ترتیب سور القرآن

هوية الکتاب

اسم الكتاب: ترتیب سور القرآن

الكاتب: جلال الدین سیوطی

موضوع: ترتیب نزول

تاريخ وفاة المؤلف: 911 ق

لسان: العربية

عدد المجلدات: 1

الناشر: دار و مکتبة الهلال

مكان الطباعة: بیروت

سنة الطباعة: 2000

نشرت: بی نا

ص: 1

اشارة

حقوق هذه الطبعة محفوظة

ومسجلة للناشر

الطبعة الأولى

١٩٨٦

دار ومكتبة الهلال

بيروت - حارة حريك - شارع المقداد

ص . ب : ١٥/٥٠٠٣

ص: 2

ترتیب سور القرآن

ص: 3

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 4

الإهداء

إلی النمیر الصافی،و الجدول الرقراق،و الفرات العذب،و المورد السخی،و المنهل الطیب،و الروض الممرع الخصیب الذی أعطی أطیب الثمار،و التی لا نزال نجنی غراسها حتی الآن...

لم تلن قناته،و لم تتضعضع عزیمته،فلم یجفل إزاء المحن،و لم ینکفئ أمام الطوفان.

من دنیا الفناء إلی دار البقاء الأبدی...إلی الإمام جلال الدین السیوطی فی برزخه...أسأل اللّه أن یتغمده برحمة منه و فضل و یسکنه جنات النعیم فی دار المقامة لقاء ما أثری الفکر الإسلامی.

السید الجمیلی

ص: 5

ص: 6

المقدّمة

إن الحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه...و بعد، أراد اللّه سبحانه و تعالی أن ینتشل بالإسلام البشریة من غیابات الجهالة،و من ظلمات التردی و من غیاهب الوثنیة التی طغی قتامها علی العقول،و خیم علی الأفهام فکان مجتمع الجاهلیة یرسف فی أغلال التخلف و عبادة الأصنام ناسیا أن الخیر کل الخیر إنما هو فی توحید الخالق جل شأنه،و کان حریا بهم أن یعبدوا الحق جل شأنه علی«الحنیفیة السمحة» ملة إبراهیم حنیفا و ما کان من المشرکین،نسأل اللّه أن یثبتنا علیها.

و قد أراد اللّه سبحانه و تعالی أن ینزل القرآن الکریم منجما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لحکمة اقتضت ذلک،و إذا أراد اللّه شیئا لم یمنعه شیء،فلو أراد أن ینزله جملة واحدة ما ثناه أو عاقه عائق تعالی اللّه علوا کبیرا و لکن فی التنجیم فضلا و منة و حکمة شریفة و مقصدا کریما و هدفا أسمی،حیث أن التنجیم یجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یتعلم کل یوم شیئا جدیدا،فیزیده تثبیتا و ثقة و اطمئنانا،کما أن ذلک یوافق استیعاب الصحابة إذ یربیهم علی منهج اللّه و یشیع بینهم فضائل و خلق الإسلام،و یجیب عن أسئلتهم و استفساراتهم فلا یفاجئون بتشریعاته،فکان لا بد أن ینزل مفرقا منجما حسب الحاجة و الضرورة.

و قد تقرب الصورة إلی الأذهان إذا قسناها بمسألة الحمل و الولادة فإننا نعلم أن الجنین یکبر فی بطن أمه رویدا رویدا و یمر بأطوار عدیدة حتی

ص: 7

یکتمل نموه فی أحشائها تدریجیا،و رغم ذلک فإنها تعانی ما تعانیه من آلام الحمل لا سیما للمرة الأولی،إذ أن نطفة الجنین غریبة عنها و کل غریب تلفظه بنیة الإنسان و تکوینه و جبلته.

و لا أحد یتصور حال المرأة لو جاءها الحمل بجنین کامل التکوین مرة واحدة،و لا ریب أن ذلک مما یتعارض مع الفطرة البشریة و الطبیعة و الناموس الکونی.

و قد جاء الإسلام بمنهج حیاة و عقیدة و عمل،من عبادات و معاملات و غیره،و لا بد لاتباع هذا المنهج من نبذ العادات الجاهلیة الأولی،و الکف عن الشهوات و الإسراف فی المعاصی و اجتذاذ عقیدة الشرک المطمورة فی داخل نفوس الناس.

و لیس بالأمر الهین تغییر العقائد،و لیس من الیسیر حمل الناس علی منهج لم یألفوه من قبل،و لیس من الأوفق إعطاؤهم کل التعالیم دفعة واحدة دون ترویض و قبل التمهید لها،حتی یتسنی لهم قبولها بعد تطویع غرائزهم و سجایاهم و تنبیه جانب الخیر فی نفوسهم.ثم إن تنجیم القرآن یعطی فرصة للناس حتی یتدبروا معانیه السامیة و دلالاته الشریفة و مقاصده النبیلة،و یطعموا لذة سماعه فیرتوی منه الحس و یأنس به الوجدان.

ظل القرآن ینزّل نجوما ساطعة لألاءة فانبلج صبح الهدایة،و أسفر الفجر و بدا عموده و انجلی شمراخه،و نکص الجهل فی غبش الظلمات هاربا یجر فلوله المنکوبة بتعالی کلمات التوحید خافقة مدویة فی أرجاء مکة،و یثرب.

خلال ثلاثة و عشرین عاما،ظلت النجوم تنزل تتری فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤها علی مکث و یقرؤها الصحابة شیئا فشیئا،و تلک النجوم تنزل مع الأحداث و الوقائع و المناسبات الفردیة المتعاقبة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و قد بدأ نزول القرآن الکریم فی لیلة القدر،قال تعالی: إِنّٰا

ص: 8

أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (1)

.

و فی تنجیم سور القرآن الکریم رحمة من رب العالمین و لطف و بر برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم،حیث کانت نزلة جبریل علیه فیها تفریج عن کروبه و مصاعبه التی لاقاها و قاسی منها و کابد من لأوائها،لقاء نهوضه بالتبلیغ عن ربه و الذی کان غریبا وسط قومه و صاغیته.

و من ثم،کان تتابع نزول الآیات علیه یشد من أزره،و یحمله علی الصبر و المثابرة و المصابرة و یبشره بالنصر و تفریج الهموم فی النهایة (2) .

قال تعالی فی کتابه الکریم: کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ (3) .

کما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأخذ فی تردید الآیة و تکرارها عند نزولها علیه متعجلا حفظها مخافة أن تفلت منه حتی أنزل الحق سبحانه و تعالی قوله:

لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (4)

.

کذلک فإن احتواء القرآن الکریم علی الفقه و عامة الأحکام بفروعها المختلفة حتم ألا یکون نزوله دفعة واحدة (5) .حتی لا یفاجیء الناس

ص: 9

1- 1) القدر(1/97)قال المفسرون:سمیت لیلة القدر لعظمها و قدرها و شرفها و المراد بإنزال القرآن إنزاله من اللوح المحفوظ إلی السماء الدنیا،ثم نزل به جبریل إلی الأرض فی مدة ثلاث و عشرین سنة،قال ابن عباس أنزل اللّه القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلی بیت العزة من السماء الدنیا،ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع فی ثلاث و عشرین سنة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.راجع الجامع لأحکام القرآن(130/19)؛و مختصر ابن کثیر(/3 659).
2- 2) راجع کتاب التعبیر الفنی فی القرآن للدکتور بکری شیخ أمین.ص 21.ط.الشروق سنة 1979 م.بتصرف.
3- 3) الفرقان(32/25).
4- 4) القیامة(17/75)راجع تفسیر روح المعانی للآلوسی(42/29)ط.دار إحیاء التراث العربی،بیروت.
5- 5) ثم إن الناسخ و المنسوخ،فی القرآن لا یمکن أن یتأتی إذا أنزل مجملا،فلا بد من التفریق و التنجیم.

و یباغتهم بقیوده التشریعیة التی لم یألفوها،و من ثم کان یصعب و یشق علیهم الأمر،بل یستحیل حملهم علی التزام المنهج.

أما ترتیب سور القرآن فإنه یختلف اختلافا کبیرا عن ترتیب المصحف و لعل ذلک مرجعه إلی اختلاف المقصود و تباین الهدف من کلا الترتیبین.

و نحن نعرف أن الفترة المکیة کانت أحوج إلی تمکین العقیدة فی نفوس الناس و ترسیخ أطنابها فی أعماق المجتمع و مزجها بوجدان کل فرد،و ذلک لأن العقیدة هی جماع الدعوة و مناط التکلیف الأول،و لم یشرع أی من العبادات فی مکة إلا الصلاة لأنها حتمیة لشحن طاقة المسلم بالطواعیة و التسلیم و الولاء للخالق جل شأنه،و هی من أسباب الانقیاد و التمکین للعقیدة.

و قد کانت السورة تنزل بمکة إلا آیات معلومات منها،مثلا علی ذلک:

سورة الحج،نزلت بمکة،إلا ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة (1) : هٰذٰانِ خَصْمٰانِ... الآیات الثلاث.

و سورة السجدة أیضا نزلت بمکة،إلا ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة و هی: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً... الآیات الثلاث.

أیضا سورة الزمر نزلت بمکة إلا ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة فی وحشی قاتل حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه عنهما: قُلْ یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ... الآیات الثلاث.

و قد حدث هذا التفریق فی النزول باستثناء آیة و آیات لتنزل بعد نزول أجزاء تلک السورة بسنوات بعیدة کما فی سورة البقرة و الأنعام

ص: 10

1- 1) و سورة الأنعام هی إحدی السور المکیة الطویلة التی یدور محورها حول العقیدة الإسلامیة و قضایا الدین الإیمانیة،و لم تتکلم و لم تتعرض لأی شیء من العبادات أو غیرها بل تناولت قضایا العقیدة الکبری الأساسیة من قضیة الألوهیة،و قضیة الوحی و الرسالة ثم البعث و الجزاء.راجع تفسیر الشیخ الصابونی(362/7)بتصرف.

و الأعراف و الأنفال و یونس و هود و یوسف و أربعین سورة أخری،و مع ذلک فقد وضعت الآیات المتأخرة فی نزولها من تلک السورة فی أماکنها،متوافقة غیر متنافرة متصلة غیر منفصلة دقیقة البناء راسخة الاتصال لا یبدو معها قلق و لم یظهر فیها اضطراب (1) .

و هذا الارتباط الوثیق بین الآیات السابقة و اللاحقة ینطق بروعة الإعجاز الحکیم المتقن.

و نحن بإزاء ترتیبین لسور القرآن:ترتیب فی النزول،و ترتیب فی المصحف.و لکل واحد منهما دلائل و سمات و ممیزات لخدمة قضیة حیویة بذاتها فلا یمکن الخلط بین هذه و تلک.

و هذا ینجلی من سورة المدثر حیث ورد فی مفتتح الترتیب النزولی الحدیث عن القرآن الکریم و الذود عن حوزته و التندید بالمعرضین عنه فی قوله تعالی: ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ* فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ (2) ثم قوله تعالی عز من قائل: کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ* فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ* وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (3) .

ثم یصور القرآن الکریم صدوف الکفار المعاندین المرجفین عن دعوة الحق بقوله: فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ* کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ. فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (4) .

ثم یأتی فی سورة القلم ثانیة سور القرآن الحکیم حسب الترتیب

ص: 11

1- 1) و هذه الدقة الرائعة فی تلاحم الآیات المتأخرة،و وضعها فی مواضعها الأصلیة من النصوص المتقدمة بتوافق و انسجام إنما یدل علی عظمة الخالق جل شأنه و علی أن القرآن الکریم معجز فی کل ما جاء به و أنه لیس من قول بشر.
2- 2) المدثر(23/74-25).
3- 3) المدثر(54/74-56)راجع تفسیر الآیات فی الفخر الرازی الکبیر(213/30).
4- 4) المدثر(49/74-51)راجع تفسیر البحر المحیط(380/8).

النزولی فیمضی الحدیث عن الولید بن المغیرة فی قوله تعالی: عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ. أَنْ کٰانَ ذٰا مٰالٍ وَ بَنِینَ. إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ. سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (1) .

و فی نهایة السورة یقول الحق تبارک و تعالی: وَ إِنْ یَکٰادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصٰارِهِمْ لَمّٰا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ. وَ مٰا هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ (2) .

أما فی بدایة المصحف فنری الترتیب فی غایة الدقة و الحدیث عن القرآن یختلف اختلافا تاما،فلو تأملنا أول سورة البقرة لوجدنا قول الحق تبارک و تعالی:

ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ. اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ

(3)

ثم بعد ذلک یقول عز من قائل:

وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّٰا نَزَّلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ

(4)

.

نستنبط مما تقدم أن القرآن فی أول ترتیبه النزولی یتجه،فی أول سورة المدثر الی تسفیه قول الولید بن المغیرة و التندید به،ثم ینعی علی مثله، و هم کثیر وقتذاک،الاعراض عما جاء به التنزیل من تذکرة لأولی النهی.

ص: 12

1- 1) القلم(13/68-16)قال الشیخ الصاوی فی حاشیة علی الجلالین:(233/4):«لم یکن الولید یعرف أنه ابن زنا حتی نزلت الآیة بقوله تعالی: زَنِیمٍ فی وصف الولید، حیث اعترفت له أمه أن أباه کان عنینا فمکنت راعیا منها فوقع علیها فلما تغشاها حملت فی الولید»أ ه.بتصرف.
2- 2) القلم(51/68،52)
3- 3) البقرة(2/2،3).
4- 4) البقرة(23/2،24).

ثم یأتی القرآن الکریم فی سورة القلم،فیصل الحدیث عن الولید بقوله تعالی:

وَ لاٰ تُطِعْ کُلَّ حَلاّٰفٍ مَهِینٍ* هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ. مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ* عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ* أَنْ کٰانَ ذٰا مٰالٍ وَ بَنِینَ* إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

(1)

.

و هنا تبرز العظمة الإلهیة فی التنسیق و الإبداع القرآنی،اللذین یثبتان للأفهام أن هذا القرآن هو المعجزة الکبری للّه،و حجة السماء علی أهل الأرض أجمعین،و أن کلمته هی العلیا و کلمة الباطل اللجوج مدحوضة ذمیمة مردودة. (2)

و تأخذ العقل و الفهم و الفکر الحیرة،عند ما یجد السورة الحادیة و الخمسین فی ترتیب النزول قد تصدرت المصحف و هی سورة البقرة...

و هذا الإتقان ضروری حتمی،لمجاراة هذه الکوکبة الهائلة من الأمصار التی تشابه المدینة-حاضرة الإسلام-فی مثل ظروفها و رصیدها من الجو النفسی و الأخلاقی و الاجتماعی.

و حیثما دققت النظر،استبان لک معنی جدید من معانی الترتیب،فما یصح فی منطق القول أن نحدد مرادات اللّه سبحانه و تعالی،و هو المطلق علی الإطلاق،و المحیط بالعقول و الأفهام و المواهب.

و قد استثمر الکثیر من الملاحدة و المتطرفین مسألة ترتیب القرآن فی المصحف،و عمدوا بذلک إلی القول باختلاف مصاحف بعض الصحابة فی ترتیبها،و قد صدع شعبهم الحق الأبلج،و أبطل أقوالهم و أفسد دعواهم، و قد کان للإمام السیوطی دور عظیم،فی دحض هذه الافتراءات نوجزها فیما یلی بتصرف:

قال تعالی فی سورة البقرة[21/2] : یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اعْبُدُوا

ص: 13

1- 1) القلم(8/68-15)
2- 2) هود(3/11)

رَبَّکُمُ فالعبادة هنا معناها:التوحید،و هذا ما یلزم المسلم أن یعرفه حتما بادئ ذی بدء.

ثم یؤکد هذا المعنی بالسورة نفسها فی قوله تعالی:

وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جٰاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ .

و هو علم الکمال بالحق سبحانه و تعالی و أسمائه و صفاته.

و هذه الآیة،بمعانیها الواضحة فی أول سور المصحف مع أنها مدنیة و لیست مکیة،دلیل جلی و برهان واضح علی أن هذا الترتیب توقیفی من الوحی.ثم یدل علی ذلک قوله تعالی فی سورة هود: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ .و سورة هود مکیة،أی من البقرة إلی هود و ترتیب هود(الحادیة عشرة)من ثم،فإن آیة هود مستقیمة المعنی علی ترتیب النزول،باعتبار أن التحدی واقع علی عشر سور من القرآن عامة غیر محددة،بید أن ترتیب المصحف حدد العشر.

و من دلائل الترتیب أیضا و حکمته و إتقانه قوله تعالی: إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ وَ اسْتَکْبَرَ (1) و العادة التی جری علیها القرآن أن یجمل مسائل العقیدة،ثم یفصلها فیما تلاها من آیات و هذا هو الثابت فی ترتیب المصحف.

و إباء إبلیس کان بیانا للعقیدة بإظهار موانع الإیمان بها فالضد یظهر شأنه الضد،ثم فصلت بعد ذلک.

ثم أتی فی سورة الحجر فبین موضع الإباء بقوله تعالی:

إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ السّٰاجِدِینَ (2)

.

ص: 14

1- 1) البقرة(34/2).
2- 2) الحجر(31/15).

ثم یقول فی سورة الإسراء: قٰالَ أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً (1) .

و هو بیان لعلة الإباء.

ثم یقول فی سورة ص: إِلاّٰ إِبْلِیسَ اسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ الْکٰافِرِینَ (2) .و فیها علة أخری و هی من علل الإباء و هی الکبر مع تفصیل نتائجها.

قال تعالی فی سورة البقرة: رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً (3) .

ثم یقول فی سورة إبراهیم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (4) .

(بلدا)جاءت منکرة فی سورة البقرة،ثم وردت معرفة فی سورة إبراهیم،لأن دعاءه علیه السلام فی البقرة کان قبل بناء الکعبة،و ذلک مشار إلیه فی قوله تعالی: بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ [37/2]

.

فلما بنیت الکعبة،و استقر الناس حولها جاء الدعاء للمعرفة و هی الحاضرة المعروفة المعالم المحددة.

قال تعالی أیضا فی سورة البقرة: وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّٰهِ (5) .

ثم قال تعالی فی الأنفال: وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ (6) .

ص: 15

1- 1) الإسراء(61/17).
2- 2) ص(74/38)
3- 3) البقرة(126/2)
4- 4) إبراهیم(15/14).
5- 5) البقرة(193/2).
6- 6) الأنفال(39/8).

و هذا النسق إنما جاء لترتیب القتال،داخل الجزیرة العربیة فی الأولی و خارجها فی الثانیة،فوردت فی الأنفال لفظة(کله).

ثم یأتی القرآن الکریم فی مخاطبة منکریه فی سورة البقرة فیقول:

وَ ادْعُوا شُهَدٰاءَکُمْ... (1)

.

ثم یأتی فی سورة یونس فیقول عز من قائل: وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ (2) .

کذلک فی مقام التحدی فی سورة هود قال: مَنِ اسْتَطَعْتُمْ .

ثم تدرج التحدی شیئا فشیئا مع الترتیب المصحفی مسایرا للملابسات حتی سورة الإسراء حیث وقع التحدی صراحة علی جمیع القرآن،فوجه الکلام إلی الثقلین،الإنس و الجن جمیعا،قال تعالی:

قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلیٰ أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هٰذَا الْقُرْآنِ لاٰ یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ*وَ لَوْ کٰانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (3)

.

تأمل هذا التدرج فی التحدی.

ثم تأمل قوله تعالی فی سورة النمل: أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ خمس مرات متوالیة،و ختمت الآیة الأولی بقوله: بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ [60]

و الثانیة بقوله: بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ [61]

و الثالثة بقوله: قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ [63]

و الرابعة بقوله: تَعٰالَی اللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ [63]

و الخامسة بقوله: قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ [64]

.

ص: 16

1- 1) البقرة(23/2).
2- 2) یونس(38/10).
3- 3) الإسراء(88/17).

کذلک الأمر فی ترتیب المسبحات،فقد شمل القرآن الکریم کلمة «التسبیح»،من جمیع اشتقاقاتها و جهاتها علی ترتیب بدیع و تنسیق رائع.

و مما یلفت النظر استعمال کلمة سبحان علی صورة المصدر فی الإسراء،و هو أصل المشتقات،ثم استعملت علی صورة الفعل الماضی فی الحدید و الحشر و الصف،و الماضی هو أسبق الزمانین،ثم استعملت بالفعل المضارع فی سورتی الجمعة و التغابن،ثم جاء أخیرا بفعل الأمر فی سورة الأعلی.

فسبحان اللّه تعالی عما یشرکون،تعالت قدرته و جل ذکره،و لکن الذین کفروا بربهم یعدلون.

ص: 17

ص: 18

ترجمة الإمام جلال الدین السیوطی

[849-911 ه]

[1445-1505 م]

هو عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الخضیری السیوطی،جلال الدین،إمام و مؤرخ و حافظ ادیب تربو مصنفاته علی ستمائة مجلد،من الأسفار الکبیرة إلی الرسائل الصغیرة،قد انفرد بمصنفات قیمة غیر مسبوق فیها.نشأ فی القاهرة یتیما،مات أبوه و عمره خمس سنوات،فلما بلغ أربعین سنة اعتزل الناس،و خلا بنفسه فی روضة المقیاس،علی النیل منزویا عن أصحابه جمیعا متنکرا لهم،من ثم کانت الفرصة مواتیة لإخراج هذا الرصید الضخم من المصنفات (1) .

و قیل إن الأغنیاء کانوا یقدمون إلیه الهدایا و الهبات،فکان یردها علیهم.

و خیر ترجمة لهذا الإمام الأمة ما قاله عن نفسه فی«حسن المحاضرة» کتابه القیم إذ قال:

«و کان مولدی بعد المغرب لیلة الأحد،مستهل رجب سنة تسع و أربعین و ثمانمائة،و حملت فی حیاة أبی إلی الشیخ محمد المجذوب،رجل

ص: 19

1- 1) راجع ترجمة السیوطی رحمه اللّه فی الکواکب السائرة(266/1)و شذرات الذهب(/8 51)و آداب اللغة(228/3)و ابن إیاس(83/4)و خزائن الکتب(37)و الضوء اللامع(65/4)و حسن المحاضرة(188/1)،و معجم المطبوعات(1073) و مخطوطات الظاهریة(355)و الخزانة التیموریة(151/3)

من کبار الأولیاء بجوار المشهد النفیسی (1) فبارک علیّ».

ثم یقول بعد ذلک:

«و نشأت یتیما،فحفظت القرآن ولی دون ثمانی سنین،ثم حفظت العمدة،و منهاج الفقه،و الأصول و ألفیة ابن مالک،و شرعت فی الاشتغال بالعلم من مستهل سنة اربع و ستین،فأخذت الفقه و النحو عن جماعة من الشیوخ،و أخذت الفرائض عن العلامة فرضی زمانه الشیخ شهاب الدین الشارمساحی (2) الذی کان یقال أنه بلغ السن العالیة، و جاوز المائة بکثیر،و اللّه أعلم بذلک،قرأت علیه شرحه علی المجموع، و أجزت بتدریس العربیة فی مستهل سنة ست و ستین و ثمانمائة».

ثم یسترسل فی الحدیث عن نفسه فیقول:

«و رزقت التبحر فی سبعة علوم:التفسیر،و الحدیث،و الفقه، و النحو،و المعانی،و البیان،و البدیع؛علی طریقة العرب البلغاء،لا علی طریقة العجم،و أهل الفلسفة،و دون هذه السبعة فی المعرفة:أصول الفقه،و الجدل و التصریف،و دونها الإنشاء و الترسل و الفرائض،و دونها القراءات،و لم آخذها عن شیخ،و دونها الطب»أ ه.

و قد عدّ له الأستاذ بروکلمان 415 مصنفا بین مطبوع و مخطوط، و العلامة فلوجل 560 مصنفا،و ذکر له الأستاذ السخاوی نحو 576 مصنفا (3) .

ص: 20

1- 1) مشهد السیدة نفیسة المعروف بالقاهرة
2- 2) نسبة الی شارمساح،و هی قریة قریبة من دمیاط.
3- 3) و قد کان السخاوی عدوا لدودا للسیوطی،و السخاوی مؤرخ کبیر و عالم ثبت جلیل إلا أنه کان معاصرا للسیوطی و کان بینهما من المنافسة و العداوة و الخصومة ما هو قائم بین علماء کل عصر و مصر،و قد حمل علی السیوطی حملا عنیفا اتهمه فیه بأنه اختلس کثیرا من مؤلفاته إبان تردده علیه و ذکر أسماء کتب معروفة للسیوطی،و اتهمه بأنه غیر فیها یسیرا بالتقدیم و التأخیر و نسبها لنفسه،و لکنی أعتقد أن فی قول السخاوی مبالغة و مجافاة للواقع و المنطق لأنه حمل علی غیر السیوطی و رمی کثیرا من العلماء بالمنکرات و بما لا یلیق بکراماتهم،و قد جرد السیوطی نفسه فیه فی رسالة أسماها:«مقام الکاوی علی تاریخ السخاوی»نال منه فیها. مخطوط بدار الکتب المصریة رقم 1510

و قد ظل السیوطی طول عمره مشتغلا بالتدریس و الفتیا متفرغا للعلم و التألیف،و إبان اعتزاله فی منیل الروضة بالقاهرة هجر التدریس و الفتیا و ألّف کتابه«النفیس فی الاعتذار عن الفتیا و التدریس».

و قد التقی الشعرانی بالسیوطی مرة واحدة قبیل وفاته.

و قد مات رضی اللّه عنه،فی سحر لیلة الجمعة تاسع عشر جمادی الأولی سنة إحدی عشرة و تسعمائة،و کان مرضه سبعة أیام،بورم شدید فی ذراعه الأیسر.

