یکون آل البیت هم الطلیعه والقیاده المحبوبه لدی الجماهیر المسلمه، ومن هنا بدأت فصائل العباسیین تتحرک باسم أهل البیت وتدعو إلی الرضا من آل محمّد (صلی الله علیه وآله) وخلافه ذریه فاطمه بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله). لقد انسحب الإمام الصادق (علیه السلام) من المواجهه المکشوفه ولم تنطل علیه الشعارات التی کان یستخدمها بنو العباس للوصول إلی الحکم بعد سقوط بنی أُمیه بعد أن ازداد ظلمهم وعتوهم وإرهابهم وتعاظمت نقمه الأُمه علیهم. لقد سقط سلطان بنی أُمیه سنه (132 ه_)، ثمّ آلت الخلافه إلی بنی العباس فعاصر حکم أبی العباس السفّاح وشطراً من حکم المنصور الدوانیقی بما یقرب من عشر سنوات. لقد انصرف الإمام الصادق (علیه السلام) عن الصراع السیاسی المکشوف إلی بناء الأُمه الإسلامیه علمیاً وفکریاً وعقائدیاً وأخلاقیاً، بناءاً یضمن سلامه الخط الإسلامی علی المدی البعید بالرغم من استمرار الانحرافات السیاسیه والفکریه فی أوساط المجتمع الإسلامی. لقد انتشرت الفرق الإسلامیه کالمعتزله والاشاعره والخوارج والکیسانیه والزیدیه فی عصره واشتد الصراع بینها، کما بدأت الزندقه تستفحل وتخترق أجواء المجتمع الإسلامی فتصدی الإمام الصادق (علیه السلام) للردّ علی الملاحده من جهه وتصدی لمحاکمه الفرق المنحرفه من جهه أخری. لقد اهتمّ الإمام (علیه السلام) ببناء الجماعه الصالحه التی تتحمّل مسؤولیه تجذیر خط أهل البیت فی الأُمه الإسلامیه إلی جانب اهتمامه ببناء جامعه أهل البیت الإسلامیه وتخریج العلماء فی مختلف فنون المعرفه ولا سیما علماء الشریعه الذین یضمنون للأُمه سلامه مسیرتها علی مدی المستقبل القریب والبعید ویزرعون بذور الثوره ضد الطغیان. ولم یغفل الإمام (علیه السلام) عن تقویه الخط الثوری والجهادی فی أوساط الأُمه من خلال تأییده لمثل ثوره عمه زید بن علی بن الحسین (علیهم السلام)

ومن تلاه من ثوار البیت العلوی الکرام. ولم یکن الإمام الصادق (علیه السلام) لیسلم من هذه المحنه _ محنه الثوره علی الظلم العباسی _ فقد کان المنصور یطارده الخوف من الإمام الصادق (علیه السلام) ویتصور أنَّه الید التی تحرّک کل ثوره ضد حکمه، مما أدی إلی استدعائه إلی العراق أکثر من مره وضیّق علیه وأجری علیه محاکمه یجل الإمام عن مثلها لیشعره بالرقابه والمتابعه ثمَّ خلّی سبیله. بل قد ذکرت بعض المصادر أن المنصور قد نوی قتله أکثر من مرَّه إلا أن الله سبحانه حال بینه وبین ما أراد. وهکذا عاش الإمام الصادق (علیه السلام) الفتره الأخیره من حیاته _ وبعد أن استقرت دعائم الحکم العباسی _ حیاه الاضطراب والإرهاب، وفی جوّ مشحون بالعداء والملاحقه، إلاّ انه استطاع أن یؤدی رسالته بحکمه وحنکه وقوّه عزم ویفجّر ینابیع العلم والمعرفه ویبنی الأُمه الإسلامیه من داخلها ویربّی العلماء والفقهاء الأُمناء علی حلاله وحرامه ویشید بناء شیعه أهل البیت الذین یمثّلون الجماعه الصالحه التی علیها تتکئ دعائم الخطّ النبوی لتحقیق مهامّه الرسالیه بعد أن عصفت الریاح الجاهلیه بالرساله الخاتمه وتصدّی لقیاده الأُمه رجال لم یکونوا مؤهلین لذلک.

فمن زارهم رغبه فی زیارتهم وتصدیقاً بما رغبوا فیه کان أئمتهم شفعاؤهم یوم القیامه). وقال الإمام الباقر (علیه السَّلام): (إن من زار قبور شهداء آل محمد (صلّی الله علیه وآله) یرید بذلک صله نبیه خرج من ذنوبه کیوم ولدته أُمه). وقال الإمام الصادق (علیه السَّلام): (إن من زار أحد الأئمه فهو کمن زار رسول الله (صلّی الله علیه وآله)، له مثل ما لمن زار رسول الله (صلّی الله علیه وآله)). وقال أبو الحسن الأول: (من لم یقدر أن یزورنا فلیزر صالحی موالینا یکتب له ثواب زیارتنا ومن لم یقدر علی صلتنا فلیصل صالحی موالینا یکتب له ثواب صلتنا). وفی (وفاء الوفاء) روی ابن أبی شیبه عن أبی جعفر أن فاطمه بنت رسول الله (صلّی الله علیه وآله) کانت تزور قبر حمزه وتصلحه وقد تعلمته بحجر... وزاد الحاکم: کل جمعه فتصلی وتبکی عنده). فمزارات أهل البیت (علیهم السَّلام) هی تجسد الذکریات الإسلامیه التی تهدی الأجیال والتی یعتبر بها کل إنسان، فمن المزار یطالع تاریخ سیره المزور العلمیه والسیاسیه ودوره الهام فی تحقیق العداله، ومزارات أهل البیت (علیهم السَّلام) منتدی ذکریات لم تنعم بمثلها أیه بقعه فی العالم، لأنهم أهل بیت الرساله ومهبط الوحی والتنزیل ومختلف الملائکه. ومزارات أهل البیت (علیهم السَّلام) معاهد التثقیف الدینی، ومنطلق الاعتبار، والجهاد بالنفس والمال، والتضحیه فی سبیل الله، وتلقی سلسله دروس فی نصوص الزیارات المأثوره المتضمنه لاستعراض حیاه المزور والتزامه بالمبادئ. فالمزارات مراکز انطلاقه صرخه الحق المدویه فی وجه الظلم والطغیان - علی طول التاریخ - سواء فیها المدینه والنجف وکربلاء والکوفه، والشام ومصر. ففی ساحه المزارات هذه تری جموع المصلین والمتعبدین لله تعالی، مسرعین مستغفرین یبشرهم الله تعالی بقوله: (یا

عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا من رحمه الله إن الله یغفر الذنوب جمیعاً إنه هو الغفور الرحیم). حقاً إنها مدارس تربویه ومعاهد دینیه تربط المؤمنین جمیعاً وصاحب المزار فیها رابطه الإیمان والعقیده فیجمعه علی صعید واحد ویربطهم جمیعاً تجدید العهد فی العمل فی مصلحه الإسلام والمسلمین. إنّ الظلم الأموی العباسی المشترک استنزف کثیراً من دماء أهل البیت وکانت تضحیاتهم تفوق أیه تضحیه سجلها التاریخ، فلا نجد ما یتصاعد إلی مستوی تضحیتهم فی سبیل الإسلام. وکان هذا الظلم سبباً فی أن یضرب بعض أفراد هذه الأسره النبویه فی الأرض بحثاً عن الأمن، فانتشروا فی ربوع خراسان والشامات ومصر وأفریقیا والهند، واعتنی المسلمون - علی وجه خاص - بمزاراتهم وجدّدوا عماراتها وأوقفوا علیها الأوقاف باعتبار أن صاحب المزار منسوب إلی نبی الإسلام (صلّی الله علیه وآله) ومن حق المنسوب أن یُحترم ویُکرّم احتراماً للمنسوب إلیه بالإضافه إلی إحیاء ذکری تضحیاتهم فی سبیل مصلحه الإسلام والمسلمین. وهذه الأراضی التی یقع فیها مقام الإمام جعفر الصادق (علیه السلام) فی مدینه جده الإمام الحسین (علیه السلام) تعرف بالجعفریات، وهی من موقوفات الشیخ أمین الدین الخیریه، وهی ضمن الأراضی والعقارات التی تعود له فی الحائر الحسینی، ویرجع تاریخها إلی سنه 904ه_. وقد شید هذا المقام رمزا تذکاریا من قبل الزعیم البکتاشی جهان دده (کلامی) الشاعر الصوفی الذی کان حیا سنه 971ه_. ویعرف المکان بشریعه الإمام جعفر بن محمد الصادق وهو المکان الذی أغتسل فیه الإمام الصادق فی نهر الفرات قبیل زیارته للحائر. وموقعه فی أراضی الجعفریات علی الشاطئ الغربی من نهر العلقمی. حیث یجد الزائر مزارا مشهورا علیه قبه عالیه من القاشانی تحیط به البساتین والناس تقصده للزیاره والتبرک

وقضاء الحاجات، ویختص هذا المقام بزیاره نساء المدینه فی أیام الربیع خاصه فی عید نوروز، وفی عصر یوم الخمیس، حیث تقدم الاکلات الشعبیه وتنذر الشموع والحناء. جاء فی موسوعه (دائره المعارف): إن الإمام جعفر الصادق جاء لزیاره جده أمیر المؤمنین فلما أدی مراسیم الزیاره خرج إلی کربلاء واغتسل ولبس ثیاب الطهر وتوجه ماشیا نحو قبر جده وعند وصوله إلی باب الحرم الشریف انکب علی القبر وقال: السلام علیک یا وارث آدم صفوه الله... ثم کر راجعا إلی الغاضریه وبقی فیها وسمیت تلک الأراضی بالجعفریات فی شمالی کربلاء. وقد مر هذا المکان الطاهر کغیره من الأماکن المقدسه بظروف متباینه من الاهتمام وعدمه حیث أرادت القوی الظالمه أن تمحی اثر أهل البیت (علیهم السلام) أین ما کان وتتخذ فی ذلک مختلف الوسائل والطرق فقد تعرض المقام الشریف للهدم مرتین الأولی کانت عام 1991 بعد الانتفاضه الشعبانیه المبارکه والثانیه قبل عده سنوات علی ید دائره الأمن المجاوره للمقام الشریف، والیوم عندما تدخل إلی المقام تجد ساحه جمیله تتوسطها نخله سمعنا عنها قصه حدثنا بها السید مرتضی الموسوی وهو خادم هذا المقام حیث قطعت هذه نخله بالأیدی الآثمه ولکن شاءت القدره الربانیه أن نبتت مکانها نخله أخری دون أن یقوم أحد بزراعتها، وقال السید مرتضی عن معاناته والصعوبات التی واجهتهم من اجل إعاده بناء هذا المقام المبارک فی بدایه الأمر أتینا أنا والسید محمد بحر العلوم واستلمنا المقام سنه 2000 فی الثامن من شهر رمضان المبارک وکان المقام یفتقر إلی الخدمات بصوره کبیره لیس فیه سقف والأرض التی تحیط به غیر مهیأه للصلاه وکان مزارا بسیطا عباره عن حائط طوله متر وارتفاعه تقریبا متر ونصف ومعلقه علیه زیاره تقریبا

قیاسها 40 سم فی 60 سم وشمعه 20 واط وقد فکرنا فی کیفیه تطویر هذا المکان مع قربنا من دائره أمن النظام المقبور السابق وکان البناء ممنوعا بجوار هذه الدائره المنبوذه فقلنا نهدم هذا المتواضع ونعمل مظله بسیطه حتی یستفاد الزائر منها کی تقیه من الشمس والمطر فرتبنا هذا الترتیب الموجود الآن، حائط ومحراب ولکننا لم نستطع أن نضع له سقف لأنهم منعوا ذلک وترکنا الأمر علی حاله فتره من الزمن، وبعد ذلک عملنا له سقف مؤقت حتی یعزل حراره الشمس، وبعد سقوط النظام وتدفق الزوار علی مدینه کربلاء المقدسه لزیاره الإمام الحسین (علیه السلام) تم تعمیر المقام بهذه الصور التی تراه الیوم ونأمل أن یوفقنا الله لإعمار هذا المکان المقدس الذی هو شاهد من قبل الإمام الصادق (علیه السلام) علی أهمیه زیاره الإمام الحسین (علیه السلام) حیث یقطع الإمام جعفر الصادق ویشد الرحال إلی هذه الأرض المقدسه ویترک هذا الأثر المبارک کدلیل علی المواظبه والجد علی زیاره سید الشهداء وأصحابه المیامین لما لهذه الزیاره من أثر فی نفوس المؤمنین.