العتره فی الکتاب و السنه و الصلاه علیهم

اشاره

المولف : محمد حسن نائینی

الناشر : محمد حسن نائینی

اهل البیت فی السنه النبویه

اشاره

و یشمل بعض ما روی من أحادیث الرسول الأعظم صلی الله علیه و آلهفی شأن أهل البیت علیهم السلام و مقامهم [ صفحه 193]

حدیث الثقلین

اشاره

کل شی ء عند رسول الله صلی الله علیه و آله هین، قلیل، خفیف.لیس فی منطق النبی صلی الله علیه و آله شی ء من الدنیا یسمی (ثقیل).فقد جاء جبرئیل الی النبی صلی الله علیه و آله بکنوز الارض منحه الهلیه إلیه بدون أن ینقص من أجر النبی صلی الله علیه و آله لقاء ذلک أی شی ء.و لکن النبی صلی الله علیه و آله تواضع لله تعالی... و اختار:«... بل أجوع یوما فأسئل الله،و أشبع یوما فأشکر الله»هذا النبی العظیم صلی الله علیه و آله یعبر عن أمرین بالثقل.و فی طول حیاه النبی صلی الله علیه و آله لم یکن عنده أمر بهذا الوجه الا هذین الامرین.فیا تری ما هما؟1- کتاب الله الکریم: القرآن الحکیم.2- عتره النبی و أهل بیته: علی و فاطمه، و الحسن و الحسین، و السجاد، و الباقر، و الصادق، و الکاظم، و الرضا، و الجواد، [ صفحه 194] و الهادی، و العسکری، و الحجه بن الحسن العسکری (صلوات الله علیهم اجمعین).و جاء بیان ذلک فی حدیث معروف یسمی ب:حدیث الثقلین و هو الحدیث الذی قرن به رسول الله صلی الله علیه و آله بین القرآن و أهل بیته الطاهرین علیهم السلام، و هو أشهر حدیث عند المسلمین و لا یوجد حدیث نقل فی کتب الخاصه و العامه مثله، فهو الحدیث المتواتر المقطوع الصدور من رسول الله صلی الله علیه و آله، و قد نقل بعده طرق و بأسالیب کثیره، لانه صرح به صلی الله علیه و آله فی عده مواقف و

فی کثیر من المواطن.و ما ذلک الا لکی یرشد المسلمین بعده لسلوک الطریق القویم فی أخذ تعالیم دینهم و تکالیفهم، و یسیرون فی الطریق المستقیم الذی یوصلهم لما أراد الله تعالی منهم من اقامه العبودیه التی فیها خیر الدنیا و الآخره، و لکی لا یفوت بموته غرض دعوته، و یتشتت المسلمون فرقا و مذاهبا، فیتحکم علیهم أهل الجور و الطغیان.و أما تسمیته بحدیث الثقلین، فلأنه ذکر فی أغلب الاحیان بأسلوب «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی...»، و لان ثقل الرجل: متاعه و حشمه، و الاشیاء النفیسه الخطیره القیمه التی یهتم الانسان بحفظها و الدفاع عنها لعزتها عنده و اهمیتها لدیه.و فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله: «ان لکل نبی أهلا و ثقلا، و هؤلاء [ صفحه 195] - یعنی علیا و فاطمه و الحسن و الحسین - أهل بیتی و ثقلی، و قال صلی الله علیه و آله: «من کان له من الانبیاء ثقل فعلی و فاطمه و الحسن و الحسین أهل بیتی و ثقلی» [1] هذا.و قد عبر الله سبحانه عن شأن القرآن بقوله: (إنا سنلقی علیک قولا ثقیلا) [2] کما عبر تعالی عن شأن دعوه النبی صلی الله علیه و آله و ما تحمله فی تبلیغ رسالته بقوله: (أم نسألهم أجرافهم من مغرم مثقلون) [3] أی أتسألهم أجرا علی تبلیغ الرساله فهم یتحرجون من تحمل الغرم الذی ینؤون به لتأدیه الاجر کما إن یحصل لهم ضرر لغیر جنایه فیتثاقلون عن تأدیته، بل قال تعالی: (قل ما سألتکم من أجر فهو لکم إن أجری إلا علی الله) [4] أی أجر قبول دعوه الرساله فائدته عائده لکم لانکم تهتدون لاقامه العبودیه

و الحصول علی سعاده الدنیا و الاخره، فلذا قال تعالی: (قل ما أسألکم علیه من أجر إلا من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا) [5] و ان السبیل إلی الله تعالی هو التمسک بالقرآن و العتره لقوله تعالی: (قل لا أسئلکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی) [6] و موده القربی لا تکون إلا باتباعهم و السیر وفق هداهم، و لقوله تعالی: (قل [ صفحه 196] إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله و یغفر لکم ذنوبکم) [7] .و هکذا یمکن تحصیل معانی کثیره من ضم الایه للایه بأن اهل البیت علیهم السلام و عترته هم قرناء القرآن بل هم القرآن الناطق، و ذلک مثل قوله تعالی: (إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون) [8] فسمی القرآن ذکرا کما سمی رسوله صلی الله علیه و آله ذکرا بقوله تعالی: (قد أنزل الله الیکم ذکرا رسولا یتلوا علیکم آیات الله مبینات لیخرج الذین آمنوا و عملوا الصالحات من الظلمات إلی النور) [9] و قد أمر تعالی فی معرفه تعالیم القرآن و معارف الدین الرجوع إلی أهل البیت علیهم السلام فقال: (فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم تعلمون) [10] و ما هذا الا تفسیرا لقوله تعالی: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) [11] .و مثل ذلک قوله تعالی: (إنه لقرآن کریم لا یمسه إلا المطهرون) [12] .و قال تعالی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا) [13] فعلمنا الله تعالی فی کتابه أن القرآن طاهر من کل اختلاف و لا یمسه بالتفسیر و تبیان احکامه و معارفه الا الطاهرون [ صفحه 197] و هم أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله فقرن القرآن

بهم مما لاشک فیه و لا یعتریه أی شبهه.و ذلک لأن القرآن قول الهی ثقیل و نفیس من حیث انه مأخوذ من ساحه العظمه و الکبریاء، و لا تتلقاه الا النفوس الطاهره من کل دنس حتی تقوی علی أن تعی معانیه، و تطیق فهمه، و تتحمل حقائقه من التکالیف التی یشق الاتیان و المداومه علیها لغیرهم.فلذا یعتبر کلامه تعالی فی القرآن و کلام النبی و آله و سیرتهم ثقلا نفیسا قد خلفه رسول الله صلی الله علیه و آله فینا، لنقتدی به، و نسیر بهداه، و نزن به مدی استجابتنا لما أمر الله تعالی به، و ما ندب الیه من الشرائع و الاحکام، و ما هو الجهد الذی بذلناه أمام هذه النعم التی لا تساویها نعمه.فالقرآن و العتره ثفلان علی الامه لما فیهما من الصعوبه و الامتحان الالهی فیما یتحمل فی جنب الله من مراعات الحدود الالهیه.و هکذا یمکن تفسیر الاحادیث الاتیه من کون أهل البیت علیهم السلام سفن النجاه و کونهم أمانا لاهل الأرض و انهم السبیل الی الله تعالی و غیرها من الاحادیث الاتیه. و لکی لا نطیل علیک نذکر طرق و أسالیب حدیث الثقلین.و إلیک ما روی فی هذا الموضوع: [ صفحه 198]

ما رواه زید بن الارقم

الحدیث الاول(قام رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکه و المدینه فحمد الله و أثنی علیه و وعظ، و ذکر ثم قال: (و أما بعد ألا یا أیها الناس فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب الله فیه الهدی و النور فخذوا بکتاب الله و استمسکوا به» فحث علی کتاب

123 ط محمد علی صبیح و ج 15 ص 181 ط مصر بشرح النووی).2- الصواعق المحرقه لابن حجر (ص 148 ط المحمدیه و ص 89 ط المیمنیه بمصر).3- فرائد السمطین (ج 2 ص 250 ح 520). [ صفحه 200] 4- عبقات الانوار حدیث الثقلین (ج 1 ص 26 و 104 و 242 و 261 و 267).الحدیث الثالث:روی العلامه ابن المغازلی الشافعی فی (مناقبه) ص 234 ط طهران عن زید بن أرقم قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی، و أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».یوجد هذا الحدیث فی:1- مشکاه المصابیح: للعلامه الخطیب التبریزی العمری: (ج 3 ص 255 ط دمشق).2- المعجم الکبیر: للحافظ الطبرانی: (ج 5 ص 190 ط بغداد و ص 205 و 206).3- المعرفه و التاریخ: للحافظ أبویوسف البسوی (ص 536 ط بغداد).4- جمع الفوائد من جامع الاصول و مجمع الزوائد (ج 1 ص 16).5- مرآه المؤمنین: للعلامه المولوی ولی الله اللکهنوی (ص 14). [ صفحه 201]

ما رواه ابوسعید الخدری

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الاخر: کتاب الله عزوجل حبل ممدود من السماء الی الارض، و عترتی أهل بیتی ؤ إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».یوجد هذا الحدیث فی:1- المعجم الصغیر (ج 1 ص 131 ط المدینه المنوره).و فی (ج 1 ص 135 یوجد بهذه العباره قال: «إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم به لن تضلوا: کتاب الله و عترتی، و أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».2- المعرفه و التاریخ للعلامه أبی یوسف البصری (ص 537 ط بغداد).3- فی المناقب

للعلامه ابن مغازلی الشافعی(235 ط طهران).4- وسیله المال للعلامه الشیخ صفی الدین أحمد بن فضل(55).5- التذکار فی أفضل الاذکار «القرآن الکریم» (ص 612 ط الخانجی بالقاهره).6- الاشراف علی فضل الاشراف (ص 32).7- موده القربی للعلامه السید علی الهمدانی: (ص 35 ط لاهور). [ صفحه 202] 8- إعراب الحدیث النبوی للعلامه أبی بقاء عبدالله بن الحسن العسکری (ص 97 ط دمشق).9- الجامع الازهر للعلامه المناوی المطبوع فی جامع الاحادیث (ج 8 ط دمشق).و فی (ج 8 ص 13)قال صلی الله علیه و آله: «کأنی قد دعیت فأجبت، و إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب الله حبل ممدود بین السماء و الأرض و عترتی أهل بیتی و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما». [ صفحه 203]

ما رواه ابن عباس

فی مقتل الحسین للعلامه الخوارزمی: (ج 1 ص 164).قال: قال ابن عباس: خرج النبی (صلی الله علیه و سلم) قبل موته بأیام یسیره الی سفر له ثم رجع و هو متغیر اللون محمر الوجه، فخطب خطبه بلیغه موجزه و عیناه تهملان دموعا قال فیها: «أیها الناس إنی خلفت فیکم الثقلین: کتاب الله و عترتی، و أرومتی، و خراج مائی، و ثمتری، و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، ألا و انی أنتظرهما. ألا و إنی أسألکم فی ذلک إلا ما أمرنی ربی أن أسألکم به، الموده فی القربی فانظروا لا تلقونی علی الحوض و قد أبغضتم عترتی و ظلمتموهم ألا و انه سترد علی فی القیامه ثلاث رایات من هذه الامه:الاولی: رایه سوداء مظلمه، فتقف علی فأقول: من أنتم؟ فینسون ذکری و یقولن: أهل التوحید من العرب، فأقول: أنا أحمد نبی العرب و العجم، فیقولون: نحن من أمتک یا

أحمد. فأقول لهم: کیف خلفتمونی من بعدی فی أهلی و عترتی و کتاب ربی؟ فیقولن: أما الکتاب فضیعناه و مزقناه، و أما عترتک فحرصنا علی أن ننبذهم عن جدید الأرض. فاولی وجهی عنهم فیصدرون ظماء عطاشا مسوده وجوههم.ثم ترد علی رایه أخری أشد سودا من الاولی، فأقول لهم: من [ صفحه 204] أنتم؟ فیقولون کالقول الاول بأنهم من أهل التوحید، فإذا ذکرت لهم اسمی عرفونی، و قالوا: نحن أمتک. فأقول لهم: کیف خلفتمونی فی الثقلین الاکبر و الاصغر؟ فیقولون: أما الأکبر فخالفناه، و أما الأصغر فخذلناهم و مزقناهم کل ممزق، فأقول لهم: إلیکم عنی. فیصدرون ظماء عطاشا عطاشا مسوده وجوههم.ثم ترد علی رایه أخری تلمع نورا، فأقول لهم: من أنتم؟ فیقولون: نحن أهل کلمه التوحید و التقوی نحن أمه محمد، و نحن أهل الحق الذین حملنا کتاب ربنا فحللنا حلاله و حرمنا حرامه، واحببنا ذریه محمد، نصرناهم بما نصرنا به أنفسنا و قاتلنا معهم، و قتلنا من ناوأهم. فأقول لهم: أبشروا فأنا نبیکم محمد، و لقد کنتم فی دار الدنیا کم وصفتم. ثم أسقیهم من حوضی، فیصدرون رواءا ألا و أن جبرئیل قد أخبرنی بأن أمتی ولدی الحسین بأرض کرب و بلاء، ألا فلعنه الله علی قاتله و خاذله... الخ». [ صفحه 205]

احادیث الثقلین الاخری

الحدیث الاولقول الرسول صلی الله علیه و آله مشیرا الی الثقین: القرآن و عترته:«فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلموهم فإنهم أعلم منکم».یوجد هذا الحدیث فی:1- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 148 و 226 ط المحمدیه و ص 89 و 136 ط المیمنیه).2- مجمع الزوائد (ج 9 ص 163).3- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی (ص 41 و

ط المحمدیه بمصر).الحدیث الرابعقال رسول الله صلی الله علیه و آله لاصحابه:«ألست أولی بکم من أنفسکم؟» قالوا: بلی یا رسول الله قال: «فانی سائلکم عن اثنین: القرآن، و عترتی».یوجد هذا الحدیث فی:1- مجمع الزوائد للهیثمی الشافعی (ج 5 ص 195).2- احیاء المیت للسیوطی بهامش الاتحاف(115 ط الحلبی بمصر).3- عبقات الانوار (ج 2 مجلد12 من حدیث الثقلین ص 625 ط اصفهان و ج 1 ص 184 ط قم) [ صفحه 208] الحدیث الخامسقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«أیها الناس یوشک أن اقبض قبضا سریعا، فینطلق بی، و قد قدمت إلیکم القول معذره إلیکم، ألا انی مخلف فیکم کتاب الله (ربی) عزوجل، و عترتی، أهل بیتی» ثم أخذ بید علی فرفعها و قال: «هذا علی مع القرآن، و القرآن مع علی، لا یفترقان حتی یردا علی الحوض... الخ».یوجد هذا الحدیث فی:1- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 124 ط المحمدیه بمصر و ص 75 ط المیمنیه).2- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی(285 ط إسلامبول و ص 342 ط الحیدریه).3- عبقات الانوار (حدیث الثقلین: ج 1 ص 277).الحدیث السادسقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «یا أیها الناس إنی ترکت فیکم ما أن أخذتم به لن تضلوا: کتاب الله و عترتی أهل بیتی».یوجد هذا الحدیث فی:1- صحیح الترمذی: (ج 5 ص 328 ح 3874 ط دار الفکر فی بیروت) و (ج 13 ص 199 مکتبه الصاوی بمصر) (و ح 2 ص 308 ط بولاق بمصر). [ صفحه 209] 2- نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: (ص 232 ط مطبعه القضاء فی النجف).3- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی: (ص 33 و 45 و 445 ط الحیدریه). (و ص 30 و 41

أبی طالب علیه السلام.3- سلمان الفارسی.4- أبوذر الغفاری.5- ابن عباس.6- ابوسعید الخدری.7- جابر بن عبدالله الانصاری.8- ابوالهیثم بن نبهان.9- أبورافع.10- حذیفه بن اسید الغفاری.11- حذیفه بن الیمان.12- خزیمه بن ثابت ذوالشهادتین.13- زید بن ثابت. [ صفحه 214] 14- زید بن أرقم.15- أبوهریره.16- عبدالله بن حنطب.17- جبیر بن مطعم.18- البراء بن عازب.19- أنس بن مالک.20- طلحه بن عبدالله التمیمی.21- عبدالرحمن بن عوف.22- سعد بن أبی وقاص.23- عمرو بن عاص.24- سهل بن سعد الانصاری.25- عدی بن حاتم.26- أبوأیوب الانصاری.27- أبوشریح الخزاعی.28- عقبه بن عامر.29- أبوقدامه الانصاری.30- أبولیلی الانصاری.31- ضمیره الاسلمی.32- عامر بن لیلی بن ضمره.33- فاطمه الزهراء علیهاالسلام.34- ام سلمه زوج الرسول. [ صفحه 215] 35- ام هانی اخت امیرالمؤمنین علی علیه السلام.راجع روایاتهم فی: عبقات الانوار (حدیث الثقلین: ج 1 و ج 2).قال ابن حجر الشافعی:(ثم اعلم ان لحدیث التمسک بذلک (یعنی حدیث الثقلین) طرقا کثیره وردت عن نیف و عشرین صحابیا... الخ).یوجد هذا فی:1- الصواعق المحرقه (ص 148 ط المحمدیه و ص 89 ط المیمنیه بمصر).2- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی (ص 296 ط اسلامبول و ص 355 ط الحیدریه). [ صفحه 216]

حدیث السفینه

اشاره

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک».سفینه نوح (علیه و علی نبینا السلام) هی تلک السفینه التی رکبها الذین آمنوا بالله، و ابتعوا نبیهم نوح علیه السلام و أخذوا بتعالمیه، فکان ایمانهم سببا لنجاتهم من طوفان الدنیا. و ألیم عذاب الاخره.و لم یکن المتخلفون عن رکوب السفینه إلا من کفر بالله، و لم یؤمن بما جاء به نوح علیه السلام فهلک فی الدنیا قبل الاخره.و بالنظر إلی الواقع یمکن تعمیم هذه المسأله لکل الانبیاء علیهم السلام فالاخذ بتعالیمهم فی

زمانهم ینجو من طوفان أهواء الدنیا، و لم یهو فی عذاب الاخره، علی العکس من الذین ضیعوا تعالیم الانبیاء علیهم السلام فغرقوا فی طوفان الدنیا باتباعهم الاهواء فهلکوا فی الدنیا و لهم فی الاخره عذاب ألیم.و لما لم یکن بعد نبینا خاتم الانبیاء محمد صلی الله علیه و آله نبی، لذلک وضع [ صفحه 217] الله سبحانه و تعالی سفینه للنجاه، حیث من رکبها نجا و سعد، و من تخلف عنها هلک و غرق، و لم تکن هذه السفینه إلا أهل البیت علیهم السلام، الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، فإنهم کسفینه، نوح علیه السلام ینجو من تبعهم و أخذ بطریقتهم، و یهلک من تخلف عنهم، و سار بغیر طریقتهم، فالاخذ عنهم فی الدنیا ینجو من القبائح و الرذائل، لان التاریخ أثبت أنهم علیهم السلام کانوا قدوده، لانهم خزان العلم، و ساسه العباد، و أبواب الایمان، و امناء الرحمن، و الدعوه الحسنی، و حجج الله علی أهل الدنیا، و بالسیر علی نهجهم یسود الحیاه الاطمینان و السعاده و تعیش البشریه فی رقی و تقدم، ناجیه من جمیع المفاسد و المهالک، فهم سفن النجاه و الرحمه الواسعه.و هل هناک وسیله غیر أهل البیت علیهم السلام؟و کانوا هم الوسیله لنجاه آبائهم، آدم علیه السلام و نوح علیه السلام و إبراهیم علیه السلام کما ستعلم به فی مضامین هذا الکتاب.التابع لاهل البیت علیهم السلام فی الدنیا، یأتی یوم القیامه و هو ناج قطعا، و من أهل الجنه، و ذلک بالسبر و التقسیم، لان أهل البیت علیهم السلام:إما هم علی الحق، و الحق معهم.و إما - و العیاذ بالله - هم علی الباطل.فان کان الأول، فالتابع لهم فی الدنیا یکون معهم فی الاخره، فینجو، و یدخل معهم الجنه

التی أعدها الله تعالی لهم.و ان کان الثانی - و العیاذ بالله -، فکیف و النبی صلی الله علیه و آله یؤکد علی متابعتهم، و یقول فیهم: إنهم سفینه النجاه، و ان النبی صلی الله علیه و آله (لا ینطق [ صفحه 218] عن الهوی) بل إنما (هو وحی یوحی) و ثم کیف یکونون علیهم السلام سبل النجاه مع کونهم علی الباطل!؟إذن فالتابع لهم لا یدخل النار، لانه معذور، لان له صکا من رسول الله صلی الله علیه و آله، و هو قوله: (مثل أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها هلک)، و من معه هذا الصک فلا یسئل منه لماذا اتبعت اهل البیت. و لو سئل عنه لاجاب بان رسول الله صلی الله علیه و آله أمرنی متابعتهم، و قد أمر الله تعالی فی القرآن الحکیم باتباع الرسول بقوله: (ما آتاکم الرسول فخذوه و ما نهیکم عنه فانتهوا) [14] .فلنأت إلی من تبع غیر أهل البیت علیهم السلام فی الدنیا لتری مصیره فی الاخره.هل له قطع و یقین بالنجاه، و دخول الجنه؟أم أمره مشکوک، لا یدری هل من أهل النجاه و یدخل الجنه أم ممن یهلک و یدخل النار؟أولا: هذا الحدیث النبوی الشریف المتفق علیه بین حفاظ الحدیث، و أئمه الفقه، و علماء التفسیر، و رجال التاریخ، یؤکد بکل صراحه بأن التابع لغیر أهل البیت فی الدنیا، یکون مصیره الهلاک فی الاخره، لقوله صلی الله علیه و آله: «من تخلف عنها هلک».فالتابع لغیر أهل البیت یکون من جمله المتخلفین عنهم و عن سفینتهم، و هو من الهالکین.و ثانیا: لنفرض أنه لم یکن القسم الثانی من هذا الحدیث الشریف [ صفحه 219] النبوی

مصرحا بهلاک من تخلف عن أهل البیت علیهم السلام.ففی هذه الحاله لندرس وضع هذا الانسان فی الاخره، فانه یأتی هذا الانسان و قد تبع زیدا و عمروا من غیر أهل البیت علیهم السلام فإن تبین فی الاخره: إن المتبوع کان فی الدنیا مع الحق، و کان من أهل النجاه، فالتابع له فی الدنیا یکون معه فی الاخره مع الحق، و کان من أهل النجاه، و یدخل الجنه، و سوف تعلم أنه لاحق و لانجاه إلا باتباع أهل البیت، و رکوب سفینتهم.و إن تبین فی الاخره: أن المتبوع کان فی الدنیا مع الباطل، و من الهالکین یکون التابع له فی الدنیا، کذلک تابعا له فی الاخره، و من الهالکین، و یدخل معه النار.و هذا یعنی أن التابع لغیر أهل البیت لاضمان له فی النجاه، مع أن التابع لاهل البیت علیهم السلام مضمونه له النجاه و الجنه.و الان تعال معی و انظر النصوص التالیه المتواتره لهذا الحدیث:

حدیث أبی ذر

فی عیون الاخبار - للعلامه إبن قتیبه الدینوری -:قال حنش إبن المغیره. قال: جئت و أبوذر آخذ بحلقه باب الکعبه، و هو یقول: أنا أبوذر الغفاری، من لم یعرفنی فأنا جندب صاحب رسول الله (صلی الله علیه و (و آله) سلم) سمعت رسول الله [ صفحه 220] (صلی الله علیه و (و آله) سلم) یقول: «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا» [15] .و فی المعارف - للعلامه المذکور -:روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدم فی (عیون الاخبار) [16] .و فی المعجم الکبیر- للحافظ الطبرانی [17] .:حدثنا علی بن عبدالعزیز، حدثنا مسلم بن إبراهیم، حدثنا الحسن بن أبی جعفر، حدثنا علی بن زید بن جدعان، عن سعید بن المسیب، عن أبی ذر (رضی الله

عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و سلم): «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکب فیها نجا، و من تخلف عنها غرق، و من قاتلنا فی آخر الزمان، فکأنما قاتل مع الدجال».قال: و حدثنا الحسن بن أحمد منصور سجاده، حدثنا عبدالله بن داهر الرازی، حدثنا عبدالله بن عبدالقدوس، عن الاعمش، عن أبی اسحاق، عن حنش بن المعتمر قال: رأیت أباذر آخذا بعضادتی باب الکعبه، و هو یقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و (و آله) سلم) یقول: «مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینه نوح فی قوم نوح من رکبها [ صفحه 221] نجا، و من تخلف عنها هلک، و مثل باب حطه فی بنی إسرائیل».و فی المعجم الصغیر - للعلامه المذکور -:روی الحدیث فیه أیضا بعین ما تقدم عنه فی (المعجم الکبیر) ثانیا سند و متنا [18] .و فی المستدرک - للحاکم النیشابوری -: (ج 3 ص 150 ط حیدر آباد الدکن)أخبرنی أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد، حدثنا العباس ابن إبراهیم القراطیسی، حدثنا محمد بن إسماعیل الاحمسی، حدثنا مفضل بن صالح، عن أبی اسحاق، عن حنش الکنانی، قال: سمعت أباذر (رضی الله عنه) یقول - و هو آخذ بباب الکعبه -: من عرفنی فأنا من عرفنی، و من أنکرنی، فأنا ابوذر، سمعت النبی (صلی الله علیه و سلم) یقول: «ألا مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من قومه من رکبها نجا و من تخف عنها غرق».و فی (ج 2 ص 343 ط حیدر آباد) من الکتاب المذکورأخبرنا میمون بن اسحاق الهاشمی، حدثنا عبدالجبار، حدثنا یونس بن بکیر، حدثنا المفضل بن صالح، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عنه أولا فی باقی السند،

و أما متنا فأسقط قبل قوله: مثل أهل بیتی، کلمه: إلا، و کلمه: من قومه، بعد قوله: سفینه نوح. [ صفحه 222] و فی مقتل الحسین - للعلامه الخوارزمی -:روی باسناده عن الطبرانی، قال: حدثنا علی بن عبدالعزیز، حدثنا مسلم بن إبراهیم. فذکر الحدیث بعین ما تقدم أولا - عن مناقب ابن المغازلی - سندا و متنا.و فی فرائد السمطین - للعلامه الشیخ ابراهیم الحموینی -:روی الحدیث: نقلا عن الحاکم، بعین ما تقدم عنه اولا فی (المستدرک) الا انه ذکر: «من دخلها نجا، و من تخلف عنها هلک».و فی میزان الاعتدال - للعلامه الذهبی الدمشقی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (مناقب الخوارزمی) سندا و متنا [19] .و فی نظم درر السمطین - للعلامه جمال الدین الزرندی الحنفی -:روی الحدیث عن أبی الطفیل، عن أبی ذر، بعین ما تقدم ثانیا عن (المعجم الکبیر)، لکنه ذکر بعده قوله: هلک: (و غرق) [20] .و فی المحاسن المجتمعه - للعلامه عبدالرحمن الصفوری -:(ذکر): و قال أبوذر (رضی الله عنه): قال النبی (صلی الله علیه [ صفحه 223] (و آله) و سلم): «أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها زج بالنار». مخطوط.و فی تفسیر ابن کثیر:(ذکر): و قال الحافظ أبویعلی: حدثنا سوید بن غفله، حدثنا سعید، حدثنا مفضل بن عبدالله، عن أبی اسحاق، عن حنش، قال: سمعت أباذر (رضی الله عنه) و هو آخذ بحلقه الباب، یقول: یا أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من أنکرنی، فأنا أبوذر، ثم ذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (فرائد السمطین) [21] .و فی مجمع الزوائد - للهیثمی -:روی الحدیث عن طریق البزاز، و الطبرانی فی الثلاثه: الجامع الکبیر، و المتوسط،

و الصغیر، عن أبی ذر بعین ما تقدم أولا عن (مناقب ابن مغازلی) [22] .و فی تاریخ الخلفاء - للعلامه السیوطی -:(ذکر): و عن أبی ذر أنه قال - و هو آخذ بباب الکعبه -: سمعت النبی (صلی الله علیه و سلم) یقول: «ألا أن مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجا و من تخلف عنها هلک» رواه أحمد [23] . [ صفحه 224] و فی الخصائص الکبری - للعلامه المذکور -:روی الحدیث من طریق أبی یعلی، و البزاز، و الحاکم، عن أبی ذر، بعین ما تقدم عن (المستدرک) [24] .و فی إحیاء المیت - للعلامه المذکور -:روی الحدیث من طریق البطرانی عن أبی ذر بعین ما تقدم عنه فی (المعجم الصغیر) [25] .فی الجامع الصغیر - للعلامه المذکور -:روی الحدیث من طریق الحاکم عن أبی ذر بعین ما تقدم عنه فی (تاریخ الخلفاء) من قوله: «إن مثل أهل بیتی... الخ» [26] .و فی الصواعق - للعلامه الهیثمی -:روی الحدیث من طریق الحاکم عن أبی ذر، بعین ما تقدم عن (المستدرک).و رواه ثانیا من طریقه أیضا، لکنه ذکر فیه بدل کلمه «غرق»: «هلک» [27] . [ صفحه 225] و فی العدل الشاهد - للعلامه عثمان مدوخ بن السید محمد المصری -:روی الحدیث عن سلیم بن قیس الهلالی، عن أبی ذر، بعین ما تقدم عن (تاریخ الخلفاء) [28] .و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:روی من طریق الطبرانی فی (الاوسط) و (الصغیر) و أبی یعلی، و أحمد بن حنبل، عن أبی ذر، بعین ما تقدم عن السیوطی فی (الجامع الصغیر) لکنه زاد فی آخر الحدیث: «و من دخله غفر له». ثم قال: و أخرجه البزاز، و ابن المغازلی، عن ابن معتمر، عن أبی ذر، و

عن سعید بن مسیب، عن أبی ذر ثمال قال:أیضا: ابن المغازلی أخرجه عن أبی ذر فی حدیثی (السفینه) و (حطه) [29] .أیضا: الحموینی أخرجه عن حبیش بن المعتمر، و أخرجه المالکی فی (الفصول المهمه)، عن رافع مولی أبی ذر، عن أبی ذر، و (ذکر): أخرج أیضا حدیث السفینه، الثعلبی، و السمعانی [30] .و فی (ص 27 الطبع المذکور) روی الحدیث نقلا عن المشکاه من طریق أحمد، عن أبی ذر، بعین ما تقدم عن (فرائد السمطین). [ صفحه 226] و فی (ص 183)، رواه من طریق الحاکم عنه أیضا کذلک.و فی (ص 361 و ص 878 الطبع المذکور)، روی الحدیث عن أبی ذر بعین ما تقدم عن (المستدرک).مصادر أخری حول حدیث أبی ذر:1- راموز الاحادیث: للعلامه الکمشخانوی [31] .2- الفتح الکبیر: للعلامه النبهانی [32] .3- جواهر البحار: للعلامه المذکور [33] .4- السیف الیمانی المسلول: للعلامه محمد بن یوسف التونسی [34] .5- الروض الازهر: للعلامه السید شاه تقی الحنفی [35] .6- رشفه الصادی: للعلامه السید أبی بکر الحضرمی [36] .7- أرجح المطالب: للعلامه الامر تسری الحنفی [37] . [ صفحه 227]

حدیث أبی سعید الخدری

فی المعجم الصغیر - للحافظ الطبرانی -:قال: حدثنا محمد بن عبدالعزیز بن محمد بن ربیعه الکلابی أبوملیل الکوفی، حدثنا عبدالرحمان بن أحماد المقری، عن أبی سلمه الصائغ، عن عطیه، عن أبی سعید الخدری، سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «إنما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطه فی بنی إسرائیل من دخله غفر له» [38] .و فی مجمع الزوائد - للحافظ الهیثمی -:روی الحدیث من طریق الطبرانی فی (الصغیر) و (الاوسط) عن أبی سعید بعین ما تقدم عن (المعجم الصغیر) [39] .و فی إحیاء المیت: للحافظ السیوطی -:روی الحدیث من طریق الطبرانی، فی (الاوسط) عن

أبی سعید بعین ما تقدم عن (المعجم الصغیر) [40] . [ صفحه 228] و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:روی الحدیث من طریق الحموینی، و أبی یعلی، و البزاز، و الطبرانی، فی (الاوسط) و (الصغیر) [41] .و فی رشفه الصادی - للعلامه السید أبی بکر الحضرمی -:روی الحدیث من طریق البرانی فی (الاوسط)، و (الصغیر)، عن أبی سعید بعین ما تقدم عن (المعجم الصغیر) [42] .فی أرجح المطالب - للعلامه الامر تسری -:روی الحدیث من طریق الحاکم فی تاریخه، و أبی یعلی عن أبی ذر بعین ما تقدم عن (المستدرک).و روی الحدیث من طریق أحمد فی (المسند) و الجویرنی فی (تاریخه) بعین ما تقدم عن (فرائد السمطین) [43] .

حدیث علی

فی ذخائر العقبی - للعلامه محب الدین الطبری -:(ذکر): عن علی (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی [ صفحه 229] الله علیه (و آله) و سلم): «مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح من رکبها نجا، و من تعلق بها فاز، و من تخلف عنها زج بالنار» أخرجه إبن السری [44] .و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:روی الحدیث من طریق ابن السری عن علی بعین ما تقدم عن (ذخائر العقبی) [45] .

حدیث أنس بن مالک

فی تاریخ بغداد - للعلامه الخطیب البغدادی -:(ذکر): أخبرنا النجار، حدثنا أبوالحسن علی بن محمد بن شداد المطرز، حدثنا محمد بن محمد بن سلیمان الباغندی، حدثنا أبوسهیل القطیعی، حدثنا حماد بن زید - بمکه - و عیسی بن واقد، عن أبان بن أبی عیاش، عن أنس بن مالک قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و سلم): «إنما مثلی و مثل أهل بیتی کسفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق» [46] . [ صفحه 230]

حدیث ابن عباس

فی حلیه الاولیاء - للحافظ أبی نعیم المتوفی 430 -:(ذکر): حدثنا عبدالله بن جعفر، قال: حدثنا إسماعیل بن عبدالله، قال: حدثنا مسلم بن ابراهیم، قال: حدثنا الحسن بن أبی جعفر، عن أبی الصهباء، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و (و آله) سلم): «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق» [47] .وفی المعجم الکبیر - للعلامه الطبرانی -:قال: حدثنا علی بن عبدالعزیز، حدثنا مسلم بن ابراهیم، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [48] .وفی المناقب - للعلامه إبن المغازلی -:حدثنی بشر بن مفضل، یقول: سمعت الرشید، یقول: سمعت المهدی، یقول: سمعت المنصور یقول: حدثنی أبی، عن أبیه، عن ابن عباس (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و (و آله) سلم): «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا، و من تأخر عنها هلک». [ صفحه 231] و فی ذخائر العقبی - للعلامه محب الدین الطبری -:قال: عن ابن عباس (رضی الله عنه) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و (و آله) سلم): «مثل أهل بیتی کمثل سفینه نوح، من رکبها نجا،

و من تعلق بها فاز، و من تخلف عنها غرق»، أخرجه الملا فی سیرته [49] .و فی إحیاء المیت - للعلامه السیوطی -:روی الحدیث من طریق البزاز، عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [50] .و فی مجمع الزوائد - للحافظ نور الدین علی بن أبی بکر -:روی الحدیث من طریق الطبرانی، و البزاز عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [51] .و فی الجامع الصغیر - للحافظ السیوطی -:روی الحدیث عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [52] . [ صفحه 232] و فی الصواعق المحرقه - للعلامه ابن حجر الهیثمی -:روی عن ابن عباس...: «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق» [53] .و فی منتخب کنز العمال - للعلامه المولی المتقی الهندی -:روی الحدیث من طریق البزاز، عن ابن عباس بعین ما تقدم أولا عن (حلیه الاولیاء) [54] .و فی ینابیع الموده - للعلامه الشیخ سلیمان القندوزی -:روی الحدیث من طریق الملا فی (سیرته) عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [55] .و فی راموز الاحادیث - للعلامه الکمشخانوی -:روی الحدیث من طریق الطبرانی عن ابن عباس بعین ما تقدم أولا عن (حلیه الاولیاء) [56] . [ صفحه 233] و فی الفتح الکبیر - للعلامه النبهانی -:روی الحدیث من طریق البزاز عن ابن عباس بعین ما تقدم أولا عن (حلیه الاولیاء) [57] .و فی السیف الیمانی المسلول - للعلامه محمد بن یونس التونسی -:روی الحدیث من طریق البزاز عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [58] .و فی أرجح المطالب - للعلامه الامر تسری -:روی الحدیث من طریق الطبرانی، فی (الکبیر)، و أبی نعیم فی (الحلیه)، و البزاز

فی (المسند)، عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (حلیه الاولیاء) [59] .

حدیث عبدالله بن الزبیر

فی مجمع الزوائد - للحافظ أبی بکر الهیثمی -:روی من طریق البزاز، عن عبدالله بن زبیر، إن النبی (صلی الله [ صفحه 234] علیه (و آله) و سلم) قال: «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح، من رکبها سلم، و من ترکها غرق» [60] .و فی الجامع الصغیر - للعلامه السیوطی -:روی من طریق البزاز، عن ابن الزبیر، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم): «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق» [61] .و فی منتخب کنز العمال - للعلامه المولی علی المتقی الهندی -:روی الحدیث من طریق البزاز، عن ابن الزبیر بعین ما تقدم (الجامع الصغیر) [62] .و فی الصواعق المحرقه - للعلامه ابن حجر الهیثمی -:روی الحدیث عن ابن الزبیر، بعین ما تقدم عن (الجامع الصغیر) [63] . [ صفحه 235] و فی ینابیع الموده - للعلامه الشیخ سلیمان البلخی -:روی الحدیث نقلا عن (مجمع الزوائد)، عن ابن الزبیر، بعین ما تقدم عن (الجامع الصغیر) [64] .و فی الفتح الکبیر - للعلامه النبهانی -:روی الحدیث من طریق البزاز، عن ابن الزبیر، بعین ما تقدم عن (الجامع الصغیر) [65] .و فی ارجح المطالب - للعلامه الامر تسری -:روی الحدیث من طریق الزاز فی (مسنده)، عن عبدالله بن الزبیر، بعین ما تقدم عن (مجمع الزوائد) [66] .

حدیث عامر بن واثله

فی الکنی والاسماء - للحافظ الدولابی -:قال: حدثنی روح بن الفرج، قال: حدثنا یحیی بن سلیمان أبوسعید الجعفی، قال: حدثنا عبدالکریم بن هلال الجعفی، أنه سمع [ صفحه 236] أسلم المکی، قال: أخبرنی أبوالطفیل عامر بن واثله، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) یقول: «مثل أهل بیتی مثل سفینه

نوح من رکبها نجا، و من ترکها غرق» [67] .

حدیث سلمه بن الاکوع

و فی مناقب أمیرالمؤمنین - للفقیه إبن المغازی الشافعی المتوفی سنه 483)مخطوط) -:قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، قال: أخبرنا أبوالحسن محمد بن المظفر بن موسی الحافظ إذنا، قال: حدثنا محمد بن محمد ابن سلیمان الباغندی، قال: حدثنا عمر بن ثابت، عن موسی بن عبده، عن أیاس بن سلمه بن الاکوع، عن أبیه، قال: قال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «مثل أهل بیتی مثل سفینه نوح من رکبها نجا».و فی أرجح المطالب - للعلامه الامر تسری -:روی الحدیث عن سلمه بن الاکوع بعین ما تقدم عن (مناقب ابن المغازلی) [68] . [ صفحه 237] و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:روی الحدیث عن سلمه بن الاکوع، بعین ما تقدم عن (مناقب ابن المغازی) [69] .

