ردت الینا؟! لقد فضلت أن أترک کل هذا، اعتقادا منی أنی لن أضیف جدیدا، و لن أعود من محراب الامام بمکرور معاد و خصوصا أنی عاجز اللمح و الاستخراج و رؤیه ما لا تراه الا عین ثاقبه أو بصیره تنفذ الی ما وراء الظواهر. ما الذی یبقی لی أن أفعل أو أقول؟ سأحمل همومی و مشکلاتی و التحدیات التی یطرحها علی عصری، وأذهب بها الی محراب الامام (ع) بوصفه عالما بالقرآن و السنه، و بوصفه عالما بأحوال عصر عاش فیه و اختلفت أحواله ومشکلاته و تحدیاته عن أحوال و مشکلات و تحدیات عصر مبلغ القرآن و السنه صلی الله علیه و آله و سلم أذهب الیه أسأله کیف تعامل مع عصره المختلف عن عصر جده بوحی من القرآن و السنه، و بما یحفظ القرآن و السنه و أمه القرآن و السنه، و بما یستجیب لمشکلات العصر و تحدیاته، وهدفی من کل ذلک أن أقتبس بعض نور المنهج الذی أرساه الامام، علنا نستفید منه فی مواجهه مشکلات عصرنا. انه هدف عملی جهادی. بالعوده الی عصر الامام الصادق (ع) أی ما بین عامی ثلاثه و ثمانین و تسعه و أربعین بعد المئه من التقویم الهجری. نلاحظ أنه عاش نحوا من ثمانیه و أربعین عاما فی عهد الأمویین و بقیه حیاته فی عهد العباسیین، کانت وفاته (ع) بعد عشر سنوات من خلافه المنصور. فی هذا العصر کانت الفتوحات قد توقفت أو کادت، و کانت عناصر حضارات متباینه تتلاقی و تتواجد مستفیده من ضعف سلطه الأمویین و من انفتاح سلطه العباسیین علی العناصر الأعجمیه لتوظف خبراتها فی اداره الدوله و فی ترجمه العلوم و المنطق و الفلسفه. فی هذه

المواجهه کان الاسلام من جهه، و بقایا المزدکیه و المانویه و الزرادشتیه و الزنادقه و بعض أهل الکتاب، أو من لهم شبهه کتاب من جهه ثانیه... و أهل المعرفه من هؤلاء کانوا متشبعین بآثار الفلسفه الیونانیه کما انتهت الیه فی مدارس الاسکندریه و الرها و انطاکیا و نصیبین، أی بصورتها الأفلاطونیه المحدثه و تأویلاتها الغنوصیه بالاضافه الی الهرمسیه نسبه الی هرمس الحکیم الذی أخذت مقولاته طریقها الی الشیوع فی زمن مبکر. أما فکر أرسطو فسیظل باستثناء بعض کتب المنطق مغیبا حتی عهد المأمون. الی ذلک، و تحت تأثیر هذا اللقاء و المواجهه من جهه، و تحت تأثیر الصراعات السیاسیه الداخلیه من [ صفحه 329] جهه ثانیه، أخذت تظهر بین المسلمین تیارات کان أخطرها فیما یبدو ذلک التیار المغالی و الذی تشکل من المندسین فی صفوف أصحاب أهل البیت قصد التشویه و التخریب و ذلک من خلال الغلو فی أهل البیت و جعلهم فوق مستوی البشر، و اعطائهم صفات الآلهه مع زعمهم أنهم ممثلون و رسل لآل البیت، لیسهل علیهم خداع الناس وتضلیلهم، لما یحملون من محبه وولاء داخلی لآل البیت علیهم السلام. یضاف الی ذلک أخذت تظهر اتجاهات فی علم الکلام و فی روایه الحدیث و فی تأویل القرآن ظهر أن الهدف منها تبریر وجود السلطات التی تحکم باسم الاسلام دون أن تطبق شریعته الا بالحدود الدنیا التی لا تتعارض مع استمرار سلطاتها. و لا ننسی ظاهره الانفصام بین المعتقد و السلوک بین القول و الفعل التی أخذت تنتشر فی صفوف المسلمین و تصل الی اتباع الامام الصادق (ع) أنفسهم. علی أن أخطر ما واجهه الامام الصادق (ع) هی تلک الدعوات للخروج علی السلطات الحاکمه فی

عصره. خصوصا عندما کانت الأجواء مؤاتیه ابان الدعوه للخلاص من الأمویین، حیث کان العباسیون یدعون للرضا من آل محمد، فی محاوله فهم لاستغلال مشاعر مجمل المسلمین الموالیه لآل البیت و المعادیه لمظالم معظم السلاطین الأمویین. لقد عاش الامام الصادق (ع) عصره و قضایاه و وضع نصب عینیه أن یواجه مشکلاته و تحدیاته باتجاه حفظ الشریعه من الأخطار المحدقه بها: فکیف تصرف تجاه هذه الأخطار! یمکن أن نلاحظ: 1- أن الامام الصادق (ع) لم یغمض عینه و لم یصم أذنیه عن هذه الوقائع المستجده، بل انفتح علیها و عرفها جیدا، لیتمکن من مواجهتها، انطلاقا من العقیده الاسلامیه و الا فکیف نفهم هذه القدره علی مواجهه کافه الخصوم بما یلزم السکوت و الاندحار. یقول الشیخ محمد أبوزهره فی کتابه: الامام الصادق (ص - 95) «ان الصادق کان علی علم دقیق بالفسلفه و مناهج الفلاسفه و علی علم بمواضع التهافت عندهم، و انه کان مرجع عصره فی رد الشبهات و قد کان بهذا جدیرا و ذلک لانصرافه المطلق الی العلم و لأنه کان ذا أفق واسع فی المعرفه لم یتسن لغیره من علماء عصره، فقد کانوا محدثین أو فقهاء أو علماء کلام أو علماء فی الکون و کان هو کل ذلک». بهذا العلم و بهذه المعرفه استطاع الامام أن یواجه الأطروحات الغریبه و تحدیاتها الموجهه ضد الاسلام، و من شاء التفاصیل فهو یجدها فی مظانها. 2- ان الامام الصادق (ع) لم یکتف بالرد علی الخصوم و تهفیت حججهم. بل سعی لتعلیم و تدریب أعداد کبیره مهیئه للقیام بمثل ما یقوم به فی أمکنه أخری و فی أزمنه أخری. لتظل امکانات المواجهه متاحه حفاظا علی المسلمین من الخداع و

