والعاملین بسنّته خیر الجزاء.ولقد صدر هذا السفر القیّم من قبلُ فی زمن حیاه العلّامهقدس سره مذیّلاً بترجمه فارسیّه للأحادیث، وطبع مکرّراً.ولمّا کانت مؤسّستنا تهدف إلی نشر الکتب النافعه - سیّما ما کان منها فی طریق إحیاء السنّه وإماته البدعه - فقد اقترحنا علی سماحه الحجّه الحاج الشیخ محمّد هادی الفقهی - دامت إفاضاته - أن یمنحنا الإذنَ فی إصدار هذا السفر القیّم فی ثوبٍ جدیدٍ وبحذف الترجمه الفارسیّه لیقلّ حجمه، نظراً إلی استغناء أکثر القرّاء الکرام - فی أنحاء الدول الإسلامیه العربیّه وغیرها - عنها؛ وقد ساعدنا سماحته فی إنجاح هذا المأمول، ثم بذل مجهوداً آخر بإجاله البصر وتدقیق النظر فی المتن وکتابه مقدّمه نافعه ثانیه، فلا یسعنا إلّا أن نشکره شکراً جزیلاً سائلین اللَّه تعالی له أجراً جمیلاً.ونشکر أیضاً الإخوه الکرام الفضلاء الّذین بذلوا جهوداً فی المقابله والتصحیح وتخریج نصوص الکتاب مرّهً اُخری من مصادرها المطبوعه بالطباعه الحدیثه، وعُنوا بترصیفه وتنمیقه، إلی أن خرج الکتاب بهذه الصوره الجمیله والحلّه القشیبه، وللَّه الحمد وله المنّ.مؤسّسه النشر الإسلامیالتابعه لجماعه المدرسین بقم المشرّفهمقدّمه:نبدأ باسم اللَّه الذی منه وإلیه جمیع الاُمور، وإیّاهُ نستعین وهو الفیّاض علی الإطلاق، ومنه جمیع الألطاف.والحمد للَّه الأوَّل بلا أوَّل کان قبله، والآخر بلا آخر یکون بعده، الذی قصرت الأبصار عن رؤیته، وعجزت الأفکار عن إدراک صفته، الذی ابتدع العالمین بإرادته، ثُمَّ سیّرهم علی مشیئته، وبعثهم علی محبّته.اللَّهمَّ صلِّ علی محمَّد أمین وحیک وخیر خلقک وأفضل بریتک ورائد الخیر ومفتاح البرکه وخاتم أنبیائک ورسلک.اللَّهمَّ صلِّ علی آل محمَّد وعترته الأطهار، وأولهم منک بأفضل صلواتک وبرکاتک، وارحمهم رحمهً أوسع وأجمع، رحمه لا نهایه لأمدها ولا انقطاع لعددها. آمین ربَّ العالمین.وبعد، فإنّ هناک علوماً ومعارف یختصّ

ص: 2

بها أولیاء اللَّه، واُولئک هم الّذین یُدعون الأنبیاء، وآخر نبیّ جاء من اللَّه تعالی لهدایه الناس هو الرسول الأکرم محمَّد بن عبداللَّه صلی الله علیه وآله.وما بلّغنا به من دروس وتعالیم، قسم منها ما حواه القرآن الکریم ویُعرف ب «الکتاب» والقسم الآخر هو أفعاله وأقواله وتقریراته، ویُعرف باسم «السنّه»، ومن السنّه ما کان من أفعاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التی یدأب ویداوم علیها.وهذا الکتاب - الذی نقدّمه الیوم بین یدی هُواه البحث والتحقیق - یحتوی علی ذلک الشطر من الأخبار التی تتحدّث، عن تلک الأفعال التی کان صلی الله علیه وآله یدأب علیها ویدیم العمل بها، والتی تتحدّث عن سیره حیاته وآدابه وسننه.وفی هذه المقدّمه نقدّم اُموراً توضّح موضوع البحث فی الکتاب، بصوره إجمالیه وهی کما یلی:اُطلقت کلمه «الأدب» فی اللغه والمحاورات علی معانٍ مختلفه کالتالی:- الظرافه، واللطافه، والدقّه فی الاُمور.- جمع قوم علی أمر، والاقتداء والتبعیه للغیر.- العلوم والمعارف، والسیره المحموده، والأخلاق الحسنه.- قوّه تقی صاحبها عن اقتراف السیّئات.ویُطلق «الأدب» أیضاً علی بعض مقدّمات العلوم: کعلم اللغه والصرف والنحو والاشتقاق والمعانی والبیان والبدیع والعروض والقافیه، ونحوها.ویُطلق علی الأخلاق الفاضله وصفاء الروح وکمال النفس أیضاً.أمّا «الأدیب» فیطلق علی المعلّم والکاتب والخطیب، وهکذا علی کل من له إلمام بالشعر واللغه وضرب الأمثال والأقوال المأثوره والکلام الجمیل.وأمّا «السنّه» فقد وردت فی اللغه والمحاورات بمعانٍ کثیره منها: الرشد والنماء، والبیان والوضوح، وحسن مشیه الفرس، والسواک، والبکاء، والسَیَلان.و «سنّه اللَّه» یعنی الأمر والنهی الإلهی، وکذلک قضاؤه وقدره، وعذابه وعقابه.وقد تضمّنت ماده «السنّه» أیضاً معانی: السیره، والطبیعه، والفطره، والشریعه، واتّخاذ طریقه خاصّه، وتبعیّه الأهواء والآراء...هذه هی المعانی التی استعملت فیها مادّتا «الأدب» و «السنّه».إلّا أنّ ما یناسب منها موضوع البحث

ص: 3

هنا هو أن یقال: کلّ عمل مقبول لدی العقل والشرع إذا اُتی به علی أفضل الوجوه وأحسنها وأجملها، هذا هو الأدب، والإنسان ذو الأدب هو من تقع أفعاله وحرکاته علی أجمل الوجوه وألطفها. أمّا الصفات الّتی تتعلّق بصفاء الروح وکمال النفس وباطن الإنسان - کالسخاء، والشجاعه، والعداله، والعفو، والرحم، وسائر الصفات الإنسانیه - فإنّما هی «الأخلاق».وبعباره اُخری: الأدب من صفات ما یصدر من الإنسان من فعل فی الواقع الخارجی، بینما «الأخلاق» من صفات النفس الباطنه، وهذان المعنیان مع ذلک متلازمان.وعلی هذا فلا یصحّ إطلاق «الآداب» علی الأفعال غیر المحموده فی العقل والدِین مثل: الظلم، والخیانه، والکذب، والبخل، والحسد، ونحوها؛ وکذلک ما خرج عن اختیار الإنسان من الأفعال.و «السنّه» کذلک من صفات فعل الإنسان، مع ملاحظه أنّ «السنّه» أعمّ فی المعنی من «الأدب» أی تطلق السنّه علی السنن الصالحه والطالحه، بینما لیس «الأدب» إلّا الجمیل من الفعال، فالأدب ممدوح عند الخاص والعامّ.وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: «حسن الأدب زینه العقل» (1) .ویقول الإمام علیّ علیه السلام: «الآداب حلل مجدّده» (2) .وقال الإمام المجتبی الحسن بن علیّ علیهما السلام: «لا أدب لمن لا عقل له» (3) .والأحادیث فی الثناء علی الأدب کثیره.کان الإنسان - حسب معلوماته وعقائده الخاصّه وکذلک الأفکار والعواطف المحیطه به - متقیّداً طبعاً بسلسله من الآداب والسنن، یبدأ معها حیاته وبها یختم.کما أنّ الآداب والسنن تمثّل روحیات ومعنویات المجتمع البشری، وفی آداب الاُمم وسننها تتجلّی ما لها من تصوّرات وأفکار وعقائد، وبآدابها وسننها یقوّم ما کان لها من نموّ وسموّ وتقدم واطّراد، أو تأخّر وانحطاط، فکذلک المعرّف الوحید للفرد آدابه وسننه الشخصیّه الّتی تحکی عن أفکاره وتصوّراته.ویتلخّص ما بدا إلی الیوم من الآداب والسنن بین المجتمعات

ص: 4

البشریه فی أربعه أقسام:1 - الآداب والسنن الخرافیه.2 - الآداب والسنن العامیّه.3 - آداب وسنن العلماء وذوی البصائر.4 - آداب وسنن الأنبیاء والمرسلین، والأئمّه المعصومین علیهم السلام.ولیس بإمکاننا أن نعیّن زمناً معیّناً أو مکاناً معیّناً لبدء ظهور السنن الخرافیه والعامیّه، بینما بإمکاننا أن نقول بلا تردّد: أنه قد ظهر بین الموحّدین سلسله من الآداب والسنن من لدن آدم علیه السلام حتّی الیوم تتفاوت مع سائر السنن البشریه، وأنّ هذا النوع من السنن والآداب یفوق نطاق العقل ومحیط الفکر البشری، فإنّه لیس بإمکان الإنسان أن یدرکها بعقله وشعوره، بل هی خارجه عن نطاق فهم البشر، وإنّما یتلقّاها عدد من صفوه الناس یسمّون «الأنبیاء» إلهاماً ووحیاً من بدء الخلق، ویبلّغونها إلی الناس أجمعین. وإنّ نظام هذا النوع من الآداب والسنن إنّما هو نظام إلهیّ یضمن سعاده الإنسان فی دنیاه وآخرته فی جسمه وروحه.وقد نسب اللَّه تعالی فی القرآن الکریم هدایه الأنبیاء إلی نفسه، وأمضی وصدّق کیفیّه عشرتهم مع الناس وآدابهم وسننهم.ففی سوره الأنعام بعد أن أثنی علی إبراهیم علیه السلام ذکر سائر الأنبیاء من نسله وکذلک نوحاً والأنبیاء من ذرّیّته فقال: «وَوَهَبْنا لَهُ اِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ کُلَّاً هَدَیْنا وَنُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرّیّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ اَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجزْی الْمُحْسِنینَ - وَ زَکَریَّا وَ یَحیی وَ عیْسی وَ إلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحینَ - وَ إسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کُلَّاً فَضَّلنا عَلَی العالَمینَ - وَ مِنْ آبائهِمْ وَ ذُرّیّاتِهِمْ وَ اِخْوانِهِمْ وَ اجْتَبیْناهُمْ وَهَدَیْناهُم اِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ - ذلِکَ هُدَی اللَّه یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أشْرَکُوا لَحَبِط عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ -

ص: 5

اُولئکَ الَّذینَ آتَیْناهُمُ الکِتابَ وَالْحُکْمَ وَالنُّبُوَّه فَإنْ یَکْفُرْ بِها هؤلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرینَ - اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِه قُل لا أسْألکُمْ عَلَیْهِ أجْراً اِنْ هُوَ إلّا ذِکری لِلْعالَمِینَ» (1) .ویقول - عزّ من قائل - فی سوره الممتحنه: «قَدْ کانَتْ لکُمْ اُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فی اِبراهِیمَ وَالَّذِینَ مَعَهُ» (2) وقد نقل عن مجمع البیان: أنّ المراد من «الّذین معه» هم سائر الأنبیاء.ویقول تعالی فی سوره آل عمران: «اِنَّ أوْلَی النّاسِ بإبراهیمَ لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَ هَذا النَّبیُّ وَ الَّذینَ آمَنُوا وَ اللَّه وَلیُّ الْمُؤمنینَ» (3) إلی غیرها من الآیات...وروی الطبرسی رحمه الله فی «مکارم الأخلاق» والشریف الرضیّ فی «نهج البلاغه» عن علیّ علیه السلام أنه قال فی خطبه له: ولقد کان فی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کافٍ لک فی الاُسوه، ودلیل لک علی ذمّ الدنیا وعیبها وکثره مخازیها ومساویها، إذ قُبضت عنه أطرافها، وَوطِّئتْ لغیره أکنافُها، وفُطم عن رضاعِها وزوی عن زخارفها.وإن شئت ثنَّیتُ بموسی کلیم اللَّه حیث یقول: «ربّ إنّی لما أنزلتَ إلیّ من خیرٍ فقیر» (4) واللَّه ما سأله إلّا خُبزاً یأکله، لأنه کان یأکل بَقلَه الأرض، ولقد کانت خُضره البقل تُری من شفیف صِفاق بطنه، لِهزاله وتشذُّب لَحْمه.وإن شئتَ ثلّثتُ بداود صاحب المزامیر وقارئ أهل الجنّه، فلقد کان یعمل سفائف الخُوص بیده، ویقول لجلسائه؛ أیّکم یکفینی بیعها؟ ویأکل قرص الشعیر من ثمنها.وإن شئت قلتُ فی عیسی بن مریم علیهما السلام: فلقد کان یتوسّدُ الحجر ویلبس الخَشِن ویأکل الجشِب، وکان إدامُهُ الجوع، وسراجُه باللیل القَمَر، وظِلاله فی الشتاء مشارق الأرض ومغاربها، وفاکهتُه وریحانُه ما تنبتُ الأرض للبهائم. ولم تکن له زوجه تَفتنه، ولا ولد یحزُنُه، ولا مال یَلْفِتُه، ولا طمَعٌ یُذِلُّه، دابّته

ص: 6

رجلاه، وخادمه یداه (1) .ونقل الدیلمی فی کتابه «إرشاد القلوب» عنه علیه السلام أیضاً بشأن التأسّی بحیاه الأنبیاء علیهم السلام أنه قال:وأمّا نوح علیه السلام مع کونه شیخ المرسلین وعمّر فی الدنیا مدیداً ففی بعض الروایات: أ نّه عاش ألفی عام وخمسمائه عام، ومضی من الدنیا ولم یکن بنی فیها بیتاً، وکان إذا أصبح یقول: لا اُمسی، وإذا أمسی یقول: لا اُصبح.وکذلک نبیّنا محمَّد صلی الله علیه وآله فإنّه خرج من الدنیا ولم یضع لبنه علی لبنه، ورأی رجلاً یبنی بیتاً بجصّ وآجر فقال: الأمر أعجل من هذا.وأمّا إبراهیم علیه السلام أبو الأنبیاء فقد کان لباسه الصوف وأکله الشعیر.وأمّا یحیی بن زکریّا علیهما السلام فکان لباسه اللیف وأکله ورق الشجر.وأمّا سلیمان علیه السلام فقد کان - مع ما هو فیه من الملک - یلبس الشعر، وإذا جاء اللیل شدّ یدیه إلی عنقه، فلا یزال قائماً حتّی یصبح باکیاً، وکان قوته من سفائف الخوص یعملها بیده، وإنّما سأل اللَّه الملک لأجل القوه والغلبه علی ملوک الکفّار لیقهرهم بذلک، وقیل: سأل اللَّه القناعه (2) .والخلاصه: أنّ الأحادیث بهذا الشأن کثیره، وقد ورد فی حدیث مستفیض: «إنّ أحسن السنن سنّه الأنبیاء» (3) ولا سیّما سنّه رسول اللَّه خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله، فإنّ سیره حیاته آخر برنامج صحیح لحیاه الإنسان فتحه اللَّه علی عباده. وقد جاء فی الحدیث أیضاً: «خیرُ السنن سنّه محمَّد صلی الله علیه وآله» (4) .وقد أثنی القرآن الکریم فی موارد عدیده علی أخلاقه وسلوکه ومعاشرته للناس وسیره حیاته فقد جاء فی سوره آل عمران: «فَبِما رَحمَهٍ مِنَ اللَّه لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ کُنْتَ فَظّاً غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفضُّوا مِنْ حَوْلکَ» (5) .ووصفه فی سوره القلم بالخلق العظیم بصراحه الآیه الشریفه

ص: 7

«إنّک لَعلَی خُلُقٍ عَظِیمٍ» (1) .ثُمَّ أمر فی سوره الأحزاب أن یتّخذ الناس سیرته فی حیاته اُسوه وقدوه فقال: «وَلکُمْ فی رَسُول اللَّه اُسْوَهٌ حَسَنَهٌ» (2) .ویقول فی سوره آل عمران: «قُلْ إنْ کْنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتّبعُونی یُحبِبْکُمْ اللَّه ویغفِر لکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ» (3) .ویقول أیضاً: «یا أیُّها الَّذینَ آمَنُوا اسْتَجیبُوا للَّه وَللرَسُول إذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» (4) .وروی الشیخ المفید فی أمالیه فی روایه عن الإمام الباقرعلیه السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول عند وفاته: لا نبیّ بعدی ولا سنّه بعد سنّتی (5) .وروی فی جامع الأخبار عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه کان یقول: اکرموا أولادی، وحسّنوا آدابی (6) .وروی فی حدیث مشهور مستفیض عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه قال: أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی (7) .وروی ابن شعبه الحرّانی فی «تحف العقول» فی حدیث عن علیٍّ علیه السلام أنه قال: فاقتدوا بهَدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فإنّه أفضل الهَدْی، واستنّوا بسنّته فإنّها أشرف السنن (8) .وقد جاء فی الخطبه التی مضی بعضها عن علیٍّ علیه السلام أنه یقول: فتأسَّ بنبیّک الأطیب الأطهر صلی الله علیه وآله، فإنّ فیه اُسوهً لمن تأسّی، وعزاءً لمن تعزّی. وأحبُّ العباد إلی اللَّه المتأسّی بنبیِّه والمقتصُّ لأثره. قَضم الدنیا قَضْماً ولم یُعِرْها طَرفاً، أهضمُ أهل الدنیا کَشْحاً، وأخمصُهم من الدنیا بطناً، عُرضَت علیه الدنیا فأبی أن یقبلها، وعَلِم أنّ اللَّه سُبحانه أبغضَ شیئاً فأبغضه، وحقَّر شیئاً فحقّره، وصغَّر شیئاً فصغَّره. ولو لم یکن فینا إلّا حبُّنا ما أبغض اللَّه ورسولُه، وتعظیمُنا ما صغَّر اللَّه ورسولُه، لکفی به شِقاقاً للَّه ومحادَّهً عن أمر اللَّه. ولقد کان صلی الله علیه وآله یأکل علی الأرض، ویجلِس جِلْسه العبد، ویخصِفُ بیده

ص: 8

نَعله، ویَرقع بیده ثوبه، ویرکب الحمار العاری، ویُردفُ خلْفَه. ویکون السِّترُ علی باب بیته فتکونُ فیه التصاویر فیقول: «یا فلانه - لإحدی أزواجه - غیّبیه عنّی فإنِّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا وزخارفها». فأعرضَ عن الدنیا بقلبه، وأمات ذِکرها من نفسه، وأحبَّ أن تغیب زینتُها عن عینه، لکی لا یتّخذ منها رِیاشاً، ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مُقاماً، فأخرجَها من النفْس، وأشخصها عن القلب، وغیّبها عن البصر، وکذلک من أبغض شیئاً أبغض أن ینظر إلیه وأن یُذکر عنده.ولقد کان فی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما یَدلُّک علی مساوئ الدنیا وعیوبها، إذ جاع فیها مع خاصّته، وزُویت عنه زخارفُها مع عظیم زُلفته. فلینظر ناظرٌ بعقله، أکرم اللَّه محمَّداً بذلک أم أهانه؟! فإن قال: أهانه فقد کذب - واللَّه العظیم - بالإفک العظیم، وإن قال: أکرمه فلیعلمْ أنّ اللَّه قد أهان غیره حیث بَسط الدنیا له، وزواها عن أقرب الناس منه. فتأسّی متأسٍّ بنبیّه واقتصّ أثره، وولج مَولجه، وإلّا فلا یأمن الهلکه، فإنّ اللَّه جعلَ محمَّداً صلی الله علیه وآله عَلَماً للسّاعه، ومبشِّراً بالجَنه، ومنذراً بالعقوبه، خرج من الدنیا خمیصاً، وورد الآخره سلیماً، لم یضع حجراً علی حجر حتّی مضی لسبیله وأجاب داعی ربّه. فما أعظم منّه اللَّه عندنا حین أنعم علینا به سلفاً نتّبعُهُ وقائداً نطأُ عقبه! واللَّه لقد رقّعتُ مدرعتی هذه حتّی استحییتُ من راقعها، ولقد قال لی قائل: ألا تنبذُها عنک؟! فقلت: اُغْرُبْ عنّی، فعِند الصَّباح یَحمدُ القومُ السُّری (1) .وروی فی «مکارم الأخلاق» عن الصادق علیه السلام: إنّی لأکره للرجل أن یموت وقد بقیت علیه خلّه من خلال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یأت بها (2) .والأخبار فی هذا المقام کثیره.وبهذا الصدد

ص: 9

علینا أن نلتفت إلی نقطه مهمه وهی: أنّ السنّه فی موضوع بحث هذا الکتاب تتفاوت معنیً مع المصطلح بین المؤرخین وأهل السیره والحدیث وکذلک الفقهاء؛ فإنّ السنّه فی مصطلح المؤرخین وکتّاب السیره عباره عن تاریخ حیاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من میلاده إلی غزواته، وتاریخ حیاه أولاده وعشیرته وأصحابه، ونحو ذلک.وفی اصطلاح المحدّثین هی عباره عن أقوال وأفعال وتقاریر المعصوم علیه السلام، وهو عند العامّه رسول اللَّه فقط، وعند شیعه الأئمه الأطهار علیهم السلام هو بإضافتهم إلیه.وفی اصطلاح الفقهاء هی عباره عن عمل مستحبّ فی مقابل الأحکام الأربعه الاُخری: الواجب والحرام والمکروه والمباح.والسنّه فی الأحادیث اُطلقت علی جمیع الأوامر والأحکام التی قالها وعمل بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، کعدد رکعات الصلوات الیومیه والقراءه والتشهّد والسلام فیها، وکیفیه الحجّ والتمتّع فیه، ونکاح النساء والتمتّع بهن وطلاقهن، فعلی جمیع هذه الأوامر والأحکام تطلق السنّه فی الأخبار والأحادیث.بینما السنّه فی مصطلح هذا الکتاب - کما اتضّح ممّا مرّ - أخصّ من جمیع هذه المعانی، فهی عباره عن الأعمال المستحبّه التی کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدأب ویداوم علیها فی سیرته فی حیاته.لا یخفی علی أهل العلم والبصیره کثره سنن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وآدابه، وأ نّها متفرقه بین مئات الکتب ضمن آلاف الأحادیث، وقد نقل کلّ من المحدّثین شطراً منها حسب مناسبه أبواب کتبهم. وحسب اطلاعی قلّما نجد کتاباً بین مؤلّفات الفریقین - الشیعه والسنّه - کتاباً جامعاً لجمیع روایات سننه وآدابه، بل لم یقدم أحد منهم حتّی الیوم علی تألیف کتاب هکذا، بهذه الخصوصیّات. ومن الواضح المعلوم: أنّ جمع هذه الأخبار التی تتعلّق بسنن وآداب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لهو خدمه مهمّه

ص: 10

للحفاظ علی روح الإسلام المعنویّه، وحیث إنّ کتاباً هکذا یصیر مصدراً جامعاً للاطّلاع علی سیره حیاه رجل من أکمل الرجال یکون فی غایه الأهمّیه.والشخصیه الوحیده التی فکّرت فی عصرنا هذا فی هذا الموضوع هی شخصیه العلّامه المؤلّف لأصل هذا الکتاب، فإنّه جمع الروایات التی تتضمّن سیرته العملیّه وتنطق عن آدابه وسننه صلی الله علیه وآله فی کتابٍ سمّاه «سنن النبیِّ» وبهذا فتح السبیل إلی السیره الصحیحه فی الحیاه علی من یرید ذلک، ومن الإنصاف أن نقول: إنّ هذا الکتاب قد ملأ فراغاً فی الثقافه الاسلامیه فی عصرنا الحاضر، ولنا أن نقول بصراحه: إنه کتاب قلّ نظیره فی موضوعه، بل هو عمل علمی وحدیثی مبتکر، صدر اقتراحاً من المؤلّف الکریم.إنَّ هذا الکتاب القیّم کتبه مؤلّفه العلّامه قبل أربعین سنه فی حدود الخمسینات من الهجره «1350ه» أی حینما کان مشتغلاً بطلب العلوم الدینیه فی النجف الأشرف، إلی جانب مؤلّفاته الاُخری حتّی کان فی أواخر شهر شعبان المعظم من سنه 1391ه أن توفقت للتشرّف بزیارته فی مدینه قم المقدّسه، فعرضت علیه لو یفوض ترجمه هذا الکتاب «سنن النبی» باللغه الفارسیّه إلی کاتب هذه الحروف، وقبل السیّد العلّامه هذا العرض والاقتراح وأذن لی فی إنجاح هذا المأمول بخطّه الشریف.(سطور فی حیاه العلّامه الطباطبائی)وفی خلال المده التی کنت فیها مشتغلاً بترجمه الروایات وتطبیقها علی المصادر صادفت روایات اُخری فی موضوع «السنن» قد فاتت المؤلّف الکریم، فجمعتها فی کرّاس مستقلّ، وتوفّقت مرّه اُخری للتشرف بزیارته فی مشهد الرضا علیه السلام، فقدّمت هذا الشطر من الروایات إلی حضره الاُستاذ العلّامه، وبعد ملاحظتها أمرنی بضمّ هذا القسم إلی أصل الکتاب تحت عنوان «الملحقات».فامتثالاً لأمره ضممت بعد ذکر کلّ باب من الأصل إلیه باباً

ص: 11

آخر بترتیب الأصل، إلّا أ نّی جعلت ملحقات باب «شمائل الرسول» فی آخر الکتاب، وأضفت إلی الأصل بابین آخرین، هما: باب الحجّ وباب النوادر.والجدیر بالذکر أنّ مصادر هذا الکتاب إنّما هی من مؤلّفات علماء مذهب أهل البیت علیهم السلام ولم یُنقل فیه عن کتب العامّه سوی عده أحادیث من «إحیاء العلوم» للغزالی و «الدرّ المنثور» للسیوطی.وینقسم هذا الکتاب بصوره عامّه إلی ثلاثه أقسام من برامج حیاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، هی:1 - سننه وآدابه مع ربّه، أی آداب عباداته وأدعیته وأذکاره.2 - سننه وآدابه مع مختلف طبقات الناس، أی آداب العشره.3 - سائر سننه وآدابه، کآدابه فی أسفاره، وتناوله للطعام، وملابسه، ونحو ذلک، ممّا نسمّیه بالآداب الفردیه والشخصیه.وندعو اللَّه ربّ العالمین أن یمُنّ علینا جمیعاً بتوفیق العمل والاستنان بسنّته وآدابه.اللّهمَّ اجعل شرائف صلواتک ونوامی برکاتک علی نبیّک محمَّد صلی الله علیه وآله وافسح له مَفسحاً فی ظلّک، واجزه مضاعفات الخیر من فضلک، واتمم له نوره، واعل بناءه، واجمع بیننا وبینه فی برد العیش وقرار النعمه وتحف الکرامه. اللّهمَّ أعنّا علی الاستنان بسنّته ونیل الشفاعه لدیه، آمین ربّ العالمین.وإلیک سطوراً من تاریخ حیاه العلّامه المؤلّف:إنَّ شخصیه العلّامه المؤلّف فی غنیً عن التعریف، فإنّه معروف لیس فی حوزه العلوم الدینیه والروحانیه فی إیران فقط، بل حتّی فی خارج ثغور البلاد الإسلامیه، وقد تعرّف علیه من کان له أن یتعرّف علی ما له من المقام العلمی والروحانی، ولا حاجه أن نکون فی ذلک کناقل التمر إلی هجر والکمّونه إلی کرمان. ولکن من الممکن أن یکون هناک من سیتعرّف علی آثار المؤلّف ومستواه العلمی لأوّل مرّه عن طریق هذا الکتاب، ولهذا فمن المناسب أن نشیر بصوره إجمالیه إلی الآثار

ص: 12

العلمیّه للاُستاذ الکریم وحیاته فیما یلی:فتح العلّامه الجلیل السیّد محمَّد حسین الطباطبائی عینه علی هذه الحیاه الدنیا فی إحدی الأُسر العلمیه الکبری فی مدینه تبریز فی 29 من شهر ذی الحجّه الحرام عام 1321ه ق الموافق لعام 1282ه ش، وبعد دراسته لمقدّمات العلوم فی مسقط رأسه وفی سنه 1344ه ق عزم علی الرحیل إلی حوزه النجف الأشرف فی العراق للاستمرار فی تحصیل العلوم الإسلامیه.واستمرّ فی تکامله العلمی مده عشر سنین فی جوار جدّه أمیرالمؤمنین علی علیه السلام ودرس الفقه والاُصول والتفسیر والفلسفه والریاضیات والأخلاق لدی أساتذه کبار کالسیّد أبی الحسن الاصفهانی، والمرحوم النائینی، والمحقّق الاصفهانی «الکمپانی»، والسیّد حسین البادکوبی، والسیّد أبی القاسم الخوانساری، والمرحوم الحاجّ میرزا علی آقا القاضی، رضوان اللَّه تعالی علیهم أجمعین. وفی سنه 1354 ه ق رجع السیّد المؤلّف إلی إیران وأقام فی تبریز، واشتغل فیها بالتدریس والتألیف عشر سنین، وکتب فی هذه المده عده من الکتب مثل «الرسائل السبع» و «رساله الولایه» وقسماً مهمّاً من تفسیره الکبیر «المیزان».وبعد عشر سنین من الإقامه فی تبریز رحل فی سنه 1365 ه ق وعلی أثر الحوادث السیاسیه فی الحرب العالمیه الثانیه إلی مدینه قم المقدّسه فأقام فیها، وبدأ فیها بالتدریس، ولازال العلماء والفضلاء فی حوزه قم المقدّسه یفیدون من محضره الشریف (1) .اهتمامه بالفلسفه والتفسیر والأخلاق:أحسّ العلّامه الطباطبائی فی بدایه مجیئه إلی مدینه قم المقدّسه حُسن سیر الدراسه فی عمده أقسام الدراسه فی هذه الحوزه، سوی شی ء من الغفله فی قسم دراسات العلوم العقلیه والفلسفه والتفسیر، وکأ نّه لم یُحسب لهذین القسمین المهمّین فی البرامج الدراسیه للحوزه العلمیه أیّ حساب، ولذلک فقد وجّه اهتمامه فی حوزته الدراسیه إلی هذه النقطه، ولا یطول الانتظار کثیراً حتّی تربّی

ص: 13

علی یدیه عدد من ذوی القابلیات والکفاءات البارزین فی الفلسفه والتفسیر، وهکذا تجلّی السیّد الاُستاذ العلّامه فی الحوزه العلمیه فی قم المقدّسه، ورفع ما کان یشاهد فیها من نقص علمی فی الفلسفه والتفسیر.ومن ناحیه اُخری؛ فقد کان السیّد الاُستاذ العلّامه ذا اهتمام بالغ بالاُمور الأخلاقیه وتزکیه النفوس، ولذلک فقد اهتمّ کثیراً بتربیه الطلاب، حتّی بلغ بعض ذوی الکفاءات منهم فی الاُمور الأخلاقیه والروحانیه والمعنویه، وتحت برامجه التربویه، إلی درجات عالیه معنویه وروحانیه سامیه. وکأنه نفخ بهذه الروح المعنویه نفخه حیاه جدیده فی الحوزه العلمیه بقم المقدّسه.آثاره العلمیه:وأمّا الآثار العلمیّه للسیّد المؤلّف فهی - بالاضافه إلی مقالاته الکثیره فی مجلات «آستان قدس» و «راهنمای کتاب» و «مکتب اسلام» و «مکتب تشیّع» - کما یلی:1 - تفسیر «المیزان» دوره تفسیریه کامله فی عشرین مجلداً، تمّ المجلّد الأخیر منه فی عام 1392 ه ق بید المؤلّف.2 - اُصول الفلسفه الواقعیه (روش رئالیسم).3 - حاشیه علی مکاسب الشیخ الأنصاری.4 - حاشیه علی کفایه الاُصول للآخوند الخراسانی.5 - حاشیه علی الأسفار للمولی صدرا الشیرازی.6 - الوحی أو الشعور المرموز، فی موضوع النبوّه العامّه.7 - الرسائل السبع فی اُصول المعارف، کتاب عمیق متین جمع فیه بین الکتاب والسنّه والعقل.8 - مفاوضات مع الدکتور کاربون الألمانی.9 - رساله فی الحکومه الإسلامیه.10 - رساله فی المسأله الفلسفیه: القوّه والفعل.11 - رساله فی الولایه، جمع فیها أیضا بین أدلّه الکتاب والسنّه والعقل.12 - رساله فی المغالطه.13 - رساله فی المشتقّات.14 - رساله فی البرهان.15 - رساله فی التحلیل.16 - رساله فی الترکیب.17 - رساله فی الاعتبارات.(ترجمه مختصره لحیاه بعض المحدّثین)18 - رساله فی النبوّه ومقاماتها.19 - رساله فی خطّ نستعلیق.20 - علیّ والفلسفه الإلهیه.21

ص: 14

- القرآن فی الإسلام.22 - الشیعه فی الإسلام.23 - رساله فی أنساب «آل عبدالوهّاب» کتب فیها سلسله أنساب اُسرته الجلیله وتراجم المشاهیر منهم.24 - رساله فی سنن النبیّ صلی الله علیه وآله. وهو هذا الکتاب، وقد أتعب المؤلّف الکریم نفسه فی تنظیم مواضیع هذا الکتاب؛ فقد تصفّح أکثر من ستّین کتاباً فی الحدیث لأکثر من أربعین رجلاً من علماء الإسلام، وجمع روایات هذا الکتاب من بین آلاف الأحادیث بهذه الصوره الجمیله. فجزاه اللَّه عن الإسلام خیر الجزاء وآجره مضاعفات الخیرات من فضله، وأتمّ له نوره، وحشره مع جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.ومن المناسب ذکر موجز من تراجم المحدّثین والمصنّفین من علماء الإسلام، وتسمیه کتبهم التی وقعت فی سلسله مصادر هذا الکتاب (سنن النبیّ صلی الله علیه وآله) بترتیب حروف الهجاء.ترجمه مختصره لحیاه بعض المحدّثین1ابن أبی جمهور الأحسائیمحمَّد بن علیّ بن إبراهیم، وُلد فی الأحساء، وکان معاصراً للمحقّق الکرکی المتوفی سنه 940 ه، ومن کتبه: «غوالی اللئالی» و «درّاللئالی».2ابن شعبه الحرّانیالحسن بن علی بن شعبه، شیخ جلیل القدر معاصر للشیخ الصدوق المتوفی سنه 381 ه. من کتبه: «تحف العقول» ونسب إلیه بعض الأکابر کتاب «التمحیص» ویری المجلسیّ أنه لمحمَّد بن همام ولیس لابن شعبه.3ابن شهرآشوب المازندرانیمحمَّد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی شیخ جلیل من أجلاء علمائنا، أثنی علیه الکثیر من علماء الرجال، قیل: إنه کان علی طهاره دائماً عمّر مائه سنه وتوفی فی لیله الجمعه 22 شهر شعبان المعظم عام 588 ه ودفن خارج مدینه حلب فی الشام فی جبل جوشن قرب قبر محسن السقط المنسوب إلی الإمام الحسین علیه السلام. ومن کتبه: «مناقب آل أبی طالب».4ابن طاووسرضی الدین أبو القاسم علی بن

ص: 15

موسی بن جعفر بن محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن أبی عبداللَّه محمَّد بن طاووس. ینتهی نسبه من أبیه إلی الحسن المثنّی، ومن طرف الاُم إلی الشیخ ورّام بن فراس. ولد فی الحلّه المزیدیه الأسدیه منتصف شهر محرّم الحرام عام 589 ه ق وتوفی فی سنه 668 ه ق. من مؤلّفاته: «الإقبال فی الأدعیه والأعمال» و «الأمان من الأخطار فی الأسفار» و «فلاح السائل» و «مصباح الزائر» و «مهج الدعوات».5ابن فهد الحلّیالشیخ أبو القاسم أحمد بن محمَّد بن فهد الحلّی الأسدی، کان من علماء الحلّه وأقام فی کربلاء المقدّسه، ولد عام 757 ه وتوفی فی 841 ه ودفن فی کربلاء المقدّسه قرب المخیّم. من کتبه: «عدّه الداعی» و «التحصین».6ابن قولویه القمیأبو القاسم جعفر بن محمَّد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، شیخ جلیل من أجلّه علماء الشیعه، وهو من مشایخ الشیخ المفید، اختلف فی تاریخ وفاته بین سنتی 367 و 368 ه، ودفن فی البقعه المطهره الکاظمیه تحت رجلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام. من کتبه: «کامل الزیارات».7أبو إسحاقإبراهیم بن محمَّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن مسعود الثقفی الکوفی، أصله من الکوفه ولکنّه انتقل إلی اصفهان وأقام بها حتّی توفّی فیها عام 283 ه له کتاب «الغارات».8أبو جعفر الطوسیمحمَّد بن الحسن بن علی الطوسی الخراسانی، من کبار علماء الشیعه، وله کتب ومؤلّفات فی جمیع فنون العلوم الاسلامیه. ولد فی شهر رمضان المبارک عام 385 ه بطوس خراسان، وتوفّی فی النجف الأشرف لیله الاثنین 22 من شهر محرم الحرام عام 460 ه عن عمر ناهز الخمس وسبعین سنه. من کتبه: التهذیب، ومصباح المتهجد، والمجالس.9أبو عتّابعبد اللَّه بن بسطام بن سابور

ص: 16

الزیّات، کان من أکابر علماء الشیعه ومحدّثیهم، شیخ جلیل القدر. وکذلک أخوه: الحسین بن بسطام، کتب هو وأخوه کتاب «طبّ الأئمّه».10أبو الفتوح الرازیالحسین بن علی بن محمَّد بن أحمد بن الخزاعی الرازی، ینتهی نسبه إلی عبداللَّه بن البدیل بن ورقاء الخزاعی، وهو من مشایخ ابن شهرآشوب المتوفّی 588 ه، وقبره معروف فی مقبره من صحن السیّد حمزه ابن الإمام موسی بن جعفر بجوار مرقد السیّد عبدالعظیم الحسنیّ. له التفسیر الکبیر المعروف بتفسیر أبی الفتوح الرازی (فارسیّ).11أحمد بن محمَّد بن خالد البرقیأصله من الکوفه، وأقام فی قریه «بَرقه» من قری قم. ولد قبل المائتین وتوفی قبل 280 بل 274 ه علی اختلاف بینهما. ویکفی فی جلاله قدر هذا الرجل أنّ الکلینیّ والشیخ الصدوق والشیخ الطوسی رووا فی کتبهم عنه واعتمدوا علیه. ألّف أکثر من مائه کتاب، لکن نأسف أن لم یبقَ منها غیر کتابه «المحاسن» وهو من محاسن کتب الحدیث حقّاً.12إسماعیل ابن الإمام موسی بن جعفر علیه السلامسیّد عظیم جلیل القدر، من أولاد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، رحل إلی مصر، وسکن بها وکثر نسله فیها. ویکفی فی جلاله مقامه مارواه الکشّی فی رجاله: أنه لما توفی صفوان بن یحیی فی سنه عشر ومائتین بالمدینه بعث إلیه أبو جعفرعلیه السلام بحنوطه وکفنه، وأمر إسماعیل بن موسی بالصلاه علیه «رجال الکشّی: 502 ط مشهد».له کتاب «الجعفریات» ویقال له: «الأشعثیات» وفیه ألف حدیث بسند واحد هو: عن أبیه موسی عن جدّه الإمام الصادق علیهما السلام.13الحسن بن أبی الحسن محمَّد الدیلمیمن علماء الشیعه، کان یعیش بین سنی 656 و 771 ه له کتاب «إرشاد القلوب».14الحسین بن حمدانأبو عبداللَّه الحضینی الجنبلانی، المتوفی فی ربیع الأول عام 358 ه له کتاب

ص: 17

«الهدایه».15الحسین بن سعید الأهوازیکان من أهل الکوفه وانتقل هو وأخوه الحسن بن سعید إلی الأهواز، ثُمّ إلی قم وتوفی ودفن فیها. یُعدّ فی أصحاب الإمام زین العابدین علیه السلام، وروی عن الرضا والجواد والهادی علیهم السلام أیضاً، له کتاب «الزهد» (کما فی فهرست الشیخ الطوسی:83).16 السیوطیأبو الفضل جلال الدین عبدالرحمان بن أبی بکر ناصرالدین محمَّد السیوطی الشافعی، والسیوطی نسبه إلی بلده أسیوط فی صعید مصر، توفی سنه 910 ه له کتاب تفسیر «الدرّ المنثور».17السیّد الرضیّمحمَّد بن الحسین بن موسی بن محمَّد بن موسی بن إبراهیم بن موسی بن جعفرعلیهما السلام عرف عند أهل العلم فی الآفاق بالفضل والأدب والتقوی والورع وعفّه النفس. ولد فی بغداد سنه 359 ه وتوفی فیها یوم الأحد السادس من شهر محرم الحرام عام 406 ه قبل وفاه أخیه السیّد المرتضی بثلاثین سنه، ولم یتمالک أخوه السیّد المرتضی من کثره تأثره وبکائه أن یصلّی علیه، فذهبوا به لزیاره مرقد جدّهم الإمام الکاظم علیه السلام ثُمَّ ردّوه إلی داره قرب الغروب، وقد دفنوا السیّد الرضی بداره، ثُمَّ نقلوه إلی کربلاء المقدّسه فدفنوه قرب قبر جدّه إبراهیم المجاب.18الشهید الأوَّلأبو عبداللَّه محمَّد بن جمال الدین مکی بن شمس الدین محمَّد الدمشقی العاملی الجزینی، المعروف بالشهید الأوّل، ولد سنه 736 ه ولمّا طار صیته طارده بعض علماء السنّه، حتّی حبسوه فی قلعه الشام، وبعد سنه أخرجوه وأفتی مفتی المالکیه بقتله فقتلوه، ثُمَّ صلبوه، ثُمَّ رجموه، ثُمَّ أحرقوه سنه 786 ه من کتبه «الذکری» و «الدروس» و «اللمعه».19الشهید الثانیزین الدین ابن نور الدین علی بن أحمد بن محمَّد بن جمال الدین بن تقی بن صالح بن مشرف العاملی الجبعی، المشتهر بالشهید الثانی، من کبار فقهاء الشیعه فی بلاد

ص: 18

الشام، ولد سنه 911 ه وقتل سنه 966 ه کالشهید الأوَّل، من کتبه «شرح النفلیه» و «مسکّن الفؤاد فی التسلیه عن فقد الأولاد» و «منیه المرید فی آداب المفید والمستفید».20الشیخ الصدوقأبو جعفر محمَّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المعروف بالشیخ الصدوق، من کبار علماء الشیعه، ولد فی حدود سنه 305 فی سفاره الحسین بن روح النوبختیّ بدعاء الإمام صاحب العصر والزمان عجّل اللَّه فرجه، وبعد أن طلب مقدّمات العلوم سافر أسفاراً عدیده إلی أطراف البلاد وأکنافها لأخذ الحدیث، وأقام بالری حتّی توفی فیها سنه 381 ه وأصبح قبره مزاراً معروفاً الیوم بعنوان: ابن بابویه، من کتبه: کتاب «من لایحضره الفقیه» و «اکمال الدین وإتمام النعمه» و «المقنع» و «عیون الأخبار» و «معانی الأخبار» و «علل الشرائع» و «الخصال» و «الأمالی» و «الهدایه» و «کمدینه العلم» وهو کتاب مفقود.21الصفّارأبو جعفر محمَّد بن فرّوخ الصفّار الأعرج القمی، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام وله إلیه مکاتبات، توفی فی عام 290 ه من کتبه المعتبره کتاب «بصائر الدرجات».22الطبرسی الکبیرأمین الإسلام أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، من مفاخر علماء الشیعه المحقّقین، لم یعلم متی وأین ولادته واتّفقوا علی وفاته لیله عید الأضحی عام 548 ه فی مدینه سبزوار أو «بیهق» القدیمه، وحمل نعشه إلی مدینه مشهد الإمام الرضا علیه السلام فدفن فی مقبره عرفت بعد ذلک باسم «قتلگاه» وأخیراً اُدخلت فی شارع عام باسمه یبدأ من فلکه دوره الصحن الشریف. من کتبه «مجمع البیان فی تفسیر القرآن» وهو تهذیب لتفسیر التبیان للشیخ الطوسی، ونسب إلیه «صحیفه الرضا علیه السلام».23الطبرسی الصغیرأبو نصر رضی الدین الحسن بن الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، هو ابن

ص: 19

أمین الإسلام الطبرسی الکبیر الآنف الذکر، کان معروفاً بالعلم والفضل، لایدری أین ومتی ولد وتوفی. من کتبه کتاب «مکارم الأخلاق» فی جزءین.24الطبرسی السبطأبو الفضل علی ابن رضیّ الدین أبی نصر الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی، من کبار علماء الشیعه سبط أمین الإسلام الطبرسی الکبیر، له کتاب «مشکاه الأنوار» وهو فی الواقع کالذیل والتکمیل لکتاب أبیه «مکارم الأخلاق» بل أکمل منه وأتم.25الطبرسی(صاحب الاحتجاج)أحمد بن علیّ بن أبی طالب، شیخ جلیل من کبار علماء الشیعه، لا یدری متی وأین ولد وتوفی، إلّا أنه من مشایخ ابن شهرآشوب المتوفی سنه 588 ه له کتاب «الاحتجاج علی أهل اللجاج».26الطبریمحمَّد بن جریر بن رستم، من علمائنا فی المائه الرابعه، له کتاب «الإمامه» وهناک أربعه علماء آخرون من السنّه والشیعه معروفین بابن جریر الطبری لا یسع المقام تطویل الکلام عنهم.27العیّاشیأبو نصر محمَّد بن مسعود بن محمَّد بن العیّاش السمرقندی السلمی، المعروف بالعیّاشی، کان علی مذاهب أهل السنّه ثمَّ تشیّع، وکان له سعی بلیغ فی إحیاء العلوم. کان معاصراً للشیخ الکلینیّ المتوفی سنه 329 ه ولم یعلم تاریخ وفاته بالضبط. من کتبه تفسیره المعروف بتفسیر العیّاشیّ فی جزءین إلی سوره الکهف، ولم یعثر علی بقیّته.28علیّ بن یوسف الحلّیعلیّ بن سدید الدین یوسف بن علیّ بن المطهّر الحلّی، أخو العلّامه الحلّی المتوفّی سنه 726 ه له کتاب «العُدَد القویّه».29عبداللَّه بن جعفر الحمیریعبداللَّه بن جعفر بن الحسن بن مالک بن جامع الحمیری القمی، أصله من حمیر الکوفه، کان مقیماً بقم، ولکنه فی سنه 290 ه عاد منها إلی الکوفه فأخذ الحدیث من مشایخها، وکتب کتباً کثیره منها کتابه المعروف «قرب الاسناد».30علم الهدیالسیّد المرتضی، الشریف أبو القاسم علیّ بن الحسین بن موسی بن محمَّد

ص: 20

بن موسی بن إبراهیم بن موسی الکاظم علیه السلام، من کبار علماء الشیعه فی القرن الخامس الهجری، من تلامذه الشیخ المفید واستاذ الشیخ الطوسی، له کتب متعدّده فی فنون مختلفه من علوم الإسلام، منها کتابه «المحکم والمتشابه» فسَّر فیه تفسیراً بدیعاً لآیات متشابهه من القرآن الکریم.ولد فی شهر رجب الحرام عام 355 ه وتوفی ببغداد فی شهر ربیع الأوَّل سنه 436 ه. قیل: دفن عاریه فی داره فی بغداد، ثُمَّ نقل جثمانه مع جثمان أخیه السیّد الرضی إلی کربلاء المقدّسه فدفن فی جوار جدّه السیّد إبراهیم المجاب ابن الإمام موسی بن جعفر فی رواق جدّه الحسین علیه السلام.31الغزالیأبو حامد محمَّد بن محمَّد بن أحمد الطوسی الأشعری الشافعی الملقب ب«حجّه الإسلام» قیل فی لقبه الغزالی - بالتخفیف - نسبه إلی غزله من قری طوس خراسان، وقیل: بل العزّالی - بالتشدید - نسبه إلی أبیه إذ کان غزّالاً أی مشتغلاً بغزل الصوف. توفّی یوم 14 من شهر جمادی الثانیه سنه 505 ه ودفن فی طابران من بلاد طوس خراسان. له «إحیاء العلوم».32الفتّال النیسابوریالشیخ الشهید أبو علی محمَّد بن الحسن بن علی بن أحمد بن علی، ویقال له ابن فارس، کان من مشایخ ابن شهرآشوب من علماء القرن السادس الهجری،له کتاب «روضه الواعظین» فی جزءین طبعا فی مجلّد واحد، قتله حاکم نیسابور عبدالرزاق أبو المحاسن.33الفیض الکاشانیمحمَّد بن مرتضی، رجل عارف فاضل أدیب عالم حکیم متکلّم محدّث محقّق مدّقق، له کتب کثیره فی مختلف فنون العلوم الإسلامیه، من کتبه «المحجّه البیضاء فی إحیاء الإحیاء» مقامه العلمیّ أسمی من أن یذکر فی هذا المختصر، توفّی سنه 1091 ه عن 84 عاماً فی مدینه کاشان، وفیها قبره وهو مزار معروف.34القاضی النعمانأبو

ص: 21

حنیفه النعمان محمَّد بن منصور بن أحمد بن حیّون التمیمی المغربی، کان مالکیّاً ثُمَّ استبصر واعتقد بإمامه علیٍّ علیه السلام وکتب کتباً کثیره علی مذهب الشیعه، منها کتابه «دعائم الإسلام» کان یعیش فی النصف الأوَّل من القرن الرابع، توفّی فی القاهره 29 ج2 سنه 363 ه. کان یکنّی أباحنیفه، ونقل عن الفیروزآبادی أنه کتب یقول: أبو حنیفه کانت کنیه أکثر من عشرین من الفقهاء أشهرهم إمام الفقهاء القاضی النعمان.35القطب الراوندیأبو الحسین سعید بن هبه اللَّه بن الحسن بن عیسی، من أهالی راوند من مدن کاشان (بین قم و کاشان) توفّی یوم الأربعاء 14 شهر شوال عام 573 ه ودفن فی الجانب الغربی من الصحن الکبیر للسیّده فاطمه المعصومه علیها السلام بقم المقدّسه، مقابل الباب الغربی للصحن إلی جهه القبله. له کتب: «لبّ اللباب» و «الدعوات» و «قصص الأنبیاء» و «الخرائج والجرائح» فی مناقب أهل البیت علیهم السلام.36الکراجکیأبو الفتح محمَّد بن علی بن عثمان الکراجکی، کان من تلامذه الشیخ المفید، توفّی سنه 449 ه وکراجک قریه من قری واسط (الکوت) فی العراق.37الکلینیأبو جعفر محمَّد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی الملقب ب«ثقه الإسلام». من کبار أساتذه الحدیث فی الدرجه الاُولی من رواه الحدیث فی أوائل الغیبه الکبری لإمام العصر عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف، کان مرجعاً للخاصّه والعامّه ببلده الری، رحل إلی بغداد للقاء النوّاب فتوفّی ببغداد سنه 329 ه ودُفن فی سوق بغداد قرب المدرسه المستنصریه، أ لّف کتاب «الکافی» فی مدّه عشرین عاماً.38المجلسیمحمَّد باقر بن محمَّد تقی بن مقصود علی الملّقب بالمجلسیّ، من مشاهیر العلماء والمحدّثین ومن کبار فقهاء الشیعه، کانت إلیه زعامه الحوزات العلمیّه علی عهد الصفویه. وله الشهره العالمیه فی کثره کتبه، عمده کتبه «بحارالأنوار» وهو

ص: 22

موسوعه کامله من المعارف الإسلامیه. ولد المرحوم المجلسیّ فی سنه 1037 ه (غزل) وتوفّی فی سنه 1111 ه (غم و حزن) عن عمر یناهز السبعین، ودُفن فی مدخل الجامع العتیق فی بقعه والده فی إصفهان، وفی جواره قبور اُخری لعلماء آخرین کالمولی صالح المازندرانی، وابنه الهادی، والمولی محمَّد مهدی الهرندیّ، والمیرزا محمَّد تقی الالماسیّ، والمولی محمَّد علی الاسترآبادیّ.39المفیدأبو عبداللَّه محمَّد بن محمَّد بن النعمان بن عبدالسَّلام البغدادی المعروف بالشیخ المفید، استاذ السیّد المرتضی والسیّد الرضی والشیخ الطوسی، توفی ببغداد سنه 413 ه ودُفن فی جوار الإمامین الکاظمین علیهما السلام من مقابر قریش. قیل: وجد بعد دفنه علی قبره قطعه من القماش الأخضر مکتوب فیه بخط الإمام الحجّه عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف أبیات من الشعر فی رثاء الشیخ المفید منها:لا صوّت الناعی بفقدک إنّهیوم علی آل الرسول عظیمله أکثر من مائتی کتاب فی مختلف الفنون الإسلامیه منها «الاختصاص» و «المقنعه».40المفید الثانیأبو علی الحسن بن محمَّد بن الحسن بن علی الطوسی، ابن شیخ الطائفه الطوسی، قیل: إنّ کتاب «المجالس» المنسوب إلی والده إنما هو له (أو من جمعه).41المحدّث النوریالمیرزا حسین بن محمَّد تقی ابن المیرزا تقی النوری الطبرسی، من کبار علماء ومحدّثی الشیعه فی القرون الأخیره. ولد فی 18 شهر شوال عام 1254 ه فی قریه «یالو» من نواحی بلده «نور» من مدن «طبرستان» وفی سنه 1273 ه بعد تجاوزه مقدّمات العلوم فی طبرستان هاجر إلی النجف الأشرف لتکمیل تحصیل العلوم الدینیه. کان کثیر التنظیم فی اموره ینفّذها وفق برامج معیّنه، کان یشتغل بالکتابه والتألیف بعد صلاه العصر حتّی غروب الشمس، وبعد صلاه العشاء یشتغل بالقراءه والمطالعه، ولا ینام إلّا علی وضوء، وکان یسهر من ساعتین قبل

ص: 23

طلوع الفجر، وقبل الفجر بساعه یخرج من بیته لیتشرف بالحضور فی حرم الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام فإذا رأی باب الصحن العلوی الشریف بعد لم تفتح کان یقف لأداء نوافل اللیل خلف باب القبله صیفاً وشتاء! حتّی یأتی سادن الروضه الحیدریه «السید داود» فیفتح الباب، وکان الشیخ یساعده فی بعض الأعمال، ثُمَّ یشتغل بزیاره الإمام عند الرأس الشریف فیؤدی بقیه نوافله، ثُمَّ یصلّی الفجر مع عدد من خواصّ أصحابه فیرجع إلی داره قبل طلوع الشمس. له کتاب «مستدرک وسائل الشیعه إلی تحصیل مسائل الشریعه» استدرک به علی کتاب «وسائل الشیعه» للشیخ محمَّد بن الحسن الحرّ العاملیّ.42ورّام بن أبی فراسالشیخ الأمیر الزاهد أبو الحسین ورّام بن أبی فراس عیسی بن أبی النجم بن ورّام بن حمدان بن خولان بن إبراهیم بن مالک الأشتر النخعیّ صاحب الإمام علی علیه السلام وهو جدّ السیّد رضی الدین بن علی بن طاووس من قبل اُمّه، توفّی فی شهر محرّم الحرام عام 605 ه فی مدینه الحلّه المزیدیه الأسدیه. من کتبه «تنبیه الخواطر ونزهه النواظر» وقد یقال له: مجموعه ورّام.محمَّد هادی الفقهی20 ذی القعده الحرام 1394 ه. قالموافق ل 14 آذر عام 1353 ه. ش

القاطعه مِن خلال تعلّم العلوم من المنطق والفلسفه والریاضیات وغیرها التی یتَقوَّم العقل والفکر بها.وأمّا الثانیه: وهی تربیه الرُوح والقلب، أی السیر فی ملکوت الأشیاء والتوجّه إلی عالَم النفس، ونفی الکثره، والتنبُّه إلی عالم الوحده، والخروج من عالم الظلمه إلی النُور، والعُروج من الطبیعه إلی عالم القُدس، کما فی دعاء شهر شعبان المعظم: «إلهی هب لی کمال الانقطاع إلیک، وأنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک، حتّی تخرق أبصار القلوب حجب النور، فتصل إلی مَعدن العظمه وتسیر أرواحنا معلَّقه بعزِّ قُدسک».وأمّا الثالثه: وهی سلامه وتقویه الجسم والأعضاء، وتعنی التعبُّد بکل مادَعا إلیه الشارع المقدّس مِن أحکام وعبادات وغیرها مِن الحقوق کما أشار إلیه الإمام السَّجاد علی بن الحسین علیهما السلام فی رساله الحقوق. ومن هذا الباب: الآداب والسُّنن التی هی أخصُّ مِن المندوبات والمُستحبّات المُصطلحه فی الفقه، وقد مرَّ بکم آنفاً شرحها فی المقدّمه الأُولی، وقد تَجنَّبنا إطاله الکلام، ولکنّه أعجبنی إیراد ما أفاده سیّدنا الاُستاذ العلّامه محمَّد حسین الطباطبائیّ قدس سره فی تفسیره الذائع الصِّیت «المیزان» فی إیضاح معنی الأدب (1) .وکُنّا نُرید أن نختصر ونتصرَّف فی کلامه الرائع والقیّم حول معنی الأدب، ولکنَّنا تنحَّینا عن ذلک بدلیلین بارزین:الأوَّل: أنّ العلّامه الطباطبائی أفاد حقَّ الکلام جامعاً وشاملاً ولا یجدُربنا أن نُغیِّر ونُضیف فی کلامه الثری، وهذا مِن سُوء الأدب بِحقِّ الاُستاذ ولا نُحبّ أن نَقترف ذلک لا سامح اللَّه.الثانی: أنَّ العلّامه نفسَه اختصر فی إیضاحه هذا - علی ما یُفهم مِن تضاعیف عباراته - ورأینا أ نّه لا یستحسن أن نُحمَّل عباراته فوق ما تحتمل من الاختصار، فیمکن أن تفوتنا المفاهیم الرفیعه التی أراد العلّامه إثباتها.

إن شاء اللَّه.ولا یخفی أنَّ العلّامه الطباطبائی ذکر فی إیضاحه هذا سُنَناً عن الأنبیاءعلیهم السلام وبوُدِّنا - إن اُتیح لنا المجال - أن نخُوض فی کُتُب الأحادیث عن کثَب ونستخرجها ونُرتِّبها ونُبوِّبها فی کتاب مستقلٍّ إن شاء اللَّه، وإلیکم النصُّ مِن المیزان:کلامٌ فی معنی الأدبنبحث فیه عن الأدب الذی أدّب اللَّه به أنبیاءه ورسله علیهم السلام فی عدّه فصول:1 - الأدب - علی ما یتحصّل من معناه - هو الهیئه الحسنه الّتی ینبغی أن یقع علیه الفعل المشروع إمّا فی الدِین أو عند العقلاء فی مجتمعهم کآداب الدعاء وآداب ملاقاه الاصدقاء وإن شئت قلت: ظرافه الفعل.ولا یکون إلّا فی الاُمور المشروعه غیر الممنوعه، فلا أدب فی الظلم والخیانه والکذب ولا أدب فی الاعمال الشنیعه والقبیحه، ولا یتحقّق أیضاً إلّا فی الأفعال الاختیاریه التی لها هیئات مختلفه فوق الواحده حتّی یکون بعضها متلبّساً بالأدب دون بعض، کأدب الأکل مثلاً فی الإسلام، وهو أن یبدأ فیه باسم اللَّه ویختم بحمداللَّه ویؤکل دون الشبع إلی غیر ذلک، وأدب الجلوس فی الصلاه، وهو التورّک علی طمأنینه ووضع الکفّین علی الورکین فوق الرکبتین والنظر إلی حجره ونحو ذلک.وإذا کان الأدب هو الهیئه الحسنه فی الأفعال الاختیاریه والحسن وإن کان بحسب أصل معناه وهو الموافقه لغرض الحیاه ممّا لا یختلف فیه أنظار المجتمعات لکنّه بحسب مصادیقه ممّا یقع فیه أشدّ الخلاف، وبحسب اختلاف الأقوام والاُمم والأدیان والمذاهب وحتّی المجتمعات الصغیره المنزلیه وغیرها فی تشخیص الحسن والقبح یقع الاختلاف بینهم فی آداب الأفعال.فربّما کان عند قوم من الآداب ما لا یعرفه آخرون، وربّما کان بعض الآداب المستحسنه عند قوم شنیعه مذمومه عند آخرین کتحیّه أوّل اللقاء؛ فإنّه فی الإسلام بالتسلیم تحیّه من

ص: 26

عنداللَّه مبارکه طیّبه، وعند قوم برفع القلانس، وعند بعض برفع الید حیال الرأس، وعند آخرین بسجده أو رکوع أو انحناء بطأطأه الرأس، وکما أنّ فی آداب ملاقاه النساء عند الغربیّین اُموراً یستشنعها الإسلام ویذمّها، إلی غیر ذلک.غیر أنّ هذه الاختلافات جمیعاً إنّما نشأت فی مرحله تشخیص المصداق وأمّا أصل معنی الأدب، وهو الهیئه الحسنه التی ینبغی أن یکون علیها الفعل فهو ممّا أطبق علیه العقلاء من الإنسان وأطبقوا أیضاً علی تحسینه فلا یختلف فیه اثنان.2 - لمّا کان الحسن من مقوّمات معنی الأدب علی ما ذکر فی الفصل السابق، وکان مختلفاً بحسب المقاصد الخاصّه فی المجتمعات المختلفه أنتج ذلک ضروره اختلاف الآداب الاجتماعیّه الإنسانیه فالأدب فی کلّ مجتمع کالمرآه یحاکی خصوصیات أخلاق ذلک المجتمع العامّه التی رتّبها فیهم مقاصدهم فی الحیاه، ورکّزتها فی نفوسهم عوامل اجتماعهم وعوامل مختلفه اُخر طبیعیه أو اتّفاقیه.ولیس الآداب هی الأخلاق لما أنّ الأخلاق هی الملکات الراسخه الروحیه التی تتلبّس بها النفوس، ولکنّ الآداب هیئات حسنه مختلفه تتلبّس بها الأعمال الصادره عن الإنسان عن صفات مختلفه نفسیه، وبین الأمرین بون بعید.فالآداب من منشئات الأخلاق، والأخلاق من مقتضیات الاجتماع بخصوصه بحسب غایته الخاصّه. فالغایه المطلوبه للإنسان فی حیاته هی التی تشخّص أدبه فی أعماله، وترسم لنفسه خطّاً لا یتعدّاه إذا أتی بعمل فی مسیر حیاته والتقرّب من غایته.3 - وإذ کان الأدب یتبع فی خصوصیّته الغایه المطلوبه فی الحیاه فالأدب الإلهیّ الذی أدّب اللَّه سبحانه به أنبیاءه ورسلَه علیهم السلام هو الهیئه الحسنه فی الأعمال الدینیّه التی تحاکی غرض الدین وغایته، وهو العبودیّه علی اختلاف الأدیان الحقّه بحسب کثره موادّها وقلّتها وبحسب مراتبها فی الکمال والرقیّ.والإسلام لمّا کان من شأنه التعرّض لجمیع

ص: 27

جهات الحیاه الإنسانیه بحیث لا یشذّ عنه شی ء من شؤونها یسیر أو خطیر دقیق أو جلیل فلذلک وسع الحیاه أدباً، ورسم فی کلّ عمل هیئه حسنه تحاکی غایته.ولیس له غایه عامّه إلّا توحید اللَّه سبحانه فی مرحلتی الاعتقاد والعمل جمیعاً، أی أن یعتقد الإنسان أنّ له إلهاً هو الَّذی منه بدأ کلّ شی ء وإلیه یعود کلّ شی ء؛ له الأسماء الحسنی والأمثال العلیا، ثمّ یجری فی الحیاه ویعیش بأعمال تحاکی بنفسها عبودیّته وعبودیّه کلّ شی ء عنده للَّه الحقّ عزّ اسمه، وبذلک یسری التوحید فی باطنه وظاهره، وتظهر العبودیّه المحضه من أقواله وأفعاله وسائر جهات وجوده ظهوراً لا ستر علیه ولا حجاب یغطّیه.فالأدب الإلهیّ - أو أدب النبوّه - هی هیئه التوحید فی الفعل.4 - من المعلوم بالقیاس ویؤیّده التجربه القطعیّه أنّ العلوم العملیه - وهی التی تتعلّم لیعمل بها - لا تنجح کلّ النجاح ولا تؤثّر أثرها الجمیل دون أن تلقّی إلی المتعلّم فی ضمن العمل؛ لأنّ الکلّیّات العلمیّه ما لم تنطبق علی جزئیاتها ومصادیقها تتثاقل النفس فی تصدیقها والإیمان بصحّتها لاشتغال نفوسنا طول الحیاه بالجزئیّات الحسّیه وکَلالها بحسب الطبع الثانویّ من مشاهده الکلّیّات العقلیه الخارجه عن الحسّ؛ فالَّذی صدّق حسن الشجاعه فی نفسها بحسب النظر الخالی عن العمل ثُمّ صادف موقفاً من المواقف الهائله التی تطیر فیها القلوب أدّی به ذلک إلی النزاع بین عقله الحاکم بحسن الشجاعه ووهمه الجاذب إلی لذّه الاحتراز من تعرّض الهلکه الجسمانیه وزوال الحیاه المادّیه الناعمه، فلا تزال النفس تتذبذب بین هذا وذاک، وتتحیّر فی تأیید الواحد من الطرفین المتخاصمین، والقوّه فی جانب الوهم لأنّ الحسّ معه.فمن الواجب عند التعلیم أن یتلقّی المتعلّم الحقائق العلمیّه مشفوعه بالعمل حتّی یتدرّب بالعمل

ص: 28

ویتمرّن علیه لتزول بذلک الاعتقادات المخالفه الکائنه فی زوایا نفسه ویرسخ التصدیق بما تعلّمه فی النفس؛ لأنّ الوقوع أحسن شاهد علی الإمکان.ولذلک نری أنّ العمل الذی لم تعهد النفس وقوعه فی الخارج یصعب انقیادها له، فإذا وقع لأوّل مرّه بدا کأ نّه انقلب من امتناع إلی إمکان وعظم أمر وقوعه وأورث فی النفس قلقاً واضطراباً، ثُمّ إذا وقع ثانیاً وثالثاً هان أمره وانکسر سورته والتحق بالعادیّات الّتی لا یعبأ بأمرها، وإنّ الخیر عاده کما أنّ الشرّ عاده.ورعایه هذا الاُسلوب فی التعلیمات الدینیّه وخاصّه فی التعلیم الدینیّ الإسلامی من أوضح الاُمور، فلم یأخذ شارع الدین فی تعلیم مؤمنیه بالکلّیات العقلیّه والقوانین العامّه قطّ بل بدأ بالعمل وشفّعه بالقول والبیان اللفظیّ، فإذا استکمل أحدهم تعلّم معارف الدین وشرائعه استکمله وهو مجهّز بالعمل الصالح مزوّد بزاد التقوی.کما أنّ من الواجب أن یکون المعلّم المربّی عاملاً بعلمه فلا تأثیر فی العلم إذا لم یقرن بالعمل؛ لأنّ للفعل دلاله کما أنّ للقول دلاله، فالفعل المخالف للقول یدلّ علی ثبوت هیئه مخالفه فی النفس یکذّب القول فیدلّ علی أنّ القول مکیده ونوع حیله یحتال بها قائله لغرور الناس واصطیادهم.ولذلک نری الناس لا تلین قلوبهم ولا تنقاد نفوسهم للعظه والنصیحه إذا وجدوا الواعظ به أو الناصح بإبلاغه غیر متلبّس بالعمل متجافیاً عن الصبر والثبات فی طریقه، وربّما قالوا: «لو کان ما یقوله حقّاً لعمل به» إلّا أ نّهم ربّما اشتبه علیهم الأمر فی الاستنتاج منه، فإنّ النتیجه أنّ القول لیس بحقّ عند القائل، إذ لو کان حقّاً عنده لعمل به، ولیس ینتج أن القول لیس بحقّ مطلقاً کما ربّما یستنتجونه.فمن شرائط التربیه الصالحه أن یکون المعلّم المربّی نفسه متّصفاً بما یصفه للمتعلّم