ماروی مرسلا

1- البدء و التاریخ: للعلامه الشیخ مطهر المقدسی (ج 3 ص 22 ط مکتبه المثنی).2-التمثیل و المحاضره: للعلامه الثعهالبی (ص 33 ط عیسی الحلبی بالقاهره).3- ثمار القلوب: للعلامه الثعالبی (ص 29 ط القاهره).4- النهایه: للعلامه ابن الاثیر الجزری (ج 2 ص 132 ط الخیریه بمصر).5- شرح النهج: للعلامه ابن أبی الحدید المعتزلی (ج 1 ص 73 ط القاهره).6- العدل الشاهد: للعلامه السید عثمان مدوخ (ص 123 و 142 ط القاهره).7- الصواعق المحرقه: للعلامه ابن حجر الهیثمی (ص 234 ط عبداللطیف بمصر). [ صفحه 238] 8- مجمع بحارالانوار: للعلامه الشیخ محمد طاهر الصدیقی (ج 2 ص 59 ط نول کشور).9- کنوز الحقائق: للعلامه المناوی (ص 141 ط بولاق بمصر).10- إسعاف الراغبین: للعلامه الشیخ محمد الصبان المطبوع بهامش نور الابصار (ص 123 ط مصر).11- نزهه المجالس: للعلامه الشیخ عبدالرحمن الصفوری (ج 2 ص 222).12- ینابیع الموده: للعلامه القندوزی (ص 181 ط اسلامبول).13-

الشرف الموبد: للعلامه النبهانی البیروتی (صد 28 ط مصر).14- روح المعانی: للعلامه الالوسی (ج 25 ص 29 ط مصر).15- المناقب المرتضویه: للعلامه محمد صالح الکشفی الحنفی (ص 100 ط بمبئی).16- شفاء العلیل: للعلامه الشیخ أحمد الخفاجی المصری (ص 220 و ص 253 مصر).17- نور الابصار: للعلامه الشبلنجی (ص 104 و 105 ط مصر).18- الاشراف: للعلامه الشیخ حسن الحمزاوی (ص 19 ط مصر).شعر:إن آل البیت حبی لهم مائی و زادی و هم سفن النجا فی معاشی و معادی قد تدانی الرحیل و السیر صعب فعلام القدوم من غیر زادو ببحر الهوی غرقت و لکن بک أرجو النجاه یوم المعاد [ صفحه 239] شعر للمرحوم الاعرجی:إننی بالهداه من آل طه أرتجی محو کل فعل قبیح و بهم لا أخاف غرقا بطوفان ذنوبی إذ هم (سفینه نوح)و للمزید علی مصادر حدیث السفینه راجع:1- فرائد السمطین (ج 2 ص 242 ح 519 و 516).2- إسعاف الراغبین (ص 109 ط السعیدیه و ص 102 ط العثمانیه).3- مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافلعی(132 ح 173 و 176).4- مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی (ج 1 ص 104).5- معجم الصغیر للطبرانی (ج 1 ص 139).6- کفایه الطالب للکنجی الشافعی (ص 378 ط الحیدریه و ص 234 ط الغری).7- الصواعق المحرقه (ص 91 ط المیمنیه و ص 150 ط المحمدیه بمصر). [ صفحه 240]

حدیث أمان أهل الأرض

1- قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«النجوم أمان لأهل الارض من الغرق، و أهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیله من العرب، اختلفوا فصاروا حزب إبلیس».مصادر هذا الحدیث:1- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 91 و 140 ط المیمنیه و ص 150 و 234 ط المحمدیه) و صححه.2-

تنتظرون؟».فقالوا: نتظر الصلاه.فقال: «إنکم لن تزالوا فی صلاه ما انتظرتموها».ثم قال: «أما أنها صلاه لم یصلها أحد ممن کان قبلکم من الامم» ثم رفع رأسه إلی السماء فقال: «النجوم أمان لاهل السماء، فإن طمست النجوم أتی السماء ما یوعدون، و أنا أمان لاصحابی، فإذا قبضت أتی أصحابی ما یوعدون، و أهل بیتی أمان لامتی فإذا ذهب أهل بیتی أتی أمتی ما یوعدون».

اهل البیت هم أهل الفضیله و الشرف

خطب رسول الله صلی الله علیه و آله فقال:«یا أیها الناس، إن الفضل و الشرف و المنزله لرسول الله و ذریته، فلا تذهبن بکم الاباطیل». [ صفحه 243] ما ینتهی، لا ینبغی تسمیته (فضلا) إلا مجازا.و ما لا جذور له، لا یستحق إطلاق (الشرف) علیه إلا مجازا.و ما لا یخلو من نواقص، لا یصح ان یقال فیه (المنزله) إلا مجازا.إذا صح ما ذکرناه - و هو صحیح أکیدا -، فالفضل الحقیقی إنما یختص بالنبی صلی الله علیه و آله و ذریته علیهم السلام.و الشرف العالی الواقعی إنما یکون وقفا علی الرسول صلی الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام.و المنزله الرفیعه هی الثابته للنبی و آله الکرام (علیه و علیهم جمیعا أفضل الصلاه و السلام).مصادر هذه الروایه:1- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 174 ط المحمدیه و ص 105 ط المیمنیه بمصر).2- ینابیع الموده للقندوزی (ص 169 و 307 ط اسلامبول و ص 198 و367 ط الحیدریه).3- نظم درر السمطین (ص 207 و 208).

اهل البیت هم المدافعون عن الدین

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«فی کل خلف من امتی عدول من أهل بیتی، ینفون عن هذا الدین، تحریف الضالین، و انتحال المبطین، و تأویل الجاهلین، ألا و إن [ صفحه 244] أئمتکم و فدکم إلی الله، فانظروا من توفدون».ما دام الانسان خلق عجینا من (علیین) و (خبال) و ما دام البشر عجن (الطیب) و (النتن) فلا یسلم عن الالسن.فإذا کان خیرا نالته الالسن السیئه.و إذا کان غیر ذلک تناولته الالسن الخیره. و لم یستثن رسول الله و أهل بیته (علیه و علیهم السلام) عن هذا القانون التکوینی الالهی.و هکذا دین الله غیر مستثنی عن ذلک.و النبی صلی الله علیه

و آله بما خلف عن دین قویم، فمن واجبات اهل بیته علیهم السلام من بعده الدفاع عنه بکل وسیله و طریق.مصادر هذه الروایه:1- الصواعق المحرقه لابن حجر (ص 148 ط المحمدیه و ص 90 ط المیمنیه بمصر).2- ینابیع الموده للقندوزی (ص 226 و 326 و 327 ط الحیدریه) و ص 191 و 271 و 273 و 297 ط اسلامبول).3- ذخائر العقبی لمحب الدین الطبری الشافعی (ص 17).

اهل البیت هم الوسیله إلی الله

قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم:«أنا و أهل بیتی شجره فی الجنه، و أغصانها فی الدنیا فمن تمسک بنا اتخذ إلی ربه سبیلا». [ صفحه 245] کل هدف أیا ما کان دنیویا أو أخرویا یحتاج تحققه إلی وسیله و سبیل، و أعظم الاهداف و أجلها هو الوصول إلی قربه الله و کسب رضایته (عزوجل)، و السبیل إلی ذلک هو التمسک بالنبی صلی الله علیه و آله و سلم و أهل بیته علیهم السلام.توجد هذه الروایه فی المصادر التالیه:1- الصواعق المحرقه: للعلامه أحمد بن حجر الهیثمی (ص 234 ط عبداللطیف بمصر).2- ینابیع الموده للقندوزی (ص 191 ط اسلامبول).3- رشفه الصادی: للعلامه أبی بکر بن شهاب الحضرمی (ص 89 ط مصر).4- ذخائر العقبی: للعلامه محب الدین أحمد بن عبدالله الطبری (ص 16 ط مکتبه القدسی بالقاهره).5- وسیله المال، للعلامه باکثیر الحضرمی (ص 59 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).

اهل البیت بمنزله الرأس من الجسد

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«و اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد، و مکان العینین من الرأس، و لا یهتد الرأس إلا بالعینین».الاستفاده من کل شی ء إذا کان فی محله و مورده یکون الکمال، فإذا جعلت العین مکان الید وارید البطش بها تلفت العین دون انتاج، [ صفحه 246] والعکس بالعکس.و أهل البیت علیهم السلام هم رأس الامه، فبدونهم تموت الامه و تنهصر فی غیرها من الامم.و هم علیهم السلام عین الامه فبدونهم تکون الامه عمیاء یصیبها کل ضلال و ضیاع، فحیث ما اتجه اهل البیت علیهم السلام یجب أن تتجه الامه، و ما رأی أهل البیت علیهم السلام یجب علی الامه أن تری مثل ذلک، حتی تصبح الامه الاسلامیه (خیر أمه اخرجت للناس).مصادر هذا الحدیث:1- إسعاف الراغبین

بهامش نور الابصار (ص 110 ط السعیدیه بمصر و ص 102 ط العثمانیه).2- الفصول المهمه لابن الصباغ المالکی (ص 8 ط الحیدریه).3- مجمع الزوائد للهیثمی الشافعی (ج 9 ص 172).

اهل البیت آخر ما أوصی به الرسول

آخر ما تکلم به رسول الله صلی الله علیه و آله:«اخلفونی فی أهل بیتی».أخرجه الطبرانی فی الاوسط عن أبی عمر، قال: آخر ما تکلم... الخ.نری الخطباء و الشخصیات البارعه و الذین هم القدوه تکون کلمتهم الاخیره هی أنفع کلماتهم و أخصرها و أهمها، و تبرز [ صفحه 247] مدی علاقتهم بتلک المسأله. و کلما کانت الشخصیه أعظم کانت وصیته الاخیره هی الاعظم و الاهم بل الاخطر.فنزجوه (عزوجل) أن نکون من الذین خلفوه فی أهل بیته (صلوات الله علیهم أجمعین).مصادر الحدیث:1- مجمع الزوائد: (ج 9 ص 163)عن ابن عمر.2- الصواعق المحرقه: (ص 136 ، 9).

احادیث محبه أهل البیت

الحدیث الاولقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«من مات علی حب آل محمد مات شهیدا، و من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له، ألا و من مات علی حب آل محمد مات تائبا، ألا و من مات علی حب آل محمد مات مؤمنا مستکمل الایمان، ألا و من مات علی حب آل محمد بشره ملک الموت بالجنه ثم منکر و نکیر، ألا و من مات علی حب آل محمد یزف إلی الجنه کما تزف العروس إلی بیت زوجها، ألا و من مات علی حب آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنه، ألا و من مات علی حب آل محمد جعل الله زوار قبره ملائکه الرحمه، ألا و من مات علی حب آل محمد مات علی [ صفحه 248] السنه و الجماعه، ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامه مکتوبا بین عینیه: ألیس من رحمه الله، ألا و من مات علی بغض آل محمد مات کافرا، ألا و من مات علی بغض آل محمد لم

یشم رائحه الجنه».الشهاده.و المغفره.و التوبه.و الایمان.و البشاره بالجنه.خمسه بکمل بعضها بعضا.فالشهاده جواز المغفره.و المغفره نتیجه التوبه.و الایمان یبعث علی الثلاثه.و الاربعه مآلها بشاره الجنه عند الموت، ثم الجنه بعد الموت.و جامع هذه الخمسه، ولاء و حب آل محمد (صلی الله علیهم أجمیعن).مصادر هذا الحدیث:1- الفصول المهمه: للعلامه ابن الصباغ المالکی (ص 110 ط الغری).2- رفع اللبس و الشبهات: للعلامه السید أحمد بن سوده [ صفحه 249] الادریسی حطیب الحرم (ص 53 ط مصر).3- تجهیز الجیش: للعلامه حسن بن المولوی الدهلوی (ص 13(.4- الشرف المؤبد لال محمد: للعلامه النبهانی (ص 74 ط مصر).5- أرجح المطالب: للعلامه الامر تسری (ص 320 ط لاهور).6- نزهه المجالس: للعلامه الشیخ عبدالرحمن الصفوری (ج 2 ص 222 ط القاهره).7- الکشاف: للعلامه الزمخشری (ج 3 ص 403 ط مصر و ج 5 ص 220 و221 ط بیروت).8- فصل الخطاب: للعلامه محمد خواجه پارسا البخاری (ص 399 ط اسلامبول).9- نورالابصار للشبلنجی (ص 104 و105 السعیدیه بمصر و ص 103 ط العثمانیه بمصر).10- تفسیر فخر الرازی (ج 7 ص 405 ط الدار العامره بمصر).11- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی (ص 27 و 263 و 369 ط اسلامبول).12- إحقاق الحق للتستری (ج 9 ص 486 ط طهران).13- فرائد السمطین (ج 2 ص 255 ح 524).الحدیث الثانیقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«أبدوا أولادکم علی ثلاث خصال: حب نبیکم، و حب أهل [ صفحه 250] بیته، و علی قرائه القرآن، فإن حمله القرآن فی ظل الله یوم لا ظل الا ظله مع أنبیائه و أصفیائه».القرآن یدعو الی رسول الله صلی الله علیه و آله، و القرآن ملی ء بالاشارات و البشارات بآل محمد؛ الائمه الهادین (علیه و علیهم

الصلاه و السلام).و النبی صلی الله علیه و آله یدعو الی القرآن و إلی أهل بیته.و أهل البیت یدعوت الی القرآن و إلی النبی صلی الله علیه و آله.فهی ثلاثه لا مفترق لها أبداغ و لو بمقدار ذره أو شعره، فلا یتواجد واحد منها إلا و معه الاخران.یوجد هذا الحدیث فی:1- إحیاء المیت للسیوطی (المطبوع بهامش الاتحاف ص 115 ط مصطفی الحلبی بمصر).2- الجامع الصغیر للسیوطی (ج 1 ص 42 ط مصر).3- ینابیع الموده للقندوزی (ص 271 ط اسلامبول).4- الفتح الکبیر للنبهانی (ج 1 ص 59 ط مصر).5- وسیله المال (ص 61 نسخه مکتبه الظاهریه بالشام).الحدیث الثالثقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«لا یزول قدما عبد یوم القیامه حتی یسئل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، و عن جسده فیما أبلاه، و عن ماله فیما أنفقه و من أین اکتسبه، و عن حبنا أهل البیت». [ صفحه 251] مصادر هذا الحدیث:1- مناقب آل أبی طالب، لابن المغازلی الشافعی (ص 119 ح 157).2- إحیاء المیت، للسیوطی، بهامش الاتحاف (ص 115).3- ینابیع الموده، للقندوزی الحنفی (ص 113 و 270 و 271 ط اسلامبول و ص 133 و 324 ط الحیدریه).4- المناقب، للخوارزمی الحنفی (ص 45 و 53 و 56).5- مقتل الحسین، للخوارزمی (ج 1 ص 42).6- الفصول المهمه، لابن الصباغ المالکی (ص 109).7- مجمع الزاوائد (ج 10 ص 346 ط القاهره).الحدیث الرابعقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«أحبوا الله لما یغذیکم به من نعمه، و أحبونی لحب الله، و أحبوا أهل بیتی لحبی».أخرجه الترمذی و حسنه، و الطبرانی عن ابن عباس.مصادر الحدیث:1- الدر المنثور: (ج 6 ص 7).2- المستدرک علی الصحیحین: (ج 3 ص 149 ط حیدر

آباد). [ صفحه 252] 3- الصحیح، للترمذی: (ج 5 ص 664 رقم 3789).4- میزان الاعتدال: (ج 2 ص 43 ط القاهره).5- تاریخ بغداد: (ج 4 ص 159 ط القاهره).6- جامع الاصول: (ج 10 ص 100 ط اسنه المحمدیه بمصر).7- أسد الغابه: (ج 2 ص 12 ط مصر).8- مشکاه المصابیح: (ص 573 ط دهلی).9- نزل الابرار: (ص 34).10- ینابیع الموده: (ص 192 و 271).11- المعجم الکبیر: (ص 131).12- وسیله المآل: (ص 61).13- المناقب: (ص 4).14- تلخیص المستدرک: (ج 3 ص 149 ط حیدر آباد).15- ذخائر العقبی: (ص 18 ط المقدسی).16- نظم درر السمطین: (ص 231 ط القضاء بمصر).17- احیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف -: (ص 111 ط مصطفی الحلبی).18- الاکلیل: (ص 190 ط مصر).19- الصواعق المحرقه: (ص 185 و 228 ط عبداللطیف بمصر).الحدیث الخامس قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«معرفه آل محمد برائه من النار، و حب آل محمد جواز علی [ صفحه 253] الصراط، و الولایه لال محمد أمان من العذاب».النار.و عدم الجواز علی الصراط.و العذاب.ثالوث الشقاء فی الاخره.و الجنه.و الجواز علی الصراط.و النعیم.ثالوث السعاده فی الاخره.و من نجا من الثالوث الاول، ربح الثالوث الاخر، و المنسجم مع الثالوث الاول جهل آل محمد، و بغضهم، و تولی غیرهم.و المنسجم مع الثالوث الثانی معرفه آل محمد، و حبهم، و تولیهم (صلوات الله علی و محمد و آل محمد).توجد هذه الروایه فی المصادر التالیه:1- الشفاء بتعریف حقوق المصطفی: للعلامه القاضی المغربی (ج 2 ص 41 ط الاستانه).2- نزهه المجالس: للعلامه الصفوری (ج 2 ص 105 ط القاهره).3- الصواعق المحرقه: للحافظ ابن حجر الهیثمی (ص 23 ط عبداللطیف بمصر).4- ینابیع الموده: للعلامه القندوزی (ص 263 ط اسلامبول).5-

المناقب المرتضویه: للعلامه المولی محمد صالح الترمذی [ صفحه 254] (ص 102 ط بمبئی).6- وسیله المآل: للعلامه باکثیر الحضرمی (ص 64 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).7- الروض الازهر: للعلامه الشهیر بالقندر (ص 357 ط حیدر آباد).8- ینابیع الموده: للعلامه القندوزی (ج 3 ص 19 ط العرفان بیروت و ص 240 و 286 و 314 و 444 ط الحیدریه، و ص 22 و 241 و 263 و 370 ط اسلامبول).9- رشفه الصادی: للعلامه أبی بکر بن شهاب الحضرمی الشافعی.10- الاتحاف بحب الاشراف، للشبروای الشافعی (ص 4).11- إحقاق الحق، للتستری (ج 9 ص 491 ط 1 طهران).12- فرائد السمطین (ج 2 ص 257 ح 525).الحدیث السادسقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«ألزموا مودتنا أهل البیت، فإنه من لقی الله و هو یودنا دخل الجنه بشفاعتنا، و الذی نفسی بیده، لا ینفع عبدا عمله إلا بمعرفه حقنا».الترکیب الطبیعی الذی یؤدی کل جزء منه أثره الاتم هو الذی یتسانخ فیه الاجزاء. [ صفحه 255] فمجلس العلماء لا ینبغی حشر الجهال فیه حتی تتکامل الآثار.و العطر یوضع مع العطر لا مع الفحم.و کذلک الجنه هی مسانخه لاهل البیت علیهم السلام و لاتباعهم، فلا یدخلها من لا موده له بهم.و العمل الصالح مهما کان کثیرا و کثیفا و کبیرا إذا لم یصاحبه ودهم علیهم السلام یکون فاقدا لاهم الارکان، کما إذا فقدت الادوات الکهربائیه الطاقه الکهربائیه.مصادر هذه الروایه:1- إحیاء المیت للسیوطی الشافعی المطبوع بهامش الاتحاف بحب الاشراف (ص 111).2- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 138 ط المیمنیه و ص 230 ط المحمدیه بمصر).3-ینابیع الموده للقندوزی (ص 293 و 323 و 326 و 364 ط الحیدریه، و ص 246 و 727 و 303 و

304 ط اسلامبول).4- إسعاف الراغبین للصبان الشافعی المطبوع بهامش نور الابصار (ص 111 ط السعیدیه و ص 103 ط العثمانیه).5- مجمع الزوائد (ج 9 ص 172).الحدیث السابععن العباس عم النبی صلی الله علیه و آله قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ما بال [ صفحه 256] أقوام یتحدثون بینهم، فإذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم؟ و الله لا یدخل قلب الرجل الایمان حتی یحبهم الله، و لقرابتهم منی».روی الحدیث کل من:1- إبن حجر الهیثمی فی الصواعق المحرقه: (ص 185 ط مصر).2- المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال - المطبوع بهامش المسند -: (ج 5 ص 93 ط المیمنیه بصمر).3- الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی فی ینابیع الموده: (ص 231 ط اسلامبول).4- البدخشی فی مفتاح النجا: (ص 10).5- القلندر الهندی فی الروض الازهر: (ص 357 ط حیدر آباد).6- النبهانی فی فتح الکبیر: (ج 3 ص 85 ط مصر).7- الصبان المصری فی اسعاف الراغبین - المطبوع بهامش نور الابصار -: (ص 123 - ط مصر).8- أبوبکر الحضرمی فی رشفه الصادی: (ص 46 ط القاهره).9- النبهانی فی الشرف المؤبد: (ص 74 ط مصر).شعر للعلامه الاعرجی:یا آل بیت المصطفی إنکم أمن الذی یخشی من الحادثات و إننی لا أرتجی غیرکم کلا و أنتم عله الکائنات و له أیضا: [ صفحه 257] أنا بالمصطفی أعوذ نفسی و علی و فاطمه و بینهافهم منیتی و فیهم شفائی و هم بلغتی التی أرتجیهاالحدیث الثامنقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لا یؤمن عبد حتی أکون أحب إلیه من نفسه، و تکون عترتی أحب إلیه من عترته، و یکون أهلی أحب إلیه من أهله، و یکون ذاتی أحب إلیه من ذاته».روی

الحدیث کل من:1- الزرندی الحنفی فی نظم درر السمطین: (ص 233 ط مطبعه القضاء).2- الحافظ علی بن أبی بکر فی مجمع الزوائد: (ج 1 ص 88 ط مکتبه القدسی بالقاهره).3- العلامه الصبان فی اسعاف الراغبین - (المطبوع بهامش نور الابصار -: ص 123 ط مصر).4- الشیخ سلیمان البلخی القندوزی فی ینابیع الموده: (ص 271 ط اسلامبول).5- العلامه الشبلنجی فی نور الابصار: (ص 105 ط مصر).6- النبهانی فی الشرف المؤبد: (ص 85 ط مصر).7- أبوبکر الحضرمی فی رشفه الصادی: (ص 46 ط القاهره).8- العلامه الامر تسری فی أرجح المطالب: (ص 446 ط لاهور). [ صفحه 258] أبیات عن علی علیه السلام:فلیعلم الناس إنا خیرهم نسبا و نحن أفخرهم بیتا إذا فخروارهط النبی و هم مأوی کرامته و ناصر الدین و المنصور من نصرواو الارض تعلم إنا خیر ساکنها کما به تشهد البطحاء و المدرو البیت ذو الستر و الارکان لو سألوا نادی بذلک رکن البیت و الحجرالحدیث التاسعقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه: المکرم لذریتی، و القاضی لهم الحوائج، و الساعی لهم فی أمورهم عندما اضطروا إلیه، و المحب لهم بقلبه و لسانه».مصادر هذا الحدیث:1- إحیاء المیت، للعلامه السیوطی (المطبوع بهامش الاتحاف: ص 115 ط مصطفی الحلبی بمصر).2- الصواعق المحرقه، للعلامه ابن حجر الهیمثی: (ص 237 ط عبداللطیف بمصر). [ صفحه 259] 3- ذخائر العقبی، للعلامه محب الدین الطبری: (ص 18 ط مکتبه المقدسی بمصر).4- منتخب کنز العمال، للعلامه المولی علی المتقی الهندی (المطبوع بهامش المسند: ج 5 ص 93 ط المیمنیه بمصر).5- ینابیع الموده، للعلامه القندوزی: (ص 192 و 245 و 278 ط اسلامبول).6- رشفه الصادی، للعلامه السید أبی بکر الحضرمی:

(ص 46 و 90 ط القاهره).7- وسیله المآل، العلامه باکثیر الحضرمی: (ص 60 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).

بمحبه محمد و أهل بیته رد بصر الاعرابی

فی دعوات الرواندی:عن الاعمش قال: خرجت حاجا فرأیت بالبادیه أعرابیا اعمی، و هو یقول: اللهم إنی أسئلک بالقبه التی استع فناؤها، و طالت أطنابها، و تدلت أغصانها، و عذب ثمرها، و اتسق فرعها، و أسبغ ورقها، و طاب مولدها، إلا رددت علی بصری.قال: فخنقتنی العبره، فدنوت إلیه، و قلت: یا أعرابی لقد دعوت فأحسنت، فما القبه التی اتسع فناؤها؟ قال: محمد صلی الله علیه و آله. [ صفحه 260] قلت: فقولک: و طالت أطنابها؟ قال: أعنی فاطمه (السلام علیها).قلت: فتدلت أغصانها؟ قال: علی وصی رسول الله.قلت: و عذب ثمرها؟ قال: الحسن و الحسین.قلت: واتسق فرعها؟ قال: حرم الله ذریه فاطمه علی النار.قلت: و أسبغ ورقها؟ قال: بعلی بن أبی طالب. فأعطیته دینارین، و مضیت، و قضیت الحج و رجعت.فلما وصلت البادیه رأیته، فإذا عیناه مفتوحتان، کأنه ما عمی قط، فقلت: یا أعرابی کیف حالک؟ قال: کنت أدعو بما سمعت، فهتف هاتف، و قال: إن کنت صادقا أنک تحب نبیک و أهل بیت نبیک، فضع یدک علی عینیک، فوضعتها علیها ثم کشفت عنهما، و قد رد الله علی بصری.فالتفت یمینا و شمالا فلم أر أحدا، فصحت أیها الهاتف بالله من أنت؟ فسمعت: أنا الخضر أحب علی بن أبی طالب فإن حبه خیر الدنیا و الاخره [70] .

النفاق و بغض آل البیت

النفاق: کلمه مشؤمه، یتبرأ منها أشد المنتمین إلیها.یا تری من یرض أن یدعی منافقا؟ [ صفحه 261] هل شیخ المنافقین (عبدالله بن أبی بن سلول) یرضی بأن یطلق علیه (النفاق)؟ و یقال له منافق؟ کلا.و لیس ذلک إلا لشده قبح هذه الحاله.و لقبح و خطوره هذه الحاله نری تواتر الایات القرآنیه الکریمه فی ذکر النفاق، و سوء عاقبته، و التندید به،

و التحذیر منه....و قد خص الله تعالی واحده من سور القرآن الحکیم بهذا الامر، و هی (سوره المنافقون).و أما الاحادیث الشریفه الوارده عن الرسول الاعظم صلی الله علیه و آله و من کل واحد واحد من أهل بیته المعصومین الکرام علیهم أفضل الصلاه و السلام، فی شجب النفاق، و هی تعد بالعشرات بل بالمات....و هل تعلم من هو المصداق الاکید فی متواتر الحدیث للنفاق؟إنه (مبغض آل البیت).و لتعرف صحه ما ذکرنا اقرأ الاحادیث التالیه:الحدیث الاولقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«من لم یعرف حق عترتتی و الانصار، فهو لاحدی الثلاث، إما منافق، و إما لزنیه، و إما لغیر طهور، یعنی حملته أمه علی غیر طهر».النفاق، و الزنا، و الاتیان فی الحیض، ثلاثه منفورات فی الدنیا و الآخره. و هی فی الوقت نفسه، منفورات، حتی للمتلبس بها.فالمنافق ینفی النفاق عن نفسه. [ صفحه 262] و ولد الزنا ینفی الزنا عن المولده.و ولد الحیض [71] ینفی ذلک عن فراش أبیه و أمه.لکن هذه الثلاثه، هی الالیفه لمبعغض آل محمد صلی الله علیه و آله.و قد استفاضت الروایات بذلک.مصادر هذا الحدیث:1- أخرجه ابن عدی، و البیهقی - فی شعب الایمان - عن علی، قال، قال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم):... الحدیث.2- کنز العمال: (ج 6 ص 218 رقم الحدیث 3820).3- إحیاء المیت، للسیوطی: (ص111 المطبوع بهامش الاتحاف ط مصطفی الحلبی بمصر).4- الصواعق المحرقه، للهیثمی: (ص 231 ط عبداللطیف بمصر).5- نظم درر السمطین، للزرندی: (ص 233 ط مطبعه القضاء).6- راموز الاحادیث، للکمشخانوی: (ص 442 ط قشله همایون بالاستانه).7- وسیله المال، للعلامه باکثیر الحضرمی: (ص 64 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق). [ صفحه 263] الحدیث الثانیقال رسول

الله صلی الله علیه و آله:«من أبغضنا أهل البیت فهو منافق».أخرجه ابن عدی المتوفی بجرجان سنه 360 ه، فی الاکلیل عن سعید الخدری...مصادر هذا الحدیث:1- الدر المنثور (ج 6 ص 7).2- ذخائر العقبی (ص 18)و قال: أخرجه أحمد فی المناقب.3- کنوز الحدائق، للمناوی (ص 134)و قال: أخرجه الدیلمی.

الیهودیه و بغض أهل البیت

أخرج الطبرانی فی الاوسط، من جابر بن عبدالله الانصاری (رضی الله عنه) عن جابر بن عبدالله الخضیری، صحابی جلیل، و له صحیفه مشهوره منسوبه له، أول رواتها هو سلیمان بن قیس الیشکری، و یعد جابر من کبار المحدثین الثقات، ولادته سنه 16 قبل الهجره، و وفاته سنه 78 ه. له ترجمه فی رجال النجاشی، و الکشی، و الطوسی، أنظر طبقات ابن سعد: (ج 5 ص 467، و تهذیب التهذیب: ج 4 ص 214).قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) و هو [ صفحه 264] یقول: «أیها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامه یهودیا».و فی مجمع الزوائد: (ج 9 ص 175، ط بیرون مؤسسه المعارف)، و عن جابر بن عبدالله الانصاری، قال: خطبنا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فسمعته، و هو یقول: «أیها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره الله یوم القیامه یهودیا» فقلت: یا رسول الله، و إن صام و صلی، و زعم أنه مسلم احتجز بذلک من سفک دمه، و ان یؤدی الجزیه عن ید و هم صاغرون (إلی أن قال) فی آخره، فاستغفرت لعلی و شیعته، و قال: رواه الطبرانی فی الاوسط.

بقیه أحادیث بغض أهل البیت و ظلمهم

ویل...ثم ویل...ثم ویل لبمغض أهل البیت علیهم السلام.خلق الله تعالی الارض و السماء لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.خلق الله تعالی الدنیا و الآخره لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.خلق الله تعالی الثواب و العقاب لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.خلق الله تعالی الجنه و النار لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله.خلق الله تعالی الخلق کله لمحمد و آل محمد

صلی الله علیه و آله.الانسان، و الحیوان، و النبات... کله خلق لمحمد و آل محمد صلی الله علیه و آله. [ صفحه 265] فماذا یکون مصیر مبغض هؤلاء؟أنظر النصوص التالیه:الحدیث الأولقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«و الذی نفسی بیده، لا یبغضنا أهل البیت أحد، إلا أدخله الله النار».لکل شی ء مکان یناسبه.فإذ جعل فیه کان موافقا للحکمه، و إذا لم یجعل فیه و جعل فیما لا یناسبه کان مخالفا للحکمه.و بغض أهل البیت، یناسبه النار، لا الجنه.فمن الحکمه من خالق الحکمه - و هو الله تعالی الحکیم - أن یدخل مبغض أهل البیت، النار.مصادر هذا الحدیث:1- المستدرک للحاکم (ج 3 ص 150)و صححه.2- تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بذیل المستدرک).3- إحیاء المیت للسیوطی بهامش الاتحاف (ص 111).4- إسعاف الراغبین للصبان الشافعی(104 ط العثمانیه) و(112 ط السعیدیه بمصر).5- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 172 و 237 [ صفحه 266] ط المحمدیه و ص 104 و صححه و ص 143 ط المیمنیه).6- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی (ص 104 ط اسلامبول و ص 365 ط الحیدریه).7- نظم درر السمطین للزرندی الحنفی(106).8- منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد (ج 5 ص 94).9- السیره النبویه، لزین الدین دحلان (المطبوع بهامش السیره الحلبیه: (ج 3 ص 333).10- إحقاق الحق، للتستری (ج 9 ص 461).11- مناقب آل أبی طالب، لابن المغازلی الشافعی (ص 138 ح 181).12- جواهر البحار، للنبهانی ج 1 ص 361).الحدیث الثانیقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«إن الله حرم الجنه علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم، أو أغار علیهم، أو سبهم».ظلم أهل البیت علیهم السلامقتال أهل البیت علیهم السلامالاغاره علی أهل البیت علیهم السلامسب أهل البیت علیهم السلامهی الانواع المتشابهه من

الریح المنتنه الکریهه، و محل النتن [ صفحه 267] و القذاره: الکنیف لا غرفه الطعام، و لذلک حرم الله تعالی الجنه علی هؤلاء الاصناف الاربعه.مصادر هذا الحدیث:1- ذخار العقبی، لمحب الدین الطبری (ص 20 ط مکتبه القدسی بمصر).2- ینابیع الموده، للقندوزی (ص 193 ط اسلامبول).3- رشفه الصادی (ص 60 ط مصر).4- أرجح المطالب، للتستری (ص 334 ط لاهور).5- أئمه الهدی، لمحمد بن عبدالغفار الحنفی (ص 148 ط القاهره).6- وسیله المال، للعلامه باکثیر الحضرمی (ص 64 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).الحدیث الثالثقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«فلو أن رجلا صفن - أی صف - قدمیه بین الرکن و المقام، فصلی و صام و هو مبغض لال محمد، دخل النار».من یعبد الله طویلا و هو مبغض لرسول الله صلی الله علیه و آله. غیر مؤمن به. هل ینفعه؟ کلا! و لماذا؟ لأنه أتی الله من طریق مسدود.کذلک آل بیت محمد صلی الله علیه وآله فإنهم، وحده واحده، غیر قابله [ صفحه 268] للتجزیه.فمن عبد الله طویلا و هو مبغض لال الرسول صلی الله علیه و آله، لم یکن لینفعه ذلک شیئا.مصادر هذا الحدیث:1- المستدرک علی الصحیحین للحاکم (ج 3 ص 149)و صححه.2- تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک.3- الصواعق المحرقه لابن حجر الشافعی (ص 172 ط المحمدیه بمصر و ص 104 ط المیمنیه بمصر).4- إحیاء المیت للسیطی بهامش الاتحاف (ص 111).5- ذخائر العقبی للطبری الشافعی (ص 18).6- ینابیع الموده للقندوزی الحنفی (ص 226 و 331 ط الحیدریه، و ص 192 و 277 و 305 ط اسلامبول).7- إحقاق الحق (ج 9 ص 492 ط 1 بطهران).8- جواهر البحار، للنبهانی (ج 1 ص 361).الحدیث الرابعقال رسول الله صلی

الله علیه و آله:«لو أن عابدا عبد الله بین الرکن و المقام ألف عام حتی یکون کالشن البالی، و لقی الله مبغضا لال محمد، أکبه الله علی منخره فی نار جهنم». [ صفحه 269] (الرکن) أفضل بقاع الکعبه، و محل الحجر الاسود.(المقام) (و اتخذواغ من مقام إبراهیم مصلی).ما بینهما محل الاشعاع الدائم للفضل الالهی علی طول التاریخ.هذا الاشعاع العظیم الدائم یحرمه مبغض آل محمد صلی الله علیه و آله.مصادر هذا الحدیث:1- تاریخ بغداد، للخطیب البغدادی (ج 3 ص 122 ط السعاده بمصر).2- کفایه الطالب، للکنجی الشافعی (ص 178 ط الغری).3- شرف النبی، للکازرونی (ص 288 علی ما فی مناقب الکاشی).4- وسیله المآل للعلامه باکثیر الحضرمی (ص 61 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).5- أرجح المطالب للأمر تستری (ط لاهور).6- المستدرک للحاکم أبی عبدالله النیشابوری (ج 3 ص 148 ط حیدر آباد الدکن).7- ذخائر العقبی للعلامه محب الدین الطبری (ص 18 ط مکتبه القدسی بمصر).8- مجمع الزوائد للهیثمی (ج 9 ص 171 ط مکتبه القدسی بالقاهره).9- الخصائص الکبری للسیوطی (ج 2 ص 265 ط حیدر آباد الدکن). [ صفحه 270] الحدیث الخامسقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«یا بنی عبدالمطلب، إنی قد سألت الله لکم ثلاثا: أن یثبت قلوبکم، و یعلم جاهلکم، و یهدی ضالکم. و سألته أن یجعلکم: جوداء، نجداء، رحماء. فلو أن رجلا صفین بین الرکن و المقام، و صلی و صام ثم مات ثم لقی الله، و هو مبغض لاهل بیت محمد، دخل النار».أخرجه الطبرانی، و الحاکم عن ابن عباس.راجع مصادر الحدیث:1- مستدرک الصحیحین (ج 3 ص 148 و 150).2- تاریخ بغداد (ج 3 ص 122).3- ذخائر العقبی (ج 18 ص 15).4- کنز العمال (ج 6 ص

203).5- الصواعق المحرقه (ص 140).الحدیث السادسقال رسول الله صلی الله علیه و آله:«اشتد غضب الله علی الیهود، و اشتد غضب الله علی النصاری، و اشتد غضب الله علی من آذانی فی عترتی».حیث ان علیا علیه السلام - و هو سید العتره - حبل فی القرآن الحکیم، [ صفحه 271] و نفس الرسول صلی الله علیه و آله (و أنفسنا و أنفسکم).و حیث ان کل واحد واحد من أفراد العتره هم أیضا نفس الرسول صلی الله علیه و آله، بنص متواتر الروایات...إذن یکون إیذاء العتره، إیذاء الرسول صلی الله علیه و آله.و من المعلوم ان الله یغضب لایذاء کل مظلوم، فکیف بإیذاء الرسول صلی الله علیه و آله من خلال إیذاء عترته، فإنه لیشتد له غضب الله.مصادر الحدیث:1- المناقب للعلامه ابن المغازلی علی ما فی مناقب عبدالله الشافعی مخطوط.2- الصواعق المحرقه للهیثمی (ص 184 ط عبداللطیف بمصر).3- مقتل الحسین للخوارزمی (ج 2 ص 83 ط النجف).4- إحیاء المیت للسیوطی (ص 115 المطبوع بهامش الاتحاف ط مصطفی حلبی بمصر).5- ینابیع الموده للقندوزی (ص 183 ط اسلامبول).6-إسعاف الراغبین للشیخ محمد الصبان المصری (ص126 المطبوع بهامش نور الابصار).7- علم الکتاب للعلامه السید خواجه میر (ص 254 ط دهلی).8- کنوز الحقائق للعلامه عبدالرؤف المناوی (ص 17 ط بولاق بمصر).أخرج الطبرانی عن الحسن بن علی (رضی الله عنه) أنه قال [ صفحه 272] لمعاویه بن خدیج المتوفی سنه 520 ه: یا معاویه بن خدیج إیاک و بغضنا، فإن رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) قال: «لا یبغضنا أحد، و لا یحسدنا أحد إلا ذید یوم القیامه عن الحوض بسیاط من النار».و فی مجمع الزوائد (ج 4 ص 278)قال: و عن

معاویه بن خدیج، قال: أرسلنی معاویه بن أبی سفیان إلی الحسن بن علی أخطب علی یزید بنتا له أو اختا له، فأتیته فذکرت له یزید، فقال: إنا قوم لا نزوج نساءنا حتی نستأمرهن. فأتیتها فذکرت لها یزید، فقالت: و الله لا یکون ذلک حتی یسیر فینا صاحبک کما سار فرعون فی بنی اسرائیل یذبح أبنائهم، و یستحیی نسائهم، فرجعت إلی الحسن. فقلت: أرسلتنی إلی فلقه تسمی أمیرالمؤمنین فرعون، قال: «یا معاویه إیاک و بغضنا، فإن رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) قال: «لا یبغضنا و لا یحسدنا أحد إلا ذید یوم القیامه عن الحوض بسیاط من النار» قال: رواه الطبرانی، و ذکره فی ج 9 ص 172 مختصرا، و رواه فی کنز العمال: ج 6 ص 218).

اهل البیت هم الاسماء الحسنی

فی تفسیر العیاشی:روی محمد بن أبی زید الرازی، عمن ذکره، عن الرضا علیه السلام قال: «إذا نزلت بکم شده فاستعینوا بنا علی الله، و هو قول الله: [ صفحه 273] (ولله الاسماء الحسنی فادعوه بها) [72] ، قال: قال أبوعبدالله، نحن و الله أسماء الحسنی الذی لا یقبل من أحد إلا بمعرفتنا، قال: فادعوا بها» [73] .شعر:ساده نسل قاده علماء إنما أفضل الوری علماهاشرفا ان تدع الفضل یوما شرفاء الوری هم شرفاهاو هداه إن جن للغی لیل فبهم تبصر الانام هداهالا تقس فضل غیرهم بعلاهم ضل من قاس بالثریا ثراهامن یضاهیهم فخارا و مجدا لا یضاهی شمس النهار سواهامن تری منهم تراه إماما بارع الفضل ناسکا أواهایا هداه تفقوا البرایا هداهم فی اهتداها إن جل لیل عماها

اسماء أهل البیت أحب الاسماء إلی الله

فی الاختصاص:قال ما جیلویه عن عمه، عن البرقی، عن ابن أبی نجران، عن العلاء، عن محمد، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «قال جابر الانصاری: قلت لرسول الله صلی الله علیه و آله: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ [ صفحه 274] فقال: ذاک نفسی.قلت: فما تقول فی الحسن و الحسین؟قال: هما روحی، و فاطمه امهما إبنتی، یسوؤنی ماساءها، و یسرنی ما سرها، أشهد الله إنی حرب لمن حاربهم، سلم لمن سالمهم، یا جابر إذا أردت أن تدعو الله فیستجیب لک، فادعه بأسمائهم، فانها أحب الاسماء إلی الله عزوجل» [74] .

بأهل البیت یستجاب الدعاء

فی کشف الغمه:کتاب مولد فاطمه لابن بابویه، عن ابن عباس، قال: سألت النبی صلی الله علیه و آله عن الکلمات التی تلقی آدم من ربه فتاب.قال: «سأله بحق محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین إلا تبت علی، فتاب علیه».وروی عن جعفر بن محمد علیه السلام: «إن امرأه من الجن یقال لها عفراء، فکانت تنتاب النبی صلی الله علیه و آله فتسمع کلامه، فتأتی صالحی الجن فیسلمون علی یدیها، و فقدها النبی صلی الله علیه و آله، و سأل عنها جبرئیل علیه السلام.قال: «إنها زارت اختا لها تحبها فی الله تعالی».فقال علیه السلام: «طوبی للمتحابین فی الله، إن الله تبارک و تعالی خلق فی الجنه عمودا من یاقوته حمراء، علیها سبعون ألف قصر، فی [ صفحه 275] کل قصر سبعون الف غرفه خلقها الله عزوجل للمتحابین فی الله».و جائت عفراء، فقال لها النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «یا عفراء أین کنت؟» فقالت: زرت اختا لی، فقال: «طوبی للمتحابین فی الله و المتزاورین، یا عفراء أی شی ء رأیت؟» قالت: رأیت عجائب کثیره.قال: «فأعجب ما رأیت»؟ قالت:

محمد و آل محمد و أسقط قوله: و لم یبق [77] .فتح الرحیم الرحمن - فی شرح لامیه ابن وردی - للعلامه محمد السخاوی -:روی الحدیث عن جابر بعین ما تقدم عن (الروض الفائق) الا أنه زاد کلمه - علی - بین محمد و آل محمد، و ذکر بدل کلمه - کاتبیه - سبعین کاتبا [78] . [ صفحه 277]

بأهل البیت یکشف الکرب

فی تفسیر الامام العسکری:ذکر: من عجیب الدعاء و التوسل: فرج ثلاث نفر کانوا یمشون فی صحراء إلی جبل، فأخذتهم السماء فالجأتهم إلی غار کانوا یعرفونه، فدخلوه یتوقون به من المطر، فکان فوق الغار صخره عظیمه تحتها مدره هی راکبتها، فابتلت المدره فتدحرجت الصخره، فصارت فی باب الغار، فسدت و أظلم علیهم المکان.و قال بعضهم لبعض: قد عفی الاثر، و درس الخبر، و لا یعلم بنا أهلونا، و لو علموا ما أغنوا عنا شیئا، لانه لا طاقه للآدمیین بقلب هذه الصخره عن هذا الموضع، هذا و الله قبرنا الذی فیه نموت، و منه نحشر.ثم قال بعضهم لبعض: أولیس موسی بن عمران و من بعدهم من الانبیاء علیهم السلام امروا إذا دهمتنا داهیه أن ندعوا الله بمحمد و آله الطیبین؟قالوا: بلی.قالوا: فلا نعرف داهیه أعظم من هذه.فقالوا: ندعوا بمحمدا و آله الطیبین، و یذکر کل واحد منا حسنه من حسناته التی أراد الله بها، فعلل الله أن یفرج عنا. فقال أحدهم:اللهم إن کنت تعلم أنی کنت رجلا کثیر المال، حسن الحال، أبنی [ صفحه 278] القصور و المساکن و الدور، و کان لی اجراء، و کان فیهم رجل یعمل عمل رجلین، فلما کان عند المساء عرضت علیه أجره واحده، فامتنع و قال: إنما عملت عمل رجلین، فأنا

أبغی اجره رجلین، فقلت له: إنما شرطت علیک عمل رجل، و الثانی فأنت به متطوع لا أجره لک، فذهب و سخط ذلک، و ترکه علی، فاشتریت بتلک الاجره حنطه فبذرتها، فزکت و نمت، ثم أعدت بعدما ارتفع من الارض فعظم زکاتها و نماؤها، ثم أعدت بعد مرتفع من الثانی فی الارض فعظم الزکاه و النماء، ثم ما زالت هکذا حتی عقدت به الضیاع و القصور، و القری و الدور، و المنازل و المساکن، و قطعان الابل و الغنم و صوار (یعنی قطیع البقر) العنز و الدواب، و الاثاث و الامتعه، و العبید و الاماء، و الفراش و الالات و النعم الجلیله، و الدراهم و الدنانیر الکثیره.فلما کان بعد سنین مر بی الاجیر، و قد ساء حاله، و تضعضع، و استولی علیه الفقر، و ضعف بصره، فقال لی: یا عبدالله أما تعرفنی؟ أنا أجیرک الذی سخط اجره واحده ذلک الیوم، و ترکتها لغنائی عنها، و أنا الیوم فقیر، و قد رضیت بها فأعطینیها، فقلت له: دونک هذا الضیاع، و الدور، و القصور، و المساکن و قطعان الابل، و البقر و الغنم، و صوار العنز، و الدواب، و الاثاث، و الامتعه و العبید و الماء، و الفراش و الالات، و النعم الجلیله، و الدراهم و الدنانیر الکثیره، فتناولها إلیک أجمع، مبارکه لک فهی لک.فبکی، و قال: یا عبدالله سوفت حقی، ثم الان تهزأ بی؟ [ صفحه 279] فقلت: ما أهزأ بک، و ما أنا إلا جاد مجد، فهذه کلها نتائج اجرتک تلک، تولدت عنها، فالاصل کان لک فهذه الفروع کلها تابعه للاصل، فهی لک، فسلمتها أجمع.اللهم إن کنت تعلم أنی إنما فعلت هذا رجاء ثوابک، و خوف

عقابک، ففرج عنا بمحمد الافضل الاکرم سید الاولین و الاخرین الذی شرفته بآله أفضل آل النبیین، و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین، و امته خیر الامم أجمعین.قال علیه السلام: فزال ثلث الحجر و دخل علیهم النور.و قال الثانی:اللهم إن کنت تعلم أنه کان لی بقره أحتلبها ثم أرواح بلبنها علی امی، ثم أروح بسؤرها علی أهلی و ولدی، فأخرنی عائق ذات لیله، فصادفت امی نائمه، فوقفت عند رأسها لتنتبه، لا أنبهها من طیب و سادها، و أهلی و ولدی یتضاعون من الجوع و العطش، فما زلت واقفا لا أحفل بأهلی و ولدی حتی انتبهت هی عن ذات نفسها فسقیتها حتی رویت، ثم عطفت بسؤرها علی أهلی و ولدی.اللهم إن کنت تعلم أنی إنما فعلت ذلک رجاء ثوابک، و خوف عقابک، ففرج عنا بحق محمد الافضل الاکرم سید الاولین و الاخرین، الذی شرفته بآله أفضل آل النبیین، و أصحابه أکرم صحابه المرسلین، و أمته خیر الامم أجمعین.قال علیه السلام: فزال ثلث آخر من الحجر و قوی طمعهم فی النجاه.و قال الثالث: [ صفحه 280] اللهم إن کنت تعلم أنی هویت امرأه من بنی إسرائیل فراودتها عن نفسها، فأبت علی إلا بمائه دینار، و لم أکن أملک شیئا فما زلت أسلک برا و بحرا، و سهلا و بجلا، و اباشر الاخطار، و أسلک الفیافی و القفار، و أتعرض للمهالک و المتالف، أربع سنین حتی جمعتها، و أعطیتها إیاها، و أمکنتنی من نفسها، فلما قعدت منها مقعد الرجل من أهله، إرتعدت فرائصها، و قالت لی: یا عبدالله إنی جاریه عذراء فلا تفض خاتم الله إلا بأمر الله (عزوجل)، و إنما حملنی عن أن أمکنک من نفسی الحاجه و الشده، فقمت عنها و

ترکتها، و ترکت مائه دینار علیها.اللهم إن کنت تعلم أنی إنما فعلت ذلک رجاء ثوابک و خوف عقابک، ففرج عنا بحق محمد الافضل الاکرم سید الاولین و الاخرین، الذی شرفته بآله افضل النبیین، و أصحابه أکرم أصحاب المرسلین، و امته خیر الامم أجمعین.قال: فزال الحجر کله، و تدحرج، و هو ینادی بصوت فصیح بین یعقلونه، و یفهمونه: بحسن نیاتکم نجوتم، و بمحمد الافضل الاکرم سید الاولین و الاخرین المخصوص بآله افضل آل النبیین، و بخیر امته سعدتم، و نلتم أفضل الدرجات [79] .

اهل البیت نسبهم و سببهم لا ینقطع یوم القیامه

اشاره

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «کل نسب و سبب منقطع یوم القیامه لا [ صفحه 281] نسبی و سببی» و فی روایه «و صهری».فالنسب: هم القرابه من الاباء خاصه.و الصهر: هم القرابه بالزواج أی زوج بنت الرجل و أخته. و صاهرهم: تزوج منهم.و أما السبب: فهی الوصلات التی تحصل للانسان سواء بواسطه النسب أو المصاهره أو بواسطه العلاقات الاجتماعیه أو الدینیه التی تستوجب التعاضد و التعاون.ثم إن یوم القیامه یوم الجزاء و ظهور آثار الاعمال و فی هذا الیوم لشدته و أهواله یفر الانسان من کل من کان یأوی الیهم و یأنس بهم و کل من کان یتخذهم أعضادا و أنصارا و کان یلوذ بهم سواء کانت علاقته بهم بسبب أو نسب أو صهر. هذا ما عبر عنه تعالی بقوله: (یوم یفر المرء من أخیه و أمه و أبیه و صاحبته و بنیه لکل امری ء منهم یومئذ شأن یغنیه) [80] کما قال تعالی: (فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتسائلون) [81] أی لا یتسائلون عن أحوال بعضهم البعض و لا تعاون فی الحوائج و لا

جلب منافع و لا دفع مضار، فإنه یوم سقوط الاسباب لشه البلیه فیه بحیث تجلب الانسان إلی نفسه و تصرفه عن کل شی ء غیره. هذا بصوره عامه لحشر یوم القیامه.و لکن حکی الله تعالی عن المؤمنین حکایه أخری فقال: (و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم بإیمان ألحقنا بهم ذریتهم و ما ألتناهم من [ صفحه 282] و عملهم من شی ء) [82] فإن هذه الایه فی مقام الامتنان بحیث یلحق الابناء بالاباء و إن قصر الابناء عن درجه إیمان الاباء، و هذه الکرامه للمؤمنین بصوره عامه لتقر عین الاباء بلحوق أبنائهم بهم.و للرسول الاعظم أمور فی یوم القیامه قد اختص بها من بین کل البشر، منها: الورود علیه علی الحوض. و منها: الشفاعه لعصاه أمته و منها: اللحوق و الحشر معه صلی الله علیه و آله فی مواقف القیامه لکل من اتصل بالنبی صلی الله علیه و آله سواء بنسب الذریه أو المصاهره أو سبب قبول دینه و الایمان بما جاء به، و زیاده القرب تحصل بزیاده الایمان أولا، و بسبب الوصلات ثانیا و بالتبع.و الحدیث عن الامام زین العابدین علیه السلام: «خلق الله الجنه لمن أطاعه و أحسن و لو کان عبدا و حبشیا، و خلق النار لمن عصاه و لو کان ولدا قریشا، أما سمعت قول الله تعالی: (فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون) [83] و الله لا ینفعک غدا إلا تقدمه تقدمها من عمل صالح».و هذا الحدیث لایقبل المناقشه، لکنک عرفت القرب من النبی و الاتصال به بالاسباب و الانساب، و المصاهره هی قرب للنبی صلی الله علیه و آله توفق الانسان لان یعمل الاعمال الصالحه بما ینتفع بها

یوم القیامه، فنسئل الله تعالی إذا حرمنا وصله النسب أن لا یحرمنا الوصلات الباقیه و ینیلنا شفاعته و عنایته و یشهدنا مواقف یوم القیامه معه بإمامه ذریته.و لکی لا نطیل علیک، إلیک طرق الحدیث و أسالیبه: [ صفحه 283]

حدیث عمر بن الخطاب

فی الطبقات الکبری - للعلامه المؤرخ الشهیر بابن سعد -:قال: أخبرنا أنس بن عیاض اللیثی، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، رفعه إلی عمر بن الخطاب قال:قال النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «کل نسب و سبب منقطع یوم القیامه إلا نسبی و سببی» [84] .فی تاریخ بغداد - للحافظ أبی بکر البغدادی -:قال: أخبرنا الحسن بن أبی بکر - بإسناده المذکور - إلی أن قال: عن موسی بن علی بن ریاح اللخمی، عن أبیه، عن عقبه بن عامر الجهنی، عن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) یقول: «کل سبب و صهر منقطع یوم القیامه، إلا سببی و نسبی» [85] .فی محاضرات الادباء - للعلامه الراغب الاصبهانی -:روی الحدیث عن عمر بن الخطاب بعین ما تقدم عن (الطبقات) [86] . [ صفحه 284] فی المعجم الکبیر - للحافظ الطبرانی -:قال: حدثنا محمد بن عبدالله الحضرمی. حدثنا الحسن بن سهل الحناط، حدثنا سفین بن عینیه، عن حفص بن محمد، عن أبیه، عن جابر، قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) یقول: «ینقطع یوم القیامه کل سبب و نسب، إلا سببی و نسبی» [87] .فی السنن الکبری - للحافظ أبی بکر البیهقی -:قال: حدثنا أبوعبدالله الحافظ (باسناده المذکور) إلی قوله: حدثنا یونس بن بکیر، عن ابن اسحاق، حدثنی أبوجعفر، فذکر الحدیث بعین

ما تقدم عن (الطبقات الکبری) سندا و متنا [88] .و فی (ج 7 ص 64 الطبع المذکور):قال: أخبرنی ابن أبی ملیکه، أخبرنی حسن بن حسن، عن أبیه، عن عمر بن الخطاب، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الطبقات الکبری).و قال: أخبرنا أبوعبدالله الحافظ، حدثنا أبوالعباس محمد بن یعقوب، حدثنا أحمد عبدالجبار، حدثنا یوسف بن بکیر، عن ابن اسحاق، حدثنی أبوجعفر، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (تاریخ [ صفحه 285] بغداد) سندا و متنا.فی تذکره الحفاظ - للحافظ الذهبی -:قال: أخبرنا أحمد بن سلامه (باسناده المذکور) إلی قوله: حدثنا عباده بن زیاد، حدثنا یوسف بن أبی یعقوب، عن أبیه، یقول: سمعت ابن عمر، سمعت عمر، یقول: سمعت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) یقول: (کل سبب و نسب منقطع یوم القیامه إلا سببی و نسبی» [89] .فی المعجم الکبیر - للعلامه الطبرانی -:قال: حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل، حدثنا عباده بن زیاد، فذکر الحدیث بعین ما فی (تذکره الحفاظ) سندا و متنا [90] .فی شرح نهج البلاغه - للعلامه ابن أبی الحدید -:روی الحدیث عن عمر بن الخطاب بعین ما تقدم لکنه قال: «نسبی و سببی و صهری» [91] . [ صفحه 286] مصادر أخری عن حدیث عمر بن الخطاب:1- مجمع الزوائد: ج 9 ص 173 ط القدسی.2- الجامع الصغیر: ص 236 ط مصر.3- إحیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف - ص 113 ط الحلبی بمصر.4- تمییز الطب من الخبیث: ص 150 ط مصر.5- فتح البیان: ج 6 ص 261 ط بولاق مصر.6- مفتاح النجا: ص 100 مخطوط.7- راموز الاحادیث: ص 340 ط قشله همایون بالاستانه.8- ینابیع الموده: ص 186 ط اسلامبول.9- رفع اللبس و الشبهات: ص

81 ط مصر.10- فتح الکبیر: ج 2 ص 224 ط مصر.11- القول الفصل: ص 19 ط جاوا.12- أرجح المطالب: ص 262 ط لاهور.

حدیث ابن عباس

فی تاریخ بغداد:قال: أخبرنا أبوالقاسم عبدالعزیز بن محمد بن جعفر العطار (بحذف الاسناد) عن عکرمه، عن ابن عباس، أن رسول الله (صلی [ صفحه 287] الله علیه (و آله) و سلم) قال: «کل سبب و نسب منقطع یوم القیامه إلا سببی و نسبی» [92] .و فی التدوین - للحافظ عبدالکریم الرافعی الشافعی -:قال: رأیت بخط الامام هبه الله بن زاذان، أخبرنی الشیخ العم، عن أحمد بن محمد بن علی النسوی الشافعی، عن أبی بکر بن عبدالله بن محمد بن زیاد النیسابوری، حدثنا عبدالرحمن بن بشیر بن الحکم، حدثنا موسی بن عبدالله أبوشعیب، حدثنا الحکم بن أبان، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «کل سبب و نسب منقطع إلا سببی و نسبی» [93] .و فی مجمع الزوائد:روی الحدیث من طریق الطبرانی، عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (تایخ بغداد) [94] .و فی إحیاء المیت:روی الحدیث من طریق الطبرانی، عن ابن عباس بعین ما تقدم [ صفحه 288] عن (تاریخ بغداد) [95] .و فی راموز الاحادیث:روی الحدیث من طریق الطبرانی بعین ما تقدم عن (تاریخ بغداد) [96] .و فی الجامع الصغیر:روی الحدیث من طریق الطبرانی، عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (تاریخ بغداد) [97] .و فی ینابیع الموده:روی الحدیث عن ابن عباس بعین ما تقدم [98] .و فی الفتح الکبیر:روی الحدیث من طریق الطبرانی عن ابن عباس بعین ما تقدم عن (تاریخ بغداد) [99] . [ صفحه 289] و فی اللبس و الشبهات - للعلامه أحمد بن سوده الادریسی -:روی الحدیث عن ابن عباس

بعین ما تقدم [100] .و فی القول الفصل:روی الحدیث عن ابن عباس بعین ما تقدم [101] .

حدیث ابن عمر

فی تفسیر ابن کثیر:قال: روی الحافظ ابن عساکر فی ترجمه أبی العاص بن الربیع - زوج زینب بنت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) - من طریق أبی القاسم بن البغوی، حدثنا سلیمان بن عمر بن الاقطع، حدثنا إبراهیم بن یزید، عن محمد بن عباد بن جعفر، سمعت ابن عمر یقول:قال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «کل نسب و صهر ینقطع یوم القیامه، إلا نسبی و صهری» [102] . [ صفحه 290] و فی فتح البیان فی تفسیر القرآن:روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن ابن عمر بعین ما تقدم [103] .و فی إحیاء المیت:روی الحدیث من طریق ابن عساکر فی (تاریخه) عن ابن عمر بعین ما تقدم [104] .و فی الجامع الصغیر:روی الحدیث من طریق ابن عساکر عن ابن عمر بعین ما تقدم، عن (تفسیر القرآن) [105] .و فی ینابیع الموده:روی عن طریق عبدالله بن أحمد، و البیهقی، نحوه [106] .و فی القول الفصل:روی الحدیث من طریق ابن عساکر، عن ابن عمر بعین [ صفحه 291] ما تقدم [107] .و فی رفع اللبس و الشبهات:أشار إلی حدیث عبدالله بن عمر [108] .و فی أرجح المطالب:روی الحدیث من طریق الطبرانی عن ابن عمر بعین ما تقدم [109] .

حدیث المسور بن المخرمه

فی المستدرک - للحاکم النیشابوری -:قال: أخبرنا أحمد بن جعفر القطیعی، حدثنا عبدالله بن أحمد ابن حنبل، حدثنی أبی، حدثنا أبوسعید - مولی بنی هاشم - حدثنا عبدالله بن جعفر، حدثتنا أم بکر بنت المسور بن مخرمه، عن عبیدالله ابن أبی رافع، عن المسور:أنه بعث إلیه حسن بن الحسن یخطب ابنته، فقال له: قل له: فلیلقانی فی العتمه. قال: فلقیته فحمد الله المسور، و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد، أیم الله ما من نسب، و لا

سبب، و لا صهر أحب إلی من [ صفحه 292] نسبکم و سببکم و صهرکم.و لکن رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) قال: «فاطمه بضعه منی، یقبضنی ما یقبضها، و یبسطنی ما یبسطها، و أن الانساب یوم القیامه تنقطع غیر نسبی و سببی و صهری» و عندک ابنتها، و لو زوجتک لقبضها ذلک، فانطلق عاذرا له - هذا حدیث صحیح الاسناد [110] .و فی السنن الکبری:قال: و أخبرنا أبوالحسین بن الفضل القطان، أنبأنا أبوسهل بن زیاد، حدثنا إسماعیل بن إسحاق، حدثنا إسحاق بن محمد الفروی، حدثنا عبدالله بن جعفر الزهری، عن أم بکر بنت المسور بن مخرمه، عن المسور بن مخرمه (رضی الله عنه) قال:قال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «ینقطع کل نسب إلا نسبی و سببی و صهری».و هکذا رواه جماعه عن عبدالله بن جعفر دون أبی رافع فی أسناده [111] .و فی مجمع الزوائد:روی من طریق الطبرانی، عن المسور بن مخرمه من قوله (صلیالله علیه (و آله) و سلم): «فاطمه بضعه الخ» [112] .و فی ذخائر العقبی:روی الحدیث من طریق أحمد فی (المناقب) عن المسور بن مخرمه بعین ما تقدم عن (المستدرک) من قوله: بعث إلیه... الخ، لکنه ذکر بدل کلمه: (غیر)، (إلا)، و بدل کلمه: (إبنتها)، (إبنته) [113] .و فی تلخیص المستدرک:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (المستدرک) بتلخیص السند [114] .أحادیث أخری فی النسب و السبب عن المسور بن مخرمه فی:1- الصواعق المحرقه: ص 186 ط عبداللطیف بمصر.2- مجمع الزوائد: ج 9 ص 173 ط مکتبه القدسی بالقاهره.3- الجامع الصغیر: ص 169 ط مصر.4- کنز العمال: المطبوع بهامش المسند: ج 5 ص 96 ط مصر.5- راموز

السنه للعلامه الامینی (قدس الله سره)، و عبقات الانوار للسید حامد الهندی (رحمه الله) و إحقاق الحق للشهید التستری (رحمه الله)، و ما استدرکه علیه السید المرعشی النجفی (قدس الله سره)، و غیرها من الکتب التی الفت فی هذا الموضوع من إثبات ولایتهم و إمامتهم «علیه السلام».و إن کان بیان فضائلهم یکفی حجه علی بیان أنهم هم أئمه الحق الذین یجب أن یتبعهم و یقتدی بهم المسلمون، فإن تولیهم هو معنی أنهم أولی بالانسان من نفسه، أی یجب علیه طاعتهم و أن یأخذ معالم [ صفحه 296] دینه منهم هذا.مع أن التولی لهم علیهم السلام و البراءه من أعدائهم و إن جعل من فروع الدین العشره إلا أنهما لاصول الدین أقرب، و انهما من العقائد الواجبه علی کل من یرید رضی الله و رسوله، و یرید النجاه و السعاده فی الدنیا و الاخره، و یرید أن تطمئن نفسه فی أنه أطاع الله تعالی بالشکل الصحیح من حیث أمره؛ لانه فی إطاعه غیرهم یشک و لا یمکنه أن یقطع أنه أتی بما أمره الله تعالی به.لکن الظاهر جعل التولی لال محمد و البراءه من أعدائهم من فروع الدین یراد منها لا مجرد الاعتقاد الصرف، بل العمل بمضمونهما و إظهار التولی علی صفحات القلب و اللسان و جمیع التصرفات العملیه المظهره لموالات آل محمد صلی الله علیه و آله، و المبینه لحبهم سواء کانت تصرفات إجتماعیه أو إقتصادیه أو سیاسیه أو ثقافیه أو عسکریه أو غیرها، فضلا عن إظهارهما فی العبادات و المعاملات و الاخلاق بأن یأخذ هذه التعالیم منهم دون غیرهم، و کذا فی خواص الاعتقادات فی أصول الدین من شؤون معرفه الله تعالی فی صفاته و أفعاله

ص 291).شعر لربیعه النمری:شفیعی إلیک الیوم یا خالق الوری رسولک خیر الخلق و المرتضی علی و سبطاه و الزهراء بنت محمد و خیر جمیع الناس فی زهد علی و باقر علم الانبیاء و جعفر و موسی و خیر الخلق فی رشده علی و مولای بعد الکرام إلی الوری محمد المحمود ثم ابنه علی و بالحسن المیمون تمت شفاعتی و بالغائب (بالقائم) المهدی ینهی إلی علی [ صفحه 433]

الصلاه علی النبی و أهل بیته

اشاره

و یشمل تفسیر آیه الصلاه و کذلک الاحادیث و الروایاتالوارده فی کیفیه الصلاه علیهم، و عظم ثوابها،و أهمیه آثارها الدنیویه و الأخرویه [ صفحه 435]

معنی الصلاه علی النبی

(إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما) [115] .الصلاه من الله: انعطاف علی النبی بالرحمه انعطافا مطلقا.و صلاه الملائکه: انعطاف علی النبی بالتزکیه و الاستغفار.و صلاه المؤمنین: انعطاف علی النبی بالدعاء و الرحمه بطلبها من الله تعالی.و جاءت صلاه المؤمنین علی النبی متأخره عن الصلاه من الله و ملائکته، لتدل أن صلاتهم علیه صلی الله علیه و آله و سلم لیست إلا متابعه لله و ملائکته.و قد فسر النبی الاعظم صلی الله علیه و آله الصلاه علیه باقتران (آله) به، کی یعملنا کیفیه الصلاه علیه، و أنه یجب أن یقرن به أهل بیته الاطهار علیهم السلام.فأهل البیت علیهم السلام هم الذین یعبرون عن استمراریه رسول الله صلی الله علیه و آله فی کل أبعاده، فی خطه، و نهجه، و سیرته، و أخلاقه، و قیادته، کما [ صفحه 436] یمثلونه فی امتداده الطبیعی.و علیه: فیجب علینا کمسلمین؛ محبتهم و مودتهم و متابعتهم، إذ فی اتباعهم، اتباع رسول الله، و الفوز بالجنه و الرضوان.و لتعرف ما ذکرنا انظر النصوص التالیه التی جائت فی تفسیر الایه الشریفه:

کیفیه الصلاه علی النبی

قبل ذکر أهمیه الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام، نبدأ بذکر کیفیه الصلاه علی محمد و آل محمد، فنذکر أولا بعض الکتب التی ذکرت کیفیه الصلاه، ثم نذکر الرواه الذین بینوا کیفیه الصلاه، و کل ذلک نقلا عن صاحب الصلاه أعنی الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله، و لم نستقصی ذلک، بل نذکر المقدار الکافی و الشافی لکل مطلع واع. [ صفحه 437]

من رواه کیفیه الصلاه علی محمد و آل محمد

حدیث ابن أبی لیلی

1- جامع البیان - للعلامه محمد بن جریر الطبری -:و حدثنی معفر بن محمد الکوفی، قال: حدثنا یعلی بن الاجلح، عن الحکم بن عیبه، عن عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن کعب بن عجره، قال: لما نزلت: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما) قمت إلیه، فقلت: السلام علیک قد عرفناه، فکیف الصلاه علیک یا رسول الله؟قال: «قل: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی ابراهیم و علی آل ابراهیم انک حمید مجید) [116] .2- تفسیر النیسابوری - للعلامه النیسابوری:سئل النبی: کیف نصلی علیک یا رسول الله؟ قال: «قولوا: [ صفحه 438] اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل براهیم إنک حمید مجید» [117] .3- تفسیر ابن کثیر:حدثنا سعید بن یحیی بن سعید، أخبرنا أبی، عن مسعر، عن الحکم، عن ابن أبی لیلی، عن کعب بن عجره، قال: قیل یا رسول الله: أما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف الصلاه؟ قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید

مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».و قال الامام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبه، عن الحکم، قال: سمعت ابن أبی لیلی، قال: لقینی کعب بن عجره، فقال: ألا اهدی لک هدیه، قال: خرج علینا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) قلنا: یا رسول الله قد علمنا - أو عرفنا - کیف السلام علیک فکیف الصلاه؟ فقال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید» [118] .و هذا الحدیث قد أخرجه جماعه فی کتبهم من طریق متعدده، عن الحکم - و هو ابن عینیه - و زاد البخاری، و عبدالله بن عیسی، کلاهما [ صفحه 439] عن عبدالرحمن بن أبی لیلی فدکرهم، و قال ابن أبی حاتم: حدثنا الحسین بن عرفه، حدثنا هشبم بن بشیر، عن یزید بن أبی زیاد، حدثنا عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن کعب بن عجره، بعین ما تقدم عنه.و قال البخاری: حدثنا عبدالله بن یوسف، حدثنا اللیث، عن ابن الهاد، عن عبدالله بن جناب، عن أبی سعید الخدری (رضی الله عنه) بنحو ما تقدم عن کعب عجره.و حدثنا إبراهیم حمزه، حدثنا ابن أبی حازم، عن یزید (یعنی) ابن الهاد، و قال: «... کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم».و أخرجه النسائی من حدیث ابن الهاد.قال الامام أحمد: قرأت علی عبدالرحمان مالک، عن عبدالله ابن أبی بکر، عن أبیه، عن عمرو بن سلیم، أنه قال: أخبرنی أبوحمید الساعدی انهم قالوا: یا رسول الله: کیف نصلی علیک؟ فذکر الصلاه علی الذریه أیضا.و قد أخرجه بقیه الجماعه، سوی الترمذی من حدیث

مالک.4- تفسیر الخازن:ذکر فیه: عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، قال: لقینی کعب بن عجره، قال: ألا اهدی لک هدیه، إن النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) خرج إلینا، إلی آخر الحدیث المتقدم.و عن أبی مسعود البدری، قال: أتانا رسول الله (صلی الله علیه [ صفحه 440] (و آله) و سلم) و نحن فی مجلس سعد بن عباده، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا الله أن نصلی علیک یا رسول الله، فکیف نصلی علیک؟ فسکت رسول الله... الحدیث [119] .5- تفسیر الرازی:سئل النبی علیه السلام: کیف نصلی علیک یا رسول الله؟ فقال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم، و بارک علی محمد علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید» [120] .6- تفسیر الجامع لاحکام القرآن:أورد روایات کثیره داله علی لحوق الال بالنبی صلی الله علیه و آله عند الصلاه علیه، و نحن نذکر الرواه عنه صلی الله علیه و آله، و نترک المتون مراعاه للاختصار.روی مالک عن ابن معسود الانصاری، قال: أتانا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم)، و نحن فی مجلس سعد بن عباده، فقال له بشیر بن سعد... الی آخر ما ذکرناه.و رواه النسائی عن طلحه مثله، روری عن کعب بن عجره، قال: قال: عبدالرحمان بن أبی لیلی: تلقانی کعب بن عجره، قال: ألا أهدی لک هدیه؟ قلت: بلی... الی آخر الروایه. [ صفحه 441] و قوله عن برید الخزعی، قال: قلنا: یا رسول الله قد علمنا کیف السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟... إلی آخر الروایه.و منها: عن أبی سعید الخدری، قال: قلنا یا رسول الله... الخ.و منها: من طریق

علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت»... إلی آخر الروایه [121] .7- ذخائر العقبی:ذکر فیه: عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، قال: لقینی کعب بن عجره. فقال: ألا اهدی لک... إلی آخر ما تقدم [122] .8- ریاض الصالحین - للعلامه محی الدین یحیی النوری -:روی عن أبی محمد کعب بن عجره، قال: خرج علینا النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فقلنا: یا رسول الله: قد عرفنا کیف نسلم علیک، فکیف نصلی علیک؟ قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد...» إلی آخر الروایه [123] .9- صحیح البخاری:قال: حدثنا قیس بن حفص، و موسی بن إسماعیل، قالا: [ صفحه 442] حدثنا عبدالواحد بن زیاد، حدثنا أبوقره مسلم بن سالم الهمدانی، قال: حدثنی عبدالله بن عیسی، سمع عبدالرحمن بن أبی لیلی.قال: لقینی کعب بن عجره، فقال: ألا اهدی لک بهدیه سمعتها من النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فقلت: بلی فاهدها لی، فقال: سألنا رسول الله، فقلنا: یا رسول الله، کیف الصلاه علیکم أهل البیت فإن الله قد علمنا کیف نسلم؟قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید» [124] .و فی (ج 8 ص 77 الطبع المذکور):حدثنا آدم، حدثنا شعبه، حدثنا الحکم، قال: سمعت عبدالرحمان بن أبی لیلی قال: لقینی کعب بن عجره، فقال: ألا أهدی لک هدیه... إن النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) خرج علینا، و قلنا: یا رسول

الله قد علمنا کیف نسلم علیک فیکف نصلی علیک؟قال «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».و فی (ج 6 ص 120 الطبع المذکور): [ صفحه 443] حدثنی سعید بن بحیی، حدثنا أبی، حدثنا مسعر، عن الحکم، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عنه فی الموضع الثانی فی السند، و فی کیفیه الصلوات.10- معالم التنزیل - للحافظ الحسین بن مسعود البغوی الشافعی.قال فی ذیل آیه (یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما): أخبرنا أبوسعید أحمد بن محمد بن العباس الحمیدی، أخبرنا عبدالله بن محمد بن عبدالله الحافظ، أنبأنا أبوبکر أحمد بن سلیمان الفقیه ببغداد، أخبرنا أبوبکر أحمد بن زهیر بن حرب، أخبرنا موسی بن إسماعیل، أنبأنا أبوسلمه عبدالواحد بن زیاد، فذکر الحدیث بعین ما تقدم أولا من (صحیح البخاری) سندا و متنا [125] .11- تفسیر زاد المسیر - للعلامه أبی الفرج الجوزی:روی الحدیث عن کعب بعین ما تقدم ثانیا عن (صحیح البخاری) فی کیفیه الصلاه [126] .12- تفسیر القرآن - للعلامه إسماعیل بن کثیر الدمشقی -:روی الحدیث نقلا عن البخاری بعین ما تقدم منه ثالثا عن صحیحه سندا و متنا، ثم رواه نقلا عن أبی حاتم، قال: حدثنا الحسن [ صفحه 444] ابن عرفه، حدثنا هشیم بن بشیر، عن یزید بن أبی زیاد، حدثنا عبدالرحمن بن أبی لیلی، عن کعب بن عجره، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (صحیح البخاری) فی کیفیه الصلاه، ثم قال: و رواه الترمذی [127] .13- تفسیر الخازن - للعلامه الشیخ علاء الدین الشهیر بالخازن:روی الحدیث عن

کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، لکنه أسقط کلمه (علی) بین محمد و آل محمد، فی الموضع الاول [128] .14- علم الکتاب - للعلامه خواجه میر محمد الحنفی -:روی الحدیث عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، ثم قال: متفق علیه [129] .و فی (ص 417 ط دهلی):قال: دعا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) لذریته، و علم لامته فی کیفیه الصلاه، و قال: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی [ صفحه 445] آل إبراهیم إنک حمید مجید» فاستجاب الله، و جعل فی ذریته الامامه من بطن فاطمه نسلا بعد نسل إلی أن انتهت إلی المهدی و هو خاتمهم.15- صحیح مسلم - للحافظ مسلم بن الحجاج -:قال: حدثنا محمد بن المثنی، و محمد بن بشار، و اللفظ لابن المثنی، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبه، فذکر الحدیث بعین ما تقدم ثانیا عن (صحیح البخاری) سندا و متنا.ثم قال: حدثنا زهیر بن حرب، و أبوکریب، قالا: حدثنا وکیع، عن شعبه، و مسعر، عن الحکم بهذه الاسناد مثله، و لیس فی حدیث مسعر: ألا اهدی لک هدیه... الخ.ثم قال: حدثنا محمد بن بکار، حدثنا إسماعیل بن زکریا، عن الاعمش، و عن مسعر، و عن مالک بن مغوا، کلهم عن الحکم، بهذا الاسناد مثله، غیر أنه قال: «و بارک علی محمد» و لم یقل: «اللهم» [130] .16- مسند الطیالسی:قال: حدثنا أبوداود، قال: حدثنا شعبه، فذکر الحدیث بعین ما تقدم ثانیا عن (صحیح البخاری)

سندا و متنا [131] . [ صفحه 446] 17- سنن الدارمی:روی الحدیث عن أبی داود الطیالسی بعین ما تقدم فی (المسند) سندا و متنا، إلا أنه أسقط کلمه (آل)، قبل (إبراهیم) فی کلا الموضعین [132] .18- سنن النسائی:قال: أخبرنا سوید بن نصر، قال: حدثنا عبدالله، عن شعبه، عن الحکم، عن ابن أبی لیلی، قال: قال لی کعب بن عجره: ألا اهدی لک هدیه؟ قلنا یا رسول الله قد عرفنا کیف السلام علیک، فکیف نصلی علیک؟قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید» [133] .19- تاریخ بغداد:قال: أخبرنا أبوالقاسم عبدالعزیز محمد بن نصر الستوری، حدثنا عمر بن جعفر بن سلام، حدثنا أبوبکر یعقوب بن یوسف المطوعی، حدثنا محمد بن بکار، حدثنا إسماعیل بن زکریا أبوزیاد، [ صفحه 447] عن الاعمش، و عن مسعر ابن کدام، و عن مالک بن مغول، کلهم عن الحکم بن عتیبه، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن کعب بن عجره، فذکر الحدیث بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری) إلا أنه سقط قوله: «و علی آل إبراهیم» فی کلا الموضعین [134] .20- السنن الکبری:قال: أخبرنا أبوعبدالله الحافظ، أخبرنی عبدالرحمن بن الحارث ابن حسن بن أحمد الاسدی، أنبأ إبراهیم بن الحسن، حدثنا آدم بن أبی ایاس، حدثنا حکم، فذکر الحدیث سندا، و فی کیفیه الصلاه بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، لکنه أسقط قوله: «و علی آل إبراهیم» فی الموضعین، و قال: فی النسخه المصریه، و السندیه: زید «علی آل إبراهیم» فی الموضعین، ثم قال: رواه البخاری فی (الصحیح) عن آدم و قال: «کما