التضلیل... فلنلاحظ هنا ما یعطیه من دور للتعلیم و للاعلام فی العمل الاسلامی. [ صفحه 330] 3- ان الامام الصادق (ع) لم یسمح للغلاه أن یقولوا فیه و فی آل البیت ما لیس فیهم مما یسی ء الی العقیده بأصولها و مبادئها، و لم یمنعه تقربهم منه و لا محاباتهم له أو الدعوه الیه أن یقف ضدهم بحزم و یلعنهم و یکفرهم ویبرأ منهم. و أن یعلم أتباعه المخلصین أن ینقلوا عنه و أن یعلموا الناس أن لا یقبلوا کل ما یرویه الرواه عنهم و أن لا یقبلوا الا ما وافق القرآن و السنه أو ما یجدون علیه شاهدا من أحادیثهم المتقدمه، و قال الامام الصادق علیه السلام بعد أن بلغه أن أحد الغلاه (بشار الشعیری) یقول فیه ما یؤدی الی الاشراک، قال (ع): «انی عبدالله و ابن عبدالله ضمتنی الأصلاب و الأرحام و انی لمیت و مبعوث ثم مسؤول...». 4- ان الامام الصادق حذر أصحابه و رواد دروسه من الانفصام بین القول و الفعل أو بین المعتقد و السلوک ونصحهم بأن یعلموا الناس و یستمیلوهم بسلوکهم لا بمواعظهم و ارشاداتهم. 5- ان الامام الصادق تعامل مع الظروف السیاسیه لعصره بأقصی ما یمکن من الحکمه و تقدیر ما نسمیه فی اللغه السیاسیه الحدیثه موازین القوی بصوره دقیقه لکی لا یتحول الخروج الی فتنه تتصبب لها دماء المسلمین ولا تزید الظالم الا ظلما و انتقاما. علی أن ذلک لم یکن یعنی السکوت، بل مجاهده الظالم و لکن باسلوب یقوم علی الاسلام عقائد و عبادات و معاملات وسیاسیات، و انتظار التغییر فی موازین القوی، و السهر علی الأتباع و مساعدتهم لکی لا یقعوا فی فخاخ الظالمین بفعل الحاجه الی

اللقمه أو بعض المکاسب. و الآن ما هی الدروس التی یمکن استخلاصها من سیره الامام الصادق (ع) و من جهاده. 1- ضروره الاطلاع علی مشکلات العصر و تحدیاته. و ضروره العوده الی القرآن و السنه فی استیعابها و مواجهتها و ایجاد حلول ملائمه لها بما یحفظ الشریعه و یحفظ الناس، و هذا ما یجب أن یکون فی أولویات عمل المجاهدین الاسلامیین خصوصا بعد الصحوه الاسلامیه التی فجرها الامام الخمینی (قدس سره) و أعطی نموذجا حیا لاستیعاب مشکلات العصر و مواجهتها بروح الاسلام و تعالیم الاسلام. 2- اعتماد التربیه الاسلامیه و مواجهه الانحرافات الحدیثه المتأثره باللیبرالیه و الاشتراکیه وسائر الفلسفات الغریبه عن مقاصد الشرائع السماویه عموما و الاسلام خصوصا و السعی الی مواصله تحصین الناس و الدعاه ضد هذه الأفکار باستیعابها أولا و نقدها بعمق ثانیا. 3- تصفیه أطروحاتنا و أفکارنا من کل مظاهر الغلو بعد رصدها و نقدها. 4- السعی لردم الهوه بین ما نقول و ما نفعل، ما ندعو الیه و ما نمارسه خصوصا علی مستوی الدعاه و فی مقدمتهم العلماء الأفاضل. 5- و کل هذا لا یکون ممکنا الا اذا شعر المسلمون خصوصا قادتهم من العلماء و المفکرین بالمسؤولیه العمیقه [ صفحه 331] عن مستقبل أمتهم، و ضبطوا فکرهم و سلوکهم علی ایقاع دینهم الحنیف و تصدوا لمشکلات عصرهم بوحی من تعالیم الاسلام و بتطلع الی مستقبل الأمه، تطلع مسکون بهواجس حفظها و منعتها و تقدمها. کما فعل الامام الصادق فی عصره و أساس کل ذلک و منطلقه انما هو الایمان بالله واخلاص الوجه اخلاصا تاما لله و لمقاصد شرائعه السماویه مکتمله و متجسده بالاسلام الحنیف. من جدید أشکر المستشاریه و أشکر اصغائکم.

و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمین