/Vorood.png)
المؤلف: محمد واعظ زاده خراسانی
الناشر : الشیعه نت
طبع فی سنة: 1412 ه
بسم الله الرحمن الرحیم یسرنی غایة السرور و أنا أشارک فی هذا الملتقی العظیم المکرس لدراسة الأبعاد الفکریة المترامیة الأطراف لأحد الأئمة العظام من عترة الرسول الاکرم صلی الله علیه و آله و سلم، راجیا السماح لی بالدخول فی صلب الموضوع: بالقطع ان سیدنا الامام جعفر بن محمد الصادق علیه‌السلام، بعد من الرعیل الأول للحرکة و النهضة العلمیة فی الاسلام، فی أوائل القرن الثانی الهجری، و ذلک بعد انتقال الخلافة من بنی‌أمیة الی بنی‌العباس، و هومن الوجوه المشرقة التی استقطبت من حولها طبقة العلماء سیما من المحدثین و الفقهاء و أهل الکلام وتفسیر القرآن. و نحن نغور فی أعماق شخصیة الامام العلمیة، تتجلی لنا الکثیر من الحقائق المطمورة حول کیفیة تنامی وانتشار و تبلور الثقافة و العلوم الاسلامیة. [ صفحه 252] و کما هو أسلوب هذا الامام العلوی الجلیل، فی رحاب السیاسة، و التربیة و التعلیم و تأهیل و تخریج العلماء الملتزمین فی أیامه الغابرة، فان حیاته و سیرته هی الأخری حافلة بالدروس و العظات لجمیع العلماء و المفکرین و المصلحین علی توالی العصور. و من خلال التحقیق و سبر أغوار کتب الحدیث و التفسیر و السیرة و التاریخ تبرز معالم شخصیته الفذة فی جمیع مدارج العلم، و حضوره فی الأحداث السیاسیة المختلفة بشکل غیر مباشر و قد اغترف من منهله العذب تلامذة کبار من الفقه و التاریخ و التفسیر و الکلام وردت أسماؤهم و آثارهم و أحیانا آراؤهم فی الکتب. و لئن کان حدیثنا مکرسا لدراسة تأثیر الامام الصادق (ع) فی الحرکة العلمیة للقرن الثانی الهجری، فاننا و کمدخل للموضوع و توضیح ما یلزم ایضاحه سنحاول و علی قدر الایجاز الأخذ بجوانب هذه الحرکة العلمیة، کی نأتی بعدئذ علی شرح مهمة الامام الکبیر فی انضاج ثمار هذه الحرکة.
العلوم الاسلامیة بمعناها الخاص تعنی الفقه و العقیدة و الکلام و التفسیر و الأخلاق و التاریخ و هی مخزونة فی الصدور کانت تتناقلها الألسن، رعیل بعد رعیل حتی أواخر القرن الأول، وحسب أقوال المؤرخین و المحدثین فان العلوم الاسلامیة عموما و الحدیث خصوصا و حتی ذلک التاریخ لم یصار الی تدوینها، حتی کان النصف الأول من القرن الثانی حیث بالشر المحدثون فی المدن الکبری و المراکز العلمیة الاسلامیة بتدوین الحدیث سنأتی علی شرحه. ان هذا الکلام و عمومیاته حول تدوین الحدیث، یجافی الصواب، و للایضاح، أن أغلب صحابة الرسول لم یکونوا من أهل الکتابة فلم یدونوا ما کانوا یسمعونه من الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. و حول الاذن بضبط الحدیث، هناک قولان فی الظاهر مختلفان ومتضادان عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم، و بعد بحث و جدل طویل انتهی المحققون الی الجمع بین القولین علی النحو التالی: الأول - ان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم منع تدوین الحدیث فی البدایة خشیة أن یختلط الحدیث، بالقرآن، و فی أواخر حیاته و بعد نشر القرآن زال الخطر فسمح بالتدوین. الثانی - کان یسمح بصفة خاصة للأشخاص الموثوق بصحة ضبطهم و تدوینهم، بتدوین کلامه، ولکن المنع کان الصفة العامة، هذا الکلام اذا کان یصح بحق جمیع الصحابة، فانه لا یصح بحق مصادر الشیعة الامامیة و خاصة (علی) علیه‌السلام الذی دون حدیث الرسول فی کتاب باسم کتاب علی انتقل ارثا لأئمة أهل البیت. مهما یکن فهذا الأمر کان یخص الصحابة غیر أن المسلم به أن التابعین درجوا علی تدوین الحدیث، و قد تجمعت الأحادیث لدی بعض التابعین و منهم محمد بن شهاب الزهری المتوفی سنة مائة [ صفحه 253] و خمس و عشرین هجریة و استاذ مالک بن أنس حتی قیل أنه کان یجلس فی بیته بین مجامیع الکتب. و نقل عن الذهبی و ابن‌حجر أن مباشرة التدوین بدأت فی منتصف القرن الثانی، قال الذهبی: «فی سنة مائة و ثلاث و أربعین شرع علماء الاسلام فی هذا العصر فی تدوین الحدیث و الفقه فصنف ابن‌جریج بمکة، و مالک الموطأ بالمدینة، و الأوزاعی بالشام، و ابن أبی‌عروبة و حماد بن سلمة و غیرهما بالبصرة، و معمر بالیمن، و سفیان الثوری بالکوفة، و صنف ابن‌اسحاق المغازی. و صنف أبوحنیفة رحمه الله الفقه و الرأی، ثم بعد یسیر صنف هشیم و اللیث و ابن‌لهیعة ثم ابن‌المبارک و أبویوسف و ابن‌وهب، و کثر تدوین العلم وتبویبه، دونت کتب العربیة و اللغة و التاریخ و أیام الناس، وقبل هذا العصر کان الأئمة یتکلمون من حفظهم أو یروون العلم من صحف صحیحة غیر مرتبة». أما ابن‌حجر فیقول فی شرح البخاری: «أول من جمع ذلک. (أی الحدیث) الربیع بن صبیح المتوفی سنة مائة و ستین ه، و سعید بن أبی‌عروبة المتوفی سنة مائة وست و خمسین ه، الی أن انتهی الأمر الی کبار الطبقة الثالثة، و صنف الامام مالک الموطأ بالمدینة المتوفی سنة مائة و تسع و سبعین ه، و عبدالملک بن جریج بمکة المتوفی سنة مائة و خمسین ه، و الأوزاعی المتوفی سنة مائة و ست وخمسین ه، بالشام، و سفیان الثوری المتوفی سنة مائة و واحد و ستین ه، بالکوفة، و حماد بن سلمة بن دینار المتوفی سنة مائة و ست و سبعین ه بالبصرة، ثم تلاهم کثیر من الأئمة فی التصنیف کل حسب ما سنح له و انتهی الیه علمه». اذا أردنا استکمال أو تصحیح أقوال الذهبی و ابن‌حجر، فلابد أن نضیف الیها ملاحظتین: الأولی: المقصود بمباشرة التدوین فی هذا العصر من قبل هؤلاء لیس أن الذین سبقوهم لم یخطوا الحدیث علی الصحائف أو نقل الحدیث من الحافظة الی الورق، لکن المقصود هو أنه فی السابق لم یجر تدوین الحدیث فی کتب مصنفة و مبوبة و ذاک لا یعنی أن المحدثین، لم یدونوا ما کانوا یسمعونه فی ورق أو حسب قول الذهبی فی صحائف.. ثم أنه وفقا لتحقیق الدکتور أحمد أمین: هذه الفترة من تدوین الحدیث، هی غیر تلک التی قرر فیها الخلیفة الثانی، و کذلک عمر بن عبدالعزیز القیام بالتدوین. و للمزید من التوضیح: فقد کتبوا، أن الخلیفة الثانی طرح هذا الموضوع مع الصحابة، و قال یجمع سنة الرسول کما جمع القرآن و انهم وافقوه علی ذلک، ولکن بعد شهر، قال الخلیفة ذلک لیس من الصلاح فالذین سبقونا من أهل الکتاب فعلوا ذلک حتی کان من بنی‌اسرائیل، أن وضعوا التوراة جانبا و تمسکوا بالسنة. فی نهایة القرن الأول، شاء عمر بن عبدالعزیز الخلیفة الأموی أن یعمل بهذا الرأی فکتب الی عماله فی المدن و منها المدینة و کتب الی أبی‌بکر بن محمد بن عمر بن حزم قاضی المدینة یطلب منه جمع حدیث الرسول و ارساله له، و مع شکنا فی نجاح الخلیفة الأموی فی عمله، فقد جاء فی تاریخ البخاری أنه أنجز العمل، و حتی اذا کان قد أنجزه لم یبق له أثر. و نضیف علی هذا التوضیح أن ماتم فی القرن الثانی کان یختلف عما طلبه الخلیفتان بجمع السنة [ صفحه 254] و الحدیث لتکون السنة کالقرآن فی کتاب واحد، غیر أن علماء القرن الثانی اکتفوا بجمیع الحدیث الدائر فی مدنهم. الملاحظة الثانیة: کل ما قیل حتی الآن کان یخص تاریخ الحدیث عند أهل السنة، أما تاریخ الحدیث لدی الامامیة هناک شواهد تقول: ان بعض أنصار علی (ع) و منهم أبورافع کاتبه و ابنیه عبیدالله و علی، جمعوا قضاء الامام بین دفتی کتاب واحد. و هناک آثار مخطوطة عن علی (ع) و الأئمة (ع) من بعده، سبقت تاریخ تدوین الحدیث. و مما یتضح أنه حتی التابعین لم یرضوا عن نشر کتبهم و کانوا یتلفونها قبل موتهم، و فی القرن الثانی راجت حرکة التدوین و النشر بالشکل الذی أوضحناه.
1- القضیة التی تستحق النظر هنا، هی لماذا بوشر بتدوین الحدیث فی وقت واحد تقریبا فی المدن المختلفة و من الذی کان السباق فی هذا المضمار؟! یذهب البعض الی القول بما أن (ابن‌جریج) قد توفی قبل الآخرین ربما کان رائد حرکة التدوین، و لکونه کان فی مکة، فان حجاج بیت الله استنسخوا کتابه و تداولوه فی مدنهم المختلفة، ثم تبع المحدثون نهجه، فجمع کل منهم ما تیسر له من الأحادیث و دونوه فی کتبهم. أما العامل الأخیر المحفز لجمع الحدیث فی ذلک العهد کما قالوا هو ان فقهاء العراق و علی رأسهم الامام أبوحنیفة راحوا یعملون بالقیاس ثم ان علماء باقی الأمصار الذین أبوا الأخذ بالقیاس و الرأی علی نحو خاص فقهاء مکة و المدینة و بغیة الوقوف أمام أهل الرأی و القیاس نشطوا فی جمع الحدیث للحفاظ حسب تقدیرهم علی سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و نبذ الأخذ بالرأی التی اعتبروها بدعة. و کما هو الملاحظ فهذه الأسباب یمکن قبول کل واحدة منها فی مکانها، لکنها لا تعکس السبب الأساس أو علة العلل، ولابد من اضافة ملاحظتین علیهما: الأولی: یبدو أن الشوق و اللهفة کانت تحدو العلماء للتألیف و التصنیف و تدوین الحدیث منذ فجر الاسلام، و هذا أمر لا ینکر، لکن ما یستحق التأمل، هو تحری السبب فی تأخر هذا العمل، و لماذا لم یأخذوا بالتدوین فی وقت مبکر؟! یمکن الاشارة الی عدة أمور بهذا الشأن: أ: یتبع الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم الذی هو المصدر الأول للحدیث. عن کتابته حسب ما سبق القول فیه. [ صفحه 255] ب: منع الخلیفة الثانی الذی یبدو أنه تحول الی سنة، ثم تابع خلفاء بنی‌أمیة ما عدا عمر بن عبدالعزیز هذه السنة بمنع تدوین الحدیث أو فی الأقل عدم الترحیب به أو تشجیع الآخرین علیه. ج: المجادلات و الخلافات السیاسیة و الدینیة، بین الفرق المتباینة، مثل الخوارج و الشیعة و المرجئة، و النزاع بین الحسن البصری و واصل بن عطاء و الذی انتهی بظهور مذهب المعتزلة الی جانب استمرار الحروب الدامیة بین علی علیه‌السلام و معاویة و بین أسرة الزبیر و بنی‌أمیة و بین الأخیرین و المختار ثم الحرکات المتتابعة لآل و أولاد الامام علی (ع) و التی غطت فترة من حکم بنی‌أمیة. حتی قامت خلافة بنی‌العباس علی عهد منصور الدوانیقی، و استتب الاستقرار النسبی الذی أتاح الأجواء و شجع علی تدوین الحدیث. لهذا یمکن القول أن المادة کانت متوفرة لمباشرة هذا العمل مع وجود الموانع الذی زال بانتقال الخلافة. ثم ان المنصور شخصیا کما قیل کان رجلا مستنیرا محبا للعلم و مشجعا العلماء علی التألیف، و طلب من محمد بن اسحاق صاحب المغازی أن یدون سیرة الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم لابنه المهدی، فألف المغازی. و أساسا فان الفرس و هم العامل الأصلی لانتقال الخلافة الی بنی‌العباس کانوا یتهمون أکثر من العرب بالعلوم و الفنون و لهم باع طویل فی هذا المیدان، و هذا ساعد بدوره علی تقدم العلوم فی هذا الوقت. الملاحظة الثانیة: و هی ترتبط بموضوع بحثنا الأصلی الذی سنأتی علی ذکره بعد هذه المقدمة، و نقول صحیح أن الباحثین و المحققین خاضوا فی جمیع أسباب هذه النهضة العلمیة، غیر أنهم أغفلوا سببا مهما، و هو دور أئمة أهل البیت علیهم‌السلام سیما الامام الصادق (ع) شخصیا فی تفتح و ازدهار هذه النهضة العلمیة المبارکة.
یعود دور أهل بیت الرسول علیهم‌السلام فی نشر العلوم الاسلامیة الی عهد الامام علی (ع) و زیادته لهذه النهضة. فعلی علیه‌السلام و بشهادة الصحابة و التابعین کان، أعلم الصحابة بالکتاب و السنة و الفقه و القضاء، و الشواهد علی ذلک تفوق العد و الحصر. فکتب الفریقین زاخرة بروایاته نقلا عن الرسول، و بکلماته هو. فالامام أحمد بن حنبل أفرد فصلا من مسنده باسم (مسند علی) نقل عنه ما یقرب من ثلاثة آلاف حدیث، و علی علیه‌السلام یعتبر فی هذا المسند فی عداد المکثرین فی الحدیث و هو بعد أبی‌هریرة فاق الآخرین فی أحادیثه. و هذه الأحادیث الکثیرة و المبعثرة فی ذات الوقت کانت تتناقلها الألسن، و کل کان یحفظ مجموعة منها ینقلها للآخرین، أما مجموعتها الکاملة حسب عقیدة الشیعة، کانت محفوظة لدی أئمة أهل البیت علیهم [ صفحه 256] السلام یرثها بعضهم من بعض و ینشرونها بین أتباعهم، و لقد وصلتنا أحادیث علی علیه‌السلام من خمسة طرق. الأولی: من کتب أهل السنة بطرقهم الخاصة. و هذا کأکثر ما فی مسند أحمد و باقی مسانید أهل السنة. الثانی: عن طریق أهل البیت (ع)، و لکن بواسطة رواة جمهور أهل السنة و عددهم کبیر سنأتی علی هذا الجانب بشکل خاص فی حینه، الثالث: عن طریق رواة الشیعة الامامیة الذین نقلوا الجانب الأکبر لروایات الأئمة (ع). الرابع: عن طریق رواة طائفة الزیدیة و هی منسوبة الی زید بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی‌طالب علیهم‌السلام، و زید هو رجل العلم و الزهد و الثورة الذی انتفض سنة مائة و اثنین و عشرین ه ضد خلافة بنی‌أمیة، و اخفق و استشهد فی الکوفة لکنه وجه ضربة قاتلة الی خلافة بنی‌أمیة و مهد لانقراضها. و هذه الروایات جاءت فی کتاب (المجموع الفقهی) أو (مسند زید بن علی) و کتاب (رأب الصدع) المعروف لصاحبه (الأمالی) (لأحمد بن عیسی بن زید) و أمالی الشجری و سائر کتب الزیدیة و منها کتاب (البحر) الزحار و حجمها مما یعتد به، الخامسة: عن طریق طائفة الاسماعیلیة (أو شیعة الأئمة الستة) المنسوبة الی (اسماعیل بن جعفر بن محمد). و هذه الفرقة و بعد وفاة الامام الصادق (ع) عام مائة و ثمان و أربعون ه اعتقدت بامامة نجله اسماعیل المتوفی قبل ذلک و لم یعترفوا کالشیعة الأثنی عشریة بامامة موسی بن جعفر (ع)، ثم تفرعت الی عدة فرق و بقیت منها فرقتان معروفتان: الأولی (البهرة) و الثانیة (الآغاخانیة). و روایات أهل البیت عن طریق الاسماعیلیة تنحصر تقریبا بالکتاب المعروف و المعتبر (دعائم الاسلام) تألیف (القاضی نعمان المصری) و هو الفقیه الکبیر و القاضی وداعی دعاة الخلفاء الفاطمیین و له مؤلفات جمة غنیة بالمضامین، توفی سنة ثلاثمائة و ثلاث و ستین فی القاهرة. و نقل القاضی نعمان مجموعة فقهیة عن سیدنا الصادق و الأئمة (ع) من قبله دون سند، و وصل الکثیر منها عن طریق الأئمة عن علی علیه‌السلام و الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم. فما هو مستند (القاضی نعمان) فی نقل روایات الأئمة (ع) مع تفصله عن الامام الصادق علیه‌السلام فترة زمنیة طولها مائة و خمسین عاما فهذا بحث طویل نصرف النظر عنه. و ما ذکر من طرق روایات علی علیه‌السلام و فی طرق روایات الأئمة الآخرین حتی الامام الصادق (ع)، سیما و أن حجم روایات کثیرة عن طریق الفریقین و أحد البحوث المهمة التی لم تحظی بعنایة المحققین هی مقارنة روایات أهل البیت علیهم‌السلام المرویة عن هذه الطرق الخمسة لتقدیر مواضع الاتفاق و المعارضة بینها، و معرفة أکثر الطرق اعتبارا و ثقة، و اذا کان هناک تعارض فما هو السبب له؟ ثم لمعرفة عدد الروایات الخاصة بطریق واحد من هذه الطرق الخمسة و عدد الروایات المشترکة بینها فاختلاف هذه الروایات هو بالتأکید أحد أسباب اختلاف السنة و الشیعة، وکذلک اختلاف الشیعة الامامیة مع سائر الفرق الشیعیة. و حتی الاختلاف داخل احدی هذه الفرق أنفسهم ولید هذه الروایات المتعارضة. أهمیة [ صفحه 257] هذا البحث لیس بغائب عن أذهان المحققین برغم اهماله و تغافله.
لقد لفت انتباهی قبل خمس و ثلاثین عاما أن روایات أهل البیت (ع) لم تأت عن طریق الشیعة الامامیة و سائر فرق الشیعة فحسب، و انما هی شائعة بکثرة لدی أهل السنة. و سجلت هذه الملاحظة فی وقتها فی مقدمة کتاب (المقنع و الهدایة) للشیخ الصدوق، ثم عکفت شخصیا بعد سنوات علی جمع هذه الروایات من الکتب المعتبرة و المهمة للحدیث و السیرة و التفسیر من القرن الثانی و حتی السادس و أخذتنی الحیرة و الدهشة حینما استخرجت أکثر من عشرة آلاف حدیث لموضوعات مختلفة ضبطتها حسب أبوابها، و قدمتها لعدد من مدرسی قم من المنکبین بشوق علی هذا الجانب لیزیدوا علیها روایات الکتب الأخری و لطبعه أخیرا، ولا زالوا یواصلون عملهم، فاذا قدر لهذا الکتاب أن ینشر بالصورة المتوخاة و بمقدمته الحافلة بالفوائد الزاخرة، فسیقدم خدمة کبری للفقه و الحدیث و التاریخ و... و ربما أحدث تحولا فی هذه العلوم. و احدی ثمار هذا العمل، هو الکشف عن هذه الحقیقة، و هی أن الآواصر الودیة بین علماء و محدثی أهل السنة الأعلام و أئمة أهل البیت (ع)، سیما مع سیدنا الامام الصادق (ع) و التتلمذ علی یدیه و أخذ الأحکام و الأحادیث عنه کانت رائجة و مألوفة یومذاک و هذه احدی سبل التقریب بین المذاهب.
بین أئمة أهل البیت علیهم‌السلام فان حظ الباقر و الصادق علیهماالسلام أوفر من غیرهم فی نشر العلوم و نقل الروایات، و أحادیثهم المدونة فی بطون الکتب أکثر بشکل ملموس من أحادیث الآخرین. و مرد ذلک أن الأئمة من أهل البیت وبعد علی (ع) و خاصة بعد واقعة کربلاء و علی عهد الحجاج بن یوسف الثقفی الحاکم الأموی الدموی علی العراق، کانوا یعانون من الضغوط فما کانوا یفلحون فی نشر علومهم حتی کان العام خمس و تسعین بعد موت الحجاج، حیث خف الضغط علیهم، و شاعت بعض أجواء الحریة. و من الصدف، أن الدعوة العباسیة راحت تنشر خلال هذه السنوات، ذلک لأن ابراهیم الامام کان باشر نشر دعوته منذ بدایة القرن الثانی، و تواصلت بضعة عقود، حتی أثمرت العام مائة و اثنین و ثلاثین و حل بنوالعباس مکان بنی‌أمیة. و طوال هذه الفترة انشغل الأمویین و العباسیون بحروبهم الداخلیة و لهذا سلم أهل البیت (ع) من مضایقاتهم الکثیرة. و هذه الفترة التی بدأت منذ خمس و تسعین، امتدت حوالی سبعین عاما حتی بلغت حقبة امامة سیدنا الباقر (ع) (مائة و أربعة عشر ه) و سیدنا الصادق (ع) (مائة و ثمانیة وأربعین ه). و شطرا [ صفحه 258] من حقبة أمامة سیدنا موسی بن جعفر علیه‌السلام، و خلال هذه الحقبة الطویلة تفرغ الامامان و الی حد ما الامام موسی بن جعفر علیه‌السلام لنشر علومهم و أفکارهم النیرة. و فیما یخص الامام الصادق (ع) فان الأرضیة کانت متاحة لعدة أسباب: أولا: فترة امامته کانت ممتدة منذ وفاة والده (مائة و أربعة عشر ه) حتی (مائة و ثمانیة و أربعین ه) بمعنی امتدادها اربع و ثلاثین عاما. ثانیا: امتداد التحولات و المشاحنات السیاسیة و العسکریة التی أتاحت فرصة ذهبیة للامام، و لانتشار العلوم، ذلک لأن الأحداث التی سبقت و تلت الخلافة العباسیة جرت علی عهده. ثالثا: المام و احاطة الکثیر من الطلبة و المحدثین بمعارف أهل البیت (ع)، الذین استلذوا حلاوة الکلام و هم یسمعونه من سیدنا الباقر (ع)، فزادهم الظمأ بالاغتراف من ینابیع علوم أهل بیت الرسول العذبة النقیة فانعقدت حلقاتهم بشوق لاهب حول الامام الصادق (ع). رابعا: مما زاد فی شدة هذا الشوق ذیاع صیت سیدنا الصادق (ع) فی الآفاق. خامسا: اعراض الامام الصادق (ع) عن جمیع الأحداث السیاسیة مباشرة و انکبابه علی نشر العلوم مما ساعد طلاب العلم علی ارتیاد مجالسه دون خشیة أو خوف. سادسا: رواج سوق العلوم و المعارف و تعاظم أعداد العلماء و الباحثین عن العلوم، و اتساع دائرة العلوم الاسلامیة و کذلک العلوم الدخیلة و التی کانت (کما أسلفنا سابقا) مؤثرة شأن سیدنا الصادق (ع). سابعا: الامام الصادق (ع) فضلا عن احاطته بالعلوم الدینیة کالفقه و التفسیر والکلام و معارف القرآن، و بشهادة روایات کثیرة منها الآثار المنسوبة الی جابر بن حیان و التی هی فی حاجة الی أفراد بحث خاص به) محیطا بالعلوم الطبیعیة. و انعکست معالم احاطته بهذه العلوم فی هذه الکتب و فی روایات مفضل بن عمر و آخرین غیره. و هذا الجانب من علومه الزاخرة جمع لا محالة من حول الامام أعدادا من الطلبة الخواص. و هذه الأسباب و غیرها رسمت بمجموعها صورة منیرة مشرقة زاهیة للامام الصادق (ع) فی الأذهان، و ربما لم تتوفر حتی ذلک التاریخ، لغیر الامام دواعی مثل هذه الشهرة و المکانة العلمیة المرموقة الشاملة، کما لم تتوفر لسواه مثل هذا العدد الکبیر من الرواة و التلامذة. و من هنا یمکن مقارنة مکانة الامام الصادق (ع) فی عصره بمکانة علی علیه‌السلام فی زمانه، و ربما کانت کفة الصادق (ع) و بحکم ظروف زمانه، أرجح حتی من کفة جده علی (ع). علی أیة حال لقد تظافرت کل هذه الأسباب و العلل أن یکون الامام الصادق أوفر حظا باغتنام هذه الفرصة الذهبیة التی وفرها الزمان به من أبیه العظیم سیدنا الباقر و نجله الکریم سیدنا موسی بن جعفر علیهم‌السلام. [ صفحه 259]
الامام الصادق (ع) الی جانب نشره العلوم فی المدینة، کان قد انتقل غیر مرة الی الکوفة و حل فیها، کقلعة حصینة لظهور و انتشار التشیع، و کان یلقی دروسه فی مسجد الکوفة فی زاویة تسمی حتی الیوم بمقام الامام الصادق (ع). و یظهر من التحقیق فی أحوال رواته، أن غالبیتهم کانوا من أهل الکوفة. و قد تقید الشیخ الطوسی فی کتابه الفهرست، و أبوالعباس نجاشی فی کتابه المعروف (رجال النجاشی) بذکر مثال هؤلاء الرواة باسم (الکوفی) لأن التقید بذلک قد یعنی التلمیح بقوة أو ضعف الراوی أو هو رمز الی تشیعه لکثرة من بها من الشیعة، و مهما یکن من حال فالواضح تماما أن الکوفة کانت المحطة الأولی و الأهم لنشر التشیع و علوم أهل البیت (ع) و هی کالأم لباقی المراکز العلمیة الشیعیة، و نذکر للمثال: ما نقله النجاشی: أن أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی الذی کان أحد المحدثین و الرؤساء الکبار فی قم یقول: ذهبت الی الکوفة لتحصیل الحدیث، و حضرت مجلس حسن بن علی الوشاء أحد أصحاب الامام الرضا علیه‌السلام، لأخذ الحدیث عنه، فأعطانی کتابا و قال: استنسخ هذا لأقراؤه علیک بعدئذ، قلت له آمن حوادث الدهر، اقرأه الساعة علی (یقصد أخشسی أن تموت أو یحدث ما یحرمنی من فیض سماع الحدیث عنک) قال رحمه الله لوالدی اذهب اکتب و تعال، ولو کنت أعلم أن طلاب هذا الحدیث بهذه الکثرة، لجمعته قبل ذلک، لأنی رأیت فی هذا المسجد (مسجد الکوفة) تسعمائة شیخ یقولون: حدثنا جعفر بن محمد!!
أبوالعباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف (ابن‌عقدة) من علماء الزیدیة و مشایخ الروایة عن رجال الشیعة الامامیة المتوفی سنة ثلاثمائة وتسعة و أربعین ه وضع کتابا برواة الامام الصادق (ع) فعد منهم أربعة آلاف راوی، و ان کان هذا الکتاب غیر موجود حالیا، فمن المؤکد أن الشیخ الطوسی، و سائر العلماء فی العصور الأولی، قد استفادوا منه. فالشیخ الطوسی فی کتابه الرجال فهرس أسماء أصحاب الامام الصادق (ع) حسب حروف (الألف باء)، فبلغ عددهم ثلاثة آلاف و مائتین و ثلاث و عشرین و هو أقل بمقدار سبعمائة و سبع و سبعین شخصا عن العدد الذی ذکره ابن‌عقدة، و اذا کان الشیخ الطوسی قد رأی کتاب ابن‌عقدة و فیه رقم أربعة آلاف شخص، فغیر واضح السبب فی عدم ذکرهم فی کتابه تماما. علی أیة حال ان مراجع الشیخ الطوسی و مصادره فی ذکر عدد الرواة و أصحاب الامام الصادق (ع) و سائر الأئمة غیر واضحة لنا، فهل نقل ذلک من أقوال الآخرین، أو أنه استخرج هذا الرقم بعد التحقیق [ صفحه 260] فی الأسانید و الأحادیث و الفهارس و بعض کتب الرجال. و الطریق الأسلم و الأصوب لتسجیل أسماء رواة هذا الامام وباقی الأئمة علیهم‌السلام هو التحقیق و البحث فی جمیع کتب الشیعة و السنة، لتثبیت أسماء رواة کل امام. و لقد کان المرحوم الأستاذ الکبیر آیةالله البروجردی وضع مجموعتین من الکتب حول عدد من أمهات کتب الحدیث مثل الکافی للکلینی، و التهذیب للشیخ الطوسی، و من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق و باقی کتبه، و عدد من کتب الرجال، و هی معدة للطبع تحت اشرافی فی مؤسسة البحوث الاسلامیة بالروضة الرضویة فی مشهد المقدس. و التعرف علی هذه الکتب یحتاج الی بحث طویل جاء فی مقدمة الکتاب المسمی (ترتیب أسانید الکافی). و هو أول کتاب من هذه المجموعة یطبع، و هو بالفعل تحت الطبع. صحیح أن کتاب الرجال للشیخ الطوسی لم ترد فیه أسماء جمیع رواة الامام الصادق و سائر الأئمة و أن الشیخ اکتفی بکل ما سنحت له من الأسماء ولکن مع ملاحظة و مقارنة الأرقام یتضح تماما أن أصحاب سیدنا الامام الصادق هم أضعاف أصحاب کل واحد من هؤلاء الأئمة، و یعادلون تقریبا جمیع رواتهم.
نظرا لشخصیة الامام الرفیعة ومنزلته الکریمة قد یتصور البعض أن جمیع طلابه کانوا من الشیعة، ومثل هذا التصور موجود لدی الناس بالنسبة لصحابة و أنصار علی علیه‌السلام و باقی أئمة أهل البیت (ع)، غیر أن الشواهد تظهر خلاف ذلک أما بالنسبة لأنصار علی (ع) سوی تلک النخبة الخاصة من أصحابه فان البقیة، کانوا من الفقهاء و المحدثین المشهورین لأهل السنة، و ارتباطهم بعلی (ع) کان من باب تأییدهم لخلافته الرسمیة و الشرعیة بعد عثمان، مقابل أصحاب الجمل و صفین و أهل النهروان الذین لم یعترفوا بخلافته فاذا کان هؤلاء یحبون علیا و أهل البیت (ع) کانوا بوصفهم من الشیعة عامة و لیسوا من الخواص. أما بالنسبة لأصحاب و طلاب الامام الصادق (ع) فقد ثبت تماما بمراجعة الکتب و شرح أحوالهم أن بعضهم کانوا من العلماء المعروفین لأهل السنة لهم منزلة الافتاء و القضاء. و بینهم الکثیر من أسر الصحابة و الخلفاء و عدد منهم من المتکلمین المشهورین و بینهم أشخاص من آل علی (ع) قاموا ضد الحکومة وقتذاک [1] . [ صفحه 261]
الامام أبوحنیفة (150 - 80)، من حیث الزمان أقدم الأئمة الأربعة و کانت تربطه صلة و ثیقة بالامام الصادق و والده الکبیر سیدنا الباقر (ع)، و یتقارب تاریخ مولده و وفاته مع الامام الصادق (ع) المولود (خمس و ثمانین) و المتوفی (مائة و ثمان و أربعین)، و لهذه یری بعض العلماء و منهم الشیخ أبوزهرة فی کتابه الامام الصادق، أن ارتباطهما هی رابطة المعاصرة و لیس رابطة الطالب بالاستاذ، و تذهب بعض الروایات الی القول أن الامام الصادق (ع) کان یخاطبه بفقیه العراق، و کان یتعامل معه کعالم و لیس کطالب. و هناک روایات فی جامع المسانید تقول: أن أباحنیفة نقل روایات عن الامام الصادق علیه‌السلام.
الامام مالک بن أنس امام أهل المدینة (179 - 0) و زعیم المذهب المالکی أدرک الصادق و هو فی أواسط حیاته و نهل عن ینبوعه. و یروی مالک فی کتابه (الموطأ) ثلاثون حدیثا عن أئمة أهل البیت بعدة طرق: 1- مالک عن ابن‌شهاب عن علی بن الحسین (ع). 2- مالک عن ربیعة بن أبی عبدالرحمن عن محمد بن علی بن الحسین (ع). 3- مالک عن جعفر بن محمد عن أبیه عن علی بن أبی‌طالب (ع). 4- مالک عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و نقل مالک وسائر أهل السنة کیفیة حج رسول الله بهذا الطرق. و لهذا قال أبوحنیفة (لولا جعفر بن محمد ما علم الناس مناسک حجهم). و فضلا عن مالک، فقد نقل محمد بن اسحاق فی کتابه المغازی روایات مباشرة «عن سیدنا الصادق و الباقر علیهماالسلام.»
و أما الامام الشافعی (204 - 150)، و الامام أحمد بن حنبل (م 241) و برغم انعدام السند الذی یثبت اتصالهم بواحد من الأئمة، و لکن هناک أحادیث فی کتاب (ترتیب مسند الشافعی) (و مسند أحمد بن حنبل) منقولة بالواسطة عن الصادق و الأئمة من قبله (ع) عن الرسول الأکرم صلی الله علیه و آله و سلم. و نخلص من البحث الی القول ان الامام الصادق (ع) کان له الدور الرئیسی لیس فی فقه و حدیث [ صفحه 262] الشیعة و انما فی حدیث أهل السنة فی شتی الجوانب الفقهیة و الکلامیة و التاریخیة و التفسیریة، و ان الکثیر من العلماء نهلوا بالواسطة أو بلا واسطة من بحر علومه الزاخر. فضلا عن دوره الذی انفرد به فی العلوم الطبیعیة و التی انعکست فی جملتها فی آثار (جابر بن حیان) و فوق کل ذلک دوره غیر المباشر و الذی لا ینکر فی الحرکات السیاسیة العلویة و کان بعضهم من تلامذته. و آخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمین و سلام علی المرسلین
[1] للأسف الکتاب لم یذکر ترتیب أسماء رواة کل امام علی حدة، و انما ترد الأسماء بعد کل حرف، حیث قمت بمحاسبة أرقام رواة سیدنا الصادق (ع) فقط، و لکن بمقایسة نسبیة واحدة من صفحات الکتاب یمکن الحصول علی أرقام الرواة و هی کالآتی: مثل: اسماعیل بن زیاد الکوفی، اسماعیل بن عبدالرحمن الأعمی، الحسن بن صالح بن حماد و هو من کبار الزیدیة، الحکم بن عتبة، حماد بن أبی‌حنیفة القاضی، حفص بن غیاث القاضی، خارجة بن مصعب، سلیمان بن مهران الأعمس، سفیان سعید الثوری، سفیان بن عیینة، عبدالله بن عبدالرحمن، عبدالله شبرمة، عبدالله بن الحسن الشیبانی اخو محمد ابن‌الحسن، عبدالرحمن بن غمر الأوزاعی، رضی عبدالملک بن جریج، عمرو بن حجیج قاض الموسی، هشام بن عروة، عمرو بن عبدالبصری، محمد بن اسحاق، موسی بن عقبة، عباس بن ابراهیم.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)