استفتائات حج مطابق با فتاواي مرجع عاليقدر شيعه حضرت آية الله العظمي حاج شيخ ميرزا جواد تبريزي (دام ظله)

مشخصات كتاب

سرشناسه : تبريزي، جواد، 1305-

عنوان و نام پديدآور : استفتائات جديد حج مطابق با فتاواي مرجع عاليقدر شيعه حضرت آيه الله العظمي حاج شيخ ميرزا جواد تبريزي/ جواد تبريزي.

مشخصات نشر : قم : دارالصديقه الشهيد ، 1384.

مشخصات ظاهري : ج.

شابك : 964-8438-32-3(دوره) : ؛ 964-8438-30-7(ج. 1):

وضعيت فهرست نويسي : فاپا

موضوع : حج.

حضرت عالي در مناسك فرموده ايد:

«اگر حج بر كسي واجب شد و شخص مكلّف در اداي آن كوتاهي و اهمال كرد تا آن كه استطاعت او زايل گرديد و از بين رفت، به هر صورت كه مي تواند واجب است كه آن را به جا آورد»، حال اين سؤال مطرح مي شود، اگر قرض انسان را در مقابل مردم كوچك كند تكليف چيست؟

اگر مثلاً سه نفر براي تأسيس كاروان حج بيت الله الحرام با همديگر شريك شدند و همچنين براي خريد ابزار و وسايل كاروان نيز شريك شدند، اما آن وسايل را از مالكيت خود خارج كردند به اين گونه بر اساس قول و قراري كه با همديگر گذاشته بودند كه همه آنها را در راه خدا بكار گيرند و بر اساس قراردادي كه با همديگر گذاشتند كه اگر اين كاروان منحل شد همه ابزار و وسايل آن، به يك مؤسسه و نهادي خيريه و يا به كارواني مشابه آن اهدا گردد و همچنين با همديگر قرار گذاشتند كه مديريت و سازماندهي اين كاروان نيز منوط و مشروط به رأي و نظر هر سه نفر آنها باشد.

حالا اگر فرض كنيم كه يك نفر از آنها بر مديريت اين كاروان مستولي و حاكم شد و دو نفر ديگر را از اظهار نظر و مديريت آن بر كنار كرد. در اين صورت: كسي كه مي خواهد با اين كاروان به حج برود، آيا جايز است كه با اين كاروان برود يا

آنكه جواز رفتن او به حج، مشروط به اجازه گرفتن از دو شريك ديگر است؟

*******بسمه تعالي:*******

چنانچه شخص ببيند يكي از آنها متصدي كار شده و مديريت كاروان بر عهده او است، حمل بر صحت نموده و لازم نيست فحص نمايد [ و مي تواند با اين كاروان به حج برود ] بلي، اگر فهميد كه چيزهايي با پول همه آنها خريداري شده است، جايز نيست كه در آن تصرف كند، مگر با اجازه گرفتن از آن دو شريك ديگر، كه بر كنار شده اند

و الله العالم.

سؤال 16)

آيا بر شخصي عامي جايز است كه به تنهايي بدون راهنما يا روحاني به حج برود با اينكه احتمال مي دهد در اعمال خود با مخالفت با احكام شرعي دچار مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

بر او واجب است كه مناسك حج را بياموزد حتي اگر در هنگام انجام دادن اعمال حج باشد و نيازي نيست كه حتماً روحاني يا راهنما را همراه خود داشته باشد تا آنكه اعمال خود را به صورت صحيح انجام دهد و مطمئن شود كه صحيح انجام داده است، تا حكم به فارغ شدن ذمّه خود بدهد

و الله العالم.

شرايط وجوب حج

نه، اعتباري ندارد، لكن همانطور كه در مناسك يادآور شده ايم در وقتي كه مي خواهد طفل را طواف دهد واجب است او را وضو دهد اگر چه به صورت وضو باشد

و الله العالم.

سؤال 26)

مقصود از ولي در حاجي نمودن طفل چه كسي است؟

سؤال 32)

اگر ولي، كودك را مُحرم كرد سپس از طرف او طواف و سعي نمود [ به صورت نيابت ] با علم به اين كه وظيفه او طواف دادن او و سعي دادن او بوده است و پس از بازگشت به شهر و ديار خودش، متوجّه اين موضوع شد، آيا اين كودك از احرام درآمده است، يا آن كه هنوز در حال احرام باقي مانده است؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال نه چيزي بر عهده كودك است و نه چيزي بر عهده ولي او، مگر آن كه كودك را مُحرم به احرام عمره مفرده كرده باشد

و الله العالم.

سؤال 33)

اگر كسي ديوانه اي را محرم كرد، سپس آن ديوانه در مشعر الحرام هوشيار گرديد، آيا حج او مجزي از حجة الاسلام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

مجزي نيست و در صورتي كه استطاعت و هوشياري او در سال آينده باقي ماند، بر او واجب است كه سال آينده به حج برود

و الله العالم.

سؤال 34)

اگر ولي كودك، كودك كوچكش را براي حج يا عمره مُحرم كرد و كودك از به جا آوردن اعمال حج خود داري كرد، يا آنكه بيماري او را از انجام دادن آنها باز داشت، (حال چه آن كودك مميّز باشد يا غير مميّز)، در اين صورت حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

نه چيزي بر ولي او و نه چيزي بر كودك است و احرامي براي او باقي نمانده است، مگر در احرام عمره مفرده

و الله العالم.

سؤال 35)

آيا روايتهايي روشن و صريح در استحباب عمره مفرده كودك وارد شده است، همانگونه كه در مورد حج و استحباب آن و آثاري كه بر آن مترتّب مي شود، وارد شده است يا خير بلكه استحباب آن اگر هم تمام باشد تنها از مشروعيّت عبادت كودك به دست آمده است و بر فرض آن كه ثابت هم بشود، آيا آنچه كه از احكام و مسائل كه در حج مترتب مي شود كه از جمله آنها واجب بودن انفاق بر ولي كودك و غير آن است، آيا در اينجا نيز جاري مي شود و در صورتي كه كسي آنها را انجام ندهد، آيا مي تواند از احرام خارج شود و اگر پس از آن كه بالغ شد و طواف نساء را به جا نياورده بود، آيا آثار وضعي بر او باقي خواهد ماند و در صورتي كه به احرام خود برگردد، آيا اعمال عمره تمتع براي او كافي مي باشد، يا آنكه حتماً بايد آنها را اعاده كند و يا آنكه وظيفه او حج إفراد است و آيا اين كار مجزي از حجة الاسلام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در اينجا روايت صريحي كه بر استحباب عمره مفرده دلالت

كند، وجود ندارد، اما در اين باره روايات معتبر مطلقي وجود دارد، كه با اطلاق خود دلالت بر مطلوب بودن احرام و مثل آن مي كنند، مانند (ح 7 و 8 باب 17 از ابواب اقسام حج كتاب وسائل الشيعه) و براي ثابت شدن استحباب هر كاري شرط نيست كه نص صريح و آشكاري وجود داشته باشد، بلكه حجّتي هم بر آن وجود داشته باشد كفايت مي كند و خود اطلاق روايت، حجت است و احكام حج بر عمره مفرده او مترتّب مي شود و براي خارج شدن از احرام، راهي جز انجام دادن تمام اعمال آن نيست و در صورتي كه طواف نساء را انجام ندهد احتياط آن است كه كسي را براي طواف نساء نايب كند، تا از طرف او طواف نساء را به جا آورد و در صورتي كه مي تواند بايد خودش برگردد و رجائاً از ميقات مُحرم شود و طواف نساء را به جا آورد و سپس تمام اعمال عمره مفرده را به جا بياورد و در اين صورت، حج او حج إفراد مي شود، اما مجزي از حجة الاسلام نمي باشد و اگر مي خواهد اين حج او مجزي از حجة الاسلام او گردد بايد بار ديگر به ميقات برگشته و از آنجا بار ديگر براي عمره تمتع مُحرم شود

و الله العالم.

دوم: استطاعت

اگر كسي را براي كمك و ياري گرچه به صورت مجاني هم باشد پيدا كرد بر خود او واجب است كه به حج برود وگرنه احتياط لازم آن است كه نائب بگيرد و

حج را به تأخير نيندازد، مگر آنكه بداند يا اطمينان داشته باشد كه عذرش از بين خواهد رفت و اگر نائب را پيدا كرد ولي او را به نيابت از خود به حج نفرستاد بنا بر احتياط حج بر او مستقر شده است، يعني اگر بيماري او ادامه پيدا كرد به گونه اي كه نمي توانست خودش شخصاً به حج برود بر او واجب است كه نائب بگيرد

و الله العالم.

سؤال 43)

بعد از وفات همسرم، از ارثي كه به من رسيد مستطيع شدم، امّا به خاطر بيماري توان رفتن به حج را ندارم، در حال حاضر وظيفه من چيست؟

شخصي مالي دارد كه براي رفتن به حج كفايت مي كند، اما بدهي دارد كه همه آنچه را كه از مال در اختيار دارد، فرا مي گيرد.

در فرض مسأله قبلي، كسي كه معتقد به وجوب حج بر خود بود، هر چند كه با پاي پياده باشد، حكم او چيست؟

من و شوهرم با همديگر به صورت مشترك كار مي كنيم و آن بافتن فرش دستيست و به صورت مساوي مالي نصيب ما مي شود و به اندازه يك نفر استطاعت مالي براي حج داريم، در اين فرض كدام يك از ما بايد اول به حج برود؟

سؤال 89)

نظر حضرت عالي اينست كه فرموده ايد:

«اگر مصرف نمودن و هزينه كردن مال براي سفر حج در همان سال باعث دچار شدن به سختي و زحمت و مشقّت پس از بازگشت از حج گردد در اين صورت حج واجب نمي گردد».

حال اين سؤال مطرح مي شود:

اگر كسي ملتزم شد كه در تمام روزهاي سال ديگر هزينه هاي شخص را حتّي اگر از وجوه شرعي مانند خمس باشد پرداخت كند و تأمين نمايد و او از كساني است كه مي توان به سخن و گفتار او اعتماد و اطمينان پيدا كرد و رضايت هم حاصل شد و گيرنده در حال حاضر بالقوّه متمكن و توانمند شده است و پس از بازگشت از سفر مي تواند خود و خانواده اش را از نظر هزينه زندگي و معيشت تأمين كند و بر خود و خانواده اش ديگر از كمبود و فقر و تهيدستي نمي ترسد و همچنين در مصرف نمودن و هزينه كردن مال خود در راه حج، از دچار شدن به عسر و حرج و زحمت و مشقّت، نگراني ندارد، آيا التزام شخص متعهد در تحقق استطاعت و وجوب حج كافي است؟

*******بسمه تعالي:*******

در مفروض سؤال تحقق استطاعت بعيد نيست

و الله

العالم.

سؤال 90)

در فرض سؤال پيشين اگر كسي كه التزام داده بود كه هزينه ديگري را پس از بازگشت از حج پرداخت نمايد عمداً يا به خاطر عذري به قولش عمل نكرد و به گفتارش وفا ننمود و اين چنين كاري باعث شد كه براي گذران زندگي خود و خانواده اش به سختي و زحمت بيفتد و دچار مشكلات شود، آيا اين چنين حادثه اي كشف از نداشتن استطاعت او از همان آغاز موضوع خواهد كرد و در اين صورت، حج او مجزي نخواهد بود و در صورتي كه پس از آن مستطيع گردد حج بر او واجب مي گردد يا خير؟

اگر حج به جا آورد و چنين پنداشت كه مستطيع بوده است، اما غافل از بدهي خود بود سپس مشخص و آشكار شد كه بدهكار بوده است.

آيا اين حج او مجزي از حجة الاسلام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر حج او منافاتي با اداي آن بدهي ها نداشته باشد مجزي مي باشد

و الله العالم.

سؤال 97)

اگر حج به جا آورد و مي پنداشت كه مستطيع است، سپس مشخص شد كه برخي از شرايط، وجوب حج در او وجود نداشته و براي او فراهم نشده بود آيا حج او مجزي از حجة الاسلام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

نه مجزي نمي باشد

و الله العالم.

سؤال 98)

زني استطاعت حج براي او فراهم گرديد اما همسرش در ماه هاي حج فوت كرد. در اين صورت آيا حج بر او واجب مي باشد، در حالي كه در عدّه وفات مي باشد، يا آنكه وجوب حج در اين سال از او ساقط مي گردد و در سال بعد بعد بايد حج را به جا بياورد؟

*******بسمه تعالي:*******

وجوب حج از او ساقط نمي شود و عدّه وفات منافاتي با وجوب حج ندارد

و الله العالم.

سؤال 99)

كودكيست كه پدرش به او زميني براي ساختن و سكونت در آن در آينده، بخشيده است.

پس از گذشت چندين سال از بلوغش آن را فروخت و با پول آن خانه اي را خريد و در آن سكونت گزيد، آيا حج بر او مستقر شده است؟

با عنايت و توجّه به اين موضوع كه در آن زمان از وجوب حج بر خود غافل بوده است؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر در آن زمان همه شرايط استطاعت را دارا بوده است و در حال حاضر رفتن به حج بر او سخت و دشوار نيست، بنا بر احتياط، حج بر او واجب مي باشد

و الله العالم.

سؤال 100)

اگر كسي نذر كرد كه مبلغي از مال را به فقير و نيازمندي بدهد، سپس مالي به دست او رسيد و با آن مستطيع گرديد اما اگر بخواهد به نذر خويش وفا كند و مبلغي را كه نذر كرده است به فقير بدهد استطاعت او از بين مي رود و نمي تواند به حج برود، در حال حاضر وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

بر او واجب است كه به حج برود

و الله العالم.

سؤال 101)

اگر كسي خواست كه به حج برود و حقوقي كه بر ذمّه و عهده اوست مانند خمس و زكات را پرداخت كرد، اما كفّاره روزه بر عهده او بود كه آن را به فقرا پرداخت نكرده است، آيا ضرر و آسيبي به حج او مي رساند؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر مي تواند پس از اين در آينده كفّاره اش را ادا كند، حج بر او واجب مي باشد

و الله العالم.

سؤال 102)

در مناسك حضرت عالي چنين آمده است «اگر حج بر كسي واجب گرديد و خمس يا زكات يا ديگر حقوق واجب بر ذمّه اش بود، لازم است كه آنها را ادا كند» حال اين سؤال مطرح مي شود، آن حقوقي كه لازم است پرداخت كند، غير از خمس و زكات چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

رد مظالم و كفّاراتي كه بر عهده و ذمّه اوست در صورتي كه بتواند آنها را ادا نمايد و همچنين بدهيهاي مردم در صورتي كه از او درخواست و مطالبه نمايند

و الله العالم.

سؤال 103)

زني هزينه رفت و برگشت به حج را دارا مي باشد.

اما اگر آنچه را كه داراست در راه حج هزينه كند، از پرداخت نفقه به همسرش، (به خاطر فقر و تنگدستي همسر و ناتواني مالي او از پرداخت نفقه) محروم مي گردد، يا آن كه همسرش از نظر وضعيت معيشتي خاصي كه دارد، دچار زحمت و مشقت مي گردد، آيا حج بر اين زن واجب مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر انجام حج موجب دشواري و سختي براي خود زن مي شود و پيش از اين هم حج بر او مستقر نشده بود، حج بر او واجب نمي شود و دشواري و سختي همسر، مانع از وجوب حج بر زن نيست

و الله العالم.

سؤال 104)

اگر كسي برخي از مقدمات استطاعت را به علت و انگيزه اي غير اختياري پيش از آنكه اعمال حج را به پايان برساند، از دست بدهد، آيا بر او واجب است كه حج را به پايان ببرد؟ و آيا اين حج او مجزي از حجة الاسلام مي گردد؟

*******بسمه تعالي:*******

مجزي از حجة الاسلام نيست اما اگر برخي از مقدمات استطاعت را پس از دخول به مكه از دست داده باشد، شايسته است كه آن را به پايان ببرد

و الله العالم.

سؤال 105)

اگر كسي خود را در سال جاري براي نيابت از كسي اجير كند، سپس با بخشش يا ارث و مانند اينها استطاعت براي او فراهم گردد، آيا حج را براي خودش انجام دهد يا بر اساس همان قرارداد اجاره و نيابت كه قبل از فراهم شدن استطاعت، بسته شده است، عمل كند؟

*******بسمه تعالي:*******

براي خودش حج را به جا آورد و اگر قرارداد اجاره مقيد به همان سال جاري كه استطاعت براي او فراهم شده است باشد، اجاره اش باطل مي گردد و اگر حج نيابتي را به جا آورد حج او صحيح مي باشد و مستحق اجرت المثل نيز مي باشد

و الله العالم.

سؤال 106)

در مناسك حضرت عالي چنين آمده است:

«اگر حج متوقف بر ارتكاب كار حرامي باشد كه پرهيز و دوري كردن از آن مهمتر از حج است، در اين صورت حج واجب نمي شود» حال اين سؤالها در اين رابطه مطرح مي شود:

الف آيا از مصاديق اهميت، آن است كه اگر حج او متوقف و مشروط به ارتكاب جعل و نيرنگ در برگهاي درخواست ويزا باشد بدين گونه كه برخي از نامها را به صورت مستقيم و غير مستقيم جابجا كند.

همانگونه كه در برخي از كشورها چنين كاري صورت مي گيرد؟

ب آنچه كه حرام است اما جايز است كه انسان مرتكب آن گردد و حج مهمتر از آن هم باشد، چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

سؤال 112)

من دختري هستم كه پيش از فرا رسيدن بلوغم به همراه مادرم به حج رفتم و برادرم همه اعمالي را كه خودم هم مي توانستم انجام بدهم به نيابت انجام داد و در حال حاضر مستطيع مي باشم و همچنين براي رفتن به حج هم استطاعت و توان دارم، آيا واجب است كه آن را ادا كنم؟ و در صورت واجب بودن، آيا واجب است كه ازدواج كنم؟

سؤال 121)

*******بسمه تعالي:*******

آري، بنا بر احتياط، بر كبار ورثه او واجب است كه از سهم خود از ارث براي او نائب بگيرند

و الله العالم.

سؤال 143)

براي كسي كه به خاطر پيري و يا بيماري و مانند آنها جايز است كه براي حجة الاسلام خود، نائب بگيرد، آيا ترجيح داده مي شود كه خودش حج را با تحمّل سختي و مشقّت به جا بياورد و در مواردي كه توان انجام آن را ندارد نائب بگيرد، يا ترجيح داده مي شود كه براي همه اعمال نائب بگيرد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر بر او نائب گرفتن واجب شده است، در صورتي كه بخواهد با سختي و مشقّت خودش حج را به جا آورد، بعيد نيست مجزي باشد

و الله العالم.

سؤال 144)

اگر شخص مكلف به علت به دست آوردن مالي كه براي تحقق استطاعت كافي بوده است، مستطيع شود. اما به علت مانع شرعي مانند فراهم نشدن گذرنامه نتواند به حج برود، در صورتي كه فرض شود كه آن مال با همين مقدار، براي استطاعت در سالهاي ديگر كافي نباشد و ديگر چيزي ندارد كه استطاعت خود را كامل كند، در اين صورت، آيا حج، حتي اگر به سختي و زحمت هم باشد، بر او واجب مي گردد يا خير؟ و آيا مي تواند نسبت به آن مال جمع آوري شده چندان پايبندي نداشته باشد و آن را براي نيازهاي خود هزينه كند؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط استحبابي آن است كه كسي را به عنوان نائب در سال جاري انتخاب كند

و الله العالم.

سؤال 145)

اگر بر مكلف عمل جراحي بر مثانه او انجام شده باشد و در حال حاضر نتواند به صورت نشسته ادرار كند و باد معده نيز از او خارج مي شود و به صورت ايستاده ادرار مي كند، اگر از نظر مادّي مستطيع شد، آيا بر او جايز است كه كسي را به عنوان نائب به حج بفرستد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر براي او سفر كردن و به دست آوردن طهارت با كيفيت مطلوب در حق خودش براي به جا آوردن طواف و نماز آن، امكان دارد، بايد خودش به حج برود.

و اگر براي او سفر كردن امكان ندارد يعني براي او سخت و دشوار است بايد كسي را براي نيابت، آماده سازد و او را براي انجام حج نيابتي از طرف خود بفرستد و احتياط آن است كه نائب، صروره باشد [ يعني تا كنون به حج نرفته باشد ]

و الله

العالم.

سؤال 146)

آيا نائب شدن از شخص زنده براي عمره مفرده مستحب جايز است؟

مواردي كه در آنها نيابت از زنده جائز است غير از نماز و روزه كدام است؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، نائب شدن از طرف شخص زنده در عمره مفرده مستحبي و طواف و زيارت ائمه اطهار عَلَيْهمُالسَّلَام و معروفين و شناخته شدگان از صالحان كه به اهل بيت عَلَيْهمُالسَّلَام منسوب هستند جايز است و همچنين حجة الاسلام در صورتي كه خود شخص مكلّف از انجام دادن آن عاجز و ناتوان باشد

و الله العالم.

سؤال 147)

برخي از خدمه كاروانها به نيابت از ديگران حج به جا مي آورند، اما بر اثر حجم بسيار كارها و آشفتگي خاطر ممكن است كه از نيابت غافل شوند و از طرف خودشان مُحرم شوند. آيا احرام آنها باطل مي شود و بر آنها واجب است كه احرام خود را تجديد كنند؟

*******بسمه تعالي:*******

نيّت اجمالي براي نيابت كافي مي باشد به طوري كه اگر از او سؤال شود كه از طرف چه كسي مُحرم مي شود، پاسخ دهد كه از طرف فلاني مُحرم مي شوم. اما اگر به طور كلي فراموش كند به گونه اي كه اگر از او سؤال شود، اشتباهي پاسخ مي دهد كه از طرف خودم مُحرم مي شوم در اين صورت احرام او از شخص ديگري [ منوب عنه ]واقع نمي شود

و الله العالم.

سؤال 148)

شخصي براي اداي اعمال حج از طرف ديگري نائب شد و از شهر و ديار خود به همين نيّت حركت كرد وقتي كه به ميقات رسيد و براي عمره تمتع محرم شد به طور كلي فراموش كرد، به طوري كه اگر از او سؤال مي شد كه چه مي كني پاسخ مي داد كه براي خودم مُحرم مي شوم و متوجه خطا و اشتباه خود نبود تا آنكه وارد مكه گرديد، در حال حاضر تكليف او چيست؟

و آيا جايز است كه از احرام خودش دست بردارد و آن را بار ديگر از طرف منوب عنه به جا آورد يا آن كه بر او لازم است كه حج را به نيّت خودش به جا آورد؟

*******بسمه تعالي:*******

جواب آن از مسأله قبلي مشخص شد و بر او واجب است كه حج را به نيت خودش به پايان برساند، واللّه العالم.

سؤال 149)

اگر كسي خود را به نيابت از ديگري اجير كرد يا آن كه قصد داشت كه به صورت تبرّعي از شخص ديگري نائب شود و براي عمره يا حج مُحرم شد ولي در حال حاضر شك دارد كه به هنگام احرام بستن، قصد و نيّت كرده است يا نه، تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

دو صورت دارد:

اگر به صورت تبرعي و هديه اي مُحرم شده است، حج را به نيّت واقعي آن كسي كه مُحرم شده است به پايان برساند و همچنين اگر براي انجام دادن اعمال حج نه در خصوص اين سال اجير شده بود به همان شكل اعمال را به پايان برساند و اين حج، از آن شخص ديگر مجزي نخواهد بود.

اما اگر مخصوص همان سال اجير شده باشد بعيد نيست

كه از طرف كسي كه اجير شده است احرام او واقع شود. پس از طرف او حج را به پايان مي رساند و از طرف آن شخص هم مجزي خواهد بود

و الله العالم.

سؤال 150)

كسي كه در حج نائب شده است، اگر به هنگام رسيدن به ميقات نيابت را فراموش كرد و براي خودش مُحرم شد، آيا اين احرام، از طرف خودش منعقد مي شود يا خير؟ و آيا عدول كردن او به عمره مفرده يا به عمره تمتع براي كسي كه از طرف او اجير شده است، مجزي مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

جواب اين مسأله نيز از مسأله قبلي آشكار شد و در هر حال جايز نيست به عمره مفرده و يا به عمره تمتع براي كسي كه او را اجير كرده است عدول كند

و الله العالم.

سؤال 151)

اگر كسي از طرف شخصي مثلاً زيد نائب شد و نيّت كرد ولي به خاطر غفلت از طرف كس ديگري مثلاً عمرو مُحرم شد، تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر نيّت او اين بوده كه از طرف كسي كه اجير شده است يا به صورت تبرّعي و هديه اي است، مُحرم شود و از روي اشتباه و خطا به جاي نام او نام شخص ديگري را برده است، اين احرام او، از طرف اجير كننده و يا كسي كه به صورت تبرّعي و هديه اي مُحرم شده است واقع مي شود

و الله العالم.

سؤال 152)

كسي كه در اعمال حج، از طرف شخص ديگري نائب شده است، اگر احرام عمره تمتع را از طرف خودش انجام داد و اعمال عمره يا برخي از اعمال آن را نيز از روي جهل و يا فراموشي انجام داد حكم و وظيفه او چيست؟

با توجه به اينكه اين شخص از طرف منوب عنه براي همين سال براي حج اجير شده است، آيا براي باقيمانده اعمال خود نيّت خود را به همان شخص برگرداند؟ و اگر چنين كاري مجاز است اعمال گذشته او كه نيّت آن از طرف خودش بوده است نه از طرف منوب عنه، حكم آن چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر قصد احرام از طرف خودش از باب اشتباه و خطا بوده است و نيّت اجمالي او اين بوده است كه از طرف ديگري مُحرم شود، همانگونه كه در برخي از پاسخهاي قبلي گذشت اين احرام از طرف منوب عنه واقع شده است و با همان نيّت آن را به پايان مي رساند و الا اگر براي حجة الاسلام به نيت خودش محرم شده در حالي كه

مكلف به حجة الاسلام نبوده آنچه از اعمال كه انجام داده رها مي كند و به ميقات بر مي گردد و از آنجا به نيت منوب عنه محرم مي شود

و الله العالم.

سؤال 153)

اگر كسي براي حج بلدي اجير شد، اما در ساعت حركت غافل شد كه نيّت آن را انجام دهد، آيا همان نيّت قبلي او كافي مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورتي كه به نيّت مخالف ديگري عدول نكرده باشد، همان نيّت قبلي او كافي مي باشد

و الله العالم.

سؤال 154)

اگر كسي براي حج بلدي اجير شود و پيش از فرا رسيدن فصل حج، به سوي شهر متوفي حركت كرد سپس به سوي شهر خويش باز گشت و قصد داشت كه سفر حج را از همان جا شروع كند و از همان جا به سوي مكّه حركت كرد، آيا اين كار او مجزي مي باشد؟ و آيا حج او بلدي مي باشد؟

اگر شخصي براي نيابت از شخص ديگري اجير شد اما نائب و اجير كننده صيغه شرعي قرارداد را جاري نكردند و نائب اعمال حج را بر اساس وظيفه منوب عنه انجام داد، آيا در اين مورد اشكالي هست؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورت مذكور عمل انجام شده، مجزي مي باشد و هيچ اشكالي ندارد و نائب مستحق اجرت مشخص و معين شده مي باشد

و الله العالم.

سؤال 159)

اگر شخص مكلّف قبلاً به حج نرفته باشد، آيا بر او جايز است كه به نيابت از ديگري حج را به جا آورد؟

حضرت عالي در مناسك فرموده ايد:

«نائب شدن معذورين در اعمال حج جايز نيست» آيا تفاوت است ميان عذري كه ناگهاني و در هنگام عمل پيش مي آيد با غير از آن يا خير؟

*******بسمه تعالي:*******

نيابت معذورين جايز نيست مگر آن كه عجز و ناتواني آنها به صورت اتفاقي و ناگهاني به هنگام انجام دادن اعمال رخ دهد

و الله العالم.

سؤال 170)

آيا نيابت عذرداران مانند كسي كه قرائت [ حمد و سوره او در نماز ]صحيح نيست جايز است و آيا تفاوت ميان حج واجب يا مستحبّي وجود دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

حكم نيابت معذورين در حج واجب در جواب سابق بيان شد، امّا در حج مستحبي نيابت معذور از ديگري مانعي ندارد، بلكه اگر مستأجر عالم به حال باشد اجير شدن معذور در حج مستحبي و اجرت گرفتن نيز مانعي ندارد

و الله العالم.

سؤال 171)

اگر كسي در طواف نساء و نماز آن معذور باشد آيا جايز است كه به عمل او اكتفا شود و مجزي مي باشد؟

چنانچه عجز و ناتواني نائب در به جا آوردن عملي باشد كه صحت حج اختياري متوقف بر انجام اختياري آن عمل است در اين صورت ذمّه منوب عنه مبرّا نخواهد شد و همچنين نائب نيز مستحق چيزي نخواهد شد و

من زني هستم كه از شخصي نيابت گرفتم تا آن كه از طرف او حج به جا آورم، به محض رسيدن به مكه عادت ماهانه به طور ناگهاني برايم رخ داد و نتوانستم اعمال عمره تمتع را انجام دهم، در حال حاضر وظيفه من چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

آيا واجب است كه اعمال نائب در حج بر طبق تقليد خودش باشد، يا آن كه حتماً بايد مطابق با تقليد منوب عنه باشد و آيا تفاوتي ميان حج واجب و مستحبّي وجود دارد؟

و يا آن كه تفاوتي ميان آنها نيست و در عمره واجب يا مستحبي حكم آن چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر منوب عنه زنده است، واجب است كه تقليد منوب عنه مراعات شود و اما اگر مرده است بنا بر احتياط، تقليد ورثه و وصي او در صورتي كه ميت وصي دارد رعايت شود

و الله العالم.

سؤال 193)

در پرتو سؤال قبلي، آيا بر نائب جايز است كه در مسائل احتياطي از مجتهدي ديگر تقليد كند كه اين صورتها عبارتند از:

الف: اتحاد و يكي بودن نائب و منوب عنه در تقليد.

اگر مكلف به نيابت از شخص ديگري عمره تمتع را به جا آورد و پيش از به جا آوردن اعمال حج متوجه گرديد كه به هنگام خارج شدن از شهر و ديار خويش مستطيع بوده است، در اين صورت آيا بر او واجب است كه حج نيابتي خود را به پايان برساند؟ يا آن كه براي خودش حج را به جا بياورد و اگر حج بر خود او واجب گرديد، از كجا براي عمره تمتع خود مُحرم شود و اگر پس از عمره تمتع نيابتي و پيش از اعمال حج تمتع مستطيع گرديد، حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اين مسأله دو صورت دارد:

صورت اول:

اگر وقت و فرصت داشت كه اعمال عمره تمتع را به نيّت خودش، گر چه با مُحرم شدن از غير ميقات هم باشد با همان تفصيلي كه در مناسك حج ذكر شده است و بدون آن كه مُسَمّاي وقوف در عرفه را از دست بدهد، به جا بياورد بر او واجب است كه عمره و حج را به نيّت خودش به جا بياورد و در اين حالت كشف مي شود كه اجير شدن او باطل بوده است.

صورت دوم:

اگر وقت و فرصت كافي براي اين كار نداشت حج نيابتي خود

و الله العالم.

سؤال 211)

شخصي كه مي خواهد عمره مفرده اي را به نيابت از شخص ديگري انجام دهد كه از او درخواست كرده بود و اجرتي نيز براي اين كار دريافت كرده است آيا او در حالي كه در مكه است مي تواند براي عمره مفرده به نيابت از آن شخص مُحرم شود، يا آن كه بر او واجب است كه از جاي ديگري مُحرم شود و اگر چنين است آن جا و مكان كجاست و با علم به اين موضوع كه شخص منوب عنه از افراد مقيم در جدّه نيست بلكه او در خارج از حجاز اقامت دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

آيا بر من جايز است كه براي رفتن به حج بدون اجازه از همسرم نذر كنم؟ و آيا در اين صورت بر من واجب است كه به حج بروم؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورت استطاعت لازم نيست كه از همسرتان اجازه بگيريد و در غير اين صورت، اگر همسرتان اجازه داد نذر شما صحيح مي باشد.

وگرنه در صورتي كه همسرتان اجازه ندهد، صحّت نذر شما محل اشكال است

و الله العالم.

سؤال 224)

اگر زني پيش از ازدواجش نذر كرده بود كه به حج برود و پس از نذر، ازدواج كرد، براي رفتن به سفر و انجام دادن حج نذري، آيا حتماً بايد از همسرش اجازه بگيرد؟ و آيا همسرش حق دارد كه او را از سفر حج باز دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورتي كه زن مستطيع نباشد يا حجة الاسلام را قبلاً انجام داده بود اگر همسرش از سفر او جلوگيري كرد جايز نيست كه به سفر حج برود، بلكه نذر كردن او بدون اجازه همسرش محل اشكال است

و الله العالم.

سؤال 225)

اگر همسرش اجازه داد كه براي رفتن به حج نذر كند و او هم نذر كرد، آيا جايز است كه بعد از آن از وفاي به نذر جلوگيري كند؟

*******بسمه تعالي:*******

پس از منعقد شدن نذر زن، باز داشتن همسرش اثري ندارد

و الله العالم.

سؤال 226)

آيا بهترين و بيشترين اجر و پاداش براي حج تمتع مستحبي آن است كه انسان آن را به نيت خودش به جا بياورد و يا آن كه به نيت شخص ديگري انجام دهد؟ زيرا گروهي آن را به نيّت امام زمان (عج) و گروهي ديگر آن را به نيّت دوستان انجام مي دهند؟

*******بسمه تعالي:*******

هيچ تفاوتي در اجر و پاداش نيست، چه آن را به نيت خودش و چه به نيت ديگري انجام دهد. بلي، اگر به نيّت و نيابت از ائمه عَلَيْهمُالسَّلَام باشد تقرب به خداوند به وسيله آنها به خودي خود عبادت است و اين زياده و فضيلت بر فضيلت حج كننده افزوده خواهد شد، انشاء الله تعالي.

سؤال 227)

كدام يك افضل است:

وقوف نمودن در عرفه در حج مستحبي يا زيارت امام حسين عَلَيْهِ السَّلَام در روز عرفه؟

*******بسمه تعالي:*******

ظاهر بسياري از روايات برتري دوم است

و الله العالم.

سؤال 228)

آيا براي مكلّف جايز است كه براي به جا آوردن حج مستحبي به مكه برود در حالي كه مي داند كه پس از مُحرم شدن مضطر به سايه انداختن مي گردد؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، جايز است و ضرري به صحّت احرام نمي رساند

و الله العالم.

سؤال 229)

اگر مكلف به خاطر اشتباه و خطاي زيادي كه در حج قبلي براي او رخ داده است، شك كند و بخواهد بار ديگر حج را به جا آورد. چه نيّت كند، حجة الاسلام يا حج مستحبّي را نيّت كند؟

*******بسمه تعالي:*******

نيّت امتثال امر فعلي را كه خداوند از او خواسته است بكند و قصد حجة الاسلام يا حج مستحبي نكند و اگر آن را با همان نيّت به پايان برساند، از آنچه كه بر ذمّه او بوده است مجزي خواهد بود

و الله العالم.

اگر به نيّت عمره مفرده وارد شهر مكه شد و از همان آغاز قصد داشت كه حج را به جا نياورد سپس ميل و رغبتي در او براي حج تمتع پديدار شد و عمره مفرده اش را در ماه هاي حج انجام داده بود در اين صورت آيا براي او جايز است كه براي حج از ادني الحل مُحرم شود به خصوص با تنگي وقت و سختي و دشواري رفتن به ميقات؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال عمره مفرده اش به عمره تمتع منقلب مي شود و مي تواند حج را به جا آورد و نيازي به انجام دادن عمره ديگري براي تمتع هم ندارد

و الله العالم.

سؤال 236)

كسي كه براي عمره مفرده محرم شده است اما پس از بازگشت به شهر و ديار خويش و گذشت مدت زمان طولاني، معلوم شد كه وضويش باطل بوده است، حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال اگر شخص بعد از بازگشت به شهر خود فهميد كه وضوي واجب او براي طواف چنين بوده است، در حال حاضر او هنوز به احرام خود باقي مي باشد لذا در صورتي كه مي تواند حتماً بايد به مكّه برگردد و عمره اش را تمام كند و از احرام خارج شود وگرنه، كسي را براي طواف و نماز و سعي و طواف نساء و نماز آن به نيابت برگزيند و قبل از طواف نساء خودش تقصير كند و اگر فهميد كه وضويش براي نماز طواف باطل بوده است و نسبت به طواف وضويش درست بود، او بر احرام خود باقي نمانده است بلكه فقط قضاي نماز طواف بر او واجب است و اگر بازگشت او به مكّه سخت و دشوار و

يا ضرر و زيان دارد در همان جايي كه هست آن را به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 237)

كسي كه در عمره مفرده طوافش را به علت جهل و ناداني ترك و يا آن كه در برخي از واجبات آن اشتباه كرده است سپس به شهر و ديار خويش بازگشته، حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر آنچه كه ترك كرده است خود طواف بوده است لازم است كه برگردد و آن را به جا بياورد سپس سعي و تقصير و طواف نساء خود را بار ديگر اعاده كند

و الله العالم.

سؤال 238)

اگر كسي به هنگام انجام طواف عمره مفرده ناگهان بيمار شود و او را به شهر و ديار خويش برگردانند تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

او همچنان بر احرام خويش باقي خواهد ماند تا آن كه به مكه برگردد و اعمال عمره مفرده اش را تمام كند اين، در صورتيست كه بتواند و چنين كاري براي او امكان داشته باشد.

اما اگر نمي تواند بايد نائب بگيرد همانگونه كه گذشت اما احتياط آن است كه طواف كامل را به قصد و نيّت آنچه كه از او خواسته شده است يعني ما في الذمة به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 239)

آيا عمره مفرده با ترك كردن طواف يا سعي به صورت عمدي باطل مي شود؟ و آيا مكلّف از احرام خود خارج مي شود؟ و يا آن كه از احرام خود خارج نخواهد شد مگر آن كه همه مناسك و اعمال عمره را انجام دهد؟

*******بسمه تعالي:*******

از احرام خود خارج نخواهد شد مگر آن كه همه مناسك عمره را انجام دهد

و الله العالم.

سؤال 240)

شخص مكلّفي عمره مفرده مستحبي را انجام داده است، اما پس از گذشت سالها، آشكار شد كه غسل جنابت را به صورت صحيح انجام نمي داده است، آيا بر او چيزي واجب شده است؟

*******بسمه تعالي:*******

چنانچه غسل جنابتي كه انجام مي داده باطل بوده و غسل صحيح ديگري ولو غسل مستحبي مثل غسل احرام در آن زمان انجام نداده است بر او واجب است كه همه محرمات احرام را ترك و از آنها پرهيز كند تا آن كه يا خودش عمره مفرده را انجام دهد و يا در صورتي كه نمي تواند خودش انجام دهد، براي انجام اعمال عمره مفرده نائب بگيرد

و الله العالم.

سؤال 241)

نظر حضرت عالي دربارهي زني كه حيض شده است و مي خواهد عمره مفرده را انجام دهد و خودش مي داند كه وقت و فرصت كافي براي انجام طواف و نماز آن را ندارد كه خودش آنها را انجام دهد و همراهان به انتظار او نمي نشينند. در صورتي كه لباس احرام را به تن كرده باشد حكم او چيست؟

و آيا براي دو طواف و نمازهاي آن نائب بگيرد؟

*******بسمه تعالي:*******

مانعي ندارد و براي دو طواف و نماز آنها نائب بگيرد

و الله العالم.

سؤال 242)

اگر زني براي عمره مفرده مُحرم شد سپس خون ديد و پيش از آن كه خون او قطع گردد كاروان بازگشت و نتوانست كه اعمال عمره را خودش انجام دهد و نتوانست براي طواف و نماز آن هم نائب بگيرد، وظيفه او پس از بازگشت او به شهر و ديار خويش چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

بر احرام خود باقي مي ماند تا آن كه نائب بگيرد و نائب اعمال عمره را انجام دهد

و الله العالم.

و الله العالم.

سؤال 252)

حضرت عالي در مناسك فرموده ايد:

*******بسمه تعالي:*******

تفاوتي ميان مقيم و غيره نيست

و الله العالم.

سؤال 256)

اگر كسي در حرم يا شهر مكّه بدون احرام به صورت عمدي يا به خاطر عذري داخل شد، آيا ماندن او در آن شهر حرام مي باشد تا خارج شدن فوري از آن بر او واجب باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

ماندن او در آنجا حرام نيست

و الله العالم.

سؤال 257)

اگر كسي با احرام عمره مفرده وارد شهر مكه شد و اعمال آن را به جا آورد سپس به طرف عرفات رفت مثلاً براي برخي از كارهايي كه مربوط به خدمه حجاج است و از شهر مكّه خارج شد و خواست بار ديگر به مكّه باز گردد، آيا بر او واجب است كه براي عمره مفرده ديگري مُحرم شود؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، در صورتي كه ماهي كه در آن براي عمره مفرده مُحرم شده است، گذشته باشد لازم است كه مُحرم شود

و الله العالم.

سؤال 258)

حضرت عالي در مناسك چنين فرموده ايد:

«كسي كه بعد از تمام نمودن اعمال حج يا بعد از عمره مفرده از مكه خارج شده و بيرون رفته باشد چنين شخصي مي تواند پيش از گذاشتن همان ماه بدون احرام وارد مكه شود».

سؤال اينجاست كه آيا حكم مذكور در جايي كه عمره اي كه به جا آورده است براي خودش نبوده است بلكه به نيابت از ديگري بوده است، نيز جاري مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

هيچ تفاوتي ميان آنها نيست اگر چه احتياط اينست كه اگر احرام اول او به نيابت از ديگري بوده است براي وارد شدن به مكه بار ديگر نيز مُحرم بشود

و الله العالم.

سؤال 259)

اگر كسي از مكّه خارج شود اما از حرم خارج نشود، اگر از عمره قبلي او يك ماه گذشته باشد آيا بر او واجب است كه بار ديگر براي داخل شدن به شهر مكّه مُحرم بشود؟

*******بسمه تعالي:*******

بر او واجب نيست كه مُحرم شود گر چه احتياط مستحب آن است كه مُحرم شود

و الله العالم.

اگر كسي در آخر ذيالقعده براي عمره مفرده مُحرم شده و عمره اش را در همان ماه تمام كرد و مي خواهد در اول ماه ذي الحجه وارد شهر مكّه شود، آيا بر او واجب است كه مُحرم شود و اگر در پايان ماه ذيالقعده مُحرم شده و عمره اش را در ماه ذي الحجه كامل كرده، اگر بخواهد در ماه ذي الحجه وارد شهر مكّه شود، آيا بر او واجب است كه بار ديگر مُحرم شود؟ و اگر آنچه كه از اعمال عمره مفرده به تأخير افتاده، طواف نساء باشد در اين صورت حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض اوّل بر او واجب است كه براي وارد شدن به شهر مكّه مُحرم شود و در فرض دوم نيز بنا بر احتياط بايد براي وارد شدن به شهر مكه مُحرم شود

و الله العالم.

سؤال 267)

كسي كه به صورت مكرر وارد شهر مكّه شده است و در هر بار عمره مفرده هم انجام نداده است و تا كنون ختنه هم نشده است كه همه اين كارها از روي علم و عمد بوده است، آيا بر او واجب است آنچه را كه تا كنون از دست داده است جبران نمايد و زنان بر او حرام مي شوند؟ يا آنكه فقط گناهكار است؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورت مذكور بر او چيزي نيست بلكه بر او واجب است كه از اين گناه خود توبه و استغفار نمايد

و الله العالم.

سؤال 268)

اگر كسي عمره دوم خود را در يك ماه به اميد و رجاء مطلوب بودن انجام دهد سپس از مكّه خارج شود و بخواهد بار ديگر به مكّه باز گردد كدام تاريخ مورد نظر و محاسبه قرار گيرد تا آن كه بتواند در همان ماهي كه عمره اش را انجام داده است وارد مكّه شود؟ آيا تاريخ و زمان عمره اولي واجب خود را محاسبه كند، يا آن كه تاريخ و زمان عمره دوم خود را كه آن را به رجاء و اميد مطلوب بودن انجام داده است؟

به عبارت ديگر آيا براي او امكان دارد كه پس از گذشت يك ماه از تاريخ و زمان عمره اولي او و پيش از گذشتن يك ماه از تاريخ و زمان عمره دوم خود بار ديگر مُحرم شود؟

*******بسمه تعالي:*******

فقط مي تواند در همان ماهي كه در آن براي عمره اولي محرم شده است و پيش از گذشتن يك ماه از آن يعني پيش از آن كه ماه قمري سپري شود، بدون احرام وارد مكه شود مثلاً اگر روز بيست و

هشتم، روز احرام عمره اولي او بوده است و پس از انجام عمره اولي خود از مكه خارج شده است، در صورتي كه بخواهد روز اول از ماه بعدي وارد مكه شود وارد شدن او بدون احرام جايز نيست

و الله العالم.

سؤال 269)

نظر حضرت عالي چنين است كه «جايز نيست كسي وارد شهر مكّه شود مگر آن كه مُحرم شده باشد»، آيا مقصود از شهر مكّه، همان بخش قديمي آن است يا آنكه شامل آن بخشهايي كه توسعه پيدا كرده است و در حال حاضر هم نام مكّه بر آنها گذارده شده است مي باشد؟ يا آنكه مطلق حرم است؟

*******بسمه تعالي:*******

شامل مطلق حرم نمي گردد، اما بنا بر احتياط شامل مناطق و بخشهايي كه توسعه پيدا كرده است و به آنها اسم مكّه اطلاق مي شود مي گردد

و الله العالم.

سؤال 270)

اگر كسي به علت جهل و ناداني بدون احرام وارد شهر مكّه گرديد سپس به شهر و ديار خويش بازگشت، آيا لازم است كه براي انجام دادن اعمال عمره مفرده به مكّه باز گردد؟

*******بسمه تعالي:*******

بازگشت به شهر مكّه بر او واجب نيست

و الله العالم.

سؤال 271)

آيا حرمت وارد شدن به شهر مكّه بدون احرام بستن، آيا شامل مكّه قديم مي شود؟ يا آنكه بخشها و محلهايي كه جديداً به آن اضافه شده است مانند منطقه «عزيزيه» نيز مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط واجب آن است كه كسي به مكّه جديد هم بدون احرام داخل نشود

و الله العالم.

سؤال 272)

اگر كسي عمره مفرده اش را در ماه رجب به جا آورد و در مكّه قديمي باقي ماند تا آن كه ماه شعبان فرا رسيد و وي مثلاً به «جبل النور» رفت كه اين محلّه قطعاً از مكّه قديمي خارج است و شايد از حدود و مرزهاي جديد مكّه هم خارج باشد در اين رابطه اين سؤالها مطرح مي شود:

الف اگر بخواهد به محل سكونت خود كه در مكه قديميست باز گردد، آيا جايز است كه بدون احرام به آنجا وارد شود يا نه؟

ب در صورتي كه وارد شدن بدون احرام جايز نباشد، آيا مُحرم شدن از ادني الحل (مانند مسجد تنعيم) كفايت مي كند يا آنكه حتماً بايد به يكي از ميقاتها برود؟

ج در صورتي كه احرام بستن از ادني الحل كافي باشد، اگر بعد از اين عمره دوم از مكّه خارج شده باشد، آيا بر او جايز است كه بدون احرام وارد شهر مكّه شود؟ يا آنكه مجوز ورود به شهر مكّه بدون احرام، همان احرام بستن از ميقات مي باشد؟

د اگر از مكّه قديم و جديد خارج شود در حالي كه هنوز داخل در حرم است در اين صورت چنانچه بخواهد به محل سكونت خود كه مكّه قديم است برگردد، آيا بايد با احرام داخل شود يا نه؟

*******بسمه تعالي:*******

الف براي وارد شدن به مكه احرام جديد

لازم نيست هر چند احتياط مستحب آن است كه بدون احرام داخل نشود

و الله العالم.

ب آري احرام بستن از ادني الحل كفايت مي كند

و الله العالم.

اگر قصد داشت كه فقط به مني و عرفات برود، آيا باز هم بر او واجب است كه مُحرم شود؟ و آيا جايز است كه كسي بعد از عمره تمتع و پيش از احرام بستن براي حج تمتع به آنجا برود؟

شخصي از اعمال عمره تمتع فارغ گرديد سپس براي او حادثه اي ناگهاني رخ داد كه حتماً بايد از مكه به بيمارستان خارج از شهر مكه منتقل شود و در حال حاضر پزشك او را از بازگشت به مكّه براي احرام بستن از آنجا براي حج تمتع ممنوع كرده است، در صورتي كه مي تواند كه در عرفات و مشعر هم وقوف كند، تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر مي تواند از همان جايي كه هست مُحرم شود، از همانجا احرام را بسته و به عرفات و سپس به مشعر برود سپس اعمال باقيمانده را چه خودش به مباشرت و چه به صورت نيابت به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 296)

كسي كه روز عيد، پس از قرباني كردن از احرام خود درآمده است، آيا جايز است كه به خاطر حاجت و نيازي كه دارد پيش از تمام كردن باقيمانده اعمال حج تمتع خود به جدّه يا طائف يا غير از آن مسافرت كند؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط، جايز نيست

و الله العالم.

سؤال 297)

زماني كه حج تمتع در برخي از صورتها به عمره منقلب مي گردد مثلاً به خاطر وقوف نكردن در مشعر الحرام و خود حاجي، به شهر و ديار خويش برگشته است، اما قصد عمره نكرده و همچنين خارج شدن از احرام با آن عمره را نيّت نكرده بود، در حال حاضر حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر ماه ذي الحجه باقيمانده بود بر او واجب است كه باقيمانده اعمال عمره مفرده را به جا آورد بلكه حتّي اگر ماه ذي الحجه هم گذشته بود بنا بر احتياط، باقيمانده اعمال عمره مفرده را به جا آورد

و الله العالم.

عدول كردن زن از اعمال حج تمتع به حج افراد:

سؤال 298)

زني كه احرام خود را به نيّت عمره تمتع بست و به عادت ماهانه دچار گرديد اما به علّت تنگي وقت از انجام دادن اعمال عمره تمتع ناتوان گرديد، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اين مسأله دو صورت دارد:

صورت اول:

اگر به هنگام احرام بستن حيض شده بود، حج تمتع واجب او به حج افراد منقلب مي شود و با همان احرامي كه دارد، اعمال و مناسك حج افراد را انجام مي دهد و احتياط مستحبّي آن است كه به ميقات برگردد و نيّت احرامش را مجدداً به قصد اعم از انشاء احرام و تكرار كردن تلبيه به جا بياورد و پس از فارغ شدن از اعمال حج، در صورتي كه مي تواند عمره مفرده اي نيز به جا آورد.

صورت دوم:

اگر پس از احرام بستن عمره تمتع حيض شد مخيّر است كه حج افراد به جا آورد و يا آن كه بر عمره تمتع خود باقي بماند اما طواف عمره و نماز آن را به جا نياورد و پس از سعي كردن تقصير كند، سپس براي

حج تمتع مُحرم شود و پس از انجام دادن اعمال مني، طواف عمره تمتع و نماز آن را قبل از انجام دادن طواف حج تمتع به جا آورد سپس اعمال حج تمتع را انجام دهد

و الله العالم.

سؤال 299)

اگر زن مي داند كه نمي تواند به مكّه برسد مگر آن كه وقت آن گذشته باشد به گونه اي كه نمي تواند اعمال عمره تمتع خود را انجام دهد، حال وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر براي انجام دادن عمره تمتع وقت آن تنگ شده باشد يا آن كه عادت ماهانه شده و احتمال مي دهد كه تا آخر وقتي كه ممكن است اعمال عمره تمتع خود را انجام دهد پاك نخواهد شد، در همه اين صورتها وظيفه او حج افراد است

و الله العالم.

سؤال 300)

اگر زني در عمره تمتع حيض شود و مي ترسد كه اگر تا وقت پاك شدن صبر كند، وقوف در عرفات را از دست بدهد، تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال چنانچه حيض شدن او پس از احرام بستن به عمره تمتع باشد در اين صورت زن مخيّر است كه:

به حج افراد عدول كند و حج اِفراد را به جا بياورد و پس از فارغ شدن از اعمال حج در صورت امكان بر او واجب است كه عمره مفرده به جا آورد.

و يا آن كه اعمال عمره تمتع را بدون طواف و نماز به جا آورد يعني سعي و تقصير را انجام دهد سپس براي حج تمتع مُحرم شود و پس از فارغ شدن از اعمال مني، قبل از به جا آوردن طواف حج تمتع، طواف عمره تمتع خود را قضا كند و در صورتي كه يقين دارد عادت ماهانه او ادامه خواهد داشت و نمي تواند حتّي پس از بازگشت از مني، طواف و نماز آن را به جا آورد، براي آنها نائب بگيرد، سپس خودش سعي را به جا بياورد و روزهايي كه بر او

واجب است، در آن استظهار كند، حكم روزهاي حيض را دارد

و الله العالم.

سؤال 301)

زني كه روزهاي عادت او هفت روز بوده است و در روز هفتم پاك شده است و غسلش را به جا آورده سپس عمره تمتع خود را نيز انجام داده، اما پس از گذشت يك روز بار ديگر خون ديد و بار ديگر غسل كرد و اعمال خود را بار ديگر انجام داد تا آن كه روز دهم از عادت ماهانه او به عرفات رفت سپس در روز يازدهم بار ديگر خون ديد، آيا حج او افراد است يا حج تمتع؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض مذكور حج او تمتع است و به حج افراد منقلب نخواهد شد و چيزي بر او نيست

و الله العالم.

سؤال 302)

زني در روز هشتم از ماه ذي الحجه خون ديد و گمان كرد كه حيض شده است، حج تمتع خود را به حج افراد عوض كرد، پس از آن كه به عرفات رفت فهميد خوني كه ديده است، خون استحاضه است و حيض نيست، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال چنانچه وقت براي برگشتن به مكه وسعت داشته باشد به گونه اي كه مُسَمّاي وقوف اختياري در عرفات را درك كند، بر او واجب است كه باز گردد و اعمال عمره تمتع خود را تمام كند سپس محرم به احرام حج شود و به عرفات برود و اگر وقت وسعت آن را نداشت اعمال خود را به نيّت اعم از حج افراد و عمره مفرده انجام داده و به پايان برساند و اگر بعد از آن، مستطيع شد بايد بار ديگر حج خود را اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 303)

زني كه عادت ماهانه او شش روز است در حال عادت ماهانه براي عمره تمتع مُحرم شد و در روز هشتم از ماه ذي الحجه كه مصادف با روز ششم از عادت ماهانه او بوده است، پاك شد و غسل كرد و اعمال عمره تمتع را به جا آورد و براي حج تمتع كه مُحرم گرديد ظهر روز نهم در عرفات قطره خوني را ديد اما نمي داند كه آيا خون تا بعد از روز دهم از آغاز عادت ماهانه او ادامه خواهد داشت تا نسبت به اين خون حكم استحاضه را جاري ساخته و اعمال گذشته او صحيح باشد، يا آنكه اين خون قبل از ده روز از آغاز عادت قطع مي شود تا حكم حيض را

بر آن جاري سازد، وظيفه او چيست؟

همچنين اگر اين قطره خون را نيز در مشعر الحرام ديد، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال چنانچه خوني كه ديده است صفات حيض را نداشته باشد، اين زن مستحاضه است.

همچنين اگر در مشعر الحرام نيز خون زردرنگي را ديد حتماً بايد اعمال و شرايط مستحاضه را مراعات كند، سپس اعمال حج تمتع را به جا آورد.

و اگر اين خون صفات حيض را داشت، در اين صورت اگر نمي تواند براي بقيه اعمال عمره خود به مكه باز گردد همانگونه كه از ظاهر سؤال و فرض مذكور چنين بر مي آيد حتماً بايد اعمال حج خود را به قصد و نيّت اعم از افراد و تمتع به جا آورد و اگر خون او قبل از ده روز قطع گرديد كشف مي شود كه وظيفه او حج افراد بوده است و لذا بايد بعد از اعمال حج، عمره مفرده اي به جا آورد و اما اگر تا بعد از ده روز از ايام عادت او قطع نگرديد، در اين صورت اعمال عمره تمتعي كه انجام داده است، صحيح مي باشد

و الله العالم.

سؤال 304)

در فرض سؤال قبلي، اگر زن قطره خوني را در عرفات يا مشعر الحرام ديد و فهميد كه حيض مي باشد و معلوم شد كه قبلاً هم پاك نشده بوده است، حال با اين فرض كه وقت و فرصت براي وقوف اختياري يا اضطراري عرفات دارد، اما وقت و فرصت كافي ندارد كه براي انجام دادن اعمال عمره تمتع خود به مكّه باز گردد، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض مذكور كه زن در ايام عادت ماهانه خود احرام بسته است حتماً بايد حج

افراد به جا آورد و بعد از انجام دادن اعمال حج، عمره مفرده اي را نيز انجام دهد

و الله العالم.

سؤال 305)

اگر زني در حالي كه در ميقات بود يقين داشت كه نمي تواند اعمال عمره تمتع را انجام دهد و به اين جهت به نيّت حج افراد محرم گرديد، اما پس از گذشت چند روز از اقامت او در مكّه خلاف آن براي او ثابت گرديد، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در مورد سؤال با همين احرام، اعمال عمره تمتع را به نيّت عمره تمتع به جا آورد. گرچه احتياط آن است كه تا جايي كه مي تواند به ميقات نزديك گردد و تلبيه خود را به قصد اعم از انشاء احرام و تكرار تلبيه، اعاده كند

و الله العالم.

سؤال 306)

زني به خاطر عادت ماهانه خود، اعمال عمره تمتع خود را به جا نياورد و در روز نهم در عرفات پاك گرديد اما نتوانست كه به مكّه باز گردد (يا به دليل ترافيك در راه يا نبودن همراه و يا هر علّت ديگري كه مانع از رفتن او به مكّه بود) در حال حاضر وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اعمال حج افراد را به جا مي آورد و پس از آن كه اعمال حج را به پايان رساند، عمره مفرده را به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 307)

زني در شهر مدينه بود و پيش از مُحرم شدن، به طور كلي خون او قطع گرديد، به نيّت عمره تمتع مُحرم شد.

پس از گذشت يك يا دو روز بار ديگر خون ديد و اين خون ادامه داشت و احتمال مي داد كه اين خون ديدن او از ده روز بيشتر باشد و در زماني كه وظيفه اش استظهار بود اعمال عمره تمتع را به جا آورد، حكم عمره او در صورتهاي ذيل چگونه خواهد بود:

الف در صورتي كه خون در مدت ده روز قطع گردد.

ب اگر خون ديدن او از ده روز بگذرد و همچنين اگر وقت او تنگ باشد و بعد از به جا آوردن عمره نداند كه خون ديدن او ادامه خواهد داشت و يا آن كه در مدت ده روز قطع خواهد شد در حالي كه روز ترويه روز نهم يا روز دهم حيض او مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض سؤال كه زن اعمال عمره را در ايام استظهار به جا آورده چنانچه وقت ضيق نباشد صبر مي كند تا معلوم شود خوني كه بعد از ايام عادت به صفات حيض

مي بيند در مدت ده روز قطع مي شود يا اينكه از ده روز تجاوز مي كند چنانچه خون از ده روز تجاوز كرد يا در مدت ده روز قطع شد ولي خوني كه بعد از ايام عادت ديده خون زردرنگ بوده در اين صورت اگر اعمال عمره را بعد از ايام عادت انجام داده عمره او صحيح است و حج او حج تمتع مي باشد و اگر خون در ده روز قطع شد و خوني كه بعد از ايام عادت ديده واجد صفات حيض بوده در اين صورت اعمالي را كه انجام داده بايد اعاده كند و اگر وقت ضيق باشد و فرصت براي تدارك اعمالي كه فساد آن معلوم شده نباشد حج او به حج افراد منقلب مي شود و چنانچه زن نمي داند خون استمرار پيدا مي كند يا در ده روز قطع مي شود و فرصت براي صبر كردن نيست بايد رجاءً براي حج محرم شود و وقوفين را انجام دهد، بعد از آن اگر كشف شد كه اعمال سابق را در زماني به جا آورده كه حكم به حيض بودن در آن زمان مي شد، حج او منقلب به افراد مي شود و بايد اعمال حج را به پايان ببرد و بعد از آن عمره مفرده انجام دهد و اگر كشف شد كه اعمال سابق در زمان پاكي او واقع شده به اينكه خون از ده روز تجاوز كرده يا خوني كه بعد از عادت ديده به صفات حيض نبوده هر چند در ده روز قطع شده، عمره اش صحيح است و بايد اعمال حج را اتمام كند

و الله العالم.

سؤال 308)

زني پيش از مُحرم شدن به احرام عمره تمتع، حيض

شد و مي دانست كه پيش از وقوف در عرفات پاك مي گردد و به نيّت عمره تمتع محرم شد و يك روز پيش از وقوف در عرفات پاك شد و غسل كرد و اعمال عمره تمتع را به جا آورد و تقصير كرد و پس از آن كه به خانه برگشت خون ديد، با علم به اين موضوع كه عادت ماهانه او منظم نيست و يا بر فرض آنكه عادت ماهانه او هم منظم باشد، در اين صورت حكم او چيست؟

در حالي كه مي داند اگر تا پاك شدن خود منتظر بماند، وقوف در عرفات را از دست خواهد داد و يا آن كه همراهان و همسفرانش چشم انتظار او نخواهند ماند؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر خوني كه بعد از اعمال ديده است ويژگيها و خصوصيات خون حيض را نداشت و يا آن كه ويژگيهاي آن را هم داشت، اما تا بعد از ده روز پس از اولين روز خون ديدن ادامه داشت، در اين صورت، اين خون، استحاضه است و اعمال او صحيح مي باشد و حكم به حيض بودن او نمي شود و اگر خون ديده شده، ويژگيها و خصوصيات حيض را داشت و در ده روز قطع شد آشكار مي شود كه حج او افراد بوده است و بايد پس از انجام دادن اعمال حج، عمره مفرده اي را به جا آورد و مجزي خواهد بود

و الله العالم.

سؤال 309)

زني كه عادت او مضطربه بود، اگر قبل از احرام بستن خون ديد و نمي داند كه خون او قبل از روز عرفه قطع مي شود و مي تواند عمره تمتع را انجام دهد تا به نيّت عمره تمتع محرم شود، يا آن كه قطع

نمي شود، تا آن كه به نيّت حج افراد مُحرم شود، تكليف او در اين شرايط چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

احرام خود را به نيّت آنچه كه تكليف اوست، ببندد و مُحرم شود و حكم او از جهت اعمال و اينكه حج او حج تمتع است يا افراد در مسائل قبلي گذشت

و الله العالم.

سؤال 310)

زني كه در حال حيض است اگر پيش از احرام بستن مي داند كه حيض او تا پس از اعمال حج تمتع و يا عمره تمتع ادامه خواهد داشت و همراهان و همسفرانش چشم انتظار او باقي نخواهند ماند، آيا براي او جايز است كه براي عمره تمتع و حجة الاسلام مُحرم شود و براي طواف و نماز آن نائب بگيرد؟

*******بسمه تعالي:*******

بر اين زن واجب است كه از ميقات به نيّت حج إفراد محرم شود و در همان روزي كه حجاج راهي عرفات مي شوند، ايشان نيز با همان احرام راهي عرفات شود و در روز عرفه با آنها وقوف را انجام دهد و سپس همراه آنان به مشعر الحرام كوچ كند و همراه آنان وقوف واجب را به جا آورد و روز عيد نيز به سرزمين مني كوچ كند ولي قرباني كردن بر او واجب نيست، سپس تقصير كند و اگر بعد از برگشتن از مني هنوز پاك نشده و همراهان او در مكه نمي مانند براي طواف و نماز آن نائب بگيرد و خودش سعي را به جا آورد و خودش نيز رمي جمره ها را انجام دهد و هر وقت كه توانست، چه در همان سال و چه در سال بعد، عمره مفرده اي را به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 311)

زني كه به خاطر حيض شدن ناگهاني از انجام دادن اعمال عمره تمتع به خاطر تنگي وقت ناتوان گرديد و از حج تمتع به حج افراد عدول كرد، آيا اين كار حج افراد مجزي از حج تمتعي كه بر او واجب بوده است، مي باشد يا خير؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر اعمال حج را بر اساس وظيفه خود انجام

داده باشد، مجزي از او خواهد بود و در صورتي كه بتواند، واجب است كه پس از آن عمره مفرده اي را نيز به جا بياورد

و الله العالم.

اگر زني پيش از احرام بستن، حيض شد و نتوانست اعمال عمره تمتع خود را انجام دهد و حج او به حج افراد مبدّل گرديد، آيا بر او واجب است كه حج را انجام دهد، يا آن كه جايز است كه به شهر و كاشانه خود باز گردد و در سال آينده حج را به جا آورد؟

*******بسمه تعالي:*******

آري بر او واجب است به آنچه كه وظيفه او در حال حاضر است مُحرم شود و براي او جايز نيست كه بدون انجام اعمال حج، به شهر و ديار خويش باز گردد

و الله العالم.

سؤال 316)

در صورتي كه در فرض سؤال پيشين بر او احرام و اعمال حج واجب شود، آيا مجزي از حجة الاسلام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

آري مجزي از حجة الاسلام مي باشد

و الله العالم.

سؤال 317)

كسي كه وظيفه اش حج افراد است، تا چه وقت مي تواند عمره مفرده خود را بدون عذر و بهانه به تأخير بيندازد؟

*******بسمه تعالي:*******

جايز است كه عمره مفرده را از حج تأخير بيندازد و لازم نيست كه فوراً آن را به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 318)

اگر زني پيش از انجام اعمال عمره تمتع حيض شد و حج او به حج افراد منقلب شد و بر همين مبنا و اساس براي حج افراد رفت و قصد داشت كه بعد از اعمال حج، عمره مفرده اي را به جا بياورد اما در روز دوازدهم ذي الحجه قافله و كاروان او يكسره از مني به سوي مدينه منوره رفت و نمي توانست كه از آنها جدا شود، در اين صورت حكم او چيست، آيا كسي را به نيابت براي اعمال عمره مفرده به مكّه بفرستد و يا آن كه خودش در سال بعد، عمره را به جا بياورد؟

*******بسمه تعالي:*******

واجب شدن عمره مفرده در اين سال يا سال بعد در صورت مفروض محل اشكال است و در فرضي كه خودش مي توانست آن را انجام دهد اما سهل انگاري كرد تا وقت بر او تنگ شد، بر او واجب است كه در هر ماهي كه مي تواند، خودش عمره مفرده را انجام دهد و اگر براي خود او امكان نداشت كه عمره مفرده را انجام دهد بر او واجب است كه شخص ديگري را براي به جا آوردن به نيابت برگزيند

و الله العالم.

سؤال 319)

اگر روي ناخنهاي زني رنگ «لاك» بود و اعمال عمره تمتع را به جا آورد، اما نمي دانست كه اين رنگ مانع از رسيدن آب وضو يا غسل مي باشد، آيا اعمال او صحيح است يا خير؟ لازم به يادآوريست كه پس از گذشتن وقت عمره تمتع ملتفت اين مسأله شده است؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض مذكور، عمره او صحيح نيست و در صورتي كه وقت و فرصت داشت بر او واجب است كه آن را تدارك

و جبران نمايد و در صورتي كه وقت و فرصت نداشت اعمالش را به قصد اعم از حج افراد و عمره مفرده به پايان ببرد و اگر استطاعت او باقي مانده بود و يا آن كه بعداً مستطيع شد در سالهاي بعدي حج را بار ديگر به جا آورد

و الله العالم.

سؤال 320)

اگر كسي از اهل خود مكه بود سپس در خارج از آن (بالاتر از حد شرعي) اقامت گزيد. سپس مستطيع شد، در اين صورت حج افراد به جا آورد يا حج تمتع؟

*******بسمه تعالي:*******

اين مسأله دو صورت دارد:

صورت اول:

اگر قصد كرد كه در خارج از حد شرعي توطّن كند، سپس استطاعت براي او حاصل شد در اين صورت وظيفه او حج تمتع است.

صورت دوم:

اگر قصد نداشت كه در خارج از حد شرعي توطّن كند وظيفه او انجام حج افراد يا قرآن بنا بر احتياط است اگر اظهر نباشد

و الله العالم.

سؤال 321)

كدام يك بهتر است:

حج قِران يا اِفراد؟

*******بسمه تعالي:*******

حج قِران برتر است

و الله العالم.

سؤال 322)

كسي كه وظيفه اش حج تمتع بود و آن را به جا آورد و در سال بعد با احرام عمره مفرده وارد مكه شد سپس خواست كه حج افراد را به جا آورد، آيا مي تواند چنين كاري انجام دهد؟ در اين صورت، براي اين كار، از كجا محرم شود؟ از مكّه و يا جاي ديگر؟

*******بسمه تعالي:*******

مي تواند چنين كاري انجام دهد و اگر قبل از ماه هاي حج يا در ماه شوال وارد شهر مكّه گرديد، به طوري كه بر او صدق كند كه مجاور مكه شده است، از ادني الحل محرم شود، وگرنه بايد از يكي از ميقاتهاي پنجگانه مُحرم شود

و الله العالم.

سؤال 323)

كسي كه در خود مكه مكرمه است، اگر بخواهد حج افراد را به جا آورد، براي اين كار از كجا محرم شود؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورتي كه مجاور در مكه باشد جايز است كه از ادني الحل مُحرم شود

و الله العالم.

الف از قرن المنازل محرم شده است اما در حال حاضر شك دارد از آن منطقه اي كه محرم شده است، آيا همان قرن المنازل است يا نه؟

ب براي حج تمتع از منطقه عزيزيه در شهر مكه مكرمه محرم شده است؟

ج در مسلخ قرباني خود را انجام داده است و معتقد بود كه آنجا جزء مني است

در حال حاضر شك دارد كه آيا اين مكان جزء مني بوده يا يقين دارد كه خارج از مني است؟

در اين موارد و صورتهاي نامبرده، آيا حج او صحيح و مجزي مي باشد و بر او چيزي نيست، يا آن كه مجزي نيست و بر او واجب است كه آن اعمال را اعاده كند و در صورتي كه حج او صحيح نباشد و بايد آن را اعاده كند، چنانچه در حال حاضر مستطيع نباشد وظيفه اش چيست؟

و در صورتي كه دولت، او را از سفر باز داشت، تكليف او چه خواهد شد؟

*******بسمه تعالي:*******

*******بسمه تعالي:*******

آري، صحيح مي باشد

و الله العالم.

سؤال 357)

كسي كه در عمره مفرده يا حج تمتع از طرف ديگري نائب شده است، آيا جايز است كه پيش از ميقات با نذر محرم شود، يا آن كه لازم است كه احرامش را از خود ميقات انجام دهد؟

*******بسمه تعالي:*******

فرق ميان نائب و غير او نيست، بلي، اگر ظاهر قرارداد اجاره بدينگونه بود كه بايد از يكي از ميقاتها محرم شود بايد به همان نحو كه ظاهر اجاره است احرام ببندد

و الله العالم.

سؤال 358)

مي دانيم كه احرام بستن با نذر پيش از ميقات صحيح است و همچنين اين كار در هواپيما نيز صحيح مي باشد، همانگونه كه اين موضوع از مناسك حج بدست مي آيد. اما برخي از علما در اين باره اشكال گرفته اند از جهت اينكه هنگامي كه نذر كننده مثلاً چنين مي گويد:

*******بسمه تعالي:*******

الف اگر منافاتي با حق همسرش نداشته باشد اشكالي ندارد

و الله العالم.

ب اگر پس از خارج شدن به سوي سفر حج نذر كرده باشد اشكالي ندارد و همچنين در مورد حجّي كه با نذر واجب شده است، اگر منافاتي با حق همسرش نداشته باشد.

مثلاً اگر سفر كردن براي حج با اجازه او باشد

و الله العالم.

ج اگر نذر او قبل از ازدواج يا بعد از آن باشد و منافاتي با حق همسرش داشته باشد حتماً بايد از همسرش اجازه بگيرد

و الله العالم.

سؤال 364)

اگر زني بدون اجازه همسرش پيش از ميقات با نذر محرم شده باشد و اعمال عمره تمتع را نيز انجام داده باشد، آيا عمره او صحيح است؟

حجاج، از لبنان يا كشورهاي ديگر كه با هواپيما (به جدّه) مي آيند. براي رفتن به جحفه زحمت و رنج بسياري را متحمل مي شوند و تقريباً دويست كيلومتر راه را طي مي كنند چه مانعي دارد كه از جدّه، يعني از خود فرودگاه جدّه با نذر محرم شوند و در ادني الحل آن را تجديد كنند.

چه اينكه مرحوم آية الله العظمي حكيم ( قدس سره ) چنين اجازه اي مي دادند، نظر حضرت عالي چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

چنين كاري جايز نيست. اما براي كسي كه وارد جدّه شده است امكان دارد كه بدون احرام به «رابع» كه در راه مدينه منوّره است، برود و با نذر از آنجا محرم شود زيرا كه اين جا پيش

از جحفه قرار گرفته است

و الله العالم.

سؤال 368)

آيا جايز است كه با نذر از جدّه محرم شد و كسي كه حكم را نمي دانسته و چنين كاري را كرده است و بعد از تمام شدن اعمال فهميده حكمش چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورت اختيار، چنين كاري جايز نيست. زيرا معلوم نيست كه جدّه پيش از ميقات قرار دارد؛ بلكه احرام بستن در صورتي صحيح است كه با نذر قبل از ميقات محرم شود يا آن كه از خود ميقات محرم شود، اما در صورت اضطرار كه نتواند به ميقات برود و از آنجا محرم شود و با نذر از شهر و ديار خويش و يا در هواپيما پيش از رسيدن به جده محرم نشده بايد ميان احرام از جدّه با نذر و تجديد احرام در خارج از حرم، از ادني الحل احتياطاً جمع كند و در صورتي كه براي او بازگشتن به ميقات امكان نداشته باشد و احرامش را قبل از داخل شدن در حرم تجديد نكرده باشد همانگونه كه در سؤال آمده است و يا آن كه مي توانست به ميقات باز گردد اما برنگشت بلكه به احرام از جدّه اكتفا كرد، در اين صور احتياط واجب آن است كه حج را اعاده كند

و الله العالم.

سؤال 369)

ضرورتي كه اجازه مي دهد كه كسي از جدّه با نذر محرم شود، چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر براي كسي امكان ندارد كه به يكي از ميقاتها برگردد و از آنجا محرم شود، از جدّه با نذر محرم شود سپس در ادني الحل آن را تجديد كند

و الله العالم.

سؤال 370)

اگر حاجي مسافرت كرد و هنگامي كه به فرودگاه جدّه رسيد او را از رفتن به ميقاتها باز داشتند و او را مجبور به رفتن به مكّه كردند.

از فرودگاه كه ميقات نيست محرم شد، آيا اين احرام بستن از فرودگاه مجزي مي باشد؟ يا آن كه بر او واجب است كه براي تجديد احرام به ادني الحل برود؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط آن است كه در صورتي كه نتواند به يكي از ميقاتها برود همانگونه كه از ظاهر سؤال چنين برداشت مي شود در ادني الحل احرامش را تجديد كند

و الله العالم.

سؤال 371)

آيا به نظر حضرت عالي، احرام بستن از جدّه براي كسي كه مثلاً براي تجارت آمده است.

سپس ناگهان تصميم گرفت كه به عمره مفرده برود صحيح مي باشد؟ و در اين حالت آيا احرام بستن با نذر صحيح است؟

و الله العالم.

سؤال 387)

آيا احرام بستن از مسجد شجره براي زني كه حيض يا نفاس شده است، در مسجد شجره در حال حركت گردشي و دايره اي جايز است؟

اگر شخص مكلّف احرام حج را فراموش كرد و يادش نيامد مگر بعد از وقوف در عرفات يا وقوف در مزدلفه يا بعد از حلق يا تقصير، حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

«ان الحمد و النعْمة لك والملك» سپس بگويد:

و الله العالم.

سؤال 424)

در فرض مذكور، اگر شخص ديگري حاضر و موجود نبود، آيا شخص لال به تكان دادن زبان خود اكتفا كند؟ يا آن كه با اشاره اي كه به ديگران بفهماند كه در حال گفتن تلبيه است نيز بايد همراه باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

پاسخ اين مسأله از جواب مسأله قبلي معلوم شد در اين فرض نيز بايد با انگشت تلبيه اشاره نمايد

و الله العالم.

سؤال 425)

در فرض مذكور، آيا بايد اشاره ( انگشت او) همزمان با حركت زبان او باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط آن است كه همزمان با همديگر باشد

و الله العالم.

سؤال 426)

حضرت عالي فرموده ايد كه شخص لال براي تلبيه گفتن همزمان با حركت زبان خويش با انگشت خود نيز براي تلبيه اشاره كند.

اگر شخص مسلماني بعد از پوشيدن لباس احرام مرتد شد.

سپس توبه كرد و به دين خويش برگشت، آيا احرام او باطل مي شود؟

در فرض سؤال قبلي اگر با همان احرام، اعمال عمره و حج خود را تمام كرد و به پايان رساند حكمش چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر غافل بوده است احرام او و همچنين ديگر اعمال او صحيح مي باشد.

وگرنه احتياط آن است كه حج خود را در سال آينده اعاده كند

و الله العالم.

سؤال 439)

زني كه حيض شده است، تصميم داشت كه از راه مدينه به مكه مكرمه برود و گمان داشت كه مي تواند در حال عبور از مسجد شجره محرم شود و به وظيفه خويش عمل كند، اما پس از رسيدن به منطقه مسجد ديد كه به خاطر ازدحام جمعيَّت و شلوغي، نمي تواند از آنجا محرم شود، لذا از همسرش كه همراه خود او بود اجازه گرفت كه در همان جا نذر كند و از همان جا محرم شود و از مسجد چند قدمي دور گرديد و احرام خود را با نذر بست. آيا اين چنين كاري كافي مي باشد يا خير؟

*******بسمه تعالي:*******

چنانچه در محاذي مسجد تلبيه را به قصد وظيفه فعليه تكرار نموده احرام او منعقد شده است

و الله العالم.

سؤال 440)

اگر زني [ حائض ] گمان مي كرد كه مي تواند در حال عبور از مسجد محرم شود لذا به محض آن كه داخل مسجد شد بلافاصله محرم گرديد و تلبيه را هم گفت و به طرف درب ديگري حركت كرد تا از آن جا خارج شود ناگهان ديد كه نمي تواند از آن جا خارج شود لذا برگشت و از همان دري كه وارد شده بود خارج گرديد كيفيت احرام او چگونه خواهد بود؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر معتقد بود كه به هنگام عبور امكان دارد كه محرم شود، در اين صورت احرام او صحيح مي باشد.

اما در غير اين صورت احتياط واجب آن است كه خارج از مسجد بار ديگر محرم شود و منظور از اعاده آن اينست كه بار ديگر تلبيه را به نيّت اعم از انشاء احرام و تكرار تلبيه به جا آورد بلكه احوط آن است كه احرام

را مطلقاً اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 441)

اگر زني معتقد بود كه زن حائض نمي تواند داخل مسجد بشود و بدون احرام از ميقات هم گذشت سپس به هنگام رسيدن به مكّه ملتفت اشتباه و خطاي خود شد، وظيفه او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

واجب است كه به ميقات برگردد و از همان جا محرم شود و اگر نمي تواند خودش را به آنجا برساند تا هر جا كه امكان دارد خودش را به آنجا نزديك كند و از همان نقطه اي كه نزديكتر به ميقات است محرم شود

و الله العالم.

سؤال 442)

زنهايي كه ناگهان حيض شده اند و وارد شدن آنها به مسجد شجره مشكل است، آيا مي توانند قبل از ميقات با نذر محرم شوند؟

*******بسمه تعالي:*******

مي توانند چنين كاري كنند و احرام بستن از خصوص مسجد لازم نيست، بلكه احرام از محاذي مسجد از سمت راست يا چپ آن نيز كافيست

و الله العالم.

سؤال 443)

اگر زن حائض از مسجد شجره در حال عبور محرم گرديد (و تلبيه را گفت) آيا لازم است كه احرام خود را در محاذات جحفه تجديد نمايد؟

حضرت عالي [ در مناسك حج ] فرموده ايد:

«كه براي كشتن يك ملخ، يك دانه خرما و در بيشتر از يك ملخ، يك مشت گندم و مانند آن و براي زياد آن يك گوسفند صدقه بدهند» حال اين سؤال مطرح مي شود:

آيا منظور از زياد، آنچه كه بيش از دو تاست يا آن چه كه در عرف به آن زياد گفته مي شود، مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

آنچه كه از نظر عرفي زياد و بسيار گفته مي شود مراد است

و الله العالم.

سؤال 450)

پس از آن كه حاجي، اعمال روز دهم از ذي الحجه را به پايان مي رساند و از احرام خود خارج مي شود. آنچه كه از زنش بر او حرام است، آيا فقط نزديكي است؟

يا دست زدن و بوسيدن نيز حرام است؟

*******بسمه تعالي:*******

فقط حرمت همبستر شدن و زناشويي باقي مي ماند

و الله العالم.

سؤال 451)

حضرت عالي در مناسك در مسأله 231 چنين فرموده ايد:

«محرم مي تواند به غير از آنچه گفته شد از همسر خود لذت ببرد بنا بر اظهر».

دست زدن يا نگاه كردن مرد محرم به همسرش از روي شهوت جايز نيست. آيا عكس آن نيز چنين است؟

براي كسي كه طواف نساء را چه به صورت عمد يا جهل يا فراموشي به جا نياورده است آنچه كه به صورت ويژه حرام است، همبستر شدن است و نه ديگر كامجوييهاي جنسي، آيا چنين حكمي نسبت به زنان نيز جاري است؟

*******بسمه تعالي:*******

آري آنچه كه بر شخص مذكور به صورت مخصوص حرام است، همبستر شدن است، واللّه العالم.

سؤال 468)

بنا بر مشروع بودن عبادت بچّه مميّز، به ويژه در حج در صورتي كه طواف نساء را به جا نياورد آيا زن بر او حرام مي گردد يا آنكه اين حكم ويژه بالغين مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، بنا بر احتياط اگر طواف نساء را ولو با نائب گرفتن انجام ندهد، زن بر او حرام مي گردد

و الله العالم.

سؤال 469)

مردي كه به حج رفته است به علّت جهل به خيال آن كه طواف نساء بر اشخاصي كه ازدواج نكرده اند واجب نيست آن را انجام نداده است و به شهر و د يار خويش بازگشته است و ازدواج كرده و پس از ازدواج فهميده كه طواف نساء بر او واجب بوده است، اما در عين حال از همسرش دوري نكرده و پس از گذشت يك سال و نيم به مكه رفته و طواف را به جا آورده، در حال حاضر حكم او و همچنين عقد ازدواج او چگونه خواهد شد؟

هنگام پوشيدن مقنعه براي سر، نسبت به زن در حال احرام، آيا جايز است كه با بيني و گونه ها و يا پيشاني تماس داشته باشد يا آنكه به هنگام پوشيدن آن در حال احرام جايز نيست كه با آنها تماس داشته باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

بر زنها، جايز نيست كه در حال احرام مقنعه را روي صورت خويش رها كنند و اگر آن را پوشيدند بايد آن را از صورت خود هر چند با دست خويش دور سازند، تا آن كه با گونه ها و بيني و پيشاني تماس نداشته باشد، واللّه العالم.

سؤال 483)

آيا لازم است زني كه در حال احرام است صورتش را باز بگذارد در جايي كه مرد نامحرمي هم وجود ندارد و آن را نپوشاند حتي پوشش مانند [ پوشيه ]كه روي صورت قرار گرفته است؟

حال چه به صورت چسبيده باشد و چه از آن فاصله داشته باشد و از آن دور باشد، به عبارت ديگر آيا پوشاندن صورت به صورت مذكور مطلقاً جايز است؟

يا آنكه مقيّد به بودن مرد نامحرم است؟

*******بسمه تعالي:*******

آنچه براي زن در حال احرام ممنوع است پوشاندن صورت با پوششيست كه به پوست صورت بچسبد حال چه در آن مكان، مرد بيگانه و نامحرمي باشد يا نباشد و در غير از آن [ كه به پوست صورت نمي چسبد ] مانعي ندارد

و الله العالم.

سؤال 484)

اگر مردي كه از نعوظ آلت خويش در حج در حال احرام نگران و مضطرب است، مي تواند لباسي را بپوشد كه از نعوظ كردن جلوگيري كند؟ و اگر چنين كاري را كرد و چيزي را زير لُنگ خود به همين نيّت پوشيد، چه حكمي دربارهي او جاري مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

در حال احرام پوشيدن چيز دوخته شده يا چيزي كه بحسب ظاهر در حكم چيز دوخته شده مي باشد جايز نيست و براي رفع اين مشكل مي توان كمربندي را روي عورت بست و روي آن را گره زد و گره زدن كمربند اشكالي ندارد. اما اگر چيزي غير از آن را پوشيد لازم است كه كفاره پوشيدن آن را بپردازد به همانگونه كه در مناسك ذكر شده است

و الله العالم.

سؤال 485)

كسي كه در حال احرام است اگر چند چيز دوخته را در يك وقت واحد بپوشد، آيا كفاره او نيز متعدد مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر آنچه كه از لباسهاي متعدد پوشيده است از انواع متعدد باشد مانند پيراهن و شلوار و براي هر نوع آن كفاره اي مجزا دارد و در صورتي كه از يك نوع باشد مانند پيراهن [ كه همه آنها از نوع پيراهن باشند ] كفاره متعدد نمي شود

و الله العالم.

سؤال 486)

برخي از احرامها مثلاً قطعه احرامي كه روي دوش مي اندازند عرض آن كم است، اگر دو قطعه از آن به همديگر دوخته شوند و از آن يك قطعه درست شود تا بتوان آن را مانند لباس روي دوش انداخت، آيا اين جزء دوخته شده ها بشمار مي آيد؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، جزء دوخته شده بحساب مي آيد

و الله العالم.

سؤال 487)

حضرت عالي در مناسك حج در مسأله 190 چنين فرموده ايد:

«اگر در پيراهنش از روي جهل و يا فراموشي محرم شد سپس آن را از تنش بيرون كرد، احرام او صحيح است» سؤال اين است:

در چنين حالتي آيا كفاره بر او واجب مي شود يا نه؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض جهل و فراموشي، همانگونه كه از ظاهر سؤال برداشت مي شود، كفاره بر او واجب نمي شود

و الله العالم.

اگر زني لباس حرير خالص يا مخلوطي را روي لباس احرام خود مانند عباي زنانه بپوشد جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

نسبت به حرير خالص بنا بر احتياط لازم جايز نيست

و الله العالم.

سؤال 492)

اگر مرد محرم، كفشي را بپوشد كه چيزي را به عنوان علامت مشخص روي آن گره زده اند جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

اشكالي ندارد

و الله العالم.

سؤال 493)

اگر لُنگش را گره بزند، آيا ضرري به احرامش مي رساند؟

*******بسمه تعالي:*******

ضرري به احرامش نمي رساند اما احتياط لازم آن است كه گره نزند

و الله العالم.

سؤال 494)

گره زدن لنگ احرام با سنجاق براي كسي كه از آشكار شدن عورت خود به خاطر وزش باد و غيره مي ترسد، چه حكمي دارد؟

و در صورتي كه جايز نباشد اگر كسي از روي جهل به حكم يا فراموشي چنين كاري كرده باشد حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط واجب ترك كردن آن لازم است و اين چنين كاري ضرر به احرام و اعمال او نمي رساند و مي تواند كه هر گوشه اي از لُنگ را به طرف مقابل همديگر بدون گره زدن دور كمر خود بپيچد و پوشيدن كمربند براي جلوگيري از افتادن لُنگ اشكالي ندارد

و الله العالم.

سؤال 495)

آيا گرفتن عكس و فيلمبرداري براي محرم جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

آري جايز است

و الله العالم.

سؤال 496)

براي شخص محرم آيا جايز است كه در خانه اي سكونت گزيند كه در هر سمت و سوي آن آيينه است به گونه اي كه احتمال مي دهد كه چشمش در هر لحظه به آنها بيفتد؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط ترك آن است

و الله العالم.

سؤال 497)

آيا پوشيدن پاپوشي كه نصف پاي مرد را در حال احرام مي پوشاند جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر پوشيدن پاپوش صدق كند، احتياط در ترك آن است

و الله العالم.

سؤال 498)

آيا پوشيدن چيزي كه بخشي از پاي مردان را مي پوشاند هر چند نصف يا بيشتر آن باشد جايز است؟

و آيا منظور از عبارت فقها كه پوشاندن تمام پا حرام است، منظور و مراد آنها پوشاندن كل پا در مقابل بخشي از آن است؟

*******بسمه تعالي:*******

مراد از عبارت فقها، حرمت پوشاندن تمام پشت يا و نه بخشي از آن است.

بلي اگر پوشيدن پاپوش يا جوراب صدق كند گرچه تمام پا را هم نپوشانده باشد بنا بر احتياط در حال اختيار چنين كاري جايز نيست

و الله العالم.

سؤال 499)

اگر مرد محرمي زير لنگ خويش به خاطر جهل به حكم، لباس دوخته اي را پوشيده باشد، آيا كفاره بر او لازم مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورتي كه از روي جهل صورت گرفته باشد كفاره اي ندارد

و الله العالم.

سؤال 500)

آيا جايز است كه مرد محرم پاپوش دوخته اي را به پا كند با اين كه روي پا را نمي پوشاند؟

*******بسمه تعالي:*******

آري جايز است

و الله العالم.

سؤال 501)

آيا جايز است كه زن مُحرم جوراب و مانند آن را بپوشد كه روي پا را مي پوشاند؟

*******بسمه تعالي:*******

آري جايز است

و الله العالم.

سؤال 502)

در مسأله 256 از مناسك حج چنين فرموده ايد:

«زيوري كه پيش از احرام عادت به پوشيدن آن داشته مستثني است».

حال اين سؤال مطرح مي شود:

آنچه از زينت كه زن پيش از محرم شدن عادت به پوشيدن آن داشته است، مقدار آن اندك يا زياد باشد، آيا تفاوتي دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

هيچ تفاوتي ميان اندك و يا زياد آن نيست

و الله العالم.

در موارد ذيل آيا كفاره واجب مي شود:

الف: اگر شخص مُحرم با سرمه سياه رنگ به قصد زينت سرمه كشيد؟

ب: سرمه كشيدن با سرمه سياه رنگ ولي بدون قصد زينت؟

ج: سرمه كشيدن با سرمه غير سياه اما به قصد زينت؟

*******بسمه تعالي:*******

در همه فرضهاي ذكر شده بنا بر احتياط اولي يك گوسفند كفاره بدهد و اما اگر سرمه كشيدن با سرمه مشكي با قصد و نيّت زينت بوده باشد، حرام است و در دو فرض آخر، در حرمت آنها اشكال و تأمّل است و احتياط در ترك آن است

و الله العالم.

سؤال 509)

زني كه كمربندي را روي لباسهاي خود براي زينت دور كمر خويش ببندد، حكمش چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر پيش از اين كه محرم شود جزء لباس او نبوده باشد در حكم پوشيدن زينتيست كه افزون بر وضع عادي و طبيعي لباسهاي خود آن را پوشيده است.

اما اگر پوشيدن آن به صورت عادي بود و بدان عادت داشت نبايد آن را براي شوهرش و مردان ديگر ظاهر نمايد

و الله العالم.

سؤال 510)

آيا سوگند خوردن صادقانه حتّي اگر يك بار هم باشد در حال احرام حرام است؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط آن است كه قسم خوردن را مطلقا بهر صيغه اي كه باشد در حال احرام ترك كند

و الله العالم.

سؤال 511)

آيا روغن ماليدن پيش از احرام بستن، در صورتي كه اثر آن پس از غسل كردن و محرم شدن همچنان باقي بماند، جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

اشكالي ندارد

و الله العالم.

سؤال 512)

كسي كه پيش از احرام بستن مي خواهد روغن (بدون عطر و بوي خوش) را كه اثر آن تا بعد از محرم شدن نيز باقي خواهد ماند مثلاً براي پرهيز از حساسيت پوستي خود مصرف كند، چه حكمي دارد؟

با اين فرض كه اين بيماري و مشكل حساسيت پوستي او محقق نشده است، آيا چنين كاري جايز است؟

سؤال 520)

در صورتي كه جايز باشد كه به خاطر ضرورت، سر پوشانده شود، آيا شرط است كه دوخته نشده باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در صورت ضرورت احتياط آن است كه دوخته نباشد

و الله العالم.

سؤال 521)

بر شخص محرم آيا جايز است كه جلوي سر خود را با گوشه هايي از لباس احرام، براي مسح كردن به هنگام وضو گرفتن خشك كند؟ و حكم كسي كه به گمان اين كه جايز است چنين كاري كرده است چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط در ترك آن است و اگر كسي چنين كاري را از روي جهل كرده است، بر ذمّه او چيزي نيست

و الله العالم.

سؤال 522)

اگر شخص محرم با كلاهي دوخته شده سرش را بپوشاند، آيا بر ذمّه او دو كفاره است؟

يا آن كه يك كفاره كافي مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط بر ذمّه او دو كفاره است

و الله العالم.

سؤال 523)

بر زني كه مُحرم است، آيا جايز است كه صورتش را با دستمال كاغذي يا حوله پاك كند؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط، چنين كاري جايز نيست

و الله العالم.

سؤال 524)

گاهي پيش مي آيد كه به هنگام شستن صورت در وضو گرفتن، روي قسمت جلوي سر انسان، آبي ريخته مي شود، آيا جايز است كه بعد از شستن دست راست، آن آب را با گوشه لباس احرام يا با دستمال كاغذي خشك كند؟ و در صورتي كه انسان مُحرم باشد، آيا چنين كاري صحيح است؟

آيا پوشاندن سر نيست؟

و الله العالم.

سؤال 552)

آيا زير سايه رفتن بين الطلوعين جايز است؟

*******بسمه تعالي:*******

به شب ملحق مي شود

و الله العالم.

سؤال 553)

به نظر حضرت عالي آيا زير سايه رفتن در مورد آفتاب و باد و گرما و سرما و غيره است؟

شخص محرمي سوار بر خودرويي سقف دار شد و پايبند به كفاره آن هم گرديد، حال اين سؤال مطرح مي شود:

آيا در اين صورت جايز است كه شيشه هاي سمت راست و چپ خود را ببندد و كولر آن را بكار بيندازد؟ با توجه به اينكه او مجبور به سوار شدن در خودروي سقف دار مي باشد، اما مجبور به بستن شيشه هاي آن نمي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض سؤال؛ زير سايه رفتن براي او جايز است، اما يك كفاره دارد، ولي احتياط آن است كه شيشه هاي ماشين را نبندد، ولي با بستن آنها كفاره متعدد نمي شود

و الله العالم.

سؤال 564)

حضرت عالي در مسأله 269 در مناسك چنين فرموده ايد:

«و زير سايه محمل رفتن هنگام سير … عيبي ندارد» اين سؤال مطرح مي شود:

اين «عيب نداشتن» آيا نسبت به كسيست كه سوار خودرو شده است اگر با استفاده از بدنه و كناره داخل خودرو زير سايه برود؟ يا آن كه نسبت به كسيست كه سوار خودرو نمي باشد اما اگر آن خودرو از كنار او بگذرد سايه اي از آن به وجود مي آيد كه سايه اش بر سر او مي افتد؟

*******بسمه تعالي:*******

منظور همان مورد دوم است

و الله العالم.

سؤال 565)

پس از رسيدن به مكه؛ آيا جايز است كه در خودرويي سقف دار سوار شود؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط آن است كه در حال نقل و انتقال داخل شهر مكه نيز آن را ترك كند

و الله العالم.

سؤال 566)

اگر حاجي در يكي از محله هاي جديد مكه مثلاً عزيزيه مسكن گزيند و در حال احرام بخواهد به سمت مكه قديمي برود، آيا جايز است كه در خودرويي سقف دار سوار شود؟ يا آن كه جايز بودن آن فقط مخصوص همان محله ايست كه در آن سكونت گزيده است؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط در ترك آن است حتي در خيابانهاي مكه قديمه

و الله العالم.

سؤال 567)

اگر آفتاب و گرما و سرما و باران و باد نباشد و زير سايه رفتن برابر و يكسان با نرفتن باشد، اما خودرو در حال حركت، تندبادي به وجود آورد، به گونه اي كه هوا و فضاي وسيله نقليه به علت سرعت آن دگرگون شود، در اين حالت آيا زير سايه رفتن جايز مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در حالت اختيار جايز نيست و در صورت اضطرار براي زير سايه رفتن بايد كفاره بدهد

و الله العالم.

سؤال 568)

حضرت عالي در مناسك حج در مسأله 270 چنين فرموده ايد:

«منظور از زير سايه رفتن اينست كه بدين وسيله از آفتاب يا سرما يا گرما يا باران يا باد و مانند اينها جلوگيري كند و چنانچه هيچ كدام از اينها نباشد به طوري كه بود و نبود سايه بان يكسان باشد عيبي ندارد» آيا چنين چيزي ممكن است؟

يا آن كه تعليق به موضوع محالي شده است؟

و اگر سايه بان از آفتاب و سرما و يا باران جلوگيري نكند، آيا به كار بردن آن جايز مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

امكان داشتن آن بدين صورت است كه شب باشد و نه آفتاب و نه باران و نه باد باشد و چيزي را روي سر خود بگيرد كه در اين صورت اين كار اشكالي ندارد و بر ذمّه او چيزي نيست

و الله العالم.

سؤال 569)

آيا كسي كه در جايي متوقف است ولي قصد و نيت سير و حركت دارد حكم او در حرمت زير سايه رفتن مثل شخص در حال حركت است، مثلاً در راه براي گفتگو با كسي، يا نياز به دستشويي در جايي بنشيند يا آن كه خودرويي كه در آن سوار شده است، به خاطر شلوغي و ترافيك يا اشكال فني و يا سوختگيري و موارد ديگري در ميانه راه توقف كند، در همان حالي كه در آن سوار شده است، آيا جايز است كه سايه بان يا چتري را روي سر خود بگيرد؟

*******بسمه تعالي:*******

حرمت زير سايه رفتن مخصوص به حال حركت است

و الله العالم.

سؤال 570)

شخصي كه به وسيله هواپيما به جدّه آمده است، تصميم مي گيرد كه سوار خودروي سقف دار شود و از ميقات مُحرم گردد و باز هم در همان خودروي سقف دار به راه خود ادامه دهد و پس از آن گوسفندي را به [ عنوان كفاره ]قرباني كند، آيا چنين كاري جايز است؟

در حال حاضر مسجد تنعيم جزء خانه هاي مكه شده است و خانه هاي مكه از آنجا هم فراتر رفته است، اگر مكلف در خود مكه باشد و بخواهد عمره مفرده انجام دهد و از اين مسجد محرم شود، حال اين سؤالها مطرح مي شود:

الف: آيا جايز است كه سوار خودروي سقف دار شود؟

ب: از كدام نقطه و مكان واجب است كه تلبيه را قطع كند؟ آيا به هنگام ديدن حرم؟ در حالي كه ممكن است در مسجد تنعيم، حرم را ببيند؟

*******بسمه تعالي:*******

حكم زير سايه رفتن گذشت و با ديدن خانه هاي مكّه قديم، تلبيه را قطع كند

و الله العالم.

سؤال 577)

اگر شخص محرم به اول صحراي عرفات رسيد و بدنبال جايي بود تا در آن وارد شود، آيا در اين صورت جايز است كه هنگام گشتن و قبل از مستقر شدن در چادر خويش با چتر و يا سوار خودروي مسقف شدن، زير سايه برود؟ و همچنين در مشعر الحرام يا مني هم مي تواند چنين كاري را بكند؟ و آيا بين اينكه محل استقرار او معلوم نباشد يا معلوم باشد اما به آنجا نرسيده باشد، تفاوتي وجود دارد يا خير؟

*******بسمه تعالي:*******

در اين موارد ذكر شده احتياط، در ترك آن است، مگر آن كه مجبور شود يا آن كه از ضرر و زيان آن بترسد كه در اين صورت جايز است، اما بنا بر احتياط، بايد كفاره بدهد

و الله العالم.

سؤال 578)

ميان مكه و مني تونلهايي وجود دارد كه براي حجاج رهگذر درست شده است و درازاي آن به طول يك كيلومتر است، آيا گذشتن شخص محرم از درون آن، زير سايه رفتن صدق مي كند؟ و اگر راهي غير از اين وجود داشته باشد يا نداشته باشد، حكم آن فرق مي كند؟

*******بسمه تعالي:*******

زير سقف و سايه تونل حركت كردن و زير هر سقف و سايه ثابت رفتن، جايز است و آنچه كه ممنوع است، سايه ايست كه همراه شخص باشد، مانند سقف خودروها و غيره

و الله العالم.

سؤال 579)

براي گريز از مشقّت و مشكلات و يا به منظور هماهنگي و وحدت در شعارها در مراسم اسلامي، آيا جايز است كه در خودروهاي معمولي سقف دار سوار شود؟ همانگونه كه عامه چنين مي كنند؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر مقصود رفتن روي سقف خودرو باشد في نفسه مانعي ندارد، امّا اگر مقصود سوار شدن در داخل خودرو سقف دار باشد عمل مزبور براي محرم جايز نيست مگر در صورت اضطرار

و الله العالم.

سؤال 580)

اگر شخص محرم در آسانسور برقي سوار شود، حكم آن چيست؟

در مناسك حج (مسأله 269) به طور خلاصه چنين آمده است:

«مردان مُحرم هنگام سير نبايستي زير سايه متحرك رفته يا سايباني مانند چتر بر سر بگيرند و احوط بلكه اظهر آن است كه زير سايه چيزي كه روي سر نباشد نيز نرود» سپس در ادامه چنين فرموده اند:

«زير سايه محمل رفتن هنگام سير اشكالي ندارد» مراد و منظور از اين عبارتها چيست؟

و آيا شامل سايه خودرو نيز مي گردد يا خير؟

*******بسمه تعالي:*******

مراد و منظور از زير سايه محمل رفتن كه اشكالي ندارد، آن است كه خود محمل حركت كند و او نيز به صورت منفصل و در كنار آن و همراه آن برود و حركت كند اما با سايه به وجود آمده از آن و مانند آن، زير سايه قرار گيرد و همچنين در صورتي كه سوار خودرويي شده باشد كه بي سقف باشد و شيشه هايش از

اطراف آن باز باشد كه در اين صورت هم جايز است كه زير سايه خودروي ديگري كه در حركت است حركت كند و براه خود ادامه دهد

و الله العالم.

اگر شخص محرم شبانه در خودرويي سقف دار سوار گردد در حالي كه خواب باشد و پس از طلوع آفتاب وارد شهر مكّه شود و به منزل و محل سكونت خود برسد، آيا كفاره بر او واجب مي شود؟

*******بسمه تعالي:*******

آري كفاره بر او واجب مي شود

و الله العالم.

سؤال 598)

اينجانب مقلد حضرت آية الله العظمي خويي ( قدس سره ) بوده ام و نظر ايشان چنين بود كه زير سايه رفتن حرام است و كفاره زير سايه رفتن بر ذمّه ام بوده است، سپس در اين مسأله به حضرت عالي برگشتم، آيا باز هم كفاره اي بر ذمّه ام مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

در اين مسأله فتوايي برخلاف نظر حضرت ايشان ( قدس سره ) ندارم

و الله العالم.

سؤال 599)

نظر و رأي حضرت آية الله العظمي خويي ( قدس سره ) در مورد زير سايه رفتن پهلو و كنار محمل قرار گرفتن چيست؟

آيا نظر ايشان فتواست يا احتياط؟ زيرا كه در چاپ مناسكهايي كه در اختيار ماست، تفاوتهايي مي باشد.

اگر شخص مُحرم مجبور به استفاده از ماشين مسقف شود در اين صورت سوار شدن بر خودروي سقف دار جايز است؟

سؤال 626)

اگر طواف و نماز را به جا آورد اما بدون طهارت ( وضو) بود و جاهل به حكم هم بود و به شهر و ديار خويش بازگشت، در اين باره حكم او چگونه خواهد بود؟ آيا حكم او حكم تارك طواف است؟

يا حكم كسيست كه طواف را فراموش كرده است؟

*******بسمه تعالي:*******

حكم او حكم كسيست كه طواف را عمداً ترك كرده است

و الله العالم.

سؤال 627)

اگر كسي طواف حج تمتع را عمره انجام داد و پس از تمام كردن اعمال حج يا عمره فهميد كه به خاطر بودن مانع و حايلي [ روي پوست او و جاي وضو ] وضويش باطل بوده است و اگر نفهميد تا آن كه به شهر و ديار خويش بازگشت، آيا حج او باطل مي شود؟ يا آن كه در صورت اعاده طواف و نماز، مجزي مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر در مكّه بود و وقت همچنان باقي بود اعمال را اعاده نمايد و اگر وقت آن گذشته بود يعني ماه ذي الحجه گذشته بود، احتياط آن است كه طواف نمايد و نماز آن را قضا نمايد و حج را نيز اعاده نمايد و در اين صورت فرقي نيست كه شخص در مكه باقي باشد يا اينكه به شهر و ديار خودش بازگشته باشد

و الله العالم.

سؤال 628)

كسي كه براي عمره مفرده به مكّه رفته بود، پس از بازگشت به وطن خويش، فهميد كه وضويش، كه با آن طواف كرده است، باطل بوده است، حكم او چيست؟

آيا لازم است كه بار ديگر به مكّه برگردد؟ يا آن كه عمره او باطل شده ولي در حال حاضر چيزي بر ذمّه او نيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر عمره او عمره مفرده بوده است لازم است كه آن را جبران نمايد و با سستي و سهل انگاري باطل نمي شود

و الله العالم.

سؤال 629)

اگر شخصي مكلّف دچار بيماري خارج شدن باد معده بود به گونه اي كه نمي توانست بيش از دو يا سه شوط وضويش را نگه دارد، چه حكمي دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

بر او واجب است كه آنچه وظيفه او در نماز است آن را در اينجا نيز مراعات كند و آنچه كه به نمازش ضرر نمي رساند به طواف او نيز ضرر نمي رساند

و الله العالم.

سؤال 630)

اگر زني به حج رفت و پس از بازگشت به وطنش، معلوم شد كه اعمالش كه از جمله آنها طواف نساء است باطل شده است، زيرا كه يقين دارد كه غسل او «غسل جنابت» باطل بوده است حال اين سؤالها مطرح مي شود:

اولاً:

حكم اين زن در رابطه با همسرش چگونه است؟

ثانياً:

اگر مردي پس از انجام دادن اعمال حج بدين صورت اشتباهي ازدواج كرد و پس از فرزنددار شدن، آشكار شد كه اعمال حج او يقيناً باطل شده است، حكم او با همسرش چگونه خواهد شد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر طواف حج واجب بدين خاطر به علت بطلان غسل جنابت باطل بود و علت آن به خاطر جهل به حكم شرعي آن بود، حج او نيز باطل مي باشد و اگر به خاطر جهل به موضوع طواف حج باطل بوده باز بنا بر احتياط حج او باطل مي باشد و چنانچه طواف حج صحيح بوده فقط طواف نساء باطل بوده است بايد با تمكن برگردد و طواف نساء را خودش انجام دهد ولو در غير ماه هاي حج و چنانچه تمكن ندارد بايد براي طواف نساء نايب بگيرد و قبل از انجام آن از نزديكي با همسر خود داري كند و بعيد نيست عقد ازدواج صحيح باشد

و الله العالم.

سؤال 631)

اگر زني لاك ناخن را كه از رسيدن آب به ناخن جلوگيري مي كرد، به كار برده بود و حج خود را به جا آورد و نمي دانست كه بودن لاك، مانع از صحت وضو است، چه حكمي دارد؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط بايد طواف و نماز آن را تدارك كند و حج را نيز در صورت استطاعت اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 632)

كسي كه طواف نساء را انجام مي دهد، اما نه به قصد طواف نساء بلكه به همان صورت كه مردم طواف مي كنند او هم طواف كرد يا همانگونه كه روحاني يا راهنما گفته است طواف را انجام مي دهد، آيا طواف او مجزي از طواف نساء خواهد بود؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر قصد اجمالي او اين بوده است كه به وظيفه فعلي خود عمل كند همانطور كه در سؤال فرض شده است، مجزي خواهد بود

و الله العالم.

سؤال 633)

اگر حاجي لكه هايي از خون را ديد كه در دايره طواف و نزديك به كعبه روي زمين ريخته است و سپس ديد كه برخي از خدمه حرم، آب را به گونه اي روي آنها مي ريزند كه سبب انتقال نجاست به همه مطاف و بخشهاي بسياري از مسجد مي شود و به صورتي گرديد كه پرهيز از آن نجاست، اگر غير ممكن نباشد، حتماً بسيار سخت و دشوار مي باشد كه شخص مكلف را در سختي و زحمت و مشقّت مي اندازد و اين به جهت بودن رطوبتهايي در مكانهاي مختلف داخل مسجد و قسمت مطاف است و از سويي ديگر طهارت و پاك بودن از نجاست در لباس و بدن طواف كننده شرط شده است و فرض هم اينست كه او نمي تواند داخل مسجد و مطاف آن به خاطر ترس از ضرر و زيان كفش بپوشد، در اين حالت، هنگامي كه مي خواهد طواف كند، تكليف او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

آنچه كه دربارهي انتقال نجاست از شستن لكه هاي خون و سرايت آن به همه جاي مطاف نوشته شده است بسيار بعيد به نظر مي رسد اما پرهيز از آلودگي براي كسي كه يقين به نجاست دارد بسيار ساده است

كه آن هم با پوشيدن سرپائي هاي ابري و مانند آنها امكان دارد چه بسا كه براي جلوگيري و پرهيز از حرارت و سوزش گرماي زمين مطاف آنها را به پا مي كنند و بر فرض بسيار بعيد، اگر چنين كاري امكان نداشت، ضرورت مجوز براي ارتكاب محذورات خواهد شد

و الله العالم.

سؤال 634)

اگر بر ذمّه شخص مكلّف غسل مس ميّت بود، اما غسل را فراموش كرد و به حج رفت و همه اعمال و مناسك حج را انجام داد و پس از فارغ شدن از اداي واجبات آنها به وطن خويش بازگشت و پس از بازگشت، يادش آمد كه غسل مس ميّت بر ذمّه او بوده است، ولي آن را انجام نداده است، حال اين سؤالها در اين رابطه مطرح مي شود:

الف آيا حج او صحيح مي باشد يا نه؟

ب افعال و اعمالي كه بعد از حج صورت گرفته است از عقد ازدواج و يا زناشويي كه از او سر زده است صحيح يا باطل است؟

ج در صورتي كه در ميان اعمال حج يا قبل از آنها، غسل مستحبّي كرده باشد مي توان حكم به صحّت اعمال حج او داده شود؟

*******بسمه تعالي:*******

در مفروض سؤال، اگر غسل مستحبّي كه استحباب آن شرعاً ثابت شده مثل غسل احرام يا غسل جمعه قبل از طواف عمره انجام داده باشد حج او صحيح است و اشكالي ندارد و اگر بعد از آن انجام داده باشد بنا بر احتياط حج او باطل شده است و احتياط آن است كه قضاي طواف را به جا آورد و آنچه كه متوقف بر حلال بودن آنهاست، از ارتكاب آنها خود داري كند، سپس حج را در صورت

استطاعت در سال آينده اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 635)

زني كه غسل مس ميّت بر ذمّه او واجب شده است، ناگهان حيض گرديد و غسل نكرد و پس از پاك شدن غسل مس ميّت را فراموش كرد و فقط غسل حيض را انجام داد، سپس همه اعمال مناسك حج را هم انجام داد و پس از آن يادش آمد كه غسل مس ميّت بر ذمّه اش واجب شده بوده است، حكم اعمال او چگونه خواهد بود؟

*******بسمه تعالي:*******

غسل حيض، از غسل مس ميّت مجزي مي باشد و همه اعمال او صحيح مي باشد

و الله العالم.

سؤال 636)

اگر كسي به هنگام طواف كردن مجروح گرديد و نمي تواند طواف خود را قطع نموده و آن را پاك نمايد، آيا طواف او صحيح مي باشد؟ در حال حاضر چه چيزي بر او واجب شده است؟

*******بسمه تعالي:*******

طوافش را تمام كرده سپس بنا بر احتياط اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 637)

كسي گمان مي كرد كه خون اگر كمتر از يك درهم باشد در طواف معفو عنه مي باشد.

و الله العالم.

سؤال 647)

مراد و منظور از عورت زن نسبت به طواف چيست؟

آيا همانند نماز است؟

*******بسمه تعالي:*******

آري، بنا بر احتياط همانند آن است

و الله العالم.

سؤال 648)

آيا حجاب زن در طواف همانند حجاب او از نامحرم است؟

*******بسمه تعالي:*******

حجاب او در هر حال يكسان است اين در زماني است كه در حال طواف باشد اما در حال احرام نباشد مانند احرام حج تمتع، اگر آن را بر وقوفين به خاطر ترس از حيض و غيره جلو نينداخته باشد اما اگر طواف او در حال احرام بوده [ مثلاً احرام عمره تمتع ] در اين صورت جايز نيست كه چيزي كه روي صورتش را مي پوشاند بكار گيرد، مانند آن كه نقاب يا پوشيه بپوشد.

بلي، جايز است كه آنها را [ از روي صورتش ]بيندازد به طوري كه به صورت نچسبد

و الله العالم.

سؤال 649)

آيا طواف زني كه پوشش او به مقدار واجب، حفظ نشده است، صحيح مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

احتياط آن است كه طواف او باطل مي باشد

و الله العالم.

سؤال 650)

از حضرت عالي نقل شده است كه مراد و منظور از ستر عورت در طواف نسبت به زن، اينست كه: در مقايسه با زنان در قديم عريان نباشد، زيرا كه در زمان امير المؤمنين زني به طور عريان طواف مي كرد كه اين خبر به حضرت رسيد، دستور فرمودند كه كسي به صورت عريان طواف نكند، پس زني كه لباسها و عبايش را پوشيده است گرچه چهره و صورت و موها و پاهايش آشكار شده باشد گرچه از جهتي حرام است اما هيچ ربطي به طواف ندارد و ضرري ندارد و همچنين از حضرت عالي نقل شده است كه فرموده ايد:

«مراد و منظور از عورت، بنا بر احتياط واجب، همان عورت در نماز است، حال اين سؤالها در اين رابطه مطرح مي شود:

الف كدام يك از نقل قولها به نظر حضرت عالي صحيح مي باشد و بر كدام يك از آنها عمل كردن به آنها واجب مي باشد؟

ب زني كه به نقل قول اول از حضرت عالي اعتماد و اطمينان كرده است و پاها و موهايش را در حال طواف آشكار كرده است حكم تكليفي و وضعي او چگونه خواهد بود؟

*******بسمه تعالي:*******

بنا بر احتياط پوشش زن در حال طواف همانند پوشش او در حال نماز است و در فرض سؤال در مناسك حج احتياط كرده ايم يا اينكه در اين موارد به غير از ما مراجعه نمايد و يا آن كه طوافش را اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 651)

اگر قسمتي از بدن زن، كه پوشاندن آن در حال طواف واجب شده است در يك شوط يا جزيي و بخشي از يك شوط از روي غفلت يا سهو يا جهل آشكار

شد، حكم او چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر در حال طواف ملتفت و متوجه شد آن شوط يا اجزايي از آن شوط را اعاده نمايد و اگر بعد از فارغ شدن از طواف متوجه شد اگر از روي غفلت يا سهو بود ضرري ندارد و چنانچه شخص جاهل به حكم بود و موالات نيز از بين رفته بود طواف خود را از اول احتياطاً اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 652)

كسي كه طواف خود را از درب كعبه مشرفه يا از حجر اسماعيل عَلَيْهِ السَّلَام يا ركن يماني از روي جهل و ناداني به حكم شروع كرده باشد و نفهميد و متوجه نگرديد مگر در مني و آن هم پس از تمام كردن وقوفين [ وقوف عرفات و مشعر الحرام ] حكم حج او چيست و چه چيزي بر ذمّه اوست؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر حج او واجب بوده است، بايد حج خود را به نيّت اعم از حج يا عمره مفرده تمام كند و حج خود را در سال بعد اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 653)

آيا در طواف دقت كردن واجب است؟

به گونه اي كه شانه طواف كننده موازي اضلاع خانه خدا باشد كه به هنگام رسيدن به ركن به صورت غير متعارف منحرف نشود.

*******بسمه تعالي:*******

به اين شكل و صورت دقت كردن واجب نيست

و الله العالم.

سؤال 654)

آيا مقيّد بودن به برابر شدن شانه با حجر الاسود و آغاز نمودن طواف از همان خط هندسي كه در مسجد الحرام مقابل حجر الاسود «سنگفرش خط كشي شده روي زمين» وجود دارد واجب است؟

يا آن كه در اين رابطه توسعه هست؟

اگر كسي در حال طواف كردن از سمت شاذروان به ديوار كعبه دست زد، حضرت عالي در مناسك چنين فرموده ايد:

كسي كه يك شوط يا بيشتر از طواف را انجام داد اما از نصف آن تجاوز نكرد كه ناگهان نماز جماعت برگزار شد براي استراحت از مطاف خارج شد يا آن كه به خاطر ازدحام جمعيّت از مطاف خارج شد.

سپس بازگشت حكم او چگونه خواهد بود؟ آيا لازم است كه شوطهاي خود را بار ديگر اعاده كند يا آن را از همان جايي كه قطع كرده است ادامه دهد و تمام كند؟ و بر فرض كه بر خلاف آن عمل كرد «يعني آن را تمام كرده سپس اعاده نمايد» وظيفه او چيست؟

و حكم او چگونه خواهد بود؟

*******بسمه تعالي:*******

در فرض سؤال بنا بر احتياط طواف را از همان جايي كه قطع كرده است تمام كند سپس طواف را اعاده نمايد و اگر در مورد سؤال شخص طواف را تمام كرد و آن را به قصد و نيّت وظيفه فعلي خود تكرار نمود، مجزي خواهد بود

و الله العالم.

سؤال 675)

كسي كه چهار شوط يا بيشتر را انجام داده است سپس به خاطر حاجت و نيازي مانند تجديد وضو يا استراحت و يا چيزهايي همانند آنها طواف خود را قطع كرد و از مطاف به مقدار يك ساعت يا بيشتر خارج شد و بار ديگر براي طواف بازگشت و طواف خود را دوباره از سر گرفت و به نيّت و گمان خويش طواف قبلي را باطل كرده است، آيا چنين كاري صحيح مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر معتقد بود كه وظيفه او شروع كردن آن از نو بوده است، اشكالي ندارد

و الله العالم.

سؤال 676)

سؤال 682)

اگر كسي در حال طواف خانه خدا كه شرف آن افزون باد كاري كه مخل طواف است انجام داد مانند روبرو شدن يا پشت كردن به كعبه يا راه رفتن روي شاذروان و آن مقدار از خطاها را نيز اعاده نكرد و نماز خواند و سعي [ و تقصير ]نمود و همچنين طواف نساء و نمازش را هم به جا آورد، سپس متوجه خطاي خود گرديد، از آنجايي كه جاهل قاصر يا مقصّر بود يا فراموش كرده بود، در اين صورت حكم طواف و اعمالي كه در پي آن است، چگونه خواهد شد و همچنين اگر اين اشتباه و خطا در طواف عمره تمتع بود، اعمال حج تمتع او چگونه خواهد شد؟

*******بسمه تعالي:*******

اگر فراموش كرده بود و پس از رسيدن به وطن خود يادش آمد و نمي توانست خودش مستقيماً آن را جبران كند، در اين صورت بايد كسي را به نيابت برگزيده تا از طرف او طواف كند و اگر جاهل بود چنانچه امكان جبران كردن داشت بايد آن را جبران نمايد و همچنين اعمال مترتب بر آن را بنا بر احتياط بايد اعاده نمايد وگرنه در صورت استقرار حج بر او از قبل بايد حج خود را در سال آينده اعاده نمايد

و الله العالم.

سؤال 683)

زني در حالي كه شوهرش در حال انجام دادن شوط دوم طواف خود بود، او را ملاقات كرد، وقتي كه او طوافش را كامل كرد، آن زن شش شوط خود را تمام كرده بود و شوط آخرش را به جا نياورد تا طوافش را كامل كند، بلكه بار ديگر طواف خود را از اول شروع كرد، حكم طواف

كسي كه به باطل بودن طواف خود در صورتهاي ذيل آگاه شد حكم او چيست؟

الف پس از فارغ شدن از اعمال عمره تمتع با بودن وقت؟

ب پس از فارغ شدن از اعمال عمره تمتع با تنگي وقت؟

ج اگر پس از وقوف در عرفات فهميد؟

د اگر در عمره مفرده بود؟

ه اگر طواف خود را اعاده نمود، آيا واجب است كه اعمال پس از آن را نيز اعاده نمايد؟

و اگر طواف او طواف حج بود و پس از تمام شدن اعمال حج فهميد حكم آن چيست؟

ز اگر طواف او طواف عمره مفرده بود و پس از بازگشت به وطنش فهميد در هر دو صورت كه امكان بازگشت به مكه را دارد يا ندارد، حكم آن چيست؟

ح اگر طواف او طواف حج تمتع بود و پس از بازگشت به وطنش فهميد كه باطل شده است، حكمش چيست؟

*******بسمه تعالي:*******

الف)

طواف و نمازش را اعاده نمايد سپس سعي و تقصير را بنا بر احتياط اعاده نمايد

و الله

العالم.

ب و جِ)

عمره اش باطل مي شود و بايد حج خود را در سال بعد اعاده نمايد ولكن احتياط آن است كه رجائاً به حج افراد عدول كرده و به قصد اعم از آن و عمره مفرده آن را تمام كند

و الله العالم.

د)

ظاهراً بر احرام خود باقي مانده است و در صورتي كه براي او امكان دارد بايد خودش اين كمبود و نقص را جبران نمايد و در صورتي كه خودش نمي تواند با نيابت آن را جبران نمايد

و الله العالم.

ه)

بلي بنا بر احتياط اعمال پس از طواف را نيز بايد اعاده كند

و الله العالم.

و)

چنانچه ماه ذي الحجه باقي باشد بايد طواف خود را جبران نمايد و اگر ماه ذي الحجه سپري شده حج او باطل مي شود

و الله العالم.

ز)

در صورتي كه مي تواند خودش آن را جبران نمايد وگرنه با نيابت بايد جبران نمايد

و الله العالم.

ح)

چنانچه تا وقتي ماه ذي الحجه سپري نشده نتوان آن را جبران كند حج او محكوم به بطلان است

و الله العالم.

سؤال 690)

اگر كسي طواف خود را فراموش و به وطن خود بازگشت و با همسرش نزديكي كرد بايد قرباني خود را به مني بفرستد، اين كار در صورتيست كه طواف فراموش شده است طواف حج تمتع باشد اما اگر طواف فراموش شده طواف عمره باشد بايد قرباني خود را به مكه بفرستد «همه اين حكمها در مسأله 323 از مناسك حج ذكر شده است» اين سؤال در اين رابطه مطرح مي شود:

آيا فرستادن قرباني بايد از وطن خودش و مستقيماً صورت گيرد يا آن كه نائب گرفتن در اين كار نيز مجزي مي باشد؟

*******بسمه تعالي:*******

نائب گرفتن كفايت مي كند

و الله العالم.

درباره مركز

بسمه تعالی
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
با اموال و جان های خود، در راه خدا جهاد نمایید، این برای شما بهتر است اگر بدانید.
(توبه : 41)
چند سالی است كه مركز تحقيقات رايانه‌ای قائمیه موفق به توليد نرم‌افزارهای تلفن همراه، كتاب‌خانه‌های ديجيتالی و عرضه آن به صورت رایگان شده است. اين مركز كاملا مردمی بوده و با هدايا و نذورات و موقوفات و تخصيص سهم مبارك امام عليه السلام پشتيباني مي‌شود. براي خدمت رسانی بيشتر شما هم می توانيد در هر كجا كه هستيد به جمع افراد خیرانديش مركز بپيونديد.
آیا می‌دانید هر پولی لایق خرج شدن در راه اهلبیت علیهم السلام نیست؟
و هر شخصی این توفیق را نخواهد داشت؟
به شما تبریک میگوییم.
شماره کارت :
6104-3388-0008-7732
شماره حساب بانک ملت :
9586839652
شماره حساب شبا :
IR390120020000009586839652
به نام : ( موسسه تحقیقات رایانه ای قائمیه)
مبالغ هدیه خود را واریز نمایید.
آدرس دفتر مرکزی:
اصفهان -خیابان عبدالرزاق - بازارچه حاج محمد جعفر آباده ای - کوچه شهید محمد حسن توکلی -پلاک 129/34- طبقه اول
وب سایت: www.ghbook.ir
ایمیل: Info@ghbook.ir
تلفن دفتر مرکزی: 03134490125
دفتر تهران: 88318722 ـ 021
بازرگانی و فروش: 09132000109
امور کاربران: 09132000109