‏سرشناسه : يعقوب اردني احمدحسين - ۱۹۳۹
‏عنوان و نام پديدآور : المواجهه مع رسول‌الله و آله عليهم‌الصلاه و السلام : القصه الكامله تاليف احمدحسين يعقوب
‏مشخصات نشر : قم مركز الغدير للدراسات الاسلاميه ۱۴۱۷ق = ۱۹۹۷م = ۱۳۷۵.
‏مشخصات ظاهري : ص ۶۸۰
‏وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي
‏يادداشت : عربي
‏يادداشت : كتابنامه به‌صورت زيرنويس
‏موضوع : محمد(ص ، پيامبر اسلام ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق -- رسالت سياسي
‏رده بندي كنگره : BP۲۴/۶۵/ي‌۷م‌۸
‏رده بندي ديويي : ۲۹۷/۹۳
‏شماره كتابشناسي ملي : م‌۷۷-۱۸۷۹۷

يروي هذا الكتاب قصه المواجهه التي حدثت بين رسول اللّه وآله والمسلمين من جهه، وبين اعداء اللّه و(الطلقاء) واعوانهم من جهه اخري. وان يكن هولاء الاعداء قد اذعنوا(عام الفتح)، وتلفظوا بالشهادتين، فخاطبهم النبي(ص) بقوله:(اذهبوا فانتم الطلقاء)،فانهم عادوا بعد وفاه رسول اللّه(ص) يستانفون المواجهه من جديد. وكانت مواجهه دائمه بين الشرعيه الالهيه وبين قوي الامر الواقع الذي فرض علي المسلمين بوسائل كثيره ابرزها: القوه العسكريه، واغراءات المال والجاه، والعصبيه القبليه، والقمع الذي فاق كل تصور، اضافه الي الزيف والتضليل الاعلاميين. يروي الكتاب قصه هذه المواجهه في خمسه ابواب متسلسله تاريخيا، يروي اولها الوقائع التي حدثت قبل الهجره من مكه المكرمه الي المدينه المنوره، وثانيها وقائع الحقبه التي تم فيها نصر اللّه والفتح، وثالثها ما حدث في ايام رسول‌اللّه(ص) الاخيره، والوقائع التي حدثت بعد وفاته. وقد اتحدت في هذه الاونه بطون قريش لتحول دون ان يوول الامر الي اصحابه الشرعيين بالوصيه والاهليه. ويبحث رابعها في الاحكام الشرعيه المتعلقه بالامامه والولايه، ويجيب عن مختلف الاسئله المتعلقه بهذه القضيه. اما الباب الخامس، والاخير، فيروي وقائع الانقلاب الذي حدث علي الشرعيه ويبين آثاره المدمره علي الاسلام. يمثل هذا الكتاب، وهو يروي قصه المواجهه هذه، مواجهه علميه حقيقيه تسعي الي كتابه قصه قضيه عادل عمل السلطان واعوانه، طوال عصور عديده، علي طمسها. وقد اتيح من خلال الجهد الذي بذله المولف للحقيقه الموضوعيه ان تتضح كامله نقيه، من طريق العوده الي كتاب اللّه وسيره رسوله(ص)، وبيان الائمه(ع)، واتباع مناهج البحث العلميه. واذا كان المولف الذي امتهن في حياته العامه مهنه المحاماه عن المظلومين في ساحه القضاء لم يتورع عن اظهار عاطفته تجاه موضوع بحثه -كما سيلاحظ القاري‌ء- فان ذلك ناشي‌ء من ايمانه العميق بقيم العداله والانصاف، ووجوب اقرار الحق واتباعه، وليس من التعصب الاعمي لعقيدته، سيما انه لم يتلق هذه العقيده من اسلافه وبيئته، وانما كونها بنفسه بالبحث والتحقيق والرجوع الي المصادر الاصليه الموثوقه. ولقد سبق للمولف ان اصدر عده كتب ليست بعيده عن موضوع كتابه هذا منها: 1- نظريه عداله الصحابه. 2-النظام السياسي في الاسلام. 3-طبيعه الاحزاب السياسيه العربيه. 4-الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه. 5-المرجعيه السياسيه في الاسلام. ومركز الغدير للدراسات الاسلاميه اذ يسره ان يقدم كتابه الجديد هذا (المواجهه-القصه الكامله) الي القراء فانما يقوم بجزء من واجبه في اعاده قراءه تاريخ امتنا الاسلاميه واستخلاص الحقائق والعبر. مركز الغدير للدراسات الاسلاميه بيروت

الحمد اللّه رب العالمين، واصلي واسلم بافضل صلاه واتم تسليم، علي حبيبنا، وقره اعيننا، سيد ولد آدم، وخاتم الانبياء والمرسلين محمد، وعلي آله الطيبين، سفن النجا، ونجوم الهدي، وباب حطه، واحد الثقلين، واهل المنزله والشرف والفخر والرئاسه، صلاه وسلاما دائمين متلازمين متكررين في كل لحظه وحين الي يوم الدين اما بعد: فها انا اضع بين يدي عشاق الحقائق الشرعيه المجرده كتابي السادس(المواجهه القصه الكامله) وهو اول كتاب من نوعه يعالج هذا الموضوع بذات الهيئه والمضمون والمنهجيه. وقد عنيت بالمواجهه تلك المجابهه التي حدثت عبر التاريخ بين رسول‌اللّه محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم من جهه، وبين اعداء اللّه الذين كرهوا ما انزل اللّه، فتبرعوا نيابه عن الجنس البشري فجابهوا رسول‌اللّه وآله، وقاوموهم، وكادوا لهم كيدا، ومكروا بهم مكرا، وحاربوهم حربا مسلحه طوال احدي وعشرين سنه منها ثلاث عشره سنه قبل الهجره وثماني سنين بعد الهجره. ثم احاط الرسول وآله باعداء اللّه، واغلق في وجوههم كل الابواب، وترك باب الاسلام مفتوحا، فاستسلم اعداء اللّه، وذكرهم بمكرهم، وان كان مكرهم لتزول منه الجبال -ولما ذلوا واستسلموا، عفا رسول‌اللّه عنهم قائلا:(اذهبوا فانتم الطلقاء)، وتلفظوا بالشهادتين، فعرفوا بالمسلمين الطلقاء، وعاشوا بنعيم في ظلال حريه الاسلام، ونظام المساواه، والعدل، وتكافو الفرص الاسلامي واحترام كرامه الانسان، ولاح لمجتمع دوله الرسول ان اعداء اللّه بالامس والذين صاروا اليوم(مسلمين طلقاء) قد استقاموا، ولم لا، فالبواطن اختصاص الهي، وليس للبشر الا ظواهر الامور وانشغل المجتمع الاسلامي بالاهم. وجاء نصر اللّه والفتح، وخرج العرب جميعا ومواليهم من دوائر الشرك الي دائره التوحيد، فلم يعد بوسع عربي ان يعلن شركه وتوحد العرب، ولاول مره في تاريخهم، تحت خيمه دوله النبي، دوله الايمان التي عاش في ظلالها العرب والعجم، والموالي والصرحاء، مع كل الالوان ينعمون جميعا بالحريه، والمساواه، والعدل، والكرامه الانسانيه، وتكافو الفرص كثمرات طبيعيه لتطبيق القوانين الالهيه التي بينها النبي بيانا كاملا وشاملا ونقلها من النص الي التطبيق، ومن النظر الي الواقع، ومن الكلمه الي الحركه عبر مسيرتي الدعوه والدوله. وحج رسول‌اللّه بالناس، واعلن امام وفود الحجيج، ان حجته تلك هي حجه الوداع، وانه قد خير فاختار ما عند اللّه، وانه يغتنم فرصه تجمع المسلمين، ويعلن امامهم بامر من ربه في ذلك المكان(غدير خم) ان اللّه تعالي قد امره باعلان علي بن ابي طالب وليا للامه واماما لها من بعده، فهو ولي من كان النبي وليه ومولي من كان النبي مولاه. فتقدمت الجموع وبايعت‌الامام‌علي، وهناته بالولايه، وكان ابوبكر وعمر من اوائل المبايعين والمهنئين، وبايعه الطلقاءايضا. وفي ذات الموقف اعلن النبي امام ذلك الجمع المهيب بان الهدي لا يدرك الا بالتمسك بالثقلين: كتاب اللّه وعتره النبي اهل بيته، وان الضلاله لا يمكن تجنبها الا بالتمسك بهذين الثقلين معا. ثم نادي النبي باعلي صوته:(الا هل بلغت) وصاحت الجموع الاسلاميه بصوت واحد: لقد بلغت يا رسول‌اللّه، اديت الامانه، وبلغت الرساله، وتركت الناس علي‌المحجه البيضاء. فقال الرسول: اللهم اني اشهدكم‌عليهم. ويهبط جبريل الامين، ومعه آيه الاكمال (اليوم اكملت لكمدينكم واتممت عليكم‌نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) [1] . وتلي النبي آيه الاكمال علي المجتمعين، ففرح‌المجتمعون بكمال الدين، وتمام النعمه، ورضا الرب الحكيم بولايه علي. وبدا للناس ان‌المواجهه قد وضعت اوزارها، وان الشرعيه الالهيه قد القت جرانها في الارض، وعاد الناس الي ديارهم علي هذا الاساس.

في هذا الوقت، توحدت بطون قريش تماما مره اخري كما توحدت ضد النبي، وهبطت من بهاء التدبير الالهي، الي ظلمه تدبيرها، فقال قائلها: ليس من العدل ان يكون النبي من بني هاشم، وان يكون الولي منهم. وليس من الحكمه ان يعطي اهل بيت النبوه هذا الدور المميز!! والانصاف يقضي بان تكون النبوه لبني هاشم، وان تكون الخلافه للبطون. هذا هو العدل، وعلي بطون قريش ان تعمل علي فرض العدل بالقوه، وتجميع العرب حول هذا الهدف!!! فليس مناسبا ان يتولي الامور من بعد النبي علي‌بن ابي طالب الذي قتل سادات‌البطون!! ونكل بشيوخ الوادي في بدر واحد والخندق!! وهكذا فتحت بطون قريش ابواب مواجهه جديده بالوقت الذي كان فيه النبي يتاهب للقاء ربه، وبدات بطون قريش تستقطب، وتشن حملاتها الدعائيه ضد النبي من جديد، ولكن وهي مسلمه هذه المره!!! ولم يكن امام النبي في هذه الحاله الا التذكير بالبيان الالهي المتعلق بالقياده من بعد النبي، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، فقاد النبي حمله مضاده، ووضح خلال حملته حتي‌الواضحات، حتي لا تبقي لمن خالف شبهه، وحتي تكون معصيته مع العلم وسبق الاصرار.

ومرض النبي مرضه الذي مات منه، فاراد قبل موته ان يلخص الموقف للامه، وان يكتب توجيهاته النهائيه، كما يفعل قاده الامم عاده وكما فعل الخلفاء طوال التاريخ، وضرب الرسول لكتابه توجيهاته موعدا يحضره الخلص من اوليائه، وبالوقت الذي حدده النبي لكتابه توجيهاته النهائيه فوجي‌ء النبي، وفوجي‌ء الخلص من اوليائه بسادات بطون قريش يدخلون علي حجرته المقدسه، ولم يكن بوسع النبي ان يعدل عن كتابه توجيهاته النهائيه فقال لاوليائه:(قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) فنهض اولياء النبي ليحضروا الكتف والدواه، وعلي الفور نهض عقيد سادات البطون، وتجاهل وجود النبي وقال للحاضرين:(ان رسول‌اللّه يهجر، ولا حاجه لنا بكتابه، حسبنا كتاب اللّه). وعلي الفور ايضا قال سادات البطون، متجاهلين بالكامل وجود النبي:(القول ما قاله(فلان) حسبنا كتاب اللّه، لا حاجه لنا بكتاب النبي، ان النبي يهجر!! ما باله استفهموه اهجر!! ما شانه اهجر!!) واكثروا اللغط والتنازع وتبين للنبي حقيقه الموقف، وان هدف سادات البطون هو الحيلوله بينه وبين كتابه ما اراد، وبهذا المناخ لم يعد هنالك ما يبرر كتابه ما اراد، وادرك انها الفتنه، لذلك راي ان يحسم الموقف فقال:(قوموا عني، لا ينبغي عند نبي تنازع، ما انا فيه خير مما تدعوني اليه) هنالك نهض الجميع وخرج سادات البطون بعدان صدموا خاطر النبي الشريف، وتركوه يموت غاضبا مهموما!!. واغتنموا فرصه انشغال الامام واهل بيت النبوه، بتجهيز النبي وتكفينه(فتقطعوا امرهم زبرا) ونصبوا الخليفه الجديد في غياب آل محمد ثم اقبلوا يزفونه، وواجهوا آل محمد بواقع لا طاقه لهم علي تفسيره، ونجحت خطه البطون بتقويض الشرعيه الالهيه، ونسف الترتيبات الالهيه راسا علي عقب، وفتح ابواب مواجهه جديده ودائمه بين الشرعيه والواقع المفروض وما زالت تلك المواجهه تشتد حتي اكلت الاخضر واليابس، ولم يبق من الجانب السياسي في الاسلام الا الهيكل العظمي.

فتحت علي البحث خمسه ابواب، استحضرت خلالها الحادثات التاريخيه واعملت فيها الجهد المضني المستفيض وفق مناهج الاستقراء والبحث والمقارنه والاستنباط، فدرت، فاعطت حقائقها، واوقفتني علي منابعها واصولها، ومراكز قوتها، ونقاط ضعفها فاتضح الواقع علي حقيقته. ثم وقفت علي منابع الشرعيه الالهيه، من مصادرها النقيه كتاب اللّه جل وعلا، وبيان الرسول لهذا الكتاب، وبيان ائمه اهل بيت النبوه اعدال الكتاب، ووقفت علي حجه قاده التاريخ وشيعتهم من العلماء وفق مناهج البحث والاستقراء والمقارنه ايضا، فاتضحت امامي الشرعيه الالهيه كامله لا تشوبها شائبه، بلا لبس ولا غموض نقيه، كانها كوكب دري. وبعد ذلك استحضرت دقائق الزمن واستعرضت حركه المواجهه بين الشرعيه الالهيه وبين الحادثات التاريخيه، وذهب الزبد جفاء واما ما ينفع الناس فمكث في الارض.

قسمت البحث الي خمسه ابواب. ففي الباب الاول: غطيت وقائع المواجهه بين رسول اللّه وآله الاكرمين وبين اعداء اللّه خلال الفتره الواقعه ما بين الاعلان عن انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد الي اللحظه التي نجا فيها النبي من مطارده بطون قريش له اثناء الهجره المباركه، وقد بحثت هذه الفتره من خلال سته فصول وافيه. اما الباب الثاني فقد غطيت فيه انباء المواجهه من اللحظه التي وصل فيها النبي الي المدينه حتي اللحظه التي تم فيها فتح مكه واستسلام سادات بطون قريش للنبي بدون قيد او شرط، وقد عالجتها من خلال خمسه فصول شافيه. وفي الباب الثالث: غطيت وقائع المواجهه التي جرت بين الشرعيه الالهيه وبين بطون قريش المتحده بعد اسلامها من خلال سته ابواب، ابرزت فيها كل خفي في هذه المواجهه، حتي تعرت مواقف البطون علي حقيقتها المذهله. اما في الباب الرابع: فقد ابرزت فيه الاحكام الشرعيه المتعلقه بالامامه اوالقياده او المرجعيه من بعد النبي من خلال ثلاثه عشر فصلا، فما من سوال عن هذه الناحيه الا ونجد له في الباب جوانبا حتي ليصلح هذا الباب ان يكون كتابا مستقلا. وفي الباب الخامس: غطيت فيه بدقه وقائع الانقلاب الاسود علي الشرعيه وآثاره‌المدمره من خلال ثلاثه عشر فصلا وقد حرصت علي توثيق الابواب الاربعه توثيقا كاملا، وعلي ربطها مع بعضها برباط محكم وثيق. واني اعيذك باللّه من ان تتصور ان هذا البحث كان نزهه، لقد كان معاناه مرهقه، بل ومواجهه حقيقيه، تركت حملها الثقيل علي عظم قد رق، وقلب مثقل بالالم. اللهم انك تعلم اني ما اردت الا الدفاع عن القضيه العادله لاهل بيت نبيك، تقربا مني اليك بهم، اللهم اجعل جهدي خالصا لوجهك وصدقه تطفي‌ء بها خطاياي، وهديه خالصه لمحمد صلي اللّه عليه وآله وسلم واهل بيته الطاهرين وبني هاشم‌الماجدين تقربني منك زلفي، انك يا مولاي ودود رحيم، وآخر دعوانا ان الحمد للّه رب العالمين. الاردن جرش‌احمد حسين يعقوب

خلال المرحله السريه للدعوه، كثرت الاشاعات عن بشائر النبوه والرساله والكتاب، وكثر الاهتمام بشخصيه محمدبن عبداللّه واختلطت الامور علي بطون قريش، وزاد فضولها للوقوف علي حقيقه الرجل، وحقيقه الاشاعات التي تنشر من حوله بذلك الوقت، وبالذات تلقي النبي امرا الهيا باعلان دعوته، ويبدو جليا من التسلسل المنطقي للامور، ان النبي قد جمع الهاشميين في بيته اولا، واطلعهم علي حقيقه النبا العظيم،وانه -وبامر من ربه- عين في هذا الاجتماع ولي عهده والامام من بعده وانتهي الاجتماع بقرار البيت الهاشمي بحمايه النبي وعدم تسليمه، واعلن هذا القرار (عميد البيت الهاشمي) عبد مناف‌بن عبدالمطلب المكني بابي طالب. واجتماع الهاشميين في بيت النبي لم يكن خافيا علي بطون قريش المشبعه بالفضول للوقوف علي حقيقه محمد، ومن الطبيعي ان وقائع الاجتماع، انتشرت وشاعت بعد سويعات من انفضاضه، وهكذا وقفت بطون قريش علي حقيقه ومجمل النبا. ويبدو ان الخطوه المنطقيه الثانيه تمثلت بصعود النبي علي الصفا، ومناداته علي بطون قريش وملاها الذين يجتمعون دائما حول الكعبه وقيامه باعلان نبا النبوه والرساله والكتاب امامهم. ويذكر المورخون ان رسول اللّه واصحابه قد خرجوا في صفين واخترقوا طرق مكه وسككها). وهكذا احيط البطن الهاشمي خاصه بحقيقه النبا، وتم تعيين ولي العهد والخليفه من بعد النبي امام هذا البطن، واحيطت بطون قريش وسكان مكه عامه بحقيقه هذا النبا، ووقفوا علي حقيقه الشائعات التي انتشرت طوال المرحله السريه من الدعوه والتي استمرت ثلاث سنين، واشرب الجميع نبا النبوه ونبا ولايه العهد او الامامه من بعد النبي، وانتشر نبا ولايه العهد او الامام من بعد النبي مع نبا النبوه، ولكن لان بطون قريش متغطرسه، ولم تحمل الامر محمل الجد، ولان النبا العظيم(نبا النبوه) هو الاعظم فقد طغي علي نبا ولايه العهد او الامامه من بعد النبي، وقد وثقت ذلك في الباب المتعلق بالقياده من بعد النبي توثيقا كاملا.

التدرج بتعميم وترسيخ معالم الحكم الشرعي، صفه ملازمه لقواعد العقيده الاسلاميه، ويمكن ان تلحظ هذه الصفه في الصلاه، وفي الانفاق، وفي الدعوه، وفي المنهج السياسي، وتحريم المالوفات كالخمر، وحتي في طريقه نزول القرآن الكريم، وولايه العهد او الامامه من بعد النبي لازمتها صفه التدرج والتعميم‌والتثبيت المستمر، فقد اعلنت ولايه العهد او الامامه من بعد النبي في‌الاجتماع الذي عقده النبي لبني هاشم في بيته، حيث اعلن في هذا الاجتماع لاول مره ان علي‌بن ابي طالب هو ولي عهد النبي، وهو الامام او امير الجماعه المسلمه من بعد النبي. وطوال مرحله الدعوه العلنيه في مكه والتي استمرت عشر سنين والرسول يظهر مع ولي عهده معا، يسيران معا، ويصليان معا، فاذا روي الرسول روي معه ولي عهده والامام من بعده، وكانا يسكنان معا في بيت واحد.

قال الامام علي واصفا علاقته بالنبي في تلك الفتره:(وضعني في حجره وانا وليد، يضمني الي صدره، ويكنفني في فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشي‌ء ثم يلقمنيه، وما وجد لي كذبه في قول، ولا خطله في فعل. وكنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه، يرفع لي في كل يوم من اخلاقه علما، ويامرني بالاقتداء به، ولقد كان يجاور في كل سنه بحراء فاراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول اللّه وخديجه وانا ثالثهما، اري نور الوحي والرساله، واشم ريح النبوه). وسئل قثم‌بن العباس كيف ورث علي رسول اللّه دونكم؟ فقال(كان اولنا لحوقا به، واشدنا به لصوقا). بمعني انه كلما تذكرت بطون قريش نبوه محمد تذكرت امامه علي من بعده، لقد ربطت الاثنين معا، وتجسد هذا الربط واقعيا حيث كان الاثنان معا يسكنان في بيت النبي.

عملا بمبدا التدرج بتعميم وتثبيت الحكم الشرعي، ونظرالاهميه ولايه عهد النبي والامامه من بعده فقد اعلن رسول اللّه خلال مرحلتي الدعوه والدوله الاسلاميه سلسله من الاعلانات او المراسيم التشريعيه لتثبيت وترسيخ ولايه العهد او الامامه من بعد النبي، فقال لولي عهده امام ملا المسلمين وعامتهم:(انت مني بمنزله هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي [2] واعلنه وليا للمسلمين فقال له:(انت وليي في الدنيا والاخره) [3] . وقال لولي عهده امامهم(انت ولي كل مومن من بعدي) [4] وقال للمسلمين في قضيه الجاريه انه:(...ولي كل مومن بعدي) [5] وجعل ولايته طريقا الي الجنه ومسلكا الي الهدي، وحاجزا عن الضلاله فقال للمسلمين:(من احب ان يحيي حياتي ويموت موتي ويسكن جنه الخلد التي وعدني ربي، فان ربي غرز قضبانها بيده فليتول عليا فانه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم في ضلاله) [6] . واعلن امام المسلمين قائلا:(اوصي من آمن بي وصدقني بالولايه لعلي، فانه من تولاه تولاني، ومن تولاني تولي اللّه، ومن احبه احبني ومن احبني احب اللّه، ومن ابغضه ابغضني ومن ابغضني فقد ابغض اللّه) [7] واعلن امام المسلمين قائلا:(من آمن بي وصدقني فليتول علي‌بن ابي طالب، فان ولايته ولايتي، وولايتي ولايه‌اللّه) [8] وتاكيدا لحق علي بالولايه والامامه من بعد النبي نزل قوله تعالي: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون، ومن يتولي اللّه ورسوله والذين آمنوا فان حزب اللّه هم الغالبون) [9] وسبب نزول هذه الايه ان علي‌بن ابي طالب تصدق بخاتمه وهو راكع، فرآه رسول اللّه، فدعا ربه بالدعاء الذي دعا به موسي ربه (واجعل لي وزيرا من اهلي) وما اتم رسول‌اللّه دعاءه حتي هبط جبريل ومعه آيه الولايه [10] ولم يكتف الرسول بذلك، واحتياطا لسد ابواب التاويلات فقد اعلن الرسول ان عليا سيد المسلمين، وامام المتقين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين، وانه رايه الهدي، وامام الاولياء، ونور اهل الطاعه، فقال امام المسلمين:(اوصي اللّه الي في علي ثلاثه.(انه سيد المسلمين، وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين) [11] وقال له امامهم:(مرحبا بسيد المسلمين وامام المتقين) [12] وفي جلسه ضمته والملا من المسلمين قال النبي:(يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المومنين وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين. قال انس: قلت: اللهم اجعله رجلا من الانصار -وكتمته- اذ جاء علي فقال: من هذا يا انس؟ فقلت: علي. فقام مستبشرا فاعتنقه...) [13] وفي يوم من الايام قال رسول اللّه امام الملا من المسلمين:(ادعوا لي سيد العرب، فقالت عائشه: الست سيد العرب؟! فقال النبي: انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب) [14] وقال في جمع من المسلمين:(النظر الي وجه علي عباده، وهو سيد في الدنيا وسيد في الاخره، من احبه احبني، وحبيبي حبيب اللّه، وعدوه عدوي، وعدوي عدو اللّه، ال [15] ويل لمن ابغضه(واعلن امام المسلمين قائلا: يا علي كذب من زعم انه يحبني ويبغضك [16] . وخاطب النبي عليا امام المسلمين قائلا له:(انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي [17] واعلن امام المسلمين قائلا:(كفي وكف علي في العدل سواء) [18] وقال امام المسلمين:(انا مدينه العلم وعلي بابها) [19] ، (وانا مدينه الحكمه وعلي بابها [20] . وزياده في اقامه الحجه قال النبي لاصحابه:(علي‌بن ابي طالب باب حطه من دخله كان مومنا ومن خرج منه كانكافرا). [21] . وقال لهم النبي:(علي مني وانا من علي، ولا يودي عني الا انا او علي) [22] وقال لاصحابه ايضا:(انا المنذر، وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون) [23] واعلن امام اصحابه قائلا:(انا وهذا -يعني عليا- حجه علي امتي يوم القيامه) [24] . واكد لهم ذلك بقوله:(علي مع القرآن، والقرآن مع علي لا يفترقان حتي يردا علي الحوض) [25] . وامعانا بالتشريف، واعلانا عن عمق الالتصاق بين نبوه النبي، وولايه علي امر النبي من ربه ان يزوج ابنته فاطمه سيده نساء العالمين الي سيد المسلمين [26] ، ورفض النبي ان يزوج السيده المباركه لابي بكر او لعمر [27] ، واعلن النبي امام المسلمين: ان اللّه قد جعل ذريه كل نبي من صلبه، وجعل ذريه محمد من صلب علي [28] . فاولاد علي وفاطمه بالنص الشرعي هم اولاد النبي، وهم ورثته من بعده، ومنهم ائمه الامه الي يوم الدين، واعلن النبي: ان وصيه ووارثه علي [29] ، واخيرا اعلن في حجه الوداع امام جمع يزيد علي مئه الف مسلم ولايه علي، وامامته للمسلمين من بعده، [30] وقدم له المسلمون التهاني وعلي راسهم ابو بكر وعمر [31] وبانتهاء اعلان التوليه امر اللّه نبيه ان يعلن كمال الدين وتمام النعمه [32] .

يصعب تاويل قرار تعيين الولي والامام من بعد النبي، فالنبي وصفه بانه خليفه له، وانه ولي المسلمين، وولي كل مسلم ومسلمه من بعده، وانه امير المومنين، وانه سيد المسلمين، وانه المبين للدين من بعد النبي، وان طاعته طاعه النبي، ومعصيته معصيه للنبي، وانه لا يودي عن النبي غيره، وانه وارث النبي، فكانه صلي اللّه عليه وآله وسلم قد تعمد ان يعلن ولايه العهد والامامه بكل الالفاظ والمدلولات المتعارف عليها في زمانه وفي كل زمان، وذلك نظرا لاهميه هذا المنصب ولضرورته من بعده، ومن يمض بهذه النصوص الشرعيه يجدها متكامله، وتشكل شبكه محكمه واطارا متينا للامامه يصعب الخروج عنه دون الخروج من الدين نفسه [33] .

النبي الكريم، يتبع ما يوحي اليه، (ان اتبع الا ما يوحي الي [34] وعندما اعلن: ان عليا ولي عهده والخليفه من بعده، ورسخ وثبت هذا الاعلان طوال مرحلتي الدعوه والدوله بمئات النصوص الشرعيه، لم يفعل ذلك من تلقاء نفسه، بل فعله بناء علي التوجيهات الالهيه، وحتي علي مستوي زواج ابنته الغاليه، سيده نساء العالمين، كان ينتظر التوجيه الالهي بزواجها انظر الي تصريحه حول هذا الموضوع اذ جاء فيه:(بشاره اتتني من ربي في اخي وابن عمي وابنتي بان اللّه زوج عليا من فاطمه) [35] وقوله لفاطمه:(اما ترضين ان اللّه اختار من اهل الارض رجلين، احدهما ابوك، والاخر بعلك) [36] . وكقوله:(ان اللّه اوحي الي في علي ثلاثا، انه سيد المسلمين) [37] وكقوله:(ان اللّه عهد الي في علي عهدا... ان عليا رايه الهدي، وامام اوليائي ونور من اطاعني) [38] . وكقوله:(يا معشر الانصار الا ادلكم علي ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا؟ قالوا بلي يا رسول اللّه قال: هذا علي فاحبوه بحبي، واكرموه بكرامتي، فان جبريل امرني بالذي قلت لكم عن اللّه عز وجل) [39] ومن جهه ثانيه فان مهمه النبي ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم، ومن المسلم به ان القرآن الكريم قد جاء تبيانا لكل شي‌ء، فهل يعقل ان يترك النبي اهم شي‌ء وهو الامامه من بعده دون بيان؟! ومن الذي فرق الامه بردا، وجعلها طرائق قددا، غير التنافس علي منصب خلافه النبي؟!

لقد تم اختيار الامام علي من اللّه تعالي ليكون ولي عهد للنبي خلال حياته، والامام او رئيس الدوله او امير الجماعه المسلمه من بعد وفاه النبي، بل ووالد الائمه او روساء الدوله الاسلاميه، علي اعتبار ان اولاد علي هم اولاد النبي، كما هو ثابت بالنصوص الشرعيه القاطعه، وقد اعلن النبي هذا الاختيار الالهي، وارسي قواعد موسسه الامامه او رئاسه الدوله الاسلاميه او اماره الجماعه المسلمه، وقدم الرسول ولي عهده علي اساس انه الاعلم والافهم بالدين، والاكثر اخلاصا له، وعلي اساس انه الافضل. وجاءت الوقائع لتترجم التكييف الالهي، ولتثبت دقته ويقينيته، فاثبت الامام علي انه الاشجع في الجماعه المسلمه، ولا يوجد من هو اشجع منه، وقد اعترف العدو والصديق بسبقه في هذا المجال، واثبت بانه الاعلم وبانه الافهم بالدين، وقد رجع اليه كل الخلفاء، واثبت بانه الاكثر اخلاصا للدين، فقد ضمن بحقه لينجو دين الاسلام، واثبت انه الافضل اطلاقا في الجماعه المسلمه. وهكذا انطبقت الوقائع علي النصوص، فكانها ثوب قد فصل علي لابسه، واللّه اعلم‌حيث يضع رسالته.

مع انتشار المعرفه وتعميمها، ومع سطوع فجر الحريات، وتكريس الحق بالراي والراي المعارض، والرغبه في الوقوف علي الحقائق العلميه المجرده، احس القوم بالخطر الداهم من النص الشرعي (ان هذا اخي وخليفتي ووصيي فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وقدروا ان شيوع هذا النص واطلاع عامه المسلمين عليه يمزق الهاله المقدسه التي اضفاها القوم علي التاريخ السياسي الاسلامي الذي ساد من بعيد وفاه النبي حتي سقوط آخر سلاطين بني عثمان، وعلي الذين قادوا هذا التاريخ، وكيف يسمحون بتمزيق تلك الهاله المقدسه، وقد ضحوا بالدين نفسه لتجميل التاريخ وقادته. في كتاب حياه محمد لمحمد حسين هيكل ص‌104 الطبعه الاولي ذكر الحديث النص الشرعي(ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم) وفي الطبعه الثانيه وما بعدها من طبعات الكتاب حذفت هذه الجمله كامله من النص. وفي تفسير الطبري ج 19 ص‌121 طبعه مصطفي الحلبي استبدلوا كلمه (ان هذا اخي ووصيي وخليفتي) بكلمه (ان هذا اخي وكذا وكذا) فلم يتحملوا ان يلفظوا كلمه (وصيي وخليفتي) فاستعاضوا عنها بكذا وكذا مع ان الطبري نفسه ذكر النص الشرعي بكامله في تاريخه ج‌2 ص‌319. وتلك عاده تعود القوم عليها فيحذفون من النص ما يعارض التاريخ او ما لا يليق بجماله وهالته!!! وظاهر الحق معهم، فان استطاعوا ان يوولوا كلمه ولي المومنين فكيف يمكنهم تاويل كلمه خليفه، او كلمه وصي!!!

بعد صراع مرير بين جرهم، وخزاعه، وقريش آلت زعامه مكه(ام‌القري) الي بطون قبيله قريش. وتتالف هذه القبيله من 25 بطنا [40] اشرفها اطلاقا اولاد عبد مناف(بنو هاشم، بنو المطلب، بنو عبد شمس، بنو نوفل) [41] فهم ساده بطون قريش في الجاهليه بغير منازع، وهم الذين اخذوا العصم لقريش من ملوك الارض، فانساحت برحلتي الشتاء والصيف بامن وامان. ولانهم زعماء مكه، ولان البيت الحرام في مكه، ولقيامهم بخدمه الحجيج واكرامه، ولكرمهم المميز، اشتهرت هذه البطون الاربعه وسموا باقداح النضار لفخرهم وسيادتهم علي العرب [42] ، وتبعا لذلك اشتهرت كل بطون قريش عامه. وبعد منافسات طويله وصراع توصلت بطون قريش الي صيغه سياسيه جاهليه اقتسمت بموجبها المناصب السياسيه(مناصب الشرف)، بحيث يختص كل بطن من البطون المتنافسه علي منصب من مناصب الشرف يبقي لهم، ولان هذا التقسيم في جانب منه تركه، وفي جانب منه اتفاق ضمني، وعقيده سياسيه في الجانب الثالث، فقد استقر، واصبح جزءا(مما وجدنا عليه آباونا) فاختص الهاشميون بالسقايه والرفاده، وهو منصب من اخطر المناصب آنذاك واكثرها كلفه، واختص بنو عبد الدار باللواء، وهو رمز لوحده قريش، واختص بنو عبد شمس بالقياده، وآلت القياده الي ابي سفيان والد معاويه، والخلاصه ان القياده او الزعامه في مكه حسمت بهذه الصيغه، واستقرت اوضاعها، ولم يعد من مصلحه اي بطن زعزعه او هز هذه الصيغه في ظل الاوضاع السائده آنذاك.

هاشم اول من سن رحلتي الشتاء والصيف، وفي السنين العجاف لم يكن لمكه غيره يطعم الناس ويشبعهم، وكان يقال له ابو البطحاء وسيد البطحاء، وكان يحمل ابن السبيل ويومن الخائف، وينهي عن اكل الحرام، ويجالس الملوك فكثيرا ما دخل الي النجاشي وقيصر واكرموه، مما جعل من هاشم قائدا فعليا او زعيما فعليا لمكه وللبطون، هذا التميز اثار حسد اميه، واعتبر هذا التميز خطرا يتهدد حصته(القياده) [43] ، لذلك تكلف ان يصنع مثل هاشم فعيرته العرب بذلك ثم نافر هاشما، وقضي بان هاشما هو الافضل، وخسر اميه الرهان، وجلي عن مكه [44] ، وترك هاشم عبدالمطلب، وسريعا ما تخلق باخلاق ابيه فنهي عن الظلم والبغي ودنيات الامور، وقال ان وراء هذه الدار دار يجزي فيها المحسن باحسانه، ويعاقب فيها المسيي‌ء بمساوئه، وحث علي الوفاء بالنذر، ومنع نكاح المحارم، ونهي عن قتل المووده، وحرم الخمر والزنا، واكرم الجار، ورعي الذمام فقد قاطع حرب بن اخيه لانه قتل يهوديا، ولاحقه حتي اخذ الديه واعطاها لابن عم اليهودي، وهو الذي كشف ماء زمزم، واستخرج منها غزالان من ذهب، واسياف وحلي بها الكعبه، وكانت روياه حق، ودعاوه مستجاب، وكان يفي بالعقود، ولا يظلم، ولا يغدر، وكان يحرم اكل الميته. وكان يقال له الفياض لجوده [45] . ومن الموكد ان هذه الصفات والمزايا العاليه تجعل من صاحبها زعيما، وقائدا فعليا تهفو له العقول السليمه، وترتاح اليه القلوب الطيبه فتواليه، وفسر الامويون هذه الصفات علي انها محاوله للالتفاف علي الصيغه السياسيه التي اعطت الحق بالقياده لبني اميه، وفسرتها بطون قريش علي انها مزاوده بلا معني وتمهيد لزعزعه الصيغه ونسفها، وتحولت كل هذه الوساوس الي حسد اضمرته بطون قريش لهذا التميز الهاشمي، وبدات تشعر بالقلق المتزايد من هذا التميز واكثرها قلقا كان ابو سفيان، وخلال اسفاره سمع ان نبيا سيظهر من بني عبد مناف، وقرر ابو سفيان انه لا يوجد في بني عبد مناف من هو اجدر بالنبوه منه [46] ، ولم لا فانه وارث الحق بالقياده، وترقب حتي يصبح نبيا فيفرك انوف بني هاشم بنبوته، ويضع حدا لتميزهم هذا، وينتزع منهم الاعتراف بانه القائد والزعيم بجداره. وارتاح من ظلال هذا الوهم الي حين.

من خلال الاشاعات التي تسربت عن النبوه والديانه الاسلاميه الجديده خلال المرحله السريه للدعوه التي استمرت بصوره سريه ثلاث سنوات، سمع ابو سفيان خاصه، وبطون قريش عامه ان(فتي بني عبد المطلب يكلم من السماء) [47] واستبعد ابو سفيان خاصه، وبطون قريش عامه ان يختار اللّه محمد بن عبداللّه نبيا، واستثقلوا علي انفسهم ان يتبعوا هذا الغلام [48] ، واستبعدوا صحه هذه الاشاعات. ولكن بعد ان صعد النبي علي الصفا، واعلن امام الملا من قريش نبا النبوه والرساله والكتاب، وبعد ان تسربت وقائع الاجتماع الهاشمي في بيت النبي، ونبا تعيين ولي العهد، وبعد ان قطع محمد واصحابه طرق مكه وسككها [49] معلنين انتماءهم للدين الجديد، تاكد ابو سفيان، والبطن الاموي خاصه، وتاكدت بطون قريش عامه من صحه انباء النبوه والكتاب وولايه العهد، وانها كانت مصيبه بقلقها وخوفها من البطن الهاشمي.

بعد وقوف محمد بن عبد اللّه علي الصفا [50] واعلانه رسميا عن نبا النبوه والرساله والكتاب امام الملا من قريش، وبعد ان تسربت وقائع اجتماع الهاشميين في بيت النبي، وتسرب نبا اختياره لولي عهده، وبعد ان فاجا اصحاب محمد البطون باختراقهم لطرق مكه وسككها [51] ، استوعب ابو سفيان والبطن الاموي خاصه وبطون قريش عامه المضامين الاساسيه للدعوه المحمديه، واعتبروها موامره هاشميه، وادركوا جميعا بان اهداف محمد بن عبداللّه تنصب علي: تغيير عقيده الشرك السائده في المجتمع المكي تغييرا كاملا، واستبدالها بالعقيده الاسلاميه الجديده، ويستتبع ذلك الغاء الصيغه السياسيه السائده في مكه آنذاك، والقائمه علي اقتسام مناصب الشرف بين بطون قريش، وايجاد نظام سياسي جديد بقياده محمد الهاشمي يحصر مناصب الشرف كلها به يخلفه بتدبير هذا النظام وقيادته الشخص الذي يعينه رب محمد، او يعينه محمد باذن من ربه!!! بعد ان يبسط سلطانه علي مكه، وهكذا يحوز الهاشميون كافه مناصب الشرف وحدهم، ويحرمون البطون من المناصب التي ورثوها واصبحت حقوقا لهم!!! وبالايجاز فاذا كان بامكان بطون قريش ان تتكارم لتحاكي الكرم الهاشمي، وان تتفاخر لتنقله الفخر الهاشمي، وان تتصنع الحكمه لتردم الحكمه الهاشميه، فانه ليس بامكانها الاتيان بنبوه لتضارع هذه النبوه الهاشميه، وقد عبر عن هذه الحقائق ابو جهل احسن تعبير. (التقي ابن ابي شريف مع ابي جهل وقال له: اتري محمدا يكذب؟ فقال له ابو جهل كيف يكذب علي اللّه وقد كنا نسميه الامين لانه ما كذب قط، ولكن اذا اجتمعت في بني عبد مناف السقايه، والرفاده، والمشوره، ثم تكون فيهم النبوه فاي شي‌ء يبقي لنا؟. وكان ابو سفيان يقول:(كنا وبني هاشم كفرسي رهان، كلما جاءوا بشي‌ء جئنا بشي‌ء مقابل، حتي جاء منهم من يدعي بخبر السماء فاني ناتيهم بذلك!! [52] .

فهمت بطون قريش عامه، وابو سفيان والبطن الاموي خاصه، ان الدين الذي جاء به محمد يقوم علي ثلاثه اسس او علي ثلاثه مرتكزات. الاساس الاول:(الاساس الشخصي)، وهو محمد بن عبد اللّه الهاشمي بالذات الذي اعلن انه نبي ورسول، وانه يوحي اليه قرآنا من عند اللّه يعمل بالتعاون والتنسيق مع بني هاشم، ومع اصحابه ليكون قياده جديده تحل محل قياده بطون قريش، حيث سيكون هو القائد والزعيم او صاحب الملك، وهو بمثابه المرجعيه الوحيده لدينه، والولي الوحيد في حاله نجاح دعوته. الاساس الثاني:(وهو الاساس القانوني)، ويتمثل فيما يوحي الي محمد(وهو القرآن)، وهو في مجمله بالاضافه لقول محمد سيشكلان قانونا لاداره الملك الذي يطمح محمد بتكوينه واقامته، ومن خلال اسفارهم عرفوا ان الدول لها قوانين، وسمعوا وعرفوا عن قوانين روما والقياصره. الاساس الثالث:(وهو الاساس البشري)، ويتمثل بالهاشميين، وببني المطلب بن عبد مناف وباصحاب محمد، وهم بمثابه نواه لمجتمع الملك الجديد، واركان للامه الجديده، وهم بمثابه جيش ينمو باستمرار، ومهمته حمايه القياده الجديده والديانه الجديده، وتوسيع رقعه الملك الجديد الذي يطمح محمد باقامته علي انقاض ملك زعامه بطون قريش، وطمعه بالغاء حق الامويين الموروث بالقياده!! هذا الملك الذي يامل محمد بالقضاء عليه وتدميره، ويامل بحرمان الامويين من حقهم الموروث بقيادته [53] .

للاسف الشديد ان زعامه بطون قريش عامه، والزعماء الامويون بقياده ابي سفيان خاصه قد قدروا انهم المتضررون من هذا الدين الجديد. فقد اعتبروا مخطئين ان النبوه موجهه ضدهم بالذات، وان غايتها هو ابدال زعامه البطون بزعامه محمد، واقامه ملك محمد علي انقاض ملك البطون، وان هدفها الحقيقي هو الغاء الصيغه السياسيه الجاهليه القائمه علي اقتسام مناصب الشرف بين البطون، والغاء القياده الامويه، واقامه نظام جديد يعطي الحق للهاشميين بالتمتع بكل مناصب الشرف وحيازتها، ويعطي الحق لمحمد بالقياده بدلا من ابي سفيان، وهكذا براي البطون ينال الهاشميون شرف النبوه وشرف الملك معا، وتحرم من هذين الشرفين كافه بطون قريش، وفي ذلك اجحاف بحق البطون علي حد تعبير عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه فيما بعد!!! [54] .

قدرت بطون قريش عامه، والبطن الاموي خاصه ان نجاح النبوه المحمديه والرساله يعني (حسب تحليل قريش) دمار الصيغه السياسيه الجاهليه القائمه علي التوازن بين البطون وتقسيم مناصب الشرف، وتعني ايضا تفرد البطن الهاشمي بشرف النبوه، وحرمان بطون قريش من هذا الشرف. وعندما ينجح محمد بدعوته، ويتمكن من بناء المجتمع الجديد علي اساسها، فسيكون حاكم ذلك المجتمع بغير منازع، وهكذا يتفرد الهاشميون بالملك ايضا وبمزايا القياده، وفي ذلك نسف كامل للصيغه السياسيه الموروثه، ونسف للجانب السياسي من عقيده الشرك التي تتبناها البطون!! فالدين الجديد براي بطون قريش خروج هاشمي علي ما اجمعت عليه البطون ورضيت به، وهو نقض للصيغه السياسيه يصب في الخانه الهاشميه، وبما ان البطن الهاشمي هو الذي يحتضن الدعوه والداعيه، فمن الموكد -حسب منطق الاشياء وبتحليل قريش- ان خلافه محمد ستنحصر في البطن الهاشمي ابدا، وقد سمعت بطون قريش بوقائع الاجتماع الذي عقده الهاشميون في دار محمد، وسمعوا نبا اختيار علي بن ابي طالب لولايه محمد ولخلافته من بعده، وهكذا سينال الهاشميون شرف النبوه ابدا، وشرف الملك ابدا، وستحرم بطون قريش من هذين الشرفين معا، وهذا امر ينبغي ان ترفضه كافه البطون، وان تكافح بكل وسائل الكفاح لاجهاض النبوه والدين والرساله، لان اختصاص محمد الهاشمي بشرف النبوه وحرمان البطون الاخري من هذا الشرف، امر غير مقبول، واختصاص آل محمد مع النبوه بالملك اجحاف بحق البطون علي حد تعبير عمربن الخطاب فيما بعد [55] والطريق الاوحد يتمثل برفض النبوه ورفض الرساله ورفض الكتاب!!!

كان اكثر البطون القريشيه اندفاعا بمعاداه النبي ورسالته وبني هاشم حضنته هو البطن الاموي، وابو سفيان واولاده خاصه، ذلك لان القياده كانت لبني اميه ولابي سفيان خاصه، ونجاح دعوه محمد يعني فقدانهم لمنصب القياده الذي توارثوه، وانتقال هذا المنصب الي محمد الهاشمي والي آله من بعده، والامويون وابو سفيان واولاده خاصه لا يطيبون خاطرا ببني هاشم، فذكريات المنافره بين هاشم واميه وفوز هاشم علي اميه والجلاء عن مكه قبل البعثه ما زالت عالقه في الذهنيه الامويه [56] ، وحسد الامويين لبني هاشم امر لا يخفي علي احد في مكه آنذاك. ومن جهه ثانيه فقد سبقت البعثه النبويه اشاعات بان النبي الموعود سيكون من بني عبد مناف، واقتنع ابو سفيان بانه الاجدر بهذه النبوه [57] . وفوجي‌ء ابو سفيان باختيار اللّه سبحانه وتعالي لمحمد، فاحبط وامتلا قلبه وبنوه وبنو عمومتهم الامويين بالحسد لمحمد خاصه، وللهاشميين عامه، واقنع ابو سفيان نفسه بان الهاشميين قد(سرقوا) حلمه بالنبوه وهم في طريقهم عن طريق هذه النبوه لياخذوا حقه بالقياده، فكان الحسد هو الموجه الاعظم لتحركات الامويين خاصه، ولبطون قريش عامه [58] خلال مرحله الدعوه العلنيه التي استمرت عشر سنين [59] فاندفعت بطون قريش بقياده البطن الاموي، وبالتحديد ابي سفيان وبنيه، وشكلوا الجبهه المعارضه للنبوه وللاسلام ولمحمد ولال محمد، وعارضوا النبي بكل وسائل المعارضه، وآذوه بكل انواع الاذي، وصدوا عن سبيل اللّه بكل وسائل الصد، وتامروا علي قتل النبي [60] ، وشرعوا بهذا القتل فصلا [61] ، ولكن اللّه نجي نبيه. وعندما هاجر النبي مكرها، وكون قاعده دولته، جيشت بطون قريش الجيوش بقياده البطن الاموي، وحاربته بكل وسائل الحرب طوال ثماني سنين من اصل عشر سنين(عمر دوله النبوه المباركه)، واخيرا احاط اللّه بهم وامكن نبيه منهم، واغلقت بوجههم كل الابواب، ولم يبق الا باب الاسلام فاسلمت بطون قريش عامه، والبطن الاموي خاصه، مكرهين بعد ان غلبوا علي امرهم وسموا بالطلقاء) [62] . وطوال 21 عاما وبطون قريش عامه والبطن الاموي خاصه يعارضون ويقاومون الاسلام ونبيه ويحاربون اللّه ورسوله، وخلال هذه الحروب قتل الامام علي والهاشميون سادات بني اميه وسادات البطون القريشيه، فجمعت بطون قريش مع الحسد لمحمد ولال محمد الحقد علي محمد وعلي آل محمد لانهم قتلوا سادات البطون، وما فعلته هند ام معاويه بعم النبي لدليل قاطع علي طبيعه هذا الحقد [63] . وبالرغم من دخول جيوش النبي لعاصمتهم عاصمه الشرك آنذاك، وبالرغم من هزيمه البطون المنكره، وبالرغم من عفو النبي الكريم وحلمه وقوله لهم(اذهبوا فانتم الطلقاء)، الا ان هذه البطون لم تكن راضيه عن الترتيبات الالهيه، ولا مطمئنه لهذا التميز الهاشمي، صحيح انها توقفت عن المقاومه، والقت السيوف التي حاربت بها الاسلام ونبي الاسلام، واندمجت في المجتمع الاسلامي، الا انها استغلت سماحه الاسلام، واخذت تخلق الفرص وتتحينها لاعاده التوازن بين البطون الذي اختل -برايها بالنبوه الهاشميه، واخذت تعمل بالخفاء لتعديل الترتيبات الالهيه بعد موت النبي!!!. [64] .

بصعوده صلي اللّه عليه وآله وسلم علي الصفا، وباعلانه رسميا لنبا النبوه والرساله والكتاب، وباختراقه واصحابه لطرق مكه وسككها مكبرين موحدين للّه، وباجتماعه مع الهاشميين في داره، واختياره لولي عهده، واجماع البطن الهاشمي علي عدم تسليم النبي وعلي حمايته، بهذا كله عمت انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد ارجاء مكه كلها، ودخلت هذه الانباء كل بيت من بيوتها، واحيط سكان مكه علما بهذه الانباء.

ما ان اعلن النبي انباء النبوه والرساله والكتاب، واحيطت بطون قريش ال‌23 بهذه الانباء علما، عندئذ وقفت وقفه رجل واحد بقياده البطن الاموي، واعلنت رفضها المطلق والتام للنبوه والرساله والكتاب ولولايه العهد، واعلنت انها ستجند كل امكانياتها الماديه والادبيه لصد سكان مكه خاصه والعرب عامه عن تصديق محمد وانبائه، وعن الدخول في دينه، وتجسيدا لهذا الرفض شنت بطون قريش‌الثلاثه والعشرين حملات نفسيه واعلاميه مركزه ومنكره ومنظمه ضد محمد، وضد نبوته، وضد القرآن، وضد البطن الهاشمي، وضد الذين اتبعوه، واعلنت هذه البطون انها لن تسمح اطلاقا بنجاح محمد، او نجاح دعوته، وقد فهمت مضامين هذا الاعلان ضمنا ومن خلال مواقف البطون.

قلنا ان الزعامه او الوجاهه او الامر في مكه قد استقر لصالح قبيله قريش، وتتكون هذه القبيله من خمسه وعشرين بطنا، وكانت ظاهريا قبل الاسلام‌تظهر بمظهر واحد، وتلوح كانها وحده واحده لها علم يرمز لوحدتها، ويحمل بنو عبدالدار هذه الرايه، وتسمي برايه قريش كلها، ولها قياده ممثله بالبطن الاموي، وتظهر هذه القياده وتتصرف علي اساس انها قياده لكل بطون قريش، ويكرم الهاشميون ويطعمون الحجيج ويسقونه ويسهلون اقامته، وينفقون عليه، ويحسنون وفادته، فيتحدث الناس عن كرم قريش كلها، وحسن وفادتها، فكان الهاشميون يكرمون باسم قريش كلها، وكان بني عبدالدار يحملون رايه قريش كلها، وكان الامويون يقودون قريش كلها..الخ. وباختصار كانت قريش تظهر امام الاخرين كانها كتله واحده بصرف النظر عما بين بطونها من ضغائن، وحسد، ودغاله. اما في الحق والحقيقه فقد كانت وحده البطون تاكل من الداخل وتنذر بانهيار مريع. وجاءت الاعلانات المتبادله الصادره عن محمدبن عبداللّه من جهه، وعن بطون قريش ال‌23 من جهه اخري، لتعجل حركه التاكل الداخلي، ولتكرس علنا واقع انقسام المجتمع المكي، فانقسم المجتمع المكي الي قسمين. 1 - القسم الاعظم عددا ومددا ظاهريا، ويتالف من بطون قريش الثلاثه والعشرين من والاهم من الموالي والاحابيش، وقد اعلنوا بلسان واحد، انهم سيقفون ضد محمد، وضد دعوته، وانهم لن ياذنوا له بان يفسد عليهم امرهم. 2 - اما القسم الثاني وهو الاقل عددا، ويتالف من محمد رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم ومن بطنه الهاشمي ومن بطن بني المطلب‌بن عبد مناف، وممن والي هذين البطنيين من الموالي والاحابيش يضاف اليهم الذين اعتنقوا دين محمد. وقد اعلن محمد انه لن يتراجع عن دعوته حتي لو وضعوا الشمس في يمينه والقمرفي يساره، وانه ملزم بتبليغ رسالات ربه.

بمعني ان قريش تتكون من خمسه وعشرين بطنا وقف منها مع محمد بطنان هما البطن الهاشمي وبطن بني المطلب بن عبد مناف ووقف ضده الي 23 بطنا الاخري من بطون قريش.

محمد بن عبد اللّه مصر علي دعوته، وهو ماض بتبليغ رسالات ربه، ولا مساومه في هذه الناحيه، فها هو يقول لعمه الذي راجعته مشيخه بطون قريش، وطلبت منه ان يتدخل لدي محمد للتوقف عن دعوته:(واللّه ما انا بقادر ان ارد ما بعثني به ربي، ولو ان يشعل احدهم من الشمس نارا)، وقوله صلي اللّه عليه وآله وسلم مره اخري:(يا عم واللّه لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في يساري علي ان اترك هذا الامر حتي يظهره اللّه او اهلك فيه ما تركته). وموقف عماده البطن الهاشمي آنذاك المتمثله بابي طالب مرتبط ارتباطا وثيقا بموقف النبي، فها هو ابو طالب يقول باسم الهاشميين:(واللّه لننصرنه ثم لنعيننه)، ويقول في موقف آخر مخاطبا النبي:(يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو الي ربك فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح)، وقال في موقف ثالث مخاطبا مشيخه قريش:(واللّه لبئس ما تسومونني، اتعطوني ابنكم اغدوه لكم، واعطيكم ابني تقتلونه، هذا واللّه ما لا يكون ابدا). وقوله للنبي:(اذهب يا ابن اخي فقل ما احببت، فواللّه لا اسلمك لشي‌ء ابدا)، وعندما اشيع يوما ان محمدا قد قتل، رتب ابو طالب موامره لقتل كل سادات قريش دفعه واحده، وحضر محمد والفتيه الهاشميون علي وشك تنفيذ امر ابي طالب بقتل سادات قريش، عندئذ اعلن ابو طالب تفاصيل ما قرره، وكشف الفتيه الهاشميون عن سلاحهم، فادركت مشيخه قريش الجد الهاشمي. بمعني ان النبي ماض بدعوته، وان الهاشميين وعلي راسهم عميدهم آنذاك ابوطالب لن يسلموه وسيحموه. ولن يسمحوا لاحد ان يمس شعره منه وسيردون علي ايه‌اساءه توجه الي النبي، وفي حاله قيام قريش بقتل محمد، فان الهاشميين سيقتلون سادات قريش كلهم، وسيقاتل الهاشميون والمطلبيون حتي يفنوا، وتفني بطون قريش كلها. كذلك فان بطون قريش ال‌23 بقياده البطن الاموي مصره علي الحيلوله بين محمد ودعوته للّه، ومصره علي منعه وعلي تعويق دعوته، وعلي المحافظه علي عقيدتها عقيده الشرك وعلي نظامها السياسي وامرها كله، وفي سبيل ذلك هي علي استعداد لتعادي محمدا، والهاشميين واتباع محمد، وان تستعدي العرب قاطبه علي محمد ومن والاه مستغله نفوذها الادبي عند العرب لتحقيق ذلك مما يجعل المواجهه بين محمد والبطنين الهاشمي والمطلبي ومن شايع محمد من جهه، وبين بطون قريش ال‌23 واشياعها من جهه اخري قدرا محتوما لا مفر منه.

فور اعلان النبي عن بشائر النبوه والرساله والكتاب، وبمجرد انفضاض الاجتماع الهاشمي الذي عقد في دار النبي، اعلنت زعامه بطون قريش ال‌23 بقياده البطن الاموي، وبالتحديد ابو سفيان وآله(حاله الطواري‌ء)، واعلنوا المواجهه مع النبي خاصه ومع الهاشميين عامه، ومع من والاهم، واخذت هذه المواجهه اشكالا مختلفه طوال حياه النبي بدءا من السخريه والاستهزاء والاغراء والتكذيب، وانتهاء بالحرب المسلحه التي شنوها علي النبي وآله، والتي وضعت اوزارها بهزيمه البطون الساحقه، ثم عوده البطون للتشكيك بكل ذلك من وراء جدر. وغايه بطون قريش ال‌23 وهدفهم من هذه المواجهه ينصب علي ما يلي: 1 - صرف شرف النبوه والرساله والكتاب عن محمد الهاشمي لمجرد كونه هاشميا، وعن آله لكونهم هاشميين، لانه ليس من الانصاف براي البطون ان ينال البطن الهاشمي هذا الشرف وحده من دون بطون قريش ال‌25 [65] ، ومن جهه ثانيه فان محمدا ليس عظيما من عظماء القرشيين حتي يكون جديرا بهذا الشرف(لولا نزل هذا لقرآن علي رجل من القريتين عظيم) [66] . 2 - التصدي بكل وسائل التصدي للنبوه والرساله والكتاب حتي لا ينجح محمد بدعوته، وحتي لا يفلح بنسف عقيده الشرك، واحلال عقيده الاسلام محلها، وتبعا لذلك ستسقط زعامه الشرك(زعامه بطون قريش) وتحل محلها آليا زعامه محمد الهاشمي كونه الاعلم والافهم بهذه العقيده، ولانه مرجعها اليقيني الوحيد، وكون محمد همزه الوصل بين السماء واتباع هذه العقيده، وحيث ان الرهط هو الذي يحتضن محمدا ويحتضن دعوته، فحتما مقضيا سيكون الهاشميون بطانه زعامته، وسيكون خليفته منهم، وقد عرفت البطون وقائع اجتماع الهاشميين الذي عقد في دار النبي، وسمعت تلك البطون بقول النبي للمجتمعين:(ايكم يوازرني علي هذا الامر ويكون اخي ووزيري وخليفتي فيكم...، وسمعوا بقوله لعلي بن ابي طالب انت اخي وخليفتي...) [67] . وبهذه الحاله تقع الطامه الكبري براي البطون، ويجمع الهاشميون شرف النبوه، وشرف الملك وعزه، ويقع المحذور علي حد تعبير عمربن الخطاب رضي اللّه عنه ابن بطون قريش البار وترجمانها الامين فيما بعد [68] . 3 - وفي سبيل تحقيق ذلك يجب ان تتحد بطون قريش ال‌23 في وحده حقيقيه، وان تقف وقفه رجل واحد، وتسلم قيادتها للبطن الاموي ليقود المواجهه ضد نبوه محمد ومطامع الهاشميين، وهكذا كان اذا اتحدت البطون وتولي الامويون بقياده ابي سفيان وذريته كبر مواجهه النبي ومواجهه دينه، والصد عن سبيل اللّه مستغله نفوذها الادبي عند العرب، بوصفهم جيران بيت اللّه الحرام وسدنته. 4 - ووسيله البطون الي ذلك كله تتمثل بعزل محمد عن بني هاشم، فمحمد مجرد رجل يسهل قتله والقضاء علي دعوته، ولكن العقبه الكوود هم بنو هاشم الذين اعلنوا انهم حماه النبي، وان اي اعتداء عليه من قبل البطون هو بمثابه اعلان حرب لن تضع اوزارها حتي يفني الهاشميون والبطون معا [69] ، لذلك رات البطون استعمال كل الوسائل لعزل محمد عن الهاشميين، وان اصر الهاشميون علي عدم التخلي عن محمد يتوجب عزل الهاشميين انفسهم عن البطون، وفرض محاصرتهم ومقاطعتهم [70] ، وبالتالي عزل الهاشميين عن العرب، وان لم تنجح هذه الوسائل فيتوجب علي البطون ان تقدم رجالا منها ليشتركوا جميعا بقتل محمد فيضيع دمه بين البطون، ولا يقوي الهاشميون علي المطالبه بدمه، وان لم تنجح محاوله القتل، فيتوجب ملاحقه محمد اينما حل، ومحاربته حتي يتم القضاء التام عليه وعلي دعوته [71] . 5 - واثناء ذلك كله يجب صد الناس عن دين محمد ودعوته، وملاحقه الذين اتبعوا دينه وعزلهم والتضييق عليهم، وحملهم علي ترك هذا الدين، وتشويه سمعه محمد بين الناس وعند العرب، واشاعه الدعايات الكاذبه عنه، والقول بانه -حاشا له-مجنون او كاهن او شاعر، او كاذب...الخ، والتشكيك بكل ما يقوله، وان القرآن‌الذي جاء به(ان هو الا اساطير الاولين..الخ). وبايجاز فان بطون قريش حسدت محمدا واهل بيت محمد فضلا خصهم اللّه به، فتصرفت طوال حياه النبي بدوافع الغيره والحسد، وحسد بطون قريش امر ظاهر [72] (ام يحسدون الناس علي ما آتاهم اللّه من فضله) [73] . التقي ابن ابي شريف مع ابي جهل وقال له اتري محمدا يكذب؟ فقال له ابوجهل كيف يكذب علي اللّه وقد كنا نسميه الامين، لانه ما كذب قط!، ولكن اذا اجتمعت في بني عبد مناف السقايه والرفاده والمشوره، ثم تكون فيهم النبوه فاي شي‌ء يبقي لنا!! وكان ابو سفيان يقول(كنا وبني هاشم كفرسي رهان، كلما جاءوا بشي‌ء جئنا بشي‌ء مقابل، حتي جاء منهم من يدعي خبر السماء فاني ناتيهم بذلك) [74] . هذا هو نمط تفكير البطون، وتلك هي الدوافع الخفيه لفهم مواقف تلك البطون.

مع ان المواجهه بين النبي والهاشميين ومن شايعهم من جهه، وبين بطون قريش ال‌23 واشياعهم من جهه اخري، قد اصبحت قدرا محتوما ولا مفر منه، الا ان هذه المواجهه محكومه ومضغوطه في المرحله الاولي منها [75] بعوامل متعدده، تجعل من هذه المواجهه مواجهه نفسيه واعلاميه وتهديديه، او ان شئت فقل انها حرب بارده، فابو طالب سيد البطحاء، والشيخ الفعلي لقريش كلها، وهو حكيمها وشاعرها وسيدها وابن سيدها، وهو عميد البطن الهاشمي، ومحمد هو ابن شقيق ابي طالب، وهذا عامل من اهم العوامل التي تجعل المواجهه بين الفريقين محكومه ومضغوطه، فضلا عن ذلك فان ابا طالب لم يقطع صلته بالبطون بل كان يستقبل وفودها، ويستمع لمطالب تلك الوفود، وينقل تلك المطالب لابن اخيه محمد، ويسمع رده عليها وينقل الرد لوفود قريش [76] ، ويساهم بذلك بتلطيف حده الصراع وابقائه ضمن حدود معينه. كما ان ابا طالب قد ابلغ بطون قريش واثبت لهم بانه قد هم بان يقتل سادات البطون كلهم عندما ظن بان محمدا قد قتل، وانه قد خصص لكل سيد من سادات البطون هاشميا ليقتله، فادركت بطون قريش ان عمليه قتل النبي مكلفه، وانها ستفتح عليها سلسله من الثارات لا تنتهي الا بدمار قريش، وساعدت قناعه البطون تلك علي لجم المواجهه، وجعلها بحدود معينه، بالاضافه الي ذلك فان البطن الهاشمي وبطن بني المطلب قد اعلنا حمايتهما للنبي، وانهما لن يسلماه، ولن يسمحا لاحد بايذائه [77] ، فمحمد بحمايه هذين البطنين الهاشمي والمطلبي، وهذان البطنان قوه حقيقيه معروفه عند العرب بفخرها وشرفها ومكانتها، ولا تملك بطون قريش امكانيه تجاهلها، خاصه بعد ان ايقنت تلك البطون بجديه الموقف الهاشمي، انظر الي قول ابي طالب مخاطبا ومتوعدا ومحذرا لبطون قريش:(واللّه لو قتلتموه ما ابقيت منكم احدا حتي نتفاني نحن وانتم) [78] . وانظر الي قوله مخاطبا النبي:(يا ابن اخي اذا اردت ان ندعو الي ربك، فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح) [79] كان عاملا من اهم العوامل التي حددت طبيعه المواجهه بين الفريقين، فاخذت المواجهه بين الفريقين في السنين العشر الاولي طابعا او مناخا يشبه مناخ الحرب البارده بين القوي العظمي، فكل قوه تتمسك برايها وعقائدها ولا تتراجع عنها، وموقفه ان الصدام قدر لا مفر منه، ولكنها لا تعرف متي ولا اين؟ وتجهل نتائجه! مما طبع المواجهه الاولي بطابع الحرب النفسيه والاعلاميه، وجعلها ملجومه بحدود معينه حتي حين.

مع اعلان النبي لبشائر النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد او الاماره من بعد النبي، ومع اعلان البطنين الهاشمي وبطن بني المطلب حمايتهما للنبي، وعدم تسليمه، وعدم السماح لاي كان بايذائه، واعلان الهاشميين بانهم سيقاتلون بطون قريش حتي آخر رجل اذا قامت تلك البطون بقتل محمد [80] ، ومع دخول عدد من الناس في دين الاسلام [81] ، ومع اصرار بطون قريش ال‌23 علي رفض النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد، واعلانها بانها ستقاوم محمدا بكل وسائل المقاومه.. مع هذا كله تكونت واقعيا جبهتان تتواجهان، وقيادتان تتنافسان:

وتتكون هذه الجبهه من البطن الهاشمي، وبطن بني عبد المطلب، ومن مواليهما واحابيشهما بالاضافه الي القله التي دخلت في دين الاسلام، وهذه هي جبهه الايمان.

وتتكون هذه الجبهه من بطون قريش ال‌23 ومواليها واحابيشها، بمعني ان مقاليد الامور في مكه -ام القري- كانت بيد قبيله قريش، وان هذه القبيله كانت تتكون من 25بطنا [82] ، ومع اعلان بشائر النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد انقسمت بطون قريش الي قسمين، فالبطن الهاشمي وبطن بني عبد المطلب بن مناف وقفا الي جانب النبي، وشكلوا معه نواه جبهه الايمان، اما بقيه بطون قريش ال‌23 فقد رفضوا نبوه محمد، واعتبروها هاشميه، واخلالا بتوازن البطون القرشيه، وخروجا هاشميا علي الصيغه السياسيه السائده في مكه. ورفضوا الدين الاسلامي علي اعتبار انه اثر من آثار نبوه محمد، وتبعا لذلك شكلوا جبهه عريضه هي جبهه الشرك، لغايات مقاومه النبوه المحمديه، ومقاومه الدين الاسلامي المنبثق عن هذه النبوه، وللصد عن سبيل اللّه المتمثل بمحمد وبدين الاسلام.

عندما تتكون جبهتان متعارضتان، وعندما تصبح المواجهه بينهما قدرا محتوما، وقاب قوسين او ادني، فمن الطبيعي ان تبرز قياده لكل جبهه من الجبهتين المتنافستين، تتولي عمليه التدبير والتخطيط، وتعمل علي تحقيق اهداف الجبهه من المواجهه، فمن الذي كان يقود جبهه الايمان، ومن الذي كان يقود جبهه الشرك؟

ظهرت فكره الايمان النقي بظهور نبوه محمد، حيث استقطب بنبوته الهاشميين وبني المطلب، والقله التي آمنت من بطون قريش واحابيشها ومواليها، ومن هولاء تكونت جبهه الايمان، وكرده فعل لظهور هذه الجبهه، تجمع الرافضون لفكرتي النبوه والايمان وشكلوا جبهه الرفض والتصدي(جبهه الشرك)، وغايتها الغاء النبوه الهاشميه او القضاء عليها، واجهاض فكره الايمان، ومنع الدين الجديد من الانتشار. وبهذه الحاله فان طبائع الامور ومنطقها يقضيان بان تكون قياده جبهه الايمان بيد محمد (صلي‌اللّه عليه وآله وسلم)، فهو النبي والرسول المكلف بتبليغ رسالات ربه، وهو الاعلم بمضامين تلك الرسالات، وهو الاكثر اخلاصا لها، وهو الذي يتلقي التوجيهات الالهيه بالذات، ويبلغها لاتباعه، وبالضروره هو ولي من آمن به وناصره، وهو امير الجماعه المسلمه وقائدها وامامها، ومن المحال عقلا ان تكون قياده جبهه الايمان بيد غيره، فهو وحده القائد العام لجبهه الايمان اثناء المواجهه، يستعين بمن يشاء من اتباعه تحت عين اللّه ليضمن كسب المواجهه ولتكون كلمه اللّه هي العليا، وكلمه اعداء اللّه هي السفلي.

قلنا ان محمدا صلي اللّه عليه وآله وسلم هو القائد العام لجبهه الايمان بالشرع والعقل والضروره، لانه الاعلم والاخلص، ولانه هو بالذات الذي يتلقي التوجيهات المتعلقه بمسيره جبهه الايمان، ومنطق الامور يقضي ان يستعين القائد العام محمد بصفوه اتباعه ليكونوا اركانا لقيادته فمن هم اولئك الصفوه؟ 1 - اولهم ولي عهده والامام من بعده: علي بن ابي طالب عليه السلام حيث عينه الرسول بامر من ربه وليا لعهده واماما واميرا وعلما للجماعه المسلمه من بعده، واعلن ذلك مع اعلانه لانباء النبوه والرساله والكتاب، وطلب من الهاشميين ومن بني المطلب -وهم العمود الفقري لجبهه الايمان- ان يسمعوا لعلي‌بن ابي طالب ويطيعوه، وكان من بين الحضور والده ابو طالب [83] . واقتضت حكمه اللّه تعالي ان يكفل النبي عليا، وان يعيش في كنف النبي كواحد من افراد اسرته [84] ، وان يبقي كذلك حتي يفارق النبي الحياه، وذلك ليعده لخلافته وليصنع علي عين الرسول بالشكل والمضمون الذي اراده اللّه تعالي. وخلال مرحلتي الدعوه التي استمرت ثلاث سنوات سريه، وعشر سنوات علنيه، ومرحله الدوله التي استمرت عشر سنوات [85] ، كان الامام علي يتبع الرسول اتباع الفصيل لامه، وينفذ اوامره حرفيا [86] مهما كانت مكلفه، فعلي سبيل المثال امره النبي ان ينام في فراشه ليله هجرته ليوهم المتامرين علي قتل النبي ان النائم هو النبي وليس عليا [87] ، ونفذ الامام الامر مع انه من الممكن ان يقتله المتامرون ظنا منهم انه النبي [88] . وكلفه الرسول ان يودي الامانات الي اهلها بعد هجرته [89] ، وان يتولي عمليه ترحيل عائله الرسول من مكه الي المدينه، وبعد الهجره، وفي اول معركه جرت بين الكفر والايمان، كلفه ان يخرج مع حمزه وعبيداللّه بن الحارث لمبارزه سادات قريش دفاعا عن الحق الهاشمي [90] ، وفي كل معارك الشرك مع الايمان كانت الرايه بيد علي [91] ، وكان هو فارس الاسلام الاوحد، وقد فر الجميع ولم يفر [92] ، وتقدم في مواطن عجز الجميع ان يصلوا اليها [93] ، وحقق النصر في معارك عجز الجميع عن تحقيقها [94] ، وعندما سقطت عاصمه الشرك، وصدر الامر الالهي بالبراءه من المشركين، ارسل الرسول سوره البراءه مع ابي بكر، واحيط المسلمون علما بذلك، وبينما كان ابو بكر متوجها الي مكه هبط جبريل بامر من ربه، ومعه الامرالالهي بان ياخذ قرار البراءه من ابي بكر ويعطيه لعلي، وتعليل ذلك انه لا يودي عن النبي الا هو او علي وقد احيط المسلمون علما بذلك [95] وفي آخر حجه حجها الرسول(حجه الوداع) نصبه الرسول رسميا اماما ووليا للمومنين من بعده [96] وتوجه بتاج الولايه [97] وطلب من المومنين ان يقدموا التهاني لامير المومنين من بعد النبي، وبالفعل قدموا له التهاني، وكان علي راس المهنئين ابو بكر وعمر رضي اللّه عنهما [98] . والخلاصه ان علي بن ابي طالب ابرز اركان قياده جبهه الايمان خلال مرحلتي الدعوه الاسلاميه والدوله الاسلاميه في عهد النبوه المبارك. 2 - الركن الثاني من اركان قياده النبي، وهو عبد مناف بن عبد المطلب المكني بابي طالب وهو والد الامام علي‌بن ابي طالب وعم الرسول الشقيق لوالده [99] ، وهو الذي كفل الرسول وضمه الي اولاده بعد وفاه جده، ورباه في كنفه حتي تزوج [100] ، واحاط ابو طالب والسيده زوجته رسول‌اللّه بكل مشاعر الحب والموده، واحباه اكثر مما يحب الوالدان ابنهما [101] . وكان لابي طالب الدور البارز في اركان قياده جبهه الايمان، فهو الذي شجع الهاشميين والمطلبيين علي حضور اول اجتماع سياسي في دار النبي [102] ، وهو الذي تصدي لخصومه في ذلك الاجتماع ولجمهم [103] ، وهو الذي ارسي قواعد تاييد الهاشميين والمطلبيين للنبي [104] ، واعلان هذين البطنين حمايتهما للنبي، وهو الذي اعلن امام بطون قريش بانها اذا قتلت محمدا فان الهاشميين والمطلبيين سيقاتلون البطون حتي الفناء التام [105] ، وهو نفسه الذي خاطب النبي امام قريش‌وباسم الهاشميين قائلا:(يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو الي ربك فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح) [106] . وهو نفسه الذي كان يستقبل وفود البطون ويسمع لمطالبها وينقل رد النبي عليها [107] ، وابو طالب هو الذي كان ينقل النبي عده مرات من فراشه ليليا اثناء الحصار خوفا علي حياته [108] ، وهو الذي شجع بنيه علي التضحيه بارواحهم فداء لمحمد [109] ، وهو الناطق الرسمي باسم النبي عندما اكلت رايه الارض صحيفه المقاطعه، وهو الذي قاد عمليه الرجوع من الشعب الي مكه عندما حوصر الهاشميون في شعب ابي طالب [110] ، وهو شاعر الاسلام، وحامي حماه [111] ، ومن هنا نفهم معني قول رسول‌اللّه:(ما نالت مني قريش حتي مات ابو طالب) [112] ، ولهذا سمي العام الذي مات فيه ابو طالب وماتت فيه زوجته بعام الحزن [113] ، واعتبر موت الاثنين مصيبتين، وعبر عن ذلك بقوله:(اجتمعت علي هذه الامه في هذه الايام‌مصيبتان، لا ادري بايهما انا اشد جزعا) [114] . والخلاصه ان ابا طالب كان احد اركان قياده جبهه الايمان، وقد استغل مكانته الاجتماعيه وسخرها لصالح الرسول ولصالح دينه، فقد كان -سلام‌اللّه عليه- شيخ البطاح وسيد البطون القريشيه بغير منازع. وقد لجم وجوده المواجهه لتبقي ضمن حدود معينه، اذ هابته البطون ولم تقو علي تصعيد المواجهه. ومن المثير للدهشه حقا ان الدوله الاسلاميه التاريخيه التي قبضت علي مقاليد السلطه بالقوه، وسيطرت علي وسائل الاعلام، قلبت الحقائق وبقدره قادر حولت ابا طالب الي رجل مشرك، وقالت انه في ضحضاح من النار علي حد تعبير المغيره‌بن شعبه المشهور بعداوته لبني هاشم وانكرت دور ابي طالب البارز في قياده جبهه الايمان!!! [115] ونسوا او تناسوا مضامين قول الرسول وهو يقف امام جثمان ابي طالب ويردد والاسي يملا قلبه الشريف:(يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا، فجزاك اللّه عني خيرا) [116] . ومع هذا اقنعوا العوام ان الرجل مات مشركا، واخفوا فضله علي الاسلام ونبيه، واخترعوا فضائل لمن عادوا النبي وعادوا الاسلام وحاربوهما بكل وسائل الحرب!!! وللّه عاقبه الامور!!! 3 - ومن اركان قياده جبهه الايمان جعفربن ابي طالب، وهو ابن عم رسول‌اللّه، والاخ الشقيق للامام علي بن ابي طالب، وهو من اوائل الذين آمنوا. امره رسول‌اللّه ان يقود المهاجرين الي بلاد الحبشه وان يرتب امورهم هنالك، وان يوطد لهجرتهم. ولما علمت قريش بامر الهجره خشيت من انتشار الاسلام فارسلت رسولين الي النجاشي ومعهما الهدايا، ورجت النجاشي‌ء ان يرد المهاجرين الي مكه، فدعا النجاشي جعفرا وسمع منه، وتمكن جعفربن ابي طالب من اقناع النجاشي بعداله القضيه الاسلاميه ومن هزيمه وفد بطون قريش) [117] . وكانت لهذا القائد مكانه خاصه في قلب رسول اللّه، وعندما عاد من الحبشه بعد فتح خيبر استقبل الرسول قائلا(واللّه ما ادري بايهما انا اشد سرورا بفتح خيبر ام بقدوم جعفر) [118] . وبقي ركنا عليا من اركان قياده جبهه الايمان حتي استشهد في غزوه موته وهو حامل لرايه القياده والجهاد في سبيل اللّه [119] . 4 - ومن اركان قياده جبهه الايمان حمزه‌بن عبد المطلب، عم الرسول، اشترك مع الهاشميين بحمايه الدعوه والداعيه، ولما اشتد اذي قريش للنبي تحدي البطون واعلن اسلامه، ومن ذلك اليوم صار ركنا من اركان جبهه الايمان، وفارسا من اعظم فرسان الاسلام قاتل وابن اخيه علي في بدر قتالا فذا لم تعهده العرب، وكان حمزه وعلي وعبيداللّهبن الحارث اول ثلاثه برزوا لمبارزه سادات بني اميه، وتمكن علي وحمزه من ان يغيروا موازين القوي كليا لصالح جيش الاسلام، وفي احد فر الجميع ولم يبق غير حمزه وعلي ومصعب‌بن عمير والقله من اصحاب النبي، وبينما كان حمزه يقاتل باسلوبه الفذ غدره عبد حبشي من عبيد ابي سفيان، وكان قتل حمزه موامره امويه رتب فصولها ابو سفيان وزوجته هند ام معاويه، لان حقدهم‌علي النبي وعلي، وحمزه خاصه، وبني هاشم عامه حقد يفوق التصور والتصديق، ولم يكتف المتامرون بقتل حمزه، بل مثلوا به، فشقوا بطنه، وقطعوا انفه واذنيه، وحاولت هند ام معاويه ان تاكل كبده تشفيا وانتقاما من فرط حقدها [120] . 5 - عبيد اللّه بن الحارث، وهو احد سادات بني عبد المطلب، اعلن اسلامه يوم اجتماع الدار وبقي تحت تصرف الرسول يفعل ما يومر، وهاجر مع الذين هاجروا، وخرج مع الرسول الي بدر، ولمابرزت سادات الامويين وطلبوا المبارزه امره صلي‌اللّه عليه وآله وسلم- بان يخرج مع حمزه وعلي لمبارزتهم، وكان خصمه افتي منه فتبادلا الطعان واصيب عبيداللّه واستشهد في بدر [121] ، وعز ذلك علي رسول‌اللّهوردد بيتا من الشعر قاله ابو طالب:فكذبتم وبيت اللّه نخلي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضلفونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل [122] .

يلاحظ ان اركان قياده جبهه الايمان خاصه في مرحله الدعوه هاشميون، والسبب في ذلك ان الهاشميين قاطبه باستتثناء ابو لهب اعلنوا التفافهم حول النبي، وحمايتهم له، وانذروا بطون قريش بانها اذا قتلت النبي فان الهاشميين سيقاتلون حتي يفني الهاشميون والبطون معا [123] ، وبالتالي فان ايه اساءه توجه لمحمد سيرد الهاشميون عليها بحزم [124] ، فضلا عن ذلك فقد احس الهاشميون بحسد قريش لهم، وباصرارها علي صرف الفضل الالهي عنهم [125] ، وادركوا ان بطون قريش تتامر عليهم، وقد اجمعت علي مقاطعتهم وحصارهم في شعب ابي طالب، ولم يرعوا فيهم الا ولا ذمه [126] ومن هنا نفهم معني قول رسول‌اللّه لحمزه وعلي وعبيداللّه في بدر:(يا بني هاشم قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث اللّه به نبيكم اذا جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه) [127] . لماذا لم يبرز قاده من غير بني هاشم في مرحله الدعوه؟ لان الهاشميين هم الذين تحملوا عب‌ء حمايه الدعوه الاسلاميه، وحمايه الداعيه محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم، ولان الهاشميين كانوا يشكلون بموازين بطون قريش كيانا سياسيا تعترف به البطون وتعتبره مسوولا، لانه لم يسلم محمدا ولم يمكن بطون قريش منه، وفوق ذلك فان البطن الهاشمي اعلن حمايته للنبي، وتوعد البطون بالافناء التام ان هي اقدمت علي قتل النبي. اما الذين اسلموا خلال مرحله الدعوه من غير بني هاشم وبني المطلب فقد كان لهم شان آخر، فهم من بطون شتي، وبالتالي لم يتبلور التجمع او الكيان السياسي الذي ينتمون اليه واجمالا هم مجرد افراد. فضلا عن ذلك فقد كان المطلوب منهم ان يشهدوا ان لا اله الا اللّه، وان محمدا رسول‌اللّه، وان ما يوحي الي محمد هو من عند اللّه. وهم علي نوعين: 1 - فمن كان ينتمي بالدم الي اي بطن من البطون القرشيه حماه بطنه حمايه تامه، فقد يتعرض للوم والتقريع والسخريه، لكن لا احد يقوي علي التعرض له بالضرب او القتل او الايذاء الظاهر، لانه مغطي بحمايه بطنه. 2 - اما من كان منتميا الي بطون قريش بالموالاه او العبيد او الاحابيش ممن اسلموا، فقد كانوا موضع النقمه ومحط الابتلاء لانهم بلا حمايه عشائريه ومن هولاء: ا - بلال بن رباح الحبشي الذي كان عبدا مملوكا لاميه‌بن خلف الجمحي [128] ، فقد عذبه اميه عذابا اليما فكان يضع الصخره العظيمه عليه في الرمضاء ولا يتحول بلال عن ايمانه [129] . ب - ياسر وسميه -زوجته- وعمار -ابنهما- حلفاء بني مخزوم ولم يتورع ابو جهل عن طعن سميه في قبلها، وعذب ياسرا وعمارا عذابا اليما فصمدوا فمنهم من قضي نحبه ومنهم من انتظر [130] . ج - خباب بن الارت وكان ابوه من السبايا فعذب ايضا عذابا اليما وثبت علي دينه [131] . د - الجاريه لبيبه جاريه بني مومل بن حبيب بن عدي، فقد انزل بها عمر بن الخطاب اشد انواع العذاب فكان لا يتوقف عنتعذيبها الا سامه [132] . ه - زنيره المراه التي عذبها عمر بن الخطاب حتي فقدت عينيها [133] هذه بعض نماذج الصفوه المومنه من المستضعفين، وبالاجمال فان المواجهه الحقيقيه كانت بين النبي محمد وآله من جهه، وبين بطون قريش من جهه اخري، لقد تامرت البطون علي الال -الكرام- فقاطعتهم وحدهم وحصرتهم في شعاب ابي طالب وحدهم، وذاقوا عذاب المقاطعه والحصار وحدهم [134] ، واشتركت بالحصار والمقاطعه كافه بطون قريش ال‌23 بما فيهم بنو تيم وبنو عدي وبنو اميه، ومن اسلم من هذه البطون كان خارج الحصار والمقاطعه تماما، وخارج نطاق المواجهه الحقيقيه، ولم يكن لهم دور يذكر لا بحمايه الدعوه، ولا بحمايه الداعيه، هذا هو السبب بانحصار اركان قياده المواجهه ببني هاشم وببني المطلب، وبثانويه الادوار التي قام بها المسلمون من بقيه البطون خلال مرحله الدعوه في مكه.

بينا ان رسول‌اللّه (صلي اللّه عليه وآله وسلم) كان بالعقل والضروره ومنطق طبائع الامور، هو القائد العام لجبهه الايمان، خلال مرحلتي الدعوه الاسلاميه العلنيه التي استمرت عشر سنوات [135] ، ومرحله الدوله الاسلاميه التي استمرت عشر سنوات ايضا، وساعده بهذه القياده رجال امتحن اللّه قلوبهم للايمان، اعطوا ولم ياخذوا، وقدموا اضخم التضحيات وليس لهم هدف الا رضوانه تعالي، وقد عرضنا نماذج من اركان قياده جبهه الايمان الذين تشرفوا بالعمل تحت قياده النبي. واستكمالا للدائره ونزولا عند ضرورات البحث العلمي المجرد، يتوجب علينا بعد ذلك ان نبين من هو القائد العام لجبهه الشرك والعصيان الذي تولي كبر مجابهه النبي ومحاربته ومحاربه دينه بكل وسائل الحرب وفنونه طوال مرحلتي الدعوه والدوله، ومن هم اركان قيادته الذين وقفوا معه طوال عشرين عاما، حتي اذا ما احيط بهم وحصروا في جزيره الشرك، اسلموا كارهين ونحو بحربهم للنبي منحي جديدا يتمثل بفنون الكيد الحقود لمحمد ولال محمد ولدين محمد؟!! القائد العام لجبهه الشرك والعصيان: كان القائد العام لجبهه الشرك والعصيان خلال مرحلتي الدعوه والدوله، هو صخربن حرب بن اميه بن عبد شمس بن عبد مناف المكني بابي سفيان، وهو والد معاويه الذي ناصب امير المومنين العداء واجلب عليه طلاب الدنيا، وحاربه حربا لم تعهد البشريه اخلاقها، حتي غلب وقبض علي مقاليد الامور، واصبح فيما بعد خليفه للمسلمين، وهو الذي دبر عمليه قتل الامام الحسن بالسم [136] ، وهو الذي اوصي ابنه يزيدا ان يرسل مسلمه بن عقبه الي مدينه النبي، فيقتل اصحاب الخطر من الصحابه الكرام ويختم اعناق عامتهم [137] ، وهو جد يزيد بن معاويه قاتل الامام الحسين، ومبيد الذريه الطاهره في كربلاء [138] وهادم الكعبه المشرفه. ورث ابو سفيان الحسد لبني هاشم، والشغف بالتنافس معهم من ابيه حرب ومن جده اميه، فكان اميه يتشبه بهاشم ويحسده مكانته في قريش، فعيرته بطون قريش بذلك، فاعلن اميه انه اشرف من هاشم ونافره عمه هاشم الي كاهنه خزاعه، فقضت ان هاشما اشرف من اميه، وخسر اميه الرهان، وذبح مائه ناقه، وجلي عن مكه عشر سنين، فازداد حقده علي هاشم وبنيه واورث هذا الحقد والحسد والرغبه بمنافسه الهاشميين الي ذريته [139] . كان قصي يجمع شرف مكه، فكانت بيده السقايه والرفاده والحجابه والندوه واللواء والقياده، وبموته وموت عبدالدار صارت السقايه والرفاده والقياده لبني عبد مناف، والحجابه واللواء لبني عبد الدار. ثم صارت السقايه لعبد المطلب بن هاشم ومن بعده لابي طالب، والقياده لاميه ومن بعده لابنه حرب ومن بعده لابنه ابي سفيان، وكان يقود الناس في غزواتهم [140] . كان ابو سفيان تاجرا كثير التنقل والاسفار، وقد سمع ان نبيا سيبعث من آل عبد مناف، وقد اقنع نفسه انه ليس في بني عبد مناف من هو اجدر منه بالنبوه، فهو قائد قريش في غزواتها، وهو تاجر ميسور الحال، وهو سليل عبد مناف رمز عز قريش وفخارها، ومن حوله بنو اميه الاكثر مالا ونفيرا [141] . وانتشرت شائعات في مكه بان فتي عبد المطلب(محمد) يكلم من السماء [142] ، ويقول بانه نبي، ورفض ابو سفيان ان يصدق تلك الشائعات، وفوجي‌ء ابو سفيان باعلان النبي لبشائر النبوه والرساله والكتاب، فجن جنونه، وسلم قياده نفسه لعناصر الحسد والحقد والتنافس والهوي، تعبث بها ذات اليمين وذات الشمال او تهوي بهافي مكان سحيق!! وشكا ابو سفيان لابن ابي الصلت سوء المقادير، وشعوره العميق بالهوان، وبنيات ثقيف تراه منقادا لغلام من بني عبد مناف(يعني النبي)، وحاول ابن ابي الصلت مشفقا ان يغير طريقه ابي سفيان بالتفكير، وان يعده لتقبل قدر محتوم فقال له:(كاني بك يا ابا سفيان ان خالفته قد ربطت كما يربط الجدي يوتي بك اليه فيحكم فيك بما يريد) [143] . ومن سوء طالع ابي سفيان ان بني هاشم كافرهم ومومنهم احتضنوا محمدا، واعلنوا ان بطون قريش اذا قتلت محمدا فان الهاشميين سيقاتلون حتي يفنوا هم والبطون القريشيه معا [144] ، وابعد من ذلك ان ابا طالب قال للنبي:(يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو الي ربك فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح) [145] . فثارت في نفس ابي سفيان لواعج التنافس، والحسد لبني هاشم والحقد عليهم، وراق لابي سفيان ان يعتبر قضيه النبوه موامره هاشميه علي الامويين عامه، وعلي ابي سفيان خاصه، وادرك ان سلاح النبوه لا مثيل له لتنفيذ هذه الموامره، فقال ابو سفيان والشعور بالاسي والاحباط والهزيمه يملا قلبه:(كنا وبني هاشم كفرسي رهان، كلما جاءوا بشي‌ء جئنا بشي‌ء مقابل، حتي جاء منهم من يدعي خبر السماء فاني ناتيهم بذلك)!!؟. [146] . هذه الخلفيات هيات ابا سفيان نفسيا ليكون احد ابرز ائمه الكفر الذين لا ايمان لهم. فابو سفيان هو قائد قريش في غزواتها كما كان ابوه وجده اميه وعبد شمس [147] ، وهو احد اشد المعادين للنبوه الهاشميه، وهو من اكبر تجار قريش واكثرهم ثراء، فكل الموهلات اللازمه لقياده جبهه الشرك متوفره فيه، فمن الطبيعي ان تقدمه بطون قريش ال‌23 ليقود جبهه الشرك، الرافضه للنبوه والرساله والكتاب وولايه العهد، وان يوجه القابلين بامرته التوجيه الذي يري انه كفيل باحباط مشاريع النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد. فابو سفيان كان وراء وحده بطون قريش ال‌23 ضد محمد وضد البطن الهاشمي، فمن غير المعقول ان تتحد البطون في غياب قائدها ودون علمه، وهو وراء توحيد متناقضات الشرك لتكوين جبهه قويه تقف متحده ضد محمد وضد الهاشميين ومع ان ابا جهل كان يعارض بشده نفوذ بني عبد مناف بحجم معارضته للنبوه، وبالرغم من ان الامويين هم بطن من بطون عبد مناف، الا ان ابا سفيان لم يجد غضاضه من ان يتحالف مع ابي جهل، وحتي مع الشيطان ضد محمد وضد بني هاشم!! وابو سفيان هو رئيس وفد البطون الذي توجه الي ابي طالب، وطالبه امابكف ابن اخيه محمد عن بطون قريش، او ان يخلي بين محمد وبين البطون، وابو سفيان هو الذي حطم الوحده بين بني عبد مناف فاستهوي بني نوفل، وضمهم الي جبهه الشرك ليقفوا وجها لوجه ضد ابناء عمومتهم الهاشميين وبني المطلب، وابو سفيان كان وراء عمليات تعذيب المستضعفين من المسلمين، اذ من غير الممكن عقلا ان تتم عمليات التعذيب بدون علم القياده!! وابو سفيان هو مهندس عمليه الحصار والمقاطعه التي تفتقت عنها عقليه بطون قريش، ثم قررت حصار الهاشميين في شعب ابي طالب، ومقاطعتهم ثلاث سنوات حتي اضطروا ان ياكلوا ورق الشجر من الجوع، واضطر اطفالهم ان يحصوا الرمال من العطش [148] فمن غير المقبول بكل الموازين العقليه، ان تتخذ البطون القريشيه قرارا بهذه الخطوه بدون علم قائدها واركان قيادته. وكان ابو سفيان وراء استقبال الطائف لرسول اللّه ذلك الاستقبال السيي‌ء الذي اثر بنفس رسول‌اللّه تاثيرا عميقا، فهتف من اعماقه(اللهم اليك اشكو ضعف قوتي، وقله حيلتي، وهواني علي الناس، اللهم يا ارحم الراحمين انت رب المستضعفين، وانت الي من تكلني الي بعيد يتجهمني او الي عدو ملكته امري.... [149] وابو سفيان احد الذين خططوا لارسال وفد الي النجاشي مزودا بالهدايا، لرد المسلمين الذين هاجروا الي الحبشه حتي يتمكن وائمه الكفر في مكه من فتنتهم وردهم عن دينهم [150] . وابو سفيان هو احد المجتمعين علي الاقل في دار الندوه، والمتامرين علي قتل النبي ليله هجرته، وقد قرر المجتمعون ان يختاروا من كل بطن من بطون قريش رجالا ليضربوا النبي ضربه رجل واحد، فيقتلوه ويضيع دمه بين القبائل، ولا يقوي الهاشميون علي المطالبه بدمه [151] ، ولما نجي اللّه نبيه من موامره ائمه الكفر، لم يتوقف ابو سفيان لحظه واحده عن الكيد للنبي فقد استاجر الفين من احابيش بني كنانه ليقاتل بهم رسول‌اللّه [152] ، وهو الذي نحي العير وساحل بها وعلي اثرها حدثت معركه بدر، وكان ابو سفيان غائبا عن المعركه حيث كان يقود العير، فحلف انه لا يغتسل قبل ان يثار من محمد، فجاء المدينه وقتل رجلا من الانصار واجيرا واحرق ابياتا وتبنا، فلحقه الرسول في حمله السويق ومعه مائتا رجل، ولكنه لم يدرك ابا سفيان [153] . وحاول ابو سفيان ان يغتال رسول‌اللّه، فارسل ابو سفيان رجلا لهذه الغايه، ولكن اللّه نجي نبيه [154] . وابو سفيان وزوجته واولاده معاويه ويزيد، كانوا وراء معركه احد، فهم الذين حرضوا المشركين علي الانتقام من محمد وعلي ضروره حربه، وهم الذين رتبوا موامره قتل الحمزه عم النبي، وانفقوا الكثير من اموالهم للتجهيز لمعركه احد. فقد انفق ابو سفيان علي هذه المعركه اربعين اوقيه من الذهب، وكل اوقيه 42 مثقالا [155] ، وبعد انتصار المشركين نادي ابو سفيان علي مسمع النبي اعلي هبلر اعلي هبل، لنا العزي ولا عزي لكم، ولم يكتف وزوجته بالت‌امر علي قتل حمزه، بل قطعوا اذنيه وانفه واخذ يدق الرمح في شدق حمزه قائلا ذق يا عقق. [156] وابو سفيان كان وراء اكبر تجمع شهدته الجزيره العربيه، حيث جمع الاحزاب وغزا بهم رسول‌اللّه، وتحالف حتي مع اليهود طمعا باستئصال محمد علي حد تعبيره، وعندما اراد رسول‌اللّه ان يودي العمره، كان ابو سفيان علي راس الذين صدوا رسول‌اللّه عن المسجد الحرام، والهدي معكوفا ان يبلغ محله. ولم يرع ابو سفيان في عداوته للنبي حتي اخلاق الجاهليه، فبالرغم من غناه وثروته فقد عدا علي دور المهاجرين من بني جحش‌بن رئات وباعها من عمرو بن علقمه [157] . خلال المده التي تراس فيها ابو سفيان جبهه الشرك والعصيان رمي الاسلام، وبني الاسلام ومعتنقي الاسلام لكل منهم في كنانته، وحاربهم بكل وسائل الحرب، وقاومهم بكل فنون المقاومه. وفوجي‌ء ابو سفيان يوما من الايام بجنود اللّه يحيطون بعاصمه الشرك، كما يحيط السوار بالمعصم، وكان خارج مكه ويلقاه العباس بن عبدالمطلب، ويقترح عليه العباس ان يذهب به الي رسول‌اللّه ليستامن له، ويوافق الرسول علي ان يومن ابا سفيان حتي الغداه [158] . وفي اليوم التالي اقتيد ابو سفيان الي رسول‌اللّه، كما يقاد الجدي تماما كما تنبا ابن ابي الصلت [159] . فخاطبه الرسول قائلا: ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم ان لا اله الا اللّه؟ فقال ابو سفيان بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك، واللّه لقد ظننت ان لو كان مع اللّه اله غيره لقد اغني عني شيئا بعد. قال الرسول ويحك يا ابا سفيان الم يان لك ان تعلم اني رسول‌اللّه؟ قال ابو سفيان بابي انت وامي ما احلمك واكرمك واوصلك، اما هذه فان في النفس منها حتي الان شيئا [160] . وتدخل العباس لانقاذ ابي سفيان قائلا: ويحك اسلم واشهد انه لا اله الا اللّه، وان محمدا رسول‌اللّه قبل ان تضرب عنقك [161] ، وهكذا وحتي لا تضرب عنقه نطق بالشهادتين، وتعاملا مع التركيبه النفسيه لابي سفيان، وتسخيرا لموقعه القيادي لصالح الفتح، ونزعا لفتيل المقاومه بالاعلان الضمني عن استسلام ابي سفيان، امر النبي مناديا ينادي(من دخل دار ابي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن اغلق بابه فهو آمن) [162] . تلك هي الظروف التي اسلم بها ابو سفيان، اما طبيعه اسلامه، ومحبته لمحمد، واهل بيت محمد، ولبني هاشم فموضوع آخر، فقبل النبوه، كان ابو سفيان خاصه والامويون عامه يحسدون بني هاشم ويدمنون علي التنافس معهم، فما هي طبيعه مشاعر ابي سفيان والامويين بعد 19 عاما من المواجهه، وبعد ان قتل الهاشميون سادات بني اميه، وفيهم من اولاد ابي سفيان واخوال اولاده واجدادهم وبني عمومتهم، انها مشاعر الحقد الاسود الدفين، والتلفظ بالشهادتين وحده غير قادر علي محو هذه المشاعر السوداء بجره قلم من نفس ابي سفيان ونفوس اولاده ونفوس البيت الاموي عامه. وبان محمدا هو سيد الامه ووليها فمن الطبيعي ان لا يعلنوا ذكره الا بخير، ومع هذا فقد كانت مشاعر الحقد تتفلت من ابي سفيان، فقد راي الناس يتهافتون علي رسول‌اللّه يوما فقال ابو سفيان:(لو عاودت الجمع لهذا الرجل فضرب رسول‌اللّه في صدره ثم قال لابي سفيان: اذا يخزيك‌اللّه) [163] . ولقد مر يوما في خلافه عثمان علي قبر حمزه بن عبد المطلب، فداس عليه برجله، وقال:(يا ابا عماره ان الامر الذي اجتلدنا عليه بالسيف امسي في يد غلماننا اليوم يتلعبون به) [164] . وعندما آلت الامور الي عثمان، واصبح خليفه قال له ابو سفيان:(صارت اليك بعد تيم وعدي، فادرها كالكره، واجعل اوتادها بني اميه، فانما هو الملك، ولا ادري ما جنه ولا نار). [165] ودخل يوما علي عثمان بعدما ذهب بصره فقال: اها هنا احد فقالوا: لا فقال ابو سفيان:(اللهم اجعل الامر امر جاهليه والملك ملك غاصبيه واجعل اوتاد الارض لبني اميه) [166] . ورسول اللّه علي علم كامل بنفسيه ابي سفيان ونوازعه، وعن جديته في عداوته للاسلام ولنبي الاسلام، ولاهل بيت النبوه وعلي علم بطبيعه المشاعر الامويه نحوه، ونحو اهله ونحو الاسلام، وقد خبر هذه المشاعر السوداء وعجم عودها طوال 23 عاما من المواجهه النفسيه والقتاليه والكيديه، وبالرغم من ان رسول‌اللّه قد بسط سلطانه علي بلاد العرب، الا ان ابا سفيان لم يياس من النيل من رسول‌اللّه، فقد كمن له ومعه احدي عشر فردا لينفروا ناقته لعله يسقط عنها فيموت [167] . ومن الطبيعي جدا ان يلعنه رسول‌اللّه كوسيله لكشف حقيقته امام الامه، ولقد روي الامام الحسن عليه السلام ان رسول‌اللّه قد لعن ابا سفيان في سبع مواطن، وعد الامام الحسن هذه المواطن [168] ، ولعنه رسول‌اللّه في صلاه الصبح في الركعه الثانيه فقال: اللهم العن ابا سفيان وصفوان بن اميه.... [169] . قال الحلبي في روايه: صار صلي اللّه عليه وآله وسلم يقول:(اللهم العن فلانا وفلانا). [170] واخرج البخاري... انه سمع رسول‌اللّه حتي اذا رفع راسه من الركوع من الركعه الاخيره يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع اللّه لمن حمده [171] . وقال السيوطي: واخرج احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي من الدلائل ان رسول‌اللّه قال يوم احد:(اللهم العن ابا سفيان، والعن الحرث‌بن هشام، والعن سهيل بن عمرو والعن صفوان بن اميه)، ثم قال السيوطي: واخرجه الترمذي وصححه وابن جرير وابن ابي حاتم ان رسول‌اللّه كان يقول في صلاه الفجر:(اللهم العن فلانا وفلانا....) [172] ، واخرج نصر بن مزاحم عن البراءبن عازب قال: اقبل ابو سفيان ومعه معاويه فقال رسول‌اللّه:(اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالاقيعس) فقال ابن البراء لابيه: من الاقيعس؟ قال: معاويه [173] . واخرج ابن مزاحم قال: فنظر رسول‌اللّه الي ابي سفيان، وهو راكب ومعاويه واخوه احدهما قائد والاخر سائق، فلما نظر اليهم رسول‌اللّه قال:(اللهم العن القائد والسائق والراكب) قلنا انت سمعت رسول اللّه؟ قال: نعم والا فعمتا اذناي كما عميتا عيناي [174] . وشاعت حقيقه ابي سفيان وبنيه بين الناس، وعرفها العامه والخاصه، قال الامام علي في خطبه له يوم صفين:(... وخلاف معاويه اياي الذي لم يجعل اللّه له سابقه في الدين، ولا سلف صدق في الاسلام، طليق ابن طليق، وحزب من الاحزاب، لم يزل للّه ولرسوله وللمسلمين عدوا هو وابوه، حتي دخلا في الاسلام كارهين مكرهين [175] ، ومن خطبه ايضا خاطبا علي مقاتله معاويه:(سيروا الي بقيه الاحزاب قتله المهاجرين والانصار) [176] . وقال مره:(انما تقاتلون الطلقاء وابناء الطلقاء، واولي الجفاء، ومن اسلم كرها وكان لرسول اللّه انف الاسلام كله حربا، اعداء اللّه والسنه والقرآن واهل الاحزاب والبدع والاحداث، ومن كانت بوائقه تتقي، وكان علي الاسلام مخوفا) [177] . وخاطب الامام علي معاويه قائلا:(وانت ابن حزب من الاحزاب، وابن اعدي قريش لرسول اللّه ولكتابه) [178] . وقال الامام علي يوما لمعاويه:(منا النبي ومنكم المكذب) [179] ، وقوله:(قرات كتاب الفاجرين الفاجر) [180] ، وقوله:(يا ابن صخر يا ابن اللعين) [181] ، وقول عمر بن الخطاب:(ابو سفيان عدو اللّه، قد امكن اللّه منه بغير عهد ولا عقد، فدعني يا رسول‌اللّه اضرب عنقه) [182] ، وقول عمر:(ان ابا سفيان لقديم الظلم) [183] . قال الامام علي:(ليسوا باصحاب دين، ولا قرآن، اني اعرف بهم منكم حجتهم اطفالا وحجتهم رجالا، فكانوا شر اطفال وشر رجال) [184] ، كتب معاويه الي ابي ايوب الانصاري فاخبر بذلك عليا، وقال له:(يا امير المومنين ان معاويه كهف المنافقين كتب الي بكتاب) [185] . وكتب قيس بن سعد بن عباده امير الخزرج مخاطبا معاويه(فانما انت وثن بن وثن، دخلت في الاسلام كرها وخرجت منه طوعا، لم يقدم ايمانك ولم يحدث نفاقك) [186] . وكتب محمد بن ابي بكر الي معاويه(وانت اللعين ابن اللعين، ثم لم تزل انت وابوك تبغيان الغوائل لدين اللّه، وتجهدان علي اطفاء نور اللّه، وتجمعان علي ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتحالفان فيه القبائل، علي ذلك مات ابوك، وعلي ذلك خلفته، والشاهد عليك بذلك من ياوي ويلجا اليك من بقيه الاحزاب ورووس النفاق والشقاق لرسول اللّه)... [187] . وكتب له الامام السبط:(.. وانت ابن حزب من الاحزاب وابن اعدي قريش لرسول اللّه ولكتابه) [188] . ومن خطبه لابن عباس في صفين:(ان ابن آكله الاكباد قد وجد من طغام اهل الشام اعوانا علي علي بن ابي طالب) [189] . قال الحسن بن علي مخاطبا معاويه امام جمع من اصحابه:(انشدكم اللّه ايها الرهط اتعلمون ان الذي شتمتموه -يعني عليا- منذ اليوم صلي القبلتين كليهما وانت بهما كافر، تراها ضلاله وتعبد اللات والعزي غوايه؟، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه بايع البيعتين كليهما بيعه الفتح وبيعه الرضوان، وانت يا معاويه باحداهما كافر وبالاخري ناكث؟ وانشدكم اللّه هل تعلمون انه اولي الناس ايمانا، وانك يا معاويه واباك من المولفه قلوبهم، تسرون الكفر، وتظهرون الاسلام، وتستمالون بالاموال؟ وانشدكم اللّه الستم تعلمون انه كان صاحب رايه رسول‌اللّه يوم بدر، وان رايه المشركين كانت مع معاويه ومع ابيه، ثم لقيكم يوم احد ويوم الاحزاب ومعه رايه رسول‌اللّه، ومعك ومع ابيك رايه الشرك، وفي كل ذلك يفتح اللّه له، ويفج حجته، وينصر دعوته، ويصدق حيثه، ورسول اللّه في تلك المواطن كلها عني راض وعليك وعلي ابيك؟ وانشدك اللّه يا معاويه اتذكر يوم جاء ابوك علي جمل احمر، وانت تسوقه واخوك عتبه هذا يقوده، فرآكم رسول‌اللّه فقال: اللهم العن الراكب والقائد والسائق؟، اتنسي يا معاويه الشعر الذي كتبته الي ابيك لما هم ان يسلم تنهاه عن ذلك؟يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا بعد الذين ببدر اجموا فرقاخالي وعمي وعم الام ثالثهم وحنظل الخير قد اهدي لنا الارقالا تركنن الي امر يكلفنا والراقصات به في مكه الخرقافالموت اهون من قول العداه له عاد ابن حرب عن العزي اذا فرقا واللّه لما اخفيت من امرك اكبر مما ابديت... الي ان قال: وانتم ايها الرهط نشرفكم اللّه الا تعلمون ان رسول‌اللّه لعن ابا سفيان لا تستطيعون ردها... [190] . بمعني ان خاصه المسلمين وعامتهم كانوا يعلمون ان ابا سفيان هو قائد جبهه الشرك، وان اولاد ابي سفيان، وسادات بني اميه كانوا اركان قياده طوال فتره المواجهه علي صعيدي الدعوه والدوله الاسلاميه التي دامت 19 عاما، وانهم قد دخلوا في الاسلام مكرهين حرصا علي حياتهم، وفهمهم للاسلام، لم يكن قادرا علي ان ينزع من نفوسهم الحقد الدفين علي محمد وعلي آل محمد وعلي الاسلام، ورسول اللّه لم يومر بان يحاكم الناس علي النوايا، واكتفي ببيان حقيقه ابي سفيان واولاده واركان جبهه الشرك للمسلمين ليحذروا منهم فيما بعد. وقبل ان ينتقل الرسول الي جوار ربه، كانت بطون قريش وبقيه الاحزاب تتحرك بالخفاء وترتب اوراقها لتعديل الترتيبات الالهيه لمرحله ما بعد النبوه، بحيث تصرف الامر عن اهل بيت النبوه ويختص الهاشميون بالنبوه وحدها لا يشاركهم بها احد من البطون، وتختص البطون بالخلافه وحدها لا يشاركهم بها هاشمي، والطريقه المثلي لتحقيق ذلك هي: 1 - القبض علي مقاليد الامور بالقوه والتغلب والاغتصاب. 2 - رفع شعار القرآن وحده يكفي تمهيدا لاخراج النصوص النبويه من الصراع، ولاخراج النبي من التاثير علي سير الاحداث وهكذا كان، فما ان مرض النبي وادرك قاده البطون انه ميت من مرضه، حتي كشفوا عن حقيقه مخططهم، فما ان قال النبي قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، حتي وقفت البطون وقفه رجل واحد، وقالوا للنبي نفسه لا حاجه لنا بكتابك حسبنا القرآن، انك مريض، وانك تهجر، وتمكنوا من الحيلوله بين النبي وبين كتابه ما اراد. وقد وثقت هذه الحقائق ونظرتها علميا في كتاب كامل يقع في 800 صفحه اسمه الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، وفي كتابي نظريه عداله الصحابه كشفت حقيقه الموامره [191] . بهذا المناخ تالق نجم ابي سفيان وولده وبنو اميه، لان الموامره لن تنجح بغير استقطاب كل المعادين لمحمد ولاهل بيت محمد، وابو سفيان واولاده وبنو اميه علي قائمه المعادين فمن الطبيعي جدا ان تتم الاستعانه بهم، والاستفاده من خبراتهم في معاداه النبي واهل بيت النبوه، ولا باس من اعطائهم بعض المكاسب. عندما انتقل رسول‌اللّه الي الرفيق الاعلي، كان ابو سفيان يجمع الصدقات من بعض القبائل، فعاد ومعه الصدقات وعلم ابو سفيان ان ابا بكر بالتعاون مع عمر قد قبضا علي مقاليد السلطه عمليا، وهما في طريقهما لتصفيه المعارضه، فاراد ابو سفيان ان يحسن واقعه السياسي وان يحصل علي مكاسب سياسيه فقال:(اني لاري عجاجه لا يطفئها الا الدم يا آل عبد مناف، فيم ابو بكر من اموركم! اين الاذلان علي والعباس؟ ما بال هذا الامر في اقل حي من قريش، ثم قال لعلي: ابسط يدك ابايعك فواللّه نصيحتك) (جلا) [192] فزجره علي -لانه ونظامه عن طريق علي مغلقه، وكانت السلطه متلهفه للتعاون مع ابي سفيان واولاده وبني اميه ومع اي شخص يواليها بما فيهم المنافقون. فقال عمر لابي بكر: ان هذا ابو سفيان قد قدم وهو فاعل شرا، وكان النبي يستالفه علي الاسلام فدع له ما بيده من الصدقات، ففعل ابو بكر، وترك لابي سفيان ما جمعه من الصدقات [193] . وزياده بتعميق ولاء البيت الاموي للنظام الجديد الذي قبض علي مقاليد الامور حتي قبل ان يدفن النبي، اقترح عمر علي ابي بكر ان يعين يزيد بن ابي سفيان قائدا للجيش الزاحف الي بلاد الشام، وان يعين معاويه ابن ابي سفيان نائبا لاخيه يزيد، ولان ابا سفيان كان غائبا، ولم يكن يدري ان الامويين قاطبه شركاء فعليين بالنظام الجديد، وان كافه بني اميه من انصاره، وانهم قد رتبوا الامور بالتعاون مع الخليفه ومع نائبه ترتيبا محكما بحيث يكون ابو بكر هو الخليفه الاول، وعمر هو الخليفه الثاني، وعثمان هو الخليفه الثالث، بدليل ان عثمان بن عفان كان اول زعيم من زعماء المهاجرين قد بايع بدون تردد، وتبعه الامويين قاطبه فبايعوا بيعه رجل واحد [194] ، وبدليل ان عثمان عندما كتب العهد لعمر قال:(اني قد وليت عليكم)، ثم اغمي عليه، فكتب عثمان: اني قد وليت عليكم عمر ولم آلكم خيرا ولما استفاق ابو بكر من اغماءته شكر لعثمان ذلك، وقال له: واللّه لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها [195] . وكان عثمان يدعي بالرديف، والرديف بلسان العرب هو الرجل الذي ياتي بعد الرجل، وتقول العرب ذلك للرجل الذي يرجونه بعد زعيمهم [196] . وهذا كله لا يمكن ان يتم عفويا وبدون اتفاق مسبق، بين السلطه وبين الامويين، ولكن لان ابا سفيان كان غائبا، ولا يدري حقيقه الامر تصرف بهذه الطريقه، ولما وقف علي الحقيقه سعد وشكر السلطه، وعبر عن ذلك بقوله(وصلته رحم) وهكذا تاسست عمليا بذره الملك الاموي فيما بعد. واتحدت ثانيه بطون قريش ضد البطن الهاشمي، والفرق ان بطون قريش عندما اتحدت ضد النبي، وضد بني هاشم اتحدت وهي تعلن شركها، بينما اتحادها اليوم تم وهي تعلن اسلامها [197] . والخلاصه: ان ابا سفيان كان القائد العام لجبهه الشرك والعصيان، طوال فتره الدعوه النبويه التي استمرت 13 سنه منها ثلاث سنوات سريه وعشره علنيه، وكان هو القائد العام لجيش الشرك الذي حارب الرسول طوال 8 سنوات، ولما احيط به واسلم مكرها، لم يتوقف عن الكيد للنبي وآله، ولم يرتح للنتيجه الموقته التي آلت اليها اموره. اركان قياده جبهه الشرك: قلنا ان رسول‌اللّه -صلي اللّه عليه وآله وسلم- كان القائد العام لجبهه الايمان، وكان له اركان قياده يساعدونه بقياده جبهه الايمان وقد عرفناهم بالقدر اللازم لبحثنا. وتبين لنا ان ابا سفيان هو القائد العام لجبهه الشرك والعصيان، الذي ناصب رسول‌اللّه العداء طوال مرحلتي الدعوه الاسلاميه، وحاربه حربا حقيقيه طوال 4 - 5 سنوات، ولم يلق ابو سفيان سيفه حتي وجد نفسه محاصرا، فاستسلم واسلم لينجو بروحه، وبدا حربا ضد الاسلام ونبيه من نوع جديد. من هم اركان قياده جبهه الشرك؟: كان ابو سفيان هو القائد العام لجبهه الشرك، وكانت عنده هيئه اركان تساعده في قياده جبهه الشرك، وتتالف هيئه الاركان تلك من مجموعه من الشخصيات المشركه التي كان لها قدم راسخه بمعاداه الاسلام، ومحاربه نبيه طوال مده 18 عاما ولم تلق السلاح حتي استسلم قائدها ابو سفيان فاستسلمت معه، وابرز رجالات هيئه اركان الشرك هم: 1 - معاويه بن ابي سفيان، ويزيد بن ابي سفيان، وعتبه ابي سفيان، وحنظله بن ابي سفيان: وهم الحلقه الاولي من اركان قياده جبهه الشرك، وقفوا مع ابيهم وقفه رجل واحد طوال 18 عاما، وقاوموا رسول‌اللّه، وقاوموا دين الاسلام بكل وسائل المقاومه، وعندما حدثت الحرب حاربوا الرسول وحاربوا دينه بكل فنون الحرب، وبعد 18 عاما من المقاومه والعداء والحرب فوجي‌ء القائد -بجبهه الشرك- ابو سفيان، وفوجي‌ء اولاده بجند اللّه علي مشارف مكه، فانهارت معنويات ابي سفيان واستسلم واضطر مكرها ان ينطق بالشهادتين، فغضب اولاده ولامه معاويه، وشجعه علي عدم الاستسلام، وتعجب معاويه من ابيه كيف ينسي حنظله وينسي دمه الذي سفكه علي ابن ابي طالب في بدر [198] ، وكيف يدين بدين محمد، ونظم ذلك شعرا مثيرا، ولكن ابا سفيان، كان اعقل من اولاده وابعد نظرا، فقد ادرك انه لا طاقه له بجند اللّه، وادرك ان الحرب مع محمد ومع الاسلام حرب طويله، وليست محصوره باسلوب او باسلوبين، وان الدنيا اكبر من اهلها، فمضي قدما باستسلامه، ولم يعبا بتقريع معاويه له، واضطر اولاده للاستسلام، واضطروا للنطق بالشهادتين، فعصموا دماءهم. 2 - عتبه بن ربيعه، وهو جد معاويه، وشيبه بن ربيعه وهو خال معاويه، والوليد بن عتبه وهو ابن خال معاويه، والعاص‌بن سعيد، وعقبه بن معيط وقد قتلوا في بدر [199] . 3 - والحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس، وكان من اكثر الناس عداوه لرسول‌اللّه خلال مرحلتي الدعوه، واشدهم حربا للّه خلال مرحله الدوله، ثم صار طليقا من الطلقاء، ولم يتوقف عن عدائه لرسول اللّه ولا عن كيده له، فنفاه رسول اللّه، وبقي منفيا طوال فتره حياه الرسول المباركه في المدينه، فلما توفي النبي، راجع عثمان ابا بكر ليعيده، فرفض ابو بكر، ولما توفي ابو بكر راجع عثمان عمر ليعيده فرفض عمر، فلما تولي عثمان الخلافه اعاده معززا مكرما، واعطاه من بيت مال المسلمين ما حوله من الفقر المدقع الي الغني الفاحش [200] ، وكان الخليفه عثمان يحبه حبا شديدا بالرغم من كراهيه الحكم للرسول، وكراهيه الرسول له، وعندما مات الحكم اقام الخليفه عثمان علي قبره فسطاطا علي عاده اهل الجاهليه باظهار الحزن [201] . 4 - وكان ابنه مروان بن الحكم بن العاص من اركان قياده الشرك، وقد قربه عثمان، واعطاه ابنته، وجعله رئيسا لوزرائه، وكاتما لاسراره، واعطاه خمس غنائم افريقيا [202] واعطاه فدك بالوقت التي منعوها عن صاحبه الحق فيها وهي فاطمه الزهراء ابنه محمد [203] وكان من اسباب قتل الخليفه عثمان، فيما بعد [204] ، وهو الذي ساهم اعظم المساهمه بتكوين الملك، وصار فيما بعد خليفه المسلمين وملكهم، وصار اولاده من بعده خلفاء وملوك المسلمين، مع ان رسول‌اللّه قد لعنهم وحرم عليهم ان يسكنوا المدينه معه [205] . 5 - الحارث بن الحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس: وهو ابن عم الخليفه عثمان واخو مروان، ويكفيه تعريفا انه ابن الحكم، واخ مروان الذين لم يتوقفوا عن معاداه رسول‌اللّه قط لا في الجاهليه ولا في الاسلام، ولقد حوله الخليفه عثمان من فقير معدم الي غني مترف، واضفي عليه الشرف، فزوجه ابنته عائشه، واقطعه منطقه مهزوز(منطقه تصدق بها رسول‌اللّه علي المسلمين) واعطاه مائه الف من بيت المال دفعه واحده [206] . 6 - الوليد بن عقبه بن معيط: كان والده من اشد اعداء رسول‌اللّه خلال مرحله الدعوه، وقد قتل في بدر صبرا، واستمر ابنه الوليد في معاداه الاسلام، ومحاربه نبيه حتي اسلم كما اسلم غيره من الطلقاء، ونطق بالشهادتين، ومع هذا لم يتوقف يوما عن معاداه رسول‌اللّه ودينه، ومن حسن حظه انه كان اخ الخليفه عثمان لامه، فولاه عثمان ولايه الكوفه فيما بعد، وكان مشهورا فيما بعد بالزنا وشرب الخمر [207] ، صلي الصبح اربعا بدلامن اثنتين وهو سكران وقصته مشهوره، وكان يقول هو ساجد: اشرب واسقني [208] ، واضطر الخليفه عثمان ان يقيم الحد عليه [209] ، وقد لعب دورا بارزا في تاسيس الملك الاموي وتثبيته. 7 - عبد اللّه بن سعد بن ابي سرح العامري، كتب لرسول اللّه، وعرف الرسول ان الرجل خائن فطرده، فارتد عن الاسلام، واخذ يشيع بين اهل مكه، بانه كان يتلاعب بالقرآن، فانزل اللّه تعالي فيه: (ومن اظلم ممن افتري علي اللّه كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شي‌ء ومن قال سانزل مثل ما انزل اللّه) [210] . وبعد اباح الرسول دمه ولو تعلق باستار الكعبه، ولكن عثمان استامن له من النبي فامنه النبي في النهايه [211] وهو ابن خاله عثمان [212] واخوه من الرضاعه [213] وقد لمع نجم الرجل في خلافه عثمان، فاعطاه عثمان جميع ما افاء اللّه عليه من فتح افريقيه كلها دون ان يشرك فيه احدا من المسلمين، ثم ولاه علي مصر بعد ان عزل عنها عمرو بن العاص [214] ، وهو كغيره من بني اميه من الطلقاء. 8 - عبد اللّه بن عامر بن كريز الاموي: وهو من المشهورين بعداوته للنبي، وهو طليق من الطلقاء، لكنه ابن خال عثمان وقد ولاه البصره، وعينه اميرا علي فتوحات الشرق فلمع نجمه، وصار سيدا من سادات بني اميه، الذين ساهموا باقامه الحكم الاموي وتثبيت اسسه، وزعزعه اركان الاسلام [215] . 9 - ومن اركان قياده الشرك ابو جهل المخزومي، الذي كان ينافس ابا سفيان علي قياده جبهه الشرك، ويشغل نفوذ بني عبد مناف تفكيره، وقد قتل في معركه بدر [216] ، ومن اركان قياده الشرك الوليد بن المغيره، وهو والد خالد بن الوليد واحد المستهزئين [217] ، وابنه خالد بن الوليد، وقد قاوم الوليد وابنه خالد الاسلام ونبي الاسلام بكل وسائل المقاومه خلال مرحله الدعوه، وبعد قيام الدوله الاسلاميه ونشوب معركه بدر، اشتعلت نيران الحقد في قلوب بني مخزوم علي محمد وعلي آل محمد نتيجه قتل سادات بني مخزوم، ولعب خالد فيما بعد دورا مميزا في معركه احد، وقلب موازين القوي لصالح المشركين، وكانت كراهيته لاهل بيت محمد ظاهره، لذلك حالف ابا بكر وعمر، وساهم مساهمه فعاله بقيام دولتيهما، وصرف الامر عن اهل بيت محمد، وكان مستعدا ان يحرق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه باعصاب هادئه، وهو يعلم ان فيه فاطمه بنت الرسول، وعلي ابن عم الرسول، والحسن والحسين ابناه، وصار فيما بعد قائدا عسكريا من اعظم القاده العسكريين لحكومتي ابي بكر وعمر رضي اللّه عنهما، يفعل ما يشاء، وكان بامكانه ان يقتل اصحابه، وان يتزوج زوجه المقتول منهم بنفس يوم وفاه زوجها وبدون عده دون ان يتعرض لاي لوم، لدوره الكبير في تثبيت اركان تلك الحكومتين [218] ، وعندما قاد معاويه جبهه العصيان ضد الامام علي بن ابي طالب، وقف سادات بني مخزوم، وعلي راسهم اولاد خالد بن الوليد مع معاويه لا حبا بمعاويه، ولكن كراهيه لعلي ولبني هاشم، ولقد جزاهم معاويه بجزاء سنمار-فدس السم لابن خالد بن الوليد [219] . 10 - عمرو بن العاص بن وائل، كان ابوه شانئا لرسول اللّه، وقد نعته اللّه بالابتر، قال الرازي: ان العاص‌بن وائل كان يقول ان محمدا ابتر لا ابن له [220] وامه ليلي بغي من اشهر بغايا مكه، وارخصهن اجره، واقعها سته رجال، ولما حملت ووضعت اخذ كل منهم يزعم بان المولود ابنه، فاقرت بمواقعه السته لها، وقالت: الحقوا المولود باكثرهم شبهه به، فالحقوه بالعاص بن وائل [221] ، وعده الكلبي المتوفي سنه 206ه في كتابه مثالب العرب: ممن يدين بسفاح الجاهليه، وعده ابو عبيده المتوفي سنه 209ه في كتاب الانساب من الادعاء، واكد الزمخشري ذلك في كتابه ربيع الابرار [222] ، وكذلك الحلبي في سيرته [223] ، وابن عساكر في تاريخه [224] ، واعلن والده العاص عداءه لرسول اللّه ووقوفه ضده. تبني الابن عمرو مواقف ابيه، وتطرف بكراهيته لرسول اللّه، ولاهل بيته، ولبني هاشم. ولان عمرو ذكي وطموح، لمع كواحد من اركان قياده جبهه الشرك، فقاوم الرسول خلال مرحله الدعوه كلها، وكان احد مبعوثي بطون قريش الي النجاشي، لرد المهاجرين الي الحبشه، طمعا بفتنتهم عن دينهم، واختياره مبعوثا، دليل عمق ولائه لقضيه البطون، واشترك مع بطون قريش في كل المواقع التي حاربت تلك البطون فيها رسول‌اللّه، قال الحسن بن علي بن ابي طالب (عليهم‌السلام) لعمرو بن العاص في حضور معاويه:(لقد قاتلت يا عمرو رسول‌اللّه في جميع المشاهد، وهجوته وآذيته في مكه، وكدته كيدك كله، وكنت من اشهر الناس له تكذيبا وعداوه، ثم خرجت تريد النجاشي مع اصحاب السفينه، لتاتي بجعفر واصحابه الي مكه، فلما اخطات ما رجوت، ورجعك اللّه خائبا، واكذبك واشيا، جعلت حسدك علي صاحبك عماره بن الوليد، فوشيت به الي النجاشي حسدا، لما ارتكب من حليلته، ففضحك اللّه وفضح صاحبك، فانت عدو بني هاشم في الجاهليه والاسلام، ثم انك تعلم وكل هولاء الرهط يعلمون انك هجوت رسول‌اللّه (صلي اللّه عليه وآله وسلم) بسبعين بيتا من الشعر فقال رسول‌اللّه:(اللهم اني لا اقول الشعر، ولا ينبغي لي فيه، اللهم العنه بكل حرف الف لعنه فعليك اذا من اللّه ما لا يحصي من للعن ويروي ان النجاشي قال لعمرو:(ويحك يا عمرو اطعني واتبع محمدا).. [225] ولكن عمر تردد، ورصد مصالحه، ثم ادرك بدهائه وذكائه ان كفه محمد قد رجحت، وان محمدا سيغلب بطون قريش، وتستسلم تلك البطون عاجلا ام آجلا، وشاور عمرو معاويه، وبين لمعاويه ان مصلحته تقتضي الالتحاق بمحمد، فقال له معاويه:(يا ابا عبد اللّه اني لاكره لك ان تتحدث العرب عنك انك انما دخلت في هذا الامر لغرض الدنيا).. [226] ولكن الرجل سار الي النبي ونطق بالشهادتين، وهو يحمل قناعات الشرك، وحسد البطون لبني هاشم، وآثارا نفسيه عميقه لثارات ودماء سالت. ومن الطبيعي ان النبي لا يحاسب علي النوايا، وانه سيقبل ظاهره ويكل باطنه للّه، وانه سيشجع توجهه نحو الاسلام، ويدخل النبي عاصمه الشرك، ويستسلم ابو سفيان وابناوه ومعاويه منهم، ويلتقي الصديقان في دائره الاسلام، ويخططان معا. قال زيد بن ارقم:(غزا رسول‌اللّه غزوه، ومعه معاويه، وعمرو، فرآهما مجتمعين، فنظر اليهما نظرا شديدا ثم رآهما في اليوم الثاني، واليوم الثالث، كل ذلك يديم النظر اليهما، فقال في اليوم الثالث: اذا رايتم معاويه وعمرو بن العاص مجتمعين، ففرقوا بينهما، فانهما لن يجتمعا علي خير) [227] . ولم يطل مقام النبي بعد نصر اللّه له والفتح، فمرض، واراد ان يلخص الموقف، فتصدي له عمر بن الخطاب كما يروي البخاري ومسلم وقال: عندنا كتاب اللّه، ولا حاجه لنا بكتاب آخر، وردد اعوانه من خلفه: القول ما قال عمر ان النبي يهجر(حاشا له)، ونجح عمر واتباعه بالحيلوله بين النبي، وبين كتابه ما اراد. [228] ومن المثير للدهشه حقا ان بني اميه قاطبه، وعمرو بن العاص، وكل الطلقاء كانوا مع عمر ومع ابي بكر، وضد بني هاشم، وضد الامام علي، ومع مبدا الحيلوله بين ان يجمع الهاشميون مع النبوه الخلافه، وهكذا اتحدت البطون مره ثانيه ضد محمد، وضد بني هاشم، ولكن هذه المره تحت مظله الاسلام. اما المره الاولي فقد اتحدت البطون ضد محمد وضد بني هاشم ولكن تحت مظله الشرك!!! وصار عمرو قائدا من قاده جيوش الخليفه، وتالق نجم الرجل، وتوطد سلطانه، وكثر ماله، وتربع علي ولايه مصر طوال عهدي ابي بكر وعمر، وجاء عثمان وعزله بعد فتره من بدء خلافته. وولي عبد اللّه بن ابي سرح مكانه، فنقم علي عثمان واخذ يحرض علي قتله، وبعد ان قتل عثمان وبويع الامام علي، ادرك ان نجمه آفل لا محاله، وبعد مشاورات بينه، وبين معاويه، وبعد مساومات انتهت بان تكون: مصر لعمرو بن العاص، والخلافه لمعاويه [229] ، ومضي الحليفان قدما، ونجحا بالخروج من الشرعيه، وبتفرق الخاصه وجهل العامه. لما رفعت المصاحف علي الرماح يوم صفين، قال علي عليه السلام:(عباد اللّه انا احق من اجاب الي كتاب اللّه، ولكن معاويه، وعمرو بن العاص، وابن ابي معيط، وحبيب بن مسلمه، وابن ابي سرح، ليسوا باصحاب دين، ولا قرآن، اني اعرف بهم منكم، صحبتهم اطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شر اطفال، وشر رجال.. وما رفعوها الا خدعه ومكيده) [230] ، وبالايجاز كان عمرو بن العاص احد اركان قياده جبهه الشرك، واحد الذين اشربوا في قلوبهم حسد وكراهيه محمد وبني هاشم. وبعد الحرب الدمويه، اضافوا للحسد والكراهيه، الحقد الدفين لمحمد ولال محمد. وبعد ان رجحت كفه النبي، في صراعه المرير مع بطون قريش، واغلقت كل الابواب الا باب الاسلام، اظهروا الخير للنبي، وبقيت مشاعرهم نحو آل محمد كما هي. وقد صدق عمرو بن العاص عندما تمثل بهذا البيتوقد نبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا

كتاب صفين لابن مزاحم ص،182والكامل للمبرد،1/181ومروج الذهب للمسعودي،2/57،59وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/176.

بدات المواجهه الفعليه مع النبي وآله الاكرمين فور اعلانه -صلي اللّه عليه وآله وسلم- لبشائر النبوه، والرساله، والكتاب، وولايه العهد، وبالتحديد بعد ان انفض الاجتماع الذي عقد في بيت النبي بناء علي دعوه منه، والذي ضم بني هاشم، حيث اعلن النبي في هذا الاجتماع انباء النبوه والرساله والكتاب اعلانا خاصا لرهطه الاقربين، وحيث تم تعيين السيد الهاشمي علي بن ابي طالب وليا لعهد النبي، اماما ومرجعا من بعده [231] ، ولسريع ما شاعت وقائع هذا الاجتماع وانتشرت، وبعد ان احيط سكان مكه علما بوقائع هذا الاجتماع وتفصيلاته، انقسم المجتمع المكي الي قسمين متناقضين، او جبهتين متواجهتين: الجبهه الاولي: وتتالف من النبي والهاشميين وبني عبد المطلب، وهي الاقل عددا ويتزعمها النبي محمد وعلي بن ابي طالب ولي عهده وابن عمه، ومن ابرز اركان هذه الجبهه اطلاقا عبد مناف بن عبد المطلب المكني بابي طالب وهو عم الرسول وكافله [232] وجعفربن ابي طالب وهو ابن عم الرسول، وحمزه بن عبدالمطلب وهو عم الرسول ايضا. وكانت بطون قريش تعتبر الذين اسلموا جزءا من هذه الجبهه. الجبهه الثانيه: وتتالف من بطون قريش ال‌23 [233] بقياده البطن، الاموي ويتزعم هذه الجبهه رسميا صخر بن حرب بن اميه المكني بابي سفيان، ومن ابرز اركان قيادته اولاده معاويه ويزيد وحنظله وعتبه، وسادات بني اميه كعتبه، وشيبه، والحكم بن العاص، ومروان بن الحكم بن العاص، وعقبه بن معيط، والوليد بن عقبه، والعاص‌بن وائل، وابنه عمرو بن العاص، وابو جهل المخزومي، والوليد بن المغيره والد خالد بن الوليد، وسادات بطون قريش ال‌23 [234] ، وهذه الجبهه هي الاكثر عددا وهي التي استطاعت ان تستقطب عطف العرب، وان تقاوم النبي ودينه واهل بيته طوال مرحله الدعوه العلنيه التي استمرت عشر سنين في مكه، وجيشت الجيوش، وحاربت النبي واهل بيته ودينه بعد الهجره ثماني سنوات، حربا حقيقيه، وفي كل المواقع، ولم ترم البطون سلاحها الا بعد ان احيط بها، وحصرت في جزيره من الشرك، واغلقت بوجهها كل الابواب، ولم يبق امامها الا باب الاسلام فدخلته مكرهه.

مرت المواجهه بين هاتين الجبهتين بعده مراحل:

بدات هذه المرحله من اليوم الذي اعلن فيه النبي امام المجتمعين في منزله من بني هاشم انباء النبوه والرساله والكتاب، واختياره لولي عهده والامام من بعده، وامتدت الي اللحظه التي هاجر فيها رسول اللّه من مكه الي المدينه بعد نجاته من موامره البطون التي كانت تهدف لقتله قبل الهجره بقليل. ومده هذه المرحله عشر سنين، بمعني ان النبي عندما تلقي كلمه الوحي، كان يدعو الي ربه سرا من يغلب علي ظنه استجابتهم لدعوته، وكان اتباعه يمارسون عبادتهم سرا، واستمرت المرحله السريه ثلاث سنين، وسمع الملا من بطون قريش شائعات، مفادها ان فتي عبد المطلب يكلم من السماء، وانتشرت هذه الشائعات بين سكان مكه، ولكن السكان لم يقطعوا الشك باليقين حول صحه هذه الشائعات او عدم صحتها، الا بعد صعوده -صلي اللّه عليه وآله وسلم- علي الصفا واعلانه للنبا العظيم [235] ، وبعد ان انتشرت وقائع اجتماع الهاشميين في بيت النبي، واعلانه لبشائر النبوه والرساله والكتاب، واختياره علي بن ابي طالب وليا لعهده، هنالك بالذات، بدات المرحله الاولي من المواجهه، وهي مرحله الدعوه العلنيه في مكه والتي امتدت عشر سنين، مبتدئه بالاعلان عن النبا العظيم، ومنتهيه بنجاح النبي بالهجره من مكه الي المدينه [236] . وتتميز هذه المرحله بانها مواجهه مضغوطه، ونفسيه بطابعها العام، فقد فهمت بطون قريش ال‌23 جديه الموقف الهاشمي، وعزم الهاشميين علي حمايه النبي ودعوته، وان الهاشميين سيقاتلون حتي آخر رجل منهم اذا ما قامت البطون بقتل محمد [237] ، لذلك لجات البطون الي المفاوضات والاغراء [238] وحصار ومقاطعه بني هاشم لتحملهم علي التخلي عن محمد لتنفرد به وتقتله، وشنت علي النبي وعلي دينه حملات اعلاميه منظمه، واستغلت البطون نفوذها الادبي عند العرب وصدت عن سبيل اللّه، ونفرتهم من رسوله [239] ، وضيقت علي الذين اتبعوه من ابناء البطون، وعذبت من لا بطون لهم تحميهم عذابا اليما [240] ، وبذلت جهودها لارجاع الذين هاجروا الي الحبشه، لتفتنهم عن دينهم [241] ، وفكرت جديا بقتل النبي سابقا ولكنها تخلت عن فكره قتله امام جديه الموقف الهاشمي. [242] ولما ايقنت باسلام جزء من اهل يثرب، ومن عزم النبي علي الهجره، اتفقت بطون قريش علي اختيار عدد متساو من رجالات البطون ليشتركوا بقتل النبي، وليضربوه ضربه رجل واحد، فيضيع دمه بين البطون، ولا يقوي الهاشميون علي المطالبه بدمه، وشرعوا بالقتل فعلا ليله هجره النبي، ولكن اللّه نجي نبيه، وافشل مخططات وموامره البطون [243] ، وبهذه الهجره انتهت المرحله الاولي من المواجهه.

بدات هذه المرحله من اليوم الذي نجا فيه النبي من موامره القتل، ومن وصوله الي المدينه المنوره، وامتدت هذه المرحله حتي صلح الحديبيه [244] . وفي هذه المرحله قويت جبهه الايمان باسلام من اسلم من الانصار، وكثر عدد الداخلين في دين الاسلام، وتجمعت اكثريتهم في بقعه جغرافيه واحده، صارت بمثابه اقليم للدوله الاسلاميه، وهي المدينه المنوره، وصارت للمسلمين دوله حقيقيه تراسها رسول اللّه بنفسه، وتولت هذه الدوله تنظيم وقياده المواجهات العسكريه التي جرت بين جبهه الايمان، وبين جبهه الشرك، وسيرت الدوله الاسلاميه العديد من السرايا العسكريه التي لم تعهدها جزيره العرب من قبل، ودخلت الدوله الاسلاميه الفتيه بحروب طاحنه مع بطون قريش [245] ، وخلال هذه الفتره كانت البطون ترفض التفاوض مع النبي، وترفض الاعتراف بكيانه، وتستمر في حملاتها الاعلاميه الفاجره ضده وضد الاسلام، وتحاربه بكل وسائل الحرب، مستعمله نفوذها الادبي عند العرب لصدهم عن الاسلام ونبيه. وفي هذه المرحله ظهرت ظاهره النفاق، وتتمثل بالتظاهر بالاسلام، والقيام ظاهريا بكل ما يامر به الاسلام من صلاه وصيام وكلام، واخفاء الحقد علي النبي واهل بيته، والكفر بدينه، وتربص الفرص لنقض كلمه الاسلام من اصولها، واصبح المنافقون قوه رهيبه، ولكن فاعليتها كانت ملجومه بوجود النبي، وقبول المسلمين بقيادته وولايته، كانت مشكله النفاق من اكبر المشكلات، ومن المدهش انه بعد موت النبي، اختفت كلمه النفاق، وتبخر المنافقون وكانهم كانوا ينتظرون موت النبي ليصلحوا انفسهم قبل ان يرتد اليك طرفك!!! وعلي الرغم من ان مشكله النفاق والمنافقين كانت عصيه علي الحل، الا ان رسول اللّه قاد سفينه الاسلام بتلك الظروف بكفاءه لا مثيل لها. ومهما انشغل النبي، فلن ينشغل عن مكه، ففيها بيت اللّه الحرام، القاسم المشترك بين قبائل العرب، ومع هذا فان المشركين حولوا مكه الي عاصمه للشرك، وقاعده لجبهه الشرك، يتم فيها التدبير والتخطيط للصد عن سبيل اللّه، وقد اكتوت بطون قريش بنار الحرب، وتعرضت طرق تجارتها للخطر، وهي لا تفكر اطلاقا بالاعتراف بمحمد واتباعه، او بالتفاوض معه. فقرر صلي اللّه عليه وآله وسلم بعد رويا مباركه ان يودي العمره ومعه عدد من اصحابه، وفوجئت بطون قريش بقدوم النبي واصحابه، وفوجئت بقرار العمره، واصرت علي منع النبي من اداء العمره، ولكنها اضطرت ان تتفاوض معه لاول مره، وانتهت المفاوضات (بصلح الحديبيه)، ونتيجه هذه المعاهده اعترفت بطون قريش بمحمد وآله واتباعه، ولاول مره ككيان سياسي، يقف معها علي قدم المساواه، واعترفت بحق هذا الكيان باستقطاب ما يشاء، وبالتحالف مع من يشاء، ورفعت حصارها الادبي عن العرب، واعلنت ولاول مره بان لقبائل العرب الحريه باختيار التحالف معها، او مع خصمها محمد، وقد اعتبر صلح الحديبيه هو الفتح الحقيقي المبين لمكه، وبدايه لتحالف جبهه الشرك المكونه من بطون قريش ال‌23 بقياده البطن الاموي، بالاضافه لما استاجرت تلك البطون من الاحابيش، وتم صلح الحديبيه في السنه السادسه من الهجره النبويه [246] . وخلال هذه المرحله شهدت المواجهه الطويله بين محمد وآله، وبين بطون قريش حاله من الانفراج، واتيحت الفرصه للنبي لاقامه تحالفات مع بعض القبائل، وللدعوه السلميه المسلحه بالقوه والحجه الشرعيه والعقل والمنطق، وحوافز المصلحه العاجله والاجله. كما اقيمت له الفرصه للقضاء نهائيا علي الخطر اليهودي الذي لا يقل بشاعه عن خطر المشركين ففتح حصون خيبر [247] وغنم ما فيها، واصلح امور مجتمعه بما غنم، وسير بعض السرايا العسكريه الي القبائل المعانده والمتردده [248] ، واوجد حاله من التماس مع الغساسنه اتباع الاكاسره [249] ، ورتب الكثير من اموره الداخليه خلال فتره سريان معاهده الحديبيه.

بدات من فتح مكه بعد نقض معاهده الحديبيه في السنه الثامنه للهجره، واستمرت حتي مرض الرسول مرضه الذي مات منه. لم يرق طعم السلم لبطون قريش التي اتخذت من عداوه محمد وآله عقيده تدين بها، واكتشفت تلك البطون انها اوقعت نفسها بمطب قاتل، وعبدت الطريق امام من تعتبره عدوها وتصورت ان الامر لعبه، فنقضت تلك البطون معاهده الحديبيه [250] ، عندئذ وجد النبي ان الفرصه مواتيه والظروف مهياه، فعزم علي ان يفتح مكه، وان يعلن انهيار جبهه الشرك وهزيمتها الساحقه النهائيه، وان يجبر قائد هذه الجبهه واركان قيادته علي الاستسلام، ولتحقيق هذه الاهداف جهز الرسول عشره آلاف مقاتل، ورتب اموره ليفتح مكه، ويحقق الاهداف التي رسمها بدون اراقه دماء، وهكذا كان وبفتح مكه انهارت عمليا جبهه الشرك، وحذف هذا المصطلح من الخارطه السياسيه نهائيا، واستسلم قائدها العام ابو سفيان مع اركان قيادته اولاده: معاويه ويزيد وعتبه، وسادات بني اميه، وسادات البطون، وكان تصرف النبي مع المغلوبين، بحجم خلقه العظيم، فقال لقاده جبهه الشرك ولمن والاهم من سكان مكه: اذهبوا فانتم الطلقاء [251] ، والتصق نعت الطلقاء بهم، ولم يقووا علي التخلص منه حتي بعد ان نجح انقلابهم فيما بعد، وقبضوا علي مقاليد الامور بالقوه والتغلب، وصاروا رسميا قاده المسلمين بقوه السلاح!!! وبفتح مكه تغيرت الخارطه السياسيه كليا، واصبحت الدوله الاسلاميه هي القوه الحقيقيه الوحيده في بلاد العرب، وسمع كل العرب باستسلام قاده بطون قريش، وشعرت قبائل العرب انها صارت في حل من مجامله البطون، وانه ليس هنالك ما يحول بينهما، وبين ادراك مصالحها، من خلال استسلامها، او اسلامها بعد ان بهرتها العبقريه المحمديه، وتوصلت الي قناعه عقليه مفادها (ان آلهه العرب جميعا آلهه زائفه، وان الاله الحقيقي هو اله محمد، والاقرب ان محمد رسول‌اللّه، وان مصالحها تقتضي القرب من الرجل، وان تستسلم له او تسلم معه، فاتجهت اليه كل القلوب بقوه الانبهار، وحوافز البحث عن الحلم المفقود. واغتنم النبي الفرصه، واراد ان يصفي ما تبقي من اوكار الشرك، فاتجه الي حنين ومعه كثره كاثره من المسلمين سكري بزهو النصر، وفاجاهم عدوهم فولوا مدبرين، ولكن النبي واهل بيته ثبتوا، حتي استعادت جموع المسلمين روعها، فكرت بعد فر والحقت الهزيمه بعدوها [252] ، واتجهوا الي الطائف آخر معاقل الشرك، فتحصن بها اهلها فحاصرهم النبي، ثم قرر ان الطائف قد سقطت عمليا، وان اهلها اتوه يوما فتركها [253] ، وقسم الغنائم بين الناس، وعاد الي المدينه المنوره، يغمره السرور بنصر اللّه والفتح، وما ان استقر قليلا حتي بدات الوفود تتقاطر عليه، معلنه استسلامها او اسلامها علي يديه [254] ، وخلال تلك الفتره كان النبي يتفقد ما بقي من جيوب الشرك، ويرسل سراياه وبعوثه ورسله، لتطهيرها وهدايه اهلها. وارتاحت نفسه الشريفه وهو يري ان بلاد العرب قد توحدت، ولاول مره في التاريخ، وبكلفه بشريه لا تتجاوز اربعمائه قتيل، وبمده زمنيه لم تتجاوز تسع سنين واطمان قلبه الطاهر وهو يري دين الاسلام قد اصبح دينا لكل سكان بلاد العرب، وصرح علنا بان الشيطان قد يئس من ان يعبد في بلاد العرب. لقد اقلقت هذه الانجازات الهائله مضاجع قاده الدولتين الاعظم آنذاك خاصه الاباطره، واشيع بان الروم قد حشدوا جيشا كبيرا، فاستنفر رسول‌اللّه المسلمين، وجهز حمله كبري قوامها ثلاثين الف مقاتل معهم (15الف) بعير، وعشره آلاف فرس في ظروف صعبه، وسار بهذا الجيش قرابه 500 كيلومتر ووصل الي تبوك [255] ، واخضع دومه الجندل، ووطد سلطان الاسلام بهيبته، واحجم الروم عن ملاقاته بعد ان قذف اللّه في قلوبهم الرعب، وحققت الغزوه اهدافها النفسيه، فضلا عن الكم الهائل من العبر والاسرار، فقد جمعت غزوه تبوك الاخيار والاشرار، وثبت للاخيار بان الذين اجرموا يحقدون علي محمد وعلي آل محمد، وان النبي وآله لو فتحوا اقطار الدنيا، وملكوها للمجرمين، فلن يرضوا عن محمد وآل محمد، بالوقت الذي يتلفظ فيه اولئك المجرمون بالشهادتين ويدعون الاسلام!! واكبر دليل الايات القرآنيه النازله في غزوه تبوك والتي فضحتهم، وموامرتهم الدنيئه علي قتل النبي في طريق عودته من تبوك [256] ، والمثير للدهشه حقا، انهم بنفس الوقت الذي كانوا يعدون فيه موامره قتل النبي، كانوا يبنون مسجدا ويرجون من النبي ان يفتحه لهم تبركا به [257] . ولما قيل للنبي لم لا تقتلهم؟ قال الرسول: (اني اكره ان يقول الناس ان محمدا لما انقضت الحرب بينه وبين المشركين وضع يده في قتل اصحابه). فقيل: (يا رسول‌اللّه فهولاء ليسوا باصحاب) قال الرسول للسائل: (اليس يظهرون انه لا اله الا اللّه)؟ قال السائل: (بلي ولا شهاده لهم) قال النبي: (اليس يظهرون اني رسول‌اللّه؟) قال السائل: (بلي ولا شهاده لهم) ولم يستوعب السائل فقال النبي: (قد نهيت عن قتل اولئك) [258] . بمعني ان هذا الصنف من المسلمين يتلفظ بالشهادتين، ويمارس كل الاعمال الظاهريه التي تدل ظاهريا علي اسلامه، ولكنه بنواياه وبقلبه كافر بكل ذلك، ويخرج عن صلاحيه النبي ان يحاكم الناس علي نواياهم وما في قلوبهم!! ولكن النبي يكشف صفاتهم للمخلصين حتي يحذرهم -المسلمون- فلا يقعوا في احابيلهم ولا ينخدعوا بمظاهرهم، لانهم هم العدو الحقيقي. ولم يتوقف النبي في هذه المرحله عن ترسيخ العقائد، وبيان الطريقه المثلي، لكشف المنافقين وعزلهم، بعد ان اصبحوا خطرا حقيقيا يتهدد الاسلام ومستقبله، وفي هذه المرحله حج النبي حجه الوداع [259] ، وقال للناس: انها حجه الوداع، وانه لن يلقاهم ثانيه، وبعد انتهاء مراسم الحج وعوده الناس، جمعهم النبي في مكان يدعي: غدير-خم ليس في بلاد العرب مكان آخر يحمل هذا الاسم، واعلن امامهم ولايه الامام علي، وامارته علي المومنين، وتوجه بتاج الاماره، وطلب منالحاضرين ان يقدموا له التهاني بالاماره وهكذا كان [260] . وكان ابو بكر وعمر اول المهنئين [261] ، وما ان استقر قليلا حتي امر بتجهيز بعث اسامه، وكلف ابو بكر وعمر ان يلتحقا بالبعث ولعن من يتخلف عن بعث اسامه [262] . ثم مرض مرضه الذي مات منه، وهو علي فراش المرض اراد ان يلخص الموقف لامته ليجنبها شرور العواصف التي تتربص وتنتظر موت النبي حتي تنقض وتقتلع كل شي‌ء من جذوره، فقال لمن حوله: قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، وما ان سمع عمر كلام رسول‌اللّه حتي قال: (حسبنا كتاب اللّه) بمعني ان المسلمين ليسوا بحاجه الي كتاب رسول‌اللّه، لان القرآن عندهم، وما ان اتم عمر جوابه حتي قال رجال عمر بصوت واحد: القول ما قاله عمر. ولما ابدي بعض الحضور استغرابهم قال رجال عمر: ان النبي قد هجر -حاشا له- وقال عمر: ان النبي قد هجر، وهكذا حالوا بين الرسول، وبين كتابه ما اراد، وصعدت الروح الطاهره الي بارئها وانتهت تلك المرحله [263] .

وبدات منذ اللحظه التي حالوا فيها بين رسول‌اللّه وبين كتابه ما اراد وامتدت حتي قتل عثمان‌بن عفان الخليفه الثالث، ويبدو انه قد تم الاعداد الدقيق لصنع تاريخ هذه المرحله وبتروي اثناء حياه النبي، فقول النبي: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده)، لا يستدعي نفور عمر ورده الفوري: (لا حاجه لنا بالكتاب حسبنا كتاب اللّه)، ولما ابدي بعض الحاضرين دهشتهم من رد عمر، قال اتباع عمر: (القول ما قاله عمر)، وامام وجود اصوات تطالب بان تتاح الفرصه لرسول‌اللّه ليكتب ما يريد قال اتباع عمر بصوت واحد ان النبي يهجر واكثروا اللغط [264] ، ومن يجرو ان يقول في حضره النبي انه هجر غير عمر، فلو لم يقل عمر اولا بهجر النبي، لما تجرء الذين معه علي ترديد هذه الكلمه النابيه والقاسيه [265] ، وباختصار من غير الممكن عقلا ان تلد هذه المقدمه مثل هذه النتيجه، وان يكون هذا التوافق بين عمر والذين تضامنوا معه وليد لحظته!! والظاهره الثانيه ان كل بطون قريش ال‌23 وقفت وقفه رجل واحد، وشكلت جبهه واحده بمواجهه اهل بيت النبوه وبني هاشم، فمن غير الممكن عقلا ان تكون هذه الوقفه ثمره تصور آني!!! وانت تلاحظ ان هذه البطون قد وقفت مجتمعه ضد النبي وحاربته وحاربت دينه وحاربت الهاشميين بكل وسائل الحرب طوال 18عاما، حتي احيط بها فسلمت او استسلمت ونطقت بالشهادتين كارهه، واليوم تدعي هذه البطون بانها الاولي بالاماره، لان محمدا من قريش!! اما رهطه بني هاشم الذين حاربوا ووقفوا معه طوال حياته والذين قاطعتهم هذه البطون نفسها، وحاصرتهم بسبب موالاتهم لمحمد، فليس لهم من الامر شي‌ء [266] . والمدهش ان كل المنافقين وقفوا مع بطون قريش وقفه رجل واحد، وصاروا بقدره قادر من المومنين، وكانهم كانوا ينتظرون موت النبي حتي يهتدوا بيوم وفاته!! وقبضت البطون علي مقاليد الامور، ووقع الخلاف بين الانصار، واكتشفوا بانهم امام تجمع قبض علي مقاليد الامور، وتحول الي سلطه حقيقيه، فسلموا لينجوا بانفسهم وليحافظوا علي حياتهم ومصالحهم، ومن يعارض فالموت الزووم ينتظره!! فلن يكون احد بعد النبي بوزن الامام علي، فهو الولي بالنص، وهو الخليفه بالنص كما بينا وسنري ومع هذا هدد بالقتل ان لم يبايع [267] ، ولن يكون احد اعظم حرمه، واقرب للنبي من سيده نساء العالمين فاطمه وابنيها سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتي النبي في هذه الامه، ومع هذا وضع الحطب حول منزلهم وهددوا باحراق البيت عليهم وهم احياء ان لم يخرج نفر ممن لم يبايعوا. [268] كان ذلك في اليوم الثاني لوفاه النبي!! فكان الامر ملخصا للناس (اما الموت او المبايعه والرضا بالامر الواقع، فاختار الناس المبايعه والقبول بالامر الواقع. ومن جهه ثانيه فان الذين قبضوا علي مقاليد الامور، وصاروا سلطه، قبضوا في الوقت نفسه علي موارد الارزاق ومنابع الثروه، وعلي قرار الجاه والنفوذ، فمن لم يبايع يحيا ذليلا ويموت جوعا، فصارت البيعه طريق خلاص، ومسلك حياه. ووجد اهل بيت النبوه انفسهم وجها لوجه امام سلطه جمعت رغبه ورهبه، من خلفها امه تقف بمواجهتهم، فصار اهل بيت النبوه والقله ممن والاهم في جهه، وصارت السلطه وجميع اوليائها في جهه اخري. ومع هذا قاوم اهل بيت النبوه، واقاموا الحجه علي خصومهم [269] ، واعترف عدوهم بشرعيه حجتهم ومنطقيتها وعقلانيتها [270] وطاف الامام وزوجته وولداه علي بيوت الانصار يسالون النصره، فاحتج الانصار بوقوع البيعه وتمنوا لو سبق الامام اليهم [271] . امام هذه المقاومه الضاريه اصدرت السلطه الحاكمه سلسله من القرارات الاقتصاديه، قصمت فيها ظهر اهل بيت النبوه وهي: 1- قرار حرمان اهل بيت النبوه من ميراث النبي [272] . 2- قرار حرمان اهل بيت النبوه من منح النبي لهم ومصادره هذه المنح [273] . 3- قرار حرمان اهل بيت النبوه من حقهم في الخمس الوارد في القرآن الكريم باي محكمه [274] . 4- الزمت السلطه نفسها باعاله اهل بيت النبوه. [275] وكانت هذه القرارات الاليمه حاله فريده في تاريخ المواجهه، ففي اقسي مرحله من مراحل المواجهه، قررت بطون قريش ان تحاصر النبي واهله بني هاشم في شعب ابي طالب، وان تقاطعهم فلا تبيع منهم ولا تشتري ولا تنكح منهم ولا تنكحهم، لكن بطون قريش المشركه آنذاك لم تتعرض لممتلكاتهم واموالهم، ولم تتدخل في موضوع اعالتهم [276] ، والفرق بين الحالتين ان بطون قريش كانت علي الشرك عندما اتخذت قرارات المقاطعه والحصار، وبطون قريش وموسسوا هذه المرحله كانوا علي الاسلام عندما اتخذوا قراراتهم الاقتصاديه بحق اهل بيت النبوه!!! واحتج اهل البيت، فتلطفت السلطه، وسمعت ظلامتهم، ولكنها اصرت، فاستسلم اهل بيت النبوه، حفاظا علي شوكه الاسلام، ولكنهم لم يتركوا فرصه دون الاحتجاج بالنصوص الشرعيه التي اعطتهم مركز القياده، وبينت ان الهدي لا يدرك الا بالقرآن وبهم، وان الضلاله لا تتجنب الا بالقرآن وبهم [277] . وادركت السلطه خطوره سلاح الاحتجاج بالنصوص الشرعيه، خاصه السنه النبويه بفروعها الثلاثه: القول، والفعل، والتقرير، لذلك منعت كتابه وروايه احاديث رسول‌اللّه [278] ، وقالت: ان القرآن وحده يكفي [279] ، وعممت بانه لا ينبغي الركون الي كل ما قاله رسول‌اللّه، فرسول‌اللّه بشر يتكلم بالغضب والرضي [280] ، والسلطه هي الاعلم بالحاله النفسيه التي صدر فيها القول عن رسول‌اللّه!! هل هو في الغضب فتهمله او بالرضي فتعمل به!! ولتحقيق هذه الغايه اضطرت السلطه ان تستعين بالجميع بما فيهم المنافقين واعداء اللّه الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر والعصيان، لتكون الامه كلها في جهه، واهل بيت النبي في الجهه المواجهه لها!! فتظهره كانهم قد خرجوا عن الجماعه، وشقوا عصا الطاعه!! واكتشفت السلطه ان رسول‌اللّه قد لعن اعداء اللّه، وكشف حقيقتهم، وتعذر علي السلطه ان تلغي نصوص اللعن، وتعذر عليها ان تستغني عن اعداء اللّه ورسوله ليكون الحشد كاملا بمواجهه اهل البيت، فاشاعت بين الناس ان رسول‌اللّه كان يتكلم بالغضب والرضي فلا ينبغي ان يعمل كلامه [281] ، وللتغطيه علي الذين لعنهم رسول‌اللّه وكشف عداواتهم للّه ولرسوله، وهم الذين استعانت بهم السلطه وبواتهم ارفع المناصب -اشاعت السلطه بكل وسائل اعلانها ان الرسول كان يغضب ويفقد السيطره علي نفسه، فيسب ويشتم ويلعن ويسيي‌ء لمن لا يستحق ذلك- فدعا اللّه تعالي ان يجعل كل ذلك زكاه وطهورا لمن صدرت منه هذه الاساءات بحقهم!! [282] وبهذا التاويل المرعب علي صاحب الخلق العظيم، صار ابو سفيان ومعاويه ابنه وسادات بني اميه الذين حاربوا النبي واهل بيته طوال 18عاما زاكين مطهرين [283] ، وصار الحكم‌بن العاص وابنه مروان، وذريتهم وهم الذين لعنهم رسول‌اللّه، وحرم عليهم ان يساكنوه، صاروا بجره قلم، زكاه، طاهره نفوسهم، وبحكم هذا التاويل صاروا فيما بعد خلفاء وقاده للمسلمين [284] . وطمعا بتاليف القلوب حول السلطه، ولضمان وحدتهم بمواجهه مطالب اهل بيت النبوه اخذ قاده هذه المرحله ينفقون اموال بيت المسلمين كيفما اتفق، وبما يحقق غاياتهم، فوزعوا العطايا حسب منازل الناس عندهم، ووفق معاييرهم [285] ، والغوا سنه المساواه بتوزيع العطايا التي اوجدها رسول‌اللّه [286] ، وعندما قيل ان رسول‌اللّه قد وزع بالتساوي فلم تميزون؟ قالوا: رسول‌اللّه مجتهد، والخليفه مجتهد، فمن حق المجتهد ان لا ياخذ باجتهاد مجتهد آخر. [287] وهكذا نشات في هذه المرحله الطبقات، ووجد الغني الفاحش بجانب الفقر المدقع، وعاش اصحاب الملايين جنبا الي جنب مع مئات الالوف الذين كانوا يفترشون الغبراء ويلتحفون السماء، ويطوون الليالي جياعا هم وذرياتهم [288] ، ثم جيشوا الجيوش، وخرجوا لحرب العالم، ونشر دين الاسلام وتطبيق شرعيته ونشر عدالته بين الناس. وخلعت وسائل الاعلام التي تملكها السلطه علي موسسي هذه المرحله اثواب القداسه والعصمه، فصار عملهم وقولهم وتقريرهم سنه واجبه الاتباع تقرا مع ما تبقي من سنه الرسول، وصار لكل واحد من هولاء الموسسين سنه، واذا تعارضت سنه الموسسين مع سنه الرسول، تترك سنه الرسول ويعمل بسنه الموسسين من باب الاجتهاد [289] وتحت شعار تغير الاحكام بتغير الزمان [290] . فعلي سبيل المثال: اقنعت وسائل اعلام دوله الموسسين العامه: بان رسول قد خلي علي الناس امرهم، ولم يعين خليفه من بعده ليختار الناس لانفسهم [291] ، فكان الاولي بخليفه النبي ان يخلي علي الناس امرهم اقتداء برسول‌اللّه ولكن سن الموسسون سنه خلاصتها ان الخليفه ينبغي ان يعين الخليفه الذي ياتي بعده وذلك لعده اسباب: اولا: الخليفه ينظر للناس حال حياته، وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد وفاته، فمن هنا صار من حق الخليفه القائم ان يعين من يخلفه (يعهد اليه) [292] علي حد تعابير ابن خلدون. ثانيا: حتي لا تترك امه محمد هملا بلا راع علي حد تعبير ام المومنين عائشه [293] او كالظان علي حد تعبير معاويه [294] او خروجا من اللوم علي حد تعبير عبداللّهبن عمر [295] وهكذا صار العهد سنه واقتنع العامه ان رسول‌اللّه لم يسنها انما سنها الخلفاء الراشدون [296] . ومثال آخر: ان الرسول كان يوزع العطايا بين الناس بالتساوي لان حاجات البشر الضروريه متشابهه فكل واحد من ابناء البشر بحاجه لماكل ومشرب وملبس ومركب ومنزل وزوجه وذريه... الخ. فجاء الموسسون لهذه المرحله وقالوا ان هذه السنه ليست مناسبه، وان الافضل اعطاء الناس علي حسب منازلهم، واخترعوا موازين لتلك المنازل [297] . مثال ثالث: ان اللّه قد جمع لال محمد النبوه والملك كما جمعها لال ابراهيم وجعل الصلاه علي آل‌محمد جزءا من الصلوات المفروضه علي العباد [298] ، وارشد الخلق بان الهدي لا يدرك الا بالقرآن وباهل بيت محمد، وان الضلاله لا يمكن تجنبها الا بالاثنين معا كما هو ثابت بحديث الثقلين [299] . وجاء الموسسون فقالوا: انه ليس من العدل ان ياخذ آل‌محمد النبوه والملك، وان تحرم بقيه البطون من هذين الشرفين معا، والافضل برايهم ان ياخذ الهاشميون النبوه لا يشاركهم فيها احد من بطون قريش، وان تاخذ بقيه بطون قريش الملك او الخلافه لا يشاركهم فيها هاشمي قط [300] واقتنع العامه ان هذا الترتيب هو الاول بالاعمال. وكضربه نهائيه وفنيه وللوقوف امام حديث الثقلين الذي نقلته الامه بالتواتر، ولابقاء حاله المواجهه بين الامه، وبين اهل بيت النبوه وجد مصطلح العشره المبشرين في الجنه، ومصطلح النفر الذي مات رسول‌اللّه وهو عنهم راض [301] ، ولما مات هولاء وجد مصطلح الصحابه العدول [302] ، والعداله تشبه العصمه [303] ، واشاعوا ان كل من راي النبي او سمعه ونطق بالشهادتين فهو صحابي معصوم من سبه او شتمه او نقده فهو زنديق لا تجوز الصلاه عليه، ولا يجوز دفنه في مقابر المسلمين [304] وبعد موت الصحابه صار التابعون بمواجهه اهل البيت!! وبعد موت التابعين صار علماء المسلمين بمواجهه اهل البيت، وبهذه التدابير الذكيه الغوا عمليا مفاعيل حديث الثقلين، وصار وجود اهل البيت للتبرك ان لزموا الصمت، واعرضوا عن السياسه اما ان لوحوا بحقهم بقياده الامه، فهم باحثون عن الفتنه التي حرمها اللّه ودمهم حلال للحاكم الغالب. وهكذا تم عمليا في هذه المرحله وضع كافه الاسس التي نسفت النظام السياسي الاسلامي برمته، وتكون علي انقاضه نظام سياسي بديل، مولف من اجتهادات الموسسين، وسوابقهم الدستوريه، والاعراف التي اوجدوها، ومن تنظيرات شيعتهم التي جعلت الموالاه لهولاء الموسسين الكرام، جزءا لا يتجزء من الموالاه للّه تعالي. موسسوا هذه المرحله: يدين نظام الخلافه التاريخي الذي نشا بعيد وفاه النبي واستمر بصوره مختلفه حتي سقوط آخر سلاطين بني عثمان بوجوده وتنظيراته المختلفه الي مجموعه من الرجال الموسسين العظام الذين ابلوا اعظم البلاء حتي اخرجوه بهذه الصيغه التي عرفناها واعظم اولئك الموسسين هم: 1- عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه: الخليفه الراشد الثاني فهو الذي قاد مرحله التاسيس وتحمل اعباءها كامله فلولاه لما وجد نظام الخلافه التاريخي بصورته المعروفه، ولتغير وجه التاريخ الاسلامي تماما ولنحا منحي آخر فهو الذي تصدي للنبي وهو علي فراش الموت حيث قال لمن حوله: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) عندئذ تصدي له عمر وقال: لا حاجه لنا بالكتاب، حسبنا كتاب اللّه [305] ، وهو الذي حشد اعوانه لهذه المواجهه فما ان قال عمر: حسبنا كتاب اللّه حتي ردد اعوانه من خلفه: (القول ما قال عمر)، فوجد النبي نفسه امام تكتل حقيقي وقد فهم النبي ذلك. ولما استغرب بعض الحاضرين هذا التصرف، وقالوا قربوا يكتب لكم رسول‌اللّه!! قال عمر (رضي اللّه عنه): ان النبي يهجر [306] فردد اعوانه من خلفه استفهموه؟ انه يهجر وكثر اللغط والاختلاف [307] وفهم النبي مغزي المعارضه وادرك ان كتابه الكتاب بهذا المناخ لم تعد مجديه، فقال: (قوموا عني) [308] وهكذا نجح عمر وبتكتله بالحيلوله بين النبي وبين كتابه ما اراد، فضاعت الي الابد فرصه تلخيص النبي للموقف.. وفيما بعد اعترف عمر ببعض الاسباب التي دفعته وحز به لهذا التصرف الرهيب [309] ، فليس في الدنيا احد يجرا علي مواجهه النبي بهذه الصوره المرعبه غير عمر، وهكذا انكشفت هيبه الشرعيه، وهتك سترها في حضره النبي نفسه، وانفتح امام الطلقاء باب الجراه علي انتهاك الشرعيه، وفك عراها عروه بعد عروه وباعصاب هادئه. وعمر نفسه الذي انبا الناس عما سمي فيما بعد باجتماع الانصار في السقيفه [310] ، وهو الذي قاد ابو بكر، وابا عبيده‌بن الجراح الي ذلك المكان، واستطاع بعبقريته ان يحوله من مجرد تجمع عند مريض وهو سعدبن عباده، وعواده الي اجتماع سياسي [311] ، ثم حوله الي هيئه عامه تبايع الخليفه [312] ، وهو الذي حشر اعوانه ورتبهم وحولهم الي جيش يزف الخليفه زفا ليواجه آل‌محمد بامر واقع [313] ، ورتب قسما من اعوانه ليستقبلوا الخليفه الجديد بالترحابويقبلوا علي بيعته [314] .فقد جمع عمر بطون قريش حول هذا الهدف، ونظر مبدا النبوه لبني هاشم، والخلافه للبطون [315] هدد الامام علي بالقتل ان لم يبايع [316] ، وجمع الحطب واعوانه ليحرق بيت فاطمه علي من فيه وفيه سيده نساء العالمين وسيدا شباب اهل الجنه الحسن والحسين. [317] كان وراء القرارات الاقتصاديه التي اتخذتها السلطه لتركيع اهل بيت محمد [318] وهو الذي عين ابا بكر اول خليفه، وليتحمل ظاهريا مسووليه مواجهه اهل بيت النبوه ولو شاء عمر لكان هو الخليفه الاول [319] وكان وراء وحده بطون قريش حول النظام الجديد ووراء تعيين يزيدبن ابي سفيان قائدا لجيش الشام ومعاويه خليفه ليزيد، وهو الذي مكن لمعاويه في الارض،واعده ليكون الحارس الاحتياطي للترتيبات الجديده [320] .ولما مات ابو بكر رضي اللّه عنه عهد بالخلافه لعمر، فورث دوله مستقره، واوجد كافه الترتيبات الضروريه للنظام الذياراد [321] .ولما طعن عمر، وجلس علي فراش الموت كما جلس رسول‌اللّه اوصي، وهو بهذه الحاله، بان الخليفه من بعده احد سته مات الرسول وهو راض عنهم [322] ، وعمليا عهد بالخلافه لعثمان، لان عثمان موضع ثقه ابي بكر وعمر والثلاثه حلف واحد، ولا فرق بينهم فلو كتب عثمان لابي بكر: ان قد وليت عليكم عثمان، لما اعترض ابو بكر [323] ، ولان عثمان كان يعرف بالرديف اي الرجل الذي ياتي بعد الرجل وليس في الدنيا من هو احب الي الخليفتين من عثمان [324] ، فهو عميد بني اميه المعروفه بقوتها وحاجه النظام لها، والمعروفه بعداوتها لبني هاشم [325] ، ولكن الاعلان عن السته هو من باب رسم مدي الصراع مستقبلا، فعندما ينادي اهل البيت بحقهم بالقياده في غياب عمر يتصدي لهم خمسه يمثلون بطون قريش، ويحولون بينهم وبين تحقيق حلمهم بالجمع بين النبوه والخلافه [326] عندئذ تطمئن روح عمر الطاهرهويومن الناس ضد اجحاف بني هاشم [327] .وهكذا عهد عمر بالخلافه عمليا لعثمان بن عفان رضي اللّه عنه [328] ، وبمده يسيره استطاع عثمان ان يجمع حوله كل اعداء رسول‌اللّه، فعمه الحكم‌بن العاص (طريد رسول‌اللّه) اعاده الي المدينه معززا مكرما، واعطاه مائه الف [329] ، واتخذ ابنه مروان رئيسا لوزرائه، وزوج ابنته لابنه الاخر [330] ، ولما مات عدو اللّه الحكم‌بن العاص ضرب عثمان فسطاطا علي قبره امعانا بحزنه عليه. واتخذ عبداللّهبن ابي سرح وزيرا له، وولاه مصر اعظم ولايات الدوله مع ان الرسول قد اباح دم عبداللّهبن ابي سرح ولو تعلق باستار الكعبه، حيث ارتد عن دينه، وافتري علي اللّه الكذب، ونزلت فيه آيه: (ومن اظلم ممن افتري علي اللّه الكذب) [331] ووسع ولايه معاويه واطلق يده، وقد لعن رسول‌اللّه معاويه ولعن اباه واخاه [332] واتخذ الوليدبن عقبه بن معيط العدو اللدود لرسول‌اللّه وزيرا وهو الفاسق بنص القرآن [333] وقرب الامويين ومن والاهم واغدق عليهم من العطايا ما يفوق التصور والتصديق، حتي صاروا طبقه متميزه بجاهها ومالها [334] وصارت مقاليد الامور في ايديهم عمليا وليس لعثمان من الخلافه غير الاسم [335] وصارت الدوله امويه بما للكلمه من معني، فلا تجد مصرا الا وواليه امويا او موالي لبني اميه، وضج الناس وثاروا علي عثمانوقتلوه [336] .

وبدات هذه المرحله بعد قتل عثمان وتولي الامام علي بعد ان بايعه المهاجرون والانصار، ودانت له بلاد الاسلام الا ان معاويه ابن ابي سفيان والي بلاد الشام رفض مبايعه الامام علي، وادعي انه مخول بالمطالبه بدم عثمان الاموي، ولكن السبب الحقيقي هو طلب الملك، واعمالا للمبدا الذي اوجده الموسسون بعدم جواز جمع الهاشميين للنبوه والملك. [337] ووقف معه كل الطلقاء، وجمع حوله كل قوي النفاق وطلاب الدنيا، وسخر موارد بلاد الشام التي ادخرها طوال عشرين عاما لهذه الغايه. روع معاويه الناس، وخرج علي الامام وحاربه ونشر الارهاب [338] وبعد مقتل الامام علي بويع الحسن، وبغدر قاده جيشه به [339] وبتخلي وجوه العراق عنه، ولقله الناصر [340] ، وابقاء علي ما تبقي من الصحابه، وحقنا للدماء تنازل الحسن لمعاويه علي ان تعود الخلافه بعد موته شوري او تعود للحسن [341] ، الا ان معاويه دس السم للامام الحسن، ونقل الملك لابنه يزيد حتي لا تبقي امه محمد كالظان علي حد تعبيره [342] ويزيد فاسق جاهر بكفره، استباح مدينه الرسول وقتل فيها عشره آلاف شخص بيوم واحد هو يوم (الحره) [343] ، وختم اعناق وايدي ما تبقي من الصحابه امعانا باذلالهم، وارسل جيشا كبيرا لملاقاه الامام الحسين في كربلاء مع ان عدد من كان مع الحسين لا يتجاوز 73-رجلا، الا انه امر بقتل الحسين، وبقتل شباب الذريه المباركه، وهندس مجزره كربلاء، واباد اهل بيت النبوه، ولم ينج منهم الا غلام مريض، واخذ نساء اهل البيت سبايا حفايا. [344] وعندما وضعت بين يديه رووس الضحايا اعلن بصراحه انه ينتقم من محمد ومن علي لما فعلوه بالامويين يوم بدر، وبالتالي تلك ثارات لهم [345] ، وجلل اعماله المخزيه بهدم الكعبه المشرفه، ولم يطل به الامر فهلك، وجاء من بعده ابنه معاويه الثاني، وكان فتي صالحا اعترف بذنوب ابيه وجده واعتزل الامر. [346] وانقض مروان‌بن الحكم‌بن العاص عدو اللّه ورسوله علي الخلافه، وتغلب عليها بالقوه، ثم تناقلها اولاده من بعده. وخلال فتره الحكم الاموي اوجدوا سنه لعن علي‌بن ابي طالب واهل بيت النبوه علي المنابر، وعمموا هذه علي كافه بلاد المسلمين، فكان الخطباء يلعنون عليا واهل البيت في كل خطبه ومستهل كل درس، وعمم الامويين علي كافه حكامهم ورعاياهم: ان انظروا، فمن ثبتت موالاته لاهل بيت محمد فامحوا اسمه من ديوان العطاء، ولا تقبلوا له شهاده، وان استمر فاهدموا داره، واقتلوه. [347] ولوحق الذين يوالون اهل بيت النبوه، وذبحوا بغير رحمه [348] ، وظلت هذه السنه متبعه حتي جاء عمربن عبدالعزيز فالغاها. ونادي العباسيون بعداله قضيه اهل بيت النبوه، وعرضوا للناس ما لحق باهل البيت فاستقطبوا حولهم الناس، وتمكن العباسيون من القضاء علي الحكم الاموي بالقوه، ومن التملك علي رقاب الناس بالقوه تماما، كما فعل الذين من قبلهم، وبعد ان تحقق لهم ذلك، تنكروا لاهل بيت النبوه، ونكلوا بهم تنكيلا يفوق التنكيل الاموي [349] ، ونكلوا بمن يواليهم او ينادي بحقهم بالحكم. وضعف العباسيون، وانفرد كل والي بولايته، وظهر العثمانيون وبالقوه والتغلب قبضوا علي مقاليد الامور، وحكموا لانهم غلبوا، وتابع العثمانيون سيره الذين من قبلهم فنكلوا بمن يذكر بحق اهل بيت النبوه بالقياده، وتوارث العثمانيون الخلافه كما توارثها الذين قبلهم حتي سقط آخر سلاطين بني عثمان بالغزو الغربي، وبسقوطه سقط نظام الخلافه التاريخي. لقد انقرض الصحابه، والتابعون، وسقط نظام الخلافه، وتداعي اهل النخوه من العلماء لاعاده نظام الخلافه التاريخي، والطريقه المثلي برايهم ان يستقطب هذا العالم او ذاك الناس حوله، حتي اذا انس من نفسه القوه انقض علي الحكم القائم، واقام حكما بديلا له كما فعل الذين من قبله. وظهر الوهابيون، وظهر الاخوان المسلمون، وظهر التحرير.. الخ. ونسجوا علي منوال اللذين قبلهم بتجاهل اهل بيت النبوه وتجاهل حديث الثقلين، والنصوص الشرعيه التي تعطي اهل البيت الحق بقياده الامه وتوجيهها، ولان هذه الجماعات لا تملك السلطه، ولا القدره علي التنكيل بمن يوالي اهل البيت اكتفت تلك الاحزاب بحملات التشهير، واختلاق الاكاذيب والقول بان شيعه اهل بيت النبوه كفره... الخ.

اخذت مواجهه بطون قريش العدائيه للنبي ودينه وعترته واتباعه اشكالا متعدده: بدات بالسخريه والاستهزاء، وتكذيب النبي، ثم محاوله اغرائه، ثم ايذائه والطعن بشخصيته، واختلاق الاكاذيب عليه، ونشرها بين العرب، والتهديد بقتله، وفرض الحصار والمقاطعه علي بني هاشم الذين احتضنوه، والطعن بالقرآن الكريم وزعمهم بانه اساطير الاولين، وان عناصر اجنبيه تلقنه هذا القرآن، والطعن بمضامين الدعوه الاسلاميه والتشكيك بها، والشروع بقتله لمنعه من الهجره، وتخصيص الجوائز لمن يقبض عليه حيا او ميتا، والتضييق علي اتباعه، ومنعهم من الهجره، ومحاوله اعاده الذين هاجروا منهم ليردوهم عن دينهم، وسومهم سوء العذاب لمن لا عشيره له، حتي مات بعضهم تحت التعذيب. واخيرا جيشت بطون قريش الجيوش، وحاربت النبي ودينه في بدر واحد والخندق.. وعندما هزمت البطون واضطرت الي الدخول في الاسلام كارهه، اندست بين الصفوف وشكلت مركز تاثير، وبعد موت النبي قبضت علي مقاليد الامور بدعوي ان محمدا رجل من قريش، وان البطون القريشيه اولي به لانه منها، وايضاحا للامور وتمهيدا لبسط الحقائق، سنفرد فقره خاصه بكل شكل من اشكال مواجهه بطون قريش العدائيه للنبي وعترته واتباعه المخلصين.

في المرحله السريه من الدعوه الاسلاميه، وقبل ان يومر النبي باعلان دعوته انتشرت في اوساط مكه شائعات عن انباء النبوه والرساله والكتاب، فكان النبي اذا مر بملا من قريش قالوا: (ان فتي عبد المطلب ليكلم من السماء) [350] حتي اذا ما اعلن النبي دعوته افصحوا عن سخريتهم واعلنوا هزءهم بصوره واضحه. ولقد سجل القرآن الكريم هذا الشكل من مواجهه بطون قريش حيث قال تعالي: (واذا رءاك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر آلهتكم) [351] وقوله تعالي: (واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث اللّهرسولا) [352] .وقد قررت بطون قريش ان تكون فرقه خاصه مهمتها الاستهزاء بالرسول، وجعلت اقطابها الوليدبن المغيره والد خالدبن الوليد، وعقبه‌بن ابي معيط، والحكم‌بن العاص‌بن اميه، جد ملوك بني اميه ووالد مروان‌بن الحكم باني المملكه الامويه، وعم عثمان‌بن عفان الخليفه الراشد الثالث، وابو جهل.. [353] وقد اشار القرآن الكريم لوجود هذه الفرقه بقوله تعالي (انا كفيناكالمستهزئين) [354] .وما يوكد واقعه الاستهزاء قوله تعالي: (ولقد استهزي‌ء برسل من قبلك...) [355] وقوله تعالي: (ولقد استهزي‌ء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون). [356] وبالايجاز فقد كانت بطون قريش تسخر من النبي، وتستهزي‌ء به وتري انه غير آهل للرساله، لانه ليس عظيما بمقاييسهم الفاسده للعظمه، انظر الي قوله تعالي مسجلا الظواهر التي كانت بطون قريش تبني عليها مواقفها: (وقالوا لولا نزل هذا القرآن علي رجل من القريتينعظيم) [357] .

لم تكتف بطون قريش بالسخريه والاستهزاء بالنبي، انما اشاعت بين سكان مكه وقبائل العرب بان النبي (حاشاه) كاذب فيما زعم من امر النبوه والرساله، وزعمت انه مفتر، وقد سجل القرآن الكريم واقعه تكذيب البطون لرسول‌اللّه حيث قال تعالي: (وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم).. [358] وقوله تعالي: (قل اني علي بينه من ربي وكذبتم به).. [359] وقوله تعالي: (قل ما يعبوا بكم ربي لولا دعاوكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما). [360] وكان تاثير هذه الاشاعات ساحقا علي قبائل العرب، لان بطون قريش لها مكانه ادبيه خاصه عند العرب بوصف هذه البطون حماه البيت الحرام وجيرانه وسدنته، وبالتالي فان قبائل العرب تعتبر راي البطون بالنبي ثقه، واقتنعت اكثر هذه القبائل بان رسول‌اللّه (حاشاه) كاذب في امر النبوه والرساله بدليل انه عرض نفسه علي قبائل كثيره فكانت تلك القبائل تقول له: اسرتك وعشيرتك اعلم بك حيث لم يتبعوك... [361] وظل علي هذه الحاله حتي ساقه اللّه لحي من اهل يثرب.

في اطار الحرب النفسيه، ومحاولات بطون قريش، لتطويق الداعيه، واجهاض الدعوه، توجهت زعامه تلك البطون الي ابي طالب، حامي الداعيه والدعوه، وعميد البيت الهاشمي وقالوا له: (ان ابن اخيك قد عاب آلهتنا، وسفه احلامنا وضلل اسلافنا، فليمسك عن ذلك، وليحكم في اموالنا بما يشاء)، واطلع ابو طالب النبي علي عرض قريش، ومن الطبيعي ان يرفض هذا العرض، واجاب عمه قائلا: (ان اللّه لم يبعثني لجمع الدنياوالرغبه فيها، وانما بعثني لابلغ عنه، وادل عليه) [362] .واستفاضت الروايات بان زعامه قريش جاءت الي ابي طالب وشكت له امر رسول‌اللّه وقالت له: فان كان مريضا داويناه، وان اراد مالا جمعنا له من اموالنا حتي يكون اكثرنا مالا.. فقال رسول‌اللّه: واللّه لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساريما تركت هذا الامر حتي يظهره اللّه او اموت دونه [363] . فكفت قريش عن محاولاتها الفاشله لاغراء النبي.

ان محمدا كشخص لم يكن خافيا علي زعامه قريش، فهو ابن انهد واشرف فتيانها عبد اللّهبن عبد المطلب [364] ، وهو حفيد عبد المطلب [365] ، السيد الصالح الذي نادي باخلاق الحنيفيه السمحاء في المجتمع الجاهلي، الحكيم المجاب الدعوه وهو من بني هاشم [366] ، ذوابه البطون وتاجها المتالق، ولقد لفتت سيره النبي قبل النبوه واخلاقه العاليه انظار سكان مكه فسموه الامين، ولقد شاعت هذه الصفه بين سكان مكه كلها فعندما اختلفت بطون قريش علي من يضع الحجر الاسود مكانه في الكعبه المشرفه، وكادت هذه البطون ان تقتتل، واتفقوا علي ان يحكموا بالامر اول داخل عليهم، فدخل محمدبن عبداللّه ففرحت بطون قريش وقالت بلسان واحد: (هذا الامين قد رضينا به، هذا محمد). [367] فوضع الحجر في ردائه وطلب من كل قبيله من القبائل المتنازعه ان تمسك بطرف الرداء وترفعه، وهكذا فعلت القبائل فتناوله بيده الشريفه ووضع الحجر الاسود مكانه في البناء، فرضيت البطون، واكتشفت ان محمدا مع الامانه حكيم. ولقد شاعت هذه الصفات مع غيرها من صفاته الكريمه، فكل بطون قريش تعلم علم اليقين ان محمدا امين وصادق وحكيم، ولكنها تجاهلت يقينها، وكيدا منها زعمت انه (حاشاه) كاذب، وساحر، وكاهن، ومجنون، ومفتر علي اللّه تعالي، وجندت بطون قريش كل امكانياتها لنشر اكاذيبها علي رسول‌اللّه، لتصد الناس عن دينه، ولتفشل دعوته ونبوته ان استطاعت، حتي لا يومن به احد، فقلبت بطون قريش الحقائق واغرقتها في بحار من اكاذيبها الي حين، وتعمدت الكذب مع سبق الاصرار، ولقد سجل القرآن الكريم الكثير من مطاعن هذه البطون بالنبي الاعظم: (فذكر فما انت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) [368] ، (وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكرانك لمجنون) [369] . لم تكتف بطون قريش بقلب الحقائق وبطعونها الظالمه بشخصيه الرسول انما آذته ايضا بافعال ماديه تمجها الفطره السليمه، فعلي سبيل المثال: بينما كان النبي واقفا بين يدي اللّه مصليا، ومعلنا عبوديته له في بيت اللّه الحرام الذي يامن فيه الخائف، راته زعامه قريش علي هذه الحاله فجمح بها طغيانها وامرت غلاما ان يلقي فرثا وسلي قد استخرجوه من جزور مذبوح علي ظهر النبي، فنهض رسول‌اللّه من صلاته كسير الحال، واخبر عمه ابا طالب بما جري، فغضب ابو طالب وتوشح بسيفه واقبل علي زعامه البطون الجالسه حول الكعبه، وقال مهددا: (واللّه لا يتكلم منكم رجل الا ضربته ثم امر غلامه فالقي الفرث والسلي علي وجوه زعامه البطون ردا علي ما فعلته بمحمد). [370] وقال القرطبي في تفسيره: ان ابا طالب لطخ بالفرث وجه عبداللّهبن الزبعري، وهو الذي لطخ رسول‌اللّه.

في معرض مواجهه بطون قريش لمحمد ولال محمد ولمن والاهم، واصرارا منها علي الحاق الهزيمه بمحمد وآله، وصرفا لشرف النبوه عنهم، طعنت بطون قريش في القرآن الكريم، علي اعتبار انه اعظم براهين النبوه، فزعمت ان هذا القرآن اساطير الاولين، وان محمدا تقوله علي اللّه، وانه مفتري، ولو شاءت تلك البطون لقالت مثله، وعندما تحداها محمد بامر من ربه ان تاتي بعشر سور مفتريات من مثله كما تزعم عجزت، وسلمت عمليا، وتحداها ان تاتي بسوره فعجزت، ثم اعلن النبي بامر من ربه بان الجنس والانس لو اجتمعا لن ياتوا بمثل هذا القرآن ولو تظاهروا. ومضت بطون قريش في اكاذيبها، فقالت: ان القرآن عمل ساحر، وفن شاعر، وتراتيل كاهن، ولكن البطون كانت مقتنعه ان اتهاماتها مختلقه، وغير مقنعه وان دعاياتها فاشله، وعاجزه عن اقناع العقل البشري مهما انحط مستواه، ولكنها قدرت ان هذه الدعايات علي هزالتها، ستشغل العامه وتصدهم عن الاصغاء لمحمد. وشككت بطون قريش بصحه الاخبار والانباء التي جاء بها القرآن، وابدت عجبها من جعل الالهه الها واحدا، ويجيبها القرآن بانه علي فرض وجود آلهه، فان بعض الالهه سيعلو علي بعض وستكون الكلمه العليا لاله واحد، وبغير ذلك يتعذر تدبير الكون، وتبدي بطون قريش شكها المطلق بامكانيه اعاده تركيب الانسان بعدم موته، ويجيبهم القرآن الكريم، كونوا اي شيي‌ء مما يكبر في صدوركم، فان الذي خلق هذا الشي‌ء اول مره بقادر علي اعادته بعد تلفه. وكان واضحا ان بطون قريش قد هزمت منطقيا وهزمت عقليا، وان النبي بهدي من ربه قد اجابها علي كافه تساولاتها وطعونها اجابات مقنعه، وان الحجه قد اقيمت علي بطون قريش تماما [371] ثم ان قريش تعرف محمدا ولم تعهد عليه الكذب علي الناس، وكانت بطون قريش مجتمعه تلقبه بالامين لصدقه وامانته ورجاحه عقله [372] ، وقد عاش النبي بين البطون، وايقنت بنبله وشرفه وتميزه، ثم ان محمدا سليل عبداللّه، وعبداللّه سليل عبد المطلب، وعبد المطلب سليل هاشم، وهاشم سليل عبدمناف، وهولاء سادات قريش واشرافها وحكماوها، فهل يعقل ان يكذب من كانت هذه صفاته علي الكبر بعد ان بلغ اربعين عاما!! وهل يعقل ان يكون كذبه علي اللّه تعالي!! ان بطون قريش مقتنعه باستحاله ذلك وهي تري ان محمدا سويا ليس به جنه، ويزداد كل يوما تالقا ورجاحه وبهاء. لكن بطون قريش تكره ان يكون النبي من بني هاشم، وان يختص الهاشميون بشرف النبوه من دون بطون قريش، ودافع البطون الحقيقي هو الحسد لبني هاشم والخوف عليمصالحها. [373] . وللتعبير عن حقيقه دافعها هذا وضعت البطون اصابعها في آذانها، وتجاهلت صوت العقل والمنطق، واصرت علي متابعه دعاياتها المختلفه الفاشله، وشكلت فرقه من المستهزئين بمبلغ الرساله منهم الوليدبن المغيره والد خالدبن الوليد، والعاص‌بن وائل والد عمروبن العاص، وعقبه‌بن ابي معيط والد الوليدبن عقبه، والحكم‌بن العاص جد ملوك بني اميه ووالد مروان‌بن الحكم باني المملكه الامويه، وعم عثمان‌بن عفان [374] واستعانت هذه الفرقه بمحدثين كالنضربن الحرث الذي كان يحدث قريش عن اخبار ملوك فارس وهو عليم بها [375] وذلك لغايات صد الناس عن محمد، وصدهم عن السماع له او الانصات الي القرآن الكريم، ولالهاء الناس عن الدين الجديد.

قلنا: ان عددا من سكان مكه قد دخل في دين الاسلام، وكان المطلوب من المسلم ان يشهد بوحدانيه اللّه تعالي، وبان محمدا نبي اللّه ورسوله وان يطيع النبي، ويسمع منه، لم يطلب منهم النبي ان يواجهوا بطون قريش، او ان يحموه او يحموا دعوته، فقد كانت المواجهه الفعليه محصوره بالنبي وبني هاشم من جهه، وبين بطون قريش ال‌23 من جهه ثانيه، وتصدي الهاشميون ومعهم بنو المطلب لحمايه النبي وحمايه دعوته [376] بمعني ان دور الذين اسلموا محصور بالثبات علي اسلامهم واعتقادهم بوحدانيه اللّه وبنبوه محمد ورسالته. ومع هذا كانت تعتبرهم بطون قريش من موالي محمد، وجزءا من جبهه المواجهه التي يقودها النبي بالتعاون والتعاضد مع البطن الهاشمي. ومن هنا فقد صبت بطون قريش جام غضبها علي الموالي او الاحابيش او العبيد -الذين لا قبائل لهم تحميهم- فنكلت بهم تنكيلا تقشعر من هوله الابدان، وكشفت هذه البطون عن طبيعه الشرك بتعامله مع من يظفر بهم من اعدائه، وابرز التاريخ مجموعه من الصور المرعبه لهذا التنكيل، فقد كان اميه‌بن خلف احد ساده البطون يخرج عبده المملوك بلال‌بن رباح الحبشي اذا حميت الشمس وقت الظهيره ويلقيه في الرمضاء علي وجهه وعلي ظهره، ثم يامر بوضع صخره كبيرهعلي صدره [377] .وياسر، وابنه عمار، وزوجته سميه، تلك الاسره الضعيفه اخرجها ابو جهل احد سادات البطون وعذبها عذابا اليما، فتوجعت الام سميه فاغضبت ابا جهل فطعنها بحربه في فرجها فماتت، ومات ياسر من التعذيب، وتحمل عمار العذاب. [378] وعاش عمار بعد ذلك، حتي قتله معاويه في معركه صفين وهو يقاتل الي جانب الامام علي. وخباب بن الارت التميمي احد السبايا الذي عذب بالرضن -حجاره محماه بالنار- ولووا عنقه، وثبت علي دينه حتي شهدانتصار الاسلام [379] .وصهيب بن سنان الرومي وعامر بن فهير الذين عذبوا حتيدلعت السنتهم [380] .ولبيبه جاريه بني مومل بن حبيب بن عدي التي انزل بهاعمربن الخطاب اشد الوان العذاب ثم تركها س‌آمه [381] . وزنيره المراه التي عذبها عمر بن الخطاب حتي فقدت بصرها ولكن رد بصرها. اما الذين آمنوا ممن لهم قبائل تحميهم، فقد تعرضوا للمضايقات النفسيه، ولقارص القول، ولصنوف الهزو والسخريه، ولانواع من الضغوط، لان القبيله كانت بمثابه كيان سياسي ملتزم بخلع حمايته علي افراده، ومن هنا تعرض الذين اسلموا من بطون قريش للمضايقات والضغوط ليتخلوا عن اعتقادهم بنبوه محمد ورسالته بالدرجه الاولي.

بعد ان نجحت قياده بطون قريش بتطويق الدعوه، وتشكيك قبائل العرب بصدق النبي، وعقله، وكجزء من مخططات قياده هذه البطون لافشال مشروع النبوه والرساله والقضاء عليه، تابعت ضغوطها النفسيه علي الذين اتبعوا محمدا من ابناء البطون، اذ يتعذر عليها ان تتجاوز معهم التضييق والضغوط النفسيه حتي لا تثير حفيظه البطون التي ينتمون اليها فيتداعي التحالف ضد النبي وضد آله وضد الاسلام. وبنفس الوقت استمرت قياده تلك البطون بانزال ابشع انواع التعذيب الوحشي ضد الذين اتبعوا محمدا من الموالي والعبيد الذين لا بطون لهم تحميهم... وحتي لا يغيب اتباع محمد عن عيون تلك البطون وطمعا بخنق الدعوه المحمديه، فرضت قياده تلك البطون لونا من الوان الاقامه الجبريه فمنعت اتباع محمد من الهجره، واجبرتهم علي البقاء في مكه، ليسهل علي البطون السيطره علي حركه النبوه والرساله واتباعها.فقد حاولت ان تمنع المهاجره الاولي الي الحبشه [382] .وحاولت ان تمنع موجه المهاجرين الثانيه الي الحبشه، وعندما نجح المهاجرون بالوصول الي الحبشه شكلت قياده بطون قريش وفدا الي النجاشي برئاسه عمرو بن العاص ومعه الهداياوكلفته باقناع النجاشي ليرد المهاجرين الي مكه [383] .وبعد موت ابي طالب، قويت عيون بطون قريش علي النبي فذهب الي الطائف، وجرت اتصالات بين زعامه البطون وزعامه الشرك في الطائف، ورتبوا اسوا استقبال لرسول‌اللّه في الطائفوهكذا اجهضوا مشروع هجرته الي الطائف [384] .وعندما هم النبي بالهجره الي المدينه المنوره ت‌آمرت قياده بطون قريش علي قتله وشرعت بهذا القتل فعلا، ولكن اللّه نجي نبيه [385] ، ولما نجح النبي بالهجره الي المدينه المنوره خصصت بطون قريش الجوائز لمن يقبض علي النبي حيا او ميتا ويرده الي مكه، ليمضي بقيه عمره تحت الاقامهالجبريه [386] .

عندما امر النبي ان يصدع بامر ربه، دعا البطن الهاشمي لاجتماع في داره، ثم اعلن رسول‌اللّه (ص) امام المجتمعين انباء النبوه والرساله، وبامر من ربه عين علي‌بن ابي طالب وليا لعهده واماما من بعده، وما ان انتشرت وقائع هذا الاجتماع حتي انقسم المجتمع المكي الي معسكرين متواجهين. ا- المعسكر الاول: ويتالف من الهاشميين بقياده ابي طالب، ويتعاطف معهم بطن بني المطلب‌بن عبدمناف، والمسلمون من البطون الاخري، والموالي، والعبيد وهم معسكر الاسلام. ب- المعسكر الثاني: ويتالف من بطون قريش ال‌23 بقياده البطن الاموي وبني مخزوم، وبالتحديد ابي سفيان وبنيه وبني عمومته، وابي جهل وسادات البطون ال‌23، ومن والاهم من الموالي، والاحابيش، والعبيد وهم معسكر الشرك.

قامت وحده معسكر الشرك علي اسس منها: 1- ان بطون قريش ال‌23 تعتبر النبوه شرفا ومفخره، وترفض بشده ان ينال الهاشميون هذا الشرف دون البطون، فاذا اختص الهاشميون بشرف النبوه ونالوا فخرها، عندئذ يتعذر علي البطون ان تحصل علي مفخره مشابهه لمفخره النبوه، فتقع الطامه الكبري، ويتكرس التميز الهاشمي وتختل الصيغهالسياسيه الجاهليه، القائمه علي التوازن بين البطون [387] .2- ثم ان قياده معسكر الشرك اعتبرت النبوه طريقا للملك، ليس ملك قريش فقط انما ملك العرب، فاذا اعترفت بطون قريش بنبوه محمد الهاشمي فسيصبح سيد قريش وتتبعه العرب، فيمسي سيدا للعرب كلها عندئذ يجمع الهاشميون شرف وفخر النبوه مع شرف وفخر الملك، ويتحقق التميز الهاشمي الي الابد، وعلي الرغم من ان بطون قريش ال‌23 قد دخلت الاسلام فيما بعد الا انها بقيت مسكونه بهذه التصوراتالمريضه [388] . 3- كانت بطون قريش ال‌23 تشترك بحسد بني هاشم، وتكره ان ياتيها الهدي عن طريق هاشمي، فالظلام احب اليها من نور ياتيها عن طريق هاشمي. تلك حقيقه يصل اليها حتما وبالضروره كل من وقف علي مفاصل الحادثات التاريخيه. هدف معسكر الشرك: ينصب هدف معسكر الشرك المكون من بطون قريش ال‌23 علي الرفض التام والمطلق للنبوه الهاشميه، وتبعا لذلك رفض الرساله، ورفض الكتاب الالهي (القرآن الكريم) لانها وصلتهم عن طريق الهاشميين، وتعميم فكره الرفض المطلق هذه علي سكان مكه خاصه، وعلي قبائل العرب ومواليها وعبيدها عامه، وذلك باخفاء الدافع الحقيقي لرفضها، واشاعه اكاذيب مفادها: ان محمدا صلي اللّه عليه وآله وسلم شاعر، او كاهن، او مسحور او مجنون، او كاذب (حاشاه)، او هذه الصفات مجتمعه قد توفرت فيه، ثم انه رجل نكره وليس عظيما من عظماء القرشيين، ثم ان هذا الذي جاء به محمد ما هو في الحق والحقيقه الا اساطير الاولين، ومضامينه غير معقوله!! فقد جعل الالهه الها واحدا!!! ويدعي ان الانسان اذا مات وتحول الي تراب يبعثه اللّه من جديد ويحاسبه علي كافه اعماله.. الخ من اكاذيب بطون قريش وتصوراتها المريضه.

اسهل خطه لتحقيق هدف معسكر الشرك تكمن بقتل محمد، وبقتله تقتل النبوه والرساله ويسدل الستار عليها قبل ان يفهمها الناس. او ان تتسلم قياده معسكر الشرك محمدا وتتصرف به كما يتصرف السيد بعبده، فتنزل به اشد انواع العذاب حتي يموت او تنتزع منه بالقوه اعترافات بعدم صحه انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد، وان هذه الانباء برمتها مختلقفه، عندئذ تقدم قياده معسكر الشرك هذه الاعترافات الزائفه لعامتها علي اساس انها حقائق، ويسدل الستار نهائيا علي تلك الانباء العظيمه!!! وتنتصر بطون قريش!! وترقص علي انقاض المشروع الالهي لانقاذ الجنس البشري. من الذي منع معسكر الشرك من تنفيذ خطته السهله؟ منذ اليوم الاول لاعلان النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد اعلن الهاشميون بلسان عميدهم عبد مناف‌بن عبد المطلب المكني بابي طالب بان اي اعتداء علي محمد هو اعتداء علي كل الهاشميين باستثناء ابي لهب، وان الهاشميين ملتزمون بحمايه النبي، وحمايه حقه بالدعوه الي اللّه، وان الهاشميين لن يمكنوا احدا من الوصول الي محمد حتي يوسدوا في التراب [389] ، وان اي ايذاء يلحق بمحمد سيرد الهاشميون فورا بمثله [390] ، وخاطب ابو طالب النبي بحضور الهاشميين: (يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو الي ربك فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح) [391] وطمانه نيابه عن الهاشميين قائلا: (واللّه لا ازال احوطك وامنعك) [392] ، وقد اشاعت قياده معسكر الشرك بان محمدا قد قتل لتختبر جديه الهاشميين بالدفاع عن محمد، وعلي اثر الاشاعه جمع ابو طالب رجالات بني هاشم واعطي لكل واحد منهم حديده صارمه، وامر كل واحد منهم ان يقف فوق راس عظيم من عظماء البطون الذين تحلقوا حول الكعبه، وان ينتظر كل هاشمي اشاره من ابي طالب ليقتل زعماء بطون قريش كلهم ان صح موت محمد، وبهذه الاثناء وصل الخبر بان محمدا لم يقتل، فخاطب ابو طالب زعماء بطون قريش واخبرهم بحقيقه ما هم بفعله لو ان محمدا قد قتل، فصعقت زعامه البطون من هول ردالفعل الهاشمي [393] . وتوعد ابو طالب زعامه بطون قريش قائلا: (واللّه لو قتلتموه ما ابقيت منكم احدا حتي نتفاني نحن وانتم) [394] ، فقال له المطعم‌بن عدي‌بن نوفل‌بن عبد مناف لقد كدت تاتي علي قومك؟ قال ابو طالب: هو ذلك، وخاطب النبي امامهم شعرا:فاذهب بني فما عليك غضاضه اذهب وقر بذاك منك عيونافواللّه لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا [395] . لقد اقتنعت زعامه معسكر الشرك ان اقدامها علي قتل محمد بهذه الظروف يعني اشعال حرب اهليه بين البطن الهاشمي وبطن بني المطلب -الذي تضامن مع الهاشميين- وبين بقيه بطون قريش ال‌23، واذا اشتعلت هذه الحرب فستاتي علي قريش كلها، ويبقي الفخر والشرف مع الدمار والاشلاء فاحجمت عن القتل الي حين. ومن هنا انصبت مطالبها علي تسليم محمد، او ان يخلي الهاشميون بين البطون وبين محمد، ورفض الهاشميون بلسان عميدهم ابي طالب هذين المطلبين جمله وتفصيلا.

ادركت زعامه معسكر الشرك ان عدوها اللدود هو البطن الهاشمي، فلولا هذا البطن لحققت زعامه الشرك الانتصار السريع علي محمد ودعوته، لذلك فكرت هذه الزعامه بطريقه حاسمه تجنب قريش اراقه الدماء وتركع نهائيا البطن الهاشمي، وتجبره علي التخلي عن محمد لتتمكن قريش من تصفيه حسابها معه.

فكره الحصار والمقاطعه، فكره جديده علي العرب عامه وعلي بطون قريش خاصه، ورغم تنقيبي المتواصل عن الفكره الا انني لم اجد في تاريخ العرب وقريش خاصه حاله مشابهه لها، ولست ادري كيف نشا تصور الحصار والمقاطعه في ذهن زعامه الشرك، ولا من الذي اوحي لها بهذا التصور وحدد معالمه ومداه، لكن الاقرب الي المنطق ان بطون قريش ادركت ان قتل محمد مكلف، وان الهاشميين جادون في موقفهم، وانه ليس بامكان قريش ان تدع محمدا وشانه، فالناس يدخلون في دينه، ومن يدخل بهذا الدين لا يخرج منه، واذا تركوا محمدا وشانه فستنموا دعوته وسيتكاثر اتباعه، فاذا اصبح قتل محمد مستحيلا بسبب الموقف الهاشمي، فيجب ان تتحد البطون علي مقاطعه بني هاشم، ومواليهم، وعبيدهم وحصرهم في شعب ابي طالب حتي يركعوا فيسلموا محمدا للبطون فتقتله، وعلي هذا اجمعت بطون قريش ال‌23 بقياده البطن الاموي الذي يلتقي مع البطن الهاشمي بالجد الثالث (عبد مناف).

اجتمع زعماء معسكر الشرك (قاده بطون قريش ال‌23) واتفقوا علي ان يحصروا محمدا وبني هاشم وبني المطلب، ومواليهم في شعب ابي طالب، وتعاهدوا ان يقاطعوا النبي، وابا طالب، وبني هاشم، وبني المطلب، مقاطعه اقتصاديه واجتماعيه كامله، وان لا يبايعوا احدا من بني هاشم، ولا يناكحوهم، ولا يعاملوهم ابدا حتي يقوم الهاشميون بتسليم محمد لبطون قريش فتقتله، واعتبروا ذلك عقدا وعهدا، وكتبوا به صحيفه مهرت بتواقيع ثمانين من زعماء بطون قريش ال‌23، ولاضفاء القداسه والجديه علي هذا التعاقد والتعاهد، علقوا الصحيفه في جوف الكعبه في السنه السابعه من النبوه خلال شهرمحرم [396] . الهاشميون يعانون في الشعب وبطون قريش تتفرج: انحاز الهاشميون باستثناء ابي لهب، وبنو المطلب بن عبد مناف الي ابي طالب ودخلوا في شعبه او شعب بني هاشم، ولم يكن يصل اليهم اي شي‌ء من الطعام الا ما يتسرب اليهم سرا من بعض المتعاطفين معهم، واستمر الحصار ثلاث سنوات، انفقت خلال هذه المده خديجه بنت خويلد زوجه الرسول كافه اموالها، وانفق ابو طالب وبنوه كل ما عندهم، واشتد الامر علي الهاشميين، وعلي المطلبيين، وعانوا الحرمان والجوع، واكلوا نباتات الارض، واضطر اطفالهم ان يمصوا الرمال من العطش، وكانت بطون قريش تشاهد معاناه الهاشميين وتتلذذ بها، وتتفرج دون اي احساس بالحرج، وكان علي راس المتفرجين بنو اميه، وبنو تيم وبنو عدي، وبنو مخزوم، وبنو نوفل... الخ. كان مطلب بطون قريش من بني هاشم ينحصر في تسليم محمد لهذه البطون لتقتله، وتضع حدا لدعوته ولدين الاسلام. ولكن الهاشميين لم يركعوا، ولم يستسلموا، ولم يعطوا الدنيه، انما تحملوا ما لم تتحمله ايه قبيله من القبائل في سبيل محمد وفي سبيل دينه. فلولاهم لقتلت البطون محمدا كما قتل غيره من الانبياء، ولولاهم لما قامت للاسلام قائمه، ولكان شان الاسلام كشان غيره من دعوات الحق التي جاء بها النبيون والتي اجهضت من قبله، ولكن اللّه تعالي اراد ان يظهر دينه، وان يتحمل البطن الهاشمي اعباء مرحله التاسيس الحاسمه.

استمر الحصار ثلاث سنوات عاني فيها الهاشميون الامرين، وتحملوا ما لم يتحمله بشر، وكان يكفيهم ان يخلوا بين محمد وبين بطون قريش، او ان يسلموا محمدا لقياده تلك البطون، عندئذ يتجنبون مواجهه بطون قريش التي رمتهم بقوس واحده، وينجون من العذاب الاليم الذي مسهم اثناء فتره الحصار والمقاطعه. لكن تسليم الهاشميين لمحمد او تركه للبطون لتقضي فيه بامرها، امر لا يتفق مع طبيعه ابي طالب عميد البطن الهاشمي آنذاك، ولا يتفق مع الطبيعه الهاشميه، من هنا فقد صبروا وصابروا واحتسبوا وجاء الفرج. فاوحي اللّه تعالي لنبيه ان اللّه قد ارسل حشره علي صحيفه الحصار والمقاطعه فاكلت تلك الحشره كل ما كتب فيها عدا ما كان فيها من اسم اللّه، وما ان انتهي جبريل من القاء تلك البشاره العظيمه حتي نهض رسول‌اللّه فاخبر عمه بتفاصيل خبر السماء هذا. عندئذ توجه ابو طالب ومحمد ومعهما الهاشميون الي البيت الحرام، وسمعت بطون قريش بعوده ابي طالب ومحمد والهاشميون وبتجميعهم حول الكعبه، فاقبلت قريش لتقف علي حقيقه الامر، ولما اكتمل جمعها قالت زعامه الشرك لابي طالب: (قد آن لك يا ابا طالب ان تذكر العهد، وان تشتاق اليقومك وتدع اللجاج في امر ابن اخيك) [397] .كانت زعامه الكفر تتصور ان ابا طالب جاء ليعلن استسلامه واستسلام بني هاشم، وانه لا يدري كيف يعلن هذا الاستسلام، فابتدات زعامه البطون بالقول لتسهل اعلانه!! وطلب ابو طالب من زعماء معسكر الشرك احضار الصحيفه، وتصورت زعامه البطون انه لم يبق بينها وبين اعلان الاستسلام الا قاب قوسين، ولما احضرت الصحيفه اشار اليها ابو طالب وقال: اليست هذه صحيفتكم علي العهد الذي تركتموها فيه؟ فقالت زعامه البطون: نعم. قال ابو طالب: فهل احدثتم فيها حدثا؟ قالت زعامه البطون: اللهم لا. المعجزه ونهايه الحصار والمقاطعه: قال ابو طالب: لقد اعلمني محمد عن ربه ان اللّه قد بعث الارضه فاكلت كل ما فيها الا ذكر اللّه، افرايتم ان كان صادقا، ما تصنعون؟ قالت زعامه البطون: نكف ونمسك. قال ابو طالب: فان كان كاذبا دفعته اليكم تقتلونه. فقالت زعامه البطون قد انصفت واجملت. وفضت الصحيفه فاذا كل ما فيها قد محي الا مواضع اسم اللّه عز وجل وبهتت زعامه الشرك، ولكنها جادلت بالباطل. وقالت انهذا الا سحر مبين [398] . وعلي اثر هذه المعجزه اسلم عدد من الناس، واعلن ابو طالب انه لن يبقي محاصرا وهو علي الحق، واهتزت شرعيه الحصار والمقاطعه في النفوس، وعاد النبي وابو طالب والهاشميون الي مكه، وفشلت تماما فكره الحصار والمقاطعه، وتكرست الرجوله الهاشميه، والتميز الهاشمي. وبالرغم من التعتيم الاعلامي علي تلك المعجزه، فقد انتشرت وسمع بها العرب. مثلما سمعوا بانباء الحصار والمقاطعه.

لقد كان الموقف الهاشمي بزعامه ابي طالب نقطه تحول كبري في تاريخ الاسلام، فلولا الموقف المشرف لبني هاشم، لقتلت بطون قريش محمدا، ولما قامت للاسلام قائمه، ولكن اللّه تعالي اناط بالهاشميين تحمل اعباء مرحله المواجهه الحاسمه والتاسيس، وشرف ابو طالب بعب‌ء قياده الهاشميين في هذه المرحله، وساعدهم بعونه علي حمايه الدعوه والداعيه، وجعل لبني هاشم عامه فضلا علي كل مسلم ومسلمه الي يوم الدين، واقام رباطا عضويا بين ماضي الدعوه وحاضرها ومستقبلها، ومد الفضل الهاشمي مدا عظيما ولم يجعله راكدا، فجعل الصلاه علي محمد وعلي آل محمد جزءا من الصلاه المفروضه علي العباد، فمن لم يصل عليهم لا صلاه له، علي حد تعبير الشافعي. وفي ذلك تتويج لصدارتهم، وتقدمهم في كل الازمان. لقد شاءت حكمه اللّه ان يكون لابي طالب الباع الاطول بهذه المرحله، وان يكون لاولاده واحفاده مركز الصداره في جميع المواجهات التي جرت في جميع المراحل.

ومن المهازل التي تثير قرف النفس البشريه، ان القوي التي سيطرت علي مقاليد امور الامه الاسلاميه فيما بعد، صورت ابا طالب بصوره المشرك، ووضعته في ضحضاح من النار علي حد تعبير المغيره‌بن شعبه، وزورت، وانكرت كفاحه، وانكرت جهاد اولاده الذي لا يخفي علي احد، وفرضت مسبتهم علي المنابر، ولم تقبل شهاده من يواليهم، فعادت وليهم، ووالت عدوهم، والقت باذهان العامه والغوغاء ان الهاشميين ماتوا بموت محمد، وانهم لم يخلقوا للقياده، انما خلقوا ليكونوا اتباعا لخلفاء بطون قريش، وان الخلافه حق خالص للبطون لانهم اقرباء محمد!! مثلما كانت النبوه حق خالص للهاشميين، وان هذه القسمه هي القسمه العادله، وكان هذه البطون هي التي اعطت النبوه لبني هاشم،!! وكانها هي المخوله بتوزيع الفضل الالهي!! [399] .

لم تتوقف زعامه البطون عن مراقبه تحركات النبي، واتصالاته المستمره بقبائل العرب، ونتائج هذه الاتصالات، وقد تاكدت زعامه البطون ان محمدا قد نجح اخيرا باقامه قاعده له في يثرب، وان عددا من اهلها لا يقل عن سبعين رجلا قد اتبعوا دينه، واتفقوا معه علي ان يهاجر النبي اليهم، وعاهدوه علي ان يحموه كما يحمون انفسهم، وشاع ان عددا كبيرا من اهل يثرب غير هولاء قد دخلوا الاسلام، وان محمدا يتاهب للهجره، وتاكدت استخبارات البطون من صحه تلك الانباء، وعرفت بالتحديد اليوم الذي سيهاجر به محمد. بعد ان اطلعت عليتفاصيل بيعه العقبه [400] .عندئذ ادركت زعامه البطون ان محمدا قد تجاوز الخط المالوف وانه قد بدا مرحله خطيره. فاذا نجح محمد بالهجره فسيستقطب حوله الاكثريه من سكان يثرب، ومن حولها من قبائل العرب، عندئذ ستصبح النبوه الهاشميه حقيقه واقعه، ويذهب الهاشميون بفخر النبوه بين العرب دون سائر البطون، واكثر من ذلك فقد ينجح محمد بتكوين ملك لبني هاشم، وهكذا يتكرس التميز الهاشمي، ليس علي مستوي مكه، بل علي مستوي العرب، وليس مستبعدا ان يجمع محمد جيشا وان يغزو به مكه، ويجعل سافل كل شي‌ء عاليه، ويعيد ترتيب كل شي‌ء تحت اشرافه. عقدت زعامه بطون قريش ال‌23 اجتماعا موسعا في دار الندوه وتداولوا فيما بينهم بامر محمد، وطرحت ثلاثه آراء للبحث والمناقشه: 1-فاما حبسه، 2-واما نفيه، 3-واما قتله [401] ، (واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوكويمكرون ويمكر اللّه واللّه خير الماكرين) [402] . واتفقوا علي ان قتل النبي هو الحل ولا حل غيره، وقد قرروا اختيار عدد من الفتيه يمثل كل فتي منهم عشيره، ليشتركوا في شرف قتله، ولتكوين جبهه متراصه ضد الهاشميين فلا يقوون علي المطالبه بدمه او الاقتصاص من قتلته، وبهذا التدبير يضيع دم محمد بين العشائر وينجون من رد الفعل الهاشمي. وعلي هذا اجمعوا امرهم وتعاقدوا وتعاهدوا لتنفيذ موامرتهم.

زعامه بطون قريش لا تترك الامور المتعلقه ببني هاشم وبالنبي للصدفه، في دار الندوه اتفقت زعامه البطون علي قتل النبي، ووضعت خطه القتل، وتطرقت لادق التفاصيل، ومهمه الفتيه الذين تم اختيارهم من كل البطون تتلخص بتنفيذ خطه الجريمه. وتقضي الخطه بمراقبه البيت المبارك الذي يقيم فيه النبي، حتي اذا ما خيم الظلام وهجع السامر، زحف فتيه البطون بعزم وهدوء، وطوقوا البيت المبارك، فان خرج النبي خلال فتره التطويق انقضوا عليه بسيوفهم وضربوه ضربه رجل واحد، وان لم يخرج خلال مده معقوله، دخلوا عليه البيت جميعا وضربوه وهو نائم ضربه رجل واحد. وقرار زعامه البطون واضح بان تلك الليله يتوجب ان تكون آخر ليالي محمد من الحياه. فالامور مرتبه ترتيبا محكما، ولا طاقه لبني هاشم علي مواجهه البطون، خاصه بعد موت سيدهم وعميدهم وشيخ البطاح ابي طالب. كل شي‌ء جهزته البطون لتنفيذ الجريمه وباعصاب هادئه، مع ان محمدا من قريش، ومع ان الهاشميين بنو عمومتهم، ولكن عندما يتمكن الحقد من النفوس، فانها تبور ولا شي‌ء يصلحها. هيا الرسول نفسه للهجره والخروج من مكه، وكلف ولي عهده والامام من بعده علي‌بن ابي طالب، ان يتدثر ببرد النبي الحضرمي الاخضر، وان ينام في فراش النبي ليوهم المت‌امرين القتله ان النائم هو النبي وليس عليا، فينشغلوا عنه، وكلف النبي ولي عهده ايضا ان يتولي تاديه الامانات الموجوده عند الرسول الي اهلها وبعد ان يفعل ذلك، يحمل اهل النبي، ويتبعه مهاجرا الي المدينه المنوره. وبعد ان رتب النبي اموره، ودع ولي عهده واهل بيته وخرج مهاجرا، شاهد النبي المتامرين القتله يحيطون بالبيت المبارك احاطه السوار بالمعصم، ويطوقونه تطويقا كاملا، بحيث يتعذر الدخول او الخروج من البيت، وقف النبي وقرا: (يس والقرآن الحكيم... وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون) ثم سار النبي بخطي ثابته وبقلب ملي‌ء بالايمان، وتخطي القتله، فلم يبصروه [403] ، ثم تابع طريقه الي المدينه يرافقه ابو بكربن ابي قحافه، وعبداللّه بن اريقط. وطال انتظار المت‌امرون، ولم يخرج النبي، وبدات الوساوس تعمل في صدورهم، لقد انبلج الفجر، ولاحت الدنيا، ومن المستحيل ان يتاخر خروج محمد الي هذا الحد، واقتحموا بيت النبي، ودخلوا الحجره المقدسه، واقتربوا من فراش النبي وكشفوا الغطاء، فاذا النائم بفراش النبي علي وليس محمدا فهاج القتله، وسالوا عليا عن النبي فقال لهم علي بهدوء المومن ورباطه جاشه (قلتم له اخرج عنا فخرج عنكم). احيطت زعامه بطون قريش علما بما حدث، فهاجت وماجت وجن جنونها، فاطلقت فرسانها ورجالها ليبحثوا عن محمد وليعودوا به حيا او ميتا، وخصصت جائزه كبري مقدارها مائه ناقه لمن يقبض علي محمد، وبذلت زعامه بطون قريش كل وسعها للقبض علي محمد ولكنها فشلت ولم تفلح، حيث دخل النبي الغار وقضي فيه ثلاثه ايام، حتي يئست زعامه البطون من العثور عليه وبعد ذلك شق طريقه بيمن اللّه ورعايته الي عاصمه دولته المباركه، ولتتيقن قريش ان ليس في الامر سحرا، شاهد سراقه احد الطامعين في الجائزه محمدا وهو يتابع رحلته المباركه، وحاول سراقه ان ينال الجائزه، ولكنه راي من المعجزات، ما اجبره علي الاقلاع عن محاولاته، وكان هلاكه موكدا لو لم ينزع من ذهنه امر الحصول علي الجائزه، واخيرا قال رسول‌اللّه لسراقه: (كيف بك يا سراقه اذا سورت بسواري كسري) رجل مشرد ومطارد يعد احد مطارديه بسواري اعظم ملك من ملوك الارض آنذاك!!! لكن الرجل لا ينطق عن الهوي، يعرف ما يريد ويسعي بخطي متلاحقه لتحقيق ما يريد. وقبل ان يغادر النبي مكه وقف علي مروه، وناجي مكه قائلا: (اني لاعلم انك احب البلاد الي، وانك احب ارض اللّه الي اللّه، ولولا ان المشركين اخرجوني منك ما خرجت).

لقد خططت زعامه بطون قريش لقتل النبي، وجهزت القتله باسلحه الجريمه، ووضعتهم بالمكان المخصص لارتكاب الجريمه، واعطتهم الاوامر، ليضربوا النبي جميعا ضربه رجل واحد عندما تقع ابصارهم عليه، فيقتلوه، ولكن النبي نجا من الموامره بسبب لا يد للقتله فيه، وهكذا تمت جريمه الشروع في القتل وبقيت صفحه سوداء بتاريخ زعامه بطون قريش. وعندما نجا النبي استنفرت بطون قريش خيلها ورجلها وخصصت جائزه كبري لمن يقبض علي النبي حيا او ميتا، واباحت دم النبي، وفوضت اي قرشي او حبشي او اي عبد من عبيدها او مولي من مواليها ان يقتل محمدا بعد ان استنفرت كل سكان مكه ولكن اللّه نجي نبيه من القتل لسبب لا يد لزعامه بطون قريش فيه، وهكذا تمت جريمه الشروع بقتل النبي ثانيه، وبقيت صفحه سوداء في تاريخ زعامه البطون. ومن المفارقات المفجعه ان زعامه البطون هذه فيما بعد زعمت انها اولي بالخلافه من آل محمد لان محمدا من بطون قريش!! وخططت تلك الزعامه بليل، واستولت علي السلطه الاسلاميه بالغصب والتغلب، واقنعت الناس بالقوه بانها الاولي بالحكم لان محمدا منها، وافتخرت علي العرب بذلك في الوقت الذي قتلت فيه آل‌محمد تقتيلا ونكلت بهم تنكيلا وهم وحدهم الذين حموا محمدا من شر البطون، وحاربوا البطون تسعه عشر عاما دفاعا عن محمد!! ان هذا لامر عجاب. صحيح ان بطون قريش لم تقتل النبي لسبب لا يد لها فيه، لكنهم قتله وان لم يقتلوا، وسنري فيما بعد كيف تذبح زعامه البطون ابناء محمد باعصاب بارده وبلا رحمه.

نجا النبي من موامره القتل التي خططت لها زعامه بطون قريش، ونجا ايضا من مطارده خيل البطون ورجلها بعد فشل موامره القتل، وتابع رحلته المباركه الي يثرب، وسبقت وصوله اليها انباء هجرته، ونجاته من القتل والمطارده. لقد سمع سكان يثرب ومن حولها الكثير الكثير عن رسول‌اللّه واختلفوا بشانه اختلافا كبيرا حتي قبل ان يهاجر اليهم، فمنهم من آمن به واحبه حبا شديدا، وترقب بشوق بالغ قدومه، واعتبر هذا القدوم فاتحه خير وبركه علي الجميع. ومنهم من فوجي‌ء بدخول الاسلام الي يثرب، ومن سرعه انتشاره، فكره النبي كرها شديدا دون ان يراه، وحكم عليه مزاجيا قبل ان يستمع اليه، وتمني من كل قلبه لو ان بطون قريش قد تمكنت منه فقتلته شر قتله، ووضعت له ولدينه حدا وبالتالي فقد كره قدومه، واعتبر هذا القدوم شرا مستطيرا. وبالرغم من اختلاف يثرب ومن حولها بشان النبي وبشان دينه، الا ان الجميع اعتبروه شخصا مميزا، وبطلا صمد امام ضغوط بطون قريش ال‌23 طوال 13 سنه، ونجا من محاوله قتله، ومن عمليه مطارده البطون له، ويبدو ان الذين بايعوه في العقبه الكبري قد نجحوا نجاحا باهرا بالاعداد لقدومه، فتولدت حاله من الانبهار العام، جعلت الجميع يتلهفون علي مشاهده الرجل النبي، واخفي الكارهون له ولدينه ولقدومه مشاعرهم بالكره، واظهروا له غير ما ابطنوا، وابدوا كياسه بالغه، وحسن ضيافه، بعد ان اخذوا بحاله الانبهار العام. وهكذا خرجت يثرب ومن حولها عن بكره ابيها، ولاول مره في تاريخها، لتستقبل النبي مظهره له كل مشاعر الاعجاب والاحترام، والفرح بقدومه، وعرض عليه العديد من وجهاء يثرب ان يحل ضيفا عليهم، ومن جمله الذين عرضوا عليه ذلك عبداللّهبن ابي (زعيم المنافقين)، وتنافسوا لينالوا شرف ضيافته، وخرج النبي بحل ادهش المتنافسين علي استضافته، وقطع تنافسهم، حيث قرر ان يحل بالمكان الذي تبرك فيه ناقته الماموره.

كانت تسكن يثرب وما حولها قبائل عربيه، اكثرها واهمها علي الاطلاق الاوس، والخزرج، وكل قبيله من هاتين القبيلتين تري ان السياده اذا آلت للقبيله الاخري منهما فانه حط من قدرها، وانتقاص من كبريائها، ولم تتوصلا مع الزمن الي قاسم مشترك، مما جر عليهما المتاعب والويلات، وغرس في نفوس المنتسبين اليهما بذور الحسد والتنافس والكراهيه والحقد، فاذا تبني الاوس موقفا، فالخزرج يتبنون بالضروره الموقف المناقض له، واذا اندفعت الخزرج نحو خير، اندفع الاوس لينالوا اوفره، وانقسمت كل قبيله من هاتين القبيلتين الي بطون متعدده، وجري تنافس صامت بين هذه البطون لا يقل حده واثرا عن التنافس الذي كان يجري بين القبيلتين الام. كل هذا اوجد حاله من الت‌اكل الداخلي في المجتمع اليثربي الذي تشكل القبيلتان اسسه وقوامه، وشعورا عميقا بالحاجه الي حل ياتي من خارج يثرب، وسعت كل قبيله منهما لتتبني هذا الحل، ولتكون لها اليد الطولي بايجاده، وهذا يفسر السرعه الهائله التي انتشر بها الاسلام في يثرب ومن حولها. والخلاصه ان اهم القوي الفاعله في يثرب يكمن في الاوس والخزرج.

ويسكن المدينه وما حولها مع الاوس والخزرج قبائل يهوديه ارتبطت مع هاتين القبيلتين باحلاف عشائريه، وتعاطت التجاره، واحتكرتها، وتمركزت بها رووس الاموال، وتعاملت بالربا، ومارست اذكاء نار الفتنه بين بطون هاتين القبيلتين، وكونت لنفسها نفوذا هائلا، ولكنها لم تفكر بالسياده علي يثرب لاحساسها العميق بانها عنصر اجنبي لا يقبل اليثاربه حكمه، ومن اهم القبائل اليهوديه في يثرب بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظه. وعلي الرغم من ان الاوس والخزرج جميعا عرب، اصلهم واحد الا ان احساسهم بهذا الرباط لا يكاد يذكر بسبب ضراوه الت‌اكل الداخلي، وعنف التنافس واثرهما المدمر. ومع ان القبائل اليهوديه كانت تدين بالديانه اليهوديه، وتشعر جميعا بوطاه الغربه، الا ان الرابطه العامه بين هذه القبائل تكاد ان تكون معدومه عمليا بسبب عمق التنافس المادي بين هذه القبائل، بدليل ان رسول‌اللّه(ص) قد هرسها فيما بعد قبيله بعد قبيله وهي تتفرج علي بعضها دون ان تحرك ساكنا او تحتج احتجاجا يذكر.

وهم الذين اسلموا من بطون الاوس والخزرج او تظاهروا بالاسلام، وقد عرفوا جميعا بالانصار، وطبيعه العلاقه بين القبيلتين القائمه علي التنافس الحاد والسعي الحثيث الي السبق والفوز والتقدم عجلت بدخول منتسبي القبيلتين معا في دين الاسلام، حتي لا تسبق قبيله قبيله، او تختص قبيله بالفضل دون الاخري، ففي فتره يسيره دخل افراد القبيلتين، او تظاهروا بالدخول فلم يعد بامكان اي فرد من افراد هاتين القبيلتين ان يعلن اعتناقه لغير دين الاسلام، وهكذا عم الاسلام اسميا المدينه وما حولها، ولم يبق من هولاء السكان علي دينه القديم غير اليهود، ومع هذا اسلمت مجموعه منهم، بمعني ان سكان يثرب وما حولها دخلوا في الاسلام او تظاهروا بدخوله طوعا وبدون اكراه. وكان للصادقين منهم دور بارز في نشر الاسلام في يثرب وفي تهيئه المجتمع اليثربي نفسيا لقبول قياده النبي، وفي خلق حاله الانبهار العام التي دفعت الجميع لاستقباله، وعجلت بانتشار الاسلام، وتكون من هولاء الصادقين في ما بعد مع من هاجر جيش النبي الذي دانت له العرب، والصادقون موزعون علي مختلف بطون قبيلتي الاوس والخزرج. والخلاصه ان مسلمي الانصار شكلوا قوه كبري فاعله وموثره ومتميزه عن غيرها من القوي الفاعله في يثرب.

وهم الذين اسلموا من سكان مكه، وهاجروا قبل النبي او بعده واستمر تدفقهم علي يثرب حتي فتح مكه، وبعد الفتح ادرك الاذكياء من اهل مكه ان الاسلام هو طريق الدنيا وطريق الاخره معا، وان مفتاح ذلك هو موالاه محمد او التظاهر بموالاته وتصديقه، والخلاصه لقد تجمعت في يثرب قوه فاعله ومتميزه عن غيرها عرفت (بالمهاجرين) وكانت اكثريتها من بطون قريش وبعضهم من الموالي الذين امتحن اللّه قلوبهم للايمان.

فوجئت الاغلبيه الساحقه من رجالات يثرب بانتشار الاسلام، وسرعه توغله في النفوس، مثلما فوجئت بحاله الانبهار العام بشخصيه الرسول، وبقدره الدين الجديد، وقدره نبيه علي استقطاب الناس وخلق آليه الاستقطاب. واكتشفت ان معارضه النبي او معارضه دينه مجابهه هي بمثابه انتحار سياسي يجر علي صاحبه سخط العامه، والعزل التام عن اي دور في القياده او التوجيه ويخرجه من دائره الضوء. وتفتقت ذهنيتهم المريضه عن مبدا خطير قدروا انه الحل الوحيد وهو مبدا: (الاسلام التام في الظاهر والكفر التام في الباطن). فالمنافق ينطق بالشهادتين، ويعلن بلسانه ان القرآن كلام اللّه، ويسبح، ويصلي، ويصوم ويزكي، وينفق ويتصدق، ويعتمر، ويحج، ويخرج للجهاد مع الرسول، او يعتذر عن الخروج، ويبالغ بالاعتذار اذا تخلف حتي يقبل الرسول عذره، فمن حيث الظاهر هو مسلم من جميع الوجوه. لكنه في قراره نفسه كافر بكل ما جاء به محمد، يكره النبي، ويكره قيادته للمجتمع، يحقد علي النبي وعلي اهل بيته، وعلي من يحبهم ويواليهم، ويحب الذين عادوا النبي واهل بيته فيتخذه وليجه له ووليا، ويتربص الفرص لنقض كلمه الاسلام من اصولها. لقد ترسخت فكره النفاق، وصارت مشكله النفاق من اعظم المشكلات التي واجهت النبي ومن والاه، حيث عمت هذه الظاهره، المدينه وما حولها، فعبداللّهبن ابي يسكن مع ابنه في بيت واحد، ومع هذا فالوالد زعيم المنافقين، والابن عبد صالح يوالي اللّه ورسوله، ولقد عبر القرآن عن ذلك خير تعبير قال تعالي: (وممن حولكم من الاعراب منافقون، ومن اهل المدينه مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم).. [404] لقد تحول المنافقون الي قوه رهيبه، فقد كثر عددهم حيث شكلوا الاكثريه الساحقه من مجتمع المدينه، ولكن فاعليتهم كانت ملجومه بقياده النبي الحكيمه، وبوجوده المبارك. وقبول المسلمين لهذه القياده وكم حاول النبي ان يصلحهم، وان يهديهم سواء السبيل، ولكنهم اختاروا العمي علي الهدايه، وذهبت كل المحاولات ادراج الرياح.

عندما انتقل النبي الي جوار ربه، رقص المنافقون طربا وفرحوا بموته، وفرحوا عندما دب الخلاف بين اتباعه، وكانت سعادتهم لا توصف عندما خرج اهل بيت النبوه من دائره الحدث والتاثير واقصوا عن قياده الامه. هنالك اختفت كلمه النفاق وتبخر المنافقون تماما، وكانهم كانوا ينتظرون موته ليصلحوا انفسهم قبل ان يرتد اليك طرفك، وليعلنوا ولاءهم المطلق للسلطه التي خلفت النبي!! ان هذا لشي‌ء عجاب. وبعد ان استعرضنا القوي الفاعله في يثرب عند قدوم النبي، سنبين بما امكن من الايجاز كيف تعامل النبي مع هذه القوي؟

بعد نجاه النبي من موامره قتله التي خططت لها زعامه بطون قريش، وافلاته من مطارده خيل البطون ورجلها له، تابع رحلته المباركه الي يثرب، ووصلها ووجد سكان يثرب ومن حولها من الاعراب قد خرجوا عن بكره ابيهم ليستقبلوه، وليظهروا او يتظاهروا باظهار فرحتهم بقدومه، بغض النظر عن حقيقه نواياهم، ودوافعهم لهذا الاستقبال والخروج، وبغض النظر عن اختلافهم الكبير بشان النبي كما اسلفنا. ومن الموكد ان سكان يثرب ومن حولها، كانوا بواقع الحال احد ثلاثه: 1- فاما مومن صادق يعتبر موالاه النبي وطاعته جزءا من دينه وهذا حال الذين امتحن اللّه قلوبهم للايمان من المهاجرين والانصار، كسعدبن عباده، وسعدبن معاذ، والمقداد، وعماربن ياسر. 2- واما منافق يتظاهر بالاسلام وبموالاه النبي رغبه او رهبه، ويبطن الكفر بالاسلام والحقد علي النبي وآله واوليائه، ويقيم اوثق العلاقات مع اعدائهم كحال عبداللّه بن ابي، واصحاب مسجد الضرار، والذين ت‌امروا علي قتل النبي. 3- واما من اليهود الذين انبهروا بالسرعه التي التف بها اهل المدينه من العرب حول محمد، وادركوا ان محمدا صار سيد المدينه وما حولها، وان لاتباعه الكلمه العليا، وان مصالحهم ونفوذهم تحت رحمه الرجل واتباعه، ومن الحكمه ان يتظاهروا بموالاه محمد الي حين، حرصا علي مصالحهم، وتجنبا للسباحه بمعاكسه التيار العام.

انتهت فتره مراسم الاستقبال، واستقر النبي في وطنه الجديد (المدينه المنوره وما حولها) وبرزت عمليا اركان دوله المواجهه، وتولي النبي زمام المبادره لتوجيه هذا البروز، وقاد عمليا وبدون ضجه اعلاميه بلوره اركان دوله المواجهه المستقبليه.

محمد (صلي اللّه عليه وآله وسلم) بالضروره هو اس السلطه، وهو القائد وهو المرجع، فهو الرسول الذي اختاره اللّه تعالي لتبليغ رسالات ربه وعينه وليا واماما وجعل طاعته والقبول بشرعيه قيادته ومرجعيته جزءا لا يتجزا من دين الاسلام، وبالتالي فهو المكلف ببيان القرآن وهو الاعلم، والافهم، والاتقي، والافضل بشهاده اللّه تعالي فمن الطبيعي جدا ان يكون هو القائد وهو الامام، وهو المرجع. وقد احيط سكان يثرب علما بالخطوط العريضه للمواجهه التي جرت بين محمد، وبين زعامه بطون قريش خلال مده ال‌13 عاما التي قضاها النبي في مكه قبل هجرته، وفهموا بان النبي قد اعلن علي‌بن ابي طالب وليا لعهده واماما من بعده كما وثقنا. فالامام او رئيس السلطه معروف، ونائبه معروف. ومن الطبيعي ان يتولي الامام او القائد توزيع الادوار وان يستعين بمن يراه مناسبا لتحقيق الغايه الشرعيه من ظاهره السلطه. وقد بينا ان كل سكان المدينه المنوره وما حولها قبلوا بقياده محمد قلبيا او تظاهروا بالقبول، ومحمد ليس مخولا ان يطلع علي نوايا شعبه، بل تعامل مع الظاهر، وترك امر البواطن للّه. بمعني ان سكان المدينه وما حولها قد قبلوا وبدون ضغط ولا اكراه بقياده محمد، ومرجعيته.

تكون شعب الدوله الجديده من سكان يثرب وما حولها وهم بالضروره احد اربعه اصناف: 1- المسلمون الصادقون الذين هاجروا من مكه الي المدينه (المهاجرون). 2- المسلمون الصادقون الذين آمنوا من اهل يثرب ومهدوا لقدوم النبي، واعدوا المجتمع اليثربي لتقبل النبي. 3- المسلمون الذين تظاهروا بالاسلام وموالاه النبي -رغبه او رهبه- وابطنوا الكفر والكراهيه لمحمد ولال محمد ولمن والاهم وهم (المنافقون). 4- اصحاب المصالح الذين كرهوا قياده محمد، وكرهوا دينه، ولكن حرصا علي مصالحهم وحتي لا يسبحوا بمواجهه التيار العام تظاهروا بقبولهم لقياده محمد للمجتمع الجديد وهم اليهود. الصنفان الاوليان (المهاجرون والانصار) ظاهرهما كباطنهما مع النبي، ومع القرآن، ومع الدين بلا تردد ظاهرا وباطنا. واما الصنفان الثالث والرابع: فظاهرهما مع النبي ومع قيادته للمجتمع وباطنهما كاره لذلك، حاقد عليه، يتربص الفرص لنقضه، ولكنهما لا يظهران الا ودا، بمعني ان سكان يثرب وما حولها قابلون بقياده محمد، وراضون بها، وبمحض اختيارهم العلني رضوا ان يكونوا شعب السلطه الجديده، وقبلوا او تظاهروا بالقبول بكافه ترتيبات هذه السلطه. وهذا عين ما تمنته كل دوله متحضره طوال التاريخ.

المهاجرون والانصار بالمفهوم الذي وضحناه آنفا، يومنون بان الحل لما ينجم بينهم، وبينهم وبين غيرهم يكمن في كتاب اللّه وسنه نبيهم. فكتاب اللّه، وبيان النبي لهذا الكتاب هما بمثابه المنظومه الحقوقيه او القانون النافذ الذي ينظم العلاقه بين السلطه والامه، او بين افراد الامه وجماعاتها، او بين الكيان السياسي للامه وغيره من الكيانات، ويرسم المسالك لبلوغ الغايات العامه والخاصه. والمسلمون المنافقون يتظاهرون بذلك، واصحاب المصالح يعلنون انه لا مانع لديهم من ذلك، وانهم يقبلون بكل الترتيبات التي يضعها محمد. بمعني ان كل افراد الشعب قبلوا او تظاهروا بقبول القياده السياسيه المتمثله بمحمد، وبقبول القانون النافذ المتمثل بالقرآن الكريم، وبفهم النبي له، وبتوجيهات هذا النبي، والتي تعتبر جزءا لا يتجزا من القانون ومن الاسلام معا. وهذا اقصي ما تطمح الدول بتحقيقه.

المدينه المنوره وما حولها هي اقليم الدوله من حيث المبدا، وهو غير محدد، لان الارض كلها للّه، ومحمد هو رسوله المكلف بتبليغ رسالات ربه الي نبي البشر، وكلما تبلغ فوج من البشريه الرساله، وصدق بها، ووالي نبي اللّه او الامام الشرعي من بعده فيصبح هذا الفوج آليا جزءا من رعايا الدوله، والارض التي يقيم عليه هذا الفوج تغدو جزءا لا يتجزا من اقليم الدوله الاسلاميه. فالعبره بالدخول في دين اللّه، وبموالاه نبيه او القبول بقيادته او قياده الامام الشرعي القائم مقامه، والعبره ان يكون الدخول في الاسلام والموالاه او التظاهر بهما بدون ضغط ولا اكراه، ومن هنا فان الدوله الاسلاميه معده اصولها لتكون دوله عالميه تسود العالم كله من حيث السلطه، وتضم جماعات الجنس البشري كلها لتكون شعبا لهذه الدوله، وتنقص الارض من اطرافها لتكون الكره الارضيه اقليما لهذه الدوله.

النبي العظيم متيقن ان نجاته من موامره القتل، وافلاته من مطارده خيل البطون ورجلها لم يضع حدا لحاله المواجهه بينه وبين زعامه بطون قريش. وان هذه الزعامه الفاسده لن تقبل بالتطورات الاخيره والتي اسفرت عن ميلاد كيان سياسي جديد في المدينه المنوره وما حولها برئاسه محمد الذي تعتبره عدوها اللدود. وبالتالي فان زعامه البطون لن تعترف بهذا الكيان الجديد باي وجه من الوجوه، ولن تخلي بين محمد وبين العرب، بل ستتابع استغلال نفوذها الادبي عند العرب لتصدهم عن محمد وعن دينه، ولتحرضهم عليه. وزياده علي ذلك فان زعامه البطون ستتصدي بالذات لمقاومه محمد والصدام معه ومحاوله القضاء عليه وعلي دينه نيابه عن العرب الذين لم يوكلوها بذلك مما يعني ان استمرار المواجهه وتصعيدها بين النبي ومن والاه، وبين زعامه بطون قريش ومن والاها قدر محتوم، وامر لا ريب فيه. فمن الطبيعي والحاله علي هذه الشاكله ان يبدا النبي مبكرا باستعداداته لهذه المواجهه، ولمواجهات اخري محتمله جدا مع فئات اخري تتعارض مصالحها مع الاسلام ومع نبيه. وقد راي (صلي اللّه عليه وآله وسلم) ان اولي اولوياته هو ترتيب الاوضاع الداخليه في الكيان السياسي الذي وجد نفسه رئيسا له.

لكي نفهم التشريعات التي وضعها رسول‌اللّه لترتيب وتنظيم الاوضاع الداخليه لشعب المدينه المنوره وما حولها لا بد من فهم طبيعه تركيبه هذا الشعب الذي وجد النبي نفسه عمليا قائدا له، وهذه التركيبه في غايه التعقيد والتشابك، بحيث يتعذر علي اي رجل في العالم ان ينجح في قياده هكذا شعب، او ان يخلق بين افراده وجماعاته حاله من الانسجام والتوافق توهلهم لئن يكونوا طرفا موفقا في ايه مواجهه جديه. فشعب المدينه وما حولها يتكون من مجموعه من البطون القبليه المتميزه تماما عن بعضها، الحريصه علي وجودها واستقلالها القبلي بالرغم من ارتباطها برابطه الدم والقرابه باحدي القبيلتين الاعظم الاوس والخزرج، وهذه البطون مسكونه بهواجس التنافس والتحاسد والتكاره. اما بقيه شعب المدينه فهم بطون، او عائلات يهوديه استقرت في المدينه بعد طول ترحال، ولم يفارقها الاحساس بالغربه، ولا الشعور بانها عنصر اجنبي رغم طول الاقامه، وكثره الثروه وتشابك المصالح. وقد نشات بين هذه التجمعات القبليه المتنافره تحالفات بين بعض البطون والبعض الاخر، او بين بعض هذه البطون وبعض العائلات اليهوديه فرضتها حاجات واقعيه.

واعتنقت كل بطون قبيلتي الاوس والخزرج الاسلام او تظاهرت باعتناقه، ووالت كل بطون الاوس والخزرج رسول‌اللّه بعد هجرته، او تظاهرت بموالاته رغبه او رهبه. وهكذا وظاهريا جمعوا بين وحده الدين، ووحده الاصل، ووحده الوطن، ووحده القياده. لكن الامور واقعيا كانت مختلفه جدا، فاكثريه الاوس والخزرج لم يعتنقوا الاسلام انما تظاهروا باعتناقه، ولم يوالوا النبي حقا، انما تظاهروا بموالاته، وهذه الاكثريه هي التي عرفت شرعا (بالمنافقين) حيث تعذر عليها ان تبقي علي حالها، او تسبح بمواجهه تيار قوي وجارف، فتظاهرت باعتناق الاسلام، وبموالاه النبي، واضمرت الكفر بالاسلام والحقد علي النبي. واندست مظهره اسلامها وموالاتها للنبي ومبطنه كفرها وحقدها علي النبي، تتربص الفرص لنقض كلمه الاسلام من اصولها، وللقضاء علي محمد وآله ومن صدق به. وليس من المستبعد ان هذه الاكثريه بقيت عاكفه علي اصنامها تقدم لها فروض الطاعه، وليس بعيدا ان تكون هذه الفئه بلا دين وبلا خلاق. اما بطون اليهود والعائلات اليهوديه فقد كانت اقل مكرا وابعد غورا، فبعضهم اعتنق الاسلام وصدقوا وهم قله، والاكثريه منهم بقيت علي دينها، وبنفس الوقت اظهرت قبولها بقياده النبي، وتعاملت بحذر مع الاكثريه المنافقه، وتعاطفت معها. وتمنت الاكثريه اليهوديه ان ينجح مخطط المنافقين الرامي الي نقض كلمه الاسلام من اصولها، والقضاء علي محمد وآله والمخلصين له، وطبع اللّه علي قلوب الفريقين. اما الفريق الثالث فهم المومنون الذين امتحن اللّه قلوبهم للايمان من المهاجرين والانصار فقد آمنوا باللّه حقا، وصدقوا رسوله، وصدقوا بموالاتهم له. وكانت عقولهم وهواهم مع اللّه ورسوله. وبالرغم من قله الفئه المومنه، الا ان اللّه تعالي قد ساعدها بفرض هيبتها، وخلق جوا من الانبهار بوجودها.

وفوق هذا وذلك وجدت حاله من التشابك العجيب بين تشكيلات شعب المدينه وما حولها، فافراد وبطون الاوس قلبيا مع الذين ينتمون للاوس، وافراد وبطون الخزرج مع المنتسبين للخزرج. ومن الممكن تجاهل رابطه الدم، والتنافس بين القبيلتين حقيقه من حقائق الحياه ترسخت نهائيا، لقد خففها الاسلام، لكنه لم يقو علي اقتلاعها نهائيا من النفوس. والتحالفات بقيت مصانه، وبقيت آثارها. ثم ان هنالك ظاهره عجيبه حقا، فقد يكون الاب منافقا ويكون الابن مومنا. ومهما تمكن الاسلام من قلب الولد فعسير جدا عليه ان يترك اباه، فعندما كثر الحديث عن ضروره قتل عبداللّهبن ابي عز ذلك علي ابنه المومن واستاذن النبي بقتل اباه، حتي لا يقتله غيره ويكون مضطرا لمشاهده قاتل ابيه، فيطمئنه النبي ويوكد له بانه سيحسن صحبته ولن ياذن لاحد بقتله.

هذه هي الخطوط العريضه لطبيعه المجتمع الذي وجد النبي نفسه قائدا له، وهو مجتمع يتعذر علي اي رجل فذ ان ينجح بقيادته وتوحيده لكن النبي موهل الهيا، وهو ذروه الوجود الانساني. فقد كان، ببصيرته الثاقبه وبعون اللّه، علي علم كامل بطبيعه التشكيلات البشريه التي يتكون منها شعبه، وهو لم يتوقع بان يحكم شعبا من الملائكه، لذلك عمم ان يتعامل مع الواقع كما هو، وان ينقله بحدود قدرته علي الاحتمال، وتدريجيا مما هو كائن الي ما ينبغي ان يكون او لاقرب نقطه مما ينبغي ان يكون.

لترتيب الاوضاع الداخليه لشعب المدينه وما حولها تمهيدا لاعداده للمواجهات، وضع النبي دستورا مكتوبا عرف بالصحيفه، وهو بمثابه عهد من الرسول، وتكون هذا الدستور النبوي من 48 ماده مصاغه صياغه دستوريه من جميع الوجوه. وعند الوقوف علي المعاني اللغويه للكلمات والمصطلحات التي وردت في هذا الدستور، وبعد الاطلاع علي التشريعات الاسلاميه التي صدرت خلال حياه النبي فيما بعد، وبعد الاحاطه بتفاصيل النظام السياسي الاسلامي، يجد الباحث الموضوعي المتجرد ان هذه الصحيفه التي وضعها رسول‌اللّه لغايات تنظيم المجتمع المديني واعداده للمواجهه، هي دستور دوله من جميع الوجوه. وهي افضل دستور يمكن ان يوضع لترشيد المجتمع المديني في هذه المرحله، فقد اختيرت الفاظه لتكون هينه علي الاسماع، خفيفه الوقع، توقظ مجتمع المدينه، ولا تهيجه.

يتضمن الدستور ترتيب الاوضاع الداخليه في مجتمع المدينه وما حولها في حالتي السلم والحرب، وبيان مجمل لحقوق الجماعات التي تكون المجتمع وواجباتها، وحدد طبيعه العلاقات بين الجماعات المكونه لشعب المدينه، وبين السلطه المتمثله بشخصه الكريم. فحافظت كل جماعه علي وجودها، واعطيت قدرا كافيا لاداره شوونها وحل اشكالاتها، وعندما يتعذر عليها الحل فالمرجع هو رسول‌اللّه. وتضمن الدستور اعلانا ضمنيا ومكتوبا ولاول مره بان رسول‌اللّه هو اعلي سلطه في البلاد، وحكمه هو الفصل بحل الخلافات، ورسم الدستور افقا للعلاقات بين هذا الكيان السياسي وبين غيره من الكيانات السياسيه المنتشره في الجزيره. وتضمن الدستور موادا تنص بوضوح بان زعامه بطون قريش هي عدوه الجميع ولا يجوز لاي فرد او جماعه من جماعات شعب المدينه وما حولها ان تعقد صلحا منفردا معها، او ان تتحالف مع اي بطن من البطون المنتميه لزعامه بطون قريش. واشتملت الصحيفه موادا تتيح للجماعات حريه الحركه في عمومها والرجوع للنبي عند الاختلاف، وتضمنت مبادي‌ء تبرز اهميه قيم معينه. ومع علم النبي بخطوره ظاهره النفاق، وبكثره المنافقين، الا انه لم يشر لهذه الظاهره، ولا لاتباعها، ولم يعترف بوجودها، انما تعمد تجاهلها واغفالها تماما، طمعا بالاصلاح او الاستطلاع وتعبيرا عن حسن نيه السلطه الجديده نحو شعبها وتفهما منها لنوازع النفس البشريه.

مراجع الدستور النبوي: سيره ابن هشام 1/501وما فوق،ومجموعه الوثائق السياسيه لمحمد حميد اللّه ص 15وما بعدها،والرسول العربي وفن الحرب عند العرب لقائد الجيش السورياللواء مصطفي طلاس،كما نقلها عن سيره ابن اسحاق، ونظام الحكم في الشريعه والتاريخ لظافر القاسمي ص 31وما فوق.الماده الاولي:(هذا كتاب من محمد النبي رسول‌اللّه بين المومنين والمسلمين من قريش واهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امه واحده من دون الناس). فهذه الماده اعلنت عن ميلاد امه جديده تتكون من المومنين والمسلمين من قريش واهل يثرب وممن تبعهم ولحق بهم وجاهد معهم، وان الذي اعلن عن ميلاد هذه الامه الجديده، هو محمد النبي رسول‌اللّه. وهذه الامه الجديده تشمل جميع السكان الذين والوا النبي او تظاهروا بالموالاه والذين اعتنقوا الدين او تظاهروا باعتناقه والذين لم يعتنقوا الدين، ولكنهم تظاهروا بقبولهم لقياده النبي وهم اليهود. لاحظ الماده 25 والمواد 26-36 التي عالجت طبيعه انتماء اليهود للمجتمع الاسلامي بمعني ان الدستور وجد ليحكم المسلمين واهل الكتاب وليعيش الفريقان في ظله. المواد من 3-11 تقر بالوجود الشرعي للتشكيلات القبليه وملحقاتها وترتيباتها، وتدخل مفهومي المعروف والقسط، كذلك فالمواد 24-36 تقر بالوجود السياسي ليهود بطون معينه. الماده 39:(يثرب حرام جوفها لاهل هذه الصحيفه) والماده‌42: (وانه ما كان من اهل هذه الصحيفه من حدث او اشتجار يخاف فساده فان مرده الي اللّه والي محمد رسول‌اللّه..) والماده‌44 قد نصت: (وان بينهم النصر علي من دهم يثرب) ونصت الماده‌38 علي: (وان اليهود ينفقون مع المومنين ما داموا محاربين) ماده‌22: (وانكم مهما اختلفتم من شي‌ء فان مرده الي اللّه والي محمد).بمعني ان يثرب هي وطن الجميع، وان محمدا هو مرجع الجميع، وان النفقات مفروضه علي الجميع. الماده‌43: وقد نصت هذه الماده علي ما يلي: (وانه لا تجار قريش ولا من نصرها) الماده‌20ب: (وان لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه مومن). وببساطه صارت بطون قريش هي عدوه المجتمع. الماده‌40: (وان الجار كالنفس غير مضار ولا آثم) والماده‌12: (وان المومنين لا يتركون مغرما (اي مثقلا بالديون) بينهم ان يعطوه بالمعروف في نداء او عقل) والماده‌17: (وان سلم المومنين واحده لا يسالم مومن دون مومن). تلك نماذج من مواد الدستور النبوي. تدابير اخري: وفي نطاق تنظيم الشعب وتهيئه المجتمع للمواجهه اوجد رسول‌اللّه نظام المواخاه حيث آخي بين المهاجرين في مكه قبل الهجره، وآخي بينه وبين ولي عهده والامام من بعده علي‌بن ابي طالب. وبعد ان تمت الهجره آخي بين المهاجرين من مكه، وبين انصار المدينه، وآخي بينه وبين ولي عهده علي‌بن ابي طالب، واعمالا لمبدا المواخاه اوجد نظام المشاركه والمواساه، حيث قدم الاغنياء اجزاء من اموالهم الي اخوانهم الفقراء، وحض علي الانفاق واعتبره اكبر مظاهر الايمان، وشجع الفقراء علي اخذ نصيبهم من اموال الاغنياء وذوي الفضل باعتباره حق شرعي لهم، وحض الاغنياء والفقراء علي التكافل والتضامن، معلنا انهم شركاء في مال‌اللّه، ورسم صوره شرعيه لمجتمع الايمان حيث اعتبره بمثابه الجسد الواحد، اذا اشتكي منه عضو تداعي له سائر الجسد بالسهر والحمي. وتبع هذه التدابير مجموعه كبيره من التشريعات الاقتصاديه والاجتماعيه والسياسيه خلقت مجتمعه حاله فريده من التماسك والتعاضد بين الجماعه المومنه، وميزتها عن غيرها من الجماعات، وساعد علي نجاحها ان رسول‌اللّه وهو قائد المجتمع كان مستوي معيشته لا يختلف عن مستوي افقر افراد الشعب.

طوال فتره البعثه النبويه التي سبقت الهجره، والتي استمرت 13عاما، والنبي واهله بحاله مواجهه مع بطون قريش، فبطون قريش ال‌23 باختصار شديد ترفض رفضا مطلقا ان يكون النبي من بني هاشم، وتبعا لذلك فانها ترفض الدين الاسلامي لانه قد جاء عن طريق هاشمي. وخلال تلك الفتره عارضت بطون قريش النبوه الهاشميه، والدين الذي جاء عن طريق هاشمي بكل اشكال المعارضه وقاومته بكل فنون المقاومه، وصدت عنه بكل انواع الصد مستعمله نفوذها الادبي عند العرب، ثم افلست زعامه البطون، وتامرت علي قتل النبي قبل هجرته، واشتركت كل بطون قريش ال‌23 بهذه الموامره القذره، ولكن اللّه نجي نبيه، وفشلت الموامره، وتابع النبي مسيره هجرته الخالده، فجن جنون بطون قريش، فطاردت النبي بخيلها ورجلها، وخصصت جائزه كبري لمن يقبض عليه حيا او ميتا قبل وصوله الي يثرب، وفشلت المطارده، ووصل النبي سالما الي عاصمه دولته، ورتب اوضاعها المعقده بمده لا تتجاوز السته اشهر.

بطون قريش لا تقبل ان يكون النبي من بني هاشم، ولا تقبل اي دين عن طريق هاشمي، ولا تسمح باي تميز للبطن الهاشمي لا في مكه، ولا باي مكان في العالم. فحسدها للبطن الهاشمي يفوق التصور والتصديق، وفي سبيل تحقيق ذلك، فان البطون: 1- لن تعترف مطلقا بنبوه محمد، ولا بالكيان السياسي الذي يراسه محمد. 2- ستستعمل نفوذها عند العرب وتتابع صدهم عن محمد وعن دينه، وتتابع دعاياتها الكاذبه، واختلافاتها الظالمه ضده وضد دينه. وكلمه زعامه بطون قريش مسموعه، فهم حماه البيت الحرام، وجيرانه، وسدنته ولا احد من العرب لا يعرفهم، ثم ان محمدا من قريش، ولو وجدت قريش بمحمد خيرا ما اخرجته، ولا ت‌امرت علي قتله، ولما استمرت بعداوته. وبطون قريش تتزعم عداوه محمد خدمه للعرب ودفاعا عنهم وعن معتقداتهم، تلك هي اسطوانه البطون التي تكررها امام الحجيج وامام العمار دائما. 3- ان محمدا مذنب، لانه لم يمكن زعامه البطون من قتله، ومذنب لانه قد نجا من مطارده خيل البطون ورجلها، لذلك فان البطون ستلاحقه نيابه عن العرب فتريح العرب منه وتستريح، وتفشل النبوه الهاشميه. هذا هو المنطق المعوج لزعامه بطون قريش.

بالهجره اختلفت الامور تماما، فمحمد(ص) يتراس كيانا سياسيا اكثر تنظيما واستقرارا من الكيان السياسي الذي تتوزع زعامه البطون رئاسته، وليس الهاشميون وحدهم هم الذين يحمون محمدا ودينه بل يحمي محمدا ودينه شعب المدينه وما حولها، فالمومنون الصادقون يبطنون الحمايه ويعلنونها والكاذبون يتظاهرون بحمايه الدعوه والداعيه، ويحلفون اغلظ الايمان بانهم مع اللّه ومع رسوله، ولا يجرو احد منهم ان يظهر غير ذلك. ولم يعد الذين اتبعوا محمدا ضعفاء يخافون ان يتخطفهم الناس انما صارت لهم دوله تحميهم ويحمونها، وصار لهم وطن ياويهم ويدافعون عنه. وباختصار صارت للمسلمين دوله حقيقيه برئاسه محمد (صلي اللّه عليه وآله وسلم)، وتغيرت موازين القوي تماما.

للنبي مطلب واحد وهو ان تخلي بطون قريش بينه وبين العرب، وان تتوقف عن استغلال نفوذها الادبي عند العرب لصدهم عنه، وان تتوقف عن دعاياتها الكاذبه ضده وضد دينه، وان تعترف بوجوده وبحقه باستقطاب الناس حوله وحول دعوته،. ولقد عبر عن هذا المطلب عتبه‌بن ربيعه الاموي حيث خاطب زعامه البطون قبل نشوب القتال في بدر قائلا: (... فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب، فان اصابوه فذاكالذي اردتم، وان كان غير ذلك الفاكم) [405] . ومحمد لا يكره احدا علي الدخول في دينه، ودين محمد لا يبيح الاكراه وهو قائم علي القناعه، فجزء كبير من شعب المدينه وما حولها، ما زال علي دين اليهوديه، ومع هذا يعيشون بسلام مع المسلمين، وزعامه بطون قريش علي علم بذلك، وعلي علم بما يطلبه النبي منها، وهي تعرف قلبه الكبير، ونفسه العاليه، فلا خوف من عقابه لها علي عذابها له ولاله ولمن اتبعه، قبل هجرتهم الي يثرب، وبالتالي فليس كثيرا عليها ان تجيب مطلبه هذا. فاليهود يستقطبون الناس لدينهم ولا تعترضهم بطون قريش، والنصاري يفعلون ذلك، وعبده الاصنام يتمتعون بذات الحقوق، وبطون قريش لا تعترضهم، ولا تضع امامهم اي عائق، وتخلي بينهم جميعا وبين العرب، فلماذا لا تعامل ابنها محمدا كما تعامل غيره؟ ولماذا لا تخلي بينه وبين العرب، كما خلت بين اصحاب الديانات وبين العرب؟ ولكن قريشا رفضت مطلب محمد رفضا مطلقا، وتصر علي ملاحقتها له وعلي اجهاض دينه، وابطال نبوته والقضاء عليه ان استطاعت، لانها مسكونه بالحسد لمحمد ولاهل بيت محمد!!!

يتوجب علي بطون قريش ان تخلي بين محمد وبين العرب، وان تتوقف عن استغلال نفوذها للحيلوله بينه وبين العرب، وان تمتنع عن دعاياتها الكاذبه واختلافاتها الظالمه ضده وضد دينه، مستغله قدوم العرب لحج البيت او لاداء العمره، فمحمد مشفق وناصح لخلق اللّه، ويكره سفك الدم وقتل النفس التي حرم اللّه، فما هي الطريقه المثلي التي تحقق مطلبه بدون سفك دم وبدون قتال؟ مكه التي تسكنها بطون قريش (واد غير ذي زرع)، وحياه سكانها تعتمد بالدرجه الاولي علي التجاره، فهي عصب الحياه في مكه، والتجاره تقوم علي رحله الشتاء الي اليمن ورحله الصيف الي بلاد الشام، فاذا اقتنعت زعامه بطون قريش ان رحلتها الصيفيه الي بلاد الشام اصبحت في خطر وتحت رحمه محمد، فالعقل والمنطق يفرضان عليها ان تتفاوض مع محمد، لرفع الخطر عن طرق تجارتها الي بلاد الشام، ومحمد لا يطمع بالكثير، فهو يريد ان تعترف به بطون قريش كما تعترف بغيره، وان تخلي بينه وبين العرب كما خلت بين غيره وبين العرب. ومحمد اولي بذلك للرحم والقربي، وبالمقابل فان محمدا لن يعترض طرق تجارتها الي بلاد الشام. هذا هو اسهل الحلول لتجنب استمرار حاله المواجهه بينها وبين محمد، ولكن الحسد اعمي بصائر زعامه بطون قريش، وحقدها علي محمد وبني هاشم عطل عقلها تماما، وسلبها القدره علي التخطيط السليم، فبطون قريش لا تريد ان تعترف بان موازين القوي قد اختلت، وبوقت يطول او يقصر، وسواء اشاءت قريش ام ابت سيصبح محمد سيد العرب وزعيمهم بغير منازع.

خلال سته اشهر استطاع النبي ان يرتب الاوضاع الداخليه في يثرب، وان يحدد مسارب الامور ومسالكها الشرعيه، وان ينتزع وبالرضا اقرار سكان يثرب وما حولها بمسارب الشرعيه ومسالكها. فكل جماعه من الجماعات التي يتالف منها المجتمع اليثربي تري ان موالاه محمد والقبول به حكما وحاكما ومرجعا هي الشرعيه، وان معاداته ورفض حكمه وتحكيمه ومرجعيته هي الخروج الصارخ علي الشرعيه، وهذا قمه ما يطلبه الحاكم من رعيته، والمجتمع اليثربي قد وافق بالاجماع علي ان بطون قريش هي عدوه الجميع، لا تجار، ولا يجوز الصلح المنفرد معها، ولا يحال بين مومن وبين مال او نفوس تلك البطون كما هو واضح من مواد الدستور النبوي الذي نوهنا عنه آنفا. ومحمد كقائد وكرسول مهمته ان يرشد المواجهه بين الكيان السياسي الذي يراسه، وبين زعامه بطون قريش، بحيث تكون هذه المواجهه بحدود الشرعيه الالهيه بلا بغي ولا عدوان. وبالفعل فما ان رتب النبي الاوضاع الداخليه لكيانه السياسي حتي بدا بارسال الاشارات المتلاحقه الي زعامه بطون قريش لاشعارها ان الامور قد تغيرت، وان طريق تجارتها الي بلاد الشام اصبحت تحت رحمته، فان شاء تركها تمر آمنه، وان شاء منعها، ومن الخير لها ان تفاوضه، فهو لا يطمع بالكثير، وغايه ما يتمناه بهذه المرحله هو ان تخلي بطون قريش بينه وبين العرب، وان تتوقف عن استغلال البيت الحرام لبث اكاذيبها ودعاياتها الظالمه ضده وضد دينه.

في الشهر السابع من الهجره ارسل الرسول سريه عسكريه برئاسه عمه حمزه‌بن عبد المطلب لاعتراض عير قريش، وفي الشهر الثامن ارسل سريه اخري برئاسه ابن عمه عبيده‌بن الحارث. [406] وفي الشهر التاسع ارسل سريه برئاسه سعدبن ابي وقاص، وفي الشهر الحادي عشر قاد بنفسه سريه لاعتراض عير قريش، واثناء عودته وادع بني ضمره. [407] وفي الشهر الثالث عشر تمت غزوه بواط لذات الغايه، وفي الشهر السادس عشر تمت غزوه ذي العشيره لذات الهدف. [408] وفي الشهر السابع عشر تمت غزوه نخله لذات الغايه، حيث قتل عمروالحضرمي، واسر صاحباه [409] .واخيرا تم تجهيز قوه للاستيلاء علي القافله التي عادت من بلاد الشام، والتي اسفرت عن معركه بدر وهي اول مواجهه مسلحهبين النبي، وبين زعامه البطون [410] . كانت زعامه البطون تسمع بخروج كل سريه، وتعرف الغايه من خروجها، وقد تيقنت ان طريق تجارتها تحت رحمه محمد، ولكنها مضت بتجاهلها للرسول، وتجاهلها للواقع متغطرسه، تابي مفاوضته او التحدث معه باي شكل من الاشكال.

في المره الثامنه خرج النبي لاعتراض العير القادمه من الشام، وعلم ابو سفيان بخروج النبي، فغير خط سيره، وارسل الي بطون قريش يستنفرها لحمايه عيرها واموالها، فقررت بطون قريش ان تخرج كلها هذه المره، وان تشترك بالنفقات، فماتخلف احد من قريش الا بعث مكانه بعيثا [411] . وتولي حنظله‌بن ابي سفيان، وعمروبن ابي سفيان مهمه تحريض قريش علي الخروج، مع ان مال العير لابي سفيان. [412] وفي غياب ابي سفيان قاد ابو جهل جيش البطون. وجهزت قريش 950 مقاتلا، ومئه فرس، وسبعمئه بعير والبست كل فارس درعا. [413] واستعدت لزحفها الاثم علي رسول‌اللّه لغايه معلنه وهي حمايه الاموال والعير.

رات عاتكه بنت عبد المطلب رويا مفادها ان راكبا اقبل علي بعير حتي وقف بالابطح، ثم صرخ باعلي صوته يا آل غدر انفروا الي مصارعكم ثلاثا، ثم دخل الكعبه وعلاها وكرر صرخته ثلاثا، وصعد الي ابي قبيس وكررها ثلاثا، ثم اخذ صخره فرماها وهوت فما بقي بيت من بيوت مكه، ولا دارا من دورها الا دخلته منها فلذه، الا بني هاشم وبني زهره اذ لم يدخل بيوتهم من هذه الصخره شيئا. وانتشر خبر الرويا، وسمعت به زعامه البطون، فقال ابو جهل: (ان يكن ما قالته عاتكه حقا فسيكون خلال ثلاثه ايام، وان مضت الثلاثه ولم يكن نكتب ان الهاشميين اكذببيت في العرب...) [414] .لما نجت القافله ارسل ابو سفيان لقريش رساله مفادها: (انما خرجتم لتمنعوا عيركم ورجالكم واموالكم فقد نجاها اللّهفارجعوا) [415] .قبل ان يبدا القتال وقف عتبه بن ربيعه، واقترح علي بطون قريش قائلا: (ارجعوا وخلوا بين محمد وسائر العرب، فان اصابوافذاك الذي اردتم وان كان غير ذلك الفاكم) [416] .ومما قاله عتبه: (لا آمن ان تكون الدائره عليكم، وانتم لا تطلبون الا دم الحضرمي والعير التي اصاب، وانا احمل ذلك وهو علي، يا قوم ان يك محمد كاذبا يكفيكموه ذوبان العرب، وان يك ملكا اكلتم في ملك ابن اخيكم، وان يك نبيا كنتم اسعد الناس به، يا قوم لا تردوا نصيحتي ولا تسفهوارايي) [417] .

لم يكن هدف بطون قريش من خروجها حمايه العير، فالعير قد نجت، ولا دم الحضرمي، لقد افصحت بطون قريش عن هدفها الحقيقي من الخروج، فها هو قائد البطون ابو جهل يعلن: (لا واللّه لا نرجع حتي يحكم اللّه بيننا وبين محمد) [418] ، (واللّه لا نرجع بعد ان مكننا اللّه منهم، ولا نطلب اثرا بعد عين، ولا يعترض لعيرنا بعد هذه ابدا). [419] وفي لحظه من لحظات بطر قياده البطون وغطرستها قال ابو جهل: (وايم اللّه لا نرجع اليوم حتي نقرن محمدا واصحابه في الحبال فلا الفين احدا منكم قاتلا احدا منهم، ولكن خذوهم اخذا، نعرفهم بالذي صنعوا لمفارقتهم دينكم، ورغبتهم عما كان يعبد آباوهم) [420] ، وصرحت زعامه البطون بان من اسباب خروجهم، ان تسمع العرب بهذا الخروج، ويشربون الخمر في بدر، وتعزف لهم القيان، والي هذا اشار اللّه سبحانه وتعالي بقوله (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاءالناس) [421] . وهكذا زحفت بطون قريش لتحقيق هذه الاهداف، والقت عصاها في منطقه بدر، لترد عمليا علي الاشارات المتلاحقه من محمد لمفاوضتها.

لقد نجت القافله، وسمع النبي واصحابه بخروج قريش بخيلها ورجلها، وتصميمها علي الوصول الي بدر، فاتخذ النبي بمشوره اصحابه افضل المواقع، وسيطر علي الماء، وعبا اصحابه، وكانت رايه المهاجرين مع علي‌بن ابي طالب، ورايه الانصار مع سعدبنعباده [422] .وتترس بعضهم ببعض بصفوف متقاربه، واعطي الرسول امرا لاصحابه ان لا يسلوا السيوف حتي يغشاهم المشركون، وان لا يقاتلوا حتي يامرهم الرسول بالقتال، وبين لهم ان رجالا من بني هاشم قد اخرجوا كرها، وقال لهم: (فمن لقي منكم احدامن بني هاشم فلا يقتله) [423] .وكانت زعامه البطون علي علم بحقيقه مشاعر الهاشميين في مكه عندما اكرهتهم علي الخروج. انظر الي قولها: واللّه لقد عرفنا يا بني هاشم وان خرجتم معنا ان هواكم معمحمد [424] .

وقفت بطون قريش بخيلها ورجلها مصطفه للقتال، وبرز امام الصفوف قائدها ابو جهل، وبخشوع مصطنع، وبوقار كاذب رفع يديه الي السماء ودعا ربه قائلا: (اللهم اقطعنا للرحم، وآتانا بمالا يعرف فاحنه الغداه) [425] .وفي الجانب الاخر اصطف اصحاب محمد، وسوي النبي الصفوف، ورتب امورهم بمساعده الحمزه وعلي، ثم رفع يديه الي السماء ودعي ربه قائلا: (اللهم انك انزلت علي الكتاب وامرتني بالقتال، ووعدتني احدي الطائفتين وانت لا تخلف الميعاد، اللهم هذه قريش قد اقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك، اللهم نصرك الذي وعدتني، اللهم احنهم الغداه) [426] .

بعد ان هيا النبي اصحابه للقتال قال لهم بيقين: سيروا علي بركه اللّه، واللّه لكاني انظر الي مصارع القوم. هذا مصرع فلان، وهذا مصرع فلان... فما عدا كل رجل مصرعه. وفي الجانب الاخر وبعد ان رتب ابو جهل بطون قريش قال لاحد معارضيه: (ستري غدا خلاف ما تري يقتل اشراف اصحابمحمد ويوسرون) [427] .

وقفت كل فئه بمواجهه الاخري، وصارت المواجهه المسلحه بينهما اقرب من السواد الي البياض، وفجاه خرج عتبه‌بن ربيعه بين اخيه شيبه وابنه الوليد للمبارزه ونادي مناديهم: يا محمد اخرج لنا الاكفاء من قومنا. فقال النبي: (يا بني هاشم قوموا فقاتلوا بحقكم الذي بعث اللّه به نبيكم، اذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور اللّه. وكلف حمزه‌بن عبد المطلب عمه، وعلي‌بن ابي طالب ابن عمه، وعبيداللّهبن الحارث قريبه ان يخرجوا للمبارزه. وقتل المشركون الثلاثه، وقطعت ساق عبيداللّه وحمل لرسول‌اللّه. فقال عبيداللّه يا رسول‌اللّه الست شهيدا؟ قال: بلي، قال: اما واللّه لو كان ابو طالب حيا لعلم اني احق بما قال حين قال:فكذبتم وبيت اللّه نخلي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضلفونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل [428] .صعقت بطون قريش بهذه النتيجه، واهتزت، وادرك ابو جهل ذلك فخاطب جيشه قائلا: (الا لا يهولنكم مقتل عتبه، وشيبه، والوليد، فانهم عجلوا وبطروا حين قاتلوا، وايم اللّه لا نرجع اليوم حتي نقرن محمدا واصحابه في الحبال، فلا الفين احدا منكم قتل منهم احدا ولكن خذوهم اخذا، نعرفهم بالذي صنعوالمفارقتهم دينكم ورغبتهم عما كان يعبد آباوهم) [429] . وشهر سيفه، وشهر المشركون سيوفهم ثم هجموا، والتحمت الفئتان التحاما رهيبا، قله مومنه، قليله العده والعدد، وكثره مشركه كثيره العده والعدد.

حمزه بن عبد المطلب اسد اللّه واسد رسوله، لا يخفي علي احد، لكن الرجل الذي قاتل بقدره، وكفاءه تفوق الوصف والتصور هو علي‌بن ابي طالب، حتي لفت انظار اهل الارض واهل السماء، فنادي ملك من السماء: (لا سيف الا ذو الفقار ولافتي الا علي) [430] . لقد تالق نجم ولي عهد النبي في بدر، وادرك الكثير بان اللّه اعلم حيث يضع رسالته، لقد اثخن الامام علي، وقتل هو وحمزه نصف ما قتل من المشركين، وصارت بطوله الامام فيما بعد مسبه له، ووسيله للتحريض عليه، ومبررا لابعاده عن حقه بالامامه من بعد النبي، فبعد عشرين سنه يقول عمربن الخطاب لسعيدبن العاص: (اني لاراك معرضا تظن اني قتلت اباك، واللّه ما قتلت اباك) [431] ، يريد عمر ان يذكر سعيدا ان الذي قتل اباه في بدر هو علي‌بن ابي طالب.

انجلت المعركه، وهزمت بطون قريش هزيمه منكره، ومنيت بخسائر فادحه، وصدقت رويا عاتكه، فما من بيت الا وسقطت فيه فلذه من تلك الصخره، وصرع كل رجل من القتلي في المكان الذي حدده النبي سلفا وقتل من قتل، واسر من اسر، وصدق اللّه وعده، فاعطي نبيه ذات الشوكه بعد ان نجت العير، وسمع العرب بنتائج المعركه، وادركوا ان قوي خارقه تدعم محمدا، وان محمدا اصبح حقيقه من حقائق الحياه في الجزيره، وان السير معه هو طريق النصر والمجد.

انتهت المعركه بهزيمه البطون الساحقه، وبانتهائها حملت نفوس البطون باسوء جنين عرفته الخليقه وهو الحقد، فامتلات نفوس البطون بالحقد الاسود علي محمد وعلي آل محمد، وظل هذا الحقد في نفوسها، ولم يفارقها لحظه قط. وهكذا جمعت بطون قريش مع الحسد لمحمد ولاله، الحقد الاسود عليهم، واني لاي دين ان يقتلع هذا الثنائي القذر من النفس البشريه!! كيف يمكن لابي سفيان ان يحب عليا وقد قتل ابنه وعمه؟! كيف يمكن لمعاويه ان يحب عليا وقد قتل شقيقه وجده وخاله وابن خاله وعمومته؟! كيف يمكن لخالدبن الوليد وعثمان‌بن عفان، والوليدبن عقبه‌بن ابي معيط، ان يحبوا الحمزه وعلي وسيوفهما تقطر بدم الاباء والاعمام والاخوال!! يسهل التصور ان يحبوا النبي، ويصعب التصور بان يحبوا آله!! لقد لاحقهم الوتر، واورثوه لذرياتهم، وكتب علي اهل بيت محمد طوال التاريخ ان يدفعوا ضريبه عاليه لانتمائهم الصادق لمحمد ولدين محمد سيقول بعضهم: (الاسلام يجب ما قبله)، انهم يحملون النص غير معناه. ان النفس البشريه ليست زرا كهربائيا تطفا وتضاء بحركه. انها عالم من الانفعالات يتعذر عمليا علي الانسان ان يحب الذي قتل ابنه، او اباه، او جده، او اخاه او ابن اخيه، او عمه او ابن عمه، ان ذلك فوق طاقه النفس البشريه. صحيح ان الذي قتلهم قتلهم علي الايمان وجهادا في سبيل اللّه، بل ودفاعا مشروعا عن النفس، وصحيح ايضا ان عنوان الايمان موالاه اللّه ورسوله، ومعاداه اعدائهما حتي ولو كانوا الاباء والابناء والاخوه والذريه، لكن هذا كله لا يمنع انفعالات النفس البشريه، وثوره اشجانها من حين الي حين. فمحمد هو الامر، وعلي ابن ابي طالب، وحمزه بن عبد المطلب هما المنفذان اللذان نكلا بالبطون، فما من بطن الا وتعددت فيه النوائح علي قتيل او مقتولين في بدر، والهاشميون بمعيار بطون قريش يتحملون الجزء الاكبر من المسووليه، فلو سلموا محمدا للبطون، او خلوا بين البطون وبين محمد، لما قتل الذين قتلوا، ولما تطورت الامور الي هذا الحد.

قتل من الامويين في بدر احد عشر قتيلا، قتل اكثريتهم الساحقه علي، وبعضهم قتله حمزه، والبعض الاخر اشترك الاثنان بقتله. ومن هولاء القتلي حنظله‌بن ابي سفيان، الابن الكبير لابي سفيان وشقيق معاويه، وعتبه بن ابي ربيعه جد معاويه، والوليد بن عتبه خال معاويه، وشيبه بن عتبه شقيق جد معاويه وعم امه، والعاص‌بن سعيد، وابنه عبيده‌بن سعيدبن العاص، وعقبه‌بن معيط وهم القرابه القريبه لعثمان‌بن عفان‌بنابي العاص‌بن اميه‌بن عبدشمس [432] .

قتل اثنان منهم: عميربن عثمان‌بن عمروبن كعب‌بن سعدبن تيم، قتله علي‌بن ابي طالب، وعثمان‌بن مالك‌بن عبيداللّهبن عثمان، وهما من القرابه القريبه لابي بكر عبداللّهبن عثمان‌بن عامربن عمروبن كعب‌بن سعدبن تيم، ومن القرابه القريبه لطلحه‌بن عبيداللّه احد الذين عرفوا بانهم من المبشرين فيالجنه [433] .

قتل منهم عدد كبير، منهم ابو جهل، والعاص بن هشام بن المغيره خال عمربن الخطاب، والوليدبن المغيره والد خالدبنالوليد، وقتلهما علي‌بن ابي طالب [434] .

قتلت مجموعه من بني اسد منهم ربيعه‌بن الاسود، والحارث‌بن ربيعه، قتله علي‌بن ابي طالب، وعقيل‌بن الاسودبن عبد المطلب، قتله حمزه وعلي، ونوفل‌بن خويلدبن سعد، قتله علي... وهم من القرابه القريبه للزبيربن العوام احدالذين عرفوا بانهم من المبشرين في الجنه [435] .

خرجت بنو عدي مع بطون قريش، (فلما كانوا في السحر عدلوا في الساحل منصرفين الي مكه، فصادفهم ابو سفيان فقال: يا بني عدي، كيف رجعتم لا في العير ولا في النفير؟)، وباختصار فان بني عدي رجعوا من الطريق ولم يشتركوا في القتال، وحجه بني عدي الظاهره انهم رجعوا امتثالا لامر ابي سفيان حيث قالوا له عندما سالهم عن سبب رجوعهم: (انت ارسلتالي قريش ان ترجع فرجع من رجع ومضي من مضي) [436] .

قال الاخنس بن شريق وكان حليفا لبني زهره: (يا بني زهره قد نجي اللّه عيركم، وخلص اموالكم، ونجي صاحبكم مخرمه‌بن نوفل، وانما خرجتم لتمنعوه وماله، وانما محمد رجل منكم، ابن اختكم، فارجعوا واجعلوا جبنها بي، فلا حاجه لكم ان تخرجوا في غير منفعه، لا ما يقول هذا الرجل، فانه مهلك قومه، سريع في فسادهم) وبنو زهره هم قوم عبدالرحمن‌بن عوف‌بن عبدالحارث‌بن زهره وسعدبن ابي وقاص‌بن اهيب‌بن عبد مناف‌بن زهره، وهما من العشره الذين اشتهر بانهم من المبشرين في الجنه، وهما من السته الذين اختارهم عمرليكون احدهم خليفه [437] .

وهم قوم ابي عبيده عامربن عبداللّهبن الجراح، وهو احد الذين اشتهروا بانهم من المبشرين في الجنه، وهو ثالث الثلاثه الذين دخلوا السقيفه في ما بعد ووطدوا الامر لابي بكر وعمر، لم يقتلوا ولم يقتل منهم احد في معركه بدر.

اكثر بطون قريش بغضا للنبي وآله وحقدا عليهم هم: (بنو اميه، وبنو المغيره، وبنو مخزوم) هكذا رتبهم النبي [438] . وهذا النص علاوه علي انه صادر عمن لا ينطق عن الهوي، فهو قراءه متانيه وعميقه لوقائع الامور، فاكثر القتلي في بدر كانوا من هذه البطون الثلاثه، والمتنافسون علي زعامه بطون قريش هم سادات تلك البطون الثلاثه، وحسب حسابات هذه البطون الثلاثه فانها الاكثر تضررا من النبوه الهاشميه والتميز الهاشمي، وهذه البطون ايضا من اكثر بطون قريش حبا للوجاهه، وولعا بالتسلط. ومع ان هذه البطون الثلاثه لا تطيب نفوس بعضها لبعض، لانها تطلب ذات الغنيمه وتركض خلف نفس الطريده، الا ان كراهيتهم لمحمد ولال محمد اظهرتهم دائما بمظهر الفريق الواحد. فكم تهارش ابو جهل وعتبه، وكم قرع احدهما الاخر حيا وميتا لكنهما حاربا معا تحت نفس الرايه، لانهم بالضروره فريق واحد، ومع نشوب القتال وسقوط القتلي صارت بطون قريش تحقد علي محمد وعلي آل‌محمد الا ان هذه البطون الثلاثه كانت رمز حسد البطون وحقدها علي محمد وعلي آل محمد.

الاكثريه الساحقه من بطون قريش ومواليها ناصبت محمدا وآل‌محمد العداء، ورفضت النبوه الهاشميه والتميز الهاشمي رفضا قاطعا خلال المده التي قضاها النبي في مكه قبل الهجره، وكل البطون اشتركت بموامره قتل النبي، وباثم مطاردته عندما نجا من القتل، وقد اسلم القليل من افراد البطون ومواليها، وعندما هاجر الرسول لحقوا به مهاجرين، وتجمع في المدينه اكثر من مائه عنصر من عناصر البطون وشكلوا جماعه متميزه عن غيرها سميت بالمهاجرين. وقد حاول الرسول مشفقا وبكل قواه ان يتجنب الصدام المسلح مع بطون قريش خوفا من آثاره، لكن البطون ركبت راسها، وفرضت عليه هذا الصدام المسلح فرضا. فرتب اصحابه وكانوا يتالفون من: 1- المهاجرين وهم الذين اسلموا من بطون قريش ومواليها. 2- الانصار وهم الذين خرجوا معه من الاوس والخزرج ومواليهما. 3- آل محمد وابرزهم الحمزه وعلي وهم مع النبي بمثابه هيئه اركان، وفي الجانب الاخر وقفت بطون قريش بكل خيلائها وفخرها معلنه بان هدفها هو القضاء علي محمد وربط من ينجو من اتباعه بالحباله، وسوقهم الي مكه نكالا لهم ولغيرهم. وبدات المعركه، واحتدم القتال، وفوجئت بطون قريش بعمود المسلمين، وبالعزم المميز لمحمد ولال محمد، وانتهت المعركه بهزيمه البطون، وبقتل 70-رجلا من خيره رجالات البطون وباسر مثلهم. اذهلت هذه النتيجه كل الذين سمعوا بانباء هذه المعركه، لقد كانت خروجا واضحا عن كل اطوار التوقعات المعتاده. والذين قتلوا من بطون قريش تركوا فراغا هائلا، وصاروا جراحا نازفه في قلوب ذويهم من بطون قريش التي بقيت علي الشرك وتحول القتلي الي غصات في حلوق اقاربهم من الذين اتبعوا محمدا. فحذيفه او ابو حذيفه بن عتبه بن ربيعه كان من اصحاب محمد، وابوه واخوه وعمومته كانوا من اركان البطون، وقد شاهد بام عينيه اباه، واخاه، وعمه، وسادات بني اميه يتجرعون كووس الموت امامه. صحيح انه علي دين محمد، لكن من غير الممكن عقلا ان لا يكون موتهم غصه في حلقه، قد يفارق الحياه قبل ان تفارقه تلك الغصه، وبحركه عفويه، وبتصرف لا-شعوري يعبر عن حقيقه مشاعره فيقول للنبي، الذي طلب من اصحابه ان لا يتعرضوا لاحد من بني هاشم لانهم اكرهوا علي الخروج: (انقتل آباءنا وابناءنا واخواننا وعشيرتنا ونتركالعباس عم النبي، واللّه لئن لقيته لالحمنه السيف) [439] .ومثل حذيفه (حذيفات) والفرق بين حذيفه وغيره ان حذيفه صادق وعفوي، ولا يخفي من مشاعره شيئا، وغيره يتمتع بقدر من الدهاء، وضبط الاعصاب فيخفي مشاعره رغبه او رهبه. فهل يعقل ان يقتل خال عمربن الخطاب، واولاد عمومه ابي بكر وعمومه عثمان... الخ. ولا يترك قتلهم غصات في قلوب ذويهم!! يمكن للدين ان يرشد هذه الغصات، ولكنها لن تختفي ابدا ومن الممكن وبكل المعايير الانسانيه ان تتهيج هذه الغصات كلما راوا عليا وحمزه او النبي او احدا من بني هاشم. ان فكره الثار ضاربه الجذور في النفسيه العربيه، ولا ترتاح نفوس ذوي القتيل، الا اذا قتل القاتل، او ابعد تماما عن المسرح والاعين، وكيف يمكن ابعاد النبي، او الحمزه او علي ولي المومنين من بعد النبي؟! ثم لنفترض بان القاتل قد مات فان ذريته مطلوبه، صحيح ان الذين قتلوا في بدر من البطون قد قتلوا علي الشرك، وقتلهم واجب ديني، ومن قبيل الدفاع عن النفس لكن تلك هي طبائع النفوس التي خرجتها مدارس الشرك عبر التاريخ، انظر الي قول ابي سفيان: (واني لانا الموتور الثائرقتل ابني حنظله وساده اهل الوادي...) [440] .وانظر الي قول هندبن عتبه زوجه ابي سفيان: (لو اعلم ان الحزن يذهب من قلبي بكيت، ولكن لايذهبه الا ان اري ثاري من قتله الاحبه) [441] . ومن هم الذين قتلوا احبه هند؟ هم النبي وحمزه وعلي؟!! وهند لا تكتفي ذات يوم بقتل حمزه ولو بالغدر، انما تمثل به وتقطع اذنيه، وتشق بطنه، وتحاول ان تاكل كبده. هذه طبيعه حقد ذوي المقتولين علي محمد وعلي آل محمد، ولا تهدا الجراح بموت النبي ولا بقتل حمزه ولا بموت علي، ولا تزول الغصات من الحلوق، انها جراح دائمه، وغصات معترضه في الحلوق يورثها الاباء للابناء والاجداد للاحفاد، ويهيجها اصحاب الارب، فبعد عشرين سنه من وقعه بدر يقول عمربن الخطاب لابن احد قتلي بدر (سعيدبن العاص‌بن سعيد) الذي قتله علي: (اني لاراك معرضا تظن اني قتلت اباك، واللّه ما قتلته...) [442] فعمربن الخطاب يظن ان سبب اعراض سعيد هو ظنه بان عمر قتل اباه في بدر، لذلك هو يذكر ابن المقتول بطريقه ذكيه انه لم يقتل اباه، انما الذي قتل اباه هو علي. وهذا التعريض لا يصدر عن رجل من عامه الناس انما يصدر عن خليفه المسلمين بعد قرابه عشرين سنه علي وقعه بدر!! وعندما جي‌ء براس الحسين ورووس الطيبين من اهل بيت محمد بعد مذبحه كربلاء ووضعت الرووس بين يدي يزيدبن معاويه تمثل بقول ابن الزبعري.فقد قتلنا القوم من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدلفلست من خندف ان لم انتقم من بني احمد ما كان فعل [443] . فبعد 58 عاما يعرب حفيد ابي سفيان وهند وابن معاويه عن حقيقه مشاعره، لم تغيره الخلافه، ولم يغيره اسلامه، ولم تهن مشاعره الحاقده مع طول الامد، انما عبر عن حقيقه مشاعره فجاه بعفويه واظهر ما كان يتصنع باخفائه، وغمره الفرح والسرور الذي غمر اباه واجداده عندما قتل حمزه وعلي والحسن. ولم يقصر الحاقدون حقدهم علي محمد وعلي آل‌محمد، بل حقدوا علي كل الموالين لهم، فبعد 58عاما علي وقعه بدر، ارسل مسلم‌بن عقبه رووس المتمردين علي يزيدبن معاويه من اهل المدينه، وعندما القيت الرووس بين يديه جعل يتمثل بشعر ابن الزبعري.فليت اشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسلفلاهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تشلفلعبت هاشم بالملك فلا ملك جاء ولا وحي نزل [444] .تلك هي طبيعه النفوس الكارهه لمحمد ولال محمد (انتمسسكم حسنه تسوهم وان تصبكم سيئه يفرحوا بها) [445] .كبر معاويه في الخضراء فكبر اهل الخضراء، ثم كبر اهل المسجد بتكبير اهل الخضراء، فخرجت فاخته بنت قرظه من خوخه لها، فقالت لمعاويه: (سرك اللّه يا امير المومنين! ما هذا الذي بلغكفسررت به؟) قال: (معاويه موت الحسن‌بن علي) [446] . وبالاجمال فان نجاح النبوه الهاشميه، وتكرس التميز الهاشمي، والجراح التي نتجت عن قتلي معركه بدر، والغصات التي اعترضت حلوق الذين اتبعوا محمدا من بطون قريش تركت بصماتها علي التاريخ الاسلامي كله، وظلت تعمل وتعتمل بالنفوس حتي كانت من ابرز الاسباب التي قوضت النظام السياسي الاسلامي الالهي، وفرغته من مضمونه ومحتواه، واخرجت المنظومه الحقوقيه عمليا من الخدمه.

كانت النتائج المذهله وغير المتوقعه لمعركه بدر صدمه هائله، لبطون قريش، وليهود المدينه، وللمنافقين، وهزه عنيفه لقناعات القبائل العربيه التي كانت تتربص لمعرفه نتيجه المواجهه بين محمد، وبين بطون قريش. لقد ذهلت قبائل اليهود بنتائج المعركه، وحسدت محمدا والمسلمين هذا النصر الباهر، وذهل منافقوا المدينه، وحقدوا علي محمد واصحابه لانهم انتصروا، وحزن اليهود والمنافقون لان البطون قد هزمت، لا حبا بالبطون، ولكن كراهيه لمحمد ولال محمد ولمن اتبعهم. اما بطون قريش فكلها ثائره، وموتوره، ومنكوبه، وحاقده الا بني عدي -لم يكونوا مع العير ولا مع النفير- كما وصفهم ابو سفيان، وبني زهره الذين لم يشتركوا في القتال، ومع هذا تاثر هذان البطنان بما اصاب بطون قريش، وانضما في ما بعد الي قافله البطون المطالبه بالثار والقضاء علي محمد، وقد صممت بطون قريش علي الانتقام من محمد وآله واصحابه، والثار منهم، والقضاء عليهم ان استطاعوا. ولا نبالغ اذا قلنا ان ما حدث طوال التاريخ السياسي الاسلامي وثيق الصله بمعركه بدر ونتائجها وآثارها.

كان البيت الاموي عامه وابو سفيان واولاده خاصه من اعمق بطون قريش ثوره، واكثرها احساسا بالنكبه والفجيعه، فقد قتل منهم في بدر احد عشر سيدا من سادات الوادي علي حد تعبير ابي سفيان، منهم: ولده حنظله‌بن ابي سفيان، اما زوجته هند، فان حقدها علي النبي وآله يفوق التصور والتصديق، ولم لا، فهي تعتبرهم مسوولين عن قتل ابنها وابيها واخيها وابن اخيها وسادات عمومتها وابنها معاويه ويزيد كانا يغليان بالحقد والكراهيه علي محمد وآل‌محمد. لقد توفرت في بيت ابي سفيان كل دواعي العجله في الانتقام، وامام ضغط الاسره، وفيض مشاعر الحقد والاحباط، حرم ابو سفيان الدهن حتي يثار من محمد، فخرج في اربعين فارسا او مائتي فارس، ووصلوا الي المدينه ليلا وحلوا ضيوفا علي سلام‌بن مشكم اليهودي، واستقصوا اخبار النبي، ومع الفجر خرجوا فقتلوا رجلا من الانصار، واجيرا له، واهلكوا حرثه، وحرقوا بيتين واهلكوا حرثا في العريض، ثم ولوا مدبرين، واعتقد ابو سفيان انه قد تحلل من يمينه، وانه قد اوصل بنفسه رساله ضمنيه لمحمد وآل محمد، بان الثار والانتقام لقتلي بدر قدر لا مفر. وسمع النبي بالخبر، وفهم مضمون الرساله، فندب اصحابه لتعقب الغزاه، وتعقبهم بالفعل، ولكن الغزاه قد نجوا بالفرار. ووصل ركب ابي سفيان سالما الي مكه واخذ يعد العده للثاروالانتقام [447] .

التجاره عصب الحياه في مكه، وقوامها رحلتي الشتاء والصيف، واسهل طرق رحله الصيف الي بلاد الشام المرور من طريق المدينه المسلوكه والمختصره، والمرور من هذا الطريق مستحيل الا بموافقه محمد، ومحمد لن يوافق الا بالمفاوضه، وبطون قريش لن تفاوضه، لان مفاوضتها معه اعتراف ضمني بوجوده، وهي لا تريد ان تعترف به. والغاء رحله الصيف كارثه، فالبديل الاوحد هو البحث عن طريق بديل، ودلهم فرات‌بن حيان العجلي علي الطريق البديل، وهي طريق العراق، فجهزوا قافله وارسلوها عبر الطريق الجديد، وعلم النبي فارسل زيدبن حارثه ومعه مائه راكب فاصابوا القافله، وفر حراسها واسر الدليل فرات بن حيان. وهكذا ارسل الرسول رساله ضمنيه الي زعامه البطون مفادها، ان تجاره بطون قريش لن تمر الي بلاد الشام الا بموافقه محمد، وموافقه محمد لن تدرك الا بالمفاوضات، وغايه ما يطلبه محمد من هذه المفاوضات هو ان تخلي البطون بينه وبين العرب، وان تتوقف عن استغلال نفوذها ضده.وفهمت بطون قريش مضمون الرساله، فكلمات عتبه بن ربيعه ما زالت في اذهان البطون: (خلوا بينه وبين العرب فان اصابوه فذلك الذي اردتم، وان كان غير ذلك الفاكم)، لكن اني لبطون قريش ان تدرك الرشد بعد ان جمعت بين الحسد والحقد، لقد تيقنت زعامه البطون انها قد خسرت رحله الصيف الي حين، وقررت ان تستبعد فكره المفاوضات مع محمد، وان تعتمد كليا علي القوه للثار من محمد وآله ومن والوهم،والقضاء التام عليهم [448] .

رجعت البطون من بدر مهزومه وموتوره، ووجدت العير التي عاد بها ابو سفيان من الشام موقوفه في دار الندوه لم توزع لغيبه البطون في بدر. هرعت زعامه البطون الي ابي سفيان، واجتمعوا في دار الندوه، وتداولوا الامور وما جري في بدر، والسبل التي سيسلكونها للثار من محمد والقضاء عليه، واتفقوا علي النقاط التاليه: 1 تعيين ابي سفيان قائدا عاما لجيش البطون. 2 تخصيص كامل العير التي نجت لتجهيز هذا الجيش. 3 تشكيل اربعه وفود لتسير في العرب طالبين النصر منهم، وفد برئاسه عمروبن العاص، ووفد برئاسه هبيره‌بن ابي وهب، ووفد برئاسه ابن الزبعري، والوفد الرابع برئاسه ابي عزت الجمحي. وبالفعل تحركت الوفود الاربعه، ونجحت بتاليب العرب، وجمعهم ضد محمد. 4 ولتتذكر البطون قتلي بدر، فلا ترجع حتي تدرك ثارها او تموت دونه، قرروا اخراج الحريم معهم، ولقد عورض القرار لكن هند زوجه ابي سفيان تصدت للمعارضين واصرت علي خروج الحريم ليشهدن القتال والثار للاحبه الذين قتلهم محمد وآله،وهكذا خرجت البطون ومن والاها مع ظعنهم [449] .

خرجت بطون قريش ومن معها من العرب والاحابيش الذين نجحت بحشدهم علي شكل جيش منظم ومدرب قوامه ثلاثه آلاف مقاتل يركبون مائتي فرس، وثلاثه آلاف بعير، وفيهم سبعمائه دارع، وعده وسلاح كثير لقتال النبي والثار منه ومن آله واصحابه والقضاء عليهم ان امكن، وقادتهم المقادير ليقفوا وجها لوجه امام محمد وآله، ومناتبعهم في منطقه جبل احد قرب المدينه [450] .

لما اجمعت قريش علي الخروج كتب العباس‌بن عبد المطلب كتابا الي النبي اخبره فيه ان قريشا قد اجمعت علي المسير اليه، بثلاثه آلاف مقاتل منهم سبعمائه دارع، وثلاثه آلاف جمل، وقادوا مائتي فرس، وختم الكتاب، واستاجر رجلا من بني غفار، واشترط عليه ان يسير ثلاث ليال. وقدم الغفاري، وسلم رسول‌اللّه الكتاب. [451] وانتشر الخبر واجتمع النبي باهله واصحابه.

قال النبي: ايها الناس اني قد رايت في منامي رويا: رايت كاني في درع حصينه، ورايت كان سيفي ذا الفقار انقصم من عند ظبته، ورايت بقرا يذبح، ورايت كاني مردف كبشا. قال الناس فما اولتها؟ قال اما الدرع الحصينه فالمدينه، فامكثوا فيها، واما انقصام سيفي فقتل رجل من اهل بيتي، واما البقر المذبحفقتلي في اصحابي.. [452] .

واستشار النبي اصحابه، وكان راي عبداللّهبن ابي البقاء في المدينه، وراي النبي مع راي ابن ابي، وكان ذلك راي كبراء المهاجرين والانصار فقال النبي: امكثوا في المدينه، واجعلوا النساء والذراري في الاطام، فان دخلوا علينا قاتلناهم في الازقه، فنحن اعلم بها منهم، وارموا من فوق الصياصي والاطام... ورات الاكثريه الخروج وملاقاه العدو، وخشي بان يفسر العدو البقاء في المدينه جبنا، واستجاب النبي لراي الاكثريه، وامرهم بالاستعداد للخروج ولبس عده الحرب، وشعرت الاكثريه انها اكرهت الرسول علي الخروج فندمت، وقالوا: (يا رسول‌اللّه ما كان لنا ان نخالفك فاصنع ما بدا لك؟) فقال: (دعوتكم فابيتم، ولا ينبغي لنبي ان لبس لامته ان يضعها حتي يحكم اللّه بينه وبين اعدائه). ودفع لواء المهاجرين الي علي‌بن ابي طالب، ولواء الخزرج الي سعدبن عباده، ولواء الاوس الي سعدبن معاذ، وارجع اليهود الذين خرجوا معه، وانصرف عبداللّهبن ابي ومن والاه، وسار النبي حتي وصل الي جبل احد، فجعل احدا خلف ظهره، واستقبل المدينه، ورتب خمسين من الرماه علي جبل احد، وقال النبي للرماه: (احموا لنا ظهورنا، فانا نخاف ان نوتي من ورائنا، والزموا مكانكم لا تبرحوا منه، وان رايتمونا نهزمهم حتي ندخل معسكرهم فلا تفارقوا مكانكم، وان رايتمونا نقتل فلا تعينوننا ولا تدافعوا عنا، وارشقوا خيلهم بالنبل، اللهم اني اشهدك عليهم، ثم وقف اماماصحابه، ونهي ان يقاتل احد حتي يامره) [453] .

اقبل المشركون وقد اتخذ جيش الاسلام مواقعه، فاستدبروا المدينه، واستقبلوا احدا، وصفوا صفوفهم، واقاموا النساء خلف الرجال يضربن بالاكبار والدفوف، اما نساء عليه بطون قريش بزعامه هند ام معاويه فكن يشجعن، ويحرضن الرجال علي القتال، ولم يطل الانتظار، فبرز من صفوف المشركين طلحه‌بن ابي طلحه، وصاح: من يبارز، فبرز له علي عليه السلام، واختلفا بضربتين، فضربه علي علي رجل فقطعها وقتل، فلما قتل طلحه، سر رسول‌اللّه واظهر التكبير وكبرالمسلمون وشد اصحاب الرسول علي المشركين [454] .وقتل علي بن ابي طالب حمله اللواء من المشركين وكانوا ثمانيه، ثم حمل اللواء عبد لهم فالحقه الامام بهموقتله [455] .وعلي اثر صولات علي وحمزه، وبعد ان قتل حمله اللواء انكشف المشركون منهزمين لا يلوون، وتبعهم المسلمون حتي اجهضوهم عن العسكر واخذوا ينهبون، وشاهد الرماه ذلك، وتركوا اميرهم وانطلقوا الي معسكر الشرك ينهبون وخلوا الجبل، ولم يبق مع الامير الا عشره، واخذ المسلمون ينهبون، ونظر خالدبن الوليد الي خلاء الجبل وقله آهله فكر بالخيل ومعه عكرمه فقتلوا من بقي من الرماه وقلبوا موازين المعركه. وفوجي‌ء المسلمون بما حدث، واخذ المسلمون يضربون بعضهم، وفر عمربن الخطاب، وعثمان‌بن عفانوغيرهما... [456] .وزاد الطين بله ان الامويين قدروا ان قتل علي مستحيل، وان قتل الحمزه ممكن، فرتبوا موامره للغدر بحمزه ونفذت الموامره وقتل حمزه، واشيع بان النبي قد قتل، فزلزل المسلمون زلزالا شديدا، وقاتل علي‌بن ابي طالب قتالا يفوق التصور والتصديق، وصبر علي وصابر، قال ابن اسحاق: (كان الفتح يوم احد بصبر علي). [457] وقاتل سعدبن عباده، وقاتل المقداد، والحباب‌بن منذر، وقاتل كعب، وابو دجانه، وسهل‌بن حنيف وغيرهم من الاخيار، ومع هذا اصيب النبي في جبهته ورباعيته وشفته. واحتاج المسلمون الي وقت حتي اعادوا تنظيم انفسهم، وعاد الذين فروا من القتال بعد ان اشيع بان النبي قد قتل، واحس المشركون بانهم قد ثاروا لقتلاهم في بدر، فقد قتلوا 70رجلا من الانصار، واربعه من المهاجرين، منهم حمزه عم النبي وجناحه، ويده الطولي، وقدرت قياده جيش البطون انها قد ثارت لقتلاها في بدر، وانها قد انتصرت حقيقه، ومن حسن التدبير ان تحافظ علي بريق نصرها، فانسحبت واقبل المسلمون علي قتلاهم، واحضروهم الي رسول‌اللّه. وكان اول من احضر حمزه فصلي عليه النبي، ثم جمع اليه الشهداء، وكلما اتي بشهيد وضع الي جنب حمزه فصلي عليه وعلي الشهداء حتي صلي عليه 70مره. ودفن الشهداء، وقال النبي: (انا علي هولاء شهيد)، فقال ابو بكر: يا رسول‌اللّه اليسوا اخواننا اسلموا كما اسلمنا، وجاهدوا كما جاهدنا)؟ قال الرسول: (بلي، ولكن هولاء لم ياكلوا من اجورهم شيئا ولا ادري ما تحدثون بعدي)، فبكي ابو بكر وقال: (انا لكائنون بعدك؟). واقسم النبي: (والذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الي يوم القيامه الا ردوا عليه)، واضاف: (فلا تدعوا السلام عليهم وزيارتهم. وعزي رسول‌اللّه القوم بقتلاهم، واكد انهم في الجنه، وارتاح الناس لسلامه النبي رغم جراحه. واشاع اليهود بان محمدا طالب ملك، وما اصيب هكذا نبي قط في بدنه واصحابه، وجعل المنافقون يثبطون عزائم الناس، ويبثون الاراجيف. فاشار عليه بعض اصحابه بقتلهم، فقال النبي: (ان اللّه مظهر دينه ومعز نبيه ولليهود ذمه فلا اقتلهم، فقيل: فهولاء المنافقين يا رسول‌اللّه، فقال رسول‌اللّه: اليس يظهرون شهاده ان لا اله الا اللّه واني رسول‌اللّه؟ قيل: بلي يا رسول‌اللّه، انما يفعلون ذلك تعوذا من السيف، فقد بان امرهم وابدي اللّه اضغانهم عند هذه النكبه. فقال رسول‌اللّه نهيت عن قتل من قال لا اله الا اللّه محمد رسول‌اللّه). وجاءت نساء الانصار فبكين علي حمزه، لان استشهاد حمزه كان جرحا غائرا في قلبه، فقال النبي: (رضي اللّه عنكن وعن اولادكن) ومن ذلك التاريخ ما بكت امراه من الانصار الا بداتبحمزه... [458] . من الموكد ان بطون قريش قد انتصرت في معركه احد، وثارت لقتلاها في بدر، وكبدت المسلمين 70 او 74 قتيلا احدهم حمزه عم النبي، وجناحه القوي ويده المقتدره، وكادت ان تقتل النبي نفسه لولا رحمه اللّه، ومن الموكد ان البطون قد انسحبت من المعركه انسحاب المنتصر، وكان الجيش الاسلامي ساعتها مضعضعا، ولا يقلل من حقيقه انتصار البطون في احد فقدانها ل‌25 قتيلا من رجالها. ولكن الموكد ايضا ان المسلمين لم يهزموا في احد من قله، فقد انتصروا في بدر وهم اذله، انما يكمن سبب هزيمتهم في مخالفتهم لرسول‌اللّه، فقد طلب منهم ان يبقوا في المدينه فابوا الا الخروج. وخرج ورتب امور المعركه ترتيبا محكما، وامر الرماه ان لا يبرحوا مكانهم مهما كانت الاسباب وخالفته اكثريه الرماه، وعصت امره وتركوا مواقعهم ليشاركوا في النهب، فجاء خالدبن الوليد ومن معه من فرسان قريش فانقضوا علي المسلمين من الخلف في غياب الرماه وقلبوا موازين المعركه. وطوال التاريخ الاسلامي كان مكمن كل النكبات والكوارث التي لحقت بالامه الاسلاميه في مخالفه الرسول واعتماد الراي بدلا من النص.

هزت هزيمه المسلمين في احد التركيبه الهشه لمجتمع المدينه وما حولها، عاد النبي جريحا ومعه الجرحي، وقد سبقت عودته انباء القتلي، واشاع اليهود ان محمدا طالب ملك، وعلي حد علمهم فلم يصب نبي كما اصيب محمد، وتنمر المنافقون، واظهروا شماتتهم وفجع المسلمون الصادقون بقتلاهم، وحزنوا حزنا شديدا، وكان النبي من اكثرهم حزنا علي عمه الحمزه. وفي الجانب الاخر كانت بطون قريش تتلذذ بنصرها بالوقت الذي اختلط فيه عليها امرها، ففريق يري ان محمدا قد انتهي بالفعل، فقد اصيب بعده جراح، وقتل عمه، و73 رجلا من اصحابه، وقد انتصرت البطون عليه بالفعل، وثارت لقتلاها، وما هي الا فتره حتي ينفض اصحابه من حوله، وينهار الكيان السياسي الذي بناه، فمن الحكمه ان تعود البطون بنصرها الموزر، وان تترقب آثار انتصارها. وقد تكون ملاحقه محمد كارثه تسلبها بريق انتصارها العظيم فقد ينفر معه الاوس والخزرج اذا احسوا انهم قد هوجموا في قعور بيوتهم. وفريق آخر يري ان الفرصه سانحه للقضاء علي محمد قبل ان يتمكن من التقاط نفسه، واعاده تنظيم رجاله. ادرك النبي ان ترك الامور علي ما هي عليه دون اجراء عاجل. سيضاعف هزه المجتمع اليثربي، ويكون ضربه معنويه موجعه يصعب التنبو باثارها. فبعد ان ضمد جراحه، وضمد الذين جرحوا جراحهم، اصدر اوامره بالاستعداد للخروج لملاقاه بطون قريش او ملاحقتها، وبعد صلاه الصبح نادي مناديه: (ان رسول‌اللّه يامركم بطلب عدوكم ولا يخرج معنا الا من شهد القتال بالامس) [459] ، ودعا رسول‌اللّه باللواء وهو معقود لم يحل ودفعه الي علي عليه السلام، وخرجوا حتي وصلوا الي حمراء الاسد فعسكروا هنالك، وامرهم ان يجمعوا الحطب في النهار، وان يوقدوه ليلا. وكان معسكر بطون قريش بالروحاء، وهول معبدبن ابي معبد الخزاعي الامر لبطون قريش فاخبرهم: (تركت محمدا واصحابه خلفي يتحرقون عليكم بمثل النيران، وقد اجمع معه من تخلف عنه بالامس من الاوس والخزرج وتعاهدوا الا يرجعوا حتييلحقوكم فيثاروا منكم) [460] .ذهل ابو سفيان واركان حربه من سرعه اعاده النبي لتنظيم صفوف اصحابه ومن رده العاجل، وادركوا ان محمدا قد عكر عليهم نصرهم وخطف منهم بريقه، وانهم ان اصطدموا معه بهذه الحاله فسيهزمهم لا محاله وينقلب فرحهم الي ترح. ومر بابي سفيان نفر يريدون المدينه، فخصص لهم مكافاه اذا قالوا لمحمد ان بطون قريش قد اجمعت علي الرجوع اليه. ليضمن توقف محمد عن الملاحقه. واصدر ابو سفيان واركان حربه اوامرهم بالرحيل والعوده الي مكه فورا. بعد ان نغص النبي انتصارهم. لقد كانت حركه النبي حركه بارعه بكل الموازين العسكريه، لقد اعادت الروح المعنويه للمسلمين، وعكرت صفو بطون قريش، وخطفت منها بريق انتصارها، ورجعت وكانها مهزومه، وكانت هذه الحركه الرائعه ابلغ رساله لليهود والمنافقين والقبائل المحيطه بالمدينه التي تنتظر من يقع حتي تنقض عليه وتاكله. ومن هنا اعلن تعالي رضاه عن (الذين استجابوا للّه وللرسول من بعد ما اصابهم القرح) [461] ، وعفا عن الذين فروا من معركه احد كعمربن الخطاب، وعثمان وغيرهم منالصحابه الكرام، واعطاهم فرصا جديده [462] .

قبل ان ينصرف ابو سفيان من احد نادي المسلمين وزهو النصر يملا اهابه: (موعد بيننا وبينكم بدر الصفراء راس الحول، نلتقي فيه فنقتتل) [463] فامر الرسول من يقول لابي سفيان: هو موعد بيننا وبينكم ان شاءاللّه. (وبدر الصفراء كانت مجمعا وسوقا سنويا للعرب تجتمع وتتبادل السلع فيه من 1-8 ذي القعده ثميعودون الي بلادهم) [464] .ولما عادت بطون قريش الي مكه عممت موعد اللقاء، واخذت تستعدي علي النبي، وتجمع الاموال استعدادا للخروج، وفرضت ضريبه علي سكان مكه ولاول مره في تاريخها، ولم يترك احد الا وينبغي ان يدفع مالا لا يقل عن (اوقيه) مساهمه بالمجهود الحربي، فجمعوا الاموال العظيمه ورصدوها لحرب محمد وآله ومن والاهم. ومع اقتراب الموعد كره ابو سفيان قائد تحالف البطون هذا الخروج، وندم علي قوله وتحديده الموعد، وتعرض لملامه الكثير من قومه، وتمني عدم خروج الرسول للموعد، لان العام جدب، والارض مثل ظهر الترس ليس فيها لبعير شي‌ء، ولكن البطون كرهت ان يخرج محمد ولا يخرجون فيجتري‌ء عليها، فاحبت ان يكون الخلف من قبله. وفي غمره حيرتها قدم نعيم‌بن مسعود الاشجعي مكه، فاتفقوا معه علي ان يعطوه عشرين ناقه مقابل ان يخذل اصحاب محمد، ورجع الرجل واخذ يشيع بان ابا سفيان قد جمع الجموع واجلب معه العرب، وجاء محمد واصحابه بما لا قبل لهم به واشار علي اهل المدينه ان يبقوا في المدينه ولا يخرجوا، لانهم ان خرجوا فلن يفلت منهم احد هذه المره، ونجح الرجل بغرس كراهيه الخروج في قلوب الكثير من اصحاب محمد، وفرح المنافقون واليهود، وتصوروا ان محمدا لن يفلت من هذه الجموع التي يصفها نعيم‌بن مسعود. ونجح نعيم بتثبيط بعض الصحابه، والقاء الرعب في قلوبهم. قال عثمان‌بن عفان (رضي اللّه عنه) يصف حالته وامثاله ممن اصغوا لنعيم: (لقد رايتنا وقد قذف الرعب في قلوبنا فما ارياحدا له نيه في الخروج) [465] . كان الرسول يرصد آثار دعايه نعيم فجمع الناس وحثهم علي الخروج ثم قال: (والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد) [466] عندئذ تشجع من وهن من المسلمين وخرج مع النبي 1500-مقاتل ومعهم عشره افراس فاعطي النبي رايته لعلي‌بن ابي طالب، وغايه المسلمين من الخروج كانت ملاقاه البطون علي الموعد، ومع هذا تزودوا ببضائع، واقاموا في بدر الصفراء ثمانيه ايام ورجعوا بخير وفضل من اللّه وربح الدينار دينارا. اما ابو سفيان فقد اطلع بطون قريش علي الخطه التي رسمها لنعيم، وبين لهم ان العام عام جدب، واقترح عليهم ان يسيروا يومين فيرجعوا، فخرجت البطون وهم الفان ومعهم خمسون فرسا وانتهوا الي مجنه، فشربوا السويق فسمي اهل مكه ذلك الجيش جيش السويق، وعادوا بعد ان بلغهم خروج النبي، وقال صفوان‌بن اميه لابي سفيان: (قد واللّه نهيتك يومئذ ان تعد القوم، وقد اجتراوا علينا وراوا انا قد اخلفناهم، وانما خلفنا الضعف عنهم. فاخذوا في الكيد والنفقه في قتال رسول‌اللّه) [467] ، واعدوا العده لغزو النبي في ما بعد.

عندما تمكن النبي من السيطره علي طرق تجاره البطون الي بلاد الشام، فقدت رشدها، وعمت الكراهيه نفوس قادتها وافرادها، وبعد وقوع الصدامات المسلحه، وسقوط القتلي في بدر جمعت البطون مع الحسد لمحمد وآله الكراهيه والحقد علي محمد وآله، ان الثار للقتلي لا يعيدهم، ولكنه يعزي النفس الموتوره الي حين، ولن تهدا حتي يفني القاتل وتفني ذريته، وينقطع ذكره من الوجود تلك هي طبيعه النفس الموتوره الحاقده، تلك هي طبيعه مشاعر بطون قريش ضد محمد وآل محمد، وجماع هذه المشاعر ومهيجها هو البطن الاموي، وبالتحديد ابو سفيان واولاده، وعلي الاخص معاويه وزوجته هند وبنو عمومتهم، فالطريقه التي قتل فيها حمزه، واسلوب هند بالتمثيل به ترسم بادق صوره واوضحها المشاعر المخيفه التي يحملها اهل هذا البطن لمحمد وآل محمد، ويلي هذا البطن بنو مخزوم عامه، وبنو المغيره خاصه، ثم تتساوي البطون دون ذلك بهذا الخليط من المشاعر.

قريش لن ترجع عن عداوتها لمحمد ولال محمد، واقل ما ترضي به بطون قريش هو القضاء التام علي محمد وآل محمد، واستئصالهم من الوجود تماما، فمن يوالي محمدا وآل محمد هو عدو البطون، وان كان من البطون نفسها، ومن يعادي محمدا وآل محمد هو حبيب البطون، وان كان يهوديا. قال ابو سفيان مخاطبا وفد يهود بني النضير: (ان احب الناس الينا من اعاننا علي عداوه محمد) [468] ، وعداوه محمد ليس لها حد زمني، ولقد تعاهد ابو سفيان ومعه ابناوه مع وجهاء بني النضير اليهود داخل الكعبه (ان تكون الكلمه واحده علي محمد، ما بقي من بطون قريش ومن اليهود رجل واحد) [469] ، فعداوه محمد والمضي قدما بعداوته اقل ما ترضي به بطون قريش ليكون اساسا للتحالف بينها وبين غيرها من الاحزاب.

كانت بنو النضير احدي الجماعات التي يتكون منها مجتمع المدينه وما حولها وهي ترتبط مع النبي بعهود ومواثيق، فقام النبي بزيارتهم يوما من الايام فرحبوا به واصروا ان ياكل عندهم، وبنفس الوقت ت‌امروا علي قتله. وعلم الرسول بالموامره وعاد دون ان يشعروا، ثم ارسل اليهم انذارا بان يجلو من المدينه، فرفضوا، وحاصرهم النبي، ثم استسلموا علي ان يجلوا من المدينه ولهم ما حملت الابل الا الحلقه، فذهبت اكثريتهم الي منطقه خيبر. ولما استقر بهم المقام، شكلوا وفدا من مشيخه يهود بني النضير برئاسه حيي‌بن اخطب للتفاهم والتنسيق مع زعامه بطون قريش باعتبارها العدو الاقوي والالد لمحمد وآله ومن والاهم، ولدعوتها بالاسراع بحرب محمد. واجتمع الوفد مع زعامه البطون وقال رئيسه حيي‌بن احطب مخاطبا زعامه البطون: (جئنا لنحالفكم علي عداوه محمد وقتاله) [470] فمن الطبيعي ان يتكلم ابو سفيان نيابه عن زعامه البطون بوصفه هو القائد حسب تقسيمات الصيغه الجاهليه، ولان بطون قريش قد رضيت به قائدا علي اعتبار انه وبنوه والبطن الاموي هم الاكثر حسدا لمحمد وآله، وحقدا عليهم، واشد القوم وترا واعمقهم ثوره، ولانه القائد الذي انتصر في احد. فتكلم ابو سفيان واجاب وفد يهود بني النضير قائلا:(ان احب الناس الينا من اعاننا علي عداوه محمد) [471] .واقترح وفد بني النضير ان تختار بطون قريش 50رجلا ليتعاهدوا ويحلفوا باللّه داخل الكعبه بان تكون الكلمه واحده علي هذا الرجل -اي محمد- ما بقي من بطون قريش ومن اليهود رجل [472] ، وهكذا فعلوا، وتم التحالف بين بطون قريش وبين وجهاء بني النضير بالاصاله عن انفسهم، وبالنيابه عن يهود المدينه وخيبر، وكافه انحاء الجزيره. وعلي هامش الاجتماعات سال ابو سفيان اليهود: (اينا اهدي، نحن ام محمد، وديننا خير ام دين محمد؟) فاجابه اليهود بالاجماع امام بطونقريش: (انتم اولي بالحق منه!!) [473] . وتحرك المتحالفون معا، وسيرت زعامه قريش وفودها الي العرب تطلب النصر علي محمد، وسار الوفد اليهودي الي قبيله غطفان الكبيره واجتمع مع شيوخها، وتم ضمهم الي التحالف، ووعدهم اليهود بتمر خيبر لمده سنه. [474] وتحالف معهم بنو سليم، وبنو اسد يقودهم طلحه الاسدي وبنو فزاره، واشجع، وبنو مره، وجمعت قريش 4000 مقاتل من اتباعها واحابيشها، ومعها 300 فرس، و1500 بعير يقودهم سفيان‌بن عبدشمس حليف حرب بن اميه، وهو ابو ابي الاعور الذي قاتل مع معاويه في ما بعد في معركه صفين. [475] وفي ما بعد تم الاتفاق مع بني قريضه التي كانت تقيم في المدينه لينضموا الي هذا التحالف وعددهم 750 مقاتلا، ومهمتهم ان ينقضوا علي المسلمين من الداخل ويطعنوهم من الخلف.

وهكذا جمعت بطون قريش عشره آلاف وسبعمائه وخمسين مقاتلا، وقبل هذا التجمع لم تشهد الجزيره العربيه في تاريخها الطويل تجمعا بحجمه قط، والهدف المشترك لكل الاحزاب المكونه لهذا التجمع هو عداوه محمد، والعمل علي القضاء عليه واستئصاله من الوجود، مع من والاه، ومن البديهي ان اول اوليائه وحماته هم آله الكرام. وهذا التجمع من اغرب التجمعات التي عرفها التاريخ ايضا، فقبائل العرب كانت تعبد اصناما متعدده، وتدين بالولاء لشيوخها الذين لم يجتمعوا طوال التاريخ حتي يوم غزا ابرهه الحبشي الكعبه، وهي اقدس مقدساتهم، ولكنهم اجتمعوا هذه المره علي عداوه محمد وآله، والعمل علي استئصالهم، واذا لم يكن غريبا اجتماع العرب مع بعضها فان الغريب حقا ان تجتمع العرب مع اليهود، وان يشكل الجميع جيشا واحدا له قياده واحده!!! لست ادري ماذا بقي من صله الرحم التي كانت تتشدق بها زعامه بطون قريش عامه، وابو سفيان واولاده خاصه، عندما يتعاونون مع اليهود علي ابن عمهم وصهرهم محمد!!! فابو سفيان وبنوه وبنو عمومته يلتقون مع النبي في عبدمناف: صخربن حرب‌بن اميه‌بن بعد شمس‌بن عبدمناف، ومحمدبن عبداللّهبن عبد المطلب بن هاشم‌بن عبدمناف، ان هذا لامر عجاب!!!

كان ابو سفيان هو القائد العام لتجمع الاحزاب، فهو راسهم ومدبر امرهم، والذي جمعهم وحدد ساعه خروجهم، ووقت انسحابهم ولا خلاف بين احد من اتباع المله علي هذه الحقيقه. اركان حربه: ومن اركان حربه مشيخه البطن الاموي وعلي راسهم ابنه يزيد، وابنه معاويه فكلاهما رجل، وكلاهما ذكي وذو حيله، وكلاهما حاقد علي محمد وعلي آل محمد خاصه، وعلي اوليائهم عامه، وكيف لا يحقدون وهم يذكرون اخاهما حنظله، وجدهما عتبه، وخالهما شيبه، وابن خالهما الوليد!! وسبعه آخرين من البطن الاموي او من شيوخ الوادي علي حد تعبير ابي سفيان!!. ومن اركان حربه: عكرمه بن ابي جهل، وخالد بن الوليد، وعمروبن العاص، وكلهم موتور، وثائر، وحاقد علي محمد وعلي آل‌محمد، وتتوفر بكل واحد منهم مقومات القياده والمشوره. ومن اركان حربه: عمروبن عبدبن ابي قيس‌بن عبد ود، اشجع رجالات بطون قريش واقواها، فقد كان يتحرق شوقا لملاقاه محمد ولاثبات قدرته بعد ان حرمته ظروف قاهره من الاشتراك في معركه احد، وخرج في ما بعد وتحدي كل المسلمين ولم يقو احد علي مبارزته غير علي‌بن ابي طالب،الذي قتله -كما سنري- قولا واحدا [476] .ومن اركان حرب ابي سفيان: سفيان‌بن عبدشمس، حليف حرب ابن اميه، وهو ابو الاعور الذي اسلم في ما بعد وقاتل مع معاويه في كل معاركه عندما خرج معاويه علي الامامعلي [477] .ومن اركان حرب ابي سفيان: طلحه الاسدي، وعيينه بن حصن، الذي صار في ما بعد صحابيا رايه مقبول حتي في علي الذي قاتله علي الاسلام. ومن اركان حربه ايضا مشيخه اليهود مثل حيي‌بن اخطب، وكنابه‌بن الحقيق، واخوه هوده، وابو عامر الراهب، وكعب‌بناسد عقيد بني قريظه [478] .

زحفت الاحزاب بقياده ابي سفيان ويممت شطر المدينه حتي وصلت الي رومه [479] فعسكرت هنالك، ونزلت غطفان بمنطقه الرعايه قرب احد، وتصوروا ان محمدا سيخرج اليهم، وانهم هم الذين حددوا مكان المعركه وطبيعه الحربوادارتها [480] .

كانت خزاعه حلفا لبني هاشم (حلف ابينا وابيك الاقلدا)، كما قال شاعرهم للنبي، فلما خرجت قريش من مكه الي المدينه سار ركب من خزاعه من مكه الي المدينه اربعا، واخبروا النبي بتحرك قريش والاحزاب معها. ولا يعقل ان يتم الاعداد لهذا التحالف الضخم، وان تتحرك الاحزاب ورسول‌اللّه في غفله عنها، خاصه وان سراياه العسكريه لم يتوقف خروجها قط، وهو علي علم بحقد بطون قريش واصرارها علي استئصاله من الوجود، والاهم من ذلك الوحي الذي لم ينقطع عنه قط طيله حياته، ولكن قدوم ركب خزاعه بالخبر مناسبه لاطلاع المسلمين علي الوضع، واستطلاع رايهم بمعالجته.

اطلع النبي اصحابه علي الخبر، ووعدهم بالنصر ان صبروا واتقوا واطاعوا اللّه ورسوله، وسالهم انبرز لهم من المدينه، ام نكون فيها ونخندقها علينا، ام نكون قريبا ونجعل ظهورنا الي هذا الجبل؟ فاختلفوا بالاجابه، ولكنهم تذكروا جميعا معركه احد ونتائج مخالفتهم لامر الرسول، فلم يتشبثوا بالخروج انما كان هواهم بالمدينه وحولها، فقال سلمان الفارسي: يا رسول‌اللّه. انا اذا كنا بارض فارس وتخوفنا الخيل خندقنا علينا، فهل لك يا رسول‌اللّه ان نخندق؟ [481] فكره الخندق اصلا من رسول‌اللّه ولكنها كانت مجمله، فجاء سلمان وفصلها وارتاح المسلمون لذلك. ورتب النبي الخطه الدفاعيه علي هذا الاساس: 1- ان يجعل جبل سلع خلف ظهره. 2- ان يخندق من اطم المداد الي جبل اطم ذباب، ومنه الي جبل راتج. 3- استحضار الحجاره من جبل سلع لتكون احد الاسلحه فيرمون بها. 4- ان تدفع النساء والصبيان في الاطام. 5- ان يكون الخندق من امام المسلمين. 6- النبي القائد يوزع اصحابه بالطريقه التي يراها لمواجهه الاحزاب من وراء الخندق بعد انجازه.

قسم النبي حفر الخندق بين اصحابه، واشترك معهم بالحفر كانه واحد منهم، وانجزوا الخندق خلال سته ايام، ثم جمع اصحابه وكانوا ثلاثه آلاف مقاتل، ودفع اللواء الي ولي عهده علي‌بن ابي طالب، ورتب الادوار وانتظر قدوم الاحزاب.

يبدو ان الطريق لدخول المدينه تمر حتما بالمنطقه التي قرر الرسول حفر الخندق بها، ويبدو ايضا ان المناطق التي تجاورها علي اليمين واليسار حرات مفروشه بحجاره يتعذر علي الانسان او الابل او الخيل السير فوقها، فمن اراد دخول المدينه يتوجب عليه حتما مقضيا ان يمر من الخندق، او ان يكابد المستحيل ويحاول ان يسير في الحرات. فعلي الاحزاب ان تجتاز الخندق اذا ارادت ان تدخل المدينه او تقف دونه لتتفرج عليه وعلي المدافعين، وعمليه اجتياز الخندق بهذا المناخ مستحيله من جميع الوجوه.

سارت الاحزاب خلف قائدها ابي سفيان متوجهه الي المدينه ومعها من الخيل الف فرس، وتصورت الاحزاب انه لم يبق بينها وبين دخول المدينه واستئصال محمد ومن معه الا قاب قوسين او ادني، ولما وصلت فوجئت بالخندق مفاجاه تامه، وقال ابو سفيان: تلك مكيده لا تعرفها العرب!! والقت الاحزاب عصاها علي الجانب الاخر من الخندق، واخذت تبحث عن منفذ تدخل منه. وجرت عده محاولات لاجتياز الخندق، كالمحاولات التي قام بها خالدبن الوليد، وعكرمه بن ابي جهل، وهبيره، وعمروبن العاص، ولكن محاولاتهم قد فشلت.

عمرو بن ود اقوي رجالات البطون، بل هو اقوي رجل في تجمع الاحزاب قاطبه، برز امام الخندق، واخذ يدعو للمبارزه. لا احد من العرب يقوي علي مبارزه عمروبن ود، فسكت المسلمون كان علي رووسهم الطير، كما يقول الواقدي، مما دعي عمروبن ود ليقول:فولقد بححت من الندا لجمعكم هل من مبارزولما سمعه علي استاذن النبي ثلاثا، والرسول لا ياذن له، لان مبارزه عمروبن ود ليست نزهه، واخيرا اذن الرسول لعلي، واعطاه سيفه وعممه وقال: اللهم اعنه عليه. وكان عمروبن ود فارسا وعلي راجلا، والتقي الاثنان وجري بينهما حوار ساقه الامام علي باعصاب هادئه، وبثقه بالنفس تفوق التصور والتصديق. وترجل عمرو والتقي مع اقوي رجل عرفه الاسلام قط، وثارت غبره وسمع الناس التكبير فايقنوا بان عليا قد قتل عمرو، وصعقت الاحزاب من هول النبا، وازدادت بطون قريش حقدا علي النبي وآله، وتشاءموا، وفرح المسلمون وتفاءلوا خيرا. لقد كان قتل عمروبن ود ضربه معنويه موجعه لتجمع الاحزاب. وكانت هذه المبارزه نصرا موزرا للمسلمين فقال النبي: (لمبارزه علي بن ابي طالب (عليه السلام) لعمروبن ود يومالخندق افضل من اعمال امتي الي يوم القيامه) [482] .لقد كفت هذه المبارزه المومنين القتال حقا، قال السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالي: (ورد اللّه الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي اللّه المومنين القتال) [483] قال: (واخرج ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن ابن مسعود انه كان يقرا: (وكفي اللّه المومنين القتال بعلي‌بن ابي طالب). وجاء في ميزان الاعتدال حديثا مسندا عن ابن مسعود انه كان يقرا: (وكفي اللّه المومنينالقتال بعلي) [484] . لقد حسمت مبارزه الموقف نهائيا لصالح المسلمين، ولكنها اخرجت بصوره تستوعبها العقليه البشريه، وتصب في خانه عمليه الابتلاء والامتحان الالهي. لقد كان المسلمون في حاله زلزله كبري: الجوع، والبرد، والعدو من فوقهم ومن تحتهم، والنفوس البشريه تتصور بتصوراتها المختلفه (اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم، واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر...) [485] بهذا الوقت بالذات زف اللّه للمومنين بشري انتصار اقوي رجل فيهم علي اقوي رجل في الاحزاب، فاطمانت نفوسهم، وادركوا ان نصر اللّه قادم لا محاله.

فوجئت الاحزاب بالخندق، وفشلت محاولاتها لاجتيازه، واجري النبي مفاوضات مع زعماء غطفان لينسحبوا من التجمع، وانهارت الثقه بين العناصر الرئيسه التي تكون منها تجمع الاحزاب، فقد فقدت بطون قريش ثقتها باليهود، وكذلك غطفان التي ادركت انه لا ناقه لها ولا جمل بهذه الحرب، وان املها بالمكاسب الماديه احلام، واكتشف اليهود ان البطون سترحل وستتركهم وجها لوجه ووحدهم امام محمد لينكل بهم، فانهارت اهم اساسات تحالف الاحزاب، واكثر النبي الدعاء: (اللهم منزل الكتاب، سريع الحساب، اهزم الاحزاب، اللهم اهزمهم) وتكرر دعاوه الاثنين، والثلاثاء، والاربعاء، واستجيب له ما بين الظهر والعصر. وعصفت الريح، وزمجرت، والقي القائد العام للاحزاب ابو سفيان كلمه حلل فيها الموقف فقال: (انكم واللّه لستم بدار مقام، لقد هلك الخف والكراع، واجدب الجناب، واخلفنا بنو قريظه وبلغنا عنهم الذي نكره، ولقد لقينا من الريح ما ترون، واللّه ما يثبت لنا بناء، ولا تطمئن لنا قدر، فارتحلوا فاني مرتحل)، وجلس علي بعيره فوثب البعير. فناداه عكرمه‌بن ابي جهل: (انك راس القوم وقائدهم، تقشع وتترك الناس)، فاستحي ابو سفيان فاناخ جمله، واخذ بزمامه، وقال: (ارحلوا) فجعل الناس يرتحلون. ثم قال ابو سفيان لعمروبن العاص: (يا ابا عبد اللّه لا بد لي ولك ان نقيم في جريده من خيل بازاء محمد واصحابه، فانا لا نامن ان نطلب). وهكذا كان، ثم لحقت الجريده بالاحزاب وعادت بطون قريش ومن والاهم الي مكه، وعادت غطفان وقبائل بني سليم،ومن حضر من اليهود الي محالهم) [486] . يعطي المورخون لنعيم‌بن مسعود دورا بارزا، ويصورونه كانه هو الذي فكك تجمع الاحزاب واوقع بينه ونعيم‌بن مسعود كان مشهورا في مكه وفي المدينه بانه صائد مكاف‌ات، فطالما خذل المسلمين عن الخروج مع الرسول بعد ان مس القوم القرح بعد معركه احد مقابل عشرين ناقه رصدتها له بطون قريش، وشاع الامر وعرف المسلمون ذلك، فنفروا منه، واخذوا ينظرون اليه شزرا، ويترفعون عن الاستماع اليه. ومن جهه ثانيه ففي التجمع دهاه ودهاقنه، واليهود اهل حيله، فمن المستحيل عقلا ان يضحك صائد مكافات معروف مثل نعيم علي الجميع دون ان يكشف امره.

لقد نجت المدينه، ونجي الذين آمنوا بنعمه اللّه الذي ارسل علي الاحزاب ريحا وجنودا (...اذكروا نعمه اللّه عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها). [487] وبفضل القياده الحكيمه لرسول‌اللّه حيث نجح نجاحا باهرا بالاخذ بكل الاسباب. وكان للشجاعه التي ابداها الامام علي -عندما قتل عمروبن ود- دورا بارزا في نجاه الذين آمنوا، فهي المعركه الحقيقيه الوحيده التي جرت في غزوه الخندق، فكانت نصرا معنويا للمومنين، وفالا حسنا وضربه معنويه موجهه لتجمع الاحزاب. هذه الاسباب مجتمعه كانت وراء هزيمه الاحزاب، ونجاه المسلمين والمدينه المنوره من بطش اعظم تجمع، عرفهتاريخ المواجهه مع النبي [488] .

سمع العرب بتجمع الاحزاب، وبمسيرتها الي محمد، فهم بين مشارك بهذا التجمع، وبين مويد له متعاطف معه، وايقنوا ان تجمع الاحزاب كان اكبر تجمع شهدته جزيره العرب، ولم يخالجهم ادني شك بان الاحزاب ستستاصل محمدا ودينه واولياءه من الوجود. ثم احيطوا علما بقصه الخندق، وبمبارزه علي‌بن ابي طالب لاقوي العرب واشجعها عمروبن ود، وكيف قتله علي، وسمعوا باختلاف الاحزاب، وبما فعلته الريح بتلك الاحزاب، وبفشل الاحزاب وعودتها خائبه بعد حصار للمدينه دام بضع عشره يوما. وتابع العرب انباء المعارك التي جرت بين محمد وبين قبائل اليهود، وكيف خرج محمد منها منتصرا. وتابعوا انباء السرايا العسكريه التي كان يسيرها محمد فتجوب انحاء الجزيره، وتودب القبائل المعاديه له او الطامعه به قبيله تلو قبيله. وعرف العرب ان محمدا قد فرض حصارا علي الطرق التجاريه التي تسلكها قوافل بطون قريش الي بلاد الشام سواء عن طريق المدينه او عن طريق العراق، وهو مصر علي ابقاء حاله الحصار هذه حتي تخلي بطون قريش بينه وبين العرب. ان الرجل يفرض سلطانه، ويوسع هذا السلطان ويوطده يوما بعد يوم، لقد ادركت العرب وعلي راسها بطون قريش ان شعار (استئصال محمد من الوجود) وهم وغير قابل للتحقيق، فمحمد لا يمكن استئصاله ولا يمكن القضاء عليه، فشعر العرب بالحيره، وشعرت بطون قريش بالاحباط، واحتارت بامر الرجل، واحست بالالم والمراره، ويئست منه تماما. لقد فشلت البطون عسكريا بعد ان استنفدت كل خططها، واستعملت كل قواها، ولم تقو علي استئصال محمد او القضاء عليه، بل علي العكس من ذلك، فكلما صادمته خرج من صدامها معه وهو اكثر قوه، والعرب اكثر تفهما له واعجابا بامره. وفشلت البطون اعلاميا، فلم يعد يصدق احد ان محمدا مجنون او شاعر او كاهن او كاذب او ساحر كما اشاع اعلام البطون، لقد اظهر محمد عبقريه قياديه تفوق التصور والتصديق.

لم يعد امام بطون قريش سوي التسليم بالوجود الواقعي لمحمد، والاعتراف بسيطرته الكامله علي طريق تجارتها الي بلاد الشام، وباستحاله تنفيذ شعارها (استئصال محمد من الوجود والقضاء عليه) لكنها لا تعرف كيف تعبر عن قبولها بهذه الحقائق دون ان تخدش كبريائها المتغطرس. لقد اكلت الحرب مع محمد اموالها، مثلما اكلت خيره ابنائها، ولم يعد لها القدره علي البقاء في حاله استنفار عسكري دائم، ولم تعد لها القدره علي مواجهه الحصار، فما من قافله تجاريه من قوافلها الا ويعترضها محمد، فيغنمها هو واصحابه وياسرون رجالها او يقتلون منهم، او تنجو منهم بشق الانفس، وآخر الانباء استيلاء محمد علي قافله (ابي العاص بن الربيع)، الذي استجار بزوجته السابقه زينب بنت محمد، وامر الرسول علي اثر ذلك برد ما اخذ من القافله، لحكمه رآها، فعاد ابو العاص‌بن الربيع وسلمالاموال لاصحابها، واعلن اسلامه امام قريش [489] . وباختصار لم يعد لبطون قريش ايه مصلحه اطلاقا باستمرار حاله التوتر بينها وبين محمد، ولم تعد لها القدره بمعاداه محمد نيابه عن العرب. ومحمد لا يطلب منها الكثير، فغايه ما يطلبه منها ان تخلي بينه وبين العرب، وان تقف علي الحياد، فان اصابه العرب كفوها اياه، وان لم يصيبوه فان محمد لن يتعرض لهم، قريش كلها تفهم هذا، وقد جري عرض مطلب محمد قبل معركه بدر، واعلنه عتبه‌بن ربيعه -كما مر بنا- والعافيه كل العافيه بسحب فتيل التوتر، والاعتراف عمليا بوجوده كقوه واقعيه، وترك العرب له ليحددوا مواقفهم منه بالطريقه التي يرونها. ان زعامه البطون قد اشتهت هذا الحل وارتاحت له، ولكنها خجوله من اعلانه ومن التصريح به، ومن الاعتراف بان هذا هو تفكيرها، وتحليلها النهائي للموقف. ولا تدري كيف تعبر عنه وتعلنه!! ولا كيف يمكنها ان تتفاوض مع محمد بعد الذي فعلته به، وفعله بها طوال 19عاما من المشاحنه والبغضاء والحملات الاعلاميه التي لم تتوقف، والحملات العسكريه التي استمرت سته سنوات!!!

علاوه علي ان محمدا نبي، فهو عبقري، وقائد سياسي لا مثيل له. والجزء الاهم في العمليه السياسيه اطلاقا ان توجه الفعل او سلسله الافعال السياسيه الي الخصم، وترقب بدقه ردود فعله عليها ومقدار قربه او بعده مما تريده. لقد تيقن النبي ان بطون قريش قد افلست تماما، واقتنعت ان استئصاله مستحيل، وهزيمته عسكريا مستحيله، وانه لم تعد لها القدره علي الاستمرار بحاله التاهب القصوي والاستنفار العام، ولم تعد لها القدره علي تحمل حاله الحصار المفروضه عليها، وان العرب لن يقدموا لبطون قريش اكثر مما قدموا، وانها قد ادركت بان كفه محمد قد رجحت تماما، وان المستقبل له. وتيقن النبي ان بطون قريش حائره في امرها، وانها تبحث جديا عن مخرج من ورطتها، وعن سبيل يحفظ لها شرفها وما تبقي من كبريائها، ويرتب امورها مع محمد بشكل يزيل حاله التوتر الدائم بينها وبينه. فصمم النبي علي مساعدتها واخراجها من حيرتها، وجرها باللطف الي مائده المفاوضات لازاله التوتر الدائم بينه وبينها. واشاعه الامن في ربوع بيت اللّه الحرام.

بيت اللّه الحرام في مكه مثابه للناس جميعا، وامن لهم تقدسه كل قبائل العرب، وهي موقنه انه بيت اللّه الحرام، وتزوره، وتحج البيت وهي علي شركها، وقد لمعت بطون قريش واشتهرت لانهم جيران بيت اللّه الحرام، وحماته وسدنته، ولانهم يكرمون زوار هذا البيت، فلم يصدف في تاريخ البيت الحرام، ان صد حاج او راغب بزياره البيت الحرام، فحج البيت وزيارته حق مطلق لكل واحد من الناس، فما الذي يمنع محمدا كواحد من الناس علي الاقل من ان يزور بيت اللّه الحرام؟! وما الذي يمنع المهاجرين والاوس والخزرج وهم من الناس علي الاقل من زياره بيت اللّه الحرام واداء العمره؟! وعندما تعلم بطون قريش ان محمدا ومن معه قد جاءوا لاداء العمره فستندهش حتما، وستتخذ احد موقفين: 1- اما ان تاذن لهم باداء العمره بعد تردد ومفاوضات. 2- او تمنعهم بعد تردد ومفاوضات، وفي ذلك احراج كبير لها امام العرب، واخلال برسالتها نحو بيت اللّه الحرام المتمثله بحمايه البيت وتسهيل امور حجاجه وزواره. وفي الحالتين فان المفاوضات بين محمد وبين البطون قدر محتوم. والمفاوضات لها اصولها، فلا بد من وفد يمثل البطون مخول بالتفاوض مع محمد، ولا بد من وثيقه خطيه تشتمل علي ما اتفق عليه الطرفان، ولا بد من جلسه تجمع بين الطرفين المتفاوضين، بهذا المناخ تبث بطون قريش ما في صدرها، وتعبر بشكل او باخر عن حقيقه تحليلها النهائي للموقف، وتبدي رغبه ضمنيه بازاله حاله التوتر، ومحمد هو الرابح بهذه الحاله، حيث يحقق ضمنيا اعتراف البطون رسميا بوجوده ككيان كفو لها. واحتمال الصدام المسلح صفر، بسبب المفاجاه، ولان البطون تعرف محمدا واصحابه، وقد عجمت عودهم في الحرب، ولانها غير مستعده لهذا الصدام، ولانها لا تريد ان تحرج نفسها امام العرب عندما تقاتل عمار بيت اللّه الحرام. واطمانت نفس النبي الكريمه، وارتاحت لفكره اداء العمره، وراي الرسول في منامه انه قد دخل البيت الحرام، وحلق راسه، واخذ مفتاح البيت ووقف في عرفه مع الواقفين. عندئذ اتخذ النبي قراره لاداء العمره، واذاع القرار، وذاع خبر الرويا المباركه مع القرار، ولم يشك الصحابه بالفتح، بسبب هذه الرويا [490] .

امر النبي اصحابه بان يتجهزوا للعمره، علي ان يخرجوا بغير سلاح الا السيوف في القرب، واعد سبعين بدنه، واشعرها وقلدها، واشعر المسلمون بدنهم وقلدوها، ثم صلي ركعتين في المسجد، واحرم: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، ان الحمد والنعمه لك والملك، لا شريك لك)، وهكذا فعل المسلمون واحرموا معه. وخرج من المدينه معتمرا 1600 مسلم من اصحابه، وعدد من النساء. وفي الطريق الي مكه كان يمر بالاعراب، فيستنفرهم لاداء العمره معه لكنهم كانوا يتشاغلون عنه، ويقولون في انفسهم ان محمدا واصحابه لن يرجعوا ابدا من هذه الرحله، وان قريشا ستقضي عليهم، وتابع النبي واصحابه مسيرتهم ومعهم الهدي حتي وصلوا اليالحديبيه، فعسكر (صلي اللّه عليه وآله وسلم) فيها [491] .

لقد بلغ قريش خروج محمد وصحبه الي مكه معتمرين ومعهم الهدي، ففزعت، وراعها ذلك. منطقيا زياره البيت الحرام حق لكل الناس فلا يصد زائر كائنا من كان فرد ام جماعه، لكن محمد واصحابه شي‌ء آخر، لقد اجتمعت بطون قريش وتشاورت في ما ينبغي ان تفعله فقالت: (ان محمدا يريد ان يدخل علينا في جنوده معتمرا، فتسمع به العرب، وقد دخل علينا عنوه وبيننا وبينه من الحرب ما بيننا، واللّه لا كان هذا ابدا ومنا عينتطرف) [492] .واتخذت قيادتهم الترتيبات اللازمه لصد محمد ومن معه ومنعهم من اداء العمره، ومن هذه الترتيبات: 1- وضع العيون علي الجبال لرصد محمد. 2- تقديم مئتي فارس الي كراع الغميم. 3- استنفار من يطيعها من الاحابيش. 4- الاستعانه بثقيف. 5- ان تخرج بطون قريش ومعها النساء والاطفال. 6- ان يعسكر الجميع بمنطقه بلدح حيث يضربون القبابوالابنيه، وهكذا كان [493] .

لقد احيط الرسول علما بقرار بطون قريش، وهو علي علم به، فمعه الوحي، ومعه الالهام وله عقل مميز، وقلب كبير معد لمواجهه اشد الامور تعقيدا. استقر بالحديبيه فهو ليس بعجله من امره، وجاءه وفد من خزاعه حلفائه وحلفاء آبائه واجداده، منهم المسلم، ومنه المتعاطف معه، ومعهم بديل‌بن ورقاء، ووضعوا النبي بالصوره وباستعدادات بطون قريش لصده ومن معه ومنعهم من اداء العمره.

فقال الرسول لركب خزاعه: (انا لم نات لقتال احد، انما جئنا لنطوف بهذا البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه. وقريش قوم قد اضرت بهم الحرب ونهكتهم، فان شاءوا ماددتهم مده يامنون فيها، ويخلون في ما بيننا وبين الناس، والناس اكثر منهم، فان ظهر امري علي الناس، كانوا بين ان يدخلوا في ما دخل فيه الناس، او يقاتلوا وقد جمعوا. واللّه لاجهدن علي امري هذا حتيتنفرد سالفتي، او ينفذ اللّه امره) [494] .

تحرك وفد خزاعه الي زعامه البطون وخزاعه متهمه عندهم، وتدخل عروه‌بن مسعود، واقنع زعامه البطون ان تسمع من وفد خزاعه، وتكلم بديل‌بن ورقاء وزعامه البطون تصغي له، ونقل لهم بامانه تامه ما قاله الرسول. واقترح عروه ان يبعثوه الي محمد، ليتاكد من صحه ما قاله بديل بن ورقاء، ووافقت زعامه البطون، وذهب عروه وقابل الرسول، ووضعه بالصوره التي آلت اليها امور البطون، واطلعه النبي علي حقيقه موقفه، وتاكد من صحه ما قاله بديل، والخزاعيون. ورجع عروه‌بن مسعود مبهورا بشخصيه النبي، وعمق العلاقه بين النبي واصحابه، واطلع البطون علي حقيقه موقف النبي والغايه من قدومه، وانه قد اتي البيت معظما له، ومعه الهدي ينحره وينصرف. وجاء سيد الاحابيش حليس بن علقمه، وشاهد الهدي عليه القلائد وقد اكل اوباره، والقوم قد تفلوا وشعثوا، وتاثر حليس بما راي، وقبل ان يقابل الرسول رجع الي قريش غاضبا، قال لهم: (اني قد رايت ما لا يحل صده، رايت الهدي في قلائده قد اكل اوباره معكوفا عن محله، والرجال قد تفلوا وقملوا.. اما واللّه ما علي هذا حالفناكم ولا عاقدناكم علي ان تصدوا عن بيت اللّه من جاء معظما لحرمته موديا لحقه، وساق الهدي معكوفا ان يبلغ محله، والذي نفسي بيده لتخلن بينه وبين ما جاء به، او لانفرن بالاحابيش نفره رجل واحد) فقالت له زعامه البطون:فاكفف عنا حتي ناخذ لانفسنا بعض ما نرضي به [495] .وبعث الرسول الي قريش خراش بن اميه الكعبي ليبلغ اشرافهم ما جاء به. وكلف النبي عمر بن الخطاب ليذهب الي قريش،فرفض عمر لانه خاف قريشا علي نفسه كما قال [496] .عندئذ كلف الرسول عثمان بن عفان ليقول لقريش: (ان محمدا لم يات لقتال احد، انما جاء ومن معه زوارا لهذا البيتمعظمين لحرمته ومعهم الهدي ينحرونه وينصرفون) [497] . ومن الموكد ان عثمان قد بلغ ما ارسل به تماما.

اشيع بان عثمان قد قتل، وانتشرت الاشاعه في اوساط المسلمين، عندئذ قال النبي لاصحابه: ان اللّه امرني بالبيعه، فبايعه من معه من المسلمين، وانتشر نبا البيعه، وسمعت به بطون قريش، وادركت ان محمدا جاد، وانه سيقاتل ان لم ياذنوا له بدخول المسجد الحرام او يجدوا للامر مخرجا، فرعبت بطون قريش، ووعت حقيقه انها غير مستعده للقتال، وان استعدادها ينحصر في منع محمد ومن معه من اداء العمره عنوه عنها وليس قتاله، وعلي هذا الاساس اجلبت ثقيف، وجمعت احابيشها، واخذ محمد البيعه من اصحابه علي القتال نسف لكامل خطط البطون، وتحديد مجال المناوره امامها، وقد هدد حليس‌بن علقمه بسحب الاحابيش، وموقف ثقيف يتراخي، وبالنتيجه ستكون البطون الغير مستعده للقتال وجها لوجه امام محمد، وتنفتح علي البطون ابواب لا تقوي علي اغلاقها. ثم ان مطالب محمد واضحه ومحدده، وغايه ما يتمناه ان تخلي البطون بينه وبين العرب، لذلك رات زعامه بطون قريش ان من الخير لها ان تصالح محمدا، وان تعقد معه هدنه طويله الاجل مقابل ان ينصرف عنها هذا العام ويعود في العام القابل حتي لا تفهم العرب بان محمدا قد دخل مكه عنوه، واختارت البطون ثلاثه من رجالاتها ليقوموا بالمفاوضات مع محمد نيابه عنها، ويكتبوا وثيقه بما يتم الاتفاق عليه ويوقعها الطرفان، وتشكل وفد البطون الي المفاوضات من سهيل‌بن عمرو، وحويطب‌بن عبدالعزي، ومكرزبن حفص، وتوجه وفد البطون لمقابله الرسول والشروع بالتفاوض تمهيدا لتحقيق المصالحه [498] .

جلست بطون قريش ممثله بوفدها لتتفاوض مفاوضه مباشره مع محمد الذي لم تعترف بوجوده طوال مده 19عاما، وجلوسها علي مائده المفاوضات معه يعني اعترافها الضمني بوجوده ككيان كفو للتعاقد معها. استهل رئيس وفد البطون الجلسه الاولي بتقديم اعتذار البطون عن بعض المناوشات المحدوده التي جرت من بعض اتباعها قائلا: (من قاتلك لم يكن من راي ذوي راينا، ولا ذوي الاحلام منا، بل كنا له كارهين حين بلغنا ولم نعلم به، وكان من سفهائنا فابعث الينا باصحابنا الذين اسرتهم، فقال النبي: ابعثهم اليكم حين ترسلون اصحابي، فقال سهيل: انصفتنا، وهكذا تمت الموافقه علي تبادل الاسريونفذت فورا) [499] .

بعد مفاوضات مضنيه بين الطرفين تم الاتفاق علي كافه النقاط التي بحثت، ولم يبق الا كتابه كتاب الصلح، وتم الاتفاق علي ان يتولي كتابته علي‌بن ابي طالب يمليه عليه رسول‌اللّه، واعترض وفد البطون علي عباره (بسم اللّه الرحمن الرحيم)، وعباره (رسول‌اللّه) وطالبوا بتغييرهما الي (باسمك اللهم) و(محمدبن عبداللّه)، فاستجاب لهم رسول‌اللّه (صلي اللّه عليه وآله وسلم)، وهكذا تغلب علي مشكلتين شكليتين كادتا ان تنسفا المفاوضات كلها، وان تضيع الفرصه الذهبيه التي ترقبه اطوال 19 عاما [500] .

هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد اللّه، وسهيل بن عمرو، اصطلحا: 1- علي وضع الحرب عشر سنين يامن فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض. 2- لا اسلال ولا اغلال وان بيننا عيبه مكفوفه. 3- من احب ان يدخل في عهد محمد وعقده فعل، ومن احب ان يدخل في عهد قريش وعقدها فعل. 4- من اتي محمدا منهم بغير اذن وليه رده، ومن اتي قريش من اصحاب محمد لم ترده. 5- يرجع محمد عامه هذا باصحابه، ويدخل مكه العام القابل في اصحابه فيقيم ثلاثا، ولا يحملون معهم الا سلاح المسافر، السيوف في القرب. واخذ الرسول نسخه من هذا الكتاب، واخذ سهيل نسخهاخري [501] .وبعد تبادل نسخ الكتاب (المعاهده)، قال من حضر من خزاعه: (نحن ندخل في عهد محمد وعقده، ونحن علي من ورائنا من قومنا، ووثبت بنو بكر فقالوا: نحن ندخل مع قريش في عهدهاوعقدها، ونحن علي من ورائنا من قومنا) [502] .

لقد اعطي اتفاق الحديبيه محمدا كل ما يريده: (من احب ان يدخل في عهد محمد وعقده فعل) وهذا البند (الثالث) عام يشمل العرب والعجم، ومعناه ان قريش تترك الحريه لاي مجموعه بشريه لتدخل في عهد محمد وعقده. وهذا بحد ذاته انقلاب، لان اعلام البطون كان يصور محمدا وكانه ابن عاق من ابنائها خرج عليها، وكان الصراع بينها وبينه هو صراع عائلي بين عشيره كبري وبين فرد خارج عليها، وبهذه الحاله فان لم تقف العرب مع العشيره الكبري فانها لن تقف مع ابن العشيره الخارج عليها.وجاء اعتراف البطون بحق محمد باستقطاب العرب حوله ليقلب كل المفاهيم، وليلغي دفعه واحده آثار اعلام البطون، وليخلق مناخا جديدا للدعوه، ومجالا رحيبا للدوله الاسلاميه. فدين محمد قائم علي السلام، والكلمه الطيبه والاقناع، واحترام العقل، وتقديس الحوار الجدي الباحث عن الحقيقه المجرده، فاذا وجدت الحريه، ورفع الحرج، وسمع الناس حجه محمد، وقارنوها مع حجه البطون، واعلامها فسيدخلون بالضروره في عهد محمد وعقده، وبوقت يطول او يقصر ستجد بطون قريش نفسها معزوله، فهي لا تدعي بدين جديد، وليس لديها ما تقدمه، ومع الايام تصبح جزيره ظلمات وسط نور باهر. فلذلك كان هذا الاتفاق فتحا حقيقيا لمكه، وهزيمه ساحقه لبطون قريش، وكان نصرا موزرا لدبلوماسيه الرسول التي حصدت ثمار المواجهه المسلحه مع البطون افضل حصاد، وباقرب الطرق وايسرها، وحققت كل ما كان يتمناه النبي (صلي اللّه عليه وآله وسلم). وتحديد مده الصلح بعشر سنين غير ملزم، فاذا اخلت البطون بهذا الاتفاق، فهي التي ينبغي ان تدفع الثمن، وان تواجه قوه تقوي ولا تضعف، وبهذه الحاله فان محمدا بحل منها. وحدث هذا بالفعل. وحول رجوعه علي ان يعود العام المقبل، فالعمره سبب للمصالحه وطريق اليها، فقد اتخذ الرسول قرار العمره لعل مسيرته الي العمره تودي الي المفاوضه، فالصلح، وقد ادت العمره دورها وقادت الي المصالحه، وكانت سببا لتخلي قريش بينه وبين العرب، وهو المطلب الذي قاتل من اجله سته سنوات، وتمناه طوال فتره البعثه التي سبقت المصالحه، والتي استمرت 19عاما. ورجوع محمد دون اداء العمره احراج كبير لبطون قريش امام العرب، واعتراف صريح منها بانها تصد زوار بيت اللّه الحرام، وبالتالي ليست اهلا لاداره البيت الحرام، ومحمد ماجور برجوعه، لانه لو اصر علي اداء العمره، فالشر الذي سيحدث بادائها اعظم من الخير الذي يرجي بتركها. اما حول البند الذي ينص علي التزام النبي برد من ياتيه بدون اذن وليه، فهو يصب في مصلحه الاسلام، فمن يومن باللّه ورسوله لا يمكنه ان يتخلي عن هذا الايمان، سواء اكان مع محمد او عند بطون قريش، وكثير من المسلمين كانوا يقيمون في مكه، فمن يرده النبي ينضم للمسلمين المقيمين في مكه ليشكلوا معا قوه يستفاد منها عاجلا ام آجلا. ثم ان بنود الاتفاق متكامله، فاذا اخلت بطون قريش ببند منها فان محمدا بحل من هذا الاتفاق بعد ان شاع بين العرب، واعترفت البطون بحقه باستقطاب من يشاء. وستتاح له الفرصه لتصفيه الحركه اليهوديه في الجزيره، واستقطاب القبائل التي كانت متردده مراعاه لخاطر بطون قريش. وبكل الموازين السياسيه والعسكريه فان صلح الحديبيه كان من اعظم الانجازات والفتوحات التي حققها رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم.

بهذه الكلمات الثلاث اجاب رسول‌اللّه من لم تعجبه هذه المعاهده، بمعني ان اللّه تعالي هو الذي امره بالعمره، ورتب له الامور، فهو عبداللّه يفعل ما يومر، ورسول‌اللّه يتقيد باوامر من ارسله، فمعه الوحي ومعه الالهام، وهو لا ينطق عن الهوي. فمحمد يعلم علم اليقين بان ما جري سوف يجري، خطوه بعد خطوه حتي يكتمل بالصوره التي آل اليها. لقد صرح النبي علنا بان اللّه قد امره بالبيعه [503] ، وامر مناديا ينادي: (ان روح القدس قد نزل وامر بالبيعه، فاخرجوا علي اسم اللّه فبايعوا) [504] ، بمعني ان اللّه يوجه نبيه خطوه خطوه، نحو الهدف العظيم. حتي تحقق الصلح المبارك، فرضي اللّه تعالي عنه، وبرضاه رضي رسول‌اللّه.

لم يرض عمر بن الخطاب بمعاهده الصلح التي رضي اللّه عنها، واعتبرها فتحا مبينا، وامر رسوله بقبولها والتوقيع عليها، ليختم مرحله من المواجهه، لقد اعتبر عمر هذه المعاهده (دنيه)، وقال للرسول امام المسلمين: (فعلام نعطي الدنيه في ديننا)، وظهر الرجل بمظهر من يزايد علي الرسول بالدين الذي علمه الرسول اياه!!! وقبل يوم واحد فقط طلب رسول‌اللّه من عمر ان يذهب الي بطون قريش ليقول لها: (بان رسول‌اللّه لم يات لقتال احد، انما جئنا زوارا لهذا البيت، معظمين لحرمته، معنا الهدي ننحره وننصرف، فرفض وقال للرسول: يا رسول‌اللّه اني اخاف قريش علي نفسي، وليس بها من بني عدي منيمنعني)!! [505] .وهو نفس عمر الذي اشترك في معركه بدر ولم يثبت انه قد قتل مشركا او جرحه، وهو نفسه الذي هرب من المعركه يوم احد، وقد ذكره الرسول بذلك يوم اقبل عليه فقال له: (انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلوون علي احد، وانا ادعوكم فياخراكم).. [506] .وهو نفس الرجل الذي لم يكن له اي دور مميز في اي معركه من معارك الاسلام التي سبقت صلح الحديبيه!!! وهو الذي يزايد علي رسول‌اللّه، ووصف المعاهده التي وقعها النبي ورضي (بانها دنيه في ديننا) واعلن عمر انه لو وجد اعوانا ما اعطيالدنيه!! اي ما سمح بتوقيع هذا الصلح!!! [507] .ولقد استخف نفرا من اسلم وغضب الكثير لغضبه.. [508] لقد حاول ان يحول بين النبي وبين الصلح، وحاول ان يلغي المعاهده، ولكنه لم ينجح، ومن ذلك التاريخ ادرك اهميهوجود الاعوان لفرض رايه [509] .وبالرغم من معارضه عمر الشديده لصلح الحديبيه ورده علي اللّه ورسوله الا ان اولياءه يسجلونه شاهدا علي هذا الصلح،ويوكدون انه قد وقع كشاهد!!! [510] .لقد برع القوم باعطاء عمر (رضي اللّه عنه) دور البطوله في كل موقف، حتي وان خالف الرسول او اختلف معه، فمخالفته للرسول او اختلافه معه كان لحكمه رآها عمر (رضي اللّه عنه)!!! قال ابو سعيد الخدري: (جلست عند عمربن الخطاب رضي اللّه عنه يوما، فذكر القضيه، فقال: لقد دخلني يومئذ من الشك، وراجعت النبي صلي اللّه عليه وسلم يومئذ مراجعه ما راجعته مثلها قط، ولقد عتقت فيما دخلني يومئذ رقابا، وصمت دهرا،واني لاذكر ما صنعت خاليا فيكون اكبر همي) [511] .علي اي حال لقد تغلب النبي علي المزايده والتشويش، ويوم الفتح قال: (ادعوا لي عمربن الخطاب، فقال اي عمر، هذا الذي قلت لكم! قال: اي رسول‌اللّه ما كان فتح في الاسلام اعظم منصلح الحديبيه!!) [512] .

لقد ارسل اللّه رسوله محمدا الي الناس كافه، بغض النظر عن الدين او اللون او العرق، فهو خالقهم جميعا، ابوهم آدم وامهم حواء. ولانه يتعذر علي النبي ان يبلغ الناس جميعا وبوقت ومكان واحد مضمون رسالته، فقد اختار تعالي مكه لتكون نقطه الانطلاق للنبوه والرساله، لان زوار البيت يتقاطرون لزيارته من مختلف الانحاء، واحري بهم ان ينقلوا معهم ما يسمعون من انباء عند عودتهم لامصارهم، وكانت الغالبيه العظمي من سكان مكه وما حولها تعبد الاصنام، وندره منهم كانوا قد اعتنقوا اليهوديه او النصرانيه، او سمعوا الكثير عن هاتين الديانتين. وكان ما كان من تصدي بطون قريش للنبوه والرساله، ومن مواجهتها للنبي حتي تامرت علي قتله وفشلت. وطاردته ففشلت، ووصل رسول‌اللّه سالما الي المدينه. وبالاجمال لم تحدث مواجهه بين النبي وبين اليهود خلال فتره وجوده في مكه التي استمرت 13عاما، بل علي العكس من ذلك، فقد كانت ترد انباء يرويها المشركون عن اليهود بان نبيا من بني عبدمناف سيظهر، وان اوان ظهوره قد اقترب!! فيرتاح النبي والذين اسلموا معه لمثل هذه الانباء ويطمئنوا لها.

لا بد من التذكير بان بطون قبيلتي الاوس والخزرج يشكلون الاغلبيه الساحقه من سكان بلده يثرب وما حولها، بالاضافه الي اقليه كبيره من اليهود. ويبدو واضحا ان اصحاب بيعتي العقبه الاولي والثانيه قد نجحوا نجاحا ساحقا بادخال دين الاسلام الي كل بيت من بيوت بطون الاوس والخزرج، مثلما نجحوا بخلق راي عام في يثرب وما حولها متشوق او متظاهر بالتشوق لرويه الرجل الرسول، وموالي او متظاهر بموالاه هذا الرسول. ولا خلاف بين اثنين من سكان يثرب بان الرجل الرسول سياتي الي يثرب قائدا ومتبوعا غير تابع، ولم يعلن احد من السكان معارضته لقياده الرسول. لقد نجح المسلمون الرواد في يثرب بايجاد حاله عظمي من الانبهار. لقد استقبل سكان يثرب وما حولها النبي استقبالا حافلا لم يستقبل به زعيم قبله قط، وما يزيد هذا الاستقبال روعه انه وليد مشاعر مختلطه من الرضي والاقتناع والمجامله والانبهار، وفي بعد قصي عن القوه والاكراه والتسلط. وقد اشتركت الاقليه الكبيره من اليهود اشتراكا موثرا في كل ذلك، فقد تسلق قسم منهم جذوع النخيل ليكون اول من يري طلعه النبي!! ولما اشرقت طلعه النبي، صاح احد اليهود: (يا اهل يثرب هذا حظكم قد اتي). انتهت مراسم الاستقبال، ودخل النبي عاصمته الجديده يغمره شعور عام بالرضي والاطمئنان، وصمم ان يجعل من وصوله الي يثرب نقطه تحول كبري في حياه كل سكانها، لا فرق باللون او العرق او الدين. لقد كانت نظرته للامور حياديه ومجرده، وهمه الاعظم منصب علي انقاذ الجميع من الظلمات الي النور، واشعار الجميع انهم اصحاب رساله الي العالم. ولعبت قوانين التنافس والتسابق بين بطون الاوس والخزرج دورا كبيرا، فلا تجد من هذه البطون رجلا الا وقد اسلم او تظاهر بالاسلام، او والي محمدا حقيقه او تظاهر بموالاته، فبطون الاوس تريد ان تكون السابقه، وبطون الخزرج تطمع بذلك. لقد ادركت بطون الاوس والخزرج ان الاسلام صار هو درب الحياه الوحيد، وتذكره المواطنه، وطريق المستقبل، والمفتاح الي كل دور من ادوار الحياه، فارادت الاوس ان تسبق الخزرج، وارادت الخزرج مثل ذلك، ووسيله السبق هو الاسلام وموالاه النبي او التظاهر بهما. ولم يبق رجل من رجالات بطون هاتين القبيلتين، الا وقد اسلم او تظاهر بالاسلام. وفي هذا المناخ التنافسي ظهرت ظاهره النفاق علي اوسع نطاق، حيث يظهر اهله الاسلام والموالاه، ويبطنون الكفر والحقد علي محمد وآله. اما اليهود فقد كانوا اكثر وضوحا، حيث اعلن عدد قليل منهم اعتناقه للاسلام، وبقيت الاكثريه الساحقه منهم علي دينها، ولم يكرههم النبي علي ترك دينهم واعتناق دينه، ولم يغضب منهم او يحقد عليهم، بل كان يامل ان يكونوا اكثر تفهما له، وتعاطفا معه، فهم من نسل اسحاق النبي، ومحمد من نسل اسماعيل النبي، واسحاق واسماعيل اخوه فهما ابنا ابراهيم (عليهم‌السلام)، بمعني انهم ابناء عمومه، ومن جهه ثانيه فهم اهل كتاب، وقد احيطوا علما باخبار الرسل والانبياء، وقبل اعلان النبوه المحمديه، كان اليهود يستفتحون علي المشركين العرب ويوكدون لهم ان نبيا سيظهر، وان هذا النبي هو بشري انبياء بني اسرائيل الذين سبقوه. ولان النبي حيادي وموضوعي، وليس عنده حكم مسبق، فقد كان يتوقع خيرا من اليهود، ويظن انه بوقت يطول او يقصر سيقتنع اليهود به ويدخلون في دينه، ويستفيد الاسلام من تجارب اليهود الايمانيه السابقه، ومما وسع افق هذا التفاول، ارتباط اليهود بسلسله متماسكه من التحالفات مع بطون الاوس والخزرج، وظهر اليهود بمظهر الموالين لمحمد او الراضين بقيادته، المستبشرين بعهده خيرا. كل هذه الاسباب الموضوعيه دعت رسول‌اللّه لاعتبار سكان يثرب وما حولها بما فيهم اليهود مع من هاجروا من اهل مكه امه واحده متميزه عن غيرها من الناس، واعتبار المدينه وطنا للجميع بما فيهم اليهود وحمايه هذا الوطن من مسووليه الجميع، واعترف بالتحالفات القبليه السابقه لقدومه، وتركها علي حالها، واعطي كافه هذه التشكيلات الحريه باداره شوونها، وعند اختلافها فهو المرجع لحل هذه الخلافات. واعتبر النبي اعلي سلطه في البلاد، وقد وضع النبي هذه الترتيبات علي شكل دستور، وافق عليه كل سكان المدينه بما فيهم اليهود، او تظاهروا بالموافقه ولم يعترض عليها منهم احد، واخذت هذه الترتيبات صفه التعاقد. وقد جاء في هذه الترتيبات ما يلي وبالحرف: (وان علي اليهود نفقتهم، وعلي المسلمين نفقتهم، وان بينهم النصر علي من حارب اهل هذه الصحيفه (الدستور)، وان بينهم النصح والنصيحه والبر دون الاثم)، وقد حللنا هذه الصحيفه فيماسبق [513] . ومن الموكد ان اليهود قد فهموا مضمون الصحيفه، ووافقوا عليها، او علي الاقل لم يعترضوا. وليس هنالك ما يمنعهم من الاعتراض عليها، فتحالفاتهم مع البطون ما زالت قائمه، ومعهم كافه المنافقين، ومحمد لم تثبت اقدامه بعد في يثرب، واليهود اهل مال وقوه، ولهم نفوذ، ومع هذا لم يرو احد بان اليهود قد اعترضوا علي هذه الترتيبات، وكلما روي يفيد بانهم قد قبلوا بها او تظاهروا بالقبول. وقد ذهب المورخون والرواه واصحاب السيره مذهبين: 1- فمنهم من يقول بان اليهود قد عاهدوا النبي وتعاقدوا معه، بان تكون حرب النبي حربهم، وسلمه سلمهم، وعدوه عدوهم، ونصوص الصحيفه او الدستور الذي وضعه النبي لترتيب اوضاع يثرب وما حولها بعد قدومه اليها توكد ذلك، وسير الاحداث التاريخيه يوكد ايضا هذا القول. 2- ومنهم من يري بان اليهود قد عاهدوا النبي وتعاقدوا معه علي التعايش معه، وان لا يعينوا عليه عدوا كائنا من كان. وسيان اخذنا بهذا القول او ذاك، فان اليهود علي اقل تقدير قد التزموا بعدم معاداه النبي وبالتعايش السلمي معه.

من الموكد ان يهود المدينه وما حولها ذهلوا من سرعه التفاف بطون الاوس والخزرج حول الرسول، ومن قدره الرسول علي استقطابهم، ومن حاله الانبهار العام التي دفعت هذه البطون لموالاه محمد او التظاهر بموالاته. واكتشف اليهود بانهم قد تميزوا او عزلوا عن المجتمع، فراوا ان من الحكمه ان لا يكشفوا انفسهم، فاعلنوا انهم باقون علي دينهم، ولكنهم يوالون النبي ويقبلون بقيادته وهم مع الاوس والخزرج، يوالون وليهما ويعادون عدوهما. ومن الطبيعي ان النبي لا يحاكم علي البواطن، فهو يعلم علم اليقين ان هنالك منافقين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر والعصيان، ويتشدقون بموالاه النبي وهم عصاه، ولكن حسب مقتضيات العدل الالهي فانه لا سلطان له عليهم ما اظهروا الاسلام ونطقوا بالشهادتين، ولا سلطان له علي اليهود الذين احتفظوا بدينهم، واعلنوا قبولهم بقياده النبي، وابطنوا العداوه له، لقد كان النبي يطاولهم ما طاولوه، ويهادنهم ما هادنوه، ولا يبدا بعداوه اي فرد او جماعه، ولا يفتح علي اي كان ابواب المواجهه والخصومه، تلك هي طبيعه النبي وطبيعه دينه وهذا منهج النبي في كل مواجهاته، فقد كان يترك الخصم حتي يبدا بالعدوان، فاذا بدا الخصم بالعدوان يعطي اوامره بالرد وبحجم العدوان. ومن هذا المنطلق، فان افرادا من اليهود، وجماعات منهم قد نقضوا العهد، وخرجوا علي العقد، فجابه الذين نقضوا عهودهم، ولم يتعرض لغيرهم، فاذا خرج خارج جابهه، واذا نقض عهده ناقض تصدي له. هذه السياسيه الحكيمه جنبته وحده خصومه، وفتتت جبهه اولئك الخصوم، فمن فيض النعمه الالهيه علي محمد، ومن عبقريه قيادته، ان خروج اليهود ومواجهتهم له لم يتم علي دفعه واحده، ولا بوقت واحد، والا لكان في ذلك حرج شديد، انما حدثت مواجهه اليهود له علي موجات، وباوقات متعدده، وفي كل خروج كان الرسول يواجه من يخرج عليه من اليهود ومن ينقض عهده، ولا يتعرض لغيره لا من قريب ولا من بعيد. وكان يحرص كل الحرص، علي ان يبين لمن يخرج عليه سوء عمله وحقيقته، وان ينصحه بالنزوع عنه، فان ابي استعان النبي عليه باللّه وواجهه، مما اضفي علي مواجهاته كلها طابع الشرعيه.

النتائج المذهله التي اسفرت عنها معركه بدر، صعقت كل اولئك الذين كانوا يبطنون الكراهيه والحسد لمحمد ولاله واتباعه، واججت نيران حسدهم للنبي وحقدهم عليه، واخرجتهم عن وقارهم المصطنع، وعن صمتهم الاثم. ومن هولاء: اليهود، والمنافقين، ومع انه لا علاقه خاصه لهم ببطون قريش، الا انهم ابدوا تاثرهم البالغ بما اصاب البطون وبكوا قتلي البطون، وشجعوها علي الانتقام من محمد وآله.

بنو قينقاع احدي الجماعات اليهوديه التي هزتها نتائج معركه بدر، واخرجتها عن صمتها الاثم، ومع انهم قد اعطوا الرسول العهود والمواثيق بان يكونوا معه او لا يظاهروا عليه عدوا، الا انهم نقضوا العهد، وجاهروا بعداوتهم للنبي، فجمعهم النبي، وذكرهم بعهده وعقده ودعاهم الي الاسلام، او التوقف عن اعلان عداوتهم له، فلم يصغوا للنبي، فحذرهم النبي من ان يصيبهم ما اصاب البطون في بدر، فاجابوا النبي بصلف قائلين: (يا محمد لا يغرنك من لقيت، انك قهرت قوما اغمارا، وانا واللّه اصحاب الحرب، ولئن قاتلتتنا لتعلمن انك لم تقاتلمثلنا) [514] .ومع هذا تركهم النبي ليقيم الحجه عليهم، وليحملهم مسووليه بدء العدوان عليه، وجاءت امراه مسلمه لتشتري مصاغا من سوقهم، فغافلها يهودي فربط ردائها دون ان تشعر، ولما نهضت المراه انكشفت عورتها، فضج اليهود بالضحك، فقام رجل مسلم فقتل الذي ربط ثوب المراه. عندئذ، اجتمعت بنو قينقاع وقتلوا الرجل، واعلنوا رسميا نبذهم للعهد وتحصنوا في حصنهم، واعلنوا الحرب ضمنيا علي النبي، عندئذ سار اليهم النبي، وحاصرهم خمس عشره ليله، حتي قذف اللّه في قلوبهم الرعب، وعرضوا علي رسول‌اللّه ان يخرجوا من الحصن، ويجلوا من المدينه، فابي الرسول الا ان ينزلوا علي حكمه، وهكذا كان، فربطهم رسول‌اللّه واوثقهم بالحبال فحضر ابن ابي، وتيقن ان النبي سيقتلهم فادخل يده في جنب درع النبي، وطلب منه ان يحسن لمواليه وتغير وجه النبي، فقال له: (ارسلني)، فقال ابن ابي: (لا ارسلك حتي تحسن في موالي اربعمئه دارع وثلاثمئه حاسر، تريد ان تحصدهم في غداه واحده)، فقال الرسول: (خلوهم لعنهم اللّه ولعنه معهم) وامر بان يجلوا من المدينه. وحاول ابن ابي ان يبقيهم في المدينه فابوا، وتم اجلاوهم الياذرعات، بعد ان اخذ النبي اموالهم [515] .

قتل رجل مسلم رجلين من بني عامر دون ان يعلم ان بينهم وبين رسول‌اللّه امان وعهد، وطلب عامربن الطفيل ديتهما، فسار رسول‌اللّه الي بني النضير ليستعين بهم علي الديه، وكانوا حلفاء بني عامر، فقال اليهود: نفعل يا ابا القاسم ما احببت، اجلس حتي نطعمك. ثم خلا بعضهم الي بعض فقال حيي‌بن اخطب: (يا معشر اليهود، قد جاءكم محمد في نفر من اصحابه لا يبلغون العشره، فاطرحوا عليه حجرا من فوق هذا البيت الذي هو تحته فاقتلوه، فلن تجدوا اخلي منه الساعه، فان قتل تفرق اصحابه، فلحق من كان معه من قريش بحرمهم، وبقي من ها هنا من الاوس والخزرج). فقال عمروبن جحاش: (انا اظهر علي البيت واطرح عليه الصخره!) فقال سلام‌بن مشكم: (اطيعوني هذه المره وخالفوني الدهر، واللّه ان فعلتم ليخبرن بانا قد غدرنا به، وان هذا نقض العهد الذي بيننا). وجاء رسول‌اللّه الخبر من السماء، فنهض كانه يريد حاجه، وترك اصحابه جلوس مع اليهود، واكتشف اليهود ان موامرتهم قد كشفت، ونصحهم ناصح منهم، اسلموا لتنجو من عاقبه موامرتكم عليه، فابوا، فقال لهم حكيمهم، (اذا فان محمدا سيطلب منكم الخروج فاخرجوا). ولما وصل رسول‌اللّه الي مامنه ارسل ليهود بني النضير رسولا لينقل لهم انذارا مختصرا: (ان اخرجوا من بلادي)، وتبلغوا الانذار فشجعهم ابن ابي علي رفض الانذار. وحاول ابن ابي ان يشكل جبهه من اليهود والمنافقين، وسريعا امر النبي من اطاعه بالتهيو لمقاتله بني النضير الذين نقضوا عهده، ورفضوا انذاره، ودخلوا حصونهم واستعدوا للقتال، وتخلي عنهم ابن ابي ويهود بني قريظه. وبدا المسلمون في حصارهم، واثناء الحصار نزلت قله منهم، واعلنت اسلامها، وبعد ان استحكم الحصار استسلم بنو النضير، ونزلوا علي ان لهم ما حملت الابل الي الحلقه، فاجلاهم رسول‌اللّه عن المدينه، وحملوا عليستمائه بعير، وهكذا ربح المواجهه مع بني النضير [516] .

بقيت بنو قريظه علي عهدها وعقدها مع رسول‌اللّه، وكانت تري ان خروج بني قينقاع وبني النضير علي العهد والعقد عمل طائش وغير مصيب، ولم يصدر من بني قريظه ما يعكر حاله التعايش السلمي بينهم وبين رسول‌اللّه واصحابه، واستمرت الامور علي ما يرام، ووصف عقيد بني قريظه كعب‌بن اسد العلاقات بين محمد وبين بني قريظه قائلا: (اني عاقدت محمدا وعاهدته، فلم نر منه الا صدقا، واللّه ما اخفر لنا ذمه، ولاهتك لنا سترا، ولقد احسن جوارنا) [517] . هذا ما قاله عقيد بني قريظه للوفد الذي جاء ليضم بني قريظه الي تجمع الاحزاب، الا ان حيي‌بن اخطب ومن معه نجحوا باغواء بني قريظه، واتفقت بنو قريظه اخيرا علي ان تنظم لتجمع الاحزاب، وان تهجم علي المسلمين من الخلف عندما تبدا بطون قريش ومن معها من الاحزاب بالهجوم علي محمد، وهكذا يواجه الرسول هجومين معا وبان واحد، هجوم من داخل المدينه يشنه 750 مقاتل من بني قريظه، وهجوم من خارج المدينه تشنه الاحزاب المولفه من بطون قريش ومن تحالف معها من القبائل واليهود وعددهم عشره آلاف مقاتل، وفوجئت الاحزاب بالخندق، وبقتل علي‌بن ابي طالب لعمروبن ود اقوي مقاتلي الاحزاب، وهزمت الروح المعنويه لتلك الاحزاب وفشل حصارها للمدينه، فارسل اللّه ريحا وجنودا لم تروها، عندئذ اصدر ابو سفيان بوصفه القائد العام للاحزاب امرا بالانسحاب، فانسحبت الاحزاب دون علم بني قريظه. وبالوقت الذي كانت تنتظر فيه بنو قريظه هجوم الاحزاب من الامام لتبدا هجومها من الخلف، اصدر النبي اوامره بالزحف علي بني قريظه. وعلمت بنو قريظه بانسحاب الاحزاب، وبزحف النبي واصحابه، فرعبت وايقنت بالهلاك، ولكنهم تحصنوا في حصونهم، علي امل ان يحسنوا موقعهم التفاوضي مع النبي، ولما احاط بهم النبي، قالوا: نكلمك قال الرسول: نعم. قالت بنو قريظه: (ننزل علي ما نزلت عليه بنو النضير لك الاموال والحلقه وتحقن دماءنا، ونخرج من بلادكم بالنساء والذراري، ولنا ما حملت الابل الا الحلقه). فرفض رسول‌اللّه هذا العرض، فعرضوا عليه قائلين: (تحقن دماءنا وتسلم لنا النساء والذريه، ولا حاجه لنا في ما حملت الابل)، ورفض النبي هذا العرض ايضا، وقال لهم: تنزلون علي حكمي، واضطروا بعد حصار شديد ان ينزلوا علي حكم النبي، فامر الرسول بربط المقاتلين منهم ووضعهم في جهه، ووضع النساء والذريه في جهه اخري. ودنت بطون الاوس وقالوا: يا رسول‌اللّه ان بني قريظه حلفاونا دون الخزرج، وقد وهبت بني قينقاع لابن ابي، وقد ندم حلفاونا علي ما صنعوا فهبهم لنا، فقال الرسول: (اما ترضون ان يكون الحكم فيهم الي رجل منكم؟) قالوا: (بلي)، فقال النبي: (فذلك الي سعدبن معاذ). وقبلت اليهود سعدا كحكم، وذهبت الاوس وقالت لسعد: (يا ابا عمرو ان رسول‌اللّه قد ولاك امر مواليك لتحسن فيهم فاحسن، فقد رايت ابن ابي وما صنع في حلفائه، مواليك، مواليك، قد منعوك في المواطن كلها، واختاروك علي من سواك، ورجوا عياذك، ولهم جمال وعدد، وقد نصروك يوم البعاث والحدائق والمواطن، ولا تكن شرا من ابن ابي). وكان سعدبن معاذ ساكتا، ولما اكثروا عليه قال سعد: (قد آن لسعد ان لا تاخذه في اللّه لومه لائم)، وقال سعد للاوس: (اترضون بحكمي لبني قريظه؟) قالت الاوس: (نعم قد رضينا حكمك وانت غائب). فقال سعد: (لا آلوكم جهدا!) قالت الاوس: (ماذا تعني؟) قال سعد: (عليكم عهد اللّه وميثاقه ان الحكم فيهم ما حكمت؟) قالت الاوس: (نعم). قال سعد: (وعلي من ها هنا مثل ذلك؟) فقال الرسول ومن معه: (نعم).

بعد ان راي رسول‌اللّه ان الاوس كلها متعاطفه مع بني قريظه الذين اضطروا مكرهين ان ينزلوا علي حكمه، راي ان يعين سيد الاوس سعدبن معاذ ليحكم في بني قريظه، وقبلت الاوس ذلك وارتاحت له. فاخذ سعدبن معاذ من الاوس عهد اللّه وميثاقه ان يقبلوا بحكمه، واخذ العهد والميثاق من الرسول ومن معه ليقبلوا بحكمه وبعد ذلك اصدر حكمه، وهو: (فاني احكم فيهم ان يقتل من جرت عليه الموسي، وتسبي النساء والذريه، وتقسم الاموال). ونفذ الحكم، فسبق السبي الي دار اسامه‌بن زيد، والنساء والذريه الي دار ابنه الحارث، وجمعت الاسلحه والاثاث والمتاع. ثم نفذ الحكم، وتم قتل المقاتله، ورجته سلمي بنت قيس ان يعفو عن يهودي كان يترد ويتودد الي اخيها سليط، فوهبها رسول‌اللّه ذلك اليهودي وعفا عنه، وعندما راي رسول‌اللّه كراهيه الاوس لقتل بني قريظه، فرق الاوس، ليتولي رجال الاوس بانفسهم مهمه تنفيذ حكم القتل بحلفائهم السابقين، فيكون القاضي منهم، ومن يتولي الاعدام منهم، وهكذا بالقضاء علي بني قريظه زال الخطر اليهودي عن المدينه، واصبحت مسكنا خالصا للمسلمين والمنافقين معا [518] .

كانت خيبر من اعظم واكبر التجمعات اليهوديه في الجزيره، حتي انها اصبحت قلعه حقيقيه، ففيها المال وفيها الرجال، وقد تابع يهود خيبر بقلق بالغ انباء مواجهات الرسول مع يهود بني قينقاع، وبني النضير، وبني قريظه وتاثروا بما اصابهم، وتعاطفوا معهم حتي صارت خيبر ملجا للكثير من اليهود، واستقطبت بخيراتها واموالها عواطف الكثير من ابناء القبائل العربيه المحتاجه الطامعه باي شي‌ء مما حولها، ومع الايام تحولت الي قاعده لمن يتربصون الدوائر بالنبي وآله ومن والاه، وصارت اعظم خطر يهدد الاسلام. وقد ادرك يهود خيبر ومن لجا اليهم وتحالف معهم ان المواجهه مع محمد ومن والاه قدر محتوم لا مفر منه، وقد ارعبتهم مواجهات محمد السابقه مع خصومه، لذلك فهم يخشون فكره شن هجوم عليه، مما فرض عليه فرضا ان يبقوا بحاله ترقب وقلق حتي ياتي محمد ومن والاه لحربهم فيحاربونه حربا دفاعيه، وهم في حصونهم، واستعدادا لتلك المواجهه الحاسمه رمموا حصونهم واصلحوها، واستوردوا السلاح وصنعوه، ووسعوا دائره تحالفاتهم مع القبائل، خاصه مع قبيله غطفان، وزعيمها عيينه‌بن حصن، ويقال انهم جندوا عشره آلاف مقاتل يتم استعراضهم يوميا، وقدروا انهم بهذه العده والعدد سيكونون اول من يلحق هزيمه ساحقه بمحمد وآله ومن والاه، ومن هنا فقد ايقنوا بان محمدا قادم اليهم لا محاله، وترقبوا كل يوم قدومه ليواجهوه بما لا قبل له به. وبعد ان فتح اللّه علي نبيه في صلح الحديبيه ذلك الفتح المبين، وحقق انتصاره السياسي، وخلت بطون قريش بينه وبين العرب، واعترفت به وهي عدوته اللدوده، واعترفت بحقه باستقطاب العرب حوله. عندئذ قدر النبي ان الفرصه ملائمه لمواجهه اخطر واقوي ما تبقي من خصومه، وهم يهود خيبر، وبعد اقل من شهرين من رجوعه من الحديبيه اصدر اوامره بالتهيو لغزو خيبر، وفضل ان يغزو معه الذين خرجوا معه الي الحديبيه، واعلن ان الغايه من غزو خيبر هو الجهاد وليست الغنيمه وبعد اتمام الاستعدادات، وفي شهر صفر من السنه السابعه للهجره زحف النبي نحو خيبر، وفي الطريق علم ان قبائل غطفان الكبيره قد تحالفت مع اليهود علي حرب محمد مقابل تمر خيبر لسنه. ولما استقر الرسول في معسكره قرب خيبر امر اتباعه ان لا يقاتلوا حتي ياذن لهم النبي بالقتال ونظم اتباعه، واعطي الرايات، فاعطي رايه الي علي (عليه‌السلام)، ورايه الي الحباب‌بن منذر، ورايه الي سعدبن عباده، ثم اذن بالقتال، وامر ان يركز علي الحصن الذي فيه غطفان، فضغط المسلمون ضغطا شديدا علي هذا الحصن، واشيع في غطفان ان مضاربهم وبيوتهم وذرياتهم قد تعرضوا للغزو، فانسحبت غطفان من التحالف، وذهبت لتحمي ذراريها من الغزو الموهوم، وبانسحاب غطفان تهدمت الروح المعنويه‌لاهل خيبر، ولكنهم قاتلوا بكفاءه، وهجم الرسول علي الحصون حصنا حصنا فصمدت امامه، ثم انسحب، واتخذ مقرا لقيادته، ثم اخذ يرسل المسلمين علي موجات، موجه تذهب بالرايه وموجه ترجع. فاعطي رايته الي ابي بكر، وخرج ابو بكر ولكنه رجع ولم يفعل شيئا، ثم اعطي الرايه الي عمر، فخرج عمر ثم رجع ولم يفعلشيئا [519] .وفي كنز العمال ان رسول‌اللّه بعث ابا بكر بالناس فانهزم حتي رجع. وبعث عمر فانهزم بالناس حتي رجع. وقال: اخرج هذا الحديث ابن ابي شيبه، واحمدبن حنبل، وابن ماجه، والبزار، وابن جرير وصححه، والطبراني في الاوسط، والحاكم، والبيهقي في الدلائل، والضياء المقدسي. [520] والي هذا اشار الهيثمي في مجمعه [521] ، وذكره مختصرا وقال: رواه الطبراني في الكبير والاوسط. اما الواقدي رحمه اللّه فقد اشفق ان يقرن اسم ابي بكر وعمر مع الهزيمه والرجوع دون فعل شي‌ء، لذلك روي الخبر: (دفع الرسول لواءه الي رجل من اصحابه المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا، ثم دفعه الي آخر فرجع ولم يصنع شيئا). [522] ولاح له انه بعمله هذا برا ابا بكر وعمر من تهمه الهزيمه، وتقرب الي اللّه باخفاء الحقيقه. امام تراجع المسلمين سالت كتائب اليهود، ورجحت الكفه لصالحهم، وحض رسول‌اللّه المومنين علي القتال، واقبل الليل وحجز بين المتقاتلين، واغتم المسلمون فقال النبي: (لاعطين الرايه غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله، يفتح اللّه علي يديه، ليسبفرار...) [523] .وفي الصباح نادي علي علي بن ابي طالب، وكان ارمدا لا يري فتفل بعينه واعطاه الرايه. [524] ولا ينكر احد من اهل المله قول الرسول هذا، ولا ينكر واقعه اعطاء النبي الرايه لعلي. وبالرغم من كراهيه القوم لعلي، وحقدهم عليه، وبراعتهم بتحريف الوقائع التاريخيه الا انهم عجزوا عن اخفاء تلك الحقيقه او تحريفها. اخذ علي الرايه واندفع كالاعصار بقوه ربانيه، كما يقول الفخر الرازي في تفسيره لقوله تعالي: (ام حسبت ان اصحاب الكهف).. [525] فتلقاه الحارث اخو مرحب في ثله من رجاله وهجموا علي المسلمين، فانكشف المسلمون وثبت علي وحده، وتمكن من قتل الحارث فرجع اصحاب الحارث الي الحصن، وقهر يهود خيبر لاول مره، ودنا الامام من الحصن، فضربه يهودي فطرح ترسه من يده، فتناول الامام بابا وتترس به. روي الامام احمدبن حنبل في مسنده [526] ان ثمانيه نفر عجزوا عن قلب ذلك الباب، وروي الخطيب في تاريخ بغداد ان البابالذي تترس به الامام، لم يقو اربعون رجلا علي حمله [527] .وثبت الامام علي، وقاتل بقوه لم يالف مثلها البشر، وحض النبي المسلمين علي الجهاد، وسقطت حصون خيبر حصنا بعد حصن، وايقن من تبقي من اليهود بالهلكه وقذف اللّه في قلوبهم الرعب، ونزل ابن ابي الحقيق وصالح رسول‌اللّه علي حقن دماء من في حصونهم من المقاتله، وترك الذريه لهم، ويخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول‌اللّه وما كان لهم من مال او ارض وعلي الصفراء والبيضاء والكراع والحلقه، وعلي البز الا ثوبا علي ظهر انسان، وفتحت خيبر واستسلم اليهود وذلوا، وفكرت زينب بنت الحارث بالانتقام من محمد، فجمعت المعلومات حول ما يحب ويشتهي، واخيرا اخذت كتف شاه وذراعها وطبختها ثم حملتها الي النبي وقدمتها له كهديه، فقبل النبي الهديه كعادته وفتح الهديه ودعي من حضر من اصحابها فنهش منها ونهشوا، وبعد ان ازدردوا لقمه منها قال النبي لاصحابه: كفوا ايديكم، فان هذه الذراع تخبرني انها مسمومه، ومات الذين اكلوا منها، اما رسول‌اللّه فقد عاش بعدها ثلاث سنين، وجيي‌ء بالمراه فاعترفت فقيل ان الرسول عفا عنها، وقيل انه قتلها. وجمعت الغنائم، واخذ الرسول الخمس. وبعد فتح خيبر قدم الدوسيون وفيهم ابو هريره والذي جعلته السلطه في ما بعد اعظم مرجع. وعند تقسيم الانفال واعطاء الخمس لذوي القربي من بني هاشم وبني المطلب مشي عثمان الي رسول‌اللّه، وقال له: (نحن وبني المطلب في منزله واحده -يعني ان هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل اخوه- اعطيتهم وتركتنا، فقال الرسول: ان بني المطلب لم يفارقوني في الجاهليه والاسلام، دخلوا معنا الشعب، انما بنو هاشم وبنو المطلب شي‌ء واحد، وشبك رسول‌اللّه بين اصابعه). [528] وكان حصيله القتليمن المسلمين 15شهيدا وقتل من اليهود 93رجلا [529] .

ارسل النبي لهم محيصه‌بن مسعود، وفاوضهم حتي صالحوا علي ان تكون لهم نصف الارض بتربتها ولرسول‌اللّه نصفها، فاخرهم رسول‌اللّه عن ذلك، فلما كان عمربن الخطاب اجلاهم مع بقيه اليهود الي بلاد الشام. ولفدك قصه طويله سنذكرهافي باب الانقلاب [530] .

اثناء عوده الرسول سلك منطقه برمه حتي وصل الي وادي القري يريد يهودها، وقد سمع اليهود بمسيره اليهم، واجلبوا معهم بعض العرب ولما اقبل النبي استقبله اليهود بالرمي، فنظم الرسول اصحابه واعطي الرايات. لسعدبن عباده، والي الحباب‌بن المنذر، وسهيل‌بن حنيف. وبعد ذلك دعي رسول‌اللّه اليهود الي الاسلام، ليحقنوا دماءهم ويحفظوا اموالهم، فرفضوا عرض الرسول وخرج فرسانهم للمبارزه حتي قتل منهم احد عشر رجلا، ثم استسلموا في المساء وتم الفتح عنوه، واقام الرسول في وادي القري اربعه ايام وقسم الغنائم، وترك النخيل والارض بايديهم وعاملهم عليها [531] .

لما علم يهود تيماء بما اصاب فدك وخيبر ووادي القري صالحوا رسول‌اللّه علي الجزيه، واقاموا بايديهم واموالهم [532] .

الشعر له سلطان في نفوس العرب، والشاعر بمثابه محطه اذاعه ينتقل ما تبثه عبر امواج الاثير. وقد ظهرت في هذا العهد مجموعه من الاشخاص اجادوا الشعر ايما اجاده وآذوا النبي، واساءوا للاسلام، وحاولوا ان يولبوا العرب علي محمد، وعلي الاسلام، مثلما فعلت عصماء بنت مروان، ومثل كعب ابن الاشرف اليهودي، وابي عفك اليهودي، وسلام‌بن ابي الحقيق. وقد ساهم اولئك المجرمون مساهمه فعاله بتاليب العرب وتوحيدهم علي حرب النبي، وباشعال الحروب، وبذل النبي جهوده لهدايتهم فرفضوا ذلك رفضا مطلقا بالرغم من ان لرسول‌اللّه عندهم عهدا وميثاقا، وبهذه الحاله من غير المعقول ان يدعهم وشانهم وهم يجهرون بعدائهم الموثر، ويولبون الناس ضده وضد دينه، فاصدر اوامره بملاحقتهم وقتلهم اينماكانوا، وقتلوا بالفعل [533] .

الجزء الاكبر من الجزيره العربيه صحاري، والموارد شحيحه لا تكفي سكانها حتي مع السلطه النافذه والعداله بالتوزيع، مما جعل الكثير من القبائل تعتمد بسد الكثير من حاجاتها علي الغزو، فيغزوا بعضها البعض. ولما نجح الرسول بتكوين كيانه السياسي في المدينه، وهزم خصومه وغنم اموالهم، ولان المدينه واحه وسط صحراء، فقد فكرت الكثير من القبائل المحتاجه بغزوها، لا كراهيه لمحمد او لدينه، ولا انتقاما منه ولكن طمعا بالمغنم وما يسد بعض حاجاتها. ولقد راودت فكره غزو المدينه اذهان العديد من القبائل والجماعات، وتهيات بالفعل للغزو وشرعت به، ولكن النبي كان لها بالمرصاد واستعمل معها اسلوبا لم تعهده العرب وهو الحرب الوقائيه، فعندما تتوفر لديه المعلومات بان هذه القبيله او تلك تستعد لغزو المدينه كان النبي يسارع ويجهز حمله فيغزوها قبل ان تغزوه. وبهذا الاسلوب المميز استطاع الرسول ان يربح المواجهه مع القبائل الطامعه في غزوه، وان ينزع من اذهانها التفكير بغزوه، وان يشعرها بوجوده وبقدرته علي ان ينال كل من تسول له نفسه الكيد به. وهذا ما فعله في غزوه قرقره الكدر بجمع ثعلبه ومحارب، ومثل حملته علي تجمع بني سليم، وسريته علي طليحه، ومسلم‌بن خويلد، ومثل غزوه ذات الرقاع التي قادها الرسول لارهاب جموع انمار وثعلبه، وغزوه دومه الجندل، وغزوه المريسيع علي بني المصطلق من خزاعه، وحملته علي القرطاء من بني بكر، وسريته الي الغمر بجمع بني محارب وثعلبه، وسريه زيد الي بني ثعلبه، وسريه علي‌بن ابي طالب الي سعدبن بكر بفدك، وسريه عبداللّه بن رواحه لاسيربن زارم في غطفان، وسريه ابي بكر الي بني كلاب في نجد، وسريه الليثي الي بني عواد وبني عبدبن ثعلبه، وسريه بشيربن سعد الانصاري الي عين اجبا لتشتيت جمع من غطفان، وسريه ابي العوجا الي بني سليم، وسريه بني الملوح، وسريه هوازن، وغزوه ذات السلاسل الي قضاعه، وسريه ابن ابي تقاده‌بن ربعي الي غطفان بمنطقه نجد، وسريه عيينه‌بن حصن الي بني تميم اذ فاجاهم وشتت شملهم، وسريه قطبه‌بن عامر الي خثعم، وسريه علقمه‌بن مجزر الي الاحباش في جده، وسريه الضحاك اليكلاب [534] . ومثل مواجهته الاخيره مع بطون قريش يوم نقضت عقده، ولم تف بعهده فجهز جيشا وفتح مكه.

هنالك قبائل وجماعات اعطت الرسول العهد والعقد، ثم نقضت عقدها ولم تف بعهدها، فتصدي لها رسول‌اللّه وواجهها جماعه جماعه، والحق بها الهزيمه، كما فعل مع يهود بني قينقاع، وكما فعل مع يهود النضير، ومع يهود بني قريظه، ومع قبيله لحيان الذين غدروا باصحابه، وكما فعل مع الذين اعترضوا زيدبن حارثه اثناء سفره الي الشام، ومع النفر الذين قدموا المدينه واسلموا، ثم قتلوا مسلما وفروا، ومثل سريه موتهلمعاقبه قتله الحارث‌بن عمير وهم من بني غسان [535] .

هنالك فئات اعتدت علي النبي، اما تشهيا، او كرده فعل، فتصدي لهم النبي وواجههم، وجعلهم يدفعون ثمن عدوانهم عليه، مثل ذلك يوم قاد بنفسه حمله لمعاقبه كرزبن جابر الفهري الذي اغار علي مسرح المدينه واستاقه، وتعقبه الرسول حتي وادي بدر، ولم يدرك كرز. ومثل ذلك ابو سفيان الذي حلف ان يثار من محمد قبل ان يغتسل، فجاء المدينه واحرق تبنا وبيوتا، وقتل انصاريا واجيرا له، فتعقبه النبي في غزوه السويق ولكنه لم يدرك ابا سفيان. ومثلها غزوه الغايه التي قادها الرسول للانتقام من عيينه‌بن حصن، الذي هاجم ضاحيه الغابه، وقتل ابن ابي ذر، وما زال الرسول يلاحقه حتي قتل منهم اناسا، منهم حبيب‌بن عيينه‌بن حصن، ومثل ذلك سريه غالب‌بن عبداللّه التي ارسلها اليمصاب اصحاب بشيربن سعد فصبحهم [536] .

كما عرف النبي المواجهه وعرفته فقد عرف الموادعه، فوادع القبائل الواقعه بين مكه والمدينه، وحاول بالحسني هدايتها الي الاسلام كما فعل مع بني ضمره، اذ اتفق مع سيدهم محشي‌بن عمرو الضمري ان لا يغزوه، ولا يكثروا عليه جمعا، ولا يعينوا عدوا، وتعهد الرسول بان لا يغزوهم، ومثل سريه عبدالرحمن‌بن عوف الي كلب بدومه الجندل اذ طلب منه موادعتهم وقال له: ان استجابوا لك فتزوج ابنه ملكهم، فمكث عندهم واسلم منهم عدد كبير، وسريه الخبط بقياده ابي عبيده الي حي من جهينهمما يلي ساحل البحر [537] .

في الجاهليه كانت خزاعه حليفه لعبد المطلب جد الرسول، اعطاها عقده وعهده، وبطون مكه كلها تعلم ذلك، ولما جاء الاسلام اعتنقه الكثير من افراد قبيله خزاعه، وتعاطف مسلمهم ومشركهم مع النبي اثناء صراعه مع بطون قريش، وهم الذين اخبروه بمسيره الاحزاب، وعندما تم صلح الحديبيه وخلت البطون بين محمد وبين العرب، فمن شاء دخل في عهد محمد وحلفه، ومن شاء دخل في عهد بطون قريش وحلفها، عندئذ قفز الحاضرون من خزاعه واعلنوا دخولهم في عقد محمد وعهده، وقالوا انهم يفعلون ذلك نيابه عن خزاعه كلها، ودخل من حضر من بني بكر في حلف قريش وقالوا: انهم يفعلون ذلك نيابه عن بني بكر كلها. وكان بين خزاعه وبني بكر عداوات قديمه هدات ولكنها لم تزل. وجاءت الشراره التي اججت العداوه من جديد يوم هجا انس‌بن زنيم الديلي رسول‌اللّه، فسمعه غلام من خزاعه فضربه وشجه، وذهب انس الي قومه ف‌اراهم شجته، فثاروا واعتقدوا انها الفرصه الملائمه للانتقام من خزاعه وللثار منهم، وكلمت بنو نفاثه قاده البطون بذلك فاستخفوهم، وساعدت البطون بني بكر بالسلاح والكراع والرجال سرا، وفوجئت خزاعه بالهجوم عليها، وهي لاهيه لا تعرف شيئا، وقتل 23 رجلا من خزاعه كان ذلك علي راس اثنين وعشرين شهرا من صلح الحديبيه. وهكذا نقضت بطون قريش عمليا عهدها وعقدها مع النبي، وبالتالي الغيت الهدنه، ورجعت حاله الحرب بين الطرفين، هكذا قيمت قريش الواقعه، وهكذا قيمها النبي. وسمع النبي بهذا القدر، ثم خرج عمروبن سالم الخزاعي في اربعين راكبا من خزاعه ليضعوا النبي بالصوره ويخبرونه بما حدث ويستنصرونه، وقدم عمرو والرسول بين اصحابه في المسجد وانشده قصيدته المشهوره:فاللهم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاقلدافان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك الموكدا [538] .غضب النبي غضبا شديدا مما فعلته البطون، ولكنه كتم غضبه، وقال لعمروبن سالم واصحابه: (ارجعوا وتفرقوا في الاوديه)، وقام رسول‌اللّه ودخل بيته، وقد ذكرت السيده عائشه انهاسمعته يقول: (لا نصرت ان لم انصر بني كعب) [539] .ومن الموكد ان النبي العظيم قد صمم نهائيا ليضع حدا لوجود بطون قريش، وصمم علي اجبارها علي الاستسلام، ولكن بدون اراقه دماء، لذلك كتم ما في نفسه، ليفاجئها. وادركت بطون قريش انها قد نقضت العهد، وان محمدا سيلغي الاتفاق وسيغتنم فرصه حاله الاسترخاء وعدم الاستعداد التي عاشتها البطون خلال فتره الهدنه التي استمرت 23 شهرا، فيتقدم بجيش جرار ويفتح مكه، لذلك اوفدت ابا سفيان الي رسول‌اللّه للاعتذار وللاستمرار بالهدنه، وفشل ابو سفيان بمهمته واجابه الرسول باقتضاب شديد. وامر رسول‌اللّه اصحابه بالتجهيز للغزو دون ان يعلم احدا الوجهه التي يريدها رسول‌اللّه، ولكن التوقعات اتجهت الي ان رسول‌اللّه يريد المسيره الي مكه، وارسل رسول‌اللّه الي اوليائه من خارج المدينه طالبا منهم الاستعداد للمسيرهمعه [540] .ثم وزع الرايات فاعطي عليا رايه، والزبير اخري، وسعدبن ابي وقاص رايه ثالثه، ورايه مع ابي نائله، ورايه مع قتاده‌بن النعمان، ورايه مع ابي برده، ورايه مع جبربن عتيك، ورايه مع ابي لبابه، ورايه مع اسير الساعدي، ورايه مع عبداللّهبن زيد، ورايه مع قطبه‌بن عامر، ورايه مع عماره‌بن حزم، ورايه مع سليطبن قيس. وكان المهاجرون سبعمائه ومعهم 300فرس، وكانت مزينه الفا معهم 100فرس ومائه درع وثلاثه الويه، وكانت اسلم اربعمائه معهم 30فرسا، وكانت جهينه 800معهم 50 فرسا، وكانت بنو كعب‌بن عمرو خمسمئه. وبعد ان رتب الرسول اموره، وجهز جيشه المولف من عشره آلاف مقاتل خرج يوم الاربعاء الموافق العاشر من رمضان. كل ذلك والناس لا يدرون من سيغزو رسول‌اللّه، ولا يزيد علي القول عندما يسال. (حيث يشاء اللّه)، وكلما سار انضم اليه جمع من الاعراب، ولما دني من مكه راي العباس ابا سفيان ومعه حكيم‌بن حزام وبديل‌بن ورقاء، فجاء بهم الي رسول‌اللّه واسلم حكيم وبديل، وشهد ابو سفيان بوحدانيه اللّه، واعلن ان في نفسه شي‌ء من كون محمد رسول‌اللّه، ثم اضطر ابو سفيان ان يشهد بان محمدا رسول‌اللّه، وراي جيش الاسلام، ومكانه النبي بين اتباعه، فذهل وقال للعباس: (ما رايت يا ابا الفضل ملكا هكذا قط لا ملك كسري ولا ملك بني الاصفر)!! وهكذا كيفابو سفيان النبوه علي انها ملك [541] .وسمعت بطون قريش بزحف النبي ورات جيشا ما رات مثله قط ياتمر بامره ويحيط بهم، ورات البطون قائدها ابو سفيان يسير في ركاب النبي، فاستسلمت وسلمت فاخذ علي اللواء الاعظم ودخل به مكه فغرزه عند الركن، ودخل جيش الاسلام مكه من كل الجهات. وانتهي رسول‌اللّه الي الكعبه فرآها، واستلم الركن وكبر، فكبر المسلمون حتي ارتجت مكه بالتكبير، والمشركون فوق الجبال ينتظرون، ثم طاف حول الكعبه، وامر بالاصنام فكسرت ثم جلس في ناحيه، ثم نهض واشرف علي الناس، ثم قال: (الحمد للّه الذي صدق وعده ونصر عبده، وهزم الاحزاب وحده، ماذا تقولون وماذا تظنون؟ قالوا: نقول خيرا ونظن خيرا، اخ كريم وابن اخ كريم، وقد قدرت. فقال رسول‌اللّه: فاني اقول كما قال اخي يوسف: (لا تثريب عليكم يغفر اللّه لكم وهو ارحم الراحمين) والقي كلمهجامعه [542] .واعلن ان مكه قد احلت ساعه من نهار ولا تحل لغيره، وصعد بلال علي ظهر الكعبه واذن الظهر. وعبرت جويريه بنت ابي جهل عن الوضع النفسي للبطون بقولها لما سمعت الاذان: (قد لعمري رفع لك ذكرك اما الصلاه فسنصلي، واللّه لا نحب منقتل الاحبه ابدا) [543] .وقال خالد بن اسيد: (الحمدللّه الذي اكرم ابي فلم يسمع هذا)، وقال الحارث‌بن هشام: (واثكلاه ليتني مت قبل هذا اليوم)، وقال الحكم‌بن العاص: (هذا واللّه الحدث العظيم ان يصيح عبد بني جمح علي بنيه ابي طلحه) وقال ابو سفيان: (اما انا فلا اقول شيئا لو قلت شيئا لاخبرته هذه الحصباء)، فاتي جبريلفاخبر النبي بما قالوا [544] .وتوافدت زعامه البطون فنطقت بالشهادتين امام رسول‌اللّه. وقال النبي مخاطبا مكه: (واللّه انك لخير ارض اللّه، واحب ارضاللّه الي، ولولا اني اخرجت منك ما خرجت) [545] .

لما فتح النبي مكه اجتمعت هوازن كلها بقياده مالك‌بن عوف، وقسم كبير من ثقيف، ومن اجلبوا معهم، وايقنوا ان محمدا سيسير اليهم ليفتح الطائف كما فتح مكه، لذلك اجمعوا امرهم واتفقوا علي ان يسيروا لمواجهه محمد، ومعهم اموالهم ونساوهم وذرياتهم ليقاتلوا دفاعا عن كل شي‌ء. واخذوا معهم دريدبن الصمه تيمنا به. وسمع رسول‌اللّه بهذا التجمع وبمسيرته، وخرج من مكه ومعه اثنا عشر الفا من المسلمين، وهو اكبر تجمع في تاريخ الاسلام، ومعه في الجمع الطلقاء الذين تلفظوا بالشهادتين يوم الفتح، ومن الموكد ان اعدادا كبيره من هذا التجمع لم تخرج للجهاد، ولا طمعا بالشهاده، او لنصره دين اللّه او النبي، انما خرجوا طمعا بالغنيمه ممن تدور عليه الدائره سواء اكان محمدا او تجمع ثقيف وهوازن وحلفائهم. ومنهم ابو سفيان‌بن حرب الذي اخرج معه الازلام وسار في اثر محمد يلتقط ما يسقط منهم من متاع حتي اوقر، والحارث‌بن هشام، وعبداللّهبن ربيعه، ومعاويه ويزيد ابني ابي سفيان. وحمل الرايه علي‌بن ابي طالب، واعطيت رايات كثيره لغيره، واخذت هوازن مواقعها في الوادي، وتربصت حتي قدم جيش الاسلام، فانقضت عليه فانكشفت الخيل الاسلاميه وفرت، وكان يقودها خالدبن الوليد، وتبعهم اهل مكه، ثم انهزم الناس في اثرهم، وتركوا رسول‌اللّه ومعه اهل بيته علي والعباس وابو سفيان‌بن الحارث‌بن عبد المطلب وعتبه ومعتبا ابن ابي لهب، ونفر قليل من الانصار كسعدبن عباده والحباب‌بن منذر. فامر النبي العباس ان يصرخ: (يا معشر الانصار، يا اصحاب الشجره)، واستمر النبي وعلي والهاشميون ومن ثبت معهم بالقتال وحدهم حتي آب الناس وعادوا بعد الهزيمه، ولما عاد الناس وحمي الوطيس والنبي علي بغلته، يدعو ربه قائلا: (اللهم اني اسالك وعدك، لا ينبغي لهم ان يظهروا)، وطلب من العباس ان يناوله حصيات، فناوله العباس حصيات من الارض، فرمي بها رسول‌اللّه المشركين، وقال: (انهزموا ورب الكعبه). فولي تجمع هوازن وثقيف الادبار وانهزموا الي حصونهم، تاركين اموالهم وذراريهم ونساءهم غنيمه لمحمد ومن معه، وتبعهم الرسول وحاصرهم خمسه عشر يوما، ثم قدر ان المحاصرين كالثعلب ان انتظر استخرجه وان تركه خرج بنفسه، فقرر تركهم، موقنا من استسلامهم.

سالت ام سلمي رسول‌اللّه فقالت: (ارايت هولاء الذين اسلموك وفروا عنك وخذلوك لا تعف عنهم... ان امكنك اللّه منهم فاقتلهم كما تقتل هولاء المشركين!) فقال النبي للسائله: (يا ام سلمي قد كفي اللّه، عافيه اللّهاوسع) [546] . ومن الموكد ان ملائكه قد قاتلت مع النبي، وان حالات من الرعب قد صورها اللّه للمشركين، اذ لو انتصروا لكانت كارثه حقيقيه.

الجيش الذي قاده النبي الي حنين هو اكثر الجيوش التي قادها عددا حتي ذلك التاريخ لكن الكثير من افراد هذا الجيش وقواده قد خرجوا بالدرجه الاولي للغنيمه وبتعبير ادق لغنيمه المغلوب حتي ولو كان محمدا. فمن جمله هذا الجيش طلقاء الفتح كابي سفيان ويزيد ومعاويه ابناه، وامثالهم. صحيح انهم نطقوا بالشهادتين قبل اسبوع من خروجهم، ولكن تلفظهم بالشهاده لا يكفي وحده ليقاتلوا مع النبي. لقد خرجوا مع النبي ينظرون لمن تكون الدائره فيصيبون من الغنائم، ولا يكرهون ان تكون الصدمه لمحمد واصحابه، وخرج ابو سفيان‌بن حرب في اثر العسكر كلما مر بترس ساقط او رمح او متاع من متاع النبي (صلي اللّه عليه وسلم) وحمله الازلام في كنانته حتي اوقر [547] ، وخرج معه سادات البطون الذين نطقوا بالشهادتين. حتي ان بعض سادات البطون تعاهدوا ان يقتلوا محمدا اذا كانت الدائره عليه. (فشيبه‌بن عثمان‌بن ابي طلحه تعاهد هو وصفوان‌بن اميه اذا رايا علي رسول‌اللّه دائره ان يكوناعليه فيقتلانه!!!) [548] .وانت فهمت طبيعه اسلام هولاء القوم يوم سمعوا بلالا يوذن علي الكعبه لاول مره بعد الانتصار وفتح مكه. فجويريه بنت ابي جهل تيقنت ان ذكر النبي قد ارتفع حقا، وعزمت علي الصلاه، ولكنها عبرت عن حقيقه مشاعرها ومشاعر سادات البطون عندما قالت: (اما الصلاه فسنصلي واللّه لا نحب من قتل الاحبه ابدا... وقال خالدبن اسيد: الحمدللّه الذي اكرم ابي فلم يسمع هذا اليوم! -اي اكرمه بالقتل علي الشرك فلم يسمع الاذان-... وقال الحكم‌بن ابي العاص: هذا واللّه الحدث العظيم ان يصيح عبد بني جمح علي بنيه ابي طلحه،... وقال ابو سفيان: -وكان اكثر ذكاء- اما انا فلا اقولشيئا، لو قلت شيئا لاخبرته هذه الحصباء) [549] .ومع هذا فانهم خرجوا مع جيش المسلمين، كمسلمين، وعيينه‌بن حصن احد قاده الجيش الاسلامي يستاذن من الرسول حتي ياتي حصن الطائف لاقناعهم بالاستسلام ومع هذا يدخل الحصن، ويقول للمشركين: (فداكم ابي وامي، واللّه لقد سرني ما رايت منكم،...-واللّه ما لاقي محمد مثلكم قط، ولقدمل المقام فاثبتوا في حصنكم...) [550] .ويعود الي الرسول ليزعم انه حاول اقناع اهل الطائف بالاستسلام فاخفق والرسول ساكت ويعلم ان عيينه كاذب ومنافق. وعيينه نفسه يعبر عن حقيقه وجوده فيقول: (واللّه ما جئت معكم اقاتل ثقيفا، ولكني اردت ان يفتح محمد الطائففاصيب جاريه من ثقيف فاطاها لعلها تلد لي رجلا) [551] .ورجل من اسلم يقدم للنبي شيئا قائلا انه هديه فيساله النبي: وممن انت؟ قال الرجل: من اسلم، فيقول النبي: انا لا اقبل هديه مشرك، فيقول الرجل لرسول‌اللّه: اني مومن باللّه وبرسوله، فيقول له الرسول: حتي نصل، وتبين ان هدف الرجلالحصول علي قطيع من الغنم!! [552] .واثناء عودته الي الجعرانه اخذت الاعراب تساله واحاطت به لتوحي له بانها مسلمه، ولتحصل علي جزء من الغنيمه، وفكروا ان ياخذوا رداءه. فانسل الرسول وهو يقول: (اعطوني ردائي! اعطوني ردائي!، لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمتهبينكم، ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا) [553] .

وصل النبي الي الجعرانه عائدا من الطائف، ليوزع الغنائم التي كانت محبوسه هنالك، وكانت الاغنام بالالاف فلا يعلم عددها، فقد قيل انها اربعون الف واكثر، وكانت الابل 24-الف، وفضه كثيره حوالي اربعه آلاف اوقيه. ووضعت الغنائم تحت تصرف الرسول ليقسمها فاعطي المولفه قلوبهم اول الناس حيث طلب ابو سفيان فاعطاه اربعين اوقيه ومائه من الابل، وقال ابو سفيان: اعطي ابني يزيد فاعطاه رسول‌اللّه مثل ابيه، ثم قال ابو سفيان: اعط ابني معاويه. فاعطاه الرسول مثل ابيه واخيه فرضي ابو سفيان وقال للنبي: (انك الكريم فداك ابي وامي ولقد حاربتك فنعم المحارب كنت، ثم سالمتك فنعم المسالمانت) [554] .واعطي بقيه زعماء البطون، كحكيم‌بن حزام وصفوان بن اميه.. وبينما كان الرسول يوزع الغنائم اتاه ذو الخويصره وقال له: (اعدل يا رسول)، فقال له الرسول: (ويلك من يعدل اذا لم اعدل)... وعاش ذو الخويصره حتي قاتل علي بن ابيطالب... [555] .

قدم وفد هوازن الي رسول‌اللّه وقد اوشك علي الانتهاء من توزيع الغنائم ورجوه فقال النبي: (لقد استانيت بكم حتي ظننت انكم لا تقدمون وقد قسم السبي. فقال ابو صرد زهيربن صرد: (يا رسول‌اللّه انا اهلك وعشيرتك، وقد اصابنا من البلاء ما لا يخفي عليك، انما في هذه الحظائر عماتك وخالاتك، وحواضنك... انهن حضنك في حجورهن وارضعنك بثديهنوانت خير المكفولين)، وارتجل قصيده [556] .فقال النبي: (ان احسن الحديث اصدقه وعندي من ترون من المسلمين، فابناوكم ونساوكم احب اليكم ام اموالكم؟) قالوا: (يا رسول‌اللّه خيرتنا بين احسابنا وبين اموالنا، وما كنا نعدل بالاحساب شيئا، فرد علينا ابناءنا ونساءنا). فقال النبي: (اما ما لي ولبني عبد المطلب فهو لكم)، ولما صلي رسول‌اللّه استشفعوا به امام الناس فكرر مقاله، وقال المهاجرون: (ما كان لنا فهولرسول‌اللّه)، وقالت الانصار: مثل ذلك [557] .وقال الاقرع بن حابس: (اما انا وبنو تميم فلا)، وقال عيينه‌بن حصن: (اما انا وفزاره فلا)، وقال عباس‌بن مرداس: (اما انا وبنوسليم فلا) [558] . (واستعمل رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وسلم عتاب‌بن اسيد علي مكه، وخلف معاذبن جبل وابا موسي الاشعري يعلمان الناس القرآن والفقه في الدين) [559] ، وعاد الرسول الي المدينه بعد ان حقق هذا الانتصار العظيم، وقد غمره السرور بنصر اللّه والفتح، وما ان استقر قليلا، حتي بدات الوفود تتقاطر عليه، معلنه استسلامها او اسلامها علي يديه او متظاهره بذلك، وخلال هذه الفتره كان النبي يتفقد ما بقي من جيوب الشرك، ويرسل سراياه وبعوثه ورسله لتطهيرها وهدايه اهلها. وارتاحت نفسه الشريفه وهو يري ان بلاد العرب قد توحدت ولاول مره في التاريخ، وبكلفه بشريه لا تتجاوز اربعمائه قتيل، وبمده زمنيه لم تتجاوز تسع سنين، واطمان قلبه الطاهر وهو يري دين الاسلام قد اصبح دينا لكل سكان بلاد العرب وصرح النبي علنا بان الشيطان قد يئس من ان يعبد في بلاد العرب.

لقد اقلقت هذه الانجازات الهائله مضاجع قاده الدولتين الاعظم آنذاك خاصه الاباطره، واشيع بان الروم قد حشدوا جيشا كبيرا علي حدود الجزيره، فاستنفر النبي المسلمين وجهز حمله كبري قوامها 30-الف مقاتل معهم 15-الف بعير وعشره آلاف فرس في ظروف صعبه، وسار بهذا الجيش قرابه ستمائه كيلومتر ووصل الي تبوك، واخضع دومه الجندل، ووطد سلطان الاسلام بهيبته وسمع الروم بخروجه ولكنهم احجموا عن ملاقاته بعد ان قذف اللّه الرعب في قلوبهم. وحققت الغزوه اهدافها النفسيه، واحجم حتي قيصر عن ملاقاه النبي، وكانت الغزوه مليئه بالعبر والاسرار، فقد جمعت غزوه تبوك الاخيار والاشرار في جيش واحد، وثبت للاخيار بان النبي وآله لو فتحوا اقطار الدنيا وملكوها للمجرمين فلن يرضوا عن محمد وآل محمد، بالوقت الذي يتلفظ فيه اولئك المجرمون بالشهادتين ويدعون الاسلام، واكبر دليل علي ذلك الايات القرآنيه النازله في غزوه تبوك والتي فضحتهم. والمثير للدهشه حقا انهم بنفس الوقت الذي كانوا يعدون فيه موامره قتل النبي عند عودته من غزوه تبوك، كانوا يبنون مسجدا ويرجون من النبي ان يفتحه لهم تبركا به!! ولما قيل للنبي: لما لم تقتلهم؟ فقال النبي: اني اكره ان يقول الناس ان محمدا لما انقضت الحرب بينه وبين المشركين، وضع يده في قتل اصحابه!! فقيل: يا رسول‌اللّه فهولاء ليسوا باصحاب!، قال الرسول للسائل: اليس يظهرون ان لا اله الا اللّه؟ قال السائل: بلي ولا شهاده لهم، قال الرسول: اليس يظهرون اني رسول‌اللّه؟ قال السائل: بلي ولا شهاده لهم. ولم يستوعب السائل. فقال النبي: قد نهيت عن قتل اولئك!! بمعني ان هذا الصنف من المسلمين يتلفظ بالشهادتين ويمارس كل الاعمال الظاهريه التي تدل ظاهريا علي اسلامه، ولكنه بنواياه وقلبه كافر بكل ذلك، ويخرج عن صلاحيه النبي ان يحاكم الناس علي ما في نواياهم وما في قلوبهم، ولكن الرسول يكشف صفاتهم للمخلصين حتي يحذرهم المسلمون فلا يقعوا في احابيلهم ولا ينخدعوا بمظاهرهم، لانهم هم العدو الحقيقي. ولم يتوقف النبي في هذه المرحله عن ترسيخ العقيده وبيان الطريقه المثلي لكشف المنافقين وعزلهم بعد ان اصبحوا خطرا يتهدد الاسلام ومستقبله.

بفتح مكه سقطت عاصمه الشرك، وتلقت عقيده الشرك ضربه قصمت ظهرها تماما، وهدمت اركانها، وباستسلام قاده البطون هزم انصار الشرك، وقضي تماما علي وجوده، وتكرس نهائيا مبدا التوحيد، فلم يعد بوسع احد ان يعلن عن شركه، او يجاهر بمعارضته لعقيده التوحيد. لقد احترقت رايه الشرك والمعارضه التي كانت تلجا اليها العرب، فاذا سلم قاده البطون واسلموا واعطوا القياده لمحمد وهم الد اعدائه، فما هي مصلحه الاخرين بمعارضه محمد!! ومن الذي يقف بوجه محمد الذي قضي علي الحركه اليهوديه بكل قوتها ومكرها، ودوخ القبائل العربيه واذهب ريحها مع كثرتها، ثم ركع قاده بطون قريش بكل فخرها وشرفها، لقد كان فتح مكه اعلانا وبخط عريض بان محمدا سيد الجزيره بغير منازع، والمالك الحقيقي لخيراتها، والمخول بتوزيع الادوار كلها علي سكانها، وان الدين الذي جاء به محمد هو الدين الرسمي للسكان، فمن لم يوال محمدا او يتظاهر بموالاته، ومن لم يعتنق دين محمد او يتظاهر باعتناقه فقد اسقط ضمنيا حقه بالرزق، والملك، والجاه، والنفوذ، وبالمستقبل كله، ورضي ان يعيش خائفا في مجتمع موعود بالامن والاستقرار، وبفتح وباستسلام هوازن والطائف، سقطت آخر حصون المقاومه، للنبوه وللدين، واخذت قبائل العرب تتوافد علي النبي لتعلن قبولها بولايته واعتناقها للدين، حتي سمي عام الفتح بعام الوفود، كان محمدا يبحث عن الناس، والناس الان يبحثون عن محمد، كان محمدا يركض خلفهم، وصار العرب يركضون الي محمد، واخذ جباته يتحركون بين القبائل ويجبون الاموال، ليوزعها محمد علي الوجه الشرعي. وباختصار فانك لا تجد الا مسلما او متظاهرا بالاسلام، ومواليا للنبي او متظاهرا بالولاء، لقد اصبحت الجزيره دوله اسلاميه واحده، قامت لاول مره في التاريخ، وحدها النبي خلال مده لا تتجاوز العشر سنين، ونالت شرف رئاسه النبي لهذه الدوله. فاعظم مظاهر وحدتها كانت رئاسه النبي المباركه، فقد والته كل العرب او تظاهرت بموالاته بدون اكراه، ودخلت في دينه او تظاهرت بالدخول في دينه وبدون اكراه ايضا. لقد اصبح محمد نظام وحده العرب، ونظام وحده الدوله، ونظام وحده القانون لقد اختلط محمد بالدين، واختلط الدين بمحمد فهما وجهان لعمله واحده. فلو قمت بكل واجباتك الدينيه من صلاه وصيام وحج وقراءه قرآن وصدقه وقيام ليل، ولكنك لا توالي محمدا فانت كافر بلا خلاف، بمعني ان الرئاسه اختلطت بالدين، فاذا امكن الفصل بين الرئيس وبين الدين، عندئذ تتحول الدوله الي دوله غير اسلاميه وتصبح ملكا، لقد صار الرئيس بمثابه خيط سبحه اذا قطع الخيط تبعثرت حبات السبحه.

شخص محمد بالذات كامام او كقياده سياسيه، وما جاء به من عند اللّه كشريعه او كقانون هما الاساس الاوحد الذي بنيت عليه الامه الجديده، وهما مفتاح كل الانتصارات التي تعاقبت طوال عهد النبوه الذي استمر 23 عاما. ودور الامه منحصر بقبول محمد كقياده سياسيه ومرجعيه، وبقبول ما جاء به كقانون نافذ، وقد اختار اللّه محمدا كامام او كمرجع او كقائد، لانه الاعلم والافهم والافضل والاتقي والاقدر حسب علم اللّه القائم علي الجزم واليقين. وقد انزل عليه القرآن ليكون بمثابه قانون نافذ يسري عليه وعلي رعايا دولته، وقد اختار اللّه قواعد هذا القانون لانها الانسب والاصلح لتنظيم كافه العلاقات الناشئه عن وجود الدعوه والدوله معا، بمعني ان امامه او قياده او مرجعيه محمد بالذات، وتطبيق القواعد والقوانين الالهيه تقود حتما الي الانتصار الاعظم، والي المثاليه المطلقه، التي تجلب منافع الاجتماع والدوله، وتتجنب شر حاله الاجتماع والدوله، لان الدوله اي دوله تقبض علي مقاليد الامور وتحوز الارزاق وتنقلب الي قوه رهيبه لا طاقه للافراد ولا للمجتمع بمواجهتها ان لم تكن بيد امينه او تكون هنالك ضمانات فعليه بان تستعمل الدوله قواها الرهيبه استعمالا سليما.

واذا اردنا ان نجمل ونكشف للتوضيح عناصر النصر الاعظم واساسه الاوحد، فانا نجمعها بثلاثه عناصر: العنصر الاول: قياده سياسيه او مرجعيه او امامه محمد صلي اللّه عليه وآله بالذات، لانه الاعلم والافهم بما انزل اللّه، الافضل والاتقي والاقدر حسب علم اللّه تعالي القائم علي الجزم واليقين، وهو الحاله المثلي للحكم، اذ يقود الجماعه اعلمها وافهمها وافضلها واتقاها واقدرها، فاذا لم تكن القياده والمرجعيه والامامه لمحمد بالذات، خلال عهده الراشد فان القياده لن تكون اسلاميه، ولن تكون مثاليه، ولن تحقق الغايه من وجودها. العنصر الثاني: ان تكون القواعد الالهيه التي انزلها اللّه علي محمد او اوحاها له، او الهمه اياها هي القانون النافذ الساري علي العلاقات الناتجه عن الدعوه الالهيه والدوله الالهيه، فاذا طبق جزء من هذه القواعد، واهمل جزءا آخر فعندئذ لا يصبح القانون قانونا الهيا، وتفوت المنفعه منه ويقصر عن بلوغ الغايه من وجوده. العنصر الثالث: وهو قبول الجماعه المسلمه بقياده محمد بالذات وبمرجعيته او امامته، وبقبول القواعد الالهيه كحاكم وحكم لتنظيم العلاقات المنبثقه عن مسيرتي الدعوه والدوله. فاذا لم تقبل الجماعه بالاثنين معا، فانها ليست في الحق والحقيقه جماعه اسلاميه، انما هي شي‌ء آخر بين بين وامره الي اللّه، وبوقت يطول او يقصر ستدفع هذه الجماعه ضريبه عدم قبولها هذا. تلك هي مفاتيح النصر والهزيمه، والعز والذل، وهي اساس الشرعيه والمشروعيه، فاذا فقد عنصر من هذه العناصر، اهتزت الشرعيه من اساساتها، وفقدت تواجدها تماما.

اهم عنصر من تلك العناصر الثلاثه هو عنصر القياده او الامامه او المرجعيه، فالامام هو اس الدين كله، ومحور كل العناصر، فلا احد يفهم المقصود الشرعي من كل نص فهما قائما علي الجزم واليقين الا الامام او القائد او المرجع. فهو الملجا الذي يلجا اليه المومنون، وهو الثقه الذي يتلقون منه بيان القواعد الالهيه، وهو المخول باجابه الامه علي كل سوال، فاذا فقدت الامه نبيها او امامها او قائدها الشرعي او مرجعها الذي ينبغي ان ترجع اليه عندئذ تصبح الامه مثل جسد بغير راس، او كبدن من غير قلب، او قطعان من غير راع، ومن هنا صارت الامامه ضروره من الضرورات لا غني عنها في كل العقائد الالهيه، وتوصلت التشريعات الوضعيه الي هذا المطاف فاقرت بضروره الامامه او القياده او المرجعيه. والفرق ان الامام في العقائد الالهيه هو الاعلم والافهم والافضل، بينما القائد او الامام في العقائد الوضعيه هو الغالب.

بعد ان فتح النبي مكه، واستسلمت زعامه بطون قريش، صارت القياده او الامامه او المرجعيه من بعده هي محور كل اهتماماته، وانصب اهتمامه علي ترتيب موسسه الامامه او القياده وابراز اهميتها، وتحديد الامام او القائد الذي سيخلف النبي بعد موته، وتقديمه للامه علي اساس انه وليها وقائدها ومرجعها بعد موت النبي، وبيان الحكمه من اختياره بالذات، وبيان طريقه انتقال منصب الامامه او القياده او المرجعيه من امام الي امام، لان اخطر ما يواجه الامه من بعد وفاه الرسول هو الصراع علي الرئاسه. وانصب اهتمام النبي علي اقناع الامه بان الامام من بعده يجب ان يكون الاعلم والافهم بالدين، والافضل والاتقي، واصلح الموجودين في زمانه، وتلك صفات لا يعلمها الا اللّه تعالي. ومن هنا فانه صلي اللّه عليه وآله وسلم لم يحدد هذا الامام من تلقاء نفسه، ولم يقدمه للامه لتعرفه من تلقاء نفسه، انما اللّه تعالي هو الذي اختار الامام من بعده، واهله للامامه، وامر نبيه ان يقدمه للمسلمين كامام وكقائد وكمرجع لهم بعد وفاه نبيهم. واكد لهم ان الامور البسيطه ترقب اوامر اللّه فيها فكيف بامر علي مستوي خطوره الامامه (ان اتبع الا ما يوحي الي). فاللّه سبحانه وتعالي هو الذي اختار الامام وحدده واهله وبين طريقه انتقال الامامه من امام الي امام، علي اعتبار ان الامامه جزء لا يتجزء من الدين وبيانها واجب علي النبي، اذن من غير المعقول ان يبين الرسول المهم ويترك الاهم.

بعد الانتصار الاعظم بفتح مكه وتصفيه جيوش الشرك، ودخول الناس في دين اللّه افواجا، بدات الامه باستعراض بطي‌ء لسيره محمد، الرجل العظيم الذي صنع المعجزات، فوحد العرب وحولهم من دين الي دين بمده فعليه لم تتجاوز العشر سنين، وتبين ان رسول‌اللّه يوم اعلن النبوه والرساله والكتاب اعلن بنفس الوقت نبا ولايه العهد او الامامه من بعده، فقد صرح الرسول بنفس الجلسه التي اعلن فيها نبوته بان ولي عهده والامام من بعده هو علي‌بن ابي طالب حيث قال له: (انت اخي وخليفتي ووصيي فيهم من بعدي) او (ان هذا اخي وخليفتي ووصيي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا)، ومن الطبيعي ان الرسول لم يفعل ذلك من تلقاء نفسه، انما هو امر الهي تلقاه من ربه، وامره باعلانه بنفس الوقت الذي اعلن فيه انباء النبوه والرساله والكتاب. ومن ذلك التاريخ لم يصدر امر الهي بالغاء او نسخ قرار تعيين الامام علي وليا للعهد، وخليفه من بعد النبي، حيث بقي هذا الامر الالهي ساري المفعول من بدء الدعوه الي ما بعد الفتح، واستمر ساريا مفعوله، لانه لم يلغ ولم ينسخ، والمسلمون يعلمون ذلك، وبطون قريش تعلم ذلك علم اليقين، ومن دخل الاسلام او تظاهر بدخوله يعلم ذلك ايضا. وعندما صدر الامر الالهي لم تحمله بطون قريش علي محمل الجد، لانها استبعدت ان ينجح محمد بدعوه او بتاسيس ملك. ولما اراد الرسول بعد نجاحه ان يذكر الناس بانه ميت لا محاله وانه قد نعي الي نفسه، وانه لا بد للناس من امام وقائد ومرجع من بعده ياخذهم بالحق ويقودهم بالهدي، وان هذا الامام هو علي‌بن ابي طالب، اختاره اللّه واهله للقياده والامامه والمرجعيه من بعد النبي، وامر نبيه ان يعلن ذلك بيوم وساعه اعلان نبا النبوه والرساله، حتي تكون الامور واضحه بعد موت النبي ولا يختلف عليه اثنان.

والامام الذي اختاره اللّه تعالي، للامامه والقياده من بعد النبي، وهو علي‌بن ابي طالب لم يكن نكره، ولا خامل الذكر فهو ابن عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم، المكني بابي طالب، تعرفه وتعرف اباه وجده العرب والعجم فهم شيوخ البطاح، وابو طالب سيد مكه وحكيمها، يعرفه العرب والعجم ايضا ويعرفون انه هو الذي حمي الدعوه والداعيه، وربي النبي في حجره، وبقي النبي في بيته حتي تزوج خديجه بنت خويلد، والاهم من ذلك ان عليا ابن عم رسول‌اللّه، وزوج البتول، فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين، وانه هو والد سبطي الرسول، سيدي شباب اهل الجنه وريحانتي النبي من هذه الامه. ثم ان علي بن ابي طالب هو فارس الاسلام، فهو الاشجع وهو الاقوي، وهو الاكثر جهادا، فمن يدعي انه فاق عليا بهذه الامور او تقدم عليه فهو كاذب كائنا من كان، ومن كان في شك من هذا، فليدلني الثقلان علي رجل اجاب عمروبن ود يوم الخندق غيره، مع ان عمرو هذا قد بح صوته من النداء: هل من مبارز؟! وليدلني الثقلان علي واقعه هرب فيها علي، ولينفي الثقلان هروب غيره!!! ثم ان عليا هو الاعلم بالنص، وهو المخول ببيان ما تختلف فيه الامه من بعد النبي بالنص، وهو الهادي بالنص، وهو المخول بان يودي عن النبي بالنص، وهو الاعدل بالنص، وهو الافضل بالضروره والعقل والنص. وباختصار فان علي بن ابي طالب في العرب كالقمر في رابعه السماء، يستمد نوره وبهاءه من شمس دين الاسلام، وهو محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم. وعندما يقدمه النبي للامه كقائد وكمرجع وكامام لها من بعد النبي، فانه يقدم الذي اختاره اللّه تعالي لمهمه الامامه والقياده والمرجعيه واهله لذلك.

عندما اعلن رسول‌اللّه النبوه والرساله اعترضت بطون قريش علي نبوه محمد، ولم تعترف بها وقاومت رسول‌اللّه 21 عاما رافضه رفضا مطلقا النبوه والرساله، فزعمت ان محمدا ليس موهلا للنبوه فهو غلام يتيم -علي حد تعبير ابي سفيان- والافضل من النبي (رجل من القريتين عظيم). واختلقت علي النبي الاكاذيب فقالت: انه ساحر، وشاعر، ومجنون، وكاهن، وكاذب... الي آخر اسطوانتها التي سجلها القرآن الكريم للاعتبار. وبذلت كل جهودها لصرف النبوه عن محمد. وتصدت للنبي عشر سنوات في مكه، ذاق فيها هو والهاشميون من شر البطون الامرين، ولما عزم النبي علي الهجره ت‌امرت كل بطون قريش علي قتله، فنجاه اللّه، ثم طاردته في طريقه الي يثرب فنجاه اللّه، ثم حاربته سبع سنين حربا مسلحه، ومع هذا رفضت الاعتراف به نبيا ورسولا، ورفضت الدخول في دينه طوال تلك المده. وعندما غزاها النبي ودخل مكه دخول الفاتحيين، اضطرت بطون قريش ان تعترف بان محمدا رسول ونبي لتحقن دمها!! فهل يعقل من كان هذا موقفهم من رسول‌اللّه ان ينسوا ذلك بعد التلفظ بالشهادتين. ومن هنا فالذين اعترضوا علي نبوه محمد هم انفسهم الذين اعترضوا علي امامه علي، والذين اتحدوا لاجهاض نبوه محمد، هم انفسهم الذين اتحدوا لاجهاض امامه علي واهل بيت النبوه.

المنافقون فئه مسلمه محسوبه علي المسلمين، تلفظت بالشهادتين، واظهرت الاسلام والموالاه لمحمد وآله، وابطنت الكفر والفسوق والعصيان والحقد الاسود علي محمد وآله. وقد برزت ظاهره النفاق بعد ان نجح الرسول بتكوين كيان سياسي في المدينه المنوره، وبعد ان اعز اللّه جانبه، فلم يقو اعداوه من اهل المدينه ومن حولها علي الجهر بمعاداته او السير بعكس تيار القوه الغالبه في المجتمع، فانتشر النفاق في المدينه وما حولها من الاعراب قال تعالي: (وممن حولكم من الاعراب منافقون، ومن اهل المدينه مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحننعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم) [560] . وقويت شوكه منافقي المدينه وما حولها بفتح مكه وانهيار آخر معاقل الشرك، فلم يعد بوسع احد كائنا من كان الجهر بمعارضه دين الاسلام او قياده النبي فتوسعت ظاهره النفاق، اذ اضطر قاده البطون ان يظهروا الاسلام والموالاه للنبي وآله رغبه او رهبه وان يخفوا غير ذلك. ومن هنا حدث تقارب مذهل بين منافقي المدينه وما حولها، ومنافقي مكه، والمنافقين من الاعراب قال تعالي: (ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء).. [561] هولاء الاعراب لا خلاق لهم ولا دين ولا هم لهم الا المغنم والمكسب المادي، فهم جميعا ضد من تدور عليه الدائره ليغنموا، ووصل التقارب بين الفرقاء الثلاثه: (بطون قريش ومنافقي المدينه وما حولها، والاعراب) الي حد التحالف.

بطون قريش تحسد محمدا وبني هاشم، لان اللّه قد اختصهم بالنبوه وفضلهم علي البطون، ونتيجه للحرب التي دارت بين محمد وبين البطون فقد قتل محمد وحمزه وعلي سادات بطون قريش، فجمعت البطون مع الحسد لمحمد ولبني هاشم الحقد عليهم لانهم قتلوا الاحبه. فالحسد لمحمد ولال محمد، والحقد علي محمد وعلي آل محمد، هو اساس التقارب والتحالف بين بطون قريش، ومنافقي المدينه وما حولها، والاعراب، واساس وحده المصالح.

محمد واهل بيته والذين آمنوا يلتزمون بالنصوص الشرعيه والتوجيهات الالهيه لادراك المقاصد الشرعيه، وبطون قريش والمنافقون والذين في قلوبهم مرض ينفرون من النص، ويعتقدون ان الذي يسميه محمد نصوصا وتوجيهات الهيه ما هي الا آراء شخصيه لمحمد تكلم بها بلحظه غضب، فيصبح رايهم مقابل راي محمد. ومن هنا فقد اعتقدوا ان آراءهم هي اكثر توفيقا وتحقيقا للمقاصد الشرعيه من راي محمد!! والعياذ باللّه. ومن هنا هانت عليهم معصيه الرسول، وهان عليهم موازنه آرائهم بالنصوص الشرعيه، وترجيح آرائهم علي النصوص الشرعيه. وهان عليهم اعمال الراي واهمال النص. وليبقوا ظاهريا ضمن اطار الشرعيه سموا تقديم الراي علي النص اجتهادا، ورتبوا اجرا علي ذلك فقالوا: ان المجتهد ماجور اخطا ام اصاب، وتجاهلوا بانه لا اجتهاد في مورد النص. وهكذا تركوا الجزم واليقين الاتي من اللّه ورسوله، واتبعوا الظن والتخمين المتاتي من اعمال آرائهم، واتباع ما تهوي الانفس.

بقيت ظاهره النفاق من ابرز الظواهر التي رافقت نشوء دوله النبي، واستمرت طوال حياته المباركه، وحتي بعيد وفاته بقليل، فلما نجحت بطون قريش بانقلابها الاسود علي اهل بيت النبوه، وقف المنافقون وقفه رجل واحد مع بطون قريش التي كان يقودها عمر وابو بكر وابو عبيده رضي اللّه عنهم، لم يقف المنافقون معهم حبا بالبطون ولا بقيادتها، ولكن كانت الغايه من وقفه المنافقين الحيلوله بين اهل بيت النبوه وبين حقهم بقياده الامه، وغايه المنافقين البعيده المدي كانت تخريب النظام السياسي الاسلامي عن طريق الخطوه الكبري المتمثله باقصاء القياده الشرعيه. وكانت وقفه المنافقين تلك نقطه تحول في تاريخ الامه، وفي تاريخ ظاهره النفاق، اذ من تاريخ تلك الوقفه اصلح اللّه المنافقين بيوم وليله، واختفت كلمه النفاق نهائيا، ولم يرو اي راو علي الاطلاق ان احدا من المنافقين قد عارض ابا بكر، او عمر، او عثمان، او معاويه، او احد ملوك بني اميه، او ملوك بني العباس! وكانهم كانوا ينتظرون موت الرسول ليصلحوا انفسهم بيوم وليله، وليوالوا اي ولي يتولي امورهم باستثناء اهل بيت النبوه، فعندما آلت الامور الي علي اتحدوا ضده، ولكن بلباس المومن لا بلباس المنافق.

كان النبي علي علم يقيني بموقف بطون قريش وموقف المنافقين والمرتزقه من الاعراب، في قضيه الخلافه والامامه من بعده، وكان يعلم ان الذين اعترضوا علي نبوته ورسالته وحاولوا ان يصرفوا فضل النبوه والرساله عنه، سيعترضون علي امامه علي وسيحاولون ان يصرفوا عنه فضل الامامه، وكان علي علم بحجم التقارب بين بطون قريش ومنافقي المدينه وما حولها ومرتزقه الاعراب. لكن مثل محمد لا ينحني امام العواصف، ولا يثنيه شي‌ء في الدنيا عن تبليغ رسالات ربه كامله غير منقوصه، ومثله لا يصدر احكاما علي ما في نوايا الناس وضمائرهم، فقد يعدلون، او يحدث اللّه لهم ذكرا. لذلك فقد تابع تبليغ رسالات ربه، وبلغ الامه مجتمعه ومنفرده: ان امام الامه ومرجعها وقائدها من بعده هو علي بن ابي طالب واحد عشر اماما من ولده، وركز تركيزا خاصا علي علي‌بن ابي طالب لانه اول الائمه من بعده، وحتي لا ينسي المومنون ربط قضيه الامامه باهل بيت النبوه، وربط اهل بيت النبوه بالقرآن الكريم، جعل القرآن هو الثقل الاكبر، واهل بيت النبوه هم الثقل الاصغر، واعلن استحاله الهدي بغير هذين الثقلين، واستحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بهما، واعلن ان اهل بيت النبوه كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، واعلن ان اهل بيت النبوه امان للامه، وبين للناس بان اللّه تعالي هو الذي امره بهذه الاعلانات، لانه يتبع ما يوحي اليه، وقد بلغهم هذه الاعلانات معذره اليهم. ومضي رسول‌اللّه بتبليغ رسالات ربه، وبتقديم الامام من بعده بمختلف وسائل التبليغ وطرق الكشف، وبكشف خدع المنافقين والبطون واساليبهم الملتويه وبدون اثاره.

بعد فتح مكه وتصفيه جيوب الشرك ادركت بطون قريش، المهاجرون منها والطلقاء، بان النبي قد بدا بترتيب عصر ما بعد النبوه، وان اجل النبي قد دني، وادرك المنافقون ما ادركته البطون وايقنوا جميعا بان محمدا يخطط ليكون الامام من بعده ابن عمه وزوج ابنته ووالد سبطيه: علي‌بن ابي طالب. وايقنت البطون بانه اذا نجح النبي بتنصيب علي بن ابي طالب اماما من بعده، فلن تخرج الامامه من الهاشميين الي يوم الدين، وستجمع الامه علي قيادتهم. وهكذا يجمع الهاشميون النبوه والامامه معا او النبوه والخلافه معا او النبوه والملك معا علي حد تعبير عمربن الخطاب، فاذا فعلوا ذلك امتازوا علي قومهم بجحا بجحا علي حد تعبير عمربن الخطاب ايضا. لذلك لملمت البطون نفسها لمواجهه نوايا محمد، وحدث تقارب جدي بين الذين اسلموا من البطون قبل فتح مكه وبين الطلقاء الذين اسلموا بعد الفتح. فصار عثمان‌بن عفان رضي اللّه عنه، وهو مهاجر، حليف حقيقي لابي سفيان ومعاويه ويزيد والحكم‌بن العاص، وهم طلقاء، وتكونت وحده حال بين التسعه المبشرين في الجنه، وبين قاده الطلقاء وافرادهم، بمعني ان الذين اسلموا من بطون قريش قبل الفتح شكلوا جبهه واحده مع الذين اسلموا بعد الفتح، وصار لمنتسبي بطون قريش موقف موحد او مشابه من كل الاحداث. كانت البطون تحكم بلده مكه وفق صيغتها السياسيه الجاهليه، وها هو محمد يصنع ملكا عظيما وهو حكم العرب، فلا مصلحه لبطون قريش ان تعترض علي نبوه محمد فضلا عن عدم جدوي هذا الاعتراض، والافضل للبطون ان تتمسك بنبوه محمد، وان تعترف بحق الهاشميين الشرعي بالنبوه، ومقابل اعترافها هذا يجب ان يعترف الهاشميون بحق البطون بالملك. وتلك هي القسمه العادله، للهاشميين النبوه خالصه من دون البطون، وللبطون الملك تتداوله في ما بينها خالصا من دون الهاشميين، وهذا هو وجه الصواب والتوفيق علي حد تعبير منظر البطون عمربن الخطاب رضي اللّه عنه. ولكن محمد غير قابل بهذه القسمه، وهو يخطط لاقامه امامه يديرها اثنا عشر اماما من اهل بيته يحكمون بالتتابع، والافضل للبطون ان تترك محمدا وشانه وان تقيم تحالف حقيقي بينها وبين الجميع بما فيهم المنافقين، وهكذا اتحدت البطون بعد الفتح ضد علي وبني هاشم لاجهاض الامامه، كما اتحدت ضد محمد وبني هاشم لاجهاض النبوه. وتحقيقا لهذا الهدف مدت قيادات البطون ايديها الي المنافقين، ووضعتهم بما يلزم بالصوره، وتحالفت مع طلاب المصالح من الانصار. لست ادري كيف نفسر قول عمربن الخطاب: (فما ان رايت اسلم حتي ايقنت بالنصر) فمن الذي اخبر عمر بان اسلم ستحضر؟! وكيف عرف عمر ان قبيله اسلم معه وانها تويد نظامه الجديد؟! ان الجواب المنطقي الوحيد هو ان قبيله اسلم بالصوره كامله، وانها علي موعد لتاييد النظام الجديد، (حيث ضاقت بهم السكك)، علي حد تعبير عمر رضي اللّه عنه. والموكد ان بطون قريش قد اتحدت بعد الفتح ضد علي وامامته وضد بني هاشم، تماما كما اتحدت بطون قريش ضد محمد ونبوته وضد بني هاشم، ولكنهم هذه المره قالوا بان محمدا من قريش وان عشيرته اولي به، وان عليا والهاشميين طلاب زعامه، ولا ينبغي ان يتولي الاماره طالبها!! ومن الموكد ايضا بان بطون قريش قد تحالفت مع المنافقين في المدينه وما حولها ومع المرتزقه من الاعراب. ومن الموكد اخيرا بان قياده بطون قريش قد اجتذبت اليها قطاعا كبيرا من الانصار، وانهم جميعا حلفاء!!

من الموكد ان القائد العام لهذا التحالف هو عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه، فلو شاء عمر لكان هو الخليفه الاول، وان نائب القائد العام هو ابو بكر رضي اللّه عنه، فهما معا لا يفترقان في عمل ولا مسير ولا منزل، كما قال الواقدي [562] ، وقد آخي الرسول بينهما قبل الهجره وبعدها، وكلاهما نال شرف مصاهره الرسول، فقد زوج عمر ابنته حفصه لرسول‌اللّه وزوج ابو بكر ابنته عائشه لرسول‌اللّه، ومن المدهش ان عائشه وصفيه كانتا يدا واحده كما يقول الواقدي في مغازيه، وكانتا معا حتي علي الرسول نفسه، انظر الي قوله تعالي: (ان تتوبا الي اللّه فقد صفت قلوبكما، وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه وجبريل وصالح المومنين) [563] فالف المثني في كلمتي تتوبا، وتتظاهرا، تشمل السيدتين عائشه وحفصه. راجع علي سبيل المثالتفسير ابن كثير [564] . ويلي ابا بكر وعمر بالاهميه ابو عبيده، ويليه بالاهميه عثمان ويليهما طلحه، وسعدبن ابي وقاص، وعبد الرحمن‌بن عوف، وكان الزبير خارج قياده بطون قريش لان هواه مع بني هاشم ثم غيره ابنه عبداللّه، وقد عرفوا بالنفر الذي مات رسول‌اللّه وهو راض عنهم، علي حد تعبير عمر، ثم عرفوا بالعشره المبشرين بالجنه. وساعد هولاء القاده العظام بقياده بطون قريش، خالدبن الوليد، وعمروبن العاص، وابو سفيان، ومعاويه، ويزيد، وعبداللّهبن ابي سرح، وغيرهم من عظماء البطون، كالحكم‌بن العاص، والوليدبن عقبه‌بن ابي معيط، وكلهم موتور وحاقد علي علي واهل بيت النبوه، فما من احد منهم الا وقتل علي اباه او اخاه او ابن عمه، وساعد هولاء القاده العظام من الانصار اسيدبن حضير، وبشيربن سعد وغيرهم. ويمكنك القول ان اقوي اركان قياده هذا التحالف كان عمربن الخطاب، وهو الاجرء فلو سكت لسكتوا، ولو رضي لرضوا لان النبي قد خلق تيارا غلابا من القبول بولايه علي، كما تدل علي ذلك رساله معاويه لمحمد بن ابي بكر.

هدف قاده البطون من تشكيل هذا التحالف هو منع الهاشميين من ان يجمعوا بين النبوه والخلافه، حتي لا يجحفوا علي قومهم، وتثبيت مبدا النبوه لبني هاشم والخلافه لبطون قريش تتداولها في ما بينها، والحيلوله بين الامام علي بالذات وبين حقه بالامامه، لان علي قد قتل سادات قريش، ولا تقبل به البطون اماما، حتي وان اختاره اللّه نفسه!!، والحيلوله بين اي هاشمي وبين الاماره، لان اي هاشمي اذا تسلم الاماره فسيدعوا لخلافه او امامه اهل بيت النبوه، وعلي هذا اجمعت قياده بطون قريش ومن تحالف معها. وبطون قريش تعترف بالنبي وتدين بالاسلام، ولكنها ترفض ان يجمع الهاشميون مع النبوه الملك (الخلافه والنبوه معا).

ساد هذا التحالف روح الفريق، والالتزام بالهدف، ففي سقيفه بني ساعده وعندما قال الانصار لا نبايع الا عليا وعلي غائب، عندئذ قال ابو بكر: اني قد رضيت لكم احد هذين الرجلين: عمر وابا عبيده فبايعوا ايهما شئتم. عندئذ قال الاثنان: معاذ اللّه ان نتقدم عليك، فقفز بشيربن سعد فبايع ابا بكر وبايعه عمر وابو عبيده وعندما مرض ابو بكر مرضه الذي مات منه، دعا عثمان ليكتب له عهدا، فقال ابو بكر: (اني قد وليت عليكم..) فاغمي عليه من شده الوجع، فاتمها عثمان من تلقاء نفسه وكتب: (اني قد وليت عليكم عمربن الخطاب)، فلما افاق ابو بكر من غيبوبته طلب من عثمان ان يقرا له ما كتب، ولما قرا عثمان ارتاحت نفس ابي بكر، وقال لعثمان: (واللّه لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها). فانت تلاحظ ان عثمان قد كتب كلمه عمر من تلقاء نفسه، لانه يعرف ان الخليفه حسب الاتفاق عمر، ثم انظر الي قول ابي بكر: (واللّه لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها)، بمعني ان الجميع يتصرفون بروح الفريق وضمن مخطط معلوم بغض النظر عن الديكور. وعندما مرض عمر مرضه الذي مات منه كان واضحا ان الخليفه من بعده عثمان بكل المقاييس، فعثمان كان يعرف بالرديف اي الرجل الذي يلي الرجل، ولكن عمر اراد ان يتولي عثمان الخلافه بديكور خاص، ويتولي الطاقم الذي اختاره عمر في ما بعد صد الامام علي عن حقه بالامامه، حيث يفتح شهيه اكبر عدد من الطامعين بالخلافه فيكونون للامام في ما بعد مجتمعين ندا!! ولم ينس عمر الذين ساعدوه علي انشاء التحالف، فقال بحسره: (لو كان ابو عبيده حيا لوليته واستخلفته) وابو عبيده ثالث الثلاثه من المهاجرين الذين دخلوا سقيفه بني ساعده، وقال عمر: ولو كان خالدبن الوليد حيا لوليته واستخلفته وكان لخالد دور عظيم بتثبيت اركان الحكم الجديد، فقد كان مع السريه التي كلفت باحراق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه، وهو الذي قتل مالك‌بن نويره الصحابي الذي ولاه رسول‌اللّه، ومع هذا تزوج امراته بنفس الليله بدون عده. ولا فرق عند التحالف بين عربي وعجمي، والدليل ان عمر بن الخطاب قال في مرضه: (ولو كان سالم مولي ابي حذيفه حيا لوليته واستخلفته)، وسالم هذا من الموالي ولا يعرف له نسب في العرب. وقد كانت حجه المهاجرين في السقيفه ان عشيره محمد اولي بميراثه، وان العرب لا تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم، ومع هذا فان عمر قال: (ولو كان معاذ بن جبل حيا لوليته واستخلفته)، ومعاذ من الانصار، وحسب اقوال الثلاثه في السقيفه فان الخلافه لم تكن جائزه للانصار!!! بمعني ان التحالف كان يتصرف كفريق واحد، والمهم عنده تحقيق الهدف بالحيلوله بين ان يجمع الهاشميون الملك والنبوه معا، وان تكون النبوه لبني هاشم والخلافه لغيرهم، ومن باب سد الذرائع الحيلوله بين اي هاشمي وبين الاماره حتي ولو كانت علي بلده صغيره لان التحالف يخشي ان يستغل الهاشمي امارته للتوطيد للهاشميين!!

ادركت بطون قريش ان نبوه محمد قدر لا مفر منه، وان الاسلام اصبح حقيقه من حقائق الحياه، ولا مطمع للبطون بصرف النبوه عن محمد، او القضاء علي دينه لان هذا غير ممكن. وهدف البطون منصب علي صرف الامامه والقياده والمرجعيه عن علي‌بن ابي طالب من بعد النبي، والحيلوله دون اعطاء اهل بيت النبوه دورا مميزا في الامه بعد وفاه الرسول، وذلك حتي لا يجمع الهاشميون بين النبوه والملك، او النبوه والخلافه.فيصير النبي منهم والخلفاء منهم ويذهبوا بالشرف كله، وتحرم بقيه البطون من هذا الشرف. وحيث ان المنافقين يكرهون محمدا واهل بيت محمد فقد اتحدوا مع البطون لغايات صرف الامامه من بعد النبي عن علي‌بن ابي طالب، والحيلوله دون اعطاء اهل بيت النبي دورا مميزا بعد وفاه الرسول، والمرتزقه من الاعراب مع البطون ومع المنافقين، مما جعل من هذه العناصر الثلاثه حلفا واقعيا حقيقيا له قيادته، وله اهدافه، وله مويدوه.

لا طاقه لهذا التحالف علي مواجهه الرسول عن طريق الحرب، وربما كانت قياده هذا التحالف عزوفه عن فكره الحرب بسبب اواصر النسب بينها وبين الرسول، ولا طاقه لهذا التحالف بمواجهه الرسول عن طريق المنطق، لان قيام هذا التحالف عمل ضد المنطق، وليس بامكان هذا التحالف ان يواجه الرسول عن طريق الشرع، لان هذا التحالف ما قام الا لهدم الجانب السياسي من الشرع!!! انه تحالف نشا في الظلام، ولكن ليس بامكان قاده التحالف ان يقفوا مكتوفي الايدي، مشلولي الحركه، بالوقت الذي يوطد فيه محمد الامر من بعده لعلي، ويبرز الدور المميز لاهل بيته من بعده!! لقد ادرك قاده التحالف خطوره البيان النبوي، وهو لا يتوقف عن القول بانه يتبع ما يوحي اليه، وانه لا ينطق عن الهوي. فاذا استطاعت قياده التحالف ان تشكك بقول الرسول وبشخصيته، فانها ستبطل مفعول البيان النبوي المنحصر في حديث الرسول، وقاده التحالف وافراد التحالف اقل واذل من ان يواجهوا رسول‌اللّه بذلك. ومن هنا لم يبق امام قياده التحالف الا مواجهه النبي بحرب الشائعات، وذلك باطلاق سلسله من الشائعات تتظافر للتشكيك في قول الرسول وشخصيته، واستحاله ان تكون كل اقوال الرسول من عند اللّه. فاذا نجحت هذه الشائعات بزعزعه الثقه ببيان الرسول المتعلق بالامور السياسيه، يكون اجله قد دنا، ولا تمهله المنيه لبناء ما هدمته قياده التحالف، عندئذ يتم توزيع الادوار بين كتائب التحالف، واثناء انشغال العتره الطاهره بتجهيز النبي، ينصب خليفه من بطون قريش، حيث يجمع الخليفه بيده الجاه والمال وتاييد التحالف ويواجهوا عليا واهل بيت النبوه وبني هاشم بامر واقع. وبعد ذلك تقوم السلطه الجديده بتحويل تلك الشائعات الي قناعات، ثم يتناقلها العامه بالوراثه، وتصبح جزءا من الدين!!! تلك هي خطه التحالف لتحقيق هدفه!!!

لقد اشاعت قياده التحالف بان رسول‌اللّه بشر يتكلم في الغضب والرضي، ولا ينبغي ان يحمل كلامه علي محمل الجد، وبالتالي لا ينبغي تنفيذ كل ما يقوله الرسول، فضلا عن عبثيه كتابه اقوال الرسول. قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص: (كنت اكتب كل شي‌ء اسمعه من رسول‌اللّه اريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا تكتب كل شي‌ء سمعته من رسول‌اللّه، ورسول‌اللّه بشر يتكلم في الغضب والرضي، فامسكت عن الكتابه، فذكرت ذلك لرسول‌اللّه، فاوما باصبعه الي فمه وقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج منهالا حقا) [565] . من الذي يجرو علي هذا النهي؟ وما هي مصلحته بعدم كتابه احاديث رسول‌اللّه؟ وكيف يقوم بهذا العمل الخطير اثناء حياه الرسول سرا ودون علم الرسول؟ ان الشخص الوحيد القادر علي هذا العمل الخطير، والقول الاشد خطوره هو عمربن الخطاب رضي اللّه عنه، فهو قائد التحالف، وهو المعني الاول بتحقيق الهدف الذي قام التحالف لتحقيقه، وهو مبتدع نظريه (النبوه لبني هاشم والخلافه للبطون)، وهو المقتنع بصواب وعداله هذا التوزيع، ثم انه ليس موضع شك، فهو مهاجر وهو صهر الرسول. والشخص الاخر القادر علي فعل ذلك هو ابو بكر رضي اللّه عنه، فهو نائب قائد التحالف، ومن المويدين لنظريه عمر والمقتنعين بصوابها، ثم انه ليس موضع شك فهو مهاجر، وهو صهر الرسول، ومن الموكد ان عثمان رضي اللّه عنه شريكهما بهذا النهي، فهو من رجال عمر، ومن المقتنعين بنظرياته، وهو اموي ونوه الهاشميون باقاربه شيوخ الوادي، وهو يعتقد ان التحالف قد ينجح، ومن الممكن ان يحصل علي نصيبه وافرا، ومن جهه ثانيه، فليس هو بمتهم فهو مهاجر وصهر الرسول ايضا!!

لما آلت الخلافه الي ابي بكر الصديق كان اول مشروع فعله هو جمعه للاحاديث النبويه التي كتبها هو شخصيا وقيامه باحراقها، كما روت السيده عائشه ابنته وام المومنين. وكان مشروعه الثاني ان جمع الناس وقال لهم: (انكم تحدثون عن رسول‌اللّه احاديثا تختلفون فيها، والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‌اللّه شيئا، فمن سالكم فقولوا بينناوبينكم كتاب اللّه) [566] .فهذا الموقف المعلن من ابي بكر، وقناعته بان التحديث عن رسول‌اللّه يورث الخلاف، وقيامه باحراق الاحاديث التي جمعها شخصيا يدل علي حساسيته المفرطه من احاديث رسول‌اللّه، وانه احد الذين نهوا ابن عمرو عن كتابه احاديث الرسول، تحت شعار انه يتكلم في الغضب والرضي، ثم من هي قريش ان لم يكن ابو بكر وهو احد شيوخها منها!! وعندما آلت الخلافه، الي عمربن الخطاب بعد موت ابي بكر، كان اول مشاريعه ان طلب من الناس وناشدهم لياتوه باحاديث رسول‌اللّه التي كتبوها، وظن الناس ان عمر يريد ان يجمع احاديث رسول‌اللّه فاتوه بها، فلما اتوه باحاديث رسول‌اللّهالمكتوبه امر بحرقها جميعا، وحرقت بالفعل [567] .جاء في كنز العمال: حديث (انه ما مات عمر حتي بعث الي اصحاب رسول‌اللّه فجمعهم من الافاق: عبداللّهبن حذيفه وابا الدرداء وابا ذر وعقبه‌بن عامر وقال لهم: ما هذه الاحاديث التي افشيتم عن رسول‌اللّه في الافاق)؟ قالوا: اتنهانا؟ قال: لا، اقيموا عندي لا واللّه لا تفارقوني ما عشت، فنحن اعلم ناخذ منكمونرد عليكم) [568] .وروي الذهبي في تذكره الحفاظ بترجمه ابي بكر، ان عمر حبس ثلاثه بتهمه (انهم اكثروا الحديث عنرسول‌اللّه) [569] . ولقد نهي عمر جيوشه عن التحديث عن رسول‌اللّه [570] ، وهذه السياسه الصارمه نحو روايه الاحاديث، ونحو حرق المكتوب منها، تدل علي حساسيته المفرطه تجاه احاديث رسول‌اللّه، حتي ولو كان شخصيا هو الذي سمعها، وموقفه بالحجره المباركه ومواجهته للرسول وجها لوجه، وقوله للرسول: حسبنا كتاب اللّه يوكد هذه الحساسيه، وان لم يكن ابو حفص مع قريش التي نهت عبداللّه بن عمرو عن كتابه احاديث الرسول، فمن هي قريش اذا؟، صحيح انه لم يكن واحدا من ساده قريش قبل الاسلام، وانه كان شخصا عاديا، ولكنه نال الشرف بالاسلام، ونال العلا بمصاهرته لرسول‌اللّه فاصبح من ساده قريش، فمن غير الممكن ان تنهي قريش في غياب عمر!!! ولما آلت الخلافه الي عثمان بعد موت عمر كانت اول مشاريعه ان اصدر مرسوما بعدم جواز روايه اي حديث لم يسمع به في عهدي ابي بكر وعمر. [571] تلك هي قريش التي نهت عبداللّهبن عمروبن العاص عن كتابه احاديث رسول‌اللّه، بحجه ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي. والغايه الحقيقيه من النهي كانت لغايات ابطال مفاعيل الاحاديث النبويه المتعلقه بموسسه الامامه من بعد النبي وبالدور المميز لاهل بيت النبوه بعد وفاته!!

معاويه بن ابي سفيان احد قاده التحالف، وقد اصدر مرسوما ملكيا بعد عام الجماعه، وارسل نسخا من هذا المرسوم الي كل عماله، حيث امر فيه بالحرف: (ان برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته)، روي ذلك المدائني في كتابه الاحداث كما في شرح النهج لعلامه المعتزله، فمعاويه ابرز بيت القصيد والغايه من منع كتابه احاديث رسول‌اللّه، حتي لا ينتشر فضل ابي تراب واهل بيته في الامه، وحتي لا يعرف المسلمونحقهم الثابت شرعا بقياده هذه الامه!! [572] .

قلنا ان قياده التحالف قد صممت نهائيا علي اقصاء الامام علي عن حقه بالقياده والامامه من بعد النبي، وعلي الغاء الدور المميز لاهل بيت النبوه وتجريدهم من كافه حقوقهم السياسيه، وانها عزمت علي ان تتصدي للحمله المركزه، التي كان يقودها رسول‌اللّه قبل وفاته لتثبيت الشرعيه. وتحقيقا لهذه الاهداف، اطلقت قياده التحالف اشاعتها الاولي التي مفادها ان رسول‌اللّه بشر يتكلم في الغضب والرضي، ولا ينبغي ان يحمل كلامه علي محمل الجد، ولا ينبغي ان يكتب كلام الرسول، وقد اثبتنا ذلك. ولتدعيم هذه الاشاعه اطلقت قياده التحالف شائعتها الثانيه: روي البخاري في صحيحه، كتاب الدعوات، باب قول النبي من آذيته، ومسلم في صحيحه، كتاب البر والصله، باب من لعنه النبي ما يلي وبالحرف: (ان رسول‌اللّه كان يغضب، فيلعن، ويسب، ويوذي من لا يستحقها، ودعي اللّه ان تكون لمن بدرت منه زكاه وطهورا). وهكذا صوروا رسول‌اللّه صاحب الخلق العظيم الذي وصفه اللّه تعالي بايه محكمه (وانك لعلي خلق عظيم) [573] بصوره الرجل الذي يفقد السيطره علي اعصابه، فيتصرف مثل تلك التصرفات التي الصقوها ظلما برسول‌اللّه. لان الشخص العادي الذي لا تتوفر فيه موهلات النبوه يترفع عن سب ولعن وايذاء الناس بدون سبب فكيف بسيد الخلق واعظمهم؟!!!

القصد منها دعم الاشاعه الاولي، والتشكيك بشخصيه الرسول وبصحه حكمه علي الرجال، والنيل من علي بن ابي طالب واهل بيته، وابراز مظلوميه اعداء اللّه، ورفع خامل ذكرهم، اذ من الثابت ان رسول‌اللّه قد لعن اعداء اللّه، وبالذات الكثير من قاده هذا التحالف كما يروي البخاري والسيوطي والترمذي، والنسائي، واحمد، وابن جرير، والبيهقي، ونصربن مزاحم، والحلبي. وراجع كتابنا الخطط السياسيه [574] ، تجد الذين لعنهم رسول‌اللّه، وراجع بعث اسامه في كل السير تجد ان رسول‌اللّه قد لعن الذين يتخلفون عن جيش اسامه. ومن جمله الذين لعنهم رسول‌اللّه ابو سفيان، ومعاويه، ويزيد، والحكم‌بن العاص، و... الخ. بموجب هذه الشائعه، فان الذين لعنهم رسول‌اللّه صاروا مطهرين او زاكين، وهكذا فاقوا منزله اهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا!! واذا كان لقول الرسول بعلي واهل بيته قيمه، فلماذا لا يكون لقوله هذا بقاده التحالف قيمه، وهذا يعزز الشائعه الاولي التي اطلقها قاده التحالف بضروره عدم حمل كلام الرسول علي محمل الجد، وبالتالي عدم جدوي كتابته!! ومن جهه اخري فلن يعترض معترض علي مروان بن الحكم او علي معاويه بن ابي سفيان، اذا آلت اليهم الخلافه يوما ما! فاذا قال لمعاويه قائل: لقد لعنك رسول‌اللّه فكيف تت‌امر علي امه محمد الذي لعنك؟ عندئذ يجيبه معاويه بلسان فصيح: فظ اللّه فاك، لقد دعي لي رسول‌اللّه، ان تكون لعنته لي زكاه وطهورا، ودعوات الانبياء مستجابه، لذلك فاني زاك بالنص ومطهر بالنص، واصحابك اهل بيت النبوه مطهرين فقط، فانا اولي بالقياده منك ومنهم!! وشر البليه ما يضحك!!

ولدعم الشائعتين السابقتين، وامعانا بالتشكيك بقول الرسول وشخصه، اطلقت قياده التحالف شائعتها الثالثه. النص الحرفي لهذه الشائعه: روي البخاري في كتاب بدء الخلق، باب صفه ابليس وجنوده، وفي كتاب الطب، باب هل يستخرج السحر، وكتاب الادب، باب ان اللّه يامر بالعدل، وكتاب الدعوات، باب تكريم الدعاء، وروي مسلم في صحيحه، باب السحر ما يلي وبالحرف: (ان بعض اليهود سحروا رسول‌اللّه، حتي ليخيل اليه انه يفعل الشي‌ء وما فعله). وهذا قمه الشكيك في كل ما يصدر عن رسول‌اللّه، وما يعني التحالف بالدرجه الاولي، ما صدر ويصدر عن رسول‌اللّه بالامور المتعلقه برئاسه الدوله، وبالمكانه الخاصه التي تصوروا ان رسول‌اللّه قد خص بها اهل بيته الكرام.

ولدعم الشائعات الثلاثه، وللتشكيك في ذاكره الرسول حتي بالامور المتعلقه بالقرآن الكريم، فقد اطلق قاده التحالف اشاعتهم الرابعه: روي البخاري في باب قوله تعالي: (وصل عليهم) وكتاب الشهادات، باب شهاده الاعمي ونكاحه، وروي مسلم في كتاب فضائل القرآن، باب الامر بتعهد القرآن ما يلي وبالحرف: (ان النبي سمع رجلا يقرا في المسجد فقال الرسول: رحمه اللّه اذكرني كذا وكذا آيه اسقطتها من سوره كذا)!!! فانت تري انه لولا هذا القاري‌ء، لما تذكر النبي بزعمهم الايه التي اسقطها من سوره كذا!!! وهذا تشكيك بقوه ذاكره الرسول حتي بالامور المتعلقه بالقرآن الكريم، فكيف بالامور السياسيه!!!

ثم بلغت حمله قاده التحالف علي رسول‌اللّه المدي، عندما قالوا له وجها لوجه وفي بيته: (رسول‌اللّه يهجر، ان رسول‌اللّه قد هجر، ما شانه اهجر). والذين قالوا هذا لرسول‌اللّه هم حزب عمربن الخطاب، وعمر نفسه هو اول من قال كما ذكر ذلك ابو حامد الغزالي في كتابه [575] ، وكما ذكر ذلك السبط الجوزي في كتابه. [576] وبعد ذلك تجرا حزب عمر وقالوا: (القول ما قاله عمر ان رسول‌اللّه يهجر، وان رسول‌اللّه قد هجر، وما شانه (اي الرسول) اهجر)!!! واصح الصحاح عند شيعه قاده التحالف هما صحيح بخاري وصحيح مسلم، وقد روي البخاري هذه الواقعه الاليمه بست صيغ، ورواها مسلم في صحيحه، واحمد في مسنده، والنووي بشرح صحيح مسلم، وابن ابي الحديد بشرح النهج، واذا اراد القاري‌ء الكريم ان يقف علي تفاصيل هذه الحقيقه بدقه ويقف علي كامل المراجع فعليه ان يراجع كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام. ولا يقوي احد في الدنيا علي انكار هذه الواقعه، اوالاعتذار عنها [577] .

اول من اتهم رسول‌اللّه بالهجر، ورفع بوجهه شعار: (حسبنا كتاب اللّه) هو عمر بن الخطاب، حيث حضر هو وثله من حزبه ليطمئنوا علي الوضع الصحي لرسول‌اللّه، ومن الموكد ان شخصا ما اخبر عمر بان الرسول سوف يكتب وصيه تلك الليله، فاحضر عمر عددا كبيرا من حزبه ليحول بين الرسول وبينكتابه وصيته كما اقر عمر بذلك [578] . وما ان قال الرسول: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، حتي تصدي له عمر بن الخطاب فقال فورا دون ان يسال عن مضمون الكتاب: (حسبنا كتاب اللّه، ان رسول‌اللّه قد هجر) وبدون تروي صاح الحاضرون من حزب عمر فقالوا: القول ما قاله عمر!! ان رسول‌اللّه يهجر واستغرب الحاضرون من غير حزب عمر وصعقوا من هول ما سمعوا فقالوا عفويا: قربوا يكتب لكم رسول‌اللّه، وكان الحاضرون من حزب عمر يشكلون الاكثريه لانهم اعدوا للامر عدته فصاح عمر واعوانه: (حسبنا كتاب اللّه ان الرسول يهجر)، واختلف الفريقان وتنازعوا، وصدم عمر وحزبه خاطر النبي فقال النبي للجميع: (قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع، وما انا فيه خير مما تدعوني اليه)، ولقد اصاب ابن عباس عندما سمي ذلك اليوم بيوم الرزيه!!!

الرسول مريض ومسجي في بيته لا في بيت عمر، ويبدو واضحا ان عمر تلقي اشاره ما من بيت الرسول تفيد بانه سيوصي تلك الليله، فجمع عمر عددا من افراد حزبه، احدهم ابو بكر فهما لا يفترقان ابدا كما اثبتنا، وفوجي‌ء الرسول بدخولهم، ولكنه مضي وقال: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده). وكان عمر يعرف مضمون الكتاب، وتناسي عمر انه وحزبه زوار في بيت الرسول، وان من حق المريض ان يقول في بيته ما شاء، وقواعد الادب تفرض علي الزائر ان يلتزم حدوده، لقد تناسي عمر وصحبه ذلك وتصدوا للنبي في بيته، وحالوا بينه وبين ما يريد، تلك حادثه لم يسبق لها مثيل في تاريخ البشريه!! فعندما مرض ابو بكر قال: قربوا اكتب فقربوا بكل الاحترام، فقال لعثمان: اكتب اني قد وليت عليكم.. واغمي عليه اغمي وانتظروه حتي افاق. كان عمر حاضرا وهو يقول للناس: (ايها الناس اسمعوا واطيعواقول خليفه رسول‌اللّه) [579] . وعمر نفسه اوصي ولم يعترضه احد. لم يقل عمر: ان ابا بكر هجر، ولم يقل حزب عمر ذلك!! ولم يقولوا: لا حاجه لوصيه ابي بكر حسبنا كتاب اللّه!! ما لهم كيف يصنعون ذلك برسول‌اللّه!! ماذا بقي من اسلام المسلم عندما يقول للرسول في بيته انت تهجر!! ولسنا بحاجه لكتابك، لان القرآن عندنا وهو يكفينا!! تلك حادثه غريبه لا مثيل لها في تاريخ البشريه. ومع هذا بقي اصحاب هذه الحادثه ابطالا، ولم يتعرضوا للوم لائم!! ان هذا لامر عجاب.

لقد تجاوز قاده التحالف حدود العقل والمنطق، عندما اطلقوا اشاعتهم السادسه فقالوا للرسول نفسه: عندنا القرآن ولا حاجه لنا بكتابك او وصيتك، لان القرآن وحده يكفينا.

لقد اطلق عمر بن الخطاب هذه الاشاعه في بيت الرسول، وامام الرسول، ورددها الحاضرون من حزب عمر، وقد اطلقت مع الاشاعه الخامسه (ان رسول‌اللّه قد هجر) وتفصيل ذلك ان رسول‌اللّه اراد ان يلخص الموقف لامته قبل وفاته، لانه علي علم بالفتن التي تتربص بالامه وتنتظر وفاته لتنقض عليها فقال: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وما ان اكمل الرسول جملته حتي تصدي له عمربن الخطاب، وقال: ان الرسول قد هجر حسبنا كتاب اللّه. وعلي الفور ردد الحاضرون من حزب عمر ما قاله عمر فقالوا: ان الرسول يهجر وحسبناكتاب اللّه [580] .وصعق من في بيت الرسول من غير حزب عمر فقالوا: قربوا يكتب لكم رسول‌اللّه، وعمر وحزبه يرددون قولهم الاول، فاختلفوا وتنازعوا وكثر اللغط فقال لهم رسول‌اللّه: قوموا عني ولا ينبغي عندي تنازع ونجح عمر وحزبه بالحيلوله بينرسول‌اللّه وبين كتابه ما اراد [581] .

ان ايمان ابو بكر وعمر وعثمان رضي اللّه عنهم بهذه الاشاعه ايمان لا يتزعزع، وهم مقتنعون ان القرآن وحده يكفي، ولا حاجه لحديث رسول‌اللّه، ولا لوصيه الرسول شخصيا. اما ابو بكر وعمر فقالا هذا الكلام للرسول نفسه، واكداه اثناء توليهما للخلافه، واما عثمان فقد اعطي مفاده للرجلين لانه اقتنع بانهما سينتصران يوما، وان سار في ركابهما سيستفيد فائده عظيمه. والدليل: ان اول عمل عمله ابو بكر بعد ان تسلم الخلافه ان (جمع الناس وقال: انكم تحدثون احاديثا تختلفون فيها، والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‌اللّه شيئا،فمن سالكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب اللّه) [582] .لقد تصور ابو بكر ان سبب الخلاف والاختلاف يكمن في احاديث الرسول، لذلك اصدر امره بعدم نشر احاديث الرسول، وكان هو شخصيا يحتفظ بمجموعه مكتوبه من احاديث الرسول فجمعها واحرقها) لان القرآن وحده يكفي حسب رايه، ولا حاجه لاحاديث الرسول. عمر بن الخطاب طلب من الناس ان ياتوه بما عندهم من احاديث الرسول المكتوبه، وظن الناس انه يريد ان يجمعها ويامر بكتابتها من جديد فاتوه بها، فلما وضعت بين يديه امربحرقها، وحرقت فعلا [583] .ولم يكتف بذلك انما نهي الناس عن الحديث، وفرض علي المحدثين الاقامه الجبريه، وحبس بعضهم بجرم التحديث عن رسول‌اللّه!!. [584] وما ذلك الا لان عمر مقتنع ان القرآن وحده يكفي، ولا حاجه لما قاله الرسول او ما سيقوله حتي وانكان الرسول موجودا!! [585] .وجاء عثمان فسار علي مسيره صاحبيه، حيث استهل عهده باصدار مرسوم مفاده انه (لا يحل لمسلم يروي حديثا لم يسمعبه في عهد ابي بكر وعمر) [586] . وكان معاويه بن ابي سفيان اكثر وضوحا من الذين سبقوه، حيث دخل بالموضوع مباشره، فاصدر مرسوما ملكيا وجه منه نسخه الي كل عماله: (ان برئت الذمه ممن يروي شيئا بفضل ابي تراب واهل بيته). فغايه الجميع واحده وهي منع روايه وكتابه احاديث الرسول كلها حتي لا يروي الناس شيئا من فضل علي واهل بيت النبوه. وقدر معاويه انه لم يعد هنالك ما يبرر هذه التوريه فدخل بالموضوع مباشره، وحصر المنع بما يعطي حقا او فضائلا لعلي واهل بيت النبوه. اما ابو بكر وعمر وعثمان فقد كانوا يراعون مشاعر المسلمين، ولم يفصحوا عن قصدهم ويوضحوه كما افصح عنه معاويه ووضحه.

كافه الاشاعات السابقه غير منطقيه، واكثرها بعدا عن المنطق هذه الشائعه، فالقرآن يحتاج الي بيان، ومهمه النبي ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم، وان يوضح المقاصد الالهيه العامه والخاصه من كل نص توضيحا قائما علي الجزم واليقين. ومن هنا كان بيان النبي -اي نبي- جزءا لا يتجزء من المنظومه الالهيه التي اوحاها اللّه لذلك النبي. علي اعتبار ان هذا النبي او ذلك هو الاعلم والافهم، وان بيانه للقواعد الالهيه هو بالضبط عين المقصود الالهي، فالكتاب لا يغني عن الرسول فكلاهما متمم للاخر، وطاعه النبي هي طاعه اللّه، ومعصيه النبي هي معصيه اللّه، فهما وجهان لعمله واحده (وللّه المثلي الاعلي)، فوضع قطعه العمله رسميا بين المتداولين والاشتراط عليهم ان لا ينظروا الا لجهه واحده من العمله امر غير معقول!! ومن جهه ثانيه هذا تفريق بين اللّه ورسوله، وبين الرسول ومعجزته؟! فباي منطق نجعل الدين كتاب اللّه المنزل فقط ونتجاهل كل ما صدر عن نبي اللّه المرسل؟! واذا امكننا فهم ان شخصا لا يريد حديث الرسول الذي ينقل عنه بالروايه!! فكيف تفهم بربك، الشخص الذي يقول للرسول انت تهجر، ولا حاجه لنا بقولك او وصيتك، لان عندنا القرآن وهو يكفينا؟! كيف تفهم شخصا كتب احاديثا عن رسول‌اللّه، ثمقام باحراقها تحت شعار ان القرآن وحده يكفي؟! [587] .

قصد قاده التحالف من اطلاق هذه الشائعه ان يلقوا بروع المسلمين ان الرسول ليس اكثر من مجتهد يقول برايه في الامور العامه، وان راي الرسول ليس ملزما، ومن حق اي مجتهد آخر ان يتبني اجتهاده الذي يخالف اجتهاد الرسول، ولا حرج علي هذا المجتهد الاخر، فهو ماجور بمخالفته لرسول‌اللّه سواء اخطا ام اصاب. وهذه الشائعه ثمره طبيعيه للاشاعات السابقه، ونتيجه ملطفه لها.

الرسول صلي اللّه عليه وآله وسلم- كان يقسم المال بين الناس بالسويه، لا فضل في ذلك لمهاجري علي انصاري، ولا لعربي علي عجمي، ولا صريح علي موالي، لان حاجات ابناء البشر الاساسيه متشابهه، وتلك امور تدرك بالعقل وبالفطره السليمه، فجميع ابناء البشر ياكلون ويشربون وينامون ويتزاوجون. ثم ان الرسول لا ينطق عن الهوي، فهو يتبع ما يوحي اليه من ربه، فامر بهذه الخطوره يتلقي فيه التوجيه الالهي، وطوال عهده الشريف وهو يقسم بين المسلمين بالسويه لا يفضل احدا علي احد حتي اصبح عمل الرسول هذا سنه فعليه، وجزءا من المنظومه الالهيه، علي اعتبار انها تشريع من اهم التشريعات الماليه في الاسلام. وعندما قبضت قياده التحالف علي مقاليد الامور لم تقو علي مخالفه هذا التشريع، فطول عهد ابي بكر وهو ملتزم بهذه السنه النبويه الفعليه. ولما تسلم عمر مقاليد الخلافه راي ان سنه الرسول هذه ليست مناسبه، فلا يعقل ان تكون قريش كالانصار!! ولا يعقل ان يكون العرب كالعجم، وان يكون الصريح كالمولي!!، ومن هنا فقد فضل المهاجرين كلهم علي الانصار كلها، وفضل العرب علي العجم، وفضل الصريح علي المولي، واعطي زوجات الرسول عطاء خاصا يفوق التصور والتصديق، وزائدا عن حاجه كل واحده منهن!!! حتي انه لم يساو بالعطاء بين زوجات الرسول نفسه!! فميز بينهن، واعطي بعضهن اكثر من بعض. وتصور عمر ان اسلوبه بتوزيع العطاء هو افضل من اسلوب النبي، ومع الايام اكتشف عمر انه قد غرس في المجتمع المسلم بذور الطبقيه، وانه قد اوجد بعمله هذا الغني الفاحش والفقر المدقع جنبا الي جنب!! فطلحه والزبير وعثمان وابن عوف يملكون الملايين!! وعمار وبلال وعامه الناس يموتون من الجوع!!! ونتيجه عمله هذا اشعل بيديه دون ان يدري نار الصراع القبلي بين ربيعه ومضر، وبين الاوس والخزرج، وبين العرب والعجم،وبين الصريح والمولي [588] . وظلت نيرانه تلك تكبر وتكبر، حتي التهمت المجتمع الاسلامي وافقدته صوابه!!

نجح عمر بالغاء سنه الرسول التي تساوي بين الناس بالعطاء والمستنده الي وحي الهي. ونجح باحلال سنته الشخصيه محل سنه الرسول. وبعد تسع سنين من تطبيق سنته الشخصيه، اكتشف ان رسول‌اللّه اهدي من عمر، وان سنه رسول‌اللّه خير من سنه عمر، بعد ان شاهد بعض الاثار المدمره لسنته الشخصيه، التي وضعها بالقوه محل سنه الرسول. واعلن عزمه علي الرجوع الي سنه رسول‌اللّه!! فقال: (وان عشت هذه السنه، ساويت بين الناس فلم افضل احمر علي اسود، ولا عربيا عليعجمي، وصنعت كما صنع رسول‌اللّه وابو بكر) [589] .

بمعني ان عمر عندما الغي التسويه بالعطاء كان يعلم انها سنه رسول‌اللّه، وان صاحبه ابو بكر قد اتبعها، ومع هذا الغي التسويه بالعطاء مع سبق العلم والاصرار، ثم عاد بعد تسع سنين ليفكرباعاده السنه التي عطل احكامها طول تلك المده!!! [590] .

الشارع الحكيم حرم علي آل محمد الصدقه، وجعل لهم حقا في الخمس بوصفهم ذوي قربي النبي (ولذي القربي) «الانفال 41»، وبين الرسول الايه فجعل خمس الخمس لذوي القربيوهم بنو هاشم الذكر منهم والانثي وبنو المطلب [591] .بالاضافه الي يتيم الهاشميين ومسكينهم وابن سبيلهم، والحكمه من هذا التشريع كانت ابراز التمييز لذوي القربي، وسد حاجاتهم بايجاد سبيل لحياه كريمه لهم، ولان الصدقه محرمه عليهم. [592] وبالرغم من وضوح الايه، ومن تواتر بيان النبي لهذه الايه، الا ان عمربن الخطاب ابي ان يعطي بني هاشم كل سهمهم [593] بحجه (ان قريش كلها ذوقربي) [594] .قال ابن عباس: (سهم ذوي القربي لقربي رسول‌اللّه، قسمه لهم رسول‌اللّه، وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضا فرايناهدون حقنا فرددناه عليه، وابينا ان نقبله) [595] . وباختصار شديد، ترك عمر نص الايه المحكمه، وبيان النبي لهذه الايه المتمثل بسنته الشريفه طوال عهده، واتبع رايه لانه اعتقد ان رايه اقرب للعدل كما يراه، واسهل لتحقيق ما يريده لبني هاشم.

من الموكد ان عمر عندما كان علي فراش الموت استعرض بمخيلته كل حماسه واندفاعه، وندم علي ما كان منه، وقال:(ليت ام عمر لم تلده) [596] . ومن الموكد ان عمر علي الاقل اعترف بانه قد اخطا عندما رفع حكم اللّه، والغي سنه رسول‌اللّه التي ساوت بين الناس في العطاء، ووضع بدلا منهما سنته الشخصيه التي فضلت بالعطاء، وعبر عن هذا الندم بقوله: (ان عشت هذه السنه ساويت بين الناس، وصنعت كما صنع رسول‌اللّه وابو بكر).

علي الرغم من ندم الخليفه عمر علي تعطيله لحكم اللّه، وعلي الغائه لسنه رسول‌اللّه، واعلانه لهذا الندم، واعترافه بخطا ما فعل او اجتهد برايهم، فانهم بعد مماته اخذوا يزدادون بحب الرجل، ويلتمسون له اعذارا عجيبه لا يقرها العقل. يقول القوشجي في معرض اعتذاره عن رفع سنه اللّه التي تامر بالمساواه بين الناس في العطاء، واعطاء خمس الخمس لبني هاشم وبني المطلب، واحلال سنه عمر التي تقضي بالمفاضله بدلا من المساواه بين الناس، ومنع الهاشميين حقهم يقول: (واجيب عن هذه الوجوه بان ذلك ليس مما يوجب قدحا فيه، فانه من مخالفه المجتهد لغيره في المسائل الاجتهاديه) [597] .

معني ذلك ان الرسول عندما اعطي الناس بالسويه خلال عهده الراشد كله، فعل ذلك كمجتهد، وان مساواه الرسول للناس بالعطاء هي من قبيل الاجتهاد الشخصي من رسول‌اللّه كذلك فانه عندما اعطي الخمس لذوي القربي لم يفعل ذلك تطبيقا للايه القرآنيه، انما فعل ذلك بوصفه مجتهدا!! وعندما آلت الخلافه الي عمر قرر العدول عن اجتهاد الرسول، وايجاد اجتهاد بديل منه، راي عمر انه افضل!! وهذا العمل لا يشكل قدحا في عمر باي وجه من الوجوه، لانه من قبيل مخالفه مجتهد وهو عمر لمجتهد آخر وهو رسول‌اللّه!! ولا حرج علي عمر من مخالفته لرسول‌اللّه، لان كلاهمامجتهد!!! [598] .قال ابن ابي الحديد: (لم يخرج عمر بحكمه عن طريق الاجتهاد وما ادي اليه اجتهاده)!! وقال في معرض اعتذاره عن تخلف ابي بكر وعمر عن جيش اسامه: (ان الرسول كان يبعث السراياعن اجتهاد لا عن وحي يحرم مخالفته) [599] .وباختصار لقد تحولت تلك الاشاعه الي قناعه عامه، وصار الرسول مجرد مجتهد، ليس الا، ومن حق الخليفه المتغلب في اي زمان، ان ياتي باجتهاد يغاير اجتهاد الرسول. ويبدو ان مزيه التنافس بين النبي المجتهد وبين غيره محصوره بالخلفاء الثلاثه ابو بكر وعمر خاصه وعثمان بدرجه اقل، وبمستوي ادني ملوك بني اميه بوصفهم صحابه كرام!!! واخيرا برايهم ان النبي مجتهد، والقاعده العامه: ان المجتهد ماجور اخطا ام اصاب، والفرق ان المصيب له اجران وللمخطي‌ء اجر واحد، ومن حق المجتهد، اي مجتهد ان يخالف مجتهداآخر!! [600] .والاهم من ذلك ان الاجتهاد وارد حتي في العبادات فزيادهالاذان الثالث يوم الجمعه من قبيل الاجتهاد!! [601] .والاجتهاد قد يقع في حد من حدود اللّه، قال القوشجي في معرض الاعتذار عن اسقاط عثمان القود عن عبيداللّهبن عمر: (انه اجتهد وراي انه لا يلزمه حكم هذا القتل، لانه وقع قبلعقد الامامه له) [602] .والاجتهاد قد يستفيد منه اعداء اللّه، فالحكم‌بن العاص عدو للّه كان يوذي رسول‌اللّه في الجاهليه والاسلام، لعنه الرسول، ولعناولاده [603] .واصدر الرسول اوامره بتغريب الحكم وولده، وقال: (لا يساكنني ولا ولده)، وعندما تولي ابو بكر الخلافه راجعه عثمان للسماح بعوده الحكم‌بن العاص فرفض ابو بكر، وبعد توليه عمر راجعه عثمان لنفس الغايه فرفض عمر، وعندما تولي عثمان الخلافه ادخله معززا مكرما، والبسه جبه من طيلسان [604] واعطاهصدقات المسلمين البالغه 300 الف درهم [605] .ولما مات الحكم ضرب عثمان علي قبره فسطاطا [606] .حزنا عليه، ولما قيل لشيعه عثمان: لم فعل عثمان ذلك؟ قالوا:(اداه اجتهاده الي ذلك لان الاحوال تتغير) [607] .روي الحاكم عن عبدالرحمن‌بن عوف قال: (كان لا يولد لاحد مولود الا اتي به النبي فدعا له، فادخل عليه مروان‌بن الحكم فقال الرسول: (هذا الوزع بن الوزع الملعون‌بنالملعون) [608] .ومع هذا اصبح هذا الولد بالاجتهاد رئيسا لوزراء المسلمين!!! واعطي هذا الولد فدكا، وهي التي اخذت من بنترسول‌اللّه!! [609] . كل هذه التناقضات قد جرت بدعوي الاجتهاد!!! وكثمره من ثمرات الشائعات التي اطلقها قاده التحالف، والتي تظافرت معا وخلقت وضعا حقوقيا لا مثيل له!! وعلي فرض ان الرسول قد قال للناس: (ان علي‌بن ابي طالب هو وليكم من بعدي و... الخ)، فاقوال الرسول هذه ليست ملزمه للاسباب الوارده وبالشائعات الانفه الذكر، وان اقوال الرسول من قبيل الاجتهاد، وليست وحيا يحرم مخالفته!!! وهذه هي المرامي البعيده لتلك الشائعه المشوومه.

1- الرسول لم يستخلف احدا انما خلي علي الناس امرهم. 2- الرسول لم يجمع القرآن والخلفاء الثلاثه هم الذين جمعوه.

اطلقت هاتان الاشاعتان معا ومفادهما الترك، فعلي المستوي القيادي فان رسول‌اللّه قد خلي للناس امرهم، ولم يستخلف احدا من بعده لا علي‌بن ابي طالب ولا غيره، بل ترك امته بلا راع ولا قائد، ولا بين لها كيف تختار ولا من تختار. فجاء الخلفاء الثلاثه ورتبوا امر القياده من بعد النبي وتلافوا بعبقريتهم الفذه ما اغفله النبي!! هذا علي الصعيد القيادي. اما علي الصعيد القانوني فان الرسول قد انتقل الي جوار ربه، وترك القرآن في صدور الرجال ولم يجمعه، وخشي الخلفاء الثلاثه ان يضيع القرآن بعد ان يقتل حفظته او يموتوا، لذلك شمروا عن سواعدهم وجمعوا القرآن، ولولا بعد نظر اولئك الخلفاء لضاع القرآن واندثر، وهكذا تلافي الخلفاء العباقره ما اغفله النبي، وبخطوتهم المباركه حفظوا القرآن من الضياع!!

1 - اثبات شائعه ترك الرسول للامه دون راع كقول ابي بكر: (ان اللّه بعث محمدا نبيا، وللمومنين وليا، فمن اللّه تعالي بمقامه بين اظهرنا حتي اختار اللّه له ما عنده، فخلي علي الناس امرهم ليختاروا لانفسهم ما فيه مصلحتهم متفقين لا مختلفين،فاختاروني عليهم وليا ولامورهم راعيا..) [610] .فابو بكر هو اول من اشاع بان الرسول قد خلي علي الناس امرهم، اي ترك امته بعده بغير راع وترك للامه حريه اختيار هذا الراعي في ما بعد، وبيان كيفيه اختيارهم له!! وجاء في تاريخ الطبري ان ابا بكر قال في مرضه الذي توفي منه: (ووددت اني سالت رسول‌اللّه لمن هذا الامر فلا ينازعه احد؟!! ووددت اني كنت سالته هل للانصار في هذا الامرنصيب؟!) [611] . فابو بكر يوكد هنا صحه هذه الشائعه.

اخرج ابو نعيم في حليته، ومسلم في صحيحه، والبخاري في صحيحه، والبيهقي في سننه، وابن الجوزي في سيره عمر ما يلي: (ان ابن عمر قال لابيه: ان الناس يتحدثون انك غير مستخلف، ولو كان لك راعي ابل او راعي غنم، ثم جاء وترك رعيته، رايت انه قد فرط، ورعيه الناس اشد من رعايه الابل والغنم!! ماذا تقول للّه عز وجل اذا لقيته ولم تستخلف علي عباده؟ قال ابن عمر: فاصابته ك‌ابه، ثم نكس راسه طويلا ثم رفع راسه وقال: واي ذلك افعل فقد سن لي (ان لم استخلف فان رسول‌اللّه لميستخلف، وان استخلف فقد استخلف ابو بكر)!! [612] .وانت تلاحظ ان عمر قد جعل فعل ابي بكر سنه، وجعل فعل النبي سنه، واعطي نفسه صلاحيه اتباع اي السنتين ولم يفرق بينهما!! وقد توصل الي هذه النتيجه بعد تفكير طويل، والحديث مروي عن ابنه، ورواه الثقات من شيعه الخليفتين!! وعمر يوكد في هذا الحديث بان الرسول لم يستخلف!! وروي المسعودي في مروج الذهب ان عبد اللّه بن عمر دخل علي عمربن الخطاب وهو يجود بانفاسه، فقال له: (يا امير المومنين استخلف علي امه محمد، فانه لو جاءك راعي ابلك او غنمك، وترك ابله او غنمه لا راعي لها للمته، وقلت له: كيف تركت امانتك ضائعه؟ فكيف يا امير المومنين بامه محمد؟) فاجابه عمر: (ان ادع فقد ودع من هو خير مني -يعني الرسول- وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني -يعني ابابكر-) [613] .فعمر يصرح بان الرسول لم يستخلف، ويساوي بتصريحه هذا بين فعل ابي بكر وفعل الرسول!! وروي ابن قتيبه في الامامه والسياسه ص‌22 ان عمر لما احس بالموت قال لابنه عبداللّه: (اذهب الي عائشه واقرئها السلام، واستاذنها ان اقبر مع رسول‌اللّه ومع ابي بكر. فاتاها عبد اللّه، فاعلمها فقالت: حبا وكرامه، ثم قالت: يا بني ابلغ عمر سلامي وقل له لا تدع امه محمد بلا راع.. استخلف عليهم، ولا تدعهم بعدك هملا، فاني اخشي عليهم الفتنه!! فاتي عبداللّه عمر فاعلمه فقال عمر: ومن تامرني ان استخلف لو ادركت..الخ) [614] .واخرج البلاذري في انساب الاشراف عن ابن عباس قال: (قال: عمر لا ادري ما اصنع بامه محمد وذلك قبل ان يطعن؟ فقلت:ولم تهتم وانت تجد من تستخلفه؟...) [615] .

راجت الشائعه التي روجها قاده التخالف، وقد اتضح ان اول من اطلقها هو ابو بكر وعمر وبفضل وسائل اعلام التحالف التي كانت تحت سيطره قيادات التحالف طوال التاريخ، تحولت هذه الشائعه الي قناعه آمنت بها الاكثريه الساحقه، لانها صدرت عن ابي بكر وعمر وهما فوق الشبهات. وقد راينا ان عبد اللّه بن عمر وصف حاله ترك الامه بدون راع بانها تضييع للامانه، وانها تفريط، وانها محل لوم يترفع عن الوقوع فيها راعي الابل او راعي الغنم، وان ترك الامه بدون راع يعني تركهم هملا علي حد تعبير عائشه، ويودي الي الفتنه حسب توقع ام المومنين!!! فهل يعقل بربكم ان يكون راعي الغنم او الابل او عبد اللّه ابن عمر او ام المومنين ابعد نظرا، وادرك لعواقب الامور من رسول‌اللّه وهو صفوه الجنس البشري؟!! وهل يعقل ان يكون ابن عمر او ابوه او ام المومنين او ابن ابي قحافه اكثر رحمه من النبي بامته!!! ثم فكره ترك الرسول للامه دون ان يعين خليفه من بعده، او يبين علي الاقل طريقه تعيينه، فكره تتعارض مع كمال الدين وتمام النعمه!! وهل يعقل ان يبين الرسول المهم ويتركالاهم!!! [616] .

اخرج الطبري في الرياض النضره كما اخرج ابو ذر عن ابن عمر انه قال: (لما طعن عمر قلت: يا امير المومنين لو اجهدت نفسك وامرت عليهم رجلا؟.. فقال عمر: (والذي نفسي بيده لاردنها للذي دفعها الي اول مره) ويقصد به عثمان حيث كلفه ابو بكر بكتابه عهده فقال لعثمان: اكتب (اني قد وليت عليكم... ثم اغمي علي ابي بكر من شده الوجع فكتب عثمان (عمر)، اي اكملها عثمان من تلقاء نفسه، ولما افاق ابو بكر طلب من عثمان ان يقرا له ما كتب، فسر الخليفه وقال لعثمان: (لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها)، بمعني ان الذي ردها اليه هو عثمان وبالفعل فقد بر الخليفه بقسمه فولي عثمان عمليا بالرغم من (الديكور) او طريقه الاخراج.

المدهش انه اذا كان رسول‌اللّه قد ترك الناس ولا راعي، او بتعبيرهم خلي علي الناس امرهم، فلماذا لم يقتد الخليفتان بمحمد؟! ولماذا لم يخليا علي الناس امرهم!! فقد استخلف ابو بكر عمر، واستخلف عمر عثمان عمليا والسته نظريا؟!!! ومن العجب العجاب ان عمليه استخلاف ابي بكر لعمر، واستخلاف عمر لعثمان تمت بامر الرجلين وهما علي فراش الموت، فابو بكر يامر والرعيه تنفذ، وعمر يامر، والرعيه تجري وتنفذ وصيته كانها نص الهي. وبالمناسبه لست ادري لماذا لم يعامل الرسول بمثل هذه المعامله، ولم يحترم مثل هذا الاحترام!! فما ان قال الرسول: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، حتي تصدي له عمر وحزبه فقال: ان الرسول قد هجر حسبنا كتاب اللّه!!! انه من العجب العجاب حقا ان تعلو مكانه الخليفه علي مكانه النبي، وان يكرم الصحابي اكثر مما يكرم النبي، ومع هذا لا احد يعتذر!! ولا احد يقف عند هذه القاصمه، ولا احد يوجه اي لوم لفاعليها!!

وقد اشاعوا ان النبي لم يكتف بترك امته ولا راعي لها فحسب، انما ترك معجزته العظمي وهي القرآن دون جمع ولا كتابه، ولولا الخلفاء الثلاثه لضاع القرآن واندثر، فاضطروا ان يشمروا عن سواعدهم وان يجمعوا القرآن، وقد اثبتنا عدم صحه هذه الاشاعه بكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌45.

الشائعات التسع التي اطلقها قاده التحالف تشكل في حقيقتها ومرماها تقاطيع نظريه جديده متداعيه، تكشف طبيعه قاعده التحالف واسلوب عملهم، وتصورهم لمستقبل الاسلام، وكل شائعه من هذه الشائعات ترمي هدفا قصده قاده التحالف.

فقاده التحالف يعتقدون ان محمدا نبي ورسول، ولا يجدي انكار هذا الاعتقاد فقد حاربته بطون قريش 23عاما لصرف شرف النبوه عن محمد الهاشمي، وكلما قاومت البطون هذا الشرف كلما ترسخ اكثر، ولا مصلحه لقاده التحالف الان الا بنبوه محمد القرشي الذي نجح بتاسيس ملك، وما عليهم الا ان يحسنوا اقتناص الفرص ليرثوا ابن البطون محمد بهذا الملك. وقاده التحالف ايضا يعتقدون ان القرآن الكريم من عند اللّه، اذ لا جدوي من انكار هذه الحقيقه، ولا مصلحه لهم بانكارها. فاذا انكر قاده التحالف نبوه محمد، وانكروا القرآن، انفض العرب من حولهم بعد موت النبي، وتبخرت احلامهم بوراثه ملك العرب عن محمد!!! هذه طبيعه دين قياده تجمع التحالف، وهو دين قائم علي المصلحه، ومختلط باحلام ملك قريش. وهذا هو الاساس الاول للوحده العجيبه التي جمعت ابا بكر وعمر ومعاويه وابا سفيان وطلحه وعمروبن العاص وخالد وعكرمه‌بن ابي جهل وسهيل‌بن عمرو وعثمان، فصار اعداء الامس احباب اليوم!!!

البطن الهاشمي ليس غريبا علي بطون قريش، فهاشم وعبد المطلب، وابو طالب، كلهم اسياد ومن خيره شيوخ الوادي علي حد تعبير ابي سفيان، وبكل الموازين فان البطن الهاشمي هو احد بطون قريش، والبطون اخوه لا فرق بينهم، وقد بدا الهاشميون الخصام والقطيعه فلم يقبلوا ان يسيروا مع اخوانهم بطون قريش ال‌24 انما انفردوا وشذوا عن البطون ورغبوا بالتميز عنهم، وادعي احدهم النبوه وهو محمد، فاضطرت بطون قريش مجتمعه ان تقف ضده، وان تقاومه وتحاربه طوال 23عاما، ولكن الهاشميين انتصروا وتميزوا عن البطون بالنبوه، وها هي البطون اخيرا مجتمعه تعترف بمحمد الهاشمي كنبي، فمن الحكمه ان تقف مطامع الهاشميين عند حد معين، وان يكتفوا بتميزهم بالنبوه!! ولكن قاده التحالف يلاحظون ان محمدا والهاشميين لا يقفون عند حد معين، فمحمد يقدم ابن عمه علي‌بن ابي طالب للامه ليكون الامام والقائد والمرجع من بعده، ويقول محمد: ان اللّه هو الذي امره باختيار علي للقياده والامامه والمرجعيه من بعده!! وهذا امر لا تقبله البطون، فمن غير المعقول ان النبي من بني هاشم وان يكون خليفته من بني هاشم!! هذا امر يفوق التصور والتصديق!! ولا يكتفي محمد بذلك، انما يعطي اهل بيته دورا مميزا وابديا. وها هو محمد يقول: بان الهدايه لا تدركها الامه الا بالقرآن وبعترته اهل بيته معا، وليس بامكان الامه ان تتجنب الضلاله الا بالقرآن وباهل بيته معا!!، والكارثه ان محمدا يقول: بان اللّه قد امره باعلان ذلك. فاذا نجح محمد بمخططه هذا فان الهاشميين سيحصلون علي الملك والنبوه معا وينالون الشرفين، ويحرمون البطون من هذين الشرفين معا!!! فمن غير الممكن ان يامر اللّه بذلك وان يخص الهاشميين بالنبوه والملك معا!! ومن غير الممكن ان يعطي اهل بيت محمد من دون البيوت دورا مميزا في الامه!!! ان هذا هو الاجحاف بعينه.

وقد اتفقت بطون قريش، المهاجر منها والطليق، علي ان توجهات محمد ليست معقوله، وليست وديه، وفيها شي‌ء من الاجحاف اذ ليس من العدل والانصاف ان ينال الهاشميون شرف النبوه والملك وحدهم، ولكن الانصاف والصواب والعدل يتحقق بترك النبوه خالصه لبني هاشم، لا ينازعهم فيها احد من البطون، وان يترك الهاشميون الملك او الخلافه للبطون لتتداولها بينها، وعلي هذا اجمعت بطون قريش، المهاجر منها والطليق، وسلمت امرها لعمربن الخطاب ولاخيه ابي بكر، فهما صهرا الرسول، وهما مهاجران، وليسا موضع شبهه، وكان عمر بن الخطاب مهندس هذا الحل، ومنظر النظريه برمتها، واحد الذين فتنوا بعبقريه هذا الحل واعظم المخلصين له.

منافقوا المدينه وما حولها من الاعراب ومنافقوا مكه -لعنهم اللّه جميعا- كافرون بنبوه محمد، وكافرون بكل ما جاء به محمد، وقد اظهروا الاسلام نفاقا اما قلوبهم فهي تغلي بالكراهيه والحقد علي محمد وعلي آل محمد، وفكره القضاء علي محمد مستحيله، وفكره القضاء علي دين الاسلام اكثر استحاله، وحيث ان بطون قريش قد قررت بالاجماع الاتحاد ضد آل محمد، ورفض ترتيبات محمد لعصر ما بعد النبوه، فتلك فرصه المنافقين الذهبيه للانتقام من آل محمد، ودحرهم عن مركز القياده، وللقضاء علي دين محمد، وذلك بتخريب الجانب السياسي منه، هذا هو السبب بالتفاف كل المنافقين حول قياده التحالف، واخلاصهم لقضيه قاده التحالف، وهذا هو السبب الذي ادي لذوبان النفاق بالتحالف، وتستره به، واختفاء كلمه النفاق من المسرح السياسي بعد موت النبي!!

علاوه علي الحركه التنظيميه للتحالف، وعلاوه علي وحده الهدف، فقد اتفق قاده التحالف علي التشكيك بذات الرسول، وبعقله، وبقوله، وبرويته للمستقبل، فزعموا ان كل اقوال الرسول لا ينبغي ان تحمل علي محمل الجد، لانه بشر معرض للخطا للصواب ويتكلم بالغضب والرضي. وقد وثقنا هذا الزعم عند معالجه الشائعه الاولي، والدليل انه يفقد السيطره علي اعصابه فيشتم الناس ويسبهم ويلعنهم بدون ذنب ولا سبب، وقد وثقنا هذا الزعم عند معالجه الشائعه الثانيه، ومما يزيد المخاوف ان النبي احيانا يخيل اليه انه يفعل الشي‌ء وما فعله!!! وقد وثقنا هذا الزعم عند استعراض الشائعه الثالثه، والادهي ان السن قد اثر عليه حتي انه يسقط احيانا من القرآن الكريم، وقد وثقنا ذلك عند طرح الاشاعه الرابعه، والمخيف بالرسول انه يهجر، فيطلق الفاظه واقواله دون ان يكون مالكا لقواه العقليه!! واجمعت الامه علي واقعه صدور هذا اللفظ من عمر بن الخطاب، والرسول لا يهتم بمصلحه الامه، حتي انه مات وترك امته بدون راع، والقرآن وهو برهان نبوته تركه بدون جمع!!! كل هذه العيوب التي تضمنتها الشائعات الفاسده تلقي ظلالا كثيفه من الشك بكل ما قاله النبي، وبكل ما وصي به، وكل ما صدر منه خاصه في الجانب المتعلق بالقياده من بعده، وتهيب باصحاب الهمه لينقذوا الاسلام من هذا الرجل، ويخططوا لمستقبل الاسلام نيابه عنه!!! فالنبي في احسن الاحوال ليس اكثر من مجتهد قد يصيب قوله وقد يخطي‌ء، وقد من اللّه علي الامه بمئات المجتهدين كعمر وابي بكر رضي اللّه عنهما، حيث ينظران فما وافق الصواب من كلام الرسول اقره المجتهدون، وما خالف الصواب تركاه واجتهدا غيره، ولحسن حظ الاسلام ان القرآن موجود فالقرآن وحده يكفي، ولا حاجه لتوجيهات او اقوال شخص كالرسول مشكوك بكل اقواله!!! وقد حقق هذا اهدافه كامله، وسهل لقاده التحالف في ما بعد ان يحولوا اشاعاتهم الي قناعات، وان يحرقوا المكتوب من احاديث الرسول، وان يمنعوا تداول هذه الاحاديث منعا باتا، وقد اجمعوا علي ذلك حتي وصل الامر باحد قاده التحالف ان اصدر مرسوما يقضي باباحه دم من يروي شيئا من فضل علي‌بن ابي طالب او اهل بيته؟

وهكذا اخرج النبي بذاته وقوله وفعله من ساحه التاثير علي مسرح الاحداث، وليبقي التحالف داخل دائره الاسلام الكبري، رافعا شعار: (حسبنا كتاب اللّه)، اي ان كتاب اللّه وحده يكفي ولا حاجه لاي قول آخر. ولقد ادرك التحالف انه لا بد من قياده تسوس التحالف، وتقوده الي تحقيق اهدافه، رافعه بوجه النبي شعار (حسبنا كتاب اللّه). وساقت العنايه الالهيه ابا بكر وعمر وعثمان ويزيد ومعاويه ابناء ابي سفيان وعمروبن العاص وخالدبن الوليد وغيرهم ليقودوا ويوجهوا سفينه الاسلام كقياده موازيه لقياده الرسول اثناء حياته، وكقياده مستقبليه لعصر ما بعد النبوه بالتعاون والتكاتف مع منافقي المدينه، وما حولها من الاعراب، ومع بطون قريش مهاجرها وطليقها الذين اصلحهم اللّه بيوم وليله، وجمعهم علي هدف واحد وهو الحيلوله بين آل محمد وحقهم الشرعي بالقياده والتميز. وهكذا صار القرآن نظريا هو الدستور الوحيد لهذا التحالف، وابعد قول الرسول وفعله وتقريره وبالنهايه استبعد الرسول نفسه وقالوا انه (حاشا له): يهجر. ولضمان وحده التحالف وجدت قياده موازيه لقياده الرسول اثناء حياته ولتنفرد بالحكم بعد وفاته.

واستقطب قاده التحالف حول شائعاتهم جمهورا كبير يتعاطف مع تلك الشائعات ويومن بها، ويسعي لتطبيقها، ومقتنع ان القرآن وحده يكفي، ولا حاجه لا لحديث الرسول ولا لفعله ولا لتقريره، ومقتنع انه ليس من العدل والانصاف ان يجمع الهاشميون النبوه والملك معا، وعلي هذا اجمعت قياده التحالف وقاعدته المكونه من بطون قريش، مهاجرها وطليقها، مسلمها ومنافقها، وعلي هذا اجمعت قاعده التحالف وجمهورها المكون من ابناء بطون قريش جميعا الا الهاشميين، وبني المطلب ومن عصم اللّه، ومن منافقي المدينه ومن حولها من الاعراب، ومن المرتزقه من الاعراب الذين لا هم لهم الا المغنم.

صار التحالف دوله داخل دوله، له عيونه والمتعاطفون معه حتي في داخل دار النبي نفسه، وصارت قياده ظل مع وجود القياده الشرعيه، فاذا انتقل النبي الي جوار ربه يتسلم التحالف السلطه بيسر وسهوله.

محمد رسول‌اللّه بلغ الرساله، وهي القرآن الكريم، هذا القرآن وحده يكفي الامه، لانه كلام اللّه الذي بين كل شي‌ء، ولا حاجه لحديث الرسول لانه يورث الخلاف، ولا لفعل الرسول ولا لتقريره، فهو بشر!! فمن يترك رب البشر ويتمسك بالبشر!! والنبوه تكفي الهاشميين!!، ولا حاجه لتميز اهل بيت النبوه بحجه انهم اقارب الرسول، فبطون قريش كلها ذوو قرباه ومشيخه بطون قريش اولي بمحمد!!، والامر شوري.

واقعيا عزل المومنون الصادقون وصاروا اقليه، وفوجووا بما يجري، فاما ان يسيروا بمعاكسه التيار العام فيخسروا مصالحهم، ويقفوا وجها لوجه امام سلطه حقيقيه تملك المال والدور والقوه، وقد يخسرون حياتهم ودينهم، واما ان يسلموا ما سلم الاسلام، وما سلمت امور الناس ما داموا ضمن دائره التوحيد، وراوا ان الحل الاخير انسب واسلم، حتي يجعل اللّه للامر مخرجا، ويزول الالتباس بين الحق والباطل. وقد فهم المومنون الصادقون ان الحقد علي آل محمد وكراهيتهم هو محور التحالف وقاعدته، وان اقصاء اهل بيت محمد عن حقهم بقياده الامه هو الهدف المشترك للتحالف. وقد لاحظ المومنون الصادقون ان بطون قريش ومن خلفها اكثريه العرب قد اتحدت ضد علي واهل بيت النبوه لتصرف عنهم القياده، كما اتحدت ضد النبي وبني هاشم لتصرف عنهم النبوه، فسالت نفوس المومنين الصادقين حسرات، وادركوا ان جرح الاسلام خطير، وان المعالجه اشد خطوره.

لو ان قياده التحالف رضيت باللّه ورسوله، وقبلت ما اختاره اللّه ورسوله ما اختلف علي علي‌بن ابي طالب ولا علي اهل بيته اثنان، ولما تجرا احد علي نقض الترتيبات الالهيه، ولرافق تنصيب علي موت النبي، وصارا بمثابه خطوه تلي خطوه بلا رجه ولا هزه، ولكن قياده البطون جرات الناس علي الترتيبات الالهيه، وجهرت بالطعن فيها، وكتلت الناس لالغائها، وشككت برسول‌اللّه نفسه، وبقوله وفعله وتقريره، واستبعدت ان تكون كل اقوال الرسول من اللّه تعالي، ثم واجهته شخصيا وقالوا للرسول: انت تهجر، فاستخف الناس بالترتيبات الالهيه، واغتنم المنافقون واعداء الاسلام الفرصه وهم كثر، فالتفوا حول قياده التحالف وشجعوهم ليمضوا قدما بالتفريق بين الرسول وبين القرآن، وبين الامه وبين قيادتها الشرعيه، وبين الترتيبات الالهيه وحظها من التطبيق، واعلن الجميع انهم مجتهدون ضمن دائره التوحيد والاسلام الكبري!! وهكذا كان.

اكثريه قاده التحالف من بطون قريش، فقد اتفقت بطون قريش كلها باستثناء البطن الهاشمي وبطن بني المطلب علي الحيلوله بين الهاشميين وبين قياده الامه بعد وفاه النبي، وعلي الاتحاد ضد علي وضد توجهات النبي، ولكن هذه المره تحت مظله الاسلام. ومن هنا وقف الذين اسلموا وهاجروا من بطون قريش مع الذين اسلموا من البطون يوم الفتح وقفه رجل واحد، للمحافظه علي بنيه البطون القريشيه وشرفها وحقها المهظوم!! واختار تحالف البطون قياده جديده تتالف من مهاجري البطون وطلقائها، وتم الاتفاق علي تسليم قياده التحالف الي مهاجري البطون وتقديم المهاجرين الي الصف الاول، ويبقي الطلقاء في الصف الثاني، حتي لا يثيروا انتباه العامه، وسواد الامه!! وهكذا تكونت قياده البطون من خليتين.

وتتالف من عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد، وكلاهما من بني عدي، ومن ابي بكر الصديق وطلحه‌بن عبيداللّه، وكلاهما من بني تيم، ومن ابي عبيده عامربن الجراح، وهو من بني الحارث‌بن فهر، ومن الزبيربن العوام وهو من بني اسد بن عبد العزي. ومن عبدالرحمن‌بن عوف وسعدبن ابي وقاص، وكلاهما من بني زهره‌بن كلاب، ومن عثمان‌بن عفان وعمروبن العاص، وكلاهما من بني اميه، ومن خالدبن الوليد وهو من بني مخزوم. قال عمر بن الخطاب في ما بعد: ان رسول‌اللّه قد انتقل الي جوار ربه وهو راض عن هولاء جميعا، وقد اشتهرت هذه الخليه في ما بعد بان رجالاتها جميعا باستثناء خالدبن الوليد وعمروبنالعاص من المبشرين بالجنه [617] .وتم التركيز علي ان هولاء هم المبشرون بالجنه من دون الناس، واهملت مئات النصوص التي بشرت غيرهم بالجنه، واهملت وسائل الاعلام في ما بعد سادات اهل الجنه: (النبي،وعلي، وجعفر، وحمزه، والحسن، والحسين) [618] . علي اي حال لقد برزت هذه الخليه، وفرضت رايها فرضا من اللحظه التي مرض فيها رسول‌اللّه، وواجهت الرسول نفسه، وحالت بينه وبين كتابه ما يريد، وقالت له وجها لوجه: انت تهجر!! [619] ، وبعد ذلك عينت حاكمها الجديد وسمته خليفه النبي، فكان الخليفه منهم، والنائبان منهم. وعندما مرض ابو بكر عهد بالخلافه لعمربن الخطاب، وعندما مرض عمر عهد بالخلافه لعثمان عمليا وسمي سته قدر ان الخلافه لا تصلح الا لواحد منهم، وحقيقه مقصده انه اراد ان يكثر منافسي علي واهل بيت النبوه علي رئاسه الامه، ليبقي دائما طالب للخلافه ومنافس لاهل بيت النبوه، وقد عالجنا هذا الموضوع في كتبنا النظام السياسي في الاسلام، ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام، وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، ووثقنا كل كلمه قلناها. هذه الخليه تمثل وحده بطون قريش، وقد بايعت بالاجماع عمربن الخطاب وابا بكر ليكونا رئيساها. ولا بد من الاشاره بان الخليه لم تضم الزبير اولا لانه كان يتعاطف مع اخواله بني هاشم وكان في صفهم، ولما برز ابنه عبداللّه وناصب اهل بيت النبوه العداء، تمكن من جر ابيه الي الصف المعادي لاهل بيت النبوه. ولا بد من الاشاره ايضا الي ان خالدبن الوليد وعمروبن العاص كانا همزه الوصل بين المهاجرين من بطون قريش وبين الطلقاء، وقد هندسوا بالتعاون مع يزيد ومعاويه اركان التحالف والوفاق بين هذين الفريقين حتي اتحدت قريش ضد الولي وبني هاشم تماما كما اتحدت ضد النبي وبني هاشم، والفرق انهم في المره الاولي اتحدوا تحت مظلله الشرك، وهم يتحدون الان تحت مظله الاسلام.

يزيد بن ابي سفيان، ومعاويه بن ابي سفيان، والحكم بن العاص بن اميه بن عبد شمس، ومروان بن الحكم بن العاص، والوليد بن عقبه بن معيط، وعبداللّه بن سعد بن ابي سرح العامري، وعبد اللّه بن عامر بن كريز الاموي، وعكرمه بن ابي جهل، وصفوان بن اميه، وسهيل بن عمرو، وغيرهم من سادات بطون قريش وابناء ساداتهم الذين قادوا جبهه الشرك وقاوموا النبي وحاربوه بكل وسائل المقاومه وفنون الحرب، حتي احيط بهم واسلموا يوم الفتح مكرهين.

وهكذا اتحدت بطون قريش في الاسلام ضد الولي علي‌بن ابي طالب وضد الهاشميين تماما كما اتحدت بطون قريش في الجاهليه ضد النبي وضد بني هاشم، والفرق بين الحالتين انهم عندما اتحدوا ضد النبي اتحدوا تحت مظله وخيمه الشرك وعندما اتحدوا ضد الولي اتحدوا تحت مظله وخيمه الاسلام. اشار الامام علي الي واقعه الاتحاد هذه بقوله: (اللهم اني استعينك علي قريش ومن اعانهم، فانهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، واجمعوا علي منازعتي امرا هولي) [620] .

بمعني ان سادات البطون الذين حاربوا النبي، ثم اسلموا يوم الفتح، والمهاجرون من ابناء البطون الذين اسلموا قبل الفتح، وحاربوا مع النبي صاروا فريقا واحدا وصاروا هم العمود الفقري ومركز التدبير والتخطيط للتحالف الذي قام بين بطون قريش وبين المنافقين والمرتزقه من الاعراب وطلاب الجاه والدنيا من الانصار، وساعد سادات البطون اشخاص متنفذون من المنافقين والاعراب.

يتساءل الانسان المحايد عن مصلحه هذا الفريق الواحد من انحراف مسيره الاسلام، ومن الاهتمام برسم معالم القياده بعد وفاه النبي، فيخطر علي البال: ربما كان لهذا الفريق الواحد دور مميز في معارك الايمان التي جرت في عهد النبوه المجيد؟ لقد قلنا ان قياده هذا الفريق قد تكونت من خليتين: الخليه الاولي تتكون من التسعه الذين عرفوا بانهم مبشرون في الجنه، والخليه الثانيه تتكون من سادات قريش الذين اسلموا يوم الفتح، وقلنا ان الاساس الذي قام عليه الاتفاق بين الخليتين هو الاجماع علي صرف مركز القياده عن اهل بيت النبوه!! وللاجابه علي السوال الذي طرحناه نتناول الخليه الاولي المكونه من التسعه المبشرين بالجنه، ونبحث عن ادوار مميزه لهم في المعارك التي جرت في عهد النبوه. كانت معركه بدر اعظم معركه واول معركه، ومع ان التاريخ قد كتبه قوم يتشيعون لرجالات الخليه الاولي، الا اننا لا نري لاي رجل من رجالات هذه الخليه دورا مميزا في هذه المعركه، فرئيس هذه المجموعه عمربن الخطاب -رضي اللّه عنه- لم يرو احد بانه قد قتل رجلا واحدا من المشركين، صحيح ان الواقدي قد روي ان عمر قد قتل خاله العاص‌بن هشام‌بن المغيره، وبالتتابع قال الواقدي: ان عماربن ياسر هو الذي قتل العاص، ثم قال: ويقال ان الذي قتله هو علي (عليهالسلام) [621] . مما يعني ان روايه ان عمر قد قتل خاله غير صحيحه لانها تتعارض مع مسيره عمر، ومع نسيجه النفسي، ومع طبيعه بني عدي التي لم تالف القتال، ومع ان بني عدي قد خرجوا مع بطون قريش تحت الضغط الشعبي لملاقاه محمد في بدر الا ان بني عدي رجعوا من الطريق، فقال لهم ابو سفيان كلمته الشهيره: (لا مع العير ولا مع النفير) كما اثبتنا ذلك ووثقناه، ولنفترض ان عمر قد قتل خاله، فليس كثيرا علي رجل له احلام عمر ومظاهره ان يقتل احد المشركين في معركه لها اهميه معركه بدر، وتلت معركه بدر معركه احد ففر عمر من المعركه وترك الرسول. وفي غزوه الخندق لم يكن له اي دور بارز، وسمع عمروبن ود ولم يجبه، وفر في حنين، تلك امور لا خلاف عليها. بمعني انه ليس لعمر -رضي اللّه عنه- دور بارز يتناسب مع عظيم احلامه وطمعه بالملك!! وفر في خيبر، وقد وثقنا ذلك. كذلك سيدنا ابو بكر فلم يرو اي مورخ علي الاطلاق ان ابا بكر قتل مشركا او جرحه او سلبه في معركه بدر او اي معركه من معارك الايمان، ولا خلاف بان الرجل فر في معركتي احد وحنين، انه رجل مسالم يميل الي السفاره، ويعشق العليه، وفر في خيبر وقد وثقنا ذلك. اما عثمان وطلحه فلم يشهدا معركه بدر. [622] وفر عثمان في معركه احد، ولم يكن له دور في معركه الخندق، وفر في حنين. واما ابو عبيده، فتقول احدي الروايات انه قد قتل مشركا في بدر، وتقول روايه ان الزبير قتل مشركين. علي اي حال فان هولاء الصحابه الكرام قد بذلوا جهدهم بدون سرف ولا تقتيل وناصحوا للّه ولرسوله في حدود طاقتهم واستعدادهم، ولكن الجهد الذي بذلوه في الاسلام لا يتناسب واحلامهم بالملك، واستعدادهم واعدادهم لتحمل تبعاته، ولا يتطاول الي مستوي الجهد الخارق الذي بذله علي بن ابي طالب خاصه وآل البيت وبنو هاشم عامه!!! اما الخليه الثانيه التي تعد نفسها للتصدر، ولرسم مستقبل الاسلام بعد وفاه النبي، فهم قاده الشرك وابناء قادته الذين حاربوا النبي وقاوموه بكل فنون الحرب، وبكل وسائل المقاومه حتي احيط بهم فاسلموا وهم كارهون. فهل يحق لهولاء ان يحلموا بالملك علي المسلمين، وهل يحق لهم ان يرسموا مستقبل الاسلام والمسلمين بعد موت النبي، وهم قدامي المحاربين الذين حاربوا النبي، وهل يحق للطليق ان يقود المهاجرين، وللجاهل بدين اللّه ان يعلم العالم، ولنفترض ان الملك قد وصل اليهم، فكيف يحكمون بكتاب اللّه وهم لا يعرفونه، وبسنه رسول‌اللّه وهم يجهلونها!!! ولكن هذا حدث فالذين حاربوا النبي وهم بطون قريش اتحدوا مع الذين هاجروا مع النبي من بطون قريش ابعاد اهل بيت النبوه عن مركز قياده الامه بعد موت النبي، ونجح هذان الفريقان باقصاء اهل بيت النبوه عن مركز قياده الامه بعد وفاه النبي، مثلما نجحوا بالاستيلاء علي السلطه بالقوه بمساعده منافقي المدينه وما حولها والمرتزقه من الاعراب، ثم اظهرتهم وسائل اعلامهم كانهم الورثه الشرعيون للنبي، وحاولت تلك الوسائل ان تحول اشاعاتهم التي اطلقوها ضد رسول‌اللّه الي قناعات، واظهرتهم وسائل الاعلام بمظهر قاده الاسلام الذين رضي اللّه عنهم ورسوله!!

لا وجه للمقارنه بين الدور المميز الذي لعبه الامام علي وبنو هاشم في نصره الاسلام، وبين الدور الذي لعبه كل واحد من التسعه الذين عرفوا بانهم مبشرون في الجنه. فكل بطون قريش ال‌23 كانت في جهه، وكان النبي محمد وبنو هاشم وبنو المطلب في جهه ثانيه. والبطون ال‌23 تامرت علي قتل النبي واشتركت بمطاردته، والبطون ال‌23 تامرت علي حصار النبي وبني هاشم واشتركت بالحصار والمقاطعه بما فيهم بني عدي وبني تيم وكافه البطون التي ينتمي لها التسعه اشتركوا بحصار الهاشميين في شعب ابي طالب ومقاطعتهم. والبطون ال‌23 كانت بمجموعها هي الجيش الذي حارب النبي في بدر واحد والخندق، وهم الذين صدوه عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله، والبطون ال‌23 هم الذين لاحقوا النبي قبل الهجره وقاوموه وحاربوه، بينما البطن الهاشمي هو الذي وقف مع النبي، وهو الذي حماه وحمي دعوته فلولا الهاشميين وبني المطلب لقتلت البطون محمدا دون ان ترعي فيه الا ولا ذمه. وبالتالي فانه لا مجال للمقارنه بين البطن الهاشمي، وبين بني عدي وبني تيم وبني اميه او اي بطن من بطون قريش، فالهاشميون والمطلبيون كانوا مع النبي وحموه خلال الدعوه، وكانوا ساعده الايمن خلال مرحله الدوله. بينما الامويون، وبنو عدي، وبنو تيم، وبطون قريش ال‌23 كانوا ضد النبي وهم الذي قاوموه وآذووه، وحاصروه وبني هاشم في شعب ابي طالب وقاطعوهم ثلاث سنين، ثم ت‌امروا جميعا علي قتله، وطاردوه جميعا، ثم حاربوه حربا لا هواده فيها حتي احاط بهم فسلموا واسلموا وهم كارهون. فمن هو الاولي بمحمد، هل هم بنو هاشم الذين وقفوا معه طوال سني الدعوه والدوله؟ ام بني عدي وبني تيم وبطون قريش الذين قاوموه وحاربوه طوال سني الدعوه والدوله؟ لقد حكم اللّه سبحانه وتعالي ورسوله بان الهاشميين هم الاولي وهم ذو القربي الذين امر اللّه بمودتهم في الكتاب، وهم الافضل بنص الشرع الحنيف، ولا تجوز صلاه عبد ان لم يصل عليهم، وهم الاولي بقياده الامه اذ جعل اللّه القرآن الكريم ثقلا، وجعل اهل بيت النبوه ثقلا آخر، وبين اللّه لعباده من خلال نبيه ان الامه لن تهتدي بعده الا بالاثنين معا، ولن تتجنب الضلاله الا بالاثنين معا. ومع هذا يصر قاده التحالف ان بني عدي وبني تيم وبطون قريش ال‌23 هم الاولي بالنبي والاحق بميراثه!! وبالفعل استولوا علي القياده، وفرضوا اصرارهم الذي يتعارض مع الشرع والعقل.

لا مجال للمقارنه بين دور علي ودور عمر او ابي بكر او اي واحد من التسعه في مجال نصره الاسلام اثناء حياه النبي، فعمر وابو بكر لم يقتلا او يجرحا اي مشرك طوال تاريخ المعارك التي جرت بين الكفر والايمان، ولم يكن لهما دور مميز في اي معركه علي الاطلاق، وفرا في احد بالاجماع وفرا في حنين وفر معهما في المعركتين عثمان، لقد بذل التسعه جهودهم لكنها لا ترقي الي معشار جهد الامام علي. وقد وثقنا ذلك. لقد صنع علي والحمزه الاعاجيب في بدر، واظهرا جهدا مميزا وطاقه خارقه، قال الواقدي في مغازيه [623] لقد احصي من القتلي 49 منهم 22 قتيلا قتلهم امير المومنين علي -عليهالسلام- او شرك بقتله، وكان علي يحمل لواء الرسول [624] .لقد اظهر علي من القدره الخارقه في بدر ما يفوق الوصف، والطريقه التي قتل فيها حمزه، ومنهج المشركين بالتمثيل به تبين حجم الضرر الذي الحقه بالمشركين. صحيح ان الحمزه قد استشهد، ولكن عليا سد مسده، ومسد الجموع في كلوقعه [625] .اما في احد فقد هرب اكثريه التسعه ووصف بعض شيعه التسعهاسلوب الامام في القتال يوم احد [626] .وفي الخندق سمع التسعه نداء عمرو بن ود فلم يجبه احد منهم، فتصدي له الامام علي فقتله، وبقتله قتل الروح المعنويه لتجمع الاحزاب، ومن هنا قيم النبي هذا العمل الرائع بانهافضل من عمل الامه الي يوم القيامه [627] .وبطولاته في خيبر تفوق بطولات بدر واحد. [628] وانهزم الناس في حنين بما فيهم التسعه وثبت علي. [629] وكان معروف بشجاعته حتي سمي باسد اللّه وسيفه فيارضه. [630] وكان يحمل لواء النبي في كل زحف [631] .فهل لاحد من التسعه او لهم مجتمعين مثل هذا الماضي العسكري المجيد؟ وهل يدعي احد منهم انه الاعلم او الافهم من علي؟ او انه الاقرب من النبي؟ او ان آباءه واجداده افضل واشرف من آباء واجداد الامام علي؟ هم اعقل من ان يفعلوا ذلك!! ومع هذا يصر قاده التحالف علي انهم الاولي بالحكم والقياده!! قال الامام علي: (اما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلوننسبا والاشهرون برسول‌اللّه تولها، فانها كانت اثره) [632] .

اتحدت بطون قريش المهاجر منها والطليق علي ان تقف ضد علي وضد توجه النبي وقفه رجل واحد، وتحول بكل ما اوتيت من قوه بين جمع الهاشميين للنبوه والملك معا، وعلي ذلك اتفق المهاجر والطليق، يقول الامام علي معبرا عن هذه الناحيه: (واللّه ما تنقم منا قريش الا ان اللّه اختارنا عليهم، فادخلناهم في حيزنا وقال:ونحن وهبناك العلي ولم تكن عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا [633] .ويقول مشيرا الي قاده التحالف: (حتي اذا قبض رسول‌اللّه رجع قوم علي الاعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا علي غير الولائج، ووصلوا غير الرحم، وهجروا السبب الذي امروا بمودته، ونقلوا البناء عن رص اساسه، فبنوه في غير موضعه). ويتابع الامام حملته الشعواء علي قاده التحالف فيصفهم بانهم: (معاون كل خطيئه، وابواب كل ضارب في غمره، قد ساروا في الحيره، ودخلوا في السكره علي سنه من آل فرعون، من منقطع اليالدنيا ساكن، او مفارق للدين مباين..) [634] .وقال مره: (اللهم اني استعديك علي قريش ومن اعانهم، فانهم قطعوا رحمي، واكفاوا انائي، واجمعوا علي منازعتي حقا كنتاولي به من غيري) [635] .

لقد تحققت الوحده بين مهاجري بطون قريش وطلقائها، وشيدوا اركان التحالف الذي استطاع ان يقبض علي مقاليد الامور حتي والنبي علي فراش الموت بعد سلسله مرعبه من الشائعات، ولم يكتف قاده التحالف بالشائعات التي اشرنا الي بعضها، بل اخذوا يزايدون علي الرسول ليعرفوا، وليلقوا في روع الغافلين بانهم اكثر حرصا علي الدين من رسول‌اللّه، وتلك حلقه في مخطط. وكان اكثر الناس مزايده علي رسول‌اللّه هو عمر، لذلك نكتفي بذكر بعض مزايداته التي جاوزت المدي بالمزايده الكبري والرسول علي فراش الموت.

كان عمر (رضي اللّه عنه) قبل الاسلام رجل مغمور من بني عدي، يمتهن (البرطشه)، اي كان يكتري للناس الابل والحميروياخذ عليه جعلا [636] .والي هذا اشار سعد بن عباده عندما قال مخاطبا عمر في السقيفه: (لاعيدنك الي قوم كنت فيهم ذليلا غير عزيز وتابعاغير متبوع) [637] .وعمر نفسه لا ينكر ذلك، ولكن اللّه اعزه بالاسلام وحوله من تابع الي متبوع، وتالق نجم الرجل عندما نال شرف مصاهره رسول‌اللّه فصار يتردد علي بيت الرسول بحكم المصاهره، وبحكم نبل النبي وسعه قلبه. وعمر هذا لا شان له بالحرب، فلم يثبت انه قد قتل او جرح او اسر احدا من المشركين طوال تاريخ دوله النبي، والروايات التي تصوره كرجل سيف انما هي ضرب من الاساطير لا تتفق مع شخصيته، ولا مع نسيجه النفسي ولا مع طبيعه قومه بني عدي الذين وصفهم ابو سفيان بوصفهالذي ذهب مثلا: (لا مع العير ولا مع النفير) [638] .ولقد تحققت وتبين لي انه لم يقتل من بني عدي احد لا مع المشركين ولا مع المومنين، ولقد جد عمر في الاسلام واجتهد واستطاع خلال 12سنه ان يتعلم سوره البقره كما اخرج ذلك الخطيب في روايه مالك، والبيهقي في شعب الايمان، والقرطبي في تفسيره باسناد صحيح عن عبداللّهبنعمر [639] .وبالرغم من تعلمه لسوره البقره فقد كان يشكو من قله الفقه فطالما قال: (كل الناس افقه من عمر). [640] وقال مره: (امراه اصابت واخطا رجل) ويقصد بالرجل نفسه. [641] ثماعترف مرتين او ثلاثه: (كل احد افقه من عمر) [642] .واعترافاته بهذا المجال بلا حصر [643] .

ومع هذا كان عمر يزايد علي رسول‌اللّه، ويتصور الغافلون ان عمر احرص علي الدين من الرسول نفسه، وافهم بالدين من الرسول نفسه، ونادرا ما ضاق الرسول ذرعا بصهره بل كان يسعه بخلقه العظيم، وبحلمه الفذ، ويعلمه.

اللّه سبحانه وتعالي هو الذي اخرج محمدا للعمره، واختار الحديبيه محطا لرحاله، ومركزا لمفاوضاته مع بطون قريش، واعلمه ان المفاوضات معها ستنتهي بصلح الحديبيه، وهذا الصلح هو الفتح الحقيقي المبين، ويحقق الغايه التي سعي اليها محمد طوال مناوشاته وحربه مع بطون قريش، وكفي باللّه شهيدا علي ذلك فهو الذي امر نبيه بتوقيع الصلح.

وصف عمر الصلح الذي رضيه اللّه، ووقعه رسوله بانه (دنيه) حيث قال عمر لرسول‌اللّه: (فعلام نعطي الدنيه فيديننا) [644] .فقال الرسول: (انا رسول‌اللّه ولن يضيعني)، وجعل عمر يرد الكلام علي رسول‌اللّه، ويصف الصلح بانه (دنيه). وقاد حمله رهيبه من التشكيك بصحه عمل رسول‌اللّه، واخذ ينفرد باصحاب الرسول ويقول لهم: ان محمدا وعدنا ان ندخل الكعبه. وحاول ان يستقطب الصحابه، لعله ينجح بافشال الصلح الذي عقده النبي مع قريش، ومع ان حملته بالتشكيك قد تركت آثارا مدمره، وهزت الثقه برسول‌اللّه الي حين الا انه فشل بتكوين قوه من الصحابه قادره علي اجهاض الصلح. وقد اعترف عمر في ما بعد اثناء خلافته فقال: (ارتبت ارتيابا لم ارتبه منذ اسلمت الا يومئذ، ولو وجدت شيعه تخرج عنهم رغبهعن القضيه لخرجت) [645] .ولم يتوقف عمر عن حملته بالتشكيك الا بعد ان اقبل عليه رسول‌اللّه فقال: انسيتم يوم احد اذ تصعدون ولا تلوون علياحد وانا ادعوكم في اخراكم... [646] . فكان الرسول الاعظم يعيد بهذه التذكيرات الحجم الحقيقي لعمر، ويقول له: انت الذي تدعو للحرب وقد فررت في معركه وتركتني!!!

جاء ابو جندل بن سهيل بعد توقيع الاتفاق، وعملا بالاتفاق يتوجب اعادته الي قريش، واحتج عمر بانه لا ينبغي اعادته. ولكن الاتفاق واضح فقال الرسول لابي جندل: (اصبر واحتسب فان اللّه جاعل لك ولمن معك فرجا ومخرجا، انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا، واعطيناهم واعطونا علي ذلك عهدا وانا لانغدر)، واقتنع ابو جندل [647] .وبعد ان اغلقت دائره البحث في هذا الموضوع قال عمر لابي جندل: (ابوك رجل وانت رجل ومعك السيف فاقتل اباك) وكان هدف عمر ان ينقض ابو جندل علي سهيل‌بن عمرو ويقتله وهو في حضره الرسول وجواره، وهو سفير البطون، وليضفي عمر علي هذا التحريض طابعا دينيا وبطوليا قال عمر لابي جندل: (ان الرجل يقتل اباه في اللّه) وفطن ابو جندل لاسلوب عمر بالمزايده، فقال لعمر: (مالك لا تقتله انت يا عمر)؟ فقال عمر: (نهاني رسول‌اللّه عن قتله وعن قتلغيره!!) [648] . ولعل هذا هو السر الذي لم يقتل فيه عمر احدا من المشركين طوال تاريخ دوله النبي!!!

تدخل ابو بكر صديقه الحميم، وتدخل ابو عبيده، وطلبا من عمر ان يمارس ضبط النفس، وبعد ان اخفق بجمع الاعوان ليلغي ما اوجده الرسول، وليحل ما ربطه، وبعد ان وزع الشك بالرسول وشكك به قال الرسول لام سلمه: (عجبا يا ام سلمه! اني قلت للناس انحروا واحلقوا وحلوا مرارا، فلم يجبني احد من الناس وهم يسمعون)!!! ان عدم اجابه الناس للرسول اثرطبيعي من آثار حمله تشكيك عمر [649] . وبعد ان اخفق عمر بتحريض ابي جندل علي قتل ابيه وبعد ان ذكره الرسول بفراره من احد.. هنالك سكن الرجل وهدات العاصفه التي صنعها.

في مرحله المفاوضات التي سبقت ابرام معاهده الصلح طلب رسول‌اللّه من عمر ان يذهب الي قريش ويبلغها ان الرسول ليست لديه نوايا ضدها، وان غايته: (نذبح الهدي وننصرف)، فرفض عمر طلب الرسول وقال له: (اني اخاف قريش علي نفسي، قد عرفت قريش عداوتي لها وليس بها من بني عديمن يمنعني)... الخ.. [650] . ومع هذا فان الرجل الذي لا يقوي ان يكون سفيرا لتبليغ جمله واحده يدعو للحرب!!

لو نجحت حمله عمر بالتشكيك بالنبي، ولو نجح باستقطاب العدد الذي يراه من الصحابه لاجبار الرسول علي الغاء الاتفاقيه بالقوه، وجر من معه الي حرب مع قريش لم يخطط لها لدمر حاله التماسك بين الرسول واصحابه، ولكن الموكد بان عمر لا يحسن الحرب، ولا يحبها انما كان يزايد. ولو نجح عمر باقناع ابي جندل بقتل ابيه سهيل بن عمرو في حضره الرسول او في معسكره لكان في ذلك احراجا هائلا لرسول‌اللّه، ولتقولت قريش بان الرسول قد قتل كبير مفاوضيها وغدر به وهو في رحابه، ولادت هذه التقولات الي نتائج خطيره. ولكن عمر قد لا يقصد ذلك وانما يريد ان يقتنع الصحابه بانه احرص علي الاسلام من الرسول نفسه!! وان يشكك بكلام الرسول!! وقد فصلنا صلح الحديبيه تفصيلا كاملا تحت عنوان (وافلست بطون قريش) فارجع اليه.

روي البخاري في صحيحه، باب خروج النساء الي البراز ما يلي وبالحرف: (حدثنا يحيي‌بن بكير حدثنا الليث، حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروه عن عائشه: ان ازواج النبي(ص) كن يخرجن بالليل اذا تبرزن الي المناصح، وهو صعيد افيح، فكان عمر يقول للنبي: احجب نساءك. فلم يكن رسول‌اللّه يفعل، خرجت سوده بنت زمعه زوج النبي ليله من الليالي عشاء، وكانت امراه طويله فناداها عمر: الا قد عرفناك يا سوده حرصاان ينزل الحجاب، عندئذ انزل اللّه آيه الحجاب!!!) [651] . المشكله الحقيقيه ان الرواه يتصرفون بالوقائع والاحداث ليعطوا الرجل دائما دور البطوله في كل مزايده، ولا يجدون غضاضه ولا حرج لو اعطوه هذا الدور حتي علي رسول‌اللّه. فما هي علاقه عمر بزوجه رسول‌اللّه؟ وهل هو اكثر غيره من الرسول او معرفه للصواب من الخطا منه؟ وهل يترقب الوحي اشاره من عمر!! او توجيها منه لمواقع الخطا في المجتمع!!! شهد اللّه ان هذه التصورات لا تطاق!!

لما اتم رسول‌اللّه تصفيه اوكار الشرك، وتشجيعا للناس علي الدخول في دائره التوحيد والاطمئنان فيها امر النبي ابا هريره ان يبشر من لقيه مستيقنا قلبه بشهاده لا اله الا اللّه بالجنه، فكان اول من لقيه عمر. فلما بشره ابو هريره ضربه عمر بيده بين ثدييه فاسقطه علي الارض، وقال له: (ارجع)، فرجع ابو هريره الي رسول‌اللّه فقال له الرسول: (مالك يا ابا هريره؟). فقال ابو هريره: (لقيت عمر فاخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربه فخررت لاستي). فقال النبي: (ارجع) ودخل عمر فقال له الرسول: (ما حملك علي ما فعلت؟).. فقال عمر: (لاتفعل فاني اخشي ان يتكل الناس عليها؟) [652] .والكارثه حقيقه ان النووي والقاضي عياش يرون ان الصواب كان في جانب عمر. قال النووي: ان الامام الكبير مطلقا اذا راي شيئا وراي بعض اتباعه خلافه، ينبغي للتابع ان يعرضه علي المتبوع، فاذا ظهر له ان ما قاله التابع هو الصواب رجع المتبوعاليه (اي يرجع الرسول لعمر بهذه الحاله).. [653] .وهنا تكمن الكارثه فقد فعلت اشاعات قاده التحالف فعلها فهم يعتقدون ان الرسول لا يتلقي الوحي الا بالقرآن وحده، وما عدا القرآن فهو يتصرف به من تلقاء نفسه وعلي (ذراعه)، ولقد اكد الرسول مرارا وتكرارا لعمر ولحزبه بانه لا يخرج من فمه الا حقا واقسم علي ذلك، لكن لا عمر ولا حزبه ولا شيعتهم يصدقون رسول‌اللّه في هذه الناحيه!! لانها تتعارض مع اشاعاتهم، ولان الناس اذا صدقوها ستخرب كل خطط التحالف المستقبليه!! عندما ذكر عبد اللّه بن عمرو بن العاص نهي قريش (قاده التحالف) عن كتابه ما يسمعه من رسول‌اللّه، بدعوي انه يتكلم في الغضب والرضي، اوما الرسول باصبعه الي فمه، وقال: (اكتبفوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حقا) [654] . ومن الطبيعي ان يحاط عمر علما بما قاله الرسول، ولكن مثل عمر لا يصدق ذلك!!! لان ذلك يتعارض مع الاشاعات التي اطلقها هو وحزبه للتشكيك بقول رسول‌اللّه تمهيدا لاجهاض الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه، حيث كان يري ان هذه الترتيبات ليست لمصلحه الاسلام. تماما كما كان يري ان صلح الحديبيه الذي امر اللّه به ورضي عنه رسوله دنيه في الدين!! انه رجل مومن محتاط لدينه، وايمانه واحتياطه يخرج عن دائره التصور والمعقول!!!

الرسول علي فراش المرض، وقد خير فاختار ما عند اللّه، واطلع الامه بانه سيموت في مرضه هذا، فاراد ان يلخص الموقف لامته، ويبدو ان الرسول الكريم قد حدد وقتا لكتابه وصيته، ويبدو ايضا ان عمر بن الخطاب قد احيط علما بالوقت الذي حدده الرسول لكتابه وصيته، وهذا هو الذي دفع عمر لحشد اعوانه الذين يرون رايه ليتواجدوا في بيت الرسول بالوقت المحدد لكتابه الوصيه، ويبدو ان عمر قد احيط علما بمضمون الوصيه من المصدر الذي اعلمه بموعد عزم الرسول علي كتابتها. فجمع عمر ثله من حزبه وذهبوا الي بيت الرسول كعواد وكانهم لا علم لهم بموعد كتابه الوصيه، ولا بمضمونها، فجلسوا، فقال الرسول: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا) وعلي الفور تصدي له عمر وقال: ان الرسول قد غلبه الوجع وعندنا كتاب اللّه، حسبنا كتاب اللّه. هذا هو القول الملطف اما في الحقيقه كما يروي ابو حامد الغزالي وابن الجوزي: (انه ما ان اتم رسول‌اللّه كلامه حتي تصدي له عمر وقال: ان الرسول يهجر وعندنا كتاب اللّه! حسبنا كتاب اللّه)، وعلي الفور قال الحاضرون من حزب عمر: (القول ما قاله عمر! ان الرسول يهجر حسبنا كتاب اللّه). صعق الحاضرون من غير حزب عمر لهول ما سمعوا ولما يصدقوا آذانهم وطلبوا احضار الكتف والدواه. ولكن عمر وحزبه اصروا واكثروا اللغط والتنازع وكرروا اقوالهم السابقه، فقدر الرسول ان الكتابه بهذا المناخ ليست مناسبه، وغضب، فقال: (لا ينبغي عندي تنازع، ما انا فيه خير مما تدعوني اليه، قوموا عني). وهكذا نجح عمر وحزبه بالحيلوله دون رسول‌اللّه وكتابه ما اراد. وقد تناولنا هذه الحادثه المفجعه في كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام من ص‌287، وحللناها تحليلا وافيا، ووثقناها توثيقا كافيا بحيث يتعذر انكارها فضلا عن الاعتذار عنها، وتناولناها في كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.

الرسول علي اتصال دائم مع الوحي، وهو رئيس الدوله، ما زال رئيسا، وما زال نبيا رسولا، وهو يجلس في بيته لا في بيت عمر ولا في بيت احد من حزب عمر، وهو مريض ويريد ان يكتب وصيه قبل ان يتوفي. تماما كما فعل ابو بكر وكما فعل عمر نفسه، وكما يفعل اي مسلم او اي انسان. من الذي اقام عمر وصيا علي الرسول ونائبا عن المسلمين حتي يكسر هو وحزبه خاطر النبي الشريف فيقول له: (انت تهجر وعندنا القرآن)، وهو يكفينا ويردد حزبه هذه المقوله في مقام النبي الاعظم؟! هل هو مسلم حقا من يقول مثل هذه الالفاظ النابيه لرسول‌اللّه؟! كيف يعتذرون عن هذه الحادثه، كيف يبررونها؟! وهل عمر احب اليهم من رسول‌اللّه؟! بئس للظالمين بدلا!!

الشرعيه الالهيه، تعني الاطار العام ومضمون هذا الاطار الذي يشمل: (1)ذات النبي (شخصه). (2)القرآن الكريم. (3) سنه النبي بفروعها الثلاثه القول والفعل والتقرير. (4)الالتزام بالاركان الثلاثه الانفه.

يعني الالتزام بالشرعيه الالهيه 1- ان يومن الفرد او الجماعه ايمانا مطلقا لا يعتريه ادني شك بان محمد بالذات رسول‌اللّه، الصادق، المصدق، الذي لا ينطق عن الهوي، وانه الموتمن علي الوحي الالهي بكل صوره واشكاله، وانه الاعلم بالدين، والافهم، وانه الافضل، والاصوب علي الاطلاق، وان كل ما يقوله النبي، اصوب وانسب مما يقوله بشر سواه. ويعني ايضا ان القرآن الكريم لفظا ومعني هو من عند اللّه، وان بيان النبي لهذا لقرآن هو القول الفصل، وهو جزء لا يتجزء من الدين، وان كل ما يبينه الرسول حقائق مطلقه، تقبل الحوار والاستفهام وتترفع عن الجدل.

بعد ان بينا معني الشرعيه الالهيه، واركانها ومعني الالتزام بها بما امكن من الدقه والاختصار، نتسائل هل حدثت مواجهه بين الشرعيه الالهيه بمفهومها الذي بيناه وبين النظام السياسي الذي اقامه عمر بن الخطاب والمتحالفين معه؟ ونجيب وبكل الاسف ان مواجهه حقيقيه وصارخه قد جرت بين الشرعيه الالهيه وبين عمر والمتحالفين معه.

قاده التحالف وعلي راسهم عمر بن الخطاب، رفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه في كل مناسبه من المناسبات، وقد رفعوا هذا الشعار بمواجهه النبي نفسه، وفي بيت النبي، ليحولوا بين النبي وبين كتابه توجيهاته النهائيه، ولم يكن القصد من رفع شعار (حسبنا كتاب اللّه) امام النبي الاصرار علي التمسك بالقرآن الكريم، انما كانت غايه الذين رفعوا هذا الشعار في تلك المناسبه، هي التفريق بين النبي المرسل الذي بلغ القرآن وبينه، وبين القرآن ككتاب منزل من عند اللّه، وقطع الصله العضويه بين الاثنين، وكانت غايتهم المباشره هي الحيلوله بين الرسول وبين كتابه توجيهاته النهائيه، او كتابه ما اراد، وهذه حقيقه مطلقه ساطعه كسطوع الشمس، وقد اجمعت الامهعلي صحتها وصدورها من عمربن الخطاب وحزبه [655] .ولما استهجن الحاضرون من غير حزب عمر هذا القول الشنيع وهذه التفرقه الواضحه بين الرسول وبين الكتاب الالهي تجاهل عمر بن الخطاب وجود النبي وقال للحضور: (ان النبي يهجر،وعندنا كتاب اللّه)، ولسنا بحاجه لكتابه محمد!! [656] .عندئذ قال الحاضرون من حزب عمر: (القول ما قاله عمر)، واكثر عمر وحزبه اللغط والاختلاف، وتنازعوا مع الذين وقفوا في صف النبي، وعندما قال النبي: لا ينبغي عندي تنازع، قوموا عني، اصغي عمر وحزبه لقول النبي، وسعدوا لان النبي قدعدل عن كتابه ما اراد [657] .

بعد ان جلس عمر علي كرسي الخلافه اعترف، وقال بكل جراه: (بانه قد صد النبي عن الكتابه حتي لا يجعل الامر لعلي) [658] . وبهذه الحاله يغدو واضحا ان رفع شعار حسبنا كتاب اللّه حال حياه النبي، لم يقصد به التمسك بالقرآن انما كان القصد منه التفريق بين الرسول وبين كتاب اللّه، ورفع هذا الشعار لتحقيق باطل، ولاستبعاد النبي عن التاثير علي مسرح الاحداث ليخلو الجو لعمر وحزبه يرتبون ما يريدون.

الذين رفعوا شعار (حسبنا كتاب اللّه) بمواجهه النبي للغايه التي اشرنا اليها، رفعوا نفس الشعار بعد وفاه النبي ايضا، فاول عمل عمله ابو بكر بعد ان تسلم الخلافه ان خطب الناس فقال لهم: (انكم تحدثون احاديثا تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‌اللّه شيئا، فمن سالكم فقولوا:بيننا وبينكم كتاب اللّه) [659] .لقد تصور ابو بكر ان سبب الخلاف والاختلاف يكمن في حديث رسول‌اللّه، وتذكر ابو بكر انه قد كتب قرابه 500 حديث عن رسول‌اللّه، وقام ليلته يتقلب، ولما اصبح قام بحرق الاحاديثالتي كتبها بنفسه عن رسول‌اللّه [660] .وهكذا اطمانت نفس ابي بكر واعتقد انه قد قطع دابر الخلاف لانه احرق ما عنده من الاحاديث، وامر الناس ان يتمسكوا بالقرآن وحده وان لا يحدثوا عن رسول‌اللّه. وجاء عمر بن الخطاب وهو اول من رفع شعار (حسبنا كتاب اللّه) فشن حمله قويه ليلتزم الناس بهذا الشعار، ولا يضيعوا وقتهم ويصدوا الناس عن القرآن بالحديث عنرسول‌اللّه [661] .وجمع عمر المحدثين من الصحابه من كافه الافاق، وقال لهم: ما هذه الاحاديث التي افشيتم عن رسول‌اللّه فيالافاق؟ [662] . وروي الذهبي في تذكره الحفاظ ان عمر حبس ثلاثه من الصحابه هم: ابن مسعود، وابا الدرداء، وابا مسعود الانصاري قائلا لهم: اكثرتم الحديث عن رسول‌اللّه!!

لقد جاوز عمر بن الخطاب المدي، اذ ناشد الناس ان ياتوه بكل الاحاديث المكتوبه عن رسول‌اللّه، فلما اتوه بها امر بتحريقهاكلها [663] .وجاء عثمان بن عفان فسار علي سيره صاحبيه فكان اول مرسوم اصدره: (بانه لا يحل لمسلم يروي حديثا لم يسمع بهفي زمن ابي بكر وعمر) [664] .

انت تلاحظ ان الخليفتين قد ركزا علي القرآن الكريم تركيزا تاما بعد وفاه النبي، واستبعدا الحديث النبوي استبعادا تاما، فاحرق ابو بكر ما كان مكتوبا عنده، وجمع عمر ما بايدي الناس من الاحاديث المكتوبه عن رسول‌اللّه وقام بحرقها!! وركزا معا علي شعار (حسبنا كتاب اللّه) او (بيننا وبينكم كتاب اللّه) كما قال ابو بكر، واعتبر ابو بكر ان روايه الاحاديث عن رسول‌اللّه تورث الاختلاف، وان اقتناء احاديث الرسول المكتوبه ليس مناسبا ويسبب الارق والقلق كما رددت عائشه، مما دعي ابوها ان يحرق الاحاديث ال‌500 التي كتبها بنفسه عن رسول‌اللّه!! مما دعي عمر ايضا ان يناشد الناس لياتوه بكل الاحاديث المكتوبه عندهم عن رسول‌اللّه، فلما جاءوه بها امر بتمزيقها. وسار عثمان علي سياسه صاحبيه بهذا المجال، فما هو القصد من هذه الحمله المركزه؟ القصد من هذه الحمله المركزه هو التفريق بين الكتاب المنزل والنبي المرسل الذي بلغ هذا الكتاب وبينه، واستبعاد الرسول من التاثير علي الحدث السياسي او الاحداث السياسيه!!. فعندما يتمسك الناس بالقرآن الكريم وحده، ويتجاهلون ويحرقون بيان النبي لهذا القرآن، فانهم بعملهم هذا يلغون كافه النصوص النبويه التي بينت هذا القرآن، فالقرآن الكريم اشار للصلاه مجملا ولكنه لم يبين كيفيه هذه الصلاه، وجاء النبي فبينها بيانا تفصيليا، كذلك فان القرآن الكريم اشار اشارات مجمله للامور المتعلقه بالامامه والقياده خلال حياه النبي وبعد وفاته، فجاء الرسول وبين هذه الامور بيانا تفصيليا. كذلك فان القرآن الكريم تناول النواحي الماليه فاجملها اجمالا، فقام الرسول وبين هذه الامور بيانا تفصيليا، وهكذا في كل امر من الامور وكل ناحيه من النواحي، فبيان النبي مرتبط بالقرآن، والقرآن مرتبط ببيان النبي ارتباطا عضويا لا يقبل التجزئه.

اثبتنا انه خلال حياه النبي جرت محاوله ناجحه للتفريق بين الكتاب المنزل والنبي المرسل، وبين القرآن وبين بيان النبي لهذا القرآن، وافصح اصحاب المحاوله عن غايتهم المتمثله بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد، حتي لا يجعل الامر لعلي‌بن ابي طالب، كما وثقنا وقد نجحت محاولتهم لان النبي كان علي فراش المرض، ولان النبي خشي من عواقب اصراره علي كتابه ما اراد، فلو اصر علي الكتاب لاصر عمر وحزبه علي زعمهم بان الرسول قد هجر، وذلك يترك مفاعيل مدمره علي الدين. وحتي والرسول كان يتمتع بالصحه والعافيه كان قاده التحالف يحضون الناس سرا علي عدم كتابه احاديث الرسول بحجه ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي ولا ينبغي ان يحمل كل كلامه علي محمل الجد، ولما ذكر عبد اللّه بن عمرو لرسول‌اللّه ما قاله قاده التحالف، قال له الرسول: (اكتب فوالذي نفسيبيده ما خرج منه الا حقا) واوما باصبعه الي فيه [665] . ومع ان الرسول قد اقسم باللّه علي ان كل ما يخرج من فمه حقا الا ان قاده التحالف اصروا عمليا علي شائعاتهم، وعلي دعوه الناس للاعتماد علي القرآن وحده. ولم يبين قاده التحالف سبب اصرارهم بالاعتماد علي القرآن الكريم وحده، واصرارهم علي استبعاد النبي وبيان النبي لهذا القرآن؟! قد اعترف عمربن الخطاب في ما بعد بغايته من الحيلوله بين النبي وبين كتابه ما اراد بالوقت الذي رفع فيه شعار (حسبنا كتاب اللّه)، وذلك حتي لا يجعل رسول‌اللّه الامر لعلي‌بن ابي طالب. وقد وثقنا ذلك. ولكن قاده التحالف لم يعترفوا بالغايه الحقيقيه التي يتوخونها من التفريق بين النبي المرسل وبين الكتاب المنزل، وبين بيان النبي لهذا الكتاب بالرغم من حاله التكامل والترابط العضوي بين النبي والكتاب وبيان النبي لهذا الكتاب.

لقد افصح معاويه بن ابي سفيان ضمنيا عن الغايه التي يتوخاها قاده التحالف من تفريقهم بين النبي المرسل والكتاب المنزل، وبيان النبي لهذا الكتاب يوم اصدر مراسيمه الملكيه في ما بعد:

(روي ابو الحسن المدائني في كتاب الاحداث قال: كتب معاويه نسخه واحده الي عماله بعد عام الجماعه ان: برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب واهل بيت النبوه. فقامت الخطباء في كل كوره، وعلي كل منبر، يلعنون عليا، ويبروون منه، ويقعون فيه وفي اهل بيته. وكتب معاويه الي عماله في جميع الافاق الا يجيزوا لاحد من شيعته واهل بيته شهاده، وكتب اليهم: ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل ولايته الذين يروون فضائله ومناقبه، فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم، واكتبوا الي بما يروي كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته. ففعلوا ذلك حتي اكثروا في فضائل عثمان ومناقبه، لما كان يبعثه اليهم معاويه من الصلات والكساء والقطائع، ويفيضه في العرب منهم والموالي، فكثر ذلك في كل مصر.. فلبثوا بذلك حينا. ثم كتب معاويه الي عماله: ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحيه، فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الي الروايه في فضائل الصحابه والاولين. وكتب ايضا: ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في الصحابه، فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض لحجه ابي تراب وشيعته، واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله. فقرئت كتبه علي الناس فرويت اخبار كثيره في مناقب الصحابه مفتعله لا حقيقه لها، وجد الناس في روايه ما يجري هذا المجري حتي اشادوا بذكر ذلك علي المنابر، والقي الي معلمي الكتاتيب فعلموا غلمانهم وصبيانهم من ذلك الكثير الواسع حتي رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن، وحتي علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم. فلبثوا بذلك الي ما شاء اللّه، ثم كتب الي عماله نسخه واحده الي جميع البلدان: (انظروا من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه). وشفع ذلك بنسخه اخري: من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم (اهلبيت النبوه) فنكلوا به واهدموا داره.. الخ) [666] .لقد غلب معاويه الامه بالقوه، وركعها بالعصا، وتملك ملكها بدون ارادتها ولم يعد يخشي شيئا من المعارضه او البلبله فكشف علنا عن مقاصده وحصر منع بيان النبي في الجانب السياسي المحظور المتعلق بقياده علي وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، فاباح دم كل من يروي شيئا من فضل ابي تراب(علي بن ابي طالب) واهل بيته (اهل بيت النبوه) [667] .وهكذا حسم الموضوع، وحدد الغايه من المنع واعلنها امام الامه، لانه ليس فيها من يقوي علي اعتراضه، او هز وحده رعاياه او التشكيك بشرعيه حكمه القائم علي القوه والتغلب. وابطالا للبيان النبوي المتعلق بالقياده من بعد النبي لعلي ولاهل بيت النبوه اصدر معاويه مرسوما خاصا بذلك، جاء فيه: (ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في الصحابه، فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض لحجه ابي تراب وشيعته). بمعني ان معاويه يطلب من عماله وحكام اقاليمه ان يشرفوا علي وضع احاديث تناقض كل ما ينفع علي‌بن ابي طالب واهل بيته من البيان النبوي. ولتمييع النصوص النبويه المتعلقه بالقياده وبدور اهل بيت النبوه امر معاويه عماله وحكام اقاليم مملكته بوضع احاديث بفضائل الصحابه حتي يضيع فضل علي واهل بيته، ويتحولون الي مجرد صحابه من جمله مائتي الف صحابي واكثر!! وهذا معني قول المدائني: (ثم كتب معاويه الي عماله ان الحديث عن عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه وناحيه، فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الي الروايه فيفضائل الصحابه والاولين) [668] . فكانت ضربات معاويه فنيه وتحت الحزام واكثر وضوحا وتاثيرا من ضربات عمر وابي بكر. وهكذا اخرجوا النبي عمليا واخرجوا بيانه النبوي من ساحه التاثير علي مسرح الاحداث، وضيعوا البيان النبوي وهو اكبر ثروه واعظم ثروه عرفها البشر، وبعد 95عاما عاد تلاميذ قاده التحالف ليجمعوا البيان النبوي الذي خربه اسيادهم وضيعوه من اجل ملك زائل!!، فانا للّه وانا اليه راجعون علي المصيبه الكبري فلا تجد حديثا الا ويناقضه حديث.

لم يكتف قاده التحالف بمواجهه البيان النبوي، ومنع الناس رسميا من روايته وكتابته، وحرق المكتوب منه، وابطال مفاعيل المعلوم منه، واخراجه من ساحه التاثير علي الاحداث السياسيه التي هزت الامه، ولم يكتفوا بالتفريق بين كتاب اللّه المنزل وبين نبيه المرسل، وبين بيان النبي لهذا الكتاب وصولا الي الغاء قياده علي من بعد النبي، والغاء الدور الشرعي المميز لاهل بيت النبوه.. لم يكتفوا بذلك انما واجهوا ذات النبي وشخصه للتشكيك ببيانه المتعلق بالقياده من بعد النبي، وبدور اهل بيت النبوه المميز فزعموا خلال فتره صحه النبي وحياته: ان النبي يتكلم في الغضب والرضا، وانه كان يغضب فيلعن ويسب ويودي من لا يستحق ذلك. وامعانا في التشكيك في كل ما يصدر عن النبي زعم قاده التحالف ان اليهود قد سحروه حتي ليخيل اليه انه يفعل الشي‌ء وما فعله، ولدعم الشائعات الثلاث السابقه شككو في ذاكره الرسول، فزعموا انه يسقط احيانا من آيات القرآن الكريم. ثم جاوز قاده التحالف المدي بقولهم للرسول وجها لوجه: انت تهجر ولسنا بحاجه لوصيتك!!. وقدر قاده التحالف ان هذه الشائعات قد لا تنجح بالتشكيك باقوال النبي المتعلقه بالقياده، فزعم قاده التحالف واولياوهم ان الرسول ليس اكثر من مجتهد في ما يقول وما يفعل ومن حق اي مجتهد آخر ان يخالف قول الرسول وفعله، وهكذا قوضوا الشرعيه الالهيه من اساسها.

بدلا من ان يكتشف الناس ان عمر رفع سنه رسول‌اللّه، ووضع رايه الشخصي بدلا منها، وبدلا من ان يلحظوا الاثار المدمره التي نتجت عن احلال الراي الشخصي محل الحكم الشرعي، وبدلا من ان يعرفوا الامور علي حقيقتها اخذوا يختلقون الاعذار التي لا يقبلها عقل، فقالوا: ان تبديل عمر لسنه الرسول، وهي حكم شرعي براي عمر، هو من قبيل الاجتهاد فالرسول مجتهد!! وعمر مجتهد!! ومن حق مجتهد وهو عمر!! ان يخالفمجتهدا آخر وهو رسول‌اللّه [669] . والاهم ان عمر ماجور ايضا علي ذلك!!. وقد بحثنا هذا الموضوع مفصلا ووثقناه فيما سبق.

بعد ان استبعدوا النصوص النبويه التي عالجت موضوع القياده من بعد النبي، وبعد ان زحزحوا الامام علي عن حقه بالقياده، وحرموا اهل بيت النبوه من دورهم المميز، زعموا بان رسول‌اللّهخلي علي الناس امرهم وترك امته ولا راعي لها [670] . وانظر الي قول ابي بكر (.. حتي اختار اللّه لرسوله ما عنده، فخلي علي الناس امرهم)، فابو بكر هو اول من اشاع بان الرسول ترك الامه ولا راعي لها (او خلي علي الناس امرهم) وجاء في تاريخ الطبري [671] ان ابا بكر قال في مرضه الذي توفي منه: (... وددت اني سالت رسول‌اللّه لمن هذا الامر من بعده فلا ينازعه احد)، وجاء في الحليه لابي نعيم [672] وصحيح مسلم والبخاري والبيهقي في سننه، وابن الجوزي في سيره عمر: ان عمر قال في مرضه: (ان لم استخلف فان رسول‌اللّه لم يستخلف). وروي المسعودي في مروج الذهب [673] ان عمر قال في مرضه: (ان ادع فقد ودع من هو خير مني -يعني الرسول- وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني -يعني ابا بكر-.

قالت عائشه لابن عمر: (يا بني ابلغ عمر سلامي، وقل له: لا تدع امه محمد بلا راع. استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا،فاني اخشي عليهم الفتنه) [674] .فام المومنين عائشه وهي امراه ادركت ان ترك الامه ولا راعي لها عمل غير حكيم ويودي للفتنه! قال ابن عمر لابيه: (ماذا تقول للّه عز وجل اذا لقيته ولم تستخلف علي عباده، ولو كان لك راعي ابل او راعي غنم ثم جاء وترك رعيته رايت انه قدفرط) [675] . وقال المسعودي في مروج الذهب [676] ان عبداللّهبن عمر قال لابيه: (لو جاءك راعي ابلك او غنمك وترك ابله او غنمه ولا راعي لها للمته، وقلت له: كيف تركت امانتك ضائعه؟. فكيف يا امير المومنين بامه محمد). ومع ان عبد اللّه بن عمر مجرد شخص عادي وليس نبيا الا انه ادرك بان ترك الامه دون راع عمل يوجب اللوم، وهو تفريط وتضييع للامانه! الا يستطيع الرسول ان يفكر بمستوي تفكير امراه او تفكير رجل عادي كعبداللّهبن عمر ويدرك ما ادركته عائشه وعبداللّهبن عمر؟!! ومع هذا زعموا ان رسول‌اللّه ترك امته ولا راعي لها، فجاءوا وسدوا الخلل الذي اغفله رسول‌اللّه بزعمهم واوجدوا منصب ولايه العهد، اذ لم يصدف طوال التاريخ ان ترك اي خليفه الامه بدون راع يرعاها من بعده الا رسول‌اللّه!!! وجاء ابن خلدون ليوسع صلاحيه الخلفاء ويضفي عليها الشرعيه، ويبارك عبقريتهم باختراع ولايه العهد فقال في مقدمته [677] : (ان الامام (الخليفه) يتولي امور الناس حال حياته وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد مماته ويقيم لهم من يتولي امورهم من بعده) وقد فصلت ذلك في الابواب السابقه ووثقته. وقصد قاده التحالف ضرب جدار النسيان علي النصوص النبويه التي عالجت موضوع القياده والامامه من بعد النبي، وبنفس الوقت ابراز ناحيه من شخصيه النبي بالصوره التي ارادوها هم!!

وقد اشاعوا ان النبي لم يكتف بترك امته بدون راع عرضه للفتنه والاختلاف انما ترك معجزته الوحيده وهي القرآن دون جمع ولا كتابه، فاضطر قاده التحالف ان يشمروا عن سواعدهم وان يجمعوا القرآن ويكتبوه، ولولاهم لضاع القرآنواندثر!! [678] .وقد عالجنا هذا الموضوع باستفاضه تامه في كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه [679] واثبتنا فساد تلكالشائعه [680] . وبالايجاز فانهم ما تركوا شارده ولا وارده ظنوا انها تضفي الفضل عليهم الا وتمسكوا بها حتي ولو كانت حطا من قدر سيد ولد آدم!!

لم يكتف قاده التحالف بصرف قياده الامه عن قائدها الشرعي، علي بن ابي طالب، وابتزاز حقه! [681] .ولم يكتفوا بمحاصره البيان النبوي المتعلق بمنصب الامامه او القياده من بعد النبي وتحريم روايته وحرق المكتوبمنه! [682] .ولم يكتفوا بحمله الشائعات التي شنوها علي النبي للتشكيك بقوله وشخصه وصولا الي الغاء البيان النبوي المتعلق بالقيادهمن بعد النبي! [683] .ولم يكتفوا بان قالوا للرسول وجها لوجه: انت تهجر، ولا حاجهلنا بوصيتك! [684] .ولم يكتفوا بالقول بان الرسول مجرد مجتهد، ومن حق الخليفه كمجتهد ان يتبني رايا معاكسا للحكم الشرعي الذي نفذهالرسول! [685] .ولم يكتفوا بان اباحوا دم من يروي شيئا في فضل ولي الامر واهل بيت النبوه، وقادوا حمله وضع الحديث عليرسول‌اللّه! [686] .لم يكتفوا باخراج النبي، واخراج سنته القوليه عمليا من التاثير علي مسرح الاحداث عندما حاصروها ومنعوا روايتها وكتابتهاوحرفوا المكتوب منها! [687] .

الرسول عبد مامور يتبع ما يوحي اليه من ربه، وقد امره ربه تعالي ان يقسم المال بين الناس بالسويه لا فضل في ذلك لعربي علي عجمي، ولا لمهاجر علي انصاري، ولا لسيد علي مولي، لان حاجات الناس البشريه الاساسيه متشابهه، وتلك امور علاوه علي انها امر الهي الا ان الانسان يدركها بالعقل الذي جعله اللّه حجه علي خلقه وبالفطره السليمه، فجميع ابناء الجنس البشري ياكلون ويشربون ويلبسون وينامون ويتزوجون، لذلك كان رسول‌اللّه طوال عهده الخالد يقسم المال بين الناس بالسويه، حتي اصبح عمل الرسول هذا سنه فعليه واجبه الاتباع، وجاء ابو بكر واتبع سنه الرسول الفعليه هذه، فكان يقسم المال بالسويه بين الناس كما كان يفعل رسول‌اللّه. سنه الرسول ليست مناسبه وراي عمر بن الخطاب خير منها!! لما تسلم عمر بن الخطاب الخلافه من بعد ابي بكر، راي ان سنه الرسول ليست مناسبه ولا عادله ولا معقوله! فهل يعقل ان يعطي القرشي مثل الانصاري؟ وهل يعقل ان يعطي العجمي مثل العربي؟ وهل يعقل ان يعطي المولي مثل السيد؟ وهل يعقل ان يعطي الطليق مثل المهاجر؟! وهل يعقل ان تعطي ام المومنين عائشه مثل ام المومنين ام سلمه؟... لقد راي عمر ان ذلك ليس انصافا ولا عدلا بالرغم من انها سنه فعليه موكده من سنن الرسول. رفع سنه النبي الفعليه وابدالها براي عمر بن الخطاب الشخصي!! امام هذه (العيوب) التي تصور عمر انه قد اكتشفها بسنه الرسول الفعليه قرر رفع سنه الرسول من التطبيق والغائها، وايجاد سنه جديده اوحي له بها عقله، فقسم بين الناس علي مراتبهم في نفسه ووفق الموازين التي اوحي له بها عقله، ومن ثم قسم المال بين الناس حسب مراتبهم عنده، فاعطي زوجات الرسول مبالغ طائله تفوق التصور والتصديق وزائده عن حاجاتهم، ولم يساو بين زوجات الرسول بالعطاء، فاعطي عائشه اثني عشر الف، وحفصه مثلها، واعطي لكل واحده من امهات المومنين الاخريات عشره آلاف!! واغدق عطاياه علي كبار رجالاته كعثمان وطلحه والزبير، وروساء المرتزقه من الاعراب، واستمر علي ذلك تسع سنين من عهده الرائد مخالفا لسنه رسول‌اللّه وعاملا برايه الشخصي، ولم ينكر عليه احد ذلك لا بقول ولا يد، حتي نسي الناس سنه الرسول، واتبعوا راي عمر بن الخطاب الذي تحول مع التكرار الي سنه حقيقيه لها اهميه اكثر من سنه الرسول نفسه.

طبق عمر بن الخطاب كخليفه رايه الشخصي بعد ان الغي سنه رسول‌اللّه، ومع الايام وبقدره قادر صار راي عمر الشخصي سنه واجبه الاتباع فطبقها تسع سنين ثم اكتشف آثارها المدمره وبقي سائرا عليها حتي مات، وجاء الخلفاء فنسجوا علي منواله تاركين سنه الرسول ومتبعين سنه عمر حتي سقط آخر سلاطين بني عثمان!! بعد تسع سنين من تطبيق راي عمر بن الخطاب الذي تحول الي سنه بدات الاثار المدمره لسنه عمر تظهر فظهرت الطبقيه والغني المترف جنبا الي جنب مع الفقر المدقع، وظهر الموت من التخمه والموت من الجوع معا، فطلحه والزبير وعثمان ابن عفان وعمرو بن العاص كانوا يملكون الذهب الذي يكسر بالفووس، وعمار وبلال وعامه الناس كانوا يموتون من الجوع. ونمت بذور الصراع القبلي بين ربيعه ومضر، وبين الاوس الذين والوه والخزرج الذين عارضوه، وبين العرب والعجم وبين الموالي والصرحاء، وتحولت البذور الي نار في ما بعد كبرتوكبرت حتي التهمت المجتمع الاسلامي كله [688] .

بعد تسع سنين من الغاء عمر لسنه الرسول واحلال رايه الشخصي محلها اكتشف عمر ان رايه الشخصي لم يكن اهدي ولا اكثر انصافا من سنه الرسول كما تصور قبل تسع سنين، لذلك اعلن عن عزمه علي الرجوع الي سنه الرسول فقال: (ان عشت هذه السنه ساويت بين الناس، فلم افضل احمر علي اسود، ولا عربيا علي عجميا، وصنعت كما صنع رسول‌اللّه وابوبكر) [689] . ولكن عمر مات ولم يعش السنه، وبقيت سنه النبي مهجوره وسنه عمر نافذه، طبقها جميع الخلفاء، وصار لكل خليفه موازينه الخاصه بترتيب الناس، وتصرفوا باموال اللّه وفق هذه الموازين التي لم تدم علي حال، ولم يستقر لها قرار.

قال تعالي (واعلموا انما غنمتم من شي‌ء فان للّه خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم باللّه وما انزلنا علي عبدنا يوم الفرقان يوم التقيالجمعان واللّه علي كل شي‌ء قدير) [690] . وقوله تعالي (قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده في القربي). بين الرسول هذه الايه بسنته العمليه التي طبقها طوال عهده الخالد، فجعل خمس الخمس لذوي قرباه وهم بنو عبد المطلب الذكر منهم والانثي، وبني المطلب [691] ، بالاضافه الي يتيم الهاشميين ومسكينهم وابن سبيلهم... قال ابن عباس: (سهم ذوي القربي لقربي رسول‌اللّه قسمه لهم رسول‌اللّه). [692] والحكمه من هذا التشريع ان اللّه تعالي قد حرم الصدقه علي محمد وعلي آل محمد [693] ، فجعل هذا السهم ليسد به حاجاتهم.

ادرك عمر بن الخطاب ان هذه الايه وبيانها يكرسان التميز الهاشمي الذي يدعيه علي، وفي معرض حمله قاده التحالف لتركيع اهل بيت النبوه، جردوهم من حقهم في الخمس الوارد في آيه محكمه، والثابت بالسنه الفعليه لرسول‌اللّه، بحجه انقريش كلها ذوي قربي [694] .وبهذه المناسبه نتساءل طالما ان قريش ذوي قربي فلماذا ت‌امروا علي قتل النبي!! ولماذا حاصروا الهاشميين وبني المطلب في شعب ابي طالب ثلاث سنين!! لماذا لم يتذكر ابناء البطون القربي يوم فعلوا ذلك!!، وهل حوصر بنو عدي وبنو تيم مع الهاشميين وبني المطلب ام ان بني عدي وبني تيم اشتركوا مع قريش بحصار الهاشميين والمطلبيين الذين الغي عمر حقهم المخصص لهم بسهم ذوي القربي!!لقد ابي عمر بن الخطاب ان يعطي بني هاشم حقهم [695] .بحجه ان قريش كلها ذوي قربي كما قال [696] .وهكذا وبكل بساطه ابطل عمر بن الخطاب مفعول آيه محكمه، واهمل السنه النبويه الفعليه، وعمل برايه الشخصي، ولم ينكر عليه احد بقول او بفعل، فان كان مخطئا فله اجر واحد، وان كان مصيبا فله اجران حسب القواعد التي وضعها محبوه!!. لقد اعتقد عمر ان رايه اقرب للعدل من سنه الرسول واسهل لتحقيق ما يريده بني هاشم الذين حرمهم من تركهالنبي [697] .ولما سال الهاشميون كيف ناكل اذن ومن اين ناكل، قال لهم الخليفه ساقدم لكم الطعام فقط ولا تزيدون عليه [698] .

حدد اللّه تعالي للمولفه قلوبهم سهما من الزكاه في الايه المحكمه (انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها، والمولفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل اللّه وابن السبيل فريضه من اللّه واللّه عليم حكيم) [699] ، وبين الرسول الكريم هذه الايه بسنته الفعليه، فطوال عهده المبارك وهو يعطي المولفه قلوبهم سهمهم الوارد في هذه الايه المحكمه، ولما تولي ابو بكر الخلافه جاءوا اليه لياخذوا سهمهم جريا علي عادتهم مع الرسول، فكتب لهم ابو بكر بذلك وذهبوا بكتابه الي عمر، فتناول عمر كتاب ابي بكر ومزقه وقال لاصحاب السهم: لا حاجه لنا بكم، فقد اعز اللّه الاسلام واغني عنكم، فعادوا الي ابي بكر وقالوا له: اانت الخليفه ام هو؟ فقال:ابو بكر بل هو ان شاء اللّه [700] .ولا بد من التنويه بان رسول‌اللّه عندما اعطي للمولفه قلوبهم سهمهم الوارد في الايه المحكمه كان ينفذ امرا الهيا، ومخصصا اعطاه اللّه لفئه معينه وهم المولفه قلوبهم، وكان الاسلام عزيزا، ولم يكن بحاجه للمولفه قلوبهم وفق موازين عمر وتفكيره، فالاسلام كان عزيزا قبل ان يتولي ابو بكر وعمر الخلافه، فقد جاء نصر اللّه وجاء الفتح والرسول علي قيد الحياه ومع هذا كان الرسول يعطيهم، لان هذه ترتيبات (العليم الحكيم) ومحمد صلي اللّه عليه وآله وسلم عبد مامور يتبع ما يوحي اليه وما يومر به، ثم ان توزيع السهام بالطريقه الوارده في الايه المحكمه لا يعطي الخيره للحاكم، فكل فئه من الفئات الثمانيه تاخذ حقها شاء الحاكم ام ابي، لان الحاكم يحكم بما انزل اللّه وقد حدد تعالي علي سبيل الحصر المستحقين للصدقات، فليس من حق عمر ولا غير عمر ان يحذف اي فئه او يحرمها من حقها وسهمها الذي خصها اللّه تعالي به!! ثم ان الاسلام لم يات ليدخل العرب وجيران العرب فيه، انما جاء الي الجنس البشري كله ومهمه الامام ان يعمل خلال عهده علي هدايه الجنس البشري كله، فسهم المولفه قلوبهم لا يتعلق بذات الاشخاص الذي عناهم عمر، والذي لم يعد بحاجه اليهم انما هو متعلق بالصفه ذاتها، فحاله التاليف بالمال لفئات معينه باقيه الي يوم القيامه وليست متعلقه بزمن من الازمان من جهه، ومن جهه ثانيه فان الرسول قد بين الايه واعطي المولفه قلوبهم خلال عهده فصارت عمليه اعطاوهم سنه فعليه وليس من حق عمر ولا غير عمر ان يلغي سنه فعليه قد استقرت واضطرد العمل بها!! ولو عاش عمر لسنه قابله واكتشف الاثار المدمره المترتبه علي الغاء سنن الرسول الفعليه واستبدالها ب‌ارائه الشخصيه لقال مثلما قال يوم الغي سنه التسويه في العطاء: لفعلت كمافعل رسول‌اللّه [701] .

تملك النبي قبل البعثه وبعدها، وكانت له ممتلكاته الخاصه كاي انسان، وله ارحام يصلهم في حياته ويرثونه بعد وفاته كسائر المسلمين. وفجاه وبدون مقدمات يقدر عمر بن الخطاب مصادره تركه النبي كلها بعد موته، وحرمان ورثته الشرعيين من هذه التركه!! ذهلت فاطمه، وذهل علي والحسن والحسين من هذا القرار العجيب فراجعته فاطمه، وراجعه علي لمعرفه اسباب قرار المصادره وحرمان الورثه من تركه مورثهم!!، فقال لها ابو بكر بوصفه الواجهه الرسميه لعمر: (انه سمع الرسول يقول بانالانبياء لا يورثون) [702] .ومع ان عليا مستودع علم النبوه، ومع ان فاطمه هي سيده نساء العالمين الا انهم لم يسمعوا بهذا القول اطلاقا، وقد عاشوا مع الرسول قبل البعثه وبعدها تحت سقف واحد، وهم اولي من يجب ان يعلم بمثل هذه الاحكام. واستغربت فاطمه قول ابي بكر فقالت له: من يرثك اذا مت؟ فقال ابو بكر: ولدي واهلي؟ فقالت له: فما لنا لا نرث النبي فرد ابو بكر بمقولتهالسابقه [703] .فتدخل علي بن ابي طالب وقال لابي بكر: قال تعالي: (وورث سليمان داود)، وقال تعالي: (يرثني ويرث من آل يعقوب) فكيف نوفق بين قولك الانبياء لا يورثون وبين هاتين الايتين!! هذا كتاب اللّه ينطق. فسكت ابو بكر وانصرف مصرا عليقوله [704] .لم تكتف الزهراء بذلك بل بسطت خصومتها مع ابي بكر وعمر امام المهاجرين والانصار، وارتجلت امامهم خطبه من عيون كلام العرب، ومما قالته حول هذا الموضوع: (افعلي عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم اذ اللّه تبارك وتعالي يقول: (وورث سليمان داود) وقال عز وجل في ما قص من خبر يحيي‌بن زكريا: (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب)، وقال عز وجل: (واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب اللّه) وقال: (يوصيكم اللّه في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) وقال تعالي: (ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين)، وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من ابي، ولا رحم بيننا، افخصكم اللّه بايه اخرج منها نبيه، ام تقولون اهل ملتين لا يتوارثون!! اولست انا وابي من اهل مله واحده!! لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه منالنبي افحكم الجاهليه تبغون!!) [705] .واصر ابو بكر علي رايه، وقال: انه الوريث الوحيد للنبي [706] .

ولاسباب انسانيه تفضل عمر فقال لابي بكر: (اعطهم آله الرسول ودابته وحذاءه، فاعطوها لعلي) [707] .وانت تري ان ولي اللّه علي، وسيده نساء العالمين نطقا بالحق المبين، ولكن لو سلم ابو بكر وعمر بحق علي وفاطمه بارث النبي لنزعوا منهما الخلافه في ما بعد، ولكنهما صادرا التركه وانكرا حق اهل بيت النبوه بتركه النبي. ومن جهه ثانيه، فان تركه النبي لو آلت الي ورثته لاستمالوا بها الناس نحوهم، وكان المال سلاحا رهيبا، لذلك راي عمر وابو بكر ان يحرما اهل بيت النبوه من تركه الرسول حتي لا يستغلها اهل البيت في القضايا السياسيه، فصادرا التركه والمنح، وتعهدا مشكورين بتقديم الطعام لال محمد مقابل تجريدهم من كافهحقوقهم الماليه [708] .

كان الرسول يقوم ليالي رمضان ويودي سننها بغير جماعه،والناس يفعلون كما كان الرسول يفعل، وجاء عهد ابي بكر وكل واحد من المسلمين يقوم شهر رمضان ويصلي منفردا، وبعد ان مات ابو بكر وآلت مقاليد الامور الي عمربن الخطاب وفي سنه 14 هجريه، اي بعد سنه من وفاه ابي بكر، دخل المسجد فراي الناس بين قائم وراكع وساجد وقاري‌ء ومسبح ومحرم بالتكبير، فاستاء من هذا المنظر وراي انه غير مناسب وفيه خلل كبير، لذلك اصدر اوامره ان يصلي الناس التراويح جماعه وليس كما كانوا يصلونها في زمن رسول‌اللّه وابي بكر وعين اماما للرجالوآخر للنساء [709] .ولما شاهد عمر الناس علي هذه الحال ارتاحت نفسه وقال:(نعمت البدعه) [710] . وهكذا تدخل عمر في العبادات ايضا وراي ان سنه رسول‌اللّه التي قضت بان يصلي كل واحد من المسلمين منفردا، ويقوم رمضان بدون جماعه امر لم يعد مقبولا ولا مناسبا، لذلك حمل الناس علي ترك سنه الرسول الفعليه التي كلفت المسلم بان يقوم رمضان منفردا، والي اتباع رايه الشخصي الذي يري ان جمع التراويح انسب، وبالفعل ترك الناس سنه رسول‌اللّه، واطاعوا عمر بن الخطاب واتبعوا رايه الشخصي لانه راي الدوله الحاكمه.

استقرت سنه رسول‌اللّه الفعليه بان يكبر علي الجنازه خمس تكبيرات، وانتقل الرسول الي جوار ربه والناس علي هذه الحاله، ولما تسلم عمربن الخطاب خلافه المسلمين راي ان الخمس تكبيرات التي سنها رسول‌اللّه ليست مناسبه، وان الافضل ان يكبر الناس اربع تكبيرات علي الجنازه بدلا من الخمستكبيرات التي كان يكبرها الرسول [711] . وهكذا الغيت سنه رسول‌اللّه الفعليه في صلاه الجنازه وحل محلها راي عمر بن الخطاب الشخصي.

كان مقام ابراهيم ملصقا بالكعبه المشرفه، لكن العرب اخرجوه الي مكانه اليوم، فلما بعث رسول‌اللّه وفتح مكه الصقه بالبيت كما كان علي عهد ابراهيم واسماعيل فلما تولي عمربن الخطاب الخلافه نقله من الموضع الذي وضعه رسول‌اللّه فيهالي الموضع الذي وضعته العرب في الجاهليه فيه!! [712] .

الثابت عن ائمه اهل بيت النبوه ان جبريل هبط علي رسول‌اللّه بالاذان، وان جبريل قد اذن واقام، وعندها امر رسول‌اللّه عليا بان يدعو له بلالا فعلمه رسول‌اللّه الاذان وامره به كما جاء به جبريل. [713] والخلاصه ان جمله (حي علي خير العمل) جزء لا يتجزء من الاذان الذي تلقاه الرسول من ربه، وطوال عهد الرسول كانت هذه الجمله، هذا ما تعلمه اولياء اهل بيت النبوه من الائمه الكرام، وقد اعترف الكثير من شيعه الحكام بان هذهالجمله كانت من الاذان [714] . ولما تسلم عمر بن الخطاب الخلافه حذف هذه الجمله لانها غير مناسبه.

من الموكد ان رسول‌اللّه كان علي علم كامل بما يجري، فهو يعلم بقيام التحالف الجديد، ويعرف العناصر المنخرطه بهذا التحالف، ويعرف قياداته، ويعرف الاهداف التي جمعت المتحالفين. ومعرفه كل هذا لا تحتاج الي كبير العناء، فوجود اعداد كبيره من المنافقين في المدينه وما حولها حقيقه من حقائق المجتمع الاسلامي الذي كان يقوده الرسول قال تعالي: (وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه مردواعلي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين) [715] . فكل مسلم كان يعلم ان اعدادا كبيره من افراد المجتمع الذي يعيش فيه منافقون، وان اعدادا كبيره من الاعراب التي تقطن حول المدينه منافقون ايضا، كان الناس يرسلون هذه الحقائق ارسال المسلمات. مع علمهم بان المنافقين يتلفظون بالشهادتين. وبعد الفتح كان الناس يعلمون علم اليقين ان قسما كبيرا من الطلقاء الذين اسلموا يوم الفتح منافقون بالرغم من تلفظهم بالشهادتين. وكان الناس يعلمون ان قسما كبيرا من القبائل العربيه قد دخل في الاسلام وتلفظ بالشهادتين طمعا بالمغنم فهم بمثابه مرتزقه ياكلون من يقع ويغنمون منه حتي ولو كان رسول‌اللّه. كما قال تعالي: (يتربصون بكم الدوائر). وكل الناس يعلمون ان الذين اسلموا قبل الفتح واسلموا بعد الفتح ابناء بلده واحده وهي مكه وينتسبون لعشيره كبيره واحده وهي قريش. وكل الناس يعلمون ان بطون قريش ال‌23 قد وقفت ضد النبوه وقاومت النبي وحاربته لا كراهيه في الدين، ولكن حسدا لبني هاشم فهي تكره ان يكون النبي من بني هاشم فيتميز البطن الهاشمي عن بقيه البطون وتختل الصيغه السياسيه الجاهليه القائمه علي اقتسام مناصب الشرف، فاذا اختص الهاشميون بالنبوه، فما هو المقابل الذي تاخذه البطون!؟ وكل الناس يعلمون ان بطون قريش ال‌23 قاومت محمد طوال 13سنه وحاربته 8 سنين، ولم تعترف بنبوته وبرسالته الا بعد ان احاطت جيوشه بمكه احاطه السوار بالمعصم، ودخلتها تلك الجيوش دخول الفاتحين واغلقت بوجه اهلها كل الابواب، ولم يبق الا باب الاسلام، عندئذ اسلمت او تظاهرت بالاسلام وهي كارهه، واعترفت بالنبوه الهاشميه كحاله واقعيه لا بد من الاعتراف بها. عامه الناس كانوا يعرفون كل هذه المعلومات، فمن باب اولي ان يعرفها النبي.

اتحاد المهاجرين مع الطلقاء كان جديدا، واتحاد بطون قريش مهاجرها وطليقها مع المنافقين كان جديدا، وتحالف البطون مع المرتزقه من الاعراب كان جديدا، واجماع هذا التحالف علي عدم جواز ان يجمع الهاشميون النبوه مع الخلافه او الملك، كان جديدا، واجماع هذا التحالف علي عدم جواز اعطاء بيت النبوه اي دور مميز بعد وفاه النبي كان جديدا واجماع هذا التحالف علي الحيلوله بين الامام علي وبين قياده الامه من بعد النبي كان جديدا. هذه هي البلايا التي جاءت كثمره لتحالف البطون مع المنافقين والمرتزقه من الاعراب.

طالما ان ظاهره النفاق حقيقه من الحقائق الثابته في القرآن والسنه، ومن الحقائق التي اجمعت عليها الامه بما فيهم قاده التحالف، وطالما ان المنافقين كانوا موجودين كحقيقه من حقائق المجتمع، لهم قياده معروفه في المدينه وما حولها وهو عبداللّهبن ابي، وللمنافقين في مكه قياده معروفه، الرسول يعرفهم والمجتمع كله يعرفهم بلحن القول. فمن يخبرني اين ذهب المنافقون بعد موت النبي؟ هل كانوا ممن ينتظرون موته حتي يصلحوا انفسهم بيوم وليله؟، وهل كانوا ينتظرون موته حتي يتبخروا من الوجود؟ من يدلني علي منافق واحد قد اعترض علي ابي بكر او عمر او عثمان او معاويه او مروان‌بن الحكم او امتنع عن بيعته!!؟ ومع ان التاريخ قد كتب تحت اشراف هولاء الساده واولياوهم، الا ان اي مورخ لم يرو قط ان منافقا واحدا قد اعترض عليهم. فالبديل الوحيد ان المنافقين كانوا معهم!! بالظاهر والباطن، بالسر والعلانيه!! وبالمقابل ل المنافقون علي المنافع وعلي صك بالغاء ظاهره النفاق!! وبالاعتراف بان المنافقين صاروا مومنين، مع ان اللّه يشهد بان المنافقين لكاذبون. الذين اعترضوا علي خلافه ابي بكر وعمر وعثمان ومعاويه ومروان.. الخ، هم علي بن ابي طالب، وبنو هاشم، وسعد بن عباده، والحباب‌بن المنذر، وابو ذر، وعمار بن ياسر، وسلمان الفارسي، وابي بن كعب، والبراءبن عازب، وخالدبن سعيدالاموي، وجماعه من المهاجرين والانصار [716] . هولاء هم الذين اعترضوا، اما المنافقون فقد وقفوا مع السلطه، وتبنوا مواقفها ودافعوا عنها بحراره، وبالمقابل فانهم اقتسموا الغنائم، وولتهم الدوله التاريخيه علي رقاب الناس. وعاده يقف المنافقون بالضروره بالصف الذي يعارض اللّه ورسوله. قد تشيع وسائل اعلام قاده التاريخ ان الذين عارضوا السلطه التاريخيه كانوا هم المنافقين، لكن مثل هذه الاشاعه غير صحيحه وواقع الحال يكذبها، فعدد المنافقين اكثر بكثير من الذين عارضوا وللمنافقين موقف واحد، ثم ان اللّه ورسوله والمومنين يشهدون بان الدعوه الاسلاميه والدوله الاسلاميه قد قامتا علي اكتاف الذين عارضوا، ويشهدون بحسن اسلامهم وعظيم جهادهم وبلائهم، وبصدق ولائهم للّه ولرسوله، وهذا امر يسلم به قاده التحالف انفسهم.

صحيح ان الرسول بشر، لكن له قلب رسول، وعقل رسول، ومنهج رسول بالتفكير، لانه معد الهيا ليكون نبيا ورسولا واماما ووليا للمومنين، ومن جهه ثانيه فان الرسول كان يجمع بين النبوه والرساله ورئاسه الدوله الاسلاميه. والانطلاق من هذه القواعد يجنبنا القياس الخاطي‌ء، فلم يعد مناسبا ان يقول احد من الناس لو كنت مكان الرسول لفعلت كذا وكذا بهذا التحالف، بسبب الاختلاف بالتركيب النفسي والاعداد بين الرسول وغيره، ويبقي المنهج الوحيد لمعرفه موقف الرسول من هذا التحالف باستقراء السيره النبويه الطاهره، من مصادر اهل بيت النبوه علي اعتبار انهم وحدهم الثقه والجهه الموتمنه علي البيان النبوي.

لقد شيد النبي اركان الدوله الاسلاميه، ودولته ليست دوله بوليسيه تحشر نفسها في ضمير الانسان وقلبه انما هي دوله مثلي قامت لرد الاعتبار لكرامه الانسان التي داسها الطغاه، ولمساعده الانسان علي استعاده حريته، وتوجيهه في اطار عمليه الابتلاء الالهي، فترسم له الاهداف الالهيه الساميه التي خص اللّه الانسان بها، وترشد الي ايسر الطرق لبلوغها. تبين له الخير او تبين له الشر بيانا قائما علي الجزم واليقين وتساعده علي سلوك طريق الخير، والسكن اليها، وتعينه علي تجنب طريق الشر وتنفره منها وتتكاتف معه لتنفيذ الاحكام الشرعيه، لتبقي الدوله والانسان المسلم معا في اطار الشرعيه والمشروعيه. لكن دوله النبي لا تضع رقيبا علي الانسان يرافقه حيثما حل او ارتحل، ولا تجبره اجبارا علي فعل الخير، ولا تفرض عليه بالقوه ان يتجنب الشر، لانها ان فعلت ذلك، الغت مبررات الثواب والعقاب، وعطلت عمليه الابتلاء الالهي.

اعظم انجاز حققه النبي الكريم هو اخراجه للعرب من دائره الشرك الي دائره التوحيد، لم يعد بوسع احد ان يجهر بالشرك فكلهم موحد باللّه او متظاهر بالتوحيد، لقد نجح الرسول الاعظم بتمويل العرب من دين الشرك الي دين التوحيد. واستطاع ان يوحد مئات القبائل والبطون في دوله واحده لاول مره في تاريخ العرب بفتره زمنيه قياسيه لا تتجاوز عمليا سبع سنين، وبكلفه بشريه لا تكاد تذكر. وفوق ذلك دل العرب علي الطريق الصحيح والصراط المستقيم، وشجعهم ورغبهم بسلوك هذا الطريق، وبين لهم الطريق المعوج ايضا، وكشف لهم عن مالات الطريقين. لقد سعد النبي بهذه الانجازات العظمي، وسعدت دولته وتيقن بانه قد ادي رسالته تماما فارتاحت نفسه الشريفه.

بطون قريش مهاجرها وطليقها، ومنافقوا المدينه وما حولها من الاعراب، والمرتزقه من الاعراب يظهرون شهاده ان لا اله الا اللّه، ويظهرون ان محمدا رسول‌اللّه، طالما انهم يظهرون هاتين الشهادتين فلا سلطان لرسول‌اللّه عليهم، ويخرج عن صلاحيه النبي ان يقول لاي واحد منهم انت تظهر الشهادتين وتبطن الكفر بهما؟ لان باطن الانسان منطقه محظوره علي النبي وعلي غيره. واللّه سبحانه وتعالي هو المختص بمحاكمه الانسان علي ما في باطنه، لانه تعالي وحده يعرف هذا الباطن علي وجه الجزم واليقين، وغيره لا يعرف الا علي سبيل الظن والتخمين، والظن والتخمين لا يصلحان اساسا للاحكام التي تنشا مراكزا حقوقيه للانسان او عليه. ومع ان اللّه سبحانه وتعالي يعلم حقائق وخفايا هذا الباطن الا انه الزم نفسه العادله باقامه الحجه المناسبه علي المكلف يوم القيامه، قد ينكر الانسان انه قد اقترف هذا الفعل او ذاك يوم القيامه، ويحلف باغلظ الايمان عندئذ يكلف اللّه يد الانسان ورجله ليشهدا بواقع الحال، فينطقهم اللّه تعالي ويشهدوا علي الانسان بما فعل، وبالفعل فانه لا يعلم حقيقه ما في النفس البشريه الا اللّه وصاحبها. ومن هنا فحسب موازين العدل الالهي التي ياخذ بها النبي ودولته فلا سلطان لمحمد علي التحالف ما داموا مظهرين لشهاده ان لا اله الا اللّه وان محمدا رسول‌اللّه، والتحالف بالاجماع مظهر لهاتين الشهادتين. هذه امور تدرك بروح الدين الحنيف، وبالفارق الجوهري بين الدوله النبويه والدوله الوضعيه ومع هذا وضح النبي هذه الناحيه عندما رجع من غزوه تبوك وكشف له الوحي عن موامره المنافقين علي قتله، ومع هذا لم يعاقبالمنافقين المتامرين علي قتله لانه لا يملك الدليل [717] . قيام التحالف بين مجموعات تظهر الشهادتين، واشاعه الاتفاق والائتلاف بينها لا يكفي لادانه هذا التحالف، فظاهريا التحالف والائتلاف واشاعه المحبه والاتفاق مظاهر شريفه ومحموده ولا يملك النبي وكونه رئيس للدوله ان يدخل الي منطقه الباطن المحرم عليه دخولها حتي لا يخدش قيمه العدل الالهي الذي امر النبي وامر المومنون باشاعته في المجتمع، فاذا عدي النبي علي هذه القيمه المطلقه يهون علي اي كان في ما بعد ان يستخف بها. حصول الاتفاق الجرمي، انا وانت، وغيرنا مقتنعون ان الاتفاق الجرمي نفسيا حاصل عند التحالف، فاللّه سبحانه وتعالي امر نبيه ان ينصب علي‌بن ابي طالب اماما للامه من بعد النبي، واختص ذريه النبي بالامامه، واعطاهم مركزا مميزا ليقودوها ضمن اطار الشرعيه والمشروعيه وهذا التنصيب والاختصاص تكليف بالدرجه الاولي، فلا احد بالكون كله يحسن قياده الامه بكفاءه ائمه اهل البيت، وليس في الكون مجموعه جديره بالدور المميز كاهل بيت النبوه، وهذا الترتيب الالهي لمصلحه العباد بالدرجه الاولي. التحالف يرفض ذلك كله داخل نفوس المنخرطين في صفوفه، وبالتالي فهو يعمل بالسر علي الحيلوله بين الامام وحقه الالهي بالقياده، وبين اهل بيت النبوه وحقهم الالهي بالدور المميز، الاتفاق الجرمي حاصل وثابت في نفس كل واحد من افراد التحالف، ولكن لم يظهر يقينا خطوات عمليه تدل عليه دلاله جازمه، الا بقرينه معاكسه، فعمر يقول انه ليس من العدل ان ياخذ الهاشميون النبوه والملك معا، والعدل الالهي يوجب اعطاء النبوه للهاشميين، واعطاء الملك للبطون، ويجيبه النبي: ان هذا الترتيب ليس من عنده انما هو ترتيب الهي، ولكن عمر يمط شفتيه، وهو غير مقتنع فالخلل في ايمان عمر، ومهمه المجتمع والمومنون ان يحذروا هذا الخلل. لان ترتيب الائمه واعطاء الدور المميز لاهل بيت النبوه، هو ترتيب الهي لمصلحه العباد لا لمصلحه النبي ولا لمصلحه اهل البيت، فطالما ان المجتمع والمومنون لم يحذروا هذا الخلل، فهم المفرطون بحق انفسهم، وهم الذين ادخلوها في تيه الشك واخرجوها من نعمه اليقين، وبوقت يطول او يقصر سيدركون ذلك وسيكتوون بناره ويدفعون ثمن المعصيه، عندها لن ينفعهم عمر ولا قاده التحالف ولا جمع التحالف وسيندمون، ولات حين مندم، خاصه وان كل هذا يجري والتحالف يظهر الشهادتين!!

قيام التحالف حاله من الانحراف عن الدين الحنيف، ينبغي ان تكون حافزا للصادقين من المومنين ليقفوا بحاله يقظه تامه وليفوتوا علي التحالف وقادته فرصه تحقيق اهداف التحالف، والاستعداد لمواجهته من خلال تكوين وحده حقيقيه بين المومنين الصادقين، والالتفاف حول الامام المعين ليخلف النبي، وهذا ما لم يحدث فقد وجد الامام علي نفسه وحيدا مع اهل بيته. ويصف الامام علي حالته بعد وفاه النبي، واستيلاء التحالف علي السلطه بالقوه: (فنظرت فاذا ليس لي رافد ولا مساعد الا اهل بيتي، فظننت بهم عن المنيه، فاغضيت علي القذي، ورجعت ريقي علي الشجا، وصبرت من كظم الغيظعلي امر من العلقم، وآلم للقلب من وخز الشفار) [718] . فالذين آمنوا اخذوا بالمفاجاه وبدقه التخطيط وفوجئوا بانهم امام تنظيم مسلح وضع يده علي مواقع السلطه، وواجه الذين آمنوا الوضع الجديد كافراد لا كجماعه، وذهلوا عن راس الجماعه المومنه، فقدروا ان التسليم اولي، وان قوتهم لا تكاد تذكر مع جموع التحالف، والحقيقه ان الكثره والقله لا دور لهما في موازين الاسلام، فطوال حياه النبوه المباركه كان المومنون قله، وكان المنافقون والمرتزقه والمنحرفه واليهود هم اكثريه المجتمع، ومع هذا قادت القله المومنه هذا المجتمع لانها سلمت للنبي واقتنعت به واطاعته، فلو ان القله المومنه محصنه بالقناعه الكافيه، ومطيعه للولايه الراشده، لما تمكن التحالف من النجاح، فالانحراف يواجه بالقناعه المضاده وتصميمها.

لو ان رسول‌اللّه بوصفه رئيسا اصدر قرارا بلزوم القاء اعضاء التحالف لسلاحهم، وبضروره تسليم قياده التحالف انفسهم لرسول‌اللّه، وبلزوم رجوع المتحالفين عن انحرافهم، وضروره اطاعه ولي اللّه والامام من بعده لما قدم قرار الرسول هذا ولا اخر امام تجمع التحالف المقتنع باهدافه، والمطمئن لها، لان قرار الرسول بوصفه رئيس دوله ليست له قوه بشريه او جماعه متكاتفه ومقتنعه به تضعه موضع التنفيذ، التحالف يدرك ذلك جيدا، لذلك استغل قادته سماحه الاسلام وحريته ليبنوا رويدا رويدا قاعده شعبيه تتبني موقفا معارضا لحكم اللّه ورسوله، ولتوجه الجماعه المومنه الصادقه، وظلت الجماعه المومنه مجرد مجموعه كبيره من الافراد ينقصها التنظيم، ووحده الموقف، ووحده الحركه، والقدره علي تحقيق ذلك باي لحظه. كان رسول‌اللّه هو نظام الجماعه المومنه الصادقه، او خيط سبحتها فلما مات رسول‌اللّه انقطع خيط السبحه، وانفرط العقد، وفقدت كل حبه من حبات السبحه ارتباطها مع الحبات الاخري. بينما كان التحالف علي العكس من ذلك، كونوا قيادتهم والرسول علي قيد الحياه، وحددوا اهدافهم، وجمعوا انفسهم، صفا واحدا حتي بمواجهه النبي نفسه، قال الرسول في بيته: اريد ان اكتب للامه، كتابا فتصدي له عمر وقال: لا حاجه لنا بكتابك فانت تهجر، والقرآن يكفينا! وعلي الفور ردد حزب عمر: القول ما قال عمر، ان الرسول يهجر!!!. لماذا لم ينظم الرسول الفئه المومنه لمواجهه عصر ما بعد النبوه؟، يتعذر علي النبي عمليا ان يفعل ذلك. اعلن يوما انه سيذهب لاداء العمره، فخرج معه 1500 رجل يشهدون الشهادتين، وعسكر بهم في الحديبيه وكان من جمله اصحابه راس النفاق وزعيمه عبداللّهبن ابي!!! طلب النبي من اصحابه ان يبايعونه علي الموت، فتقدم المومنون والمنافقون فبايعوا الرسول علي ذلك وبايع معهم عبداللّهبن ابي!!. عرضت قياده البطون علي ابن ابي ان يطوف بالكعبه فرفض قائلا: لن اطوف وقد منعتم رسول‌اللّه! قل لي بربك كيف يمكن للنبي ان يقول للصادقين انني ادعوكم الي اجتماع خاص وانتم ايها المنافقون ابقوا في امكنتكم!!! هذا عسير وغير منطقي لكن المومن الصادق يكون حيث اراده الرسول ان يكون، فكلام الرسول بين كالشمس، وعلي رايته وهي مرفوعه، ما ضر المومنين لو انضووا تحتها، عندئذ يوجههم الامام ويهزم بهم المنحرفين بعد ان يلقي اللّه في قلوبهم الانحراف!! التحالف يدعوهم الي المعصيه والي السير في طريق مظلم، ورسول‌اللّه يدعوهم الي الطاعه والسير علي الصراط الواضح، فلم يلبوا دعوه الرسول، وتركوا الامام من بعده وحيدا، وافسحوا المجال لخيل التحالف لتمر وتدوس بسنابكها اهل بيت النبوه!!! علي وفاطمه والحسن والحسين يذهبون الي بيوت الانصار ويطلبون منهم النصره ومع هذا لا يجيبون، فاطمه بنت محمد تدخل علي القوم وتعرض قضيتها العادله عليهم، وتقيم الحجه علي القوم، ومع هذا لا يصغي لها احد!! الحطب يجمع ويوضع حول البيت الذي يسكنه علي وفاطمه والحسن والحسين ويهددهم التحالف بحرقه وتخرج فاطمه فتبكي وتنادي: يا ابت، يا رسول‌اللّه ومع هذا لا يجيبها احد!!

اسيد بن حضير احد قاده التحالف، واحد افراد السريه التي كانت مهمتها حرق بيت فاطمه بنت محمد علي منفيه [719] .ننقل للقاري‌ء الكريم تفاصيل الحديث الذي جري بين الرسول وبين اسيد هذا!! اثناء العوده من غزوه تبوك!! (قال اسيد بن حضير: يا رسول‌اللّه ما منعك البارحه من سلوك الوادي فقد كان اسهل من العقبه؟ قال الرسول: يا ابا يحيي اتدري ما اراد البارحه المنافقون وما هموا به؟ قالوا: نتبعه في العقبه، فاذا اظلم الليل عليه، قطعوا انساع راحلتي ونخسوها حتي يطرحوني من راحلتي. فقال اسيد: يا رسول‌اللّه لقد اجتمع الناس ونزلوا، فمر كل بطن ان يقتل الرجل الذي هم بهذا، فيكون الرجل من عشيرته هو الذي يقتله، وان احببت، والذي بعثك بالحق، فنبئني بهم فلا تبرح حتي آتيك برووسهم، وامرت سيد الخزرج فكفاك من في ناحيته، فان مثل هولاء مشركون يا رسول‌اللّه!! حتي متي نداهنهم وقد صاروا اليوم في القله والذله، وضرب الاسلام بجرانه، فما يستبقي من هولاء؟ قال الرسول لاسيد: اني اكره ان يقول الناس ان محمدا لما انقضت الحرب بينه وبين المشركين وضع يده في قتل اصحابه! فقال اسيد: يا رسول‌اللّه فهولاء ليسوا باصحاب!! قال رسول‌اللّه: اليس يظهرون شهاده ان لا اله الا اللّه؟ قال اسيد: بلي، ولا شهاده لهم، قال الرسول: اليس يظهرون اني رسول‌اللّه؟ قال اسيد: بلي، ولا شهاده لهم، قال الرسول: اني قد نهيت عن قتل اولئك)، فاسيد لم يفهم التنظير الشرعي والعله في عدم قتلهم لذلك ختم رسول‌اللّه الحديث مع اسيد بهذه الجمله: اني قد نهيت.. انتهي النص الحرفي لهذهالواقعه [720] . الا يستطيع اسيدبن حضير ان يعتذر عن الذهاب بالسريه التي كلفها عمر باحراق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه، وفيه علي والحسن والحسين!! الا يستطيع اسيد ان يتفرج علي الاقل دون ان يشارك!! الا يستطيع اسيد ان يذكر هذا الحوار مع رسول‌اللّه!! الا يستطيع اسيد لما حضرت فاطمه بنت محمد واقامت الحجه علي القوم وطالبتهم بتركتها من ابيها وبفدك وبحقها في الخمس ان يقول لابي بكر وعمر وعثمان وبقيه قاده التحالف: لا تكسروا بخاطر بنت محمد، فقد مات ابوها قبل يومين فقط.. اعطوها فدك فهي اولي بفدك من مروان الذي طرده رسول‌اللّه ولعنه. لو قال اسيدبن حضير ذلك فلن يقطع قاده التحالف راسه!!! تلك طبيعه القوم الذين قادهم النبي!!! لقد دفع الانصار الضريبه كامله في ما بعد وسقطوا في مخالب الظالمين، لم يضروا النبي انما ضروا انفسهم، وكلما جاء ظالم ضيق الخناق عليهم، حتي جاء ابن معاويه يزيد فاستباح المدينه وقتل عشره آلاف بيوم واحد، وحملت الف بكر من دون زوج، وختم اعناق من بقي الصحابه وايديهم امعانا باذلالهم، وبايعوا علي انهم خول وعبيد لامير المومنين يزيدبن معاويه!!، هل يفعل علي ذلك؟ هل يفعل اهل بيت النبوه ذلك؟! لقد استدرج الظالمون اهل المدينه حتي اذا ركن اهل المدينه اليهم قتلوهم، حينذاك بحثوا عن علي وعن اهل بيت النبوه، وكان الوقت قد فات. ونجمل الموقف فنقول ان قتل النبي للمتحالفين غير ممكن وغير وارد للاسباب التي اوردناها في هذا الفصل، والنبي ليس بوكيل علي الناس ومهمته ان يبين لهم الطريق السوي وان يحذرهم من سلوك الطريق الاخري، ويخرج عن اختصاصه ان يجرهم الي الحق جرا. لقد بذل جهده واخرج الناس من دائره الشرك الي دائره التوحيد ووحدهم ولاول مره، وبني لهم ملكا عريضا، وهو يري ردا لا يتفق مع هذا الجميل. ان عليه ان يبلغ رساله ربهم كامله، ولكنه ليس عليهم بوكيل.

فصلنا في فصل سابق نماذج من الاشاعات التي اختلقها قاده التحالف وشيعتهم علي النبي الكريم لغايات التشكيك بالسنه النبويه المتعلقه بقياده الامه بعد وفاه النبي، تمهيدا لابطال مفاعيلها، والغاء الترتيبات الالهيه المتعلقه بالامامه والقياده والمرجعيه من بعد النبي، ونريد الان ان نعرف ما هو حكم القرآن في اشاعاتهم تلك؟ ان اشاعات قاده التحالف التي تشكك باحاديث الرسول، واتزانه، وعقله وخلقه غير صحيحه، وهي محض اختلاق، بالعقل والضروره لان محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم صفوه الجنس البشري، ويكفيه شرفا انه رسول‌اللّه، ولكن لان قاده التحالف يرون ان القرآن وحده يكفي!! ولا داعي لاحاديث الرسول ولا لتوجيهاته، فمعني ذلك ان قاده التحالف يعترفون بالقرآن الكريم ويعتقدون انه من عند اللّه!! وبالتالي يصلح ان يكون حجه عليهم لمواجهه الاشاعات التي اطلقوها، وحمله التشكيك التي قادوها ضد رسول‌اللّه. ومحمد نفسه يومن بالقرآن، فهو الذي تلقاه من ربه، وامر ان يقراه علي الناس، وان يبينه لهم، فمن باب اولي ان يقبل حكمه!! فهل يقبل قاده التحالف حكم القرآن بشخص محمد وقوله؟ قال تعالي: (بسم اللّه الرحمن الرحيم، والنجم اذا هوي، ما ضل صاحبكم وما غوي، وما ينطق عن الهوي، ان هو الا وحي يوحي، علمه شديد القوي). [721] ولا خلاف بين قاده التحالف ان هذه آيات من القرآن الكريم الذي يومنون به حسب زعمهم، والذي قبلوا حكمه فيصلا بيننا وبينهم، ولا خلاف ايضا بان كلمه (صاحبكم) تعني النبي بشخصه وقوله، ولا خلاف بان هذه الايات عامه، ويجب ان يحمل حكمها علي العموم، وان جمله (وما ينطق عن الهوي) جاءت عامه. فهو عبد مملوك للّه، فما ينطق به النبي ليس هوي انما هو وحي يوحي!! وقد تواترت الايات القرآنيه علي صحه هذا الفهم، انظر الي قوله تعالي مخاطبا النبي في قوله تعالي: (ان اتبع الا ما يوحي الي) [722] وقوله تعالي للنبي (قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي) [723] ، وقوله تعالي: (ان اتبع الا ما يوحي الي) [724] ، وامر اللّه تعالي للنبي (واتبع ما يوحي اليك) [725] ، وقولهتعالي مخاطبا النبي: (واتبع ما يوحي اليك من ربك) [726] .

قال تعالي في سوره الحشر [727] : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا اللّه ان اللّه شديد العقاب) فقد جاء الامر الالهي بهذه الايه مطلقا فيتوجب علي المسلم الصادق ان ياخذ كل ما ياتي به الرسول ويامره به اطلاقا، وان ينتهي عن كل ما نهي عنه الرسول اطلاقا، ولا خلاف علي وضوح هذه الايه، وعلي استحاله تاويل الايتاء النبوي، والنهي النبوي!! فكيف يمكن التوفيق بين زمن هذه الايه وبين اشاعه قاده التحالف (بان الرسول يتكلم في الغضب والرضي ولا ينبغي انيكتب كل ما يقوله)!! كما زعموا [728] .

من المتفق عليه بان الصلاه هي عماد الدين، ومن المتفق عليه ان القرآن الكريم ذكر مصطلح الصلاه مجملا لا مفصلا، وان الرسول العظيم هو الذي علم الناس كيف يصلون، فاذا اخذنا بمقوله التحالف بان القرآن وحده يكفي، وبانه لا حاجه لحديث الرسول ولا لتوجيهاته، فمعني ذلك انهم اسقطوا الصلاه، واسقطوا الزكاه، واسقطوا الحج واسقطوا معظم العبادات، ومعظم المعاملات تماما كما اسقطوا الاحكام الشرعيه النبويه المتعلقه بالقياده والامامه والمرجعيه.

الذين زعموا ان القرآن وحده يكفيهم وليسوا بحاجه لحديث رسول‌اللّه او توجيهاته واشاعوا ذلك بين الناس خالفوا القرآن نفسه، وفرقوا بين اللّه ورسوله وعصوا اللّه بمعصيتهم للرسول، وردوا علي اللّه بردهم علي رسوله. فالقرآن الكريم جاء واضحا بما جاء به (وما آتاكم الرسول فخذوه.. وما نهاكم عنه فانتهوا) [729] لان القرآن الكريم قد صرح بان اطاعه الرسول هي اطاعه للّه، ومعصيه الرسول هي معصيه للّهبدليل قوله تعالي (ومن يطع الرسول فقد اطاع اللّه) [730] . فاللّه سبحانه وتعالي قد فرض علي المسلمين اطاعه الرسول كما فرض عليهم التوحيد، ومن هنا قرن اللّه سبحانه وتعالي طاعته بطاعه الرسول حيث كرر تعالي (واطيعوا اللّه والرسول). [731] فالقرآن الكريم الذي زعموا تمسكهم به يامرهم ان يطيعوا الرسول تماما كما يطيعون اللّه، وان يتجنبوا معصيه الرسول تماما كما يتجنبون معصيه اللّه، وشعارهم (حسبنا كتاب اللّه). ما هو في الحق والحقيقه الا شعار يراد به باطل، تماما كخدعه معاويه وعمروبن العاص في صفين (هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم) فاذا اكتشفت الناس بعد الف عام ونيف خدعه شعار معاويه، ومع هذا فان المسلمين لم يكتشفوا بعد خدعه شعار (حسبنا كتاب اللّه).

لان الرسول اي رسول وليس محمد فحسب يحمل رساله، يجب ان يطاع، لان عدم اطاعه الرسول، تفوت الحكمه من رسالته، لذلك فرض اللّه تعالي اطاعه الرسل عامه، ومحمدخاصه كما فرض التوحيد قال تعالي في سوره النساء [732] . (وما ارسلنا من رسول الا ليطاع).. لانه بدون اطاعه الرسول يتعذر علي الرسول ان يودي مهمته، وان يبلغ مضامين الرساله الالهيه. فالرسول هو همزه الوصل المتعلقه بالرساله بين اللّه وبين الناس، فهو يتلقي من اللّه، ويبلغ المكلفين، فاللّه سبحانه وتعالي كلف المكلفين بواسطه الرسول، والرسول هذا معد، ومهيا، الهيا، ليبلغ الرساله الالهيه علي وجهها بدون زياده حرف او نقص حرف، او نسيان حرف. وبالتالي فان هذا الرسول هو الاعرف بما يرضي اللّه، وما يغضبه، فهو المكلف من الجناب الالهي، لانه ثقه، او لانه معصوم عن السقوط بما يسقط به عامه الناس وخاصتهم. ومن هنا فلا يكتمل ايمان الانسان باللّه الا اذا آمن برسله وبخاتمهم محمد، فلو ان عمرا من الناس قال: انني اصدق محمدا بان القرآن كله من عند اللّه، واصدق بان محمدا رسول من عند اللّه، ولكني لا اصدق محمدا في غير ذلك، لكان عمرو هذا كافرا بكل الموازين، ومتناقضا منطقيا مع نفسه، لان القرآن اوجب طاعه النبي كما اوجب طاعه اللّه، واعتبر معصيه النبي تماما كمعصيه اللّه، واعتبر الايمان بالنبي متمما بل ومفتاحا للايمان باللّه، ومن هنا تتبين عبثيه قول قاده التحالف امام النبي، انت تهجر، ولسنا بحاجه لكتابك حسبنا كتاب اللّه!!! لان النبي عندما اراد ان يكتب الكتاب كان وما زال نبيا ورسولا ورئيسا للدوله، ومعصوما وموتمنا علي تبليغ رسالات ربه!! ومن هنا ايضا تتبين عبثيه قاده التحالف الذين نهوا عن كتابه احاديث الرسول بدعوي انه ليس كل ما يقول الرسول صحيحا!! او ان قول الرسول يسبب الخلاف بين المسلمين.

قبل ان ينتقل الرسول الي جوار ربه، نهي قاده التحالف سريا عن كتابه احاديث الرسول بحجه ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي، وليست كل احاديث الرسول جديره بانتكتب [733] . والسوال كيف نعرف ان هذا القول او ذاك صدر من الرسول وهو في حاله رضا حتي نكتبه، وان هذا القول او ذاك صدر من الرسول وهو في حاله غضب حتي لا نكتبه؟ واي آيه، واي حديث نبوي، بل واي شريعه الهيه نصت علي هذا المعيار!!؟ من الذي يشهد لنا ان هذا القول او ذاك صدر في حاله الرضي او الغضب وما هو دليله علي كل حاله!! وكيف نصدقه بدون دليل!! وهل يمكننا احصاء وفرز ما صدر عن الرسول من قول او فعل او تقرير انه قد صدر عن الرسول، وهو في حاله غضب او رضي!!!

ينصب هدف قاده التحالف علي ابطال مفاعيل الاحاديث النبويه المتعلقه بالامامه او القياده والمرجعيه بعد وفاه النبي، لان هذه الاحاديث تهدم احلامهم ومطامعهم بقياده الامه بعد وفاه النبي، ويتعذر عليهم ان يفصحوا عن غايتهم وان يكشفوا عن حقيقه اهدافهم من هذا الغموض والتشكيك، لذلك شن قاده التحالف حمله تشكيك بكل الاحاديث الصادره عن الرسول، واخترعوا فكره الغضب والرضا اختراعا، ولما استولي التحالف علي القياده بعد وفاه النبي قام اول الخلفاء ابو بكر باحراق الاحاديث التي كتبها عن رسول‌اللّه، ثم خطب الناس وقال: (انكم تحدثون عن رسول‌اللّه احاديث تختلفون فيها والناس بعدكم اشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول‌اللّه، فمنسالكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب اللّه) [734] .وهكذا صدر القرار بمنع حديث رسول‌اللّه!!. ولما مات ابو بكر وآلت الخلافه الي عمر، كانت اول مشاريعه ان طلب من الناس كحاكم ان ياتوه بكل احاديث الرسول التي كتبوها، وظن الناس ان عمر يريد ان يجمع هذه الاحاديث فاتوهبها، فلما اكتملت بين يديه امر بتحريقها وحرقت فعلا [735] .وحمل الخليفه حمله شديده لمنع الناس من روايه وكتابه احاديث رسول‌اللّه وقد وثقنا ذلك تحت عنوان (الشائعهالاولي) [736] .وهكذا تعامل مع احاديث الرسول بصراحه اشد من تعامله مع آثار الفرس ومكتبه الاسكندريه، لقد محي كتب الفرس، وكتب اليونان، واحرق كتب احاديث الرسول!! وجاء عثمان وكان اول مشروع له ان اصدر مرسوما بعدم جوازروايه اي حديث لم يسمع به في عهدي ابي بكر وعمر [737] .

ليس بالامكان فهم هذه السياسه عند الخلفاء الثلاثه، فشعار حسبنا كتاب اللّه لم يعد كافيا!! وتصور الخليفه ابو بكر ان احاديث الرسول تسبب الاختلاف لم يعد مقنعا، قد اهترات الاشاعات التي اطلقها قاده التحالف، ومجتها الاذواق السليمه فما هو القصد من سياسه منع كتابه وروايه احاديث الرسول؟

روي المدائني في كتابه (الاحاديث) كما في شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد، وكما في معالم المدرستين للعلامه العسكري [738] ان معاويه كتب نسخه واحده الي كل عماله بعد عام الجماعه ان (برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابيتراب واهل بيته) [739] .فمعاويه احد قاده التحالف، وعلي علم بالاسباب الحقيقيه لمنع احاديث الرسول، وطالما ان معاويه بالتعاون مع المنافقين والمرتزقه، والغافلين عن الدين استطاع ان يقهر المومنين وان يحكم امه محمد بالقوه فما هو الداعي للمواربه واللف والدوران والتستر ليعلنها صريحه (بانه لا يجوز ان يروي او يكتب اي حديث يتضمن فضلا او ذكرا لعلي‌بن ابي طالب، او لاهل بيت النبوه، ممن يخشي معاويه اذا اعلن الحقيقه، وكشف عن الغايه من منع حديث الرسول، فشعار حسبنا كتاب اللّه لم يعد كافيا، ولا قادرا علي حل الاشكالات في مملكته الاسلاميه الكبري!! وزياده في الوضوح عمم معاويه نقمته علي كل الذين يوالون علي‌بن ابي طالب واهل بيت النبوه، فاصدر مرسوما ملكيا ثانيا وعممه علي عماله في الافاق (ان لا يجيزوا لاحد من شيعهعلي‌بن ابي طالب واهل بيته شهاده) [740] .واصدر مرسوما ثالثا وعممه علي الافاق هذا نصه: (ولا تتركوا خبرا بروايه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في الصحابه، فان هذا احب الي واقر لعيني، وادحضلحجه ابي تراب وشيعته) [741] .واصدر مرسوما رابعا وعممه علي جميع البلدان هذا نصه: (ان انظروا من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيت النبوهفامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه) [742] .واصدر معاويه مرسومه الملكي الخامس وعممه علي البلدان، وهذا نص المرسوم: (من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم -يعنيعليا واهل بيت النبوه- فنكلوا به واهدموا داره) [743] . وهكذا صارت تهمه الكفر اخف من تهمه محبه اهل بيت النبوه، وهكذا وضح معاويه الاسباب الحقيقه لمنع روايه وكتابه احاديث الرسول، وصب كامل نقمته ونقمه الدوله التي يراسها علي اهل بيت النبوه، وعلي كل من يذكر بحبهم!! وهكذا كشف معاويه عن غايه قاده التحالف من منع روايه الاحاديث النبويه وكتابتها، وحدد هذه الغايه تحديدا واضحا (ودخل البيوت من ابوابها) اما قاده التحالف الذين سبقوه، فقد اضطروا ان يخفوا غايتهم الحقيقيه، وان يسلكوا طريقين الي هذه الغايه ففي حياه الرسول اطلقوا فيه شائعاتهم السريه للتشكيك بقول الرسول، وخلقه، وعقله حتي يبطلوا مفاعيل احاديث الرسول المتعلقه بولايه وقياده الامه بعد وفاه الرسول، والمتعلقه بالدور المميز لاهل النبوه، ولتحقيق نفس الغايه وبعد موت الرسول وبعد ان استولي قاده التحالف علي السلطه صدرت مراسيمهم بحرق احاديث الرسول المكتوبه، ومنع روايه وكتابه احاديث الرسول بدعوي ان القرآن وحده يكفي، وان روايه وكتابه احاديث الرسول تصد الناس عن القرآن، علي حد تعبير عمربن الخطاب، وتسبب الاختلاف، علي حد تعبير ابي بكر، وقد استظل الاثنان بخيمه شعارهم العتيد (حسبنا كتاب اللّه)، وقد وثقنا ذلك اكثر من مره.

بفتره زمنيه قياسيه، وبكلفه بشريه لا تكاد تذكر، استطاع الرسول الاعظم(ص) ان يحول العرب من الشرك الي دين التوحيد، فلم يعد بوسع احد ان يظهر غير دين التوحيد، كما استطاع الرسول الاعظم ان يوحد قبائل العرب وبطونها، وان يبني لهم دوله لاول مره في التاريخ البشري كله، واحاط الناس علما بالتعاليم الالهيه المتعلقه بالعبادات، والمعاملات والسياسات. وادرك الذين آمنوا ان اللّه قد اوفي بوعده لرسوله، واتضح الطريق وانه قد جاء حقا نصر اللّه والفتح، وان الرساله الالهيه قد بلغت الا قليلا، وان الفراق بين القائد والاتباع قد اقترب بعد ان احيط الذين آمنوا علما بان اللّه قد خير رسوله بين الملك في الدنيا او ما عند اللّه، فاختار ما عند اللّه، لان الملك وما في الدنيا كلها هزيل اذا ما قورن بما عند اللّه.

علم النبي -القائد- بقيام التحالف، وبالمجموعات التي تكونه، وعرف قياداته وفهم اهدافه، ومجملها: رفض الاختيار الالهي لعلي‌بن ابي طالب(ع) ليكون اماما وقائدا ومرجعا للامه بعد وفاه النبي(ص)، ورفض الاختيار الالهي لاهل بيت النبوه ليقوموا بدور مميز بقياده الامه بعد وفاته، وكان النبي علي علم بالشائعات التي اطلقتها قياده التحالف للتشكيك بشخصه، وذاكرته، وعقله وصولا الي ابطال مفاعيل الاوامر الالهيه التي بلغها الرسول للامه. وقد اسف النبي لذلك اشد الاسف وشلت حركتهم ضده قيمه الامر الالهي، بالتفصيل الذي تناولناه في الفصل السابق.

لقد اختار اللّه محمدا رسولا كما اختار غيره من الرسل، ليبلغ آخر رساله الهيه الي بني البشر، ومهمه الرسول ان يبلغ الرساله التي عهد اللّه اليه تبليغها بدون زياده ولا نقصان، ويتبع ما يوحي اليه بكل خطوه، فالرسول عبد مامور للّه، ليس له من الامر شيئا الا ما خوله اللّه تعالي، لقد بلغ كل رسول سبق النبي رساله اللّه الي قومه، ورفضت علي الغالب اقوام الرسل كافه الرسالات الالهيه، لم يعاقب اللّه الرسول بجرم قومه وعدم تصديقهم له انما اخذ الاقوام التي كذبت الرسل، ونجي اللّه رسله، لان مهمه الرسول اي رسول هي البلاغ. لقد نجح النبي حيث اخفق غيره، وتحمل من الاذي والبلاء، ما لم يتحمله غيره، وصبر علي قومه، حتي انقذهم من الشرك الي التوحيد، واقام دولتهم لاول مره في التاريخ، وبين لهم صراط اللّه المستقيم، وتابع عمليه تعميق مفهوم التوحيد في النفوس، ومفهوم الوحده، ووضع الناس في ادق تفاصيل صراط اللّه المستقيم، فاستقامت امورهم وعرفوا درب الفلاح. في بدايه الفرحه بنصر اللّه والفتح، انحرفت شرائح من امه محمد، وطعنت باختيار اللّه سبحانه وتعالي لعلي ليكون امام الامه من بعد النبي، مثلما طعنت باختيار اهل بيت النبوه لدور تاريخي مميز بعد وفاه النبي، بمعني ان هذه الشرائح التي كونت تحالفا قبلت الرساله الالهيه او تظاهرت بقبولها، ولكنها رفضت الجانب المتعلق بقياده الامه من بعد النبي ورفضت اعطاء اهل بيت النبوه دورا مميزا في قياده الامه!!! وباختصار شديد فان التحالف يقبل بكل احترام الرساله الالهيه الا ذلك الجانب منها المتعلق بقياده الامه ومرجعيتها وامامتها، والذي يعطي دورا بارزا لاهل بيت النبوه، تماما كما رفضوا هم واسلافهم ومن شايعهم نبوه محمد(ص) في بدايه الامر لنفس الاسباب والحجج الواهيه. ان رفض التحالف (للاختيار الالهي) يهز اسلام كل فرد منخرط في هذا التحالف، ويعرض للخطر مستقبل الامه التي بناها محمد(ص) واهل بيته بالعرق والدم، وينحرف بهذه الامه عن صراط اللّه المستقيم الذي تعذب محمد(ص) طوال 23 عاما حتي بينه، فماذا يفعل النبي بهذه الحاله؟ هب ان الامه رفضت الرساله الالهيه كلها فماذا يمكنه ان يفعل؟ انما هو رسول ومهمته تنحصر بالتبليغ وباتباع ما يوحي اليه: (فهل علي الرسل الا البلاغ المبين) [744] (فان تولوا فانما عليك البلاغ) [745] (وما علي الرسول الا البلاغ المبين) [746] (فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ) [747] (وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل) [748] (ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم وماارسلناك عليهم وكيلا) [749] . وبالايجاز: فان مهمه النبي منحصره بتبليغ الرساله الالهيه كامله الي العرب خاصه، والجنس البشري عامه واتباع ما يوحي اليه اثناء عمليه التبليغ، فاذا اعرض العرب كلهم او بعضهم، واذا اعرض الناس كلهم او بعضهم عن مضامين الرساله الالهيه كلها او بعضها، فمحمد(ص) ليس حفيظا علي العرب او علي الناس ولا وكيلا عنهم انما عليه ان يبلغ رساله ربه، وما اوحي اليه كاملا سواء تقبل منه الناس ذلك او اعرضوا عنه. فهو في حاله تقبل الناس لما جاء به لا يوقف البلاغ انما يعممه ويعمقه، وفي حاله الاعراض عنه لا يوقف عمليه البلاغ، انما يكررها ويعممها ما دام موجودا، لان مهمته الاساسيه محصوره بابلاغ رسالات ربه ما دام حيا.

الامه الاسلاميه نشات حديثا، وولدت رسميا بواقعه الهجره المباركه، وتعودت علي الارتباط بنبيها ورسولها، وقائدها، ومرجعها محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم، فهو: الرسول وهو القائد، وهو المرجع، وهو القاضي، وهو المعيل، وهو الحاكم وهو الحكم بنفس الوقت، بمعني: ان قائد الامه الاسلاميه كنظام السبحه (خيط المسبحه) اذ انقطع الخيط فجاه -وبوقت غير مناسب- تتفرق كل حبات السبحه، وقد تضيع، وقد تدملها الارجل. ثم ان الامه حديثه العهد بالاسلام، فاعداد ساحقه منها لا تعرف من الاسلام الا اسمه ولا تجيد الا التلفظ بالشهادتين، بمعني انهم يجهلون الاسلام ويجهلون بيان القرآن، وقد قضي الامر، وبعد نصر اللّه والفتح، اختار الرسول ما عند اللّه فما هي الا سنه وبعض السنه حتي تغيب شمس الاسلام بغياب محمد، ويرحل البدر التام، ويشغر منصب القياده والامامه والمرجعيه بموت النبي. هذه بعض الاسباب الواقعيه التي تدعو الرجل العادي للتفكير بمنصب الامامه والمرجعيه بعد وفاه الرسول العظيم، فكيف يكون حجم تفكير الرسول نفسه بهذه الناحيه وهو المدعوم بالوحي الالهي، والذي يري المستقبل بالوضوح الذي يري فيه الحاضر والماضي!!. لذلك ركز النبي تركيزا خاصا علي منصب قياده الامه ومرجعيتها بعد وفاته.

الموهل لقياده الامه بعد النبي يجب ان يكون الاعلم والافهم بكتاب اللّه تعالي، والاقدر علي بيانه بيانا قائما علي الجزم واليقين، والافهم بسنه رسول‌اللّه (قوله وفعله وتقريره) والاكثر جهادا وبلاء في سبيل اللّه، والاكثر اخلاصا للّه، والاتقي، والافضل، بحيث يكون هذا الشخص بعد وفاه النبي، هو اعلم اهل زمانه بالقرآن والسنه علما قائما علي الجزم واليقين، وهو الاكثر اخلاصا للّه، والاتقي، والاصلح. هذا الرجل بالذات هو الموهل لقياده الامه بعد وفاه النبي، لانه سيتولي بيان القرآن للذين لا يعرفون بيانه من المسلمين، ومن الامم الجديده التي تدخل في الاسلام، وبيان سنه الرسول وبيان الحكم الشرعي في كل مساله تعرض. ولم لا! فهو مرجع الامه، وقائدها، وملاذها، وهو القائم مقام النبي، فهو رباني الامه الاوحد بعد وفاه النبي، الا انه ليس بنبي.

لا يوجد مخلوق في الارض، ولا في السماء، يعلم ان هذا او ذاك هو الاعلم بالقرآن وهو الاقدر علي بيانه، بيانا قائما علي الجزم واليقين لا علي الفرض والتخمين، وانه الاكثر جهادا وبلاء، والاكثر اخلاصا للّه، والاتقي والافضل، لان هذه صفات خفيه لا يعلمها مخلوق قط. الوحيد الذي يعلم ان هذه الصفات متوفره بهذا الشخص او ذاك هو اللّه سبحانه وتعالي. فهو وحده المختص بمعرفه هذا الشخص وتقديمه للناس.

الرسل، والائمه، والقاده، ومراجع الدول التي اقيمت بامر اللّه، يوهلهم اللّه تعالي لذلك، فما من رسول ولا نبي الا اهله اللّه سبحانه وتعالي، واعده وهياه ليقوم باعباء الرساله، فعلي سبيل المثال: الرسول موسي عليه السلام، اختاره اللّه للرساله وهياه واعده ورعاه، منذ ان ولدته امه وحتي ذلك اليوم الذي كلفه فيه بحمل الرساله، وكذلك داود وكذلك سليمان، وكذلك خاتم الرسل محمد، فما من رسول الا واهله اللّه تعالي لاداء رسالته ولاتباع ما يوحي اليه بدون زياده ولا نقصان. كذلك فانه اعد الائمه واهلهم وهياهم ليقوموا مقام الانبياء، وليتبعوا ما اوحي الي الانبياء بدقه بدون زياده ولا نقصان. او بتعبير ادق عصمهم، (والعصمه هي التوفيق الالهي) (وهي ضروريه لانه لو كان غير ذلك، لم يومن من اتباع الهوي، خاصه وانه معلم الامه ما يجهلونه من احكام الشرع، وصدور الذنب منه يودي لعدم الوثوق باقواله فالدليل الدال علي عصمه الرسول دال علي عصمه خليفته المنصوص عليه شرعا، لانهالقائم مقام النبي في حفظ الشرع، وتاديته للامه) [750] . فالعصمه تقريبا للذهن بمثابه مصل الهي يمنع من الوقوع بالخطا مهما كانت صوره، تماما كما يمنع التطعيم ضد السل من الاصابه بهذا المرض. والخلاصه: ان الرسل والائمه معدون، ومهيوون، وموهلون الهيا للقيام بالمهام التي اناطها اللّه سبحانه وتعالي بهم.

لم يصدف طوال التاريخ البشري ان اختير نبي من الانبياء او رسولا من الرسل او اماما من الائمه عن طريق الشوري او الانتخاب! لان الرسول بالضروره هو اعلم بني البشر في قومه بمضامين الرساله التي ارسله اللّه بها، وهو الموهل الهيا والوحيد القادر علي ابلاغ الرساله وما يوحي اليه، وهو الاقرب للّه، وهو الاتقي، وهو الاصلح، وهو الافضل، وتلك صفات خفيه لا يعلمها علي وجه الجزم واليقين الا اللّه تعالي، ومن هنا فان الشوري، التي يقوم بها الناس، والانتخاب الذي يمارسونه، لا يصلح لاختيار الرسل، لانهما يقصران عن بلوغ المطلوب، ولا قدره للناس علي معرفه الاعلم، والافضل، والاتقي، والاقرب الي اللّه. وتكليف الناس بهذه الامور عبث، والشارع الحكيم منزه عن العبث. والامام القائم مقام الرسول كذلك يجب بالضروره ان يكون الاعلم، والافهم بالدين، والاقرب الي اللّه، والاتقي، والافضل، حتي يكون موهلا ليقوم مقام الرسول، ويبين القرآن بيانا قائما علي الجزم واليقين، وليقدم للناس سنه النبي بدون زياده ولا نقصان، وليقود الناس الي المقصود الشرعي من كل نص، وبهذه الحاله، فان فكره الشوري، ووظيفه الانتخاب يعجزان عن ادراك الامام المطلوب لان الناس لا يعرفون من هو الاعلم.. والخ، فلو عرفوا ما كانت هناك حاجه الي شوري، ولا داعي لعمليه الانتخابات.

لا خلاف علي ان اختيار الرسل مهمه الهيه ولا علاقه للبشر بها، لكن الخلاف منحصر باختيار الائمه. اللّه سبحانه وتعالي يختار الامام لقياده المجتمع الذي كان يقوده الرسول، ولتعليم المجتمع الذي كان يعلمه الرسول، ولتعميق مفاهيم ومضامين الرساله التي جاء بها الرسول، بمعني ان هذا الامام لا يقوي علي القيام بهذه الاعمال علي الوجه الاكمل الا اذا كان هو الاعلم والافهم بالدين، والاقدر علي بيانه، والاتقي، والاقرب الي اللّه والي الرسول الذي سبقه، وافضل الموجودين، وهذه صفات لا يعلمها علي وجه الجزم واليقين الا اللّه سبحانه وتعالي، ومن هنا تشابهت موجبات اختيار الرسول وموجبات اختيار الامام. ثم ان كل فرد في المجتمع المومن يتمني ويدعو اللّه ان يدله علي الاعلم والافهم بالدين، والاقدر علي بيانه، والاتقي والاقرب الي اللّه والي الرسول والي افضل الموجودين، ودعاء المومنين (اللهم ولي امورنا خيارنا) فتلطف اللّه اللطيف، وقدم للناس الرجل الذي تتوفر فيه كل الصفات اللازمه للقيام مقام النبي، وامرهم بطاعته، لان اللّه اختاره لهم حيث توفرت فيه كل الصفات. والخلاصه: ان اختيار الرسل والائمه عمليه تستند الي صفات خفيه لا يعلمها الا اللّه، لذلك خص نفسه بصلاحيه اختيارهم.

الامه المومنه تبحث عن: الافضل، والاعلم، والافهم، والاتقي، والاقرب الي اللّه والي رسوله، واللّه سبحانه وتعالي لطف بها فدلها علي الرجل المطلوب ليكون امامها وقائدها من بعد النبي، فاذا قبلت الامه الاختيار الالهي، وبايعت هذا الرجل الامام علي السير معا علي صراط اللّه المستقيم فقد اهتدت وآمنت وسعدت في دنياها، وعاشت في ظلال العدل الالهي. وان رفضت الامه المومنه الاختيار الالهي، واتكلت علي نفسها وهواها ونصبت غيره، وبايعت سواه، فان لها معيشه ضنكا لانها اعرضت عن ذكر اللّه او كما قالت سيده نساء العالمين فاطمه بنت محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم: (باي عروه تمسكوا، لبئس المولي وبئس العشير، وبئس للظالمين بدلا، استبدلوا واللّه الذنابي بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون انهم يحسنون صنعا، (الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون)، ويحهم (افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي فما لكم كيف تحكمون)، اما لعمري لقد لقحت، فنظره ريثما تنتج، ثم احتلبوها مل‌ء القعب دما عبيطا، وذعاقا مقرا هنالك يخسر المبطلون، ويعرف اللاحقون غب ما اسسه الاولون، ثم طيبوا عن دنياكم نفسا، واطمئنوا للفتنه جاشا، وابشروا بسيف صارم، وسطوه معتد غاشم، وبهرج شامل، واستبداد من الظالمين يدع فيئكم زهيدا، وجمعكم حصيدا، فيا حسرتا لكم! واني بكم وقد عميت عليكم، انلزمكموها وانتم لها كارهون). [751] هذه بعض النتائج المدمره اذا رفضت الامه اختيار اللّه للامام، واتكلت علي نفسها واختارت بدلا منه علي هواها.

بنفس اليوم الذي امر اللّه فيه نبيه ان يعلن انباء النبوه والرساله والكتاب، امره باعلان نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبي فسارت انباء النبوه، وابناء ولايه العهد والامامه من بعد النبي معا. ولكن انباء النبوه والرساله والكتاب طغت علي نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبي، واستهان المشركون بهذا النبا ولم يحملوه علي محمل الجد، اذ استبعدوا تماما ان ينجح محمد بنشر دينه واقناع الناس به فضلا عن بناء ملك! لذلك اعتبروا نبا ولايه العهد والامامه من بعد النبي ضربا من الخيال المفرط.

اعلن النبي ان ولي عهده وامام الامه وقائدها ومرجعها ووصيها وامامها من بعده هو: علي‌بن ابي طالب، اعلن ذلك بنفس الساعه التي اعلن فيها رسميا نبا النبوه، وامام بني هاشم في الاجتماع الذي عقده لغايات هذه الاعلانات الكبري. اذ اخذ النبي برقبه علي وقال امام الجمع كله: (ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وهذا الحديث صحيح وقد صححه ابو جعفر الاسكافي، وابن جرير الطبري كما ذكر ذلك السيوطي [752] ، ورجاله كلهم ثقات باستثناء، ابو مريم (عبد الغفاربن قاسم) المتهم بموالاه اهل بيت النبوه، وحسب موازين السلطه التاريخيه واشياعها فان من يوالي اهل البيت ليس بثقه، ومع هذا فقد اثني ابن عقده علي ابي مريم واطراه وبالغ بمدحه كما في لسان الميزان [753] وقد ارسل ائمه الحديث هذا الحديث ارسال المسلمات. [754] (ثم ضرب النبي بيده علي يد علي كنايه عن المبايعه) [755] وبايعه الرسول علي ذلك فعلا [756] ، هنالك اعلن الرسول امام الحاضرين وقال لعلي: (فانت اخي ووزيري ووصيي وخليفتي من بعدي) [757] ، ثم قال: (ادن مني فدنا علي ففتح النبي فاه،ومج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه) [758] .

لقد تلقي النبي امرا الهيا بان يصدع بما يومر، عندئذ جمع النبي بني هاشم، واعلن انباء النبوه والرساله والكتاب وولايه العهد والامامه من بعده، فاذا كان النبي لا ينوي علي تزويج ابنته الا بامر من اللّه فهل يعقل ان يعلن امرا بهذه الخطوره بدون امر من اللّه!! والقرآن الكريم اكد هذه الحقيقه مرات متعدده اذ امر اللّه رسوله بان يعلن (ان اتبع الا ما يوحي الي) [759] (قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي) [760] وقوله تعالي: (واتبع ما يوحي اليك) [761] وقوله تعالي: (واتبع ما يوحي اليك منربك).. [762] . واذا اصغينا الي اراجيف بطون قريش وقاده التحالف فعلينا ان نسال عن عدد ركعات كل صلاه هل هي من النبي(ص) وضعها من تلقاء نفسه ام هي من اللّه!! فعدد الركعات لم يرد في القرآن الكريم!!! ومن هنا اوجب اللّه علي عباده ان يومنوا بان محمد(ص) لا ينطق عن الهوي، اطلاقا وما يقوله ثمره وحي يوحي كما هو ثابت في سوره النجم، واوجب اللّه علي عباده المومنين ان ياخذوا كل ما اتاهم به الرسول، وان ينتهوا عن كل ما نهاهم عنه كما هو ثابت بسوره الحشر آيه 7. ومن هنا فاننا نتجاهل اشاعات قاده التحالف وبطون قريش ونجزم بان اللّه سبحانه وتعالي هو الذي امر نبيه بان يعلن بان ولي عهده والامام من بعده هو علي‌بن ابي طالب، وانه صلي اللّه عليه وآله وسلم لم يعلن ذلك من تلقاء نفسه انما بناء علي وحي من ربه.

القرار الالهي بتعيين الامام علي‌بن ابي طالب، وليا لعهد الرسول واماما من بعده هو امر الهي واجب الاتباع، تماما كالصلاه، وتماما كالتسبيح وكالزكاه، ومثل اي امر الهي آخر، ويبقي هذا الامر الالهي نافذا وواجب التطبيق حتي ينسخ او يلغي بقرار او امر الهي لاحق.

لقد ثبت ان رسول‌اللّه بامر من ربه قد عين علي بن ابي طالب وليا لعهده واماما من بعده، وان هذا التعيين بمثابه امر الهي واجب التطبيق ما لم ينسخ او يلغي، فهل نسخ قرار التعيين هذا او الغي؟ هل نسخه اللّه تعالي، وهل الغاه؟ علي الرغم من ان التاريخ قد كتب تحت اشراف قاده التحالف وان الاحاديث النبويه في ما بعد قد رويت تحت اشراف وبعلم وعن طريق علماء شيعه قاده التحالف، فانه لم يرو ويذكر ان امر التعيين الالهي هذا قد نسخ او الغي بايه او بحديث، وكل ما روي يوكد ثبات هذا النص. قرانا في تاريخ الطبري ان الرسول قد قال لعلي: (ان هذا اخي وخليفتي ووصيي فيكم فاسمعوا له واطيعوا)، ثم قرانا في تفسير الطبري قول الرسول (ان هذا اخي وكذا وكذا)، لقد ثقلت علي السنتهم كلمه (خليفه) وكلمه (وصي) فاستبدلوها بكذا وكذا حتي يقووا علي لفظها، ومع هذا لم يرووا ان قرار التعيين هذا قد نسخ او الغي. بل علي العكس توطدت اركان هذا النص وجاءت مئات النصوص الشرعيه لتدعمه وتقويه وتثبت مركزه بحيث يكون كالجبل الشامخ لا يقوي مكر واعاصير قاده التحالف علي اقتلاعه من وجوده الثابت.

لماذا اختار اللّه محمدا للنبوه ولم يختر ابا سفيان او عمرا او زيدا من الناس؟ هذا فضل اللّه يوتيه من يشاء، ولا يسال عما يفعل. هذا من جهه، ومن جهه ثانيه، فان اللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثالثه لان اللّه سبحانه وتعالي قد اعد عليا وهياه واهله لولايه العهد وللامامه من بعد النبي.

في البدايه لم تكترث بطون قريش بولايه العهد، ولا بخلافه النبي، لانها استبعدت ان يتمكن محمد(ص)، من نشر دينه فضلا عن بناء ملك، وبالتالي اعتبرت فكره ولايه عهده والخلافه من بعده ضربا من ضروب الاوهام، ولكن لما نجح، وحدث الفتح والنصر العظيم، اخذت بطون قريش تحمل ولايه عهد النبي والخلافه من بعده علي محمل الجد، واخذ الحسد ينهش قلوب سادات البطون، فاسسوا التحالف لغايه الحيلوله بين علي وبين قياده الامه من بعد النبي، وبين اهل بيت النبوه وبين اي دور مميز لهم في قياده الامه من بعد النبي، ويكمن اساس اعتراض بطون قريش وقياده التحالف في ان الهاشميين اخذوا النبوه، وليس من الاصابه ولا من الصواب ان ياخذ الهاشميون الملك او الخلافه ايضا ويحرموا بطون قريش والعرب من هذين الشرفين!! لذلك فان بطون قريش وقياده التحالف تعترض علي ذلك. والاصوب، والاوفق، والافضل، براي عمر بن الخطاب خاصه، وسادات بطون قريش وقاده التحالف عامه ان تكون النبوه لبني هاشم لا يشاركهم فيها احد من البطون، وان تكون الخلافه او الملك للبطون لا يشاركهم فيه اي هاشمي. [763] وهذا هو الاساس الذي استقطب التحالف، وهذا هو الموج الذي ركبه عمر بن الخطاب حتي قاده لزعامه البطون. ولا يخفي ان هذه القسمه التي قسمها قاده البطون ساقطه دينيا، لان الفضل بيد اللّه يوتيه من يشاء، ولان الرساله والامامه من بعد النبي وظيفه دينيه، واللّه اعلم حيث يضع رسالته، ومن جهه ثانيه فان اللّه سبحانه وتعالي قد اعطي آل ابراهيم الكتاب والحكمه والملك (فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب والحكمه وآتيناهم ملكا عظيما) [764] ، (ولقد ارسلنا نوحا وابراهيموجعلنا في ذريتهما النبوه والكتاب) [765] . فلماذا تعترض البطون وقياده التحالف علي ذلك، وتصب اعتراضها علي محمد!! وآل محمد!! ثم كيف تستغرب قياده التحالف ان يخلف علي‌بن ابي طالب ابن عم النبي، وزوج ابنته، ووالد سبطيه وتعترض عليه، ولا تستغرب ان يخلف يزيد ابن معاويه اباه معاويه، وان يخلف مروان بن الحكم اولاده من بعده!! مالكم كيف تحكمون!! وباختصار فان اعتراض البطون ساقط دينيا لانهم لا يردون علي النبي وحده، انما يردون علي اللّه تعالي. صحيح ان قياده التحالف قد خططت في الظلام، ونجحت بالحيلوله بين الامام علي وبين حقه الشرعي بقياده الامه بعد وفاه النبي، لكنها لم تنجح بالغاء هذا الحق، ولا برفع الامام من قائمه الائمه، فقط نجحت البطون بانقلابها الاسود وباستيلائها علي السلطه بالنفوذ، وبردها علي اللّه ورسوله، ومعصيتها لهما.

بعد ان جاء نصر اللّه والفتح، صارت سيره النبي محط اهتمام الجميع، وفهم المسلمون مغزي تلميحات النبي بانه قد خير فاختار ما عند اللّه، وبدا اهتمام الناس ينصب علي من يقود الامه بعد وفاه النبي، وتصادف اهتمامهم مع تركيز النبي الخاص علي عصر ما بعد النبوه، وانتشر حديث الدار، والقرار الالهي بتعيين علي‌بن ابي طالب وليا لعهد النبي واماما من بعده، وانتشرت تاكيدات النبي لهذا النبا، وبدا الناس ينقصون طبيعه العلاقات، وحجم القرب والبعد بين الرسول القائد وبين ولي عهده والامام من بعده، وادركوا بعض الاسرار الكامنه في الاختيار الالهي لعلي.

بعد موت عبد المطلب كفل عبد مناف المكني بابي طالب ابن شقيقه محمدا رسول‌اللّه، وضمه لعياله، يرعاه كما يرعاهم، ويعيله كما يعيلهم، وكان عمر النبي آنذاك ثماني سنين، وخلال هذه الفتره التي امتدت سبع عشر عاما كان ابو طالب بمثابه الوالد للرسول، وكانت زوجته فاطمه بنت اسد بمثابه ام الرسول حقيقه، وكان اولاد ابي طالب بمثابه اخوه الرسول، عاشوا جميعا تحت سقف واحد، واكلوا من قصعه واحده، وتقاسموا مر الحياه وحلوها سبعه عشر عاما، فاحبهم الرسول واحبوا الرسول حبا جما. ولقد عبر الرسول عن عمق هذه العلاقه الوطيده يوم ماتت فاطمه بنت اسد زوجه ابي طالب وام علي فقال: (اليوم ماتت امي، انها كانت امي، ان كانت لتجيع اطفالها وتشبعني، وتشعثهم وتدهنني) [766] وبعد موت الام الحنونه بقي الي جانب ابن اخيه يغمره حبا يفوق حب الوالد لبنيه، ورعايه تفوق حد التصور والتصديق، حتي اذا بلغ الخامسه والعشرين من عمره زوجه عمه خديجه بنت خويلد، فاستقل النبي في بيت خاص به، وبقيت علاقته الحميمه مع بيت عمه ابي طالب، ولما شرف اللّه نبيه بالرساله، وقف ابو طالب مع ابن اخيه الرسول وقفه الرجال كما اسلفنا وجمع الهاشميين تحت قيادته، وحولهم الي ذراع عسكري، القي الرعب في قلوب سادات بطون قريش، وتمكن ابو طالب من حمايه الدعوه وحمايه الداعيه، وقد تناولنا ذلك بالتفصيل في الباب الاول من هذا البحث. ومرض العم الشيخ، وفارقته الحياه، ومسح النبي علي جبين عمه قائلا: (يا عم ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا، فجزاك اللّه خيرا) [767] ، وبعد ان دفن ابو طالب، شعر النبي بعمق المصيبه فقال والاسي يملا قلبه الشريف: (اجتمعت علي هذه الامه مصيبتان لا ادري بايهما انا اشد جزعا). [768] وعبر النبي بدقه عن هول المصيبه بفقدان عمه عندما قال (ما نالت مني قريش حتي مات ابو طالب) [769] ، ومن المحزن ان وسائل اعلام قاده التحالف حولت الرجل الذي حمي الدعوه والداعيه الي مشرك!!

لما بلغ النبي الخامسه والعشرين خطب له عمه وزوجه خديجه بنت خويلد المراه الغنيه الفاضله، وكون النبي لنفسه اسره، ولم ينقطع عن بيت عمه، وفي احدي الايام اشتكت فاطمه بنت اسد المخاض فاخذ النبي بيدها وقادها الي الكعبه، فطلقت طلقه واحده، فولدت علي بن ابي طالب، وعاد به النبي الي بيت عمه فرحا مسرورا، وكان علي بن ابي طالب اول مولود يولد في الكعبه طوال التاريخ [770] ، وقد القي اللّه محبه علي الخاصه في قلب النبي، فكان النبي يتردد علي بيت عمه بصوره مستمره، ليطمئن علي علي وليشرف علي تربيته، وفي سنه جدباء، اقترح النبي علي عمه العباس ان يساعدوا ابا طالب فيكفلون بعض بنيه، فاخذ العباس جعفرا واخذ الرسول عليا لينفق عليه، ويضمه الي اسرته، وكان عمر علي يوم ذاك ست سنين [771] ، وعندما اخذ الرسول عليا قال صلي اللّه عليه وآله وسلم: (قد اخترت من اختاره اللّه عليكم عليا) [772] ، وهذا التصريح يوكد، بان ضم الرسول لعلي ترتيب رباني، فقد اراد اللّه ان ينشا ولي عهد النبي والامام من بعده في كنف النبي، ليتربي الولي تربيه خاصه، وليعد اعدادا كافيا لتولي الامامه بعد موت النبي، وليتثبت فواد علي بما يري من المعجزات. وهكذا عاش الامام علي مع النبي في بيت واحد طوال الفتره التي سبقت النبوه وخلال فتره النبوه التي سبقت الهجره، وما بعدها ايضا.

لقد كشف الامام علي عن عمق ارتباطه بالنبي خلال تلك المرحله، والمراحل التي تلتها فقال: (وضعني في حجره وانا وليد، يضمني الي صدره، ويكتنفني فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشي‌ء ثم يلقمنيه.. وما وجد لي كذبه في قول، او حظله في فعل، وكنت اتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، يرفع لي كل يوم من اخلاقه، ويامرني بالاقتداء به، وكنت في حراء، فاراه ولا يراه غيري، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول‌اللّه، وخديجه وانا ثالثهما، اري نور الوحي،واشم ريح النبوه) [773] .وسئل قثم بن العباس، كيف ورث علي رسول‌اللّه دونكم؟ فقال قثم: (كان اولنا لحوقا به واكثرنا لصوقا به) [774] ، واخرج البيهقي في دلائل النبوه عن علي، كما نقل الاربلي في كشف الغمه [775] خرج الرسول في بعض نواحي مكه فما استقبله شجر ولا جبل الا قال له: (السلام عليك يا رسول‌اللّه)، وقال الامام جعفر الصادق عليه السلام: (كان علي عليه السلام، يري مع النبي صلي اللّه عليه وآله وسلم الضوء ويسمع الصوت) [776] ، وقال النبي يوما لعلي: (انك تسمع ما اسمع وتري ما اري، الا انك لست بنبي، ولكنك وزير، وانك لعلي خير) راجع شرح النهج كما ورد في سيره الرسول واهلبيته [777] .

نبي‌ء النبي يوم الاثنين، واسلم علي يوم الثلاثاء، قال الامام زين العابدين (ولقد آمن علي باللّه تبارك وتعالي وبرسوله وسبق الناس كلهم الي الايمان باللّه وبرسوله والي الصلاه ثلاث سنين). وكون علي‌بن ابي طالب اول المومنين، حقيقه لا يماري فيها الا قاده التحالف وشيعتهم الذين فصلوا الدين علي قدر التاريخ وقد اشار الي حقيقه ان عليا اولالمسلمين [778] .وقال الامام الحسن في خطبه له في مجلس معاويه: (انشدكم اللّه ايها الرهط! اتعلمون ان الذي شتمتموه منذ اليوم صلي القبلتين كلتيهما وانت يا معاويه بهما كافر، تراها ضلاله وتعبد اللات والعزي غوايه، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه بايع البيعتين كلتيهما بيعه الفتح وبيعه الرضوان وانت يا معاويه باحداهما كافر وبالاخري ناكث، وانشدكم اللّه هل تعلمون انه اول الناس ايمانا، وانك يا معاويه من المولفه قلوبهم).. [779] قال انس بن مالك: بعث النبي يوم الاثنين واسلم علي يوم الثلاثاء،اخرجه الترمذي [780] والحاكم في المستدرك [781] .وابن الاثير في جامع الاصول كما في تلخيصه تيسير الوصول. [782] قال زيد بن ارقم اول من اسلم مع رسول‌اللّه علي‌بن ابي طالب. [783] قال تعالي: (والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون) [784] فمحمد هو الذي جاءبالصدق، وعلي هو الذي صدق به [785] .لم يفارق النبي قط، كانا معا في مكه، وكانا معا في المدينه، وسكنا في بيت واحد طوال حياه النبي التي ادركها علي، لم يجادل النبي، ولم يعانده، ولم يعصه طرفه عين، انما كان الصديق لكل اقواله، مثلما كان فارسه الاوحد في كل حروبه، ومن هنا وصفه الرسول: (بانه الصديق الاكبر والفاروقالاعظم) [786] . وما الذي يمنع من ان يكون علي هو اول من آمن، وقد عاش في كنف النبي منذ كان وليدا في السادسه من عمره، وكان يرافق النبي اينما حل وارتحل، يتبعه اتباع الفصيل لاثر امه، وقد شاهد خلال رفقته لرسول‌اللّه من آيات ربه الكبري ما لم يشاهد غيره!!

اثبتنا في الفصول السابقه ان قاده التحالف!، اطلقوا سلسله من الشائعات ضد الرسول نفسه!، فشككوا بخلق الرسول!، وشككوا بتوازنه!، ووصلت بهم الامور حدا ان شككوا بعقله!! فقالوا: هجر رسول‌اللّه، وزايدوا علي الرسول نفسه، وحاولوا ان يلقوا في روع العامه انهم احرص علي الدين من الرسول، وارحم بالامه منه، وصولا لغايتهم الكبري وهي الاستيلاء علي السلطه، ونسف الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه، ونجحوا في ذلك، وصارت قياده الامه من بعد النبي لمن غلب. وعملت وسائل اعلام السلطه الغالبه كل جهدها لتحويل اشاعاتها ضد النبي وآله الي قناعات. وآلت الامور الي ابي بكربن ابي قحافه رضي اللّه عنه، فسموه صاحب النبي وصديقه، وقالوا: انه اول من اسلم، وعهد ابو بكر بالخلافه لعمر، فسمي فاروقا، ومع الايام وضغط وسائل الاعلام تحولت الشائعات الي قناعات، وبعد زمن ظهرت الحقائق فاذا علي‌بن ابي طالب هو اول من اسلم، واذا بالنبي قد وصفه: بانه الصديق الاكبر والفاروق الاعظم، فعز علي شيعه الخليفتين ذلك فوقفوا بالمرصاد ليحولوا بين الناس وبين معرفه الحقائق الشرعيه، ولكشف حقيقه فعلهم بانهم قد تبعوا الدين للتاريخ، وقاسوا الدين علي التاريخ وكان الاولي بهم ان يتبعوا التاريخ للدين، وان يقيسوا التاريخ علي هذا الدين، فما وافق الدين فحق هو، وما خالفه فهو رجس من عمل الشيطان، والتبري منه اولي بالعاقل.

تجسيدا لمنزله علي عند النبي، وابرازا لقربه منه، وانه لا يوجد من هو اقرب من علي اليه، اعلن النبي بامر من ربه، ان علي بن ابي طالب هو اخوه حقا، وانه تعالي قد آخي بينهما، قبل الهجره وبعدها، وامره ان يعلن عن هذه الاخوه امام المسلمين ليزداديقينهم بولي عهد نبيهم، وبقائدهم من بعده [787] .وحتي لا ينسي المسلمون رابطه الاخوه بين النبي وعلي ذكرهم النبي بهذه الاخوه في مناسبات متعدده فقال (بشاره اتتني من ربي في اخي وابن عمي وابنتي بان اللّه زوج عليافاطمه) [788] .وانظر الي قول النبي مخاطبا عليا: (انت اخي وصاحبي ورفيقي في الجنه) [789] ومثل قوله لعلي: (واما انت يا علي فاخي وابو ولدي ومني والي..) [790] وظل النبي يردد ويعلن هذه الاخوه طوال حياته، ولما حضرته الوفاه قال النبي (ادعوا لي اخي) [791] ، فلما جاء علي قال له النبي: ادن مني فدنا منه، واسند اليه ولم يزل يكلمه حتي فاضت روحه الزكيه. ومن هنا كثيرا ما قال علي (انا عبد اللّه واخو رسوله، وانا الصديق الاكبروالفاروق الاعظم لا يقولها بعدي الا كاذب) [792] . وكان معروفا عند العامه والخاصه اخوه النبي لعلي، مثلما كانت معروفه تاريخيا اخوه ابي بكر لعمر. وكان الناس يرسلون هذا ارسال المسلمات وقد عهد ابو بكر لاخيه عمر ونفذ عهده، بينما عهد الرسول لاخيه علي ولم ينفذ لان قياده التحالف رات ان عهد النبي ليس في مصلحه المسلمين!! وان الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه ستفرق بطون قريش عن الاسلام لذلك اوجدوا بديلا للترتيبات الالهيه!!

الانسان بالفطره يجب ان تكون له ذريه تمتد بعد وفاته، وتنمو لتعبر عن وجوده، ومروره بالحياه وارتباطه بها، ومحمد انسان بالدرجه الاولي يحب ما يحب الانسان بفطرته، وكل نبي من الانبياء كانت له ذريه من بعده في قومه، تذكرهم به، وبالمبادي‌ء والمثل العليا التي نادي بها هذا النبي او ذاك ومن الطبيعي ان تكون ذريه كل نبي من صلبه. ليكون ابوهم، وعقبهم ينتمون اليه. ولان محمدا آخر الانبياء، ولان عليا آخر الاوصياء، واحكاما لحلقه التكامل والترابط بين رسول‌اللّه وبين ولي عهده والامام من بعده، واقناعا للمسلمين شاءت حكمه اللّه وارادته ان تكون ذريه النبي من صلب علي وان تكون فاطمه بنت محمد هي رمز استمرار هذه الذريه، لقد مات اولاد الرسول الذكور، وانقطعت ذريه النبي من بناته الاخريات، وبقيت ذريه النبي محصوره بنسل فاطمه من علي وتلك حكمه ربانيه، واحكام للحجه علي العباد وقد اعلن عن هذه الحقائق قبل وقوعها ويوم اعلنها النبي كان احدي بناته تحت ابن ابي العاص، والاخري تحت عثمان، وكانت سيده نساء العالمين مع علي ومع هذا فان النبي يوكد بان ذريته ستكون من فاطمه وعلي، حيث تنتمي ذريتها له، فيكون ابوهم ان في ذلك لايه لقوم يعقلون. قال صلي اللّه عليه وآله وسلم: (ان اللّه جعل ذريه كل نبي من صلبه، وجعل ذريتي من صلب علي) [793] ، وهذا معني قول النبي: (كل بني انثي ينتمون الي عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم وانا ابوهم) اخرجه الطبراني وهو الحديث رقم 22 من الاحاديث التي اوردها ابن حجر [794] حيث قال: انه حديث صحيح، وطالما قال النبي لعلي: (واما انت يا علي فاخي وابو ولدي).. [795] وقال مشيرا لعلي: (هذا اخي وابنعمي وصهري وابو ولدي).. [796] . فليست صدفه ان تنحصر ذريه النبي بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك قبل وقوعه، وعلمت الامه في ما بعد علم اليقين، انه ليس للنبي ولد الا ولد فاطمه، وطالما ردد النبي بحب طافح وفخر ساحق، هذا ابني الحسن، وهذا ابني الحسين، وان اللّه سماهما باسميهما هذين، وانهما سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه. وبالرغم من محاولات قاده التحالف المستميته لاباده نسل النبي حتي يحلو لهم وجه الاستيلاء علي السلطه، وبالرغم من ان معاويه قد سم الامام الحسن، وان ابنه يزيد قتل الحسين، واباد الذريه المباركه في كربلاء، وبالرغم من مطارده الائمه وملاحقتهم طوال التاريخ الا ان السماء بقيت متالقه بنجومها.

كان النبي علي علم بان لا يكون له ذريه من صلبه، ولا يكون له اولاد ذكور تلك حكمه اللّه، وكان يعلم ان ابنته فاطمه الزهراء صديقه، اجتباها اللّه واصطفاها كما اصطفي البتول مريم، وان اللّه يعدها لامر عظيم، وانه تعالي سيختار لسيده نساء العالمين سيدا يليق بمقامها، وكانت سيده نساء العالمين تتالق في بيت ابيها بالعز كانها كوكب دري، تطمع لعليائها الانظار وتهوي فخرها ومكانتها قلوب الرجال، خطبها ابو بكربن ابي قحافه فرفض النبي ان يزوجها له، وخطبها عمر ورفض النبي، كانجواب النبي واحدا (انه ينتظر امر ربه) [797] .

وفي احدي الايام جاءت البشاره التي طالما انتظرها النبي، وزف الرسول البشاره الي الامه الاسلاميه فقال لاصحابه: (بشاره اتتني من ربي في اخي وابن عمي وابنتي بان اللّه زوجعليا فاطمه) [798] .ويزف النبي الخبر لسيده نساء العالمين فيقول لفاطمه مذكرها بنعمه اللّه (اما ترضين ان اللّه اختار من اهل الارض رجلين احدهما ابوك والاخر بعلك). [799] وقالت فاطمه: يا رسول‌اللّه زوجتني عائلا لا مال له، فقال لها النبي صلي اللّه عليه وسلم: (اوما ترضين ان يكون اللّه اطلع الي اهل الارض فاختار منهم رجلين فجعل احدهما اباك والاخر بعلك). [800] واشتكت فاطمه من فاقتها يوما فذكرها النبي بنعمه اللّه عليهم حيث قال لها: (اما ترضين اني زوجتك، اقدمامتي سلما، واكثرهم علما، واعظمهم حلما) [801] .

لقد جاء امر اللّه بعد طول انتظار، وصدر القرار الالهي بان تتزوج سيده نساء العالمين الصديقه البتول فاطمه بنت محمد رسول‌اللّه ومصطفاه وخيرته من اهل الارض، علي‌بن ابي طالب، ولي اللّه والامام من بعد النبي وخيره اللّه ومصطفاه من اهل الارض بعد محمد، وهكذا التقت الصفوه فاطمه، بعلي الصفوه، تحت اشراف صفوه الصفوه، وتزوج السيد من السيده ضمن ترتيب الهي ليخرج من تلاقح الصفوتين الائمه الكرام الذين سيتتابعون علي قياده الامه بعد وفاه جدهم محمد وابيهم علي. ومن هذا التلاقح والتزاوج والتقارب تتكون موسسه اهل بيت النبوه، لتكون احد الثقلين، بحيث يكون القرآن ثقل، واهل بيت النبوه وائمتهم الثقل الاخر، وقضي الحق جلت قدرته علي الامه انها لن تدرك الهدايه الا بالاثنين معا، ولن تتجنب الضلاله الا بالاثنين معا، مثلما قضي اللّه عليها ان يكون اهل بيت النبوه فيهم مثل سفينه نوح، فكلما اوشكت الامه علي الغرق تهرع للسفينه الجاهزه، ثم قضي اللّه ايضا ان يكون الائمه نجوم واعلام الامه تهتدي بهم، كلما حلت الظلمات، واختلطت عليها المنهاج والطرق وخلال حياه النبي انعم اللّه علي الصفوه بالحسن والحسين، فتولي اللّه تسميتهما، واعلن النبي امامتهما قاما او قعدا، ومن الحسين في ما بعد انحدر الائمه التسعه وعمليه تزويج اللّه لعلي من فاطمه، والنسل المبارك جزء لا يتجزء من الترتيبات الالهيه لعصر ما بعد النبوه فقد سمي اللّه اثني عشر اماما.. وامر نبيه ان يعلنهم علي الامه ليقودها بالتتابع كل امام يسلم الرايه لمن يليه حيث يكون كل واحد منهم امام الامه وقائدها ومرجعها، وقد سماهم الرسول قبل ان يولدوا، واخبر الامه بعددهم قبل ان يولدوا ايضا، اول الائمه علي‌بن ابي طالب، 2-الحسن‌بن علي، 3-الحسين‌بن علي، 4-زين العابدين علي‌بن الحسين، 5-محمدبن علي الباقر، 6-جعفربن محمد الصادق، 7-موسي‌بن جعفر الكاظم، 8-علي‌بن موسي الرضا، 9-محمدبن علي الجواد، 10-علي‌بن محمد الهادي، 11-حسن‌بن علي العسكري، 12-محمدبن الحسن المهدي. وسنعالج هذا الموضوع في حينه.

رتبت العنايه الالهيه حتي طريقه سكن النبي وولي عهده والامام من بعده حيث سكنا معا قبل النبوه في بيت واحد، وبعد النبوه بقيا معا، وقبل ان يتزوج علي، كان يسكن مع النبي، وبعد زواجه بقي ساكنا مع النبي، ولم لا، فعلي ولي عهده والامام من بعده، وهو ابن عمه واخوه وابو ولده، واراد اللّه سبحانه وتعالي ان يجعل من موضوع سكن علي مع النبي جانبا وبابا تطل منه الشرعيه وتثبت ولايه عهد علي للنبي وامامته من بعده، فامر اللّه نبيه ان يقف خطيبا ليقول: (ان رجالا يجدون في انفسهم شيئا، ان اسكنت عليا في المسجد واخرجتهم، واللّه ما اخرجتهم واسكنته بل اللّه اخرجهم واسكنه. ان اللّه عز وجل قد اوحي الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا، واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه، وان عليا مني بمنزله هارون من موسي وهو اخي ولا يحل لاحدمنكم ان ينكح فيه النساء الا هو) [802] .واخرج رسول‌اللّه عمه العباس وغيره من المسجد فقال العباس: تخرجنا وتسكن عليا؟ فقال الرسول: (ما اخرجتكم واسكنتهولكن اللّه اخرجكم واسكنه) [803] .وخطب النبي يوما فقال: (اما بعد فاني امرت بسد هذه الابواب الا باب علي، فقال فيه قائلكم، واني ما سددت شيئا ولا فتحته، ولكني امرت بشي‌ء فاتبعته) [804] ، وقال: (واللّه ما اخرجتكم من قبل نفسي، ولا انا تركته، انما انا عبد مامور ما امرت به فعلت، ان اتبع الا ما يوحي الي) اخرجه الطبراني، راجع منتخب الكنز [805] .ثم قال النبي موضحا: (ان اللّه اوحي الي نبيه موسي ان ابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انت وهارون، وان اللّه اوحي الي انابن لي مسجدا طاهرا لا يسكنه الا انا واخي علي) [806] .

اعلن النبي بامر من ربه وامام المسلمين حيث خاطب عليا قائلا: (انت مني بمنزله هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي) مما يعني: ان لعلي كافه المنازل التي كانت لهارون، ولم يستثن الا النبوه، ومن المعروف ان المنازل التي كانت يتمتع بها هارون مع موسي هي الوزاره، وشد الازر والمشاركه في الامر، وخلافه موسي عند غيابه، بالاضافه الي نبوه هارون فعلي‌بن ابي طالب بموجب هذا النص يتمتع بكافه اختصاصات وصلاحيات هارون كلها سوي انه ليس نبيا. وقد اجمعت الامه علي صحه حديث المنزله، وعلي صدوره من رسول‌اللّه، وقد اعترف بصحته حتي معاويه بن ابي سفيان، المشهور بكراهيته للامام علي واهل بيت النبوه وبحقده عليهم [807] .

علي ضوء هذه النصوص التي سقناها، والتي وصلت اليها بالرغم من الخطر الشديد الذي فرضه قاده التحالف علي كافه احاديث رسول‌اللّه، -روايه وكتابه- وعلي الرغم من ان الخليفتين ابو بكر وعمر قد حرقا بالنار كافه الاحاديث النبويه التي طالتها ايديهما. وقد وصلتنا هذه النصوص علي الرغم من ان سبه علي بن ابي طالب واهل بيت النبوه كانت وردا يوميا، وواجبا مفروضا بقوه الدوله وجبروتها علي كل مواطني الدوله الامويه. لكن هذه النصوص فرضت نفسها باحكام النبي، وقدرته العجيبه علي تلقين الجموع بما يريده اقامه لحجه البيان علي العباد، وقياما بواجبها. علي ضوئها يبدو واضحا بشكل قاطع بان: علي‌بن ابي طالب وذريه النبي الطاهره هم اولي بالنبي، واقرب اليه من قاده التحالف، ومن بطون قريش عامه، ومن بني تيم وبني عدي وبني خاصه. واننا امام سلطان اعطاه اللّه لمحمد وآل محمد، واقام الحجه علي العباد باحقيتهم به. وامام قوي اخري تحالفت واخذت الحق من اصحابه الشرعيين، واستولت علي السلطه بالقوه.

النبي يعلم بان قاده التحالف ماضون قدما بمخططهم الرامي الي الحيلوله بين علي والامامه من بعد النبي، وبين اهل بيت النبوه، وبين اي دور مميز لهم بقياده الامه، حسدا من عند انفسهم، وحقدا علي آل‌محمد، وبدعوي ان الهاشميين قد اخذوا النبوه وهي تكفيهم، ومن العدل ان تعطي بطون قريش الخلافه او الملك، وامام اصرار النبي علي تبليغ رساله ربه المتعلقه بقياده الامه من بعد النبي، شن قاده التحالف حمله سريه علي النبي للتشكيك بقوله، وخلقه، وعقله وصدقه، وقد قدر النبي ان حمله قاده التحالف تلك محكوم عليها بالفشل، وان منفذهم الوحيد هو الغموض، لذلك اصر النبي علي توضيح الامر الالهي باختيار علي‌بن ابي طالب لقياده الامه من بعده بكل وسائل التوضيح، وتقديمه بكل مصطلح معروف، ليضع الامه بالصوره كامله، وليرسخ الامر الالهي بالاذهان، وليغطيه تغطيه اعلاميه كافيه، فيكون بهذه الحاله قد بلغ رسالات ربه كامله غير منقوصه.

لو درسنا تاريخ الدوله الاسلاميه التي استولت علي السلطه عن طريق القوه والتغلب من بعد وفاه الرسول حتي سقوط آخر سلاطين الدوله العثمانيه، لوجدنا ان المسلمين قد اطلقوا علي رئيس هذه الدوله سلسله من النعوت والالقاب والاصطلاحات لا تعدو ان تكون نعتا او لقبا من الالقاب التاليه: 1-خليفه، 2-وصي، 3-ولي، 4-ولي الامر، 5-امير المومنين، 6-سيد المسلمين، 7-سيد العرب، 8-وريث، 9-القائد، 10-امام، 11-المبين، 12-المنذر، 13-الهادي، 14-الحجه، 15-السلطان، 16-الملك (والسلطان والملك كنايه عن حوزه المنصب والتمكن منه، وطالما تحاشي الخلفاء التلقب بهذين المصطلحين).

تاديه لرساله البلاغ، واحكاما بايصالها للامه، وتحصينا لها من الغموض قدم النبي ولي عهده اماما للامه، وقائدا لها، ومرجعا من بعده بكل الاصطلاحات المتعلقه برئيس الدوله الاسلاميه والتي عرفت او ستعرف في ما بعد كما ساثبت ذلك في البحوث التي تلي بما امكن من التركيز والايجاز.

يوم اعلن الرسول انباء النبوه والرساله والكتاب اعلن نبا الخلافه من بعده، امام نفس الجمع وقال: (ان هذا اخي وخليفتي ووصيي فيكم من بعدي فاسمعوا له واطيعوا) وكان آخذا برقبه علي‌بن ابي طالب «وهذا الحديث صحيح ، وقد ذكر ابو جعفر الاسكافي، وابن جرير الطبري، كما ذكر ذلك السيوطي في (جامع الجوامع) [808] ، ورجاله كلهم ثقات، وقد ارسل ائمه الحديث هذا الحديث ارسال المسلمات وقد وثقنا ذلك فيالبحوث السابقه [809] .وفي نفس الاجتماع الذي تم فيه اعلان النبوه، ضرب النبي بيده علي يد علي كنايه عن المبايعه [810] ، وبايعه الرسول علي ذلك فعلا [811] ، هنالك قال الرسول امام الحاضرين لعلي‌بن ابي طالب: (انت اخي، ووصيي وخليفتي من بعدي). [812] حتي يتذكر الجميع قرار التعيين ولا يمحي من الذاكره: هنالك قال النبي لعلي: (ادن مني، فدنا علي، ففتح النبي فاه ومج فيه من ريقه، وتفل بين كتفيهوثدييه) [813] .

قال الرسول لعلي: انت خليفتي.. هل من الممكن ان قاده التحالف لا يعرفون المعني الاصطلاحي لكلمه خليفه؟! الواقع يوكد بان قاده التحالف يعرفون معني خليفه، ومعني الاستخلاف بدليل ان عمر قال لابنه عند موته: (ان لم استخلف فان رسول‌اللّه لم يستخلف، وان استخلف فقد استخلف ابو بكر). هذا ما اخرجه ابو نعيم في حليته [814] ، ومسلم في صحيحه، والبيهقي في سننه وابن الجوزي في سيره عمر. واخرج البلاذري في انساب الاشراف [815] ، عن ابن عباس ان عمر قد قال: لا ادري ما اصنع بامه محمد؟ فقال له ابن عباس: (ولم تهتم وانت تجد من تستخلفه)؟ وهذا يعني ان عمر كان يعرف معني كلمه (خليفه)، ومعني الاستخلاف الذي نصه رسول‌اللّه. ثم ان ام المومنين عائشه اوصت لعمر: (ان استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، ففهم عمر معني رسالتها فقال عمر: ومنتامرني ان استخلف) [816] . ثم ان روايه عمر شهيره ومستفيضه فطالما روي الرواه قول عمر: (لو كان ابو عبيده حيا وليته واستخلفته، ولو كان خالدبن الوليد حيا وليته واستخلفته، ولو كان سالم مولي ابي حذيفه حيا وليته واستخلفته، ولو كان معاذبن جبل حيا... الخ. فعمر: يعبر عن منصب رئاسه الدوله الاسلاميه بمصطلح (خليفه)، ويعبر عن التنصيب ب(الاستخلاف). فليس في كلمه خليفه اي غموض وتودي للمعني المقصود، ولا يمكن تاويلها.مما يفيد: ان عمر بن الخطاب وقاده التحالف فهموا مغزي قول الرسول لعلي: (وخليفتي من بعدي..) ولكنهم قدروا ان القرار الالهي بتعيين علي‌بن ابي طالب خليفه للنبي، واعلان الرسول لهذا القرار غير مناسبين، لان القرار يعطي الرئاسه للهاشميين مع النبوه ويحرم بقيه بطون قريش من هذين الشرفين!! كما وثقنا اكثر من مره.

لتفهم الامه امور دينها المتعلقه برئاسه الدوله الاسلاميه من بعد النبي، وحتي لا تنسي الامه هذه الامور، واداء لواجب البيان المفروض علي رسول‌اللّه، وكشفا لموامره التحالف التي كانت تحاك اثناء حياته المباركه، وتوعيه للمسلمين، لم يترك رسول‌اللّه (ص) لقبا او مصطلحا يدل علي رئاسه الدوله من بعده الا وقدم للامه علي‌بن ابي طالب، علي اساس انه الخليفه من بعده، وانه ولي المسلمين من بعده، وها هو صلي اللّه عليه وآله وسلم يقدمه للامه علي اساس انه الامام من بعده. النص الاول: قال رسول‌اللّهصلي اللّه عليه وآله وسلم: (لما عرج بي الي السماء انتهي بي الي قصر من لولو منه فراش من ذهب يتلالا، فاوحي الي او امر بي «كذا» في علي بثلاث خصال: انه سيد المسلمين،وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين) [817] .النص الثاني: اتي علي بن ابي طالب يوما علي الرسول وهو جالس بين اصحابه فقال الرسول لعلي: (مرحبا بسيد المسلمين، وامامالمتقين) [818] .النص الثالث: عن انس بن مالك قال:... ثم قال: (يا انس اول من يدخل من هذا الباب امير المومنين، وقائد الغر المحجلين «و» سيد المومنين علي) [819] ، ولا احد يعرف من سيكون اول الداخلين من ذلك الباب وبعد فتره دخل علي بن ابي طالب، فنهض رسول‌اللّه وعانقه تلك واللّه آيه، ودليل قاطع بان الرسول لا يلقي الكلام علي عواهنه كما يزعمون، انما يتبع ما يوحي اليه. النص الرابع: قال الرسول يوما لاصحابه: (ان اللّه تعالي عهد الي في علي عهدا، قلت رب بينه لي، قال اسمع يا محمد. قال: «قلت: سمعت. قال:» ان عليا رايه الهدي بعدي وامام اوليائي ونور من اطاعني) [820] .

لقد اعلن رسول‌اللّه بخمس مناسبات بان عليا بن ابي طالب هو سيد المسلمين بعده، وان الرسول لم يقل ذلك من تلقاء نفسه انما هو وحي اللّه اليه، لانه صلي اللّه عليه وآله وسلم لا ينطق عن الهوي، وانه يتبع ما يوحي، وما هو الا عبد مامور يومر فيتبع. مثل قوله صلي اللّه عليه وآله وسلم (اوحي اللّه الي في علي ثلاثا انه سيد المسلمين). [821] ومثل قوله صلي اللّه عليه وآلهوسلم (اوحي الي في علي انه سيد المسلمين) [822] .وكقوله لعلي امام الصحابه (مرحبا بسيد المسلمين) [823] .وكان الرسول جالسا بين اصحابه فقال لهم اول من يدخل علينا هذا الباب هو امام المتقين وسيد المسلمين.. وبعد فتره دخلعلي‌بن ابي طالب فنهض الرسول وعانقه [824] .

لقد اعلن رسول‌اللّه (ص) بمناسبات متعدده ان علي بن ابي طالب هو السيد، وهو الامام وهو القائد، وركز علي هذه المصطلحات الثلاثه وعلي الرغم من ان التاريخ قد كتب بجو معاد تماما لعلي ولاهل بيت النبوه وموال لقاده التحالف، وعلي الرغم من ان الكذب علي رسول‌اللّه صار امرا ميسورا الا انه لم يرد ان الرسول قال لاي واحد من قاده التحالف (انت الامام، والسيد، والقائد من بعدي) بينما الثابت وبهذا المناخ ان الرسول قد قال كل هذا لعلي‌بن ابي طالب، فبين انه سيد المسلمين وامام المتقين، وانه القائد. مثل قوله(ص): (اوحي اللّه الي في علي ثلاثه.. وقائد الغر المحجلين). [825] وكقوله(ص): (اوحي اللّه الي في عليانه... وقائد الغر المحجلين) [826] .

مع اعلان النبي لنبا النبوه والرساله والكتاب اعلن نبا ولايه عهده والخلافه والوصايه من بعده، وامام سادات بني هاشم وبني عبد المطلب اعلن النبي، ان خليفته من بعده ووصيه علي امره وامته هو علي‌بن ابي طالب، فاخذ برقبه علي وقال امام الجمع كله: (ان هذا اخي وحبيبي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا) وهذا الحديث صحيح وقد صححه ابو جعفر الاسكافي وابن جرير الطبري كما ذكر ذلك السيوطي في جامع الجوامع [827] ، ورجاله كلهم ثقاه، وقد ارسل -ائمهالحديث- هذا الحديث ارسال المسلمات [828] .وبعد ذلك ضرب النبي بيده علي يد علي كنايه عن المبايعه علي الخلافه والوصيه [829] ، وبايعه الرسول علي الخلافه والوصيه فعلا [830] ، هنالك اعلن الرسول امام الحاضرين وابلغ عليا رسميا بهذا القرار فقال لعلي (فانت اخي ووزيريووصيي وخليفتي من بعدي) [831] .

بعد هذا الاعلان وتبليغ علي بن ابي طالب رسميا باختيار اللّه سبحانه وتعالي له ليكون خليفه ووصيا للنبي ووزيره علي امره، قال الرسول لعلي‌بن ابي طالب: (ادن مني، فدنا علي، ففتح الرسول فاه، ومج فيه من ريقه، وتفل بين كتفيهوثدييه) [832] .وتلك حاله لم تحدث لاي مسلم قط، ومن الطبيعي ان الرسول لم يفعل ذلك من تلقاء نفسه، انما هو عبد مامور للّه، امر فاطاع، واوحي اليه فاتبع، وهذا القرار الالهي القاضي باختيار علي‌بن ابي طالب خليفه للنبي، ووحيا له لم ينسخ، ولم يلغ انما بقي ساري المفعول. لم يكتف النبي الكريم بذلك، انما اعلن وصايه علي، بصيغ مختلفه وباوقات متعدده فقال مره امام اصحابه: (لكل نبيوصي ووارث وان عليا وصيي ووارثي) [833] .

واعلن امام اصحابه مره بقوله: (لكل نبي وصي ووارث، وان وصيي ووارثي علي‌بن ابي طالب) [834] .

وقال النبي لاصحابه يوما: (ان وصيي موضع سري وخير من اترك بعدي ينجز عدتي، ويقضي ديني علي‌بن ابيطالب) [835] .

وكان النبي يجلس مع نفر من اصحابه فقال لخادمه انس بن مالك: (يا انس اول من يدخل عليك من هذا الباب امير المومنين، وسيد المسلمين، وقائد الغر المحجلين، وخاتمالوصيين.. فدخل علي) [836] .

وقال النبي يوما لفاطمه الزهراء: (يا فاطمه اما علمت ان اللّه عز وجل اطلع علي اهل الارض فاختار منهم اباك فبعثه نبيا، ثم اطلع ثانيه فاختار بعلك فاوصي الي فانكحته واتخذته وصيا) [837] .

وبعد استشهاد علي بن ابي طالب، وانتقال الخلافه لابنه الحسن وقف الحسن خطيبا امام وجوه العرب وبقيه الصحابه فقال: (انا ابن النبي انا ابن الوصي) [838] ولم ينكر علي الامام الحسن اي واحد من الناس، وقد شاعت الوصيه في الادب العربي شعره ونثره [839] ، وانظر الي قول جابربنعبداللّه حدثني وصي الاوصياء (يعني عليا) [840] .

انكر البخاري ومسلم ان يكون الرسول قد اوصي، وقد استندوا الي الحديث المنسوب لام المومنين عائشه ومفاده (ان الرسول مات بين سحرها ونحرها وعلي فخذها ولم يوصي). مع ان البخاري نفسه قد روي عن ابن عباس بان الرسول قد اوصاهم حيث قال: (اخرجوا المشركين من جزيره العرب، واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزه، وقلت عن الثالثه: وقال نسيتها) كتاب النبي الي كسري وقيصر باب مرض النبيووفاته [841] .ولعل البخاري ومسلم بانكارهما للوصيه قد استندا علي ثبوت الواقعه التي رواها البخاري ست مرات، ورواها مسلم والتي تتلخص بان عمربن الخطاب وحزبه قد حالا بين رسول‌اللّه وكتابه ما اراد وهو علي فراش المرض وقالوا للرسول -حاشا له-انت تهجر [842] .ومع هذا فان البخاري نفسه قد روي بان الرسول قد اوصي، ونصوص الوصيه التي سقناها تدل دلاله قاطعه، بان رسول‌اللّه اوصي وذكر بوصيته مرات متعدده. والطريقه التي مات بها رسول‌اللّه ورواها البخاري ليست مقبوله ولا معقوله ولا تليق بسيد المرسلين، فموت الرسول بين سحر ونحر عائشه وعلي فخذها لا يتناسب اطلاقا مع جلال الرسول ومكانته عند اللّه، ولعل القصد من روايه هذه الطريقه بالموت هو اثبات قرب عائشه من النبي، واثبات بطلان ادعاء الامام بانه الوصي. والحقيقه التي اقرها الخليفه عمربن الخطاب تناقض روايه البخاري عن السيده عائشه، ففي زمان عمر كان الصحابه يجلسون في احدي الايام فسال كعب، ما كان آخر ما تكلم به رسول‌اللّه؟ فقال عمر: سل عليا، فروي علي كيف مات رسول‌اللّه وماذا قال. ولو ان الامور كما روي البخاري عن عائشه لكان من دواعي سرور عمر ان لا يسلم بهذا الشرف لعلي، ولاحال الناس يومها لنسال ام المومنين. والثابت ان رسول‌اللّه لما دنا اجله، واوشكت ان تحضره الوفاه قال: ادعو لي اخي، فدعو عليا، فقال ادن مني، فدنا منه علي ولم يزل يكلمه حتي فاضت نفس الرسول الزكيه، فاصابه بعضريقه [843] .وقد روي هذا الحديث علي وابن عباس، وام سلمه، وعبداللّهبنعمر، وعلي‌بن الحسين وسائر ائمه اهل البيت الكرام [844] .

كما اهل اللّه تعالي نبيه للنبوه والرساله، اهل الامام من بعده للامامه، لان الامام من بعد النبي هو قائد الامه ومرجعها، والقائم مقام رسولها، وبالتالي يجب ان يكون موهلا ومعدا اعدادا الهيا، ليتولي بيان القرآن الكريم من بعد النبي بيانا متفقا مع المقصود الالهي من كل نص وقائما علي الجزم واليقين، بحيث يكون هذا البيان هو عين ما اراد اللّه لا زياده ولا نقصان، ويجب ان يكون الامام من بعد النبي محيطا احاطه كامله بالسنه النبويه بفروعها الثلاثه: (القول، والفعل، والتقرير). لان الدعوه الي دين الاسلام لا ينبغي ان تتوقف بوفاه النبي، لان الدين الاسلامي آخر الاديان، ورسوله خاتم الرسل، وهذا رسول الي الجنس البشري كله والغايه هي دخول هذا الجنس كله في دين اللّه، وطالما ان الدعوه الي الاسلام لا تتوقف بوفاه النبي، ودخول الناس في دين اللّه مستمر، فلا بد من وجود الامام الموهل الهيا لينوب عن النبي في بيان القرآن لهولاء الناس، وتقديم سنه الرسول لهم كما هي دون زياده ولا نقصان، وتوضيح الاحكام الشرعيه، والقدره علي تطبيق هذه الاحكام تطبيقا دقيقا بحيث تكيف هذه الحادثه علي هذا النص او ذاك تكييفا دقيقا. ثم ان الرسول خلال حياته كان مثلا اعلي وقدوه للمسلمين، وكذلك بعد مماته، فلا بد من وجود قدوه ومثلا اعلي حيا للمسلمين ليقتدوا به، والامام من بعد النبي ينبغي ان يكون القدوه.

كان الرسول بالضروره هو الاعلم، والافهم بالدين، فليس في زمان النبي من هو اعلم ولا افهم منه، وكان الرسول هو الاقرب للّه، والاتقي له، فليس في زمانه من هو اقرب للّه ولا اتقي منه، وكان اصلح وافضل ابناء الجنس البشري في زمانه، فليس في الكون الانساني من هو اصلح ولا افضل منه، تلك حقائق دينيه وعقليه لا يجادل فيها عاقل، والصفات التي الصقت بالنبي محمد من كونه الاعلم والافهم بالدين، والاتقي والاقرب الي اللّه وافضل الموجودين هي ثمره تاهيل واعداد الهي ليبلغ الرساله وليقود الدعوه والدوله معا فيكون قائدا للجماعه المسلمه، واماما ومرجعا للناس. وتلك صفات خفيه لا يعلمها علما يقينيا الا اللّه، ومن هنا اختص تعالي نفسه باختيار الرسل وتعيينهم بعد ان اهلهم واعدهم لذلك.

اقتضت حكمه اللّه ان يبلغ الرسل اماناتهم ورسالات اللّه الي نبي البشر، وبعد ذلك يحكم علي الرسل بالموت، ويختار لهم ما عنده، ومحمد كخاتم للرسل لم يستثن من الموت، فبعد ان بلغ الرسول رسالات ربه، وقاد الدعوه وبني الدوله، وبين ما طلب منه بيانه، اعلن للناس، انه قد خير فاختار ما عند اللّه، وانه تعالي قد اوصي اليه بان يرتب عصر ما بعد النبوه حسب المشيئه الالهيه، وانه قد رتب هذا العصر بالصوره التي اوصاها اللّه تعالي له. وكما اختار اللّه محمدا للنبوه والرساله واعده واهله لذلك فانه تعالي قد اختار علي‌بن ابي طالب ليكون وليا لعهد النبي خلال حياته، وخليفه واماما للامه بعد وفاته وقد اهل اللّه عليا لهذا المنصب الرفيع، فالهم نبيه محمدا ان يكفله صغيرا ليتربي في كنف النبي، وليصنع علي عينه، وبعد ان كلف النبي بالرساله اعلن رسول‌اللّه نبا الرساله مع نبا الخلافه او الامامه من بعده ليربط النبئين معا برباط عقائدي، ثم اوصي اللّه الي نبيه ان يزوج عليا سيده نساء العالمين فاطمه، ليخرج الائمه من بعد النبي من هذه الشجره المباركه محمد وعلي وفاطمه، ثم اعلن النبي بامر من ربه بان اولئك هم اهل بيته الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وهم الابناء والنساء والانفس كما اوضحت ذلك آيه المباهله مثلما اعلن النبي ان التمسك بهم، وبالقرآن معا هو درب الهدايه، وان تجاهلهم وتجاهل القرآن معا هو جرف الضلاله، وطوال حياه النبي المباركه وهو يعد عليا ليتولي الامامه من بعده، ويزقه بالعلم زقا، ويغرس فيه وفي ذريته افضل الصفات والاخلاق ليكونوا موهلين لقياده الامه ولينقلوا علم النبوه الموثوق من جيل الي جيل. وما انتقل الرسول الي جوار ربه، الا بعد ان تيقن من العلم الالهي بان علي‌بن ابي طالب هو الاعلم والافهم بعده بالدين، وهو الاقرب الي اللّه ورسوله، وهو الاتقي، وانه افضل واصلح اهل زمانه. وتلك صفات خفيه لا يعلمها علم اليقين الا اللّه. ومن هنا اختص اللّه تعالي نفسه باختيار الرسل، واختيار الائمه من بعده.

لو جارينا الذين قدموا وقائع التاريخ علي نصوص الشرع، وقدموا التابعين لمحمد علي محمد المتبوع لتوصلنا الي النتيجه المدمره التي توصلوا اليها وهي ان محمدا ترك الامه بدون راع، وترك الدوله التي بناها بالعرق والدم نهبا لاطماع الطامعين، او تركها لقمه سائغه لمن غلب، ياكلها من يتغلب ويقهر، وترك الامه بدون قياده ولا مرجعيه ولا امامه!!، فاذا سالتهم من هو قائد الامه ومرجعها وامامها الموهل ليقوم مقام الرسول؟ اجابوك بلسان طلق الخليفه؟! هذا الخليفه قد وصل الي منصبه بالقوه والتغلب وهو غير موهل لقياده الامه وامامتها ومرجعيتها، وهو اعمي من جميع الوجوه، فكيف يقود الاعمي عميانا او مبصرين!! فيتفلسفون ويقولون هكذا قال ابو بكر وقال عمر!! فاذا قلت لهم يا قوم ان للمسلمين برسول‌اللّه اسوه حسنه لا بابي بكر ولا بعمر، ولا يعدو الرجلان ان يكونا صحابيان جليلان وحاكمان عادلان، ولا يملكا صلاحيه التشريع وهما لا يضفيان علي نفسيهما هذه الهاله المقدسه التي تضفي عليهما!! عندئذ يتهمونك بالتشيع لاهل البيت الكرام وبالتشنيع علي الصحابه، هذا شانهم!!

نظرنا عقليا وشرعيا فكره الاعداد الالهي للرسل والائمه عموما، وبينا ان اللّه تعالي قد اختار علي‌بن ابي طالب ليكون امام الامه وقائدها ومرجعها من بعد النبي، واعده واهله لذلك: وبادناه طائفه من النصوص الشرعيه التي توكد تنظيرنا العقلي والشرعي.

قال النبي (ص) لاصحابه: (انا دار الحكمه وعلي بابها) [845] . وعن احمد في مناقبه، وفي روايه ان الرسول قال: (انا مدينه الحكمه وعلي بابها).

اعلن النبي امام اصحابه عن علم علي فقال: (انا مدينه العلم وعلي بابها). روي الحاكم بسنده عن مجاهد عن ابن عباس انه قال: قال رسول‌اللّه: (انا مدينه العلم وعلي بابها، فمن اراد المدينه فليات الباب)، قال الحاكم: «هذا حديث صحيح الاسناد». [846] والخطيب البغدادي في تاريخه، قال: قال القاسم: سالت يحيي‌بن معين عن هذا الحديث فقال: «هوصحيح [847] .

قال الرسول (ص) لعلي امام اصحابه: (انت تبين لامتي ما اختلفوا فيه من بعدي). [848] قال الحاكم: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين. قال الرسول لسيده نساء العالمين فاطمه الزهراء: (اما ترضين اني زوجتك اقدم امتي سلما، واكثرهم علما واعظمهمحلما) [849] .

جاء النبي الي فاطمه فوجدها تبكي فقال لها مالك تبكين لقد انكحتك اكثرهم علما، وافضلهم حلما.. [850] .

قال الرسول (ص) لاصحابه: (اعلم امتي من بعدي علي بن ابي طالب) [851] .

قال الرسول (ص) لاصحابه: (علي بن ابي طالب اعلم الناس باللّه وبالناس) [852] .وعن سلمان الفارسي قال: قلت يا رسول‌اللّه، ان لكل نبي وصيا فمن وصيك؟ فسكت عني، فلما كان بعد رآني فقال: يا سلمان فاسرعت اليه فقلت لبيك قال: تعلم من وصي موسي؟ قلت نعم: يوشع‌بن نون قال لم؟ قلت لانه كان اعلمهم يومئذ، قال النبي: (ان وصيي وموضع سري وخير من اترك بعدي، ينجزعدتي ويقضي ديني علي‌بن ابي طالب) [853] .

قال النبي امام اصحابه يوما (علي باب علمي، ومبين من بعدي لامتي ما ارسلت به، حبه ايمان وبغضه نفاق) [854] .

قال النبي (ص): (واقضاهم علي بن ابي طالب) [855] وقال (ص): (واقضاها علي) [856] اي واقضي الامه علي بن ابي طالب. وروي ان الرسول قال (علي اقضي امتي)، وقال(ص)لاصحابه: (كفي وكف علي في العدل سواء) [857] .

قال الرسول لعلي امام الصحابه: (يا علي اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدي وتخصم الناس بسبع لا يحاجك فيها احد من قريش.. انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه، واقسمهم بالسويه واعدلهم في الرعيه، وابصرهم في القضيه).

قال الرسول امام اصحابه: (انا المنذر وهذا -يعني عليا- هو الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي) [858] .

خطب علي بن ابي طالب فقال في خطبته: (سلوني فواللّه لا تسالوني عن شي‌ء يكون الي يوم القيامه الا حدثتكم، سلوني عن كتاب اللّه، فواللّه ما من آيه الا انا اعلم بليل نزلت ام بنهار، ام فيسهل نزلت ام في جبل) [859] .كان علي بن ابي طالب يقول: (اني واطايب وابرار عترتي احلمالناس صغارا، واعلم الناس كبارا، بنا ينفي اللّه الكذب) [860] .قال علي بن ابي طالب لاحدهم: (يا اخا بني عامر، سلني عما قال اللّه ورسوله فانما نحن اهل البيت اعلم بما قال اللّهورسوله) [861] .بعد وفاه الامام علي خطب الامام الحسن‌بن علي فقال: (لقد فارقكم رجل بالامس، لم يسبقه الاولون بعلم، ولا يدركه الاخرون، وكان رسول‌اللّه يبعثه بالرايه جبريل عن يمينهوميكائيل عن شماله لا ينصرف حتي يفتح اللّه عليه) [862] .قال علي بن ابي طالب: (ان ربي وهب لي قلبا عقولا ولساناصادقا ناطقا) [863] .

قال عمر بن الخطاب: (ولقد فاز علي بصهر رسول‌اللّه.. وعلما بالتنزيل، وفقها للتاويل) [864] .قال سعد بن ابي وقاص: (يا هذا علي ما تشتم علي بن ابي طالب؟ الم يكن اول من اسلم؟ الم يكن اول من صلي؟، الميكن اعلم الناس؟..) [865] .روي يحيي بن معين، قال: (قلت لعطاء: اكان في اصحابمحمد اعلم من علي؟ قال: لا واللّه لا اعلم) [866] .قالت عائشه ام المومنين: (من افتاكم بصوم عاشوراء؟ قالوا عليعليه السلام، قالت عائشه: انه لاعلم الناس بالسنه) [867] .واخرج ابن عبد البر في ج‌2 ص‌462 عن عبد اللّه قوله: (اعلماهل المدينه بالفرائض علي بن ابي طالب) [868] .(لما راي عمر بن الخطاب عبد اللّه بن جعفر يلبس ثوبين مضرجين خال ان هذا اللباس حرام فقال عمر ما هذه الثياب؟ فقال له علي‌بن ابي طالب: ما اخال احدا يعلمنا السنه، فسكتعمر) [869] .كان ابو بكر يقول الشعر، وكان عمر يقول الشعر، وكان علياشعر الثلاثه [870] .قال عمر بن الخطاب: (اقضانا علي بن ابي طالب) [871] .حتي الحجاج‌بن يوسف الثقفي قال: (اننا لم ننغم علي عليقضاءه فقد علمنا ان عليا كان اقضاهم) [872] .قال عمر بن الخطاب (علي اقضانا) [873] .عن ابن مسعود قال (كنا نتحدث ان اقضي اهل المدينه علي بنابي طالب) [874] .

كان ابو بكر يرجع الي علي في الامور التي لا يعرفها، او المشتبهه عليه، ولطالما ردد عمر: (لولا علي لهلك عمر)،ورجوعه الي علي امر مسلم مشهور [875] .

لقد رتبت العنايه الالهيه اوضاع علي بن ابي طالب ليكون الاول في كل ميدان، ففي ميدان الجهاد في سبيل اللّه كان علي‌بن ابي طالب هو الاول ايضا، فكل جهاد يقصر عن جهاده، وكل تضحيه تهون وتقل امام تضحيته، وكل بطوله تتضاءل وتقف هزيله امام بطوله علي، ويمكنك ان تقول وبكل ارتياح، بانه لم يسبق الامام علي بجهاده المميز، اي مهاجر، او انصاري، او مسلم قط، لقد تقدم الامام علي بجهاده وبطولاته وشجاعته علي الجميع فهو المجاهد الاعظم حقا. ضمن ترتيب الهي، كفل النبي ابن عمه علي‌بن ابي طالب وضمه اليه ليعيش في بيته وليصنع علي عينه، وكان علي في السادسه من عمره وبقي علي مع النبي حتي اختار النبي ماعند اللّه [876] .ومن تاريخ كفاله النبي لعلي وحتي انتقل رسول‌اللّه الي جوار ربه، وعلي يتبع الرسول اتباع الفصيل لاثر امه «علي حد تعبير الامام ، فهو ابن عمه، وهو اخوه وهو ناصره، وهو ولي عهده، وهو خادمه، فما تحرك الرسول خطوه الا وعلي عن يمينه، وما امر الرسول امرا الا وتلقي الطاعه من علي قبل ان يرتد الي الرسول طرفه. ولما شرف اللّه نبيه بالوحي والرساله، كان علي بن ابي طالب اول من صدقه فاسلم وآمن، تلك حقيقه لا يماري فيها الا شيعه قاده التاريخ، وقد سقنا عشرات المراجع التي توكد بانعليا هو اول المومنين [877] .فمحمد هو الذي جاء بالصدق، وعلي هو الذي صدق به. [878] ومن هنا وصفه الرسول الاعظم بانه هو الصديق الاكبر والفاروق الاعظم وقد وثقنا ذلك في البحوثالسابقه [879] .ولما صمم النبي علي الهجره امر علي‌بن ابي طالب ان ينام في فراشه ليوهم المت‌آمرين علي قتل النبي ان النائم هو محمد وليس عليا، حتي يتمكن النبي من شق طريقه نحو المدينه [880] ، وبهذه المناسبه نزل قوله تعالي: (ومن الناسمن يشري نفسه ابتغاء مرضاه اللّه واللّه رووف بالعباد) [881] .وبعد ان ادي الامانات التي كانت عند رسول‌اللّه لاصحابها جهز علي اهل النبي والفواطم والعواتك، وحركهم علنا مهاجرا الي المدينه دون ان يجرو احد علي التعرض له، او لمن معه، ومن يجرو علي الاقتراب من حمي سيف اللّه واسد اللّه واسد رسوله بالنص الشرعي كما وثقنا. وبوصول النبي الي المدينه، وترتيب اوضاعها الداخليه بدا النبي تحركاته العسكريه، تلك التحركات التي قادت الي مرحله المواجهه المسلحه بينه وبين خصمه اللدود قاده بطون قريش. وكانت بدر اولي معارك تلك المرحله وفي بدر تالق نجم الامام عسكريا، فعرفه القريب والبعيد، واعترف بقدراته الخارقه العدو قبل الصديق، هذه القدرات التي لفتت انظار اهل الارض واهل السماء اذ نادي منادي من السماء: (لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي). [882] تجد بعض فن علي بالقتال، لقد قتل علي وحمزه نصف ما قتل من المشركين يوم بدر، وقتل المسلمون كلهم النصف الاخر. وكان علي وحمزه وعبيد اللّه او لثلاثه خرجوا لمبارزه صناديد الشرك لما يروي البيهقي في سننه [883] ، وابن ماجه في صحيحه باب الجهاد، والبخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق، وقد اجمع علي ذلك المفسرون والمورخون واصحاب السير.. ويوم احد فر المسلمون، وفر ابو بكر وعمر وعثمان وغيرهم وثبت علي وقاتل قتال الابطال، فقتل اصحاب الويه الشرك [884] ، واصيب علي في سته عشر ضربه، ومع هذابقي يقاتل حتي امر الرسول بوقف القتال [885] . ويوم الخندق لما برز عمرو بن عبد ود وهو اقوي محارب في جيش الاحزاب واخذ يتبجح من يبارز، ومن الطبيعي ان لا يجيبه احد من الصحابه، فقام علي وهو مقنع في الحديد فقال: انا له يا نبي اللّه، فقال النبي انه عمرو بن عبد ود اجلس فنادي عمرو الا رجل؟ وتبجح عمرو بن عبد ود قائلا:فولقد بححت من الندا لجمعكم هل من مبارزفووقفت اذ وقف الشجاع مواقف القرن المناجز لم يجبه ابو بكر ولم يجبه عمر، ولم يجبه اي مسلم قط، امام هذا الصمت قرر علي ان يواجه عمروبن عبد ود، وان يحطم الروح المعنويه لتجمع الاحزاب بقتل عمرو، فاستاذن علي رسول‌اللّه فاذن له الرسول، فمشي علي عليه السلام ليبارزه وهو يقول:فلا تعجلن فقد اتاك مجيب صوتك غير عاجزفذو نبهه وبصيره والصدق منجي كل فائزفاني لارجو ان اقيم عليك نائحه الجنائزفمن ضربه نجلاء يبقي ذكرها عند الهزاهزلقد كان عمرو بن عبد ود جبلا حقيقيا لا قدره لاحد به، ولكن هذا الجبل تصدع امام عظمه علي، وقدرته الخارقه التي من اللّه تعالي بها عليه، لقد تمكن الامام علي من قتل عمرو بسهوله، لان قوه عمرو وشجاعته لا تكاد تذكر امام قوه عليوشجاعته [886] . وقد فهمت هذه الحقيقه اخت عمرو يوم رثته فقالت:فلو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته ما اقام الروح في جسديفلكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعي قديما بيضه البلدراجع المستدرك علي الصحيحين: وبعد ان قتل علي عمرو بن عبد ود وعاد منتصرا ساله الرسول الاعظم كيف وجدت نفسك يا علي؟ قال: (وجدتها لو كان كلاهل المدينه في جانب لقدرت عليهم) [887] .

صعق المشركون من نتيجه المبارزه، فعمرو بن ود هو اقوي رجل في تجمع الاحزاب، وبدقائق معدوده، جندله علي‌بن ابي طالب!! وقدرت الاحزاب بان هذا امر عجاب فتحطمت روحها المعنويه، وكان مقتل عمروبن عبد ود من اهم الاسباب التي عجلت برحيلها، وغيرت موازين المعركه نهائيا لصالح الذين آمنوا، وهذا معني قوله تعالي: (ورد اللّه الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفي اللّه المومنين القتال) [888] وفي تفسير هذه الايه قال السيوطي (واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن ابن مسعود رضي اللّه عنه انه كان يقرا هذا بالحرف (وكفي اللّه المومنين القتال) بعلي بن ابي طالب. وفي ميزان الاعتدال للذهبي [889] ذكر حديثا مسندا عن ابن مسعود انه كان يقرا: (وكفي اللّه المومنين القتال)بعلي [890] .

قال الرسول امام اصحابه: (لمبارزه علي بن ابي طالب عليه السلام لعمروبن عبد ود يوم الخندق افضل من اعمال امتي الي يوم القيامه). [891] فلو لم يقتل علي بن ابي طالب عمرو بن عبد ود لبقيت الروح المعنويه في الاحزاب ولسهل عليها اجتياز الخندق، لكن اللّه تعالي رتب الامور في كل وقعه ليكون علي‌بن ابي طالب هو البطل تعميما لذكره الشريف، وتثبيتا لمنصبه، واعلاء لشانه.

نعم، كان التسعه الذين اشيع بانهم مبشرون بالجنه هنالك، وقد سمعوا نداء عمرو بن ود مرارا ولكن لم يجبه احد منهم، كان عمربن الخطاب وكان ابو بكر وكان عثمان، وكان طلحه، وكان الزبير..

اعطي رسول‌اللّه الرايه الي ابي بكر فخرج ابو بكر ورجع ولم يفعل شيئا، ثم اعطي الرايه لعمر فخرج عمر ورجع ولم يفعلشيئا [892] .وفي كنز العمال [893] ان رسول‌اللّه بعث ابا بكر في الناس فانهزم حتي رجع، ثم بعث عمر فانهزم بالناس حتي رجع، وقال المتقي الهندي اخرج هذا الحديث ابن ابي شيبه، واحمدبن حنبل، وابن ماجه، والبزار وابن جرير، وصححه والطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي في الدلائل، والضياء المقدسي فيالمختار، والي هذا اشار الهيثمي في مجمعه [894] .اما الواقدي فقد اشفق ان يقرن اسم ابي بكر وعمر بالهزيمه والرجوع دون فعل شي‌ء لذلك روي الخبر علي الصوره التاليه (دفع رسول‌اللّه لواءه الي رجل من اصحابه المهاجرين فرجع ولم يصنع شيئا ثم دفعه الي رجل آخر فرجع ولم يصنع شيئا).. [895] ولاح للواقدي انه بهذا العمل قد برا ابو بكر وعمر من تهمه الهزيمه، وانه قد تقرب الي اللّه باخفاء الحقيقه!! امام تراجع المسلمين سالت كتائب اليهود ورجحت كفتهم، واقبل الليل وحجز بين المتقاتلين، وعرف المسلمون انفسهم علي حقيقتها بدون محمد وآل‌محمد، بهذا المناخ قال النبي (لاعطين الرايه غدا رجلا يحبه اللّه ورسوله يفتح اللّه علي يديه كرار ليس بفرار).. [896] وفي الصباح نادي علي بن ابي طالب وكان ارمدا لا يري فتفل بعينيه واعطاه الرايه [897] ، كما نقله عن ابن شبه وابن حنبل وابن ماجه والبزار وابن جرير وصححه والطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلائل، ومستدرك الصحيحين [898] ، ولا ينكر احد من اهل المله قول الرسول هذا، ولا ينكر احد واقعه اعطاء الرايه لعلي وبالرغم من كراهيه القوم وحقدهم علي علي، وبراعتهم بتحريف الواقعات التاريخيه وتظهيرها مجانا لصالح قاده التاريخ الا انهم عجزوا عن اخفاء تلك الحقيقه او تحريفها. اخذ علي الرايه واندفع كالاعصار بقوه ربانيه كما يقول الفخر الرازي، وتلقاهم اليهود، فانكشف المسلمون وثبت علي وحده، وتمكن من قتل الحارث قائد اليهود، فرجع اصحاب الحارث الي الحصن، وتمكن علي من قهر يهود خيبر لاول مره، ودنا الامام من الحصن فضربه يهودي فطرح ترس الامام من يده، فتناول الامام بابا وتترس به، وبقي الامام علي يقاتل بقوه لم تالفها البشر حتي سقطت حصون خيبر حصنا بعد حصن، وايقن من تبقي من اليهود بالهلكه فنزل ابن ابي الحقيق واعلن استسلامه بالتفصيل الذي ذكرناه في الفصول السابقه، انثمانيه نفر عجزوا عن قلب الباب الذي تترس به الامام [899] .

قال الهيثمي في مجمعه [900] عن انس: (لما كان يوم حنين انهزم الناس عن رسول‌اللّه الا العباس‌بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث ابن عم النبي وعلي‌بن ابي طالب، وكان علي يومئذ اشد الناس قتالا بين يديه)، وقال: رواه ابو يعلي والطبراني في الاوسط. وكان علي هو الذي ناول رسول‌اللّه التراب فرمي به وجوهالمشركين يوم حنين وقال: رواه البزار [901] .

بهدوء وبدون ضجه لا، وهم لا يمارون في ذلك؟ فان كان موقفهم كذلك فما لهم كيف يحكمون!! الهم الغنم وعلي آل محمد الغرم!!

لم يكن علي بن ابي طالب هو المجاهد الاعظم في سبيل اللّه فحسب، انما كان ابن مجاهد عظيم، ونعني به والد الامام علي وهو عبد مناف بن عبد المطلب المكني بابي طالب، وعلي الرغم من ان اعلام قاده التاريخ قد شوه سمعه ابي طالب، ووصمه بالشرك، وزجه في ضحضاح من النار علي حد تعبير المغيره بن شعبه، الا ان اعلام قاده التاريخ اقل من ان يطمس الحقيقه في موازين العدل الالهي، وحتي في موازين العقل البشري المحايد الذي يحترم نفسه.

يكفي ابو طالب شرفا انه قد كفل النبي وعمره ثماني سنين، وبقي النبي في بيت عمه ابي طالب وتحت اشرافه حتي بلغ الخامسه والعشرين، حيث تزوج النبي واستقل في بيته الخاص، خلال هذه المده التي امتدت سبع عشره سنه كان الرسول بمثابه الابن لابي طالب وزوجته، وكان اولاد ابي طالب بمثابه اخوه الرسول، ولما شرف اللّه نبيه بالرساله كان ابو طالب من اول المومنين به، والمدافعين عنه، وقد عبر رسول‌اللّه عن امتنانه لابي طالب، ورضاه عن مواقفه النبيله عندما وقف امام جثمانه الطاهر فقال الرسول والحزن يملا قلبه: (يا عم، ربيت صغيرا، وكفلت يتيما، ونصرت كبيرا فجزاك اللّه خيرا) [902] ، واعتبر الرسول فقدان ابي طالب مصيبه علي الامه فقال: (لقد اجتمعت علي هذه الامه مصيبتان لا ادري بايهما انا اشد جزعا) [903] ، وعبر النبي بدقه عن هول المصيبه بفقدان عمه، وعن الفراغ الهائل الذي تركه بوفاته فقال: (ما نالت منيقريش حتي مات ابو طالب) [904] .

كان ابو طالب شيخ البطاح بلا كلام، وكان سيد قريش وحكيمها تدين له بطون قريش بالطاعه، وتكن له اعمق التقدير والاحترام، وابو طالب من القله القليله التي سادت رغم ضيق ذات اليد، لقد استغل ابو طالب موقعه ومكانته في مكه، وحاول جاهدا ان يكون همزه الوصل بين ابن اخيه الرسول وبين بطون قريش ليسحب فتيل التوتر ما امكنه، وليخفف حده الصراع، ويجعله دائما تحت السيطره، فقد فاوضته بطون قريش، واشتكت له من ابن اخيه، ونقل وجهه نظر البطون الي ابن اخيه الرسول، وجمع بينه وبين سادات البطون، وفاوضهم النبي في بيت ابي طالب وتحت اشرافه، ثم وصلت المفاوضات بين الطرفين الي طريق مسدود [905] ، وليتمكن ابو طالب من حمايه ابن اخيه الرسول ودعمه، وحد البطن الهاشمي خلف قيادته، وضم اليهم بطن بني المطلب وجعل من البطنين قوه واحده، تاتمر بامره، ومهمتها الاولي والاخيره المحافظه علي حياه الداعيه محمد ودعوته الاسلام.

لما وصلت المفاوضات بين محمد وبين بطون قريش الي طريق مسدود، وراي سادات البطون ان الناس بداوا بالدخول في الاسلام، راي سادات البطون ان الحل الامثل لخلاصهم من محمد ودعوته يتمثل بقتل محمد، ولكن سادات البطون خشوا من رده فعل ابي طالب، فاشاعت البطون ان محمدا قد قتل وكان محمد غائبا، فجمع ابو طالب فتيه بني هاشم وبني المطلب في منزله، واعطي لكل واحد منهم حديده صارمه، وقال لهم اذا دخلت المسجد اتبعوني، فلينظر كل فتي منكم فليجلس الي عظيم من عظمائهم وكانت خطه ابي طالب ان يقتل كل عظماء بطون قريش، وفي هذه الاثناء حضر الرسول، فاخذ بيده ومعه الفتيه الهاشميون والمطلبيون ودار به علي انديه قريش فقال: يا معشر قريش هل تدرون ما هممت به؟ قالوا لا، فاخبرهم وقال للفتيان اكشفوا عما في ايديكم، فكشفوا فاذا كل رجل منهم معه حديده صارمه فقال ابو طالب واللّه لو قتلتموه ما ابقيت منكم احدا حتي نتفاني واياكم، عندئذ ادرك سادات البطون مخاطر التفكير في قتل النبي، واقلعوا عن فكره قتله [906] .

عندما اعلن النبي رسالته في الاجتماع الذي عقد في بيته قال ابو طالب: (واللّه لننصرنه ثم لنعيننه) [907] ، وخاطب النبي قائلا (يا ابن اخي اذا اردت ان تدعو الي ربك فاعلمنا حتي نخرج معك بالسلاح) [908] ، وحث ابو طالب اولاده ليكونوا الي جانب ابن عمهم الرسول فقال لعلي: الزم ابن عمك [909] ، وروي بن ابي الحديد عن علي قال: قال ابي: يا بني الزم ابن عمك، فانك تسلم به من كل باس عاجل ام آجل ثم قال لي: (ان الوثيقه في لزوم محمد فاشدد بصحبته علي يديكا). [910] وقال يوما لاولاده:فان عليا وجعفرا ثقتي عند ملم الزمان والنوبفلا تخذلا وانصرا ابن عمكما اخي لامي من بينهم وابيفواللّه لا اخذل النبي ولا يخذله من بني ذو حسب [911] .وشاهد ابو طالب النبي وعلي يصليان معا، فقال لابنه جعفراذهب وصل الي جانب ابن عمك [912] .

كان الرسول واقفا يصلي، وسادات البطون يتفرجون عليه، ويعجبون منه فعز عليهم ذلك، فامروا غلاما ان يلقي الفرث والسلي علي ظهر محمد وعندما سجد النبي القي الغلام الفرث والسلي علي ظهره، فذهب النبي الي عمه وشاهد ابو طالب الفرث والسلي فقال مستغربا: (ما ذاك يا بن اخي) فاخبره النبي الخبر فاستشاط غيظا فتقلد سيفه وخرج ومعه غلام له، ولما راي سادات البطون مجتمعين خاطبهم قائلا: (واللّه لا تكلم منكم رجل الا ضربته) ثم امر غلامه بان يفعل بسادات البطونما امروا بفعله بمحمد وهكذا كان [913] .ومره اخري القي ابن الزبعري الفرث علي النبي، وعلم ابو طالب فمشي الي القوم ومعه النبي حتي اذا وصلهم قال: (يا بني محمد الفاعل بك هذا؟ فقال: عبداللّهبن الزبعري، فاخذ ابوطالب فرثا ودما فلطخ به وجوههم ولحاهم وثيابهم) [914] .وهذا يفسر معني قول الرسول (ما نالت مني قريش حتي ماتابو طالب) [915] .

لقد عمم ابو طالب فكره الجهاد لحمايه النبي ودينه علي البطن الهاشمي، الذي وقف مع بطن بني عبد المطلب متحدين خلف ابي طالب، مستعدين للدفاع عن محمد ودينه وحتي آخر رمق، وللانتقام ممن يمس شعره واحده من محمد، وهذا ما دفع البطون لتاجيل التفكير بقتل محمد خوفا من رده فعل هذين البطنين واتخاذ قرار بمحاصره بني هاشم ومقاطعتهم في شعب ابي طالب، وتمت المحاصره والمقاطعه التي استمرت -ثلاث سنين- ثم فشلت فشلا ذريعا بفضل اللّه وحكمه نبيه، ووفاء ابي طالب وقد عالجنا هذا الموضوع بالتفصيل في بحثونا السابقه.

لما حضرت ابو طالب الوفاه جمع وجوه قريش واوصاهم وصيه طويله جاء فيها: (اوصيكم بمحمد خيرا فانه الامين في قريش والصديق في العرب وهو الجامع لكل ما اوصيتكم به.. واللّه لا يسلك احد سبيله الا رشد، ولا يوخذ احد بهديه الاسعد) [916] .

اخرج ابن سعد في طبقاته، ان ابا طالب لما حضرته الوفاه دعا بني عبد المطلب وقال لهم: (لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد، وما اتبعتم امره، فاتبعوه واعينوه ترشدوا). وفي لفظ يا معشر بني هاشم: (اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحواوترشدوا) [917] .

اي شخص حيادي ويحترم عقله ويلم بمواقف واشعار ابي طالب يخرج بنتيجه حتميه مفادها: ان ابا طالب لم يكن مسلما فحسب، انما كان مومنا وصديقا، ونموذج للمومن الصادقيقتدي به. [918] قال الطبرسي في مجمع البيان: [919] .قد ثبت اجماع اهل البيت علي ايمان ابي طالب واجماعهم حجه لانهم احد الثقلين، وقال ابن معد الفخار في كتابه: [920] «يكفينا من الاستدلال علي ايمان ابي طالب اجماع اهل بيت رسول‌اللّه اجميعن وعلماء شيعتهم علي اسلامهواتفاقهم علي ايمانه ، وقال ابن طاووس في الطرائف: [921] .(اني وجدت علماء العزه مجمعين علي ايمان ابي طالب وقال: ولا ريب ان العتره اعلم بباطن ابي طالب من الاجانب وشيعه اهل البيت مجمعون علي ذلك). وقال ابن ابي الحديد في شرحه: [922] (قالت الاماميه واكثر الزيديه: ما مات الا مسلما، وقال بعض شيوخنا المعتزله بذلك منهم: ابو القاسم البلخي، وابو جعفر الاسكافي،وغيرهما) [923] .

نفس القوي التي تصدت للرسول والرساله طوال 21 عاما وقامت بكل وسائل المقاومه وحاربت بكل وسائل الحرب، لتصرف النبوه عن محمد الهاشمي، وعندما احيط بها واغلقت بوجهها كل الابواب اسلمت مكرهه، واظهرت الاعتراف بالنبوه باعتبارها اساسا للملك التي اضمرت الانقضاض عليه ذات يوم واخذه بالقوه والتغلب ونفس القوي التي وقفت ضد النبي هي عينها التي وقفت ضد علي واهل بيت النبوه، وفرضت مسبتهم ولعنهم علي الرعيه، ومحت اسماء محبيهم من ديوان العطاء، ولم تقبل لاحد منهم شهاده، ومن تمسك بحبهم وموالاتهم هدموا داره واباحوا دمه. هي نفسها القوي التي اشاعت الاباطيل عن رسول‌اللّه، كما اثبتنا ثم مدت اشاعاتها الكاذبه الي ابي طالب، لتصرف عن بني هاشم وعن النبي وآله كل فضل طمعا بتمكين ملكها وحسدا من عند انفسهم ان رفع اللّه الهاشميين ووضعهم، واعطي اللّه الهاشميين ومنعهم كما قال الامام علي عليه السلام، واشاعات هذه القوي عن النبي، وعن ابي طالب ساقطه، ولا تعادل قيمه الورق الذي كتبت عليه، ولا تستقيم امام اي بحث موضوعي مجرد.

امام المسلمين في الحق والحقيقه هو قدوتهم، ومثلهم الاعلي، ويكفي مفهوم الامامه شرفا ان اول امام للامه كان محمدا صلي اللّه عليه وآله وسلم، ومحمد هو المثل الاعلي للمسلمين، وقدوتهم، وبامر من اللّه سبحانه وتعالي اعلن رسول‌اللّه: ان علي بن ابي طالب هو: الخليفه والولي والسيد والقائد، وهو الامام من بعده، واعلن الرسول ذلك لعلم اللّه بان عليا هو الوارث الحقيقي لعلم النبوه، واصلح اهل زمانه، واعلم اهل زمانه، واقرب اهل زمانه لرسوله مما يجعله قدوه، ومما يرتفع به عن الزلل لان من مهام الرسول ان يبين للناس ما نزل اليهم من ربهم، ومن مهام خليفته والامام من بعده ان يقوم بوظيفه البيان ايضا لان الدعوه الي دين اللّه لا تتوقف، وبيان احكام الدين، ومعاني القرآن الكريم مستمر الي يوم القيامه وبالتالي يتوجب ان يكون رئيس الدوله الاسلاميه قدوه ومرجعادينيا بذاته وعلومه [924] . ومن هنا ابرز رسول‌اللّه بعض المزايا والهبات الالهيه التي يتمتع بها الامام علي من دون المسلمين، ويتفرد بها عن سواه من اهل زمانه.

قال النبي لعلي في جمع من اصحابه: (النظر الي وجهك يا علي عباده، انت سيد في الدنيا وسيد في الاخره، من احبك احبني، وحبيبي حبيب اللّه، وعدوك عدوي، وعدوي عدو اللّه،الويل لمن ابغضك) [925] .وقال الرسول يوما لعلي امام اصحابه: (انت تبين لامتي مااختلفوا فيه من بعدي) [926] .

وقال الرسول يوما لاصحابه (كفي وكف علي في العدل سواء) [927] .

وقال الرسول لاصحابه: (علي مع القرآن والقرآن مع علي، لا يفترقان حتي يردا علي الحوض) [928] .

وقال الرسول يوما لاصحابه: (علي مني بمنزلتي من ربي) [929] .

واعلن النبي امام اصحابه قائلا: (انا المنذر وعلي الهادي، وبك يا علي يهتدي المهتدون من بعدي) [930] .وقال: (انا وهذا يعني عليا حجه علي امتي يومالقيامه) [931] .وقال: (علي بن ابي طالب باب حطه من دخل منه كان مومنا،ومن خرج منه كان كافرا) [932] .

اعلن النبي امام اصحابه: (علي مني وانا من علي ولا يودي عني الا انا او علي) [933] .

اخبر النبي عليا امام الصحابه قائلا: (يا علي من فارقني فقد فارق اللّه، ومن فارقك فقد فارقني) [934] .

اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (مكتوب علي ساق العرش: لا اله الا اللّه، محمد رسول‌اللّه ايدته بعلي، ونصرته بعلي) [935] .

في يوم من الايام قال النبي لمن حوله: (ادعو لي سيد العرب عليا، فقالت عائشه الست سيد العرب؟ فقال النبي: انا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب)، فلما جاء علي ارسل الي الانصار فاتوه فقال لهم: يا معشر الانصار الا ادلكم علي ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا؟ قالوا بلي يا رسول‌اللّه. قال: (هذا علي فاحبوه بحبي، واكرموه بكرامتي فان جبريل امرني بالذي قلت لكم،عن اللّه عز وجل) [936] .

اعلن النبي امام اصحابه بقوله: (ان اللّه عهد الي في علي عهدا فقلت يا رب بينه لي، فقال اللّه عز وجل اسمع ان عليا رايهالهدي، وامام اوليائي، ونور من اطاعني) [937] .

اعلن الرسول امام الصحابه بقوله: (من اراد ان يحيي حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنه الخلد التي وعدني ربي فليتولي علي‌بن ابي طالب، فانه لن يخرجكم من هدي ولن يدخلكم فيضلاله) [938] .وخاطبهم قائلا: (اوصي من آمن بي وصدقني بولايه علي‌بن ابي طالب، فمن تولاه فقد تولاني، ومن تولاني فقد تولي اللّه، ومن احبه فقد احبني، ومن احبني فقد احب اللّه، ومن ابغضهفقد ابغضني، ومن ابغضني فقد ابغض اللّه عز وجل) [939] .وقال: (من آمن بي وصدقني، فليتول علي‌بن ابي طالب فانولايته ولايتي، وولايتي ولايه اللّه) [940] .

قال النبي لعلي في محضر من اصحابه: (يا علي اخصمك بالنبوه ولا نبوه بعدي وتخصم الناس بسبع ولا يحاجك فيه احد من قريش). اللهم انت اولهم ايمانا باللّه، واوفاهم بعهد اللّه، واقومهم بامر اللّه واقسمهم بالسويه، واعدلهم في الرعيه، وابصرهم بالقضيه،واعظمهم عند اللّه مزيه) [941] .

قال النبي لاصحابه يوما (علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض يوم القيامه) [942] .

اعلن الرسول امام اصحابه بان: (من سب عليا فقد سبني) [943] .ووضح النبي ذلك لاصحابه فقال: (من سبني فقد سب اللّه،ومن سب اللّه اكبه علي منخريه في النار) [944] .وقال الرسول لاصحابه: (من آذي عليا فقد آذاني). [945] ولم ينس النبي بان يعلن امام اصحابه ايضا بان: (من احب عليا فقداحبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني) [946] .

عرف رئيس الدوله الاسلاميه طوال التاريخ بانه خليفه الرسول او الخليفه اطلاقا، وانه ولي امر المسلمين، او الولي اطلاقا، وهذا الاصطلاح الشرعي فرض نفسه، مع ان الخلفاء او اولياء امور المسلمين لم يصلوا الي هذا المنصب بالطرق الشرعيه انما اخذوه بالقوه والغلبه. وكان رسول‌اللّه يعرف بانه ولي امر المسلمين للدلاله علي رئاسته للجماعه المسلمه قبل الدوله، وعلي رئاسته للدوله بعد قيامها، وكدلاله علي اختصاصه بتصريف شوون المسلمين المتعلقه بالدين والدنيا معا وادارتها. وهذا الاصطلاح من الوضوح بحيث انه لا يحتاج الي ايضاح لولا المكابره وربط الدين الحنيف بعجله قاده التاريخ، فولي القاصر ابوه اوجده لابيه، او الحاكم الشرعي، ومعني هذا ان هولاء هم الذين يلون امره، ويتصرفون بشوونه، ويديرون اموره وولي امر المسلمين هو الذي يتصرف بشوونهم، ويدير امورهم وهو اوليبها من غيره [947] .

النص الاول: قال تعالي: (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا، الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون، ومن يتول اللّه ورسولهوالذين آمنوا فان حزب اللّه هم الغالبون) [948] .وسبب نزول هذه الايه: ان رسول‌اللّه دعا ربه بالدعاء الذي دعا فيه موسي ربه: (واجعل لي وزيرا من اهلي علي اخي..) وذلك بعد ان تصدق علي‌بن ابي طالب بخاتمه وهو راكع، وما ان اتم رسول‌اللّه دعاءه حتي هبط عليه جبريل ومعه آيه الولايه. وعلي‌بن ابي طالب هو الشخص الوحيد الذي تواترت الروايات بانه قد تصدق وهو في حاله ركوع، وبالرغم من سيطره قاده التاريخ علي وسائل الاعلام، وغيرتهم من الامام علي، وكراهيتهم له، وفرض مسبته واهل بيت النبوه علي رعايا دولتهم الا ان الروايات قد تواترت بنزولها في علي لا في سواه وتشكيك شيعتهم بهذه الروايات امر طبيعي، لانهم تبعوا الدينللتاريخ، وكان ينبغي ان يتبعوا التاريخ للدين!! [949] .النص الشرعي الثاني: قال رسول‌اللّه (ص) لعلي امام كبار اصحابه: (انت وليي فيالدنيا والاخره) [950] .وهذا النص من العموم والشمول بحيث انه يتسع بولايه علي لامر المسلمين، ويلقي اضواء علي بيان النبي لايه الولايه، ولو ورد مثل هذا النص في اي واحد من قاده التحالف لطاروا به كل مطار، ولقطعوا به ظهر كل معارض!! النص الشرعي الثالث: قال الرسول لعلي مره امام اصحابه: (انت ولي كل مومنبعدي) [951] .النص الشرعي الرابع: في احدي المرات بعث رسول‌اللّه (ص) سريه، واستعمل علي هذه السريه علي‌بن ابي طالب، فاصطفي علي لنفسه من الخمس جاريه، فانكر عليه ذلك منتسبوا هذه السريه وشكوه لرسول‌اللّه، وكانت مناسبه استقطبت الصحابه ليسمعوا حكم رسول‌اللّه بفعل علي فقال الرسول امام الصحابه: (ان لعلي اكثرمن الجاريه التي اخذ، انه وليكم من بعدي) [952] .النص الخامس: قال الرسول عن علي امام اصحابه: (علي مني، وانا منه وهو وليكل مومن بعدي) [953] .النص السادس: قال الرسول لرجل وقع في علي امام الصحابه: (لا تقع في علي،فانه مني وانا منه وهو وليكم بعدي) [954] .النص السابع: الحدث الاعظم وتتويج الامام علي في غدير خم: الصيغه الاولي: تدرج الرسول باعلانه لولايه علي بن ابي طالب من بعده، فاعلنها امام الافراد، واعلنها امام الجماعات، ثم اعلنها امام الامه عندما اجتمعت في حجه الوداع واليك النص بروايه حذيفه‌بن اسيد الغفاري خطب رسول‌اللّه في الجمع العائد من حجه الوداع... واعلن في مقطع من خطبته: (يا ايها الناس ان اللّه مولاي، وانا ولي المومنين، وانا اولي بهم من انفسهم فمن كنت مولاه فهذا يعني (عليا) مولاه اللهم والي من والاه وعاد منعاداه) [955] .الصيغه الثانيه: بروايه زيد بن ارقم خطب الرسول في غدير خم فقال: (كاني دعيت فاجبت..) ثم قال (ان اللّه عز وجل مولاي وانا مولي كل مومن، ثم اخذ بيد علي فقال: من كنت مولاه فهذا علي وليه،اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) [956] .الصيغه الثالثه: بروايه البراء بن مازن: خطب النبي في غدير خم فقال: (الستم تعلمون اني اولي بالمومنين من انفسهم؟ قالوا بلي. قال: الستم تعلمون اني اولي بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلي، فاخذ بيد علي فقال (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاهوعاد من عاداه) [957] .الصيغه الرابعه: بروايه سعد بن ابي وقاص: اخذ رسول‌اللّه (ص) بيد علي بن ابي طالب وخطب في غدير خم فحمد اللّه واثني عليه ثم قال (ايها الناس اني وليكم قالوا صدقت، ثم رفع يد علي فقال، هذا وليي ويودي عني ديني وانا موالي من والاه ومعادي منعاداه) [958] .الصيغه الخامسه: وبروايه ثانيه لسعد بن ابي وقاص، كنا مع رسول‌اللّه، فلما بلغ غدير خم، وقف الناس، ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف فلما اجتمع الناس اليه قال: (ايها الناس من وليكم؟ قالوا اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد علي فاقامه ثم قال: من كان اللّه ورسوله وليه،فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) [959] .

بعد ذلك، تناول رسول‌اللّه عمامته، والبسها علي امام الجمع وتوجه بها، وفهم الناس مضمون الاعلان النبوي، وان عليا قد اصبح رسميا ولي المومنين وامامهم بعد النبي، وتوافد الناس الحاضرون ليقدموا التهاني الي امير المومنين علي‌بن ابي طالب، وكان من ابرز المهنئين، عمر بن الخطاب، وابو بكر وعثمان، وبقيه التسعه الذين انتشر خبر انهم مبشرون بالجنه، وعبر بعضهم عن تهانيه بجمل مختصره شاعت وتناقلها الناس من يومئذ مثل الجمله التي هنا فيها عمربن الخطاب الامام علي بقوله: (بخ بخ يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كلمسلم) [960] .وكقول عمر بن الخطاب الذي ذهب مثلا: (هنيئا لك يا ابن ابيطالب اصبحت وامسيت مولي كل مومن ومومنه) [961] .

بعد ان تم تنصيب الامام علي‌بن ابي طالب خليفه للنبي، واماما او وليا للمسلمين من بعده انزل اللّه سبحانه وتعالي آيه الاكمال واعلن رسول‌اللّه كمال الدين، وتمام النعمه، والرضي بالاسلاميوم تلي ما اوحي اليه [962] . (اليوم اكملت لكم دينكم، واتممت عليكم نعمتي، ورضيت لكم الاسلام دينا) «المائده/3».

القرار الالهي القاضي بتنصيب الامام علي‌بن ابي طالب اماما من بعد النبي والذي اعلنه الرسول في غديرخم امام مائه الف مسلم او يزيدون واضح لا يحتاج الي ايضاح، فقد سال الرسول الحضور (الست وليكم؟ فقالوا: بلي)، وسالهم، (الست مولاكم)، فرد الحضور: انت مولانا، فاخذ بيد علي وقال: (من كنت وليه فهذا علي وليه، ومن كنت مولاه فهذا علي مولاه)، وفهم الجميع ان الولي هو الحاكم، وهو الامام، وان المولي هو الحاكم او الامام!! ولكن، الرسول استعمل كلمه الولي والمولي ليفيد بان لعلي حقوقا علي الامه اكبر واكثر من حقوق اي حاكم علي رعيته. فاي حاكم لا يطلب من رعيته سوي ظاهر الولاء، اما علي فله علي الامه حق الموالاه الظاهره والباطنه، فالرسول اولي بالمومنين من انفسهم لانه وليهم ومولاهم، وحيث ان علي هو ولي ومولي من كان الرسول وليه ومولاه، فعلي بعد رسول‌اللّه اولي بالمومنين من انفسهم لان ولايته علي نسق ولايه الرسول. هذا ما جعل البعض يعبر عن دهشته من هذه المكانه والقداسه والصلاحيه التي اعطيت لعلي، فيقول مندهشا، (بخ بخ لك يا ابن ابي طالب اصبحت..) و(هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولي كل مومن ومومنه..) واداء لواجب البيان، وايضاحا للمعني، وحملا عليه، واحاطه بالمقصود توج الرسول عليا بعمامته وطلب من الحضور ان يقدموا التهاني لامامهم من بعد النبي وهكذا كان. والسوال الذي يطرح نفسه هل يعقل مع ذلك ان قاده التحالف لم يفهموا المعني المقصود من (ولي، ومن مولي) حتي سهل عليهم في ما بعد ان يخالفوا رسول‌اللّه دون قصد، وان يتبنوا رايا معاكسا للامر الالهي والحكم الشرعي؟ ليت هذا صحيحا، اذا لكان بامكاننا ان نلتمس لقاده التحالف عذرا!! فوصيه ابي بكر لعمر محفوره بالاذهان، وخالده ولا يخفي نصها علي احد: (اني قد وليت عليكم عمر ولم آلكم جهدا.. ويقولمبررا توليته لعمر: (اني ما وليت ذي قرابه) [963] .فانت تري ان ابا بكر يعبر عن عمليه تنصيبه لعمربن الخطاب خليفه له وحاكما علي المسلمين من بعده بكلمه (التوليه) (اني قد وليت) (اني ما وليت) وهي نفس الكلمه التي استعملها رسول‌اللّه. وهذا ما يوكد لنا ان ابا بكر فهم حق الفهم ما قصده رسول‌اللّه يوم (غدير خم)، وانه فهم ان رسول‌اللّه نصب عليابن ابي طالب اماما وقائدا من بعده!!! كذلك عمر بن الخطاب فكثيرا ما ردد كلمه التوليه وهو علي فراش الموت، فتراه يقول: (لو كان ابو عبيده حيا (لوليته واستخلفته) ولو كان سالم مولي ابي حذيفه حيا وليته واستخلفته، ولو كان خالدبن الوليد حيا لوليته، واحيانا. وقد استعملت كلمه (التوليه) من ابي بكر وعمر مرات ومرات للدلاله علي عمليه تنصيب رئيس الدوله، وليس اوضح من كلمه ابي بكر في اول خطبه سياسيه له: (اني قد وليت عليكم ولست بخيركم)، ويجدر بالذكر ان ابا بكر وعمر لم يجدا كلمه تغني عن كلمه (التوليه) علي الرغم من التصاق هذه الكلمه بعلي، فكلمه التوليه مشتقه من الولي، والرسول كان ولي امر المومنين حتي قبل ان تنشا الدوله بوجههم ويصرف امورهم، ويرتبطون به برابطه التبعيه، ويطيعون اوامره، حتي اذا ما قامت الدوله اعلن الرسول ذلك، وشمل هذا الاعلان رعاياالدوله الاسلاميه غير المسلمين [964] .وطوال التاريخ السياسي الاسلامي الذي امتد من عهد ابي بكر وحتي سقوط آخر سلاطين بني عثمان كان الخليفه او الملك يعرف بانه ولي امر المسلمين. ولما توفي رسول‌اللّه وقبض ابو بكر علي مقاليد السلطه: قال ابو بكر: (انا ولي رسول‌اللّه). ولما توفي ابو بكر وقبض عمر علي مقاليد السلطه قال عمر: (اناولي رسول‌اللّه وولي ابي بكر) [965] . وباختصار شديد فان قاده التحالف عرفوا المعني الذي قصده رسول‌اللّه يوم (غدير خم) من كلمه التوليه، والولي والمولي علي انها رئاسه الدوله من بعد النبي، وعلي هذا الاساس قدموا تهانيهم وتظاهروا بالرضي وتابعوا وباصرار عمليه التخطيط والتدبير للاستيلاء علي السلطه بعد وفاه النبي، حتي لا يجمع الهاشميون النبوه والملك معا، فيجحفوا علي بطون قريش علي حد تعبير عمر.

لما قبض قاده التحالف علي مقاليد السلطه بالقوه والغلبه، قيل لهم ان علي‌بن ابي طالب هو وليكم ومولاكم من بعد نبيكم، فكيف تاخذون الامر منه، وقد قدمتم له التهاني بامره المومنين يوم غدير خم امام اللّه ورسوله وامام مائه الف مسلم؟ فقال قاده التحالف: ان الرسول لم يقصد امره المومنين انما قصد: ان علي‌بن ابي طالب، محب، وناصر فقط، ولا علاقه لما قاله رسول‌اللّه بالامامه او الاماره او القياده من بعد النبي، وقيل لهم مالكم تستعملون نفس الاصطلاح؟، للدلاله علي الاماره او القياده او الامامه او الحكم؟ فسكت قاده التحالف، ولوحوا بالقوه.

اقامه للحجه، وقياما بواجب البيان، وتوضيحا للحكم الشرعي، وتثبيتا لامامه الامام علي من بعد النبي اعلن الرسول امام الصحابه بانه لا يودي عنه الا علي‌بن ابي طالب فقال: (عليمني وانا من علي ولا يودي عني الا انا او علي) [966] . وتعميما لهذا الحكم الشرعي وتجذيرا له في النفوس ارسل رسول‌اللّه ابا بكر اميرا علي الحج ومعه سوره براءه ولما سار ابو بكر هبط جبريل بامر من ربه وامر رسول‌اللّه ان يلحق عليا بابي بكر لياخذ منه سوره براءه، لانه لا يودي عن النبي الا هو او علي!!

وليحكم الرسول طوق الشرعيه، وحتي لا يكون امام قاده التحالف اي منفذ للتلاعب بعواطف المسلمين بين الرسول لاصحابه واعلن امامهم بشكل منجز وقاطع، بان طاعه الرسول هي طاعه للّه، ومعصيه الرسول هي معصيه للّه، وان طاعه علي هي طاعه للرسول، ومعصيه علي هي معصيه للرسول نفسه واعلن الامر الالهي امام اصحابه حيث قال: (من اطاعني اطاع اللّه، ومن عصاني عصي اللّه، ومن اطاع عليااطاعني، ومن عصي عليا عصاني) [967] .وراجع اعلان الرسول امام اصحابه عندما قال لعلي امامهم: (يا علي من فارقني فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا عليفارقني) [968] .

وامعانا بالتضييق علي الذين كرهوا ما انزل اللّه، وابطنوا التعميم علي الغاء الترتيبات الالهيه بعد موت النبي، وايجاد ترتيبات بديله منها اعلن النبي امام اصحابه ومنهم قاده التحالف قائلا: (علي مع الحق فمن تبعه فهو علي الحق، ومن تركه تركالحق، عهدا معهودا) [969] . وهكذا حشر رسول‌اللّه اعداء الشرعيه بزاويه ضيقه، فكانت معصيتهم للّه وللرسول مع سبق الاصرار، وبدون عذر ولا شبهه.

علمنا كبشر قائم علي الظن والتخمين، وعلم اللّه تعالي قائم علي الجزم واليقين، والنبي الكريم لا ينطق عن الهوي، وهو متبع لما اوحي اليه من ربه، ويبلغ الناس بما اوحي اليه، بغض النظر عن رضاهم او عدم رضاهم بما يبلغه لهم الرسول، علي اعتبار ان الهدي اصلا هو هدي اللّه، ومهمه الرسول ان ينشر معالم الهدايه، وان يبين الحكم الشرعي لكل امر من الامور. وموضوع من هو الافضل، ومن هو الاصح في كل مجال من‌اهم موضوعات التي تحتاجها الامه الاسلاميه لمل‌ء الوظائف العامه، بدءا من رئاسه الدوله وانتهاء باقل الوظائف اهميه. والشرع الحنيف يملك الجواب القائم علي الجزم واليقين لكل سوال تطرحه الامه، او يطرحه بنو البشر او يخطر ببالهم، حتي لا يكل الناس الي انفسهم واهوائهم طرفه عين فيهلكوا، ولتبقي الامه دائما ضمن اطار الشرع والمشروعيه القائمه علي الجزم واليقين.

اللّه سبحانه وتعالي خلق آدم، وخلق منه زوجته، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، وتكاثر ابناء آدم وانقسموا الي شعوب وفرق وقبائل وبطون وبيوت، ليتزيلوا، ويتعارفوا، وهو العالم علما يقينيا بافضل فرق ابناء الجنس البشري، وافضل قبيله من قبائلهم، وبافضل بطن من بطون تلك القبائل، وافضل بيت من بيوت تلك البطون، وهو يعلم من هو اشرفهم، حسبا ونسبا، وقد اوحي اللّه الي نبيه بان خير قبيله من قبائل الناس هي قبيله قريش، وافضل بطن من بطون قريش هو البطن الهاشمي، وافضل بيت من بيوت البطن الهاشمي هو بيت عبد المطلب بن هاشم، وهم احسن الناس حسبا واشرفهم نسبا وقد بين رسول‌اللّه هذه الحقائق الشرعيه.

النص الاول: جاء في صحيح الترمذي [970] ان رسول‌اللّه وقف علي المنبر وقال امام المسلمين: من انا؟ فقال له من حوله: انت رسول‌اللّه فقال صلي اللّه عليه وآله وسلم: (انا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، ان اللّه خلق الخلق فجعلني من خيرهم فرقه ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيرهم فرقه، ثم جعلهم قبائل، فجعلني في خيرهم قبيله ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا وخيرهم نسبا). النص الثاني: جاء في المستدرك علي الصحيحين [971] عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن جلوس بفناء رسول‌اللّه اذ مرت امراه فقال رجل من القوم هذه ابنه محمد، فقال ابو سفيان ان مثل محمد في بني هاشم مثل الريحانه في وسط التبن، فانطلقت المراه فاخبرت النبي، فخرج رسول‌اللّه يعرف الغضب في وجهه فقال (ما بال اقوام تبلغني عن قوم، ان اللّه تبارك وتعالي خلق السموات فاختار العليا فاسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريش، واختار من قريش بني هاشم، واختارني من بني هاشم، فانا من بني هاشم من خبار الي خيار..). النص الثالث: جاء في ذخائر العقبي للطبري عن واثله بن الاسلم قال: قال رسول‌اللّه(ص) (ان اللّه اصطفي من ولد آدم ابراهيم، واتخذه خليلا، واصطفي من ولد ابراهيم اسماعيل، ثم اصطفي من ولد اسماعيل نزارا، ثم اصطفي من ولد نزار مضرا، ثم اصطفي من مضر كنانه، ثم اصطفي من كنانه قريش، ثم اصطفي من قريش بني هاشم، ثم اصطفي من بني هاشم بني عبد المطلب، ثم اصطفاني من بني عبد المطلب)، وقال الطبري: اخرجه بهذا السياق ابو القاسم حمزه‌بن يوسف السهمي، واخرجه مسلموالترمذي وابو حاتم مختصرا [972] .النص الرابع: جاء في كنز العمال [973] نقلا عن الديلمي عن جابر ان رسول‌اللّه(ص) قال: (انا اشرف الناس حسبا ولا فخر، واكرم الناس قدرا ولا فخر، ايها الناس من اتانا آتيناه، ومن اكرمنا اكرمناه، ومن كاتبنا كاتبناه، ومن شيع موتانا شيعنا موتاه، ومن قام بحقنا قمنا بحقه، ايها الناس حاسبوا الناس علي قدر احسابهم وخالطوا الناس علي قدر اديانهم، وانزلوا الناس علي قدر مروءاتهم وداروا الناس يغفر لكم). النص الخامس: ذكر السيوطي في الدر المنثور في ذيل تفسير آيه التطهير في سوره الاحزاب قال: واخرج الحكيم الترمذي، والطبراني وابن مردويه وابو نعيم والبيهقي معا عن ابن عباس قال: قال رسول‌اللّه(ص): (ان اللّه قسم الخلق الي قسمين فجعلني في خيرهما قسما فذلك قوله تعالي: (واصحاب اليمين) و(اصحاب الشمال) فانا من اصحاب اليمين، وانا خير اصحاب اليمين، ثم جعل القسمين اثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، فذلك قوله (واصحاب الميمنه ما اصحاب الميمنه، واصحاب المشامه ما اصحاب المشامه والسابقون السابقون) [974] فانا من السابقين وانا خير السابقين، ثم جعل الاثلاث قبائل فجعلني في خيرها قبيله فذلك قوله (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم) [975] وانا اتقي ولد آدم واكرمهم علي اللّه ولا فخر. ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا، فذلك قوله (انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) [976] فانا واهل بيتي مطهرون منالذنوب) [977] .النص السادس: قال (ص): (خير العرب مضر، وخير مضر بنو عبدمناف، وخير بني عبد مناف بنو هاشم)، وقال(ص): (واللّه ما افترقت فرقتان منذ خلق اللّه آدم الا كنت في خيرهما)، وقال: (ان اللّه قسم الارض الي قسمين فجعلني في خيرهما قسما، ثم قسم النصف الي اثلاث فكنت في خيرها ثلثا، ثم اختار العرب من هذا الثلث، ثم اختار قريش من العرب، ثم اختار بني هاشم من قريش، ثم بني عبد المطلب من بني هاشم، ثم اختارني من بني عبدالمطلب) [978] .

سياده هاشم علي قريش بكل امر من الامور حقيقه لا يجادل بها مطلع عاقل، وساد بعده عبد المطلب فهو سيد قريش بعد ابيه وحكيمها. واختصارا للموضوع يمكن القاري‌ء مراجعه كتابنا النظام السياسي في الاسلام. [979] فالهاشميون هم اكرم قريش، واحكمها، واعقلها، وافهمها واشرفها، وارجلها. ولقد صدق ابو طالب بشعره اذ قال:فاذا اجتمعت يوما قريش لمفخر فعبد مناف سرها وصميمهاففان حصلت اشراف عبد منافها ففي هاشم اشرافها وقديمهافوان فخرت يوما فان محمدا هو المصطفي من سرها وكريمهافتدعت قريش غثها وسمينها علينا فلم تظفر وطاشت حلومهافوكنا قديما لا نقر ظلامه اذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمهافونحمي حماها كل يوم كريهه ونضرب عن احجارها من يرومهافبنا انتعش العود الدواء وانما باكنافنا تندي وتنمي ارومها [980] .

رسول‌اللّه مبارك وسيد ولد آدم بالنص، وقد شاءت حكمه اللّه ان لا يكون للنبي ذريه من صلبه، وقد اعلن الرسول ذلك امام المسلمين وتوج الحادثه فقال لهم: (ان اللّه جعل ذريه كل نبي من صلبه وجعل ذريتي من صلب علي). [981] وهذا نوع من التكامل العجيب بين الشخصيتين. واعلن الرسول امام اصحابه: (ان كل بني انثي ينتمون الي عصبتهم الا ولد فاطمه فانا وليهم وانا عصبتهم واناابوهم) [982] .والمدهش ان هذه الاعلانات سبقت زواج علي من فاطمه!! وقال الرسول لعلي امام اصحابه: (هذا اخي وابن عمي وصهريوابو ولدي) [983] . وليس صدفه ان تنحصر ذريه الرسول بولد فاطمه، وقد احيطت الامه علما بذلك وعلمت علم اليقين انه ليس للنبي ولد الا ولد فاطمه!! وطالما ردد الرسول بنشوه عارمه امام جموع الصحابه: (هذا ابني الحسن)، او (هذا ابني الحسين)، وافتخر بان اللّه تعالي هو الذي تولي تسميتهما -بالحسن والحسين-، وطالما اعلن ان ابناه الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، وريحانتاه من هذه الامه.

محمد خيره اللّه من خلقه، وعلي خيره الخلق بعد النبي تلك حقيقه قد وثقناها، لقد اطلع اللّه الي اهل الارض فاختار منهمرجلين احدهما النبي والاخر علي [984] . والخلافه ان محمد خيره اللّه من خلقه وعلي هو خيره الخلق بعد النبي وقد توج رسول‌اللّه فاطمه بنت محمد كسيده نساء العالمين قاطبه بامر من ربه، واعلن رسول‌اللّه ان علي‌بن ابي طالب هو سيد المسلمين وسيد العرب كما اثبتنا في البحوث السابقه. وتلقي الرسول امرا بان يزوج سيد المسلمين وسيد العرب وخيره اللّه من خلقه بعد النبي بسيده نساء العالمين فاطمه بنت محمد خاتم الرسل وخيره اللّه من خلقه. واحيط المسلمون علما ان الذريه الناتجه من هذين الزوجين هم ذريه النبي، وهم بنوه، وهم اهل البيت الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، فكان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره لانهم اختيارات الهيه متلاحقه، فاللّه قد اطلع الي اهل الارض فاختار محمدا وجعله رسولا واختار عليا ليكون زوج فاطمه وليكون وليا للمسلمين من بعد النبي. واللّه سبحانه وتعالي اختار محمدا سيدا لولد آدم، واختار عليا سيدا للمسلمين وللعرب، وهو ايضا الذي اختار الزهراء لتكون سيده نساء العالمين، وقد وثقنا كل حرف قلناه في المباحث السابقه فارجع اليها ان شئت، مما يعني ان اهل بيت النبوه هم خيره الخيره.

لا خلاف بين اثنين من ابناء الامه الاسلاميه بان آيه المباهله نزلت في (النبي وفاطمه وعلي والحسن والحسين).

قال تعالي (فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه عليالكاذبين) [985] .

من المعروف ان المهمه الاولي للرسول تنصب علي بيان ما انزل الي الناس من ربهم يوم المباهله المشهور وامام كافه سكان المدينه المنوره اخذ رسول‌اللّه بيد علي والحسن والحسين وجعلوا فاطمه وراءهم ثم قال: (هولاء ابناونا وانفسنا ونساونا، فهلموا انفسكم وابناءكم ونساءكم ثم نبتهل فنجعللعنه اللّه علي الكاذبين) [986] .

لماذا لم يدع الرسول بقيه بناته!!، لماذا لم يدع ابا بكر وعمر وعثمان؟ لقد اقتضت حكمه اللّه ان تكون هذه الحادثه مشهوده من الجميع، ليتميز اهل بيت النبوه عن سواهم، لتتميز الصفوه عن سواها!! ليتميز المتبوعين عن الاتباع.

محمد سيد ولد آدم ورسول‌اللّه المختار بامر من ربه، زوج ابنته سيده نساء العالمين فاطمه البتول الزهراء من ابن عمها المختار علي‌بن ابي طالب سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، ليخرج من هذين الزوجين الطاهرين اعلام الهدي الائمه المكرمون، فمن هذا الزواج المميز تخرج قياده مميزه، ففي كل زمان امام من هذه الشجره المباركه موهل الهيا لقياده الامه، وبيان القرآن، والاحاطه بالسنه النبويه، ومعرفه الشرع معرفه قائمه علي الجزم واليقين، ويعبر عنهم ب(اهل بيت النبوه).

هم: علي وفاطمه والحسن والحسين [987] ، هذا حسب اعتراف زوج الرسول ام سلمه ام المومنين واهل البيت هم علي وفاطمه والحسن والحسين حسب اعتراف عائشه امالمومنين [988] . قال الرسول مشيرا الي علي وفاطمه والحسن والحسين: (اللهم هولاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهمتطهيرا) [989] .

نزلت آيه التطهير في خمسه وهم: (محمد وعلي وفاطمه والحسن والحسين) [990] .

آيه الموده في القربي نزلت في: (علي وفاطمه والحسن والحسين) [991] .

اهل البيت هم اولي الامر قال تعالي: (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) [992] فاولي الامرهم: (علي والائمه من اهل بيت النبوه) [993] .

قال تعالي: (فسئلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) [994] . هذه الايه نزلت في اهل البيت وهم: (علي وفاطمه والحسنوالحسين) [995] .

في غدير خم، وبامر من اللّه تعالي، توج رسول‌اللّه علي‌بن ابي طالب رسميا اميرا للمومنين واماما لهم من بعده كما اسلفنا، وقرا قرار تنصيب الامام علي، مع الاعلان رسميا عن الدور المميز لاهل بيت النبوه من بعد النبي، فالنبي اعلن ان من كان رسول‌اللّه وليه فعلي بن ابي طالب وليه، فمن يوالي عليا فقد والي رسول‌اللّه، ومن والي رسول‌اللّه، فقد والي اللّه، ومعاداه اي قطب من هذه الاقطاب هي عداوه للثلاثه، وخروج صارخ من اطار الشرعيه والمشروعيه التي رسمها وارسي قواعدها اللّه ورسوله. وبعد ان توج الامام علي رسميا اميرا للمومنين ووليا واماما لهم من بعد النبي، حسم موضوع الامامه في العصر الذي يلي موت الرسول مباشره، وشاءت حكمه اللّه ان تحسم موضوع الامامه والقياده من بعد النبي اطلاقا وفي كل عصر بنفس المكان، ونفس الزمان الذي توج فيه الامام علي قائدا للامه ومرجعا لها من بعد النبي.

في (غدير خم) ربط رسول‌اللّه عناصر الشرعيه واركانها ربطا محكما، حيث قرن الولايه للّه، مع الولايه لرسول‌اللّه، مع الولايه لعلي‌بن ابي طالب معا فمن يوالي اللّه، يوالي رسوله، ومن يوالي رسول‌اللّه يوالي الامام من بعده علي‌بن ابي طالب. واعلن النبي استحاله التجزئه بالولايه، بمعني ان من لا يوالي علي بن ابي طالب، لا يوالي النبي ضمنا بدون تصريح، ومن لا يوالي النبي، لا يوالي اللّه بالضروره، وبنفس قرار الربط هذا، ربط رسول‌اللّه بين القرآن الكريم وبين عترته اهل بيته ربطا محكما لا يقبل التجزئه، واعتبرهما ثقلين من بعد النبي، فالقرآن الثقل الاكبر واهل البيت الكرام هم الثقل الاصغر، وبنفس يوم التتويج اعلن النبي استحاله الفصل بين الثقلين، فالهدايه لا تدرك الا بالاثنين معا والضلاله لا يمكن تجنبها الا بالاثنين معا. بمعني آخر ان الرسول ربط بين القياده او الامامه او المرجعيه من بعده وهم اهل بيت النبوه وعلي راسهم عميدهم علي‌بن ابي طالب اول الائمه او اول القاده او اول المراجع، وبين القرآن الكريم بوصفه هو المنظومه الحقوقيه النافذه. او بمعني آخر ان الرسول ربط بين القياده وبين القوانين النافذه في المجتمع الاسلامي، فلا يكون الفرد ضمن اطار الشرعيه الا اذا كان، ملتزما بالقانون، ومطيعا او مواليا للقياده التي عينت حسب قواعد هذا القانون. فاهل البيت الكرام هم القياده لانهم هم الموهلون الهيا لبيان القرآن الكريم بيانا قائما علي الجزم واليقين في كل زمان، وهم المحيطون بسنه النبي احاطه تامه وقائمه علي الجزم واليقين واول ائمتهم هو علي‌بن ابي طالب لانه هو الاعلم والافهم بالدين وهو الاقرب الي اللّه وهو افضل الموجودين، وقد شهد اللّه بذلك لانه اختاره وامر نبيه ان يعلنه اماما من بعده. والقرآن الكريم والسنه بمثابه القوانين الساريه المفعول في المجتمع وهي تمثل ارقي التصورات القانونيه وادقها واعدلها.

ان اللّه تعالي هو الذي اختار محمدا رسولا واماما للناس واهله لبيان القرآن الذي انزله عليه، واوجب اللّه علي نبيه ان يبين كل ما اوحي اليه واللّه سبحانه وتعالي هو الذي اختار علي بن ابي طالب ليكون وليا لعهد النبي واماما من بعده، وامر رسوله ان يعلن ذلك فاعلنه، واللّه سبحانه هو الذي اعطي اهل بيت النبوه دورا مميزا في قياده الامه من بعد النبي واللّه سبحانه وتعالي هو الذي جعل من كل هذه الاركان عناصرا للشرعيه والمشروعيه. بمعني ان اللّه عين القاده او الائمه او المراجع، لعلمه اليقيني بانه الاعلم، والافهم، والاصلح، والافضل. وهو نفسه الذي وضع قواعد المنظومه الحقوقيه (القانون النافذ) فمهمه القياده هي تنفيذ القانون، وقياده الامه حسب احكام هذا القانون الالهي.

اليست الامه تبحث عن الاعلم والافهم بالدين، والاصلح والافضل؟ لا تستطيع الامه ان تهتدي اليه، فجاءت رحمه اللّه ووفرت علي الامه عناء البحث عن هذا الرجل ودلتهم عليه وقالت لهم انه هو المطلوب كذلك، فان الامه لا تعرف علي وجه الجزم واليقين ما هو القانون الانسب الذي ينظم امورها، وحياتها، فجاءت عنايه اللّه ووضعت تحت تصرف البشر هذا القانون، فالقائد مرتبط بهذا القانون برباط صميمي، والقانون مرتبط بالقائد برباط صميمي ايضا فكلاهما متمم للاخر. وهكذا حسمت رحمه اللّه وعنايته اكبر مشكلتين تواجهان البشر وهما مشكله القياده ومشكله القانون.

النص الاول: قال حذيفه بين اسيد الغفاري: قال رسول‌اللّه في غدير خم للمسلمين: (يا ايها الناس اني قد نباني اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الا نصف عمر الذي يليه من قبله، واني لاظن اني يوشك ان ادعي فاجيب، واني مسوول وانكم مسوولون فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاك اللّه خيرا. فقال النبي: اليس تشهدون ان لا اله الا اللّه، وان محمدا عبده ورسوله، وان جنته حق، وناره حق، وان الموت حق، وان البعث بعد الموت حق، وان الساعه آتيه لا ريب فيها، وان اللّه يبعث من في القبور؟ قالوا: بلي نشهد، فقال النبي: اللهم اشهد). ثم قال رسول‌اللّه: (يا ايها الناس ان اللّه مولاي، وانا مولي المومنين، وانا اولي بهم من انفسهم، فمن كنت مولاه فهذا (يعني عليا) مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. ثم قال، يا ايها الناس اني فرط، وانتم واردون علي الحوض، حوض ما بين بصري الي صنعاء فيه عدد النجوم قد حان من فضه واني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما، الثقل الاكبر كتاب اللّه عز وجل سبب طرفه بيد اللّه وطرفه بايديكم فاستمسكوا به، ولا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتي اهل بيتي، فانه قد نباني اللطيف الخبير انهما لن يتفرقا حتي يردا علي الحوض) [996] انتهي النص حرفيا كما رواه الطبراني، في الكبير. النص الثاني: قال زيد بن ارقم: لما رجع رسول‌اللّه (ص) من حجه الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن، وبعد ان اجتمع المسلمون وقف الرسول خطيبا وقال: (كاني قد دعيت فاجبت، واني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر، كتاب اللّه تعالي، وعترتي اهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض). ثم قال رسول‌اللّه: (ان اللّه عز وجل مولاي، وانا مولي كل مومن)، ثم اخذ بيد علي فقال صلي اللّه عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فهذا وليه، اللهم وال من والاه، وعاد منعاداه) [997] .النص الثالث: قال البراء بن عازب: (كنا مع رسول‌اللّه، فنزلنا بغدير خم، فنودي الصلاه جامعه، وكسح لرسول‌اللّه تحت شجرتين، فصلي الظهر واخذ بيد علي فقال: الستم الستم تعلمون اني اولي بالمومنين من انفسهم؟ قالوا: بلي، قال(ص): الستم تعلمون اني اولي بكل مومن من نفسه؟ قالوا بلي، فاخذ صلي اللّه عليه وآله وسلم بيد علي فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قال زيد: فبلغه عمر بعد ذلك، فقال له: (هنيئا يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولي كلمومن ومومنه) [998] .النص الرابع: قال سعد بن ابي وقاص: سمعت رسول‌اللّه (ص) يوم الجحفه فاخذ بيد علي وخطب فحمد اللّه واثني عليه ثم قال: (ايها الناس اني وليكم. قالوا: نعم يا رسول‌اللّه ثم رفع يد علي فقال: (هذا وليي ويودي عني ديني، وانا موالي من والاه ومعادي منعاداه) [999] .النص الخامس: قال سعد بن ابي وقاص: (كنا مع رسول‌اللّه فلما بلغ غديرخم وقف الناس ثم رد من تبعه، ولحق من تخلف، فلما اجتمع الناس اليه، قال رسول‌اللّه (ايها الناس من وليكم؟ قالوا: اللّه ورسوله ثلاثا ثم اخذ بيد علي فاقامه ثم قال رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم: (من كان اللّه ورسوله وليه فهذا وليه، اللهموال من والاه وعاد من عاداه) [1000] .

تبين لنا من النص الاول والثاني ان رسول‌اللّه (ص) قد اعلن في غدير خم وامام جموع المسلمين العائده من حجه الوداع عن عده امور: الامر الاول: توج علي بن ابي طالب وليا للمومنين من بعده، وبهذا التتويج حسم موضوع الخلافه من بعده اي بالعصر الذي يلي موت النبي مباشره. الامر الثاني: اعلن مباشره عن الدور المميز لاهل بيت النبوه ووضحه توضيحا كاملا وبهذا الاعلان حسم موضوع القياده لعصر ما بعد النبوه وحتي قيام الساعه. الامر الثالث: ربطه المتين ما بين ولايه اللّه وولايه الرسول وولايه علي، اذ جعل الولايات الثلاثه علي نسق واحد هذا من جهه ومن جهه ثانيه فقد ربط اهل بيت النبي والقرآن الكريم برباط واحد، فجعل القرآن الثقل الاكبر واهل البيت هم الثقل الاصغر واكد استحاله الفصل بين الولاءات الثلاثه واستحاله الفصل بين الثقلين. اما النص الثالث، والرابع، والخامس فقد كشفت عن الامر الاول وجانب من الامر الثالث، ولم تتطرق هذه النصوص لدور اهل بيت النبوه مع ان الامور الثلاثه قد اعلنت في مكان واحد، وزمان واحد، والسبب ان البراء وسعدبن ابي وقاص قد ذكرا هذه النصوص اثناء فتره موجه العداء الصارخ لعلي التي قادها معاويه، وعندما فرض معاويه علي الناس مسبه علي فقام سعد اعتراضا منه علي مسبه علي، ولم يكن امام جموع الدنيا وقت لسماع بقيه الحديث، ولا مع سعد وقت ايضا لاتمام الحديث، فكان المجتمع الاسلامي يومئذ مشعوط وكانه علي كف عفريت، لا يسمع ولا يريد ان يسمع، واذا سمع لا يعقل والا فان النص الثالث والرابع والخامس انما هي اجزاء لا تتجزء من الامور الثلاثه التي اعلنها النبي في غدير خم، واي عاقل، واي حيادي يلحظ الارتباط الوثيق بين النصوص الخمسه. النص السادس: قال الرسول لاصحابه: (يا ايها الناس اني تركت فيكم ما اناخذتم به لن تضلوا كتاب اللّه وعترتي اهل بيتي) [1001] .وعندما يذكر اهل بيت النبوه يقفز الي ذهنك عميدهم بعد النبي وهو علي. النص السابع: قال الرسول لاصحابه: (اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي احدهما اعظم من الاخر كتاب اللّه حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يرداعلي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما) [1002] .ومن الطبيعي ان يقفز الامام علي الي الذهن عندما نذكر هذا النص بوصف الامام هو عميد اهل بيت النبوه بلا خلاف بعد موت النبي. النص الثامن: قال رسول‌اللّه لاصحابه: (اني تارك فيكم خليفتين: كتاب اللّه حبل ممدود ما بين السماء والارض، او ما بين السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا عليالحوض) [1003] .النص التاسع: قال الرسول لاصحابه: (اني تارك فيكم الثقلين، كتاب اللّه واهلبيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض) [1004] .النص العاشر: قال الرسول لاصحابه: (ايها الناس يوشك ان اقبض قبضا سريعا، فينطلق بي، وقد قدمت اليكم القول معذره اليكم، الا اني مخلف فيكم كتاب اللّه ربي عز وجل وعترتي اهل بيتي، ثم اخذ بيد علي فرفعها فقال هذا علي مع القرآن والقرآن مع علي لايفترقان حتي يردا علي الحوض) [1005] .ابن حجر الشافعي يتحدث عن هذه النصوص: قال ابن حجر الشافعي: (ثم اعلم ان لحديث التمسك بالثقلينطرقا كثيره وردت عن نيف وعشرين صحابيا) [1006] .النص الحادي عشر: قال زيد بن ارقم: قام رسول‌اللّه يوما فينا خطيبا بماء يدعي خما بين مكه والمدينه فحمد اللّه واثني عليه ووعظ، وذكر ثم قال اما بعد: (الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب، واني تارك فيكم الثقلين: اولهما كتاب اللّه فيه الهدي والنور، فخذوا بكتاب اللّه واستمسكوا به، فحث علي كتاب اللّه ورغب فيه، ثم قال واهل بيتي اذكركم اللّه في اهل بيتي، اذكركم اللّهفي اهل بيتي، اذكركم اللّه في اهل بيتي) [1007] .النص الثاني عشر: قال زيد بن ارقم: قال رسول‌اللّه (ص): (الا واني تارك فيكم ثقلين: احدهما كتاب اللّه عز وجل وعترتي اهل بيتي).. الي ان قال الراوي عن زيد فقلنا: من اهل بيته؟ نساوه؟ قال: لا، وايم اللّه، ان المراه تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجعالي بيت ابيها.. الخ [1008] .النص الثالث عشر: تذكيرا للامه بعمق الترابط بين القرآن الكريم، وعتره النبي اهل بيته قال الرسول لاصحابه: (فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصرواعنهما فتهلكوا ولا تعلموهم فانهم اعلم منكم) [1009] .النص الرابع عشر: قياما بواجب البيان، واقامه للحجه، وابطالا لكيد قاده التحالف قال الرسول لاصحابه: (الا ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينهنوح من قومه من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق) [1010] .النص الخامس عشر: قال الرسول لاصحابه: (النجوم امان لاهل الارض من الغرق، واهل بيتي امان لامتي من الاختلاف، فاذا خالفتها قبيله منالعرب، اختلفوا فصاروا حزب ابليس) [1011] .النص السادس عشر: قال الرسول لاصحابه: (النجوم امان لاهل السماء، واهل بيتيامان لامتي) [1012] .راي ابن حجر بمعني مصطلح الامان للامه: قال ابن حجر الشافعي حول حديث (اهل بيتي امان لامتي) يحتمل: ان المراد باهل البيت الذين هم امان، علمائهم لانهمهم الذين يهتدي بهم كالنجوم [1013] .النص السابع عشر: امام حمله الرسول المركزه لترتيب عصر ما بعد النبوه، سال الصحابه رسول‌اللّه: ما بقاء الناس بعد اهل البيت؟، فقال الرسوللاصحابه: (بقاء الحمار اذا كسر صلبه) [1014] .النص الثامن عشر: خطب الرسول يوما فقال لاصحابه: (يا ايها الناس ان الفضل والشرف والمنزله لرسول‌اللّه وذريته فلا تذهبن بكمالاباطيل) [1015] .النص التاسع عشر: قال الرسول لاصحابه: (في كل خلف من امتي عدول من اهل بيتي ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين، وانتحال المبطلين، وتاويل الجاهلين، الا وان ائمتكم وفدكم الي اللّه،فانظروا من تفدون) [1016] .النص العشرون: قال الرسول لاصحابه: (واجعلوا اهل بيتي منكم مكان الراس من الجسد، ومكان العينين من الراس، ولا يهتدي الراس الابالعينين) [1017] .النص الحادي والعشرون: قال النبي لاصحابه يوما: (لا يحبنا اهل البيت الا مومن تقي، ولايبغضنا الا منافق شقي) [1018] .النص الثاني والعشرون: اقسم الرسول امام اصحابه قائلا: (والذي نفسي بيده، لا يبغضنااهل البيت احد الا ادخله اللّه النار) [1019] .

من اجل هذا جعل اللّه الصلاه علي آل محمد جزءا لا يتجزا من الصلاه المفروضه علي العباد فيتوجب حتي تتم الصلاه ان يصلي المصلي علي محمد وعلي آل محمد وهكذا فسر رسول‌اللّه آيه (ان اللّه وملائكته يصلون علي النبي، يا ايها الذينآمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) [1020] . قال الشافعي مشيرا الي هذه الناحيه:فيا اهل بيت رسول‌اللّه حبكم فرض من اللّه في القرآن انزلهفكفاكم من عظيم الفخر انكم من لم يصل عليكم لا صلاه له [1021] .

قياما بواجب البيان الملقي علي عاتق الرسول، وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف وابطالا لكيد قاده التحالف واشياعهم وامثالهم من الطامعين بالسلطه، لم يكتف النبي باعلام الامه بكل وسائل الاعلام بان الامام من بعده هو علي‌بن ابي طالب، ولم يكتف بتحديد وتوضيح الدور المميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه وتوجيهها من بعده، ولم يكتف بالرباط الوثيق الذي شد عراه بين الامام والقرآن وبين القرآن واهل البيت، ولم يكتف بان بين للامه استحاله ادراك الهدي دون التمسك بالثقلين، كتاب اللّه وعتره نبيه، واستحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بهما. لم يكتف النبي بكل ما قدم وانما سمي اثني عشر اماما يلونه اولهم: علي، وثانيهم الحسن، وثالثهم الحسين، وسمي كل واحد من هولاء بالامام اطلاقا بدون قيد وهذا الاصطلاح معروف شرعا. وبالرغم من تكميم الافواه، وسيطره قاده التاريخ علي الاعلام (فقد عرف الرازي كلمه (الامام) بانه كل شي‌ء يقتدي به في الدين، فالامام ابو حنيفه هو القدوه بالفقه، والبخاري هو القدوه في الحديث، والغزالي هو القدوه في التوحيد [1022] ، (وقياده الامه تسمي الامامه الكبري او العظمي، وامامه الصلاه تسمي الامامه الصغري، واطلاق لفظ الامام يعني صاحب الامامه الكبري، والخلاصه ان كلمه امام استقرت اصطلاحا ونهائيا علي انها تعني رئيس الدوله الذييخلف النبي، والمعين وفق الشرع الحنيف) [1023] .وعلي اي حال، فان الرسول بامر من ربه قدم علي بن ابي طالب للامه، كامام او كقائد او كمرجع، او كولي لها من بعده، او كخليفه له وكل هذه المصطلحات تدل علي ذلك الشخص المكلف شرعا بقياده دعوه الاسلام ودولته معا. ولكن افضل هذه الالفاظ واكثرها انطباقا علي الشرعيه وانسجاما معها هو مصطلح الامام، ومن هنا كرر رسول‌اللّه بان علي هو الامام من بعده، وكرر بان الحسن امام، وكرر بان الحسين امام، وسمي من ذريته اثني عشر اماما. جاء في ينابيع الموده للقندوزي الحنفي [1024] في الماده العاشره عن جابر بن سمره قال: كنت مع ابي عند النبي فسمعته يقول: (بعدي اثني عشر خليفه، ثم اخفي صوته، فقلت لابي ما الذي اخفي صوته؟ قال: قال كلهم من بني هاشم). وعن جابر قال رسول‌اللّه (ص): (انا سيد النبيين، وعلي سيد الوصيين وان اوصيائي بعدي اثنا عشر اولهم علي وآخرهم القائم المهدي). وجاء في كفايه الاثر لابي قاسم الخزار بالاسناد الي عبد اللّه بن مسعود سمعت رسول‌اللّه (ص) يقول: (الائمه من بعدي اثني عشر اماما كلهم من قريش). وفي كفايه الاثر ايضا بالاسناد الي ابي سعيد الخدري قال: صلي بنا رسول‌اللّه الصلاه الاولي ثم اقبل علينا فقال: (معاشر اصحابي ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينه نوح، وباب حطه في اسرائيل، فتمسكوا باهل بيتي، والائمه الراشدين من ذريتي فانكم لن تضلوا ابدا فقيل يا رسول‌اللّه كم عدد الائمه بعدك؟ قال الرسول(ص): اثني عشر من اهل بيتي او قال من عترتي). وفي كفايه الاثر بالاسناد الي واثله‌بن الاسقع قال: قال رسول‌اللّه: (ان الائمه من بعدي اثني عشر، فمن احبهم واقتدي بهم فاز ونجي، ومن تخلف عنهم ضل وغوي). وبالاسناد الي علي قال رسول‌اللّه (ص): (اثنا عشر من اهل بيتي اعطاهم اللّه فهمي وعلمي وحكمتي، وخلقهم من طينتي، فويل للمتكبرين عليهم من بعدي القاطعين فيهم صلتي، مالهم لا انالهم اللّه شفاعتي) [1025] .

قال الامام الصادق عليه السلام: (الائمه اثني عشر) وقال: (نحن اثنا عشر مهديا) عن عبد اللّه بن ابي الهذيل قال: سئل الامام الصادق عن الامامه في من تجب، وعلي من تجب له الامامه؟ فقال عليه السلام: (ان الدليل علي ذلك، والحجه علي المومنين، والقائم بامور المسلمين، والناطق بالقرآن، والعالم بالاحكام، اخو نبي اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم وخليفته علي امته، ووصيه عليهم ووليه الذي كان منه بمنزله هارون من موسي المفروض الطاعه بقول اللّه عز وجل (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) من سوره النساء آيه 59، الموصوفه بقوله عز وجل (انما وليكم اللّه ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاه ويوتون الزكاه وهم راكعون) المدعو اليه بالولايه، المثبت له الامامه يوم غدير خم بقول(ص) عن اللّه عز وجل: (الست اولي منكم بانفسكم؟ قالوا بلي، قال فمن كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، واعن من اعانه ذلك علي‌بن ابي طالب امير المومنين وامام المتقين، وقائد الغر المحجلين وافضل الوصيين، وخير الخلق اجمعين بعد رسول‌اللّه (ص). ثم الحسنان سبطا رسول‌اللّه، وابنا خيره النساء، ثم علي‌بن الحسين، ثم محمدبن علي، ثم جعفربن محمد، ثم موسي‌بن جعفر، ثم علي‌بن موسي، ثم محمدبن علي، ثم علي‌بن محمد، ثم الحسن‌بن علي، ثم ابن الحسن عليه السلام المهدي. وهم عتره الرسول(ص)، المعروفون بالوصيه والامامه، لا تخلو الارض من حجه، والحجه علي اهل الدنيا الي ان يرث اللّه الارض ومن عليها، وكل من خالفهم ضال، تارك للحق والهدي، وهم المعبرون عن القرآن، والناطقون عن الرسول(ص) بالبيان، وان من مات ولا يعرفهم مات ميته جاهليه ودينهم الورع والعفه والصدق والصلاحوالاجتهاد) [1026] .قال الامام محمد الباقر عليه السلام: (الائمه بعد رسول‌اللّه (ص) كعدد نقباء بني اسرائيل، وكانوا اثني عشر الفائز من والاهم، والهالك من عاداهم). وقال ايضا: (نحن اثنا عشر اماما منهم حسن وحسين ثم الائمه من ولد الحسين عليه السلام). وقال ايضا: (الائمه بعد الرسول(ص) اثنا عشر، الثاني عشر هو القائم عليه السلام). وقال ايضا: (تكون تسعه ائمه بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمه). وقال ايضا: (ان اللّه عز وجل ارسل محمدا الي الجن والانسوجعل من بعده اثني عشر وصيا) [1027] .

شيعه الحكام اجمعوا بان الائمه من بعد النبي اثنا عشر اماما، وقالوا بان اولئك الائمه هم الصفوه، والي هذا العدد اشار البخاري في صحيحه [1028] ، ومسلم في صحيحه [1029] ، والترمذي في صحيحه [1030] ، وابو داود في مسنده [1031] ، واحمد في مسنده [1032] ، والمتقيالهندي في كنزه [1033] . والي هذا العدد اشارت النصوص الشرعيه، واحاديث الائمه الاطهار.

بعد ان اجمعوا علي ان الائمه من بعد النبي اثنا عشر اماما اختلفوا، فالحكام وشيعتهم قالوا: ان الائمه الاثني عشر من بعد النبي هم الحكام الذين قبضوا علي مقاليد الامور بالقوه بعد النبي حسب تسلسلهم الزمني. وفريق آخر منهم انتقي اثني عشر حاكما راي انهم اصلح من حكم وقال: انهم الاثنا عشر الذين نص عليهم النبي، ونفوا نفيا قاطعا ان يكون احد آخر سواهم، فهم ملتصقون بالواقع التاريخي، يتشبثون بكل شي‌ء، ويحرفون كل شي‌ء حتي يضفوا الشرعيه والمشروعيه علي ذلك الواقع التاريخي، لانهم لو سلموا بالشرعيه لانهار الكهف علي من فيه. اما الشرعيه وائمه اهل بيت النبوه فيرون ان رسول‌اللّه هو الامام القدوه، وهو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب الي اللّه، واصلح الخلق، وافضل الموجودين، وهو الموتمن علي الدين والدنيا، ومن هنا كان اماما لعلم اللّه اليقيني بامتلاك النبي لهذه الصفات، وخليفته والامام من بعده يجب ان يكون من هذا الطراز الرفيع، وممتلك لهذه الصفات، حتي يكون موتمنا علي مصالح المعاد والعباد. ومن المهازل حقا ان يكون يزيد بن معاويه احد الائمه وهو المشهور بعهره وفجوره، علي الاقل ان لم يكن بكفره!! ومن المهازل حقا ان يكون الامام من يغلب كائنا من كان، او من يعهد اليه الغالب بغض النظر عن دينه وخلقه، وعلمه!!

قدم رسول‌اللّه اول الائمه من بعده علي بن ابي طالب، ثم قدم ابنه الحسن، وابنه الحسين ووصفهما بانهما امامان قاما او قعدا، وانهما سيدا شباب اهل الجنه [1034] ، وفوق ذلك فان كل واحد من الائمه الثلاثه تبوء عماده اهل بيت النبوه في زمنه، وقد عرفنا الدور المميز لاهل بيت النبوه، ويكفي السبطين شرفا انهما ذريه رسول‌اللّه. قال الحسين بن علي عليه السلام: (دخلت علي جدي رسول‌اللّه، فاجلسني علي فخذه، وقال لي: ان اللّه اختار من صلبك يا حسين تسعه ائمه تاسعهم قائمهم وكلهم في الفضلعند اللّه سواء) [1035] .وعن ابن عباس قال: سمعت رسول‌اللّه (ص) يقول: (انا وعلي والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرونمعصومون) [1036] .قال جابر بن عبد اللّه الانصاري: لما انزل اللّه علي نبيه (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم) قلت: يا رسول‌اللّه عرفنا اللّه ورسوله فمن هم اولي الامر الذين قرن اللّه طاعتهم بطاعتك؟ فقال الرسول: (هم خلفائي يا جابر، وائمه المسلمين بعدي، اولهم علي‌بن ابي طالب ثم الحسن، ثم الحسين ثم علي بن الحسين).. [1037] الخ حتي يكتملوا اثني عشر. في حديث طويل جاء فيه ان جابر بن عبد اللّه الانصاري قال: (يا رسول‌اللّه ومن الائمه من ولد علي بن ابي طالب؟ فقال الرسول: الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه، ثم سيد العابدين في زمانه علي بن الحسين، ثم الباقر..) الخ [1038] ، حتي يكتمل العدد اثني عشر. وعن عبد اللّه بن جعفر الطيار قال: سمعت رسول‌اللّه يقول: (اني اولي بالمومنين من انفسهم، ثم اخي علي بن ابي طالب اولي بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابني الحسن اولي بالمومنين من انفسهم، ثم ابني الحسين اولي بالمومنين من انفسهم، فاذا استشهد فابنه علي اولي بالمومنين منانفسهم) [1039] .

حين حضرت الوفاه امير المومنين كانت وصيته للحسن السبط بالنص التالي: (.. يا بني انه امرني رسول‌اللّه، ان اوصي اليك وادفع اليك كتبي وسلاحي كما اوصي الي ودفع الي كتبه وسلاحه، وامرني ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الي اخيك الحسين، ثم اقبل علي ابنه الحسين فقال وامرك رسول‌اللّه ان تدفعها الي ابنك هذا، ثم اخذ بيد علي بن الحسين وقال وامرك رسول‌اللّه ان تدفعها الي ابنك محمد بن علي، فاقرئه من رسول‌اللّه ومني السلام).

الاصل بالائمه الكرام ان يكونوا اعلاما للامه، ومصابيح هداها، وسفن نجاتها، وفراق ليلها تطيعهم وتقتدي بهم، لانهم ائمه الامه وقادتها ومراجعها الشرعيه، بالنصوص القاطعه، ولكن الناس مع من غلب ولان قاده التاريخ غلبوا، ادار الناس لائمه اهل البيت ظهورهم، وصفقوا للغالب، وتجاهلوا الشرعيه التي يمثلها الائمه، والاصل ايضا ان يبدي الائمه حكمهم بالناس وبالعلماء بوصف الائمه هم الساده والقاده ولكن الزمان انقلب فنسال التابع عن رايه بالمتبوع، ونسال المقتدي عن رايه بالقدوه.

بعد ان هلك معاويه، وانهارت الدوله الامويه واستشهد علي والحسن والحسين اكتشف علماء شيعه الحكام بان الثلاثه ائمه وانهم ساده اهل الجنه، وقاده الامه، فهم نفس العلماء الذين سبوا الثلاثه، وتبراوا منهم ومن اهل البيت استجابه لقرار معاويه بن ابي سفيان، وهم نفس العلماء الذين شهدوا مقتل الثلاثه ظلما دون ان ينصروا او يقفوا علي الحياد علي الاقل ومكانه الثلاثه في الدين اعظم من ان يستدل عليها باراء علماء شيعه الحكام، فقد تسربت كامل النصوص الشرعيه الي العامه، وبوقت يطول او يقصر سيكتشفون كم ضيعوا بجنب اللّه ثم خذلوا ائمه الهدي.

قال الزهري: (لم ادرك احدا من اهل هذا البيت يعني اهل بيت النبوه افضل من علي بن الحسين). قال سعيد بن المسيب: (هذا سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهم السلام). قال ابن حجر في صواعقه (زين العابدين هو الذي خلف اباه علما وزهدا وعباده). وعن ابي حازم وسفيان بن عيينه كان كل منهما يقول: (ما رايت هاشميا افضل من علي بن الحسين). قال ابو حازم: (ما رايت افقه منه). وقال الامام مالك: (سمي زين العابدين لكثره عبادته) [1040] .

قال عبد اللّه بن عطاء المكي: (ما رايت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام) وقال النووي: (هو تابعي جليل، امام بارع مجمع علي جلالته، معدود في فقهاء المدينه وائمتهم، سمع جابرا وانسا، وروي عنه ابن اسحاق، وعطاء بن ابي رباح، وعمرو بن دينار الاعرج، وهو اسن منه والزهري وربيعه وخلائق كثيرون، وروي له البخاري ومسلم. وقال ابن العماد الحنبلي: (ابو جعفر محمد الباقر كان من فقهاء اهل المدينه وقيل له الباقر لانه بقر العلم اي شقه، وعرف اصله وتوسع فيه) [1041] .وقال محمد بن طلحه الشافعي: (محمد بن علي الباقر هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه، ورافعه.. صفا قلبه، وزكا عمله، وطهرت نفسه وشرفت اخلاقه، وعمرت بطاعه اللّه اوقاته) [1042] .وقال ابو الفداء بن كثير: (ابو جعفر الباقر تابعي جليل كبير القدر، احد اعلام هذه الامه علما وعملا وسياده، وسمي الباقر لبقره العلوم، كان ذاكرا خاشعا صابرا وكان من سلاله النبوه) [1043] .

نقل المحقق العلامه السيد محسن الامين ان الحافظ بن عقده جمع في كتاب رجاله اربعه آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفربن محمد، فضلا عن غيرهم وذكرمصنفاتهم [1044] .وروي النجاشي في رجاله بسنده عن الحسن بن علي الوشا في حديث انه قال: (ادركت في هذا المسجد مسجد الكوفه تسعمايه شيخ كل يقول حدثني جعفربن محمد، وكان جعفر عليه السلام يقول حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي، وحديث جدي حديث علي بن ابي طالب، وحديث علي حديثرسول‌اللّه، وحديث رسول‌اللّه قول اللّه عز وجل) [1045] .جاء في حليه الاولياء: (ان جعفر الصادق حدث عنه من الائمه والاعلام: مالك بن انس، وشعبه بن الحجاج، وسفيان الثوري، وابن جريج.. واخرج عنه مسلم في صحيحه، وروي عنه مالك والشافعي والحسن‌بن صالح وايوب السجستاني واحمدبنحنبل) [1046] .وقال مالك بن انس: (ما رات عين ولا سمعت اذن، ولا خطر علي قلب بشر افضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادهوورعا) [1047] .قال المورخ اليعقوبي عنه: (وكان افضل الناس، واعلمهم بدين اللّه، وكان اهل العلم الذين سمعوا منه اذا رووا عنه قالوا: (اخبرناالعالم) [1048] .قال محمد فريد وجدي صاحب دائره المعارف عن الامام جعفر: (... كان من سادات اهل البيت لقب بالصادق لصدقه في كلامه،كان من افاضل الناس) [1049] .قال ابو فتح الشهرستاني عن الامام: (... وهو ذو علم غزير في الدين، وادب كامل في الحكمه، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات. قال ابو حنيفه: (جعفر بن محمد افقه من رايت، وقال ما كنت تاركا قولا قلته او قضاء قضيته لقول احد الا رجلا واحدا هوجعفر بن محمد) [1050] .قال انس امام المالكيه: (.. وما رايته يحدث عن رسول‌اللّه الا عنطهاره) [1051] . قال امام خراسان:فانت يا جعفر فوق المدح والمدح عناءفانما الاشراف ارض ولهم انت سماء [1052] .قال شيخ الازهر محمد ابو زهره عن الامام جعفر: (وله علي الاكابر منهم فضل خاص، فقد كان ابو حنيفه يروي عنه، ويراه اعلم الناس، واوسع الفقهاء احاطه، وكان الامام مالك يختلف اليه دارسا، وكان له فضل الاستاذيه علي ابي حنيفه ومالك،فحسبه ذلك فضلا..) [1053] .

تصور قاده التحالف انهم اذا نهوا الناس سرا عن كتابه احاديث رسول‌اللّه وشككوا، بشخص الرسول، واشاعوا اشاعاتهم الباطله، سيحولون بين الامه وبين معرفه الحكم الشرعي والبيان النبوي المتعلق بمنصب القياده او الامامه او المرجعيه من بعد النبي، مما يسهل عليهم في ما بعد الانقضاض علي قياده الامه، والاستيلاء عليها بالقوه والغلبه، وفرض الامر الواقع علي الناس، ولكن اللّه خيب ظنهم، وفوت رسول‌اللّه الفرصه عليهم. فقد بين رسول‌اللّه القرآن الكريم كله بيانا كاملا وقائما علي الجزم واليقين، وسمع المسلمون هذا البيان وفهموه او تظاهروا بسماعه وفهمه. وركز الرسول تركيزا خاصا علي منصب الامامه او القياده او المرجعيه من بعده، فوضحه توضيحا كاملا، وبينه بيانا شاملا، ورتب امور الناس الي يوم القيامه. وقد راينا بيان الرسول المتعلق بالامامه من بعده، وكيف ان اللّه تعالي قد اختار علي‌بن ابي طالب ليكون ولي عهد النبي حال حياته، وقائد الامه وامامها ومرجعها بعد وفاته، وقد بين الرسول هذا الامر بيانا لا يختلف عليه اثنان، وفي غدير خم اعلن الرسول رسميا ولايه علي امام مائه الف مسلم او يزيدون، وبايعه المسلمون وهناه المهنوون وكان اولهم عمر بن الخطاب. وان اللّه تعالي قد اختار اهل بيت النبوه، فاعطاهم دورا خاصا ومميزا بقياده الامه. وبامر من اللّه قد بين الرسول استحاله ادراك الامه للهدي الا بالتمسك باثنين وهما كتاب اللّه باعتباره (القانون النافذ في مجتمع الامه الاسلاميه) وباهل بيت النبوه باعتبار عميدهم في كل زمان هو قائد الامه وامامها ومرجعها، مثلما بين الرسول استحاله تجنب الضلاله بغير التمسك بالاثنين. ولم يكتف الرسول بذلك انما حدد الائمه من بعده وسمي اثني عشر اماما باسمائهم وكلهم من ذريته الطاهره، وكلهم عمداء لاهل بيت النبوه، فعلي وحسن، وحسين، وزين العابدين علي بن الحسين، والباقر.. سماهم الرسول، وتسعه منهم لم يلدوا بعد كما بينا.

رسول‌اللّه قد تلقي امرا من ربه بان يعلن علي‌بن ابي طالب وليا لعهده واماما من بعده، وكلف اللّه رسوله ان يعد الامام علي اعدادا خاصا للامامه من بعده، وقبل ان ينتقل النبي الي جوار ربه اكد عهده لعلي وتوجه امام مائه الف، والمفترض حسب قواعد الشرعيه ان تتقدم الامه وتبايع امامها الجديد. لم يكتف رسول‌اللّه بذلك. انما طلب من علي ان يعهد الي الحسن وطلب من الحسن ان يعهد الي الحسين، ومن الحسين ان يعهد الي ابنه علي وطلب من علي ان يعهد الي ابنه محمد الباقر.. الخ، بمعني ان الرسول قد رتب الامور بحيث يتعين كل امام بنص ممن سبقه. وحيث ان الامه قد دلها اللّه ورسوله علي الشخص المتصف بصفات الامامه، او القياده، او المرجعيه، فانها بهذه الحاله تقبل علي امامها الجديد فتبايعه، بيسر وسهوله بدون هزه ولا رجه، فيسير الجميع ضمن اطار الشرعيه والمشروعيه الالهيه، تحتقياده الرجل الذي ارتضاه اللّه ورسوله لقياده الامه [1054] .

قبلت الامه الاسلاميه بالترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده، او الامامه، او المرجعيه من بعد النبي، والتي بينها الرسول بيانا كاملا واقتنعت الامه او تظاهرت بالاقتناع بان اهل البيت وآل محمد احق بميراث محمد من غيرهم، ولم يندهش الناس من جمع الهاشميين للنبوه والملك معا، (وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيره) [1055] (وما كان لمومن ولا مومنه اذا قضي اللّه ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم) [1056] ثم ان اللّه اعطي آل ابراهيم النبوه والملك والكتاب، كما ورد بالتنزيل. ولم يثر هذا الجمع حفيظه احد، خاصه وان المسلمين قد سمعوا بان رسول‌اللّه خير من ابراهيم عليهما وآلهما الصلاه والسلام، واحيطوا علما بالدور المميز لبني هاشم عامه ولاهل بيت النبوه خاصه في نصره قضيه الاسلام طوال عهدي النبوه في الدعوه والدوله، وبالمكانه الدينيه التي يتمتع بها علي‌بن ابي طالب واهل بيت النبوه، ومن هنا تقبل الجميع الترتيبات الالهيه او تظاهروا بقبولها، صحيح ان بطون قريش لم تقبل قلبيا بهذه الترتيبات، فهي تحسد الهاشميين، وتحقد علي الامام علي لانه قتل ساداتها، ومن هذا المنطلق عارضت بطون قريش النبوه الهاشميه وقاومتها بكل وسائل المقاومه، ثم فشلت وظهر امر اللّه، ودخل الناس في دين اللّه افواجا، فلبدت بطون قريش امام حاله القناعه العامه بالترتيبات الالهيه التي اعلنها الرسول، وتظاهرت بقبولها، لان البطون موقنه بتعذر تغييرها او تبديلها بذلك الوقت، ولانها مهزومه نفسيا ويائسه من الانتصار علي محمد في اي مواجهه، ثم انها لم تعرف من يعلق الجرس!!! وهي كغيرها تفهم او تتفهم بان محمد رجل واقارب الرجل اولي به.

في مروج الذهب [1057] للمسعودي، وفي وقعه صفين [1058] لنصربن مزاحم تجد النص الحرفي للرساله التي ارسلها معاويه‌بن ابي سفيان لمحمدبن ابي بكر وجاء فيها بالحرف مخاطبا محمدبن ابي بكر الصديق (وقد كنا وابوك معنا في حياه من نبينا نري حق ابن ابي طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا، فلما اختار اللّه لنبيه ما عنده، واتم له ما وعده، واظهر دعوته وافلج حجته، قبضه اللّه اليه فكان ابوك وفاروقه اول من ابتزه وخالفه، علي ذلك اتفقا واتسقا.. الخ). فاذا كان معاويه الطليق ابن الطليق الذي قاد وابوه الشرك والمواجهه ضد النبي طوال 21 عاما، والذي قتل علي اخوه وجده وخاله وابن خاله وسادات بني اميه يري حق ابن ابي طالب لازما له، وفضله مبرزا عليه، فالاولي بغيره ان يري هذا الحق وهذا الفضل مما يعني ان الترتيبات الالهيه التي اعلنها النبي والمتعلقه بالامامه او القياده من بعده صارت قناعه عامه لدي الناس، وقبلوا بها، ولا تنزع هذه القناعه الا بتدبير وجهد جبار وقوه خاصه.

مع ان عمر هو الذي قاد الانقلاب علي الشرعيه، ونفذ نسف الترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده والتي اعلنها الرسول وبينها بيانا كاملا، وعلي الرغم من انه قد نصب ابا بكر خليفه، ثم وصل الي سده الخلافه الا انه قد صدرت منه مجموعه من الاعترافات تفيد، بان آل‌محمد هم الاولي بميراثه، وان علي‌بن ابي طالب هو اولي الناس بخلافه النبي ليضمن عمر وقوف الانصار الي جانبه او حيادهم، فقد خاطبهم في سقيفه بني ساعده قائلا (انه واللّه لا ترضي العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغي ان تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم،.. لنا بذلك علي من خالفنا من العرب الحجه الظاهره والسلطان المبين، من ينازعنا سلطان محمد وميراثهونحن اولياوه وعشيرته، الا مدل بباطل..) [1059] .انت تلاحظ ان حجه عمر هي حجه اهل بيت النبوه وقد وظفها عمر لصالحه، مع انه من بني عدي ومحمد من بني هاشم ولكن عمر يقر صراحه بان اهل محمد اولي بميراثه، وقد نقلت اقرار عمر بصيغته هذه الاكثريه من المورخين!!! وعمر يجلس علي كرسي الخلافه قال يوما لابن عباس (... اما واللّه يا بني عبد المطلب لقد كان علي بن ابي طالب فيكم اولي بهذا الامر مني ومن ابي بكر).. [1060] وقال يوما لابن عباس (يا ابن عباس واللّه ان صاحبك هذا لاولي الناس بالامر بعد رسول‌اللّه ولكننا خفنا...) [1061] ، وقال يوما لابن عباس: (.. ما اظن صاحبك الا مظلوما) [1062] ، ثم اعلن عمر بصراحه تامه: (بان الامر كان لعلي‌بن ابي طالب فزحزحوه عنه لحداثه سنه، والدماء التي عليه) [1063] ، فهذا اقرار واضح بان عمربن الخطاب يعلم علم اليقين بان الامر لعلي، وكيف ينسي ذلك، وهو اول من قدم التهاني لعلي‌بن ابي طالب في غدير خم!!؟ ولكنه مقتنع بان اختيار الرسول لعلي بن ابي طالب ليس مناسبا، لحداثه سن علي!!، هذا اولا. ويذكر ان ابن عباس قال له: (واللّه ما استصغره رسول‌اللّه عندماامره ان ياخذ سوره براءه من صاحبك ابي بكر) [1064] .والسبب الثاني، الدماء التي علي علي بن ابي طالب، فانت تري ان عمر يعتبر تميز علي بن ابي طالب بالجهاد سبب يحول دون حقه بالخلافه،!! فعمر يكره سفك الدماء حتي ولو كانت في سبيل اللّه، وهذا هو السر في انه لم يثبت ان عمربن الخطاب قتل او جرح مشركا قط!!! والخلاصه: ان عمر كان يعلم علم اليقين بان الولي من بعد النبي هو علي‌بن ابي طالب، وكان من اوائل الذين تقدموا بالتهاني لامير المومنين في غدير خم ولما لا يعلم عمر، طالما ان الطلقاء كمعاويه والاعراب كانوا يعلمون، فقد قال الحسين‌بن علي لعمر يوما: (انزل عن منبر ابي فقال عمر: (هذا منبر ابيك لا منبر ابي من امرك بهذا!!) [1065] قيل لعمر انك تفعل امورا لعلي‌بن ابي طالب لا تفعلها لسواه؟، فقال عمر انه مولاي، وقول عمربن الخطاب: (هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت وامسيت مولاي ومولي كل مومن ومومنه) «قول مشهور» وقد وثقناه وهذا مما يجعلنا ان نجزم ان عمر كغيره من افراد المجتمع المسلم كان يعلم علم اليقين ان الامر من بعد النبي لعلي، حسب البيان النبوي، ولكن عمربن الخطاب كان يعتقد بان بيان الرسول ليس وحيا من اللّه، وان الرسول يتكلم في الغضب والرضي، فلا ينبغي ان يحمل كل كلامه علي محمل الجد!! وقد وثقنا ذلك في فصل الشائعات، ولعل هذا هو السر الذي حمل عمر في ما بعد علي جمع الاحاديث المكتوبه عن رسول‌اللّه وحرقها، ومنعه الناس من كتابه احاديث الرسول وروايتها بدعوي: ان القرآن وحده يكفي!! وقد وثقنا ذلك في البحوث السابقه. ومن جهه ثانيه فان عمر كان يعتقد ان قرار الرسول باختيار علي‌بن ابي طالب خليفه له ليس مناسبا لحداثه سن علي، ولان علي اثخن بقتل سادات بطون قريش وهم علي الشرك. ومن جهه ثالثه فان عمر كان يعتقد انه ليس من الانصاف ان يكون النبي من بني هاشم وان يكون الملك في بني هاشم!! قد لا يصدق القاري‌ء ذلك!! وحتي يقطع الشك باليقين فليراجع الكامل لابنالاثير [1066] .وحسبك قول علامه المعتزله ابن ابي الحديد نقلا عن ابن اسحاق: (كان عامه المهاجرين وجل الانصار لا يشكون بان عليبن ابي طالب هو صاحب الامر بعد رسول‌اللّه) [1067] .

وعبر قيس بن سعد بن عباده سيد الخزرج عن عمق هذه القناعه فقال في ما بعد عن علي: (ايها الناس انا قد بايعنا خيرمن نعلم بعد محمد نبينا) [1068] .

قال المقداد بن عمرو متعجبا من فعله قريش: (واعجبا لقريش، ودفعهم هذا الامر عن اهل بيت نبيهم، وفيهم اول المومنين، وابن عم رسول‌اللّه واعلم الناس وافقههم في دين اللّه، واعظمهم عناء في الاسلام، وابصرهم في الطريق، واهداهم الي الصراط المستقيم). واللّه، لقد زوروها عن الهادي المهتدي، الطاهر النقي، واللّه ما ارادوا اصلاحا للامه، ولا صوابا في المذاهب، ولكنهم آثروا الدنياعلي الاخره فبعدا وسحقا للقوم الظالمين!! [1069] .

لما قال المقداد: (ما رايت مثل ما اوتي اهل هذا البيت بعد نبيهم ولا اقضي منهم بالعدل ولا اعرف بالحق.. -تاثر عبد الرحمن بن عوف- فقال للمقداد: (يا مقداد اتق اللّه!! فانياخشي عليك الفتنه)!!! [1070] .وقال المقداد يوما: ما رايت مثل ما اوذي اهل هذا البيت بعد نبيهم فقال له عبد الرحمن: وما انت وذلك يا مقدادبن عمر؟!! فقال المقداد: اني واللّه لاحبهم بحب رسول‌اللّه، وان الحق معهم وفيهم يا عبد الرحمن، اعجب من قريش.. قد اجتمعوا علي نزع سلطان رسول‌اللّه بعده من ايديهم، اما واللّه، يا عبد الرحمن، او اجد علي قريش انصارا لقاتلتهم كقتالي اياهم معرسول‌اللّه يوم بدر) [1071] .

الانصار باسرها قد تخلفت عن بيعه ابي بكر وقالت: لا نبايع الا عليا، او قالت: منا امير ومنكم امير [1072] .

وتقاعس عن بيعه ابي بكر: طلحه، والزبير، والمقداد، وسلمان، وعماربن ياسر، وابو ذر، وخالدبن سعيد، ورجال من المهاجرينوابو الا عليا [1073] .

كان سعد بن عباده يقول لابي بكر: (وايم اللّه، لو ان الجن اجتمعت لكم مع الانس ما بايعتكم حتي اعرض علي ربي واعلم ما حسابي)، وكان لا يصلي بصلاتهم ولا يجمع معهم، ولا يفيض بافاضتهم [1074] .

بعد ان اقيمت الحجه علي ابي بكر قال: (اقيلوني، اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم) [1075] .

لم يبايع الولي ولا عم النبي، ولا بنو هاشم، حيث كانوا مشغولين بمصيبتهم، والرسول مسجي بين ايديهم، وقد اغلقعليهم الباب [1076] .

عندما جلس النبي علي فراش الموت، كانت الامه كلها علي علم بالبيان النبوي لعصر ما بعد النبوه وحتي قيام الساعه، كانت علي علم بان عليا هو الامام من بعد النبي، وان الحسن هو الامام من بعد علي، وان الحسين هو الامام من بعد الحسن.. الخ، كانت علي علم بالدور المميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه من بعد النبي. وعلي علم بعمق الارتباط والتصور الشرعي بين اللّه ورسوله والقرآن الكريم من جهه، وبين الولي من بعد النبي واهل بيت النبوه من جهه اخري. وكان من غير المتصور نجاح اي قوه بتقطيع شبكه الترابط او تعكير شاشه هذا التصور، ولم تكن تدري ان الانقلابين وخصوم الامس قد دبروا امرهم بليل بهيم!!

بعد ان بين الرسول بكل وسائل البيان كافه الترتيبات الالهيه المتعلقه بقياده الامه من بعد النبي، وبعد ان نصب علي بن ابي طالب اميرا علي المومنين من بعده، واماما للمتقين، وطلب من الامه ان تبايعه علي ذلك، فبايعته فعلا، وقدمت له التهاني، وكان اول المهنئين عمر بن الخطاب، وبعد ان بين رسول‌اللّه الدور المميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه من بعد النبي، وبعد ان بين عدد واسماء الذين اختارهم اللّه لقياده الامه حتي يوم القيامه!! بعدما سمعت الامه كل ذلك، او تظاهرت بسماعه، بعدما فهمت كل ذلك، او تظاهرت بفهمه، حذرها النبي من وقوع انقلاب، يقلب كل شي‌ء راسا علي عقب، ويوجد المفارقه التامه بين الانقلابيين ومن والاهم وبين رسول‌اللّه، فيقول لعلي امام اصحابه: (يا علي من فارقني فقد فارق اللّه، ومن فارقك يا عليفقد فارقني) [1077] .وحذر الرسول من ان الانقلابيين سيغضبون ويسبون ويوذون عليا ويحملون الناس علي ذلك، فقال لاصحابه (من احب عليافقد احبني، ومن ابغض عليا فقد ابغضني) [1078] .وقال: (من سب عليا فقد سبني، ومن سبني فقد سب اللّه ومنسب اللّه اكبه اللّه علي منخريه في النار) [1079] .وقال: (من آذي عليا فقد آذاني) [1080] .وحذر الرسول من وقوع جهد للامام من بعده فقال لعلي اماماصحابه: (اما انت ستلقي بعدي جهدا) [1081] .وابعد من ذلك فقد حذر الرسول من وقوع قتال وغدر، فقال لعلي امام اصحابه: (يا علي ستقاتلك الفئه الباغيه، وانت عليالحق فمن لم ينصرك فليس مني) [1082] .وقال لابي رافع احد اصحابه امام الصحابه: (يا ابا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا، حق علي اللّه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده، فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانهفبقلبه) [1083] .وقال الرسول لعلي امام اصحابه (ان الامه ستغدر بكبعدي) [1084] .وحذر النبي من الانقلابيين سينكلون باهل بيت النبوه من بعد وسيشردونهم. وقال عبد اللّه بن مسعود: اتينا رسول‌اللّه فخرج الينا مستبشرا يعرف السرور في وجهه فما سالناه عن شي‌ء الا اخبرنا.. حتي مرت فتيه من بني هاشم فيهم الحسن والحسين عليهما السلام، فلما رآهم رسول‌اللّه، التزمهم وانهملت عيناه، فقلنا يا رسول‌اللّه ما نزال نري في وجهك شيئا نكرهه فقال (انا اهل بيت اختار اللّه لنا الاخره علي الدنيا، وانه سيلقي اهل بيتي من بعدي تطريدا وتشريدا في البلاد).. رواه ابن ماجه في صحيحه [1085] ، وحذر النبي فوضح الصوره لاصحابه فقال لهم يوما: (ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه،وبنو المغيره، وبنو مخزوم) [1086] .والاهم من ذلك قد حذر بان عليا سيقتل، وان الحسن سيقتل وان الحسين سيقتل، وسيقتل معه الطيبون من اهل بيتالنبوه في كربلاء [1087] .

ثم حذر الرسول اصحابه بان نجاح الانقلابيين، سيفجر السد الذي يحجز الماسي والنكبات عن هذه الامه، ومفتاح نجاح الانقلابيين يتمثل باقصاء علي بن ابي طالب عن حقه بقياده الامه، وبحرمان اهل بيت النبوه من ممارسه دورهم الذي كلفهم اللّه تعالي به، وحذر اصحابه من ان يتخلوا عن علي وليهم الشرعي من بعد النبي، فتفتح عليهم ابواب مغلقه، وتشتعل النار في كل مقدس، وتاكل في النهايه الاخضر واليابس. ها هنا الفتنه من حيث يطلع قرن الشيطان: وابلغ من ذلك كله ان النبي قد قام خطيبا في اصحابه واشار نحو مسكن عائشه فقال لهم:

صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير باب ما جاء فيبيوت ازواج النبي 2/127و 127و 132و 189ط 1مطبعه محمدعلي صبيحرالقاهره و 4/46افست دار الفكر ر ط 1استانبول و4/100مطابع الشعب بروايه عبد اللّه بن عمر بن الخطاب و،4/65وملحق المراجعات ص‌251.

وفي لفظ آخر: ان رسول‌اللّه خرج من بيت عائشه فقال: (راس الكفر من ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان) [1088] . وسنثبت ان شاء اللّه في الفصول اللاحقه اكمال المواقع لهذين الحديثين الشريفين وعلاقتهما بكشف الانقلاب والانقلابيين.

ام المومنين عائشه زوج النبي، اشاعت بعد وفاه الرسول، ان النبي لم يستخلف علي ابن ابي طالب، ولم يتطرق الرسول للامامه من بعده واضافت: (ولو ان رسول‌اللّه اراد ان يستخلفلاستخلف ابا بكر، ثم عمر)!! [1089] .وسئلت ام المومنين مره (لو ان الرسول استخلف، من يستخلف؟ فقالت: لو ان الرسول استخلف لاستخلف ابا بكر ومنبعده عمر، ومن بعده ابي عبيده)!! [1090] .بمعني: ان ام المومنين انكرت ان يكون الرسول قد استخلف علي‌بن ابي طالب او احدا من اهل بيت النبوه، وبمعني ان ام المومنين تعلم علم اليقين ما خفي في نفس رسول‌اللّه، وتعرف ماذا ينوي ان يفعل الرسول قبل ان يصدر منه الفعل. ويلاحظ ان الامور واقعيا قد جرت وفق هذا الافتراض فابو بكر هو الخليفه الاول واتخذ عمر وليا لعهده وسماه خليفه من بعده، وقد صرح عمر مرارا وتكرارا وباسف بالغ بانه لو كان ابو عبيده حيا لولاه واستخلفه من بعده!!! ولكن لسوء الحظ مات ابو عبيده. انظر لقول عمر: (لو كان ابو عبيده حيا وليتهواستخلفته) [1091] .وهكذا انحصرت اهداف الانقلابيين، او قاده التحالف علي ما يلي: 1- صرف الامر عن علي بن ابي طالب صرفا كاملا. 2- الغاء الدور المميز الذي خص اللّه به اهل بيت النبوه لقياده الامه. 3- الحيلوله بين اي شخص من اهل بيت النبوه وبين الخلافه، بحيث تبقي النبوه للهاشميين وحدهم لا يشاركهم فيها احد، وتختص بطون قريش بالخلافه وحدها لا يشاركهم فيها ايهاشمي [1092] .4- ان ينصب في البدايه ابو بكر، وان يخلفه عمر، ثم يخلفه ابو عبيده ولما مات ابو عبيده وقع اختيار قاده التحالف علي عثمان ليكون الخليفه من بعد عمر فهو موضع سرهما، وكان يعرف بالرديف في عهد عمر والرديف الرجل الذي يرجوه الناس قائدا لهم بعد وفاه قائدهم. 5- ليس هنالك ما يمنع بعد هذا من ان يتولي الخلافه اي رجل سواء اكان من الانصار ام من الموالي، انظر الي قول عمر: (لو ادركت سالم مولي ابي حذيفه لوليته واستخلفته) وسالم هذا مولي لا نسب له في العرب، وموهلاته الحقيقيه هي ولاوه المطلق لعمر ولقاده التحالف (راجع قول عمر لو ادركت سالممولي ابي حذيفه وليته واستخلفته) [1093] .ثم ان عمر يتمني لو كان معاذ بن جبل حيا لولاه واستخلفه والمدهش ان معاذ من الانصار وكانت توليه الانصار غير جائزه شرعا في سقيفه بني ساعده بحجه ان عشيره الرسول اولي بميراثه!! وان ابا بكر وعمر وابو عبيده هم من عشيره الرسولواهله الاقربون [1094] . 6- وما يعني قاده التحالف الانقلابيين هو الحيلوله بين علي وحقه بالامامه من بعد النبي، وبين اهل بيت النبوه وحقهم بممارسه الدور المميز الذي خصهم اللّه به لقياده الامه. او بتعبير ادق هدف قاده التحالف ينصب علي الغاء الترتيبات الالهيه المتعلقه بالقياده والذي بينها الرسول واعلنها امام الامه مرارا وتكرارا كما فصلنا ذلك في الابواب السابقه تلك هي الاهداف الحقيقيه لقاده التحالف او لقاده الانقلاب الذي حذر رسول‌اللّه من وقوعه!!

لقد اخفي الانقلابيون او قاده التحالف مشاعرهم الحاسده والحاقده علي آل محمد، وتناسوا جراحات الماضي كلها، فلم يذكروا قتلاهم في بدر واحد والخندق، ولم يظهروا مشاعرهم وغصات حلوقهم، ولم يشعروا عليا بانه قاتل الاحبه، ولم يشعروا الرسول بانه المتسبب بل اعترفوا بالرسول وصار من مصلحتهم ان يعترفوا به، لانهم ادركوا ان الرسول ضمنا قد بني ملكا عريضا فصار هدفهم الاستيلاء علي هذا الملك، ودوامه، وهذا الدوام مرتبط بالاعتراف برساله محمد، وبالدين الذي جاء به محمد حتي يحكموا العرب بهذين الشعارين، ويضمنوا طاعه الرعايا بهذين السببين، فمحمد من هذه الناحيه خدمهم فقد رقاهم من حكم بلده مكه الي حكم العرب كلها، وفتح امامهم ابواب الخيرات التي ستتدفق عليهم عن طريق الجهاد. وعلي العكس من ذلك فقد قالت بطون قريش (مهاجروها وطلقاوها): ان الاسلام يجب ما قبله، وان اللّه تعالي قد اباح دماء الذين ماتوا من البطون علي الشرك، وقالت البطون: ان الخلاف بينها وبين الهاشميين في حقيقته كان خلافا عائليا من جميع الوجوه، وان اختلافها مع محمد كان من قبيل سوء الفهم، وان المقاومه والحرب التي نشبت بين البطون وبين محمد والهاشميين كانت من قبيل تسارع الاحداث ومن عمل الشيطان، وتحمد البطون ربها الذي اعزها بالاسلام، واكرمها بابنها البار محمد رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم، فمحمد ما كان ولن يكون الا ابن قريش البار، الكريم الواصل لارحامه!!! وما كان الهاشميون الا العتره الطاهره التي احتضنت النبي، واحتضنت الاسلام، وجاهدت احسن الجهاد، وابلت البلاء الحسن!! وان ابا الحسن فارس قريش وابن عم النبي، وزوج ابنته.

لما رات بطون قريش اصرار محمد علي ولايه علي بن ابي طالب من بعده، واصراره علي اعطاء دور مميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه من بعد النبي، وسمعوا اعلانات النبي المتكرره حول هذا الموضوع، وشاهدوا حرصه العميق علي توضيح ادق التفاصيل المتعلقه بالقياده والامامه من بعده وسمعوا تاكيداته المتلاحقه بان كافه الامور المتعلقه بقياده الامه والتي بينها الرسول لهم والمتعلقه بولايه علي وبالدور المميز لاهل البيت ما هي الا اوامر الهيه، (واتبع ما يوحي اليك) [1095] (ان اتبعالا ما يوحي الي) [1096] . لما رات بطون قريش كل هذا اخذت تبث الشائعات بين الناس، كان تقول: بان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي، ولا ينبغي ان يحمل كل كلامه علي محمل الجد، فلا ينبغي ان يكتب [1097] ومثل اشاعتها: بان الرسول يفقد احيانا السيطره علي اعصابه فيسب ويلعن ويشتم من لا يستحق ذلك. [1098] وقصد البطون من هذه الاشاعه هو ابطال النص الشرعي اللاعن لاعداء اللّه. ومثل شائعه البطون: بان الرسول يسقط من القرآن [1099] ، واخيرا واجهت بطون قريش النبي وهو علي فراش الموت وقالت له: انت تهجر. [1100] ومثل شائعه البطون بان بعض اليهود سحروا الرسول حتي ليخيل اليه انه يفعل الشي‌ء وما فعله. [1101] والهدف من هذه الاشاعات التشكيك بشخصيه الرسول واقواله، وصولا الي ابطال مفاعيل البيان النبوي المتعلقه بالامامه او القياده من بعد النبي، والذي انصب بكليته علي اختيار الامام علي اماما للامه من بعد النبي، وعلي اعطاء الدور المميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه. ومن غير المستبعد ان البطون قد تصورت بان هذه الترتيبات من عند محمد وليس من عند اللّه، فهان عليها انتهاكها ومحاوله تبديلها وافراغها من مضمونها الحقيقي.

فمدت البطون يدها للمنافقين، والمنافقون كانوا حقيقه من حقائق الحياه في المدينه المنوره وما حولها من الاعراب، وفي مكه بعد الفتح وكانت مشكله النفاق من اعظم المشكلات التي واجهت الاسلام وواجهت رسول‌اللّه، وكم بذل رسول‌اللّه من جهد مميز لردع المنافقين عن غيهم، وهدايتهم الي الاسلام، ولكنهم بقوا علي حالهم ظاهرهم مسلم يري فيه النفاق، وباطنهم كافر باللّه وبرسوله وحاقد علي محمد وعلي آل محمد، فكم عارضوا النبي، وكم ثبطوا العزائم، وكم شككوا. وفجاه وبدون مقدمات اعلن المنافقون: انهم مع دوله البطون، وليس من العدل ان يكون النبي من بني هاشم وان يكون الخليفه منهم، ووقفوا مع دوله البطون مويدين مناصرين لها. ولهذا لم نجد مورخا او باحثا قط ذكر ان منافقا قد اعترض علي توليه ابي بكر او عمر. لقد كان المنافقون مع بطون قريش عامه في صراعها مع اهل بيت النبوه، ومع ابي بكر وعمر خاصه في صراعهما مع الامام علي، وهكذا اختفت ظاهره النفاق تماما واصلح اللّه المنافقين بيوم وليله. ومدت بطون قريش يدها لطلاب الدنيا يقول المورخون: (وقد اقبلت قبيله اسلم بجماعتها حتي تضايق بهم السكك، فكان عمربن الخطاب يقول: (ما هو ان رايت اسلم حتي ايقنتبالنصر) [1102] .فما الذي اخبر عمر ان اسلم ستقف معه، هل هو يعلم الغيب ام ان هنالك اتفاق مسبق بين قياده التحالف وقبيله اسلم؟ ومن الذي اخبر اسلم بخبر الاجتماع طالما ان كبار الصحابه لا يعرفون عنه؟ ومن الذي دعا اسلم لتحضر وتبايع وتحقق لعمرما سماه نصرا؟!! [1103] . استفادت بطون قريش وقياده التحالف من التنافس الفطري بين الاوس والخزرج، ومن الخصومه القديمه بين هاتين القبيلتين، فاذا اتخذ الخزرج موقفا فالاوس يتخذون موقفا مناقضا له تماما، نعم كان للاوس والخزرج موقفا ظاهريا واحدا فقدموا سعد بن عباده لكبر سنه وشرفه، ولانه مريض، وعندما لمع سعد والمقداد، والحباب بن منذر عز ذلك علي الاوس، وفي اللحظه الحاسمه نهض بشير بن سعد وقال: (ان محمد رسول‌اللّه رجل من قريش وقومه احق بميراثه وتولي سلطانه).. [1104] ولم يكتف بشير بذلك انما قفز وبايع ابا بكر فكان بشير اول من بايع [1105] ، وهذا لم يكن صدفه انما هو وليد اتفاق وتدبير. فبنفس اليوم الذي بويع فيه ابو بكر ذهبت سريه فيها اسيد بن حضير سيد الاوس او هكذا اظهر لاستحضار علي للبيعه وحرق بيت فاطمه بنت رسول‌اللّه علي من فيه!! فهل يعقل ان هذا وليد لحظته، ام انه ثمره اتفاق وتدبير مسبق؟! وضغائن تغلي في الصدور؟!

قال الرسول يوما: (ضغائن في صدور اقوام لا يبدونها الا بعدي) [1106] .

رفع الانقلابيون مجموعه من الشعارات في اوقات متعدده، وفي مراحل مختلفه فكل مرحله لها شعارها او شعاراتها. فبمرحله الاعداد للانقلاب، رفع قاده البطون او قاده التحالف شعار: (منع الاجحاف يتحقق بالحيلوله دون جمع الهاشميين للنبوه والخلافه) وشعار الصواب والتوفيق باختصاص الهاشميين بالنبوه لا يشاركهم فيها احد من البطون، واختصاص بطون قريش بالخلافه لا يشاركهم فيها هاشمي!

قال عمر لابن عباس اثناء خلافته: (يا ابن عباس اتدري ما منع قومكم منكم بعد محمد؟ قال ابن عباس: فكرهت ان اجيبه، فقلت: ان لم اكن ادري فان امير المومنين يدري، فقال عمر: كرهوا ان يجمعوا لكم النبوه والخلافه، فتجفخوا علي قومكم بجحا بجحا، فاختارت قريش لانفسها فاصابت ووفقت. قال ابن عباس: فقلت يا امير المومنين ان تاذن لي في الكلام وتحط عني الغضب تكلمت، قال عمر: تكلم، قال ابن عباس: فقلت: اما قولك يا امير المومنين: اختارت قريش لانفسها فاصابت ووفقت، فلو ان قريشا اختارت لانفسها من حيث اختار اللّه لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود، واما قولك انهم كرهوا ان تكون لنا النبوه والخلافه، فان اللّه عز وجل وصف قوما بالكراهيه فقال: (ذلك بانهم كرهوا ما انزل اللّه فاحبط اعمالهم) [1107] ، فقال عمر: هيهات يا ابن عباس قد كانت تبلغني عنك اشياء اكره ان اقرك عليها فتزيل منزلتك عندي، قال ابن عباس فقلت: يا امير المومنين فان كان حقا فما ينبغي ان تزيل منزلتك مني، وان كان باطلا فمثلي اماط الباطل عن نفسه. فقال عمر: بلغني انك تقول: صرفوها عنا حسدا وبغيا وظلما. قال ابن عباس فقلت: اما قولك يا امير المومنين ظلما فقد تبين للجاهل والحليم، واما قولك حسدا فان آدم حسد، ونحن ولده المحسدون. فقال عمر: هيهات، هيهات ابت قلوبكم واللّه يا بني هاشم الا حسدا لا يزول. قال ابن عباس: فقلت: يا امير المومنين، مهلا لا تصف بهذا قلوب قوم اذهب اللّهعنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) [1108] .

ذكر عبد اللّه بن عباس: ان عمر ارسل اليه فقال: (يا ابن عباس ان عامل حمص هلك، وكان من اهل الخير، واهل الخير قليل، وقد رجوت ان تكون فيهم وفي نفسي منك شي‌ء لم اره منك، واعياني ذلك فما رايك في العمل؟ قال ابن عباس: قلت لن اعمل حتي تخبرني بالذي في نفسك. قال عمر: وما تريد الي ذلك؟ قال ابن عباس فقلت: اريده فان كان شيئا اخاف منه علي نفسي خشيت منه عليها، الذي خشيت، وان كنت بريئا من مثله علمت اني لست من اهله، فقبلت عملك هنالك، فاني قلما رايتك طلبت مني شي‌ء الا عاجلته. فقال عمر يا ابن عباس: (اني خشيت ان ياتي علي الذي هو آت -يعني موته- وانت في عملك فتقول، هلم الينا، ولا هلم اليكمدون غيركم [1109] . بمعني انه من فرط خشيه عمر من ان يجمع الهاشميون النبوه والملك، لا يريد ان يولي اي هاشمي حتي لا يدعو مستقبلا للهاشميين فتكون الخلافه فيهم مع النبوه، يريد ان يتاكد اثناء حياته ان الهاشميين بعيدين تماما عن مركز الخطر والتاثير، حتي لا ياخذوا الخلافه بعد وفاته. لم يحتاط عمر من معاويه، ولا من المغيره، ولا من احد من عماله، فهم موضع ثقه وضد فكره جمع الهاشميين للنبوه مع الملك لكنه احتاط عندما خطر بباله ان يولي ابن عباس الهاشمي، واكبر الظن ان ابن عباس لو وافق بالكامل علي شروط عمر واقسم له اغلظ الايمان بان يفكر كما يفكر، فان عمر لن يوليه، فقط لانه هاشمي، والهاشمي لا ينبغي ان يسلط علي رقاب الناس، فعمر رجل عادل ويحب العادلين مثله. وموالي لقضيه بطون قريش ويحب الموالين لتلك القضيه، وفي قلوب الهاشميين حسدا للبطون لا يزول!! كما قال.

عندما تاكد قاده التحالف ان النبي قد انتقل الي جوار ربه، وان آل محمد مشغولون بمصابهم وليس بامكانهم ترك النبي والخروج، رتبوا امورهم ليتعين خليفه للنبي في غياب آل محمد كلهم وطمعا باجتذاب الانصار الي صفهم لمواجهه آل محمد بالامر الواقع في ما بعد رفع قاده التحالف شعار: انهم اقارب محمد واهله وعشيرته وانهم الاولي بميراثه وسلطانه!! فقال ابو بكر في سقيفه بني ساعده: (الناس تبع لنا ونحن عشيره الرسول) وقال عمر: (انه واللّه، لا ترضي العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن، العرب لا ينبغي ان تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اهله وعشيرته..).واقوال ابي بكر وعمر هذه في السقيفه متفق عليها [1110] .وعندما قالت الانصار لا نبايع الا عليا. [1111] تجاهل الموجودون من قاده التحالف هذا الطلب، وقالوا: هذا عمر، وهذا ابو عبيده بايعوا ايهما شئتم، وبايعهم الانصار علي اساس انهم عشيره النبي واهله الاحق بميراثه وسلطانه، انظر الي قول بشير بن سعد اول رجل بايع ابا بكر: (ان محمدا رجلا من قريشوعشيرته احق بتولي سلطانه) [1112] .

لما قبض قاده التحالف علي مقاليد الامور، وبايعهم اولياوهم بالخلافه واحتج آل محمد رفع قاده التحالف شعار ان الامر شوري بين المسلمين، والمسلمون قد اختاروا ابا بكر اول الخلفاء وفق قواعد الشرع، انظر الي قول ابي بكر للعباس: (فخلي الرسول علي الناس امرهم ليختاروا لانفسهم في مصلحتهم متفقين غير مختلفين، فاختاروني عليهم وليا ولامورهم راعيا... الخ، وقد جئناك ونحن نريد ان نجعل لك في هذا الامر نصيبا يكون لك ولعقبك من بعدك، اذ كنت عم رسول‌اللّه، وان كان الناس قد راوا مكانك، ومكان اصحابكفعدلوا الامر عنكم.. الخ) [1113] . بمعني انهم بمواجهه الانصار وبغياب آل بيت محمد احتجوا بالقرابه من رسول‌اللّه، ولما قبضوا علي مقاليد الامور وواجهوا آل محمد بامر واقع رفعوا شعار الشوري، واحتجوا باختيار الناس لهم وبالبيعه.

وجد هذا الشعار عمليا عندما بدا الرسول بالتركيز المكثف علي الخلافه من بعده وعندما بين بان الامام من بعده هو علي بن ابي طالب، وبين الدور المميز في قياده الامه التي اختص اللّه به اهل بيت النبوه. عندئذ بدا قاده التحالف بالاشاعات للتشكيك بقول الرسول وشخصه وصولا الي ابطال مفاعيل النصوص النبويه التي احكمت ترتيب عصر ما بعد النبوه، وكانت العمليه سريه، وعندما قعد الرسول علي فراش الموت قال عمر بن الخطاب والحاضرون من حزبه للرسول مباشره، لا حاجه لنابوصيتك حسبنا كتاب اللّه!!، انت تهجر!! [1114] .

واخراجا لبيان الرسول عن التاثير علي الاحداث السياسيه، والغاء للبيان النبوي الذي غطي بدقه تفاصيل كل ما يتعلق بالقياده من بعد النبي، منع قاده التحالف كتابه احاديث الرسول وجمعوا المكتوب منها فاحرقوه، وكتبوا الي الامصار لمحو كل ما هو مكتوب عن الرسول وقد وثقنا ذلك اكثر من مره، وقد فعلوا كل ذلك تحت شعار حسبنا كتاب اللّه!! علي سبيل المثال، راجع تذكره الحفاظ للذهبي [1115] ، حيث يوكد ابو بكر ان روايه الناس لاحاديث الرسول تسبب اختلافهم، والذي يامر فيه بعدم التحديث عن رسول‌اللّه، وتجد ان ابا بكر بدا بنفسه وحرق الاحاديث التي كتبها شخصيا عن رسول‌اللّه وكان عنده 500 حديث، وعندما آلت الخلافه لعمر طلب من الناس ان ياتوه باحاديث الرسول المكتوبه، فلما اتوه بها حرقها [1116] ، وحبس عمر عددا من الصحابه بجرم انهم اكثروا الحديث عن رسول‌اللّه وقد وثقنا ذلك في البحوث السابقه. وكل هذا كان يجري ضمن اطار شرعي ظاهر يحدد حسبنا كتاب اللّه، ونسج عثمان علي منوال صاحبيه.

معاويه احد قاده التحالف وموضع ثقه ابي بكر وعمر وعثمان، بعد ان هزم الشرعيه وقلم اظافر المعارضه، واستولي بالقوه علي مقاليد الامور وصار ملكا حقيقيا علي امه محمد بين الحكمه من حرق احاديث الرسول المكتوبه ومنع كتابه وروايه الاحاديث فاصدر مرسوما ملكيا الي كافه عماله علي كافه الاقاليم: (ان برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته)، كما روي ذلك ابن ابي الحديد في شرح النهج نقلا عن كتاب الاحداث للمدائني [1117] ، فالحكمه هي ابطال النصوص النبويه المتعلقه بخلافه النبي، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، ثم طور معاويه الحمله علي علي‌بن ابي طالب واهل البيت حيث حمل عددا من الصحابه وقوما من التابعين علي روايه اخبار قبيحه في علي، تقتضي الطعن فيه، والبراءه منه وجعل لهم علي ذلك حصيلا، وقد ذكر ذلك شيخ المعتزلهابو جعفر الاسكافي فيما نقله ابن ابي الحديد [1118] .

سمعت بطون قريش -مهاجرها وطليقها- البيان النبوي فتاثروا تاثرا بالغا وادركوا ان الهاشميين سيجمعون النبوه مع الملك، وهكذا تحرم البطون من الشرفين معا، ويختص الهاشميون الشرفين معا، وادركوا ان النبي جاد في ما يقوله، والاعظم فان محمدا يقول ان هذه الترتيبات والتعيينات من عند اللّه لانه يتبع ما يوحي اليه!!

وقررت قياده البطون المهاجرين والطلقاء معا ان تتحرك، وان تحول دون تحقيق ذلك، ورفعت شعارا بدي لها معقولا، وعرضت قسمه لاح لها بانها عادله، فقالت: لتبقي النبوه لبني هاشم لا يشاركهم فيها احد من البطون، ولتكون الخلافه لبطون قريش وللناس عند الاقتضاء لا يشاركهم فيها هاشمي قط.

وفي سبيل اقناع الناس، (باجحاف قسمه اللّه ورسوله) وعداله قسمه البطون، اخذ قاده البطون يبثون الدعايات والشائعات سرا التي تهدف الي التشكيك بقول الرسول، وبشخص الرسول، وان الترتيبات التي اعلنها الرسول ليست من عند اللّه، انما هي باجتهاده الشخصي وتاويله، اذ من غير المعقول ان يعطي اللّه النبوه لبني هاشم ثم يعطيهم الملك، ويجمع لهم الشرفين معا، واستمالت هذه الدعايات الكاذبه المنافقين دغدغت احلامهم بتقويض الاسلام ووجدوها فرصه فمد المنافقون ايديهم القذره للبطون، وشجعوهم ليمضوا قدما بمواجهه الرسول، وادرك طلاب الدنيا ان بطون قريش والمنافقين كونوا حزبا قويا، وانهم قوه واقعيه، قد تنجح فعلا بانقلابها، وتستولي علي السلطه بالقوه. وتعاطف مع البطون طلاب الدنيا ايضا، وانضمت المرتزقه من الاعراب الي هذا التجمع، وصار هذا التحالف الواقعي والغير معلق عنه، والمكون من بطون قريش، ومن المنافقين، ومن طلاب الدنيا، ومن المرتزقه من الاعراب قوه هائله. وصارت الفئه المومنه الصادقه اقليه، وسط بحر هذا التجمع، وقد سمع المومنون الصادقون بدعايات البطون وشائعاتهم، فظنوها نفثات الصدور، وسمعوا بالتقارب الذي حدث بين بطون قريش والمنافقين والمرتزقه من الاعراب، ولكنهم لم يعطوا اهميه، فطوال تاريخ الدعوه والدوله الاسلاميه كان المومنون اقليه، وشكل المنافقون الاكثريه، ولكن المومنون كانوا هم الفائزون، وكلمتهم في المجتمع هي العليا، وقياده البلاد بايديهم.

لم تخطر فكره وجود انقلاب علي البال، ولا خطرت وجود قاعده شعبيه لهذا الانقلاب، ولا وجود قياده للانقلابيين، ولا وجود خطط لهذا الانقلاب، ولم يخطر ببال احد ان قاده الانقلاب سيواجهون الرسول وهو في بيته المقدس ويقول له وبكل جراه: (لا حاجه لنا بوصيتك ولا بكتابك، عندنا كتاب اللّهيكفينا انت تهجر يا محمد)!! [1119] .

مرض رسول‌اللّه ليس مفاجاه، لقد اعلن رسول‌اللّه مرارا وتكرارا بانه سيمرض في ذلك العام، ويموت في مرضه لانه قد خير فاختار ما عند اللّه، فقال للناس في حجه الوداع لعلي: لا القاكم بعد عامي هذا، وقال للناس في غديرخم: يوشك ان ادعي فاجيب.. لقد قعد رسول‌اللّه علي فراش المرض، في بيت عائشه ام المومنين، واحيط الناس علما بان الرسول سيموت من مرضه هذا، كل شي‌ء واضح تماما، اكمل اللّه الدين واتم النعمه، ولقد جرت العاده ان تجتمع الاسره عند مريضها، وان تستمع اليه، فيلخص لها الموقف. وجرت العاده ان تجتمع عليه القوم عند زعيمهم اذا مرض مرض الموت ليلخص لهم الموقف وليعبروا له عن ارتباطهم به، وعن تقديرهم لجهده المميز الذي بذله طوال فتره قيادته لهم، هذا امر طبيعي قد الفته البشريه كلها، وحدث ويحدث مع كل ارباب الاسر وزعماء العالم فكيف بسيد ولد آدم محمد رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم، وهو قائد الدعوه وقائد الدوله، العارف بماضيه وحاضره ومستقبله المشفق علي امته الرووف الرحيم بها؟! فهو الاولي بتلخيص الموقف، واصدار توجيهاته النهائيه بالوقت الذي يراه مناسبا، ولم لا فمحمد سيبقي رسميا رسول‌اللّه ومتمتعا بحقوق الرساله حتي يلفظ آخر انفاسه الطاهره، ويبقي قائدا للدوله واماما ووليا للامه ومتمتعا بكافه صلاحياته حتي اللحظه التي تصعد فيها روحه الطاهره الي بارئها عز وجل!!. ثم ان رسول‌اللّه كان يقعد علي فراش مملوك له، وداخل بيته المملوك له لا في بيوت الناس، ومن حق المريض اي مريض علي الاطلاق ان يقول ما يشاء!! ومن حق صاحب البيت اي صاحب بيت انه يقول داخل بيته ما يشاء، هذا حق طبيعي للانسان تعارفت عليه البشريه واحترمته علي مختلف الوانها ومعتقداتها، ومحمد كسيد ولد آدم وكانسان هو الاولي بممارسه هذا الحق!! ثم ان محمد رسول‌اللّه علي صله دائمه باللّه تعالي، وعلي ارتباط عميق بالوحي والملائكه تنزل وتصعد في كل لحظه، واهل السماء في شغل شاغل لتغطيه حدث موته وهو يعي وعيا تاما ما يدور حوله، ومتاثر بحفاوه اهل السماء به!! ثم ان محمدا بهذا الوقت يخطط ويعبي‌ء ويشرف علي تسيير جيش اسامه للاصطدام مع احدي القوتين الاعظم في العالم آنذاك!! ومن كانت حاله كحاله النبي هذه، لا يمكن ان يكون قاصرا، ولا يمكن ان يكون بحاجه الي توجيهات رعاع العرب، وليس مجنونا، او فاقدا للسيطره علي نفسه، ولا هاجرا او يهجر، كما زعم عمربن الخطاب، والانقلابيون الذين اقتحموا عليه الغرفه المقدسه!!

من الموكد ان رسول‌اللّه، قد حدد موعدا لكتابه توجيهاته النهائيه، وتلخيصه للموقف، ومن الموكد انه قد طلب حضور عدد من اهل ثقته ومن خواصه ليشهدوا كتابه توجيهاته، حتي يكونوا عونا لولي الامر من بعده، وحجه علي خصمه، فمحمد ليس رجلا عاديا، انما هو خيره اللّه من خلقه، ورسول‌اللّه، وولي الامه، وقائد دولتها، فمن غير الممكن عقلا ان لا يستحضر احدا عند كتابه توجيهاته النهائيه.

طالما ان الرسول قد حدد الموعد داخل بيته، ولم يعلم به الا اهل بيت النبوه وزوجات الرسول فكيف عرف عمر بن الخطاب بهذا الموعد المحدد حتي جاء اليه ومعه حشد هائل من انصاره ومن قاده التحالف ليحولوا بين رسول‌اللّه وبين كتابه توجيهاته النهائيه؟ ومن الذي اخبر عمر عن مضمون التوجيهات النهائيه حتي عرفها تماما وحشد حشده، اعترف عمر بن الخطاب في ما بعد قائلا: (لقد اراد رسول‌اللّه في مرضه ان يصرح باسم علي بنابي طالب فمنعته) [1120] . مما يعني: ان عمر عرف وقت كتابه التوجيهات النهائيه، ومضمون هذه التوجيهات من مصدر ما داخل بيت الرسول!! عندئذ كانت مع عمر المده الكافيه ليجمع قاده التحالف، ويخبرهم بالموعد وبالمضمون معا ويتفق واياهم علي خطه للحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد. فمن هو هذا المصدر من بيت الرسول الذي انبا عمر بموعد كتابه التوجيهات النهائيه وبمضمون هذه التوجيهات؟

هذا المصدر او المخبر يكره علي بن ابي طالب بالضروره، ويعارض خلافه علي للنبي، وتربطه بعمر وبابي بكر علاقه قويه جدا ومميزه!! ومن المستحيل استحاله مطلقه ان يكون من اهل بيت النبوه، اذن لا بد ان يكون احد الخدم، او احدي زوجات الرسول، والخدم لا يجروون اطلاقا علي مثل هذا العمل الخطير، فيبقي الاحتمال الموكد ان احدي زوجات الرسول قد اطلعت عمر علي وقت كتابه التوجيهات وعلي مضمون هذه التوجيهات لانها سمعت الرسول يتكلم بذلك مع علي بن ابي طالب. وبهذه الحاله تقفز الي الذهن حفصه زوجه الرسول وابنه عمر بن الخطاب، وتقفز عائشه زوجه الرسول وابنه ابو بكر، قال الواقدي في مغازيه: ان ابا بكر وعمر لا يفترقان، وان عائشه وحفصه ابنتاهما كانتا معا. ربما كانتا معا قد اخبرتا عمر، او كانت احداهما قد اخبرت عمر عن موعد كتابه التوجيهات النهائيه وعن مضمون هذه التوجيهات. وقد اخبرنا اللّه تعالي عن تظاهر زوجتين من زوجات الرسول عليه فقال (وان تظاهرا عليه فان اللّه هو مولاه).. [1121] وقال عمر بن الخطاب في ما بعد ان اللتين تظاهرتا علي الرسول هما حفصه وعائشه، هكذا اخرج البخاري في تفسير هذه الايه [1122] ، وان اللّه سبحانه وتعالي طلب منهما ان تتوبا الياللّه، والتوبه لا تطلب الا من المذنب [1123] .واتلو ما انزل اللّه تعالي: (ان تتوبا الي اللّه فقد صغت قلوبكما).. [1124] قالت عائشه للنبي يوما: (انت الذي تزعم انك رسول‌اللّه) [1125] ، ولهما ضرب اللّه مثلا امراه نوح وامراه لوط. [1126] كل هذا يرجح ان تكون احداهما قد اخبرت عمر بموعد كتابه التوجيهات النهائيه وبمضمون هذه التوجيهات. ولكن من منهما؟ لنتابع استقراءنا للنصوص: روي البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد والسير) باب ما جاء في ازواج الرسول عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب قال: (قام النبي صلي اللّه عليه وآله وسلم خطيبا فاشار نحو مسكن عائشه فقال: (ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه -ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان) راجع صحيح بخاري مطابع الشعب ج‌4 ص‌100!! وفي لفظ آخر خرج رسول‌اللّه من بيت عائشه فقال: (راس الكفر من ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان). [1127] فاذا اخذنا بعين الاعتبار ان الرسول كان مريضا في بيت عائشه وان المواجهه بين الرسول وبين عمر بن الخطاب تمت في بيت عائشه قرب الاحتمال ان تكون عائشه زوج النبي هي التي اخبرت عمر بن الخطاب عن موعد كتابه التوجيهات النهائيه، وعن مضمون هذه التوجيهات!! وعلي اثرها استعد عمر وحشد عددا كبيرا من اعوانه فكسروا خاطر النبي الشريف وحاولوا بينه وبين كتابه ما اراد. ومن جهه اخري، فان عائشه ام المومنين كانت تكره الامام علي وتحقد عليه ولا تطيق ولا تحتمل ان تلفظ حتي اسمه بدليل: ا- عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن مسعود عن عائشه قالت: لما ثقل رسول‌اللّه واشتد به وجعه.. فخرج بين رجلين تخط رجلاه الارض بين ابن عباس (تعني الفضل) وبين رجل آخر قال عبيد اللّه فاخبرت عبد اللّه بن عباس بالذي قالت عائشه فقال لي عبد اللّه بن عباس هل تدري من الرجل الاخر الذي لم تسم عائشه؟ قال: قلت لا. قال: ابن عباس هو علي بن ابي طالب ثم قال: انعائشه لا تطيب لها نفسا بخير) [1128] .ب- عن عطاء بن يسار قال: جاء رجل فوقع في علي وفي عمار عند عائشه فقالت عائشه: (اما علي فلست قائله لك فيه شي‌ء واما عمار فقد سمعت رسول‌اللّه يقول فيه (لا يخير بين امرينالا اختار ارشدهما) [1129] .ج- وفي ما بعد خرجت علي الامام علي، وحاربته ونبحتها كلاب الحواب، بدعوي المطالبه بدم عثمان مع انها هي التيافتت بقتله [1130] .ومع ان عائشه قد خسرت حربها، ووقعت اسيره بعد ان ثارتها فتنه عمياء الا ان الامام علي اكرمها واعادها معززه مكرمه لما قتل عثمان كانت تتصور ان الناس سيبايعون ابن عمها طلحه قال البلاذري في انساب الاشراف: [1131] : (كانت عائشه في مكه حين بلغها قتل عثمان، ولم تكن تشك في ان طلحه هو صاحب الامر فقالت بعدا (لنعثل) اي لعثمان وسحقا، ايه ذا الاصبع ابا شبل ايه يا ابن عم لكاني انظر الي اصبعه وهو يبايع)، تعني بذلك ابن عمها طلحه. ولما علمت ان طلحه لم يبايع، وان الناس قد اجتمعوا علي علي بن ابي طالب صعقت فقالت (واللّه، ليت ان هذه انطبقت علي هذه) اي انطبقت السماء علي الارض ثم قالت ردوني ردوني وقادت فتنتها العمياء بالتعاون مع طلحه والزبير اكثرالمولبين علي عثمان للمطالبه بدم عثمان!! [1132] .د ومع ان الامام علي اكرمها واعادها معززه الي بيتها التي خرجت منه وقد امرت ان تقر فيه الا انه لما بلغها موت الامامعلي (سجدت للّه شكرا) [1133] .فقد قيل تبت وعلي غمضا فلم سجدت الشكر لما قبعا راجع النص والاجتهاد للامام العاملي ص‌457. هذه طبيعه مشاعر ام المومنين نحو علي بن ابي طالب، فمن الطبيعي ان تتحالف مع اي كان لصرف الامر عنه، ومن الطبيعي ان تخبر عمر وابا بكر عن موعد كتابه التوجيهات النبويه النهائيه وعن مضمون هذه التوجيهات وان تشترك معهما باتخاذ كل ما يلزم للحيلوله بين الامام علي وحقه الشرعي بالقياده من بعد النبي، وهي تعلم علم اليقين ان علي هو صاحب الامر شرعا من بعد النبي. ه- ولكن كيف تحب من قتل اولاد عمها في بدر، انها تكره علي وتكره ذريته. فعندما ارادوا دفن ابن النبي الحسن‌بن علي بجانب جده رسول‌اللّه، ركبت عائشه بغلا، واستعونت بني اميه ليحولوا بين الحسن وبين ان يدفن بجانب جده، راجع ترجمه الحسن من مقاتل الطالبيين، وجاءها القاسم‌بن محمدبن ابي بكر وقال لها (يا عمه ما غسلنا رووسنا من يوم الجمل الاحمر اتريدين ان يقال (يوم البغله الشهباء) ولولا حكمه الحسن لاثارتها ثانيه فتنه عمياء). [1134] فعلت كل هذا وقد اذنت ان يدفن ابيها، وعمر بن الخطاب مع ان الدار لرسول‌اللّه لا لها، ولها منها 9ر1 الثمن فقط وفي ذلك يقول القائل:فتجملت تبغلت ولو عشت تفيلتفلك التسع من الثمن وبالكل تملكتو- والسيده التي تفعل كل هذا يهون عليها ان تخبر عمر بن الخطاب وقاده التحالف عن موعد كتابه التوجيهات النبويه النهائيه وعن مضمون هذه التوجيهات. ز- والمكانه التي تمتعت بها عائشه في عهدي ابي بكر وعمر، تجعلنا نجزم بانها هي التي اخبرتهما بموعد ومضمون التوجيهات النبويه الالهيه، حتي اعدا العده، وحالا بين الرسول وبين كتابه ما اراد، وكسرا خاطره الشريف. فلا احد من المسلمين والمسلمات كان ياخذ عطاء اكثر من عائشه، وحفصه فلكل واحده منهما اثني عشر الفا فهما مميزتان علي نساء الرسول اللواتي اعطيت لكل واحده منهن عشره آلاف. وكلمه عائشه عند عمر كانت امرا، انظر الي قوله: (ومن تامرني ان استخلف) ذلك انه لما طعن عمر ارسل ابنه عبد اللّه بن عمر ليستاذن عائشه فيدفن في بيت الرسول الي جانبه وجانب ابي بكر، فقالت عائشه حبا وكرامه، ثم قالت لعبداللّه بن عمر (يا بني ابلغ عمر سلامي وقل له لا تدع امه محمد بلا راع، استخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا، فاني اخشي عليهم الفتنه!عندئذ قال عمر: ومن تامرني ان استخلف)!! [1135] . فلو امرته ام المومنين ان يستخلف اعرابيا من الباديه لفعل، فهو مدين لها بمنصب الخلافه، فلو لم تخبره بموعد ومضمون التوجيهات النبويه النهائيه لسار الامر سيرا طبيعيا ولما اختلف اثنان في ما بعد. والخلاصه وعلي ضوء ما ذكرنا: فان عائشه ام المومنين هي المصدر او المخبر الذي اخبر عمر بن الخطاب وقاده التحالف بموعد كتابه التوجيهات النبويه النهائيه وبمضمون هذه التوجيهات، مما اعطي عمر الوقت والفرصه ليجمع قاده التحالف ويقتحم بهم بيت رسول‌اللّه فيحولوا بينه وبين كتابه ما اراد.

منذ اعلان النبوه والرساله، وبطون قريش بحركه دائمه لا يعتدلها، ولا يستقيم لها حال، وهمها الاعظم صرف شرف النبوه عن محمد الهاشمي، والحيلوله بين العرب وبين الاعتراف بهذه النبوه، لا كراهيه بالدين الجديد، فليس في الدين الجديد ما تعافه النفس البشريه، ولكن حسدا لبني هاشم، وبعد مقاومه ضاريه، وحرب ضروس دامتا 21 عاما قتل الهاشميون خلالهما خيره ابناء بطون قريش، صارت البطون تحقد علي محمد والهاشميين لانهم قتله الاحبه وهكذا جمعت البطون مع الحسد لبني هاشم الحقد عليهم، وفوجئت البطون بجيش جرار قوامه عشره آلاف مقاتل يغزوها في عقر دارها بقياده محمد والهاشميين، فاستسلمت، وتلفظت بالشهادتين، ولكن الحسد والحقد علي بني هاشم كانا قداستقرا في نفوس ابناء البطون نهائيا. ولم ينقب الرسول الكريم عما في نفوس البطون بل اكتفي بالظاهر لان البواطن اختصاص الهي، وفتح النبي صفحه جديده، وقالت البطون انها قد نسيت الماضي، واسفت عليه وانها تفتح صفحه جديده ايضا. وكان فتح مكه فرصه لالتقاء ابناء قبيله قريش، المهاجر منهم والطليق، وفرصه لتذكر الاحبه الذين قتلت اكثريتهم علي يد الهاشميين وبسبب محمد، وكانت فرصه لتذكر الصيغه السياسيه القائمه علي اقتسام مناصب الشرف بين البطون، وعلي التوازن والتعادل في ما بينها. وركز النبي تركيزا خاصا علي منصب القياده من بعده علي اعتبار انه النظام الواقعي الامثل الذي يبقي جموع المسلمين داخل اطار الشرعيه والمشروعيه، وبامر من ربه قدم الرسول علي‌بن ابي طالب كاول امام وقائد للامه من بعده.

حضر الذين اصطفاهم النبي ليكتب امامهم التوجيهات النهائيه وليلخص امامهم الموقف، وفجاه حضر عمر بن الخطاب ومعه قاده التحالف وعدد كبير من اعوانه، الذين اتفق معهم عمر علي خطه تحول بين النبي وبين كتابه ما اراد. وحضور اعوان عمر لم يكن بالحسبان،!! كيف يفعل النبي امام هذه المفاجاه؟ هل يلغي الموعد، ويضرب موعدا جديدا، او يمضي قدما الي حيث امره اللّه؟، لقد اختار النبي الحل الاخير فقال: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وفي روايه ثانيه: (ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، وفي روايه ثالثه (ائتوني بالكتف والدواه او اللوح والدواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، وفي روايه اخري (ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا)، وفي روايه خامسه (ائتوني اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وفي روايه سادسه قال (ائتوني بكتف اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا)، وفي روايه سابعه قال الرسول (هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده). هذا ما قال الرسول حسب كل الروايات، وهذا سبب المواجهه المباشر بين الرسول وعمر بن الخطاب وحزبه.

انظر مليا الي هذه الروايات السبع التي اسندت للرسول: هل فيها خطا؟ هل فيها غلط!! هل فيها اساءه لاحد!! من يرفض التامين ضد الضلاله، ولماذا، ولمصلحه من هذا الرفض؟ ثم ان الرسول في بيته، ومن حق الانسان ان يقول داخل بيته ما يشاء، ثم ان الرسول مسلم ومن حق المسلم ان يوصي، والذين يسمعونه احرار في ما بعد باعمال اقواله او اهمالها ثم ان الرسول ما زال رسولا وقائدا للدوله وسيبقي حتي تصعد روحه الطاهره الي بارئها متمتعا بصلاحياته كرئيس. انه وبكل المعايير العقليه والانسانيه والدينيه لا يوجد ما يبرر مواجهه الرسول بسبب قوله (هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا) بل ان المومن الصادق يستجيب للّه ولرسوله، ويفرح بهذا العرض الذي يحصن الامه ضد الضلاله ابدا!!!

ما ان اتم رسول‌اللّه جملته: (قربوا اكتب لكم كتابا..) حتي تصدي له عمر بن الخطاب وقال متجاهلا النبي وموجها كلامه للحاضرين (ان النبي يهجر وعندكم القرآن حسبنا كتاباللّه) [1136] .

وما ان اتم عمر كلامه حتي قال اعوانه بصوت واحد متجاهلين وجود الرسول وموجهين كلامهم للحضور: (هجر رسول‌اللّه، ان رسول‌اللّه يهجر، ما شانه اهجر؟ استفهموه؟، ماله اهجر؟ استفتموه؟ وردد اتباع عمر مع كل جمله من الجمل الاربعه قافيه (القول ما قال عمر) متجاهلين بالكامل وجود الرسول.

صعق الحضور من غير حزب عمر من هول ما سمعوا فقالوا: قربوا يكتب لكم الرسول، ويرد عمر عليهم متجاهلا وجود النبي: (ان النبي يهجر، وعندنا كتاب اللّه حسبنا كتاب اللّه)، -وعلي الفور- يضج اتباعه بالقافيه: القول ما قال عمر ان النبي يهجر، ماله استفهموه اهجر؟ ما شانه اهجر!!

قال ابن سعد في طبقاته [1137] : (لما مرض الرسول قال: (ائتوني بصحيفه ودواه اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا، قالت النسوه: الا تسمعون رسول‌اللّه قربوا.. فقال عمر: انكن صويحبات يوسف، فقال الرسول: (دعوهن فانهن خير منكم) يبدو ان النساء المتجمعات في بيت رسول‌اللّه بمناسبه مرضه سمعن اللغط والمشاده بين عمر واتباعه من جهه، الذين يحاولون بكل ما اوتوا من قوه ان يحولوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد وبين المومنين الصادقين الحاضرين الذين استجابوا للّه وللرسول، فعندئذ تجمعن امام الباب او من وراء الستر، وتعجبن مما يفعل عمر وحزبه فقلن.. عندئذ نهرهن عمر وقال انتن صويحبات يوسف فرد الرسول عليه ذلك الرد الموجع.

كثر اللغط، وكثر اللغو، وكثر الاختلاف، وارتفعت الاصوات، وتنازع الفريقان، فريق عمر، والفريق الذي يويد الرسول وسمعت النساء بما جري وهتفن: الا تسمعون رسول‌اللّه وصاح عمر وحزبه بالنساء ورد الرسول علي عمر وحزبه ردا موجعا، وصارت الكتابه بهذا الجو مستحيله، لان عمر وحزبه كانوا علي استعداد لفعل اي شي‌ء يحول بين الرسول وبين كتابه ما اراد، وقد ادرك الرسول ذلك وراي الكثره التي جلبها لهذه الغايه.

راي رسول‌اللّه كثره حزب عمر، واصرارهم علي فعل اي شي‌ء للحيلوله دون الرسول ودون كتابه ما اراد، فلو اصر الرسول علي كتابه ما اراد، لاصر عمر وحزبه علي اثبات هجر رسول‌اللّه، مع ما يجره هذا الاتهام من عواقب مدمره للتشكيك بكل ما قاله الرسول، وبما ان اللغط والاختلاف، وارتفاع الاصوات عند النبي قد كثر، وحدثت مشاده كادت تودي للتنازع، بل وبدا التنازع فعلا، لذلك راي رسول‌اللّه ان يصرف النظر عن كتابه توجيهاته النهائيه، وتلخيصه للموقف، وحسم موضوع هذا التجمع، فعندما وصل الامر بالنساء لانتقاد تصرفات عمر، ورد عمر وحزبه علي النساء متهمين اياهن (بانهن صويحبات يوسف)، تكلم رسول‌اللّه واجاب عمر وحزبه (بانهن خير منكم) [1138] ، وقال الرسول: (دعوني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه)، او (ذروني فالذي انا فيه خير مما تدعوني اليه)، او قال: (قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع)، او قال: (قوموا عني). وهذا ما تمناه عمر وحزبه، فبعدما نجح عمر وحزبه بالحيلوله دون رسول‌اللّه وكتابه ما اراد، فقد تحققت الغايه مناقتحامهم لبيت الرسول، ولم يعد ما يوجب البقاء [1139] .

لقد اعترف عمر في ما بعد، بانه وحزبه لم يحولوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد لان المرض قد اشتد به، او لان القرآن وحده يكفي كما زعموا يومها، انما صدوا النبي عن كتابه ما اراد حتيلا يجعلوا الامر لعلي‌بن ابي طالب!! [1140] .

مرض ابو بكر مرضا شديدا قبل ان يموت، دعي ابو بكر عثمان قبيل وفاته بقليل ليكتب توجيهاته النهائيه، وطلب من عثمان الا يسمع احد وقال لعثمان اكتب: (اني قد وليت عليكم.. -فاغمي علي ابي بكر من شده الوجع- فكتب عثمان اسم (عمر) (اني قد وليت عليكم عمر) فلما افاق ابو بكر من غيبوبته، طلب من عثمان ان يقرا له ما كتب، فقرا عثمان، فسر ابو بكر وقال: (لو كتبت نفسك لكنت اهلا لها). واصغي المسلمون لابي بكر ونفذوا تعليماته وعاملوه بكل التوقير والاحترام ولم يقولوا ان ابا بكر هجر، ولا قالوا ان المرض قداشتد به، ولا قالوا حسبنا كتاب اللّه [1141] .عندما اراد ابو بكر ان يكتب توجيهاته النهائيه وهو مريض وقبيل وفاته كان عمر جالسا مع الصفوه التي اختارها ابو بكر ليشهدوا كتابه توجيهاته النهائيه ومعه شديد مولي ابي بكر حاملا للصحيفه. فكان عمر يقول: (ايها الناس اسمعوا واطيعوا قول خليفهرسول‌اللّه، انه يقول اني لم آلكم نصحا [1142] . قارن بين موقف عمر وحزبه من رسول‌اللّه وموقفهم من ابي بكر، لم يقل عمر ان ابا بكر قد اشتد به الوجع، مع ان وجع ابي بكر اشد من وجع الرسول!! ولم يقل عمر: (ان ابا بكر قد هجر كما قال هو وحزبه عن الرسول!!) ولم يختلف الحضور ولم يتنازعوا ولم يكثر اللغظ ولم تتدخل النساء، ان هذا لامر عجاب!! هل لابي بكر قيمه عند عمر وحزبه وقداسه اكثر من قيمه الرسول وقداسته!! اجب كما يحلو لك!!

طعن عمر بن الخطاب، قال طبيبه: لا اري ان تمسي فما كنت فاعلا فافعله، واشتد بعمر الوجع، وقال: لو ان لي ما اطلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع!!، الويل لعمر ولام عمر ان لم يغفر اللّه لعمر!! وقال لابنه عبد اللّه ضع خدي عليالارض لاام لك!! [1143] .ومع هذا كتب عمر توجيهاته النهائيه وعهد لسته نظريا وعهد لعثمان عمليا، وامر بضرب عنق من يخالف تعليماتهالنهائيه [1144] . لقد كتب عمر ما اراد، ولم يعترضه احد، ولم يقل احد ان المرض قد اشتد بعمر، مع ان المرض قد اشتد به فعلا اكثر مما اشتد المرض برسول‌اللّه!! ولم يقل احد ان عمر يهجر كما قال ذلك عمر وحزبه لرسول‌اللّه، ولم يقل احد عندنا كتاب اللّه وهو يكفينا ولا حاجه لوصيتك، انما عومل عمر بكل التوقير والتقديس والاحترام، ونفذت تعليماته النهائيه حرفيا كانها كتاب منزل من عند اللّه واكثر!! فهل لعمر وابي بكر قداسه عند الناس اكثر من رسول‌اللّه!! وباي كتاب انزل بان الاثنين اولي بالاحترام والطاعه من رسول‌اللّه!! اجب بما يحلو لك، فانك لن تغير الحقيقه المره!!

لم يصدف طوال التاريخ ان عومل ولي الامر سواء اكان خليفه او ملكا وهو مريض بالقسوه والجلافه التي عومل بها رسول‌اللّه!!، ولم يصدف ان اعترض المسلمون اي خليفه اذا اراد ان يكتب تعليماته النهائيه او يستخلف من بعده بل علي العكس، قال ابن خلدون في مقدمته (ان الخليفه ينظر للناس حال حياته، وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد وفاته ويقيم لهم من يتولي امورهم منبعده) [1145] .لم يقل احد لاي خليفه (قد اشتد به الوجع!! ولم يقل احد انه قد هجر!! ولم يقل احد عندنا كتاب اللّه حسبنا، كما قيل لرسول‌اللّه فهل للخليفه وقار عند المسلمين اكثر من الرسول!! وهل له مكانه اعظم من مكانه الرسول!! ان هذا لامر عجاب!! اجب بما يحلو لك!، لقد قالوها بصراحه ان الخليفه اعظم منالرسول [1146] .

موقف عمر وحزبه في الحجره المقدسه، وقولهم للنبي: (انت تهجر) وحيلولتهم بين النبي، وبين كتابه ما اراد، والحشد الذي جمعه عمر واقتحم به بيت رسول‌اللّه، ونجاحه بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد واعلانه رسميا بتاييد من حزبه ان القرآن وحده يكفي، ولا حاجه لرسول‌اللّه ولا لتوجيهاته هو بمثابه اعلان عن وجود انقلاب تدعمه قاعده شعبيه وبان الانقلابيين سيستولون قريبا علي السلطه بالقوه، وانباء المواجهه التي جرت في حجره الرسول بين الرسول ومن والاه من جهه وبين قائد الانقلاب عمر بن الخطاب ومن والاه من جهه اخري شقت طريقها بكل تفاصيلها الي اسماع اهل المدينه وما حولها من الاعراب، وسمع بها المنافقون، وشعروا بالسعاده لانها بشائر انهيار الاسلام ونظامه السياسي بالنسبه لهم، واغتبط المنافقون لان عمر وحزبه كسروا خاطر الرسول وقالوا له: (انت تهجر)، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد، وارتفعت اسهم عمر وقاده التحالف عند المنافقين ارتفاعا عظيما. وتذكر المنافقون ان عمر بن الخطاب وطلحه من قاده التحالف بعد ان فروا من معركه احد واشيع بان النبي قد قتل، قالوا (ليت لنا من ياتي عبد اللّه بن ابي سلول -زعيم المنافقين- لياخذ لنا امانا من ابي سفيان قبل ان يقتلونا) كما سنوثق ذلك [1147] ، وسنسوق عشرات المصادر في ما بعد. وشعر المنافقون بالارتياح، لان ذلك النفر هم (قاده الانقلاب)، وتصور المنافقون ان الفرج عليهم قريب!!.

بعد نجاح الانقلابيين بمواجهتهم مع النبي، وحيلولتهم دون الرسول وكتابه ما اراد، وبعد ان تلقي الناس نبا المواجهه غير المتوقع وتاكدوا من وجود انقلاب علي الشرعيه الالهيه، وبعد ان بهر الانقلابيون المنافقين، واقتنع طلاب الدنيا المرتزقه من الاعراب ان ميزان القوي الي جانب الانقلابيين، وبعد تفكير عميق قرر الانقلابيون ان يكون موعد تنفيذ الانقلاب خلال الفتره الزمنيه الممدوده الواقعه بين وفاه النبي وبين دفنه وهي فتره انشغال آل محمد وبني هاشم بمصابهم الجلل برسول‌اللّه، واعدادهم واستعدادهم لتجهيزه ودفنه، اذ لو حضر آل محمد، وكان هنالك تكافو فرصه لتمكن الامام علي من اقامه الحجه علي الانقلابيين، واذا تصدي له الانقلابيون كاشخاص فانه سيسحقهم سحقا، والحل الامثل ان ينفذ الانقلاب خلال الفتره التي حددوها وفي غياب آل محمد، حتي يتمكن الانقلابيون من تنصيب خليفه يزفه اعوانه وانصاره زفا ويفاجوون آل محمد بامر واقع، فاذا اعترض آل محمد عندئذ يصورهم الانقلابيون بصوره الخارجين علي الجماعه الشاقين لعصا الطاعه، ويصورهم قاده الانقلاب بصوره طلاب زعامه وهكذا يستخفون الناس، ويحرفون الكلم عن مواضعه، ويتلاعبون بعواطف السذج فاذا خطر ببال علي او آل محمد ان يقاوموا وان يستعملوا القوه، فلن يكون عمر او غيره من قاده الانقلاب مضطرا لمواجهه علي بل يسلط علي الامام مجموعه من الغوغاء فيحيطون به ويقبضون عليه، واذا تجاوز حدوده يقتلونه، واذا تعاضد مع اهل البيت وآل البيت متعاضد عندئذ يسلط الانقلابيون عليهم قبيله من المرتزقه، وخلال مده محدوده تكون نساء آل محمد سبايا، واموالهم غنيمه لتلك القبيله، وهكذا نجح الانقلابيون بتحديد الوقت المناسب.

من اللحظه التي قعد فيها رسول‌اللّه علي فراش المرض، استنفر الانقلابيون قاعدتهم الشعبيه، وقامت قياده الانقلاب بتحديد الخطوات، وتوزيع الادوار علي القياده والقواعد الشعبيه، بحيث ينجح الانقلاب، ويتم تنصيب خليفه خلال الفتره الواقعه بين وفاه النبي وبين دفنه، فيواجه آل‌محمد بواقع لا قبل لهم بتبديله، او تعديله او تغييره.

المواجهه مع النبي داخل بيته: لما علم الانقلابيون من مصدر موثوق ان النبي يريد ان يكتب توجيهاته النهائيه، جمع عمر بن الخطاب حشدا كبيرا من رجاله، واقتحم بهم بيت النبوه، وعندما اراد النبي ان يكتب توجيهاته النهائيه، اعترض عليه عمر بن الخطاب بشده وقال للنبي: انت تهجر، لا حاجه لنا بكتابك، عندنا القرآن وهو يكفينا!! [1148] وردد الحاضرون من حزب عمر خلفه: ان النبي يهجر، والقول ما قال عمر [1149] ، وفي ما بعد اعترف عمر بن الخطاب انه قد صد النبي عن كتابه توجيهاته النهائيهحتي لا يجعل الامر لعلي [1150] . وهكذا نجح الانقلابيون بخطوتهم الاولي وحالوا بين الرسول وبين كتابه ما اراد، وذلك بفضل تعاون ام المومنين عائشه التي اخبرتهم بموعد كتابه تعليمات الرسول النهائيه كما اثبتنا.

وضع قسم كبير من انصار الانقلاب في المسجد وحوله، ليكونوا قرب آل محمد، يراقبون تحركات آل محمد، وينتظرون اللحظه التي ياتي بها الخليفه الجديد، فيستقبلونه مجرد وصوله ويبايعونه امام آل محمد، بعفويه وبدون اعتراض، وكان هذا القسم لا يعرف شيئا عن الانقلاب، وكانه قد فوجي‌ء كما فوجي‌ء آل محمد، ولكن ليبدو الامر طبيعيا يباشر هذا القسم بالبيعه. وبالفعل عندما جاء الخليفه الجديد نهضت هذه المجموعه لاستقبال الخليفه، فقال لهم عمربن الخطاب: (ما لي اراكم حلقا شتي قوموا فبايعوا ابا بكر، فقد بايعته وبايعتهالانصار) [1151] .وكان كلام عمر مسحه رسول، فقام عثمان بن عفان والامويون فبايعوا الخليفه الجديد، وقام سعدبن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف ومن معهما من بني زهره فبايعوا الخليفه الجديد، ولم يبق من هذا الجمع بدون بيعه الا علي بن ابي طالب والعباس ومن معهما من بني هاشم بالاضافه الي الزبير الذي انضماليهم [1152] . وهكذا عزل الهاشميون وآل محمد كما خطط قاده الانقلاب، ونجح القسم الذي وضع في المسجد باداء دوره علي اكمل وجه.

قسم يتحرك الي منطقه الانصار، ويتجمعون في سقيفه بني ساعده كانهم زوار لسعد بن عباده الذي كان مريضا وطريح الفراش باجماع كل المورخين، ومهمه هذا القسم ان ينتظر قدوم قاده الانقلاب الرئيسيين الثلاثه وان يشتركوا بالحوار وكانه لا علم لهم بوجود انقلاب، حتي اذا نجح قاده الانقلاب بجر المجتمعين الي الخوض في حديث خليفه النبي، او من يخلف النبي، امسكوا بالحديث وتابعوه حتي يتم تنصيب الخليفه المتفق عليه وهو ابو بكر عندئذ ينهض القسم الذي تجمع في سقيفه بني ساعده ويبايع ابا بكر كاول خليفه للنبي، فينذهل الحاضرون من غير الانقلابيين ويجدون ان من الحكمه مبايعه الخليفه الجديد حتي يشركهم في ما بعد بالمنافع والادوار، ويحافظوا علي مصالحهم. سعد بن عباده مريض بالاجماع، وقاعد علي فراش المرض في منزله المجاوره لسقيفه بني ساعده، ولان سعد سيد الخزرج بلا كلام، فمن الطبيعي ان تاتي وجوه الخزرج لعيادته والاطمئنان علي صحته، وليتدارسوا الوضع بعد ان تاكدت وفاه الرسول الكريم خاصه وان وفاه النبي ستترك فراغا هائلا، وفجاه حضرت الاوس المتفقه مع قاده الانقلاب، والمحصوره مهمتها بمبايعه الخليفه الجديد عند طرحه من قبل قاده الانقلاب الثلاثه، وليس في حضور الاوس او جزءا كبيرا من الاوس، او مجموعه من الاوس لزياره سعد بن عباده ما يثير الريبه، فسعد مريض، وعياده المريض وزيارته مرغوبه في الجاهليه والاسلام، وهي من حيث الظاهر مبادره نبيله من الاوس. جلس الجميع واطمانوا ظاهريا علي صحه المريض، سعد سيد الخزرج، ومن غير المستبعد ان الانقلابيين من الاوس قد تطرقوا الي عصر ما بعد النبوه، ويجمع المورخون بانهم قالوا لسعدبن عباده الامر لك، فما كنت فاعلا فلن نعصي لك امرا، بمعني ان سعدبن عباده يتولي توجيه الانصار الي ما يمكن عمله، وكيف، وليس المقصود توليه سعد خليفه علي المسلمين، فلا سعد يقبل ذلك، ولا الاوس تقبل ذلك، ومن الطبيعي ان ينشرح خاطر سعد، فهو سيد الخزرج بلا منازع، وتولي من حضر من الاوس وهم كثير، الامر لك امر غريب ومدهش، ولكن تقبله سعد وتقبلته الخزرج بحسن نيه، وبارتياح كانت الخزرج خاليه الذهن تماما من موضوع الانقلاب، ومن تورط اعداد كبيره من الاوس فيه. حضور قاده الانقلاب الثلاثه، وفجاه حضر ابو بكر وعمر وابو عبيده حضور ابي بكر وعمر خاصه امر مستهجن، فهم اصهار الرسول، وقد جرت العاده ان ينشغل الاصهار مع اهل الميت بتجهيزه ودفنه ولكن سعد والخزرج تصوروا ان زياره الثلاثه، تعبير عن محبتهم لسعد بن عباده، ولفته نبيله منهم تجاه الخزرج، ومن الطبيعي ان ينهض الجميع، او يتفسحوا علي الاقل للزوار الثلاثه، ومن الطبيعي ان ينقطع الحديث بوصول الزوار الثلاثه، ومن ثم يجلس الجميع، الحشد الذي كان عند سعد، بالاضافه الي الزوار الثلاثه، فمن الذي وصل الحديث، او من الذي بدا الحديث!!؟، وكيف تطور الي الحديث عن خلافه النبي؟! لا احد يعلم ذلك علي وجه اليقين!! لم تعد الروايات التاريخيه التي هندستها وسائل اعلام السلطه مقبوله عقليا، ولا قادره علي الوقوف امام اي تحليل منطقي محايد!!! لكن الموكد الوحيد ان غايه الثلاثه من قدومهم هو تنصيب الخليفه الجديد بهذا المكان الملائم بعيدا عن آل محمد، ثم زف الخليفه الي المسجد حيث يبايعه الانقلابيون المتواجدين في المسجد وحول بيت الرسول، ومن الموكد ايضا ان قسما كبيرا من الاوس كان ضالعا، وان تواجدهم ليس صدفه، انما هو عمل مدبر وثمره تخطيط وتدبير مسبق، فاسيد بن حضير قدمته وسائل اعلام الدوله علي انه سيد الاوس، وبعد يوم واحد من دفن الرسول يشترك في سريه يقودها عمربن الخطاب مهمتها احراق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه، وفيه علي والحسن والحسين وفاطمه!! فهل يعقل ان يكون هذا الاندفاع ثمره صدفه في السقيفه ام انه فصل في كتاب الموامره [1153] .

هنالك اجماع علي ان ابا بكر قد تكلم فقال: (ان المهاجرين هم اول من عبد اللّه في الارض، وانهم عشيره الرسول، وانهمالامراء، والانصار هم الوزراء) [1154] .ويجمع المورخون بان عمر قد تكلم ومما قاله: (بان المهاجرين هم اولياء الرسول وعشيرته والاحق بالامر من بعده، وان العرب تابي ان نومر الانصار ونبيها من غير الانصار، ولكن العرب لا ينبغي ان تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم، من ينازعنا سلطانه وميراثه ونحن اهله وعشيرته)، ويجمع المورخون بان ابا عبيده قد قال (يا معشر الانصار انكم كنتم اول من نصر وآزر،فلا تكونوا اول من بدل وغير!!!) [1155] .انت تلاحظ ان المهاجرين الثلاثه قد احتجوا بحجه آل‌محمد ليحصلوا علي بيعه الانصار!!، فهل حقيقه ان ابا بكر وعمر وابو عبيده هم عشيره النبي، واولياوه، او هم الاولي بسلطانه وبميراثه كما قالوا!! فكل واحد من هولاء الثلاثه من بطن مستقل عن الاخر، ومحمد من البطن الهاشمي المستقل عن هذه البطون والمتميز عليها. ويلاحظ ايضا ان الثلاثه صوروا وكان الانصار يريدون ان يكون الخليفه منهم، وهذا غير صحيح، فلم يفكر الانصار بذلك، والموجود من الانصار في السقيفه عدد قليل، وسعد بن عباده انبل وارفع واجل من ان يقبل ان يكون خليفه مع وجود علي، ومن غير المعقول ان يتقدم علي علي فسعد من شيعه علي، وابنه قيس من شيعه علي، والمقداد من شيعه علي، والحباب بن المنذر من شيعه علي، اولئك هم الذين قادوا جبهه الانصار في السقيفه، ومن جهه ثانيه، فان الذين حضروا من الانصار في السقيفه، ولم يكونوا متورطين مع الانقلابيين كانوا مع الشرعيه وكانوا مع علي بن ابي طالب فقد قام المنذر بن الارقم وقال: (ان فيكم لرجل لو طلب هذا الامر لم ينازعه احد(يعني علي بن ابي طالب) [1156] .ويروي المورخون: ان الانصار قالت -او قال بعض الانصار-: (لانبايع الا علي‌بن ابي طالب) [1157] .

قال ابو بكر، هذا عمر، وهذا ابو عبيده بايعوا ايهما شئتم؟ فقال عمر لابي بكر ابسط يدك ابايعك، وكثر اللغط وكثر الاختلاف، اهل الشرعيه من الانصار يقولون لا نبايع الا عليا، والثلاثه يريدون عمليا ابا بكر والمندسون من الانقلابيين ينتظرون الفرصه.

كان بشير بن سعد الخزرجي رجلا مغمورا، بشكل او باخر اقنعه الانقلابيون بالانضمام اليهم، وبشير هذا كان يكره الامام علي، واورث هذا الكره لابنه النعمان فقد كان ثاني اثنين من الانصار يقفون في ما بعد بصف معاويه ضد علي -كما يروي ابن ابي الحديد في شرح النهج، -ولما راي حاله الاختلاف، وان مفاتيح الامور مع سعد بن عباده ورجاله، حسد سعدا، وراي ان الفرصه ملائمه ليتحول من رجل مغمور الي بطل فوقف بشير بن سعد وقال: (يا معشر الانصار انا واللّه لئن كنا اولي فضيله في جهاد المشركين، وسابقه في هذا الدين، ما اردنا به الا رضا ربنا، وطاعه نبينا والكدح لانفسنا، فما ينبغي ان نستطيل علي الناس بذلك.. الا ان محمدا من قريش وقومه احق به واولي، وايم اللّه لا يراني اللّه انازعهم هذا الامر ابدا، فاتقوا اللّه ولا تخالفوهم ولا تخالقوهم.. عندئذ قال ابو بكر هذا عمر وهذا ابو عبيده فايهما شئتم فبايعوا؟ قال الاثنان: (واللّه لا نتولي هذا الامر عليك).. انت تلاحظ ان بشير بن سعد استعمل حجه ابي بكر وحجه عمر وهي حجه آل محمد، وانه كان متفقا معهما اتفاقا تماما، فهم يتصرفون كانهم آل‌محمد، وكانهم ورثته، وبشير بن سعد يتبني حرفيا ادعاءهم!!

بهذه الاثناء قفز بشيربن سعد الانصاري وبايع ابا بكر فكان اول من بايع، وتقدم اسيدبن حضير وعويم‌بن ساعده وابو عبيده وكل المتواجدين من الانقلابيين فبايعوا ابا بكر، وذهل الفريق الاخر ولم يدر ماذا يفعل وتزاحم الحاضرون من اوليائهم علي البيعه، وتصور الحضور ان بيعه اولئك الذين بايعوا عفويه، ولم يدروا ان الامر قد دبر باحكام بالغ.

استقدام المرتزقه من الاعراب: استقدم الانقلابيون اعدادا كبيره من المرتزقه من الاعراب، وطلبوا منهم ان يتواجدوا بالوقت الذي حددوه قرب بيت سعد بن عباده. وجاءت قبيله اسلم بالوقت الذي جاء فيه من حضر من الانقلابيين في سقيفه بني ساعده يبايعون الخليفه الجديد ابا بكر. روي الطبري: ان اسلم (قبيله كبيره) اقبلت بجماعتها حتيتضايق بهم السكك فبايعوا ابا بكر [1158] .قال عمر بن الخطاب: (ما هو الا ان رايت اسلم فايقنت بالنصر)!! جاءت قبيله اسلم الكبيره، او تجمع من القبائل كان ابرزها قبيله اسلم حتي تضايق بهم السكك لكثرتهم [1159] ، فبايعوا جميعا ابا بكر. وعلق عمر علي هذه الواقعه في ما بعد فقال: (ما هو الا ان رايتاسلم فايقنت بالنصر) [1160] . والسوال المهم الذي يطرح نفسه هو: (كيف علم عمر ان تجمع القبائل القادم من خارج المدينه سيبايع ابا بكر؟ كيف ايقن عمر بن الخطاب، ان هذا التجمع القبلي معه وسينصره، وسيبايع ابا بكر؟ هل هو يعلم ما في نفوس هذا التجمع الكبير، حتي تيقن بانهم معه، وانه سينصرونه؟ ان عمر نفسه لا يدعي انه يعلم ما في النفوس!!، وشيعه قاده التاريخ لا يقولون بان عمر يعلم الغيب، هم يعتبرونه مواز للرسول، ويرجحونه علي الرسول عندما يختلفان!!، ولكنهم لا يقولون بان عمر يعلم الغيب!! اذا كيف تيقن عمر ان كل ذلك التجمع من القبائل التي ضاق بهم السكك معه؟ يقولون انه ذو فراسه وعراف، ان الفراسه والعرافه قد تجدي بفرد او فردين او عشره او مائه ولكن اي ذي فراسه واي عراف هذا الذي يتيقن من فعل الالاف قبل ان يقع!!! اذا يبقي الموكد الوحيد ان عمر بن الخطاب قد استحضرهم لهذه الغايه، وقد اطلعهم علي مجريات الامور، وطلب منهم ان يحضروا بالوقت الذي حدده لهم فيبايعوا ابا بكر ويشتركوا بزفته الي المسجد!! ومن غير المستبعد ان يكون عمر وقاده الانقلاب قد منوهم بجعل علي ذلك او مكافاه، ومن الممكن ان تكون هذه القبائل قد تصورت انها ستحصل علي غنائم سهله، فاقبلت حتي ضاقت بهم السكك!! ومثل عمر المخطط البارع لا يترك الامور للصدفه، ولا يبني انقلابه علي الصدف، ولا نعلم النصر علي من؟!! وقول عمر: (فايقنت بالنصر!! انه بالرغم من بيعه الانقلابيين لابي بكر في السقيفه، الا انه لم يتصور ان هذه البيعه ستحقق له الانتصار علي آل محمد!! فقط تيقن بالنصر عندما شاهد جموع القبائل والمرتزقه يتجهون نحو السقيفه ليويدوا الخليفه الجديد، وليقفوا معه ومع حزبه، ضد اراده محمد، ولانتزاع حق آل محمد الثابت بالقياده والامامه من بعد النبي!! واقبلت المرتزقه من القبائل المستحضره للمدينه من كل جانب تبايع ابا بكر.

زفه الخليفه الجديد: بايع ابا بكر الانقلابيون من المهاجرين والطلقاء والانصار ومن المرتزقه من الاعراب (وكان عمر محتجرا يهرول بين يدي ابي بكر ويقول: (الا ان الناس قد بايعوا ابا بكر) [1161] ، واحاطت جموع الانقلابيين الكبيره بالخليفه، وزفوه زفا الي المسجد، محتفين بتنصيبه، وتحركوا بزفتهم الي المسجد حيث يسجي الجثمان المقدس، وحيث يحيط به الال الكرام. وشق موكب الخليفه المدينه، مكبرا مهللا، معلنا ابتهاجه بتنصيب الخليفه، ووصل الموكب الي المسجد، وعلي التكبير واستقبله القسم الاول من الانقلابيين (الخطه الاولي) فرحين سعداء بتنصيبه، واخذوا يبايعونه حسب الخطه، وتجاوبت ارجاءالمسجد بالتكبير [1162] .وجاء البراء بن عازب، فضرب الباب علي الهاشميين وقال يا معشر بني هاشم بويع ابو بكر!!، وقال بعض الهاشميين لبعض ما كان المسلمون يحدثون حدثا نغيب عنه ونحن اولي بمحمد!! ودخلت الجموع الي المسجد يتقدمها الخليفه الجديد، فقال عمر لابي بكر: اصعد منبر رسول‌اللّه، فتردد ابو بكر ولم يزل به عمر حتي صعد فبايعه الحاضرون كلهم من جديد. وبعد ذلك القي الخليفه الجديد خطبته وجاء فيها: (اما بعد ايها الناس اني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فان احسنت فاعينوني، وان اسات فقوموني.. اطيعوني ما اطعت اللّه ورسوله فاذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعه لي عليكم، قوموا الي صلاتكميرحمكم اللّه) [1163] . وسمع امير المومنين ذلك فقال متمثلا بقول القائل:فواصبح اقوام يقولون ما اشتهوا ويطغون لما غال زيد غوائلنقل هذا ابو بكر الجوهري في كتابه (السقيفه)، كما نقل ذلكعنه ابن ابي الحديد في شرح النهج [1164] .وهكذا تم الانقلاب، وتم عزل آل‌محمد كما خطط الانقلابيون،وتمت مواجهه آل محمد بامر واقع [1165] .

نجح الانقلابيون بتنفيذ خطه الانقلاب المتماسكه، بندا وبندا، ونجحوا بتنصيب الخليفه في الغياب الكامل لال محمد ودون مشورتهم، ثم زفت الجموع الخليفه الي المسجد حيث يتجمع الال الكرام في بيت النبي حول الجثمان المقدس وعلي التكبير والتهليل، وبايعت الجموع خليفتها الجديد مره ثانيه علي مسمع ومراي من آل محمد، وخطب الخليفه الجديد، وخطب نائبه عمر بن الخطاب، وانتظر الخليفه والنائب آل محمد لياتوهما مبايعين مباركين بعد ان واجهوهما بامر واقع، ولم يحدث هذا، فغضب الخليفه، وغضب نائبه، وغضبت حاشيتهما، وغضبت الجموع، لتجاهل آل محمد لهذا الامر الواقع، ولكن الخليفه كان رجلا حليما عاقلا، فتجمل بالصبر وطلب من الجميع ضمنيا ان يمارسوا ضبط النفس. وذهبوا الي آل‌محمد كان الامر طبيعي، وكان شيئا لم يحدث، وكان القائد جاء ليتفقد الرعيه، وليشارك اهل المصاب مصابهم، كان لفته نبيله من ابي بكر ونائبه وقاعدته الشعبيه ان يتذكروا بعد 48 ساعه موت الرسول والامام والقائد!!

وتذكر الانقلابيون: ان علي بن ابي طالب والعتره الطاهره الهاهم الرسول المسجي بين ايديهم، وقد اغلقوا عليهم الباب [1166] ، وان اهل بيت محمد، كانوا مشغولين بتجهيز الرسول [1167] وان الرسول قد مكث ثلاثه ايام لا يدفن [1168] ، وذلك من يوم الاثنين الي يومالاربعاء [1169] . وتبين للانقلابيين ان اهل الرسول قد تولوا دفنه [1170] ، وان عليا والفضل وقثم ابنا العباس وشقران مولاه واسامه‌بن زيد قد تولوا غسله وتكفينه وامره كله.

ابو بكر وعمر لم يشهدا دفن الرسول ولا تغسيله او تجهيزه، حيث كانوا مشغولين بمتاعب الانقلاب [1171] ، ومن باب اولي ان لا يشهدا الغسل والتكفين والتجهيز، اما عائشه زوجه النبي فقد قالت: (ما علمنا بدفن النبي حتي سمعنا صوتالمساحي من جوف الليل ليله الاربعاء) [1172] . واكبر الظن ان ام المومنين كانت مشغوله مع ابيها ومع قاده الانقلاب بترتيب امور المسلمين بعد وفاه الرسول، لان دفن الرسول بنظرهم ليس مشكله انما المشكله والاهم هو تعين الخليفه الجديد، فالاهم يتقدم علي المهم!!. وعندما تاكد عمر من وفاه الرسول، وكان ابو بكر غائبا، وقف واخذ يقول: ان الرسول لم يمت، وانما ارتفع الي السماء، وهدد ان يعلو راس من يقول بموت الرسول بالسيف، والهي الناس بهذه المقوله فتره حتي اذا حضر ابو بكر ذهب عنه الروع، وكبت مشاعره وذهوله، وانطلق مع ابي بكر كان لم يك به شيئا ليواجه الاهم وهو تنصيب الخليفه، ويتركا المهم وهو تجهيز الرسول ودفنه، ثم عمر قريب العهد بالرسول فقبل يوم واحد شاهده ومعه مجموعه كبيره من حزبه، وقال بحضور النبي متجاهلا وجوده: (ان النبي يهجر حسبنا كتاب اللّه). بمعني: ان عمر وحزبه حديثوا العهد بالرسول، والاهم عندهم تنصيب خليفه للرسول، فمحمد بشر، وقد انتهي دوره، ومواراته في ضريحه الاقدس ليس امرا عاجلا بنظر عمر وحزبه. لان ما يعنيهم هو مصلحه المسلمين ووضع حد للتميز الهاشمي!! بمعني: ان عمر تهدد بالموت من يقول بموت الرسول، وشغل الناس بمقوله رفع النبي للسماء حتي جاء ابو بكر [1173] ، ولما جاء ابو بكر قال ابو بكر (وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل).. [1174] عندئذ سكت عمر [1175] واسترد عمر وعيه وسار مع ابي بكر كانه لم يكن به شي‌ء!!! ورتب الاثنان مع اعوانهما امر الخلافه وواجهوا آل محمد بامر واقع لا قبل لهم برفعه كما فصلنا.

بعد ان نصب الانقلابيون الخليفه الجديد، في غياب آل محمد، وحشدوا ذلك الحشد الهائل من الاتباع والاعوان، وواجهوا صاحب الحق الشرعي علي بن ابي طالب وآل محمد بهذا الامر الواقع، توقع الانقلابيون من صاحب الحق الشرعي، ومن آل‌محمد ان يبادروا علي الفور بالاعتراف بهذا الامر الواقع، وبمبايعه الخليفه الجديد، خاصه وان الخليفه الجديد ونائباه عمر بن الخطاب وابو عبيده واعوانهم وقاعدتهم الشعبيه قد جاءوا الي بيت محمد مشاركين بالعزاء!! لكن ما توقعه الانقلابيون لم يحدث، ولم يتقدم، لا علي بن ابي طالب، ولا احد من بني هاشم الي مبايعه الخليفه الجديد، او اظهار الاعتراف بالامر الواقع [1176] ، وجلس علي بن ابي طالب واهل بيته ولفيف من المعزين في بيت علي وفاطمه بنت رسول‌اللّه، ومن هولاء المعزين: سلمان الفارسي، وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وابو ذر الغفاري، والمقداد بن الاسود، وابي بن كعب، وعز علي عمر بن الخطاب ذلك، قال عمر في ما بعد: (وانه كان من خبرنا حين توفي نبينا ان عليا والزبير ومنمعهما تخلفوا عنا في بيت فاطمه) [1177] .وتاثر ابو بكر من فعله علي، وآل‌محمد، وتلكوئهم عن بيعتهم، فارسل ابو بكر عمر بن الخطاب وقال له (ائتني به باعنف العنف.. فجاء عمر وجري بينه وبين الامام علي حديث). [1178] فقال علي لعمر: (واللّه ما حرصك علي امارته اليوم الا ليوثرك غدا) [1179] ، او قال له علي (احلب حلبا لك شطره، واشدد له اليوم امره يردده عليك غدا). [1180] فعلي بن ابي طالب يعلم علم اليقين ان ابا بكر سيستخلف عمر بن الخطاب ومن الطبيعي ان تنته المناقشه دون نتيجه، ومن الطبيعي ان عمر بن الخطاب لا يجرا اطلاقا علي الاصطدام مع علي دون وجود قوه كانت تحميه من الامام علي، لان عمر ليس بقوه علي، ولا هو من رجاله وعمر بن الخطاب لا يجيد القتال!!، فخرج عمر ثم عاد ومعه قوه من جيش الخليفه الجديد!! فيهم اسيد بن حضير، وعبد الرحمن‌بن عوف، وزياد بن لبيد، وزيد بن ثابت، وسلمه‌بن اسلم، وخالد بن الوليد، وثابت بن قيس بن شماس، وسلمه بن سالم بن وقش [1181] ، بهدف اخراج علي بن ابي طالب وآل محمد ومن معهم بالقوه ليبايعوا ابا بكر او ليدخلوا في ما دخلت فيه الامه، علي حد تعبير عمر بن الخطاب، وقال ابو بكر لقائدالسريه عمر: (وان ابوا فقاتلهم) [1182] .

لما كان عمر بن الخطاب رجل حازم، ولا يومن بانصاف الحلول، ولانه يريد من علي ومن آل البيت (ان يدخلوا في ما دخلت فيه الامه) [1183] ، فقد صمم عمر بن الخطاب نهائيا علي احراق بيت فاطمه علي من فيه وفيه علي بن ابي طالب، وفاطمه بنت محمد، وسيدا شباب اهل الجنه وريحانتا النبي من هذه الامه بالاضافه الي عدد كبير من المعزين. واقبل بقبس من النار فعلا ليضرم عليهم النار فعلا، فلقيته فاطمه بنت محمد رسول‌اللّه فقالت: (يا ابن الخطاب اجئت لتحرق علينا دارنا؟ فقال عمر: نعم او تدخلوا في ما دخلت فيهالامه) [1184] . وتقدم عمر ومعه المهاجمون قال اليعقوبي: (فاتوا في جماعه حتي هجموا، علي الدار، وكسروا سيف علي، ودخلوا الدار [1185] ، واستخرجوا عليا بالقوه وقالوا له: بايع، وقادوه الي ابي بكر).

جي‌ء بعلي بن ابي طالب بالقوه الي ابي بكر، فقيل له بايع، فقال علي: (انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولي بالبيعه لي، اخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابه من رسول‌اللّه، فاعطوكم المقاده، وسلموا اليكم الاماره، وانا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار، فانصفونا ان كنتم تخافون اللّه، واعرفوا لنا من الامر مثلما عرفت الانصار لكم، والا فبوءوا بالظلم وانتم تعلمون). قال ابو عبيده: (يا ابا الحسن انك حديث السن، وهولاء مشيخه قريش قومك، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالامور، ولا اري ابا بكر الا اقوي منك علي هذا الامر واشد احتمالا له، فسلم له هذا الامر وارض به.. فان تعش ويطل عمرك فانت لهذا الامر خليق وعليه حقيق في فضلك، وسابقتك وقرابتك، وجهادك. [1186] فقال علي: (يا معشر المهاجرين، اللّه، اللّه، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته الي بيوتكم ودوركم، ولا تدفعوا اهله عن مقامه في الناس وحقه، فواللّه يا معشر المهاجرين لنحن اهل البيت احق بهذا الامر منكم ما كان منا القاري‌ء لكتاب اللّه، الفقيه لدين اللّه، العالم بالسنه، المضطلع بامر الرعيه، واللّه انه لفينا فلا تتبعوا الهوي فتزدادوا من الحقبعدا) [1187] .

قال بشير بن سعد وهو اول من بايع ابا بكر واحد اقطاب الانقلاب: (لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار يا علي قبل بيعتهم لابي بكر ما اختلف عليك اثنان ولكنه مبايعوا) [1188] .وقال الامام علي لابي بكر: (افسدت علينا امورنا، ولم تستشر، ولم ترع لنا حقا) كما روي المسعودي فقال ابو بكر: (بليولكني خشيت الفتنه) [1189] .

قال عمر بن الخطاب: انك لست متروكا حتي تبايع!!، فقال له علي: (احلب حلبا لك شطره، واشدد له اليوم امره يردده عليك غدا)، قال عمر: بايع، فقال علي: ان لم ابايع فمه؟ قال عمر: واللّه، الذي لا اله الا هو لنضربن عنقك!! قال علي: اذا تقتلون عبد اللّه واخا رسوله؟ فقال عمر: اما عبد اللّه فنعم، واما اخو الرسول فلا! عمر لا يعترف باخوه علي لرسول‌اللّه، ولكنه يعترف باخوته لابي بكر، وبموجب هذه الاخوه ورث عمر ابابكر!! [1190] .وانصرف علي الي منزله ولم يبايع، ولا بايعه احد من بني هاشمحتي بايع علي بعد سته شهور [1191] .ومن غير الهاشميين الذين لم يبايعوا:1- فروه بن عمرو جاهد مع رسول‌اللّه وقاد فرسين [1192] .2- خالد بن سعيد الاموي قال ابن قتيبه في المعارف [1193] .وابن ابي الحديد في شرح النهج: ان خالد قد اسلم قبل اسلامابي بكر، وبقي خالد حتي بايع علي وبايع بنو هاشم [1194] .3- سعد بن عباده لم يبايع لا ابا بكر ولا عمر حتي رماه محمدبن مسلمه بسهم فقتله زمن عمر بامر من عمر [1195] .

قال اليعقوبي في تاريخه [1196] ، واجتمع جماعه الي علي بن ابي طالب يدعونه الي البيعه فقال لهم علي: (اغدو علي محلقين الرووس فلم يغدو عليه الا ثلاثه نفر).

كان المغيره بن شعبه داهيه، ومن الذين يحقدون علي علي وعلي بني هاشم، ولانه من قاده الانقلاب، اقترح علي ابي بكر وعمر ان ياتوا الي العباس ويجعلوا له نصيبا من الامر يكون له ولعقبه ان ترك عليا وسار في ركاب حكومه الانقلاب، وفعلا عرضوا ذلك علي العباس فرفض عرضهم رفضا مطلقا [1197] ، ولم يكن هذا العرض محبه للعباس، ولا تقربا للنبي بصله عمه انما محاوله من المغيره ليشق وحده الهاشميين، ويعزل علي عن بني هاشم كما عزلوه عن الانصار والمهاجرين. ولما جاء ابو بكر وعمر والمغيره الي العباس، وعرض ابو بكر علي العباس بعض الامر له ولعقبه لم ينس عمر التاكيد للعباس قائلا: (اي واللّه، واخري: انا لم ناتكم حاجه منا اليكم، ولكن كرهنا ان يكون الطعن منكم في ما اجتمع عليه العامه فيتفاقم الخطب بكم وبهم، فانظروا لانفسكم وعامتكم) مما يعني ان السلطه الانقلابيه لو اذنت للعامه قاعدتها الشعبيه لسحقت آلمحمدا سحقا [1198] .

(ثم ان عليا حمل فاطمه علي حمار وسار بها ليلا الي بيوت الانصار يسالهم النصره، وتسالهم فاطمه الانتصار، فكان الانصار يقولون: يا بنت رسول‌اللّه قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو ان ابن عمك سبق الينا ابا بكر ما عدلنا به، فيقول علي: افكنت اترك رسول‌اللّه ميتا في بيته لم اجهزه، واخرج الي الناس انازعهم في سلطانه وتقول فاطمه: ما صنع ابو حسن الا ما كانينبغي له، ولقد صنعوا ما اللّه حسيبهم عليه) [1199] .والي هذه الواقعه اشار معاويه: (واعهدك امس تحمل قعيده بيتك علي حمار ويداك في يدي ابنيك الحسن والحسين يوم بويع ابو بكر فلم تدع احدا من اهل بدر والسوابق الا دعوته الي نفسك، ومشيت اليهم بامراتك، واذللت اليهم بابنيك.. فلميجبك منهم الا اربعه او خمسه) [1200] .

احتج الانصار بعدم نصرتهم لعلي وحمايتهم له ولاولاده ببيعتهم لابي بكر!! وكانوا قد بايعوا رسول‌اللّه قبل بيعتهم لابي بكر ان يحموه، ويحموا ذريته كما يحمون ذراريهم. جاء في مقاتل الطالبيين لابي فرج الاصفهاني [1201] عن ابي غسان قال: (اني لواقف بين القبر والمنبر اذ رايت بني الحسن يخرج بهم من دار مروان يراد بهم الربذه، فارسل الي جعفر بن محمد الصادق فقال: ما وراءك؟ فقلت: رايت بني الحسن يخرج بهم في محامل! فقال: اجلس فجلست، فدعا غلاما له، ثم دعا ربه كثيرا، ثم قال لغلام له: فاذا حملوا فات فاخبرني. قال: فاتاه الرسول فقال: قد اقبل بهم. فقام جعفر فوثب وراء ستر شعر ابيض من ورائه، فطلع بعبد اللّه بن الحسن وابراهيم بن الحسن، وجميع اهله كل واحد منهم معاوله مسود، فلما نظر اليهم جعفر بن محمد هملت عيناه حتي جرت دموعه علي لحيته، ثم اقبل علي فقال: يا ابا عبد اللّه واللّه ما وقت الانصار، ولا ابناء الانصار لرسول‌اللّه بما اعطوه من البيعه عن العقبه). وقد روي الصادق عن ابيه عن رسول‌اللّه انه قد قيل له: (خذ عليهم البيعه في العقبه؟ فقلت: كيف آخذ عليهم البيعه؟ قال خذ عليهم: يبايعون اللّه ورسوله.. الي ان قال: علي ان تمنعوا رسول‌اللّه وذريته مما تمنعون منه انفسكم وذراريكم!! ثم قال جعفر: فواللّه ما وفوا له حتي خرج من بين اظهرهم، ثم لا احديمنع يد لامس، اللهم فاشدد وطاتك علي الانصار) [1202] .

الانقلابيون هم القوه الحقيقيه في المجتمع، فلقد ضم تحالفهم بطون قريش كلها المهاجر منها والطليق والمنافقون كلهم بلا استثناء، بالاضافه الي اكثريه الانصار التي هالتها قوه هذا التحالف وتماسكه فاستسلموا ليسلموا، وتورط الكثير منهم بالانقلاب طمعا بالمغانم وهروبا من المغارم، بالاضافه الي المرتزقه من الاعراب الذين يوالون من يعطيهم. والمرتزقه علي علم بان المال والمغانم كلها ستكون بيد الانقلابيين ومن والاهم، لذلك مالوا مع الانقلابيين، ولقد مد الانقلابيون نفوذهم حتي داخل بيت الرسول، فصارت عائشه ام المومنين معهم وحافزها علي ذلك حبها لابيها ولقومها بطون قريش، وحقدها علي علي بن ابي طالب قاتل ابناء عمومتها، وعلي ذريته الذين سرقوا منها زوجها قال الامام علي: (اما فلانه فادركها راي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين [1203] ، لقد عرفت عائشه موقعها في قلب النبي فقالت له يوما: (واللّه لقد عرفت ان عليا احب اليك من ابي ومني) [1204] فمعني ذلك ان هذا التحالف يشكل الاغلبيه الساحقه من الناس الذين جمعهم قاده التحالف!!

المتحالفون او الانقلابيون اصروا من البدايه علي الاستيلاء علي السلطه مهما كلف الثمن، حتي لو ضحوا بالرسول نفسه، ولو واجهوا الرسول نفسه، فقد تجاهلوا النبي وقالوا امامه: (ان النبي يهجر حسبنا كتاب اللّه)، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد كما اثبتنا، ولو ان النبي قد اصر علي الكتابه، وكتب توجيهاته النهائيه، وانه قد استخلف علي‌بن ابي طالب لن يغير من واقع الحال، ولفعلوا تماما ما فعلوه، ولقبضوا علي مقاليد الامور بالقوه، عندئذ تثبت وسائل اعلامهم ان الرسول فعلا هجر، عندما اختار علي بن ابي طالب، وان الرسول عندما كتب توجيهاته النهائيه كان فاقدا للسيطره علي نفسه، ثم لو ان اللّه احيا محمدا بعد موته لما اعترفوا به ولما تنازلوا له عن السلطه لان السلطه من بعده كانت مطمعهم الاول والاخير، وكل شي‌ء ما هو الا وسائل للوصول اليها. تلك طبيعه الذين واجهوا عليا وآل‌محمد!!.

قال اليعقوبي في تاريخه [1205] ، وابن ابي الحديد في شرح النهج [1206] واجتمع جماعه الي علي بن ابي طالب يدعونه للبيعه فقال لهم: (اغدو علي محلقين رووسكم فلم يغدو عليه الا ثلاثه). حمل علي زوجته وقاد ابنيه الحسن والحسين وطاف علي بيوت الانصار ليسالهم النصره، وتسالهم فاطمه بنت رسول‌اللّه الانتصار، فنسي الانصار بيعتهم لرسول‌اللّه وتذكروا بيعتهم لابي بكر فقالوا: (قد سبقت بيعتنا لهذا الرجل ولو كان ابن عمك سبق الينا ما عدلنا به). كما ذكر ابو بكر الجوهري في كتابه السقيفه بروايه ابن ابي الحديد من شرح النهج [1207] ،وكما روي ابن قتيبه في كتابه الامامه والسياسه [1208] .وشهد معاويه بذلك [1209] .ولقد هدد علي بالقتل امام المهاجرين والانصار ولم يحركواساكنا احتجاجا علي الاقل، ولم ينكر منهم منكر [1210] . حيث قال عمر لعلي: (بايع) فقال علي: (ان لم افعل فمه؟) قالوا: (اذا واللّه الذي لا اله الا هو نضرب عنقك) [1211] الا يستطيع احد من الانصار الذين بايعوا النبي علي حمايه النبي وذريته كما يمنعون انفسهم وذراريهم ان ينكروا ذلك ولو بالسنتهم!! الا يستطيع احد من المهاجرين ان يستنكر ذلك فيقول: علام تقتلون هذا الرجل وهو ولي اللّه وقد بايعناه بالولايه يوم غدير خم، او الا تذكروا جهاد هذا الرجل في بدر واحد وخيبر!! او الا تذكرون ان هذا الرجل هو علي الاقل ابن عم النبي، وزوج ابنته ووالد سبطيه!! لم يقل احد من المهاجرين او الانصار ذلك، لان يد اللّه مع الجماعه!! وعلي وآل محمد خارجون علي الجماعه، عجيب!! لماذا لم يسقطوا آل محمد من الصلاه فيقولون اللهم صل علي محمد فقط كما صليت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم، وبارك علي محمد فقط كما باركت علي ابراهيم وعلي آل‌ابراهيم، لو فعل الانقلابيون ذلك لاخفوا الجريمه فعلا، ولما لامهم احد في ما بعد!! وهدد قاده الانقلاب عليا واهل بيت النبوه ان يحرقوا عليهم البيت [1212] ويموتوا حرقا بداخله ان لم يبايعوا!! بعد يوم واحد فقط من موت والد فاطمه، وابن عم علي محمد، وجد الحسن والحسين!! بعد يوم واحد فقط من موت الرسول!! من من المهاجرين او الانصار استنكر هذا العمل الاجرامي؟!! من قال منهم هذا منكر؟!! او هذا حرام؟!! او ترفقوا باهل بيت محمد الذين اذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا!!، لم يقل منهم احد ذلك! ليت احدهم قد قال: الرفق اولي!! اضبطوا اعصابكم لا داعي لاحراق اهل بيت النبوه!!

قال حافظ ابراهيم شاعر النيل يصف بطوله عمر عندما هم بحرق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه، وفيه فاطمه وعلي والحسن والحسين.فوقوله لعلي قالها عمر اكرم بسامعها اعظم بملقيهافحرقت دارك لا ابقي عليك بها ان لم تبايع وبنت المصطفي فيهافما كان غير ابي حفص بقائلها امام فارس عدنان وحاميها وغاب عن المرحوم حافظ ابراهيم بان عمر لم يقلها لعلي بصفته الشخصيه انما قالها بصفته نائبا للخليفه، وحوله جيش من الاعوان، ولو كان الاثنان معا وجها لوجه لما كان بامكانه ان يقولها لعلي، ولو كان بامكانه ان يقولها لعلي لبارز عمرو بن ود يوم الخندق، ولو كان بامكانه ان يقول ذلك لعلي لما فر يوم احد، ويوم خيبر، ويوم حنين كما وثقنا ذلك. بل ان المشهور عن عمر انه لم يقتل ولم يجرح مشركا واحدا قط فهو رجل رحيم بالجنس البشري.

لقد استقطب الانقلابيون الجميع رغبه او رهبه، وتحالفت بطون قريش مهاجرها وطليقها مع المنافقين في المدينه ومن حولها من الاعراب، مثلما تحالفت مع المرتزقه من الاعراب، ثم تورط قسم من الانصار مع الانقلابيين ومالت بقيه الانصار بعد ان اكتشفوا انهم صاروا اقليه، وتكون حلف قوي من هذه الجماعات حتي والرسول علي قيد الحياه، وبلغ من قوه نشاطه ان دخل بيت النبي، فاستقطب عائشه ام المومنين معه، ومن قوته ان قائده عمر بن الخطاب ومجموعه من انصاره واجهوا النبي نفسه في داره، وتجاهلوا وجوده، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد، قائلين امامه: (ان النبي يهجر ما شانه اهجر؟ استفهموه؟ انه يهجر) ولو اصر النبي علي الكتابه لا اصروا علي هجر النبي، واثبتوا بالباطل هجره. مما يعني ان الانقلاب قد قبض علي مقاليد الامور عمليا والنبي علي فراش الموت، واستقطب حوله الاكثريه الساحقه، (وقد وثقنا ذلك في الفصول السابقه). ومما يعني ايضا انه ليس مع علي الا اهل بيته وقد عبر الامام علي عن هذه الحقيقه بقوله: (اللهم اني استعديك علي قريش ومن اعانهم، فانهم قد قطعوا رحمي، واكفاوا انائي، واجمعوا علي منازعتي حقا كنت اولي به من غيري، وقالوا: الا ان في الحق ان ناخذه، وفي الحق ان تمنعه، فاصبر مغموما، او مت متاسفا، فنظرت فاذا ليس لي رافد ولا ذات ولا مساعد الا اهل بيتي، فظننت بهم عن المنيه، فاغضيت علي القذي، وجرعت ريقي علي الشجا، وصبرت من كظم الغيظ علي امر من العلقم،وآلم للقلب من وخز الشفار...). [1213] .وكقول الامام: (ان اللّه لما قبض نبيه، استاثرت علينا قريش بالامر، ودفعتنا عن حق نحن احق به من الناس كافه، فرايت ان الصبر افضل من تفريق كلمه المسلمين وسفك دمائهم، والناس حديثوا عهد بالاسلام، والدين يمخض مخض الوطب،يفسده ادني وهن ويعكسه اقل خلاف..). [1214] .

عندما علم الامام بالرده السياسيه عن الاسلام، وبقوه القوي المتحالفه التي تدعم هذه الرده، وان بطون قريش كلها مهاجرها وطليقها ومعهم المنافقون والمرتزقه من الاعراب يويدون الانقلابيين ويقيمون تحالفا وثيقا معهم، وان هذا التحالف قد استقطب اعدادا كبيره من الانصار، وان قسما من الانصار قد تورط مع الانقلابيين، وانه ليس له رافد ولا معين الا اهل بيته. قدر الامام ان المواجهه مع الذين غصبوا حقه بهذه الظروف انتحار حقيقي له، بوصفه مستودع علم النبوه، ولاهل بيته باعتبارهم شجره النبوه والثقل الاصغر، وبعد ان استنفد كافه الجهود للحصول علي النصره او الانتصار، ولم يجدهما، عندئذ.. قرر الامام ان يقعد في بيته، وان يحتج علي الانقلابيين احتجاجا لا يفرق المسلمين، ولا يوهن الدين، ثم يسلم بالامر الواقع ما سلمت امور المسلمين، فبقي الامام في بيته حتي جاءوا اليه، فهددوه بحرق البيت علي من فيه وفيه فاطمه بنت محمد رسول‌اللّه، وفيه علي ولي اللّه، وفيه الحسن والحسين ابنا رسول‌اللّه، وكان هذا التهديد رساله ضمنيه الي المسلمين عن طبيعه الانقلابيين، واسلوبهم المتحدي للدين، ولرساله سيد النبيين، ومع هذا لم يحرك المسلمون ساكنا ولم يستنكروا لا بيد ولا بلسان، وقد وثقنا واقعه التحريق اكثر من مره. ثم هددوه بالقتل وهو اخ النبي، وابن عمه، وزوج ابنته، ومستودع علم النبوه وفارس الاسلام بغير منازع، وكان هذا التهديد رساله ضمنيه ثانيه عن خلق الانقلابيين وحرصهم علي السلطه، ولكن المسلمين لم يحركوا ساكنا ولم يستنكروا ذلك لا بيد ولا بلسان. وقد وثقنا واقعه التهديد بالقتل، وهي معروفه للخاصه والعامه ثم راي الانقلابيون ان يتركوا الامام في بيته، وان يعزلوه عزلا تاما عن الامه حتي لا تنتفع بعلمه، وتكتشف النظام السياسي الالهي الذي انزله اللّه وبينه الرسول، فبقي الامام في بيته سته اشهر لم يبايع، ولم يبايع النظامالجديد اي هاشمي [1215] . وهكذا ابتعد الامام عن المواجهه غير المتكافئه، اذ لو واجههم بالقوه، لقتلوه وقتلوا ابنيه وقطعوا شجره النبوه، ثم اشاعت وسائل اعلامهم ان عليا وابنيه مثل ابي طالب ماتوا علي الشرك فهم في ضحضاح من النار مع ابي طالب، ومع الايام تنجح وسائل اعلامهم بتحويل الشائعات الكاذبه الي قناعات يتبناها العامه كانها وحي من اللّه!! وصمم الامام علي ان يبدا بتكوين قاعده شعبيه، تفهم الاسلام علي حقيقته، كما انزله اللّه وبينه الرسول لتتصدي وتكشف الاعيب الطامعين بالسلطه وتحريفاتهم، وكعمل عاجل ركز الامام علي ايجاد كوادر علميه يعلمها علمه علم النبوه لتنقله الي الاجيال اللاحقه من غير تحريف، فلبد في بيته، يجيب اذا سئل ويهدي اذا استهدي.

لقد صرح عمر بن الخطاب علنا بانه ورجاله وحزبه ليسوا بحاجه لال محمد.. [1216] فقد نجح الانقلابيون بعزل آل محمد عزلا تاما عن الانصار، وعن بطون قريش المهاجر منها والطليق، وعن المنافقين، فكلهم شكلوا جبهه واحده واتحدوا ضد ولايه علي تماما كما اتحدوا ضد نبوه النبي، وبهذه الحاله فان آل‌محمد لا يشكلون اي خطر علي الدوله الجديده، فقد اهانهم عمر بن الخطاب، وجرا الناس عليهم يوم احضر قبس من النار وهم ان يحرق بيت اهل البيت علي من فيه!! [1217] ، ولقد استهان عمر بالامام يوم هدده وحزبهبالقتل امام المهاجرين والانصار [1218] .لقد وصف الامام علي حالته وحاله اهل بيت النبوه بعد وفاه النبي قائلا: (لما قبض اللّه نبيه وكنا نحن اهله وورثته وعترته واولياوه من دون الناس، لا ينازعنا سلطانه احد، ولا يطمع في حقنا طامع، اذ انبري لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصار الامر لغيرنا، وصرنا سوقه، يطمع فينا الضعيف، ويتعزر علينا الذليل، فبكت منا الاعين لذلك، وخشيت الصدور، وجزعت النفوس..) [1219] هذا وصف دقيق لحقيقه اهل بيت النبوه بعد اقل من ثلاثه ايام من موت نبيهم. وعلي هذه الحاله ورغم العزله التي فرضت علي وصي النبي واهل بيته، لم يقف عمر بن الخطاب مكتوف الايدي، بل، عمل مع حزب التحالف الذي يقوده علي تحطيم آل محمد من جميع الوجوه، حتي لا يطمع بعد موته منهم طامع بالسلطه، فياخذ الخلافه، وهكذا يجمع الهاشميون النبوه والخلافه معا!!ويحدث الاجحاف!! الذي لا يتلائم مع طبيعه عمر!!. [1220] . هذا من جهه، ومن جهه ثانيه فان عمر يريد ان يزين ملك التحالف ببيعه آل محمد، لكل هذه الاسباب قرر عمر ان ينزل ب‌ال محمد ضربته الماحقه وان يصدر او يحمل الخليفه علي اصدار سلسله من القرارات الاقتصاديه التي تقيم الدنيا علي اهل بيت محمد ولا تقعدها، وتركهم بعد ان عجز حصار المشركين في مكه عن تركيع البيت الهاشمي، فقرار حصار ومقاطعه بني هاشم آنذاك لم يكن مجديا لخرق المشركين وسوء تدبيرهم.

لم يكن تهديد الامام علي بحرق بيته علي من فيه كافيا، ولا تهديده بالقتل منتجا. لذلك رات السلطه الحاكمه ان تحرم علي وفاطمه وابناهما وآل محمد من ميراث محمد، فلا يرثون من مال النبي شيئا، بحجه ان الرسول قد قال لابي بكر: (اني لا اورث) [1221] ، فقالت له فاطمه: (من يرثك اذا مت؟)، فقال ابو بكر: (ولدي واهلي؟) فقالت: (فما لنا لا نرث النبي؟!)، فردد ابو بكر مقولته السابقه [1222] ، فقال علي لابي بكر: (وورث سليمان داود) وقال: (يرثني ويرث من آل يعقوب)، فكيف نوفق بين قولك الانبياء لا يورثون وبين هاتين الايتين!! فقال علي: هذا كتاب اللّه ينطق!!، فسكت ابو بكر وانصرف مصرا علي قوله [1223] ، ولم تكتف فاطمه بذلك انما بسطت الخصومه بينها وبين ابي بكر علنيا امام المهاجرين والانصار واقامت الحجه علي ابي بكر بخطبه رائعه جاء فيها: (افعلي عمد تركتم كتاب اللّه ونبذتموه وراء ظهوركم اذ اللّه تبارك وتعالي يقول: (وورث سليمان داود) [1224] ، وقال عز وجل في ما قص من خبر يحيي‌بن زكريا: (فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب) [1225] ، وقال عز وجل: (واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب اللّه) [1226] وقال (يوصيكم اللّه في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين) [1227] وقال عز وجل: (ان ترك خيرا الوصيه للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين) [1228] ، وزعمتم ان لا حق ولا ارث لي من ابي، ولا رحم بيننا، افخصكم اللّه ب‌ايه اخرج منها نبيه!! ام تقولون اهل ملتين لا يتوارثون!! اولست انا وابي من اهل مله واحده! لعلكم اعلم بخصوص القرآن وعمومه من النبي!! افحكم الجاهليه تبغون!!.. [1229] واصر ابو بكر علي رايه وحرم آل محمد من ميراثه!! قال ابو بكر: يرث محمد الذي يقوم مقامه. وبما ان محمد قد مات، وبما ان ابا بكر هو خليفته، فوارث النبي الوحيد هو ابوبكر!! [1230] .وتحقيقا للعداله ورحمه باهل بيت النبوه، فقد اخذ ابو بكر كل ما تركه الرسول ولكنه تفضل واعطي آله الرسول ودابته وحذاءهالي علي!! [1231] .

اثناء حياه الرسول الاعظم منح منحا كثيره للناس، ومنح اهل البيت الكرام منحا كغيرهم من الناس، فترك ابو بكر كافه المنح التي اعطاها الرسول للناس احتراما لمشيئه الرسول وارادته، وتقديرا للذين دخلوا في طاعه الخليفه والتزموا بجماعته. اما المنح التي اعطاها الرسول لاي فرد من اهل بيت النبوه فقد قرر ابو بكر مصادرتها وحرمان اهل بيت النبوه منها وذلك حرصا علي مصلحه المسلمين، وكانت فاطمه بنت محمد اول من حرمت من منحتها، فصودرت تلك المنحه. جاء في فتوح البلدان [1232] : ان فاطمه بنت رسول‌اللّه قالت لابي بكر: (اعطني فدك فقد جعلها رسول‌اللّه لي)، فسالها البينه فشهدت ام ايمن زوج الرسول، ورباح مولي الرسول فقال ابو بكر: (لا يجوز الا شهاده رجل وامراتان!!)، وشهد لها علي ولكن الخليفه قرر ولا راد لقراره!! لم يسال ابو بكر الناس بينه، انما سال فاطمه عن البينه!!!

جاء في شرح النهج [1233] ، وفي تاريخ الاسلام للذهبي [1234] ، وفي كنز العمال [1235] ثلاث روايات. لما منعوا ابنه الرسول من ارث ابيها، ومن منح الرسول طالبتهم بسهم ذوي القربي فقالت لابي بكر: (لقد حرمتنا اهل البيت، فاعطنا سهم ذوي القربي وقرات آيه: (واعلموا انما غنمتم من شي‌ء فان للّه خمسه وللرسول ولذي القربي)).. فقال لها ابو بكر: سمعت رسول‌اللّه يقول (سهم ذوي القربي للقربي حال حياتيوليس لهم بعد موتي)!! [1236] .

والكارثه مع هذه القرارات ان الصدقه غير جائزه علي آل محمد، ولا تحل لهم، فقد روي مسلم: ان النبي كان اذا اتي بطعام سال عنه، فان كان هديه اكل منها، وان كان صدقه لم ياكل منها [1237] ورد الصدقه [1238] ، ومر النبي بتمره بالطريق فقال: (لولا ان تكون من الصدقه لاكلتها)، وان الحسن بن علي اخذ تمره من تمر الصدقه فجعلها في فيه فقال رسول‌اللّه: (كخ كخ ارم بها، اما علمت انا لا ناكل الصدقه). وفيروايه: (انا لا تحل لنا الصدقه) [1239] .

اذا حرم اهل البيت من ارث النبي، وحرم اهل البيت من المنح التي منحها النبي لهم، وحرم اهل البيت من الخمس الوارد في القرآن الكريم، واذا كانت الصدقه محرمه علي اهل البيت، فمن اين ياكلون بحق اللّه!! هل يموتون جوعا!!

قال ابو بكر لفاطمه: (ربما عندما تساءلت بهذه التساولات) (اني اعول من كان رسول‌اللّه يعول، وانفق علي من كان رسول‌اللّه ينفق عليه) [1240] ، ف‌ال محمد ياكلون ليس لهم ان يزيدواعلي الماكل!! [1241] . فالحاكم يقدم لاهل بيت محمد الماكل ولا يزيد عليه، فطوال التاريخ يجب علي اهل البيت ان يمدوا ايديهم للحاكم الذي هو علي استعداد ان يقدم لهم الماكل فقط، ومن الحشمه وحسن الخلق ان يطيع الانسان من يطعمه!! تلك هي سنه ابي بكر وعمر!! وهذا هو عدلهم!! وهذا هو برهم لصديقهم محمد بن عبد اللّه!!!

ضج اهل بيت النبوه واحتجوا، علي هذه القرارات الاليمه، والمذله. وقد ذهبت الزهراء بنفسها، واحتجت امام المهاجرين والانصار بخطبه من عيون خطب العرب، ذكرها الجوهري في كتابه السقيفه [1242] ، وسمع الخليفه وعمر واركان حزبه، ورقص المنافقون طربا، وازداد ولاوهم للسلطه، ولم يستنكر المهاجرون والانصار هذه القرارات لا بيد ولا بلسان، واكتفي الخليفه وعمر واركان حزبهما بالسماع وبقيت القرارات ساريه المفعول. وسعد عمر بالاثر المولم التي تركته تلك القرارات، علي آل محمد، وتذكرت القله المخلصه من المهاجرين حصار بطون قريش ومقاطعتهم لبني هاشم في شعاب ابي طالب، وكيف ان بطون قريش يومها قصرت الحصار والمقاطعه علي البيع والشراء والنكاح، وتمنت القله المخلصه لو طبق هذا الحصار ثانيه علي اهل البيت لكان اخف وطاه، واسهل حملا علي اهل بيت محمد، واقوم قيلا. ولم يبق امام آل محمد غير الصبر والتسليم الي حين!!!

لقد تيقن ابو بكر، ان عمر قد حمل قبسا من النار، وهم باحراق بيت فاطمه بنت محمد علي من فيه، وفيه علي ابن عم النبي وزوج ابنته، وفارس الاسلام والولي الشرعي من بعد النبي [1243] ، وان فاطمه تلقته علي الباب وقالت له: (يا ابن الخطاب اتراك محرقا علي بابي؟)، وان عمر قد اجابها بشجاعهالرجال: (نعم!!). [1244] .فقد سمع ابو بكر قول فاطمه لعمر وسريته: (لا عهد لي بقوم حضروا اسوا من محضركم، تركتم رسول‌اللّه جنازه بين ايدينا، وقطعتم امركم بينكم لم تستامرونا ولم تردوا لناحقنا) [1245] .كما وسمع ابو بكر ان عمر ومن معه من حزبه هجموا علي دارفاطمه وكسروا سيف علي، ودخلوا داره دون اذنه [1246] .وسمع ابو بكر ان فاطمه بنت محمد نادت باعلي صوتها: (يا ابت، يا رسول‌اللّه، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن ابيقحافه) [1247] .وتذكر ابو بكر ما قالته فاطمه له شخصيا ولعمر بن الخطاب وجها لوجه: (ارايتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول‌اللّه تعرفانه وتفعلان به؟) قالا: (نعم)، فقالت: (نشدتكما اللّه الم تسمعا رسول‌اللّه يقول: (رضي فاطمه من رضاي، وسخط فاطمه من سخطي، فمن احب فاطمه ابنتي فقد احبني، ومن ارضي فاطمه فقد ارضاني، ومن اسخط فاطمه فقد اسخطني؟) قالا: (نعم) سمعناه من رسول‌اللّه، فقالت الزهراء: (فاني اشهد اللّه انكما اسخطتماني وما ارضيتماني، ولئن لقيت النبي لاشكونكما اليه!!)، فقال ابو بكر: (انا عائذ باللّه من سخطه وسخطك يا فاطمه)، ثم انتحب ابو بكر حتي كادت نفسه ان تزهق وهي تقول: (واللّه، لادعون عليك في كل صلاهاصليها) [1248] .كما وتذكر ابو بكر ساعه هدد عمر بن الخطاب عليا بالقتل ان لم يبايع، وكيف التحق علي بقبر النبي يبكي ويصيح: (يا ابن امان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) [1249] .وتذكر ابو بكر يوم اتخذ تحت الضغط الشعبي لقاده التحالف القرارات الاليمه ضد اهل بيت النبوه، فقرر حرمانهم من ارث النبي [1250] ، وحرمانهم من المنح التي اعطاها النبي لهم [1251] ، وحرمانهم من حقهم الشرعي بالخمس [1252] ، وبما ان الصدقه محرمه عليهم فمعناه موتهم جوعا، مما اضطره ان يعد بتقديم الاكل لهم [1253] ، وهكذا اذلهم بعد عز ووضعهم بعد رفعه. فقد تذكر ابو بكر كل ذلك وندم، وادرك انه اول ضحايا هذا النظام الجديد الذي اقامه عمر، وخرج الي الناس قائلا: (يبيت كل واحد منكم معانقا حليلته، مسرورا في اهله، وتركتموني وماانا فيه، اقيلوني بيعتي.. [1254] . لقد كان الرجل صادقا بالفعل، لكن قاده الانقلاب وبالذات عمر، لن يسمحوا له بالافلات، لذلك امروه بالبقاء وتعللوا بسبب ظاهري مفاده خشيتهم من عدم استقامه الامر ورخاوه العروه، فاضطر ابو بكر للبقاء، لانه ليس بوسعه الا البقاء، فهذه مرحله انتقاليه يجب ان يحمل وزرها، وهو مشرف علي الموت، وبموته يرثون دوله مستقره. هذه هي الفكره التي منعت عمر من قبول اعتزال ابي بكر، وفضلا عن ذلك فان ام المومنين عائشه ابنته، وقد اسدت للانقلابيين خدمه كبيره وما زال لها دور اعلامي خاص، ونفوذ ادبي كاسح.

كان ام المومنين لم تكتف بما فعل ابوها وصاحبه بعلي واهل بيت النبوه، وكانها اعتقدت ان مساهمتها بالانقلاب كانت متواضعه، لذلك ارادت ان تزيد اسهمها وان تصب جام غضبها علي علي ومن والاه، فقد سربت ام المومنين مجموعه من الروايات اسندتها لرسول‌اللّه، فقالت ان رسول‌اللّه قد اخبرها عن علي: (بانه يموت علي غير ديني) [1255] ، وربما وضعت ام المومنين هذه الروايه عندما بلغها ان عمر بن الخطاب هدد عليا بالقتل، تقول لعمر: نفذ تهديدك ولا تخشي غضب رسول‌اللّه فقد اخبرها بان عليا يموت علي غير دين النبي!! ولم تكتف ام المومنين بذلك بل، روت بان رسول‌اللّه قال لها: (من اراد ان ينظر الي رجلين من اهل النار، فلينظر الي هذين، فنظرت عائشه فاذا بعلي والعباس قد اقبلا!!) وطالما ان عليا من اهل النار فليس عجيبا منه ان يعترض علي خلافهابيها [1256] .قال امير المومنين مخاطبا اهل البصره في ما بعد: (واما فلانه -اي عائشه- فادركها راي النساء، وضغن غلا في صدرها كمرجل القين، ولو دعيت لتنال من غيري ما اتت الي لم تفعل). [1257] ان حقدها علي الامام لا يوصف، انه كما وصفه الامام: (يغلي في صدرها كالمرجل!!)، وماذا تقول بالسيده التي تسجد شكرا للّه عندما يبلغها وفاه عدوها. فقد كانت تعتبر علياعدوا لها ولا تطيق ان تلفظ حتي اسمه!! [1258] . جاء في مسند احمد [1259] عن عطاء بن يسار: ان رجلا وقع في علي وفي عمار عند عائشه فقالت: (اما علي فلست قائله لك فيه شيئا، واما عمار فقد سمعت رسول‌اللّه يقول فيه لا يخير بين امرين الا اختار ارشدهما). تقول ذلك عن علي وهي تعلم فضله، وقد سقنا من البيان النبوي الذي تعرفه عائشه ما فيه الكفايه. والعجب ان تقول ام المومنين بان عليا من اهل النار!! ويموت علي غير دين النبي، ولم تكتف بذلك، بل، ادخلت معه في النار العباس!! عم النبي، ومن يلمها بعد ان تاكدت من ان علي هو حبيب الرسول الاول.

وهكذا وعمليا ابتزوا ابتزازا حق علي بن ابي طالب الشرعي بقياده الامه من بعد النبي [1260] ، وحتي عمر بن الخطاب اعترف بذلك فقال لابن عباس: (اما واللّه لقد كان علي بن ابيطالب اولي بهذا الامر مني ومن ابي بكر.. [1261] .وقال عمر لابن عباس يوما: (يا ابن عباس واللّه ان صاحبك هذالاولي الناس بالامر بعد رسول‌اللّه ولكننا خفنا..) [1262] .وقد اعترف عمر بان الامام مظلوم فقال لابن عباس: (ما اظنصاحبك الا مظلوما) [1263] .وقد اعترف عمر وبكل صراحه: (بان الامر كان لعلي فزحزحوهعنه..) [1264] .ولم يكتف عمر وحزبه بذلك انما حرموا علي الهاشميين ان يتولوا اي منصب من مناصب الدوله حتي لا يدعوا لانفسهم يوما فيجمعوا النبوه والملك معا ويتجاوزوا الخط الاحمر الذي رسمه عمر بن الخطاب [1265] ، ولم يكتفوا بذلك انما حرموا علي آل محمد الخلافه بحجه ان النبي كان من بني هاشم ولا يجوز ان الخليفه منهم، والعدل يقتضي ان يختص الهاشميون بالنبوه وان تختص بطون قريش بالخلافه، فلا تجوز الخلافهلهاشمي بناء علي تعليمات عمر بن الخطاب [1266] .وقد وصف الامام حالته وحاله اهل بيته واشار الي واقعه تجريدهم من حقوقهم السياسيه فقال: (لما قبض اللّه نبيه، وكنا نحن اهله وورثته وعترته واولياوه من دون الناس، لا ينازعنا سلطانه احد ولا يطمع في حقنا طامع، اذ انبري لنا قومنا، فغصبونا سلطان نبينا، فصار الامر لغيرنا، وصرنا سوقه،يطمع فينا الضعيف، ويتعزر علينا الذليل..). [1267] .

وعلي سبيل الاحتياط فلم يصدف وعلي الاطلاق ان ولي ابو بكر او عمر او عثمان او الامويين اي رجل علي الاطلاق موال لال محمد او متظاهر بالولاء لهم، فلقد غضبوا علي من والاهم من غضبهم عليهم، وجاء زمن من الازمان اصدر معاويه بن ابي سفيان مراسيم ملكيه عممها علي كل مقاطعه وكوره، مفادها بالحرف (ان برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب واهل بيته)، فقام الخطباء علي كل منبر يلعنون عليا، ويبرءون منه، ويقعون فيه، وكتب نسخه واحده الي كل عماله بان لا يجيزوا لاحد من شيعه علي (محبيه واعوانه) شهاده، وكتب ايضا نسخه واحده: (من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل البيت فامحوه من الديوان، واسقطوا رزقه وعطاءه، وشفع ذلك بنسخه اخري قال فيها: (من اتهمتموه بحب هولاء القوم (اهلبيت النبوه) فنكلوا به واهدموا داره) [1268] .

معاويه كما يقول برسالته الي محمد بن ابي بكر: (كان يري حق ابن ابي طالب لازما لنا، وفضله مبرزا علينا.. حتي اذا قبض اللّه رسوله فكان ابوك وفاروقه اول من ابتزه حقه وخالفه) [1269] ، فعمر بالذات وابو بكر هما اول من جرا الناس علي رسول‌اللّه وعلي الولي من بعده، وعلي اهل بيت النبوه ومن والاهم ولولا اجتهاد هذين الرجلين لما اختلف اثنان كما قال سلمان الفارسي.

لقد شعر عمر ان تجريدهم من حقوقهم السياسيه كامله غير كاف، لذلك عمل الخليفه علي تجريد اهل بيت النبوه من كافه اموالهم وممتلكاتهم ومصادرتها، فحرمهم من ارث النبي كما بينا [1270] ، وصادر المنح التي اعطاها لهم رسول‌اللّه [1271] ، وحرمهم من حقهم بالخمس الوارد ب‌ايه محكمه [1272] ، ولما سالوه: من اين ناكل اذا؟، بالغ باذلالهم وقال لهم: ان الحاكم سيقدم لكم الطعام فقط ولا يزيدعليه [1273] . وهكذا جرد علي واهل بيت النبوه وآل محمد من حقوقهم الماليه، وحولهم عمر وحزبه الي فئه ذليله تقف علي باب الحاكم لتقدم له الولاء مقابل طعامها بلا زياده!! فاذا اضفنا هذا الي انتهاك حرمات منازلهم، والتهديد باحراق هذه المنازل، والتهديد بقتل عميد اهل بيت النبوه، سنتبين عندها انه لم تكتو اي فئه من الامه بالنار التي اكتوي بها اهل بيت النبوه، وسنتسائل احسد هذا ام كره ام حقد؟ ام حسد وكره وحقد معا!!!

هل هو ابو بكر؟ لقد سمعنا اعتذار ابي بكر وتفهمنا نواياه الحسنه وقلبه الرقيق، وامكانياته المحدوده، وعرفنا انه ليس اكثر من واجهه لسياسه الحزب الذي يقوده عمر بن الخطاب، فعمر بن الخطاب هو باني الحزب، وهو رئيس الدوله الفعلي، وهو المنظر لسياستها، وبالتالي كان وراء قرار تجريد اهل بيت النبوه من كافه حقوقهم السياسيه والماليه، وكان وراء كل المحن التي حلت باهل بيت النبوه وبالامه، وبموسسه الامامه من بعد النبي؟!! قد يقال: كيف ذلك، وابو بكر هو الخليفه الفعلي؟. ابو بكر ليس له من الخلافه والحكم الا الاسم، اما الحاكم الفعلي، فهو عمر، والحزب الذي يقوده عمر!! وابو بكر يقر بذلك ويعترف.

كتب ابو بكر لعيينه بن حصن، والاقرع بن حابس كتابا، فاخذاه الي عمر ليشهد، فلما شاهد عمر الكتاب لم يعجبه، فتفل فيه فورا ومحاه، فرجعا الي ابي بكر وقالا له: (واللّه، لا ندري اانت امير ام عمر؟) فقال ابو بكر: (بل، هو، لو شاء كان) فجاء عمر الي ابي بكر، وقرعه بشده علي هذا الكتاب، فقال له ابو بكر: (فلقد قلت لك انك اقوي مني علي هذا الامر لكنكغلبتني) [1274] .

كان عمر في الجاهليه نكره، فهو ليس اكثر من مبرطش يكتري للناس الابل والحمير وياخذ عليه جعلا [1275] ، وبنو عدي لم يكونوا مع العير ولا مع النفير، لم يقاتلوا محمدا ولم يقاتلوا بطون قريش، كما قال ابو سفيان [1276] ، ولم يتاكد علي الاطلاق ان عمر بن الخطاب قد قتل مشركا او جرحه، وهو يتباهي بذلك، ويزعم ان الرسول قد نهاه حتي عن قتل المشركين! سهيل بن عمرو مشرك، وابو جندل مسلم، اقترح عمر علي ابي جندل ان يقتل سهيل‌بن عمرو وشجعه علي ذلك فقال له ابو جندل: ما لك لا تقتله انت؟ فقال عمربنالخطاب: نهاني رسول‌اللّه عن قتله وقتل غيره؟!!. [1277] .وعمر يعتبر القتل عيبا بالرجل حتي ولو كان في سبيل اللّه! قال يوما لابن عباس: (ان الامر كان لعلي بن ابي طالب فزحزحوه عنه لحداثه سنه وللدماء التي عليه). [1278] واذا اشتد القتال كان عمربن الخطاب يولي الادبار ويهرب حرصا علي الحياه التي وهبها اللّه له فقد هرب مع عثمان يوم احد [1279] ، وانهزم عمر يوم حنين [1280] ، وانهزم يوم خيبر [1281] ، ولم يكن لعمر اي دور في معركه الخندق. حتي ان رسول‌اللّه كلف عمر بن الخطاب ان ينقل رساله شفهيه لبطون قريش مفادها ان الرسول لم يات لحرب انما جاء معتمرا، فرفض عمر ان يذهب خشيه ان تقتله قريش، لانه لا احد منبني عدي يحميه!! [1282] .وبمعني مختصر: ان بطون قريش لم تكن تكره عمر ولم تحقد عليه، لانه لم يثبت اطلاقا ان عمر خلال عمره كله قد قتل مشركا او جرحه، ولم تقتل بنو عدي مشركا او يقتل منها احد، فاذا كانت بطون قريش لا تحب الرجل فانها لا تكرهه، فهو شخص عادي لا يقدم ولا يوخر، كل ما في الامر انه اعتنق الاسلام كما اعتنقه العديد من ابناء بطون قريش، وزوج محمدا ابنته حفصه، فصار صهره. ولم يكن عمر بن الخطاب شخصا مميزا في الصحابه سوي بصهره من رسول‌اللّه، فلقد امر رسول‌اللّه عمرو بن العاص عليهوعلي ابي بكر في غزوه ذات السلاسل [1283] .وتامير عمرو بن العاص علي الاثنين له دلالات كبيره يمكنك فهمها، خاصه وان عمرو معروف دينه، وقد هاجر بعد صلح الحديبيه مع خالد بن الوليد. وابعد من ذلك فان رسول‌اللّه قد امر اسامه بن زيد علي ابي بكر،وعمر بن الخطاب، وابي عبيده وامثالهم [1284] .

فليس لعمر موقع اجتماعي بارز في بطون قريش، وليس له تاريخ حربي حافل، اذ لم يقتل او يجرح اي مشرك قط. انما كان مسلما عاديا لمع اسمه، وتالق نجمه بمصاهرته لرسول‌اللّه، حيث زوج رسول‌اللّه ابنته حفصه، ومن هنا كانت بطون قريش حياديه وخاليه الذهن من جهته، فان احبته تحبه لان احد افراد بطون قريش، وليس هنالك ما يوجب كراهيه البطون لعمر.

تابع المنافقون بشغف بالغ معارضات عمر بن الخطاب المتكرره لرسول‌اللّه، واعتراضاته عليه، وقد احيطوا علما بارتيابه، وسمعوا مقالته يوم الحديبيه: (لقد ارتبت ارتيابا لم ارتبه منذ اسلمت الا يومئذ، ولو وجدت ذلك اليوم شيعه تخرج عنهم رغبه عن القضيه لخرجت) [1285] ، وقد اعترف عمر بذلك فقال: (فما اصابني قط شي‌ء مثل ذلك اليوم، ما زلت اصوم واتصدق من الذي صنعت مخافه كلامي الذي تكلمت يومئذ).

لقد اطمئن المنافقون الي عمر واحبوه حبا شديدا من يوم الرزيه، وهو اليوم الذي حال فيه عمر وحزبه بين الرسول وبين كتابه ما اراد. وبالرغم من خطوره هذه الحادثه، وانها قد غيرت مجري التاريخ الا ان المسلمين يمرون عليها مر الكرام، ولا يتوقفون عندها، مع ان ابا بكر قد كتب وصيته وهو مريض ولم يعترض عليه احد، ولم يقل له احد انه قد هجر مع ان عمر كان موجودا، ومع ان عمر نفسه قد كتب وصيته وهو مريض ولم يعترض عليه احد، ولم يقل عنه احد انه قد هجر، وكل خليفه من الخلفاء كتب وصيته وهو علي هذه الحاله، ولم يعقه احد او يكسر بخاطره احد، ولم يقل احد بانه قد هجر؟! لماذا يعترض عمر وحزبه علي رسول‌اللّه؟! ولماذا حالوا بينه وبين كتابه ما اراد وكسروا خاطره الشريف؟! وما يعنينا ان هذه الواقعه الاليمه انتشرت بنفس الليله في المدينه وما حولها، ورقص المنافقون من حول المدينه ومن مردوا علي النفاق داخل المدينه فرحا بما فعل عمر، واعتبروا عمر بن الخطاب بطلا لانه قد تجرا هو ورجاله علي الدخول الي منزل النبي ومواجهته، ومنعه من كتابه ما اراد، وقوله للنبي: انت تهجر! وعلم المنافقون ان عمر قد صد الرسول عن العهد لعلي بن ابي طالب، وعلي هذا عدوهم يبغضونه كما يبغضون النبي، ويكرهونه كما يكرهون النبي، وقد شاع بين المسلمين ان المنافقين كانوا يعرفون ببغضهم لعلي، وقد نص الشارع الحكيم علي ذلك ايضا بانه: (لا يحب علي الا مومن، ولا يبغضه الا منافق). والخلاصه: ان هذه الواقعه او المواجهه التي حدثت بين الرسول من جهه، وبين عمر وحزبه من جهه ثانيه في بيت الرسول، قد رفعت اسهم عمر بن الخطاب عند المنافقين الي القمه، ومن ذلك التاريخ لم يرو راو قط ان احدا من المنافقين قد عارض عمر، او تخلف عن دعوته لاي امر من الامور. كان المنافقون دائما في صف عمر، ومع ابي بكر من اجل عيون عمر، فلم يرو مورخ قط ان اي منافق قد تاخر عن بيعه ابي بكر او عمر او عثمان، او معاويه او اي خليفه من خلفاء التحالف!! والخلاصه: ان عمر بن الخطاب مدين بجزء كبير من قوته ونفوذه ووجوده للمنافقين!!

ولماذا لا تحبه بطون قريش، فلم يثبت خلال الحرب الدمويه التي جرت بين الرسول وبين بطون قريش ان عمر بن الخطاب قد قتل مشركا قط، او جرحه سواء اكان من بطون قريش او من غيرها، فليس لبطون قريش ثارات عند عمر، ثم ان البطون كانت علي علم بمعارضات عمر للرسول، وسمع الطلقاء بمواجهات عمر المستمره للرسول، وخاصه المواجهه الاخيره للرسول في بيته، وتاكدت البطون من معارضه عمر التامه لجعل النبوه والخلافه في بني هاشم [1286] ، وهي علي علم بشعار عمر: (النبوه لبني هاشم والخلافه للبطون)، وهي علي علم بجهود عمر الحثيثه لتوحيد المهاجرين من ابناء البطون مع طلقائها وتكوين جبهه موحده من الفريقين لمواجهه آل‌محمد، وكلما يريده عمر هو ان يثبت لبطون قريش انه ليس المبرطش الذي عرفوه في الجاهليه، انما اصبح رجلا عظيما في الاسلام، وبامكانه ان يلعب دورا تاريخيا ان ساعدته البطون، وقد وثقنا كل ذلك.

لقد احب المرتزقه من الاعراب عمر بن الخطاب حبا جما، واعطوه مقادتهم بلا تردد لانهم اكتشفوا ان المستقبل لعمر، وان الاموال ستكون بيد عمر وحزبه، ولما اعطاهم عمر اشاره وطلب مساعدتهم سارعت المرتزقه من الاعراب لتلبيه اشاره عمر ودعوته، وحضرت الي المدينه حتي ضاقت بهم السكك قال الطبري: (ان اسلم اقبلت بجماعتها حتي تضايق بهم السكك فبايعوا ابا بكر، فكان عمر بن الخطاب يقول: ما هو الا ان رايت اسلم فايقنت بالنصر) [1287] ، وقال الزبير بن البكار في الموفقيات بروايه ابن ابي الحديد [1288] : (فقوي بهم ابو بكر ولم يعنيا حتي جاءت اسلم والظن ان يكون ذلك يوم الثلاثاء). والسوال الذي طرحناه ونطرحه هو كيف علم ان بطون اسلم ستحضر؟، وكيف تيقن انها معه ومع الانقلابيين؟ وكيف جزم انهم سيبايعون ابا بكر؟ وكيف ايقن انهم سينصرونه؟ (فايقنت بالنصر) والموكد الوحيد ان هنالك اتفاق مسبق بينه وبينهم، علي موعد محدد، وعلي هدف محدد.

السر الحقيقي في قوه الرجل يكمن في التحالف الذي انشاه، او بالحزب الذي اسسه، ومن قيادته لهذا التحالف او الحزب، حيث ان عمر كخطوه اولي وحد بطون قريش المهاجر منها والطليق لهدف محدد وهو الحيلوله بين الهاشميين وبين ان يجمعوا مع النبوه الخلافه بعد وفاه النبي [1289] ، بمعني ان وحده البطون موجهه ضد البطن الهاشمي للحيلوله بين علي وبين حقه بالولايه من بعد النبي، تماما كما حاولوا ان يحولوا بين النبي وبين حقه الالهي بالرساله. وكخطوه ثانيه اقام عمر علاقات وثيقه مع المنافقين، فوافقوه بدون تردد، لان المنافقين يكرهون محمدا وعليا، ويكرهون آل محمد فسلم المنافقون له المقاده، واتحدوا مع بطون قريش لتحقيق ذات الغايه. وكخطوه ثالثه وطد عمر علاقاته بالاعراب والمرتزقه من القبائل خارج المدينه، ومطمع المرتزقه وهمهم الوحيد هو المغانم والمنافع الماديه، وقدروا ان الرجل سيغلب هو وحزبه لذلك اطاعوه.

وهكذا اقام عمر حزبا او تحالفا مكونا من 1-بطون قريش مهاجرها وطليقها، 2-ومن المنافقين من اهل المدينه ومن حولها من الاعراب، 3-ومن المرتزقه من الاعراب الموالين لمن يدفع لهم او يعدهم بالدفع. لغايه محدده، وواضحه وهي صرف الامر عن علي بن ابي طالب والحيلوله بين اهل بيت النبوه وبين اي دور مميز في قياده الامه. وزياده في الاطمئنان ورط قاده التحالف الكثير من الانصار، وهكذا تحددت معالم المواجهه من بعد النبي. 1-ففي جانب يقف آل محمد برئاسه علي بن ابي طالب ومعهم قله قليله من المومنين الصادقين الذين يجهلون خيوط الموامره، 2-وفي الجانب الاخر التحالف المكون من بطون قريش، والمنافقين، والمرتزقه من الاعراب ومن تورط معهم من الانصار.

وتسلم عمر بن الخطاب عمليا رئاسه التحالف او الحزب، وجمع بين يديه خيوط القوه كلها، واخذ يواجه آل محمد بالطريقه التي يريدها وهو مستند الي جدار قوي من القوه والمنعه، وكيف ما فعل عمر ب‌ال محمد، فلن يجد منكرا او مستنكرا، فلو هدد عمر عليا بالقتل فالحزب يسكت، ولو هم باحراق بيت فاطمه فالحزب يسكت، والسكوت في معرض الحاجه الي البيان بيان، ومن هنا صار عمر هو الناطق الرسمي باسم التحالف، وهو واجهه التحالف، وهو الذراع الذي يبطش به التحالف بال محمد، وهو القائد الذي يقود التحالف الي هدفه المحدد وهو تحجيم آل محمد، والحيلوله بينهم وبين قياده الامه. هذا هو سر قوه عمر بن الخطاب. لقد رتب عمر اموره خلال مده طويله وبترو، حتي اذا مرض النبي انقض علي داره وواجهه تلك المواجهه الاليمه، وبعد موت النبي صب جام غضبه علي علي بن ابي طالب وعلي اهل بيت النبوه، وجردهم من كافه حقوقهم السياسيه والماليه كما وثقنا. وجعلهم سوقه يطمع فيهم الضعيف، ويتعزز عليهمالذليل.. كما قال الامام [1290] . وحاول عمر ان يعدل شرع اللّه، ويتصرف بالسنه النبويه علي الوجه الذي يريده ظانا انه سيد الجميع، وفوق الجميع، لان خيوط القوه قد تجمعت بين يديه، وافقدته توازنه، فصار يعتقد ان رايه الشخصي واجتهاده اقرب للصواب من حكم رسول‌اللّه!! -كما سنوثق ونثبت ذلك في حينه-، وهذه هي مكامن القوه والضعف في ذات الرجل الذي غير التاريخ، وقلب الامور راسا علي عقب.

لسوء الحظ ان قاده التحالف وعلي راسهم عمربن الخطاب، قد اقتنعوا قناعه مطلقه لا تقبل المناقشه، بان النبوه وحدها تكفي البطن الهاشمي، ولا ينبغي تحت اي ظرف من الظروف ان يجمع الهاشميون مع النبوه الخلافه، لان جمع الهاشميين للنبوه مع الخلافه اجحاف صارخ بحق البطون القريشيه الاخري!! علي حد تعبير عمر بن الخطاب. والاصابه والتوفيق يتحققان عن طريق اربعه مبادي‌ء: المبدا الاول: اعطاء النبوه لبني هاشم فكل بطون قريش قد اعترفت بنبوه محمد الهاشمي. المبدا الثاني: اعطاء الخلافه لبطون قريش تتداولها في ما بينها. المبدا الثالث:ابعاد الهاشميين عن مراكز الدوله والوظائف العامه من باب سد الذرائع حتي لا يستغل الهاشميون مناصبهم ومع الايام يستولون علي الخلافه [1291] ، وجاء في الامامه والسياسه لابن قتيبه [1292] ان عبد الرحمن بن عوف قال لعلي: (عليك عهد اللّه وميثاقه لتعملن بكتاب اللّه وسنه رسوله وسيره الشيخين وان لا تولي احدا من بني هاشم!!. المبدا الرابع: وفي سبيل توحيد الناس ضد بني هاشم عدلت هذه النظريه في ما بعد، وراي قاده التحالف انه لا باس من ان يتولي الانصار الخلافه، فقال عمر: لو كان معاذ بن جبل حيا وليته واستخلفته، ومعاذ هذا من الانصار، وكان من غير الجائز براي عمر ان يتولي الانصار الخلافه. ولا باس ايضا من ان يتولي الموالي الخلافه، قال عمر بن الخطاب: (لو كان سالم مولي ابي حذيفه حيا وليته، (وسالم من الموالي ولا يعرف له نسب فيالعرب) [1293] .

نجح سادات البطون بتوحيد قريش مهاجرها وطليقها ضد علي وضد اهل بيت النبوه، مثلما نجحوا بالتحالف مع المنافقين والمرتزقه من الاعراب ومثلما نجحوا بتوريط اكثريه الانصار بهذا التحالف وتكوين جبهه متحده منهم جميعا ومتفقه علي صرف الخلافه عن علي وعن اهل بيت النبوه، ونجح قاده التحالف بمواجهه الرسول في بيته والحيلوله بينه وبين كتابه ما اراد. [1294] وبعد ذلك نجحوا بتنصيب اول خليفه للنبيفي غياب علي واهل بيت النبوه [1295] .ونجح قاده التحالف بمحاوله حرق بيت فاطمه علي من فيه، وفيه: علي وفاطمه وحسن وحسين دون اي معارضه اواستنكار من مهاجر او طليق او انصاري [1296] .ونجح قاده التحالف برئاسه عمر بن الخطاب في تهديد علي بالقتل دون اي معارضه او استنكار من مهاجر او طليق اوانصاري [1297] .ونجح قاده التحالف بتجريد علي واهل بيت النبوه من ممتلكاتهم، فحرموا اهل البيت من تركه الرسول ومن ارثه [1298] ، وورثه ابو بكر دون الناس وصار ابو بكر هو وارثه الوحيد حسب ترتيباتهم الجديده. [1299] وهكذا استولي قاده التحالف علي كل تركه رسول‌اللّه دون منكر بيد او بلسان من كل المهاجرين والانصار!! وبعد ان صادر قاده التحالف تركه الرسول وحرموا اهل البيت منها نجحوا ايضا بمصادره المنح التي اعطاها الرسول لهم حال حياته كفدك [1300] ، ولم ينكر علي قاده التحالف منكر، لا من المهاجرين ولا من الانصار، وبعد ذلك نجحوا بمصادره سهم ذوي القربي الوارد ب‌ايه محكمه، وحرموهم من حقهم بالخمس [1301] ، ولم ينكر علي قاده التحالف منكر لا من المهاجرين ولا من الانصار. ونجح قاده التحالف بعزل علي بن ابي طالب عن الناس جميعا، فقد ذهب: علي وفاطمه والحسن والحسين الي بيوت الانصاربيتا بيتا طالبين النصره فلم يجبهم احد [1302] . قال اليعقوبي في تاريخه [1303] واجتمع جماعه الي علي بن ابي طالب يدعونه للبيعه فقال لهم علي: اغدو علي محلقين رووسكم فلم يغد عليه الا ثلاثه!! ولتعلم حجم الضغط والاستقطاب ضد علي واهل بيت النبوه، ان عمر وحزبه تجاهلوا بالكامل البيان النبوي الذي نص علي امامه علي من بعد النبي، فلم ينكر عليهم منكر، وهدد عليا بالقتل فلم ينكر منكر تماما كيوم تامرت البطون علي قتل النبي!! وتم تجريد اهل بيت النبوه من ممتلكاتهم فلم ينكر منكر تماما مثلما اتفقت بطون قريش علي حصار ومقاطعه النبي وبني هاشم. واحضر عمر بن الخطاب الحطب وقبس من النار وهم ان يحرق بيت فاطمه علي من فيه وفيه اهل البيت وبنو هاشم!! ولم ينكر منكر لا بيد ولا بلسان، لقد رمي قاده التحالف اهل البيت بسهم واحد!!

لقد نجح قاده التحالف نجاحا ساحقا بابتزاز حق اهل بيت النبوه بالقياده [1304] ونجحوا بعزلهم عن القاعده الشعبيه فلم ينصرهم او ينتصر لهم اي واحد من الانصار [1305] ، ولم يكنمع اهل البيت عمليا من الناس الا ثلاثه [1306] . مما يعني ان قاده التحالف ومعهم المجتمع كله رغبه او رهبه صاروا في جهه وعلي واهل بيت النبوه وبني هاشم وبني المطلب صاروا في الجهه الاخري، تماما بنفس وضع النبي عندما اعلن عن النبوه، وبوضعه عندما قررت بطون قريش محاصره ومقاطعه بني هاشم!!!

الحل الذي ارتئاه الولي علي بن ابي طالب هو الحل الذي رآه النبي عندما اجتمعت بطون قريش ومن والاها علي مقاطعته ومحاصره النبي وبني هاشم، وهو الصبر، والبحث عن الاعوان، ولكن الاعوان الذين يريدهم علي اعوان من نوع خاص اعوان يلتزمون بالشرعيه الالهيه بدقه متناهيه بالمعني الذي بسطناه في فصل (نماذج من مواجهه النظام للشرعيه الالهيه)، وهكذا جرت ضروره اعاده تنظيم وتعبئه المتشيعين لعلي بن ابي طالب واهل بيت النبوه، فبدا الامام بالاستقطاب العلمي حول الشرعيه، وبدا تنظيم التشيع، واخذ الامام يستقطب وبهدوء حوله وحول الشرعيه التي يمثلها، وبدات بذره التشيع تنمو من جديد.

تيقن عمر بن الخطاب انه قد استطاع ان يجرد اهل بيت النبوه من كافه ممتلكاتهم، وان يعزلهم عزلا كاملا عن الناس. ولكن رجلا له همه عمر، ومشاعره نحو علي واهل بيت النبوه لا يقنعه ذلك ولا يكتفي به، فلدي الهاشميين دائما القدره علي الخروج من بين الانقاض والبناء من جديد، لذلك اراد عمر ان يجذر المواجهه بين اهل بيت النبوه وبين المسلمين، وان يرسي قواعدها بحيث تصبح مواجهه المسلمين لاهل بيت النبوه ناموسا من نواميس الحياه تنقضي الحياه نفسها قبل ان تنقضي المواجهه، ويجب ان تكون الاجراءات التي يتخذها عمر بن الخطاب لترشيد المواجهه مع اهل بيت النبوه حاسمه وقويه بحيث يكون اهل بيت النبوه دائما هم الطرف الخاسر في هذه المواجهه، وبحيث يبقي المسلمون في جهه واهل البيت في الجهه الاخري.

وضع عمر بن الخطاب بالتعاون مع قياده التحالف مجموعه من الخطط لتجذير المواجهه مع اهل بيت النبوه وجعلها حاله دائمه.

لما واجه عمر بن الخطاب وحزبه رسول‌اللّه في بيته، تجاهل عمر وجود الرسول، ووجه كلامه للحاضرين فقال: (ان النبييهجر، حسبنا كتاب اللّه) [1307] .في سقيفه بني ساعده، تجاهل عمر وجود اهل بيت محمد، كما تجاهل محمد في بيته، واحتج بحجه اهل بيت النبوه وهي القرابه من رسول‌اللّه فقال: (.. العرب لا ينبغي ان تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم، من ينازعنا سلطان محمد ونحن اهله وعشيرته)!! وقال ابو بكر: (ان المهاجرين هم عشيره النبي وهم الاولي به..)، هنالك اجماع بين المورخين علي صحه هذينالقولين [1308] .انت تلاحظ ان قاده التحالف تجاهلوا وجود اهل بيت النبوه واحتجوا بحجه اهل البيت وهي القرابه. قال الامام ابو جعفر الصادق: (تمالات علينا قريش حتي اخرجت الامر من معدنه،واحتجت علي الانصار بحجتنا..) [1309] .في دمشق استقبل المنهال بن عمرو الصحابي، علي بن الحسين بن علي عليهم السلام فقال له: (كيف امسيت يا ابن رسول‌اللّه؟)، فقال علي‌بن الحسين (عليه السلام): (امسينا كبني اسرائيل في آل فرعون، يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم. يا منهال امست العرب تفتخر علي العجم بان محمدا منهم، وامست قريش تفتخر علي سائر العرب بان محمدا منها، وامسينا اهل بيت محمد ونحن مغصوبون مظلومون، مقهورون، مثبورون، مطردون، فان للّه وانا اليه راجعون علي ماامسينا فيه يا منهال) [1310] . ومن النوادر المفجعه حقا، انه عندما ذهب امراء الشام الي ابي جعفر العباسي اقسموا له باللّه، وبطلاق نسائهم، انهم لا يعلمون ان كان لرسول‌اللّه اقارب!! وهم يظنون ان اقاربه هم بنو اميه!! لقد احتج عمر وحزبه بحجه اهل البيت، وصوروا للناس انهم اقارب محمد، واتفقت بطون قريش كلها علي بني هاشم، وصوروا الهاشميين بصوره الابن العاق للعشيره، وصوروا ابتزازهم لحق اهل بيت النبوه بصوره الخلاف العائلي. وبلغ الاستهتار بقريش حدا انها منعت اهل بيت النبوه حقهم بالخمس بحجه ان قريش كلها قرابه -كما وثقنا-. وهكذا اخذ عمر وقاده التحالف حجه القرابه من رسول‌اللّه ودعموها بنصوص تفيد بان الائمه من قريش كما هو مشهور عند القوم، وبما ان حكام الاقاليم هم البارزون فهم عمليا قرابه الرسول الوحيده.

وليجعل عمر بن الخطاب للجميع مصلحه بالوقوف ضد اهل بيت النبوه ومواجهتهم واستبعادهم عن الحياه السياسيه عين ابا بكر ليكون اول خليفه من خلفاء التحالف، وابو بكر من بني تيم، وصار عمر بن الخطاب هو الخليفه الثاني وهو من بني عدي، وعين عثمان بن عفان خليفه من بعده وهو من بني اميه المشهورين بحقدهم علي علي وعلي الهاشميين لانهم وتروهم. وفتحت شهيه الانصار للخلافه عندما صرح: (بانه لو كان معاذبن جبل حيا وليته واستخلفته) [1311] . وفتح شهيه الموالي للخلافه عندما صرح: (بانه لو كان سالم مولي ابي حذيفه حيا وليته واستخلفته) [1312] ، وسالم هذا من الموالي ولا يعرف له نسب في العرب!! وهكذا طمع الجميع بمنصب الخلافه وطيب خاطر الجميع. فصارت الامه كلها تنافس آل محمد علي منصب الخلافه!! وهذا هو السر في قدره عمر علي التدبير والتخطيط!!

حسم عمر خلافه سريعا مع ابي سفيان الذي كما يبدو كان خارج اللعبه واعطاه ما بيده من الصدقات وفيها حق الفقراءوالمساكين [1313] .وعين يزيد بن ابي سفيان قائدا لجيوش الشام، وعين اخاه معاويه نائبا له، فارتاحت نفس ابي سفيان، وشعر الامويون ان لهم مصلحه في النظام، وانهم شركاء واخذوا يتحينون الفرص للاستيلاء علي السلطه كلها، اذ من غير المعقول ان يكون الامرباذل حيين من قريش -علي حد تعبير ابي سفيان [1314] .وترك عمر معاويه واليا علي الشام يجمع كيفما شاء، ويعمل بما شاء دون رقيب ولا حسيب، وولايه الشام من اعظم الولايات، ولعل عمر بن الخطاب كان يعد معاويه ليتسلم قياده التحالف في ما بعد، لقياده المواجهه ضد اهل بيت النبوه. كان ابو سفيان ومعاويه والامويون عامه قوم موتورون وترهم الهاشميون وعلي بالذات، ومن المحال عقلا ان يحب الامويون بني هاشم. كما وسلم عمر بن الخطاب عمرو بن العاص بلاد مصر وجزءا كبيرا من فلسطين، وعمرو بن العاص موتور وتره الهاشميون وعلي بالذات، ومن المحال عقلا ان يحبهم. وجعل خالد بن الوليد علما من الاعلام، وخالد موتور من بني هاشم، ومن المستحيل علي بطن خالد وخالد ان يحبوا عليا وبني هاشم، ثم طيب عمر خاطر بني مخزوم بقوله: (لو كانخالد بن الوليد حيا وليته واستخلفته) [1315] . وولي المغيره بن شعبه الجزء الاكبر من العراق، والمغيره بن شعبه مشهور بكرهه لبني هاشم.

بعدان الغي عمر سنه رسول‌اللّه التي تساوي بين الناس في العطاء واحل رايه الشخصي الذي يفاضل بين الناس في العطاء محلها [1316] ، صار عمر يتصرف بمال المسلمين علي الوجه الذي يريده، فاعطي اصحاب الخطر من الناس وروسائهم العطايا الجزيله والصلاه العظمي، واعطي روساء الانصار ورجالات قريش واصحاب النفوذ فيهم، وروساء القبائل اعطيات تفوق التصور والتصديق فعائشه ام المومنين نصيبها 12 الفا وحفصه 12 الفا وكل واحده من امهات المومنين عشره آلاف، وصار طلحه والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعدبن ابي وقاص وعمرو بن العاص وابو سفيان وغيرهم من اصحاب الحظوه عنده، وهم اصحاب الخطر الذين تحولوا بقدره قادر الي اصحاب ملايين، فطابت نفوسهم، ورضوا بما اعطوا، وشعروا بالفعل انهم شركاء في النظام، وان حالهم افضل من حال قائد التحالف عمر بن الخطاب الذي الزم نفسه بنمط متواضع من مستوي المعيشه، وصارت من مصلحه هولاء جميعا ان تكون القياده بيد التحالف لا بيد اهل بيت النبوه.

لما طعن عمر بن الخطاب، واخذ يتلوي من سكرات الموت، تجاهل تماما وجود الامام علي بن ابي طالب فتمني ان يكون ابو عبيده حيا حتي يوليه الخلافه، وتمني ان يكون سالم مولي ابي حذيفه حيا ليوليه الخلافه، وتمني ان يكون معاذ بن جبل حيا حتي يوليه الخلافه، بل وتمني ان يكون خالد بن الوليد حياحتي يوليه الخلافه، واكتشف بانهم اموات [1317] .فعندما يقدم عمر بن الخطاب هولاء علي ولي اللّه بالنص وقائد الامه بالنص وامام المتقين بالنص وسيد العرب بالنص وسيد المسلمين بالنص، فانه يحقر الامام علي بن ابي طالب علنا، ويصغر من منزلته، ويهون امره امام الامه، لقد اكتشف الامام علي ذلك فقال يوما متوجعا شاكيا: (اللهم اني استعينك علي قريش ومن اعانهم فانهم قطعوا رحمي، وصغروا عظيممنزلتي، واجمعوا علي منازعتي امرا هو لي) [1318] . وقال مره: (اللهم اني استعديك علي قريش ومن اعانهم فانهم قطعوا رحمي، واكفاوا انائي واجمعوا علي منازعتي حقا كنت اولي به من غيري). [1319] لست ادري باي موازين يتقدم خالد بن الوليد الذي غير مجري معركه احد لصالح المشركين علي علي بن ابي طالب الذي قتل حمله رايات المشركين يوم احد وحمي النبي وانقذ المسلمين من هزيمه ساحقه!!بل كيف يتقدم عمر نفسه علي علي بن ابي طالب مع ان عمر هناه بالاماره يوم غدير خم!! كانت تلك محاولات متعمده لتهيئه الامور وتصغير منزله علي باعين المسلمين!! نفس علي الذي اثبتنا بالنصوص الشرعيه القاطعه بانه خيره اللّه من خلقه لخلافه النبي!!

كان علي بن ابي طالب يتنافس مع ابي بكر وحده، وموقن بانه الاولي منه بالخلافه، فاخذ ابو بكر الخلافه بالصوره التي بيناها آنفا، وهو علي فراش الموت عهد بالخلافه لعمر بن الخطاب الذي ورث دوله مستقره، وامه مروضه مطيعه، ولما طعن عمر واشرف علي الهلاك، فاجا الناس بقوله: بان الخليفه واحد من سته: علي بن ابي طالب، عثمان‌بن عفان، عبد الرحمن‌بن عوف، سعد بن ابي وقاص، طلحه بن عبيد اللّه، الزبيربن العوام!! وقال عمر: (هولاء النفر الذي توفي رسول‌اللّه وهو راض عنهم). [1320] مثلا لقد كان الرسول راضيا عن الحسن والحسين عندما مات، وكان راضيا عن سعد بن عباده لماذا لم يدخلهم عمر!! لقد كان الرسول ساخطا علي عمر عندما توفي، وكيف لا يسخط عليه وقد قال له: انت تهجر، ولا حاجه لنا بوصيتك!! [1321] ، وكيف لا يكون ساخطا عليه وقد حال بينه وبين كتابه ما اراد. وهكذا اخرج عمر للمسرح خمسه اشخاص دفعه واحده ينافسون الامام علي علي الخلافه، ورفع مستواهم الي مستوي الامام وهبط بمنزله الامام الي منزلتهم. وفي كل وقت يطلب فيه الامام الامامه، سينهضون بوجهه ويقولون له: نحن اولي منك يا علي فما انت الا واحدا من سته حسب ترتيبات امير المومنين عمر بن الخطاب!!، واولادهم سينافسون اولاد علي وهكذا نجح عمر باقامه حاله من المواجهه الدائمه مع هولاء السته.

خليفه عمر معروف قبل ان يطعن عمر، ومعروف من زمن ابي بكر، لما مات ابو عبيده صار عثمان بن عفان هو الرجل الثالث في التحالف، فاصطفاه ابو بكر واصطفاه عمر ولم يخرج عثمان عن رايهما خلال حياتهما قط. ولم يذكر ان عثمان قد عارض الاثنين قط، وكان عثمان اول زعيم من زعماء المهاجرين يبايع ابا بكر فلما بايع عثمان ابوبكر، بايعه بنو اميه [1322] .وكان عثمان يدعي في اماره عمر بالرديف، والرديف بلغه العرب هو الرجل الذي ياتي بعد الرجل والعرب تقول ذلك للرجل الذي يرجونه بعد زعيمهم. راجع نظام الحكم للقاسمي كما نقلها عن الطبري من ابتداء معركه القادسيه. اذا فتلك حقيقه مطلقه ان الثلاثه الذين دخلوا السقيفه قد خرجوا من السقيفه معا مثلما دخلوها معا ورتبوا ان يكون ابو بكر الخليفه الاول، وان يكون عمر الخليفه الثاني، وان يكون ابو عبيده الخليفه الثالث وبموت ابي عبيده وقع اختيار عمر علي عثمان لانه من بني اميه حتي يضمن ان يكون خصم علي واهل البيت قوي وقادر علي الحاق الهزيمه بهم. ومن يدقق بالشروط التي وضعها عمر يكتشف ان عثمان معين بالنص عليه منعمر [1323] .

قال عمر بن الخطاب لابن عباس: (لا ادري ما اصنع بامه محمد؟)، فقال له ابن عباس: (لم تهتم وانت تجد من تستخلفه؟)، قال عمر: (اصاحبكم يعني عليا)، قلت: (نعم، هو اهل لها في قرابته من رسول‌اللّه وصهره وسابقته وبلائه)، فقال عمر: (ان فيه بطاله وفكاهه)!! قلت: (فاين انت من طلحه؟) قال عمر: (ابن الزهو والنخوه!!) قلت: وعبد الرحمن بن عوف قال: (رجل صالح علي ضعف!) قلت: (فسعد؟) قال: (صاحب مقنب وقتال!! لا يقوم بقربه لو حملها. قلت: (الزبير) قال: (مومن الرضي، كافر الغضب شحيح!!) قلت: (عثمان؟) قال: (لو وليها لحمل بني معيط علي رقاب الناس، ولو فعلها لقتلوه. [1324] وفي لفظ آخر انه قال عن طلحه: (انفه في السماء واسته في الماء)!!

قال عمر: لو ادركت احد رجلين فجعلت هذا الامر اليه (سالم مولي ابي حذيفه، وابي عبيده الجراح، ولو كان سالم حيا ماجعلتها شوري) [1325] . ان كره عمر بن الخطاب للامام علي ولاهل البيت افقده بصره وذاكرته!! فهو لا يريد ان يري النصوص الشرعيه التي بينها النبي، ولا يريد ان يتذكر انه قد هنا الامام بالاماره في خم كما وثقنا ذلك اكثر من مره.

امر عمر اصحاب الشوري، ان يتشاوروا في امرهم ثلاثا، فاذا اجتمع اثنان علي رجل، واثنان علي رجل، رجعوا في الشوري. فاذا اجتمع اربعه علي واحد واباه واحد كانوا مع الاربعه. فانكانوا ثلاثه وثلاثه كانوا مع الذين فيهم ابن عوف [1326] .وقال اليعقوبي [1327] في تاريخه، والبلاذري في انساب الاشراف [1328] : (اذا اجتمع راي اربعه فليتبع الاثنان الاربعه، واذا اجتمع راي ثلاثه وثلاثه فاتبعوا راي عبد الرحمن بن عوف فاسمعوا واطيعوا، وان صفق عبد الرحمن بن عوف باحدي يديه علي الاخري فاتبعوه)، وقال المتقي الهندي في كنز العمال: (وان ضرب عبد الرحمن بن عوف احدي يديه عليالاخري فبايعوه) [1329] .والموكد ان طلحه كان غائبا ولم يحضر المشاوره، فيكون بالضروره عثمان وعبد الرحمن بن عوف صهره، وسعد بن ابي وقاص ابن عمه في جهه، والزبير وعلي في جهه اخري. فعثمان هو الناجح بالضروره، ثم ان الصلاحيات التي خولت لعبد الرحمن تدل بان عبد الرحمن سيفعل ما فعل، وبالنتيجه سيعهد عثمان لعبد الرحمن بن عوف!! في ما بعد. لذلك قال علي لعبد الرحمن: (حبوته محاباه، ليس هذا باول يوم تظاهرتم فيه علينا اما واللّه، ما وليت عثمان الا ليرد الامراليك) [1330] .

كل الاحاديث النبويه المتعلقه بقياده علي من بعد النبي، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه، طمست وتم تجاهلها تماما، فقد منعوا روايه وكتابه احاديث رسول‌اللّه واحرقوا المكتوب منها [1331] ، وعند تولي معاويه الخلافه، اباح دم من يروي شيئا من فضل علي‌بن ابي طالب او اهل البيت، وقاد حمله لوضع احاديث تناقض النصوص النبويه الوارده في فضل علي واهل بيت النبوه. [1332] «وقد وثقنا ذلك وفصلناه ، وبعد ان استرد الناس بعض حريتهم كانت الاحاديث الصحيحه محروقه ومنسيه، والاحاديث المختلطه والمكذوبه بين ايديهم.

كان عمر متيقنا ان عثمان بن عفان يحب اقاربه الامويين حبا عظيما، وانه لو تولي الخلافه فسيجمعهم حوله، ويحملهم علي رقاب الناس [1333] ، وبالرغم من يقين عمر هذا، الا انه استخلف عثمان عمليا وعينه خليفه من بعده، لان الخليفه متيقن ان البطن الاموي هو وحده القادر بعد وفاه عمر علي قياده المواجهه ضد اهل بيت محمد، فالصراع بين الامويين والهاشميين سابق لعصر النبوه، وكانت القياده في الجاهليه لبني اميه فجاء الاسلام وجردهم منها، ولما نشبت الحرب بين الشرك والايمان، كان الامويون يقودون جبهه الشرك ضد محمد ودينه، وكان الهاشميون مع محمد، وفي معركه بدر بالذات فتك الهاشميون وخاصه علي بن ابي طالب وحمزه ببني اميه فتكا ذريعا فقتلوا سادات بني اميه، وكان من جمله المقتولين: حنظله‌بن ابي سفيان شقيق معاويه، وعتبه، وشيبه، والوليد وهم جد معاويه وخاله وابن خاله، مثلما فتك الهاشميون ببني معيط وابناء العاص عمومه عثمان الاقربين، بمعني انه ليس في بني اميه بيت الا وهو موتور من بني هاشم ومن علي‌بن ابي طالب بالذات، مما يعني ان الامويين يحسدون بني هاشم، ويحقدون عليهم لانهم سلبوهم القياده،وقتلوا احبتهم [1334] . كان عمر بن الخطاب يعرف كل ذلك، لذلك استخلف عثمان، ليجمع بني اميه حوله، ليسلط الحقد الاموي، والنفوذ الاموي علي اهل بيت النبوه خاصه، والهاشميين عامه، وليمكنهم من قياده المواجهه ضد اهل بيت النبوه، بقصد ابعادهم او استبعادهم نهائيا عن قياده الامه، وقد بدا بنفسه باثاره احقاد بني اميه. انظر الي قول عمر لسعيد بن العاص بن سعيد الاموي الذي قتل علي بن ابي طالب اباه: (اني لاراك معرضا عني تظن اني قتلت اباك).. [1335] فعمر يذكر هذا الاموي بطريقه ذكيه ان الذي قتل والد هذا الاموي هو علي بن ابي طالب!! وتسهيلا لمهمه الامويين بقياده المواجهه من بعده ضد اهل بيت النبوه، عين عمر يزيد بن ابي سفيان قائدا للشام، ولما مات يزيد عين عمر اخاه معاويه، وولاه في ما بعد علي بلاد الشام كلها يجمع كما يريد، ويتصرف كما يريد بلا رقيب ولا حسيب. وعين عمرو بن العاص واليا علي بلاد مصر، وجعل خالد بن الوليد علما من الاعلام، حتي ان خالد لو كان حيا لولاه عمر الخلافه، وكل واحد من هولاء الثلاثه موتور وحاقد علي علي بن ابي طالب بالذات وعلي الهاشميين عامه، وهكذا وضع عمر بن الخطاب الاساس المتين لبناء الدوله الامويه، ورسم معالم المواجهه المستقبليه مع اهل بيت النبوه، فالثلاثه هم حكام البلاد من الناحيه الفعليه، وهيا الاسباب لتوطيد حكم عثمان الاموي، والاعلان عن قيام الدوله الامويه. بمعني ان الدوله الامويه كانت موجوده بالفعل قبل مجي‌ء عثمان، ولكن بتوليه عثمان اعلن عن قيام الدوله الامويه.

ما ان انتهت مراسم تنصيب الخليفه الجديد، ومراسم تشييع الخليفه الراحل حتي بدا عثمان عهده ليكون الخليفه الراشد الثالث، فجمع حوله كل اولئك الذين قادوا المواجهه مع رسول‌اللّه، فجعلهم ولاته وحكومته ومستشاريه، واطلق يد الولاه في ولاياتهم، واغدق علي حكومته ومستشاريه العطايا التي تفوق حد التصور والتصديق، حتي صاروا فئه متميزه عن الجميع، وطبقه فوق الجميع، انه لا حرج علي عثمان لو قرب بعض الذين بالغوا بعدائهم للرسول او قادوا المواجهه ضد الرسول، ولكن الحرج يكمن في جمع كل اعداء الرسول حوله ليكونوا اصفياءه ومستشاريه وحكومته وولاته، صحيح ان قسما من رجالات عثمان، قد عين قبل تسلمه للخلافه، لكن عثمان بالغ باستقدام بقيه اعداء الرسول لقصره، واتخاذهم بطانه له. وبتعبير ادق، جاء بالشجره الملعونه وغرسها في دار الخلافه.

الحكم بن العاص هو عم عثمان، كان من اشد الناس ايذاء لرسول‌اللّه في الجاهليه، وهو طليق تلفظ بالشهادتين بعد الفتح، ثم قدم المدينه، ولم يتوقف عن ايذاء النبي، فكان يتلصلص علي الرسول، ويمشي خلفه، ويهزء بالرسول مقلدا مشيته، فلعنه رسول‌اللّه مرات متعدده، واخبر الامه بان هذا الرجل هو والد الشجره الملعونه، وقال الرسول: (لا يساكني ولا ولده)، ونفاه الي الطائف، فلما مات الرسول راجع عثمان ابو بكر ليرد الحكم وولده فابي ابو بكر ذلك، ولما استخلف عمر كلمهعثمان ليعيد الحكم وذريته فابي عمر [1336] .

قال ابن حجر في صواعقه [1337] : ان رسول‌اللّه قال: (ليدخلن الساعه عليكم رجل لعين! فدخل الحكم‌بن العاص) وروي البلاذري في الانساب [1338] ، والحاكم في المستدرك [1339] وصححه، والواقدي كما في السيره الحلبيه [1340] ان الحكم بن العاص استاذن يوما علي رسول‌اللّه فعرف صوته فقال: (ائذنوا له، لعنه اللّه عليه وعلي من يخرج من صلبه الا المومنين وقليل ما هم) وذكره السيوطي في جمع الجوامع [1341] نقلا عن ابي يعلي والطبرانيوالحاكم والبيهقي وابن عساكر، وجاء في كنز العمال [1342] . ان رسول‌اللّه لعن الحكم بن العاص وما ولد، وقالت عائشه ام المومنين لمروان: (ان رسول‌اللّه لعن اباك وانت في صلبه). [1343] قالت عائشه لمروان بن الحكم: (سمعت رسول‌اللّه يقول لابيك وجدك ابي العاص بن اميه انكم الشجره الملعونه في القرآن) هكذا اخرجه ابن مردويه. [1344] ومثل هذا اخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي.

اخرج ابن ابي حاتم ان النبي قال: (رايت ولد الحكم بن ابي العاص علي المنابر كانهم القرده فانزل اللّه (وما جعلنا الرويا التي اريناك الا فتنه للناس والشجره الملعونه) يعني الحكموولده [1345] .وفي لفظ ان النبي راي في المنام ان ولد الحكم بن اميه يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكره. وفي لفظ للحاكم والبيهقي في الدلائل وابن عساكر وابي يعلي ان الرسول قال: (رايت في منامي كان بني الحكم بن ابي العاص، ينزون علي منبري كما تنزو القرده)، فما روي النبيمستجمعا ضاحكا [1346] .

قال الرسول لاصحابه: (ان اهل بيتي سيلقون من بعدي من امتي قتلا وتشريدا، وان اشد قومنا لنا بغضا بنو اميه وبنوالمغيره وبنو مخزوم) [1347] .وقال الرسول لاصحابه: (اذا بلغت بنو اميه اربعين اتخذوا عباداللّه خولا، ومال اللّه نحلا، وكتاب اللّه دغلا) [1348] .وقال الرسول يوما امام اصحابه: (ويل لبني اميه، ويل لبني اميه، ويل لبني اميه) [1349] ، وقال الرسول يوما لاصحابه: (شرب العرب بنو اميه).. قال ابن حجر صح وقال الحاكم: صحيح علي شرط الشيخين، وقال امير المومنين علي: (لكل امه آفه وآفههذه الامه بنو اميه) [1350] .

نسي عثمان عداوه الحكم بن ابي العاص لرسول‌اللّه، ونسي ان الرسول قد لعنه ولعن ما في صلبه، وان الرسول نفاه وحرم عليه دخول المدينه وذريته، ونسي تحذيرات الرسول من هذا الرجل ومن ذريته، وليس من المستبعد ان عثمان قد تناسي ذلك فالحكم بن العاص عمه، ثم ان عثمان وعمر من مدرسه واحده، فهما علي قناعه تامه بان الرسول يتكلم في الغضب والرضي، وليس كل كلام الرسول جدير بالاعمال، ثم ان هدف الاثنين واحد، وهو استبعاد قاتل الاحبه علي بن ابي طالب واستبعاد اهل بيت النبوه، عن قياده الامه استبعادا كاملا، وحشد كافه الطاقات، وكافه عناصر الامه لتبقي بحاله مواجهه مع علي واهل بيت النبوه تحقيقا للاهداف التي وضعها عمر بن الخطاب بموافقه قاده التحالف.

ما ان تسلم عثمان الخلافه، حتي استقدم عمه الحكم بن العاص فدخل المدينه ليسوق تيسا له وحالته زريه، وبعد ساعه من دخوله الي قصر الخليفه، خرج الحكم‌بن العاص وعليه جبه من الخز والطيلسان [1351] ، وعينه الخليفه علي الصدقات فبلغت هذه الصدقات ثلاثمئه الف درهم فاعطاها عثمان له وفيها حق الفقراء والمساكين.. وعثمان يسير علي سنه صاحبيه، فقد ترك ابو بكر بايعاز من عمر لابي سفيان ما بيده من الصدقات ليضمن رضا ابي سفيان، مع ان فيها حق الفقراء والمساكين [1352] ، ولم يكتف عثمان بذلك، بل وضعالحكم بن العاص في قصره واعطاه مئه الف درهم [1353] .2- وزوج الخليفه ابنته لمروان واعطاه دفعه واحده خمس غنائم افريقيا [1354] ، ومروان هذا ملعون لعنه رسول‌اللّه [1355] ، وكان مروان يلقب بخيط باطل [1356] ، ومروان مشهور بحقده علي اهل بيت محمد. قال ابن عساكر: لقد ابي مروان ان يدفن الحسن بن علي بن ابي طالب في حجره الرسول وقال مروان: (ما كنت لادع ابن ابي تراب يدفن مع رسول‌اللّه) [1357] ، قال ابن حجر في صواعقه: (ان مروان لما ولي المدينه كان يسب عليا علي المنبر كلجمعه) [1358] .3- ولم يكتف عثمان بذلك بل زوج الحارث بن الحكم بن العاص، اخا مروان، ابنته عائشه، واعطاه ثلاثمئه الف درهم دفعه واحده [1359] ، ولما قدمت ابل الصدقه اعطاها عثمان للحكم‌بن العاص [1360] وكان رسول‌اللّه قد تصدق علي المسلمين بموقع في المدينه فاعطاه عثمان للحكم بنالعاص [1361] .4- كان العاص بن اميه من جيران الرسول المشهورين بايذائهم له، وقد خرج لحرب الرسول يوم بدر فقتله الامام علي بن ابي طالب علي الشرك [1362] ، وقد اعطي عثمان لسعيد ابن العاص الف درهم دفعه واحده، وولاه علي الكوفه، ونكل بالعلماء من ابناء الامه. 5- كان عقبه بن ابي معيط، وهو اخ الخليفه من امه، من اشد الناس ايذاء لرسول‌اللّه [1363] ، قال ابن هشام في سيرته [1364] : (كان الحكم بن ابي العاص وعقبه بن ابي معيط، يوذون الرسول في بيته، وفي بدر اسر عقبه وامر الرسول بقتله صبرا)، كما اخرج ذلك ابن مردويه وابو نعيم منالدلائل [1365] .قال تعالي: (ويوم يعض الظالم علي يديه) [1366] فالظالم هو عقبه، وقال ابن مردويه، وابن نعيم في الدلائل وابن المنذر وعبد الرزاق في المصنف وابن ابي شيبه وابن ابي حاكم وسعيد بن منصور وابن جرير: (ان الظالم هو عقبه بن ابي معيط والدالوليد) [1367] .والوليد بن عقبه هو الفاسق الذي فضحه القرآن في آيهالنبا [1368] .لقد اعطي عثمان بن عفان الوليد بن عقبه، وارضاه وولاه علي الكوفه، وصلي بالناس صلاه الصبح وهو سكران!!! وهذه الحادثه لها من الشهره بحيث لا تنكر. قال ابو فرج الاصفهاني: فنادي وقد نفدت صلاتهماازيدكم! ثملا ولا يدري [1369] .5- زوج الخليفه عثمان ابنته لعبد اللّه بن خالد بن اسيد بن ابي العاص بن اميه واعطاه مئه الف درهم ولكل رجل من قومه الف درهم دفعه واحده [1370] ، وقال اليعقوبي في تاريخه [1371] : (انه اعطي عبد اللّه هذا ستمئه الف درهم دفعه واحده)، ومن الطبيعي ان الخليفه قد اصطفاه، وضمه مع السابقين لحاشيته واهل مشورته. 6- كان ابو سفيان قائد جبهه الشرك ضد رسول‌اللّه بلا كلام، وقائد الاحزاب وراسها بلا كلام، قاتل رسول بكل فنون القتال، وقاومه بكل اساليب المقاومه، حتي احيط به فاسلم، فادناه عثمان وجعله من اهل مشورته وهو القائل لعثمان -والمشير عليه بعد ان آلت الخلافه اليه-: (صارت اليك بعد تيم وعدي فادرها كالكره فانما هو الملك ولا ادري ما جنه ولا نار) راجع الاستيعاب لابن عبد البر [1372] وهو القائل يوما: (تلقفوها تلقف الكره فما هنالك جنه ولا نار). [1373] وقال يوما: (يا بني اميه تلقفوها تلقف الكره، فوالذي يحلف به ابو سفيان، مازلت ارجوها لكم ولتصيرن الي صبيانكم ورثه) [1374] .ودخل ابو سفيان يوما علي عثمان فقال له وكان اعمي: (هل هنا احد؟ فقالوا: لا. فقال: اللهم اجعل الامر امر جاهليه، والملكملك غاصبيه، واجعل اوتاد الارض لبني اميه) [1375] .وباختصار فان تاريخ ابي سفيان، وعدائه للاسلام، لا يخفي علي منصف، ومع هذا كان احد حاشيه عثمان، واحد مستشاريه، واحد المنتفعين بعطاءاته التي تفوق التصور!! 7- عبد اللّه بن ابي سرح هو الذي افتري علي اللّه الكذب -بنص القرآن- وهو الذي قال: (سانزل مثل ما نزل اللّه). [1376] وقد اباح الرسول دمه حتي لو تعلق باستار الكعبه لانه اسلم ثم ارتد، وافتري علي اللّه الكذب وعند فتح مكه وبطريقه ما احضره عثمان وطلب له الامان من رسول‌اللّه، وسكت الرسول طويلا لعل المسلمين يقتلون هذا الرجل خلال فتره سكوته، ولانه لايقول لا، تركه لعثمان [1377] .

الخليفه اموي، والحكومه امويه، والحاشيه امويه، والمستشارون امويون والولاه امويون، وكل بيت من بيوت بني اميه وتره الهاشميون وخاصه علي بالذات، والامويون باغلبيتهم الساحقه يحقدون علي علي خاصه وعلي الهاشميين عامه، لانهم قد قتلوا الاحبه بمعني ان البيت الاموي موهل ليبدا بمواجهه جديده مع علي بن ابي طالب، ومع الهاشميين. بعد ان اخذ الناس يتعرفون علي حكم الشرع بالقياده وعلي حق اهل بيت النبوه الذي ابتزه الخلفاء!! فليس امام الخليفه الجديد كائنا من كان سوي ان يبقي رمزا للحكم، وبلا سلطات، في هذا المناخ، او يواجه الامويين فيهزمونه هزيمه ساحقه في النهايه، بمعني ان الحكم صار حكما امويا جاهليا ولكن بثوب الاسلام، او بمعني ادق، صار ملكا ولكن بديكور شكلي، ومصطلحات اسلاميه خاليه من المضمون!! كان الامام علي يعرف ذلك، وهذا سر تردده بقبول الخلافه، وهذه ثمره ترتيبات الخليفه العادل عمر بن الخطاب، وثمره تركه لسنه رسول‌اللّه، التي كانت تقيد الحاكم بطريقه توزيعه للمال، واتباع سنه عمر الذي اعطي الحاكم الحريه في التصرف بالمال باي وجه يريده. وهكذا دخل المال كسلاح جبار ليواجه اهل بيت النبوه مع تجمعات التحالف.

تحدثنا باسهاب عن نفوذ وقوه الامويين، فاذا اضيف الامويون للخمسه الذي خصصهم عمر، لمنافسه علي واهل البيت وخصص اولادهم لمنافسه ائمه اهل البيت، ادركنا خطوره وحجم المواجهه بين علي واهل بيت النبوه وبين منافسيهم: 1- الزبير بن العوام: جاء في صحيح البخاري كتاب الجهاد باب بركه الغازي في ماله [1378] ، (ان الزبير خلف احدي عشر دارا بالمدينه ودارين بالبصره ودارا بالكوفه ودارا بمصر وكان له اربع نسوه فاصاب كل واحده بعد رفع الثلث الف الف ومائتا الف)!! قال المسعودي في مروج الذهب [1379] : (خلف الزبير الف فرس والف عبد والف امه وخططا)!! 2- طلحه بن عبيد اللّه التميمي: كانت غلته في العراق كل يوم الف دينارا، قال ابن الجوزي: (خلف طلحه ثلاثمئه حمل ذهب)، وعن عمروبن العاص ان طلحه ترك مائه بهار، كل بهار ثلاثه قناطير ذهب، وقال ابن عبد ربه: (وجدوا في تركه طلحه ثلاثمائه بهار من ذهب وفضه)، واخرج البلاذري بان عثماناعطي طلحه من خلافته مائتي الف دينار [1380] .3- عبد الرحمن بن عوف: قال ابن سعد: (ترك عبد الرحمن الف بعير وثلاثه آلاف شاه ومائه فرس وكان يزرع علي عشرين ناضحا، والذهب الذي خلفه قطع بالفووس، وترك اربع للنساء اصاب كل واحد 80 الف)، وقال اليعقوبي: (ان امراه من نسائه صولحت عن ربع الثمن بمئه الف: وقالالمسعودي) [1381] .4- سعد بن ابي وقاص: قال بن سعد: (ترك سعد بن ابي وقاصيوم مات: مئتي الف الف وخمسين الف درهم) [1382] . 5- اما عثمان فحدث ولا حرج عن امواله وضياعه ودوره [1383] ، ومن الطبيعي ان توول امواله لذريته بعد موته.

اذا استطاع علي واولاده بهذه الظروف ان يدخل في مواجهه مع الخمسه اللذين اوجدهم عمر لمنافسته ومواجهته، فلن يقوي علي الانتصار علي بني اميه الذين اتخموا وملكوا النفوذ والقوه والمال واستعدوا من وقت طويل لمواجهه اهل بيت النبوه. كذلك فاذا انتصر الائمه من ابناء علي علي ابناء الخمسه، فلن ينتصروا علي ابناء الامويين.

لقد سقطت الشرعيه، وعادت الجاهليه، ولكن بثوب الاسلام، الذي صار طريقا الي الملك. فالخليفه الملك هو خليفه الرسول من حيث الشكل، وهو ولي امر المسلمين، وهو مرجعهم الرسمي في امور دينهم ودنياهم ولكن لا موهل له الا القوه والغلبه، اذ صارت القوه سببا مكسبا للخلافه بل هي السبب الوحيد. وبما ان الخليفه الملك هو خليفه الرسول فقد تمتع بكل الصلاحيات التي كان يتمتع بها الرسول، واضفيت عليه القداسه التي كانت للرسول بوصفه خليفته!! تلك هي الكارثه التي واجهت الامه وواجهت ائمه اهل بيت النبوه!! وجاري علماء الدوله هذا الواقع الاليم، ذكر ابو يعلي الفرا روي الامام احمد ما دل علي ان الخلافه تثبت بالغلبه والقهر ولا تفتقر الي العقد فقال: (ومن غلب بالسيف حتي صار خليفه وسمي امير المومنين، فلا يحل لاحد يومن باللّه واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان ام فاجرا)، وقال في روايه ابي الحارث في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم، تكون الجمعه مع من غلب!!. [1384] ويجب علي المسلمين طاعه هذا الخليفه مهما فعل ومهما ظلم، ومهماانتهك من حقوق [1385] . واعظم من ذلك ان هذا الخارج علي الشرعيه والذي اصبح خليفه بالقوه يتولي امور الناس حتي وهو ميت انظر الي قول ابن خلدون في مقدمته: (ينظر للناس حال حياته وتبع ذلك ان ينظر لهم بعد وفاته فيقيم لهم من يتولي امورهم!!). والسند الشرعي لكل هذا لا آيه من كتاب اللّه، ولا حديث عن رسول‌اللّه!! ولكن كلمه صدرت من عبد اللّه بن عمر يوم الحره عندما قال: (نحن مع من غلب)!! راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.

الاصل ان الخليفه مهاب ومحترم وموقر لانه القائم مقام الرسول بقياده الامه وحفظ الدين علي اصوله الصحيحه، فهيبه الخليفه مستمده من رسول‌اللّه، هذا بالنسبه للخليفه الشرعي المعين بامر اللّه ورسوله، والاصل ان هذا الخليفه هو الاعلم والافهم بالدين والاتقي واصلح المسلمين، ولما انتشرت تقليعه الغلبه واكتساب الخلافه عن طريق الغصب والقوه انتقلت مهابه الخليفه الشرعي للخليفه الغالب الذي لا سند لشرعيه حكمه غير القوه والقوه وحدها، وجاءت وسائل الاعلام التي تملكها دوله الخليفه الغالب فاعطت هذا الغالب مكانه لم تخطر علي البال!! فصار الخليفه صفي اللّه!!، وصار خليفه اللّه لا خليفه رسوله قال الحجاج يوما علي منبر الكوفه: (اسمعوا واطيعوا لخليفه اللّه وصفيه عبد الملك بن مروان) [1386] وحاول الحجاج‌بن يوسف ان يقنع الناس بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه فناشد عقولهم يوما علي المنبر قائلا: (ارسول احدكم فيحاجته اكرم عليه ام خليفته في اهله)!!. [1387] .وعاب الحجاج علي الذين يزورون قبر رسول‌اللّه ويتجاهلون قصر امير المومنين عبد الملك فقال: (تبا لهم يطوفون باعواد ورمه باليه!! هلا طافوا بقصر امير المومنين عبد الملك بنمروان الا يعلمون ان خليفه المرء خير من رسوله)!! [1388] .جاء في العقد الفريد [1389] : (ان الحجاج كتب الي عبد الملك بن مروان وزعم له ان السموات والارض ما قامتا الا بالخلافه وعلي الخلافه!! وقال يوما ان من يقف مع الخليفهمومن، ومن يعاديه كافر) [1390] .

قال النووي في شرحه لصحيح مسلم [1391] ، والبيهقي في سننه [1392] ، ما يلي وبالحرف: (وقال جماهير اهل السنه من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: (لا ينعزل الخليفه -المتغلب- بالفسق والظلم وتعطيل الحدود، ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك.. والخروج عليهم وقتالهم حرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقه ظالمين!!) قال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب الباقلاني في كتاب التمهيد طبعه القاهره 1366ه ما يلي وبالحرف: (قال الجمهور من اهل الاثبات واصحاب الحديث: لا ينخلع الامام بفسقه وظلمه بغصب الاموال وضرب الابشار، وتناول النفوس المحرمه وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود ولا يجبالخروج عليه)!! [1393] .

لما اراد الرسول ان يكتب تعليماته النهائيه اثناء مرضه اعترضه عمر بن الخطاب وحال بينه وبين كتابه ما اراد وقال علي مسمع الرسول: (ان الرسول يهجر حسبنا كتاب اللّه ولسنا بحاجه لوصيه الرسول). [1394] وعلي الفور قال الحاضرون من حزب عمر: (ان الرسول يهجر حسبنا القرآن)، وحالوا بينه وبين كتابه ما اراد وقد وثقنا هذه الواقعه اكثر منمره [1395] .وعندما اراد الخليفه ابو بكر اثناء مرضه المشابه لمرض رسول‌اللّه ان يكتب تعليماته النهائيه اخذ عمر يهرول بين يديه ويقول للحاضرين: (ايها الناس اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول‌اللّه)، [1396] مع ان المرض كان مشتدا بابي بكر اكثر مما اشتد المرض برسول‌اللّه)). بمعني ان ابا بكر عومل باحترام اكثر مما عومل الرسول، واتيحت الفرصه لابي بكر ان يكتب تعليماته النهائيه ولم يعط الرسول فرصه لذلك!! ونفس الحاله حدثت مع عمر نفسه، فقد كان مريضا، وقد اشتد به المرض اكثر مما اشتد بالرسول، ومع هذا كتب تعليماته النهائيه قبل موته ولم يحل احد بينه وبين كتابه ما اراد [1397] ومن جمله تعليمات عمر ان يضربوا عنق منيخرج عليها!! [1398] . مما يعني ان عمر يتمتع باحترام عند اتباعه وعند المسلمين اكثر من الرسول نفسه. والا فلماذا يكتب ابو بكر تعليماته النهائيه ولم يعترضه احد، ويكتب عمر توجيهاته النهائيه ولم يعترضه احد، وعندما اراد الرسول ان يكتب توجيهاته النهائيه حالوا بينه وبين ذلك!! فالخليفه عمليا عند اتباعه اعظم من الرسول، ويعامل باحترام اكثر مما عومل الرسول!!

عندما طعن عمر بن الخطاب، واشرف علي الموت، عهد بالخلافه لعثمان عمليا وشكليا جعلها شوري بين سته، وجعل احدهم صاحب الحق الشرعي، الامام علي بن ابي طالب. [1399] قائلا: انه اختار هذا النفر لان رسول‌اللّه توفيوهو راض عنهم [1400] .والحقيقه انه بعد موت ابي عبيده وقع اختيار الخليفتين علي عثمان ليخلف عمر، لانه مطيع لهما، ومتعاون معهما، وكاره مثلهما لقياده اهل بيت النبوه، فلذلك صار موضع ثقه ابي بكر وعمر. فعثمان هو الرجل الذي يتوقعون رئاسته بعدزعيمهم [1401] . بمعني ان الخليفه عمر قد استخلف عمليا عثمان، وقرب عثمان اليه، ورفع مكانته عنده، واقتنع الناس ان عمر مع عثمان، ولكن عمر جعل الامر شوري من الناحيه الشكليه حتي يبرز منافسين جدد لعلي بن ابي طالب، فيكون عثمان هو الخليفه من بعده، يدعمه الامويون الحاقدون علي علي وبني هاشم، واذا مات عثمان، تكون شهيه طلحه والزبير وسعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف مفتوحه للخلافه، فينافسون الامام علي ويدخلون معهم بمواجهه اما منفردين، او بالتعاون مع بني اميه. هكذا يتحقق مخطط عمر الرامي الي استبعاد علي بن ابي طالب عن قياده الامه نهائيا، واستبعاد اهل بيت النبوه عامه، واذا مات علي بن ابي طالب، وقام اولاده يطلبون حقهم بالقياده، يتصدي لهم اولاد اصحاب الشوري الخمسه، وهكذا تبقي الامه بحاله مواجهه مع اهل بيت النبوه ويحال بين اهل البيت وبين حقهم بالقياده، هذا هو مخطط عمر ومخطط قاده التحالف!!ولهذه الاسباب جعل عمر بن الخطاب عليا واحد من سته!!

وخلال عهد عمر نشات فكره العشره المبشرين في الجنه وهم: ابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحه وسعد بن ابي وقاص والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد وابو عبيده بنالجراح [1402] . وقد شاعت هذه الروايات شيوعا كبيرا، لان المبشرين اعلام وقاده التاريخ وتبشيرهم بالجنه يتلاءم مع هوي الناس. وما يعنينا ان وسائل الاعلام جعلت الامام علي احد العشره التي روجت بانهم من اهل الجنه، وهكذا صار الامام العلم الحادي عشر.

قال عمر بن الخطاب في البدايه: ان علي بن ابي طالب، ليس اكثر من احد سته مات الرسول وهو راض عنهم [1403] ، وجاء شيعه عمر وابي بكر وتاثروا بالمناخ السياسي وبوقائع التاريخ فزعموا ان الامام علي احد العشره المبشرين في الجنه. [1404] وتجاهل عمر اهل بيت النبوه مثلما تجاهلت شيعته ذلك. وقدر اعداء الامام واهل البيت ان عليا سيبقي ظاهرا ما دام واحد من سته او واحد من عشره اشخاص، لذلك قرروا ان يجعلوه واهل بيته مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابي!! واتفق هذا مع زمن معاويه واختراعه لنظريه عداله الصحابه، حيث قاد بنفسه وبالتعاون مع حكام اقاليم مملكته حمله كذب علي رسول‌اللّه فكتب مراسيمه الثلاثه الي كافه عماله ونسخه واحده. 1- المرسوم الاول الملكي: (ان برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب واهل البيت) [1405] كما نقله عن كتاب الاحداث للمدائني. 2- المرسوم الثاني الملكي: (ان انظروا من قبلكم من شيعه عثمان ومحبيه واهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه،فادنوا مجالسهم وقربوهم). [1406] .3- المرسوم الثالث الملكي: (ان الحديث في عثمان قد كثر وفشا فاذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الي الروايه في فضائل الصحابه والخلفاء الاولين، ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابي تراب واهل بيته الا وتاتوني بمناقض له في الصحابه، فان هذا احب الي واقر لعيني وادحض لحجه ابي ترابوشيعته) [1407] .4- المرسوم الرابع الملكي: (من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل البيت فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه، ومناتهمتموه بموالاتهم فنكلوا به واهدموا داره) [1408] .

قال المدائني في كتابه (الاحداث) كما يروي بن ابي الحديد في شرح النهج مجلد 3: (فظهر حديث كثير موضوع، وبهتان منتشر، ومضي علي ذلك الفقهاء والقضاه والولاه، وكان اعظم الناس في ذلك بليه القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع والتنسك فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بها عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم، ويصيبوا به الاموال والضياع والمنازل. حتي انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الي ايدي الديانين الذين لا يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انهاحق، ولو علموا انها باطله لما رووها ولا تدينوا بها) [1409] .

روي ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم في تاريخه ما يناسب هذا الخبر فقال: (ان اكثر الاحاديث الموضوعه في فضائل الصحابه افتعلت في ايام بني اميه تقربا اليهم، بما يظنون انهم يرغمون به انوف بني هاشم)انتهي ما قاله ابن ابي الحديد في شرح النهج [1410] .وكانت غايه معاويه من حملته بوضع الاحاديث الكاذبه علي رسول‌اللّه: 1- ان يطمس البيان النبوي المتعلق بامامه علي من بعد النبي، وبالدور المميز لاهل بيت النبوه في قياده الامه، طمسا كاملا، وهو في هذا اشد بيانا واكثر وضوحا من ابي بكر وعمر اللذين ارادا ما اراد معاويه ولكنهما، حرقا جميع البيان النبوي المتعلق بالقياده وغير القياده كما بينا [1411] ، ومنعوا كتابه وروايه احاديث الرسول، وقد وثقناه اكثر من مره. 2- ان يشكك بكل ما عرفه الناس عن البيان النبوي المتعلق بالقياده، فما من خبر ياتي في علي واهل بيته الا ويضع مناقضا له بالصحابه. 3- اضفاء العصمه والقداسه علي الصحابه جميعا: وهم (كل منسمع الرسول او شاهده واسلم او تظاهر بالاسلام) [1412] . ومعاملتهم بالتقديس جميعا المهاجر والطليق فيصير معاويه واهل بيته منهم!! 4- وصولا الي انتزاع علي بن ابي طالب واهل بيته الكرام من قمه الهرم القيادي وتحويلهم الي مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابي شاهدوا الرسول، وسمعوا واسلموا او تظاهروا بالاسلام!! كان هذا هو القصد من حمله معاويه، ومن اختراعه لنظريه عداله الصحابه. وقد الفت كتابا كاملا حول هذا الموضوع (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام)، فارجع اليه ان شئت لتقف علي تفاصيل نظريه معاويه وشيعه السلطه في الصحابه. 5- تفريع الدين الاسلامي السياسي من محتواه ومضمونه وتحويله الي مجرد وسيله للملك وتوسيعه والمحافظه عليه.

عندما جعل عمر بن الخطاب عليا بن ابي طالب احد سته قال ان الرسول قد توفي وهو راض عنهم [1413] ، كان قوله مخالفا للواقع ومتناقضا معه، فليس هولاء السته هم وحدهم الذي توفي الرسول وهو راض عنهم!! فقد كان الرسول راضيا عن الكثير منهم الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه كما هو ثابت بلا خلاف، كان راضيا عن سيد الخزرج سعد بن عباده الذي قتله عمر [1414] ، وكان الرسول راضيا عن خالدبنسعيد الاموي الذي قال عند ابن قتيبه في المعارف: [1415] .(انه قد اسلم قبل ابي بكر [1416] ، هذا علي سبيل المثال وكان الرسول عندما توفي راض عن الكثير من اصحابه، فكيف حصر عمر بن الخطاب هذا الرضي بخمسه وعلي سادسهم!! واذا كان لرضي الرسول دور بالتقدم والتاخر عند عمر فان عمر بن الخطاب اول المتاخرين، فلقد مات الرسول وهو ساخط عليه وغير راض منه!! وهل يعقل ان يرضي الرسول من الرجل الذي حال بينه وبين كتابه ما اراد وقال له مواجهه: (انت تهجرولا حاجه لنا بكتابك حسبنا كتاب اللّه)!! [1417] .وهل يعقل ان يرضي الرسول ممن اجلب عليه حزبا فقال امام الرسول: (القول ما قاله عمر ان الرسول يهجر، ما شانه اهجر! استفهموه انه يهجر) وحالوا مع عمر بين الرسول وبين كتابه ما اراد [1418] ، وهل يعقل ان يرضي الرسول عن الذين تجاهلوا البيان النبوي المتعلق بالقياده ورتبوا كما يحلوا لهم!! فاذا كان لرضي رسول‌اللّه قيمه وميزان فان ما حدث بالكامل يغضبه ويسخطه ولا يرضيه كما قالت الزهراء فاطمه بنت الرسول!! [1419] وهل يرضي الرسول عمن اراد ان يحرق بيت اهل بيت النبوه علي من فيه وهم اعدالالكتاب!! [1420] .ان رضي الرسول عن من يفعل ذلك يخالف العقل والاصول المستقره من الدين!! كانت غايه عمر من هذا الترتيب 1/6 ان يكثر منافسي الامام علي الخلافه ومنافسي ابناء الامام، وان يجعل وصولهم لحقه بالقياده مستحيلا. وقصه (العشره المبشرين في الجنه) غير وارده بموازين العقل والشرع والتاريخ، فقد بشر اللّه الحسن والحسين بالجنه، وقال انهما سيدا شباب اهل الجنه، قبل ان تنتشر شائعه العشره المبشرين في الجنه. وهذا ثابت بلا خلاف!! بل وبشر الرسول كل من شهد ان لا اله الا اللّه صادقا بالجنه. اخرجه احمد والطبراني من طريق ابي موسي الاشعري، وبشر كل من مات ولا يشرك باللّه شيئا بالجنه اخرجه احمد والترمذي والنسائي وابن حيان عن ابي ذر، (الا من ابي)؟! قيل: (يا رسول‌اللّه ومن يابي ان يدخل الجنه؟) قال الرسول: (من اطاعني دخل الجنه ومن عصاني دخل النار) اخرجه الطبراني ورجاله رجال الصحيح [1421] والغدير للعلامه الاميني [1422] فهل هو مطيع للرسول من يحول بين الرسول وبين كتابه ما اراد!! كما وثقنا، وهل هو مطيع للرسول من يقول امام الرسول ومتجاهلا وجوده: (انت تهجر) كما وثقنا وهل هو مطيع للرسول من احضر النار ليحرق بيت الرسول علي من فيه وفيه ابن عمه وابناه وابنته!! وهل هو مطيع للرسول من يهدد ابن عم النبي وولي اللّه وفارس الاسلام بالقتل!! ونظريه عداله الصحابه التي اخترعها معاويه لجعل علي واهل بيت النبوه مجرد افراد من جمله ربع مليون صحابي لا تستقيم ايضا مع العقل والشرع بقرانه وبيانه النبوي، ولا مع التاريخ لان معاويه الذي صار صحابيا مثل علي بن ابي طالب حسب موازين نظريه معاويه الذي قاتل دفاعا عن الاسلام 21 عاما مثل معاويه وابوه اللذان قاتلا الاسلام علنا وقاوموه 21 عاما!! فباي منطق ووفق اي عداله جعل علي مثل معاويه!!. بطون قريش كلها قد اشتركت بحصار الهاشميين! فباي عداله يصبح المحاصر (بالكسر) كالمحاصر (بالفتح) اين كان الصحابه يوم قاسي الهاشميون ويلات الحصار والمقاطعه!! قلب الحقيقه قد يمشي اذا دعمته القوه، ولكن بمناخ الحريه يسقط الزيف وتبقي الحقائق متالقه!! لقد كان عمر بن الخطاب ذكيا، ومنظرا لا مثيل له، يعرف ماله وما عليه، فكثيرا ما سال حذيفه عن نفسه، وهل ذكره رسول‌اللّه بانه من المنافقين. [1423] ولهذا لم يكن يصلي علي ميت وكان يطلب من حذيفه ان يصلي علي الاموات لانه كان يخشيان يكون من المنافقين [1424] .

اثبتنا في الابواب السابقه ان رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم لم ينتقل الي جوار ربه الا بعد ان اكمل اللّه دينه واتم نعمته، وبين القرآن الكريم بيانا قائما علي الجزم واليقين. ومن الثابت بالنص الحكيم ان اللّه جل وعلا قد انزل القرآن الكريم تبيانا لكل شي‌ء، والامامه او قياده الامه ومرجعيتها هي اهم شي‌ء ومن المحال شرعا وعقلا ان يبين رسول‌اللّه غير المهم وان يبين المهم ويترك الاهم. لان هذا يتنافي ويناقض كمال الدين وتمام النعمه الثابت في القرآن الكريم، والذي اجمعت الامه علي صحه حدوثه بلا خلاف ولا اختلاف.

وقد افردنا بابا خاصا سقنا فيه البيان النبوي المتعلق بالقياده او الامامه او المرجعيه من بعد النبي، واثبتنا بالدليل القاطع والبرهان الساطع ان رسول‌اللّه (ص) قد اعلن وبكل وضوح، وبين وبكل طرق البيان ان اللّه تعالي الذي اختاره للنبوه والرساله اختار علي‌بن ابي طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، وانه تعالي قد اعد الامام علي وهيا له الاسباب ليكون هو الاعلم والافهم بالدين، والاكثر احاطه وعلما بسنه سيد المرسلين، والاتقي والاقرب الي اللّه ورسوله واصلح عباد اللّه بعد رسوله وافضل المسلمين. واعلن رسول‌اللّه بكل وسائل الاعلان وبين بكل طرق البيان ايضا ان اللّه تعالي الذي اختار محمد للرساله والنبوه واختار علي بن ابي طالب لامامه الامه وقيادتها من بعده، قد اختار اهل بيت النبوه لاداء دور مميز في قياده الامه وتوجيهها طوال حياه الجنس البشري، ولا عجب فمحمد آخر الانبياء وخاتم الرسل ولا بد للجنس البشري من نقطه تجمع وارتكاز يرجعون اليها ويستندون عليها. ومعذره للامه وقطعا لدابر الخلاف والاختلاف حدد رسول‌اللّه اثني عشر اماما كل امام يعين بنص ممن سبقه وبعهد من رسول‌اللّه، وسمي هولاء الائمه باسمائهم واعلنهم لمن عاصره من المسلمين بكل وسائل الاعلان، وبينهم بكل طرق البيان ليضفي حاله من الاستقرار والموسسيه علي منصب القياده او الامامه او المرجعيه من بعده. واعلن الرسول بكل وسائل الاعلان، وبين بكل اساليب البيان ان هذه الترتيبات المتعلقه بالقياده او الامامه او المرجعيه والمتعلقه بالدور المميز لاهل بيت النبوه، هي وحي الهي واوامر الهيه امر بابلاغها وبيانها للناس، مثلما امر ببيان الصلاه والصوم والزكاه والحج وغيرها من امور الاسلام، وما كان له ان يتقول علي اللّه او يفتري عليه وهو علي وشك لقائه، وايده القرآن الكريم (وما ينطق عن الهوي، ان هو الا وحي يوحي) [1425] (ان اتبع الا ما يوحي الي) (اتبع ما اوحي اليك من ربك) [1426] (ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منهباليمين، ثم لقطعنا منه الوتين) [1427] . واخبر النبي كافه المسلمين في حجه الوداع انه لن يلقاهم بعد عامهم هذا، وقدم اليهم امامهم من بعده فبايعوه بالولايه، وقدموا له التهاني، ومرض النبي كما اخبر المسلمين سلفا، ومات من مرضه كما اعلمهم سلفا، وقد وثقنا ذلك توثيقا محكما، فارجع الي باب البيان النبوي المتعلق بالامامه او القياده من بعد النبي.

لما راي بعض المسلمين ان اللّه الذي اختار محمدا الهاشمي للنبوه والرساله قد اختار ابن عمه الهاشمي علي‌بن ابي طالب للامامه والقياده من بعده، واختار اهل بيت النبوه الهاشميين لدور مميز ودائم لقياده الامه، وراوا ان الجميع من بني هاشم، دب الحسد في قلوب هذا البعض. وبما ان الهاشميين هم الذين احتضنوا النبي وحموه وحموا دعوته، وحيث انهم كانوا راس الحربه لمواجهه النبي مع اعدائه الذين اصبحوا في ما بعد مسلمين، وبما ان علي‌بن ابي طالب خاصه والهاشميين عامه قد وتروا اعداء النبي الذين صاروا مسلمين في ما بعد، بعد ان تلفظوا بالشهادتين، لذلك فان هذا البعض المسلم صار يحسد الهاشميين عامه واهل البيت خاصه ويحقد عليهم. وراي هذا البعض انه لا تناقض ولا تعارض بين حسدهم وحقدهم علي آل محمد وبين اعترافهم بنبوه محمد ورسالته، ودخولهم في الاسلام، وقدروا انه لا تناقض بين قبولهم للاسلام كله ورفض الجانب المتعلق منه بالقياده من بعد النبي وبالدور المميز لاهل بيت النبوه. ولان الافصاح عن هذا امر محرج لهم ويثير استنكار العامه، واكتشاف الخاصه لحقيقتهم، فقد اخفوا حقيقه تفكيرهم، وقادوا حمله شائعات مركزه وسريه اثناء حياه النبي، فشككوا بقول النبي وببيانه المتعلق بالقياده من بعده وزعموا ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي ولا ينبغي ان يحمل كل كلامه علي محمل الجد وشككوا بشخصيه الرسول وعقله واتزانه -كما وثقنا واثبتنا في باب الشائعات- وصولا الي ابطال البيان النبوي المتعلق بالقياده من بعد النبي، وبالدور المميز الذي اختص اللّه به اهل بيت النبوه. ولضمان عدم تفعيل البيان النبوي المتعلق بالقياده، وابطال مفاعيل هذا البيان نهائيا، وتجاهله تجاهلا كاملا اسس هذا البعض حزبا او تحالفا او تنظيما متماسكا ليلغي البيان النبوي المتعلق بالقياده من بعده والدور المميز لاهل بيت النبوه وابطال مفاعيل هذا البيان بالقوه عند الاقتضاء، مع الاحتفاظ بهويه الانتماء للدين، والاعتراف بنبوه سيد المرسلين علي اعتبار ان هذه النبوه هي التي اقامت الملك الجديد واسسته، وان هذه النبوه هي الوسيله الوحيده للمحافظه عليه.

والنبي علي فراش الموت اراد ان يكتب تعليماته وتوجيهاته النهائيه كنبي وكقائد للامه اسوه بقاده الامم، وبالوقت المحدد لكتابه هذه التوجيهات فوجي‌ء النبي بدخول عمر بن الخطاب ومعه عدد كبير من اعوانه ورجالات حزبه الذين يرون رايه، فقال النبي لاهل طاعته: (قربوا اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا)، وما ان سمع عمر بن الخطاب امر النبي حتي تجاهل وجوده وقال للحاضرين في حجره النبي: (ان النبي يهجر ولا حاجه لنا بكتابه حسبنا كتاب اللّه). [1428] وكان بين عمر وبين رجاله الذين حضروا معه اتفاق مسبق!! فما ان سمعوا قول عمر الخطير هذا حتي تجاهلوا وجود النبي كما تجاهله عمر وقالوا وبصوت واحد: (القول ما قاله عمر)، عندنا كتاب اللّه، حسبنا كتاب اللّه ولا حاجه لنا بكتاب الرسول (ان النبي يهجر!!ما شانه اهجر!! ما له اهجر!! استفهموه) [1429] .فصعق الحاضرون من اهل طاعه النبي من فظاعه قول عمر وحزبه، واصروا علي احضار الكتف والدواه، واصر عمر وحزبه علي عدم احضارها، وتنازع الفريقان واختلفوا واكثروا اللغط وكل فريق متمسك برايه، اقليه من اهل طاعه النبي واكثريه من اهل طاعه عمر، فقدر النبي ان كتابه الكتاب بهذا المناخ غير مجديه لذلك قال للجميع: قوموا عني، دعوني فالذي انافيه خير مما تدعوني اليه، انه لا ينبغي عندي تنازع!!. [1430] .وقد اعترف عمر بن الخطاب في ما بعد بهذه الواقعه، وقال انه صد النبي عن كتابه الكتاب الذي اراد، وحال بين النبي وبين كتابه توجيهاته النهائيه حتي لا يجعل الامر من بعده لعلي بنابي طالب [1431] . ويجدر بالذكر ان ابا بكر مرض في ما بعد واراد ان يكتب توجيهاته النهائيه قبل موته فقال لعمر ومن حضر: (قربوا اكتب لكم كتابا)، فقال عمر للحاضرين: (اسمعوا واطيعوا قول خليفه رسول‌اللّه) [1432] ، فاصابه ابو بكر غشيه بعد قوله: (اني قد وليت عليكم..)، وانتظروه بكل الاحترام حتي كتب توجيهاته النهائيه واستخلف عمر فسمعوا له واطاعوا. [1433] وعمر نفسه كتب توجيهاته النهائيه للامه وهو مشرف علي الموت، وكل خليفه في ما بعد فعل ذلك، ولم يقل احد لاي واحد منهم انت تهجر!! حسبنا كتاب اللّه مع انهم جميعا اقل مرتبه من الرسول وبكل الموازين!! والخلاصه ان الرسول قد انتقل الي جوار ربه بعد ان حالوا بينه وبين كتابه ما اراد مكتفيا بالبيان النبوي الشامل.

بعد ان نجح عمر وحزبه بالحيلوله بين الرسول وبين كتابه ما اراد طوروا نجاحهم واغتنموا فرصه انشغال صاحب الحق بالقياده واهل بيته بتجهيز النبي ودفنه واختاروا خلال تلك الفتره خليفه وقائد بديل للامام علي متجاهلين بالكامل وجود الامام صاحب الحق، ووجود اهل بيت النبوه ومتجاهلين البيان النبوي الشرعي الذي حدد القائد من بعد وفاه النبي، واختص اهل بيت النبوه بدور مميز!! وفوجي‌ء الامام علي واهل بيت النبوه بالقائد الجديد يزفه حزبه ومويدوهم كواقع مفروض لا مفر من قبوله، او الدخول مع القائد البديل وحزبه بمواجهه غير متكافئه قد تقوض اعمده الدين كله!! الذي ما زال وهنا في نفوس الاكثريه، ولا خلاف بين احد من اهل المله بان اختيار الخليفه او القائد البديل تم في الغياب الكامل لعلي واهل بيت النبوه، فتوثيق هذه الناحيه من قبيل تحصيل الحاصل وايضاح الواضحات ومع هذا فقد وثقت كافه هذه الامور توثيقا كاملا فيفصل (خطوات تنفيذ الانقلاب وتوزيع الادوار) [1434] .

لا خلاف بين احد من اولياء اهل بيت النبوه بان الامام علي بن ابي طالب هو اول ائمه اهل بيت النبوه من بعد النبي، وهو والدهم، وهو اول عمداء اهل بيت النبوه خاصه والبطن الهاشمي عامه، ولا علم لنا بخلاف علي ذلك. فمن علي بن ابي طالب وزوجته البتول الزهراء انحدر كل ائمه اهل بيت النبوه او عمداء اهل بيت النبوه في كل زمان، فكان علي هو خيره اللّه من خلقه بعد النبي كما اثبتنا، وهو اعلم الناس بعد النبي بالدين، وافهمهم به، واكثرهم احاطه بالسنه النبويه، واقربهم الي اللّه ورسوله واصلحهم، فهو سيد العرب بالنص، وسيد المسلمين بالنص، وامير المومنين بالنص، وامامهم وقائدهم من بعد النبي بالنص، وزوجته هي سيده نساء العالمين بالنص. ومن هذه الذريه المباركه انحدر الائمه الاحدي عشر الاخرين، وكل واحد منهم وعي علم النبوه بحيث كان في زمانه هو الاعلم والافهم بالدين، والاقرب للّه ولرسوله، واصلح وافضل المسلمين.

لا ريب ان قاده التحالف نصبوا خليفه بديل، ولا ريب بانهم قد تجاهلوا البيان النبوي المتعلق بالقياده من بعد النبي تجاهلا كاملا او اولوه بما يتفق مع مقاصدهم ولا ريب بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع معهم او حشدت معهم، لان الاقليه الصامته اختارت العافيه، وانحنت في النهايه امام العاصفه لقد سمع الامام في ما بعد ان الانصار قد قالت لقاده التحالف: (لا نبايع الا عليا)، او ان بعض الانصار قد قالوا: (لا نبايع الا عليا) [1435] ، وقال ابن الاثير: ان الانصار قد قالت هذا بعد ان بويع لابي بكر [1436] ، وسمع الامام بقول المنذر بن الارقم لقاده التحالف في السقيفه: (ان فيكم لرجل لو طلب هذا الامر لم ينازعه احد يعني الامام علي)، وسمع الامام علي قول بشير بن سعد له: (لو ان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتهالابي بكر ما اختلف عليك اثنان) [1437] . وسواء اجاءت هذه الاقوال قبل البيعه او بعد البيعه فانها لا توثر علي الواقع المفروض ولا تغير حقيقه بان الاكثريه الساحقه من افراد المجتمع نصبوا خليفه بديل في غياب الامام الشرعي، وان هذه الاكثريه الساحقه تقف وبكل عزم وحزم خلف خليفتها الجديد رغبه او رهبه، وتشعر هذه الاكثريه بانها مشتركه بتنصيب هذا الخليفه الجديد، مثلما تشعر بانه الغالب لا محاله، وان من مصلحتها الوقوف معه لتحمي مصالحها وليشركها الحكم الجديد في مغانمه ويجنبها شر المغارم. وسيان اخطات هذه الاكثريه في موقفها ام اصابت وخالفت البيان النبوي او وافقته فان هذا لن يغير الواقع الذي صار حقيقه من حقائق المجتمع.

لما راي الامام علي الواقع المفروض شاخصا امامه، جلس في بيته مهموما لتجاهل القوم للبيان النبوي، ولضياع حقه، واخذ يرقب بعين البصير الفطن تسارع حركه الاحداث. ولان قاده التحالف يخشون من خطر الامام لكونه صاحب حق ولكونهم قد ابتزوه هذا الحق علي حد تعبير معاويه برسالته الموجهه الي محمد بن ابي بكر [1438] او لانهم صرفوه عنه علي حد تعبير عمر بن الخطاب [1439] ، وسواء للسببين او لاحدهما فقد ادرك قاده التحالف خطوره الرجل وضروره الحصول علي بيعته وبيعه اهل بيته باي ثمن. وبفظاظه وجلافه وقسوه بالغه لا تليق بهم ولا بمنزله الامام احضروا حطبا ووضعوه حول بيت الامام وجاءوا بقبس من النار وهموا باحراق بيت علي بن ابي طالب علي من فيه وفيه علي وهو القائد الشرعي للامه وسيد العرب وسيد المسلمين، وفيها فاطمه الزهراء سيده نساء العالمين، وفيها ابنا رسول‌اللّه سيدا شباب اهل الجنه وريحانتاه من هذه الامه بالاضافه الي لفيفمن الزوار المعزين لاهل بيت النبوه بوفاه الرسول!! [1440] . قال اليعقوبي في تاريخه [1441] : (وتقدم عمر بن الخطاب ومن معه وهجموا علي الدار ودخلوا دار علي وكسروا سيفه)!! هذا الاسلوب لم تعهده العرب ولا اي مجموعه بشريه لا في الجاهليه ولا في الاسلام فقد تعود الناس ان ياخذوا بخاطر اهل الميت لمده ثلاثه ايام او اسبوع او اربعين يوما، هذا عرف اتفقت عليه البشريه واجمعت، وعمل قاده التحالف هذا غير مالوف بل ومستهجن بكل موازين الشرع والعقل والعرف والاخلاق، وبقسوه بالغه اخرجوا الامام علي واقتادوه ليمثل امام الخليفه الجديد ويبايعه رغم انفه.

لما اوقف الامام علي امام الخليفه الجديد وحوله وجهاء اهل طاعته، وكبار رجال قاده التحالف قال الامام علي امامهم جميعا: (انا احق بهذا الامر منكم، لا ابايعكم وانتم اولي بالبيعه لي، اخذتم هذا الامر من الانصار، واحتججتم عليهم بالقرابه من رسول‌اللّه (ص)، وتاخذونه منا اهل البيت غصبا؟ الستم زعمتم للانصار انكم اولي بهذا الامر منهم لما كان محمد منكم، فاعطوكم القياده وسلموا اليكم الاماره وانا احتج عليكم بمثل ما احتججتم به علي الانصار، نحن اولي برسول‌اللّه حيا وميتا، فانصفونا ان كنتم مومنون، والا فبوءوا بالظلم وانتم تعلمون). قال ابو عبيده بن الجراح: (يا ابن عم انك حديث السن وهولاء مشيخه قومك ليس لك مثل تجربتهم بالامور، ولا اري ابا بكر الا اقوي منك علي هذا الامر، واشد احتمالا واضطلاعا به فسلم لابي بكر، فانك تعش ويطل بك البقاء فانت لهذا الامر خليق وبه حقيق، في فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك). فاجابه الامام علي: (اللّه اللّه يا معشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد في العرب عن داره وقعر بيته الي دوركم، ولا تدفعوا اهله عن مقامه في الناس وحقه، فواللّه يا معشر المهاجرين، لنحن احق الناس به، لانا اهل البيت، ونحن احق بالامر منكم ما كان فينا القاري‌ء لكتاب اللّه الفقيه في دين اللّه، العالم بسنن رسول‌اللّه، المضطلع بامر الرعيه، المدافع عنهم الامور السيئه القاسم بينهم بالسويه، فلا تتبعوا الهوي فتزدادوامن الحق بعدا) [1442] .قال بشير بن سعد اول من شق اجماع الانصار وبايع ابا بكر: (لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار قبل بيعتها لابي بكر مااختلف عليك اثنان) [1443] .وسر تركيز الامام علي القرابه من رسول‌اللّه ان المهاجرين احتجوا علي الانصار بالقرابه من رسول‌اللّه، فقال ابو بكر: (ونحن عشيره الرسول) [1444] ، وقال ابو بكر ايضا: (ونحن اولياوه وعشيرته واحق الناس بالامر من بعده لا ينازعهم فيه الا ظالم) [1445] ، وقال عمر بن الخطاب: (واللّه لا ترضي العرب ان تومركم ونبيها من غيركم، ولكن العرب لا ينبغي ان تولي هذا الامر الا من كانت النبوه فيهم.. من ينازعنا سلطان محمد وميراثه ونحن اهله وعشيرته الا مدل بباطل او متجانفلاثم..). [1446] .عندئذ قال بشير بن سعد: (ان محمدا رجل من قريش، وقومه احق بميراثه وتولي سلطانه، وايم اللّه لا يراني اللّه انازعهم هذا الامر ابدا فاتقوا اللّه ولا تنازعوهم ولا تخالفوهم، ومد يده وبايعابا بكر) [1447] .

انت تلاحظ ان قاده التحالف احتجوا بحجه اهل بيت النبوه وهي القرابه من رسول‌اللّه وعلي هذا الاساس سلم الانصار، وبايعوا ابا بكر مع ان ابا بكر من بني تيم وعمر من بني عدي ومحمد من بني هاشم، وبعد ان وضع الامام علي النقاط علي الحروف، انهار كليا الاساس الذي بني عليه تنصيب الخليفه البديل، واغتنم الامام علي الفرصه فاكد ان الامامه حق له ولاهل بيته، وليست حق لغيره. والحق احق ان يتبع، وترك الحق مع العلم ظلم عظيم. وهكذا حرك الامام عقول الناس ولكنها لم تتحرك. وانت تلاحظ ان احتجاج الامام منطقي وسلمي من جميع الوجوه وملتزم بالمسيره العامه دون شق عصا الطاعه او تفريق كلمه المسلمين، او تعريض الدين للوهن، لان الناس حديثوا عهد بالاسلام.

عمر القوي الشديد بحزبه لا يصغي للغه المنطق، ولا تقدم عنده حجه الامام ولا توخر لذلك تجاهل حجه الامام وكان لم يسمعها وقال للامام: (بايع)!! فقال له الامام علي: (ان لم افعل فمه؟)، قال عمر (وقالوا): (اذا واللّه الذي لا اله الا هو نضرب عنقك؟)، قال علي: (اتقتلون عبد اللّه واخا رسوله؟)، قال عمر: (اما عبد اللّه فنعم واما اخو رسوله فلا (معني ذلك ان عمر يجحد البيان النبوي المتعلق باخوه النبي لعلي)!! فلحق علي بقبر النبي يبكي ويصيح ويقول كما قال هارون لموسي عندما عصاه قومه اثناء غياب موسي: (يا ابن ام، ان القوم استضعفونيوكادوا يقتلونني) [1448] . وهكذا حرك الامام عواطف القوم فلم تتحرك واستثارها فلم تثر وبعد تفكير عميق قرر عمر وقاده التحالف ان لا يقتلوا الامام علي، لانه علم تعرفه كل العرب، ولان زوجته الزهراء علم مثله، وقتل الامام علي في مثل هذه الظروف احراج كبير لقياده التحالف!! وقد يفسد عليهم القتل امرهم.

بعد ان هدم الامام الحجه التي نصب علي اساسها الخليفه، تامل الامام ان يرجع قاده التحالف الي الحق وان يعيدوا له حقه الذي ابتزوه [1449] ، واقرا رساله معاويه وكيف انه قد وصف العمليه (بانها ابتزار الحق)، لذلك عندما جاء عمر وابو بكر الي بيت الزهراء ليقدموا عذرهم واعتذارهم عن ترويعها بمحاوله احراق بيت اهل النبوه علي من فيه. فرفضت الزهراء مقابلتهم بعد الذي فعلوه، ولكن الامام علي اقنعها فادخلهما البيت، (فلما قعدا عندها وجهت وجهها الي الحائط وسلما عليها ولم ترد، فتكلم ابو بكر، وقال: ايا حبيبه رسول‌اللّه واللّه ان قرابه رسول‌اللّه احب الي من قرابتي، وانك لاحب الي من عائشه ابنتي، ولوددت يوم مات ابوك اني مت، ولا ابقي بعده. فقالت الزهراء: ارايتكما ان حدثتكما حديثا عن رسول‌اللّه (ص) تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت فاطمه: نشدتكما اللّه الم تسمعا رسول‌اللّه يقول: (رضا فاطمه من رضاي، وسخط فاطمه من سخطي، فمن احب ابنتي فقد احبني، ومن ارضي فاطمه فقد ارضاني، ومن اسخط فاطمه فقد اسخطني؟) قالا: نعم سمعناه من رسول‌اللّه (ص)، قالت فاطمه: فاني اشهد اللّه وملائكته انكما اسخطتماني وما ارضيتماني، ولئن لقيت النبي لاشكونكما اليه، فاخذ ابو بكر يبكي وينتحب وهي تقول: واللّهلادعون عليك في كل صلاه اصليها) [1450] .

لما خرج الاثنان من اجتماعهما بعلي وفاطمه، كان قاده التحالف وشيعتهم ينتظرون ليعرفوا عما اسفر عنه هذا الاجتماع الحاسم. فقال ابو بكر: (يبيت كل رجل منكم معانقا حليلته مسرورا باهله، وتركتموني وما انا فيه لا حاجه لي في بيعتكم اقيلونيبيعتي)! [1451] .من الموكد ان الرجل قد تاثر كثيرا، وانه قد راجع نفسه، وقرر ان يتخلي عن الحق لصاحبه، او يخرج نفسه من التورط بابتزازه، ومن الموكد انه كان صادقا. ولكن التحالف رفض ذلك بشده، فالخليفه الجديد ليس ملك نفسه كما كان يتصور انما هو ملك الحزب، ملك التحالف، ملك التنظيم الذي اسسهعمر، وخرج التحالف بحجه مفادها رخاوه الامر!! [1452] . ويئس الامام من رجوع التحالف لانفسهم، ومن عودتهم للحق. عن طريق الحجه والاقناع.

حمل الامام علي زوجته سيده النساء وقاد ابناه الحسن والحسين وطاف بهم علي بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره لعلي والانتصار لهم، فكان الانصار يقولون لهم: (لقد سبقت بيعتنا لهذا الرجل (ابا بكر)، ولو ان زوجك سبق الينا ما عدلنا به)! فيقول لهم الامام: (افكنت ادع رسول‌اللّه في بيته لم ادفنه، واخرج انازع الناس سلطانه!!) وتقول فاطمه: (ما صنع ابو الحسن الا ما كان ينبغي له ولقد صنعوا ما اللّه حسيبهم عليهوطالبهم) [1453] . قال اليعقوبي في تاريخه [1454] وابن ابي الحديد في شرح النهج [1455] : ان جماعه اجتمعوا الي علي يدعونه للبيعه فقال لهم: (اغدو علي محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه.

لقد هم قاده التحالف باحراق بيت اهل بيت النبوه علي من فيه وفيه علي وفاطمه -بنت النبي- وابناه الحسن والحسين!! كما وثقنا وهموا بقتل ولي اللّه المعين رسميا اماما للامه من بعد النبي!! ومع هذا لم يستنكر احد من المهاجرين والانصار ذلك لا بيد ولا بلسان. وطاف الامام علي ومعه سيده نساء العالمين وابنا رسول‌اللّه الحسن والحسين علي بيوت الانصار بيتا بيتا يطلبون النصره والانتصار ولم يجبهم احد الي ذلك. وعندما جاء نفر الي بيت الامام علي يعرضون عليه البيعه قال لهم: (اغدو علي محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه. مما يعني ان عليا واهل بيت النبوه وعموم بني هاشم وثلاثه صادقين من شيعه الامام علي في جهه، وقاده التحالف ومعهم الاغلبيه الساحقه من المجتمع رغبه او رهبه في جهه اخري، فاذا حدثت مواجهه مسلحه بين الجهتين فخلال ساعه من الزمن سيتمكن قاده التحالف من قتل الامام واباده اهل بيت النبوه وبني هاشم وسبي نسائهم وغنيمه اموالهم، فحالهم كحال النبي عند اعلان الدعوه، وحال الانبياء الكرام عندما خذلهم اقوامهم، فالعيب بالقوم او الاقوام لا بالانبياء، والعيب في المجتمع لا في علي ولا في اهل البيت، فخذلان مجتمعات السوء للانبياء نذير شوم لتلك المجتمعات لا للانبياء. وباختصار فان المواجهه المسلحه بهذا المناخ انتحار وعمل لا يتفق لا مع الدين ولا مع العقل فمن الطبيعي جدا ان تختفي من ذهن الامام فكره المواجهه المسلحه وان يبحث عن بديل، وقد توسعنا في ذلك في الفصول السابقه ووثقنا ومن قولالامام نفسه [1456] .

بهذه الحاله ليس امام الامام الا الصبر علي اعراض الناس عن البيان النبوي المتعلق بالقياده وبدور اهل بيت النبوه، والصبر علي ضياع حقه، واتباع الاسلوب الذي اتبعه النبي بهذه الحاله وهو دعوه الناس الي الحق، وتوضيح معالم هذا الحق توضيحا دقيقا وخلق الحوافز لدي الناس للالتزام بهذا الحق او بتعبير ادق تكوين قاعده شعبيه عريضه تعرف الشرعيه والمشروعيه الالهيه علي حقيقتها وتلتزم بها، بادئا بتكوين كادر فني من الدعاه الذين يعينونه علي التبشير بفجر الشرعيه والمشروعيه. وهكذا قعد الامام في بيته وصمم علي الالتزام والعمل بما استقر عليه رايه.

مثل عمر بن الخطاب ومثل قاده التحالف اكبر واعظم من ان يدعوا الامام ليعيش هو واهل بيته في سلام وهم دون بيعه، ففكروا مليا ثم خرجوا بمجموعه من القرارات الاقتصاديه الاليمه التي هزت وجود اهل بيت النبوه هزا عنيفا، وروعتهم ترويعا مخيفا، واجبرتهم اجبارا بالرجوع الي الخليفه الجديد المالك الفعلي للقوه والسلطان ومقارعته ومواجهته بالحجه والمنطق لعله يرجع عن قراراته الاقتصاديه المذهله.

بدون مقدمات قرر الخليفه الجديد الناطق الرسمي بلسان قياده التحالف ان يصادر كافه تركه الرسول، وان يحرم الورثهمن هذه التركه [1457] .ولما سال علي وفاطمه واهل بيت النبوه الخليفه الجديد: فمن يرث النبي اذا كان اهله لا يرثونه؟ فاجاب الخليفه الجديد: انههو الوارث الوحيد للنبي [1458] .ولاسباب انسانيه اعطوا اهل البيت من ميراث النبي (آلهالرسول ودابته وحذاءه) [1459] .وبدون مقدمات ايضا صادر الخليفه الجديد المنح التي اعطاها رسول‌اللّه الي اهل بيته اثناء حياته مثلما اعطي الكثير منالناس، فاخذ فدك منهم [1460] . وبدون مقدمات ايضا حرموا اهل بيت النبوه من حقهم بالخمس الوارد بايه محكمه. [1461] واحتج اهل البيت امام الخليفه الجديد وامام الانصار والمهاجرين بالقرآن الكريم واقاموا الحجه علي الخليفه الجديد وعلي قياده التحالف، واثبتوا بطلان هذه القرارات الثلاثه، ولكن قاده التحالف ابوا الرجوع عن قراراتهم.

وبالرغم من الاجراءات القاسيه من تهديد باحراق البيت، الي تهديد بالقتل، الي حرمان من التركه، الي حرمان المنح، الي مصادره السهم المخصص لاهل البيت، الا ان الامام علي لم يبايع الا بعد ان ماتت فاطمه الزهراء وانصرف عنه وجوه الناس، وحوصر اجتماعيا اضطر ان يبايع الخليفه الجديد، ومع بيعتهبايعه الهاشميون ايضا [1462] . وقد فصلت تفصيلا كافيا مواجهه الامام الاول علي في معرض معالجتي للاحداث بتسلسلها المنطقي تحت عنوان المواجهه مع صاحب الحق الشرعي ومع آل محمد، ولكني منهجيا رايت ان ارتب المواجهه بين الائمه الاثني عشر وبين الواقع المفروض عليهم بما امكن من الايجاز لاطلاع المسلمين علي عداله قضيه اهل بيت النبوه، وسداد منهج الائمه واعتقدت ان هذه العجاله مع ما مر تكفي لرسم المعالم الكبري لمواجهه الامام مع واقع مفروض.

لقد نجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بابطال البيان النبوي المتعلق بالقياده من بعد النبي وبالدور المميز لاهل بيت النبوه عندما منعوا روايه الحديث النبوي وكتابته كما وثقنا وعندما جمعوا احاديث رسول‌اللّه المكتوبه عند الناس كلهم وقاموا باحراقها [1463] ورفعوا شعار حسبنا كتاب اللّه، وبعملهم هذا اخرجوا البيان النبوي وشخص الرسول الكريم من التاثير علي مسرح الاحداث، وحرموا الناس من الوقوف علي بيان النبي لهذا القرآن وقد وثقنا ذلك. 2- مثلما نجح عمر وقاده التحالف بارساء قواعد النظام الجديد، وباشغال الناس بالحروب والفتوحات الجديده. 3- مثلما نجحوا بعزل علي واهل بيت النبوه عن الناس عزلا تاما حتي ان عليا وفاطمه والحسن والحسين طافوا مجتمعين علي بيوت الانصار بيتا بيتا طالبين النصره والانتصار فلمينصرهم احد [1464] ، وقال اليعقوبي في تاريخه [1465] .واجتمع جماعه الي علي يدعونه للبيعه فقال لهم: (اغدو علي محلقين رووسكم) فلم يغدو عليه غير ثلاثه. 4- ونجح عمر بن الخطاب وقاده التحالف بتحييد قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد هدد عليا بالقتل [1466] ، وهم باحراق بيت اهل النبوه علي من فيه [1467] ، وصادر عمر تركه الرسول وحرم اهل بيت النبوه من ميراثهم [1468] ، وصادر عمر المنح التي اعطاها رسول‌اللّه لاهل بيت النبوه حال حياته [1469] وحرمهم عمر بنالخطاب من الخمس المخصص لهم ب‌ايه محكمه [1470] .وجعل ابو بكر هو الوارث الوحيد لرسول‌اللّه [1471] لقد حدث كل هذا ولم ينكره او يستنكره رجل واحد من المهاجرين او من الانصار او من كل المسلمين لا بيد ولا بلسان، وهكذا اختفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، واطبق قاده التحالف سلطانهم وقبضتهم علي كل شي‌ء. 5- ونجح عمر بن الخطاب بتسليم اعوانه وشانئي اهل بيت النبوه كافه المناصب والقيادات والولايات، فلا تجد قائدا او واليا او معينا للخليفه او مستشارا له يقبل بقياده او ولايه اهل بيت النبوه او يعترف بحقهم في ذلك. 6- نجح عمر بن الخطاب بخلق منافسين اقوياء ومدعومين عشائريا ليتنافسوا مع الامام علي بعد موت عمر علي منصب الخلافه فجعل عثمان خليفه له رسميا وفعليا كما وثقنا واوجد ديكورا شكليا سماهم باصحاب الشوري، وقال: (انه يجعل الامرلهولاء السته الذين مات رسول‌اللّه وهو راض عنهم) [1472] .وهكذا صار الامام علي واحد من سته، فاذا طلب علي الخلافه يطلبها السته، واذا طالب اولاد علي بحقهم بالخلافه طالب اولاد السته بالخلافه سندا لتنسيب عمر بن الخطاب. 7- ونجح عمر بن الخطاب بالغاء سنه الرسول التي كانت تعطي المال بالسويه بين الناس وباحلال رايه الشخصي محل سنه الرسول -كما وثقنا- مما اعطاه الحريه ليتصرف بمال المسلمين علي الوجه الذي يراه فاغرق اولياءه بالعطايا والصلاه، فكان بامكانه ان يرضي ابا سفيان بما جمع ابو سفيان من الصدقات ويتركها بيده ليضمن عدم معارضه ابي سفيانللنظام [1473] . ومع ان عمر متيقن ان عثمان سيحمل بني معيط علي رقاب الناس [1474] لكنه اختار عثمان لاسباب كثيره منها الحقد الاموي علي بني هاشم عامه، وعلي علي بن ابي طالب خاصه فما من بيت من بيوت بني اميه الا وهو موتور من بني هاشم ومن علي بالذات. [1475] وهذا هو السر بتوليه معاويه وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد وغيرهم من ذوي الاحقاد علي بني هاشم. 8- نجح عثمان بن عفان عندما تسلم الخلافه باستقطاب بني اميه حوله واعطائهم واوليائهم كافه مناصب الدوله ووظائفها، واغراقهم بالعطايا والصلات التي تفوق حد التصور والتصديق. فعندما قتل عثمان كانت الدوله امويه من جميع الوجوه، وكان الامويون طبقه متميزه من دون الناس وفوق الناس جميعا، وكان عثمان نفسه مجرد رمز لا حول بيده ولا قوه، والملك الحقيقي بيد البيت الاموي. 9- ونتيجه عطايا عمر وعثمان صار الاربعه الذين بقوا علي قيد الحياه من اصحاب الشوري ومن منافسي علي بالخلافه صاروا من اصحاب الملايين والضياع والعبيد يتالفون الناس باموالهم. 10- حاله من القداسه والتقديس تخلعها جموع العامه من المسلمين علي ابي بكر وعمر لانهم قارنوهما بعثمان فصارا مثلهم الاعلي، واستبعدا عليهما ان يعصيا رسول‌اللّه وان يبتزا حق الامام بالقياده، فصارت حجه الامام للمطالبه بحقه تصطدم بقداسه هذين الرجلين. 11- صحيح ان الامام علي استقطب حوله عدد كبير من الذين استفاقوا من ذهولهم وغفلتهم وبداوا يكتشفون الحقائق، لكن هذا العدد قليل اذا ما قورن ببحر جموع العامه التي لا تعرف عن الحقيقه شي‌ء والمشغوله برغيفها ومعاشها. 12- وصحيح ايضا ان الكثير من الناس تاثرت مصالحهم من حكم عثمان ومن تسلط الامويين، لكن هذه الفئه تدور مع مصالحها لا مع مبادئها. 13- وصحيح ايضا انه قد تكونت في المجتمع طبقات متعدده، فقله من اصحاب الملايين، وقله من اصحاب الحرف والموظفين، وقله من الولاه وحكام الاقاليم، وكثره ساحقه من الجياع والمستضعفين، وان الجميع قد شعروا بان امر الخلافه قد بدا يخرج عن السيطره ولكنهم اقتنعوا بان الملك لمن غلب، ولا مصلحه لهم بالتضحيه، وان مصلحتهم محكومه بتوقعاتهم لحجم المكاسب التي سيحصلون عليها من الغالب، اكثر من توقعاتهم ببعد الغالب او قربه من الشرعيه!! هذه هي الظروف الموضوعيه التي وجد الامام علي بن ابي طالب نفسه وجها لوجه معها يوم قتل الثوار عثمان بن عفان الخليفه الاموي، ويوم فرضت عليه اعباء مواجهتها، وهي ظروف تنذر بالسوء وبالهزيمه المحققه له ولاوليائه.

مواجهه الامام علي لخصومه الذين زرعهم عمر بن الخطاب وقاده التحالف ونموا مع الايام بمثل هذه الظروف محسومه ومعروفه النتائج سلفا، وهي تعني ان يواجه علي واهل بيته والاقليه من اوليائه دوله قائمه بذاتها لها مواردها وجيشها واعلامها وجمهورها الفخم المنتفع من وجودها، فاذا استطاع ان يهزم الاربعه المتبقين من الخمسه الذين سماهم عمر اهل الشوري لمواجهه الامام مستقبلا والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده، اذا استطاع ان يهزم هولاء الاربعه ومن والاهم فانه لن يقوي علي هزيمه الدوله الامويه الضاربه الجذور والتي اسسها من الناحيه الفعليه عمر بن الخطاب خصيصا لمثل هذه المواجهه. لكن الامام علي لا يتهرب من مسووليته ولن يلتحق ببارئه قبل حلول اجله، وليس بامكانه ان يتفرج علي سير الاحداث بعد ان هرع اليه اهل المدينه والثوار المتواجدين فيها.

قتل الثوار عثمان، وتحلل الناس من كل بيعه وتهافت اهل المدينه والثوار علي علي بن ابي طالب يطلبون يده للبيعه. [1476] جاءه اصحاب الرسول وقالوا له: (لقد قتل عثمان ولا بد للناس من امام، ولا نجد اليوم احق بهذا الامر منك ولا اقدم سابقه ولا اقرب للرسول!!) وتذكر الامام علي هول المواجهه وظروفها فقال: (لا تفعلوا فان اكون وزيرا خير من ان اكون اميرا)، ولما اصروا عليه قال الامام: (اذا في المسجد فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضي المسلمين)، وصعد علي المنبر وكان اول من بايعه طلحهوكانت يده شلاء [1477] .

قال قيس بن سعد بن عباده مخاطبا النعمان بن بشير بن النعمان، ابن اول من بايع ابا بكر والذي انفرد هو وصاحبه من دون الانصار، ووقف مع معاويه في ما بعد: (انظر يا نعمان بن بشير، هل تري مع معاويه الا طليقا، او اعرابيا او يمانيا مندرجا! وانظر اين المهاجرون والانصار والتابعين باحسان الذين رضي اللّه عنهم ورضوا عنه!! ثم انظر هل تري مع معاويه غيرك وصويحبك ولستم واللّه بدريين ولا عقبيين ولا لكما سابقه فيالاسلام ولا في القرابه!!. [1478] . هولاء هم الذين كانوا مع الامام، (ووفق سنه ابي بكر وعمر) فان علي بن ابي طالب خليفه المسلمين من جميع الوجوه، ويجب طاعته حسب هذا الظاهر علي الاقل.

بعد ان تمت البيعه جن جنون الزبير وطلحه، فاستاذنا وذهبا الي مكه كعمار ليلتقوا مع عدوه الامام اللدوده ام المومنين عائشه وينسقوا معها خطوات المواجهه مع علي واهل بيت النبوه، اما سعد بن ابي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فامتنعا عن البيعه!! هذا هو موقف الاربعه الذين اختارهم عمر للشوري خصيصا لمعارضه الامام والحيلوله بينه وبين حقه بالامامه والقياده مستندين الي اختيار عمر. وانتهي المطاف بطلحه والزبير في مكه، حيث التقيا بام المومنين عائشه وقرر الثلاثه جمع الجموع والخروج علي الامام، ثم ساروا الي البصره ليالبوا اهل العراقين علي الامام تحت شعار المطالبه بدم عثمان مع ان طلحه والزبير هم اول من حرض علي قتل عثمان، وهذا امر لا خلاف فيه وعائشهكانت اول من ذم عثمان وجرا الناس عليه [1479] . مما يعني ان المطالبه بدم عثمان مجرد غطاء شرعي ظاهري للخروج علي الامام وللتعبير عن حقدهم المشترك علي الامام.

سعد وعبد الرحمن وان لم يبايعا هزما، اما طلحه والزبير وعائشه فقد جمعوا امرهم وواجهوا الامام بالبصره فهزمهم اللّه وهزمت عائشه ومعها الاحزاب، وبعد الهزيمه دخل عليها محمد بن ابي بكر وقال لها: (اما سمعت رسول‌اللّه يقول: (علي مع الحق والحق مع علي تقاتلينه بدم عثمان!!)، ثم دخل علي فسلم عليها، وقال لها: (يا صاحبه الهودج قد امرك اللّه ان تقعدي في بيتك ثم خرجت تقاتلين، اترحلين؟) قالت عائشه: (ارحل)، فخصص لها علي موكبا وحرسا من النساء ولما وصلت الي المدينه وعرفت ان حرسها نساء، قالت: (جزي اللّه بن ابي طالب الجنه). [1480] اما طلحه فقد قتله شريكه بالتحالف مروان بن الحكم، واما الزبير فقد انسحب من القتال وقتل في الطريق وهكذا هزم الامام الخمسه.

لقد اسس عمر بن الخطاب الملك الاموي عندما استخلف عثمان، وعين يزيد بن معاويه قائدا لجيوش الشام واستخلف معاويه علي بلاد الشام، وتركه يجمع ويفعل بلا حسيب ولا رقيب واسس الدوله الامويه عندما جعل كل ولاته من الكارهين مثله لولايه علي والشانئين لاهل بيت محمد والموتورين منهم. لما هزم علي الخمسه وجد نفسه وجها لوجه امام الدوله الامويه التي يقودها معاويه بن ابي سفيان.

لا خلاف بان معاويه بن ابي سفيان، وابو سفيان واولاده هم الذين قادوا جبهه المقاومه والحرب ضد رسول‌اللّه طوال مده 21 عاما حتي احيط بهم فتلفظوا بالشهادتين -كما فصلنا ووثقنا في الباب الاول- فابو سفيان ومعاويه من ائمه الكفر [1481] ، وقد لعنه رسول‌اللّه يوم احد [1482] ولعنهرسول‌اللّه في سبعه مواضع [1483] . واخرج نصر بن مزاحم المنقري عن البراء بن عازب قال: اقبل ابو سفيان ومعه معاويه فقال رسول‌اللّه: (اللهم العن التابع والمتبوع، اللهم عليك بالاقيصص، فقال ابن براء لابيه: (من الاقيصص)، قال: (معاويه)، واخرج نصر بن مزاحم عن ابن الاقمر في حديث آخر: (نظر رسول‌اللّه الي ابي سفيان وهو راكب ومعه معاويه واخوه احدهما القائد والاخر سائق، فقال رسول‌اللّه: (اللهم اللعن القائد والسائق والراكب)، قال: قلنا: (انت سمعت رسول‌اللّه؟) قال: (نعم والا فصمت اذناي) [1484] ، وروي البخاري ان رسول‌اللّه كان اذا رفع راسه من الركعه الاخيره من الفجر كان يقول: (اللهم العن فلانا وفلانا)، بعدما يقول سمع اللّه لمن حمده، واخرج احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر ان رسول‌اللّه قال يوم احد: (اللهم العن ابا سفيان، اللهم العن سهيل بن عمرو اللهم العن صفوان بن اميه)، واخرج السيوطي والترمذي وصححه وابن جرير وابن ابي حاتم (ان رسول‌اللّه كان يدعو علي اربعه نفر ويقول في صلاه الفجر: (اللهم العن فلانا وفلانا) ومن الطبيعي ان الرواه قد حذفوا اسم ابي سفيان واسم معاويه!!

قال محمد بن ابي بكر برساله لمعاويه: (... وقد رايتك تساميه (عن علي) وانت انت، وهو هو، اصدق الناس نيه، وافضل الناس ذريه، وخير الناس زوجه، وافضل الناس ابن عم، اخوه الشاري بنفسه يوم موته، وعمه سيد الشهداء يوم احد وابوه الذاب عن رسول‌اللّه وعن حوزته، وانت اللعين ابن اللعين، لم تزل انت وابوك تبغيان لرسول‌اللّه الغوائل، وتجهدان في اطفاء نور اللّه، تجمعان علي ذلك الجموع، وتبذلان فيه المال، وتولبان عليهالقبائل، وعلي ذلك مات ابوك، وعليه خلفته) [1485] . ولم ينف معاويه لعنه، ولا لعن ابيه، مع انه قد رد ردا بليغا علي الرساله.

اول من بايع ابا بكر عثمان بن عفان الاموي وبنو اميه، فاحبهم عمر واحبهم ابو بكر [1486] ، واختار عمر وابو بكر يزيد بن ابي سفيان قائدا لجيش الشام، ولما مات يزيد ولي عمر معاويه ولايه الشام كلها وبقي واليا علي الشام طوال عهد ابي بكر وعهد عمر وعهد عثمان، يجمع ويتمتع دون رقيب ولا حسيب لا يخاف عزلا لانه واثق ان عمر يعده لمواجهه الامام علي، خلال هذه المده جهل اهل الشام، فكانوا لا يعرفون شيئا عن الاسلام، وكان فيهم بمثابه ملك، وحولهم بالمال والدهاء وقلب الحقائق الي جيش حقيقي يقوم اذا غضب معاويه فيغضبون لغضبه ويرضون لرضاه. وانتهي الامام علي من تصفيه الخمسه، فطلب من معاويه ان يبايعه، هنالك روايات متعدده حول هذا الموضوع، ولكن معاويه قال كما قالت عائشه وطلحه والزبير انه يطالب بدم عثمان، وبمعاقبه القتله وما شعاره الا كشعار عائشه وطلحه والزبير!!

وحدثت المواجهه العسكريه بين علي والمسلمين من جهه وبين معاويه واهل الشام من جهه اخري وكاد الامام ان ينتصر، وفي اللحظه الحاسمه رفع معاويه المصاحف علي الرماح بمشوره عمرو بن العاص وقال: (هذا كتاب اللّه بيننا وبينكم)، وراي المنافقون انها فرصه العمر لتفويت الانتصار علي علي، فثاروا من كل جانب واجبروه علي وقف القتال، وبوقف القتال نجا معاويه من هزيمه محققه وقويت شوكه المنافقين في صفوف علي، وثبطوا الناس، حتي انتهي الامر بالتحكيم فاجبروا الامام علي اختيار الاشعري المعروف بخذلانه لعلي وبتثبيطه عنه، وخدعه عمرو وتوالت الانقسامات في جيش الامام ولم تنفع بلاغه الامام ولا صادق نصحه بتوحيدهم واستنهاض عزائمهم فخاروا.

قال معاويه: (واللّه لاستميلن بالاموال ثقات علي، ولاقسمن فيهم الاموال حتي تغلب دنياي آخرته) [1487] ، لقد استمال معاويه بما اغدقه من الاموال حتي ابن عم الامام عبيد اللّه بن العباس!!

معاويه يعلم ان المومنين يحبون عليا، وان المنافقين يكرهون عليا، وهو يعلم ان ملكه لن يستقر الا اذا اباد اباده كامله كل الذين يوالون عليا ويحبونه، واغتنم معاويه فرصه تفكك معسكر علي واختلافه فسير مجموعه من السرايا للاقاليم المواليه لعلي وامر قاده هذه السرايا بقتل كل من يجدونه علي طاعه علي!! وباهلاك الحرث والنسل، ونهب الاموال كسريه النعمان بن بشير بن النعمان (كان والده اول من بايع ابا بكر) بجيش قوامه 1000 رجل الي عين التمر، ووجه سفيان بن عوف في سته آلاف الي هيت والانبار والمدائن، ووجه عبد اللّه بن مسعده للاغاره علي تيماء، ووجه الضحاك بين قيس وامره ان يمر باسفل واقصه، وان يغير علي كل من مر به ممن هم في طاعه علي، ووجه عبد الرحمن بن قيات بن اشيم الي بلاد الجزيره، ووجه الحرث بن نمر التنوخي الي الجزيره، ووجه زهير بن مكحول الي السماوه. فعاثت جيوشه في الارض فسادا فاهلكت الحرث والنسل وقتلت كل من وجدته وكان في طاعه علي، وما فعلته جيوش معاويه بالمسلمين لم يفعله اي غزاه في تاريخ العالم كله!!

وجه معاويه بسر بن ارطاه بجيش سار به حتي وصل المدينه، فهرب والي علي ودخل المدينه، فاستذل اصحابها وهدم دورا منها، ثم سار الي مكه فهرب ابو موسي منه، ثم سار الي اليمن وقتل فيها كل من كان في طاعه علي بما فيه الاطفال الصغار، ومن جمله القتلي ابني واليها عبيد اللّه بن العباس وكاناطفلين صغيرين [1488] .

تناهت الانباء الي سمع الامام وفجعت قلبه الشريف، فاستنهض القوم فلم ينهضوا واستثار حميتهم فلم يثوروا وصاح من الاعماق: (فيا عجبا، عجبا واللّه يميت القلب، ويجلب الهم من اجتماع هولاء القوم علي باطلهم، وتفرقكم عن حقكم، فقبحا لكم وترحا، حين صرتم غرضا يرمي، يغار عليكم ولا تغيرون،وتغزون ولا تغزون، ويعصي امر اللّه وترضون) [1489] .

دعا الامام الناس الي الجهاد، وقال: (اني معسكر في يومي هذا، فمن اراد الرواح الي الجنه فليخرج)، ووزع الرايات فعقد رايه للحسين، ورايه لابي ايوب الانصاري، ورايه لقيس بنسعد [1490] .

بينما كان الامام يستعد لمعاقبه معاويه وعصابته القتله، وفي صبيحه احد ايام رمضان، وبينما كان الامام يخرج لصلاه الفجر، غدره عبد الرحمن بن ملجم المرادي، وضربه ضربه الموت، وسقط الامام الذي لم يسقط قط، وعالج الموت ثلاثا، ثم هوي القمر المنير من السماء، وخر الفرقد الذي ملا الاسماع والابصار والقلوب طوال حياته المباركه.

قال الامام علي لابنه الحسن: (يا بني امرني رسول‌اللّه ان اوصي اليك، وان ادفع اليك كتبي وسلاحي، كما اوصي الي ودفع الي كتبه وسلاحه، وامرني ان آمرك اذا حضرك الموت ان تدفعها الي اخيك الحسين)، ثم اقبل علي ابنه الحسين فقال: (وامرك رسول‌اللّه ان تدفعها الي ابنك هذا)، ثم اخذ بيد علي بن الحسين وقال له: وامرك رسول‌اللّه ان تدفعها الي ابنك محمد بن علي فاقرئه من رسول‌اللّه ومني السلام)، ثم اشهد علي الوصيه تلك الحسين ومحمد ابناه وجميع اولاده وروساءشيعته واقطابهم [1491] .

بايع الناس الامام الحسن، واقاموا مراسيم العزاء والمبايعه معا، وسط الالم والحزن والدمار، تحامل الامام الجديد الحسن بن علي علي نفسه ووقف خطيبا بين الناس فقال: (لقد قبض في هذه الليله رجل لم يسبقه الاولون، ولم يدركه الاخرون، لقد كان يجاهد مع رسول‌اللّه فيقيه بنفسه، وكان رسول‌اللّه يوجهه برايته، فيكنفه جبرائيل عن يمينه، وميكائيل عن يساره، فلا يرجع حتي يفتح اللّه علي يديه..) وغلبت الامام الدموع ثم استانف خطبته قائلا: (ايها الناس من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني، فانا الحسن بن علي بن النبي، ابن الوصي، وانا ابن البشير النذير وانا ابن الداعي الي اللّه باذنه وانا ابن السراج المنير، وانا من اهل البيت الذي كان جبريل ينزل الينا، ويصعدمن عندنا [1492] . تمت بيعه الامام رسميا، وصار قائدا للامه واماما لها، وعليه ان يتابع المواجهه مع اعداء اللّه من حيث انتهي ابوه.

لما انتهت مراسم العزاء والبيعه اخذ الامام الحسن يستعد فورا للمواجهه المسلحه مع عدو اللّه معاويه، واستدعي قريبه عبيد اللّه بن العباس، وقال له: (اني باعث اليك اثني عشر الفا، من فرسان العرب، وقراء المصر، الرجل منهم يزيد كتيبه، فاسر بهم، والن لهم جانبك، وابسط لهم وجهك، واخفض لهم جناحك، وادنهم من مجلسك، فانهم بقيه ثقاب امير المومنين، وسر بهم علي شط الفرات، ثم امض حتي تستقبل جيش معاويه، فان انت لقيته فاحبس حتي آتيك، فاني علي اثرك وشيكا، وليكن خبرك عندي كل يوم، وشاور هذين الرجلين قيس بن سعد، وسعيدبن قيس، وان اصبت فقيس بن سعد علي الناس، فاناصيب قيس بن سعد، فسعيد بن قيس علي الناس [1493] .

سار عبيد اللّه بن العباس حتي التقي مع جيش معاويه، وتربص الجيشان، خلال مده التربص بعث معاويه عيونه وجواسيسه ورسله الي عبيد اللّه بن العباس، واخذوا يغرونه بالمال ويعرضون عليه الرشوه، ليلتحق بمعاويه ومعه اكبر عدد ممكن من جنده، واختلقوا له الاكاذيب والاراجيف، فزعموا له ان الحسن يريد ان يسلم لمعاويه وما هي الا قضيه وقت، ومن الخير لعبيد اللّه ان يقبض ما يريد، وهو عزيز خير من ان يضطر الي التسليم بدون مقابل وبذل، وما زالوا بعبيد اللّه حتي صار بايديهم اطوع من العبد فخان سيده مقابل رشوه، وترك قياده جيش الحسن، والتحق بمعاويه ومعه اكثر من نصف الجيش، ولا عجب فان الكثير من جيش الحسن خرجوا من اجل الغنيمه، وها هم يحصلون علي بعضها دون جهد، فضلا عن ذلك فقد ادركوا ان موازين القوي مالت كليا الي جانبمعاويه [1494] .

كانت خيانه عبيد اللّه بن العباس ضربه معنويه قاتله لجيش الحسن ولاتباع الحسن، ولمستقبل المواجهه التي يقودها الامام الحسن، فاذا كان عبيد اللّه بن العباس الهاشمي يبيع امامه وقائده ويتخلي عن قياده جيشه مقابل رشوه تافهه!! فما الذي يجبر العامه علي الالتزام بولائها في ظروف كل شي‌ء فيها يدل علي ان معاويه وشيعته سيغلبون!! لذلك نبتت في اذهان العامه والاكثريه من الخاصه فكره تسليم الامام الحسن لمعاويه مقابل مبالغ، او فكره قتل الامام الحسن وتقديم راسه لمعاويه مقابل غنيمه يغدقها معاويه عليهم، فقد صار المال سلاحا جبارا، يستميل الاكابر والاصاغر.

ادرك الامام الحسن ان الاستمرار بالمواجهه المسلحه انتحار حقيقي واباده لما تبقي من المومنين الصادقين وهم قله، ومعاويه يبحث عنهم كما يبحث عن الملك والذهب، واباده المومنين الصادقين هي اغلي غاياته وتيقن الامام من الحاله النفسيه لرعيته، فلو تمكنوا من الامام لربطوه وسلموه الي معاويه او قتلوه، ووضعوا راسه بين يدي معاويه طمعا بخسيس من الدنيا. ولقد عبر الامام عن هذه القناعات بقوله: (واللّه لو قاتلت معاويه لاخذوا بعنقي حتي يدفعوني اليه سلما، واللّه لئن اسالمه وانا عزيز احب الي من ان يقتلني وانا اسير، او يمن علي فتكون سبهعلي بني هاشم) [1495] .وقال الامام الحسن مره: (اني خشيت ان يجتث المسلمون منالارض فاردت ان يكون للدين داع) [1496] .

بهذه الاثناء فاوض معاويه الامام الحسن، وارسل اليه ورقه بيضاء وقد وقع معاويه اسفلها ليكتب الامام شروط الصلح فكتب الامام الحسن: 1- ان يعمل معاويه فيهم بكتاب اللّه وسنه نبيه محمد(ص) وسيره الخلفاء الصالحين. 2- ليس لمعاويه ان يعهد لاحد من بعده عهدا بل يكون الامر من بعده شوري بين المسلمين. 3- ان الناس آمنون حيث كانوا من ارض اللّه في شامهم وعراقهم وتهامتهم وحجازهم. 4- ان اصحاب علي وشيعته آمنون علي انفسهم واموالهم ونسائهم واولادهم، وعلي معاويه بذلك عهد اللّه وميثاقه وما اخذ علي احد من خلفه بالوفاء بما اعطي اللّه من نفسه. 5- ان لا يبغي للحسن بن علي ولا لاخيه الحسين ولا لاحد من اهل بيت الرسول(ص) غائلا سرا ولا علانيه ولا يخيف احدا منهم في افق من الافاق. وارسلت الشروط لمعاويه ووقعها فعلا وقدم الي الكوفه.

لما قدم معاويه الكوفه خطب الناس فقال: (الان فقد جمع اللّه لنا كلمتنا واعز دعوتنا، فكل شرط شرطته لكم فهو مردود، وكل وعد وعدته احدا منكم فهو تحت قدمي، او قدميهاتين) [1497] .

قال احدهم للامام الحسن: (يا مذل المومنين)!! فقال له الامام الحسن: (لست مذلا للمومنين، ولكني معزهم، ما اردت بمصالحتي الا ان ادفع عنهم القتل، عندما رايت تباطو اصحابي ونكولهم عن القتال). وقال لابي ضمره: (اني خشيت ان يجتث المسلمون عن وجه الارض، فاردت ان يكون للدين داع). وقال مخاطبا ابا سعيد: (يا ابا سعيد عله مصالحتي لمعاويه عله مصالحه الرسول لبني ضمره، وبني اشجع ولاهل مكه حينانصرف من صلح الحديبيه) [1498] .وقال الامام لاحد اصحابه: (اني لم افعل ما فعلت الا ابقاءعليكم) [1499] .

بعد ان استتب الامر لمعاويه وصار ملكا للمسلمين، فعل ما لم يفعله فرعون بشعبه، فنقض كل عهوده واصدر عده مراسيم ملكيه لم يصدرها من قبله ولا من بعده ملك قط، وعمم هذه المراسيم علي كل عماله، وحكام اقاليمه في المملكه الامويه [1500] وهي: 1- برئت الذمه ممن روي شيئا من فضل ابي تراب او اهل بيت النبوه. 2- لا تجيزوا لاحد من شيعه علي واهل بيته شهاده. 3- من قامت عليه البينه انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه. 4- من اتهمتموه بموالاه هولاء القوم (يعني عليا واهل البيت) فنكلوا به واهدموا داره. 5 - لا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابي تراب الا وتاتوني بمناقض له في الصحابه. 6- ادعوا الناس الي الروايه بفضائل الصحابه والخلفاءالاولين [1501] .

قال ابن عرفه المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم في تاريخه: (ان اكثر الاحاديث الموضوعه في فضائل الصحابه افتعلت في ايام بني اميه تقربا اليهم بما يظنون انهميرغمون بهم انوف بني هاشم) [1502] . فهدف معاويه بالذات ان يلغي التميز الذي خص اللّه به اهل بيت النبوه، وان يحول اعلام اهل بيت النبوه الي مجرد صحابه من جمله ربع مليون صحابي ليتساوي معهم بالفضل امام الناس، ومن هنا اخترع نظريه عداله الصحابه، وقد الفنا بهذا الموضوع كتابا كاملا (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام)، فارجع اليه ان شئت.

قال الحسن البصري: اربع خصال كن في معاويه لو لم يكن فيه منهن الا واحده لكانت موبقه: 1- انتزاوه علي هذه الامه بالسفهاء حتي ابتزوها امرها بغير مشوره، وفيهم بقايا الصحابه وذوو الفضل. 2- واستخلافه ابنه بعده سكيرا خميرا يلبس الحرير، ويضرب بالطنابير. 3- ادعاوه زيادا وقد قال رسول‌اللّه: (الولد للفراش وللعاهر الحجر). 4- قتله حجر بن عدي، ويلا له من حجر واصحاب حجر، قالهامرتين [1503] .

نقل ابن ابي الحديد كلمه الجاحظ ابي عثمان حول معاويه، وقول ابي جعفر النقيب: (ان معاويه من اهل النار، لا لمخالفته عليا، ولا بمحاربته ولكن لان عقيدته لم تكن صحيحه، ولا ايمانه حقا، وكان من رووس المنافقين هو وابوه، ولم يسلم قلبه قط، وانما اسلم لسانه، ونقل من حديث معاويه ومن فلتاتلسانه وما حفظ عنه ما يقتضي فساد عقيدته) [1504] . واقول انا فاذا اضفنا الي هذا كله ما تواتر عن الرسول من انه لعن ابا سفيان ولعن ابنيه معاويه ويزيد كما وثقنا، وكراهيه آل ابي سفيان لعلي الذي لا يحبه الا مومن، جزمنا بنفاق الرجل.

لما هلك يزيد بن معاويه ولي الخلافه من بعده معاويه بن يزيد بن معاويه فصعد المنبر فقال: (ان الخلافه حبل اللّه، وان جدي معاويه نازع الامر اهله، ومن هو احق به منه علي بن ابي طالب، وركب بكم ما تعلمون حتي اتته منيته، فصار في قبره رهينابذنوبه).. [1505] .

لان معاويه قد اشرف علي الهلاك، ودني اجله، لذلك عزم علي تتويج تاريخه بسم الحسن بن علي بن ابي طالب، سيد شباب اهل الجنه، وريحانه النبي من هذه الامه. قال ابن سعد في طبقاته: (سمه معاويه مرارا لانه كان يقدم عليه الشام هو واخوه الحسين). وقال الواقدي: (ان الحسن سقي السم مرارا ثم افلت، ثم كانت الاخره فتوفي بها، وكان معاويه قد تلطف لبعض خدمه انيسقيه سما) [1506] .قال المسعودي: (لقد سقي الامام الحسن السم، فقام لحاجه الانسان، ثم رجع فقال: لقد سقيت السم عده مرات، فما سقيت مثل هذه)، وقال: ان الحسن قد قال عند موته (لقد حاقت شربته وبلغ امنيته -معاويه- واللّه ما وفي بما وعد، ولا صدق فيما قال (اي لزوجه الامام جعده)) [1507] .قال ابو الفرج الاصفهاني: (كان الحسن شرط علي معاويه في شروط الصلح ان لا يعهد الي احد بالخلافه بعده، وان تكون له الخلافه من بعده واراد معاويه البيعه لابنه يزيد، فلم يكن شي‌ء اثقل عليه من امر الحسن، وسعد بن ابي وقاص فدس سما اليهما، وارسل الي ابنه الاشعث: اني مزوجك بيزيد ابني عليان تسمي الحسن، وبعث اليها بمائه الف درهم) [1508] .وقال ابو الحسن المدائني: (دس اليه معاويه سما علي يد جعدهبنت الاشعث زوجه الحسن) [1509] . وقال ابو عمر في الاستيعاب [1510] (سم الحسن بن علي سمته زوجته جعده بنت الاشعث، وقالت طائفه كان ذلك بتدسيس من معاويه). وقال السبط بن الجوزي في تذكره الخواص: (قال علماء السير: دس اليها يزيد بن معاويه ان سمي الحسن واتزوجك) [1511] ، وقال ابن عساكر في تاريخه [1512] ، مثل ذلك.

قال ابن قتيبه في الامامه والسياسه [1513] ان معاويه لما اتاه الخبر اظهر فرحا وسرورا حتي سجد وسجد من كان معه، وجاء في العقد الفريد لابن عبد ربه [1514] : (لما بلغ معاويه موت الحسن خر ساجدا) [1515] ، وقد وثقنا ذلك وذكرنا فيالبحوث السابقه عده مراجع [1516] .

طلب احد ولاه معاويه من محكوميه ان يلعنوا عليا، فابوا، فارسلهم هذا الوالي الي معاويه فقتلهم معاويه صبرا في مرج عذراء، وفيهم من خيره الصحابه وفيهم حجربن عدي الصحابي الجليل وسته من اصحابه الاجلاء، وعمرو بن الحمق الخزاعي الصحابي الجليل الذي ابلت العباده وجهه، قتلهم معاويه صبرابجرم انهم علي دين علي بن ابي طالب [1517] .

قال الاستاذ ظاهر القاسمي الذي يتبني بالكامل نظريه اهل السنه في الخلافه في كتابه اعلاه ص‌283 (حصل معاويه علي البيعه بالتقتيل والتدمير والتحريف وشتمه انصار رسول‌اللّه، واستغل اموال المسلمين التي جمعها خلال عشرين عاما بولايته علي الشام ليوطد سلطانه بعد ان اخرج اموال المسلمين عن مصارفها الشرعيه، ورتب عطاء اسمه رزق البيعه يعطي للجند عند تعيين خليفه جديد).

سن معاويه قبل رحيله لعن امير المومنين علي‌بن ابي طالب واهل بيته علي كل منبر وفي كل صلاه [1518] . راجع باب البيان النبوي في علي لتعرف حجم جريمه معاويه!!

زار معاويه المدينه ليمهد بيعه يزيد فقال امام وجوه المدينه: (قد قلت وقلتم وانه قد ذهب الاباء، فابني احب الي من ابنائهم ومع ان ابني ان قاولتموه وجد مقالا، وانما كان هذا الامر لبني عبد مناف لانهم اهل رسول‌اللّه فلما مضي رسول‌اللّه ولي الناس ابا بكر وعمر من غير معدن الملك والخلافه غير انهما سارا بسيره جميله ثم رجع الملك الي بني عبد مناف فلا يزال فيهم الي يوم القيامه وقد اخرجك اللّه يا ابن الزبير وانت يا ابن عمر منها فاما ابناء عمي هذان فليسا بخارجين من الراي ان شاء اللّه (ويقصد بابني عمه عبد اللّه بن عباس وعبد اللّه بن جعفر..) ثم امر بالاستعداد للرحيل). [1519] وزار عائشه فلما قدم قالت عائشه: (يا معاويه قتلت حجرا واصحابه العابدين المجتهدين)، فقال معاويه: (دعي هذا كيف انا في الذي بيني وبينك وفي حوائجك)؟ قالت: (صالح). [1520] وعاد معاويه الي عاصمه ملكه وحصل علي بيعه اهل الشام والعراق، وبعد ذلك جاء برحله جديده الي المدينه وقال معاويه للناس: (ايها الناس قد علمتم ان رسول‌اللّه قبض ولم يستخلف احدا، فراي المسلمون ان يستخلفوا ابا بكر، وكانت بيعته هدي فعمل بكتاب اللّه وسنه رسوله، فلما حضرته الوفاه عهد لعمر، فلما حضرته الوفاه عهد لسته فصنع ابو بكر ما لم يصنعه رسول‌اللّه، وصنع عمر ما لم يصنعه ابو بكر كل ذلك يصنعون نظرا للمسلمين، فلذلك رايت ان ابايع ليزيد لما وقع الناس فيه منالاختلاف ونظرا لهم بعين الانصاف) [1521] .

ثم دخل علي عائشه فشكا معارضيه اليها فوعظته وقالت له: (بلغني انك تتهددهم بالقتل)، فقال: (يا ام المومنين هم اعز من ذلك ولكني بايعت ليزيد وبايعه غيرهم، افترين ان انقض بيعه بعد ان تمت)، قالت: (فارفق بهم فانهم يصيرون الي ما تحب ان شاء اللّه) [1522] ، واشاعت عائشه بقولها: (سلطان اللّه يوتيه من يشاء) [1523] لقد بايع الناس عمليا يزيد رغبه او رهبه وسمعوا امر الخليفه وركعوا واستسلموا الا حسينا.

قال لابنه: (اذا ثار اهل المدينه فارسل اليهم مسلم بن عقبه)، وثار اهل المدينه بالفعل في ما بعد فارسل لهم يزيد عقبه بناء علي وصيه ابيه ومع عقبه قائمه باسماء الطاهرين من الصحابه ليقتلهم واحدا واحدا، ربما اراد معاويه بارسال بشربن ارطاه ومسلم‌بن عقبه ان يبيد طبقات الصحابه الاحدي عشر حتي ياتي دوره ودور ابنه فيكون هو واولاده اولي بالحكم من اولاد الطبقات الاخري!!

1. ابيد من حضر من البدريين بالكامل. 2- ابيد من قريش ومن الانصار سبعمائه رجل. 3- ابيد من الموالي والعرب عشره آلاف. كان ذلك يوم الحره سنه 63ه [1524] وقد اجمع علي ذلك المورخون، لقد سفكت الدماء وهتكت الحرمات واستبيحت مدينه الرسول حتي ولدت الابكار لا يعرف من اولدهن، واخذالناس يبايعون علي انهم عبيد ليزيدبن معاويه [1525] . من يواجه امير المومنين يزيد؟ من يتصدي لظلمه ومن يفضح مخازي خلافته؟ هذا هو السوال الكبير..

الامام الحسين علم الهدي، القمر المتالق، يعرفه العرب والعجم قبل ان يعرف نظام الخلافه، وقبل ان يبرز خلفاء التاريخ علي مسرح الاحداث فهو حفيد النبي سليل ابنته البتول الزهراء، وهو سيد شباب اهل الجنه وريحانه النبي من هذه الامه، احبه الرسول حب الوالد لابنه الحبيب بعلم الامه كلها، وهو ابن علي بن ابي طالب ولي اللّه بالنص، وسيد العرب بالنص وسيد المسلمين بالنص وامير المومنين بالنص، وفارس المسلمين الاوحد بلا خلاف، وهو حفيد ابي طالب سيد قريش وشيخها وحكيمها ومربي النبي وحاميه ودعوته قبل الهجره، وهو شقيق الامام الحسن الحكيم المسموم ظلما. فالعرب والعجم يعرفون الحسين لذاته لا لوظيفته.

صحيح ان الامام الحسين هو افضل المسلمين واعلمهم في الدين، واقربهم الي اللّه ورسوله في زمانه، وصحيح ايضا ان الحسين معروف ومتالق كالشمس في رابعه السماء انسا للخلق، وصحيح ايضا انه قد صار مناط رجاء الامه لتخليصها من قبضه الطغاه الذين غلبوا علي امرها بالقوه، وساموا الامه سوء العذاب، يذبحون ابناءها ويستحيون نساءها وينهبون اموالها علي سنه فرعون وملاه، كل هذا صحيح، ولكن الواقع، ان الحسين وفق معايير مجتمع الخلافه الفاسد ليس اكثر من مواطن عادي، ياخذ عطاءه من الدوله الظالمه كاي مواطن وقد اعتزله الناس ليبلغوا رضي الدوله، وليتجنبوا سخطها عليهم، وفوق هذا وذاك فالدوله وعملاوها يحصون عليه وعلي محبيه سكناتهم وحركاتهم.

لقد تجاهل موسسوا الخلافه -كما فصلنا- البيان النبوي، الذي بين الخليفه من بعد النبي، وبين فيه الاسلوب الذي ينتقل فيه منصب الخلافه من رجل لاخر، تجاهلوا ذلك كله، واعد موسسوا الخلافه القوه حتي والنبي علي قيد الحياه، وبعد موت النبي استولوا بالقوه والتغلب والغصب علي منصب الخلافه، فصار الخليفه من غلب كائنا من كان، وصار صاحب الحق الالهي واعوانه مجرد مواطنين عاديين معزولين عن الناس بهيبه الدوله وقوتها، دون حول ولا قوه. وقبل ان يموت موسسوا نظام الخلافه وطمعا بتكثير منافسي اهل بيت النبوه والحيلوله بينهم وبين حقهم في قياده الامه، اوجدوا نظام اصحاب الشوري لينافسوا الامام علي حال حياته، وينافس ابناوهم ابناء علي بعد مماتهم، ثم سلموا الخلافه عمليا لابي سفيان وولده، وهم انفسهم الذين قاوموا النبي وحاربوه طوال 21 عاما ثم اسلموا مكرهين وهم يبطنون النفاق والشقاق والحقد علي محمد وعلي آل محمد وبدا الامويون حمله تقتيل وتشريد وترويع هدفها القضاء علي كل من يوالي محمدا واهل بيت محمد، وفي غمره هذه الحمله قتل الامام علي، وآلت الامور الي الامام الحسن، الذي راي -وهو محق في ما رآه- ان الاستمرار بالمواجهه في تلك الظروف انتحار، لذلك سلم بقيا منه علي القله المومنه التي لم تنالها سيوف الطاغيه، وخلي الجو لمعاويه الذي تحول الي ملك للمسلمين جميعا، وصار منصب خلافه النبي سوطا بيد معاويه وشيعته وسيفا مصلتا علي الرقاب فاذل اعداءه، وشتتهم ونكل بهم، وذبحهم فوق كل حجر ومدر واستحي اعوانه نساءهم، وسلبوهم اموالهم، ولما تم له ما اراد استخلف ابنه يزيد بن معاويه، المشهور بمجونه وعهره وكفره -كما وثقنا- ليكون خليفه رسول‌اللّه علي امه دينها الرسمي دين الاسلام!! وكان هذا الرجل دمويا اكثر من معاويه، ويكفي ان تعلم انه قد اشرف بوقعه واحده وهي وقعه الحره علي قتل عشره آلاف مسلم من العرب والموالي في يوم واحد وسبعمائه من قريش ومن الانصار، وانه قد اشرف بنفسه علي هدم الكعبه المشرفه قبله المسلمين بعد حرقها!! كل هذا وهو رسميا خليفه رسول‌اللّه!! وامير الامه المومنه فانت تلاحظ ان الخلافه صارت ملكا كملك فرعون تماما.

مات الشعور العام موتا تاما، وذل الناس ذلا تاما، ولم يعد بامكان احد ان يرفع راسه، او ان يتخلي عن عمله او ان يخاطر بعطائه الذي تقدمه له الدوله ما دام عبدا لها يدين بالولاء لها، فاذا صار عبدا للّه، تقطع عنه العطاء وتقتله. كان الناس يعرفون ما وصلت اليه امورهم ويعرفون ان هذا هوان حقيقي، لكنهم كانوا يطمعون ان يبرز فارس من عالم الغيب فيخلصهم دون ان يكلفهم عناء المواجهه مع فرعونهم. قال الطبري في تاريخه [1526] : (ان المراه كانت تاتي ابنها واخاها فتقول له: انصرف الناس يكفونك. ويجي‌ء الرجل الي ابنه واخيه فيقول: غدا ياتيك اهل الشام) فصار اهل الشام موتا، وصار الاتكال علي المجهول امل الناس الوحيد. ثم انظر الي نصيحه رجل من عليه الامه للحسين وهو يحاول ان يحثه علي البيعه وينهاه عن الخروج: (انشدك اللّه في حرمه العرب، فواللّه لئن طلبت ما في ايدي بني اميه ليقتلنك، ولئن قتلوك لا يهابون بعدك احدا ابدا، واللّه انها لحرمه الاسلام تنتهك، وحرمه قريش حرمه العرب فلا تفعل، ولا تات الكوفه ولا تعرض لبني اميه.. واللّه لئن هلكت لنسترقن بعدك) [1527] فبني اميه ملك الموت، وقابض الارواح، يخشونهم اكثر من خشيتهم للّه!! هذه هي حاله الخلافه وحاله الامه عندما فرض علي الحسين ان يقود المواجهه.

لقد هلك معاويه، وبايعت الامه رغبه او رهبه يزيد ابنه، المعروف بفساد العقيده، وفساد الخلق، وبوقت يطول او يقصر فعلي الحسين واهل بيت النبوه ان يبايعوا او يموتوا، فالحسين واهل بيت النبوه علي علم بتاريخ الخلافه، فمن اجل البيعه وبعد يوم واحد من وفاه النبي احضر اولياء ابي بكر الحطب وقبس من النار ليحرقوا البيت علي اهل بيت محمد لانهم قالوا: اننا الاحق بالخلافه ولن نبايع، وهدد اولياء ابي بكر علي‌بن ابي طالب بالقتل ان لم يبايع، ولم ينكر احد من المسلمين ذلك علي ابي بكر وعمر وقد وثقنا ذلك، اذا كان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك وهما صفوه الخلفاء فكيف يفعل يزيد واولياء يزيد بحسين واهل بيت النبوه!! وهل يقبل الحسين ان يضع يده بيد يزيد المشهور بكفره وعهره ومجونه، وانه يبايعه ليكون خليفه لرسول‌اللّه ومتحكما بامور عباد اللّه مع علمه بحاله وحقيقه دينه!! الحسين يعلم بان عليه ان يبايع واهل بيت النبوه ليزيد او يموتوا ويعلم انه ملاحق ومطلوب، فلذلك قال: (وايم اللّه لو كنت في جحر هامه من هذه الهوام لاستخرجوني حتي يقضوا في حاجتهم) [1528] ، وعرف الحسين مصيره فقال مره: (واللّه لا يدعوني حتي يستخرجوا هذه العلقه من جوفي، فان فعلوا، سلط اللّه عليهم من يذلهم حتي يكونوا اذل منفرم) [1529] . ان خيارات الحسين واهل بيت النبوه محدوده، فاما ان يبايعوا عدو اللّه وهم اذله او يقتلهم عدو اللّه صبرا وبالطريقه التي يراها مناسبه.

من يعرف طبيعه الامام الحسين، وطبيعه اهل بيت النبوه يتيقن ان مبايعتهم ليزيد بن معاويه مستحيله استحاله مطلقه، وان نزولهم علي حكمه وتسليم انفسهم له ليقضي فيهم برايه وغطرسته مستحيل ايضا استحاله مطلقه، واستسلام الحسين كما استسلمت الامه، وقبوله بالذل والهوان كما قبل الملا وقبلت اكثريه الامه غير وارد، فالملا والاكثريه الساحقه من الامه يخشون الموت، ولتجنب الموت يعطون الدنيه وهم سعداء، لكن الحسين واهل بيت النبوه لا يخشون الموت ان الموت عندهم نجاه وسعاده، ومني وهو يصرح بذلك علنا: (ان الدنيا قد تغيرت وتنكرت، وادبر معروفها واستمرت حداء، (مقطوعه) ولم يبق منها الا صبابه كصبابه الاناء، وخسيس كالمرعي الوبيل، الا ترون الي الحق لا يعمل به، والي الباطل لا يتناهي عنه؟ ليرغب المومن في لقاء ربه محقا، فاني لا اريالموت الا سعاده، والحياه مع الظالمين الا برما) [1530] . لو ركع الملا واستسلموا، لكان بامكانهم ان يعتذروا يوما ما، ولو ركعت الاكثريه الساحقه واستسلمت، لما اثاروا عجبا، فطوال التاريخ البشريه وجدت امم وشعوب تركع للطغاه، وتعبدهم من دون اللّه ووجدت امم مستذله غلبت علي امرها. كيف يقال بان الحسين واهل البيت قد استسلموا لانهم جزعوا من الموت؟!!، وكيف يقال ان حفيد النبي، وابن علي، وحبيب الزهراء وامام الامه وسيدها قد هان امام الظالمين؟. وكيف يقال ان احفاد شيخ قريش ابي طالب وابناء سيد العرب علي قد تركوا عميدهم الحسين يموت وحده؟!!، واي معني للحياه بعده؟!!، فودعوا اباهم رسول‌اللّه وخرج ركب الحسين خائفا يترقب، تماما مثلما خرج موسي من عند فرعون خائفا يترقب، ورمقته الجموع الذليله باشفاق ومحبه، وهم علي علم بان مصير الحسين واهل بيت النبوه القتل ومع هذا لم تقدم هذه الجموع ولم توخر، بل بقيت راتعه في مرعاها الوبيل!! تنتظر جزارها ليختار ذبائحه باي وقت شاء، لقد غاب القمر عن المدينه وتركها في ليل بهيم، اذا اخرجت يدك لم تكن تراها!!

سمع اهل المدينه كلها بمسيره الحسين، ووصل مكه، وعلم اهل مكه بوصوله، ثم غادر مكه متوجها الي العراق فعلم اهل مكه بمسيره الحسين الي العراق، وعلم اهل العراق بقدوم الحسين، وسمعت كل اقاليم المملكه الامويه بمسيره الحسين، وسمع كل رعايا المملكه الامويه بالمسيره الخالده، قال له اهل العراق انهم معه، وبايع مسلم ابن عقيل 18 الف رجل منهم، وعندما جد الجد تخلوا عن مسلم بن عقيل ولم يجد من اهل الكوفه بيتا واحدا ياويه او رجل يستضيفه الا امراه، ولما علم ابنها بوجود مسلم انطلق واخبر عبيداللّهبن زياد بايوائه امه لمسلم طمعا بالمكافاه، وتهادي ركب الحسين الي كربلاء ومعه اهل بيت النبوه صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم وكان عدد الركب مائه يزيدون قليلا او ينقصون قليلا!!

وفي كربلاء كان جيش امير المومنين ينتظرهم وقوامه الفا، او اربعه آلاف، او ثلاثين الفا، ليست هنالك ضروره عسكريه لمجابهه الحسين واهل بيته ومن معهم، ولا خطر من وجودهم، وكان عمربن سعد بن ابي وقاص يقود جيش امير المومنين الذي جاء خصيصا لذبح الحسين ومن معه، ومعه اهل بيت النبوه.

تعليمات امير المومنين يزيد وواليه علي الكوفه لعمر بن سعد بن ابي وقاص تقضي بمنع الحسين واهل بيت النبوه من ماء الفرات المباح للوحش والحيوان والطير والانسان، مع ان امير المومنين وواليه عبيد اللّه بن زياد وقائد الجيش يعلمون ان مع الحسين اطفال رضع ونساء وصغار بحاجه الي الماء، ومع هذا منعوا عنهم الماء فقاسي الحسين واهل بيت النبوه، ومن معهم من حر الصحراء اللافح، وشده الحصار المحكم، الحرمان من الماء والعطش الشديد، وتذكرت الان كيف ان المشركين اضطروا اطفال بني هاشم ان يمصوا الرمال من العطش في شعب ابي طالب، وان ياكلوا ورق الشجر من الجوع اثناء حصارهم ومقاطعتهم عندما رفضوا تسليم النبي لبطون قريش لتقتله!!، وتذكرت ان سعد بن ابي وقاص امتنع عن بيعه علي بن ابي طالب، وان سعد من اهل الشوري الذين اختارهم عمر، وان سعد من العشره الذين قيل بانهم مبشرون في الجنه، وكيف ان ابنه عمر تبرع لحرب الحسين واهل بيت النبوه، بهذا الجو الاليم نشب القتال غير المتكافي‌ء!!

قلت في كتابي الخطط السياسي لتوحيد الامه الاسلاميه: [1531] . (هجم جيش امير المومنين المكون من اربعه آلاف مقاتل علي 72 مقاتلا فقتل الحسين ومن معه وقطعت رووسهم، وبعد ذلك اصدر عمر بن سعد بن ابي وقاص امرا لكوكبه من فرسانه لتطا جثه الحسين وكل الذين قتلوا معه، وعاد جيش امير المومنين منتصرا، وعاد القتله ومعهم رووس ال‌72 رجلا، واقيمت الافراح، ونصبت اقواس الزينه والنصر، واخذت بنات الرسول سبايا، واقتيد الركب الي امير المومنين يزيد بن معاويه ليقضي فيهم بامره، وانتهت الغاره باباده اهل بيت النبوه ولم يبق منهم غير الامام علي بن الحسين الذي كان مريضا لا يقوي علي الحركه!! بالوقت الذي صلي فيه جيش امير المومنين الاوقات الخمسه، وصلوا في كل صلاه علي محمد وآله!!).

من ينكر ذلك، ومن يتنكر لوقائعها المخجله، التي يترفع عن فعلها حتي همج ما قبل التاريخ!! ومن يعتذر عنها!! وكيف!!! لو ان الحسين ومن معه اصطدموا بجيش من بني اسرائيل او بجيش امريكي، او انكليزي او بجيش من همج ورعاع ما قبل التاريخ فهل تفعل هذه الجيوش بالحسين واهل بيت النبوه الطاهرين ما فعله جيش امير المومنين بهم. ثم لنفترض ان الحسين قس نصراني او حبر يهودي اصطدموا مع جيش مسلم فهل يفعل الجيش المسلم باليهود والنصاري ما فعله باهل بيت النبوه!! لو لم يفعل قاده التاريخ وشيعتهم من المخازي غير ذلك لكفاهم خجلا ومبررا لتبقي رووسهم منكسه الي الارض ابدا!!

لم يمض وقت يذكر حتي ارسل امير المومنين يزيد جيشا علي اهل المدينه فقتل 700 رجل من المهاجرين والانصار وعشره آلاف من الموالي والعرب، واستباح المدينه فحملت الف عذراء بمن لا يعرف ابوهم، وسار الي مكه ونكل باهلها واحرق الكعبه نفسها، (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) [1532] ، وجاء اولاد مروان بن الحكم ينزون علي منبر رسول‌اللّه نزو القرده كما قال رسول‌اللّه (ص)، وكل ما لاح للامه ان طاغيه هلك وانها ستتخلص من الذل، جاء خلفه طاغيه جديد فزادها ذلا علي ذل.

كرست كل وسائل اعلام دوله الخلافه التاريخيه كافه جهودها وطاقاتها الهائله وامكانياتها، لاقناع المسلمين وسكان المعموره، بان الخليفه رجل مقدس، لانه خليفه الرسول(ص)، ولانه صفوه المسلمين، وبالغت وسائل اعلام دوله الخلافه، فاشاعت بين الناس بان الخليفه اعظم من الرسول نفسه وان امر السموات الارض قد قام علي نظام الخليفه والخلافه [1533] ، فمن عاد الخلافه صار كافرا، ومن والاه صار مومنا!! [1534] ويتوجب علي المسلمين اطاعه الخليفه عصا اللّه ام اطاعه!! عمل بالعدل، او مارس الظلم والجور، فسق او استقام!! اعمل الحدود ام عطلها، هو حر، يعصي اللّه لحكمه!! ويعطل الحدود لحكمه، ويمارس الظلم والجور لحكمه، ويقتل النفس التي حرم اللّه لحكمه، ويضيع الحقوق، ويغصب الاموال لحكمه!!، فلا يجب الخروج عليه مهما فعل، وتجب طاعته!! [1535] راجع سنن البيهقي، والباقلاني في كتابه التمهيد، وراجع الفصل الثامن من هذا الباب فاذا جاء فارس من عالم الغيب، وغلب الخليفه الغالب، فان الخليفه الغالب الجديد يتمتع بكافه الصلاحيات وبنفس المكانه وبالحصانه التي كانت للخليفه المغلوب!! واذا تكلم الخليفه، اصغي الناس، كان كلامه كلام اللّه!! واذا وصي الخليفه نفذوا الوصيه وعمليا فان الخليفه صار اعظم من النبي!!، لما اراد الرسول ان يكتب تعليماته وتوجيهاته النهائيه، قال عمر بن الخطاب للرسول: (انت تهجر ولا حاجه لنا بوصيتك) [1536] ، وعلي الفور ضج الحاضرون من حزب عمر وقالوا: القول ما قال عمر: ان الرسول يهجر، ولا حاجه لنا بكتابه، عندنا القرآن، وقد وثقنا هذه الكارثه مرات في هذه الدراسه [1537] ، ولما اراد كل خليفه ان يكتب تعليماته النهائيه، قال الناس لبعضهم اسمعوا واطيعوا خليفه رسول‌اللّه يريد ان يكتب تعليماته النهائيه. [1538] وقف علي الحقيقه وقداسه معامله القوم للخليفه!! [1539] فالخليفه يتمتع بالاحترام اكثر من النبي في هذه الحاله!! وكاد العالم ان يصدق ان نظام الخلافه التاريخي هو نظام الاسلام، وان الخليفه التاريخي هو الصفوه، وهو اهل للقداسه. فجاءت ثوره الحسين، ومسيرته الخالده التي سمع بها اهل الدنيا، وسمع اهل الدنيا بمذبحه كربلاء، وكيف ان الخليفه ارسل جيشا ضخما لحرب رجل واحد وهو الحسين بن الرسول ومعه اهل بيته ومواليه!!، وكيف قتلهم شر قتله، وقطع رووسهم وحملها من بلد الي بلد، ثم امر بان تداس جثثهم بسنابك الخيل!!، واخذ بنات النبي سبايا، وقادهن حفايا من بلد الي بلد، فمرغ الخليفه شرف العسكريه الاسلاميه بالوحل، وظهر علي حقيقته كسفاك وقاتل ومجرم لا اخلاق له، وظهرت حقيقه ان فرعون الذي ادعي الربوبيه هو اكثر نبلا واعظم احساس بالمسووليه من امير المومنين يزيد وامثاله!! وان كسري وقيصر لهما اكثر رشدا من هذا الخليفه وامثاله!!، لقد فضحت ثوره الحسين الخليفه واظهرته علي حقيقته البشعه، مثلما فضحت نظام الخلافه واظهرت هذا النظام بصورته المخالفه للدين والعقل والمنطق!! ومن المشكوك فيه ان تتمكن ايه ثوره اخري في فضح الخليفه ونظامه غير ثوره الحسين ونتائجها الماساويه الداميه!!

بينا ان الامه قد غلبت علي امرها، واستمرئت الذل والهوان، وتشبثت بالحياه، وتطرفت في تشبثها، وعندما نهض الحسين نهضته الخالده وضحي بحياته، وباهل بيت النبوه، وتناهت انباء مذبحه كربلاء ووقائعها الداميه الي الاسماع، صدم ضمير الامه، وهز هول الانباء كيانها فاستفاقت من رقدتها، ونهضت لتجالد عدوها الخليفه ونظامه وبطانته، فاعلن اهل المدينه الثوره بقياده عبد اللّه بن حنظله، وقمعها يزيد بعد ان قتل 700 من المهاجرين والانصار وعشره آلاف من العرب والموالي وهتكت حرمه المدينه واستبيحت اعراضها، وبايع الناس علي انهم عبيد ليزيد بن معاويه. راجع تاريخ اليعقوبي [1540] والامامه والسياسه لابن قتيبه، ومع هذا لم تهدا روح المقاومه حتي سقط الحكم الاموي، فغلب العباسيون وحكموا، ولم يقلوا سوءا عن الامويين، ولم تهدا روح المقاومه حتي سقط العباسيون، وجاء العثمانيون لانهم غالبون، ولم تهدا المقاومه حتي سقط الحكم العثماني.وكاثر مباشر لثوره الحسين، اشتعلت ثوره التوابين [1541] .وثوره اهل المدينه التي اسلفنا ذكرها [1542] وثوره المطرف بن المغيره [1543] وثوره بن الاشعث وثوره زيد بنعلي [1544] .

قال الامام ابو جعفر الباقر لاحد اصحابه كما روي بن ابي الحديد في شرح النهج [1545] ما يلي: (يا فلان، ما لقينا من ظلم قريش ايانا، وتظاهرهم علينا، وما لقي شيعتنا ومحبونا من الناس، ان رسول‌اللّه (ص) قبض، وقد اخبرنا انا اولي الناس بالناس، فتمالات علينا قريش، حتي اخرجت الامر من معدنه، واحتجت علي الانصار بحجتنا وحقنا، ثم تداولتها قريش واحد بعد واحد، حتي رجعت الينا، فنكثت بيعتنا، ونصبت لنا الحرب، ولم يزل صاحب الامر في صعود كوود حتي قتل. فبويع ابنه الحسن، وعوهد ثم غدر به، واسلم، ووثب عليه اهل العراق حتي طعن بخنجر في جنبه، ونهبت عسكره، وعولجت خلاخيل امهات اولاده، فوادع معاويه، وحقن دمه، ودماء اهل بيته، وهم قليل حق قليل. ثم بايع الحسين (عليه السلام) من اهل العراق عشرون الفا، ثم غدروا به، وخرجوا عليه وبيعته في اعناقهم وقتلوه، ثم لم نزل اهل البيت نستذل ونستضام، ونقصي ونحرم، ونقتل، ونخاف ولا نامن علي دمائنا ودماء اوليائنا. ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به الي اوليائهم، وقضاه السوء وعمال السوء في كل بلده، فحدثوهم بالاحاديث الموضوعه المكذوبه، ورووا عنا ما لم نقله، وما لم نفعله ليبغضونا الي الناس، وكان عظم ذلك وكبره في زمن معاويه بعد موت الحسن (عليه السلام) فقتلت شيعتنا بكل بلده، وقطعت الايدي والارجل علي الظنه، وكل من يذكر بحبنا والانقطاع الينا سجن، او نهبت ماله او هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد الي زمان عبيد اللّه بن زياد قاتل الحسين، ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتله، واخذهم بكل ظنه وتهمه، حتي ان الرجل ليقال له زنديق او كافر احب اليه من ان يقال شيعه علي..).

ابوه الحسين، وجده النبي وعلي، وامه شاه زنان (وتعني بالعربيه سيده النساء)، وهي ابنه يزدجر بن شهريار بن كسري آخر ملوك الفرس، تزوجها الحسين فولدت لهم عليا زين العابدين الامام الرابع من ائمه اهل بيت النبوه، وعندما ولد، وسمع الامام علي بن ابي طالب بولادته سجد للّه شكرا. قال ابن عباس: سمعت رسول‌اللّه (ص) يقول: (انا وعلي والحسن والحسين وتسعه من ولد الحسين مطهرونمعصومون) [1546] . تربي الامام زين العابدين في مدرسه الرساله والنبوه، وانتهي اليه علم النبوه كله، وتوفرت فيه كل صفات الائمه، فكان هو الاعلم والافهم بالدين والاكثر احاطه بسند سيد المرسلين، والاقرب للّه ولرسوله والاصلح من اهل زمانه. وقد راينا في سيره الامام الحسن، ان الامام علي ابلغه وصيه رسول‌اللّه، وطلب من الحسين، ان يعهد بالامامه من بعده لابنه علي، وقد وثقنا ذلك.

قال الزهري: (لم ادرك احدا من اهل بيت النبوه افضل من علي بن الحسين). قال سعيد بن المسيب: (هذا سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (عليهم السلام)). قال الامام مالك: (سمي زين العابدين لكثره عبادته).قال ابو حازم: (ما رايت افقه منه) [1547] .

توفرت فيه كل صفات الامام، رحل مع ابيه واهل بيت النبوه من المدينه الي مكه الي كربلاء، وشهد المذبحه في كربلاء حيث كان مريضا لا يقوي علي الحركه وطريح الفراش، ورافق بنات الرسول الي دمشق، وعاد الي المدينه، وقلبه الشريف مثخن بالجراح النازفه، وحزنه علي ابيه واهل بيت النبوه الذين ذبحوا في كربلاء يجري في عروقه جريان الدم، لقد بكي عليهم عشرين عاما فما وضع بين يديه طعام الا وبكي، قال له احد مواليه يوما: (اما آن لحزنك ان ينقضي؟) فاجابه الامام: (ويحك ان يعقوب النبي، كان له اثني عشر ابنا، فغيب اللّه واحدا منهم، فابيضت عيناه من كثره بكائه عليه، واحدودب ظهره من الغم، وكان ابنه حيا في الدنيا. وانا نظرت الي ابي واخي وسبعه عشرمن اهل بيتي مقتولين، فكيف ينقضي حزني!!) [1548] .

شاع خبر فضل الامام، وفيض حزنه، وتذكر المسلمون وقعه كربلاء ومذبحه اهل بيت النبوه فيها، وقعودهم عن نصره الحسين واهل بيت النبوه، وخذلانهم المستمر لاهل بيت النبوه، فتولد لديهم احساس عميق بالذنب، وشعور غامر بالاثم، رافقهم في حلهم وترحالهم، وساهم في ما بعد بابراز قضيه اهل بيت النبوه، وبتعريه الخلفاء الطغاه علي حقيقتهم والخروج من موقع الذل والهوان الي الثوره.

الافواه مكممه، والطغيان يلقي اجرانه في بلاد الاسلام، فلم يكن بوسع الامام ان يفعل شيئا افضل من ان يبث حزنه الي اللّه، من خلال ادعيه تحرك القلوب الموات، وتكشف هيمنه الرب ورقابته علي ما يجري، وعظيم سلطانه، وواسع علمه، فدعا ربه بادعيه لم يسمع بها اهل زمانه من قبل، وانتشرت ادعيته (وجمعت في ما بعد بما عرف بالصحيفه السجاديه) وكثرت عبادته وكثر دعاوه، وهو قاعد في بيته، اذا جاءه مستهدي‌ء هداه، وان استعمله متعلم علمه، وان اتيحت له فرصه، قرع الناس الذين خانوا اباه.

طبقت سمعه الامام الافاق، وملات اخباره الاسماع والقلوب والاذهان، وقصده طلاب العلم لينهلوا من علم النبوه، فحدثهم وانسوا به، فذاع صيته، وانتشر علمه، وتخرج علي يديه كوادر علميه من شيعه اهل بيت النبوه ساهمت بترسيخ عداله قضيه اهل البيت. وارتباطها الوثيق بدين الاسلام.

عرفت الامه الامام زين العابدين، رفيعها ووضيعها، القاصي والداني فاحبوه واكبروه طاف يوما حول البيت الحرام، فلما انتهي الي الحجر، تنحي له الناس هبه وتوقيرا واحتراما له، وكان الملك هشام بن عبد الملك موجودا ومعه الملا من اهل الشام، فسال احدهم هشام: من هذا الذي هابه الناس وافسحوا له ليتسلم الحجر الاسود؟. ومع ان هشام كان يعرفه الا انه قال للشامي: لا اعرفه. حتي لا يميل اهل الشام اليه، وكان الفرزدق الشاعر المعروف حاضرا فاجاب الشامي بقصيده امام هشام‌بن عبد الملك كما قال ابن خلكان في ترجمه الفرزدق:فهذا الذي تعرف البطحاء وطاته والبيت يعرفه والحل والحرمهذا ابن خير عباد اللّه كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلمفاذا راته قريش قال قائلها الي مكارم هذا ينتهي الكرمفمشتقه من رسول‌اللّه نبعته طابت عناصره والخيم والشيم الي ان قال:ففليس قولك من هذا؟ بضائره العرب تعرف من انكرت والعجمفمن معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم منجي ومعتصمفان عد اهل التقي كانوا ائمتهم او قيل من هم خير اهل الارض قيل هم [1549] . لقد غضب هشام وسجن الفرزدق، ولكن قصيدته الرائعه صارت خالده.

كان ابن الزبير يطلب الملك، فخرج علي الامويين، واستولي علي الحجاز فتره، لما عرف بمكانه الامام بين الناس، وحبهم له، جن جنونه واشتعلت نيران الحقد في قلبه، لانه كان يحقد علي آل محمد، واراد ان يستاصلهم من الوجود فجمع حطبا بعد ان جمع بني هاشم، وصمم علي ان يحرق آل محمد وهم احياء، ولولا نجده جاءتهم لحرق آل محمد فعلا!! واثناء حكمه علي الحجاز عكر صفو آل محمد عامه، والامام زين العابدين خاصه ولو دام حكمه لنكل باهل بيت النبوه، ولكن الامويينهزموه [1550] . وبانتصار الامويين وجدوا امامهم زين العابدين يخطر علي القلوب بمكانته احلي الخطرات، فاوجسوا منه خيفه، وامتلات قلوبهم غيره، وتاججت نيران حقدهم علي آل محمد، فدس له الملك الاموي سليمان بن عبد الملك السم فقتله. وانتهت حياه الامام بعد ان اثار عواطف المسلمين، بحزنه العظيم، وبثه للّه، وادعيته المباركه وعلمه النافع، وخلق لديهم احساسا عظيما بالذنب، وشعورا فائقا بالاثم، ونبههم الي الظلم الفظيع الذي لحق باهل بيت النبوه.

هو خامس الائمه، اشار له الامام علي بن ابي طالب بوصيته، وكلف علي‌بن الحسين: ان يعهد له -بناء علي امر رسول‌اللّه- وان يقروه السلام من رسول‌اللّه ومنه، ولقب ب(الباقر) لانه بقر العلوم كلها. قال عبد اللّه بن عطاء المكي: (ما رايت العلماء عند احد قط اصغر منهم عند ابي جعفر محمد بن علي الباقر). قال محي الدين النووي في كتابه (تهذيب الاسماء واللغات) عن الامام الباقر: (تابعي جليل، وامام بارع مجمع علي جلاله، روي عنه ابو اسحاق وعطاء بن ابي رباح، وعمرو بن دينار والزهريوربيعه، وروي له بخاري ومسلم). [1551] .قال ابن العماد الحنبلي: (قيل له الباقر لانه بقر العلم اي شقهوعرف اصله) [1552] .قال ابن طلحه الشافعي في مطالب السوول: [1553] (هو باقر العلم وجامعه). قال ابو الفداء اسماعيل بن كثير: (ابو جعفر الباقر احد اعلام هذه الامه علما وعملا وسياده وشرفا، وسمي الباقر لبقرهالعلم) [1554] . اذا كان علماء الدوله يقولون هذا عن الامام، فيعني ان الباقر قد صار بدرا، يتعذر حتي علي العميان انكار وجوده. كان الباقر موقنا انه امام الامه، وحاكمها الشرعي، وان الحكام الذين خططوا في الظلام وت‌امروا علي اجداده غاصبون للسلطه، اخذوها بالقوه والتغلب. ولكن مطالبه الامام الباقر بحقه الشرعي، بقياده الامه في زمانه علي ضوء تجارب آبائه واجداده بمثابه انتحار، لذلك كرس الامام الباقر كل جهوده لاستقطاب المسلمين حول تعاليم الدين الاسلامي الصحيحه، فتحرك كاعلم العلماء في زمانه فحدث عن ابيه، عن جده، عن رسول‌اللّه جده فقدم للناس تعاليم دينهم من اوثق الطرق، وكشف ملامحه المتميزه، علي نسق آبائه واجداده وضمن خطتهم الراميه لتكوين امه محصنه ضد الانحراف. وبني الامام كوادر فنيه لتعليم الاجيال اللاحقه، لانه ادرك ك‌ابائه واجداده ان تكوين الامه المحصنه ضد الانحراف خطوه سابقه ومتقدمه علي الوصول الي السلطه. فلو حكم الامام الباقر امه كالامه التي اوجدها معاويه، فلن ينجح بادارتها، وانما ينجح بادارتها فقط عندما تعرف الامه معني الشرعيه والمشروعيه وتلتزم بها التزام المومن. كل هذا يستدعي اعاده بناء الامه بناء جديدا علي اساس عموميات الدين وتفاصيله. ومن هنا كرس الامام كل وقته لتعليم الدين، وتنظيم اصفيائه.

وادركت دوله الخلافه خطوره الامام فلجات الي سلاحها القذر، فدست السم للامام ليلحق بابيه المسموم، وبالحسن المسموم وكان ذلك سنه 114ه.

عهد الامام الباقر لابنه جعفر بن محمد الصادق بالامامه عملا بتوجيهات رسول‌اللّه، ولان الامام الصادق تاهل للامامه، فصار الاعلم والافهم بالدين والاحوط بسنه سيد المرسلين، واصلح اهل زمانه واقربهم للّه ولرسوله.

قال المورخ اليعقوبي [1555] عن الامام الصادق: (افضل الناس واعلمهم بدين اللّه، وكان اهل العلم الذين سمعوا منه قالوا: اخبرنا العالم). قال مالك ابن انس -صاحب المذهب المالكي-: (ما رات عين ولا سمعت اذن ولا خطر علي قلب بشر افضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعباده وورعا) راجع المناقب لابن شهر آشوب. قال محمد فريد وجدي صاحب دائره المعارف: (ابو عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق هو احد الائمه الاثني عشر علي مذهب الاماميه، من سادات اهل البيت لقب بالصادق لصدقه فيكلامه، كان من افاضل الناس) [1556] . قال ابو الفتح الشهرستاني [1557] في كتابه (الملل والنحل) عن الامام الصادق: (هو ذو علم غزير في الدين، وادب كامل في الحكمه، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات). نقل الامام العاملي عن الحسن بن زياد في (اعيان الشيعه) [1558] عن ابي ليلي قوله: (ما كنت تاركا قولا قلته، او قضاء قضيته لقول احد الا رجلا واحدا الا وهو جعفر بنمحمد) [1559] .

ركز الامام علي نقطتين: 1- العلم: حيث فتح جامعه حقيقيه قال العلامه محسن الامين في اعيان الشيعه [1560] ان الحافظ بن عقده الزيدي جمع في كتاب رجاله اربعه آلاف رجل من الثقات الذين رووا عن جعفر بن محمد، فضلا عن غيرهم وذكر مصنفاتهم. وقال ايضا: وروي النجاشي في رجاله بسنده عن الحسن بن علي الرشا في حديث قال فيه: (ادركت في هذا المسجد -مسجد الكوفه- تسعمائه شيخ كل يقول حدثني جعفر بن محمد).

كان الامام جعفر يقول: (حديثي حديث ابي، وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث علي بن ابي طالب، وحديث علي حديث رسول‌اللّه، وحديث رسول‌اللّه قول اللّه عزوجل) [1561] .

قال عمرو بن ابي المقدام: (كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد علمت انه من سلاله النبيين، ولا تخلو كتب احاديثه وحكمه، وزهده، وموعظه من كلامه، يقولون قال جعفر بن محمد الصادق)، ذكره النقاش والثعلبي والقشيري والقزوينيفي تفاسيرهم [1562] .وجاء في حليه الاولياء لابي نعيم: (ان جعفر الصادق حدث عنه الائمه الاعلام، مالك بن انس، وشعبه بن الحجاج، وسفيان الثوري، وابن جريج، وعبد اللّه بن عمرو، وروح بن القاسم، وسفيان بن عيينه، وسليمان بن بلال، وسليمان بن جعفر، وحاتم بن اسماعيل وعبد العزيز بن المختار، ووهب بن خالد، وابراهيم بن طحان، واخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه، وقال غيره: وروي عنه مالك والشافعي والحسن بن صالح، وايوب السجستاني، وعمرو بن دينار، واحمد بنحنبل) [1563] . وفي عهد الامام ظهر الملاحده والزنادقه، وجواسيس الدوله المتسترين بالولاء لاهل البيت والغلو في حب الائمه، فدرب الامام جعفر مجموعه من رجاله علي الكلام والجدل والمناظره والفلسفه للدفاع عن عقيده التوحيد وعن نقاء دعوه اهل بيت النبوه. جاء في الكافي [1564] عن سدير قلت لابي عبد اللّه: (ان قوما -جواسيس الدوله- يزعمون انكم آلهه يتلون علينا بذلك قرآنا: (وهو الذي في السماء وفي الارض اله!)، فقال الامام عليه السلام: يا سدير سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هولاء براء، وبري‌ء اللّه منهم، ما هولاء علي ديني ولا علي دين آبائي، واللّه لا يجمعني اللّه واياهم يوم القيامه الا وهو ساخط عليهم). 2- النقطه الثانيه: ركز الامام علي اوليائه، واصفياء آبائه واجداده فخصهم بعنايته ونظم امورهم تنظيما دقيقا، وعرفت الشيعه، وعرف ان لها مذهب وهو مذهب اهل بيت النبي الذي ابرزه اللّه علي يد جعفر الصادق.

كان يتعاطف مع الثوار كتعاطفه مع ثوره زيد، ولكنه لم يتورط مع اي جماعه وكان يقول لكل جماعه علمه بنتائج حركتهم مسبقا. جاءه عبد اللّه بن الحسن كما روي المسعودي في مروج الذهب وقال له: (ان القوم يريدون ابني محمدا لانه مهدي هذه الامه)، فقال ابو عبد اللّه الصادق: (واللّه، ما هو مهدي هذه الامه، ولئن شهر سيفه ليقتلن)، فنازعه عبد اللّه القول حتي قال له: (واللّه، ما يمنعك من ذلك الا الحسد)، فقال الامام: (واللّه، ما هذا الا نصح مني لك). بمعني ان الرويا كانت واضحه امام الامام.

قال اليعقوبي في تاريخه [1565] : (روي اسماعيل بن علي بن عبد الرحمن بن العباس قال: دخلت علي ابي جعفر المنصور يوما وقد اخضلت لحيته بالدموع، فقال لي: ما علمت ما نزل باهلك؟ فقلت: وما ذاك يا امير المومنين؟ قال: فان سيدهم وعالمهم وبقيه الاخيار منهم توفي؟ فقلت: ومن هو يا امير المومنين؟ قال: جعفر بن محمد). هذا راي عدو الامام الذي يخشاه علي ملكه، فكيف يشعر صديقه!!، ومن الموكد ان السلطه قد لجات في قتل الامام الي سلاحها المجرب وهو السم.

الامام موسي بن جعفر الكاظم: وابوه الامام جعفر بن محمد الصادق. ولد سنه 128ه واستشهد في سجن هارون الرشيد سنه 183ه. وصفه الحافظ الرازي في موسوعته الرجاليه بقوله: (موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب، روي عن ابيه، روي عنه ابنه علي بن موسي واخوه علي بن جعفر، سمعت ابي يقول ذلك. قال عبد الرحمن: سئل ابي عنهفقال: ثقه، صدوق، امام من ائمه المسلمين) [1566] .8- الامام علي بن موسي الرضا: وابوه الامام موسي بن جعفر الكاظم. ولد سنه 148ه واستشهد مسموما سنه 203ه. وكان سيد اهل البيت في عصره ومحط انظار المسلمين جميعا، مما ارغم المامون الخليفه العباسي علي ان يعهد له بالخلافه من بعده، ويزوجه ابنته، وكان ك‌ابائه في العلم والورع والتقوي. وصفه المورخ الرجالي الواقدي بقوله: (كان ثقه، يفتي بمسجد رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم وهو ابن نيف وعشرين سنه).. [1567] ووصفه ابوه الامام موسي بن جعفر عليه السلام بقوله لبقيه اولاده: (هذا اخوكم علي بن موسي، عالم آلمحمد، فسلوه عن اديانكم، واحفظوا ما يقول لكم) [1568] .9- الامام محمد بن علي الجواد: وابوه الامام علي بن موسي الرضا. ولد سنه 185ه وتوفي سنه 220ه. قال سبط ابن الجوزي واصفا الامام محمدا الجواد: (محمد الجواد: وهو محمد بن علي بن موسي الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب. وكنيته ابو عبد اللّه، وقيل ابو جعفر. ولد سنه خمس وتسعين ومائه وتوفي سنه مائتين وعشرين، فكان علي منهاج ابيه فيالعلم والتقي والزهد والجود) [1569] .10- الامام علي بن محمد الهادي: وابوه الامام محمد بن علي الجواد. ولد سنه 214ه وتوفي سنه 254ه. عرفه الذهبي بقوله: (علي بن محمد بن علي بن موسي ابن جعفر بن محمد بن زين العابدين السيد الشريف ابو الحسن العلوي الحسيني الفقيه -احد الاثني عشر- وتلقبه الاماميهبالهادي) [1570] .وعرفه الرجالي الشهير ابو الفلاح الحنبلي بقوله: (كان فقيهااماما متعبدا) [1571] .11- الامام الحسن بن علي العسكري: وابوه الامام علي بن محمد الهادي. ولد سنه 232ه وتوفي سنه 260ه. ووصفه سبط ابن الجوزي الحنفي بقوله: (وكان عالما ثقه، رويالحديث عن ابيه عن جده) [1572] .12 الامام محمد بن الحسن المهدي [1573] : وابوه الامام الحسن بن علي العسكري. ولد سنه 255-ه. وقد وردت روايات عديده تتحدث عن مهدي آل محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم، رواها عدد كبير من صحابه رسول‌اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم امثال الامام علي بن ابي طالب عليه السلام، وعثمان بن عفان، وعمار بن ياسر، وابي هريره، وعبد اللّه ابن عباس، وعبد اللّه بن مسعود، وام سلمه، وحذيفه بن اليمان، وكثيرين غيرهم. من هذه الروايات ما روي عن الرسول صلي اللّه عليه وآله وسلم: (المهدي منا اهل البيت يصلحه اللّه في ليله) [1574] ، وروي عنه قوله صلي اللّه عليه وآله وسلم: (المهدي من عترتيمن ولد فاطمه) [1575] . وهكذا يعرف القرآن، والرسول، والعلماء، والمورخون بمختلف مذاهبهم واتجاهاتهم، شخصيات ائمه اهل البيت الاثني عشر: علي وولديه الحسن والحسين وتسعه من ذريه الحسين. وهم كما راينا يتوارثون العلم ابنا عن اب عن رسول اللّه صلي اللّه عليه وآله وسلم، ويواصلون السير علي منهاج النبوه، ويمثلون الامتداد الطبيعي للمسيره الاسلاميه التي بداها الرسول الهادي محمد صلي اللّه عليه وآله وسلم.

كل واحد من الائمه الكرام صار اماما بعهد ممن سبقه، وبنفس الترتيب الذي رتبهم فيه رسول‌اللّه كما راينا. فرسول‌اللّه عهد لعلي، وعلي عهد للحسن، وطلب من الحسن ان يعهد للحسين، وطلب من الحسين ان يعهد لابنه علي، وطلب من علي ان يعهد لابنه محمد، وعهد محمد لابنه جعفر، وعهد جعفر لابنه موسي، وعهد موسي لابنه علي، وعهد علي لابنه محمد، وعهد محمد لابنه علي، وعهد علي لابنه الحسن، وعهد الحسن لابنه محمد، عليهم جميعا اتم صلاه وتسليم.

اقتنع الائمه الاثنا عشر قناعه مطلقه بان تحصين الامه ضد الانحراف، واعاده بناء الامه اولي من الوصول الي الحكم، بعدما شاهدوا وراوا من انحراف الاكثريه الساحقه من الامه عن الحق بعد وفاه الرسول، حتي تحولت هذه الاكثريه الي اداه بيد الطغاه، وكره يتقاذفها الظالمون، وحقل تجارب للعسف والطغيان، والذل والهوان. لقد آلت قياده الامه الي الامام علي بن ابي طالب بطريقه الخلفاء وبسنه ابي بكر وعمر، وصار خليفه وهو موقن بان الخلافه ستنهار من تحته عاجلا ام آجلا وان الامويين سيغلبون حتما مقضيا، لان دولتهم كانت قائمه، وكل شي‌ء في المجتمع مطعم بامصالهم القذره ومهي‌ء لتبعيتهم، وان اكثريه الامه مقبله علي الدنيا وحدها، وما اقبالها علي الدين الا لانه صار وسيله للدنيا، ولكن يتعذر علي الامام علي ان يترك مقاومه الانحراف والفساد والخروج علي الشرعيه ما وجد اعوانا، لذلك قارع الانحراف والفساد والطغاه حتي استشهد. وجاء من بعده ابنه الحسن، فتولي خلافه علي بسنه ابي بكر وعمر، وهو موقن بان الخلافه ستنهار من تحته كما انهارت من تحت ابيه لانها لا تحتمل عدله مثلما لم تحتمل عدل ابيه، ولكن يتعذر عليه ان يتخلي عن مقارعه الفساد والانحراف ومحاربه الطغاه الخارجين علي الشرع ما وجد علي ذلك اعوانا، فجد الامام الحسن بالمقارعه حتي انفض من حوله الاعوان وانهارت الخلافه عمليا من تحته، ولم يبق من المومنين الا قله، عندئذ وادع معاويه حرصا منه علي ما تبقي من المومنين، وبقيا منه علي ما تبقي من اهل بيت النبوه. وخروج الحسين لم يكن طمعا في الخلافه، فهو موقن انه سيلاقي ربه قبل ان يدرك الخلافه، وانه لو ادرك الخلافه لانهارت من تحته لانها لا تحتمل العدل الالهي الذي يمثله الائمه، ولكن الحسين خرج ابايه من وضع يده بيد يزيد وطمعا بوضع النقاط علي الحروف وكشف طبيعه الاوضاع التي آلت اليها اوضاع الخلافه، ونظامها، اذ لم يعد هنالك فارق يذكر بين حكم الفراعنه، وحكم خلفاء بني اميه، ومع هذا يتسترون بالدين، فاراد الحسين ان يفضحهم وان يسحب براقع الدين عن وجوه الخلفاء، وان ينزع القفازات البيض عن ايديهم الملطخه بدماء الجرائم، ليظهروا علي حقيقتهم، واراد الحسين ان يصدم عواطف الناس وعقولهم ليستفيقوا، ويصحوا من ذلهم وهوانهم، ومن حرصهم المقرف علي حياه لا يوسي عليها، من اجل هذا خرج الحسين مع ايمانه بان تحصين الامه ضد الانحراف والمنحرفين اولي من وصوله الي الحكم.

كل واحد من الائمه الكرام كان بالضروره هو الاعلم والافهم بالدين، والاكثر احاطه بسنه سيد المرسلين، وهو الاتقي للّه والاقرب لرسول‌اللّه، واصلح المسلمين في زمانه، فكل واحد منهم انتهي عليه علم النبوه كاملا، واعد اعدادا الهيا للقيام مقام الرسول في زمانه.

كل امام من الائمه الاثني عشر كان في زمانه هو الاقرب للّه ولرسوله، فكل الائمه الكرام انحدروا من علي بن ابي طالب، ومن سيده نساء العالمين البتول الزهراء فاطمه بنت رسول‌اللّه، فامهم فاطمه وجدهم رسول‌اللّه وهم ذريه الرسول بالنص الشرعي -كما وثقنا-، ولم يعش من نسل الرسول احد الا نسل فاطمه.

غايه كل الائمه واحده وتتلخص باعاده بناء الامه من جديد، وتنظيمها وتحصينها ضد الانحراف، وكل امام من الائمه يبني فوق الذي بناه سابقه، فيهدي الجميع ويخص الاتباع واولياء اهل بيت النبوه، وقد استطاع الائمه الكرام ان يجعلوا من قضيه اهل بيت النبوه، قضيه مركزيه، وان يغلبوا الدوله الامويه بكل قوتها واعلامها، فلولا تمسح العباسيين بشعار اهل بيت النبوه، وادعائهم بموالاه اهل البيت لما وصلوا الي الحكم.

كل امام من ائمه اهل بيت النبوه قاد مرحله من مراحل العمل، تتناسب مع الدعوه ومع الظروف السياسيه التي عاصرها، ولكن هذه المراحل كانت متكامله وملتزمه بخط النبوه والرساله فقد راينا كيف قاد الامام علي مرحله ما بعد النبوه، حتي وصل الي الحكم، وراينا الامام الحسن كيف قاد مرحله ثانيه، وراينا الامام الحسين، كيف قاد مرحله ثالثه، والامام زين العابدين والباقر والصادق، الي آخرهم، وان كل اسلوب من اساليب الائمه الاثني عشر (ائمه اهل بيت النبوه) نابع من مشكاه واحده.

علي الرغم من الحصار والمضايقه التي تعرض لها كل الائمه الا انهم استمروا في العمل الدووب لاعاده بناء الامه وتحصينها ضد الانحراف، والاعيب الحكام، ومضوا قدما بتنظيم اتباعهم، وتنظيم الاتصال باولئك الاتباع، وتنميتهم عدديا ونوعيا، وتجنيبهم المواجهه مع السلطه حتي لا تقضي عليهم، وحتي لا يصطدموا معها قبل الوقت المحدد الذي يكتمل فيه بناء الامه، لانه اذا اكتمل بناء الامه يسقط الطغاه آليا، اذ لا يبقي حولهم معين، عندئذ يعودوا الي طبيعتهم، فيظهرون الاسلام، ويبطنون النفاق.

ومعالجه مراحل العمل عند الائمه، ودور كل امام بمرحله من هذه المراحل يصلح ان يكون بحثا مستقلا، وانني اعد ان اعد العده -باذن اللّه تعالي- لابراز هذا البحث الفريد والمتميز ووضعه بين يدي عشاق الحقيقه. والحمد للّه رب العالمين.

[1] سوره المائده، آيه 3.
[2] راجع علي سبيل المثال صحيح البخاري 5/129وصحيح مسلم باب فضائل علي 1/360وصحيح الترمذي 5/304ومسند الامام احمد 3/50 والمستدرك للحاكم 3/109 وتاريخ الطبري 3/104ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/320ح 353وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌225.
[3] صحيح مسلم 2/24والحاكم في المستدرك ص 109والذهبي في تلخيص المستدرك وقد صرح الذهبي بصحته في تلخيص المستدرك وذكره ابن حجر في الصواعق المحرقه باب 12ص 16وباب 11ص 107وقال ان الامام احمد اخرجه وصححه، وراجع صحيح البخاري 1/58وصحيح مسلم 2/323ومسند الامام احمد 2/109وذكره الطبراني والبزار قد اخرجه في مسنده والترمذي كما يدل الحديث 2504ج 6من احاديث الكنز واورده ابن عبدالبر في الاستيعاب ص 227في احوال علي راجع كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام.
[4] مسند الامام احمد 5/25بسند صحيح والاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابه 3/38والاصابه لابن حجر 2/509وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 55ح 182وخصائص امير المومنين للنسائي الشافعي ص 64والمستدرك للحاكم 3/34وتلخيص المستدرك مطبوع بذيل المستدرك للذهبي وراجع ترجمه الامام علي،بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/416ح 490وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌228.
[5] صحيح الترمذي 5/296ح 3796وخصائص النسائي ص 97والمناقب للخوارزمي الحنفي ص 92والاصابه لابن حجر 2/509وحليه الاولياء 6/294واسد الغابه لابن الاثير 4/7ومصابيح السنه للبغوي 2/275وجامع الاصول 2/470وكنز العمال 15/124وينابيع الموده للقندوزي الحنفي 1/51، 52وتذكره الخواص للسبط ابن الجوزي ص 36والغدير للاميني 3/216ومطالب السوول لابن طلحه الشافعي 1/48وملحق المراجعات ص 134وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌228.
[6] حليه الاولياء لابي نعيم 4/349 350ومجمع الزوائد للهيثمي 9/108ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/99ح 605وفضائل الخمسه 2/213وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌228.
[7] راجع كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص 229وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/94ح 598والمناقب لابن المغازلي الشافعي ص 230ح 277و 279ومجمع الزوائد 9/108وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 282ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/32وفضائل الخمسه 1/202.
[8] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي 2/91ح‌594.
[9] آيه 55 56من سوره المائده. [
[10] راجع تفسير الطبري 6/288و 289والكشاف للزمخشري ج 1ص 649ورائد المسير من علم التفسير لابن الجوزي 1/210واسباب النزول للواحدي، وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 1/161ح 216ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 311ح 354وذخائر العقبي للطبري الشافعي ص 88والمناقب للخوارزمي الحنفي ص 187وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/409والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص 108و 123والدر المنثور للسيوط‌ي 2/293وفتح القدير للشوكاني وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌230.
[11] المعجم الصغير للطبراني 2/88والمناقب للخوارزمي الحنفي وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/257ح‌780.
[12] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/440ح 956والرياض النضره ج 2ص 234وذخائر العقبي للطبري ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد ونظريه عداله الصحابه ص‌231.
[13] شرح النهج لابن ابي الحديد 9/169وحليه الاولياء 1/63والمناقب للخوارزمي ص 42وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/487ح 1014والميزان للذهبي ج 1ص 64وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 313ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌236.
[14] حليه الاولياء لابي نعيم ونقله ابن ابي الحديد في شرح النهج ج 3ص 251وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌233.
[15] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/391ح 894وتاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ومقتل الحسين للخوارزمي ح 1ص 43والاستيعاب بهامش الاصابه 3/38والميزان للذهبي 1/415والجامع الصغير للسيوط‌ي ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/30وشرح النهج 7/219ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌233.
[16] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق 2/186ح‌675.
[17] تاريخ دمشق لابن عساكر 2/488ح 1015، 1018ومقتل الحسين للخوارزمي الحنفي 1/86والمناقب للخوارزمي 236وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 182ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/33.
[18] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص 170ومقتل الحسين للخوارزمي الحنفي 1/43والاستيعاب بهامش الاصابه 3/38والميزان للذهبي 1/415والجامع الصغير للسيوط‌ي ج 931وشرح النهج 7/219.
[19] صحيح الترمذي 1/301ح 3807وحليه الاولياء 1/63وذخائر العقبي للطبري والصواعق المحرقه لابن حجر ص 120وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/464والجامع الصغير للسيوط‌ي.
[20] راجع المناقب لابن المغازلي الشافعي ص 86وفتح الملك العلي بصحه حديث باب مدينه العلم علي ص‌26.
[21] الجامع الصغير للسيوط‌ي 2/56ومسند الامام احمد الهامش 5/30والصواعق المحرقه لابن حجر ص‌75.
[22] راجع سنن ابن ماجه 1/44ح 119وصحيح الترمذي 5/300ح 3803وخصائص امير المومنين للنسائي ص 20وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/379ح 885والاصول لابن الاثير 9/71والجامع الصغير للسيوط‌ي 2/56.
[23] تاريخ دمشق لابن عساكر،2/417الفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص 107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/24وتفسير الطبري 13/108وتفسير ابن كثير 2/502وتفسير الشوكاني 2/70وتفسير الفخر الرازي 5/271والمستدرك للحاكم 3/129 130والدر المنثور للسيوط‌ي 4/45وزاد المسير لابن الجوزي 4/307وروح المعاني الالوسي 13/97ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌235.
[24] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/273ح 801ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/94ومناقب علي لابن المغازلي والميزان للذهبي 4/128.
[25] اخرجه الطبراني في الاوسط والصغير وراجع تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص‌173.
[26] المناقب للخوارزمي الحنفي ص 246ومقتل الحسين للخوارزمي 1/60وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 304واسد الغابه لابن الاثير 1/206والصواعق المحرقه لابن حجر ص‌171.
[27] كفايه الطالب للكلنجي الشافعي ص 302و 304ومجمع الزوائد للهيثمي 9/205و 206وخصائص امير المومنين للنسائي ص 114والصواعق المحرقه لابن حجر ص 139وذخائر العقبي للطبري ص 27والمناقب لابن المغازلي الشافعي ص 344وتذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص 306واسد الغابه لابن الاثير 1/38والاصابه لابن حجر العسقلاني 1/347وجامع الاصول لابن الاثير وشرح النهج لابن ابي الحديد 3/261وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 1/363والطبقات لابن سعد 2/240.
[28] راجع كنز العمال 6/152الحديث،521وراجع الحديث ص 220من الاحاديث التي اوردها ابن حجر في النص، من الصواعق المحرقه ص 112وراجع المستدرك للحاكم 3/164وقال انه حديث صحيح.
[29] حديث الدار من اصح الاثار وفيه نص بالوصايه اخرجه ابن ماجه 1/92والترمذي والنسائي في صحيحيهما وهو الحديث رقم 2531من احاديث الكنز 6/153واحمد في مسنده 4/164و 1/151والمناقب للخوارزمي ص 42وذخائر العقبي للطبري والميزان للذهبي 2/273وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 232و 248ومسند الامام احمد 5/32ومجمع الزوائد 8/253، 9/113وذخائر العقبي للطبري ص 138وراجع كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص 242- 243تجد التفصيل.
[30] راجع كتابينا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص، 247، 256حيث فصلت هذا المجمل، والخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 240وما فوق.
[31] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575و 577و 578والمناقب للخوارزمي الحنفي ص 94وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8/290وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني 1/158وسر العليم لابي حامد الغزالي ص‌21.
[32] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575و 578و 585وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 1/157ح 211و 215وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8/290والدر المنثور للسيوط‌ي 1/21والمناقب للخوارزمي الحنفي ص 80وتذكره الخواص لسبط ابن الجوزي ص 30وتفسير ابن كثير 3/14ومقتل الحسين للخوارزمي 1/115وكتاب الولايه لابن جرير الطبري والبدايه والنهايه لابن الاثير 5/213.
[33] مراجع المبحث السابق (نصوص نبويه ومراسيم تشريعيه ثبتت ولايه العهد والامامه من بعد النبي).
[34] سوره يونس آيه‌15.
[35] المناقب للخوارزمي ص،246وينابيع الموده للقندوزي ص،304والصواعق المحرقه لابن حجر ص،171وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص(240الطبعه الاولي‌ر الخيام الاردن).
[36] المستدرك للحاكم،3/129وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/269ح 315،318وتذكره الخواص لسبط ابن الجوزي ص،309وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌240.
[37] المعجم الصغير للطبراني،2/88ودرر السمطين للزرندي ص،114ومجمع الزوائد،9/121وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/257ح،779،781وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص(231ط،1مطبعه الخيامر الاردن).
[38] حليه الاولياء،1/67وشرح النهج لابن ابي الحديد، تحقيق ابي الفضل،9/67وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/229 230ح،742وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌232.
[39] شرح النهج لابن ابي الحديد تحقيق ابي الفضل،9/170وحليه الاولياء،1/63ومجمع الزوائد،9/132والرياض النضره،2/233وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌232.
[40] مروج الذهب للمسعودي 2/291 -292.
[41] الطبقات لابن سعد 1/75.
[42] تاريخ الطبري 2/180والسيره الحلبيه 1/5وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 93وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام حيث فصلنا الصيغه السياسيه الجاهليه ووضحنا نظريه الاختيار الالهي للائمه.
[43] الطبقات لابن سعد 1/78والسيره الحلبيه 1/6.
[44] الطبقات لابن سعد 1/76وراجع كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص- 170المملكه الامويه).
[45] السيره الحلبيه 1/4وتاريخ الطبري 2/179والطبقات لابن سعد 1/83و 84و 85والسيره الحلبيه 1/10وكتابنا النظام السياسي في الاسلام.
[46] السيره الحلبيه 1/80.
[47] سيره الرسول واهل بيته ج 1وتاريخ اليعقوبي 2/24.
[48] السيره الحلبيه 1/80.
[49] سيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 1/60.
[50] تاريخ اليعقوبي 2/24والطبقات لابن سعد 1/200.
[51] سيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 1/58، 60.
[52] كما نقلها الحسيني في كتابه لقد شيعني الحسين ص 106عن ابن الاثير في تاريخه.
[53] بموجب الصيغه السياسيه الجاهليه فان القياده من نصيب بني اميه وقد آلت لابي سفيان.
[54] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر بن موارث سنه،23وشرح النهج لعلامه المعتزله 3/97و 105و 107كما اخرجه الامام احمد بن ابي الطاهر من تاريخ بغداد وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 142واقرا تحليلنا في كتابنا ايضا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، تفصيلات انقلاب البطون بقياده عمر،بن الخطاب وكيف بدا هذا الانقلاب والنبي علي فراش الموت.
[55] مراجع فقره،قريش واوهام التضرر من الدين الجديد من هذا الفصل تجد نص الحوار الذي دار بين ابن عباس وعمر،بن الخطاب ومروج الذهب 2: 253- 254للمسعودي وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌278.
[56] الطبقات لابن سعد 1/76وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌171.
[57] السيره الحلبيه 1/80.
[58] شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 1/143ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 467ح 314والصواعق المحرقه لابن حجر الشافعي ص‌15.
[59] سيره الرسول واهل بيته 1/57وما فوق كما رواها اليعقوبي في تاريخه 2/24وما فوق.
[60] الطبقات لابن سعد،1/202 203و 2/243 244من تاريخ الطبري، والسيره الحلبيه 1/305و 308و 322وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌219.
[61] ويتمثل المشروع بالقتل ارسال بطون قريش مائه رجل ليله هجرته من مكه الي المدينه، اتلو الايه 30من سوره الانفال (واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك) راجع سيره ابن هشام 2/126وتاريخ اليعقوبي 2/39.
[62] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/252و2/272.
[63] المراجع المدرجه في فقره قريش واوهام التضرر من الدين الجديد من هذا الفصل.
[64] كتابنا الخطط السياسيه من ص 150الي 500لتطلع علي منهج بطون قريش بتعديل الترتيبات الالهيه وراجع سنن الدارمي 1/125باب من رخص في الكتاب وسنن ابي داود باب كتابه العلم 2/126ومسند احمد 2/162و 207و 216ومستدرك الحاكم 1/105 106وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1/85نجد ان قريش كانت تنهي سرا عن كتابه احاديث الرسول اثناء حياته تحت شعار ان الرسول بشر يتكلم في الغضب والرضي، راجع تحليلنا لذلك في كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 412وما فوق تجد.
[65] 75مروج الذهب للمسعودي 1: 291-293نجد ان قريش تتالف من 25بطنا بطنان مع النبي و 23بطنا ضده. وراجع محاوره عمر بن الخطاب لابن عباس في الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وراجع شرح النهج لعلامه المعتزله،بن ابي الحديد 3/107وراجع كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،141وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص 301وما، فوق وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 393تجد التحليل المنطقي لما حدث.
[66] سوره الزخرف آيه 31.
[67] شرح النهج لابن ابي الحديد 3/254و،263وتاريخ الطبري 1/217والخصائص للنسائي ص 18وجمع الجوامع للسيوط‌ي 6/408وشواهد التنزيل للحسكاني 1/371ح،514 580وكنز العمال 15/115ح 334وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/103ح‌139 141.
[68] نص محاوره ابن عباس لعمر بن الخطاب في المراجع المدرجه تحت رقم- 1من فقره اهداف بطون قريش من المواجهه مع النبي).
[69] طبقات ابن سعد 1/186.
[70] طبقات ابن سعد 1/336،338، 1/173ح،192وسيره ابن هشام 1/399، 404وعيون الاخبار لابن قتيبه 2/151وتاريخ اليعقوبي 2/22وخزانه الادب للبغدادي 1/252وتاريخ ابن كثير 3/84، 96، 97والسيره الحلبيه 1/357،367الخ والغدير للاميني 7/406تجد قصه الحصار والمقاطعه.
[71] وتجد ترجمه هذا القرار في بدر واحد والخندق.
[72] شواهد التنزيل للحسكاني الخفي 1/143ح 195، 196، 197، 198وراجع مناقب علي،بن ابي طالب لابن المغازلي الشافعي ص 467ح،314وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 142و 328و 357وراجع الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعي ص 150ونور الابصار للشبلنجي ص،102واسعاف الراغبين للصبان الشافعي ص 108بهامش نور الابصار، والاتحاف بحب الاشراف للشبراوي الشافعي ص 76والغدير للاميني 3/61وملحق المراجعات ص،58وراجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه بحث نشات النظام البديل ص 391وما فوق.
[73] سوره النساء آيه 54.
[74] كما نقلها الحسيني في كتابه (شيعني الحسين) ص 106عن ابن الاثير في تاريخه.
[75] اي مرحله الدعوه العلنيه في مكه والتي استمرت عشر سنوات بارجح الاقوال.
[76] شكوي البطون لابي طالب من ذكره لالهتهم بسوء واقرا عرض البطون علي ابي طالب ليعطوه عماره،بن الوليد مقابل ان يسلمهم محمدا ليقتلوه، راجع الشكوي والعرض في الغدير للاميني 7/402 403كما نقلها عن ابن اسحاق، وراجع تفاصيل حوار ابي طالب مع البطون بعد ثلاث سنين من المقاطعه راجع الطبقات لابن سعد 1/173وسيره ابن هشام 1/399والسيره الحلبيه 1/357 367.
[77] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/24والفائق للزمخشري 2/98والقرطبي في تفسيره ص 406وابن اسحاق كما نقل عنه العلامه الاميني في غديره 7/400 401وابن هشام في سيرته 1/275 283وابن سعد في طبقاته 1/186والطبري في تاريخه 2/218 221وتاريخ ابي الفداء 1/117.
[78] الطبقات الكبري لابن سعد 1/186.
[79] تاريخ اليعقوبي 2/27.
[80] الطبقات الكبري لابن سعد 1/186.
[81] سيره رسول الل‌ه واهل بيته 1/60طبعه موسسه البلاغ كما تم نقلها عن الدر المنثور للسيوط‌ي في معرض تفسير واصدع بما تومر.
[82] مروج الذهب للمسعودي 2/291 292.
[83] راجع حديث الدار وتاريخ الطبري،2/319 321والكامل لابن الاثير 2/62و 63وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 13/210وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/103ح 139 140الخ.
[84] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 222 225تجد التوثيق.
[85] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 223والنظام السياسي في الاسلام ص‌75،76.
[86] سيره ابن هشام 2/126 127وراجع تاريخ اليعقوبي 2/39والمستدرك للحاكم 3/133وتاريخ الطبري 2/29والكامل لابن الاثير 2/103.
[87] المصادر السابقه.
[88] المصادر السابقه.
[89] سيره الرسول واهل بيته 1/112لجنه التاليف موسسه البلاغ.
[90] كتاب المغازي للواقدي 1/68.
[91] مستدرك الصحيحين 3/111و 137و،499وطبقات ابن سعد،3/115ومسند احمد،بن حنبل،1/368، 3/16واسد الغابه لابن الاثير 4/20،21ومجمع الزوائد للهيثمي،5/321، 6/114والرياض النضره للطبري 2/191وكنز العمال 5/269وسنن البيهقي،6/207والصواعق المحرقه لابن حجر ص‌76.
[92] ذخائر العقبي للطبري ص،92والامامه والسياسه لابن قتيبه ص،97والاستيعاب لابن عبدالبر 2/457والاصابه لابن حجر /5قسم،3/287وكنز العمال 3/154و5/273.
[93] المصادر السابقه.
[94] اسد الغابه لابن الاثير 4/20والرياض النضره 2/172والدر المنثور للسيوط‌ي في تفسير قوله تعالي: (وكفي اللّه المومنين القتال)1وقال:. اخرج ابن ابي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر، عن ابن مسعود انه كان يقرا (وكفي اللّه المومنين القتال)بعلي،بن ابي طالب، ومسند احمد،بن حنبل 6/8وتاريخ الطبري 2/300وتاريخ بغداد،11/324وكنز العمال،1/398والاستيعاب لابن عبد البر 2/780.
[95] سنن ابن ماجه 1/44ح،119وصحيح الترمذي 5/300ح،3803وخصائص امير المومنين للنسائي ص 20والصواعق المحرقه ص،120وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/368،377ح‌875،880.
[96] كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص 247وما فوق وقد فصلت عمليه التنصيب تفصيلا موثق بالمراجع.
[97] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 247وما فوق، وقد فصلت عمليه التنصيب تفصيلا موثقا بالمراجع.
[98] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/47،50ح 548 550ومسند احمد 4/281وفضائل الخمسه 1/350وتاريخ الاسلام للذهبي 2/197ونقله صاحب الغدير عن المصنف لابن شيبه والمسند لابي العباس الشيباني والمسند لابي يعلي الموصلي وتفسير ابن مردويه، والبدايه والنهايه لابن الاثير 5/212.
[99] سيره الرسول واهل بيته 1/29. [
[100] المرجع السابق.
[101] تاريخ اليعقوبي 2/14قال النبي يوم وفاه ام علي،بن ابي طالب: (اليوم ماتت امي ان كانت لتجيع صبيانها وتشبعني، وتشعثهم وتدهنني وكانت امي).
[102] الاجتماع الذي دعي اليه النبي واعلن فيه امام الهاشميين بشائر النبوه وصدر عنه ما هو معروف بحديث الدار.
[103] الكامل لابن الاثير 2/24وتعليل العلامه الاميني في غديره 7/393.
[104] الطبقات لابن سعد 1/186.
[105] الطبقات لابن سعد 1/186وتاريخ ابن الاثير والسيره الحلبيه 1/304.
[106] تاريخ اليعقوبي 2/27.
[107] كما روي ابن اسحاق ونقله العلامه الاميني في غديره 7/400علي سبيل المثال.
[108] كما روي ابن الاثير ذلك في تاريخه ونقله عن العلامه الاميني في غديره 7/404.
[109] سيره ابن هشام 1/265وتاريخ الطبري 2/214والاصابه لابن حجر 1/116وشرح النهج لابن ابي الحديد 3/314واسد الغابه 1/287والغدير 7/397وما فوق.
[110] كما نقل ذلك العلامه الاميني من 7/403 404عن ابن الاثير في تاريخه.
[111] اشعاره تنضح بانبل العواطف الانسانيه نحو النبي، وباصدق المشاعر الدينيه نحو الاسلام وقد ساعد الاميني في غديره قبسات مضيئه منها راجع الغدير للاميني 7/371 409.
[112] تاريخ ابن الاثير 2/21.
[113] تاريخ اليعقوبي 2/35.
[114] المصدر السابق.
[115] كما نقل ذلك علامه المعتزله ابن ابي الحديد عند مناقشته لاسلام ابي طالب في شرحه.
[116] تاريخ اليعقوبي 2/35.
[117] سيره ابن هشام 1/361.
[118] تاريخ اليعقوبي 2/56.
[119] سيره الرسول واهل بيته 1/79.
[120] سيره الرسول واهل بيته 1/139.
[121] المغازي للواقدي 1/69.
[122] المغازي للواقدي 1/70.
[123] المغازي للواقدي 1/69 70وكتاب الطبقات لابن سعد 1/186والغدير للاميني 7/389.
[124] الغدير للاميني 7/399كما نقلها عن القرطبي في تفسيره ص 406نقلا عن اصحاب السير.
[125] المغازي للواقدي 1/69.
[126] الغدير للعلامه الاميني 7/403.
[127] كتاب المغازي للواقدي 1/69.
[128] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/66.
[129] المصدر السابق.
[130] الكامل لابن الاثير 2/67.
[131] الكامل لابن الاثير 2/68.
[132] الكامل لابن الاثير 2/69.
[133] المصدر نفسه.
[134] طبقات ابن سعد 1/208 209والسيره الحلبيه 1/243وتاريخ الطبري 2/245.
[135] تاريخ اليعقوبي 2/24.
[136] سيره الرسول واهل بيته 1/45.
[137] طبقات ابن سعد 5/215وتاريخ الطبري 7/11ومروج الذهب 3/71.
[138] مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي 2/14وما فوق ومروج الذهب للمسعودي 2/50ومقاتل الطالبيين ص 50وشرح النهج 4/11والغدير 11/28.
[139] طبقات ابن سعد 1/76والسيره الحلبيه 1/12 15.
[140] السيره الحلبيه 1/15.
[141] السيره الحلبيه 1/80.
[142] تاريخ اليعقوبي 2/24.
[143] السيره الحلبيه 1/80وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌172 173.
[144] طبقات ابن سعد 1/186وتاريخ ابن الاثير والسيره الحلبيه 1/304.
[145] تاريخ اليعقوبي 2/27.
[146] لقد شيعني الحسين ص،108كما نقلها عن سيره ابن هشام.
[147] السيره الحلبيه 1/12 15.
[148] سيره ابن هشام 2/94وصحيح البخاري في المغازي 2/582وطبقات ابن سعد 1/208 209والسيره الحلبيه 1/336.
[149] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/91 92.
[150] سيره ابن هشام 1/361.
[151] سيره ابن هشام 2/94.
[152] تفسير الطبري 9/195 160والكشاف للزمخشري 2/13وتفسير الرازي 4/397وتفسير الخازن 2/192وتفسير الالوسي 9/204والغدير للعلامه الاميني 1/107.
[153] الطبقات لابن سعد 2/3وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌239.
[154] الطبقات لابن سعد 2/94وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌238.
[155] الغدير للعلامه الاميني 10/107.
[156] سيره ابن هشام 3/44.
[157] سيره ابن هشام 2/117.
[158] تاريخ الطبري 2/331والكامل لابن الاثير 2/245وسيره الرسول واهل بيته 1/161.
[159] السيره الحلبيه 1/80.
[160] سيره ابن هشام 4/45و 46وتاريخ الطبري 2/331.
[161] سيره ابن هشام 4/46.
[162] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/45.
[163] الاصابه لابن حجر،2/179ترجمه صخر بن حربر رقم 4066.
[164] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 4/51.
[165] الغدير للعلامه الاميني 10/110.
[166] تاريخ ابن عساكر 6/407.
[167] شرح النهج لابن ابي الحديد 2/102 103.
[168] المرجع السابق.
[169] تفسير الطبري 4/58واخرجه الترمذي في جامعه والشوكاني في نيل الاوطار 2/398.
[170] آراء علماء المسلمين للسيد مرتضي الرضوي ص 74والسيره الحلبيه 2/234.
[171] صحيح البخاري 3/24.
[172] الدر المنثور للسيوط‌ي 2/71صحيح البخاري 5/35و171.
[173] وقعه صفين لنصر،بن مزاحم المنقري ص‌217.
[174] وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،220وآراء علماء المسلمين للسيد مرتضي الرضوي ص‌74 76.
[175] كتاب صفين نصر،بن مزاحم ص،227وتاريخ الطبري،6/4جمهره الخطب،1/161والغدير للاميني 10/191.
[176] كتاب صفين ص،105جمهره الخطب 1/142.
[177] الامامه والسياسه 1/113وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/37.
[178] مقاتل الطالبين ص،29وشرح ابن ابي الحديد 4/12جمهره الرسائل 2/49.
[179] شرح النهج 3/452.
[180] الغدير للاميني 10/110.
[181] المصدر السابق.
[182] تاريخ ابن عساكر 6/399.
[183] الاصابه لابن حجر 2/180.
[184] كتاب صفين ص،560وتاريخ الطبري 6/27والكامل لابن الاثير 3/136.
[185] شرح النهج 2/280.
[186] العلامه الاميني في الغدير 10/194.
[187] مروج الذهب،2/59وكتاب صفين ص،132وشرح ابن ابي الحديد،1/283وجمهره الرسائل 1/542.
[188] مقاتل الطالبيين ص،22وشرح النهج 4/12وجمهره الرسائل 2/49.
[189] كتاب صفين ص،360وشرح النهج 1/504.
[190] تذكره الخواص للسبط الجوزي ص،115وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/102وجمهره الخطب 1/428.
[191] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه،وضعت فيه النقاط علي الحروف وباللغه القانونيه، وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام،وللوقوف علميا علي حقيقه موامره البطون لا بد من مطالعه هذين الكتابيين،.
[192] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/135.
[193] العقد الفريد لابن عبد ربه 1/249.
[194] الامامه والسياسيه لابن قتيبه ص‌23.
[195] الطبقات لابن سعد 3/61وسيره عمر لابن الجوزي ص،37وتاريخ ابن خلدون 2/85.
[196] نظام الحكم لظافر القاسمي، وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌33.
[197] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 32 33و 176وما فوق.
[198] تذكره الخواص للسبط ابن الجوزي ص،115وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،2/102وجمهره الخطباء 2/228.
[199] المغازي للواقدي 1/147 148.
[200] انساب الاشراف للبلاذري،5/27واسد الغابه لابن الاثير،2/34والاصابه في تمييز الصحابه للعسقلاني 1/345.
[201] تاريخ اليعقوبي 2/164.
[202] تاريخ ابن الاثير،3/91وانساب الاشراف 5/25وتاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص‌156.
[203] تاريخ ابي الفداء،1/232والعقد الفريد 4/283وشرح النهج لابن ابي الحديد،1/198وسنن ابي داود،2/49وسنن البيهقي 6/310.
[204] الاصابه 3/478.
[205] انساب الاشراف للبلاذري،5/27واسد الغابه لابن الاثير،2/34والاصابه في تمييز الصحابه للعسقلاني 1/345.
[206] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 1/199.
[207] الاغاني لابي فرج الاصفهاني 5/126.
[208] الاعلام للزركلي 8/122.
[209] انساب الاشراف،5/33والاغاني للاصفهاني،5/130والغدير للاميني،8/120وسيره الرسول واهل بيته 1/552.
[210] المستدرك علي الصحيحين للحاكم،3/100واسد الغابه لابن الاثير،3/173وتفسير الايه في الكشاف الانعامر،93وانساب الاشراف للبلاذري 5/ 49.
[211] المستدرك علي الصحيحين للحاكم،3/100واسد الغابه لابن الاثير،3/173وتفسير الايه في الكشاف الانعامر،93وانساب الاشراف للبلاذري 5/ 49.
[212] المراجع السابقه.
[213] المستدرك علي الصحيحين للحاكم 3/100.
[214] شرح النهج لابن ابي الحديد 1/99.
[215] اسد الغابه لابن الاثير 3/191.
[216] المغازي للواقدي 1/149 150.
[217] المرجع السابق.
[218] السيره الحلبيه 1/318 320.
[219] اسد الغابه لابن الاثير 4/295والاصابه لابن حجر،2/236تاريخ الطبري،2/280والغدير،2/159تاريخ ابي الفداء 1/158وفيات الاعيان،6/14وكنز العمال 2/132.
[220] تفسير الرازي،8/503والطبقات لابن سعد،1/115والمعارف لابن قتيبه ص،124وتاريخ ابن عساكر 7/230.
[221] بلاغات النساء ص،27والعقد الفريد،1/164ودائره المعارف لفريد وجدي،1/215وجمهره الخطب 2/363.
[222] الغدير للعلامه الاميني 2/145وما فوق، وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 2/101.
[223] سيره ابن هشام 1/357 360.
[224] تذكره الخواص للسبط ابن الجوزي ص،14وشرح النهج،2/103وجمهره الخطب،2/12والغدير للعلامه الاميني 2/160وما فوق.
[225] سيره ابن هشام 1/319.
[226] شرح النهج 1/137.
[227] كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،112والعقد الفريد لابن عبد ربه 2/290.
[228] كتابينا نظريه عداله الصحابه ص 271وما فوق تجد الوقائع موثقه والخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 161وما فوق تجد تنظير هذه الوقائع.
[229] كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،20 24والكامل للمبرد 1/221وشرح النهج لابن ابي الحديد،1/136 138وتاريخ اليعقوبي،2/161 163وقصص العرب،2/363والغدير للعلامه الاميني 2/150وما فوق.
[230] كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص‌264.
[231] عشرات المراجع التي ذكرناها في البحوث السابقه تحت عنوان صيغ تعيين ولي العهد او الامام من بعد النبي كالخصائص للنسائي ص،18وتاريخ ابي الفداء 1/120وتاريخ الطبري 1/217.
[232] تاريخ اليعقوبي 2/14.
[233] مروج الذهب للمسعودي 2/291 292.
[234] السيره الحلبيه 1/318 319.
[235] الطبقات لابن سعد،1/200وتاريخ اليعقوبي 2/16وما فوق.
[236] سيره ابن هشام،2/125وسيره الرسول واهل بيته 1/96وما فوق، موسسه البلاغ، وتاريخ ابن الاثير 1/97وما فوق.
[237] الطبقات لابن سعد،1/201 203وتاريخ الطبري،2/243 244والسيره الدحلانيه ص،305،308والسيره الحلبيه،1/322وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌219.
[238] الغدير للعلامه الاميني 7/400.
[239] الطبقات لابن سعد 1/216 218وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌215.
[240] الكامل في التاريخ لابن الاثير،2/66 70وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 1/73وما فوق.
[241] سيره ابن هشام،1/358 361وتاريخ اليعقوبي،2/56والسيره الحلبيه،1/338وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌219.
[242] الطبقات لابن سعد،1/243 244وتاريخ الطبري،2/243 244والسيره الدحلانيه ص،305،308والسيره الحلبيه،1/322والغدير للعلامه الاميني 7/389وما فوق.
[243] المراجع السابقه.
[244] تاريخ الطبري 2/71وما فوق والمغازي للواقدي 2/571.
[245] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 231وما فوق، والطبقات الكبري لابن سعد 2/8وما فوق، وكتاب المغازي للواقدي الجزء الاول والثاني، وتاريخ الطبري الجزء الثاني والثالث.
[246] تاريخ الطبري 2/71وما فوق، والمغازي للواقدي 2/571وما فوق، تجد تفصيلات صلح الحديبيه.
[247] تاريخ الطبري 3/91احداث السنه السابعه.
[248] المغازي للواقدي 2/722و 723و 726و 731و 750و 752و 753و حتي،777وتاريخ الطبري 3/91احداث السنه السابعه والثامنه.
[249] المغازي للواقدي،2/755وتاريخ الطبري 3/107.
[250] المغازي للواقدي 2/615وما فوق، وتاريخ الطبري، 3/110احداث السنه الثامنه.
[251] المغازي للواقدي 2/837وما فوق وقائع الفتح بعد دخول جند اللّه لمكه، وتاريخ الطبري،3/117احداث السنه الثامنه، وطوال التاريخ ومسلمه مكه يعرفون بالطلقاء، راجع الرسائل التي ارسلها الامام علي لمعاويه، ورسائل قيس،بن سعد ومحمد بن ابي بكر وعبد اللّه بن العباس.
[252] تاريخ الطبري 3/220وما فوق، ومغازي الواقدي 3/885 922وما فوق.
[253] مغازي الواقدي 3/922وما فوق، وتاريخ الطبري 3/128 139.
[254] تاريخ الطبري 3/139وما فوق، والمغازي للواقدي 3/949وما فوق.
[255] وقائع الحمله في المغازي للواقدي،3/989 1060وتاريخ الطبري 3/142 175.
[256] الايات النازله في غزوه تبوك كما ذكرها الواقدي في المغازي 3/1022و 1060وما فوق.
[257] تفاصيل الموامره في المغازي للواقدي 3/1042 1044.
[258] المراجع السابقه.
[259] المغازي للواقدي 3/1088.
[260] ترجمه الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575و 577و،578ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 18ح،24والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،94وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي،8/290وسر العالمين لابي حامد الغزالي، الفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،24والحاوي للفتاوي للسيوط‌ي،1/122ذخائر العقبي ص،67فضائل الخمسه،1/350وتاريخ الاسلام للذهبي،2/197وتفسير الفخر الرازي الشافعي،3/63وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزي ص،29ومشكاه المصابيح 3/246والغدير للعلامه الاميني 1/319الخ.
[261] المصادر السابقه.
[262] لا خلاف بين احد من اهل المله بان رسول اللّه قد لعن من يتخلف عن بعثه اسامه، وان ابا بكر وعمر كانا في هذه السريه راجع تاريخ اليعقوبي،2/93والكامل لابن الاثير 2/317وطبقات بن سعد،2/190وشرح النهج 1/53و،2/21وكنز العمال،5/312ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،4/180وتاريخ ابي الفداء 1/156.
[263] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287وما فوق، وصحيح البخاري،1/37، 4/31، 5/65،66و 137، 7/9كتاب المرضي باب قول المريض قوموا عني،8/161وصحيح مسلم بشرح النووي 2/16، 5/75في آخر كتاب الوصيه، (11/94،95بشرح النووي)، ومسند الامام احمد 1/2و 355، 3/286، 4/356ح،2992وتاريخ الطبري 2/192،193.
[264] المراجع السابقه كلها.
[265] تذكره الخواص للسبط ابن الجوزي ص،62وسر العالمين وكشف ما فيي الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[266] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 323وما فوق، والكامل في التاريخ لابن الاثير 2/24آخر سيره عمر من حوادث سنه،23وشرح النهج لعلامه المعتزله،3/107شرح نهج البلاغه لابن ابي الحديد في 12/52وتاريخ الطبري،2/289، 4/223وعبداللّه،بن سبا للعسكري 1/114وملحق المراجعات ص‌262.
[267] الامامه والسياسه لابن قتيبه الدينوري،1/12وتاريخ الطبري،3/202والملل والنحل للشهرستاني،1/57وهامش الفصل في الملل لابن حزم،1/73وتاريخ الخميس 1/178و،188وانساب الاشراف،1/586وكنز العمال،3/140ومروج الذهب،2/100وتاريخ اليعقوبي،2/105وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌464.
[268] المراجع السابقه.
[269] تاريخ الطبري،2/442والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/10و12.
[270] قول بشير بن سعد في الامامه والسياسه 1/10علي سبيل المثال.
[271] الامامه والسياسه 1/12و،15وشرح المنهج لابن ابي الحديد،2/67ووقعه صفين لنصر،بن مزاحم ص‌182.
[272] سنن الترمذي 7/109و 111باب ما جاء في تركه الرسول، ومسند احمد 1/4و 10ح 14و،60وطبقات ابن سعد 2/316و،5/77وتاريخ ابن كثير 5/286و،289وتاريخ الذهبي،1/346وسنن ابي داوود،3/50وكنز العمال 2/315و،5/365و،4/130وبلاغات النساء ص،12،15وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌467،471.
[273] فتوح البلدان،2/34 35وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌472.
[274] شرح النهج 4/81نقلا عن الجوهري، وتاريخ الاسلام للذهبي،1/347وكنز العمال 5/367.
[275] سنن الترمذي،7/111وصحيح بخاري 2/200باب مناقب قرابه الرسول، وسنن ابي داود 2/49كتاب الخراج، وسنن النسائي 2/179قسم الفي‌ء، ومسند احمد،1/6 9ومجمع الزوائد 9/39.
[276] الامامه والسياسه ص،14وبلاغات النساء ص،12،15وكنز العمال،6/108وصحيح الترمذي،2/269والمستدرك علي الصحيحين،4/73وصحيح مسلم بشرح النووي،15/194وشرح النهج 1/124و 632، 3/238و،350، 4/87وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 480وما فوق.
[277] صحيح الترمذي 5/328ح،3874وكنز العمال ص 153وتفسير،ابن كثير،4/113والمعجم الكبير للطبراني ص،137وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 480وما فوق،تجد نصوص تلك الاجتماعات، وانظر مراجع حديث الثقلين.
[278] سنن الدارمي 1/125و،132وسنن ابي داود،2/126ومسند احمد 2/162و 207و،216، 4/64ومستدرك الحاكم 1/105و،106وطبقات ابن سعد 2/254و،5/140وتذكره الحفاظ للذهبي بترجمه محمد بن ابي بكر 1/2و 3و 4و 5و،7وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر،2/147وكنز العمال 5/139ح،4865ومنتخب الكنز 4/61و،64ومعالم المدرستين،2/44واضواء علي السنه المحمديه ص 262و 273و،259،261وكتابينا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 136،148وما فوق، والنظام السياسي في الاسلام ص‌137.
[279] اول من اوجد شعار حسبنا كتاب اللّه هو عمر بن الخطاب، وقد رفع هذا الشعار بمواجهه الرسول نفسه صحيح البخاري 1/37، 4/31و 65و،66، 5/137، 7/9، 8/161وصحيح مسلم 5/75، 11/95شرح النووي لصحيح مسلم، وكتابنا الخطط السياسيه ص 297وما فوق وبعد عمر رفع ابو بكر هذا الشعار بعد وفاه الرسول: تذكره الحفاظ للذهبي بترجمه ابي بكر 1/2 3وتطور هذا الشعار فرفعه عمر،بن العاص ومعاويه،بن ابي سفيان في صف‌ين بمواجهه ولي اللّه الامام علي،بن ابي طالب، كتابنا الخطط السياسيه ص‌115 117.
[280] سنن الدارمي،1/125وسنن ابي داود 2/126باب كتابه العلم، ومسند احمد 2/162و 207و،216ومستدرك الحاكم 1/105و،106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر،1/85وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 136وما فوق.
[281] المراجع السابقه.
[282] صحيح البخاري كتاب الدعوات باب قول النبي من آذيته، وصحيح مسلم كتاب البر والعلق باب من لصفه النبي، وكتابنا الخطط السياسيه ص،103، 111تجد الغايه من هذه الاختلافات وتجد التجذير التاريخي، والتنظير السياسي، وفتوح البلدان للبلاذري، وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 109وكنت قد اخطات في التاويل اذ ثبت لي ان رسول اللّه كان يساوي في العطاء بين الناس، وان مخالفه سنه المساواه هي التي اوجدت نظام الطبقات، وشرح النهج لابن ابي الحديد 1/67.
[283] صحيح البخاري كتاب الدعوات باب قول النبي من آذيته، وصحيح مسلم كتاب البر والعلق باب من لصفه النبي، وكتابنا الخطط السياسيه ص،103، 111والنظام السياسي في الاسلام ص،109وفتوح البلدان للبلاذري.
[284] المراجع السابقه.
[285] صحيح البخاري،5/21وتاريخ ابن كثير،7/249والطبقات لابن سعد،3/77ومروج الذهب للمسعودي،1/434وانساب الاشراف،5/7والعقد الفريد،2/279والغدير للعلامه الاميني 8/727.
[286] المراجع السابقه.
[287] المراجع السابقه.
[288] المراجع السابقه.
[289] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 161وما فوق، ومقدمه ابن خلدون ص،177وسنن ابي داود،4/209والعقد الفريد،5/51وتاريخ الطبري 5/61وتاريخ ابن الاثير 1/205، 9/76.
[290] المراجع السابقه.
[291] الامامه والسياسه لابن قتيب 1/15وحليه الاولياء لابي نعيم 4/44ومسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه والبيهقي في سننه 8/149وابن الجوزي في سيره عمر والرياض النضره 2/74والمسعودي في مروجه 2/253وتاريخ الطبري ج 4ص 53والعقد الفريد 2/254والبلاذري في انساب الاشراف 5/16وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌371.
[292] المقدمه لابن خلدون ص،177والاحكام السلطانيه للماوردي ص،6والاحكام السلطانيه للفراء ص 6و 7و،11والارشاد في الكلام لامام الحرمين الجويني ص،424وابن العربي في شرحه لسنن الترمذي 13/329والقرطبي في تفسير (اني جاعل في الارض خليفه)1والمواقف في علم الكلام 8/251 253وراجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 373وما فوق.
[293] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/22واعلام النساء 2/786.
[294] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه 372وما فوق.
[295] حليه الاولياء لابي نعيم،1/44والبيهقي في سننه،8/149وابن الجوزي في سيره عمر، والرياض النضره 2/74ومروج الذهب للمسعودي 2/253.
[296] الاحكام السلطانيه للماوردي ص 6وما فوق والاحكام السلطانيه لابي يعلي الفراء ص 7وما فوق، والارشاد في الكلام لامام الحرمين الجويني ص 424وابن العربي في شرحه لسنن الترمذي،13/229والقرطبي في تفسيره (اني جاعل في الارض خليفه) والمواقف في علم الكلام 8/251 253.
[297] شرح النهج،2/53و 3/180ومعالم المدرستين 2/67.
[298] صحيح البخاري كتاب الدعوات، وفي بدء الخلق، وكتاب التفسير ورواه مسلم في كتاب الصلاه، وابن ماجه وابو داود في صحيحيهما واحمد في مسنده 2/47والنسائي في صحيحه 1/190والادب المفرد للبخاري ص 93راجع فضائل الخمسه للفيروز،ابادي 1/253وما فوق.
[299] صحيح الترمذي 5/328ح 3874وكنز العمال ص 153وتفسير ابن كثير 4/113والمعجم الكبير للطبراني ص 137واحياء الميت للسيوط‌ي ص 114بهامش الاقحاف والدر المنثور للسيوط‌ي،2/60كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 664وما فوق تجد مجموعه كبيره من مراجع حديث الثقلين.
[300] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد ج 2واورده في احوال عمر واخرجه الامام احمد،بن ابي الطاهر في تاريخ بغداد، وكتبنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 411والنظام السياسي في الاسلام ص 141 142ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام.
[301] الامامه والسياسه 1/22واعلام النساء 2/786.
[302] الاصابه لابن حجر ص 9و،10وقد الفت كتابا كاملا حول هذا الموضوع (نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام)، وعالجت هذه الموضوع معالجه كامله، فارجع اليه.
[303] المرجع السابق.
[304] كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام تجد التوثيق، وتفصيل هذا الموضوع.
[305] صحيح البخاري،1/37، 4/21، 7/9وصحيح مسلم (2/16، 5/75، 11/94،95شرح النووي) ومسند احمد 1/355وتاريخ الطبري 2/193وتاريخ ابن الاثير 2/360وسر العالمين وكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[306] المراجع السابقه.
[307] صحيح البخاري،1/37، 4/21، 7/9وصحيح مسلم (2/16، 5/75، 11شرح النووي)،94،95ومسند احمد 1/355وتاريخ الطبري،2/193وتاريخ ابن الاثير 2/360وسر العالمين وكشف ما في الدارين ص‌21.
[308] المراجع السابقه.
[309] المراجع السابقه وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 3/105.
[310] تاريخ الطبري 2/219و 3/206ونظام الحكم للقاسمي ص،126وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌301 309.
[311] تاريخ الطبري 3/205 206و 3/203و 205و،206والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/10وتحليلنا لحقيقه اجتماع سقيفه بني ساعده في ص 316وما فوق من كتابنا نظريه عداله الصحابه.
[312] كتابينا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص 440ونظريه عداله الصحابه 300وما فوق.
[313] تاريخ الطبري 2/458وقول عمر (ما ان رايت اسلم حتي ايقنت بالنصر) وفي روايه ابن الاثير فجاءت اسلم فبايعت، وقالالزبير،بن بكار في الموفقيات بروايه ابن ابي الحديد -6/287فقوي بهم ابو بكر)، كتابنا الخطط السياسيه لتوحيدالامه الاسلاميه ص‌441.
[314] الامامه والسياسه، 1/5كيف بايع بنو اميه، وراجع دوراسلم في المراجع التي ذكرتها في الفقره السابقه، والموفقياتللزبير،بن بكار ص،578والرياض النضره،1/164وتاريخالخميس 1/188تجد مراسم الزفه.
[315] الكامل لابن الاثير، 2/24آخر سيره عمر، وشرح النهج،12/52وتاريخ الطبري،2/289، 4/223مروج الذهب،2/253254وكتابنا نظريه عداله الصحابه.
[316] الامامه والسياسه،1/18والعقد الفريد لابن عبد ربه،4/259 260وشرح النهج لابن ابي الحديد 1/134و،157،2/19وتاريخ الطبري 1/167و،197، 3/202والملل والنحلللشهرستاني 1/57وهامش الفصل في الملل لابن حزم1/73والغدير للاميني،7/126والسقيفه لابي بكر الجوهريبروايه ابن ابي الحديد،1/586وكنز العمال:،3/105وتاريخالخميس،1/178ومروج الذهب،2/100وتاريخ اليعقوبي،2/105وكتابنا الخطط السياسيه ص‌464.
[317] صحيح الترمذي 2/306،307واحمد،بن حنبل 3/3و 62و82وصحيح ابن ماجد،3/167وفضائل الخمسه للفيروز ابادي3/259 264تجد مجموعه كبيره من المراجع التي توكد يقينيههذا الحديث.
[318] شرح النهج 4/87 89وبلاغات النساء ص،12 15ومسنداحمد 1/10ح 60وسنن الترمذي 7/109و 111وكنز العمال14/130وطبقات ابن سعد 2/315وكتابنا الخطط السياسيه فيالاسلام ص 467 476تجد تفصيل ذلك.
[319] كتابينا الخطط السياسيه ص 420وما فوق ونظريه عدالهالصحابه ص،300وشرح النهج تحقيق حسن تميم 3/789،790.
[320] فتح الباري 7/323والغدير للاميني 10/385حتي 390.
[321] تاريخ الطبري،5/33والامامه والسياسه 1/12و،22واعلامالنساء،2/78وانساب الاشراف للبلاذري،5/16وكنز العمال،6/391وشرح النهج 2/5و 18و 20و،115وملحق ذلك كله فيكتابنا الخطط السياسيه ص‌424،526.
[322] الامامه والسياسه 1/22واعلام النساء بروايه ابن ابيالحديد 2/786من شرح النهج.
[323] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،159 162تاريخالطبري 3/429وسيره عمر لابن الجوزي ص 37وتاريخ ابنخلدون 2/85.
[324] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،147ونظام الحكمللقاسمي ص 419كما نقلها عن تاريخ الطبري ابتداء من معركهالقادسيه.
[325] طبقات ابن سعد 1/76و 208و،209والسيره الحلبيه1/336.
[326] الكامل لابن الاثير،3/24آخر سيره عمر وشرح النهجلعلامه المعتزله 3/107.
[327] المراجع الوارده في البند السابق، وامعن النظر في حوارهمع ابن عباس تجد انه كان مقتنعا بان الطريقه المثلي هي ابعادالهاشميين عن الحكم وحصره في بطون قريش.
[328] كتابنا النظام السياسي في الاسلام 159 162.
[329] الغدير للاميني 8/88.
[330] المرجع السابق.
[331] سنن ابي داود،2/220وانساب الاشراف للبلاذري5/46ومستدرك الحاكم 3/100والاستيعاب لابن عبدالبر1/281واسد الغابه لابن الاثير 3/173والاصابه لابن حجر2/317وتفسير الشوكاني 2/134والغدير للعلامه الاميني 8/327.
[332] وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 117وص 220وراجع آراءعلماء المسلمين للسيد مرتضي الرضوي ص 74وما فوق.
[333] شرح النهج لابن ابي الحديد 2/103والغدير للعلامهالاميني 8/152 156و 318وما فوق وراجع اسد الغابه لابن الاثير5/90.
[334] الغدير للعلامه الاميني 8/282وما فوق.
[335] تاريخ بن الاثير ج 3مقتل عثمان وكتابنا النظام السياسيفي الاسلام 263.
[336] الامامه والسياسه لابن قتيبه 34 38وراجع تاريخ ابنالاثير ج 3مقتل عثمان وراجع مسند احمد 1/62وقول عثمان(لو ان بيدي مفاتيح الجنه لاعطيتها بني اميه حتي يدخلوا منعند آخرهم) وراجع صحيح بخاري كتاب الفتن 10/146وقولالرسول (فساد امتي علي يدي غلمه سفهاء من قريش).
[337] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر منحوادث 23وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد2/107ومن احوال عمر واخرجه الامام احمد ابن ابي الطاهر منتاريخ بغداد وراجع كتابنا الخطط السياسيه ص 411وكتابناالنظام السياسي في الاسلام ص‌141 142.
[338] نفس المرجع السابق.
[339] سيره الرسول واهل بيته لموسسه البلاغ ص 50وما فوقوالفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص 163وتاريخ الخلفاءللسيوط‌ي ص 191وتاريخ ابن كثير 3/414و 472وابن ابيالحديد 2/86و 11/10، 40وما فوق.
[340] المرجع السابق.
[341] الغدير للعلامه الاميني 11/27وما فوق والاستيعاب.
[342] لابن عبد البر 1/141والسبط الجوزي في تذكره الخواصص 121هذا ما يتعلق بالسم اما قوله (كرهت ان اترك امه محمدبعدي كالظان) راجع تاريخ الطبري 6/170والامامه والسياسهص‌151.
[343] يوم الحره من اسوء ايام تاريخ الاسلام، وهو محفوربالذاكره راجع علي سبيل المثال تاريخ ابن كثير 6/234وتاريخاليعقوبي 6/251وتاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص 209وتاريخالمنسي 2/302وتاريخ الطبري 7/11وابن كثير 8/220وتاريخالاسلام للذهبي 2/357وفتوح ابن الحكم 5/300الخ.
[344] مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي علي سبيل المثالوتاريخ الطبري 7/206حوادث 74.
[345] سيره ابن هشام 3/97وشرح النهج لعلامه المعتزله2/382وفتوح ابن اعثم 5/241.
[346] خطبه معاويه بن يزيد في فضائل الخمسه الفيروز ابادي3/392.
[347] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه 3/595596.
[348] 3/597 كما نقله عن المدائني في كتاب الاحداث.
[349] سيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 2/283وما فوق.
[350] تاريخ اليعقوبي 2/24.
[351] سوره الانبياء آيه 36.
[352] سوره الفرقان آيه 41.
[353] السيره الحلبيه،1/318 319وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام ص،220وتاريخ اليعقوبي،2/24والكامل لابن الاثير2/70 75.
[354] سوره الحجر آيه 95.
[355] سوره الرعد آيه 32وسوره الانبياء 41.
[356] سوره الانعام آيه 10.
[357] سوره الزخرف آيه 31.
[358] سوره فاطر آيه 25.
[359] سوره الانعام آيه 57.
[360] سوره الفرقان آيه 77.
[361] الطبقات لابن سعد 1/17و 18و216.
[362] تاريخ اليعقوبي 2/24.
[363] الغدير للاميني 7/399 400نقلا عن ابن اسحاق.
[364] الطبقات ابن سعد 1/88و،96وتاريخ الطبري 2/172175.
[365] السيره الحلبيه 1/4و 5و،85وطبقات ابن سعد 1/83و84و،85وتاريخ الطبري 2/179.
[366] السيره الحلبيه،1/4 10وطبقات ابن سعد 1/78و 80و81و،84وصحيح الترمذي،2/269وكنز العمال،6/108وفتحالقدير للشوكاني،4/280وكتابنا النظام السياسي في الاسلامص‌93 101.
[367] تاريخ الطبري 1/37 41.
[368] سوره الطور آيه 29 30.
[369] سوره الحجر آيه 6.
[370] تاريخ اليعقوبي،2/24وتفسير القرطبي ص 406والغديرللاميني 7/399 400.
[371] لقد ساق اللّه سبحانه وتعالي في كتابه مطاعن بطونقريش بالنبي، وبين اعتراضاتهم عليه، ومطاعنهم في القرآنالكريم، ثم فندها، مطعنا بعد مطعن، واعتراضا تلو اعتراض،واقام الحجه علي اعلائه وبقيت الطعون والاعتراضات والردودالالهيه خالده، ليستوعب الجنس البشري عامه والذين آمنواخاصه، الاساليب الملتويه لائمه الكفر.
[372] تاريخ الطبري 2/41وسيره الرسول واهل بيته 1/35.
[373] ولقد كشف الخليفه عمر بن الخطاب حقيقه هذا الدافعبعد وفاه الرسول وعب ر عنه اصدق تعبير تاريخ ابن الاثير3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه،23وشرح النهج لعلامهالمعتزله ابن ابي الحديد،2/107، 3/97واورده في احوال عمرآخر ج،3واخرج المحاوره الامام ابو الفضل احمد،بن ابي الطاهرفي تاريخ بغداد وكتبنا الخطط السياسيه لتوحيد الامهالاسلاميه ص 411والنظام السياسي في الاسلام ص،122ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلامالفصل الاخير (الانقلاب).
[374] السيره الحلبيه 1/316 322وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام ص‌220.
[375] السيره الحلبيه 1/322.
[376] تفسير القرطبي، والغدير للاميني،7/399 400وتاريخالطبري،2/243،244وطبقات ابن سعد،1/203والسيرهالحلبيه،1/322وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،219وتاريخ اليعقوبي 2/27والكامل في التاريخ لابن الاثير2/24وتاريخ ابن كثير 3/42وتاريخ ابي الفداء 1/120والاصابهلابن حجر 4/116تجد شعر ابي طالب (واللّه لن يصلوا اليكبجمعهم) وقد ثبتنا ذلك في مستهل البحث تحت عنواناعلان النبوه والرساله امام البطن الهاشمي فارجع اليه انشئت.
[377] تاريخ ابن الاثير،2/66وسيره الرسول واهل بيته ص‌1/72.
[378] تاريخ ابن الاثير 2/67.
[379] تاريخ ابن الاثير 2/68.
[380] تاريخ ابن الاثير،2/69وسيره الرسول واهل بيته(لموسسه البلاغ،)1/72 73وكتابنا النظام السياسي في الاسلامص‌219.
[381] المراجع السابقه.
[382] السيره الحلبيه 1/301والكامل في التاريخ لابن الاثير2/75وما فوق.
[383] سيره ابن هشام 1/357 362وتاريخ اليعقوبي 2/55ومافوق.
[384] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/91 93.
[385] سيره ابن هشام 2/120 130وتاريخ اليعقوبي 2/36 40.
[386] تاريخ ابن الاثير،2/105وتاريخ اليعقوبي،2/40ومعجمالبلدان لياقوت الحموي ج 5مكه.
[387] كتابينا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فيالاسلام ص 301وما فوق، والخطط السياسيه لتوحيد الامهالاسلاميه.
[388] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر منحوادث سنه،23وشرح النهج لابن ابي الحديد 3/105و،107نقلاعن تاريخ بغداد، وتاريخ الطبري،2/89، 4/223وعبداللّه،بن سبالمرتضي العسكري،1/114وكتابنا النظام السياسي في الاسلامص 140وما فوق.
[389] تاريخ ابن كثير،3/42وتاريخ ابي الفداء،1/120وفتحالباري 3/153و،155والاصابه لابن حجر،4/116والسيرهالحلبيه 1/5 3.
[390] الغدير للعلامه الاميني 7/399 400نقلا عن القرطبي فيتفسيره، وتاريخ اليعقوبي 2/24.
[391] تاريخ اليعقوبي 2/27.
[392] الكامل لابن الاثير 2/24وتاريخ اليعقوبي 2/27.
[393] الغدير للعلامه الاميني 7/388 399وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌219.
[394] المصدر السابق قد وثقنا ذلك اكثر من مره في هذاالكتاب.
[395] تاريخ ابن كثير 3/42وشرح النهج 3/306وتاريخ ابي الفداء1/120والسيره الحلبيه 1/91و211.
[396] سيره ابن هشام،1/359 375وتاريخ اليعقوبي 2/3042والكامل في التاريخ لابن الاثير 2/84وما فوق.
[397] تاريخ اليعقوبي 2/31 33.
[398] تاريخ اليعقوبي 2/32.
[399] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر سنه،23وشرح النهج لعلامه المعتزله 3/107و 3/105و،107وتاريخالطبري،2/289، 4/123ومروج الذهب للمسعودي 2/353354وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فيالاسلام ص‌332.
[400] سيره ابن هشام،2/83 110والكامل في التاريخ لابن الاثير2/82 103.
[401] سيره ابن هشام 2/125وما فوق، وتاريخ اليعقوبي 2/38ومافوق.
[402] سوره الانفال، آيه‌30.
[403] سيره ابن هشام،2/125 126وتاريخ اليعقوبي 2/39.
[404] سوره التوبه، آيه 101.
[405] تاريخ الطبري، المجلد الاول 2/279طبعه دار احياءالتراث العربي بيروت،صرح بهذا المعني، كما ذكر الواقدي فيالمغازي 1/63طبعه موسسه الاعلمي.
[406] المغازي للواقدي 1/9و10.
[407] المصدر السابق 1/11و12.
[408] المصدر السابق 1/12و 13و14.
[409] المصدر السابق 1/13و14.
[410] طبقات ابن سعد 2/8و 9و 10و 11و 27و 36و،49وكتابناالنظام السياسي في الاسلام ص‌232.
[411] المغازي للواقدي 1/33.
[412] المصدر السابق 1/32.
[413] المصدر السابق 1/39.
[414] المغازي للواقدي 1/29،30.
[415] تاريخ الطبري المجلد الاول 2/276.
[416] المصدر نفسه،2/279وبهذا المعني ذكر الواقدي فيمغازيه: 1/63.
[417] المغازي للواقدي 1/63.
[418] المصدر نفسه 1/64.
[419] المصدر نفسه 1/61.
[420] المغازي للواقدي 1/74.
[421] سوره الانفال آيه 47.
[422] تاريخ الطبري 2/272.
[423] المصدر نفسه 2/282.
[424] المصدر نفسه 2/276.
[425] المصدر نفسه 2/281.
[426] المغازي للواقدي 1/59،60.
[427] المصدر نفسه 1/42.
[428] المغازي للواقدي 1/68،70.
[429] المصدر نفسه 1/72.
[430] الرياض النضره للطبري،2/272والمرقاه لعلي،بنسلطان،5/567وكنز العمال للمتقي الهندي،3/154وتاريخالطبري، 2/197تجد بعض فنون حملاته الباهره.
[431] المغازي للواقدي 1/92.
[432] المغازي للواقدي 1/147،148.
[433] المصدر نفسه 1/149.
[434] المصدر نفسه 1/149،150.
[435] المصدر نفسه 1/148،154.
[436] المصدر نفسه 1/45.
[437] المغازي للواقدي 1/44و155.
[438] المستدرك للحاكم، والحليه لابي نعيم، وكنز العمال11/169ح‌31074.
[439] تاريخ الطبري المجلد الاول 2/282.
[440] المغازي للواقدي 1/125.
[441] المصدر نفسه 1/124.
[442] المصدر نفسه 1/92.
[443] معالم المدرستين للسيد مرتضي العسكري نقلها عنفتوح بن اعثم،5/241ومقتل الخوارزمي الحنفي 2/58.
[444] العقد الفريد لابن عبد ربه 4/224.
[445] سوره آل عمران آيه 120.
[446] مروج الذهب للمسعودي 2/478دار المكتبه العلميه.
[447] المغازي للواقدي 1/181.
[448] المصدر نفسه 1/197،198.
[449] المغازي للواقدي 1/199،202.
[450] المصدر نفسه 1/199،202وما فوق.
[451] المصدر نفسه 1/203،204.
[452] المغازي للواقدي 1/209.
[453] المصدر نفسه 1/210و 224و225.
[454] المصدر نفسه،1/226ونور الابصار ص‌78.
[455] تاريخ الطبري،3/17وسيره ابن هشام،3/134والرياضالنضره للطبري،2/172والهيثمي في مجمعه،6/114وقال:رواه الطبراني والمتقي الهندي في كنز العمال، وقال: رواهالطبراني ايضا.
[456] المغازي للواقدي 1/237.
[457] فضائل الخمسه 2/356.
[458] المغازي للواقدي 1/312،319.
[459] المغازي للواقدي 1/334،340.
[460] المغازي للواقدي 1/338.
[461] سوره آل عمرانر آيه 172.
[462] المغازي للواقدي 1/340.
[463] المصدر نفسه 1/384.
[464] المصدر نفسه.
[465] المغازي للواقدي 1/387.
[466] المصدر نفسه.
[467] المصدر نفسه 1/389.
[468] المصدر نفسه.
[469] المغازي للواقدي 2/442.
[470] المصدر السابق.
[471] المغازي للواقدي 2/442.
[472] المصدر السابق.
[473] المصدر السابق.
[474] المصدر السابق.
[475] المصدر السابق 2/443.
[476] المغازي للواقدي 1/496 وقلبها.
[477] المصدر السابق 2/443.
[478] المصدر السابق 2/445وما فوق.
[479] معجم البلدان،4/336والواقدي 2/444.
[480] المغازي للواقدي 1/440وما فوق.
[481] المصدر السابق 2/445.
[482] مستدرك الصحيحين 2/32بروايه سفيان الثوري، وراجعتاريخ بغداد،13/19وفضائل الخمسه من الصحاح السته2/357،360.
[483] سوره الاحزاب آيه 25.
[484] ميزان الاعتدال،2/17وفضائل الخمسه 2/360.
[485] سوره الاحزاب آيه 10.
[486] المغازي للواقدي 2/490.
[487] سوره الاحزاب آيه 9.
[488] المغازي للواقدي 2/441، 496.
[489] راجع المغازي للواقدي 2/553وما فوق.
[490] المغازي للواقدي 2/572.
[491] المغازي للواقدي 2/574.
[492] المغازي للواقدي 2/579.
[493] المغازي للواقدي 2/579، 580.
[494] المغازي للواقدي 2/593.
[495] المغازي للواقدي 2/600.
[496] المغازي للواقدي 2/600.
[497] المصدر نفسه.
[498] المغازي للواقدي 2/602وما فوق.
[499] المغازي للواقدي 2/604.
[500] المغازي للواقدي 2/610،611.
[501] المصدر نفسه 2/610 612.
[502] المصدر نفسه 2/612.
[503] المغازي للواقدي 2/603.
[504] المصدر نفسه 2/604.
[505] المصدر نفسه 2/600.
[506] المصدر نفسه 2/609.
[507] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه، ص640ونظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلامص،269تري قدره الرجل علي مواجهه النبي.
[508] المغازي للواقدي 2/606، 608.
[509] شرح النهج لعلامه المعتزله 3/790حسن تميم.
[510] المغازي للواقدي 2/612.
[511] المغازي للواقدي 2/607.
[512] المصدر نفسه 2/609، 610.
[513] سيره ابن هشام،1/501ومجموعه الوثائق السياسيهلمحمد حميد اللّه، ونظام الحكم في الشريعه والتاريخ لظافرالقاسمي ص‌31.
[514] المغازي للواقدي 1/176.
[515] المغازي للواقدي 2/176، 180.
[516] المصدر نفسه 1/363، 384.
[517] المصدر نفسه 2/455.
[518] المغازي للواقدي 2/496، 521.
[519] راجع مسند الامام احمد 1/99والنسائي في خصائصه ص‌5.
[520] كنز العمال 6/394.
[521] مجمع الزوائد للهيثمي،9/124وذكره مختصرا في9/123.
[522] المغازي للواقدي 2/653.
[523] المصدر نفسه.
[524] راجع مسند الامام احمد،1/99وخصائص النسائي ص،5وكنز العمال،6/394كما نقله عن ابن شيبه وابن حنبل، وابنماجه، والبزار، وابن جرير، وصححه، والطبراني في الاوسط،والحاكم، والبيهقي في الدلائل، ومستدرك الصحيحين3/437.
[525] سوره الكهف آيه 9.
[526] مسند احمد بن حنبل 6/8وابن جرير الطبري في تاريخه2/300وابن سلطان في مرقاته 5/566.
[527] تاريخ بغداد 11/324وميزان الاعتدال 2/218وذكرهالعسقلاني في فتح الباري 9/18وقال اخرجه الحاكم والطبريفي الرياض النضره 2/188.
[528] المصدر نفسه 2/696.
[529] المصدر نفسه 2/633، 692.
[530] المصدر نفسه 2/706، 707.
[531] المغازي للواقدي 2/709، 710.
[532] المصدر نفسه‌2/711.
[533] الطبقات لابن سعد 2/27و 28و 31و 32و 50و 51و 91و94وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،238والمغازيللواقدي 1/154و 174و 184و391.
[534] طبقات ابن سعد،2/57 63وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام.
[535] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،236 237تجدالتفصيل، والطبقات لابن سعد 2/8و 28 29و 57 58و 74 75و78 79و 88و 89و 90و 93و،128المغازي للواقدي ج 1وج‌2.
[536] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 239والطبقات لابن سعد 2/3و 9و 48و 49و 80،82والمغازي للواقدي ج 1و2.
[537] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 237وطبقات ابن سعد 2/8و 89و 132والمغازي للواقدي ج‌2.
[538] المغازي للواقدي 2/780، 789وما فوق.
[539] المصدر نفسه 2/791.
[540] المصدر نفسه 2/800.
[541] المغازي للواقدي 2/816، 818.
[542] المصدر نفسه 2/835.
[543] المصدر نفسه 2/846.
[544] المغازي للواقدي 2/846.
[545] المصدر نفسه 2/780 870.
[546] المغازي للواقدي 3/904.
[547] المصدر نفسه 3/895.
[548] المصدر نفسه 3/909ثارا لابويهما اللذان قتلا في بدرواحد!!.
[549] المصدر نفسه 2/846.
[550] المصدر نفسه 3/932.
[551] المغازي للواقدي 3/937.
[552] المصدر نفسه 3/941 942.
[553] المصدر نفسه 3/942.
[554] المصدر نفسه 3/945.
[555] المصدر نفسه‌3/948.
[556] المغازي للواقدي 3/950.
[557] المصدر نفسه 3/951.
[558] المصدر نفسه 3/951،952.
[559] المصدر نفسه 3/959.
[560] سوره التوبه آيه 101.
[561] سوره التوبه آيه 98.
[562] الواقدي، المغازي 2/449.
[563] سوره التحريم آيه 4.
[564] ابن كثير 4/635 636طبعه احياء التراث العربي.
[565] سنن ابي داوود،2/126وسنن الدارمي،1/125ومسنداحمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105، 106وجامعبيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[566] تذكره الحفاظللذهبي 1/302.
[567] الطبقات لابن سعد 5/140.
[568] كنز العمال،5/239حديث 4865ومنتخب الكنز 4/61.
[569] تذكره الحفاظ للذهبي 1/2، 3.
[570] بيان العلم وفضله لابن عبد البر،2/147وتذكره الحفاظللذهبي 1/4، 5.
[571] منتخب الكنز هامش مسند الامام احمد 4/64.
[572] شرح النهج لعلامه المعتزله تحقيق حسن تميم 3/595،596.
[573] سوره القلم آيه 24.
[574] الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌101.
[575] سر العالمين وكشف ما في الدارين ص‌21.
[576] تذكره الخواص ص‌62.
[577] صحيح البخاري،7/9، 4/31، 1/37، 5/137، 2/132، 4/6566وصحيح مسلم 2/16، 5/75، 11/94 95بشرح النووي، ومسنداحمد 1/955وتاريخ الطبري،2/193والكامل لابن الاثير2/320وشرح النهج 3/114سطر 27، 12/79سطر 3، 3/167الخ.
[578] شرح النهج 3/114سطر 27الطبعه الاولي مصر وبيروت،و 12/79سطر 3تحقيق ابي الفضل و 2/803طبعه مكتبه الحياه،و 3/67طبعه دار الفكر.
[579] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص،367وتاريخ الطبري 1/138ط اوروبا.
[580] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287وما فوق.
[581] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص297وما فوق.
[582] تذكره الحفاظ للذهبي 1/2، 3.
[583] طبقات بن سعد 5/140ترجمه محمد بن ابي بكر.
[584] راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميهص 302وما فوق.
[585] راجع كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيهفي الاسلام ص 287وما فوق، تجد توثيق تلك الواقعه وتفصيلها.
[586] منتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 4/64.
[587] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص298وما فوق.
[588] تاريخ اليعقوبي 2/106و 107وشرح النهج لابن ابي الحديد8/111.
[589] تاريخ اليعقوبي،2/7وابن ابي الحديد،1/111وتاريخالطبري 5/22.
[590] تاريخ الطبري ص 22سيره عمر باب حمله الدرر!!.
[591] سنن ابي داود،2/50والطبري في تفسيره،1/50واحمدفي مسنده،4/81والمغازي للواقدي، غزوه خيبر.
[592] صحيح مسلم 3/12باب قبول النبي الهديه، وصحيح البخاري،1/181وصحيح مسلم،3/117وسنن ابي داود1/212باب الصدقه علي بني هاشم، وسنن الدارمي،1/383ومجمع الزوائد للهيثمي،3/89والبحار 66/76حرمهالزكاه علي بني هاشم.
[593] صحيح مسلم،5/195ومسند احمد،1/248و 294و304وسنن الدارمي 2/225ومسند الشافعي ص 183وحليه ابينعيم 3/205.
[594] تفسير الطبري 10/5والاحوال لابي عسير ص‌233.
[595] مسند احمد 1/244، 320وسنن ابي داود 2/51وسننالنسائي 1772وسنن البيهقي 6/344و345.
[596] الامامه والسياسه لابن قتيبه الدينوري 1/15وما فوق.
[597] شرح التجريد للقوشجي ص‌408.
[598] شرح النهج لابن ابي الحديد 2/153و3/80.
[599] شرح النهج لابن ابي الحديد 4/178.
[600] شرح التجريد للقوشجي ص 408وشرح النهج لابن ابيالحديد 4/178و 2/153و 3/180ومنهاج السنه لابي تيميه3/203وتاريخ ابن كثير 14/135ومنهاج السنه 3/193والصواعقالمحرقه لابن حجر ص‌112.
[601] منهاج السنه 3/204.
[602] شرح التجريد 49وشرح النهج لابن ابي الحديد 1/243.
[603] انساب الاشراف للبلاذري 5/27و 28ومستدرك الحاكم4/479، 481.
[604] تاريخ اليعقوبي 2/164.
[605] المصدر نفسه 2/168.
[606] انساب الاشراف 5/27.
[607] شرح النهج لعلامه المعتزله 1/233.
[608] مستدرك الحاكم 4/479، 481.
[609] شرح النهج لابن ابي الحديد 1/67والمعارف لابن قتيبهص‌84.
[610] ابن قتيبه الدنيوري في الامامه والسياسه 1/15.
[611] تاريخ الطبري 4/53وفي العقد الفريد 2/254.
[612] حليه الاولياء 1/44.
[613] مروج الذهب 2/253.
[614] الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 22واعلام النساء 2/786.
[615] انساب الاشراف للبلاذري 5/16.
[616] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص371وما فوق تجد التنظير المنطقي لهذه الشائعه.
[617] الترمذي في جامعه 13/183و 186وابن الربيع في تيسيرالفصول 3/260والرياض النضره للطبري 1/20والغدير للاميني1/148و 149وما فوق.
[618] مستدرك الصحيحين 3/211و،2/209والرياض النضره،2/209وسنن ابن ماجه ص 309باب خروج المهدي، وتاريخبغداد 3/434.
[619] التوثيق في كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيهالسياسيه في الاسلام ص 287وما فوق.
[620] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 3/351شرححسن تميم.
[621] مغازي الواقدي 1/15.
[622] مغازي الواقدي 1/153، 154، 155.
[623] المغازي للواقدي 1/152.
[624] انساب الاشراف للبلاذري،2/91، 94ومستدركالصحيحين، وطبقات ابن سعد 3/15.
[625] حليه الاولياء لابي نعيم،9/145والرياض النضره،2/225وتاريخ ابن جرير،2/197وكنز العمال 3/145وذخائرالعقبي للطبري ص،74والفخر الرازي في تفسيره لقوله تعالي(فلم تقتلوهم)تجد انوارا ساطعه من منهج الامام في قتالالمشركين.
[626] اسد الغابه 4/20لابن الاثير والرياض النضره 2/172ونورالاربعاء ص‌79، 78.
[627] المستدرك علي الصحيحين 2/32وتاريخ بغداد،13/19والفخر الرازي في ذيل تفسير سوره القدر، والدر المنثورفي ذيل تفسير (ورد اللّه الذي كفروا بغيظهم) وميزان الاعتدال2/17.
[628] مسند الامام احمد 6/8وتاريخ الطبري،2/300وتاريخبغداد،11/324وكنز العمال،6/398والاستيعاب لابن عبد البر،2/78وتفسير الفخر الرازي (تفسير قوله تعالي: (ام حسبت اناصحاب الكهف)) وفضائل الخمس 2/345وما فوق.
[629] الهيثمي في مجمع الزوائد،6/180، 6/182ورواه البزاروالخطيب البغدادي في تاريخه 4/334.
[630] ذخائر العقبي ص،92والامامه والسياسه ص،97والرياضالنضره،2/225والاستيعاب لابن عبد البر،2/457والاصابه لابنحجر 5/3/287.
[631] مستدرك الصحيحين،3/111، 137وابن سعد في طبقاته3/15، 3/1/14ومسند احمد،1/368، 3/16واسد الغابه لابن الاثير،4/20وكنز العمال،5/295والرياض النضره،2/191والهيثمي فيمجمعه،3/111والصواعق المحرقه ص،76وفضائل الخمسه.
[632] شرح النهج 3/303حسن تميم.
[633] شرح النهج 3/303حسن تميم.
[634] المصدر نفسه 3/202.
[635] شرح النهج 3/69.
[636] تاج العروس في شرح القاموس للزبيدي مجلد 4مادهبرطش.
[637] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/5وما فوق.
[638] مغازي الواقدي معركه بدر.
[639] تفسير القرطبي،1/34وسيره عمر لابن الجوزي ص،165وشرح النهج لابن ابي الحديد،3/111والدر المنثورللسيوط‌ي،1/21والغدير للعلامه الاميني 6/235.
[640] شرح النهج لعلامه المعتزله 1/61.
[641] اخرجه الزبير بن البكار في الموفقيات وابن عبد البر فيجامع العلم ص،66وابن الجوزي في سيره عمر والقرطبي فيتفسيره،5/99وابن كثير في تفسيره،1/467والسيوط‌ي فيالدر المنثور 2/133الغدير للعلامه الاميني 6/124.
[642] السيوط‌ي في جمع الجوامع كما في الكنز 8/298نقلاعن سنن سعيد بن منصور والبيهقي، ورواه السندي في حاشيهالسنن لابن ماجه 1/583.
[643] الغدير للعلامه الاميني ج‌6.
[644] المغازي للواقدي 2/606.
[645] المصدر نفسه 2/607.
[646] المصدرنفسه 2/609.
[647] المصدر نفسه 2/608.
[648] المغازي للواقدي 2/609.
[649] المصدر نفسه 2/613.
[650] المصدر نفسه 2/600.
[651] صحيح البخاري 1/69كتاب الوضوء حديث 146ط بيروت.
[652] صحيح مسلم 1/44والغدير للاميني 6/176وسيره عمرلابن الجوزي ص،38وشرح ابن ابي الحديد 3/116وفتح الباري1/184والطرائف لابن طاووس 2/437عن الجمع بينالصحيحين والنص والاجتهاد للامام العاملي ص‌191.
[653] شرح النووي علي صحيح مسلم 1/404.
[654] سنن الدارمي 1/125وسنن ابي داود 2/126ومسند الاماماحمد 2/162و 207و 216ومستدرك الحاكم 1/105و 106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[655] صحيح البخاري كتاب المرض باب قول المريض قومواعني 1/37، 2/132، 4/31و 65و،66، 5/137، 7/9، 8/161صحيحمسلم آخر كتاب الوصيه 2/16، 5/75، 11/94 95صحيح مسلمبشرح النووي، وتاريخ الطبري،2/193وتاريخ بن الاثير،2/320ومسند احمد،1/355وتذكره الخواص لابن الجوزي ص،62وسر العالمين وكشف ما في الدارين لابي حامد الغزاليص‌21.
[656] تذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص،64وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[657] المراجع السابقه تجد كل ما قلناه واضحا.
[658] شرح النهج لعلامه المعتزله بن ابي الحديد 3/114سطر27الطبعه الاولي مصر وبيروت، 12/79تحقيق ابو الفضل3/803مكتبه الحياه، 3/167دار الفكر
[659] تذكره الحفاظللذهبي 1/2،3.
[660] المصدر نفسه 1/3، 4.
[661] جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر،2/147وتذكرهالحفاظ للذهبي 1/4 5.
[662] كنز العمال للمتقي الهندي 5/239الحديث رقم 4865.
[663] الطبقات لابن سعد 5/140.
[664] منتخب الكنز بهامش مسند احمد 4/64.
[665] سنن ابي داود،2/126وسنن الدارمي،1/125ومسنداحمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105 106وجامعبيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[666] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595 596.
[667] شرح النهج لابن ابي الحديد 3/595تحقيق حسن تميم.
[668] المصدر نفسه 3/596.
[669] شرح التجريد للقوشجي ص،408وشرح النهج لابن ابيالحديد،4/178والصواعق المحرقه لابن حجر ص‌112.
[670] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/15.
[671] تاريخ الطبري 2/245.
[672] حليه الاولياء 1/44.
[673] مروج الذهب 2/253.
[674] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/22واعلام النساء 2/78.
[675] حليه الاولياء لابي نعيم 1/44والبيهقي في سنته وابنالجوزي في سيره عمر.
[676] مروج الذهب 2/253.
[677] مقدمه ابن خلدون ص‌177.
[678] صحيح البخاري 6/48باب جمع القرآن، وكنز العمال،2/573، 574، 2/81وجامع الاصول،2/503والترمذي كتابالتفسير ح،3103وابن الانباري في المصاحف،2/4767ح4776من الكنز كما نقله عن الخطيب وابن ابي داود والانباري،2/587ح 4796كما نقله عن بن سعد.
[679] الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌45.
[680] المصدر نفسه ص 42وما فوق.
[681] رساله معاويه لابن ابي بكر 3/11من مروج الذهبللمسعودي، ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص‌118، 119.
[682] طبقات بن سعد،5/140وتذكره الحفاظ للذهبي 1/2، 3.
[683] سنن ابي داود،2/126وسنن الدارمي،1/125وصحيحالبخاري كتاب الدعوات باب قول النبي من آذيته، وصحيحمسلم كتاب البر والصله باب من لعنه النبي، وكتاب بدء الخلقباب صفه ابليس، وصحيح مسلم باب السحر.
[684] البخاري 7/9، 4/34وصحيح مسلم،2/16، 11/9495وتذكره الخواص للسبط الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي.
[685] شرح التجريد للقوشجي ص،408وتاريخ اليعقوبي،2/106، 107وشرح النهج 8/111، 4/178.
[686] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595 596.
[687] الطبقات لابن سعد،5/140وتذكره الحفاظ للذهب 1/2 4.
[688] تاريخ اليعقوبي،2/106 107وشرح النهج لابن ابي الحديد8/111.
[689] تاريخ اليعقوبي،2/107وشرح النهج لابن ابي الحديد،8/11وتاريخ الطبري 5/22.
[690] سوره الانفال آيه 41.
[691] سنن ابي داود،2/50وتفسير الطبري،1/50ومسند احمدبن حنبل 4/81والمغازي للواقدي غزوه خيبر.
[692] مسند احمد،1/224وسنن ابي داود،2/51وسنن النسائي،2/177وسنن البيهقي 1/344، 345.
[693] صحيح مسلم،2/121، 117باب قبول النبي الهديه،وصحيح البخاري،1/181وسنن ابي داود 1/212باب الصدقهعلي بني هاشم، وسنن الدارمي،1/383ومجمع الزوائدللهيثمي،3/89والبحار 66/76حرمه الزكاه علي بني هاشم.
[694] تفسير الطبري،1/50والاحوال لابي عبيد ص‌233.
[695] صحيح مسلم،5/195ومسند احمد،1/248، 294،304وسنن الدارمي،2/225ومسند الشافعي ص،183وحليه ابينعيم 3/205بحجه ان قريش كلها ذوو قربي كما قال.
[696] تفسير الطبري،10/5والاحوال لابي عبيد ص‌233.
[697] الترمذي،1/111وطبقات بنس سعد 5/77، 2/315.
[698] صحيح الترمذي،7/11وصحيح البخاري،2/200وسننابي داود 3/49.
[699] سوره التوبه آيه 60.
[700] الجوهره المنيره علي مختصر القندوزي الحنفي ص،164والنص والاجتهاد للامام العاملي ص 42وما فوق.
[701] مراجع التسويه!! تفسير القرطبي،8/179 180وفتحالقدير للشوكاني، 2/355والدر المنثور للسيوط‌ي 3/251.
[702] صحيح الترمذي 7/111.
[703] مسند احمد بن حنبل 1/10ح،60وسنن الترمذي،7/109وطبقات بن سعد 5/77وتاريخ ابن الاثير 5/286.
[704] كنز العمال،5/365وطبقات بن سعد 2/312.
[705] بلاغات النساء ص‌16 17.
[706] مسند احمد 1/4ح،14وسنن ابي داود،3/50وتاريخ ابنكثير،5/289وتاريخ الذهبي 1/346والجوهري في كتابهالسقيفه كما ذكر بن ابي الحديد في شرح النهج 4/81.
[707] شرح النهج،4/87، 89وبلاغات النساء ص‌12، 15.
[708] البحث في الفصول السابقه، وصحيح البخاري2/200مناقب الرسول، وسنن ابي داود 3/49كتاب الخراج،وسنن النسائي 2/179قسم الفي‌ء، ومسند احمد 1/6 9.
[709] الكامل لابن الاثير،3/31والطبقات لابن سعد،3/81وصحيح مسلم باب الترغيب في قيام رمضان،2/177وصحيح البخاري،2/251وموطا مالك 1/114.
[710] 5/4من ارشاد الساري في صحيح البخاري، وروضهالناظرين لابن شحنه بهامش الكامل حيث قال ان عمر اول منجمع الناس علي امام يصلي بهم التراويح، وتاريخ الخلفاءللسيوط‌ي،108والكامل لابن الاثير 3/31.
[711] روضه الناظر لابن شحنه بهامش الكامل،1/203والكاملفي التاريخ لابن الاثير 3/31والغدير للاميني،6/45والاصابهلابن حجر،2/22ومسند احمد بن حنبل،5/406وتاريخ الخلفاءللسيوط‌ي.
[712] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي احوال عمر ص،53ص،137وابنابي الحديد في احوال عمر،3/13والطبقات لابن سعد 3/84،204.
[713] سنن البيهقي،1/524 525والسيره الحلبيه،2/105ومقاتل الطالبيين ص،297وميزان الاعتدال للذهبي،1/139ولسان الميزان،1/168ونيل الاوطار للشوكاني،2/32ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،3/276وكنزالعمال 4/66.
[714] القوشجي آخر بحث الامامه من شرح التجريد ص،484وكنزالعرفان،2/158والغدير للاميني،6/213والنصوالاجتهاد للامام العاملي ص‌199.
[715] سوره البراءه آيه 101.
[716] تاريخ الخميس،1/188وابن عبد ربه في العقد الفريد،3/64وتاريخ ابي الفداء،1/156وابن شحنه بهامش تاريخ ابنالاثير ص،112والسيره الحلبيه،3/364، 367وشرح النهج نقلاعن الجوهري،2/130، 134والنص والاجتهاد للامام العامليص‌124، 125.
[717] المغازي للواقدي 3/1043، 1044تجد تفصيل هذا النص،وقد اشرنا اليه بالبحوث السابقه.
[718] شرح النهج لعلامه المعتزله،3/69وكتابنا الخططالسياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌497.
[719] تاريخ الطبري،2/443، 444وابو بكر الجوهري حسبروايه ابن ابي الحديد 1/130، 134، 2/19.
[720] المغازي للواقدي 3/1043، 1044طبعه موسسهالاعلمي.
[721] سوره النجم الايات 1، 5.
[722] سوره الانعام آيه 50.
[723] سوره الاعراف آيه 203.
[724] سوره يونس آيه 15.
[725] سوره يونس آيه 109.
[726] سوره الاحزاب آيه 2.
[727] سوره الحشر آيه 7.
[728] سنن الدارمي 1/125باب من رخص في الكتابه فيالمقدمه، وسنن ابي داود 2/126باب كتابه العلم، ومسند احمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105 106وجامع بيانالعلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[729] سوره الحشر آيه 7.
[730] سوره النساء آيه 80.
[731] سوره آل عمران آيه،132وانظر ايضا الايات الوارده فيآل،عمران آيه،32والنساء آيه،59والمائده آيه،92والنور آيه،54محمد آيه،33والانفال آيه 1و 20و46.
[732] سوره النساء آيه 64.
[733] تجد هذا الزعم في سنن الدارمي،1/125وسنن ابي داود،1262ومسند احمد،2/162، 203، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105،106وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[734] تذكره الحفاظ للذهبي 1/2، 3.
[735] الطبقات لابن سعد 1/85.
[736] فهرست ابن النديم ص،334وكتابنا الخطط السياسيهلتوحيد الامه الاسلاميه ص‌407.
[737] منتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 4/64.
[738] معالم المدرستين 2/48.
[739] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595، 596.
[740] المصدر نفسه.
[741] المصدر نفسه.
[742] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595،596.
[743] شرح النهج،3/595،596وكتابنا الخطط السياسيهلتوحيد الامه الاسلاميه ص‌67،168.
[744] سوره النحل آيه 35.
[745] سوره النحل آيه 82.
[746] سوره النور آيه،54العنكبوت آيه 18.
[747] سوره الشوري آيه 48.
[748] سوره الانعام آيه 107.
[749] سوره الاسراء آيه 54.
[750] الحلي من النافع يوم الحشر في شرح الباب الحاديعشر، وعقيده الاماميه للسيد حسين يوسف مكي ص 12و23.
[751] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،16/234وبلاغات النساء ص،119والاحتجاج للطبرسي،1/98،109وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه،ص‌486،487.
[752] جامع الجوامع 6/396.
[753] 4/43.
[754] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/102ح،138والرياض النضره للطبري،2/243وشرح النهج 3/251.
[755] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي، ومقتل الخوارزمي،10/43والاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابه لابن حجر،3/38والميزان للذهبي، والجامع المفيد للسيوط‌ي، ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،50/30وشرح النهج لابن ابي الحديد،7/219ونظريه عداله الصحابه ص،233والنظام السياسي فيالاسلام ص 51للمولف.
[756] مقتل الحسين للخوارزمي،1/86ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/33.
[757] منتخب الكنز،6/953ح،2539وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌234.
[758] صحيح الترمذي ج 1ص 301ح 3807وحليه الاولياء ج1ص،63والصواعق المحرقه لابن حجر ص،120ترجمه الامامعلي من تاريخ دمشق لابن عساكر،1/103/139والمناقب لابنالمغازلي الشافعي ص 86تفصيلنا لهذه النصوص في الباب الاول.
[759] سوره يونس آيه 15.
[760] سوره الاعراف آيه 203.
[761] سوره يونس آيه 109.
[762] سوره الاحزاب آيه 2.
[763] الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/24آخر سيره عمر من حوادث سنه 23وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد2/107واورده من احوال عمر، وقد اخرجه الامام احمد،بن ابيالطاهر في تاريخ بغداد بسنده عن ابن عباس، وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص 141وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌90.
[764] سوره النساء آيه 54.
[765] سوره الحديد آيه 26.
[766] تاريخ اليعقوبي 2/25.
[767] تاريخ اليعقوبي،2/25وسيره الرسول واهل بيته، موسسه البلاغ 1/84،85.
[768] المصدر نفسه.
[769] الكامل في التاريخ لابن الاثير 2/91.
[770] المناقب لابن المغازلي الشافعي ص،7والفصول المهمهلابن الصباغ المالكي ص،30وكشف الغمه للاربلي 1/60.
[771] شرح النهج 1/15.
[772] النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد نقلا عن البلاذريوالاصفهاني.
[773] التصوف والتشي‌ع هاشم معروف الحسني نقلا عن شرحالنهج، وكتابينا نظريه عداله الصحابه باب القياده السياسيه ص،223والنظام السياسي في الاسلام ص‌75،76.
[774] كنز العمال،6/408واخرجه النسائي في خصائصه، وشرحالنهج،3/255ومسند احمد،1/159وكتابنا نظريه عدالهالصحابه والمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌223.
[775] 1/86.
[776] شرح النهج 4/315.
[777] 1/479 موسسه البلاغ.
[778] الحاكم في مستدركه 3/136وصححه، والخطيب فيتاريخه،2/81وابن عبدالبر في الاستيعاب،2/457وشرح النهج1/503و،3/258والسيره الحلبيه،1/285والسيره الدحلانيه1/188هامش الحلبيه، وفرائط السمطين باب،47وحليه الاولياء،1/66والطبري في تاريخه،2/213وخصائص النسائي ج،3وكتاب صفين لنصر،بن مزاحم ص،355ومجمع الزوائد،9/102والصواعق المحرقه ص،72وتاريخ الخلفاء ص،112كماذكر ذلك كله العلامه الاميني في غديره 3/273،278.
[779] شرح النهج (لابن ابي الحديد) 2/101.
[780] 2/214.
[781] 3/112.
[782] 3/271.
[783] ذكره الطبري في تاريخه واحمد في مسنده 4/368وابنالاثير في تاريخه 2/22.
[784] سوره الزمر آيه 33.
[785] شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 2/120ح،810مناقبعلي لابن المغازلي الشافعي ص 369ح،317وكفايه الطالبللكنجي الشافعي ص،233والدر المنثور للسيوط‌ي،5/328وتفسير القرطبي،5/251ترجمه الامام علي من تاريخدمشق لابن عساكر 1/50ح،73وكتابنا نظريه عداله الصحابهوالمرجعيه السياسيه في الاسلام ص‌222،223.
[786] توثيق هذين الوصفين من ترجمه الامام علي في تاريخدمشق لابن عساكر، ومجمع الزوائد للهيثمي،9/102وكفايهالطالب للكنجي الشافعي ص،187والاصابه لابن حجر،4/171والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه،4/170واسدالغابه لابن الاثير،5/287ومنتخب الكنز بهامش مسند الاماماحمد،5/33والسيره الحلبيه،380وشرح النهج لابن ابيالحديد،3/261وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص،223وميزانالاعتدال،2/417وفرائد السمطين 1/29و140.
[787] تذكره الخواص للسبط الجوزي ص،23وكنز العمال6/290ح،597والمناقب للخوارزمي ص،7والفصول المهمهلابن الصباغ المالكي ص،21والمستدرك للحاكم،3/109وصحيح الترمذي،5/30واسد الغابه لابن الاثير 2/221و،3/137والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه،3/35والطبقات الكبري لابن سعد 3/220.
[788] المناقب للخوارزمي الحنفي ص،246ومقتل الحسينللخوارزمي،1/60واسد الغابه لابن الاثير،1/206والصواعقالمحرقه لابن حجر ص‌171.
[789] خصائص امير المومنين للنسائي ص‌115.
[790] مناقب الخوارزمي ص‌27.
[791] الطبقات لابن سعد 2/263.
[792] سنن ابن ماجه،1/44وتاريخ الطبري،2/310والاستيعابلابن عبد البر بهامش الاصابه،3/39والكامل لابن الاثير،2/57وكتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيه فيالاسلام ص‌226،227.
[793] كنز العمال 6/152ح‌5210.
[794] في الفصل الثاني من الصواعق المحرقه ص،112و3/164من المستدرك للحاكم.
[795] المناقب للخوارزمي ص‌27.
[796] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌241.
[797] مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي،2/205،206وخصائصامير المومنين للنسائي ص 114والصواعق المحرقه لابن حجرص،129واسد الغابه لابن الاثير،1/38والاصابه لابن حجر،1/347وشرح النهج لابن ابي الحديد 3/261.
[798] المناقب للخوارزمي الحنفي ص،304واسد الغابه لابنالاثير،1/206والصواعق المحرقه.
[799] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح،317وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزي ص،308وكنز العمال،15/95والرياض النضره للطبري،2/24وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌240.
[800] المستدرك للحاكم،3/129وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/270ح،316وتذكر الخواص للسبط،بنالجوزي ص،309وكنز العمال 6/391و،5/95وتاريخ بغدادللخطيب البغدادي،4/165،166وكتابنا نظريه عداله الصحابهص‌240.
[801] درر السمطين ص،188وشرح النهج لعلامه المعتزله،3/261ومنتخب الكنز هامش مسند الامام احمد،5/31والرياضالنضره للطبري،2/55ونظريه عداله الصحابه ص‌24.
[802] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص،241والمراجعاتللعاملي ص،161،165وينابيع الموده للقندوزي الحنفي منكتاب فضائل اهل البيت باب 17، 1/85طبعه استانبول.
[803] اخرجه ابن ماجه 1/92في سننه، والترمذي والنسائي فيصحيحهما وهو الحديث 2531من الكنز،6/153واخرجه الاماماحمد في مسنده،4/164و1/151.
[804] مسند الامام احمد،4/369ومنتخب الكنز 5/29من هامش المسند، ونظريه عداله الصحابه ص‌242.
[805] 5/29 من مسند الامام احمد.
[806] الصواعق المحرقه ص 106لابن حجر المقصد الخامسمن مقاصد الايه،4وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌242.
[807] صحيح الترمذي،5/304وصحيح البخاري5/129وصحيح مسلم 2/260ومسند الامام احمد،3/50والمستدرك للحاكم،3/109وتاريخ الطبري،3/104وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/30.
[808] 6/396.
[809] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/201ح،138والرياض النضره للطبري،2/243وشرح النهج 3/251.
[810] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي، ومقتل الحسين للخوارزمي،1/430والاصابه لابن حجر العسقلاني 3/38.
[811] مقتل الحسين للخوارزمي،1/86ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/33.
[812] منتخب الكنز الحديث 2539ج،6وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌234.
[813] صحيح الترمذي 1/301ح،3807وحليه الاولياء،1/63والصواعق المحرقه لابن حجر ص،120والمناقب لابنالمغازلي الشافعي ص،86وتفصيلنا لهذه النصوص في البابالاول.
[814] 1/44.
[815] 5/16.
[816] الامامه والسياسه ص‌22.
[817] المعجم الصغير للطبراني،2/88ومناقب علي لابنالمغازلي الشافعي ص 65ح،93وص 104ح 146و،147والمناقب للخوارزمي ص،235ودرر السمطين للزرنديالحنفي ص،114والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،107ومجمع الزوائد للهيثمي،9/121واسد الغابه لابن الاثير1/69و،3/116ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر2/258ح،781وفضائل الخمسه،2/100وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،81وفرائد السمطين،1/143وملحقالمراجعات ص،141،142وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌231.
[818] حليه الاولياء لابي نعيم،1/66ترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/440ح،956وكنز العمال 15/157ح،443وشرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،9/170ونظمدرر السمطين للزرندي الحنفي ص،115ومطالب السووللابن طلحه الشافعي،1/46وينابيع الموده للقندوزي الحنفيص 181و،213ومنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد،5/55وفرائد السمطين،1/141ونظريه عداله الصحابه ص‌231.
[819] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،9/169وحليه الاولياء،1/13والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،42وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/259ح،783ومطالب السوول لابن طلحه الشافعي،1/60والميزانللذهبي ص،64وكفايه الطالب للكنجي الشافعي ص،212وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص،312وفرائدالسمطين،1/145وفضائل الخمسه 1/253.
[820] حليه الاولياء،1/67وشرح النهج،9/67والمناقبللخوارزمي ص 215و،220ونظم درر السمطيين للزرنديالحنفي ص،114وترجمه علي،بن ابي طالب من تاريخ دمشقلابن عساكر 2/189ح،680ومناقب علي لابن المغازلي الشافعيص،46وكفايه الطالب للكنجي الشافعي ص،73وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،312ومطالب السوول لابن طلحهالشافعي،1/46وفرائد السمطين 1/144،145.
[821] المعجم الكبير للطبراني،2/88ومجمع الزوائد للهيثمي،9/121واسد الغابه لابن الاثير والنص الكامل مع طائفه منمراجعه عند بحثنا السابق (علي هو الامام من بعد النبي).
[822] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر2/257والرياض النضره للطبري،2/234ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/34.
[823] حليه الاولياء لابي نعيم،1/66ترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/440ح،956وكنز العمال 15/157ح،443وشرح النهج لعلامه المعتزله،9/170ومنتخب الكنزبهامش مسند الامام احمد 5/55.
[824] شرح النهج،9/169وحليه الاولياء،1/13والمناقبللخوارزمي ص،44ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابنعساكر،2/487والميزان للذهبي ص،64وفضائل الخمسه1/453.
[825] المعجم الكبير للطبراني،2/88ومجمع الزوائد للهيثمي،9/121واسد الغابه لابن الاثير 1/69.
[826] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر،2/257والرياض النضره للطبري،2/234ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/34.
[827] 6/396.
[828] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر1/102ح‌138.
[829] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي، ومقتل الخوارزمي،1/43والاستيعاب لابن عبد البر بهامش الاصابه،3/38والميزان للذهبي، والجامع الصغير للسيوط‌ي، ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/30وشرح النهج لابن ابيالحديد 7/219.
[830] مقتل الحسين للخوارزمي،1/86ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/33.
[831] منتخب الكنز 6/953ح،2539وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌234.
[832] صحيح الترمذي 1/301ح،3807وحليه الاولياء لابينعيم، والصواعق المحرقه لابن حجر ص،120ترجمه الامام عليمن تاريخ دمشق لابن عساكر، والمناقب لابن المغازليالشافعي ص‌86.
[833] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/5ح،1030،1031ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص،200والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،42وذخائر العقبيللطبري، والميزان للذهبي،2/273وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص 232و248.
[834] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر،3/5والمناقب للخوارزمي ص،42والمناقب لابن المغازلي ص200والميزان للذهبي 2/273.
[835] مجمع الزوائد للهيثمي،9/113وكنز العمال،6/154ومسند الامام احمد 5/32علي الهامش.
[836] حليه الاولياء لابي نعيم،1/63وشرح النهج،9/169والمناقب للخوارزمي ص،42وكفايه الطالب للكنجيص،214وميزان الاعتدال للذهبي،1/64وفضائل الخمسه،2/254ومطالب السوول لابن طلحه الشافعي ص‌21.
[837] كفايه الطالب ص،296ومجمع الزوائد،8/253 والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،281ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص،101وينابيع الموده للقندوزي الحنفيص،92والغدير للعلامه الاميني،3/23وملحق المراجعاتص‌244.
[838] ذخائر العقبي الطبري ص،138وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌243.
[839] وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص 227و 382و،436والمناقب للخوارزمي ص 38و 65و 124و،288ومروجالذهب للمسعودي،2/238والعقد الفريد لابن عبد ربه،4/411والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي، وملحقالمراجعات.
[840] ميزان الاعتدال،1/83وملحق المراجعات ص‌284.
[841] صحيح البخاري 5/137دار الفكر.
[842] صحيح البخاري 7/9وصحيح مسلم،5/75وكتابنا نظريهعداله الصحابه ص 287وما فوق.
[843] الطبقات لابن سعد 2/262،264وشرح النهج 2/207و209و561.
[844] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌243،245.
[845] صحيح الترمذي،2/299ورواه ابو نعيم في حليته،1/64وذكره المناوي في فيض القدير، وفضائل الخمسه،2/279وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي،11/204وكنز العمال (6/154نقلا عن ابي نعيم في حليته، وابي علي الحسين فيمعجمه) و- 6/401نقلا عن الترمذي وابن جرير الطبري)، وفيالرياض النضره 2/200عن ابن النجار وابن الجوزي.
[846] مستدرك الصحيحين 3/126.
[847] تاريخ بغداد 4/348و 11/49و،2/377واسد الغابه لابنالاثير،4/22وابن حجر في تهذيب التهذيب 6/320و،7/427وكنز العمال،6/152، 156، 401والمناوي في فيضالقدير (3/46وقالا: اخرجه العقيلي، وابن عدي، والطبراني،والحاكم عن ابن عباس، وابن عدي، والحاكم عن جابر، وقالالمناوي، واخرجه ابو الشيخ من السنه)، وذكره الهيثمي فيمجمعه،9/114والرياض النضره للطبري،2/193وكنوز الحقائق للمناوي ص،43والصواعق المحرقه لابن حجر ص،273وفضائل الخمسه 2/281،282.
[848] المستدرك علي الصحيحين،3/122وذكره المناوي فيكنوز الحقائق ص،188وكنز العمال،6/156وحليه الاولياء،ومقتل الحسين للخوارزمي،1/66ومنتخب الكنز بهامش مسنداحمد،5/33ترجمه الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشقلابن عساكر 2/488ح‌1018،1019.
[849] كنز العمال 6/103نقلا عن احمد بن حنبل والطبراني،وذكره الهيثمي في مجمعه،9/101، 114وقال: رواه احمدوالطبراني برجال وثقوا.
[850] كنز العمال 6/392وقال: اخرجه ابن جرير وصححه،والدولابي في الذريه الطاهره.
[851] كنز العمال 6/156وقال: اخرجه الديلمي، وذكره المناويفي كنوز الحقائق ص‌18.
[852] المصدر نفسه وقال: اخرجه ابو نعيم.
[853] الهيثمي 9/113وقال رواه الطبراني.
[854] فتح الملك العلي بصحه حديث باب مدينه العلم عليص،18والغدير للاميني 3/96.
[855] صحيح ابن ماجه، باب فضائل اصحاب الرسول ص‌14.
[856] الاستيعاب لابن عبد البر 1/8وروي ان الرسول قال: (علياقضي امتي).
[857] كنز العمال 6/153.
[858] ترجمه الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابنعساكر،2/417والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/34وتفسيرالطبري،13/108وتفسير،ابن كثير،2/502وتفسير الشوكاني،3/70وتفسير الرازي،5/271والمستدرك للحاكم،3/129،130والدر المنثور للسيوط‌ي،4/45وزاد المسير لابنالجوزي،4/307وملحق المراجعات ص‌51.
[859] كنز العمال 1/228قال: اخرجه ابن الانباري فيالمصاحف، وابن عبد البر في العلم، وذكره العسقلاني في فتحالباري 10/221وقال: اخرجه عبد الرزاق.
[860] المصدر نفسه 6/396.
[861] الطبقات لابن سعد 6/167.
[862] مسند الامام احمد بن حنبل،1/199وحليه الاولياء،1/65وكنز العمال 6/412واخرجه ابن ابي شيبه.
[863] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص،185وكتابنا نظريه عدالهالصحابه.
[864] كنز العمال 6/393.
[865] المستدرك علي الصحيحين،3/499قال الحاكم: هذاحديث صحيح علي شرط الشيخين.
[866] اسد الغابه لابن الاثير،6/22وابن عبد البر في الاستيعاب،2/462والمناوي في فيض القدير،3/46والطبري في الرياضالنضره 2/194.
[867] الاستيعاب،2/462وكنز العمال،4/343وقال: اخرجه ابنجرير في التهذيب.
[868] الرياض النضره للطبري 2/194.
[869] سنن البيهقي 5/59.
[870] تاريخ دمشق لابن عساكر، واخرجه ابن حجر فيالصواعق المحرقه ص،76وكتابنا نظريه عداله الصحابهص‌234.
[871] الرياض النضره للطبري 2/98.
[872] سنن البيهقي 10/269.
[873] الاستيعاب،2/461،462وفتح الباري للعسقلاني9/233واخرجه البغوي.
[874] المستدرك علي الصحيحين (3/135وقال الحاكم: هذاحديث صحيح علي شرط الشيخين)، ورواه ابن سعد فيطبقاته /2القسم الثانير،102وابن الاثير في اسد الغابه،4/22وابن حجر في صواعقه ص‌76.
[875] فضائل الخمسه 2/306،309.
[876] شرح النهج لعلامه المعتزله (ابن ابي الحديد) 1/15.
[877] علي سبيل المثال خصائص النسائي ص،3والحاكم فيمستدركه،3/136وتاريخ بغداد،2/81والصواعق المحرقهص‌72.
[878] الدر المنثور للسيوط‌ي،5/328وتاريخ دمشق لابنعساكر 2/418.
[879] علي سبيل المثال تاريخ دمشق لابن عساكر،1/76والاصابه لابن حجر،4/171واسد الغابه لابن الاثير،5/287وميزان الاعتدال للذهبي،2/417ومنتخب الكنزبهامش مسند الامام احمد (5/33ولا يقولها بعد علي الا كاذب)والطبقات لابن سعد 2/23.
[880] تذكره الخواص لسبط ابن الجوزي الحنفي ص 35و،200وتفسير الفخر الرازي،5/223وشواهد التنزيل للحاكمالحسكاني الحنفي 1/96ح‌133، 141.
[881] سوره البقره آيه 207.
[882] الرياض النضره للطبري،2/172والمرقاه لعلي،بنسلطان،5/567وكنز العمال،3/154وتاريخ الطبري 2/197.
[883] 3/276.
[884] الرياض النضره للطبري،2/172وعلي،بن سلطان فيالمرقاه،5/568والهيثمي في مجمع الزوائد،6/114وكنز العمال(6/4وقال رواه الطبراني).
[885] نور الابصار للشبلنجي ص‌79.
[886] المستدرك علي الصحيحين،2/32،33وتاريخ بغدادللخطيب البغدادي 3/19.
[887] تفسير الفخر الرازي،الايه،(تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض).
[888] سوره الاحزاب آيه 25.
[889] ميزان الاعتدال 2/17.
[890] فضائل الخمسه ص 357، 360وما فوق.
[891] المستدرك علي الصحيحين للحاكم،3/32وتفسيرالفخر الرازي في ذيل تفسير سوره القدر، وتاريخ بغدادللخطيب البغدادي 3/19.
[892] مسند الامام احمد،1/99وخصائص النسائي ص‌5.
[893] 6/394.
[894] مجمع الزوائد 9/124وذكره في ()9/123مختصرا، وقال:رواه الطبراني في الكبير والاوسط.
[895] المغازي للواقدي 2/653.
[896] المصدر نفسه.
[897] مسند الامام احمد،1/99وخصائص النسائي ص،5وكنزالعمال 6/394.
[898] 3/437.
[899] رواه الامام احمد في مسنده،6/8وابن جرير الطبري فيتاريخه،2/300وابن سلطان في مرقاته (،5/566وقد وثقنا هذهالواقعه في البحوث السابقه).
[900] مجمع الزوائد 6/180.
[901] المصدر نفسه، 1/182وتاريخ بغداد 4/334.
[902] تاريخ اليعقوبي 2/25.
[903] المصدر نفسه.
[904] الكامل لابن الاثير 2/91.
[905] الطبقات الكبري لابن سعد،1/186والسيره الحلبيه،1/304وسيره ابن اسحاق الاميني 7/400.
[906] الطبقات الكبري لابن سعد،7/389والغدير للعلامهالاميني 7/389.
[907] تاريخ اليعقوبي 2/27.
[908] المصدر نفسه.
[909] سيره ابن هشام،1/265وتاريخ الطبري،2/214والاصابه4/116.
[910] شرح النهج لابن ابي الحديد 3/214.
[911] ديوان ابي طالب ص،36والغدير للعلامه الاميني 7/397.
[912] الغدير 7/397.
[913] تاريخ اليعقوبي،2/24وسيره الرسول واهل بيته 1/64.
[914] الغدير للعلامه الاميني 7/399 400نقلا عن تفسيرالقرطبي.
[915] تاريخ ابن الاثير 2/91.
[916] تاريخ الخميس،1/339والسيره الحلبيه 1/375.
[917] تذكره الخواص لسبط ابن الجوزي ص،5والسيره الحلبيه1/372و375.
[918] الغدير للعلامه الاميني 7/369حتي نهايه المجلد.
[919] 2/287.
[920] ص‌13.
[921] ص‌84.
[922] 3/211.
[923] الغدير للعلامه الاميني 7/426،427.
[924] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌15، 16.
[925] رواه احمد في مسنده ونقله عنه ابن ابي الحديد في شرحالنهج 3/253.
[926] ترجمه الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابنعساكر 2/488ح 1018و،1019موسسه المحمودي للطباعهبيروت،1980م، ومقتل الحسين للخوارزمي الحنفي،1/86والمناقب للخوارزمي ص،236وينابيع الموده للقندوزيص،182ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/33وملحق المراجعات ص‌146.
[927] كنز العمال 6/153ح‌2539.
[928] تاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص 173وقد اخرجه الطبرانيفي الاوسط كتابنا نظريه عداله الصحابه.
[929] ذخائر العقبي للطبري ص،64والرياض النضره للطبري،والصواعق المحرقه لابن حجر ص،106وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌234.
[930] ترجمه الامام علي بن ابي طالب من تاريخ دمشق لابنعساكر 2/417ح /923موسسه المحمودي للطباعه بيروت،1980م، والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،107ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/24وتفسيرالطبري،13/108وتفسير ابن كثير،2/502وتفسير الشوكاني،3/70وتفسير الفخر الرازي،5/271والمستدرك للحاكم،3/129،130والدر المنثور للسيوط‌ي،4/45وزاد المسير لابنالجوزي،4/307وروح المعاني للالوسي،13/97وكتابنا نظريهعداله الصحابه ص،135وملحق المراجعات ص‌51.
[931] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر2/273،274ح 801و 802و،803ومنتخب الكنز بهامش مسندالامام احمد،5/94ومناقب علي لابن المغازلي، والميزانللذهبي،4/128وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌235.
[932] ينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 185و 247و،284والجامع الصغير للسيوط‌ي،2/56ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد 5/30والصواعق المحرقه لابن حجر ص75وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌235.
[933] سنن ابن ماجه 1/44ح،119وصحيح الترمذي 5/300ح،3803وخصائص امير المومنين للنسائي ص،20وترجمه الامامعلي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/376ح،878892والمناقب للخوارزمي، والصواعق المحرقه لابن حجر ص،120والجامع الصغير للسيوط‌ي،2/56ومصابيح السنه للبغوي،2/275والاصول لابن الاثير،9/471والمشكاه للعمري 3/243.
[934] المستدرك للحاكم،3/146وذخائر العقبي للطبري ص،66ومجمع الزوائد للهيثمي،9/135وترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/268 270ح،796والميزان للذهبي،2/18وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌235.
[935] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر2/353،357ح 864و،865ومجمع الزوائد للهيثمي،9/121وحليه الاولياء،3/26ومنتخب الكنز بهامش مسند الاماماحمد،5/35والرياض النضره للطبري،2/227وفرائد السمطينللحمويني 1/236.
[936] ذكره ابو نعيم في حليته ونقله ابن ابي الحديد في شرحالنهج 2/251اما المقطع الثاني من الحديث فمراجعه: شرحالنهج لابن ابي الحديد،9/170وحليه الاولياء،1/63ومجمعالزوائد،9/132وكفايه الطالب للكنجي الشافعي ص،210وينابيعالموده للقندوزي الحنفي ص،313وكنز العمال،15/126والرياض النضره للطبري،2/232وفضائل الخمسه،2/98ومطالب السوول لابن طلحه،1/60وفرائد السمطينللحمويني 1/197ح‌154.
[937] شرح النهج لابن ابي الحديد،9/67والمناقب للخوارزميص،215، 220ونظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص،114وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/229230ح،742ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص،46وكفايه الطالب للكنجي الشافعي ص،73وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،312ومطالب السئول لابن طلحهالشافعي،1/46وفرائد السمطين للحمويني 1/144و151.
[938] حليه الاولياء لابي نعيم،3494 350ومجمع الزوائد،9/108وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/98100ح،603 605وفضائل الخمسه،2/213وفرائد السمطينللحمويني 1/55.
[939] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/9194ح،594،598ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 230ح277و،279ومجمع الزوائد للهيثمي،9/108وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،282ومنتخب الكنز بهامش مسندالامام احمد،5/32وفضائل الخمسه،1/202وفرائد السمطين،1/291وملحق المراجعات ص،29وكتابنا نظريه عداله الصحابهص‌229.
[940] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/91ح،594وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌229.
[941] حليه الاولياء لابي نعيم،1/65،66والرياض النضرهللطبري،2/262ومطالب السوول لابن طلحه الشافعي،1/95وشرح النهج،9/173والمناقب للخوارزمي ص،71وميزانالاعتدال للذهبي،1/313ومنتخب الكنز بهامش مسند الاماماحمد،5/34وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر1/132ح‌160.
[942] تاريخ بغداد للخطيب البغدادي،14/321وغايه المرام ص،539والامامه والسياسه،1/73ومنتخب الكنز بهامش مسنداحمد،5/30وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر3/153ح‌1172.
[943] خصائص امير المومنين للنسائي ص،24والمناقبللخوارزمي ص،82ومجمع الزوائد للهيثمي،9/130وذخائرالعقبي للطبري ص،66وترجمه الامام علي من تاريخ دمشقلابن عساكر،2/82 185ح،668وتاريخ الخلفاء للسيوط‌ي ص،73ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد 5/30.
[944] ذخائر العقبي للطبري ص،66والمناقب للخوارزمي ص،81 82ومناقب علي لابن المغازلي ص،83والفصول المهمهلابن الصباغ المالكي ص،111والرياض النضره للطبري 2/219.
[945] المستدرك للحاكم،3/122وتلخيص المستدرك للذهبي،3/483وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر1/420،426ح‌494،502.
[946] الاستيعاب بهامش الاجابه،3/37والميزان للذهبي2/128ومناقب علي لابن المغازلي ص،109والرياض النضرهللطبري 2/125ومسند احمد 5/30.
[947] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌11، 12.
[948] سوره المائده الايه 55و56.
[949] شرح تفسير الطبري 288و،289والكشاف للزمخشري،1/649وزاد المسير من علم التفسير لابن الجوزي،2/383وتفسير القرطبي (،2/219وقد ذكرت في كتابنا نظريهعداله الصحابه حوالي ستين مرجعا من مراجع اهل السنهالمعتمده فارجع اليها في كتابنا هذا ص،230وشرح النهجلعلامه المعتزله (13/277تحقيق محمد ابو الفضل) والصواعقالمحرقه لابن حجر،24وانساب الاشراف للبلاذري،2/150وجامع الاصول،9/146وملحق المراجعات (تحقيقحسين راضي) ص‌137 138.
[950] اورده الذهبي في تلخيص المستدرك وصححه، وابنعبد البر في استيعابه (في احوال علي)، وذكره ابن حجر فيصواعقه باب 11ص 107وقال: ان الامام احمد اخرجه وصححه،وفي باب 12ص،16والحاكم في مستدركه ص،109وذكرهالطبراني، واخرجه البزار في مسنده، والترمذي في صحيحه،ومسلم في صحيحه،2/23 24والبخاري في صحيحه،2/58وذكره المتقي الهندي في كنز العمال،6/2504واحمدفي مسنده 2/109.
[951] مسند الامام احمد 5/25بسند صحيح، والاستيعاب لابنعبد البر بهامش الاصابه،3/28والاصابه لابن حجر،2/509وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 55و،182وخصائص امير المومنين للنسائي ص،64والمستدركللحاكم،3/34وتلخيص المستدرك (بذيل المستدرك)للذهبي، وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر1/416 417ح،490وكتابينا نظريه عداله الصحابه ص،228والنظام السياسي في الاسلام ص‌11 12.
[952] صحيح الترمذي 5/296ح،3796وخصائص اميرالمومنين للنسائي ص،97والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،92والاصابه لابن حجر،2/509وحليه الاولياء،6/294واسدالغابه،4/27وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر1/400 401ح،466 468ومصابيح السنه للبغوي،2/275وجامعالاصول،2/470وكنز العمال 15/124وكتابينا نظريه عدالهالصحابه ص 228والنظام السياسي في الاسلام ص،1112وملحق المراجعات (تحقيق السيد علي راضي) ص‌134.
[953] مسند احمد 2/483و 3/11و 5/347و،356واخرجهالطبراني، والمستدرك للحاكم،3والصواعق المحرقه لابنحجر ص،103وكنز العمال 6/298وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام.
[954] كنز العمال 6/155و 397ح،2575وكتابنا النظامالسياسي في الاسلام ص‌12.
[955] مجمع الزوائد للهيثمي،9/164وترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح،547وكنز العمال،1/168ح،958وينابيع الموده للقندوزي ص‌37.
[956] خصائص امير المومنين للنسائي ص،93ص،21والمناقبللخوارزمي الحنفي ص،93وينابيع الموده للقندوزي ص،32وكنز العمال 15/91ح 255وعبقات الانوار حديث الثقلين1/117، 121، 144، 152، 61.
[957] ذخائر العقبي للطبري الشافعي ص،67وفضائل الخمسه،1/350والرياض النضره للطبري،2/23والفصول المهمه لابنالصباغ المالكي ص 24والحاوي للفتاوي للسيوط‌ي،1/122وكنز العمال،5/117وملحق المراجعات ص،176وترجمهالامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/45ح،547،552وانساب الاشراف للبلاذري،2/215والمناقبللخوارزمي وملحق المراجعات،176وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌251.
[958] خصائص امير المومنين للنسائي ص،101وفضائلالخمسه،1/365والبدايه والنهايه لابن الاثير،5/212والغديرللاميني،1/38، 41وملحق المراجعات ص‌176.
[959] خصائص امير المومنين ص،101وفضائل الخمسه،1/365واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص،149والرياضالنضره للطبري،2/282وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌252.
[960] تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح 575و 577و،578ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 18وص،24والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،94وتاريخ بغدادللخطيب البغدادي،8/290وشواهد التنزيل للحسكاني الحنفي1/158ح،213وسر العالميين لابي حامد الغزالي ص 21وفرائدالسمطين للحمويني،1/77والغدير للاميني 1/132.
[961] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/50ح548،549و،550والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،94ومسندالامام احمد،بن حنبل،4/281والفصول المهمه لابن الصباغالمالكي ص،24والحاوي للفتاوي للسيوط‌ي 1/122وذخائرالعقبي للطبري ص،67وفضائل الخمسه،1/350وتاريخ الاسلامللذهبي،2/197ونظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص،109وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص 30و 31و،49وتفسير الفخر الرازي 3/63وتذكره الخواص للسبط بنالجوزي ص،29ومشكاه المصابيح،3/246وعبقات الانوارحديث الثقلين،1/285وفرائد السمطين للحمويني، والغديرللاميني 1/272نقلا عن المصنف لابن ابي شيبه والمسندالكبير لابن العباس الشيباني، والمسند لابي يعلي الموصليوتفسير بن مردويه، والكشف والبيان للثعلبي، وراجع الرياضالنضره للطبري،2/169والمناقب لابن الجوزي الحنبلي،والبدايه والنهايه لابن كثير،5/112والخطط للمقريزي ص،223وبديع المعاني للاذرعي الشافعي ص 75الخ.
[962] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/75ح575،578و،585وشواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 1/157ح،211،215ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص 19ح،24وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ص،290والدر المنثورللسيوط‌ي،2/259والاتقان للسيوط‌ي،1/21والمناقبللخوارزمي ص،80وتذكره الخواص للسبط،بن الجوزي ص،30وتفسير،بن كثير،2/14ومقتل الحسين للخوارزمي ص،115وفرائد السمطين للحمويني 1/72و 74و،315وتاريخاليعقوبي،2/3وكتاب الولايه لابن جرير الطبري، وما نزل منالقرآن في علي لابي نعيم الاصفهاني، وكتاب الولايه لابيسعيد السجستاني، وتاريخ بن كثير،5/210وبروح المعانيللالوسي،6/55والبدايه والنهايه لابن كثير،5/213،7/349وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌257.
[963] تاريخ الطبري،3/429وسيره عمر لابن الجوزي ص،37والطبقات لابن سعد،3/364والامامه والسياسه لابن قتيبهص 23وما فوق.
[964] سيره ابن هشام،1/501ومجموعه الوثائق السياسيه ص،15وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌12 14.
[965] كنز العمال 8/241الحديث 18768.
[966] سنن ابن ماجه 1/44ح،119وصحيح الترمذي 5/300ح،3803وخصائص امير المومنين للنسائي ص 20و 33ترجمهالامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/378ح،882،887والمناقب للخوارزمي الحنفي ص،79والصواعقالمحرقه لابن حجر ص،12وتذكره الخواص للسبط بن الجوزيص،336ومصابيح السنه للبغوي 2/275وجامع الاصول لابنالاثير 9/471ح،6481والجامع الصغير للسيوط‌ي،2/56والرياضالنضره للطبري،2/229والمشكاه للعمري،3/243ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/30وملحق المراجعاتص‌147،148.
[967] المستدرك للحاكم،3/121، 128وترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي 2/268ح،795والرياضالنضره للطبري 2/220.
[968] المستدرك للحاكم،3/146وذخائر العقبي للطبري ص،66ومجمع الزوائد للهيثمي،9/135وترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/268ح،796والرياض النضرهللطبري،2/220والميزان للذهبي،2/18وملحق المراجعاتص‌149،150.
[969] مجمع الزوائد للهيثمي،9/134والميزان للذهبي،4/217وملحق المراجعات ص،100ووردت احاديث بمعانيمتفقه مع هذا المعني في الصواعق المحرقه لابن حجر ص122وص 124والجامع الصغير للسيوط‌ي،2/56والمعجم الكبيرللطبراني،1/55والمناقب للخوارزمي ص،110والامامهوالسياسه لابن قتيبه،1/73ومنتخب الكنز بهامش مسند احمدص،305راجع ملحق المراجعات ص‌169،170.
[970] صحيح الترمذي 2/269.
[971] المستدرك 4/73.
[972] ذخائر العقبي للطبري ص‌10.
[973] كنز العمال 6/108.
[974] سوره الواقعه الايات 8، 9، 10.
[975] سوره الحجرات الايه 13.
[976] سوره الاحزاب الايه 33.
[977] الدر المنثور،6/605 606وانظر ايضا: فضائل الخمسه،الفيروز آبادي 1/11 13.
[978] السيره الحلبيه 1/4، 11وبهامشها السيره الدحلانيه،وطبقات ابن سعد،1/20وفتح القدير للوشكاني.
[979] النظام السياسي في الاسلام ص 85وما فوق وتاريخالطبري،2/79، 180والسيره الحلبيه،1/5، 78وطبقات ابن سعد 1/76، 1/79 80، 2/76، 179.
[980] سيره ابن هشام 1/275و،283وطبقات ابن سعد،1/186وتاريخ الطبري،2/218، 221وتاريخ ابي الفداء،1/117والغدير للعلامه الاميني 7/403.
[981] كنز العمال،6/152ح‌5210.
[982] اخرجه الطبراني وهو الحديث 22من الاحاديث التياوردها ابن حجر في الفصل الثاني من الصواعق المحرقه ص،112والمستدرك للحاكم 3/164وقال انه حديث صحيح.
[983] الغدير للاميني 4/119.
[984] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر،1/249وتذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص،308وكنزالعمال،15/95والرياض النضره للطبري،2/240والحاكم فيالمستدرك،3/129وتاريخ بغداد للخطيب البغدادي،4/195،196وكتابنا عداله الصحابه ص‌240.
[985] سوره آل عمران آيه 61.
[986] تلخيص المستدرك بذيل المستدرك للذهبي، ومسنداحمد،1/185وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي،2/360وصحيح الترمذي 4/293ح 3085، 5/301ح،3808والمستدرك علي الصحيحين للحاكم 3/150وصححه،ملحق المراجعات ص 44وما فوق.
[987] صحيح الترمذي 5/31ح 3258، 328ح 3875،361ح‌3963.
[988] صحيح مسلم 2/368، 15/194بشرح النووي،والمستدرك للحاكم 3/147وصححه.
[989] صحيح الترمذي 5/31ح 3258، 328ح 3875، 361ح،3963وصحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي،2/360وصحيح مسلم بشرح النووي،15/176والمستدرك عليالصحيحين 2/150، 416، 3/108، 146، 147.
[990] صحيح مسلم فضائل اهل البيت،2/368و 15/194بشرحالنووي، وصحيح الترمذي 5/30ح 3258، 5/328ح،3875ومسند احمد،1/33والمستدرك علي الصحيحينللحاكم 3/133، 146، 147، 2/416.
[991] شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي،2/130والصواعق المحرقه لابن حجر ص،101، 135،136والفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،11ومقتلالحسين للخوارزمي،1/1، 57ملحق المراجعات ص 34وما فوق.
[992] سوره النساء آيه 59.
[993] ينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص،134، 137وشواهدالتنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 1/148ح،202، 203،204وتفسير الطبري،3/357وفرائد السمطين للحمويني1/314ح‌250.
[994] سوره النحل آيه 43.
[995] شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني الحنفي 1/334حديث459و 460و 463و 464و 465و،466وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص 51و،140وتفسير القرطبي،11/272وتفسيرالطبري،14/109وتفسير ابن كثير،2/570وروح المعانيللالوسي 4/134.
[996] الصواعق المحرقه لابن حجر، ومجمع الزوائد للهيثميالشافعي،9/164وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابنعساكر 2/45ح،547وكنز العمال للمتقي الهندي 1/168ح،959وعبقات الانوار،12/312، 1/156والغدير للاميني،1/2627ونوادر الاصول للترمذي ص،289وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص،27وبلفظ آخر في الفصول المهمه لابن الصباغالمالكي ص،29ومناقب علي لابن المغازلي ص 16ح،23وكنزالعمال 1/168ح 958بروايه زيد وكتابنا نظريه عداله الصحابهص‌250.
[997] خصائص امير المومنين للنسائي ص 93وص،21والمناقب للخوارزمي ص،93وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص،32والغدير للاميني،1/30وكنز العمال للمتقيالهندي 15/91ح،255وعبقات الانوار حديث الثقلين،1/117،121، 144، 152، 162وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌251.
[998] ذخائر العقبي للطبري الشافعي ص،67وفضائل الخمسه1/350والرياض النضره للطبري الشافعي 2/23والفصول المهمهلابن الصباغ المالكي ص،24والحاوي للفتاوي للسيوط‌ي،1/122وكنز العمل،15/117وملحق المراجعات ص،176وقريبمن ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 2/50 51ح،550، 551وانساب الاشراف للبلاذري،2/215والمناقبللخوارزمي ص،94والغدير للاميني،1/18 20وفرائد السمطينللحمويني 1/64و 65و،71وملحق المراجعات ص 176وكتابنانظريه عداله الصحابه ص‌251.
[999] خصائص امير المومنين للنسائي ص،101وفضائلالخمسه،1/365والبدايه والنهايه لابن كثير،5/212والغديرللاميني 1/38و،41وملحق المراجعات ص،252وكتابنا نظريهعداله الصحابه ص‌251 252. [
[1000] خصائص امير المومنين للنسائي ص،101وفضائلالخمسه،1/365واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص،149والرياض النضره للطبري،2/282وملحق المراجعات،وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌252.
[1001] صحيح الترمذي 5/328ح،3874، 13/199وكنز العمال،5/153وجامع الاصول لابن الاثير،1/187والمعجم الكبيرللطبراني ص،137واحياء الميت للسيوط‌ي بهامش الاتحافص 114وملحق المراجعات ص 12و 13تجد عشرات المراجع.
[1002] صحيح الترمذي 5/329ح،3876والدر المنثورللسيوط‌ي 6/7و 306وذخائر العقبي للطبري ص،16والصواعقالمحرقه لابن حجر ص 147و 226والمعجم الصغير للطبراني،1/135واسد الغابه لابن الاثير،2/12وكنز العمال،1/154ومنتخب تاريخ ابن عساكر،5/436ومشكاه المصابيحللعمري،3/258وراجع ملحق المراجعات ص 13و14.
[1003] الدر المنثور للسيوط‌ي،2/60واحياء الميت بهامشالاتحاف بحب الاشراف للسيوط‌ي ايضا ص،116وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص 38و،183ومجمع الزوائد للهيثمي،9/162والجامع الصغير للسيوط‌ي،1/353وكنز العمال 1/154ح873و948.
[1004] مناقب علي لابن المغازلي ص 234ح،281والمناقبللخوارزمي ص 223وفرائد السمطين للحمويني الشافعي2/143باب 33.
[1005] الصواعق المحرقه لابن حجر ص،124وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،285وعبقات الانوار حديث الثقلين(1/277).
[1006] الصواعق المحرقه ص،148وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص‌296.
[1007] صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن ابيطالب،2/362وصحيح مسلم 15/179،180بشرح النووي،ومصابيح السنه للبغوي الشافعي،2/278ومشكاه المصابيح3/255وذخائر العقبي للطبري الشافعي ص‌16.
[1008] صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن ابيطالب 2/362، 15/181بشرح النووي، والصواعق المحرقه لابنحجر ص،148وفرائد السمطين للحمويني 2/250ح،520وعبقات الانوار حديث الثقلين،1/6و 104و 242و261و267.
[1009] الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعي ص 148و،226ومجمع الزوائد للهيثمي،9/163وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص 41و،355والدر المنثور للسيوط‌ي،2/60والغديرللاميني،1/34، 3/80وكنز العمال 1/168ح 958واسد الغابه،3/137وعبقات الانوار حديث الثقلين 1/184، 2/49.
[1010] تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، ونظمدرر السمطين للزرندي الحنفي ص،235وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص 30و،370والصواعق المحرقه لابن حجرص 184و،234وتاريخ الخلفاء للسيوط‌ي، واسعاف الراغبينللصبان الشافعي ص 109وملحق المراجعات ص‌23.
[1011] الصواعق المحرقه لابن حجر ص،91وصححه، واحياءالميت للسيوط‌ي بهامش الاتحان ص،114ومنتخب الكنزبهامش مسند احمد،5/93وينابيع الموده للقندوزي ص‌298.
[1012] ذخائر العقبي للطبري الشافعي ص،17ونظم دررالسمطين للزرندي الحنفي ص،234واحياء الميت للسيوط‌يبهامش الاتحاف ص،112والجامع الصغير للسيوط‌ي،2/161ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،بن حنبل،5/92والصواعق المحرقه لابن حجر ص 185و333.
[1013] الصواعق المحرقه لابن حجر ص‌150.
[1014] المصدر نفسه ص‌237، 143.
[1015] الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعي ص،174وينابيعالموده للقندوزي الحنفي ص 169و،307ونظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص 207و208.
[1016] الصواعق المحرقه لابن حجر ص،148وينابيع المودهللقندوزي ص 226و،326، 327وذخائر العقبي للطبري ص‌17.
[1017] اسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص،110والفصولالمهمه لابن الصباغ المالكي ص،8ومجمع الزوائد للهيثمي9/172.
[1018] ذخائر العقبي للطبري ص،18وينابيع الموده للقندوزيالحنفي ص 227و 365و،476والصواعق المحرقه لابن حجرص 103و 109واحقاق الحق للتستري 9/454.
[1019] المستدرك للحاكم 3/150وصححه، وتلخيصالمستدرك بذيل المستدرك للذهبي، واحياء الميت بهامشالاتحاف ص 111للسيوط‌ي، واسعاف الراغبين للصبان الشافعيص،104والصواعق المحرقه لابن حجر الشافعي ص 172و237وصححه، وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص،104ونظمه درر السمطين للزرندي الحنفي ص،106ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد،5/94والسيره النبويه لزينيدحلان بهامش السيره الحلبيه،3/333ومناقب علي لابنالمغازلي الشافعي ص 138ح‌181.
[1020] سوره الاحزاب آيه،56راجع صحيح البخاري كتابالتفسير،6/27وكتاب الدعوات باب الصلاه علي النبي،7/156وصحيح مسلم باب الصلاه علي النبي،2/16وصحيحالترمذي 1/301ح،481، 5/38وسنن النسائي،3/45 49وسننابن ماجه 1/292ح 903و 904و،906وسنن ابي داود 1/257ح976 978و،981ومسند احمد،2/47، 5/353وموطا مالك معشرحه تنوير الحوالك،1/179وذخائر العقبي للطبري ص19وتفسير الطبري،2/43وتفسير القرطبي،14/233وتفسيرابن كثير،3/507وتفسير الفخر الرازي،25/226واحكام القرآنلابن عربي،3/1570والدر المنثور للسيوط‌ي،5/215والصواعقالمحرقه لابن حجر ص،144وفتح الغدير للشوكاني،4/33والمعجم الصغير للطبراني 1/74و،86ومسند الامامالشافعي ص 15الخ، وملحق المراجعات ص‌71 72.
[1021] الصواعق المحرقه لابن حجر ص،146وينابيع المودهللقندوزي الحنفي ص،354واسعاف الراغبين للصبان الشافعيبهامش نور الابصار ص،118والاتحاف بحب الاشراف ص،29والسيره النبويه لزيني دحلان بهامش السيره الحلبيه،3/332والغدير للاميني 3/173.
[1022] تفسير الرازي 1/710.
[1023] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌15.
[1024] ينابيع الموده 3/104.
[1025] منتخب الاثر ص 13، 28، 25، 26، 30، 32، 36كما نقلهالعلامه عبد اللّه الغريفي في كتابه التشيع ص‌332، 333.
[1026] العوالم،15/3/264، 269، 272وراجع كتاب العلامه عبداللّه الغريفي ص‌47، 48.
[1027] العوالم 15/3/263، 265، 264نقلا عن عيون اخبار الرضا1/56ح،21ونقلا عن كفايه الاثر للخراز القمي ص،248،262وعن الخصال للصدوق ص،419كما نقلها العلامه عبد اللّهالغريفي ص‌47، 48.
[1028] صحيح البخاري 9/729ح‌2034.
[1029] صحيح مسلم كتاب الاماره ج 3ح‌1452.
[1030] صحيح الترمذي 4/501.
[1031] مسند ابي داود كتاب الحصري 2/207.
[1032] مسند احمد 1/398.
[1033] كنز العمال،6/201وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيدالامه الاسلاميه ص‌354.
[1034] فضائل الخمسه،3/204وما فوق.
[1035] ينابيع الموده للقندوزي،2/445وكمال الدين للصدوقص،157وسيره الرسول واهل بيته 2/189.
[1036] ينابيع الموده للقندوزي الحنفي،2/445والقمي الرازيكفايه الاثر ص،19والصدوق كمال الدين ص،163وعيونالاخبار ص،38وسيره الرسول واهل بيته موسسه البلاغ 2/189.
[1037] القمي الرازي كفايه الاثر ص 7وسيره الرسول واهل بيته2/190لموسسه البلاغ.
[1038] الطبرسي في اعلام الوري باعلام الهدي ص،27وسيرهالرسول واهل بيته موسسه البلاغ، 2/191.
[1039] اعلام الوري باعلام الهدي ص 27للطبرسي، وسيرهالرسول واهل بيته 20/191.
[1040] سيره الرسول واهل بيته رموسسه البلاغر نقلا عنالارشاد للمفيد ص،257وتذكره الخواص للسبط بن الجوزيص،331ونور الابصار للشبلنجي ص،200وحليه الاولياء لابينعيم (راجع السيره 2/192 193.
[1041] سيره الرسول واهل بيته 2/249نقلا عن المفيد رالارشاد، والامام الصادق والمذاهب الاربعه نقلا عن تهذيبالاسماء واللغات للنووي،3/436و 2/436نقلا عن شذراتالذهب.
[1042] الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن مطالبالسوول.
[1043] الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437نقلا عن البدايهوالنهايه، راجع سيره الرسول واهل بيته 2/249، 250.
[1044] اعيان الشيعه السيد محسن الامين 1/661.
[1045] المصدر نفسه.
[1046] المناقب لابن شهر اشوب 4/247.
[1047] المصدر نفسه.
[1048] تاريخ اليعقوبي 2/381.
[1049] دائره معارف القرن العشرين 3/109.
[1050] اعيان الشيعه 1/664.
[1051] الامام جعفر الصادق للمستشار عبد الحميد الجنديص‌159.
[1052] المرجع السابق.
[1053] الامام الصادق لمحمد ابو زهره ص،3وسيره الرسولواهل بيته ج 2لموسسه البلاغ، والائمه الاثني عشر لعادل الاديب، والتشيع للسيد عبد اللّه الغريفي، والائمه الاثني عشرللعلامه جعفر سجاني.
[1054] فصلنا ذلك في كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيهالسياسيه في الاسلام، باب القياده السياسيه.
[1055] سوره القصص آيه 68.
[1056] سوره الاحزاب آيه 36.
[1057] 3/11.
[1058] ص‌118 119.
[1059] الامامه والسياسه 1/6.
[1060] الراغب في محاضراته،7/13وكنز العمال 6/391.
[1061] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 2/20.
[1062] شرح النهج لابن ابي الحديد 2/18.
[1063] الطبقات لابن سعد 3/130.
[1064] شرح النهج 2/18.
[1065] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 4/321.
[1066] 3/63، وشرح النهج لابن ابي الحديد 3/97و 107 =141و12/20و،53وتاريخ الطبري 4/223.
[1067] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد.
[1068] تاريخ الطبري،5/228والكامل لابن الاثير،1/115وشرحالنهج لعلامه المعتزله 2/23.
[1069] تاريخ اليعقوبي 2/140.
[1070] العقد الفريد لابن عبد ربه،1/260والطبري،5/37وابنالاثير 3/29،30.
[1071] مروج الذهب للمسعودي 1/440.
[1072] طبقات ابن سعد 2/128.
[1073] الرياض النضره للطبري 1/167.
[1074] تاريخ الطبري 3/198و 200و 107و210.
[1075] علي والحاكمون ص،109وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام ص‌145.
[1076] سيره ابن هشام،4/336والرياض النضره للطبري،1/163والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/11 14.
[1077] المستدرك للحاكم،3/146وذخائر العقبي للطبري ص،66ومجمع الزوائد للهيثمي،9/135وترجمه الامام علي منتاريخ دمشق لابن عساكر 2/268ح،796ومناقب علي لابنالمغازلي الشافعي ص،241والرياض النضره للطبري،2/220وينابيع الموده للقندوزي الحنفي ص،91والميزانللذهبي 2/18.
[1078] الاستيعاب لابن عبد البر،3/37والميزان للذهبي،2/128ومناقب علي لابن المغازلي ص،109والرياض النضرهللطبري،2/165وملحق المراجعات ص‌153.
[1079] ذخائرالعقبي للطبري ص،66والمناقب للخوارزمي ص 81،82ومناقب علي لابن المغازلي الشافعي ص،83والفصولالمهمه لابن الصباغ المالكي ص 111والرياض النضره للطبري2/219.
[1080] المستدرك للحاكم،3/122وتلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ومسند احمد بن حنبل،3/483ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/420426ح،494 502وشواهد التنزيل للحاكم الحسكاني،2/98ومناقب علي لابن المغازلي ص،52والاستيعاب بهامشالاصابه،3/37وذخائر العقبي للطبري ص 65والصواعقالمحرقه لابن حجر ص،73وانساب الاشراف للبلاذري،2/146وملحق المراجعات ص،151 152وكتابنا نظريه عدالهالصحابه ص‌246.
[1081] المستدرك للحاكم،3/140وتلخيص المستدرك بذيلالمستدرك ونظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص،118ومنتخب الكنز بهامش مسند احمد،5/34وفضائلالخمسه،5/53وملحق المراجعات ص‌161.
[1082] ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر ج 3ص215ح،1220والغدير للاميني،3/193ومنتخب الكنز بهامشمسند الامام احمد.
[1083] مجمع الزوائد،3/134وملحق المراجعات ص،164وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌266.
[1084] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد6/45تحقيق محمد ابو الفضل، والبدايه والنهايه لابن كثير،1/218وفضائل الخمسه،3/51وتلخيص الشافي للطوسي،3/51ترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 3/148149ح‌1166 1168.
[1085] ص 309في باب خروج المهدي.
[1086] المستدرك علي الصحيحين،4/487وكنز العمال6/40وقال اخرجه نعيم بن حماد من الفتن، وفضائل الخمسه3/349 354.
[1087] فضائل الخمسه 3/352وما فوق.
[1088] صحيح مسلم كتاب الصلاه 1/63المطبعه الميمنيه و1/145مطبعه المباهله و 1/151المطبعه الشرقيه و 1/209داراحياء الكتب و 2/57مطبعه الفجاله و 2/61دار الفكر و2/77مطبعه محمد علي صبيح و 2/81مطابع الشعب.
[1089] اخرجه مسلم في صحيحه، والطبري في الرياض النضره،1/26والحاكم في مستدركه 3/78.
[1090] الامامه والسياسه لابن قتيبه ص‌23.
[1091] طبقات ابن سعد 3/181و،248والاستيعاب لابن عبدالبر،2/561واسد الغابه،2/246وكنز العمال 5/644ح،14132وتاريخ الطبري،5/33وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام ص‌29.
[1092] علي سبيل المثال تنظير عمر بن الخطاب لهذه القسمهفي الكامل لابن الاثير،3/63وشرح النهج،12/53 54وتاريخالطبري 4/223.
[1093] الامامه والسياسه ص،23وتاريخ الطبري،5/33وطبقات ابن سعد 3/181و،248والاستيعاب لابن عبدالبر،2/161واسد الغابه لابن الاثير 2/246.
[1094] خطب الثلاثه في السقيفه تجد حقيقه قولنا راجع عليسبيل المثال الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 4وما فوق.
[1095] سوره يونس آيه،109الاحزابر2.
[1096] سوره الانعام آيه،50يونسر،15الاحقافر9.
[1097] سنن الدارمي،1/125وسنن ابي داود،2/126ومسنداحمد،2/162، 207، 216ومستدرك الحاكم،1/105، 106وجامعبيان العلم وفضله لابن عبد البر 1/85.
[1098] صحيح البخاري كتاب الدعوات باب قول النبي منآذيته، وصحيح مسلم كتاب البر والعق باب من لعنه النبي.
[1099] صحيح البخاري في باب قوله وصل عليهم، وكتابالشهادات باب شهاده الاعمي ونكاحه، وصحيح مسلم كتابفضائل القرآن باب تعهد القرآن.
[1100] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287وما فوق تجدالمراجع.
[1101] صحيح البخاري كتاب بدء الخلق باب صفه ابليسوجنوده، وكتاب الطب باب هل يستخرج السحر، وراجع صحيحمسلم باب السحر.
[1102] تاريخ الطبري،3/222وكتابنا نظريه عداله الصحابهص‌314.
[1103] تاريخ الطبري 2/205، 222.
[1104] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/8وتاريخ الطبري 2/198،2/266من شرح النهج.
[1105] كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،127وكتابنانظريه عداله الصحابه ص‌321.
[1106] الرياض النضره للطبري 2/210نقلا عن مسند احمد فيالمناقب، وعد الكنجي الشافعي في كفايه الطالب ص،142وعنمقتل الحسين للخوارزمي الحنفي 1/36.
[1107] سوره محمد آيه 9.
[1108] الكامل في التاريخ لابن الاثير،3/24وشرح النهج لعلامهالمعتزله ابن ابي الحديد،3/107كما اخرجه ابو الفضل احمد بنابي الطاهر في تاريخ بغداد راجع مجلد 2ص 97من شرح النهج،12/53، 54شرح النهج تحقيق محمد ابو الفضل.
[1109] مروج الذهب للمسعودي 2/353 354.
[1110] الامامه والسياسه ص‌6.
[1111] تاريخ الطبري،2/198وشرح النهج لعلامه المعتزله ابنابي الحديد،3/198وطبقات بن سعد،2/128ومسند احمد1/405.
[1112] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/6وما فوق.
[1113] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/15وكتابنا النظامالسياسي في الاسلام ص‌139 140.
[1114] صحيح البخاري كتاب المرض باب قول المريض قومواعني،7/9وصحيح مسلم آخر كتاب الوصيه،5/75وصحيحمسلم بشرح النووي،11/95ومسند احمد 4/256ح،2992وراجع كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 288تجد بقيهالمراجع‌وراجع قول عمر نفسه للرسول (انت تهجر حسبناكتاب اللّه) في سر العالمين وكشف ما في الدارين لابي حامدالغزالي ص،21وتذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص،62وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص‌289.
[1115] تذكره الحفاظ للذهبي 1/2، 3.
[1116] الطبقات لابن سعد 5/140.
[1117] شرح النهج لابن ابي الحديد 3/595شرح حسن تميم،وكتابنا الخطط.
[1118] النص والاجتهاد للامام شرف الدين العاملي ص508تجد المراجع.
[1119] تذكره الخواص للسبط بن الجوزي، ص،62وراجع سرالعالمين وكشف ما في الدارين لحجه الاسلام ابو حامد الغزاليص،21وراجع علي سبيل المثال صحيح البخاري،7/9، 4/31،1/37، 5/137، 2/132، 4/65 66وصحيح مسلم،5/75،2/16وصحيح مسلم بشرح النووي،11/65، 11/94وتاريخالطبري،2/193، 192ومسند الامام احمد،بن حنبل،1/2،3/286وشرح النهج لعلامه المعتزله،6/51وراجع تحليلناللمواجهه في كتابنا نظريه عداله الصحابه والمرجعيه السياسيهفي الاسلام ص 288وما فوق.
[1120] شرح النهج لعلامه المعتزله بن ابي الحديد ج 3ص،105وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌142.
[1121] سوره التحريم آيه 4.
[1122] صحيح البخاري 3/136، 3/137.
[1123] الكشاف،4/566وتفسير الرازي،8/332والدر المنثورللسيوط‌ي،6/239، 342وتفسير القرطبي،18/177، 188وفتحالغدير للشوكاني،5/250وتفسير ابن كثير 4/387، 388.
[1124] سوره التحريم آيه 4.
[1125] آداب النكاح من الاحياء 2/35لمحمد الغزالي، وذكره فيمكاشفه القلوب باب 94ص‌237.
[1126] تفسير القرطبي،18/202وفتح القدير للشوكاني 5/255.
[1127] صحيح مسلم كتاب الفتن باب الفتنه من المشرق2/560، 18/31 33بشرح النووي.
[1128] الطبقات الكبري لابن سعد 2/29بسند صحيح ط ليدن،2/232طبعه دار صادر بيروت، وصحيح البخاري باب مرضالنبي ووفاته 5/139 140طبعه دار الفكر (ولكن البخاري حذفلا تطيب لها نفسا بخير)، وراجع السيره الحلبيه 3/334.
[1129] مسند الامام احمد بن حنبل 6/113.
[1130] تاريخ اليعقوبي،2/152وشرح النهج تحقيق ابي الفضل،6/215،216وتذكره الخواص ص،61، 64وتاريخ الطبري،4/407والكامل لابن الاثير /3ر206.
[1131] انساب الاشراف ص‌217.
[1132] الغدير للعلامه الاميني ج 9ص،2والنص والاجتهادللامام العاملي ص‌436، 437.
[1133] مقاتل الطالبيين لابي فرج الاصفهاني ص،43وكتابالجمل للشيخ المفيد 83 84.
[1134] مروج الذهب للمسعودي، والنص والاجتهاد للامامالعاملي 457، 458.
[1135] علي سبيل المثال الامامه والسياسه لابن قتيبهالدينوري 1/22.
[1136] تذكره الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي ص،62وسرالعالمين وكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1137] الطبقات لابن سعد 2/243، 244.
[1138] طبقات ابن سعد 2/243، 244.
[1139] صحيح البخاري كتاب المرض باب قول المريض قومواعني،7/9وصحيح مسلم في آخر كتاب الوصيه،5/75وصحيحمسلم بشرح النووي،11/95ومسند الامام احمد،4/356ح،2992وصحيح بخاري،4/31وصحيح مسلم،2/16ومسند احمد،3/286و،1/355وتاريخ الطبري،2/192والكامل لابن الاثير،2/320وتذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص،62وسرالعالميين وكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1140] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 3/114سطر27الطبعه الاولي مصر وبيروت، 2/79سطر 3بتحقيق ابوالفضل، 3/802طبعه مكتبه الحياه، 3/167طبعه دار الفكر،كتابنا نظريه عداله الصحابه.
[1141] تاريخ الطبري،3/429وسيره عمر لابن الجوزي ص،37وتاريخ ابن خلدون،2/85وكتابنا النظام السياسي فيالاسلام، ص‌159.
[1142] تاريخ الطبري، ط اوروبا 1/2138.
[1143] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/21 22والطبقات لابن سعد،2/364وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،119وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌367، 369.
[1144] الطبقات لابن سعد،3/247وانساب الاشراف للبلاذري،5/18وتاريخ الطبري 5/33.
[1145] مقدمه ابن خلدون ص،177وكتابنا الخطط السياسيهلتوحيد الامه الاسلاميه ص 382وما فوق.
[1146] تاريخ ابن كثير،10/7، 8وسنن ابي داود،4/210209الحديث،4642ومروج الذهب للمسعودي،3/147والعقدالفريد لابن عبد ربه،5/52، 5/51وتاريخ الطبري 5/61حوادث،89وابن كثير،9/76وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامهالاسلاميه 385،387.
[1147] النص والاجتهاد ص‌327.
[1148] تذكره الخواص للسبط بن الجوزي ص،62وسرالعالمين وكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1149] صحيح البخاري،7/9، 4/31وصحيح مسلم آخر كتابالوصيه،5/75وصحيح مسلم بشرح النووي 11/95.
[1150] شرح النهج لعلامه المعتزله بن ابي الحديد 3/114سطر27للطبعه الاولي مصر، وبيروت، 12/79سطر، 3تحقيق ابيالفضل، 3/803مكتبه الحياه، 3/167دار الفكر.
[1151] الامامه والسياسه لابن قتيبه الدينوري 1/11.
[1152] المصدر نفسه.
[1153] تاريخ الطبري،2/443 444وابو بكر الجوهري حسبروايه ابن ابي الحديد في 1/130 134، 3/19تجد ان اسيد بنحضير هو احد رجالات سريه الحريق!!.
[1154] تاريخ الطبري،3/198والامامه والسياسه لابن قتيبه،1/8وشرح النهج لعلامه المعتزله بن ابي الحديد 2/226.
[1155] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/8وما فوق، وتاريخالطبري حوادث سنه،11ه، وتاريخ بن الاثير 2/125.
[1156] تاريخ اليعقوبي،2/103والموفقيات للزبير بن بكارص‌579.
[1157] تاريخ الطبري،3/208وطبعه اوروبا،1/6818وابن الاثير2/123قال: ان الانصار قالت: بعد ان بويع ابو بكر.
[1158] تاريخ الطبري،2/458وطبعه اوروبا،1/1843وقال ابنالاثير في تاريخه 2/224وجاءت اسلم فبايعت)، وقال الزبير بنبكار في الموفقيات بروايه ابن ابي الحديد 6/287فقوي بهم ابوبكر)، قال المفيد في كتابه الجمل ص 43ان القبيله كانت قدجاءت لتمتار من المدينه).
[1159] المصادر السابقه.
[1160] المصادر السابقه.
[1161] كتاب السقيفه للجوهري كما نقله ابن ابي الحديد فيشرح النهج،1/133و 74بلفظ آخر.
[1162] الموفقيات ص،578والرياض النضره 1/164للطبري،وتاريخ الخميس 1/188.
[1163] طبقات ابن سعد 2/2/78طبعه ليدن.
[1164] شرح النهج 6/14تحقيق ابي الفضل.
[1165] الطبري تاريخ الطبري،3/208وتاريخ اليعقوبي2/100وما فوق، وسيره ابن هشام،4/336وشرح النهج،2/2،1/133، 6/287والموفقيات لابن بكار ص 578والرياض النضرهللطبري،1/194وتاريخ الخميس،1/188وعيون الاخبار لابنقتيبه،2/234وتاريخ ابن كثير،5/248وتاريخ الخلفاء للسيوط‌يص،47وكنز العمال 3/129ح،2253والسيره الحلبيه،3/397وصحيح بخاري 4/165كتاب البيعه.
[1166] سيره ابن هشام،4/336والرياض النضره للطبري 1/163.
[1167] الطبقات لابن سعد /2قسم‌2/821.
[1168] تاريخ ابن كثير،5/271وتاريخ ابي الفداء 1/152.
[1169] الطبقات لابن سعد،1/499وسيره ابن سيد الناس2/340وقال بعض المورخين: والصحيح انه دفن ليله الاربعاء،انظر تاريخ ابن كثير 5/171.
[1170] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/61وقريب منه تاريخالذهبي 1/321، 324، 326.
[1171] كنز العمال 3/140تجد انهما لم يشهدا الدفن.
[1172] سيره ابن هشام 4/344وتاريخ الطبري 2/452و455وطبعه اوروبا 1/1833و 1837وتاريخ ابن كثير،5/270وابنالاثير في اسد الغابه 1/34في ترجمه الرسول وطبقات ابن سعدج 2ق 2ص،78وتاريخ الخميس 1/191وتاريخ الذهبي1/327ومسند احمد 6/62.
[1173] مقوله عمر ان الرسول لم يمت، وشفائه من ذهولهبحضور ابي بكر في تاريخ الطبري،3/198وشرح بن ابي الحديد1/128وتاريخ ابن كثير،5/242وتاريخ ابي الفداء،1/156والمواهب اللدنيه للعسقلاني وروضه المناظر لابنشحنه بهامش تاريخ ابن الاثير،7/64وشرح المواهب للزرقاني8/280والسيره الحلبيه 3/371 374الهامش السيره الدحلانيه.
[1174] سوره آل عمران آيه 144.
[1175] الطبقات لابن سعد، تاريخ الطبري،1/1817 1818وابنكثير 5/242.
[1176] الامامه والسياسه لابن قتيبه الدينوري،1/11وكتابناالنظام السياسي في الاسلام ص‌129.
[1177] مسند احمد،1/55وتاريخ الطبري 2/466ط اوروبا،1/1822وابن الاثير،2/124وابن كثير،5/246وابن ابي الحديد،1/123وتاريخ السيوط‌ي ص،145وسيره ابن هشام4/328وتيسير الوصول لابن الديبع 2/41وتاريخ الخميس1/188وتاريخ ابي الفداء 1/156وابن شحنه بهامش الكاملص‌112.
[1178] انساب الاشراف للبلاذري 1/587.
[1179] المصدر السابق.
[1180] الامامه والسياسه ص‌11، 12.
[1181] تاريخ الطبري،2/443، 444وابو بكر الجوهري فيكتابه السقيفه حسب روايه ابن ابي الحديد 1/130، 134.
[1182] تاريخ ابن شحنه ص 113بهامش الكامل ج،11وشرحالنهج لابن ابي الحديد 1/134.
[1183] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابي الفداء1/156.
[1184] المصدر السابق، وانظر ايضا انساب الاشراف،1/586وكنزالعمال،3/140والرياض النضره للطبري،1/167وابو بكرالجوهري في كتابه السقيفه بروايه ابن ابي الحديد،1/132والخميس،1/178وتاريخ ابن ابي الحديد،1/134وتاريخابن شحنه ص 113بهامش الكامل لابن الاثير ج‌11.
[1185] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1186] الامامه والسياسه ص،11 12وتاريخ الطبري.
[1187] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/11، 12.
[1188] الامامه والسياسه لابن قتيبه ص،12وتاريخ الطبري،رواه ابو بكر الجوهري في كتابه السقيفه كما في شرح النهج6/285.
[1189] مروج الذهب للمسعودي،1/414والامامه والسياسه1/12 14مع اختلاف يسير.
[1190] الامامه والسياسه ص 11وما فوق.
[1191] الطبري 2/448وطبعه اوروبا،1/1825وصحيح البخاريكتاب المغازي،3/38وابن ابي الحديد،1/122والمسعودي فيمروج الذهب،2/414والامامه والسياسه ص(13،14تهديد عمرلعلي بضرب العنق)، وانساب الاشراف 6/586وشرح النهج 2/8،9واعلام النساء 3/120.
[1192] الموفقيات ص‌590.
[1193] ص‌128.
[1194] اسد الغابه،2/82وشرح النهج لابن ابي الحديد1/135نقلا عن السقيفه للجوهري.
[1195] انساب الاشراف 1/589.
[1196] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1197] الامامه والسياسه ص‌15.
[1198] المصدر السابق.
[1199] كتاب السقيفه لابي بكر الجوهري كما روي ابن ابيالحديد في شرح النهج،6/28وابن قتيبه في الامامه والسياسه1/12.
[1200] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،2/67ووقعهصفين لنصر بن مزاحم ص‌182.
[1201] مقاتل الطالبيين ص‌219، 220.
[1202] المصدر نفسه.
[1203] شرح النهج،9/189ووضوء النبي للسيد عليالشهرستاني ص‌235.
[1204] مسند الامام احمد 4/275ح‌18450.
[1205] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1206] شرح النهج 2/4.
[1207] شرح النهج 1/28.
[1208] الامامه والساسيه 1/12.
[1209] شرح النهج لابن ابي الحديد،2/67ووقعه صفين لنصربن مزاحم ص‌182.
[1210] الامامه والسياسيه 1/11.
[1211] المصدر السابق 1/13.
[1212] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/12والعقد الفريد لابنعبد ربه المالكي 4/259، 260طبعه ثانيه بمصر، وشرح النهجلابن ابي الحديد 1/134، 2/19ط 1بمصر، و،2/56و 6/48طبعهمصر بتحقيق محمد ابو الفضل، 1/157دار الفكر، وتاريخالطبري 3/204ط دار المعارف بمصر، والملل والنحلللشهرستاني 1/57طبعه بيروت وتاريخ ابي الفداء،1/156واعلامالنساء،3/1207وتاريخ ابن شحنه بهامش الكامل،7/164وبحارالانوار 28/328و،329والغدير للاميني،7/77والنص والاجتهادللعاملي ص،37ومروج الذهب للمسعودي،2/100وانسابالاشراف للبلاذري،1/586وكنز العمال،3/140و الرياض النضرهللطبري،1/167وتاريخ الخميس،1/178وابو بكر الجوهري فيكتاب السقيفه بروايه ابن ابي الحديد،1/134ومعالمالمدرستين للعسكري 1/127.
[1213] شرح النهج لعلامه المعتزله لابن ابي الحديد3/69خطبه 211.
[1214] المصدر السابق 1/248 249.
[1215] انساب الاشراف للبلاذري،1/517وتاريخ الطبري،2/448وطبعه اوروبا،1/1825وتيسير الوصول لابن الديبع2/46.
[1216] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/15.
[1217] علي سبيل المثال انساب الاشراف،1/586وكنز العمال،3/140والرياض النضره للطبري،1/167ومروج الذهبللمسعودي.
[1218] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/11.
[1219] شرح النهج لابن ابي الحديد 1/248، 249.
[1220] الكامل لابن الاثير،3/63وتاريخ الطبري،4/223وشرحالنهج لابن ابي الحديد 3/107افست بيروت، 12/53 54تحقيقابي الفضل.
[1221] صحيح الترمذي 7/111باب ما جاء في تركه الرسول.
[1222] مسند احمد بن حنبل 1/10ح،60وسنن الترمذي،7/109وطبقات ابن سعد،5/77وتاريخ ابن الاثير 5/286.
[1223] كنز العمال،5/365وطبقات ابن سعد 2/315.
[1224] سوره النمل آيه 16.
[1225] سوره مريم آيه 5، 6.
[1226] سوره الانفال آيه 75.
[1227] سوره النساء آيه 11.
[1228] سوره البقره آيه 180.
[1229] بلاغات النساء ص‌16، 17.
[1230] مسند احمد 1/4ح،14وسنن ابي داود،3/50وتاريخ ابنكثير،5/289وتاريخ الذهبي،1/346وشرح النهج 4/81نقلا عنالجوهري من كتابه السقيفه.
[1231] شرح النهج،4/87،89وبلاغات النساء ص‌12، 15.
[1232] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1233] شرح النهج 4/81نقلا عن الجوهري.
[1234] تاريخ الاسلام للذهبي 1/347.
[1235] كنز العمال 5/367.
[1236] المصدر السابق.
[1237] صحيح مسلم 3/121باب قبول الهديه.
[1238] مجمع الزوائد 3/90.
[1239] صحيح البخاري 1/181باب ما يذكر في الصدقه،وصحيح مسلم 3/117باب تحريم الزكاه علي رسول اللّه، وسننابي داود 1/212باب الصدقه علي بني هاشم.
[1240] سنن الترمذي 7/111.
[1241] صحيح البخاري 2/200باب مناقب قرابه الرسول، وسننابي داود 3/49كتاب الخراج، وسنن النسائي 2/179قسم الفيي‌ء،ومسند احمد 1/6 9.
[1242] شرح النهج،4/87واحمد بن ابي الطاهر البغدادي فيبلاغات النساء ص‌12 15.
[1243] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابي الفداء1/156.
[1244] انساب الاشراف 1/586للبلاذري، وكنز العمال،3/140والرياض النضره للطبري،1/167ومروج الذهبللمسعودي 2/100.
[1245] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/13.
[1246] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1247] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/13.
[1248] الامامه والسياسه 1/13، 14.
[1249] الامامه والسياسه 1/14.
[1250] صحيح الترمذي 7/111.
[1251] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1252] تاريخ الذهبي،1/340وكنز العمال 5/367.
[1253] صحيح الترمذي،7/111وصحيح البخاري،2/200وسننابي داود،3/49وسنن النسائي 4/179.
[1254] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/13، 14.
[1255] شرح النهج لابن ابي الحديد 4/64.
[1256] المصدر السابق.
[1257] شرح النهج 9/189.
[1258] طبقات ابن سعد 2/2/29بسند صحيح، والسيره الحلبيه3/44.
[1259] مسند احمد 6/113.
[1260] مروج الذهب للمسعودي،3/11ووقعه صفين لنصر،بنمزاحم ص،118 119تجد رساله معاويه التي تشير الي واقعهالابتزاز.
[1261] الراغب في محاضراته،7/13وكنز العمال 6/394.
[1262] شرح النهج لعلامه المعتزله 2/20.
[1263] شرح النهج 2/18.
[1264] طبقات ابن سعد 3/130.
[1265] مروج الذهب للمسعودي،3/353 454واقرا نص الحوارالذي دار بين عمرو ابن عباس.
[1266] راجع علي سبيل المثال شرح النهج لابن ابي الحديد3/107، 12/52تحقيق ابي الفضل، وتاريخ الطبري،4/223وقدوثقنا ذلك اكثر من مره.
[1267] شرح النهج 1/248 249.
[1268] شرح النهج لابن ابي الحديد 3/595 596تحقيق حسنتميم، كما نقل ذلك بن ابي الحديد عن المدائني.
[1269] مروج الذهب للمسعودي 3/11ووقعه صفين لنصر بنمزاحم ص‌118 119.
[1270] صحيح الترمذي،1/111وطبقات ابن سعد 2/315،5/77.
[1271] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1272] تاريخ الاسلام للذهبي،1/347وكنز العمال 5/367.
[1273] صحيح الترمذي،7/111وصحيح البخاري،2/200وسننابي داود 3/49.
[1274] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد تحقيقحسن تميم 3/789 790.
[1275] تاج العروس في شرح القاموس للزبيدي مجلد 4مادهبرطش.
[1276] المغازي للواقدي 1/45.
[1277] المغازي للواقدي 2/608 609.
[1278] طبقات ابن سعد 3/130.
[1279] تاريخ الطبري،2/203وتاريخ ابن الاثير،2/110والسيرهالحلبيه،2/227والبدايه والنهايه،4/28والسيره النبويه لابنكثير 3/55وقد اتفق هولاء الرواه علي فرار عثمان وعمر كانمعه، وشرح النهج لعلامه المعتزله 14/276و 15/20و 21و 22و24و،25وحياه محمد لهيكل ص 265وتفسير الرازي،9/67والدر المنثور 2/80و،88وكنز العمال،2/242والمغازيللواقدي،2/609والكامل لابن الاثير 2/108.
[1280] صحيح البخاري تفسير قوله تعالي: (ويوم حنين اذااعجبتكم كثرتكم).
[1281] المستدرك 3/37للحاكم وقال: هذا حديث صحيح،وترجمه الامام علي من تاريخ دمشق لابن عساكر 1/188 220ح233و 234و 235و 236و 240و 241و 242و 243و 247و 261و،262ومناقب علي لابن المغازلي ص 181ح،217وخصائص اميرالمومنين للنسائي ص 52و،53ومجمع الزوائد للهيثمي9/122و،124واسد الغابه،4/21ومسند احمد،6/353والبدايهوالنهايه،4/186ومصنف ابن ابي شيبه،6/154ومسند البزار ج،1والكامل لابن الاثير 2/149.
[1282] المغازي للواقدي 2/600.
[1283] الطبقات الكبري لابن سعد 2/131و،190والاستيعاببهامش الاصابه، والكامل في التاريخ لابن الاثير 2/156و،317والسيره النبويه لابن هشام،4/272، 274والسيره الحلبيه3/190و،207وسيره ابن دحلان 2/232هامش الحلبيه، وشرحالنهج لابن ابي الحديد 6/319.
[1284] وتاريخ اليعقوبي،2/93وشرح النهج 6/52تحقيق ابيالفضل ابراهيم، ومنتخب الكنز بهامش مسند الامام احمد4/180.
[1285] المغازي للواقدي 2/607.
[1286] تاريخ الطبري،4/223وتاريخ بن الاثير،3/63وشرحالنهج 12/53 54.
[1287] تاريخ الطبري،2/458مطبعه اوروبا،1/1843وفي روايهبن الاثير - 2/24وجاءت اسلم فبايعت).
[1288] الموفقيات 6/287.
[1289] الكامل في التاريخ لابن الاثير،3/63وتاريخ الطبري،4/223وشرح النهج 12/53، 54.
[1290] شرح النهج 1/248، 249.
[1291] مروج الذهب للمسعودي 3/353، 454دار الكتبالعلميه بيروت.
[1292] الامامه والسياسه 1/12وما فوق.
[1293] تاريخ الطبري،4/223، 5/33الامامه والسياسه1/22وحول القناعه المطلقه راجع: الكامل في التاريخ لابن الاثير 3/34آخر سيره عمر من حوادث،23وشرح النهج لعلامه المعتزله بن ابي الحديد 2/107واورده في احوال عمر، واخرجه ابو الفضل ابن ابي الطاهر في تاريخ بغداد،3/97شرح النهج3/107طبعه اوفست بيروت، 12/53 54تحقيق ابي الفضل3/786مكتبه الحياه 3/56دار الفكر.
[1294] تذكره الخواص لابن الجوزي ص،62وسر العالمين وكشف ما في الدارين لابي حامدالغزالي، وكتابنا نظريه عداله الصحابه ص 287و288.
[1295] تاريخ الطبري،2/458وابن الاثير،2/224والرياضالنضره للطبري،1/64وتاريخ الخميس،1/188وشرح النهجلابن ابي الحديد،1/133وابن عبد ربه في العقد الفريد 3/63.
[1296] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابي الفداء،1/156وانساب الاشراف،1/586وكنز العمال،3/140والرياضالنضره للطبري،1/167وتاريخ الخميس،1/178وشرح النهج،1/134وتاريخ بن شحنه ص 113بهامش الكامل لابن الاثيرج‌11.
[1297] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/12 13.
[1298] صحيح الترمذي،7/111وطبقات بن سعد،5/77وتاريخ ابن الاثير،5/286وكنز العمال،5/365وبلاغات النساء ص‌16،17.
[1299] سنن ابي داود،3/50وتاريخ ابن كثير،5/289وتاريخالذهبي،1/346وشرح النهج 4/84نقلا عن السقيفه للجوهري.
[1300] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1301] كنز العمال 5/367.
[1302] شرح النهج 6/28نقلا عن كتاب السقيفه للجوهري،الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/12والي هذه الواقعه اشار معاويهبرسالته للامام وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،182وشرحالنهج لعلامه المعتزله 2/67.
[1303] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1304] مروج الذهب للمسعودي،3/11ووقعه صفين لنصر بنمزاحم ص 118و،119وانظر كيف وصف معاويه فعل ابي بكروعمر بانه ابتزاز.
[1305] شرح النهج،6/28، 2/67والامامه والسياسه لابن قتيبه،1/12ووقعه صفين لنصر،بن مزاحم ص‌182.
[1306] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1307] تذكره الخواص للسبط الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1308] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/8وما فوق، وشرح النهج،2/226وتاريخ الطبري حوادث سنه،11ه، وتاريخ ابن الاثير2/125الخ.
[1309] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595.
[1310] فتوح اعثم،5/247 249ومقتل الخوارزمي 2/69، 71.
[1311] الامامه والسياسه 1/22.
[1312] المصدر نفسه.
[1313] العقد الفريد لابن عبد ربه،1/249وشرح النهج 1/306،307.
[1314] الكامل لابن الاثير 2/35.
[1315] الامامه والسياسه،1/22واعلام النساء 2/786.
[1316] شرح التجريد للقوشجي ص،428وتاريخ اليعقوبي،2/107وشرح النهج 8/11.
[1317] الامامه والسياسه،1/22اعلام النساء،2/786والعقدالفريد 4/274.
[1318] شرح النهج 3/351.
[1319] شرح النهج 3/69.
[1320] الامامه والسياسه،1/22واعلام النساء 2/786.
[1321] تذكره الخواص للسبط الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص،21وكتابنا نظريهعداله الصحابه ص‌286 287.
[1322] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/11.
[1323] كتابنا النظام السياسي ص‌147.
[1324] انساب الاشراف 5/16.
[1325] طبقات ابن سعد،3/248والتمهيد للباقلاني ص،204والاستيعاب لابن عبد البر،2/561واسد الغابه 2/246.
[1326] انساب الاشراف للبلاذري 5/18.
[1327] تاريخ اليعقوبي 2/16.
[1328] انساب الاشراف 5/15.
[1329] كنز العمال 3/160.
[1330] العقد الفريد لابن عبد ربه 1/260.
[1331] تذكره الحفاظ للذهبي،1/2 4وطبقات بن سعد 5/140.
[1332] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/595 596.
[1333] انساب الاشراف للبلاذري 5/16.
[1334] المغازي للواقدي،1/125، 124، 92والطبقات لابن سعد،3/130وفتوح اعثم،5/241ومقتل الحسين للخوارزمي،2/58وراجع تحليلنا المستفيض للموضوع في فصل (قبولالامه بالترتيبات الالهيه).
[1335] المغازي للواقدي 1/9.
[1336] انساب الاشراف للبلاذري 5/27.
[1337] الصواعق المحرقه ص‌144.
[1338] الانساب للبلاذري 5/126.
[1339] المستدرك للحاكم 4/481.
[1340] السيره الحلبيه 1/337.
[1341] جمع الجوامع 6/90.
[1342] كنز العمال 6/90.
[1343] المستدرك للحاكم،4/481وتفسير القرطبي،16/197وتفسير الزمخشري،3/99والفائق،2/325وتفسير ابنكثير،4/159وتفسير الرازي،7/491واسد الغابه لابن الاثير،2/34والنهايه لابن كثير،3/23وشرح النهج لابن ابي الحديد،2/55وتفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري،26/13والاجابه للزركشي ص،141وتفسير النسفي هامشالخازن،4/132والصواعق المحرقه لابن حجر ص،108وارشادالساري للعسقلاني،7/325ولسان العرب،9/73والدر المنثورللسيوط‌ي،6/41والسيره الحلبيه،1/337وتاج العروس،5/69وتفسير الشوكاني،5/20وتفسير الالوسي،6/2والسيرهالدحلانيه بهامش السيره الحلبيه 1/245.
[1344] الدر المنثور للسيوط‌ي،4/191والسيره الحلبيه،1/337وتفسير الشوكاني،3/231وتفسير الالوسي 15/107.
[1345] الدر المنثور للسيوط‌ي،5/309طبعه دار الفكر، بيروت،1993م.
[1346] دلائل النبوه للبيهقي،6/511كنز العمال ح،31736،31064الدر المنثور 5/309.
[1347] المستدرك للحاكم 4/487وصححه.
[1348] المستدرك للحاكم،4/479وكنز العمال،6/39واخرجهابن عساكر كما روي صاحب الكنز.
[1349] الاصابه لابن حجر،1/353والسيوط‌ي في الجامع الكبير6/39، 91.
[1350] كنز العمال 6/91.
[1351] تاريخ اليعقوبي 2/41.
[1352] العقد الفريد لابن عبد ربه،1/249وشرح النهج لابن ابيالحديد 1/306، 307.
[1353] المعارف لابن قتيبه ص،84والعقد الفريد،2/261ومحاضرات الراغب 2/212.
[1354] المعارف لابن قتيبه ص،84وتاريخ ابي الفداء،1/168وانساب الاشراف للبلاذري،5/38والعقد الفريد لابنعبد ربه،2/61الكامل لابن الاثير،3/38وطبقات ابن سعد،3/44وانساب الاشراف 5/25.
[1355] المستدرك للحاكم 4/479.
[1356] انساب الاشراف للبلاذري 5/126.
[1357] تاريخ ابن عساكر 5/27.
[1358] الصواعق ص‌144.
[1359] انساب الاشراف 5/52.
[1360] المصدر نفسه ص‌28.
[1361] المعارف لابن قتيبه ص،84والعقد الفريد لابن عبد ربه،2/261وابن ابي الحديد في شرح النهج،1/67ومحاضراتالراغب 2/212.
[1362] الطبقات لابن سعد 5/21، 6/135.
[1363] المصدر نفسه 1/181.
[1364] سيره ابن هشام 2/25.
[1365] الغدير للاميني 8/319.
[1366] سوره الفرقان آيه 27.
[1367] تفسير الطبري،19/16وتفسير البيضاوي،2/161وتفسيرالقرطبي،13/25وتفسير الزمخشري،2/326وتفسير ابن كثير،3/317والامتاع للمقريزي ص 61و،90والدر المنثورللسيوط‌ي، وتفسير الخازن،3/365وتفسير النسفي علي هامشالخازن،3/365وتفسير الشوكاني 4/72.
[1368] شرح ابن ابي الحديد 2/103.
[1369] الاغاني لابي الفرج الاصفهاني 4/179.
[1370] العقد الفريد،2/261والمعارف لابن قتيبه ص،84وشرحالنهج لابن ابي الحديد 1/66.
[1371] تاريخ اليعقوبي 2/145.
[1372] الاستيعاب لابن عبد البر 2/690.
[1373] تاريخ الطبري 11/357.
[1374] مروج الذهب للمسعودي 1/440.
[1375] تاريخ ابن عساكر 6/407.
[1376] انساب الاشراف للبلاذري،5/49وتفسير القرطبي،7/40وتفسير البيضاوي،1/391والكشاف للزمخشري،1/461وتفسير الرازي،4/96وتفسير الخازن،2/37وتفسيرالنسفي هامش الخازن،2/37وتفسير الشوكاني 2/133نقلا عنابن ابي حاتم وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جريج وابنجرير وابي الشيخ.
[1377] سنن ابي داود،2/220وانساب الاشراف للبلاذري،5/49ومستدرك الحاكم،3/100والاستيعاب لابن عبد البر،1/381وتفسير القرطبي 7/40واسد الغابه،1/173والاصابه لابنحجر،2/317وتفسير الشوكاني 2/134.
[1378] صحيح البخاري 5/21.
[1379] مروج الذهب 1/434.
[1380] طبقات ابن سعد،3/158وانساب البلاذري،5/7ومروجالذهب،1/434والعقد الفريد لابن عبد ربه،2/279والرياضالنضره للطبري،2/258ودول الاسلام للذهبي 1/18.
[1381] الطبقات لابن سعد،3/96ومروج الذهب،1/434وتاريخاليعقوبي،2/146وصفوه الصفوه لابن الجوزي،1/138والرياضالنضره للطبري 2/291.
[1382] الطبقات لابن سعد،3/105ومروج الذهب للمسعودي1/433.
[1383] طبقات ابن سعد 3/53و،3/40وانساب الاشراف،3/4والاستيعاب،2/476ودول الاسلام للذهبي،1/12ومروجالذهب للمسعودي 1/433.
[1384] راجع كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،153ونظام الحكم في الشريعه والتاريخ لظافر القاسمي ص،244، 245والاحكام السلطانيه ص‌5 11.
[1385] صحيح مسلم 6/20 22باب الامر بلزوم الجماعه، وشرحالنووي لصحيح مسلم،2/229سنن البيهقي 8/158 159.
[1386] تاريخ بن الاثير 1/8 7.
[1387] سنن ابي داود 4/209الحديث،4642والمسعودي فيمروج الذهب،3/147والعقد الفريد لابن عبد ربه 5/52.
[1388] راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميهص 595وما فوق.
[1389] العقد الفريد 5/51.
[1390] سنن ابي داود،4/209والعقد الفريد 5/51.
[1391] شرح النووي لصحيح مسلم 2/229.
[1392] سنن البيهقي 8/158، 159.
[1393] راجع كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه.
[1394] تذكره الخواص لابن الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1395] راجع علي سبيل المثال صحيح مسلم،5/75وصحيحمسلم بشرح النووي 11/95.
[1396] تاريخ الطبري 1/2138طبعه اوروبا.
[1397] الامامه والسياسه لابن قتيبه ص 21، 22والطبقات لابن سعد،2/164وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌119.
[1398] انساب الاشراف للبلاذري،5/18وطبقات ابن سعد3/247.
[1399] انساب الاشراف للبلاذري 5/19.
[1400] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/22واعلام النساء 2/786.
[1401] نظام الحكم للقاسمي ص‌218، 222.
[1402] الترمذي،13/182 183والبغوي في مصابيح السنه2/277بالاستناد الي عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عبدالرحمن بن عوف، واخرجه ابو داود في سننه 2/264عن سعيدبن زيد مثل ذلك، ابن الربيع في تيسير الوصول.
[1403] الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
[1404] صحيح الترمذي،13/182 183، 86وسنن ابي داود2/64.
[1405] شرح النهج لابن ابي الحديد تحقيق حسن تميم 3/595.
[1406] شرح النهج لابن ابي الحديد نقلا عن المدائني 3/595.
[1407] شرح النهج تحقيق حسن تميم 3/596.
[1408] المصدر نفسه.
[1409] شرح النهج تحقيق حسن تميم،3/596كما نقله عنالمدائني في كتابه الاحداث.
[1410] المصدر نفسه، 3/597.
[1411] تذكره الحفاظ للذهبي،1/2 4وطبقات ابن سعد 5/140.
[1412] الاصابه لابن حجر ص‌10.
[1413] الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
[1414] انساب الاشراف للبلاذري،1/589والعقد الفريد لابنعبد ربه 3/64 65.
[1415] المعارف ص‌128.
[1416] شرح النهج لابن ابي الحديد،2/13، 6/13،16والاستيعاب لابن عبد البر 1/398، 400واسد الغابه 2/82.
[1417] تذكره الخواص لابن الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1418] صحيح البخاري،4/31، 7/9وصحيح مسلم،5/77،11/94 95بشرح النووي.
[1419] الامامه والسياسه 1/13وما فوق.
[1420] انساب الاشراف للبلاذري،1/586وكنز العمال،3/140والرياض النضره للطبري،1/167وابو بكر الجوهري فيالسقيفه كما نقل بن ابي الحديد،1/132وتاريخ الخميس،1/178وتاريخ ابن الشحنه ص 13بهامش الكامل ج‌11.
[1421] مجمع الزوائد 1/70.
[1422] الغدير للعلامه الاميني 10/151.
[1423] الباقلاني في التمهيد ص،196وابن ابي حمزه في بهجهالنفوس 4/48.
[1424] شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي،1/44والغديرللاميني 6/286، 287.
[1425] سوره النجم آيه 3، 4.
[1426] سوره الانعام آيه 50، 106.
[1427] سوره الحاقه آيه 44، 45، 46.
[1428] تذكره الخواص لابن الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1429] صحيح البخاري 1/137، 2/132، 4/31و،65 66، 5/137،7/9، 8/161وصحيح مسلم،2/16، 5/75وصحيح مسلم بشرحالنووي،11/94 95وتاريخ الطبري 3/192 193وشرح النهجلعلامه المعتزله ابن ابي الحديد،1/51وتذكره الخواص لابنالجوزي ص،62وسر العالمين وكشف ما في الدارين لابي حامدالغزالي.
[1430] المصادر السابقه.
[1431] المصادر السابقه، وراجع شرح النهج لعلامه المعتزلهابن ابي الحديد 3/114سطر 27الطبعه الاولي، مصر، وبيروت،12/79سطر 3بتحقيق ابي الفضل، 3/803طبعه مكتبه الحياه،3/167طبعه دار الفكر.
[1432] تاريخ الطبري ط اوروبا 1/138.
[1433] تاريخ الطبري،3/429ونظام الحكم للقاسمي ص،176177وسيره عمر لابن الجوزي ص 37وتاريخ ابن خلدون،2/85وكتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميهص‌367.
[1434] تاريخ الطبري،2/458، 3/198، 208وطبعه اوروبا،1/1818، 1843والامامه والسياسه لابن قتيبه 1/8وما فوق،وتاريخ ابن الاثير،2/152، 123، 224وشرح النهج لابن ابيالحديد،2/226، 6/287وتاريخ اليعقوبي،2/103والموفقياتللزبير بن بكار ص‌179.
[1435] تاريخ الطبري،3/208وطبعه اوروبا 1/1818.
[1436] تاريخ ابن الاثير 2/113.
[1437] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/12.
[1438] مروج الذهب،3/11ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص118و119.
[1439] الطبقات لابن سعد 3/130.
[1440] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابي الفداء،1/56وانساب الاشراف للبلاذري،1/586وكنز العمال،3/140والرياض النضره للطبري،1/167وابو بكر الجوهري فيكتابه السقيفه بروايه ابن ابي الحديد،1/132وتاريخ الخميس،1/178وشرح النهج،1/134وتاريخ ابن شحنه ص 113بهامشالكامل ج‌11.
[1441] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1442] الامامه والسياسه 1/11، 12.
[1443] المصدر السابق 1/12.
[1444] الامامه والسياسه 1/6.
[1445] المصدر السابق 1/7.
[1446] المصدر السابق 1/7، 8.
[1447] المصدر السابق 1/8، 9.
[1448] المصدر السابق 1/13.
[1449] مروج الذهب للمسعودي،3/11ووقعه صفين لنصر بنمزاحم.
[1450] الامامه والسياسه 1/14.
[1451] المصدر السابق.
[1452] المصدر السابق.
[1453] الامامه والسياسه،1/14وشرح النهج لابن ابي الحديد،6/28ورساله معاويه التي اشارت لهذه الواقعه في شرح النهج،2/67ووقعه صفين لنصر بن مزاحم ص‌182.
[1454] تاريخ اليعقوبي 3/105.
[1455] شرح النهج 2/4.
[1456] شرح بن ابي الحديد،2/67ووقعه صفين لنصر بنمزاحم ص 183تجد قول الامام: (لو وجدت اربعين ذوي عزممنهم لناهضت القوم).
[1457] صحيح الترمذي،7/111ومسند الامام احمد 1/10ح،90وسنن الترمذي،7/109وطبقات ابن سعد،2/315،5/77وتاريخ ابن الاثير،5/186وكنز العمال،5/365وقد فصلناذلك في البحوث السابقه وسقنا حجه اهل بيت النبوه.
[1458] مسند الامام احمد 1/4ح،14وسنن ابي داود،3/50وتاريخ ابن كثير،5/289وتاريخ الذهبي،1/346وشرحالنهج 4/84نقلا عن الجوهري في السقيفه.
[1459] شرح النهج،4/87، 89وبلاغات النساء ص‌12، 15.
[1460] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1461] شرح النهج 4/84نقلا عن الجوهري، وتاريخ الاسلامللذهبي،1/347وكنز العمال 5/67.
[1462] تيسير الوصول،2/46والامامه والسياسه لابن قتيبه1/14والاستيعاب لابن عبد البر،2/244وانساب الاشرافللبلاذري،1/586واسد الغابه 3/222بترجمه ابي بكر، وتاريخاليعقوبي 2/105.
[1463] تذكره الحفاظ،1/2، 4والطبقات لابن سعد 5/140.
[1464] الامامه والسياسه،1/12ورساله معاويه في وقعه صفينلنصر بن مزاحم ص،182وشرح النهج لابن ابي الحديد 2/67.
[1465] تاريخ اليعقوبي 2/105.
[1466] الامامه والسياسه 1/12، 13.
[1467] العقد الفريد لابن عبد ربه،3/64وتاريخ ابي الفداء،1/165وانساب الاشراف،1/586وكنز العمال،3/140والرياضالنضره للطبري،1/67وتاريخ الخميس،1/178وشرح النهج1/134.
[1468] صحيح الترمذي،7/111وطبقات ابن سعد،5/77وتاريخابن كثير،5/286وكنز العمال 5/365.
[1469] فتوح البلدان 2/34، 35.
[1470] كنز العمال 5/367.
[1471] سنن ابي داود 3/50.
[1472] الامامه والسياسه،1/22وبلاغات النساء 2/786.
[1473] العقد الفريد لابن عبد ربه،1/249وشرح النهج 1/306،307.
[1474] انساب الاشراف للبلاذري 5/16.
[1475] المغازي للواقدي:،1/92، 124، 125والطبقات لابن سعد،3/130ومقتل الحسين للخوارزمي،2/58وراجع تحليلناالمستفيض في الفصول السابقه.
[1476] تاريخ الطبري،5/152 153وكنز العمال 3/161الحديث،2471وابن اعثم ص 160 161من تاريخه.
[1477] الطبري،5/153وانساب الاشراف 5/70.
[1478] وقعه صفين لنصر بن مزاحم ص،511والامامهوالسياسه لابن قتيبه،1/94وشرح النهج لابن ابي الحديد،1/298وجمهره الخطب 1/190.
[1479] شرح النهج 2/77، 86، 6/215 216والاستيعاب بهامشالاصابه،2/192وتذكره الخواص لابن الجوزي ص 61و64وتاريخ الطبري 4/407و 459و،465والكامل لابن الاثير،3/206وتاج العروس،8/141ولسان العرب،14/193والامامهوالسياسه 1/43و،46والعقد الفريد،4/295 306والطبقات لابن سعد،5/25وانساب الاشراف للبلاذري،5/70، 75، 90وتاريخابي الفداء 1/172.
[1480] الامامه والسياسه لابن قتيبه،1/64 73وكتابنا النظام السياسي في الاسلام ص،164وما فوق.
[1481] تفسير الطبري،10/62وتاريخ ابن عساكر،6/393وتفسير الخازن،2/218والالوسي 10/59الايه 12منسوره التوبه (فقاتلوا ائمه الكفر).
[1482] تفسير الطبري،4/58واخرجه الترمذي في جامعه كمافي نيل الاوطار للشوكاني.
[1483] شرح النهج لابن ابي الحديد 2/102، 103.
[1484] مروج الذهب،3/14ووقعه صفين لنصر بن مزاحمص‌217، 220.
[1485] مروج الذهب للمسعودي 3/14، 15، 16، 3/21من طبعهموسسه الاعلمي بيروت 1991.
[1486] الامامه والسياسه لابن قتيبه 1/6وما فوق.
[1487] راجع كتاب صفين لنصر بن مزاحم ص،495وشرحالنهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد 2/293.
[1488] تاريخ الطبري،6/77 81والكامل لابن الاثير،3/162167وتاريخ بن عساكر،3/222والاستيعاب 1/65 66وتاريخ ابنكثير،7/319 322والغدير للاميني 11/34وما فوق.
[1489] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميهص‌498 499.
[1490] شرح النهج خطبه رقم،182وسيره الرسول واهل بيته1/586.
[1491] سيره الرسول واهل بيته،2/22واعلام الوري باعلامالهدي للطبرسي ص 307نقلا عن حياه الحسن،1/567نقلا عنالكافي، والاربلي في كشف الغمه،2/158نقلا عن الكافيوالمجلسي في بحار الانوار 42/250نقلا عن ما لا يحضره الفقيه.
[1492] سيره الرسول واهل بيته 2/23نقلا عن اعلام الوريللطبرسي ص،308وحياه الامام الحسن 2/31.
[1493] شرح النهج 16/40 لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد.
[1494] الفصول المهمه لابن الصباغ المالكي ص،161وسيرهالرسول واهل بيته 2/30.
[1495] توفيق ابو علم ص،335وسيره الرسول واهل بيته 2/31.
[1496] حياه الامام الحسن للقرشي،2/278وسيره الرسولواهل بيته.
[1497] فتوح اعثم،4/161وسيره الامام الحسن للقرشي 2/262.
[1498] فتوح اعثم 4/161وما فوق، والامام الحسن للقرشي2/277.
[1499] سيره الرسول واهل بيته 2/36.
[1500] شرح النهج لعلامه المعتزله تحقيق حسن تميم 3/595596.
[1501] شرح النهج لعلامه المعتزله ابن ابي الحديد تحقيقحسن تميم 3/595 596تجد النص الحرفي لهذه المراسيم.
[1502] شرح النهج 3/597تحقيق حسن تميم.
[1503] تاريخ الطبري،6/157والكامل لابن الاثير،4/209وتاريخابن كثير،8/130ومحاضرات الراغب 2/214.
[1504] شرح النهج 572 589.
[1505] الصواعق المحرقه لابن حجر ص‌134.
[1506] تاريخ ابن كثير 8/43.
[1507] مروج الذهب للمسعودي 2/50.
[1508] مقاتل الطالبيين لابي الفرج الاصفهاني ص،29وشرحالنهج لابن ابي الحديد 4/11، 17.
[1509] شرح النهج 4/4.
[1510] الاستيعاب 1/141.
[1511] تذكره الخواص ص‌121.
[1512] ترجمه الامام الحسن من تاريخ ابن عساكر 4/228241الاحاديث 367 393.
[1513] الامامه والسياسه 1/144.
[1514] العقد الفريد لابن عبد ربه 2/298.
[1515] تاريخ الخميس 2/294.
[1516] الغدير للاميني 11/26، 32.
[1517] تاريخ الطبري،5/253 280وعيون الاخبار لابن قتيبه،1/147والكامل لابن الاثير،3/352 357، 482 488والاغانيلابي فرج الاصفهاني،16/112والغدير للعلامه الاميني،11/3770والنص والاجتهاد للعاملي 473، 474.
[1518] العقد الفريد لابن عبد ربه 4/366وشرح النهج لابن ابيالحديد 1/356و 2/220و 3/258و 4/56بتحقيق ابي الفضل،والغدير 2/122واسد الغابه لابن الاثير،3/144وترجمه الامامعلي من تاريخ ابن عساكر 3/127ح،1149ومعاويه بن ابيسفيان في الميزان للعقاد ص‌16.
[1519] الامامه والسياسه،1/142وجمهره الخطب 2/233،236.
[1520] الغدير للعلامه الاميني 10/292، 294.
[1521] الامامه والسياسه،1/149 155وتاريخ الطبري،6/170واللفظ لابن قتيبه، الغدير للعلامه الاميني 1/299، 300.
[1522] الكامل لابن الاثير،3/21والعقد الفريد،2/302304وجمهره الرسائل،2/69والغدير للاميني 1/301، 302.
[1523] تاريخ بن كثير 1/212.
[1524] راجع كتابنا النظام السياسي في الاسلام ص‌182.
[1525] تاريخ اليعقوبي،2/250، 2/265وسيره الرسول واهل بيتهموسسه البلاغه 2/182.
[1526] تاريخ الطبري 5/371.
[1527] المصدر نفسه 5/351، 395، 396.
[1528] تاريخ الطبري،4/289وطبقات ابن سعد ح،278وتاريخابن كثير،8/169والكامل لابن الاثير،4/38وسيره الرسول واهلبيته ص 130ومعني جحرهامه: الشق الذي تختفي فيه الحيه اوالعقرب.
[1529] الكامل لابن الاثير 4/39ومعني الفرم: هي خرقه منقماش تضعها المراه علي فرجها عند الحيض.
[1530] مقتل الحسين لابن طاووس ص،32، 33وسيرهالرسول واهل بيته لموسسه البلاغ 1/138.
[1531] الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌580،581.
[1532] سوره الانعام، الايه 129.
[1533] سنن ابي داود،4/209والمسعودي في مروج الذهب،3/147والعقد الفريد لابن عبد ربه 5/52، 2/51.
[1534] سنن ابي داود 4/209.
[1535] صحيح مسلم،6/20 22، 2/229وصحيح مسلم بشرحالنووي 8/158، 159.
[1536] تذكره الخواص للسبط الجوزي ص،62وسر العالمينوكشف ما في الدارين لابي حامد الغزالي ص‌21.
[1537] كتابنا نظريه عداله الصحابه ص 286 187تجد عشرات المراجع.
[1538] تاريخ الطبري 1/2138طبعه اوروبا.
[1539] تاريخ الطبري،3/429وسيره عمر لابن الجوزي ص،37وتاريخ ابن خلدون 2/85.
[1540] 2/50.
[1541] تاريخ الطبري 4/426 436.
[1542] المصدر نفسه 4/366 381.
[1543] المصدر نفسه 4/424.
[1544] مقاتل الطالبين ص‌139.
[1545] شرح النهج 3/595تحقيق حسن تميم.
[1546] ينابيع الموده للقندوزي الحنفي،2/445وكفايه الاثرص،19وسيره الرسول واهل بيته 2/189موسسه البلاغ.
[1547] حليه الاولياء لابي نعيم، وتذكره الخواص لابن الجوزيص،331وسيره الرسول واهل بيته 2/192 193.
[1548] المناقب لابن شهر آشوب،4/165وحليه الاولياء لابينعيم 3/138.
[1549] وفيات الاعيان لابن خلكان 6/96.
[1550] كتابنا الخطط السياسيه لتوحيد الامه الاسلاميه ص‌581.
[1551] الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/436.
[1552] المرجع السابق 2/436.
[1553] ص‌437.
[1554] الامام الصادق والمذاهب الاربعه 2/437.
[1555] تاريخ اليعقوبي 2/381.
[1556] دائره معارف القرن العشرين 3/109.
[1557] الملل والنحل 1/147.
[1558] اعيان الشيعه 1/664.
[1559] اعيان الشيعه 1/661.
[1560] اعيان الشيعه،1/661ومسيره الرسول واهل بيته 2/310.
[1561] الامام الصادق) لعبد الحميد الجندي ص‌161.
[1562] المناقب لابن شهر آشوب 2/249.
[1563] المصدر نفسه 4/247.
[1564] الكافي 1/269.
[1565] تاريخ اليعقوبي 3/383.
[1566] الجرح والتعديل: 8/139ت‌625.
[1567] ابن الجوزير تذكره الخواص: ص‌198.
[1568] الطبرسير اعلام الوري باعلام الهدي: ص 328ط‌3.
[1569] تذكره الخواص: ص‌202.
[1570] تاريخ الاسلام: ص 218حوادث ووفيات سنه،251،260ه.
[1571] ابن العماد الحنبلير شذرات الذهب 2/128 129المجلدالاول.
[1572] تذكره الخواص: ص‌362.
[1573] موسوعه الامام المهدي،4مجلدات لمحمد الصدر طبعدار التعارف بيروت،1412ه،1992م.
[1574] مسند احمد،1/84سنن ابن ماجه /2/ 1367ح‌4085.
[1575] سنن ابي داود:،2/208المستدرك للحاكم: 4/557.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.