سواد الی بیاض، و قوه الی ضعف، و أحوال موجوده لا حاجه بنا الی تفسیرها لثباتها و وجودها. قال الزندیق: فأنت قد حددته اذ أثبت وجوده؟ قال أبوعبدالله علیه السلام: لم احدده و لکنی أثبته، اذ لم یکن بین الاثبات و النفی منزله. قال الزندیق: فقوله (الرحمن علی العرش استوی) [1] . قال أبوعبدالله علیه السلام: بذلک وصف نفسه، و کذلک هو مستول علی العرش بائن من خلقه، من غیر أن یکون العرش محلا له، لکنا نقول: هو حامل و ممسک للعرش، و نقول فی ذلک ما قال: (وسع کرسیه السماوات و الأرض) [2] ، فثبتنا من العرش و الکرسی ما ثبته، و نفینا [ صفحه 8] أن یکون العرش و الکرسی حاویا له، و أن یکون عزوجل محتاجا الی مکان، أو الی شی ء مما خلق، بل خلقه محتاجون الیه [3] . قال الزندیق: فما الفرق بین أن ترفعوا أیدیکم الی السماء و بین أن تخفضوها نحو الأرض؟ قال أبوعبدالله: فی علمه و احاطته و قدرته سواء، و لکنه عزوجل أمر أولیاءه و عباده برفع أیدیهم الی السماء نحو العرش، لأنه جعله معدن الرزق، فثبتنا ما ثبته القران و الأخبار عن الرسول، حین قال: «ارفعوا أیدیکم الی الله عزوجل» و هذا تجمع علیه فرق الامه کلها. و من سؤاله أن قال: ألا یجوز أن یکون صانع العالم أکثر من واحد؟ قال أبوعبدالله: لا یخلو قولک انهما اثنان من أن یکونا قد یمین قویین أو یکونا ضعیفین. أو یکون أحدهما قویا و الآخر ضعیفا، فان کانا قویین فلم لا یدفع کل واحد منهما صاحبه و یتفرد بالربوبیه، و ان زعمت أن أحدهما [ صفحه 9] قوی و الآخر

ضعیف، ثبت أنه واحد کما نقول، للعجز الظاهر فی الثانی، و ان قلت: انهما اثنان، لم یخل من أن یکونا متفقین من کل جهه، أو مفترقین من کل جهه، فلما رأینا الخلق منتظمه، و الفلک جاریا، و اختلاف اللیل و النهار و الشمس و القمر، دل ذلک علی صحه الأمر و التدبیر، و ائتلاف الأمر، و أن المدبر واحد. [4] . و عن هشام بن الحکم، قال: دخل ابن أبی العوجاء علی الصادق علیه السلام، فقال له الصادق علیه السلام: یا ابن أبی العوجاء! أنت مصنوع أم غیر مصنوع؟ قال: لست بمصنوع. فقال له الصادق: فلو کنت مصنوعا کیف کنت؟ فلم یحر ابن أبی العوجاء جوابا، و قام و خرج. و عن هشام بن الحکم، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن أسماء الله عز ذکره و اشتقاقها، فقلت: الله، مما هو مشتق؟ قال: یا هشام، الله مشتق من اله، و اله یقتضی [ صفحه 10] مألوها، و الاسم غیر المسمی، فمن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر ولم یعبد شیئا، و من عبد الاسم و المعنی فقد کفر و عبد الاثنین، و من عبد المعنی دون الاسم فذاک التوحید، أفهمت یا هشام؟ قال: فقلت: زدنی!فقال: ان لله تسعه و تسعین اسما، فلو کان الاسم هو المسمی لکان کل اسم منها الها، و لکن لله معنی یدل علیه، فهذه الأسماء کلها غیره، یا هشام، الخبز اسم للمأکول، و الماء اسم للمشروب، و الثوب اسم للملبوس، و النار اسم للمحروق، أفهمت یا هشام فهما تدفع به و تناضل به أعداءنا و المتخذین مع الله غیره؟ قلت: نعم. قال: فقال: نفعک الله به و ثبتک! قال هشام: فو الله ما قهرنی أحد فی علم

التوحید حتی قمت مقامی هذا. وروی أن الصادق علیه السلام قال لابن أبی العوجاء: ان یکن الأمر کما تقول - و لیس کما تقول - نجونا و نجوت، و ان یکن الأمر کما نقول - و هو کما نقول - نجونا و هلکت. [ صفحه 11]

یظهر لهم حتی یروه فیعرفونه فیعبد علی یقین؟ قال: لیس للمحال جواب. [ صفحه 13] قال الزندیق: فمن أین أثبت أنبیاء و رسلا؟ قال علیه السلام: انا لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعالیا عنا و عن جمیع ما خلق، و کان ذلک الصانع حکیما، لم یجز أن یشاهده خلقه، و لا أن یلامسوه و لا أن یباشرهم و یباشروه و یحاجهم و یحاجوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه و عباده یدلونهم علی مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و فی ترکه فناؤهم، فثبت الآمرون و الناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، و ثبت عند ذلک أن له معبرین هم أنبیاء الله و صفوته من خلقه، حکماء مؤدبین بالحکمه، مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب، مؤیدین من عند الحکیم العلیم بالحکمه و الدلائل و البراهین و الشواهد: من احیاء الموتی و ابراء الأکمه و الأبرص، فلا تخلو الأرض من حجه یکون معه علم یدل علی صدق مقال الرسول و وجوب عدالته. ثم قال علیه السلام بعد ذلک: نحن نزعم أن الأرض لا تخلو من حجه، و لا تکون الحجه الا من عقب الأنبیاء، ما بعث الله نبیا قط من غیر نسل الأنبیاء، و ذلک أن الله [ صفحه 14] شرع لبنی آدم طریقا منیرا، و أخرج من آدم نسلا طاهرا طیبا، أخرج منه الأنبیاء و الرسل، هم صفوه الله و خلص الجوهر، طهروا فی الأصلاب، و حفظوا فی الأرحام، لم یصبهم سفاح الجاهلیه، و لا شاب أنسابهم، لأن الله عزوجل جعلهم فی موضع لا یکون أعلی درجه و شرفا منه، فمن کان خازن علم الله و أمین غیبه و

مستودع سره و حجته علی خلقه و ترجمانه و لسانه، لا یکون الا بهذه الصفه، فالحجه لا یکون الا من نسلهم، یقوم النبی صلی الله علیه و آله و سلم فی الخلق بالعلم الذی عنده و ورثه عن الرسول، ان جحده الناس سکت، و کان بقاء ما علیه الناس قلیلا مما فی أیدیهم من علم الرسول علی اختلاف منهم فیه، قد أقاموا بینهم الرأی و القیاس و انهم ان أقروا به و أطاعوه و أخذوا عنه، ظهر العدل، و ذهب الاختلاف و التشاجر. و استوی الأمر، و أبان الدین، و غلب علی الشک الیقین، و لا یکاد أن یقر الناس به ولا یطیعوا له أو یحفظوا له بعد فقد الرسول، و ما مضی رسول و لا نبی قط لم تختلف امته من بعده، و انما کان عله اختلافهم علی الحجه و ترکهم ایاه. قال الزندیق: فما یصنع بالحجه اذا کان بهذه الصفه؟ [ صفحه 15] قال علیه السلام: قد یقتدی به و یخرج عنه الشی ء بعد الشی ء مکانه منفعه الخلق و صلاحهم، فان أحدثوا فی دین الله شیئا أعلمهم، و ان زادوا فیه أخبرهم، و ان نفذوا منه شیئا أفادهم. ثم قال الزندیق: من أی شی ء خلق الله الأشیاء؟ قال علیه السلام: لا من شی ء. فقال الزندیق: کیف یجی ء من لا شی ء شی ء؟ قال علیه السلام: ان الأشیاء لا تخلو اما أن تکون خلقت من شی ء أو من غیر شی ء، فان کان خلقت من شی ء کان معه، فان ذلک الشی ء قدیم، و القدیم لا یکون حدیثا و لا یفنی و لا یتغیر، و لا یخلو ذلک الشی ء من أن یکون جوهرا واحدا و لونا واحدا، فمن أین جاءت

هذه الألوان المختلفه و الجواهر الکثیره الموجوده فی هذا العالم من ضروب شتی؟ و من أین جاء الموت ان کان الشی ء الذی انشئت منه الأشیاء حیا؟ و من أین جاءت الحیاه ان کان ذلک الشی ء میتا؟ ولا یجوز أن یکون من حی و میت قد یمین لم یزالا، لأن الحی لا یجی ء منه میت و هو لم یزل حیا، و لا یجوز أیضا أن یکون المیت قدیما لم یزل لما هو [ صفحه 16] به من الموت، لأن المیت لا قدره له و لا بقاء؟ قال الزندیق: فمن أین قالوا ان الأشیاء أزلیه؟ قال علیه السلام: هذه مقاله قوم جحدوا مدبر الأشیاء فکذبوا الرسل و مقالتهم، و الأنبیاء و ما أنبأوا عنه، و سموا کتبهم أساطیر، و وضعوا لأنفسهم دینا بآرائهم و استحسانهم، ان الأشیاء تدل علی حدوثها، من دوران الفلک بما فیه، و هی سبعه أفلاک و تحرک الأرض و من علیها و انقلاب الأزمنه، و اختلاف الوقت، و الحوادث التی تحدث فی العالم، من زیاده و نقصان و موت و بلی، و اضطرار النفس الی الاقرار بأن لها صانعا و مدبرا، ألا تری الحلو یصیر حامضا، و العذب مرا، و الجدید بالیا، و کل الی تغیر و فناء؟ قال الزندیق: فلم یزل صانع العالم عالما بالأحداث التی أحدثها قبل أن یحدثها؟ قال علیه السلام: فلم یزل یعلم فخلق ما علم. قال الزندیق: أمختلف هو أم مؤتلف؟ قال علیه السلام: لا یلیق به الاختلاف و لا الائتلاف، و انما یختلف المتجزی، و یأتلف المتبعض، فلا یقال له: [ صفحه 17] مؤتلف و لا مختلف. قال الزندیق: فکیف هو الله الواحد؟ قال علیه السلام: واحد فی ذاته، فلا واحد

کواحد، لأن ما سواه من الواحد متجزی، و هو تبارک و تعالی واحد لا یتجزی، و لا یقع علیه العد. قال الزندیق: فلأی عله خلق الخلق و هو غیر محتاج الیهم، و لا مضطر الی خلقهم، و لا یلیق به التعبث بنا؟ قال علیه السلام: خلقهم لاظهار حکمته و انفاذ علمه و امضاء تدبیره. قال الزندیق: و کیف لا یقتصر علی هذه الدار فیجعلها دار ثوابه و محتبس عقابه؟ قال علیه السلام: ان هذه الدار دار ابتلاء، و متجر الثواب و مکتسب الرحمه، ملئت آفات، و طبقت شهوات، لیختبر فیها عبیده بالطاعه، فلا یکون دار عمل دار جزاء. قال الزندیق: أفمن حکمته أن جعل لنفسه عدوا، و قد کان و لا عدو له، فخلق کما زعمت (ابلیس) فسلطه علی عبیده یدعوهم الی خلاف طاعته، و یأمرهم [ صفحه 18] بمعصیته، و جعل له من القوه کما زعمت ما یصل بلطف الحیله الی قلوبهم، فیوسوس الیهم فیشککهم فی ربهم، و یلبس علیهم دینهم فیزیلهم عن معرفته، حتی أنکر قوم لما وسوس الیهم ربوبیته، و عبدوا سواه، فلم سلط عدوه علی عبیده، و جعل له السبیل الی اغوائهم؟ قال علیه السلام: ان هذا العدو الذی ذکرت لا تضره عداوته، و لا تنفعه ولایته، و عداوته لا تنقص من ملکه شیئا، و ولایته لا تزید فیه شیئا، و انما یتقی العدو اذا کان فی قوه یضر و ینفع، ان هم بملک أخذه، أو بسلطان قهره، فأما ابلیس فعبد، خلقه لیعبده و یوحده، و قد علم حین خلقه ما هو و الی ما یصیر الیه، فلم یزل یعبده مع ملائکته حتی امتحنه بسجود آدم، فامتنع من ذلک حسدا و شقاوه غلبت علیه

فلعنه عند ذلک، و أخرجه عن صفوف الملائکه، و أنزله الی الأرض ملعونا مدحورا فصار عدو آدم و ولده بذلک السبب، ما له من السلطه علی ولده الا الوسوسه، و الدعاء الی غیر السبیل، و قد أقر مع معصیته لربه بربوبیته. قال الزندیق: أفیصلح السجود لغیر الله؟ [ صفحه 19] قال علیه السلام: لا. قال الزندیق: فکیف أمر الله الملائکه بالسجود لآدم؟ قال علیه السلام: ان من سجد بأمر الله سجد لله اذا کان عن أمر الله. قال الزندیق: فمن أین أصل الکهانه، و من أین یخبر الناس بما یحدث؟ قال علیه السلام: ان الکهانه کانت فی الجاهلیه، فی کل حین فتره من الرسل، کان الکاهن بمنزله الحاکم یحتکمون الیه فیما یشتبه علیهم من الامور بینهم، فیخبرهم عن أشیاء تحدث، و ذلک من وجوه شتی: فراسه العین، و ذکاء القلب، و وسوسه النفس، و فتنه الروح، مع قذف فی قلبه، لأن ما یحدث فی الأرض من الحوادث الظاهره، فذلک یعلمه الشیطان و یؤدیه الی الکاهن، و یخبره بما یحدث فی المنازل و الأطراف. و أما أخبار السماء: فان الشیاطین کانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ ذاک، و هی لا تحجب، و لا ترجم بالنجوم، و انما منعت من استراق السمع لئلا یقع [ صفحه 20] فی الأرض سبب تشاکل الوحی من خبر السماء، فیلبس علی أهل الأرض ما جاءهم عن الله، لاثبات الحجه و نفی الشبهه، و کان الشیطان یسترق الکلمه الواحده من خبر السماء بما یحدث من الله فی خلقه فیختطفها ثم یهبط بها الی الأرض، فیقذفها الی الکاهن، فاذا قد زاد کلمات من عنده، فیخلط الحق بالباطل، فما أصاب الکاهن من خبر مما کان یخبر به،

فهو ما أداه الیه الشیطان لما سمعه، و ما أخطأ فیه فهو من باطل ما زاد فیه، فمنذ منعت الشیاطین عن استراق السمع انقطعت الکهانه، و الیوم انما تؤدی الشیاطین الی کهانها أخبارا للناس بما یتحدثون به، و ما یحدثونه، و الشیاطین تؤدی الی الشیاطین، ما یحدث فی البعد من الحوادث من سارق سرق، و من قاتل قتل، و من غائب غاب، و هم بمنزله الناس أیضا، صدوق و کذوب. قال الزندیق: و کیف صعدت الشیاطین الی السماء، و هم أمثال الناس فی الخلقه و الکثافه، و قد کانوا یبنون لسلیمان بن داود علیه السلام من البناء ما یعجز عنه ولد آدم؟ قال علیه السلام: غلظوا لسلیمان کما سخروا و هم خلق [ صفحه 21] رقیق، غذاؤهم النسیم، والدلیل علی کل ذلک صعودهم الی السماء لاستراق السمع، و لا یقدر الجسم الکثیف علی الارتقاء الیها بسلم أو بسبب. قال الزندیق: فأخبرنی عن السحر ما أصله؟ و کیف یقدر الساحر علی ما یوصف من عجائبه، و ما یفعل؟ قال علیه السلام: ان السحر علی وجوه شتی، وجه منها: بمنزله الطب، کما أن الأطباء وضعوا لکل داء دواء، فکذلک علم السحر، احتالوا لکل صحه آفه، و لکل عافیه عاهه، و لکل معنی حیله. و نوع آخر منه: خطفه و سرعه و مخاریق و خفه. و نوع آخر: ما یأخذ أولیاء الشیاطین عنهم. قال الزندیق: فمن أین علم الشیاطین السحر؟ قال علیه السلام: من حیث عرف الأطباء الطب، بعضه تجربه و بعضه علاج. قال الزندیق: فما تقول فی الملکین هاروت و ماروت؟ و ما یقول الناس بأنهما یعلمان الناس السحر؟ قال علیه السلام: انهما موضع ابتلاء و موقع فتنه، تسبیحهما: الیوم لو فعل

الانسان کذا و کذا لکان کذا و کذا، و لو یعالج بکذا و کذا لکان کذا، أصناف السحر، فیتعلمون [ صفحه 22] منهما ما یخرج عنهما، فیقولان لهم، انما نحن فتنه فلا تأخذوا عنا ما یضرکم و لا ینفعکم. قال الزندیق: أفیقدر الساحر أن یجعل الانسان بسحره فی صوره الکلب أو الحمار أو غیر ذلک؟ قال علیه السلام: هو أعجز من ذلک، و أضعف من أن یغیر خلق الله، ان من أبطل ما رکبه الله و صوره و غیره فهو شریک الله فی خلقه، تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا، لو قدر الساحر علی ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم و الآفه و الأمراض، و لنفی البیاض عن رأسه و الفقر عن ساحته، و ان من أکبر السحر النمیمه، یفرق بها بین المتحابین، و یجلب العداوه علی المتصافیین، و یسفک بها الدماء و یهدم بها الدور، و یکشف بها الستور، و النمام أشر من وطی ء الأرض بقدم، فأقرب أقاویل السحر من الصواب أنه بمنزله الطب، ان الساحر عالج الرجل فامتنع من مجامعه النساء، فجاء الطبیب فعالجه بغیر ذلک العلاج، فابری ء. قال الزندیق: فما بال ولد آدم فیهم شریف و وضیع؟ قال علیه السلام: الشریف المطیع، و الوضیع العاصی. [ صفحه 23] قال الزندیق: ألیس فیهم فاضل و مفضول؟ قال علیه السلام: انما یتفاضلون بالتقوی. قال الزندیق: فتقول ان ولد آدم کلهم سواء فی الأصل لا یتفاضلون الا بالتقوی؟ قال علیه السلام: نعم، انی وجدت أصل الخلق التراب، و الأب آدم و الام حواء، خلقهم اله واحد، و هم عبیده، ان الله عزوجل اختار من ولد آدم اناسا طهر میلادهم، و طیب أبدانهم، و حفظهم فی أصلاب الرجال و أرحام

النساء، أخرج منهم الأنبیاء و الرسل، فهم أزکی فروع آدم، فعل ذلک لأمر استحقوه من الله عزوجل، و لکن علم الله منهم - حین ذرأهم - أنهم یطیعونه و یعبدونه و لا یشرکون به شیئا، فهؤلاء بالطاعه نالوا من الله الکرامه و المنزله الرفیعه عنده، و هؤلاء الذین لهم الشرف و الفضل و الحسب و سائر الناس سواء، ألا من اتقی الله أکرمه، و من أطاعه أحبه، و من أحبه لم یعذبه بالنار!! قال الزندیق: فأخبرنی عن الله عزوجل کیف لم یخلق الخلق کلهم مطیعین موحدین و کان علی ذلک قادرا؟ [ صفحه 24] قال علیه السلام: لو خلقهم مطیعین لم یکن لهم ثواب، لأن الطاعه اذا ما کانت فعلهم لم یکن جنه و لا نار، و لکن خلق خلقه فأمرهم بطاعته و نهاهم عن معصیته و احتج علیهم برسله و قطع عذرهم بکتبه، لیکونوا هم الذین یطیعون و یعصون و یستوجبون بطاعتهم له الثواب و بمعصیتهم ایاه العذاب. قال الزندیق: فالعمل الصالح من العبد هو فعله، و العمل الشر من العبد هو فعله؟ قال علیه السلام: العمل الصالح من العبد بفعله و الله به أمره، و العمل الشر من العبد بفعله و الله عنه نهاه. قال الزندیق: ألیس فعله بالآله التی رکبها فیه؟ قال علیه السلام: نعم. و لکن بالآله التی عمل بها الخیر قدر علی الشر الذی نهاه عنه. قال الزندیق: فالی العبد من الأمر شی ء؟ قال علیه السلام: ما نهاه الله عن شی ء الا و قد علم أنه یطیق ترکه، و لا أمره بشی ء الا و قد علم أنه یستطیع فعله؛ لأنه لیس من صفته الجور و العبث و الظلم و تکلیف العباد ما لا یطیقون.

[ صفحه 25] قال الزندیق: فمن خلقه الله کافرا، أیستطیع الایمان، و له علیه بترکه الایمان حجه؟ قال علیه السلام: ان الله خلق خلقه جمیعا مسلمین، أمرهم و نهاهم، و الکفر اسم یلحق الفعل حین یفعله العبد، و لم یخلق الله العبد حین خلقه کافرا، انه انما کفر من بعد أن بلغ وقتا لزمته الحجه من الله، فعرض علیه الحق فجحده، فبانکاره الحق صار کافرا [6] . قال الزندیق: أفیجوز أن یقدر علی العبد الشر، و یأمره بالخیر و هو لا یستطیع الخیر أن یعلمه، و یعذبه علیه؟ قال علیه السلام: انه لا یلیق بعدل الله و رأفته أن یقدر علی العبد الشر و یریده منه، ثم یأمره بما یعلم أنه لا یستطیع أخذه، و الانزاع عما لا یقدر علی ترکه، ثم یعذبه علی أمره الذی علم أنه لا یستطیع أخذه. [ صفحه 26] قال الزندیق: بماذا استحق الذین أغناهم و أوسع علیهم من رزقه الغناء و السعه، و بماذا استحق الفقیر التقتیر و التضییق؟ قال علیه السلام: اختبر الأغنیاء بما أعطاهم لینظر کیف شکرهم، و الفقراء بما منعهم لینظر کیف صبرهم. و وجه آخر: أنه عجل لقوم فی حیاتهم، و لقوم أخر لیوم حاجتهم الیه. و وجه آخر: فانه علم احتمال کل قوم فأعطاهم علی قدر احتمالهم، و لو کان الخلق کلهم أغنیاء لخربت الدنیا و فسد التدبیر، و صار أهلها الی الفناء و لکن جعل بعضهم لبعض عونا، و جعل أسباب أرزاقهم فی ضروب الأعمال و أنواع الصناعات، و ذلک أدوم فی البقاء و أصح فی التدبیر، ثم اختبر الأغنیاء بالاستعطاف علی الفقراء، کل ذلک لطف و رحمه من الحکیم الذی لا یعاب تدبیره. قال الزندیق:

فما استحق الطفل الصغیر ما یصیبه من الأوجاع و الأمراض بلا ذنب عمله، و لا جرم سلف منه؟ قال علیه السلام: ان المرض علی وجوه شتی: مرض [ صفحه 27] بلوی، و مرض عقوبه، و مرض جعل عله للفناء، و أنت تزعم أن ذلک عن أغذیه و دیه، و أشربه و بیه [7] ، أو من عله کانت بامه، و تزعم أن من أحسن السیاسه لبدنه، و أجمل النظر فی أحوال نفسه، و عرف الضار مما یأکل من النافع لم یمرض، و تمیل فی قولک الی من یزعم أنه لا یکون المرض و الموت الا من المطعم و المشرب! قد مات أرسطا طالیس معلم الأطباء و افلاطون رئیس الحکماء، و جالینوس شاخ و دق بصره و ما دفع الموت حین نزل بساحته، و لم یألوا حفظ أنفسهم و النظر لما یوافقها، کم مریضا قد زاده المعالج سقما، و کم من طبیب عالم و بصیر بالأدواء [8] و الأدویه ماهر مات، و عاش الجاهل بالطب بعده زمانا، فلا ذاک نفعه علمه بطبه عند انقطاع مدته و حضور أجله، و لا هذا ضره الجهل بالطب مع بقاء المده و تأخر الأجل. ثم قال علیه السلام: ان أکثر الأطباء قالوا: ان علم الطب [ صفحه 28] لم تعرفه الأنبیاء، فما نصنع علی قیاس قولهم بعلم زعموا لیس تعرفه الأنبیاء الذین کانوا حجج الله علی خلقه، و امناءه فی أرضه، و خزان علمه، و ورثه حکمته، و الادلاء علیه، و الدعاه الی طاعته؟ ثم انی وجدت أن أکثرهم یتنکب فی مذهبه سبل الأنبیاء، و یکذب الکتب المنزله علیهم من الله تبارک و تعالی، فهذا الذی أزهدنی فی طلبه و حاملیه. قال

الزندیق: فکیف تزهد فی قوم و أنت مؤدبهم و کبیرهم؟ قال علیه السلام: انی رأیت الرجل الماهر فی طبه اذا سألته لم یقف علی حدود نفسه، و تألیف بدنه، و ترکیب أعضائه، و مجری الأغذیه فی جوارحه، و مخرج نفسه، و حرکه لسانه، و مستقر کلامه، و نور بصره، و انتشار ذکره، و اختلاف شهواته، و انسکاب عبراته، و مجمع سمعه، و موضع عقله، و مسکن روحه، و مخرج عطسته، و هیج غمومه، و أسباب سروره، و عله ما حدث فیه من بکم و صمم و غیر ذلک، لم یکن عندهم فی ذلک أکثر من أقاویل استحسنوها، و علل فیما بینهم جوزوها. [ صفحه 29] قال الزندیق: فأخبرنی هل یعاب شی ء من خلق الله و تدبیره؟ قال علیه السلام: لا. قال الزندیق: فان الله خلق خلقه غرلا، [9] أذلک منه حکمه أم عبث؟ قال علیه السلام: بل منه حکمه. قال الزندیق: غیرتم خلق الله، و جعلتم فعلکم فی قطع الغلفه [10] أصوب مما خلق الله لها، و عبتم الأغلف و الله خلقه، و مدحتم الختان و هو فعلکم، أم تقولون ان ذلک من الله کان خطأ غیر حکمه؟! قال علیه السلام: ذلک من الله حکمه و صواب، غیر أنه سن ذلک و أوجبه علی خلقه، کما أن المولود اذا خرج من بطن أمه وجدنا سرته متصله بسره امه، کذلک خلقها الحکیم فأمر العباد بقطعها، و فی ترکها فساد بین للمولود [ صفحه 30] و الام، و کذلک أظفار الانسان: أمر اذا طالت أن تقلم، و کان قادرا یوم دبر خلق الانسان أن یخلقها خلقه لا تطول، و کذلک الشعر فی الشارب و الرأس یطول فیجز، و کذلک الثیران خلقها

الله فحوله و اخصاؤها أوفق، و لیس فی ذلک عیب فی تقدیر الله عزوجل، قال الزندیق: ألست تقول: یقول الله تعالی: (ادعونی أستجب لکم) [11] و قد نری المضطر یدعوه فلا یجاب له، و المظلوم یستنصره علی عدوه فلا ینصره؟ قال علیه السلام: و یحک! ما یدعوه أحد الا استجاب له، أما الظالم: فدعاؤه مردود الی أن یتوب الیه، و أما المحق: فانه اذا دعاه استجاب له، و صرف عنه البلاء من حیث لا یعلمه، أو ادخر له ثوابا جزیلا لیوم حاجته الیه، و ان لم یکن الأمر الذی سأل العبد خیرا له ان أعطاه، أمسک عنه، و المؤمن العارف بالله ربما عز علیه أن یدعوه فیما لا یدری أصواب ذلک أم خطأ، و قد یسأل العبد ربه هلاک من لم تنقطع مدته أو یسأل المطر وقتا و لعله أو ان لا یصلح فیه [ صفحه 31] المطر، لأنه أعرف بتدبیر ما خلق من خلقه، و أشباه ذلک کثیره، فافهم هذا. قال الزندیق: أخبرنی أیها الحکیم، ما بال السماء لا ینزل منها الی الأرض أحد، و لا یصعد من الأرض الیها بشر، و لا طریق الیها و لا مسلک، فلو نظر العباد فی کل دهر مره من یصعد الیها و ینزل، لکان ذلک أثبت فی الربوبیه، و أنفی للشک و أقوی للیقین، و أجدر أن یعلم العباد أن هناک مدبرا الیه یصعد الصاعد، و من عنده یهبط الهابط؟! قال علیه السلام: ان کل ما تری فی الأرض من التدبیر انما هو ینزل من السماء، و منها یظهر، أما تری الشمس منها تطلع و هی نور النهار و فیها قوام الدنیا، و لو حبست حار من علیها و

هلک، و القمر منها یطلع و هو نور اللیل، و به یعلم عدد السنین و الحساب و الشهور و الأیام، و لو حبس لحار من علیها و فسد التدبیر؟ و فی السماء النجوم التی یهتدی بها فی ظلمات البر و البحر، و من السماء ینزل الغیث الذی فیه حیاه کل شی ء من الزرع و النبات و الأنعام، و کل الخلق لو حبس عنهم لما عاشوا، و الریح لو [ صفحه 32] حبست لفسدت الأشیاء جمیعا وتغیرت، ثم الغیم و الرعد و البرق و الصواعق، کل ذلک انما هو دلیل علی أن هناک مدبرا یدبر کل شی ء و من عنده ینزل، و قد کلم الله موسی و ناجاه، و رفع الله عیسی بن مریم، و الملائکه تنزل من عنده، غیر أنک لا تؤمن بما لم تره بعینک، و فیما تراه بعینک کفایه ان تفهم و تعقل. قال الزندیق: فلو أن الله رد الینا من الأموات فی کل مائه عام واحدا لنسأله عمن مضی منا، الی ما صاروا و کیف حالهم، و ماذا لقوا بعد الموت، و أی شی ء صنع بهم، لعمل الناس علی الیقین، و اضمحل الشک و ذهب الغل عن القلوب. قال علیه السلام: ان هذه مقاله من أنکر الرسل و کذبهم، و لم یصدق بما جاءوا به من عندالله، اذ أخبروا و قالوا: ان الله أخبر فی کتابه عزوجل علی لسان أنبیائه حال من مات منا، أفیکون أحد أصدق من الله قولا و من رسله. و قد رجع الی الدنیا مما مات خلق کثیر، منهم: أصحاب الکهف، أماتهم الله ثلاثمائه عام و تسعه، ثم بعثهم فی زمان قوم أنکروا البعث لیقطع حجتهم و لیریهم [

صفحه 33] قدرته و لیعلموا أن البعث حق. و أمات الله (أرمیا) النبی علیه السلام الذی نظر الی خراب بیت المقدس و ما حوله حین غزاهم بخت نصر و قال: (أنی یحیی هذه الله بعد موتها فأماته الله مئه عام) ثم أحیاه و نظر الی أعضائه کیف تلتئم، و کیف تلبس اللحم، و الی مفاصله و عروقه کیف توصل، فلما استوی قاعدا قال: (أعلم أن الله علی کل شی ء قدیر). و أحیا الله قوما خرجوا عن أوطانهم هاربین من الطاعون لا یحصی عددهم، و أماتهم الله دهرا طویلا حتی بلیت عظامهم و تقطعت أو صالهم و صاروا ترابا، بعث الله - فی وقت أحب أن یری خلقه قدرته - نبیا یقال له: «حزقیل» فدعاهم فاجتمعت أبدانهم، و رجعت فیهم أرواحهم، و قاموا کهیئه یوم ماتوا، لا یفقدون من أعدادهم رجلا، فعاشوا بعد ذلک دهرا طویلا. و ان الله أمات قوما خرجوا مع موسی علیه السلام حین توجه الی الله فقالوا: (أرنا الله جهره)، فأماتهم الله ثم أحیاهم. قال الزندیق: فأخبرنی عمن قال بتناسخ الأرواح، [ صفحه 34] من أی شی ء قالوا ذلک، و بأی حجه قاموا علی مذاهبهم؟ قال علیه السلام: ان أصحاب التناسخ قد خلفوا وراءهم منهاج الدین، و زینوا لأنفسهم الضلالات، و أمرجوا أنفسهم [12] فی الشهوات و زعموا أن السماء خاویه ما فیها شی ء مما یوصف، و أن مدبر هذا العالم فی صوره المخلوقین، بحجه من روی أن الله عزوجل خلق آدم علی صورته، و أنه لا جنه و لا نار، و لا بعث و لا نشور، و القیامه عندهم خروج الروح من قالبه و ولوجه فی قالب آخر، فان کان محسنا فی القالب الأول

اعید فی قالب أفضل منه حسنا فی أعلی درجه من الدنیا، و ان کان مسیئا أو غیر غارف صار فی الدواب المتعبه فی الدنیا، أو هوام مشوهه الخلقه و لیس علیهم صوم و لا صلاه، و لا شی ء من العباده أکثر من معرفه من تجب علیهم معرفته، و کل شی ء من شهوات الدنیا مباح لهم: من فروج النساء و غیر ذلک من الأخوات و البنات و الخالات و ذوات البعوله. [ صفحه 35] و کذلک المیته والخمر و الدم، فاستقبح مقالتهم کل الفرق، و لعنهم کل الامم، فلما سئلوا الحجه زاغوا و حادوا، فکذب مقالتهم التوراه، و لعنهم الفرقان، و زعموا مع ذلک أن الههم ینتقل من قالب الی قالب، و أن الأرواح الأزلیه هی التی کانت فی آدم، ثم هلم جرا تجری الی یومنا هذا فی واحد بعد آخر، فاذا کان الخالق فی صوره المخلوق فبما یستدل علی أن أحدهما خالق صاحبه؟! و قالوا: ان الملائکه من ولد آدم کل من صار فی أعلی درجه من دینهم خرج من منزله الامتحان و التصفیه فهو ملک، فطورا تخالهم نصاری فی أشیاء، و طورا دهریه یقولون: ان الأشیاء علی غیر الحقیقه، فقد کان یجب علیهم أن لا یأکلوا شیئا من اللحمان، لأن الذرات عندهم کلها من ولد آدم حولوا من صورهم، فلا یجوز أکل لحوم القربات. قال الزندیق: و من زعم أن الله لم یزل و معه طینه موذیه، فلم یستطع التفصی منها [13] الا بامتزاجه بها [ صفحه 36] و دخوله فیها، فمن تلک الطینه خلق الأشیاء!! قال علیه السلام: سبحان الله تعالی!! ما أعجز الها یوصف بالقدره، لا یستطیع التفصی من الطینه! ان کانت الطینه

حیه أزلیه، فکانا الهین قد یمین فامتزجا ودبرا العالم من أنفسهم، فان کان ذلک کذلک، فمن أین جاء الموت و الفناء؟ و ان کانت الطینه میته فلا بقاء للمیت مع الأزلی القدیم، والمیت لا یجی ء منه حی. و هذه مقاله الدیصانیه، أشد الزنادقه قولا و أمهنهم مثلا، نظروا فی کتب قد صنفها أوائلهم، و حبروها بألفاظ مزخرفه من غیر أصل ثابت، و لا حجه توجب اثبات ما ادعوا، کل ذلک خلافا علی الله و علی رسله بما جاءوا عن الله. فأما من زعم أن الأبدان ظلمه، و الأرواح نور، و أن النور لا یعمل الشر، و الظلمه لا تعمل الخیر، فلا یجب علیهم أن یلوموا أحدا علی معصیه و لا رکوب حرمه و لا اتیان فاحشه، وان ذلک عن الظلمه غیر مستنکر، لأن ذلک فعلها و لا له أن یدعو ربا، و لا یتضرع الیه، لأن النور الرب، و الرب لا یتضرع الی نفسه و لا یستعبد بغیره، و لا [ صفحه 37] لأحد من أهل هذه المقاله أن یقول: أحسنت یا محسن، أو: أسأت، لأن الاساءه من فعل الظلمه و ذلک فعلها، و الاحسان من النور، و لا یقول النور لنفسه أحسنت یا محسن، و لیس هناک ثالث، و کانت الظلمه علی قیاس قولهم، أحکم فعلا، و أتقن تدبیرا، و أعز أرکانا من النور، لأن الأبدان محکمه، فمن صور هذا الخلق صوره واحده علی نعوت مختلفه؟ و کل شی ء یری ظاهرا من الزهر و الأشجار و الثمار و الطیر و الدواب یجب أن یکون الها، ثم حبست النور فی حبسها و الدوله لها، و أما ما ادعوا بأن العاقبه سوف تکون للنور، فدعوی، و

ینبغی علی قیاس قولهم أن لا یکون للنور فعل، لأنه أسیر، و لیس له سلطان، فلا فعل له و لا تدبیر، و ان کان له مع الظلمه تدبیر، فما هو بأسیر بل هو مطلق عزیز، فان لم یکن کذلک و کان أسیر الظلمه، فانه یظهر فی هذا العالم احسان و جامع فساد و شر، فهذا یدل علی أن الظلمه تحسن الخیر و تفعله، و کما تحسن الشر و تفعله، فان قالوا محال ذلک، فلا نور یثبت و لا ظلمه، و بطلت دعواهم، و رجع الأمر الی أن الله واحد و ما سواه [ صفحه 38] باطل، فهذه مقاله مانی الزندیق و أصحابه. و أما من قال: النور و الظلمه بینهما حکم، فلا بد من أن یکون أکبر الثلاثه الحکم، لأنه لا یحتاج الی الحاکم الا مغلوب أو جاهل أو مظلوم، و هذه مقاله المانویه، و الحکایه عنهم تطول. قال الزندیق: فما قصه مانی؟ قال علیه السلام: متفحص أخذ بعض المجوسیه فشابها ببعض النصرانیه، فأخطأ الملتین و لم یصب مذهبا واحدا منهما، و زعم أن العالم دبر من الهین، نور و ظلمه، و أن النور فی حصار من الظلمه علی ما حکینا منه، فکذبته النصاری، و قبلته المجوس. قال الزندیق: فأخبرنی عن المجوس أفبعث الله الیهم نبیا؟ فانی أجد لهم کتبا محکمه و مواعظ بلیغه، و أمثالا شافیه، و یقرون بالثواب و العقاب، و لهم شرائع یعملون بها. قال علیه السلام: ما من امه الا خلا فیها نذیر، و قد بعث الیهم نبی بکتاب من عند الله، فأنکروه و جحدوا کتابه. قال الزندیق: و من هو؟ فان الناس یزعمون أنه [ صفحه 39] خالد بن سنان. قال علیه السلام:

ان خالدا کان عربیا بدویا، ما کان نبیا، و انما ذلک شی ء یقوله الناس. قال الزندیق: افزردشت؟ قال علیه السلام: ان زردشت أتاهم بزمزمه، و ادعی النبوه، فآمن منهم قوم و جحده قوم، فأخرجوه فأکلته السباع فی بریه من الأرض. قال الزندیق: فأخبرنی عن المجوس کانوا أقرب الی الصواب فی دهرهم، أم العرب؟ قال علیه السلام: العرب فی الجاهلیه کانت أقرب الی الدین الحنیفی من المجوس، و ذلک أن المجوس کفرت بکل الأنبیاء و جحدت کتبهم، و أنکرت براهینهم و لم تأخذ بشی ء من سنتهم و آثارهم، و ان کیخسرو ملک المجوس فی الدهر الأول قتل ثلاثمائه نبی، و کانت المجوس لا تغتسل من الجنابه، و العرب کانت تغتسل، و الاغتسال من خالص شرایع الحنیفیه، و کانت المجوس لا تختن و هو من سنن الأنبیاء، و أول من فعل ذلک ابراهیم خلیل الله، و کانت المجوس لا تغسل موتاها و لا تکفنها و کانت [ صفحه 40] العرب تفعل ذلک، و کانت المجوس ترمی الموتی فی الصحاری و النواویس و العرب تواریها فی قبورها و تلحدها، و کذلک السنه علی الرسل، ان أول من حفر له قبر آدم أبوالبشر، و الحد له لحد، و کانت المجوس تأتی الامهات و تنکح البنات و الأخوات، و حرمت ذلک العرب، و أنکرت المجوس بیت الله الحرام و سمته بیت الشیطان، و العرب کانت تحجه و تعظمه، و تقول: بیت ربنا، و تقر بالتوراه و الانجیل، و تسأل أهل الکتب و تأخذ، و کانت العرب فی کل الأسباب أقرب الی دین الحنیفیه من المجوس. قال الزندیق: فانهم احتجوا باتیان الأخوات أنها سنه من آدم. قال علیه السلام: فما حجتهم فی اتیان البنات

و الامهات و قد حرم ذلک آدم، و کذلک نوح و ابراهیم و موسی و عیسی، و سائر الأنبیاء، و کل ما جاء عن الله عزوجل. قال الزندیق: و لم حرم الله الخمر و لا لذه أفضل منها؟ قال علیه السلام: حرمها لأنها ام الخبائث، و رأس کل [ صفحه 41] شر، یأتی علی شاربها ساعه یسلب لبه، و لا یعرف ربه، و لا یترک معصیه الا رکبها، و لا حرمه الا انتهکها، و لا رحم ماسه الا قطعها، و لا فاحشه الا أتاها، و السکران زمامه بید الشیطان، ان أمره أن یسجد للشیطان سجد، و ینقاد حیث ما قاده. قال الزندیق: فلم حرم الدم المسفوح؟ قال علیه السلام: لأنه یورث القساوه، و یسلب الفؤاد رحمته، و یعفن البدن، و یغیر اللون، و أکثر ما یصیب الانسان الجذام یکون من أکل الدم. قال الزندیق: فأکل الغدد؟ قال علیه السلام: یورث الجذام. قال الزندیق: فالمیته لم حرمها؟ قال علیه السلام: فرقا بینها و بین ما یذکی و یذکر اسم الله علیه، و المیته قد جمد فیها الدم و تراجع الی بدنها، فلحمها ثقیل غیر مری ء لأنها یؤکل لحمها بدمها. قال الزندیق: فالسمک میته؟ قال علیه السلام: ان السمک ذکاته اخراجه حیا من الماء، ثم یترک حتی یموت من ذات نفسه، و ذلک أنه لیس له دم، و کذلک الجراد. [ صفحه 42] قال الزندیق: فلم حرم الزنا؟ قال علیه السلام: لما فیه من الفساد و ذهاب المواریث و انقطاع الأنساب، لا تعلم المرأه فی الزنا من أحبلها، و لا المولود یعلم من أبوه، و لا أرحام موصوله، و لا قرابه معروفه. قال الزندیق:فلم حرم اللواط؟ قال علیه السلام: من أجل أنه لو کان

اتیان الغلام حلالا لاستغنی الرجال من النساء، و کان فیه قطع النسل، و تعطیل الفروج، و کان فی اجازه ذلک فساد کثیر. قال الزندیق: فلم حرم اتیان البهیمه؟ قال علیه السلام: کره أن یضیع الرجل ماءه و یأتی غیر شکله، و لو أباح ذلک لربط کل رجل أتانا [14] یرکب ظهرها و یغشی فرجها، و کان یکون فی ذلک فساد کثیر فأباح ظهورها و حرم علیهم فروجها، و خلق للرجال النساء لیأنسوا بهن و یسکنوا الیهن، و یکن مواضع لشهواتهم و امهات أولادهم. [ صفحه 43] قال الزندیق: فما عله الغسل من الجنابه، و ان ما أتی حلالا و لیس فی الحلال تدنیس؟ قال علیه السلام: ان الجنابه بمنزله الحیض، و ذلک أن النطفه دم لم یستحکم، و لا یکون الجماع الا بحرکه شدیده و شهوه عالیه، فاذا فرغ تنفس البدن و وجد الرجل من نفسه رائحه کریهه، فوجب الغسل لذلک، و غسل الجنابه مع ذلک أمانه ائتمن الله علیها عبیده لیختبرهم بها. قال الزندیق: أیها الحکیم، فما تقول فی من زعم أن هذا التدبیر الذی یظهر فی العالم تدبیر النجوم السبعه؟ قال علیه السلام: یحتاجون الی دلیل، أن هذا العالم الأکبر و العالم الأصغر من تدبیر النجوم التی تسبح فی الفلک، و تدور حیث دارت متعبه لا تفتر، و سائره لا تقف. ثم قال: و ان لکل نجم منها موکل مدبر، فهی بمنزله العبید المأمورین المنهیین، فلو کانت قدیمه أزلیه لم تتغیر من حال الی حال. قال الزندیق: فمن قال بالطبائع؟ قال علیه السلام: القدریه، فذلک قول من لم یملک البقاء و لا صرف الحوادث، و غیرته الأیام و اللیالی، لا یرد [ صفحه 44] الهرم، و لا

یدفع الأجل، ما یدری ما یصنع به. قال الزندیق: فأخبرنی عمن یزعم أن الخلق لم یزل یتناسلون و یتوالدون و یذهب قرن و یجی ء قرن و تفنیهم الأمراض و الأعراض و صنوف الآفات، و یخبرک الآخر عن الأول، و ینبئک الخلف عن السلف، و القرون عن القرون، انهم وجدوا الخلق علی هذا الوصف بمنزله الشجر و النبات، فی کل دهر یخرج منه حکیم علیم بمصلحه الناس، بصیر بتألیف الکلام، و یصنف کتابا قد حبره بفطنته،و حسنه بحکمته، قد جعله حاجزا بین الناس، یأمرهم بالخیر و یحثهم علیه، و ینهاهم عن السوء و الفساد و یزجرهم سنه، لئلا یتهارشوا، و لا یقتل بعضهم بعضا؟ قال علیه السلام: و یحک! ان من خرج من بطن امه أمس، و یرحل عن الدنیا غدا، لا علم له بما کان قبله و لا ما یکون بعده، ثم انه لا یخلو الانسان من أن یکون خلق نفسه أو خلقه غیره، أو لم یزل موجودا، فما لیس بشی ء لیس یقدر أن یخلق شیئا و هو لیس بشی ء، و کذلک ما لم یکن فیکون شیئا، یسأل فلا یعلم کیف کان ابتداؤه، و لو [ صفحه 45] کان الانسان أزلیا لم تحدث فیه الحوادث، لأن الأزلی لا تغیره الأیام، و لا یأتی علیه الفناء، مع أنا لم نجد بناء من غیر بان، و لا أثرا من غیر مؤثر، و لا تألیفا من غیر مؤلف، فمن زعم أن أباه خلقه، قیل: فمن خلق أباه؟ و لو أن الأب هو الذی خلق ابنه لخلقه علی شهوته، و صوره علی محبته لملک حیاته، و لجاز فیه حکمه، و لکنه ان مرض فلم ینفعه، و ان مات فعجز عن

رده، ان من استطاع أن یخلق خلقا و ینفخ فیه روحا حتی یمشی علی رجلیه سویا، یقدر أن یدفع عنه الفساد. قال الزندیق: فما تقول فی علم النجوم؟ قال علیه السلام: هو علم قلت منافعه، و کثرت مضراته، لأنه لا یدفع به المقدور، و لا یتقی به المحذور، ان المنجم بالبلاء لم ینجه التحرز من القضاء، ان أخبر هو بخیر لم یستطع تعجیله، و ان حدث به سوء لم یمکنه صرفه، و المنجم یضاد الله فی علمه، بزعمه أن یرد قضاء الله عن خلقه. قال الزندیق: فالرسول أفضل أم الملک المرسل الیه؟ [ صفحه 46] قال علیه السلام: بل الرسول أفضل. قال الزندیق: فما عله الملائکه الموکلین بعباده، یکتبون علیهم ولهم، و الله عالم السر و ما هو أخفی؟ قال علیه السلام: استعبدهم بذلک و جعلهم شهودا علی خلقه، لیکون العباد لملازمتهم ایاهم أشد علی طاعه الله مواظبه، و عن معصیته أشد انقباضا، و کم من عبد یهم بمعصیته فذکر مکانهما فارعوی و کف، فیقول ربی یرانی، و حفظتی علی بذلک تشهد، و ان الله برأفته و لطفه أیضا وکلهم بعباده، یذبون عنهم مرده الشیطان وهم ام الأرض، و آفات کثیره من حیث لا یرون باذن الله الی أن یجی ء أمر الله. قال الزندیق: فخلق الخلق للرحمه أم للعذاب؟ قال علیه السلام: خلقهم للرحمه، و کان فی علمه قبل خلقه ایاهم أن قوما منهم یصیرون الی عذابه بأعمالهم الردیه و حجدهم به. قال الزندیق: یعذب من أنکر فاستوجب عذابه بانکاره، فبم یعذب من وجده و عرفه؟ قال علیه السلام: یعذب المنکر لالهیته عذاب الأبد، [ صفحه 47] و یعذب المقر به عذاب عقوبه لمعصیته ایاه فیما فرض علیه، ثم یخرج

و لا یظلم ربک أحدا. قال الزندیق: فبین الکفر و الایمان منزله؟ قال علیه السلام: لا. قال الزندیق: فما الایمان؟ و ما الکفر؟ قال علیه السلام: الایمان: أن یصدق الله فیما غاب عنه من عظمه الله، کتصدیقه بما شاهد من ذلک و عاین، و الکفر: الجحود. قال الزندیق: فما الشرک؟ و ما الشک؟ قال علیه السلام: الشرک هو أن یضم الی الواحد الذی لیس کمثله شی ء آخر. و الشک: ما لم یعتقد قلبه شیئا. قال الزندیق: أفیکون العالم جاهلا؟ قال علیه السلام: عالم بما یعلم، و جاهل بما یجهل. قال الزندیق: فما السعاده؟ و ما الشقاوه؟ قال علیه السلام: السعاده: سبب الخیر، تمسک به السعید فیجره الی النجاه، و الشقاوه: سبب خذلان، تمسک به الشقی فیجره الی الهلکه، و کل بعلم الله. قال الزندیق: أخبرنی عن السراج اذا انطفأ، أین یذهب نوره؟ [ صفحه 48] قال علیه السلام: یذهب فلا یعود. قال الزندیق: فما أنکرت أن یکون الانسان مثل ذلک، اذا مات و فارق الروح البدن لم یرجع الیه أبدا، کما لا یرجع ضوء السراج الیه أبدا اذا انطفأ؟ قال علیه السلام: لم تصب القیاس، ان النار فی الأجسام کامنه، و الأجسام قائمه بأعیانها کالحجر والحدید، فاذا ضرب أحدهما بالآخر سقطت من بینهما نار، تقتبس منها سراج له ضوء، فالنار ثابت فی أجسامها و الضوء ذاهب. و الروح: جسم رقیق قد البس قالبا کثیفا، و لیس بمنزله السراج الذی ذکرت، ان الذی خلق فی الرحم جنینا من ماء صاف، و رکب فیه ضروبا مختلفه، من عروق و عصب و أسنان و شعر و عظام و غیر ذلک، فهو یحییه بعد موته، و یعیده بعد فنائه. قال الزندیق: فأین الروح؟ قال علیه السلام: فی

بطن الأرض حیث مصرع البدن الی وقت البعث. قال الزندیق: فمن صلب فأین روحه؟ قال علیه السلام: فی کف الملک الذی قبضها حتی یودعها الأرض. [ صفحه 49] قال الزندیق: فأخبرنی عن الروح أغیر الدم؟ قال علیه السلام: نعم، الروح علی ما وصفت لک: مادتها من الدم، و من الدم رطوبه الجسم و صفاء اللون و حسن الصوت و کثره الضحک، فاذا جمد الدم فارق الروح البدن. قال الزندیق: فهل یوصف بخفه و ثقل و وزن؟ قال علیه السلام: الروح بمنزله الریح فی الزق، اذا نفخت فیه امتلأ الزق منها، فلا یزید فی وزن الزق و لوجها فیه، و لا ینقصها خروجها منه، کذلک الروح لیس لها ثقل و لا وزن. قال الزندیق: فأخبرنی ما جوهر الریح؟ قال علیه السلام: الریح هواء اذا تحرک یسمی ریحا، فاذا سکن یسمی هواء، و به قوام الدنیا، و لو کفت الریح ثلاثه أیام لفسد کل شی ء علی وجه الأرض و نتن، و ذلک أن الریح بمنزله المروحه، تذب و تدفع الفساد عن کل شی ء و تطیبه، فهی بمنزله الروح اذا خرج عن البدن نتن البدن و تغیر، و تبارک الله أحسن الخالقین. قال الزندیق: أفتتلاشی الروح بعد خروجه عن قالبه أم هو باق؟ [ صفحه 50] قال علیه السلام: بل هو باق الی وقت ینفخ فی الصور، فعند ذلک تبطل الأشیاء و تفنی، فلا حس و لا محسوس، ثم اعیدت الأشیاء کما بدأها مدبرها، و ذلک أربعمائه سنه یسبت فیها الخلق و ذلک بین النفختین. قال الزندیق: و أنی له بالبعث و البدن قد بلی، و الأعضاء قد تفرقت، فعضو ببلده یأکلها سباعها، و عضو باخری تمزقه هوامها، و عضو صار ترابا بنی

مع الطین حائط؟!! قال علیه السلام: ان الذی أنشأه من غیر شی ء، و صوره علی غیر مثال کان سبق الیه، قادر أن یعیده کما بدأه. قال الزندیق: أوضح لی ذلک! قال علیه السلام: ان الروح مقیمه فی مکانها، روح المحسن فی ضیاء و فسحه، و روح المسی ء فی ضیق و ظلمه، و البدن یصیر ترابا کما منه الخلق، و ما تقذف به السباع و الهوام من أجوافها مما أکلته و مزقته کل ذلک فی التراب، محفوظ عند من لا یعزب عنه مثقال ذره فی ظلمات الأرض، و یعلم عدد الأشیاء و وزنها، و ان تراب الروحانیین بمنزله الذهب فی التراب، فاذا کان حین [ صفحه 51] البعث مطرت الأرض مطر النشور، فتربو الأرض ثم تمخضوا مخض السقاء، فیصیر تراب البشر کمصیر الذهب من التراب اذا غسل بالماء، و الزبد من اللبن اذا مخض، فیجتمع تراب کل قالب الی قالبه، فینتقل باذن الله القادر الی حیث الروح، فتعود الصور باذن المصور کهیئتها، و تلج الروح فیها، فاذا قد استوی لا ینکر من نفسه شیئا. قال الزندیق: فأخبرنی عن الناس یحشرون یوم القیامه عراه؟ قال علیه السلام: بل یحشرون فی أکفانهم. قال الزندیق: أنی لهم بالأکفان و قد بلیت؟ قال علیه السلام: ان الذی أحیا أبدانهم جدد أکفانهم. قال الزندیق: فمن مات بلا کفن؟ قال علیه السلام: یستر الله عورته بما یشاء من عنده. قال الزندیق: أفیعرضون صفوفا؟ قال علیه السلام: نعم، هم یومئذ عشرون و مائه ألف صف فی عرض الأرض. قال الزندیق: أولیس توزن الأعمال؟ قال علیه السلام: لا، ان الأعمال لیست بأجسام، و انما [ صفحه 52] هی صفه ما عملوا، و انما یحتاج الی وزن شی ء من جهل عدد الأشیاء،

و لا یعرف ثقلها أو خفتها، و ان الله لا یخفی علیه شی ء. قال الزندیق: فما معنی المیزان؟ قال علیه السلام: العدل. قال الزندیق: فما معناه فی کتابه: (فمن ثقلت موازینه) [15] . قال علیه السلام: فمن رجح عمله. قال الزندیق: فأخبرنی أولیس فی النار مقتنع أن یعذب خلقه بها دون الحیات و العقارب؟ قال علیه السلام: انما یعذب بها قوما زعموا أنها لیست من خلقه، انما شریکه الذی یخلقه، فیسلط الله علیهم العقارب و الحیات فی النار لیذیقهم بها و بال ما کذبوا علیه فجحدوا أن یکون صنعه. قال الزندیق: فمن أین قالوا: «ان أهل الجنه یأتی الرجل منهم الی ثمره یتناولها، فاذا أکلها عادت کهیئتها»؟ [ صفحه 53] قال علیه السلام: نعم، ذلک علی قیاس السراج، یأتی القابس فیقتبس عنه، فلا ینقص من ضوئه شیئا، و قد امتلأت الدنیا منه سراجا. قال الزندیق: ألیسوا یأکلون و یشربون، و تزعم أنه لا یکون لهم الحاجه؟ قال علیه السلام: بلی، لأن غذاءهم رقیق لا ثقل له، بل یخرج من أجسادهم بالعرق. قال الزندیق: فکیف تکون الحوراء فی جمیع ما أتاها زوجها عذراء؟ قال علیه السلام: لأنها خلقت من الطیب لا یعتریها عاهه، و لا یخالط جسمها آفه، و لا یجری فی ثقبها شی ء، و لا یدنسها حیض، فالرحم ملتزقه ملدم [16] ، اذ لیس فیها لسوی الاحلیل مجری. قال الزندیق: فهی تلبس سبعین حله، و یری زوجها مخ ساقها من وراء حللها و بدنها؟ قال علیه السلام: نعم، کما یری أحدکم الدراهم اذا القیت [ صفحه 54] فی ماء صاف قدره قدر رمح. قال الزندیق: فکیف تنعم أهل الجنه بما فیه من النعیم، و ما منهم أحد الا و قد فقد ابنه

و أباه أو حمیمه أو امه، فاذا افتقدوهم فی الجنه لم یشکوا فی مصیرهم الی النار، فما یصنع بالنعیم من یعلم أن حمیمه فی النار و یعذب؟ قال علیه السلام: ان أهل العلم قالوا: انهم ینسون ذکرهم. و قال: بعضهم انتظروا قدومهم، و رجوا أن یکونوا بین الجنه و النار فی أصحاب الأعراف. [17] .

النجم الذی اذا طلع هاجت الکلاب؟ فقال الیمانی: لا أدری. فقال له أبوعبدالله علیه السلام: صدقت فی قولک لا أدری، فما زحل عندکم فی النجوم؟ فقال الیمانی: نجم نحس. فقال أبوعبدالله علیه السلام: لا تقل هذا، فانه نجم أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه، و هو نجم الأوصیاء علیهم السلام، و هو النجم الثاقب الذی قال الله تعالی فی کتابه: (و السماء و الطارق - و ما أدراک ما الطارق - النجم الثاقب) [19] . فقال الیمانی: فما معنی الثاقب؟ فقال علیه السلام: ان مطلعه فی السماء السابعه، فانه ثقب بضوئه حتی أضاء فی السماء الدنیا، فمن ثم سماه الله [ صفحه 57] النجم الثاقب. ثم قال: یا أخا العرب، أعندکم عالم؟ فقال الیمانی: جعلت فداک، ان بالیمن قوما لیسوا کأحد من الناس فی علمهم. فقال أبوعبدالله علیه السلام: و ما یبلغ من علم عالمهم؟ فقال الیمانی: ان عالمهم لیزجر الطیر، و یقفو الأثر فی ساعه واحده مسیره شهر للراکب المحث. فقال أبوعبدالله علیه السلام: فان عالم المدینه أعلم من عالم الیمن. قال الیمانی: و ما یبلغ علم عالم المدینه؟ قال: ان علم عالم المدینه ینتهی الی أن لا یقفو الأثر، و لا یزجر الطیر، و یعلم ما فی اللحظه الواحده مسیره الشمس، تقطع اثنی عشر برجا، و اثنی عشر برا، و اثنی عشر بحرا، و اثنی عشر عالما. فقال له الیمانی: ما ظننت أن أحدا یعلم هذا، و ما یدری ما کنهه! قال: ثم قام الیمانی و خرج [20] . [ صفحه 58]

بن محمد علیه السلام، فقمنا الیه، فسألنی عن نفسی و أهلی ثم قال: من هذا معک؟ فقلت: ابن أبی لیلی قاضی المسلمین! فقال: نعم. ثم قال علیه السلام له: أتأخذ مال هذا فتعطیه هذا، و تفرق بین المرء و زوجه، و لا تخاف فی هذا أحدا؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فبأی شی ء تقضی؟ قال: بما بلغنی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عن أبی بکر و عمر. قال علیه السلام: فبلغک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «أقضاکم علی بعدی»؟ قال: نعم. [ صفحه 59] قال علیه السلام: فکیف تقضی بغیر قضاء علی علیه السلام و قد بلغک هذا؟! قال: فاصفر وجه ابن أبی لیلی. ثم قال: التمس مثلا لنفسک، فوالله لا اکلمک من رأسی کلمه أبدا. [22] .

