الحکم الأموی الجائر علی الشیعه. فیقول و الألم یعتصر قلبه: ثم جاء الحجاج فقتلهم - یعنی أهل البیت و شیعتهم - کل قتله و أخذهم بکل ظنه و تهمه، حتی أن الرجل لیقال له زندیق أو کافر أحب الیه من أن یقال له شیعه علی (علیه السلام) [1] . کما عایش الامام الصادق (ع) الدوله العباسیه منذ أیامها الأولی فی ضعفها و بدایات کیانها و امتدادا الی أیام طغیانها و عنفوان قوتها، و حین تصدی خط أهل البیت (ع) لمواجهتها و فضحها و تعریه الزیف الذی اعتمدته فی اخفاء حقیقتها و تسترها وراء طلب الرضا من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم للخلافه أی المرضی المقبول من أهل البیت (ع) بما تستبطن العباره من غموض و تمویه، لیمرروا خلال ذلک الشعار العام الغائم أهدافهم و مطامعهم الشریره، و التی لو طرحوها صریحه لما استجابت الأمه و لهم و لما خدع بهم البسطاء و عامه الناس. عاش الامام الصادق (ع) فی مثل هذه الأجواء بکل ما لها من ملابسات و ظروف فکریه و سیاسیه و بکل ما نجم عنها من بلبله فکریه بما فی ذلک شیوع مدارس الزندقه و الالحاد و ظهور الفرق و المذاهب العقائدیه و الفقهیه. من هنا ارتکبت بعض التصورات عن منهجیه الامام الصادق (ع) و أسی ء فهم منهجه السیاسی حتی من بعض المقربین الیه، حیث اتهم من بعضهم بالقعود عن الجهاد و ترک العمل السیاسی... و اتهم من آخرین بالحسد والنفاسه علی الثوار والناهضین و قراءه سریعه لظرف حیاه الامام الصادق (ع) بین ولادته و حیاته تکشف الکثیر من تلک الملابسات... فقد ولد الامام الصادق (ع) فی عهد عبدالملک بن

مروان بن الحکم، ثم عایش الولید بن عبدالملک، و سلیمان بن عبدالملک، و عمر بن عبدالعزیز، و الولید بن یزید، و یزید بن الولید، و ابراهیم بن الولید، و مروان (الحمار) حتی سقوط الحکم الأموی سنه 132 ه. ثم آلت الخلافه الی بنی العباس فعاصر من خلفائهم أباالعباس السفاح، و شطرا من خلافه أبی جعفر المنصور تقدر بعشر سنوات تقریبا [2] . [ صفحه 97] کما عاش الامام الصادق (ع) أهم الثورات و الأحداث السیاسیه التی عاشتها الدولتان خلال تلک الفتره بما فی ذلک ثورات العلویین فی الحجاز و العراق و بقایا الخوارج و أفکارهم السیاسیه و الضباب الذی نشروه فی الفکر الاسلامی، و حرکات الانفصال فی أطراف الدولتین و ماه صاحب کل ذلک من صراع دام علی مختلف الأصعده، و کلها عوامل تکرس سوء الفهم و تربک الوضع علی الامام و علی الخط الأصیل لأهل البیت (علیهم السلام)... فالصراع الفکری کان علی أوجه کما هو معلوم فی تلک الفتره نما و انتشر بشکل واضح و بدوافع عدیده و برعایه و مبارکه حکومات الجور و الانحراف و لأهداف معروفه لسنا هنا بصدد بیانها... و کذلک الصراع الفقهی بین المدارس الفقهیه الاسلامیه و الذی هو الآخر نما فی تلک الفتره و وجد الجو المناسب و تعاهده الحکام و الحکومات آنذاک. و کان ذلک من سماته تلک المرحله من المقطع الزمنی، حیث امتد من أوائل القرن الثانی الی منتصف القرن الرابع، و ان من أهم مظاهر هذا الدور اتساع الشقه بین مدرستی الرأی و الحدیث اللتین ظهرتا فی أواخر عهد الصحابه، حیث تمیزت المدرستان بکل وضوح فی عهد الامام الصادق (ع) و اتسعت الشقه بینهما الی حد التخاصم و التفکیر