و قد مات عن إحدی و ستین سنة و عشرة أشهر و ثمانیة عشر یوما، و کان له مشهد عظیم،ثم دفن بحوش قوصون خارج باب القرافة،و قبره ظاهر و علیه قبة.

و هذا الرجل العملاق،الذی قطع عمره کله فی البحث و التألیف و التصنیف،لا یمکن أن یقلل من شأنه حاقد أو حسود مصدور موغور الباطن،فمؤلفات السیوطی القیمة التی تأخذ بمجامع القلوب إنما تدل و تنم عن مقدرة و کفاءة و سخاء،و ما قیل فیه لیس إلا من قبیل السخیمة و البغضاء.

نسأل اللّه أن یرحمه رحمة دائمة موصولة،لقاء ما أسدی من معروف یقصر دونه کل فخر و عرفان.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.

القاهرة فی ینایر/کانون الثانی 1985 م السید الجمیلی

ص: 21

ص: 22

بین یدی هذا الکتاب و عملنا فیه

هذا الکتاب اسمه:[تناسق الدرر فی تناسب السور]

.

و قد آثرنا تغییره إلی[تناسق و ترتیب سور القرآن]

کما فی واجهة هذه المطبوعة مع الإشارة إلی الإسم الأصلی فی داخل النسخة،فإن ذلک-فی نظرنا-أنسب و أقرب للفهم.

و لا یوجد فی مصر من هذا الکتاب إلا نسخة واحدة ضمن مجموعة رقم(419)تفسیر تیمور بدار الکتب المصریة.

و هذا الکتاب مکتوب بخط بین النسخ و الفارسی،و لم یرد ذکر تاریخ النسخ مع بعض الأخطاء الیسیرة،و تقع فی اثنتین و ثلاثین ورقة، و یختلف عدد سطورها ما بین ثمانیة و عشرین سطرا،و اثنین و ثلاثین سطرا.و أغلب الظن أن هذه النسخة مکتوبة فی عصر المؤلف و اللّه أعلم.

و قد قام صدیقنا المرحوم الأستاذ عبد القادر عطا بتحقیق هذا الکتاب و أعطاه عنوانا آخر أسماه:(أسرار ترتیب القرآن)و قدم له بمقدمة طویلة و أحسب أن هذه هی المطبوعة الأولی لهذا الکتاب القیّم و قد صدرت سنة 1976 م.مط.الاعتصام.و قد قمنا بمراجعة النص،و زیادة علی ذلک تخریج الآیات القرآنیة،موضحین رقم السورة و کذلک رقم الآیة،و ذکر آراء المفسرین فی بعض الأحیان مع الإشارة إلی المرجع و رقم الصفحة و الطبعة فی أغلب الأحوال.و ضبط الأعلام و التعریف بغیر المعروف منها،

ص: 23

و تصحیح بعض الأخطاء و الإشارة إلی ذلک.

و قد أفسحنا المجال لکثیر من الآراء الشرعیة و الفقهیة من مراجع التفسیر الشهیرة،حتی تتسع دائرة النفع و یسهل استیعاب مادة الکتاب الجامعة للخیر و الفضل.

و بهذا،یکون الکتاب قد کمل بناؤه و وافق مسیرة العلم الناهضة.

نسأل اللّه عموم النفع به،و الإفادة منه کما نوی به مؤلفه رحمه اللّه.

ص: 24

[توضیح]

بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم الحمد للّه الذی أنزل کتابه المجید علی أحسن أسلوب،و بهر بحسن أسالیبه و بلاغة ترکیبه القلوب،نزله آیات بینات،و فصله سورا و آیات، و رتبه بحکمته البالغة أحسن ترتیب،و نظمه أعظم نظام بأفصح لفظ و أبلغ ترکیب،صلی اللّه علی من أنزل إلیه لینذر به و ذکری،و نزّله علی قلبه الشریف فنفی عنه الحرج و شرح له صدرا،و علی آله و صحبه مهاجرة و نصرا.و بعد:

فإن اللّه سبحانه منّ علیّ بالنظر فی مواقع نجومه،و فتح لی أبواب النظر فیه إلی استخراج ما أودع فیه من علومه،فلا أزال أسرّح النظر فی بساتینه من نوع إلی نوع،و أستسنح (1) الخاطر فی میادینه فیبلغ الغرض و یرجع و هو یقول:لا روع،فتقت (2) عن أنواع علومه و لقیتها،و أودعت ما أوعیت منها فی دواوین أوعیتها،و نقبت عن معادن معانیه و أبرزتها، و أوقدت علیها نار القریحة و میزتها،و ألفت فی ذلک جامعا و مفردا،و مطنبا و مقصدا (3) ،و من خلق لشیء فإلی تیسّره،و من أحب شیئا أکثر من ذکره.

ص: 25

1- 1) أستسنح الخاطر:أتأمل به متفحصا متأملا.
2- 2) فتقت عن أنواع علومه:کشفت عن سرها أماطت اللثام عنها.
3- 3) الإطناب:التطویل،و القصد:الاختصار.

و إن مما ألفت فی تعلقات القرآن،کتاب«أسرار التنزیل»الباحث عن أسالیبه،المبرز أعاجیبه،المهین لفصاحة ألفاظه و بلاغة تراکیبه،الکاشف عن وجه إعجازه،الداخل إلی حقیقته عن مجازه،المطلع علی أفانینه، المبدع فی تقریر حججه و براهینه،فإنه اشتمل علی بضعة عشر نوعا:

الأول:بیان مناسبات ترتیب سوره،و حکمة وضع کل سورة منها.

الثانی:بیان أن کل سورة شارحة لما أجمل فی السورة التی قبلها.

الثالث:وجه اعتلاق (1) فاتحة الکتاب بخاتمة التی قبلها.

الرابع:مناسبة مطلع السورة للمقصد الذی سیقت له،و ذلک براعة الاستهلال.

الخامس:مناسبة أوائل السور لأواخرها.

السادس:مناسبات ترتیب آیاته،و اعتلاق (2) بعضها ببعض،و ارتباطها و تلاحمها و تناسقها.

السابع:بیان أسالیبه فی البلاغة،و تنویع خطاباته و سیاقاته (3) .

الثامن:بیان ما اشتمل علیه من المحسنات البدیعیة علی کثرتها، کالاستعارة،و الکنایة،و التعریض،لالتفات،و التوریة، و الاستخدام،و اللف و النشر،و الطباق،و المقابلة،و غیر ذلک.

و المجاز بأنواعه،و أنواع الإیجاز و الإطناب.

التاسع:بیان فواصل الآی،و مناسبتها للآی التی ختمت بها.

العاشر:مناسبة أسماء السور لها.

الحادی عشر:بیان وجه اختیار مرادفاته دون سائر المرادفات.

ص: 26

1- 1) اعتلاق:اتصال،مأخوذة من العلاقة.
2- 1) اعتلاق:اتصال،مأخوذة من العلاقة.
3- سیاقاته :جمع مفرده سیاق

الثانی عشر:بیان القراءات المختلفة،مشهورها و شاذها،و ما تضمنته من المعانی و العلوم،فإن ذلک من جملة وجوه إعجازه.

الثالث عشر:بیان وجه تفاوت الآیات المتشابهات فی القصص و غیرها بالزیادة و النقص،و التقدیم و التأخیر،و إبدال لفظة مکان أخری، و نحو ذلک.

و قد أردت أن أفرد جزءا فی نوع خاص من هذه الأنواع،هو:

مناسبات ترتیب السور،لیکون عجالة لمریده،و بغیة لمستفیده،و أکثره من نتاج فکری،و ولاد نظری،لقلة من تکلم فی ذلک،أو خاض فی هذه المسالک،و ما کان فیه لغیری صرحت بعزوه إلیه،و لا أذکر منه إلا ما استحسن،و لا انتقاد علیه،و قد کنت أولا سمیته:«نتائج الفکر فی تناسب السور»لکونه من مستنتجات فکری کما أشرت إلیه،ثم عدلت و سمیته«تناسق الدرر فی تناسب السور»لأنه أنسب بالمسمی،و أزید بالجناس.

و باللّه تعالی التوفیق،و إیاه اسأل حلاوة التحقیق،بمنه و یمنه.

ص: 27

ص: 28

تمهید

اشارة

ص: 29

ص: 30

فی ترتیب السور

اختلف العلماء فی ترتیب السور،هل هو بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،أو باجتهاد من الصحابة،بعد الإجماع علی أن ترتیب الآیات توقیفی، و القطع بذلک.

فذهب جماعة إلی الثانی،منهم:مالک،و القاضی أبو بکر فی أحد قولیه،و جزم به ابن فارس.

و مما استدل به لذلک:اختلاف مصاحف السلف فی ترتیب السور، فمنهم من رتبها علی النزول،و هو مصحف علی،کان أوله«اقرأ»،ثم البواقی علی ترتیب نزول المکی،ثم المدنی،ثم کان أول مصحف ابن مسعود«البقرة»ثم«النساء»ثم«آل عمران»علی اختلاف شدید، و کذا مصحف أبیّ بن کعب و غیره،علی ما بینته فی الإتقان (1) .

و فی المصاحف لابن أشتة،بسنده عن عثمان،أنه أمرهم أن یتابعوا الطّول.

و ذهب جماعة إلی الأول،منهم:القاضی أبو بکر (2) فی أحد قولیه،

ص: 31

1- 1) راجع تفسیر القرطبی(51/1)و الإتقان(216/1).
2- 2) هو القاضی أبو بکر الباقلانی،محمد بن الطیب بن محمد بن جعفر،من کبار علماء الکلام انتهت الیه الرئاسة فی مذهب الأشاعرة،و قد ولد فی البصرة سنة 338 ه،و سکن بغداد فتوفی فیها،و قد کان جید الاستنباط،سریع الجواب،و له کتاب«إعجاز القرآن»و هو قیم جزل فی مادته.توفی ببغداد سنة 403 ه. راجع وفیات الأعیان لابن خلکان(481/1).و قضاة الأندلس(37-40)و تاریخ بغداد(379/5)و الوافی بالوفیات(177/3).

و خلائق.قال أبو بکر بن الأنباری:أنزل اللّه القرآن کله إلی سماء الدنیا،ثم فرقه فی بضع و عشرین سنة،فکانت السورة تنزل لأمر ینزل، و الآیة جوابا لمستخبر،و یوقف جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی موضع الآیة و السورة،فاتساق السور کاتساق الآیات و الحروف،کان عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فمن قدم سورة أو أخرها فقد أفسد نظم القرآن (1) .

و قال الکرمانی فی البرهان:ترتیب السور هکذا هو عند اللّه تعالی فی اللوح المحفوظ،و هو علی هذا الترتیب،و کان یعرض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبریل ما اجتمع لدیه منه،و عرضه صلّی اللّه علیه و سلّم فی السنة التی توفی فیها مرتین (2) .و کذا قال الطیبی.

و قال ابن الحصار (3) :[ترتیب السور]

(4) ،و وضع الآیات موضعها إنما کان بالوحی.

و قال البیهقی فی المدخل:کان القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتبا

ص: 32

1- 1) راجع القرطبی(60/1)و الإتقان للسیوطی(217/1).
2- 2) الکرمانی،هو محمود بن حمزة بن نصر،أبو القاسم برهان الدین الکرمانی،و یعرف بتاج القراء،و هو عالم بالقراءات،و قد نقل فی التفسیر آراء مستنکرة،فی معرض التحذیر منها، و کان الأولی إهمالها،أثنی علیه الجزری و ذکر بعض کتبه،و له کتاب«العجائب و الغرائب».فی مجلدین،ضمنه أقوالا فی معانی بعض الآیات،قال السیوطی فی الإتقان: «و لا یحل الاعتماد علیها،و لا ذکرها إلا للتحذیر منها»و توفی نحو سنة 505 ه. راجع غایة النهایة(291/2)و الإتقان(221/2)و کشف الظنون(131 و 1562).
3- 3) ابن الحصّار،هو:علی بن محمد بن محمد بن إبراهیم بن موسی الخزرجی،أبو الحسن، الحصار فقیه إشبیلی الأصل،منشؤه بفاس،سمع بها و بغیرها و بمصر،و جاور بمکة و توفی بالمدینة،و له کتب فی أصول الفقه و الناسخ و المنسوخ،سمع منه الحافظ المنذری و توفی رحمه اللّه سنة 611 ه.راجع جذوة الاقتباس(298)و التکملة لابن الآبار(686)و الاعلام لخیر الدین الزرکلی(151/5).
4- 4) ما بین الحاصرین المعقوفین مزید من الإتقان(216/1).

سوره و آیاته علی هذا الترتیب،إلا الأنفال و براءة للحدیث الآتی فیهما.

و مال ابن عطیة إلی أن کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته،صلّی اللّه علیه و سلّم کالسبع الطوال:و الحوامیم،و المفصل،و ان ما سوی ذلک یمکن أن یکون قد فوض الأمر فیه إلی الأمة بعده.

و قال أبو جعفر بن الزبیر:الآثار تشهد بأکثر مما نص علیه ابن عطیة،و یبقی منها القلیل یمکن أن یجری فیه الخلاف،لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

«اقرءوا الزهراوین:البقرة و آل عمران».رواه مسلم (1) .و کحدیث سعید بن خالد أنه صلّی اللّه علیه و سلّم صلی بالسبع الطوال فی رکعة،و أنه کان یجمع المفصل فی رکعة.أخرجه ابن أبی شیبة (2) .و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أوی إلی فراشه قرأ:قل هو اللّه أحد،و المعوذتین.أخرجه البخاری (3) و فیه عن ابن مسعود أنه قال فی بنی إسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء:

«إنهن من العتاق الأول،و هنّ من تلادی» (4) و قال أبو جعفر النحاس:المختار أن تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،لحدیث:«أعطیت مکان التوراة السبع الطوال، و أعطیت مکان الإنجیل المثانی،و فضّلت بالمفصّل».أخرجه أحمد و غیره.

قال:فهذا الحدیث یدل علی أن تألیف القرآن مأخوذ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و أنه من هذا الوقت هکذا.

و قال الحافظ ابن حجر (5) :ترتیب معظم السور توقیفی،لحدیث

ص: 33

1- 1) الحدیث أخرجه الإمام مسلم(913/2)و أبو داود(88/1،89)مختصرا.
2- 2) أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد(162/7)فراجعه إن شئت.
3- 3) راجع صحیح البخاری(233/6)فی تفسیر القرآن.
4- 4) البخاری(189/6).
5- 5) هو الحافظ ابن حجر العسقلانی،أحمد بن علی بن محمد الکنانی،أبو الفضل شهاب الدین،من أئمة العلم و التاریخ أصله فلسطینی من عسقلان،ولد فی القاهرة سنة 773 ه ثم أولع بالأدب و الشعر و اهتم بالحدیث؛فکان حافظ الإسلام فی عصره؛توفی بالقاهرة سنة 852 ه.راجع خطط مبارک(37/6)و آداب اللغة(165/3)و الضوء اللامع (36/2).و دائرة المعارف الإسلامیة(131/1).

أحمد و أبی داود عن أوس الثقفی قال:کنت فی وفد ثقیف،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«طرأ علیّ حزبی من القرآن،فأردت ألا أخرج حتی أقضیه».

قال أوس:فسألنا أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قلنا:کیف تحزبون القرآن؟ قالوا:نحزّبه ثلاث سور،و خمس سور،و سبع سور،و تسع سور، و إحدی عشرة سورة،و ثلاث عشرة سورة،و حزب المفصل،من«ق» حتی نختم (1) .

قال:فهذا یدل علی أن ترتیب السور علی ما هو علیه فی المصحف الآن کان علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال بعضهم:لترتیب وضع السور فی المصحف أسباب تطلع علی أنه توقیفی صادر من حکیم.

الأول:بحسب الحروف،کما فی الحوامیم،و ذوات(الر).

الثانی:لموافقة آخر السورة لأول ما بعدها.کآخر الحمد فی المعنی.و أول البقرة.

الثالث:الوزن فی اللفظة.کآخر(تبت)و أول(الإخلاص).

الرابع:لمشابهة جملة السورة لجملة الأخری،کالضحی و أ لم نشرح.

و قال بعضهم:إذا اعتبرت افتتاح کل سورة وجدته فی غایة المناسبة لما ختمت به السورة التی قبلها،ثم یخفی تارة،و یظهر أخری.

و أخرج ابن أبی شیبة عن ربیعة،إنه سئل:لم قدمت البقرة و آل عمران،و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة بمکة،و إنما نزلتا بالمدینة؟ فقال:قدمتا و ألّف القرآن علی علم ممن ألّفه.و قد اجتمعوا علی علمهم بذلک.فهذا مما ینتهی إلیه.و لا یسأل عنه (2) .

ص: 34

1- 1) أخرجه أبو داود(140/1)و الحدیث أخرجه أیضا الإمام أحمد فی مسنده(43/5).
2- 2) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(52/1).

فإن قلت:فما عندک فی ذلک؟ قلت:الذی عندی أولا:تحدید محل الخلاف،و أنه خاص بترتیب سور الأقسام الأربعة،و أما نفس الأقسام الأربعة،من تقدیم الطوال،ثم المئین،ثم المثانی،ثم المفصل،فهذا ینبغی أن یقطع بأنه توقیفی،و أن یدعی فیه الإجماع،و إن لم أر من سبقنی إلی ذلک.و إنما دعانی إلی هذا أمران:

أحدهما:ما تقدم من الأحادیث قریبا،و حدیث ابن عباس الآتی فی الأنفال.

و الثانی:أن المصاحف التی وقع فیها الاختلاف فی الترتیب اتفقت علی ذلک،فإن مصحف أبی بن کعب و ابن مسعود کلاهما قدم فیه الطوال،ثم المثانی،ثم المفصل،کمصحف عثمان،و إنما اختلفا فی ترتیب سور کل قسم کما بینت فی الإتقان (1) .

فإذا تحرر ذلک،و نظرنا إلی محل الخلاف،فالمختار عندی فی ذلک:

ما قاله البیهقی،و هو:أن ترتیب کل السور توقیفی،سوی الأنفال و براءة.

و مما یدل علی ذلک و یؤیده:توالی الحوامیم،و ذوات(الر)، و الفصل بین المسبحات،و تقدیم(طس)علی القصص،مفصولا بها بین النظیرتین[طسم الشعراء،و طسم القصص]

فی المطلع و الطول،و کذا الفصل بین الانفطار و الانشقاق بالمطففین،و هما نظیرتان فی المطلع و المقصد،و هما أطول منها،فلو لا أنه توقیفی لحکمة،لتوالت المسبحات و أخرت(طس)عن القصص،و أخرت(المطففین)أو قدمت،و لم یفصل بین(الر)و(الر).

ص: 35

1- 1) راجع الاتقان(222/1-224).

و لیس هنا شیء أعارض به سوی اختلاف مصحف أبی و ابن مسعود،و لو کان توقیفیا لم یقع فیهما اختلاف،کما لم یقع فی[ترتیب]

الآیات.

و قد منّ اللّه علیّ بجواب لذلک نفیس،و هو:أن القرآن وقع فیه النسخ کثیرا للرسم،حتی لسور کاملة،و آیات کثیرة،فلا بدع أن یکون الترتیب العثمانی هو الذی استقر فی العرضة الأخیرة،کالقراءات التی فی مصحفه،و لم یبلغ ذلک أبیا و ابن مسعود،کما لم یبلغهما نسخ ما وضعاه فی مصاحفهما من القراءات التی تخالف المصحف العثمانی،و لذلک کتب أبی فی مصحفه سورة الحفد،و الخلع،و هما مسوختان (1) .

فالحاصل أنی أقول:ترتیب کل المصاحف بتوقیف،و استقر التوقیف فی العرضة الأخیرة علی القراءات العثمانیة،و رتب أولئک علی ما کان عندهم،و لم یبلغهم ما استقر،کما کتبوا القراءات المنسوخة المثبتة فی مصاحفهم بتوقیف،و استقر التوقیف فی العرضة الأخیرة علی القراءات المنسوخات،و لم یبلغهم النسخ.

ص: 36

1- 1) یقول محقق المطبوعة:-ورد فی الاتقان(223/1،226)عن ابن أشتة فی المصاحف و هما سورتا القنوت فی الوتر،قال الحسین بن المنادی فی کتابه«الناسخ و المنسوخ:و مما رفع رسمه من القرآن و لم یرفع من القلوب حفظه،سورتا القنوت فی الوتر،تسمی بسورتی الخلع و الحفد،الاتقان(85/3)و هی:«اللهم إنا نستعینک،و نستغفرک،و نثنی علیک و لا نکفرک،و نخلع و نترک من یفجرک،اللهم إیاک نعبد،و لک نصلی و نسجد،و الیک نسعی و نحفد،نرجو رحمتک،و نخشی عذابک،إن عذابک الجد بالکفار ملحق»و انظر مجمع الزوائد للهیثمی(120/9).أ ه.من حاشیة المطبوعة(73).

«سورة الفاتحة»

افتتح سبحانه کتابه بهذه السورة،لأنها جمعت مقاصد القرآن، لذلک کان من أسمائها:أم القرآن،و أم الکتاب،و الأساس (1) .

فصارت کالعنوان و براعة الاستهلال.

قال الحسن البصری:إن اللّه أودع علوم الکتب السابقة فی القرآن، ثم أودع علوم القرآن فی المفصل،ثم أودع علوم المفصل فی الفاتحة.فمن علم تفسیرها کان کمن علم تفسیر جمیع الکتب المنزلة.أخرجه البیهقی فی شعب الإیمان.

و بیان اشتمالها علی علوم القرآن قرره الزمخشری،باشتمالها علی الثناء علی اللّه بما هو أهله،و علی التعبد،و الأمر و النهی،و علی الوعد و الوعید،و آیات القرآن لا تخرج عن هذه الأمور.

قال الإمام فخر الدین:المقصود من القرآن کله تقریر أمور أربعة:

الإلهیات،و المعاد،و النبوات،و إثبات القضاء و القدر.فقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ یدل علی الإلهیات،و قوله: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ یدل علی نفی الجبر،و علی إثبات أن الکل بقضاء اللّه و قدره.و قوله: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السورة یدل علی إثبات قضاء اللّه،و علی النبوات،فقد اشتملت هذه السورة علی المطالب الأربعة،التی هی المقصد الأعظم من القرآن (2) .

ص: 37

1- 1) الاتقان(189/1-191).
2- 2) التفسیر الکبیر(65/1).

و قال البیضاوی (1) :هی مشتملة علی الحکم النظریة،و الأحکام العملیة،التی هی سلوک الصراط المستقیم،و الاطلاع علی مراتب السعداء،و منازل الأشقیاء.

و قال الطیبی:هی مشتملة علی أربعة أنواع من العلوم التی هی مناط الدین:

أحدها:علم الأصول،و معاقدة معرفة اللّه عزّ و جلّ و صفاته، و إلیها الإشارة بقوله: رَبِّ الْعٰالَمِینَ* اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .و معرفة المعاد،و هو المومأ إلیه (2) بقوله: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ .

و ثانیها:علم ما یحصل به الکمال،و هو علم الأخلاق،و أجله الوصول إلی الحضرة الصمدانیة،و الالتجاء إلی جناب الفردانیة،و السلوک لطریقة الاستقامة فیها،و إلیه الإشارة بقوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ .

قال:و جمیع القرآن تفصیل لما أجملته الفاتحة،فإنها بنیت علی إجمال ما یحویه القرآن مفصلا،فإنها واقعة فی مطلع التنزیل،و البلاغة فیه:أن تتضمن ما سیق الکلام لأجله،و لهذا لا ینبغی أن یقید شیء من کلماتها ما أمکن الحمل علی الإطلاق (3) .

ص: 38

1- 1) البیضاوی(35/1).
2- 2) المومأ الیه:المشار الیه.
3- 3) الطیبی هو الحسین بن عبد اللّه بن محمد الطیبی،من علماء الحدیث و التفسیر و البیان، أنفق کل ما ورثه فی وجوه الخیر،حتی افتقر آخر عمره،و کان عنیفا علی المبتدعین،شدید الخشیة و الإخبات للّه سبحانه و تعالی توفی سنة 743 ه. راجع کشف الظنون(720/1)و البدر الطالع(229/1)و الدرر الکامنة(/2 68).

و قال الغزالی (1) فی«خواص القرآن» (2) :مقاصد القرآن ستة، ثلاثة مهمة،و ثلاثة تتمة.

الأولی:تعریف المدعو الیه،کما أشیر إلیه بصدرها،و تعریف الصراط المستقیم،و قد صرح به فیها،و تعریف الحال عند الرجوع إلیه تعالی،و هو الآخرة،کما أشیر إلیه بقوله: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ .

و الأخری:تعریف أحوال المطیعین،کما أشار الیه بقوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .و تعریف منازل الطریق،کما أشیر إلیه بقوله: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ

ص: 39

1- 1) الغزالی هو الإمام الحجة محمد بن محمد بن محمد الغزالی الطوسی،حجة الإسلام، فیلسوف متصوف،له نحو مائتی مصنف ولد سنة 450 ه و توفی سنة 505 ه،و من أهم کتبه:(إحیاء علوم الدین).راجع وفیات الأعیان لابن خلکان(463/1).و طبقات الشافعیة(101/4)و شذرات الذهب(10/4)و الوافی بالوفیات(277/1).
2- 2) خواص القرآن الکریم للغزالی ص 37.

سورة البقرة

قال بعض الأئمة:تضمنت سورة الفاتحة:الإقرار بالربوبیة، و الالتجاء إلیها فی دین الإسلام،و الصیانة عن دین الیهود و النصاری، و سورة البقرة تضمنت قواعد الدین،و آل عمران مکملة لمقصودها.

فالبقرة بمنزلة إقامة الدلیل علی الحکم،و آل عمران بمنزلة الجواب عن شبهات الخصوم،و لهذا ورد فیها کثیر من المتشابه لما تمسک به النصاری.

فأوجب الحج فی آل عمران،و أما فی البقرة فذکر أنه مشروع،و أمر بإتمامه بعد الشروع فیه (1) .و کان خطاب النصاری فی آل عمران،کما أن خطاب الیهود فی البقرة أکثر،لأن التوراة أصل،و الإنجیل فرع لها، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما هاجر إلی المدینة دعا الیهود و جاهدهم،و کان جهاده للنصاری فی آخر الأمر کما کان دعاؤه لأهل الشرک قبل أهل الکتاب، و لهذا کانت السور المکیة فیها الدین الذی اتفق علیه الأنبیاء،فخوطب به جمیع الناس،و السور المدنیة فیها خطاب من أقر بالأنبیاء من أهل الکتاب و المؤمنین،فخوطبوا ب:یا أهل الکتاب،یا بنی اسرائیل،یا أیها الذین آمنوا.

و أما سورة النساء فتضمنت أحکام الأسباب التی بین الناس،و هی

ص: 40

1- 1) فی قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلّٰهِ،فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ [البقرة 196/2] راجع الطبری،(22/4)و أنظر معنی الإحصار عند العلماء،و اختلافهم فی المانع فی تفسیر القرطبی(371/2،372)و البحر المحیط(60/2).

نوعان:مخلوقة للّه،و مقدورة لهم،کالنسب و الصهر،و لهذا افتتحت بقوله: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا (1) .و قال: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ ، فانظر إلی هذه المناسبة العجیبة،و الافتتاح،و براعة الاستهلال،حیث تضمنت الآیة المفتتح بها ما فی أکثر السورة من أحکام:من نکاح النساء و محرماته،و المواریث المتعلقة بالأرحام،و أن ابتداء هذا الأمر بخلق آدم، ثم خلق زوجته منه،ثم بث منهما رجالا کثیرا و نساء فی غایة الکثرة.

أما المائدة فسورة العقود،تضمنت بیان تمام الشرائع،و مکملات الدین،و الوفاء بعهود الرسل،و ما أخذ علی الأمة،و نهایة الدین،فهی سورة التکمیل،لأن فیها تحریم الصید علی المحرم،الذی هو من تمام الإحرام.و تحریم الخمر،الذی هو من تمام حفظ العقل و الدین.و عقوبة المعتدین من السراق و المحاربین،الذی هو من تمام حفظ الدماء و الأموال، و إحلال الطیبات،الذی هو من تمام عبادة اللّه،و لهذا ذکر فیها ما یختص بشریعة محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،و التیمم،و الحکم بالقرآن علی کل ذی دین.و لهذا کثر فیها لفظ الإکمال و الإتمام (2) .و ذکر فیها:أن من ارتد عوض اللّه بخیر منه،و لا یزال هذا الدین کاملا،و لهذا ورد أنها آخر ما نزل (3) لما فیها من إرشادات الختم و التمام.و هذا الترتیب بین هذه السور الأربع المدنیات من أحسن الترتیب:انتهی.

و قال بعضهم:افتتحت البقرة بقوله: الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ فإنه إشارة إلی الصراط المستقیم فی قوله[فی الفاتحة]

:

ص: 41

1- 1) النساء 1/4)راجع الطبری(523/7)و القرطبی(2/5)البحر المحیط(/3 157).
2- 2) فی قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ،وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً .
3- 3) الحدیث صحیح علی شرط الشیخین،أخرجه الإمام أحمد فی مسنده عن معاویة بن صالح عن عائشة(188/6).

اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ .فإنهم لما سألوا[اللّه]

الهدایة الی الصراط المستقیم قیل لهم:ذلک الصراط الذی سألتم الهدایة الیه،کما أخرج ابن جریر و غیره من حدیث علی مرفوعا:«الصراط المستقیم کتاب اللّه» (1) .

و أخرجه الحاکم فی المستدرک عن ابن مسعود موقوفا.

و هذا معنی حسن یظهر فیه سر ارتباط البقرة بالفاتحة.

و قال الخویی (2) :أوائل هذه السورة مناسبة لأواخر سورة الفاتحة، لأن اللّه تعالی لما ذکر أن الحامدین طلبوا الهدی،قال:قد أعطیتکم ما طلبتم:هذا الکتاب هدی لکم فاتبعوه،و قد اهتدیتم إلی الصراط المستقیم المطلوب المسئول.

ثم إنه ذکر فی أوائل هذه السورة الطوائف الثلاث الذین ذکرهم فی الفاتحة:فذکر الذین علی هدی من ربهم،و هم المنعم علیهم.و الذین اشتروا الضلالة بالهدی،و هم الضالون:و الذین باءوا بغضب من اللّه، و هم المغضوب علیهم (3) .انتهی.

أقول:قد ظهرت لی بحمد اللّه وجوه من هذه المناسبات:

أحدها:أن القاعدة التی استقر بها القرآن:أن کل سورة تفصیل لإجمال ما قبلها،و شرح له،و إطناب لإیجازه.و قد استقر معی ذلک فی غالب سور القرآن،طویلها و قصیرها.و سورة البقرة قد اشتملت علی تفصیل جمیع مجملات الفاتحة.

فقوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ .تفصیله:ما وقع فیها من الأمر بالذکر فی

ص: 42

1- 1) أخرجه ابن جریر عن علی من حدیث حمزة الزیات.أ ه.من المطبوعة.
2- 2) هو أحمد بن خلیل بن سعادة بن جعفر أبو العباس،توفی سنة 627 ه.
3- 3) و ذکر السیوطی فی الاتقان(7/2،12)و(29/3)و(144/4)أن له تفسیرا للقرآن،لکن لا أعرف عنه شیئا،و قد سألت کثیرا من أصدقائی من العلماء فلم یعرفوا هم أیضا ذلک.

عدة آیات و من الدعاء فی قوله: أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (1) [186]

الآیة.و فی قوله: رَبَّنٰا لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِینٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تَحْمِلْ عَلَیْنٰا إِصْراً کَمٰا حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنٰا رَبَّنٰا وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا أَنْتَ مَوْلاٰنٰا فَانْصُرْنٰا عَلَی الْقَوْمِ الْکٰافِرِینَ [286]

.و بالشکر فی قوله: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ [152]

.

و قوله: رَبِّ الْعٰالَمِینَ تفصیله قوله: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ* اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِرٰاشاً وَ السَّمٰاءَ بِنٰاءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرٰاتِ رِزْقاً لَکُمْ فَلاٰ تَجْعَلُوا لِلّٰهِ أَنْدٰاداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [21،22]

.و قوله: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَویٰ إِلَی السَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [29]

.و لذلک افتتحها بقصة خلق آدم الذی هو مبدأ البشر (2) ،و هو أشرف الأنواع من العالمین،و ذلک شرح لإجمال رَبِّ الْعٰالَمِینَ .

و قوله: اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .قد أومأ إلیه بقوله فی قصة آدم:

فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ [54]

.و فی قصة إبراهیم لما سأل الرزق للمؤمنین خاصة[بقوله: وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرٰاتِ مَنْ آمَنَ [126]

.فقال وَ مَنْ کَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً [126]

.

و ذلک لکونه رحمانا.و ما وقع فی قصة بنی اسرائیل: ثُمَّ عَفَوْنٰا عَنْکُمْ [52]

إلی أن أعاد الآیة بجملتها فی قوله: لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ [163]

.و ذکر آیة الدین (3) إرشادا للطالبین من العباد،و رحمة بهم.و وضع عنهم الخطأ و النسیان و الإصر و ما لا طاقة لهم

ص: 43

1- 1) البقرة(186/2)راجع تأویل مشکل القرآن ص 177،و تفسیر غریب القرآن ص 74
2- 2) راجع جامع البیان للطبری(137/6)و مجاز القرآن ص 84.
3- 3) و هی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَدٰایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ راجع القرطبی(388/3).

به،و ختم بقوله: وَ اعْفُ عَنّٰا وَ اغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا [286]

.و ذلک شرح قوله: اَلرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ .

و قوله: مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (1) .تفصیله:ما وقع من ذکر یوم القیامة فی عدة مواضع،و منها قوله: إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ [284]

.و الدین[فی الفاتحة]

:الحساب[فی البقرة]

و قوله: إِیّٰاکَ نَعْبُدُ مجمل شامل لجمیع أنواع الشریعة الفروعیة،و قد فصلت فی البقرة أبلغ تفصیل،فذکر فیها:الطهارة، و الحیض،و الصلاة،و الاستقبال،و طهارة المکان،و الجماعة،و صلاة الخوف،و صلاة الجمع،و العید،و الزکاة بأنواعها،کالنبات،و المعادن، و الاعتکاف،و الصوم و أنواع الصدقات،و البر،و الحج،و العمرة، و البیع،و الإجارة،و المیراث،و الوصیة،و الودیعة،و النکاح، و الصداق،و الطلاق،و الخلع،و الرجعة،و الإیلاء،و العدة،و الرضاع، و النفقات،و القصاص،و الدیات،و قتال البغاة و الردة،و الأشربة، و الجهاد،و الأطعمة و الذبائح،و الأیمان،و النذور،و القضاء، و الشهادات،و العتق.

فهذه أبواب الشریعة کلها مذکورة فی هذه السورة.

و قوله: وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ .شامل لعلم الأخلاق.و قد ذکر منها فی هذه السورة الجم الغفیر،من التوبة،و الصبر،و الشکر،و الرضی، و التفویض،و الذکر،و المراقبة،و الخوف،و إلانة القول.

و قوله: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخره.تفصیله:ما وقع

ص: 44

1- 1) و یوم الدین:یوم القیامة،و سمی بذلک لأنه یوم الجزاء،و یوم الحساب،و منه یقال دنته بما صنع،أی جازیته،و یقال فی مثل:«کما تدین تدان»یراد به کما تصنع یصنع بک، و کما تجازی تجازی.راجع المثل فی مجمع الأمثال للمیدانی(155/2)و جمهرة الأمثال ص 169.

فی السورة من ذکر طریق الأنبیاء،و من حاد عنهم من النصاری،و لهذا ذکر فی الکعبة أنها قبلة إبراهیم،فهی من صراط الذین أنعم علیهم، و قد حاد عنها الیهود و النصاری معا،و لذلک قال فی قصتها: یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [142]

.تنبیها علی أنها الصراط الذی سألوا الهدایة إلیه.

ثم ذکر: وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ بِکُلِّ آیَةٍ مٰا تَبِعُوا قِبْلَتَکَ [145]

.و هم المغضوب علیهم و الضالون الذین حادوا عن طریقهم.ثم أخبر بهدایة الذین آمنوا إلی طریقهم.ثم قال: وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [213]

.فکانت هاتان الآیتان تفصیل إجمال اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ إلی آخر السورة.

و أیضا قوله أول السورة: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [2]

إلی آخره فی وصف الکتاب،إخبار بأن الصراط الذی سألوه الهدایة إلیه هو:ما تضمنه الکتاب،و إنما یکون هدایة لمن اتصف بما ذکر[من صفات المتقین]

.ثم ذکر أحوال الکفرة،ثم أحوال المنافقین،و هم من الیهود، و ذلک تفصیل لمن حاد عن الصراط المستقیم،و لم یهتد بالکتاب.

و کذلک قوله: قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ مٰا أُنْزِلَ إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْبٰاطِ [136]

الآیة.فیه تفصیل النبیین المنعم علیهم.و قال فی آخرها: لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [136]

.تعریفا بالمغضوب علیهم و الضالین الذین فرقوا بین الأنبیاء.و لذلک عقبها بقوله:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مٰا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [137]

.أی:إلی الصراط المستقیم،صراط المنعم علیهم کما اهتدیتم.

فهذا ما ظهر لی،و اللّه أعلم بأسرار کتابه.

الوجه الثانی:أن الحدیث و الإجماع علی تفسیر المغضوب علیهم

ص: 45

بالیهود،و الضالین بالنصاری (1) ،و قد ذکروا فی سورة الفاتحة علی حسب ترتیبهم فی الزمان،فعقب بسورة البقرة،و جمیع ما فیها[من]

خطاب أهل الکتاب للیهود خاصة،و ما وقع فیها من ذکر النصاری لم یقع بذکر الخطاب (2) .

ثم[عقبت البقرة]

بسورة آل عمران،و أکثر ما فیها من خطاب أهل الکتاب للنصاری،فإن ثمانین آیة من أولها نازلة فی وفد نصاری نجران،کما ورد فی سبب نزولها (3) .و ختمت بقوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ [199]

.و هی فی النجاشی و أصحابه من مؤمنی النصاری،کما ورد به الحدیث (4) .و هذا وجه بدیع فی ترتیب السورتین، کأنه لما ذکر فی الفاتحة الفریقین،قص فی کل سورة مما بعدها حال کل فریق علی الترتیب الواقع فیها،و لهذا کان صدر سورة النساء فی ذکر الیهود،و آخرها فی ذکر النصاری (5) .

الوجه الثالث:أن سورة البقرة أجمع سور القرآن للأحکام و الأمثال،و لهذا سمیت فی أثر:فسطاط القرآن (6) .الذی هو:المدینة الجامعة،فناسب تقدیمها علی جمیع سوره.

ص: 46

1- 1) راجع تفسیر ابن کثیر للإمام أبی الفداء اسماعیل بن کثیر(46/1).
2- 2) بل جاء علی أسلوب الخبر،مثل قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰادُوا وَ النَّصٰاریٰ وَ الصّٰابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [62] و قوله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً أَوْ نَصٰاریٰ [111] الآیة.
3- 3) راجع أسباب النزول ص 69.
4- 4) راجع البخاری(108/2)و مسلم(54/3)و ما بعدها.
5- 5) و ذلک قوله فی سورة النساء: مِنَ الَّذِینَ هٰادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَوٰاضِعِهِ [46] و الآخر فی قوله: یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ،وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ،إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ الآیة[171] . یقول الإمام الطبری:«یقول:لا تجاوزوا الحق فی دینکم فتفرطوا فیه،و لا تقولوا فی عیسی غیر الحق».راجع تفسیر«جامع البیان»(415/9).
6- 6) أخرجه الإمام الدارمی عن خالد بن معدان(466/2).

الوجه الرابع:أنها أطول سورة فی القرآن،و قد افتتح بالسبع الطوال (1) ،فناسب البداءة بأطولها.

الوجه الخامس:أنها أول سورة نزلت بالمدینة،فناسب البداءة بها، فإن للأولیة نوعا من الأولویة.

الوجه السادس:أن سورة الفاتحة کما ختمت بالدعاء للمؤمنین بألا یسلک بهم طریق المغضوب علیهم و لا الضالین إجمالا،ختمت سورة البقرة بالدعاء بألا یسلک بهم طریقهم فی المؤاخذة بالخطإ و النسیان،و حمل الإصر،و ما لا طاقة لهم به تفصیلا،و تضمنت آخرها أیضا الإشارة إلی طریق المغضوب علیهم و الضالین بقوله: لاٰ نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [285]

فتآخت السورتان و تشابهتا فی المقطع،و ذلک من وجوه المناسبة فی التتالی و التناسق.و قد ورد فی الحدیث التأمین فی آخر سورة البقرة کما هو مشروع فی آخر الفاتحة (2) ،فهذه ستة وجوه ظهرت لی،و للّه الحمد و المنة.

ص: 47

1- 1) السبع الطوال:هی:البقرة،و آل عمران،و النساء،و المائدة،و الأنعام،و الأعراف، و یونس
2- 2) و کان معاذ بن جبل یقول(آمین)آخر البقرة کما أخرجه ابن جریر،راجع تفسیر الإمام ابن کثیر(509/1).

سورة آل عمران

قد تقدم ما یؤخذ منه مناسبة وضعها.

قال الإمام:لما کانت هذه السورة قرینة سورة البقرة،و کالمکملة لها،افتتحت بتقریر ما افتتحت به تلک،و صرح فی منطوق مطلعها بما طوی فی مفهوم تلک (1) .

و أقول:قد ظهر لی بحمد اللّه وجوه من المناسبات:

أحدها:مراعاة القاعدة التی قررتها،من شرح کل سورة لإجمال ما فی السورة قبلها،و ذلک هنا فی عدة مواضع منها:ما أشار الیه الإمام،فإن أول البقرة افتتح بوصف الکتاب بأنه لا ریب فیه.و قال فی آل عمران: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ [3]

:و ذاک بسط و إطناب،لنفی الریب عنه.

و منها:أنه ذکر فی البقرة إنزال الکتاب مجملا،و قسمه هنا إلی آیات محکمات،و متشابهات لا یعلم تأویلها إلا اللّه (2) .

و منها:أنه قال فی البقرة: وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ [3]

،و قال

ص: 48

1- 1) لأن مطلع البقرة وصف المتقین بأنهم الذین یؤمنون بالغیب،و هو مناسب لما ورد فی أول هذه السورة من قوله تعالی: اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ [2] .
2- 2) و ذلک فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ [7] راجع الطبری(197/6).

هنا: وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّٰاسِ [3،4]

مفصلا.و صرح بذکر الإنجیل هنا،لأن السورة خطاب للنصاری،و لم یقع التصریح به فی سورة البقرة بطولها،و إنما صرح فیها بذکر التوراة خاصة،لأنها خطاب للیهود.

و منها:أن ذکر القتال وقع فی سورة البقرة مجملا بقوله: وَ قٰاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ [190،244]

[و قوله]

: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ [216]

.و فصلت هنا قصة أحد بکمالها (1) .

و منها:أنه أوجز فی البقرة ذکر المقتولین فی سبیل اللّه بقوله:

أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ و زاد هنا: عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ [170]

الآیتین.و ذلک إطناب عظیم.

و منها:أنه قال فی البقرة: وَ اللّٰهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشٰاءُ [247]

.

و قال هنا: قُلِ اللّٰهُمَّ مٰالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشٰاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [26]

.فزاد إطنابا و تفصیلا.

و منها:أنه حذر من الربا فی البقرة،و لم یزد علی لفظ الربا إیجازا (2) .و زاد هنا[قوله]

: أَضْعٰافاً مُضٰاعَفَةً [130]

.و ذلک بیان و بسط.

و منها:أنه قال فی البقرة: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ [196]

و ذلک إنما

ص: 49

1- 1) فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللّٰهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ إلی قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّٰهِ تُحْشَرُونَ [آل عمران-152-158] .راجع جامع البیان للطبری (306/7)و الدر المنثور(87/1).
2- 2) و ذلک فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبٰا لاٰ یَقُومُونَ إِلاّٰ کَمٰا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطٰانُ مِنَ الْمَسِّ [البقرة 275/2] .

یدل علی الوجوب إجمالا.و فصله هنا بقوله: وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ [97]

و زاد:بیان شرط الوجوب بقوله: مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [97]

.ثم زاد:تکفیر من جحد وجوبه بقوله: وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ [97]

.

و منها:أنه قال فی البقرة فی أهل الکتاب: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً مِنْکُمْ [83]

.فأجمل القلیل،و فصله هنا بقوله: لَیْسُوا سَوٰاءً مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ أُمَّةٌ قٰائِمَةٌ یَتْلُونَ آیٰاتِ اللّٰهِ آنٰاءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ [113]

.الآیتین.

و منها:أنه قال فی البقرة: قُلْ أَ تُحَاجُّونَنٰا فِی اللّٰهِ وَ هُوَ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ وَ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [193]

.فدل بها علی تفضیل هذه الأمة علی الیهود تعریضا لا تصریحا و کذلک قوله: وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً [143]

.فی تفضیل هذه الأمة علی سائر الأمم بلفظ فیه یسیر إبهام،و أتی فی هذه بصریح البیان فقال: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ [110]

.فقوله: کُنْتُمْ .أصرح فی قدم ذلک من جَعَلْنٰاکُمْ .ثم زاد وجه الخیریة بقوله: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ [110]

(1) .

و منها:أنه قال فی البقرة: وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ وَ تُدْلُوا بِهٰا إِلَی الْحُکّٰامِ [188]

.الآیة.و بسط الوعید هنا بقوله:

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولٰئِکَ لاٰ خَلاٰقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ [77]

.الآیة،و صدره بقوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَمَنْ

ص: 50

1- 1) و قد ذکر الحق تبارک و تعالی الصراط المستقیم مجملا فی سورة البقرة بقوله: ذٰلِکَ الْکِتٰابُ و سبقها فی الفاتحة،ثم عین طریقة السیر علیه فی آل عمران فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّٰهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ [101] .راجع جامع البیان للطبری (84/7)و ما بعدها.

إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطٰارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینٰارٍ لاٰ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ إِلاّٰ مٰا دُمْتَ عَلَیْهِ قٰائِماً ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ [75]

.

فهذه عدة مواضع وقعت فی البقرة مجملة،و فی آل عمران تفصیلها.

الوجه الثانی:أن بین هذه السورة و سورة البقرة اتحادا،و تلاحما متأکدا،لما تقدم من أن البقرة بمنزلة إزالة الشبهة،و لهذا تکرر هنا ما یتعلق بالمقصود الذی هو بیان حقیقة الکتاب:من إنزال الکتاب، و تصدیقه للکتب قبله،و الهدی إلی الصراط المستقیم (1) .و تکررت هنا آیة: قُولُوا آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ [136]

.بکمالها،و لذلک أیضا ذکر فی هذه ما هو تال لما ذکر فی تلک،أو لازم فی تلک،أو لازم له.

فذکر هناک خلق الناس،و ذکر هنا تصویرهم فی الأرحام (2) .و ذکر هناک مبدأ خلق آدم،و ذکر هنا مبدأ خلق أولاده (3) .و ألطف من ذلک:

أنه افتتح البقرة بقصة آدم حیث خلقه من غیر أب و لا أم،و ذکر فی هذه نظیره فی الخلق من غیر أب،و هو عیسی علیه السلام (4) ،و لذلک ضرب له المثل بآدم،و اختصت البقرة بآدم،لأنها أول السور،و آدم أول فی الوجود و سابق،و لأنها الأصل،و هذه کالفرع و التتمة لها،فمختصة بالإعراب[و البیان]

.

ص: 51

1- 1) لقوله فی أول آل عمران: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ،وَ أَنْزَلَ التَّوْرٰاةَ وَ الْإِنْجِیلَ، مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّٰاسِ،وَ أَنْزَلَ الْفُرْقٰانَ [3،4] .
2- 2) فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحٰامِ کَیْفَ یَشٰاءُ،لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ [61] . راجع الطبری(474/6)و اللسان(76/13).
3- 3) و قد ذکر جل شأنه خلق آدم فی البقرة فی قوله تعالی: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً [30] .و ورد خلق بنی آدم فی آل عمران لقوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحٰامِ کَیْفَ یَشٰاءُ [6] .
4- 4) و ذلک فی قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ،ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [59] .

و لأنها خطاب للیهود الذین قالوا فی مریم ما قالوا،و أنکروا وجود ولد بلا أب،ففوتحوا بقصة آدم،لتثبت فی أذهانهم،فلا تأتی قصة عیسی إلا و قد ذکر عندهم ما یشبهها من جنسها.

و لأن قصة عیسی قیست علی قصة آدم فی قوله: کَمَثَلِ آدَمَ [59]

الآیة،و المقیس علیه لا بد و أن یکون معلوما،لتتم الحجة بالقیاس،فکانت قصة آدم و السورة التی هی فیها جدیرة بالتقدم.

و من وجوه تلازم السورتین:أنه قال فی البقرة فی صفة النار:

أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ [24]

،و لم یقل فی الجنة:أعدت للمتقین،مع افتتاحها بذکر المتقین و الکافرین معا،و قال ذلک فی آخر آل عمران فی قوله: جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ [133]

.

فکأن السورتین بمنزلة سورة واحدة.

و بذلک یعرف أن تقدیم آل عمران علی النساء أنسب من تقدیم النساء علیها.

و أمر آخر استقرأته،و هو:أنه إذا وردت سورتان بینهما تلازم و اتحاد،فإن السورة الثانیة تکون خاتمتها مناسبة لفاتحة الأولی للدلالة علی الاتحاد.و فی السورة المستقلة عما بعدها یکون آخر السورة نفسها مناسب لأولها.و آخر آل عمران مناسب لأول البقرة،فإنها افتتحت بذکر المتقین، و أنهم المفلحون،و ختمت آل عمران بقوله: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [200]

.

و افتتحت البقرة بقوله: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ مٰا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ [4]

و ختمت آل عمران بقوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ [199]

.فلله الحمد علی ما ألهم.

و قد ورد أنه لما نزلت: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً

ص: 52

[2:245].قال الیهود:یا محمد،افتقر ربک،فسأل القرض عباده،فنزل قوله: لَقَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیٰاءُ [3:181]

.فذلک أیضا من تلازم السورتین.

و وقع فی البقرة حکایة عن إبراهیم: رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ [129]

الآیة.و نزل فی هذه: لَقَدْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ [164].

و ذلک أیضا من تلازم السورتین.

ص: 53

سورة النساء

تقدمت وجوه مناسبتها.

و أقول:هذه السورة أیضا شارحة لبقیة مجملات سورة البقرة.

فمنها:أنه أجمل فی البقرة قوله: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (1) .[121]

.و زاد هنا: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً .

و انظر لما کانت آیة التقوی فی سورة البقرة غایة،جعلها فی أول هذه السورة التالیة لها مبدأ (2) .