فما نطقوا، و ما کذب ابراهیم علیه السلام. فسأل عن قوله فی سوره یوسف: (أیتها العیر انکم لسارقون) [27] . قال علیه السلام: انهم سرقوا یوسف من أبیه، ألا تری أنه [ صفحه 62] قال لهم: (قالوا ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملک) [28] . و لم یقل سرقتم صواع الملک، انما سرقوا یوسف من أبیه. فسأل عن قول ابراهیم: (فنظر نظره فی النجوم فقال انی سقیم) [29] ، قال: ما کان ابراهیم سقیما، و ما کذب، انما عنی سقیما فی دینه، أی مرتادا. [30] .

کمثل النجوم، بأیها اخذ اهتدی، و بأی أقاویل أصحابی أخذتم اهتدیتم، و اختلاف أصحابی لکم رحمه». قیل: یا رسول الله، من أصحابک؟ قال: أهل بیتی [32] . [ صفحه 64] قال محمد بن الحسین بن بابویه القمی رضی الله عنه: ان أهل البیت لا یختلفون و لکن یفتون الشیعه بمر الحق، و ربما أفتوهم بالتقیه فما یختلف من قولهم فهو للتقیه، و التقیه رحمه للشیعه، و یؤید تأویله رضی الله عنه أخبار کثیره. منها: ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمی، قال: سمعت أباعبدالله یقول: من عرف من أمرنا: أن لا نقول الا حقا، فلیکتف بما یعلم منا، فان سمع منا خلاف ما یعلم، فلیعلم أن ذلک منا دفاع و اختیار له. و عن عمر بن حنظله، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعه فی دین أو میراث، فتحاکما الی السلطان أو الی القضاه، أیحل ذلک؟ قال علیه السلام: من تحاکم الیهم فی حق أو باطل فانما تحاکم الی الجبت و الطاغوت المنهی عنه، و ما حکم له به فانما یأخذ سحتا و ان کان حقه ثابتا له لأنه أخذه بحکم الطاغوت، و من أمر الله عزوجل أن یکفر به، قال الله عز و جل: (یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت و قد امروا أن یکفروا به). [ صفحه 65] قلت: فکیف یصنعان و قد اختلفا؟ قال علیه السلام: ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا، فلیرضیا به حکما، فانی قد جعلته علیکم حاکما، فاذا حکم بحکم و لم یقبله منه، فانما بحکم الله استخف و علینا رد، و الراد علینا کافر و راد

علی الله، و هو علی حد من الشرک بالله. قلت: فان کان کل واحد منهما اختار رجلا من أصحابنا، فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقهما فیما حکما، فان الحکمین اختلفا فی حدیثکم؟ قال علیه السلام: ان الحکم ما حکم به أعدلهما و أفقههما و أصدقهما فی الحدیث و أورعهما، و لا یلتفت الی ما حکم به الآخر. قلت: فانهما عدلان مرضیان، عرفا بذلک لا یفضل أحدهما صاحبه؟ قال علیه السلام: ینظر الآن الی ما کان من روایتهما عنا فی ذلک الحکم الذی حکما، المجمع علیه بین أصحابک، فیؤخذ به من حکمهما و یترک الشاذ الذی لیس بمشهور [ صفحه 66] عند أصحابک، فان المجمع علیه لا ریب به، و انما الامور ثلاث: أمر بین رشده فیتبع، و أمر بین غیه فیجتنب، و أمر مشکل یرد حکمه الی الله عزوجل و الی رسوله، حلال بین، و حرام بین، و شبهات تتردد بین ذلک، فمن ترک الشبهات نجا من المحرمات، و من أخذ بالشبهات ارتکب المحرمات و هلک من حیث لا یعلم. قلت: فان کان الخبران عنکما مشهورین قد رواهما الثقاه عنکم؟ قال علیه السلام: ینظر ما وافق حکمه حکم الکتاب و السنه و خالف العامه فیؤخذ به، و یترک ما خالف حکمه حکم الکتاب و السنه و وافق العامه. قلت: جعلت فداک، أرأیت ان کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب و السنه، ثم وجدنا أحد الخبرین یوافق العامه، و الآخر یخالف، بأیهما نأخذ من الخبرین؟ قال علیه السلام: ینظر الی ما هم الیه یمیلون، فان ما خالف العامه ففیه الرشاد. قلت: جعلت فداک! فان وافقهم الخبران جمیعا؟ قال علیه السلام: انظروا الی ما تمیل الیه حکامهم [ صفحه 67] و قضاتهم،

فاترکوا جانبا و خذوا بغیره. قلت: فان وافق حکامهم الخبرین جمیعا؟ قال علیه السلام: اذا کان کذلک فأرجه وقف عنده، حتی تلقی امامک، فان الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات، و الله هو المرشد. جاء هذا الخبر علی سبیل التقدیر، لأنه قلما یتفق فی الأثر أن یرد خبران مختلفان فی حکم من الأحکام، موافقین للکتاب و السنه، و ذلک مثل غسل الوجه والیدین فی الوضوء لأن الأخبار جاءت بغسلهما مره مره، و غسلهما مرتین مرتین فظاهر القرآن لا یقتضی خلاف ذلک، بل یحتمل کلتا الروایتین، و مثل ذلک یؤخذ فی أحکام الشرع. و أما قوله علیه السلام - للسائل -: أرجه وقف عنده حتی تلقی امامک، أمره بذلک عند تمکنه من الوصول الی الامام، فأما اذا کان غائبا و لا یتمکن من الوصول الیه، و الأصحاب کلهم مجمعون علی الخبرین، و لم یکن هناک رجحان لرواه أحدهما علی الآخر بالکثره و العداله، کان الحکم بهما من باب التخییر. [ صفحه 68] یدل علی ما قلنا: ما روی عن الحسن بن الجهم، عن الرضا علیه السلام، قال: قلت للرضا علیه السلام: تجیئنا الأحادیث عنکم مختلفه؟ قال علیه السلام: ما جاءک عنا فقسه علی کتاب الله عز و جل و أحادیثنا، فان کان یشبههما فهو منا و ان لم یشبههما فلیس منا. قلت: یجیئنا الرجلان، و کلاهما ثقه، بحدیثین مختلفین، فلا نعلم أیهما الحق. فقال علیه السلام: اذا لم تعلم فموسع علیک بأیهما أخذت. ما رواه الحرث بن المغیره عن أبی عبدالله علیه السلام، قال: اذا سمعت من أصحابک الحدیث و کلهم ثقه، فموسع علیک حتی تری القائم فترده علیه. و روی سماعه بن مهران، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام قلت: یرد علینا حدیثان،

واحد یأمرنا بالأخذ به، و الآخر ینهانا عنه؟ قال علیه السلام: لا تعمل بواحد منهما حتی تلقی صاحبک فتسأله عنه. [ صفحه 69] قال: قلت: لابد من أن نعمل بأحدهما. قال علیه السلام: خذ بما فیه خلاف العامه. فقد أمره علیه السلام بترک ما وافق العامه، لأنه یحتمل أن یکون قد ورد مورد التقیه، و ما خالفهم لا یحتمل ذلک. وروی عنهم علیهم السلام أیضا أنهم قالوا: اذا اختلفت أحادیثنا علیکم فخذوا بما اجتمعت علیه شیعتنا، فانه لا ریب فیه، و أمثال هذه الأخبار کثیره لا یحتمل ذکرها هنا، و ما أوردناه عارض لیس هنا موضعه.

الاذنین حجابا للدماغ، و لیس من دابه تقع فی الاذن الا التمست الخروج، و لولا ذلک لوصلت الی الدماغ فأفسدته، و جعل الله البروده فی المنخرین حجابا للدماغ، و لولا ذلک لسال الدماغ، و جعل العذوبه فی الفم منا من الله تعالی علی ابن آدم لیجد لذه الطعام و الشراب. و أما کلمه أولها کفر و آخرها ایمان، فقول لا اله الا [ صفحه 71] الله. ثم قال علیه السلام: یا نعمان، ایاک و القیاس، فان أبی حدثنی عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله قال: من قاس شیئا من الدین برأیه قرنه الله تبارک و تعالی مع ابلیس، فانه أول من قاس حیث قال: خلقتنی من نار و خلقته من طین، فدعوا الرأی و القیاس، فان دین الله لم یوضع علی القیاس. [33] .

[35] ، أی موضع هو؟ قال: ذلک بیت الله الحرام، فالتفت أبوعبدالله علیه السلام الی جلسائه و قال علیه السلام: نشدتکم بالله هل تعلمون: أن عبدالله بن الزبیر و سعید بن جبیر دخلاه فلم یأمنا القتل؟ قالوا: اللهم نعم. فقال أبوعبدالله علیه السلام: و یحک یا أباحنیفه! ان الله لا یقول الا حقا. فقال أبوحنیفه: لیس لی علم بکتاب الله، انما أنا صاحب قیاس. [ صفحه 73] قال أبوعبدالله علیه السلام: فانظر فی قیاسک - ان کنت مقیسا - أیما أعظم عند الله القتل أم الزنا؟ قال: بل القتل. قال: فکیف رضی فی القتل بشاهدین. و لم یرض فی الزنا الا بأربعه؟ ثم قال علیه السلام له: الصلاه أفضل أم الصیام؟ قال: بل الصلاه أفضل. قال علیه السلام: فیجب علی قیاس قولک علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاه فی حال حیضها دون الصیام، و قد أوجب الله تعالی علیها قضاء الصوم دون الصلاه. قال له علیه السلام: البول أقذر أم المنی؟ قال: البول أقذر. قال علیه السلام: یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول دون المنی، و قد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول. قال: انما أنا صاحب رأی. قال علیه السلام: فما تری فی رجل کان له عبد فتزوج و زوج عبده فی لیله واحده، فدخلا بامرأتیهما فی لیله واحده، ثم سافرا و جعلا امرأتیهما فی بیت واحد، و ولدتا غلامین، فسقط البیت علیهم، فقتل المرأتین و بقی [ صفحه 74] الغلامان، أیهما فی رأیک المالک، و أیهما المملوک؟ و أیهما الوارث، و أیهما الموروث؟ قال: انما أنا صاحب حدود. قال علیه السلام: فما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح، و أقطع قطع ید رجل، کیف یقام علیهما الحد؟

قال: انما أنا رجل عالم بمباعث الأنبیاء. قال علیه السلام: فأخبرنی عن قول الله لموسی و هارون حین بعثهما الی فرعون: (لعله یتذکر أو یخشی) [36] ، و «لعل» منک شک؟ قال: نعم. قال علیه السلام: و کذلک من الله شک اذ قال: «لعله»؟ قال أبوحنیفه: لا علم لی. قال علیه السلام: تزعم أنک تفتی بکتاب الله و لست ممن ورثه، و تزعم أنک صاحب قیاس و أول من قاس ابلیس لعنه الله و لم یبن دین الاسلام علی القیاس، و تزعم أنک صاحب رأی و کان الرأی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صوابا و من دونه خطأ؛ لأن الله تعالی قال: (فاحکم بینهم بما [ صفحه 75] أراک الله) [37] و لم یقل ذلک لغیره، و تزعم أنک صاحب حدود، و من انزلت علیه أولی بعلمها منک، و تزعم أنک عالم بمباعث الأنبیاء، و لخاتم الأنبیاء أعلم بمباعثهم منک، و لولا أن یقال: دخل علی ابن رسول الله فلم یسأله عن شی ء، ما سألتک عن شی ء، فقس ان کنت مقیسا. قال أبوحنیفه: لا أتکلم بالرأی و القیاس فی دین الله بعد هذا المجلس. قال الامام علیه السلام کلا، ان حب الرئاسه غیر تارکک، کما لم یترک من کان قبلک... تمام الخبر [38] . و عن عیسی بن عبدالله القرشی، قال: دخل أبوحنیفه علی أبی عبدالله علیه السلام: فقال: یا أباحنیفه، قد بلغنی أنک تقیس، فقال: نعم. فقال: لا تقس، فان أول من قاس ابلیس لعنه الله حین قال: (خلقتنی من نار و خلقته من طین)، فقاس بین [ صفحه 76] النار و الطین، و لو قاس نوریه آدم بنوریه النار و عرف ما بین النورین،

و صفاء أحدهما علی الآخر. و عن الحسن بن محبوب، عن سماعه، قال: قال أبوحنیفه لأبی عبدالله علیه السلام: کم بین المشرق و المغرب؟ قال: قال مسیره یوم للشمس بل أقل من ذلک، قال: فاستعظمه. قال: یا عاجز، لم تنکر هذا، ان الشمس تطلع من المشرق، و تغرب فی المغرب فی أقل من یوم... تمام الخبر.

علیه السلام: انما نسخط اذا عصی الله، فاذا اطیع الله رضینا، أخبرنی یا عمرو، لو أن الامه قلدتک أمرها فملکته بغیر قتال و لا مؤونه، فقیل لک: «و لها من شئت»، من کنت تولی؟ [ صفحه 78] قال: کنت أجعلها شوری بین المسلمین. قال: بین کلهم؟ قال: نعم. فقال علیه السلام: بین فقهائهم و خیارهم؟ قال: نعم. قال علیه السلام: قریش و غیرهم؟ قال: العرب و العجم. قال علیه السلام: فأخبرنی یا عمرو أتتولی أبابکر و عمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولا هما. قال علیه السلام: یا عمرو، ان کنت رجلا تتبرأ منهما، فانه یجوز لک الخلاف علیهما، و ان کنت تتولا هما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الی أبی بکر فبایعه و لم یشاور أحدا، ثم ردها أبوبکر علیه و لم یشاور أحدا، ثم جعلها عمر شوری بین سته، فخرج منها الأنصار غیر اولئک السته من قریش، ثم أوصی الناس فیهم بشی ء ما أراک ترضی أنت و لا أصحابک، قال: و ما صنع. قال: أمر صهیبا أن یصلی بالناس ثلاثه أیام، و أن یتشاور اولئک السته لیس فیهم أحد سواهم الا ابن عمر و یشاورونه و لیس له من الأمر شی ء، و أوصی من کان بحضرته من المهاجرین و الأنصار - ان مضت ثلاثه أیام و لم یفرغوا و یبایعوه - أن تضرب أعناق السته جمیعا، [ صفحه 79] و ان اجتمع أربعه قبل أن تمضی ثلاثه أیام و خالف اثنان أن تضرب أعناق الاثنین، أفترضون بهذا فیما تجعلون من الشوری بین المسلمین؟ قالوا: لا. قال علیه السلام: یا عمرو، دع ذا، أرأیت لو بایعت صاحبک هذا الذی تدعو الیه، ثم اجتمعت لکم الامه و لم یختلف علیکم منها رجلان، فأفضیتم

الی المشرکین الذین لم یسلموا و لم یؤدوا الجزیه، کان عندکم و عند صاحبکم من العلم ما تسیرون فیهم بسیره رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی المشرکین فی الجزیه؟ قالوا: نعم. قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم الی الاسلام، فان أبوا دعوناهم الی الجزیه. قال علیه السلام: فان کانوا مجوسا و أهل کتاب و عبده النیران و البهائم و لیسوا بأهل کتاب؟ قالوا: سواء. قال علیه السلام: فأخبرونی عن القرآن، أتقرؤونه؟ قال: نعم. قال علیه السلام: اقرأ (قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین اوتوا الکتاب حتی یعطوا الجزیه عن ید [ صفحه 80] و هم صاغرون) [39] ، قال علیه السلام: فاستثنی الله عزوجل و اشترط من الذین اوتوا الکتاب، فهم و الذین لم یؤتوا الکتاب سواء؟ قال: نعم. قال علیه السلام: عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس یقولونه. قال علیه السلام: فدع ذا، فانهم ان أبوا الجزیه فقاتلتهم فظهرت علیهم، کیف تصنع بالغنیمه؟ قال: اخرج الخمس و أقسم أربعه أخماس بین من قاتل علیها. قال علیه السلام: تقسمه بین جمیع من قاتل علیها؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فقد خالفت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی فعله و فی سیرته، و بینی و بینک فقهاء أهل المدینه و مشیختهم، فسلهم فانهم لا یختلفون و لا یتنازعون فی أن رسول الله انما صالح الأعراب علی أن یدعهم فی دیارهم و أن لا یهاجروا، علی أنه ان دهمه من عدوه دهم فیستفزهم فیقاتل بهم، و لیس من الغنیمه نصیب، و أنت تقول بین [ صفحه 81] جمیعهم، فقد خالفت

رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی سیرته فی المشرکین، دع ذا، ما تقول فی الصدقه؟ قال: فقرأ علیه هذه الآیه: (انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها...) [40] الی آخرها. قال علیه السلام: نعم، فکیف تقسم بینهم؟ قال: أقسمها علی ثمانیه أجزاء، فاعطی کل جزء من الثمانیه جزءا. فقال علیه السلام: ان کان صنف منهم عشره آلاف، و صنف رجلا واحدا أو رجلین أو ثلاثه، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشره آلاف؟ قال: نعم. قال علیه السلام: و ما تصنع بین صدقات أهل الحضر و أهل البوادی، فتجعلهم فیها سواء؟ قال: نعم. قال علیه السلام: فخالفت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی کل ما أتی به، کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقسم صدقه البوادی فی أهل البوادی، و صدقه الحضر فی أهل الحضر، و لا یقسم بینهم بالسویه، انما یقسمه قدر ما یحضره منهم، و علی [ صفحه 82] قدر ما یحضره، فان کان فی نفسک شی ء مما قلت لک فان فقهاء أهل المدینه و مشیختهم، کلهم لا یختلفون فی أن رسول الله کذا کان یصنع، ثم أقبل علی عمرو، و قال: اتق الله یا عمرو، و أنتم أیضا [أیها] الرهط، فاتقوا الله، فان أبی حدثنی - و کان خیر أهل الأرض و أعلمهم بکتاب الله و سنه رسوله - أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من ضرب الناس بسیفه، و دعاهم الی نفسه، و فی المسلمین من هو أعلم منه، فهو ضال متکلف» [41] .

علیه رجل من أهل الشام، فقال: انی رجل صاحب کلام وفقه و فرائض، و قد جئت لمناظره أصحابک. فقال له أبوعبدالله: کلامک هذا من کلام [ صفحه 83] رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أو من عندک؟ فقال: من کلام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بعضه و من عندی بعضه. فقال أبوعبدالله علیه السلام: فأنت اذن شریک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟! قال: لا. قال علیه السلام: فسمعت الوحی من الله تعالی؟ قال: لا. قال علیه السلام: فتجب طاعتک کما تجب طاعه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: لا. قال: فالتفت الی أبوعبدالله علیه السلام فقال: یا یونس، هذا خصم نفسه قبل أن یتکلم. ثم قال علیه السلام: یا یونس، لو کنت تحسن الکلام کلمته. قال یونس: فیا لها من حسره. فقلت: جعلت فداک، سمعتک تنهی عن الکلام و تقول: ویل لأصحاب الکلام یقولون: هذا ینقاد [و هذا لا ینقاد]، و هذا ینساق و هذا لا ینساق، و هذا نعقله و هذا لا نعقله! فقال أبوعبدالله علیه السلام: انما قلت ویل لقوم ترکوا قولی بالکلام، و ذهبوا الی ما یریدون. ثم قال: اخرج الی الباب فمن تری من المتکلمین فأدخله. قال: فخرجت فوجدت حمران بن أعین، و کان [ صفحه 84] یحسن الکلام، و محمد بن نعمان الأحول و کان متکلما، و هشام بن سالم، و قیس الماصر و کانا متکلمین، و کان قیس عندی أحسنهم کلاما، و کان قد تعلم الکلام من علی ابن الحسین، فأدخلتهم، فلما استقربنا المجلس، و کنا فی خیمه لأبی عبدالله علیه السلام فی طرف جبل فی طریق الحرم، و ذلک قبل

الحج بأیام، فأخرج أبوعبدالله رأسه من الخیمه، فاذا هو ببعیر یخب، قال: هشام و رب الکعبه. قال: و کنا ظننا أن هشاما رجل من ولد عقیل، و کان شدید المحبه لأبی عبدالله، فاذا هشام بن الحکم، و هو أول ما اختطت لحیته، و لیس فینا الا من هو أکبر منه سنا، فوسع له أبوعبدالله علیه السلام و قال: «ناصرنا بقلبه و لسانه و یده»، ثم قال لحمران: کلم الرجل - یعنی: الشامی -. فکلمه حمران و ظهر علیه ثم قال: یا طاقی کلمه، فکلمه فظهر علیه محمد بن نعمان مؤمن الطاق. ثم قال لهشام بن سالم: کلمه. فتعارفا، ثم قال لقیس الماصر: کلمه، و أقبل أبوعبدالله علیه السلام یتبسم من کلامهما، و قد استخذل الشامی فی یده، ثم قال للشامی: کلم هذا الغلام [ صفحه 85] - یعنی: هشام بن الحکم - فقال: نعم. ثم قال الشامی لهشام: یا غلام، سلنی فی امامه هذا - یعنی أباعبدالله علیه السلام -. فغضب هشام حتی ارتعد ثم قال له: أخبرنی یا هذا أربک أنظر لخلقه، أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامی: بل ربی أنظر لخلقه. قال: ففعل بنظره لهم فی دینهم ماذا؟ قال: کلفهم و أقام لهم حجه و دلیلا علی ما کلفهم به، و أزاح فی ذلک عللهم. فقال له هشام: فما هذا الدلیل الذی نصبه لهم؟ قال الشامی: هو رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. قال هشام: فبعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من؟ قال: الکتاب و السنه. فقال هشام: فهل نفعنا الیوم الکتاب و السنه فیما اختلفنا فیه، حتی رفع عنا الاختلاف، و مکننا من الاتفاق؟ فقال الشامی: نعم. قال هشام:

فلم اختلفنا نحن و أنت، جئتنا من الشام تخالفنا، و تزعم أن الرأی طریق الدین، و أنت مقر بأن [ صفحه 86] الرأی لا یجمع علی القول الواحد المختلفین؟ فسکت الشامی کالمفکر، فقال أبوعبدالله علیه السلام: ما لک لا تتکلم؟ قال: ان قلت: انا ما اختلفنا کابرت، و ان قلت: ان الکتاب و السنه یرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما یحتملان الوجوه، و لکن لی علیه مثل ذلک. فقال له أبوعبدالله علیه السلام: سله تجده ملیا: فقال الشامی لهشام: من أنظر للخلق ربهم أم أنفسهم؟ فقال: بل ربهم أنظر لهم. فقال الشامی: فهل أقام لهم من یجمع کلمتهم و یرفع اختلافهم و یبین لهم حقهم من باطلهم؟ فقال هشام: نعم. قال الشامی: من هو؟ قال هشام: أما فی ابتداء الشریعه فرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أما بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم فعترته. قال الشامی: من هو عتره النبی القائم مقامه فی حجته؟ قال هشام: فی وقتنا هذا أم قبله؟ قال الشامی: بل فی وقتنا هذا. قال هشام: هذا [ صفحه 87] الجالس، یعنی: أباعبدالله علیه السلام، الذی تشد الیه الرحال، و یخبرنا بأخبار السماء وراثه عن جده. قال الشامی: و کیف لی بعلم ذلک؟ فقال هشام: سله عما بدا لک. قال الشامی: قطعت عذری، فعلی السؤال. فقال أبوعبدالله علیه السلام: أنا أکفیک المسأله یا شامی، اخبرک عن مسیرک و سفرک، خرجت یوم کذا، و کان طریقک کذا، و مررت علی کذا، و مر بک کذا، فأقبل الشامی کلما وصف له شیئا من أمره یقول: «صدقت و الله»، فقال الشامی: أسلمت لله الساعه. فقال له أبوعبدالله علیه السلام: بل آمنت بالله الساعه، ان

الاسلام قبل الایمان و علیه یتوارثون و یتناکحون، و الایمان علیه یثابون. قال: صدقت، فأنا الساعه أشهد أن لا اله الا الله و أن محمد رسول الله، و انک وصی الأنبیاء. قال: فأقبل أبوعبدالله علیه السلام علی حمران فقال: یا حمران، تجری الکلام علی الأثر فتصیب. فالتفت الی هشام بن سالم فقال: ترید الأثر و لا تعرف. ثم التفت الی [ صفحه 88] الأحول فقال: قیاس رواغ، تکسر باطلا بباطل، الا أن باطلک أظهر. ثم التفت الی قیس الماصر فقال: تکلم و أقرب ما یکون من الخبر عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أبعد ما تکون منه، تمزج الحق بالباطل، و قلیل الحق یکفی من کثیر الباطل، أنت و الأحوال قفازان حاذقان. قال یونس بن یعقوب: فظننت و الله أنه یقول لهشام قریبا مما قال لهما، فقال: یا هشام، لا تکاد تقع تلوی رجلیک، اذ هممت بالأرض طرت، مثلک فلیکلم الناس، اتق الزله، و الشفاعه من ورائک [42] . و الملاحظ من هذه المناظره أنه علیه السلام یوجه أصحابه الی انتهاج اسلوب الجدل بالحق و بالتی هی أحسن، و یحذرهم من الوقوع فی الباطل و الجدل العقیم الذی لا یهدی الی سواء السبیل، و یهدیهم علیه السلام الی اسس الکلام مبینا لهم خیر اسوه منهم و هو هشام بن الحکم، لیکون مثالا لهم فی سلوک طریق الحق فی الکلام، و قدوه فی انتهاج سبیل المناظره و الاحتجاج. [ صفحه 89]

و هو شاب، فقال أبوعبدالله: یا هشام. قال: لبیک یا ابن رسول الله! قال: ألا تخبرنی کیف صنعت بعمرو بن عبید و کیف سألته؟ قال هشام: جعلت فداک یا ابن رسول الله، انی اجلک و أستحییک، و لا یعمل لسانی بین یدیک. فقال أبوعبدالله علیه السلام: اذا أمرتکم بشی ء فافعلوه. قال هشام: بلغنی ما کان فیه عمرو بن عبید و جلوسه فی مسجد البصره، و عظم ذلک علی، فخرجت الیه، و دخلت البصره یوم الجمعه، و أتیت مسجد البصره، فاذا أنا بحلقه کبیره، و اذا بعمرو بن عبید علیه شمله سوداء [ صفحه 90] مؤتزر بها من صوف و شمله مرتد بها، و الناس یسألونه، فستفرجت الناس فأفرجوا لی، ثم قعدت فی آخر القوم علی رکبتی، ثم قلت: أیها العالم، أنا رجل غریب، أتأذن لی فأسألک عن مسأله؟ قال: اسأل. قلت له: ألک عین؟ قال: یا بنی أی شی ء هذا من السؤال، اذن کیف تسأل عنه؟ فقلت: هذه مسألتی. فقال: یا بنی سل، و ان کانت مسألتک حمقی. قلت: أجبنی فیها، قال: فقال لی: سل. فقلت: ألک عین؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع بها؟ قال: أری بها الألوان و الأشخاص. قال: قلت: ألک أنف؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أشم به الرائحه. قال: قلت: ألک لسان؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أتکلم به. قال: قلت: ألک اذن؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الأصوات. قال: قلت: ألک یدان؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بهما؟ قال: أبطش بهما، و أعرف بهما اللین من الخشن. [ صفحه 91] قال: قلت: ألک رجلان؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع بهما؟

قال: أنتقل بهما من مکان الی مکان. قال: قلت: ألک فم؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أعرف به المطاعم و المشارب علی اختلافها. قال: قلت: ألک قلب؟ قال: نعم. قال: قلت: فما تصنع به؟ قال: أمیز به کلما ورد علی هذه الجوارح. قال: قلت: أفلیس فی هذه الجوارح غنی عن القلب؟ قال: لا. قلت: و کیف ذاک و هی صحیحه سلیمه؟ قال: یا بنی ان الجوارح اذا شکت فی شی ء شمته أو رأته أو ذاقته ردته الی القلب، فتیقن بها الیقین و أبطل الشک. قال: فقلت: فانما أقام الله عزوجل القلب لشک الجوارح؟ قال: نعم. قلت: لابد من القلب و الا لم تستیقن الجوارح، قال: نعم. [ صفحه 92] قلت: یا أبامروان، ان الله تبارک و تعالی لم یترک جوارحکم حتی جعل لها اماما، یصحح لها الصحیح و ینفی ما شکت فیه، و یترک هذا الخلق کله فی حیرتهم و شکهم و اختلافهم لا یقیم لهم اماما یردون الیه شکهم و حیرتهم، و یقیم لک اماما لجوارحک ترد الیه حیرتک و شکک؟! قال: فسکت و لم یقل لی شیئا. قال: ثم التف الی فقال لی: أنت هشام؟ قال: قلت: لا، فقال لی: أجالسته؟ فقلت: لا. قال: فمن أین أنت؟ قلت: من أهل الکوفه. قال: فأنت اذن هو. ثم ضمنی الیه و أقعدنی فی مجلسه، و ما نطق حتی قمت. فضحک أبوعبدالله، ثم قال: یا هشام، من علمک هذا؟ قلت: یا ابن رسول الله؟ جری علی لسانی. قال: یا هشام، هذا و الله مکتوب فی صحف ابراهیم و موسی. [43] . [ صفحه 93]

علیه السلام أنه قال: قال بعض المخالفین بحضره الصادق علیه السلام لرجل من الشیعه: ما تقول فی العشره من الصحابه؟ قال: أقول فیهم القول الجمیل الذی یحط الله به سیئاتی، و یرفع به درجاتی. قال السائل: الحمد لله علی ما أنقذنی من بغضک، کنت أظنک رافضیا تبغض الصحابه. فقال الرجل: ألا من أبغض واحدا من الصحابه فعلیه لعنه الله. قال: لعلک تتأول ما تقول، فمن أبغض العشره من الصحابه؟ فقال: من أبغض العشره من الصحابه فعلیه لعنه الله و الملائکه و الناس أجمعین. فوثب فقبل رأسه فقال: اجعلنی فی حل مما قذفتک به من الرفض قبل الیوم. [ صفحه 94] قال: أنت فی حل و أنت أخی، ثم انصرف السائل، فقال له الصادق علیه السلام: جودت، لله درک! لقد عجبت الملائکه من حسن توریتک و تلفظک بما خلصک و لم تثلم دینک، زاد الله فی قلوب مخالفینا غما الی غم، و حجب عنهم مراد منتحلی مودتنا فی تقیتهم. فقال أصحاب الصادق علیه السلام: یا ابن رسول الله، ما عقلنا من کلام هذا الا موافقته لهذا المتعنت الناصب. فقال الصادق علیه السلام: لئن کنتم لم تفهموا ما عنی فقد فهمنا نحن، فقد شکره الله له، ان ولینا الموالی لأولیائنا المعادی لأعدائنا، اذا ابتلاه الله بمن یمتحنه من مخالفیه، وفقه لجواب یسلم معه دینه و عرضه، و یعظم الله بالتقیه ثوابه، ان صاحبکم هذا قال: من عاب واحدا منهم فعلیه لعنه الله. أی: من عاب واحدا منهم، هو: أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام. و قال فی الثانیه: من عابهم و شتمهم فعلیه لعنه الله، و قد صدق لأن من عابهم فقد عاب علیا علیه السلام لأنه أحدهم، فاذا لم یعب علیا و لم

یذمه فلم یعبهم جمیعا و انما عاب بعضهم، و لقد کان لحزقیل المؤمن مع قوم فرعون [ صفحه 95] الذین وشوا به الی فرعون مثل هذه التوریه، کان حزقیل یدعوهم الی توحید الله و نبوه موسی، و تفضیل محمد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علی جمیع رسل الله و خلقه، و تفضیل علی بن أبی طالب علیه السلام و الخیار من الأئمه علی سائر أوصیاء النبیین، و الی البراءه من فرعون، فوشی به واشون الی فرعون و قالوا: ان حزقیل یدعو الی مخالفتک، و یعین أعداءک علی مضادتک. فقال لهم فرعون: ابن عمی و خلیفتی فی ملکی و ولی عهدی، ان کان قد فعل ما قلتم فقد استحق العذاب علی کفره نعمتی، و ان کنتم علیه کاذبین فقد استحققتم أشد العذاب لا یثارکم الدخول فی مساءته، فجاء بحزقیل و جاء بهم فکاشفوه و قالوا: أنت تجحد ربوبیه الملک و تکفر نعماءه. فقال حزقیل: أیها الملک هل جربت علی کذبا قط. قال: لا. قال: فسلهم من ربهم؟ قالوا: فرعون. قال: و من خلقکم؟ قالوا: فرعون هذا. قال: و من رازقکم الکافل لمعایشکم، و الدافع [ صفحه 96] عنکم مکارهکم؟ قالوا: فرعون هذا. قال حزقیل؟ أیها الملک فاشهدک و کل من حضرک: أن ربهم هو ربی، و خالقهم هو خالقی، و رازقهم هو رازقی، و مصلح معایشهم هو مصلح معایشی، لا رب لی و لا خالق غیر ربهم و خالقهم و رازقهم، و اشهدک و من حضرک: أن کل رب و خالق سوی ربهم و خالقهم و رازقهم فأنا بری ء منه و من ربوبیته و کافر بالهیته. یقول حزقیل هذا و هو یعنی: أن ربهم

هو الله ربی، و لم یقل ان الذی قالوا هم أنه ربهم هو ربی، و خفی هذا المعنی علی فرعون و من حضره، و توهموا أنه یقول: فرعون ربی و خالقی و رازقی. فقال لهم: یا رجال السوء و یا طلاب الفساد فی ملکی و مریدی الفتنه بینی و بین ابن عمی و هو عضدی، أنتم المستحقون لعذابی لارادتکم فساد أمری و هلاک ابن عمی و الفت فی عضدی. ثم أمر بالأوتاد فجعل فی ساق کل واحد منهم و تدا و فی صدره و تدا، و أمر أصحاب أمشاط الحدید فشقوا بها لحومهم من أبدانهم، فذلک ما قال الله تعالی: (فوقاه الله [ صفحه 97] سیئات ما مکروا) [44] لما وشوا به الی فرعون لیهلکوه، و حاق بآل فرعون سوء العذاب، و هم الذین وشوا بحزقیل الیه لما أوتد فیهم الأوتاد، و مشط عن أبدانهم لحومها بالأمشاط [45] و مثل هذه التوریه قد کانت لأبی عبدالله علیه السلام فی مواضع کثیره. و کان الصادق علیه السلام یقول: علمنا غابر و مزبور، و نکت فی القلوب، و نقر فی الأسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض و مصحف فاطمه علیهاالسلام، و عندنا الجامعه فیها جمیع ما یحتاج الیه الناس. فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أما الغابر: فالعلم بما یکون، و المزبور: فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب، فهو الامام، و النقر فی الأسماع: فحدیث الملائکه، نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم، و أما الجفر الأحمر: فوعاء فیه توراه موسی و انجیل عیسی [ صفحه 98] و زبور داوود و کتب الله، و أما مصحف فاطمه: ففیه ما یکون من حادث و أسماء من

یملک الی أن تقوم الساعه. و أما الجامعه: فهو کتاب طوله سبعون ذراعا، املاء رسول الله من فلق فیه و خط علی بن أبی طالب علیه السلام بیده، فیه و الله جمیع ما یحتاج الناس الیه الی یوم القیامه، حتی أن فیه أرش الخدش، و الجلده و نصف الجلده. و لقد کان زید بن علی بن الحسین یطمع أن یوصی الیه أخوه الباقر علیه السلام و یقیمه مقامه فی الخلافه بعده، مثل ما کان یطمع فی ذلک محمد بن الحنفیه بعد وفاه أخیه الحسین صلوات الله علیه، حتی رأی من ابن أخیه زین العابدین علیه السلام من المعجزه الداله علی امامته ما رأی، و قد تقدم ذکره فی هذا الکتاب، فکذلک زید رجا أن یکون القائم مقام أخیه الباقر صلوات الله علیه، حتی سمع ما سمع من أخیه و رأی ما رأی من ابن أخیه أبی عبدالله الصادق علیه السلام. فمن ذلک: ما رواه صدقه بن أبی موسی، عن أبی بصیر، قال: لما حضر أباجعفر محمد بن علی علیه السلام الوفاه، [ صفحه 99] دعا بابنه الصادق علیه السلام لیعهد الیه عهدا، فقال له أخوه زید ابن علی: لما امتثلت فی مثال الحسن و الحسین علیه السلام رجوت أن لا تکون أتیت منکرا. فقال له الباقر علیه السلام: یا أباالحسین، ان الأمانات لیست بالمثال، و لا العهود بالرسوم، انما هی امور سابقه عن حجج الله تبارک و تعالی، ثم دعا بجابر بن عبدالله الأنصاری فقال: یا جابر، حدثنا بما عاینت من الصحیفه؟ فقال له: نعم یا أباجعفر، دخلت علی مولاتی فاطمه بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لاهنیها بولاده الحسن علیه السلام، فاذا بیدها صحیفه بیضاء من دره، فقلت: یا سیده النسوان، ما

هذه الصحیفه التی أراها معک؟ قالت: فیها أسماء أئمه من ولدی. قلت لها: ناولینی لأنظر فیها! قالت: یا جابر، لولا النهی لکنت أفعل، و لکنه قد نهی أن یمسها الا نبی أو وصی نبی، أو أهل بیت نبی، و لکنه مأذون لک أن تنظر الی باطنها من ظاهرها. قال جابر: فقرأت فاذا فیها: أبوالقاسم محمد بن [ صفحه 100] عبدالله المصطفی بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف امه آمنه. أبوالحسن علی بن أبی طالب علیه السلام المرتضی، امه فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبدمناف. أبومحمد الحسن بن علی البر التقی. أبوعبدالله الحسین بن علی، امهما فاطمه بنت محمد. أبومحمد علی بن الحسین العدل، امه شهر بانویه بنت یزدجرد بن شهریار. أبوجعفر محمد بن علی الباقر، امه ام عبدالله بنت الحسن بن علی بن أبی طالب. أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق، امه ام فروه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر. أبوابراهیم موسی بن جعفر الثقه، امه جاریه اسمها: «حمیده» المصفاه. أبوالحسن علی بن موسی الرضا، امه جاریه اسمها: «نجمه». أبوجعفر محمد بن علی الزکی، امه جاریه اسمها: «خیزران». [ صفحه 101] أبوالحسن علی بن محمد الأمین، امه جاریه اسمها: «سوسن». أبومحمد الحسن بن علی الرضی، امه جاریه اسمها: «سمانه» تکنی ام الحسن. أبوالقاسم محمد بن الحسن، و هو الحجه القائم، امه جاریه اسمها: «نرجس» صلوات الله علیهم أجمعین. و عن أبی بصیر، قال: سألت أباعبدالله علیه السلام عن هذه الآیه: (ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) [46] ؟ قال: أی شی ء تقول؟ قلت: انی أقول انها خاصه لولد فاطمه. فقال علیه السلام: أما من سل سیفه و دعا الناس الی نفسه الی الضلال من ولد فاطمه و غیرهم فلیس

