ما فيه من آراء الي ذلك الشهيد السعيد.

المنبر الحسيني عن أداء دوره الرسالي في تثقيف الناس، وتربيتهم وتثبيتهم علي خط الايمان والجهاد..الثالث:العمل علي التخفيف من قيمة الإرتباط العاطفي بعاشوراء، ومضامينها العاطفية وذلك بازدراء حالات البكاء، والتشنيع علي مواكب العزاء، وإدانة اللطم علي الصدور، ورمي هذه المواكب بالتخلف والتحجر، والاساءة إلي الدين، وأنها توجب احتقار العالم المتحضر للمسلمين، وانتقادهم لهم، والدعوة في مقابل ذلك إلي اللطم الحضاري الهادئ، والتوجه أيضاً إلي العمل المسرحي، والثقافي، وإختزال المشاهد العاطفية البكائية، مهما أمكن، لتصبح عاشوراء منبراً ثقافياً، تنشأ فيه المحاضرات، وتعقد ندوات، تدار من قبل متخصصين، ثم ما وراء عبادان قرية.

في كل كلمة قالها أو كتبها، ولا أن تكون كتبه هي والقرآن الكريم علي حد سواء، أو أن تكون علي حد كلام الأنبياء، والأئمة الأصفياء عليهم الصلاة والسلام.بل قد يخطئ المطهري في الأمور العلمية، كما يخطئ غيره فيها، خصوصاً في أوائل حياته العلمية، ولأسباب عديدة أخري قد نشير إلي بعضها.ولكن المسار العام لهذا الشهيد السعيد، هو مسار الصدق والاستقامة علي جادة الحق، والاهتمام بالبحث والتمحيص، كما أن سمته العامة هي إعتماد الدليل والبرهان سنداً ومعتمداً في معظم أطواره، وفي اختيار الأعم الأغلب من أفكاره.وذلك يفيدنا: أنه حين يخطئ، فإن ذلك لا يكون منه عن سوء نية، ولا عن خبث طوّية، ولا لدوافع شخصانية، ولا لعقد نفسية.النوع الثاني:وثمة نوع آخر من الناس، قد عودنا علي إثارة الأمور بطريقة خطابية تعتمد التعميمات، وتنحو نحو الغموض، بل إنك لا تكاد تعثر له في كل حياته العلمية ولو علي مورد واحد استقل ببحثه، وتمحيصه، استناداً إلي الدليل العلمي..رغم كثرة ما يكتب وينشر، وينظم وينثر، غير أنه يتميز بسمات ثلاث:الأولي: تصيُّد شواذ الأقوال من هنا وهناك،وقد يعثر علي بعض أدلتها الواهية، فيبادر إلي إختلاسها. ثم هو يجمع بين متفرقات تلك الاقوال، ويؤلف بين مختلفاتها مضيفاً لها ما جال في خواطره،مما يسانخه، أو يشاطره حالة الشذوذ، والبعد عن الحقيقة، وظهور الزيف والبطلان، وقد يمتد به المدي إلي درجة أن يجتمع لديه ركام هائل، يضم العشرات، والمئات، بل وربما الآلاف من هذه المزاعم، ولا يدري هو ولا غيره، أين سينتهي به المطاف في نهاية الأمر.الثانية: أنك لا تجد عند هذا النوع من الناس، إلا إدعاءات عريضة، وخطابات رنّانة، وشعارات فضفاضة وآراء تعد بالعشرات والمئات، في مختلف شؤون الدين قد شذ فيها عن

طريقة علمائنا الأبرار، وعن ثوابت المذهب وقطعياته، وحاول من خلالها ان يقتحم المسلمات علي حد تعبيره.إلي جانبه سيل من التجريح، وطوفان من الإهانات، والسباب الممنهج والمميز، في عمل إرهابي قوي مدمر، وصاعق ماحق، يختار مفرداته من قاموس مصطلحات خاص به، ويا ليتك تراه وهو يتألق ويتأنق عندما يصف مخالفيه بالتخلف، والعقدة، وبالحمار يحمل أسفاراً، وبالكلب إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث، وينسبهم إلي المخابرات الأمريكية، والموساد، ويصفهم بأنهم يكذبون، ويحرفون الكلام عن مواضعه، وأنهم - حتي مراجع الدين منهم - بلا تقوي، وبلا دين؟؟ وهلم جرا…ولكن الأمر بالنسبة إليه يختلف تماماً، حيث إنه هو وحده المنفتح، المتوازن، العاقل، المفكر،المجدّد، ورجل الحوار، وسطَّر ما شاءت لك قريحتك، واجترحه وهمك، ولامسه خيالك، فتبارك الله أحسن الخالقين.وما أروع، وما أحلي كلمة الحوار، وهو يديرها في فمه، وكأنها قطعة حلوي، وما أرقاه من حوار قرأت آنفاً بعض مفرداته، وتلك هي حالاته، يرفض فيه مدّعيه أن يكتب حرفاً واحداً، ثم يرفض مناقشة أي من أفكاره، أمام ثلة من العلماء، ليكونوا الحكم والمرجع، ويصر علي أن يكون حواراً في بيته، وخلف الجدران، ممهداً له بتلك الأوصاف وبغيرها مما يطلقه علي مخالفيه وناصحيه.فبورك من حوار، وحيهلا بداعيته، وحامل لوائه، ومطلق شعاراته!!ثم هو يشفع ذلك بالظهور، بلباس الصفح والتسامح، وبالمواعظ الرقيقة، إلي أن ينتهي الأمر بقراءته للآية الشريفة التي تجعل حاله مع من يخالفه الرأي كحال رسول الله (ص) مع المشركين، حيث يقول: بصوت رقيق، وأنيق، وبالانصات له حقيق: اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون..الثالثة: إن هذا النوع من الناس الذي ربما لم يمارس أي عمل علمي تحقيقي، اللهم إلا ما حاول أن يتخفي خلفه مما يختلسه من هنا وهناك من أدلة

واهية لأقوال وأفكار خاطئة وشاذة، يستخدمها للتغطية علي واقع لا نحب توصيفه!! كما يستخدم أسلوب إغراق الساحة بأسرها بسيل من الأوامر، وبطوفان من الزواجر، والتوجيهات الفوقية التي تعني غيره فقط؟؟ ولا تعنيه هو بشيء، فتجده في مناسبة، وبلا مناسبة لا يزال يردد قوله:إن علينا أن..ويجب علينا أن..ولا بد لنا من..وهلم جرّا..وتأتي هذه الأوامر والزواجر، بعد هجمات ساحقة، وحملات ماحقة،علي هذا الشرق المتخلف، وعلي المجتمع المسلم الجاهل والمعقد،إلي آخر مفردات قاموسه التي أصبحت معروفة ومألوفة..والدليل علي ما نقول: ما سوف نواجهه من لوم وتقريع واتهام من قبل محبيه، لأجل نفس هذه الكلمات التي سيعتبرونها موجهة إليه دون سواه، مع اننا لم نصرح بإسمه، ولا أشرنا الي كتابه، ولا إلي غير ذلك مما يرتبط به.

صدورها منه، مع إصراره علي إلزام الآخرين بكل أطرافها مع وضوحها لدي الجميع.

مهام.وبدون ذلك فإننا سنبقي نواجه حالة العجز عن التعبير الصادق والصريح عن تجليات الواقع، واستجلاء آفاقه الرحبة.

حماة هذا الدين، والذابين عن حريمه، والمدافعين عن حياضه، من العلماء، الذين محضهم الناس حبهم، وثقتهم، واخلصوا لهم، لا لأجل اشخاصهم، وانما حباً واخلاصاً منهم لدينهم ومعتقداتهم، التي يرون انهم الامناء عليها، والحريصون علي حفظها ونشرها، ان هذا البعض قد اسهم عن غير عمد – وبعضهم عن عمد وقصد - في صنع هذه الكارثة، التي من شأنها ان تأتي علي كل شيء، كالنار في الهشيم. فعملوا علي اثارة شكوك الناس بخطباء هذا المنبر المقدس، وفيما يقدمونه من ثقافة عاشورائية، واتهموهم بالكذب، وبالتحريف، وبالافتعال المتعمد للأحداث، كل ذلك ملفّع بأحكام عامة، و بمطلقات غائمة، و شعارات رنّانة، يغدقونها بلا حساب اسهاماً منهم في زعزعة ثقة الناس بهذه المجالس، الأمر الذي لا يمكن ان يصب إلا في خانة الخيانة للدين، و الإعتداء علي عاشوراء، و علي الامام الحسين عليه السلام في رسالته، وفي اهدافه الجهادية و الإيمانية الكبري.ان الطريقة التي توجه فيها التهم الي قراء العزاء توحي للناس بأنهم – وحدهم - تجسيد للأمية و الجهل، ولقلة الدين، ومثال حي لأناس يعانون من الخواء من الاخلاق النبيلة، ومن الدين، ومن الفضيلة، و من كل المعاني الانسانية، وان كل همهم يتجه الي تزييف الحقائق، وتزيين الخرافات، و الاباطيل، واجتراح الأساطير للناس، بلا كلل ولا ملل..ولنفترض وجود بعض الهنات فيما يقرؤونه، ولسنا نجد من ذلك ما يستحق الذكر، فان ذلك لا يبرر لنا اتهامهم بوضع الاساطير والاباطيل، لانهم ينقلون ما وجدوه، ويتلون علينا ما قرأوه، فان كان ثمة من ذنب فانما يقع علي غيرهم دونهم..