و منها:أنه أجمل فی سورة البقرة: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ [35]

.و بین هنا أن زوجته خلقت منه فی قوله: وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا [1]

.

و منها:أنه أجمل فی البقرة آیة الیتامی،و آیة الوصیة،و المیراث، و الوارث،فی قوله: وَ عَلَی الْوٰارِثِ مِثْلُ ذٰلِکَ [233]

.و فصل ذلک فی هذه السورة أبلغ تفصیل (3) .

ص: 54

1- 1) راجع تفسیر الآیة فی الدر المنثور(122/2).
2- 2) آیة التقوی فی البقرة هی ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [2] .و هنا قصر الهدایة بالقرآن علی المتقین،و فی سورة النساء أمر بالتقوی فی قوله تعالی: اِتَّقُوا رَبَّکُمُ... الآیة[1] .و وضح و جلیّ وسائل تحقیقها فی ذات الآیة.
3- 3) فی سورة النساء الآیات(7،11،12،33،176).

و فصل هنا من الأنکحة ما أجمله هناک،فإنه قال فی البقرة:

وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ [221]

فذکر نکاح الأمة إجمالا، و فصل هنا شروطه (1) .

و منها:أنه ذکر الصداق فی البقرة مجملا بقوله: وَ لاٰ یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّٰا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً [229]

.و شرحه هنا مفصلا (2) .

و منها:أنه ذکر هناک بالخلع،و ذکر هنا أسبابه و دواعیه،من النشوز و ما یترتب علیه،و بعث الحکمین (3) .

و منها:أنه فصل هنا من أحکام المجاهدین،و تفضیلهم درجات، و الهجرة،ما وقع هناک مجملا،أو مرموزا (4) .

و فیها من الاعتلاق بسورة الفاتحة:تفسیر: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ .بقوله: مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ [69]

.

و أما وجه اعتلاقها بآل عمران فمن وجوه:

منها:أن آل عمران ختمت بالأمر بالتقوی (5) ،و افتتحت هذه

ص: 55

1- 1) فی الآیة 25 من النساء.
2- 2) فی قوله تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدٰالَ زَوْجٍ مَکٰانَ زَوْجٍ إلی قوله تعالی: وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً [20-21] ..
3- 3) الآیة فی البقرة(229)و فی النساء(34،35).
4- 4) قال تعالی فی سورة النساء: لاٰ یَسْتَوِی الْقٰاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ، وَ الْمُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ إلی قوله: وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً [95-99] و قال فی البقرة: وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ،بَلْ أَحْیٰاءٌ [154] الآیة.و قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتٰالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ [الآیة 216] .و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ،أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ الآیة[218] .من حاشیة المطبوعة بتصرف.
5- 5) فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ آخر آل عمران.

السورة به (1) .و هذا من أکبر وجوه المناسبات فی ترتیب السور،و هو نوع من البدیع یسمی:تشابه الأطراف.

و منها أن سورة آل عمران ذکر فیها قصة أحد مستوفاة،و ذکر فی هذه السورة ذیلها،و هو قوله: فَمٰا لَکُمْ فِی الْمُنٰافِقِینَ فِئَتَیْنِ [88]

.

فإنها نزلت لما اختلف الصحابة فیمن رجع من المنافقین من غزوة أحد،کما فی الحدیث (2) .

و منها:أن فی آل عمران ذکرت الغزوة التی بعد أحد بقوله:

اَلَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ الْقَرْحُ [172]

(3) .

و أشیر إلیها هنا بقوله: وَ لاٰ تَهِنُوا فِی ابْتِغٰاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَمٰا تَأْلَمُونَ [204]

الآیة (4) .

و بهذین الوجهین عرف أن تأخیر النساء عن آل عمران أنسب من تقدیمها علیها فی مصحف ابن مسعود،لأن المذکور هنا ذیل ما فی آل عمران،و لاحقه و تابعه،فکانت بالتأخیر أنسب.

و منها:أنه ذکر فی آل عمران قصة خلق عیسی بلا أب،و أقیمت له الحجة بآدم،و فی ذلک تبرئة لأمه،خلافا لما زعم الیهود،و تقریرا لعبودیته،خلافا لما ادعته النصاری،و ذکر فی هذه السورة الرد علی الفریقین معا:فرد علی الیهود بقوله: وَ قَوْلِهِمْ عَلیٰ مَرْیَمَ بُهْتٰاناً عَظِیماً [156]

.و علی النصاری بقوله: لاٰ تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ

ص: 56

1- 1) و فی النساء: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ أول السورة.
2- 2) أخرجه البخاری(59/6)و مسلم(128/8)و انظر البحر المحیط(311/3).
3- 3) راجع البخاری فی صحیحه(130/5).
4- 4) و هنا فی هذه الآیة عموم،و لکن فی سورة(محمد)تخصیص لأن ثمة واقعة خاصة فی قوله تعالی: فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ [محمد-35] .

وَ رُوحٌ مِنْهُ إلی قوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ [191-271]

.

و منها:أنه لما ذکر فی آل عمران: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رٰافِعُکَ إِلَیَّ [55]

.رد هنا علی من زعم قتله بقوله: وَ قَوْلِهِمْ إِنّٰا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّٰهِ وَ مٰا قَتَلُوهُ وَ مٰا صَلَبُوهُ وَ لٰکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبٰاعَ الظَّنِّ وَ مٰا قَتَلُوهُ یَقِیناً. بَلْ رَفَعَهُ اللّٰهُ إِلَیْهِ [157-158]

.

و منها:أنه لما قال فی آل عمران فی المتشابه: وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنٰا [7]

.قال هنا: لٰکِنِ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ [162]

الآیة.

و منها:أنه لما قال فی آل عمران: زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا [14]

الآیة.فصل هذه الأشیاء فی السورة التی بعدها علی نسق ما وقعت فی الآیة،لیعلم ما أحل اللّه من ذلک فیقتصر علیه،و ما حرم فلا یتعدی إلیه،لمیل النفس إلیه.

فقد جاء فی هذه السورة أحکام النساء،و مباحاتها (1) ،للابتداء بها فی الآیة السابقة فی آل عمران،و لم یحتج إلی تفصیل البنین،لأن تحریم البنین لازم،لا یترک منه شیء کما یترک من النساء،فلیس فیهم مباح فیحتاج إلی بیانه،و مع ذلک أشیر الیهم فی قوله: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً [9]

.

ص: 57

1- 1) قال تعالی فی سورة البقرة: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ إجمالا من غیر تفصیل،ثم قال: إِنَّمٰا حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ مٰا أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّٰهِ، فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ [172-173] .و لکنه فی المائدة یقول: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ ...إلی قوله عز من قائل: وَ طَعٰامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ حِلٌّ لَکُمْ،وَ طَعٰامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ [3-5] .

ثم فصل فی سورة المائدة أحکام السراق،و قطاع الطرق، لتعلقهم بالذهب و الفضة الواقعین فی الآیة بعد النساء و البنین.و وقع فی سورة النساء إشارة إلی ذلک فی قسمة المواریث.

ثم فصل فی سورة الأنعام أمر الحیوان و الحرث،و هو بقیة المذکور فی آیة آل عمران،فانظر إلی هذه اللطیفة التی منّ اللّه بإلهامها!.

ثم ظهر لی أن سورة النساء فصل فیها ذکر البنین أیضا،لأنه لما أخبر بحب الناس لهم،و کان من ذلک إیثارهم علی البنات فی المیراث، و تخصیصهم به دونهن،تولی قسمة المواریث بنفسه،فقال: یُوصِیکُمُ اللّٰهُ فِی أَوْلاٰدِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ [11]

.و قال: لِلرِّجٰالِ نَصِیبٌ مِمّٰا تَرَکَ الْوٰالِدٰانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّسٰاءِ نَصِیبٌ [7]

.فرد علی ما کانوا یصنعون من تخصیص البنین بالمیراث،لحبهم لهم،فکان ذلک تفصیلا لما یحل و یحرم من إیثار البنین،اللازم عن الحب،و فی ضمن ذلک تفصیل لما یحل للذکر أخذه من الذهب و الفضة،و ما یحرم.

و من الوجوه المناسبة لتقدم آل عمران علی النساء:اشتراکها مع البقرة فی الافتتاح بانزال الکتاب،و فی الافتتاح ب الم و سائر السور المفتتحة بالحروف المقطعة کلها مقترنة،کیونس و توالیها،و مریم و طه، و الطواسین،و الم العنکبوت و توالیها،و الحوامیم،و فی ذلک أول دلیل علی اعتبار المناسبة فی الترتیب بأوائل السور.

و لم یفرق بین السورتین من ذلک بما لیس مبدوءا به سوی بین الأعراف و یونس اجتهادا لا توقیفا،و الفصل بالزمر بین(حم)غافر و (ص)و سیأتی.

و من الوجوه فی ذلک أیضا:اشتراکهما فی التسمیة بالزهراوین فی حدیث:«اقرءوا الزهراوین:البقرة و آل عمران».فکان افتتاح القرآن بهما نظیر اختتامه بسورتی الفلق و الناس،و المشترکتین فی التسمیة بالمعوذتین.

ص: 58

سورة المائدة

و قد تقدم وجه فی مناسبتها:

و أقول:هذه السورة أیضا شارحة لبقیة مجملات سورة البقرة،فإن آیة الأطعمة و الذبائح فیها أبسط منها فی البقرة (1) .و کذا ما أخرجه الکفار تبعا لآبائهم فی البقرة موجز (2) .و فی هذه السورة مطنب أبلغ إطناب فی قوله: مٰا جَعَلَ اللّٰهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لاٰ سٰائِبَةٍ [103،104]

.

و فی البقرة ذکر القصاص فی القتلی (3) .و هنا ذکر أول من سن القتل،و السبب الذی لأجله وقع،و قال: مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ کَتَبْنٰا عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسٰادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّمٰا قَتَلَ النّٰاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیٰاهٰا فَکَأَنَّمٰا أَحْیَا النّٰاسَ جَمِیعاً [32]

.و ذلک أبسط من قوله[فی البقرة]

: وَ لَکُمْ فِی الْقِصٰاصِ حَیٰاةٌ [179]

.

و فی البقرة: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هٰذِهِ الْقَرْیَةَ [58]

.و ذکر فی

ص: 59

1- 1) قال فی البقرة(168/2): یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ .
2- 1) قال فی البقرة(168/2): یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ .
3- يقول محقق المطبوعة : « من دلائل الترتيب أنه قال : (كتب عليكم القصاص في القتلى ) في البقرة [178] ثم زاده بياناً في نفس السورة فقال : (ولكم في القصاص حياة ) [ ١٧٩ ] ثم قال : ﴿ والحرمات قصاص ﴾ [١٩٤ ] . ثم ذكر قتل الخطأ والنسيان في النساء فقال : (ومن قتل مؤمناً خطاً فتحرير رقبة مؤمنة ) [ ٩٢ ] وزاد تفصيل القصاص فيما ساقه المؤلف في الآية (32) من المائدة . ثم فصل أحكام القصاص في قوله : وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين ، والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن ، والجروح قصاص ) [ المائدة - ٤٥ ] . وهذا تدرج بديع يدل على احكام الترتيب والتلاحم . أه

قصتها هنا: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ [54]

.

و فی البقرة قصة الأیمان (1) موجزة،و زاد هنا بسطا بذکر الکفارة (2) .

و فی البقرة قال فی الخمر و المیسر: فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا [219]

.و زاد فی هذه السورة ذمهما،و صرّح بتحریمهما.

و فیها من الاعتلاق بسورة الفاتحة:بیان المغضوب علیهم و الضالین فی قوله: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِکَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللّٰهِ مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ [60]

.الآیة.و قوله: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَوٰاءِ السَّبِیلِ [77]

.

و أما اعتلاقها بسورة النساء،فقد ظهر لی فیه وجه بدیع جدا.

و ذلک أن سورة النساء اشتملت علی عدة عقود صریحا و ضمنا،فالصریح:

عقود الأنکحة،و عقد الصداق،و عقد الحلف،فی قوله: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ [33]

.و عقد الأیمان فی هذه الآیة.

و بعد ذلک عقد المعاهدة و الأمان فی قوله: إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلیٰ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ [90]

.و قوله: وَ إِنْ کٰانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثٰاقٌ فَدِیَةٌ [92]

.

و الضمنی:عقد الوصیة،و الودیعة،و الوکالة،و العاریة، و الإجارة،و غیر ذلک من الداخل فی عموم قوله: إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا [58]

.فناسب أن یعقب بسورة مفتتحة

ص: 60

1- 1) لقوله تعالی: لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ،وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ [225/2].
2- 2) و هو قوله تعالی: لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ،وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا عَقَّدْتُمُ الْأَیْمٰانَ فَکَفّٰارَتُهُ إِطْعٰامُ عَشَرَةِ مَسٰاکِینَ [89/5].

بالأمر بالوفاء بالعقود.فکأنه قیل[فی المائدة]

: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [1]

التی فرغ من ذکرها فی السورة التی تمت.فکان ذلک غایة فی التلاحم و التناسب و الارتباط.

و وجه آخر فی تقدیم سورة النساء،و تأخیر سورة المائدة،و هو:أن تلک أولها: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ [1]

و فیها الخطاب بذلک فی مواضع، و هو أشبه بخطاب المکی،و تقدیم العام و شبه المکی أنسب.

ثم إن هاتین السورتین[النساء و المائدة]

فی التقدیم و الاتحاد نظیر البقرة و آل عمران،فتلکما فی تقریر الأصول،من الوحدانیة،و الکتاب، و النبوة،و هاتان فی تقریر الفروع الحکمیة.

و قد ختمت المائدة (1) بصفة القدرة،کما افتتحت النساء بذلک (2) .

و افتتحت النساء ببدء الخلق،و ختمت المائدة بالمنتهی من البعث و الجزاء.فکأنهما سورة واحدة،اشتملت علی الأحکام من المبتدأ إلی المنتهی.

و لما وقع فی سورة النساء: إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ [105]

الآیات.فکانت نازلة فی قصة سارق درعا (3) ، فصل فی سورة المائدة أحکام السراق و الخائنین.

و لما ذکر فی سورة النساء أنه أنزل إلیک الکتاب لتحکم بین الناس، ذکر فی سورة المائدة آیات فی الحکم بما أنزل اللّه حتی بین الکفار،و کرر قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ [44،45،46]

.

ص: 61

1- 1) فی قوله تعالی: لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ،وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [120/5].
2- 2) فی قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ [1/4] .
3- 3) راجع الحاکم فی مستدرکه(385/4-399).

فانظر إلی هذه السور الأربع المدنیات،و حسن ترتیبها،و تلاحمها، و تناسقها،و تلازمها.

و قد افتتحت بالبقرة التی هی أول ما نزل بالمدینة،و ختمت بالمائدة التی هی آخر ما نزل بها،کما فی حدیث الترمذی (1) .

ص: 62

1- 1) راجع الترمذی(436/8،437).

سورة الأنعام

قال بعضهم:مناسبة هذه السورة لآخر المائدة:أنها افتتحت بالحمد،و تلک ختمت بفصل القضاء،و هما متلازمتان کما قال: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [39:75]

.

و قد ظهر لی بفضل اللّه مع ما قدمت الإشارة إلیه فی آیة زُیِّنَ لِلنّٰاسِ .أنه لما ذکر فی آخر المائدة: لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ [120]

.علی سبیل الإجمال،افتتح هذه السورة بشرح ذلک و تفصیله.

فبدأ بذکر:أنه خلق السموات و الأرض،و ضم إلیه أنه جعل الظلمات و النور،و هو بعض ما تضمنه قوله: وَ مٰا فِیهِنَّ فی آخر المائدة.و ضمن قوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ [أول الأنعام]

أن له ملک جمیع المحامد،و هو من بسط: لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ [فی آخر المائدة]

.

ثم ذکر:أنه خلق النوع الإنسانی،و قضی له أجلا مسمی،و جعل له أجلا آخر للبعث،و أنه منشئ القرون قرنا بعد قرن،ثم قال: قُلْ لِمَنْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [12]

.فأثبت له ملک جمیع المنظورات.

ثم قال: وَ لَهُ مٰا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ [13]

.فأثبت له ملک جمیع المظروفات لظرفی الزمان.ثم ذکر أنه خلق سائر الحیوان،من الدواب و الطیر،ثم خلق النوم و الیقظة،و الموت و الحیاة،ثم أکثر فی أثناء السورة من ذکر الخلق و الإنشاء لما فیهن،من النیرین،و النجوم،و فلق

ص: 63

الإصباح،و خلق الحب و النوی،و إنزال الماء،و إخراج النبات و الثمار بأنواعها،و إنشاء جنات معروشات و غیر معروشات،و الأنعام،و منها حمولة و فرش.و کل ذلک تفصیل لملکه ما فیهن:و هذه مناسبة جلیلة.

ثم لما کان المقصود من هذه السورة بیان الخلق و الملک،أکثر فیها من ذکر الرب الذی هو بمعنی المالک و الخالق و المنشئ،و اقتصر فیها علی ما یتعلق بذلک من بدء الخلق الإنسانی و الملکوتی،و الملکی و الشیطانی، و الحیوانی و النباتی،و ما تضمنته من الوصایا،فکلها متعلق بالقوام و المعاش الدنیوی،ثم أشار إلی أشراط الساعة.

فقد جمعت هذه السورة جمیع المخلوقات بأسرها،و ما یتعلق بها، و ما یرجع الیها،فظهرت بذلک مناسبة افتتاح السور المکیة بها (1) ،و تقدیمها علی ما تقدم نزوله منها.

و هی فی جمعها الأصول و العلوم و المصالح الدنیویة نظیر سورة البقرة فی جمعها العلوم و المصالح الدینیة.و ما ذکر فیها من العبادات المحضة، فعلی سبیل الإیجاز و الإیماء،کنظیر ما وقع فی البقرة من علوم بدء الخلق و نحوه،فإنه علی سبیل الاختصار و الإشارة.

فإن قلت:فلم لا أفتتح القرآن بهذه السورة،مقدّمة علی سورة البقرة،لأن بدء الخلق مقدّم علی الأحکام و التعبّدات؟ قلت:للإشارة إلی أن مصالح الدین و الآخرة مقدمة علی مصالح المعاش و الدنیا،و أن المقصود إنما هو العبادة،فقدم ما هو الأهم فی نظر الشرع (2) ،و لأن علم بدء الخلق کالفضلة،و علوم الأحکام و التکالیف متعین علی کل واحد.فلذلک لا ینبغی النظر فی علم بدء الخلق و ما جری مجراه من التواریخ إلا بعد النظر فی علم الأحکام و إتقانه.

ص: 64

1- 1) راجع صفوة التفاسیر للصابونی(362/7)و الإتقان للسیوطی(42/1).
2- 2) و ذلک لأن الأمور بمقاصدها و نهایاتها منوطة.

ثم ظهر لی بحمد اللّه وجه آخر،أتقن مما تقدم.و هو:أنه لما ذکر فی سورة المائدة: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَیِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکُمْ وَ لاٰ تَعْتَدُوا [87]

إلی آخره،فأخبر عن الکفار أنهم حرموا أشیاء مما رزقهم اللّه افتراء علیه،و کان القصد بذلک تحذیر المؤمنین أن یحرموا شیئا مما أحل اللّه،فیشابهوا بذلک الکفار فی صنیعهم و کان ذکر ذلک علی سبیل الإیجاز،ساق هذه السورة لبیان ما حرمه الکفار فی صنیعهم،فأتی به علی الوجه الأبین و النمط الأکمل،ثم جادلهم فیه،و أقام الدلائل علی بطلانه،و عارضهم و ناقضهم،إلی غیر ذلک مما اشتملت علیه القصة، فکانت هذه السورة شرحا لما تضمنته المائدة من ذلک علی سبیل الإجمال، و تفصیلا و بسطا،و إتماما و إطنابا.

و افتتحت بذکر الخلق و الملک،لأن الخالق و المالک هو الذی له التصرف فی ملکه،و مخلوقاته،إباحة و منعا (1) ،و تحریما و تحلیلا،فیجب ألا یتعدی علیه بالتصرف فی ملکه.

و کانت هذه السورة بأسرها متعلقة بالفاتحة من وجه کونها شارحة لإجمال قوله: رَبِّ الْعٰالَمِینَ .و للبقرة من حیث شرحها لإجمال قوله:

اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ [21]

.و قوله: هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً [29]

.و بآل عمران من جهة تفصیلها لقوله: وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ [14]

.و قوله: کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ [185]

.الآیة.

و بالنساء من جهة ما فیها من بدء الخلق،و التقبیح لما حرموه علی أزواجهم،و قتل البنات بالوأد (2)

ص: 65

1- 1) ذلک لأن أصول الأحکام خمسة:(الحلال،و الحرام،و المستحب،و المکروه، و المباح)..
2- 2) لقوله تعالی: قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلاٰدَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ،وَ حَرَّمُوا مٰا رَزَقَهُمُ اللّٰهُ [140].

و بالمائدة من حیث اشتمالها علی الأطعمة بأنواعها (1) .

و فی افتتاح السور المکیة بها وجهان آخران من المناسبة.

الأول:افتتاحها بالحمد.

و الثانی:مشابهتها للبقرة،المفتتح بها السور المدنیة،من حیث أن کلا منهما نزل مشیعا.ففی حدیث أحمد:«البقرة سنام القرآن و ذروته،نزل مع کل آیة منها ثمانون ملکا» (2) .و روی الطبرانی و غیره من طرق:«أن الأنعام شیعها سبعون ألف ملک» (3) .و فی روایة:

«خمسمائة ملک».

و وجه آخر،و هو:أن کل ربع من القرآن افتتح بسورة أولها الحمد.و هذه للربع الثانی،و الکهف للربع الثالث،و سبأ و فاطر للربع الرابع.

و جمیع هذه الوجوه التی استنبطتها من المناسبات بالنسبة للقرآن کنقطة من بحر.

و لما کانت هذه السورة لبیان بدء الخلق،ذکر فیها ما وقع عند بدء الخلق،و هو قوله: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ (4) .[54]

.

ففی الصحیح:«لما فرغ اللّه من الخلق،و قضی القضیة،کتب کتابا عنده فوق العرش:إن رحمتی سبقت غضبی» (5) .

ص: 66

1- 1) المائدة(41/5-148).
2- 2) أخرجه الدارمی عن ابن مسعود(447/2).
3- 3) راجع صفوة التفاسیر(363/7).
4- 4) راجع القرطبی(453/6)و الصابونی(379/7).
5- 5) الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی الصحیح(129/4).

سورة الأعراف

أقول:مناسبة وضع هذه السورة عقب سورة الأنعام فیما ألهمنی اللّه سبحانه:أن سورة الأنعام لما کانت لبیان الخلق،و قال فیها: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ [2]

.و قال فی بیان القرون: کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ [6]

.و أشیر فیها إلی ذکر المرسلین،و تعداد کثیر منهم،و کانت الأمور الثلاثة علی وجه الإجمال،لا التفصیل،ذکرت هذه السورة عقبها،لأنها مشتملة علی شرح الأمور الثلاثة و تفصیلها.

فبسط فیها قصة خلق آدم أبلغ بسط،بحیث لم تبسط فی سورة کما بسطت فیها.و ذلک تفصیل إجمال قوله خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ [6:2]

ثم فصلت قصص المرسلین و أممهم،و کیفیة إهلاکهم،تفصیلا تاما شافیا مستوعبا،لم یقع نظیره فی سورة غیرها،و ذلک بسط حال القرون المهلکة و رسلهم،فکانت هذه السورة شرحا لتلک الآیات الثلاث.

و أیضا،فذلک تفصیل قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ (1) .[6:165]

.و لهذا صدّر هذه السورة بخلق آدم الذی جعله اللّه فی الأرض خلیفة.و قال فی قصة عاد: جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ [69]

.و فی قصة ثمود: جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ [74].

و أیضا فقد قال فی الأنعام: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلیٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ

ص: 67

1- 1) راجع تفسیر الطبری(84/8).

[12].و هو موجز،و بسطه هنا بقوله: وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ [156]

.إلی آخره.فبین من کتبها لهم.

و أما وجه ارتباط أول هذه السورة بآخر الأنعام فهو:أنه قد تقدم هناک: وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ [153]

.و قوله: وَ هٰذٰا کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ مُبٰارَکٌ فَاتَّبِعُوهُ [155]

.فافتتح هذه السورة أیضا باتباع الکتاب فی قوله: کِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ إلی اِتَّبِعُوا مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [2،3].

و أیضا لما تقدم فی الأنعام: ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ [159]

. ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ [164]

.قال فی مفتتح هذه السورة: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ بِعِلْمٍ [6،7]

.و ذلک شرح التنبئة المذکورة.

و أیضا فلما قال فی الأنعام: مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا [16]

.الآیة.و ذلک لا یظهر إلا فی المیزان،افتتح هذه السورة بذکر الوزن،فقال: وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ [8]

.ثم ذکر من ثقلت موازینه،و هو من زادت حسناته علی سیئاته،ثم من خفت موازینه،و هو من زادت سیئاته علی حسناته،ثم ذکر بعد ذلک أصحاب الأعراف،و هم قوم استوت (1) حسناتهم و سیئاتهم.

ص: 68

1- 1) استوت:تساوت و تناظرت.

سورة الأنفال

اعلم أن وضع هذه السورة و براءة هنا لیس بتوقیف من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و الصحابة،کما هو الراجح فی سائر السور،بل اجتهاد من عثمان رضی اللّه عنه.

و قد کان یظهر فی بادئ الرأی:أن المناسب إیلاء الأعراف بیونس و هود،لاشتراک کل منها فی اشتمالها علی قصص الأنبیاء،و أنها مکیة النزول، خصوصا أن الحدیث ورد فی فضل السبع الطوال،و عدوا السابعة یونس، و کانت تسمی بذلک کما أخرجه البیهقی فی الدلائل.ففی فصلها من الأعراف بسورتین هما الأنفال و براءة فصل للنظیر عن سائر نظائره،هذا مع قصر سورة الأنفال،بالنسبة إلی الأعراف و براءة.

و قد استشکل ابن عباس حبر الأمة قدیما ذلک.فأخرج أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن حبان و الحاکم،عن ابن عباس قال:قلت لعثمان:ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی (1) ،و الی براءة و هی من المئین (2) ،فقرنتم بینهما،و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم،وضعتموهما فی السبع الطوال؟فقال عثمان:کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینزل علیه السور ذوات العدد،فکان إذا نزل علیه الشیء دعا

ص: 69

1- 1) قیل المثانی ربما تکون من الثناء،لأن فیها الثناء و الدعاء،أو لأنها تثنی بغیرها.راجع الإتقان(190/1)بتصرف.
2- 2) المئین:هی السورة التی زادت آیاتها عن المائة أو قاربتها،و هی ما ولیت الطوال، راجع الإتقان للسیوطی(240/1).

بعض من کان یکتب،فیقول:ضعوا تلک الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا،و کانت الأنفال من أوائل ما نزل،و کانت براءة من آخر القرآن نزولا،و کانت قصتها شبیهة بقصتها،فظننت أنها منها،فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها فمن أجل ذلک قرنت بینهما و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم،وضعتها فی السبع الطوال.

فانظر إلی ابن عباس رضی اللّه عنه،کیف استشکل علی عثمان رضی اللّه عنه أمرین:وضع الأنفال و براءة فی أثناء السبع الطوال، مفصولا بهما بین السادسة و السابعة،وضع الأنفال و هی قصیرة مع السور الطویلة.و انظر کیف أجاب عثمان رضی اللّه عنه أولا بأنه لم یکن عنده فی ذلک توقیف،فإنه استند الی اجتهاد،و أنه قرن بین الأنفال و براءة لکونها شبیهة بقصتها فی اشتمال کل منهما علی القتال،و نبذ العهود،و هذا وجه بیّن المناسبة جلیّ،فرضی اللّه عن الصحابة،ما أدق أفهامهم! و أجزل آراءهم!و أعظم أحلامهم! و أقول:یتم بیان مقصد عثمان رضی اللّه عنه فی ذلک بأمور فتح اللّه بها:

الأول:أنه جعل الأنفال قبل براءة مع قصرها،لکونها مشتملة علی البسملة،فقدمها لتکون لفظة منها،و تکون براءة بخلوها منها کتتمتها و بقیتها،و لهذا قال جماعة من السلف (1) :إن الأنفال و براءة سورة واحدة،لا سورتان.

الثانی:أنه وضع براءة هنا لمناسبة الطول،فإنه لیس فی القرآن بعد الأعراف أنسب لیونس طولا منها،و ذلک کاف فی المناسبة.

الثالث:أنه خلّل بالسورتین[الأنفال و براءة]

أثناء السبع الطوال

ص: 70

1- 1) أخرجه ابن أشتة عن ابن لهیعة.

المعلوم ترتیبها فی العصر الأول،للإشارة إلی أن ذلک أمر صادر لا عن توقیف،و إلی أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبض قبل أن یبین محلهما،فوضعتا کالموضع المستعار بین السبع الطوال،بخلاف ما لوضعتا بعد السبع الطوال،فإنه کان یوهم أن ذلک محلهما بتوقیف،و ترتیب السبع الطوال یرشد إلی دفع هذا الوهم.

فانظر الی هذه الدقیقة (1) التی فتح اللّه بها،و لا یغوص علیها إلا غواص.

الرابع:أنه لو أخرهما و قدم یونس،و أتی بعد براءة بهود،کما فی مصحف أبی بن کعب،لمراعاة مناسبة السبع الطوال،و إیلاء بعضها بعضا،الفات مع ما أشرنا الیه أمر آخر آکد (2) فی المناسبة.فإن الأولی بسورة یونس أن تولی بالسور الخمس التی بعدها،لما اشترکت فیه من الاشتمال علی القصص،و من الافتتاح بالذکر،و بذکر الکتاب،و من کونها مکیات،و من تناسب-ما عدا الحجر فی المقدار-و بالتسمیة باسم نبی، و الرعد (3) اسم ملک،و هو مناسب لأسماء الأنبیاء.

فهذه ستة وجوه فی مناسبة الاتصال بین یونس و ما بعدها،و هی آکد من ذلک الوجه السابق فی تقدیم یونس بعد الأعراف.

و لبعض هذه الأمور قدمت سورة الحجر علی النحل،مع کونها أقصر منها و لو أخرت براءة عن هذه السور الست المناسبة جدا بطولها لجاءت بعد عشر سور أقصر منها بخلاف وضع سورة النحل بعد الحجر،فإنها لیست کبراءة فی الطول.

ص: 71

1- 1) الدقیقة:اللطیفة.
2- 2) آکد فی المناسبة:أکثر تأکیدا.
3- 3) راجع الصابونی فی تفسیر قوله تعالی: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ [11/3] فی الجزء 13 ص 672،و ما بعدها.

و یشهد لمراعاة الفواتح فی مناسبة الوضع ما ذکرنا من تقدیم الحجر علی النحل لمناسبة ذوات(الر)قبلها،و ما تقدم من تقدیم آل عمران علی النساء و إن کانت أقصر منها لمناسبة البقرة،مع الافتتاح ب(الم)،و توالی الطواسین و الحوامیم،و توالی العنکبوت و الروم و القمر و السجدة،لافتتاح کل ب(الم)،و لهذا قدمت السجدة علی الأحزاب التی هی أطول منها.

هذا ما فتح اللّه به.

و أما ابن مسعود فقدم فی مصحفه البقرة علی النساء،و آل عمران، و الأعراف،و الأنعام،و المائدة،و یونس،فراعی الطوال،و قدم الأطول فالأطول.ثم ثنی بالمئین،فقدم براءة،ثم النحل،ثم هود،ثم یوسف، ثم الکهف.و هکذا الأطول فالأطول،و ذکر الأنفال بعد النور.

وجه مناسبتها لها:أن کلا منهما مدنیة،و مشتملة علی أحکام، و أن فی النور وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (1) [55]

الآیة.و فی الأنفال وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ تَخٰافُونَ (2) [26]

الآیة.و لا یخفی ما بین الآیتین من المناسبة،فإن الأولی مشتملة علی الوعد بما حصل،و ذکّر به فی الثانیة.فتأمل.

ص: 72

1- 1) راجع فی تفسیر الآیة زاد المسیر(57/6).
2- 2) راجع حاشیة الصاوی علی الجلالین(122/2).

سورة براءة

أقول:قد عرف وجه مناسبتها،و نزید هنا أن صدرها (1) تفصیل لإجمال قوله فی الأنفال: وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ [58]

.و آیات الأمر بالقتال متصلة بقوله هناک: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ [60]

الآیة.و لذا قال هنا فی قصة المنافقین:

وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً [46]

.

ثم بین السورتین تناسب من وجه آخر،و هو:أنه سبحانه فی الأنفال تولی قسمة الغنائم،و جعل خمسها خمسة أخماس (2) ،و فی براءة تولی قسمة الصدقات،و جعلها لثمانیة أصناف (3) .

ص: 73

1- 1) صدر التوبة وَ أَذٰانٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّٰاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّٰهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ إلی قوله تعالی: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [3/9-5] .
2- 2) فی قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ،وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ [41/8] .
3- 3) و قد قال فی ذلک: إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ،وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ [60/9] راجع تفسیر الطبری(110/10)و الدر المنثور(251/3).

سورة یونس

أقول:قد عرف وجه مناسبتها فیما تقدم فی الأنفال.و نزید هنا:

أن مطلعها شبیه بمطلع سورة الأعراف،و أنه سبحانه قال فیها: أَنْ أَنْذِرِ النّٰاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا [2]

فقدم الإنذار و عممه،و أخر البشارة و خصصها.و قال تعالی فی مطلع الأعراف: لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ [2]

.فخص الذکری و أخرها،و قدم الإنذار،و حذف مفعوله لیعم.

و قال هنا: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ [3]

.و قال فی الأوائل،أی أوائل الأعراف مثل ذلک (1) .

و قال هنا: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ [3]

.و قال هناک: مُسَخَّرٰاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [54].

و أیضا فقد ذکرت قصة فرعون و قومه فی الأعراف (2) ،فاختصر ذکر عذابهم،و بسطه فی هذه السورة أبلغ بسط (3) .

فهی شارحة لما أجمل فی سورة الأعراف منه.

ص: 74

1- 1) فی قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ [54/7] . الطبری(480/12)و القرطبی(219/7).
2- 2) و عذاب فرعون ورد فی الأعراف فی قوله: فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ [/7 136] و فی یونس: حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ... الآیة[90/10- 92].
3- 2) و عذاب فرعون ورد فی الأعراف فی قوله: فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ فِی الْیَمِّ [/7 136] و فی یونس: حَتّٰی إِذٰا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قٰالَ آمَنْتُ... الآیة[90/10- 92].

سورة هود

أقول:وجه وضعها بعد سورة یونس زیادة علی الأوجه الستة السابقة:أن سورة یونس ذکر فیها قصة نوح مختصرة جدا،مجملة (1) ، فشرحت فی هذه السورة و بسطت بما لم یبسطه فی غیرها من السور (2) ،و لا فی سورة الأعراف علی طولها،و لا فی سورة إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً التی أفردت لقصته.

فکانت هذه السورة شارحة لما أجمل فی سورة یونس،فإن قوله هناک: وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ [109]

هو عین قوله هنا: کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ [2]

.[فکان أول هود تفصیلا لخاتمة یونس]

.

ص: 75

1- 1) و ذلک فی قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إلی قوله: فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُنْذَرِینَ [71/10-73] .
2- 2) فی قوله تعالی وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ إلی قوله: قِیلَ یٰا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاٰمٍ مِنّٰا وَ بَرَکٰاتٍ عَلَیْکَ [25/11-48] .

سورة یوسف

أقول:وجه وضعها بعد سورة هود زیادة علی الأوجه الستة السابقة:أن قوله فی مطلعها: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [3]

مناسب لقوله فی مقطع تلک: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الرُّسُلِ مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ [120]

.

و أیضا فلما وقع فی سورة هود: فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ [71]

.و قوله: رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ [73]

.ذکر هنا حال یعقوب مع أولاده،و حال ولده الذی هو من أهل البیت مع إخوته،فکان کالشرح لإجمال ذلک.

و کذلک قال هنا: وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ عَلیٰ آلِ یَعْقُوبَ کَمٰا أَتَمَّهٰا عَلیٰ أَبَوَیْکَ مِنْ قَبْلُ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْحٰاقَ [6]

.فکان ذلک کالمقترن بقوله فی هود: رَحْمَتُ اللّٰهِ وَ بَرَکٰاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ [73].

و قد روینا عن ابن عباس و جابر بن زید فی ترتیب النزول:أن یونس نزلت،ثم هود،ثم یوسف (1) .و هذا وجه آخر من وجوه المناسبة فی ترتیب هذه السور الثلاث،لترتیبها فی النزول هکذا.

ص: 76

1- 1) قال الإمام السیوطی هذا فی الإتقان(97/1).

سورة الرعد

أقول:وجه وضعها بعد سورة یوسف زیادة علی ما تقدم بعد ما فکرت فیه طائفة من الزمان:أنه سبحانه قال فی آخر تلک: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْهٰا وَ هُمْ عَنْهٰا مُعْرِضُونَ (1) [105]

.فذکر الآیات السمائیة و الأرضیة مجملة،ثم فصل فی مطلع هذه السورة.

فقوله: اَللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ. وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ وَ أَنْهٰاراً وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ جَعَلَ فِیهٰا زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ. وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجٰاوِرٰاتٌ وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوٰانٌ وَ غَیْرُ صِنْوٰانٍ یُسْقیٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَهٰا عَلیٰ بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (2) [2-4]

تفصیل الآیات الأرضیة.

هذا مع اختتام سورة یوسف بوصف الکتاب،وصفه بالحق، و افتتاح هذه بمثل ذلک،و هو من تشابه الأطراف.

ص: 77

1- 1) راجع تفسیر الطبری للآیة الشریفة(50/13)
2- 2) راجع تفسیر الآیات فی الطبری(63/13-65)و مجاز القرآن(321/1)و البحر المحیط(358/5).

سورة إبراهیم

أقول:وجه وضعها بعد سورة الرعد زیادة علی ما تقدم بعد أفکاری فیه برهة:أن قوله فی مطلعها: کِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَیْکَ [2]

مناسب لقوله:فی مقطع تلک: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتٰابِ [43]

.علی أن المراد ب مَنْ هو:اللّه تعالی جل جلاله.

و أیضا ففی الرعد: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَأَمْلَیْتُ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ [32]

.و ذلک مجمل فی أربعة مواضع:

الرسل،و المستهزئین،و صفة الاستهزاء،و الأخذ.و قد فصلت الأربعة فی قوله: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَؤُا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَ عٰادٍ وَ ثَمُودَ [9- 16]

الآیات (1) .

ص: 78

1- 1) راجع الآیات الآتیة من سورة إبراهیم(9،10،13،14).

سورة الحجر

أقول:تقدمت الأوجه فی اقترانها بالسورة السابقة.و إنما أخرت عنها لقصرها بالنسبة إلیها،و هذا القسم من سور القرآن للمئین،فناسب تقدیم الأطول،مع مناسبة ما ختمت به لبراعة الختام،و هو قوله:

وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [99]

.فإنه مفسر بالموت (1) ،و ذلک مقطع فی غایة البراعة.

و قد وقع ذلک فی أواخر السور المقترنة.ففی آخر آل عمران:

وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [200]

.و فی آخر الطواسین: کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [28:88]

.و فی آخر ذوات الر : وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [32:30]

.و فی آخر الحوامیم کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ [46:35].

ثم ظهر لی وجه اتصال أول هذه السورة بآخر سورة إبراهیم،فإنه تعالی لما قال هناک فی وصف یوم القیامة: وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ* وَ تَرَی الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفٰادِ* سَرٰابِیلُهُمْ مِنْ قَطِرٰانٍ وَ تَغْشیٰ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ [48-50]

.قال هنا: رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ [2]

.فأخبر أن المجرمین المذکورین إذا طال مکثهم فی

ص: 79

1- 1) تفسیر غریب القرآن(ص 240).

النار و رأوا عصاة المؤمنین الموحدین قد أخرجوا منها،تمنوا أن لو کانوا فی الدنیا مسلمین.و ذلک وجه حسن فی الربط،مع اختتام آخر تلک بوصف الکتاب،و افتتاح هذه به،و ذلک من تشابه الأطراف.

ص: 80

سورة النحل

أقول:وجه وضعها بعد سورة الحجر:أن آخرها شدید الالتئام بأول هذه،فإن قوله فی آخر تلک: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّٰی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [99]

.الذی هو مفسر بالموت،ظاهر المناسبة لقوله هنا: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ [1]

.و انظر کیف جاء فی المقدّمة بیأتیک الیقین،و فی المتأخرة بلفظ الماضی،لأن المستقبل سابق علی الماضی،کما تقرر فی المعقول و العربیة.

و ظهر لی أن هذه السورة شدیدة الاعتلاق بسورة إبراهیم،و إنما تأخرت عنها لمناسبة الحجر،فی کونها من ذوات الر .

و ذلک:أن سورة إبراهیم وقع فیها ذکر فتنة المیت،و من هو میت و غیره (1) ،و ذلک أیضا فی هذه بقوله: اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ [28]

الآیات.فذکر الفتنة،و ما یحصل عندها من الثبات و الإضلال،و ذکر هنا ما یحصل عقب ذلک من النعیم و العذاب.

وقع فی سورة إبراهیم: وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اللّٰهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبٰالُ [46]

.و قیل:إنها فی الجبار الذی أراد أن یصعد السماء بالنسور.وقع هنا أیضا فی قوله: وَ قَدْ مَکَرَ

ص: 81

1- 1) و ذلک فی قوله تعالی: یَتَجَرَّعُهُ وَ لاٰ یَکٰادُ یُسِیغُهُ وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکٰانٍ وَ مٰا هُوَ بِمَیِّتٍ وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِیظٌ [17/14] .

اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [26].

وقع فی سورة إبراهیم ذکر النعم،و قال عقبها: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا [34]

.وقع هنا ذکر ذلک معقّبا بمثل ذلک.

ص: 82

سورة بنی اسرائیل

اعلم أن هذه السورة و الأربع بعدها من قدیم ما أنزل.أخرج البخاری عن ابن مسعود أنه قال فی بنی اسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء:«من العتاق الأول،و هن من تلادی» (1) .و هذا وجه فی ترتیبها،و هو اشتراکها فی قدم النزول،و کونها مکیات،و کونها مشتملة علی القصص.

و قد ظهر لی فی وجه اتصالها بسورة النحل:أنه سبحانه لما قال فی آخر النحل: إِنَّمٰا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَی الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ [124].

فسّر فی هذه شریعة أهل السبت و شأنهم،فذکر فیها جمیع ما شرع لهم فی التوراة،کما أخرج ابن جریر عن ابن عباس أنه قال:«التوراة کلها فی خمس عشرة آیة من سورة بنی اسرائیل».و ذکر عصیانهم و فسادهم، و تخریب مسجدهم،ثم ذکر استفزازهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و إرادتهم إخراجه من المدینة،ثم ذکر سؤالهم إیاه عن الروح،ثم ختم السورة بآیات موسی التسع،و خطابه مع فرعون،و أخبر أن استفزازهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیخرجوه من المدینة هو أصحابه کنظیر ما وقع لهم مع فرعون لما استفزهم،وقع ذلک أیضا.

و لما کانت هذه السورة مصدّرة بقصة تخریب المسجد الأقصی،أسری بالمصطفی إلیه،تشریفا له بحلول رکابه الشریف.فلله الحمد علی ما ألهم.

ص: 83

1- 1) البخاری(189/6).

سورة الکهف

قال بعضهم:مناسبة وضعها بعد سورة الإسراء:افتتاح تلک بالتسبیح (1) ،و هذه بالتحمید (2) ،و هما مقترنان فی القرآن و سائر الکلام بحیث یسبق التسبیح التحمید،نحو: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [15:

98 و 20:13-و 40:55 و 50:39 و 52:48]

.و سبحان اللّه و بحمده.

قلت:مع اختتام ما قبلها بالتحمید أیضا (3) ،و ذلک من وجوه المناسبة بتشابه الأطراف.

ثم ظهر لی وجه آخر أحسن فی الاتصال.و ذلک:أن الیهود أمروا المشرکین أن یسألوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن ثلاثة أشیاء:عن الروح،و عن قصة أصحاب الکهف،و عن قصة ذی القرنین (4) .و قد ذکر جواب السؤال الأول فی آخر سورة بنی اسرائیل،فناسب اتصالها بالسورة التی اشتملت علی جواب السؤالین الآخرین.

فإن قلت:هلا جمعت الثلاثة فی سورة واحدة؟

ص: 84

1- 1) راجع القرطبی(346/10)و الدر المنثور(208/4)و البحر المحیط(95/6).
2- 2) راجع الإتقان للسیوطی(387/3).
3- 3) و قد اختتمت الإسراء بقوله تعالی: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ [111/17] .
4- 4) راجع ابن کثیر(137/5).

قلت:لما لم یقع الجواب عن الأول بالبیان،ناسب فصله فی سورة.

ثم ظهر لی وجه آخر:و هو أنه لما قال فیها: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً (1) [58]

.و الخطاب للیهود،و استظهر علی ذلک بقصة موسی فی بنی اسرائیل مع الخضر،التی کان سببها ذکر العلم و الأعلم،و ما دلت علیه من إحاطة معلومات اللّه عز و جل التی لا تحصی،فکانت هذه السورة کإقامة الدلیل لما ذکر من الحکم.

و قد ورد فی الحدیث أنه لما نزل: وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّٰ قَلِیلاً قال الیهود:قد أوتینا التوراة،فیها علم کل شیء،فنزل:

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً

(2)

[109]

فی هذه السورة.فهذا وجه آخر فی المناسبة.و تکون السورة من هذه الجهة جوابا عن شبهة الخصوم فیما قدر بتلک.

و أیضا فلما قال هناک: فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنٰا بِکُمْ لَفِیفاً [104]

شرح ذلک هنا و بسطه،بقوله: فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ إلی وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً. وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً [98-100].

فهذه وجوه عدیدة فی الاتصال.

ص: 85

1- 1) راجع الصابونی فی تفسیره(769/15).
2- 2) راجع أسباب النزول للسیوطی ص 176.

سورة مریم

أقول:ظهر لی فی مناسبتها لما قبلها:أن سورة الکهف اشتملت علی عدة أعاجیب:قصة أصحاب الکهف،و طول لبثهم هذه المدة الطویلة بلا أکل و لا شرب،و قصة موسی مع الخضر،و ما فیها من الخارقات،و قصة ذی القرنین.و هذه السورة فیها أعجوبتان،قصة ولادة یحیی بن زکریا،و قصة ولادة عیسی،فناسب تتالیهما.

و أیضا فقد قیل:إن أصحاب الکهف یبعثون قبل قیام الساعة، و یحجون مع عیسی ابن مریم حین ینزل،ففی ذکر سورة مریم بعد سورة أصحاب الکهف مع ذلک-إن ثبت-ما لا یخفی من المناسبة.

و قد قیل أیضا:إنهم من قوم عیسی،و إن قصتهم کانت فی الفترة،فناسب توالی قصتهم و قصة نبیهم.

ص: 86

سورة طه

أقول:روینا عن ابن عباس و جابر بن زید فی ترتیب النزول:أن طه نزلت بعد سورة مریم،بعد ذکر سورة أصحاب الکهف.و ذلک وحده کاف فی مناسبة الوضع،مع التآخی بالافتتاح بالحروف المقطعة.

و ظهر لی وجه آخر،و هو:أنه لما ذکر فی سورة مریم قصص عدة من الأنبیاء و هم:زکریا،و یحیی،و عیسی،الثلاثة مبسوطة.

و إبراهیم،و هی بین البسط و الإیجاز،و موسی،و هی موجزة بجملة، أشار إلی بقیة النبیین فی الآیة الأخیرة إجمالا.و ذکر فی هذه السورة شرح قصة موسی،التی أجملها هناک،فاستوعبها غایة الاستیعاب،و بسطها أبلغ بسط،ثم أشار إلی تفصیل قصة آدم،الذی وقع مجرد اسمه هناک.

ثم أورد فی سورة الأنبیاء بقیة قصص من لم یذکر فی مریم،کنوح، و لوط،و داود،و سلیمان،و أیوب،و ذی الکفل،و ذی النون،و أشیر إلی قصة من ذکرت قصته إشارة وجیزة،کموسی،و هارون، و اسماعیل،و زکریا،و مریم،لتکون السورتان کالمتقابلتین.

و بسطت فیها قصة إبراهیم البسط التام فیما یتعلق به مع قومه،و لم تذکر حاله مع أبیه إلا إشارة (1) .کما أنه فی سورة مریم ذکر حاله مع قومه

ص: 87

1- 1) وردت قصة إبراهیم فی سورة الأنبیاء(51/21-73).

إشارة،و مع أبیه مبسوطا (1) .فانظر إلی عجیب هذا الأسلوب،و بدیع هذا الترتیب.

ص: 88

1- 1) و قد وردت قصة إبراهیم و أبیه فی مریم من قوله تعالی: إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ یَسْمَعُ وَ لاٰ یُبْصِرُ [42]إلی قوله تعالی: سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا [47] .

سورة الأنبیاء

قدمت ما فیها مستوفی.و ظهر لی فی اتصالها بآخر طه:أنه سبحانه لما قال: قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا [135]

.و قال قبله:

وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکٰانَ لِزٰاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی [129]

.قال فی مطلع هذه: اِقْتَرَبَ لِلنّٰاسِ حِسٰابُهُمْ [1]

.إشارة إلی قرب الأجل،و دنو الأمل المنتظر.

و فیه أیضا مناسبة لقوله هناک: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ [131]

الآیة.فإن قرب الساعة یقتضی الإعراض عن هذه الحیاة الدنیا،لدنوها من الزوال و الفناء،و لهذا ورد فی الحدیث:أنها لما نزلت قیل لبعض الصحابة:هلا سألت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عنها؟فقال:

«نزلت الیوم سورة أذهلتنا عن الدنیا».

ص: 89

سورة الحج

أقول:وجه اتصالها بسورة الأنبیاء:أنه ختمها بوصف الساعة فی قوله: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذٰا هِیَ شٰاخِصَةٌ أَبْصٰارُ الَّذِینَ کَفَرُوا [97]

.و افتتح هذه بذلک،فقال: إِنَّ زَلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ* یَوْمَ تَرَوْنَهٰا تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّٰا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذٰاتِ حَمْلٍ حَمْلَهٰا وَ تَرَی النّٰاسَ سُکٰاریٰ وَ مٰا هُمْ بِسُکٰاریٰ [1-2]

.

ص: 90

سورة المؤمنون

أقول:وجه اتصالها بسورة الحج:أنه لما ختمها بقوله:

وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [77]

.و کان ذلک مجملا،فصله فی فاتحة هذه السورة،فذکر خصال الخیر التی من فعلها فقد أفلح،فقال:

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ [1-6].

الآیات.

ص: 91

سورة النور

أقول:وجه اتصالها بسورة قد أفلح:أنه لما قال: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ [5]

.ذکر فی هذه أحکام من لم یحفظ فرجه،من الزانیة و الزانی،و ما اتصل بذلک من شأن القذف،و قصة الإفک،و الأمر بغض البصر (1) ،و أمر فیها بالنکاح حفظا للفروج،و أمر من لم یقدر علی النکاح بالاستعفاف،و حفظ فرجه،و نهی عن إکراه الفتیات علی الزنا.

و لا ارتباط أحسن من هذا الارتباط،و لا تناسق أبدع من هذا النسق.

ص: 92

1- 1) قال تعالی: اَلزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ [النور-/24 2] .

سورة الفرقان

ظهر لی بفضل اللّه بعد ما فکرت فی هذه:أن نسبة هذه السورة لسورة النور،کنسبة سورة الأنعام إلی المائدة.

من حیث أن النور قد ختمت بقوله: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ [64]

.کما ختمت المائدة بقوله: لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا فِیهِنَّ [120]

.

و کانت جملة النور أخصر من المائدة،ثم فصلت هذه الجملة فی سورة الفرقان فافتتحت بقوله: اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ إلی قوله:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً [2]

.کما افتتحت الأنعام بمثل ذلک (1) .و کان قوله عقبه: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً [3]

إلی آخره، نظیر قوله هناک: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ [1]

.

ثم ذکر فی خلال هذه السورة جملة من المخلوقات،کمدّ الظل، و اللیل،و النوم،و النهار،و الریاح،و الماء،و الأنعام،و الأناسی،و مرج البحرین،و الإنسان،و النسب،و الصّهر،و خلق السموات و الأرض فی ستة أیام،و الاستواء علی العرش،و بروج السماء،و السراج،و القمر، إلی غیر ذلک،مما هو تفصیل لجملة: لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ

ص: 93

1- 1) و ذلک فی قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ،وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [1/6] .راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(391/6)و أسباب النزول ص 122.فی تفسیر هذه الآیة..

وَ الْأَرْضِ (1)

.کما فصل آخر المائدة فی الأنعام بمثل ذلک.و کان البسط فی الأنعام أکثر لطولها.

ثم أشار فی هذه السورة الی القرون المکذبة و إهلاکهم،کما أشار فی الأنعام إلی ذلک (2) .ثم أفصح عن هذه الإشارة فی السورة التی تلیها و هی الشعراء بالبسط التام،و التفصیل البالغ (3) .کما أوضح تلک الإشارة التی فی الأنعام،و فصلها فی سورة الأعراف التی تلیها (4) .

فکانت هاتان السورتان[الفرقان و الشعراء]

فی المثانی،نظیر تینک السورتین[الأنعام و الأعراف]

فی الطوال،و اتصالهما بآخر النور،نظیر اتصال تلک بآخر المائدة،المشتملة علی فصل القضاء.

ثم ظهر لی لطیفة أخری،و هی:أنه إذا وقعت سورة مکیة بعد سورة مدنیة،افتتح أولها بالثناء علی اللّه،کالأنعام بعد المائدة،و الإسراء بعد النحل،و هذه بعد النور،و سبأ بعد الأحزاب،و الحدید بعد الواقعة،و تبارک بعد التحریم،لما فی ذلک من الإشارة إلی نوع استقلال،و إلی الانتقال من نوع إلی نوع.

ص: 94

1- 1) و قد اجتمعت و التقت کل هاتیک المعانی فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ...إلی قوله تعالی: تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً،وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً [46/25-61] . راجع تفسیر هذه الآیات فی الطبری(12/19)و الفخر الرازی الکبیر(88/24).
2- 2) ارجع الی سورة الفرقان فی قوله تعالی: فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا إلی قوله: وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً [36/25-39] .راجع الطبری(8/19)و ما بعدها..
3- 3) راجع الآیات(64/26-89)و انظر هذه التفاسیر:التفسیر الکبیر للفخر الرازی (142/24)و الجامع لأحکام القرآن(110/13)و ما بعدها و جامع البیان للطبری (55/19).
4- 4) و قد ورد أحوال هاتیک الأمم المکذبة فی الأعراف من قوله تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إلی قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ [59/7-187] راجع البحر المحیط(320/4)و ما بعدها،و الزمخشری فی کشافه(116/2)و ما تلاها و روح المعانی للآلوسی(136/8)و ما بعدها.و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(239/7).

سورة الشعراء

أقول.وجه اتصالها بسورة الفرقان أنه تعالی لما أشار فیها إلی قصص مجملة بقوله: وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً* فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً* وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً* وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً [35- 38]

.شرح هذه القصص،و فصلها أبلغ تفصیل فی الشعراء التی تلیها، و لذلک رتبت علی ترتیب ذکرها فی الآیات المذکورة.فبدئ بقصة موسی،و لو رتبت علی الواقع لأخرت کما فی الأعراف.

فانظر الی هذا السر اللطیف الذی منّ اللّه بإلهامه (1) .

و لما کان فی الآیات المذکورة قوله: وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً .زاد فی الشعراء تفصیلا لذلک قصة قوم إبراهیم،و قوم لوط،و قوم شعیب.

و لما ختم الفرقان بقوله: وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً [63]

.و قوله: وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً [72.ختم هذه السورة بذکر الشعراء الذین هم بخلاف ذلک،و استثنی منهم من سلک سبیل أولئک،و بین ما یمدح من الشعر،و یدخل فی قوله. سَلاٰماً و ما یذم منه،و یدخل فی اللغو.

ص: 95

1- 1) و القصد من ذلک إلهامه المؤلف رحمه اللّه،و تجاوز عنه لقاء ما قدم للإسلام و المسلمین من علم نافع.

سورة النمل

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:أنها کالتتمة لها،فی ذکر بقیة القرون،فزاد سبحانه فیها ذکر سلیمان،و داود،و بسط فیها قصة لوط أبسط مما هی فی الشعراء.

و قد روینا عن ابن عباس،و جابر بن زید،فی ترتیب السور:أن الشعراء أنزلت،ثم طس،ثم القصص.و لذلک کان ترتیبها فی المصحف هکذا.

و أیضا فقد وقع فیها: إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً [7]

.

إلی آخره.و ذلک تفصیل قوله فی الشعراء: فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ [21]

.

ص: 96

سورة القصص

أقول:ظهر لی بعد الفکرة:انه سبحانه لما حکی فی الشعراء قول فرعون لموسی: أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ* وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ (1) [18-19]

.إلی قول موسی:

فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ [21]

.و قال فی طس النمل قول موسی لأهله: إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً [7]

إلی آخره،الذی هو فی الوقوع بعد الفرار،و لما کان علی سبیل الإشارة و الإجمال،بسط فی هذه السورة ما أوجزه فی السورتین،و فصل ما أجمله فیهما علی حسب ترتیبهما.

فبدأ بشرح تربیة فرعون له،مصدرا بسبب ذلک:من علو فرعون،و ذبح أبناء بنی إسرائیل الموجب لإلقاء موسی عند ولادته فی الیم خوفا علیه من الذبح،و بسط القصة فی تربیته،و ما وقع فیها إلی کبره، إلی السبب الذی من أجله قتل القبطی،و هی الفعلة التی فعل،إلی الهم بذلک علیه،و الموجب لفراره إلی مدین (2) ،إلی ما وقع له مع شعیب، و تزوجه بابنته،إلی أن سار بأهله،و آنس من جانب الطور نارا فقال لأهله:امکثوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً إلی ما وقع له فیها من المناجاة لربه، و بعثه إیاه رسولا،و ما استتبع ذلک،إلی آخر القصة.

ص: 97

1- 1) القصص(18/28،19)راجع تفسیر الطبری(31/20)و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(265/13)و البحر المحیط(111/7)و اللسان(89/5).
2- 2) مدین:هی مدینة قوم شعیب،علی بحر القلزم،تجاه تبوک.و هی التی استقی منها موسی لغنم شعیب.

فکانت السورة شارحة لما أجمل فی السورتین معا،علی الترتیب.

و بذلک عرف وجه الحکمة فی تقدیم طس علی هذه،و تأخیرها عن الشعراء،فلله الحمد علی ما ألهم.

ص: 98

سورة العنکبوت

أقول:ظهر لی فی وجه اتصالها بما قبلها:أنه تعالی لما أخبر فی أول السورة السابقة عن فرعون أنه: عَلاٰ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ [4]

.افتتح هذه السورة بذکر المؤمنین الذین فتنهم الکفار و عذبوهم علی الإیمان، بعذاب دون ما عذب به قوم فرعون بنی اسرائیل،تسلیة لهم،بما وقع لمن قبلهم،و حثا لهم علی الصبر،و لذلک قال هنا: وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [3]

.و هذه أیضا من حکم تأخیر القصص علی طس و أیضا.فلما کان فی خاتمة القصص الإشارة الی هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی خاتمة هذه الإشارة الی هجرة المؤمنین بقوله: یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ [56]

ناسب تتالیهما.

ص: 99

سورة الروم

أقول ظهر لی فی اتصالها بما قبلها.انها ختمت بقوله: وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (1) [69]

.فافتتحت هذه بوعد من غلب من أهل الکتاب بالغلبة و النصر،و فرح المؤمنین بذلک،و أن الدولة لأهل الجهاد فیه،و لا یضرهم ما وقع لهم قبل ذلک من هزیمة (2) .

هذا مع تآخیها بما قبلها فی المطلع،فإن کلا منهما افتتح ب الم غیر معقب بذکر القرآن،و هو خلاف القاعدة الخاصة بالمفتتح بالحروف المقطعة،فإنها کلها عقبت بذکر الکتاب أو وصفه،إلا هاتین السورتین و سورة القلم،لنکتة بینتها فی«اسرار التنزیل» (3) .

ص: 100

1- 1) راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(364/13)بتصرف فی تفسیر هذه الآیة.
2- 2) لقوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ و لقوله عز من قائل: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ راجع تفسیر أبی السعود(176/4)و زاد المسیر(288/6)و تفسیر الشیخ الصابونی(/21 1068).
3- 3) راجع الإتقان للسیوطی(281/1)،و الجزء الثالث ص 369.

سورة لقمان

أقول:ظهر لی فی اتصالها بما قبلها مع المؤاخاة فی الافتتاح ب الم أن قوله تعالی هنا: هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ* اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ [3-4]

متعلق بقوله فی آخر سورة الروم: وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ [56]

الآیة.فهذا عین إیقانهم بالآخرة، و هم المحسنون الموقنون بما ذکر.

و أیضا ففی کلتا السورتین جملة من الأدیان و بدء الخلق (1) .

و ذکر فی الروم: فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ [15]

.و قد فسر بالسماع (2) .و فی لقمان: وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [6]

.و قد فسر بالغناء،و آلات الملاهی.

ص: 101

1- 1) سورة الروم(9/30،10)(32/30).و قد ذکر جملة الأدیان فی لقمان(6/31)و (20/31)و ما بعدها کما ذکر بدء الخلق فی لقمان(10/31).
2- 2) و هو قول یحیی بن أبی کثیر.راجع ابن کثیر(313/6)و تهذیب التهذیب(268/11) و الطبقات الکبری(404/5)و قد توفی سنة 129 ه.

سورة السجدة

أقول:وجه اتصالها بما قبلها.انها شرحت مفاتح الغیب الخمسة التی ذکرت فی خاتمة لقمان.

فقوله هنا: ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ [5]

.شرح لقوله هناک: إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ [34]

.و لذلک عقب هنا بقوله: عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ [6]

.

و قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ [27]

.

شرح لقوله: وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ [32]

.

و قوله: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ [7]

الآیات.شرح لقوله: وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ [34]

.

و قوله: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ .و وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا [13]

.شرح لقوله: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً [34]

.

و قوله: أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ إلی قوله: قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ [11]

شرح لقوله:

وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ،[34]

.فلله الحمد علی ما ألهم.

ص: 102

سورة الأحزاب

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:تشابه مطلع هذه،و مقطع تلک، فإن تلک ختمت بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالإعراض عن الکافرین و انتظار عذابهم (1) ،[و مطلع هذه الأمر بتقوی اللّه،و عدم طاعة الکافرین و المنافقین،فصارت کالتتمة لما ختمت به تلک،حتی کأنهما سورة واحدة]

.

ص: 103

1- 1) قال تعالی: فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ [30/33] .راجع تفسیر الطبری (101/21)و القرطبی(174/14،175)و البحر المحیط(228/7 و اللسان (108/11،109).

سورة سبأ

أقول:ظهر لی وجه اتصالها بما قبلها،و هو أن تلک لما ختمت بقوله: لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ [37]

.افتتحت هذه بأن له ما فی السموات و ما فی الأرض (1) .و هذا الوصف لائق بذلک الحکم،فإن الملک العام، و القدرة التامة،یقتضیان ذلک.

و خاتمة سورة الأحزاب: وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً [73].

و فاصلة الآیة الثانیة من مطلع سبأ: وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ [2].

ص: 104

1- 1) و ذلک قول الحق تبارک و تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ [1/34] .

سورة فاطر

أقول:مناسبة وضعها بعد سبأ.تآخیهما فی الافتتاح بالحمد،مع تناسبهما فی المقدار.

و قال بعضهم:افتتاح سورة فاطر بالحمد مناسب لختام ما قبلها، من قوله: وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ کَمٰا فُعِلَ بِأَشْیٰاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ [54]

.کما قال: فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [6.45]

.فهو نظیر اتصال أول الأنعام بفصل القضاء المختتم به المائدة (1) .

ص: 105

1- 1) و هو قوله تعالی: هٰذٰا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّٰادِقِینَ صِدْقُهُمْ [119/5] .و أول الأنعام هو قوله: اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُمٰاتِ وَ النُّورَ [1/6].

سورة یس

أقول:ظهر لی وجه اتصالها بما قبلها:أنه لما ذکر فی سورة فاطر قوله: وَ جٰاءَکُمُ النَّذِیرُ [37]

.و قوله: وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدیٰ مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ نَذِیرٌ [42]

.و المراد به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و قد أعرضوا عنه و کذبوه،فافتتح هذه السورة بالإقسام علی صحة رسالته،و أنه علی صراط مستقیم،لینذر قوما ما أنذر آباؤهم.و هذا وجه بین.

و فی فاطر: وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ [13-14]

الآیتین.و فی یس. وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا ذٰلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* وَ الْقَمَرَ قَدَّرْنٰاهُ مَنٰازِلَ حَتّٰی عٰادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [38،39]

.و ذلک أبسط و أوضح.

و فی فاطر: وَ تَرَی الْفُلْکَ فِیهِ مَوٰاخِرَ [12]

.و فی یس:

وَ آیَةٌ لَهُمْ أَنّٰا حَمَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ* وَ خَلَقْنٰا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ مٰا یَرْکَبُونَ. وَ إِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلاٰ صَرِیخَ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْقَذُونَ [41- 43]

.فزاد القصة بسطا.

ص: 106

سورة الصافات

أقول.هذه السورة بعد(یس)کالأعراف بعد الأنعام، و کالشعراء بعد الفرقان،فی تفصیل أحوال القرون المشار إلی إهلاکهم، کما أن تینک السورتین تفصیل لمثل ذلک کما تقدم.

ص: 107

سورة ص

أقول:هذه السورة بعد الصافات،کطس بعد الشعراء،و کطه و الأنبیاء بعد مریم،و کیوسف بعد هود،فی کونها متممة لها بذکر من بقی من الأنبیاء،ممن لم یذکروا فیها،فإنه سبحانه ذکر فی الصافات.نوحا، و إبراهیم،و الذبیح،و موسی،و هارون،و لوطا،و إلیاس،و یونس.

و ذکر هنا:داود،و سلیمان،و أیوب،و أشار إلی بقیة من ذکر،فهی بعدها أشبه شیء بالأنبیاء و طس،بعد مریم و الشعراء.

ص: 108

سورة الزمر

لا یخفی وجه اتصال أولها بآخر(ص)،حیث قال فی(ص):

إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ [87]

.ثم قال هنا: تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ [1]

.فکأنه قیل:هذا الذکر تنزیل.و هذا تلاؤم شدید،بحیث أنه لو أسقطت البسملة لا لتأمت الآیتان کالآیة الواحدة.

و قد ذکر اللّه تعالی فی آخر(ص)قصة خلق آدم (1) ،و ذکر فی صدر هذه قصة خلق زوجته،و خلق الناس کلهم منه،و ذکر خلقهم فی بطون أمهاتهم خلقا من بعد خلق،ثم ذکر أنهم میتون،ثم ذکر وفاة النوم و الموت،ثم ذکر القیامة،و الحساب،و الجزاء،و النار،و الجنة.و قال:

وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ [75].

فذکر أحوال الخلق،من المبدأ إلی المعاد،متصلا بخلق آدم المذکور فی السورة التی قبلها.

ص: 109

1- 1) خلق آدم ورد فی سورة ص فی قوله تعالی: إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ إلی قوله تعالی: لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ [71/38- 85] .راجع تفسیر القرآن للقرطبی(227/15)ط.دار الکتب المصریة..

سورة غافر

أقول:وجه إیلاء الحوامیم السبع (1) سورة الزمر:تآخی المطالع فی الافتتاح بتنزیل الکتاب.و فی مصحف أبی بن کعب:أول الزمر (حم)،و ذلک مناسبة جلیلة.

ثم إن الحوامیم ترتبت لاشتراکها فی الافتتاح ب(حم)،و بذکر الکتاب بعد حم،و أنها مکیة،بل ورد فی الحدیث أنها نزلت جملة.

و فیها شبه من ترتیب ذوات(الر)الست (2) .

فانظر ثانیة الحوامیم و هی فصلت،کیف شابهت ثانیة ذوات(الر) هود فی تغییر الأسلوب فی وصف الکتاب.و أن فی هود: کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ [2]

.و فی فصلت: کِتٰابٌ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ [2]

.و فی سائر ذوات(الر) تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ و فی سائر الحوامیم: تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ أو وَ الْکِتٰابِ .

و روینا عن جابر بن زید و ابن عباس فی ترتیب نزول السور:أن الحوامیم نزلت عقب الزمر،و أنها نزلت متتالیات کترتیبها فی المصحف:

المؤمن،ثم السجدة،ثم الشوری،ثم الزخرف،ثم الدخان،ثم الجاثیة،ثم الأحقاف.و لم یتخللها نزول غیرها،و تلک مناسبة جلیة واضحة فی وضعها هکذا.

ص: 110

1- 1) و الحوامیم السبع هی:غافر،و فصلت،و الشوری،و الزخرف،و الدخان،و الجاثیة و الأحقاف..
2- 2) و هی:یونس،و هود،و یوسف،و الرعد،و إبراهیم،و الحجر..

ثم ظهرت لی لطیفة أخری،و هی:أنه فی کل ربع من أرباع القرآن توالت سبع سور مفتتحة بالحروف المقطعة.فهذه السبع مصدرة ب (حم).و سبع فی الربع الذی قبله ذوات(الر)الست متوالیة،و (المص)الأعراف،فإنها متصلة بیونس علی ما تقدمت الإشارة الیه.

و افتتح أول القرآن بسورتین من ذلک،و أول النصف الثانی بسورتین.

و قال الکرمانی فی«العجائب»:ترتیب الحوامیم السبع لما بینها من التشاکل الذی خصت به،و هو:أن کل سورة منها استفتحت بالکتاب أو وصفه،مع تفاوت المقادیر فی الطول و القصر،و تشاکل الکلام فی النظام.

انتهی.

قلت:و انظر إلی مناسبة ترتیبها،فإن مطلع غافر مناسب لمطلع الزمر،و مطلع فصلت التی هی ثانیة الحوامیم مناسب لمطلع هود،التی هی ثانیة ذوات(الر)و مطلع الزخرف مؤاخ لمطلع الدخان،و کذا مطلع الجاثیة لمطلع الأحقاف.

ص: 111

سورة القتال

لا یخفی وجه ارتباط أولها بقوله فی آخر الأحقاف: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ [35]

.و اتصاله و تلاحمه،بحیث أنه لو أسقطت البسملة منه،لکان متصلا اتصالا لا تنافر فیه،کالآیة الواحدة،آخذا بعضه بعنق بعض.

ص: 112

سورة الفتح

لا یخفی وجه حسن وضعها هنا،لأن الفتح بمعنی النصر،مرتب علی القتال،و قد ورد فی الحدیث:أنها مبینة لما یفعل به و بالمؤمنین،بعد إبهامه فی قوله تعالی فی الأحقاف: وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ [9]

.فکانت متصلة بسورة الأحقاف من هذه الجملة.

ص: 113

سورة الحجرات

لا یخفی تآخی هاتین السورتین[الفتح و الحجرات]

مع ما قبلهما،لکونهما مدنیتین،و مشتملتین علی أحکام.فتلک فیها قتال الکفار،و هذه فیها قتال البغاة.و تلک ختمت بالذین آمنوا،و هذه افتتحت بالذین آمنوا.و تلک تضمنت تشریفا له صلّی اللّه علیه و سلّم،خصوصا مطلعها، و هذه أیضا فی مطلعها أنواع من التشریف له صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص: 114

سورة الذاریات

أقول:لما ختمت(ق)بذکر البعث،و اشتملت علی ذکر الجزاء،و الجنة و النار،و غیر ذلک من أحوال القیامة،افتتح هذه السورة بالإقسام علی أن ما توعدون من ذلک لصادق،و إن الدین-و هو الجزاء- لواقع.

و نظیر ذلک:افتتاح المرسلات بذلک،بعد ذکر الوعد و الوعید و الجزاء فی سورة الإنسان.

ص: 115

سورة الطور

أقول:وجه وضعها بعد الذاریات:تشابههما فی المطلع و المقطع، فإن فی مطلع کل منهما صفة حال المتقین بقوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ [15-17]

الآیات.و فی مقطع کل منهما صفة حال الکفار،بقوله فی تلک: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا [60]

.و فی هذه: فَالَّذِینَ کَفَرُوا [42]

.

ص: 116

سورة النجم

أقول:وجه وضعها بعد الطور:أنها شدیدة المناسبة لها،فإن الطور ختمت بقوله: وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ [49]

.و افتتحت هذه بقوله: وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ [1]

.

و وجه آخر:أن الطور ذکر فیها ذریة المؤمنین،و أنهم تبع لآبائهم، و هذه فیها ذکر ذریة الیهود فی قوله: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ [32]

.

و لما قال هناک فی المؤمنین: أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ [21]

.أی:ما نقصنا الآباء بما أعطینا البنین،مع نفعهم بما عمل آباؤهم،قال هنا فی صفة الکفار أو بنی الکفار: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ [39]

.خلاف ما ذکر فی المؤمنین الصغار.

و هذا وجه بین بدیع فی المناسبة،من وادی التضاد.

ص: 117

سورة القمر

أقول:لا یخفی ما فی توالی هاتین السورتین من حسن التناسق فی التسمیة،لما بین النجم و القمر من الملابسة،و نظیره توالی الشمس و اللیل و الضحی،و قبلها سورة الفجر.

و وجه آخر،و هو:أن هذه السورة بعد النجم کالأعراف بعد الأنعام،و کالصافات بعد یس،فی أنها تفصیل لأحوال الأمم المشار إلی إهلاکهم فی قوله هناک: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ* وَ ثَمُودَ فَمٰا أَبْقیٰ* وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ* وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْویٰ [50-53]

.

ص: 118

سورة الرحمن

أقول:لما قال سبحانه و تعالی فی آخر القمر: بَلِ السّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ [46]

.ثم وصف حال المجرمین فی سقر،و حال المتقین فی جنات و نهر،فصل هذا الإجمال فی هذه السورة أتم تفصیل،علی الترتیب الوارد فی الإجمال.

فبدأ بوصف مرارة الساعة،و الإشارة إلی إدهائها،ثم وصف النار و أهلها،و الجنة و أهلها،و لذا قال فیهم: وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ [46]

.و ذلک هو عین التقوی.و لم یقل:لمن آمن و أطاع،أو نحوه، لتتوافق الألفاظ فی التفصیل و المفصل.

و عرف بذلک أن هذه السورة بأسرها شرح لآخر السورة التی قبلها.

فلله الحمد علی ما ألهم و فهّم.

ص: 119

سورة الواقعة

أقول:هذه السورة متآخیة مع سورة الرحمن فی أن کلا منهما فی وصف القیامة،و الجنة و النار.و انظر إلی اتصال قوله هنا: إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ [1]

بقوله هناک: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ [37]

.و لهذا اقتصر فی الرحمن علی ذکر انشقاق السماء،و فی الواقعة علی ذکر رجّ الأرض (1) .فکأن السورتین لتلازمهما و اتحادهما سورة واحدة.

و لهذا عکس فی الترتیب.فذکر فی أول هذه السورة ما ذکره فی آخر تلک،و فی آخر هذه ما فی أول تلک،کما أشرت الیه فی سورة آل عمران مع سورة البقرة.

فافتتح الرحمن بذکر القرآن،ثم ذکر الشمس و القمر،ثم ذکر النبات،ثم خلق الإنسان،و الجان من مارج من نار،ثم صفة القیامة، ثم صفة النار،ثم صفة الجنة.

و ابتدأ هذه بذکر القیامة ثم صفة الجنة،ثم صفة النار،ثم خلق الإنسان،ثم النبات،ثم الماء،ثم النار،ثم النجوم،و لم یذکرها فی الرحمن،کما لم یذکر هنا الشمس و القمر،ثم ذکر القرآن.

فکانت هذه السورة کالمقابلة لتلک،و کردّ العجز علی الصدر.

ص: 120

1- 1) الواقعة(4/56)راجع الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(196/17).

سورة الحدید

قال بعضهم:وجه اتصالها بالواقعة:أنها قدمت بذکر التسبیح، و تلک ختمت بالأمر به.

قلت:و تمامه:أن أول الحدید واقع موقع العلة للأمر به،و کأنه قیل: فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ لأنه سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ .

ص: 121

سورة المجادلة

أقول:لما کان فی مطلع الحدید ذکر صفاته الجلیلة،و منها:

الظاهر و الباطن،و قال: یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ [4]

.افتتح هذه بذکر أنه سمع قول المجادلة التی شکت إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم.و لهذا قالت عائشة رضی اللّه عنها حین نزلت:«سبحان الذی وسع سمعه الأصوات،إنی لفی ناحیة البیت لا أعرف ما تقول».

و ذکر بعد ذلک قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ [7]

.و هو تفصیل لقوله: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ [4].

و بذلک تعرف الحکمة فی الفصل بها بین الحدید و الحشر،مع تآخیهما فی الافتتاح ب سَبَّحَ .

ص: 122

سورة الحشر

آخر سورة المجادلة نزول فیمن قتل أقرباؤه من الصحابة یوم بدر.

و أول الحشر نازل فی غزوة بنی النضیر،و هی عقبها،و ذلک نوع من المناسبة و الربط.

و فی آخر تلک: کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی [21]

.و فی أول هذه: فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ [2].

و فی آخر تلک ذکر من حاد اللّه و رسوله،و فی أول هذه ذکر من شاق اللّه و رسوله.

ص: 123

سورة الممتحنة

أقول:لما کانت سورة الحشر فی المعاهدین من أهل الکتاب، عقبت بهذه،لاشتمالها علی ذکر المعاهدین من المشرکین،لأنها نزلت فی صلح الحدیبیة.

و لما ذکر فی الحشر موالاة المؤمنین بعضهم بعضا،ثم موالاة الذین من أهل الکتاب،افتتح هذه السورة بنهی المؤمنین عن اتخاذ الکفار أولیاء،لئلا یشابهوا المنافقین فی ذلک،و کرر ذلک و بسطه،إلی أن ختم به،فکانت فی غایة الاتصال،و لذلک فصل بها بین الحشر و الصف،مع تآخیهما فی الافتتاح ب سَبَّحَ .

ص: 124

سورة الصف

أقول:فی سورة الممتحنة ذکر الجهاد فی سبیل اللّه،و بسطه فی هذه السورة أبلغ بسط.

ص: 125

سورة الجمعة

أقول:ظهر لی فی وجه اتصالها بما قبلها:أنه تعالی لما ذکر فی سورة الصف حال موسی مع قومه،و أذاهم له،ناعیا علیهم ذلک،ذکر فی هذه السورة حال الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و فضل أمته،تشریفا لهم،لیظهر فضل ما بین الأمتین،و لذا لم یعرض فیها لذکر الیهود.

و أیضا لما ذکر هناک قول عیسی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [6]

.قال هنا: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ [2]

.إشارة إلی أنه الذی بشر به عیسی.و هذا وجه حسن فی الربط.

و أیضا لما ختم تلک السورة بالأمر بالجهاد و سماه تجارة،ختم هذه بالأمر بالجمعة،و أخبر أنها خیر من التجارة الدنیویة.

و أیضا:فتلک سورة الصف،و الصفوف تشرع فی موضعین:

القتال،و الصلاة،فناسب تعقیب سورة صف القتال بسورة صلاة تستلزم الصف ضرورة،و هی الجماعة،لأن الجماعة شرط فیها،دون سائر الصلوات.

فهذه وجوه أربعة فتح اللّه بها.

ص: 126

سورة المنافقون

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:أن سورة الجمعة ذکر فیها المؤمنون،و هذه ذکر فیها أضدادهم،و هم المنافقون.و لهذا أخرج الطبرانی فی الأوسط عن أبی هریرة:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ فی صلاة الجمعة بسورة الجمعة یحرض بها المؤمنین،و بسورة المنافقین یفزع بها المنافقین.

و تمام المناسبة أن السورة التی بعدها فیها ذکر المشرکین،و السورة التی قبل الجمعة فیها ذکر أهل الکتاب من الیهود و النصاری.و التی قبلها و هی الممتحنة فیها ذکر المعاهدین من المشرکین.و التی قبلها و هی الحشر فیها ذکر المعاهدین من أهل الکتاب،فإنها نزلت فی بنی النضیر حین نبذوا العهد و قوتلوا.

و بذلک اتضحت المناسبة فی ترتیب هذه السور الست هکذا، لاشتمالها علی أصناف الأمم،و فی الفصل بین المسبحات بغیرها،لأن إیلاء سورة المعاهدین من أهل الکتاب بسورة المعاهدین من المشرکین أنسب من غیره.و إیلاء سورة المؤمنین بسورة المنافقین أنسب من غیره.

فظهر بذلک أن الفصل بین المسبحات التی هی نظائر لحکمة دقیقة من لدن حکیم خبیر،فلله الحمد علی ما فهم و ألهم.

هذا و قد ورد عن ابن عباس فی ترتیب النزول:أن سورة التغابن نزلت عقب الجمعة،و تقدم نزول سورة«المنافقون»فما فصل بینهما إلا لحکمة و اللّه أعلم.

ص: 127

سورة التغابن

أقول:لما وقع فی آخر سورة المنافقون: وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ [10]

.الآیة.عقب بسورة التغابن،لأنه قیل فی معناه:إن الإنسان یأتی یوم القیامة،و قد جمع مالا،و لم یعمل فیه خیرا،فأخذه وارثه بسهولة،من غیر مشقة فی جمعه،فأنفقه فی وجوه الخیر،فالجامع محاسب معذب مع تعبه فی جمعه،و الوارث منعّم مثاب، مع سهولة وصوله إلیه.و ذلک هو التغابن.

فارتباطه بآخر السورة المذکورة فی غایة الوضوح.و لهذا قال هنا:

وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [16].

و أیضا ففی آخر تلک: لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ [9]

.و فی هذه: إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ [15]

.و هذه الجملة کالتعلیل لتلک الجملة،و لذا ذکرت علی ترتیبها.

و قال بعضهم:لما کانت سورة المنافقون رأس ثلاث و ستین سورة، أشیر فیها إلی وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا [11]

.فإنه مات علی رأس ثلاث و ستین سنة،و عقبها بالتغابن،لیظهر التغابن فی فقده صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص: 128

سورة الطلاق

أقول:لما وقع فی سورة التغابن: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ [14]

.و کانت عداوة الأزواج تفضی الی الطلاق،و عداوة الأولاد قد تفضی إلی القسوة،و ترک الإنفاق علیهم،عقب ذلک بسورة فیها ذکر أحکام الطلاق،و الإنفاق علی الأولاد و المطلقات بسببهم.

ص: 129

سورة التحریم

أقول:هذه السورة متآخیة مع التی قبلها بالافتتاح بخطاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و تلک مشتملة علی طلاق النساء،و هذه علی تحریم الإیلاء،و بینهما من المناسبة ما لا یخفی.

و لما کانت تلک فی خصام نساء الأمة،ذکر فی هذه خصومة نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،إعظاما لمنصبهن أن یذکرن مع سائر النسوة،فأفردن بسورة خاصة،و لهذا ختمت بذکر امرأتین فی الجنة:آسیة امرأة فرعون،و مریم ابنة عمران (1) .

ص: 130

1- 1) و ذلک فی قوله تعالی: وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ التحریم[/66 11] .راجع تفسیر القرطبی(201/18).

سورة تبارک

أقول:ظهر لی بعد الجهد:أنه لما ذکر آخر التحریم امرأتی نوح و لوط الکافرتین،و امرأة فرعون المؤمنة،افتتحت هذه السورة بقوله:

اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیٰاةَ [2]

.مرادا بهما الکفر و الإیمان فی أحد الأقوال،للإشارة إلی أن الجمیع بخلقه و قدرته،و لهذا کفرت امرأتا نوح و لوط،و لم ینفعهما اتصالهما بهذین النبیین الکریمین،و آمنت امرأة فرعون، و لم یضرها اتصالها بهذا الجبار العنید،لما سبق فی کل من القضاء و القدر.

و وجه آخر،و هو أن«تبارک»متصل بقوله فی آخر الطلاق: اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ [12]

.فزاد ذلک بسطا فی هذه الآیة: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ إلی قوله: وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ [3-5]

.و إنما فصلت بسورة التحریم لأنها کالتتمة لسورة الطلاق.

ص: 131

سورة ن

أقول:لما ذکر سبحانه فی آخر تبارک التهدید بتغویر الماء (1) ، استظهر علیه فی هذه السورة بإذهاب ثمر أصحاب البستان فی لیلة یطاف علیه فیها،و هم نائمون،فأصبحوا لم یجدوا له أثرا،حتی ظنوا أنهم ظلوا الطریق (2) .و اذا کان هذا فی الثمار و هی أجرام کثیفة،فالماء الذی هو لطیف رقیق أقرب إلی الإذهاب،و لهذا قال: وَ هُمْ نٰائِمُونَ* فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ [19-20]

.و قال هناک: إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً [30]

.إشارة إلی أنه یسری علیه فی لیلة کما سری علی الثمرة فی لیلة.

ص: 132

1- 1) تغویر الماء:جفافه،و قد ورد فی قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مٰاؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمٰاءٍ مَعِینٍ [30/67] .راجع تفسیر الصابونی(1591/29).
2- 2) قال تعالی فی سورة القلم(17/68-31): إِنّٰا بَلَوْنٰاهُمْ کَمٰا بَلَوْنٰا أَصْحٰابَ الْجَنَّةِ . راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(87/30).

سورة الحاقة

أقول:لما وقع فی«ن»ذکر یوم القیامة مجملا فی قوله: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ [42]

.الآیة.شرح ذلک فی هذه السورة بناء علی هذا الیوم،و شأنه العظیم.

ص: 133

سورة سأل

أقول:هذه السورة کالتتمة لسورة الحاقة فی بقیة وصف یوم القیامة و النار.

و قال ابن عباس:إنها نزلت عقب سورة الحاقة،و ذلک أیضا من وجوه المناسبة فی الوضع.

ص: 134

سورة نوح

أقول:أکثر ما ظهر فی وجه اتصالها بما قبلها بعد طول الفکر أنه سبحانه لما قال فی(سأل): إِنّٰا لَقٰادِرُونَ* عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ [41]

.عقبه بقصة قوم نوح،المشتملة علی إبادتهم عن آخرهم،بحیث لم یبق منهم دیار و بدل خیرا منهم،فوقع الاستدلال لما ختم به تبارک.

هذا مع تآخی مطلع السورتین فی ذکر العذاب الموعد به الکافرین.

ص: 135

سورة الجن

أقول:قد فکرت مدة فی وجه اتصالها بما قبلها،فلم یظهر لی سوی أنه قال فی سورة نوح: اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً* یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً [10-11]

.و قال فی هذه السورة: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً [16]

.و هذا وجه بین فی الارتباط.

ص: 136

سورة المزمل

أقول:لا یخفی وجه اتصال أولها: قُمِ اللَّیْلَ [2]

.بقوله فی آخر تلک: وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ یَدْعُوهُ [19]

.و بقوله: وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ [18].

ص: 137

سورة المدثر

أقول هذه متآخیة مع السورة التی قبلها فی الافتتاح بخطاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و صدر کلیهما نازل فی قصة واحدة.

و قد ذکر عن ابن عباس فی ترتیب نزول السور:أن المدثر نزلت عقب المزمل.أخرجه ابن الضریس.و أخرجه غیره عن جابر بن زید.

ص: 138

سورة القیامة

أقول:لما قال سبحانه فی آخر المدثر: کَلاّٰ بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَةَ [53]

.بعد ذکر الجنة و النار،[و لما]

کان عدم خوفهم إیاها لإنکارهم البعث،ذکر فی هذه السورة الدلیل علی البعث،و وصف یوم القیامة،و أهواله،و أحواله،ثم ذکر ما قبل ذلک من مبدأ الخلق.

فذکرت الأحوال فی هذه السورة علی عکس ما هی فی الواقع.

ص: 139

سورة الانسان

أقول:وجه اتصالها بسورة القیامة فی غایة الوضوح.فإنه تعالی ذکر فی آخر تلک مبدأ خلق الإنسان من نطفة،ثم ذکر مثل ذلک فی مطلع هذه السورة،مفتتحا بخلق آدم أبی البشر.

و لما ذکر هناک خلقه منهما،قال هنا: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ [39]

.و لما ذکر هناک خلقه منهما،قال هنا: فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً [2]

،فعلق به غیر ما علق بالأول،ثم رتب علیه هدایة السبیل،و تقسیمه إلی شاکر و کفور،ثم أخذ فی جزاء کل.

و وجه آخر،هو أنه لما وصف حال یوم القیامة فی تلک السورة،و لم یصف فیها حال النار و الجنة،بل ذکرهما علی سبیل الإجمال،فصلهما فی هذه السورة،و أطنب فی وصف الجنة،و ذلک کله شرح لقوله تعالی هناک: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ [22]

.و قوله هنا: إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً [4]

.شرح لقوله هناک: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ [25]

.

و قد ذکر هناک: کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ* وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ [20-21]

و ذکر هنا فی هذه السورة: إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً [27]

.و هذا من وجوه المناسبة.

ص: 140

سورة المرسلات

أقول:وجه اتصالها بما قبلها.انه تعالی لما أخبر فی خاتمتها،أنه:

یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً [31]

،افتتح هذه بالقسم علی أن ما یوعدون واقع،فکان ذلک تحقیقا لما وعد به هناک المؤمنین،و أوعد الظالمین.

ثم ذکر وقته و أشراطه بقوله: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ [8]

إلی آخره.

و یحتمل أن تکون الإشارة بما یوعدون إلی جمیع ما تضمنته السورة من وعید للکافرین،و وعد للأبرار.

ص: 141

سورة عم

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:تناسبها معها فی الجمل.ففی تلک: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ* ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ [17-18]

. أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ [20]

أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً [25].

إلی آخره.و فی عم: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً [6]

إلی آخره.

فذلک نظیر تناسب جمل:أ لم نشرح،و الضحی،بقوله فی الضحی:

أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [6]

إلی آخره.و قوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ [1]

.مع اشتراک هذه السورة و الأربع قبلها فی الاشتمال علی وصف الجنة و النار،ما عدا المدثر فی الاشتمال علی وصف یوم القیامة و أهواله،و علی ذکر بدء الخلق،و إقامة الدلیل علی البعث.

و أیضا فی سورة المرسلات: لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ* لِیَوْمِ الْفَصْلِ* وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الْفَصْلِ [12-14]

.و فی هذه السورة: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً* یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً [17-18]

، إلی آخره.فکأن هذه السورة شرح یوم الفصل المجمل[الذی]

ذکره فی السورة التی قبلها.

ص: 142

سورة عبس

أقول:وجه وضعها عقب النازعات مع تآخیهما فی المقطع،لقوله هناک: فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّةُ [34]

.و قوله هنا: فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّةُ [33]

.و هما من أسماء یوم القیامة.

ص: 143

سورة التکویر

أقول:لما ذکر فی عبس: فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّةُ* یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ [34-35]

الآیات.ذکر یوم القیامة کأنه رأی عین.و فی الحدیث:«من سره أن ینظر إلی یوم القیامة کأنه رأی عین فلیقرأ: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ و إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ و إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ .

ص: 144

سورة الانفطار

أقول:قد عرف مما ذکرت وجه وضعها هنا،مع زیادة تآخیهما فی المقطع.

ص: 145

سورة المطففین

أقول:الفصل بهذه السورة بین الانفطار و الانشقاق التی هی نظیرتها من خمسة أوجه:الافتتاح ب إِذَا السَّمٰاءُ ،و التخلص ب یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ ،و شرح حال یوم القیامة،و لهذا ضمت بالحدیث السابق، و التناسب فی المقدار،و کونها مکیة.

و هذه السورة مدنیة،و مفتتحها و مخلّصها غیر ما لها،لنکتة ألهمنیها اللّه.و ذلک أن السور الأربع لما کانت فی صفة حال یوم القیامة،ذکرت علی ترتیب ما یقع فیه.

فغالب ما وقع فی التکویر،و جمیع ما وقع فی الانفطار،وقع فی صدر یوم القیامة،ثم بعد ذلک یکون الموقف الطویل،و مقاساة العرق و الأهوال،فذکره فی هذه السورة بقوله: یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ [6]

.و لهذا ورد فی الحدیث:(یقوم أحدهم فی رشحه إلی أنصاف أذنیه) (1) .

ثم بعد ذلک تحصل الشفاعة العظمی،فتنشر الکتب،فأخذ بالیمن،و أخذ بالشمال،و أخذ من وراء الظهر،ثم بعد ذلک یقع الحساب.

هکذا وردت بهذا الترتیب الأحادیث،فناسب تأخیر سورة الانشقاق

ص: 146

1- 1) الحدیث أخرجه البخاری فی صحیحه(208/6)عن ابن عمر.

التی فیها إتیان الکتب و الحساب،عن السورة التی قبلها،و التی فیها ذکر الموقف عن التی فیها مبادئ یوم القیامة.

و وجه آخر،و هو:أنه جل جلاله لما قال فی الانفطار: وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ* کِرٰاماً کٰاتِبِینَ (1) [11-12]

.و ذلک فی الدنیا، ذکر فی هذه السورة حال ما یکتبه الحافظان،و هو:کتاب مرقوم جعل فی علیین،أو فی سجین،و ذلک أیضا فی الدنیا،لکنه عقّب بالکتابة،إما فی یومه،أو بعد الموت فی البرزخ کما فی الآثار.فهذه حالة ثانیة فی الکتاب ذکرت فی السورة الثانیة.

و له حالة ثالثة متأخرة فیها،و هی أخذ صاحبه بالیمین أو غیرها، و ذلک یوم القیامة،فناسب تأخیر السورة التی فیها ذلک،عن السورة التی فیها الحالة الثانیة،و هی الانشقاق،فلله الحمد علی ما منّ بالفهم لأسرار کتابه.

ثم رأیت الإمام فخر الدین قال فی سورة المطففین أیضا:اتصال أولها بآخر ما قبلها ظاهر،لأنه تعالی بیّن هناک أن یوم القیامة من صفته:

لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ .و ذلک یقتضی تهدیدا عظیما للعصاة،فلهذا أتبعه بقوله: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ الآیات.

ص: 147

1- 1) راجع تفسیر هذه الآیة فی الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(245/19).بتصرف.

سورة الانشقاق

قد استوفی الکلام فیها فی سورة المطففین.

ص: 148

سورتا البروج و الطارق

أقول:هما متآخیتان فقرنتا،و قدمت الأولی لطولها،و ذکرتا بعد الانشقاق للمؤاخاة فی الافتتاح بذکر السماء،و لهذا ورد فی الحدیث ذکر السموات مرادا بها السور الأربع (1) ،کما قیل:المسبحات.

ص: 149

1- 1) أخرجه أحمد فی مسنده(327/2)أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمر أن یقرأ بالسماوات فی العشاء.. و السموات:السور الأربع المفتتحة بذکر السماء.

سورة الأعلی

أقول:فی سورة الطارق ذکر خلق[النبات]

و الإنسان فی قوله:

وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ [12]

:[و قوله: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ إلی إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ [6-8]

.و ذکره فی هذه السورة فی قوله: خَلَقَ فَسَوّٰی [2]

.و قوله فی النبات: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ* فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ (1) [3-4]

.و قصة النبات فی هذه السورة أبسط،کما أن قصة الإنسان هناک أبسط.نعم،ما فی هذه السورة أعم،من جهة شموله للإنسان و سائر المخلوقات.

ص: 150

1- 1) راجع التسهیل لعلوم التنزیل(193/4)و روح المعانی للآلوسی(104/30).

سورة الغاشیة

أقول:لما أشار سبحانه فی سورة الأعلی بقوله: سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ* وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی* اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ إلی قوله:

وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ [10-17]

.إلی المؤمن و الکافر،و النار و الجنة إجمالا،فصل ذلک فی هذه السورة.فبسط صفة النار و الجنة مستندة إلی أهل کل منهما،علی نمط ما هنالک،و لذا قال[هنا]

: عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ [3]

.فی مقابل: اَلْأَشْقَی [10]

[هناک]

.و قال[هنا]:

تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً [4]

إلی: لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ [7]

.فی مقابلة: یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ [12]

[هناک]

.و لما قال [هناک]

فی الآخرة: خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ [16]

.بسط[هنا]

صفة الجنة أکثر من صفة النار،تحقیقا لمعنی الخیریة.

ص: 151

سورة الفجر

أقول:لم یظهر لی من وجه ارتباطها سوی أن أولها کالإقسام علی صحة ما ختم به السورة التی قبلها،من قوله جل جلاله: إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ [25-26]

.و علی ما تضمنه من الوعد و الوعید.کما أن أول الذاریات قسم علی تحقیق ما فی(ق)،و أول النازعات قسم علی تحقیق ما فی(عم).

هذا مع أن جملة أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ [6]

هنا،مشابهة لجملة أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ [17]

هناک.

ص: 152

سورة البلد

أقول:وجه اتصالها بما قبلها.انه لما ذم فیها من أحب المال، و أکثر التراث،و لم یحض علی طعام المسکین،ذکر فی هذه السورة الخصال التی تطلب من صاحب المال،من فک الرقبة،و الإطعام فی یوم ذی مسغبة (1) .

ص: 153

1- 1) المسغبة:المجاعة.

سور:الشمس و اللیل و الضحی

أقول:هذه الثلاث حسنة التناسق جدا،لما فی مطالعها من المناسبة،لما بین الشمس و اللیل و الضحی من الملابسة،و منها سورة الفجر،لکن فصلت بسورة البلد لنکتة أهم،کما فصل بین الانفطار و الانشقاق و بین المسبحات،لأن مراعاة التناسب بالأسماء و الفواتح و ترتیب النزول،إنما یکون حیث لا یعارضها ما هو أقوی و آکد (1) فی المناسبة.

ثم إن سورة الشمس ظاهرة الاتصال بسورة البلد،فإنه سبحانه لما ختمها بذکر أصحاب المیمنة،و أصحاب المشأمة،أراد الفریقین فی سورة الشمس علی سبیل الفذلکة.فقوله[فی الشمس]

: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا [9]

.هم أصحاب المیمنة فی سورة البلد،و قوله: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا [10]

[فی الشمس]

،هم أصحاب المشأمة فی سورة البلد،فکانت هذه السورة فذلکة تفصیل تلک السورة:و لهذا قال الإمام:المقصود من هذه السورة:الترغیب فی الطاعات،و التحذیر من المعاصی.

و نزید فی سورة اللیل:أنها تفصیل إجمال سورة الشمس،فقوله:

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ [5]

و ما بعدها،تفصیل قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا .و قوله: وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ [8]

الآیات،تفصیل قوله: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا .

ص: 154

1- 1) آکد:أکثر تأکیدا.

و نزید فی سورة الضحی:أنها متصلة بسورة اللیل من وجهین.فإن فیها: وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولیٰ [13]

.و فی الضحی: وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ [4]

.و فی اللیل: وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ [21].

و فی الضحی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ [5].

و لما کانت سورة الضحی نازلة فی شأنه صلّی اللّه علیه و سلّم،افتتحت بالضحی، الذی هو نور.و لما کانت سورة اللیل سورة أبی بکر،یعنی:ما عدا قصة البخیل،و کانت سورة الضحی سورة محمد،عقب بها،و لم یجعل بینهما واسطة،لیعلم ألا واسطة بین محمد و أبی بکر.

ص: 155

سورة أ لم نشرح

أقول:هی شدیدة الاتصال بسورة الضحی،لتناسبهما فی الجمل.

و لهذا ذهب بعض السلف إلی أنهما سورة واحدة بلا بسملة بینهما (1) .قال الإمام:و الذی دعاهم إلی ذلک هو:أن قوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ کالعطف علی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ [6]

[فی الضحی]

.

قلت:و فی حدیث الإسراء أن اللّه تعالی قال:«یا محمد،أ لم أجدک یتیما فآویت،و ضالا فهدیت،و عائلا فأغنیت،و شرحت لک صدرک،و حططت عنک وزرک،و رفعت لک ذکرک،فلا أذکر إلا ذکرت»الحدیث.أخرجه ابن أبی حاتم.و فی هذا أوفی دلیل علی اتصال السورتین معنی.

ص: 156

1- 1) راجع مختصر ابن کثیر(652/3)و البحر المحیط لأبی حیان(487/8).

سورة التین

أقول:لما تقدم فی سورة الشمس: وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا [3].

فصل فی هذه السورة بقوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ. ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ [4-5]إلی آخره.

و أخرت هذه السورة لتقدم ما هو أنسب بالتقدیم من السور الثلاث،و اتصالها بسورة البلد لقوله: وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ [3].

و أخرت لتقدم ما هو أولی بالمناسبة مع سورة الفجر.

لطیفة:

نقل الشیخ تاج الدین بن عطاء اللّه السکندری فی«لطائف المنن» عن الشیخ أبی العباس المرسی،قال:قرأت مرة: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ إلی أن انتهیت إلی قوله: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ. ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ (1) [4-5]

.ففکرت فی معنی هذه الآیة، فألهمنی اللّه أن معناها (2) :لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم روحا و عقلا،ثم رددناه أسفل سافلین نفسا و هوی.

قلت:فظهر من هذه المناسبة وضعها بعد أَ لَمْ نَشْرَحْ .فإن تلک أخبر فیها عن شرح صدر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و ذلک یستدعی کمال عقله و روحه،فکلاهما فی القلب الذی محله الصدر،و عن خلاصه من الوزر

ص: 157

1- 1) راجع جامع البیان للطبری(156/30)و ما بعدها،و القرطبی(115/20)ط.دار الکتب،و الدر المنثور(367/6).
2- 2) و هذا من اجتهاد المؤلف رحمه اللّه.

الذی ینشأ من النفس و الهوی،و هو معصوم منهما،و عن رفع الذکر، حیث نزه مقامه عن کل موهم.

فلما کانت هذه السورة فی هذا العلم الفرد من الإنسان،أعقبها بسورة مشتملة علی بقیة الأناسی،و ذکر ما خامرهم فی متابعة النفس و الهوی.

ص: 158

سورة العلق

أقول:لما تقدم فی سورة التین بیان خلق الإنسان فی أحسن تقویم، بین هنا أنه تعالی: خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ (1) [2]

.و ذلک ظاهر الاتصال،فالأول بیان العلة الصوریة،و هذا بیان العلة المادیة.

ص: 159

1- 1) راجع تفسیر البحر المحیط(491/8)و الجامع لأحکام القرآن(119/19)و ما بعدها و الألوسی فی روح المعانی(188/30).

سورة القدر

قال الخطابی:لما اجتمع اصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی القرآن،و وضعوا سورة القدر عقب العلق،استدلوا بذلک علی أن المراد بهاء الکنایة فی قوله: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ (1) [1]

.الإشارة إلی قوله:

اِقْرَأْ .

قال القاضی أبو بکر بن العربی (2) :و هذا بدیع جدا.

ص: 160

1- 1) راجع تفسیر القرطبی(129/20)ط.دار الکتب المصریة..
2- 2) أبو بکر بن العربی:هو محمد بن عبد اللّه بن محمد المعافری الإشبیلی المالکی،أبو بکر ابن العربی:قاص،من حفاظ الحدیث،ولد فی إشبیلیة،و رحل إلی المشرق،و برع فی الأدب،و بلغ رتبة المجتهدین،و کان فقیها حافظا أصولیا مؤرخا،أدیبا،ولی قضاء إشبیلیة،و مات بقرب مدینة فاس،و دفن فیها سنة 543 ه.و هو آخر قضاة الأندلس و علمائها و أئمتها. راجع طبقات الحفاظ للسیوطی،و نفح الطیب(340/1)و وفیات الأعیان لابن خلکان(489/1)و قضاة الأندلس(105)،و الوافی بالوفیات(30/3).

سورة لم یکن

أقول:هذه السورة واقعة موقع العلة لما قبلها،کأنه لما قال سبحانه: إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ [1]

.قیل:لم أنزل؟فقیل:لأنه لم یکن الذین کفروا منفکین عن کفرهم،حتی تأتیهم البینة،و هو رسول من اللّه یتلو صحفا مطهرة.و ذلک هو المنزّل.

و قد ثبتت الأحادیث بأنه کان فی هذه السورة قرآن نسخ رسمه و هو:

إنا أنزلنا المال لإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة،و لو أن لابن آدم وادیا لابتغی الیه الثانی،و لو أن له الثانی لابتغی إلیه الثالث،و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب.

و بذلک تشتد المناسبة بین هذه السورة و بین ما قبلها،حیث ذکر هناک إنزال المال،و تکون السورتان تعلیلا لما تضمنته سورة اقرأ،لأن أولها ذکر العلم،و فی أثنائها ذکر المال.فکأنه قیل:إنا لم ننزل المال للطغیان و الاستطالة و الفخر،بل لیستعان به علی تقوانا،و إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة.

ص: 161

سورة الزلزلة

أقول:لما ذکر فی آخر لَمْ یَکُنِ أن جزاء الکافرین جهنم، و جزاء المؤمنین جنات،فکأنه قیل:متی یکون ذلک؟فقیل: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا [1]

.أی[حین]

تکون زلزلة الأرض،إلی آخره.

هکذا ظهر لی،ثم لما راجعت تفسیر الإمام الرازی،و رأیته ذکر نحوه حمدت اللّه کثیرا.و عبارته:ذکروا فی مناسبة هذه السورة لما قبلها وجوها منها:أنه تعالی لما قال: جَزٰاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّٰاتُ عَدْنٍ [8]

.فکأن المکلف قال:و متی یکون ذلک یا رب؟فقال: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ .

و منها:أنه لما ذکر فیها وعید الکافرین،و وعد المؤمنین،أراد أن یزید فی وعید الکافرین فقال: إِذٰا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ .و نظیره: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ .ثم ذکر ما للطائفتین فقال: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ إلی آخره.ثم جمع بینهما هنا فی آخر السورة بذکر الذی یعمل الخیر و الشر.انتهی.

ص: 162

سورة العادیات

أقول:لا یخفی ما بین قوله فی الزلزلة: أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا [2]

.و قوله فی هذه السورة: إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ [9]

.من المناسبة و العلاقة.

ص: 163

سورة القارعة

قال الإمام:لما ختم اللّه سبحانه السورة السابقة بقوله: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ [11]

.فکأنه قیل:و ما ذاک؟فقال:هی القارعة.

قال:و تقدیره ستأتیک القارعة علی ما أخبرت عنه بقولی: إِذٰا بُعْثِرَ مٰا فِی الْقُبُورِ [9]

.

ص: 164

سورة التکاثر

أقول:هذه السورة واقعة موقع العلة لخاتمة ما قبلها،کأنه لما قال هناک: فَأُمُّهُ هٰاوِیَةٌ [9]

.قیل:لم ذلک؟فقال:لأنکم أَلْهٰاکُمُ التَّکٰاثُرُ [1]

.فاشتغلتم بدنیاکم،و ملأتم موازینکم بالحطام،فخفت موازینکم بالآثام،و لهذا عقبها بسورة العصر،المشتملة علی أن الإنسان فی خسر،بیان لخسارة تجارة الدنیا،و ربح تجارة الآخرة،و لهذا عقبها بسورة الهمزة،المتوعّد فیها من جمع مالا و عدّده،یحسب أن ماله أخلده.فانظر إلی تلاحم هذه السور الأربع،و حسن اتساقها.

ص: 165

سورة الفیل

ظهر لی فی وجه اتصالها بعد الفکرة:انه تعالی لما ذکر حال الهمزة اللّمزة،الذی جمع مالا و عدّده،و تعزز بماله و تقوّی،عقب ذلک بذکر قصة أصحاب الفیل،الذین کانوا أشد منهم قوة،و أکثر أموالا و عتوا، و قد جعل کیدهم فی تضلیل،و أهلکهم بأصغر الطیر و أضعفه،و جعلهم کعصف مأکول،و لم یغن عنهم مالهم و لا عزهم و لا شوکتهم،و لا فیلهم شیئا.

فمن کان قصاری تعزّزه و تقویه بالمال،و همز الناس بلسانه،أقرب إلی الهلاک،و أدنی الی الذلة و المهانة.

ص: 166

سورة قریش

هی شدیدة الاتصال بما قبلها،لتعلق الجار و المجرور فی أولها بالفعل فی آخر تلک.و لهذا کانتا فی مصحف أبیّ سورة واحدة (1) .

ص: 167

1- 1) و قد نقله السیوطی عن السخاوی فی کتاب(جمال القراء)عن جعفر الصادق،و أبی نهیک.و قال:و یراده إلی ما أخرجه الحاکم و الطبرانی من حدیث أم هانئ أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:فضل اللّه قریشا بسبع...و ان اللّه أنزل فیهم سورة من القرآن لم یذکر فیها معهم غیرهم:لإیلاف قریش.و مع ذلک فإن صلة قریش بالفیل قائمة..فکان ما فعل اللّه بأصحاب الفیل کن لِإِیلاٰفِ قُرَیْشٍ و لتأمین طریق تجارتهم فی رحلتی الشتاء و الصیف و قد کان من أهداف أبرهة السیاسیة حرمان قریش من تجارتهم هذه.من حاشیة المطبوعة، بتصرف.

سورة الماعون

أقول:لما ذکر تعالی فی سورة قریش: اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ [4]

.ذکر هنا ذم من لم یحض علی طعام المسکین.

و لما قال هناک: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هٰذَا الْبَیْتِ [3]

.ذکر هنا من سها عن صلاته (1) .

ص: 168

1- 1) و من أخطر ما نلفت النظر الیه فی هذه الآیة تسمیة الحق تبارک و تعالی مانع العون مکذبا بالدین،مبالغة فی إهانته،و هذه السورة جمیعها تسیر مع الخط الذی یبدأ من سورة الزلزلة،و هی ترشد الی طریق الإنفاق الصحیحة للمال،و بذله فی الوجوه المشروعة.

سورة الکوثر

قال الإمام فخر الدین:هی کالمقابلة للتی قبلها،لأن السابقة وصف اللّه سبحانه فیها المنافقین بأربعة أمور:البخل،و ترک الصلاة، و الریاء فیها،و منع الزکاة.و ذکر فی هذه السورة فی مقابلة البخل: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ [1]

.أی:الخیر الکثیر.و فی مقابلة ترک الصلاة.

فَصَلِّ [2]

.أی:دم علیها.و فی مقابلة الریاء: لِرَبِّکَ [2]

.أی:لرضاه،لا للناس.و فی مقابلة منع الماعون: وَ انْحَرْ [2]

.و أراد به:التصدق بلحوم الأضاحی.قال:فاعتبر هذه المناسبة العجیبة.

ص: 169

سورة الکافرون

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:أنه تعالی لما قال: فَصَلِّ لِرَبِّکَ أمره أن یخاطب الکافرین بأنه لا یعبد إلا ربه،و لا یعبد ما یعبدون، و بالغ فی ذلک فکرر،و انفصل منهم علی أن لهم دینهم و له دینه.

ص: 170

سورة النصر

أقول:وجه اتصالها بما قبلها:أنه قال فی آخر ما قبلها: وَ لِیَ دِینِ .فکان فیه إشعار بأنه خلص له دینه،و سلم من شوائب الکفار و المخالفین،فعقب ببیان وقت ذلک،و هو مجیء الفتح و النصر،فإن الناس حین دخلوا فی دین اللّه أفواجا،فقد تم الأمر،و ذهب الکفر، و خلص دین الإسلام ممن کان یناوئه،و لذلک کانت السورة إشارة إلی وفاته صلّی اللّه علیه و سلّم (1) .

و قال الإمام فخر الدین:کأنه تعالی یقول:لما أمرتک فی السورة المتقدمة بمجاهدة جمیع الکفار،بالتبری منهم،و إبطال دینهم،جزیتک علی ذلک بالنصر و الفتح،و تکثیر الاتباع.

قال:و وجه آخر،و هو:أنه لما أعطاه الکوثر،و هو:الخیر الکثیر،ناسب تحمیله مشقاته و تکالیفه،فعقبها بمجاهدة الکفار،و التبری منهم.فلما امتثل ذلک أعقبه بالبشارة بالنصر و الفتح،و إقبال الناس أفواجا الی دینه،و أشار إلی دنوّ أجله،فإنه لیس بعد الکمال إلا الزوال.

توقع زوالا إذا قیل تم

ص: 171

1- 1) الحدیث أخرجه الإمام البخاری فی صحیحه(220/6،221).

سورة تبت

قال الإمام:وجه اتصالها بما قبلها:أنه لما قال: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ [6]

:فکأنه قیل:إلهی،و ما جزائی؟فقال اللّه له:النصر و الفتح.فقال:و ما جزاء عمی الذی دعانی إلی عبادة الأصنام؟فقال:

تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ [1]

الآیات.

و قدم الوعد علی الوعید لیکون النصر معللا بقوله: وَ لِیَ دِینِ .

و یکون الوعید راجعا إلی قوله: لَکُمْ دِینُکُمْ .علی حد قوله: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ .

قال:فتأمل فی هذه المجانسة الحافلة بین هذه السور،مع أن سورة النصر من أواخر ما نزل بالمدینة،و الکافرون و تبت من أوائل ما نزل بمکة،لیعلم أن ترتیب هذه السور من اللّه،و بأمره.

قال:و وجه آخر،و هو:أنه لما قال: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ کأنه قیل:یا إلهی،ما جزاء المطیع؟قال:حصول النصر و الفتح.

فقیل:و ما ثواب العاصی؟قال:الخسارة فی الدنیا،و العقاب فی العقبی (1) ،کما دلت علیه سورة تبّت.

ص: 172

1- 1) العقبی:الآخرة.

سورة الاخلاص

قال بعضهم:وضعت هاهنا للوزان فی اللفظ بین فواصلها و مقطع سورة تبّت.

و أقول:ظهر لی هنا غیر الوزان فی اللفظ:أن هذه السورة متصلة ب قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ فی المعنی.و لهذا قیل:من أسمائها أیضا الإخلاص.و قد قالوا:إنها اشتملت علی التوحید (1) ،و هذه أیضا مشتملة علیه.و لهذا قرن بینهما فی القراءة فی الفجر،و الطواف، و الضحی،و سنة المغرب،و صبح المسافر،و مغرب لیلة الجمعة (2) .

و ذلک أنه لما نفی عبادة ما یعبدون،صرح هنا بلازم ذلک،و هو أن معبوده أحد،و أقام الدلیل علیه بأنه صمد لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ و لا یستحق العبادة إلا من کان کذلک،و لیس فی معبوداتهم ما هو کذلک.

و إنما فصل بین النظیرتین بالسورتین (3) لما تقدم من الحکمة،و کأن إیلاءها سورة تبت ورد علیه بخصوصه.

ص: 173

1- 1) راجع التفسیر الکبیر للفخر الرازی(175/31)و البحر المحیط(527/8)و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی(243/20)ط.دار الکتب.
2- 2) راجع مجمع الزوائد للهیثمی(120/2)و المطالب العالیة(398/3)و ما بعدها.
3- 3) أی بین سورتی الکافرین و الإخلاص،و سورتی النصر و تبت.

سورتا الفلق و الناس

أقول:هاتان السورتان نزلتا معا،کما فی الدلائل للبیهقی.فلذلک قرنتا،مع ما اشترکتا فیه من التسمیة بالمعوذتین،و من الافتتاح بقل أعوذ،و عقب بهما سورة الإخلاص،لأن الثلاث سمیت فی الحدیث بالمعوذات،و بالقوافل.

و قدمت الفلق علی الناس-و إن کانت أقصر منها-لمناسبة مقطعها فی الوزان لفواصل الإخلاص مع مقطع تبت.

و هذا آخر ما منّ اللّه به علیّ من استخراج مناسبات ترتیب السور، و کله من مستنبطاتی (1) ،و لم أعثر فیه علی شیء لغیری إلا النزر الیسیر الذی صرحت بعزوی له،فللّه الحمد علی ما ألهم،و الشکر علی ما منّ به و أنعم،سبحانک لا أحصی ثناء علیک،أنت کما أثنیت علی نفسک.

ثم رأیت الإمام فخر الدین (2) ذکر فی تفسیره کلاما لطیفا فی مناسبات هذه السور،فقال فی سورة الکوثر:

اعلم أن هذه السورة کالمتممة لما قبلها من السور،و کالأصل لما بعدها.

ص: 174

1- 1) أی من مستنبطات الإمام السیوطی.
2- 2) هو الإمام الفخر الرازی،و اسمه محمد بن عمر بن الحسن بن الحسین التیمی البکری، أبو عبد اللّه،فخر الدین الرازی،الإمام المفسر،و هو وحید زمانه،و یتیم عصره قرشی النسب،أصله من طبرستان،و ولد فی الری،و الیها انتسب توفی سنة 606 ه.راجع وفیات الأعیان لابن خلکان(474/1)و ابن الوردی(127/2)و آداب اللغة(/3 94)و لسان المیزان(426/4).

أما الأول،فلأنه تعالی جعل سورة الضحی فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تفصیل أحواله،فذکر فی أولها ثلاثة أشیاء تتعلق بنبوته. مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ* وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ* وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ [3-5]

.ثم ختمها بثلاثة أحوال من أحواله فیما یتعلق بالدنیا: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ* وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ* وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ [6-8].

ثم ذکر فی سورة أَ لَمْ نَشْرَحْ أنه شرفه بثلاثة أشیاء:شرح الصدر،و وضع الوزر،و رفع الذکر.

ثم شرفه فی سورة التین بثلاثة أشیاء أنواع:أقسم ببلده،و أخبر بخلاص أمته من الناس بقوله: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا [6].و وصولهم إلی الثواب بقوله: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ [6].

و شرّفه فی سورة اقرأ بثلاثة أنواع: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ .و قهر خصمه بقوله: فَلْیَدْعُ نٰادِیَهُ* سَنَدْعُ الزَّبٰانِیَةَ [18]

.و تخصیصه بالقرب فی قوله: وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ [19].

و شرفه فی سورة القدر بلیلة القدر،و فیها ثلاثة أنواع من الفضیلة:

کونها خیرا من ألف شهر،و تنزل الملائکة و الروح فیها،و کونها سلاما حتی مطلع الفجر.

و شرفه فی(لم یکن)بثلاثة أشیاء:أنهم خیر البریة،و جزاؤهم جنات،و رضی عنهم.

و شرفه فی الزلزلة بثلاثة أنواع:إخبار الأرض بطاعة أمته،و رؤیتهم أعمالهم،و وصولهم إلی ثوابها حتی وزن الذرة.

و شرفه فی العادیات بإقسامه بخیل الغزاة من أمته،و وصفها بثلاث صفات.

ص: 175

و شرفه فی القارعة بثقل موازین أمته،و کونه فی عیشة راضیة، و رؤیتهم أعداءهم فی نار حامیة.

و فی ألهاکم التکاثر،عدد المعرضین عن دینه بثلاثة:یرون الجحیم،ثم یرونها عین الیقین،و یسألون عن النعیم.

و شرفه فی سورة العصر بمدح أمته بثلاث:الإیمان،و العمل الصالح،و إرشاد الخلق إلیه،و هو:التواصی بالحق و الصبر.

و شرفه فی سورة الهمزة بوعید عدوه بثلاثة أشیاء:ألا ینتفع بدنیاه، و یعذبه فی الحطمة،و یغلق علیه.

و شرفه فی سورة الفیل بأن رد کید عدوه بثلاث:بأن جعلهم فی تضلیل،و أرسل علیهم طیرا أبابیل،و جعلهم کعصف مأکول.

و شرفه فی سورة قریش بثلاث:تألف قومه،و إطعامهم،و أمنهم.

و شرفه فی الماعون بذم عدوه بثلاث:الدناءة،و اللؤم فی قوله:

فَذٰلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ* وَ لاٰ یَحُضُّ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ [2-3].

و ترک تعظیم الخالق فی قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ. اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ. اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ [4-6]

.و ترک نفع الخلق فی قوله:

وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ [6].

فلما شرفه فی هذه السور بهذه الوجوه العظیمة قال: إِنّٰا أَعْطَیْنٰاکَ الْکَوْثَرَ .أی:هذه الفضائل المتکاثرة المذکورة فی هذه السور،التی کل واحدة منها أعظم من ملک الدنیا بحذافیرها،فاشتغل أنت بعبادة ربک، إما بالنفس،و هو قوله: فَصَلِّ لِرَبِّکَ و إما بالمال،و هو قوله وَ انْحَرْ و إما بإرشاد العباد إلی الأصلح،و هو قوله: قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ* لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ .الآیات.فثبت أن هذه السورة کالمتممة لما قبلها.

ص: 176

و أما کونها کالأصل لما بعدها فهو:أنه تعالی یأمره بعد هذه أن یکف عن أهل الدنیا جمیعا بقوله: قُلْ یٰا أَیُّهَا الْکٰافِرُونَ .إلی آخر السورة.و یبطل أذاهم،و ذلک یقتضی نصرهم علی أعدائهم،لأن الطعن علی الإنسان فی دینه أشد علیه من الطعن فی نفسه و زوجته،و ذلک مما یجبن عنه کل أحد من الخلق،فإن موسی و هارون أرسلا إلی فرعون واحد فقالا: إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ [20:45].

و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مرسل إلی الخلق جمیعا،فکان کل واحد من الخلق کفرعون بالنسبة إلیه.فدبر اللّه فی إزالة الخوف الشدید تدبیرا لطیفا،بأن قدم هذه السورة،و أخبر فیها بإعطائه الخیر الکثیر،و من جملته أیضا:الرئاسة، و مفاتیح الدنیا،فلا یلتفت إلی ما بأیدیهم من زهرة الدنیا،و ذلک أدعی إلی مجاهدتهم بالعداوة،و الصدع بالحق،لعدم تطلعه إلی ما بأیدیهم.

ثم ذکر بعد سورة الکافرین سورة النصر،فکأنه تعالی یقول:

وعدتک بالخیر الکثیر،و إتمام أمرک،و أمرتک بإبطال أدیانهم،و البراءة من معبوداتهم،فلما امتثلت أمری أنجزت لک الوعد بالفتح و النصر،و کثرة الاتباع،بدخول الناس فی دین اللّه أفواجا.

و لما تم أمر الدعوة و الشریعة،شرع فی بیان ما یتعلق بأحوال القلب و الباطن.

و ذلک أن الطالب إما أن یکون طلبه مقصورا علی الدنیا،فلیس له إلا الذل و الخسارة و الهوان،و المصیر إلی النار،و هو المراد من سورة تبت.

و إما أن یکون طالبا للآخرة،فأعظم أحواله أن تصیر نفسه کالمرآة التی تنتقش فیها صور الموجودات.

و قد ثبت أن طریق الخلق فی معرفة الصانع علی وجهین:منهم من قال:أعرف الصانع،ثم أتوسل بمعرفته إلی معرفة مخلوقاته،و هذا هو الطریق الأشرف،و منهم من عکس،و هو طریق الجمهور.

ص: 177

ثم إنه سبحانه ختم کتابه المکرم بتلک الطریقة التی هی أشرف.

فبدأ بذکر صفات اللّه،و شرح جلاله،فی سورة الإخلاص.ثم أتبعه بذکر مراتب مخلوقاته فی الفلق،ثم ختم بذکر مراتب النفس الإنسانیة فی الناس،و عند ذلک ختم الکتاب.فسبحان من أرشد القول الی معرفة هذه الأسرار الشریفة فی کتابه المکرم.هذا کلام الإمام.

ثم قال فی سورة الفلق:سمعت بعض العارفین یقول:لما شرح اللّه سبحانه أمر الإلهیة فی سورة الإخلاص،ذکر هاتین السورتین عقبها فی شرح مراتب الخلق علی ما قال: أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ .

فعالم الأمر کله خیرات محضة،بریئة عن الشرور و الآفات،أما عالم الخلق فهو الأجسام الکثیفة،و الجثمانیات.فلا جرم قال فی المطلع:

قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ* مِنْ شَرِّ مٰا خَلَقَ [1-2].

ثم الأجسام إما أبدیة،و کلها خیرات محضة،لأنها بریئة عن الاختلافات و الفطور،علی ما قال: مٰا تَریٰ فِی خَلْقِ الرَّحْمٰنِ مِنْ تَفٰاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَریٰ مِنْ فُطُورٍ [67:3]

.و إما عنصریة،و هی إما جمادات،فهی خالیة عن جمیع القوی النفسانیة،فالظلمات فیها خالصة،و الأنوار عنها زائلة،و هو المراد من قوله: وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ [113:3]

.و إما نبات،و القوة العادلة هی التی تزید فی الطول و العمق معا،فهذه القوة النباتیة کأنها تنفث فی العقدة.و إما حیوان،و هو محل القوی التی تمنع الروح الانسانیة عن الانصباب إلی عالم الغیب،و الاشتغال بقدس جلال اللّه،و هو المراد بقوله: وَ مِنْ شَرِّ حٰاسِدٍ إِذٰا حَسَدَ .

ثم إنه لم یبق من السفلیات بعد هذه المرتبة سوی النفس الإنسانیة، و هی المستفیدة،فلا یکون مستفادا منها،فلا جرم قطع هذه السورة، و ذکر بعدها فی سورة الناس مراتب و درجات النفس الإنسانیة.انتهی.

ص: 178

و لم یبین المراتب المشار الیها.و قد بینها ابن الزملکانی فی أسراره فقال:

إضافة(رب)إلی(الناس)تؤذن بأن المراد بالناس:الأطفال، لأن الرب من:ربّه یربّه،و هم إلی التربیة أحوج.و إضافة(ملک)إلی (الناس).تؤذن بإرادة الشباب به،إذ لفظ(ملک)یؤذن بالسیاسة و العزة،و الشبان إلیها أحوج.و إضافة(إله)إلی(الناس)تؤذن بأن المراد به الشیوخ،لأن ذاته مستحقة للطاعة و العبادة،و هم أقرب.

و قوله: یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ یؤذن بأن المراد بالناس:العلماء و العباد،لأن الوسوسة غالبا عن الشّبه.و قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ یؤذن بأن المراد بالناس:الأشرار.و هم شیاطین الإنس الذین یوسوسون لهم.و اللّه أعلم.

تم بحمده تعالی و توفیقه قال مؤلفه نفعنا اللّه ببرکاته،و أمدنا من نفحاته:فرغت من تألیفه یوم الأحد،الثالث عشر من شعبان سنة ثلاث و ثمانین و ثمانمائة.و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم،و حسبنا اللّه و نعیم الوکیل.

ص: 179

ص: 180

الفهرس

الصورة

ص: 181

الصورة

ص: 182

الصورة

ص: 183

الصورة

ص: 184

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.