بارکت علی إبراهیم»، و أخرجه مسلم فی وجه آخر عن شعبه کذلک.ثم قال: و قد أخبرنا أبوزکریا، عن أبی اسحاق المزکی، حدثنا أبوالعباس محمد بن یعقوب، أنبأ ربیع بن سلیمان، أنبأ الشافعی، أنبأ إبراهیم بن محمد، حدثنی سعد بن إسحاق، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، عن کعب، فذکر الحدیث بعین ما رواه أولا، و أسقط کلمه (علی) بین إبراهیم، و آل إبراهیم.و فی (ج 2 ص 148 الطبع المذکور): [ صفحه 448] قال: أخبرنا أبوعبدالله محمد بن عبدالله الحافظ غیر مره، أنبأ أبوبکر أحمد بن سلیمان الفقیه ببغداد، أنبأ أبوبکر أحمد بن زهیر بن حرب، حدثنا أبوسلمه موسی بن إسماعیل، فذکر الحدیث بعین ما تقدم أولا عن (صحیح مسلم) سندا و متنا.و قال: و رواه البخاری فی (الصحیح) عن موسی بن سلیمان و غیره [135] .21- البیان و التعریف - للعلامه ابن حمزه الحسینی -:روی الحدیث من طریق أحمد، و الائمه السته سوی الترمذی، عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری) [136] .22- أرجح المطالب - للعلامه الشیخ عبدالله الحنفی الامر تسری -:روی الحدیث من طریق البخاری، و مسلم، عن کعب بن عجره بعین ما تقدم عن (صحیح البخاری) لکنه أسقط قوله: «اللهم و بارک... الخ» [137] .و فی (ص 317 الطبع المذکور):رواه من طریق البخاری، و مسلم، عن کعب، بعین ما تقدم عن (صحیح البخاری)، لکنه أسقط قوله: «کما صلیت» إلی قوله: «کما بارکت» ثم قال: «کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم... الخ». [ صفحه 449] و فی (ج 3 ص 288 الطبع المذکور):رواه عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری) فی کیفیه الصلاه.و فی (ج 5 ص 50 ط میمنیه بمصر):رواه

عن کعب بن عجره بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری) فی کیفیه الصلاه لکنه أسقط کلمه (علی) بین (إبراهیم) و (آل إبراهیم) فی الموضع الثانی.و قال فی (ج 3 ص 101 الطبع المذکور):حدیث قد عرفنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک؟ فقال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد» متفق علیه.شعر:شربت من ماء الولایه شربه فأورثتنی المسک قبل الفطام و لاح نجم السعد فی طالعی إذا صرت مولا لاناس کرام لال یاسین الذی جدهم ینجو به المؤمن یوم الخصام أرجوهم أن یشفعوا لی إذا صرت وحیدا حین حان الحمام صلوا علیهم انهم زمره خصهم الله بأحلی سلام 23- رشفه الصادی - للعلامه السید أبی بکر الحضرمی -:روی الحدیث عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، لکنه أسقط کلمه (علی) بین (محمد)، و (آل محمد)، فی [ صفحه 450] الموضع الاول [138] .24- تیسیر الوصول - للعلامه ابن الدیبع الشیبانی -:روی الحدیث نقلا عن خمسه من الصحاح، عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، و لکنه أسقط کلمه (علی) بین (إبراهیم)، و (آل إبراهیم) فی الموضع الثانی [139] .25- منتخب الصحیحین:روی الحدیث عن کعب بعین ما تقدم أولا عن (الصحیح البخاری) فی کیفیه الصلاه، لکنه أسقط کلمه (علی) بین إبراهیم و (آل إبراهیم) فی الموضع الثانی [140] .26- الانوار المحمدیه:روی الحدیث من طریق البخاری، و مسلم، و الترمذی، و أبی داود و النسائی، بعین ما تقدم عن (صحیح البخاری)، ثم رواه عن طرق ابن أبی حاتم بعینه أیضا فی کیفیه الصلاه [141] . [ صفحه 451] 27- غرائب الاغتراب - للعلامه الالوسی -:روی من طریق عبدالرزاق، و ابن أبی شیبه، و الامام أحمد، و عبد بن حمید، و الشیخان،

69 نسخه مکتبه الظاهریه بدمشق).30- ینابیع الموده: (ص 192 و 295 ط اسلامبول). [ صفحه 453]

حدیث أبی مسعود

فی الموطأ - لمالک بن أنس إمام المالکیه -:قال: حدثنی یحیی، عن مالک، عن نعیم بن عبدالله المجمر، عن محمد بن عبدالله بن زید أنه أخبره عن أبی مسعود الانصاری، أنه قال:أتانا رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فی مجلس سعد ابن عباده، فقال له بشیر بن سعد، أمرنا الله أن نصلی علیک یا رسول الله، فکیف نصلی علیک؟ قال: فسکت رسول الله حتی تمنینا أنه لم یسأله.ثم قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد وعلی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم فی العالمین، إنک حمید مجید، والسلام کما قد علمتم» [143] . [ صفحه 454] و فی صحیح مسلم - للحافظ مسلم بن حجاج القشیری -:قال: حدثنا یحیی بن یحیی التمیمی، قال: قرأت علی مالک، عن نعیم بن عبدالله المجمر، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الموطا) سندا و متنا لکنه قال: «کما صلیت علی آل إبراهیم» [144] .و فی سنن الدارمی:قال: أخبرنا عبیدالله، عن عبدالمجید، حدثنا مالک، عن نعیم المجمر، فذکر الحدث بعین ما تقدم عن (الموطأ) سندا و متنا) [145] .و فی سنن النسائی:قال: أخبرنا محمد بن سلمه، و الحرث بن مسکین، قرأته علیه، و أنا أسمع و اللفظ له، عن ابن القاسم، قال: حدثنی مالک، عن نعیم ابن عبدالله المجمر، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الموطأ) سندا و متنا [146] .و فی مشکل الاثار - للعلامه الطحوی -:قال: و حدثنا یونس، قال: حدثنا عبدالله بن وهب، إن مالک [ صفحه 455] ابن أنس

حدثه عن نعیم (أی عبدالله بن مجمر)، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الموطأ)، لکنه قال: «بارک علی إبراهیم» [147] .و فی المستدرک - للحاکم النیسابوری -:قال: محمد بن إبراهیم، عن محمد بن عبدالله بن زید، عن عبد ربه، عن أبی مسعود - عقبه بن عمرو -.قال: أقبل رجل حتی جلس بین یدی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و نحن عنده، فقال: یا رسول الله أما السلام علیک فقد عرفناه، فکیف نصلی علیک إذا نحن صلینا علیک فی صلاتنا صلی الله علیک؟قال: صمت حتی أحببنا أن الرجل لم یسأله.ثم قال: «إذا أنتم صلیتم علی فقولوا: اللهم صل علی محمد النبی الامی و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد النبی الامی و علی آل محمد، کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، إنک حمید مجید»، ثم قال: هذا صحیح عندی بشرط مسلم [148] .و فی السنن الکبری - للعلامه البیهقی -:قال: أخبرنا أبومحمد عبدالله بن یوسف الاصبهانی من أصل [ صفحه 456] کتابه، حدثنا أبوسعید بن الاعرابی، حدثنا الحسن بن محمد الزعفرانی، حدثنا عبدالله بن نافع، حدثنا مالک، و أخبرنا أبوعبدالله الحافظ، حدثنا یحیی بن منصور القاضی، حدثنا محمد بن عبدالسلام الوراق، حدثنا یحیی بن یحیی، قال: قرأت علی مالک، عن نعیم بن عبدالله المجمر، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الموطأ) سندا و متنا، ثم أشار إلی اختلاف مع ما رواه مسلم فیما ذکرناه فراجع [149] .و فی تفسیر الخازن:روی الحدیث: عن أبی مسعود بعین ما تقدم عن (مشکل الاثار) [150] .و فی تفسیر القرآن - للعلامه أبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی

11 مکتبه الظاهریه بدمشق).12- منتخب الصحیحین: (ص 240 التقدم بمصر).13- تیسیر الوصول: (ج 1 ص 133 ط نول کشور فی کانفور).14- بغیه الوعاء: (ص 443 ط القاهره).15- المعتصر من المختصر: (ج 1 ص 54 ط حیدر آباد).16- فرائد السمطین: (نسخه جامعه طهران).17- تجرید التمهید: (ص 185 ط القاهره).18- المعجم: (ص 53 ط روخش).19- سنن الهدی: (ص 56).20- المحلی: (ج 3 ص 278 و ج 4 ص 134 ط القاهره).21- الموطأ: (ص 122 ط الجزائر).22- نظم درر السمطین: (ص 45 ط مطبعه القضاء). [ صفحه 459]

حدیث أبی سعید الخدری

فی صحیح البخاری:قال: حدثنا عبدالله بن یوسف، حدثنا لیث، قال: حدثنی ابن الهاد، عن عبد بن خباب، عن أبی سعید الخدری، قال:قلنا: یا رسول الله هذا التسلیم، فکیف نصلی علیک؟قال: قولوا: «اللهم صل علی محمد عبدک و روسلک کما صلیت علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم». و قال أبوصالح، عن لیث: «علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم».و حدثنا إبراهیم بن حمزه، حدثنا ابن أبی حازم، و الدراوردی، عن یزید (یعنی ابن الهاد) و قال: «کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم» [152] .و فی (ج 8 ص 77 الطبع المذکور): [ صفحه 460] رواه بعین ما تقدم ثانیا سندا و متنا.شعر:صلی الاله علی النبی محمد و الطیبین الطاهرین الرشدو الال و الابرار أعداد الحصی و الرمل و القطر الذی لم یعدو فی سنن النسائی:قال: أخبرنا قتیبه، قال: حدثنا بکر - و هو ابن مضر - عن ابن الهاد، عن عبدالله، بن خباب عن أبی سعید الخدری، قال:قلنا: یا رسول الله، السلام

علیک قد عرفناه، فکیف الصلاه علیک؟قال: «قولوا: اللهم صل علی عبدک و رسولک کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم» [153] .و فی تفسیر ابن کثیر:قال: قال البخاری: حدثنا عبدالله بن یوسف، حدثنا لیث، عن ابن الهاد، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (السنن) سندا و متنا فی کیفیه الصلاه، لکنه زاد کلمه (علی) بین قوله: «علی محمد و آل محمد».ثم قال: و حدثنا إبراهیم بن حمزه، حدثنا ابن أبی حازم، [ صفحه 461] والداوردی، عن یزید (یعنی ابن الهاد) و قال: «کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم» و أخرجه النسائی، و ابن ماجه من حدیث ابن الهاد [154] .و فی الجمع بین الصحیحین - للعلامه الحمیدی -:روی الحدیث عن أب 222111 ی سعید بعین ما تقدم عن (صحیح البخاری) إلی قوله: أبوصالح [155] .و فی الشفاء بتعریف حقوق المصطفی:قال: و فی روایه أبی سعید الخدری: «اللهم صل علی محمد عبدک و رسولک» [156] .و فی عمل الیوم و اللیله:روی الحدیث نقلا عن النسائی بعین ما تقدم عنه فی (السنن) سندا و متنا، لکنه زاد قوله: «و آل إبراهیم» بعد قوله: «کما صلیت علی إبراهیم» و زاد کلمه «علی» بین «علی محمد و آل محمد» و فی آخر الحدیث «إنک حمید مجید» [157] . [ صفحه 462] و فی مشکل الاثار:قال: و حدثنا النضر بن عبدالجبار المرادی، قال: حدثنا نافع - یعنی ابن یزید - عن ابن الهاد، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (السنن) فی السند، و کیفیه الصلاه [158] .و فی کنز العمال:روی الحدیث عن أبی سعید بعین ما تقدم ثانیا عن (تفسیر

ابن کثیر) [159] .و فی جواهر الکلام:روی الحدیث بعین ما تقدم أولا عن (صحیح البخاری)، إلا أنه أسقط کلمه «آل» قبل قوله: «إبراهیم» فی الموضع الاول، و زاد قوله: «و علی آل إبراهیم» فی الموضع الثانی [160] .و فی منتخب الصحیحین:روی الحدیث، عن أبی سعید بعین ما تقدم ثانیا عن (تفسیر ابن کثیر) [161] .و فی الفتح الکبیر:روی الحدیث عن أبی سعید بعین ما تقدم ثانیا عن (تفسیر ابن کثیر) [162] . [ صفحه 463]

حدیث زید بن خارجه

فی المسند - للعلامه أحمد بن محمد بن حنبل -:قال: حدثنی عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا علی بن بحر، حدثنا عیسی بن یونس، حدثنا عثمان بن حکیم، حدثنا خالد بن سلمه: «أن عبدالحمید عبدالرحمان، دعی موسی بن طلحه حین عرس علی إبنه.فقال: یا أباعیسی کیف بلغک فی الصلاه علی النبی (صلی الله علیه (و آله)و سلم)؟فقال موسی: سألت زید بن خارجه عن الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله فقال زید: إنی سألت رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) بنفسی، کیف الصلاه علیک؟قال صلی الله علیه و آله و سلم: «صلوا و اجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید» [163] .و فی الکلنی و الاسماء - للعلامه الدولابی -:قال: و أخبرنی أحمد بن شعیب، قال: أبراهیم هاشم بن القاسم، [ صفحه 464] قال: حدثنا عیسی، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (المسند) سندا و متنا، إلا أنه زاد بعد قوله: «علی إبراهیم»، «و علی آل إبراهیم» [164] .و فی تاریخ الکبیر - للحافظ البخاری -:قال: قال قیس: حدثنا عبدالواحد، قال: حدثنا عثمان بن حکم، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن

الخلاف و کل یدعی الفوز بالصراط السوی فاعتصامی بلا إله سواه ثم حبی لاحمد و علی فاز کلب بحب أصحاب کهف کیف أشقی بحب آل النبی فاحمدوهم و صلوا علیهم و عطروا فاهکم بذکر الزکی [ صفحه 466] و للمزید عن حدیث زید بن خارجه علیک بمراجعه هذه المصادر:1- الشففاء بتعریف حقوق المصطفی: للعلامه القاضی عیاض المغربی (ج 2 ص 61 ط الاستانه).2- الاصابه: للعلامه ابن الحجر العسقلانی: (ج 1 ص 547 ط مصطفی محمد بمر).3- المستطرف: للعلامه الشیخ شهاب الدین الابشهی (ج 2 ص 268 ط القاهره).4- ینابیع الموده: للعلامه القندوزی: (ص 185 ط اسلامبول).5- إرشاد الساری: للعلامه القسطلانی: (ج 9 ص 244 ط مصر).6- الفتح الکبیر: للعلامه الشیخ یوسف النبهانی: (ج 2 ص 190 ط مصر).7- الاعلام بفضل الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله: للعلامه محمد بن عبدالرحمان النمیری المغربی (ص 6 ط الحلب).8- القول البدیع: للعلامه السخاوی: (ص 30 نسخه مدرسه الاحمدیه بحلب).شعر للامام الشافعی:روی فی ینابیع الموده: (ص 275 ط إسلامبول)، و فی الروض الازهر: (ص 369 ط حیدر آباد)، و فی نظم درر السمطین، و فی رشفه [ صفحه 467] الصادی: (ص 97 ط مصر)، لکنه ذکر فی البیت الثالث بدل کلمه (الوصی)، (الولی):قالوا ترفضت؟ قلت کلا ما الرفض دینی و لا اعتقادی لکن تولیت بغیر شک خیر إمام و خیر هادی إن کان حب الوصی رفضا فإنی أرفض العبادی [ صفحه 468]

حدیث أبی هریره

فی مشکل الاثار - للعلامد الطحاوی -:قال: و قد حدثنا صالح بن عبدالرحمان، و فهد، قالا: حدثنا القعنبی، قال: حدثنا داود ابن قیس، عن نعیم بن عبدالله المحجر، عن أبی هریره، و حدثنا أحمد بن شعیب، قال: حدثنا حاجب بن سلیمان،

قال: حدثنا ابن أبی فدیک، قال: حدثنا داود بن قیس، عن نعیم بن عبدالله المحجر، عن أبی هریره قال:قلنا: یا رسول الله کیف نصلی علیک؟قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما صلیت و بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید، و السلام کما علمتم» [168] .و فی القول البدیع - للعلامه السخاوی -:عن أبی هریره، إنه قال: یا رسول الله کیف نصلی علیک؟ - یعنی [ صفحه 469] فی الصلاه - قال: «تقولون: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم، ثم تسلمون علی» [169] .و فی بدایع المنن - للعلامه الساعاتی -:روی الحدیث عن أبی هریره بعین ما تقدم، عن (قول البدیع)، لکنه أسقط کلمه: (علی) [170] .و فی کنز العمال - للعلامه مولی علی المتقی الهندی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (بدایع المنن)، لکنه لم یسقط کلمه «علی» بین محمد و آل محمد [171] .و فی إرشاد الساری - للعلامه القسطانی -:روی الحدیث عن طریق الشافعی عن أبی هریره [172] .و فی تفسیر ابن کثیر:قال بعد ما روی الحدیث عن ابن مسعود: و رواه الشافعی فی (مسنده) عن أبی هریره بمثله [173] . [ صفحه 470] و فی الآیات و البینات - للعلامه عبدالحفظ القاسی الفهری -:قال: من حدیث أبی هریره أیضا، قال:قیل: یا رسول الله، أمرنا الله بالصلاه علیک؛ فکیف نقول؟قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کم صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و ارحم محمدا و آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم و علی

آل إبراهیم، و السلام کما علمتم».و فی روایه عنه، قال: قلنا: یا رسول الله (صلی الله علیک) قد علمنا کیف نسلم علیک؛ فکیف نصلی علیک؟ قال: «قولوا: اللهم اجعل صلواتک و رحمتک و برکاتک علی محمد و علی آل محمد، کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».و قال: أخرجه الحافظ، و أخرجه العمری، و إسماعیل القاضی [174] .و فی الاعلام بفضل الصلاه علی محمد - للعلامه المغربی -:حدثنا أبوالولید هشام بن أحمد، حدثنا طاهر بن هشام، حدثنا المهلب بن أحمد، حدثنا عبدالله بن إبراهیم، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن شعیب، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (مشکل الاثار) سندا و متنا، إلا أنه زاد بعد قوله: «فی العالمین و آل إبراهیم» [175] فراجع ص 23 الطبع المذکور. [ صفحه 471]

حدیث بریده الخزاعی

فی تاریخ بغداد - للعلامه الخطیب البغدادی -:قال: أحمد بن حماد بن سفیان الکوفی، أنبأنا أبوالحسن أحمد ابن علی الجحوانی، أنبأنا أبوبکر عبدالله بن یحیی الطلحی، حدثنا أحمد بن حماد بن سفیان البزاز، حدثنا الحسین بن نصر البغدادی قال: سمعت یزید بن هارون، قال: أنبأنا إسماعیل بن أبی خالد، عن أبی داود الاعمی، عن بریده الخزاعی، قال:قلنا: یا رسول الله قد علمنا کیف السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟قال: «قولوا اللهم اجعل صلواتک و رحمتک علی محمد و آل محمد کما جعلتها علی إبراهیم إنک حمید مجید» [176] .و فی تفسیر ابن کثیر:قال الامام أحمد: حدثنا یزید بن هارون، أخبرنا إسماعیل، عن [ صفحه 472] أبی الاعمی، عن بریده، قال:قلنا: یا رسول الله قد علمنا کیف نسلم علیک فکیف نصلی علیک؟قال: «قولوا: اللهم اجعل صلواتک و رحمتک و برکاتک علی محمد و آل محمد کما جعلتها

علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید» [177] .و فی الاعلام بفضل الصلاه علی النبی - للعلامه النمیری المغربی -:حدثنا أبوالحسن علی بن عبدالله الحذامی - بقرائتی علیه - و أخبرنا أبوبحر سفین بن العاصی الاسدی، قال: حدثنا أبوالعباس أحمد بن عمر العذری، حدثنا أبوذر - عبد بن أحمد - حدثنا أبومحمد عبدالله بن أحمد، حدثنا أبوإسحاق إبراهیم بن خزیم، حدثنا عبد حمید، قال: حدثنا یزید بن هارون، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (تاریخ بغداد) سندا، و فی کیفیه الصلاه، إلا أنه زاد کلمه (علی) قبل (آل) فی الموضع الثانی [178] .و فی مجمع الزوائد - للحافظ نور الدین -:روی الحدیث من طریق أحمد، عن بریده، بعین ما تقدم عن (تفسیر ابن کثیر) [179] . [ صفحه 473]

حدیث أبی سعید الساعدی

فی الکنی والاسماء - للعلامه الدولابی -:قال: حدثنا إبراهیم بن یعقوب، قال: حدثنا عبدالله بن یوسف، قال: أنبأ مالک بن أنس، عن عبدالله أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبیه، عن عمرو بن سلیم الزرقی، قال: أخبرنی أبوحمید الساعدی إنهم قالوا:یا رسول الله کیف نصلی علیک؟فقال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «قولوا: اللهم صل علی محمد و ذریته کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و ذریته کما بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید» [180] .و فی مشکل الاثار - للعلامه الطحاوی -:قال: و حدثنا یونس، قال: حدثنا ابن وهب إن مالکا حدثه، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الکنی و الاسماء) سندا و متنا [181] . [ صفحه 474] شعر للحافظ البرسی [182] :إذا رمت یوم البعث تنجو من اللظی و یقبل منک الدین و الفرض

و السنن فوال علیا و الائمه بعده نجوم الهدی تنجومن الضیق و المحن فهم عتره قد فوض الله أمره إلیهم لما قد خصهم منه بالمنن أئمه حق أوجب الله حقهم و طاعتهم فرض بها الخلق تمتحن نصحتک أن ترتاب فیهم فتنثنی إلی غیرهم، من غیرهم فی الانام من؟فحب علی عده لولیه یلاقیه عند الموت و القبر و الکفن کذلک یوم البعث لم ینجو قادم من النار إلا من تولی أباالحسن شعر للشیخ عبدالله الشافعی الشبراوی [183] :یا آل طه! من أتی حبکم مؤملا إحسانکم لا یضام لذنا بکم یا آل طه! و هل یضام من لاذ بقوم کرام؟تزدحم الناس بأعتابکم و المنهل العذب کثیر الزحام من جاءکم مستمطرا فضلکم فاز من الجود بأقصی مرام شعر لابن حماد العبدی [184] .و ان یک حب أهل البیت ذنبی فلست بمبتغ عنه منابااحبهم و أمنحهم مدیحا و أمنح من یسبهم سباباو لم أمدحهم قط اکتسابا و لکنی مدحتهم ارتغاباو لن یرجو ابن حماد علی بحسن مدیحهم إلا الثوابا [ صفحه 475]

حدیث حارث بن الخزرج

فی الاعلام بفضل الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله:قال: حدثنا أبوبکر محمد بن أحمد بن محمد الباجی - بقرائتی علیه - قال: حدثنا أبوالحسن بن محمد، قال: حدثنا أبوعمر أحمد ابن محمد، قال: حدثنا عبدالوارث بن سفین، قال: حدثنا قاسم بن أصبغ، قال: أحمد بن زهیر بن حرب، قال: حدثنا یحیی بن معین، قال: مروان بن معاویه، قال: حدثنا عثمان بن حکم، عن خالد بن سلمه القرشی، عن موسی بن طلحه، أخبرنی زید بن خارجه، أخبرنی حارث بن الخزرج، قال:قلت: یا رسول الله، قد علمنا کیف نسلم علیک، فکیف نصلی علیک؟قال: «صلوا علی ثم قولوا: اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما

بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید»، تابعه علی بن مدینی، و محمد بن عباد، و محمد بن عبدالله بن یزید المقری، و أیوب بن محمد الوزان عن مروان [185] . [ صفحه 476]

حدیث موسی بن طلحه عن أبیه

فی جامع البیان - للحافظ محمد بن جریر الطبری -:قال: و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا هارون، عن عنبسه، عن عثمان بن وهب، عن موسی بن طلحه، عن أبیه.قال: أتی رجل إلی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فقال: سمعت الله یقول: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی) الایه فکیف الصلاه علیک؟فقال: «قل: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید» [186] .و فی المسند - للحافظ أحمد بن حنبل -:قال: حدثنا عبدالله، حدثنی أبی، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا مجمع بن یحیی الانصاری، حدثنا عثمان بن موهب، فذکر الحدیث [ صفحه 477] بعین ما تقدم عن (جامع البیان) سندا و متنا إلا إنه زاد کلمه (آل) قبل (إبراهیم) فی الموضع الثانی [187] .و فی مشکل الاثار - للعلاوه الطحاوی -:قال: حدثنا فهد بن سلیمان العبدی، عن مجمع بن یحیی، عن عثمان بن وهب، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (جامع البیان) سندا و متنا، لکنه زاد کلمه (و علی إبراهیم)، و أسقط قوله: (و بارک الخ) و ذکر فی السند بدل (موهب)، (وهب)، و بدل (موسی)، (عیسی) [188] .و فی سنن النسائی:قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأ محمد بن بشر، قال: حدثنا مجمع بن یحیی، عن عثمان بن موهب، فذکر الحدیث بعین ما

تقدم عن (جامع البیان) سندا و متنا فی کیفیه الصلاه، و زاد کلمه: (و آل إبراهیم) فی الموضعین.و قال: أخبرنا عبیدالله بن سعد بن إبراهیم بن سعد، قال: حدثنا عمی قال: حدثنا شریک، عن عثمان بن موهب، فذکر الحدیث بعین ما تقدم (جامع البیان) سندا و متنا [189] . [ صفحه 478] و فی فتح البیان - للعلامه السید حسن خان ملک بهوپال -:روی الحدیث من طریق أبی شیبه، و عبد بن حمید، و أحمد، و النسائی، عن طلحه بن عبید الله، ملخصا فی کیفیه الصلاه [190] .و فی إرشاد الساری - للعلامه القسطانی -:روی الحدیث نقلا عن الطبری، عن طلحه [191] .و فی الاعلام بفضل الصلاه - للعلامه الشیخ أبی عبدالله النمیری -:حدثنا أبوالحسن یونس بن محمد - بقرائتی علیه - قال: حدثنا أبوعمر أحمد بن فهد، قال: حدثنا عبدالوارث بن سفین، قال: حدثنا وهب بن مره، قال: حدثنا محمد بن وضاح، قال: حدثنا أبوبکر أبی شیبه، قال: حدثنا محمد بن بشر، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (مسند أحمد) سندا و متنا إلی قوله: (کما صلیت علی إبراهیم) [192] . [ صفحه 479]

حدیث ابن عباس

فی تفسیر جامع البیان - للحافظ أبی جعفر الطبری -:قال: حدثنا أبو کریب، قال: حدثنا مالک بن إسماعیل، قال: حدثنا إسرائیل، عن یونس بن خباب، قال: حطبنا بفارس.فقال: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی) الایه فقال: أنبأنی من سمع ابن عباس، یقول: هکذا أنزل.فقلنا: أو قالوا: یا رسول الله، قد علمنا السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟فقال «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل ابراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما

بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید» [193] .و فی تفسیر القرآن - للحافظ أبی الفداء ابن کثیر الدمشقی -:روی الحدیث عن ابن جریر بعین ما تقدم عن (جامع البیان) سندا [ صفحه 480] و متنا، لکنه زاد کلمه (علی) بین (إبراهیم، و آل إبراهیم)، و زاد فقره أخری، و هی قوله: «و ارحم محمدا و آل محمد کما رحمت آل إبراهیم إنک حمید مجید» [194] .و فی القول البدیع فی الصلاه علی الحبیب الشفیع:روی عن عبدالله بن عباس (رضی الله عنهما) قال: قالوا: یا رسول الله قد عرفنا السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و بارک علی محمد و علی آل محمد، کما صلیت و بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».ثم روی عن یونس بن خباب بعین ما تقدم عن (جامع البیان) لکنه ذکر بعد قوله: «و بارک»، «و ارحم محمدا و آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم انک حمید مجید». [195] .و فی الاعلام بفضل الصلاه علی النبی:حدثنا أبوالولید هشام بن أحمد الهلالی - بقرائتی علیه - قال: حدثنا حجاج بن أبی قاسم بن محمد، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا أبوالقاسم بن سنین، قال: حدثنا أبوسعید بن الابحرانی، قال: حدثنا أبوعمرو أحمد بن حازم بن أبی عرزه الغفاری، قال: حدثنا [ صفحه 481] عبدالله بن موسی، قال: حدثنا حبیب بن حسان بن أبی الاشرین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:قالوا: یا رسول الله قد عرفنا السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟قال: قولوا: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و بارک علی محمد و علی آل محمد، کما صلیت و بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید،» قال:

کذا فی أصل السماء إلی أن قال: و قد روی عن ابن عباس من وجه آخر بزیاده فی لفظه.و قال أخبرنا أبومحمد عبدالرحمن بن محمد بن عتاب إجازه، قال: حدثنا أبی، قال: حدثنا أبوالمطرق الضارعی، قال: حدثنا ملک ابن إسماعیل، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (جامع البیان) سندا و متنا، إلا أنه ذکر بعد قوله: «کما صلیت» کما رحمت آل إبراهیم إنک حمید مجید، و ارحم محمدا و آل محمد کما رحمت آل إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید» [196] . [ صفحه 482]

حدیث واثله بن أسقع

فی المناقب - للعلامه موفق بن أحمد أخطب خوارزم -:قال سید الحفاظ شهردار بن شهرویه الدیلمی، فیما کتب إلی من همدان، أخبرنی أبوعلی، أخبرنی أبونعیم، أخبرنی علی بن أحمد المصیصی، حدثنی أحمد بن خلیل الحلبی، حدثنی أبونوبه الربیع بن نافع، حدثنی یزید بن ربیعه، عن یزید بن أبی مالک، عن أبی الازهر، عن واثله بن أسقع:قال: لما جمع رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) علیا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السلام تحت ثوبه، قال: «اللهم قد جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی إبراهیم و آل إبراهیم، اللهم إنهم منی و انا منهم، فاجعل صلواتک و رحمتک و مغفرتک و رضوانک علی و علیهم» [197] . [ صفحه 483] و فی منتخب کنز العمال - للعلامه المتقی الهندی -:روی الحدیث عن واثله، بعین ما تقدم عن (المناقب)، لکنه أسقط کلمه: (لما).و فی (ج 5 ص 93 الطبع المذکور):روی من طریق الطبرانی، عن واثله، قال: قال رسول الله: «اللهم إنک جعلت... الخ»

[198] .و فی مجمع الزوائد - للحافظ نور الدین علی بن أبی بکر -:قال: و عن واثله بن الاسقع، قال: خرجت و أنا ارید علیا، فقیل لی: هو عند رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم)، فوجدت فی حظیره من قصب، رسول الله و علیا و فاطمه و حسن و حسین قد جعلهم تحت ثوب، و قال: «اللهم إنک جعلت صلواتک و رحمتک و مغفرتک، و رضوانک علی و علیهم» (رواه الطبری) [199] .و فی الصواعق المحرقه - للعلامه ابن حجر الهیثمی -:روی الحدیث عن واثله، بعین ما تقدم عن (المناقب) [200] . [ صفحه 484] و فی رشفه الصادی - للعلامه الحضرمی -:روی الحدیث بعین ما تقدم (عن المناقب) [201] .و فی قول البدیع - للعلامه السخاوی -:روی الحدیث عن واثله بعین ما تقدم عن (المناقب) [202] .و فی وسیله المآل - للعلامه باکثیر الحضرمی -:روی الحدیث عن طریق الدیلمی فی مسنده عن واثله، بعین ما تقدم عن (المناقب) [203] .و فی سعاده الدارین - للعلامه الشیخ یوسف النبهانی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (المناقب) [204] .و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی البلخی -:روی الحدیث من قوله: «اللهم إنهم منی... الخ» بعین ما تقدم عن (المناقب) [205] . [ صفحه 485]

حدیث أبی حمید الساعدی

فی الکنی و الاسماء - للعلامد الدولابی -:قال: حدثنا إبراهیم بن یعقوب، قال: حدثنا عبدالله بن یوسف، قال: أنبأ مالک بن أنس، عن عبدالله بن أبی بکر بن محمد ابن عمرو بن حزم، عن أبیه، عن عمرو بن سلیم الزرقی، قال: أخبرنی أبوحمید الساعدی، انهم قالوا: یا رسول الله کیف نصلی علیک؟فقال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) «قولوا:

صل علی محمد و ذریته کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و ذریته کما بارکت علی آل إبراهیم، إنک حمید مجید» [206] .و فی مشکل الآثار - للعلامه الطحاوی -:قال: و حدثنا یونس، قال: حدثنا ابن وهب إن مالکا حدثه، [ صفحه 486] فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (الکنی و الاسماء) سندا و متنا [207] .شعر:یا أحمد المختار أنت نبینا و إمامنا الکرار نعم إمام فالمجتبی ثم الحسین و ساجد و الباقر الناشر هدی الاسلام و جعفر الصادق و موسی و الرضا ثم الجواد و هادی الاقوام فالعسکری و حجه الله الذی سیطهر الدنیا من الازلام صلی الاله علیهم و ملیکه صلوا علیهم و اختموا بسلام [ صفحه 487]

حدیث العد بالید، المروی عن علی بن أبیطالب

فی معرفه علوم الحدیث - للحاکم أبی عبدالله النیسابوری -:قال: و النوع السادس من المسلسل ما عدهن فی یدی أبوبکر بن أبی دارم الحافظ بالکوفه، قال لی: عدهن فی یدی علی بن أحمد بن الحسین العجلی، و قال لی: عدهن فی یدی حرب بن الحسن الطحان، و قال لی: عدهن فی یدی یحیی بن المساور الحناط، و قال لی: عدهن فی یدی عمرو بن خالد، و قال لی: عدهن فی یدی زید بن علی بن الحسین، و قال: عدهن فی یدی علی بن الحسین.و قال: عدهن فی یدی حسین بن علی، و قال: عدهن فی یدی علی بن أبی طالب. و قال لی: عدهن فی یدی رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم)، و قال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) عدهن فی یدی جبرئیل.و قال جبرئیل علیه السلام: هکذا نزلت بهن من عند رب العزه «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت

علی إبراهیم و علی [ صفحه 488] آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید اللهم ترحم علی محمد و آل محمد کما ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم تحنن علی محمد و علی آل محمد کما تحننت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم و سلم علی محمد و علی آل محمد کما سلت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید». و قبض حرب خمس أصابعه، و قبض علی بن أحمد العجلی خمس أصابعه (و عدهن فی أیدنا)، و قبض الحاکم أبوعبدالله، و قبض شیخنا أبوبکر خمس أصابعه (و عدهن فی أیدینا)، و قبض أحمد بن خلف خمس أصابعه (و عدهن فی أیدینا) [208] .و فی الشفاء بتعریف حقوق المصطفی - للعلامه القاضی عیاض الیحصبی المغربی -:قال: و حدثنا القاضی أبوعبدالله التمیمی - سماعا علیه - و أبوالحسن بن طریق النحوی - بقرائتی علیه - قالا: حدثنا أبوعبدالله بن سعدون الفقیه، حدثنا أبوبکر مطوعی، قال: حدثنا أبوعبدالله الحاکم، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عنه فی (المستدرک) سندا و متنا، لکنه زاد قبل قوله: «إنک حمید مجید» فی الموضع الاول: (ربنا) [209] . [ صفحه 489] و فی التدوین -للحافظ أبی القاسم الشافعی القزوینی -:قال أبوالحسن قطان، عن أبی جعفر - محمد بن الحسین علی بن حرب بن یحیی، الفارسی: قال: عدهن فی یدی، و قال یحیی: عدهن فی یدی أبوخالد الواسطی، و قال أبوخالد: عدهن فی یدی علی بن الحسین بن علی، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (معرفه علوم الحدیث)

سندا و متنا، لکنه أسقط کلمه (علی) بین (محمد و آل محمد)، و کذا بین (إبراهیم، و آل إبراهیم) فی جمیع المواضع [210] .و فی ذیل اللئالی - للعلامه السیوطی الشافعی -:روی الحدیث نقلا عن (معرفه علوم الحدیث) سندا و متنا، لکن أسقط قوله: (وسلم) [211] .و فی وسیله المآل - للعلامه باکثیر الحضرمی -:روی الحدیث نقلا عن الحاکم بعین ما تقدم فی (معرفه علوم الحدیث). مع تلخیص فی السند. و ذکر بعد قوله: «و ترحم علی محمد»، «و ارحم محمدا» [212] . [ صفحه 490] وفی أنس الجلیل - للعلامه القاضی أبی الیمن عبدالرحمن الحنبلی -:روی الحدیث عن علی بن أبی طالب علیه السلام بعین ما تقدم عن (معرفه علوم الحدیث) [213] .مصادر أخری فی هذا المجال:1- القول البدیع: للعلامه محمد بن عبدالرحمان السخاوی [214] .2- بغیه الوعاء: للعلامه باکثیر الحضرمی [215] .3- الاعلام بفضل الصلاه علی النبی: للعلامه محمد النمیری [216] .4- رشفه الصادی: للعلامه الحضرمی [217] .5- سنن الهدی: للعلامه عبدالنبی القدوسی الحنفی [218] . [ صفحه 491]

بطلان صلاه من ترک الصلاه علی آل النبی

فی الشفاء - للعلامه القاضی عیاض المغربی -:و فی حدیث أبی جعفر، عن ابن مسعود، عن النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «من صلی صلاه لم یصل فیها علی و علی أهل بیتی لم تقبل منه» ثم قال: و قد روی من قبل ابن مسعود موقوفا أیضا [219] .و فی الصواعق المحرقه:روی الحدیث من طریق الدار قطنی، و البیهقی، بعین ما تقدم عن (الشفاء) [220] .و فی رشفه الصادی:روی من طریق الدار قطنی، و البیهقی، عن أبی مسعود البدری بعین ما تقدم عن (الشفاء) [221] .و فی مشارق الانوار:روی الحدیث عن أبی مسعود الانصاری، بعین ما تقدم عن (الشفاء)

قرآنا نثاب بسرده و کل مصل لم یصل علیهم فلیس له قیراط أجرا لطرده [231] .و فی رشفه الصادی:قال الامام أبوجعفر محمد الباقر بن علی بن الحسین (رضی الله عنهم): «لو صلیت صلاه لم أصل فیها علی النبی صلی الله علیه و آله و لا أهل بیته، لرأیت أنها لم تتم» [232] .و فی أرجح المطالب:عن الشعبی، قال: لا صلاه لمن لم یصل فیها علی النبی و آله فی التشهد، فلیعد صلاته أخرجه البیهقی [233] .شعر:أنتم سماء للسموات العلی و الخق أرض تحتکم و مهادأنتم معاد الخلق حین معادهم و إلیکم الاصدار و الایراد [ صفحه 495] أنتم صراط الله أنتم حبله الممدود أنتم بیته المرتادلو لم نسبح فی الصلاه علیکم کانت ترد صلاتنا و تعاد

ممن حکم بوجوب الصلاه علی النبی و آله فی التشهد

فی رشفه الصادی:و ممن جری علی الوجوب من الشافعیه: العلامه الترنجی، و السید السمهودی؛ لظاهر الامر فی قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد». و قال الشارح: ذکرهم فی الجواب الواقع بیانا للایه یدل علی وجوبها علیهم أیضا، و سیما اقتران الجواب أیضا بالامر الموضوع للوجوب. إنتهی.و الحاصل ما جاء فی حکم الصلاه علی آله صلی الله علیه و آله فی الصلاه، أنهم اتفقوا علی سنیتها فی القنوت، و اختلفوا فی ندبها علیهم فی التشهد الاول، و أما الصلاه علیهم فی التشهد الاخیر فمتفق علی مشروعیتها، و إنما اختلفوا فی وجوبها، فتأمل ذلک، و الله یتولی هداک [234] .فی رشفه الصادی:فی الروایه: قال: العلامه ابن حجر الهیثمی (رضی الله عنه) [ صفحه 496] و غیره: و کأن قضیه الاحادیث السابقه، وجوب الصلاه علی الال فی التشهد الاخیر کما هو قول للشافعی... إلی

أن قال:و للشافعی شعر:یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن أنزله یکفیکم من عظیم القدر أنکم من لم یصل علیکم لاصلاه له و قال البیهقی فی شعب الایمان: سمعت أبابکر الطرسوسی، یقول: سمعت أباإسحاق المروزی، یقول: أنا أعتقد أن الصلاه علی آل النبی صلی الله علیه و آله واجبه فی التشهد الاخیر من الصلاه. قال: و هی الاحادیث التی وردت فی کیفیه الصلاه الداله علی ما قاله أبواسحاق. إنتهی [235] .شعر:ال النبی نجوم فی الوری زهر محمد شمهم و المرتضی قمرمطهرون نقیات ثیابهم تجری الصلاه علیهم أین ما ذکروامن لم یکن علویا حین تنسبه فماله من قدیم الدهر مفتخر [ صفحه 497] والله لما بدا خلقنا فأتقنه صفاکم و اجتباکم أیها البشرمن قصیده الشهاب بن أبی حجله:صلوا علیه کلما صلیتم لتروا به یوم النجا نجاحاصلوا علیه کل لیله جمعه صلوا علیه عشیه و صباحاصلوا علیه کلما ذکر اسمه فی کل حین غدوه و رواحافعلی الصحیح صلاتکم فرض إذ اذکر اسمه و سمعتموه صراحاصل علیه ما شب الدجی و ندا مشیب الصبح فیه و لا حا [236] .و فی المتسدرک:حدثنا الشیخ أبوبکر بن إسحاق، أنبأ محمد بن إبراهیم بن ملحان، حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا لیث، عن خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال، عن یحیی بن السباق، عن رجل من بنی حارث، عن ابن مسعود، عن رسول الله صلی الله علیه و آله.قال: إذا تشهد أحدکم فی الصلاه فلیقل: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و بارک علی محمد و علی آل محمد، و ارحم محمدا و آل محمد، کما صلیت و بارکت و ترحمت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید»

[237] . [ صفحه 498] و فی السنن الکبری:قال: و أخبرنا أبوعبدالله الحافظ، أنبأ أبوبکر بن إسحاق، فذکر الحدیث بعین ما تقدم عن (المستدرک) سندا و متنا [238] .و فی مجمع الزوائد:ذکر عن ابن مسعود، قال: علمنی رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «التحیات لله و الصلاه و الطیبات، السلام علیک أیها النبی و رحمه الله و برکاته، و السلام علینا و علی عباد الصالحین، و أشهد أن لا إله إلا الله، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، اللهم صل علی محمد و اهل بیته کا صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید، اللهم صل علینا معهم، اللهم بارک علی محمد و علی أهل بتیه».و الحدیث عن الطبرانی فی الکبیر [239] .و فی تلخیص المستدرک:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (المستدرک)، بتلخیص السند المطبوع بذیل المستدرک [240] . [ صفحه 499] و فی الدر المنثور:روی الحدیث عن ابن مسعود بعین ما تقدم عن (المستدرک) إلی قوله: (و بارک)، عن نسخه مخطوطه فی الظاهریه بدمشق [241] .و فی لباب التأویل - للخازن علی بن محمد البغدادی -:ذکر فی ذیل الایه (و آتیناه فی الدنیا حسنه) [242] قیل: قول المصطفی فی التشهد: اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم [243] .و فی فرائد السمطین:و بهذه الاسناد: (أی بالاسناد المتقدم) إلی الامام أبی بکر أحمد البیهقی الحافظ، قال: حدثنا أبوعبدالله الحافظ، حدثنا أبوبکر بن إسحاق، حدثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان، حدثنا یحیی بن بکیر، فذکر الحدیث سندا و متنا بعین ما تقدم عن (المستدرک) [244] .و فی إرشاد الساری:روی الحدیث عن ابن مسعود [245] . [ صفحه 500] و

فی الایات و البینات - للعلامه عبدالحفیظ الفاسی -:روی الحدیث عن ابن مسعود، بعین ما تقدم عن (المستدرک) [246] .و فی الانوار المحمدیه - للعلامه النبهانی -:روی الحدیث من طریق الحاکم، عن ابن مسعود، بعین ما تقدم عن (المستدرک) [247] .و فی القول البدیع:روی عن اسماعیل، عن ابراهیم - و هو ابن یزید النخعی - مرسلا، أنه قال: قولوا: «اللهم صل علی عبدک، و رسولک و أهل بیته کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید».و رواه عن عبدالله بن مسعود، بعین ما تقدم عن (المستدرک) لکنه أسقط، قوله: (و بارک علی محمد و علی آل محمد) [248] .و فی الصلاه و حکم تارکها - للعلامه ابن القیم الجوزی -:قال: و شرع لامته أن یصلوا علیه فی التشهد الاخیر، فیقولوا: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک [ صفحه 501] حمید مجید، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم إنک حمید مجید» [249] .شعر:إذا شئت أن تبغی لنفسک مذهبا ینجیک یوم الحشر من عطب النارفدع عنک قول الشافعی و مالک و أحمد و المنقول عن کعب أحبارو وال أناسا نقلهم و حدیثهم روی جدنا عن جبرئیل عن الباری

الصلاه علی آل النبی فی الدعاء عند الوضوء

البرکه فی فضل السعی و الحرکه - للعلامه محمد الوصابی الحبشی -:قال فی أذکار الوضوء: یقول: عند صب الماء: بسم الله، و کذا عند المضمضه، و عند استنشاقه، و قد قدمنا استحباب التسمیه عند ابتداء کل شی ء، فیقول عند ابتداء الوضوء، و الغسل، و التمیم (بسم الله الرحمن الرحیم). فإذا فرغ منها رفع رأسه إلی السماء، و استقبل القبله، و قال قبل أن یتکلم: «أشهد أن لا إله إلا الله،

وحده لا شریک [ صفحه 502] له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله - ثلاثا - اللهم اجعلنی من التوابین، و اجعلنی من المتطهرین، سبحانک اللهم و بحمدک أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرک و أتوب إلیک، فاغفر لی و ارحمنی و تب علی إنک أنت التواب الرحیم، اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و علی آله و سلم» [250] .

الصلاه علی آل النبی عند الدخول فی المسجد و عند الخروج منه

فی الغنیه - للشیخ عبدالقادر الجیلانی البغدادی -:قال: و إذا أراد دخول المسجد، فلیقدم رجله الیمنی، و یؤخر رجله الیسری و یقول: (بسم الله، السلام علی رسول الله، اللهم صل علی محمد و علی آل محمد، و اغفر لی ذنوبی) (الی ان قال): فاذا فرغ، و أراد الخروج، فلیقدم رجله الیسری و یؤخر رجله الیمنی، و لیقل: (بسم الله، و صلی الله علی رسول الله صلی الله علیه و اله اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و اغفر لی ذوبی... الخ) [251] .شعر:لی خمسه أطفی بهم نار الجحیم الحاطمه المصطفی و المرتضی و ابناهما و الفاطمه

الصلاه علی آل النبی فی صلاه العید

فی طبقات الحنابله - للعلامه محمد بن أبی یعلی الحنبلی -:قال: عبدالله بن العباس الطیاسی، نقل عن إمامنا اشیاء، منها: قال: سالت أحمد بن ابن حنبل: ما یقول الرجل بین التکبیرین فی العید؟ اللهم صل علی محمد النبی الامی، و علی آل محمد، و اغفر لنا و ارحمنا»، و کذلک یروی عن ابن مسعود. [252] .الصلاهعلی آل النبی فی صلاه لیله الرغائب فی مفید العلوم و مبید الهموم - للعلامه أبی بکر الخوارزمی -:قال فی کیفیه صلاه الرغائب علی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) فی أول لیله جمعه من شهر رجب بهذا اللفظ: فاذا فرغ من الصلاه، صل علی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) سبعین مره، و یقول: «اللهم صل علی النبی الامی محمدا و آله» الحدیث [253] . [ صفحه 504]

الصلاه علی آل النبی فی قنوت الوتر

فی کشف الغمه - للسید عبدالله الشعرانی -:قال: کان الحسن بن علی (رضی الله عنهما) یقول: «علمنی رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) کلمات أقولهن فی قنوت الوتر: اللهم اهدنی فیما اهتدیت، و عافنی فیمن عافیت، و تولنی فیمن تولت، و بارک فیما أعطیت، و قنی شر ما قضیت، فإنک تقضی و لا یقضی علیک، و أنه لا یذل من والیت، و لا یعز من عادیت، تبارکت ربنا و تعالیت، اللهم صل علی محمد و علی آل محمد و سلم. و کان علی بن أبی طالب یقنت بهذا فی صلاه الصبح» [254] .

الصلاه علی آل النبی فی صلاه الجنائز

فی حدیث الاسلام - للعلامه أبی العلاء المصری المالکی -:فمن أراد صلاه الجنازه کبر أربع تکبیرات یتعوذ بعد التکبیره الاولی، ثم یقرأ فاتحه الکتاب، ثم یصلی علی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) بعد التکبیره الثانیه، فیقول: (اللهم صل علی محمد [ صفحه 505] و علی آل محمد). و الافضل أن یتمه بقوله: (کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و علی آل ابراهیم فی العالمین إنک حمید مجید) [255] .

الصلاه علی آل النبی عند الفراغ من التلبیه

إتحاف الساده المتقین - للعلامه الزبیدی الحنفی -:یستحب إذا فرغ من التلبیه أن یقول: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد»، رواه الدار قطنی، و أبوذر الهروی فی (مناسکه) [256] .شعر للسید الفاضل السید مرتضی الحسنی السندی:طرب الزمان بسحر صوت المنشد بمدیح خیر الانبیاء الامجدو کأنه بلسان حال فؤاده نادی بکل موحد متوددإن مر ذکر المصطفی مع آله أدم الصلاه علی النبی محمد [ صفحه 506]

ما ذکره صاحب تفسیر البصائر

تفسیر البصائر: ج 32 ص 653و هو بحث روائی فی لحوق الال فی الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله:و قد وردت - مضافا إلی ما تقدم، أخبار و روایات کثیره بأسانید متعدده عن طریق العامه فی دخول (آل محمد)، فی الصلاه علی النبی الکریم صلی الله علیه و آله و سلم، نشیر إلی نبذه منها:الاول - روی أبوعبدالله محمد بن إدریس الشافعی فی المسند (ج 2 ص 97 مطبعه السعاده بمصر)، باسناده عن أبی هریره أنه قال: یا رسول الله کیف نصلی علیک؟ فقال: تقولون: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم. ثم تسلمون علی».الثانی - و فی (المسند) أیضا، باسناده عن ابن عجره عن النبی صلی الله علیه و آله أنه کان یقول فی الصلاه: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید».الثالث - روی الحافظ البخاری فی صحیحه (ج 6 ص 120 ط مصر).الرابع - البخاری فی التاریخ الکبیر (ج 2

قسم الاول ص 351 ط حیدر آباد الدکن). [ صفحه 507] الخامس - الحاکم فی المستدرک (ج 3 ص 148 ط حیدر آباد) عن طریق عدیده.السادس - الحافظ أبونعیم الاصفهانی فی أخبار اصفهان (ج 1 ص 131 ط لیدن).السابع - الحاکم فی (معرفه علوم الحدیث: ص 37 ط دار الکتب المصریه بمصر).الثامن - الحافظ أبوعمر یوسف بن عبدالبر الاندلسی فی تجرید التمهید (ص 185 ط مصر سنه 1305 ه).التاسع - الحافظ أبوبکر الخطیب فی تاریخ بغداد (ج 6 ص 216 ط مطبعه السعاده بصمر) بأسانید متعدده، و فی (ج 8 ص 143 ط المذکور) بإسناده عن بریده الخزاعی قال: قلنا: یا رسول الله قد علمنا کیف السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟ قال: قولوا: «اللهم اجعل صلواتک و رحمتک علی محمد و آل محمد کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید».العاشر- الواحید النیسابوری فی أسباب النزول (ص 271 ط الهندیه بمصر).الحادی عشر - البغوی فی تفسیر معالم التنزیل (المطبوع بهامش تفسیر الخازن).الثانی عشر - أبونعیم فی حلیه الاولیاء.الثالث عشر - الدیلمی فی الفردوس مالفظه: عن علی علیه السلام قال: «ما من دعاء إلا و بینه و بین السماء حجاب إلا أن یدعو لمحمد [ صفحه 508] و آل محمد».الرابع عشر - السمعانی فی مناقب الصحابه.الخامس عشر - إبن العربی الاندلسی المالکی فی أحکام القرآن (ج 1 ص 184 ط مطبعه السعاده بمصر) ما لفظه: عده روایات علی أنها - الایه (إن الله و ملائکته یصلون...) الایه - نزلت فی حق النبی صلی الله علیه و آله. ثم ذکر الروایات.السادس عشر - الفخر الرازی فی تفسیر الکبیر ما لفظه: سئل النبی صلی الله علیه و آله و سلم

کیف نصلی علیک یا رسول الله؟ فقال: قولوا: «اللهم صل علی محمد و علی آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و آل ابراهیم، و بارک علی محمد و علی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید».السابع عشر - الذهبی فی تلخیص المستدرک المطبوع بهامس المتسدرک (ج 3 ص 148 ط حیدر آباد دکن).الثامن عشر - القرطبی فی الجامع لاحکام القرآن (ج 244 - 233 14 ط القاهره 1354 ه) ما لفظه: روایات کثیره داله علی لحوق الال بالنبی صلی الله علیه و آله عند الصلاه علیه.التاسع عشر - محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی (ص 19 ط مصر).العشرون - محی الدین النووی فی ریاض الصالحین (ص 455 ط مصر).الحادی و العشرون - إبن جریر الطبری فی تفسیر جامع البیان [ صفحه 509] (ج 22 ص 27 ط المیمنیه بمصر) رواه بطرق عدیده.الثانی و العشرون: النظام النیشابوری فی تفسیر غرائب القرآن.الثالث و العشرون - أبوحیان الاندلسی فی تفسیر بحر المحیط (ج 7 ص 248 ط السعاده بمصر).الرابع و العشرون: إسماعیل بن کثیر الدمشقی فی تفسیر ابن کثیر (ج 3 ص 506 ط مصطفی الحلبی بمصر) رواه بطرق عدیده.الخامس و العشرون - الدشتکی الشیرازی فی روضه الاحباب ذکر عده روایات.السادس و العشرون - الشیخ محمد إدریس الهندی الحنفی فی التعلیق الصبیح فی شرح المصابیح (ج 1 ص 401 و 402).السابع و العشرون - المحدث السید إبراهیم نقیب مصر فی البیان و التعریف (ج 2 ص 134 ط حلب).الثامن و العشرون - الخازن البغدادی فی تفسیر لباب التأویل.التاسع والعشرون - السیوطی فی بغیه الوعاء (ص 442 ط مصر) ذکر عده روایات.الثلاثون - السیوطی الشافعی أیضا

فی الدر المنثور (ط مصر) ذکر عده روایات عن طرق مختلفه.الحادی و الثلاثون - الهیثمی فی الصواعق المحرقه (ص 144 ط المحمدیه بصمر) عن عده رواه.الثانی و الثلاثون - محمد بن پیر علی أفندی البرکوئی، من علماء الدوله العثمانیه فی الاربعین حدیثا (ص 264 ط الآستانه). [ صفحه 510] الثالث و الثلاثون - محمد الکرمانی القاضی بأزمیر من علماء دوله آل عثمانیه فی شرح أربعین البکوی (ص 236 ط الاستانه).الرابع و الثلاثون - المیر محمد صالح الکشفی الترمذی فی مناقب مرتضوی (ص 45 بمبئی بمطبعه محمدی).الخامس و الثلاثون - الشوکانی فی تفسیر فتح القدیر (ج 4 ص 293 ط مصطفی محمد بمصر) عن عده من الرواه.السادس و الثلاثون - مفتی بغداد محمود الالوسی فی تفسیر روح المعانی (ج 22 ص 72 ط المنیریه بمصر) عن عده روات.السابع و الثلاثون - أبوبکر الحضرمی فی رشفه الصادی (ص29 - 24 ط الاعلامیه بمصر).الثامن و الثلاثون - علوی بن طاهر بن عبدالله فی القول الفصل (ج 2 ص 272 ط مطبعه إرشیفل).قال: السادس: و هو أن الله تعالی، قال فی حق نبیه صلی الله علیه و آله و أهل بیته کما بینته السنه: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما)، فهذه صلاه خاصه. و قال فی حق المؤمنین: (و هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور) [257] فهذه صلاه عامه، و قد اتفق العلماء علی أن الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله التی أخبرها الله بها عنه، و عن ملائکته، و أمر المؤمنین بها لیست کصلاته، و صلوات ملائکته علی سائر المؤمنین.ثم قال:

فما تدل علیه الایه الاولی مفارق لما تدل علیه الایه [ صفحه 511] الثانیه، و إن جمعهما مسمی الصلاه و إسمها، کما یجتمع الفرس و زید فی مسمی الحیوانیه، و یفارق زید الفرس بالانسانیه.ثم إن فی ورود الامر بالصلاه علی الال و أهل البیت عندما سأل الصحابه رسول الله صلی الله علیه و آله عن کیفیه الصلاه التی أمرهم الله بها، أثبت تبعیتهم له صلی الله علیه و آله فی هذه الصلاه الخاصه.و حینئذ، فلاهل البیت من الصلاه نوع هو أعظم من الصلاه علی مؤدی الزکاه، و آل أبی أوفی، و آل سعد بن عباده، و الصلاه علی الال مأمور بها شرعا فی سائر الازمان، و من کل أحد، بخلاف الصلاه علی مؤدی الزکاه، فإنما تکون من الامام أو عامله، فلا تطلب من کل أحد، و لا فی کل وقت، و کذلک الصلاه علی آل أبی أوفی، و آل سعد - إلی آخر ما قال - ثم ذکر الروایات.التاسع و الثلاثون - ذکر ابن حجر العسقلانی فی الصواعق المحرقه ما قال الشافعی إمام الشافعیه:یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم من لام یصل علیکم لا صلاه له الاربعون - الدهلوی فی تجهیز الجیش.قال: أنه صلی الله علیه و آله سئل عن کیفیه الصلاه، فقال، قولوا: «اللهم صل علی محمد و آل محمد»، فقال رجل من الصحابه: و علی آل محمد؟! فقال: «من فصل بینی و بین آلی ب: (علی)، لم ینل شفاعتی»، و من طریق آخر: «فلیس من أمتی». و قد أشار إلی هذا الحدیث؛ جلال الدوانی فی حاشیه علی (شرح التجرید) للقوشجی. [ صفحه 512] الحادی و

الاربعون - ذکر ابن حجر فی الصواعق المحرقه (ص 87).قوله تعالی: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما). وروی جمله من الاخبار الصحیحه الوارده فیها أن النبی صلی الله علیه و آله قرن الصلاه علی آله بالصلاه علیه، لما سئل عن کیفیه الصلاه و السلام علیه.ثم قال: و هذا دلیل ظاهر علی أن الامر بالصلاه علی أهل بیته و بقیه آله مراد من هذه الآیه، و إلا لم یسئلوا عن الصلاه علی أهل بیته و آله عقب نزولها، و لم یجابوا بما ذکر، فلما اجیبوا به دل أن الصلاه علیهم من جمله المأمور به، و أنه صلی الله علیه و آله أقامهم فی ذلک مقام نفسه؛ لان القصد من الصلاه علیه مزید تعظیمه، و منه تعظیمهم.و من ثم لما دخل فی الکساء، قال: «اللهم إنهم منی و أنا منهم افجعل صلاتک، و رحمتک، و مغفرتک، و رضوانک علی و علیهم»، ثم قال: و قضیه استجابه هذا الدعاء؛ ان الله صلی علیهم معه، فحینئذ طلب من المؤمنین صلاتهم علیهم معه.و یروی: «لا تصلوا علی الصلاه البتراء» فقالوا: و ما الصلاه البتراء؟ قال: «تقولون: اللهم صل علی محمد، و تمسکون، بل قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد». ثم نقل عن الامام الشافعی قوله:یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض من الله فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنکم من لم یصل علیکم لا صلاه له فقال ابن حجر: فیحتمل لا صلاه له صحیحه، فیکون موافقا [ صفحه 513] لقوله بوجوب الصلاه علی الآل، و یحتمل لا صلاه کامله فیوافق أظهر قولیه.و فی الصواعق المحرقه: (ص 139)قال ابن حجر:ما لفظه: أخرج

لبیک و لا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعائه إلا یلحق بنبیی عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی».و فی الروایات: «انه لما نظر آدم إلی حواء، قال: یا رب زوجنی منها، فقال جل اسمه: هات مهرها یا آدم، فقال آدم: یا رب ما أعلم؟ قال الله تعالی: یا آدم، صل علی محمد و آل محمد، عشره مرات، فصلی آدم کما أمره الله جل جلاله، فزوجه بها» و علیه: فإذا کانت الصلاه مهر حواء فکیف لا تکون مهر حور العین؟أقول: و ما یستفاد من الروایات الوارده: أن المراد من آل محمد صلی الله علیه و آله هم أهل بیته المعصومین: فاطمه الزهراء، و أئمتنا الاثنی عشر من الامام الاول: علی علیه السلام، إلی الامام الثانی عشر: المهدی الحجه بن الحسن العسکری (صلوات الله علیهم أجمعین)، و هو ما علیه مذهب الحق الشیعه الاثنی عشیریه.الرابع و الاربعون - فی الطرائف فی مذهب الطوائف: للسید بن طاووس (رضوان الله تعالی علیه).قال: و من طرائف ما انتهی إلیه إعراضهم عن آل محمد، أنهم [ صفحه 515] یروون فی صاحهم، و عن رجالهم: أن النبی صلی الله علیه و آله علمهم إذا صلوا علیه یصلون علی آله معه، إذا اعتبرت فی کتبهم المجلدات، و ما یجری علی ألسنتهم فی المحاورات، رأیت أکثر ذلک قد أطرحوا فیها ذکر آل محمد، فکیف استحسنوا لانفسهم أن یبخلوا علیهم بهذا المقدار، و هل یحسن أن یبلغ التعصب علیهم إلی هذه الغایه.ثم قال: قال عبدالمحمود بن داود: و من عجیب ما رأیت أننی وقفت علی هذه الاحادیث فی کتبهم المذکوره، و لما ذکروا النبی صلی الله علیه و آله قالوا: (صلی الله علیه

و سلم) و لم یذکروا و آله؟ و هذا هو العناد القبیح، و الجهل الصریح، و أما کتبهم، فانی قد وقفت علی شی ء کثیر من مجلداتهم، و سمعت محاوراتهم، فما رأیت فی شی ء مما وقفت علیه بخطوطهم ذکر الصلاه علی آله عند ذکر الصلاه علیه، طلا عند خاتمه المجلدات، و المکاتبات فی بعض دون بعض.ثم قال السید: و من طرائف أمورهم أنهم قد رووا مثل هذه الاحادیث و صحت عندهم، و هی تتضمن أن محمدا صلی الله علیه و آله قد أجری آله مجری نفسه فی تعظیم الصلاه علیه.و قال الشافعی، فی روایه التنوخی عنه: أن الصلاه علی النبی و آله فریضه فی الصلاه.و قال أبوحنیفه: الصلاه علی النبی و آله فریضه فی الصلاه، فأین الاهتمام بمعرفه هؤلاء آل محمد؟ و هذا التعظیم لجمیعهم الصالح منهم و الطالح أم لا؟ فإن کان المراد الصالحین منهم، فأین التعرف بهم؟ و المعرفه لهم؟ و التعظیم لشأنهم؟ و التخلق بأخلاقهم؟ و أن إهمال [ صفحه ] 516هؤلاء الاربعه المذهب (المذاهب ظ) لال محمد نبیهم مع ما قد شهدوا لهم به، من الطرائف العجیبه، و الغرائب المریبه. إنتهی.شعر للعلامه الاعرجی:سلام علی أهل العبا و محلهم محل العلی و الفضل و العز و الندی و من لم یزل أضحی من الشمس فضلهم و ذکرهم بین الانام له الصدی [ صفحه 517]

کلام فی وجوب الصلاه علی محمد و آله

قال [259] : و قد اتفقت الشیعه الامامیه الاثنی عشریه قدیما و حدیثا علی وجوب الصلاه علی النبی و آله (صلوات الله علیهم) فی نشهد الصلاه، و إن اختلفوا فی غیرها، کما اختلفت العامه فی وجوبها إطلاقها، فلابد لنا من ذکر کلمات علماء الفریقین:و أما العامه: فمنهم: القرطبی فی

(الجامع لاحکام القرآن).ذکر - ما لفظه -: و لا خلاف فی أن الصلاه علیه صلی الله علیه و آله فرض فی العمر مره، و فی کل حین من الواجبات، وجوب السنن المؤکده التی لا یسع ترکها، و لا یغفلها إلا من لاخیر فیه، ثم قال: و الذی یقتضیه الاحتیاط الصلاه عند کل ذکر لما ورد من الاخبار فی ذلک.و قال: و اختلف العلماء فی الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله فی الصلاه، فالذی علیه الغفیر: و الجمهور الکثیر، إن ذلک من سنن الصلاه، [ صفحه 518] و مستحباتها، ثم قال: وشذ الشافعی، فأوجب علی تارکها فی الصلاه الاعاده، و أوجب إسحاق: الاعاده مع تعمد ترکها دون النسیان.و قال أبوعمر: قال الشافعی: إذا لم یصل علی النبی صلی الله علیه و آله فی التشهد الاخیر بعد التشهد و قبل التسلیم أعاد الصلاه، قال: و إن صلی علیه قبل ذلک لم تجزه... إلی أن قال: قلت: قد قال: بوجوب الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله فی الصلاه؛ محمد بن المواز من أصحابنا فیما ذکر ابن القصار، و عبدالوهاب، و اختاره ابن العربی للحدیث الصحیح: إن الله أمرنا أن نصلی علیک فکیف نصلی علیک؟ فعلم الصلاه و وقتها، فتعینت کیفیتها و وقتها.و فیه: و ذکر الدار قطنی، عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین أنه قال: لو صلیت صلاه لم اصل فیها علی النبی صلی الله علیه و آله و لا علی أهل بیته لرأیت أنها لم تتم. و روی مرفوعا عنه، عن ابن مسعود، عن النبی صلی الله علیه و آله. و الصواب أنه قول أبی جعفر علیه السلام. قاله الدار قطنی.و منهم: الزمخشری فی (الکشاف):قال: فإن قلت:

الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه و آله واجبه أم مندوب إلیها؟ قلت: بل واجبه.و قد اختلفوا فیحال وجوبها، فمنهم: من أوجبها کلما جری ذکره. و منهم من قال: تجب فی کل مجلس مره، و إن تکرر ذکره، کما قال فی آیه السجده، و تسمیت العاطس، وکذلک فی کل دعاء فی أوله و آخره. و منهم: من أوجبها فی العمر.و منهم: فی مدارک التنزیل - لعبدالله النسفی -: [ صفحه 519] قال: إن الصلاه علی محمد و آله واجبه مره عند التحاوی، و کلما ذکر اسم محمد صلی الله علیه و آله عند الکرخی، ثم قال: و هو الاحتیاط، و علیه الجمهور، ثم قال: و إن صلی علی غیر محمد علی سبیل التبع، کقوله: صلی الله علی النبی و آله، فلا کلام فیه، و أما الصلاه علی آل الرسول من غیر ذکر الرسول صلی الله علیه و آله فیجوز، کما صلی صلی الله علیه و آله بقوله: «اللهم صل علی أبی أوفی، و آل أبی أوفی» و إن لم یکن واجبه عند ذکر الائمه علیهم السلام کما یجب علی قول عند ذکر الرسول صلی الله علیه و آله.و منهم: فی تفسیر ابن کثیر الدمشقی:قال: إن بعض أصحابنا أوجب الصلاه علی آله فیما حکاه البندینجی، و سلیم الرازی، و صاحبه نصر بن إبراهیم المقدسی، و نقله إمام الحرمین، و صاحبه الغزالی قولا عن الشافعی.ثم قال: و الواجب فیه مره کالشهاده له بالنبوه، فما زاد علی ذلک فمندوب، و مرغب فیه من سنن الاسلام، و شعار أهله، حاکیا ذلک عن القاضی عیاض.ثم قال ابن کثیر: فی أن الوجوب مره، و الباقی مستحب. هذا قول غریب، فإنه قد ورود بالصلاه علیه

فی أوقات کثیره فمنها مستحب. ثم ذکر الاوقات: منها: بعد الصلاه، و سماعها عن الغیر.و منها: بعد الاذان.و منها: یوم الجمعه و لیلتها.و منها: حین دخول المسجد.و منها: فی صلاه المیت. [ صفحه 520] و منها: علی کل حال.و منها: الکتابه.و منهم: فی تفسیر روح البیان:ما لفظه: ان أهل السنه إلتزموا إدخال (علی) علی الال فی الصلوات ردا علی الشیعه، فإنهم منعوا ذکر (علی) بین النبی و آله للحدیث: «من فصل بینی آلی ب: (علی) لم تنله شفاعتی».و فیه: قال الاصمعی سمعت المهدی علی منبر البصره یقول: إن الله أمرکم بأمر بدأ فیه بنفسه، و ثنی بملائکته، فقال: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی...) الایه، آثره صلی الله علیه و آله من بین الرسل، و اختصکم به من بین الامم، فقابلوا نعمه الله بالشکر. و إنما بدأ تعالی بالصلاه علیه بنفسه إظهارا لشرفه و منزلته و ترغیبا للأمه، فإنه تعالی مع استغنائه إذا کان مصلیا علیه کان الامه أولی به، لاحتیاجهم إلی شفاعته، و تقویته لصوات الملائکه و المؤمنین، فإن الصلاه حق حق، و صلاه غیرهم رسم، و الرسم یتقوی بمقارنه الحق.ثم قال: و فیه إشاره إلی أنه صلی الله علیه و آله مجلی تام لانوار الجمال و مظهر جامع لنعوت الکمال، و به فاض الجود، و ظهر الوجود، فإذا کانت الملائکه مأمورین بالصلاه علیه صلی الله علیه و آله فکیف الامه، و ان الصلاه ثمن الشفاعه، فإن أدوا ثمن هذا الیوم یرجی أن یحرزوا المثمن یوم القیامه.قال الشاعر:یصلی علیه الله جل جلاله بهذا بدا للعالمین کماله [ صفحه 521] ألا یا أیها الاخوان صلوا و سلموا علی المصطفی فی کل وقت و ساعهفإن

صلاه الهاشمی محمد تنجی من الاهوال یوم القیامهثم قال: و بقدر صلواتهم صلی الله علیه و آله تحصل المعارفه بینهم و بینه، و علامه المصلی یوم القیامه بیاض لسانه، و علامه تارک الصلاه سواده، و بها تعرف الامه یومئذ، و فی صیغه المضارع فی الصلاه ما لا یخفی من دلاله الاستمرار و التجدد فی کل آن.قال الشاعر:شعبان شهر رسول الله فاغتنموا صیام أیامه الغر المیامین صلوا علی المصطفی فی شهره و ارجوا منه الشفاعه یوم الحشر و الدین و قال آخر:علی المصطفی صلوا فان صلاته أمان من الافات و الخطرات تحیته أصل المیامن فاطلبوا بها جمله الخیرات و البرکات و من العامه؛ أبوالقاسم حمزه السهمی فی (تاریخ جرجان):قال: باسناده عن علی علیه السلام قال: «ان الله فرض علی العالم الصلاه علی رسول الله صلی الله علیه و آله و قرننا به، فمن صل علی رسول الله صلی الله علیه و آله [ صفحه 522] و لم یصل علینا لقی الله تعالی و قد بتر الصلاه علینا و ترک أوامره» [260] .و رواه القاضی عیاضی أبوالفضل الیحصبی فی کتابه (الشفاء: ص 55 ط الاستانه).و نعم ما قال العبدی الکوفی:محمد و صنواه و ابنته و ابنیه خیر من تحفی و احتذاصلی علیهم ربنا باری الوری و منشی ء الخلق علی وجه اثری صفاهم الله تعالی و ارتضی و اختارهم من الانام و اجتبی لو لاهم الله ما رفع السماء ولادحی الارض و لا أنشأ الوری لا یقبل الله لعبد عملا حتی یوالیهم بإخلاص الولاو لایتم لامرء صلاته إلا بذکراهم و إلا لا یزکوا الدعاو فی البیت الاخیر إشاره إلی کون الصلاه علیهم مأمورا بها فی الصلاه.و منهم: ذکر فی نیل الاوطار: (ج 2 ص 294)عن أبی مسعود

الانصاری، قال: أتانا رسول الله صلی الله علیه و آله و نحن فی مجلس سعد بن عباده، فقال له بشیر بن سعد: أمرنا الله أن نصلی علیک، فکیف نصلی علیک؟ قال: فسکت رسول الله صلی الله علیه و آله ثم قال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد، کما صلیت علی آل إبراهیم، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید. و السلام؛ کما قد علمتم». [ صفحه 523] و رواه أحمد، و مسلم، و النسائی، و الترمذی و صححه، و قد استحسن کثیر من أهل السنه الاستدلال بحدیث أبی مسعود علی وجوب الصلاه، حیث یستظهر منه أن وجوب الصلاه کان مفروغا عنه فی الصلاه، و استدل به فی سبل السلام (ج 1 ص 193)علی وجوب الصلاه علی الال أیضا بأنه حیث أجاب عن السؤال عنها أنها الصلاه علیه و آله، فمن لم یأت بالال، فما صلی علیه بالکیفیه التی أمر بها، فلا یکون ممتثلا للأمر، فلا یکون مصلیا علیه.و غیر ذلک من کلمات العامه...

الصلاه عند الشیعه الامامیه

و أما الشیعه الامامیه الاثنی عشریه: فقال الفاضل المقداد فی (کنز العرفان) فی ذیل قوله: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما) فهنا فوائد:الاولی - ذهب أصحابنا،ذ و الشافعی، و أحمد إلی وجوب الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله، خلافا لابی حنیفه، و مالک، فإنهما لم یوجباها، و لم یجعلاها شرطا فی الصلاه.و استدل بعض الفقهاء بما تقریره:شی ء من الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله واجب.و لا شی ء من ذلک فی غیر الصلاه بواجب. [ صفحه 524] ینتج: أنها فی

الصلاه واجبه.أما الصغری، فلقوله: (صلوا) و الامر حقیقه فی الوجوب.و أما الکبری، فظاهره.و فیه نظر لمنع الکبری. کما یجی ء، فحینئذ فالاولی، الاستدلال علی الوجوب بدلیل خارج.أما من طرقهم: فما روی من عائشه، قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول: «لا تقبل الصلاه إلا بطهور، و بالصلاه علی» و کذا عن أنس عن النبی صلی الله علیه و آله قال: «إذا صلی أحدکم، فلیبدأ بحمد الله، ثم لیصل علی».و من طرقنا: ما رواه أبوبصیر، و غیره، عن الصادق علیه السلام قال: «من صلی و لم یصل علی النبی صلی الله علیه و آله و ترکه عمدا فلا صلاه له»، و إن الشیخ جعلها رکنا فی الصلاه، فان عنی الوجوب و البطلان بترکهما عمدا فهو صحیح، و إن عنی تفسیر الرکن بأنه ما یبطل الصلاه بترکه عمدا و سهو فلا.الثانیه - قال علماؤنا أجمع: أن الصلاه علی النبی واجبه فی التشهدین معا، و به قال أحمد. و قال الشافعی: مستحب فی الاول، و واجب فی الاخیر. و قال مالک و أبوحنیفه: هی مستحبه فیهما. دلیل أصحابنا - الشیعه الامامیه الاثنی عشریه -: روایات کثیره عن أئمتهم علیهم السلام.الثالثه - هل یجب الصلاه علی النبی فی غیر الصلاه أم لا؟ ذهب الکرخی إلی وجوبها فی العمر مره و قا الطحاوی: کلما ذکر. [ صفحه 525] و اختاره الزمخشری، و نقل عن ابن بابویه من أصحابنا. و قال بعضهم: فی کل مجلس مره.ثم قال المقداد (قدس سره): و المختار الوجوب کلما ذکر؛ لدلاله ذلک علی التنویه بذکر شأنه، و الشکر المأمور بهما، و لانه لولاه لکان ذکرنا بعضا بعضا، و هو منهی عنه فی آیه النور، و هو قوله:

(و لا تجعلوا دعاء الرسول...) الایه: 63 من سوره النور، و لما روی عنه صلی الله علیه و آله: «من ذکرت عنده فلم یصل علی دخل النار، فأبعده الله» و الوعید إماره الوجوب.و روی أنه قیل له: أرأیت قول الله (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی)؟ فقال (علیه الصلاه و السلام): «هذا من العلم المکنون، و لو لا أنکم سألتمونی عنه لما أخبرتکم به، إن الله و کل بی ملکین، فلا اذکر عند مسلم فیصلی علی إلا قال له ذلک اللمکان: غفر الله لک، و قال الله و ملائکته: آمین، و لا اذکر عند مسلم فلا یصلی علی إلا قال له الملکان: لا غفر الله لک، و قال الله تعالی و ملائکته: آمین» و أما عند عدم ذکره، فیستحب إستحبابا مؤکدا لتظافر الروایات علی أن الصلاه علیه و علی آله تهدم الذنوب، و توجب إجابه الدعاء المقرون بها.الرابعه - روی کعب بن عجره، قال: لما نزلت الایه قلنا: یا رسول الله هذا السلام علیک قد عرفناه، فکیف الصلاه علیک؟ فقال: «قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی محمد و آل محمد کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید». [ صفحه 526] الخامسه - دل حدیث کعب المذکور علی مشروعیه الصلاه علی الال تبعا له، بل إفرادا کقولنا: اللهم صل علی محمد و آل محمد، بل الواحد منهم، قال أصحابنا: بجواز ذلک، و قال الجمهور: بکراهته لان الصلاه علی النبی صارت شعارا له، لاتطلق علی غیره و لایهامه الرفض.و الحق: ما قاله الاصحابه بوجوبه للامور التالیه:الاول: قوله تعالی مخاطبا

للمؤمنین کافه: (هو الذی یصلی علیکم و ملائکته) [261] و هو نص فی الباب.الثانی: قوله تعالی: (الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا لله و إنا إلیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم و رحمه) [262] و لا ریب أن أهل البیت علیهم السلام أصیبوا بأعظم المصائب الذی من جملتها إغتصابهم مقام إمامتهم.و قوله تعالی: (و صل علیهم إن صلاتک سکن لهم) [263] فکما أن أخذ الزکاه لیس مختصا بالنبی صلی الله علیه و آله، فکذلک الصلاه.الثالث: أنه لما أتی أبو أوفی بزکاته، قال النبی صلی الله علیه و آله: «اللهم صل علی أبی أوفی، و آل أبی أوفی» فیجوز علی أهل البیت علیهم السلام بطریق أولی.الرابع: إن الصلاه من الله بمعنی الرحمه، و یجوز الرحمه علیهم [ صفحه 527] إجمالا، و یجوز مرادفها؛ لما تقرر فی الاصول أنه إقامه أحد المترادفین مقام الاخر ممکن.الخامس: قولهم: إن ذلک یوهم الرفض، و تعصب محض، و عناد ظاهر، نظیر قولهم من السنه تسطیح القبور، لکن لما اتخذته الرافضه شعارا لقبورهم عدلنا عنه إلی التسنیم، فعلی هذا کان یجب علیهم أن کل مسئله قال بها الامامیه أن یفتوا بخلافها، و ذلک هو محض التعصب و العناد، نعوذ بالله من الاهواء المضله و الآراء الفاسده...السادس: مذهب علمائنا أجمع أنه یجب الصلاه علی آل محمد فی التشهدین، و به قال بعض الشافعیه، و فی إحدی الروایتین عن أحمد، و قال الشافعی بالاستحباب.لنا روایه کعب، و قد تقدمت فی کیفیه الصلاه علیه، و إذا کانت الصلاه علیه واجبه کانت کیفیتها واجبه أیضا، و روی کعب أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یقول ذلک فی صلاته، و قال: «صلوا کما رأیتمونی

اصلی»، و عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السلام، عن أبی مسعود الانصاری، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من صلی صلاه، و لم یصل فیها علی، و علی أهل بیتی لم تقبل منه».أقول: و نزید علی ذلک ما رواه الصدوق (رضی الله عنه) فی (ثواب الاعمال) باسناده عن محمد بن هارون، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «إذا صلی أحدکم و لم یصل علی النبی فی صلاته؛ یسلک بصلاته غیر سبیل الجنه». [ صفحه 528] ورواه البرقی فی (المحاسن)، باسناده عن أبی جمیله، و الصدوق فی (أمالیه).و فی البحار: بالاسناد عن جابر الجعفی، قال: سمعت أبی عبدالله یقول: «إذا صلی أحدکم فنسی أن یذکر محمدا و آله فی صلاته سلک بصلاته غیر سبیل الجنه، و لا تقبل صلاه إلا أن یذکر فیها محمد و آل محمد»، ثم قال: لعل النسیان بمعنی الترک أو محمول علی النسیان مستند الی تقصیره، و عدم اهتمامه.و فی فلاح السائل: یقول فی التشهد: (بسم الله و بالله، و الاسماء الحسنی کلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و اشهد أن محمدا عبده و رسوله، اللهم صل علی محمد و آل محمد، و تقبل شفاعته فی أمته و ارفع درجته)، و إن اقتصر علی الشهاده لله جل جلاله بالوحدانیه، و لمحمد بالرساله، و علی الصلاه علیه و آله أجزأه ذلک.السابع - الذین تجب الصلاه علیهم فی الصلاه، و یستحب فی غیرها هم الائمه المعصومون علیهم السلام؛ لاطباق الاصحاب علی أنهم هم الال؛ و لان الامر بذلک مشعر بغایه التعظیم المطلق الذی لا یستوجبه إلا المعصومون، و أما فاطمه علیهماالسلام فتدخل أیضا؛ لانها بضعه منه صلی الله علیه و آله.الثامن

- إستدل بعض شیوخنا علی وجوب التسلیم المخرج عن الصلاه بما تقریره: بشی ء من التسلیم واجب - و لا شی ء منه غیر الصلاه بواجب - فیکون وجوبه فی الصلاه، و هو المطلوب، أما الصغری: فلقوله: (و سلموا) الدال علی الوجوب، و أما الکبری: [ صفحه 529] فللاجماع. و فیه نظر لجواز کونه بمعنی الانقیاد کما تقدم. سلمنا لکنه سلام علی النبی صلی الله علیه و آله بسیاق الکلام، و قضیه العطف. و أنتم لا تقولون أنه المخرج من الصلاه بل المخرج غیره.التاسع - إستدل بعض شیوخنا المعاصرین علی أنه «یجب إضافه السلام علیک أیها النبی و رحمه الله و برکاته» علی التشهد الاخیر، بما تقریره، السلام علی النبی واجب، و لا شی ء منه فی غیر التشهد الاخیر بواجب، ینتج: انه فیه واجب.أقول: إذا ثبت وجوب الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله فی التشهد، بقول تعالی: (و صلوا علیه) ثبت وجوب التسلیم، بقوله: (سلموا تسلیما) فالقول باختلاف الحکم بینهما غیر وجیه.و فی البحار: عن أبی حازم، قال: سئل علی بن الحسین علیه السلام ما إفتتاح الصلاه؟ قال: «التکبیر»، قال: ما تحریمها؟ قال: «التکبیر» قال: ما تحلیلها؟ قال: «التسلیم».و فی الهداید: قال الصادق علیه السلام: «تحریم الصلاه التکبیر، و تحلیلها التسلیم».و فی المنار: قال: و الافضل الجمع بین الصلاه و السلام علیه و علی آله، و أکثر المسلمین یخص بالسلام الانبیاء و الملائکه، و کذا جماعه آل بیته صلی الله علیه و آله، و الشیعه یلتزمون السلام علی السیده فاطمه، و بعلها، و ولدیها، و الائمه المشهورین من ذریه السبطین، و یوافقهم کثیر من أهل السنه و غیرهم فی الزهراء، و السبطین و والدهما (سلام الله و رضوانه

علیهم) إذا ذکروا جماعه أو إفرادا، و أما الصلاه و السلام علی [ صفحه 531] الال بالتبع للرسول صلی الله علیه و آله فهو مجمع علیه و منه صلاه التشهد.أقول: و قد دلت الاخبار الصحیحه علی وجوب الصلاه علی النبی الکریم صلی الله علیه و آله و علی آله کلما ذکره ذاکر باسمه (محمد) سواء اتحد مجلس الذکر أم تعدد، و سواء صلی علیه سابقا أم لا؛ و علیه إتفاق أصحابنا الامامیه الاثنی عشریه، و أما إذا ذکر بلقبه، أو بکنیته، أو بالضمیر الراجع إلیه صلی الله علیه و آله فتستحب الصلاه إستحبابا مؤکدا، فالاحتیاط لا یترک.فقد ورد عنه صلی الله علیه و آله أنه قال: «من صل علی فی کتاب لم تزل الملائکه تستغفر له ما دام إسمی فی ذلک الکتاب». إنتهی.

اثار الصلاه علی النبی و خواصها العائده للمصلین

قال الله تعالی (هو الذی بعث فی الامیین رسولا منهم یتلوا علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه، و إن کانوا من قبل لفی ضلال مبین) [264] .صلی الله علیک یا رسول الله، یا منقذ العقول من الاوهام، و صلی الله علیک یا رسول الله یا مزکی النفوس من الاخلاق المهلکه، و صلی الله علیک یا معلم الکتاب و الحکمه، یا منجی البشر من الاعمال الردیه، و صلی الله علیکم یا أهل بیت الرحمه، یا أئمه الهدی، و یا ساده الوری، أیها الانجم الزاهره، و البدور المنیره فی سماء النبوه، بکم أنقذنا الله، و بکم هدانا الله، و بکم...، و بکم...للنبی صلی الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام مقام رفیع عندالله سبحانه و تعالی و لا یحتاجون إلی صلوتنا، و أوجبها الله لنا لیبین مقامهم (صلوات الله علیهم)

و نحن المستفیدین من الصلوات علیهم و فوائدها کثیره جمه، إلیک بعض منها: - [ صفحه 532]

الصلاه تخرج الانسان من الظلمات إلی النور

قال الله تعالی:(هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور و کان بالمؤمنین رحیما) [265] .إبتلاء الانسان بالظلمات:تبین من الایه الشریفه أن الانسان مبتلی بظلمات، فما الظلمات، و کیف الخروج منها؟أولا - ظلمه الطینه: ظلمه جائت من ناحیه الطینه التی خلق منها حیث أن الطینه مختلطه من العذب الفرات، و الملح الاجاج، و من علیین، و من سجین، حسب الروایات الوارده فی هذا المجال، و تأتی الظلمه من ناحیه الطبقه التی خلق منها.ثانیا - ظلمه الافکار الردیه: و هی من الخیالات الباطله، و تصیر سببا لظهور المعاصی، و بها تصیر القبائح محاسن، و المحاسن مساوی ء، یقول الله تعالی: (أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا) [266] ، فمثلا تری البخیل لاعطاء زکاه واجبه، یتخیل ما ینفق مغرما، و ما یدخر مغنما.ثالثا- ظلمه الذنوب و قبائح الاعمال: إن کل ذنب یصدر من [ صفحه 533] العبد کما أنه یسود صفحه أعماله صحیفه قلبه، فنتیجه ذلک ینعکس من العمل أثر فی القلب.فالطینه تؤثر فی واردات الافکار، و هی مؤثره فی تکون الاخلاق؛ و هی مؤثره فی صدور قبائح الاعمال، و هی تنعکس فی ظلمه القلب (ظلمات بعضها فوق بعض) [267] .کیفیه الخروج من الظلمات إلی النور:من أراد الخروج من الظلمات إلی النور، فلیعتصم بالحبل الممدود بین أهل الارض و السماء، و لیترنم بالذکر الملکوتی، و یقول: (اللهم صل علی محمد و آل محمد) مبتهلا إلی الله تعالی، کما فی الاخبار عن الائمه الطاهرین ما یدل علی أن طلب الرحمه من الله تعالی للنبی صلی الله علیه

و آله دعاء مستجاب لایرد، و إذا أراد الداعی أن یستجاب دعاؤه، و لا یخیب أمله، فلیجعل الدعاء للنبی و آله فی الاول و الآخر من دعائه.ففی الوسائل: عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد بن عیسی، عن یعقوب بن عبدالله، عن إسحاق بن فروخ مولی آل طلحه، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: «یا إسحاق بن فروخ، من صلی علی محمد و آل محمد عشرا صلی الله علیه و ملائکته ألفا، أما تسمع قول الله (عزوجل): (هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور و کان بالمؤمنین [ صفحه 534] رحیما) [268] .المستفاد من هذا الحدیث: أن طریق الخروج من الظلمات، و الدخول فی عالم النور و الرحمه، هو التوسل بذکر الصلوات علی محمد و آله، و هو السبب لصلوات الله و ملائکته علی المصلی، و صلوات الله تعالی تصیر سببا للخروج من الظلمات إلی النور، کما فی زیاره الجامعه عن الامام الهادی علیه السلام: «و جعل صلواتنا علیکم وما خصنا به من ولایتکم، طیبا لخلقنا، و طهاره لانفسا، و تزکیه لنا، و کفاره لذنوبنا»، و من هذه العباره یتعین أن المخرج من الظلمات الاربع هو: الصلاه علی محمد و آل محمد.فعلی ما یستفاد من العباره الشریفه، للصوات آثار أربعه:1- طیب الخلق - بالفتح - فإن الطینه لو کانت فی بدئها مختلطه مع طینه سجینیه غیر طیبه، فإذا ارتبطت بولایتهم، و توجهت إلی درجاتهم، و ظهرت العلاقه القلبیه باللسان بالصوات علی محمد و آل محمد، تغیرت طینته السجینیه (فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات) [269] فکیف وشیعه آل محمد صلوات الله علیهم قد عجنت طینتهم بماء الولایه، فبالتوجه إلی صاحب

الرساله و آله الطیبین المکرمین و الصوات علیهم، ترفع ظلمتهم.و هذا من غیر الذی فی عالم الطبیعه مظهرا للعصیان، و الذی لا یتوب، و لا یتولی الطاهرین لا یصیر طاهرا، و لا یتصل بالطاهرین [ صفحه 535] المطهرین، و لا یقبل الولایه العلویه.و أما إذا صلی علی محمد و آل محمد، و توجه إلی ساحتهم، و ارتبط قلبه بهم، یطیب خلقه، و یطهر سره و أصله، و یذهب ذنبه.2- طهاره النفس من الافکار و الوساوس الشیطانیه.فیالها من ظلمات مهلکات من طرف الوسواس الذی یوسوس فی صدور الناس، و قد أمر الله تعالی بالاستعاذه منه بقوله تعالی: (بسم الله الرحمن الرحیم قل اعوذ برب الناس ملک الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنه و الناس) [270] .فالافکار الردیه تغیر الافعال فی حقیقتها، و إن کانت حسنه بصورتها، فمن أراد الخلاص من ظلمه الفکر، و الوساوس، فلیتوسل بمحمد و آل محمد، و لیترنم بالذکر الروحانی الملکوتی و یقول: (اللهم صل علی محمد و آل محمد)3- تزکیه النفس من سیئات الاخلاق:فإنها علی تشعبها ناشئه من الجهل. فإن الجاهل یری الحلم ضعفا، و الکبر و قارا و عزا، و التواضع ذلا، و البخل مغنما، و الانفاق مغرما، و المکر و الخدیعه عقلا، و الامانه و الصدق حمقا، و النفاق سیاسه و تدبیرا، و الوقار و الصفاء و الوفاء بلها، فالشیطان قد زین سوء عمله فرآه حسنا (أفمن زین له سوء عمله فرآه حسنا). [271] فمن أراد الخروج [ صفحه 536] منها، فلیتوسل بمحمد و آله، و لیصل علیهم آناء اللیل، و أطراف النهار. فإن النفس إذا توجهت إلی باب الرحمه و الولایه،

و التجأت إلیهم، و أظهرت محبه الرسول و آله، و صلت علیهم، إنقطع سلطان الشیطان (فإنما سلطانه علی الذین یتولونه) [272] و ظهرت علیها سلطنه الله، و سلطنه أولیائه، و ینقلب من حال إلی حال، فسبحان مبدل الاحوال، بدل حالنا إلی أحسن الحال.و فی الکافی: عن الصادق علیه السلام قال: «إذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله، فأکثروا الصلاه لعیه، فإنه من صلی علی النبی صلاه واحده، صلی الله علیه ألف صلاه فی ألف صف من الملائکه، و لم یبق شی ء مما خلق الله إلا صلی علی العبد؛ الصلاه الله و صلاه ملائکته، و من لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، و قد برء الله منه و رسوله و أهل بیته» [273] .أقول: العبد المصلی إذا توجه إلیه ربنا جل جلاله، و جمیع الملائکه، و جمیع الانبیاء و الرسل، و کل العوالم الروحانیه، بل کل ما فی الوجود، و یصلون علیه، و تنبسط إلیه الید الالهیه، إستنقذ عقله و نفسه من الظلمات، و أدخلها فی عالم النور و الرحمه.4- کفاره الذنوب: فی الوسائل: قال الرضا علیه السلام: «من لم یقدر ما یکفر به ذنوبه ه، فلیکثر من الصلوات علی محمد و آله، فإنها تهدم الذنوب هدما». و فیه أیضا عن ثواب الاعمال بالسند المتصل إلی مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: «الصلاه علی النبی و آله أمحق للخطایا [ صفحه 537] من الماء للنار، و السلام علی النبی و آله أفضل من عتق الرقاب»، فإن الظلمه الحاصله من الذنوب، و إن بلغت کل مبلغ فإنها لا تقاوم النور و الرحمه الواصله من صلوات الله و ملائکته، و جمیع خلقه [274] .

الصلاه علی النبی و آله تهدم الذنوب

فی عیون الاخبار، و أمالی الصدوق:روی

الحدیث عن أحمد الهمدانی، عن علی بن الحسین بن فضال، عن أبیه، قال: قال الرضا علیه السلام: «من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه، فلیکثر من الصلاه علی محمد و آله، فإنها تهدم الذنوب هدما».و قال علیه السلام: «الصلاه علی محمد و آله تعدل عند الله (عزوجل)، التسبیح، و التهلیل، و التکبیر» [275] .و فی جامع الاخبار:قال الرضا علیه السلام: «من لم یقدر علی ما یکفر به ذنوبه، فلیکثر من الصلاه علی محمد و آله، فإنها تهدم الذنوب هدما» [276] . [ صفحه 538]

الذی لا یشم ریح الجنه

فی أمالی الصدوق:قال ابن إدریس، عن أبیه، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن عمیر، عن عبدالله الحسن بن الحسن بن علی، عن أبیه، عن جده، قال: قال (رسول الله صلی الله علیه و آله): «من قال: صلی الله علی محمد و آله، قال الله جل جلاله: صلی الله علیک، فلیکثر من ذلک، و من قال: صلی الله علی محمد و لم یصل علی آله لم یجد ریح الجنه، و ریحها توجد من مسیره خمسمائه عام» [277] .

من یسلک بصلاته غیر سبیل الجنه

فی أمالی الطوسی:قال ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمه، عن ابن عمیر، عن أبی جمیله، عن محمد بن هارون، عن الصادق علیه السلام قال: «إذا صلی أحدکم، و لم یذکر النبی صلی الله علیه و آله: یسلک بصلاته غیر سبیل الجنه»، قال: و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من ذکرت عنده، فلم یصل علی فدخل النار، فأبعده الله عزوجل» [278] . [ صفحه 539]

الصلاه علی محمد و آله ثم الانبیاء

فی أمالی الصدوق:روی ابن المتوکل، عن محمد العطار، عن الاشعری، عن الیقطینی، عن سلیمان بن رشید، عن أبیه، عن معاویه بن عمار، قال: ذکرت عند أبی عبدالله علیه السلام بعض الانبیاء، فصلیت علیه، فقال: «إذا ذکرت أحدا من الانبیاء، فابدأ بالصلاه علی محمد و آله ثم علیه، صلی الله علیه و آله و علی جمیع الانبیاء» [279] .

الصلاه علی النبی و آله هدیه ثمینه

فی أمالی الصدوق:روی محمد بن أحمد اللیثی، عن عبدالله بن محمد البغوی، عن علی بن جعد، عن شعبه، عن الحکم، عن أبی لیلی، قال: لقیت کعب بن عجره، قال: ألا أهدی لک هدیه؟ إن رسول الله صلی الله علیه و آله خرج علینا، فقلنا: یا رسول الله قد علمتنا کیف السلام علیک، فکیف الصلاه علیک؟ قال: «قالوا: اللهم صل علی محمد کما صلیت علی إبراهیم إنک حمید مجید، و بارک علی آل محمد کما بارکت علی آل إبراهیم إنک حمید مجید» [280] . [ صفحه 540]

الصلاه علی النبی و آله أثقل شی ء فی المیزان

فی قرب الاسناد:قال الیقطینی: عن ابن عبدالحمید، عن أحدهما علیهم السلام قال: «أثقل ما یوضع فی المیزان یوم القیامه الصلاه علی محمد و أهل بیته» [281] .و فی ثواب الاعمال:روی أحمد بن محمد، عن أبیه، عن محمد بن أحمد، عن السندی بن محمد، عن أبی البختری، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام، قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أنا عند المیزان یوم القیامه، فمن ثقلت سیئاته علی حسناته جئت بالصلاه علی حتی أثقل بها حسناته» [282] .و فی وسائل الشیعه:قال محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیوب، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما علیهم السلام، قال: «ما فی المیزان شی ء أثقل من الصلاه علی محمد و آل محمد، و أن الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به، فیخرج الصلاه علیه، فیضعها فی المیزان فترجح» [283] . [ صفحه 541]

کن مع الملائکه و أقلام الذهب و صحف الفضه

فی الخصال:قال أبی سعد: عن أیوب بن نوح، عن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «إذا کانت عشیه الخمیس، و لیله الجمعه نزلت ملائکه من لاسماء معها أقلام ذهب، و صحف فضه، لا یکتبون - عشیه الخمیس، و لیله الجمعه، و یوم الجمعه إلی أن تغیب الشمس - إلا الصلاه علی النبی و آله» صلی الله علیه و آله [284] .

الصلاه علی النبی و آله أفضل أعمال یوم الجمعه

فی الخصال:قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «صلوا علی محمد و آل محمد، فإن الله عزوجل یقبل دعائکم عند ذکر محمد، و دعائکم له، و حفظکم إیاه»، صلی الله علیه و آله و سلم [285] .و فی جامع الاخبار:قال النبی صلی الله علیه و آله: «أکثروا من الصلاه علی یوم الجمعه، فإنه یضاعف فیه الاعمال، و اسألوا الله لی الدرجه الوسیله من الجنه»، قیل: یا رسول الله، و ما الدرجه الوسیله من الجنه؟ قال: «هی أعلی [ صفحه 542] درجه من الجنه، لا ینالها إلا نبی، أرجو أن أکون أنا».و زاد ابن أبی شیبه فی حدیثه: روی عن النبی صلی الله علیه و آله قال: إن الله عزوجل یقول: «من صلی علیک صلیت علیه، و من سلم علیک سلمت علیه، فسجدت لذلک» [286] .و فی الخصال:عن ابن یزید: عن ابن أبی عمیر، عن غیر واحد، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «ما من عمل أفضل یوم الجمعه من الصلاه علی محمد و آل محمد» [287] .

الصلاه علی النبی و آله ترفع الدعوات

فی الخصال:قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «أعطی السمع أربعه، النبی صلی الله علیه و آله، و الجنه، و النار، و حور العین، فإذ فرغ العبد من صلاته، فلیصل علی النبی و آله، و یسأل الله الجنه، و یستجیر بالله من النار، و یسأله أن یزوجه من الحور العین، فإنه من صلی علی النبی صلی الله علیه و آله رفعت دعوته، و من سأل الله الجنه، قالت الجنه: یا رب إعط عبدک ما سأل، و من استجار من النار قالت النار: یا رب أجر عبدک مما استجارک، و من سأل الحور العین، قلن الحور: یا رب إعط عبدک ما سأل» [288] . [ صفحه 543]

الصلاه علی النبی و آله تذکر بعد النسیان

فی علل الشرایع:سأل الخضر الحسن بن علی علیهم السلام قال: أخبرنی عن الرجل کیف یذکر و ینسی؟ قال: «إن قلب الرجل فی حق، و علی الحق طبق، فإن صلی الرجل عند ذلک علی محمد و آل محمد صلاه تامه، إنکشف ذلک الطبق عن ذلک الحق، فأضاء القلب، و ذکر الرجل ما کان نسی، و إن هو لم یصل علی علی محمد و آل محمد، أو نقص من الصلاه علیهم، إنطبق ذلک الطبق علی ذلک الحق» [289] . [ صفحه 544]

الصلاه علی الال فی القرآن

فی عیون الاخبار:إحتجاج: إحتج علی بن موسی الرضا علیه السلام علی العلماء المخالفین بمحضر المأمون فی تفضیل العتره الطاهره. قال: «و أما الایه فقول الله تعالی: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما)، و قد علم المعاندون منهم لما نزلت هذه الایه، قیل: یا رسول الله قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاه علیک؟ فقال: تقلولون: اللهم صل علی محمد و آل محمد کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم إنک حمید مجید، فهل بینکم معاش الناس فی هذا خلاف؟».قالوا: لا.قا المأمون: هذا ما لا خلاف فیه أصلا، و علیه إجماع الامه، فهل عندک فی الال شی ء أوضح من هذا فی القرآن؟قال أبوالحسن علیه السلام: «نعم، أخبرونی عن قول الله (عزوجل): (یس و القرآن الحکیم إنک لمن المرسلین علی صراط مستقیم) فمن عنی بقوله: (یس)؟».قال العلماء: یس محمد (صلی الله علیه و سلم) لم یشک فیه أحد.قال أبوالحسن علیه السلام: «فإن الله عزوجل أعطی محمدا و آل محمد من ذلک فضلا لا یبلغ أحد کنه و صفه إلا من عقله، و ذلک ان الله [ صفحه 545] عزوجل لم

سلم علی أحد إلا علی الانبیاء (صلوات الله علیهم)، فقال تبارک و تعالی: (سلام علی نوح فی العالمین) و قال: (سلام علی إبراهیم) و قال: (سلام علی موسی و هرون) [290] و لم یقل: سلام علی آل نوح، و لم یقل: سلام علی آل إبراهیم، و لا قال: سلام علی آل موسی و هارون، و قال عزوجل: (سلام علی آل یس) [291] یعنی آل محمد علیه السلام» [292] .

الصلاه و مهر النساء

فی علل الشرایع، و عیون الاخبار:روی ابن إدریس، عن أبیه، عن ابن عیسی، عن البزنطی، عن ابن خالد، قال: قلت لابی الحسن علیه السلام: جعلت فداک کیف صار مهر النساء خمسمائه درهم؟ إثنتی عشره أوقیه و نش؟قال: «إن الله تبارک و تعالی أوجب علی نفسه ان لا یکبره مؤمن مائه تکبیره، و یسبحه مائه تسبیحه، و یحمده مائه تحمیده، و یهلله مائه مره، و یصلی علی محمد و آله مائه مره، ثم یقول: اللهم زوجنی من الحور العین إلا زوجه الله عزوجل، فمن ثم جعل مهر النساء خمسمائه درهم، و أیما مؤمن خطب إلی أخیه حرمه، و بذل خمسمائه درهم، فلم یزوحه، فقد عقه، و استحق من الله عزوجل أن لا یزوجه حوراء» [293] . [ صفحه 546]

ظهور الحق بفضل الصلاه علی محمد و آله

فی أمالی الطوسی:قال عمر بن محمد الصیرفی، عن الحسین بن إسماعیل الضبی، عن عبدالله بن شبیب، عن هارون بن یحیی، عن عبدالرحمن بن حاطب بن أبی بلتعه، عن زکریا بن إسماعیل من ولد زید بن ثابت، عن أبیه، عن عمه سلمان بن زید بن ثابت، عن زید بن ثابت.قال: خرجنا جماعه من الصحابه فی غزوه من الغزوات مع رسول الله صلی الله علیه و آله حتی وقفنا فی مجمع طرق، فطلع أعرابی بخطام بعیر حتی وقف علی رسول الله صلی الله علیه و آله، و قال: السلام علیک یا رسول الله و رحمه الله و برکاته. فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: «و علیک السلام» قال: کیف أصبحت بأبی أنت و أمی یا رسول الله؟ قال له: «أحمد الله، إلیک کیف أصبحت؟».قال: و کان وراء البعیر الذی یقوده الاعرابی رجل، فقال: یا رسول الله إن هذا الاعرابی سرق البعیر،

فرغا البعیر ساعه، و أنصت له رسول الله صلی الله علیه و آله یسمع رغائه.قال: ثم أقبل رسول الله علی الرجل، فقال: «انصرف عنه، فإن البعیر یشهد علیک أنک کاذب» قال: فانصرف الرجل.و أقبل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی الاعرابی. فقال:«أی شی ء قلت حین جئتنی؟» قال: قلت: اللهم علی محمد حتی لا یبقی صلاه، اللهم بارک علی محمد حتی لا یبقی برکه، اللهم سلم علی محمد حتی [ صفحه 547] لا یبقی سلام، اللهم ارحم محمدا حتی لا تبقی رحمه.فقال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «إننی أقول: مالی أری البعیر ینطق بعذره، و أری الملائکه قد سدوا الافق» [294] .

ابخل الناس من ذکر عنده النبی و لم یصل علیه

فی معانی الاخبار:روی أحمد بن محمد بن عبدالرحمن، عن علی بن الحسین بن بندار، عن محمد بن الحجاج المقری، عن أحمد بن العلاء بن هلال، عن ابن زکریا، عن سلیمان بن بلال، عن عماره بن غزیه، عن عبدالله ابن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «البخیل حقا من ذکرت عنده فلم یصل علی» [295] .و فی الارشاد:قال إبراهیم بن محمد بن داود الجعفری، عن عبدالعزیز بن محمد الدرواردی، عن عماره بن عزیه، عن عبدالله بن علی بن الحسین، أنه قال:قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «إن البخیل کل البخیل الذی إذا ذکرت عنده لم یصل علی»، صلی الله علیه و آله [296] . [ صفحه 548]

الصلاه علی النبی و آله تخرج من الذنوب

فی معانی الخبار:روی ابن مسرور، عن ابن عامر، عن المعلی، عن محمد بن جمهور، عن أحمد بن حفص البزاز، عن أبیه، عن ابن أبی حمزه، عن أبیه، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن قول الله (عزوجل): (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما).فقال: «الصلاه من الله (عزوجل) رحمه، و من الملائکه تزکیه، و من الناس دعاء، و أما قوله (عزوجل)، و سلموا تسلیما، فإنه یعنی التسلیم له فیما ورد عنه».قال: فقلت له: فکیف نصلی علی محمد و آله؟قال: «تقولون: صلوات الله، و صلوات ملائکته، و أنبیائه، و رسله، و جمیع خلقه علی محمد و آل محمد، و السلام علیه و علیهم و رحمه الله و برکاته».قال: قلت: فما ثواب من صلی علی النبی و آله بهذه الصلاه؟قال: «الخروج من الذنوب - والله - کهیئه یوم ولدته أمه» [297] .

بکاء الاطفال صلاه علی النبی و آله

فی التوحید:قال ابن عمر: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لا تضربوا أطفالکم علی [ صفحه 549] بکائهم، فإن بکائهم أربعه أشهر شهاده أن لا إله إلا الله، و أربعه أشهر: الصلاه علی النبی و آله، و أربعه أشهر: الدعاء لوالدیه» [298] .و قیل فی وجهه: السر فیه، أن الطفل:أربعه أشهر: لا یعرف سوی الله (عزوجل) الذی فطره علی معرفته، و توحیده، فبکائه توسل إلیه، و إلتجاءه إلیه سبحانه خاصه دون غیره، فهو شهاده له بالتوحید.و أربعه اخری: یعرف أمه من حیث أنها وسیله لاغتذائه فقط لا من حیث أنها أمه، و لهذه أمه، و لهذا یأخذ اللبن من غیرها أیضا فی هذه المده غالبا، فلا یعرف فیها بعد الله، إلا من کان وسیله بین الله و بینه فی ارتزاقه

الذی مکلف به تکلیفا طبیعیا من حیث کونها وسیله لا غیر، و هذا معنی الرساله، فبکائه فی هذا المده شهاده بالرساله.و أربعه أخری: یعرف أبویه، و کونه محتاجا إلیهما فی الرزق، فبکاؤه فیها دعاء لهما بالسلامه و البقاء فی الحقیقه.

الصلاه علی النبی و آله بشاره ساره للمؤمنین

فی أمالی الصدوق:روی ابن مسرور، عن ابن عامر، عن عمه، عن ابن عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال:«قال رسول الله صلی الله علیه و آله ذات یوم لعلی علیه السلام: ألا أبشرک؟ فقال: بلی بأبی أنت و امی، فإنک لم تزل مبشرا بکل خیر، فقال: أخبرنی جبرئیل آنفا بالعجب، فقال له علی علیه السلام: و ما الذی أخبرک یا رسول الله؟ [ صفحه 550] فقال: أخبرنی أن الرجل من أمتی إذا صلی علی و اتبع بالصلاه علی أهل بیتی، فتحت له أبواب السماء، و صلت علیه الملائکه سبعین صلاه، و إن کان مذنبا خطاء، ثم تتحات عنه الذنوب کما یتحات الورق من الشجره، و یقول الله تبارک و تعالی: لبیک یا عبدی و سعدیک، و یقول للملائکه: یا ملائکتی أنتم تصلون علیه سبعین صلاه، و أنا اصلی علیه سبعمائه صلاه.و إذا صلی علی و لم یتبع بالصلاه علی أهل علی بیتی کان بینها و بین السماء سبعون حجابا، و یقول جل جلاله: لا لبیک و لا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعائه، إلا أن یلحق بنبیی عترته، فلا یزال محجوبا حتی یلحق بی أهل بیتی» [299] .

رسول الله عند المیزان

فی ثواب الاعمال:روی العطار عن أبیه، عن الاشعری، عن سندی بن محمد، عن أبی البختری عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: أنا عند المزان یوم القیامه، فمن ثقلت سیئاته علی حسناته جئت بالصلاه علی حتی أثقل بها حسناته» [300] . [ صفحه 551]

لا تکن جاهلا مغرورا بترک الصلاه علی النبی

فی ثواب الاعمال:روی سلمه بن الخطاب، عن اسماعیل بن جعفر، عن الحسن بن علی، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «إذکر النبی صلی الله علیه و آله فأکثروا الصلاه علیه، فإنه من صلی علی النبی صلاه واحده، صلی الله علیه ألف صلاه، فی ألف صف من الملائکه، و لم یبق شی ء مما خلق الله، إلا صلی علی ذلک العبد، لصلاه الله علیه، و صلاه ملائکته، و لا یرغب عن هذا إلا جاهل مغرور، قد بری ء الله منه و رسوله [301] .

افضل من عتق الرقاب؛ الصلاه علی النبی و آله

فی ثواب الاعمال:روی محمد العطار، عن الاشعری، عن محمد بن حسان، عن جعفر بن عیسی، عن رشید بن سعد، عن معاویه بن صالح، عن أبی إسحاق، عن عباس، عن عاصم بن ضمره، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: «الصلاه علی النبی أمحق للخطایا من الماء للنار، و السلام علی النبی صلی الله علیه و آله أفضل من عتق رقاب، و حب رسول الله صلی الله علیه و آله أفضل من مهج الانفس - أو قال: - من ضرب [ صفحه 552] السیوف فی سبیل الله» [302] .

الصلاه ترفع الحجب عن الدعاء

فی ثواب الاعمال:قال البرقی، عن أبیه، عن ابن المغیره، عن عبدالکریم الخزاز، عن أبی إسحاق السبیعی، عن الحارث الاعور، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «کل دعاء محجوب عن السماء، حتی یصلی علی محمد و آله» [303] .و فی جامع الاخبار:روی عن النبی صلی الله علیه و آله: «ما من دعاء إلا بینه و بین السماء حجاب، حتی یصلی علی محمد و آل محمد، و إذا فعل ذلک إنخرق الحجاب فدخل الدعاء، و إذا لم یفعل ذلک لم یرفع الدعاء» [304] .و فی کفایه الاثر:بحذف الاسناد عن أبی ذر (رضوان الله علیه) قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلی علی و علی أهل بیتی» [305] . [ صفحه 553]

بالصلاه یقی الله الوجه من حر جهنم

فی ثواب الاعمال:روی سعد عن البرقی، عن ابن أبی عمیر، عن أیوب، عن الصباح بن سیابه، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «ألا اعلمک شیئا یقی الله به وجهک من حر جهنم؟». قال: قلت: بلی. قال: «قل بعد الفجر: اللهم صل علی محمد و آل محمد، مائه مره یقی الله به وجهک من حر جهنم» [306] .

الصلاه علی النبی و آله تقضی مائه حاجه و معنی صلاه الله و الملائکه و المؤمنین

فی ثواب الاعمال:روی أحمد بن محمد، عن أبیه، عن أبی المغیره، قال: سمعت أباالحسن علیه السلام یقول: «من قال فی دبر صلاه الصبح و صلاه المغرب، قبل أن یثنی رجلیه، أو یکلم أحدا: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما) اللهم صل علی محمد ذریته، قضی الله له مائه حاجه، سبعین فی الدنیا، و ثلاثین فی الاخره».قال: قلت: ما معنی صلاه الله، و صلاه ملائکته، و صلاه المؤمنین؟ [ صفحه 554] قال: «صلاه الله رحمه من الله، و صلاه ملائکته تزکیه منهم له، و صلاه المؤمنین دعاء منهم له» [307] .

یرتفع النفاق بارتفاع الصوت بالصلاه

شعر:أهل بیت طهروا من دنس و لهم فی الحشر أسمی الدرجات و إذا ما ذکروا فی مجلس فارفعوا أصواتکم بالصوات فی وسائل الشیعه:روی الحسین بن یزید، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إفعوا أصواتکم بالصلاه علی، فإنها تذهب بالنفاق» [308] .أیضا فی الوسائل: عن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی عمیر، عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: إرفعوا أصواتکم بالصلاه علی، فإنها تذهب بالنفاق» [309] .أیضا فی الوسائل عن ابن عمیر، عن عبدالله سنان، عن [ صفحه 555] أبی عبدالله علیه السلام قال: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله: الصلاه علی و علی أهل بیتی تذهب بالنفاق».و السرفیه: أن الصلاه سبب الطهاره الباطن من کل الارجاس الاخلاقیه، و لما کان النفاق من أخبث الاخلاق السیئه لصاحبه و للاجتماع؛ خصه النبی صلی الله علیه و آله بالذکر، ثم إن لرفع الصوت بها أثرا مخصوصا فی

رفع النفاق کما فی رفع الصوت بالاذان، و تلاوه القرآن، فإنه یقع فی سمع الذاکر، و من السمع فی قلبه، فیکرر فی الحس المشترک، و یقوی تأثیره.و لذا تکون تلاوه القرآن فی المصحف أفضل من تلاوته عن ظهر القلب، لانها فی المصحف یتوجه القاری ء بفکره و لسانه و عینه، فکذلک فی المقام فإنه فی رفع الصوت بالصلاه علی محمد و آل محمد یتوجه باللسان و السمع و الفکر، فالتأثیر فی رفعه أقوی علی أنه فی رفعه قد یتوجه إلی النبی و آله غیره ممن یسمع.روی عن ابن المتوکل، عن السعد آبادی، عن البرقی، عن أبیه، عن عمرو بن سعید، عن مصدق، عن عمار، قال: کنت عند أبی عبدالله علیه السلام، قال رجل: اللهم صل علی محمد و أهل بیت محمد. فقال أبوعبدالله علیه السلام: «یا هذا لقد ضیقت علینا، أما علمت أن أهل البیت خسمه أصحاب الکساء؟» فقال الرجل: کیف أقول؟ قال: «قل اللهم صل علی محمد و آل محمد، فنکون نحن و شیعتنا قد دخلنا فیه» [310] . [ صفحه 556]

بالصلاه علی محمد و آله تکفی هم الدنیا و الاخره

فی ثواب الاعمال:روی ابن الولید، عن الصفار، عن البرقی، عن أبیه، عن ابن عمیر، عن مرازم، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: إن رجلا أتی النبی صلی الله علیه و آله فقال: یا رسول الله، إنی جعلت ثلث صلاتی لک. فقال له «خیرا»، فقال: یا رسول الله، إنی جعلت نصف صلاتی لک. فقال: «إن ذلک أفضل»، قال: یا رسول الله إنی جعلت کل صلاتی لک. قال: «إذا یکفیک الله ما أهمک من أمر دنیاک و آخرتک»، فقال له رجل: أصلحک الله کیف یجعل صلاته لک؟ قال أبوعبدالله: «لا یسأل شیئا إلا بدأ بالصلاه علی محمد و آله» [311] .

بالصلاه علی محمد و آله رفع العذاب عن بنی إسرائیل

فی تفسیر الامام العسکری علیه السلام:قال الله (عزوجل): (و إذا أنجیناکم من آل فرعون یسمومونکم سوء العذاب یذبحون أبنائکم و یستحیون نسائکم و فی ذلکم بلاء من ربکم عظیم). [312] قال الامام علیه السلام: «قال الله تعالی: - و اذکروا یا بنی إسرائیل - (إذا أنجیناکم) أنجینا أسلافکم (من آل فرعون) و هم الذین کانوا یوالون بقرابته و بدینه، و بمذهبه، (یسومونکم) کانوا [ صفحه 557] یعذبونکم، (سوء العذاب) شده العقاب، کانوا یحملونه علیکم.قال: و کان من عذابهم الشدید أنه کان فرعون یکلفهم عمل البناء علی الطین، و یخاف أن یهربوا عن العمل، فأمر بتقییدهم، و کانوا ینقلون ذلک الطین، علی السلالیم إلی السطوح، فربما سقط الواحد منهم فمات، أو زمن لا یحلفون بهم، إلی أن أوحی الله إلی موسی:قل لهم: لا یبتدؤن عملا إلا بالصلاه علی محمد و آله الطیبین لیخف علیهم، فکانوا یفعلون ذلک، فیخفف علیهم، و أمر کل من سقط فزمن ممن نسی الصلاه علی محمد و آله الطیبین أن یقولها علی نفسه إن أمکنه - أی الصلاه علی محمد

و آله - أو یقال علیه إن لم یمکنه، فإنه یقوم و لا تقلبه ید (فإنه یقوم لا یضره ذلک) ففعلوها فسلموا.(یذبحون أبنائکم) و ذلک لما قیل لفرعون أنه یولد فی بنی إسرائیل مولود یکون علی یده هلاکک، و زوال ملکک، فأمر بذبح أبنائهم، فکانت الوالده منهن تصانع القوابل عن نفسها، کیلا تنم علیها، و تنم حملها، ثم تلقی ولدها فی صحراء، أو غار جبل، أو مکان غامض، و تقول علیه عشر مرات: الصلاه علی محمد و آله، فیقیض الله له ملکا یربیه، و یدر من إصبع له لبنا یمصه، و من إصبع طعاما لینا یتغذاه إلی أن نشأ بنوا إسرائیل، و کان من سلم منهم و نشأ أکثر ممن قتل.(و یستحیون نسائکم) یبقونهن، و یتخذونهن إماء، فضجوا إلی موسی علیه السلام، و قالوا: یفترشون بناتنا و أخواتنا. فأمر الله - تلک البنات [ صفحه 558] کلما رابهن من ذلک، ریب -: صلین علی محمد و آله الطیبین، فکان الله یرد عنهن أولئک الرجال، إما بشغل، أو مرض، أو زمانه، أو لطف من ألطافه، فلم تفترش منهن إمرأه، بل دفع الله (عزوجل) ذلک عنهن بصلاتهن علی محمد و آله الطیبین.ثم قال (عزوجل): (و فی ذلکم) فی ذلک الانجاء الذی أنجاکم منهم ربکم. (بلاء) نعمه (من ربکم عظیم). کبیر.قال الله (عزوجل): یا بنی إسرائیل اذکروا إذا کان البلاء یصرف عن أسلافکم، و یخف بالصلاه علی محمد و آله الطیبین، أفما تعلمون أنکم إذا شاهدتموه و آمنتم به کانت النعمه علیکم أفضل، و فضل الله علیکم أجزل؟» [313] .

اشرف أعمال المؤمنین الصلاه علی النبی و آله

فی تفسیر الامام العسکری علیه السلام:قال علیه السلام: «إن أشرف أعمال المؤمنین - فی مراتبهم التی قد رتبوه فیها من الثری إلی العرش،

الصلاه علی محمد و آله الطیبین صلی الله علیهم، و استدعاء رحمه الله و رضوانه لشیعتهم المتقین، و اللعن للمتابعین لاعدائهم المجاهرین المنافقین» [314] . [ صفحه 559]

الصلاه علی محمد و آله و الصابرون فی البأساء

فی تفسیر الامام العسکری علیه السلام:قال: «قوله عزوجل: (و الصابرین فی البأساء) [315] یعنی محاربه الاعداء - و لا عدو یحارب أعدی من إبلیس و مردته - یهتف به و یدفعه بالصلاه علی محمد و آله الطیبین (صلی الله علیهم أجمعین)، (و الضراء) الفقر و الشده، و لا فقر أشد من فقر مؤمن یلجأ الی التکفف من أعداء آل محمد یصبر علی ذلک، و یری ما یأخذه من مالهم مغنما یلعنهم به، و یستعین بما یأخذه علی تجدید ذکر ولایه الطیبین الطاهرین (و حین البأس) عند شده القتال یذکر الله، و یصلی علی محمد رسول الله، و علی علی - ولی الله - و یوالی بقلبه و لسانه أولیاء الله، و یعادی کذلک أعداء الله» [316] .

من الشقی

فی جامع الاخبار:روی جابر بن عبدالله الانصاری، عن النبی صلی الله علیه و آله قال: «من ذکرنی فلم یصل علی فقد شقی، و من أدرک شهر رمضان فلم تصبه الرحمه فقد شقی، و من أدرک أبویه أو أحدهما فلم یبر فقد شقی» [317] . [ صفحه 560]

عمل أجره؛ أجر اثنین و سبعین شهیدا

فی جامع الاخبار:قال النبی صلی الله علیه و آله: «من قال: اللهم صل علی محمد و آل محمد، أعطاه الله أجر إثنین و سبعین شهیدا، و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه» [318] .

کل صلاه بعشره و غفران من الذنوب

فی جمال الاسبوع:قال: و مما روینا، عن محمد بن علی بن محبوب - من کتابه بخط جدی أبی جعفر الطوسی - عن علی بن إسماعیل المیثمی، عن العامری، عن محمد الجعفری، عن عمار بن یاسر.قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله «إن الله أعطی ملکا من الملائکه أسماء الخلائق کلهم، و أسماء آبائهم، فهو قائم علی قبری إذا أنا مت إلی یوم القیامه، فلیس أحد یصلی علی صلاه إلا قال: یا محمد صلی علیک فلان بن فلان بکذا و کذا، و إن ربی کفل لی أن یصلی علی ذلک العبد بکل واحد عشرا» [319] .و روی أنه صلی الله علیه و آله، قیل له: یا رسول الله أرأیت قول الله (عزوجل): (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی) کیف هو؟ [ صفحه 561] فقال: «هذا من العلم المکنون و لو لا أنکم سألتمونی ما أخبرتکم، إن الله تبارک و تعالی و کل بی ملکین، فلا اذکر عند مسلم فیصلی علی إلا قال له ذلک الملکان: غفر الله لک، و قال الله و ملائکته: آمین، و لا اذکر عند مسلم فلا یصلی علی إلا قال له الملکان: لا غفر الله لک، و قال الله و ملائکته: آمین» [320] .و فی الاختصاص للصدوق:روی ابن المتوکل، عن محمد بن أبی عبدالله الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمه الحسین بن زید، عن علی بن سالم بن دینار، عن أبی طریف، عن ابن نباته، قال: سمعت ابن عباس یقول:قال

رسول الله صلی الله علیه و آله: «ذکر الله عزوجل عباده، و ذکر علی عباده، و ذکر الائمه من ولده عباده» [321] الخبر.

بالصلاه فضل النبی علی سائر الانبیاء

فی إرشاد القلوب:قال موسی بن جعفر علیه السلام: عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام أنه قال فی جواب الیهودی الذی سأله عن فضل النبی صلی الله علیه و آله علی سائر الانبیاء، فذکر الیهودی، ان الله أسجد ملائکته لآدم علیه السلام.فقال علیه السلام: «و قد أعطی الله محمدا أفضل من ذلک، و هو أن الله [ صفحه 562] صلی علیه، و أمر ملائکته أن یصلون علیه، و تعبد جمیع خلقه بالصلاه علیه إلی یوم القیامه.فقال جل ثناؤه: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما). فلا یصل علیه أحد فی حیاته و لا بعد وفاته إلاع صلی الله علیه بذلک عشرا، و أعطاه من الحسنات عشرا بکل صلاه صلی علیه، و لا یصل علیه أحد بعد وفاته إلا و هو یعلم بذلک، و یرد علی المصلی السلام مثل ذلک.لان الله جل و عز جعل دعاء امته فیما یسألون ربهم جل ثناؤه موقوفا عن الاجابه، حتی یصلوا علیه صلی الله علیه و آله، فهذا أکبر و أعظم مما أعطی الله آدم علیه السلام.ثم ذکر فی بیان ما فضل الله به أمته، و منها: أن الله جعل لمن صلی علی نبیه عشر حسنات، و محی عنه عشر سیئات، ورد الله سبحانه علیه مثل صلاته علی النبی صلی الله علیه و آله» [322] .و فی نوادر الراوندی:باسناده عن جعفر بن محمد، عن آبائه علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من صل علی محمد و آله مائه مره قضی

الله له مائه حاجه». [ صفحه 563]

اترید أن یسلم علیک النبی

فی أمالی الطوسی:روی أحمد بن عبدون، عن علی بن محمد بن الزبیر، عن علی ابن الحسن بن فضال، عن العباس بن عامر، عن بشر بن بکار، عن عمرو بن شمر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: «إن ملکا من الملائکه سأل الله أن یعطیه سمع العباد، فأعطاه الله، فذلک الملک قائم حتی تقوم الساعه، لیس أحد المؤمنین یقول: صلی الله علیه و آله، إلا قال الملک (و علیک السلام) ثم یقول الملک: یا رسول الله إن فلانا یقرئک السلام، فیقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: و علیه السلام» [323] .

تجوز الصلاه علی المؤمنین

فی بیان التنزیل:روی عن سلیمان بن خالد الاقطع، قال: قلت للصادق علیه السلام: أیجوز أن یصلی علی المؤمنین؟ قال: «إی والله یصلی علیهم، فقد صلی الله علیهم، أما سمعت قول الله: (هو الذی یصلی علیکم) [324] . [ صفحه 564]

الصلاه علی محمد و آله أفضل الاعمال

فی البحار:عن ابن عباس: قال: قال لی النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «رأیت فی ما یری النائم عمی حمزه بن عبدالمطلب، و أخی جعفر بن أبی طالب، و بین یدیهما طبق من نبق، فأکلا ساعه، فتحول النبق عنبا، فأکلا ساعه، فتحول العنب لهما رطبا، فأکلا ساعه، فدنوت منهما، و قلت: بأبی أنتما أی الاعمال وجدتما أفضل؟قالا: فدیناک بالاباء و الامهات، وجدنا أفضل الاعمال الصلاه علیک، و سقی الماء، و حب علی بن أبی طالب علیه السلام» [325] .و قال النبی صلی الله علیه و آله: «أکثروا الصلاه علی، فإن الصلاه علی نور فی القبر، و نور علی الصراط، و نور فی الجنه».

من أجفی الناس

فی عده الداعی:قال النبی صلی الله علیه و آله: «أجفی الناس رجل ذکرت بین یدیه فلم یصل علی» [326] . [ صفحه 565]

ما معنی تزکیه الله

فی جمال الاسبوع:حدث أحمد بن موسی، عن الحسن بن موسی، عن علی بن حسان، عن عبدالرحمن بن کثیر، قال: سألته عن قول الله تبارک و تعالی: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین امنوا علیه و سلموا تسلیما).قال: صلاه الله تزکیه له فی السماء.قلت: ما معنی تزکیه الله إیاه؟قال: زکاه بأن برأه من کل نقص و آفه تلزم مخلوقا.قلت فصلاه المؤمنین؟قال: یبرؤنه، و یعرفونه بأن الله قد برأه من کل نقص هو فی المخلوقین من الافات التی تصیبهم فی بنیه خلقهم، فمن عرفه و وصفه بغیر ذلک، فما صلی علیه.قلت: فکیف نقول نحن إذا صلینا علیهم؟قال: تقولون: اللهم إنا نصلی علی محمد نبیک و علی آل محمد کما أمرتنا به،و کما صلیت أنت علیه، فکذلک صلاتنا علیه [327] .

بالصلاه علی محمد و آله یصلی کل شی ء علیک

فی وسائل الشیعه:عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن إسماعیل [ صفحه 566] ابن مهران، عن الحسن بن أبی حمزه، عن أبیه، و حسین بن أبی العلاء جمیعا، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام.قال:«إذا ذکر النبی صلی الله علیه و آله، فاکثروا الصلاه علیه، فإنه من صلی علی النبی صلی الله علیه و آله صلاه واحده، صلی علیه ألف صلاه فی ألف صف من الملائکه، و لم یبق شی ء مما خلقه الله إلا صلی علی العبد لصلاه الله، و صلاه ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، قد بری ء الله منه، و رسوله، و أهل بیته».و عن أحمد بن محمد، عن محسن بن أحمد، عن أبان بن أحمر، عن عبدالسلام بن نعیم.قال: قلت لابی عبدالله علیه السلام: إنی دخلت البیت و لم یحضرنی شی ء من الدعاء إلا الصلاه علی محمد و آله.فقال: «أما

أنه لم یخرج أحد بأفضل مما خرجت به» [328] .

بالصلاه علی محمد و آل سمی إبراهیم خلیلا

فی علل الشرایع:روی أحمد بن محمد السنائی، عن محمد بن أحمد الاسدی، عن سهل بن زیاد، عن عبدالعظیم الحسنی، قال: سمعت علی بن محمد العسکری علیه السلام.قال: «إنما اتخذ الله إبراهیم خلیلا لکثره صلاته علی محمد و أهل بیته، صلوات الله علیهم أجمعین» [329] . [ صفحه 567]

الصلاه علی محمد و آله تسبیح الملائکه

عن أبی عبدالله البرقی، یرفعه إلی أبی عبدالله علیه السلام قال: قال له رجل: جلعت فداک أخبرنی عن قول الله تبارک و تعالی و ما وصف من الملائکه: (یسبحون اللیل و النهار لا یفترون) ثم قال: (إن الله و ملائکته یصلون علی النبی...) [330] الایه، کیف لا یفترون و هم یصلون علی النبی صلی الله علیه و آله؟ فقال أبوعبدالله علیه السلام: إن الله تبارک و تعالی لما خلق محمدا صلی الله علیه و آله أمر الملائکه فقال: أنقصوا من ذکری بمقدار الصلاه علی محمد صلی الله علیه و آله، فقول الرجل: صلی الله علی محمد فی الصلاه مثل قوله: سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر [331] .

اثار الصلاه علی محمد و آله فی واجبات الصلاه و بعدها

سفینه البحار: ج 2ص 49عن أبی جعفر علیه السلام قال: «من قال فی رکوعه و سجوده و قیامه: اللهم صل علی محمد و آل محمد؛ کتب الله له ذلک بمثل الرکوع و السجود و القیام».و عن الامام الصادق علیه السلام: من قال بعد صلاه الفجر و بعد صلاه الظهر: اللهم صل علی محمد و آل محمد و عجل فرجهم لم یمت حتی یدرک القائم من آل محمد علیهم السلام.عن جامع البزنطی عن أبی بصیر قال: سمعت أباعبدالله علیه السلام یقول: «الصلاه علی محمد و آل محمد فیما بین الظهر و العصر تعدل سبعین رکعه». [ صفحه 568]

زینوا مجالس الذکر

فی وسائل الشعیه:روی محمد بن یعقوب، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمد بن سماعه، عن وهیب بن حفص، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله علیه السلام.قال: «یجتمع فی مجلس قوم لم یذکروا الله، و لم یذکرونا إلا کان ذلک المجلس حسره علیهم یوم القیامه».ثم قال: قال أبوجعفر علیه السلام: «إن ذکرنا من ذکر الله، و ذکر عدونا من ذکر الشیطان» [332] .و فی غیبه النعمانی:روی محمد بن علی بن حسین، عن أبیه، عن سعد، عن محمد ابن عیسی، عن یونس، عن محمد بن عبدالحمید، عن أبی عبدالله علیه السلام قال: «من ذکر رسول الله کتبت له عشر حسنات، لأن الله قرن رسوله بنفسه».

اخرج من الظلمات إلی النور

فی الوسائل:روی محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن [ صفحه 569] محمد بن عیسی، عن یعقوب بن عبدالله، عن إسحاق بن فروخ مولی آل طلحه، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: «یا إسحاق بن فروخ، من صلی علی محمد و آل محمد عشرا، صلی الله علیه و ملائکته مائه مره، و من صلی علی محمد و آل محمد مائه مره، صلی الله و ملائکته ألفا، أما تسمع قول الله (عزوجل): (هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات إلی النور و کان بالمؤمنین رحیما) [333] و [334] .

المبعدین عن رحمه الله

فی أمالی الصدوق:قال سعد عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضاله، عن ابن عمیر، عن عبیدالله بن عبدالله، عمن سمع الباقر علیه السلام یقول: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من أدرک شهر رمضان فلم یغفر له فأبعده الله، و من أدرک والدیه، فلم یغفر له فأبعده الله، و من ذکرت عنده فلم یصل علی فلم یغفر له فأبعده الله» [335] .

ابتداء الدعاء بالصلاه علی محمد و آله

فی أمالی الطوسی:قال ابن قولویه: عن أبیه، عن سعد، عن ابن عیسی، عن ابن [ صفحه 570] محبوب، عن أبان بن عثمان، عن أبی عبدالله علیه السلام.قال: «إذا دعا أحدکم فلیبدأ بالصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله، فإن الصلاه علی النبی صلی الله علیه و آله مقبوله و لم یکن الله لیقبل بعضا و یرد بعضا» [336] .

من أقوال النبی فی فضل الصلاه علیه و علی آله

قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «من صلی علی مره صلی الله علیه عشرا، و من صلی علی عشرا صلی الله علیه مائه مره، و من صلی علی مائه مره صلی الله علیه ألف مره، و من صلی علی ألف مره لا یعذبه الله فی النار أبدا».و قال النبی صلی الله علیه و آله: «من صلی علی مره فتح الله علیه بابا من العافیه».و قال صلی الله علیه و آله: «من صلی علی مره لم یبق من ذنوبه ذره».وروی عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «أولی الناس بی یوم القیامه أکثرهم علی صلاه فی دار الدنیا».و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم - فی الوصیه -: «یا علی من صلی علی کل یوم، أو کل لیله وجبت له شفاعتی، و لو کان من أهل الکبائر».و قال النبی صلی الله علیه و آله: «من صلی علی مره لا یبقی علیه من المعصیه ذره».و قال صلی الله علیه و آله: «من قال: اللهم صل علی محمد و آل محمد، أعطاه [ صفحه 571] الله أجر أثنین و سبعین شهیدا، و خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه».و قال صلی الله علیه و آله: «ما من أحد صلی علی

مره و أسمع حافظیه أن لا یکتبا ذنبه ثلاثه أیام».و قال صلی الله علیه و آله: «من صلی علی یوم الجمعه مائه مره غفر الله له خطیئته ثمانین سنه».و قال النبی صلی الله علیه و آله: «من صلی علی مره خلق الله تعالی یوم القیامه علی رأسه نورا، و علی یمینه نورا، و علی شماله نورا، و علی فوقه نورا، و علی تحته نورا، و فی جمیع أعضائه نورا».و قال صلی الله علیه و آله: «الصلاه علی نور الصراط، و من کان له علی الصراط من النور، لم یکن من أهل النار».و فی الروایه: عن عبدالرحمان بن عوف أنه صلی الله علیه و آله قال: «جائنی جبرئیل و قال: إنه لا یصلی علیک أحد إلا و یصلی علیه سبعون ألف ملک، و من صلی علیه سبعون ألف ملک کان من أهل الجنه».و قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «صلاتکم علی جواز دعائکم، و مرضات لربکم و زکاه لاعمالکم».و قال النبی صلی الله علیه و آله: «من صلی علی صلاه صلی الله تعالی بها علیه عشر صوات، و محی عنه عشر سیئات، و أثبت له بها عشر حسنات، و استبق ملکاه الموکلان به أیهما یبلغ روحی منه السلام». [337] . [ صفحه 572] شعر ولله در القائل:روح المجالس ذکر و حدیثه و هدی لکل ملذذ حیران و إذا اخل بذکره فی مجلس فأولئک الاموات فی الحیان

الصلاه البتراء

فی القول البدیع - للعلامه السخاوی -:روی عن النبی صلی الله علیه و آله قال: «لا تصلوا علی الصلاه البتراء» قالوا: و ما الصلاه البتراء یا رسول الله؟ قال: «تقولون «اللهم صل علی محمد، و تمسکون، بل قولوا:

اللهم صل علی محمد و آل محمد» [338] .فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (القول البدیع) [339] .و فی رشفه الصادی - للعلامه أبی بکر الحضرمی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (القول البدیع) لکنه قال بدل قوله: و تمسکون، و تسکتون [340] . [ صفحه 573] و فی أرجح المطالب - للعلامه الامر تسری -:روی الحدیث من طریق السمهودی فی (جواهر العقدین) و الشافعی، و القندوزی بعین ماتقدم عن (رشفه الصادی) [341] .و فی کشف الغمه - للعلامه السید عبدالوهاب الشعرانی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (رشفه الصادی) و زاد: فقیل له: من أهلک یا رسول الله؟ قال: «علی و فاطمه و الحسن و الحسین». و هذا هو أکثر من فعله صلی الله علیه و آله» [342] .و فی تاریخ جرجان - للعلامه یوسف السهمی -:قال: حدثنا أبوإبراهیم إسماعیل بن ابراهیم العلوی بواسط، حدثنا الحسن بن الحسین الجراجانی الشاعر، حدثنی أحمد بن الحسین، حدثنی الفضل بن شاذان النیسابوری باسناد له رفعه، عن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده (صلوات الله علیهم): «إن الله فرض علی العام الصلاه علی رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) و قرننا به، فمن صل علی رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم) و لم یصل علینا، لقی الله تعالی و قد بتر الصلاه علیه و ترک أوامره» [343] . [ صفحه 574] و فی وسیله المآل - للعلامه باکثیر الحضرمی -:روی الحدیث بعین ما تقدم عن (ینابیع الموده) [344] .و فی ینابیع الموده - للعلامه القندوزی -:عن (جواهر العقدین): أن الله تعالی جعل أهل بیت نبیه (صلی

الله علیه و و سلم) مطابقا له فی أشیاء کثیره، عد فخرالدین الرازی منها خمسه أشیاء:احداها: فی السلام، قال: السلام علیک أیها النبی و رحمه الله و برکاته، و قال لاهل بیته: (سلام علی آل یاسین) [345] .و الثانیه: فی الصلاه علی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) و علی الال کما فی التشهد و غیره، حتی لا تکون الصلاه علیه و سلم الصلاه البتراء.و الثانیه: فی الطهاره، قال الله (عزوجل): (طه) أی طاهر (ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی إلا تذکره لمن یخشی) [346] و قال لأهل بیت نبیه: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا) [347] . [ صفحه 575] و الرابعه: تحریم الصدقه، قال (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «لا تحل الصدقه لمحمد، و لا لآل محمد».و الخامسه: قال الله (عزوجل): (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) [348] و قال لاهل بیته: (قل لا أسئلکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی) [349] و [350] .و فی الشفاء - للقاضی عیاض الاندلسی -:روی الحدیث بعین ما تقدم [351] .و فی الصواعق المحرقه:قال: قال النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «لا تصلوا علی الصلاه البتراء» فقالوا: و ما الصلاه البتراء؟ قال: «تقولون اللهم صل علی محمد و تمسکون، بل قولوا: اللهم صل علی محمد و آل محمد» [352] .و فی الوسائل:قال النبی صلی الله علیه و آله: «لا تصلوا علی صلاه مبتوره، بل صلوا أهل بیتی [ صفحه 576] و لا تقطعوا...» [353] .و کذا فی نفس المصدر: ج 4 ص 1218 الحدیث 20.و فی لئالی الاخبار:عن أبی عبدالله علیه السلام: «سمع أبی رجلا متعلقا

بالبیت، و هو یقول: اللهم صل علی محمد، فقال له أبی: لا تبترها، لا تظلمنا حقنا، قل: اللهم صل علی محمد و أهل بیته» [354] .و فی البحار:قال النبی صلی الله علیه و آله: «لا تصلوا علی صلاه مبتوره إذا صلیتم علی بل صلوا علی أهل بیتی، ولا تقطعوهم، فإن کل سبب و نسب منقطع یوم القیامه، إلا سببی و نسبی» [355] .و فی تفسیر البرهان:روی محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن القاسم بن یحیی، عن جده حسن بن راشد، عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: «من عطس ثم وضع یده علی قصبه أنفه، ثم قال: الحمد لله رب العالمین کثیرا کما هو أصله، و صلی الله علی محمد النبی [ صفحه 577] و آله و سلم؛ خرج من منخره الایسر طائر أصغر من الجراد، و أکبر من الذباب، حتی یصیر تحت العرش یستغفر الله له إلی یوم القیامه» [356] .

النجاه بفضل الصلاه علی النبی و آله

فی رشفه الصادی - للعلامه أبی بکر الحضرمی -:قال: و نقل السید السمهودی (رضی الله عنه) عن التاج اللخمی، عن الشیخ الصالح موسی الضریر، إنه أخبره، أنه رکب فی مرکب فی البحر المالح، قال: و قامت علینا ریح تسمی الاقلابیه، قل من ینجو منها من الغرق، قال: فغلبتنی عینای، فرأیت رسول الله صلی الله علیه و آله.و هو یقول: «قل لاهل المرکب یقولون: ألف مره: اللهم صل علی سیدنا محمد صلاه تنجینا بها من جمیع الاهوال و الافات، و تقضی لنا به جمیع الحاجات، و تطهرنا من جمیع السیئات، و ترفعنا بها عندک أعلی الدرجات، و تبلغنا بها أقصی الغایات من جمیع الخیرات فی الحیاه و بعد الممات».قال: فاستیقظت، فأعلمت أهل

المرکب بالرؤیا، فصلینا نحو ثلامائه مره، ففرج الله عنا ببرکه محمد و آله [357] .ثم ذکر هذه الابیات:یا رب صل علی النبی و آله أزکی الصلاه و خیرها و الاطیبا [ صفحه 578] یا رب صل علی النبی و آله ما اهتزت الاثلاث من نفس الصبایا رب صل علی النبی و آله ما لاح برق فی الاباطح أو خبایا رب صل علی النبی و آله ما قال ذو کرم لضیف مرحبایا رب صل علی النبی و آله ما أمت الزوار طیبه یثربایا رب صل علی النبی و آله ما غردت فی الایک ساجعه الربایا رب صل علی النبی و آله ما کوکب فی الجو قابل کوکبایا رب صل علی النبی و آله سفن النجاه الغر أصحاب العباو اجعلهم شفعائنا یوم اللقی فی الحشر إذ یتسائلون عن النباء

اثر الاهتمام بآل الرسول والصلاه علیهم

فی مشارق الانوار - للعلامه الحمزاوی المالکی -قال: ذکر أبوالفرج بن الجوزی فی کتابه (الملتفت) -: کان رجل ببلخ من العلویین نازلا بها، و کان له زوجه و بنات، فتوفی الرجل، قالت المرأه: فخرجت بالبنات إلی سمرقند، خوفا من شماته الاعداء، فوصلت فی شده البرد، فأدخلت البنات مسجدا، و مضیت لاحتال لهن فی القوت، فرأیت الناس مجتمعین علی شیخ، فسألت عنه. قالوا: هذا شیخ البلد، فتقدمت إلیه، و شرحت حالی له.فقال: أقیمی عندی البینه إنک علویه، و لم یلتفت إلی، فعدت إلی المسجد، فرأیت فی طریقی شیخا جالسا علی دکه و حوله جماعه. فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا من البلد، و هو مجوسی. فقلت: عسی [ صفحه 579] أن یکون عنده الفرج. فتقدمت إلیه، و حدثته حدیثنی، و ما جری لی مع شیخ البلد، و أن بناتی فی

المسجد مالهن شی ء یقتتن به، فصاح بخادم له، فخرج، فقال: قل لسیدتک تلبس ثیابها. فدخل، و خرجت و معها جوار، فقال لها: إذهبی مع هذه إلی المسجد الفلانی، و احمی بناتها إلی الدار، فجائت معی و حملت بناتی إلی الدار، و قد أفرد لنا دارا فی بیته و أدخلنا الحمام، و کسانا ثیابا فاخره، و أرغد علینا بألوان الاطعمه.فلما کان نصف اللیل رأی شیخ البلد المسلم کأن القیامه قد قامت، و أن اللوء علی رأس محمد (صلی الله علیه (و آله) و سلم)، فأعرض عنه فقال: یا رسول الله تعرضی عنی، و أنا رجل مسلم.فقال له «أقم البینه عندی انک مسلم» فتحیر الرجل. فقال رسول الله (صلی الله علیه (و آله) و سلم): «نسبت ما قلت للعلویه؟ و هذا القصر للشیخ الذی هی فی داره الان».فانتبه الرجل، و هو یبکی، و یلطم، و بعث غلمانه فی البلد...إلی أن قال: قال (رسول الله صلی الله علیه (و آله) و سلم): «من صلی صلاه لم یصل فیه علی و علی أهل بیتی لم تقبل» [358] .

الصلاه الکبیره علی الائمه المعصومین

فی البحار: بالاسناد، عن أبی محمد بن عبدالله بن محمد [ صفحه 580] العابد، قال: سألت مولای أبامحمد الحسن بن علی علیهم السلام فی مسیر له بسر من رأی سنه خمس و خمسین و مأتین أن یملی علی الصلاه علی النبی و أصیائه (علیه و علیهم السلام)، و أحضرت معی فرطاسا کبیرا، فأملی علی لفظا من غیر کتاب، قال: أکتب:

الصلاه علی النبی

«اللهم صل علی محمد کما حمل وحیک، و بلغ رسالتک، و صل علی محمد کما أحل حلالک، و حرم حرامک، و علم کتابک، و صل علی محمد کما أقام الصلاه، و أدی الزکاه و دعی إلی دینک، و صل علی محمد کما صدق بوعدک، و اشفق من وعیدک، و صل علی محمد کما غفرت به الذنوب، و سترت به العیوب، و فرجت به الکروب، و صل علی محمد کما دفعت به الشقاء، و کشفت به الغماء، و أجبت به الدعاء، و نجیت به من البلاء، و صل علی محمد کما رحمت به العباد، و احییت به البلاد، و قصمت به الجبابره، و اهلکت به الفراعنه، و صل علی محمد کما أضعفت به الاموال، و أحررت به من الاهوال، و کسرت به الاصنام، و رحمت به الانام، و صل علی محمد کما بعثته بخیر الادیان، و أعززت به الایمان، و تبرت به الاوثان، و عظمت به البیت الحرام، و صل علی محمد و أهل بیته الطاهرین الاخیار، و سلم تسلیما». [ صفحه 581]

الصلاه علی أمیرالمؤمنین

«اللهم صل علی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب أخی نبیک، و ولیه، و وصیه، و وزیره، و مستودع علمه، و موضع سره، و باب حکمته، و الناطق بحجته، و الداعی إلی شریعته، و خلیفته فی امته، و مفرج الکرب عن وجهه، و قاصم الکفره، و مرغم الفجره، الذی جعلته من نبیک بمنزله هارون من موسی، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، و انصر من نصره و اخذل من خذله، و العن من نصب له من الاولین و الاخرین، و صل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أوصیاء أنبیائک یا رب

العالمین».

الصلاه علی السیده فاطمه الزهراء

«اللهم صل علی الصدیقه فاطمه الهزاء الزکیه، حبیبه حبیبک و نبیک، و ام أحبائک، و أصفیائک، التی انتجبتها و فضلتها، و اخترتها علی نساء العالمین، اللهم کن الطالب لهما ممن ظلمها، و استخف بحقها، اللهم و کن الثائر لها بدم أولادها، اللهم و کما جعلتها أم أئمه الهدی، و حلیله صاحب اللواء، الکریمه عند الملأ الاعلی، فصل علیها و علی امها خدیجه الکبری، صلاه تکرم بها وجه محمد صلی الله علیه و آله، و تقربها اعین ذریتها، و أبلغهم عنی فی هذه السعه أفضل التحیه و السلام». [ صفحه 582]

الصلاه علی الامامین الحسن و الحسین

«اللهم صل علی الحسن و الحسین عبدیک، و ولییک و ابنی رسولک، و سبطی الرحمه، و سیدی شباب أهل الجنه، أفضل ما صلیت علی أحد من أولاد النبیین و المرسلین، اللهم صل علی الحسن ابن سید النبیین، و وصی أمیرالمؤمنین، السلام علیک یابن رسول الله، السلام علیک یابن سید الوصیین، أشهد أنک یابن أمیرالمؤمنین، أمین الله وابن أمینه. عشت رشیدا مظلوما، و مضیت شهیدا. و أشهد أنک الامام الزکی، الهادی المهدی. اللهم صل علیه، و بلغ روحه و جسده عنی فی هذه الساعه أفضل التحیه و السلام.اللهم صل علی الحسین بن علی، المظلوم الشهید، قتیل الکفره، و طریح الفجره، السلام علیک یا أباعبدالله، السلام علیک یابن رسول الله، السلام علیک یابن أمیرالمؤمنین، أشهد موقنا أنک أمین الله وابن أمینه، قتلت مظلوما، و مضیت شهیدا، و أشهد أن الله تعالی الطالب بثارک، و منجز ما وعدک من النصر و التأیید فی هلاک عدوک، و إظهار دعوتک، و أشهد أنک وفیت بعهد الله، و جاهدت فی سبیل الله، و عبدت الله مخلصا حتی أتاک الیقین.لعن الله امه

قتلتک، و لعن الله امه خذلتک، و لعن الله ألبت علیک، و أبرء إلی الله تعالی ممن کذبک، و استخف بحقک، و استحل دمک. بأبی أنت و امی یا أباعبدالله، لعن الله قاتلک، و لعن الله [ صفحه 583] خاذلک، و لعن الله من سمع و اعیتک فلم یجبک، و لم ینصرک، و لعن الله من سبی نسائک، أنا إلی الله منهم بری ء، و ممن والاهم و مالاهم و أعانهم علیه. و أشهد أنک و الائمه من ولدک کلمه التقوی، و باب الهدی، و العروه الوثقی، و الحجه علی أهل ادنیا، و أشهد أنی بکم مؤمن، و بمنزلتکم موقن، و لکم تابع، بذات نفسی، و شرایع دینی، و خواتیم عملی، و منقلبی و مثوای فی دنیای و آخرتی».

الصلاه علی علی بن الحسین السجاد

«اللهم صل علی علی بن الحسین سید العابدین الذی استخلصته لنفسک، و جعلت منه أئمه منه أئمه الهدی، الذین یهدون بالحق و به یعدلون، إخترته لنفسک، و طهرته من الرجس، و اصطفیته، و جعلته هادیا مهدیا، اللهم فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من ذریه أنبیائک، حتی تبلغ به ما تقر به عینه فی الدنیا و الاخره، إنک عزیز حکیم».

الصلاه علی محمد بن علی الباقر

«اللهم صل علی محمد بن علی باقر العلم، و إمام الهدی، و قائد أهل القتوی، و المنتجب من عبادک، اللهم و کما جعلته علما لعبادک، و منارا لبلادک، و مستودعا لحلمک (لحکمتک خ)، و مترجما لوحیک، و أمرت بطاعته، و حذرت عن معصیته، فصل علیه یا رب [ صفحه 584] أفضل ما صلیت علی أحد من ذریه أنبیائک، و أصفیائک، و رسلک، و امنائک، یا رب العالمین».

الصلاه علی جعفر بن محمد الصادق

«اللهم صل علی عبدک جعفر بن محمد الصادق، خازن العلم، الداعی إلیک بالحق، النور المبین، اللهم و کما جعلته معدن کلامک و وحیک، و خازن علمک، و لسان توحیدک، و ولی أمرک، و مستحفظ دینک، فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أصفیائک و حججک، إنک حمید مجید».

الصلاه علی موسی بن جعفر الکاظم

«اللهم صل علی الامین المؤتمن موسی بن جعفر، البر الوفی، الطاهر الزکی، النور المنیر، المجتهد المحتسب، الصابر علی الاذی فیک، اللهم و کما بلغ عن آبائه ما استودع من أمرک و نهیک، و حمل علی المحجه، و کابد أهل العزه و الشده، فیما کان یلقی من جهال قومه، رب فصل علیه أفضل و أکمل ما صلیت علی أحد ممن أطاعک، و نصح لعبادک، إنک غفور رحیم». [ صفحه 585]

الصلاه علی علی بن موسی الرضا

«اللهم صل علی علی بن موسی الرضا، الذی ارتضیته، و رضیت به من شئت من خلقک، اللهم و کما جعلته حجه علی خلقک، و قائما بأمرک، و ناصرا لدینک، و شاهدا علی عبدک، و کما نصح لهم فی السر و العلانیه، و دعا إلی سبیلک، بالحکمه و الموعظه الحسنه، فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أولیائک، و خیرتک من خلقک، إنک جواد کریم».

الصلاه علی محمد بن علی الجواد

«اللهم صل علی محمد بن علی بن موسی، علم التقی، و نور الهدی، و معدن الهدی، و فرع الازکیاء، و خلیفه الاوصیاء، و أمینک علی وحیک، اللهم فکما هدیت به من الضلاله، و استنقذت به من الجهاله، و أرشدت به من اهتدی، و زکیت به من تزکی، فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أولیائک، و بقیه أوصیائک، إنک عزیز حکیم».

الصلاه علی علی بن محمد الهادی

«اللهم صل علی علی بن محمد وصیی الاوصیاء و إمام الاتقیاء، [ صفحه 586] و خلف أئمه الدین و الحجه علی الخلائق أجمعین، اللهم کما جعلته نورا یستضیی ء به المؤمنون، فبشر الجزیل من ثوابک، و أنذر بالالیم من عقابک، و حذر بأسک، و ذکر بآیاتک، و أحل حلالک، و حرم حرامک، و بین شرایعک و فرائضک، و حض علی عبادتک، و أمر بطاعتک، و نهی عن معصیتک، فصل علیه أفضل ما صلیت علی أحد من أولیائک، و ذریه أنبیائک یا إله العالمین».یقول السید الامام العالم العامل، رضی الدین رکن الاسلام أبوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاووس الحسینی -: وجدت فی أصل قوبل بخط الشیخ أبوجعفر الطوسی (رضوان الله علیه) أبومحمد الیمنی، و فی نسخه أخری عتیقه، قال: أبومحمد عبدالله بن محمد الیمنی، قال: فلما انتهیت إلی الصلاه علیه أمسک، فقلت له فی ذلک، فقال: «لو لا أنه دین أمرنا الله أن نبلغه، و نؤدیه إلی أهله لا حببت الامساک، و لکنه الدین، أکتبه».

الصلاه علی الحسن بن علی العسکری

اللهم صلی علی الحسن بن علی الهادی البر التقی، الصادق الوفی، النور المضی ء، خازن علمک، و المذکر بتوحیدک، و ولی أمرک، و خلف أئمه الدین، الهداه الراشدین، و الحجه علی أهل الدنیا، فصل علیه یا رب أفضل ما صلیت علی أحد من أصفیائک، و حججک علی خلقک، و أولاد رسلک یا إله العالمین». [ صفحه 587]

الصلاه علی ولی الامر المنتظر

«اللهم صل علی ولیک و ابن أولیائک، الذین فرضت طاعتهم، و اوجبت حقهم و أذهبت عنهم الرجس و طهرتهم تطهیرا، اللهم انصره و انتصر به لدینک و انصر به أولیائک، و أولیائه، و شیعته و أنصاره، و اجعلنا منهم.اللهم أعذه من شر کل طاغ و باغ، و من شر جمیع خلقک، و احفظه من بین یدیه، و من خلفه و عن یمینه، و عن شماله، و احرسه و امنعه أن یوصل إلیه بسوء، و احفظ فیه رسولک و آل رسولک، و أظهر به العدل، و أیده بالنصر، و انصر ناصریه، و اخذل خاذلیه.و اقصم به الجبابره الکفره، و اقتل به الکفار، و المنافقین، و جمیع الملحدین حیث کانوا من مشارق الارض و مغاربها، و برها و بحرها، و سهلها و جلبها.و املأ به الأرض عدلا، و اظهر به دین نبیک علیه و آله السلام، و اجعلنی اللهم من أنصاره و أعوانه و شیعته، و أرنی فی آل محمد ما یأملون، و فی عدوهم ما یحذرون، إله الحق رب العالمین آمین» [359] .شعر:یا من أتیت مفسرا عن مذهبی أهوی لمذهب جعفر بن محمد [ صفحه 588] أدم الصلاه علی النبی محمد فقبولها حتم بدون ترددأعمالنا بین القبول وردها إلا الصلاه علی النبی محمد

الصیغ المأثوره فی الصلاه علی محمد و آله

فی شفاء السقام - للعلامه علی السبکی الشافعی -:قال: الصلاه علی النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم) بالالفاظ التی وردت، مأثوره فی الاحادیث، کل لفظ علی حدته، و لا نذکر منها إلا ماروی، و کل لفظ من ألفاظ الصلاه وجدته، فأنقل أنه مروی عن النبی (صلی الله علیه (و آله) و سلم)، و قد جمع ذلک کله أبوعبدالله محمد بن عبدالرحمن بن

الاعزاز و الاکرام کن للصلاه علی النبی ملازما فصلاته لک جنه و سلام شعر للرشید العطار الحافظ [362] :ألا أیها الراجی المثوبه و الاجرا و تکفیر ذنب سالف أنقض الظهرا [ صفحه 595] علیک بإکثار الصلاه مواظبا علی أحمد الهادی شفیع الوری طراو أفضل خلق الله من نسل آدم و أزکاهم فرعا و أشرفهم نجرافقد صح أن الله جل جلاله یصلی علی من قالها مره عشرافصلی علیه الله ما جنت الدجا و أطلعت الافلاک فی أفقها فجرا

الصلاه المرویه عن الحجه المنتظر

(روحی و أرواح العالمین له الفداء)فی بحارالانوار:روی بالسند المتصل عن یعقوب، قال: حججت فی سنه إحدی و ثمانین و مأتین، و کنت مع قوم مخالفین من أهل بلادنا، فلما قدمنا مکه، تقدم بعضهم، فاکتری لنا دارا فی زقاق بین سوق اللیل، و هی دار خدیجه علیهماالسلام تسمی دار الرضا علیه السلام، و فیها عجوز سمراء.فسألتها لما وقفت علی أنها دار الرضا علیه السلام: ما تکونین من أصحاب هذه الدار، و لم سمیت دار الرضا؟ فقالت: أنا من موالیهم، و هذه دار الرضا علی بن موسی علیهم السلام، أسکننیها الحسن بن علی علیهم السلام فإنی کنت فی خدمته، فلما سمعت ذلک منها، آنست بها، و أسررت [ صفحه 596] الامر عن رفقائی المخالفین.فکنت إذا انصرفت من الطواف باللیل، أنام معهم فی رواق فی الدار، و نغلق الباب، و نلقی خلف الباب حجرا کبیرا ندیره خلف الباب، فرأیت لیله ضوء السراج فی الرواق الذی کنا فیه شبیها بضوء المشعل، و رأیت الباب قد انفتح، و لا أری أحدا فتحه، من أهل الدار، و رأیت رجلا ربعه أسمر إلی الصفره مائل، قلیل اللحم، فی وجهه سجاده، علیه قمیصان و إزار رقیق قد تقنع به، و فی رجلیه

معی - فقالت: شرکاؤک الذین فی بلدک، و فی الدار معک - و کان جری بینی و بین الذین معی عنک فی الدین، فسعوا بی، حتی هربت، و استترت بذلک السبب، فوقفت علی أنها عنت اولئک -.فقلت لها: ما تکونین أنت من الرضا علیه السلام؟فقالت: کنت خادمه للحسن بن علی صلوات الله علیهما - فلما استیقنت ذلک، قلت لا سألنها عن الغائب علیه السلام -.فقلت: بالله علیک، رأیته بعینک؟فقالت: یا أخی لم أره بعینی، فإنی خرجت و اختی حبلی و یشرنی الحسن بن علی علیه السلام بأنی سوف أراه فی آخر عمری، و قال لی: «تکونین له کما کنت لی» و أنا منذ کذا بمصر، و إنما قدمت الان [ صفحه 598] بکتابه، و نفقه وجه بها إلی، و علی ید رجل من أهل خراسان لا یفصح بالعربیه و هی ثلاثون دینارا، و أمرنی أن أحج سنتی هذه فخرجت رغبه منی فی أن أراه.فوقع فی قلبی أن الرجل الذی کنت أراه یدخل و یخرج هو هو، فأخذت عشره دراهم صحاحا، فیها سکه رضویه من ضرب الرضا علیه السلام قد کنت خبأتها لالقیها فی مقام إبراهیم علیه السلام و کنت نذرت، و نویت ذلک، فدفعتها إلیها، فقلت فی نفسی: أدفعها إلی قوم من ولد فاطمه علیهماالسلام أفضل من أن ألقیها فی المقام و أعظم ثوابا.فقلت لها: إدفعی هذه الدراهم إلی من یستحقها من ولد فاطمه علیهاالسلام. و کانت نیتی ان الذی رأیته هو الرجل، و أنها تدفعها إلیه، فأخذت الدراهم، و صعدت، و بقیت ساعه، ثم نزلت، فقالت: یقول لک: لیس لنا فیها حق، إجعلها فی الموضع الذی نویت، و لکن هذه الرضویه، خذ منا بدلها و ألقها فی الموضع الذی

نویت.ففعلت و قلت فی نفسی: الذی أمرت به من الرجل، ثم کانت معی نسخه توقیع خرج إلی القاسم بن العلاء بآذربیجان، فقلت لها: تعرضین هذه النسخه علی إنسان قد رأی توقیعات الغائب علیه السلام؟فقالت: ناولنی: فإنی أعرفه فأریتها النسخه، و ظننت أن المرأه تحسن أن تقرأها، فقالت: لا یمکننی أن أقرأها فی هذا المکان، فصعدت الغرفه، ثم أنزلتها، فقالت: صحیح. و فی التوقیع (أبشرکم ببشری ما بشرت به غیره).ثم قالت: یقول لک: إذا صلیت علی نبیک، کیف تصلی علیه؟ [ صفحه 599] فقلت: أقول: اللهم صل علی محمد وآل محمد، و بارک علی محمد و آل محمد کأفضل ما صلیت، و بارکت، و ترحمت علی إبراهیم و آل إبراهیم، إنک حمید مجید.فقالت: لا، إذا صلیت فصل علیهم کلهم و سمهم.فقلت: نعم.فلما کان من الغد نزلت و معها دفتر صغیر، فقالت: یقول لک: إذا صلیت علی النبی صلی الله علیه و آله فصل علیه و علی أوصیائه علی هذه النسخه، فأخذتها و کنت أعمل بها، و رأیت عده لیال قد نزلت من الغرفه، وضوء السراج قائم، و کنت أفتح الباب، و أخرج علی أثره الضوء، و لا أری أحدا حتی یدخل المسجد، و أری جماعه من الرجال من بلدان شتی یأتون باب هذه الدار، فبعضهم یدفعون إلی العجوز رقاعا معهم، و رأیت العجوز قد دفعت إلیهم کذلک رقاع، فیکلمونها، و تکلهم، و لا أفهم عنهم، و رأیت منهم فی منصرفنا جماعه فی طریقی إلی أن قدمت بغداد.نسخه الدفتر الذی خرج بسم الله الرحمن الرحیم)«اللهم صل علی محمد سید المرسلین، و خاتم النبیین، و حجه رب العالمین، المنتجب فی المیثاق، المصطفی فی الضلال، المطهر من کل آفه، البری ء

من کل عیب، المؤمل للنجاه، المرتجی للشفاعه، [ صفحه 600] المفوض إلیه دین الله، اللهم شرف بنیانه، و عظم برهانه، و افلح حجته، و ارفع درجته، و أضی ء نوره، و بیض وجهه، و اعطه الفضل و الفضیله، و المنزله و الوسیله، والدرجه الرفیعه، و ابعثه مقاما محمودا یغبط به الاولون و الاخرون.و صل علی أمیرالمؤمنین، و وارث المرسلین، و قائد الغر المحجلین و سید الوصیین، و حجه رب العالمین.و صل علی الحسن بن علی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی الحسین بن علی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی علی بن الحسین إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی محمد بن علی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی جعفر بن محمد إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی موسی بن جعفر إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی علی بن موسی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی محمد بن علی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، [ صفحه 601] و حجه رب العالمین.و صل علی علی بن محمد إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی الحسن بن علی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.و صل علی الخلف الهادی المهدی إمام المؤمنین، و وارث المرسلین، و حجه رب العالمین.اللهم صل علی محمد و أهل بیته، الائمه الهادین، العلماء الصادقین، دعائم دینک، و أرکان توحیدک، و تراجمه وحیک، و حججک علی خلقک، و خلفائک فی أرضک، الذین اخترتهم لنفسک،

أهلک کل من عاداه، و امکره بمن کاده، و استأصل من جحده حقه، و استهان بأمره، و سعی فی إطفاء نوره، و أراد إخماد ذکره.اللهم صل علی محمد المصطفی، و علی المرتضی، و فاطمه الزهراء، و الحسن الرضا، و الحسین المصفی، و جمیع الاوصیاء، مصابیح الدجی، و أعلام الهدی، و منار التقی، و الروه الوثقی، و الحبل المتین، و الصراط المستقیم. و صل علی ولیک، و ولاه عهدک، و الائمه من ولده، و مد فی أعمارهم، و زد فی آجالهم، و بلغهم أقصی [ صفحه 603] آمالهم دینا و دنیا و آخره إنک علی کل شی ء قدیر».ثم ان السید ابن طاووس (قدس سره) یوصی بهذه الصلوات؛ لامر اطلعه الله علیه، و کأنه استفاده من مقام صاحب الولایه الکبری [363] .

الصلاه التی تسر محمد و آله

و روی فی البحار - من جنه الامان - (ج 94 ص 85 ح 5)عن الصادق (علیه الصلاه و السلام) قال: «من أراد أن یسر محمدا و آله فی الصلاه علیهم، فلیقل:بسم الله الرحمن الرحیم اللهم یا أجود من اعطی، و یا خیر من سئل، و أرحم من استرحم، اللهم صل علی محمد و آله فی الاولین، و صل علی محمد و آله فی الاخرین، و صل علی محمد و آله فی الملاء الاعلی، و صل علی محمد و آله فی المرسلین، اللهم أعط محمدا و آله الوسیله، و الفضیله، و الشرف، و الرفعه، و الدرجه الکبیره.اللهم إنی آمنت بمحمد صلی الله علیه و آله و لم اره، فلا تحرمنی یوم القیامه رؤیته، و ارزقنی صحبته، و توفنی علی ملته، و اسقنی من حوضه مشربا رویا سائغا هنیئا لا أظما بعده ابدا، إنک علی کل شی ء

قدیر.اللهم إنی آمنت بمحمد صلی الله علیه و آله أره فعرفنی فی الجنان وجهه، اللهم بلغ محمدا صلی الله علیه و آله منی تحیه کثیره و سلاما». [ صفحه 604] و فی ثواب الاعمال: (ص 141 و 142): فإن من صلی علی النبی صلی الله علیه و آله بهذه الصوات هدمت ذنوبه، و محیت خطایاه، و دام سروره، و استجیب دعاؤه، و اعطی أمله، و بسط له فی رزقه، و اعین علی عدوه، و هی سبب أنواع الخیر، و یجعل من رفقاء نبیه فی الجنان الاعلی. یقولهن ثلاث مرات غدوه، و ثلاث مرات عشیه.شعر:الا أیها الغادی إلی یثرب مهلا لتحمل شوقا ما اطیق له حملاتحمل رعاک الله منی تحیه و بلغ سلامی روح من طیبه حلاوقف عند ذاک القبرفی الروضه التی تکون یمینا للمصلی إذا صلاو قم خاضعا فی مهبط الوحی خاشعا و خفض هناک الصدور اسمع لما یتلی و ناد سلام الله یا قبر أحمد علی جسد لم یبل قبل و لا یبلاترانی أرانی عند قبرک واقفا ینادیک عبد ماله غیرکم مولی و تسمع عن قرب صلاتی کمثل ما تبلغ عن بعد صلاه الذی صلی انادیک یا خیر الخلائق و الذی به ختم النبیین و الرسلانبی الهدی لولاک لم یعرف الهدی و لو لاک لم نعرف حراما و لا حلاو لو لاک لا والله ما کان کائن و لم یخلق الرحمن جزءا و لا کلا

پاورقی

[1] مجمع البحرین: ماده ثقل.

[2] المزمل: 5.

[3] القلم: 46.

[4] سبأ: 47.

[5] الفرقان: 57.

[6] الشوری: 23.

[7] الاعراف: 79.

[8] الحجر: 9.

[9] الطلاق: 10 و 11. [

[10] النحل: 43.

[11] فاطر: 32.

[12] الواقعه 77 و 78.

[13] الاحزاب: 33.

[14] الحشر 7:59.

[15] عیون أخبار الرضا: ج 1 ص

211 ط مصر.

[16] المعارف: ص 86 ط مصر.

[17] المعجم الکبیر: 130)مخطوط).

[18] المعجم الصغیر: ص 78 ط دهلی.

[19] میزان الاعتدال: ص 224 ط القاهره.

[20] نظم درر السمطین: ص 235 ط مطبعه القضاوی.

[21] تفسیر ابن کثیر: ج 1 ص 110 طبع بولاق مصر بهامش فتح البیان.

[22] مجمع الزوائد: ج 1 ص 168 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[23] تاریخ الخلفاء: ص 573 ط المیمنیه بمصر.

[24] الخصائص الکبری: ج 1 ص 266 ط حیدرآباد.

[25] إحیاء المیت: بهامش الاتحاف: ص 112 ط مصطفی حلبی مصر.

[26] الجامع الصغیر: ط مصر ج 2 ص 132.

[27] الصواعق: ص 184 ط عبداللطیف بمصر.

[28] العدل الشاهد: ص 112 و 142 ط القاهره.

[29] و سوف یأتی ذکر الحدیث.

[30] ینابیع الموده: ص 28 ط اسلامبول.

[31] رامور الحدیث: ص 391 ط قشله همایون بالاستانه.

[32] الفتح الکبیر: ص 113 و 114 - ط مصر.

[33] جوامع البحار: ج 1 ص 361 - ط القاهره.

[34] السیف الیمانی: ص 9 ط الترقی بالشام.

[35] الروض الازهر: ص 359 ط حیدر آباد.

[36] رشفه الصادی: ص 79 ط مصر.

[37] أرجح المطالب: ص 329 لاهور.

[38] المعجم الصغیر: ص 170 ط دهلی. أو ج 2 ص 22.

[39] مجمع الزوائد: ج 9 ص 168 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[40] إحیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف - ص 113 ط الحلبی بمصر.

[41] ینابیع الموده: ص 28 ط اسلامبول.

[42] رشفه الصادی: ص 79 ط مصر.

[43] أرجح المطالب: ص 33 ط لاهور.

[44] ذخائر العقبی: ص 20 ط مطبعه القدسی بمصر.

[45] ینابیع الموده: ص 193 ط اسلامبول.

[46] تاریخ بغداد، ج 12 ص 91 ط السعاده بمصر.

[47] حلیه الاولیاء: ج 4 ص 306 ط السعاده بمصر.

[48] المعجم الکبیر، ص 131 مخطوط.

[49] ذخائر العقبی: ص

20 ط مکتبه القدسی بمصر.

[50] إحیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف - ص 113 ط مصطفی الحلبی بمصر.

[51] مجمع الزوائد: ج 9 ص 168 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[52] الجامع الصغیر: ص 480 ط مصر.

[53] الصواعق: ص 184 ط عبداللطیف بمصر.

[54] منتخب کنز العمال: ج 5 ص 92 ط المیمنیه بمصر.

[55] ینابیع الموده: ص 187 و 193 ط اسلامبول.

[56] راموز الاحادیث: ص 391 ط قشله همایون بالاستانه.

[57] الفتح الکبیر: ص 133 ط مصر. و ج 1 ص 414.

[58] السیف الیمانی: ص 9 ط الترقی بالشام.

[59] ارجح المطالب: ص 330 ط لاهور.

[60] مجمع الزوائد: ج 9 ص 168 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[61] الجامع الصغیر: ص 460 ط مصر.

[62] منتخب کنز العمال - المطبوع بهامش المسند -: ج 5 ص 95 ط المیمنه بمصر.

[63] الصواعق المحرقه: ص 184 ط عبداللطیف بمصر.

[64] ینابیع الموده: ص 27 ط اسلامبول.

[65] الفتح الکبیر: ص 133 ط مصر.

[66] أرجح المطالب: ص 330 ط لاهور.

[67] الکنی والاسماء: ج 1 ص 76 ط حیدر آباد.

[68] ارجح المطالب: ص 330 ط لاهور.

[69] ینابیع الموده: ص 28 ط اسلامبول.

[70] بحارالانوار: ج 91 ص 40.

[71] أثبت العلم الحدیث انه بالرغم من عدم إمکان انعقاد النطفه فی أیام الحیض، بل و لا قبلها و لا بعدها بأیام، إلا أن بعض الاجزاء یبقی فیؤثر فی النطفه التی تنعقد فی وقتها.

[72] سوره الاعراف: 7 الایه 180.

[73] تفسیر العیاشی: ج 2 ص 42.

[74] الاختصاص: ص 223.

[75] کشف الغمه: ج 2 ص 21 و 22.

[76] الروض الفائق: ص 395 ط القاهره.

[77] نزهه المجالس: ج 2 ص 111 ط القاهره.

[78] الفتح الرحیم: ص 173 ط القاهره.

[79] تفسیر الامام: ص 182 - 178.

[80]

سوره عبس 80 الایه 34 الی 37.

[81] سوره المؤمنون 23 الایه 101.

[82] سوره الطور 52 الایه 21.

[83] سوره المؤمنون 23 الایه 101.

[84] الطبقات الکبری: ج 8 ص 463 ط بیروت.

[85] تاریخ بغداد: ج 6 ص 182 ط السعاده بصمر.

[86] محاضرات الادباء: ج 4 ص 479 ط مکتبه الحیاه بیروت.

[87] المعجم الکبیر: ص 130 مخلوط.

[88] فی السنن الکبری: ج 7 ص 63 ط حیدر آباد دکن.

[89] تذکره الحفاظ: ج 3 ص 117 ط حیدر آباد.

[90] المعجم الکبیر: ص130 مخطوط.

[91] شرح نهج البلاغه: ج 3 ص 124 ط القاهره.

[92] تاریخ بغداد: ج 10 ص 271 ط السعاده بمصر.

[93] التدوین: ج 2 ص 92 النسخه الفوتو غرافیه الماخوذه من نسخه المکتبه الا سکندریه بمصر.

[94] مجمع الزوائد: ج 9 ص 172، و ج 8 ص 216 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[95] إحیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف -: ص 114 ط مصطفی حلبی بمصر.

[96] راموز الاحادیث: ص 340 ط الاستانه.

[97] الجامع الصغیر: ص 236 ط مصر.

[98] ینابیع الموده: ص 186 و ص 189 ط اسلامبول.

[99] الفتح الکبیر: ج 2 ص 324 ط مصر. [

[100] رفع اللبس و الشبهات: ص 80 ط مصر.

[101] القول الفصل: ج 2 ص 17 ط جاوا.

[102] تفسیر ابن کثیر: ج 7 ص 34 ط الخیریه ببولاق مصر.

[103] فتح البیان: ج 6 ص 261 ط بولاق مصر.

[104] إحیاء المیت - المطبوع بهامش الاتحاف -: ص 114 ط مصطفی الحلبی بمصر.

[105] الجامع الصغیر: ج 1 ص 636 ط مصر.

[106] ینابیع الموده: ص 267 ط اسلامبول.

[107] القول الفصل: ج 2 ص 22 ط جاوا.

[108] رفع اللبس: ص 13 ط مصر.

[109] أرجح المطالب: ص 262 ط لاهور.

[110] المستدرک: ج 3 ص

158 ط حیدر آباد دکن.

[111] السنن الکبری: ج 7 ص 63 ط حیدر آباد.

[112] مجمع الزوائد: ج 9 ص 203 ط مکتبه القدسی بمصر.

[113] ذخائر العقبی: ص 38 ط مکتبه القدسی بمصر.

[114] تلخیص المستدرک - المطبوع بذیله -: ج 3 ص 158 ط حیدر آباد.

[115] سوره الاحزاب 33 لایه 56.

[116] تفسیر الطبری: ج 22 ص 27 ط المیمنیه بمصر.

[117] تفسیر النیسابوری: ج 22 ص 30 بهامش الطبری المیمنیه بمصر.

[118] تفسیر ابن کثیر: ج 3 ص 506 ط مصطفی حلبی بمصر.

[119] تفسیر الخازن: ج 5 ص 226 ط مصر.

[120] تفسیر الرازی: ج 25 ص 226 ط مصر.

[121] الجامع لاحکام القرآن: ج 1 ص 184 ط مطبعه السعاده بمصر.

[122] ذخائر العقبی: ص 19 ط مصر.

[123] ریاض الصالحین: ص 455 ط مصر.

[124] صحیح البخاری: ج 4 ص 146 ط مصر المطبعه الامیریه.

[125] معالم التنزیل: ج 5 ص 225 و 226 ط القاهره.

[126] زاد المسیر، ج 6 ص 418 ط المکتب الاسلامی فی دمشق.

[127] تفسیر القرآن - المطبوع بهامش فتح البیان -: ج 8 ص 114 ط بولاق مصر.

[128] تفسیر الخازن: ج 5 ص 225 ط القاهره.

[129] علم الکتاب: ص 264 ط دهلی.

[130] صحیح مسلم: ج 2 ص 16 ط صبیح بمصر.

[131] مسند الطیالسی: ص 142 ط حیدر آباد دکن.

[132] سنن الدارمی: ج 1 ص 309 ط دمشق.

[133] سن النسائی: ج 1 ص 190 ط المیمنیه بمصر.

[134] تاریخ بغداد: ج 6 ص 216 ط القاهره.

[135] السنن الکبری: ج 2 ص 147 ط حیدر آباد.

[136] البیان و التعریف: ج 2 ص 134 ط حلب.

[137] أرجح المطالب: ص 81 ط لاهور.

[138] رشفه الصادی: ص 29 ط القاهره.

[139] تیسیر الوصول: ج 1 ص

233 ط نول کشور.

[140] منتخب الصحیحین: ص 129 ط التقدم بمصر.

[141] الانوار المحمدیه: ص 223 ط بیروت.

[142] غرائب الاغتراب: ص 112 ط الشابندر ببغداد.

[143] الموطأ: ج 1 ص 137 ط الحلبی بمصر.

[144] صحیح مسلم: ج 2 ص 16 ط محمد علی صبیح بصمر.

[145] سنن الدارمی: ج 1 ص 309 ط اعتدال بدمشق.

[146] سنن النسائی: ج 1 ص 189 ط المیمنیه بمصر.

[147] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 ط حیدر آباد.

[148] المستدرک: ج 1 ص 268 حیدر آباد.

[149] السنن الکبری: ج 1 ص 378 و ج 2 ص 146 ط حیدر آباد.

[150] تفسیر الخازن: ج 5 ص 225 ط القاهره.

[151] تفسیر القرآن العظیم: ج 8 ص 115 المطبوع بهامش فتح البیان، ط بولاق مصر.

[152] صحیح البخاری: ج 6 ص 121 - ط مصر.

[153] سنن النسائی: ج 1 ص 110 ط المیمنیه بمصر.

[154] تفسیر ابن کثیر - المطبوع بهامش فتح البیان - ج 8 ص 114 ط بولاق مصر.

[155] الجمع بین الصحیحین: ج 2 ص 502.

[156] الشفاء بتعریف المصطفی: ج 2 ص 60 ط الاستانه.

[157] عمل الیوم و اللیله: ص 103 ط حیدر آباد.

[158] مشکل الاثار: ص 71 ط حیدر آباد.

[159] کنز العمال: ج 7 ص 341 ط حیدر آباد.

[160] جواهر الکلام: ج 4 ص 158 ط حیدر آباد.

[161] منتخب الحصحیحن: ج 4 ص 129 ط التقدم بمصر.

[162] فتح الکبیر: ج 2 ص 304 ط مصر.

[163] المسند: ج 1 ص 199 ط مصر.

[164] الکنی و الاسماء: ج 2 ص 52 ط حیدر آباد.

[165] التاریخ الکبیر: ج 2 قسم 1 ص 350 ط حیدر آباد.

[166] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 ط حیدر آباد.

[167] سنن النسائی: ج 1 ص

190 ط المیمنیه بمصر.

[168] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 ط حیدر آباد.

[169] القول البدیع: ص 30 نسخه مدرسه الاحمدیه بحلب.

[170] بدایع المنن: ج 1 ص 91 ط القاهره.

[171] کنز العمال: ج 7 ص 339 ط حیدر آباد.

[172] إرشاد الساری: ح 9 ص 242 ط مصر.

[173] تفسیر ابن کثیر: ج 8 ص 115 ط بولاق.

[174] الایات و البینات: ص 248 ط الرباط.

[175] الاعلام بفضل الصلاه: ص 29 نسخه مدرسه الاحمدیه بحلب.

[176] تاریخ بغداد: ج 8 ص 142 ط القاهره.

[177] تفسیر ابن کثیر - المطبوع بهامش فتح البیان -: ج 8 ص 117 ط بولاق مصر.

[178] نسخه المدرسه الاحمدیه بحلب: ص 24.

[179] مجمع الزوائد: ج 2 ص 144 ط حیدرآباد مکتبه القدسی.

[180] الکلنی و الاسماء: ج 1 ص 24 ط حیدر آباد الدکن.

[181] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 حیدر آباد.

[182] الغدیر: ج 7 ص 49.

[183] الغدیر: ج 5 ص 190.

[184] الغدیر: ج 4 ص 170.

[185] الاعلام بفضل الصلاه: ص 20 نسخه مدرسه الاحمدیه بحلب.

[186] جامع البیان: ج 22 ص 43 ط الحلبی بالقاهره.

[187] مسند بن حنبل: ج 1 ص 162 ط المیمنیه بمصر.

[188] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 ط حیدر آباد.

[189] سنن النسائی: ج 1 ص 190 ط المیمنیه بمصر.

[190] فتح البیان ج 7 ص 313 ط بولاق مصر.

[191] ارشادالساری: ج 9 ص 244 ط مصر.

[192] الاعلام بفضل الصلاه: ج 9 ص 21 و 22.

[193] تفسیر جامع البیان: ج 22 ص 43 ط مصطفی الحلبی.

[194] تفسیر القرآن - المطبوع بهامش فتح البیان -: ج 8 ص 118 ط بولاق مصر.

[195] تفسیر القرآن - المطبوع بهامش فتح البیان -: ج 118 ط بولاق مصر.

[196] الاعلام: ص 25

نسخه المدرسه الاحمدیه بحلب.

[197] المناقب: ص 260 ط تبریز.

[198] کنز العمال: ج 5 ص 272 ط المیمنیه بمصر.

[199] مجمع الزوائد: ج 9 ص 167 ط مکتبه القدسی فی القاهره.

[200] الصواعق: ص 231 ط عبداللطیف بمصر.

[201] رشفه الصادی: ص 30.

[202] القول البدیع: ص 36 نسخه المدرسه الاحمدیه بحلب.

[203] وسیله المآل: ص 75 نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.

[204] سعاده الدارین: ص 75 ط بیروت.

[205] ینابیع الموده: ص 108 و 295 ط اسلامبول.

[206] الکنی والاسماء: ج 1 ص 24 ط حیدر آباد الدکن.

[207] مشکل الاثار: ج 3 ص 71 ط حیدر آباد.

[208] معرفه علوم الحدیث: ص 32 ط دار الکتب بمصر.

[209] الشفاء: ج 2 ص 60 ط الاستانه بمصر.

[210] التدوین: ج 3 ص 86 النسخه الفوتو غرافیه فی مکتبه جامعه طهران المأخوذه من نسخه المکتبه الاسکندریه بمصر.

[211] ذیل اللئالی: ص 153 ط لکنهو.

[212] وسیله المآل: ص 71 نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.

[213] الانس الجلیل: ط المطبعه الذهبیه بالقاهره.

[214] القول البدیع: ص 29 ط نسخه الاحمدیه بحلب.

[215] بغیه الوعاء: ص 442 ط القاهره.

[216] الاعلام: ص 26 نسخه المدرسه الاحمدیه بدمشق.

[217] رشفه الصادی: ص 34 ط القاهره بمصر.

[218] سنن الهدی: ص 56.

[219] الشفاء: ج 2 ص 55 ط مصر.

[220] الصئاعق المحرقه: ص 232 ط عبداللطیف بمصر.

[221] رشفه الصادی: ص 29 ط القاهره.

[222] مشارق الانوار: ص 92 ط الشرقیه بمصر.

[223] الدر المنثور: ص 12 ط مخطوط.

[224] وسیله المآل: ص 72 ط نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.

[225] القول البدیع: ص 126 ط نسخه المدرسه الاحمدیه بحلب.

[226] الحجه البالغه: ج 2 ص 12 ط المنیریه بالقاهره.

[227] أرجح المطالب: ص 318 ط لاهور.

[228] ذخائرالعقبی: مکتبه القدسی بمصر.

[229] ینابیع الموده: ص 192 ط اسلامبول.

[230] رشفه الصادی: ص 29

ط القاهره.

[231] وسیله المآل: ص 72 نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.

[232] رشفه الصادی: ص 31 ط القاهره.

[233] أرجح المطالب: ص 318 ط لاهور.

[234] رشفه الصادی: ص 32 ط القاهره بمصر.

[235] رشفه الصادی: ص 31 و 32 ط القاهره بمصر.

[236] القول البدیع فی الصلاه علی الشفیع: ص 21 ط بیروت.

[237] المستدرک: ج 1 ص 169 ط حیدر آباد.

[238] السنن الکبری: ج 2 ص 379 ط حیدر آباد.

[239] مجمع الزوائد: ج 2 ص 144 ط القدوسی بالقاهره.

[240] تلخیص المستدرک: ج 1 ص 269 ط حیدر آباد.

[241] الدر المنثور: ص 12 فی تفسیر الایه.

[242] سوره النحل 16: الایه 122.

[243] لباب التأویل: ج 4 ص 100 ط القاهره.

[244] فرائد السمطین: نسخه جامعه طهران.

[245] ارشاد الساری: ج 7 ص 365 ط مصر.

[246] الآیات و البینات: ص 248 ط رباط.

[247] الانوار المحمدیه: ص 426 ط بیروت.

[248] القول الدیع: ص 27 نسخه مدرسه الاحمدیه بحلب.

[249] الصلاه و حکم تارکها: ص 171 ط الامام بالقاهره.

[250] البرکه: ص 372 ط المکتبه التجاریه الکبری بالقاهره.

[251] الغنیه: ج 1 ص 30 ط مصر.

[252] الطبقات الحنابله: ج 1 ص 189 ط القاهره.

[253] کشف الغمه: ج 1 ص 107 ط مصر.

[254] کشف الغمه: ج 1 ص 107 ط مصر.

[255] حدیث الاسلام: ج 1 ص 172.ط مطبعه مصطفی الحلبی.

[256] إتحاف الساده المتقین: ج 2 ص 337 ط المیمنیه بمصر.

[257] سوره الاحزاب 33 الایه 43.

[258] سوره الشوری 42 الایه 23.

[259] تفسیر البصائر: ج 32 ص 662.

[260] تاریخ جرجان: ص 148 ط حیدر آباد الدکن.

[261] سوره الاحزاب 33 الایه 43.

[262] سوره البقره 2 الایه 156 و 157.

[263] سوره التوبه 9 الایه 103.

[264] سوره الجمعه 62 الایه 2.

[265] سوره الاحزاب 33 لایه 43.

[266]

سوره فاطر 35 الایه 8.

[267] سوره النور 24 الایه 40.

[268] الوسائل: ج 4 ص 1217.

[269] سوره الفرقان 25 الایه 70.

[270] سوره الناس 114.

[271] سوره فاطر 35 الایه 8.

[272] سوره النحل 16 الایه 100.

[273] الکافی: ج 2 ص 492.

[274] الوسائل: ج 4 ص 1212.

[275] عیون الاخبار: ج 1 ص 163 و ص 296، و أمالی الصدوق: ص 45.

[276] جامع الاخبار: ص 69، و وسائل الشیعه: ج 2 ص 1212.

[277] أمالی الصدوق: ص 228.

[278] أمالی الطوسی: ج 2 ص 43.

[279] أمالی الصدوق: ص 193، و رواه فی التوحید: ص 54.

[280] أمالی الصدوق: ص 232.

[281] قرب الاسناد: ص 12 و ص 20.

[282] ثواب الاعمال: ص 85.

[283] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1210 و 1211.

[284] الخصال: ج 2 ص 31.

[285] الخصال: ج 2 ص 157.

[286] جامع الاخبار: ص 71.

[287] الخصال: ج 2 ص 32.

[288] الخصال: ج 2، ص 166.

[289] بیان: الحق جمع حقه، بالضم فیهما، و هی وعاء من خشب، و قد تسوی من عاج کقول عمرو بن کثلوم: (و ثدیا مثل حق العاج رخصا) و الطبق محرکه، غطاء کل شی ء، و لا یبعد أن یکون الکلام مبنیا علی الاستعاره، و التمثیل. فإن الصلاه علی محمد و آل محمد کما کانت سببا للقرب من المبدأ، و استعداد النفس لافاضه العلوم علیه، فکأن الشواغل النفسانیه الموجبه للبعد عن الحق تعالی طبق علیها، فتصیر الصلاه سببا لکشفه، و تنور القلب، و استعداده لفیض الحق، إما بإفاضه الصوره الثانیه، أو باستردادها من الخزانه. و ذکر هذا الحدیث فی: 1- علل الشرایع: ج 1 ص 91. 2- عیون الاخبار: ج 1 ص 66. 3- الاحتجاج: ص 142. 4- المحاسن: ص 332. 5- غیبه

النعمانی: ص 27.

[290] الصافات: الایه 79 و 109 و 120 علی الترتیب.

[291] الصافات: الایه 130.

[292] عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 236، و قد أخرج مثل الحدیث فی ج 2 ص 384.

[293] علل الشرایع: ج 2 ص 186، و عیون الاخبار: ج 2 ص 84.

[294] أمالی الطوسی: ج 1 ص 127.

[295] معانی الاخبار: ص 246، و المحاسن: ص 271.

[296] الارشاد: ص 285.

[297] معانی الاخبار: ص 268.

[298] التوحید: ص 242.

[299] أمالی الصدوق: ص 345، و ثواب الاعمال: ص 142.

[300] ثواب الاعمال: ص 140، و جامع الاخبار: ص 71.

[301] ثواب الاعمال: ص 139، و فی جمال الاسبوع، عن محمد بن الحسن الصفار عن ثلمه مثله.

[302] ثواب الاعمال: ص 193، و فی جامع الاخبار: ص 71.

[303] ثواب الاعمال: ص 140، وسائل الشیعه: ص 1135.

[304] جامع الاخبار: ص 70.

[305] کفایه الاثر: ص 293.

[306] ثواب الاعمال: ص 141، و جامع الاخبار: ص 71.

[307] ثواب الاعمال: ص 141.

[308] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1211، و ثواب الاعمال: ص 144.

[309] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1216.

[310] ثواب الاعمال: ص 141 و 142.

[311] ثواب الاعمال: ص 144.

[312] سوره البقره 2 الایه 49.

[313] تفسیر الامام: ص 116 و 117.

[314] تفسیر الامام: ص 271.

[315] البقره 2 الایه 177.

[316] تفسیر الامام: ص 273.

[317] جامع الاخبار: ص 69.

[318] جامع االخبار: ص 70.

[319] جمال الاسبوع: ص 242.

[320] البحار: ج 91 ص 69.

[321] الاختصاص: ص 224.

[322] إرشاد القلوب: ص 223 - 219.

[323] أمالی الطوسی: ج 2 ص 290.

[324] الاحزاب 33 الایه 43.

[325] البحار: ج 91 ص 70.

[326] عده الداعی: ص 25.

[327] جماع الاسبوع: ص 234.

[328] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1211.

[329] علل الشرایع: ج 1 ص 33.

[330] سوره الاحزاب

33، الایه 56.

[331] سفینه البحار: ج 2 ص 49.

[332] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1215.

[333] سوره الاحزاب 33 الایه 43.

[334] وسائل الشیعه: ج 2 ص 1211.

[335] أمالی الصدوق: ص 35.

[336] أمالی الطوسی: ج 1 ص 175.

[337] بحار الانوار: ج 91 ص 63 و 64 ط مؤسسه الوفاء بیروت.

[338] القول البدیع: ص 35 نسخه المدرسه الاحمدیه بحلب.

[339] ینابیع الموده: ص 295 ط اسلامبول.

[340] رشفه الصادی: ص 29 ط القاهره.

[341] أرجح المطالب: ص 318 ط لاهور.

[342] کشف الغمه: ج 1 ص 110 ط مصر.

[343] تاریخ جرجان: ص 148 ط حیدر آباد.

[344] وسیله المآل: ص 70 ط نسخه المکتبه الظاهریه بدمشق.

[345] سوره الصافات 37 الایه 130.

[346] سوره طه 20 الایات 1 و 2 و 3.

[347] سوره الاحزاب 33 الایه 33.

[348] سوره آل عمران 3 الایه 31.

[349] سوره الشوری 42 الایه 23.

[350] ینابیع الموده: ص 42 ط اسلامبول.

[351] الشفاء: ص 55 ط الاستانه.

[352] الصواعق: ص 146.

[353] وسائل الشیعه: ج 4 ص 1222 الحدیث 17.

[354] لئالی الاخبار: ج 3 ص 438.

[355] البحار: ج 90 ص 14 ط بیروت مؤسسه الوفاء.

[356] تفسیر البرهان: ج 23 ص 325.

[357] رشفه الصادی: ص 23 ط القاهره.

[358] مشارق الانوار: ص 111 ط مصر.

[359] بحارالانوار، ج 91 ص 72 ط بیروت، و جمال الاسبوع: ص 483 و 494.

[360] شفاء السقام: ص 241 ط حیدر آباد.

[361] القول البدیع فی الصلاه علی الشفیع: ص 137 ط دار الکتب العلمیه بیروت.

[362] القول البدیع فی الصلاه علی الشفیع: ص 137 ط دار الکتب العلمیه بیروت....

[363] بحارالانوار: ج 52، ص 17، و ج 94 ص 78 ح 2.

العتره فی الکتاب و السنه و الصلاه علیهم

اشاره

اهل البیت فی السنه النبویه

اشاره

حدیث الثقلین

اشاره

ما رواه زید بن الارقم

ما رواه ابوسعید الخدری

ما رواه ابن عباس

احادیث الثقلین الاخری

حدیث الثقلین بألفاظ مختلفه

رواه حدیث الثقلین من الصحابه

حدیث السفینه

اشاره

حدیث أبی ذر

حدیث أبی سعید الخدری

حدیث علی

حدیث أنس بن مالک

حدیث ابن عباس

حدیث عبدالله بن الزبیر

حدیث عامر بن واثله

حدیث سلمه بن الاکوع

ماروی مرسلا

حدیث أمان أهل الأرض

اهل البیت هم أهل الفضیله و الشرف

اهل البیت هم المدافعون عن الدین

اهل البیت هم الوسیله إلی الله

اهل البیت بمنزله الرأس من الجسد

اهل البیت آخر ما أوصی به الرسول

احادیث محبه أهل البیت

بمحبه محمد و أهل بیته رد بصر الاعرابی

النفاق و بغض آل البیت

الیهودیه و بغض أهل البیت

بقیه أحادیث بغض أهل البیت و ظلمهم

اهل البیت هم الاسماء الحسنی

اسماء أهل البیت أحب الاسماء إلی الله

بأهل البیت یستجاب الدعاء

بأهل البیت یکشف الکرب

اهل البیت نسبهم و سببهم لا ینقطع یوم القیامه

اشاره

حدیث عمر بن الخطاب

حدیث ابن عباس

حدیث ابن عمر

حدیث المسور بن المخرمه

حدیث الولایه

الصلاه علی النبی و أهل بیته

اشاره

معنی الصلاه علی النبی

کیفیه الصلاه علی النبی

من رواه کیفیه الصلاه علی محمد و آل محمد

حدیث ابن أبی لیلی

حدیث أبی مسعود

حدیث أبی سعید الخدری

حدیث زید بن خارجه

حدیث أبی هریره

حدیث بریده الخزاعی

حدیث أبی سعید الساعدی

حدیث حارث بن الخزرج

حدیث موسی بن طلحه عن أبیه

حدیث ابن عباس

حدیث واثله بن أسقع

حدیث أبی حمید الساعدی

حدیث العد بالید، المروی عن علی بن أبیطالب

بطلان صلاه من ترک الصلاه علی آل النبی

ممن حکم بوجوب الصلاه علی النبی و آله فی التشهد

الصلاه علی آل النبی فی الدعاء عند الوضوء

الصلاه علی آل النبی عند الدخول فی المسجد و عند الخروج منه

الصلاه علی آل النبی فی صلاه العید

الصلاه علی آل النبی فی قنوت الوتر

الصلاه علی آل النبی فی صلاه الجنائز

الصلاه علی آل النبی عند الفراغ من التلبیه

ما ذکره صاحب تفسیر البصائر

کلام فی وجوب الصلاه علی محمد و آله

الصلاه عند الشیعه الامامیه

اثار الصلاه علی النبی و خواصها العائده للمصلین

الصلاه تخرج الانسان من الظلمات إلی النور

الصلاه علی النبی و آله تهدم الذنوب

الذی لا یشم ریح الجنه

من یسلک بصلاته غیر سبیل الجنه

الصلاه علی محمد و آله ثم الانبیاء