لكننا نقول: ان هذا النوع من الناس في ندرته، وفي قلته، وفي حجم محاولاته، وفي تأثيره اشبه بالشعرة البيضاء في الثور الأسود؛ فلا يمكن ان يبرر ذلك اطلاق تلك الاحكام العامة والشاملة الهادفة الي نسف الثقة بكل شيء..نقول هذا، وكلنا شموخ واعتزاز لإدراكنا ان عاشوراء حدث هائل، بدأت ارهاصاته منذ ولد، وحتي قبل ان يولد الامام الحسين عليه السلام، واستمرت الارتجاجات التي احدثها تتوالي عبر القرون والاحقاب، ولسوف تبقي الي ان يرث الله الارض ومن عليها..وقد اشتمل هذا الحدث نفسه بالاضافة الي ارهاصاته، وتردداته، وآثاره، علي مئات الحوادث، والتفصيلات، والخصوصيات الصغيرة، والكبيرة، والمؤثرة علي أكثر من صعيد، وفي اكثر من مجال..ولكن.. و برغم هذا الاتساع والشمول، فان أحداً لم يستطع، ولن يستطيع - مهما بلغ به الجد - أن يثبت علمياً أياً من حالات التزوير او الخرافة، إلا الشاذ النادر الذي يكاد لا يشعر به أحد بالقياس الي حجم ما هو صحيح وسليم، رغم رغبة جهات مختلفة بالتلاعب بالحقيقة، وبالتعتيم عليها، وذلك لشدة حساسية هذا الحدث، وتنوع مراميه، وتشعب مجالاته، واختلاف حالاته وتأثيراته..وحتي، الذين ينسب اليهم انهم اسهموا في اثارة هذه الحملة الشعواء، يسجلون هذه الحقيقة بوضوح، ويعتزون بها، فيذكر الكتاب المنسوب الي الشهيد المطهري عن المرحوم الدكتور آيتي قوله: ان تأريخ أبي عبدالله الحسين عليه السلام يعتبر نسبة الي كثير من التواريخ الاخري تاريخاً محفوظاً من التحريف، ومصاناً منه [1] .و ذلك إن دل علي شيء فهو يدل علي ان الله سبحانه قد حفظ هذا الدم الزاكي ليكون هو الحافظ لهذا الدين، فأراد له أن يبقي مصوناً صافياً نقياً الي درجة ملفتة و ظاهرة.ويتجلي هذا اللطف الالهيّ، و العناية الربانية، حين تفاجؤنا الحقيقة المذهلة،

وهي انه حتي تلك الموارد النادرة جداً التي يدعيها هذا البعض لم تدخل في تاريخ كربلاء؛ لانها قد جاءت مفضوحة الي درجة انها تضحك الثكلي، وتدعو الي الاشمئزاز والقرف..وذلك من قبيل قولهم - كما سيأتي -: ان عدد جيش يزيد في عاشوراء كان مليوناً وست مئة الف مقاتل.. وان الامام الحسين عليه السلام قد قتل منهم بيده ثلاث مئة الف.. وان طول رمح سنان بن أنس، الذي يقال: انه احتز رأس الحسين عليه السلام كان ستين ذراعاً.. وان الله قد بعثه اليه من الجنة.. وكذلك الحال بالنسبة لعرس القاسم.وظهر بذلك مصداق قول رسول الله صلي الله عليه وآله في الحسين عليه السلام: انه مصباح هدي، و سفينة نجاة [2] .فصدق الله، وصدق رسوله، وصدق اولياؤه الابرار، الطاهرون، والائمة المعصومون..

احرقوا سفينة النجاة، واطفأوا مصباح الهدي، او هكذا زيّن لهم.

و علي الامام الحسن عليهم السلام و سائر مواقف الجهاد والتحدي - نعم ليكن ذلك كله وسواه هو تلك الوسائل والمفردات التي أراد الله لها ان تخدم ذلك الهدف السامي والنبيل.

- وفق تلك البرامج التثقيفية والتربوية التي اشرنا اليها - كل المعارف التي وردت في كتاب الكافي الشريف، وفي كتاب البحار علي سبيل المثال، ولو علي سبيل الفهرسة الاجمالية للمضامين لتمر علي مسامعهم اكثر من مرة -، ان امكن، لان المعصومين عليهم السلام ما قالوا شيئاً ليبقي مغيباً في بطون الكتب والموسوعات، بل ارادوا له ان يصل الينا وان يدخل في حياتنا ويصبح جزءاً من وجودنا كله.فلابد إذن من اعداد ذهنية الانسان المسلم، وروحه وعقله لتقبل هذه المعارف، وللتعامل معها، من خلال معاييرها و منطلقاتها الايمانية و العلمية الصحيحة.كما ان ذلك يعطي الفرصة للإنسان المؤمن ليستمع أو يطلع علي الكثير مما قاله قرآنه وانبياؤه وائمته المعصومون عن السماء والعالم، وعن الخلق والتكوين، و عن الآخرة و الدنيا، وعن كل شيء.. نعم كل شيء.ولسوف يجد في ذلك كله ما يحفزه للسؤال عن المزيد، و يفتح امام عينيه آفاقاً رحبة، يجد نفسه ملزماً باستكناه كثير من جوانبها، و اكتشاف ما أمكنه اكتشافه من حقائقها.

بعيداً عن كل اساليب التهويل والتضخيم، حتي ولو بالصوت الرنان، والنبرات الحادة، وعن تهويلات وايحاءات اليد في اشاراتها وحركاتها، والوجه في تقبضاته وتجهماته.. فضلاً عن اللسان ولذعاته، وما الي ذلك من أمور. فان ذلك لن يفيد شيئاً في تأكيد حقانية أمر، وفرض الالتزام به، ولا في استبعاد ما عداه، والتنكر له. بل تبقي الكلمة الفصل للفكر الأصيل، وللبحث الموضوعي، وللدلائل والشواهد القوية والحاسمة..

هذا القسم، وانه قد اقام الدنيا، ولم يكد يقعدها في هجمات صاعقة ماحقة، تثير رياحاً عاصفة هوجاء، و اجواء محمومة و مخيفة..مع ان الامر ابسط من ذلك، فان اكثر هذه الاكاذيب لا يمكن ان يدخل في وجدان أو في عقل أي انسان، مهما كان أمياً و جاهلاً، وحتي ساذجاً ايضاً..و بعضها الآخر: يكتشِف زيفه أيٍ كان من الناس بأدني مراجعة للكتب الحديثية والتاريخية..و هذه الموارد هي التالية:1- ان طول رمح سنان بن أنس لعنه الله، و الذي يقال انه هو الذي احتز رأس الامام الحسين عليه السلام، ستون ذراعاً، و ان هذا الرمح قد بعثه الله إليه من الجنة.. [3] .2- ان عدد الذين حاربوا الامام الحسين عليه السلام كان ست مئة الف من الخيالة، ومليوناً من المشاة.. [4] .او ان عددهم ثمان مئة الف [5] .وان الامام الحسين عليه السلام قد قتل منهم ثلاث مئة الف، وقتل العباس منهم خمسة وعشرين الفاً [6] .وفي حديث آخر لهم: ان الامام الحسين عليه السلام قد قام بعدة حملات، يقتل في كل حملة منها عشرة الآف [7] .مع ان النص التاريخي المعتمد يقول: ان عدد جيش يزيد لعنه الله كان ثلاثين الفاً [8] أو ثمانين، أو مئة الف في اكثر الروايات [9] .كما ان المسعودي في اثبات الوصية يقول: ان من قتلهم الامام الحسين عليه السلام بيده هم 1800رجل، وذكر محمد بن ابي طالب ان عددهم هو 1950رجلاً [10] .3- ان هاشم المرقال قد حضر واقعة كربلاء [11] .و من الواضح: ان هاشماً رحمه الله قد استشهد في حرب صفين التي سبقت واقعة كربلاء بنيف و عشرين سنة.وان كنا نحتمل ان يكون ثمة سقط من الرواية، بحيث

يكون الحاضر في كربلاء هو أحد ابنائه.. فسقط المضاف، وبقي المضاف اليه.. والاسقاط في الروايات يحصل بكثرة، ولكن قولهم ان لحربته ثمانية عشر شقاً يبقي بلا معني مفهوم..4- عرس القاسم [12] فانه ايضاً من الامور التي قد لا نجد لها مبرراً مقبولاً او معقولاً..5- ان طول يوم عاشوراء (70) ساعة [13] حيث يمكن عدّ هذا الامر من هذا القسم ايضاً.6- و قد تكون قصة ترتيب الامام السجاد عليه السلام لأحذية الحاضرين في مأتم الإمام الحسين عليه السلام من هذا القبيل كذلك [14] .

والجريمة في حقه ارتكبت.2- دعوي قدوم السيدة زينب، ووقوعها علي جسد ابي عبدالله، وهو يحتضر، وقيل: فرمقها بطرفه، وقال لها اخوها: ارجعي الي الخيمة، فقد كسرت قلبي، وزدت كربي [17] .ولا ندري لماذا تجعل هذه الحادثة من الوقائع الكاذبة والمحرّفة، إلا اذا كان الكاتب ومن سبقه يعتبر: ان كلام الامام عليه السلام الموجه لها يدل علي انها قد أساءت في مجيئها اليه..والحقيقة هي انه لا يدل علي اكثر من انه عليه السلام قد رثي لحالها، وتألم لما يجري لها.كما أن نفس مؤلف كتاب الملحمة الحسينية سيقول لنا: ان الامام عليه السلام كان يتعمد صنع مشاهد كربلائية دموية وغيرها، من أجل الاعلام للحركة الجهادية المباركة التي يخوضها.3- قصة زيارة الاربعين، حيث عرج الاسري علي كربلاء في العشرين من صفر، أي بعد أربعين يوماً من الوقعة. فان هذا الامر لم يذكره إلا السيد ابن طاووس في اللهوف، ونقله من بعده ابن نما في كتابه مثير الاحزان، وقد تم تاليفه بعد وفاة ابن طاووس بأربعة و عشرين عاماً [18] .بالاضافة الي انه ليس هناك أي دليل عقلي علي حصولها، وان الطريق الي المدينة لا يمر عبر كربلاء، بل يفترق عنه من الشام نفسها [19] .ونقول:اولاً: ان اعتبار هذا الامر من جملة المكذوب والمحرف؛ لمجرد عدم وجدانه في كتب من عدا ابن طاووس، لا يدل علي عدم الوجود، فلعل السيد ابن طاووس ق_د نقل ذلك عن كتب لم تصل الينا..ثانياً: ان شأن السيد ابن طاووس أجل من ان يتهم باختراع الاكاذيب..ثالثاً: هل الحدث التاريخي يحتاج الي دليل عقلي يدل علي حصوله؟رابعاً: هل الطريق الي كربلاء الذي يفترق عن طريق المدينة من الشام هو نفسه الذي كان يسلكه اهل ذلك

الزمان؟!وهل كان هو الطريق الوحيد الذي يسلكه المسافرون الي هذين البلدين؟!.خامساً: لقد روي الشيخ الصدوق رحمه الله تعالي بسنده، عن فاطمة بنت علي صلوات الله وسلامه عليه، نصاً يقول: ثم إن يزيد لعنه الله أمر بنساء الحسين عليه السلام فحبسن، مع علي بن الحسين، في محبس لا يكنهم من حر ولا قرّ، حتي تقشرت وجوههم…إلي أن تقول: إلي أن خرج علي بن الحسين عليه السلام بالنسوة، ورد رأس الحسين إلي كربلاء [20] وصرح البيروني – المتوفي سنة 420 ه_ – أن الرأس رد في العشرين من صفر [21] وكذا قال غيره كابن حجر [22] و القزويني المتوفي سنة 682 ه_. فالقزويني معاصر لإبن طاووس تقريباً، والبيروني متقدم عليه بحوالي250 سنة.ومن الواضح أن الأسري لم يبقوا في الشام إلي السنة الثانية، بل عادوا في نفس السنة، بل عن مصباح المتهجد أنهم وصلوا إلي المدينة في يوم العشرين من صفر [23] .فكيف ينسبون إلي الشهيد أنه قال: إن أول من تحدث عن ذلك هو إبن طاوس.4- حكاية حامل الرسالة الي الامام الحسين عليه السلام بالمدينة، حيث إنه حين مجيئه اليه صادف ان رأي خروجه الي مكة، وحوله بنو هاشم، وحولهم الرجال، والحراس، والاحصنة المزينة، المحملة بالأمتعة، وانواع الديباج والحرير [24] .ونقول:إن كان رحمه الله قد حكم علي هذه الرواية بالوضع والتحريف لجهة أن الامام عليه السلام لم يخرج معلناً، كما يفهم من هذه الرواية، وانما خرج خائفاً يترقب..فان حديث هذا الرسول لا ينافي سرّية الخروج. لأن اجتماع بني هاشم حول الامام حين خروجه بعياله لا يمنع من كون الاجتماع سرّياً بالنسبة للهيئة الحاكمة.وان كان حكمه عليها بذلك بسبب ذكر الديباج والحرير. فذلك لا يعني ان الامام عليه

السلام قد لبس ذلك الحرير، وارتكب بذلك محرماً، بل هو لا يعني ان ذلك الديباج و الحرير كان ملكاً له عليه السلام، فلعله لبعض من معه، من الرجال او النساء.5- دعوي ان الحوراء زينب قد خرجت ليلة العاشر، فاطّلعت علي اجتماعين: احدهما لبني هاشم، والآخر للاصحاب، يظهرون فيهما استعدادهم للحرب؛ فأخبرت أخاها الحسين بذلك [25] .و لاندري لماذا يحكون علي هذه القضية بأنها مكذوبة أو محرفة؟!..6- مجيء زينب الي اخيها الحسين وهو صريع يجود بنفسه، فرمت بنفسها عليه، وهي تقول: أنت أخي، أنت رجاؤنا، أنت كهفنا، أنت حمانا [26] .ولانعلم سبب عدّهم هذه القضية ايضاً من الاكاذيب، فان الامام الحسين كان يهتم برسم المشاهد العاطفية، انسجاماً مع رسالته الاعلامية، حسبما ذكره الكتاب المنسوب الي الشهيد المطهري، والمسمي باسم: الملحمة الحسينية.7- دعوي ان الامام عليه السلام قد دخل علي ولده السجاد، بعد استشهاد أهل بيته واصحابه، وصار الامام السجاد عليه السلام يسأله عما جري، وعن الاصحاب، فرداً فرداً، وجواب الامام عليه السلام له بأن الحرب قد وقعت، وإنه لم يبق من الرجال غيرهما.مما يوحي بأن الامام السجاد عليه السلام لم يكن واعياً لما كان يجري [27] .وما المانع من حدوث هذه الاسئلة بهدف اظهار حجم المأساة، وتقرير وقائعها، و لغير ذلك من أهداف؟ فان ذلك لا يستدعي الحكم علي الامام عليه السلام أنه كان فاقداً لوعيه.8- دعوي عدم وجود أحد من أصحاب الامام الحسين عليه السلام ليقدم له جواده، فقامت السيدة زينب بذلك.وكذلك الحوار الذي جري له معها عليهما السلام [28] .والحديث عن هذه القضية ايضاً يعلم مما قدمناه في سابقاتها.9- ان زينب اثناء وداعها لأخيها تذكرت وصية أمها بأن تقبّله عليه السلام في هذا الموقف

في عنقه، فقبّلته في هذا الموضع نيابة عنها. مع ان عمر العقيلة لدي وفاة أمها الزهراء لم يكن يتجاوز الخمس سنوات [29] .ونقول:إننا لا نري مانعاً من ان تعي العقيلة وصية أمها، وهي في هذا السن المبكر، وهي التي شهد لها الامام السجاد عليه السلام بتميزها العظيم حين قال لها: أنت بحمد الله عالمة غير معلمة، فهمة غير مفهمة [30] .و الطفل يتذكر اشياء كثيرة، خصوصاً ما له جهة عاطفية، فكيف اذا كان هذا الطفل هو السيدة زينب عليها السلام.10- حكاية عدم انطلاق الفرس مع الامام الحسين عليه السلام إلا بعد وصول أحد أطفال أهل البيت، ولقائه بالحسين عليه السلام [31] .وما المانع من ذلك اذا كان الله يريد اظهار هذا الجانب العاطفي بواسطة هذه الكرامة في هذه اللحظات الحرجة.11- قدوم ابي حمزة الثمالي الي بيت الامام السجاد، ففتحت له الجارية التي فرحت بقدومه، لأنه سيسلي الامام المضطرب، والغائب عن الوعي، فدخل علي الامام وصار يواسيه. فأخبره الامام بحال الاسري، من النساء، والأهل، والاطفال [32] .ونقول:ما المانع من صحة هذه الرواية. وما هو السبب في اعتبارها خرافة؟! اللهم الا عبارة المضطرب والغائب عن الوعي التي نحتمل احتمالاً قوياً ان يكون ذلك سوء تعبير من الراوي.كما انه قد يكون تعبيراً منها عن شدة الأسي الذي كان يظهر علي الامام الي درجة انه كان لا يهتم بما تهتم به تلك الجارية، ولا يدير له بالاً..12- حكاية حضور هشام بن الحكم لمجلس عزاء، ثم أخبر الامام الصادق عليه السلام بالأمر، فأعلمه عليه السلام: أنه كان حاضراً في ذلك المجلس، دون أن يراه أحد. وذكر له الامام كشاهد علي ذلك: ان رداءه قد وقع عن كتفه عند الباب، في

حال خروجهم من ذلك المجلس. فعرف هشام صحة ذلك [33] .ولا ندري ايضاً سبب الحكم علي هذه الرواية بأنها مكذوبة.. وماالمانع من صحتها فان للأئمة كرامات أعظم من ذلك.13- اختلاق بنات من الذرية الطاهرة، لا سيما لابي عبدالله عليه السلام، ومنهن من قالوا: إنها بقيت في المدينة، وأخري زوجوها في كربلاء، وثالثة أماتوها من العطش تصديقاً لكلام جبرائيل… صغيرهم يميتهم العطش.. واخري قتلت في ساحة الوغي، مثل عبدالله بن الحسن [34] .ونقول:ان مراجعة التواريخ التي هي في اعلي درجات الاعتبار عند هؤلاء تظهر لكل احد الي أي حد بلغت الاختلافات والاقوال المتهافتة وغير المتهافتة في مثل هذه الامور، التي يقع الرواة في الوهم والخطأ، والخلط فيها، وفيما بينها لأكثر من سبب.كما أن الوهم والخلط قد يقع في أزمنة متأخرة عن عصر الرواة، بسبب خطأ النساخ، وما يقع من سقط وتصحيف وذهول اثناء نسخهم الكتب، وما الي ذلك.ولو كان هذا سبباً للحكم علي المؤلفين بالكذب، لم يبق لنا كتاب نعتمد عليه.14- قصة الطفل الذي كان لأبي عبدالله الحسين في الشام. وكيف انه أراد رؤية أبيه، فجاؤوه برأس الحسين، ومات هناك [35] كما عن نفس المهموم.ونقول:لعل سبب حكمهم علي هذه القضية بالكذب: انهم يعتقدون انه لم يبق للامام الحسين عليه السلام ولد بعد واقعة عاشوراء، إلا الإمام السجاد عليه السلام.وجوابنا: ان ذلك لا يوجب رد هذه الرواية، والحكم عليها بالاختلاق، لاحتمال وجود تحريف او اسقاط فيها، بحيث يكون الطفل المذكور ليس من اولاده عليه السلام، بل يكون احد ابناء الشهداء من أهل بيته صلوات الله وسلامه عليه. وما أكثر ما يحصل من هذا القبيل.15- الطفل الاسير الذي سحله (أي سحبه) أحد الفرسان بواسطة الخيل حتي خنق ومات

[36] .ولا ندري ما هو المانع من ان تكون هذه القصة صحيحة ايضاً، فان الحديث فيها لا يبعد عن الحديث في سابقاتها.16- قصة الفتاة اليهودية المشلولة التي شفيت بتزريق الطير نقطة من دم الحسين عليه السلام في بدنها [37] .17- قصة بقاء فاطمة الصغري في المدينة، وابلاغ الطير الاخبار لها [38] .فان هاتين الحادثتين ربما يكون لهما نصيب من الصحة، حتي لو امكنت المناقشة في بعض الخصوصيات المذكورة فيهما..18- بعض القراءات او العبارات التي ترد في المآتم، التي تظهر أهل البيت، او أصحاب الحسين يلتمسون شربة الماء بكل ذل من الاعداء [39] .وقد تقدم: ان الامام الحسين عليه السلام كان يهتم باظهار الحالة المأساوية، ومستوي الاجرام لدي اولئك المجرمين الحاقدين.وكذلك باظهار مقامات الصبر، والتحدي، والتحمل، واليقين، والمعرفة بالله لدي اصحابه..وهذه هي الحقيقة التي اكدها الكتاب المنسوب للشهيد المطهري نفسه حيث قال: التكتيك الخامس كان في خلقه وايجاده لمشاهد اكثر مساعدة لايصال رسالته التبليغية. وذلك من خلال صبغ المشاهد الحساسة للمعركة بلون الدم القاني، كرمي دم الرضيع نحو السماء، وقوله عليه السلام: عند الله احتسبه، ومن ثم تخضيب وجهه ورأسه بذلك الدم، وقوله: انه يريد لقاء الله بتلك الحالة. والي جانب ذلك يمكن ذكر مشاهد عناق الامام للقاسم، ولحبيب بن مظاهر [40] .وقد تكرر هذا المعني اكثر من مرة في هذا الكتاب فراجع [41] .بل يقول: ان واقعة الامام الحسين يبدو انها جاءت لتعبر عن عرض مسرحي حماسي، ونهضوي، ومأساوي، وعظي، وتبلور للعشق الإلهي، والمساواة الاسلامية، والعواطف الانسانية. وكل ذلك في اعلي أوج ممكن.. الخ.. [42] .19- حديث وجود ليلي في كربلاء.. وسيأتي الحديث عن ذلك بشيء من التفصيل إن شاء الله تعالي.

هنا بعدة أمور:أولها: ان من الواضح: انه ان كان ثمة من مكذوب في حديث كربلاء، فهو الشاذ النادر جداً، والقليل الذي لم يستطيعوا رغم كل ما بذلوه من جهد وعناء ان يبلغوا به الي عدد اصابع اليدين، بل هو ربما لا يصل الي ستة موارد في قضية تزيد احداثها، وما سبقها، ولحقها مما يتصل بها علي العشرات والمئات، خصوصاً فيما يرتبط بالجزئيات والتفاصيل.وقد جاء هذا المكذوب مفضوحاً مقبوحاً، شواهد الكذب ظاهرة عليه، ظهور الشمس في رابعة النهار، ولا يكاد يخفي ذلك علي ذي مسكة.كما انه لم يدخل في ثقافة الناس، ولن يتسني له الدخول، ولن يكون جزءاً من تاريخ عاشوراء في أي وقت.فلا يستحق كل هذا الصخب، والضجيج، والعجيج، والتهويل، والتطويل، والتهديد والوعيد، والتحذير، والهتك، والفضيحة، والتشكيك. وما الي ذلك.الثاني: ان هنا طائفة من الاحداث قد توهموا انها مكذوبة ومختلقة، وليس ثمة ما يشير او ما يصلح للاشارة او للدلالة علي ذلك. ومجرد الدعوي، لا تصلح دليلاً علي نفسها.وما اعتقدوه شاهداً لذلك، لا يصلح شاهداً عليه، وبإمكان أي إنسان عاقل ان يلتفت الي وجه الخلل في الاستدلال به.هذا علي الرغم من اننا لا نمانع من ان تكون بعض التشويهات او التصحيفات او السقطات، او الاخطاء قد لحقت ببعض النصوص، لاسباب مختلفة، قد تكون لدي الراوي، بسبب نسيانه، او اختلاط الامور عليه. او بسبب تكرر نسخ المؤلفات وتداولها. وما الي ذلك..ولكن ذلك لا يسقط هذا النصوص عن ان تكون ذات قيمة علمية، فان هذا الامر حاصل في مختلف المصنفات والمؤلفات، حتي في تلك التي هي في اعلا درجات الاعتبار..الثالث: ان وجود نص يعلم بانه مكذوب او غير صحيح في كتاب مّا، لا يسقط ذلك الكتاب ولا

مؤلفه عن الاعتبار، وإلا لكان اللازم إسقاط أوثق الكتب, وأعظم المؤلفين عن درجة الاعتبار، اذ ربما لا يخلو كتاب من أمثال هذه الأمور، باستثناء كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا م_ن خلفه..الرابع: ان الحديث الذي يعلم أنه مكذوب، اذا وجد في كتاب فان ذلك لا يعني ان مؤلف ذلك الكتاب هو الذي اختلقه ووضعه.. ما دام ان من الممكن ان يكون قد نقله عن غيره ممن يثق بنقله، او انه وضعه في كتابه وهو يشك فيه؛ لان هدفه الاستقصاء لكل شيء، ثم ترك الحكم بالصحة والفساد للعلماء والباحثين، او لأي سبب آخر..ولأجل ذلك، فنحن لا نوافق علي ما ينسب الي الشهيد مطهري من تجريح في علماء عرفوا بالاستقامة، وبالدين، والتقوي، والورع.. من امثال الدربندي، والطريحي وغيرهما.

لا يصح نسبته الي هذا الشهيد السعيد، وهو لا يرضي ايضاً بنسبته إليه..وحتي لو كنا نطمئن الي ان المؤلف قد أخذ مطالب الكتاب من هذا الشهيد السعيد، فإننا لا نستطيع الجزم بأن المكتوب في هذا الكتاب يمثل رأيه النهائي بكل دقائقه وتفاصيله.ونحن نوضح هنا هذا الامر، طالبين من القاريء الكريم ان يتحلي بالصبر الي آخر الفصل، لأن ما فيه إنما يعطي النتيجة التي أشرنا اليها من حيث هو مجموع ومنضم بعضه الي بعض.. لا بما هو جزيئات متفرقة ومتناثرة، فليلحظ ذلك، فانه مهم جداً في تحصيل ما نرمي اليه.فنقول:

نطاق الصياغة والأداء.3- ثم هو يقول ويصرّح في بعض الموارد بأنه ينقل عن أوراق كانت للشهيد، قال في بعض الهوامش: سيتم نشر موضوع هذه الأوراق في سلسلة مذكرات الشهيد [44] .4- ويقول أيضاً: عن القسم العاشر من الكتاب: إن هذا القسم عبارة عن حواش نقدية حول كتاب الشهيد الخالد [45] .5- ويقول في بعض الهوامش: هكذا ورد في النسخة الخطية للأستاذ الشهيد [46] .6- ويقول: وقد أوردت في هذا الكتاب في فصل: ملاحظات حول النهضة الحسينية، مزيداً من الأدلة بهذا الإتجاه. أرجو مراجعة الملاحظتين بهذا الخصوص [47] .7- ويقول: ونحن بدورنا نشير إلي تلك الإستعدادات في أوراقنا، التي سيأتي ذكرها في فصل: ملاحظات حول النهضة الحسينية، تحت الرقم 38 [48] .فأين كل هذه النصوص من تصريح مؤلف الكتاب في جزئيه الأولين بأنهما عبارة عن محاضرات استخرجت من أشرطة التسجيل، وتصريحه في بعض موارد الجزء الثالث: انه قد لخص بعض خطاباته رحمه الله.

الذي يأتي بالأدلة، وهو الذي يوردها في هذا الفصل، أو في ذاك.وهذا المؤلف نفسه ملتزم بدقة النقل عن النسخة الخطية!! وهو نفسه يلخص هذا الخطاب، أو ذاك!!فتبارك الله أحسن الخالقين!!

ثم – في عقله وفكره، دونما سدود، أو حدود، فتفتك في يقينياته، وتعيث فساداً فيما لديه من مسلمات ايمانية، فطرية، وعقلية، ووجدانية.ثالثاً: ان الكتاب يعاني من خلل كبير في سبك وترصيف مطالبه، فتارة تظهر المطالب فيه بمثابة كشكول، حيث تذكر الفكرة القصيرة والصغيرة الي جانب المفصلة والكبيرة مع عدم وجود أي ربط بينهما.وأخري تظهر الفكرة في حلة الخطابة والخطابيات.وثالثة يظهر عليها اسلوب تأليف وتصنيف له منهجيته، وأهدافه، يتميز بالموضوعية، والرصانة..وبعبارة أخري: تأتي المطالب تارةً علي شكل نتف وتعليقات، وأخري علي شكل بحوث وتحقيقات، وثالثة علي شكل خطابة وخطابيات.ثم انك تارة تراه يورد نصوصاً مختلفة، ومن دون تعليق، وأخري يوردها مع تعليقات.وتارة تأتي التعليقات موجزة، وتارة تأتي مطولة مسهبة.وبينما هو: يوجز إلي درجة الإخلال تجده يطنب ويسهب الي حد الإملال.كما أنه تارة يجيب علي كل سؤال يثيره مهما كان بسيطاً، أو غير بسيط، بل ولو كان في غاية التعقيد.وأخري يطرح عشرات الأسئلة الهامة جداً، ولا يجيب علي شيء منها..رابعاً: اضف الي ذلك كله، ان هذا الكتاب يعاني من مشكلة التكرار لبعض مطالبه بكل تفصيلاتها، وبمختلف نصوصها، وتقسيماتها - تقريباً – رغم أنها تستغرق صفحات كثيرة...

قصاصات كتب عليها مقاطع لأناس آخرين، وربما يكون الشهيد نفسه قد جمعها. اما بهدف تفنيدها، او بهدف تأييدها، أو لأجل الاستشهاد والتأييد بها، ولكنه رحمه الله لم يعلق عليها بشيء7- قد حصل علي أوراق كتب عليها الشهيد مقاطع لبعض المؤلفين، وعلق عليها باختصار، وأدخلها في الكتاب ايضاً.8- قد حصل علي أوراق كتب عليها الشهيد أسئلة، ربما كان يعدّها للإجابة عليها في محاضراته، أو في كتاباته، وجعلها أيضاً في ضمن الكتاب.9- قد أضاف المؤلف عناوين، وفصل، وقسم فصولاً، وأقساماً.10- قد أنشأ المؤلف كلاماً كثيراً من عند نفسه، وأدخله في ضمن المطالب التي سجلها.11- قد صحح العبارات الواردة في ما حصل عليه من محاضرات التي رأي أنها بحاجة الي التصحيح. وأتم العبارات التي رأي أنها تحتاج الي تتميم…

وغفل عما كان ينبغي الإلتفات والإلفات اليه؟!.وكيف يرضي رحمه الله، أن يضمن كتابه أسئلة تشكيكية خطيرة، دون أن يشير الي الاجابة عنها. وهو الذي كان قد أخذ علي نفسه الذب عن حياض هذا الدين، والحفاظ علي حقائقه، وحراسته من كل سوء يراد به؟!؟وكيف يمكن أن يرضي بعرض اخطر واعظم القضايا، وأكثرها حساسية، وأبعدها أثراً في حياة وبقاء الاسلام والايمان، من خلال قصاصات تركها، كان قد كتبها لأغراض مختلفة، وفي حالات متفاوتة؟!.فهل يرضي ان ترتهن اخطر قضية وأغلاها، واعظمها واسماها، بهذه القصاصات التي قد لا تمثل الرأي النهائي لكاتبها؟!.بل قد يكون ما كتبه عليها هو الرأي الآخر، لمن كان يهيئ للرد عليهم، وتفنيد أقوالهم.ولعله أشار الي جزء أو بعض الفكرة، ولم يشر الي البعض أو الجزء الآخر منها، اعتماداً منه علي ذاكرته، أو علي بداهة الأمر في عمق وعيه.ولعله قد سجل عليها تحفظات افتراضية، ولم يسجل عليها سائر ما يدور في خلده من أجوبة أو من حيثيات، وخصوصيات، وشروحات، ومؤيدات.وكل ذلك يوضح: انه لايمكن أخذ رأي الشهيد من كتابٍ هذه حاله، والي ذلك كان مآله، فلعله كان يريد العودة الي مضامين محاضراته وخطاباته، والي قصاصاته ليقلِّم ويطعّم وينقّح ويصحّح ويقدّم ويؤخّر ويتأمّل ويتدبّر. ويضيف اليها ما استجد له من دلائل وشواهد.ولعله يريد تخصيص بعض عموماتها، وتقييد بعض مطلقاتها، خصوصاً فيما جاء علي سبيل الخطابة والارتجال، فضلاً عن غيره.ومن جهة أخري: لعله رحمه الله لا يرضيه تلخيص هذا أو ذاك لكلامه، ويجد انه لم يستوعب ما يرمي إليه، وأنه قد أخل بمقاصده…وربما لا ترضيه العناوين التي أدخلها الآخرون، ولا التقسيمات التي مارسها المقسمون، ولا التصحيحات التي أعملوها، ولا الإضافات التي قاموا بها، لاكمال عبارة هنا أو نص

هناك..الي غير ذلك من أمور لا يصعب ملاحظتها علي الكتاب المذكور.؟وأخيراً نقول: لقد عودنا علماؤنا الأبرار ان لا ينسبوا بصورة القطع و الحتم ما يورده حتي أعلام الأمة في تقريرات دروس أساتذتهم الي اولئك الأساتذة، فلا ينسبون ما جاء في أجود التقريرات مثلا الي الشيخ النائيني بالقطع والحتم، بل يقولون نقل أو حكي عن الشيخ النائيني أو نسب اليه قوله.وذلك لمراعاة احتمال ضئيل جداً وهو ان يكون ثمة أدني خلل في تلقي العبارة عنه، مما قد يوجب تغييراً في مفاد الكلام.فكيف يجوز لنا ان ننسب للشهيد المطهري كتاباً قد ظهرت هناته، وتلك هي حالاته وميزاته؟! مع ان الدرس مبني علي توخي الدقة في التعبير من قِبَل الأستاذ.. أما القصاصة والمحاضرة والخطاب فان الحديث فيه مبني علي التسامح والارتجال والعفوية كما قلنا.

يكون من المفيد أيضاً: التعرف علي معايير التفكي،ر التي كان رحمه الله يرتضيها حكماً، ويمارسها عملاً في مختلف الميادين، لتكون هي المرجع في الأخذ أو في الرد لما كان قد ألقاه علي الناس بطريقة الارتجال التي تسلب معها فرصة التأمل والتدقيق، ويقل معها الالتفات اليضرورة تخصيص لعام هنا، أو تقييد لمطلق هناك، وتسجيل تحفظ علي هذه القضية ورفضها، أو الالتزام بتلك القضية وتأكيدها وتأييدها من دون أي تحفظ.الي غير ذلك من حالات تعتري حالة الارتجال والخطابة، وتقلل من درجة الدقة لدي الخطيب، ولينعكس ذلك من ثَم علي درجة التلقي والاخذ منه..وكذلك لا بد من دراسة ما نسب اليه اعتماداً علي قصاصات، أو كتابات مذكراتية تامة أو ناقصة..وفي جميع الاحوال نقول: ان المؤلفات التي تصدي هو للتخطيط ثم الانجاز لها تبقي هي الفيصل، وهي الاساس في الحكم، ولابد من الانتهاء اليها في الرد او في القبول..نعم، ان لفكر الشهيد العلامة مرتضي المطهري ولكتبه تأثيراً عظيماً في المجال الثقافي؛ وذلك يفرض علينا توثيقها، والتأكد من أنها تعكس آراءه الحقيقية بدقة بالغة، فلابد من ملاحظة كل خصوصية تدخل في نطاق بلورة الرأي الذي ينتمي اليه..فالخطابات والمحاضرات لا تمتلك نفس القدرة التي تتوفر للكتاب الذي توفرت لمؤلفه حال انجازه أجواء التأمل والهدوء، والتروي والتدبر.نقول هذا مع تأكيدنا علي أن كتاب الملحمة الحسينية الذي عرفنا جانباً من اشكالاته، وأطلعنا علي بعض هناته ليس قادراً أبداً أن يعكس رأي الشهيد السعيد العلامة المطهري في شؤون عاشوراء..وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين..

ذهنية و نفسية تكاد تكون راسخة فيما بين هذه القضية وبين الأسطورة والخيال، والاختلاق والدس في سيرة عاشوراء المباركة…ولعلنا لا نبعد إذا قلنا: إن هذه القضية قد أصبحت عنواناً ومفتاحاً ومدخلاً، ومناسبة للحديث عن الأسطورة في عاشوراء بكل عفوية وراحة بال، وهي المقال المناسب لمثل هذه الحال.ولانبعد إذا قلنا أيضاً: إنه لو صح ما نسب إلي الشهيد السعيد العلامة الشيخ مرتضي المطهري رحمه الله، وأعلي مقامه ودرجته في جنات الفردوس الذي يعتبر علماً من أعلام الثقافة الاسلامية، ورائداً من رواد المعرفة الحية والأصيلة في هذا العصر، نعم لو صحت النسبة إليه، فإن ذلك لا يمنع من أن تجد - وفقاً للقول المعروف - لكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة.وربما تكون هذه الهفوة قد حصلت قبل أن تتقوي ملكاته الفكرية، وتنضج آراؤه العلمية، ويتصلب عوده، ويشتد ساعده، ويتألق في سماء المعارف نجمه.ولعل ما نسب إليه من رأي حول حضور ليلي في كربلاء هو في هذا الإتجاه بالذات حيث إنه رحمه الله يكون هو الذي أثار هذا الجو التشكيكي بقوة وحماس، وتبعه علي ذلك كثير من الناس، الذين لم يرجعوا إلي المصادر، ولم يراجعوا النصوص ليتدبروا أقواله وحججه، ليقفوا علي مدي صحتها وصدقيتها، وقوتها في إثبات ما يرمي إلي إثباته، وذلك ثقة منهم بحسن تصرف هذا الرجل الجليل فيما يتوفر لديه من معارف، وبقوة عارضته في الاستدلال، وسلامة وصحة مقدماته التي تؤدي به إلي الاستنتاج، وفقاً للمعايير المعقولة والمقبولة.ولم يدر في خلدهم أن العصمة هي لله سبحانه وحده، ولأوليائه الأنبياء والأئمة الطاهرين، ولعل الشهيد لم يكن حين تصدي لهذا الامر قد استجمع الوسائل، ولا استفاد من التجارب ولا حصل علي المؤهلات التي تكفيه لإصدار أحكام في مثل

هذه الأمور التي ليست من اختصاصه وبالاخص إذا عالجها في أجواء تهيمن عليها المشاعر المحكومة بمسبقات ذهنية، ترتكز إلي نظرة تشاؤمية، ترشح من سوء الظن.بل يظهر لنا أنه رحمه الله حين كتب ما كتب، أو حين قال ما قال عن وقوع التحريف في قضايا كربلاء وعاشوراء لم يكن في أجواء تأمل وتدقيق علمي هادئ، وإنما كان يطلق ذلك في أجواء جماهيرية إستدرجته إلي القسوة في التعبير، وإلي إطلاق الأحكام والدعاوي الكبيرة بطريقة التعميم الذي لا يستند إلي قاعدة مقبولة أو معقولة، فانتهي – من ثَمَّ - إلي استنتاجات لاتحتملها ولا تتحملها المقدمات ولا تقوم بها الركائز التي استندت إليها.وإن مراجعة دقيقة للمحاضرات المنسوبة إليه رحمه الله في كتاب الملحمة الحسينية لكفيلة بأن توضح إلي أي مدي ذهب به الإسترسال أحياناً، حتي كأنك لا تقرأ الشهيد المطهري بل تقرأ رجلاً آخر، لم يمارس البرهنة العلمية الدقيقة، ولا اطلع علي فنون الاستدلال وعناصره، وأركانه وشرائطه.وقد تقدم أنه رحمه الله قد أخفق في كثير من الموارد التي سجل فيها تحفظاته من حيث الوثوق بثبوتها التاريخي.. فإن الحق في كثير منها كان في خلاف الاتجاه الذي نحا إليه واختاره.. أو علي الأقل لم يستطيع أن يثبت ما يرمي الي إثباته بل كان دليله هو مجرد الدعوي، والدعوي هي نفس الدليل، مع الكثير من التهويلات، والتعميمات الجريئة التي لا تقبل إلا بدليل حاسم وقوي، وبالبرهان العلمي.

استفزازاً، وهو قصة حضور ليلي أم علي الأكبر في كربلاء، خصوصا حينما يرغب أي من قراء العزاء بالإشارة إلي ه_ذه القصة حيث يتكهرب الجو وتبدأ الهمسات تعلو وتعلو، وتنطلق الحناجر لتسجل تهمة الأسطورة والخيال، ثم الكذب والاختلاق والدجل، وينتهي الأمر بإطلاق هجومات تستوعب سائر ما يقرؤه خطيب المنبر الحسيني بمختلف مفردات السيرة الحسينية، ولينتهي الأمر بحرمان المستمع الطيب القلب من استفادة العبرة والأمثولة، ومن التفاعل مع أحداث كربلاء بصورة أو بأخري.وهكذا تكون النتيجة هي أن لا يبقي ثمة من ثقة في أي شيء يقوله قراء العزاء حتي ذلك الذي ينقلونه من الكتب التي هي في أعلي درجات الاعتبار والصحة حتي عند هؤلاء أنفسهم…ومن يدري فلربما يأتي يوم يشكك فيه هواة التشكيك حتي في أصل استشهاد الإمام الحسين عليه السلام أو في أصل وجوده.أعاذنا الله من الزلل، في الفكر، والقول وفي العمل، إنه ولي قدير، وبالإجابة حري وجدير.

بشيء يدل علي مجيء ليلي إلي كربلاء [52] .ونقول:إننا نسجل ملاحظاتنا علي هذه الفقرات ضمن الأمور التالية:

وسبعين سنة، ثم بقي بالقرب منهم – بالإضافة إلي ذلك – تسعاً وستين سنة – يدبر أمورهم، ويعطيهم توجيهاته من خلال السفراء، ثم كانت الغيبة الكبري…وقد كان المعصوم (ع) يقوم بواجبه علي أكمل وجه، ولا يدع فرصة – مهما كانت ضئيلة – إلا وينشر فيها علمه ومعارفه بالقول والفعل، وبكل وسيلة ممكنة، بل إن كل حالة من حالاته وكل لفتة من لفتاته تشير إلي حكم إلهي، وإلي تشريع رباني، وهو حجة وبلاغ.فلو أن أحداً حاول أن يرصد ويسجل ذلك كله، ألا تري معي أنه سيسجل مئات الصفحات في كل يوم، وألا يوضح ذلك لنا حقيقة: أن كل ما عندنا من أحاديث لا يعدل ما يصدر عنه عليه السلام في مدة شهر واحد أو شهرين، وحتي لو كانوا ثلاثة أشهر أو أزيد، فإن ذلك يؤكد لنا حجم الكارثة التي لا نزال نعاني من أثارها، وهي أن ما ضاع عنا – لأسباب مختلفة – لا يمكن أن يقدر بقدر ولا يقاس بما نعرف من أحجام…وأين يقع ما أورده صاحب كتاب البحار، وهو أضخم موسوعة حديثية مما فقدناه وأضعناه؟!.وها نحن لا نزال نجد الكثير الكثير من أحوال وأقوال أئمتنا متناثراً في ثنايا الكتب، في كل ما يطبع وينشر من كتب التراث.فهل يصح لأحد بعد هذا أن يبادر إلي نفي قضية ما لمجرد أنه لم يجد في عدد يسير من كتب التاريخ التي راجعها ذكراً لما يبحث له عن ذكر أو سند؟!.

قبل الرواة… أو ثبت وقوع التصحيف والإسقاط، والغلط فيها من قبل نساخها، الذين تعاقبوا علي نقلها عبر العصور والدهور…فهل ذلك يعني: سقوط الكتاب ومؤلفه عن الإعتبار، بحيث يسوغ لنا إتهام الؤلف بالوضع والإختلاق وإرتجال الأحداث؟!.وهل يصح هجر ذلك الكتاب، وتجاهله، وعدم الإكتراث به، بحجة أنه كتاب محرف مشتمل علي الدجل والتزوير؟!.إن ذلك سينتهي بنا – ولا شك – إلي التخلي عن كل ما سوي القرآن من كتب وتآليف، والتخلي بالتالي عن كل السنة النبوية، والإمامية التي سجلتها تلك المؤلفات، بأمانة وإخلاص. وبحرص بالغ …وذلك يلغي دور العلماء العاملين، الذين لا بد أن يضطلعوا بدور الحامي والحافظ لهذا الدين وأن يعملوا علي تنقية كل هذا الإرث الجليل من الشوائب، وإبعاد كل ما هو مدسوس، ومعالجة ما هو مريض، وتصحيح ما هو محرف.

-: أن ما يذكره البعض عن ليلي في كربلاء مجرد مشهد عاطفي خيالي محض؟!.

يدعيه عليهم!! وبإختراع ما رأي أنه هو من الأساطير!!والملفت هنا: أننا نجد أن نفس الدربندي الذي يتعرض للإتهام، وللتجريح، ينكر علي بعض القراء ذكرهم لبعض الغرائب دون أن يسندوها إلي كتاب، ولا إلي ثقة من الرواة.والملفت أيضاً: أنه رحمه الله قد ذكر ذلك وهو يتحدث عن أمور ترتبط بعلي الأكبر عليه السلام بالذات، ثم هو يفندها، أو يذكر ما يحل الإشكال فيها، فراجع [57] .

عن ذكر أسماء الكثيرين الآخرين منهم، بل أهمل ذكر أسماء الأكثرية الساحقة في وقائع مختلفة، كحنين، وخيبر، وصفين، والجمل، والنهروان..فهل ذلك يعني: أن م_ن لم يصرح التاريخ بإسمه لم يكن حاضراً في تلك الوقائع، بحيث يجوز لنا نفي حضوره بشكل بات، وقاطع، ونهائي؟..إننا لا نظن أن أحداً يستطيع أن يلتزم بهذا الأمر، وهو يعلم: أن ذلك يستبطن فتح المجال لإنكار مختلف حقائق التاريخ، وإرتكاب جريمة تزوير كبري لا يجازف عاقل بالإقدام عليها في أي من الظروف والأحوال.

لنا علي ما ينسب إلي هذا الشهيد السعيد عدة ملاحظات، نشير إليها فيما يلي:

للصبر الجميل علي تحمل بلائه جل وعلا…وليكن توجيهها الحسيني نحو الدعاء لطلب عودة ولدها منسجماً مع مسارعته عليه السلام للإذن لولده باقتحام ساحة الجهاد. دون أدني تعلل أو تردد في ذلك.

الأم يستجاب في حق ولدها، فجردت رأسها، وهي في الفسطاط، ودعت له إلي الله عز وجل بالنصر عليه.وقال: وجري بينهما حرب شديد، حتي إنخرق درع بكر بن غانم من تحت إبطه فعاجله علي بن الحسين بضربة قسمه نصفين [63] .

ينذرن زرع الريحان من كربلاء إلي المدينة، فما هو معني هذا الكلام [64] .ويقول أيضاً وهو يتحدث عن ليلي في كربلاء:والشعر المختلق علي لسانها:نذر علي لئن عادوا وأن رجعوا لأزرعن طريق الطف ريحاناً [65] .ونقول:إن لنا مع ما نسب إليه رحمه الله هنا وقفات نوردها ضمن النقاط التالية:

عليه، ولا تلزم الآخرين بشيء … خصوصاً مع إحتمال أن يكون رحمه الله قد إستفاد ذلك بطريقة إجتهادية مما يذكره المؤرخون حول مساكن بني عامر بن صعصعة، وهم قوم قيس بن الملوح.فقد قال عمر رضا كحالة: كانوا كلهم بنجد، ثم نزلوا ناحية من الطائف، مجاورين لعدوان أصهارهم، فنزلوا حولهم… إلي أن قال: فكانت بنو عامر يتصيفون الطائف لطيبها وثمارها، ويتشتون بلادهم من أرض نجد لسعتها، وكثرة مراعيها، وإمراء كلئها، ويختارونها علي الطائف… [66] .وفي نصوص أخري: أنهم كانوا بذي سلم، وهو واد منحدر علي الذنائب، والذنائب في أرض بني البكاء علي طريق البصرة إلي مكة [67] وذلك لقول مجنون بني عامر:أيا حرجات الحي حيث تح___ملوا بذي سلم لا ج_______ادكن ربيعوخيماتك اللاتي بمنعرج اللوي بلين بلي لم تبلهن ربوع [68] .وقيل: إن ليلي تزوجت في ثقيف [69] وقيل بل تزوجها ورد العقيلي [70] .وذكروا أيضاً أن ليلي كانت تنزل بجبلي نعمان، وهما جبلان قرب مكة، وقد قال قيس بن الملوح في ذلك:أيا جبلي نعمان بالله خليَّا سبيل الصبا يخلص إليَّ نسيمها [71] .و نحتمل أن يكون الشهيد مطهري – لو صحت نسبة الكلام إليه - قد أخذ كلمة التفت من كلمة التوباد علي أن يكون قد قسم هذه الكلمة إلي قسمين أحدهما كلمة التو والفارسي يلفظ الواو كالفاء، فتصير التف والأخري كلمة باد، التي تعني بالفارسية الهواء وكلمة تو بمعني داخل.لكن إضافة التاء الثانية تبعد هذا الإحتمال، وتقرب احتمالاً آخر، وهو أن يكون الأصل: (تفت باد) فكلمة: تفت تعني بالفارسية الحرارة، فلعله رحمه الله قد إعتبر أن المراد من الكلمتين هو الهواء الحار في إشارة إلي حرارة تلك المنطقة التي سميت بهذا الإسم. وأن تركيب الكلمتين

(تفت باد) مع بعضهما البعض، وإعطائهما طابع اللغة العربية قد إقتضي إسقاط التاء الثانية، فصارت الكلمة هكذا: التوباد.نقول ذلك علي أساس أن بني عامر كانوا يسكنون قرب جبل التوباد في نجد، وقد قال مجنون بني عامر قيس بن الملوح:واجهشت للتوباد حين رأيت__ه وك______بر ل_ل_رحم_ان حين رآنيوأذريت دمع العين لما رأيته ون__ادي ب_أع_لي صوته فدعانيفقلت له قد كان حولك جيرة وعهدي بذاك الصرم منذ زمانفقال مضوا إلخ. [72] .

أن حديث المجنون وشعره وضعه فتي من بني أمية كان يهوي إبنة عم له، وكان يكره أن يظهر ما بينه وبينها فوضع حديث المجنون وقال الأشعار التي يرويها الناس للمجنون ونسبها إليه [83] .8_ وعن أيوب بن عباية: أن فتي من بني مراون كان يهوي أمرأة منهم فيقول فيها الشعر وينسبه إلي المجنون، وأنه عمل له أخباراً، وأضاف إليها ذلك الشعر، فحمله الناس وزادوا فيه [84] .9_ وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعراً مجهول القائل في ليلي إلا نسبوه إلي المجنون [85] .10_ عن عوانة قال: ثلاثة لم يكونوا قط ولا عرفوا: ابن أبي العقب صاحب قصيدة الملاحم، وابن القرية ومجنون بني عامر. [86] .11_ الأصمعي: الذي ألقي علي المجنون من الشعر وأضيف إليه أكثر من ما قاله هو [87] .ويقول أبو الفرج: إن أكثر الأشعار المذكورة في أخباره نسبها بعض الرواة إلي غيره وينسبها من حكيت عنه إليه وإذا قدمت هذه الشريطة برئت من عيب طاعن ومتتبع للعيوب [88] .وكل ذلك يرجح: أن تكون نسبة هذا الشعر إلي المجنون، قد جاءت علي سبيل التزوير والإفتعال كما هو الحال في كثير مما نسب إليه.وإن الأرجح هو سرقة هذا البيت من صاحبه الأصلي، وهو ام علي الأكبر رحمها الله، ثم التصرف فيه، ثم نسبته إلي أخر هو المجنون، أو شخص آخر رأوه أولي به، لما يتضمن من حكايته لحاله أو لحالهم. إن كان المجنون شخصية وهمية صنعها رجل من بني أمية للتستر وراءها.

تنظر إليه [89] .ويقول إبن شهراشوب رحمه الله:ثم تقدم علي بن الحسين الأكبر، وهو ابن ثماني عشرة سنة، ويقال: إبن خمس وعشرين، وكان يشبه برسول الله (ص) خَلقاً، وخُلقاً ونطقا، وهو يرتجز ويقول:أنا علي بن الحسي__ن بن ع___لي م_ن عصبة ج____د أبيهم النبينحن وبيت الله أولي بال_____وصي والله لا يحكم فينا إبن الدعيأضربكم بالسيف أحمي عن أبي أطعنكم ب_الرمح حت___ي ينثنيط_ع_ن غ_لام ه_اشمي ع_ل_وي فقتل سبعين مبارزاً، ثم رجع إلي أبيه، وقد أصابته جراحات، فقال: يا أبه، العطش، فقال الحسين: يسقيك جدك فكر عليهم أيضاً وهو يقول:الح__رب قد بانت لها حقائق وظهرت من بعدها مصادقوالله رب العرش لا نف___ارق جمعك_____م أو تغمد البوارقفطعنه مرة بن منفذ العبدي علي ظهره غدراً، فضربوه بالسيف. فقال الحسين: علي الدنيا بعدك العفا.وضمه إلي صدره، وأتي به إلي باب الفسطاط، فصارت أمه شهر بانويه ولهي تنظر إليه ولا تتكلم.فبقي الحسين وحيداً، وفي حجره علي الأصغر، فرمي إليه بسهم، فأصاب حلقه إلخ … [90] .

أوردناه، أو أن ذلك هو الظاهر منه علي أقل تقدير.فما ينسب إلي الشهيد مطهري من نفي حضورها في كربلاء بشدة وبحدة يصبح في غير محله. ولا يساعد عليه الدليل ولا يعضده البرهان.

حاسرة) حائرة، مكشوفة الرأس، تنادي:واولداه! واولداه!. [98] .3_ وروي أن زينب خرجت مسرعة، تنادي بالويل والثبور، وتقول: يا حبيباه! يا ثمرة فؤاداه! يا نور عيناه!.واولداه! واقتيلاه! واقلة ناصراه! واغربتاه! وا مهجة قلباه!ليتني كنت قبل اليوم عمياء، وليتني وسدت الثري.فجاءت وانكبت عليه، فبكي الحسين عليه السلام رحمة لبكائها، وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون.وجاء وأخذ بيدها فردها إلي الفسطاط [99] .4_ روي أبو مخنف، عن عمارة بن راقد، قال: إني نظرت إلي أمرأة قد خرجت من فسطاط الحسين، كأنها البدر الطالع، وهي تنادي: واوالده [100] وامهجة قلباه! يا ليتني كنت هذا اليوم عمياء، وكنت وسدت تحت أطباق الثري [101] .5_ وفي رواية عن عبد الملك قال: كنت أسمعه وإذ قد خرجت من خيمة الحسين عليه السلام امرأة كسفت الشمس من حياها [102] وتنادي من غير شعور، واحبيباه، وابن أخاه، حتي وصلت إليه فانكبت عليه، فجاءها الحسين (ع) فستر وجهها بعباءة حتي أدخلها الخيمة، فقلت لكوفي: من هذه؟ أتعرفها؟!قال: نعم هذه زينب أخت الحسين (ع) [103] .

إسم زينب في الجواب إنما هو بسبب أن اسمها كان هو المعروف المتداول لدي الجميع …سؤال وجوابه:غير أن سؤالاً آخر قد يلح بطلب الإجابة عليه هنا هو: أنه إذا كان ذلك هو معني كلمة: واثمرة فؤاداه وكذلك الحال إذا كانت قد قالت: واولداه، فكيف توهم ذلك المسؤول أنها زينب، وكيف قبل منه سائله هذا الجواب، وهما يعلمان: أن المقتول هو ابن الحسين. وأن زينب هي أخت الحسين، فلا يعقل أن يكون المقتول ولدها.ويمكن أن يجاب عن ذلك:أولاً: إنه ليس في كلامه ما يدل علي قبوله ورضاه بذلك الجواب، وإن كان قد سكت عنه فلعله أهمل الإعتراض عليه لعلمه – من خلال – هذه الإجابة بالذات – بجهله بتلك المرأة – وأنه إنما يردد اسماً سمعه كالببغاء، ولم يكن المقام مقام جدال وأخذ ورد، فإن الأمر أعجل من ذلك.ثانياً: لعل المجيب لم يسمع ما قالته تلك المرأة في ندبها لقتيلها، فأرسل كلامه علي عواهنه، لأنه – ربما – لم يكن يُعرف في حرم الحسين إلا من إسمها زينب أخته عليه السلام.وبالنسبة لكشف وجهها فلا يبعد أنه لم يكن يعرف أن شأن السيدة زينب يجل عن أن تكشف وجهها أمام الملاء، وربما كان يقيس الأمور علي نفسه وعلي أمثاله من الفسقة والفجرة الذين لا يرجعون إلي دين ولا ينتهون إلي وجدان…هذا كله.. إن لم نسوغ لأنفسنا إحتمال التحريف والسهو من قبل نقلة هذه الأخبار… وقديماً قيل: ما آفة الأخبار إلا رواتها…

واقفة بباب الخيمة حين إستشهاد ولدها …والجواب:أننا إذا أردنا الجمع بين نصوص هذه الرواية، فمن الممكن لنا أن نقول: إن زينب عليها السلام قد خرجت وكانت تصيح: وا إبن أخيّاه.وأن أم علي الأكبر أيضاً قد خرجت وهي تصيح: واولداه، واثمرة فؤاداه.فلعل هذا الراوي تحدث عن هذه، وذاك تحدث عن تلك، ولعله أيضاً قد خلط في حديثه بين المرأتين فنسب كشف الوجه إلي الحوراء زينب، مع أن التي كشفت وجهها هي الأخري قد خرجت مثلها، وإنما كشفت تلك وجهها بسبب فقد السيطرة علي نفسها لهول الكارثة…

حضورها في كربلاء من الإجابة علي السؤال عن سبب تركها المسير إلي كربلاء فهل منعت؟ أم كرهت ورفضت؟ ولماذا؟.أما ما نسب إلي المجلسي في كتابه جلاء العيون الفارسي المطبوع فلم نجده في ترجمته العربية التي هي بقلم العلامة الجليل السيد عبد الله شبر رحمه الله تعالي، مع أنه يصرح بقوله: ناقلاً لتحقيقاته الشافية، وتنبيهاته اللطيفة الوافية [110] …كما أننا لم نجد أثراً لتلك الروايات التي أشارت إليها العبارة الفارسية للكتاب المنسوب إليه. نعم لم نجد لها أثراً في أي من مؤلفات العلامة المجلسي، لا في موسوعاته الحديثية كالبحار، ولا في غيره…

يقلعوا عن الإستمرار برمي الآخرين بمختلف أنواع التهم ويرتدعوا عن إشاعة الأباطيل ونشر الأضاليل…كما أننا لا نحب لهم أن يتابعوا أساليبهم المعهودة التي تعتمد علي كيل السباب والشتائم، وقواذع القول للتوصل إلي التشكيك إن لم يكن النفي للحقائق الدامغة، والثابتة…والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي محمد وآله.حرر بتاريخ 11 ذي الحجة 1420 ه_عيتا الجبل _ جبل عامل _ لبنان

الباقية ج1 ص331 و عجائب المخلوقات للقزويني ج1ص115.

[22] روي ذلك عن ابن حجر. راجع زيارة الأربعين لكمال زهر ص 42.

[23] اقبال الأعمال ص 589.

[24] الملحمة الحسينية ج3 ص249 عن اللؤلؤ والمرجان ص175.

[25] الملحمة الحسينية ج3 ص250 عن اللؤلؤ والمرجان ص177.

[26] الملحمة الحسينية ج3 ص251 عن اللؤلؤ والمرجان ص179.

[27] الملحمة الحسينية ج1 ص46 وج3 ص250 و251 عن اللؤلؤ والمرجان ص 178.

[28] المصدر السابق عنه.

[29] المصدر السابق عنه.

[30] الاحتجاج ج1 ص114 ومقتل الحسين للمقرم ص388 والبحار ج45 ص164.

[31] الملحمة الحسينية ج3 ص250 و251 عن اللؤلؤ والمرجان ص178.

[32] الملحمة الحسينية ج3 ص251 عن اللؤلؤ والمرجان ص179.

[33] المصدر السابق ج3 ص251 و252 عنه.

[34] المصدر السابق ج3 ص256 عن اللؤلؤ والمرجان ص202.

[35] الملحمة الحسينية ج3 ص239.

[36] المصدر السابق ج3 ص240.

[37] الملحمة الحسينية ج3 ص239.

[38] المصدر السابق.

[39] الملحمة الحسينية ج3 ص240.

[40] الملحمة الحسينية ج3 ص314.

[41] الملحمة الحسينية ج3 ص315 و316.

[42] الملحمة الحسينية ج3 ص317.

[43] الملحمة الحسينية ج3 ص293.

[44] الملحمة الحسينية ج3 ص235.

[45] نفس المصدر ج3 الفصل الأخير.

[46] نفس المصدر ج3 ص229.

[47] نفس المصدر ج3 ص174.

[48] نفس المصدر ج3 ص286.

[49] راجع: الملحمة الحسينية ج3 من ص 181 حتي ص 186.

[50] الملحمة الحسينية: ج1 ص18.

[51] قاموس الرجال ج 7 ص 422.

[52] نفس المهموم ص 167.

[53] الضغث: قبضة من حشيش يختلط فيها الرطب باليابس.

[54] الكافي ج 1 ص 54.

[55] راجع ما قاله عن الدربندي في: الملحمة الحسينية ج 3 ص 264 و 247 و 48 متناً وهامشاً وج 1 ص 43 و44 و 84. وما قاله عن الكاشفي ج 1 ص 42 في ج 3 ص 363 والمرجان أيضاً ص 193. وما ذكره عن صاحب كتاب محرق القلوب أيضاً موجود في نفس الكتاب.

[56] راجع:

الملحمة الحسينية ج 1 ص 39 و 12 و 13 و ج 3 ص 245.

[57] راجع: أكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 653 و 654.

[58] الملحمة الحسينية ج 3 ص 239 وراجع ص 246 عن كتاب اللؤلؤ والمرجان للنؤي ص 92.

[59] عن: اللهوف ص 47.

[60] الملحمة الحسينية ج 1 ص 18 و 19.

[61] راجع: البحار ج 30 ص 293/295 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 126.

[62] أكسير العبادات ج 2 ص 641.

[63] أكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 641.

[64] الملحمة الحسينية ج 1 ص 19 و 20.

[65] الملحة الحسينية ج 3 ص 239.

[66] معجم قبائل العرب ج 2 ص 708 و 709.

[67] معجم البلدان ج 3 ص 8 وفيه أيضا أنها ثلاث هضبات بنجد، وهي عن يسار فلجة مصعداً إلي مكة.

[68] الأغاني ج 2 ص 27 وسيرا علام النبلاء ج 4 ص 6 و 7 و المنظم الجوزي ج 6 ص 104 وتاريخ الإسلام حوادث سنة 61 _ 80 ص 217.

[69] الأغاني ج 2 ص 44 و 51 و 57.

[70] الأغاني ج 2 ص 15.

[71] راجع الأغاني ج 2 ص 26.

[72] الأغاني ج 2 ص 49 وراجع ص 48 ومعجم البلدان ج 2 ص 64.

[73] سير أعلام النبلاء ج 4 ص 7 وراجع: تاريخ الإسلام للذهبي -حوادث 61 – 80 ص 219 وراجع ص 218 فقد ذكر أنهم شكوا قيس بن الملوح إلي مروان وكذا في نشوار المحضارة ج 5 ص 108 وذم الهوي ص 388 والمنتظم ج 6 ص 106، وشذرات الذهب ج 1 ص 277.

[74] المنتظم ج 6 ص 101.

[75] النجوم الزاهرة ج 1 ص 170 و 171.

[76] راجع: خزانة

الأدب لابن حجة الحموي ص 377 فما بعدها.

[77] الأغاني ج 2 ص 4 و 10.

[78] الأغاني ج 2 ص 4 و 10.

[79] الأغاني ج 2 ص 4.

[80] الأغاني ج 2 ص 5 و 6 و 7 و 8 و 9.

[81] الأغاني ج 2 ص 10.

[82] الأغاني ج 2 ص 10.

[83] الأغاني ج 2 ص 5.

[84] الأغاني ح 2 ص 9.

[85] الأغاني ج 2 ص.10.

[86] الأغاني ج 2 ص 10.

[87] الأغاني ج 2 ص 11.

[88] الأغاني ج 2 ص 11.

[89] وسيلة الدارين في أنصار الحسين 294.

[90] مناقب آل أبي طالب ج 4 ص 118.

[91] مقاتل الطالبين ص 81 وجلاء العيون بشر ج 2 ص 201 والبحار ج 45 ص 45 والعوالم ج 17 ص 288.

[92] نسب قريش ص 57.

[93] مناقب آل أبي طالب ج 3 ص 231 والبحار ج 45 ص 33 والعوالم ج 17 ص 637.

[94] جلاء العيون ج 2 ص 201 وراجع المصادر التالية: مقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 31 والعوالم ج 17 ص 287 والبحار ج 45 ص 44 ومثير الأحزان ص 80 وموسوعة كلمات الإمام الحسين ص 463 عن مصادر كثيرة ومنها: ذريعة النجاة ص 128 ومنها مقتل الحسين لأبي محنف ص 129.

[95] تاج العروس ج 3 ص 77/78.

[96] الإيقاد ص 117.

[97] المنتخب ص 444.

[98] وسيلة الدارين في أنصار الحسين ص 293 / 294.

[99] الإيقاد ص 117. [

[100] الظاهر أن الصحيح: واولداه.

[101] اكسير العبادات في أسرار الشهادات ج 2 ص 644.

[102] لعل الصحيح محياها.

[103] المصدر السابق ص 644 /645 والحديث في العديد من المصادر الأخري أيضاً.

[104] الإيقاء ص 173 و 174 واللهوف لأبن طاووس ص 76 وبلاغات النساء لطيفو ص 35

ط بيروت دار النهضة سنة 1972 و ط مكتبية بصيريتي قم إيران ص 21، وأكسير العبادات ج 3 ص 531 والإحتجاج ج 2 ص 125 والبحار ج 45 ص 134 و 185 ومقتل الحسين للخوارزمي ج 2 ص 64 والعوالم ج 17 ص 434 وجلاء العيون ج 2 ص 256 ومقتل الحسين للمقرم ص 450 والمجالس السنية ج 1 ص 146.

[105] راجع: نزل الأبرار للبد فشاني ص 160.

[106] الصحيح: أمه. أي أم علي الأكبر.

[107] قاموس الرجال ج 7 ص 422.

[108] راجع إجلاء العيون ص 406 -فارسي.

[109] وسيلة الدارين في انصار الحسين ص 194.

[110] جلاء العيون ج 1 ص 6.