بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الكتاب رسالة علمية نال بها الباحث درجة الدكتوراه في التفسير وعلوم القرآن بتقدير ممتاز من جامعة القرآن الكريم والدراسات الإسلامية - السودان

بإشراف الأستاذ الدكتور أحمد علي الإمام (مدير الجامعة).

ص: 2

کتاب تحبير التيسير في القراءات العشر

ص: 3

حقوق الطبع محفوظة لجمعية المحافظة على القرآن الكريم

فرع الزرقاء

الطبعة الاولى

1421 ه_ -2000م

جمعية المحافظة على القرآن الكريم

الأردن - الزرقاء - مقابل مسجد عمر بن الخط

تلفاكس : 05/3906477 - ص.ب: 150921

دَارُ الفرقان للنشر والتوزيع

الإدارة والمكتبة: العبدلي - عمارة جوهرة القدس - هاتف: 4640937 - 4645937 - فاكس: 4628362 ص.ب: 931526 - عمان - الأردن - فرع إربد - مقابل جامعة اليرموك - تلفاكس: 7276506

ص: 4

ص: 2

بتحقيق الشيخين: عبد الفتاح القاضي، و محمد الصادق قمحاوي، و مع ذلك فهي طبعة مليئة بالأخطاء و التصحيفات، و صوّرت هذه الطبعة من قبل دور نشر أخرى كما هي دون زيادة أو تغيير.

من أجل ذلك رأى الباحث الجاد و الأخ العزيز: أحمد محمد مفلح القضاة، أن يتصدى لتحقيق هذا الكتاب و إعادة إخراجه باعتناء تام و دراسة شاملة، فتوجه إلى جامعة القرآن الكريم و العلوم الإسلامية في السودان، حيث وجد من يحمل معه همّ هذا العمل الجليل، و يعينه على إتمامه، و يشد من أزره، فتم تسجيل الموضوع لمرحلة الدكتوراة، و تولى مدير الجامعة آنذاك الأستاذ الدكتور: أحمد علي الإمام، الإشراف على هذه الرسالة المتميزة، و بعد ثلاث سنوات من الجهد المتواصل، و العمل الدءوب، نوقشت الرسالة و أجيزت، و حصل بها المحقق على درجة الدكتوراة في التفسير و علوم القرآن، عام 1995 م.

و لقد عرفت الأخ الدكتور أحمد محمد مفلح القضاة أيام دراستنا معا في كلية القرآن الكريم في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، مجتهدا في طلب العلم، حريصا على اغتنام وقته في الطاعة و المدارسة ثم عرفته باحثا جادا حين أتيحت لي فرصة مناقشته في رسالة الماجستير التي كانت تحقيق و دراسة كتاب: مصطلح الإشارات في القراءات الزوائد المروية عن الثقات لابن القاصح، بإشراف أستاذنا الدكتور فضل حسن عباس، و عرفته بعدها زميل عمل في كلية الشريعة بالجامعة الأردنية، مخلصا في عمله، متفانيا في إفادة طلبته، دائم الحضور و التحضير، و بقي على هذا العهد بعد انتقاله للتدريس في كلية الشريعة بجامعة الزرقاء الأهلية فهو في كل مواقعه موصول العطاء عالي الهمة، لا يتردد عن أي عمل فيه خدمة لكتاب اللّه تعالى، سواء كان ذلك بمنصب إداري، كموقعه الحالي نائب رئيس جمعية المحافظة على القرآن الكريم، و عضو مجلس إدارتها، أو منصب علمي كعضوية لجنة مراجعة المصاحف في وزارة الأوقاف و الشئون و المقدسات الإسلامية، و عضوية اللجنة العلمية لمراجعة و تدقيق المصحف الهاشمي، و رئاسة لجنة التلاوة المركزية في جمعية المحافظة على القرآن الكريم، أو كتابة بحث أو مقالة، أو تأليف كتاب أو تحقيق مسألة، أو تدقيق مصحف، أو إقراء متعلم، أو إلقاء محاضرة، إلى غير ذلك من ميادين خدمة كتاب اللّه تعالى، و منها هذا الجهد الواضح في تحقيق كتاب تحبير التيسير، بارك اللّه له في جهده و عمله، و وفقه للمزيد من العمل الصالح و تقبله منه، إنه جواد كريم.

ص: 4

كان الصحابة يتلقون القرآن عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فيقرئ كلا منهم بما يناسب لغته و يوافق لهجته. تيسيرا عليهم. و كانوا مأمورين أن يقرأ كل منهم كما علّم (1). و حين سمع أحدهم قراءة آخر- و لم يكن يقرأ بمثلها- أنكرها عليه ظنا منه أنه لا يحسن القراءة. فترافعا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فسمع قراءة كل منهما و أقرّهما على ما قرآ مبينا لهما أن القرآن أنزل على سبعة أحرف (2).

و حين تقرر هذا الأمر صار الصحابة يقرءون فلا ينكر أحد على أحد لعلمهم أن ذلك كله من عند اللّه سبحانه و بعد انتقال الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم إلى الرفيق الأعلى، بدأت حركة المد الإسلامي خارج حدود الجزيرة العربية، و انتشر الصحابة الكرام في أقطار الأرض ففتحوا البلاد بجهادهم و فتحوا القلوب بأخلاق الإسلام و نشروا العلم و المعرفة في كل مكان نزلوه. و مع كثرة الداخلين في الإسلام من غير العرب و حاجة هؤلاء المسلمين الجدد إلى تعلم القرآن الكريم و اللغة العربية، فقد وقعت اختلافات بين التالين للقرآن، مما دعا الخليفة الراشد عثمان بن عفان أن يحسم الخلاف قبل اتساع دائرته فكانت كتابة القرآن بطريقة تشتمل على ما يحتمله رسمها من القراءات تهدف إلى إضفاء الشرعية على ما صح من القراءات و استبعاد ما سواه (3).

ص: 6

و لما تم استنساخ المصاحف لم يكتف عثمان رضي اللّه عنه بإرسالها إلى الأمصار الإسلامية الكبرى بل عيّن في كل مصر مقرئا توافق قراءته قراءة أهل ذلك المصر (1).

و قد لقيت المصاحف العثمانية قبولا كبيرا، و صار أهل كل مصر يقرءون وفق مصحفهم. «ثم تجرد قوم للقراءة و الأخذ و اعتنوا بضبط القراءة أتمّ عناية حتى صاروا في ذلك أئمة يقتدى بهم و يرحل إليهم و يؤخذ عنهم، أجمع أهل بلدهم على تلقي قراءتهم بالقبول و لم يختلف عليهم فيها اثنان، و لتصديهم للقراءة نسبت إليهم، فكان بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع (ت. 13 ه) ثم شيبة بن نصاح (ت. 13 ه) ثم نافع بن أبي نعيم (ت 169 ه)، و كان بمكة عبد اللّه بن كثير (ت. 12 ه) و حميد بن قيس الأعرج (ت. 13 ه) و محمد بن محيصن (ت 123 ه).

و كان بالكوفة يحيى بن وثاب (ت 103 ه) و عاصم بن أبي النّجود (ت 129 ه) و سليمان الأعمش (ت 148 ه) ثم حمزة (ت 156 ه) ثم الكسائيّ (ت 189 ه).

و كان بالبصرة عبد اللّه بن أبي إسحاق (ت 129 ه) و عيسى بن عمر (ت 149 ه) و أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) ثم عاصم الجحدريّ (ت 128 ه) ثم يعقوب الحضرميّ (ت 205 ه). و كان بالشام عبد اللّه بن عامر (ت 118 ه) و عطية بن قيس الكلابيّ (ت 121 ه) ثم يحيى بن الحارث الذماريّ (ت 145 ه) ثم شريح بن يزيد الحضرميّ (ت 203 ه) (2).

(ثم بدأت مرحلة التأليف في القراءات فكان يحيى بن يعمر (ت 90 ه) أول من ألف كتابا في القراءات جمع فيه ما روي من اختلاف الناس فيما وافق الخطّ و مشى الناس على ذلك زمانا طويلا إلى أن ألف ابن مجاهد كتابه في القراءات. ثم ألف أبان بن تغلب الكوفيّ كتابا لطيفا في القراءات (3) ثم تتابع التأليف إلى أن جاء أبو عبيد القاسم بن سلام (ت 224 ه) فكان. كما يقول ابن الجزريّ: «أول إمام معتبر جمع القراءات في كتاب و جعلهم خمسة و عشرين قارئا مع هؤلاء السبعة» (4).

ص: 7

و بعد ذلك بمدة جاء أبو بكر بن مجاهد التميميّ (ت 324 ه) الذي اختار سبعة قراء فأثبت قراءاتهم في كتاب سماه (السبعة في القراءات).

و يعلل مكيّ بن أبي طالب (ت 437 ه) صنيع ابن مجاهد بقوله:

(إن الرواة عن الأئمة من القراء كانوا في العصر الثاني و الثالث كثيرا في العدد كثيرا في الاختلاف فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه و تنضبط به القراءة. فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة و الأمانة و حسن الدين و كمال العلم قد طال عمره و اشتهر أمره و أجمع أهل مصره على عدالته و ثقته و علمه فأفردوا من كل مصر وجّه إليه عثمان مصحفا إماما هذه صفته، فكان هؤلاء السبعة في الأمصار، و مع ذلك لم تترك القراءة بقراءة غيرهم كأبي جعفر و يعقوب و غيرهما) (1).

و قد اشتهرت قراءات هؤلاء السبعة دون غيرها و تداولها الناس، و كان لشهرة ابن مجاهد و مكانته العلمية أثر كبير في ذلك كما كان المقياس الذي اتبعه في اختياره قراءات السبعة مرضيا و مقنعا. فمن أبرز أسسه:

1- أن يكون القارئ مجمعا على قراءته من قبل أهل مصره، و في هذا يقول ابن مجاهد: «فهؤلاء سبعة نفر من أهل الحجاز و العراق و الشام خلفوا في القراءة التابعين و أجمعت على قراءتهم العوامّ من أهل كل مصر من هذه الأمصار التي سمّيت و غيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار، إلا أن يستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا فيقرأ به من الحروف التي رويت عن بعض الاوائل منفردة فذلك غير داخل في قراءة العوامّ» (2).

2- و أن يكون إجماع أهل مصره على قراءته قائما على أساس من توفّره على العلم بالقراءة و اللغة توفرا يدلّ على أصالة و عمق. و في هذا يقول:7.

ص: 8

فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب و القراءات العارف باللغات و معاني الكلام، البصير بعيب القراءات المنتقد للآثار، فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفّاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين (1).

و مما زاد في شهرة هذه القراءات السبع و تمسّك الناس بها أن ابن مجاهد نفسه ألف كتابا آخر سماه (كتاب الشواذّ) فصار مفهوما لدى الكثيرين أن القراءات السبع التي اختارها ابن مجاهد هي الصحيحة و أن ما عداها غير صحيح.

يقول المستشرق نولدكه: «و تبدأ مراجع القراءات الشاذة حقيقية بالرجل الذي أسّس نظام القراءات السبع المشهورة (ابن مجاهد) و قد ألف إلى جانب (كتاب السبعة) كتابا آخر اسمه (كتاب الشواذّ) و قد ضاع» (2).

ثم توالى التأليف في القراءات السبع إلى أن جاء أبو عمرو الدانيّ (ت 444 ه) فألف كتابه (التيسير في القراءات السبع) فاشتهر شهرة عظيمة، و فيه يقول الإمام الزركشيّ (ت 794 ه): «و أحسن الموضوع للقراءات السبع كتاب التيسير لأبي عمرو الداني» (3).

و يقول ابن الجزري عنه: «كتاب التيسير للإمام .... أبي عمرو الداني رحمه اللّه تعالى من أصحّ كتب القراءات و أوضح ما ألّف عن السبعة من الروايات و كان من أعظم أسباب شهرته دون باقي المختصرات نظم الإمام ولي اللّه أبي القاسم الشاطبي رحمة اللّه عليه في قصيدته» (4).

و يرى الدكتور الفضلي «أن مؤلفات الداني و معاصريه من علماء القراءات في القرن الخامس كأبي محمد مكي (ت 437 ه) صاحب التبصرة، و الرّعيني (ت 476 ه) صاحب7.

ص: 9

الكافي و أبي معشر الطبري (ت 478 ه) صاحب التلخيص و غيرهم كانت الحد الفاصل في التفرقة بين القراءات الصحاح و القراءات الشواذ، و بخاصة مؤلفات الداني بما لقيته من شهرة و إقبال دراسيّ عليها و بما حظيت به الشاطبية (نظم التيسير) من شرح و درس (1).

و يدل على ذلك أن في مؤلفات القرن الرابع- مثل كتاب السبعة لابن مجاهد- قراءات متواترة عند ابن مجاهد و تلميذه ابن خالويه شذّذها رجال القرن الخامس و من بعدهم كقراءة ابن كثير (غير المغضوب)- في الفاتحة- بنصب (غير) و قراءات شواذّ وردت في مختصر البديع لابن خالويه مثل قراءة ابن كثير- برواية البزي- (سحاب ظلمات) النور/ 40- بالإضافة- (2) اعتدها متواترة مقرءو القرن الخامس و من بعدهم (3). و في ضوء ذلك يمكن القول إن عصر الداني هو العصر الذي استقرت فيه الحدود بين القراءات الصحاح و القراءات الشواذّ (4).

و قد أدى التأليف في القراءات السبع و الإقبال عليها اكثر من غيرها إلى انتشار شبهة مفادها أنّ ما سوى القراءات السبع شاذّ لا يقرأ به (5). و لدفع هذه الشبهة وضع العلماء ضابطا تعرف به القراءة المقبولة و تتميز به عن غيرها. قال ابن الجزري:

«كلّ قراءة وافقت العربية و لو بوجه و وافقت أحد المصاحف العثمانية و لو احتمالا و صحّ سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردّها و لا يحلّ إنكارها بل هي من7.

ص: 10

الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن و وجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، و متى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف و الخلف» (1).

و من هنا يمكن القول إن تلقي العلماء للقراءات الزائدة عن السبع و تأليفهم فيها كان المقصود منه أمران هما:

1- إزالة ما توهمه كثيرون من أن القراءات السبع هي الأحرف السبعة.

2- بيان أن هناك قراءات أخرى غير السبع مقبولة و صحيحة.

كثير من الأسانيد و منها أخطاء في ضبط أسماء آخرين و في ضبط بعض وجوه القراءات و أخطاء في نسبة بعض القراءات إلى أصحابها.

ثم قامت دار الكتب العلمية ببيروت بإعادة تصوير الكتاب و نشره دون إجراء أيّ تعديل أو إضافة اللهمّ إلا عبارة وضعت على الغلاف هي (حققه جماعة من العلماء).

ثالثا: إنّ إخراج مثل هذا الكتاب بصورة جيدة و تحقيق علميّ يعدّ إحياء لواحدة من درر التراث الإسلاميّ الأصيل و خدمة للمشتغلين بهذا الفنّ.

4- إذا وجدت في إحدى النسخ كلمة أو جملة و كان السياق يحتاج إليها أثبتها و أشير إلى النسخة التي زادتها بأن أقول مثلا: (زيادة من: ل) و قد أعبر عن ذلك بطريقة أخرى فأقول: (ساقطة من: (ك، ق، ط) أو ساقطة من بقية النسخ و إن كان السياق يقبلها فأكتفي بعبارة: (زيادة من: ك).

5- إذا انفردت النسخة الأصلية بكلمة أو عبارة يقبلها السياق أو يحتاج إليها أشرت إلى ذلك بعبارة: (ساقطة من بقية النسخ) أو (ساقطة من: ك، ط، ق ....).

6- إذا اتفقت النسخ جميعا على خطأ. و هذا نادر- رجعت إلى كتب القراءات و خصوصا النشر في القراءات العشر و مصطلح الإشارات في القراءات الست الزوائد، و إيضاح الرموز و مفتاح الكنوز في القراءات الأربع عشرة و إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، فأثبتّ الصواب من هذه الكتب أو غيرها في المتن و أشرت في الحاشية إلى ما ورد في النسخ المخطوطة.

7- قد يقع الاختلاف بين النسخ بتقديم كلمة أو تأخيرها، فأثبت ما في الأصل و أشير إلى الخلاف في النسخ الأخرى. و إذا كانت عبارة النسخ الأخرى أكثر موافقة للصواب أثبتها.

8- هناك ثلاث نسخ لم أثبت خلافها إلا في مواضع الضرورة و الحاجة و هي النسخ المرموز لها ب (ن، ص، ع) و سبب ذلك أن النسخة (ص) غير واضحة الخطّ و فيها طمس في مواضع كثيرة و تشوّه ناتج عن التصوير.

و النسخة (ن) مع أنها جميلة الخطّ واضحة العبارة لكنها مليئة بالأخطاء اللغوية و الإملائية، و في النسخة (ع) أخطاء كثيرة أيضا. لذا جعلت هذه النسخ الثلاث نسخا ثانوية أقابل عليها ما أمكن دون إثبات اختلافاتها و قد أشير إليها إذا اختلفت النسخ في أمر مهم. كتسمية علم. مثلا.

ص: 15

و للأستاذين الكبيرين د. عبد الرحيم علي ود. أحمد خالد بابكر وافر الشكر اعترافا بفضلهما و أثرهما حيث تفضلا- مشكورين- بقراءة هذه الرسالة و مناقشتها، مما كان له أهمية بالغة في تقويمها و إغنائها.

و أتوجه بالشكر أيضا إلى كلّ من قدم لي عونا، و بذل جهدا يخدم هذه الرسالة و أخصّ بالذكر الأخ الفاضل (الدكتور حازم الكرمي) فقد أعانني في الحصول على مصورتين من الكتاب محفوظتين في مكتبة الجامعة الإسلامية فجزاه اللّه خيرا.

و لا يفوتني أن أذكر أنني عايشت هذا الكتاب ما يقارب ثلاثة أعوام، و واجهت في تحقيقه مجموعة من الصعوبات كان أبرزها الحصول على النسخ الخطية، و لهذا الغرض سافرت إلى المدينة المنورة و مكة المكرمة و العراق حتى يسر اللّه تعالى الحصول على ست نسخ خطية.

ثم كانت مقابلة النسخ الخطية و مقارنتها بالطبعة الأولى من كتاب تحبير التيسير، و كذلك المقابلة مع كتاب التيسير، و عرض النص على ما جاء في كتاب النشر و غيره من كتب القراءات و ذلك للتوثق من ضبط النص و دقته.

ثم كانت خدمة النص بما يلزم من التراجم و التخريجات و توجيه القراءات و وصل ما انقطع من الأسانيد، و بعد ذلك قمت بعمل عدد من الفهارس الفنية التي تسهل الرجوع الى الكتاب و الاستفادة منه و هذه الفهارس هي: فهرس الآيات القرآنية، الاحاديث النبوية، الشواهد الشعرية، السور القرآنية، الأعلام، البلدان و الأماكن، الكتب، زيادات القصيد، التصويبات و بيان المقروء به، الانفرادات.

فإن أحسنت فيما صنعت فبفضل اللّه سبحانه و إن كان غير ذلك فبتقصير مني، لم أقصد إليه، و سهو لم أتعمده، فأسأل اللّه سبحانه أن يتقبل الصالحات و يعفو عن السيئات. و ما أحسن قول الإمام الشاطبي (1) رحمه اللّه:).

ص: 17

أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ***ينادى عليه كاسد السوق أجملا

و ظن به خيرا و سامح نسيجه ***بالاغضاء و الحسنى و إن كان هلهلا

و سلم لإحدى الحسنيين إصابة ***و الاخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا

و إن كان خرق فادّركه بفضلة ***من الحلم و ليصلحه من جاد مقولا

و أرجو أن أكون قد وفقت لخدمة هذا السفر الجليل، و ان أكون قد أسهمت في إبراز درة من درر التراث الأصيل، ليكون عونا لطلبة العلم على الدرس و البحث و التحصيل و الحمد للّه أولا و آخرا. و صلى اللّه على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.

ص: 18

العشر لابن الجزري، يشار إليه عند وروده أول مرة بهذا الشكل ثم يشار إليه فيما بعد ب (النشر).

و هناك بعض الكتب تشابهت أسماؤها مثل: (غاية النهاية في طبقات القراء/ لابن الجزري) و غاية الاختصار في قراءات العشرة أئمة الأمصار/ لأبي العلاء الهمداني العطار و الغاية في القراءات العشر/ لأبي بكر ابن مهران الأصبهاني) فيشار إليها عند ورودها أول مرة بالاسم الكامل ثم يشار بعد ذلك إلى الأول باسم غاية النهاية و إلى الثاني باسم غاية الاختصار و إلى الثالث باسم الغاية في العشر.

ص: 20

ص: 22

ص: 24

و قد طبعته مؤخرا مؤسسة الرسالة بتحقيق الدكتور محمد شكّور امرير. و فيه ترجمة لابن الجزري في الصفحات 502- 503.

4- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (ت 902 ه) و قد نقل السخاوي كثيرا عن شيخه ابن حجر لكنه جمع في هذه الترجمة من أخبار ابن الجزري ما لم يجمع قبله في موضع واحد. و هذه الترجمة في الجزء التاسع صفحة 255 و ما بعدها.

هذه هي المصادر المعتمدة في ترجمة ابن الجزري، و هناك كتب أخرى جاءت فيما بعد و نقلت عن المصادر المتقدمة، و لكنها أضافت بعض الإضافات، فمن ذلك:

1- الثغر البسام في ذكر من ولى قضاء الشام، و يسمى أيضا (قضاة دمشق)/ لشمس الدين ابن طولون ص 121- 122.

2- شذرات الذهب في أخبار من ذهب/ لابن العماد الحنبلي (ت 1089 ه) ص 204- 206.

3- روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات/ لميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري الأصبهاني 8/ 116- 118.

4- الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية/ لطاش كبرى زاده (أحمد بن مصطفى) 1/ 98- 106.

5- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع/ ل محمد بن علي الشوكاني (ت 1250 ه) 2/ 257- 259.

6- دائرة المعارف الإسلامية/ لمجموعة من المستشرقين 1/ 118- 120.

7- مفتاح السعادة و مصباح السيادة في موضوعات العلوم/ لطاش كبرى زادة 2/ 55- 59.

ص: 26

8- فهرس الفهارس و الأثبات و معجم المعاجم و المشيخات و المسلسلات/ ل عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني 1/ 304- 305.

9- هدية العارفين، أسماء المؤلفين و آثار المصنفين من كشف الظنون/ إسماعيل باشا البغدادي 6/ 187- 188.

10- معجم المؤلفين/ ل عمر رضا كحالة 11/ 292.

كما ترجم له عدد ممن حققوا بعض كتبه أو علقوا عليها أو قاموا بدراسات تتصل بكتبه و جهوده، و من هؤلاء:

1- الدكتور علي حسين البواب محقق كتاب التمهيد في علم التجويد (1).

2- الدكتور غانم قدوري حمد محقق كتاب التمهيد في علم التجويد (2) أيضا.

3- الأستاذ حسين حامد الصالح في أطروحته للماجستير و هي بعنوان:

«ابن الجزري و دراساته الصوتية في ضوء علم اللغة الحديث» (3)

ص: 27

ثلاث مرات و ذلك في سنة 769 ه و 771 ه و 778 ه فالتقى بكبار علماء القراءات في القاهرة و قرأ عليهم، و من هؤلاء أبو بكر بن الجندي (ت 769 ه) (1) و أبو عبد اللّه محمد ابن الصائغ (ت 776 ه) (2).

كما سمع الحديث و أخذ الفقه عن بعض الشيوخ و قرأ الأصول و المعاني و البيان على الشيخ ضياء الدين سعد اللّه القزويني و رحل إلى الإسكندرية و سمع الحديث من علمائها (3).

ثم عاد إلى الشام بعد أن حصل علما كثيرا، و كان قد حصل على إذن بالإفتاء من ابن كثير الدمشقي الذي أذن له سنة 774 ه و ضياء الدين سنة 778 ه، و البلقيني سنة 785 ه و غيرهم (4).

و في دمشق ولي ابن الجزري مشيخة الإقراء بالمدرسة العادلية الكبرى، و المشيخة الكبرى بمدرسة أم الصالح، و تدريس الأتابكية بسفح قاسيون، و جلس للإقراء تحت قبة النّسر من الجامع الأموي سنين، و ولي تدريس الصلاحية ببيت المقدس سنة 795 ه و كان قد بني في دمشق سنة 791 ه مدرسة للقرآن سميت دار القرآن الجزرية (5).

و لم ينقطع ابن الجزري عن زيارة مصر رغم كل هذه الشواغل، فقد باشر للأمير قطلوبك أعمالا كانت تقتضي أن يسافر إلى مصر المرة تلو المرة، كما رحل بأبنائه ليقرءوا على علماء مصر سنة 788 ه و 792 ه (6).

ص: 29

و في سنة 793 ه ولي قضاء الشام، و يبدو أنه لم يباشر مهامّه في هذا المنصب (1).

و في سنة 798 ه وقع خلاف بينه و بين الأمير قطلوبك استادار ايتمش أتابك السلطان الظاهر برقوق حيث كان ابن الجزري يباشر بعض الأعمال للأمير قطلوبك (2)، الذي قام بمصادرة أموال ابن الجزري مما اضطره إلى الهجرة خوفا على نفسه (3)، فقصد الإسكندرية و منها توجه بحرا إلى بلاد الروم حيث نزل في مدينة برصة دار الملك العثماني بايزيد بن عثمان (4) (ت 805 ه) و كان هذا السلطان من خيار ملوك الأرض يحب العلم و العلماء و يكرم أهل القرآن (5).

و التقى ابن الجزري بتلميذ له يعرف بشيخ حاجي كان قد قرأ عليه القرآن في دمشق فعرّف الملك بمقداره فعظمه و أكرمه و أنزله عنده سنين و رتب له في كل يوم مائتي درهم و ساق له عدة خيول و مماليك (6)، كما التقى ابن الجزري بتلميذه مؤمن بن علي الرومي الفلك آباذي الذي كان قد قرأ عليه بدمشق سنة 783 ه (7). و قد نشر ابن الجزري علم القراءات و الحديث بتلك البلاد و انتفع به أهلها و قرأ عليه القراءات العشر خلق كثير (8).

و ألف كتابه النشر في القراءات العشر في مدينة برصة سنة 799 ه، و نظم طيبة النشر في القراءات العشر في السنة نفسها (9).

ص: 30

و استقر ابن الجزري في مملكة آل عثمان، فلحق به عدد من أولاده منهم أبو بكر أحمد الذي لحقه بكثير من كتبه و أقام عنده يفيد و يستفيد (1) و ابنه أبو الخير محمد الذي حضر في سنة إحدى و ثمانمائة و صلى بالقرآن و حفظ المقدمة و الجوهرة (2). و بقي ابنه أبو الفتح محمد في دمشق يباشر وظائف والده (3).

و بقي ابن الجزري هناك إلى أواخر سنة 804 ه حيث هاجم المغول بقيادة تيمور لنك مملكة آل عثمان، فخرج الملك العادل بايزيد بجيشه لمقابلة المغول، و كان ابن الجزري مع الجيش، و دارت بين الجيشين وقعة شديدة في سهل أنقرة أسفرت عن هزيمة العثمانيين و وقوع السلطان بايزيد و ابن الجزري في الأسر (4).

ثم إن تيمور لنك أطلق ابن الجزري من الأسر و أكرمه لاشتهاره بعلم القراءات (5)، ثم أخذه معه إلى بلاد ماوراء النهر و أنزله مدينة كش فبقي بها و بمدينة سمرقند إلى أن مات تيمور لنك (6).

و في مدينتي كش و سمرقند قرأ عليه جماعة (7) و ألف كثيرا من الكتب منها شرح على كتاب مصابيح السنة للإمام البغوي الفراء (ت 516 ه) سماه التوضيح في شرح المصابيح (8) و ألف أيضا كتاب تذكرة العلماء في أصول الحديث (9).

ص: 31

و لما مات تيمور لنك في شعبان سنة 807 ه خرج ابن الجزري مسافرا إلى خراسان و دخل مدينة هراة فقرأ عليه للعشرة جماعة. ثم رجع إلى مدينة يزد فقرأ عليه فيها جماعة. ثم دخل أصبهان و أقرأ بها ثم سار إلى شيراز فدخلها في رمضان سنة 808 ه (1)، و أقام بها مكرها في بادئ الأمر حيث تمسك به سلطانها بير محمد ثم ألزمه بالقضاء بها و بممالكها و ما أضيف إليها، و قرأ عليه جمع كثير و أنشأ دارا للقرآن على نمط مدرسته التي أنشأها بالشام و انتهت إليه رئاسة الإقراء فظل يقرئ و يدرس و يؤلف إلى أن مات بشيراز رحمه اللّه (2).

و كانت إقامته بشيراز من سنة 808 ه إلى سنة 833 ه لكنه رحل خلال ذلك عدة مرات، فقد رحل سنة 822 ه قاصدا الحج فنهب في الطريق وفاته الحجّ في ذلك العام فأقام بينبع ثم دخل المدينة المنورة في ربيع الأول سنة 823 ه ثم سار إلى مكة فدخلها في مستهل رجب فجاور فيها بقية السنة و حدّث و أقرأ ثم حجّ و عاد إلى شيراز (3).

كما رحل سنة 827 ه من شيراز إلى دمشق ثم توجه إلى القاهرة و اجتمع بالسلطان الأشرف برسباي (4) فأكرمه و عظمه. و تصدر للإقراء و التحديث و أقبل الناس عليه ثم توجه إلى مكة فحج و سافر إلى اليمن بحرا، و معه تجارة له، فدخل اليمن سنة 828 ه فأكرمه ملكها المنصور عبد اللّه بن أحمد الرسولي (5) ت 830 ه و أسمع عنده الحديث (6) ثم عاد إلى مكة فحج سنة 828 ه و سافر إلى القاهرة فدخلها في أوائل سنة 829 ه ثم سافر منها على طريق الشام ثم على طريق البصرة إلى شيراز (7).

ص: 32

4- أحمد بن إبراهيم بن داود بن محمد المنبجي يعرف بابن الطحان، قال أبو الخير:

قرأت عليه نحو ربع القرآن لابن عامر و الكسائي ثم جمعت عليه الفاتحة و أوائل البقرة بالعشر و استأذنته في الإجازة فتفضل و أجاز و لم يكن له بذلك عادة (1)، توفي سنة (782 ه) و له سماع قديم من محمد بن الشيرازي و القاسم بن عساكر أخبرنا عنهما مع عسر تحديثه، أخبرني بكتاب الوجيز للأهوازي عن ابن الشيرازي (2).

5- أحمد بن إبراهيم بن محمود بن أحمد الصالحي الشيرجي المعروف بالمعصراني مقرئ صالح خير، قرأ عليه أبو الخير الروضة للمالكي بقي حيا إلى سنة (784 ه) (3).

6- أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي، قرأ عليه ابن الجزري مفردة يعقوب لأبي القاسم بن الفحام بإجازته إن لم يكن سماعا من ابن البخاري (ت 773 ه) (4).

7- أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد بن زكريا السويداوي المصري، قرأ عليه أبو الخير التيسير و تلخيص أبي معشر الطبري و غيرهما و سمع عليه كتاب الهادي لابن سفيان و سمع منه أولاد ابن الجزري محمد و أحمد و علي، مات سنة 804 ه بالقاهرة (5).

8- أحمد بن الحسين بن سليمان بن فزارة أبو العباس الكفريّ الحنفي قاضي القضاة بدمشق، قال أبو الخير: قرأت عليه جميع القرآن جمعا بالقراءات السبع و للّه الحمد، و كان كثير الفضل علي و بشرني بأشياء وقع غالبها و أرجو من اللّه تعالى التمام بخير، و كان أجلّ من قرأت عليه ت 776 ه بدمشق (6).

ص: 34

9- أحمد بن رجب بن الحسن بن محمد السّلاميّ أبو العباس البغدادي نزيل دمشق قال عنه أبو الخير: شيخنا الصالح الكبير القدر ... قرأت عليه بعض القرآن بالقراءات و كثيرا من كتب القراءات، توفي بدمشق سنة (775 ه) (1).

10- أحمد بن محمد بن بيبرس شهاب الدين المقرئ يعرف بابن الركن، ثقة حاذق قرأ عليه أبناء أبي الخير (محمد و أحمد و علي) و سمعوا أباهم يقرأ عليه قراءة الحسن البصري. توفي بالقاهرة سنة (797 ه) (2).

11- أحمد بن محمد بن الخضر بن مسلم شهاب الدين الصالحيّ الحنفيّ ولد سنة 706 ه قرأ عليه أبو الخير كتاب المستنير لابن سوّار بسماعه من الحجّار و ذلك سنة 771 ه توفي بعد سنة (780 ه) (3).

12- أحمد بن محمد بن محمد بن عليّ الأصبحيّ أبو العباس العنابيّ، نحوي مقرئ كبير توفي بدمشق سنة 776 ه) (4).

13- أحمد بن يوسف بن مالك أبو جعفر الرعينيّ الغرناطيّ قرأ عليه أبو الخير قصيدة القيجاطي (5) بدمشق، و قرأ عليه التيسير كذلك في أوائل سنة 771 ه توفي بحلب سنة (779 ه) (6).

ص: 35

14- إسماعيل بن محمد بن عليّ بن عبد اللّه بن هاني الأندلسي الغرناطي، رحل إلى مصر و حماة و دمشق و ولي قضاء دمشق. قال أبو الخير: و كنت أتردد إليه و أسمع من فوائده، و أنشدني من حفظه قصيدة القيجاطيّ، و كان حفظة رواها عن الناظم، توفي بالقاهرة سنة (770 ه) أو (771 ه) (1).

15- أبو بكر بن أيدغدى بن عبد اللّه الشمسيّ الشهير بابن الجنديّ و اسمه عبد اللّه، ولد سنة 699 ه بدمشق، له كتاب البستان في القراءات الثلاث عشرة. قرأ عليه ابن الجزري بمضمّنه ما عدا قراءة الحسن البصري، إلى قوله تعالى: (إنّ اللّه يأمر بالعدل و الإحسان النحل/ 90 فمرض ابن الجندي، و أجاز أبا الخير بذلك. توفي بالقاهرة سنة (769 ه) (2).

16- أبو بكر بن محمد بن أبي بكر بن الأعزازي الصالحيّ، ينعت بالصلاح، قرأ بالعشر على ابن مؤمن الواسطي بمضمن الكنز و الكفاية و سمعهما منه، قرأ عليه أبو الخير الكنز، و سمعه ابنه أبو الفتح، توفي سنة (784 ه) (3).

17- حسن بن أحمد بن هلال بن فضل اللّه الصرخديّ ثم الدمشقيّ الشهير بابن هبل الصالحي الدقاق المعمّر الرحلة، قرأ عليه أبو الخير الغاية في العشر لأبي العلاء الحافظ، و التيسير و سمع عليه أكثر سنن البيهقي و الحلية لأبي نعيم و كثيرا من المعجم الكبير للطبراني و غير ذلك. (ت 779 ه) و دفن بقاسيون (4).

18- الحسن بن عبد اللّه السروجيّ الدمشقيّ، حفظ عليه أبو الخير الشاطبية إلى أواخر الإدغام، و هو الذي عرّفه الرموز و الاصطلاح، و قرأ عليه لأبي عمرو البصري إلى آخر المائدة. ت (764 ه) (5).

ص: 36

19- الحسن بن محمد بن صالح أبو محمد النابلسيّ الحنبلي، قرأ عليه أبو الخير جمعا بالعشر إلى (و هم فيها خالدون) من سورة البقرة، و من كتاب الإرشاد لأبي العز إلى آخر المائدة في شعبان سنة (771 ه) (1).

20- حسن المعروف بالحسام المصريّ شيخ القرم في زمان أبي الخير. قال أبو الخير: (بلغني أنه مات سنة 765 ه) (2).

21- عبد الرحمن بن أحمد بن علي بن المبارك بن معالي، أبو محمد ابن البغدادي الواسطي: قال أبو الخير: قرأت عليه جمعا بالقراءات ختمتين، الأولى بمضمن الشاطبية و التيسير و العنوان في شهور سنة 769 ه ثم رحلت إليه ثانيا سنة إحدى و سبعين فقرأت عليه الختمة الثانية بذلك و بمضمن كتب شتى بالقراءات الثلاث عشرة، (ت 781 ه) في القاهرة (3).

22- عبد الرحمن بن الحسين بن عبد اللّه بن المعمر أبو محمد البكري الواسطي الشافعي الصوفي. قال أبو الخير: قرأت عليه الإرشاد ... و سألته أن أقرأ عليه العشر فامتنع علي، و حدثنا بمؤلفات الإمام أبي علي الحسن بن محمد الصغاني عن شخص عنه و بغير ذلك. (ت 775 ه) بدمشق (4).

23- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن خليل الأموي العثماني (نسبة إلى عثمان بن عفان رضي اللّه عنه) العسقلانيّ الأصل المكيّ نزيل القاهرة، الشافعي بهاء الدين أبو محمد، قال أبو الخير: كنت أذهب إليه مع الحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي، فسمعت منه كثيرا بقراءته و قراءة صاحبه الهيثمي و غيرهما و لم يتفق لي قراءة الشاطبية عليه و لا شي ء من القراءات، و لو قصدت ذلك لما منع. (ت 777 ه) و دفن بالقرافة الصغرى (5).

ص: 37

24- عبد الوهاب بن محمد بن عبد الرحمن أبو محمد القرويّ الإسكندري. قال أبو الخير: قرأت عليه بمضمن الإعلان بثغر الإسكندرية، و كذلك الموطأ رواية يحيى بن يحيى و جزءا مخرجا في حديثه خرّجه الذهبي له. (ت سنة 788 ه) بالإسكندرية (1).

25- عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم بن يبرم بن بهرام بن بختيار بن السلار أمين الدين أبو محمد. قال أبو الخير: و هو أول شيخ انتفعت به و لازمته و صححت عليه الشاطبية دروسا و عرضا و تلوت عليه ختمة بقراءة أبي عمرو فأجازني و أنا مراهق دون البلوغ بكثير و ختمت بقراءة حمزة و قصدت الجمع عليه فمنعني لسوء الوسائط، فقرأت عليه لنافع و ابن كثير جمعا إلى أواخر سورة الرعد و رأيت الأمر يطول عليّ فانقطعت عنه لذلك و غيره. (ت 782 ه) و دفن بمقابر الصوفية بجوار شيخ الإسلام ابن تيمية و ولي بعده ابن الجزري المشيخة الكبرى (2).

26- عمر بن أحمد بن إبراهيم بن أمين الدولة زين الدين الحلبيّ الحنبليّ. قال أبو الخير: و رأيته بدمشق سنة 776 ه فاستجزته و توجه إلى حلب فمات بها سنة (777 ه) (3).

27- عمر بن الحسن بن مزيد بن أميلة، أبو حفص المراغيّ الأصل الحلبي المحتد الدمشقي المزّيّ المولد. قال أبو الخير: قرأت عليه كثيرا من كتب القراءات بإجازته من شيخيه ابن البخاري و الفاروثي من ذلك كتاب الإرشاد و كتاب الكفاية لأبي العز القلانسي بإجازته منهما و كذلك كتاب الغاية لابن مهران، و قرأت عليه كتاب السبعة لابن مجاهد عن ابن البخاري عن الكندي و كتاب المصباح لأبي الكرم عن ابن البخاري عن شيوخه عن المؤلف سماعا و تلاوة و أخبرنا أنه قرأ الفاتحة على الفاروثي فقرأناها عليه.

(ت 778 ه) و دفن بالمزّة ظاهر دمشق (4).

ص: 38

28- عمران بن إدريس بن معمر أبو محمد الجلجوليّ الشافعي. قال أبو الخير:

درّسني الشاطبية و صححت عليه كثيرا من التنبيه و سمع بقراءتي كثيرا و كتب اسمي مع اسمه في الاستدعاءات سنة 766 ه .. و سمع الشاطبية بقراءتي على شيخنا الحافظ تقي الدين محمد بن رافع و سمعت بقراءته الرائية على المذكور و سمع الشاطبية و النونية للسخاوي بقراءتي على الشيخ أبي عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفوي (1).

29- محمد بن أحمد بن جابر الهواري أبو عبد اللّه الأندلسي المرسي، قرأ عليه أبو الخير قصيدة القيجاطي عنه، و التيسير و غير ذلك في أوائل سنة 771 ه عند قدومه من الحج و مات نحو سنة (780 ه) بحلب (2).

30- محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن جامع أبو المعالي بن اللبان الدمشقي.

قال أبو الخير: قرأت عليه بمضمّن كتب. ت سنة (776 ه) (3).

31- محمد بن رافع بن أبي محمد هجرس بن محمد بن شافع السّلامي تقيّ الدين أبو المعالي. قال أبو الخير: قرأت عليه الشاطبية و سمعت عليه الرائية و سمع أيضا تهذيب الكمال من مؤلفه المزّي ... فقرأته عليه و سمعت عليه كثيرا من مرويّاته. (ت 774 ه) بدمشق (4).

32- محمد بن صالح بن إسماعيل أبو عبد اللّه المقرئ شيخ المدينة الشريفة ... قال أبو الخير: قرأت عليه جمعا بمضمن الكافي إلى قوله تعالى: إنّ اللّه لا يستحي أن يضرب مثلا سنة 768 ه بالمدينة بين الروضة و المنبر. (ت 785 ه) (5).

33- محمد بن عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن شمس الدين بن الصائغ الحنفي.

قال أبو الخير: ثم إني لما رحلت إليه في سنة تسع و ستين جمع بيني و بينه شيخنا ابن

ص: 39

الجندي فسألته القراءة فامتنع عليّ، فلما رأى أهليّتي أذن لي أن آتي إليه في الليل، فكنت آتي إليه نصف الليل و بعده فقرأت عليه ختمة جمعا بالقراءات السبع بمضمن الشاطبية و التيسير و العنوان في تلك السنة ثم رحلت إليه الرحلة الثانية سنة إحدى و سبعين فقرأت عليه جمعا للسبعة و للعشرة بمضمن عدة كتب .... فكنت آتيه ليلا فو اللّه ما أعلمني جئت إليه في وقت من الأوقات في الليل إلا و خرج إليّ فجلس على صفّة تجاه داره فقرأت عليه، فلما أن ختمت عليه الختمة الثانية و كتب لي الإجازة بخطه سألته أن يذهب إلى شيخنا جمال الدين عبد الرحيم الإسنوي شيخ الشافعية، فذهب إليه و هو بالمدرسة الناصرية من القاهرة فأشهده، و ما كان شيخنا الإسنوي يعلم أني أقرأ القراءات، فقال له:

و القراءات أيضا؟ فقال: و غيرها من العلوم، ثم قال بحضوري: يا سيدي ادع اللّه أن يطيل عمره، فقال: ما رأينا شخصا ذكيا مثل هذا الشاب يكون عمره طويلا، فرفعا أيديهما و أنا أنظر و دعيا لي بطول العمر و قد استجاب اللّه تعالى منهما و للّه الحمد، فلا أعلم أحدا اليوم هو على وجه الأرض يروي عنهما غيري فرحمهما اللّه تعالى. (ت 776 ه) (1).

34- محمد بن عبد الرحيم بن علي السلمي المسلاتي المالكي قاضي دمشق. قال ابن الجزري: صحبته كثيرا و سمعت عليه الدعاء للمحاملي و غيره و ذاكرته في كثير من القرآن. (ت 771 ه) (2).

35- محمد بن عبد اللّه بن أحمد بن عبد اللّه المقدسي الصالحي الحنبلي شمس الدين أبو بكر الشهير بابن المحبّ الصامت. قال أبو الخير: و سمع كثيرا من كتب القراءات منها كتاب المستنير على الحجّار و كتاب التجريد على ابن خروف أخذته عنه قراءة، و حدثني بكثير من مسموعاته و قرأت عليه كثيرا و سمعت، و كان لا يكلم أحدا فلذلك قيل له الصامت .... لا يألف لأحد غيري، ربما جاءني إلى منزلي فأسمعني و أسمع أهلي و أولادي. (ت 789 ه) (3).

ص: 40

36- محمد بن عبد اللّه الصفويّ الدمشقي الصوفي أبو عبد اللّه ... قال أبو الخير:

عرضت عليه الشاطبية و قرأت عليه نونية السخاوي في التجويد و قرأت عليه غاية ابن مهران ... و سمعت عليه كثيرا من مسموعاته. (ت 766 ه) (1).

37- محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر القرشيّ الجزريّ النصير. قال أبو الخير: قرأت عليه التيسير بإجازته من سبط زيادة و بسماعه من أبي عبد اللّه الوادي آشي.

(ت 778 ه) بظاهر دمشق (2).

38- محمد بن محمد بن عمر بن سلامة أبو عبد اللّه الأنصاريّ المنعوت بصلاح الدين البلبيسي. قال أبو الخير: و روى العنوان عاليا سماعا عن أبي القاسم عبد الغفار بن محمد بن عبد الكافي السعدي، قرأته عليه غير مرة و سمعه منه أولادي محمد و أحمد و عليّ. (ت 792 ه) بمصر (3).

39- محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد النسائيّ. قال أبو الخير: سمعت منه و قرأت عليه و كان له إليّ ميل كثير و عناية بالغة (ت 784 ه) بدمشق و دفن بسفح قاسيون (4).

40- محمد بن محمد بن نصر اللّه بن إسماعيل الأنصاري كمال الدين أبو عبد اللّه الشهير بابن النحّاس. قال أبو الخير: قرأت عليه مسموعه من كتاب الكامل للهذلي و هو من سورة سبأ و إلى آخره بسماعه ذلك من القاسم بن عساكر. (ت 794 ه) بدمشق و دفن بسفح قاسيون (5).

ص: 41

41- محمد بن يوسف بن أحمد بن عبد الدائم القاضي محبّ الدين ناظر الجيوش بالديار المصرية الحلبيّ الأصل المصريّ المولد و الدار. قال أبو الخير: قرأت عليه جمعا من البقرة إلى قوله (ختم اللّه) و أجازني و شهد في أجائزي. (ت 778 ه) بالقاهرة (1).

أما العلوم الأخرى فقد تلقاها على عدد كبير من علماء عصره، فقد أخذ الفقه عن الإسنوي و البلقيني و البهاء السبكي، و أخذ الأصول و المعاني و البيان عن الضياء القرمي، و أخذ الحديث عن ابن كثير و العراقيّ و ابن المحبّ (2).

3- محمد بن أحمد بن شهريار بن محمد بن عبد العزيز الأصبهانيّ أمين الدين. قال أبو الخير: مقرئ مستحضر قرأ على عبد المجيد التبريزي و علي شاه المرندي عن مسعود الخلاطيّ و دخل الروم فلقيني بأنطاكية متوجها إليّ إلى الشام فقرأ عليّ للعشرة بعض القرآن و أجزته ثم توجه إلى مدينة لارندة فأقام بها يقرئ الناس (1).

4- محبّ الدين أبو القاسم محمد بن محمد بن علي بن أحمد النويري القاهري المتوفى سنة (857 ه) و هو شارح الدرّة في القراءات الثلاث (2) و الطيبة في القراءات العشر.

5- محمد بن محمد بن ميمون أبو عبد اللّه البلويّ الغرناطيّ. قال أبو الخير:

صاحبنا، قرأ بالأندلس السبع على الخطيب اللوشي صاحب ابن الزبير ... و قدم علينا دمشق سنة (772 ه) فقرأ عليّ للعشرة و حفظ قصيدتي اللامية ... توفي بزبيد من بلاد اليمن سنة (793 ه) فيما بلغنا و كان خيرا صالحا ثقة حسن الخلق، و لما دخلت اليمن في سنة 828 ه تحققت أنه مات في ثعبات من عمل تعزّ بعد أن أقام و أقرأ و أسمع في سنة 793 ه (3).

6- مظفر بن أبي بكر بن مظفر. قال عنه أبو الخير: الشيخ الصالح الولي من خيار خلق اللّه، قرأ السبع على الشيخ خليل بن المشبب و أخذ عني قليلا ... و أقرأ الناس و هو عديم النظير زهدا و ورعا، بلغني أنه توفي سنة (803 ه) رحمه اللّه (4).

7- مؤمن بن علي بن محمد بن أجمعين بن محمد الروميّ الفلك آباذيّ. قال أبو الخير: شيخ الروم و خطيبها فاضل محقق صيّت من أهل الدين و الخير، قدم دمشق فقرأ عليّ القراءات بمضمن الشاطبية و التيسير و منظومتي في الثلاثة و قصيدتي التذكار في رواية أبان العطار سنة 783 ه و حقق و حصّل و رجع إلى الروم ... و لما قدر اللّه أني دخلت

ص: 43

الروم سنة 798 ه نزلت عنده فلم يأل جهدا في إكرامي ... أدركته الوفاة ببلد أنجكاز من رومية و حمل إلى برصة فحضرت جنازته و صليت عليه و حضرت دفنه في ثالث صفر سنة 799 ه (1).

و قد جاء في ترجمة ابن الجزري في غاية النهاية ذكر قائمة كبيرة من أسماء الطلبة الذين أخذوا عليه فمنهم من أكمل القراءات العشر و منهم من لم يكمل، و فيما يلي ذكر أسماء هؤلاء كما جاءت في الترجمة.

«... و قرأ عليه القراءات جماعة كثيرون فممّن كمّل عليه القراءات العشر بالشام و مصر ابنه أبو بكر أحمد و الشيخ محمود بن الحسين بن سليمان الشيرازي و الشيخ أبو بكر بن مصبح الحموي و الشيخ نجيب الدين عبد اللّه بن قطب بن الحسن البيهقي و الشيخ أحمد بن محمود بن أحمد الحجازي الضرير و المحبّ محمد بن أحمد بن الهايم.

و الشيخ الخطيب مؤمن بن علي بن محمد الرومي و الشيخ يوسف بن أحمد بن يوسف الحبشي. و الشيخ عليّ بن إبراهيم بن أحمد الصالحي و الشيخ عليّ بن حسين بن عليّ اليزديّ ... و الشيخ عليّ بن محمد بن علي بن نفيس و أحمد بن علي بن إبراهيم الرمّاني ... و قرأ عليه بمدينة برصة الشيخ أحمد بن رجب و الولد الفاضل علي باشا و الإمام صفر شاه و الولدان الصالحان محمد و محمود ابنا فخر الدين الياس ابن عبد اللّه و الشيخ أبو سعيد بن بشلمش بن منتشا شيخ مدينة العلايا. و ممن قرأ عليه جمعا للعشرة و لم يكمل ولده أبو الفتح محمد و أبو القاسم عليّ بن محمد بن حمزة الحسيني و محمد ابن محمد بن ميمون البلوي الأندلسي و صدقة بن حسين بن سلامة الضرير و الشيخ أحمد ابن حسين السيواسي و يعقوب بن عبد اللّه الخطيب بمدينة العلايا ... و الشيخ عبد الحميد بن أحمد بن محمد التبريزي و الشيخ علي بن قنان الرسعني و الشيخ أحمد البرجمي الضرير و الشيخ موسى بن أحمد بن إسحاق الشهبي ... و قرأ عليه بمدينتي كش و سمرقند جماعة منهم عبد القادر بن طلة الرومي ... و قرأ عليه بمدينة يزد جماعة

ص: 44

منهم شمس الدين محمد بن الدباغ البغدادي. و بمدينة هراة جمال الدين محمد بن محمد الشهير بابن افتخار الهروي و في شيراز قرأ عليه جماعة منهم السيد محمد بن حيدر المسبحي و إمام الدين عبد الرحيم الأصبهاني و نجم الدين الخلّال و أبو بكر بن الجنحي ... و حين توجه إلى البصرة رحل إليه المقرئ أبو الحسن طاهر بن عزيز الأصبهانيّ فجمع عليه ختمة بالعشر بمضمن الطيبة و النشر ... و عرض عليه المولى معين الدين ابن عبد اللّه بن قاضي كازرون ختمة بقراءة أبي جعفر ختمها بالمدينة ثم ختمة لابن كثير ختمها بمكة و كان يقرأ عليه في أثناء الطريق قراءة عاصم فأتمّها ... و في إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرم الطواشى ... (1).

فهذه القائمة تشير بإيجاز إلى عدد كبير ممن قرءوا على ابن الجزري و تلمح إلى أعداد أكبر بكثير قرءوا عليه و لم تذكر أسماؤهم، يفهم ذلك من عبارة (قرأ عليه جماعة) التي وردت في مواضع عديدة من النص السابق. حيث كان ابن الجزري كلما حلّ ببلد يفتح بابه لطلاب العلم الذين يسارعون إلى القراءة عليه و الأخذ عنه.

ص: 45

و فيما يلي أسماء مؤلفات ابن الجزري و المصادر التي ذكرتها و بيان المطبوع منها، و قد روعي فيها تجنب تكرار الكتب التي ذكرت باسمين مختلفين، و هي مرتبة على حروف المعجم بعد تقسيمها إلى قسمين هما: كتب القراءات و التجويد، كتب الموضوعات الأخرى.

7- ألغاز ابن الجزري (1) و هي همزية في القراءة أولها:

سألتكم يا مقرئي الأرض كلّها ***حروفا أتت في الذكر للسبعة الملا

و يوجد منها نسختان خطيّتان في دار الكتب الظاهرية بدمشق و رقماهما (5465) و (5987) (2).

8- تحبير التيسير في القراءات العشر (3) و سيأتي الكلام عنه بالتفصيل.

9- تحفة الإخوان في الخلف بين الشاطبية و العنوان. توجد منه نسخة خطية في دار الكتب المصرية برقم (19409 ب) (4).

10- التذكار في رواية أبان العطار (منظومة) (5) أولها:

حمدت إلهي في ابتدائي أولا ***و أبديت تسليمي على أشرف الملا

يوجد منها نسخة خطية في دار الكتب الظاهرية برقم (5465) (6).

11- تقريب النشر في القراءات العشر (7) اختصر فيه كتاب النشر الكبير. و هو مطبوع (8).

12- التقييد في الخلف بين الشاطبية و التجريد (9).

ص: 48

13- التمهيد في علم التجويد (1)- فرغ من تأليفه عام 769 ه. و هو مطبوع (2).

14- التوجيهات في أصول القراءات (3).

15- جامع الأسانيد في القراءات- ذكر فيه أسانيده في قراءة القرآن (4).

16- الدرة المضية في قراءات الأئمة الثلاثة المرضية (5) منظومة في (241) بيتا فرغ من نظمها عام 823 ه. و هي مطبوعة (6).

17- رسالة في الوقف على الهمزة لحمزة و هشام- توجد منها عدة نسخ خطية في دار الكتب الظاهرية بدمشق. و أرقامها: (5987) و (5456) و (179) (7).

18- طيبة النشر في القراءات العشر (8) منظومة ألفية نظمها في شعبان عام 799 ه.

و هي مطبوعة (9).

19- العقد الثمين في ألغاز القراءة، و يسمى أيضا العقد الثمين في ألغاز القرآن المبين. و هو شرح لمنظومته في الألغاز (10).

20- كفاية الألمعي في آية (يا أرض ابلعي) و هو في القراءات المختلفة للآية 46 من سورة هود عليه الصلاة و السلام. أوله: الحمد للّه الذي أنزل على عبده الكتاب ... (11).

ص: 49

21- المقدمة الجزرية (1) و تسمى: المقدمة فيما على قارئ القرآن أن يعلمه، و هي أرجوزة من مائة و عشرة أبيات في التجويد. مطبوعة (2).

22- منجد المقرئين و مرشد الطالبين (3) رسالة في سبعة أبواب عن القراءات و الأحرف السبعة مطبوع (4).

23- النشر في القراءات العشر (5)- مطبوع (6).

24- نهاية البررة فيما زاد على العشرة (منظومة) في قراءة ابن محيصن و الأعمش و الحسن البصري. أولها: بدأت بحمد اللّه نظمي أولا ...

توجد منها نسخة خطية في المكتبة الأزهرية (7).

25- هداية البررة في تتمة العشرة (8): (منظومة) أولها:

ألا قد حمدت اللّه في النظم أولا ....

توجد منها نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقمها (19408 ب).

26- هداية المهرة في ذكر الأئمة العشرة المشتهرة (9).

ص: 50

37- تاريخ ابن الجزري- و هو غير الطبقات، بلغ فيه إلى سنة ثمان و تسعين و سبعمائة (1).

38- تذكرة العلماء في أصول الحديث- و هو مختصر جعله بداية لمنظومته: (الهداية إلى معالم الرواية، و فرغ منه عام (806 ه) (2).

39- التعريف بالمولد الشريف- و هو مختصر يشتمل على سيرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم (3).

40- التكريم في العمرة من التنعيم (4).

41- تكملة ذيل التقييد لمعرفة رواة السنن و الأسانيد (5).

42- التوضيح في شرح المصابيح- في ثلاثة مجلدات، ألفه بما وراء النهر و يسمى أيضا تصحيح المصابيح (6).

43- الجمال في أسماء الرجال (7).

44- جنة الحصن الحصين (8).

45- الجوهرة في النحو (9).

46- حاشية على الإيضاح في المعاني و البيان للجلال القزويني (ت 739 ه) (10).

ص: 52

47- الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين (1)- و هو كتاب جامع للأدعية و الأوراد و الأذكار الواردة في الأحاديث و الآثار. فرغ من تأليفه في ذي الحجة سنة 791 ه بدمشق. و هو مطبوع (2).

48- ذات الشفاء في سيرة النبي و الخلفاء (3)- أرجوزة في سيرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و الخلفاء الراشدين و لمحة سريعة في تاريخ المسلمين إلى عهد السلطان بايزيد، و فتح الترك القسطنطينية. فرغ منها سنة 798 ه- 1396 م. و مطلعها:

قال محمد هو ابن الجزري ***الحمد للمهيمن المقتدر

توجد منها نسختان خطيتان في جامعة السليمانية- بغداد تحت الرقمين (439 و 440) (4).

و قد شرحها محمد بن حسن البصري الشهرزوري (ت 1180 ه) في كتاب سماه رفع الخفا عن ذات الشفا (5).

49- ذيل طبقات القراء للذهبي (6).

50- الذيل على مرآة الزمان للنووي (7).

51- الرسالة البيانية في حق أبوي النبي صلّى اللّه عليه و سلّم. توجد منها نسخة في مكتبة برلين رقمها (343/ 10) (8).

ص: 53

52- الزهر الفائح في ذكر من تنزه عن الذنوب و القبائح- و هي رسالة في الحث على الفضيلة (1). و هي مطبوعة (2).

53- عدة الحصن الحصين (3). طبع عدة مرات (4).

54- عرف التعريف في المولد الشريف (5)- و هو مختصر مشتمل على أحوال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و وقائعه.

55- عقد اللآلي في الأحاديث المسلسلة العوالي- فرغ من تأليفه بشيراز عام (808 ه) و يسمى أيضا عقود اللآلي (6). و توجد منه نسخة في المكتبة الأهلية بباريس تحت رقم (4577/ 3) (7).

56- عوالي القاضي أبي نصر (8).

57- غاية المنى في زيارة منى (9).

58- غاية النهاية في طبقات القراء أو الطبقات الصغير. و يسمى أيضا غاية النهاية في أسماء رجال القراءات أولي الرواية و الدراية (10). طبع عدة مرات (11).

ص: 54

59- فضائل القرآن (1).

60- فضل حراء (2).

61- الفوائد المجمعة في زوائد الكتب الأربعة. توجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية تحت رقم (19410 ب) (3).

62- القصد الأحمد في رجال مسند أحمد (4).

63- كاشف الخصاصة عن ألفاظ الخلاصة- و هو شرح على ألفية ابن مالك المسماة بالخلاصة. و هو مطبوع (5).

64- مختار النصيحة بالأدلة الصحيحة في المواعظ و يسمى أيضا مختصر النصيحة- رسالة في الأخلاق تعتمد على الحديث (6).

65- مختصر تاريخ الذهبي- في مجلد واحد. فرغ منه في رجب سنة 798 ه (7).

66- المسلسلات بالمصافحة (8).

67- المسند الأحمد فيما يتعلق بمسند أحمد (9).

68- مشيخة الجنيد البلياني (10).

ص: 55

69- المصعد الأحمد في ختم مسند أحمد (1)- و هو مطبوع (2).

70- معراج المنهاج (شرح منهاج الوصول إلى علم الأصول للبيضاوي) (3)، و هو مطبوع (4).

71- مفتاح الحصن الحصين (شرح على الحصن الحصين و حل لمشكلاته) فرغ منه في رمضان سنة 831 ه بمدينة شيراز (5).

72- مقدمة علوم الحديث (6).

73- منظومة عن الفلك في اثنين و خمسين بيتا من الرجز (7).

74- منظومة في لغز: أولها:

يا واحدا قد شاع فينا ذكره و قد علا في العالمين قدره

قالها في سنة (827 ه) و عليها جواب لولده شهاب الدين أحمد. توجد منها نسخة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد برقم 1/ 6301 مجاميع (8).

75- المولد الكبير و هو في سيرة النبي صلّى اللّه عليه و سلّم (9).

76- نهاية الدرايات في أسماء رجال القراءات أو الطبقات الكبير (10).

ص: 56

77- الهداية إلى معالم الرواية (منظومة) في (370) بيتا من الرجز عن تناقل الروايات المختلفة في القراءات بين طبقات القراء أولها:

يقول راجي عفو ربّ رؤف محمد بن الجزريّ السّلفي

و فرغ منها سنة 833 ه (1)، و تسمى أيضا الهداية إلى علوم الدراية، و الهداية في فنون الحديث (2).

78- وظيفة مسنونة (3).

ص: 57

و ذكر ابن حجر العسقلاني أن ابن الجزري حدث بكثير من كتب السنة، فمن ذلك مسند الشافعي و مسند أحمد و سنن أبي داود و الترمذي، و قال: و قد أجاز لي و لولدي و كتب في الاستدعاء ما نصّه و نقلته من خطه (1).

إني أجزت لهم رواية كلّ ما*** أرويه من سنن الحديث و مسند

و كذا الصحاح الخمس ثم معاجم ***و المشيخات و كل جزء مفرد

و جميع نظم لي و نثر و الذي ***ألفت كالنشر الزكيّ و منجد

فاللّه يحفظهم و يبسط في حيا ***ة الحافظ الحبر المحقق أحمد

و أنا المقصر في الورى العبد الفقير ***محمد بن محمد بن محمد

و من العلوم التي تلقاها ابن الجزري في أيام الطلب علم الفقه فقد أخذه عن الأسنوي و البلقيني و البهاء أبي البقاء السبكي و تلقى الأصول و المعاني و البيان عن الضياء القرمي (2).

و لكنه لم يصل في علم الفقه إلى الدرجة التي بلغها في غيره قال ابن حجر «و ليس له في الفقه يد بل فنه الذي مهر فيه القراءات و له عمل في الحديث و نظم وسط» (3). و قال السيوطي: (و لم يكن له في الفقه معرفة» (4).

قال الباحث: ليس المقصود أنه لم يكن فقيها بل المقصود أنه لم يشتهر في الفقه اشتهاره في غيره و إلا فقد أذن له بالإفتاء عدد من شيوخه و ذلك في أيام شبابه، كالحافظ ابن كثير الذي أذن له سنة 774 ه و الشيخ ضياء الدين القرمي الذي أذن له سنة 778 ه و البلقيني الذي أذن له سنة 785 ه (5).

ص: 59

و لابن الجزري معرفة بالشعر، و نظم حسن لكنه قليل، فمن ذلك قوله (1):

شيطاننا المغوي عدوّ فاعتصم ***باللّه منه و ألتجئ و تعوّذ.

و عدوك الإنسي دار وداده*** تملكه و ادفع بالتي فإذا الذي

و قوله:

ألا قولوا لشخص قد تقوّى ***على ضعفي و لم يخش رقيبه

خبأت له سهاما في الليالي ***و أرجو أن تكون له مصيبة

و قوله في ختم الشمائل النبوية:

أخلّاي إن شطّ الحبيب و ربعه ***و عزّ تلاقيه و ناءت منازله

وفاتكم أن تبصروه بعينكم ***فما فاتكم بالسمع هذي شمائله

5- ولي تدريس الصلاحية القدسية سنة 795 ه عوضا عن المحب بن البرهان بن جماعة، فدام فيها إلى أول سنة (797 ه) (1).

6- باشر عند قطلوبك استدار إيتمش (2) و يبدو أن هذه الوظيفة كانت تتعلق بإدارة بعض الأمور المالية و أنها كانت تتطلب أن يتردد ابن الجزري بين الشام و القاهرة. كما أنها كانت السبب فيما وقع بينه و بين قطلوبك مما دفعه إلى الفرار بنفسه إلى الروم (الدولة العثمانية) (3).

7- ولي قضاء شيراز و ما يتصل بها مدة طويلة، و تشير عبارة كثير ممن ترجموا له أنه كان مكرها على ذلك. فقد جاء في ترجمته «أمسكه سلطانها- أي سلطان شيراز- بير محمد ثم ألزمه بالقضاء بها و بممالكها و ما أضيف إليها كرها (4).

8- تصدى للإقراء و التحديث بالقاهرة بعد أن اجتمع بالسلطان الأشرف سنة 827 ه (5).

و يبدو أن هذا الوالد قد نال حظا من التعليم و قراءة القرآن، يدل على ذلك قول أبي الخير في ترجمة شيخه السّروجي: الحسن بن عبد اللّه السّروجي الدمشقي شيخي و شيخ والدي رحمه اللّه، ولد قبل السبعمائة و تلا على الرقي، و لقن والدي القرآن (1).

و كان لأبي الخير عدد من الأبناء و البنات، ذكر في ثنايا كتابه غاية النهاية منهم خمسة أبناء و ثلاث بنات و ترجم لبعضهم.

ففي آخر كتابه المذكور يقول: و انتهت مقابلته في يوم الثلاثاء رابع عشري ذي الحجة من السنة المذكورة (أي سنة 804 ه) و سمع أكثره من لفظي ابني أبو الخير محمد حسبما هو معين بخطي في هوامشه، و سمع كثيرا منه ابني أبو بكر أحمد، و يسيرا أبو الفتح محمد، و سمع آخرون معين أكثرهم بخطي، و أجزت لأولادي الموجودين يومئذ و هم أبو الفتح محمد، و أبو بكر أحمد و أبو الخير و أبو البقاء إسماعيل و أبو الفضل إسحاق و فاطمة و عائشة روايته عني و جميع ما تجوز روايته، و كذلك أجزت لفاطمة و زينب بنتي ابني أبي الفتح المذكور و لفاطمة بنت أبي بكر أحمد المذكور أيضا و كذلك لجميع أهل عصري من المسلمين، و كتبه محمد بن الجزري مؤلفه غفر اللّه تعالى له و لوالديه و لمشايخه و لكل المسلمين أجمعين (2).

و قد نال أبناؤه و بناته حظا وافرا من التعليم، إذ كان حريصا على تعليمهم، فرحل بهم مرات، ليقرءوا القراءات، و هذه بعض النصوص من ترجمته لهم في غاية النهاية و هي تشير إلى طرف من ذلك.

* قال: أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف بن الجزري أبو بكر ابني. ولد ليلة الجمعة 17 رمضان سنة (778 ه) بدمشق فأدرك الصلاح محمد بن أحمد بن أبي عمر آخر أصحاب ابن البخاري و أجازه و كذلك أجازه المشايخ المسندون إذ ذاك كابن قاضي شهبة و ابن عوض و التاج بن محبوب و أبي السلار و الحافظ ابن المحب و حضر

ص: 62

عند بعضهم و سمع من آخرين و ختم القرآن سنة (790) و صلى به سنة إحدى، و حفظ الشاطبية و الرائية و قصيدتي في العشر ... و أكمل علي أيضا القرآن بالقراءات العشر و قرأ عليّ كتابي النشر و التقريب و الطيبة و سمعها غير مرة و حفظ كتبا و أقرأ ... و لما دخلت الروم لحقني بكثير من كتبي فأقام عندي يفيد و يستفيد ... و كان في خير و ازدياد مع الدين و العفاف الوافر أسعده اللّه و بارك فيه ... و لما كان بمصر في غيبتي و أنا مجاور بمكة شرح طيبة النشر فأحسن فيه ما شاء مع أنه لم يكن عنده نسخة بالحواشي التي كنت كتبتها عليها، و من قبل ذلك شرح مقدمة التجويد و مقدمة علوم الحديث من نظمي في غاية الحسن، و ولاه السلطان الأشرف برسباي وظائف أخيه أبي الفتح رحمه اللّه التي كان أخذها عني، مشيخة الإقراء بالمدرسة العادلية الكبرى و المشيخة الكبرى بمدرسة أم الصالح ... (1).

* محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الجزري ... أبو الفتح الشافعي ولد سنة 777 ه. قال أبو الخير: و حفظ القرآن و له ثمان سنين و استظهر الشاطبية و الرائية و منظومتي الهداية و شرع في الجمع بالعشر عليّ فرحلت به إلى الديار المصرية ...

و درس و أقرأ حتى اخترمته يد المنون بالطاعون فإنا للّه و إنا إليه راجعون، سنة 814 ه و والده بشيراز فلا حول و لا قوة إلا باللّه (2).

* محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الجزري أبو الخير. قال والده: ولد في جمادي سنة 789 ه ... ثم رحلت به و بإخوته إلى مصر فسمع الشاطبية من إبراهيم الشامي ... و سمع كثيرا في القراءات بقراءة أخيه أبي بكر أحمد ... و لما دخلت الروم حضر إليّ سنة إحدى و ثمانمائة فصلى بالقرآن و حفظ المقدمة و الجوهرة و أكمل عليّ جمع القراءات العشر ... ثم لحقني إلى مدينة كش في أيام الأمير تمر أوائل سنة

ص: 63

807 ه ثم كان في صحبتي إلى شيراز و أكمل بها أيضا القراءات العشر في شهور سنة 809 ه (1).

* سلمى بنت محمد بن محمد أم الخير بنت ابن الجزري، قال والدها: «شرعت في حفظ القرآن سنة ثلاث عشرة و حفظت مقدمة التجويد و عرضتها و مقدمة النحو ثم حفظت طيبة النشر الألفية و حفظت القرآن و عرضته حفظا بالقراءات العشر و أكملته في الثاني عشر من ربيع الأول سنة اثنتين و ثلاثين و ثمانمائة قراءة صحيحة مجودة مشتملة على جميع وجوه القراءات بحيث وصلت في الاستحضار إلى غاية لا يشاركها أحد في وقتها و تعلمت العروض و العربية و كتبت الخطّ الجيد و نظمت بالعربي و الفارسي، هذا و هي في ازدياد إن شاء اللّه تعالى، و قرأت بنفسها الحديث و سمعت مني و عليّ كثيرا بحيث صار لها فيه أهلية وافرة فاللّه يسعدها و يوفقها لخير في الدنيا و الآخرة» (2).

