كربلاء فوق الشبهات

اشارة

نويسنده : جعفر مرتضي العاملي

ناشر : جعفر مرتضي العاملي

الاهداء

بسم الله الرحمن الرحيمبسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام علي محمد وآله.إلي سيدي ومولاي حجة الله علي خلقه، وبقيته في أرضه،إلي الذي لولاه لساخت الأرض بأهلها،إلي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا،إلي نور الإمامة، وعبق النبوة …أرفع هذا الجهد المتواضع، وأقدم هذه البضاعة المزجاة.جعفر مرتضي العامليغرة ذي الحجة 1420هجري

تذكير و تحذير

بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله والصلاة والسلام علي محمد وآله.1- إن الهدف من هذا الكتاب هو إلقاء الضوء علي مدي صحة الأدلة والشواهد التي وردت في كتاب الملحمة الحسينية المنسوب للعلامة الشهيد مطهري رحمه الله، والتي تحدثت عن وجود خرافات وأكاذيب في تاريخ الحركة الجهادية المباركة للإمام الحسين عليه السلام، وتبيان أن أكثر ما ذكروه لا يدخل في دائرة الأسطورة، أو الخرافة، أو الأكذوبة.2- لقد تم التركيز علي قضية حضور ليلي في كربلاء وإثبات عدم صحة ما ذكروه سنداً ومعتمداً في ادعائها بأنها كذب أو أسطورة.3- لو سلمنا أن البحث في قضية حضور ليلي في كربلاء، ليس بذي قيمة في حد ذاته فأن القيمة تكمن فيما تجسده من عِبرة، أو تثيره من عَبرة و تصب في حفظ أهداف حركة الإمام الحسين الجهادية.ومن هنا فإننا تصدينا لبحث هذه القضية بالذات لأجل أنها أصبحت تمثل مدخلاً للطعن في قضايا عاشوراء، فأردنا إسقاط العنوان العريض المتجسد بها، أعني به عنوان: الأكذوبة والأسطورة!.نعم لقد أصبحت مدخلاً للطعن في صدقية أحداث كربلاء، ومدخلا للبعض، للتشكيك والهجوم الشرس علي كل ما يورده قراء العزاء من أحداث كربلائية، وما يعرضونه من مواقف الجهاد والتضحية والفداء.4- قد تحدثنا أيضاً عن مدي إمكانية الإعتماد علي كتاب الملحمة الحسينية المنسوب إلي الشهيد العلامة المطهري، ومدي صحة نسبة الكتاب المذكور إليه. وإمكانية نسبة

ما فيه من آراء الي ذلك الشهيد السعيد.

تقديم

بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي محمد وآله الطيبين الطاهرين، واللعنة الدائمة علي أعدائهم أجمعين، من الأولين والآخرين، إلي قيام يوم الدين.

حملات التشكيك

إن التاريخ يحدثنا أن شيعة أهل البيت عليهم السلام كانوا في الأحقاب السالفة يواجهون في بعض البلاد متاعب، ومصاعب، وتحديات حتي علي مستوي الأمن في مناسبة عاشوراء.ولكن هذه الظاهرة قد انحسرت – ولله الحمد - علي وجه العموم، و إن كنا نجد بعض الإثارة لهذه الأجواء في بعض البلدان حتي في أيامنا هذه. ولكنها أصبحت مرفوضة، ومحاصرة، وممجوجة، لا يرضي بها الإنسان في القرن العشرين.فكان أن استبدلوها بما هو أخطر منها، حينما حولوا المعركة إلي الجانب الإعلامي الذكي، والهادف إلي إسقاط عاشوراء عن طريق إسقاط مضمونها. وذلك بزرع بذور الشك، والريب فيها، فأصبحنا في كل سنة، وفي حلول موسم عاشوراء علي وجه الخصوص نواجه حملة شرسة من هذا الإعلام المركز والمدروس، الذي يهدف إلي النيل من كربلاء من نواحٍ مختلفة وذلك عندما تبدأ التحذيرات، ثم الاعتراضات، ثم التشنيع القوي، والتجريح الحاقد، تتوالي وتنهمر، إلي درجة أن الإنسان الشيعي يجدها، ويسمعها، ويقرأها، ويواجهها في كل اتجاه، وفي أي موقع، وفي مختلف المناسبات.و تصدر البيانات وتلقي الخطب، و المحاضرات، وتلهج الإذاعات، وتكتب الصحف والمجلات، وتبذل جميع الطاقات في هذا السبيل.وأكثر الاهتمام ينصب علي ثلاثة أمور:الأول:الطعن في خطباء المنبر الحسيني، ورميهم بالجهل، والأمية، وقذفهم بتهم الكذب، والتزوير، وقلة الدين، والتصنّع، والتمثيل، والإستعراض، والتخلف، وما إلي ذلك مما تحويه مجاميعهم اللغوية من شتائم مقذعة، وتعبيرات جارحة.الثاني:التشكيك في مضمون المنبر الحسيني، وأنه يعتمد الخرافات، و يروّج للأساطير، وينشر الأباطيل، وما إلي ذلك مما يحويه قاموسهم الغني بهذا النوع من التعابير، التي تؤدي إلي عجز

المنبر الحسيني عن أداء دوره الرسالي في تثقيف الناس، وتربيتهم وتثبيتهم علي خط الايمان والجهاد..الثالث:العمل علي التخفيف من قيمة الإرتباط العاطفي بعاشوراء، ومضامينها العاطفية وذلك بازدراء حالات البكاء، والتشنيع علي مواكب العزاء، وإدانة اللطم علي الصدور، ورمي هذه المواكب بالتخلف والتحجر، والاساءة إلي الدين، وأنها توجب احتقار العالم المتحضر للمسلمين، وانتقادهم لهم، والدعوة في مقابل ذلك إلي اللطم الحضاري الهادئ، والتوجه أيضاً إلي العمل المسرحي، والثقافي، وإختزال المشاهد العاطفية البكائية، مهما أمكن، لتصبح عاشوراء منبراً ثقافياً، تنشأ فيه المحاضرات، وتعقد ندوات، تدار من قبل متخصصين، ثم ما وراء عبادان قرية.

وداوك فيك و ما تشعر

والملفت للنظر هنا: أننا قد نجد من بعض المخلصين ما يوحي بموافقتهم علي هذا الأمر، بل، وبمشاركتهم فيه بنحو أو بآخر…ولو صح ما ينسب إلي بعض المخلصين في هذا الإتجاه فإن إخلاصهم يكون هو الشافع لهم، لأن مما لا ريب فيه أنهم لو التفتوا إلي واقع الحال لكان موقفهم في خلاف هذا الاتجاه قطعاً.وربما يذكر إسم الشهيد مطهري في ضمن هؤلاء لو صحت نسبة كتاب الملحمة الحسينية إليه، ونحن لا نشك فقط بل نجزم بعدم صحة النسبة.كما أننا في مجال التفريق بين المخلص والحاقد، وبين ما يرمي إليه الشهيد مطهري -لو صح أنه قال ما ذكروه عنه- نجد لزاماً علينا التفريق بين نوعين من الناس، وما أسهل التفريق والتمييز بينهما.وهما:النوع الأول:نوع قضي حياته في البحث والتمحيص، ونصرة هذا الدين، والذب عن حياضه وتأييده، وتسديده بالدليل العلمي القاطع، والبرهان الساطع، وهو ملتزم بالطريق الوسطي التي هي الجادة، لا يكاد يحيد أو يشذ عنها حتي يعود إليها…ولكن لا يعني أن ي_كون الشهيد مطهري رحمه الله معصوماً عن الخطأ، مبرءاً من الزلل، ولا أنه قد أصاب كبد الحقيقة

في كل كلمة قالها أو كتبها، ولا أن تكون كتبه هي والقرآن الكريم علي حد سواء، أو أن تكون علي حد كلام الأنبياء، والأئمة الأصفياء عليهم الصلاة والسلام.بل قد يخطئ المطهري في الأمور العلمية، كما يخطئ غيره فيها، خصوصاً في أوائل حياته العلمية، ولأسباب عديدة أخري قد نشير إلي بعضها.ولكن المسار العام لهذا الشهيد السعيد، هو مسار الصدق والاستقامة علي جادة الحق، والاهتمام بالبحث والتمحيص، كما أن سمته العامة هي إعتماد الدليل والبرهان سنداً ومعتمداً في معظم أطواره، وفي اختيار الأعم الأغلب من أفكاره.وذلك يفيدنا: أنه حين يخطئ، فإن ذلك لا يكون منه عن سوء نية، ولا عن خبث طوّية، ولا لدوافع شخصانية، ولا لعقد نفسية.النوع الثاني:وثمة نوع آخر من الناس، قد عودنا علي إثارة الأمور بطريقة خطابية تعتمد التعميمات، وتنحو نحو الغموض، بل إنك لا تكاد تعثر له في كل حياته العلمية ولو علي مورد واحد استقل ببحثه، وتمحيصه، استناداً إلي الدليل العلمي..رغم كثرة ما يكتب وينشر، وينظم وينثر، غير أنه يتميز بسمات ثلاث:الأولي: تصيُّد شواذ الأقوال من هنا وهناك،وقد يعثر علي بعض أدلتها الواهية، فيبادر إلي إختلاسها. ثم هو يجمع بين متفرقات تلك الاقوال، ويؤلف بين مختلفاتها مضيفاً لها ما جال في خواطره،مما يسانخه، أو يشاطره حالة الشذوذ، والبعد عن الحقيقة، وظهور الزيف والبطلان، وقد يمتد به المدي إلي درجة أن يجتمع لديه ركام هائل، يضم العشرات، والمئات، بل وربما الآلاف من هذه المزاعم، ولا يدري هو ولا غيره، أين سينتهي به المطاف في نهاية الأمر.الثانية: أنك لا تجد عند هذا النوع من الناس، إلا إدعاءات عريضة، وخطابات رنّانة، وشعارات فضفاضة وآراء تعد بالعشرات والمئات، في مختلف شؤون الدين قد شذ فيها عن

طريقة علمائنا الأبرار، وعن ثوابت المذهب وقطعياته، وحاول من خلالها ان يقتحم المسلمات علي حد تعبيره.إلي جانبه سيل من التجريح، وطوفان من الإهانات، والسباب الممنهج والمميز، في عمل إرهابي قوي مدمر، وصاعق ماحق، يختار مفرداته من قاموس مصطلحات خاص به، ويا ليتك تراه وهو يتألق ويتأنق عندما يصف مخالفيه بالتخلف، والعقدة، وبالحمار يحمل أسفاراً، وبالكلب إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث، وينسبهم إلي المخابرات الأمريكية، والموساد، ويصفهم بأنهم يكذبون، ويحرفون الكلام عن مواضعه، وأنهم - حتي مراجع الدين منهم - بلا تقوي، وبلا دين؟؟ وهلم جرا…ولكن الأمر بالنسبة إليه يختلف تماماً، حيث إنه هو وحده المنفتح، المتوازن، العاقل، المفكر،المجدّد، ورجل الحوار، وسطَّر ما شاءت لك قريحتك، واجترحه وهمك، ولامسه خيالك، فتبارك الله أحسن الخالقين.وما أروع، وما أحلي كلمة الحوار، وهو يديرها في فمه، وكأنها قطعة حلوي، وما أرقاه من حوار قرأت آنفاً بعض مفرداته، وتلك هي حالاته، يرفض فيه مدّعيه أن يكتب حرفاً واحداً، ثم يرفض مناقشة أي من أفكاره، أمام ثلة من العلماء، ليكونوا الحكم والمرجع، ويصر علي أن يكون حواراً في بيته، وخلف الجدران، ممهداً له بتلك الأوصاف وبغيرها مما يطلقه علي مخالفيه وناصحيه.فبورك من حوار، وحيهلا بداعيته، وحامل لوائه، ومطلق شعاراته!!ثم هو يشفع ذلك بالظهور، بلباس الصفح والتسامح، وبالمواعظ الرقيقة، إلي أن ينتهي الأمر بقراءته للآية الشريفة التي تجعل حاله مع من يخالفه الرأي كحال رسول الله (ص) مع المشركين، حيث يقول: بصوت رقيق، وأنيق، وبالانصات له حقيق: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون..الثالثة: إن هذا النوع من الناس الذي ربما لم يمارس أي عمل علمي تحقيقي، اللهم إلا ما حاول أن يتخفي خلفه مما يختلسه من هنا وهناك من أدلة

واهية لأقوال وأفكار خاطئة وشاذة، يستخدمها للتغطية علي واقع لا نحب توصيفه!! كما يستخدم أسلوب إغراق الساحة بأسرها بسيل من الأوامر، وبطوفان من الزواجر، والتوجيهات الفوقية التي تعني غيره فقط؟؟ ولا تعنيه هو بشيء، فتجده في مناسبة، وبلا مناسبة لا يزال يردد قوله:إن علينا أن..ويجب علينا أن..ولا بد لنا من..وهلم جرّا..وتأتي هذه الأوامر والزواجر، بعد هجمات ساحقة، وحملات ماحقة،علي هذا الشرق المتخلف، وعلي المجتمع المسلم الجاهل والمعقد،إلي آخر مفردات قاموسه التي أصبحت معروفة ومألوفة..والدليل علي ما نقول: ما سوف نواجهه من لوم وتقريع واتهام من قبل محبيه، لأجل نفس هذه الكلمات التي سيعتبرونها موجهة إليه دون سواه، مع اننا لم نصرح بإسمه، ولا أشرنا الي كتابه، ولا إلي غير ذلك مما يرتبط به.

الغاية تبرر الواسطة عنده

والغريب في الأمر، أنه يهاجم المنبر الحسيني، وخطباءه، بنفس الحدّة والشدّة، ويتهمهم بالكذب والتزوير، وما إلي ذلك مما تقدم، مع أنه يقول: ويا لسوء هذا القول وسوء آثاره؟؟.. إن الغاية تبرر الوسيلة أو الواسطة، لا بل تنظفها!!!بل هو يسجل هذه القاعدة للناس في كتبه ومؤلفاته.وهي قاعدة خطيرة بما تمثله من دعوة للناس - وخطباء المنبر منهم - إلي أن يمارسوا حتي الكذب والتزوير والتحريف، وأي أسلوب آخر، ويتقربوا بذلك إلي الله سبحانه وتعالي، ما دام أن الغاية شريفة، ونبيلة، ومقدسة، وما دام الشرع يريدها، كما هو الحال في إحياء ذكري عاشوراء.غير أننا رأينا أخيراً أنه قد ألمح إلي تراجعه عن هذه القاعدة، حين تحدث عن إثبات الحق بأساليب الباطل، فقال: إن الدعوة إلي الحق تفترض أن تعتبر الحق هو العنصر الأساس في الوسيلة، والعنصر الأساس في النتيجة.وإن كنا لا نستطيع أن نطمئن إلي أنه قد تراجع حقاً، وذلك لكثرة التناقضات التي إعتدنا

صدورها منه، مع إصراره علي إلزام الآخرين بكل أطرافها مع وضوحها لدي الجميع.

التوطئة و التمهيد

اشارة

ومهما يكن من أمر، فقد أثيرت حول كربلاء، وأحداثها، وما سبق ولحق مما له ارتباط بها - أثيرت - ولا تزال عاصفة من التشويه المتعمد، المستند إلي زعم تسلل عنصر الخرافة والكذب إلي ما ينقل من أحداثها.. وقد نسب الي الشهيد مطهري مساهمة قوية في هذا الإتجاه.وقد أحببنا أن نسجل موقفاً مما يجري، لعل الإمام الحسين عليه السلام ينظر إلينا نظرة الرحمة في يوم الشفاعة..ولكننا قبل أن نبدأ الحديث عما قيل إنه مكذوب وخرافة في حديث كربلاء، وقبل أن نناقش ما نسب إلي الشهيد العلامة المطهري حول الخرافات في عاشوراء، ولا سيما حول قصة حضور ليلي في كربلاء، التي أصبحت عنواناً، ومفتاحاً، ومدخلاً، ومناسبة ومبرراً لإطلاق الاتهامات بالكذب والدجل لخطباء المنبر الحسيني..ثم رمي حديث كربلاء، ومنبر عاشوراء بالأسطورة والخرافة وما إلي ذلك.نعم إننا قبل أن نبدأ بالحديث عن ذلك، نقدم تمهيداً لعله يفيد في إيضاح مقصودنا.. وذلك فيما يلي من صفحات.والحمد لله، والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي محمد وآله الطاهرين.2 ذي الحجة 1420هجريجعفر مرتضي العاملي

للتمهيد والاعداد… فقط

بداية

إننا قبل أن ندخل في موضوع البحث الذي نحن بصدده، نود التأكيد علي عدة أمور ترتبط بشكل أو بآخر بموقفنا من أحداث كربلاء، وبطريقة تعاملنا مع ما ينقل لنا من أحداث عاشورائية، أو غيرها. وذلك ضمن النقاط التالية:

الاستهجان لا يصلح اساسا للرفض

بديهي أن استهجان أمرٍ من الأمور لا يصلح دائماً أساساً لردّه، والحكم عليه بالبطلان، إلا إذا نشأ هذا الاستهجان من آفة حقيقية يعاني منها النص في مدلوله، توجب إثارة حالة من الشك والريب فيه.أما إذا كان منشأ هذا الاستهجان هو عدم وجود تهيؤ نفسي وذهني لقبول أمر ما، بسبب فقد الركائز والمنطلقات التي تساعد علي توفر مناخ الوعي والاستيعاب للحقائق العالية، والمعاني الدقيقة.. فان هذا الاستهجان لا يصلح أساساً لإيجاد ولو ذرّة من الشك، والريب، والتردد في صدقية النص، أو في أي شيء مما يرتبط به.ولنأخذ مثالاً علي ذلك تلك الأمور التي ترتبط بمقامات الأولياء والأصفياء التي يحتاج وعيها وإدراك آثارها بعمق إلي سبق المعرفة اليقينية بمناشئها ومكوناتها.وكذلك الحال فيما لو استند هذا الاستهجان الي افتراضات غير واقعية، فيما يرتبط بالمؤثرات، والبواعث والحوافز لنشوء حدث تاريخي مّا.وفي كلتا هاتين الحالتين فان المطلوب هو الإعداد الصحيح، والتشبث بالمعرفة اليقينية لكل العناصر المؤثرة في تكوين التصور السليم، بعيداً عن أسر التصورات الارتجالية والخاطئة، التي تدفع إلي الاستهجان غير المسؤول، ثم إلي الرفض غير المنطقي ولا المقبول.وإن الإعداد القوي والرصين لإنجاز عمل معرفي، وتربية ايمانية، وروحية، وإعداد نفسي، يهيّيء لتحقيق درجة من الانسجام بين المعارف الإيمانية ويقينياتها، وبين ما ينشأ عنها من آثار وتجليات في حركة الواقع، وفي الوعي الرسالي للأحداث نعم، إن الإعداد لإنجاز هذا المهم يعتبر أمراً ضرورياً ولازماً، وله مقام الأفضلية والتقدم بالقياس إلي ما عداه من

مهام.وبدون ذلك فإننا سنبقي نواجه حالة العجز عن التعبير الصادق والصريح عن تجليات الواقع، واستجلاء آفاقه الرحبة.

الحقد والتآمر علي عاشوراء

وإذا أردنا ان نقترب قليلاً من أحداث كربلاء الدامية. فإننا نشعر إنها مستهدفة من فئات شتي، ولأهداف شريرة متنوعة، بإثارتهم أجواء مسمومة حولها، الأمر الذي يدعونا إلي المزيد من اليقظة والحذر، ونحن نواجه هذه الموجة الحاقدة، التي ترفع في أحيان كثيرة شعارات خادعة، وعناوين طنّانة ورنّانة، وتتخذ - أحياناَ - لبوس الإخلاص والغيرة، للتستر علي تآمرها القذر علي هذا التراث الإيماني الزاخر بالعطاء الإلهي السني والمبارك.ولكن.. ورغم كيد الخائنين، ومكر أخدان الأبالسة والشياطين، فان عاشوراء ستبقي الشوكة الجارحة التي تنغرس في أحداق عيونهم، التي أعماها كيدهم اللئيم، وطمسها حقدهم الخبيث..

لابد من تحمل المسوولية

ونحن في نفس الوقت الذي نرفض فيه كل هذا المكر الشيطاني، والحقد الإبليسي، وكل هذا التجني علي هذا الدين واحكامه، ورسومه وأعلامه، فإننا نهيب بكل المخلصين من أبنائه أن يتحملوا مسؤولياتهم في الدفاع عنه بصدق وبوعي، والعمل علي قطع الطريق علي كل أولئك الحاقدين والمتآمرين. وذلك عن طريق نشر المعارف الصحيحة، وكشف زيف الشبهات التي يثيرونها، بالأسلوب العلمي الهادئ والرصين، وبالكلمة الرضيّة والمسؤولة.وذلك يحتاج إلي التشمير عن ساعد الجدّ، والعمل الدائب في مجالات البحث العلمي، وتوفير وسائله وادواته، وإفساح المجال لأصحاب الأقلام الواعية والنزيهة، والمخلصة للمشاركة في إنجاز هذا الواجب الذي هو في الحقيقة جهاد في سبيل الله سبحانه، وما أشرفه وأجلّه من جهاد مبارك وميمون.

الحاقدون وهدم المنبر الحسيني

ولقد تفطّن أعداء عاشوراء في وقت مبكر جداً الي أن أنجع الأساليب واقواها فتكاً في محاربة عاشوراء الامام الحسين عليه السلام، هو: هدم المنبر الحسيني المبارك، لأنهم ادركوا ان المنبر الحسيني هو الذي يربي الناس اخلاقياً، و إيمانياً، و سلوكياً، و عاطفياً و عقائدياً، وهو الذي يمدهم بالثقافات المتنوعة، و يثير فيهم درجات من الوعي الرسالي، و يعمق مباديء عاشوراء في وجدانهم، و يعيدهم الي رحاب الفطرة الصافية، وينشر فيهم احكام الله، ويربي وجدانهم وضميرهم الانساني، و يصقل مشاعرهم، وينميّها، ويغذيها بالمشاعر الجياشة، و الصادقة.فاذا ما تم لهم تدمير المنبر الحسيني؛ فانهم يكونون قد حرموا الناس من ذلك كله وسواه، وكذلك حرموهم من ثواب إقامة هذه الشعيرة الإلهية، وما اعظمه من ثواب، واجلها من كرامة إلهية سنيّة.وكان التشكيك بهذا المنبر الشريف، و بما يقال فيه من أبسط وسائل التدمير، وأقلها مؤونةً أعظمها أثراً، وأشدها فتكاً.ولقد كان الانكي من ذلك كله، والأدهي هو ان بعض من يفترض فيهم ان يكونوا

حماة هذا الدين، والذابين عن حريمه، والمدافعين عن حياضه، من العلماء، الذين محضهم الناس حبهم، وثقتهم، واخلصوا لهم، لا لأجل اشخاصهم، وانما حباً واخلاصاً منهم لدينهم ومعتقداتهم، التي يرون انهم الامناء عليها، والحريصون علي حفظها ونشرها، ان هذا البعض قد اسهم عن غير عمد – وبعضهم عن عمد وقصد - في صنع هذه الكارثة، التي من شأنها ان تأتي علي كل شيء، كالنار في الهشيم. فعملوا علي اثارة شكوك الناس بخطباء هذا المنبر المقدس، وفيما يقدمونه من ثقافة عاشورائية، واتهموهم بالكذب، وبالتحريف، وبالافتعال المتعمد للأحداث، كل ذلك ملفّع بأحكام عامة، و بمطلقات غائمة، و شعارات رنّانة، يغدقونها بلا حساب اسهاماً منهم في زعزعة ثقة الناس بهذه المجالس، الأمر الذي لا يمكن ان يصب إلا في خانة الخيانة للدين، و الإعتداء علي عاشوراء، و علي الامام الحسين عليه السلام في رسالته، وفي اهدافه الجهادية و الإيمانية الكبري.ان الطريقة التي توجه فيها التهم الي قراء العزاء توحي للناس بأنهم – وحدهم - تجسيد للأمية و الجهل، ولقلة الدين، ومثال حي لأناس يعانون من الخواء من الاخلاق النبيلة، ومن الدين، ومن الفضيلة، و من كل المعاني الانسانية، وان كل همهم يتجه الي تزييف الحقائق، وتزيين الخرافات، و الاباطيل، واجتراح الأساطير للناس، بلا كلل ولا ملل..ولنفترض وجود بعض الهنات فيما يقرؤونه، ولسنا نجد من ذلك ما يستحق الذكر، فان ذلك لا يبرر لنا اتهامهم بوضع الاساطير والاباطيل، لانهم ينقلون ما وجدوه، ويتلون علينا ما قرأوه، فان كان ثمة من ذنب فانما يقع علي غيرهم دونهم..

حجم التزوير

وفي حين اننا لا ننكر وجود شاذ نادر حاول ان يزور، أو يحرف او يختلق أمراً، أو ان ينسج من خياله تصويراً لمشهد بعينه،

لكننا نقول: ان هذا النوع من الناس في ندرته، وفي قلته، وفي حجم محاولاته، وفي تأثيره اشبه بالشعرة البيضاء في الثور الأسود؛ فلا يمكن ان يبرر ذلك اطلاق تلك الاحكام العامة والشاملة الهادفة الي نسف الثقة بكل شيء..نقول هذا، وكلنا شموخ واعتزاز لإدراكنا ان عاشوراء حدث هائل، بدأت ارهاصاته منذ ولد، وحتي قبل ان يولد الامام الحسين عليه السلام، واستمرت الارتجاجات التي احدثها تتوالي عبر القرون والاحقاب، ولسوف تبقي الي ان يرث الله الارض ومن عليها..وقد اشتمل هذا الحدث نفسه بالاضافة الي ارهاصاته، وتردداته، وآثاره، علي مئات الحوادث، والتفصيلات، والخصوصيات الصغيرة، والكبيرة، والمؤثرة علي أكثر من صعيد، وفي اكثر من مجال..ولكن.. و برغم هذا الاتساع والشمول، فان أحداً لم يستطع، ولن يستطيع - مهما بلغ به الجد - أن يثبت علمياً أياً من حالات التزوير او الخرافة، إلا الشاذ النادر الذي يكاد لا يشعر به أحد بالقياس الي حجم ما هو صحيح وسليم، رغم رغبة جهات مختلفة بالتلاعب بالحقيقة، وبالتعتيم عليها، وذلك لشدة حساسية هذا الحدث، وتنوع مراميه، وتشعب مجالاته، واختلاف حالاته وتأثيراته..وحتي، الذين ينسب اليهم انهم اسهموا في اثارة هذه الحملة الشعواء، يسجلون هذه الحقيقة بوضوح، ويعتزون بها، فيذكر الكتاب المنسوب الي الشهيد المطهري عن المرحوم الدكتور آيتي قوله: ان تأريخ أبي عبدالله الحسين عليه السلام يعتبر نسبة الي كثير من التواريخ الاخري تاريخاً محفوظاً من التحريف، ومصاناً منه [1] .و ذلك إن دل علي شيء فهو يدل علي ان الله سبحانه قد حفظ هذا الدم الزاكي ليكون هو الحافظ لهذا الدين، فأراد له أن يبقي مصوناً صافياً نقياً الي درجة ملفتة و ظاهرة.ويتجلي هذا اللطف الالهيّ، و العناية الربانية، حين تفاجؤنا الحقيقة المذهلة،

وهي انه حتي تلك الموارد النادرة جداً التي يدعيها هذا البعض لم تدخل في تاريخ كربلاء؛ لانها قد جاءت مفضوحة الي درجة انها تضحك الثكلي، وتدعو الي الاشمئزاز والقرف..وذلك من قبيل قولهم - كما سيأتي -: ان عدد جيش يزيد في عاشوراء كان مليوناً وست مئة الف مقاتل.. وان الامام الحسين عليه السلام قد قتل منهم بيده ثلاث مئة الف.. وان طول رمح سنان بن أنس، الذي يقال: انه احتز رأس الحسين عليه السلام كان ستين ذراعاً.. وان الله قد بعثه اليه من الجنة.. وكذلك الحال بالنسبة لعرس القاسم.وظهر بذلك مصداق قول رسول الله صلي الله عليه وآله في الحسين عليه السلام: انه مصباح هدي، و سفينة نجاة [2] .فصدق الله، وصدق رسوله، وصدق اولياؤه الابرار، الطاهرون، والائمة المعصومون..

تمنيات

ويا ليت هذا الجهد الذي يصرفه ذلك البعض في سياق تشكيك الناس بالمنبر الحسيني قد صرفه و يصرفه باتجاه توطيد ثقة الناس بهذا المنبر، ومضاعفة اقبالهم عليه، ويا ليته يهتم او يسهم ولو لمرة واحدة بعمل تحقيقي علمي، يستند الي الارقام والدلائل والبراهين، ويكف عن ممارسة النقد العشوائي، والتجريح، والقمع..ويا ليته ايضاً ولو لمرة واحدة مارس عملياً تطوير اساليب المنبر الحسيني، وعمل علي رفع مستوي العطاء فيه، وأسهم في تحاشيهم الوقوع في بعض السلبيات او الاخطاء، التي لم يزل يشنع بها علي جميع اهل هذا المنبر، والتي ربما تصدر عن قلّةٍ من خطبائه، ممن لم تتوفر فيهم شروطه ولا بلغوا مستويات العطاء فيه.

لا يؤخذ البريء بالمسيء

وان من ابده البديهيات ان المجرم هو الذي يعاقب ولا يؤخذ غيره بجرمه.فلوا افترضنا ان أحداً من الخطباء قد اساء الي هذا المنبر، وارتكب من الاخطاء ما يفرض موقفاً بعينه، فان المسؤولية الشرعية والانسانية تقضي بحصر الأمر بخصوص ذلك الذي ارتكب هذا الامر، ولا يجوز بأي حال من الاحوال اطلاق الكلام بنحو يثير أية علامة استفهام علي من عداه..فان كان ثمة من كَذَبَ وزوّر فليُذكَر لنا اسمه، وان كان ثمة من اجترح الاساطير والخرافات فليُحدَّد للناس شخصه.

التهويل والاستنساب

وفي سياق آخر فقد نجد لدي اولئك الذين لا يمتلكون قدرة وجلداً علي البحث، و التحليل، و التتبع، و التمحيص توجهاً نحو اسلوب الاستنساب و المزاجية في اختيار النصوص، ثم في عرض الاحداث وترصيفها، وربط بعضها ببعض، فضلاً عن تحديد مناشئها، والتكهن بآثارها..يصاحب ذلك سعي للتحصن خلف الادعاءات العريضة و الشعارات، و التعميمات غير المسؤولة، من خلال تنميق العبارات، واختيار المصطلحات الباهرة والرنانة..وقد يستعملون الي جانب ذلك اسلوب التهويل، والتعظيم، والتضخيم، والتفخيم لامور جزئية و صغيرة، وربما تكون خارجة عن الموضوع الأساس.ثم تكون النتيجة هي استبعاد كثير من النصوص الصريحة والصحيحة، و التشكيك بأحداث او بخصوصيات لم يكن من الانصاف التشكيك فيها، ثم استنساب نص بعينه هنا، و عدم استنساب نص آخر هناك، الأمر الذي ينتهي بجريمة ولا أعظم منها في حق دين الله، وفي حق اصفيائه، وأوليائه، وبالتالي في حق عباده، أياً كانوا، وحيثما وجدوا..وبالنسبة لقضية كربلاء بالذات، فان الجريمة ستكون اكثر فظاعة، وهولاً، حتي من جريمة يزيد، لان يزيد لعنه الله إنما قتل الامام الحسين عليه السلام، وهؤلاء إنما يحاولون قتل إمامة الحسين عليه السلام، والقضاء علي كل نبضات الحياة في حركته الجهادية، ليكونوا بذلك قد

احرقوا سفينة النجاة، واطفأوا مصباح الهدي، او هكذا زيّن لهم.

علينا ان نخطط للبكاء في عاشوراء

اما بالنسبة للبكاء علي الامام الحسين عليه الصلاة والسلام، فما هو إلا للتعبير عن توفر حالة من الاثارة العاطفية، التي تعني استجابة المشاعر و الاحاسيس ليقظة وجدانية، وحياة ضميرية، اثارتها مأساة لا يجد أحد في فطرته، ولا في عقله، ولا في وجدانه أي مبرر لها.اذن فحياة الوجدان، ويقظة الضمير، تجعل المنبر الحسيني قادراً علي الاسهام الحقيقي في صنع المشاعر، و في صقلها، وبلورتها، باعتبارها الرافد الاساس للايمان، و الحافظ له من ان يتأثر بالهزات، او ان ينهار امام الكوارث والازمات.هذا الايمان الذي يفترض فيه ان يكون مرتكزاً الي الرؤية اليقينية، والي الوضوح والواقعية؛ لان الفكر الذي لا يحتضنه القلب، ولا ترفده المشاعر لن يتحول الي ايمان راسخ، ولن يكون قادراً علي ان يفتح امام هذا الانسان آفاق التضحية و الفداء، و الإيثار، و الجهاد، وسائر المعاني والقيم الكبري، التي يريد الله للإنسان ان يقتحم آفاقها بقوة وعزيمة، وبوعي وثبات.و ذلك يحتم علينا - اذا كنا نشعر بالمسؤولية ان نخطط لهذا البكاء الذي يحيي الضمير ويطلق الوجدان من أسر الهوي، و من عقال الغفلات، و يبعده عن دائرة الهروب، و اللامبالاة. كما خطط الائمة عليهم السلام لذلك حين أقاموا مجالس العزاء هذه، بل لقد روي ان الامام الرضا عليه السلام قد شارك دعبلاً ببيتين من الشعر يكون بهما تمام قصيدته، بما لها من المضمون الحزين المثير للبكاء.ولتكن قصة ذبح ابراهيم لإسماعيل، و قصة حجر بن عدي الذي عمل علي ان يقتل ولده قبله، وكذلك الامام الحسين و اصحابه و اهل بيته في كثير من مفردات كربلاء. ثم ما جري علي سيدة النساء، و علي أمير المؤمنين،

و علي الامام الحسن عليهم السلام و سائر مواقف الجهاد والتحدي - نعم ليكن ذلك كله وسواه هو تلك الوسائل والمفردات التي أراد الله لها ان تخدم ذلك الهدف السامي والنبيل.

الارتفاع الي مستوي الخطاب الحسيني

وبعد.. فان علينا ان نرتفع بالناس الي مستوي الخطاب الحسيني، من خلال تبني مناهج تربوية وتثقيفية في مجالات العقيدة والايمان، تهتم بتعريف الناس علي المعايير والضوابط المعرفية والايمانية. وتقدم لهم ثقافة تجعلهم يطلون من خلالها علي مختلف حقائق هذا الدين، وعلي آفاقه الرحبة، و ليميزوا من خلال هذه الثقافة بالذات بين الاصيل و الدخيل و بين الخالص والزائف في كل ما يعرض عليهم، او يواجههم، في مختلف شؤون الدين و التاريخ و الحياة.وليخرجوا بذلك عن أسر هذا الذي ادخل في وعيهم عن طريق التلقين الذكي: ان الاسلام مجرد سياسة، و اقتصاد، و عبادة، و اخلاق، و علاقات اجتماعية.. فهو اشبه بالقانون منه بالدين الالهي، لان هذا الفهم يهيء لعملية فصل خطيرة للشريعة عن واقع المعارف الشاملة والمتنوعة، التي ترفد ذلك كله وسواه، وتشكل –بمجموعها - قاعدة إيمانية صلبة، تفتح امام هذا الانسان آفاقاً يشتاق الي اقتحامها، و تعطيه مزيداً من الاحساس بالغيب، و المزيد من الاهلية والقدرة علي التعامل معه، وادخاله الي الحياة، ما دام ان الانسان لن يسعد ولن يذوق طعم الحياة الحقيقية بدونه..وان ابسط ما يفرضه علينا هذا الامر، هو ان لا نقدم الائمة (ع) للناس علي انهم مجرد شخصيات تتميز بالذكاء الخارق، والعبقرية النادرة. قد عاشت في التاريخ، وكانت لها سياساتها، وعباداتها، واخلاقها، و علاقاتها الاجتماعية.. ثم ما وراء عبادان قرية..بل علينا ان نعرفهم لهم بأنهم فوق ذلك كله، إنهم أناس الهيون بكل ما لهذه الكلمة من معني وأن نلخص لهم

- وفق تلك البرامج التثقيفية والتربوية التي اشرنا اليها - كل المعارف التي وردت في كتاب الكافي الشريف، وفي كتاب البحار علي سبيل المثال، ولو علي سبيل الفهرسة الاجمالية للمضامين لتمر علي مسامعهم اكثر من مرة -، ان امكن، لان المعصومين عليهم السلام ما قالوا شيئاً ليبقي مغيباً في بطون الكتب والموسوعات، بل ارادوا له ان يصل الينا وان يدخل في حياتنا ويصبح جزءاً من وجودنا كله.فلابد إذن من اعداد ذهنية الانسان المسلم، وروحه وعقله لتقبل هذه المعارف، وللتعامل معها، من خلال معاييرها و منطلقاتها الايمانية و العلمية الصحيحة.كما ان ذلك يعطي الفرصة للإنسان المؤمن ليستمع أو يطلع علي الكثير مما قاله قرآنه وانبياؤه وائمته المعصومون عن السماء والعالم، وعن الخلق والتكوين، و عن الآخرة و الدنيا، وعن كل شيء.. نعم كل شيء.ولسوف يجد في ذلك كله ما يحفزه للسؤال عن المزيد، و يفتح امام عينيه آفاقاً رحبة، يجد نفسه ملزماً باستكناه كثير من جوانبها، و اكتشاف ما أمكنه اكتشافه من حقائقها.

اسلوب الانتقاء ادانة مبطنة

وغني عن القول: ان انتهاج اسلوب الانتقاء والاستنساب العشوائي، الذي قد يكون خاضعاً لظرف سياسي، او نفسي، او لقصور في الوعي الديني، أو لغير ذلك من أمور؛ ان انتهاج هذا الاسلوب من شأنه ان يعطي الانطباع السيء عن كثير من مفردات الثقافة الايمانية الصحيحة، من خلال ما يستبطنه من إدانة او اتهام لكل نص لم يقع في دائرة الاستنساب هذه، الامر الذي ينتهي بحرمان الآخرين من فرصة التفكير المنطقي في شأن التراث، بالاستناد الي المبررات العلمية، وإلتزام الضوابط و المعايير المقبولة و المعقولة، بعيداً عن أي ايحاء يهيء لحالة نفرة غير منطقية من كثير من النصوص التي تواجهنا ونواجهها في سيرتنا الثقافية والايمانية..وكذلك

بعيداً عن كل اساليب التهويل والتضخيم، حتي ولو بالصوت الرنان، والنبرات الحادة، وعن تهويلات وايحاءات اليد في اشاراتها وحركاتها، والوجه في تقبضاته وتجهماته.. فضلاً عن اللسان ولذعاته، وما الي ذلك من أمور. فان ذلك لن يفيد شيئاً في تأكيد حقانية أمر، وفرض الالتزام به، ولا في استبعاد ما عداه، والتنكر له. بل تبقي الكلمة الفصل للفكر الأصيل، وللبحث الموضوعي، وللدلائل والشواهد القوية والحاسمة..