و تطرف کثیر من أتباع المدرستین و خرجوا من جو الخلاف العلمی الموضوعی الی ساحه المهاترات و التمذهب و التکتل المذهبی و ما تبع ذلک من أجواء العداء و تزییف الحقائق و تبادل الاتهامات بالکفر و الزندقه و المروق عن الدین و سوء استغلال متعمد لتلک الأفکار... وکان لمدرسه أهل البیت (ع) بصوره عامه و للامام الصادق خاصه دور بارز و عظیم فی حمایه الفکر الاسلامی الأصیل و تثبیت أسسه و معالمه و تزییف الانحراف والتجاوز و هو دور عظیم لا یمکن تجاهله، وکان الامام هو المرجع الذی لجأ الیه الفقهاء و العلماء و سائر الأمه لصیانه الفکر الاسلامی من لوثات و بدع و مشاکل تلک المرحله، و یومها ظهرت مذاهب متعدده منها ما بقی الی الیوم، و منها ما انقرض و لم یبق منه الا الاسم، و کانت کثیره مثل مذهب سفیان الثوری، و الحسن البصری، و الاوزاعی و ابن جریر الطبری و غیرهم [3] . و کان موقف الامام الصادق فی حمایه الفکر الاسلامی خلال تلک الفتره صریحا و حازما بوجه القائلین بما یخالف خط أهل البیت (ع)، و کان من المنکرین علی القیاس و الناهین عن العمل به. و کلها عوامل تکرس سوء الفهم، و تربک الوضع علی الامام و علی الخط الأصیل لأهل البیت (ع)... خاصه ممن تصدوا للثوره و العمل السیاسی، و نهاهم الامام الصادق (ع) عن ذلک التصدی، و حذرهم عواقبه و مخاطره فانبری بعضهم بجهل و سوء فهم لاتهام الامام الصادق بالحسد و بالتقصیر و القعود عن الجهاد و الثوره... و تابعهم فی سوء الفهم هذا کتاب و مؤلفون بذروا بذور الشک و سقوها من خلفیاتهم، فنمت بعض الشبه

و ترعرعت فی أجواء تسمح حتما بمثل ذلک، و ساعد علیها حالات متعمده، و أفکار دخیله علی [ صفحه 98] الاسلام و قیمه و احکامه... تسربت من الیهود و اسرائیلیاتهم، و من المستشرقین المشبوهین، الا أن الوعاه من الأمه و خاصه من تلامذه الامام و شیعته و لم تلتبس علیهم الأمور، و لم یشکوا طرفه عین فی سلامه خط الامام و منهجه الرسالی، ومدرسته السیاسیه الرائده، و أدرکوا أنهم أمام مدرسه سیاسیه تعتمد الوسائل العلمیه الناجحه و المناسبه لتلک الظروف التی عاشها الامام، و أن خطته ومنهجه السیاسی رغم اختلاف الوسائل التی اعتمدها الامام للعمل السیاسی فی حینه. فانها امتداد متکامل لمدرسه أهل البیت (ع) السیاسیه بکافه صورها و وسائلها... و أن من یتهم الامام الصادق (ع) فیتصوره معطلا للعمل السیاسی هو مخطی ء فی فهمه و اتهامه بکل ما للخطأ من معنی، و لا شک أنه کان لمجموع تلک الظروف و الملابسات التی أشرنا لها فی حیاه الامام و مناهجه تأثیر بالغ الخطوره علی سوء فهم الکثیرین و وقوعهم تحت خطأ التقییم، بل و سلوک البعض فی القعود عن الجهاد و العمل السیاسی و تذرعهم بالصور المشوهه (للتقیه) التی هی الأخری وقعت تحت الظلامه من القریب و البعید و العدو و الصدیق فی بعض الأحیان... الا أن الدراسات و التحقیقات العلمیه و التاریخیه لحیاه الامام الملیئه بالعلم و العمل، و بقراءه واعیه متأنیه للنصوص والممارسات التی وصلتنا من سیره الامام و مناهج عمله تؤکد أنه (ع) کان بعیدا کل البعد عن تلک التهم و الاشکالات و أنه مارس دوره و مهامه السیاسیه المناسبه بأجل صورها، و بأحرج الظروف فیها. و أی مظهر و دلیل علی