ص: 29

متلبّساً بما یرید أن یلبّسه؛ فمن المحال العادیّ أن یربّی المربّی الجبان شجاعاً باسلاً، أو یتخرج عالم حرّ فی آرائه وأنظاره من مدرسه التعصّب واللجاج وهکذا.قال تعالی: «أفَمَنْ یَهدِی إلَی الحَقِّ أحقُّ أن یُتَّبَع أمَّن لاَ یَهدِّی إلّا أن یُهدَی فَمَا لَکُمْ کَیفَ تَحکُمُونَ» (1) وقال: «أتأمُرونَ النّاسَ بالبرِّ وتَنسَونَ أنفُسَکُمْ» (2) وقال حکایه عن قول شعیب لقومه: «وما اُریدُ أن اُخالِفَکُمْ إلی ما أنهاکُمْ عَنْهُ إن اُریدُ إلّا الإصلاحَ مَا استطعت» (3) إلی غیر ذلک من الآیات.فلذلک کلّه کان من الواجب أن یکون المعلّم المربّی ذا إیمان بموادّ تعلیمه وتربیته.علی أنّ الإنسان الخالی عن الإیمان بما یقوله حتّی المنافق المتستّر بالأعمال الصالحه المتظاهر بالإیمان الصریح الخالص لا یتربّی بیده إلّا من یمثّله فی نفسه الخبیثه، فإنّ اللسان وإن أمکن إلقاء المغایره بینه وبین الجنان بالتکلّم بما لا ترضی به النفس ولا یوافقه السرُّ إلّا أنّ الکلام من جهه اُخری فعل، والفعل من آثار النفس ورشحاتها، وکیف یمکن مخالفه الفعل لطبیعه فاعله؟فالکلام من غیر جهه الدلاله اللفظیّه الوضعیه حامل لطبیعه نفس المتکلّم من إیمان أو کفر أو غیر ذلک، وواضعها وموصلها إلی نفس المتعلّم البسیطه الساذجه فلا یمیّز جهه صلاحه - وهو جهه دلالته الوضعیه - من جهه فساده - وهو سائر جهاته - إلّا من کان علی بصیره من الأمر؛ قال تعالی فی وصف المنافقین لنبیّه صلی الله علیه وآله: «وَلَتَعرفَنَّهُمْ فِی لَحن القَول» (4) فالتربیه المستعقبه للأثر الصالح هو ما کان المعلّم المربّی فی هذا إیمان بما یلقیه إلی تلامذته مشفوعاً بالعمل الصالح الموافق لعلمه، وأمّا غیر المؤمن بما یقوله أو غیر العامل علی طبق علمه فلا یرجی منه خیر.ولهذه الحقیقه مصادیق کثیره وأمثله غیر محصاه فی

ص: 30

سلوکنا معاشر الشرقیّین والإسلامیّین خاصّه فی التعلیم والتربیه فی معاهدنا الرسمیه وغیر الرسمیه، فلا یکاد تدبیر ینفع ولا سعی ینجح.وإلی هذا الباب یرجع ما نری أنّ کلامه تعالی یشتمل علی حکایه فصول من الأدب الإلهیّ المتجلّی من أعمال الأنبیاء والرسل علیهم السلام ممّا یرجع إلی اللَّه سبحانه من أقسام عباداتهم وأدعیتهم وأسئلتهم، أو یرجع إلی الناس فی معاشراتهم ومخاطباتهم، فإنّ إیراد الأمثله فی التعلیم نوع من التعلیم العملیّ بإشهاد العمل.5 - قال اللَّه تعالی بعد ذکر قصّه إبراهیم فی التوحید مع قومه: «وتلکَ حُجَّتُنا آتینَاها إبراهیِمَ عَلَی قَومهِ نَرفَعُ دَرَجَاتٍ مَن نشاءُ إنَّ رَبَّکَ حَکیمٌ علیم - وَوَهَبنَا لَهُ إسحَاقَ وَیَعقُوبَ کُلّاً هَدَینَا وَنُوحاً هَدَینَا مِن قَبلُ وَمن ذُرّیّتَهِ دَاودَ وَسُلَیَمانَ وأیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارونَ وَکَذلِکَ نَجزی المُحسِنینَ - وَزَکَریّا وَیَحْیی وَعیسَی وَإلیَاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحین - وَإسمَاعِیلَ وَالیَسَعَ وَیُونُسَ وَلُوطاً وکُلّاً فَضَّلنَا عَلَی العَالَمینَ - وَمِن آبائهِم وَذُرّیَّاتِهِم وَإخوَانِهِم وَاجتَبَینَاهُمْ وَهَدَینَاهُمْ إلَی صِراطٍ مُستَقیم - ذَلِکَ هُدَی اللَّه یَهدی بِهِ مَن یَشاءُ مِن عِبَادِهِ وَلَو أشرَکُوا لَحَبِطَ عَنهُم مَا کَانُوا یَعمَلُونَ - اُولئکَ الَّذینَ آتَینَاهُمُ الکِتَابَ وَالحُکمَ وَالنُبُوَّه فَإنْ یَکُفر بِهَا هؤلاء فَقَد وَکّلْنا بِهَا قوماً لَیسُوا بِها بکافِرینَ - اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّه فَبِهُدَاهُمُ اقتدِهِ» (1) یذکر تعالی أنبیاءه الکرام علیهم السلام ذکراً جامعاً، ثُمّ یذکر أ نّه أکرمهم بالهدایه الإلهیه وهی الهدایه إلی التوحید فحسب، والدلیل علیه قوله: «وَلَو أشرَکُوا لَحَبِطَ عَنهُمْ» فلم یذکر منافیاً لما حباهم به من الهدایه إلّا الشرک، فلم یهدهم إلّا إلی التوحید.غیر أنّ التوحید حکمه سارٍ إلی أعمالهم متمکّن فیها، والدلیل علیه قوله: «لَحبِطَ عَنهُم مَا کَانُوا یَعمَلُونَ» فلولا أنّ الشرک جارٍ فی الأعمال متسرّب فیها لم یستوجب

ص: 31

حبطها، فالتوحید المنافی له کذلک.ومعنی سرایه التوحید فی الأعمال کون صورها تمثّل التوحید، وتحاکیه محاکاه المرآه لمرئیّها، بحیث لو فرض أنّ التوحید تصوّر لکان هو تلک الأعمال بعینها، ولو أنّ تلک الأعمال تجرّدت اعتقاداً محضاً لکانت هی هو بعینه.وهذا المعنی کثیر المصداق فی الصفات الروحیه، فإنّک تری أعمال المتکبّر یمثِّل ما فی نفسه من صفه الکبر والخیلاء، وکذلک البائس المسکین یحاکی جمیع حرکاته وسکناته ما فی سرّه من الذلّه والاستکانه وهکذا.ثُمَّ أدّب تعالی نبیّه صلی الله علیه وآله فأمره أن یقتدی بهدایه من سبقه من الأنبیاء علیهم السلام لا بهم، والاقتداء إنّما یکون فی العمل دون الاعتقاد، فإنّه غیر اختیاری بحسب نفسه، أی أن یختار أعمالهم الصالحه المبنیّه علی التوحید الصادره عنهم عن تأدیب عملیّ إلهیّ.ونعنی بهذا التأدیب العملیّ ما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَجَعلنَاهُمْ أئمّهً یَهدُونَ بأمرنَا وَأوحَینا إلَیهِم فِعلَ الخَیرَاتِ وَإقامَ الصّلاه وإیتَاء الزَکَاه وَکَانُوا لَنَا عَابِدینَ» (1) فإنَّ إضافه المصدر فی قوله «فعل الخیرات... الخ» تدلّ علی أنّ المراد به الفعل الصادر منهم من خیرات فعلوها وصلاه أقاموها وزکاه آتوها دون مجرّد الفعل المفروض؛ فهذا الوحی المتعلّق بالأفعال فی مرحله صدورها منهم وحی تسدید وتأدیب، ولیس هو وحی النبوّه والتشریع، ولو کان المراد به وحی النبوّه لقیل: «وأوحینا إلیهم أن افعلوا الخیرات وأقیموا الصلاه وآتوا الزکاه» کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ أوحَینَا إلیَکَ أن اتّبع» (2) وقوله: «وَأوحَینَا إلَی مُوسَی وَأخیهِ أن تَبَوّءا لقَومکُمَا بِمِصرَ بُیُوتاً وَاجعلوا بُیُوتکم قِبلَهً وَأقِیمُوا الصّلاهَ» (3) إلی غیر ذلک من الآیات، ومعنی وحی التسدید أن یخصّ اللَّه عبداً من عباده بروح قدسیّ یسدّده فی أعمال الخیر والتحرّز عن السیّئه کما یسدّدنا الروح الإنسانیّ فی التفکّر فی الخیر والشرّ، والروح

ص: 32

الحیوانیّ فی اختیار ما یشتهیه من الجذب والدفع بالإراده، وسیجی ء الکلام المبسوط فی ذلک إن شاءاللَّه.وبالجمله فقوله: «فَبِهُدَاهُمُ اقتَدِه» تأدیب إلهیّ إجمالیّ له صلی الله علیه وآله بأدب التوحید المنبسط علی أعمال الأنبیاء علیهم السلام المنزّهه من الشرک.ثُمَّ قال تعالی - بعد ما ذکر عدّه من أنبیائه علیهم السلام - فی سوره مریم: «اُولئک الَّذینَ أنَعَم اللَّه عَلَیهِم مِنَ النَبِیِّینَ مِن ذُرِّیّه آدمَ وَمِمَّن حَمَلنَا مَعَ نُوح وَمِن ذُرِّیّهِ إبَراهِیمَ وَإسرَائیلَ وَمِمّن هَدَینَا وَاجتَبَینَا إذَا تُتلَی عَلَیهِم آیَاتُ الرَحمن خرُّوا سُجّداً وَبُکِیّاً - فَخَلَف مِنْ بَعدهِم خَلْفٌ أضاعُوا الصَلاهً واتّبعُوا الشَهواتِ فَسَوفَ یَلقُونَ غَیّاً - إلّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَاُولئکَ یَدخُلُونَ الجنَّه وَلاَ یُظلَمُونَ شَیئاً» (1) .فذکر تعالی أدبهم العامّ فی حیاتهم أ نّهم یعیشون علی الخضوع عملاً وعلی الخشوع قلباً للَّه عزّ اسمه فإنّ سجودهم عند ذکر آیات اللَّه تعالی مثال الخضوع، وبکاءهم وهو لرقّه القلب وتذلّل النفس آیه الخشوع، وهما معاً کنایه عن استیلاء صفه العبودیّه علی نفوسهم بحیث کلّما ذکّروا بآیه من آیات اللَّه بانَ أثره فی ظاهرهم کما استولت الصفه علی باطنهم، فهم علی أدبهم الإلهیّ وهو سمه العبودیّه إذا خلوا مع ربّهم وإذا خلوا للناس؛ فهم یعیشون علی أدب إلهیّ مع ربّهم ومع الناس جمیعاً.ومن الدلیل علی أنّ المراد به الأدب العامّ قوله تعالی فی الآیه الثانیه: «فَخَلَفَ مِنْ بعدِهِم خَلْفٌ أضَاعُوا الصَلاهَ واتّبعُوا الشَهوَاتِ» فإنّ الصلاه وهی التوجّه إلی اللَّه هی حالهم مع ربّهم واتّباع الشهوات حالهم مع غیرهم من الناس، وحیث قوبل اُولئک بهؤلاء أفاد الکلام أنّ أدب الأنبیاء العامّ أن یراجعوا ربّهم بسمه العبودیّه، وأن یسیروا بین الناس بسمه العبودیّه، أی تکون بنیه حیاتهم مبنیّه علی

ص: 33

أساس أنّ لهم ربّاً یملکهم ویدبّر أمرهم، منه بدؤهم وإلیه مرجعهم. فهذا هو الأصل فی جمیع أحوالهم وأعمالهم.والذی ذکره تعالی من استثناء التائبین منهم أدب آخر إلهیّ بدأ فیه بآدم علیه السلام أوّل الأنبیاء حیث قال: «وَعَصَی آدَمُ ربَّه فَغَوی - ثُمَّ اجتَباهُ رَبُّه فَتَابَ عَلَیهِ وَهَدَی» (1) وسیجی ء بعض القول فیه إن شاءاللَّه تعالی.وقال تعالی: «مَا کَانَ عَلَی النَبیِّ مِن حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنّه اللَّه فِی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبلُ وَکَانَ أمرُ اللَّه قَدَراً مَقدُوراً - الَّذینَ یُبلِّغُونَ رسَالاتِ اللَّه وَیَخشَونَهُ وَلا یَخشَونَ أحداً إلّا اللَّهِ وَکَفَی بِاللَّهِ حَسِیباً» (2) .أدب عامّ أدّب اللَّه سبحانه به أنبیاءه علیهم السلام وسنّه جاریه له فیهم أن لایتحرّجوا فی ما قسم لهم من الحیاه ولا یتکلّفوا فی أمر من الاُمور إذ کانوا علی الفطره والفطره لا تهدی إلّا إلی ما جهّزها اللَّه بما یلائمها فی نیله، ولا تتکلّف الاستواء علی ما لم یسهّل اللَّه لها الارتقاء علی مستواه؛ قال تعالی حکایه عن نبیّه صلی الله علیه وآله: «وَمَا أنا مِنَ المُتکَلِّفین» (3) وقال تعالی: «لاَ یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّا وُسعَها» (4) وقال تعالی: «لاَ یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّا مَا آتاها» (5) وإذ کان التکلّف خروجاً عن الفطره فهو من اتّباع الشهوه والأنبیاء فی مأمن منه.وقال تعالی وهو أیضاً من التأدیب بأدب جامع: «یَا أیَّها الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطّیِّبَاتِ وَاعمَلُوا صَالِحاً إنّی بِمَا تَعمَلُونَ عَلیم - وَإنَّ هذِهِ اُمَّتُکُمْ امّهً واحدَهً وَأنَا رَبُّکُمْ فاتَّقُونَ» (6) أدَّبهم تعالی أن یأکلوا من الطیّبات، أی أن یتصرّفوا فی الطیّبات من موادّ الحیاه ولا یتعدّوها إلی الخبائث التی تتنفّر منها الفطره السلیمه، وأن یأتوا من الأعمال بالصالح منها وهو الذی یصلح للإنسان أن یأتی به ممّا تمیل إلیه

ص: 34

الفطره بحسب ما جهّزها اللَّه من أسباب تحفظ بعملها بقاءه إلی حین، أو أن یأتوا بالعمل الَّذی یصلح أن یقدّم إلی حضره الربوبیه، والمعنیان متقاربان، فهذا أدب یتعلّق بالإنسان الفرد.ثُمّ وصله تعالی بأدب اجتماعیّ فذکر لهم أنّ الناس لیسوا إلّا اُمّه واحده: المرسلون والمرسل إلیهم، ولیس لهم إلّا ربّ واحد، فلیجتمعوا علی تقواه، ویقطعوا بذلک دابر الاختلافات والتحزّبات؛ فإذا التقی الأمران أعنی الأدب الفردیّ والاجتماعیّ تشکّل مجتمع واحد بشریّ مصون عن الاختلاف یعبد ربّاً واحداً، ویجری الآحاد منه علی الأدب الإلهیّ فاتّقوا خبائث الأفعال وسیّئات الأعمال فقد استووا علی أریکه السعاده.وهذا ما جمعته آیه اُخری وهی قوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِینِ مَا وَصّی بِهِ نُوحاً وَالَّذی أوحَینَا إلَیکَ وَمَا وَصّینَا بِهِ إبَراهِیمَ وَمُوسی وَعیسی أن أقیمُوا الدِینَ وَلاَ تَتفَرَّقُوا فیهِ» (1) .وقد فرق اللَّه الأدبین فی موضع آخر فقال: «وَمَا أرسَلنَا مِن قَبلکَ مِن رَسُول إلّا نُوحی إلَیهِ أ نّه لاَ إلَهَ إلّا أنا فَاعبُدُونَ» (2) فأدّبهم بتوحیده وبناء العباده علیه، وهذا هو أدبهم بالنسبه إلی ربّهم، وقال: «وَقَالُوا مَا لِهَذا الرّسُولَ یَأکُلُ الطَعَامَ وَیَمَشِی فی الأسوَاقِ لَولا اُنزلَ إلَیهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذیراً - أوْ یُلقَی إلَیهِ کَنزٌ أو تکُونُ لَهُ جنَّهٌ یأکُلُ منها - إلی أن قال: - وَمَا أرسَلنَا قَبلَکَ مِن المُرسَلینَ إلّا إنّهم لَیأکُلُونَ الطَعَامَ وَیَمشُونَ فی الأسواق» (3) فذکر أنّ سیره الأنبیاء جمیعاً وهو أدبهم الإلهیّ هو الاختلاط بالناس ورفض التحجّب والاختصاص والتمیّز من بین الناس فکلّ ذلک ممّا تدفعه الفطره، وهذا أدبهم فی الناس.6 - من أدب الأنبیاء علیهم السلام فی توجیههم الوجوه إلی ربّهم ودعائهم إیّاه ماحکاه اللَّه تعالی من قول آدم علیه السلام وزوجته: «ربّنا ظَلَمنَا أنفُسَنَا وَإن لم

ص: 35

تَغفِر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنَکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرینَ» (1) کلمه قالاها بعد ما أکلا من الشجره التی نهاهما اللَّه أن یقربا منها، وإنّما کان نهی إرشاد لیس بالمولویّ، ولم یعصیاه عصیان تکلیف، بل کان ذلک منهما مخالفه نصیحه فی رعایتها صلاح حالهما، وسعاده حیاتهما فی الجنّه الآمنه من کلّ شقاء وعناء، وقد قال لهما ربّهما فی تحذیرهما عن متابعه إبلیس: «فَلا یُخرجنَّکُمَا مِن الجنَّهِ فَتَشقَی - إنَّ لَکَ أنْ لاَتَجُوعَ فِیهَا وَلاَ تَعرَی - وَأنَّکَ لا تَظمَأُ فِیهَا وَلاَ تَضحَی» (2) .فلمّا وقعا فی المحنه وشملتهما البلیّه، وأخذت سعاده الحیاه یوادعهما وداع ارتحال لم یشتغلا بأنفسهما اشتغال الیائس البائس، ولم یقطع القنوط ما بینهما وبین ربّهما من السبب الموصول بل بادرا إلی الالتجاء باللَّه الَّذی إلیه أمرهما، وبیده کلّ خیر یأملانه لأنفسهما فأخذا وتعلّقا بصفه ربوبیّته المشتمله علی کلّ ما یدفع به الشرّ ویجلب به الخیر، فالربوبیّه هی الصفه الکریمه یُربط العبد باللَّه سبحانه.ثُمَّ ذکرا الشرّ الَّذی یهدّدهما بظهور آیاته وهو الخسران - کأ نّهما اشتریا لذّه الأکل بطاعه الإرشاد الإلهیّ، فبان لهما أنّ سعادتهما قد أشرفت بذلک علی الزوال فی الحیاه، وذکرا حاجتهما إلی ما یدفع هذا الشرّ عنهما، فقالا: «وَإن لَم تَغِفر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرینَ» أی إنّ خسران الحیاه یهدّدنا وقد أطلّ بنا وما له من دافع إلّا مغفرتک للذنب الصادر عنّا وغشیانک إیّانا بعد ذلک برحمتک وهی السعاده، لما أنّ الإنسان بل کلَّ موجود مصنوع یشعر بفطرته المغروزُه أنّ من شأن الأشیاء الواقعه فی منزل الوجود ومسیر البقاء أن تستتمّ ما یعرضها من النقص والعیب، وأنّ السبب الجابر لهذا الکسر هو اللَّه سبحانه وحده فهو من عاده الربوبیّه.ولذلک کان یکفی مجرّد إظهار الحال وإبراز ما

ص: 36

نزل علی العبد من مسکنه الحاجه، فلا حاجه إلی السؤال بلفظ بل فی بدوّ الحاجه أبلغ السؤال وأفصح الاقتراح.ولذلک لم یصرّحا بما یسألانه ولم یقولا: «فاغفر لنا وارحمنا» ولأ نّهما - وهو العمده - أوقفا أنفسهما بما صدر عنهما من المخالفه موقف الذلّه والمسکنه التی لا وجه معها ولا کرامه؛ فنتجت لهما التسلیم المحض لما یصدر فی ذلک من ساحه العزّه ومن الحکم، فکفّا عن کلّ مسأله واقتراح، غیر أ نّهما ذکرا أ نّه ربّهما، فأشارا إلی ما یطمعان فیه منه مع اعترافهما بالظلم.فکان معنی قولهما: «رَبّنا ظلمنا أنفُسَنا وإن لم تغفر لنا وترحَمَنا لنکوننّ من الخاسرین»: أسأنا فیما ظلمنا أنفسنا فأشرفنا بذلک علی الخسران المهدّد لعامّه سعادتنا فی الحیاه، فهو ذا الذلّه والمسکنه أحاطت بنا، والحاجه إلی إمحاء وسمه الظلم وشمول الرحمه شملتنا، ولم یدع ذلک لنا وجهه ولا کرامه نسألک بها، فها نحن مسلّمون لحکمک أیّها الملک العزیز، فلک الامر ولک الحکم، غیر أ نّک ربّنا ونحن مربوبان لک، نأمل منک ما یأمله مربوب من ربّه.ومن أدبهم ما حکاه اللَّه تعالی من دعوه نوح علیه السلام فی ابنه: «وَهیَ تَجری بهم فی مَوج کَاالجِبَال وَنَادَی نوحٌ ابنَهُ وَکَانَ فی معزلٍ یَا بُنَیَّ ارکَب معنا وَلاَ تَکُنْ مَعَ الکَافِرینَ - قَالَ سَآوی إلَی جَبَلٍ یَعصِمُنی مِنَ الماء - إلی أن قال: - وَ نَادَی نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إنَّ ابنِی مِن أهلِی وإنّ وَعدَکَ الحَقُّ وَاَنتَ أحکَمُ الحَاکِمینَ - قَالَ یَا نُوحُ إنّه لَیسَ مِن أهلکَ إنّهُ عَمَلٌ غَیرُ صَالِحٍ فَلاَ تسألنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلمٌ إنِّی أعِظُکَ اَن تَکُونَ مِنَ الجَاهِلینَ - قالَ ربِّ إنِّی أعُوذ بکَ أن أسألَکَ مَا لَیَس لِی

ص: 37

بِهِ عِلمٌ وإنْ لاَ تَغفِر لی وَتَرحَمْنی اَکُن مِنَ الخَاسرینَ» (1) .لا ریب أنّ الظاهر من قول نوح علیه السلام أ نّه کان یرید الدعاء لابنه بالنجاه، غیر أنّ التدبّر فی آیات القصّه یکشف الغطاء عن حقیقه الأمر بنحو آخر.فمن جانب أمره اللَّه برکوب السفینه هو وأهله والمؤمنون بقوله: «احمِلْ فِیها مِن کُلِّ زَوجینَ اثنَینِ وأهلَکَ إلّا مَن سَبَقَ عَلیهِ القَولُ وَمَنْ آمَنَ» (2) فوعده بإنجاء أهله واستثنی منهم من سبق علیه القول، وقد کانت امرأته کافره کما ذکرها اللَّه فی قوله: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ کَفَرُوا امرأه نُوحٍ وَامرَأه لُوطٍ» (3) وأمّا ابنه فلم یظهر منه کفر بدعوه نوح، والذی ذکره اللَّه من أمره مع أبیه وهو فی معزل إنّما هو معصیه بمخالفه أمره علیه السلام ولیس بالکفر الصریح، فمن الجائز أن یظنّ فی حقّه أ نّه من الناجین، لظهور کونه من أبنائه ولیس من الکافرین، فیشمله الوعد الإلهیّ بالنجاه.ومن جانب قد أوحی اللَّه تعالی إلی نوح علیه السلام حکمه المحتوم فی أمر الناس کما قال: «وَاُوحیَ إلی نُوحٍ أ نّهُ لَن یُؤمنَ مِن قَومِکَ إلّا مَن قَد آمنَ فَلاَ تَبتَئس بِما کَانُوا یَفعَلُونَ - وَاصنَع الفُلکَ بأعیُنِنَا وَوَحینَا وَلا تُخَاطِبنِی فی الَّذینَ ظَلَمُوا إنَّهُم مُغرَقُون» (4) فهل المراد بالَّذین ظلموا الکافرون بالدعوه أو یشمل کلّ ظلم أو هو مبهمٌ مجملٌ یحتاج إلی تفسیر من لدن قائله تعالی؟فکأنّ هذه الاُمور رابته علیه السلام فی أمر ابنه ولم یکن نوح علیه السلام بالَّذی یغفل من مقام ربّه، وهو أحد الخمسه اُولی العزم سادات الأنبیاء، ولم یکن لینسی وحی ربّه: «ولا تخاطبنی فی الَّذین ظَلموا إنّهم مُغرَقون» ولا لیرضی بنجاه ابنه ولو کان کافراً ماحضاً فی کفره، وهو علیه السلام

ص: 38

القائل فیما دعا علی قومه: «ربِّ لاَ تَذَر عَلَی الأرض مِنَ الکَافِرینَ دَیّاراً» (1) ولو رضی فی ابنه بذلک لرضی بمثله فی امرأته.ولذلک لم یجترئ علیه السلام علی مسأله قاطعه، بل ألقی مسألته کالعارض المستفسر لعدم إحاطته بالعوامل المجتمعه واقعاً علی أمر ابنه، بل بدأ بالنداء باسم الرب لأ نّه مفتاح دعاء المربوب المحتاج السائل، ثُمَّ قال: «إنّ ابنی مِن أهلی وإنّ وعدَک الحقّ» کأ نّه یقول: وهذا یقضی بنجاه ابنی «وأنت أحکمُ الحاکمین» لا خطأ فی أمرک ولا مغمض فی حکمک فما أدری إلی مَ انجرّ أمره؟وهذا هو الأدب الإلهیّ أن یقف العبد علی ما یعلمه، ولا یبادر إلی مسأله ما لا یدری وجه المصلحه فیه.فألقی نوح علیه السلام القول علی وجد منه کما یدلّ علیه لفظ النداء فی قوله: «ونادی نوح ربَّه» فذکر الوعد الإلهیّ ولمّا یزد علیه شیئاً ولا سأل أمراً.فأدرکته العصمه الإلهیّه وقطعت علیه الکلام، وفسّر اللَّه سبحانه له معنی قوله فی الوعد: «وأهلِک» أنّ المراد به الأهل الصالحون ولیس الابن بصالح، وقد قال تعالی من قبل: «ولا تخاطبنی فی الَّذین ظَلموا إنّهم مُغرَقون» وقد أخذ نوح علیه السلام بظاهر الأهل، وأن المستثنی منهم هو امرأته الکافره فقط، ثُمَّ فرّع علیه النهی عن السؤال فیما لیس له به علم، وهو سؤال نجاه ابنه علی ما کان یلوّح إلیه کلامه أ نّه سیسألها.فانقطع عنه السؤال بهذا التأدیب الإلهیّ، واستأنف علیه السلام بکلام آخر صورته صوره التوبه وحقیقته الشکر لما أنعم اللَّه بهذا الأدب الذی هو من النعمه فقال: «رَبِّ إنّی أعوذُ بکَ أن أسألکَ مَا لَیْسَ لِی بهِ عِلمٌ» فاستعاذ إلی ربّه ممّا کان من طبع کلامه أن یسوقه إلیه وهو سؤال نجاه

ص: 39

ابنه ولا علم له بحقیقه حاله.ومن الدلیل علی أ نّه لم یقع منه سؤال بعد هو قوله: «أعوذبک أن أسألک... الخ» ولم یقل: «أعوذ بک من سؤال ما لیس لی به علم» لتدلّ إضافه المصدر إلی فاعله وقوع الفعل منه.«لا تسألن... الخ» ولو کان سأله لکان من حقّ الکلام أن یقابل بالردّ الصریح أو یقال مثلاً: «لا تعد إلی مثله» کما وقع نظیره فی موارد من کلامه تعالی کقوله: «قَالَ رَبِّ أرنی أنظر إلیک قَالَ لَن تَرَانِی» (1) وقوله: «إذ تَلقَّونَهُ بألسنَتِکُمْ وَتَقُولُونَ بِأفَواهِکُمْ مَا لَیْسَ لَکُمْ بهِ عِلمٌ - إلی أن قال: - یَعظُکُمُ اللَّه أن تَعُودُوا لِمثِلِهِ أبَداً» (2) .ومن دعاء نوح علیه السلام ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «رَبِّ اغفِرلی وَ لِوَالدَیَّ وَلمَن دَخَلَ بَیتی مُؤمناً وَللمُؤمنینَ والمُؤمنَاتِ وَلاَ تَزدِ الظَالِمینَ إلّا تَباراً» (3) حکاه اللَّه تعالی عنه فی آخر سوره نوح بعد آیات کثیره أوردها فی حکایه شکواه علیه السلام الذی بثّه لربّه فیما جاهد به من دعوه قومه لیلاً ونهاراً فیما یقرب من ألف سنه من مدی حیاته، وما قاساه من شدّتهم وکابده من المحنه فی جنب اللَّه سبحانه، وبذل من نفسه مبلغ جهدها، وصرف منها فی سبیل هدایتهم منتهی طوقها فلم ینفعهم دعاؤه إلّا فراراً، ولم یزدهم نصحه إلّا استکباراً.ولم یزل بعد ما بثّه فیهم من النصیحه والموعظه الحسنه وقرعه أسماعهم من الحقّ والحقیقه، ویشکو إلی ربّه ما واجهوه به من العناد والإصرار علی الخطیئه، وقابلوه به من المکر والخدیعه حتّی هاج به الوجد والأسف وأخذته الغیره الإلهیّه فدعا علیهم فقال: «رَبِّ لا تَذَر عَلَی الأرض مِنَ الکَافِرینَ دَیّاراً - إنَّکَ إن تَذَرهُم یُضلُّوا عِبَادَکَ وَلاَ یَلِدُوا إلّا فَاجراً کَفّاراً» (4) .وما ذکره

ص: 40

من إضلالهم عباد اللَّه إن ترکهم اللَّه علی الأرض هو الَّذی ذکره عنهم فی ضمن کلامه السابق المحکیّ عنه: «وقد أضلّوا کثیراً» وقد أضلّوا کثیراً من المؤمنین به فخاف إضلالهم الباقین منهم، وقوله: «ولا یَلِدُوا إلّا فاجراً کفّاراً» إخبار ببطلان استعداد أصلابهم وأرحامهم أن یخرج منها مؤمن، ذکره - وهو من أخبار الغیب - عن تفرّس نبویّ ووحی إلهیّ.وإذا دعا علی الکافرین لغیره إلهیّه أخذته، وهو النبیّ الکریم أوّل من جاء بکتاب وشریعه، وانتهض لإنقاذ الدنیا من غمره الوثنیّه ولم یلبّه من المجتمع البشریّ إلّا قلیل - وهو قریب من ثمانین نسمه علی ما فی الأخبار - فکان من أدب هذا الموقف أن لا ینسی المؤمنین بربّه الآخذین بدعوته، ویدعو لهم إلی یوم القیامه بالخیر.فقال: «ربّ اغفر لی» فبدأ بنفسه لأنّ الکلام فی معنی طلب المغفره لمن یسلک سبیله فهو إمامهم وأمامهم «ولوالدیّ» وفیه دلیل علی إیمانهما «ولمن دخل بیتی مؤمناً» وهم المؤمنون به من أهل عصره «وللمؤمنین والمؤمنات» وهم جمیع المؤمنین أهل التوحید فإنّ قاطبتهم اُمّته، ورهن منّته إلی یوم القیامه، وهو أوّل من أقام الدعوه الدینیه فی الدنیا بکتاب وشریعه، ورفع أعلام التوحید بین الناس، ولذلک حیّاه اللَّه سبحانه بأفضل تحیّته إذ قال: «سلاَمٌ عَلی نُوحٍ فی العَالَمین» (1) فعلیه السلام من نبیّ کریم کلّما آمن باللَّه مؤمن، أو عمل له بعمل صالح، وکلّما ذکر للَّه عزّ اسمه اسم، وکلّما کان فی الناس من الخیر والسعاده رسم، فذلک کلّه من برکه دعوته، وذنابه نهضته صلّی اللَّه علیه وعلی سائر الأنبیاء والمرسلین أجمعین.ومن ذلک ما حکاه اللَّه تعالی عن إبراهیم علیه السلام فی محاجّته قومه: «قَالَ أفرَأیتُم مَا کُنتُم تَعْبُدُونَ - أنتُم وَآباؤکُمُ الأقَدمُونَ - فإنّهُم

ص: 41

عَدُوٌّ لِی إلّا ربَّ العَالَمین - الَّذِی خَلَقَنِی فَهُو یَهدِینِ - وَالَّذِی هُوَ یُطعِمُنِی وَیَسقِین - وَإذَا مَرضتُ فَهُوَ یَشفینِ - وَالَّذی یُمیِتُنِی ثمَّ یُحیِینِ - وَالَّذِی أطمَعُ أن یَغفِر لی خَطیئتِی یَومَ الدِین - رَبِّ هَب لِی حُکماً وَألحقِنی بِالصّالحِین - وَاجعَل لِی لِسَانَ صدقٍ فی الآخرینَ - وَاجعلنِی مِن وَرَثَهِ جَنَّهِ النّعیمِ - وَاغفِر لأبی إنّه کَانَ مِنَ الضّالّین - وَلاَ تُخزنی یَومَ یُبْعَثُون» (1) .دعاء یدعو علیه السلام به لنفسه، ولأبیه عن موعده وعدها إیّاهُ، وقد کان هذا أوّل أمره ولم ییأس بعد من إیمان أبیه، فلمّا تبیّن له أ نّه عدوّ للَّه تبرّأ منه.وقد بدأ فیه بالثناء علی ربّه ثناءً جمیلاً علی ما هو أدب العبودیّه وهذا أوّل ثناء مفصّل حکاه اللَّه سبحانه عنه علیه السلام وما حکی عنه قبل ذلک لیس بهذا النحو کقوله: «یَا قَوم إنّی بری ءٌ ممّا تُشرکُونَ. إنّی وجّهتُ وَجهی لِلَّذی فَطَرَ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ» (2) وقوله لأبیه: «سَأستَغفِرُ لَکَ رَبِّی إنّه کَانَ بِیَ حَفیّاً» (3) .وقد استعمل علیه السلام من الأدب فی ثنائه أن أتی بثناء جامع أدرج فیه عنایه ربّه به من بدء خلقه إلی أن یعود إلی ربّه، وأقام فیه نفسه مقام الفقر والحاجه کلّها، ولم یذکر لربّه إلّا الغنی والجود المحض، ومثّل نفسه عبداً داخراً لا یقدر علی شی ء، وتقلّبه المقدره الإلهیّه حالاً إلی حال من خلق ثُمّ إطعام وسقی وشفاء عن مرض ثُمّ إماته ثُمّ إحیاء ثُمّ إشخاص إلی جزاء یوم الجزاء، ولیس له إلّا الطاعه المحضه والطمع فی غفران الخطیئه.ومن الأدب المراعی فی بیانه نسبه المرض إلی نفسه فی قوله: «وإذا مَرضتُ فهو یشفین» لما أنّ نسبته إلیه تعالی فی مثل المقام وهو مقام الثناء

ص: 42

لا یخلو عن شی ء، والمرض وإن کان من جمله الحوادث وهی لا تخلو عن نسبه إلیه تعالی، لکنّ الکلام لیس مسوقاً لبیان حدوثه حتّی ینسب إلیه تعالی، بل لبیان أنّ الشفاء من المرض من رحمته وعنایته تعالی، ولذلک نسب المرض إلی نفسه والشفاء إلی ربّه بدعوی أ نّه لا یصدر منه إلّا الجمیل.ثُمّ أخذ فی الدعاء واستعمل فیه من الأدب البارع أن ابتدأ باسم الربّ وقصر مسألته علی النعم الحقیقیه الباقیه من غیر أن یلتفت إلی زخارف الدنیا الفانیه، واختار ممّا اختاره ما هو أعظم وأفخم، فسأل الحکم وهو الشریعه واللحوق بالصالحین، وسأل لسان صدق فی الآخرین وهو أن یبعث اللَّه بعده زماناً بعد زمان وحیناً بعد حین من یقوم بدعوته ویروّج شریعته؛ وهو فی الحقیقه سؤال أن یخصّه بشریعه باقیه إلی یوم القیامه، ثُمَّ سأل وراثه الجنّه ومغفره أبیه وعدم الخزی یوم القیامه.وقد أجابه اللَّه تعالی إلی جمیع ما سأله عنه علی ما ینبئ به کلامه تعالی إلّا دعاءه لأبیه، وحاشا ربّ العالمین أن یذکر دعاء عبد من عباده المکرَمین ممّا ذهب سدی لم یستجبه، قال تعالی: «مِلَّه أبیکم إبراهیم» (1) وقال: «وَجَعَلَها کَلِمَهً باقیَهً فی عَقِبهِ» (2) وقال: «وَلَقد اصطّفَینَاهُ فی الدُنیا وإنّهُ فی الآخره لَمِنَ الصّالِحینَ» (3) وحیّاه بسلام عامّ إذ قال: «سَلامٌ عَلَی إبراهِیم» (4) .وسیر التاریخ بعده علیه السلام یصدّق جمیع ما ذکره القرآن الشریف من محامده وأثنی فیه علیه، فإنّه علیه السلام هو النبیّ الکریم قام وحده بدین التوحید وإحیاء ملّه الفطره، وانتهض لهدم أرکان الوثنیه، وکسر الأصنام علی حین اندرست فیه آیات التوحید، وعفت الأیّام فیها رسوم النبوّه، ونسیت الدنیا اسم نوح والکرام من أنبیاء اللَّه، فأقام دین الفطره علی ساق، وبثّ

ص: 43

دعوه التوحید بین الناس، ودین التوحید حتّی الیوم، وقد مضی من زمنه ما یقرب من أربعه آلاف سنه حیّ باسمه باقٍ فی عقبه، فإنّ الذی تعرفه الدنیا من دین التوحید هو دین الیهود ونبیّهم موسی، ودین النصاری ونبیّهم عیسی، وهما من آل إسرائیل یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام، ودین الإسلام والذی بُعث به محمَّدصلی الله علیه وآله وهو من ذریّه إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام.وممّا ذکره اللَّه من دعائه قوله: «ربِّ هَب لِی مِنَ الصّالِحین» (1) یسأل اللَّه فیه ولداً صالحاً، وفیه اعتصام بربّه، وإصلاح لمسألته التی هی بوجه دنیویه بوصف الصلاح لیعود إلی جهه اللَّه وارتضائه.وممّا ذکره تعالی من دعائه ما دعا به حین قدم إلی أرض مکّه وقد أسکن إسماعیل واُمّه بها؛ قال تعالی: «وَ إذ قَالَ إبرَاهیمُ ربِّ اجَعل هَذَا بَلَداً آمِناً وارزُق أهلَهُ مِنَ الثَمَراتِ مَن آمَنَ مِنهُم بِاللَّه وَالیَوم الآخِر قَالَ وَمَن کَفَرَ فَاُمَتِّعُهُ قَلیلاً ثُمَّ أضطرُّه إلَی عَذَاب النَار وَبِئسَ المَصِیر» (2) .یسأل ربّه أن یتّخذ أرض مکّه - وهی یومئذٍ أرض قفره ووادٍ غیر ذی زرعٍ - حرماً لنفسه لیجمع بذلک شمل الدین، ویکون ذلک رابطه أرضیه جسمانیه بین الناس وبین ربّهم یقصدونه لعباده ربّهم، ویتوجّهون إلیه فی مناسکهم، ویراعون حرمته فیما بینهم، فیکون ذلک آیه باقیه خالده للَّه فی الأرض یذکر اللَّه کلّ من ذکره، ویقصده کلّ من قصده، وتتشخّص به الوجهه، وتتّحد به الکلمه.والدلیل علی أ نّه علیه السلام یرید بالأمن الأمن التشریعیّ الذی هو معنی اتّخاذه حرماً دون الأمن الخارجیّ من وقوع المقاتلات والحروب وسائر الحوادث المفسده للأمن المخلّه بالرفاهیه قوله تعالی: «أوَلَم نُمَکِّن لَهُم حَرَماً آمِناً یُجبَی إلیهِ ثَمَراتُ کُلِّ شی ء» (3) فإنّ فی الآیه امتناناً علیهم بأمن

ص: 44

الحرم وهو المکان الذی احترمه اللَّه لنفسه، فاتّصف بالأمن من جهه ما احترمه الناس لا من جهه عامل تکوینیّ یقیه من الفساد والقتل، والآیه نزلت وقد شاهدت مکّه حروباً مبیده بین قریش وجرهم فیها، وکذا من القتل والجور والفساد ما لا یحصی، وکذا قوله تعالی: «أوَلَم یَرَوا أ نّا جَعَلنَا حَرَماً آمِناً وَیُتَخَطَّفُ الناسُ مِن حَولهِم» (1) أی لا یتخطّفون فی الحرام لاحترام الناس إیّاهُ لمکان الحرمه التی جعلناها.وبالجمله: کان مطلوبه علیه السلام هو أن یکون للَّه فی الأرض حرم تسکنه ذرّیّه، وکان لا یحصل ذلک إلّا ببناء بلد یقصده الناس من کلّ جانب فیکون مجمعاً دینیاً یؤمّونه بالسکونه واللواذ والزیاره إلی یوم القیامه فلذلک سأل أن یجعله بلداً آمناً، وقد کان غیر ذی زرع فسأل أن یرزقهم من الثمرات حتّی یعمّر بسکّانه ولا یتفرّقوا منه.ثُمّ لمّا أحسّ أنّ دعاءه بهذا التشریف یشمل المؤمن والکافر قیّد مسألته بإیمان المدعو لهم باللَّه والیوم الآخر فقال: «من آمن منهم باللَّه والیوم الآخر» وأمّا أنّ ذلک کیف یمکن فی بلد لو اتّفق أن یسکن فیه المؤمنون والکفّار معاً واختلفوا، أو إذا قطن فیه الکفّار فقط؟ وکیف یرزقون من الثمرات والأرض بطحاء غیر ذی زرع؟ فلم یتعرّض له فی مسألته.وهذا من أدبه علیه السلام فی مقام الدعاء فإنّ من فضول القول أن یعلّم الداعی ربّه کیف یقضی حاجته؟ وما هو الطریق إلی إجابه مسألته؟ وهو ربّ علیم حکیم قدیر إنّما أمره إذا أراد شیئاً أن یقول له کن فیکون.لکنّ اللَّه سبحانه إذ کان یرید أن یقضی حاجته علی السنّه الجاریه فی الأسباب العادیّه ولا یفرّق فیها بین المؤمن والکافر تمّم دعاءه علیه السلام بما قیّد به کلامه من قوله: «وَمَن

ص: 45

کفرَ فاُمتّعه قلیلاً ثُمّ أضطرُّه إلی عذاب النار وبئس المصیر».وهذا الدعاء الذی أدّی إلی تشریع الحرم الإلهیّ وبناء الکعبه المقدّسه التی هی أوّل بیت وضع للناس ببکّه مبارکاً وهدیً للعالمین هو إحدی ثمرات همّته العالیه المقدّسه التی امتنّ به علی من بعده من المسلمین إلی یوم القیامه.وممّا دعا علیه السلام دعاؤه فی آخر عمره علی ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «وَ إذ قَالَ إبراهیمُ ربِّ اجعَل هَذَا الَبلَدَ آمِناً وَاجنُبنی وَ بَنِیَّ أنَ نَعبُد الأصنَامَ - ربِّ إنَّهُنَّ أضلَلنَ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ فَمَن تَبِعنی فَإنَّهُ مِنِّی وَمَنَ عَصَانِی فَإنّکَ غَفُورٌ رَحیمٌ - رَبّنا إنِّی أسکَنتُ مِن ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیر ذی زَرعٍ عِندَ بَیتِکَ المحُرَّم رَبَّنا لیُقیمُوا الصَلاهَ فَاجعَل أفئدهً مِنَ النَاسِ تَهوی إلَیهِم وَارزُقْهُمْ مِنَ الثَمَراتِ لَعلّهُم یَشکُرُونَ - رَبَّنا إنَّکَ تَعَلمُ مَا نُخفِی وَمَا نُعلِنُ وَمَا یَخفَی عَلَی اللَّه مِن شَی ء فِی الأرض وَلاَ فِی السَمَاء - الحَمد اللَّه الَّذی وَهَبَ لِی عَلَی الکِبَبرِ إسمَاعِیلَ وَ إسحاقَ إنَّ رَبِّی لَسَمِیعٌ الدُّعاء - رَبِّ اجعَلنِی مُقِیمَ الصَلاه وَمن ذُرِّیَّتی رَبَّنا وَتَقبَّل دُعاء - رَبَّنا اغفِرلی وَلوَالِدَیَّ وَللمُؤمنینَ یَومَ یَقُومُ الحِسَابُ» (1) .وهذا ممّا دعا علیه السلام به فی أواخر عمره الشریف وقد بنیت بلده مکّه، والدلیل علیه قوله فیه: «الحمدُ للَّه الَّذی وَهَبَ لی علی الکِبَر إسماعیل وإسحاق» وقوله: «اجعل هذا البلدَ آمناً» ولم یقل کما فی دعائه السابق: «واجعل هذا بلداً آمناً».وممّا استعمل فیه من الأدب تمسّکه بالربوبیّه فی دعائه، وکلّما ذکر ما یختصّ بنفسه قال: «ربّ» وکلّما ذکر ما یشارکه فی غیره قال: «ربّنا».ومن الأدب المستعمل فی دعائه أن کلّما ذکر حاجه من الحوائج یمکن أن یسأل لغرض مشروع أو غیر مشروع ذکر غرضه

ص: 46

الصحیح من حاجته، وفیه من إثاره الرحمه الإلهیه ما لا یخفی، فلمّا قال: «اجنُبنی وبنیَّ... الخ» ذکر بعده قوله: «ربِّ إنّهُنّ أضلَلن... الخ». وحیث قال: «ربّنا إنّی أسکنتُ... الخ» قال بعده: «ربّنا لیُقیموا الصلاه» وإذ دعا بقوله: «فاجعل أفئدهً من الناس تهوی إلیهم وارزقهم من الثمرات» ذیّله بقوله: «لعلّهم یشکرون».ومن أدبه فیه أ نّه أردف کلّ حاجه ذکرها بما یناسب مضمونها من أسماء اللَّه الحسنی کالغفور والرحیم وسمیع الدعاء، وکرّر اسم الربّ کلّما ذکر حاجه من حوائجه؛ فإنّ الربوبیّه هی السبب الموصول بین العبد وبین اللَّه تعالی، وهو المفتاح لباب کلّ دعاء.ومن أدبه فیه قوله: «ومن عصانی فإنّک غفورٌ رحیم» حیث لم یدع علیهم بشی ء یسوء، غیر أ نّه ذکر مع ذکرهم اسمین من أسماء اللَّه تعالی هما الواسطتان فی شمول نعمه السعاده علی کلّ إنسان - أعنی الغفور الرحیم - حبّاً منه لنجاه اُمّته وانبساط جود ربّه.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عنه وعن ابنه إسماعیل وقد اشترکا فیه، وهو قوله تعالی: «وَ إذ یَرَفعُ إبَراهیمُ القَواعِدَ مِنَ البَیتِ وَإسَماعِیلُ رَبَّنا تَقَبَّل مِنَّا إنَّک أنتَ السَمِیعُ العَلِیمُ - رَبَّنا وَاجعلنَا مُسلمَین لَکَ وَمن ذُرِّیَّتنَا اُمّهً مُسلمهً لَکَ وأرنَا مَنَاسِکَنَا وَتُب عَلَیْنا إنَّک أنتَ التَوّابُ الرَحیمُ - رَبَّنا وَابعثْ فِیهم رَسُولاً مِنهُمْ یَتلُو عَلیهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمْ الْکِتَابَ وَالحِکمَه وَیُزکّیهِم إنَّکَ أنتَ العَزیزُ الحَکیمُ» (1) .دعاء دعیا به عند بنائهما الکعبه، وفیه من الأدب الجمیل ما فی سابقه.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن إسماعیل علیه السلام فی قصّه الذبح قال تعالی: «فَبَشَّرناهُ بِغُلاَمٍ حَلیم - فلمّا بَلَغَ مَعَهُ السَعیَ قَالَ یَا بُنیَّ إنِّی أرَی فی المَنَام أ نِّی أذبَحُکَ فَانظُر مَاذَا تَری قاَلَ یَا أبَت افعَل مَا

ص: 47

تُؤمَر سَتَجدُنی إن شَاء اللَّه مِنَ الصّابِرینَ» (1) .وصدر کلامه وإن کان من أدبه مع أبیه إلّا أنّ الذیل فیما بینه وبین ربّه علی أنّ التأدّب مع مثل إبراهیم خلیل اللَّه علیه السلام تأدّب مع اللَّه تعالی.وبالجمله لمّا ذکر له أبوه ما رآه فی المنام، وکان أمراً إلهیّاً بدلیل قول إسماعیل: «افعل ما تؤمر» أمره أن یری فیه رأیه، وهو من أدبه علیه السلام مع ابنه فقال له إسماعیل: «یا أبت افعل ما تُؤمر... الخ» ولم یذکر أ نّه الرأی الذی رآه هضماً لنفسه وتواضعاً لأبیه کأ نّه لا رأی له قبال رأیه، ولذلک صدّر القول بخطابه بالأبوّه. ولم یقل: «إن شئت فافعل ذلک» لیکون مسألته القطعیّه تطییباً لنفس أبیه، ولأ نّه ذکر فی کلامه أ نّه أمرٌ اُمر به إبراهیم، ولا یتصوّر فی حقّ مثله أن یتروّی أو یتردّد فی فعل ما اُمر به دون أن یمتثل أمر ربّه.ثُمّ فی قوله: «ستجدُنی إن شاء اللَّه من الصابرین» تطییب آخر لنفس أبیه، وکلّ ذلک من أدبه مع أبیه علیهما السلام.وقد تأدّب مع ربّه إذ لم یأت بما وعده إیّاه فی صوره القطع والجزم دون أن استثنی بمشیئه اللَّه، فإنّ فی القطع من غیر تعلیق الأمر بمشیئه اللَّه شائبه دعوی الاستقلال فی السببیّه، ولتخلُ عنها ساحه النبوّه، وقد ذمّ اللَّه لذلک قوماً إذ قطعوا أمراً ولم یعلّقوا کما قال فی قصّه أصحاب الجنّه: «إنّا بَلَونَاهُم کَما بَلونَا أصحَابَ الجنَّه إذ أقسَمُوا لَیصرمُنَّها مُصبحِین - وَلا یَستَثنُون» (2) وقد أدّب اللَّه سبحانه نبیّه صلی الله علیه وآله فی کتابه بأن یستثنی فی قوله تأدیباً بکنایه عجیبه إذ قال: «وَلاَ تَقُولَنَّ لِشَی ء إنِّی فَاعِلٌ ذَلِکَ غَداً - إلّا أن یَشَاء اللَّه» (3)

ص: 48

.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یعقوب علیه السلام حین رجع بنوه من مصر وقد ترکوا بنیامین ویهودا بها قال تعالی: «وَ تَولَّی عَنهُم وَقَالَ یَا أسَفَا عَلَی یُوسُفَ وَابیَضَّت عَینَاهُ مِنَ الحُزن فَهُوَ کَظیمٌ - قالُوا تاللَّه تفتؤ تذکُرُ یُوسُفَ حَتّی تکُونَ حَرَضاً أو تکُونَ مِنَ الهَالِکینَ - قَالَ إنَّما أشکُو بَثِّی وَحُزنی إلَی اللَّه وأعلَمُ مِنَ اللَّه مَا لاَ تَعَلمُونَ» (1) .یقول لبنیه إنّ مداومتی علی ذکر یوسف شکایه منّی سوء حالی إلی اللَّه ولست بائس من رحمه ربّی أن یرجعه إلیَّ من حیث لا یحتسب، وذلک أنّ من أدب الأنبیاء مع ربّهم أن یتوجّهوا فی جمیع أحوالهم إلی ربّهم ویوردوا عامّه حرکاتهم وسکناتهم فی سبیله، فإنّ اللَّه سبحانه ینصّ علی أ نّه هداهم إلیه صراطاً مستقیماً قال: «اُولئکَ الَّذینَ هَدَی اللَّه» (2) وقال فی خصوص یعقوب: «وَوَهَبنَا لَهُ إسحاقَ وَیَعقُوبَ کُلّاً هَدَینَا» (3) ثمّ ذکر أنّ اتّباع الهوی ضلال عن سبیل اللَّه فقال تعالی: «وَلاَ تَتَّبعِ الهَوی فَیُضِلَّکَ عَن سَبیلِ اللَّه» (4) .فالأنبیاء وهم المهدیّون بهدایه اللَّه لا یتّبعون الهوی البتّه فعواطفهم النفسانیه وأمیالهم الباطنیه من شهوه أو غضب أو حبّ أو بغض أو سرور أو حزن ممّا یتعلّق بمظاهر الحیاه من مال وبنین ونکاح ومأکل وملبس ومسکن وغیر ذلک، کلّ ذلک واقعه فی سبیل اللَّه لا یقصدون به إلّا اللَّه جلّت عظمته، فإنّما هما سبیلان مسلوکان سبیل یتّبع فیه الحقّ وسبیل یتّبع فیه الهوی، وإن شئت قلت: سبیل ذکر اللَّه وسبیل نسیانه.والأنبیاءعلیهم السلام إذ کانوا مهدیّین إلی اللَّه لا یتّبعون الهوی، کانوا علی ذکر من ربّهم لا یقصدون بحرکه أو سکون غیره تعالی، ولا یقرعون بحاجه من حوائج حیاتهم باب غیره من الأسباب بمعنی أ

ص: 49

نّهم إذا تعلّقوا بسبب لم ینسهم ذلک ربّهم وأنّ الأمر إلیه تعالی لا أ نّهم ینفون الأسباب نفیاً مطلقاً لا یبقی مع ذلک لها وجود فی التصوّر مطلقاً؛ فإنّ ذلک ممّا لا مطمع فیه، ولا أ نّهم یرون ذوات الأشیاء وینفون عنها وصف السببیه؛ فإنّ فی ذلک خروجاً عن صراط الفطره الإنسانیه، بل التعلّق به أن لا یری لغیره استقلالاً، ویضع کلّ شی ء موضعه الذی وضعه اللَّه فیه.وإذ کان حالهم علیهم السلام ما ذکرنا من تعلّقهم باللَّه حقّ التعلّق تمکّن منهم هذا الأدب الإلهیّ أن یراقبوا مقام ربّهم ویراعوا جانب ربوبیّته فلا یقصدوا شیئاً إلّا للَّه، ولا یترکوا شیئاً إلّا للَّه، ولا یتعلّقوا بسبب إلّا وهم متعلّقون برّبهم قبله ومعه وبعده، فهو غایتهم علی کلّ حال.فقوله علیه السلام: «إنّما أشکُو بثّی وَحُزنی إلی اللَّه» یرید به أنّ ذکری المستمرّ لیوسف وأسفی علیه لیس علی حدّ ما یغلو أحدکم إذا أصابته مصیبه ففقد نعمه من نعم اللَّه فیذکرها لمن لا یملک منه نفعاً ولا ضرّاً بجهل منه، وإنّما ذلک شکوی منّی إلی اللَّه فیما دخلنی من فقد یوسف، ولیس ذلک مسأله منّی فی أمر لا یکون فإنّی أعلم من اللَّه ما لا تعلمون.ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یوسف الصدّیق حین هدّدته امرأه العزیز بالسجن إن لم یفعل ما کانت تأمره به: «قَالَ رَبِّ السِجنُ أحبُّ إلیَّ ممّا یَدعُونَنی إلیه وإلّا تَصرف عَنِّی کَیدَهُنَّ أصْبُ إلیهنَّ وَأکُن مِنَ الجَاهلِین» (1) .یذکرعلیه السلام لربّه أنّ أمره یدور عندهنّ فی موقفه ذاک بین السجن وبین إجابتهنّ إلی ما یسألنه، وأ نّه بعلمه الَّذی أکرمه اللَّه به - وهو المحکیّ عنه فی قوله تعالی: «وَلمّا بَلَغَ أشدَّهُ آتیَنَاهُ حُکماً وَ عِلماً» (2) -

ص: 50

یختار السجن علی إجابتهن، غیر أنّ الأسباب منضوده علی طبق ما یرجونه منه قویّه غالبه، فهی تهدّده بالجهل بمقام ربّه وإبطال ما عنده من العلم باللَّه، ولا حکم فی ذلک إلّا له تعالی کما قال لصاحبیه فی السجن: «إن الحُکمُ إلّا للَّه» (1) ولذلک تأدّب علیه السلام ولم یذکر لنفسه حاجه لأ نّه حکم بنحو، بل لوّح إلی تهدید الجهل إیّاه بإبطال نعمه العلم الذی أکرمه بها ربّه، وذکر أنّ نجاته من مهلکه الجهل واندفاع کیدهنّ تتوقّف إلی صرفه تعالی، فسلّم الأمر إلیه وسکت.فاستجاب له ربّه فصرف عنه کیدهنّ وهو الصبوه وإلّا فالسجن، فتخلّص من السجن والصبوه جمیعاً، ومنه یعلم أنّ مراده من کیدهنّ هو الصبوه والسجن جمیعاً، وأمّا قوله علیه السلام: «ربّ السجنُ أحبُّ إلیّ... الخ» (2) فإنّما هو تمایل قلبیّ إلی السجن علی تقدیر تردّد الأمر وکنایه عن النفره والمباغضه للفحشاء، ولیس بسؤال منه للسجن کما قال علیه السلام:الموت أولی من رکوب العاروالعار أولی من دخول النار (3) .لا کما ربّما یظنّ أ نّه سأل بذلک السجن فقضی له به، والدلیل علی ما ذکرناه قوله تعالی بعده: «ثُمَّ بَدَا لَهُم مِن بَعدِ مَا رَأوُا الآیات لَیَسجُنُنَّهُ حَتَّی حین» لظهور الآیه أنّ سجنه کان عن رأی بدا لهم بعد ذلک، وقد کان اللَّه سبحانه صرف عنه قبل ذلک کیدهنّ بالدعوه إلی أنفسهنّ والتهدید بالسجن.ومنه ما حکی اللَّه سبحانه من ثنائه ودعائه علیه السلام حیث قال: «فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَی یُوسُفَ آوی إلیهِ أبویه وَقَالَ ادخُلُوا مِصرَ إن شَاء اللَّه آمنینَ - وَرَفَعَ أبَویهِ عَلَی العَرش وَخرُّوا لهُ سُجّداً وَقَالَ یَا أبَتِ هَذَا تأویلُ رُؤیَایَ مِن قبلُ قَد جَعَلَهَا رَبِّی حَقّاً وَقَد أحسَنَ بی إذ أخرَجَنی مِنَ السجِن وَجَاء

ص: 51

بِکُمْ مِنَ البَدو مِن بَعد أن نَزَغَ الشّیطَانُ بینی وبین إخوَتی إنّ رَبّی لَطیفٌ لِمَا یَشَاءُ إنّهُ هُوَ العَلیمُ الحَکیمُ - رَبِّ قَد آتیتَنِی مِن المُلک وَعَلّمتَنِی مِن تَأویل الأحَادیثِ فَاطِرَ السَمَاوَاتِ وَالأرض أنتَ وَلیِّی فی الدنیَا وَالآخِرَه تُوَفَّنِی مُسلِماً وَألحِقْنِی بِالصّالِحینَ» (1) .فلیتدبّر الباحث فیما یعطیه الآیات من أدب النبوّه ولیمثّل عنده ما کان علیه یوسف علیه السلام من الملک ونفوذ الأمر وما کان علیه أبواه من توقان النفس إلی لقائه، وما کان علیه إخوته من التواضع وهم جمیعاً علی ذکر من تاریخ حیاته من حین فقدوه إلی حین وجدوه وهو عزیز مستوٍ علی عرش العزّه والهیمنه.لم یشقّ علیه السلام فماً بکلام إلّا ولربّه فیه نصیب أو کلّ النصیب إلّا ما أصدره من الأمر بقوله: «ادخُلُوا مِصرَ إن شَاء اللَّه آمنِین» فأمرهم بالدخول وحکم لَهُم بالأمن، ولم یستتمّ الکلام حتّی استثنی فیه بمشیئه اللَّه لئلا یوهم الاستقلال فی الحکم دون اللَّه، وهوعلیه السلام القائل: «إن الحُکمُ إلّا للَّه».ثُمّ شرع فی الثناء علی ربّه فیما جری علیه منذ فارقهم إلی أن اجتمع بهم وبدأ فی ذلک بقصّه رؤیاه وتحقّق تأویلها وصدّق فیه أباه لا فیما عبّرها به فقط بل حتّی فیما ذکره فی آخر کلامه من علم اللَّه وحکمته توغّلاً منه فی الثناء علی ربّه حیث قال له أبوه: «وکَذَلکَ یَجتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعلِّمُکَ - إلی أن قال -: إنّ رَبَّکَ عَلِیمٌ حَکِیم» (2) وقال له یوسف هاهنا بعد ما صدّقه فیما عبّر به رؤیاه: «إنَّ رَبّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ إنّهُ هُوَ العَلِیمُ الحَکِیمُ» (3) .ثُمّ أشار إلی إجمال ما جری علیه مابین رؤیاه وتأویلها فنسبها إلی ربّه ووصفها بالحسن، وهو من اللَّه إحسان، ومن ألطف أدبه توصیفه ما لقی من

ص: 52

إخوته من حین ألقوه فی غیابه الجبّ إلی أن شروه بثمن بخس دراهم معدوده. واتّهموه بالسرقه بقوله: «نَزَغَ الشیطانُ بینی وبین إخوتی».ولم یزل یذکر نِعمَ ربّه ویثنی علیه ویقول: ربّی وربّی حتّی غشیه الوله وأخذته جذبه إلهیّه فاشتغل بربّه وترکهم کأ نّه لا یعرفهم، وقال: «ربِّ قد آتیتنی من المُلک وعَلّمتنی من تأویل الأحادیث» فأثنی علی ربّه بحاضر نِعَمه عنده، وهو المُلک والعِلم بتأویل الأحادیث، ثُمّ انتقلت نفسه الشریفه من ذِکر النِعمِ إلی أنّ ربّه الذی أنعم علیه بما أنعم لأ نّه فاطر السماوات والأرض، ومخرج کلّ شی ء من العدم البحت إلی الوجود من غیر أن یکون لشی ء من الأشیاء جده من نفسه یملک به ضرَّاً أو نفعاً أو نعمه أو نقمه أو صلاحیه أن یدبّر أمر نفسه فی دنیا أو آخره.وإذ کان فاطر کلّ شی ء فهو ولیّ کلّ شی ء، ولذلک ذکر بعد قوله: «فاطرَ السمَاوات والأرض» أ نّه عبدٌ داخر لا یملک تدبیر نفسه فی دنیا ولا آخره بل هو تحت ولایه اللَّه سبحانه یختار له من الخیر ما یشاء ویقیمه أیّ مقام أراد فقال: «أنت ولیِّی فی الدنیا والآخره» وعندئذٍ ذکر ماله من مسأله یحتاج فیها إلی ربّه وهو أن ینتقل من الدنیا إلی الآخره وهو فی حال الإسلام إلی ربّه علی حدّ ما منحه اللَّه آباءه إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب قال تعالی: «وَلَقَد اصطّفَینَاهُ فی الدُنیا وإنّه فی الآخره لَمِنَ الصّالِحینَ - إذ قالَ لَهُ ربَّهُ أسلِم - وهو الاصطفاء - قَالَ أسلَمتُ لِربِّ العَالَمینَ - وَوَصّی بِهَا إبرَاهِیمُ بَنِیهِ وَیَعقُوبُ یَا بَنیَّ إنَّ اللَّه اصطَفَی لَکُمُ الدِینَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إلاَّ وَأنْتُمْ مُسلِمُونَ» (1) .وهو قوله: «توفّنی مسلماً وألحقنی بالصالحین» یسأل التوفّی علی

ص: 53

الإسلام ثُمَّ اللحوق بالصالحین، وهو الذی سأله جدّه إبراهیم علیه السلام بقوله: «رَبِّ هَب لِی حُکماً وألحِقنی بالصالحین» (1) فاُجیب إلیه کما فی الآیات المذکوره آنفاً وهذا آخر ما ذکر اللَّه من حدیثه وختم به قصّته، وأنّ إلی ربّک المنتهی، وهذا ممّا فی السیاقات القرآنیه من عجیب اللطف.ومن ذلک ما حکاه اللَّه سبحانه عن نبیّه موسی علیه السلام فی أوائل نشوئه بمصر حین وکز القبطیّ فقضی علیه: «قَالَ رَبِّ إنّی ظَلَمتُ نَفِسی فَاغفِر لِی فَغَفَرَ لَهُ إنّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَحیمُ» (2) وقوله حین فرّ من مصر فبلغ مدین وسقی لابنتّی شعیب ثُمّ تولّی إلی الظلّ فقال: «ربِّ إنِّی لِمَا أنزَلتَ إلَیَّ مِن خَیرٍ فَقیر» (3) .وقد استعمل علیه السلام فی مسألتیه من الأدب بعد الالتجاء باللَّه والتعلّق بربوبیّته أن صرّح فی دعائه الأوّل بالطلب لأ نّه کان متعلّقاً بالمغفره واللَّه سبحانه یحبّ أن یُستغفر کما قال: «وَاستَغفِرُوا اللَّهَ إنّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحیمٌ» (4) وهو الذی دعا إلیه نوح ومَن بعده من الأنبیاءعلیهم السلام ولم یصرّح بحاجته بعینه فی دعائه الثانی الذی ظاهره بحسب دلاله المقام أ نّه کان یرید رفع حوائج الحیاه کالغذاء والمسکن مثلاً، بل إنّما ذکر الحاجه ثُمَّ سکت، فما للدنیا عنداللَّه من قدر.واعلم أنّ قوله علیه السلام: «ربّ إنّی ظلمتُ نفسی فاغفرلی» یجری فی الاعتراف بالظلم وطلب المغفره مجری قول آدم وزوجته: «رَبَّنا ظَلَمنَا أنْفْسَنا وَإن لَم تَغفِر لَنَا وَتَرحَمْنَا لَنکُوننَّ مِنَ الخَاسِرین» (5) بمعنی أنّ المراد بالظلم هو ظلمه علی نفسه لاقترافه عملاً یخالف مصلحه حیاته کما أن الأمر کان علی هذا النحو فی آدم وزوجته.فإنّ موسی علیه السلام إنّما فعل ما فعل قبل أن یبعثه اللَّه بشریعته الناهیه عن القتل وإنّما قتل نفساً کافره غیر محترمه، ولا دلیل

ص: 54

علی وجود النهی عن مثل هذا القتل قبل شریعته، وکان الأمر فی عصیان آدم وزوجته علی هذه الوتیره فقد ظلما أنفسهما بالأکل من الشجره قبل أن یشرّع اللَّه شریعه بین النوع الإنسانی، فإنّما أسّس اللَّه الشرائع کائنه ما کانت بعد هبوطهما من الجنّه إلی الأرض.ومجرّد النهی عن اقتراب الشجره لا دلیل علی کونه مولویّاً مستلزماً لتحقّق المعصیه المصطلحه بمخالفته، مع أنّ القرائن قائمه علی کون النهی المتعلّق بهما إرشادیاً کما فی آیات سوره طه علی ما بیّناه فی تفسیر قصّه جنّه آدم فی الجزء الأوَّل من الکتاب.علی أنّ الکتاب الإلهیّ نصّ فی کون موسی علیه السلام مخلصاً، وأنّ إبلیس لا سبیل له إلی إغواء المخلصین من عباد اللَّه تعالی ومن الضروریّ أن لا معصیه بدون إغواء إبلیس؛ قال اللَّه تعالی: «وَاذکُر فی الکِتابِ مُوسَی إنّهُ کَانَ مُخلَصاً وَکَانَ رَسُولاً نَبِیّاً» (1) وقال تعالی: «قَالَ فَبِعزَّتکَ لاُغوینَّهُم أجمعینَ - إلّا عِبَادَکَ مِنهُمُ المُخلَصِینَ» (2) .ومن هنا یظهر أنّ المراد بالمغفره المسؤوله فی دعائه کما فی دعائهماعلیهم السلام لیست هی إمحاء العقاب الذی یکتبه اللَّه علی المجرمین کما فی المعاصی المولویه بل إمحاء الآثار السیّئه التی کان یستتبعها الظلم علی النفس فی مجری الحیاه، فقد کان موسی علیه السلام یخاف أن یفشو أمره ویظهر ما هو ذنب له عندهم، فسأله تعالی أن یستر علیه ویغفره، والمغفره فی عرف القرآن أعمّ من إمحاء العقاب بل هی إمحاء الأثر السّی ء کائناً ما کان، ولا ریب أنّ أمر الجمیع بیداللَّه سبحانه.ونظیر هذا من وجه قول نوح علیه السلام فیما تقدّم من دعائه «وإن لم تغفر لی وترحمنی» أی وإن لم تؤدّبنی بأدبک، ولم تعصمنی بعصمتک ووقایتک وترحمنی بذلک أکن من الخاسرین، فافهم ذلک.ومنه