و قد ذكر أبو الخير عددا آخر من أبنائه و بناته ذكرا عابرا في آخر كتابه غاية النهاية، و لم يترجم لهم، فلعلهم لم يشتهروا بالقراءة، أو أنه أدركته المنية قبل أن يترجم لهم، قال و هو يتحدث عن الفراغ من كتابه المذكور:

و فرغت من تبييضه يوم الأحد سادس عشر شهر رمضان سنة خمس و تسعين و سبعمائة بمنزلي من القاعة المعروفة بطغاي الكبرى بالرحبة المعروفة بكتبغا داخل القاهرة المحروسة، و نقل منه إلى هذه النسخة بخط ناسخه في شهور سنة أربع و ثمانمائة، و انتهت مقابلته في يوم الثلاثاء رابع عشري الحجة من السنة المذكورة و سمع أكثره من لفظي ابني أبو الخير محمد حسبما هو معين بخطي في هوامشه و سمع كثيرا منه ابني أبو بكر أحمد و يسيرا أبو الفتح محمد و سمع آخرون معين أكثرهم بخطي و أجزت لأولادي الموجودين يومئذ و هم أبو الفتح محمد و أبو بكر أحمد و أبو الخير و أبو البقاء إسماعيلا.

ص: 64

و أبو الفضل إسحاق و فاطمة و عائشة (1) روايته عني و جميع ما تجوز روايته و كذلك أجزت لفاطمة و زينب بنتي ابني أبي الفتح المذكور و لفاطمة بنت أبي بكر أحمد المذكور أيضا و كذلك لجميع أهل عصري من المسلمين و كتبه محمد بن الجزري مؤلفه غفر اللّه تعالى له و لوالديه و لمشايخه و لكل المسلمين أجمعين (2).

و يلاحظ مما سبق أن ابن الجزري فرغ من الكتاب المذكور في سنة (804 ه) و لكنه يذكر فيه تواريخ متأخرة عن ذلك بكثير كما في ترجمة بنته سلمى التي قال عنها:

(و حفظت القرآن و عرضته حفظا بالقراءات العشر و أكملته في الثاني عشر من ربيع الأول سنة اثنتين و ثلاثين و ثمانمائة) (3).

فيكون ابن الجزري قد زاد هذه التراجم على أصل الكتاب أو أوصى بأن تلحق به لأنه و كما يبدو كان كلما سمع بأحد ممن اشتهروا بالقراءة أو التقى به حاول أن يأخذ عنه ما استطاع من معلومات تتصل بسيرته و أحواله ثم دوّنها في ترجمة له.

مما سبق يتبين أن أسرة ابن الجزري كانت أسرة علم و خير و صلاح، و أنه حرص على تربية أبنائه و بناته على الصلة الدائمة بالقرآن الكريم و العلوم الشرعية و الآداب الإسلامية و أنه كان حريصا أيضا على علو الإسناد و الأخذ عن المشايخ المسندين الكبار لنفسه و لأولاده فكان يرحل بهم ليسمعوا أو يحضروا على من بقي من كبار العلماء، و يحصّلوا بركة مجالس العلم.

ص: 65

ص: 68

الفصل الثاني التعريف بالكتاب

و قال في مقدمة التحبير: و إني لما نظمت طيبة النشر نظما رجوت به أن تكون ذخري عند اللّه في الحشر و اختص بها قوم من حفاظ حرز الأماني و تقدموا عليهم بما حوت من جمع الطرق و اختصار اللفظ و كثرة المعاني رأيت أن أتحف حفّاظ الشاطبية بتعريف القراءات العشرة و أجعلها في متن الحرز منظومة مختصرة فجاءت في أسلوب من اللطف عجيب و نوع من الإعجاز و الإيجاز غريب- و هو هنا يشير إلى منظومته الدرة المضية التي ألفها في القراءات الثلاث بعد السبع: على رويّ الشاطبية و بحرها- و لا شك أن ذلك ببركة قصيدة الشاطبي رحمه اللّه و رضي عنه، و سر ولايته الذي وصلنا منه، و لما تلقّيت بالقبول و حصل لأهلها من النفع غاية المأمول رأيت أن أفعل ذلك في كتاب التيسير و أضيف إلى السبعة الثلاثة في أحسن منوال يكون له كالتحبير مع ما أضيف إليه من تصحيح و تهذيب و توضيح و تقريب من غير أن أغيّر لفظ الكتاب أو أعدل به إلى غيره من خطأ أو صواب (1).

و جاء في ترجمة ابن الجزري في غاية النهاية ما نصه:

(و في إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرم الطواشى، و ألف في القراءات كتاب نشر القراءات العشر في مجلدين و مختصره التقريب و تحبير التيسير في القراءات العشر و هذا الكتاب و هو تاريخ القراء و طبقاتهم مختصرا من أصله) (2).

2- ذكره عدد ممن ترجموا لابن الجزري و نسبوه إليه دون تردد، قال السخاوي:

«و تحبير التيسير في القراءات العشر و التمهيد في التجويد و هما مما ألفه قديما و له سبع عشرة سنة .....» (3). و سيأتي بعد قليل مناقشة هذا القول لبيان متى ألف ابن الجزري كتاب التحبير. و قال ابن طولون: (و قدم القاهرة مرارا و حج و دخل اليمن و الهند و عاد و كان مثريا و شكلا حسنا فصيحا بليغا، و من تصانيفه: النشر في القراءات العشر

ص: 70

و منظومته طيبة النشر في ألف بيت و تقريبه و تحبير التيسير و طبقات القراء و أجاد فيها ...) (1).

و قال طاش كبرى زاده: (ثم فتح اللّه له المجاورة بمكة و المدينة سنة 823 ه و حين إقامته بالمدينة قرأ عليه شيخ الحرم و ألف في القراءات كتاب النشر في مجلدين و مختصره التقريب و تحبير التيسير في القراءات العشر و طبقات القراء و تاريخهم) (2).

و تحدث حاجي خليفة عن كتاب التيسير لأبي عمرو الداني ثم قال بعد ذلك: ثم إن الإمام شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري الشافعي (ت 833 ه) أضاف إليه القراءات الثلاث في كتاب و سماه تحبير التيسير أوله الحمد للّه على تحبير التيسير- إلخ ... ذكر أنه صنفه بعد ما فرغ من نظم الطيبة) (3) و ذكره أيضا اسماعيل البغدادي ضمن مؤلفات ابن الجزري (4).

3- ذكره غير واحد ممن حققوا بعض مؤلفات ابن الجزري او علقوا عليها، أو قاموا بخدمة بعض كتب القراءات، فمن هؤلاء الشيخ علي محمد الضباع في تعريفه بابن الجزري في أول كتاب النشر (5) و كذلك في آخر طيبة النشر (6). و الشيخان عبد الفتاح القاضي و محمد الصادق قمحاوي في تقديمهما للنسخة المطبوعة من تحبير التيسير (7)، و الدكتور غانم قدوري حمد محقق كتاب التمهيد له (8) و الأستاذ أيمن رشدي سويد محقق كتاب التذكرة في القراءات الثمان لابن غلبون (9)، و الأستاذ حسين حامد الصالح

ص: 71

في رسالته التي تقدم بها لنيل درجة الماجستير من جامعة بغداد و هي بعنوان: «ابن الجزري و دراساته الصوتية في ضوء علم اللغة الحديث» (1).

4- أما النسخ الخطية التي حصلت عليها و هي ست نسخ منها نسخة كتبت في حياة المؤلف فجميعها تحمل عنوان تحبير التيسير و مدون عليها اسم ابن الجزري بشكل واضح.

و في هذا كله دلالة واضحة على صحة نسبة كتاب تحبير التيسير لابن الجزري رحمه اللّه تعالى.

* متى ألف ابن الجزري تحبير التيسير؟.

ذكر السخاوي أن ابن الجزري ألف كتاب التحبير في وقت مبكر من عمره، فقال و هو يعدد كتبه: «و تحبير التيسير في القراءات العشر، و التمهيد في التجويد و هما مما ألفه قديما و له سبع عشرة سنة كذلك نظم الهداية في تتمة العشرة و سماه الدرة و له ثمان عشرة سنة و ربما حفظها أو بعضها بعض شيوخه» (2).

و قد دفعني هذا القول إلى البحث لمعرفة تاريخ تأليف هذا الكتاب، لأن عبارة السخاوي إن كانت صحيحة بالنسبة لكتاب التمهيد فإنها غير متفقة مع الواقع بالنسبة لكتاب التحبير. فهذا ابن الجزري نفسه يقرر أنه قصد إلى تأليف كتاب تحبير التيسير بعد أن نظم طيبة النشر و اختص بها جماعة من حفاظ الشاطبية، و بعد أن نظم الدرة المضية كما يشير إليه قوله المنقول قبل قليل (3).

و قد بين ابن الجزري أنه ألف طيبة النشر سنة تسع و تسعين و سبعمائة فقال في ختامها:

ص: 72

و هاهنا تم نظام الطيبة ألفية سعيدة مهذبة

بالروم من شعبان وسط سنة تسع و تسعين و سبعمائة (1)

أما الدرة فإنه نظمها بعد ذلك بكثير ففي سنة 822 ه توجه من شيراز إلى البصرة ثم سار قاصدا الحجّ و معه المولى معين الدين بن عبد اللّه بن قاضي كازرون، فوصلا إلى قرية عنيزة من نجد و توجها منها فأخذهما الأعراب من بني لام بعد مرحلتين، فرجعا إلى عنيزة و هناك نظم الدرة في قراءات الثلاثة سنة 823 ه.

و قد أشار إلى ذلك في آخر الدرة بقوله (2):

و تم نظام الدرّة احسب بعدّها و عام أضا حجّي فأحسن تقوّلا

غريبة أوطان بنجد نظمتها و عظم اشتغال البال واف و كيف لا

صددت عن البيت الحرام و زوري المقام الشريف المصطفى أكرم الملا

و طوقني الأعراب بالليل غفلة فما تركوا شيئا و كدت لأقتلا

فأدركني اللطف الخفيّ و ردّني عنيزة حتى جاءني من تكفلا

بحملي و إيصالي لطيبة آمنا فيا ربّ بلّغني مرادي و سهّلا

و منّ بجمع الشمل و اغفر ذنوبنا و صلّ على خير الأنام و من تلا

و قوله في البيت الأول (الدرة) إشارة إلى عدد أبياتها باستخدام حساب الجمّل بحيث يشير كل حرف إلى رقم معين و بمجموع هذه الأرقام يكون الرقم المقصود فالألف 1 و اللام 30 و الدال 4 و الراء 200 و الهاء 5 و المجموع هو (240) و هو بالضبط عدد أبيات الدرة.

ص: 73

و قوله و عام (أضا حجي) إشارة إلى عام نظمه إياها فالألف 1 و الضاد 800 و الألف 1 و الحاء 8 و الجيم 3 و الياء 10 و المجموع هو 823 و هو العام الذي نظمها فيه (1).

و بالرجوع إلى قول ابن الجزري في مقدمة التحبير الذي يقول فيه:

«رأيت أن أتحف حفاظ الشاطبية بتعريف قراءات العشرة و أجعلها في متن الحرز منظومة مختصرة فجاءت في أسلوب من اللطف عجيب- مشيرا إلى الدرة- ... و لما تلقّيت بالقبول و حصل لأهلها من النفع غاية المأمول رأيت أن أفعل ذلك في كتاب التيسير و أضيف إلى السبعة الثلاثة في أحسن منوال يكون له كالتحبير ...» (2).

أقول: بالرجوع إلى هذا القول يتضح أن ابن الجزري صنف التحبير بعد أن نظم الدرة و يمكن القول إن ذلك كان في عام (823 ه). فالنسخة الخطية التي اعتمدتها أصلا أقابل عليه لإخراج نص هذا الكتاب مكتوبة عام (823 ه) على ما سيأتي في وصف النسخ.

مما تقدم يتبين ان ابن الجزري ألف كتابه تحبير التيسير بعد مرحلة متقدمة من النضج العلمي و الثراء الفكري و بعد أن كانت القراءات لديه خلقا و سجية.

أما قول السخاوي: «كذلك نظم الهداية في تتمة العشرة و سماه الدرة و له ثمان عشرة سنة و ربما حفظها أو بعضها بعض شيوخه» فهو و هم آخر وقع فيه السخاوي رحمه اللّه.

فالمعروف أن الهداية في تتمة العشرة كتاب مختلف عن الدرة التي أشرت قبل قليل إلى أن ابن الجزري ألفها عام 823 ه و كان له من العمر حينئذ اثنان و سبعون سنة.

ص: 74

ثم بدأ بذكر عبارة التيسير بقوله: و قال أبو عمرو (1): (قرأ الحرميان و أبو عمرو (2):

و ما يخادعون بالألف مع ضم الياء و فتح الخاء و كسر الدال و الباقون بغير ألف مع فتح الياء و الدال) (3).

فهو قد بدأ بذكر قراءة أبي جعفر في (الم) ثم أتبع بذكر بقية وجوه الخلاف، لأن (الم) أول موضع مختلف فيه في سورة البقرة، و ليس لأحد من السبعة فيه خلاف لذلك لم يورد الداني الكلام عليه.

و لم يغيّر ابن الجزري شيئا في نص التيسير اللهم إلا ما ورد في الضمائر حتى تتناسب مع المثنى و الجمع فمثلا جاء في التيسير: «ابن كثير: (جبريل) هنا و في التحريم بفتح الجيم و كسر الراء من غير همز و أبو بكر بفتح الجيم و الراء و همزة مكسورة من غير ياء، و حمزة و الكسائي مثله إلا أنهما يجعلان ياء بعد الهمزة، و الباقون بكسر الجيم و الراء من غير همز» (4). و جاءت عبارة التحبير مثلها لكنها أضافت بعد كلمة (و حمزة و الكسائي- و خلف- مثله إلا أنهم يجعلون ياء بعد الهمزة و الباقون بكسر الجيم و الراء من غير همز (5).

ففي عبارة التيسير كان الضمير العائد على حمزة و الكسائي بصيغة التثنية، فلما أضاف التحبير إليهما خلفا لزمه أن يعدل الضمير ليكون بصيغة الجمع.

و قد أورد ابن الجزري في بداية الكتاب ترجمة مختصرة لأبي عمرو الداني مؤلف التيسير ثم ذكر اتصال سنده به و أنه روى كتاب التيسير و قرأ القرآن الكريم بمضمنه على

ص: 76

جماعة من علماء مصر و الشام و بأسانيد مختلفة متصلة إلى الداني، كما قام بوصل أسانيده من طرق كثيرة إلى كل راو من رواة القراء العشرة متابعا أبا عمرو في ذكر أسانيده إلى رواة القراء السبعة و مكملا بذكر أسانيده إلى رواة كل من أبي جعفر و يعقوب و خلف العاشر. هذه أهم ملامح المنهج الذي اتبعه أبو الخير بن الجزري في هذا الكتاب الذي لم تبرز شخصيته فيه بشكل واضح كما هي العادة في كتبه الأخرى كالنشر و التمهيد ... و ما ذلك إلا لأن طبيعة الكتاب فرضت على مؤلفه أن يكون تابعا و مكملا لا مستقلا و لا مبتكرا.

ص: 77

و السنة التي كتبت فيها (1).

و قد اخترت ثلاث نسخ منها لأضبط نص الكتاب بالمقابلة بينها و بين النسخة المطبوعة مراعيا في هذا الاختيار قدم النسخ و كمالها و وضوح خطها و قلة أغلاطها و اعتمدت ثلاث نسخ أخرى لتكون عونا في توضيح غامض أو تصحيح كلمة فكانت النسخ المستخدمة في تحقيق هذا الكتاب ست نسخ ما عدا المطبوعة و فيما يلي وصف لكل منها.

1- النسخة المحفوظة في مكتبة تشستربتي- دبلن تحت رقم (3661/ 2) توجد منها مصورة ميكروفيلمية في جامعة أم القرى بمكة المكرمة.

قياساتها: عدد الأوراق تسعون ورقة و في كل ورقة خمسة و عشرون سطرا تقريبا و في كل سطر عشر كلمات.

و خط هذه النسخة ردي ء و ملتو و غير منقوط في أكثر الأحيان، نسخها يحيى بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن محمد بن إسماعيل الكناني المقدسي (2) سنة 823 ه، و هي أقدم نسخ هذا الكتاب و أتمها، و قد اعتمدتها أصلا بحيث أثبت عبارتها دائما إلا إذا تبين أن عبارة غيرها أصوب و رمزت لها بالرمز (ل).

2- النسخة المحفوظة بخزانة المسجد الأقصى في القدس الشريف تحت رقم (69) و عدد أوراقها مائة و أربعون ورقة، مكتوبة في القرن العاشر الهجري. توجد منها مصورة ميكروفيلمية محفوظة في قسم المخطوطات/ الجامعة الأردنية- عمان.

ص: 79

«و هي واضحة و خطها جيد، يحيط بالمتن مستطيل بخط أحمر، في الصفحتين الأولى و الثانية مستطيل مذهب، و في أعلى الصفحة الأولى رسومات نباتية مذهبة، و الجلد مذهب برسومات جميلة» (1). عدد السطور في كل صفحة سبعة عشر سطرا، و عدد الكلمات في السطر عشر كلمات تقريبا، و فيها زيادات انفردت بها عن سائر النسخ، و خاصة في أوائل السور القرآنية، و قد أشرت في الحواشي إلى هذه الزيادات و أثبت منها في المتن ما يقبله النص، و رمزت لها بالرمز (ق).

3- نسخة دار الكتب المصرية و هي في إحدى و تسعين ورقة سقط من أولها الورقات من (2- 18) و سقطت الورقة الأخيرة أيضا و هي مكتوبة بخط جميل و واضح. توجد منها مصورة مكروفلمية محفوظة بالجامعة الاسلامية/ المدينة المنورة.

قياساتها: عدد السطور في كل صفحة تسعة عشر سطرا في كل سطر ثلاث عشرة كلمة تقريبا. و قد رمزت لها بالرمز (ك).

4- نسخة أخرى محفوظة في خزانة المسجد الأقصى ضمن مجموع رقمه 7/ 51 و هي في مائة و عشرين ورقة، مكتوبة سنة (1036 ه). توجد منها مصورة ميكروفيلمية محفوظة في الجامعة الأردنية و هي رديئة الخط. رجعت إليها عند الضرورة فقط و لم أثبت الفروق بينها و بين النسخ الأخرى، و لكن إذا أشرت إليها فللتوثق و التأكد، و رمزت لها بالرمز (ص). عدد أوراقها (120) و قياساتها: عدد السطور 19 سطرا في كل سطر ثماني كلمات و ناسخها أحمد مصلي (2).

5- النسخة المحفوظة بمكتبة نور الدين/ حمص- سوريا، و هي في مائة و ثمان و خمسين ورقة. توجد منها مصورة ميكروفيلمية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، و هي مكتوبة بخط واضح جميل لكنها كثيرة الأخطاء الإملائية و فيها سقط في مواضع كثيرة.

ص: 80

رجعت إليها عند الحاجة و لم أثبت الفروق بينها و بين النسخ الاخرى، و لكن إذا أشرت إليها فللزيادة في التوثق و التأكد، و رمزت لها بالرمز (ن).

قياساتها: عدد السطور في كل صفحة سبعة عشر سطرا و في كل سطر سبع كلمات تقريبا.

6- نسخة المتحف العراقي:

و هي في (132) رقة مكتوبة بخط نسخ جميل و واضح لكنها كثيرة الأخطاء الإملائية.

رجعت إليها عند الحاجة و لم أثبت الفروق بينها و بين النسخ الأخرى، و لكن إذا أشرت إليها فللتوثق و التأكد.

قياساتها: عدد السطور في كل صفحة سبعة عشر سطرا و في كل سطر ثماني كلمات تقريبا. و رمزت لها بالرمز (ع).

قال الحميدي: «محدث مكثر و مقرئ متقدم» (1).

و قال الضبي: «إمام وقته في الإقراء، محدث مكثر، أديب» (2).

و قال القفطي: «شيخ زمانه و علامة أوانه و صدر عصره و مكانه» (3).

و قد قام المستشرق الألماني أوتو برتزل بتحقيق هذا الكتاب و طبع في إستانبول سنة 1930 م. و من أهم أسباب شهرة كتاب التيسير نظم الإمام الشاطبي له في منظومته المسماة حرز الاماني و وجه التهاني و المشهورة بالشاطبية. و قد لاقت هذه القصيدة قبولا واسعا و أقبل العلماء و طلبة العلم على حفظها و فهمها، و شرحها كثير من أهل العلم.

و كان اهتمام ابن الجزري بكتاب التيسير و هو شاب في السابعة عشرة من عمره، حيث سمعه من شيخه أبي المعالي بن اللبان سنة ثمان و ستين و سبعمائة ثم قرأه على أبي جعفر أحمد بن يوسف بن مالك الأندلسي سنة إحدى و سبعين و سبعمائة، و قرأه أيضا على الحسن بن أحمد بن هلال الصالحي الدقاق و على أبي العباس أحمد بن الحسن بن محمد المصري و على أحمد بن الحسين بن سليمان بن فزارة (4).

كما قرأ الشاطبية سنة تسع و ستين و سبعمائة على عبد الرحمن بن أحمد بن علي البغدادي و قرأها قبل ذلك على أبي المعالي محمد بن رافع السلامي و قرأ بمضمنها القرآن كله على جماعة من الشيوخ (5) و أخبره بشرحها جماعة (6).

ص: 82

و ظل اهتمام ابن الجزري بهذين الكتابين في ازدياد، و من مظاهر هذا الاهتمام أنه نظم متن الدرة المضية في القراءات الثلاث بعد السبع- على روي الشاطبية و بحرها- و استخدم رموزها تسهيلا على طلبة العلم. فمن حفظ الشاطبية و الدرة فقد عرف جميع أوجه الخلاف الواردة بين القراء العشرة أصولا و فرشا. ثم رأى أن يصنع بالتيسير ما صنع بالشاطبية فجاء كتابه (تحبير التيسير) مضيفا القراءات الثلاث إلى القراءات السبع ليكون من قرأ بمضمنه عارفا بأصول و فرش القراءات العشر.

و الفرق بين العملين هو:

أن كتاب تحبير التيسير (نثر) واضح العبارة سهل المأخذ لا يحتاج قارئه إلى شرح.

و أما الشاطبية و الدرة فهما (نظم) يحتاج إلى شرح و معرفة الرموز و مقاصد الناظمين.

و فرق آخر هو أن في الشاطبية زيادات عرفت عند القراء باسم (زيادات القصيد) (1) و هي وجوه من القراءات لم ترد في التيسير لكن قرأ بها الشاطبي على شيوخه و أدخلها في منظومته.

مما سبق يتبين ان كتاب (تحبير التيسير) على قدر كبير من الأهمية، فهو من المصادر الرئيسة في علم القراءات، و عمدة المشتغلين بها.

ص: 83

- باب ذكر الهمزتين من كلمتين.

- باب ذكر الهمزة المفردة.

- باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها.

- باب ذكر مذهب أبي عمرو في ترك الهمزة.

- باب ذكر مذهب أبي جعفر في ترك الهمزة (و هو مما زاده المؤلف بكماله على التيسير).

- باب ذكر مذهب حمزة و هشام في الوقف على الهمزة.

- باب ذكر الإظهار و الإدغام للحروف السواكن.

- باب ذكر الفتح و الإمالة و بين اللفظين.

- باب ذكر مذهب الكسائي في الوقف على هاء التأنيث.

- باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا.

- باب ذكر اللامات.

- باب ذكر الوقف على أواخر الكلم.

- باب ذكر الوقف على مرسوم الخط.

- باب ذكر مذهب حمزة في السكوت على الساكن قبل الهمزة.

- باب مذاهبهم في الفتح و الإسكان لياءات الإضافة.

- باب ذكر أصولهم في الياءات المحذوفات من المرسوم.

و بهذا تكون أبواب الأصول قد تمت ليبدأ بعد ذلك بالفرش فيجعله في باب واحد هو:

ص: 85

- باب فرش الحروف.

و بدأ بعد ذلك بذكر خلاف القراء العشرة في كل سورة من سور القرآن الكريم ابتداء من سورة البقرة و انتهاء بسورة الإخلاص، لأن سورتي الفلق و الناس ليس فيهما خلاف فرش بين القراء.

- باب ذكر التكبير في قراءة ابن كثير و هو آخر أبواب الكتاب.

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

ص: 86

ص: 88

و أشهد أن (1) سيدنا (2) محمدا عبده و رسوله صاحب المجد الأثيل (3) و الشرف الأثير (4).

الذي تقدم على (5) من قبله فضلا مع مجيئه (6) في الاخير، صلّى اللّه عليه و على آله و صحبه الذين اجتهدوا في تصحيح كتاب اللّه و تحرير (7) حروفه أتم تصحيح و اتقن تحرير [و بعد] (8) فلما كان كتاب التيسير للإمام العلامة (9) الحافظ الكبير المتقن المحقق أبي عمرو الداني رحمه اللّه تعالى من أصح كتب القراءات و أوضح ما ألف عن السبعة من الروايات، و كان من أعظم أسباب شهرته دون باقي المختصرات نظم الإمام ولي اللّه تعالى (10) أبي القاسم الشاطبي رحمه اللّه (11) في قصيدته (12) التي لم يسبق إلى مثلها،ط.

ص: 90

و لم ينسج في الدهر على شكلها، و إني لما رأيت الجهل قد غلب على كثير من العوام و شاع عند من لا علم له من الغوغاء الطغام (1) [أنه] (2) لا [قراءات] (3). إلا [الذي] (4) في هذين الكتابين [و أن السبعة الأحرف] (5) المشار إليها بقوله صلى اللّه [تعالى] (6) عليه و سلم:

«أنزل القرآن على سبعة أحرف» (7) هي قراءات هذه السبعة القراء (8).

[و أن ما عدا ما في هذين] (9) الكتابين من القراءات شاذ لا يقرأ به [أولا] (10) يصحا.

ص: 91

قرآنا (1) و كل قول من هذه الأقوال و نحوها باطل لا يلتفت إليه و خلف لا يعوّل عند علماء الإسلام عليه كما بينه غير واحد من الأئمة [و أوضحه] (2) المقتدى بهم من سراة [هذه] (3) الأمة إذ كان الضابط [الصحيح للقراءات] (4) و الحد الجامع لما يقرأ به من الروايات [كل ما] (5) وافق [أحد] (6) المصاحف العثمانية و لو تقديرا و وافق العربية و لو بوجه و صح إسنادا سواء كان عن هؤلاء السبعة أم العشرة [أم غيرهم] (7).

و متى اختل ركن/ من هذه الثلاثة في حرف حكم عليه بالشذوذ، و كلام الناس في حكم الشاذ معلوم، قد أشرنا إلى ذلك في أول كتابنا [نشر القراءات العشر] (8).

و إني لما نظمت طيبة النشر نظما رجوت به أن تكون ذخري عند اللّه في الحشر،

ص: 92

و اختص بها قوم [عن] (1) حفاظ حرز الأماني و تقدموا عليهم [بما حوت] (2) من جمع الطرق و اختصار اللفظ و كثرة المعاني رأيت أن أتحف حفاظ الشاطبية بتعريف قراءات العشرة و أجعلها في متن الحرز منظومة مختصرة فجاءت (3) في أسلوب من اللطف عجيب و نوع من الإعجاز و الإيجاز غريب، و لا شك أن ذلك ببركة [قصيد] (4) الشاطبي [رحمه اللّه و رضي عنه] (5) و سرّ ولايته الذي [وصلنا] (6) منه، و لما تلقّيت بالقبول و حصل [بها] (7) لأهلها من النفع غاية المأمول رأيت أن أفعل ذلك في كتاب التيسير و أضيف إلى [سبعته] (8) الثلاثة في أحسن منوال يكون له كالتحبير مع ما أضيف إليه من تصحيح و تهذيب [و توضيح] (9) و تقريب من غير أن أغيّر لفظ الكتاب أو أعدل به إلى غيره من خطأ أو صواب، و حيث كانت الزيادة عليه يسيرة ألحقتها بالحمرة فيه و إن كانت كثيرة قدمت عليها لفظ «قلت» و ختمتها بقولي [و اللّه الموفق] (10) فأول ما [أفتتح] (11) هذا الكتاب بذكر شى ء من حال المؤلف و نسبه و مولده و وفاته و اتصال قراءتنا و روايتنا به ثم أتبع ذلك [بلفظه] (12) على حسب ما [التزمته] (13)

ص: 93

ثم رجع إلى قرطبة فأقام بها [حتى] (1) قدم دانية (2) سنة سبع عشرة فاستوطنها حتى مات بها [رحمه اللّه تعالى] (3).

قال ابن بشكوال (4): كان أحد الأئمة في [علم القرآن و رواياته] (5) و تفسيره و معانيه و طرقه و إعرابه و جمع في ذلك كله [تواليف] (6) حسانا يطول تعدادها و له معرفة بالحديث و طرقه و أسماء رجاله و نقلته و كان حسن الخط جيد الضبط من أهل الحفظ و الذكاء و التفنن ديّنا ورعا سنّيا (7).

و قال غيره (8): لم يكن في عصره [و لا بعده بمدد] (9) أحد يضاهيه في حفظه و تحقيقه و كان يقول: ما رأيت شيئا قط إلا كتبته [و لا كتبته إلا حفظته و لا حفظته فنسيته] (10)،

ص: 95

و كان يسأل عن المسألة مما يتعلق بالآثار [و كلام العلماء] (1) فيوردها بجميع ما فيها مسندة من شيوخه إلى قائلها.

[و قال المغامي] (2): كان أبو عمرو الداني مجاب الدعوة مالكيّ المذهب.

قلت: و من نظر كتبه و مؤلفاته علم مقداره و تحقّق فضله و ما وهبه اللّه تعالى من الحفظ و الفهم و صحة التصوّر و تدقيق النظر و الإنصاف. توفي رحمه اللّه [تعالى] (3) بدانية يوم الاثنين النصف من شوال سنة أربع و أربعين و أربعمائة و دفن في يومه بعد العصر و مشى صاحب دانية أمام نعشه و شيعه خلق عظيم.

ص: 96

الحصار (1)/ قرأت بمضمنه القرآن كله على شيخي الإمام الصالح قاضي المسلمين أبي العباس أحمد بن الشيخ الإمام أبي عبد اللّه الحسين بن سليمان بن فزارة الحنفي بدمشق المحروسة و قال لي: قرأته و قرأت بمضمنه القرآن العظيم علي والدي (2) و أخبرني أنه قرأه و قرأ به القرآن على الشيخ الإمام أبي محمد القاسم بن أحمد بن موفق اللورقي (3) [ح] (4) و حدثني به شيخنا الأستاذ أبو المعالي محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن اللبان شيخ الإقراء بالشام المحروس بعد أن قرأت عليه القرآن بمضمنه و قرأه شيخنا المذكور على الإمام أبي العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المرادي (5) قال: أخبرنا به أبو محمد عبد

ص: 98

اللّه بن يوسف بن أبي بكر الشبارتي (1) قالا: أعني اللورقي و الشبارتي: أخبرنا به الشيخ الإمام أبو العباس أحمد بن علي بن يحيى بن عون اللّه الحصار قراءة و تلاوة، و من طريق المرادي و الغافقي (2) [أخبرني] (3) أبو العباس [بن أبي عبد اللّه] (4) الكفري قراءة و تلاوة قال: أخبرني والدي كذلك قال: أخبرني أبو محمد بن الموفق الأندلسي كذلك قال:

قرأته و تلوت بمضمنه على كل من الشيخين الإمامين أبي عبد اللّه محمد بن سعيد بن محمد المرادي و أبي عبد اللّه محمد بن أيوب بن [محمد بن نوح الغافقي] (5) و من طريق ابن سلمون (6) قرأت به و بغيره جميع القرآن العظيم على الشيخ الإمام شيخ مشايخ الإقراء أبي المعالي بن أبي العباس الدمشقي، ثم حدثني به من لفظه قال: قرأت بمضمنه على الشيخ الإمام أبي عبد اللّه محمد بن جابر القيسي (7) و حدثني به من لفظه قال: أخبرني به

ص: 99

أبو العباس أحمد بن محمد بن [الحسن بن الغماز الأنصاري] (1). (2) قراءة عليه قال:

[أخبرنا به] (3) أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن سلمون البلنسي سماعا، قال كل من الشاطبي و الحصار و المرادي و الغافقي و ابن سلمون: أخبرنا به الشيخ الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن هذيل البلنسي (4) سماعا [و تلاوة و قراءة] (5)، بمضمنه سوى ابن سلمون فتلاوة برواية ورش فقط [و قرأ] (6) ابن هذيل (7) بمضمنه على الإمام/ أبي داود سليمان بن نجاح الأموي (8) مولاهم الاندلسي.

و أعلى من هذا بدرجة أخبرني به الشيخ الأصيل أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد المصري قراءة مني عليه بالقاهرة المحروسة قال: [أخبرني به أبو فارس عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد الواحد بن زكنون] (9) التونسي (10) قراءة عليه قال:

ص: 100

أخبرني [أبو بكر محمد] (1) ابن محمد بن أحمد بن مشليون البلنسي (2) سماعا [عن] (3) أبي بكر محمد بن أحمد بن [عبد الملك] (4) بن موسى بن أبي جمرة (5) بالراء المهملة المرسي، قال: أخبرني والدي (6) سماعا.

ح و قرأته أجمع على الشيخ المعمّر أبي علي الحسن بن أحمد بن هلال الصالحي بجامع دمشق قال أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي (7)

ص: 101

مشافهة، أخبرنا العلامة أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي (1) سماعا لأحرف الخلاف و إجازة قال: أخبرنا الأستاذ أبو محمد «عبد اللّه (2) بن علي بن أحمد البغدادي (3). تلاوة و إجازة [و] (4) قرأه [أبو محمد البغدادي]» على أبي محمد عبد الحق بن أبي مروان الأندلسي (5) المعروف بابن الثلجي بالمسجد الحرام سنة خمسمائة، قال كل من أبي داود و أحمد بن أبي جمرة و ابن الثلجي أخبرنا الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني قراءة و تلاوة و سماعا لأبي داود و إجازة لابن أبي جمرة. و سماعا لابن الثلجي، قال رحمه اللّه [تعالى] (6):

الحمد للّه المتفرد بالدوام، المتطول بالإنعام، خالق الخلق بقدرته، و مدبر الأمر بحكمته، لا راد لأمره و لا معقب لحكمه و هو سريع الحساب، أحمده على جميع نعمه، و أشكره على تتابع آلائه و مننه، و أسأله المزيد من إنعامه، و الجزيل من إحسانه، و صلى اللّه على البشير النذير [السراج] (7) المنير نبينا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم (8) و على آله الطيبين الطاهرين و سلم تسليما كثيرا.

ص: 102

أما بعد: فإنكم سألتموني أحسن اللّه إرشادكم أن أصنف لكم كتابا مختصرا في مذاهب القراء السبعة (بل العشرة) (1) بالأمصار يقرب عليكم متناوله و يسهل عليكم حفظه و يخف عليكم درسه و يتضمن من الروايات و الطرق ما اشتهر و انتشر عند التالين و صح و ثبت عند المتصدرين من الأئمة المتقدمين فأجبتكم/ إلى ما سألتموه و أعملت نفسي في تصنيف ما رغبتموه، على النحو الذي أردتموه، و اعتمدت في ذلك على الإيجاز و الاختصار و ترك التطويل و التكرار، و قربت الألفاظ و هذبت التراجم و نبهت على الشي ء بما يؤدي [عن] (2) حقيقته من غير استغراق لكي يوصل إلى ذلك في يسر و يتحفّظ في قرب [و ذكرت] (3) عن كل واحد من القراء روايتين [فذكرت] (4) عن نافع رواية قالون و ورش و عن ابن كثير رواية [قنبل و البزي] (5) عن أصحابهما عنه و عن أبي عمرو رواية أبي عمر [الدوري] (6) و أبي شعيب [السوسي] (7) عن اليزيدي عنه، و عن ابن عامر رواية [ابن ذكوان و هشام] عن أصحابهما عنه، و عن عاصم رواية أبي بكر و حفص عنه، و عن حمزة رواية خلف و خلاد عن سليم عنه و عن الكسائي رواية أبي عمر [الدوري] (8) و أبي الحارث [عنه] (9) فتلك أربع عشرة رواية [عنهم] (10).

ص: 103

قلت: و عن أبي جعفر رواية عيسى بن وردان و سليمان بن جماز [عنه] (1)، و عن يعقوب رواية رويس و روح [عنه] (2) و عن خلف رواية إسحاق الوراق و إدريس الحداد [عنه] (3) فتلك ست روايات تتمة عشرين رواية و اللّه الموفق. هي المتلو بها و المعوّل عليها، فإذا اختلف عنهم ذكرت الراوي باسمه، و أضربت عن ذكر [اسم] (4) الإمام و إذا اتفقت ذكرت الإمام باسمه، و إذا اتفق نافع و ابن كثير قلت: [قرأ] (5) الحرميان، و إذا اتفق عاصم و حمزة و الكسائي و خلف قلت: قرأ الكوفيون، طلبا للتقريب على الطالبين و رغبة في التيسير على المبتدئين، و على اللّه [تعالى] (6) أعتمد [و به أعتصم و عليه أتوكل] (7).

و هو حسبي و إليه أنيب.

[قال أبو عمرو] (8):

فأول ما أفتتح [به] (9) كتابي هذا بذكر أسماء القراء و الناقلين عنهم و أنسابهم و كناهم و موتهم و بلدانهم و اتصال قراءتهم و تسمية رجالهم و اتصال قراءتنا نحن بهم و تسمية من أداها إلينا [منهم] (10) رواية و تلاوة، ثم اتبع ذلك بذكر مذاهبهم و اختلافهم إن شاء اللّه تعالى، و باللّه التوفيق.

ص: 104

[و ورش] (1) هو عثمان بن سعيد المصري و يكنى أبا سعيد و ورش [لقب] (2) لقّب به فيما يقال لشدة بياضه، و توفي بمصر سنة سبع و مائة، و ورش [هو] (3) مأخوذ من الورش، و الورش (4) شي ء أبيض يصنع من اللبن، و قيل: هو مأخوذ من ورشت الطعام ورشا إذا تناولت منه يسيرا.

ابن كثير [المكي] (5): هو عبد اللّه [بن كثير] (6) الداري مولى عمرو بن علقمة الكناني، [و الداري] (7): العطار و يكنى أبا معبد، و هو من التابعين و توفي بمكة سنة عشرين و مائة (8).

و قنبل: هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن [خالد] (9) بن سعيد بن جرجة المكي المخزومي و يكنى أبا عمر و يلقب قنبلا، و يقال: هم أهم بيت بمكة يعرفون بالقنابلة، و توفي بمكة [بعد] (10) سنة ثمانين و مائتين، قلت: بل سنة إحدى و تسعين و مائتين و اللّه الموفق (11).

ص: 106

و البزي: هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبي بزة المؤذن المكي مولى لبني مخزوم و يكنى أبا الحسن و يعرف بالبزي و توفي بمكة [بعد] (1) سنة أربعين و مائتين، قلت: بل سنة خمسين و اللّه الموفق (2).

روى قنبل و البزي القراءة عن ابن كثير بإسناد.

أبو عمرو البصري: هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه بن الحصين بن الحارث بن جلهم بن خزاعي بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، و قيل: اسمه زبان، و قيل: العريان، و قيل: يحيى، و قيل: اسمه كنيته، و قيل غير ذلك، و توفي بالكوفة سنة أربع و خمسين/ و مائة (3).

[و أبو عمر] (4) هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الأزدي الدوري النحوي، و الدور موضع ببغداد، [و توفي] (5) في حدود سنة خمسين و مائتين، قلت: بل سنة ست و أربعين [في شوال] (6) و غلط من قال سنة ثمان و أربعين و اللّه الموفق (7).

و أبو شعيب هو صالح بن زياد بن عبد اللّه بن إسماعيل [الرستبي] (8) السوسي. قلت:

توفي في أول سنة إحدى و ستين و مائتين و اللّه الموفق. رويا القراءة عن أبي محمد يحيى

ص: 107

ابن المبارك العدوي المعروف باليزيدي (1) عنه، و قيل له اليزيدي لصحبته يزيد بن منصور (2) خال [المهدي] (3)، و توفي بخراسان سنة [اثنتين] (4) و مائتين.

ابن عامر الشامي: هو عبد اللّه بن عامر اليحصبي قاضي دمشق في خلافة الوليد بن عبد الملك و يكنى أبا عمران و هو من التابعين، و ليس في القراء السبعة [و لا العشرة] (5) من العرب (6) غيره [و غير أبي عمرو، و الباقون هم موال] (7) [و توفي] (8) بدمشق سنة ثمان عشرة و مائة (9).

و ابن ذكوان: هو عبد اللّه بن أحمد بن بشير بن ذكوان القرشي الدمشقي و يكنى أبا عمرو و توفي بها سنة اثنتين و أربعين [و مائتين] (10) (11).

ص: 108

و هشام: هو هشام بن عمار بن [نصير] (1) بن [أبان بن ميسرة] (2) السلمي القاضي الدمشقي و يكنى أبا الوليد و توفي بها سنة خمس و أربعين و مائتين (3). رويا القراءة عن ابن عامر بإسناد (4).

عاصم الكوفي: هو عاصم بن أبي النجود و يقال له ابن بهدلة، و قيل اسم أبي النجود عبد، و بهدلة اسم أمه و هو مولى نصر بن قعين الأسدي (5) و يكنى أبا بكر و هو من التابعين لحق الحارث بن حسان (6) وافد بني بكر [و سمع منه] (7) [و توفي] (8) بالكوفة سنة ثمان و قيل سنة سبع و عشرين و مائة (9).

[و أبو بكر] (10) هو شعبة بن عياش بن سالم الكوفي الأسدي مولى لهم و قد قيل اسمهة.

ص: 109

سالم [و كنيته أبو بكر] (1) و قيل اسمه (2) كنيته (3) و قيل غير ذلك [و توفي] (4) بالكوفة سنة أربع و تسعين و مائة (5).

و [حفص] (6) هو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي البزاز الكوفي و يكنى أبا عمر و يعرف بحفيص. قال وكيع: و كان ثقة. و قال ابن معين: هو أقرأ من أبي بكر.

[و توفي] (7) قريبا من سنة تسعين و مائة/ قلت: بل سنة ثمانين على الصحيح (8) و اللّه الموفق.

حمزة الكوفي: هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات الفرضي التيمي مولاهم و يكنى أبا عمارة و توفي بحلوان (9) في خلافة أبي جعفر المنصور سنة ست و خمسين و مائة (10).

ص: 110

و خلف: هو خلف بن هشام البزار و يكنى أبا محمد و هو من أهل [فم الصلح] (1) و توفي ببغداد و هو مختف زمن الجهمية (2) سنة تسع و عشرين و مائتين (3).

[و خلاد] (4) هو خلاد بن خالد و يقال ابن خليد و يقال: ابن عيسى الصيرفي الكوفي و يكنى أبا عيسى [و توفي] (5) بها سنة عشرين و مائتين (6).

رويا القراءة عن أبي عيسى سليم بن عيسى الحنفي الكوفي (7) عن حمزة [و توفي] (8) سليم بالكوفة سنة ثمان و قيل سنة تسع و ثمانين و مائة.

الكسائي الكوفي: هو علي بن حمزة النحوي [مولى] (9) لبني أسد و يكنى أبا الحسن، و قيل له الكسائي من أجل أنه أحرم في [كساء] (10). و توفي [في رنبويه] (11) قرية منن-

ص: 111

قرى الري حين توجه إلى خراسان مع الرشيد سنة تسع و ثمانين و مائة (1).

[و أبو عمر] (2) هو حفص بن عمر الدوري النحوي صاحب اليزيدي.

[و أبو الحارث] (3) هو الليث بن خالد البغدادي. [قلت] (4) توفي سنة أربعين و مائتين (5) [و اللّه الموفق] (6).

قال أبو عمرو [المقرئ] (7): فهذه أسماء القراء السبعة و الناقلين عنهم على وجه الاختصار [و باللّه التوفيق] (8).

قلت: أبو جعفر المدني هو يزيد بن القعقاع القارئ مولى أبي الحارث عبد اللّه بن عياش بن [أبي] (9) ربيعة المخزومي (10) [و توفي] (11) بالمدينة سنة ثلاثين و مائة (12).

ص: 112

[و ابن] (1) وردان هو أبو الحارث عيسى بن وردان المدني الحذاء [و توفي] (2) بالمدينة في حدود الستين و مائة (3).

و ابن جماز هو أبو الربيع سليمان بن مسلم بن جماز الزهري مولاهم المدني [و توفي] (4) بها بعيد السبعين و مائة (5).

يعقوب [البصري] (6): هو أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن [زيد] (7) بن عبد اللّه بن أبي إسحاق الحضرمي مولاهم [و توفي] (8) بالبصرة سنة [خمس و مائتين] (9).

[و رويس] (10): هو محمد بن المتوكل أبو عبد اللّه اللؤلؤي البصري، و رويس لقب [له و توفي] (11) بالبصرة سنة ثمان و ثلاثين و مائتين (12).

و روح هو أبو الحسن روح بن عبد المؤمن الهذلي مولاهم البصري النحوي [و توفي] (13) سنة أربع أو خمس و ثلاثين و مائتين (14).

ص: 113

[خلف] (1): هو أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار بالراء البغدادي و هو راوي حمزة المتقدم.

و الوراق هو إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد اللّه [أبو يعقوب] (2) المروزي ثم البغدادي [وراق] (3) خلف [و توفي] (4) سنة ست و ثمانين و مائتين (5).

و إدريس هو إدريس بن عبد الكريم [أبو الحسن] (6) البغدادي الحداد [و توفي] (7) يوم الأضحى سنة اثنتين و تسعين و مائتين (8) و اللّه الموفق (9).

ص: 114

رجال ابن كثير: و رجال ابن كثير ثلاثة: عبد اللّه بن السائب المخزومي صاحب رسول اللّه صلى اللّه [تعالى] (1) عليه و سلم و مجاهد بن [جبر] (2) أبو الحجاج (3) مولى قيس بن السائب (4) و درباس (5) مولى ابن عباس.

و أخذ عبد اللّه عن أبي نفسه و أخذ مجاهد و درباس عن ابن عباس عن أبيّ [و زيد] (6) ابن ثابت عن النبي صلى اللّه [تعالى] (7) عليه و سلم.

رجال أبي عمرو: و رجال أبي عمرو جماعة من أهل الحجاز و من أهل البصرة، فمن أهل مكة مجاهد و سعيد بن جبير (8) و عكرمة بن خالد (9) و عطاء بن أبي

ص: 116

رباح (1) و عبد اللّه بن كثير و محمد بن عبد الرحمن بن محيصن (2)، و حميد بن قيس الأعرج (3) [القارئ] (4).

و من أهل المدينة يزيد بن القعقاع القارئ و يزيد بن رومان و شيبة بن نصاح.

و من [أهل] (5) البصرة الحسن بن أبي الحسن البصري (6) و يحيى بن يعمر (7) و غيرهما، و أخذ هؤلاء [القراءة] (8) عمن تقدم من الصحابة و غيرهم.

ص: 117

رجال ابن عامر: و رجال ابن عامر أبو الدرداء [عويمر] (1) بن عامر صاحب رسول اللّه صلى اللّه [تعالى] (2) عليه و سلم و المغيرة بن أبي شهاب المخزومي (3)، و أخذ أبو الدرداء عن النبي صلى اللّه [تعالى] عليه و سلم و أخذ المغيرة عن عثمان بن عفان رضي اللّه [تعالى] عنه عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم.

قال أبو عمرو [رحمه اللّه تعالى] (4): و قد روينا عن الوليد بن مسلم (5) عن يحيى بن الحارث الذماري (6) أن [ابن عامر] (7) قرأ على عثمان نفسه و ليس بصحيح (8).

ص: 118

رجال عاصم: و رجال عاصم أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن حبيب السلمي (1).

و أبو مريم زر بن حبيش (2)، و أخذ أبو عبد الرحمن عن عثمان بن عفان و علي بن أبي طالب و أبي بن كعب و زيد بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود عن [النبي] (3) صلى اللّه [تعالى] (4) عليه و سلم، و أخذ زر بن حبيش عن عثمان [بن عفان] (5) و ابن مسعود عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم.

رجال حمزة: و رجال حمزة جماعة منهم أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش (6)،

ص: 119

و محمد بن عبد الرحمن [بن] (1) أبي ليلى القاضي (2)، و حمران بن أعين (3)، و أبو إسحاق السبيعي (4)، و منصور بن المعتمر (5)، و مغيرة بن مقسم (6) و جعفر بن محمد الصادق (7) و غيرهم. و أخذ الأعمش عن يحيى بن وثاب (8) و أخذ يحيى عن جماعة من أصحاب ابن مسعود [علقمة و الأسود] (9) (10).

ص: 120

و عبيد بن [نضلة] (1) الخزاعي (2) وزر بن حبيش و أبي عبد الرحمن السلمي و غيرهم عن ابن مسعود عن النبي صلى اللّه [تعالى] (3) عليه و سلم.

رجال الكسائي: [و رجال الكسائي] (4) حمزة بن حبيب الزيات و عيسى بن عمر الهمداني (5) و محمد بن أبي ليلى القاضي و غيرهم من مشيخة الكوفيين غير أن مادة قراءته و اعتماده في اختياره عن حمزة، و قد ذكرنا اتصال قراءته.

قال أبو عمرو: فهذه تسمية رجال [الأئمة] (6) القراء السبعة بالأمصار و باللّه التوفيق.

قلت: رجال أبي جعفر. و رجال أبي جعفر ثلاثة، مولاه عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة، و أبو هريرة و ابن عباس. و قرأ هؤلاء الثلاثة علي أبي بن كعب كما تقدم في رجال نافع، و قرأ أبو هريرة [و ابن عباس] (7) [رضي اللّه تعالى عنهما] (8)- أيضا على زيد بن ثابت، و قيل إن أبا جعفر قرأ على زيد نفسه (9) و اللّه أعلم.

ص: 121

رجال يعقوب: و رجال يعقوب [أربعة] (1) [أبو المنذر] (2) سلام [بن/ سليمان] (3) الطويل (4). و شهاب بن شرنفة (5). و مهدي بن ميمون (6) و أبو الأشهب جعفر بن حيان العطاردي (7) و قيل إن يعقوب قرأ على أبي عمرو بن العلاء (8) و قرأ سلام على عاصم و أبي عمرو و [قد] (9) تقدم سندهما، و قرأ شهاب على [هارون بن موسى الأعور (10). (11)،

ص: 122

و قرأ [هارون] (1) على أبي عمرو و على عاصم بن العجاج الجحدري (2)، و قرأ عاصم على الحسن البصري و تقدم سنده، و على سليمان بن [قتة] (3). (4) و قرأ على [ابن عباس] (5) و قرأ مهدي على شعيب بن الحبحاب (6) و قرأ على أبي العالية الرياحي (7) و قرأ على أبيّ و زيد و قرأ [أبو الأشهب] (8) على أبي رجاء عمران بن ملحان العطاردي (9) [و قرأ على أبي موسى الأشعري رضي اللّه عنه] (10) و قرأ على رسول اللّه صلى اللّه [تعالى] (11) عليه و سلم.

ص: 123

رجال خلف: و رجال خلف سليم [صاحب] (1) حمزة كما تقدم [و يعقوب] (2) بن خليفة الأعشى (3) صاحب أبي بكر و أبو زيد سعيد بن [أوس] (4) الأنصاري (5) صاحب المفضل الضبيّ (6) و أبان العطار (7)، و قرأ [أبو بكر] (8) و المفضل و أبان على عاصم و روى القراءة أيضا عن الكسائي و عن يحيى بن آدم (9) عن أبي بكر و اللّه و الموفق.

ص: 124

[أخبرنا] (1) الحسن بن أحمد الحافظ (2) [أخبرنا] (3) الحسن بن أحمد الحداد (4) [أخبرنا] (5) أبو بكر أحمد بن [الفضل] (6) [أخبرنا] محمد [بن] (7) إبراهيم بن أحمد (8) [أخبرنا] (9) أبو الحسن علي بن عمر الحافظ (10).

ص: 126

[أخبرنا] (1) أبو الحسن علي [بن] (2) سعيد (3) [أخبرنا] أبو بكر أحمد بن محمد بن يزيد [العنزي] (4) [حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون الربعي] (5) [حدثنا] (6) قالون عن نافع و اللّه الموفق.

قال أبو عمرو: [و قرأت] (7) بها القرآن كله على شيخي أبي الفتح فارس/ ابن أحمد بن موسى بن عمران [الحمصي المقرئ الضرير] (8). (9) و قال لي: قرأت بها على أبي الحسن عبد الباقي بن [الحسن] (10) المقرئ (11) و قال:

ص: 127

قرأت (1) على إبراهيم بن [عمر] (2) المقرئ (3) و قال: قرأت على أبي [الحسين] (4) أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان المقرئ (5) و قال قرأت (6) على أبي بكر [أحمد بن محمد بن الأشعث (7) و قال قرأت على أبي نشيط محمد بن هارون (8) و قال قرأت على قالون [و قال: قرأت] (9) على نافع.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على شيخي أبي محمد عبد الرحمن بن [أحمد بن علي بن البغدادي] (10) و قال [لي] (11): قرأت بها على أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ المصري و قال: قرأت بها على أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن فارسق.

ص: 128

التميمي (1) و قال: قرأت بها على أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي [ (2) (ح و أخبرني) (3) الشيخ أحمد بن محمد بن [الحسين] (4) البناء (5) قراءة مني عليه عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي أخبرنا أبو اليمن] و قال: قرأت بها على أبي القاسم هبة اللّه بن أحمد بن [الطبر] (6) الحريري (7).

و قال قرأت [بها] (8) على أبي بكر محمد بن علي [بن محمد] (9) الخياط (10)، و قال:

قرأت على أبي أحمد عبيد اللّه [بن محمد] (11) بن أحمد بن محمد بن [علي بن] (12)

ص: 129

[مهران] (1) [الفرضي] (2). (3)، و قال: قرأت علي أبي الحسين أحمد بن عثمان بن جعفر ابن بويان، و قال: قرأت على أبي بكر بن الأشعث، و قال: قرأت على أبي نشيط و قال:

قرأت على قالون و قال: قرأت على نافع. و هذا إسناد لا يوجد اليوم أعلى منه [نساوي] (4) فيه الشيخ أبا القاسم الشاطبي من أعلى طرقه و اللّه الموفق.

قال أبو عمرو: و أمّا رواية ورش فحدثنا بها أبو عبد اللّه أحمد بن محفوظ القاضي بمصر قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن جامع (5) [قال حدثنا] (6) أبو محمد بكر بن سهل (7) [قال حدثنا] (8) [أبو محمد عبد الصمد] (9) بن عبد الرحمن (10) [قال حدثنا] ورش عن نافع.

ص: 130

قلت: و حدثنا بها الفقيه أحمد بن محمد بن الخضر الحنفي بقراءتي عليه بسفح قاسيون [أخبرنا] (1) أحمد بن أبي طالب بن نعمة الصالحي (2) عن أبي طالب عبد اللطيف ابن محمد [بن] (3) القبيطي (4) [أخبرنا] (5) أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخي (6).

[أخبرنا] (7) [أبو طاهر أحمد بن علي بن عبيد اللّه المقري] (8). (9) [أخبرنا] (10) أبو الوليد [عتبة بن عبد الملك] (11) العثماني (12) [أخبرنا] (13) أبو حفص عمر بنط.

ص: 131

عراك (1) [أخبرنا] (2) أبو طاهر محمد بن جعفر العلاف (3) [أخبرنا] (4) أبو العباس الفضل بن يعقوب الحمراوي (5)/ [أخبرنا] (6) أبو الأزهر عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقي [حدثنا] (7) ورش عن نافع [و اللّه الموفق] (8).

قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على أبي القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان (9) المقرئ بمصر و قال لي: قرأت بها القرآن على أبي جعفر أحمد [بن أسامة] (10) التجيبي (11) و قال لي قرأت [بها القرآن] (12) على إسماعيل بن عبد اللّهط.

ص: 132

النحاس (1)، و قال: قرأت على أبي يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار الأزرق (2) و قال:

قرأت على ورش و قال: قرأت على نافع (3).

[قلت] (4): و قرأت بها القرآن كله على أبي المعالي محمد بن أحمد بن علي [ابن الحسن] (5) المقرئ الدمشقي و قال لي: قرأت بها القرآن على أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان النحوي (6) و قال: قرأت بها على أبي محمد [عبد النصير] (7) ابن علي بن يحيى الهمداني (8) و قال: قرأت بها على أبي القاسم [ (9) عبد الرحمن بن عبد المجيد الصفراوي (10) و قال: قرأت بها على أبي القاسم (11)] عبد الرحمن بن خلف اللّهط.

ص: 133

[المقرئ] (1) القرشي (2) و قال: قرأت بها على أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي بكر بن خلف الصقلي (3) و قال: قرأت [بها على] (4) عبد الباقي بن فارس بن أحمد المقرئ.

و قال: قرأت [بها] (5) علي أبي القاسم قسيم بن أحمد الظهراوي (6) و قال: قرأت بها على أبي محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الظهراوي (7).

و قال: قرأت بها على أبي عدي عبد العزيز بن علي المصري (8) و قال قرأت بها على أبي بكر عبد اللّه بن مالك بن سيف التجيبي (9) و قال: قرأت بها على أبي يعقوب الأزرق

ص: 134

و قال: قرأت على ورش و قال: قرأت على نافع. و هذا أعلى ما يوجد اليوم في الدنيا [و اللّه الموفق] (1).

مشكان (1) و قالا: قرأنا على ابن كثير.

قلت: و حدثنا بها أبو حفص عمر بن الحسن بن [مزيد] (2) المراغي بقراءتي [عليه] (3) بالمزة ظاهر دمشق، عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي [أخبرنا] (4) أبو اليمن زيد بن الحسن بن زيد الكندي اللغوي [أخبرنا] (5) أبو الحسن [محمد] (6) بن أحمد بن توبة الأسدي (7) [أخبرنا] (8) أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن هزار مرد الخطيب الصريفيني (9) [أخبرنا] (10) [أبو حفص عمر] (11) بن إبراهيم الكتاني (12)

ص: 136

حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: قرأت على قنبل. [و اللّه الموفق] (1).

قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على فارس بن أحمد [الحمصي المقرئ] (2) الضرير و قال: قرأت بها على عبد اللّه بن الحسين البغدادي (3) و قال: قرأت [بها] (4) على ابن مجاهد و قال: قرأت على قنبل.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علي الحنفي بمصر، و قال: قرأت بها على [محمد بن] (5) أحمد بن عبد الخالق و قال: قرأت بها على إبراهيم بن فارس [و قال: قرأت بها على زيد بن الحسن] (6) و قال: قرأت بها على هبة اللّه بن أحمد، و قال: قرأت بها على ثابت بن بندار (7) و قال: قرأت بها على أبي الفتح فرج بن عمر الضرير (8) و قال: قرأت بها على صالح بن محمد بن المبارك

ص: 137

المؤدب (1) و قال: قرأت على ابن مجاهد و قال: قرأت على قنبل [و اللّه الموفق] (2).

قال: أبو عمرو: و أمّا رواية البزي فحدثنا بها محمد بن أحمد الكاتب [قال حدثنا] (3) أحمد بن موسى [قال حدثنا] (4) مضر بن محمد الضبي (5) [قال حدثنا] (6) أحمد بن أبي بزة قال: قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر (7) و قال: قرأت على إسماعيل بن عبد اللّه القسط و [قال: قرأت] (8) على ابن كثير نفسه. كذا قال البزي. [قلت] (9): و حدثنا بها أبو حفص الحلبي عن أبي الحسن السعدي، [أخبرنا] (10) زيد بن الحسن [أخبرنا] (11) أبو الحسن الأسدي [أخبرنا] (12) عبد اللّه بن محمد الخطيب [أخبرنا] (13) أبو حفص الكتاني [حدثنا] (14) أحمد بن موسى [حدثنا مضر بن محمد] (15) [حدثنا] (16) ابن أبي بزة بسنده [و اللّه الموفق] (17).

ص: 138

قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على أبي القاسم عبد العزيز بن جعفر بن محمد المقرئ الفارسي (1)/ و قال لي: قرأت بها القرآن كله على [ (2) أبي بكر محمد بن الحسن] (3) النقاش و قال: قرأت بها على (4)] أبي ربيعة محمد بن إسحاق الربعي (5) و قال: قرأت على البزي.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على [عبد الرحمن] (6) بن أحمد (7) و قال (8) [لي: قرأت بها على محمد بن أحمد (9) و قال (10)]: قرأت بها على أبي إسحاق الاسكندري (11) و قال: قرأت [بها] (12) على أبي اليمن اللغوي. و قال: قرأت بها على أبي منصور محمد بن عبد الملك بن خيرون (13) [و قال: قرأت بها على عبد السيد بن

ص: 139

عتاب] (1) و قال: قرأت بها على الحسين [بن أحمد] (2) بن عبد اللّه الحربي (3) و قال:

[قرأت بها على عمر] (4) بن محمد بن بنان (5) [البغدادي] (6) و قال: قرأت [بها] (7) على أبي ربيعة، [و قال] (8): قرأت على البزي، [و اللّه الموفق] (9).

[خلاد] (1) سليمان بن خلاد (2) [قال حدثنا] (3) اليزيدي عن أبي عمرو. قلت: و حدثنا بها [أحمد بن محمد الفقيه بقراءتي عليه] (4) [أخبرنا] (5) أحمد بن [نعمة] (6) [عن] (7) الأنجب بن أبي السعادات الحمامي (8) [أخبرنا] (9) أبو بكر بن المقرب [أخبرنا] (10) الأستاذ أبو طاهر بن سوار، أخبرني أبو علي الشرمقاني (11) [حدثنا] (12) عمر بن بهتة (13) [حدثنا] (14) [ابن قطن] (15) [حدثنا أبو خلاد] (16) [قال] (17) قرأت على اليزيدي عن أبيق.

ص: 141

عمرو [و اللّه الموفق] (1). قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله من طريق أبي عمر الدوري على شيخنا. [عبد العزيز بن جعفر] (2) بن محمد بن إسحاق البغدادي [الفارسي] (3) المقرئ و قال [لي] (4) قرأت بها على أبي طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبي هاشم المقرئ (5) ما لا أحصيه كثرة و قال [لي] (6): قرأت بها على أبي بكر بن مجاهد، و قال: قرأت [بها] (7) على أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس (8) و قال: قرأت على أبي عمر و قال: قرأت بها على اليزيدي و قال: قرأت بها على أبي عمرو.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على أبي محمد عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم (9) بدمشق و قال لي: قرأت [بها] (10) القرآن كله على التقي محمد بن أحمد بن عبد الخالق بمصر [و قال [لي] (11): قرأت بها على إبراهيم بن فارس (12)] و قال: قرأت بها على زيد بن الحسن و قال: قرأت بها على عبد اللّه بن علي (13) [أستاذي] (14) و قال/ قرأت بها علىذ.

ص: 142

أحمد بن علي المقرئ (1) و قال قرأت بها على [الحسن] (2) العطار و قال قرأت بها على أبي الحسن الحمامي و قال: قرأت [بها] (3) على أبي طاهر بن أبي هاشم و قال: قرأت بها على ابن مجاهد و قال: قرأت [بها] (4) على أبي الزعراء على أبي عمر على اليزيدي على أبي عمرو [و اللّه الموفق] (5).

قال أبو عمرو: و أما رواية أبي شعيب فحدثنا بها خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ (6).

[قال حدثنا أبو محمد الحسن] (7) بن رشيق المعدل (8) [قال حدثنا] (9) أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (10) [قال أخبرنا] (11) أبو شعيب [قال أخبرنا] (12) اليزيدي عن أبي عمرو.

ص: 143

قلت: و حدثنا بها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفوي بقراءتي عليه بصنعاء، دمشق (1) عن أبي الفضل أحمد بن هبة اللّه بن محمد [بن الحسن] (2) الدمشقي (3) [قال حدثنا] (4) أبو الحسن [مؤيد بن محمد] (5) بن علي الطوسي (6).

[في كتابه] (7) [أخبرنا] (8) [أبو القاسم زاهر بن طاهر الشحامي] (9) (10) [أخبرنا] (11) أبو سعيد أحمد بن إبراهيم [بن] (12) موسى الأصبهاني (13) [أخبرنا] (14) الأستاذ أبو بكرك.

ص: 144

أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري (1) [أخبرنا] (2) أبو بكر محمد بن الحسن النقاش أخبرنا أبو الحارث محمد بن أحمد الرقي (3) بطرسوس [أخبرنا] (4) أبو شعيب صالح بن زياد السوسي [أخبرنا] (5) اليزيدي عن أبي عمرو [و اللّه الموفق] (6).

قال أبو عمرو: و قرأت [بها] (7) القرآن كله [بإظهار الأول من المثلين و المتقاربين، و بإدغامه على فارس بن أحمد المقرئ] (8) و قال لي: [قرأت بها كذلك على عبد اللّه بن الحسين المقرئ] (9) و قال [لي] (10) قرأت بها [القرآن كله] (11) كذلك على أبي عمران موسى بن جرير النحوي (12)،

ص: 145

و قال: قرأت [بها] (1) على أبي شعيب و قال: [قرأت على اليزيدي و قال] (2): قرأت على أبي عمرو.

قلت: و قرأت بها القرآن كله بإدغام الأول من المثلين و المتقاربين و بإظهاره على أبي محمد عبد الرحمن الإمام بمصر و قال لي: قرأت بها كذلك على أبي عبد اللّه الصائغ، و قال: قرأت بها كذلك على الكمال بن فارس و قال: قرأت بها كذلك على الإمام أبي اليمن بن الحسن الكندي و قال: قرأت بها كذلك على الخطيب أبي بكر محمد بن الخضر المحولي (3) و قال: قرأت بها كذلك على أبي القاسم يحيى بن أحمد [السيّبي] (4). (5)

و قال: قرأت بها كذلك على أبي بكر محمد بن المظفر بن [علي] (6) الدينوري (7).

ص: 146

[و قال: قرأت بها] (1) كذلك علي أبي/ [علي الحسين بن محمد] (2) بن [حبش] (3) الدينوري (4) [و قال: قرأت] (5) بها كذلك على أبي عمران موسى بن جرير الرقي [و قال] (6): قرأت على السوسي و قال: قرأت على اليزيدي، و قال: قرأت على أبي عمرو [و اللّه الموفق] (7).

قال أبو عمرو: [و حدثنا] (8) بأصول الإدغام محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن عبد الرحمن بن عبدوس عن الدوري [عن اليزيدي] (9) عن أبي عمرو. و حدثنا بها أيضا أبو الحسن (10) شيخنا [قال حدثنا] (11) عبد اللّه بن المبارك (12) عن جعفر بن سليمان (13) عن أبي شعيب عن اليزيدي عن أبي عمرو.

ص: 147

[قال] (1) أبو عمرو [و قرأت] (2) بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ و قال [لي] (3) قرأت بها على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش و قال لي: قرأت بها بدمشق على أبي عبد اللّه هارون بن موسى بن شريك الأخفش (4) و رواها الأخفش عن عبد اللّه بن ذكوان.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على شيخي قاضي المسلمين [أبي العباس أحمد بن] (5) أبي عبد اللّه الحسين بن سليمان الكفري (6) بدمشق، و قال: قرأت بها القرآن كله على والدي و قال: قرأت بها على القاسم بن أحمد [بن] (7) الموفق الأندلسي، و قال: قرأت بها على زيد بن الحسن و قال: قرأت بها على أبي الفضل محمد بن المهتدي باللّه (8) و قال: قرأت بها على أبي الخطاب أحمد بن علي الصوفي (9) و قال: قرأت بها على أبي الحسن الحمامي و قال: قرأت بها على أبي بكر محمد بن الحسن النقاش و قال: قرأت [بها] (10) على الأخفش بدمشق/ و قرأ بها الأخفش على ابن ذكوان [و اللّه الموفق] (11).

ص: 149

قال أبو عمرو: و أما رواية هشام فحدثنا بها محمد بن أحمد [قال حدثنا] (1) ابن مجاهد [قال حدثنا] (2) الحسين بن مهران الجمال (3) [قال حدثنا] (4) أحمد بن يزيد الحلواني (5) [قال حدثنا] (6) هشام بن عمار [قال حدثنا] (7) عراك بن خالد (8) المري (9) قال: قرأت على يحيى بن الحارث الذماري و قال: قرأت على عبد اللّه بن عامر.

[قلت: و حدثنا بها أبو حفص شيخنا عن أبي الحسن المقدسي أخبرنا أبو اليمن أخبرنا بن توبة أخبرنا ابن هزار مرد أخبرنا أبو حفص المقرئ حدثنا ابن مجاهد بسنده و اللّه الموفق] (10).

[قلت] (11) [قال أبو عمرو] (12): و قرأت [بها] (13) القرآن كله على أبي الفتح شيخناك.

ص: 150

و قال: قرأت بها على عبد اللّه بن الحسين المقرئ و قال: قرأت بها على محمد بن أحمد ابن عبدان (1) [و قال] (2) قرأت على الحلواني و قال: قرأت على هشام.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على محمد بن أحمد بن علي بن [الحسن] (3) بدمشق و قال: قرأت بها على عبد اللّه بن عبد المؤمن (4) بدمشق و قال: قرأت بها على أحمد بن غزال (5) و قال: قرأت بها على الشريف الداعي (6) و قال: قرأت بها على أبي بكر الباقلاني (7).

و قال: قرأت بها على أبي العز القلانسي (8) و قال: قرأت بها على أبي علي

ص: 151

الواسطي (1) و قال: قرأت بها على [ابن نفيس] (2). (3) و قال: قرأت [بها] (4) على عبد اللّه ابن الحسين و قال: قرأت بها على ابن عبدان و قال: قرأت بها على الحلواني على هشام [و اللّه الموفق] (5).

قلت و حدثنا بها ابن مزيد [بقراءتي عليه أخبرنا] (1) ابن عبد الواحد عن أبي اليمن البغدادي [أخبرنا] (2) [أبو الحسن] (3) العكبري (4) سماعا [أخبرنا] (*) ابن مجمع الخطيب (5) [أخبرنا] (*) الكتاني [حدثنا] (6) ابن مجاهد بسنده [و اللّه الموفق] (7).

قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على فارس بن [أحمد المقرئ] (8) و قال [لي] (9) قرأت بها (10) على [أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن المقرئ و قال لي قرأت على] (11) إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد المقرئ (12) البغدادي و قال: قرأت على يوسف بن يعقوب الواسطي (13) و قال: قرأت على شعيب بن أيوب الصريفيني (14) و قال:

قرأت بها على يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم.

ص: 153

[قال أبو عمرو] (1): [قال] (2) لي فارس بن أحمد: قرأت بها أيضا على عبد اللّه بن الحسين و أخبرني أنه قرأ على أحمد بن يوسف القافلاني (3) و قرأ أحمد على الصريفيني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على أحمد بن الحسين بن سليمان و قال [لي] (4):

قرأت بها على والدي و قال: قرأت بها على أبي محمد اللورقي [و قال: قرأت على أبي اليمن الكندي] (5). و قال: قرأت بها على أبي محمد سبط الخياط، و قال: قرأت بها على أبي طاهر بن سوّار و قال: قرأت بها على أبي الحسن علي بن طلحة بن محمد البصري (6) و قال: قرأت بها على أبي [الفرج] (7) عبد العزيز بن عصام (8) [و قال قرأت] (9) بها [على أبي بكر] (10) يوسف بن يعقوب الواسطي و قال: قرأت [بها] (11) على شعيب الصريفيني و قال: قرأت بها على [يحيى بن آدم] (12) [و قال] (13) قرأت [هذهق.