العمل السیاسی أوضح من أن یتصدی مثل الامام و فی تلک الظروف الحرجه فیضع الأسس و الضوابط لما یجب أن یکون علیه الرؤساء و القاده و یجعل ذلک من همومه التی یهتم بها لیل نهار... و یحولها الی ماده لدروسه و محاضراته و وسائله؟... نعم هذا هو الامام الصادق، و هذه نصوصه صریحه بذلک، ألیس هو القائل: (لیس للملوک أن یفرطوا فی ثلاثه: حفظ الثغور، و تفقد المظالم، و اختیار الصالحین لأعمالهم...). و فی هذا النص یقف المتأمل المنصف علی حشد من الدروس و المؤشرات التی تؤکد التصدی السیاسی الکامل للامام الصادق (ع). حیث أن الرؤساء و القاده فی الأعلم الأغلب اعتادوا أن یروا فیمن یتصدی لتحدید مهامهم، و یطالبهم بأداء حقوق الأمه أن ذلک فی قمه العمل السیاسی المحظور، و یعرض نفسه لأخطر المشاکل و أشد العقوبات... و فی هذا النص یلج الامام الصادق (ع) السیاسه من أوسع أبوابها، فیرسل هذا النص رساله مفتوحه لکل الحکام والقاده، مذکرا لهم بأهم مهام الدوله و الرئیس، و واضعا یده علی مواطن الداء مما تعانیه الأمه و المجتمع، فطالما فرط حکام و خلفاء الجور من الأمویین و العباسیین بهذه الأهداف جمله و تفصیلا. [ صفحه 99] و حیث تعالی الدوله الاسلامیه علی أیدیهم و ولاتهم و أعوانهم من نقاط قاتله، لخصها الامام (ع) ب: حفظ الثغور التی باتت نهبا للأعداء، و للتمزق، و التقلص، و التمرد، و الاقتطاع. و کذلک: تفقد المظالم، حیث عمت المظالم و المفاسد کل مرافق الدوله بفساد القضاه و الاداریین من الحکام و أعوانهم و جلاوزتهم... رادا ذلک کله الی سوء اختیار الرئیس للحکام و القضاه و الولاه و المنفذین... مؤکدا (ع) أن

من صمیم واجبات الحاکم العادل و من أولویات حقوق الأمه علیه اختیاره الصالحین لاداره شؤون الأمه و البلاد. و هذه المطالب شدیده علی الحکام و أعوانهم، و أنا للحاکم الظالم الفاسد الجاهل أن یؤدی هذه المهام و یفی بهذه الالتزامات؟... ألیس هذا معناه و بکل صراحه اثاره للأمه و تحریک للمظلومین و المستضعفین بوجوب المطالبه و شرعیتها؟.. ألیس فی ذلک ایقاظ للنیام لملاحقه الحکام و مطالبتهم بأداء حقوق الأمه علیهم؟... و أن من حق الأمه استخلاص هذه الحقوق و صیانه الشریعه بمختلف الوسائل بما فی ذلک الثوره و الجهاد و تنحیه الحاکم الظالم المقصر مهما کلف الثمن... ثم أین نحن من صرخه الامام الصادق (ع) عبر آلاف التلامذه و الرواه بنصه الذی یقطر بالغضب و الاثار: (من نکد العیش السلطان الجائر) [4] . و هل أبقی الامام الصادق بعد هذه النصوص حجه لخانع قانع بالواقع الفاسد؟ و هل ترک للأمه فرصه دون أن تثور للتخلص من نکد العیش و سوء الاداره...؟. و أین نحن من قوله (ع): (من عذر ظالما بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فان دعا لم یستجب له و لم یأجره الله علی ظلامته...) و قوله (ع): (العامل بالظلم و المعین له و الراضی به شرکاء ثلاثتهم) [5] و من أقواله المشهوره (ع) فی محاصرته للظلم و الظالمین قوله لأصحابه: (ما أحب أن أعقد لهم - أی للظلمه - عقده، أو وکیت لهم وکاء، و لا مده بقلم، ان الظلمه و أعوان الظلمه یوم القیامه فی سرادق من نار حتی یحکم الله بین العباد..) [6] . - ثوره علی الظلم و الظالمین و دعوه للناس لتمزیق دوله الظلم و الظالمین و للتمرد

علیهم...