ص: 55

دعاؤه علیه السلام أوّل ما اُلقی إلیه الوحی وبعث بالرساله إلی قومه علی ما حکاه اللَّه، قال تعالی: «قَالَ ربِّ اشرَح لی صَدری - ویَسِّر لی أمری - وَاحلُل عُقدَه مِن لِسَانی - یَفقَهُوا قَولی - وَاجعَل لی وزیراً مِن أهلِی - هَارُونَ أخِی - اشدُد بهِ أزری - وَأشرکهُ فی أمری - کی نُسَبِّحَک کَثِیراً - وَنَذکُرَکَ کَثِیراً - إنَّکَ کُنتَ بِنَا بَصِیراً» (1) .ینصح علیه السلام لما بعث لها من الدعوه الدینیه ویذکر لربّه - علی ما یفیده الکلام بإعانه من المقام - إنّک کنت بصیراً بحالی أنا وأخی، أ نّا منذ نشأنا نحبّ تسبیحک، وقد حمّلتنی اللیله ثقل الرساله وفی نفسی من الحدّه وفی لسانی من العقده ما أنت أعلم به، وإنّی أخاف أن یکذّبونی إن دعوتهم إلیک وبلّغتهم رسالتک؛ فیضیق صدری ولا ینطلق لسانی، فاشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، وهذا رفع التحرّج الذی ذکره اللَّه بقوله: «مَا کَانَ عَلَی النَبِیِّ مِنَ حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنَّهَ اللَّه فِی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبل» (2) واحلل عقده من لسانی یفقهوا قولی، وأخی هارون أفصح منّی لساناً وهو من أهلی فأشرکه فی هذا الأمر واجعله وزیراً لی، کی نُسبّحک - کما کنّا نحبّه - کثیراً ونذکرک عند ملأ الناس بالتعاضد کثیراً؛ فهذا محصّل ما سأله علیه السلام ربّه من أسباب الدعوه والتبلیغ. والأدب الذی استعمل فیه أن ذکر غایته وغرضه من أسئلته لئلّا یوهم کلامه أ نّه یسأل ما یسأل لنفسه فقال: «کی نُسبِّحک کثیراً - ونذکرک کثیراً» واستشهد علی صدقه فی دعواه بعلم اللَّه نفسه بإلقاء أنفسهما بین یدیه وعرضها علیه فقال: «إنّک کنت بنا بصیراً» وعرض السائل المحتاج نفسه فی حاجتها علی المسؤول الغنیّ الجواد من

ص: 56

أقوی ما یهیّج عاطفه الرحمه لأ نّه یفید إراءه نفس الحاجه فوق ما یفیده ذکر الحاجه باللسان الذی لا یمتنع علیه أن یکذب.ومنه ما حکی اللَّه عنه ممّا دعا به علی فرعون وملئه إذ قال: «وَقَالَ مُوسَی رَبَّنا إنَّک آتَیتَ فِرَعونَ وَمَلأهُ زینَهً وَأمَوالاً فی الحَیاه الدُّنیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَن سَبیلِکَ رَبَّنا اطمِسْ عَلَی أمَوالهِم واشدُد عَلَی قُلُوبهِم فَلا یُؤمنُوا حَتّی یَرَوُا العَذَابَ الألیم - قَالَ قَد اُجِیبت دَعوَتُکُما فَاستَقِیمَا وَلاَ تَتَّبِعَانَ سَبِیلَ الَّذینَ لاَ یَعلَمُونَ» (1) .الدعاء لموسی وهارون ولذلک صدّر بکلمه «ربّنا» ویدلّ علی ما فی الآیه التالیه: «قال قد اُجیبَت دعوتُکما» دعیا أوّلاً علی أموالهم أن یطمس اللَّه علیها ثُمّ علی أنفسهم أن یشدّ اللَّه علی قلوبهم فلا یؤمنوا حتّی یروا العذاب الألیم فلا یقبل إیمانهم کما قال تعالی: «یَومَ یَأتِی بَعضُ آیَاتِ ربِّکَ لاَ یَنفَعُ نَفساً إیمانُها لَم تَکُن آمَنَت مِن قبلُ أو کَسبَت فی إیمَانِهَا خیراً» (2) أی انتقم منهم بتحریم الإیمان علیهم بمفاجأه العذاب کما حرّموه علی عبادک بإضلالهم. وهذا أشدّ ما یمکن أن یدعی به علی أحد، فإنّه الدعاء بالشقوه الدائمه ولا شی ء شرّاً منه بالنسبه إلی إنسان.والدعاء بالشرّ غیر الدعاء بالخیر حکماً؛ فإنّ الرحمه الإلهیه سبقت غضبه، وقد قال لموسی فیما أوحی إلیه: «عَذَابی اُصِیبُ بهِ مَن أشَاء وَرَحمتِی وَسعَت کُلَّ شَی ء» (3) فسعه الرحمه الإلهیه تقضی بکراهیه إصابه الشرّ والضرّ لعبد من عباده وإن کان ظالماً، ویشهد بذلک ما یفیض اللَّه سبحانه من نِعَمه علیهم وسترهم بکرمه وأمره عباده بالحلم والتصبّر عند جهالتهم وخرقهم، اللَّهمّ إلّا فی إقامه حقّ لازم، أو عند اضطرار فی مظلمه إذا کانوا علی علم بأنّ مصلحه ملزمه کمصلحه الدین أو أهل الدین تقتضی ذلک.علی

ص: 57

أنّ جهات الخیر والسعاده کلّما کانت أرقّ لطافه وأدقّ رتبه کانت أوقع عند النفوس بالفطره الّتی فطر اللَّه الناس علیها، بخلاف جهات الشرّ والشقاء؛ فإنّ الإنسان بحسب طبعه یفرّ من الوقوف علیها، ویحتال أن لا یلتفت إلی أصلها فضلاً عن تفاصیل خصوصیّاتها، وهذا المعنی یوجب اختلاف الدعاءین، أعنی الدعاء بالخیر والدعاء بالشرّ من حیث الآداب.فمن أدب الدعاء بالشرّ أن تذکر الاُمور التی بعثت إلی الدعاء بالتکنیه وخاصّه فی الاُمور الشنیعه الفظیعه بخلاف الدعاء بالخیر؛ فإنّ التصریح بعوامل الدعاء فیه هو المطلوب، وقد راعاه علیه السلام فی دعائه حیث قال: «لِیُضِلُّوا عن سبیلک» ولم یأت بتفاصیل ما کانت تأتی به آل فرعون من الفظائع.ومن أدبه الإکثار من الاستغاثه والتضرّع، وقد راعاه فیما یقول: «ربّنا» وتکرّره مرّات فی دعائه علی قصره.ومن أدبه أن لا یقدم علیه إلّا مع العلم بأ نّه علی مصلحه الحقّ من دین أو أهله من دون أن یجری علی ظنّ أو تهمه، وقد کان علیه السلام علی علم منه، وقد قال اللَّه فیه: «وَلَقَد أرَینَاهُ آیَاتِنَا کُلَّها فکَذَّبَ وَأبَی» (1) وکأ نّه لذلک أمره اللَّه سبحانه وأخاه عند ما أخبرهما بالإستجابه بقوله: «فَاستَقِیما وَلا تَتَّبِعَانَ سَبیلَ الَّذینَ لاَ یَعلَمُونَ» واللَّه أعلم.ومن دعاء موسی ما حکاه اللَّه عنه فی قوله: «وَاختَارَ مُوسَی قَومَهُ سَبعِینَ رَجُلاً لِمیقَاتِنَا فَلمّا أخذَتهُمُ الرَجفَه قَالَ رَبِّ لو شئتَ أهلکتَهُم مِن قَبلُ وَإیَّایَ أتُهلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُفَهَاء مِنّا إن هِیَ إلّا فِتنَتُکَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاء وَتَهدِی مَن تَشَاء أنتَ وَلِیُّنا فَاغفِر لَنا وَارحَمنَا وَأنتَ خَیرُ الغَافِرینَ - وَاکتُب لَنَا فی هَذِهِ الدُّنیا حَسَنَه وَفی الآخِرَه إنَّا هُدنَا إلَیکَ» (2) .یبتدی ء الدعاء من قوله: «فاغفر لنا... الخ» غیر أنّ الموقف لمّا کان

ص: 58

موقفاً صعباً قد أخذهم الغضب الإلهیّ والبطش الذی لا یقوم له شی ء، وما مسأله المغفره والرحمه من سیّد ساخط قد هتکت حرمته واُهین علی سؤدده کمسأله من هو فی حال سویّ؛ فلذلک قدّم علیه السلام ما تسکن به فوره الغضب الإلهیّ حتّی یتخلّص إلی طلب المغفره والرحمه.فقال: «ربِّ لَو شِئتَ أهلکتَهُم مِن قبلُ وإیّای» یرید علیه السلام - کما تدلّ علیه قرینه المقام - ربِّ إنّ نفسی ونفوسهم جمیعاً قبض قدرتک وطوع مشیئتک؛ لو شئت أهلکتهم وأنا فیهم قبل الیوم کما أهلکتهم الیوم وأبقیتنی؛ فماذا أقول لقومی إذا رجعت إلیهم واتّهمونی بأ نّی قتلتهم، وحالهم ما أنت أعلم به؟ وهذا یبطل دعوتی ویحبط عملی.ثُمّ عدّ علیه السلام إهلاک السبعین إهلاکاً له ولقومه، فذکر أ نّهم سفهاء من قومه لایعبأ بفعلهم، فأخذ ربّه برحمته حیث لم یکن من عادته تعالی أن یهلک قوماً بفعل السفهاء منهم. ولیس ذلک إلّا مورداً من موارد الامتحان العامّ الذی لایزال جاریاً علی الإنسان فیضلّ به کثیر، ویهتدی به کثیر، ولم تقابلها إلّا بالصفح والستر.وإذ کان بیدک أمر نفسی ونفوسنا تقدر علی إهلاکنا متی شئت، وکانت هذه الواقعه غیر بدع فی مسیر امتحانک العامّ الذی یعقّب ضلال قوم وهدایه آخرین، ولا ینتهی إلّا إلی مشیئتک، فأنت ولیّنا الذی یقوم بأمرک ومشیئتک تدبیر اُمورنا، ولا صنع لنا فیها؛ فاقض فینا بالمغفره والرحمه، فإنّ من جمله صفاتک أ نّک خیر الغافرین، واکتب لنا فی هذه الدنیا عیشه آمنه من العذاب، وهی التی یستحسنها من أحاط به غمر السخط الالهیّ، وفی الآخره حسنه بالمغفره والجنّه.وهذا ما ساقه علیه السلام فی مسألته، وقد أخذتهم الرجفه وشملتهم البلیه، فانظر کیف استعمل جمیل أدب العبودیه واسترحم ربّه،

ص: 59

ولم یزل یستوهب الرحمه، ویسکّن بثنائه فوره السخط الإلهیّ حتّی اُجیب إلی ما لم یذکره من الحاجه بین ما ذکره، وهو إعاده حیاتهم إلیهم بعد الإهلاک، واُوحی إلیه بما حکاه اللَّه تعالی: «قَالَ عَذَابِی اُصِیبُ بهِ مَن أشَاءُ وَرَحمَتِی وَسِعَت کُلَّ شَی ء فَسأکتُبُها لِلَّذینَ یَتَّقُونَ وَیُوتُونَ الزکَاه وَالَّذینَ هُم بِآیاتِنَا یُؤمنُونَ» (1) فما ظنّک به تعالی بعد ما قال لموسی علیه السلام جواباً لمسألته: «ورحمتی وسِعت کُلَّ شَی ء»؟وقد ذکر تعالی صریح عفوه عن هؤلاء، وإجابته إلی مسأله موسی علیه السلام بإعاده الحیاه إلیهم وقد اُهلکوا وردّهم إلی الدنیا بقوله: «وَإذ قُلتُم یَا مُوسَی لَن نُؤمَن لَکَ حَتّی نَرَی اللَّه جَهرَه فأخَذَتْکُم الصّاعِقَهُ وأنتُم تَنظُرُونَ - ثُمَّ بَعَثنَاکُم مِنْ بَعدِ مَوتکُم لَعَلَّکُمْ تَشکُرُونَ» (2) ویقرب من ذلک ما فی سوره النساء.وقد استعمل علیه السلام من الأدب فی کلامه حیث قال: «تُضِلُّ بها من تشاء» لم یذکر أنّ ذلک من سوء اختیار هؤلاء الضالّین لینزّهه تعالی لفظاً کما کان ینزّهه قلباً فیکون علی حدّ قوله تعالی: «یُضلُّ بهِ کَثِیراً وَیَهدِی بهِ کَثِیراً وَمَا یُضِلُّ بِهِ إلّا الفَاسِقِینَ» (3) لأنّ المقام کان یصرفه عن التعرّض إلّا لکونه تعالی ولیّاً علی الإطلاق ینتهی إلیه کلّ التدبیر لا غیر.ولم یورد فی الذکر أیضاً عمده ما فی نفسه من المسأله وهو أن یحییهم اللَّه سبحانه بعد الإهلاک لأنّ الموقف علی ما کان فیه من هول وخطر کان یصرفه عن الاسترسال، وإنّما أشار إلیه إشاره بقوله: «ربِّ لو شئت أهلکتهم وإیّای... الخ».ومن دعائه علیه السلام ما دعا به حین رجع إلی قومه من المیقات فوجدهم قد عبدوا العجل من بعده، وقد کان اللَّه سبحانه أخبره بذلک، قال تعالی: «وَألقَی الألوَاحَ وَأخَذَ بِرَأسِ أخیهِ یَجُرُّهُ إلیهِ قالَ

ص: 60

ابنَ اُمَّ إنَّ القومَ استَضعَفُونی وکَادُوا یَقتُلُونَنِی فَلاَ تُشمِت بِیَ الأعَداء وَلاَ تَجعَلنِی مَعَ القَوم الظَالِمینَ» (1) فعند ذلک رقّ له ودعا له ولنفسه لیمتازا بذلک من القوم الظالمین: «قَالَ رَبِّ اغفِرلی وَلأخِی وَأدخِلنَا فی رَحمَتِکَ وَأنتَ أرحَمُ الرَاحِمینَ» (2) .ولم یکن یرید التمیّز منهم وأن یدخلهما اللَّه فی رحمته إلّا لما کان یعلم أنّ الغضب الإلهیّ سینال القوم لظلمهم کما ذکره اللَّه بقوله بعد ذلک: «إنَّ الَّذینَ اتّخذُوا العِجلَ سیَنَالُهُم غَضَبٌ مِن رَبِّهِم و ذِلَّهٌ فی الحَیَاه الدُنیَا» (3) ویعرف بما تقدّم وجوه من الأدب فی کلامه.ومن دعائه علیه السلام - وهو فی معنی الدعاء علی قومه إذ قالوا له حین أمرهم بدخول الأرض المقدّسه: «یَا مُوسَی إنّا لَن نَدخُلَّها أبداً مَا دَامُوا فِیهَا فَاذهَب أنتَ وَرَبُّکَ فَقاتِلاً إنّا هَاهُنا قَاعِدُونَ» (4) - ما حکاه اللَّه تعالی بقوله: «قَالَ رَبِّ إنِّی لا أملِکُ إلّا نَفسِی وأخی فَافرُق بَینَنَا وَبَینَ القَوم الفَاسِقِینَ» (5) .وقد أخذ علیه السلام بالأدب الجمیل حیث کنّی عن الإمساک عن أمرهم وتبلیغهم أمر ربّهم ثانیاً بعد ما جبّهوا أمره الأوّل بأقبح الردّ وأشنع القول بقوله: «ربِّ إنِّی لا أملک إلّا نَفسِی وَأخِی» أی لا یطیعنی فیما أمرته إلّا نفسی وأخی أی إنّهم ردّوا علیّ بما لا مطمع فیهم بعده، فها أنا أکفّ عن أمرهم بأمرک وإرشادهم إلی ما فیه صلاح جماعتهم.وإنّما نسب ملک نفسه وأخیه إلی نفسه لأنّ مراده من الملک بقرینه المقام ملک الطاعه، ولو کان هو الملک التکوینیّ لم ینسبه إلی نفسه إلّا مع بیان أنّ حقیقته للَّه سبحانه، وإنّما له من الملک ما ملّکه اللَّه إیّاهُ. ولمّا عرض لربّه من نفسه الإمساک والیأس عن إجابتهم إلیه أحال الحکم فی ذلک فقال: «فَافرُق بَینَنَا

ص: 61

وَبَینَ القَوم الفَاسِقِینَ».ومن ذلک ما دعا به شعیب علیه السلام علی قومه إذ قال: «رَبَّنَا افتَح بَینَنَا وَبَینَ قَومنَا بِالحَقِّ وَأنتَ خَیرُ الفَاتِحِینَ» (1) .وهذا استنجاز منه للوعد الإلهیّ بعد ما یئس من نجاح دعوته فیهم، ومسأله للقضاء بینه وبینهم بالحقّ علی ما قال اللَّه تعالی: «وَلکُلِّ اُمّه رَسولٌ فَإذَا جَاء رَسُولُهُم قُضِیَ بَینَهُم بِالقِسطِ وَهُمْ لاَ یُظلَمُون» (2) .وإنّما قال «بیننا» لأ نّه ضمّ المؤمنین به إلی نفسه، وقد کان الکافرون من قومه هدّدوا إیّاهُ والمؤمنین به جمیعاً إذ قالوا: «لَنُخرجنَّکَ یَا شُعَیبُ وَالَّذینَ آمنُوا مَعَکَ مِن قَریَتِنَا أو لَتعُودُنَّ فی مِلّتِنَا» (3) فضمّهم إلی نفسه وهاجر قومه فی عملهم وسار بهم إلی ربّه وقال: «ربّنا افتح بیننا... الخ».وقد استمسک فی دعائه باسمه الکریم: «خیر الفاتحین» لما مرّ أنَّ التمسّک بالصفه المناسبه لمتن الدعاء تأیید بالغ بمنزله الإقسام، وهذا بخلاف قول موسی علیه السلام: «رَبِّ إنِّی لا أملِکُ إلّا نَفسِی وَأخِی فَافرُق بَینَنا وَبَینَ القَوم الفَاسِقین» المنقول آنفاً، لما تقدّم أنّ لفظه علیه السلام لیس بدعاء حقیقه بل هو کنایه عن الإمساک عن الدعوه وإرجاع للأمر إلی اللَّه فلا مقتضی للإقسام بخلاف قول شعیب.ومن ذلک ما حکاه اللَّه من ثناء داود وسلیمان علیهما السلام قال تعالی: «وَلَقَد آتَینَا دَاوُدَ وَسُلَیمَانَ عِلماً وَقَالا الحَمدُ للَّه الَّذی فَضَّلنَا عَلی کَثِیر مِن عِبَادهِ المؤمنین» (4) .وجه الأدب فی حمدهما وشکرهما ونسبه ما عندهما من فضیله العلم إلی اللَّه سبحانه ظاهر؛ فلم یقولا مثل ما حکی عن غیرهما کقول قارون لقومه إذ وعظوه أن لایستکبر فی الأرض بماله: «إنّما اُوتیتُهُ عَلی عِلم عِندی» (5) وکما حکی اللَّه عن قوم آخرین: «فَلَمَّا جَاءتُهُم رُسُلُهُم بِالبَیِّناتِ فَرحُوا بِمَا عِندَهُم مِنَ العِلمِ وَحَاقَ بِهِمِ مَا کَانُوا

ص: 62

بِهِ یَستَهزئون» (1) .ولا ضیر فی الحمد علی تفضیل اللَّه إیّاهما علی کثیر من المؤمنین؛ فإنّه من ذکر خصوص النعمه وبیان الواقع، ولیس ذلک من التکبّر علی عباد اللَّه حتّی یلحق به ذمّ، وقد ذکر اللَّه عن طائفه من المؤمنین سؤال التفضیل ومدحهم علی علوّ طبعهم وسموّ همّتهم حیث قال: «وَالَّذینَ یَقولونَ رَبَّنا - إلی أن قال -: وَاجعلنَا لِلمُتَّقِینَ إمَاماً» (2) .ومن ذلک ما حکاه عن سلیمان علیه السلام فی قصّه النمله بقوله: «حَتَّی إذَا أتَوا عَلَی وَادِ النَمل قَالَت نَملَهٌ یَا أیُّهَا النَملُ ادخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحطِمَنَّکُمْ سُلیمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لاَ یَشعُرُونَ - فَتَبسَّمَ ضَاحِکاً مِن قَولهَا وَقَالَ رَبِّ أوزعنی أن أشکُر نِعمَتَکَ الَّتِی أنعَمتَ عَلیّ وَعَلی وَالِدَیَّ وَأن أعمَلَ صَالِحاً تَرضَاهُ وأدخِلنِی بِرَحمَتِکَ فی عِبَادِکَ الصَالِحین» (3) .ذکّرته النمله بما قالته ماله من الملک العظیم الذی شیّدت أرکانه بتسخیر الریح تجری بأمره، والجنّ یعملون له ما یشاء، والعلم بمنطق الطیر وغیره، غیر أنّ هذا الملک لم یقع فی ذکره علیه السلام فی صوره أجلی اُمنیّه یبلغها الإنسان کما فینا ولم ینسه عبودیّته ومسکنته، بل إنّما وقع فی نفسه فی صوره نعمه أنعمها علیه ربّه فذکر ربّه ونعمته التی أنعمها علیه وعلی والدیه بما خصّهم به، وهو من مثله علیه السلام والحال هذا الحال أفضل الأدب مع ربّه.وقد ذکر نعمه ربّه، وهی وإن کانت کثیره فی حقّه غیر أنّ مورد نظره علیه السلام - والمقام ذاک المقام - هو الملک العظیم والسلطه القاهره، ولذلک ذکر العمل الصالح وسأل ربّه أن یوزعه لیعمل صالحاً؛ لأنّ العمل الصالح والسیره الحسنه هو المطلوب ممّن استوی علی عرش الملک.فلذلک کلّه سأل ربّه أوّلاً أن یوزعه علی شکر نعمته، وثانیاً أن

ص: 63

یعمل صالحاً، ولم یرض بسؤال العمل الصالح دون أن قیّده بقوله: «ترضاه» فإنّه عبد لا شغل له بغیر ربّه، ولا یرید الصالح من العمل إلّا لأنّ ربّه یرضاه، ثُمَّ تمّم مسأله التوفیق لصلاح العمل بمسأله صلاح الذات فقال: «وأدخلنی برحمتک فی عبادک الصّالحین».ومن ذلک ما حکاه اللَّه عن یونس علیه السلام وقد دعا به وهو فی بطن الحوت الذی التقمه قال تعالی: «وَذَا النُون إذ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أن لَن نَقدِرَ عَلَیهِ فَنَادَی فی الظُلُمَاتِ أن لاَ إلَهَ إلّا أنتَ سُبحَانَکَ إنِّی کُنتُ مِنَ الظالِمین» (1) .کان علیه السلام - علی ما یقصّه القرآن - قد سأل ربّه أن ینزل علی قومه العذاب فأجابه إلی ذلک فأخبرهم به، فلمّا أشرف علیهم العذاب بالنزول تابوا إلی ربّهم فرفع عنهم العذاب، ولمّا شاهد یونس ذلک ترک قومه وذهب لوجهه حتّی رکب السفینه، فاعترضها حوت فساهمهم فی أن یدفعوا الحوت بإلقاء رجل منهم إلیه لیلتقمه وینصرف عن الباقین، فخرجت القرعه باسمه فاُلقی فی البحر فالتقمه الحوت، فکان یسبّح اللَّه فی بطنه إلی أن أمره اللَّه أن یلقیه إلی ساحل البحر، ولم یکن ذلک إلّا تأدیباً إلهیّاً یؤدّب به أنبیاءه علی حسب ما یقتضیه مختلف أحوالهم، وقد قال تعالی: «فَلولا أ نَّهُ کانَ مِنَ المُسبِّحینَ - لَلَبِثَ فی بَطنِهِ إلَی یَوم یُبَعثُونَ» (2) فکان حاله فی ترکه العود إلی قومه، وذهابه لوجهه یمثّل حال عبد أنکر علی ربّه بعض عمله فغضب علیه فأبق منه وترک خدمته وما هو وظیفه عبودیّته، فلم یرتض اللَّه له ذلک فأدّبه، فابتلاه وقبض علیه فی سجن لا یقدر فیه أن یتوسّع قدر أنمله فی ظلمات بعضها فوق بعض فنادی فی الظلمات أن لا إله إلّا أنت

ص: 64

سبحانک إنّی کنت من الظالمین.ولم یکن ذلک کلّه إلّا لأن یتمثّل له علی خلاف ما کان یمثّله حاله أنّ اللَّه سبحانه قادر علی أن یقبض علیه ویحبسه حیث شاء، وأن یصنع به ما شاء فلا مهرب من اللَّه سبحانه إلّا إلیه، ولذلک لقّنه الحال الذی تمثّل له وهو فی سجنه من بطن الحوت أن یقرّ للَّه: بأ نّه هو المعبود الذی لا معبود غیره، ولا مهرب عن عبودیّته فقال: «لا إله إلّا أنت» ولم یناده تعالی بالربوبیه، وهذا أوحد دعاء من أدعیه الأنبیاء علیهم السلام لم یصدر باسم الربّ.ثُمّ ذکر ما جری علیه الحال من ترکه قومه إثر عدم إهلاکه تعالی إیّاهم بما أنزل علیهم من العذاب؛ فأثبت الظلم لنفسه ونزّه اللَّه سبحانه عن کلّ ما فیه شائبه الظلم والنقص فقال: «سبحانک إنّی کنت من الظالمین».ولم یذکر مسألته - وهی الرجوع إلی مقامه العبودیّ السابق - عدّاً لنفسه دون لیاقه الاستعطاء واستحقاق العطاء استغراقاً فی الحیاء والخجل، والدلیل علی مسألته قوله تعالی بعد الآیه السابقه: «فَاستَجَبنا لَهُ وَنَجَّینَاهُ مِنَ الغَمَّ» (1) .والدلیل علی أنّ مسألته کانت هی الرجوع إلی سابق مقامه قوله تعالی: «فَنَبذناهُ بالعَراء وهو سقیم - وَأنبتنَا عَلَیهِ شَجَرهً مِن یَقطِین - وَأرسَلنَاهُ إلَی مائهِ ألفٍ أو یَزیدُون - فآمَنُوا بِهِ فَمتّعنَاهُمْ إلَی حِین» (2) .ومن ذلک ما ذکره اللَّه تعالی عن أیّوب علیه السلام بعد ما أزمنه المرض وهلک عنه ماله وولده حیث قال: «وَأیُّوبَ إذ نَادَی رَبَّهُ أنِّی مسَّنِیَ الضُرُّ وَأنتَ أرحَمُ الرَاحمین» (3) .وجوه التأدّب فیه ظاهره ممّا تقدّم بیانه، ولم یذکر علیه السلام حاجته صریحاً علی حدّ ما تقدّم من أدعیه آدم ونوح وموسی ویونس علیهم السلام هضماً لنفسه واستحقاراً لأمره، وأدعیه

ص: 65

الأنبیاء کما تقدّم ویأتی خالیه عن التصریح بالحاجه إذا کان ممّا یرجع إلی اُمور الدنیا وإن کانوا لا یریدون شیئاً من ذلک اتّباعاً لهوی أنفسهم.وبوجه آخر ذکره السبب الباعث إلی المسأله کمسّ الضرّ والصفه الموجوده فی المسؤول المطمعه للسائل فی المسأله ککونه تعالی أرحم الراحمین، والسکوت عن ذکر نفس الحاجه أبلغ کنایه عن أنّ الحاجه لا تحتاج إلی ذکر، فإنّ ذکرها یوهم أنّ الأسباب المذکوره لیست بکافیه فی إثاره رحمه من هو أرحم الراحمین، بل یحتاج إلی تأیید بالذکر وتفهیم باللفظ.ومن ذلک ماحکاه عن زکریّا علیه السلام: حیث قال: «ذِکْرُ رَحمَهِ رَبِّک عَبدَهُ زَکریَّا - إذ نَادَی ربَّهُ نِدَاء خَفیّاً - قَالَ رَبِّ إنِّی وَهَنَ العظمُ مِنِّی واشتَعَلَ الرَأسُ شَیباً وَلَم أکن بِدُعَائکَ رَبِّ شَقیّاً - وإنِّی خِفتُ المَوَالِیَ مِن وَرَائی وَکَانَت امرأتِی عَاقِراً فَهَب لِی مِن لَدُنکَ وَلیّاً - یَرثُنِی وَیَرثُ مِن آلِ یَعقُوبَ وَاجعَلهُ رَبِّ رَضِیّاً» (1) .إنّما حثّه علی هذا الدعاء ورغّبه فی أن یستوهب ولداً من ربّه ما شاهده من أمر مریم ابنه عمران فی زهدها وعبادتها، وما أکرمها اللَّه سبحانه به من أدب العبودیّه، وخصّها به من کرامه الرزق من عنده علی ما یقصّه اللَّه تعالی فی سوره آل عمران قال تعالی: «وَکفَّلَهَا زَکریَّا کُلَّمَا دَخَلَ عَلیهَا زکَریَّا المِحرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رزقاً قَالَ یا مَریمُ أ نِّی لَکِ هَذَا قَالَت هُوَ مِن عِندِاللَّه إنّ اللَّه یَرزُقُ مَن یَشَاءُ بِغَیر حِسَابٍ - هُنَالِکَ دَعَا زکَریَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَب لِی مِن لَدُنکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً إنَّک سَمِیعُ الدُعاء» (2) .فغشیه شوق شدید إلی ولد طیّب صالح یرثه ویعبد ربّه عباده مرضیّه کما ورثت مریم ابنه عمران وبلغت جهدها فی عباده ربّها ونالت منه الکرامه،

ص: 66

غیر أ نّه وجد نفسه وقد نال منه الشیب وانهدّت منه القوی، وکذلک امرأته وقد کانت عاقره فی سنیِّ ولادتها، فأدرکته من حسره الحرمان من نعمه الولد الطیّب الرضیّ ما اللَّه أعلم به، لکن لم یملک نفسه ممّا هاج فیه من الغیره الإلهیه والاعتزاز بربّه دون أن رجع إلی ربّه وذکر له ما یثور به الرحمه والحنان من حاله أ نّه لم یزل عالقاً علی باب العبودیّه والمسأله منذ حداثه سنّه حتّی وهن عظمه واشتعل رأسه شیباً، ولم یکن بدعائه شقیّاً، وقد وجده سبحانه سمیع الدعاء فلیسمع دعاءه ولیهب له وارثاً رضیّاً.والدلیل علی ما ذکرنا أ نّه إنّما سأل ما سأل بما ملک نفسه من هیجان الوجد والحزن ما حکاه اللَّه تعالی عنه بعد ما أوحی إلیه بالاستجابه بقوله: «قَالَ ربِّ أ نَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَکَانَت امرَأتِی عَاقِراً وَقَد بَلَغتُ مِنَ الکِبَر عِتّیاً - قَالَ کَذَلکَ قَالَ رَبَّکَ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَقَد خَلَقتُکَ مِن قَبلُ وَلَم تَکُ شَیئاً» (1) فإنّه ظاهر فی أ نّه علیه السلام لمّا سمع الاستجابه صحا عن حاله وأخذ یتعجّب من غرابه المسأله والإجابه حتّی سأل ربّه عن ذلک فی صوره الاستبعاد وسأل لنفسه علیه آیه فاُجیب إلیها أیضاً.وکیف کان فالذی استعمله علیه السلام فی دعائه من الأدب هو ما ساقه إلیه حال الوجد والحزن الذی ملکه، ولذلک قدّم علی دعائه بیان ما بلغ به الحال فی سبیل ربّه، فقد صرف دهره فی سلوک سبیل الإنابه والمسأله حتّی وقف موقفاً یرقّ له قلب کلّ ناظر رحیم ثُمّ سأل الولد وعلّله بأنّ ربَّه سمیع الدعاء.فهذا معنی ما ذکره مقدّمه لمسألته لا أ نّه کان یمتنّ بطول عبودیّته علی ربّه - حاشا مقام

ص: 67

النبوّه - فمعنی قوله علی ما فی سوره آل عمران: «ربِّ هَب لی من لَدُنکَ ذرِّیَّه طیِّبهً إنّک سمیعُ الدعاء» أنّی أسألُک ما أسألُک لا لأنّ لطول عبودیّتی - وهو دعاؤه المدید - قدراً عندک أو فیه منّه علیک بل لأ نّی أسألُک وقد وجدتک سمیعاً لدعاء عبادک ومجیباً لدعوه السائلین المضطرّین، وقد اضطرّنی خوف الموالی من ورائی، والحثّ الشدید لذرّیّه طیّبه تعبدک أن أسالَک.وقد تقدّم أنّ من الأدب الذی استعمله فی دعائه أن ألحق تخوّف الموالی قوله: «واجعله ربّ رضیّاً» والرضیّ وإن کان طبعه یدلّ بهیئته علی ثبوت الرضا لموصوفه، والرضا یشمل بإطلاقه رضا اللَّه ورضا زکریّا ورضا یحیی، لکنّه قوله فی آیه آل عمران: «ذرّیّه طیّبه» یدلّ علی أنّ المراد بکونه رضیّاً کونه مرضیّاً عند زکریّا؛ لأنّ الذرّیّه إنّما تکون طیّبه لصاحبها لا غیر.ومن ذلک ما حکاه اللَّه سبحانه عن المسیح حین سأل المائده بقوله: «قَالَ عِیسَی بنُ مَرَیَم اللَّهُمَّ رَبَّنا أنزل عَلَینَا مَائدَهً مِنَ السَمَاء تکُونُ لَنَا عِیداً لأوَّلنَا وآخِرنَا وَآیَهً مِنکَ وَارزُقَنا وَأنتَ خَیرُ الرَازقین» (1) .القصّه المذکوره فی کلامه تعالی فی سؤال الحواریّین عیسی علیه السلام نزول مائده من السماء علیهم تدلّ بسیاقه أنّ هذه المسأله کانت من الأسئله الشاقّه علی عیسی علیه السلام، لأنّ ما حکی عنهم من قولهم له: «یَا عِیسَی بن مرَیَمَ هَل یَستطِیعُ رَبُّک أن یُنزِّلَ عَلَینَا مَائدهً مِنَ السَمَاء» (2) کان أوّلاً مشتملاً بظاهره علی الاستفهام عن قدره اللَّه سبحانه، ولا یوافق ذلک أدب العبودیّه وإن کان حاقّ مرادهم السؤال عن المصلحه دون أصل القدره فإنّ حزازه اللفظ علی حالها.وکان ثانیاً متضمّناً لاقتراح آیه جدیده مع أنّ آیاته علیه السلام الباهره کانت قد أحاطت بهم من کلّ

ص: 68

جهه، فکانت نفسه الشریفه آیه، وتکلّمه فی المهد آیه، وإحیاؤه الموتی، وخلقه الطیر، وإبراؤه الأکمه والأبرص، وإخباره عن المغیّبات، وعلمه بالتوراه والإنجیل والکتاب والحکمه آیات إلهیّه لا تدع لشاکّ شکّاً ولا لمرتاب ریباً، فاختیارهم آیه لأنفسهم وسؤالهم إیّاهُ کان بظاهره کالعبث بآیات اللَّه واللعب بجانبه، ولذلک وبّخهم بقوله: «اتقوا اللَّه إن کُنْتُم مؤمنین».لکنّهم أصرّوا علی ذلک ووجّهوا مسألتهم بقولهم: «نُریدُ أن نَأکُلَ مِنهَا وَتَطمئنَّ قُلُوبُنَا وَنَعلَمَ أن قَد صَدَقْتَنَا وَنکُونَ عَلَیهَا مِنَ الشَاهِدِین» (1) وألجأوه إلی السؤال فسأل.أصلح علیه السلام بأدبه الموهوب من جانب اللَّه سبحانه ما اقترحوه من السؤال بما یصلح به أن یقدّم إلی حضره العزّه والکبریاء، فعنونه أوّلاً بعنوان أن یکون عیداً لهم یختصّون هو واُمّته به فإنّها آیه اقتراحیه عدیمه النظیر بین آیات الأنبیاء علیهم السلام حیث کانت آیاتهم إنّما تنزل لإتمام الحجّه أو لحاجه الاُمّه إلی نزولها، وهذه الآیه لم تکن علی شی ء من هاتین الصفتین.ثُمّ أجمل ثانیاً ما فصّله الحواریّون من فوائد نزولها من اطمئنان قلوبهم بها وعلمهم بصدقه علیه السلام وشهادتهم علیها، فی قوله: «وآیه منک».ثُمّ ذکر ثالثاً ما ذکروه من عرض الأکل وأخّره وإن کانوا قدّموه فی قولهم: «نُریدُ أن نأکلَ منها... الخ» وألبسه لباساً آخر أوفق بأدب الحضور فقال: «وارزقنا» ثُمّ ذیّله بقوله: «وأنت خیر الرازقین» لیکون تأییداً للسؤال بوجه، وثناءً له تعالی من وجه آخر.وقد صدّر مسألته بندائه تعالی: «اللَّهمَّ ربّنا» فزاد علی ما یوجد فی سائر أدعیه الأنبیاء علیهم السلام من قولهم «ربّ» أو «ربّنا» لأنّ الموقف صعب کما تقدّم بیانه.ومنه مشافهته علیه السلام ربّه المحکّیه بقوله تعالی: «وَإذ قَالَ اللَّه یَا عِیسَی بن مَریَمَ أأنت قُلتَ لِلنّاس اتَّخذُونی وَاُمِّیَ إلَهَینِ مِن دُون اللَّه قَالَ

ص: 69

سُبحَانَکَ مَا یَکُونُ لِی أن أقُولَ مَا لَیسَ لِی بِحقٍّ إن کُنتُ قُلتُهُ فَقَد عَلِمتَه تَعلَمُ مَا فی نَفسِی وَلاَ أعْلمُ مَا فی نَفسِکَ إنَّکَ أنَت عَلّامُ الغُیُوب - مَا قُلتُ لَهُم إلّا مَا أمَرتَنی بِهِ أن اعبُدُوا اللَّه رَبِّی وَرَبَّکُمْ وَکُنتُ عَلَیهِم شَهیداً مَا دُمتُ فِیهِم فَلَمَّا تَوفَّیتَنِی کُنتَ أنتَ الرَقیبَ عَلَیهِم وَأنتَ عَلَی کُلِّ شَی ءٍ شَهیدٌ - إن تُعَذِّبهُم فَإنَّهُم عِبَادُکَ وَإن تَغفِر لَهُم فَإنَّکَ أنتَ العَزیزُ الحَکِیمُ» (1) .تأدّب علیه السلام فی کلامه أوّلاً بأن صدّره بتنزیهه تعالی عمّا لا یلیق بقدس ساحته کما جری علیه کلامه تعالی قال: «وَقَالُوا اتَّخَذَ الرحمَنُ وَلَداً سُبحَانَه» (2) .وثانیاً بأن أخذ نفسه أدون وأخفض من أن یتوهّم فی حقّه أن یقول مثل هذا القول حتّی یحتاج إلی أن ینفیه، ولذلک لم یقل من أوّل مقالته إلی آخرها: «ماقلت» أو «مافعلت» وإنّما نفی ذلک مرّه بعد مرّه علی طریق الکنایه وتحت الستر فقال: «ما یکونُ لِی أن أقولَ ما لیسَ لِی بحقّ» فنفاه بنفی سببه أی لم یکن لی حقّ فی ذلک حتّی یسعنی أن أتفوّه بمثل ذاک القول العظیم، ثُمّ قال: «إن کنتُ قُلتُه فقد علمتَه... الخ» فنفاه بنفی لازمه، أی إن کنتُ قلتُه کان لازم ذلک أن تعلمه لأنّ علمک أحاط بی وبجمیع الغیوب.ثُمّ قال: «ما قلتُ لهم إلّا ما أمرتنی به أن اعبُدوا اللَّه ربّی وربّکم» فنفاه بإیراد ما یناقضه مورده علی طریق الحصر ب «ما» وإلّا أی إنّی قلت لهم قولاً ولکنّه هو الّذی أمرتنی به وهو أن اعبدوا اللَّه ربّی وربّکم، وکیف یمکن أن أقول لهم مع ذلک أن اتّخذونی واُمّیَ إلهین من دون اللَّه؟ثُمّ قال: «وکنتُ علیهم شهیداً ما دمتُ فیهم فلمّا

ص: 70

توفّیتنی کنتَ أنت الرقیبَ علیهم» وهو نفی منه علیه السلام لذلک کالمتمّم لقوله: «ما قلتُ لهم إلّا ما أمرتنی به... الخ» وذلک لأنّ معناه: ما قلتُ لهم شیئاً ممّا ینسب إلیّ والذی قلتُ لهم إنّما قلته عن أمر منک، وهو «أن اعبُدوا اللَّه ربّی وربّکم» ولم یتوجّه إلیّ أمر فیما سوی ذلک، ولا مساس بهم إلّا الشهاده والرقوب لأعمالهم ما دمت، فلمّا توفّیتنی انقطعت عنهم، وکنت أنت الرقیب علیهم بشهادتک الدائم العامّ قبل أن توفّیتنی وبعده وعلیهم وعلی کلّ شی ء غیرهم.وإذ قد بلغ الکلام هذا المبلغ توجّه له علیه السلام أن ینفی ذلک القول عن نفسه بوجه آخر متمّم للوجوه التی ذکرها، وبه یحصل تمام النفی فقال: «إن تُعذِّبهم فإنّهم عبادک... الخ» یقول - علی ما یؤیّده السیاق - وإذا کان الأمر علی ما ذکرت فأنا بمعزل منهم وهم بمعزل منّی، فأنت وعبادک هؤلاء، إن تُعذّبهم فإنّهم عبادک، وللسیّد الربّ أن یعذّب عبیده بمخالفتهم وإشراکهم به وهم مستحقّون للعذاب، وإن تغفر لهم فلا عتب علیک لأ نّک عزیز غیر مغلوب وحکیم لا یفعل الفعل السفهیّ اللغو، وإنّما یفعل ما هو الأصلح.وبما بیّنّا یظهر وجوه لطیفه من أدب العبودیّه فی کلامه علیه السلام، ولم یورد جمله فی کلامه إلّا وقد مزجها بأحسن الثناء بأبلغ بیان وأصدق لسان.ومن ذلک ما حکاه اللَّه تعالی عن نبیه محمَّد صلی الله علیه وآله، وقد ألحق به فی ذلک المؤمنین من اُمّته فقال تعالی: «آمَنَ الرَسُولُ بِمَا اُنزِلَ إلیَهِ مِن رَبِّهِ وَالمؤمنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللَّه وَمَلائکتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلهِ لاَ نُفرِّقُ بَینَ اَحَدٍ مِن رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعنَا وَأطَعنَا غُفرانَکَ رَبَّنا وَإلَیکَ المصِیرُ - لاَ یُکلِّفُ اللَّه نَفساً إلّا وُسعَهَا لَهَا مَا کَسَبَت

ص: 71

وَعَلَیهَا مَا اکتَسَبَت رَبَّنا لاَ تُؤاخِذنَا إن نَسِینَا أو أخطَأنَا رَبَّنا وَلاَ تَحمِل عَلَینَا إصراً کَما حَملتَهُ عَلَی الَّذینَ مِن قَبلِنَا رَبَّنا وَلاَ تُحَمِّلنَا مَا لاَ طَاقَهَ لَنَا بِهِ وَاعفُ عَنَّا وَاغفِرلَنَا وَارحمنَا أنتَ مَولاَنَا فَانصُرنَا عَلَی القَوم الکَافِرین» (1) .کلامه تعالی - کما تری - یحکی إیمان النبیّ صلی الله علیه وآله بالقرآن الکریم فیما اشتمل علیه من اُصول المعارف، وفیما اشتمل علیه من الأحکام الإلهیه جمیعاً، ثُمّ یلحق به صلی الله علیه وآله المؤمنین من اُمّته دون المعاصرین الحاضرین عنده صلی الله علیه وآله منهم فحسب، بل المؤمنین من جمیع الاُمّه علی ما هو ظاهر السیاق.ولازم ذلک أن یکون ما ذکر فیه من إقرار أو ثناء أو دعاء بالنسبه إلی بعضهم محکیّاً عن لسان حالهم، وإن أمکن أن یکون ذلک ممّا قاله آخرون بلسان قائلهم، أو یکون النبیّ صلی الله علیه وآله هو القائل ذلک مشافهاً ربّه عن نفسه الشریفه وعن المؤمنین، لأ نّهم بإیمانهم من فروع شجره نفسه الطیّبه المبارکه.والآیتان تشتملان علی ما هو کالمقایسه والموازنه بین أهل الکتاب وبین مؤمنی هذه الاُمّه من حیث تلقّیهم ما اُنزل إلیهم فی کتاب اللَّه، وإن شئت قلت: من حیث تأدّبهم بأدب العبودیّه تجاه الکتاب النازل إلیهم؛ فإنّه ظاهر ما أثنی اللَّه سبحانه علی هؤلاء وخفّف اللَّه عنهم فی الآیتین بعین ما وبّخ اُولئک علیه وعیّرهم به فی الآیات السابقه من سوره البقره، فقد ذمّ أهل الکتاب بالتفریق بین ملائکه اللَّه فأبغضوا جبریل وأحبّوا غیره، وبین کتب اللَّه المنزله فکفروا بالقرآن وآمنوا بغیره، وبین رسل اللَّه فآمنوا بموسی أو به وبعیسی وکفروا بمحمَّد صلی الله علیه وآله وعلیهم، وبین أحکامه فآمنوا ببعض ما فی کتاب اللَّه وکفروا

ص: 72

ببعض، والمؤمنون من هذه الاُمّه آمنوا «باللَّه وملائکته وکُتبه ورُسله لا نُفرّق بین أحد من رُسله».فقد تأدّبوا مع ربّهم بالتسلیم لما أحقّه اللَّه من المعارف الملقاه إلیهم، ثُمّ تأدّبوا بالتلبیه لما ندب اللَّه إلیه من أحکامه إذ قالوا: «سمعنا وأطعنا» لا کقول الیهود: «سَمِعنَا وَعصَینا» (1) ثُمّ تأدّبوا فعدّوا أنفسهم عباداً مملوکین لربّهم لا یملکون منه شیئاً ولا یمتنّون علیه بإیمانهم وطاعتهم فقالوا: «غُفرَانَکَ رَبَّنَا» لا کما قالت الیهود: «یَغفِر لَنَا» وقالت: «إنَّ اللَّه فَقیرٌ وَنَحنُ أغنِیَاء» (2) وقالت: «لَن تَمَسَّنَا النَارُ إلّا أیَّاماً مَعدُودَه» (3) إلی غیر ذلک من هفواتهم.ثُمّ قال اللَّه سبحانه: «لا یُکلّفُ اللَّه نَفساً إلّا وُسعَها لَها مَا کَسَبت وَعَلَیهَا مَا اکتَسَبت» فإنّ التکلیف الإلهیّ یتبع بحسب طبعه الفطره التی فطر الناس علیها، ومن المعلوم أنّ الفطره التی هی نوع الخلقه لا تدعو إلّا إلی ما جهّزت به، وفی ذلک سعاده الحیاه البتّه.نعم لو کان الأمر علی ضرب من الأهمیّه القاضیه بزیاده الاهتمام به أو خرج العبد المأمور عن حکم الفطره وزیّ العبودیه جاز بحکم آخر من قبل الفطره أن یوجّه المولی أو کلّ من بیده الأمر إلیه من الحکم ما هو خارج عن سعته المعتاده، کأن یأمره بالاحتیاط بمجرّد الشکّ، واجتناب النسیان والخطأ إذا اشتدّ الاهتمام بالأمر، نظیر وجوب الاحتیاط فی الدماء والفروج والأموال فی الشرع الإسلامیّ، أو یحمل علیه الکلفه ویزید فی التضییق علیه کلّما زاد فی اللجاج وألحّ فی المسأله، کما أخبر اللَّه بنظائر ذلک فی بنی إسرائیل.وکیف کان فقوله: «لا یکلّفُ اللَّه نفساً» إمّا ذیل کلام النبیّ صلی الله علیه وآله وإنّما قالوه تقدمه لقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» لیجری مجری الثناء علیه تعالی ودفعاً لما یتوهّم أنّ اللَّه سبحانه

ص: 73

یؤاخذ بما فوق الطاقه ویکلّف بالحرجیّ من الحکم، فیندفع بأنّ اللَّه لا یکلّف نفساً إلّا وسعها وأنّ الذی سألوه بقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» إنّما هو الأحکام بعناوین ثانویه ناشئه من قبل الحکم أو من قبل المکلّفین بالعناد لا من قبله تعالی.وإمّا کلام له تعالی موضوع بین فقرتین من دعائهم المحکیّ فی کلامه أعنی قولهم: «غُفرانک ربّنا... الخ» وقولهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» لیفید ما مرّ من الفائده ویکون تأدیباً وتعلیماً لهم منه تعالی فیکون جاریاً مجری کلامهم لأ نّهم مؤمنون بما أنزل اللَّه، وهو منه، وعلی أیّ حال فهو ممّا یعتمد علیه کلامهم ویتّکی ء علیه دعاؤهم.ثُمّ ذکر بقیه دعائهم وإن شئت فقل: طائفه اُخری من مسائلهم: «ربّنا لا تؤاخذنا... الخ» «ربّنا ولا تحمل علینا إصراً... الخ» «ربّنا ولا تُحمِّلنا ما لا طاقه لنا به واعفُ عنّا» وکأنّ مرادهم به العفو عمّا صدر منهم من النسیان والخطأ وسائر موجبات الحرج «واغفر لنا وارحمنا» فی سائر ذنوبنا وخطیئاتنا، ولا یلزم من ذکر المغفره هاهنا التکرار بالنظر إلی قولهم سابقاً: «غفرانک ربّنا» لأ نّها کلمه حکیت عنهم لفائده قیاس حالهم وأدبهم مع ربّهم إلی أهل الکتاب فی معاملتهم مع ربّهم وبالنسبه إلی کتابهم المنزل إلیهم؛ علی أنّ مقام الدعاء لا یمانع التکرار کسائر المقامات.واشتمال هذا الدعاء علی أدب العبودیّه فی التمسّک بذیل الربوبیه مرّه بعد مرّه والاعتراف بالمملوکیه والولایه، والوقوف موقف الذلّه ومسکنه العبودیّه قبال ربّ العزّه ممّا لایحتاج إلی بیان.وفی القرآن الکریم تأدیبات إلهیه وتعلیمات عالیه للنبیّ صلی الله علیه وآله بأقسام من الثناء یثنی بها علی ربّه أو المسأله التی یسأله بها کما فی قوله تعالی: «قُلِ اللَّهمَّ مَالِکَ المُلکِ تُؤتی المُلکَ مَن تَشَاء» إلی

ص: 74

آخر الآیتین (1) وقوله تعالی: «قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السّمَاواتِ وَالأرْض عَالِمَ الغَیبِ وَالشَهاده أنت تَحکُمُ بَینَ عِبَادِک» (2) وقوله تعالی: «قل الحمد للَّه و سلام علی عباده الّذین اصطفی» (3) وقوله تعالی: «قُل إنّ صَلاتی وَنُسُکِی وَمَحیَایَ وَمَمَاتِی للَّه... الخ» (4) وقوله تعالی: «وَقُل رَبِّ زِدنی عِلماً» (5) وقوله: «وَقُل رَبِّ أعُوذُ بِکَ مِن هَمَزَاتِ الشَیاطِین... الخ» (6) إلی غیر ذلک من الآیات وهی کثیره جدّاً.ویجمعها جمیعاً أ نّها تشتمل علی أدب بارع أدّب اللَّه به رسوله صلی الله علیه وآله وندب هو إلیه اُمّته.7 - رعایتهم الأدب عن ربّهم فیما حاوروا قومهم، وهذا أیضاً باب واسع وهو ملحق بالأدب فی الثناء علی اللَّه سبحانه، وهو من جهه اُخری من أبواب التبلیغ العملیّ الذی لا یقصر أو یزید أثراً علی التبلیغ القولیّ.وفی القرآن من ذلک شی ء کثیر؛ قال تعالی فی محاوره جرت بین نوح وقومه: «قَالُوا یَا نُوحُ قَد جَادَلتَنَا فَأکثرَتَ جِدَالنَا فَائتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إن کُنتَ مِنَ الصّادِقینَ - قَالَ إنّمَا یَأتیکُم بِهِ اللَّه إن شَاء وَمَا أنتُم بِمُعجزینَ - وَلا یَنفَعُکُم نُصِحی إن أردتُ أن أنصَحَ لکُم إن کَانَ اللَّه یُریدُ أن یُغویَکُم هُوَ رَبُّکُم وَإلَیهِ تُرجَعونَ» (7) ینفی علیه السلام عن نفسه ما نسبوا إلیه من إتیان الآیه لیعجزوه به، وینسبه إلی ربّه ویبالغ فی الأدب بقوله: «إن شاء» ثُمّ بقوله: «وما أنتم بمُعجزین» أی للَّه، ولذلک نسبه إلیه تعالی بلفظ «اللَّه» دون لفظ «ربّی» لأنّ اللَّه هو الذی ینتهی إلیه کلّ جمال وجلال، ولم یکتف بنفی القدره علی إتیان الآیه عن نفسه وإثباته حتّی ثنّاه بنفی نفع نصحه لهم إن لم یرد اللَّه أن ینتفعوا به، فأکمل بذلک نفی القدره عن نفسه وإثباته لربّه، وعلّل ذلک بقوله: «هو

ص: 75

ربّکم وإلیه تُرجَعون».فهذه محاوره غاصّه بالأدب الجمیل فی جنب اللَّه سبحانه حاور بها نوح علیه السلام الطغاه من قومه محاجّاً لهم، وهو أوّل نبیّ من الأنبیاء علیهم السلام فتح باب الاحتجاج فی الدعوه إلی التوحید، وانتهض علی الوثنیه علی ما یذکره القرآن الشریف.وهذا أوسع هذه الأبواب مسرحاً لنظر الباحث فی أدب الأنبیاءعلیهم السلام یعثر علی لطائف من سیرتهم المملوءه أدباً وکمالاً؛ فإنّ جمیع أقوالهم وأفعالهم وحرکاتهم وسکناتهم مبنیه علی أساس المراقبه والحضور العبودیّ، وإن کانت صورتها صوره عمل من غاب عن ربّه وغاب عنه ربّه سبحانه، قال تعالی: «وَمَن عِندَهُ لاَ یَستَکبِرُونَ عَن عِبَادَتِهِ وَلاَ یَستَحسِرُونَ - یُسبِّحُونَ اللّیلَ وَالنَهارَ لاَ یَفتُرُونَ» (1) .وقد حکی اللَّه تعالی فی کلامه محاورات کثیره عن هود وصالح وإبراهیم وموسی وشعیب ویوسف وسلیمان وعیسی ومحمَّدصلی الله علیه وآله وغیرهم من الأنبیاءعلیهم السلام فی حالات لهم مختلفه کالشدّه والرخاء والحرب والسلم والإعلان والإسرار والتبشیر والإنذار وغیر ذلک.تدبّر فی قوله تعالی: «فَرَجَعَ مُوسَی إلَی قَومهِ غَضبَانَ أسِفاً قَالَ یَا قَوم ألَم یَعِدُکُم رَبُّکُمْ وَعداً حَسَناً أفطَالَ عَلیکُمُ العَهَد أم أردتُم أن یَحِلَّ عَلیکُم غَضَبٌ مِن ربِّکُمْ فَأخلفتُم مَوعدِی» (2) یذکر موسی علیه السلام إذ رجع إلی قومه وقد امتلأ غیظاً وحنقاً لا یصرفه ذلک عن رعایه الأدب فی ذکر ربّه.وقوله تعالی: «وَرَاوَدَتهُ الّتی هُوَ فی بَیتِهَا عَن نَفسِهِ وَغَلَّقَتِ الأبوابُ وَقَالَت هَیتَ لَکَ قَالَ مَعَاذَ اللَّه إنّهُ رَبِّی أحسَنَ مَثوَایَ إنّهُ لاَ یُفلحُ الظَالِمُونَ» (3) وقوله تعالی: «قَالُوا تَاللَّه لَقَد آثَرکَ اللَّه عَلَینَا وَإن کُنَّا لَخَاطِئینَ - قَالَ لاَ تَثریبَ عَلَیکُمُ الیَومَ یَغفِرُ اللَّهُ لَکُم وَهُوَ أرحَمُ الرّاحِمینَ» (4) یذکر یوسف فی خلاء المراوده الذی یملک من الإنسان کلّ عقل، ویبطل عنده کلّ حزم لا یشغله ذلک عن التقوی

ص: 76

ثُمّ عن رعایه الأدب فی ذکر ربّه ومع غیره.وقوله تعالی: «فَلَمَّا رَآهُ مستَقَرّاً عِندَهُ قَالَ هذا مِن فَضلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنی أأشکُرُ أم أکفُرُ وَمَن شَکَرَ فَإنَّمَا یَشکُر لنفسه ومن کفر فإنّ ربّی غنیّ کریم» (1) وهذا سلیمان علیه السلام وقد اُوتی من عظیم الملک ونافذ الأمر وعجیب القدره أن أمر بإحضار عرش ملکه سبأ من سبأ إلی فلسطین فاُحضر فی أقلّ من طرفه عین فلم یأخذه کبر النفس وخیلاؤها، ولم ینس ربّه، ولم یمکث دون أن أثنی علی ربّه فی ملائه بأحسن الثناء.ولیقس ذلک إلی ما ذکره اللَّه من قصّه نمرود مع إبراهیم علیه السلام إذ قال: «ألَم تَرَ إلَی الَّذِی حَاجَّ إبرَاهِیمَ فی رَبِّهِ أن آتَاهُ اللَّه المُلک إذ قَالَ إبرَاهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحیِی وَیُمِیتُ قَالَ أنَا اُحیِی وَاُمِیتُ» (2) وقد قال ذلک إذ احضر رجلین من السجن فأمر بقتل أحدهما وإطلاق الآخر.أو إلی ما ذکره فرعون مصر إذ قال کما حکاه اللَّه: «یَا قَوم ألَیسَ لِی مُلکُ مِصرَ وَهَذِهِ الأنهَارُ تَجری مِن تَحتِی أفَلاَ تُبصِرُونَ - أم أنا خَیرٌ مِنَ هَذاَ الَّذِی هُوَ مَهینٌ وَلاَ یَکَادُ یُبینُ - فَلَولاَ اُلقِیَ عَلیهِ أسورَهٌ مِن ذَهبْ» (3) یباهی بملک مصر وأنهاره ومقدار من الذهب کان یملکه هو وملأه ولا یلبث دون أن یقول کما حکی اللَّه: «أنا رَبُّکُمْ الأعلَی» (4) وهو الذی کانت تستذلّه آیات موسی یوماً بعد یوم من طوفان وجراد وقمّل وضفادع وغیر ذلک.وقوله تعالی: «إذهُمَا فی الغَار إذ یَقُولُ لِصَاحِبهِ لاَ تَحزَن إنَّ اللَّه مَعَنا» (5) وقوله: «وَإذ أسرَّ النَبِیُّ إلَی بَعض أزوَاجِهِ حَدِیثاً - إلی أن قال: - فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَت مَن أنبَأکَ هَذَا قَالَ نَبَّأنِیَ الَعلیمُ الخَبیر» (6) فلم یهزهزه صلی الله علیه وآله شدّه

ص: 77

الأمر والهول والفزع فی یوم الخوف أن یذکر أنّ ربّه معه ولم تنجذب نفسه الشریفه إلی ماکان یهدّده من الأمر، وکذا ما أسرّ به إلی بعض أزواجه فی الخلوه فی اشتماله علی رعایه الأدب فی ذکر ربّه.وعلی وتیره هذه النماذج المنقوله تجری سائر ما وقع فی قصصهم علیهم السلام فی القرآن الکریم من الأدب الرائع والسنن الشریفه، ولولا أنّ الکلام قد طال بنا فی هذه الأبحاث لاستقصینا قصصهم وأشبعنا فیها البحث.8 - أدب الأنبیاء علیهم السلام مع الناس فی معاشرتهم ومحاورتهم، مظاهر هذا القسم هی الاحتجاجات المنقوله عنهم فی القرآن مع الکفّار، والمحاورات التی حاوروا بها المؤمنین منهم، ثُمّ شی ء یسیر من سیرتهم المنقوله.أمّا الأدب فی القول فإنّک لا تجد فیما حکی من شذرات أقوالهم مع العتاه والجهله أن یخاطبوهم بشی ء ممّا یسوؤهم أو شتم أو إهانه أو إزراء، وقد نال منهم المخالفون بالشتم والطعن والاستهزاء والسخریّه کلّ منال فلم یجیبوهم إلّا بأحسن القول وأنصح الوعظ معرضین عنهم بسلام «وَإذَا خَاطَبهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً» (1) .قال تعالی: «فَقَالَ المَلأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِن قَومهِ - یعنی قوم نوح - مَا نَرَاکَ إلّا بَشَراً مِثلَنَا وَمَا نَرَاکَ اتَّبَعَکَ إلّا الَّذینَ هُم أرَاذِلُنَا بَادِیَ الرَأی وَمَا نَرَی لکُم علینا مِن فَضلِ بَل نَظُنُّکُمْ کَاذِبینَ - قَالَ یَا قَوم أرَأیتُم إن کُنتُ عَلَی بیِّنَهٍ مِنَ رَبَّی وآتانِی رَحمه مِن عِندهِ فَعُمِّیتَ عَلیکُمْ أنلزمُکُمُوهَا وَأنتُم لَهَا کَارهُونَ» (2) .وقال تعالی حکایه عن عاد قوم هود: «إن نَقُولُ إلّا اعترَاکَ بَعض آلِهَتِنَا بسُوء قَالَ إنِّی أشهِدُ اللَّه وَأشهَدُوا أنِّی بَری ء مِمَّا تُشرکُونَ - من دونه...» (3) یریدون باعتراء بعض آلهتهم إیّاهُ بسوء ابتلائه علیه السلام بمثل جنون أو سفاهه ونحو ذلک.وقال تعالی حکایه عن آزر:

ص: 78

«قَالَ أرَاغِبٌ أنتَ عَن آلِهَتِی یَا إبرَاهِیمُ لَئن لَم تَنتَهِ لأرجُمَنَّکَ وَاهجُرنی مَلِیّاً - قَالَ سَلاَمٌ عَلَیکَ سَأستَغفِرُ لَکَ رَبِّی إنَّهُ کَانَ بِیَ حَفِیّاً» (1) .وقال تعالی حکایه عن قوم شعیب علیه السلام: «قَالَ المَلأُ الَّذِین کَفُروا مِن قَومهِ إنَّا لَنَرَاکَ فی سَفَاهَه وَإنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الکَاذِبین - قَالَ یَا قَوم لَیسَ بِیَ سَفَاهَهٌ وَلکِنِّی رَسُولٌ مِن رَبِّ العَالَمینَ - اُبلِّغُکُمْ رسَالاَت رَبِّی وَأنَا لَکُم نَاصِحٌ أمِین» (2) .وقال تعالی: «قَالَ فرعون وما ربّ العالمین - قَالَ رَبُّ السَمَاوَاتِ وَالأرضِ وَمَا بَینَهُمَا - إلی أن قال: - قَالَ إنَّ رَسُولکُمْ الَّذِی أُرسلَ إلیکُمْ لَمجَنُونٌ - قَالَ رَبِّ المَشرق وَالمَغرب وَمَا بَینَهُمَا إن کُنتُم تَعقِلُونَ» (3) .وقال تعالی حکایه عن قوم مریم: «قَالُوا یَا مَریَمُ لَقَد جئتِ شَیئاً فَریّاً یَا اُختَ هَارُونَ مَا کَانَ أبُوک امرء سَوء وَمَا کَانَت اُمُّکِ بَغِیّاً - فَأشَارَت إلَیهِ قَالُوا کَیفَ نُکلِّمُ مَن کَانَ فی المَهدِ صَبیّاً - قَالَ إنِّی عَبدُاللَّه آتَانِیَ الکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً... الخ» (4) .وقال تعالی یسلّی نبیّه صلی الله علیه وآله فیما رموه به من الکهانه والجنون والشعر: «فَذَکِّر فَمَا أنتَ بنِعمَهِ رَبِّکَ بِکَاهِن وَلاَ مَجنُون - أم یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیبَ المَنُون - قُل تَرَبَّصُوا فَإنِّی مَعَکُمْ مِنَ المُترَبِّصِینَ» (5) .وقال: «وَقَالَ الظَالِمُونَ إن تَتَّبِعُونَ إلّا رَجُلاً مَسحُوراً - اُنظرْ کَیفَ ضَرَبُوا لَکَ الأمثَالَ فَضلُّوا فَلاَ یَستَطِیعُونَ سَبیلاً» (6) .إلی غیر ذلک من أنواع الشتم والرمی والإهانه التی حکی عنهم فی القرآن، ولم ینقل عن الأنبیاء علیهم السلام أن یقابلوهم بخشونه أو بذاء بل بالقول الصواب والمنطق الحسن اللیّن إتّباعاً للتعلیم الإلهیّ الذی لقّنهم خیر القول وجمیل الأدب؛ قال تعالی خطاباً لموسی وهارون علیهما السلام: «اذهَبَا إلَی فِرعَونَ إنّهُ طَغَی - وَقَولاَ

ص: 79

لَهُ قَولاً لیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرَ أو یَخشَی» (1) وقال لنبیّه صلی الله علیه وآله: «وَإمَّا تُعرضَنَّ عَنهُمُ ابتِغَاء رَحمهٍ مِن رَبِّکَ تَرجُوهَا فَقُل لَهُمْ قَولاً مَیسُوراً» (2) .ومن أدبهم فی المحاوره والخطاب أ نّهم کانوا ینزّلون أنفسهم منزله الناس فیکلّمون کلّ طبقه من طبقاتهم علی قدر منزلته من الفهم، وهذا ظاهر بالتدبّر فیما حکی من محاوراتهم الناس علی اختلافهم المنقوله عن نوح ومَن بعده، وقد روی الفریقان عن النبیّ صلی الله علیه وآله: إنّا معاشر الأنبیاء اُمرنا أن نُکلّم الناس علی قَدَر عقولهم (3) .ولیعلم أنّ البعثه بالنبوّه إنّما بنیت علی أساس الهدایه إلی الحقّ وبیانه والانتصار له؛ فعلیهم أن یتجهّزوا بالحقّ فی دعوتهم، وینخلعوا عن الباطل ویتّقوا شبکات الضلال أیّاً ما کانت، سواء وافق ذلک رضا الناس أو سخطهم، واستعقب طوعهم أو کرههم، ولقد ورد منه تعالی أشدّ النهی فی ذلک لأنبیائه وأبلغ التحذیر حتّی عن اتّباع الباطل قولاً وفعلاً بغرض نصره الحقّ؛ فإنّ الباطل باطل سواء وقع فی طریق الحقّ أو لم یقع، والدعوه إلی الحقّ لا یجامع تجویز الباطل ولو فی طریق الحقّ، والحقّ الذی یهدی إلیه الباطل وینتجه لیس بحقّ من جمیع جهاته.ولذلک قال تعالی: «وَمَا کُنتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّینَ عَضُداً» (4) وقال: «وَلَولاَ أن ثَبَّتنَاکَ لَقد کِدتَ تَرکَنُ إلَیهِم شَیئاً قَلِیلاً - إذاً لأذقنَاکَ ضِعفَ الحَیَاهِ وَضِعفَ المَماتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَکَ عَلَینَا نَصِیراً» (5) فلا مساهله ولا ملابسه ولا مداهنه فی حقّ ولا حرمه لباطل.الإسراء: 101 و 102.ولذلک جهّز اللَّه سبحانه رجال دعوته وأولیاء دینه وهم الأنبیاءعلیهم السلام بما یسهّل لهم الطریق إلی اتّباع الحقّ ونصرته؛ قال تعالی: «مَا کَانَ عَلَی النَبِیِّ مِن حَرَج فیمَا فَرَضَ اللَّه لَهُ سُنّه اللَّه فی الَّذینَ خَلَوا مِن قَبلُ وَکانَ أمرُ اللَّه قَدَراً

ص: 80

مَقدُوراً - الَّذینَ یُبلّغُونَ رسَالاَتِ اللَّه وَیَخشَونَهُ وَلاَ یَخشَونَ أحَداً إلّا اللَّه وَکَفَی بِاللَّه حَسِیباً» (1) فأخبر أ نّهم لا یتحرّجون فیما فرض اللَّه لهم ویخشونه ولا یخشون أحداً غیره، فلیس أیّ مانع من إظهارهم الحقّ ولو بلغ بهم أیّ مبلغ وأوردهم أیّ مورد.ثُمّ وعدهم النصر فیماانتهضوا له فقال: «وَلَقَد سَبَقت کَلِمَتُنَا لِعبَادِنَا المُرسَلین - إنَّهم لَهُمُ المَنصُورُونَ - وَإنَّ جُندَنَا لَهُمُ الغَالِبُونَ» (2) وقال: «إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا» (3) .ولذلک نجدهم فیما حکی عنهم لا یبالون شیئاً فی إظهار الحقّ وقول الصدق وإن لم یرتضه الناس واستمرّوه فی مذاقهم؛ قال تعالی حاکیاً عن نوح یخاطب قومه: «وَلَکِنِّی أراکُم قَوماً تَجهَلُونَ» (4) وقال عن قول هود: «إن أنتُم إلّا مُفترُون» (5) وقوله لقومه: «قَد وَقَعَ عَلَیکُمْ مِن رَبِّکُمْ رجسٌ وَغَضَبٌ أتُجَادلُونَنِی فی أسمَاء سَمَّیتُمُوهَا أنتُم وآباؤکُمْ مَا نَزَّلَ اللَّه بِهَا مِن سُلطَانَ» (6) وقال تعالی یحکی عن لوط: «بَل أنتُمْ قَومٌ مُسرفُونَ» (7) وحکی عن إبراهیم من قوله لقومه: «اُفٍّ لکُمْ وَلمَا تَعبُدُونَ مِن دُون اللَّه أفَلَا تَعقِلُونَ» (8) وحکی عن موسی فی جواب قول فرعون له: «إنِّی لأظُنُّکَ یَا مُوسَی مَسحُوراً - قَالَ لَقَد عَلِمتَ مَا أنزَلَ هَؤلاء إلّا ربُّ السَمَاوَاتِ وَالأرضَ بَصَائرَ وإنّی لأظُنُّکَ یَا فِرعَونُ مَثبُوراً» (9) أی ممنوعاً من الإیمان بالحقّ مطروداً هالکاً، إلی غیر ذلک من الموارد.فهذه کلّها من رعایه الأدب فی جنب الحقّ واتّباعه، ولا مطلوب أعزّ منه ولا بغیه أشرف منه وأغلی، وإن کان فی بعضها ما ینافی الأدب الدائر بین الناس لابتناء حیاتهم علی اتّباع جانب الهوی والسلوک إلی أمتعه الحیاه بمداهنه المبطلین والخضوع والتملّق إلی المفسدین والمترفین سیاسه فی العمل.وجمله الأمر أنّ الأدب کما تقدّم فی أوّل هذه المباحث إنّما یتأتّی فی القول السائغ والعمل الصالح،

ص: 81

ویختلف حینئذٍ باختلاف مسالک الحیاه فی المجتمعات والآراء والعقائد الّتی تتمکّن فیها وتتشکّل هی عنها، والدعوه الإلهیه التی یستند إلیها المجتمع الدینیّ إنّما تتّبع الحقّ فی الاعتقاد والعمل، والحقّ لا یخالط الباطل ولا یمازجه ولا یستند إلیه ولا یعتضد به، فلا محیص عن إظهاره واتّباعه، والأدب الذی یتأتّی فیه أن یسلک فی طریق الحقّ أحسن المسالک ویتزیّی فیه بأظرف الأزیاء کاختیار لین القول إذا صحّ أن یتکلّم بلینه وخشونه، واختیار الاستعجال فی الخیر إذا أمکن فیه کلّ من المسارعه والتبطّی.وهذا هو الذی یأمر به فی قوله تعالی: «وَکَتَبْنا لَهُ - أی لموسی - فی الألوَاح مِن کُلِّ شَی ء مَوعظَه وَتَفصِیلاً لِکُلِّ شَی ء فَخُذهَا بِقُوَّه وأمُر قَومَکَ یَأخُذُوا بِأحسَنِهَا» (1) وبشّر عباده الآخذین به فی قوله: «فَبَشِّر عِبّادِ - الَّذین یَستَمِعُونَ القَولَ فَیتَّبِعُونَ أحسَنَهُ اُولئکَ الَّذینَ هَدَاهُمُ اللَّه واُولئکَ هُم اُولُوالألباب» (2) فلا أدب فی باطل ولا أدب فی ممزوج من حقّ وباطل؛ فإنّ الخارج من صریح الحقّ ضلال لا یرتضیه ولیّ الحقّ وقد قال: «فَمَاذَا بَعدَ الحَقِّ إلّا الضَلاَل» (3) .وهذا هو الذی دعا أنبیاء الحقّ إلی صراحه القول وصدق اللهجه، وإن کان ذلک فی بعض الموارد ممّا لا ترتضیه سنّه المداهنه والتساهل والأدب الکاذب الدائر فی المجتمعات غیر الدینیه.ومن أدبهم مع الناس فی معاشرتهم وسیرتهم فیهم احترام الضعفاء والأقویاء علی حدّ سواء، والإکثار والمبالغه فی حقّ أهل العلم والتقوی منهم، فإنّهم لمّا بنوا علی أساس العبودیّه وتربیه النفس الإنسانیه تفرّع علیه تسویه الحکم فی الغنیّ والفقیر، والصغیر والکبیر، والرجل والمرأه، والمولی والعبد، والحاکم والمحکوم، والأمیر والمأمور، والسلطان والرعیه، وعند ذلک لغی تمایز الصفات، واختصاص الأقویاء بمزایا اجتماعیه، وبطل تقسّم الوجدان والفقدان، والحرمان والتنعّم، والسعاده والشقاء، بین صفتی

ص: 82

الغِنی والفقر، والقوّه والضعف، وأنّ للقویّ والغنیّ من کل مکانه أعلاها، ومن کلّ عیشه أنعمها، ومن کلّ مجاهده أروحها وأسهلها، ومن کلّ وظیفه أخفّها، بل کان الناس فی ذلک شرعاً سواء؛ قال، «یَا أیُّها النَاسُ إنَّا خَلَقنَاکُم مِن ذکرٍ واُنثَی وَجَعَلنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائلَ لِتَعَارَفُوا إنَّ أکرمَکُمْ عِندَ اللَّه أتقَاکُمْ» (1) وتبدّل استکبار الأقویاء بقوّتهم ومباهاه الأغنیاء بغنیتهم تواضعاً للحقّ، ومسارعه إلی المغفره والرحمه، وتسابقاً فی الخیرات، وجهاداً فی سبیل اللَّه، وابتغاء لمرضاته.واحترم حینئذٍ للفقراء کما للأغنیاء، وتؤدّب مع الضعفاء کما مع الأغنیاء، بل اختصّ هؤلاء بمزید شفقه ورأفه ورحمه، قال اللَّه تعالی یؤدّب نبیّه صلی الله علیه وآله: «وَاصبر نَفسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدعُونَ رَبَّهُم بالغَدَاه وَالعَشِیِّ یُریدُونَ وَجهَهُ وَلاَ تَعدُ عَینَاکَ عَنهُم تُریدُ زینَهَ الحَیاه الدُّنیَا وَلا تُطِعَ مَن أغفَلنَا قَلبَهُ عَن ذِکرنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَکَانَ أمرُهُ فُرُطاً» (2) وقال تعالی: «وَلاَ تَطرُد الَّذِینَ یَدعُونَ ربَّهُمْ بِالغَدَاه وَالعَشِیِّ یُریدُونَ وَجهَهُ مَا عَلَیکَ مِن حِسَابِهِم مِن شَی ء وَمَا مِن حِسَابِکَ عَلیِهِم مِن شَی ء فَتَطرُدَهُمْ فَتکُونَ مِن الظَالِمینَ» (3) وقال: «لا تُمدَّنَّ عَینیَک إلَی مَا مَتَّعنَابِهِ أزوَاجاً مِنهُمْ وَلاَ تَحزَن عَلَیهِم وَاخفِض جَنَاحَکَ لِلمُؤمنین. وَقُل إنِّی أنَا النَذِیرُ المُبین» (4) .ویشتمل علی هذا الأدب الجمیل ما حکاه اللَّه من محاوره بین نوح علیه السلام وقومه إذ قال: «فَقَالَ المَلأُ الَّذینَ کَفَرُوا مِن قَومهِ مَا نَرَاکَ إلّا بَشَراً مِثلَنَا وَمَا نَرَاکَ اتَّبعَکَ إلّا الَّذینَ هُم أراذُلنَا بَادِیَ الرَأی وَمَا نَرَی لکُمْ عَلَینَا مِن فَضل بَل نَظُنُّکُمْ کَاذبینَ - قَالَ یَا قَوم أرَأیتُم إن کُنتُ عَلَی بَیِّنه مِن رَبِّی وَآتانِی رَحمَه مِن عِندِهِ فَعُمِّیَت عَلَیکُم أنُلزمُکُمُوهَا وَأنتُم لَهَا کَارهُونَ - وَیَا قَوم لاَ أسألُکُم عَلَیهِ مَالاً إن أجریَ إلّا عَلَی اللَّه وَمَا أنَا بِطَاردِ الَّذِینَ

ص: 83

آمَنُوا إنَّهُم مُلاقُوا رَبِّهِم وَلِکنِّی أرَاکُم قَوماً تَجهَلُونَ (أی فی تحقیرکم أمر الفقیر الضعیف) وَیَا قَوم مَن یَنصُرُنی مِنَ اللَّه إن طَرَدتُهُم أفَلاَ تَذکَّرُونَ - وَلاَ أقُولُ لکُمْ عِندِی خَزائنُ اللَّه وَلاَ أعلَمُ الغَیبَ وَلاَ أقُولُ إنِّی مَلَکٌ (أی لا أدّعی شیئاً یمیّزنی منکم بمزیّه إلّا أنّی رسولٌ إلیکم) وَلاَ أقُولُ لِلَّذینَ تَزدَری أعیُنُکُم لَن یُؤتیهُمُ اللَّه خَیراً اللَّه أعلَمُ بِمَا فِی أنفُسِهِم (أی من الخیر والسعاده اللذین یرجیان منهم) إنِّی إذاً لَمِنَ الظَالِمینَ» (1) .ونظیره فی نفی التمیّز قول شعیب لقومه علی ما حکاه اللَّه: «وَمَا اُریدُ أن اُخَالِفکُمْ إلی مَا أنهَاکُم عَنهُ إن اُریدُ إلّا الإصلاح ما استطعت وما توفیقی إلّا باللَّه علیه توکّلت وإلیه اُنیب» (2) وقال اللَّه تعالی یعرّف رسوله صلی الله علیه وآله للناس: «لَقَد جَاءکُمْ رَسُولٌ مِن أنفُسِکُمُ عَزیزٌ عَلَیهِ مَا عَنِتُّم حَریصٌ عَلیکُم بِالمُؤمنینَ رَؤوفٌ رَحیم» (3) وقال أیضاً: «وَمِنهُمُ الَّذِینَ یؤذُونَ النَبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُل اُذنُ خَیر لکُمْ یُؤمنُ بِاللَّه وَ یُؤمنُ لِلمُؤمنِینَ وَرَحمه لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنکُم» (4) وقال أیضاً: «وَإنَّکَ لَعَلَی خُلقٍ عَظِیم» (5) وقال أیضاً وفیه جماع ما تقدّم: «وَمَا أرسَلناکَ إلّا رَحمه لِلعَالَمِینَ» (6) .وهذه الآیات وإن کانت بحسب المعنی المطابقیّ ناظره إلی أخلاقه صلی الله علیه وآله الحسنه دون أدبه الَّذی هو أمر وراء الخلق إلّا أنّ نوع الأدب - کما تقدّم بیانه - یستفاد من نوع الخلق، علی أنّ نفس الأدب من الأخلاق الفرعیّه.أقول: قد تمّ ما أفاده الاُستاذ العلّامه قدس سره فی معنی الأدب والسنّه، تجد فیه أنواع الآداب: الأدب مع اللَّه تعالی، والأدب مع مختلف الناس، والآداب الفردیّه، وتجد أیضاً فیما أفاده مطالب اُخری کثیره، فلیتأمّل.محمَّد هادی الفقهیماخطّته أنامل العلّامه الطباطبائیفی إجازته لنا حول إضافه الملحقات إلی

ص: 84

الکتابترجمه تقریظ العلّامه الطباطبائی لتکمله سنُن النبیّ:هذا الکتاب الذی نقدّمه بین یدی القرّاء الأعزّاء، مجموعه من أخبار السُنن التی تتضمّن السیره العملیه للنبیّ الأکرم صلی الله علیه وآله فالکتاب یسجّل ما کان صلی الله علیه وآله یدأب ویداوم علیه من الأعمال فی حیاته، وکانت له العنایه بها أن تقتدی وتحتذی وتُسجَّل.کنت فی غضون سنه 1350 هجریه قمریه قد جمعت المعروف من هذه الأخبار فی رساله باسم «سُنن النبیّ» وأخیراً جمع حضره العالم المکرّم الشیخ محمَّد هادی الفقهیّ دامت برکاته ما شذّ عنّی منها، بتتبّع واستقصاء واسع وسعی ممتد طوال سنین عدیده فی تفاریق الجوامع الحدیثیه وغیرها، فألحقها وضمّها إلی الأصل.ولتعمیم الفائده ترجم کلّ الکتاب إلی اللغه الفارسیه وتصدّی لنشره لیکون فی متناول أیدی القرّاء الأعزّاء «مع الاحتفاظ بالأصل العربیّ للأخبار» جزاه اللَّه عن الإسلام وصادعه خیر الجزاء.محمَّد حسین الطباطبائیّ

علیه وآله لم یأتِ بها (1) الخبر.وأنَّ التأدُّب بآدابه والتخلّق بأخلاقه، والاتّصاف بظاهر سنّته وباطنها هو الکمال الأقصی والغایه القصوی، وعنده خیر الآخره والاُولی.وقد ترکنا إیراد المکروهات لاستقرار المذهب علی أ نّه صلی الله علیه وآله ما کان یصدر عنه المکروه ولا المباح بما أ نّه مباح ومکروه، والعقل والنقل بذلک ناهض.واشترطنا علی أنفسنا أن نحذف أسانید الروایات إیثاراً للاختصار، غیر أ نّا ذکرنا أسماء الکتب ومصنّفیها، ومیّزنا بین مسانید الروایات ومراسیلها لیسهل علی الباحث عن أصلها أن یرجع إلی مدارکها ومبادیها.وقد أوردنا شمائله صلی الله علیه وآله تیمّناً، ولما فیه من الدلاله علی أخلاقه، وإن خرجت عن الغرض فی وضع الکتاب، ولم نورد فیه وقائعه الجزئیه وإنّما ذکرنا الجوامع والجمل، واللَّه المستعان (2) .السیّد محمَّد حسین الطباطبائیّ

مفلّج الأسنان، سبط الشعر، دقیق المسربه (1) معتدل الخلق، مفاض البطن، عریض الصدر، کأنَّ عنقه جید دمیه فی صفاء الفضّه.سائل الأطراف، منهوس العقب (2) قصیر الحنک، دانی الجبهه، ضرب اللحم بین الرجلین، کان فی حاضرته انفتاق، قعم (3) الأوصال، لم یکن بالطویل البائن، ولا بالقصیر الشائن، ولا بالطویل الممغّط، ولا بالقصیر المتردّد (4) ولا بالجعد القطط (5) ولا بالسبط، ولا بالمطّهم، ولا بالمکلثم (6) ولا بالأبیض الأمهق (7) ضخم الکرادیس (8) ، جلیل المشاش (9) ، کنوز المنخر (10) ، لم یکن فی بطنه ولا فی صدره شعر إلّا موصل ما بین اللبّه (11) إلی السرّه کالخطّ، جلیل الکتد (12) ، أجرد ذا مسربه (13) ، وکان أکثر شیبه فی فودی (14) رأسه صلی الله علیه وآله.وکأنَّ کفّه کفّ عطّار مسّها بطیب، رحب الراحه، سبط القصب (15) وکان إذا رضی وسرّ فکأنّ وجهه المرآه، وکان فیه شی ء من صور، یخطو تکفّؤاً، ویمشی هویناً، یبدو القوم إذا سارع إلی خیر، وإذا مشی تقلّع کأ نّما ینحطّ من صبب (16) إذا تبسم یتبسّم عن مثل المنحدر من بطون الغمام، وإذا افترّ افترّ عن سنا البرق إذا تلألأ.لطیف الخلق، عظیم الخُلق، لیّن الجانب. إذا طلع بوجهه علی الناس رأوا جبینه کأ نّه ضوء السراج المتوقّد، کأ نَّ عرقه فی وجهه اللؤلؤ، وریح عرقه أطیب من ریح المسک الأذفر، بین کتفیه خاتم النبوَّه (17) .2 - أبو هریره: کان یقبل جمیعاً، ویدبر جمیعاً (18) .3 - جابر بن سمره: کان فی ساقه حموشه (19) .4 - أبو جحیفه: کان قد سمط عارضاه وعنفقته بیضاء (20) .5 - اُمّ هانی: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذا ضفایر أربع. والصحیح أ نّه کان له ذوابتان ومبدأها من هاشم (21) .6 - أنس: ما عددت فی رأس رسول اللَّه صلی الله

ص: 87

علیه وآله ولحیته إلّا أربع عشره شعره بیضاء (1) .7 - ویقال: سبع عشره (2) .8 - ابن عمر: إنّما کان شیبه نحواً من عشرین شعره بیضاء (3) .9 - البرّاء بن عازب: کان یضرب شعره کتفیه (4) .10 - أنس: له لمّه إلی شحمه اُذنیه (5) .11 - عائشه: کان شعره فوق الوفره دون الجمّه (6) .12 - وفی قصص الأنبیاء: لم یمضِ النبیّ صلی الله علیه وآله فی طریق فیتبعه أحد إلّا عرف أ نّه سلکه، من طیب عرقه. ولم یکن یمرّ بحجر ولا شجر إلّا سجد له (7) .13 - وعن الصفّار فی بصائر الدرجات: مسنداً عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا معاشر الأنبیاء تنام عیوننا ولا تنام قلوبنا، ونری من خلفنا کما نری من بین أیدینا (8) .14 - وعن القطب فی الخرائج والجرائح: من معجزاته صلی الله علیه وآله: أنَّ الأخبار تواترت واعترف بها الکافر والمؤمن بخاتم النبوَّه الذی بین کتفیه، علی شعرات متراکمه (9) .15 - وفی المناقب: لم یقع ظلّه صلی الله علیه وآله علی الأرض (10) .16 - وعن الکلینی فی الکافی: مسنداً، عن علی بن محمَّد النوفلیّ، عن أبی الحسن علیه السلام قال: ذکرت الصوت عنده. فقال: إنَّ علی بن الحسین علیهما السلام کان یقرأ، فربّما یمرّ به المارّ فصعق من حسن صوته، وإنّ الإمام لو أظهر من ذلک شیئاً لما احتمله الناس من حسنه. قلت: ولم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی بالناس ویرفع صوته بالقرآن؟ فقال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یحمل الناس من خلفه ما یطیقون (11) .أقول: ورویت هذه الأخبار أیضاً بطرق اُخری کثیره.17 - وعن الصدوق فی معانی الأخبار:

ص: 88

بطریق عن ابن أبی هاله التمیمی عن الحسن بن علیّ علیهما السلام. وبطریق آخر عن الرضا عن آبائه، عن علیّ بن الحسین، عن الحسن بن علیّ علیهم السلام. وبطریق آخر عن رجل من ولد أبی هاله عن أبیه عن الحسن بن علی علیهما السلام قال: سألت خالی - هند بن أبی هاله - وکان وصّافاً للنبیّ صلی الله علیه وآله، وأنا أشتهی أن یصف لی منه شیئاً لعلّی أتعلّق به. فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فخماً مفخّماً، یتلألأ وجهه تلألؤ القمر لیله البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشنّب، عظیم الهامه، رجل الشعر، إن تفرّقت عقیقته فرّق، وإلّا فلا یجاوز شعره شحمه اُذنیه إذا هو وفّره، أزهر اللون، واسع الجبین، أزجّ الحواجب، سوابغ فی غیر قرن، بینهما عرق یدرّه الغضب، له نور یعلوه یحسبه من لم یتأمّله أشمَّ.کثّ اللّحیه، سهل الخدّین، ضلیع الفم، مفلّج، أشنب، مفلّج الأسنان، دقیق المسربه، کأنّ عنقه جید دمیه فی صفاء الفضه، معتدل الخلق، بادناً متماسکاً، سواء البطن والصدر، بعید ما بین المنکبین، ضخم الکرادیس، عریض الصدر، أنور المتجرد، موصول ما بین اللبّه والسرّه بشعر یجری کالخطّ، عاری الثدیین والبطن ممّا سوی ذلک.أشعر الذراعین والمنکبین وأعلی الصدر، طویل الزندین، رحب الراحه، شثن الکفّین والقدمین. سائل الأطراف، سبط القصب، خمصان الأخمصین، فسیح القدمین، ینبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعاً، یخطو تکفّؤاً، ویمشی هوناً، ذریع المشیه، إذا مشی کأ نّما ینحطّ فی صبب، وإذا التفت التفت جمیعاً.خافض الطرف، نظره إلی الأرض أطول من نظره إلی السماء، جلّ نظره الملاحظه، یبدر مَن لقیه بالسلام.قال علیه السلام: فقلت له: صف لی منطقه، فقال: کان صلی الله علیه وآله متواصل الأحزان، دائم الفکر، لیس له راحه، طویل السکت، لا

ص: 89

یتکلّم فی غیر حاجه، یفتتح الکلام ویختمه بأشداقه، یتکلّم بجوامع الکلِم فصلاً لا فضول فیه. ولا تقصیر، دَمِثاً (1) ، لیس بالجافی ولا بالمهین، تعظم عنده النعمه، وإن دقّت لا یذمّ منها شیئاً، غیر أ نّه کان لا یذمّ ذوّاقاً ولا یمدحه.ولا تغضبه الدنیا وما نالها (2) فإذا تعوطی الحقّ لم یعرفه أحد، ولم یقم لغضبه شی ء حتّی ینتصر له، إذا أشار أشار بکفّه کلّها، وإذا تعجّب قلبها، وإذا تحدّث اتّصل بها، فضرب براحته الیمنی باطن إبهامه الیسری، وإذا غضب أعرض وانشاح (3) ، وإذا غضب غضّ طرفه. جلّ ضحکه التبسّم، یفترّ عن مثل حبِّ الغمام.قال الصدوق رحمه الله: إلی هنا روایه القاسم بن المنیع عن إسماعیل بن محمَّد بن إسحاق بن جعفر بن محمَّد، والباقی روایه عبدالرحمان إلی آخره:قال الحسن علیه السلام: فکتمتها الحسین علیه السلام زماناً ثُمَّ حدَّثته به، فوجدته قد سبقنی إلیه، فسألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النبیّ صلی الله علیه وآله ومخرجه ومجلسه وشکله، فلم یدع منه شیئاً.قال الحسین علیه السلام: سألت أبی علیه السلام عن مدخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: کان دخوله فی نفسه مأذوناً فی ذلک، فاذا آوی إلی منزله جزّأ دخوله ثلاثه أجزاء: جزءً للَّه، وجزءً لأهله، وجزءً لنفسه. ثُمَّ جزّأ جزءه بینه وبین الناس، فیردّ ذلک بالخاصّه علی العامّه ولا یدَّخر عنهم منه شیئاً، وکان من سیرته فی جزء الاُمّه إیثار أهل الفضل بأدبه، وقسمه علی قدر فضلهم فی الدین فمنهم ذو الحاجه ومنهم ذو الحاجتین ومنهم ذو الحوائج، فیتشاغل بهم ویشغلهم فیما أصلحهم. والاُمّه من مسألته عنهم وبأخبارهم بالذی ینبغی ویقول: لیبلّغ الشاهد منکم الغائب، وأبلغونی حاجه من لا یقدر علی إبلاغ حاجته، فإنّه

ص: 90

من أبلغ سلطاناً حاجه من لا یقدر علی إبلاغها ثبّت اللَّه قدمیه یوم القیامه، لا یذکر عنده إلّا ذلک، ولا یقبل من أحد غیره، یدخلون روَّاداً، ولا یفترقون إلّا عن ذواق ویخرجون أدلّه.وسألته علیه السلام عن مخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کیف کان یصنع فیه؟ فقال علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخزن لسانه إلّا عمّا کان یعنیه، ویؤلّفهم ولا ینفرّهم، ویکرم کریم کلّ قوم ویولّیه علیهم، ویحذّر الناس، ویحترس منهم من غیر أن یطوی عن أحد بشره ولا خلقه، ویتفقّد أصحابه. ویسأل الناس عمّا فی الناس، ویحسّن الحسن ویقوّیه، ویقبّح القبیح ویوهنه. معتدل الأمر غیر مختلف، لا یغفل مخافه أن یغفلوا ویمیلوا، ولا یقصّر عن الحقّ ولا یجوزه، الذین یلونه من الناس خیارهم. أفضلهم عنده أعمّهم نصیحه للمسلمین، وأعظمهم عنده منزله أحسنهم مؤاساه ومؤازره.قال: فسألته علیه السلام عن مجلسه، فقال: کان لا یجلس ولا یقوم إلّا علی ذکر لا یوطّن الأماکن وینهی عن إیطانها، وإذا انتهی إلی قوم جلس حیث ینتهی به المجلس ویأمر بذلک. ویعطی کلّ جلسائه نصیبه، ولا یحسب أحد من جلسائه أن أحداً أکرم علیه منه، من جالسه صابره حتّی یکون هو المنصرف، من سأله حاجه لم یرجع إلّا بها أو میسور من القول. قد وسع الناس منه خلقه فصار لهم أباً، وصاروا عنده فی الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحیاء، وصدق وأمانه. ولا ترفع فیه الأصوات ولا تُؤبن فیه الحرم. ولا تثنی فلتاته، متعادلین متواصلین فیه بالتقوی، متواضعین، یوقرون الکبیر، ویرحمون الصغیر، ویؤثرون ذا الحاجه، ویحفظون الغریب.فقلت: کیف کان سیرته فی جلسائه؟ فقال علیه السلام: کان دائم البشر سهل الخُلق، لیّن الجانب لیس بفظّ ولا غلیظ، ولا

ص: 91

ضحّاک (1) ، ولا فحّاش، ولا عیّاب، ولا مدّاح. یتغافل عمّا لا یشتهی. فلا یؤیس منه، ولا یخیب فیه مؤمّلیه. قد ترک نفسه من ثلاث: المراء، والإکثار، وما لا یعنیه. وترک الناس من ثلاث: کان لا یذمّ أحداً، ولا یعیّره، ولا یطلب عثراته ولا عورته. ولا یتکلّم إلّا فیما رجا ثوابه، إذا تکلّم أطرق جلساؤه، کأنَّ علی رؤوسهم الطیر. فإذا سکت تکلّموا، ولا یتنازعون عنده الحدیث. من تکلّم أنصتوا له حتّی یفرغ. حدیثهم عنده حدیث أوَّلهم. یضحک ممّا یضحکون منه. ویتعجّب ممّا یتعجّبون منه، ویصبر للغریب علی الجفوه فی مسألته ومنطقه، حتّی إن کان أصحابه یستجلبونهم (2) ، ویقول: إذا رأیتم طالب الحاجه یطلبها فارفدوه. ولا یقبل الثناء إلّا من مکافئ، ولا یقطع علی أحد کلامه حتّی یجوز فیقطعه بنهی أو قیام.قال: فسألته علیه السلام عن سکوت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، فقال علیه السلام: کان سکوته علی أربع: علی الحلم، والحذر، والتقدیر، والتفکیر. فأمّا التقدیر ففی تسویه النظر والاستماع بین الناس. وأمّا تفکّره ففیما یبقی ویفنی. وجمع له الحلم والصبر، فکان لا یغضبه شی ء ولا یستفزّه، وجمع له الحذر فی أربع: أخذه بالحسن لیقتدی به، وترکه القبیح لینتهی عنه، واجتهاده الرأی فی صلاح اُمّته، والقیام فیما جمع له (3) خیر الدنیا والآخره (4) .أقول: ورواه فی مکارم الأخلاق (5) نقلاً من کتاب محمَّد بن إسحاق بن إبراهیم الطالقانی بروایته عن ثقاته. عن الحسن والحسین علیهما السلام.قال فی البحار: وهذا الخبر من الأخبار المشهوره روته العامّه فی أکثر کتبهم (6) .18 - وعن الطبرسی فی مکارم الأخلاق: عن أنس بن مالک، قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان أزهر اللون، کأن لونه اللؤلؤ، وإذا مشی تکفّأ، وما شممت رائحه

ص: 92

مسک ولا عنبر أطیب من رائحته، ولا مسست دیباجاً ولا حریراً ألین من کفّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (1) الخبر.19 - و عنه: عن کعب بن مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سرّه الأمر استنار وجهه کأ نّه داره القمر (2) .20 - وعن الغزالی فی الإحیاء: کان صلی الله علیه وآله أفصح الناس منطقاً وأحلاهم، ویقول: أنا أفصح العرب، وأنَّ أهل الجنّه یتکلّمون بلغه محمَّد - إلی أن قال: - وکان صلی الله علیه وآله یتکلّم بجوامع الکلِم، لا فضول ولا تقصیر، کأ نّه یتبع بعضه بعضاً، بین کلامه توقّف یحفظه سامعه ویعیه. وکان صلی الله علیه وآله جهیر الصوت، أحسن الناس نغمه (3) .21 - وفی المناقب: عن عائشه، قلت: یا رسول اللَّه، إنّک تدخل الخلاء فإذا خرجت دخلت علی أثرک فما أری شیئاً، إلّا أ نّی أجد رائحه المسک؟! فقال: إنّا معاشر الأنبیاء تنبت أجسادنا علی أرواح الجنّه، فما یخرج منه شی ء إلّا ابتلعته الأرض (4) .22 - وفی المحاسن: عن عبداللَّه بن الفضل النوفلیّ، عن أبیه، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: خلق اللَّه العقل فقال له: أدبر فأدبَر، ثُمَّ قال له: أقبل فأقبل، ثُمَّ قال: ما خلقتُ خلقاً أحبّ إلیَّ منک، فأعطی اللَّه محمَّداً تسعه وتسعین جزءً، ثُمَّ قسّم بین العباد جزءً واحداً (5) .23 - وعن الشیخ فی التهذیب: بإسناده عن إسحاق بن جعفر عن أخیه موسی عن آبائه عن علیٍّ علیهم السلام قال: سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله یقول: بعثت بمکارم الأخلاق ومحاسنها (6) .24 - وعن الصدوق فی الفقیه: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:

ص: 93

إنَّ اللَّه تعالی خصّ رسوله بمکارم الأخلاق، فامتحنوا أنفسکم، فإن کانت فیکم فاحمدوا اللَّه عزَّوجلَّ وارغبوا إلیه فی الزیاده منها. فذکرها عشره: الیقین، والقناعه، والصبر، والشکر، والحلم، وحسن الخُلق، والسخاء، والغیره والشجاعه، والمروّه.أقول: ورواه الکلینیّ، وکذلک هو فی سائر کتبه (1) .25 - وفی مکارم الأخلاق نقلاً من کتاب النبوَّه: عن أنس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشجع النّاس، وأحسن الناس، وأجود الناس، قال: لقد فزع أهل المدینه لیله فانطلق الناس قبل الصوت. قال: فتلقّاهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد سبقهم وهو یقول: لم تراعوا، وهو علی فرس لأبی طلحه وفی عنقه السیف. قال: فجعل یقول للناس: لم تراعوا، وجدناه بحراً، أو أ نّه لبحر (2) .26 - وفیه: عن علیٍّ علیه السلام قال: کنّا إذا احمرّ البأس ولقی القومُ القومَ اتّقینا برسول اللَّه صلی الله علیه وآله فما یکون أحد أقرب إلی العدوّ منه (3) .27 - وفیه: عن أبی سعید الخدریّ، قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشدّ حیاء من العذراء فی خدرها. وکان إذا کره شیئاً عرفناه فی وجهه (4) .28 - وفی الکافی: مسنداً عن حفص بن غیاث قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: یا حفص، إنّ من صبر صبر قلیلاً، وإنَّ من جزع جزع قلیلاً. ثُمَّ قال: علیک بالصبر فی جمیع اُمورک، فإنَّ اللَّه عزَّوجلَّ بعث محمَّداً صلی الله علیه وآله فأمره بالصبر والرفق فقال: «واصبر علی ما یقولون واهجُرهم هَجراً جمیلاً - وذرنی والمکذِّبین اُولی النَعمَهِ» (5) وقال: «ادفع بالتی هی أحسنُ فإذا الذی بینک وبینه عداوهٌ کأ نّه ولیٌّ حمیم - وما یُلقّاها إلّا الذین صبروا وما یُلقّاها إلّا ذو حظٍّ عظیم» (6) فصبر حتّی ما نالوه بالعظائم ورموه بها

ص: 94

فضاق صدره، فأنزل اللَّه علیه: «ولقد نعلمُ أ نّک یضیقُ صدرُکَ بما یقولون - فسبِّح بحمد ربِّک وکن من الساجدین» (1) ثُمَّ کذَّبوه ورموه فحزن لذلک، فأنزل اللَّه: «قد نعلم إنّه لیحزُنک الذی یقولون فانّهم لا یُکذِّبونک ولکن الظالمین بآیات اللَّه یجحدون - ولقد کُذِّبت رُسلٌ من قبلک فصبروا علی ما کذِّبوا واُوذوا حتّی أتاهُم نصرُنا» (2) فألزم النبیّ صلی الله علیه وآله نفسه الصّبر، فتعدّوا، فذکر اللَّه تبارک وتعالی، فکذَّبوه، فقال صلی الله علیه وآله: قد صبرت فی نفسی وأهلی وعرضی، ولا صبر لی علی ذکر إلهی. فأنزل اللَّه عزَّوجلَّ: «فاصبر علی ما یقولون» (3) فصبر فی جمیع أحواله. ثُمَّ بشّر فی عترته بالأئمه ووصفوا بالصبر فقال عزَّ ثناؤه: «وجعلناهم أئمّه یهدون بأمرنا لمّا صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون» (4) فعند ذلک قال النبیّ صلی الله علیه وآله: الصبر من الإیمان بمنزله الرأس من الجسد. فشکر اللَّه ذلک له فأنزل اللَّه: «وتمّت کلمه ربِّک الحسنی علی بنی إسرائیل بما صبروا ودمّرنا ما کان یصنع فرعون وقومُه وما کانوا یَعرشون» (5) فقال صلی الله علیه وآله: إنّه بشری وانتقام. فأباح اللَّه له قتال المشرکین، فأنزل اللَّه: «فاقتلوا المشرکین حیث وجدتُموهم وخذوهم واحصُرُوهم واقعُدوا لهم کلّ مَرصَدٍ» (6) «واقتلوهم حیث ثَقِفتُموهم» (7) فقتلهم اللَّه علی یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأحبائه وجعل له ثواب صبره مع ما ادّخر له فی الآخره. فمن صبر واحتسب لم یخرج من الدنیا حتّی یقرّ اللَّه له عینه فی أعدائه مع ما یدّخر له فی الآخره (8) .29 - وفی معانی الأخبار: باسناده عن أحمد بن أبی عبداللَّه عن أبیه فی حدیث مرفوع إلی النبیّ صلی الله علیه وآله قال: جاء جبرئیل علیه السلام فقال: یا رسول اللَّه

ص: 95

إنَّ اللَّه أرسلنی إلیک بهدیّه، لم یعطها أحداً قبلک، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما هی؟ قال: الصبر وأحسن منه، قال: وما هو؟ قال: الرضا وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الزهد وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الإخلاص وأحسن منه. قال: وما هو؟ قال: الیقین وأحسن منه. قال: قلت: ما هو یا جبرئیل؟ قال: إنَّ مدرجه ذلک التوکّل علی اللَّه عزِّوجلَّ، فقلت: وما التوکّل علی اللَّه؟ - قال: العلم بأنَّ المخلوق لا یضرّ ولا ینفع، ولا یعطی ولا یمنع، واستعمال الیأس من الخلق، فإذا کان العبد کذلک لا یعمل لأحد سوی اللَّه ولم یرج ولم یخف سوی اللَّه ولم یطمع فی أحد سوی اللَّه فهذا هو التوکّل.قال: قلت: یا جبرئیل فما تفسیر الصبر؟ قال: یصبر فی الضرّاء کما یصبر فی السرّاء. وفی الفاقه کما یصبر فی الغنی، وفی البلاء کما یصبر فی العافیه، فلا یشکو حاله - بما یصیبه من البلاء.قلت: فما تفسیر القناعه؟ قال: یقنع بما یصیبه من الدنیا، یقنع بالقلیل ویشکر الیسیر.قلت: فما تفسیر الرضا؟ قال: الراضی لا یسخط علی سیّده، أصاب من الدنیا أم لم یصب، ولا یرضی لنفسه بالیسیر من العمل.قلت: فما تفسیر الزهد؟ قال: یحبّ من یحبّ خالقه، ویبغض من یبغض خالقه، ویتحرّج من حلال الدنیا ولا یلتفت إلی حرامها، فإنَّ حلالها حساب وحرامها عقاب، ویرحم جمیع المسلمین کما یرحم نفسه، ویتحرّج من الکلام کما یتحرّج من المیته التی قد اشتدّ نتنها، ویتحرّج من حطام الدنیا وزینتها کما یتجنّب النار أن تغشاه، وأن یقصر أمله، وکأنّ بین عینیه أجله.قلت: یا جبرئیل فما تفسیر الإخلاص؟ قال: المخلص الذی لا یسأل الناس شیئاً حتّی یجد، وإذا وجد رضی، وإذا

ص: 96

بقی عنده شی ء أعطاه فی اللَّه، فإن لم یسأل المخلوق فقد أقرَّ للَّه بالعبودیه، وإذا وجد فرضی فهو عن اللَّه راضٍ، واللَّه تبارک وتعالی عنه راضٍ، وإذا أعطی اللَّه عزَّوجلَّ فهو علی حدّ الثقه بربّه.قلت: فما تفسیر الیقین؟ قال: المؤمن (1) یعمل للَّه کأ نّه یراه، فإن لم یکن یری اللَّه فإنّ اللَّه یراه، وأن یعلم یقیناً أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، وما أخطأه لم یکن لیصیبه، وهذا کلّه أغصان التوکّل ومدرجه الزهد (2) .30 - وفی کتاب عاصم بن حمید الحنّاط: عن أبی بصیر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: جاء إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مَلَک فقال: یا محمَّد إنَّ ربّک یقرؤک السلام وهو یقول: إن شئت جعلت لک بطحاء مکّه رضراض (3) ذهب. قال: فرفع رأسه إلی السماء فقال: یا ربّ أشبع یوماً فأحمدک وأجوع یوماً فأسألک (4) .31 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یذکر أ نّه أتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مَلَک فقال: إنَّ اللَّه یخیّرک أن تکون عبداً رسولاً متواضعاً، أو ملکاً رسولاً. قال: فنظر إلی جبرئیل علیه السلام وأومی بیده أن تواضع، فقال: عبداً رسولاً متواضعاً. فقال الرسول: مع أ نّه لا ینقصک ممّا عند ربّک شیئاً. قال: ومعه مفاتیح خزائن الأرض (5) .32 - وفی نهج البلاغه: قال علیه السلام: فتأسَّ بنبیّک الأطیب الأطهر - إلی أن قال: - قضم (6) الدنیا قضماً ولم یُعرها طرفاً، أهضم (7) أهل الدُّنیا کشحاً (8) وأخمصُهم (9) من الدنیا بطناً، عُرضَت علیه الدنیا فأبی أن یقبلها، وعَلِمَ أنَّ اللَّه سبحانه أبغضَ شیئاً فأبغضَه، وحقّر شیئاً فحقّره، وصغّر شیئاً فصغّره. ولو لم یکن فینا إلّا حبُّنا ما

ص: 97

أبغض اللَّه ورسوله، وتعظیمُنا لما صغّر اللَّه ورسوله لکفی به شِقاقاً للَّه ومحادّهً عن أمر اللَّه (1) ولقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل علی الأرض، ویجلس جلسه العبد، ویخصف بیده نعله،ویَرقَعُ بیده ثوبَه،ویرکب الحمار العاری ویردف خلفه ویکون الستر علی باب بیته فتکون فیه التصاویر فیقول: «یافلانه - لإحدی أزواجه - غیّبیه عنّی، فإنّی إذا نظرت إلیه ذکرت الدنیا وزخارفها». فأعرض عن الدنیا بقلبه، وأمات ذِکرَها من نفسه، وأحبّ أن تغیب زینتها عن عینه، لکی لا یتّخذ منها رِیاشاً (2) ولا یعتقدها قراراً، ولا یرجو فیها مُقاماً. فأخرَجها من النفس، وأشخَصها عن القلب، وغیّبها عن البصر، وکذلک مَن أبغضَ شیئاً أبغضَ أن ینظرَ إلیه وأن یُذکَر عِنده (3) .33 - وفی الکافی: مسنداً عن طلحه بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما أعجب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شی ء من الدنیا إلّا أن یکون فیها جائعاً خائفاً (4) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً مسنداً عن هشام وغیره عنه علیه السلام (5) .34 - وعن الطبرسی فی الاحتجاج: عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علی علیهم السلام - فی خبر طویل یذکر فیه حالاته صلی الله علیه وآله -: وکان یبکی حتّی یبتلّ مصلّاه خشیه من اللَّه عزَّ وجلَّ من غیر جرم (6) الخبر.35 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یبکی حتّی یغشی علیه، فقیل له: ألیس قد غفر اللَّه لک ما تقدَّم من ذنبک وما تأخَّر؟ فقال: أفلا أکون عبداً شکوراً. وکذلک کان غشیات علی بن أبی طالب وصیّه فی مقاماته (7) .36 - وعن الدیلمی فی الإرشاد: وروی أنَّ إبراهیم علیه السلام کان یسمع منه فی صلاته أزیز کأزیز المِرجل (8) من خوف

ص: 98

اللَّه تعالی. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کذلک (1) .37 - وعن الشیخ أبی الفتوح فی تفسیره: عن أبی سعید الخدریّ قال: لمّا نزل قوله تعالی: «اذکروا اللَّه ذکراً کثیراً» (2) اشتغل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بذکر اللَّه حتّی قال الکفّار: أ نّه جنّ (3) .38 - وفی الکافی: مسنداً عن زید الشحّام عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتوب إلی اللَّه فی کلّ یوم سبعین مرَّه، قلت: أکان یقول: أستغفر اللَّه وأتوب إلیه؟ قال: لا، ولکن کان یقول: أتوب إلی اللَّه، قلت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتوب ولا یعود ونحن نتوب ونعود، فقال: اللَّه المستعان (4) .39 - وفیه: مسنداً عن طلحه بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یقوم من مجلس وإن خفّ حتّی یستغفر اللَّه عزَّ وجلَّ خمساً وعشرین مرّه (5) .40 - وفی مکارم الأخلاق، نقلاً من کتاب النبوَّه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه کان إذا وصف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: کان أجود الناس کفّاً، وأجرأ الناس صدراً، وأصدق الناس لهجه، وأوفاهم ذمّه، وألینهم عریکه، وأکرمهم عشره، من رآه بدیههً هابه، ومن خالطه معرفه أحبّه، لم أر قبله ولا بعده مثله صلی الله علیه وآله (6) .41 - وعن الشیخ فی الأمالی: مسنداً عن محمَّد بن علی بن الحسین بن زید بن علی عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: علیکم بمکارم الأخلاق فإنَّ اللَّه بعثنی بها، وإنَّ من مکارم الأخلاق أن یعفو الرجل عمّن ظلمه، ویعطی من حرمه، ویصل من قطعه، وأن یعود من لا یعوده (7) .42 -

ص: 99

وفی الکافی: عن عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علی عن أبیه علیه السلام قال: کانت من أیمان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لا، وأستغفر اللَّه (1) .43 - وفی مکارم الأخلاق: عن ابن عمر، قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یُعرف رضاه وسخطه فی وجهه، کان إذا رضی فکأ نّما یلاحک الجدر ضوء وجهه، وإذا غضب خسف لونه واسودّ (2) .44 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن عرفه عن أبی عبداللَّه صلی الله علیه وآله قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله: ألا اُخبرکم بأشبهکم بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: أحسنکم خلقاً، وألینکم کنفاً، وأبرّکم بقرابته، وأشدّکم حبّاً لإخوانه فی دینه، وأصبرکم علی الحقّ، وأکظمکم للغیظ، وأحسنکم عفواً، وأشدکم من نفسه إنصافاً فی الرضا والغضب (3) .45 - وعن الغزالی فی الاحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا اشتدّ وجده أکثر من مسّ لحیته الکریمه (4) .46 - وفیه: قال: وکان صلی الله علیه وآله أسخی الناس لا یبیت عنده دینار ولا درهم، وإن فضل شی ء ولم یجد من یعطیه وفجأه اللیل لم یأو إلی منزله حتّی یتبرأ منه إلی من یحتاج إلیه، لا یأخذ ممّا آتاه اللَّه إلّا قوت عامه فقط من أیسر ما یجد من التمر والشعیر، ویضع سائر ذلک فی سبیل اللَّه، لا یسأل شیئاً إلّا أعطاه، ثُمَّ یعود إلی قوت عامه فیؤثر منه، حتّی أ نّه ربّما احتاج قبل انقضاء العام إن لم یأته شی ء - إلی أن قال: - وینفّذ الحقّ وإن عاد ذلک علیه بالضرر أو علی أصحابه - إلی أن قال: - ویمشی وحده بین أعدائه بلا حارس - إلی أن قال: - لا یهوله شی ء

ص: 100

من اُمور الدنیا - إلی أن قال: - ویجالس الفقراء، ویواکل المساکین، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی من هو أفضل منهم، لا یجفو علی أحد، یقبل معذره المعتذر إلیه - إلی أن قال: - وکان له عبید وإماء من غیر أن یرتفع علیهم فی مأکل ولا ملبس، ولا یمضی له وقت فی غیر عمل اللَّه تعالی، أو لما لابدّ منه من صلاح نفسه، یخرج إلی بساتین أصحابه، لا یحتقر مسکیناً لفقره أو زمانته، ولا یهاب مَلِکاً لمُلکِه، یدعو هذا وهذا إلی اللَّه دعاءً مستویاً (1) .47 - وفیه: قال: وکان أبعد الناس غضباً وأسرعهم رضاً، وکان أرأف الناس بالناس، وخیر الناس للناس، وأنفع الناس للناس (2) .48 - وفیه: قال: وکان صلی الله علیه وآله إذا سرّ ورضی فهو أحسن الناس رضاً، فإن وعظ وعظ بجدّ، وإن غضب - ولا یغضب إلّا للَّه - لم یقم لغضبه شی ء. وکذلک کان فی اُموره کلّها، وکان إذا نزل به الأمر فوّض الأمر إلی اللَّه وتبرّأ من الحول والقوَّه، واستنزل الهدی (3) .49 - وفی الکافی: مسنداً عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ألا إنَّ لکلّ عباده شره ثُمَّ تصیر إلی فتره، فمن صارت شره عبادته إلی سنَّتی فقد اهتدی، ومن خالف سنّتی فقد ضلّ، وکان عمله فی تبار (4) أما أ نّی اُصلّی، وأنام، وأصوم، وأفطر، وأضحک، وأبکی. فمن رغب عن منهاجی وسنّتی فلیس منّی (5) .أقول: والأخبار فی معانی ما مرّ لا تحصی کثره. وإنّما أوردنا من کلّ باب خبراً أو خبرین. وأمّا وقائعه الجزئیّه فأکثر.

- فی الکافی: مسنداً عن بحر السقا عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: یا بحر حسن الخلق یسر - ثُمَّ ذکر حدیثاً معناه -: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان حسن الخلق (1) .2 - وعن الصدوق فی العلل: عن الحسین بن موسی عن أبیه عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه، عن أمیر المؤمنین علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مکفَّراً لا یُشکر معروفه، ولقد کان معروفه علی القرشیّ والعربیّ والعجمیّ، ومن کان أعظم معروفاً من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی هذا الخلق! وکذلک نحن أهل البیت مکفَّرونَ لا یُشکر معروفُنا وکذلک خیار المؤمنین لا یُشکر معروفُهم (2) .3 - وعن الدیلمیّ فی الإرشاد: قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یرقع ثوبه ویخصف نعله، ویحلب شاته، ویأکل مع العبد، ویجلس علی الأرض، ویرکب الحمار، ویردف، ولا یمنعه الحیاء أن یحمل حاجته من السوق إلی أهله، ویصافح الغنیّ والفقیر، ولا ینزع یده من ید أحد حتّی ینزعها هو، ویسلّم علی من استقبله من غنیّ وفقیر، وکبیر وصغیر. ولا یحقّر ما دعی إلیه ولو إلی حشف التمر. وکان خفیف المؤونه، کریم الطبیعه، جمیل المعاشره، طلق الوجه، بسّاماً من غیر ضحک، محزوناً من غیرعبوس، متواضعاً من غیرمذلّه، جواداً من غیر سرف، رقیق القلب، رحیماً بکلّ مسلم. ولم یتجشأ (3) من شبع قطّ، ولم یمدّ یده إلی طمع قطّ (4) .4 - وفی مکارم الأخلاق: عن النبیّ صلی الله علیه وآله کان ینظر فی المرآه ویرجّل جمّته (5) ویمتشط، وربّما نظر فی الماء وسوّی جمّته فیه. ولقد کان یتجمّل لأصحابه، فضلاً علی تجمّله لأهله. وقال: إنَّ اللَّه یحبّ من

ص: 102

عبده إذا خرج إلی إخوانه أن یتهیّأ لهم ویتجمّل (1) .5 - وعن الصدوق فی العلل وعیون الأخبار: مسنداً عن الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: خمس لا أدعهنَّ حتّی الممات: الأکل علی الأرض مع العبید، ورکوبی مؤکّفاً (2) وحلبی العنز بیدی، ولبس الصوف، والتسلیم علی الصبیان، لیکون سنّه من بعدی.أقول: وروی هذا المعنی فی المجالس أیضاً (3) .6 - وعن القطب فی لبّ اللّباب: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یسلّم علی الصغیر والکبیر (4) .7 - وعن الصدوق فی الفقیه: عن أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال لرجل من بنی سعد: ألا اُحدِّثک عنّی وعن فاطمه - إلی أن قال: - فغدا علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ونحن فی لحافنا. فقال: السلام علیکم. فسکتنا واستحیینا لمکاننا. ثُمَّ قال: السلام علیکم. فسکتنا، ثُمَّ قال: السلام علیکم. فخشینا إن لم نردّ علیه أن ینصرف، وقد کان یفعل ذلک، فیسلّم ثلاثاً، فإن اُذن له وإلّا انصرف. فقلنا: وعلیک السلام یا رسول اللَّه ادخل، فدخل (5) الخبر.8 - وفی الکافی: مسنداً عن ربعی بن عبداللَّه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسلّم علی النساء ویردّون علیه السلام. وکان أمیر المؤمنین علیه السلام یسلّم علی النساء، وکان یکره أن یسلّم علی الشابّه منهنّ ویقول: أتخوّف أن یعجبنی صوتها فیدخل علیَّ أکثر ممّا أطلب من الأجر (6) .أقول: ورواه الصدوق مرسلاً (7) وکذا سبط الطبرسی فی المشکاه نقلاً عن المحاسن (8) .9 - وفیه: مسنداً عن عبدالعظیم بن عبداللَّه بن الحسن العلویّ رحمه الله رفعه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یجلس ثلاثاً: القرفصاء، وهو أن یقیم ساقیه ویستقبلهما بیده،

ص: 103

ویشدّ یده فی ذراعه. وکان یجثو علی رکبتیه، وکان یثنی رجلاً واحداً ویبسط علیها الاُخری. ولم یر متربّعاً قطّ (1) .10 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب النبوَّه: عن علیّ علیه السلام قال: ما صافح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أحداً قطّ فنزع یده من یده حتّی یکون هو الذی ینزع یده، وما فاوضه أحد قطّ فی حاجه أو حدیث فانصرف حتّی یکون الرجل هو الذی ینصرف، وما نازعه أحد الحدیث فیسکت حتّی یکون هو الذی یسکت، وما رُئی مقدِّماً رجله بین یدی جلیس له قطّ، ولا خیّر بین أمرین إلّا أخذ بأشدّهما.وما انتصر لنفسه من مظلمه حتّی ینتهک محارم اللَّه فیکون حینئذٍ غضبه للَّه تبارک وتعالی، وما أکل متّکئاً قطّ حتّی فارق الدنیا، وما سئل شیئاً قطّ فقال: لا، وما ردّ سائل حاجه قطّ إلاّ أتی بها أو بمیسور من القول، وکان أخفّ الناس صلاه فی تمام. وکان أقصر الناس خطبه وأقلّهم هذراً. وکان یعرف بالریح الطیّب إذا أقبل.وکان إذا أکل مع القوم کان أوَّل من یبدأ وآخر من یرفع یده، وکان إذا أکل أکل ممّا یلیه، فإذا کان الرطب والتمر جالت یده، وإذا شرب شرب ثلاثه أنفاس، وکان یمصّ الماء مصّاً، ولا یعبّه عبّاً وکان یمینه لطعامه، وکان شماله لما سوی ذلک من بدنه. وکان یحبّ التیمّن فی جمیع اُموره، فی لبسه وتنعّله وترجّله.وکان إذا دعا دعا ثلاثاً، وإذا تکلّم تکلّم وفراً، وإذا استأذن استأذن ثلاثاً. وکان کلامه فصلاً یتبیّنه کلّ من سمعه، وإذا تکلّم رُئی کالنور یخرج من بین ثنایاه، وإذا رأیته قلتَ: أفلج، ولیس بأفلج.وکان نظره اللحظ بعینه، وکان لا یکلّم أحداً بشی ء یکرهه. وکان إذا مشی کأ نّما ینحطّ فی صبب.

ص: 104

وکان یقول: إنَّ خیارکم أحسنکم أخلاقاً. وکان لا یذمّ ذوّاقاً ولا یمدحه، ولا یتنازع أصحابه الحدیث عنده. وکان المحدّث عنه یقول: لم أرَ بعینیّ مثله قبله ولا بعده صلی الله علیه وآله (1) .11 - وفی الکافی: مسنداً عن جمیل بن درّاج عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقسّم لحظاته بین أصحابه فینظر إلی ذا، وینظر إلی ذا بالسویه. قال: ولم یبسط رسول اللَّه رجلیه بین أصحابه قطّ. وإن کان لیصافحه الرجل فما یترک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یده حتّی یکون هو التارک. فلمّا فطنوا لذلک کان الرجل إذا صافحه مالَ بیده فنزعها من یده (2) .أقول: وروی هذا المعنی بطریقین آخرین. فی أحدهما: وما منع سائلاً قطّ، إن کان عنده أعطی وإلّا قال: یأتی اللَّه به (3) .12 - وعن العیّاشی فی تفسیره: عن صفوان عن أبی عبداللَّه علیه السلام وعن سعد الاسکاف فی حدیث شریف فی حلیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - إلی أن قال: - وإذا جلس لم یحلّ حبوته حتّی یقوم جلیسه (4) .13 - وفی المکارم: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حدّث بحدیث تبسّم فی حدیثه (5) .14 - وفیه: عن یونس الشیبانیّ قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: کیف مداعبه بعضکم بعضاً؟ قلت: قلیلاً، قال: هلّا تفعلوا؟ فإنَّ المداعبه من حسن الخلق وإنَّک لتدخل بها السرور علی أخیک. ولقد کان النبیّ صلی الله علیه وآله یداعب الرجل یرید به أن یسرّه (6) .15 - وعن أبی القاسم الکوفیّ فی کتاب الأخلاق: عن الصادق علیه السلام قال: ما من مؤمن إلّا وفیه دعابه، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 105

یداعب ولا یقول إلّا حقّاً (1) .16 - وفی الکافی: مسنداً عن معمّر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن علیه السلام فقلت: جعلت فداک الرجل یکون مع القوم فیمضی بینهم کلام یمزحون ویضحکون، فقال: لا بأس ما لم یکن - فظننت أ نّه عنی الفحش - ثُمَّ قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأتیه الأعرابی فیأتی إلیه الهدیّه ثُمَّ یقول مکانه: أعطنا ثمن هدیّتنا، فیضحک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکان إذا اغتمّ یقول: ما فعل الأعرابی أتانا (2) .أقول: والأخبار فی هذا المعنی کثیره جداً (3) .17 - وفی الکافی: مسنداً عن طلحه بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أکثر ما یجلس تجاه القبله (4) .18 - وفی المکارم: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یؤتی بالصبی الصغیر لیدعو له بالبرکه، فیضعه فی حجره تکرمه لأهله. وربّما بال الصبیّ علیه فیصیح بعض من رآه حین یبول، فیقول صلی الله علیه وآله: لا تزرموا (5) بالصبیّ حتّی یقضی بوله، ثُمَّ یفرغ له من دعائه أو تسمیته ویبلغ سرور أهله فیه، ولا یرون أ نّه یتأذّی ببول صبیّهم، فإذا انصرفوا غسل ثوبه بعده (6) .19 - وفیه: روی أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یدع أحداً یمشی معه إذا کان راکباً حتّی یحمله معه، فإن أبی قال: تقدَّم أمامی وأدرکنی فی المکان الذی ترید (7) .20 - وعن أبی القاسم الکوفیّ فی کتاب «الأخلاق»: وجاء فی الآثار أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم ینتقم لنفسه من أحد قطّ، بل کان یعفو ویصفح (8) .21 - وفی المکارم: قال: وما قعد إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رجل قطّ

ص: 106

فقام حتّی یقوم (1) .22 - وفیه أیضاً: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذافقدالرجل من إخوانه ثلاثه أیّام سأل عنه، فإن کان غائباً دعا له، وإن کان شاهداً زاره، وإن کان مریضاً عاده (2) .23 - وفیه أیضاً: عن أنس قال: خدمت النبیّ صلی الله علیه وآله تسع سنین، فما أعلم أ نّه قال لی قطّ: هلّا فعلت کذا، ولا عاب علیَّ شیئاً قطّ (3) .24 - وعن الغزالی فی الإحیاء قال: قال أنس: والذی بعثه بالحقّ، ما قال لی فی شی ء قطّ کرهه: لمَ فعلته؟ ولا لامنّی نساؤه إلّا قال: دعوه، إنّما کان هذا بکتاب وقدر (4) .25 - وعنه فیه: کان صلی الله علیه وآله لا یدعوه أحد من أصحابه وغیرهم إلّا قال: لبّیک (5) .26 - وعنه فیه: ولقد کان یدعو أصحابه بکناهم إکراماً لهم واستماله لقلوبهم. ویکنّی من لم یکن له کنیه. فکان یدعی بما کنّاه به. ویکنّی أیضاً النساء اللاتی لهنَّ الأولاد، واللاتی لم یلدن، ویکنّی الصبیان، فیستلین به قلوبهم (6) .27 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله یؤثر الداخل علیه بالوساده التی تحته، فإن أبی أن یقبلها عزم علیه حتّی یفعل (7) .28 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله فی شهر رمضان کالریح المرسله، لا یمسک شیئاً (8) .29 - فی الکافی: مسنداً عن عجلان قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فجاء سائل، فقام إلی مکتل فیه تمر فملأ یده فناوله ثُمَّ جاء آخر فسأله، فقام فأخذ بیده فناوله ثُمَّ جاء آخر فسأله، فقام فأخذ بیده فناوله. ثُمَّ جاء آخر فقال: اللَّه رازقنا وإیّاک. ثُمَّ قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یسأله أحد من الدنیا شیئاً إلاّ، أعطاه. فأرسلت

ص: 107

إلیه امرأه ابناً لها فقالت: انطلق إلیه صلی الله علیه وآله فاسأله، فإن قال: لیس عندنا شی ء فقل: اعطنی قمیصک، قال: فأخذ قمیصه فرمی به - وفی نسخه اُخری: فأعطاه - فأدَّبه اللَّه علی القصد فقال: «ولا تَجعل یَدَکَ مغلوله إلی عُنقِکَ ولا تبسُطها کُلَّ البَسطِ فتقعُدَ مَلوماً مَحسوراً» (1) .30 - وفیه: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل الهدیّه ولا یأکل الصدقه (2) الحدیث.31 - وفیه: عن موسی بن عمران بن بزیع قال: قلت للرضا علیه السلام: جعلت فداک إنّ الناس رووا أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أخذ فی طریق رجع فی غیره، کذا کان؟ قال: فقال: نعم، فأنا أفعله کثیراً، فافعله. ثُمَّ قال لی: أما أ نّه أرزق لک (3) .32 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخرج بعد طلوع الشمس (4) .33 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن المغیره عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل منزلاً قعد فی أدنی المجلس إلیه حین یدخل (5) .أقول: ورواه سبط الطبرسی فی المشکاه نقلاً عن المحاسن وغیره (6) .34 - وفی غوالی اللئالی: ونقل عنه صلی الله علیه وآله أ نّه کان یکره أن یقام له، فکانوا إذا قدم لا یقومون لعلمهم کراهه ذلک، فإذا قام قاموا معه حتّی یدخل منزله (7) .35 - وفی الکافی: مسنداًعن إسحاق بن عمّاررفعه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهنَّ ثُمَّ خالفهنَّ (8) .36 - وفی المناقب: کان النبیّ

ص: 108

صلی الله علیه وآله یقیل عند اُمَّ سلمه، فکانت تجمع عرقه وتجعله فی الطیب (1) .أقول: وروی هذا المعنی عن غیره (2) .

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کثیر الضراعه والابتهال إلی اللَّه تعالی، دائم السؤال من اللَّه تعالی أن یزیّنه بمحاسن الآداب ومکارم الأخلاق، فکان یقول فی دعائه: «اللّهمَّ حسِّن خُلُقی» ویقول: «اللّهمَّ جنّبنی منکرات الأخلاق» (1) .9 - وفی المجالس للصدوق: عن الحسین بن خالد عن علیّ بن موسی الرضا عن أبیه عن آبائه علیهم السلام فی حدیث. قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنَّ جبرئیل الروح الأمین نزل علیّ من عند ربّ العالمین فقال: یا محمَّد علیک بحسن الخلق، فإنَّ سوء الخلق یذهب بخیر الدنیا والآخره. ألا وإنَّ أشبهکم بی أحسنکم خلقاً (2) .10 - وفی کتاب کشف الریبه للشهید الثانی: عن الحسین بن زید قال: قلت لجعفر بن محمَّد علیهما السلام: جعلت فداک هل کانت فی النبیّ صلی الله علیه وآله مداعبه؟ فقال: وصفه اللَّه بخلق عظیم، وإنَّ اللَّه بعث أنبیاءه فکانت فیهم کزازه (3) . وبعث محمَّداًصلی الله علیه وآله بالرأفه والرحمه، وکان من رأفته صلی الله علیه وآله لاُمّته مداعبته لهم لکی لا یبلغ بأحد منهم التعظیم حتّی لا ینظر إلیه.ثُمَّ قال: حدَّثنی أبی محمَّد عن أبیه علیّ عن أبیه الحسین عن أبیه علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیسرّ الرجل من أصحابه إذا رآه مغموماً بالمداعبه. وکان صلی الله علیه وآله یقول: إنَّ اللَّه یبغض المعبّس فی وجه إخوانه (4) .11 - وفی المکارم: عن زید بن ثابت قال: کنّا إذا جلسنا إلیه صلی الله علیه وآله إن أخذنا فی حدیث فی ذکر الآخره أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الدنیا أخذ معنا، وإن أخذنا فی ذکر الطعام والشراب أخذ معنا (5) .12 - وفی المناقب: لم یکن له

ص: 110

صلی الله علیه وآله خائنه الأعین - یعنی: الغمز بالعین والرمز بالید - (1) .13 - وفی کشف الغمّه: قال صلی الله علیه وآله لبعض نسائه: ألم أنهک أن لا تحبس شیئاً لغد، فإنَّ اللَّه یأتی برزق کلّ غد (2) .14 - وفی دعائم الإسلام: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه قال: أکرم أخلاق النبیّین والصدیقین والشهداء والصالحین التزاور فی اللَّه (3) .15 - وفی مجموعه ورّام: عن جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله: من أخلاق النبیّین والصدّیقین البشاشه إذا تراءوا، والمصافحه إذا تلاقوا (4) الحدیث.16 - وفی المناقب: وإذا لقی صلی الله علیه وآله مسلماً بدأ بالمصافحه (5) .17 - وفی الإحیاء للغزالیّ: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لا یبلّغنی أحد منکم عن أحد من أصحابی شیئاً، فإنّی اُحبّ أن أخرج إلیکم وأنا سلیم الصدر (6) .وروی الطبرسی هذا المعنی فی المکارم (7) .18 - وفی مصباح الشریعه: قال النبیّ صلی الله علیه وآله: نحن معاشر الأنبیاء والاُمناء والأتقیاء براء من التکلّف (8) .19 - وفیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: بعثت للحلم مرکزاً وللعلم معدناً وللصبر مسکناً (9) .20 - وفی المکارم: عن أبی ذر قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجلس بین ظهرانیّ أصحابه فیجی ء الغریب فلا یدری أیّهم هو، حتّی یسأل. فطلبنا إلی النبیّ صلی الله علیه وآله أن یجعل مجلساً یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکّاناً من طین، وکان یجلس علیه ونجلس بجانبیه (10) .21 - وفی مجموعه ورّام: من السنّه إذا حدَّثت القوم أن لا تقبل علی رجل واحد من جلسائک، ولکن اجعل لکلّ منهم نصیباً (11) .22 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله

ص: 111

یخیط ثوبه، ویخصف نعله، وکان أکثر عمله فی بیته الخیاطه (1) .23 - وفیه: ما ضرب النبیّ صلی الله علیه وآله مملوکاً قطّ ولا غیره إلّا فی سبیل اللَّه، ولا انتصر قطّ لنفسه إلّا أن یقیم حدّاً من حدود اللَّه (2) .24 - وفی الکافی: عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ اللَّه عزَّ وجلَّ لم یبعث نبیّاً إلّا بصدق الحدیث وأداء الأمانه إلی البرّ والفاجر (3) .وروی هذا المعنی العیّاشیّ فی تفسیره (4) .25 - وفی مجموعه ورّام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: أدّوا الأمانه، فإنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یؤدّی الخیط والمخیط (5) .26 - وفی المکارم: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله واعد رجلاً إلی الصخره فقال: أنا لک هنا حتّی تأتی، قال: فاشتدَّت الشمس علیه. فقال له أصحابه: یا رسول اللَّه، لو أ نّک تحوَّلت إلی الظلّ. قال: وعدته هاهنا وإن لم یجی ء کان منه الحشر (6) .27 - وفی المحاسن: عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یقول: إنّا أهل البیت اُمرنا أن نطعم الطعام، ونؤوی فی النائبه، ونصلّی إذا نام الناس (7) .وروی هذا المعنی فی الکافی (8) .28 - فی الکافی: عن عبید بن أبی عبداللَّه البغدادیّ عمّن أخبره قال: نزل بأبی الحسن الرضاعلیه السلام ضیف وکان جالساً عنده یحدّثه فی بعض اللیل فتغیّر السراج، فمدّ الرجل یده لیصلحه، فزبره (9) أبو الحسن علیه السلام ثُمَّ بادره بنفسه فأصلحه ثُمَّ قال له: إنّا قوم لا نستخدم أضیافنا (10) .29 - وفی أمالی الصدوق: عن حریز بن عبداللَّه أو غیره قال: نزل علی أبی عبداللَّه علیه السلام قوم من جهینه

ص: 112

فأضافهم، فلمّا أراد الرحله زوّدهم ووصلهم وأعطاهم، ثُمَّ قال لغلمانه: تنحّوا عنهم لا تعینوهم، فلمّا فرغوا جاؤوا لیودّعوه، فقالوا: یابن رسول اللَّه لقد أضفت فأحسنت الضیافه، ثُمَّ أمرت غلمانک أن لا یعینونا علی الرحله؟! فقال: إنّا أهل بیت لا نعین أضیافنا علی الرحله من عندنا (1) .30 - وفی الکافی: بإسناده عن علیّ بن جعفر عن أخیه علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أتاه الضیف أکل معه، ولم یرفع یده من الخوان (2) حتّی یرفع الضیف یده (3) .31 - وفی الإحیاء للغزالیّ: إنَّ من سنّه الضیف أن یشیّع إلی باب الدار (4) .32 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن بکیر عن بعض أصحابنا قال: کان أبوعبداللَّه علیه السلام ربّما أطعمنا الفرانی (5) والأخبصه (6) ثُمَّ یطعم الخبز والزیت. فقیل له علیه السلام: لو دبّرت أمرک حتّی تعتدل، فقال علیه السلام: إنّما نتدبّر بأمر اللَّه عزَّ وجلَّ: فإذا وسّع علینا وسّعنا، وإذا قتّر علینا قتّرنا (7) .33 - وفی مجموعه ورّام: مسعده قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول لأصحابه: لا تطعنوا فی عیوب من أقبل إلیکم بمودّته، ولا توقفوه علی سیّئته یخضع لها، فإنّها لیست من أخلاق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ومن أخلاق أولیائه (8) .34 - وفی الفقیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لو دعیتُ إلی کراع لأجبت، ولو اُهدی إلیَّ کراع لقبلت (9) .وروی المعنی الثانی فی الکافی (10) .35 - وفی المحاسن: بإسناده عن معمّر بن خلّاد قال: هلک مولی لأبی الحسن الرضاعلیه السلام یقال له: سعد، فقال علیه السلام: أشر علیّ برجل له فضل وأمانه، فقلت: أنا أشیر علیک؟ فقال علیه السلام شبه المغضب: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یستشیر أصحابه

ص: 113

ثُمَّ یعزم علی ما یرید (1) .36 - وفی الاحتجاج: عن أبی محمَّد العسکریّ علیه السلام قال: قلت لأبی علیّ بن محمَّدعلیهما السلام: هل کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یناظر الیهود والمشرکین إذا عاندوه ویحاجّهم؟ قال: بلی مراراً کثیراً (2) .وروی هذا المعنی فی تفسیر العسکریّ أیضاً (3) .37 - وفی أمالی الصدوق: بإسناده عن محمَّد بن مسلم فی حدیث عن الصادق علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: إنّ أول ما نهانی عنه ربّی عزَّوجلَّ - إلی أن قال: - وملاحاه الرجال... (4) .38 - وفی البحار عن دعوات الراوندیّ: عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا سئل شیئاً، فإذا أراد أن یفعله قال: نعم. وإذا أراد أن لا یفعل سکت. وکان لا یقول لشی ء لا (5) الخبر.39 - وفی المکارم: عن أنس قال: کنّا إذا أتینا النبیّ صلی الله علیه وآله جلسنا حلقه (6) .40 - وفیه: عن جابر قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خرج مشی أصحابه أمامه وترکوا ظهره للملائکه (7) .41 - وفیه: عن جابر بن عبداللَّه فی حدیث یذکر فیه بعض آدابه صلی الله علیه وآله فی غزواته، قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی اُخریات الناس یزجی الضعیف ویردفه ویدلّهم (8) الحدیث.42 - وفی مجمع البیان: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا ینظر إلی ما یستحسن من الدنیا (9) .43 - وفیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حزنه أمر فزع إلی الصلاه (10) .44 - وفیه: أ نّه صلی الله علیه وآله عاشر الخَلق بخُلقه وزایلهم بقلبه، فکان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحقّ (11) .45 - وفی البحار: عن أبی

ص: 114

الحسن البکریّ فی کتاب الأنوار: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ الخلوه بنفسه (1) .46 - وفی مجمع البیان: عن اُمّ سلمه، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالآخره لا یقوم ولا یقعد ولا یجی ء ولا یذهب إلّا قال: سبحان اللَّه وبحمده استغفر اللَّه وأتوب إلیه. فسألناه عن ذلک فقال صلی الله علیه وآله: إنّی اُمرت بها، ثُمَّ قرأ «إذا جاء نصر اللَّه والفتح» (2) .47 - وفی البحار، عن کنز الکراجکیّ: وقال صلی الله علیه وآله: أوصانی ربّی بسبع: أوصانی بالإخلاص فی السرّ والعلانیه، وأن أعفو عمّن ظلمنی، واُعطی من حرمنی، وأصل من قطعنی، وأن یکون صمتی فکراً، ونظری عبراً (3) .48 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یخصف النعل، ویرقع الثوب، ویفتح الباب، ویحلب الشاه، ویعقل البعیر فیحلبها، ویطحن مع الخادم إذا أعیی.ویضع طهوره باللیل بیده، ولا یتقدّمه مطرق، ولا یجلس متّکئاً، ویخدم فی مهنه أهله، ویقطع اللحم.وإذا جلس علی الطعام، جلس محقّراً، وکان یلطع أصابعه، ولم یتجشّأ قطّ.ویجیب دعوه الحرّ والعبد ولو علی ذراع أو کراع. ویقبل الهدیّه ولو أ نّها جرعه لبن ویأکلها ولا یأکل الصدقه، ولا یثبت بصره فی وجه أحد، یغضب لربّه ولا یغضب لنفسه.وکان صلی الله علیه وآله یعصّب الحجر علی بطنه من الجوع، یأکل ماحضر ولا یردّ ماوجد.لا یلبس ثوبین، یلبس برداً حبره یمنیّه، وشمله جبّه صوف، والغلیظ من القطن والکتّان، وأکثر ثیابه البیض، ویلبس العمامه تحت العمامه، یلبس القمیص من قبل میامنه. وکان له ثوب للجمعه خاصّه، وکان إذا لبس جدیداً أعطی خلق ثیابه مسکیناً. وکان له عباء یفرش له حیث ما ینقل تثنّی ثنتین، یلبس خاتم فضّه فی خنصره الأیمن.یحبّ البطّیخ، ویکره الریح الردیّه،

ص: 115

ویستاک عند الوضوء، ویردف خلفه عبده أو غیره، ویرکب ما أمکنه من فرس أو بغله أو حمار، ویرکب الحمار بلا سرج وعلیه العذار.یمشی راجلاً وحافیاً بلا رداء ولا عمامه ولا قلنسوه، ویشیّع الجنائز، ویعود المرضی فی أقصی المدینه.یجالس الفقراء ویواکل المساکین ویناولهم بیده، ویکرم أهل الفضل فی أخلاقهم، ویتألّف أهل الشرف بالبرّ لهم، یصل ذوی رحمه من غیر أن یؤثرهم علی غیرهم إلّا بما أمر اللَّه.لا یجفو علی أحد، یقبل معذره المتعذر إلیه، وکان أکثر النّاس تبسّماً ما لم ینزل علیه قرآن، ولم تجر عظه، وربّما ضحک من غیر قهقهه.لا یرتفع علی عبیده وإمائه فی مأکل ولا ملبس، ما شتم أحداً بشتمه، ولا لعن امرأه ولا خادماً بلعنه، ولا لاموا أحداً إلّا قال دعوه.ولا یأتیه أحد، حراً أو عبداً، أو أمه إلّا قام معه فی حاجته. لا فظّ ولا غلیظ ولا صخّاب فی الأسواق، ولا یجزی بالسیّئه السیئه، ولکن یغفر ویصفح، ویبدأ من لقیه بالسلام.من رامه بحاجه صابره حتّی یکون هو المنصرف، ما أخذ أحد یده فیرسل یده حتّی یرسلها، وإذا لقی مسلماً بدأه بالمصافحه.وکان صلی الله علیه وآله لا یقوم ولا یجلس إلّا علی ذکر اللَّه. وکان لا یجلس إلیه أحد وهو یصلّی إلّا خفّف صلاته وأقبل علیه وقال: ألک حاجه؟وکان أکثر جلوسه أن ینصب ساقیه جمیعاً، وکان یجلس حیث ینتهی به المجلس، وکان أکثر ما یجلس مستقبل القبله.وکان یکرم من یدخل علیه حتّی ربّما بسط ثوبه، ویؤثر الداخل بالوساده التی تحته.وکان فی الرضا والغضب لا یقول إلّا حقّاً.وکان یأکل القثّاء بالرطب وبالملح. وکان أحبّ الفواکه الرطبه إلیه، البطّیخ والعنب، وأکثر طعامه الماء والتمر، وکان یتمجّع (1) اللّبن بالتمر ویسمّیهما الأطیبَین.وکان أحبّ الطعام إلیه اللحم، ویأکل

ص: 116

الثرید باللحم، وکان یحبّ القرع (1) وکان یأکل لحم الصید ولا یصیده، وکان یأکل الخبز والسمن.وکان یحبّ من الشاه الذراع والکتف، ومن القدر الدباء (2) ومن الصباغ الخلّ، ومن التمر العجوه، ومن البقول الهندباء والبادروج والبقله اللیّنه (3) .49 - الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره: أ نّه صلی الله علیه وآله کان یقول: اللَّهمَّ احینی مسکیناً، وأمتنی مسکیناً، واحشرنی فی زمره المساکین (4) الحدیث.50 - وفیه: عن عبداللَّه بن أبی أوفی قال: کان إذا أتی أحد بصدقه عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: اللَّهمَّ صلّ علی آل فلان (5) الحدیث.51 - وفی المکارم: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یحبّ الفال الحسن ویکره الطیره (6) .52 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کذب عنده الرجل تبسّم وقال: إنّه لیقول قولاً (7) .53 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا حدّث الحدیث أو سئل عن الأمر کرّره ثلاثاً لیفهم ویفهم عنه (8) .54 - علیّ بن إبراهیم فی تفسیره: قال: کان أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أتوه یقولون له: أنعم صباحاً وأنعم مساءً - وهی تحیّه أهل الجاهلیّه - فأنزل اللَّه: «وإذا جاؤوک حیّوک بما لم یُحیِّک بهِ اللَّه» (9) فقال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: قد أبدلنا اللَّه بخیر من ذلک، تحیّه أهل الجنّه، «السلام علیکم» (10) .وقد مرّ فی باب الشمائل عن الصدوق فی معانی الأخبار أ نّه صلی الله علیه وآله یبدر من لقیه بالسلام (11) . الحدیث.55 - الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان إذا سلّم علیه أحد من

ص: 117

المسلمین فقال: سلام علیک یقول: وعلیک السلام ورحمه اللَّه، وإذا قال: السلام علیک ورحمه اللَّه قال النبیّ صلی الله علیه وآله: وعلیک السلام ورحمه اللَّه وبرکاته وهکذا یزید فی جواب من یسلّم علیه (1) .56 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا بشّر بجاریه قال: ریحانه ورزقها علی اللَّه (2) .57 - ابن أبی الجمهور فی درر اللئالی: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه قال: اُمرت أن آخذ الصدقه من أغنیائکم فأردّها فی فقرائکم (3) .58 - وفی الکافی: بإسناده عن عبدالکریم بن عتبه الهاشمیّ فی حدیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقسّم صدقه أهل البوادی فی أهل البوادی وصدقه أهل الحضر فی أهل الحضر (4) الحدیث.ورواه بعینه أحمد بن علی بن أبی طالب فی الاحتجاج (5) .59 - وفی مکارم الأخلاق، من کتاب النبوَّه، عن ابن عباس، عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: أنا أدیب اللَّه وعلیّ أدیبی، أمرنی ربِّی بالسخاء والبرّ، ونهانی عن البخل والجفاء (6) الحدیث.60 - الشیخ أبو الفتوح فی تفسیره: عن أبی سعید الخدری فی حدیث عن النبی صلی الله علیه وآله: من سألنا لم ندَّخر عنه شیئاً نجده (7) الحدیث.وروی هذا المعنی فی فقه الرضا (8) .61 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نسی الشی ء وضع جبهته فی راحته، ثُمَّ یقول: اللَّهمَّ لک الحمد، یا مذکّر الشی ء وفاعله ذکّرنی ما نسیت (9) .62 - وفی أمالی الصدوق: بإسناده عن غیاث بن إبراهیم عن الصادق جعفر ابن محمَّد عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله

ص: 118

علیه وآله: إنَّ اللَّه تبارک وتعالی کره لی ستّ خصال وکرهتهنَّ للأوصیاء من ولدی وأتباعهم من بعدی، العبث فی الصلاه، والرفث فی الصوم، والمنّ بعد الصدقه، وإتیان المساجد جنباً، والتطلّع فی الدور، والضحک بین القبور (1) .63 - وفی تحف العقول: عن الصادق علیه السلام: أربعه من أخلاق الأنبیاء علیهم السلام: البرّ، والسخاء، والصبر علی النائبه، والقیام بحقّ المؤمن (2) .64 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یجعل فصّ خاتمه فی بطن کفّه وکان کثیراً ما ینظر إلیه (3) .65 - وفی تفسیر العیّاشیّ: عن سماعه عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن أبیه، عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یکره أن یصرم النخل باللّیل، وأن تحصد الزرع باللّیل (4) الحدیث.66 - وفی المحاسن: بإسناده عن عبداللَّه بن القاسم الجعفریّ عن أبیه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا بلغت الثمار أمر بالحائط فثلمت (5) .67 - وفی قرب الإسناد: عن أبی البختریّ عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان اُناس یأتون النبیّ صلی الله علیه وآله لا شی ء لهم، فقالت الأنصار: لو نحلنا لهؤلاء القوم من کلّ حائط قنواً من تمر، فجرت السنّه إلی الیوم (6) .68 - وفی عوارف المعارف: قال جبرئیل: ما فی الأرض أهل عشیره من أبیات إلّا قلبتهم، فما وجدت أحداً أشدّ إنفاقاً لهذا المال من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (7) .69 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ بن الحسین عن أبیه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أتاه السائل قال: لا علّه، لا علّه (8) الحدیث.70 - وفی عوارف

ص: 119

المعارف: عن جابر، قال: ما سئل النبیّ صلی الله علیه وآله شیئاً قطّ فقال: لا. قال ابن عتیبه: إذا لم یکن عنده وعده (1) .71 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله إذا أراد أن یبعث سریّه بعثها أوَّل النهار (2) .72 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا بعث بسریّه دعا لها (3) .73 - وفی قرب الإسناد: عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا وجّه جیشاً فأمَّهم أمیر بعث معه من ثقاته من یتجسّس له خبره (4) .74 - وفی الکافی: بإسناده عن مسعده بن صدقه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا بعث أمیراً له سریّه أمره بتقوی اللَّه عزَّوجلَّ فی خاصّه نفسه، ثُمَّ فی أصحابه عامّه، ثُمَّ یقول: «اغز بسم اللَّه وفی سبیل اللَّه قاتلوا من کفر باللَّه، ولا تغدروا، ولا تغلّوا، ولا تمثّلوا، ولا تقتلوا ولیداً، ولا متبتّلاً فی شاهق، ولا تحرقوا النخل، ولا تغرقوه بالماء، ولا تقطعوا شجره مثمره، ولا تحرقوا زرعاً لأنکم لا تدرون، لعلّکم تحتاجون إلیه، ولا تعقروا من البهائم ممّا یؤکل لحمه إلّا ما لابدّ لکم من أکله، وإذا لقیتم عدوّاً للمسلمین فادعوهم إلی إحدی ثلاث، فإن هم أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم وکفُّوا عنهم (5) .وروی هذا المعنی فی التهذیب، والمحاسن، والدعائم (6) .75 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا لقی العدوّ عبّأ الرجال وعبّأ الخیل وعبّأ الإبل، ثُمَّ یقول: اللَّهمَّ أنت عصمتی وناصری ومانعی، اللَّهمَّ بک أحول وبک اُقاتل (7) .وروی المعنی

ص: 120

الأوَّل فی الدعائم (1) .76 - وفی المجمع: قال قتاده: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا شهد قتالاً قال: ربّ احکم بالحقّ (2) .77 - وفی نهج البلاغه: من کتاب له علیه السلام إلی معاویه - إلی أن قال -: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا احمرَّ البأس (3) وأحجم الناس قدّم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حرّ السیوف والأسنّه (4) الخطبه.78 - وفی المناقب: فی حدیث بیعه المأمون، عن الرضا علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هکذا کان یبایع الناس، فبایع ویده علیه السلام فوق أیدیهم (5) .79 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصافح النساء، فکان إذا أراد أن یبایع النساء أتی بإناء فیه ماء، فغمس یده ثُمَّ یخرجها ثمَّ یقول: اغمسن أیدیکنّ فیه فقد بایعتکنّ (6) .ورواه ابن شعبه فی تحف العقول (7) .80 - وفی الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان ممّا یأخذ علی النساء فی البیعه أن لا یحدثن مع الرجال إلّا ذا محرم (8) .81 - وفی جامع الأخبار: عن ابن عبّاس أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: له حرفه؟ فإن قالوا: لا، قال صلی الله علیه وآله: سقط من عینی، قیل: وکیف ذاک یا رسول اللَّه؟! قال: لأنَّ المؤمن إذا لم یکن له حرفه یعیش بدِینه (9) .82 - وفی دعائم الإسلام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه قال: القرض والعاریه وقِری الضیف من السنّه (10) .83 - وفی مجمع البحرین: کان صلی الله علیه وآله یستقرض الدراهم الفسوله - أی الرزیله - ویردّ الجیاد (11) .84

ص: 121

- وفی تفسیر العیّاشیّ وعن أبی جمیله عن بعض أصحابه عن أحدهما علیهما السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: إنّ اللَّه أوحی إلیَّ أن اُحبّ أربعه: علیّاً، وأباذر، وسلمان، والمقداد (1) الحدیث.ورواه الطبریّ فی کتابه الإمامه (2) .85 - وفی کتاب جعفر بن محمَّد بن شریح الحضرمیّ: عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أتانی جبرئیل فقال: إنّ اللَّه یأمرک أن تحبّ علیّاً، وأن تأمر بحبّه وولایته (3) الحدیث.86 - وفیه: عن عبداللَّه بن طلحه النهدیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أمرنی ربّی بسبع خصال: حبّ المساکین والدنو منهم، وأن أکثر من «لا حول ولا قوّه إلّا باللَّه»، وأن أصل برحمی وإن قطعنی، وأن أنظر إلی من هو أسفل منّی ولا أنظر من هو فوقی، وأن لا یأخذنی فی اللَّه لومه لائم، وأن أقول الحقّ وإن کان مرّاً، وأن لا أسأل أحداً شیئاً (4) .87 - وفی عوارف المعارف: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إن قدرت أن تصبح وتمسی ولیس فی قلبک غشّ لأحد فافعل، وذلک من سنّتی، ومن أحیا سنّتی فقد أحیانی، ومن أحیانی کان معی فی الجنّه (5) .88 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللَّهمَّ صلّ علی آل فلان (6) .89 - قال الحسن علیه السلام: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا ذکر عنده أصحاب الاُخدود تعوّذ باللَّه من جهد البلاء (7) .90 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله یخرج إلی الشعاب مع أمیر المؤمنین علیه السلام للصلاه (8) ویوم انذار عشیرته.91 - کانت حلیمه تدخل علی رسول اللَّه صلی الله

ص: 122

علیه وآله فیکرمها، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یبعث إلیها بعد الهجره بکسوه وصله حتّی ماتت بعد فتح خیبر (1) .92 - انّه صلی الله علیه وآله قال: ما من نبیّ إلّا وقد رعی الغنم، قیل: وأنت یارسول اللَّه؟ قال صلی الله علیه وآله: وأنا (2) .93 - وروی أبو داود: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کانت له مائه شاه لا یرید أن یزید، وکان صلی الله علیه وآله کلّما ولدت سخله ذبح مکانها شاه (3) .94 - وفی البحار: عن الصادق علیه السلام قال: إنّا قوم نسأل اللَّه ما نحبّ فیمن نحبّ فیعطینا، فإذا أحبّ ما نکره فیمن نحبّ رضینا (4) .95 - وعن الکافی: بإسناده عن معمّر بن خلّاد، عن الرضا علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أصبح قال لأصحابه: هل من مبشرات؟ یعنی به الرؤیا (5) .96 - وفی المستطرف: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا بلغه عن الرجل شی ء لم یقل ما بال فلان ولکن یقول: ما بال أقوام یقولون حتّی لا یفضح أحداً (6) .97 - وفی الکشکول للشیخ البهائی من الاحیاء فی کتاب العزله، کان سیّد المرسلین صلی الله علیه وآله یشتری الشی ء فیحمله بنفسه فیقول له صاحبه. اعطنی أحمله یارسول اللَّه فیقول صلی الله علیه وآله: صاحب المتاع أحقّ بحمله (7) .98 - وفی المجمع: عن مقاتل لمّا نزلت هذه السوره «النصر» قرأ صلی الله علیه وآله علی أصحابه ففرحوا واستبشروا، وسمعها العبّاس فبکی، فقال صلی الله علیه وآله: ما یبکیک یاعمّ؟ قال: أظنّ أ نّه قد نعیت إلیک نفسک یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه وآله: إنه کما تقول. فعاش بعدها سنتین ما

ص: 123

رؤی بعدها ضاحکاً مستبشراً (1) .99 - وفی المیزان: وقد ورد فی الصحیح من طرق الفریقین أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یتفاءل بالخیر ویأمر به وینهی عن التطیّر ویأمر بالمضی معه والتوکّل علی اللَّه تعالی. وله دام بقاؤه بیان فی هذا المعنی فإن أردت فارجع (2) .100 - إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان لا یتطیّر، وکان یتفأل.وکانت قریش جعلت مائه من الإبل فیمن یأخذ نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله فیردّه علیهم حین توجّه إلی المدینه فرکب بریده فی سبعین راکباً من أهل بیته من بنی سهم. فتلقّی نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله فقال نبیّ اللَّه صلی الله علیه وآله: من أنت؟ قال: أنا بریده، فالتفت صلی الله علیه وآله إلی أبی بکر فقال صلی الله علیه وآله: یا أبابکر برد أمرنا وصلح، ثُمَّ قال صلی الله علیه وآله: وممّن أنت؟ قال: من أسلم، قال صلی الله علیه وآله: سلمنا قال صلی الله علیه وآله: ممّن؟ قال: من بنی سهم، قال صلی الله علیه وآله: خرج سهمک، فقال بریده للنبیّ صلی الله علیه وآله: من أنت؟ فقال صلی الله علیه وآله: أنا محمَّد بن عبداللَّه رسول اللَّه. فقال بریده: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأشهد أنَّ محمَّداً عبده ورسوله. فأسلم بریده وأسلم من کان معه جمیعاً. فلمّا أصبح قال بریده للنبیّ صلی الله علیه وآله: لا تدخل المدینه إلّا ومعک لواء... (3) .101 - وفی المجمع: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکره ویشقّ علیه أن یوجد منه ریح غیر طیّبه لأ نّه یأتیه الملک (4) .102 - وعن اکمال الدین: باسناده عن الصیرفی فی حدیث طویل عن الصادق علیه السلام... «قال

ص: 124

إنی اُرید أن أنکحک إحدی ابنتیّ هاتین علی أن تأجُرنی ثمانی حِجَج فإن أتممت عشراً فمِن عندِک» (1) فروی أ نّه قضی أتمّها لأنّ الأنبیاء علیهم السلام لا تأخذ، إلّا بالفضل والتمام (2) .103 - وفی الکافی: بإسناده عن أبان عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث شرائط البیعه علی النساء قال صلی الله علیه وآله: لا تلطمنّ خداً ولا تخمشنّ وجهاً ولا تنتفنّ شعراً ولا تشقّقن جیباً ولا تسودنّ ثوباً ولا تدعین بویل... (3) .104 - کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یناظرالیهود والمشرکین إذا عاتبوه ویحاجّهم (4) .105 - وفی الکافی: بإسناده عن الریّان بن الصلت قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: ما بعث اللَّه نبیّاً إلّا بتحریم الخمر وأن یقرّ للَّه بالبداء (5) .106 - وفی الکافی: بإسناده عن معمّر بن خلّاد قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام: أدعو لوالدیّ إذا کانا یعرفان الحقّ؟ قال علیه السلام: ادع لهما وتصدّق عنهما، وإن کانا حیّین لا یعرفان الحقّ فدارهما، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: إنّ اللَّه بعثنی بالرحمه لا بالعقوق (6) .

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسرّح تحت لحیته أربعین مرّه، ومن فوقها سبع مرّات ویقول: إنّه یزید فی الذهن ویقطع البلغم (1) .أقول: ورواه الفتّال فی الروضه مرسلاً (2) .4 - وفی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من السنّه أن تأخذ من الشارب حتّی یبلغ الاطار (3) .5 - وفی الفقیه: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ المجوس جزّوا لحاهم ووفّروا شواربهم، وإنّا نحن نجزّ الشوارب ونعفی اللحی (4) .6 - وفیه: وروی: من السنّه دفن الشعر والظفر والدم (5) .7 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن عقبه عن أبیه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّه تقلیم الأظفار (6) .8 - وفی الفقیه: بإسناده عن محمَّد بن مسلم أ نّه سأل أباجعفر علیه السلام عن الخضاب، فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یختضب وهذا شعره عندنا (7) .9 - وفیه: قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله والحسین بن علیّ وأبو جعفر محمَّد بن علیّ علیهم السلام یختضبون بالکتم، وکان علیّ بن الحسین علیهما السلام یختضب بالحناء والکتم (8) .10 - وفی المکارم: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یطلی، فیطلیه من یطلیه، حتّی إذا بلغ ما تحت الإزار تولّاه بنفسه (9) .11 - وفی الکافی: عن حذیفه بن منصور قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یطلی العانه وما تحت الألیین فی کل جمعه (10) .12 - وعن الفتّال فی روضه الواعظین: قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: السنّه فی النوره فی کلّ خمسه عشر یوماً. ومن أتت علیه عشرون یوماً فلیستدن علی اللَّه عزَّوجلَّ ولیتنوّر، ومن أتی

ص: 126

علیه أربعون یوماً ولم یتنوّر فلیس بمؤمن ولا کافر، ولا کرامه (1) .13 - وفی الفقیه: قال علیّ علیه السلام: نتف الإبط ینفی الرائحه المکروهه، وهو طهور وسنّه، ممّا أمر به الطیب صلی الله علیه وآله (2) .14 - وفی الکافی: مسنداً عن سلیم الفزاریّ عن رجل عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکتحل بالإثمد إذا أوی إلی فراشه وتراً وتراً (3) .15 - وفیه: مسنداً عن زراره عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکتحل قبل أن ینام أربعاً فی الیمنی وثلاثاً فی الیسری (4) .16 - وفی المکارم: قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یکتحل فی عینه الیمنی ثلاثاً وفی الیسری اثنتین - إلی أن قال: - وکان له مکحله یکتحل بها فی اللیل، وکان کحله الإثمد (5) .17 - وعن الحسین بن بسطام فی طبّ الأئمّه: مسنداً عن عبداللَّه بن میمون عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان للنبیّ صلی الله علیه وآله مکحله یکتحل منها فی کلّ لیله ثلاث مراود، وفی کلّ عین عند منامه (6) .أقول: اختلاف الأخبار فی عدد المراود یعطی اختلاف عمله صلی الله علیه وآله فی الأوقات، فالسنّه أصل الاکتحال عند المنام دون العدد (7) .18 - وفی الفقیه: قال الصادق علیه السلام: أربع من أخلاق الأنبیاء: التطیّب، والتنظیف بالموسی، وحلق الجسد بالنوره، وکثره الطروقه (8) .أقول: والروایات فی هذا المعنی متظافره. وقد مرّ بعضها وسیأتی بعضها.19 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله ممسکه إذا هو توضأ أخذ بیده وهی رطبه، فکان إذا خرج عرفوا

ص: 127

أ نّه رسول اللَّه برائحته (1) .20 - وفی المکارم: وکان لا یعرض له طیب إلّا تطیّب، ویقول: هو طیب ریحه خفیف محمله، وإن لم یتطیّب وضع أصبعه فی ذلک الطیب ثُمَّ لعق منه (2) .21 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله یستجمر بالعود القماری (3) .22 - وفی ذخیره المعاد: وکان - أی المسک - أحبّ الطیب إلیه صلی الله علیه وآله (4) .23 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق الطویل العطّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ینفق فی الطیب أکثر ممّا ینفق فی الطعام (5) .24 - وفیه: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: الطیب فی الشارب من أخلاق النبییّن وکرامه الکاتبین (6) .25 - وفیه: مسنداً عن السکن الخزّاز قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: حقّ علی کلّ محتلم فی کل جمعه أخذ شاربه وأظفاره ومسّ شی ء من الطیب. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان یوم الجمعه ولم یکن عنده طیب دعا ببعض خمر نسائه فبلّها فی الماء ثُمَّ وضعها علی وجهه (7) .26 - وفی الفقیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان یوم الجمعه ولم یصب طیباً دعا بثوب مصبوغ بزعفران فرشّ علیه الماء، ثُمَّ مسح بیده ثُمَّ مسح به وجهه (8) .27 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أتی بطیب یوم الفطر بدأ بنسائه (9) .28 - وفیه: مسنداً عن عیسی بن عبداللَّه عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السلام قال: إن النبیّ صلی الله علیه وآله کان لا یرد الطیب والحلواء (10) .29

ص: 128

- وعن الغزالی فی الإحیاء عند عدّه أخلاقه صلی الله علیه وآله: یحبّ الطیب ویکره الرائحه الردیئه (1) .أقول: وقد ظهر من مطاوی الأخبار أ نّه صلی الله علیه وآله کان یتطیّب بأصناف الطیب.30 - وفی المکارم: قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ الدهن ویکره الشعث، ویقول: إنّ الدهن یذهب البؤس.31 - وفیه: وکان یدهن بأصناف من الدهن، وکان إذا أدهن بدأ برأسه قبل لحیته ویقول: إنّ الرأس قبل اللحیه.32 - وفیه: وکان یدهن بالبنفسج ویقول: هو أفضل الأدهان.33 - وفیه: وکان إذا أدهن بدأ بحاجبیه، ثُمَّ شاربیه، ثُمَّ یدخل فی أنفه ویشمه، ثُمَّ یدهن رأسه.34 - وفیه: وکان یدهن حاجبیه من الصداع، ویدهن شاربیه بدهن سوی دهن لحیته (2) .

.وروی هذا الحدیث فی المکارم (1) .6 - وفیه: عن أیوب بن هارون عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قلت له: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفرق شعره؟ قال: لا، لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا طال شعره کان إلی شحمه اُذنه (2) .رواه الطبرسیّ فی المکارم (3) .7 - وفی کتاب التعریف للصفوانی: ویبتدأ فی جزّ الرأس من الناصیه، فإنّه من سنن الأنبیاء علیهم السلام (4) .رواه زید النرسیّ فی أصله: عن أبی الحسن علیه السلام (5) .8 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: الفرق من السنّه؟ قال: لا، قلت: فهل فرق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ قال: نعم، قلت: کیف فرق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولیس من السنّه؟ قال: من أصابه ما أصاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفرق کما فرق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقد أصاب سنّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وإلّا فلا، قلت له: کیف ذلک؟ قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین صدّ عن البیت وقد کان ساق الهدی وأحرم أراه اللَّه الرؤیا التی أخبره اللَّه بها فی کتابه، إذ یقول: «لقد صَدَقَ اللَّه رسولَه الرؤیا بالحقّ لتدخُلُنَّ المسجدَ الحرام إن شاء اللَّه آمنین محلّقینَ رؤوسکم ومقصّرین لا تخافون» (6) فعلم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّ اللَّه سیفی له بما أراه، فمن ثُمَّ وفّر ذلک الشعر الذی کان علی رأسه حین أحرم انتظاراً لحلقه فی الحرم حیث وعده اللَّه عزَّوجلَّ، فلمّا حلقه لم یعد فی توفیر الشعر، ولا کان ذلک من قبله (7) .9 - وفیه: بإسناده عن حفص الأعور قال: سألت أبا عبداللَّه

ص: 130

علیه السلام عن خضاب اللّحیه والرأس أمن السنّه؟ فقال: نعم (1) الحدیث.وروی الطبرسیّ هذا المعنی فی المکارم (2) .10 - وفی الخصال: عن عائشه: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأمر بدفن سبعه أشیاء من الإنسان: الشعر، والظفر، والدم، والحیض، والمشیمه، والسنّ، والعلقه (3) .11 - وفی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن أبی یعفور قال: کنّا بالمدینه فلاحانی زراره فی نتف الإبط وحلقه، فقلت: حلقه أفضل، وقال زراره: نتفه أفضل، فاستأذنّا علی أبی عبداللَّه علیه السلام فأذن لنا وهو فی الحمّام یطلی قد أطلی إبطیه. فقلت لزراره: یکفیک؟ قال: لا، لعلّه فعل هذا لما لا یجوز لی أن أفعله، فقال علیه السلام: فیم أنتم؟ فقلت: لاحانی زراره فی نتف الإبط وحلقه فقلت: حلقه أفضل، وقال: نتفه أفضل، فقال علیه السلام: أصبت السنّه وأخطأها زراره، حلقه أفضل من نتفه، وطلیه أفضل من حلقه (4) الحدیث.ورواه الشیخ الصدوق فی العلل (5) .12 - وفیه: بإسناده عن یاسرعن أبی الحسن علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: قال لی حبیبی جبرائیل: تطیّب یوماً ویوماً لا. ویوم الجمعه لابدّ منه ولا تترک له (6) .13 - وفی المکارم: وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، علیک بالطیب فی کلّ جمعه فإنّه من سنّتی، وتکتب لک حسناته مادام یوجد منک رائحته (7) .14 - وفیه: عن أنس قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا رفع إلیه الریحان شمّه وردَّه، إلّا المرزنجوش (8) فإنّه لا یردّه (9) .15 - وفی البحار عن رساله الشهید الثانی: وکان صلی الله علیه وآله یقلّم أظفاره ویقصّ شاربه یوم الجمعه قبل أن یخرج إلی الصلاه (10) .16 - الشیخ فخرالدین فی المنتخب فی حدیث

ص: 131

عن رجل نصرانی: فسألت من أصحابه صلی الله علیه وآله: أیّ شی ء أحبّ إلیه من الهدایا؟ فقالوا: الطیب أحبّ إلیه من کلّ شی ء وأنّ له رغبه فیه (1) .17 - وفی الخصال: بإسناده عن الحسن بن الجهم قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: خمس من السنن فی الرأس، وخمس فی الجسد، فأمّا التی فی الرأس: فالسواک، وأخذ الشارب، وفرق الشعر، والمضمضه، والاستنشاق، وأمّا التی فی الجسد: فالختان، وحلق العانه، ونتف الإبطین، وتقلیم الأظفار، والاستنجاء (2) .18 - فقه الرضا علیه السلام: وعلیکم بالسنن یوم الجمعه، وهی سبعه: إتیان النساء، وغسل الرأس واللحیه بالخطمی، وأخذ الشارب، وتقلیم الأظافیر، وتغییر الثیاب، ومسّ الطیب (3) .19 - الشهید الثانی فی رساله أعمال یوم الجمعه: وکان صلی الله علیه وآله یقلّم أظفاره ویقص شاربه یوم الجمعه قبل أن یخرج إلی الصلاه (4) .20 - جعفر بن أحمد فی کتاب «العروس»: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه قال: قال لی حبیبی جبرائیل: تطیّب یوم ویوم لا، ویوم الجمعه لابدّ منه (5) . الحدیث.21 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّه الصلاه علی محمَّد وآل محمَّد یوم الجمعه ألف مرّه، وفی غیر الجمعه مائه مرّه (6) الحدیث.ورواه الشیخ فی التهذیب بإسناده عن عمر بن یزید عن أبی عبداللَّه علیه السلام (7) .

إذا سافر حمل معه خمسه أشیاء: المرآه، والمکحله، والمذری، والسواک. قال: وفی روایه اُخری: والمقراض (1) .أقول: وروی هذا المعنی فی مکارم الأخلاق (2) والجعفریات (3) .3 - وفی المکارم: عن ابن عباس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا مشی مشی مشیاً یعرف أ نّه لیس بعاجز ولا کسلان (4) .أقول: وقد تقدّم فی أحادیث جمّه أ نّه صلی الله علیه وآله کان یخطو تکفّؤاً، وإذا مشی تقلّع کأ نّما ینحطّ من صبب.4 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب النبوَّه؛ قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّ الرکوب علی الحمار مؤکّفاً (5) الخبر.5 - وفی الکافی: مسنداً عن إسماعیل بن همّام عن أبی الحسن علیه السلام قال: أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حین غدا من منی فی طریق ضبّ (6) ورجع ما بین المأزمین (7) . وکان إذا سلک طریقاً لم یرجع فیه (8) .أقول: ورواه الصدوق مرسلاً (9) . وروی هو أیضاً قریباً منه مسنداً عن موسی عن الرضاعلیه السلام.6 - وفی البحار: وکان صلی الله علیه وآله إذا أراد حرباً ورّی بغیره (10) .7 - وفی الفقیه: بإسناده عن معاویه بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی سفره إذا هبط سبّح، وإذا صعد کبّر (11) .8 - وعن القطب فی لبّ اللّباب: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه لم یرتحل من منزل، إلّا وصلّی علیه رکعتین، وقال: حتّی یشهد علیّ بالصلاه (12) .9 - وفی الفقیه: قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا ودّع المؤمنین قال: زوّدکم اللَّه التقوی، ووجّهکم إلی کلّ خیر، وقضی لکم کلّ حاجه، وسلّم لکم دینکم ودنیاکم، وردّکم إلیّ سالمین (13) .10 -

ص: 133

وعن البرقیّ فی المحاسن: مسنداً عن علیّ بن أسباط عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ودّع رجلاً فقال: استودع اللَّه دینک وأمانتک، وزوّدک زاد التقوی، ووجّهک للخیر حیث توجّهت. قال: ثُمَّ التفت إلینا أبو عبداللَّه علیه السلام فقال: هذا وداع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام إذا وجّهه فی وجه من الوجوه (1) .أقول: والأخبار فی دعائه صلی الله علیه وآله عند الوداع کثیره مختلفه اختلافاً فاحشاً، لکنّها علی اختلافها تتضمن الدعاء بالسلامه والغنیمه.11 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول للقادم من مکّه: تقبّل اللَّه نسکک، وغفر ذنبک، وأخلف علیک نفَقتک (2) .

والسیور، فیخیط ثیابه ویخصف نعله (1) .6 - وفیه: عن أنس بن مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یرد سفراً إلّا قال حین ینهض من مجلسه أو من جلوسه: اللّهمَّ بک انتشرت وإلیک توجّهت وبک اعتصمت، أنت ثقتی ورجائی. اللّهمَّ اکفنی ما أهمّنی وما لا أهتم له وما أنت أعلم به منّی، اللّهمَّ زوّدنی التقوی واغفر لی ووجّهنی إلی الخیر حیثما توجّهت، ثُمَّ یخرج (2) .7 - وفی معانی الأخبار: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسیر العنق، فإذا وجد فجوه نصّ، یعنی زاد فی السیر (3) .وروی هذا المعنی الشیخ المفید فی الاختصاص (4) .8 - وروی البرقیّ فی المحاسن: والصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المکارم: بإسنادهم عن أبی جعفر علیه السلام: أ نّه صلی الله علیه وآله إذا ودّع مسافراً أخذ بیده، ثُمَّ دعا له بما أراد (5) .9 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال فی حدیث: وکان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله عنزه فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها ویخرجها فی العیدین یصلّی إلیها، وکان یجعلها فی السفر قبله یصلّی إلیها (6) .10 - وفی المکارم: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: حمل العصا علامه المؤمن وسنّه الأنبیاء (7) .وروی هذا المعنی فی عوارف المعارف (8) .11 - وفی عوارف المعارف: التوکّؤ علی العصا من أخلاق الأنبیاء (9) .وروی هذا المعنی فی الفقیه، والمحجّه البیضاء (10) .12 - وفی عوارف المعارف: روی کعب بن مالک أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان لا یقدم من السفر إلّا نهاراً فی الضحی (11) .13 - وفی المحجّه البیضاء: لا ینزل حتّی یحمی النهار فهو السنّه، ویکون أکثر سیره فی اللیل (12) .14 - وفیه: کان صلی الله

ص: 135

علیه وآله إذا نام فی سفره فی ابتداء اللیل افترش ذراعه، وإن نام فی آخر اللیل نصب ذراعه نصباً وجعل رأسه فی کفّه (1) .15 - وفی عوارف المعارف: والسنّه أن یرحل من المنازل بکره، ویبتدئ بیوم الخمیس (2) .16 - وفیه: وأخذ الرکوه (3) أیضاً من السنّه (4) .17 - وفیه: فقد روی أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا قفل من غزو أو حجّ یکبّر علی کلّ شرف من الأرض ثلاث مرّات ویقول: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له له الملک وله الحمد وهو علی کلّ شی ءٍ قدیر، آئبون عابدون ساجدون ربّنا حامدون، صدق اللَّه وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده (5) .ورواه بعینه الفیض فی المحجّه (6) .18 - وفیه: وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قدم دخل المسجد أوّلاً وصلّی رکعتین، ثُمَّ دخل البیت (7) .وروی هذا المعنی الفیض (8) .19 - وفی الدّر المنثور: عن جابر بن عبداللَّه قال: لم یکن رسول اللَّه یغزو فی الشهر الحرام حتّی یغزی ویغزو، فإذا حضر أقام حتّی ینسلخ (9) .20 - وفی المکارم: عن جابر بن عبداللَّه - فی حدیث یذکر فیه بعض آدابه صلی الله علیه وآله فی غزواته - قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی اُخریات الناس یزجی الضعیف ویردفه ویدعو لهم (10) الحدیث.21 - وفی الإقبال: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخرج بعد طلوع الشمس (11) .22 - وفی الدّر المنثور: عن أبی موسی رضی الله عنه أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکره الصوت عند القتال، وفیه کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان عند القتال لم یقاتل أوّل

ص: 136

النّهار وأخّره إلی أن تزول الشمس وتهبّ الریاح وینزل النصر (1) .

ثُمَّ یصلّی إلیها. وربّما لم تکن العمامه فیشدّ العصابه علی رأسه وعلی جبهته.وکانت له عمامه تسمّی السحاب، فوهبها من علیّ علیه السلام فربّما طلع علیّ علیه السلام فیها فیقول صلی الله علیه وآله: أتاکم علیّ فی السحاب.وکان صلی الله علیه وآله إذا لبس ثوباً لبسه من قبل میامنه، ویقول: الحمد للَّه الذی کسانی ما اُواری به عورتی وأتجمّل به فی الناس. وإذا نزع ثوبه أخرجه من میاسره. وکان إذا لبس جدیداً أعطی خلق ثیابه مسکیناً ثُمَّ یقول: ما من مسلم یکسو من سمل ثیابه - لا یکسوه إلّا للَّه - إلّا کان فی ضمان اللَّه وحرزه وخیره ماواراه حیّاً ومیّتاً.وکان له فراش من أدم حشوه لیف، طوله ذراعان أو نحوه، وعرضه ذراع وشبر أو نحوه.وکانت له عباءه تفرش له حیثما تنقّل، تثنّی طاقین تحته.وکان ینام علی الحصیر لیس تحته شی ء غیره.وکان من خلقه صلی الله علیه وآله تسمیه دوابّه وسلاحه ومتاعه، وکان اسم رایته «العقاب»، وسیفه الذی یشهد به الحروب «ذا الفقار». وکان له سیف یقال له: «المخذم».وآخر یقال له: «الرسوب». وآخر یقال له: «القضیب».وکانت قبضه سیفه محلاه بالفضه، وکان یلبس المنطقه من الأدم، فیها ثلاث حلق من الفضه.وکان اسم قوسه «الکتوم» وجعبته «الکافور».وکان اسم ناقته «القصوی» وهی التی یقال لها: «العضباء» واسم بغلته «الدلدل». وکان اسم حماره «یعفور» واسم شاته التی یشرب لبنها «عینه».وکان له مطهره من فخار، یتوضّأ فیها ویشرب، فیرسل الناس أولادهم الصغار الذین قد عقلوا فیدخلون علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فلا یدفعون عنه، فإذا وجدوا فی المطهره ماء شربوا منه ومسحوا علی وجوههم وأجسادهم، یبتغون بذلک البرکه (1) .2 - وروی: أنّ عمامته کانت ثلاث أکوار، أو خمساً (2) .3 - وفی

ص: 138

الغوالی: روی أ نّه کان له صلی الله علیه وآله عمامه سوداء یتعمّم بها ویصلّی فیها (1) .4 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد، عن آبائه، عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلبس من القلانس المضربه - إلی أن قال -: وکان له درع تسمّی ذات الفضول؛ وکانت له ثلاث حلقات من فضّه. بین یدیها واحده واثنتان من خلفها، الخبر (2) .5 - وفی المکارم: فی صفه لباس النبیّ صلی الله علیه وآله: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلبس الشمله یأتزر بها، ویلبس النمره یأتزر بها، فیحسن علیه النمره لسوادها علی بیاض ما یبدو من ساقیه وقدمیه (3) .6 - وفی الغوالی: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یصلّی فی الثوب الواحد الواسع (4) .7 - وعن الکراجکی فی کنز الفوائد: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان له بردان معزولان للصلاه لا یلبسها إلّا فیها. وکان یحثّ أمته علی النظافه ویأمر بها (5) .8 - وفی الکافی: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: البسوا ثیاب القطن فإنّه لباس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو لباسنا (6) .9 - وعن الصدوق فی الخصال: بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائه - قال: البسوا الثیاب القطن فإنّها لباس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ولم یکن یلبس الشعر والصوف إلّا من علّه (7) .أقول: وروی هذا المعنی مرسلاً الصدوق فی الخصال، والصفوانی فی کتاب التعریف (8) . ویتبیّن بهذا الخبر معنی ما مرّ فی العشره من لبسه الصوف وأنه لا منافاه.10 - وفی المناقب: وکان له منطقه من أدیم مبشور، فیها

ص: 139

ثلاث حلق من فضّه والابزیم والطرف من فضه. وکان له قدح مضبّب بثلاث ضبّات فضّه (1) .11 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: کان نعل سیف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من فضّه، وقائمه من فضّه، وما بین ذلک حلق من فضّه (2) .12 - وفی الفقیه: بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه علیهما السلام قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله عنزه فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها ویخرجها فی العیدین؛ یصلّی إلیها (3) .أقول: وروی هذا المعنی فی الجعفریات (4) .13 - وفی المکارم: مسنداً عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من ورق (5) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریق آخر. وکذلک فی قرب الإسناد (6) .14 - وفیه (7) : مسنداً عن أبی خدیجه قال: قال: الفصّ مدوّر. وقال: هکذا کان خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.15 - وفیه: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان نقش خاتم النبیّ صلی الله علیه وآله «محمَّد رسول اللَّه» (8) .16 - وعن الصدوق فی الخصال: مسنداً عن عبدالرحیم بن أبی البلاد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله خاتمان: أحدهما علیه مکتوب: «لا إله إلّا اللَّه ومحمَّد رسول اللَّه» والآخر: «صدق اللَّه» (9) .17 - وفی الکافی: مسنداً عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الثانی علیه السلام فی حدیث أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وأمیر المؤمنین والحسن والحسین والأئمه علیهم السلام کانوا یتختّمون فی الیمین (10) .أقول: وروی تختّمه فی الیمین، ونقش الخاتم علی اختلاف ما، الکلینیّ فی الکافی

ص: 140

بعده طرق اُخر، والصدوق فی کتبه، وغیرهما (1) . وروی الکلینیّ وغیره أیضاً تختّم علیّ والحسن والحسین وبعض من بعدهم من الأئمّه علیهم السلام فی الیسار (2) ولا منافاه لجواز کونه فی کلتا الیدین، أو اختلاف الأزمنه. ولم یرو ذلک فی النبیّ صلی الله علیه وآله لکن روی الکلینیّ فی الکافی: مسنداً عن علیّ بن عطیه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما تختّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا قلیلاً حتّی ترکه (3) فالموافق للغرض من هذا الکتاب بعض أوصاف خاتمه صلی الله علیه وآله.18 - وفی المکارم: عن الصادق علیه السلام عن علیّ علیه السلام قال: لبس الأنبیاء القمیص قبل السراویل (4) .أقول: ورواه أیضاً فی الجعفریات (5) وقد تقدّم بعض ما یناسب الباب.

الیسار، وخلع الیسار قبل الیمین (1) .5 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: إذا أکلتم فاخلعوا نعالکم، فإنّه أروح لأقدامکم، وإنّها سنّه جمیله (2) .6 - وفیه:عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:من السنّه الخفّ الأسود، والنعل الصفراء (3) .7 - وفیه: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: الکتّان من لباس الأنبیاء (4) .8 - وفی دعائم الإسلام: عن أبی عبداللَّه علیه السلام عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کره الحمره فی اللباس (5) .9 - وفی الفقیه: عن محمَّد بن قیس عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهما السلام فی حدیث قال: وکان له صلی الله علیه وآله فسطاط یسمّی «الکنّ» (6) الحدیث.10 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یلبس یوم الجمعه برده الأحمر، ویعتمّ بالسحاب، ودخل مکّه یوم الفتح وعلیه عمامه سوداء، وکانت له ربعه فیها مشط عاج ومکحله ومقراض وسواک - إلی أن قال: - وتوفّی صلی الله علیه وآله فی إزار غلیظ من هذه الیمانیّه وکساء یدعی بالملبده. وکان له سریر أعطاه أسعد بن زراره، وکان منبره ثلاثه مراقی من الطرفاء استعملت امرأه لغلام لها نجّار اسمه میمون، وکان مسجده بلا مناره، وکان بلال یؤذن علی الأرض (7) .11 - فی الکافی: عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کانت له ملحفه مورَّسه یلبسها فی أهله حتّی یردع علی جسده (8) .12 - وفیه: عن أبی جعفر علیه السلام قال: کنّا نلبس المعصفر فی البیت (9) .13 - وفی البحار: عن رساله الجمعه للشهید الثانی: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله برد یلبسه فی العیدین والجمعه، سوی ثوب مهنته (10) .14

ص: 142

- وفی البحار: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله برد أخضر حضرمیّ ینام فیه (1) .15 - فی البحار، عن الکافی: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان ثوبا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الَّذی أحرم فیهما یمانیین عبری وأظفار، وفیهما کفّن (2) .16 - فی البحار: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قدم الوفد لبس أحسن ثیابه، وأمر أصحابه بذلک (3) .

الخصال: عن محمَّد بن عیسی الیقطینیّ قال: قال الرضا علیه السلام: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء علیهم السلام: معرفته بأوقات الصلاه، والغیره، والسخاء، والشجاعه، وکثره الطروقه (1) .ورواه أیضاً فی العیون (2) .3 - وفی المکارم: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لیس من بیت نبیّ إلّا وفیه حمام، لأنَّ سفهاء الجنّ یعبثون بصبیان البیت، فإذا کان فیه حمام عبثوا بالحمام وترکوا الناس (3) .4 - وفی الکافی: عن أبان عن رجل عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان فی منزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله زوج حمام أحمر (4) .5 - وفیه: عن طلحه بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کره أن یدخل بیتاً مظلماً إلّا بسراج (5) .6 - وفیه: عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یستحبّ إذا دخل وإذا خرج فی الشتاء أن یکون ذلک فی لیله الجمعه (6) الحدیث.7 - وفی الدعائم: عن علیّ علیه السلام قال: من السنّه إذا دخلت فی المسجد أن تستقبل القبله (7) .8 - وفی التهذیب: بإسناده عن جرّاح المدائنیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: لا تصوِّروا سقوف البیوت فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کره ذلک (8) .9 - روی الشیخ محبّ الدین الطبری: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان له دیک أبیض وکانت الصحابه یسافرون بالدیکه لتعرّفهم أوقات الصلاه (9) .10 - وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقتنیه فی البیت والمسجد (10) .11 - إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یعجبه النظر إلی الاُترج والحمام الأحمر (11) .12 - وفی اُخری عن عائشه: کان رسول اللَّه صلی

ص: 144

الله علیه وآله یعجبه النظر إلی الخضره وإلی الحمام الأحمر (1) .13 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأتی دار قوم من الأنصار ودونه دور لا یأتیها فشقّ علیهم ذلک فکلّموه، فقال: إنّ فی دارکم کلباً، قالوا: فإنّ فی دارهم سنوراً، فقال صلی الله علیه وآله: السنور سبع (2) .14 - فی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن المغیره عمّن ذکره قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل منزلاً قعد فی أدنی المجلس حین یدخل (3) .قال العلّامه: ورواه سبط الطبری فی المشکاه نقلاً عن المحاسن وغیره (4) .15 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا انتبه من نومه یسبّح اللَّه تعالی بثلاثه الخرز (5) .16 - عن فضله بن عبید أبا برزه الأسلمیّ: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یکره النوم قبل العشاء والحدیث بعدها (6) .

الحدیث بطوله فی العیون وفی الفقیه (1) .2 - فی مجموعه ورّام: قیل: کان للنبیّ صلی الله علیه وآله تسع نسوه، وکان بینهنّ ملحفه مصبوغه إمّا بورس (2) أو بزعفران، فإذا کانت لیله امرأه منهنَّ بعثن بها إلیها ویرشّ علیها شی ء من ماء حتّی یوجد ریحها (3) .3 - وفی الخصال: عن محمَّد بن مسلم عن أبی عبداللَّه عن أبی جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السلام - فی حدیث الأربعمائه، إلی أن قال: - قیام اللیل مصحّه للبدن، ومرضاه للربّ عزَّوجلَّ، وتعرّض للرحمه، وتمسّک بأخلاق النبیّین (4) الحدیث.ورواه ابن شعبه فی تحف العقول، والبرقیّ فی المحاسن عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام (5) .4 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أوی إلی فراشه قال: اللَّهمَّ باسمک أحیا وباسمک أموت، فإذا قام من نومه قال: الحمد للَّه الَّذی أحیانی بعد ما أماتنی وإلیه النشور (6) الحدیث.ورواه الصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المکارم (7) .5 - وفی الکافی: بإسناده عن محمَّد بن مروان قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: ألا اُخبرکم بما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول إذا أوی إلی فراشه؟ قلت: بلی، قال: کان یقرأ آیه الکرسی ویقول: بسم اللَّه آمنت باللَّه وکفرت بالطاغوت، اللَّهمَّ احفظنی فی منامی وفی یقظتی (8) .6 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله کثیراً ما یتوسّد وساده له من أدم، حشوها لیف، ویجلس علیها (9) .7 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله إذا راعه شی ء فی منامه قال: هو اللَّه الذی لا شریک له - إلی أن قال: - وإذا قام للصلاه قال: الحمد للَّه نور السماوات

ص: 146

والأرض والحمد للَّه قیّوم السماوات والأرض، والحمد للَّه ربّ السماوات والأرض ومن فیهنَّ، أنت الحقّ وقولک الحقّ ولقاؤک الحقّ والجنّه حقّ، والنار حقّ والساعه حقّ، اللَّهمَّ لک أسلمت وبک آمنت، وعلیک توکّلت وإلیک اُنیب، وبک خاصمت وإلیک حاکمت، فاغفر لی ما قدّمت وما أخّرت وما أسررت وما أعلنت، أنت إلهی لا إله إلّا أنت. ثُمَّ یستاک قبل الوضوء (1) .وهنا روایات اُخری تأتی فی باب الأدعیه إن شاء اللَّه تعالی.8 - وفی فلاح السائل: عن الحسن بن علیّ العلویّ، عن علیّ بن محمَّد بن موسی الرضاعلیهم السلام قال: لنا أهل البیت عند نومنا عشر خصال: الطهاره، وتوسّد الیمین، وتسبیح اللَّه ثلاثاً وثلاثین، وتحمیده ثلاثاً وثلاثین، وتکبیره أربعاً وثلاثین، ونستقبل القبله بوجوهنا، ونقرأ فاتحه الکتاب، وآیه الکرسی، ونشهد اللَّه أ نّه لا إله إلّا هو - إلی آخرها - فمن فعل ذلک فقد أخذ بحظّه من لیلته (2) .9 - وفی الکافی: عن محمَّد بن مروان قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: ألا اُخبرکم بما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول إذا أوی إلی فراشه؟ قلت: بلی، قال: کان صلی الله علیه وآله یقرأ آیه الکرسی ویقول: بسم اللَّه آمنت باللَّه وکفرت بالطاغوت، اللَّهمَّ احفظنی فی منامی وفی یقظتی (3) .10 - وفی التهذیب: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: علیکم بصلاه اللیل فإنّها سنّه نبیّکم (4) .

موسی الرضاعلیهما السلام یقول: ثلاث من سنن المرسلین:العطر، وأخذ الشعر،وکثره الطروقه (1) .أقول: وروی هذا المعنی هو أیضاً. والصدوق، والشیخ، وغیرهم رحمهم الله بطرق کثیره (2) .3 - وعن المرتضی فی رساله المحکم والمتشابه: بإسناده إلی تفسیر النعمانیّ عن علیّ علیه السلام قال: إنَّ جماعه من الصحابه کانوا حرّموا علی أنفسهم النساء والإفطار بالنهار والنوم باللیل، فأخبرت اُمّ سلمه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فخرج إلی أصحابه فقال: أترغبون عن النساء، فإنّی آتی النساء وآکل بالنهار وأنام باللیل، فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی (3) الخبر.أقول: وهذا المعنی مرویّ فی کتب أصحابنا وغیرهم بطرق کثیره (4) .4 - وفی الکافی: مسنداً عن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من أخلاق الأنبیاء علیهم السلام حبّ النساء (5) .5 - وفیه مسنداً عن بکّار بن کردم وغیر واحد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: جعل قرَّه عینی فی الصلاه، ولذَّتی فی النساء (6) .أقول: وروی قریب من هذا المعنی بطرق اُخری أیضاً (7) .6 - وفی الفقیه قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد أن یتزوَّج امرأه بعث إلیها من ینظر إلیها (8) الخبر.7 - وفی تفسیر العیّاشیّ: عن الحسن ابن بنت إلیاس قال: سمعت أبا الحسن الرضاعلیه السلام یقول: إنَّ اللَّه جعل اللیل سکناً وجعل النساء سکناً، ومن السنّه التزویج باللیل وإطعام الطعام (9) .8 - وفی الفقیه: بإسناده عن هارون بن مسلم قال: کتبت إلی صاحب الدارعلیه السلام: ولد لی مولود وحلقت رأسه ووزنت شعره بالدراهم وتصدّقت به، قال: لا یجوز وزنه إلّا بالذهب أو الفضّه، وکذا جرت السنّه (10) .9 - وفی الخصال: بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث

ص: 148

الأربعمائه - قال: عقّوا عن أولادکم یوم السابع، وتصدّقوا بوزن شعورهم فضّه علی مسلم، وکذلک فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالحسن والحسین وسائر أولاده

الطوسی: عن اُمّ سلمه زوجه النبیّ صلی الله علیه وآله قال: حجّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حجّه الوداع بأزواجه، فکان یأوی فی کل یوم ولیله إلی امرأه منهنَّ، یبتغی بذلک العدل (1) .9 - وفی المجمع: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی الغداه یدخل علی أزواجه امرأه امرأه (2) .10 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کلّ لهو باطل إلّا ما کان من ثلاثه، رمیک عن قوسک، وتأدیبک فرسک، وملاعبتک أهلک، فإنّه من السنّه (3) .11 - وفی مجمع البیان: عن جعفر الصادق عن آبائه علیهم السلام أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یقسّم بین نسائه فی مرضه، فیطاف به بینهنَّ (4) .12 - وفی الفقیه: عن الحلبی عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السلام: أنَّ میمونه کانت تقول: إن النبیّ صلی الله علیه وآله یأمرنی إذا کنت حائضاً أن أ تّزر بثوب، ثُمّ اضطجع معه فی الفراش (5) .13 - وفی الکافی: عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعته یقول: قال أبی: ما زوّج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله سائر بناته ولا تزوَّج شیئاً من نسائه علی أکثر من اثنتی عشره اُوقیّه ونشّ، الاُوقیّه أربعون والنشّ عشرون درهماً (6) .روی الکلینی هذا المعنی بأسانید اُخری، وروی الصدوق أیضاً فی المعانی (7) والشیخ الطوسی فی التهذیب (8) وابن شهرآشوب فی المناقب (9) .14 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یقول فی دعائه: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من ولد یکون علیّ رباً. ومن مال یکون علیَّ ضیاعاً، ومن زوجه تشیبنی قبل أوان مشیبتی (10) .روی المعنی الأخیر الکلینی فی الکافی، عن السکونی، عن

ص: 150

أبی عبداللَّه علیه السلام (1) .15 - وفی عدَّه الداعی، قال الرضا علیه السلام: ما یولد لنا مولود إلّا سمّیناه محمَّداً فإذا مضی سبعه أیّام فإن شئنا غیّرنا وإلّا ترکنا (2) .16 - وفیه: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أصبح مسح علی رؤوس وُلده، ووُلد وُلده (3) .17 - السیّد هاشم التوبلیّ فی مدینه المعاجز عن کتاب مسند فاطمهعلیها السلام: بإسناده عن علیّ بن عبداللَّه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لما زفّت فاطمه إلی علیّ علیهما السلام نزل جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل - إلی أن قال -: فکبّر جبرئیل وکبّر إسرافیل وکبّر میکائیل فکبّرت الملائکه وجرت السنّه بالتکبیر فی الزفاف إلی یوم القیامه (4) .روی هذا المعنی فی الفقیه وأمالی الطوسی وفی بعضها: وکبّر المسلمون وهو أوَّل تکبیر کان فی زفاف فصارت سنّه (5) .18 - فی الخصال - فی حدیث الأربعمائه - عن علیّ علیه السلام قال: حنّکوا أولادکم بالتمر، وهکذا فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بالحسن والحسین (6) الحدیث.ورواه الطبرسی فی المکارم، وابن شعبه فی تحف العقول (7) .19 - وفی المکارم: وقال علیه السلام: - یعنی الصادق - سبع خصال فی الصبیّ إذا ولد من السنّه، اُولاهنّ یسمّی، والثانیه یُحلق رأسه، والثالثه یُتصدّق بوزن شعره ورقاً أو ذهباً إن قدر علیه، والرابعه یُعقّ عنه، والخامسه یُلطخ رأسه بالزعفران، والسادسه یُطهّر بالختان، والسابعه یُطعم الجیران من عقیقته (8) .20 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله: الختان سنّه للرجال، مکرمه للنساء (9) .21 - وفی الکافی: بإسناده عن مسعده بن صدقه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ ثقب اُذن الغلام من السنّه، وختانه لسبعه أیّام من السنّه (10) .ورواه الکلینیّ بسند آخر أیضاً، وروی الطبرسی أیضاً هذا المعنی فی

ص: 151

المکارم (1) .22 - وفی إکمال الدین: عن أبی أحمد محمَّد بن زیاد الأزدیّ قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول - لمّا ولد الرضا علیه السلام -: إنّ ابنی هذا ولد مختوناً طاهراً مطهّراً، ولیس من الأئمّه أحد یولد إلّا مختوناً طاهراً مطهّراً، ولکن سنمرّ الموسی علیه، لإصابه السنّه واتباع الحنفیّه (2) .روی هذا المعنی فی المکارم (3) .23 - وفی الکافی: بإسناده، عن معمر بن خثیم فی حدیث عن أبی جعفر علیه السلام: إنّا لنکنّی أولادنا فی صغرهم مخافه النبز أن یلحق بهم (4) .24 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّه والبرّ أن یکنّی الرجل باسم أبیه. وفی بعض النسخ «باسم ابنه» (5) .25 - وفیه: بإسناده عن الحلبی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّا نأمر صبیاننا بالصلاه إذا کانوا بنی خمس سنین، فمروا صبیانکم بالصلاه إذا کانوا أبناء سبع سنین. ونحن نأمر صبیاننا بالصوم إذا کانوا بنی سبع سنین بما أطاقوا من صیام الیوم، إن کان إلی نصف النهار أو أکثر من ذلک أو أقل، فإذا غلبهم العطش والغرث أفطروا، حتّی یتعوّدوا الصوم ویطیقوه. فمروا صبیانکم إذا کانوا بنی تسع سنین بالصوم ما استطاعوا من صیام الیوم، فإذا غلبهم العطش أفطَروا (6) .ورواه الشیخ فی الفقیه (7) .26 - وفی مجموعه ورّام: ویروی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه کان إذا أصاب أهله خصاصه قال: قوموا إلی الصلاه. ویقول: بهذا أمرنی ربّی، قال اللَّه تعالی: «وأمر أهلک بالصلاه واصطبر علیها لا نسألک رزقاً نحن نرزقک والعاقبه للتقوی» (8) .27 - وفی المقنع: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان إذا أراد أن یتزوَّج

ص: 152

امرأه بعث إلیها، فقال: شمّی لیتها، فإن طاب لیتها طاب عرقها، وإن ورم کعبها عظم کعبتها (1) .28 - وعن الدرّ المنثور: عن المغیره بن شعبه قال: قال سعد بن عباده: لو رأیت رجلاً مع امرأتی لضربته بالسیف، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقال: أتعجبون من غیره سعد؟ فواللَّه لأنا أغیر من سعد، واللَّه أغیر منّی، ومن أجله حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغیر من اللَّه (2) .29 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا خطب المرأه قال للذی یخطبها علیه: اذکر لها جفنه سعد بن عباده الذی یبعث بها «أبو بکر بن حزم» (3) .30 - کانت خدیجه علیها السلام أوّل من آمن باللَّه ورسوله وصدقت بما جاء من اللَّه ووازرته علی أمره فخفّف اللَّه بذلک عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.وکان صلی الله علیه وآله لا یسمع شیئاً یکره من ردّ علیه وتکذیب له فیحزنه ذلک إلّا فرج اللَّه ذلک عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بها، إذا رجع إلیها تثبّته وتخفّف عنه، وتهوّن علیه أمر الناس، حتّی ماتت رحمها اللَّه وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسکن إلیها (4) .31 - وکان صلی الله علیه وآله إذا ذکر خدیجه لم یسأم من ثناء علیها واستغفار لها (5) .32 - نوادر الراوندیّ: بالإسناد، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اُعطینا أهل البیت سبعه لم یعطهنّ أحد کان قبلنا ولا یعطاهنّ أحد بعدنا: الصباحه، والفصاحه، والسماحه، والشجاعه، والعلم، والحلم، والمحبّه فی النساء (6) .

علیه وآله من أن یظلّ جائعاً خائفاً فی اللَّه (1) .2 - وعن الصدوق فی الأمالی: عن العیص بن القاسم قال: قلت للصادق علیه السلام: حدیث یروی عن أبیک أ نّه قال: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من خبز برّ قطّ، أهو صحیح؟ فقال: لا، ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خبز برّ قطّ، ولاشبع من خبز شعیر قطّ (2) .3 - وفی احتجاج الطبرسی: بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن الحسین بن علیّ علیهم السلام فی حدیث طویل، فی أسئله الیهودیّ الشامیّ عن أمیرالمؤمنین علیه السلام - إلی أن قال: - قال له الیهودیّ: فإنَّ عیسی علیه السلام یزعمون أ نّه کان زاهداً؟ قال له علیّ علیه السلام: کان کذلک، ومحمَّد صلی الله علیه وآله أزهد الأنبیاء، کان له ثلاث عشره نسوه، سوی من یطیف به من الإماء ما رفعت له مائده قطّ وعلیها طعام، وما أکل خبز برّ قطّ، ولا شبع من خبز شعیر قطّ ثلاث لیال متوالیات (3) .4 - وفی نهج البلاغه: قال علیه السلام: فتأس بنبیّک الأطیب الأطهر - إلی أن قال: - أهضم أهل الدنیا کشحاً، وأخمصهم من الدنیا بطناً - إلی أن قال -: خرج من الدنیا خمیصاً (4) وورد الآخره سلیماً (5) .5 - وعن القطب فی دعواته، قال: وروی ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله متّکئاً إلّا مرَّه، ثُمَّ جلس فقال: اللّهمَّ إنّی عبدک ورسولک (6) .أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ والشیخ بطرق کثیره، وکذلک الصدوق، والبرقیّ، والحسین بن سعید فی کتاب الزهد (7) .6 - وفی الکافی: مسنداً عن زید الشحّام عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 154

متّکئاً منذ بعثه اللَّه عزَّوجلَّ حتّی قبضه، وکان یأکل أکله العبد ویجلس جلسه العبد، قلت: ولِمَ؟ قال: تواضعاً للَّه عزَّوجلَّ (1) .7 - وفی الکافی: مسنداً عن أبی خدیجه قال: سأل بشیر الدّهان أبا عبداللَّه علیه السلام وأنا حاضر فقال: هل کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل متّکئاً علی یمینه وعلی یساره؟ فقال: ما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل متّکئاً علی یمینه ولا علی یساره، ولکن کان یجلس جلسه العبد، قلت: ولِمَ ذلک؟ قال: تواضعاً للَّه عزَّ وجلَّ (2) .8 - وفیه: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل أکل العبد ویجلس جلسه العبد، وکان یأکل علی الحضیض وینام علی الحضیض (3) .أقول: وروی المشائخ الثلاثه، والبرقیّ، والحسین بن سعید، والطبرسی، وغیرهم فی هذا المعنی أحادیث کثیره جدّاً (4) .9 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا جلس یأکل جمع بین رکبتیه وبین قدمیه کما یجلس المصلّی، إلّا أنَّ الرکبه فوق الرّکبه والقدم فوق القدم، ویقول: إنّما أنا عبد آکل کما یأکل العبد، وأجلس کما یجلس العبد (5) .10 - وفی کتاب التعریف للصفوانیّ: عن أمیر المؤمنین علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قعد علی المائده قعد قعده العبد، وکان یتّکئ عن (علی) فخذه الأیسر (6) .11 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یجلس علی الأرض، ویعتقل الشاه، ویجیب دعوه المملوک علی خبز شعیر (7) .12 - وعن البرقیّ فی المحاسن: مسنداً عن أبی خدیجه عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أ نّه صلی الله علیه وآله یجلس جلسه العبد، ویضع یده علی الأرض،

ص: 155

ویأکل بثلاثه أصابع، وقال علیه السلام: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأکل هکذا، ولیس کما یفعل الجبّارون، کان یأکل بإصبعیه (1) .أقول: ویتبیّن من هنا أنَّ الإتّکاء الَّذی لم یفعله صلی الله علیه وآله غیر الإتّکاء علی الأرض بالید، بل نحو الإتّکاء علی الوساده والمخدَّه ونحوهما، کما کان هو المرسوم عند الملوک وغیرهم. ویشهد بذلک قول الصادق علیه السلام لمن نهاه عن الإتّکاء بیده علیه السلام علی الأرض، فی المرَّه الثالثه ما معناه: واللَّه ما نهی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عن هذا قطّ (2) .13 - وفیه: مسنداً عن حمّاد بن عثمان عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلعق أصابعه إذا أکل (3) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریق آخر، وکذلک الطبرسی فی المکارم مرسلاً (4) .14 - وفی المکارم: کان إذا أکله - یعنی الرمّان - لا یشرکه (فیه) أحد (5) .15 - وفی المکارم، نقلاً من کتاب «موالید الصادقین» قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأکل الأصناف من الطعام، وکان یأکل ما أحلّ اللَّه له مع أهله وخدمه إذا أکلوا ومع من یدعوه من المسلمین علی الأرض، وعلی ما أکلوا علیه وممّا أکلوا، إلّا أن ینزل بهم ضیف فیأکل مع ضیفه، وکان أحبّ الطعام إلیه ما کان علی ضفف (6) .16 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أکل مع القوم طعاماً کان أوَّل من یضع یده وآخر من یرفعها لیأکل القوم (7) .17 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه

ص: 156

وآله إذا أفطر عند قوم قال: أفطر عندکم الصائمون وأکل طعامکم الأبرار وصلَّت علیکم الأخیار (1) .أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ أیضاً مسنداً عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام (2) .18 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: عشاء النبیّین بعد العتمه فلا تدعوه، فإنَّ ترک العشاء خراب البدن (3) .19 - وفیه: مسنداً عن عنبسه بن بجاد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ما قُدِّم إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله طعام فیه تمر إلّا بدأ بالتمر (4) .20 - وفی الإقبال: عن الجزء الثانی من تاریخ النیشابوریّ وفی ترجمه الحسن بن بشیر بإسناده قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحمد اللَّه بین کلّ لقمتین (5) .21 - وفی صحیفه الرضا عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أکل التمر یطرح النوی علی ظهر کفّه ثمَّ یقذف به (6) .أقول: ورواه الکلینی أیضاً فی الکافی (7) .22 - وفیها: بإسناده عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أکل لبناً مضمض فاه وقال: إنَّ له دسماً (8) .23 - وفی الکافی: مسنداً عن وهب بن عبد ربّه قال: رأیت أبا عبداللَّه علیه السلام یتخلّل، فنظرت إلیه فقال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یتخلّل وهو یطیّب الفم (9) .24 - وفی المکارم: نقلاً من کتاب طبّ الأئمه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتخلّل بکلّ ما أصاب إلّا الخوص والقصب (10) .25 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا شرب بدأ فسمّی - إلی أن قال: - ویمصّ الماء مصّاً ولا

ص: 157

یعبّه عبّاً، ویقول: الکباد من العبّ (1) .26 - وفیه: عن عبداللَّه بن مسعود: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتنفّس فی الإناء ثلاثه أنفاس، یسمّی عند کلّ نَفَس، ویشکر اللَّه فی آخرهنَّ (2) .27 - وفیه: عن ابن عباس قال: رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله شرب الماء فتنفّس مرَّتین (3) .28 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: تفقّدت النبیّ صلی الله علیه وآله غیر مرَّه، وهو إذا شرب تنفّس ثلاثاً، مع کلّ واحده منها تسمیه إذا شرب، وتحمید إذا انقطع، فسألته عن ذلک فقال: یا علیّ شکراللَّه تعالی بالحمد، وتسمیته من الداء (4) .29 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله لا یتنفّس فی الإناء إذا شرب، فإذا أراد أن یتنفّس أبعد الإناء عن فیه حتّی یتنفّس (5) .30 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علی علیهم السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا رقی فی الماء أدنی الإناء إلی فیه، فدعا بماشاءاللَّه من غیر أن یتفل فیه (6) .31 - وفی المحاسن: مسنداً عن حاتم بن إسماعیل عن أبی عبداللَّه عن أبیه علیهما السلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یشرب وهو قائم، ثُمَّ شرب من فضل وضوئه قائماً، فالتفت إلی الحسن علیه السلام فقال: یا بنیّ إنّی رأیت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله صنع هکذا (7) 32 - وعن الصدوق فی العیون: مسنداً عن دارم بن قبیصه عن الرضا عن آبائه علیهم السلام أ نّه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یأکل الطلع والجمّار بالتمر ویقول: إنَّ إبلیس لعنه اللَّه یشتدّ غضبه ویقول: عاش ابن آدم حتّی أکل العتیق

ص: 158

بالحدیث (1) .33 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله إذا أکل اللّحم لم یطأطئ رأسه إلیه، ویرفعه إلی فیه رفعاً، ثُمَّ ینهشه انتهاشاً - إلی أن قال:- وکان إذا أکل اللحم خاصّه غسل یدیه غسلاً جیداً، ثُمَّ مسح بفضل الماء علی وجهه (2) .34 - وفیه: وکان یأکل ما وجد (3) .35 - وفی المکارم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله کان یأکل الأصناف من الطعام - إلی أن قال -: وکان یأکل القثّاء (4) بالرطب، وکان أحبّها إلیه البطیخ والعنب، وکان یأکل البطیخ بالخربز، وربّما أکل بالسکر، وربّما أکل البطیخ بالرطب - إلی أن قال: - وکان إذا کان صائماً إنّما یفطر علی الرطب فی زمانه. وکان ربّما أکل العنب حبّه حبّه. وکان یأکل الجبن - إلی أن قال: - وکان یأکل التمر ویشرب علیه الماء، وکان التمر والماء أکثر طعامه. وکان یأکل اللبن والتمر والهریسه. وکان أحبّ الطعام إلیه اللحم. وکان یحبّ القرع (5) ، ویعجبه الدّباء (6) ویلتقطه من الصحفه (7) . وکان یأکل الدجاج ولحم الوحش والطیر والخبز والسمن والخلّ والهندباء والباذروج (8) وبقله الأنصار ویقال له الکرنب (9) .أقول: وقد روی أکثر هذه المعانی کثیر من مشائخنا، وکذلک العامّه بطرق کثیره ترکناها اختصاراً.36 - وعن الشهید فی الدروس: وکان صلی الله علیه وآله یأکل القثّاء بالملح (10) .37 - وعن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان صلی الله علیه وآله یأکل لحم الطیر الذی یصاد، وکان لا یتبعه ولا یصید، ویحبّ أن یُصاد له ویؤتی به فیأکله (11) .38 - وعن الحسین بن همدان الحصینیّ فی کتاب الهدایه: عن أبی عبداللَّه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام فی حدیث: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ من اللحم

ص: 159

الذراع (1) الخبر.أقول: وروی هذا المعنی الطبرسی، وغیره (2) .39 - وفی الکافی: مسنداً عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعجبه العسل (3) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً هو وغیره بطرق اُخر (4) .40 - وفیه: مسنداً عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ قال: دخلت علی أبی الحسن الرضاعلیه السلام وبین یدیه تمر برنی، وهو مجدٌّ بأکله، یأکله بشهوه، فقال: یا سلیمان اُدنُ فکل، فأکلت معه وأنا أقول له: جعلت فداک إنّی أراک تأکل هذا التمر بشهوه؟ فقال: نعم، إنّی لاُحبّه، فقلت: لِمَ؟ قال: لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان تمریّاً، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام تمریّاً، وکان الحسن علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام تمریّاً، وکان سیّد العابدین علیه السلام تمریّاً، وکان أبو جعفر علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه علیه السلام تمریّاً، وکان أبی علیه السلام تمریّاً، وأنا تمریّ، وشیعتنا یحبّون التمر لأ نّهم خُلقوا من طینتنا، وأعداؤنا یا سلیمان یحبّون المسکر لأ نّهم خلقوا من مارج من نار (5) .41 - وعن الطوسی فی الأمالی: مسنداً عن أبی اُسامه (6) عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: کان طعام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الشعیر إذا وجده، وحلواه التمر، ووقوده السعف (7) .42 - وعن الکلینیّ: مسنداً عن عمر بن أبان الکلینیّ (8) قال: سمعت أباجعفر وأبا عبداللَّه علیهما السلام یقولان: ما علی وجه الأرض ثمره کانت أحبّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله من الرمّان، وکان واللَّه إذا أکلها أحبّ أن لا یشرکه فیه أحد (9) .43 - وفی المکارم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان لا یأکل الحارّ حتّی یبرد ویقول: إنَّ اللَّه لم

ص: 160

یطعمنا ناراً، إنّ الطعام الحارّ غیر ذی برکه فأبردوه.وکان إذا أکل سمّی، ویأکل بثلاث أصابع وممّا یلیه، ولا یتناول من بین یدی غیره، ویؤتی بالطعام فیشرع قبل القوم، ثمَّ یشرعون، وکان یأکل بأصابعه الثلاث، الابهام والّتی تلیها والوسطی، وربّما استعان بالرابعه. وکان یأکل بکفّه کلّها، ولم یأکل بإصبعین ویقول: إنّ الأکل بإصبعین هو أکل الشیطان.ولقد جاء أصحابه یوماً بفالوذج فأکل معهم وقال: ممّ هذا؟ فقالوا: نجعل السمن والعسل فیأتی کما تری، فقال: إنّ هذا طعام طیّب، وکان یأکل خبز الشعیر غیر منخول، وما أکل خبز برّ قط، ولا شبع من خبز شعیر قطّ.ولا أکل علی خوان (1) حتّی مات، وکان یأکل البطیخ والعنب، ویأکل الرّطب ویطعم الشاه النوی، وکان لا یأکل الثوم ولا البصل ولا الکرّاث ولا العسل الذی فیه المغافیر - والمغافیر ما یبقی من الشجر فی بطون النحل فیلقیه فی العسل فیبقی له ریح فی الفم -.وما ذمّ طعاماً قطّ. کان إذا أعجبه أکله، وإذا کرهه ترکه. ولا یحرمه علی غیره. وکان یلحس القصعه، ویقول: آخر الصحفه أعظم الطعام برکه، وکان إذا فرغ لعق أصابعه الثلاث التی أکل بها، واحده واحده، وکان یغسل یده من الطعام حتّی ینقیها، وکان لا یأکل وحده (2) .44 - وفی المحاسن: مسنداً عن یعقوب بن شعیب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرحبه فی نفر من أصحابه إذ أهدی إلیه خوان فالوذج، فقال لأصحابه: مدّوا أیدیکم، فمدّوا أیدیهم، ومدّیده، ثُمَّ قبضها وقال: إنّی ذکرت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یأکله فکرهت أکله (3) .45 - وفی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن جعفر عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله

ص: 161

علیه وآله إذا أکل الدسم أقلّ شرب الماء، فقیل له: یا رسول اللَّه إنّک لتقلّ شرب الماء؟ فقال: هو أمری ء لطعامی (1) .أقول: وروی قریباً منه فی الجعفریات (2) .46 - وفیه: مسنداً عن طلحه بن زید عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعجبه أن یشرب فی القدح الشامیّ، وکان یقول: هی أنظف آنیتکم (3) .أقول: وروی هذا المعنی البرقیّ، وکذا الکلینیّ رحمه الله بطریق آخر (4) .47 - وفی المکارم: قال: وکان صلی الله علیه وآله یشرب فی أقداح القواریر التی یؤتی بها من الشام، ویشرب فی الأقداح التی تتخذ من الخشب والجلود والخزف (5) .48 - وفیه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یشرب بکفّه، یصبّ الماء فیها ویقول: لیس إناء أطیب من الید (6) .49 - وفیه: أ نّه صلی الله علیه وآله یشرب من أفواه القرب والأداوی، ولا یختنثها (7) اختناثاً ویقول: إنّ اختناثها ینتنها (8) .50 - وعن ابن طاووس فی کتاب المهج، نقلاً من کتاب زاد العابدین: فی حدیث طویل: فی أخذ ماء نیسان یتضمّن استعمال النبیّ صلی الله علیه وآله لذلک (9) .51 - وفی العیون: بإسناده عن التمیمیّ قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یضحّی بکبشین أملحین أقرنین (10) .52 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآلهیذبح یوم الأضحی کبشین: أحدهما عن نفسه، والآخر عمّن لم یجد من اُمّته (11) الحدیث.أقول: وهذا المعنی مرویّ بطرق کثیره عن أهل البیت علیهم السلام.

عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یبیت طاویاً لیالی، ما له ولا لأهله عشاء، وکان غایه طعامه الشعیر (1) .3 - وفیه: عن عائشه: والذی بعث محمَّداً صلی الله علیه وآله بالحقّ ما کان لنا منخل ولا أکل النبیّ صلی الله علیه وآله خبزاً منخولاً منذ بعثه اللَّه إلی أن قبض (2) .4 - وفی المکارم: عن أنس قال: ما أکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی خوان ولا فی سکرَّجه (3) ولا من خبز مرقّق، فقیل لأنس: علی ماذا کانوا یأکلون؟ قال: علی السفره (4) .5 - وفی مجموعه ورّام: وکانت عائشه تقول: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم یمتلئ قطّ شبعاً (5) .6 - وفی أمالی الطوسی: بإسناده عن محمَّد بن مسلم فی حدیث عن أبی جعفرعلیه السلام قال: یا محمَّد لعلّک تری أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله رأته عین وهو یأکل متّکئاً منذ بعثه اللَّه إلی أن قبضه؟! ثُمَّ قال: یا محمَّد لعلّک تری أ نّه شبع من خبز البرّ ثلاثه أیّام متوالیه منذ بعثه اللَّه إلی أن قبضه؟! ثُمَّ إنّه علیه السلام ردّ علی نفسه ثُمَّ قال: لا واللَّه ما شبع من خبز البرّ ثلاثه أیّام متوالیه إلی أن قبضه اللَّه. أما إنّی لا أقول: إنّه صلی الله علیه وآله لم یجد، لقد کان یجیز الرجل الواحد بالمائه من الإبل، ولو أراد أن یأکل لأکل. ولقد أتاه جبرئیل بمفاتیح خزائن الأرض ثلاث مِرار (مرّات)، فخیّره من غیر أن ینقصه اللَّه ممّا أعدّ له یوم القیامه شیئاً، فیختار التواضع لربّه، وما سئل شیئاً قطّ فقال: لا، إن کان أعطی، وإن لم یکن قال: یکون إن شاء اللَّه

ص: 163

تعالی (1) الحدیث.7 - وفی العیون: بإسناده عن التمیمیّ عن الرضا عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: ما شبع النبیّ صلی الله علیه وآله من خبز برّ ثلاثه أیّام حتّی مضی لسبیله (2) .8 - وفی مجموعه ورّام: عن أبی هریره: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأهله ثلاثه أیّام تباعاً من خبز حنطه حتّی فارق الدنیا (3) .9 - وفیه: قالت عائشه: ما شبع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثه أیّام متوالیه حتّی فارق الدنیا، ولو شاء لشبع، ولکنّه کان یؤثر علی نفسه (4) .10 - وفیه: ما کان یجتمع لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله لونان فی لقمه فی فمه، إن کان لحماً لم یکن خبزاً، وإن کان خبزاً لم یکن لحماً (5) .11 - وفیه: ما اجتمع عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إدامان إلّا أکل أحدهما وتصدّق بالآخر (6) .12 - وفی المکارم: ولقد جاءه صلی الله علیه وآله ابن خولی بإناء فیه عسل ولبن فأبی أن یشربه، فقال: شربتان فی شربه، وإناءان فی إناء واحد، فأبی أن یشربه، ثُمَّ قال: ما اُحرّمه ولکنّی أکره الفخر والحساب بفضول الدنیا غداً، واُحبّ التواضع، فإنَّ من تواضع للَّه رفعه اللَّه (7) .13 - وفی البحار: عن لوط بن یحیی عن أشیاخه وأسلافه - فی حدیث طویل فی کیفیه شهاده علیّ علیه السلام إلی أن قال لابنته اُمّ کلثوم علیهما السلام: أنا اُرید أن اتّبع أخی وابن عمّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما قدّم إلیه أدامان فی طبق واحد إلی أن قبضه اللَّه (8) الحدیث.وروی هذا المعنی فی المناقب (9) .14 - وفی المکارم: کان صلی الله علیه وآله لا یأکل وحده ما یمکنه (10) .15 -

ص: 164

وفی البحار: عن بشاره المصطفی - فی حدیث وصیّه علیّ علیه السلام لکمیل ابن زیاد إلی أن قال -: یا کمیل لا تنقد طعامک، فإنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا ینقده (1) .16 - وفی الکافی: بإسناده عن علیّ بن أسباط عن أبیه: أنّ أباعبداللَّه علیه السلام سئل: أکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقوت عیاله قوتاً معروفاً؟ قال: نعم، إنَّ النفس إذا عرفت قوتها قنعت به ونبت علیه اللحم (2) .17 - وفی المحاسن: بإسناده عن عمرو بن جمیع عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یلطع القصعه (3) .18 - وفی المحاسن: عن بعض أصحابنا رفعه إلی الحسن بن علیّ علیهما السلام قال: اثنتاعشره خصله ینبغی للرجل أن یتعلّمها علی الطعام: أربعه منها فریضه، وأربعه منها سنّه، وأربعه منها أدب - إلی أن قال -: وأمّا السنّه فالجلوس علی الرجل الیسری، والأکل بثلاث أصابع، والأکل ممّا یلیه (4) الحدیث.ورواه الصدوق فی الخصال والفقیه، والطبرسی فی المکارم، والسیّد فی الإقبال، وفیه: «وأمّا السنّه: فالوضوء قبل الطعام... ولعق الأصابع... الحدیث (5) .19 - وفی المستدرک: عن أبی القاسم الکوفیّ - فی حدیث سنّه الطعام: والسنّه فی ذلک غسل الیدین قبل الطعام وبعده (6) الحدیث.20 - وفی الکافی: بإسناده عن محمَّد بن الفضیل رفعه عنهم علیهم السلام قالوا: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أکل لقّم من بین عینیه، وإذا شرب سقی من علی یمینه (7) .21 - وفی المکارم: وکان صلی الله علیه وآله یشرب قائماً، وربّما یشرب راکباً وربّما قام فشرب من القربه أو الجرّه، وفی کلّ إناء یجده، وفی یدیه (8) .22 - وفی الإحیاء: یشرب صلی الله علیه وآله فی ثلاثه

ص: 165

أنفاس، یحمد اللَّه فی أواخرها، ویسمّی فی أوائلها، ویقول فی آخر النفس الأوَّل: الحمد للَّه، وفی الثانی یزید؛ ربّ العالمین، وفی الثالث یزید: «الرحمن الرحیم» (1) .23 - وفی الإرشاد للدیلمیّ: کان صلی الله علیه وآله إذا شرب الماء قال: الحمد للَّه الذی لم یجعله اُجاجاً بذنوبنا، وجعله عذباً فراتاً بنعمته (2) .وروی هذا المعنی الکلینیّ فی الکافی، والغزالیّ فی الإحیاء (3) .24 - وفی الإقبال: عن السیّد یحیی بن الحسین بن هارون الحسینیّ فی کتاب أمالیه: بإسناده قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أکل بعض اللقمه قال: اللّهمَّ لک الحمد أطعمت وسقیت وأرویت، فلک الحمد غیر مکفور ولا مودّع ولا مستغنی عنک (4) .25 - وفی المکارم: قال صلی الله علیه وآله: نعم الادام الخلّ، اللّهمَّ بارک لنا فی الخلّ فإنّه أدام الأنبیاء قبلی (5) .26 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان أحبّ الأصباغ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الخلّ والزیت، وقال: هو طعام الأنبیاء علیهم السلام (6) .27 - وفی العیون: بإسناده عن الرضا علیه السلام عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله لا یأکل الکلیتین، من غیر أن یحرّمهما، ویقول: لقربهما من البول (7) .28 - وفی الکافی: بإسناده عن عبدالرحمان بن الحجّاج فی حدیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اُهدی إلیه قصعه اُرز من ناحیه الأنصار، فدعا سلمان والمقداد وأباذر رضی اللَّه عنهم، فجعلوا یعذرون فی الأکل، فقال صلی الله علیه وآله: ما صنعتم شیئاً، أشدّکم حبّاً لنا أحسنکم أکلاً عندنا (8) الحدیث.29 - وفیه: بإسناده عن إبراهیم الکرخیّ قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: قال رسول

ص: 166

اللَّه صلی الله علیه وآله: لو أنّ مؤمناً دعانی إلی طعام ذراع شاه لأجبته، وکان ذلک من الدین. ولو أنّ مشرکاً أو منافقاً دعانی إلی طعام جزور ما أجبته وکان ذلک من الدین، أبی اللَّه عزَّوجلَّ لی زبد المشرکین والمنافقین وطعامهم (1) .30 - وفی البحار، عن العلّامه فی التذکره: کان صلی الله علیه وآله لا یأکل الثوم والبصل والکرّاث (2) 31 - وفی المحاسن: عن النوفلیّ بإسناده، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: اخلعوا نعالکم عند الطعام فإنّه سنّه جمیله وأروح للقدمین (3) .32 - وفی الکافی: بإسناده عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یحبّ الذراع والکتف، ویکره الورک لقربها من المبال (4) .ورواه البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی العلل (5) .33 - وفی عوارف المعارف: ما عاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله طعاماً قطّ، إن اشتهاه أکله وإلّا ترکه (6) .34 - وفیه: لم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ینفخ فی طعام ولا یتنفّس فی الإناء (7) .35 - وفیه أیضاً: الخلّ والبقل علی السفره من السنّه (8) .36 - وفی المحاسن: بإسناده عن ابن القدّاح عن جعفر علیه السلام قال: اُتی صلی الله علیه وآله بخبیص (9) فأبی أن یأکله، فقیل: أتحرّمه؟ قال: لا ولکنّی أکره أن تتوق إلیه نفسی، ثُمّ تلا الآیه: أذهبتهم طیّباتکم فی حیاتکم الدنیا (10) .37 - وفی المجمع: کان صلی الله علیه وآله یصغی الإناء للهرَّه (11) .38 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام أ نّه کان یأکل بالخمس الأصابع ویقول: هکذا کان یأکل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لیس کما یأکل الجبّارون (12) .39 - وفیه: عن علیّ علیه السلام أ

ص: 167

نّه قال: کنّا ننقع لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله زبیباً أو تمراً فی مطهره فی الماء لنحلیه له، فإذا کان الیوم والیومان شربه، فإذا تغیّر أمر به فهُرِیقَ (1) .40 - ومن الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أکل استوفز علی إحدی رجلیه واطمأنّ بالاُخری (2) .41 - إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أکل أو شرب قال: الحمد للَّه الَّذی أطعم وسقی وسوغه وجعل له مخرجاً (3) .42 - وفی المجمع: فی قصّه غزوه الخندق بعد ذکر قتل نوفل بن عبدالعزّی إلی أن قال: وبعث المشرکون إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یشترون جیفته بعشره آلاف، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: هو لکم لأ نّا لا نأکل ثمن الموتی (4) .43 - وفی مکارم الأخلاق: مرسلاً عن الرضا علیه السلام قال: اُتی النبیّ صلی الله علیه وآله سفرجلاً فضرب بیده علی سفرجله فقطعها، وکان صلی الله علیه وآله یحبّه حبّاً شدیداً، فأکل وأطعم من بحضرته من أصحابه، ثُمَّ قال صلی الله علیه وآله: علیکم بالسفرجل فإنّه یجلو القلب ویذهب بطخاء الصدر (5) .44 - وفی مکارم الأخلاق: بالإسناد عن الرضا علیه السلام مرسلاً قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ اللَّه عزَّوجلَّ جعل البرکه فی العسل، وفیه شفاء من الأوجاع، وقد بارک علیه سبعون نبیّاً (6) .45 - وفی عیون الأخبار: بالاسناد عن الرضا عن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام قال: قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: علیکم بالعدس فإنه مبارک مقدّس، یرقّق القلب ویکثر الدمعه وقد بارک فیه سبعون نبیّاً آخرهم عیسی بن مریم علیه السلام (7) .46 - وعن أبی عمر: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا أراد

ص: 168

أن یأکل دجاجه أمر بها فربطت أیّاماً ثُمَّ یأکلها بعد ذلک (1) .47 - وفی المحاسن: بالإسناد عن أدیم بیّاع الهرویّ عن الصادق علیه السلام فی حدیث - إلی أن قال: - وکان صلی الله علیه وآله لحمیّاً یحبّ اللحم (2) .48 - وفی الکافی: بالإسناد عن علیّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله: کان لا یردّ الطیب والحلواء (3) .

خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله «محمَّد رسول اللَّه»؟ قال: صدقوا، قلت: فینبغی لنا أن نفعل؟ قال: إنَّ اُولئک کانوا یتختّمون فی الید الیمنی، وإنکم أنتم تتختّمون فی الیسری (1) الحدیث.أقول: وروی هذا المعنی فی المکارم نقلاً عن کتاب اللباس للعیّاشیّ عن الحسین بن سعید عن أبی عبداللَّه علیه السلام وکذلک فی الجعفریات (2) .7 - وفی الخصال: مسنداً عن الحسین بن مصعب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: جری فی البراء بن معرور الأنصاریّ ثلاث من السنن: أمّا أولاهنّ فانَّ الناس کانوا یستنجون بالأحجار، فأکل البراء بن معرور الدباء، فَلانَ بطنه، فاستنجی بالماء، فأنزل اللَّه فیه: «إنّ اللَّه یُحبّ التوّابین ویُحبّ المتطهّرین» (3) فجرت السنّه فی الاستنجاء بالماء. فلمّا حضرته الوفاه کان غائباً عن المدینه فأمر أن یحوَّل وجهه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأوصی بالثلث من ماله، فنزل الکتاب بالقبله. وجرت السنّه بالثلث (4) .8 - وفی التهذیب: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أشدَّ النّاس توقّیاً عن البول، کان إذا أراد البول یعمد إلی مکان مرتفع من الأرض، أو إلی مکان من الأمکنه یکون فیه التراب الکثیر، کراهیه أن ینضح علیه البول (5) .9 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد، عن أبیه علیهما السلام قال: قال أبی (علی بن الحسین): یا بنیّ أتّخذ ثوباً للغائط؟ رأیت الذباب یقعن علی الشی ء الرقیق ثمَّ یقعن علیَّ، قال: ثُمَّ أتیته فقال: ما کان لرسول اللَّه ولا لأصحابه إلّا ثوباً ثوباً، فرفضه (6) .

بإسناده عن أبی اُسامه فی حدیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام: فسأله رجل من المغیریه - إلی أن قال -: فما السنّه فی دخول الخلاء؟ قال علیه السلام: تذکر اللَّه، وتتعوَّذ باللَّه من الشیطان الرجیم، وإذا فرغت قلت: الحمد للَّه علی ما أخرج منّی من الأذی فی یُسر وعافیه (1) الحدیث.ورواه البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی العلل (2) .3 - وفی التهذیب: بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا صلاه إلّا بطهور، ویجزیک من الاستنجاء ثلاثه أحجار، وبذلک جرت السنّه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأمّا البول فإنّه لابدّ من غسله (3) .ورواه فی الاستبصار (4) .4 - وفی التهذیب: عن أحمد بن محمَّد عن بعض أصحابنا رفعه إلی أبی عبداللَّه علیه السلام قال: جرت السنّه فی الاستنجاء بثلاثه أحجار أبکار، ویتبع بالماء (5) .5 - وفی الدعائم: قال علیّ علیه السلام: والسنّه فی الاستنجاء بالماء، هو أن یبدأ بالفرج، ثمَّ ینزل إلی الشرج، ولا یجمعا معاً (6) .6 - وفیه: انه صلی الله علیه وآله إذا أراد قضاء حاجته فی السفر أبعد ما شاء واستتر (7) .7 - وفیه: رووا (أی الأئمّه علیهم السلام) أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل الخلاء تقنّع وغطّی رأسه ولم یره أحد (8) .

اللحاف، فقال: ما أشدّها علیک یا رسول اللَّه؟!! قال: إنّا کذلک یشتدّ علینا البلاء ویضعّف علینا الأجر (1) .أقول: وقد تقدَّم عدّه أحادیث أنه صلی الله علیه وآله کان یعود المرضی (2) .3 - وفی الکافی: مسنداً عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: السنّه أن یحمل السریر من جوانبه الأربع، وما کان بعد ذلک من حمل فهو تطوّع (3) .4 - وفیه: مسنداً عن الفضل بن یونس عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی حدیث: فإنَّ تربیع الجنازه التی جرت به السنّه أن تبدأ بالید الیمنی، ثُمَّ بالرجل الیمنی، ثُمَّ بالرجل الیسری، ثُمَّ بالید الیسری، حتّی تدور حولها (4) .5 - وعن عبداللَّه بن جعفر فی قرب الأسناد: عن الحسن بن ظریف عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنَّ الحسن بن علیّ علیهما السلام کان جالساً ومعه أصحاب له، فمرّ بجنازه، فقام بعض القوم ولم یقم الحسن علیه السلام فلمّا مضوا بها قال بعضهم: ألا قمت عافاک اللَّه؟! فقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقوم للجنازه إذا مرّوا بها، فقال الحسن علیه السلام: إنّما قام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مرَّه واحده، وذلک أ نّه مرّ بجنازه یهودیّ، وقد کان المکان ضیّقاً، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکره أن تعلو رأسه (5) .6 - وعن القطب فی دعواته أنه قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا تبع جنازه غلبته کآبه، وأکثر حدیث النفس، وأقلّ الکلام (6) .7 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یحثو ثلاث حثیات من تراب علی القبر (7) .8 - وفی الکافی:

ص: 172

مسنداً عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصنع بمن مات من بنی هاشم خاصّه شیئاً لا یصنعه بأحد من المسلمین کان إذا صلّی بالهاشمی ونضح قبره بالماء وضع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کفّه علی القبر حتّی تری أصابعه فی الطین، فکان الغریب یقدم أو المسافر من أهل المدینه فیری القبر الجدید علی أثر کفّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فیقول: من مات من آل محمَّدصلی الله علیه وآله؟! (1) .أقول: ورواه الشیخ أیضاً (2) .9 - وفیه: مسنداً عن عبدالرحمان بن أبی عبداللَّه قال: سألته عن وضع الرجل یده علی القبر ما هو ولِمَ صنع؟ فقال: صنعه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله علی ابنه بعد النضح. قال: وسألته کیف أضع یدی علی قبور المسلمین؟ فأشار بیده إلیّ فی الأرض ثُمَّ رفعها وهو مقابل القبله (3) .10 - وعن الشهید الثانی فی مسکّن الفؤاد: عن علیّ علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا عزّی قال: آجرکم اللَّه ورحمکم، وإذا هنّأ قال: بارک اللَّه لکم وبارک اللَّه علیکم (4) .11 - وعن القطب فی دعواته: قال زین العابدین علیه السلام: مااُصیب أمیر المؤمنین علیه السلام بمصیبه إلّا صلّی فی ذلک الیوم ألف رکعه، وتصدّق علی ستّین مسکیناً، وصام ثلاثه أیّام. وقال لأولاده: إذا اُصبتم بمصیبه فافعلوا بمثل ما أفعل، فإنّی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هکذا یفعل، فاتّبعوا أثر نبیّکم ولا تخالفوا، فیخالف اللَّه بکم، إنّ اللَّه تعالی یقول: «وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إنَّ ذلک لَمِن عَزم الاُمور» (5) قال زین العابدین علیه السلام: فما زلت أعمل بعمل أمیر المؤمنین علیه السلام (6) .

مالک قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یعود المریض ویتبع الجنازه (1) الحدیث.روی هذا المعنی غیره أیضاً (2) .2 - وفی المجالس للشیخ الطوسی: بإسناده عن الحارث عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل علی مریض قال: اذهب البأس ربّ البأس، واشف أنت الشافی، لا شافی إلّا أنت (3) .وروی قریباً منه الطبرسی فی المکارم (4) .3 - وفی طبّ الأئمّه: عن جابر عن الباقر علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رمد هو أو أحد من أهله أو من أصحابه دعا بهذه الدعوات: اللّهمَّ متّعنی بسمعی وبصری، واجعلهما الوارثین منّی، وانصرنی علی من ظلمنی، وأرنی فیه ثأری (5) .4 - وفی المکارم: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یعلّمنا من الأوجاع کلّها والحمّی والصداع: باسم اللَّه الکبیر، أعوذ باللَّه العظیم من شرّ کلّ عرق نعّار، ومن شرّ حرّ النار (6) .5 - وفی مجموعه ورّام: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا حزنه أمر استعان بالصوم والصلاه (7) .6 - الشهید الثانی فی مسکّن الفؤاد: عنه صلی الله علیه وآله أنه کان إذا اُصیب بمصیبه قام فتوضّأ وصلّی رکعتین وقال: اللّهمَّ قد فعلت ما أمرتنا فأنجز لنا ما وعدتنا (8) .7 - وفی الکافی: عن علاء بن کامل قال: کنت جالساً عند أبی عبداللَّه علیه السلام فصرخت صارخه من الدار، فقام أبو عبداللَّه علیه السلام ثُمَّ جلس فاسترجع وعاد فی حدیثه حتّی فرغ منه، ثُمَّ قال: إنّا لنحبّ أن نعافی فی أنفسنا وأولادنا وأموالنا، فإذا وقع القضاء لیس لنا أن نحبّ ما لم یحبّ اللَّه لنا (9) .روی الکلینیّ هذا المعنی فی حدیثین آخرین، وروی الشیخ الصدوق أیضاً

ص: 174

فی الفقیه واکمال الدین (1) .8 - وفی الکافی: عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه رفعه قال: السنّه فی الحنوط ثلاثه عشر درهماً وثلث أکثره. وقال: إنّ جبرئیل نزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بحنوط وکان وزنه أربعین درهماً، فقسّمها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاثه أجزاء، جزءً له، وجزءً لعلیّ علیه السلام، وجزءً لفاطمه علیها السلام (2) .وروی هذا المعنی الشیخ الطوسی فی التهذیب، والصدوق فی العلل والفقیه، وفقه الرضا، والهدایه (3) .9 - وفیه: بإسناده عن زراره ومحمَّد بن مسلم قال: قلنا لأبی جعفر علیه السلام: العمامه للمیّت من الکفن؟ قال: لا إنّما الکفن المفروض ثلاثه أثواب وثوب تام لا أقل منه یواری جسده کلّه، فمازاد فهو سنّه إلی أن یبلغ خمسه أثواب، فمازاد فهو مبتدع. والعمامه سنّه (4) الحدیث.ورواه الشیخ الطوسی فی التهذیب (5) .10 - وفی التهذیب فی حدیث: إنّ اتّخاذ الجرید من السنّه (6) .ورواه الصدوق فی المقنع والفقیه (7) .11 - الشیخ الطوسی فی غیبته: عن محمَّد بن الحسن العلویّ وغیره فی حدیث طویل عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: إنّا أهل بیت مهور نسائنا وحجّ صرورتنا وأکفان موتانا من طهره أموالنا وعندی کفنی... (8) .12 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا صلّی علی الجنازه إن کان رجلاً قام عند صدره، وإن کان امرأه قام عند رأسها (9) .وروی هذا المعنی فی الدعائم أیضاً. وفی التهذیب عن جابر عن أبی جعفرعلیه السلام (10) .13 - وفی غوالی اللئالی: عن أبی سعید الخدری: أ نّه صلی الله علیه وآله ما رکب فی عید ولا جنازه قطّ (11) .14 - وفی الکافی: بإسناده عن السکونی عن أبی عبداللَّه

ص: 175

علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: مضت السنّه من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنّ المرأه لا یدخل قبرها إلّا من یراها فی حیاتها (1) .وروی هذا المعنی فی الجعفریات (2) .15 - وفیه: بإسناده عن علی بن یقطین قال: سمعت أبا الحسن علیه السلام یقول: لاتنزل فی القبر وعلیک العمامه والقلنسوه ولا الحذاء ولا الطیلسان، وحلّ أزرارک، وبذلک سنّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله جرت، ولیتعوّذ باللَّه من الشیطان الرجیم، ولیقرأ: فاتحه الکتاب والمعوذتین وقل هو اللَّه أحد وآیه الکرسی (3) الحدیث.ورواه الصدوق فی العلل، والشیخ الطوسی فی التهذیب (4) .16 - وفیه: بإسناده عن عمر بن اُذینه قال: رأیت أبا عبداللَّه علیه السلام یطرح التراب علی المیّت فیمسکه ساعه فی یده ثُمَّ یطرحه ولا یزید علی ثلاثه أکفّ، قال: فسألته عن ذلک فقال: یاعمر کنت أقول: «إیماناً وتصدیقاً ببعثک، هذا ما وعد اللَّه ورسوله - إلی قوله -: تسلیماً» هکذا کان یفعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبه جرت السنّه (5) .17 - فی قرب الإسناد: عن علیّ علیه السلام: والسنّه یرشّ علی القبر الماء (6) .18 - فی التهذیب: بإسناده عن موسی بن اکیل النمیریّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: السنّه فی رشّ الماء علی القبر أن یستقبل القبله ویبدأ من عند الرأس إلی عند الرجل، ثُمَّ یدور علی القبر من الجانب الآخر، ثُمَّ یرشّ علی وسط القبر، فکذلک السنّه فیه (7) .19 - وفی فقه الرضا: والسنّه أنّ القبر یرفع أربع أصابع مفروجه من الأرض، وإن کان أکثر فلا بأس، ویکون مسطحاً، ولا یکون مسنّماً (8) .20 - وفی الکافی: بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لمّا قتل جعفر

ص: 176

بن أبی طالب علیه السلام أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمه علیها السلام أن تتّخذ طعاماً لأسماء بنت عمیس ثلاثه أیّام وتأتیها ونساءها فتقیم عندها ثلاثه أیّام، فجرت بذلک السنّه أن یصنع لأهل المصیبه طعاماً ثلاثاً (1) .وروی هذا المعنی البرقیّ فی المحاسن، والصدوق فی الفقیه وفقه الرضا والشیخ الطوسی فی الأمالی (2) .21 - وفیه: بإسناده عن حریز أو غیره، قال: أوصی أبوجعفر علیه السلام بثمانمائه درهم لمآتمه، وکان یری ذلک من السنّه، لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: اتّخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا (3) .22 - وفی الفقیه: قال الصادق علیه السلام: الأکل عند أهل المصیبه من عمل الجاهلیّه. والسنّه البعث إلیهم بالطعام (4) الحدیث.

نحتمی إلّا من التمر، ونتداوی بالتفّاح والماء البارد، قلت: ولم تحتمون من التمر؟ قال: لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حمّی علیاً علیه السلام منه فی مرضه (1) .أقول: ورواه الصدوق فی العلل (2) وقد روی أیضاً قریب هذا المعنی (3) .

ویسبّح سبعین مرَّه ویشرب من ذلک الماء غدوه وعشیاً سبعه أیّام متوالیات (1) .7 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شکا إلی ربّه عزَّوجلَّ وجع الظهر فأمره بأکل الحبّ باللحم - یعنی الهریسه - (2) .8 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: ما وجع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وجعاً قطّ إلّا کان فزعه إلی الحجامه (3) .9 - ابنا بسطام فی طبّ الأئمه باسناده عن أبی اُسامه قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: ما اختار جدّنا للحمّی إلّا وزن عشره درهم سکّر بماء بارد علی الریق (4) .الظاهر أ نّه عنی بقوله: «جدّنا» رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.10 - وفی طبّ الأئمّه: بإسناد عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یحتجم فی الأخدعین، فأتاه جبرئیل به عن اللَّه تبارک وتعالی بحجامه الکاهل (5) .11 - وفیه: بالإسناد عن شعیب قال: فذکرت لأبی عبداللَّه علیه السلام فقال: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا احتجم هاج به الدم وتبیّغ فاغتسل بالماء البارد، وإنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان إذا دخل الحمام هاجت به الحراره صبّ علیه الماء البارد فتسکن عنه الحراره (6) .

ثلاث مرّات، مرَّه قبل نومه، ومرَّه إذا قام من نومه إلی ورده، ومرّه قبل خروجه إلی صلاه الصبح (1) .4 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن أبی عمیر عن حمّاد عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا صلّی العشاء الآخره أمر بوضوئه وسواکه، فوضع عند رأسه مخمراً، فیرقد ماشاءاللَّه، ثُمَّ یقوم فیستاک ویتوضّأ ویصلّی أربع رکعات، ثُمَّ یرقد، ثُمَّ یقوم فیستاک ویتوضّأ ویصلّی، ثُمَّ قال: «لقد کان لکم فی رسول اللَّه اُسوهٌ حسنه» (2) . وقال فی آخر الحدیث: إنّه کان صلی الله علیه وآله یستاک فی کلّ مرّه قام من نومه (3) .5 - وعن الصدوق فی المقنع قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یستاک لکلّ صلاه (4) .6 - وفی المکارم: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا استاک استاک عرضاً (5) .7 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله یستاک بالأراک، أمره بذلک جبرئیل علیه السلام (6) .

استاک کلّ یوم مرَّتین فقد دام سنّه الأنبیاء علیهم السلام (1) الحدیث.

أبو جعفر علیه السلام: إنّ اللَّه وتر یحبّ الوتر، فقد یجزیک من الوضوء ثلاث غرفات: واحده للوجه، واثنتان للذراعین. وتمسح ببلّه یمناک ناصیتک، وما بقی من بلّه یمینک ظهر قدمک الیمنی، وتمسح ببلّه یسارک ظهر قدمک الیسری.قال زراره: قال أبو جعفر علیه السلام: سأل رجل أمیر المؤمنین علیه السلام عن وضوء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فحکی له مثل ذلک (1) .أقول: وروی أیضاً هذا المعنی بطرق متعدده عن زراره وبکیر. وکذلک الصدوق، والشیخ، والعیّاشیّ، والمفید، والکراجکیّ، وغیرهم. وأخبار أهل البیت علیهم السلام فی ذلک مستفیضه أو متواتره (2) .5 - وعن مفید الدین الطوسی فی أمالیه: مسنداً عن أبی هریره: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا توضّأ بدأ بمیامنه (3) .6 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن ابن سنان عن ابن مسکان عن أبی بصیر قال: سألت أباعبداللَّه علیه السلام عن الوضوء؟ فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتوضّأ بمدّ من ماء، ویغتسل بصاع (4) .أقول: وروی أیضاً مثله عن أبی جعفر علیه السلام بطریق آخر (5) .7 - وفی العیون: مسنداً بطریقین، عن الرضا عن آبائه علیهم السلام - فی حدیث طویل - قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا أهل بیت لا تحلّ لنا الصدقه، واُمرنا بإسباغ الطهور، ولا ننزی حماراً علی عتیقه (6) .8 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن القاسم بن عروه عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: المضمضه والاستنشاق ممّا سنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (7) .

الله علیه وآله: خصلتان لا اُحبّ أن یشارکنی فیهما أحد، وضوئی فإنّه من صلاتی، وصدقتی فإنّها تقع فی ید الرحمان (1) .روی هذا المعنی فی الجعفریات (2) .2 - وفی المناقب: وکان صلی الله علیه وآله یضع طهوره باللیل بیده (3) .3 - وفی الاختصاص: عن عبداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا توضّأ للصلاه حرّک خاتمه ثلاثاً (4) .4 - وفی مجمع البیان: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یمسح علی ناصیته، وهی قریب من ربع الرأس (5) .5 - وفی أمالی الشیخ الطوسی: عن أبی إسحاق الهمدانی - فی حدیث إعزام محمَّد بن أبی بکر إلی مصر - عن علیّ علیه السلام قال: تمضمض ثلاث مرّات، واستنشق ثلاثاً، واغسل وجهک، ثُمَّ یدک الیمنی، ثُمَّ الیسری ثُمّ امسح رأسک ورجلیک، فإنّی رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصنع ذلک (6) الحدیث.6 - وفی الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل عن ربّی أن أغسل منکبی عند الوضوء (7) .

وآله؟ فقال جابر: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یغرف علی رأسه ثلاث مرّات، فقال الحسن بن محمَّد: إنَّ شعری کثیر کما تری. فقال جابر: یا حرّ لا تقل ذلک، فلشعر رسول اللَّه کان أکثر وأطیب (1) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً عن جعفر عن أبیه علیهما السلام عن جابر (2) .3 - وعن ابن شعبه فی تحف العقول: عن علیّ علیه السلام - فی حدیث الأربعمائه -: غسل الأعیاد طهور لمن أراد طلب الحوائج واتّباع للسنّه (3) .أقول: وروی هذا المعنی فی البحار (4) .4 - وعن الصدوق فی الهدایه: قال الصادق علیه السلام: غسل یوم الجمعه سنّه واجبه علی الرجال والنساء، فی السفر والحضر - إلی أن قال -: وقال الصادق علیه السلام: غسل الجمعه طهور وکفّاره لما بینهما من الذنوب من الجمعه إلی الجمعه. قال: والعلّه فی غسل الجمعه: أنَّ الأنصار کانت تعمل فی نواضحها وأموالها، فإذا کان یوم الجمعه حضروا المسجد، فتتأذّی الناس بأریاح آباطهم. فأمر اللَّه النبیّ صلی الله علیه وآله بالغسل، فجرت به السنّه (5) .أقول: وروی المعنی الأوَّل فی المقنع (6) .5 - وعن السیّد ابن طاووس، فی الإقبال بإسناده عن ابن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: الغسل یوم الفطر سنّه (7) .6 - وفیه: قال: وعن کتاب الأغسال لأحمد بن محمَّد بن عیّاش الجوهریّ بإسناده عن علیّ علیه السلام - فی حدیث -: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا دخل العشر (الأواخر) من شهر رمضان شمّر، وشدّ المیزر، وبرز من بیته، واعتکف، وأحیا اللیل کلّه، وکان یغتسل کل لیله منه بین العشاءین (8) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً بطریقین (9) وسیأتی إن شاء اللَّه فی باب الصلاه بعض الأغسال الاُخر.

الجعفریات: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل أن اُحرّک خاتمی عند الوضوء وعند الغسل من الجنابه (1) الحدیث.2 - وفیه: عن النبی صلی الله علیه وآله: أمرنی جبرئیل أن أجعل إصبعی فی سرّتی فأغسلها عند الغسل من الجنابه (2) الحدیث.3 - کان النبیّ صلی الله علیه وآله یغتسل فی هذه الأیّام: یوم الجمعه وعرفه والفطر والأضحی (3) .

نزول الموت قبل القیام إلی الوتر.فقد روی الصدوق رحمه الله فی العلل: مسنداً عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلا یبیتن إلّا بوتر، قلت: یعنی الرکعتین بعد العشاء الآخره؟ قال: نعم، إنّهما برکعه، فمن صلّاهما ثُمَّ حدث الموت مات علی وتر، فإن لم یحدث به حدث الموت یصلّی الوتر فی آخر اللّیل، فقلت له: هل صلّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله هاتین الرکعتین؟ قال: لا، قلت: ولِمَ؟ قال: لأنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یأتیه الوحی. وکان یعلم أ نّه هل یموت فی تلک اللیله أم لا، وغیره لا یعلم، فمن أجل ذلک لم یصلّهما وأمر بهما (1) .ومعنی قوله: «هل صلاهما...» هل سنّهما بفعله وداوم علیها؟4 - وفی الکافی: مسنداً عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی من اللیل ثلاث عشره رکعه، منها الوتر، ورکعتا الفجر فی السفر والحضر (2) .5 - وفی الخصال: مسنداً عن محمَّد بن عیسی بن عبید، عن الرضاعلیه السلام قال: فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء، معرفته بأوقات الصلاه (3) الخبر.6 - وفی الفقیه: بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس، ووقت العصر ذراعان من وقت الظهر، فذاک أربعه أقدام من زوال الشمس. ثُمَّ قال: إنَّ حائط مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان قامه، فکان إذا مضی منه ذراع صلّی الظهر، وإذا مضی منه ذراعان صلّی العصر، ثُمَّ قال: أتدری لِمَ جعل الذراع والذراعان؟ قلت: لِمَ جعل ذلک؟ قال: لمکان النافله، لک أن تتنفّل من زوال الشمس إلی أن

ص: 186

یمضی ذراع، فإذا بلغ فیؤک ذراعاً بدأت بالفریضه وترکت النافله، وإذا بلغ فیؤک ذراعین بدأت بالفریضه وترکت النافله (1) .أقول: وروی هذا المعنی الشیخ فی التهذیب (2) قال: قال ابن مسکان: وحدّثنی بالذراع والذراعین: سلیمان بن خالد وأبو بصیر المرادیّ، وحسین بن القلانسیّ، وابن أبی یعفور ومن لا اُحصیه منهم.أقول: وروی هذا المعنی جمّ غفیر من الأصحاب (3) .7 - وفی التهذیب: بإسناده عن الحسین بن سعید عن النضر عن موسی بن بکر عن زراره، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصلّی من النهار شیئاً حتّی تزول الشمس، فإذا زالت قدر نصف أصبع صلّی ثمانی رکعات، فإذا فاء الفی ء ذراعاً صلّی الظهر، ثُمَّ صلّی بعد الظهر رکعتین. ویصلّی قبل وقت العصر رکعتین، فإذا فاء الفی ء ذراعین صلّی العصر. وصلّی المغرب حتّی یغیب الشمس، فإذا غاب الشفق دخل وقت العشاء وآخر وقت المغرب إیاب الشفق، فإذا آب الشفق دخل وقت العشاء ثلث اللّیل. وکان لا یصلّی بعد العشاء حتّی ینتصف اللّیل. ثُمَّ یصلّی ثلاث عشره رکعه، منها الوتر، ومنها رکعتا الفجر قبل الغداه. فإذا طلع الفجر وأضاء صلّی الغداه (4) .أقول: ورووا فی وقت صلاه اللیل روایات اُخر مسنده کذلک، وکذا العیّاشیّ فی وقت نافله الظهر، وکذلک الصدوق فی الهدایه، وغیرهم (5) . ولم یستوعب تمام نافله العصر فی الروایه. والظاهر أ نّه قوله: «ویصلّی قبل وقت العصر» بیان لما قبله.8 - وفی التهذیب: بإسناده عن محمَّد بن علیّ بن محبوب عن العبّاس بن معروف عن عبداللَّه بن المغیره عن معاویه بن وهب قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: - وذکر صلاه النبیّ صلی الله علیه وآله قال -: کان یؤتی بطهور

ص: 187

فیخمّر عند رأسه، ویوضع سواکه تحت فراشه، ثُمَّ ینام ما شاء اللَّه، فإذا استیقظ جلس ثُمَّ قلّب بصره فی السماء. ثُمَّ تلا الآیات من آل عمران: «إنَّ فی خلق السموات والأرض» الآیات (1) . ثُمَّ یستنّ ویتطهّر ثُمَّ یقوم إلی المسجد فیرکع أربع رکعات، علی قدر قراءته رکوعه، وسجوده علی قدر رکوعه، یرکع حتّی یقال: متی یرفع رأسه، ویسجد حتّی یقال: متی یرفع رأسه. ثُمَّ یعود إلی فراشه فینام ماشاءاللَّه، ثُمَّ یستیقظ فیجلس فیتلو الآیات من آل عمران، ویقلّب بصره فی السماء. ثُمَّ یستنّ ویتطهّر، ویقوم إلی المسجد فیوتر ویصلّی الرکعتین، ثُمَّ یخرج إلی الصلاه (2) .أقول: وروی هذا المعنی الکلینیّ أیضاً بطریقین (3) . وسیأتی تفصیل صنعه صلی الله علیه وآله فی الوتر.9 - وروی: أ نّه صلی الله علیه وآله کان یوجز فی نافله الصبح، یصلّیهما عند أوَّل الفجر، ثُمَّ یخرج إلی الصلاه (4) .10 - وعن الشیخ فی مصباح المتهجّد، قال: صلاه النبی صلی الله علیه وآله هما رکعتان: تقرأ فی کلّ رکعه الحمد مرَّه وإنّا أنزلناه خمس عشره مرَّه وأنت قائم، وخمس عشره مرَّه فی الرکوع، وخمس عشره مرَّه إذا استویت قائماً، وخمس عشره مرَّه إذا سجدت، وخمس عشره مرَّه إذا رفعت رأسک، وخمس عشره فی السجده الثانیه، وخمس عشره إذا رفعت رأسک من السجده الثانیه، ثُمَّ تقوم وتصلّی أیضاً رکعه اُخری کما صلّیت الرکعه الاُولی. فإذا سلّمت عقّبت بما أردت وانصرفت، لیس بینک وبین اللَّه عزَّوجلَّ ذنب إلّا غفره لک (5) .أقول: وروی هذا المعنی السیّد ابن طاووس فی جمال الاسبوع: مسنداً عن یونس بن هشام عن الرضا علیه السلام (6) .11 - وفی التهذیب: بإسناده عن علیّ بن حاتم عن حمید بن زیاد عن عبداللَّه عن

ص: 188

علیّ بن الحسن عن محمَّد بن زیاد عن أبی خدیجه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا جاء شهر رمضان زاد فی الصلاه، وأنا أزید، فزیدوا (1) .12 - وفیه: باسناده عن علیّ بن الحسن بن فضّال عن إسماعیل بن مهران عن الحسن بن المحسن المروزیّ عن یونس بن عبدالرحمان عن محمَّد بن یحیی قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فسئل: هل یزاد فی شهر رمضان فی صلاه النوافل؟ فقال: نعم، قد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی بعد العتمه فی مصلاه ویکثر. وکان الناس یجتمعون خلفه لیصلّوا بصلاته، فإذا کثروا خلفه ترکهم ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلی مصلاه، فیصلّی کما کان یصلّی، فإذا کثروا خلفه ترکهم ودخل، وکان یصنع ذلک مراراً (2) .13 - وفیه: باسناده إلی علیّ بن حاتم عن أحمد بن علیّ عن محمَّد بن أبی الصهبان عن محمَّد بن سلیمان قال: إنّ عدَّه من أصحابنا اجتمعوا علی هذا الحدیث منهم: یونس بن عبدالرحمان عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام وصباح الحذّاء عن إسحاق بن عمّار عن أبی الحسن علیه السلام وسماعه بن مهران عن أبی عبداللَّه علیه السلام. قال محمَّد بن سلیمان: وسألت الرضا علیه السلام عن هذا الحدیث، فأخبرنی به.وقال هؤلاء: سألنا عن الصلاه فی شهر رمضان کیف هی؟ وکیف فعل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ فقالوا جمیعاً: إنّه لمّا دخلت أوَّل لیله من شهر رمضان صلّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المغرب، ثُمَّ صلّی الأربع رکعات الّتی کان یصلّیهنَّ بعد المغرب فی کلّ لیله، ثُمَّ صلّی ثمانی رکعات، فلمّا صلّی العشاء الآخره صلّی الرکعتین اللّتین

ص: 189

کان یصلّیهما بعد العشاء الآخره وهو جالس فی کلّ لیله، قام وصلّی اثنتا عشره رکعه ثُمَّ دخل بیته. فلمّا رأی ذلک الناس ونظروا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقد زاد فی الصلاه حین دخل شهر رمضان سألوه عن ذلک، فأخبرهم: إنَّ هذه الصلاه صلّیتها لفضل شهر رمضان علی الشهور.فلمّا کان من اللیل قام یصلّی فاصطفّ الناس خلفه، فانصرف إلیهم، فقال: أیّها الناس إنَّ هذه الصلاه نافله، ولن تجتمع للنافله، فلیصلّ کلّ رجل منکم وحده، لیقل ما علّمه اللَّه فی کتابه، واعلموا أ نّه لا جماعه فی نافله. فافترق الناس فصلّی کلّ واحد منهم علی حیاله لنفسه.فلمّا کان لیله تسع عشره من شهر رمضان اغتسل حین غابت الشمس، وصلّی المغرب. فلمّاصلّی المغرب وصلّی أربع رکعات الّتی کان یصلّیها فیما مضی فی کلّ لیله بعد المغرب دخل إلی بیته. فلمّا أقام بلال الصلاه للعشاء الآخره خرج النبیّ صلی الله علیه وآله فصلّی بالناس، فلمّا انفتل صلّی الرکعتین وهو جالس کما کان یصلّی کلّ لیله ثمَّ قام فصلّی مائه رکعه یقرأ فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب وقل هو اللَّه أحد عشر مرّات، فلمّا فرغ من ذلک صلّی صلاته الّتی کان یصلّی کلّ لیله فی آخر اللیل، وأوتر.فلمّا کان لیله عشرین من شهر رمضان فعل کما کان یفعل قبل ذلک من اللیالی من شهر رمضان، ثمان رکعات بعد المغرب، واثنتا عشره بعد العشاء الآخره.فلمّا کان لیله إحدی وعشرین اغتسل حین غابت الشمس وصلّی فیها مثل ما فعل فی لیله تسع عشره.فلمّا کان لیله اثنتین وعشرین زاد فی صلاته، فصلّی ثمانی رکعات بعد المغرب واثنتین وعشرین رکعه بعد العشاء الآخره.فلمّا کانت لیله ثلاث وعشرین اغتسل أیضاً کما اغتسل فی

ص: 190

لیله تسع عشره وکما اغتسل فی لیله إحدی وعشرین ثُمَّ فعل مثل ذلک.قالوا: فسألوه عن صلاه الخمسین ما حالها فی شهر رمضان؟ فقال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی هذه الصلاه ویصلّی صلاه الخمسین علی ما کان یصلّی فی غیر شهر رمضان ولا ینقص منها شیئاً (1) .أقول: وحال اللیالی بعد لیله ثلاث وعشرین إلی آخر الشهر حال لیله اثنتین وعشرین، لورود الأخبار بذلک (2) .14 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن محمَّد بن الفضیل الصیرفی قال: حدَّثنا علیّ بن موسی الرضا عن أبیه، عن جدّه عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی أوَّل یوم من المحرّم رکعتین (3) الحدیث.15 - وفی الکافی: مسنداً عن یزید بن خلیفه قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: إنَّ عمر بن حنظله أتانا عنک بوقت، قال: إذا لا یکذب علینا - إلی أن قال -: قلت: وقال: وقت المغرب إذا غاب القرص، إلّا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا جدّ به السیر أخّر المغرب ویجمع بینهما وبین العشاء، فقال علیه السلام: صدق (4) .16 - وفی التهذیب: بإسناده عن أحمد بن محمَّد بن عیسی عن محمَّد بن یحیی عن طلحه بن زید عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان فی اللیله الممطره یؤخّر فی المغرب ویعجّل فی العشاء، یصلّیهما جمیعاً ویقول: من لا یَرحم لا یُرحم (5) .17 - وفیه: بإسناده عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن حمّاد عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا کان فی سفر أو عجّلت به الحاجه یجمع

ص: 191

بین الظهر والعصر، وبین المغرب والعشاء الآخره (1) الخبر.أقول: وفی هذا المعنی روایات کثیره من الکلینیّ والشیخ وابنه والشهید الأوَّل (2) .18 - وفی الفقیه: بإسناده عن معاویه بن وهب عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه قال: کان المؤذّن یأتی النبیّ صلی الله علیه وآله فی الحرّ فی صلاه الظهر فیقول له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أبرد، أبرد (3) .أقول: قال الصدوق: یعنی عجّل، عجّل. وأخذ ذلک من البرید. وروی ذلک فی کتاب «مدینه العلم» (4) . والظاهر أنَّ المراد به التأخیر لیزول شدَّه الحرّ، کما یدلّ علیه ما فی کتاب العلاء عن محمَّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السلام بمسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وأنا اُصلّی، فلقینی بعد فقال: إیّاک أن تصلّی الفریضه فی تلک الساعه، أتؤدّیها فی شده الحرّ؟ قلت: إنی کنت أتنفّل (5) .19 - وعن الغزالیّ، فی الإحیاء قال: وکان صلی الله علیه وآله لا یجلس إلیه أحد، وهو یصلّی إلّا خفّف صلاته وأقبل علیه فقال: ألک حاجه، فإذا فرغ من حاجاته عاد إلی صلاته (6) .20 - وعن جعفر بن أحمد القمّی فی کتاب زهد النبیّ، قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا قام إلی الصلاه یربدّ وجهه خوفاً من اللَّه، وکان لصدره أو لجوفه أزیز کأزیز المرجل (7) .أقول: وروی هذا المعنی ابن فهد وغیره أیضاً (8) .21 - وفیه: قال فی روایه اُخری: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا قام إلی الصلاه کأ نّه ثوب ملقی (9) .22 - وفی البحار: قالت عائشه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحدّثنا ونحدّثه، فاذا حضرت الصلاه فکأ نّه لم یعرفنا ولم نعرفه (10) .23 - وفی الغوالی: عن

ص: 192

النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یلحظ فی الصلاه یمیناً وشمالاً، ولا یلوی عنقه خلف ظهره (1) .24 - وعن مفید الدین الطوسی فی المجالس: بإسناده إلی علیّ علیه السلام فی کتابه إلی محمَّد بن أبی بکر حین ولّاه مصر - إلی أن قال -: ثُمَّ انظر رکوعک وسجودک؛ فانَّ رسول اللَّه کان أتمّ الصلاه وأخفّهم عملاً فیها (2) .25 - وفی التهذیب: مسنداً عن عمّار الساباطیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی وقد أکل اللحم من غیر أن یغسل یده، وإن کان لبناً لم یصلّ حتّی یغسل یده ویتمضمض (3) .26 - وفیه: بإسناده عن الحسین بن سعید عن النضر عن ابن سنان قال: قلت له: إنَّ لنا مؤذّناً یؤذن بلیل، فقال: أما أنّ ذلک ینفع الجیران لقیامهم إلی الصلاه، وأمّا السنّه فإنّه ینادی بطلوع الفجر، ولا یکون بین الأذان والاقامه إلّا الرکعتان (4) .27 - وفی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه فی حدیث قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول لبلال إذا دخل الوقت: یابلال اعل فوق الجدار، وارفع صوتک بالأذان (5) الحدیث.أقول: ورواه الشیخ أیضاً (6) .28 - وفی الفقیه: بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلی الصلاه وقد کان الحسین علیه السلام أبطأ عن الکلام، حتّی تخوّفوا أ نّه لا یتکلّم وأن یکون به خرس، فخرج صلی الله علیه وآله حامله علی عاتقه، وصفّ الناس خلفه، فأقامه علی یمینه. فافتتح رسول اللَّه الصّلاه فکبّر الحسین علیه السلام، فلمّا سمع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فکبّر، فکبّر الحسین، حتّی کبّر رسول

ص: 193

اللَّه صلی الله علیه وآله سبع تکبیرات وکبّر الحسین علیه السلام فجرت السنّه بذلک (1) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً فی العلل، والشیخ فی التهذیب، وابن طاووس فی فلاح السائل، وغیرهم (2) . وفی بعض الرّوایات «الحسن» بدل الحسین. والأوَّل أعرف.29 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یرفع یدیه حین یکبّر تکبیره الاحرام حَذاء اُذنیه، وحین یکبّر للرکوع، وحین یرفع رأسه من الرکوع (3) .30 - وعن السیاریّ فی کتاب التنزیل والتحریف: عن محمَّد بن علیّ عن محمَّد بن الفضیل الأزدیّ عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم، یرفع بها صوته (4) .31 - وعن العیّاشی فی تفسیره: عن منصور بن حازم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی بالناس جهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم (5) الخبر.32 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا تثاءب فی الصلاه ردّها بیده الیمنی (6) .أقول: وروی فی الدعائم مثله (7) .33 - وفیه: بالإسناد عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یمسّ لحیته أحیاناً فی الصلاه فقلنا: یا رسول اللَّه نراک تمسُّ لحیتک فی الصلاه؟ فقال: إذا کثرت همومی (8) .34 - وعن الشهید الأوَّل فی الذکری: عن أبی سعید الخدریّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یقول قبل القراءه: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم (9) .35 - وفی الفقیه: قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أتمّ الناس صلاه وأوجزهم،

ص: 194

کان إذا دخل فی صلاته قال: اللَّه أکبر، بسم اللَّه الرحمن الرحیم (1) .36 - وفی التهذیب: مسنداً عن إسحاق بن عمّار عن جعفر عن أبیه علیهما السلام: أنّ رجلین من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اختلفا فی صلاه رسول اللَّه، فکتبا إلی اُبیّ بن کعب: کم کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله من سکته؟ قال: کانت له سکتتان، إذا فرغ من اُمّ الکتاب، وإذا فرغ من السوره (2) .أقول: ورواه الصدوق مفصلاً، وفیه: أنَّ السکته الاُولی بعد التکبیر. والثانیه بعد القراءه قبل الرکوع (3) .37 - وعن الشهید فی الذکری: قال ابن الجنید: روی سمره واُبی بن کعب عن النبی صلی الله علیه وآله أنَّ السکته الاُولی بعد تکبیره الافتتاح، والثانیه بعد الحمد (4) .38 - وفی التهذیب: مسنداً عن عیسی بن عبداللَّه القمّی عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی الغداه بعمَّ یتساءلون، وهل أتاک حدیث الغاشیه (وهل أتی علی الإنسان)، ولا اُقسم بیوم القیامه وشبهها، وکان یصلّی الظهر بسبّح اسم، والشمس وضحاها، وهل أتاک حدیث الغاشیه، وشبهها، وکان یصلّی المغرب بقل هو اللَّه أحد، وإذا جاء نصر اللَّه والفتح، وإذا زلزلت، وکان یصلّی العشاء الآخره بنحو ما یصلّی فی الظهر، والعصر بنحو من المغرب (5) .39 - وفیه: مسنداً عن ابن أبی عمیر عن أبی مسعود الطائیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقرأ فی آخر صلاه اللیل: هل أتی علی الإنسان (6) .40 - وفی المصباح، قال: وروی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یصلّی الثلاث رکعات بتسع سور، فی الاُولی: ألهاکمُ التکاثر، وإنّا أنزلناه، وإذا زُلزلت، وفی الثانیه:

ص: 195

الحمد، والعصر، وإذا جاء نصر اللَّه، وفی المفرده من الوتر: قل یا أیّها الکافرون، وتبّت وقل هو اللَّه أحد (1) .41 - وفی الخصال: مسنداًعن الأعمش عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام - فی حدیث شرائع الدین - قال: والقنوت فی جمیع الصلوات سنّه واجبه، فی الرکعه الثانیه قبل الرکوع وبعد القراءه (2) .أقول: وروی هذا المعنی فی العیون عن الرضا علیه السلام (3) .42 - وفی الغوالی: روی البرّاء بن عازب قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یصلّی مکتوبه إلّا قنت فیها (4) .وروی أیضاً هذا المعنی عن الحسین علیه السلام (5) .43 - وعن الحسین بن حمدان الحصینیّ فی الهدایه عن عیسی بن مهدی الجوهریّ، وعسکر مولی أبی جعفر والریّان مولی الرضا علیه السلام وجماعه اُخری - تقرب من نیّف وسبعین رجلاً - عن العسکریّ علیه السلام فی حدیث طویل أ نّه قال: إنَّ اللَّه عزَّوجلَّ أوحی إلی جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أ نّی خصصتک وعلیّاً وحججی منه إلی یوم القیامه بعشر خصال - إلی أن قال -: والقنوت فی ثانی کلّ رکعتین (6) .44 - وفی معانی الأخبار: مسنداً عن قاسم بن سلام رفعه، قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لو صبّ فی ظهره ماء لاستقرّ (7) .45 - وفی العلل: مسنداً عن هشام بن الحکم عن أبی الحسن موسی علیه السلام فی حدیث قال: قلت له: لأیّ علّه یقال فی الرکوع «سبحان ربّی العظیم وبحمده» ویقال فی السجود «سبحان ربّی الأعلی وبحمده»؟ فقال: یا هشام إنّ رسول اللَّه لمّا اُسری به وصلّی وذکر ما رأی من عظمه اللَّه ارتعدت فرائصه، فانبرک علی رکبتیه وأخذ یقول: «سبحان ربّی العظیم وبحمده» فلمّا اعتدل

ص: 196

من رکوعه قائماً نظر إلیه فی موضع أعلی من ذلک خرّ لوجهه وهو یقول: «سبحان ربّی الأعلی وبحمده» فلمّا قالها سبع مرّات سکن ذلک الرعب، فلذلک جرت به السنّه (1) .46 - وعن الثقفیّ فی کتاب الغارات: مسنداً عن عبایه قال: کتب أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی محمَّد بن أبی بکر: اُنظر رکوعک وسجودک، فإنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان أتمّ النّاس صلاه وأحفظهم لها. وکان إذا رکع قال: سبحان ربّی العظیم وبحمده ثلاث مرّات - إلی أن قال -: فإذا سجد قال: «سبحان ربّی الأعلی وبحمده» (2) .أقول: وهذا المعنی مرویّ فی روایات اُخر (3) .47 - وفی الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سجد یستقبل الأرض برکبتیه قبل یدیه (4) .أقول: وفی أخبار کثیره عن أهل البیت علیهم السلام: استحباب وضع الیدین علی الأرض فی السجده قبل الرکبتین (5) فلعلّ المراد بالاستقبال فی هذا الحدیث التثنیه فی الهوی دون الوضع.48 - وفیه: بالإسناد عن الحسین عن علیّ علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سجد سجد علی راحتیه، وأبدا ضبعیه حتّی یستبین من خلفه بباطن ابطیه وهو مجنّح (6) .49 - وعن السیّد الرضیّ فی المجازات النبویّه: روی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یسجد علی الخُمره، وهی الحصیر الصغیر یعمل من سعف النخل (7) .50 - وفی الجعفریات: أخبرنا محمَّد حدَّثنی موسی حدثنا أبی عن أبیه عن جدّه جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسکب الماء علی موضع سجوده (8) .51 - وفی الفقیه: بإسناده عن إسماعیل بن مسلم عن الصادق عن أبیه علیهما السلام

ص: 197

قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله عنزه فی أسفلها عکاز یتوکّأ علیها، ویخرجها فی العیدین یصلّی إلیها (1) .52 - وفی الکافی: مسنداً عن معاویه بن وهب عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجعل العنزه بین یدیه إذا صلّی (2) .53 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکبّر فی العیدین والاستسقاء، فی الاُولی سبعاً، وفی الثانیه خمساً (3) .أقول: وروی هذا المعنی فی المناقب بعلّته مفصّلاً (4) .54 - وفیه: بالإسناد عن علیّ علیه السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقرأ فی العیدین، بسبّح اسم ربّک الأعلی، وهل أتاک حدیث الغاشیه (5) .55 - وفی الفقیه: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی للاستسقاء رکعتین ویستسقی وهو قاعد. وقال: بدأ بالصلاه قبل الخطبه وجهر بالقراءه (6) 56 - وعن الصدوق فی الهدایه: قال أبو جعفر علیه السلام: من السنّه أن یبرز أهل الأمصار من أمصارهم إلی العیدین، إلّا أهل مکّه، فإنّهم یصلّون فی المسجد الحرام (7) .أقول: وفی هذا المعنی روایات کثیره (8) .57 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خرج إلی المصلّی، لم یرجع فی (من) طریق الشجره، ویدخل من طریق المعرّس وکان صلی الله علیه وآله یقصد فی الخروج أبعد الطریقین، ویقصد فی الرجوع أقر بهما (9) .58 - وعن الصدوق فی الهدایه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: السنّه أن لا یستسقی إلّا بالبراری، حیث ینظرالناس إلی السماء. ولایستسقی فی المساجد إلّا بمکّه (10) .59

ص: 198

- وعن الشیخ ورّام بن أبی فراس فی تنبیه الخواطر: عن النعمان قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسوّی صفوفنا کأ نّما یسوّی بها القدّاح، حتّی رأی أ نّا قد أغفلنا عنه، ثُمَّ خرج یوماً فقام حتّی کاد أن یکبّر، فرأی رجلاً بادئاً صدره، فقال: عباد اللَّه لتسوّون صفوفکم أو لیخالفنَّ بین وجوهکم (1) .60 - وفیه: عن ابن مسعود قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یمسح مناکبنا فی الصلاه ویقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبکم (2) الخبر.

والشیخ ورّام فی مجموعته (1) .6 - وفی جامع الأخبار: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یصلّی وقلبه کالمرجل یغلی من خشیه اللَّه تعالی (2) .وروی هذا المعنی فی غیره أیضاً (3) .7 - وفی البحار، عن بیان التنزیل لابن شهرآشوب: قیل: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا صلّی رفع بصره إلی السماء فلمّا نزل: «الَّذین هم فی صلاتهم خاشعون» (4) طأطأ رأسه ورمی ببصره إلی الأرض (5) .8 - وفی الفقیه: من السنّه التوجّه فی ستّ صلوات: وهی أوَّل رکعه من صلاه اللیل، والمفرده من الوتر، وأوَّل رکعه من رکعتی الزوال، وأوَّل رکعه من رکعتی الاحرام، وأوَّل رکعه من نوافل المغرب، وأوَّل رکعه من الفریضه (6) .ورواه أیضاً فی الخصال، والهدایه، والمقنع (7) .9 - وفی الاحتجاج: عن محمَّد بن عبداللَّه ابن الحمیریّ - فی حدیث جوابات مسائله عن الناحیه المحفوظه بالقدس - إلی أن قال: - فأجابه علیه السلام: التوجّه کلّه لیس بفرض، والسنّه المؤکّده فیه التی کالاجماع الذی لاخلاف فیه: «وجّهت وجهی للَّذی فطر السماوات والأرض حنیفاً مسلماً علی ملّه إبراهیم ودین محمَّد وهدی علی أمیرالمؤمنین وما أنا من المشرکین، إنّ صلاتی ونُسکی ومحیای ومماتی للَّه ربّ العالمین لا شریک له، وبذلک اُمرت وأنا من المسلمین، اللَّهمَّ اجعلنی من المسلمین، أعوذ باللَّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرحمن الرحیم» ثُمّ تقرأ الحمد (8) .10 - وفی الخصال: عن أبی الحسن ابن راشد، قال: سألت الرضا علیه السلام عن تکبیرات الافتتاح فقال علیه السلام: سبع، قلت: روی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یکبّر واحده، فقال: إنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان یکبّر واحده یجهر بها ویسرّ ستاً (9) .وروی الصدوق هذا المعنی فی العیون (10) .11

ص: 200

- وفی فلاح السائل: عن کردین بن مسمع فی کتابه المعروف بإسناده فیه إلی النبیّ صلی الله علیه وآله: ثُمَّ یکبّر ثلاث تکبیرات (أی بعد الصلاه) رافعاً یدیه إلی شحمتی اُذنیه، سنّه مؤکّده سنّها النبیّ صلی الله علیه وآله عند بعض البشارات له (1) .12 - فی أمالی الشیخ الطوسی: عن زریق قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: من السنّه الجلسه بین الأذان والاقامه فی صلاه الغداه وصلاه المغرب وصلاه العشاء، لیس بین الأذان والاقامه سبحه. ومن السنّه أن یتنفّل برکعتین بین الأذان والاقامه فی صلاه الظهر والعصر (2) .13 - فی المکارم: عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث: جرت السنّه أن لا ترفع النساء رؤوسهنَّ من الرکوع والسجود حتّی یرفع الرجال (3) الحدیث.14 - وفی معانی الأخبار: عن القاسم بن سلام فی حدیث مرفوع: وکان صلی الله علیه وآله إذا رکع لم یصوّب رأسه ولم یقنعه، معناه أنه لم یرفعه حتّی یکون أعلی من جسده ولکن بین ذلک (4) .15 - وفی العلل: عن عبداللَّه بن میمون عن جعفر بن محمَّد عن أبیه فی حدیث قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یسمع صوت الصبی یبکی وهو فی الصلاه، فیخفّف الصّلاه فتصیر إلیه اُمّه (5) .16 - وفی الکافی: عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان طول رَحلِ (6) رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذراعاً، وکان إذا صلّی وضعه بین یدیه لیستر به ممّن یمرّ بین یدیه (7) .17 - وفیه: عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: أیّه ساعه کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوتر؟ فقال: علی مثل مغیب الشمس إلی صلاه المغرب (8) .18 - وفی الفقیه:

ص: 201

عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث قال: جرت السنّه أن یأکل الانسان یوم الفطر قبل أن یخرج إلی المصلّی، ولا یأکل فی الأضحی إلّا بعد الخروج إلی المصلّی (1) الحدیث.ورواه فی الهدایه (2) .19 - وفی الکافی: عن الفضیل بن یسار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: اُتی أبی بالخمره (3) یوم الفطر فأمر بردّها، ثمَّ قال: هذا یوم کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّ أن ینظر إلی آفاق السماء ویضع جبهته علی الأرض (4) .وروی هذا المعنی فی الدعائم. وفی الفقیه أیضاً وفیه: یوم الفطر والأضحی (5) الحدیث.20 - وفیه: عن لیث المرادیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام: قیل لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم الفطر أو یوم الأضحی: لو صلّیت فی مسجدک! فقال: إنّی اُحبّ أن أبرز إلی آفاق السماء (6) .21 - وفی المقنعه: وروی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یلبس فی العیدین برداً ویعتمّ، شاتیاً کان أو قایظاً (7) .22 - وفی نهایه العلّامه: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یخرج یوم الفطر والأضحی رافعاً صوته بالتکبیر (8) .23 - وفی الکافی: عن محمَّد بن الفضل الهاشمیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: رکعتان من السنّه لیس تصلّیان فی موضع إلّا بالمدینه. وتصلّی فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی العیدین قبل أن یخرج إلی المصلّی، لیس ذلک إلّا بالمدینه لأنَّ رسول اللَّه فعله (9) .ورواه الصدوق فی الفقیه (10) .24 - وفی العیون: عن یاسر الخادم وعن ریّان بن صلت، وغیرهما من محدّثی أخبار أبی الحسن الرضا علیه السلام فی حدیث: فلمّا حضر العید بعث المأمون إلی الرضاعلیه السلام یسأله أن یرکب ویحضر العید ویخطب - إلی أن قال -:

ص: 202

فلمّا ألحّ علیه قال علیه السلام: یا أمیر المؤمنین إن أعفیتنی من ذلک فهو أحبّ إلیّ، وإن لم تعفنی خرجت کما کان یخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وکما خرج أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام - إلی أن قال: - فلمّا طلعت الشمس قام الرضا علیه السلام فاغتسل وتعمّم بعمامه بیضاء من قطن وألقی طرفاً منها علی صدره وطرفاً بین کتفیه، وشمّر، ثُمَّ قال لجمیع موالیه: افعلوا مثل ما فعلت. ثُمَّ أخذ بیده عکازه، وخرج ونحن بین یدیه، وهو علیه السلام حافٍ قد شمّر سراویله إلی نصف الساق، وعلیه ثیاب مشمره، فلمّا قام ومشینا بین یدیه رفع رأسه إلی السماء وکبّر أربع تکبیرات - إلی أن قال -: ولمّا طلع الرضا علیه السلام وقف وقفه علی الباب وقال: «اللَّه أکبر، اللَّه أکبر، اللَّه أکبر، علی ما هدانا، اللَّه أکبر علی ما رزقنا من بهیمه الأنعام، والحمد للَّه علی ما أبلانا» ورفع بذلک صوته ورفعنا أصواتنا. - إلی أن قال: - فقالها ثلاث مرّات. - إلی أن قال -: وکان أبو الحسن علیه السلام یمشی ویقف فی کلّ عشره خطوه وقفه، یکبّر اللَّه أربع مرّات (1) الحدیث.25 - وفی الفقیه: وفی روایه السکونیّ: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا خرج إلی العید لم یرجع فی الطریق الذی بدأ فیه، یأخذ فی طریق غیره (2) .روی ذلک فی الدعائم أیضاً (3) .26 - وفی التهذیب: بإسناده عن عیسی بن عبداللَّه عن أبیه عن جدّه عن علیّ علیه السلام قال: ما کان یکبّر النبیّ صلی الله علیه وآله فی العیدین إلّا تکبیره واحده، حتّی أبطأ علیه لسان الحسین علیه السلام، فلمّا کان ذات یوم ألبسته اُمّه علیها السلام

ص: 203

وأرسلته مع جدّه، فکبّر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فکبّر الحسین علیه السلام حین کبّر النبیّ صلی الله علیه وآله سبعاً، ثُمَّ قام فی الثانیه فکبّر النبیّ صلی الله علیه وآله وکبّر الحسین علیه السلام حین کبّر خمساً، فجعلها رسول للَّه صلی الله علیه وآله سنّه، وثبتت السنّه إلی الیوم (1) .وروی هذا المعنی فی المناقب (2) .27 - وفی نوادر الراوندیّ: بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: مضت السنّه فی الاستسقاء، أن یقوم الإمام فیصلّی رکعتین، ثُمَّ یبسط یده ولیدع (3) .28 - وفی العلل: بإسناده عن أبی حمزه أنس بن عیاض اللیثیّ عن جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا استسقی ینظر إلی السماء، ویحوّل رداءه عن یمینه إلی یساره ومن یساره إلی یمینه. قال: قلت له: ما معنی ذلک؟ قال: علامه بینه وبین أصحابه یحوّل الجدب خصباً (4) .وروی هذا المعنی فی الکافی، والتهذیب، والفقیه، والدعائم (5) .29 - وفی الفقیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا استسقی قال: «اللَّهمَّ اسق عبادک وبهائمک، وانشر رحمتک، وأحیی بلادک المیّته» یردّدها ثلاث مرّات (6) .30 - وفی الجعفریات: عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: إنّ المطر الذی یکون منه أرزاق الحیوان من تحت العرش، فمن ثُمَّ کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یستمطر أوَّل مرَّه ویقوم حتّی یبلّ رأسه ولحیته (7) الحدیث.ورواه الراوندیّ فی نوادره مع اختلاف یسیر (8) .31 - وفی الجعفریات أیضاً: عن علیّ علیه السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نظر إلی المطر قال: اللّهمَّ اجعله صبّاً نافعاً (9) .32 - وفی التهذیب: بإسناده عن عبداللَّه بن میمون عن

ص: 204

جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خرج الجمعه قعد علی المنبر حتّی یفرغ المؤذّنون (1) .33 - وفی التهذیب: باسناده عن عمرو بن جمیع رفعه عن علیّ علیه السلام قال: من السنّه إذا صعد الإمام المنبر أن یسلّم إذا استقبل الناس (2) .34 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام بأنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یخطب خطبتین ثُمَّ یجلس ثُمَّ یقوم (3) .35 - وفیه: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام قال: اجهروا بالقراءه فی صلاه الجمعه فإنّها سنّه (4) .36 - وفیه: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی الجمعه حین تنزع الشمس من وسط السماء (5) .37 - وفیه: بإسناده عن علیّ بن الحسین قال: القنوت فی الجمعه سنّه (6) .38 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام أ نّه قال: السنّه أن یقرأ الإمام فی أوَّل رکعه یوم الجمعه بسوره الجمعه، وفی الثانیه بسوره المنافقون (7) .39 - وفی التهذیب: بإسناده عن السکونیّ عن جعفر عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا دخل المسجد وبلال یقیم الصلاه جلس (8) .40 - الشهید الثانی فی الذکری: عن سهل الساعدیّ قال: کان بین مصلّی النبیّ صلی الله علیه وآله وبین الجدار ممرّ الشاه (9) .41 - وفی التهذیب: بإسناده عن هشام بن سالم أ نّه سئل أباعبداللَّه علیه السلام عن التسبیح، فقال له: تقول «سبحان ربّی العظیم» فی الرکوع. وفی السجود «سبحان ربّی الأعلی» ثُمَّ قال: الفریضه من ذلک تسبیحه واحده والسنّه ثلاث والفضل فی

ص: 205

سبع (1) .42 - وفیه: بإسناده عن محمَّد بن أبی حمزه عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقرأ فی کلّ رکعه خمس عشره آیه، ویکون رکوعه مثل قیامه، وسجوده مثل رکوعه ورفع رأسه من الرکوع والسجود سواء (2) .وروی المعنی الآخر فی الکافی (3) .43 - وفیه: بإسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی رکعتی الصبح - وهی الفجر - إذا اعترض الفجر وأضاء حسناً (4) .وروی هذا المعنی فی الغارات للثقفیّ (5) .44 - وفیه: بإسناده عن إسحاق بن الفضل أنه سأل أبا عبداللَّه علیه السلام عن السجود علی الحصیر والبواری، فقال: لا بأس، وأن یسجد علی الأرض أحبّ إلیّ، فانَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّ ذلک أن یمکّن جبهته من الأرض، فأنا اُحبّ لک ما کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّه (6) .45 - وفیه: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام - فی صلاه النافله - قال: السنّه فی صلاه النهار بالاخفات، والسنّه فی صلاه اللیل بالإجهار (7) .46 - وفیه: قال الحرث: سمعته وهو یقول: «قل هو اللَّه أحد» ثلث القرآن، و «قل یا أیّها الکافرون» تعدل ربعه، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یجمع «قل هو اللَّه أحد» فی الوتر لکی یجمع القرآن کلّه (8) .47 - فی الفقیه: عن زراره قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: الدعاء بعد الفریضه أفضل من الصلاه تنفّلاً، وبذلک جرت السنّه (9) .48 - وفی التهذیب: بإسناده عن أبی هارون المکفوف عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: یا أبا هارون إنّا نأمر صبیاننا بتسبیح فاطمه علیها السلام کما نأمرهم بالصلاه، فالزمه فإنّه لم یلزمه

ص: 206

عبد فشقی (1) .49 - وفی قرب الإسناد: عن الحسین بن علوان عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ علیک بتلاوه «آیه الکرسی» فی دبر صلاه المکتوبه، فإنّه لا یحافظ علیها إلّا نبیّ أو صدّیق أو شهید (2) .وروی هذا المعنی فی الدعائم (3) .50 - وفی الدعائم: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنه کان یقرأ فی الرکعتین من الوتر فی الاُولی «سبّح اسم ربّک الأعلی»، وفی الثانیه «قل یا أ یّها الکافرون»، وفی الثالثه التی یقنت فیها «قل هو اللَّه أحد» وکلّ ذلک بعد فاتحه الکتاب (4) .51 - فی عوارف المعارف: روی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول فی سجوده: اللّهمَّ لک سجدت وبک آمنت ولک اسلمت، سجد وجهی للذی خلقه وصوّره وشقّ سمعه وبصره، فتبارک اللَّه أحسن الخالقین (5) .52 - وفی کتاب الغارات للثقفیّ، عن عبایه قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی محمَّد بن أبی بکر: انظر رکوعک - إلی أن قال: - وإذا رفع صلی الله علیه وآله صلبه قال: سمع اللَّه لمن حمده، اللَّهمَّ لک الحمد مل ء سماواتک، ومل ء أرضک، ومل ء ماشئت من شی ء (6) .53 - وفی البحار عن الذکری - فی الدعاء بین السجدتین -: روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان یقول بینهما: اللّهمَّ اغفر لی وارحمنی وأجرنی وعافنی، إنّی لما أنزلت إلیَّ من خیر فقیر، تبارک اللَّه ربّ العالمین (7) .54 - وفی عوارف المعارف: روت میمونه زوجه رسول اللَّه قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله تبسط له الخُمره فی المسجد حتّی یصلّی علیها (8) .55 - وفی الهدایه

ص: 207

للحسین بن حمدان الحصینیّ: عن عیسی بن مهدی الجوهریّ وجماعه کثیره فی حدیث عن أبی محمَّد العسکریّ: إنّ اللَّه عزَّوجلَّ أوحی إلی جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّی خصصتک وعلیاً وحججی منه إلی یوم القیامه وشیعتکم بعشر خصال - إلی أن قال -: والتعفیر فی دبر کلّ صلاه (1) .56 - وفی المجمع: کان صلی الله علیه وآله إذا صلّی صلاه أثبتها (2) .57 - وفی درّ اللآلی لابن جمهور فی حدیث: إنّه کان أحبّ الصلاه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ما داوم علیها وإن قلّت، وکان إذا صلّی صلاه من الصلوات داوم علیها (3) .58 - وفی علل الشرائع: بإسناده عن أنس بن مالک قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لرکعتان فی جوف اللیل أحبّ الیّ من الدُّنیا ومافیها (4) .59 - الصدوق فی «فضائل الأشهر» بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه وآله قال: والَّذی بعثنی بالحقّ إنّ جبرئیل خبّرنی عن إسرافیل عن ربّه تبارک وتعالی أ نّه قال: من صلّی فی آخر لیله من شهر رمضان عشر رکعات یقول فی کلّ رکعه فاتحه الکتاب مرَّه، وقل هو اللَّه أحد عشر مرّات، ویقول فی رکوعه وسجوده عشرات مرات: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه اکبر، ویتشهّد فی کلّ رکعتین، ثمَّ یسلّم، فإذا فرغ من آخر عشر رکعات قال بعد فراغه من التسلیم: استغفر اللَّه ألف مرَّه، فإذا فرغ من الاستغفار وسجد، یقول فی سجوده: یا حیّ یا قیّوم، یا ذا الجلال والإکرام، یا رحمن الدنیا والآخره ورحیمهما، یا أرحم الراحمین، یا إله الأولین والآخرین، اغفر لنا ذنوبنا، وتقبّل منّا صلاتنا وصیامنا وقیامنا - إلی أن

ص: 208

قال: - قال النبیّ صلی الله علیه وآله هذه هدیّه لی خاصّه ولاُمّتی من الرجال والنساء لم یعطها اللَّه عزَّوجلَّ أحداً ممّن کان قبلی من الأنبیاء وغیرهم (1) .60 - وفی عوارف المعارف: وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی فی بیته اوَّل ما یدخل قبل أن یجلس أربعاً ویقرأ فی هذه الأربع سوره لقمان، ویس، وحم الدخان، وتبارک الملک (2) .61 - وعن التهذیب: بإسناده عن ابن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام: قال: السنّه فی الأذان یوم عرفه أن یؤذّن ویقیم الظهر، ثُمَّ یصلّی، ثُمَّ یقوم فیقیم العصر بغیر أذان، وکذلک فی المغرب والعشاء بمزدلفه (3) .62 - وعن الکافی: بإسناده عن محمَّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سمع المؤذّن یؤذّن قال مثل ما یقول فی کلّ شی ء (4) .63 - وعن التهذیب والاستبصار: بإسناده عن زراره والفضیل بن یسار عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا اُسری برسول اللَّه صلی الله علیه وآله فبلغ البیت المعمور حضرت الصلاه، فأذّن جبرئیل وأقام، فتقدّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وصفّ الملائکه والنبیّون خلف رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: فقلنا له: کیف أذّن؟ فقال: اللَّه اکبر، اللَّه اکبر، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، أشهد أنَّ محمَّداً رسول اللَّه أشهد أنَّ محمَّداً رسول اللَّه، حیّ علی الصلاه، حیّ علی الصلاه، حیّ علی الفلاح، حیّ علی الفلاح، حیّ علی خیر العمل، حیّ علی خیر العمل، اللَّه اکبر، اللَّه اکبر، لا إله إلّا اللَّه، لا إله إلّا اللَّه، والإقامه مثلها إلّا أنّ فیها: «قد قامت الصّلاه، قد قامت الصّلاه» بین

ص: 209

حی علی خیرالعمل وبین اللَّه أکبر، فأمر بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بلالاً فلم یزل یؤذّن بها حتّی قبض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (1) .64 - وفی مجمع البیان: بإسناده قال أنس بن مالک: کان النبیّ صلی الله علیه وآله ینحر قبل أن یصلّی، فأمر أن یصلّی ثُمَّ ینحر (2) .65 - وفی المجمع للطبرسی: بإسناده عن جابر بن سمره: ما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خطب إلّا وهو قائم، فمن حدّثک أ نّه خطب وهو جالس فکذّبه (3) .روی هذا المعنی عن عبداللَّه بن مسعود أیضاً (4) .66 - وفی الخصال: بالإسناد عن عائشه أ نّها قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عندی یصلّی بعد العصر رکعتین (5) .67 - وفی الاختصاص: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا خطب قال فی آخر خطبته: طوبی لمن طاب خلُقه وطهرت سجیّته وصلحت سریرته وحسنت علانیته وأنفق الفضل من ماله وأمسک الفضل من کلامه وأنصف الناس من نفسه (6) .68 - وفی عیون الأخبار:بأسانید عن الفضل بن شاذان عن الرضاعلیه السلام فی کتابه إلی المأمون قال: والإجهار ببسم اللَّه الرحمن الرحیم فی جمیع الصلوات سنّه (7) .أقول: أی جمیع الصّلاه فی اللیل والنّهار فریضه أو تطوّعاً.69 - فی مجمع البیان: باسناده عن الأصبغ بن نباته، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: لمّا نزلت هذه السوره - الکوثر - قال النبیّ صلی الله علیه وآله لجبرئیل علیه السلام ماهذه النحیره الّتی أمرنی بها ربّی؟ قال: لیست بنحیره، ولکنه یأمرک إذا تحرّمت للصلاه أن ترفع یدیک إذا کبرّت وإذا رکعت وإذا رفعت رأسک من الرکوع وإذا سجدت، فانّه صلاتنا وصلاه الملائکه فی السموات السبع، فإنّ لکلّ شی ء زینه وإنّ زینه الصلاه رفع

ص: 210

الأیدی عند کلّ تکبیره (1) .وروی هذا المعنی فی الدرّ المنثور (2) .70 - وعن التهذیب: بإسناده عن علیّ بن جعفر قال: سألت أباالحسن علیه السلام عن الأذان فی المناره أسنّه هو؟ فقال: إنّما کان یؤذن للنبیّ صلی الله علیه وآله فی الأرض ولم یکن یومئذٍ مناره (3) .71 - وعن الفقیه: بإسناده عن الحسن بن السریّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من السنّه إذا أذّن الرجل أن یضع اصبعیه فی اُذنیه (4) .وروی هذا المعنی فی التهذیب أیضاً (5) .72 - وفی التهذیب: بإسناده عن ابن سنان قال: سألته عن النداء قبل طلوع الفجر؟ قال: لا بأس، وأمّا السنّه مع الفجر (6) .73 - وفی الدعائم: عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمَّد علیهما السلام أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا انکسفت الشمس أو القمر قال للناس: اسعوا إلی مساجدکم (7) .74 - وفیه: والسنّه أن تصلّی فی المسجد إذا صلّوا فی جماعه (8) .

صلی الله علیه وآله ترک شیئاً من الفضل عجزاً عنه (1) .2 - وفی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن مسلم عن أبی عبداللَّه علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أوَّل ما بعث یصوم حتّی یقال ما یفطر. ویفطر حتّی یقال ما یصوم. ثُمَّ ترک ذلک وصام یوماً وأفطر یوماً وهو صوم داود علیه السلام، ثُمَّ ترک ذلک وصام الثلاثه الأیّام الغرّ، ثُمَّ ترک ذلک وفرّقها فی کلّ عشره یوماً، خمیسین بینهما أربعاء. فقبض صلی الله علیه وآله وهو یعمل ذلک (2) .3 - وفی حدیث الأربعمائه: قال علیه السلام: وصوم ثلاثه أیّام من کلّ شهر، أربعاء بین خمیسین، وصوم شعبان یذهب بوسوسه الصدر وبلابل القلب - إلی أن قال -: ونحن نصوم خمیسین بینهما أربعاء (3) .4 - وفی الکافی: مسنداً عن عنبسه العابد قال: قبض النبیّ صلی الله علیه وآله علی صوم شعبان ورمضان، وثلاثه أیّام فی کلّ شهر (4) الخبر.5 - وعن الصدوق فی کتابیه المعانی والمجالس: مسنداً عن أبی بصیر عن الصادق عن آبائه علیهم السلام فی حدیث قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لأصحابه یوماً: أیّکم یصوم الدهر؟ فقال سلمان: أنا یا رسول اللَّه، فقال رجل لسلمان: رأیتک فی أکثر نهارک تأکل!؟ فقال: لیس حیث تذهب، أنا أصوم الثلاثه فی الشهر، قال اللَّه عزَّوجلَّ: «من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها، وأصل شعبان برمضان، فذلک صوم الدهر، الخبر. وفیه: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال للرجل: أ نّی لک بمثل لقمان الحکیم؟ سله فانّه ینبئک (5) .6 - وعن أحمد بن محمَّد بن عیسی فی نوادره: عن علیّ بن نعمان عن زرعه قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن صوم شعبان أصامه رسول اللَّه

ص: 212

صلی الله علیه وآله؟ قال: نعم، ولم یصمه کلّه. قلت: کم أفطر منه؟ قال: أفطره، فأعدتها وأعادها علیه السلام ثلاث مرّات لا یزیدنی علی أن «أفطره»، ثُمَّ سألته فی العام المقبل عن ذلک فأجابنی بمثل ذلک (1) الخبر.7 - وفی الکافی: مسنداً عن عمرو بن خالد عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصوم شعبان ورمضان، یصلهما، وینهی الناس أن یصلوهما، وکان یقول: هما شهر (شهرا) اللَّه، وهما کفّاره لما قبلهما ولما بعدهما من الذنوب (2) .أقول: لعلّ المراد بالنهی عن الوصل النهی عن استیعاب الشهرین، کما ورد فی عدّه من أحادیثنا، الأمر بالفصل ولو بیوم فی أواسط الشهر (3) .8 - وفی المکارم: عن أنس قال: کانت لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله شربه یفطر علیها وشربه للسحر. وربّما کانت واحده، وربّما کانت لبناً، وربّما کانت الشربه خبزاً یُماث (4) الخبر.9 - وفی الکافی: مسنداً عن ابن القدّاح عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أوَّل ما یفطر علیه فی زمن الرطب؛ الرطب، وفی زمن التمر التمر (5) .10 - وفیه: مسنداً عن السکونیّ عن جعفر عن أبیه علیهما السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صام فلم یجد الحلواء أفطر علی الماء (6) .11 - وفی بعض الروایات: أ نّه صلی الله علیه وآله ربّما أفطر علی الزبیب (7) .12 - وعن المفید فی «المقنعه» قال: روی عن آل محمَّد علیهم السلام أ نّهم قالوا: یستحبّ السحور. ولو بشربه من الماء. قال: وروی أنّ أفضله التمر والسویق لموضع استعمال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ذلک فی سحوره (8) .13 - وفی المکارم: عن النبی صلی الله علیه وآله

ص: 213

أ نّه کان یأکل الهریسه أکثر ما یأکل ویتسحّر بها (1) .14 - وفی الفقیه: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل شهر رمضان أطلق کلّ أسیر، وأعطی کلّ سائل (2) .15 - وفی الدعائم: عن علیّ علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یطوی فراشه ویشدّ مئزره فی العشر الأواخر من شهر رمضان، وکان یوقظ أهله لیله ثلاث وعشرین، وکان یرشّ وجوه النیام بالماء فی تلک اللیله، وکانت فاطمه علیها السلام لا تدع أحداً من أهلها ینام تلک اللیله، وتداویهم بقلّه الطعام وتتأهب لها من النهار وتقول: محروم من حَرُمَ خیرها (3) .16 - وفی الجعفریات: باسناده عن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: أنَّ النبی صلی الله علیه وآله کان إذا أراد أن یخرج إلی المصلّی یوم الفطر کان یفطر علی تمرات أو زبیبات (4) .17 - وعن الصدوق فی المقنع: والسنّه أن یطعم الرجل فی الأضحی بعد الصلاه، وفی الفطر قبل الصلاه (5) .

إذا دخل شهر شعبان یصومه فی أوَّله ثلاثاً وفی وسطه ثلاثاً وفی آخر ثلاثاً، وإذا دخل شهر رمضان یفطر قبله بیومین ثُمَّ یصوم (1) .5 - وفی الکافی: عن عبداللَّه بن مسکان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أفطر بدأ بحلواء یفطر علیها، فان لم یجد فسکّره أو تمرات، فإذا أعوز ذلک کله فماء فاتر (2) الحدیث.6 - وفی الإقبال: عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفطر علی الأسودین، قلت: رحمک اللَّه وما الأسودین؟ قال: التمر والماء والرطب والماء (3) .7 - وفی المکارم: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یفطر علی التمر، وکان إذا وجد السکّر أفطر علیه (4) .8 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبداللَّه علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل العشر الأواخر شدّ المئزر واجتنب النساء وأحیا اللیل وتفرّغ للعباده (5) .ورواه الصدوق فی الفقیه، والطبرسی فی المجمع (6) .9 - وفی التهذیب: وما ثبت أیضاً من سنّه النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه یتولّی رؤیه الهلال ویلتمس الهلال ویتصدّی لرؤیته (7) .10 - وفی الدعائم: عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: إخراج صدقه الفطر قبل الفطر من السنّه (8) .11 - الصدوق فی المقنع: ومن السنّه التکبیر لیله الفطر ویوم الفطر فی عشر صلوات، والتکبیر فی الأضحی، من صلاه الظهر یوم النحر فی الأمصار إلی صلاه الفجر من بعد الغد عشر صلوات (9) .12 - وفی التهذیب: بإسناده عن سعید النقّاش قال: قال لی أبو عبداللَّه علیه السلام: أمّا أن فی الفطر تکبیراً ولکنّه مسنون، قال: قلت: وأین هو؟ قال: فی لیله

ص: 215

الفطر فی المغرب والعشاء الآخره وفی صلاه الفجر وصلاه العید، ثُمَّ یقطع... الحدیث (1) .13 - وفی الدعائم: روینا عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: السنّه تعجیل الفطر وتأخیر السحور، والابتداء بالصلاه - یعنی صلاه المغرب - قبل الفطر (2) الحدیث.14 - وفی التهذیب: بإسناده عن معاویه بن وهب قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: فی الفطره جرت السنّه بصاع من تمر أو صاع من زبیب، أو صاع من شعیر (3) الحدیث.15 - وفیه: بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنَّ اللَّه کره لی ستّ خصال وکرهتهنَّ للأوصیاء من ولدی وأتباعهم من بعدی: الرفث فی الصوم (4) .ورواه الصدوق فی الأمالی بإسناده عن غیاث بن إبراهیم (5) .16 - وفی تحف العقول: قال للرضا علیه السلام رجل یوم الفطر: إنّی أفطرت الیوم علی تمر وطین القبر، فقال علیه السلام: جمعت السنّه والبرکه (6) .17 - وفی عوارف المعارف: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یفطر علی جرعه من ماء أو مذفه من لبن أو تمرات (7) .

أیضاً (1) .3 - وفی الکافی: مسنداً عن الحلبیّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا دخل العشر الأواخر اعتکف فی المسجد وضربت له قبّه من شعر، وشمّر المئزر. وقال بعضهم: واعتزل النساء؟ قال: أمّا اعتزال النساء فلا (2) .أقول: وهذا المعنی مرویّ فی روایات کثیره، وقد تقدّم بعضها. وقد ذکروا أنّ المراد من نفی الاعتزال: تجویز مخالطتهنَّ ومعاشرتهنَّ دون الجماع (3) .

فلا یمنع (1) .4 - وفی عدَّه الداعی: قال علیه السلام: إنّا لنعطی غیر المستحقّ حذراً من ردّ المستحقّ (2) .5 - وفی البحار، عن دعوات الراوندی: عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سئل شیئاً، فاذا أراد أن یفعله قال: نعم، وإذا أراد أن لا یفعل سکت، وکان لا یقول لشی ء: لا (3) .6 - وفی العلل: عن علیّ بن الحسن بن علیّ بن فضّال عن أبیه عن أبی الحسن علیه السلام قال: سألته عن أمیر المؤمنین علیه السلام، لِمَ لَمْ یسترجع فدکاً لمّا ولّی الناس؟ فقال علیه السلام: لأ نّا أهل بیت لا یأخذ حقوقنا ممّن ظلمنا إلّا هو، ونحن أولیاء المؤمنین، إنّما نحکم لهم ونأخذ حقوقهم ممّن ظلمهم، ولا نأخذ لأنفسنا (4) .وروی هذا المعنی الإربلیّ فی کشف الغمّه عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (5) .

یقرأ تبارک، و الم التنزیل (1) .5 - وفی مجمع البیان: وروی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحبّ هذه السوره «سبّح اسم ربّک الأعلی». وأوّل من قال: «سبحان ربّی الأعلی» میکائیل علیه السلام (2) .أقول: وروی المعنی الأول فی البحار، عن السیوطیّ فی الدرّ المنثور (3) .6 - وفیه: عن ابن عباس: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا قرأ «سبّح اسم ربّک الأعلی» قال: سبحان ربّی الأعلی. وکذلک روی عن علیّ علیه السلام (4) الخبر.7 - وفی الدرّ المنثور للسیوطیّ: عن أبی اُمامه قال: صلّیت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد حجّته، فکان یکثر قراءه «لا اُقسم بیوم القیامه» فإذا قال: «ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی» (5) وسمعته یقول: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین (6) .أقول: وفی هذا المعنی روایات اُخر مع اختلاف ما فیما کان یقوله صلی الله علیه وآله (7) .8 - وفیه: عن ابن عبّاس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا تلا هذه الآیه «ونفس وما سوّاها- فألهمها فجورها وتقواها» (8) وقف ثمَّ قال: «اللّهمَّ آتِ نفسی تقواها، وزکّها أنت خیر من زکّاها، أنت ولیّها ومولاها» قال: وهو فی الصلاه (9) .

- وفی مجمع البیان: عن أنس قال: کان صلی الله علیه وآله یمدّ صوته (1) .5 - وفی الکافی: عن عبداللَّه بن فرقد والمعلّی بن خنیس عن أبی عبداللَّه علیه السلام - فی حدیث - قال: أمّا نحن فنقرأ علی قراءه اُبیّ (2) .وفی بعض الروایات ما یدلّ علی جواز سائر قراءات السبع کما فی الخصال (3) .6 - وفی مجمع البیان - فی تفسیر سوره «التین» -: عن مقاتل، قال قتاده: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا ختم السوره قال: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین (4) .7 - وفی الدرّ المنثور: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا قرأ هذه الآیه «ألیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی» (5) قال: سبحانک اللّهمَّ وبلی (6) .ورواه الشیخ الطوسی فی تفسیره «التبیان» عن قتاده وعن أبی جعفر وأبی عبداللَّه علیهما السلام (7) .8 - وفی مجمع البیان - فی تفسیر هذه الآیه «وما تکونُ فی شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلّا کنّا علیکم شهوداً إذ تفیضون فیه وما یعزُبُ عن ربّک من مثقال ذرّه فی الأرض ولا فی السماء ولا أصغر من ذلک ولا أکبر إلّا فی کتاب مبین» (8) - قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا قرأ هذه الآیه بکی بکاءً شدیداً (9) .9 - وفی مجمع البیان - فی ذیل سوره الاخلاص -: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یقف عند آخر کلّ آیه من هذه السوره (10) .10 - وفی الدرّ المنثور: أخرج أحمد وابن الضریس والبیهقی عن عائشه قالت: کنت أقوم مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی اللیل فیقرأ صلی الله علیه وآله بالبقره، وآل عمران، والنساء، فإذا مرّ بآیه

ص: 220

فیها استبشار دعا ورغب، وإذا مرّ بآیه فیها تخویف دعا واستعاذ (1) .11 - وفی ثواب الأعمال بإسناده عن الحسین بن أبی العلاء، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: من قرأ سوره الطلاق والتحریم فی فریضته أعاذه اللَّه من أن یکون یوم القیامه ممّن یخاف أو یحزن، وعوفی من النار، وأدخله اللَّه الجنّه بتلاوته إیّاهما ومحافظته علیهما لأ نّهما للنبیّ صلی الله علیه وآله (2) .12 - وفی المیزان عن الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا اُنزل علیه القرآن تعجّل بقراءته لیحفظه، فنزلت هذه الآیه «لاتحرک به لسانک» (3) .13 - وفیه: فکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بعد ذلک إذا أتاه جبرئیل أطرق - وفی لفظ: استمع -، فإذا ذهب قرأ کما وعده اللَّه (4) .14 - وفیه: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یعلم ختم سوره حتّی ینزل علیه بسم اللَّه الرحمن الرحیم (5) .15 - وفی تفسیر القمیّ: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقعد فی الحجر ویقرأ القرآن (6) .

علیه وآله إذا نظر فی المرآه قال: الحمد للَّه الذی أکمل خلقی، وأحسن صورتی، وزان منّی ماشان من غیری، وهدانی للاسلام، ومنّ علیّ بالنبوَّه (1) .4 - وعن الشیخ أبی الفتوح فی تفسیره: عن الصادق علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا نظر فی المرآه قال: الحمد للَّه الَّذی أحسن خَلقی وخُلقی، وزان منّی ماشان من غیری (2) .دعاؤه إذا استوی علی راحلته5 - فی غوالی اللئالی: عن النبیّ صلی الله علیه وآله: کان إذا استوی علی راحتله خارجاً إلی سفر کبّر ثلاثاً، ثُمَّ قال: سبحان الذی سخّر لنا هذا وما کنّا له مقرنین، وإنّا إلی ربّنا لمنقلبون، اللّهمَّ إنّا نسألک فی سفرنا هذا البرّ والتّقوی ومن العمل ما ترضی، اللّهمَّ هوِّن علینا سفرنا وأطو عنّا بعده، اللّهمَّ أنت الصاحب فی السفر والخلیفه فی الأهل، اللهمَّ إنّی أعوذبک من وعثاء السفر وکآبه المنقلب وسوء المنظر فی الأهل والمال. فإذا رجع قال: آئبون تائبون عابدون لربّنا حامدون (3) .دعاؤه باللیل فی السفر6 - فی الغوالی: عن النبیّ صلی الله علیه وآله: إذا کان فی سفر فأقبل اللیل قال: «أرض ربّی وربّک اللَّه، أعوذ من شرّک وشرِّ ما فیک وشرَّ ما یدبّ علیک، وأعوذ باللَّه من أسد واُسود ومن الحیّه والعقرب ومن ساکن البلد ووالد وما ولد (4) .دعاؤه إذا لبس ثوباً جدیداً7 - فی المکارم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله أ نّه کان إذا لبس ثوباً جدیداً قال: الحمد للَّه الذی کسانی ما یواری عورتی وأتجمّل به فی الناس (5) .أقول: وروی قریباً منه مفید الدین الطوسی فی الأمالی مسنداً عن أبی مطر، وکذا فی البحار عن المناقب عن أبی مطر (6) .8 - وفیه: وکان صلی

ص: 222

الله علیه وآله إذا نزعه نزعه من میاسره أوَّلاً وکان من فعله إذا لبس الثوب الجدید حمد اللَّه ثُمَّ یدعو مسکیناً فیعطیه خلقانه، ثُمَّ یقول: ما من مسلم یکسو مسلماً من سمل ثیابه - لا یکسوه إلّا للَّه عزَّوجلَّ - إلّا کان فی ضمان اللَّه وحرزه وخیره، ما واراه حیّاً ومیّتاً (1) .9 - وفیه: وکان صلی الله علیه وآله إذا لبس ثیابه واستوی قائماً قبل أن یخرج قال: اللهمَّ بک استترت وإلیک توجّهت وبک اعتصمت وعلیک توکّلت، اللّهمَّ أنت ثقتی وأنت رجائی، اللّهمَّ اکفنی ما أهمّنی وما لا أهتمّ به وما أنت أعلم به منّی عزَّ جارک وجلَّ ثناؤک ولا إله غیرک، اللّهمَّ زوِّدنی التقوی واغفرلی ذنبی ووجّهنی للخیر حیث ما توجّهت. ثُمَّ یندفع لحاجته (2) .دعاؤه إذا قام من مجلسه10 - عن الغزالیّ فی الإحیاء: وکان إذا قام من مجلسه قال: سبحانک اللّهمَّ وبحمدک أشهد أن لا إله إلّا أنت، أستغفرک وأتوب إلیک (3) .دعاؤه إذا دخل المسجد وإذا خرج11 - عن الشیخ فی المجالس: مسنداً عن عبداللَّه بن الحسن عن اُمّه فاطمه بنت الحسین عن أبیها عن علیّ علیهم السلام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا دخل المسجد قال: اللّهمَّ افتح لی أبواب رحمتک. فإذا خرج قال: اللّهمَّ افتح لی أبواب رزقک (4) .12 - وعن الطبری فی کتاب الإمامه: مسنداً عن عبداللَّه بن الحسن عن فاطمه الصغری عن أبیها الحسین عن فاطمه الکبری ابنه رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهم أجمعین: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا دخل المسجد یقول: بسم اللَّه، اللّهمَّ صلِّ علی محمَّد وآل محمَّد، واغفرلی ذنوبی، وافتح لی أبواب رحمتک. وإذا خرج یقول: بسم اللَّه، اللّهمَّ صلِّ علی

ص: 223

محمَّد وآل محمَّد، واغفر لی ذنوبی، وافتح لی أبواب فضلک (1) .دعاؤه إذا آوی إلی فراشه13 - فی المکارم: کان إذا آوی إلی فراشه اضطجع علی شقّه الأیمن ووضع یده الیمنی تحت خدّه الأیمن ثُمَّ یقول: اللّهمَّ قنی عذابک یوم تبعث عبادک (2) .14 - وفیه: کان له صلی الله علیه وآله أصناف من الدعوات یدعو بها إذا أخذ مضجعه - إلی أن قال: - وکان یقول عند منامه: بسم اللَّه أموت وأحیا وإلی اللَّه المصیر، اللّهمَّ آمن روعتی، واستر عورتی، وأدِّ عنی أمانتی (3) .15 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله یقرأ آیه الکرسی عند منامه ویقول: أتانی جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمَّد إنّ عفریتاً من الجنّ یکیدک فی منامک فعلیک بآیه الکرسی (4) .دعاؤه إذا وضعت المائده16 - فی الکافی: مسنداً عن أحمد بن الحسن المیثمیّ رفعه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا وضعت المائده بین یدیه قال: سبحانک اللّهمَّ ما أحسن ما تبتلینا، سبحانک ما أکثر ما تعطینا، سبحانک ما أکثر ما تعافینا، اللّهمَّ أوسع علینا وعلی فقراء المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات (5) .17 - وفی المکارم قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا وضعت المائده بین یدیه قال: بسم اللَّه، اللّهمَّ اجعلها نعمه مشکوره تصل بها نعمه الجنّه (6) .دعاؤه إذا وضع یده علی الطعام18 - وفی المکارم قال: وکان صلی الله علیه وآله إذا وضع یده علی الطعام قال: بسم اللَّه، بارک لنا فیما رزقتنا وعلیک خلفه (7) .دعاؤه إذا رفعت المائده19 - فی الکافی: مسنداً عن إبراهیم بن مهزم عن رجل عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا رفعت المائده قال: اللّهمَّ أکثرت وأطبت

ص: 224

وبارکت فأشبعت وأرویت، الحمد للَّه الذی یُطعِمُ ولا یُطعَم (1) .دعاؤه عند الطعام وشرب اللبن20 - فی الکافی: مسنداً عن عبداللَّه بن سلیمان عن أبی جعفر علیه السلام قال: لم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یأکل طعاماً ولا یشرب شراباً إلّا قال: اللّهمَّ بارک لنا فیه وأبدلنا به خیراً منه، إلّا اللّبن فانّه کان یقول: اللّهمَّ بارک لنا فیه وزدنا منه (2) .أقول: وروی هذا المعنی أیضاً هو، والبرقی بطرق اُخری (3) .21 - وفی الإقبال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یقول إذا أکل بعض اللّقمه: اللهمَّ لک الحمد أطعمت وأسقیت وروَّیت، فلک الحمد غیر مکفور ولا مودّع ولا مستغنیً عنک (4) .دعاؤه إذا رأی فاکهه جدیده22 - عن الصدوق فی المجالس: مسنداً عن وهب عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رأی الفاکهه الجدیده قبّلها ووضعها علی عینیه وفمه، ثُمّ قال: اللّهمَّ کما أریتنا أوَّلها فی عافیه فأرنا آخرها فی عافیه (5) .أقول: ورواه الطبرسی فی المکارم بحذف «وفمه»، وفی کتاب معاذ الجوهریّ مسنداً عن ابن أبی عمیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام مثل ذلک: لکن بحذف لفظ «فی عافیه» الأوَّل (6) .دعاؤه عند دخول المتوضّأ23 - فی الفقیه: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد دخول المتوضّأ قال: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من الرِّجس النّجس الخبیث المخبث الشیطان، اللّهمَّ أمط عنّی الأذی وأعذنی من الشیطان الرجیم.وإذا استوی جالساً للوضوء قال: اللّهمَّ اذهب عنّی القذی والأذی، واجعلنی من المتطّهرین.وإذا تزحّر (انزجر) قال: اللّهمَّ کما أطعمتنیه طیّباً فی عافیه فأخرجه منّی خبیثاً فی عافیه.وکان صلی الله علیه وآله إذا دخل الخلاء یقول: الحمد للَّه الحافظ المؤدّی.فإذا خرج

ص: 225

مسح بطنه وقال: الحمد للَّه الذی أخرج عنّی أذاه، وأبقی فیَّ قوّته، فیالها من نعمه لا یقدّر القادرون قدرها (1) .دعاؤه إذا مرّ بالقبور24 - عن ابن قولویه فی الکامل: بإسناده عن محمَّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا مرّ بقبور قوم مؤمنین قال: «السلام علیکم من دیار قوم مؤمنین، وإنّا إن شاء اللَّه بکم لاحقون» (2) .دعاؤه عند زیاره القبور25 - عن ابن قولویه فی الکامل: بإسناده عن صفوان الجمّال قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخرج فی ملأ من الناس من أصحابه کلّ عشیّه خمیس إلی بقیع المدنیین فیقول - ثلاثاً -: «السلام علیکم یا أهل الدیار، و - ثلاثاً - رحمکم اللَّه» (3) الحدیث.دعاؤه إذا ورد علیه ما یسرّه أو مایغمّه26 - فی الکافی: مسنداً عن المثنّی الحنّاط عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا ورد علیه أمر یسرَّه قال: الحمد للَّه علی هذه النعمه. وإذا ورد علیه أمر یغتمُّ به قال: الحمد للَّه علی کلّ حال (4) .دعاؤه إذا رأی ما یحبّ27 - فی المکارم: عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا رأی ما یحبّ قال: الحمد للَّه الذی بنعمته تتمُّ الصالحات (5) .أقول: ورواه الشیخ فی الأمالی: مسنداً عن الفرّاء عن الرضا عن آبائه عن علیّ علیهم السلام (6) .ذکره عند استماع الأذان28 - فی الدعائم: وروینا عن علیّ بن الحسین علیهما السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا سمع المؤذّن قال کما یقول فاذا قال: حیّ علی الصلاه، حیّ علی الفلاح، حیّ

ص: 226

علی خیر العمل، قال: لا حول ولا قوَّه إلّا باللَّه، فاذا انقضت الإقامه قال: اللهمَّ ربَّ هذه الدعوه التامّه والصلاه القائمه أعط محمَّداً سؤله یوم القیامه، وبلّغه الدرجه الوسیله من الجنّه، وتقبّل شفاعته فی اُمّته (1) .ذکره فی آخر المغرب29 - فی الجعفریات: باسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علی علیهم السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقرأ فی الرکعه الثالثه من المغرب: «ربّنا لا تُزغ قُلوبنا بعد إذ هدیتنا وَهب لنا من لدُنک رحمه إنّک أنت الوهّاب» (2) .ذکره ودعاؤه فی قنوت الوتر30 - فی الفقیه: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یستغفر فی الوتر سبعین مرَّه ویقول: «هذا مقام العائذ بک من النار» سبعاً (3) .31 - وفیه: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یقول فی قنوت الوتر: اللهمَّ اهدنی فیمن هدیت، وعافنی فیمن عافیت، وتولّنی فیمن تولیت، وبارک لی فیما أعطیت، وقنی شرّ ما قضیت، إنّک تقضی ولا یُقضی علیک، سبحانک ربّ البیت، أستغفرک وأتوب إلیک، واُؤمن بک وأتوکّل علیک، ولا حول ولا قوَّه إلّا بک یا رحیم (4) .دعاؤه عند الإفطار32 - فی الکافی: مسنداً عن السکونیّ عن جعفر عن آبائه علیهم السلام: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا أفطر قال: «اللّهمَّ لک صمنا، وعلی رزقک أفطرنا، فتقبّله منّا، ذهب الظمأ وابتلّت العروق وبقی الأجر» (5) .أقول: فی عدَّه من الروایات ما یقرب من ذلک (6) .دعاؤه بعد الصلاه33 - فی مجموعه الشهید، نقلاً من کتاب فضل بن محمَّد الأشعریّ: عن مسمع عن أبی بکر الحضرمیّ عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا فرغ من الشهادتین وسلّم تربّع ووضع یده الیمنی علی رأسه

ص: 227

ثُمَّ قال: بسم اللَّه الذی لا إله إلّا هو عالم الغیب والشّهاده الرحمن الرحیم صلِّ علی محمَّد وآل محمَّد وأذهب عنّی الهمَّ والحَزَن (1) .أیضاً دعاؤه بعد الصلاه34 - فی الکافی: مسنداً عن محمَّد بن الفرج قال: کتب إلیّ أبو جعفر ابن الرضاعلیهما السلام - إلی أن قال -: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقول إذا فرغ من صلاته: اللَّهمَّ اغفرلی ما قدَّمت وما أخّرت وما أسررت وما أعلنت، وإسرافی علی أمری (نفسی خ) وما أنت أعلم به منّی، اللَّهمَّ أنت المقدّم والمؤخّر لا إله الّا أنت بعلمک الغیب وبقدرتک علی الخلق أجمعین ما علمت الحیاه خیراً لی فأحینی، وتوفّنی إذا علمت الوفاه خیراً لی، اللَّهمَّ إنّی أسألک خشیتک فی السرّ والعلانیه، وکلمه الحقّ فی الغضب والرضا، والقصد فی الفقر والغنی، وأسألک نعیماً لاینفد، وقرَّه عین لا ینقطع، وأسألک الرضا بالقضاء، وبرکه الموت بعد العیش، وبرد العیش بعد الموت، ولذَّه النظر إلی وجهک، وشوقاً إلی رؤیتک ولقائک، من غیر ضرّاء مضرَّه ولا فتنه مضلّه، اللَّهمَّ زیّنا بزینه الإیمان، واجعلنا هداه مهدیّین. اللَّهمَّ اهدنا فیمن هدیت، اللَّهمَّ إنّی أسألک عزیمه الرشاد، والثبات فی الأمر والرشد، وأسألک شکر نِعَمِک، وحسن عافیتک، وأداء حقّک، وأسألک یا ربِّ قلباً سلیماً، ولساناً صادقاً، وأستغفرک لما تعلم، وأسألک خیر ما تعلم، وأعوذ بک من شرِّ ما تعلم، فإنّک تعلم ولا نعلم، وأنت علّام الغیوب (2) .دعاؤه بعد نافله الصبح35 - فی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا صلّی رکعتین قبل صلاه الغداه اضطجع علی شقّه الأیمن وجعل یده الیمنی تحت خدّه الیمنی، ثُمَّ قال: «استمسکت بعروه اللَّه الوثقی

ص: 228

التی لا انفصام لها، واستعصمت بحبل اللَّه المتین، أعوذ باللَّه من فوره العرب والعجم، وأعوذ باللَّه من شرِّ شیاطین الإنس والجنِّ، توکّلت علی اللَّه، طلبت حاجتی من اللَّه، حسبی اللَّه ونِعمَ الوکیل، لا حول ولا قوَّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم» (1) .دعاؤه بعد صلاه الصبح36 - عن مفید الدین فی المجالس: مسنداً عن أبی برزه الأسلمیّ عن أبیه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی الصبح رفع صوته حتّی یسمع أصحابه، یقول: اللّهمَّ أصلح لی دینی الذی جعلته لی عصمه (ثلاث مرّات) اللّهمَّ أصلح لی دنیای التی جعلت فیها معاشی (ثلاث مرّات) اللّهمَّ أصلح لی آخرتی الّتی جعلت إلیها مرجعی (ثلاث مرّات) اللّهمَّ إنّی أعوذ برضاک من سخطک، وأعوذ بعفوک من نقمتک (ثلاث مرّات) اللّهمَّ إنّی أعوذ بک لا مانع لما أعطیت ولا معطی لما منعت ولا ینفع ذا الجدِّ منک الجدّ (2) .37 - وعن القطب فی دعواته: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی الغداه قال: اللّهمَّ متّعنی بسمعی وبصری واجعلهما الوارثین منّی، وأرنی ثاری من عدوّی (3) .ذکره بعد صلاه الصبح38 - عن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن جعفر بن محمَّد عن أبیه فی حدیث قال علیه السلام: وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا صلّی الغداه استقبل القبله بوجهه إلی طلوع الشمس یذکر اللَّه عزَّوجلَّ، ویتقدَّم علی بن أبی طالب علیه السلام خلف النبیّ صلی الله علیه وآله بوجهه فیستأذنون فی حوائجهم، وبذلک أمرهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (4) الخبر.دعاؤه بعد صلاه الظهر39 - عن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن الهادی عن آبائه عن أبی عبداللَّه عن أمیر المؤمنین علیهم السلام عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله

ص: 229

قال: کان من دعائه عقیب صلاه الظهر: لا إله إلّا اللَّه العظیم الحلیم، لا إله إلّا اللَّه ربُّ العرش العظیم، والحمد للَّه ربّ العالمین، اللّهمَّ إنّی أسألک موجبات رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمه من کلّ خیر والسّلامه من کلِّ إثم، اللّهمَّ لا تدع لی ذنباً إلّا غفرته، ولا همّاً إلّا فرَّجته، ولا کرباً إلّا کشفته، ولا سقماً إلّا شفیته، ولا عیباً إلّا سترته، ولا رزقاً إلّا بسطته، ولا خوفاً إلّا آمنته، (ولا دَیناً إلّا قضیته) ولا سوءً إلّا صرفته، ولا حاجه هی لک رضا ولی فیها صلاح إلّا قضیتها، یا أرحم الرّاحمین، آمین ربّ العالمین (1) .دعاؤه فی سجوده40 - فی البحار: مسنداً عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا وضع وجهه للسجود (یقول:) اللّهمَّ مغفرتک أوسع من ذنوبی ورحمتک أرجی عندی من عملی، فاغفر لی ذنوبی یا حیّاً لا یموت (2) .دعاؤه إذا أراد الانصراف من صلاته41 - فی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أراد الانصراف من الصلاه مسح جبهته بیده الیمنی، ثُمَّ یقول: اللّهمَّ لک الحمد لا إله إلّا أنت عالم الغیب والشهاده، اللّهمَّ أذهب عنّا الهمَّ والحَزَن والفِتن ما ظهر منها وما بطن. وقال: ما من أحد من اُمّتی یفعل ذلک إلّا أعطاه عزَّوجلَّ ما سأل (3) .أقول: وروی السیّد ابن طاووس فی فلاح السائل عن کتاب مسمع کردین قریباً منه (4) .دعاؤه فی أثر الصلاه42 - فی کنز الکراجکیّ: مسنداً عن أنس قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعو فی أثر الصلاه فیقول: «اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من علم لا

ص: 230

ینفع وقلب لا یخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا یسمع، اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من هؤلاء الأربع» (1) .صلاته ودعاؤه أوّل السنه43 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: مسنداً عن محمَّد بن الفضیل الصیرفیّ قال: حدَّثنا علیّ بن موسی الرضا عن أبیه عن جدّه عن آبائه علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصلّی أوَّل یوم من المحرّم رکعتین، فإذا فرغ رفع یدیه ودعا بهذا الدعاء ثلاث مرّات: اللّهمَّ أنت الإله القدیم، وهذه سنه جدیده، فأسألک فیها العصمه من الشیطان،والقوَّه علی هذه النفس الأمّاره بالسوء،والاشتغال بما یقرِّبنی إلیک، یا کریم، یا ذاالجلال والاکرام، یاعماد من لا عماد له، یا ذخیره من لاذخیره له، یا حِرز من لا حِرز له، یا غیاث من لا غیاث له، یا سند من لا سند له، یا کنز من لا کنز له، یا حَسَن البلاء یا عظیم الرجاء، یا عزّ الضعفاء، یا منقذ الغرقی، یا منجی الهلکی، یا منعم، یا مجمل، یا مفضل، یا محسن، أنت الذی سجد لک سواد اللیل، ونور النهار، وضوء القمر، وشعاع الشمس، ودویُّ الماء، وحفیف الشجر، یا اللَّه لا شریک لک، اللّهمَّ اجعلنا خیراً ممّا یظنّون، واغفر لنا ما لا یعلمون، حسبی اللَّه لا إله إلّا هو علیه توکّلت وهو ربُّ العرش العظیم، آمنّا به، کلّ من عند ربّنا، وما یذکّر إلّا اُولوالألباب، ربّنا لا تُزغ قلوبنا وهب لنا من لدنک رحمه إنّک أنت الوهّاب (2) .دعاؤه لیله النصف من شعبان44 - وعن السیّد ابن طاووس فی الإقبال: فی أعمال لیله النصف من شعبان - إلی أن قال: - وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعو فیها ویقول: اللّهمَّ اقسم لنا من

ص: 231

خشیتک ما یحول بیننا وبین معصیتک، ومن طاعتک ما تبلغنا به رضوانک، ومن الیقین ما یهون علینا به مصیبات الدنیا، اللّهمَّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوَّتنا ما أحییتنا، واجعله الوارث منّا، واجعل ثارنا علی من ظَلَمنا، وانصرنا علی من عادانا، ولا تجعل مصیبتنا فی دیننا، ولا تجعل الدنیا أکبر همّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلّط علینا من لا یرحمنا، برحمتک یا أرحم الراحمین (1) .عمل آخر له لیله النصف من شعبان45 - فی الإقبال: بروایته عن جدّه أبی جعفر الطوسی عن بعض نساء النبیّ، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی لیلته التی کان عندی فیها، فانسل من لحافی فانتبهت، فدخلنی ما یدخل النساء من الغیره، فظننت أ نّه فی بعض حجر نسائه، فاذا أنا به کالثوب الساقط علی وجه الأرض ساجداً علی أطراف أصابع قدمیه وهو یقول: أصبحت إلیک فقیراً خائفاً مستجیراً فلا تبدّل اسمی ولا تغیّر جسمی ولا تجتهد بلائی واغفرلی.ثُمَّ رفع رأسه وسجد الثانیه فسمعته یقول: سجد لک سوادی وخیالی، وآمن بذلک فؤادی، هذه یدای بما جنیت علی نفسی، یا عظیم تُرجی لکلّ عظیم اغفرلی ذنبی العظیم فإنّه لا یغفر الذَّنب العظیم إلّا العظیم.ثمَّ رفع رأسه وسجد فی الثالثه، فسمعته یقول: أعوذ بعفوک من عقابک، وأعوذ برضاک من سخطک، وأعوذ بمعافاتک من عقوبتک، وأعوذ بک منک، أنت کما أثنیت علی نَفسک وفوق ما یقول القائلون.ثُمَّ رفع رأسه وسجد له الرابعه فقال: اللّهمَّ إنّی أعوذ بنور وجهک الذی أشرقَت له السماوات والأرض، وقشعت به الظلمات، وصلح به أمر الأوّلین والآخرین، أن یحلّ علیَّ غضبک أو ینزل علیَّ سخطک، أعوذ من زوال نعمتک وفجأه نقمتک وتحویل عافیتک وجمیع سخطک، لک العتبی فیما استطعت ولا

ص: 232

حول ولا قوَّه إلّا بک.قالت: فلمّا رأیت ذلک منه ترکته وانصرفت نحو المنزل فأخذنی نَفَس عال، ثُمَّ إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله اتّبعنی فقال: ما هذه النَفَس العالی؟ قالت: قلت: کنت عندک یا رسول اللَّه، فقال: أتدرین أیّ لیله هذه، هذه لیله النصف من شعبان، فیها تنسخ الأعمال، وتقسم الأرزاق، وتکتب الآجال، ویغفر اللَّه تعالی إلّا لمشرک أو شاحن، أو قاطع رحم، أو مدمن مسکر، أو مصرّ علی ذنب، أو شاعر، أو کاهن (1) .أقول: وروی أیضاً فی الإقبال عن جدّه أبی جعفر الطوسی عن حمّاد عن أبان عن أبی عبداللَّه علیه السلام مثل الحدیث والدعاء فیه یختلف مع ما فی هذا الحدیث اختلافاً تامّاً (2) .وروی أیضاً الزمخشریّ هذا المعنی فی الفائق ولم یذکر الدعاء (3) .دعاؤه عند رؤیه الهلال46 - عن الشیخ فی الأمالی: مسنداً عن محمَّد بن الحنفیّه عن علیّ علیه السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا نظر إلی الهلال رفع یدیه ثُمَّ قال: بسم اللَّه، اللّهمَّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان والسلامه والإسلام، ربّی وربّک اللَّه (4) .أقول: وهنا روایات اُخر فیما یقرب من هذا (5) .دعاؤه عند رؤیه هلال شهر رمضان47 - عن السیّد ابن طاووس فی کتاب عمل شهر رمضان: عن محمَّد بن الحنفیّه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا استهلّ هلال شهر رمضان استقبل القبله بوجهه، وقال: اللّهمَّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان والسلامه والإسلام، والعافیه المجلّله، ودفاع الاسقام، والعون علی الصلاه والصیام وتلاوه القرآن، اللّهمَّ سلّمنا لشهر رمضان، وتسلّمه منّا، وسلّمنا فیه، حتّی ینقضی عنّا شهر رمضان وقد عفوت عنّا وغفرت لنا ورحمتنا (6) .ذکره کلّ یوم48 - فی الکافی: مسنداً عن أبی الحسن

ص: 233

الأنباریّ عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یحمد اللَّه فی کلّ یوم ثلاثمائه مرَّه وستین مرَّه، عدد عروق الجسد، یقول: الحمد للَّه ربّ العالمین کثیراً علی کلّ حال (1) .49 - وفیه: مسنداً عن یعقوب بن شعیب قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ فی ابن آدم ثلاثمائه وستّین عرقاً، منها مائه وثمانون متحرکه، ومنها مائه وثمانون ساکنه، فلو سکن المتحرّک لم ینم، ولو تحرک الساکن لم ینم. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أصبح قال: الحمد للَّه کثیراً علی کلّ حال - ثلاثمائه وستّین مرَّه - وإذا أمسی مثل ذلک (2) .50 - وعن الشیخ فی المجالس والأخبار: مسنداً عن سبره بن یعقوب عن أبیه عن الصادق عن آبائه علیهم السلام فی حدیث: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله فی کلّ یوم إذا أصبح وطلعت الشمس یقول: الحمد للَّه ربّ العالمین کثیراً طیّباً علی کلّ حال. یقول ثلاثمائه وستّین مرَّه شکراً (3) .ذکره صباحاً ومساءً51 - عن القطب الراوندیّ: روی أ نّه لمّا حمل علیّ بن الحسین علیهما السلام إلی یزید همّ بضرب عنقه، فوقّفه بین یدیه وهو یکلّمه لیستنطقه بکلمه یوجب بها قتله، وعلیّ علیه السلام یجیبه حیثما یکلّمه وفی یده مسبحه صغیره یدیرها بأصابعه وهو یتکلّم، فقال له یزید: أنا أکلّمک وأنت تجیبنی وتدیر أصابعک بسبحه فی یدک فکیف یجوز ذلک؟ فقال علیه السلام: حدَّثنی أبی عن جدّی أ نّه کان إذا صلّی الغداه وانفتل لا یتکلّم حتّی یأخذ سبحه بین یدیه فیقول:اللّهمَّ إنّی أصبحت اُسبّحک واُمجّدک وأحمدک واُهلّلک بعدد ما أدیر به سبحتی، ویأخذ السبحه بیده ویدیرها وهو

ص: 234

یتکلّم بما یرید من غیر أن یتکلّم بالتسبیح، وذکر أنّ ذلک محتسب له وهو حرز إلی أن یأوی إلی فراشه، فإذا آوی إلی فراشه قال مثل ذلک القول، ووضع السبحه تحت رأسه فهو محسوب له من الوقت إلی الوقت، ففعلت هذا اقتداءً بجدّی. فقال له یزید - مرَّه بعد اُخری -: لست أکلّم أحداً منکم إلّا ویجیبنی بما یفوز به، وعفا عنه وأمر بإطلاقه (1) .أقول: ظاهر الروایه أ نّه عنی بجدّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.عوذته للصداع52 - فی طبّ الأئمّه: عن أحمد بن زیاد عن فضاله عن إسماعیل بن زیاد عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا أصابه کسل أو صداع بسط یدیه فقرأ فاتحه الکتاب والمعوّذتین فیذهب عنه ما کان یجد (2) .عوذته للحمّی والأوجاع53 - فی دعوات الراوندیّ: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتعوّذ من الحمّی والأوجاع ویقول: اللّهمَّ إنّی أعوذبک من شرِّ عرق نعار ومن شرّ حرّ النار (3) .عوذته صلی الله علیه وآله للحمّی54 - وعن طبّ الأئمّه: مسنداً عن عمرو ذی قرَّه وثعلبه الجمّال قالا: سمعنا أمیر المؤمنین علیه السلام یقول: حمّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله حمّیً شدیده فأتاه جبرئیل فعوّذه وقال: بسم اللَّه أرقیک، بسم أللَّه اشفیک من کلّ داء یؤذیک، واللَّه شافیک، بسم اللَّه خذها فلتهنّیک، بسم اللَّه الرحمن الرحیم، ولا اُقسم بمواقع النُجوم، وإنّه لقسمٌ لو تعلمون عظیم، لتبرأنَّ بإذن اللَّه عزَّوجلَّ. فانطلق النبیّ صلی الله علیه وآله من عقاله. فقال: یا جبرئیل هذه عوذه بلیغه!! قال: هی من خزانه فی السماء السابعه (4) .عوذه له لدفع السحر55 - فی البحار: عن ابن عبّاس قال: إنّ لبید بن

ص: 235

أعصم سحر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثُمَّ دسّ ذلک فی بئر لبنی زریق. فمرض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فبینما هو نائم إذ أتاه ملکان، فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجلیه، فأخبراه بذلک، وأ نّه فی بئر ذروان، فی جفّ طلعه تحت راعوفه - والجفّ قشر الطلع. والراعوفه، حجر فی أسفل البئر یقوم علیه المائح - فانتبه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وبعث علیّاً علیه السلام والزبیر وعمّاراً، فنزحوا ماء البئر ثُمَّ رفعوا الصخره وأخرجوا الجفّ، فإذا فیه مشاطه رأسه وأسنان من مشطه، وإذا هو معقّد فیه احدی عشره عقده مغروزه بالإبره، فنزلت هاتان السورتان. فجعل کلّما یقرأ آیه انحلّت عقده ووجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خفّه، فقام کانّما أنشط من عقال، وجعل جبرئیل یقول: بسم اللَّه أرقیک من کلّ شی ء یؤذیک من حاسد وعین واللَّه یشفیک (1) .أقول: والسورتان هما المعوّذتان کما فی روایات اُخر (2) .عوذه اُخری له صلی الله علیه وآله56 - عن البحار عن تفسیر الإمام: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وضع یده علی الذراع المسمومه وقال: بسم اللَّه الشافی، بسم اللَّه الکافی، بسم اللَّه المعافی، بسم اللَّه الذی لا یضرّ مع اسمه شی ء فی الأرض ولا فی السماء وهو السمیع العلیم. ثُمَّ قال: کلوا علی اسم اللَّه، فأکل رسول اللَّه وأکلوا حتّی شبعوا ولم یضرّهم شیئاً (3) .دعاؤه إذا نزل به کرب أو همّ57 - عن الشیخ فی الأمالی: مسنداً عن زید عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا نزل به کرب أو همّ دعا: یا حیُّ یا قیّوم، یا حیّاً لایموت، یا حیُّ، لا إله إلّا أنت، کاشف الهمّ،

ص: 236

مجیب دعوه المضطرّین، أسألک بأنّ لک الحمد لا إله إلّا أنت المنّان، بدیع السّماوات والأرض ذو الجلال والاکرام، رحمان الدنیا والآخره ورحیمهما، ربّ ارحمنی رحمه تُغنینی بها عن رحمه من سواک، یا أرحم الرّاحمین. قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: ما دعا أحد من المسلمین بهذه ثلاث مرّات إلّا اُعطی مسألته، إلّا أن یسأل مأثماً أو قطیعه رحم (1) .دعاؤه لحفظ القرآن58 - فی قرب الإسناد: عن مسعده بن صدقه قال: حدَّثنی جعفر عن آبائه علیهم السلام أنَّ هذا من دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله: اللّهمَّ ارحمنی بترک معاصیک ما أبقیتنی، وارزقنی حُسنَ النظر فیما یرضیک عنّی والزم قلبی حفظ کتابک کما علّمتنی، واجعلنی أتلوه علی النحو الّذی یرضیک عنّی، اللّهمَّ نوِّر بکتابک بصری، واشرح به صدری، وفرِّح به قلبی، وأطلق به لسانی، واستعمل به بدنی، وقوِّنی علی ذلک، فإنّه لا حول ولا قوَّه إلّا بک (2) .حجابه صلی الله علیه وآله59 - فی المهج: حجاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: «وجعلنا علی قلوبهم أکِنَّه أن یفقهوهُ وفی آذانهم وقرا» (3) «وإذا ذکرت ربّک فی القرآن وحده ولّوا علی أدبارهم نفوراً» (4) اللّهمَّ بما وارت الحجب من جلالک وجمالک، وبما أطاف به العرش من بهاء کمالک، وبمعاقد العزّ من عرشک، وبما تحیط به قدرتک من ملکوت سلطانک، یا من لا رادَّ لأمره ولا معقّب لحکمه، اضرب بینی وبین أعدائی بسترک الذی لا تفرّقه العواصف من الریاح، ولا تقطعه البواتر من الصفاح، ولا تنفذه عوامل الرماح، حلّ یا شدید البطش بینی وبین من یرمینی بخوافقه، ومن تسری إلی طوارقه، وفرّج عنّی کلّ همّ وغمّ، یا فارج همّ یعقوب فرّج عنّی، یا کاشف ضرّ أیوب اکشف ضرّی، واغلب

ص: 237

لی من غلبنی، یا غالباً غیر مغلوب. «وردَّ اللَّه الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً وکفی اللَّه المؤمنین القتالَ وکان اللَّه قویّاً عزیزاً» (1) «فأیّدنا الّذین آمنوا علی عدوّهم فأصبحوا ظاهرین» (2) . (3) .

لا غیاث له، ویا کریم العفو، ویا حسن البلاء، ویا عظیم الرجاء، ویا عون الضعفاء، ویا منقذ الغرقی، ویا منجی الهلکی، یا محسن، یا مجمل، یا منعم، یا مفضل، أنت الذی سجد لک سواد اللیل، ونور النهار وضَوء القمر، وشعاع الشمس، ودویّ الماء، وحفیف الشجر، یا اللَّه، یا اللَّه، یا اللَّه، أنت وحدک لا شریک لک. ثُمَّ تقول: اللّهمَّ افعل بی کذا وکذا، فإنّک لا تقوم من محلّ مجلسک حتّی تستجاب لک إن شاء اللَّه (1) .عوذته صلی الله علیه وآله7 - فی المهج: بإسناده عن أبی بصیر ومحمَّد بن مسلم قالا: حدّثنا جعفر بن محمَّد الصادق عن أبیه عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال: کان النبیّ صلی الله علیه وآله یعوِّذ الحسن والحسین علیهما السلام بهذه، وکان یأمر بذلک أصحابه، وهو هذا:بسم اللَّه الرحمن الرحیم، اُعیذ نفسی ودینی وأهلی ومالی وولدی وخواتیم عملی وما رزقنی ربّی وخوّلنی بعزَّه اللَّه وعظمه اللَّه وجبروت اللَّه وسلطان اللَّه ورحمه اللَّه ورأفه اللَّه وغفران اللَّه وقوَّه اللَّه وقدره اللَّه وبآلاء اللَّه وبصنع اللَّه وبأرکان اللَّه وبجمع اللَّه عزَّوجلَّ وبرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وقدره اللَّه علی مایشاء، من شرّ السامّه والهامّه، ومن شرّ الجنِّ والإنس، ومن شرّ ما دبّ فی الأرض، ومن شرّ ما یخرج منها، ومن شرّ ما ینزل من السماء، وما یعرج فیها، ومن شرّ کلّ دابّه ربّی آخذ بناصیتها، إنَّ ربِّی علی صراط مستقیم، وهو علی کلّ شی ء قدیر، ولا حول ولا قوَّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم، وصلّی اللَّه علی سیّدنا محمَّد وآله (2) .عوذه اُخری فی الکربه والهمّ والشده8 - فی کتاب المجتبی لابن طاووس: بإسناده عن جابر قال: وکان

ص: 239

النبیّ صلی الله علیه وآله إذا أهمّه أمر أو کربه أو بلغه من المشرکین بأس قبض یده ثُمَّ قال: تضایقی تفرّجی. ثُمَّ استقبل القبله ورفع یده فقال: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، لا حول ولا قوَّه إلّا باللَّه العلیّ العظیم، اللّهمَّ إیّاک نعبد وإیّاک نستعین، اللّهمَّ کفّ بأس الذین کفروا فإنّک أشدّ بأساً وأشد تنکیلاً. فواللَّه ما یبسطها حتّی یأتیه الفرج (1) .دعاؤه إذا حزنه أمر9 - وفی البحار: فی حدیث عن الصادق علیه السلام قال: إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان إذا حزنه أمر دعا بهذا الدعاء - وکان یقال له: دعاء الفرج - وهو:اللّهمَّ احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی برکنک الّذی لا یرام، وارحمنی بقدرتک علیَّ، ولا أهلک وأنت رجائی، فکم من نعمه أنعمت بها علیّ قلّ لها شکری، وکم من بلیّه ابتلیتنی قلّ لک بها صبری، فیامن قلّ عند نعمته شکری فلم یحرمنی، ویا من قلّ عند بلیّته صبری فلم یخذلنی، ویا من رآنی علی الخطایا فلم یفضحنی، أسألک أن تصلّی علی محمَّد وآل محمَّد. اللّهمَّ أعنّی علی دِینی بالدنیا، وعلی الآخره بالتقوی، واحفظنی فیما غبت عنه، ولا تکلنی إلی نفسی فیما حضرته، یا من لا تضرّه الذنوب، ولا تنقصه المغفره، هب لی ما لا ینقصک، واغفر لی ما لا یضرّک، إنّک ربٌّ وهّاب، أسألک فرجاً قریباً، وصبراً جمیلاً، ورزقاً واسعاً، والعافیه من جمیع البلاء، وشکر العافیه (2) الحدیث.دعاؤه عند رؤیه الهلال10 - فی العیون: عن دارم بن قبیصه عن علیّ بن موسی الرضا عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا رأی الهلال قال: «أیّها الخلق المطیع الدائب السریع المتصرف فی ملکوت الجبروت بالتقدیر! ربّی وربّک

ص: 240

اللَّه، اللّهمَّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان والسلامه والإحسان، وکما بلغتنا أوَّله فبلغنا آخره، واجعله شهراً مبارکاً تمحو فیه السیئات وترفع لنا فیه الدّرجات، یا عظیم الخیرات (1) .وفی المستدرک قریباً منه عن الإقبال (2) .دعاؤه عند هلال رجب وغیره11 - فی الإقبال: الدعاء عند هلال رجب، وجدناه فی کتب الدعوات، مرویّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان یقول: اللّهمَّ أهلّه علینا بالأمن والإیمان والسلامه والإسلام، ربّی وربّک اللَّه عزَّوجلَّ (3) .12 - وفیه: وروی أ نّه صلی الله علیه وآله کان إذا رأی هلال رجب قال: اللّهمَّ بارک لنا فی رجب وشعبان، وبلغنا شهر رمضان، وأعنّا علی الصیام والقیام وحفظ اللسان وغضّ البصر، ولا تجعل حظّنا منه الجوع والعطش (4) .13 - وفیه: وروی أ نّه صلی الله علیه وآله کان إذا رأی الهلال کبّر ثلاثاً وهلّل ثلاثاً، ثُمَّ قال: الحمد للَّه الذی أذهب شهر کذا وجاء بشهر کذا (5) .دعاؤه فی تعقیب صلاه الظهر14 - فی فلاح السائل: بإسناده عن محمَّد بن أبی عبداللَّه بن محمَّد التمیم عن أبی الحسن علیّ بن محمَّد صاحب العسکریّ عن أبیه عن آبائه، عن أبی عبداللَّه صلوات اللَّه علیه، عن أمیر المؤمنین عن رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهم أجمعین قال: کان من دعائه صلی الله علیه وآله عقیب صلاه الظهر: لا إله إلّا اللَّه العظیم الحلیم، لا إله إلّا اللَّه ربّ العرش الکریم، الحمد للَّه ربّ العالمین، اللّهمَّ إنّی أسألک موجبات رحمتک، وعزائم مغفرتک، والغنیمه من کلّ خیر، والسلامه من کلّ إثم، اللّهمَّ لا تدع لی ذنباً إلّا غفرته، ولا همّاً إلّا فرّجته، ولا سقماً إلّا شفیته، ولا عیباً إلّا سترته، ولا رزقاً إلّا بسطته، ولا خوفاً إلّا آمنته،

ص: 241

ولا سوءً إلّا صرفته، ولا حاجه هی لک رضا وَلیَ صلاح إلّا قضیتها، یا أرحم الراحمین، آمین ربّ العالمین (1) .دعاؤه عقیب کلّ رکعتین من نوافل الزوال15 - فی فلاح السائل: بإسناده عن فاطمه بنت الحسن علیها السلام عن أبیها الحسن بن علی صلوات اللَّه علیهما قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعو بهذا الدعاء بین کلّ رکعتین من صلاه الزوال، الرکعتان الأوَّلتان:اللّهمَّ أنت أکرم مأتیّ، وأکرم مزور، وخیر من طلب إلیه الحاجات، وأجود من أعطی، وأرحم من استرحم، وأرأف من عفا، وأعزّ من اعتمد. اللّهمَّ بی إلیک فاقه، ولی إلیک حاجات، ولک عندی طلبات، من ذنوب أنا بها مرتهن قد أوقرت ظهری وأوبقتنی، وألّا ترحمنی وتغفرلی أکن من الخاسرین. اللّهمَّ اعتمدتک فیها تائباً إلیک، فصلّ علی محمَّد وآله، واغفرلی ذنوبی کلّها قدیمها وحدیثها سرّها وعلانیتها، خطأها وعمدها، صغیرها وکبیرها، وکلّ ذنب أذنبته وأنا مذنبه، مغفره جزما، لا تغادر ذنباً واحداً، ولا أکتسب بعدها محرّماً أبداً، وأقبل منّی الیسیر، من طاعتک وتجاوزنی عن الکبیر من معصیتک، یا عظیم إنّه لا یغفر العظیم إلّا العظیم، یسأله من فی السماوات والأرض کلّ یوم هو فی شأن، یا من هو کلّ یوم فی شأن، صلّ علی محمَّد وآله؛ واجعل لی فی شأنک شأن حاجتی، وحاجتی هی فکاک رقبتی من النّار، والأمان من سخطک، والفوز برضوانک وجنتک، وصلّ علی محمَّد وآل محمَّد، وامنن بذلک علیَّ وبکل ما فیه صلاحی، أسألک بنورک الساطع فی الظلمات أن تصلّی علی محمَّد وآل محمَّد، ولا تفرّق بینی وبینهم فی الدنیا والآخره إنّک علی کلّ شی ء قدیر.اللّهمَّ واکتب لی عتقاً من النار مبتولاً، واجعلنی من المنیبین إلیک التابعین لأمرک، المخبتین الّذین إذا ذُکرتَ

ص: 242

وجلت قلوبُهم، والمستکملین مناسکهم، والصابرین فی البلاء، والشاکرین فی الرخاء، والمطیعین لأمرک فیما أمرتهم به، والمقیمین الصلاه، والمؤتین الزکاه، والمتوکّلین علیک، اللّهمَّ اضعفنی یا کریم کرامتک وأجزل لی عطیّتک والفضیله لدیک والراحه منک، والوسیله إلیک والمنزله عندک ما تکفینی به کلّ هول دون الجنّه وتظلّنی فی ظلّ عرشک یوم لا ظلّ إلّا ظلّک، وتعظم نوری، وتعطینی کتابی بیمینی، وتضعف حسناتی، وتحشرنی فی أفضل الوافدین إلیک من المتقین، وتسکننی فی علّیین، واجعلنی ممّن تنظر إلیه بوجهک الکریم، وتتوفانی وأنت عنّی راض، والحقنی بعبادک الصالحین.اللّهمَّ صلّ علی محمَّد وآله، واقلبنی بذلک کله مفلحاً منجحاً قد غفرت لی خطایای وذنوبی کلّها، وکفّرت عنّی سیّئاتی، وحططت عنّی وزری، شفّعتنی فی جمیع حوائجی فی الدنیا والآخره فی یسر منک وعافیه. اللّهمَّ صلّ علی محمَّد وآله، ولا تخلط بشی ء من عملی ولا بما تقرّبت به إلیک ریاء ولا سمعه ولا أشراً ولا بطراً، واجعلنی من الخاشعین لک.اللّهمَّ صلّ علی محمَّد وآله، واعطنی السعه فی رزقی، والصحّه فی جسمی، والقوَّه فی بدنی علی طاعتک وعبادتک، واعطنی من رحمتک ورضوانک وعافیتک ما تسلمنی به من کلّ بلاء الآخره والدنیا، وارزقنی الرهبه منک، والرغبه إلیک، والخشوع لک، والوقار والحیاء منک، والتعظیم لذکرک، والتقدیس لمجدک، أیّام حیاتی، حتّی تتوفّانی وأنت عنّی راض.اللّهمَّ وأسألک السعه والدعه، والأمن والکفایه، والسلامه والصحه، والقنوع والعصمه، والهدی والرحمه، والعفو والعافیه، والیقین والمغفره، والشکر والرّضا والصبر، والعلم والصدق، والبرّ والتقوی، والحلم والتواضع والیسر والتوفیق.اللّهمَّ صلّ علی محمَّد وآله، واعصم بذلک أهل بیتی وقرباتی وإخوانی فیک ومن أحببت، واحبّنی فیک أو ولّیته وولدنی من جمیع المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات، وأسألک یا ربّ حسن الظنّ بک والصدق فی التوکّل علیک، وأعوذبک یا ربّ

ص: 243

أن تبتلینی ببلیّه تحملنی ضرورتها علی التغوّث بشی ء من معاصیک، وأعوذبک یا ربّ أن أکون فی حال عسر أو یسر أظنّ أنّ معاصیک أنجح فی طلبتی من طاعتک، وأعوذ بک من تکلّف ما لا تقدّر لی فیه رزقاً، وما قدرت لی من رزق، فصلّ علی محمَّد وآله وآتنی به فی یسر منک وعافیه یا أرحم الراحمین (1) .دعاؤه بعد صلاه الفجر16 - فی الفقیه: أنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول بعد صلاه الفجر:اللّهمَّ إنّی أعوذبک من الهمّ والحَزَن، والعجز والکسل، والبخل والجبن، وضلع الدین وغلبه الرجال، وبوار الایّم والغفله، والذلّه والقسوه، والعیله والمسکنه. وأعوذ بک من نفس لا تشبع ومن قلب لا یخشع، ومن عین لا تدمع، ومن دعاء لا یسمع، ومن صلاه لا تنفع (ترفع)، وأعوذ بک من امرأه تشیبنی قبل أوان مشیبی، وأعوذ بک من ولد یکون علیّ رباً، وأعوذ بک من مال یکون علیّ عذاباً، وأعوذ بک من صاحب خدیعه، إن رأی حسنه دفنها، وإن رأی سیّئه أفشاها، اللّهمَّ لا تجعل لفاجر علیّ (عندی) یداً ولا منّه (2) .دعاؤه أول لیله من شهر رمضان17 - فی المستدرک عن الإقبال: وعن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أ نّه کان یدعو أوَّل لیله من شهر رمضان هذا الدعاء:الحمد للَّه الذی أکرمنی بک أیّها الشهر المبارک، اللّهمَّ فقوّنا علی صیامنا وقیامنا وثبّت أقدامنا وانصرنا علی القوم الکافرین، اللّهمَّ أنت الواحد فلا ولد لک، وأنت الصمد فلا شبه لک، وأنت العزیز فلا یعزّک شی ء، وأنت الغنی وأنا الفقیر، وأنت المولی وأنا العبد، وأنت الغفور وأنا المذنب، وأنت الرحیم وأنا المخطئ، وأنت الخالق وأنا المخلوق، وأنت الحیّ وأنا المیّت، أسألک برحمتک أن تغفرلی وترحمنی وتجاوز

ص: 244

عنّی، إنّک علی کلّ شی ء قدیر (1) .دعاؤه فی الصباح والمساء18 - وفی تفسیر علیّ بن إبراهیم: بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث المعراج: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: یا ربّ أعطیت أنبیاءک فضائل فاعطنی، فقال اللَّه: قد أعطیتک کلمتین من تحت عرشی: «لا حول ولا قوَّه إلّا باللَّه ولا منجأ منک إلّا إلیک». قال: وعلّمتنی الملائکه قولاً أقوله إذا أصبحت وأمسیت: اللّهمَّ إنَّ ظلمی أصبح مستجیراً بعفوک، وذنبی أصبح مستجیراً بمغفرتک، وذلّی أصبح مستجیراً بعزّتک، وفقری أصبح مستجیراً بغناک، ووجهی البالی الفانی أصبح مستجیراً بوجهک الدائم الباقی الذی لا یفنی. وأقول ذلک إذا أمسیت (2) .دعاؤه عند طلوع الشمس19 - فی محاسبه النفس لابن طاووس، من کتاب الربیع بن محمَّد المستکین: بإسناده إلی أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا احمرّت الشمس علی قلّه الجبل هملت عیناه دموعاً قال: اللّهمَّ أمسی ظلمی مستجیراً بعفوک، وأمست ذنوبی مستجیراً بمغفرتک، وأمسی خوفی مستجیراً بأمنک، وأمسی ضعفی مستجیراً بقوَّتک، وأمسی وجهی البالی الفانی مستجیراً بوجهک الدائم الباقی، ألبسنی عافیتک، وغشّنی برحمتک، وجلّلنی کرامتک، وقنی شرّ خلقک من الجنّ والإنس، یا اللَّه یا رحمن یا رحیم (3) .ومن دعائه صلی الله علیه وآله20 - فی البحار، عن دعوات الراوندیّ: ومن دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله: یا من أظهر الجمیل وستر القبیح، یا من لم یهتک الستر، ولم یؤاخذ بالجریره، یا عظیم العفو، یا حسن التجاوز، یا واسع المغفره، یا باسط الیدین بالرحمه، یا صاحب کلّ نجوی، ومنتهی کلّ شکوی، یا مقیل العثرات،یا کریم الصفح، یا عظیم المنّ، یا مبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها، یا ربّاه، یا سیّداه،

ص: 245

یا أملاه، یا غایه رغبتاه، أسألک بک یا اللَّه أن لا تشوِّه خلقی بالنار، وأن تقضی لی حوائج آخرتی ودنیای، وتفعل بی کذا وکذا، وتصلّی علی محمَّد وآل محمَّد (1) .21 - الشیخ المفید فی الأمالی: عن جابر الجعفیّ عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ علیهما السلام عن جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی حدیث قال: قال جبرئیل: یا محمَّد قل فی کلّ أوقاتک: الحمد للَّه ربّ العالمین (2) الحدیث.22 - وفی المهج: ومن دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وهو دعاء الفرج: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، اللّهمَّ إنّی أسألک یا اللَّه یا اللَّه یا اللَّه، یا من علا فقهر، ویا من بطن فخبر، ویا من ملک فقدر، ویا من عُبدَ فشکر، ویا من عُصِیَ فغفر، یا من لا یحیط به الکفر، یا من لا یدرکه بصر، ویا من لا یخفی علیه أثر، یا عالی المکان، یا شدید الأرکان، یا منزل القرآن، یا مبدّل الزَّمان یا قابل القربان، یا نیّر البرهان یا عظیم الشأن، یا ذا المنّ والإحسان، ویا ذا العزّ والسلطان یا رحیم یا رحمن یا ربّ الأرباب، یا توّاب، یا وهّاب، یا معتق الرقاب، یا منشئ السحاب، یا من حیث ما دُعی أجاب، یا مرخص الأسعار، یا منزل الأمطار، یا منبت الأشجار فی الأرض القفار، یا مخرج النبات، یا محیی الأموات، یا مقیل العثرات، یا کاشف الکربات، یا من لا تضجره الأصوات، ولا تشبه علیه اللّغات، ولا تغشاه الظلمات، یا معطی السؤلات، یا ولیّ الحسنات، یا دافع البلیّات، یا قابل الصدقات، یا قابل التوبات یا عالم الخفیّات، یا مجیب الدعوات، یا رافع الدرجات، یا قاضی الحاجات، یا راحم العبرات،

ص: 246

یا منجح الطلبات، یا منزل البرکات، یا جامع الشتات، یا رادَّ ما کان فات، یا جمال الأرضین والسماوات، یا سابغ النعم، یا کاشف الألم، یا شافی السقم، یا معدن الجود والکرم، یا أجود الأجودین، یا أکرم الأکرمین، یا أسمع السامعین، یا أبصر الناظرین، یا أرحم الراحمین، یا أقرب الأقربین، یا إله العالمین، یا غیاث المستغیثین، یا جار المستجیرین، یا متجاوزاً عن المسیئین، یا من لا یعجل علی الخاطئین، یا فکّاک المأسورین، یا مفرّج غمّ المغمومین، یا جامع المتفرقین، یا مدرک الهاربین، یا غایه الطالبین، یا صاحب کلّ غریب، یا مؤنس کلّ وحید، یا راحم الشیخ الکبیر، یا رازق الطفل الصغیر، یا جابر العظم الکسیر، یا عصمه الخائف المستجیر، یا من له التدبیر وإلیه التقدیر، یا من العسیر علیه سهل یسیر، یا من هو بکلّ شی ء خبیر، یا من هو علی کلّ شی ء قدیر، یا خالق السماء والقمر المنیر، یا فالق الإصباح، یا مرسل الریاح، یا باعث الأرواح، یا ذا الجود والسماح، یا من بیده کلّ مفتاح، یا عماد من لا عماد له، یا سند من لا سند له، یا ذخر من لا ذخر له، یا عزّ من لا عزّ له، یا کنز من لا کنز له، یا حِرز من لا حِرز له، یا عَون من لا عَون له، یا رکن من لا رکن له، یا غیاث من لا غیاث له، یا عظیم المنّ، یا کریم العفو، یا حَسَن التجاوز، یا واسع المغفره، یا باسط الیدین بالرحمه، یا مبتدئاً بالنعم قبل استحقاقها، یا ذا الحجّه البالغه، یا ذا الملک والملکوت، یا ذا العزّ والجبروت، یا من هو حیّ لا یموت، أسألک بعلمک الغیوب، وبمعرفتک ما فی

ص: 247

ضمائر القلوب، وبکلّ اسم هو لک اصطفیته لنفسک، أو أنزلته فی کتاب من کتبک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک، وبأسمائک الحسنی کلّها حتّی انتهی إلی اسمک العظیم الأعظم الَّذی فضّلته علی جمیع أسمائک، أسألک به، أسألک به، أسألک به أن تصلّی علی محمَّد وآله، وأن تیسّر لی من أمری ما أخاف عسره، وتفرّج عنّی الهمّ والغمّ والکرب، وما ضاق به صدری، وعیل به صبری، فانّه لا یقدر علی فرَجی سواک وافعل بی ما أنت أهله، یا أهل التقوی وأهل المغفره، یا من لا یکشف الکرب غیره، ولا تجلّی الحزن سواه، ولا یفرّج عنّی إلّا هو، اکفنی شرّ نفسی خاصّه، وشرّ الناس عامّه، وأصلح لی شأنی کلّه، وأصلح اُموری، واقضِ لی حوائجی، واجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً، فإنّک تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علی کلّ شی ء قدیر، برحمتک یا أرحم الراحمین (1) .23 - وفی المهج أیضاً: عن محمَّد بن الحسن الصفّار، بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعو فی دعائه: اللّهمَّ اجعلنی صبوراً، واجعلنی شکوراً، واجعلنی فی أمانک (2) .24 - وفی الإرشاد للدیلمیّ: وکان صلی الله علیه وآله یدعو فیقول: اللّهمَّ اقسم لنا من خشیتک ما یحول بیننا وبین معصیتک، ومن طاعتک ما تبلغنا به جنّتک ومن الیقین ما یهون علینا من مصائب الدنیا، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وانصرنا علی من عادانا، ولا تجعل الدنیا أکبر همّنا، ولا تسلّط علینا من لا یرحمنا.اللّهمَّ لک الحمد وإلیک المشتکی وأنت المستعان، وفیما عندک من الرغبه ولدیک غایه الطلبه. اللّهمَّ آمن روعتی واستر عورتی. اللّهمَّ أصلح دیننا الذی هو عصمه أمرنا، وأصلح لنا دنیانا التی فیها معاشنا، وأصلح

ص: 248

آخرتنا التی إلیها منقلبنا واجعل الحیاه زیاده لنا فی کلّ خیر، والوفاه راحه لنا من کلّ سوء. اللهمَّ إنّا نسألک موجبات رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمه من کلّ برّ والسلامه من کلّ اثم، یا موضع کلّ شکوی، وشاهد کلّ نجوی، وکاشف کلّ بلوی، فإنّک تری ولا تُری، وأنت بالمنظر الأعلی، أسألک الجنّه وما یقرّب إلیها من قول أو فعل، وأعوذ بک من النّار وما یقرّب إلیها من قول أو فعل. اللّهمَّ إنّی أسألک خیر الخیر رضوانک والجنّه، وأعوذ بک من شرّ الشرّ سخطک والنار. اللّهمَّ إنّی أسألک خیر ما تعلم وأعوذ بک من شرّ ما تعلم، فإنّک أنت علام الغیوب (1) .25 - وفی جامع الأخبار: دعاء مرویّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله: اللّهمَّ إنّی أعوذبک من سوء القضاء وسوء القدر، وسوء المنظر فی الأهل والمال والولد (2) .26 - وفیه: ومن دعائه صلی الله علیه وآله: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من غنیً یطغینی، وفقر ینسینی، وهویً یردینی، وعمل یخزینی، وجارٍ یؤذینی (3) .27 - وفیه: ومن دعائه صلی الله علیه وآله: اللّهمَّ اجعلنا مشغولین بأمرک، آمنین بوعدک، آیسین من خلقک، آنسین بک، مستوحشین من غیرک، راضین بقضائک، صابرین علی بلائک، شاکرین علی نعمائک، متلذّذین بذکرک، فرحین بکتابک، مناجین إیّاک آناء اللّیل وأطراف النهار، مستعدّین للموت، مشتاقین إلی لقائک، مبغضین للدنیا، محبّین للآخره، وآتنا ما وعدتنا علی رسلک، ولا تخزنا یوم القیامه إنّک لا تُخلف المیعاد (4) .28 - وفی الکافی: بإسناده عن أحمد بن محمَّد بن خالد رفعه قال: أتی جبرئیل علیه السلام إلی النبیّ صلی الله علیه وآله فقال له: إنَّ ربّک یقول لک: إذا أردت أن تعبدنی یوماً ولیله حقّ عبادتی فارفع یدیک إلیّ وقل: اللّهمَّ لک

ص: 249

الحمد حمداً خالداً مع خلودک، ولک الحمد حمداً لا منتهی له دون علمک، ولک الحمد حمداً لا أمد له دون مشیّتک، ولک الحمد حمداً لا جزاء لقائله إلّا رضاک.اللّهمَّ لک الحمد کلّه ولک المنّ کلّه، ولک الفخر کلّه، ولک البهاء کلّه، ولک النور کله، ولک العزّه کلّها، ولک الجبروت کلّها، ولک العظمه کلّها، ولک الدنیا کلّها، ولک الآخره کلّها، ولک اللّیل والنهار کلّه، ولک الخلق کلّه، وبیدک الخیر کلّه، وإلیک یرجع الأمر کلّه، علانیته وسرّه.اللّهمَّ لک الحمد حمداً ابداً، أنت حَسَن البلاء، جلیل الثناء، سابغ النعماء، عدل القضاء، جزیل العطاء، حسن الآلاء، إله من فی الأرض، وإله من فی السماء.اللّهمَّ لک الحمد فی السبع الشداد، ولک الحمد فی الأرض المهاد، ولک الحمد طاقه العباد، ولک الحمد سعه البلاد، ولک الحمد فی الجبال الأوتاد، ولک الحمد فی اللیل إذا یغشی، ولک الحمد فی النهار إذا تجلّی، ولک الحمد فی الآخره والاُولی، ولک الحمد فی المثانی والقرآن العظیم. وسبحان اللَّه وبحمده والأرض جمیعاً قبضته یوم القیامه والسماوات مطویّات بیمینه، سبحانه وتعالی عمّا یشرکون، سبحان اللَّه وبحمده، کلّ شی ء هالک إلّا وجهه.سبحانک ربّنا وتعالیت وتبارکت وتقدست، خلقت کلّ شی ء بقدرتک، وقهرت کلّ شی ء بعزَّتک، وعلوت فوق کلّ شی ء بارتفاعک، وغلبت کلّ شی ء بقوتک، وابتدعت کلّ شی ء بحکمتک وعلمک، وبعثت الرسل بکتبک، وهدیت الصالحین بإذنک، وأیّدت المؤمنین بنصرک، وقهرت الخلق بسلطانک، لا إله إلّا أنت، وحدک لا شریک لک، لا نعبد غیرک، ولا نسأل إلّا إیّاک، ولا نرغب إلّا إلیک، أنت موضع شکوانا، ومنتهی رغبتنا، وإلهنا وملیکنا (1) .29 - وفی الجعفریات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن علیّ علیهم السلام قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه

ص: 250

وآله کان إذا رفعت المائده من بین یدیه قال: اللّهمَّ اجعلها نعمه محصوره مشکوره موصوله بالجنه (1) .30 - وفی عوارف المعارف: عن العرباص بن ساریه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یدعو: اللّهمَّ اجعل حبّک أحبّ الیَّ من نفسی وسمعی وبصری وأهلی ومالی ومن الماء البارد (2) .31 - وفی الفقیه: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله یقول فی دعائه: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من ولد یکون علیّ رباً، ومن مال یکون علیَّ ضیاعاً، ومن زوجه تشیبنی قبل أوان مشیبتی، ومن خلیل ما کر، عیناه ترانی وقلبه یرعانی، إن رأی خیراً دفنه، وإن رأی شرّاً أذاعه، وأعوذ بک من وجع البطن (3) .ورواه الطبرسیّ فی المکارم (4) .32 - وفی المهج: من دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله: «اللّهمَّ إنّی أعوذ بک أن افتقر فی غناک، أو أضلّ فی هداک، أو أذّل فی عزّک، أو اُضام فی سلطانک، أو اُضطهد والأمر إلیک. اللّهمَّ إنّی أعوذ بک أن أقول زوراً، أو أغشی فجوراً، أو أکون بک مغروراً (5) .حجابه صلی الله علیه وآله33 - فی البحار عن الخرائج: روی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یصلّی مقابل الحجر الأسود، ویستقبل الکعبه، ویستقبل بیت المقدس، فلا یُری حتّی یفرغ من صلاته، وکان یستتر بقوله: «وإذا قرأت القرآن جعلنا بینک وبین الذین لا یؤمنون بالآخره حجاباً مستوراً» (6) وبقوله: «اُولئک الذین طبع اللَّه علی قلوبهم» (7) وبقوله: «وجعلنا علی قلوبهم أکنّه أن یفقهوهُ وفی آذانهم وقراً» (8) وبقوله: «أفرأیت من اتّخذ إلهه هواه وأضلّه اللَّه علی علم وختم علی سمعه وقلبه وجعل علی بصره غشاوه (9) . (10) .أقول: ولا یخفی أنّ الأدعیه المرویّه من سننه صلی الله علیه وآله کثیره جداً ونقلها یخرج

ص: 251

الکتاب عن وضعه، فمن أراد فلیرجع إلی مظانّه.وله صلی الله علیه وآله دعاء طویل کان یدعو به بین النافله والفریضه من صلاه الفجر، فمن شاء فلیراجع کتاب «عوارف المعارف» (1) .وله صلی الله علیه وآله أدعیه کان یدعو بها فی لیالی شهر رمضان نقلها الکفعمیّ فی کتابه «البلد الأمین» (2) والعلّامه المجلسیّ فی البحار (3) .34 - وفی الخصال: بالإسناد عن عبداللَّه بن سنان عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یتعوّذ فی کلّ یوم من ستّ: من الشکّ، والشرک، والحمیّه، والغضب، والبغی، والحسد (4) .35 - وفی الإقبال: بإسنادنا إلی جعفر بن بابویه رضوان اللَّه علیه من کتاب أمالیه وکتاب ثواب الأعمال بإسناده إلی النبیّ صلی الله علیه وآله بصریح مقاله فقال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله - وقد تذاکر، أصحابه عنده فضائل شعبان فقال صلی الله علیه وآله-: شهر شریف وهو شهری (5) .36 - وفیه: عن الصادق علیه السلام قال: حدَّثنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: شعبان شهری ورمضان شهر اللَّه عزَّوجلّ (6) .37 - وفیه: بالاسناد عن العبّاس بن مجاهد عن أبیه قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یدعو عند کلّ زوال من أیّام شعبان وفی لیله النصف منه ویصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله بهذه الصلوات: اللّهمَّ صلّ علی محمَّد وآل محمَّد، شجره النبوَّه وموضع الرساله... وهذا شهر نبیّک سیّد رسلک صلواتک علیه وآله، شعبان الذی حففته منک بالرحمه والرضوان، الذی کان رسولک صلواتک علیه وآله یدأب فی صیامه وقیامه فی لیالیه وأیامه بخوعاً لک فی إکرامه وإعظامه إلی محلّ حمامه، اللّهمَّ فاعنّا علی الاستنان بسنّته فیه ونیل الشفاعه

ص: 252

لدیه... (1) .38 - وفی الکشکول للشیخ البهائی: من خطّ والدی طاب ثراه، سئل عطاء عن معنی قول النبی صلی الله علیه وآله: خیر الدعاء دعائی ودعاء الأنبیاء من قبلی، وهو: لا إله إلّا اللَّه وحده وحده وحده، لا شریک له، له الملک، وله الحمد، یحیی ویمیت وهو حیّ لا یموت بیده الخیر وهو علی کلّ شی ء قدیر، ثُمَّ قال: ولیس هذا دعاء انّما هو تقدیس وتمجید (2) .دعاؤه عند بخوره39 - وفی البحار، عن أمان الأخطار: روی أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یقول عن بخوره: الحمد للَّه الذی بنعمته تتمّ الصالحات، اللّهمَّ طیّب عرفنا، وزکّ روائحنا، وأحسن منقلبنا، واجعل التقوی زادنا، والجنّه معادنا، ولا تفرّق بیننا وبین عافیتنا إیّانا وکرامتک لنا إنّک علی کل شی ء قدیر (3) .ذکره فی کلّ یوملقد مرَّ آنفاً وتحت رقم 38 من الباب الأوَّل و 46 و 47 و 48 من الباب الحادی والعشرون ما کان یقوله صلی الله علیه وآله فی کلّ یوم.40 - وفی عوارف المعارف: عن أنس بن مالک قال: أتی النبیّ صلی الله علیه وآله رجل فقال: یا رسول اللَّه إنّی رجل ذرب اللسان وأکثر ذلک علی أهلی، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: أین أنت من الاستغفار؟ فإنّی أستغفر اللَّه فی الیوم مائه مرّه (4) .ورواه فی المیزان عن المجمع (5) .41 - وفیه أیضاً: بسند آخر: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّه لیغان علی قلبی فأستغفر اللَّه فی الیوم مائه مرّه (6) .ورواه فی المیزان (7) .42 - وفی الاختصاص: فی حدیث طویل عن النبیّ صلی الله علیه وآله فما من نبیّ إلّا دعا علی قومه، وأنا اخترت دعوتی شفاعه لاُمتی یوم القیامه... (8) .43

ص: 253

- وفی کتاب منیه المرید: وقد ورد أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله کان یختم مجلسه بالدعاء (1) .44 - وفیه: أنه صلی الله علیه وآله کان إذا فرغ من حدیثه وأراد أن یقوم من مجلسه یقول: «اللّهمَّ اغفرلنا ما أخطأنا وما تعمّدنا وما أسررنا وما أنت أعلم به منّا، أنت المقدّم وأنت المؤخّر لا إله إلّا أنت (2) .45 - وفی الدرّ المنثور: عن اُمّ سلمه أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یکثر فی دعائه أن یقول: اللّهمَّ مقلب القلوب ثبّت قلبی علی دِینک، قلت: یا رسول اللَّه وإنَّ القلوب تقلّب؟ قال: نعم، ما خلق اللَّه من بشر من بنی آدم إلّا وقلبه بین اصبعین من أصابع اللَّه، فإن شاء أقامه وإن شاء أزاغه (3) الحدیث.46 - فی مجمع البیان: وکان صلی الله علیه وآله إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان منه یسبّح الرعد بحمده (4) .47 - وفیه: وروی سالم بن عبداللَّه عن أبیه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سمع الرعد والصواعق قال: اللّهمَّ لا تقتلنا بغضبک، ولا تهلکنا بعذابک، وعافنا قبل ذلک (5) .48 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله إذا ذکر أمامه أصحاب الاُخدود تعوّذ باللَّه من جهد البلاء (6) .49 - وفی أمالی الشیخ الطوسیّ: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رأی ناشئاً ترک کلّ شی ء وقال: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من شرّ ما فیه. فإن ذهب حمد اللَّه، وإن أمطر قال: اللّهمَّ ناشئاً نافعاً (7) .50 - وفی الفقیه: وقال علیّ علیه السلام: الریاح خمسه، منها العقیم فنعوذ باللَّه من شرّها (8) .51 - وفی البحار: وکان النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رأی الریح قد هاجت یقول: اللّهمَّ

ص: 254

اجعلها ریاحاً ولا تجعلها ریحاً (1) .52 - وفی مهج الدعوات: عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال جبرئیل: یا نبیّ اللَّه اعلم أ نّی لم اُحبّ نبیّاً من الأنبیاء کحبّی إیّاک، فأکثر أن تقول: اللّهمَّ إنّک تَری ولا تُری، وأنت بالمنظر الأعلی، وأنّ إلیک المنتهی والرجعی، وأنّ لک الآخره والاُولی، وأنّ لک الممات والمحیا، ربّ أعوذ بک أن اُذلّ واُخزی (2) .

الصدوق فی الفقیه، والطوسی فی التهذیب (1) .6 - فی الکافی: بإسناده عن عبداللَّه بن سنان فی حدیث عن أبی عبداللَّه علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یکثر من ذی المعارج، وکان یلبّی کلّما لقی راکباً، أو علا أکمه، أو هبط وادیاً. ومن آخر اللّیل، وفی أدبار الصلوات (2) الحدیث.7 - وفی الجعفریات: قال جعفر بن محمَّد الصادق علیهما السلام: وأخبرنی أبی عن جابر بن عبداللَّه أنّ تلبیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کانت «لبیک اللّهمَّ لبیک، لا شریک لک لبیک، إنّ الحمد والنعمه لک والملک، لا شریک لک (3) .8 - وفی التهذیب: عن محمَّد بن مسلم فی حدیث عن أحدهما علیهما السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان یضحّی بکبش أقرن، عظیم، فحل، یأکل فی سواد وینظر فی سواد (4) الحدیث.وروی هذه المعانی فی الدعائم (5) .9 - وفی الکافی: بإسناده عن عبدالرحمان بن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یوم النحر یحلق رأسه، ویقلّم أظفاره، ویأخذ من شاربه ومن أطراف لحیته (6) .10 - وفی المقنع: والسنّه فی الإحرام: تقلیم الأظفار، وأخذ الشارب، وحلق العانه (7) .11 - وفیه: ومن السنّه أن یجتمع الناس فی الأمصار عشیّه یوم عرفه بغیر إمام یدعون اللَّه (8) .12 - عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال حجّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله عشرین حجّه مستسرّه کلّها یمرّ بالمأزمین (9) فینزل فیبول (10) .

جعفر علیه السلام عن علیّ علیه السلام: کان صلی الله علیه وآله إذا ذکر لنفسه فضیله قال: ولا فخر (1) الحدیث.وروی هذا المعنی المجلسیّ فی البحار عن إرشاد القلوب (2) .3 - وفی البحار: وجدت بخطّ بعض الأفاضل نقلاً من خطّ الشهید محمَّد بن مکّی قدّس اللَّه روحهما قال: روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله أنّ من السنن أن یقول المؤمن فی یوم الغدیر مائه مرَّه: الحمد للَّه الذی جعل کمال دینه وتمام نعمته بولایه أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام (3) .4 - وعن کتاب الإمامه والتبصره، عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: عیاده بنی هاشم فریضه، وزیارتهم سنّه (4) .5 - وفی الدعائم: عن جعفر بن محمَّد علیهما السلام أ نّه سئل عن شاه تذبح قائمه؟ قال: لا ینبغی ذلک، السنّه أنّ تُضجع وتستقبل بها القبله (5) .6 - وفی تحف العقول: عن الرضا علیه السلام قال: إنّا أهل بیت نری وعدنا علینا دیناً کما صنع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (6) .ورواه النوری فی المستدرک عن الطبرسی فی المشکاه (7) .7 - فی مجمع البیان: وکان صلی الله علیه وآله إذا سمع صوت الرعد قال: سبحان من یسبّح الرعد بحمده (8) .8 - وفیه:وروی سالم بن عبداللَّه،عن أبیه قال:کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا سمع الرعد والصواعق قال: «اللّهمَّ لا تقتلنا بغضبک، ولا تهلکنا بعذابک، وعافنا قبل ذلک».9 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله إذا ذکر أمامه «أصحاب الاُخدود» تعوَّذ باللَّه من البلاءِ (9) .10 - وفی الفقیه: وکان النبی صلی الله علیه وآله إذا هبّت ریح صفراء أو حمراء أو سوداء، تغیّر وجهه واصفرّ، وکان کالخائف الوجل، حتّی تنزل

ص: 257

من السماء قطره من مطر فیرجع إلیه لونه ویقول: جاءتکم بالرحمه (1) .11 - وفی أمالی الشیخ الطوسی: أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله إذا رأی ناشئاً ترک کل شی ء. وقال: اللّهمَّ إنّی أعوذ بک من شر ما فیه، فان ذهب حمد اللَّه، وان امطر قال: «اللّهمَّ ناشئاً نافعاً». الناشئ: السحاب (2) .12 - وفی الدعائم: عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمَّد علیهما السلام انّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا انکسفت الشمس والقمر قال للناس: اسعوا إلی مسجدکم (3) .13 - وفیه: والسنّه أن تصلّی فی المسجد إذا صلوا فی جماعه (4) .14 - وفی البحار، عن کتاب الغارات للثقفی: بإسناده عن علیّ علیه السلام قال: کان خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لا یحبس شیئاً لغد، وکان أبوبکر یفعل، وقد رأی عمر بن الخطّاب فی ذلک أن دوَّن الدواوین وأخّر المال من سنه إلی سنه. وأمّا أنا فأصنع کما صنع خلیلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله. قال: وکان علیّ علیه السلام یعطیهم من الجمعه إلی الجمعه، وکان یقول:هذا جنای وخیاره فیهإذ کل جان یده إلی فیه (5) (الختام)15 - وفی البحار: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّا أهل بیت قد أذهب اللَّه عنّا الفواحش ما ظهر منها وما بطن (6) .16 - وفیه: عنه صلی الله علیه وآله: إنّا أهل بیت اختار اللَّه عزَّوجلَّ لنا الآخره علی الدنیا (7) .17 - تفسیر فرات بسنده عن أبی جعفر علیه السلام قال: ما بعث اللَّه نبیّاً قطّ إلّا قال لقومه: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلّا المودّه فی القربی» (8) .18 - وفی البحار: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله کان إذا خصّ رجلاً بالترحّم علیه

ص: 258

والاستغفار استشهد (1) .تمّ الکتاب والملحقات بحمد اللَّه ومنّه سبحانه إلّا أنّ الاُستاذ العلّامهالمؤ لّف دام بقاؤه قد وضع فی أوَّل الکتاب باباً فی شمائلالنبیّ صلی الله علیه وآله للتبرّک ونحن نوضع فی آخره أیضاًباباً فی شمائله، اقتداءً للاُستاذ ولما فیهمن الفوائد واللطائف والنکات.ملحقات باب الشمائلوفیه واحد وثمانون حدیثاً

به الأنبیاء فی کتبها، ونطقت به العلماء بنعتها، وتأمّلته الحکماء بوصفها، مهذّب لا یدانی، هاشمیّ لا یوازی، أبطحیّ لا یسامی، شیمته الحیاء وطبیعته السخاء، مجبول علی أوقار النبوَّه وأخلاقها، مطبوع علی أوصاف الرساله وأحلامها، إلی أن انتهت به أسباب مقادیر اللَّه إلی أوقاتها، وجری بأمر اللَّه القضاء فیه إلی نهایاتها أدّاه محتوم قضاء اللَّه إلی غایاتها، تبشّر به کلّ اُمّه من بعدها، ویدفعه کلّ أب إلی أب، من ظهر إلی ظهر، لم یخلّطه فی عنصره سفاح، ولم ینجّسه فی ولادته نکاح من لدن آدم إلی أبیه عبداللَّه فی خیر فرقه، وأکرم سبط، وأمنع رهط، وأکلأ حمل، وأودع حجر، اصطفاه اللَّه وارتضاه واجتباه، وآتاه من العلم مفاتیحه، ومن الحکم ینابیعه... (1) .6 - فی الاحتجاج: عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن الحسین بن علیّ عن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فی حدیث: محمَّد صلی الله علیه وآله سقط من بطن اُمّه واضعاً یده الیسری علی الأرض ورافعاً یده الیمنی إلی السماء، یحرّک شفتیه بالتوحید... (2) .7 - وفی البحار: عن أبی الحسن البکریّ فی کتاب «الأنوار» عن آمنه علیها السلام اُمّ النبی صلی الله علیه وآله - فی حدیث - قالت: فلمّا سقط إلی الأرض سجد تلقاء الکعبه رافعاً یدیه إلی السماء کالمتضرّع إلی ربّه... (3) .8 - فی إکمال الدین: بإسناده عن أبان بن عثمان یرفعه فی حدیث عن آمنه بنت وهب الزهریّ علیها السلام أ نّها قالت: حملتُ برسول اللَّه صلی الله علیه وآله لم أشعر بالحمل، ولم یصبنی ما یصیب النساء من ثقل الحمل... (4) .9 - وفیه: ونشأ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی الیوم کما ینشأ غیره فی الجمعه، وینشأ فی

ص: 260

الجمعه کما ینشأ غیره فی الشهر (1) .وروی هذا المعنی عن حلیمه مرضعه النبیّ صلی الله علیه وآله (2) .10 - وفی المناقب: کان القمر یحرّک مهده حال صباه (3) .11 - وفی البحار: عن الواقدیّ: وکانوا یسمعون من مهده التسبیح والتحمید والثناء علی اللَّه تعالی (4) .12 - وفی مجمع البیان: إنّه صلی الله علیه وآله ولد مختوناً (5) .وروی هذا المعنی فی المناقب والعیون والخصال والعلل، وفی البحار عن الخرائج (6) .13 - وفی البحار، عن العدد: قالت حلیمه: ما أخرجته صلی الله علیه وآله قطّ فی شمس إلّا وسحابه تظلّه ولا فی مطر إلّا وسحابه تکنّه من المطر (7) .14 - وفی الاحتجاج: عن موسی بن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السلام فی حدیث: إنَّ الغمامه تظلّه من یوم ولد إلی یوم قبض فی حضره وأسفاره - إلی أن قال -: اُوتی الحکم والفهم صبیّاً بین عبده الأوثان وحزب الشیطان، فلم یرغب فی صنم قطّ، ولم ینشط لأعیادهم، ولم یُرمنه کذب قطّ... (8) .15 - وفی المناقب: عن أبی طالب قال: لم أر منه صلی الله علیه وآله کذبه قطّ، ولا جاهلیه قطّ، ولا رأیته یضحک فی موضع الضحک، ولا وقف مع صبیان فی لعب، ولا التفت إلیهم، وکان الوحده أحبّ إلیه والتواضع (9) .16 - فی البحار، عن العدد: قالت حلیمه: ما نظرت فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو نائم إلّا ورأیت عینیه مفتوحتین کأ نّه یضحک، وکان لا یصیبه حرّ ولا برد (10) .17 - فی نهج البلاغه عن علیّ علیه السلام: ولقد قَرَنَ اللَّه به صلی الله علیه وآله من لَدُن أن کان فطیماً أعظمَ مَلَکٍ من ملائکته یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالَم

ص: 261

لیله ونهاره، ولقد کنت اتّبعه اتّباع الفصیل (1) أثر اُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه عَلَماً (2) ویأمرنی بالاقتداء به. ولقد کان یجاور فی کلّ سنه بحراء (3) فأراه ولا یراه غیری - إلی أن قال: - ولقد سمعت رنّه الشیطان حین نزل الوحی علیه صلی الله علیه وآله فقلت: یا رسول اللَّه ما هذه الرنّه؟ فقال: هذا الشیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع وتری ما أری، إلّا أ نّک لست نبیّاً (4) .18 - وفی البحار: عن عبدالحمید بن أبی الحدید عن أبی جعفر محمَّد بن علیّ الباقر علیهما السلام فی تفسیر قوله تعالی: «إلّا مَن ارتضی من رسول فإنّه یسلُکُ مِن بین یدیه ومن خلفه رَصَداً» (5) . فقال علیه السلام: یوکّل اللَّه تعالی بأنبیائه ملائکه یحصنون أعمالهم ویؤدّون إلیهم تبلیغهم الرساله، ووکّل بمحمَّد صلی الله علیه وآله ملکاً عظیماً منذ فصل عن الرضاع یرشده إلی الخیرات ومکارم الأخلاق، ویصدّه عن الشرّ ومساوی الأخلاق (6) .19 - فی علل الشرائع:بإسناده عن ابن المغیره عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه صلی الله علیه وآله قال: استأذن زلیخا علی یوسف علیه السلام - إلی أن قال: - قال لها: یا زلیخا ما الذی دعاک إلی ما کان؟ قالت: حسن وجهک یا یوسف، فقال علیه السلام: کیف لو رأیت نبیاً یقال له: محمَّد، یکون فی آخر الزمان أحسن منّی وجهاً وأحسن منّی خُلقاً وأسمح منّی کفّاً... (7) .وروی هذا المعنی فی عدّه الداعی (8) .20 - وفی المناقب: قال صلی الله علیه وآله: کان یوسف أحسن منّی، ولکنّی أملح (9) .21 - وفی المحجّه البیضاء: وکان صلی الله علیه وآله معتدل الخلق فی السمن، بدن فی آخر زمانه. وکان لحمه متماسکاً یکاد یکون علی

ص: 262

الخلق لم یضرّه السنّ (1) .22 - وفی الخصال: بإسناده عن عبداللَّه بن العبّاس فی حدیث عن علیّ علیه السلام فی جواب أسئله الیهودیّ من رؤساء الیهود: وکان بین کتفیه خاتم النبوَّه مکتوب علی الخاتم سطرین، أمّا أوَّل سطر: لا إله إلّا اللَّه، وأمّا الثانی محمَّد رسول اللَّه... (2) .23 - وفی المناقب: کان بین کتفیه خاتم النبوَّه، کلّما أبداه علا نوره نور الشمس، مکتوب علیه: لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، توجّه حیث شئت فأنت منصور (3) .24 - وفی المحجّه البیضاء: کان صلی الله علیه وآله واسع الظهر، مابین کتفیه خاتم النبوَّه، وهو ممّا یلی منکبه الأیمن، فیه شامه سوداء تضرب إلی الصفره، حولها شعرات متوالیات کأ نّها من عرف فرس (4) .25 - وفی الکافی: بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث: به صلی الله علیه وآله شامه کلون الخزّ الأدکن (5) .26 - وفی البحار: عن جابر بن سمره قال: کان خاتم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله الذی بین کتفیه غدَّه حمراء مثل بیضه الحمامه (6) .27 - وفی العیون: بإسناده التمیمیّ عن الرضا عن آبائه عن علیّ علیهم السلام: ما رأیت أحداً أبعد ما بین المنکبین من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (7) .28 - وفی المحجّه البیضاء: کان صلی الله علیه وآله من أحسن عباد اللَّه عنقاً، لا ینسب إلی الطول ولا إلی القصر (8) .29 - وفی أمالی الشیخ: بإسناده عن محمَّد بن عیسی المعیدیّ قال: حدَّثنا مولی علیّ بن موسی عن آبائه عن علیّ علیهم السلام فی حدیث: وکان فی وجهه صلی الله علیه وآله تداویر... (9) .وروی هذا المعنی المجلسی فی البحار: عن إبراهیم الثقفی فی کتابه الغارات (10) .30

ص: 263

- وفی البحار: عن الکازرونی فی حدیث عن علیّ علیه السلام: علی شفته السفلی خال... (1) .وروی هذا المعنی العیّاشی فی تفسیره: بإسناده عن صفوان الجمال عن أبی عبداللَّه علیه السلام (2) .31 - وفیه: عن الکازرونی فی المنتقی عن علیّ علیه السلام فی حدیث: أسود الحدقه (3) .32 - وفیه: قیل لجابر بن سمره: کان فی رأس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شیب؟ قال: لم یکن فی رأس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله شیب إلّا فی مفرق رأسه إذا ادّهن وأراهنّ الدهن (4) .33 - فی المحجّه البیضاء: کانت له صلی الله علیه وآله عکن (5) یغطّی الإزار منها واحده ویظهر اثنتان (6) .34 - فی کشف الغمّه: من مناقب الخوارزمی فی حدیث عن علیّ علیه السلام قال: کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله جلاله وهیبه (7) .35 - وفی المناقب: کان صلی الله علیه وآله عظیماً مهیباً فی النفوس (8) .روی هذا المعنی غیر واحد من المحدِّثین (9) .36 - وفی الاحتجاج: عن موسی بن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السلام فی حدیث أسئله الیهودی: إنَّ نوراً کان یضی ء عن یمینه حیثما جلس وعن یساره حیثما جلس وکان یراه النّاس... (10) .وروی هذا المعنی فی المناقب (11) .37 - وفی الکافی: بإسناده عن إسماعیل بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنَّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إذا رُئی فی اللّیله الظلماء رُئی له نور کأ نّه شقّه قمر (12) .وروی هذا المعنی فی المکارم والمناقب ومجمع البیان (13) .38 - وفی البحار: عن أبی الحسن البکریّ فی کتاب الأنوار: وکان من عادته صلی الله علیه وآله إذا أراد زیاره قوم سبقه النور إلی بیتهم (14) .39 - فی المکارم: عن

ص: 264

ابن عمر قال: ما رأیت أحداً أجود ولا أنجد ولا أشجع ولا أوضع من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله (1) .40 - وفی الکافی: بإسناده عن سالم بن أبی حفصه عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان فی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ثلاث خصال لم یکن فی أحد غیره: لم یکن له فی ء، کان لا یمرّ فی طریق فیمرّ بعد یومین أو ثلاثه إلّا عرف أ نّه صلی الله علیه وآله قد مرّ فیه لطیب عرقه، وکان لا یمرّ بحجر ولا شجر إلّا سجد له (2) .ورواه الطبرسی فی المکارم (3) .41 - وفی المکارم: کان صلی الله علیه وآله یعرف فی اللیله المظلمه قبل أن یری بالطیب فیقال: هذا النبیّ صلی الله علیه وآله (4) .42 - فی البحار: عن جابر قال: وذکر إسحاق بن راهویه: أنَّ ذلک رائحته صلی الله علیه وآله بلا طیب (5) .43 - وفی المناقب: کان صلی الله علیه وآله یمجّ فی الکوز فیجدون له رائحه أطیب من المسک (6) .44 - وفی المکارم: فی حدیث: فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: من أراد أن یشمّ رائحتی فلیشمّ الورد الأحمر (7) .45 - وفی مجموعه ورّام: عن أنس بن مالک وعن سلیم قال: دخل علینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فقعد فقال عندنا، فجاءت اُمّی بقاروره فجعلت تسکب العرق فیها، فاستیقظ فقال صلی الله علیه وآله: یا اُمّ سلمه ما هذا الَّذی تصنعین؟ فقالت: هذا عرقک نجعله فی طیبنا وهو من أطیب الطیب. فقال صلی الله علیه وآله: أصبت (8) .46 - وفی المناقب: کلّما مشی مع أحد کان صلی الله علیه وآله أطول منه برأس وإن کان طویلاً (9) .ورواه الطبرسی فی المجمع (10) .47

ص: 265

- وفی البحار: عن أبی الحسن البکریّ فی کتاب الأنوار: وکان صلی الله علیه وآله إذا لبس القصیر یطول، وإذا لبس الطویل یقصر، کأ نّه مفصّل علیه (1) .48 - وفی المناقب: کان صلی الله علیه وآله إذا مشی علی الأرض السهله لا یتبیّن لقدمه أثر، وإذا مشی علی الصلبه بان أثرها (2) .49 - وفی مجمع البیان: إنّه کان صلی الله علیه وآله تنام عینه ولا ینام قلبه (3) .50 - وفی المناقب: لا یطیر الطیر فوقه صلی الله علیه وآله (4) .51 - وفیه: ولم یجلس علیه الذباب، ولم تدن منه هامّه ولاسامّه (5) .وروی المعنی الأوَّل فی المجمع (6) .52 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله یبصر من ورائه کما یبصر من أمامه، ویری من خلفه کما یری من قدّامه (7) .وروی هذا المعنی فی بصائر الدرجات عن أبی جعفر علیه السلام (8) .53 - وفیه: کان صلی الله علیه وآله یسمع فی منامه کما یسمع فی انتباهه (9) .54 - وفیه: لم یشمّ منه منذ خلقه اللَّه تعالی رائحه کریهه (10) .وروی هذا المعنی فی البحار عن حلیمه (11) .55 - وفیه: ما احتلم صلی الله علیه وآله قطّ (12) .56 - وفیه: کلّ دابّه رکبها النبیّ صلی الله علیه وآله بقیت علی سنّها لایهرم قطّ (13) .57 - وفی البحار، عن التذکره: کان یستشفی به صلی الله علیه وآله (14) .58 - وفی المناقب: کان صلی الله علیه وآله لا یقاومه أحد (15) .59 - وفی تفسیر العیّاشیّ: بإسناده عن سلیمان بن خالد قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام، قول الناس لعلیّ علیه السلام: إن کان له حقّ فما منعه أن یقوم به؟ قال: فقال علیه السلام: إنَّ اللَّه لا یکلّف هذا الإنسان واحداً إلّا

ص: 266

رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، قال: «فقاتِل فی سبیل اللَّه لا تُکلَّفُ إلّا نَفْسَکَ وحرِّض المؤمنین» (1) فلیس هذا إلّا للرسول. وقال لغیره: «إلّا مُتحرِّفاً لِقتالٍ أو متحیِّزاً إلی فئه» (2) فلم یکن یومئذٍ فئه یعینونه علی أمره علیه السلام.وروی العیّاشی بطرق اُخری والکلینی فی الکافی بإسناده عن مرازم (3) .60 - وفی المناقب: لم یکن علی وجه الأرض أعلم منه صلی الله علیه وآله (4) .61 - فی المناقب: إنّه صلی الله علیه وآله کان إذا نزل علیه الوحی کرب لذلک ویربد (5) وجهه ونکس رأسه (6) .62 - فی إکمال الدین: بإسناده عن عمرو بن ثابت قال: سئل الصادق علیه السلام عن الغشیه التی کانت تأخذ النبیّ صلی الله علیه وآله أکانت تکون عند هبوط جبرئیل؟ فقال علیه السلام: لا، إنّ جبرئیل کان إذا أتی النبیّ صلی الله علیه وآله لم یدخل علیه حتّی یستأذن، وإذا دخل علیه قعد بین یدیه قعده العبد وإنّما ذلک عند مخاطبه اللَّه عزَّوجلَّ إیّاه بغیر ترجمان وواسطه (7) .وروی هذا المعنی فی التوحید والاعتقادات والعلل، وبسند آخر أیضاً (8) .63 - وفی أمالی الطوسی: بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال بعض أصحابنا: أصلحک اللَّه أکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: قال جبرئیل، وهذا جبرئیل یأمرنی، ثمَّ یکون فی حال اُخری یغمی علیه؟ قال: فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: إنّه إذا کان الوحی من اللَّه إلیه لیس بینهما جبرئیل أصابه ذلک لثقل الوحی من اللَّه، وإذا کان بینهما جبرئیل لم یصبه ذلک، فقال صلی الله علیه وآله: قال لی جبرئیل، وهذا جبرئیل (9) .64 - وفی المناقب: روی أ نّه صلی الله علیه وآله إذا نزل علیه الوحی یسمع

ص: 267

عند وجهه دویّ کدویّ النحل. وکان ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم (1) عنه، وأنَّ جبینه لینفصد (2) عرقاً (3) .65 - وفیه: سمعت مذاکره: إنّه نزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ستّین ألف مرَّه (4) .66 - وفی إرشاد القلوب للدیلمی فی حدیث: قال صلی الله علیه وآله: إنَّ جبرئیل کان یأتینی یعارضنی بالقرآن فی کلّ سنه مرَّه، وإنّه قد عارضنی به فی هذه السنه مرّتین... (5) .67 - فی الکافی: بإسناده عن المفضَّل بن عمر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سألته عن علم الإمام بما فی أقطار الأرض وهو فی بیته مرخی علیه ستره؟ فقال علیه السلام: یا مفضّل إنَّ اللَّه تبارک وتعالی جعل فی النبیّ صلی الله علیه وآله خمسه أرواح، روح الحیاه فبه دبّ ودرج، وروح القوَّه فبه نهض وجاهد، وروح الشهوه فبه أکل وشرب وأتی النساء من الحلال، وروح الإیمان فبه آمن وعدل. وروح القدس فبه حمل النبوَّه، فإذا قبض النبیّ صلی الله علیه وآله انتقل روح القدس إلی الإمام، وروح القدس لا ینام ولا یغفل ولا یلهو ولا یزهو. والأربعه الأرواح تنام وتغفل وتزهو وتلهو. وروح القدس کان یری به (6) .وروی هذا المعنی الکلینیّ بغیر هذا السند، والصفّار فی بصائر الدَّرجات، والمفید فی الاختصاص، وغیرهم من المحدّثین (7) .68 - وفیه: بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه تبارک وتعالی: «وکذلک أوحینا إلیک رُوحاً مِن أمرنا ما کُنتَ تَدری ما الکتابُ ولا الإیمان» (8) قال علیه السلام: خلق من خلق اللَّه عزَّوجلَّ، أعظم من جبرئیل ومیکائیل، کان مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یخبره ویشدّه وهو مع الأئمّه من بعده (9) .وروی هذا المعنی الکشّیّ

ص: 268

فی رجاله بإسناده عن عبداللَّه بن طاووس عن الرضاعلیه السلام، والقمّی فی تفسیره، والصفّار فی بصائر الدرجات (1) .69 - وفیه أیضاً بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام: لم یکن مع أحد ممّن مضی غیر محمَّدصلی الله علیه وآله (2) .70 - فی الکافی: بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لمّا عرج برسول اللَّه صلی الله علیه وآله انتهی جبرئیل إلی مکان فخلّی عنه فقال له: یا جبرئیل أتخلّینی علی هذا الحال؟ فقال: امضه فواللَّه لقد وطأت مکاناً ما وطأه بشر وما مشی فیه بشر قبلک (3) .71 - وفی البحار، عن کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: عن سلمان الفارسیّ رضی الله عنه فی حدیث طویل: والذی بعثک بالحقّ نبیّاً إنَّ هذا المسلک ما سلکه نبیّ مرسل ولا ملک مقرَّب (4) .والروایات فی هذا المعنی مستفیضه روتها أکثر المحدّثین.72 - وفی صحیفه الرّضا: عن الرضا عن آبائه عن علیّ علیهم السلام فی حدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: فرکبتها - البراق - حتّی انتهیت إلی الحجاب الذی یلی الرحمان عزَّ وجلَّ... (5) .73 - فی التوحید: بإسناده عن محمَّد بن الفضیل قال: سألت أباالحسن علیه السلام: هل رأی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله ربّه عزَّوجلَّ؟ فقال: نعم بقلبه رآه، أما سمعت اللَّه عزَّوجلَّ یقول: «ما کذب الفؤاد ما رأی» (6) . أی لم یره بالبصر ولکن رآه بالفؤاد (7) .74 - وفی تفسیر القمّی: بإسناده عن إسماعیل الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: فرأیت ربّی وحال بینی وبینه السبحه... (8) .75 - وفی البحار: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: لی مع اللَّه وقت لا

ص: 269

یسعه ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل ولا عبد مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإیمان (1) .76 - وفی کشف الیقین، فی حدیث المعراج عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: فلمّا وصلت إلی السماء السابعه وتخلّف عنّی جمیع من کان معی من ملائکه السماوات وجبرئیل والملائکه المقرَّبین، ووصلت إلی حجب ربّی، دخلت سبعین ألف حجاب بین کل حجاب إلی حجاب من حجب العزَّه والقدره والبهاء والکرامه والکبریاء والعظمه والنور والظلمه والوقار، حتّی وصلت إلی حجاب الجلال فناجیت ربّی تبارک وتعالی وقمت بین یدیه... (2) .77 - فی الکافی: بإسناده عن معاویه بن عمّار عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّه لیس من یوم ولا لیله إلّا ولیّ فیهما تحفه من اللَّه... (3) .78 - وفی الکافی: بإسناده عن هارون بن الجهم، عن رجل من أصحاب أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ عیسی بن مریم اُعطی حرفین کان یعمل بهما، واُعطی موسی أربعه أحرف، واُعطی إبراهیم ثمانیه أحرف، واُعطی نوح خمسه عشر حرفاً، واُعطی آدم خمسه وعشرین حرفاً، وإنَّ اللَّه تعالی جمع ذلک کلّه لمحمَّدصلی الله علیه وآله وإنَّ اسم اللَّه الأعظم ثلاثه وسبعون حرفاً، أعطی محمَّداًصلی الله علیه وآله اثنین وسبعین حرفاً وحجب عنه حرف واحد (4) .وروی هذا المعنی فی تفسیر العیّاشیّ (5) بإسناده عن عبداللَّه بن بشیر عن أبی عبداللَّه علیه السلام وفی بصائر الدرجات (6) .79 - وفی سفینه البحار: قال القاضی فی الشف.ا: وروی أ نّه لمّا کسرت رباعیّته وشجّ وجهه یوم اُحد شقّ ذلک علی أصحابه شدیداً وقالوا: لو دعوت علیهم، فقال صلی الله علیه وآله: إنّی لم اُبعث لَعّاناً ولکنّی بعثت داعیاً ورحمه، اللهمَّ اهد قومی

ص: 270

فإنّهم لا یعلمون (1) .80 - وفی المجمع: کان صلی الله علیه وآله یتغیّر حاله عند نزوله ویعرق، وإذا کان راکباً یبرک راحلته ولا تستطیع المشی (2) .81 - وفی البحار: نقلاً عن کنز الکراجکیّ: روی عن حلیمه السعدیه قالت: لمّا تمّت للنبیّ صلی الله علیه وآله سنه تکلّم بکلام لم أسمع أحسن منه، سمعته یقول: قدّوس قدّوس، نامت العیون والرحمن لا تأخذه سنه ولا نوم. ولقد ناولتنی امرأه کفّ تمر من صدقه، فناولته صلی الله علیه وآله وهو ابن ثلاث سنین، فردّه علیَّ وقال صلی الله علیه وآله: یا اُمّه لا تأکلی الصدقه، فقد عظمت نعمتک وکثر خیرک، فإنّی لا آکل الصدقه. قالت: فو اللَّه ما قبلتها بعد ذلک (3) .