ص: 154

الحروف] (1) على أبي بكر بن عياش حرفا حرفا و حدثني بها كلها و قيدتها عنه، و قال:

قرأت [بها] (2) على عاصم.

و قال لي أحمد بن الحسين [قال] (3) لي والدي: و قرأت بها أيضا على القاسم بن أحمد و قال: قرأت بها على أبي الجود [غياث] (4) بن فارس (5) اللخمي (6) بمصر و قال:

قرأت بها على الشريف الخطيب (7)، و قال: قرأت بها على أبي الحسين الخشاب (8) و قال قرأت [بها] (9) على [أبي الطاهر] (10) بن خلف (11) و قال قرأت بها على عبد الجبار بن

ص: 155

أحمد (1) و قال: قرأت [بها] (2) على عبد اللّه بن الحسين السامري و أخبرني أنه قرأ بها على أحمد بن يوسف [القافلاني] (3) و قرأ بها على الصريفيني عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم و اللّه الموفق.

[قال أبو عمرو] (4): و أما رواية حفص فحدثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ قال/ حدثنا أبو الحسن علي بن [محمد بن] (5) صالح الهاشمي (6) الضرير المقرئ بالبصرة [قال] (7) حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني (8).

[و قال] (9) قرأت على أبي محمد عبيد [بن] (10) الصباح (11) [و قال] (12) قرأت على حفص [و قال] (13) قرأت على عاصم.

ص: 156

قلت: و حدثنا بها أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسين الفيروزآبادي (1) بقراءتي عليه بسفح قاسيون [أخبرنا] (2) علي بن أحمد فيما شافهني [به] (3) [أخبرنا] (4) أبو اليمن زيد بن الحسن [أخبرنا] (5) عبد اللّه بن علي البغدادي [أخبرنا] (6) الإمام أبو الفضل الشريف (7) [أخبرنا] (8) أبو عبد اللّه [الكارزيني] (9). (10).

[ح و أخبرني بها عاليا جدا الشيخ أبو علي الحسن بن أحمد بن هلال قراءة مني عليه بالجامع الأموي بدمشق عن أبي الحسن علي بن أحمد (11) عن أبي المكارم اللبان عن أبي علي الحداد (12) عن ابن يزدة الملنجي (13)

ص: 157

قراءة قالا] (1) [أخبرنا] (2) الشريف أبو الحسن علي بن محمد بن صالح الهاشمي بالبصرة [حدثنا] (3) أبو العباس أحمد بن سهل الأشناني [قال] (4) قرأت على أبي محمد عبيد بن الصباح [قال] (5) قرأت على حفص [قال] (6) قرأت على عاصم [و باللّه التوفيق] (7).

و قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على شيخنا. [أبي الحسن] (8) [و قال لي:

قرأت بها على] (9) الهاشمي و قال: قرأت على الأشناني عن عبيد [عن حفص] (10) عن عاصم.

[قلت] (11): و قرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد بمصر و قال لي: قرأت [بها] (12) على محمد بن أحمد و قال: قرأت بها على إبراهيم بن أحمد [و قال: قرأت بها على زيد بن الحسن] (13) و قال قرأت بها على سبط الخياط، و قال: قرأت بها علىا.

ص: 158

الشريف أبي الفضل، و قال: قرأت بها على [الكارزيني] (1) و قال: قرأت بها على الهاشمي بسنده [و اللّه الموفق] (2).

[لي] (1) قرأت بها على أبي الحسن أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان و قال [لي] (2) قرأت [بها] (3) على إدريس بن عبد الكريم قبل أن [يقرئ] (4) باختيار خلف و قال [لي] (5) قرأت على خلف و قال: قرأت على سليم و قال: قرأت على حمزة.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على أبي المعالي بن أحمد الدمشقي و قال [لي] (6) قرأت بها على محمد بن يوسف الأندلسي و قال: قرأت بها على عبد النصير و قال: قرأت [بها] (7) على جعفر بن علي (8) و قال: قرأت بها على ابن خلف اللّه و قال: قرأت بها على ابن الفحام و قال: قرأت بها على عبد الباقي بن فارس بن أحمد (9) [و قال: قرأت بها على أبي (10)] و قال (11): قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن، و قال: قرأت بها على أحمد بن [عبيد اللّه] (12) بن صالح (13) و قال: قرأت بها على إدريس و قال: قرأت على خلف

ص: 160

على سليم على حمزة [و اللّه الموفق] (1).

[قال] (2) أبو عمرو: و أما رواية خلاد فحدثنا [بها] (3) محمد بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن موسى [قال] (4) حدثنا يحيى بن أحمد بن هارون المزوق (5) عن أحمد بن يزيد الحلواني عن خلاد عن سليم عن حمزة.

قلت: و حدثنا بها أبو حفص شيخنا [عن علي] (6) بن أحمد الحنبلي (7) [أخبرنا] (8) (*) أبو اليمن [أخبرنا] (*) ابن توبة [أخبرنا] (*) ابن هزار مرد [أخبرنا] (*) الكتاني [حدثنا] (9) (*) أحمد بن موسى [حدثنا] (*) يحيى بن أحمد [بن هارون] (10) المزوق عن أحمد بن يزيد الحلواني عن خلاد عن سليم عن حمزة و اللّه الموفق.

قال أبو عمرو: و قرأت [بها] (11) القرآن كله على أبي الفتح الضرير شيخنا و قال لي:

قرأت بها على عبد اللّه بن الحسين المقرئ و قال: [قرأت بها] (12) على محمد بن أحمدق.

ص: 161

بن شنبوذ (1). و قال: قرأت [على أبي بكر محمد بن شاذان الجوهري (2) المقرئ و قال قرأت (3)] على خلاد و قال: قرأت على سليم [و قرأ سليم] (4) على حمزة/.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على محمد بن عبد الرحمن النحوي و قال لي: قرأت بها على أبي عبد اللّه الصائغ [و قال: قرأت بها على الكمال العباسي و قال: قرأت بها على أبي الجود] (5). و قال: قرأت بها على الشريف ناصر بن الحسن و قال: قرأت [بها] (6) على أبي الحسين الخشاب و قال: قرأت بها على أبي الفتح بن بابشاذ (7) و قال: قرأت بها [على] (8) أبي الحسن طاهر بن غلبون و قال قرأت بها على أبي عبد المنعم (9) و قال:

قرأت بها على أبي سهل صالح بن إدريس البغدادي (10). و قال: قرأت بها على أبي سلمة

ص: 162

عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي (1) و قال: قرأت بها على القاسم [بن] (2) نصر المازني (3) و قال: قرأت بها على أبي عبد اللّه محمد بن الهيثم الكوفي (4) و قال: قرأت بها على خلاد على سليم على حمزة و اللّه الموفق.

[النصيبي] (1) [قال: حدثنا] (2) أبو عمر الدوري عن الكسائي.

قلت: و حدثنا [بها] (3) إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم الاسكندري بقراءتي عليه عن عمر بن [غدير] (4) [أخبرنا] (5) (*) [زيد] (6) بن الحسن إذنا [أخبرنا] (*) عبد اللّه بن علي [أخبرنا] (7) (*) أبو العز القلانسي [أخبرنا] (*) أبو القاسم الهذلي (8) قرأت علي تاج الأئمة بن هاشم (9) [و قال قرأت بها] (10) على عبد الرحمن بن محمد النحاس [أخبرنا] (*) عبد اللّه بن أحمد بن [ديزويه] (11) [أخبرنا] (*) جعفر بن محمد [حدثنا] (12) الدوري و اللّه الموفق.

ص: 164

[و قال] (1) أبو عمرو: و قرأت [بها] (2) القرآن كله على أبي الفتح [و قال لي: قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن] (3) و قال: قرأت على [أبي بكر] (4) محمد بن علي [بن] (5) الجلندى الموصلي (6) و قال: قرأت على جعفر بن محمد و قال: قرأت على [أبي عمر] (7) [الدوري] (8) و قال: قرأت على الكسائي.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على محمد بن أحمد [بن] (9) اللبان و قال [لي] (10):

قرأت بها على أبي [حيان] (11) و قال: قرأت بها على أبي محمد المريوطي و قال: قرأت [بها] (12) على أبي القاسم الصفراوي و قال: قرأت بها/ على [ابن] (13) عطية (14) و قال:

قرأت بها على. [أبي علي] (15) الحسن بن خلف بن بليمة (16) و قال: قرأت بها

ص: 165

على عبد الباقي بن فارس بن أحمد قال: قرأت بها على [أبي قال] (1): قرأت بها على عبد الباقي بن الحسن قال: قرأت بها على ابن الجلندى قال: قرأت [بها] (2) على جعفر قال: قرأت على الدوري عن الكسائي [و اللّه الموفق] (3).

قال أبو عمرو: و أما رواية أبي الحارث فحدثنا بها محمد بن أحمد [قال] (4) حدثنا [بها] (5) ابن مجاهد (6) [قال حدثنا] (7) محمد بن يحيى [الكسائي الصغير] (8) عن أبي الحارث عن الكسائي، [و اللّه الموفق] (9).

قلت: و حدثنا بها عمر بن الحسن عن علي بن أحمد [أخبرنا] (10) (*) أبو اليمن [أخبرنا] (*) ابن توبة [أخبرنا] (*) ابن هزار مرد [أخبرنا] (*) [عمر] (11) بن إبراهيم [أخبرنا] (*) ابن مجاهد بسنده و اللّه الموفق.

[و قال] (12) أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله على فارس بن أحمد و قال لي: قرأتل.

ص: 166

بها على أبي الحسن عبد الباقي بن الحسن [المقرئ] (1) و قال: قرأت [بها] (2) على [أبي القاسم] (3) زيد بن علي (4) و قال: قرأت على أحمد بن الحسن المعروف بالبطي (5)، [و قال] (6): قرأت على محمد بن يحيى الكسائي الصغير و قال: قرأت على أبي الحارث و قال: قرأت على الكسائي.

قلت: و قرأت بها القرآن كله على عبد الرحمن بن أحمد (7) بمصر [و قال [لي] (8) قرأت بها على أبي عبد اللّه محمد بن أحمد [الصائغ] (9) بمصر] (10) و قال: قرأت بها [على إبراهيم] (11) بن فارس و قال: قرأت بها على زيد بن الحسن [و قال] (12): قرأت بها على عبد اللّه بن علي و قال: قرأت بها على محمد بن بندار (13) و قال: قرأت بها

ص: 167

تعلى يوسف بن جبارة و قال: قرأت بها [على] (1) أبي نصر [القهندزي] (2) (4- و قال:

قرأت بها على [أبي الحسن] (3) علي بن محمد الخبازي- (4)) (5) و قال: قرأت [بها] (6) على زيد ابن علي و قال: قرأت بها على أحمد بن الحسن [بن] (7) البطي و قال قرأت بها على محمد بن يحيى و قال: قرأت بها على [أبي الحارث] (8) و قال: قرأت على الكسائي، و اللّه الموفق. [قال] (9) أبو عمرو: فهذه بعض الأسانيد التي [أدت إلينا هذه الروايات رواية] (10) و تلاوة و باللّه التوفيق.

الإمام أبي اليمن زيد بن الحسن اللغوي [قال] (1): أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن علي البغدادي [أخبرنا] (2) الشريف أبو الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي [أخبرنا] (3) أبو عبد اللّه محمد بن الحسين [الكارزيني] (4) [أخبرنا] (5) أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم الشطوي (6) [أخبرنا] (7) أبو بكر محمد بن أحمد بن هارون الرازي (8) أخبرنا أبو العباس الفضل بن شاذان بن عيسى الرازي] (9) (10) [أخبرنا] (11) أبو الحسن أحمد بن يزيد الحلواني [أخبرنا] (12). عيسى بن مينا قالون [أخبرنا] (13) عيسى بن وردان.

ص: 169

[و قرأت] (1) بها القرآن كله على الإمام أبي عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علي النحوي و أخبرني أنه قرأ [بها] (2) القرآن كله على الإمام أبي عبد اللّه محمد [بن] (3) أحمد ابن عبد الخالق المصري قال: قرأت بها القرآن على الكمال إبراهيم بن أحمد بن فارس التميمي، قال: قرأت بها على أبي اليمن الكندي قال: قرأت بها على الإمام أبي منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خيرون البغدادي قال: قرأت بها على أبي القاسم عبد السيد بن عتاب المقرئ [قال] (4): قرأت بها على أبي طاهر [محمد] (5) بن ياسين الحلبي (6) [قال] (7) قرأت بها على أبي الفرج الشطوي (8) [قال] (9) قرأت بها على أبي بكر ابن هارون [قال] (10): قرأت [بها] (11) على الفضل بن شاذان [قال] (12): قرأت بها على الحلواني [قال] (13): قرأت بها على قالون [قال] (14) قرأت [بها] (15) على ابن وردان.

ص: 170

و أما رواية ابن جمّاز فحدّثنا بها أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن إبراهيم بن [حاتم] (1) الجذامي بقراءتي عليه عن أبي [حفص] (2) عمر بن غدير بن القواس الدمشقي [أنبأنا] (3) أبو اليمن بن الحسن البغدادي [أخبرنا] (4) أبو محمد سبط الخياط [أخبرنا] (5) الأستاذ [أبو العز] (6) محمد بن الحسين [بن] (7) بندار الواسطي [أخبرنا] (8) الإمام أبو القاسم يوسف بن [جبارة] (9) الهذلي [أخبرنا] (10) أبو نصر منصور بن [محمد] (11) [القهندزي] (12) [أخبرنا] (13) [أبو الحسن علي بن محمد الخبازي] (14) [أخبرنا] (15) أبو بكر محمد بن عبد الرحمن [بن] (16) الفضل الجوهري (17) [أخبرنا] (18) محمد بن/ أحمد بن [الحسن] (19)

ص: 171

الثقفي الكسائي (1) [أخبرنا] (2) محمد بن عبد اللّه بن شاكر، الصيرفي (3) [أخبرنا] (4) أبو العباس أحمد بن سهل الطيان (5) [أخبرنا] (6) أبو عمران موسى بن عبد الرحمن البزاز (7) [أخبرنا] (8) محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين الأصبهاني (9) [أخبرنا] (10) سليمان بن داود بن علي بن عبد اللّه بن عباس الهاشمي (11) [أخبرنا] (12) إسماعيل ابن جعفر بن أبي كثير المدني (13) [أخبرنا] (14) سليمان بن مسلم ابن جماز.

ص: 172

[و قرأت] (1) بها القرآن كله على [أبي عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن الحنفي، و قرأ بها القرآن كله على] (2) محمد بن أحمد الصائغ و قرأ بها على أبي إسحاق بن فارس و قرأ بها على أبي اليمن و قرأ بها على سبط الخياط و قرأ بها على الأستاذ أبي طاهر أحمد بن علي ابن [عبيد اللّه] (3) بن سوّار و قرأ بها على [أبي علي] (4) [الحسن بن الفضل] (5) الشرمقاني و قرأ بها على أبي بكر محمد بن عبد اللّه بن المرزبان (6) [الأصبهاني] (7) و قرأ بها على [أبي عمر] (8) محمد بن أحمد [بن عمر] (9) الخرقي (10) و قرأ بها على محمد بن جعفر [بن محمود] (11) الأشناني (12) [و قرأ بها على محمد بن أحمد الثقفي الكسائي] (13)

ص: 173

و قرأ بها على ابن شاكر و قرأ [بها] (1) على [ابن] (2) سهل الطيان و قرأ بها على أبي عمران البزاز، و قرأ بها على ابن رزين و قرأ بها على الهاشمي و قرأ بها على [ابن] (3) جعفر (4) و قرأ [بها] (5) على ابن جماز و قرأ [بها] (6) ابن وردان و ابن جماز على أبي جعفر.

[أخبرنا] (1) أبو القاسم عبد اللّه بن [الحسن] (2) بن سليمان النخاس بالمعجمة [أخبرنا] (3) أبو بكر محمد بن هارون بن نافع التمّار البغدادي (4) [أخبرنا] (5) [أبو عبد اللّه محمد] (6) بن المتوكل المعروف برويس.

[و قرأت] (7) بها القرآن كله على الإمام/ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علي [البغدادي] (8) و أخبرني أنه قرأ بها القرآن كله على الإمام التقي محمد بن أحمد المصري و قرأ بها على إبراهيم بن أحمد الإسكندري و قرأ [بها] (9) على زيد بن الحسن و قرأ بها على عبد اللّه بن علي البغدادي و قرأ بها على الأستاذ أبي العز القلانسي و قرأ بها على [أبي علي] (10) الحسن بن القاسم الواسطي و قرأ بها على الحمامي و قرأ بها على النخاس و قرأ بها [على التمار و قرأ] (11) على رويس و قرأ [بها] (12) على يعقوب.

و أمّا رواية روح فحدثنا بها الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن [الحسين] (13)

ص: 175

الشيرازي بقراءتي عليه عن الإمام [أبي الحسن] (1) علي بن أحمد المقدسي أخبرنا أبو اليمن الكندي شفاها [أخبرنا] (2) أبو محمد البغدادي [أخبرنا] (3) أبو الفضل [الشريف] (4) المكي [أخبرنا] (5) [محمد بن الحسين] (6) الفارسي [أخبرنا] (7) أبو الحسن علي بن محمد [بن] (8) إبراهيم بن خشنام [المالكي] (9) البصري (10) [أخبرنا] (11) أبو العباس محمد بن يعقوب [بن الحجاج] (12) بن معاوية التيمي (13) [أخبرنا] (14) أبو بكرط.

ص: 176

[محمد] (1) بن وهب بن يحيى بن العلاء الثقفي (2) [القزاز] (3) [أخبرنا] (4) روح بن عبد المؤمن البصري.

[و قرأت] (5) بها القرآن كله على [محمد] (6) بن أحمد بالقاهرة المحروسة و أخبرني أنه قرأ بها القرآن كله على الإمام أبي عبد اللّه الصائغ و قرأ بها على [أبي إسحاق] (7) الدمشقي و قرأ بها على زيد بن الحسن و قرأ بها على [عبد اللّه] (8) بن علي و قرأ بها على الأستاذ أبي طاهر بن سوّار و قرأ بها على أبي القاسم المسافر [بن الطيب] (9) بن عباد البصري (10) و قرأ بها على ابن خشنام و قرأ بها على أبي العبّاس التيمي و قرأ بها على ابن وهب و قرأ بها على روح و قرأ [بها] (11) على يعقوب.

ص: 177

الطوسي المعروف [بابن أبي عمر] (1) النقاش [أخبرنا] (2) أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الوراق.

و قرأت (3) بها القرآن كله على كل من الشيخين [أبي عبد اللّه الحنفي و أبي محمد الشافعي المصريين، و قرأ كل منهما بها على] (4) أبي عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الخالق [المصري] (5) و قرأ بها على الكمال بن فارس و قرأ بها على زيد بن الحسن و قرأ بها على [أبي القاسم] (6) [هبة اللّه] (7) [بن] (8) أحمد بن [الطبر] (9) البغدادي و قرأ [بها] (10) على أبي بكر محمد بن علي بن موسى الخياط و قرأ بها على أبي [الحسين] (11) السوسنجردي و قرأ بها على [ابن] (12) أبي عمر الطوسي و قرأ بها على إسحاق الوراق و قرأ [بها] (13) على خلف.

و أمّا رواية إدريس فحدثنا بها [أحمد بن محمد بن الحسين] (14) الفارسي بقراءتي عليهق.

ص: 179

[أخبرنا] (1) علي بن أحمد فيما شافهني به عن زيد بن الحسن البغدادي [أخبرنا] (2) [أبو القاسم] (3) بن أحمد الحريري [أخبرنا] (4). أبو بكر محمد بن علي [بن محمد] (5) الخياط [أخبرنا] (6) أبو الحسن علي بن [محمد] (7) بن عبد اللّه الحذاء (8) [أخبرنا] (9).

[ (10)- أبو إسحاق إبراهيم بن الحسين بن عبد اللّه النساج (11) المعروف بالشطي.

أخبرنا- 10)] إدريس بن عبد الكريم الحداد.

[و قرأت] (12) بها القرآن كله على الشيخ أبي محمد عبد الرحمن بن أحمد الواسطي و أخبرني أنه قرأ [بها] (13) القرآن كله على محمد [بن أحمد] (14) بن عبد الخالق المعدّل و قرأ بها على إبراهيم بن أحمد و قرأ بها على أبي اليمن و قرأ بها على أبي محمد سبطط.

ص: 180

الخياط قال: [و قرأت] (1) بها القرآن من أوله إلى آخره على الإمامين الشريف أبي الفضل عبد القاهر بن عبد السلام العباسي و أبي المعالي ثابت بن بندار بن إبراهيم البقال فأما الشريف فأخبرني أنه قرأ بها على الإمام [أبي عبد اللّه محمد بن الحسين الكارزيني و أخبره أنه قرأ بها على الإمام] (2) أبي العباس [الحسن] (3) بن سعيد بن جعفر المطوعي (4)، و أما أبو المعالي فأخبرني أنه قرأ بها على الإمام القاضي أبي العلاء محمد بن علي بن يعقوب (5) [الواسطي] (6) و قرأ الواسطي بها من الكتاب على الإمام أبي بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي (7) و قرأ القطيعي و المطوعي جميعا على إدريس/ و قرأ إدريس على خلف و اللّه الموفق.

أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم دون غيره و ذلك لموافقة الكتاب و السنة [فأما] (1) الكتاب فقوله تعالى لنبيه [صلّى اللّه عليه و سلّم] (2): فإذا قرأت القرءان فاستعذ باللّه من الشّيطان الرّجيم) (3) و أما السنة فما رواه نافع (4) بن جبير بن مطعم عن أبيه (5) عن النبي صلّى اللّه [تعالى] (6) عليه و سلّم أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعينه (7) و بذلك قرأت و به آخذ و لا اعلم خلافا بين أهل الأداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن و عند الابتداء برءوس الأجزاء و غيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص و اقتداء بالسنة.

فأمّا الرواية بذلك فوردت عن أبي عمرو أداء من طريق [أبي] (8) حمدون (9) عن

ص: 182

اليزيدي عنه، و من طريق محمد بن غالب (1) عن شجاع (2) عنه، و روى إسحاق المسيبي (3) عن نافع أنه كان يخفيها في جميع القرآن و روى سليم عن حمزة أنه كان يجهر بها في أول أم القرآن خاصة و يخفيها بعد ذلك في سائر القرآن. كذا قال خلف عنه، و قال خلاد عنه: إنه كان يجيز الجهر و الإخفاء جميعا. و لا ينكر على من [يجهر] (4) و لا على من [يخفي] (5) و الباقون لم يأت عنهم في ذلك شى ء منصوص (6) [و اللّه أعلم] (7).).

ص: 183

و كان بعض شيوخنا يفصل في مذهب هؤلاء الساكتين بالتسمية بين المدّثر و القيامة و بين الانفطار و المطففين و بين الفجر و البلد و بين العصر و الهمزة و يسكت [فيهن] (1) سكتة خفيفة في مذهب حمزة و الواصلين و ليس في ذلك أثر يروى عنهم و إنما هو استحباب من الشيوخ (2).

و لا خلاف في التسمية في أول فاتحة الكتاب و في أول كل سورة ابتدأ القارئ بها و لم يصلها بما قبلها في مذهب من فصل [أو من] (3) لم يفصل.

فأما الابتداء برءوس الأجزاء التي في بعض السور نحو: (سيقول السّفهاء) (4) و (تلك الرّسل) (5) و شبهه فأصحابنا يخيرون القارئ بين التسمية [و تركها في ذلك في مذهب الجميع. و القطع عليها (6) إذا وصلت بأواخر السور غير جائز في ذلك و اللّه أعلم] (7) [و صلى اللّه على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين] (8).