(ع) کان یستظل بها زائروه، و هدم المتوکل قبره و ما حوله من الأبنیه و البیوت، و حرث أرض کربلاء و زرعها لیخفی القبر و تنطمس آثاره، حتی قیل فی ذلک شعرا کثیرا و منه: تالله ان کانت أمیه قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما فلقد أتته بنوا أبیه بمثله فغدا لعمرک قبره مهدوما أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما [7] . وقال شاعر آخر: تالله ما فعلت علوج أمیه معشار ما فعلت بنوالعباس [8] . و یقول أبوبکر الخوارزمی فی وصفه الجرائم العباسیین تجاه العلویین فی فقره من فقرات ظلمهم الکثیره المتطاوله، و هی ما فعله الدوانیقی بأهل البیت (ع) یقول فیها: الی أن مات و قد امتلئت سجونه بأهل بیت الرساله و معدن الطیب ولطهاره، قد تتبع غائبهم، و تلقط حاضرهم، حتی قتل... - ثم عدد جمله من حوادث دامیه ارتکبها العباسیون فی حق أهل البیت (ع) و شیعتهم - ثم قال: و الجمله أن هارون مات و قد حصد شجره لنبوه، و اقتلع غرس الامامه... [9] . و هناک نماذج و عینات من اعترافات العباسیین أنفسهم بجرائمهم أو علی لسان ولاتهم. فهذا المنصور فی فوره من فورات حقده الأسود علی أهل البیت و قد عزم یوما علی قتل الامام الصادق (ع). [ صفحه 101] یقول: (... قتلت من ذریه فاطمه ألفا أو یزیدون، و ترکت سیدهم و مولاهم و امامهم جعفر بن محمد..) [10] . و هو الذی یقول مشافهه للامام الصادق: (لأقتلنک، و لأقتلن أهلک حتی لا أبقی علی الأرض منک قامه و سیف و لأضربن المدینه حتی لا أترک فیها جدارا قائما...) [11] . و فی

حدیث آخر طویل یرویه الربیع الدوانیقی حین استدعی الامام الصادق (ع) مره لیقتله سمعته یقول: والله لا ترکت لهم نخلا الا عقرته، و لا مالا الا نهبته، و لا ذریه الا سبیتها... [12] . و یقول الطبری و غیره: ان المنصور هذا ترک خزانه رؤوس میراثا لولده المهدی کلها من العلویین، و قد علق بکل رأس ورقه کتب فیها ما یستدل به علی صاحبه، و من بینها رؤوس شیوخ و شبان و أطفال...) [13] . و المنصور هذا هو الذی کان یضع العلویین فی الاسطوانات و یسمرهم فی الحیطان - کما نص علیه الیعقوبی و غیره - و یترکهم یموتون فی المطبق و تقتلهم الروائح الکریهه، حتی لم یکن لهم مکان یخرجون الیه لازاله الضروره، و کان یموت أحدهم فیترک معهم حتی یبلی من غیر دفن، ثم یهدم المطبق علی من تبقی منهم حیا و هم فی أغلالهم [14] . و أما الرشید فقد أقسم علی استئصالهم و کل من یتشیع لهم و اشتره عنه قوله: حتام اصبر علی آل بنی أبی طالب و الله لأقتلنهم و لأقتلن شیعتهم، و لأفعلن و لأفعلن... [15] . و کان شدید الوطأه علی العلویین یتتبع خطواتهم و یقتلهم.. [16] . هذه قطرات قلیله من بحر ظلم العباسیین و عسفهم بالأمه الاسلامیه عامه وبآل علی خاصه، ملئت بها الکتب و تسودت بها الصحائف... و مع کل هذا وسواه فقد بقی أهل البیت و شیعتعهم، و خاصه أئمه الهدی من أبناء علی و فاطمه یمارسون أدوارهم السیاسیه بکل صدق و أمانه، و لا یترددون عن الموقف الرسالی و کلمه الحق الصادقه الصریحه لیقولها مهما کلفهم الثمن. فهذا الامام الصادق (ع) و

وسط تلک الظروف و المحن یکتب الیه المنصور مره: لم لا تغشانا کما تغشانا الناس؟ فیجیبه الامام الصادق (ع): لیس لنا ما نخافک من أجله. و لا عندک من أمر الآخره ما نرجوک له. و لا أنت فی نعمه فنهنیک، و لا تراها نقمه فنعزیک. فما نصنع عندک؟.. فکتب الیه: تصحبنا لتنصحنا. فیجیبه الامام: من أراد الدنیا لا ینصحک. و من أراد الآخره لا یصحبک... [17] . لحظات تأمل و دراسه لفقرات هذا الحوار الصریح الجاد، تبرز الدور السیاسی الهام للامام [ صفحه 102] الصادق (ع) فی تشخیص و تعریه العباسیین و بعدهم عن الحق و الهدی و الدین. و هل هناک أصرح فی المواجهه السیاسیه من أن یواجه الامام خصمه الحاکم المتجبر الموغل فی الدماء الی قمه رأسه بمثل هذه المواجهه (لیس لنا ما نخافک من أجله) یعنی نحن معک فی مواجهه و استعداد للتضحیه و الشهاده. (و لا عندک من أمر الآخره ما نرجوک له) مصارحه دونها قرع السیوف، بأنک أیها الخلیفه أبعد ما تکون عن الله و الآخره و الایمان و حین یلح المنصور متظاهرا بالحاجه للموعظه و النصیحه و صحبه الأبرار، و هی الحیله التی اصطاد الظلمه فیها کثیرا من العلماء والأدباء، و حولوهم الی أدوات تستر و وعاظ سلاطین. و هنا لا یتردد الامام الصادق عن صفع المنصور صفعه یبقی ذکرها مدویا ترددها الأجیال: (من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخره لا یصحبک) طلاقا و افتراقا بین الخطین هیهات هیهات فان من أراد الدنیا و نعیمها و السلامه فیها و الوجاهه عند أهلها لا یستطیع المجاهره بالنصح و اعلان کلمه الحق، خاصه فیمن یصحب الحکام و الرؤساء و

أولیاء النعم الذین لا یطیقون الا سماع التملق و الممالئه و السکوت علی الباطل و الظلم الذی تصبح به نواد الظلمه و مجالسهم و أقوالهم و أفعالهم.. کیف و الضمیر یخاطب الظالم بلغه المواجهه و الصراحه دون أی لف أو دوران (من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخره لا یصحبک). حوار یحمل کل معانی التحدی و المواجهه و الاستعداد للنتائج... و یجرد الخلیفه و الحکم من رداء تردی به، و یحکم علیه بالابعاد عن حظیره الله و الآخره، دون أی تردد أو التواء أو مداهنه. و لیس هذا هو الموقف الوحید للامام الصادق (ع) فی مواجهه خلفاء الجور، فهناک الکثیر من المواقف و المشاهد و النصوص تؤکد أن الامام (سلام الله علیه) کان حازما صریحا فی المواجهه و رفض الباطل من ذلک ما یرویه جل المؤرخین أن الامام أحضر ذات یوم عند المنصور، و نادرا ما یدعی الامام الا للتقریع و التهدید بالقتل و السجن و الابعاد. و خلال جلوس الامام عند المنصور، وقع الذباب علی وجه المنصور حتی ضجر فقال المنصور: یا أبا عبدالله لم خلق الله الذباب؟ بلهجه المستنکر المتکبر.. فینبری له الامام علی الفور و بکل صراحه و تحد: (لیذل به الجبارین) فوجم المنصور لقوله [18] . مشهد رائع من مشاهد التحدی و المواجهه و تسمیه الأشیاء بأسمائها، و هو ما تفتقد، مجالس الحکام و القاده و الرؤساء. و یأتی موقف الامام الصادق و مواقف أئمه الهدی و قاده الاصلاح صفعه و درسا قبال مواقف علماء [ صفحه 103] السوء و أخلاء الباطل ممن لا یتورعون لارضاءالحکام و توفیر البهجه لهم فی أن یفتروا علی الله و علی رسوله و

ینتحلوا الأحادیث لارضاء الحکام ومماشات شهواتهم و أفکارهم... و بعد کل هذه النصوص و المواقف و التضحیات لا یمکن تصور الصراع و فهمه بین أهل البیت (ع) و الأمویین و العباسیین، لو لم یکن لأهل البیت و للامام الصادق بالذات دور - سیاسی هام و جاد، و أنهم و أتباعهم جادون فی الحقل السیاسی و تنویر الأمه و اعدادها للاطاحه بالظلم و الظالمین. بالاضافه الی أن ایمان الأمه أهل البیت (ع) و أهلیتهم للامامه و القیاده، ذلک الایمان الذی ظل یصارع عاتیات الزمن و الکوارث و المحن و عبر کل الحواجز و دخل علی بیت خلفاء الجور و اتخذ من صدور بعض أعوانهم و وزرائهم و أبنائهم موطنا، و لیس ببعید عنا قصه الخلیفه الأموی معاویه بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان و الذی نمی فی أخبث جو و بیئه و فی عش الحقد و بؤره الانحراف و منطلق العداء لعلی و آله حتی بات السب و الشتم و التقتیل و الملاحقه هی السیاسه الرسمیه المعلنه للأمویین ضد علی و شیعته. ولیس هو الوحید فی سجل یقظه الضمیر، فله أمثال و نظائر من الأمویین و العباسیین و من تابعهم و خلفهم الی هذا الیوم، و قد اتخذ الامام الصادق (ع) طرقا عدیده لتنمیه و تعاهد ایمان الأمه باسلامها العظیم و بالقیاده المعصومه، و بنی ذلک الایمان بناء رسالیا، لاعداد الأمه عامه و مدرسه أهل البیت خاصه لحمل أعباء الرساله. بما فی ذلک تربیه الکوادر من العلماء و المفکرین و الأدباء و تسلیحهم فکریا و سیاسیا و جهادیا، و بالتالی فهو اعداد مدروس للثوره ضد الکفر و الظلم و الجهل و الانحراف... حتی باتت مدرسه الامام

الصادق (ع) من أوسع المدارس و أکثرها عطاء. و ان الحافظ بن عقده الزیدی جمع فی کتاب رجاله أربعه آلاف رجل من التقاه الذین رووا عن جعفر بن محمد فضلا عن غیرهم، و ذکر مصنفاتهم.. [19] . کما اشتهر بین العلماء ما رواه النجاشی فی رجاله بسنده عن الحسن بن علی الوشا فی الحدیث له أن قال: أدرکت فی هذا المسجد (یعنی مسجد الکوفه) تسعمائه شیخ کل یقول حدثنی جعفر بن محمد (علیه السلام) و ساقوا فی ذلک الحدیث المشهور: (حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدی، و حدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب، و حدیث علی حدیث رسول الله، وحدیث رسول الله قول الله عزوجل) [20] . و حتی قال فیه المحب و المبغض و اشتهر: أن جعفرا الصادق حدث عنه من الأئمه و الأعلام مالک بن أنس، وشعبه بن الحجاج، و سفیان الثوری، و ابن جریح، و عبدالله بن عمر، و روح بن القاسم، و سفیان بن عینیه، و سلیمان بن بلال، و اسماعیل بن جعفر، و حاتم بن اسماعیل، و عبدالعزیز بن المختار، و وهب بن [ صفحه 104] خالد، و ابراهیم بن طحان، و آخرون - و أضاف أبونعیم فی الحلیه - فقال: وأخرج عنه مسلم فی صحیحه محتجا بحدیثه، و قال غیره: و روی عنه مالک و الشافعی و الحسن بن صالح، و أبوأیوب السجستانی و عمر بن دینار، و أحمد بن حنبل... و قال مالک بن أنس: ما رأت عین، و لا سمعت أذن و لا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عباده و ورعا. و قال الیعقوبی: و کان أفضل الناس و أعلمهم

بدین الله، و کان أهل العلم الذین سمعوا منه اذا رووا عنه قالوا أخبرنا العالم [21] . و حتی شاع أمر مدرسه الامام الصادق و جهده و تخطیطه لاعداد الأمه و بناء کیانها الفکری و السیاسی لحد نسبه کافه المؤمنین بخط أهل البیت (ع) و امامتهم للامام الصادق جعفر بن محمد من یومه و لحد هذا الیوم و غیر مستنکر بأن یقال: هذا جعفری، نسبه للامام جعفر (ع) وعد رأسا للامامیه و مذهبا لهم. و قد فرض الامام الصادق (ع) مدرسته العلمیه و مدرسه آبائه و أجداده و دوره و مکانته علی کافه الأجواء فی عصره و الی الیوم. و أعطی (سلام الله علیه) لمدرسته و منهجه العلمی بعدا عاما شاملا فی کافه المجالات و العلوم... حتی شاع عنه و انتسب الیه کثیر من العلماء فی غیر الفقه و الحدیث و التفسیر حیث یقول محمد فرید وجدی فی حدیث طویل جاء فیه: کان من سادات أهل البیت النبوی، لقب بالصادق لصدقه فی کلامه، کان من أفاضل الناس، و له مقالات فی صناعه الکیمیاء و الزجر، و الفأل، و کان تلمیذه أبوموسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتابا یشتمل علی ألف ورقه تتضمن رسائل جعفر الصادق، و هی خمسمائیه رساله [22] . و حتی الملاحده و الکفار علی شده عدائهم الاسلام و حملته، و قد واتتهم الظروف للتحرک فی تلک الفتره و شجعهم حکام الجور و ولاتهم و نالوا الحظوه و المکانه فی مجالس الحکام و الوظائف و معروفه و هی الأسباب لبروز تلک التیارات و من أهمها مواجهه الثورات و الثوار الاسلامیین و خلط الأوراق علی الناس.. فقد کان هؤلاء الملاحده یعترفون الامام

جعفر بالعلم و السمو و الأمانه، أمثال ابن المقفع، و ابن أبی العوجاء و الدیصانی و غیرهم، و علی أهمیه المنهج الفکری و العلمی للامام الصادق (ع)، فهذا ابن المقفع یقول: ترون هذا الخلق - و أوما بیده الی موضع الطواف بالبیت - ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیه، الا ذلک الشیخ الجالس، یعنی الصادق (ع) و الحدیث طویل و الحوار علمی و فکری و أخلاقی و أورده - التقاه من العلماء و المؤرخین - [23] . و لا یمکن تصور أن مکانه الامام الصادق (ع) و شهرته ناشئه من تبحره العلمی فقط، و لا دور له فی المیادین الأخری، فذلک مما لا یزعج الحکام و ولاه الأمور و لا یثیر حفیظتهم و لا یصلح مبررا لاندفاع [ صفحه 105] العباسیین فی ملاحقه الامام و ایذائه الی حد التحرق و قظم الأنامل علیه و توعده بالقتل و عظائم الأمور کما هو معروف عن المنصور و الرشید و ولاتهما. و من هنا یتضح أن الامام کما یمارس أدوارا فکریه و سیاسیه هامه تقوض نظام الظلم و الظلمه، و تعد الأمه لدورها الطبیعی فی ارجاع الحق الی نصابه. و الا فما معنی أن یقول الرشید: لسان هشام أوقع فی نفوس الناس من ألف سیف [24] و هو یعنی هشام بن الحکم. ذلک التلمیذ الشجاع و البطل المصاول، و هو واحد من آلاف التلامذه و المریدین الذین رباهم الامام الصادق و أعدهم لتقویم زیغ الأمه و بناء القاعده الاسلامیه الرصینه التی تتکفل بمحو الزیغ و الانحراف. نعم کل هذا و غیره من المواقف و الأحداث التی مارسها الامام الصادق لا یمکن أن تفسر بغیر الدور الفکری و السیاسی الهام للامام

و مدرسته، ومدی تأثیرها فی المجتمع مما دفع العباسیین فی اللجاجه بملاحقه الامام ونقله من المدینه الی الکوفه ظنا منهم بأنهم یستطیعون وضعه بموضع القرب و المراقبه و الارهاب لیحجموا دور الامام و یشلوا فاعلیته و تأثیره فی الأمه، و من خلال جو الارهاب و المراقبه سینصرف الناس عنه، و تنتهی فرض نفاذه فی المجتمع الا أن الظلمه و أعوانهم أدرکوا ثانیه خطأ تفکیرهم، و قدره الامام علی افشال مخططهم، و قدرته علی أداء دوره مهما کانت ظروف الحصار و الملاحقه و المراقبه. فأبعدوه ثانیه الی المدینه و لاحقوه بالأذی و المراقبه و هو (سلام الله علیه) بین المرحلتین رغم کل القساوه والمحن و الملاحقه التی استمرت من العباسیین الی آخر یوم من حیاته (سلام الله علیه)، یؤدی دوره الرسالی فی اعداد الأمه و تقویض الباطل و استطاع أن یتغلب علی کل تلک الظروف بالحکمه و الصبر و المثابره، و أن ینتصر علی أعدائه الی یوم الدین، فیخلد هذا الخلود، و یسمو هذا التسامی، و یترک هذه الثروه الهائله، من العلم و العمل و التأسیس... ولا غرابه أن یقال أن بقاء التشیع و انتشاره کان مدینا لمنهجیه الامام الصادق و دوره الکبیر المکمل لأدوار آبائه و أجداده (صلوات الله و سلامه علیهم). و ان حمایه الفکر الاسلامی و الأمه الاسلامیه من لوثات الجاهلیه التی برزت خلال سیره الاسلام و خاصه فی نهایه القرن الهجری الأول و استمرت الی القرن الثانی، و ما برز خلالها من مذاهب و فلسفات طبل لها أعداء الاسلام محاوله منهم لنسف العقیده الاسلامیه و تدمیر البنیه الفکریه للانسان المسلم... نعم کل هذه الاستفزازات و المشاکل واجهها الامام الصادق (ع) و من

الأمانه أن یعترف المسلمون بما قدم الامام الصادق (ع) فی میدان حمایه الفکر الاسلامی و تحصین الأمه من تلک اللوثات و الأفکار الفاسده المشبوهه، و عبر بالاسلام کل تلک الخنادق و الحفر حتی وصل به الی شاطی ء السلامه، عبر آلاف العلماء و المفکرین الاسلامیین. [ صفحه 106] و عبر الفهم الواعی الرصین لأعقد القضایا الفکریه التی أثیرت لبلبله الفکر الاسلامی، و تعثر فیها الکثیرون... کالتقیه و البداء و الجبر والتفویض. و الأمر بین الأمرین... وغیرها من أمهات القواعد الفکریه و الأساسیه فی عقیده الاسلام و التوحید.. فجزاه الله عن الاسلام و أهله أفضل الجزاء. و السلام علیه فی یوم مولده الشریف.. و السلام علی کل الثوار و أباه الظلم و بیارق العلم و العرفان و حمله الهدی و النور للبشریه، من الأنبیاء و الصدیقین و الأئمه و من تبعهم باحسان الی یوم الدین. و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته. [ صفحه 109]

و الفحشاء قل لی، و أنت أبوالمکارم کلها أمن العداله أن أموت شقاء؟ أمن العداله أن أبیت علی الطوی سیفا، و غیری، یزحم الجوزاء؟ دبست کرامته و لیس بنادم ما دام یلعق بالفم النعماء مهلا أباالزهراء انی تائب کرما لعینک، توبه بیضاء انی عشقتک شاعرا متألما أیلام قلب یعشق الزهراء؟ أحببت من أجلیک کل ثنیه سمراء حبا أشعل الصحراء و دعوت ربی أن أموت مکفنا بثری البقیع أجاور العظماء أستاف عطر الأنبیاء منضرا و أشم تلک القبه الخضراء و أذیب روحی فی النسیم محبه و أعانق الأنوار و الأضواء حب تغلغل فی الشغاف عواصفا کالیف جن بطوله و مضاء یا سید البطحاء، انی مغرم قدست فی صلواتی البطحاء أرأیت قومی کیف تاه دلیلهم؟ أرأیت قومی یشتهون الماء؟ جفت دیار المذنبین و أصبحت أرض المحبه أدمعا و دماء و تحلق الغربان حول ربوعهم حتی غدوا للغاصبین اماء ضاعت کرامتهم، و بدد شملهم و تناثرت أحلامهم أشلاء قل لی، و أنت حبیب کل میتم أنعید بالدم أرضنا السمراء؟ یا سید البطحاء، قلبی مرهق بالعادیات تفجرت ایذاء أمسیت فی دنیای شاعر أمه مقهوره... تبکی ضنی و عناء و استأسد الجبناء فی جنباتها عنتا، فکیف نصانع الجبناء؟ أترد للمحروم بعض هنیهه؟ أو تمنح الجسد المریض شقاء؟ [ صفحه 111] أنت النبی و حسب عینی أنها أمنت رضاک فهللت ایماء و لقد دعوتک و الحیاه متاعب أتراک تسمع للمحب دعاء؟ هدهد جراح الملهمین لعلهم یتلقون العطر و الأنداء وامنن بعفوک عن ذنوبی جمه انی أخاف ذنوبی الحمراء مهلا أباالزهراء انی تائب و أکاد أشرق بالدموع حیاء أنا شاعر مل الحیاه کآبه أنا شاعر لا یعرف البغضاء أفنیت عمری هائما بمحمد

و من المحبه ما یکون دواء و من المحبه ما یکون لجاجه و من المحبه ما یکون فناء لک من فؤادی ألف ألف تحیه فأقبل فدیتک هذه العصماء

الطبعه الثالثه.

[23] کتاب الکافی ج 1- ص 74.

[24] الامام الصادق للشیخ أسد حیدر ج 2 - ص 20 و غیره من المصادر.