بداخل فی الآیه. قلت: من یدخل فیها؟ قال: الظالم لنفسه الذی [ صفحه 102] لا یدعو الناس الی ضلال و لا هدی، و المقتصد منا أهل البیت: العارف حق الامام، و السابق بالخیرات: هو الامام. عن محمد بن أبی عمیر الکوفی، عن عبدالله بن الولید السمان، قال: قال أبوعبدالله علیه السلام: ما یقول الناس فی اولی العزم و صاحبکم أمیرالمؤمنین علیه السلام؟ قال: قلت: ما یقدمون علی اولی العزم أحدا. قال: فقال أبوعبدالله علیه السلام: ان الله تبارک و تعالی قال لموسی: (و کتبنا له فی الألواح من کل شی ء موعظه) [47] و لم یقل کل شی ء موعظه، و قال لعیسی: (و لیبین لکم بعض الذی تختلفون فیه) [48] و لم یقل کل شی ء، و قال لصاحبکم أمیرالمؤمنین علیه السلام: (قل کفی بالله شهیدا بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب) [49] ، و قال [ صفحه 103] الله عزوجل: (و لا رطب و لا یابس الا فی کتاب مبین) [50] و علم هذا الکتاب عنده. و عن عبدالله بن الفضل الهاشمی قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول: ان لصاحب هذا الأمر غیبه لابد منها، یرتاب فیها کل مبطل، قلت له: و لم جعلت فداک؟ قال: الأمر لا یؤذن لی فی کشفه لکم. قلت: فما وجه الحکمه فی غیبته؟ قال: وجه الحکمه فی غیبته، وجه الحکمه فی غیبات من تقدمه من حجج الله تعالی ذکره، ان وجه الحکمه فی ذلک لا ینکشف الا بعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه الحکمه لما أتاه الخضر من خرق السفینه و قتل الغلام و اقامه الجدار لموسی علیه السلام الی وقت افتراقهما. یا ابن الفضل، ان هذا الأمر أمر من الله و سر من سر

الله و غیب من غیب الله، و متی علمنا أنه عزوجل حکیم صدقنا بأن أفعاله کلها حکمه، و ان کان وجهها غیر منکشف. [ صفحه 104]

الماء و قضی الأمر واستوت علی الجودی و قیل بعدا للقوم الظالمین) [54] لم أبلغ غایه المعرفه بها، و لم أقدر علی الاتیان بمثلها. [ صفحه 106] قال هشام بن الحکم: فبینما هم فی ذلک، اذ مر بهم جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فقال: (قل لئن اجتمعت الانس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا) [55] فنظر القوم بعضهم الی بعض و قالوا: لئن کان للاسلام حقیقه لما انتهت أمر وصیه محمد الا الی جعفر بن محمد، والله ما رأیناه قط الا هبناه و اقشعرت جلودنا لهیبته، ثم تفرقوا مقرین بالعجز [56] . و قد جاءت الآثار عن الأئمه الأبرار علیهم السلام: بفضل من نصب نفسه من علماء شیعتهم لمنع أهل البدعه و الضلال عن التسلط علی ضعفاء الشیعه و مساکینهم وقمعهم بحسب تمکنهم و طاقتهم، فمن ذلک ما روی عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری علیه السلام أنه قال: قال جعفر بن محمد علیه السلام: علماء شیعتنا مرابطون فی الثغر الذی یلی ابلیس و عفاریته، یمنعونهم عن [ صفحه 107] الخروج علی ضعفاء شیعتنا، و عن أن یتسلط علیهم ابلیس و شیعته النواصب، ألا فمن انتصب لذلک من شیعتنا کان أفضل ممن جاهد الروم و الترک و الخزر ألف ألف مره؛ لأنه یدفع عن أدیان محبینا، و ذلک یدفع عن أبدانهم. 16 - مناظره سفیان الثوری و بعض المتصوفه فی الزهد دخل سفیان الثوری علی أبی عبدالله علیه السلام فرأی علیه ثیابا بیضا کأنها غرقی ء البیض [57] فقال له: ان هذا لیس من لباسک، فقال علیه السلام له: اسمع منی وع ما أقول لک فانه خیر لک عاجلا و آجلا

ان کنت أنت مت علی السنه و الحق و لم تمت علی بدعه، اخبرک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فی زمان مقفر جشب [58] فاذا أقبلت الدنیا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفارها. فما أنکرت یا ثوری، فوالله - انی لمع ما تری - [ صفحه 108] ما أتی علی مذ عقلت صباح و لا مساء و لله فی مالی حق أمرنی أن أضعه موضعا الا وضعته. فقال: ثم أتاه قوم ممن یظهر التزهد و یدعون الناس أن یکونوا معهم علی مثل الذی هم علیه من التقشف، فقالوا: ان صاحبنا حصر من کلامک و لم تحضره حجه. فقال علیه السلام لهم: هاتوا حججکم. فقالوا: ان حججنا من کتاب الله. قال علیه السلام لهم: فأدلوا بها، فانها أحق ما اتبع و عمل به. فقالوا: یقول الله تبارک و تعالی مخبرا عن قوم من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصه و من یوق شح نفسه فاولئک هم المفلحون) [59] ، فمدح فعلهم، و قال فی موضع آخر: (و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا) [60] فنحن نکتفی بهذا. فقال رجل من الجلساء: انا ما رأیناکم تزهدون فی [ صفحه 109] الأطعمه الطیبه، و مع ذلک تأمرون الناس بالخروج من أموالهم حتی تتمتعوا أنتم بها. فقال أبوعبدالله علیه السلام: دعوا عنکم ما لا ینتفع به، أخبرونی أیها النفر، ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه، و محکمه من متشابهه، الذی فی مثله ضل من ضل و هلک من هلک من هذه الامه؟ فقالوا

له: بعضه، فأما کله فلا. فقال علیه السلام لهم: من هاهنا اوتیتم. و کذلک أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أما ما ذکرتم من اخبار الله ایانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم لیحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا، و لم یکونوا نهوا عنه، و ثوابهم منه علی الله، و ذلک أن الله عزوجل و تقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم. و کان نهی تبارک و تعالی رحمه للمؤمنین و نظرا لکیلا یضروا بأنفسهم و عیالاتهم، منهم الضعفه الصغار و الولدان و الشیخ الفان و العجوز الکبیره الذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا، فمن ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم [ صفحه 110] یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه، ثم الثانیه علی نفسه و عیاله، ثم الثالثه علی القرابه و اخوانه المؤمنین، ثم الرابعه علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسه فی سبیل الله و هو أخسها أجرا». و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم للأنصاری - حیث أعتق عند موته خمسه أو سته من الرقیق، و لم یکن یملک غیرهم و له أولاد صغار -: «لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین، ترک صبیه صغارا یتکففون الناس». ثم قال: حدثنی أبی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: «ابدأ بمن تعول، الأدنی فالأدنی». ثم هذا ما نطق به الکتاب ردا لقولکم و نهیا عنه مفروض من الله العزیز

الحکیم قال: (الذین اذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما) [61] ، أفلا ترون أن الله تبارک و تعالی غیر ما أراکم تدعون الیه و المسرفین، و فی غیر آیه من کتاب الله یقول: (انه لا یحب [ صفحه 111] المسرفین) [62] فنهاهم عن الاسراف و نهاهم عن التقتیر، لکن أمر بین أمرین، لا یعطی جمیع ما عنده، ثم یدعو الله أن یرزقه فلا یستجیب له، للحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «ان أصنافا من امتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له بمال و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل الله تخلیه سبیلها بیده، و رجل یقعد فی البیت و یقول: یا رب ارزقنی، و لا یخرج بطلب الرزق، فیقول الله جل و عز: عبدی، أولم أجعل لک السبیل الی الطلب و الضرب فی الأرض بجوارح صحیحه، فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لاتباع أمری، ولکیلا تکون کلا علی أهلک، فان شئت رزقتک، و ان شئت قترت علیک و أنت معذور عندی، و رجل رزقه الله مالا کثیرا فأنفقه ثم أقبل یدعو. یا رب ارزقنی، فیقول الله: ألم أرزقک رزقا واسعا، أفلا اقتصدت فیه کما أمرتک و لم تسرف و قد نهیتک، و رجل یدعو فی قطیعه رحم». [ صفحه 112] ثم علم الله نبیه صلی الله علیه و آله و سلم کیف ینفق، و ذلک أنه کانت عنده صلی الله علیه و آله و سلم أوقیه من ذهب فکره أن یبیت عنده شی ء فتصدق و أصبح

لیس عنده شی ء. و جاءه من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه، فلامه السائل، و اغتم هو صلی الله علیه و آله و سلم حیث لم یکن عنده ما یعطیه و کان رحیما رقیقا، فأدب الله نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بأمره ایاه فقال: (و لا تجعل یدک مغلوله الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا) [63] ، یقول: ان الناس قد یسألونک و لا یعذرونک، فاذا أعطیت جمیع ما عندک کنت قد خسرت من المال. فهذه أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصدقها الکتاب، و الکتاب یصدقه أهله من المؤمنین. و قال أبوبکر عند موته حیث قیل له: أوص، فقال: اوصی بالخمس، و الخمس کثیر، فان الله قد رضی بالخمس، فأوصی بالخمس، و قد جعل الله عزوجل له الثلث عند موته، و لو علم أن الثلث خیر له أوصی به. ثم من قد علمتم بعده فی فضله و زهده سلمان [ صفحه 113] و أبوذر رضی الله عنهما، فأما سلمان رضی الله عنه فکان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتی یحضره عطاؤه من قابل. فقیل له: یا أباعبدالله، أنت فی زهدک تصنع هذا، و انک لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا. فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علی الفناء، أو ما علمتم یا جهله أن النفس تلتات [64] علی صاحبها اذا لم یکن لها من العیش ما تعتمد علیه، فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنت. فأما أبوذر رضی الله عنه فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها اذا اشتهی أهله اللحم أو نزل به

ضیف أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصه، نحر لهم الجزور أو من الشیاه، علی قدر ما یذهب عنهم قرم اللحم فیقسمه بینهم، و یأخذ کنصیب أحدهم لا یفضل علیهم و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما قال، و لم یبلغ من أمرهما أن صارا لا یملکان شیئا البته کما تأمرون الناس بالقاء أمتعتهم و شیئهم و یؤثرون به علی [ صفحه 114] أنفسهم و عیالاتهم. و أعلموا أیها النفر أنی سمعت أبی یروی عن آبائه علیهم السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال یوما: «ما عجبت من شی ء کعجبی من المؤمن أنه ان قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و ان ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، فکل ما یصنع الله عزوجل به فهو خیر له» فلیت شعری هل یحیق فیکم الیوم ما قد شرحت لکم أم ازیدکم؟ أو ما علمتم أن الله جل اسمه قد فرض علی المؤمنین فی أول الأمر أن یقاتل الرجل منهم عشره من المشرکین، لیس له أن یولی وجهه عنهم، و من ولاهم یومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار، ثم حولهم من حالهم رحمه منه فصار الرجل منهم علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تحفیفا من الله عزوجل عن المؤمنین، فنسخ الرجلان العشره. و أخبرونی أیضا عن القضاه أجور منهم حیث یفرضون علی الرجل منکم نفقه امرأته اذا قال: أنا زاهد و انه لا شی ء لی؟ فان قلتم: جور، ظلمتم أهل الاسلام و ان قلتم: بل عدل، خصمتم أنفسکم. و حیث تریدون [ صفحه

115] صدقه من تصدق علی المساکین عند الموت بأکثر من الثلث. أخبرونی لو کان الناس کلهم کما تریدون زهدا لا حاجه لهم فی متاع غیرهم، فعلی من کان یتصدق بکفارات الأیمان و النذور و الصدقات من فرض الزکاه من الابل و الغنم و البقر و غیر ذلک من الذهب و الفضه و النخل و الزبیب و سائر ما قد وجبت فیه الزکاه؟ اذا کان الأمر علی ما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا الا قدمه و ان کان به خصاصه، فبئس ما ذهبتم الیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله عزوجل و سنه نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل، أوردکم ایاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرائب القرآن من التفسیر بالناسخ من المنسوخ و المحکم و المتشابه و الأمر و النهی. و أخبرونی أنتم عن سلیمان بن داود علیه السلام حیث سأل الله ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلک، و کان علیه السلام یقول الحق و یعمل به ثم لم تجد الله عاب ذلک علیه و لا أحدا من المؤمنین، و داود علیه السلام قبله فی ملکه و شده سلطانه. [ صفحه 116] ثم یوسف النبی علیه السلام حیث قال لملک مصر: (اجعلنی علی خزائن الأرض انی حفیظ علیم) [65] فکان أمره الذی کان، اختار مملکه الملک و ما حولها الی الیمن، فکانوا یمتارون الطعام من عنده لمجاعه أصابتهم، و کان علیه السلام یقول الحق و یعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلک علیه. ثم ذوالقرنین عبد أحب الله فأحبه، طوی له الأسباب و ملکه مشارق الأرض و مغاربها، و کان

یقول بالحق و یعمل به، ثم لم نجد أحدا عاب ذلک علیه. فتأدبوا أیها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنین و اقتصروا علی أمر الله و نهیه، و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به، وردوا العلم الی أهله تؤجروا و تعذروا عند الله تبارک و تعالی، و کونوا فی طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه، و ما أحل الله فیه مما حرم، فانه أقرب لکم من الله و أبعد لکم من الجهل، و دعوا الجهاله لأهلها فان أهل الجهل کثیر، و أهل العلم قلیل، و قد قال الله: (و فوق کل ذی علم [ صفحه 117] علیم) [66] .

بل أنا. قال الصادق علیه السلام: فأسألک شیئا. قال: سل. قال: أخبرنی یا هندی کم کان فی الرأس شؤون؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الشعر علیه من فوقه؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الجبهه من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان لها تخطیط و أساریر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان الحاجبان من فوق العینین؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت العینان کاللوزتین؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الأنف فیما بینهما؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان ثقب الأنف فی أسفله؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت الشفه و الشارب من فوق الفم؟ قال: لا أعلم. قال: فلم احتد السن، و عرض الضرس، و طال الناب؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت اللحیه للرجال؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الکفان من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلا الظفر و الشعر من الحیاه؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کان القلب کحب الصنوبر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کانت الریه قطعتین، و جعل حرکتها فی موضعها؟ قال: لا أعلم. قال: فلم [ صفحه 119] کانت الکبد حدباء؟ قال: لا أعلم. قال: فلم کانت الکلیه کحب اللوبیا؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل طی الرکبتین الی خلف؟ قال: لا أعلم. قال: فلم تخصرت القدم؟ قال: لا أعلم. فقال الصادق علیه السلام: لکنی أعلم. قال: فأجب. قال الصادق علیه السلام: کان فی الرأس شؤون لأن المجوف اذا کان بلا فصل أسرع الیه الصداع، فاذا جعل ذا فصول کان الصداع منه أبعد. و جعل الشعر من فوقه لتوصل بوصوله الأدهان الی الدماغ، و یخرج بأطرافه البخار منه، و یرد الحر و البرد الواردین علیه. و خلت الجبهه

من الشعر لأنها مصب النور الی العینین، و جعل فیها التخطیط و الأساریر لیحتبس العرق الوارد من الرأس عن العین قدر ما یمیطه [67] الانسان عن نفسه، کالأنهار فی الأرض التی تحبس المیاه. و جعل الحاجبان من فوق العینین لیراد علیهما [68] من النور قدر الکفاف، ألا تری یا هندی أن من غلبه النور جعل یده علی عینیه لیرد علیهما قدر کفایتهما منه. [ صفحه 120] و جعل الأنف فیما بینهما لیقسم النور قسمین الی کل عین سواء. و کانت العین کاللوزه لیجری فیها المیل بالدواء، و یخرج منها الداء، و لو کانت مربعه أو مدوره ما جری فیها المیل، و ما وصل الیها دواء، و لا خرج منها داء. و جعل ثقب الأنف فی أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدره من الدماغ، و یصعد فیه الأراییح [69] الی المشام، و لو کان فی أعلاه لما انزل داء، و لا وجد رائحه. و جعل الشارب و الشفه فوق الفم لحبس ما ینزل من الدماغ عن الفم لئلا یتنغص [70] علی الانسان طعامه و شرابه فیمیطه عن نفسه. و جعلت اللحیه للرجال لیستغنی بها عن الکشف فی المنظر و یعلم بها الذکر من الانثی. و جعل السن حادا لأن به یقع العض، و جعل الضرس عریضا لأن به یقع الطحن والمضغ، و کان الناب طویلا لیسند [71] الأضراس و الأسنان [ صفحه 121] کالاسطوانه فی البناء. و خلا الکفان من الشعر لأن بهما یقع اللمس، فلو کان فیهما شعر ما دری الانسان ما یقابله و یلمسه [72] و خلا الشعر و الظفر من الحیاه لأن طولهما سمج [73] و قصهما حسن، فلو کان فیهما حیاه لألم الانسان

لقصهما [74] و کان القلب کحب الصنوبر لأنه منکس فجعل رأسه دقیقا لیدخل فی الریه فتروح عنه ببردها، لئلا یشیط الدماغ بحره. و جعلت الریه قطعتین لیدخل بین مضاغطها فیتروح عنه بحرکتها. و کانت الکبد حدباء لتثقل المعده و یقع جمیعها علیها فیعصرها لیخرج ما فیها من البخار. و جعلت الکلیه کحب اللوبیا لأن علیها مصب المنی نقطه بعد نقطه، فلو کانت مربعه أو مدوره احتبست النقطه الاولی الی الثانیه [75] فلا یلتذ بخروجها الحی، اذ المنی [ صفحه 122] ینزل من فقار الظهر الی الکلیه، فهی کالدوده تنقبض و تنبسط، ترمیه أولا فأولا الی المثانه کالبندقه من القوس. و جعل طی الرکبه الی خلف لأن الانسان یمشی الی ما بین یدیه فیعتدل الحرکات [76] ، و لولا ذلک لسقط فی المشی. و جعل القدم مخصره لأن الشی ء اذا وقع علی الأرض جمیعه ثقل ثقل حجر الرحی، فاذا کان علی حرفه دفعه الصبی [77] و اذا وقع علی وجهه صعب نقله علی الرجل. فقال له الهندی: من أین لک هذا العلم؟ فقال علیه السلام: أخذته عن آبائی علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عن جبرئیل، عن رب العالمین جل جلاله الذی خلق الأجساد و الأرواح، فقال الهندی: صدقت و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمد رسول الله وعبده، و أنک أعلم أهل زمانک [78] . [ صفحه 123]

الفاسده و اعطاء قوه الثبت والدفع. و نحن لا نرید أن نتطرق الی حرکه الزندقه و دوافعها السیاسیه و التأریخیه، و لکننا سنحاول عرض شی ء موجز من ذلک مما یرتبط بالبحث. و لم تکن الزندقه بمفهومها الالحادی بموضوع طاری ء و غریب عن واقع الرساله الاسلامیه منذ بدء [ صفحه 124] انطلاقها، ففی الکتاب المجید آیات کثیره تطرقت الی معالجه الالحاد و وجود الله سبحانه، و وجوب توحیده مما یشعر بأن قضیه الالحاد کانت من أهم المشاکل التی تعرضت الرساله لمعالجتها و حسمها بما یتناسب و فطره الانسان السلیمه و بساطه تفکیره، بعیدا عن عقد الشبهات الفلسفیه و الالتباسات الفکریه، کما ردهم القرآن الکریم بقوله: (کیف تکفرون بالله و کنتم أمواتا فأحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم ثم الیه ترجعون) [79] . غیر أن فکره الزندقه و الالحاد فی عصر الامام الصادق علیه السلام اتخذت شکلا علمیا معمقا، و جعلت من عقیده التوحید السهله الیسیره مشکله فکریه معقده ذات طابع فلسفی غامض. و لعل من أهم أسباب طروء هذا التغیر الفکری هو انتشار البحوث الکلامیه المعمقه، و التوسع فی جهاتها المنهجیه التحلیلیه بعیده عن البساطه الفطریه، و الصفاء الذهنی و الوجدانی للانسان. [ صفحه 125] و السبب المهم الآخر هو الانفتاح العلمی المفاجی ء علی المدارس الفلسفیه الیونانیه، و الفلسفات الاخری التی طورت الذهنیه العلمیه و أعطت للحوار العقائدی بین العلماء و المفکرین مجالا واسعا و عمیقا بما تحمله من نظریات غامضه و شبهات و تشکیلات قد تبتعد بالانسان عن معطیات الفطره السلیمه. و قد ظهرت الانقسامات الفکریه فی عصر الامام الصادق علیه السلام و تنوعت المذاهب و المدارس الفکریه الاسلامیه و اختلفت فی اتجاهاتها و تباینت عملیات الترکیز العام

للاسس العقائدیه و التشریعیه فیما بینها، و انطلقت حرکه الجدل الحاد بین مختلف الفرق الکلامیه، ما بین المعتزله و القدریه والمرجئه و الخوارج و غیرها من الفرق التی خلفتها عوامل الانحراف الرهیب من سیاسیه و فکریه و غیرها من مسببات الانقسام و التمزق التی سببها غیاب القیاده الاسلامیه الملتزمه و المسؤوله، و ضعف القیادات القائمه رسالیا و فکریا، فضلا عن أن بعض القیادات الحاکمه کانت تشجعها. و فی خضم هذا المعترک المحموم، کان لابد من أن [ صفحه 126] یکون للامام دوره القیادی المسؤول، خصوصا و انه یمثل القاعده الفکریه البارزه فی المجتمع الاسلامی، و الممثل الأصیل للرساله فی شتی منطلقاتها، فقد واجه الامام مختلف الصراعات القائمه فی عصره، و وقف منها موقف الرسالی الهادف، فی مناظرات علمیه رائعه، دافع فیها بما یملک من قوی اقناع هائله و منطق رسالی ثابت، جعلت من الخصوم الجبابره أقزاما تتضاءل بین یدیه و تذوب کما تذوب دمی الشمع عندما تلامسها حراره النار، و أنی لدمی الباطل أن تصمد أمام اشراقه الحق، و کیف لها أن لا تذوی أمام حراره الایمان. کما أن کثیرا من مناظرات الامام علیه السلام قد أغفلها التأریخ مثل ما أغفل أخباره،و لیس من المعقول أن تقتصر مناظراته علی هذا القدر المحدود الذی نقلته لنا کتب الکلام و السیره، مع ملاحظه ما کان یتمتع به الامام علیه السلام من مرکز علمی قیادی، و الذی کانت حلقته الدراسیه تمثل نقطه تحول و انطلاق و لقاء بین جمیع عناصر المذاهب الفقهیه و الکلامیه علی اختلاف نزعاتها و منطلقاتها المتنوعه، فمنها ما یتعلق بالتوحید و الجهات [ صفحه 127] التی ترجع الی بدء الخلق و متفرعاتها، و منها ما یتعلق

بالامامه و الخلافه، و منها ما یتعلق بالصراع الدائر بین مختلف المذاهب الاسلامیه و غیرها من الملل و النحل، و منها ما یتعلق بقضایا التشریع و الفقه مما یمس نقاط الاختلاف القائم بین مختلف المدارس الفقهیه فی ذلک العصر، و غیرها من قضایا الساعه و الشؤون التی تتعلق بالجوانب المتنوعه لجهات الفکر و المعرفه. أما مناظراته علیه السلام فی مجال التوحید، فقد نقلت کتب السیره والکلام بعض نماذج الحوار مع الزنادقه فی عصر الامام علیه السلام و عرض بعض مناظراته فی التوحید مع بعض زنادقه زمانه الذین وجدوا فی الامام عنصر الکفاءه العلمیه فی أعمق معطیاتها، فکان الامام الانسان الوحید فی عصره الذی انفتحوا علیه بجدیه، بما یحملون من أفکار التشکیک و التلبیس، فمنهم من استسلم عن قناعه و ایمان، حینما کانت الحقیقه رائدهم فی البحث و المناظره، و منهم من أصر علی عناده علی رغم اعترافه بالانهزام، أمام منطق الامام و حجته الدامغه. و قد التزم الامام علیه السلام فی مناظراته مع خصومه [ صفحه 128] بالمنطق السلیم و اسلوبه السلس و نهجه المتمیز فی المناظرات، فهو یبسط الفکره بسهوله فائقه، و یعرضها ببساطه متناهیه یقترب بها حتی من الأذهان الساذجه، رغم العمق الذی یتسم به مضمونها، مما یکشف عن المقدره البیانیه الرائعه التی یمتلکها الامام فی التعبیر و العرض، و هذا الاسلوب هو الاسلوب الرسالی الذی تمیز به القران الکریم فی عرضه لدلائل التوحید، و الاحتجاج علی المشرکین فی قضایا العقیده و الایمان. کما أن الامام الصادق علیه السلام اعتمد الحوار الهادی ء الموضوعی فی تقریب الفکره من الخصم و العمق فی مضمونها مع مراعاه بعض التأثیرات النفسیه فی بعض الحالات التی تبعد الخصم عفویا عن أجواء الشک

و العناد و الریبه الطارئه، و تضعه فی الجو الفطری البری ء المجرد من کل ما هو غریب عن انسانیته و فطرته. لقد وجد الزنادقه فی الامام الصادق علیه السلام أخطر خصم یواجهونه فی حربهم مع الاسلام، فکانوا یحاولون اثارته بجدلهم المتعنت و تحدیاتهم المثیره، لکنه علیه السلام کان یواجه کل تلکم التحدیات بهدوء و بروح العالم المطمئن [ صفحه 129] لموقفه، و الواثق بحجته، و وضوح الرؤیا فی مسلکه، و بروح المسؤولیه الرسالیه التی اعتمدت الکلمه الهادئه الهادفه و البیان، المؤمن فی قضیته، الودیع فی نقاشه، دون أن یفسح المجال للاثاره أن تمتلک علیه مواقفه، لتحقق للخصم الانتصار نفسیا علیه لیکون منفذا للتحدی، و دعما لمواقف الخصم المعادی للایمان. و قد أمسک الامام بهذا الاسلوب الرسالی زمام المبادره، و أوقف الخصم عند حده، و ألزم الزنادقه الرهبه و التقدیر و الاحترام فی نفوسهم. و یستوقفنا مشهد الحوار الطریف الذی جری بین قطبین من أقطاب الزندقه، هما ابن المقفع و زمیله ابن أبی العوجاء، و الذی یدلل بصراحه علی مدی الشعور بالخطر لدی هؤلاء و أمثالهم من منازله الامام الصادق فی أی مجال من مجالات الجدل و الحوار. فقد اجتمع بعض الزنادقه فی حلقه فی المسجد الحرام و فیهم ابن المقفع و ابن أبی العوجاء، فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق - و أومأ بیده الی موضع الطواف -، ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیه الا ذلک [ صفحه 130] الشیخ الجالس - یعنی الامام الصادق -و أما الباقون فرعاع و بهائم [80] . و یتساءل عبدالکریم بن أبی العوجاء، و هو کذلک من أقطاب الالحاد و الزندقه: کیف أوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال ابن المقفع: لأنی رأیت عنده ما

لم أره عندهم!! و لم یکن یطیب لابن المقفع أن یقر للامام علیه السلام بمثل هذا الواقع، لولا انهزامه نفسیا و فکریا أمام منطق الامام الصائب و شخصیته الفذه، علی رغم اعتداده بنفسه و ما عرف به من عتو و غرور، و التی تدلل علیه کلمته هذه فی التعریف بالامام علیه السلام و بالناس. و من المؤسف أن التأریخ لم یسجل لنا أیا من المناظرات العلمیه التی جرت بین الامام و ابن المقفع، و الذی یکشف عنها حواره هنا مع ابن أبی العوجاء. و فیما یلی بقیه الحوار. فقال ابن أبی العوجاء: لا بد من اختبار ما قلت فیه منه. [ صفحه 131] فقال له ابن المقفع: لا تفعل فانی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک. فقال: لیس ذا رأیک، و لکن تخاف أن یضعف رأیک عندی فی احلالک ایاه المحل الذی وصفت. فقال ابن المقفع: أما اذا توهمت علی هذا فقم الیه و تحفظ ما استطعت من الزلل، و لا تثنی عنانک الی استرسال فیسلمک الی عقال، و سمه ما لک و ما علیک. و یذهب ابن أبی العوجاء لیلتقی بالامام ثم لا یلبث أن رجع مخاطبا ابن المقفع قائلا: ویلک یا ابن المقفع ما هذا بشر، و ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد اذا شاء ظاهرا، و یتروح اذا شاء باطنا فهو هذا. فقال له ابن المقفع: و کیف ذلک؟ قال ابن أبی العوجاء: جلست الیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی، فقال: ان یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء - مشیرا لمن فی المطاف - و هو کما یقولون - یعنی أهل الطواف -، فقد سلموا و عطبتم، و ان یکن الأمر علی ما تقولون و لیس کما تقولون فقد استویتم و هم.

[ صفحه 132] فقلت له: یرحمک الله و أی شی ء نقول، و أی شی ء یقولون؟ ما قولی و قولهم الا واحد. فقال الامام: و کیف یکون قولک و قولهم واحدا، و هم یقولون ان لهم معادا و ثوابا و عقابا و یدینون بأن فی السماء الها و انها عمران، و أنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد. قال: فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه ان کان الأمر کما یقولون أن یظهر لخلقه و یدعوهم الی عبادته حتی لا یختلف علیه منهم اثنان؟ و لم احتجب عنهم و أرسل الیهم الرسل، و لو باشرهم بنفسه کان أقرب الی الایمان به؟ فقال الامام: ویلک یا عبدالکریم، کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک، نشوؤک و لم تکن، و کبرک بعد صغرک، و قوتک بعد ضعفک، و ضعفک بعد قوتک، و سقمک بعد صحتک، و صحتک بعد سقمک، و رضاک بعد غضبک، و غضبک بعد بغضک، و بغضک بعد حبک، و عزمک بعد أناتک، و أناتک بعد عزمک، و شهوتک بعد کراهتک، و کراهتک بعد شهوتک، و رغبتک بعد رهبتک، و رهبتک [ صفحه 133] بعد رغبتک، و رجاءک بعد یأسک، و یأسک بعد رجائک، و خاطرک بما لم یکن فی وهمک، و غروب ما أنت معتقده فی ذهنک، و ما زال یعدد علی قدرته التی هی فی نفسی حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی و بینه [81] . و ینهزم ابن أبی العوجاء أمام هذا المنطق الفطری الرائع، و یؤخذ لا شعوریا ببساطه الحجه التی أغلقت علی نفسه منافذ الشک و الاعتراض، فتعقد الحیره لسانه، و یختلط علیه موقف الحوار، و تصور أن الذی یحاوره انسان

و لکن لیس من جنس البشر. و قد حاول الامام فی حواره أن یحتکم الی رؤیا واقع مصیری، تنعکس علی مصیر الانسان، فسلوک سبیل الایمان علی أی وجه افترضناه، یبقی الوجه الأسلم الذی یضمن به الانسان سلامه مصیره، و هو أمر من مسلمات الفطره السلیمه و بدیهیات العقل. و لم یکن بیان الامام بصدد اثبات شی ء أو نفیه، و أنما هو تصویر لرؤیا المصیر الذی سینتهی الیه الانسان [ صفحه 134] المؤمن و الکافر، عند انتهاء وجوده فی هذه الحیاه، و فی نفس الوقت تهیئه الأرضیه الصالحه للحوار الجدی الذی یعتمد القناعه کهدف فیما یلقی من حجه، و ما یعرض من حلول، بعیدا عن العناد و المکابره و اللجاج، الذی یفتقد الحوار معه دوره فی البناء و التقییم. و حاول ابن أبی العوجاء أن یستثیر مشاعر الامام مره ثانیه بتحدیاته، فتساءل: لماذا لم یظهر الله لخلقه و ینهی مشکله الخلاف بین الکفر و الایمان؟ فکانت اجابه الامام فی بساطتها، کما سبق، بمثابه عملیه تطهیر لنفسه. و لم یکن ابن أبی العوجاء مناظرا موضوعیا فی بحثه عن الحقیقه و تطلعه نحو المعرفه، بل کان یتعمد فی حواره الجدل العقیم لتغطیه انهزامه و فشله. عاد ابن أبی العوجاء فی الیوم الثانی الی الامام لیستأنف الحوار، و قد ذهل و لم یعرف من أین یبدأ الحدیث. و أدرک الامام ما کان یتخبط به من موقف حائر، فیبادره قائلا، کأنک جئت تعید بعض ما کنا فیه؟ فقال: نعم، أردت ذلک یا ابن رسول الله. [ صفحه 135] فقال له الامام مستغربا: ما أعجب هذا! تنکر الله و تشهد أنی ابن رسول الله؟! فقال: العاده تحملنی علی ذلک. فقال له الامام: ما یمنعک

من الکلام؟ قال: اجلالا لک و مهابه، ما ینطلق لسانی بین یدیک، فانی شاهدت العلماء و ناظرت المتکلمین، فما تداخلنی هیبه قط مثل ما تداخلنی من هیبتک. قال الامام: یکون ذلک، و لکن أفتح علیک بسؤال. و أقبل علیه فقال له: أمصنوع أنت أم غیر مصنوع؟ فقال ابن أبی العوجاء: بل أنا غیر مصنوع. فقال له الامام: فصف لی لو کنت مصنوعا کیف کنت تکون؟ فبقی ابن أبی العوجاء ملیا لا یحیر جوابا، و ولع بخشبه کانت فی یدیه و هو یقول: طویل، عریض، عمیق، قصیر، متحرک، ساکن، کل ذلک صفه خلقه. فقال له الامام: فان کنت لم تعلم صفه الصنعه غیرها، فاجعل نفسک مصنوعا لما تجد فی نفسک یحدث من هذه الامور. فقال له: سألتنی عن مسأله لم یسألنی عنها أحد [ صفحه 136] قبلک، و لا یسألنی أحد بعدک عن مثلها. فقال له الامام: یا عبدالکریم [82] ، هبک علمت أنک لم تسأل فیما مضی، فما علمک أنک لا تسأل عنها فیما بعد، علی انک یا عبدالکریم نقضت قولک، لأنک تزعم أن الأشیاء من الأول سواء فکیف قدمت و أخرت. ثم أردف الامام و قال: یا عبدالکریم، أزیدک وضوحا، أرأیت لو کان معک کیس فیه جواهر فقال لک قائل، هل فی الکیس دینار؟ فنفیت کون الدینار فی الکیس، فقال لک: صف لی الدینار، و کنت غیر عالم بصفته، هل کان لک أن تنفی کون الدینار فی الکیس و أنت لا تعلم؟ قال: لا. قال الامام: فالعالم أکبر و أطول و أعرض من الکیس، فلعل فی العالم صنعه من حیث لا تعلم صفه الصنعه من غیر الصنعه؟ فانقطع ابن أبی العوجاء و أجاب الی الاسلام بعض [

صفحه 137] أصحابه و بقی معه بعض المعاندین [83] . غیر أن ابن أبی العوجاء لا یرید أن ینهزم أمام منطق الحق و الایمان ولو ظاهرا، رغم قناعته بالهزیمه علی أرض الواقع، و وقوفه فی الحوار أمام باب مغلق لا یبدو أنه ینفتح علیه بشی ء، فیعاود الحوار فی الیوم الثالث، و لکنه فی هذه المره یبدو متماسکا فی حدیثه، فیفرض مبدأ الحوار و یقف موقف المتسائل الذی یملک الحجه لنفسه بعد أن وجد من الامام انبساطا و انفتاحا و سهوله فی الحوار و المناظره. قال ابن أبی العوجاء: أقلب السؤال. فقال الامام: سل ما شئت. فقال الزندیق: ما الدلیل علی حدوث الأجسام؟ فقال الامام: انی ما وجدت شیئا صغیرا و لا کبیرا الا و اذا ضم الیه مثله صار أکبر، و فی ذلک زوال و انتقال عن الحاله الاولی، و لو کان قدیما ما زال و لا حال، لأن الذی یزول و یحول یجوز أن یوجد و یبطل، فیکون [ صفحه 138] بوجوده بعد عدم دخوله فی الحدث، و فی کونه فی الأزل دخوله فی العدم، و لن تجتمع صفه الأزل و العدم و الحدوث و القدم فی شی ء واحد. و لکن ابن أبی العوجاء لا یرید التخلی عن جدلیته، لأن الفشل و الانهزام منوط بالتخلی عن ذلک. و الواقع أن انتقال ابن أبی العوجاء فی حدیثه من الواقع الی الافتراض، هو تسلیم منه بثبوت الحدوث للأجسام مما هو ثابت و واقع، و اعترافه بالعجز عن اثبات خلافه، و قد شعر بالهزیمه تهز کیانه و موقفه، و بالخلط و الحیره یلفان تصوراته، و یمزقان نفسه کلما اتسع الحوار بینه و بین الامام، فانقطع عن مواجهه الامام حتی التقی به

فی الحرم الشریف فقیل للامام انه أسلم، فقال: هو أعمی من ذلک و لا یسلم، لما عرف من عناده للحق و اصراره علی الکفر و الضلال، و رغم هذا فقد بادره الامام متسائلا بغرابه: ما جاء بک الی هذا الموضع؟ فقال: عاده الجسد و سنه البلد، و لننظر ما الناس فیه من الجنون و الحلق و رمی الحجاره. فقال له الامام: أنت بعد علی عتوک و ضلالک؟ [ صفحه 139] فذهب یتکلم فقال له الامام: لا جدال فی الحج، و نفض ردائه، و قال: ان یکن الأمر، کما تقول، و لیس کما تقول، فقد نجونا و نجوت، و ان کان الأمر کما نقول، و هو کما نقول، فقد نجونا و هلکت. و کأن الامام أراد بذلک أن ینهی حواره معه، بعد أن دلل هذا علی لجاجته فی العناد و اغراقه فی المکابره، و انتهاء الامام فی حواره بما ابتدأ به سابقا. وقبل ذلک حاول ابن أبی العوجاء اثاره هدوء الامام بتحدیاته، و لم یکن علی ما یبدو قد التقی به قبل ذلک. فقد حدث عیسی بن یونس [84] قائلا: کان ابن ابی العوجاء من تلامذه الحسن البصری، فانحرف عن التوحید فقیل له: ترکت مذهب صاحبک و دخلت فیما لا أصل له و لا حقیقه. [ صفحه 140] قال: ان صاحبی کان مخلطا، یقول طورا بالقدر، و طورا بالجبر، فما أعلمه اعتقد مذهبا دام علیه. فقدم مکه متمردا و انکارا علی من یحجه، و کانت العلماء تکره مجالسته لخبث لسانه و فساد ضمیره، فأتی أباعبدالله فجلس الیه فی جماعه من نظرائه، فقال: یا أباعبدالله، ان المجالس بالأمانات و لابد لکل من به سعال أن یسعل، أفتأذن لی بالکلام؟

فقال: تکلم. فقال: الی کم تدوسون هذا البیدر، و تلوذون بهذا الحجر، و تعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب و المدر، و تهرولون حوله کهروله البعیر اذا نفر، ان من فکر فی هذا و قدر علم أن هذا فعل أسسه غیر حکیم و لا ذی نظر، فقل فانک رأس هذا الأمر و سنامه، و أبوک اسه و نظامه. فقال الامام: ان من أضله الله و أعمی قلبه و استوخم العواقب و لم یستعذبه، و صار الشیطان ولیه، یورده مناهل الهلکه ثم لا یصدره، و هذا بیت استعبد الله به عباده، لیختبر طاعتهم فی اتیانه، فحثهم علی تعظیمه [ صفحه 141] و زیارته، و جعله محل أنبیائه، و قبله للمصلین له، فهو شعبه من رضوانه و طریق یؤدی الی غفرانه، منصوب علی استواء الکمال، مجمع العظمه و الجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفی عام، فأحق من اطیع فیما أمر و انتهی عما نهی عنه و زجر، الله المنشی ء للأرواح و الصور. فقال ابن أبی العوجاء: ذکرت الله فأحلت علی الغائب. فقال الامام: کیف یکون غائبا من هو مع خلقه شاهد، و الیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم، و یری أشخاصهم، و یعلم أسرارهم؟ فقال الزندیق: فهو فی کل مکان، ألیس اذا کان فی السماء کیف یکون فی الأرض؟ و اذا کان فی الأرض کیف یکون فی السماء؟ فقال الامام: انما وصفت المخلوق، الذی اذا انتقل من مکان اشتغل به مکان و خلا منه مکان، فلا یدری فی مکان الذی صار الیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه، فأما الله العظیم الشأن الملک الدیان، فلا یخلو منه مکان [ صفحه 142] و لا یشتغل به مکان،

و لا یکون الی مکان أقرب الی مکان. [85] . فسکت الزندیق و لم یحر جوابا و خرج مرغما مهزوما. و من ابن أبی العوجاء و ابن المقفع ننتقل بالحدیث الی زندیق آخر، هو أبوشاکر عبدالله الدیصانی، الذی افتتح الحوار مع الامام الصادق علیه السلام من خلال هشام بن الحکم، فقد التقی به و سأله: ألک رب؟ فقال هشام: بلی. قال الدیصانی: أقادر هو؟ قال هشام: نعم، قادر قاهر. قال الدیصانی: یقدر أن یدخل الدنیا کلها فی البیضه، لا تکبر البیضه و لا تصغر الدنیا؟ قال هشام: النظره. قال الدیصانی: قد أنظرتک حولا. و کان هذا السؤال من الدیصانی مفاجأه لهشام، [ صفحه 143] و هو المتکلم الجدلی البارع، اذ لم یکن قد عرض له مثل هذا السؤال فیما سبق، فیتجه الی الامام مستفهما، فیجیبه الامام بمنطق الجدل الذی ینسجم مع طبیعه السؤال لا بمنطق الحجه القاطعه. قال الامام: یا هشام، کم حواسک؟ قال هشام: خمسه. قال الامام: أیهما أصغر؟ قال هشام: الناظر. قال الامام: و کم قدر الناظر؟ قال هشام: مثل العدسه أو أقل منها. قال الامام: یا هشام انظر أمامک و فوقک و أخبرنی بما تری. قال هشام: أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و براری و جبالا و أنهارا. قال الامام: ان الذی قدر أن یدخل الذی تراه فی العدسه أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها فی البیضه لا تصغر الدنیا و لا تکبر البیضه. فأکب هشام علیه یقبل یدیه و رأسه و قال: حسبی [ صفحه 144] یا ابن رسول الله، و انصرف الی منزله. و کأن الامام أراد أن یقطع الحجه علی الدیصانی بالنقض جدلا بشی ء یدرسه بالحس البدیهی،

بعد أن لم یکن الدیصانی جدیا فی البحث عن الحل الواقعی. و یدخل الدیصانی بعدها علی الامام و یستأذنه فی المناظره فیأذن له، فقال له: یا جعفر بن محمد، دلنی علی معبودی، فتناول الامام بیضه کانت فی ید غلام له فی المجلس یلعب بها و قال: یا دیصانی، هذا حصن له جلد غلیظ، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبه مائعه، و فضه ذائبه، فلا الذهبه المائعه تختلط مع الفضه الذائبه، و لا الفضه الذائبه تختلط مع الذهبه المائعه، فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن صلاحها، و لا دخل لها داخل مفسد فیخبر عن فسادها، لا یدری للذکر خلقت أم للانثی، تنفلق عن مثل ألوان الطواویس، أتری لها مدبرا؟ فأطرق الدیصانی ملیا و أسلم کما قیل. [86] . [ صفحه 145] و فی احتجاج الطبرسی: فأطرق ملیا ثم قال: أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و أنک امام و حجه من الله علی خلقه، و أنا تائب مما کنت فیه. لقد کانت وقفه متأمله رائعه من الامام، أمام الاعجاز المحیر فی خلق البیضه و تکوینها، فوجی ء بها الدیصانی، و فوجئت بها نوازع الشک فی نفسه، و کیف له أن ینکر أن لها مدبرا، و هی بهذه الدقه من التکوین و الابداع، الا أن یتناسی فی نفسه موازین انسانیته التی تعتمد الوجدان قاعده لها فی التسلیم و الفهم.

عنصرک من أکرم العناصر، و اذا ذکر العلماء فعلیک تثنی الخناصر، خبرنا أیها الحبر الزاهر، ما الدلیل [ صفحه 146] علی حدوث العالم؟ فقال له أبوعبدالله علیه السلام: من أقرب الدلیل علی ذلک ما اظهره لک، ثم دعا ببیضه فوضعها فی راحته و قال: هذا حصن ملموم داخله غرقئ رقیق یطیف به کالفضه السائله و الذهبه المائعه، أتشک فی ذلک؟ قال أبوشاکر: لا شک فیه، قال أبوعبدالله علیه السلام: ثم انه ینفلق عن صوره کالطاووس، أدخله شی ء غیر ما عرفت؟ قال: لا. قال علیه السلام: فهذا دلیل علی حدوث العالم. فقال أبوشاکر الدیصانی: دللت یا أباعبدالله فأوضحت، و قلت فأحسنت، و ذکرت فأوجزت، و قد علمت أنا لا نقبل الا ما أدرکناه بأبصارنا، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بانوفنا، أو لمسناه ببشرتنا، فقال علیه السلام: ذکرت الحواس الخمس و هی لا تنفع فی الاستنباط الا بدلیل کما لا تقطع الظلمه بغیر مصباح، یرید بذلک علیه السلام أن الحواس الخمس بغیر عقل لا توصل الی معرفه الغائبات و أن الذی أراه من حدوث الصور معقول، بنی العلم به علی محسوس. و من مناظراته فی التوحید مع الزنادقه، ما ورد فی حوار طویل مع أحد الزنادقه یشتمل علی متنوعات کثیره [ صفحه 147] من الأسئله التعجیزیه، فقد سأله زندیق: کیف یعبد الله الخلق و لم یروه؟ قال الامام: رأته القلوب بنور الایمان، و أثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان، و أبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب، و احکام التألیف، ثم الرسل و آیاتها، و الکتب و محکماتها، و اقتصرت العلماء ما رأت من عظمته دون رؤیته. قال الزندیق: ألیس هو القادر أن یظهر حتی یروه فیعرفونه فیعبد علی یقین؟

قال الامام: لیس للمحال جواب. یقول العلامه المظفر فی کتابه الامام الصادق علیه السلام، الصفحه 191: انما الرؤیه تثبت للأجسام، و اذا لم یکن تعالی جسما استحالت رؤیته، و المحال غیر مقدور، لا من جهه النقص فی القدره بل النقص فی المقدور. و سأله الزندیق: من أی شی ء خلق الأشیاء؟ قال الامام: لا من شی ء. قال الزندیق: کیف یجی ء من لا شی ء شی ء؟ [ صفحه 148] قال الامام: ان الأشیاء لا تخلو اما أن تکون خلقت من شی ء أو من غیر شی ء، فان کانت خلقت من شی ء کان معه، فان ذلک الشی ء قدیم، و القدم یکون حدیثا، و لا یتغیر... الی آخر المناظره المذکوره فی الکافی. و الذی أراد الامام اثباته من خلال عملیه الحصر فی هذه الموجودات التی نشاهدها لابد و أن تکون مسبوقه بالعدم. و بعد أن جری الحوار فی منوعات من القضایا و المواضیع الی أن قال الزندیق: فأخبرنی عن الله، أله شریک فی ملکه، أو مضاد فی تدبیره؟ قال الامام: لا. قال الزندیق: فما هذا الفساد فی العالم؟ من سباع ضاریه و هوام مخوفه و خلق کثیر مشوهه و دود و بعوض و حیات، و زعمت أنه لا یخلق شیئا الا لعله لأنه لا یعبث؟ قال الامام: ألست تزعم أن العقارب تنفع من وجع المثانه و الحصاه و من یبول علی الفراش، و أن أفضل التریاق ما عولج من لحوم الأفاعی، فان لحومها اذا أکلها المجذوم بشب نفعه، و تزعم أن الدود الأحمر الذی یصاب تحت الأرض نافع للآکله؟ [ صفحه 149] قال الزندیق: نعم. قال الامام: فأما البعوض و البق فبعض سببه أنه جعله بعض أرزاق الطیر، و أهان به جبارا

تمرد علی الله و تجبر و أنکر ربوبیته، فسلط الله علیه أضعف خلقه، لیریه قدرته و عظمته و هی البعوض، فدخل فی منخره حتی وصلت الی دماغه فقتلته، و اعلم أنا لو وقفنا علی کل شی ء خلقه الله تعالی لم خلقه؟ و لأی شی ء أنشأه؟ لکنا قد ساویناه فی علمه، و علمنا کل ما یعلم، و استغنینا عنه و کنا و هو فی العلم سواء. و من جمله ما طرحه الزندیق من الأسئله، قال: أخبرنی أیها الحکیم، ما بال السماء لا ینزل منها الی الأرض أحد و لا یصعد الیها من الأرض بشر، و لا طریق الیها و لا مسلک، فلو نظر العباد فی کل دهر مره من یصعد الیها و ینزل لکان ذلک أثبت للربوبیه، و أنفی للشک و أقوی للیقین، و أجدر أن یعلم العباد أن هناک مدبرا، الیه یصعد الصاعد و من عنده یهبط الهابط. قال الامام: ان کل ما تری فی الأرض من التدبیر انما هو ینزل من السماء و منها یظهر، أما تری الشمس منها [ صفحه 150] تطلع و هی نور النهار و فیها قوام الدنیا و لو حبست حار من علیها و هلک، و القمر منها یطلع و هو نور اللیل و به یعلم عدد السنین و الحساب و الشهور و الأیام، و لو حبس لحار من علیها و فسد التدبیر، و فی النجوم التی تهتدی بها فی ظلمات البر و البحر، و من السماء ینزل الغیث الذی فیه حیاه کل شی ء من الزرع و النبات و الأنعام و کل الخلق، لو حبس عنهم لما عاشوا، و الریح لو حبست ایاه لفسدت الأشیاء جمیعا و تغیرت، ثم الغیم

و الرعد و البرق و الصواعق کل ذلک انما هو دلیل علی أن هناک مدبرا یدبر کل شی ء و من عنده ینزل، و قد کلم الله موسی و ناجاه، و رفع عیسی بن مریم، و الملائکه تنزل من عنده، غیر أنک لا تؤمن بما لم تره بعینک، و فیما تراه بعینک کفایه. و الذی نلاحظه هنا، أن طرح الأسئله من المناظر کان بدافع التعجیز و الجدل غیر المنطقی، و هو نظیر أسئله بنی اسرائیل لموسی علیه السلام. و یدخل ابن أبی العوجاء مره علی الامام علیه السلام، و فی کلماته سخریه و مکر، فیسأله: ألیس تزعم أن الله خالق کل شی ء؟ [ صفحه 151] فقال الامام: بلی. قال ابن أبی العوجاء: أنا أخلق. فقال الامام: کیف تخلق؟ قال: احدث فی الموضع ثم ألبث عنه فیصیر دوابا فکنت أنا الذی خلقتها. و کان ابن أبی العوجاء أراد أن یثیر الامام باسلوبه النابی البعید عن لیاقه التهذیب و آداب السؤال لیثیر مشاعر الامام، و یستفزه من موقعه الجدی، و لکن الامام کان فی اجابته متماسکا فی جدیته، بعیدا عن موجبات الانفعال و التأثیر، شأنه شأن أصحاب الرسالات الذین لا یتطلعون الا الی الهدف، غیر عابئین باللسعات الطائشه التی تعترضهم من أشواک الطریق، و قد فاجأ الامام مناظره بسؤاله: ألیس خالق کل شی ء یعرف لم خلقه؟ قال ابن أبی العوجاء: بلی. قال الامام: فتعرف الذکر من الانثی و تعرف عمرها؟ فسکت الذی کفر. و قد ذوی فیه زهو سخریته و مکره، بعد أن عرف ضیاع نفسه فی متاهات الجهل و العناد. [ صفحه 152] و لابن أبی العوجاء مع الامام مناظرات فی التوحید عدیده ذکرنا بعضها بصوره موجزه روما للاختصار. و جری نظیر ذلک للامام

علیه السلام مع الجعدی بن درهم، فقد قیل: انه وضع فی قاروره ماء و ترابا فاستحال دودا و هواما، فقال لأصحابه: أنا خلقت ذلک لأنی سبب کونه. فبلغ قوله للامام فقال: لیقل کم هی؟ و کم الذکران منه و الاناث ان کان خلقه؟ و کم وزن کل واحده منهن؟ و لیأمر الذی سعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره. فبهت الذی کفر، فانقطع و هرب. [87] .

، فهو والله أعلم منهم، و لو حضر موسی و عیسی بحضرتی و سألانی لأجبتهما، و سألتهما ما أجابا [95] . و یعلق العلامه المظفر بقوله: اذا کان أمیرالمؤمنین علیه السلام باب مدینه علم الرسول، و أولاده ورثه علمه، فهم اذن أعلم الناس کلهم، الأنبیاء و غیرهم. [ صفحه 155]

خلقهن، و أنت جاحد بما فیهن، فهل یجحد العاقل ما لا یعرفه؟ قال الزندیق: ما کلمنی بها أحد غیرک. فقال الامام علیه السلام: فأنت من ذلک فی شک، فلعله هو، و لعله لیس هو، فقال الزندیق: و لعل ذلک، فقال الامام علیه السلام: أیها الرجل لیس لمن لا یعلم حجه علی من یعلم، و لا حجه للجاهل، یا أخا أهل مصر تفهم عنی فانا لا نشک فی الله أبدا، أما تری الشمس و القمر و اللیل والنهار یلجان فلا یشتبهان و یرجعان، قد اضطرا لیس لهما مکان الا مکانهما، فان کانا یقدران علی أن یذهبا فلم یرجعان؟ و ان کانا غیر مضطرین فلم لا یصیر اللیل نهارا و النهار لیلا؟ اضطرا و الله یا أخا أهل مصر الی دوامهما، و الذی اضطرهما أحکم منهما و أکبر. فقال الزندیق: صدقت. [ صفحه 157] ثم قال الامام علیه السلام: یا أخا أهل مصر، ان الذی تذهبون الیه و تظنون من الدهر، ان کان الدهر یذهب بهم فلم لا یردهم؟ و ان کان یردهم لم لا یذهب بهم؟ القوم مضطرون یا أخا أهل مصر، ألم تری السماء مرفوعه و الأرض موضوعه؟ لم لا تسقط السماء علی الأرض؟ لم لا تنحدر الأرض فوق ما تحتها؟ أمسکها والله خالقها و مدبرها، قال الزندیق: أمسکهما الله ربهما، سیدهما، خالقهما، مدبرهما. قال: فآمن الزندیق علی یدی الامام أبی عبدالله الصادق علیه السلام، فقال حمران بن أعین [96] : جعلت فداک، ان آمنت الزنادقه علی یدک فقد آمن الکفار علی ید أبیک. فقال المؤمن الذی کان زندیقا للامام: اجعلنی من تلامذتک، فقال الامام: یا هشام بن الحکم خذه الیک.فعلمه هشام، و أصبح المؤمن الجدید، معلم أهل الشام و

أهل مصر الایمان، و هکذا الهدایه حلت بقلبه، و حسنت [ صفحه 158] طهارته حتی رضی بها الامام أبوعبدالله علیه السلام. و هناک حوار و مناظرات عدیده جرت بین الامام علیه السلام و الزنادقه فی التوحید، و کذلک مع بعض الفرق من الملل و النحل المنحرفه عن جاده الصواب و الحق کما أسلفنا الاشاره الیها. نکتفی بهذا القدر روما للاختصار، و ستأتی بعض المناظرات مع الزنادقه فی الفصل اللاحق باذن الله، و الله نسأل أن یهدینا الی سواء السبیل، و منه نستمد التوفیق و التسدید. العبد المنیب حسین الشاکری دارالهجره - قم المشرفه الخاتم من شهر صفر الخیر سنه 1418.

یوسف: 70.

[28] یوسف: 72.

[29] الصافات: 88.

[30] الاحتجاج: 354.

[31] التوبه: 122.

[32] الاحتجاج: 355.

[33] الاحتجاج: 358.

[34] سبأ: 17.

[35] آل عمران: 97.

[36] طه: 44.

[37] المائده: 51.

[38] الاحتجاج: 360.

[39] التوبه: 29.

[40] التوبه: 60.

[41] الاحتجاج: 362.

[42] الاحتجاج: 364.

[43] الاحتجاج: 367.

[44] غافر: 45.

[45] الاحتجاج: 370.

[46] الأعراف: 145.

[47] الأعراف: 145.

[48] الزخرف: 63.

[49] الرعد: 43.

[50] الأنعام: 59.

[51] یوسف: 80.

[52] الحج: 73.

[53] الأنبیاء: 24.

[54] هود: 44.

[55] الاسراء: 88.

[56] الاحتجاج: 377.

[57] غرقئ البیض: القشره الرقیقه الملتصقه ببیاض البیض.

[58] القفر: خلو الأرض من الماء و الکلأ.

[59] سوره الحشر، الآیه 9.

[60] سوره الانسان، الآیه 8.

[61] سوره الفرقان، الآیه 67.

[62] سوره الأنعام، الآیه 141، و سوره الأعراف، الآیه 31.

[63] سوره الأسری، الآیه 31.

[64] أی تبطئ و تحتبس عن الطاعات.

[65] سوره یوسف، الآیه 56.

[66] تحف العقول: 353- 348، و الآیه من سوره یوسف: 76.

[67] أی ینحاه و یبعده عن نفسه.

[68] فی نسخه: لیرد علیهما و فی اخری: لیوردا.

[69] فی نسخه: و یصعد فیه الروائح. و فی اخری و کذا العلل: الأریاح.

[70] أی لئلا یتکدر علی الانسان طعامه و شرابه. و فی نسخه: لکیلا یتنغص.

[71] فی نسخه: لیشد الأضراس. و فی العلل: لیشتد الأضراس. و فی الخصال: لیشید الأضراس.

[72] فی نسخه: ما دری الانسان ما یعالجه و یلمسه.

[73] فی نسخه: لأن طولهما وسخ. و فی العلل: لأن طولهما و سخ یقبح.

[74] فی نسخه: لألم الانسان بقصهما.

[75] فی نسخه و فی الخصال: احتبست النطفه الاولی الی الثانیه.

[76] فی نسخه: فیعتدل الحرکتان.

[77] فی نسخه و فی الخصال: رفعه الصبی.

[78] علل الشرائع: 44. الخصال 97:2.

[79] البقره: 28.

[80] الکافی 74:1.

[81] الکافی 74:1-75.

[82] و هو الاسم الأول لابن أبی العوجاء.

[83] الکافی 76:1-78.

[84] عیسی بن یونس، ذکره الشیخ فی رجاله: 258 فی أصحاب الصادق علیه السلام و فی

أصحاب الکاظم علیه السلام: 355 فقال: عیسی بن یونس بزرج له کتاب.

[85] الکافی 125:1-126 .

[86] الکافی 80:1.

[87] لسان المیزان؛ لابن حجر 105:2.

[88] النساء: 3.

[89] النساء: 129.

[90] بحارالأنوار 202:10، الحدیث 6.

[91] الأعراف: 145.

[92] الزخرف: 63.

[93] النحل: 89.

[94] الجن: 28.

[95] بحارالأنوار 215:10، الحدیث 15.

[96] و هو أخ زراره بن أعین الشیبانی و من خاصه أصحاب الامامین الصادقین علیهماالسلام.