الاساطير والحقائق في عاشوراء

اشاره

قد نسب الي الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي مطهري: انه ساق طائفة من الموارد التي اعتبرها مصنوعة وموضوعة، أضيفت الي تاريخ عاشوراء بعد ان لم تكن، وحين تتبعناها، وجدنا ان القسم الاعظم منها لا يمكن قبول هذا الحكم القاسي عليه..ونستطيع ان نقسم ما نسب اليه رحمه الله الي اقسام ثلاثة، هي:1- ما هو مكذوب بالفعل، مما يرتبط بالسيرة الحسينية، ويتحدث عن احداث كربلاء، او عن ما يتصل بها من المبدأ الي المنتهي..2- ما لا يصح الحكم عليه بأنه مكذوب من تلك الاحداث العاشورائية، او ما يتصل بها، مما سبقها ولحقها..3- ما لا يرتبط بأحداث عاشوراء، و لا يتعرض لما سبقها ولحقها في شيء، وانما هو امور يدّعي انها حصلت بعد عشرات السنين، قد يكون منها السليم والسقيم، سواء أكان يدخل في نطاق الكرامات، او المنامات، او الاحداث او غيرها، مثل قصة قاطع الطريق ومنامه حول غبار زوار الإمام الحسين عليه السلام، و ما اشبهها من قصص وحكايات.و لا يعنينا هنا هذا القسم الاخير في شيء، ولا يهمنا تمييز الصحيح منه من غير الصحيح، والحقيقة من الاسطورة فيه..اما القسمان الأولان فنحن نختصر الحديث عن كل واحد منهما بطريقةواضحة وصريحة، تضع النقاط علي الحروف، فنقول:

المكذوب والمختلق

اشاره

إن عدداً من تلك الموارد التي اشار اليها الشهيد المطهري رحمه الله - علي ما نسب اليه في الملحمة الحسينية - هي اشبه بالقصص التي تنتجها أوهام الكذابين، حينما يتبارون فيما بينهم في مجال اجتراح حكايا التضخيم و التهويل لغرض التسلية، والتباهي الفارغ..وهي قصص قاصرة عن ان تصبح تاريخاً يألفه العقلاء، أو يُدخِلها الكتّاب والمؤلفون ولو في دائرة الاحتمالات البعيدة لتشكلات عناصر الحدث التاريخي..وقد نسب الي الشهيد السعيد انه ذكر طائفة من

هذا القسم، وانه قد اقام الدنيا، ولم يكد يقعدها في هجمات صاعقة ماحقة، تثير رياحاً عاصفة هوجاء، و اجواء محمومة و مخيفة..مع ان الامر ابسط من ذلك، فان اكثر هذه الاكاذيب لا يمكن ان يدخل في وجدان أو في عقل أي انسان، مهما كان أمياً و جاهلاً، وحتي ساذجاً ايضاً..و بعضها الآخر: يكتشِف زيفه أيٍ كان من الناس بأدني مراجعة للكتب الحديثية والتاريخية..و هذه الموارد هي التالية:1- ان طول رمح سنان بن أنس لعنه الله، و الذي يقال انه هو الذي احتز رأس الامام الحسين عليه السلام، ستون ذراعاً، و ان هذا الرمح قد بعثه الله إليه من الجنة.. [3] .2- ان عدد الذين حاربوا الامام الحسين عليه السلام كان ست مئة الف من الخيالة، ومليوناً من المشاة.. [4] .او ان عددهم ثمان مئة الف [5] .وان الامام الحسين عليه السلام قد قتل منهم ثلاث مئة الف، وقتل العباس منهم خمسة وعشرين الفاً [6] .وفي حديث آخر لهم: ان الامام الحسين عليه السلام قد قام بعدة حملات، يقتل في كل حملة منها عشرة الآف [7] .مع ان النص التاريخي المعتمد يقول: ان عدد جيش يزيد لعنه الله كان ثلاثين الفاً [8] أو ثمانين، أو مئة الف في اكثر الروايات [9] .كما ان المسعودي في اثبات الوصية يقول: ان من قتلهم الامام الحسين عليه السلام بيده هم 1800رجل، وذكر محمد بن ابي طالب ان عددهم هو 1950رجلاً [10] .3- ان هاشم المرقال قد حضر واقعة كربلاء [11] .و من الواضح: ان هاشماً رحمه الله قد استشهد في حرب صفين التي سبقت واقعة كربلاء بنيف و عشرين سنة.وان كنا نحتمل ان يكون ثمة سقط من الرواية، بحيث

يكون الحاضر في كربلاء هو أحد ابنائه.. فسقط المضاف، وبقي المضاف اليه.. والاسقاط في الروايات يحصل بكثرة، ولكن قولهم ان لحربته ثمانية عشر شقاً يبقي بلا معني مفهوم..4- عرس القاسم [12] فانه ايضاً من الامور التي قد لا نجد لها مبرراً مقبولاً او معقولاً..5- ان طول يوم عاشوراء (70) ساعة [13] حيث يمكن عدّ هذا الامر من هذا القسم ايضاً.6- و قد تكون قصة ترتيب الامام السجاد عليه السلام لأحذية الحاضرين في مأتم الإمام الحسين عليه السلام من هذا القبيل كذلك [14] .

النتيجة

فتلاحظ قارئي العزيز: ان عدد ما يصح اعتباره مكذوباً مما يتصل بأحداث عاشوراء، وما سبقها و ما لحقها مما يرتبط بهذا الحدث العظيم.. لم يتجاوز الستة موارد، بل هو قد لا يصل اليها، ما دام ان بعضها لا يستحيل ثبوته واثباته.. اذا توفرت المرونة العلمية اللازمة لذلك..

ما لا مبرر لتكذيبه

اشاره

واما ما لا نجد مبرراً مقبولاً للحكم عليه بأنه مكذوب ومفتعل، سوي مجرد الاستبعاد الذي لا يستند الي دليل، أو ان دليله ضعيف ومردود، او انه يحتاج الي المزيد من التقصِّي والتتبع والشواهد والدلائل. فهو الموارد التالية:1- ما نسب الي الشهيد المطهري من انه قال: ليس صحيحاً بانهم لم يذوقوا طعم الماء لثلاثة أيام متوالية، كما يدعي اصحاب الاساطير.وحجته علي ذلك: انهم وان كانوا قد مُنِعوا عن الوصول الي الشريعة، لكنهم بفضل العباس استطاعوا الوصول الي الشريعة، وجلب الماء، لا سيما ليلة العاشر من المحرم، حيث استطاعوا الاغتسال في تلك الليلة [15] .ونقول:أولاً: لا ندري كيف اغتسلوا في تلك الليلة، وصرفوا جميع ما عندهم من ماء، وهم يعلمون أنهم محاصرون ممنوعون من الماء؟! فلماذا لم يحسبوا لهذا الأمر أيَّ حسابٍ، وهم يعرفون أن معهم أطفالاً ونساءاً وشيوخاً؟!.ثانياً: قد عرفنا: ان سبب استشهاد العباس عليه السلام هو محاولته جلب الماء من الشريعة، فخرقوا قربته، وقطعوا يديه.. الي آخر ما هناك مما هو معروف ومشهور، وفي كتب التاريخ مسطور، وقد ذكره أيضاً نفس مؤلف كتاب الملحمة في نفس الجزء والصفحة.و واضح: انه لو كان العباس رضوان الله تعالي عليه قد بذل أية محاولة قبل ذلك الوقت لكان قد تعرض للممانعة الشديدة من قبل أربعة آلاف فارس، كان ابن سعد قد وكّلهم بالشريعة، لمنعه عن الاستقاء منها [16] ولكانت القربة خرقت،

والجريمة في حقه ارتكبت.2- دعوي قدوم السيدة زينب، ووقوعها علي جسد ابي عبدالله، وهو يحتضر، وقيل: فرمقها بطرفه، وقال لها اخوها: ارجعي الي الخيمة، فقد كسرت قلبي، وزدت كربي [17] .ولا ندري لماذا تجعل هذه الحادثة من الوقائع الكاذبة والمحرّفة، إلا اذا كان الكاتب ومن سبقه يعتبر: ان كلام الامام عليه السلام الموجه لها يدل علي انها قد أساءت في مجيئها اليه..والحقيقة هي انه لا يدل علي اكثر من انه عليه السلام قد رثي لحالها، وتألم لما يجري لها.كما أن نفس مؤلف كتاب الملحمة الحسينية سيقول لنا: ان الامام عليه السلام كان يتعمد صنع مشاهد كربلائية دموية وغيرها، من أجل الاعلام للحركة الجهادية المباركة التي يخوضها.3- قصة زيارة الاربعين، حيث عرج الاسري علي كربلاء في العشرين من صفر، أي بعد أربعين يوماً من الوقعة. فان هذا الامر لم يذكره إلا السيد ابن طاووس في اللهوف، ونقله من بعده ابن نما في كتابه مثير الاحزان، وقد تم تاليفه بعد وفاة ابن طاووس بأربعة و عشرين عاماً [18] .بالاضافة الي انه ليس هناك أي دليل عقلي علي حصولها، وان الطريق الي المدينة لا يمر عبر كربلاء، بل يفترق عنه من الشام نفسها [19] .ونقول:اولاً: ان اعتبار هذا الامر من جملة المكذوب والمحرف؛ لمجرد عدم وجدانه في كتب من عدا ابن طاووس، لا يدل علي عدم الوجود، فلعل السيد ابن طاووس ق_د نقل ذلك عن كتب لم تصل الينا..ثانياً: ان شأن السيد ابن طاووس أجل من ان يتهم باختراع الاكاذيب..ثالثاً: هل الحدث التاريخي يحتاج الي دليل عقلي يدل علي حصوله؟رابعاً: هل الطريق الي كربلاء الذي يفترق عن طريق المدينة من الشام هو نفسه الذي كان يسلكه اهل ذلك

الزمان؟!وهل كان هو الطريق الوحيد الذي يسلكه المسافرون الي هذين البلدين؟!.خامساً: لقد روي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالي بسنده، عن فاطمة بنت علي صلوات الله وسلامه عليه، نصاً يقول: ثم إن يزيد لعنه الله أمر بنساء الحسين عليه السلام فحبسن، مع علي بن الحسين، في محبس لا يكنهم من حر ولا قرّ، حتي تقشرت وجوههم…إلي أن تقول: إلي أن خرج علي بن الحسين عليه السلام بالنسوة، ورد رأس الحسين إلي كربلاء [20] وصرح البيروني – المتوفي سنة 420 ه_ – أن الرأس رد في العشرين من صفر [21] وكذا قال غيره كابن حجر [22] و القزويني المتوفي سنة 682 ه_. فالقزويني معاصر لإبن طاووس تقريباً، والبيروني متقدم عليه بحوالي250 سنة.ومن الواضح أن الأسري لم يبقوا في الشام إلي السنة الثانية، بل عادوا في نفس السنة، بل عن مصباح المتهجد أنهم وصلوا إلي المدينة في يوم العشرين من صفر [23] .فكيف ينسبون إلي الشهيد أنه قال: إن أول من تحدث عن ذلك هو إبن طاوس.4- حكاية حامل الرسالة الي الامام الحسين عليه السلام بالمدينة، حيث إنه حين مجيئه اليه صادف ان رأي خروجه الي مكة، وحوله بنو هاشم، وحولهم الرجال، والحراس، والاحصنة المزينة، المحملة بالأمتعة، وانواع الديباج والحرير [24] .ونقول:إن كان رحمه الله قد حكم علي هذه الرواية بالوضع والتحريف لجهة أن الامام عليه السلام لم يخرج معلناً، كما يفهم من هذه الرواية، وانما خرج خائفاً يترقب..فان حديث هذا الرسول لا ينافي سرّية الخروج. لأن اجتماع بني هاشم حول الامام حين خروجه بعياله لا يمنع من كون الاجتماع سرّياً بالنسبة للهيئة الحاكمة.وان كان حكمه عليها بذلك بسبب ذكر الديباج والحرير. فذلك لا يعني ان الامام عليه

السلام قد لبس ذلك الحرير، وارتكب بذلك محرماً، بل هو لا يعني ان ذلك الديباج و الحرير كان ملكاً له عليه السلام، فلعله لبعض من معه، من الرجال او النساء.5- دعوي ان الحوراء زينب قد خرجت ليلة العاشر، فاطّلعت علي اجتماعين: احدهما لبني هاشم، والآخر للاصحاب، يظهرون فيهما استعدادهم للحرب؛ فأخبرت أخاها الحسين بذلك [25] .و لاندري لماذا يحكون علي هذه القضية بأنها مكذوبة أو محرفة؟!..6- مجيء زينب الي اخيها الحسين وهو صريع يجود بنفسه، فرمت بنفسها عليه، وهي تقول: أنت أخي، أنت رجاؤنا، أنت كهفنا، أنت حمانا [26] .ولانعلم سبب عدّهم هذه القضية ايضاً من الاكاذيب، فان الامام الحسين كان يهتم برسم المشاهد العاطفية، انسجاماً مع رسالته الاعلامية، حسبما ذكره الكتاب المنسوب الي الشهيد المطهري، والمسمي باسم: الملحمة الحسينية.7- دعوي ان الامام عليه السلام قد دخل علي ولده السجاد، بعد استشهاد أهل بيته واصحابه، وصار الامام السجاد عليه السلام يسأله عما جري، وعن الاصحاب، فرداً فرداً، وجواب الامام عليه السلام له بأن الحرب قد وقعت، وإنه لم يبق من الرجال غيرهما.مما يوحي بأن الامام السجاد عليه السلام لم يكن واعياً لما كان يجري [27] .وما المانع من حدوث هذه الاسئلة بهدف اظهار حجم المأساة، وتقرير وقائعها، و لغير ذلك من أهداف؟ فان ذلك لا يستدعي الحكم علي الامام عليه السلام أنه كان فاقداً لوعيه.8- دعوي عدم وجود أحد من أصحاب الامام الحسين عليه السلام ليقدم له جواده، فقامت السيدة زينب بذلك.وكذلك الحوار الذي جري له معها عليهما السلام [28] .والحديث عن هذه القضية ايضاً يعلم مما قدمناه في سابقاتها.9- ان زينب اثناء وداعها لأخيها تذكرت وصية أمها بأن تقبّله عليه السلام في هذا الموقف

في عنقه، فقبّلته في هذا الموضع نيابة عنها. مع ان عمر العقيلة لدي وفاة أمها الزهراء لم يكن يتجاوز الخمس سنوات [29] .ونقول:إننا لا نري مانعاً من ان تعي العقيلة وصية أمها، وهي في هذا السن المبكر، وهي التي شهد لها الامام السجاد عليه السلام بتميزها العظيم حين قال لها: أنت بحمد الله عالمة غير معلمة، فهمة غير مفهمة [30] .و الطفل يتذكر اشياء كثيرة، خصوصاً ما له جهة عاطفية، فكيف اذا كان هذا الطفل هو السيدة زينب عليها السلام.10- حكاية عدم انطلاق الفرس مع الامام الحسين عليه السلام إلا بعد وصول أحد أطفال أهل البيت، ولقائه بالحسين عليه السلام [31] .وما المانع من ذلك اذا كان الله يريد اظهار هذا الجانب العاطفي بواسطة هذه الكرامة في هذه اللحظات الحرجة.11- قدوم ابي حمزة الثمالي الي بيت الامام السجاد، ففتحت له الجارية التي فرحت بقدومه، لأنه سيسلي الامام المضطرب، والغائب عن الوعي، فدخل علي الامام وصار يواسيه. فأخبره الامام بحال الاسري، من النساء، والأهل، والاطفال [32] .ونقول:ما المانع من صحة هذه الرواية. وما هو السبب في اعتبارها خرافة؟! اللهم الا عبارة المضطرب والغائب عن الوعي التي نحتمل احتمالاً قوياً ان يكون ذلك سوء تعبير من الراوي.كما انه قد يكون تعبيراً منها عن شدة الأسي الذي كان يظهر علي الامام الي درجة انه كان لا يهتم بما تهتم به تلك الجارية، ولا يدير له بالاً..12- حكاية حضور هشام بن الحكم لمجلس عزاء، ثم أخبر الامام الصادق عليه السلام بالأمر، فأعلمه عليه السلام: أنه كان حاضراً في ذلك المجلس، دون أن يراه أحد. وذكر له الامام كشاهد علي ذلك: ان رداءه قد وقع عن كتفه عند الباب، في

حال خروجهم من ذلك المجلس. فعرف هشام صحة ذلك [33] .ولا ندري ايضاً سبب الحكم علي هذه الرواية بأنها مكذوبة.. وماالمانع من صحتها فان للأئمة كرامات أعظم من ذلك.13- اختلاق بنات من الذرية الطاهرة، لا سيما لابي عبدالله عليه السلام، ومنهن من قالوا: إنها بقيت في المدينة، وأخري زوجوها في كربلاء، وثالثة أماتوها من العطش تصديقاً لكلام جبرائيل… صغيرهم يميتهم العطش.. واخري قتلت في ساحة الوغي، مثل عبدالله بن الحسن [34] .ونقول:ان مراجعة التواريخ التي هي في اعلي درجات الاعتبار عند هؤلاء تظهر لكل احد الي أي حد بلغت الاختلافات والاقوال المتهافتة وغير المتهافتة في مثل هذه الامور، التي يقع الرواة في الوهم والخطأ، والخلط فيها، وفيما بينها لأكثر من سبب.كما أن الوهم والخلط قد يقع في أزمنة متأخرة عن عصر الرواة، بسبب خطأ النساخ، وما يقع من سقط وتصحيف وذهول اثناء نسخهم الكتب، وما الي ذلك.ولو كان هذا سبباً للحكم علي المؤلفين بالكذب، لم يبق لنا كتاب نعتمد عليه.14- قصة الطفل الذي كان لأبي عبدالله الحسين في الشام. وكيف انه أراد رؤية أبيه، فجاؤوه برأس الحسين، ومات هناك [35] كما عن نفس المهموم.ونقول:لعل سبب حكمهم علي هذه القضية بالكذب: انهم يعتقدون انه لم يبق للامام الحسين عليه السلام ولد بعد واقعة عاشوراء، إلا الإمام السجاد عليه السلام.وجوابنا: ان ذلك لا يوجب رد هذه الرواية، والحكم عليها بالاختلاق، لاحتمال وجود تحريف او اسقاط فيها، بحيث يكون الطفل المذكور ليس من اولاده عليه السلام، بل يكون احد ابناء الشهداء من أهل بيته صلوات الله وسلامه عليه. وما أكثر ما يحصل من هذا القبيل.15- الطفل الاسير الذي سحله (أي سحبه) أحد الفرسان بواسطة الخيل حتي خنق ومات

[36] .ولا ندري ما هو المانع من ان تكون هذه القصة صحيحة ايضاً، فان الحديث فيها لا يبعد عن الحديث في سابقاتها.16- قصة الفتاة اليهودية المشلولة التي شفيت بتزريق الطير نقطة من دم الحسين عليه السلام في بدنها [37] .17- قصة بقاء فاطمة الصغري في المدينة، وابلاغ الطير الاخبار لها [38] .فان هاتين الحادثتين ربما يكون لهما نصيب من الصحة، حتي لو امكنت المناقشة في بعض الخصوصيات المذكورة فيهما..18- بعض القراءات او العبارات التي ترد في المآتم، التي تظهر أهل البيت، او أصحاب الحسين يلتمسون شربة الماء بكل ذل من الاعداء [39] .وقد تقدم: ان الامام الحسين عليه السلام كان يهتم باظهار الحالة المأساوية، ومستوي الاجرام لدي اولئك المجرمين الحاقدين.وكذلك باظهار مقامات الصبر، والتحدي، والتحمل، واليقين، والمعرفة بالله لدي اصحابه..وهذه هي الحقيقة التي اكدها الكتاب المنسوب للشهيد المطهري نفسه حيث قال: التكتيك الخامس كان في خلقه وايجاده لمشاهد اكثر مساعدة لايصال رسالته التبليغية. وذلك من خلال صبغ المشاهد الحساسة للمعركة بلون الدم القاني، كرمي دم الرضيع نحو السماء، وقوله عليه السلام: عند الله احتسبه، ومن ثم تخضيب وجهه ورأسه بذلك الدم، وقوله: انه يريد لقاء الله بتلك الحالة. والي جانب ذلك يمكن ذكر مشاهد عناق الامام للقاسم، ولحبيب بن مظاهر [40] .وقد تكرر هذا المعني اكثر من مرة في هذا الكتاب فراجع [41] .بل يقول: ان واقعة الامام الحسين يبدو انها جاءت لتعبر عن عرض مسرحي حماسي، ونهضوي، ومأساوي، وعظي، وتبلور للعشق الإلهي، والمساواة الاسلامية، والعواطف الانسانية. وكل ذلك في اعلي أوج ممكن.. الخ.. [42] .19- حديث وجود ليلي في كربلاء.. وسيأتي الحديث عن ذلك بشيء من التفصيل إن شاء الله تعالي.

خلاصة و بيان

ونعود الي التذكير

هنا بعدة أمور:أولها: ان من الواضح: انه ان كان ثمة من مكذوب في حديث كربلاء، فهو الشاذ النادر جداً، والقليل الذي لم يستطيعوا رغم كل ما بذلوه من جهد وعناء ان يبلغوا به الي عدد اصابع اليدين، بل هو ربما لا يصل الي ستة موارد في قضية تزيد احداثها، وما سبقها، ولحقها مما يتصل بها علي العشرات والمئات، خصوصاً فيما يرتبط بالجزئيات والتفاصيل.وقد جاء هذا المكذوب مفضوحاً مقبوحاً، شواهد الكذب ظاهرة عليه، ظهور الشمس في رابعة النهار، ولا يكاد يخفي ذلك علي ذي مسكة.كما انه لم يدخل في ثقافة الناس، ولن يتسني له الدخول، ولن يكون جزءاً من تاريخ عاشوراء في أي وقت.فلا يستحق كل هذا الصخب، والضجيج، والعجيج، والتهويل، والتطويل، والتهديد والوعيد، والتحذير، والهتك، والفضيحة، والتشكيك. وما الي ذلك.الثاني: ان هنا طائفة من الاحداث قد توهموا انها مكذوبة ومختلقة، وليس ثمة ما يشير او ما يصلح للاشارة او للدلالة علي ذلك. ومجرد الدعوي، لا تصلح دليلاً علي نفسها.وما اعتقدوه شاهداً لذلك، لا يصلح شاهداً عليه، وبإمكان أي إنسان عاقل ان يلتفت الي وجه الخلل في الاستدلال به.هذا علي الرغم من اننا لا نمانع من ان تكون بعض التشويهات او التصحيفات او السقطات، او الاخطاء قد لحقت ببعض النصوص، لاسباب مختلفة، قد تكون لدي الراوي، بسبب نسيانه، او اختلاط الامور عليه. او بسبب تكرر نسخ المؤلفات وتداولها. وما الي ذلك..ولكن ذلك لا يسقط هذا النصوص عن ان تكون ذات قيمة علمية، فان هذا الامر حاصل في مختلف المصنفات والمؤلفات، حتي في تلك التي هي في اعلا درجات الاعتبار..الثالث: ان وجود نص يعلم بانه مكذوب او غير صحيح في كتاب مّا، لا يسقط ذلك الكتاب ولا

مؤلفه عن الاعتبار، وإلا لكان اللازم إسقاط أوثق الكتب, وأعظم المؤلفين عن درجة الاعتبار، اذ ربما لا يخلو كتاب من أمثال هذه الأمور، باستثناء كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا م_ن خلفه..الرابع: ان الحديث الذي يعلم أنه مكذوب، اذا وجد في كتاب فان ذلك لا يعني ان مؤلف ذلك الكتاب هو الذي اختلقه ووضعه.. ما دام ان من الممكن ان يكون قد نقله عن غيره ممن يثق بنقله، او انه وضعه في كتابه وهو يشك فيه؛ لان هدفه الاستقصاء لكل شيء، ثم ترك الحكم بالصحة والفساد للعلماء والباحثين، او لأي سبب آخر..ولأجل ذلك، فنحن لا نوافق علي ما ينسب الي الشهيد مطهري من تجريح في علماء عرفوا بالاستقامة، وبالدين، والتقوي، والورع.. من امثال الدربندي، والطريحي وغيرهما.

الملحمة الحسينية والشهيد المطهري

الملحمة الحسينية لمن؟

ان الكثيرين يعتقدون: ان كتاب الملحمة الحسينية هو من تأليف الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي المطهري رحمه الله تعالي.. ولأجل ذلك فهم يطمئنون اليه، ويثقون به، ويعتمدون عليه..ولكن الحقيقة هي ان هذا الكتاب المكوّن من ثلاثة اجزاء، ليس من تأليف هذا الشهيد السعيد. وان كان –ربما- يشتمل علي كثير من افكاره، التي يتبناها، ويلتزم بها.وانما هو من تأليف رجل آخر. وقد صرّح مؤلفه في مقدماته لأجزاء الكتاب المطبوعة باللغة الفارسية، بأنه قد جمعه، وطبعه بعد استشهاد الشهيد المطهري بزمان، فإن تاريخ استشهاده رحمه الله هو سنة 1358 هجري شمسي..اما تاريخ الطبعة الأولي للكتاب فهو سنة 1361 هجري شمسي. ونحن الان في اواخر سنة 1378 من هذا التاريخ.والتاريخ الشمسي الهجري هو الذي يتداوله الإيرانيون، ويؤرخون به، والملفت للنظر، ان الطبعة العربية قد حذفت هذه المقدمات من أجزائها، ولا ندري لماذا!.ومهما يكن من أمر: فان هذا الكتاب

لا يصح نسبته الي هذا الشهيد السعيد، وهو لا يرضي ايضاً بنسبته إليه..وحتي لو كنا نطمئن الي ان المؤلف قد أخذ مطالب الكتاب من هذا الشهيد السعيد، فإننا لا نستطيع الجزم بأن المكتوب في هذا الكتاب يمثل رأيه النهائي بكل دقائقه وتفاصيله.ونحن نوضح هنا هذا الامر، طالبين من القاريء الكريم ان يتحلي بالصبر الي آخر الفصل، لأن ما فيه إنما يعطي النتيجة التي أشرنا اليها من حيث هو مجموع ومنضم بعضه الي بعض.. لا بما هو جزيئات متفرقة ومتناثرة، فليلحظ ذلك، فانه مهم جداً في تحصيل ما نرمي اليه.فنقول:

شواهد من المقدمة

يوجد عندي من المطبوع باللغة الفارسية لهذا الكتاب: (الملحمة الحسينية) جزءان فقط، لهما مقدمتان شرحتا عمل المؤلف فيهما. وانا أورد بعض ما أشار إليه فيهما فيما يلي:1- قد صرّح المؤلف في المقدمة بأنه استخرج من اشرطة التسجيل محاضرات للشهيد مطهري، كان رحمه الله قد القاها في مناسبات مختلفة، فجعل المؤلف هذه المحاضرات في ضمن الكتاب المعروف باسم الملحمة الحسينية وهو المنشور والمتداول.2- إنه يقول: ان قسماً مما نشره في هذا الكتاب مأخوذ من اشرطة مسجلة لم يطلع مؤلف الكتاب عليها، وانما اطلع علي متون مستخرجة منها فقط.3- ويقول: إن بعض مطالب الكتاب هي أنصاف محاضرات كان الشهيد قد ألقاها في بعض المناسبات، او في جلسات في بعض البيوت، كان رحمه الله يلقي فيها دروساً فصادف بعضها أيام عاشوراء، فاستطرد في طائفة من حديثه، ومحاضراته الي شؤون كربلائية وعاشورائية احتراماً منه للمناسبة، واحتفاءً بها.4- قد صرّح المؤلف ايضاً بأنه قد أتم الجمل الناقصة، واصلح منها ما يحتاج الي اصلاح.

تصريحات الكتاب تشهد

أضف الي ما تقدم: ان كتاب الملحمة الحسينية نفسه يشهد علي نفسه بأنه ليس من تأليف هذا الشهيد السعيد، ونذكر هنا بعضاً من ذلك؛ فنقول:1- إنه في حين يقول: انه لم يتصرف في كلام الشهيد إلا في موارد يسيرة تمم فيها عبارة ناقصة، او أصلح خطأ ما، فانه يصرّح في بعض الموارد في الكتاب بأنه قد لخّص خطبة بأكملها، فهو يقول:2- خلاصة خطاب للمؤلف الشهيد بعنوان الحماسة الدينية [43] .والتلخيص يستبطن درجة عالية من التصرف المباشر، الذي يحتاج الي درجة أعلا من الإستعداد العقلي، من حيث اعتماده علي مستوي من الإدراك للمطالب، وعلي القدرة علي جمع شتات الأفكار، وتحقيق قدر من التلاحم، والإنسجام فيما بين متفرقاتها في

نطاق الصياغة والأداء.3- ثم هو يقول ويصرّح في بعض الموارد بأنه ينقل عن أوراق كانت للشهيد، قال في بعض الهوامش: سيتم نشر موضوع هذه الأوراق في سلسلة مذكرات الشهيد [44] .4- ويقول أيضاً: عن القسم العاشر من الكتاب: إن هذا القسم عبارة عن حواش نقدية حول كتاب الشهيد الخالد [45] .5- ويقول في بعض الهوامش: هكذا ورد في النسخة الخطية للأستاذ الشهيد [46] .6- ويقول: وقد أوردت في هذا الكتاب في فصل: ملاحظات حول النهضة الحسينية، مزيداً من الأدلة بهذا الإتجاه. أرجو مراجعة الملاحظتين بهذا الخصوص [47] .7- ويقول: ونحن بدورنا نشير إلي تلك الإستعدادات في أوراقنا، التي سيأتي ذكرها في فصل: ملاحظات حول النهضة الحسينية، تحت الرقم 38 [48] .فأين كل هذه النصوص من تصريح مؤلف الكتاب في جزئيه الأولين بأنهما عبارة عن محاضرات استخرجت من أشرطة التسجيل، وتصريحه في بعض موارد الجزء الثالث: انه قد لخص بعض خطاباته رحمه الله.

تعليقنا علي النصين الاخيرين

الف: انظر الي كلمة أوراقنا وكلمة في فصل وقوله: تحت الرقم 38؛ فإن كل ذلك يشير الي أن الأوراق هي لهذا الذي جمع الكتاب، وإلي أنه هو الذي يفصل الفصول، وهو الذي يضع الأرقام للفقرات.ولكن تصريحاته السالفة التي ذكرناها تشير الي أنه ملتزم بدقة النقل عن نسخة الشهيد الخطية!! فكيف نوفق بين الأمرين!؟ب: وانظر أيضاً الي قوله: نشير الي تلك الإستعدادات؛ فإن سياق الكلام يدل علي أن الذي يورد المطلب هو نفسه الذي يقوم بجمع مادة الكتاب ويؤلف بين متفرقاته. ويجعل له فصولاً، وأرقام فقرات.ج: وأوضح من ذلك قوله في رقم 5 الآنف الذكر: وقد أوردت في هذا الكتاب في فصل: ملاحظات حول النهضة الحسينية، مزيداً من الأدلة.فهذا يدل علي أن المؤلف هو

الذي يأتي بالأدلة، وهو الذي يوردها في هذا الفصل، أو في ذاك.وهذا المؤلف نفسه ملتزم بدقة النقل عن النسخة الخطية!! وهو نفسه يلخص هذا الخطاب، أو ذاك!!فتبارك الله أحسن الخالقين!!

شواهد اخري من الكتاب

ثم إن من يراجع كتاب الملحمة يخرج بحقيقة: أن الكتاب لا يمكن أن يكون من تأليف الشهيد مطهري رحمه الله. اذا لا يمكن لمفكر يحترم نفسه، وقد بلغ هذا المقام الرفيع من المعرفة، والخبرة بالشأن الثقافي، وفن التأليف أن يقدم للناس كتاباً بمواصفات كتاب الملحمة الحسينية.ونستطيع أن نخلص بعض ما نرمي اليه ضمن النقاط التالية:أولاً: ان طائفة من النصوص قد جاءت بطريقة غير مألوفة فقد وردت في الكتاب علي ثلاثة أنحاء.أحدها: أنه أورد كلاماً كثيراً للعقاد، وللصالحي، ولغيرهما. بالإضافة الي نصوص كثيرة هنا وهناك أيضاً، ولكنه لم يعلق عليها بشيء. فلماذا؟!الثاني: أنه يورد أحياناً نصوصاً ويعلق عليها، ولكنها تعليقات مجتزأة، وموجزة جداً، وقد جاءت علي شكل نتف متناثرة، أو تعليقات تحتاج إلي مزيد من المعالجة؛ لإنضاج نتائجها بشكل حاسم وقوي. وهذا كثيراً أيضاً..الثالث: إنه يفيض في تحليل نصوص أخري أيضاً، ويوفيها البحث والمناقشة بما لا مزيد عليه..فلماذا هذا التفاوت والإختلاف في المعالجة ومستوياتها.ثانياً: إن المعروف عن الشهيد السعيد العلامة المطهري: أنه حين يطرح الشبهة فإنه يلاحقها بالنقد القوي، وبالنقض والإبرام، ويشحن ذهن القارئ او السامع بالشواهد والدلائل..ولكننا نري في بعض فصول هذا الكتاب كمَّاً كبيراً جداً من التساؤلات والشبهات الحساسة الي درجة كبيرة قد طرحت، من دون أن يقدم أية إجابة عليها [49] .وقد سردت علي القارئ بطريقة تجعله يستفظع الأمر، وينبهر أمام عددها الكبير، ويسقط في مواجهتها، ويأخذ عليه إتقانها، وتفريعاتها الحاصرة كل المهارب والمسارب، حتي يقع فريسة الحيرة القاتلة، ولتلج الشكوك – من

ثم – في عقله وفكره، دونما سدود، أو حدود، فتفتك في يقينياته، وتعيث فساداً فيما لديه من مسلمات ايمانية، فطرية، وعقلية، ووجدانية.ثالثاً: ان الكتاب يعاني من خلل كبير في سبك وترصيف مطالبه، فتارة تظهر المطالب فيه بمثابة كشكول، حيث تذكر الفكرة القصيرة والصغيرة الي جانب المفصلة والكبيرة مع عدم وجود أي ربط بينهما.وأخري تظهر الفكرة في حلة الخطابة والخطابيات.وثالثة يظهر عليها اسلوب تأليف وتصنيف له منهجيته، وأهدافه، يتميز بالموضوعية، والرصانة..وبعبارة أخري: تأتي المطالب تارةً علي شكل نتف وتعليقات، وأخري علي شكل بحوث وتحقيقات، وثالثة علي شكل خطابة وخطابيات.ثم انك تارة تراه يورد نصوصاً مختلفة، ومن دون تعليق، وأخري يوردها مع تعليقات.وتارة تأتي التعليقات موجزة، وتارة تأتي مطولة مسهبة.وبينما هو: يوجز إلي درجة الإخلال تجده يطنب ويسهب الي حد الإملال.كما أنه تارة يجيب علي كل سؤال يثيره مهما كان بسيطاً، أو غير بسيط، بل ولو كان في غاية التعقيد.وأخري يطرح عشرات الأسئلة الهامة جداً، ولا يجيب علي شيء منها..رابعاً: اضف الي ذلك كله، ان هذا الكتاب يعاني من مشكلة التكرار لبعض مطالبه بكل تفصيلاتها، وبمختلف نصوصها، وتقسيماتها - تقريباً – رغم أنها تستغرق صفحات كثيرة...

طريقة عمل مؤلف الكتاب

قد اتضح مما قدمناه وفصلناه: أن المؤلف حسبما قال وصرّح، وكذلك حسبما أظهره لنا فعله ووضَّح، قد جرت طريقته وفق ما يلي:1- انه قد أخذ بعض المحاضرات عن أشرطة التسجيل.2- قد أخذ بعض أنصاف المحاضرات أيضاً كذلك عن الاشرطة المسجلة.3- قد حصل علي بعض المحاضرات من أناس هم استخرجوها من أشرطة التسجيل، ولم ير هو تلك الأشرطة.4- قد لخص بعض خطابات الشهيد.5- قد حصل علي بعض الاوراق التي كتب عليها الشهيد نتفاً من الأفكار.6- ان المؤلف قد أدخل في كتابه مضمون

قصاصات كتب عليها مقاطع لأناس آخرين، وربما يكون الشهيد نفسه قد جمعها. اما بهدف تفنيدها، او بهدف تأييدها، أو لأجل الاستشهاد والتأييد بها، ولكنه رحمه الله لم يعلق عليها بشيء7- قد حصل علي أوراق كتب عليها الشهيد مقاطع لبعض المؤلفين، وعلق عليها باختصار، وأدخلها في الكتاب ايضاً.8- قد حصل علي أوراق كتب عليها الشهيد أسئلة، ربما كان يعدّها للإجابة عليها في محاضراته، أو في كتاباته، وجعلها أيضاً في ضمن الكتاب.9- قد أضاف المؤلف عناوين، وفصل، وقسم فصولاً، وأقساماً.10- قد أنشأ المؤلف كلاماً كثيراً من عند نفسه، وأدخله في ضمن المطالب التي سجلها.11- قد صحح العبارات الواردة في ما حصل عليه من محاضرات التي رأي أنها بحاجة الي التصحيح. وأتم العبارات التي رأي أنها تحتاج الي تتميم…

الشهيد لا يرضي بنسبة الكتاب اليه

وبعد ما تقدم نقول: اننا نكاد نطمئن، إلي ان كتابا هذه حالاته، وتلك هي ميزاته، ومواصفاته، لا يمكن ان يرضي الشهيد السعيد العلامة المطهري بان ينسب اليه، خصوصاً اذا قيس بسائر مؤلفاته، التي تتميز بالإحكام وبالإنسجام.ولو انه كان رحمه الله علي قيد الحياة، لم يرض بنشره، وعليه اسمه، لأنه – وهو بهذه الحال – يحط من مقامه العلمي الرفيع، ويسيء الي موقعه الثقافي المميز ولكان رحمه الله قد زاد عليه، وحذف منه، وقلّم، وطعّم، وغيّر وبدّل الشيء الكثير..وكيف يمكن أن يرضي رحمه الله بأن يعمد أحد الي اشرطة سجلت عليها محاضرات كان قد ألقاها قبل وفاته بسنوات كثيرة، ويستخرج ما فيها وينشره بعجره وبجره، وعلي ما هو عليه؟!.ولعله وهو يرتجل كلامه (وارتجال الكلام يختزن في داخله فوات فرص التأمل والتدقيق) قد عمم في مورد التخصيص، واطلق فيما يحتاج الي التقييد، ولعله أطنب في موضع الاختصار، وقدم ما يستحق التأخير،

وغفل عما كان ينبغي الإلتفات والإلفات اليه؟!.وكيف يرضي رحمه الله، أن يضمن كتابه أسئلة تشكيكية خطيرة، دون أن يشير الي الاجابة عنها. وهو الذي كان قد أخذ علي نفسه الذب عن حياض هذا الدين، والحفاظ علي حقائقه، وحراسته من كل سوء يراد به؟!؟وكيف يمكن أن يرضي بعرض اخطر واعظم القضايا، وأكثرها حساسية، وأبعدها أثراً في حياة وبقاء الاسلام والايمان، من خلال قصاصات تركها، كان قد كتبها لأغراض مختلفة، وفي حالات متفاوتة؟!.فهل يرضي ان ترتهن اخطر قضية وأغلاها، واعظمها واسماها، بهذه القصاصات التي قد لا تمثل الرأي النهائي لكاتبها؟!.بل قد يكون ما كتبه عليها هو الرأي الآخر، لمن كان يهيئ للرد عليهم، وتفنيد أقوالهم.ولعله أشار الي جزء أو بعض الفكرة، ولم يشر الي البعض أو الجزء الآخر منها، اعتماداً منه علي ذاكرته، أو علي بداهة الأمر في عمق وعيه.ولعله قد سجل عليها تحفظات افتراضية، ولم يسجل عليها سائر ما يدور في خلده من أجوبة أو من حيثيات، وخصوصيات، وشروحات، ومؤيدات.وكل ذلك يوضح: انه لايمكن أخذ رأي الشهيد من كتابٍ هذه حاله، والي ذلك كان مآله، فلعله كان يريد العودة الي مضامين محاضراته وخطاباته، والي قصاصاته ليقلِّم ويطعّم وينقّح ويصحّح ويقدّم ويؤخّر ويتأمّل ويتدبّر. ويضيف اليها ما استجد له من دلائل وشواهد.ولعله يريد تخصيص بعض عموماتها، وتقييد بعض مطلقاتها، خصوصاً فيما جاء علي سبيل الخطابة والارتجال، فضلاً عن غيره.ومن جهة أخري: لعله رحمه الله لا يرضيه تلخيص هذا أو ذاك لكلامه، ويجد انه لم يستوعب ما يرمي إليه، وأنه قد أخل بمقاصده…وربما لا ترضيه العناوين التي أدخلها الآخرون، ولا التقسيمات التي مارسها المقسمون، ولا التصحيحات التي أعملوها، ولا الإضافات التي قاموا بها، لاكمال عبارة هنا أو نص

هناك..الي غير ذلك من أمور لا يصعب ملاحظتها علي الكتاب المذكور.؟وأخيراً نقول: لقد عودنا علماؤنا الأبرار ان لا ينسبوا بصورة القطع و الحتم ما يورده حتي أعلام الأمة في تقريرات دروس أساتذتهم الي اولئك الأساتذة، فلا ينسبون ما جاء في أجود التقريرات مثلا الي الشيخ النائيني بالقطع والحتم، بل يقولون نقل أو حكي عن الشيخ النائيني أو نسب اليه قوله.وذلك لمراعاة احتمال ضئيل جداً وهو ان يكون ثمة أدني خلل في تلقي العبارة عنه، مما قد يوجب تغييراً في مفاد الكلام.فكيف يجوز لنا ان ننسب للشهيد المطهري كتاباً قد ظهرت هناته، وتلك هي حالاته وميزاته؟! مع ان الدرس مبني علي توخي الدقة في التعبير من قِبَل الأستاذ.. أما القصاصة والمحاضرة والخطاب فان الحديث فيه مبني علي التسامح والارتجال والعفوية كما قلنا.

دعوة الي كل المخلصين

وفي ختام هذا الفصل أوجه الدعوة الي كل المخلصين، الذين يحملون همّ حمل الاسلام الصافي والطاهر والنقي والدقيق والعميق الي الناس بأمانة واخلاص. ويجهدون في هذا السبيل. أدعوهم الي ان يوجهوا بعضاً من اهتمامهم الي تراث هذا الشهيد السعيد، والي ان يعقدوا المؤتمرات التي يحضرها المتخصصون والعارفون لتقييم مؤلفاته رحمه الله، وتحديد ما كتبه منها بخط يده، واعتباره هو الذي يمثل آراءه النهائية التي يمكن الاعتماد عليها في مقام التأييد أو التفنيد.والاهتمام الي جانب ذلك بالمؤلفات التي استخرجت من اشرطة التسجيل، ببذل المحاولة الجادة للتعرف علي قيمتها الحقيقية، وقدرتها علي اعطاء رأيه العلمي والنهائي المستند الي الادلة والبراهين المعقولة والمقبولة..ولعل من المفيد هنا القيام بمقارنات فيما بينها وبين المؤلفات التي تصدي هو بنفسه لانجازها بعد تأمل، وتروٍّ وتفكير وتدبر، ليكون هذا القسم الثاني هو الذي يعطي الانطباع الحقيقي عن واقع آرائه وتوجهاته.كما أنه قد

يكون من المفيد أيضاً: التعرف علي معايير التفكي،ر التي كان رحمه الله يرتضيها حكماً، ويمارسها عملاً في مختلف الميادين، لتكون هي المرجع في الأخذ أو في الرد لما كان قد ألقاه علي الناس بطريقة الارتجال التي تسلب معها فرصة التأمل والتدقيق، ويقل معها الالتفات اليضرورة تخصيص لعام هنا، أو تقييد لمطلق هناك، وتسجيل تحفظ علي هذه القضية ورفضها، أو الالتزام بتلك القضية وتأكيدها وتأييدها من دون أي تحفظ.الي غير ذلك من حالات تعتري حالة الارتجال والخطابة، وتقلل من درجة الدقة لدي الخطيب، ولينعكس ذلك من ثَم علي درجة التلقي والاخذ منه..وكذلك لا بد من دراسة ما نسب اليه اعتماداً علي قصاصات، أو كتابات مذكراتية تامة أو ناقصة..وفي جميع الاحوال نقول: ان المؤلفات التي تصدي هو للتخطيط ثم الانجاز لها تبقي هي الفيصل، وهي الاساس في الحكم، ولابد من الانتهاء اليها في الرد او في القبول..نعم، ان لفكر الشهيد العلامة مرتضي المطهري ولكتبه تأثيراً عظيماً في المجال الثقافي؛ وذلك يفرض علينا توثيقها، والتأكد من أنها تعكس آراءه الحقيقية بدقة بالغة، فلابد من ملاحظة كل خصوصية تدخل في نطاق بلورة الرأي الذي ينتمي اليه..فالخطابات والمحاضرات لا تمتلك نفس القدرة التي تتوفر للكتاب الذي توفرت لمؤلفه حال انجازه أجواء التأمل والهدوء، والتروي والتدبر.نقول هذا مع تأكيدنا علي أن كتاب الملحمة الحسينية الذي عرفنا جانباً من اشكالاته، وأطلعنا علي بعض هناته ليس قادراً أبداً أن يعكس رأي الشهيد السعيد العلامة المطهري في شؤون عاشوراء..وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين..

المؤرخون، و ليلي في كربلاء

مع ما ينسب الي الشهيد مطهري

إن الحديث عن حضور ليلي أم علي الأكبر رضوان الله عليه قد كثر وفشا بطريقة غير سليمة ولا مألوفة، بسبب ما أثير حول هذه القضية من شبهات أنشأت علاقة

ذهنية و نفسية تكاد تكون راسخة فيما بين هذه القضية وبين الأسطورة والخيال، والاختلاق والدس في سيرة عاشوراء المباركة…ولعلنا لا نبعد إذا قلنا: إن هذه القضية قد أصبحت عنواناً ومفتاحاً ومدخلاً، ومناسبة للحديث عن الأسطورة في عاشوراء بكل عفوية وراحة بال، وهي المقال المناسب لمثل هذه الحال.ولانبعد إذا قلنا أيضاً: إنه لو صح ما نسب إلي الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي المطهري رحمه الله، وأعلي مقامه ودرجته في جنات الفردوس الذي يعتبر علماً من أعلام الثقافة الاسلامية، ورائداً من رواد المعرفة الحية والأصيلة في هذا العصر، نعم لو صحت النسبة إليه، فإن ذلك لا يمنع من أن تجد - وفقاً للقول المعروف - لكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة.وربما تكون هذه الهفوة قد حصلت قبل أن تتقوي ملكاته الفكرية، وتنضج آراؤه العلمية، ويتصلب عوده، ويشتد ساعده، ويتألق في سماء المعارف نجمه.ولعل ما نسب إليه من رأي حول حضور ليلي في كربلاء هو في هذا الإتجاه بالذات حيث إنه رحمه الله يكون هو الذي أثار هذا الجو التشكيكي بقوة وحماس، وتبعه علي ذلك كثير من الناس، الذين لم يرجعوا إلي المصادر، ولم يراجعوا النصوص ليتدبروا أقواله وحججه، ليقفوا علي مدي صحتها وصدقيتها، وقوتها في إثبات ما يرمي إلي إثباته، وذلك ثقة منهم بحسن تصرف هذا الرجل الجليل فيما يتوفر لديه من معارف، وبقوة عارضته في الاستدلال، وسلامة وصحة مقدماته التي تؤدي به إلي الاستنتاج، وفقاً للمعايير المعقولة والمقبولة.ولم يدر في خلدهم أن العصمة هي لله سبحانه وحده، ولأوليائه الأنبياء والأئمة الطاهرين، ولعل الشهيد لم يكن حين تصدي لهذا الامر قد استجمع الوسائل، ولا استفاد من التجارب ولا حصل علي المؤهلات التي تكفيه لإصدار أحكام في مثل

هذه الأمور التي ليست من اختصاصه وبالاخص إذا عالجها في أجواء تهيمن عليها المشاعر المحكومة بمسبقات ذهنية، ترتكز إلي نظرة تشاؤمية، ترشح من سوء الظن.بل يظهر لنا أنه رحمه الله حين كتب ما كتب، أو حين قال ما قال عن وقوع التحريف في قضايا كربلاء وعاشوراء لم يكن في أجواء تأمل وتدقيق علمي هادئ، وإنما كان يطلق ذلك في أجواء جماهيرية إستدرجته إلي القسوة في التعبير، وإلي إطلاق الأحكام والدعاوي الكبيرة بطريقة التعميم الذي لا يستند إلي قاعدة مقبولة أو معقولة، فانتهي – من ثَمَّ - إلي استنتاجات لاتحتملها ولا تتحملها المقدمات ولا تقوم بها الركائز التي استندت إليها.وإن مراجعة دقيقة للمحاضرات المنسوبة إليه رحمه الله في كتاب الملحمة الحسينية لكفيلة بأن توضح إلي أي مدي ذهب به الإسترسال أحياناً، حتي كأنك لا تقرأ الشهيد المطهري بل تقرأ رجلاً آخر، لم يمارس البرهنة العلمية الدقيقة، ولا اطلع علي فنون الاستدلال وعناصره، وأركانه وشرائطه.وقد تقدم أنه رحمه الله قد أخفق في كثير من الموارد التي سجل فيها تحفظاته من حيث الوثوق بثبوتها التاريخي.. فإن الحق في كثير منها كان في خلاف الاتجاه الذي نحا إليه واختاره.. أو علي الأقل لم يستطيع أن يثبت ما يرمي الي إثباته بل كان دليله هو مجرد الدعوي، والدعوي هي نفس الدليل، مع الكثير من التهويلات، والتعميمات الجريئة التي لا تقبل إلا بدليل حاسم وقوي، وبالبرهان العلمي.

الشاهد الابعد صيتا

اشارة

ومهما يكن من أمر فإننا هنا لسنا في صدد محاكمة جميع ما جاء به، وما رسمه في هذا الكتاب الآنف الذكر.. وإنما أردنا مجرد الإشارة والإلماح إلي هذا الأمر، علي أن نكتفي في هذه العجالة بالحديث عن هذا الشاهد الأبعد صيتاً، والأكثر تداولاً، والأشد

استفزازاً، وهو قصة حضور ليلي أم علي الأكبر في كربلاء، خصوصا حينما يرغب أي من قراء العزاء بالإشارة إلي ه_ذه القصة حيث يتكهرب الجو وتبدأ الهمسات تعلو وتعلو، وتنطلق الحناجر لتسجل تهمة الأسطورة والخيال، ثم الكذب والاختلاق والدجل، وينتهي الأمر بإطلاق هجومات تستوعب سائر ما يقرؤه خطيب المنبر الحسيني بمختلف مفردات السيرة الحسينية، ولينتهي الأمر بحرمان المستمع الطيب القلب من استفادة العبرة والأمثولة، ومن التفاعل مع أحداث كربلاء بصورة أو بأخري.وهكذا تكون النتيجة هي أن لا يبقي ثمة من ثقة في أي شيء يقوله قراء العزاء حتي ذلك الذي ينقلونه من الكتب التي هي في أعلي درجات الاعتبار والصحة حتي عند هؤلاء أنفسهم…ومن يدري فلربما يأتي يوم يشكك فيه هواة التشكيك حتي في أصل استشهاد الإمام الحسين عليه السلام أو في أصل وجوده.أعاذنا الله من الزلل، في الفكر، والقول وفي العمل، إنه ولي قدير، وبالإجابة حري وجدير.

لا يذكر المؤرخون ليلي في كربلاء

اشاره

ويقول الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي المطهري فيما ينسب إليه: هناك نموذج آخر للتحريف في وقائع عاشوراء، وهو القصة التي أصبحت معروفة جدا في القراءات الحسينية والمآتم، وهي قصة ليلي أم علي الأكبر. هذه القصة لا يوجد في الحقيقة دليل تاريخي واحد يؤكد وقوعها. نعم فأم علي الأكبر موجودة في التاريخ، وإسمها ليلي بالفعل، ولكن ليس هناك مؤرخ واحد يشير إلي حضورها لمعركة كربلاء. ومع ذلك فما أكثر المآتم التي تقرأ لنا قصة احتضان ليلي لابنها علي الأكبر في ساحة الوغي والمشهد العاطفي والخيالي المحض [50] .ويقول المحقق التستري: ولم يذكر أحد في السير المعتبرة حياة أمها الصحيح: أمه يوم الطف، فضلاً عن شهودها. وإنما ذكروا شهود الرباب أم الرضيع وسكينة [51] .ويقول الشيخ عباس القمي: لم أظفر

بشيء يدل علي مجيء ليلي إلي كربلاء [52] .ونقول:إننا نسجل ملاحظاتنا علي هذه الفقرات ضمن الأمور التالية:

ليلي حضرت في كربلاء

سيأتي في الفصل الأخير من هذا الكتاب: أن حضور أم علي الأكبر في كربلاء مذكور في الكتب المعتبرة وأن هناك من أشار بل صرح بهذا الحضور.

لابد من شمولية الاطلاع

إن من الواضح: أن من يريد نفي وجود شيء ما، لابد له أن يقرأ جميع كتب التاريخ، بل كل كتاب يمكن أن يشير إلي الأمر الذي هو محط النظر.ولا نظن ان العلامة المطهري المنسوب إليه هذا الكلام _ ولا غير المطهري أيضاً _ قد قرأ جميع كتب التاريخ، فإن ذلك متعسر بل هو متعذر بلا شك علي كل أحد.

الامر لا يختص بكتب التاريخ

كما أن ذكر حضور ليلي في كربلاء،لا يختص بكتب التاريخ، فقد تشير إليذلك أيضاً كتب الأنساب، والجغرافيا، والحديث، والتراجم، وكتب الأدب، وما إلي ذلك…والكثير من كتب التراث لا يزال يرزح تحت وطأة الغبار، ويئن في زنزانات الإهمال، ويعاني حتي من الجهل بأماكن وجوده.بل إننا لا نزال نجهل حتي ما في طيات فهارس خزانات الكتب الخاصة والعامة – فضلاً عن أن نكون قد إطلعنا علي محتويات تلك المكتبات، من مؤلفات في مختلف العلوم والمعارف…فهل يمكن والحالة هذه أن يدعي أحد منا أنه قد رصد حركة ليلي في حياتها وتنقلاتها؟.وهل يصح أيضاً من هذا الشهيد السعيد إن كان قد قال ذلك حقاً أن يحصر هذا الأمر بالمؤرخين دون سواهم؟!.وهل قرأ رحمه الله كل هذا الكم الهائل من هذه الأنواع المختلفة من كتب التراث، المخطوط منها والمطبوع، حتي جاز له أن يصدر هذا الحكم القاطع بنفي حصول هذا الأمر من الأساس؟!.

التألف من كتب التراث

ولا يجهل أحد: أن هناك كماً هائلاً لا مجال لتصوره قد تلف وضاع عبر الأحقاب التاريخية المتعاقبة.وقد تجد ذكراً للكثير من المصادر التي كانت متداولة في أيدي المؤلفين والمصنفين الذين سبقونا، وقد نقلوا لنا عنها أشياء لم تذكر فيما وصل إلينا ونتداوله نحن الأن من مؤلفات القدماء، وقد أشار بعضهم – كصاحب البحار وسواه – إلي العديد منها، ونقلوا عنها الكثير، لكنها قد تلفت قبل أن تصل إلينا.فهل نستطيع أن نتهم هؤلاء العلماء الأعلام الأطياب الأخيار بممارسة الكذب والإختلاق فيما ينقلونه عن تلك المصادر والمؤلفات المفقودة…؟!وهل يصح للشهيد مطهري وسواه: أن ينفي أمراً يحتمل أن يكون ناقله قد أخذه من مصادر لم تصل إلينا - وما أكثرها؟!…ومن الواضح: أن المعصوم قد عاش بين الناس حوالي مائتين وثلاث

وسبعين سنة، ثم بقي بالقرب منهم – بالإضافة إلي ذلك – تسعاً وستين سنة – يدبر أمورهم، ويعطيهم توجيهاته من خلال السفراء، ثم كانت الغيبة الكبري…وقد كان المعصوم (ع) يقوم بواجبه علي أكمل وجه، ولا يدع فرصة – مهما كانت ضئيلة – إلا وينشر فيها علمه ومعارفه بالقول والفعل، وبكل وسيلة ممكنة، بل إن كل حالة من حالاته وكل لفتة من لفتاته تشير إلي حكم إلهي، وإلي تشريع رباني، وهو حجة وبلاغ.فلو أن أحداً حاول أن يرصد ويسجل ذلك كله، ألا تري معي أنه سيسجل مئات الصفحات في كل يوم، وألا يوضح ذلك لنا حقيقة: أن كل ما عندنا من أحاديث لا يعدل ما يصدر عنه عليه السلام في مدة شهر واحد أو شهرين، وحتي لو كانوا ثلاثة أشهر أو أزيد، فإن ذلك يؤكد لنا حجم الكارثة التي لا نزال نعاني من أثارها، وهي أن ما ضاع عنا – لأسباب مختلفة – لا يمكن أن يقدر بقدر ولا يقاس بما نعرف من أحجام…وأين يقع ما أورده صاحب كتاب البحار، وهو أضخم موسوعة حديثية مما فقدناه وأضعناه؟!.وها نحن لا نزال نجد الكثير الكثير من أحوال وأقوال أئمتنا متناثراً في ثنايا الكتب، في كل ما يطبع وينشر من كتب التراث.فهل يصح لأحد بعد هذا أن يبادر إلي نفي قضية ما لمجرد أنه لم يجد في عدد يسير من كتب التاريخ التي راجعها ذكراً لما يبحث له عن ذكر أو سند؟!.

الوثاقة لا تعني الصحة

اشارة

وإذا رجعنا إلي أمهات الكتب، وأصولها، وهي كتب موثوقة ومعتمدة بلا ريب… فسوف نجد فيها الأحاديث المتعارضة التي لا شك في صحة أح_د أطرافها وكذب الطرف الآخر… وكذلك سنجد الأحاديث التي ثبت وقوع الإشتباه والغلط فيها من

قبل الرواة… أو ثبت وقوع التصحيف والإسقاط، والغلط فيها من قبل نساخها، الذين تعاقبوا علي نقلها عبر العصور والدهور…فهل ذلك يعني: سقوط الكتاب ومؤلفه عن الإعتبار، بحيث يسوغ لنا إتهام الؤلف بالوضع والإختلاق وإرتجال الأحداث؟!.وهل يصح هجر ذلك الكتاب، وتجاهله، وعدم الإكتراث به، بحجة أنه كتاب محرف مشتمل علي الدجل والتزوير؟!.إن ذلك سينتهي بنا – ولا شك – إلي التخلي عن كل ما سوي القرآن من كتب وتآليف، والتخلي بالتالي عن كل السنة النبوية، والإمامية التي سجلتها تلك المؤلفات، بأمانة وإخلاص. وبحرص بالغ …وذلك يلغي دور العلماء العاملين، الذين لا بد أن يضطلعوا بدور الحامي والحافظ لهذا الدين وأن يعملوا علي تنقية كل هذا الإرث الجليل من الشوائب، وإبعاد كل ما هو مدسوس، ومعالجة ما هو مريض، وتصحيح ما هو محرف.

الصحة لا تعني الوثاقة
اشاره

وقد تجد في كتاب من عرف بإنحرافه وكذبه، الكثير مما هو صحيح بلا ريب، مما نقله لنا الأثبات، واستفاض نقله في كتب الثقات.. بل قد تجده فيه تصريحات وإعترافات لم يستطع غيره الإعتراف بها، بل هو عن ذلك أحجم. وفي كلامه غمغم وجمجم. لكن قد ضاق صدر هذا المعروف بالكذب وبالإنحراف فباح واعترف بها، كما يعترف المجرم بجرمه، ويقر المذنب ببوائقه، ويعلن بما أسر من إثمه.فهل يصح لنا أن نقول له: لا قيمة لإعترافك، بل أنت بريء من جرمك، منزه عما اعترفت به من إثمك، ولا يجوز مؤاخذتك بما إقترفت، ولا أخذك بما به أقررت؟!.

خلط الحق بالباطل هدف المبطلين

وعدا ذلك كله فإن خلط الحق بالباطل قد يكون هدفاً لدعاة الباطل، فقد روي عن الإمام الباقر عليه السلام: أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في خطبة له: فلو أن الباطل خلص، لم يخف علي ذي حجي ولو أن الحق خلص لم يكن إختلاف. ولكن يؤخذ من هذا ضغث [53] ومن هذا ضغث، فيخرجان فيجيئان معاً، فهنالك استحوذ الشيطان علي أوليائه، ونجا الذين سبقت لهم منا الله الحسني [54] .إن الإنصاف يفرض علينا القول: بأن فلاناً من الناس إذا كذب في قضية هنا، أو في قول هناك، فإن ذلك لا يسوغ لنا إطلاق الحكم بالكذب والإختلاق علي كل أقواله، وإن كان يفرض علينا درجة عالية من الحيطة والحذر في التعامل مع كل ما يصدر عنه …وإن عدم وجدان مضمون بعض الروايات فيما توفر لدينا من مصادر لا يبرر لنا الحكم القاطع بنفي وجودها من الأساس، مع إمكانية أن يكون ذلك النص مأخوذاً من تأليفات لم تصل إلينا.فكيف ومن أين ثبت للشهيد مطهري رحمه الله – لو صح ما نسب إليه

-: أن ما يذكره البعض عن ليلي في كربلاء مجرد مشهد عاطفي خيالي محض؟!.

ما ينكرونه كاف في الاحتمال

وهكذا يتضح أن نفس هذه المنقولات التي يريد الشهيد العلامة المطهري علي ما حكوه عنه تكذيبها صالحة لإدعاء وجود ليلي في كربلاء، ما دام الحكم عليها بالكذب والإختلاق غير متيسر لأحد، مع عدم وجود آية قرآنية تشير إلي ضد ذلك. ولغير ذلك من أسباب ذكرنا قسماً منها، وسنذكر الباقي، فيما سيأتي من صفحات.مع ملاحظة عدم وجود أي مبرر لإتهام مؤلفي الكتب التي أوردت ذلك بأنهم كذابون ووضاعون … فضلاً عن إتهامهم بالتصدي لإختلاق ووضع خصوص هذه القضية.

المهتمون ينكرون

وقد رأينا الشهيد العلامة المطهري – حسب ما نسب إليه - يهاجم من يتهمهم برواية ما إعتقد أنه مكذوب، مثل الكاشفي، والدربندي، والطريحي، وصاحب الخزائن رحمهم الله تعالي بصورة قاسية وحادة، حيث يتهمهم بالتزوير، والكذب، والخرافة، وغير ذلك [55] .ولكنه يمتدح ويطري من شاركوه في آرائه هذه، وهاجموا أولئك كما هاجمهم، وإتهموهم كما اتهمهم، ويعتمد علي أقوالهم، فراجع: ما وصف به الشيخ النوري الذي يوافقه في الرأي هنا، فإنه إعتبره رجلاً عظيماً، متبحراً في العلوم بشكل فريد، إلي غير ذلك من أوصاف فضفاضة أفرغها عليه [56] .رغم أن الشيخ النوري رحمه الله هو الذي ألف كتاب فصل الخطاب الذي يتحدث فيه عن تحريف كتاب الله، حيث خدعته أحاديث أهل السنة الواردة في هذا الخصوص. فراجع ما ذكرناه في أواخر كتابنا: حقائق هامة حول القرآن الكريم.ورغم أن العلماء قد أثنوا ثناء عاطراً علي هؤلاء الذين ذمهم المطهري – كما قيل – فقد أثنوا علي الدربندي، والطريحي وغيرهما، ووصفوهم بالدين والورع، والتقوي، والإستقامة، وهم قد عاشوا معهم وعاشروهم.ولكنه هو يتهمهم بالكذب والإختلاق، والتزوير والجهل، وكأن القرآن هو الذي صرح له بأنهم قد قاموا هم بأعيانهم بممارسة هذا الإختلاق. والجعل الذي

يدعيه عليهم!! وبإختراع ما رأي أنه هو من الأساطير!!والملفت هنا: أننا نجد أن نفس الدربندي الذي يتعرض للإتهام، وللتجريح، ينكر علي بعض القراء ذكرهم لبعض الغرائب دون أن يسندوها إلي كتاب، ولا إلي ثقة من الرواة.والملفت أيضاً: أنه رحمه الله قد ذكر ذلك وهو يتحدث عن أمور ترتبط بعلي الأكبر عليه السلام بالذات، ثم هو يفندها، أو يذكر ما يحل الإشكال فيها، فراجع [57] .

احتضان ليلي ابنها في ساحة الوغي

والغريب في الأمر هنا: أن الشهيد العلامة المطهري فيما ينسبه إليه مؤلف الملحمة الحسينية يذكر: أن ثمة قصة تتحدث عن إحتضان ليلي لإبنها علي الأكبر في ساحة الوغي، والمشهد الخيالي المحض وقد تحدث عن كثرة المآتم التي حضرها وقرأ فيها قراء العزاء هذه القصة بالذات.ونقول:1 _ إننا علي كثرة مجالس العزاء التي حضرناها وسمعناها لم نسمع ولا مرة واحدة: أن ليلي قد إحتضنت إبنها في ساحة الوغي، ولا نقله لنا أحد. ولا قرأناه في كتاب، وذلك يفيد: أن ما سمعه رحمه الله إنما كان حالة خاصة محصورة بأشخاص بأعيانهم، ولم يصبح جزءاً من تاريخ كربلاء يتداوله الناس أينما كانوا، وحيثما وجدوا.2_ كما أننا لم نسمع أي شيء عن ليلي مما يدخل في دائرة الخيال المحض. لا بالنسبة لليلي وهي في فسطاطها، ولا بالنسبة لها حين كانت تلاحظ ولدها من بعيد وهو في ساحة الوغي!!.فنحن نستغرب هذه الأقوال كما يستغربها، ونرفضها كما يرفضها.3_ البحث العلمي، والدراسة والإستدلال، والحديث ينبغي أن يتجه لمعالجة ما أصبح تاريخاً متداولاً، يتلقاه الناس بالقبول والرضا، لا أن يكون عن نزوات أشخاص منحرفين أو يعانون من عقدة، فإن معالجة هذا النوع من الأمراض له مجالات وسبل أخري تربوية وغيرها.

حتي لو كتم التاريخ

ولنفترض جدلاً، أن ما قدمناه وكذلك ما سيأتي من دلائل وشواهد لا يكفي للقول بأن التاريخ قد صرح بحضور ليلي في كربلاء يوم العاشر من المحرم، رغم أن أقل القليل منه يكفي للإشارة إلي وجود هذا القول.غير أننا نقول: إن عدم ذكر التاريخ لذلك – لو صح – فإنه لا يكون سنداً للنفي من الأساس إذ أن التاريخ قد سجل لنا أسماء عدد من الذين حضروا تلك الواقعة نساء ورجالاً وأطفالاً… ولكنه عجز

عن ذكر أسماء الكثيرين الآخرين منهم، بل أهمل ذكر أسماء الأكثرية الساحقة في وقائع مختلفة، كحنين، وخيبر، وصفين، والجمل، والنهروان..فهل ذلك يعني: أن م_ن لم يصرح التاريخ بإسمه لم يكن حاضراً في تلك الوقائع، بحيث يجوز لنا نفي حضوره بشكل بات، وقاطع، ونهائي؟..إننا لا نظن أن أحداً يستطيع أن يلتزم بهذا الأمر، وهو يعلم: أن ذلك يستبطن فتح المجال لإنكار مختلف حقائق التاريخ، وإرتكاب جريمة تزوير كبري لا يجازف عاقل بالإقدام عليها في أي من الظروف والأحوال.

التضحية والجهاد ودعاء ليلي لولدها

ليلي تنشر شعرها للدعاء

اشاره

وينسب إلي الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي مطهري رحمه الله، وهو يعدد التحريفات التي لحقت بواقعة كربلاء، قوله:… قضية حضور ليلي في كربلاء، والإدعاء بأن الحسين قد أمرها أن ترجع إلي إحدي الخيم، وتنشر شعرها، بعد أن خرجت من المخيم… [58] .ويقول رحمه الله: إنه حضر مجلساً حسينياً سمع فيه: أن علياً الأكبر نزل إلي ساحة الوغي، وإذ بالحسين يتوجه إلي أمه ليلي، ويطلب منها الدخول إلي إحدي الخيم، ونثر شعرها، والتوجه إلي ربها بالدعاء، ليرجع إبنها سالماً إليها، فإني سمعت جدي رسول الله (ص) يقول: بأن دعاء الأم بحق ابنها مستجاب، فهل هناك تحريف، أكثر من هذا؟!.أولاً: ليس هناك ليلي في كربلاء، حتي يحدثها الإمام.ومن ثم ثانياً: هل هذا هو منطق الحسين في المعركة؟! أبداً، فمنطق الحسين يوم عاشوراء كان منطق التضحية والجهاد.ثم أن كل المؤرخين متفقون علي أن الحسين كان يجد الأعذار لكل من يطلب التوجه إلي المبارزة، ما عدا ابنه علي الأكبر، فإنه لما استأذنه بالقتال أذن له كما تذكر كل الروايات فاستأذن في القتال أباه فأذن له [59] .ولكن رغم ذلك: ما أكثر الأشعار التي نظموها بحق ليلي وابنها في خيم كربلاء. [60] .ونقول:إن

لنا علي ما ينسب إلي هذا الشهيد السعيد عدة ملاحظات، نشير إليها فيما يلي:

الزهراء، وكشف الرأس للدعاء

قد ورد أن الزهراء عليها السلام قد هددت الذين إعتدوا علي مقام أمير المؤمنين عليه السلام، وحملوه إليهم رغماً عنه ليبايع - هددت - بأن تكشف رأسها وتدعو عليهم [61] .ومن الواضح أن كشف رأسها لن يكون أمام الرجال الأجانب، بل في بيتها وفي داخل خدرها.

الحسين لم يطلب من ليلي شيئا

ليس في الرواية: أن الإمام الحسين عليه السلام قد طلب من ليلي: أن تدخل إلي الفسطاط وتنشر شعرها وتدعو.بل فيها: أنه عليه السلام قد أمرها بالدعاء، وأخبرها بقول النبي (ص) حول أن دعاء الأم مستجاب في حق ولدها، فجردت رأسها – وهي في الفسطاط – ودعت له [62] .ويستنكر الشهيد المطهري ذلك حسبما نسب إليه فيقول: فهل هناك تحريف أكثر من هذا؟.ونحن بعد أن ظهر أنه لم يلتفت إلي السياق السليم للرواية، ولم يوردها علي سياقها الحقيقي، نقول له نفس هذا القول: فهل هناك تحريف أكثر من هذا؟!!.اللهم إلا أن يبرئ مؤلف هذا الكتاب نفسه من هذه المؤاخذة، علي أساس أنه لا يتحدث عما ورد في الرواية، وإنما هو يتحدث عن تحريف ذلك الخطيب لها.

استجابة دعاء ليلي والتضحية والجهاد

وغني عن القول: إن إستجابة الله سبحانه دعاء أم علي الأكبر، بعد أن أمرها الإمام الحسين عليه السلام بالدعاء لولدها، وإرجاع ولدها إليها لا يتنافي مع التضحية والجهاد – كما يريد الشهيد السعيد العلامة المطهري رحمه الله أن يقوله، وفقاً لما نسب إليه.وذلك لأن إستجابته سبحانه وتعالي لها بإرجاع ولدها إليها لفترة وجيزة - ثم عودته بعد ذلك لمواصلة كفاحه، ثم إستشهاده، لا يدل علي أن الإمام الحسين عليه السلام قد رغب في بقاء ولده حياً من بعده، وأنه قد ضن به علي الموت في ساحة الجهاد، فإن تأخير إستشهاده ساعة من نهار، إنما هو من أجل أن يثلج بذلك صدر والدته، بعودته إليها سالماً من إحدي جولاته ومعاركه – وليكون إستشهاده بعد ذلك أهون عليها، لما تمثله إستجابة دعائها من دلالة يقينية علي عناية الله سبحانه بهم، وما يعطيه ذلك لها من ثقة بالله، وطمأنينة ورضي بقضائه، وما يهيؤه

للصبر الجميل علي تحمل بلائه جل وعلا…وليكن توجيهها الحسيني نحو الدعاء لطلب عودة ولدها منسجماً مع مسارعته عليه السلام للإذن لولده باقتحام ساحة الجهاد. دون أدني تعلل أو تردد في ذلك.

الاجماع التاريخي المزعوم

1_ لا ندري كيف إستطاع العلامة الشهيد أن يتبين وجود إجماع وإتفاق من كل المؤرخين علي أنه عليه السلام لم يحاول أن يجد أي عذر لولده علي الأكبر، حينما إستأذنه بالبراز. إن صح نسبة ذلك إليه.فإن مجرد عدم ذكر المؤرخين لذلك – وإكتفاؤهم بعبارة-: إستأذن فأذن له ليست صريحة في إجماعهم علي أن شيئاً من ذلك لم يحصل، فإن عدم ذكر الشيء لا يدل علي عدم حصوله، وها نحن نري كيف أن المؤرخين يختلفون في إيراد الخصوصيات المختلفة للوقائع التي يسجلونها، فيذكر أحدهم خصوصية يهملها الآخر وبالعكس. وما ذلك إلا لأجل ما ذكرناه.2_ هل إستطاع الشهيد مطهري المنسوب إليه هذا الكلام أن يسبر كل ما كتبه العلماء، والمحدثون والمؤرخون عن أحداث عاشوراء؟!.3_ لربما يكون الناقل لهذه الخصوصية، من المشاهدين للأحداث من بعيد، ولم يتسن له أن يسمع الكلمات التي دارت بين الوالد وولده بدقة فنقل ذلك علي سبيل الإجمال.

التفاوت والاختلاف في النقل

ونجد أن ما نقله رحمه الله عن قارئ العزاء في ذكره لتفاصيل هذه القضية يختلف عما سجله المؤلفون في كتبهم.ولعل العلامة الشهيد رحمه الله تعالي – لو صحت نسبة هذا الكلام إليه لم يراجع تلك المؤلفات ليطلع علي النص الدقيق للقضية.أو لعله قد ذهل - وهو ينقل عن حفظه - عن بعض الخصوصيات فقد ذكروا: أن الحسين عليه السلام كان يراقب جهاد ولده. وكانت أمه ليلي تنظر في وجه الحسين، فبرز إليه رجل إسمه بكر بن غانم، فتغير وجهه عليه السلام، فرأته ليلي فبادرت إلي سؤاله عن سبب ذلك، وهل أن ولدها أصابه شيء؟!.فأجابها: لا ولكن قد برز إليه من يخاف عليه منه، فادعي لولدك علي، فإني قد سمعت من جدي رسول الله (ص): أن دعاء

الأم يستجاب في حق ولدها، فجردت رأسها، وهي في الفسطاط، ودعت له إلي الله عز وجل بالنصر عليه.وقال: وجري بينهما حرب شديد، حتي إنخرق درع بكر بن غانم من تحت إبطه فعاجله علي بن الحسين بضربة قسمه نصفين [63] .

لازرعن طريق التفت ريحانا

الشعر المختلق

اشاره

ويقول الشهيد العلامة المطهري رحمه الله حسبما نسب إليه وهو يتحدث عما سمعه في مجلس آخر في طهران: إن القارئ أضاف إلي مقولة: إن ليلي توجهت إلي الخيمة ونثرت شعرها، بناء علي طلب الحسين: أنها نذرت أيضاً زرع الطريق من كربلاء إلي المدينة بالريحان، إذا ما استجاب الله تعالي دعاءها وأرجع لها إبنها سالماً من المعركة!! أي أنها ستزرع طريقاً طوله ثلاثمائة فرسخ بالريحان!! قال القارئ ذلك ثم راح ينشد ويقول:نذر علي لئن عادوا وإن رجعوا لأزرعن طريق التفت ريحانالقد ذهلت لما سمعت، وزاد تعجبي من هذا البيت من الشعر العربي، وصرت أسأل نفسي من أين جاء وسط هذه التعزية؟! ثم ذهبت أبحث في بطون الكتب، وإذا بي أجد بأن – التفت – هي منطقة غير منطقة كربلاء أولاً.ثم أن بيت الشعر كله لا علاقة له بحادثة عاشوراء، لا من قريب ولا من بعيد، بل أنه نظم علي لسان مجنون ليلي العامري وهو ينتظر ليلاه التي كانت تقيم في هذه الناحية.وإذا بقراء التعزية صاروا يقرأونه علي لسان ليلي أم علي الأكبر، وحرفت التفت إلي طف كربلاء وواقعة عاشوراء.تصوروا لو أن مسيحياً أو يهودياً أو ملحداً كان حاضراً في مثل هذا المجلس، ألا تنتظرون منه أن يقول: ما هذه الترهات التي تشوب تاريخ هؤلاء القوم؟!إنه لن يقول بأن قراء التعزية قد إختلقوا مثل هذه القصص من عندياتهم. بل إنه سيقول والعياذ بالله: ما أحمق نساءهم اللواتي

ينذرن زرع الريحان من كربلاء إلي المدينة، فما هو معني هذا الكلام [64] .ويقول أيضاً وهو يتحدث عن ليلي في كربلاء:والشعر المختلق علي لسانها:نذر علي لئن عادوا وأن رجعوا لأزرعن طريق الطف ريحاناً [65] .ونقول:إن لنا مع ما نسب إليه رحمه الله هنا وقفات نوردها ضمن النقاط التالية:

الشعر والمبالغة

إن من الواضح: أن من أهم مظاهر الشعر وميزاته، هو إستخدام أسلوب المبالغة فيه، وإطلاق عنان الخيال للتجوال في الآفاق الرحبة، وليقتنص من هنا وهناك صوراً جمالية فاتنة رائعة.ولنأخذ مثالاً توضيحياً علي ما نقول: موضوع التشبيه وهو أبسط ما ينحو إليه الشاعر والناثر علي حد سواء، فإذا وجدنا الشاعر يشبه رجلاً بالأسد في قوته وشجاعته وإقدامه، أو يشبهه بالجبل الأشم، في ثباته، وشموخه وعظمته، فإنه يفعل ذلك دون أن يخطر له علي بال ما للأسد من أنياب ولبد، وهيئات، وحالات، أو ما في الجبل، من شجر وحجر، وتراب، و مسارب، وشعاب.وهذا يوضح أن القصد من ذكر زراعة طريق الطف بالريحان ليس هو إنشاء نذر شرعي بالقيام بزراعة حقيقية لهذا الطريق، وإنما المراد تصوير مدي الحرص علي رجوع ذلك الولد الحبيب والغالي إلي أحضان والدته، ومدي تلهفها لرؤيته، وحقيقة الأسي الذي تعاني منه جراء فراقه.وهو أمر تستحق لأجله الإحترام والإكبار بلاشك.وإن من مظاهر كمال المرأة أن تملك هذه العاطفة النبيلة والجياشة، ولن يستطيع أحد أن يصفها بالحمق ولا بغيره من أوصاف السوء، مهما كان إنتماؤه الديني، وأياً كانت نظرته الإيمانية والعقائدية …

التفت اسم مكان

ويا ليت الشهيد السعيد لو صحت النسبة إليه ذكر لنا المصدر الذي إعتمد عليه حين قال: إن التفت هو إسم المكان الذي كان يقيم فيه بنو عامر بن صعصعة… فإن كلمة التفت لم نجدها فيما بأيدينا من كتب الجغرافيا، والبدان، واللغة، والتاريخ، والأدب التي تحدثت عن بني عامر ومساكنهم ومنازلهم.ولا ندعي أننا قد إستقرأناها جميعاً، بل إننا نقول إن إطلاعنا علي المصدر يعطينا الفرصة لمحاكمة هذه المقولة وللبحث في مدي صحة الإعتماد عليها. وبدون ذلك فإنها تكون دعوي تبقي عهدتها علي مدعيها، وهي حجة

عليه، ولا تلزم الآخرين بشيء … خصوصاً مع إحتمال أن يكون رحمه الله قد إستفاد ذلك بطريقة إجتهادية مما يذكره المؤرخون حول مساكن بني عامر بن صعصعة، وهم قوم قيس بن الملوح.فقد قال عمر رضا كحالة: كانوا كلهم بنجد، ثم نزلوا ناحية من الطائف، مجاورين لعدوان أصهارهم، فنزلوا حولهم… إلي أن قال: فكانت بنو عامر يتصيفون الطائف لطيبها وثمارها، ويتشتون بلادهم من أرض نجد لسعتها، وكثرة مراعيها، وإمراء كلئها، ويختارونها علي الطائف… [66] .وفي نصوص أخري: أنهم كانوا بذي سلم، وهو واد منحدر علي الذنائب، والذنائب في أرض بني البكاء علي طريق البصرة إلي مكة [67] وذلك لقول مجنون بني عامر:أيا حرجات الحي حيث تح___ملوا بذي سلم لا ج_______ادكن ربيعوخيماتك اللاتي بمنعرج اللوي بلين بلي لم تبلهن ربوع [68] .وقيل: إن ليلي تزوجت في ثقيف [69] وقيل بل تزوجها ورد العقيلي [70] .وذكروا أيضاً أن ليلي كانت تنزل بجبلي نعمان، وهما جبلان قرب مكة، وقد قال قيس بن الملوح في ذلك:أيا جبلي نعمان بالله خليَّا سبيل الصبا يخلص إليَّ نسيمها [71] .و نحتمل أن يكون الشهيد مطهري – لو صحت نسبة الكلام إليه - قد أخذ كلمة التفت من كلمة التوباد علي أن يكون قد قسم هذه الكلمة إلي قسمين أحدهما كلمة التو والفارسي يلفظ الواو كالفاء، فتصير التف والأخري كلمة باد، التي تعني بالفارسية الهواء وكلمة تو بمعني داخل.لكن إضافة التاء الثانية تبعد هذا الإحتمال، وتقرب احتمالاً آخر، وهو أن يكون الأصل: (تفت باد) فكلمة: تفت تعني بالفارسية الحرارة، فلعله رحمه الله قد إعتبر أن المراد من الكلمتين هو الهواء الحار في إشارة إلي حرارة تلك المنطقة التي سميت بهذا الإسم. وأن تركيب الكلمتين

(تفت باد) مع بعضهما البعض، وإعطائهما طابع اللغة العربية قد إقتضي إسقاط التاء الثانية، فصارت الكلمة هكذا: التوباد.نقول ذلك علي أساس أن بني عامر كانوا يسكنون قرب جبل التوباد في نجد، وقد قال مجنون بني عامر قيس بن الملوح:واجهشت للتوباد حين رأيت__ه وك______بر ل_ل_رحم_ان حين رآنيوأذريت دمع العين لما رأيته ون__ادي ب_أع_لي صوته فدعانيفقلت له قد كان حولك جيرة وعهدي بذاك الصرم منذ زمانفقال مضوا إلخ. [72] .

التمثل بالشعر

ولنفترض: أن هذا الشعر قد جاء للتعبير عن حالة مجنون بني عامر مع ليلاه، فما المانع من أن يكون قد إستعاره من ليلي أم علي الأكبر علي سبيل التمثل به، لمطابقته لحاله وإنسجامه مع تطلعاته، وتعبيره عن آلامه وآماله.ولعله لأجل هذا الغرض بالذات تصرف في كلمة من الشعر فأبدلها بأخري – لو صح ما ذكروه: من إبدال كلمة: الطف بكلمة التفت.فكما يمكن أن يكون قراء العزاء هم الذين أبدلوا هذه الكلمة، كذلك يمكن أن يكون الذي أبدلها هو مجنون بني عامر نفسه.خصوصاً إذا علمنا أن قيس بن الملوح كان معاصراً لليلي أم علي الأكبر، حيث كان يعيش في زمن يزيد لعنه الله وابن الزبير [73] .وعند ابن الجوزي: إنه توفي سنة سبعين للهجرة [74] وعند ابن تغري بردي أنه توفي في حدود سنة 65 وقيل في سنة 68 ه_ [75] .

الاستعانة او الايداع

وقد يكون قيس بن الملوح أو غيره قد أورد هذا البيت في قصيدته علي سبيل التضمين سواء قصد به الإيداع أو الإستعانة والإيداع هو أن يودع الناظم شعره بيتاً من شعر غيره أو نصف بيت، وبعد أن يوطئ له توطئةً تناسبه بحيث يظن السامع أنه جزء من شعره…فلعل قيس بن الملوح قد أدخله في شعره علي سبيل الإستعانة أو الإيداع فإن ذلك شائع في شعر العرب [76] .

لسان الحال طريقة تعبير مالوفة

بل ما الذي يمنع من أن يكون قراء العزاء الحسيني قد أوردوا هذا الشعر علي طريقة لسان حال ليلي، لكن بعض من سمعه، قد ظن أنه ينسبه إليها علي سبيل الحقيقة، وأنها هي التي قالته أو نظمته.

الشك في المجنون وفي شعره

والملفت للنظر هنا أمران، كل واحد منهما يجعلنا نرجح أن هذا الشعر قد نسب إلي مجنون ليلي أو مجنون بني عامر علي سبيل الإدعاء والتزوير، وهذان الأمران هما:الأول: إن أصل وجود المجنون موضع شك.الثاني: إن شعره المنسوب إليه كله مولد عليه، أو اكثره، وللتدليل علي ذلك نشير إلي روايات عديدة دلت علي ذلك:ونقتصر علي ما ورد في كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني، ومن أراد المزيد من المصادر فعليه بمراجعة كتب الأدب والتراجم وغيرها. والنصوص التي إخترناها هي التالية:1_ أيوب بن عبابة يقول: سألت بني عامر بطناً بطناً عن مجنون بني عامر فما وجدت أحداً يعرفه [77] .2_ وعن ابن دأب أنه سأل أحد بني عامر عن وجود المجنون فأنكر وجوده وقال: هيهات بنو عامر أغلظ أكباداً من ذاك. إنما يكون هذا في اليمانية الضعاف قلوبها.. إلخ [78] .3_ وعن الأصمعي: رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالإسم. مجنون بني عامر، وإبن القرية وإنما وضعهما الرواة [79] .4_ وهناك إختلاف كثير في إسم المجنون ونسبته فراجع [80] .5_ وعن عوانة أنه قال: المجنون إسم مستعار لا حقيقة له. وليس له في بني عامر أصل ولا نسب، فسئل من قال هذه الأشعار، قال: فتي من بني أمية [81] .6_ عن ابن الأعرابي: أنه ذكر عن جماعة من بني عامر أنهم سئلوا عن المجنون فلم يعرفوه، وذكروا أن هذا الشعر كله مولد عليه [82] .7_ عن ابن الكلبي قال: حدثت

أن حديث المجنون وشعره وضعه فتي من بني أمية كان يهوي إبنة عم له، وكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها فوضع حديث المجنون وقال الأشعار التي يرويها الناس للمجنون ونسبها إليه [83] .8_ وعن أيوب بن عباية: أن فتي من بني مراون كان يهوي أمرأة منهم فيقول فيها الشعر وينسبه إلي المجنون، وأنه عمل له أخباراً، وأضاف إليها ذلك الشعر، فحمله الناس وزادوا فيه [84] .9_ وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعراً مجهول القائل في ليلي إلا نسبوه إلي المجنون [85] .10_ عن عوانة قال: ثلاثة لم يكونوا قط ولا عرفوا: ابن أبي العقب صاحب قصيدة الملاحم، وابن القرية ومجنون بني عامر. [86] .11_ الأصمعي: الذي ألقي علي المجنون من الشعر وأضيف إليه أكثر من ما قاله هو [87] .ويقول أبو الفرج: إن أكثر الأشعار المذكورة في أخباره نسبها بعض الرواة إلي غيره وينسبها من حكيت عنه إليه وإذا قدمت هذه الشريطة برئت من عيب طاعن ومتتبع للعيوب [88] .وكل ذلك يرجح: أن تكون نسبة هذا الشعر إلي المجنون، قد جاءت علي سبيل التزوير والإفتعال كما هو الحال في كثير مما نسب إليه.وإن الأرجح هو سرقة هذا البيت من صاحبه الأصلي، وهو ام علي الأكبر رحمها الله، ثم التصرف فيه، ثم نسبته إلي أخر هو المجنون، أو شخص آخر رأوه أولي به، لما يتضمن من حكايته لحاله أو لحالهم. إن كان المجنون شخصية وهمية صنعها رجل من بني أمية للتستر وراءها.

شواهد تضاف الي ما سبق

ليلي واقفة بباب الفسطاط

وأخيراً فإننا نجد في النصوص الواردة في الكتب المعتبرة ما يفيد حضور ليلي في كربلاء فيقول البعض: ورد في بعض الكتب المعتبرة: فقاتل علي بن الحسين حتي قتل: وكانت أمه واقفة بباب الفسطاط

تنظر إليه [89] .ويقول إبن شهراشوب رحمه الله:ثم تقدم علي بن الحسين الأكبر، وهو ابن ثماني عشرة سنة، ويقال: إبن خمس وعشرين، وكان يشبه برسول الله (ص) خَلقاً، وخُلقاً ونطقا، وهو يرتجز ويقول:أنا علي بن الحسي__ن بن ع___لي م_ن عصبة ج____د أبيهم النبينحن وبيت الله أولي بال_____وصي والله لا يحكم فينا إبن الدعيأضربكم بالسيف أحمي عن أبي أطعنكم ب_الرمح حت___ي ينثنيط_ع_ن غ_لام ه_اشمي ع_ل_وي فقتل سبعين مبارزاً، ثم رجع إلي أبيه، وقد أصابته جراحات، فقال: يا أبه، العطش، فقال الحسين: يسقيك جدك فكر عليهم أيضاً وهو يقول:الح__رب قد بانت لها حقائق وظهرت من بعدها مصادقوالله رب العرش لا نف___ارق جمعك_____م أو تغمد البوارقفطعنه مرة بن منفذ العبدي علي ظهره غدراً، فضربوه بالسيف. فقال الحسين: علي الدنيا بعدك العفا.وضمه إلي صدره، وأتي به إلي باب الفسطاط، فصارت أمه شهر بانويه ولهي تنظر إليه ولا تتكلم.فبقي الحسين وحيداً، وفي حجره علي الأصغر، فرمي إليه بسهم، فأصاب حلقه إلخ … [90] .

مناقشة وردها

لكن الملاحظ هو أن هذا النص يذكر أن أم علي الأكبر الشهيد في كربلاء ليست هي ليلي بنت أبي مرة.وإنما هي أم ولد أسمها شهربانويه.وهذا يتوافق مع ما رواه أبو الفرج حيث قال: وقال يحي بن الحسن العلوي: وأصحابنا الطالبيون يذكرون: أن المقتول لأم ولد، وأن الذي أمه ليلي هو جدهم. حدثني بذلك أحمد بن سعيد عنه [91] .والمراد بجد الطالبيين هو الإمام السجاد عليه السلام كما هو واضح.وفي نص آخر: أمه آمنة، أو ليلي بنت أبي مرة [92] .وفي نص آخر: أسمها: برة بنت عروة بن مسعود [93] .وهذا الإختلاف لا يضر في المقصود، من أنها رحمها الله كانت حاضرة في كربلاء.وفقاً لهذا النص الذي

أوردناه، أو أن ذلك هو الظاهر منه علي أقل تقدير.فما ينسب إلي الشهيد مطهري من نفي حضورها في كربلاء بشدة وبحدة يصبح في غير محله. ولا يساعد عليه الدليل ولا يعضده البرهان.

واثمرة فواداه

اشارة

ويقولون: إنه لما قتل علي الأكبر قال حميد بن مسلم: فكأني أنظر إلي أمرأة خرجت مسرعة كأنها الشمس الطالعة، تنادي بالويل والثبور، وتقول: يا حبيباه! يا ثمرة فؤاداه! يا نور عيناه!.فسألت عنها: فقيل: هي زينب بنت علي. وجاءت وانكبت، عليه فجاء الحسين عليه السلام فأخذ بيدها فردها إلي الفسطاط [94] .فالتعبير ب_ واثمرة فؤاداه يشير إلي أنها إنما تندب ولدها وليس ابن اخيها، لأن هذا التعبير إنما يستعمل للتعبير عن النسل، قال الزبيدي:… ومن المجاز الولد: ثمرة القلب. وفي الحديث: إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته قبضتم ثمرة فؤاده؟ فيقولون: نعم.قيل للولد: ثمرة، لأن الثمرة ما ينتجه الشجر، والولد نتيجة الأب.وقال بعض المفسرين في قوله تعالي: ونقص في الأموال والأنفس والثمرات: أي الأولاد والأحفاد، كذا في البصائر [95] .وقد تكرر هذا التعبير في العديد من النصوص، التي أوردها نقلة هذا الخبر، فراجع [96] .واولداه:1_ وبعد ما تقدم كله… فإننا نجد نصاً يكاد يكون صريحاً في حضور والدة علي الأكبر لواقعة الطف، لولا وجود حالة إشتباه في الأشخاص، لعلها ناشئة عن عدم معرفة من حضر الوقعة بهم علي نحو التحديد …فقد أورد الطريحي رحمه الله نصاً يقول:… قال من شهد الوقعة: كأني أنظر إلي أمرأة خرجت من فسطاط الحسين – وهي كالشمس الزاهرة _ تنادي:ووالداه واقرة عيناه!.فقلت: من هذه؟.قالوا: زينب بنت علي [97] .2_ وذكر الشيخ مهدي المازندراني، عن محمد الأشرفي المازندراني: أنه لما قتل علي الأكبر خرجت ليلي حافرة (الصحيح: حافية أو

حاسرة) حائرة، مكشوفة الرأس، تنادي:واولداه! واولداه!. [98] .3_ وروي أن زينب خرجت مسرعة، تنادي بالويل والثبور، وتقول: يا حبيباه! يا ثمرة فؤاداه! يا نور عيناه!.واولداه! واقتيلاه! واقلة ناصراه! واغربتاه! وا مهجة قلباه!ليتني كنت قبل اليوم عمياء، وليتني وسدت الثري.فجاءت وانكبت عليه، فبكي الحسين عليه السلام رحمة لبكائها، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.وجاء وأخذ بيدها فردها إلي الفسطاط [99] .4_ روي أبو مخنف، عن عمارة بن راقد، قال: إني نظرت إلي أمرأة قد خرجت من فسطاط الحسين، كأنها البدر الطالع، وهي تنادي: واوالده [100] وامهجة قلباه! يا ليتني كنت هذا اليوم عمياء، وكنت وسدت تحت أطباق الثري [101] .5_ وفي رواية عن عبد الملك قال: كنت أسمعه وإذ قد خرجت من خيمة الحسين عليه السلام امرأة كسفت الشمس من حياها [102] وتنادي من غير شعور، واحبيباه، وابن أخاه، حتي وصلت إليه فانكبت عليه، فجاءها الحسين (ع) فستر وجهها بعباءة حتي أدخلها الخيمة، فقلت لكوفي: من هذه؟ أتعرفها؟!قال: نعم هذه زينب أخت الحسين (ع) [103] .

وقفات

اشاره

ولنا مع الروايات الآنفة الذكر وقفات

كالبدر الطالع

قد صرحت الروايات التي ذكرناها آنفاً، وجميع الروايات التي لم نذكرها.(وهي التي تقول: أنها خرجت وهي تقول: وا ابن اخاه…).نعم.. أنها جميعاً – تقريباً – صريحة بأن التي خرجت من الخيمة قد كانت مكشوفة الوجه، وأنها كالشمس…ومن الواضح: أن زينب العقيلة لم تكن لتكشف وجهها، وهي التي نعت علي يزيد في خطبتها الشهيرة: سوقه بنات رسول الله (ص) من بلد إلي بلد قد أبديت وجوههن، فهي تقول:أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله (ص) سبايا، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، تحدوا بهن الأعداء من بلد إلي بلد، يستشرفهن أهل المناهل والمناقل، ويتصفح وجوههن القريب والبعيد، والدني والشريف [104] .كما أن ابن الجوزي قد تعجب من أفاعيل يزيد التي منها ضربه ثنايا الحسين عليه السلام بالقضيب، وحمله آل الرسول (ص) سبايا علي أقتاب الجمال، موثقين في الحبال، والنساء مكشفات الوجوه والرؤوس. وذكر أشياء من قبيح ما إشتهر عنه [105] .

احتمال اشتباه الراوي

إن الرواية تصرح بأن حميد بن مسلم لم يكن يعرف زينب العقيلة، فسأل عن المرأة التي رآها فأخبروه أنها زينب.والظاهر أن المجيبين كانوا أيضاً لا يعرفون زينب العقيلة، فأطلقوا كلامهم، وقبله منهم حميد بن مسلم ذاهلاً هو الآخر عن حقيقة الأمر، أو غير مصدق له لكنه لم يشأ الإعتراض عليه.والدليل علي ما نقوله هو أن زينب الحوراء كانت مخدرة ومحجوبة عن نظر الناس إليها، فكيف يمكن أن يعرفها أفراد ذلك الجيش المشؤوم من مجرد رؤية وجهها، إن كان قد انكشف، فإن وجوه المخدرات لم تكشف إلا بعد إستشهاد الإمام الحسين (ع)، وسبي العيال و الأطفال، مع أنها لم تكن لتكشف وجهها باختيارها أمام ذلك الجيش في أي من الظروف والأحوال.ولعل إطلاق

إسم زينب في الجواب إنما هو بسبب أن اسمها كان هو المعروف المتداول لدي الجميع …سؤال وجوابه:غير أن سؤالاً آخر قد يلح بطلب الإجابة عليه هنا هو: أنه إذا كان ذلك هو معني كلمة: واثمرة فؤاداه وكذلك الحال إذا كانت قد قالت: واولداه، فكيف توهم ذلك المسؤول أنها زينب، وكيف قبل منه سائله هذا الجواب، وهما يعلمان: أن المقتول هو ابن الحسين. وأن زينب هي أخت الحسين، فلا يعقل أن يكون المقتول ولدها.ويمكن أن يجاب عن ذلك:أولاً: إنه ليس في كلامه ما يدل علي قبوله ورضاه بذلك الجواب، وإن كان قد سكت عنه فلعله أهمل الإعتراض عليه لعلمه – من خلال – هذه الإجابة بالذات – بجهله بتلك المرأة – وأنه إنما يردد اسماً سمعه كالببغاء، ولم يكن المقام مقام جدال وأخذ ورد، فإن الأمر أعجل من ذلك.ثانياً: لعل المجيب لم يسمع ما قالته تلك المرأة في ندبها لقتيلها، فأرسل كلامه علي عواهنه، لأنه – ربما – لم يكن يُعرف في حرم الحسين إلا من إسمها زينب أخته عليه السلام.وبالنسبة لكشف وجهها فلا يبعد أنه لم يكن يعرف أن شأن السيدة زينب يجل عن أن تكشف وجهها أمام الملاء، وربما كان يقيس الأمور علي نفسه وعلي أمثاله من الفسقة والفجرة الذين لا يرجعون إلي دين ولا ينتهون إلي وجدان…هذا كله.. إن لم نسوغ لأنفسنا إحتمال التحريف والسهو من قبل نقلة هذه الأخبار… وقديماً قيل: ما آفة الأخبار إلا رواتها…

الجمع بين الروايات

وقد يقال: إن نص هذه الرواية مضطرب، بحسب نقلته فتارة تجد النص يقول: إنها قالت: وا إبن أخاه، وآخر يقول: إنها كانت تقول: واولداه، واثمرة فؤاداه …مع تصريح ابن شهرا شوب بأن أم علي الأكبر كانت

واقفة بباب الخيمة حين إستشهاد ولدها …والجواب:أننا إذا أردنا الجمع بين نصوص هذه الرواية، فمن الممكن لنا أن نقول: إن زينب عليها السلام قد خرجت وكانت تصيح: وا إبن أخيّاه.وأن أم علي الأكبر أيضاً قد خرجت وهي تصيح: واولداه، واثمرة فؤاداه.فلعل هذا الراوي تحدث عن هذه، وذاك تحدث عن تلك، ولعله أيضاً قد خلط في حديثه بين المرأتين فنسب كشف الوجه إلي الحوراء زينب، مع أن التي كشفت وجهها هي الأخري قد خرجت مثلها، وإنما كشفت تلك وجهها بسبب فقد السيطرة علي نفسها لهول الكارثة…

الزيادة والنقيصة لا تضر

وقد يقال: قد وجدنا نصاً يثبت هذه الرواية بصورة مفصلة وآخر يثبتها بصورة مختصرة.: وذلك يعني وجود كذب في الرواية فلا يمكن الإعتماد عليها.والجواب:إن من الواضح: أن إختلاف النص في زيادة بعض الكلمات لا تضر، فإن النصين المثبتين لا يدخلان في دائرة التعارض، أو إن إحدهما قد تعلق غرضه بالإختصار أو النقل بالمعني وما إلي ذلك.وتعلق غرض الآخر بالتفصيل والتطويل.

كانت ليلي علي قيد الحياة

قد تقدم أن المحقق التستري يقول: لم يذكر أحد من أهل السير المعتبرة حياة أمه [106] يوم الطف، فضلاً عن شهودها [107] .ويفهم من المجلسي أيضاً أنه ينفي أن تكون أمه يوم عاشوراء علي قيد الحياة، ويقول: إن ذلك قد ظهر له من الروايات المعتبرة. فراجع كلامه. [108] .ونقول:ألف: إن جميع ما تقدم يدل علي أنها كانت لا تزال علي قيد الحياة بل لقد حكي بعض بأنه قال الراوي: كنت أطوف في سكك المدينة، وأنا علي ناقة لي، حتي أتيت دور بني هاشم، فسمعت من دار رنة شجية، وبكاء حنين، فعرفت أنها إمرأة، وهي تبكي وتنوح، وتبكي كالمرأة الثكلي.ثم يذكر أنه سأل جارية عن الدار وصاحبها، فأخبرته أنها دار الحسين عليه السلام، وأن الباكية هي ليلي أم علي الأكبر لم تزل تبكي ابنها ليلاً ونهاراً [109] .وفي المقابل لا توجد فيما بين أيدينا أية رواية تدل علي أنها قد ماتت، ولذلك لم يستطع النافون لحضورها في كربلاء التشبت بشيء من ذلك، ولم يكن أمامهم سوي الإستدلال بعدم وجدانهم ما يدل علي حضورها، وقد عرفت أنه دليل قاصر.كما أن الصحيح هو وجود ما يدل علي حضورها حسبما تقدم.باء: إنه إذا كانت علي قيد الحياة كما دلت عليه الروايات التي ذكرناها، وذكرها الآخرون، فلا بد لمن ينفي

حضورها في كربلاء من الإجابة علي السؤال عن سبب تركها المسير إلي كربلاء فهل منعت؟ أم كرهت ورفضت؟ ولماذا؟.أما ما نسب إلي المجلسي في كتابه جلاء العيون الفارسي المطبوع فلم نجده في ترجمته العربية التي هي بقلم العلامة الجليل السيد عبد الله شبر رحمه الله تعالي، مع أنه يصرح بقوله: ناقلاً لتحقيقاته الشافية، وتنبيهاته اللطيفة الوافية [110] …كما أننا لم نجد أثراً لتلك الروايات التي أشارت إليها العبارة الفارسية للكتاب المنسوب إليه. نعم لم نجد لها أثراً في أي من مؤلفات العلامة المجلسي، لا في موسوعاته الحديثية كالبحار، ولا في غيره…

كلمة اخيرة

وبعد هذه الجولة المحدودة التي قمنا بها، لا يسعنا إلا أن نشكر القارئ الكريم الذي أعطي وقتاً. وبذل جهداً في متابعته لما أوردن_اه في هذا البحث المقتضب الذي تحدث فيما تحدث عنه: عن إمكانية الإعتماد علي كتاب الملحمة الحسينية ونسبة مطالبه إلي الشهيد مطهري رحمه الله.وكذلك تحدث عن قيمة الرأي الذي ينسب طائفة من الأحداث إلي الكذب والخرافة.ثم تطرقنا بإقتضابٍ وإختصار إلي مناقشة الأدلة التي استند إليها النافون لحضور أم علي الأكبر في كربلاء.ثم اتخذ البعض من هذا النفي عنواناً للأسطورة والخيال العاشورائي بزعمه، وإعتبره مدخلاً مناسباً للطعن في قراء العزاء ورميهم بمختلف أنواع الأفائك، ومواجهتهم بشتي أنواع التهم، وتصغير شأنهم، وتحقير أمرهم. وذلك بهدف تشكيك الناس بكل ما يقولونه عن عاشوراء وكربلاء، وإفراغها من محتواها الثقافي، والعاطفي، والتربوي، وما إلي ذلك…وإذ قد ظهر عدم صحة ما إستندوا إليه، وبطلان ما إعتمدوا عليه فما علينا إلا أن نترك الخيار في أن يراجعوا ضميرهم، ويعملوا علي إصلاح ما أفسدوه مع إسدائنا النصح لهم بأن لا تأخذهم العزة بالإثم، فيلجأوا إلي المكابرة، ثم إلي المنافرة وأن

يقلعوا عن الإستمرار برمي الآخرين بمختلف أنواع التهم ويرتدعوا عن إشاعة الأباطيل ونشر الأضاليل…كما أننا لا نحب لهم أن يتابعوا أساليبهم المعهودة التي تعتمد علي كيل السباب والشتائم، وقواذع القول للتوصل إلي التشكيك إن لم يكن النفي للحقائق الدامغة، والثابتة…والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي محمد وآله.حرر بتاريخ 11 ذي الحجة 1420 ه_عيتا الجبل _ جبل عامل _ لبنان

پاورقي

[1] الملحمة الحسينية ج3 ص 236 عن كتاب: تحليل تاريخ عاشوراء ص 151.

[2] فرائد السمطين ج2 ص155 واحقاق الحق، قسم الملحقات ج14 ص62 و كمال الدين و تمام النعمة ج1 ص265 وعيون اخبار الرضا ج1 ص60 والبحار ج36 ص 205.

[3] الملحمة الحسينية ج1 ص21.

[4] راجع الملحمة الحسينية ج1 ص34 و ج3 ص239 و 248.

[5] المصدر السابق ج3 ص239.

[6] المصدر السابق ج1 ص21 و22 وج3 ص254 عن اللؤلؤ والمرجان ص195.

[7] المصدر السابق ج3 ص246 عن اللؤلؤ والمرجان ص92.

[8] راجع: مقتل الحسين للمقرم ص240 عن آمالي الصدوق.

[9] راجع: مقتل الحسين للمقرم ص239 و240 متناً و هامشاً. [

[10] الملحمة الحسينية ج3 ص254 عن اللؤلؤ و المرجان ص195.

[11] الملحمة الحسينية ج3 ص236 و 247 و 239. وراجع ج1 ص21 وعن اللؤلؤ والمرجان ص163.

[12] راجع: المصدر السابق ج1 ص20 و42 ج3 ص239 و254 عن اللؤلؤ و المرجان ص193.

[13] الملحمة الحسينية ج3 ص248 وراجع: ص239 عن اللؤلؤ والمرجان ص168.

[14] الملحمة الحسينية ج3 ص252.

[15] الملحمة الحسينية ج1 ص48.

[16] راجع الملحمة الحسينية ج1 ص48.

[17] الملحمة الحسينية ج3 ص246 عن كتاب اللؤلؤ والمرجان للنوري ص92.

[18] الملحمة الحسينية ج3 ص246 عن اللؤلؤ و المرجان ص142.

[19] الملحمة الحسينية ج1 ص22 و راجع ج3 ص239.

[20] أمالي الشيخ الصدوق ص 142 وروضة الواعظين ص54.

[21] الآثار

الباقية ج1 ص331 و عجائب المخلوقات للقزويني ج1ص115.

[22] روي ذلك عن ابن حجر. راجع زيارة الأربعين لكمال زهر ص 42.

[23] اقبال الأعمال ص 589.

[24] الملحمة الحسينية ج3 ص249 عن اللؤلؤ والمرجان ص175.

[25] الملحمة الحسينية ج3 ص250 عن اللؤلؤ والمرجان ص177.

[26] الملحمة الحسينية ج3 ص251 عن اللؤلؤ والمرجان ص179.

[27] الملحمة الحسينية ج1 ص46 وج3 ص250 و251 عن اللؤلؤ والمرجان ص 178.

[28] المصدر السابق عنه.

[29] المصدر السابق عنه.

[30] الاحتجاج ج1 ص114 ومقتل الحسين للمقرم ص388 والبحار ج45 ص164.

[31] الملحمة الحسينية ج3 ص250 و251 عن اللؤلؤ والمرجان ص178.

[32] الملحمة الحسينية ج3 ص251 عن اللؤلؤ والمرجان ص179.

[33] المصدر السابق ج3 ص251 و252 عنه.

[34] المصدر السابق ج3 ص256 عن اللؤلؤ والمرجان ص202.

[35] الملحمة الحسينية ج3 ص239.

[36] المصدر السابق ج3 ص240.

[37] الملحمة الحسينية ج3 ص239.

[38] المصدر السابق.

[39] الملحمة الحسينية ج3 ص240.

[40] الملحمة الحسينية ج3 ص314.

[41] الملحمة الحسينية ج3 ص315 و316.

[42] الملحمة الحسينية ج3 ص317.

[43] الملحمة الحسينية ج3 ص293.

[44] الملحمة الحسينية ج3 ص235.

[45] نفس المصدر ج3 الفصل الأخير.

[46] نفس المصدر ج3 ص229.

[47] نفس المصدر ج3 ص174.

[48] نفس المصدر ج3 ص286.

[49] راجع: الملحمة الحسينية ج3 من ص 181 حتي ص 186.

[50] الملحمة الحسينية: ج1 ص18.

[51] قاموس الرجال ج 7 ص 422.

[52] نفس المهموم ص 167.

[53] الضغث: قبضة من حشيش يختلط فيها الرطب باليابس.

[54] الكافي ج 1 ص 54.

[55] راجع ما قاله عن الدربندي في: الملحمة الحسينية ج 3 ص 264 و 247 و 48 متناً وهامشاً وج 1 ص 43 و44 و 84. وما قاله عن الكاشفي ج 1 ص 42 في ج 3 ص 363 والمرجان أيضاً ص 193. وما ذكره عن صاحب كتاب محرق القلوب أيضاً موجود في نفس الكتاب.

[56] راجع:

الملحمة الحسينية ج 1 ص 39 و 12 و 13 و ج 3 ص 245.

[57] راجع: أكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 653 و 654.

[58] الملحمة الحسينية ج 3 ص 239 وراجع ص 246 عن كتاب اللؤلؤ والمرجان للنؤي ص 92.

[59] عن: اللهوف ص 47.

[60] الملحمة الحسينية ج 1 ص 18 و 19.

[61] راجع: البحار ج 30 ص 293/295 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 126.

[62] أكسير العبادات ج 2 ص 641.

[63] أكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 641.

[64] الملحمة الحسينية ج 1 ص 19 و 20.

[65] الملحة الحسينية ج 3 ص 239.

[66] معجم قبائل العرب ج 2 ص 708 و 709.

[67] معجم البلدان ج 3 ص 8 وفيه أيضا أنها ثلاث هضبات بنجد، وهي عن يسار فلجة مصعداً إلي مكة.

[68] الأغاني ج 2 ص 27 وسيرا علام النبلاء ج 4 ص 6 و 7 و المنظم الجوزي ج 6 ص 104 وتاريخ الإسلام حوادث سنة 61 _ 80 ص 217.

[69] الأغاني ج 2 ص 44 و 51 و 57.

[70] الأغاني ج 2 ص 15.

[71] راجع الأغاني ج 2 ص 26.

[72] الأغاني ج 2 ص 49 وراجع ص 48 ومعجم البلدان ج 2 ص 64.

[73] سير أعلام النبلاء ج 4 ص 7 وراجع: تاريخ الإسلام للذهبي -حوادث 61 – 80 ص 219 وراجع ص 218 فقد ذكر أنهم شكوا قيس بن الملوح إلي مروان وكذا في نشوار المحضارة ج 5 ص 108 وذم الهوي ص 388 والمنتظم ج 6 ص 106، وشذرات الذهب ج 1 ص 277.

[74] المنتظم ج 6 ص 101.

[75] النجوم الزاهرة ج 1 ص 170 و 171.

[76] راجع: خزانة

الأدب لابن حجة الحموي ص 377 فما بعدها.

[77] الأغاني ج 2 ص 4 و 10.

[78] الأغاني ج 2 ص 4 و 10.

[79] الأغاني ج 2 ص 4.

[80] الأغاني ج 2 ص 5 و 6 و 7 و 8 و 9.

[81] الأغاني ج 2 ص 10.

[82] الأغاني ج 2 ص 10.

[83] الأغاني ج 2 ص 5.

[84] الأغاني ح 2 ص 9.

[85] الأغاني ج 2 ص.10.

[86] الأغاني ج 2 ص 10.

[87] الأغاني ج 2 ص 11.

[88] الأغاني ج 2 ص 11.

[89] وسيلة الدارين في أنصار الحسين 294.

[90] مناقب آل أبي طالب ج 4 ص 118.

[91] مقاتل الطالبين ص 81 وجلاء العيون بشر ج 2 ص 201 والبحار ج 45 ص 45 والعوالم ج 17 ص 288.

[92] نسب قريش ص 57.

[93] مناقب آل أبي طالب ج 3 ص 231 والبحار ج 45 ص 33 والعوالم ج 17 ص 637.

[94] جلاء العيون ج 2 ص 201 وراجع المصادر التالية: مقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 31 والعوالم ج 17 ص 287 والبحار ج 45 ص 44 ومثير الأحزان ص 80 وموسوعة كلمات الإمام الحسين ص 463 عن مصادر كثيرة ومنها: ذريعة النجاة ص 128 ومنها مقتل الحسين لأبي محنف ص 129.

[95] تاج العروس ج 3 ص 77/78.

[96] الإيقاد ص 117.

[97] المنتخب ص 444.

[98] وسيلة الدارين في أنصار الحسين ص 293 / 294.

[99] الإيقاد ص 117. [

[100] الظاهر أن الصحيح: واولداه.

[101] اكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 644.

[102] لعل الصحيح محياها.

[103] المصدر السابق ص 644 /645 والحديث في العديد من المصادر الأخري أيضاً.

[104] الإيقاء ص 173 و 174 واللهوف لأبن طاووس ص 76 وبلاغات النساء لطيفو ص 35

ط بيروت دار النهضة سنة 1972 و ط مكتبية بصيريتي قم إيران ص 21، وأكسير العبادات ج 3 ص 531 والإحتجاج ج 2 ص 125 والبحار ج 45 ص 134 و 185 ومقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 64 والعوالم ج 17 ص 434 وجلاء العيون ج 2 ص 256 ومقتل الحسين للمقرم ص 450 والمجالس السنية ج 1 ص 146.

[105] راجع: نزل الأبرار للبد فشاني ص 160.

[106] الصحيح: أمه. أي أم علي الأكبر.

[107] قاموس الرجال ج 7 ص 422.

[108] راجع إجلاء العيون ص 406 -فارسي.

[109] وسيلة الدارين في انصار الحسين ص 194.

[110] جلاء العيون ج 1 ص 6.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.