ص: 185

و عليهن و فيهم [و فيهما] (1) و فيهن و يزكيهم و يهديهم و مثليهم حيث وقع، زاد رويس فضمّ ما سقطت منه الياء لجزم أو أمر نحو: (أو لم تأتهم، وقهم السيئات، يغنهم اللّه) (2) إلا قوله [تعالى] (3): (و من يولهم يومئذ) في [سورة] (4) الأنفال (5) فقط فإنه لا خلاف في كسر الهاء منه و اللّه الموفق. و الباقون بكسرها مطلقا. ابن كثير و أبو جعفر و قالون بخلاف عنه يضمون [الميم] (6) التي للجمع [و يصلونها] (7) بواو مع الهمزة و غيرها [نحو] (8): (عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم) (9) و شبهه. قلت: و بالإسكان قرأ المؤلف لقالون على أبي الحسن و بالصلة على أبي الفتح و اللّه الموفق. و ورش يضمها [و يصلها] (10) مع الهمزة فقط، و الباقون يسكنونها. حمزة و الكسائي و خلف يضمون الهاء و الميم إذا كان قبل الهاء كسرة أو ياء ساكنة و أتى بعد الميم ألف وصل نحو:

(عليهم الذلة و إليهم اثنين و عن قبلتهم التي و بهم الأسباب و يريهم اللّه) (11) و شبهه و ذلك في حال الوصل، فإن وقفوا على الميم كسروا الهاء و سكنوا الميم. و حمزة على أصله في الكلم الثلاث المتقدمة يضم الهاء منهن على كل حال.

ص: 187

قلت: و كذلك يعقوب و رويس على أصلهما المتقدم و اللّه الموفق.

و أبو عمرو يكسر الهاء و الميم في ذلك كله في حال الوصل أيضا. قلت: وافقه يعقوب فيما لم يكن قبل الهاء [ياء] (1) [ساكنة] (2) نحو: (قبلتهم التي و بهم الأسباب) (3). و اللّه الموفق (4).

و الباقون يكسرون الهاء و يضمون الميم فيه و لا خلاف بين الجماعة أن الميم في جميع ما تقدم ساكنة في الوقف فاعلم ذلك [و باللّه التوفيق] (5).

قلت: فلهذا [آخذ] (1) بالإدغام من رواية السوسي (2) لأنه لم يذكر فيما تقدم من [إسناد] (3) قراءة أبي عمرو أنه أخذ عليه بالإدغام إلا في رواية السوسي، و بهذا كان [يقرئ] (4) الشاطبي و كل من أخذ من طريقه و اللّه الموفق.

سائر حروف المعجم حيث وقع إلا قوله [تعالى] (1) في لقمان: (فلا يحزنك كفره) (2) فإنه لم يدغمه لكون النون ساكنة قبل [الكاف] (3) فهي تخفى عندها.

و إذا كان الأول من المثلين مشددا أو منونا أو [كان] (4) تاء الخطاب أو المتكلم نحو قوله عز و جل: ( (5)- و أحل لكم و مس سقر و [من اليمّ ما غشيهم] (6) و إلى أمّ موسى، و صواف فإذا، و بعذاب بئيس [و أليم ما يودّ] (7) و من أنصار ربنا، و أ فأنت تكره، و كنت ترابا- 5) و شبهه لم يدغمه أيضا [و إن] (8) كان معتلا نحو قوله [تعالى] (9): (و من يبتغ غير الإسلام دينا، و يخل لكم، و إن يك كاذبا) (10) و شبهه فأهل الأداء مختلفون فيه فمذهب ابن مجاهد و أصحابه الإظهار (11)، و مذهب أبي بكر الداجوني و غيره الإدغام (12). [قال أبو عمرو] (13): و قرأته [أنا] (14) بالوجهين. و لا أعلم خلافا فيط.

ص: 190

الإدغام/ في قوله تعالى: [و يا قوم من ينصرني من اللّه، و يا قوم ما لي] (1) و هو من المعتل (2).

فأما قوله [تعالى] (3): (ءال لوط) (4) حيث وقع فعامة البغداديين يأخذون فيه بالإظهار، و بذلك كان يأخذ ابن مجاهد (5) و كان يعتل بقلة حروف الكلمة، و كان غيره يأخذ بالإدغام و به قرأت. [قال أبو عمرو] (6): و قد أجمعوا على إدغام (لك كيدا) [في يوسف] (7) و هو أقل حروفا من آل [لوط] (8) لأنه على حرفين فدلّ ذلك على صحة الإدغام فيه.

قال أبو عمرو: [و إذا] (9) صح الإظهار فيه فلاعتلال عينه [إذا] (10) كانت هاء فأبدلت همزة ثم قلبت ألفا لا غير (11). و اختلف أهل الأداء أيضا في الواو من (هو) إذا انضمت الهاء قبلها و لقيت مثلها نحو قوله تعالى: (إلا و هو و الملائكة، و كأنه هو و أوتينا العلم من) (12) [و شبهه] (13) فكان ابن مجاهد يأخذ بالإظهار و كانط.

ص: 191

غيره (1) يأخذ بالإدغام و بذلك قرأت و هو القياس لأن ابن مجاهد و غيره مجمعون على إدغام الياء في الياء في قوله [تعالى] (2): (أن يأتي يوم، و نودي يا موسى) (3).

و قد انكسر ما قبل الياء (4) و لا فرق بين [البابين] (5) فإن سكنت الهاء من هو أو كان الساكن قبل الواو [غير هاء] (6) فلا خلاف في الإدغام و ذلك نحو قوله تعالى: (و هو وليهم، و هو واقع بهم، و خذ العفو و أمر بالعرف، و من اللهو و من التجارة) (7) و ما كان مثله. قال أبو عمرو: فأما قوله تعالى: (و اللائي يئسن من المحيض) في الطلاق (8) على مذهبه في إبدال الهمزة ياء ساكنة فلا يجوز إدغامها لأن البدل عارض، و قد عضد ذلك ما لحق هذه الكلمة من [الاعتلال] (9) بأن حذفت الياء من آخرها و أبدلت الهمزة ياء فلو أدغمت لاجتمع في ذلك ثلاث [اعلالات] (10) و باللّه التوفيق (11).

ص: 192

اليزيدي أبا عمرو إدغامه [فدل ذلك] (1) على أنه [كان] (2) يرويه عنه بالإظهار و قرأته أنا بالإدغام و هو القياس (3) لثقل الجمع و التأنيث.

فأما ما كان من المتقاربين من كلمتين فإنه أدغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير و هي الحاء و القاف و الكاف و الجيم و الشين و الضاد و السين و الدال و التاء و الذال و الثاء و الراء و اللام و النون و الميم و الباء.

و قد جمعتها في كلام مفهوم [لتحفظ] (4) و هو: سنشدّ حجّتك بذلّ رضّ قثم (5) هذا ما لم يكن الأول أيضا منونا نحو: (و لا نصير لقد) (6) أو مشددا نحو: (الحقّ كمن) (7) أو تاء الخطاب نحو: (خلقت طينا) (8) أو معتلا نحو: (و لم يؤت سعة من المال) (9) و شبهه فأمّا الحاء فأدغمها في العين في قوله [تعالى] (10) [في آل عمران] (11): (فمن زحزح عّن النار) (12) لا غير، روى ذلك منصوصا أبو عبد الرحمن بن

ص: 194

اليزيدي (1) عن أبيه عنه و أظهرها فيما عدا هذا الموضع نحو: (فلا جناح عليهما، و المسيح عيسى، و ما ذبح على النصب، و لا يصلح عمل المفسدين) (2) و شبهه.

و أما القاف فكان يدغمها في الكاف إذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعالى: ( (3)- خالق كلّ شي ء [و خلق كل شي ء] (4)، و خلق كّل دابة- 3) و شبهه، فإن سكن ما قبل القاف لم يدغمها نحو: (و فوق كل ذي علم عليم) (5) [و شبهه] (6).

و أما الكاف فأدغمها أيضا في القاف إذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعالى: (و نقدس لك قّال، و كان ربّك قّديرا، و لك قّصورا) (7) [و شبهه] (8) فإن سكن ما قبل الكاف لم يدغمها نحو: (إليك قال، و لا يحزنك قولهم) (9) [و شبهه] (10). و أما الجيم فأدغمها في الشين في قوله تعالى/: (أخرج شّطاه) (11) و في التاء [في] (12) قوله تعالى: (ذي المعارج تّعرج) (13) لا غير. و أما الشين فأدغمها في السين في قوله تعالى: (إلى ذي العرش

ص: 195

سّبيلا) (1) لا غير. روى ذلك منصوصا ابن اليزيدي عن أبيه عنه. و أما الضاد فأدغمها في الشين في قوله تعالى: (لبعض شّانهم) (2). لا غير. نص على ذلك السوسي عن اليزيدي عنه. و أمّا السين فأدغمها في الزاي في قوله تعالى: (و إذا النفوس زوّجت) (3) لا غير، و في الشين بخلاف عنه في قوله تعالى: (الرأس شّيبا) (4) و بالإدغام قرأته.

و أما الدال فأدغمها إذا تحرك ما قبلها في خمسة أحرف، في التاء [في] (5) قوله تعالى: (في المساجد تّلك حدود اللّه) (6) لا غير، و في الذال [في] (7) قوله تعالى:

(و القلائد ذّلك) (8) لا غير و في السين [في قوله تعالى] (9): (عدد سّنين) (10) لا غير، و في الشين في قوله تعالى: (و شهد شّاهد) (11) في يوسف و الأحقاف لا غير، و في الصاد في قوله تعالى: (نفقد صّواع الملك، و في مقعّد صّدق) (12) لا غير، فإن سكن ما قبلها و تحركت هي بالكسر أو الضم أدغمها في تسعة أحرف: في التاء في قوله تعالى: (من الصيد تّناله، و تكاد تّميز) (13) لا غير، و في الذال [نحو] (14) قوله تعالى: (من بعد ذّلك، و المرفود ذّلك) (15) و شبهه، و في الثاء في قوله تعالى: (من كان يريد ثّواب

ص: 196

الدنيا) (1) [و] (2) (لمن نريد ثّمّ) (3) لا غير، و في الظاء في قوله تعالى: (يريد ظّلما) (4) في آل عمران و غافر، و (من بعد ظّلمه) في المائدة (5) لا غير، و في الزاي في قوله تعالى: (تريد زّينة، و يكاد زيتها بضى ء) (6) لا غير، و في السين في قوله تعالى: (في الأصفاد سّرابيلهم من) (7)، (و يكاد سّنا برقه) (8) [و كيد سّاحر]) (9) لا غير، و في الصاد في قوله تعالى: (في المهد صّبيا، و من بعد صّلاة العشاء) (10) لا غير، و في الضاد [في قوله تعالى] (11) (من بعد ضّراء) (12) في يونس [و في] (13) فصلت، و (من بعد ضّعف قوة) (14) في الروم لا غير، و في الجيم في قوله تعالى: (داود جّالوت، و دار الخلد جّزاء) (15) لا غير. قال أبو عمرو: و كان ابن مجاهد لا يرى الإدغام في الحرف الثاني (16)

ص: 197

لأن الساكن فيه غير حرف مدّ و لين و ذلك و ما أشبهه/ عند النحويين و الحذاق من المقرئين إخفاء (1) و كذلك أخذ علي فإن سكن ما قبل الدال و تحركت بالفتح لم يدغمها إلا في التاء لأنهما من مخرج واحد، و ذلك في قوله تعالى: (ما كاد تّزيغ) (2) (و بعد تّوكيدها) (3) لا غير.

و أمّا التاء فأدغمها ما لم تكن اسم المخاطب في عشرة أحرف؛ في الطاء نحو قوله [تعالى] (4): (الصلاة طّرفي النهار، و الصالحات طّوبى لهم) (5) و شبهه فأما قوله تعالى:

(و لتأت طائفة) (6) فقرأته بالوجهين، و ابن مجاهد يرى الإظهار (7) لأنه معتل و غيره يرى الإدغام لقوة [الكسرة] (8) و في الذال نحو: (عذاب الآخرة ذّلك، و الذاريات ذّروا) (9) و ما أشبهه.

ص: 198

و أمّا قوله تعالى: (فآت ذا القربي حقه) (1) فابن مجاهد يرى الإظهار فيه (2) و قرأته بالوجهين و في التاء [نحو] (3) قوله [تعالى] (4): [بالبينات ثمّ، و النبوة ثمّ، و الموت ثمّ] (5) و شبهه.

و أمّا قوله تعالى: (و آتوا الزكاة ثم، و حمّلوا التوراة ثم) (6) فابن مجاهد [لا] (7) يرى إدغامه [لخفة الفتحة] (8) و قرأته بالوجهين (9).

و في الظاء [في] (10) قوله تعالى: (الملائكة ظّالمي أنفسهم) في النساء (11) و النحل (12) لا غير و في الضاد في قوله تعالى: (و العاديات ضّبحا) (13) لا غير و في الشين في قوله تعالى ( (14)- إن زلزلة الساعة شّى ء عظيم) (15) و في قوله تعالى: (باربعة شّهداء) في

ص: 199

الموضعين (1) لا غير- 14) و أقرأني أبو الفتح [في] (2) (لقد جئت شيئا فريا) (3) بالإدغام لقوة الكسرة [و قرأته] (4) أيضا بالإظهار (5) لأنه منقوص العين، و في الجيم نحو قوله تعالى: (الصالحات جناح، و مائة جّلدة، و تصلية جّحيم) (6) و شبهه.

و في السين نحو قوله تعالى: (بالساعة سّعيرا، و الصالحات سّندخلهم، و السحرة سّاجدين) (7) و شبهه. و في الصاد [في] (8) قوله تعالى: (و الصافات صّفا، و الملائكة صّفا، فالمغيرات صّبحا) (9) لا غير. و في الزاي في قوله تعالى: (بالآخرة زيّنا، و فالزاجرات زّجرا، و إلى الجنة زّمرا) (10) لا غير (11).

و أما الذال فأدغمها في السين في قوله [تعالى] (12) (و اتخذ سّبيله) في الموضعين (13) و في الصاد في قوله تعالى: (ما اتخذ صّاحبة) (14) لا غير. و أما الثاء فأدغمها/ في خمسة أحرف، في الذال في قوله تعالى: (و الحرث ذّلك) (15) لا غير، و في التاء في قوله

ص: 200

[تعالى] (1): (حيث تّؤمرون، و الحديث تّعجبون) (2) لا غير و في الشين في قوله [تعالى]: (حيث شّئتم، و حيث شّئتما) حيث وقعا (3)، و في قوله تعالى: (ثلاث شّعب) (4) لا غير، و في السين [نحو] (5) قوله تعالى: (و ورث سليمان، و من حيث سّكنتم، و بهذا الحديث سّنستدرجهم) (6) و شبهه و في الضاد في قوله تعالى: (حديث ضّيف إبراهيم) (7) لا غير.

و أما الراء فأدغمها في اللام إذا تحرك ما قبلها نحو (سخّر لّنا) (8) (و ليغفر لّك اللّه) (9) و شبهه، فإن سكن ما قبلها و انكسرت هي أو انضمت أدغمها أيضا فيها نحو [قوله تعالى] (10): (المصير لّا يكلف، و كتاب الفجار لّفي) (11) و شبهه فإن انفتحت لم يدغمها نحو: (و الحمير لتركبوها) (12) (و إن الفجار لفي) (13) و شبهه.

قال أبو عمرو: و الإمالة [فيه] (14) باقية مع الإدغام [في] (15) [نحو] (16) [قوله

ص: 201

تعالى] (1): (إن كتاب الأبرار لّفي، و عذاب النار رّبنا) (2) و شبهه لكونه عارضا (3).

و أما اللام فأدغمها في الراء إذا تحرك ما قبلها أيضا نحو: (سبل ربّك، و قد جعل ربّك) (4) و شبهه، فإن سكن ما [قبلها أو انكسرت] (5) أو انضمت أدغمها أيضا نحو (6):

(إلى سبيل ربّك و من يقول ربّنا) (7) و شبهه، فإن انفتحت [لم يدغمها] (8) نحو قوله تعالى: (فيقول رب و رسول ربهم) (9) و شبهه، إلا قوله تعالى: (قال رّب، و قال ربّنا، و قال ربّكم) (10) متصلا بضمير و غير متصل فإنه [أدغمها] (11) نصا [و أداء] (12) لقوة [مدة] (13) الألف [و قياسه] (14) (قال رّجلان و قال رّجل) (15) و لا خلاف بين أهل الأداء في [إدغامهما] (16).

ص: 202

و أمّا النون فأدغمها إذا تحرك ما قبلها في اللام و الراء نحو قوله [تعالى] (1): (زين لّلناس، و لن نؤمن لّك، و إذ تأذنّ ربّك، و خزائن رّحمة ربي) (2) و شبهه، فإن سكن ما قبلها لم يدغمها بأي حركة تحركت هي نحو [قوله تعالى] (3): (مسلمين لك، و بإذن ربهم (4) و شبهه إلا في قوله تعالى: (و نحن لّه، و ما نحن لّكما، و نحن لّك) (5) حيث وقع فإنه أدغم ذلك للزوم ضمة نونه.

و أما الميم فأخفاها عند الباء إذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعالى: (بأعلم بالشاكرين، و يحكم به) (6) [و شبهه] (7) و القراء يعبرون عن هذا بالإدغام (8) و ليس كذلك لامتناع القلب فيه و إنما تذهب الحركة [فتخفى] (9) الميم، فإن سكن ما قبلها لم يخفها نحو قوله تعالى: (إبراهيم بنيه، و الشهر الحرام بالشهر الحرام) (10) و شبهه. و أما الباء فأدغمها في الميم في قوله تعالى: (و يعذب مّن يشاء) (11) حيث وقع لا غير.

ص: 203

قال أبو عمرو: فهذه أصول الإدغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من أمثالها و أشكالها إن شاء اللّه [تعالى] (1).

و قد حصلنا [جميع] (2) ما أدغمه أبو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه على مذهب ابن مجاهد و أصحابه ألف حرف [و مائتي حرف] (3) و ثلاثة و سبعين حرفا و على ما أقرئناه ألف حرف و ثلاثمائة حرف و خمسة أحرف و جميع ما وقع الاختلاف فيه بين أهل الاداء اثنان و ثلاثون حرفا (4).

ص: 204

فصل: و اعلم أن اليزيدي حكى عن أبي عمرو أنه كان إذا أدغم الحرف الأول من الحرفين في مثله [أو مقاربه] (1) و سواء سكن ما قبلها أو تحرك و كان مخفوضا أو مرفوعا أشار إلى حركته تلك (2) دلالة عليها [منه] (3) و الإشارة تكون روما (4) و إشماما (5) و الروم آكد لما فيه من البيان عن كيفية الحركة غير أن الإدغام الصحيح يمتنع معه و يصح مع الإشمام، [و الإشمام] (6) في المخفوض ممتنع (7- لبعد ذلك العضو عن مخرج الخفض (7)) [فإن] (8) كان الحرف الأول منصوبا لم يشر إلى حركته لخفتها و كذلك لا يشير إلى الحركة في الميم إذا لقيت [مثلها] (9) أو باء، و في الباء إذا لقيت مثلها أو ميما بأي حركة تحرك ذلك لأن الإشارة تتعذر في ذلك من أجل انطباق الشفتين و باللّه التوفيق (10).

ص: 205

و الباقون يختلسون الضمة و الكسرة في حال الوصل فيما تقدم و كلهم يصل [المكسورة بياء و المضمومة بواو] (1) إذا تحرك ما قبلها حيث وقع و باللّه التوفيق.

[من] (1) قراءته على أبي الفتح، و أبو شعيب و غيره عن اليزيدي يقصرون حرف المد ( (2) فلا [يزيدونه] (3) تمكينا على ما فيه من المدّ- 2) الذي لا يوصل إليه إلا به و ذلك نحو قوله [تعالى] (4): (بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك و في آياتنا، و يا أيها الناس، و هؤلاء، و قالوا ءامنّا) (5) و شبهه، و هؤلاء أقصر مدّا في الضرب الأول المتفق عليه، و الباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة، و أطولهم مدّا في الضربين جميعا ورش و حمزة، و دونهما عاصم و دونه ابن عامر و الكسائي و خلف و دونهم أبو عمرو من طريق أهل العراق، أي الدوري، و قرأ به على الفارسي، و قالون من طريق أبي نشيط بخلاف عنه [قرأ] (6) [به على] (7) أبي الحسن، و هذا كله على التقريب من غير إفراط، و إنما هو على مقدار مذاهبهم في التحقيق و الحدر و باللّه التوفيق.

( (8)- قلت فإن وقع بعد حرف المدّ ساكن لازم أي في الحالين، اتفقوا على مدّه [مشبعا] (9) نحو: (الضالين و أتحاجوني و ألم و ن و حم) (10) قدرا واحدا و إن عرض [السكون] (11) للوقف جاز لكل منهم الإشباع و التوسط و القصر نحو (الرحيم و الكتاب و يؤمنون) (12) (و اللّه (13) الموفق- 8).

ص: 208

فصل: و إذا أتت الهمزة قبل [حروف] (1) المدّ سواء كانت محققة أو ألقى حركتها على ساكن قبلها أو أبدلت نحو قوله تعالى: (آدم و آزر و آمن و لقد آتينا و لإيلاف قريش إيلافهم و للإيمان و يستهزءون و من أوتى و هؤلاء آلهة) (2) و شبهه فإن أهل الاداء/ من مشيخة المصريين الآخذين برواية أبي يعقوب (3) [عن ورش] (4) يزيدون في تمكين حرف المد في ذلك زيادة متوسطة على مقدار التحقيق قرأ [به] (5) على ابن خاقان و أبي الفتح، و استثنوا من ذلك [قوله تعالى] (6): (إسرائيل) (7) حيث وقع فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه، و اتفقوا على استثناء [يؤاخذ كيف] (8) وقع و أجمعوا على ترك الزيادة إذا سكن ما قبل الهمزة و كان الساكن غير حرف مدّ و لين نحو: (مسئولا و مذءوما و القرءان و الظمآن (9) و شبهه و كذلك [إن كانت] (10) الهمزة مجتلبة للابتداء نحو: (أؤتمن، ائت بقرآن ائذن لي) (11) و شبهه، و الباقون لا يزيدون [في] (12) إشباع حرف المد [بعدها لكونها عارضة و هذا المذهب أقرأني الخاقاني و أبو الفتح في رواية أبي يعقوب عن ورش و الباقون لا يزيدون في إشباع] (13) حرف المد فيما تقدم و باللّه التوفيق (14).

ص: 209

سبعة مواضع في الأعراف (أئنكم و أئن لنا لأجرا) (1) و في مريم/ (أئذاما مت) (2) و في الشراء (أئن لنا لأجرا) (3) و في الصافات (أئنك لمن و أئفكا) (4). و في فصلت (أئنكم) (5) و يسهل الثانية [هنا] (6) خاصة (7) و إذا اختلفتا بالفتح و الضم و ذلك في ثلاثة مواضع، في آل عمران (قل أؤنبئكم) (8) و في ص (أأنزل عليه) (9) و في القمر (أألقى الذكر عليه) (10) فالحرميان و أبو جعفر و أبو عمرو و رويس يسهلون الثانية، و قالون و أبو جعفر يدخلان بينهما ألفا، و هشام من قراءتي على أبي الحسن يحقق الهمزتين من غير ألف بينهما في آل عمران و يسهل الثانية و يدخل قبلها ألفا في [الباقيتين] (11) كقالون و الباقون يحققون الهمزتين في ذلك، و هشام من قراءتي على أبي الفتح كذلك و يدخل بينهما ألفا و باللّه التوفيق.

ص: 211

[أي] (1) بين بين، و قالون و أبو عمرو و البزي يسقطون الأولى و الباقون يحققون الهمزتين معا، فإذا اتفقتا بالضمّ و ذلك في موضع واحد في قوله [تعالى] (2). في الأحقاف: