المؤلف: احمد علی دخیل
الناشر : بیروت: دارالمرتضی
الطبعة: الاولی
طبع فی سنة: 1422 ق / 2002 م

الکلام البلیغ هو فصیح الکلام مختصره، أو ما أدی المعنی بأقرب طریق، و البلاغة فی الکلام تشمل کل أبوابه و أصنافه من خطب و نثر و شعر و حکم و وصایا و مواعظ... و فی طلیعة الکلام البلیغ تصنف الحکم و الوصایا، لأنها ولیدة الاختبار و التأمل و الاستنتاج، و هو طور جاوز طفولة الفکر و شبابه الی مرحلة کهولته. و الامام الصادق علیه‌السلام هو سلیل دوحة النبوة، تلک الدوحة التی من أبرز ثمارها الایمان و العلم و الأخلاق، [ صفحه 6] فحکم الامام علیه‌السلام و وصایاه تشکل عصارة الأفکار الاسلامیة العلیا التی نادی بها الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. یهدف الامام علیه‌السلام فی حکمه و وصایاه الی حث المسلمین علی التخلق بأخلاق الاسلام و اجتناب محارم الله عزوجل، کما یعلمهم کیفیة التعامل مع بعضهم البعض و کیفیة اختیار الأصدقاء، و کیفیة الاستعداد للقاء الله... و قد سعینا فی هذا الکتاب الی قطف باقة ورد من حدیقة غناء، فکانت هذه الصفحات التی تحوی دررا و روائع من حکم و وصایا الامام علیه‌السلام تنهض دلیلا واضحا علی طول باعه فی هذا المجال. و هذه الحکم و الروائع هی نصائح و ارشادات للأجیال المسلمة فی کل زمان، فهی من روح الاسلام و مبادئه الخالدة علی مر العصور، فعسی أن نهتدی بنورها و هدیها... والله من وراء القصد. [ صفحه 8]

هذه الاطلالة السریعة علی آثار الامام الصادق علیه‌السلام الأدبیة الرائعة من أجوبة، و مناظرات، و وصایا و حکم؛ لا تظهره فی الرعیل الأول من ناشری لغة الضاد فحسب، و انما فی طلیعة العلماء المفکرین الأفذاذ، و دعاة الأخلاق و مصلحی الأمم. فی آثار الامام الصادق علیه‌السلام هذه تلتقی روعة الأدب و بلاغة الأسلوب بعمق الأفکار و صدق الهدف؛ اذ أن الامام علیه‌السلام أراد أن یربی الجیل الاسلامی، من خلال حکمه و وصایاه علی الأخلاق و المبادی‌ء السامیة التی أرادها الله و رسوله؛ کما أراد أن یثبت الایمان فی الصدور من خلال الاستدلال العقلی فی العقائد و الأحکام و حتی فی الأخلاق. و لا ریب أن الامام کان یوجه وصایاه و أفکاره الی [ صفحه 227] المسلمین، لکل المسلمین فی کل زمن و حین، اذ أنها أفکار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و مبادی‌ء الرسالة الخالدة، فحری بنا أن نضعها موضع العمل و التطبیق. و الله من وراء القصد

[1] الصادق: 1 / 153.
[2] أئمتنا: 1 / 443، عن تهذیب التهذیب: 2 / 105.
[3] أئمتنا: 1 / 441.
[4] الامام الصادق للمظفری: 1 / 259.
[5] أئمتنا: 1 / 416، عن الصادق المظفری: 1 / 269.
[6] أئمتنا: 1 / 416، عن روضة الکافی: 16.
[7] أئمتنا: 1 / 416، عن الصادق للمظفری 1 / 366.
[8] أعیان الشیعة ج 2، ص 513.
[9] أئمتنا: 1 / 418، عن الامام الصادق لأبی زهرة: 81. [
[10] أئمتنا: 1 / 418، عن المناقب: 2 / 345.
[11] أئمتنا: 1 / 419، عن الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 39.
[12] المناقب 2 / 345، مثیر الأحزان 250.
[13] شرح نهج‌البلاغة: 1 / 6.
[14] الرجال للنجاشی: 31، ضحی الاسلام: 3 / 263.
[15] أعلام الوری: 277، أئمتنا، 1 / 426.
[16] الدلائل و المسائل: 52.
[17] انظر فهرست ابن‌الندیم: 514، و أعیان الشیعة: 15 / 116.
[18] دائرة المعارف: 6 / 478.
[19] الأعلام: 1 / 186.
[20] حیاة الصادق للسبتی: 16.
[21] مرآة الجنان: 1 / 304.
[22] أشعة من حیاة الصادق: 39.
[23] أعیان الشیعة: 6 / 42 طبعة 2001 م.
[24] الدلائل و المسائل: 53.
[25] أئمتنا: 1 / 471، عن الکواکب الدریة 1 / 94، لواقح الأنوار: 33.
[26] أئمتنا 1 / 472، عن جوهرة الکلام: 137، رسائل الجاحظ: 9، الفصول المهمة: 209.
[27] الامام الصادق و المذاهب الأربعة 2 / 170.
[28] من أصحاب الامام الصادق علیه‌السلام.
[29] أئمتنا: 1 / 473.
[30] الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 5 / 75.
[31] مطالب السؤول: 2 / 58، صفة الصفوة: 2 / 95.
[32] أئمتنا: 1 / 480.
[33] المجالس السنیة 5 / 316.
[34] دائرة المعارف الاسلامیة الشیعیة، حسن الأمین، دار التعارف، بیروت، 1997 م، ج 1، ص 478.
[35] أئمتنا: 1 / 448، فروع الکافی: 1 / 352.
[36] أئمتنا: 1 / 449، الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 5 / 77.
[37] أئمتنا: 1 / 449، تحف العقول: 277.
[38] أئمتنا: 1 / 449، حلیة الأولیاء: 3 / 194.
[39] أئمتنا: 1 / 450، الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 45.
[40] أئمتنا: 1 / 450، تحف العقول: 364.
[41] أئمتنا: 1 / 450، تحف العقول: 268.
[42] أئمتنا: 1 / 451، فروع الکافی: 1 / 359.
[43] أئمتنا: 1 / 451، الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 121.
[44] أئمتنا: 1 / 451، الخصال: 9.
[45] التوحید: 250.
[46] مشکاة الأنوار: 42.
[47] أئمتنا: 1 / 452، سفینة البحار: 1 / 539.
[48] أئمتنا: 1 / 455، عن المناقب 2 / 327.
[49] أئمتنا: 1 / 456، عن رسالة الدکتور الکیالی فی الامام الصادق علیه‌السلام: 14.
[50] أئمتنا: 1 / 457، ضحی الاسلام: 3 / 264.
[51] الغرقی‌ء: القشر الرقیقة الملتصقة ببیاض البیض.
[52] تلتاث: تسترخی عن الطاعات و تضعف.
[53] تحف العقول: 354.
[54] أئمتنا: 1 / 458، الاحتجاج للطبرسی 194.
[55] أئمتنا: 1 / 461، المناقب 2 / 336، الخصال 514.
[56] أئمتنا: 1 / 462، عن الامام الصادق لمحمد أبی‌زهرة: 79.
[57] أئمتنا: 1 / 462، عن التوحید 133.
[58] أئمتنا: 1 / 464، عن التوحید 124.
[59] أئمتنا: 1 / 466، عن التوحید: 127.
[60] أعیان الشیعة: 2 / 528، طبعة 2001.
[61] أئمتنا: 1 / 437.
[62] أئمتنا: 1 / 438، الامام الصادق للمظفری 2 / 53.
[63] أئمتنا: 1 / 438، الامام الصادق للمظفری: 2 / 63.
[64] حیاة الامام الصادق للسبیتی: 37، أئمتنا: 1 / 439.
[65] أئمتنا: 1 / 439، الامام الصادق و المذاهب الأربعة: 4 / 89.
[66] أئمتنا: 1 / 440، أمالی الشیخ الصدوق: 491.
[67] أئمتنا: 1 / 440، حلیة الأولیاء: 3 / 195.
[68] أئمتنا: 1 / 440، الروضة من الکافی: 143.
[69] أئمتنا: 1 / 441.
[70] الخصال: 97.
[71] التوحید: 386.
[72] أئمتنا: 1 / 442، الروضة من الکافی: 49.
[73] أئمتنا: 1 / 442، عقاب الأعمال: 288.
[74] الشجاع الأرقم: الحیة التی فیها سواد و بیاض و هی اخبث الحیات.
[75] الفترة: الضعف، و المراد بها زمان ضعف الدین.
[76] ناواه: عاداه.
[77] لا تشار: لا تخاصم.
[78] أکلأه: أحفظه و أحرسه.
[79] تحف العقول: 307.
[80] أروم: أرید.
[81] لا تباهینه: لا تفاخرنه، لا تشارنه: لا تخاصمنه.
[82] السنام الأعلی: أی الدرجة الرفیعة العالیة.
[83] تحف العقول: 313.
[84] المماظة: شدة المنازعة.
[85] تحف العقول: 309.
[86] جعفر بن محمد لسید الأهل: 84.
[87] أئمتنا: 1 / 469 عن الجنة الواقیة للداماد.
[88] مهج الدعوات: 188.
[89] مهج الدعوات: 54.
[90] اقبال الأعمال: 551.
[91] اقبال الأعمال: 597.
[92] اقبال الأعمال: 631، أدعیة الامامین الباقر و الصادق علیهماالسلام، 219.
[93] المعقلة: الدیة.

- اسمه: جعفر. - أبوه: الامام محمد الباقر علیه‌السلام. - جده: الامام زین‌العابدین علیه‌السلام. - ولادته: ولد فی المدینة فی السابع عشر من ربیع الأول - یوم میلاد جده الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم - سنة 80 ه - أو 83 ه. - کناه: أبوعبدالله، أبواسماعیل، أبوموسی، و أولها أشهرها. [ صفحه 10] - القابه: الصادق، الفاضل، الطاهر، الصابر، و أولها أشهرها. - نقش خاتمه: ما شاءالله لا قوة الا بالله، استغفر الله. - أولاده: اسماعیل، عبدالله، موسی الکاظم، اسحاق، محمد الدیباج، العباس، علی. - شعراؤه: السید الحمیری، اشجع السلمی، الکمیت، أبوهریرة الآبار، العبدی، جعفر بن عفان. - بوابه: المفضل بن عمر. - مؤلفاته: قال الشیخ المظفری: ما روی عنه بلا واسطة ثمانون کتابا، و بواسطة سبعون کتابا. [1] . - تلامیذه: أخذ عنه العلم و الحدیث أکثر من أربعة آلاف رجل. - مجیئه الی العراق: اشخصه المنصور العباسی الی [ صفحه 11] العراق مرات متعددة، و قد هم أن یقتله فی بعضها و کان علیه‌السلام یستغل وجوده فی العراق لنشر العلم، حتی قال الحسن بن علی الوشا: ادرکت فی هذا المسجد - یعنی مسجد الکوفة - تسعمائة شیخ، کل یقول حدثنی جعفر بن محمد. ملوک عصره: من بنی‌أمیة: هشام بن عبدالملک، یزید بن عبدالملک - الملقب بالناقص، ابراهیم بن الولید، مروان بن محمد - الملقب بالحمار. من بنی‌العباس: السفاح، المنصور. - مدة امامته: أربع و ثلاثون سنة. - وفاته: توفی فی الخامس و العشرین من شهر شوال سنة 148، متأثرا بسم دسه الیه المنصور العباسی علی ید عامله علی المدینة - محمد بن سلیمان. - قبره: دفن علیه‌السلام فی البقیع: مع أبیه الباقر، و جده زین‌العابدین، و عمه الحسن السبط، صلوات الله علیهم أجمعین. [ صفحه 12]

الامام الصادق علیه‌السلام غصن من شجرة النبوة المبارکة، و فرع الدوحة العلویة، فلا غرو ان کانت عبادته کعبادتهم علیهم‌السلام، و قد تحدث أهل التاریخ و السیر عن عبادته علیه‌السلام، و کتبوا فی ذلک الکثیر. 1- قال مالک بن أنس - امام المذهب: جعفر بن محمد اختلفت الیه زمانا، فما کنت أراه الا علی احدی خصال ثلاث: اما مصل، و اما صائم، و اما یقرأ القرآن. [2] . 2- قال منصور الصیقل: رأیت أباعبدالله علیه‌السلام ساجدا فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، فجلست حتی أطلت، ثم قلت: لأسبحن ما دام ساجدا، فقلت: «سبحان ربی و بحمده، استغفر الله ربی و أتوب الیه» ثلثمائة ونیفا و ستین مرة، فرفع رأسه. [3] . [ صفحه 13]

کان لسیرة أئمة أهل البیت علیهم‌السلام أکبر الأثر فی نشر الفضیلة بین المسلمین و تعلیمهم علی المثل الرفیعة و دعوتهم - بالعمل - الی الطریق السوی، و المنهج المستقیم، و فی هذه الصفحات بعض ما ورد من سیرة الامام الصادق علیه‌السلام: 1- بعث علیه‌السلام غلاما له فی حاجة فأبطأ، فخرج علیه‌السلام علی أثره لما ابطأ علیه فوجده نائما، فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه، فلما انتبه قال له أبوعبدالله علیه‌السلام: یا فلان ما ذاک لک، تنام اللیل و النهار، لک اللیل و لنا منک النهار. [4] . 2- کان ابنه اسماعیل أکبر أولاده، و هو ممن جمع الفضیلة و العقل و العبادة، فکان الصادق علیه‌السلام یحبه حبا شدیدا، حتی حسب بعض الناس أن الامامة فیه بعد أبیه، فلما [ صفحه 14] مات و کان الصادق علیه‌السلام عند مرضه حزینا علیه، جمع أصحابه و قال لهم: المائدة؛ و جعل فیها افخر الأطعمة، و اطیب الألوان، و دعاهم الی الأکل، وحثهم علیه، لا یرون للحزن أثرا علیه، و کانوا یحسبون أنه سیجزع و یبکی و یتأثر و یتألم، فسألوه عن ذلک فقال لهم: و ما لی لا أکون کما ترون، و قد جاء فی خبر أصدق الصادقین: أنی میت و ایاکم. [5] . 3- انقطع شسع نعل أبی‌عبدالله علیه‌السلام و هو فی جنازة، فجاء رجل بشسعه لیناوله، فقال علیه‌السلام: امسک علیک شسعک، فان صاحب المصیبة أولی بالصبر علیها. [6] . 4- لما سرحه المنصور من الحیرة خرج ساعة أذن له، و انتهی الی موضع السالحین فی أول اللیل، فعرض له عاشر کان یکون فی السالحین فی أول اللیل، فقال له: لا ادعک أن [ صفحه 15] تجوز، فألح علیه، و طلب الیه، فأبی اباء شدیدا، و کان معه من أصحابه (مرازم) و من موالیه (مصادف) فقال له مصادف: جعلت فداک انما هذا کلب قد اذاک، و أخاف أن یردک، و ما أدری ما یکون من أمر أبی‌جعفر، و أنا و مرازم، اتأذن لنا أن نضرب عنقه ثم نطرحه فی النهر؟ فقال علیه‌السلام: کف یا مصادف، فلم یزل یطلب الیه حتی ذهب من اللیل أکثره، فأذن له فمضی، فقال: یا مرازم هذا خیر أم الذی قلتماه؟ قلت: هذا، جعلت فداک. فقال: یا مرازم ان الرجل یخرج من الذل الصغیر فیدخله ذلک فی الذل الکبیر. [7] . 5- دخل سفیان الثوری علی الصادق علیه‌السلام فرآه متغیر اللون، فسأله عن ذلک. فقال: کنت نهیت أن یصعدوا فوق البیت، فدخلت فاذا جاریة من جواریی ممن تربی بعض [ صفحه 16] ولدی قد صعدت فی سلم و الصبی معها، فلما بصرت بی ارتعدت و تحیرت، و سقط الصبی الی الأرض فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی و انما تغیر لونی لما أدخلت علیها من الرعب. و کان علیه‌السلام قال لها: أنت حرة لوجه الله، لا بأس علیک، مرتین. [8] .

ذکرت کتب التاریخ و السیر و التراجم الکثیر من سیرة الامام الصادق علیه‌السلام و کرمه، و فیما یلی من ذلک: 1- قال هشام بن سالم: کان أبوعبدالله علیه‌السلام، اذا اعتم، و ذهب من اللیل شطره، أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم، فحمله علی عنقه ثم ذهب الی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسمه فیهم و هم لا یعرفونه فلما مضی [ صفحه 17] أبوعبدالله علیه‌السلام فقدوا ذلک، فعلموا أنه کان أباعبدالله علیه‌السلام. [9] . 2- قال سعید بن بیان: مر بنا المفضل بن عمر و أنا و ختن لی نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعة ثم قال لنا: تعالوا الی المنزل، فاتیناه فأصلح بیننا باربعمائة درهم فدفعها الینا من عنده، حتی اذا استوثق کل واحد منا صاحبه، قال المفضل: أما انها لیست من مالی، ولکن أباعبدالله الصادق أمرنی اذا تنازع رجلان من أصحابنا أن أصلح بینهما و افتدیهما من ماله، فهذا مال أبی‌عبدالله. [10] . 3- قال له الرجل من أصحابه: جعلت فداک بلغنی أنک تفعل فی عین زیاد - اسم ضیعة أی بستان له - شیئا أحب أن اسمعه منک. فقال علیه‌السلام: نعم، کنت آمر اذا أدرکت الثمرة أن یثلم [ صفحه 18] فی حیطانها الثلم لیدخل الناس و یأکلوا، و کنت آمر أن یوضع عشر بنیات یقعد علی کل بنیة عشرة کلما أکل عشرة جاء عشرة أخری یلقی لکل منهم مد من رطب، و کنت آمر لجیران الضیعة کلهم: الشیخ و العجوز و المریض و الصبی و المرأة، و من لا یقدر أن یجی‌ء، فیکال لکل انسان مد فاذا وفیت القوام و الوکلاء اجرتهم، و احمل الباقی الی المدینة ففرقت فی أهل البیوتات و المستحقین علی قدر استحقاقهم، و حصل لی بعد ذلک اربعمائة دینار، و کان غلتها أربعة آلاف دینار. [11] . 4- اغمی علیه عند موته فلما افاق، قال: اعطوا الحسن - الأفطس - سبعین دینارا، و اعطوا فلانا کذا. فقیل له: اتعطی من حمل علیک بالشفرة یرید قتلک؟! فقال علیه‌السلام: اترید أن لا أکون من الذین قال الله عزوجل: (و الذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب (21)) ان الله تعالی خلق الجنة فطیبها و طیب [ صفحه 19] ریحها، و ان ریحها لیوجد من مسیرة الفی عام، و لا یجد ریحها عاق و لا قاطع رحم. [12] .

لم یشهد التاریخ الاسلامی مدرسة أعظم من مدرسة الامام الصادق علیه‌السلام، فی کثرة طلابها، و اختلاف العلوم التی کان یدرسها فیها، و کان هو علیه‌السلام وحده المدرس لألوف الطلاب، و لعشرات العلوم و المعارف و الفنون. فالامام علیه‌السلام یعتبر أستاذا لجهابذة الفقه و علماء المذاهب، و قد ذکر ذلک ابن أبی‌الحدید الذی أرجع فقه المسلمین الیه حیث یقول: أما أصحاب أبی‌حنیفة، کأبی یوسف و محمد و غیرهما، فأخذوا عن أبی‌حنیفة، و أما الشافعی فقرأ علی محمد بن الحسن، فیرجع فقهه أیضا الی أبی‌حنیفة، و أما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی، فیرجع [ صفحه 20] فقهه أیضا الی أبی‌حنیفة، و أبوحنیفة قرأ علی جعفر بن محمد علیه‌السلام. [13] . و قال الحسن بن علی الوشا: ادرکت فی هذا المسجد - یعنی مسجد الکوفة - تسعمائة شیخ، کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد [14] ؛ علما بأنه علیه‌السلام کان یسیر الیها قسرا و یقیم فیها تحت مراقبة شدیدة من قبل الدولة. و قال الطبرسی: ان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی المقالات فکانوا أربعة آلاف رجل. [15] . و الخلاصة: لقد تتلمذ علی الامام الصادق علیه‌السلام جل علماء المسلمین المعاصرین له، و عدوا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها، و فضیلة اکتسبوها. [ صفحه 21]

الکیمیاء: هو علم یبحث فیه عن طبائع و خواص الأجسام الأرضیة، و کیفیة تحلیلها و ترکیبها. و لما کان بیت الامام الصادق علیه‌السلام کالجامعة یموج بالحکماء و أهل العلم، کان علیه‌السلام یلقی علی طلابه مختلف العلوم، و ینمیهم بفنون المعارف، و مضافا لما یلقیه علی طلابه فی الفقه، و الحدیث، و التفسیر، یخص من یجد فیه القابلیة ببعض العلوم. لقد وجد علیه‌السلام فی تلمیذه جابر بن حیان استعدادا و لیاقة، فاخذ یخصه بوقت یدرسه فیه الکیمیاء و غیرها من العلوم، حتی کتب جابر من محاضرات الامام علیه‌السلام مئات الرسائل، و قد طبعت خمسمائة رسالة منها فی المانیا قبل ثلثمائة سنة، أو أکثر، و هی موجودة فی مکتبة الدولة ب (برلین) و مکتبة (باریس) [16] و بلغت مؤلفات [ صفحه 22] جابر 3900 رسالة [17] . نذکر فی هذه الصفحات کلمات بعض اعلام الشرق و الغرب فی نسبة هذا العلم الی الامام الصادق علیه‌السلام، و أن جابر بن حیان أخذه عنه، و منه تعلم الأوروبیون. نذکر من ذلک: 1 - قال بطرس البستانی: و لقب بالصادق لصدقه فی مقالته، و فضله عظیم، و له مقالات فی صناعة الکیمیاء. [18] . 2 - قال خیرالدین الزرکلی بعد أن تحدث عن الامام علیه‌السلام: و صنف تلمیذه جابر بن حیان کتابا فی ألف ورقة، یتضمن رسائل الامام جعفر الصادق و هی خمسمائة رسالة [19] . 3 - قال (دونالدسن): ان جابر بن حیان جمع ألفی [ صفحه 23] ورقة من عمل أستاذه الصادق [20] . 4 - قال عبدالله بن أسعد الیافعی بعد أن تحدث عن الامام علیه‌السلام: قد ألف تلمیذه جابر بن حیان الصوفی کتابا یشتمل علی ألف ورقة، یتضمن رسائله و هی خمسمائة رسالة. [21] . 5 - قال (فاندیک) الهولندی: ان جابرا اشتهر ب (کیمیاوی العرب) و انه تتلمذ علی ید الامام جعفر الصادق. [22] . 6 - قال السید محسن الأمین فی ترجمته لجابر: من أصحاب الامام جعفر الصادق علیه‌السلام، واحد أبوابه، و من کبار الشیعة، و ما یأتی عند تعدد مؤلفاته یدل علی أنه کان من عجائب الدنیا، و نوادر الدهر، و ان عالما یؤلف ما یزید علی 3900 کتاب فی علوم جلها عقلیة و فلسفیة، لهو حقا من [ صفحه 24] عجائب الکون... و مع ذلک یشتغل بصناعة الکیمیاء، حتی صار أشهر من ینسب الیه هذا العلم، و ذلک یحتاج الی زمن طویل، و جهد عظیم، و یکفی فی تفرد الرجل أن کتبه بقی کثیر منها محفوظا فی مکاتب الغرب و الشرق، و طبع جملة منها، و ترجم جملة منها. [23] . 7 - قال السید هبةالدین الشهرستانی: أبوموسی جابر بن حیان الصوفی الکوفی، من أشهر مشاهیر تلامیذ الامام جعفر بن محمد الصادق علیه‌السلام، مولده فی طوس بخراسان، فی سنة 80 من هجرة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و تفنن فی العلوم الریاضیة و النجوم و غیرها، و ألف فیها الکثیر، و قد عد أبوالفرج ابن‌الندیم فی الفهرست المطبوع فی لیدن بأوروبا نحو ألف و ثلثمائة رسالة له باسمائهن، و تتلمذه علی ید الامام جعفر بن محمد الصادق علیه‌السلام ثابت، و کانت له ساعة معینة لأخذه العلوم من الامام یختص بها لدیه، لا یشارکه فیها أحد، و رسائله جلها لولا کلها مصدرة باسم أستاذه جعفر، رأیت [ صفحه 25] خمسین رسالة منها قدیمة الخط، یقول فیهن: (قال لی جعفر علیه‌السلام) أو (القی علی جعفر) أو (حدثنی مولای جعفر علیه‌السلام) و قال فی رسالته الموسومة بالمنفعة: (أخذت هذا العلم من سیدی جعفر بن محمد سید أهل زمانه...الخ). و قد طبعت خمسمائة رسالة منها فی المانیا قبل ثلثمائة سنة أو أکثر، و هی موجودة فی مکتبة الدولة ببرلین، و مکتبة باریس، و قد ترجمه ابن‌خلکان فی وفیات الأعیان و ذکر له تلک الرسائل، کذلک أصحاب المقتطف فی السنة الأولی من المجلة، و اشاروا الی هذه الرسائل. و قال: و قد سماه الافرنج أستاذ الحکمة، و لذکره تجلیل و تبجیل لدیهم، و اعترفوا له بأنه المکتشف لتسعة عشر عنصرا من عناصر المواد التی بلغت الیوم فوق المائة. و له مؤلفات کثیرة فی الهیئة و النجوم، طبعت فی المانیا قبل مئات السنین. [24] . [ صفحه 26]

وهب الله سبحانه للأئمة علیهم‌السلام استجابة الدعاء، فجل من ترجم لهم ذکر ذلک، و نقل بعض ما ورد لکل منهم علیهم‌السلام. و قال أهل التاریخ و السیر فی الامام الصادق علیه‌السلام: و کان مجاب الدعوة، فاذا سأل الله شیئا لا یتم قوله الا و هو بین یدیه. [25] . نسجل فی هذه الصفحات بعض ما ذکره المؤرخون من استجابة دعائه علیه‌السلام: 1 - لما قال الحکم بن عباس الکلبی - شاعر بنی‌أمیة - بعد استشهاد زید بن علی بن الحسین علیه‌السلام: صلبنا لکم زیدا علی جذع نخلة و لم نر مهدیا علی الجذع یصلب [ صفحه 27] و قستم بعثمان علیا سفاهة و عثمان خیر من علی و اطیب فبلغ قوله أباعبدالله علیه‌السلام، فرفع یدیه الی السماء و هما یرتعشان و هو یقول: (اللهم ان کان عبدک کاذبا فسلط علیه کلبک). فبعثه بنوأمیة الی الکوفة فافترسه الأسد، و اتصل خبره بالصادق فخر ساجدا و قال: (الحمدلله الذی انجزنا ما وعدنا) [26] . 2- قال عبدالله بن أبی‌لیلی: کنت بالربذة مع المنصور و کان قد وجه الی أبی‌عبدالله، فأتی به، فلما جی‌ء به صاح المنصور: عجلوا به قتلنی الله ان لم أقتله، فأدخل علیه مع عدة جلاوزة، فلما انتهی الی الباب رأیته قد تحرکت شفتاه و دخل، فلما نظر الیه المنصور قال: مرحبا یا ابن رسول الله، فما زال یرفعه حتی اجلسه علی وسادته، ثم خرج فسألته عما قاله عند دخوله علی المنصور؟ [ صفحه 28] فقال: انی قلت (ما شاءالله ما شاءالله، لا یأتی بالخیر الا الله، ما شاءالله ما شاءالله، کل نعمة فمن الله، ما شاءالله و لا حول و لا قوة الا بالله) [27] . 3 - لما قتل داود بن علی - والی المدینة - المعلی بن خنیس [28] ، و أخذ ماله دخل علیه الامام علیه‌السلام و هو یجر رداءه فقال له: قتلت مولای و أخذت ماله، أما علمت أن الرجل ینام علی الثکل و لا ینام علی الحرب؟ أما و الله لأدعون علیک. فقال له داود: اتهددنا بدعائک؟! کالمستهزی‌ء بقوله. فخرج أبوعبدالله علیه‌السلام الی داره، فلم یزل لیله کله قائما و قاعدا، حتی اذا کان السحر سمع و هو یقول فی مناجاته: (یا ذا القوة القویة، و یا ذا المحال الشدید، و یا ذا العزة التی کل خلقک لها ذلیل، اکفنی هذا الطاغیة و انتقم لی منه). [ صفحه 29] فما کانت الا ساعة حتی ارتفعت الأصوات بالصیاح، و قیل: مات داود بن علی. [29] .

عاصر الامام الصادق علیه‌السلام الدولتین: الأمویة و العباسیة، و تحمل منهما ما تحمل، ولکن أشد دور مر علیه هو حکم المنصور العباسی، فقد حبس بعض أصحابه و قتل آخرین منهم مضافا لفتکه بالطالبیین و اشخص الامام علیه‌السلام الی الربذة، و العراق فی نوب مختلفة. نعم، کان سبب شدة المنصور و قسوته علی الامام علیه‌السلام، هو الحسد له، و لما یبلغه من علمه و فضله، ثم لعلمه بأحقیته للخلافة، و ان وجوده بین ظهرانی الأمة الاسلامیة - مع اعراضه عن الملک و السلطان - أکبر مزاحم له. [ صفحه 30] و فی الوقت الذی نجد فیه المنصور شدیدا علی أبی‌عبدالله علیه‌السلام، نجده صلوات الله علیه غیر عابی‌ء به، لم ترهبه قسوته و بطشه، فقد أخذ علیه‌السلام علی عاتقه نشر العلم، و رفع رایة الاسلام، و استغل الزمن - حتی أسفاره - للحدیث، و قد مرت علیک کلمة الحسن بن علی الوشا فی مشاهدته بالکوفة تسعمائة شیخ کلهم یروی عن جعفر بن محمد. و کان له علیه‌السلام مع المنصور نهج خاص فی تعریته للملأ المسلم، و مجابهته بما یکره، لیعلم الأمة الاسلامیة علی معارضة الظالمین مهما عتوا و تجبروا، و علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الجهاد باللسان، و قد سئل علیه‌السلام: أی الجهاد افضل؟ فقال علیه‌السلام کلمة حق عند امام ظالم. [30] . نذکر بعض ما وقع بین الامام علیه‌السلام و المنصور: 1 - قال أحمد بن عمرو بن المقدام الرازی: وقع [ صفحه 31] الذباب علی المنصور فذبه حتی اضجره، فدخل علیه جعفر بن محمد فقال له المنصور: یا أباعبدالله لم خلق الله تعالی الذباب؟ فقال علیه‌السلام: لیذل به الجبابرة. [31] . 2 - قال ابن‌حمدون فی التذکرة: کتب المنصور الی جعفر بن محمد: ألا تخشانا کما یخشانا سائر الناس؟ فأجابه علیه‌السلام: لیس لنا ما نخافک من أجله، و لا عندک من أمر الآخرة ما نرجوک له، و لا أنت فی نعمة فنهنئک، و لا تراها فی نقمة فنعزیک بها، فما نصنع عندک؟ فکتب الیه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه علیه‌السلام: من أراد الدنیا لا ینصحک، و من أراد الآخرة لا یصحبک. فقال المنصور: و الله لقد میز عندی منازل الناس: من [ صفحه 32] یرید الدنیا، ممن یرید الآخرة. [32] . و بقی شبح الامام الصادق علیه‌السلام مخیفا للمنصور، حتی دس الیه سما فقتله. [33] . [ صفحه 35]

یقول الدکتور عبدالکریم الأشتر: تشغلنی بعض مسائل هذا الموضوع منذ زمن طویل، فانی وجدت تاریخ الأدب العربی یکاد یغفل - اذا استثنینا الشعر فی جمیع العصور - صفحات لا تحصی من الأدب الحی الذی کتبه أو أملاه رجال الحکمة و الفلسفة و الکلام، و رجال التاریخ و السیر و التراجم و الطبقات و الأسمار و غیرها؛ شغلته عنها، فیما یبدو، أنواع الکتابة الأخری التی کتبت لمقاصد أدبیة صرفة، مهما تواضع حظها من جمال التصویر أو التعبیر، و مهما تدنت قیمتها الفکریة أو الوجدانیة، و علی ما حفلت به، فی العصور المتأخرة، من ضروب التزویق [ صفحه 36] و التنمیق، و طغیان النزعة اللفظیة و ألا عیبها التی شبهها أحد المستشرقین الفرنسیین بألعاب (الأکرویات). فعلی هذا النحو لصق بأذهاننا أن النثر العربی تقلبت مذاهبه و انتهت فی العصور المتأخرة الی ما سماه أحد الباحثین «مذهب التصنیع»، بعیدا عن الکتابات الطلقة التی کانت الحیاة، فی هذه العصور نفسها، تملیها مثلا علی لسان ابن‌خلدون و محیی الدین بن عربی و ابن‌جبیر و ابن‌بطوطة و غیرهم. و علی هذا النحو أیضا عنینا، فی تاریخ هذا الأدب، بالشریف الرضی و شعره، ولکنا لم نعن بأخیه الشریف المرتضی و أمالیه الرائق التی تشف عن قدرة بیانیة خارقة یغذوها علم غزیر و ذوق یبلغ الغایة فی الدقة و الرهافة. و عنینا بأبی العمید و الصاحب بن عباد و القاضی الفاضل، و لم نعن بالمسعودی و الطبری و ابن‌الجوزی و ابن‌عساکر، فلم ننظر الیهم فی تاریخ هذا الأدب الا من حیث هم أصحاب أخبار تنفع فی الدراسات و البحوث. [ صفحه 37] ثم من هذا الباب، و من باب التضییق الذی أملیناه علی أنفسنا، باسم صراع المذاهب، و نفخ فی بوق أصحاب الأغراض، انطمست فی تاریخ هذا الأدب صفحات متألفة من کلام رجال آل البیت و أئمتهم، فی أمالیهم و خطبهم و أدعیتهم و حکمهم، فلم یکد الفریق الأکبر منا یعرف عنها شیئا یغنی. و لو أننا کسرنا هذا الخط من تاریخ أدبنا لوجب أن تتغیر أو تنعدل کثیر من الأحکام فیه، و لاغتنینا بنصوص أدبیة عالیة القیمة الفکریة و الفنیة، و لا زددنا وعیا بخصائص جنس أو نوع أدبی لم نعن به، فیما أعلم، العنایة اللازمة، و هو أدب المناظرات و الجدل، الذی تفرقت نصوصه فی کتب التراث بمجموعه، فی اللغة و الأدب و الفقه و القضاء و التاریخ و الفلسفة و علم الکلام و غیرها، و ألفت فیه کتب أغفلها تاریخ الأدب، مثل (کتاب الاهلیلجة)- ثمرة شجر فی الهند، لعله شجر الأناناس کما نسمیه الیوم - الذی طال کلام المصادر علی نسبته الی الامام الصادق فی مناظرة طبیب هندی لا یؤمن [ صفحه 38] الا بالمعرفة التی تحصلها الحواس، و ینکر أسباب المعرفة الأخری، و مثل (کتاب الحیدة) الذی کتبه عبدالعزیز الکنانی، فی مناظرة بشر المریسی من المعتزلة، فی حضرة المأمون، حول قضیة خلق القرآن. اننا عنینا کثیرا بأدب الصنعة و المهارات اللفظیة، فضاع علی الأدب العربی تراثا ضخما کتبه أناس امتلؤوا بقوة العقیدة و حرارة الحیاة و صدق الحافز، و اتصف أدبهم بالقرب من الطبیعة، و بروعة الأداء و نفوذ الأثر. کل کلام یجمع الی موضوعه، مهما یکن موضوعه، القدرة علی بلاغ الأثر، بما یتوافر فی صیاغته و أسلوب تناوله، من صفات المهارات الفنیة و خصائصها، فهو أدب. ذلک لأنه لم یتجه فی خطابه، کما یتجه أصحاب العلوم البحتة الی العقول وحدها، و انما اتجه الی قوی النفس بمجموعها، بقصد التأثیر فیها، عقلا و شعورا و خیالا و ذوقا للجمال و هذا کله ینطبق علی کثیر مما کتب هؤلاء و أمثالهم من رجال العلم و الادارة و السیاسة. و ینطبق، علی نحو لا [ صفحه 39] یحتمل الخلاف أبدا، علی کلام الأئمة و غیر الأئمة من أعلام مدرسة النبوة، و منهم الامام الصادق الذی امتلأت الکتب بأدعیته و حکمه و وصایاه و رسائله و تحلیلاته الفکریة الفقهیة و الفلسفیة و أدلته العقلیة، و توافر له، فی التعبیر عنها، ما یتوافر فی کلام أئمة البیت النبوی و رجاله و نسائه، من قدرات فنیة تجعل من تراثهم، فی الحکمة و الدعاء و المناجاة و المناظرة و الحوار و الخطابة و غیرها، أدبا انسانیا ساطع الروح، عامرا بالحیاة، ملتزما تطهیر النفس الانسانیة من نزعات الجشع و الحسد و الکبر، و ما تغری به القوة الغاشمة أصحابها من الظلم و القهر و تزویر الحقائق، و ازاحة الانسان عن فطرته الخیرة، و تقویة ایمانه بوحدانیة الله و عدله، و دعوته الی احکام الصلة بین قوله و عمله، مما ننصرف، فی کلمتنا هذه الی بیانه فی أدب الامام الصادق، و استخلاص خصائصه الفنیة. عندما نرجع الآن الی التراث الذی خلفه الامام الصادق، فنری ما وصل منه موزعا فی کتب الفقه و أصوله [ صفحه 40] و کتب التاریخ و الأدب و الأخبار و الأمالی و التراجم و غیرها. فنتمنی لو أن أناسا فکروا فی جمعه و تصنیفه، و أصدروه فی مثل هذه المناسبة المبارکة، فی مجموعة موحدة کاملة، و فی جمیع تراث الأئمة الآخرین، و تراث رجال آل البیت، علی النسق نفسه. فی یدی من هذا التراث الذی یضعنی فی هذا الموضوع بعض رسائله التی قالوا: ان تلمیذه جابر بن حیان کان جمعها فی ألف ورقة، و بمدتها خمسمائة رسالة. و الکتاب الذی سموه توحید المفضل، مما أملاه علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی، و مقاطع من أدعیته، و جمل من حکمه. فأما کتاباه (مصباح الشریعة) و (کتاب الاهلیلجة) ففی نسبتهما الیه کلام یصعب الآن الفصل فیه. و کنت أتمنی أن یشمل کلامی الکتاب الثانی، لیکون مثلا من أمثلة أدب المناظرات الذی أشرت الیه. لا مفر اذن من أن أکتفی الآن بهذا القدر من تراث هذا [ صفحه 41] الامام العظیم و هو فی کل حال، یفی، فی هذه الکلمات، بما نقصد الیه من استخلاص أبرز خصائص فکره الأدبی، بما یمکن اجماله فیما یلی: 1- اطالة الفکرة فی الأشیاء و معانیها مع دقة الملاحظة و غزارتها. و تبدو، أوضح ما تبدو، فی حکمه وردوده علی أصحاب المذاهب المادیة من الدهریة و غیرهم، و اثبات وجود الصانع الواحد، و تفسیر أسباب الصنعة علی هذا الوجه، و الدلالة علی احکامها بما یضمن سلامة العیش و حسن التدبیر، علی مثال قوله، فی خلقه العینین و الحواس فی الانسان، مما رواه عنه المفضل بن عمر:«انظر الآن یا مفضل الی هذه الحواس التی خص بها الانسان فی خلقه، و شرف بها علی غیره: کیف جعلته العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المنارة، لیتمکن من مطالعة الأشیاء. و لم تجعل فی الأعضاء التی تحتهن کالیدین و الرجلین، فتعترضها الآفات و یعیبها من مباشرة العمل و الحرکة ما یعللها و یؤثر فیها و ینقص منها، و لا فی الأعضاء التی وسط البدن کالبطن [ صفحه 42] و الظهر، فیعسر تقلبها و اطلاعها نحو الأشیاء. فلما لم یکن لها فی شی‌ء من هذه الأعضاء موضع، کان الرأس أسنی المواضع للحواس، و هو بمنزلة الصومعة (المنارة) لها». فهذا کلام من أعمل فکره طویلا فی خلق الأشیاء، و وصل الی الحکمة فیه، علی الوجه الذی تم فیه الخلق. و کتاب التوحید (أمالی المفضل) یجری کله علی هذا النسق من عمق التأمل فی الکون و کائناته، و استخلاص حقائق خلقها، فی مثل هذا البیان الدقیق الواضح، البعید عن کل تعمل، القریب من الطبیعة، الوافی بالقصد من غیر تطویل و لا حشو و لا تکرار، و القادر علی استیعاب ما تولده قوة الملاحظة و دقتها من تشعب الفکرة و قوة الاحساس بها. و فی حکمه الکثیرة التی سماها بعضهم (نثر الدرر) مثل هذا الغوص فی حقائق الخلق و أسرار النفوس، لا تکتمل عدته الا ممن جمع مع قوة الفطرة طول النظر وحدة الملاحظة، و توافرت له ثقافة انسانیة منوعة و خبرة عمیقة بأحوال النفس الانسانیة و حقائقها. [ صفحه 43] یقول فی بعض حکمه: «السریرة اذا صلحت قویت العلانیة» (الربط بین الظاهر و الباطن». و یقول: «من لم ینضب من الجفوة لم یشکر النعمة». (الرجوع فی فهم النفس الی قاعدة التکوین الجامع). و یقول:«لیس لابلیس جند أشد من النساء و الغضب». و یقول:«ازالة الجبال أهون من ازالة قلب عن موضعه». کیف یتیسر، الا للممتازین الذین أطالوا النظر فی الحیاة و الانسان، الوصول الی مثل هذه المعرفة بالنفس الانسانیة فیما تظهر و تبطن، و ما تعنی قوة احساسها بالحیاة و مواقفها، و ما یقر فی أعماقها من ذهول الرؤیة فی مواجهة الموت؟ و ما أعرف قولا فی وصف حدة الغضب و ما یقود الیه من ضلال الرشد، کقول الامام فی جمعه بینه و بین أعتی الغرائز البشریة! 2- تنوع المعرفة و تماسکها، فیما یتصل بشؤون الدین و الدنیا جمیعا، وسعة الاطلاع علی الثقافات المختلفة. [ صفحه 44] و الذی أعان الامام علی الالمام بهذه المعارف و الثقافات ادراکه الحی بما تولد المعرفة فی النفس من سعادة الاحساس بقوة الحیاة و خصوبة معانیها، و اختلاف ألوانها و طعومها. یمثل لهذا قوله: «لا ینبغی لمن لم یکن عالما أن یعد سعیدا»! و قوله: «الناس اثنان: عالم و متعلم. و سائر الناس همج». و من هنا تکثر دعواته الی تنشیط العقل و تصویبه بتطویل التفکیر فی الأشیاء. یقول:«دعامة الانسان العقل... و بالعقل یکمل، و هو دلیله و مبصره و مفتاح أمره». و یقول: «العامل علی غیر بصیرة کالسائر علی غیر طریق، فلا تزیده سرعة السیر الا بعدا». و یقول: «ایاکم و الغفلة. فانه من غفل فانما یغفل عن نفسه»!. 3- توجهه فی أدبه الی الفرد و الجماعة معا، و تقویة روح الجماعة: «لکل شی‌ء شیئا یستریح الیه. و ان المؤمن یستریح الی أخیه المؤمن کما یستریح الطیر الی شکله». و تأتی دعوته الی العمل، و الی تقویة اللحمة بین القول و العمل، من هذه الطریق. [ صفحه 45] یقول الامام:«الایمان عمل کله». و «لا یثبت الایمان الا بعمل». و «کونوا دعاة الناس بأعمالکم و لا تکونوا دعاة بألسنتکم». و «انما تفاضل القوم بالأعمال». و فی هذه الطریق أیضا، تقع دعوته الی الیقظة و الحذر و وضع الأشیاء فی مواضعها، و تحریر الانسان من عبودیة الانسان: «من أطاع المخلوق فی معصیة الخالق فقد عبده»! و فی اجابته من سأله عن حد الیقین: «ألا تخاف مع الله شیئا». و «کل ریاء شرک. انه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، و من عمل لله کان ثوابه علی الله». و فی توصیته بالمساکین و الضعفاء:«ان عیسی بن مریم علیه‌السلام لما أراد وداع أصحابه جمعهم و أمرهم بضعفاء الخلق، و نهاهم عن الجبابرة». 4- قوة الصیاغة، و ایجازها بما لا یخل بالقصد و یفی بالمعنی، مع حرارة الروح، و سطوع الاستجابة النفسیة لدواعی الحیاة، و القرب فیها من الطبیعة الجاریة، و بناء [ صفحه 46] الصورة، اذا احتاجها فی تشخیص معانیه و تقویة أثرها فی النفس، من معطیات الحواس، لتکون أنفذ و أوضح. و هذه صفات أدبه کله. بل لعلها صفات أدب المدرسة التی ینتمی الیها، مدرسة آل البیت، ابتداء من أدب أمیرالمؤمنین ربیب رسول الله، و انتهاء بأدب الأئمة و رجال آل البیت جمیعا. ینطبق ذلک علی الفکر الأدبی، و ینطبق أیضا بمقدار ما یستدعی القصد، و یستلزم التعبیر من الدقة و الوضوح و الاتزان، علی الفکر العلمی، فی الفقه و السیاسة و الاجتماع و التفسیر. و انما یجتمع ذلک من امتلاء النفس بالفکرة، و حرارة الاحساس بها، و بما تستلزم العقیدة، فی بیان مقاصدها، من قول الترکیز و نفی الفضول اللفظی، و ما یدعو تقریبها الی الناس، من شخوص الصورة و وضوح التمثیل. و من کلام الامام الصادق أقوال فی البلاغة و صفاتها تقرب ما انتهینا الیه. یقول:«ثلاثة فیهن البلاغة: التقرب من معنی البغیة، و التبعد من حشو الکلام، و الدلالة بالقلیل علی [ صفحه 47] الکثیر». و یقول: «من عرف شیئا قل کلامه فیه» یرید: أن من یعرف الشی‌ء یصل الیه فی أقل الکلام. و یقول: «و انما سمی البلیغ بلیغا لأنه یبلغ حاجته بأهون سعیه». و یقول:«لیست البلاغة بحدة اللسان و لا بکثرة الهذیان، ولکنها اصابة المعنی و قصد الحجة». فمن هنا نصل الی فهم خصائص ما نقلنا و ما ننقل فی هذا الحدیث، من أقواله و حکمه التی تتحقق فیها صفات البلاغة التی نص علیها. یقول مثلا:«کثرة النظر فی الحکمة تلقح العقل». فقد جمع ما یتمثل فی النفس من صدر اللقاح و معانیه و أثره فی تنشیط حرکة الحیاة و تولید المعانی و اخصابها، فی لفظ واحد موح بهذه الدلالات کلها. و یقول: «من تعلق قلبه بحب الدنیا، تعلق من ضرها بثلاث خصال: هم لا یفنی و أمل لا یدرک، و رجاء لا ینال»، جمع حب الدنیا و أذاها معا فی لفظ واحد کرره «التعلق» کأنهما وجهان لحقیقة واحدة لا تنفصل احداهما عن الأخری. و وسع فی ألفاظ قلیلة مقسمة، معانی الخیبة کلها. و یقول أیضا فی مثل هذا [ صفحه 48] المعنی: «ما فتح الله علی عبد بابا من الدنیا الا فتح علیه من الحرص مثلیه». فکم یحتاج مثل هذا الکلام، فی کثافة دلالاته و معانیه، و ما توحی الصورة فیه، و بیان ما طبعت علیه النفس البشریة من حب التملک، من الشرح و التفصیل؟ و یقول: «ما الدنیا؟ و ما فیها؟ هل هی الا سدة فورة (یرید: سکنة الجوع)، و ستر عورة»؟ فقد لجأ فی تشخیص المعنی و تکثیفه الی صورتین حسیتین، و جمع حیاة الانسان المادیة کلها فی أربع کلمات! ننتهی أخیرا الی أدب الدعاء، فهو أکثر صفحات تراثه حرارة، و أدلها علی سعة الروح و خصوبة النفس و غنی اللغة و طواعیتها و الدعاء یقتضی ما لا تقتضی الحکمة من الایجاز، اذ تسیل النفس فیه برجائها و خوفها و ظمئها الی السکینة، و تطلعها الی الخلاص، مما لا تستریح فیه القلوب المتعبة الا باستخراج مکنونها و نثره أمام الله. فمما یلفت الناظر فی أدب الامام أنه یجمع بین ما تقتضیه الحکمة و الموعظة و الخطاب الفقهی و الأدبی، من کلف بالایجاز، و بین ما یقتضیه الدعاء [ صفحه 49] من الافاضة و التلوین و الالحاح من الرجاء و البث، و أن یبلغ من القدرة من الحالین ما یصعب الوصول الیه الا علی من یملک من رحابة الفکر و الخبرة بأسرار البیان و غنی اللغة و مرونة استجاباتها لحاجات التعبیر، ما کان یملکه الامام. و لنقرأ الآن أسطرا من دعاء دعا به فی آخر شهر رمضان: «الهی! فانی أعترف لک بذنوبی، و أذکر لک حاجتی، و أشکو الیک مسکنتی وفاقتی و قسوة قلبی، و میل نفسی، فانک قلت: (فما استکانوا لربهم و ما یتضرعون) [المؤمنون: 76] و ها أنذا قد استجرت بک، وقعدت بین یدیک مسکینا متضرعا، راجیا لما أرید من الثواب بصیامی و صلاتی. و قد عرفت حاجتی و مسکنتی الی رحمتک، و الثبات علی هداک و قد هربت الیک هرب العبد السوء الی المولی الکریم»... «أعوذ بجلال وجهک الکریم أن ینقضی عنی شهر رمضان، أو یطلع الفجر من لیلتی هذه، و لک عندی تبعة أو ذنب تعذبنی علیه یوم ألقاک...». فهذا الدعاء یمثل خصائص أدب الدعاء فی تراثه کله، و هی الخصائص التی ذکرتها منذ قلیل. و فیه نلمس عمق [ صفحه 50] الاحساس بمکان الله من القلب، و حرارة النفس فی توجهها الیه. و قد یعجب قاری‌ء هذا الأدب أن تلون المعانی و الاحساسات، فی مواقف الدعاء المتشابهة، هذا التکوین. لا یزید ما قلته فی هذه الکلمة، عن أن یکون نظرة طائرة فی تراث الامام الصادق، قصدت منها أن ألفت النظر الی درسه من الجانب الغنی، ففیه من الغنی و الرحابة و العمق و الجمال و الصدق و الاستجابة للطبع و البعد عن اللفظیة ما تصغر الی جانبه آلاف الصفحات التی ننکب علی درسها، من أدب الصنعة فی عصور الهزال الفکری و الروحی التی ما نزال نعانی من بعض رواسبها الی الیوم. [34] . [ صفحه 51]

کان أئمة أهل البیت علیهم‌السلام مهوی أفئدة طلاب العلوم الذین کانوا یقصدونهم؛ و یناظرونهم و یناقشونهم فی أمور الدین و العقیدة. و نعرض هنا بعض أجوبته علیه‌السلام: 1 - سئل علیه‌السلام: أی الجهاد أفضل؟ فقال علیه‌السلام: کلمة حق عند امام جائر. [35] . 2 - سئل علیه‌السلام: عن رجل دخله الخوف من الله تعالی، حتی ترک النساء، و الطعام و الطیب و لا یقدر أن یرفع رأسه الی السماء تعظیما لله تعالی. [ صفحه 52] فقال علیه‌السلام: أما قولک فی ترک النساء، فقد علمت ما کان لرسول الله صلی الله علیه و آله منهن، و أما قولک فی ترک الطعام الطیب، فقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یأکل اللحم و العسل، و أما قولک دخله الخوف من الله حتی لا یستطیع أن یرفع رأسه الی السماء، فانما الخشوع فی القلب، و من ذا یکون اخشع و أخوف من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؟ فما کان هذا یفعل!! و قد قال الله عزوجل: (لقد کان لکم فی رسول الله أسوة حسنة لمن کان یرجوا الله و الیوم الأخر). [36] . 3 - سئل علیه‌السلام ما کان فی وصیة لقمان؟ فقال علیه‌السلام: کان فیها الأعاجیب، و کان من أعجب ما فیها أن قال لابنه: خف الله خیفة لو جئته ببر الثقلین لعذبک، و ارج الله رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک. ثم قال علیه‌السلام: ما من مؤمن الا و فی قلبه نوران: نور [ صفحه 53] خیفة و نور رجاء، لو وزن هذا لم یزد علی هذا، و لو وزن هذا لم یزد علی هذا [37] . 4 - سئل علیه‌السلام: لم حرم الله الربا؟ فقال: لئلا یتمانع الناس المعروف [38] . 5 - سأله بعض أصحابه: یا ابن رسول الله علی ماذا بنیت أمرک؟ فقال علیه‌السلام علی أربعة: الأولی: علمت أن عملی لا یعمله غیری فاجتهدت. الثانیة: علمت أن الله مطلع علی فاستحییت. الثالثة: علمت أن رزقی لا یأکله غیری فاطمأنیت. الرابعة: علمت أن آخر أمری الموت فاستعددت. [39] . [ صفحه 54] 6 - سأله رجل أن یعلمه ما ینال به خیر الدنیا و الآخرة، و أن لا یطول علیه. فقال علیه‌السلام: لا تکذب [40] . 7 - سئل علیه‌السلام: من أکرم الخلق علی الله؟ فقال علیه‌السلام: أکثرهم ذکرا لله، و أعملهم بطاعة الله. قیل: فمن ابغض الخلق الی الله؟ قال علیه‌السلام: من یتهم الله. قیل: أحد یتهم الله؟! قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخیرة بما یکره فیسخط، فذلک یتهم الله. قیل: و من؟ قال: یشکو الله. [ صفحه 55] قیل: و أحد یشکوه؟! قال: نعم، من اذا ابتلی شکی بأکثر مما أصابه. قیل: و من؟ قال: اذا اعطی لم یشکر، و اذا ابتلی لم یصبر. قیل: فمن أکرم الخلق علی الله؟ قال: من اذا اعطی شکر، و اذا ابتلی صبر. [41] . 8 - سئل علیه‌السلام: لم حرم الله الزنا؟ فقال علیه‌السلام: لما فیه من الفساد، و ذهاب المواریث، و انقطاع الانساب، لا تعلم المرأة فی الزنا من احبلها، و لا المولود یعلم من أبوه، و لا ارحام موصولة، و لا قرابة معروفة. قیل: لم حرم الله اللواط؟ فقال علیه‌السلام: من أجل لو کان اتیان الغلام حلالا [ صفحه 56] لاستغنی الرجال عن النساء، فکان فیه قطع النسل، و تعطیل الفروج، و کان فی اجازة ذلک فساد کبیر. [42] . 9- قال له رجل: اصلحک الله اشرب الخمر شر أم ترک الصلاة؟ فقال علیه‌السلام: شرب الخمر، ثم قال له: أو تدری لم ذاک؟ قال: لا. فقال علیه‌السلام: لأنه - أی شارب الخمر - یصیر فی حال لا یعرف ربه. [43] . 10 - سئل علیه‌السلام: ما الذی یثبت الایمان فی العبد؟ قال: الذی یثبته فیه الورع، و الذی یخرجه منه الطمع. [44] . [ صفحه 57] 11 - قال هشام بن الحکم: قلت لأبی عبدالله علیه السلام ما الدلیل علی أن الله واحد؟ قال: اتصال التدبیر، و تمام الصنع، کما قال عزوجل: (لو کان فیهمآ ءالهة الا الله لفسدتا) [45] . 12- سأله أبوبصیر عن قول الله تبارک و تعالی: (اتقوا الله حق تقاته ). قال: یطاع و لا یعصی، و یذکر و لا ینسی. [46] . 13 - قیل له علیه‌السلام: أین طریق الراحة؟ فقال: فی خلاف الهوی. قیل: فمتی یجد عبدالراحة؟ فقال: عند أول یوم یصیر به فی الجنة. [47] . [ صفحه 58] 14 - دخل عمرو بن عبید (فقیه البصرة) علی الامام الصادق علیه‌السلام و قرأ: (ان تجتنبوا کبآئر ما تنهون عنه) [النساء: 31] و قال: أحب أن أعرف الکبائر من کتاب الله. فقال علیه‌السلام: نعم یا عمرو، ثم فصلها له علیه‌السلام: 1- الشرک بالله: (ان الله لا یغفر أن یشرک به). 2- الیأس من روح الله: (لا یایئس من روح الله الا القوم الکافرون (87)). 3- عقوق الوالدین، لأن العاق جبار شقی: (و برا بوالدتی و لم یجعلنی جبارا شقیا (32)). 4- قتل النفس: (و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و أعد له عذابا عظیما (93)). 5- قذف المحصنات: (ان الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فی الدنیا و الأخرة و لهم عذاب عظیم (23)). [ صفحه 59] 6- أکل مال الیتیم: (ان الذین یأکلون أمول الیتمی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا (10)). 7- الفرار من الزحف: (و من یولهم یومئذ دبره الا متحرفا لقتال أو متحیزا الی فئة فقد بآء بغضب من الله و مأوئه جهنم و بئس المصیر (16)) 8- أکل الربا: (الذین یأکلون الربوا لا یقومون الا کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس). 9- السحر: (و لقد علموا لمن اشتریه ما له فی الأخرة من خلاق) 10- الزنا: (و لا تقربوا الزنی انه کان فاحشه و سآء سبیلا (32)) و لا یزنون و من یفعل ذلک یلق أثاما (68)). 11- الیمین الغموس: (ان الذین یشترون بعهد الله و أیمانهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الأخرة و لا یکلمهم الله و لا ینظر الیهم یوم القیامة و لا یزکیهم و لهم عذاب الیم (77)). [ صفحه 60] الغلول: (و من یغلل یأت بما غل یوم القیامة). 13- منع الزکاة: (و الذین یکنزون الذهب و الفضة و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم (34) یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم هذا ما کنزتم لأنفسکم فذوقوا ما کنتم تکنزون (35)). 14- شهادة الزور: (و الذین لا یشهدون الزور). 15- کتمان الشهادة: (و من یکتمها فإنه ءاثم قلبه). 16- شرب الخمر. لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: (شارب الخمر کعابد الوثن). 17- ترک الصلاة. لقوله صلی الله علیه و آله و سلم: (من ترک الصلاة متعمدا فقد بری‌ء من ذمة الله و ذمة رسوله). 18- نقض العهد و قطیعة الرحم: (الذین ینقضون عهد الله من بعد میثاقه و یقطعون مآ أمر الله به أن یوصل و یفسدون فی الأرض أولئک هم الخاسرون (27)). [ صفحه 61] 19- قول الزور: (و اجتنبوا قول الزور (30)). 20- الجرأة علی الله: (أفأمنوا مکر الله فلا یأمن مکر الله الا القوم الخاسرون (99)). 21- کفران النعمة: (و لئن کفرتم ان عذابی لشدید (7)). 22- بخس الکیل و الوزن: (ویل للمطففین (1)). 23- اللواط: (و الذین یجتنبون کبائر الاثم و الفواحش). 24- البدعة لقوله علیه‌السلام: (من تبسم فی وجه مبتدع فقد اعان علی هدم دینه). فخرج عمرو بن عبید و له صراخ من بکائه و هو یقول: هلک من سلبکم تراثکم و نازعکم فی الفضل و العلم. [48] . [ صفحه 62]

کان عصر الامام الصادق علیه‌السلام عصر ازدهار اقتصادی للعرب و المسلمین، حیث اتسعت الدولة الاسلامیة، و کثرت مواردها المالیة؛ و تحسنت حال المسلمین، و اتصلوا بغیرهم من الشعوب التی کانت تقطن البلاد التی فتحوها. یری الباحثون أن لهذا الاتصال فوائد جمة حیث وسع مدارک المسلمین العقلیة، و دفعهم الی خوض میادین العلوم کافة من طب، و هندسة، و ریاضیات، و فلک و فلسفة و ما الی ذلک. و من أبرز مظاهر هذا الاتصال نقل و ترجمة الکتب الفکریة و الفلسفیة التی کانت تحوی أفکار الاغریق و سواهم من الشعوب فی مواضیع الاله و الخلق و الحیاة. [ صفحه 63] هذه الأفکار أثارت نزعة الحاد عند بعض المسلمین، هذه النزعة أضیفت الی تنوع المذاهب الاسلامیة الکلامیة و العقائدیة. و کان الامام الصادق علیه‌السلام یناظر الملحدین و أئمة المذاهب فی کافة العلوم و یخصمهم بالحجج، و ربما ابتدأ غیره بالمناظرة اظهارا للحق، و اقامة للحجة، و قطعا للمعذرة. قال الدکتور الکیالی: و کان موقفه من التنازع و الجدل موقف العالم المناضل، و الفیلسوف المؤمن، القوی بحجته و براهینه، الراجح فی عقله و استدلاله، یدافع عن حقیقة الاسلام بما یقره العلم الصحیح، و الایمان الحق، و المنطق الصائب، و یدلی بعلمه و آرائه بصراحة، و یرد علی خصمه بالبلاغة الباهرة، و الأدلة القاطعة. [49] . نذکر باختصار بعض هذه المناظرات: [ صفحه 64]

کان أبوحنیفة یعمل بالقیاس فی الأحکام الشرعیة فناظره الامام الصادق علیه‌السلام؛ قال الدکتور أحمد أمین: انه ناظر أباحنیفة فی الرأی، قال جعفر الصادق لأبی حنیفة: أیهما أعظم: قتل النفس أو الزنا؟ قال: قتل النفس. قال: فان الله قد قبل فی قتل النفس شاهدین، و لم یقبل فی الزنا الا أربعة. ثم سأله: أیهما أعظم الصلاة أو الصوم؟ قال: الصلاة. قال: فما بال الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة؟ فکیف یقوم لک القیاس؟ فاتق الله و لا تقس. [50] . [ صفحه 65]

دخل سفیان الثوری علی أبی‌عبدالله علیه‌السلام فرأی علیه ثیابا بیضا کأنها غرقی‌ء [51] البیاض فقال له: ان هذا لیس من لباسک. فقال علیه‌السلام له: اسمع منی وع ما أقول لک فانه خیر لک عاجلا و آجلا ان کنت أنت مت علی السنة و الحق و لم تمت علی بدعة. أخبرک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فی زمان مقفر جشب فاذا أقبلت الدنیا فأحق أهلها بها أبرارها لا فجارها. و مؤمنوها لا منافقوها و مسلموها لا کفارها. فما أنکرت یا ثوری، فو الله - انی لمع ما تری - ما أتی علی مذ عقلت صباح و لا مساء و لله فی مالی حق أمرنی أن أضعه موضعا الا وضعته. ثم أتاه قوم ممن یظهر التزهد و یدعون الناس أن یکونوا [ صفحه 66] معهم علی مثل الذی هم علیه من التقشف فقالوا: ان صاحبنا حصر عن کلامک و لم تحضره حجة. فقال علیه‌السلام لهم: هاتوا حججکم. فقالوا: ان حججنا من کتاب الله. قال علیه‌السلام لهم: فأدلوا بها، فانها أحق ما اتبع و عمل به. فقالوا: یقول الله تبارک و تعالی مخبرا عن قوم من أصحاب النبی صلی الله علیه و آله و سلم: (و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة و من یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون (9)) [الحشر: 9]، فمدح فعلهم. و قال فی موضع آخر: (و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا (8)) [الانسان: 8] فنحن نکتفی بهذا. فقال أبوعبدالله علیه‌السلام: دعوا عنکم ما لا ینتفع به، أخبرونی أیها النفر ألکم علم بناسخ القرآن من منسوخه. و محکمه من متشابهه، الذی فی ملله ضل من ضل و هلک من هلک من هذه الأمة؟ فقالوا له: بعضه، فأما کله فلا. فقال علیه‌السلام لهم: من ههنا أوتیتم. و کذلک أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم [ صفحه 67] و أما ما ذکرتم من اخبار الله ایانا فی کتابه عن القوم الذین أخبر عنهم لحسن فعالهم فقد کان مباحا جائزا و لم یکونوا نهوا عنه و ثوابهم منه علی الله و ذلک أن الله جل و تقدس أمر بخلاف ما عملوا به فصار أمره ناسخا لفعلهم. و کان نهی تبارک و تعالی رحمة للمؤمنین و نظرا لکیلا یضروا بأنفسهم و عیالاتهم، منهم الضعفة الصغار و الولدان و الشیخ الفان و العجوز الکبیرة الذین لا یصبرون علی الجوع، فان تصدقت برغیفی و لا رغیف لی غیره ضاعوا و هلکوا جوعا، فمن ثم قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: خمس تمرات أو خمس قرص أو دنانیر أو دراهم یملکها الانسان و هو یرید أن یمضیها فأفضلها ما أنفقه الانسان علی والدیه. ثم الثانیة علی نفسه و عیاله، ثم الثالثة علی القرابة و اخوانه المؤمنین ثم الرابعة علی جیرانه الفقراء، ثم الخامسة فی سبیل الله و هو أخسها أجرا. و قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم للأنصاری، حیث أعتق عند موته [ صفحه 68] خمسة أو ستة من الرقیق و لم یکن یملک غیرهم و له أولاد صغار - «لو أعلمتمونی أمره ما ترکتکم تدفنونه مع المسلمین. ترک صبیة صغارا یتکففون الناس» ثم قال: حدثنی أبی أن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: ابدأ بمن تعول الأدنی فالأدنی. ثم هذا ما نطق به الکتاب ردا لقولکم و نهیا عنه مفروض من الله العزیز الحکیم قال: (و الذین اذآ أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما (67)) [الفرقان: 67] أفلا ترون أن الله تبارک و تعالی عیر ما أراکم تدعون الیه و المسرفین، و فی غیر آیة من کتاب الله یقول: (انه لا یحب المسرفین (141)) [الأنعام: 141] فنهاهم عن الاسراف و نهاهم عن التقتیر لکن أمر بین أمرین لا یعطی جمیع ما عنده ثم یدعو الله أن یرزقه فلا یستجیب له للحدیث الذی جاء عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «ان أصنافا من أمتی لا یستجاب لهم دعاؤهم: رجل یدعو علی والدیه، و رجل یدعو علی غریم ذهب له [ صفحه 69] بمال و لم یشهد علیه، و رجل یدعو علی امرأته و قد جعل الله تخلیة سبیلها بیده. و رجل یقعد فی البیت و یقول: یا رب ارزقنی و لا یخرج یطلب الرزق فیقول الله جل و عز: عبدی! أولم أجعل لک السبیل الی الطلب و الضرب فی الأرض بجوارح صحیحة فتکون قد أعذرت فیما بینی و بینک فی الطلب لاتباع أمری ولکیلا تکون کلا علی أهلک فان شئت رزقتک و ان شئت قترت علیک و أنت معذور عندی. و رجل رزقه الله مالا کثیرا فأنفقه ثم أقبل یدعو یا رب ارزقنی، فیقول الله: ألم أرزقک رزقا واسعا، أفلا اقتصدت فیه کما أمرتک و لم تسرف و قد نهیتک. و رجل یدعو فی قطیعة رحم». ثم علم الله نبیه صلی الله علیه و آله و سلم کیف ینفق و ذلک أنه کانت عنده صلی الله علیه و آله و سلم أوقیة من ذهب فکره أن تبیت عنده شی‌ء، فتصدق و أصبح لیس عنده شی‌ء. و جاءه من یسأله فلم یکن عنده ما یعطیه فلامه السائل، و اغتم هو صلی الله علیه و آله و سلم حیث لم یکن [ صفحه 70] عنده ما یعطیه و کان رحیما رفیقا فأدب الله نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بأمره ایاه فقال: (و لا تجعل یدک مغلولة الی عنقک و لا تبسطها کل البسط فتقعد ملوما محسورا (29)) [الاسراء: 29] یقول: ان الناس قد یسألونک و لا یعذرونک، فاذا أعطیت جمیع ما عندک کنت قد خسرت من المال. فهذه أحادیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یصدقها الکتاب و الکتاب یصدقه أهله من المؤمنین... ثم من قد علمتم بعده فی فضله و زهده سلمان و أبوذر رضی الله عنهما فأما سلمان رضی الله عنه فکان اذا أخذ عطاءه رفع منه قوته لسنته حتی یحضره عطاؤه من قابل. فقیل له: یا أبا عبدالله أنت فی زهدک تصنع هذا و انک لا تدری لعلک تموت الیوم أو غدا. فکان جوابه أن قال: ما لکم لا ترجون لی البقاء کما خفتم علی الفناء. أو ما علمتم یا جهلة أن النفس تلتاث [52] علی صاحبها اذا لم یکن لها من [ صفحه 71] العیش ما تعتمد علیه، فاذا هی أحرزت معیشتها اطمأنت. فأما أبوذر رضی الله عنه فکانت له نویقات و شویهات یحلبها و یذبح منها اذا اشتهی أهله اللحم، أو نزل به ضیف أو رأی بأهل الماء الذین هم معه خصاصة نحر لهم الجزور، أو من الشیاه علی قدر ما یذهب عنهم قرم اللحم فیقسمه بینهم و یأخذ کنصیب أحدهم لا یفضل علیهم. و من أزهد من هؤلاء؟ و قد قال فیهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما قال و لم یبلغ من أمرهما أن صارا لا یملکان شیئا البتة کما تأمرون الناس بالقاء أمتعتهم و شیئهم و یؤثرون به علی أنفسهم و عیالاتهم. و اعلموا أیها النفر أنی سمعت أبی یروی عن آبائه علیهم‌السلام أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال یوما: «ما عجبت من شی‌ء کعجبی من المؤمن أنه ان قرض جسده فی دار الدنیا بالمقاریض کان خیرا له، و ان ملک ما بین مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له، فکل ما یصنع الله عزوجل به فهو [ صفحه 72] خیر له» فلیت شعری هل یحیق فیکم الیوم ما قد شرحت لکم أم أزیدکم. أو ما علمتم أن الله جل اسمه قد فرض علی المؤمنین فی أول الأمر أن یقاتل الرجل منهم عشرة من المشرکین لیس له أن یولی وجهه عنهم و من ولاهم یومئذ دبره فقد تبوأ مقعده من النار ثم حولهم من حالهم رحمة منه فصار الرجل منهم علیه أن یقاتل رجلین من المشرکین تخفیفا من الله عزوجل عن المؤمنین، فنسخ الرجلان العشرة. و أخبرونی أیضا عن القضاة أجور منهم حیث یفرضون علی الرجل منکم نفقة امرأته اذا قال: أنا زاهد و انه لا شی‌ء لی؟ فان قلتم: جور ظلمتم أهل الاسلام و ان قلتم: بل عدل خصمتم أنفسکم. و حیث تریدون صدقة من تصدق علی المساکین عند الموت بأکثر من الثلث؟ أخبرونی لو کان الناس کلهم کما تریدون زهادا لا حاجة لهم فی متاع غیرهم، فعلی من کان یتصدق بکفارات الأیمان و النذور [ صفحه 73] و الصدقات من فرض الزکاة من الابل و الغنم و البقر و غیر ذلک من الذهب و الفضة و النخل و الزبیب و سائر ما قد وجبت فیه الزکاة؟ اذا کان الأمر علی ما تقولون لا ینبغی لأحد أن یحبس شیئا من عرض الدنیا الا قدمه و ان کان به خصاصة. فبئس ما ذهبتم الیه و حملتم الناس علیه من الجهل بکتاب الله عزوجل و سنة نبیه صلی الله علیه و آله و سلم و أحادیثه التی یصدقها الکتاب المنزل، أوردکم ایاها بجهالتکم و ترککم النظر فی غرائب القرآن من التفسیر بالناسخ من المنسوخ و المحکم و المتشابه و الأمر و النهی. و أخبرونی أنتم عن سلیمان بن داود علیه‌السلام حیث سأل الله ملکا لا ینبغی لأحد من بعده فأعطاه الله جل اسمه ذلک، و کان علیه‌السلام یقول الحق و یعمل به ثم لم نجد الله عاب ذلک علیه و لا أحدا من المؤمنین، و داود علیه‌السلام قبله فی ملکه و شدة سلطانه ثم یوسف النبی صلی الله علیه و آله و سلم حیث قال لملک مصر: (اجعلنی علی خزآئن الأرض انی حفیظ علیم (55)) [یوسف: 55] [ صفحه 74] فکان أمره الذی کان اختار مملکة الملک و ما حولها الی الیمن فکانوا یمتارون الطعام من عنده لمجاعة أصابتهم، و کان علیه‌السلام یقول الحق و یعمل به فلم نجد أحدا عاب ذلک علیه. ثم ذو القرنین عبد أحب الله فأحبه، طوی له الأسباب و ملکه مشارق الأرض و مغاربها و کان یقول بالحق و یعمل به ثم لم نجد أحدا عاب ذلک علیه؛ فتأدبوا أیها النفر بآداب الله عزوجل للمؤمنین و اقتصروا علی أمر الله و نهیه و دعوا عنکم ما اشتبه علیکم مما لا علم لکم به وردوا العلم الی أهله توجروا و تعذروا عند الله تبارک و تعالی و کونوا فی طلب علم الناسخ من القرآن من منسوخه و محکمه من متشابهه و ما أحل الله فیه مما حرم، فانه أقرب لکم من الله و أبعد لکم من الجهل. و دعوا الجهالة لأهلها، فان أهل الجهل کثیر و أهل العلم قلیل و قد قال الله: (و فوق کل ذی علم علیم (76)) [53] [یوسف: 76]. [ صفحه 75]

عن حفص بن غیاث: قال: شهدت المسجد الحرام و ابن أبی‌العوجاء یسأل أباعبدالله علیه‌السلام عن قوله تعالی: (کلما نضجت جلودهم بدلنهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب) [النساء: 56] ما ذنب الغیر؟ فقال علیه‌السلام: ویحک هی هی، و هی غیرها. قال: فمثل لی ذلک شیئا من أمر الدنیا؟ فقال علیه‌السلام: نعم، أرأیت لو أن رجلا أخذ لبنة فکسرها، ثم ردها فی طینها فهی هی و هی غیرها. [54] .

قال الربیع: قرأ هندی عند المنصور کتب الطب، [ صفحه 76] و عنده الصادق علیه‌السلام، فجعل ینصت لقراءته، فلما فرغ قال: یا أباعبدالله اترید مما معی شیئا؟ قال: لا، لأن معی خیر مما هو معک. قال: ما هو؟ قال: اداوی الحار بالبارد، و البارد بالحار، و الرطب بالیابس، و الیابس بالرطب. وارد الأمر کله الی الله، و استعمل ما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و اعلم أن المعدة بیت الداء، و أن الحمیة هی الدواء: و اعود البدن ما اعتاد. قال: و هل فی الطب الا هذا! قال الصادق علیه‌السلام: افترانی عن کتب الطب أخذت؟ قال: نعم. فقال علیه‌السلام: لا والله ما أخذت الا من عندالله سبحانه و تعالی، فاخبرنی أنا اعلم بالطب أم أنت؟ قال: بل أنا. [ صفحه 77] قال: فأسألک؟ قال: سل. فسأله عشرین مسألة و هو یقول: لا اعلم. فقال الصادق علیه‌السلام: لکنی اعلم، و هذه الأجوبة: کان فی الرأس شؤون لأن المجوف اذا کان بلا فصل أسرع الیه الصدع، فاذا جعل ذا فصول کان الصدع منه أبعد. و جعل الشعر فوقه لیوصل بأصوله الأدهان الی الدماغ، و یخرج باطرافه البخار منه، و یرد الحر و البرد الواردین علیه. و خلت الجبهة من الشعر لأنها مصب النور الی العینین، و جعل فیها التخطیط و الأساریر لیحبس العرق الوارد من الرأس عن العین قدر ما یمیطه الانسان عن نفسه، کالأنهار فی الأرض التی تحبس المیاه. و جعل الحاجبان من فوق العینین لیردا علیهما من النور قدر کفایتهما. [ صفحه 78] و جعل العین کاللوزة لیجری فیها المیل بالدواء، و یخرج منها الداء، و لو کانت مربعة أو مدورة، ما جری فیها المیل، و لا وصل الیها دواء، و لا خرج منها داء. و جعل ثقب الأنف من اسفله لینزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ، و تصعد فیه الارایح الی المشام، و لو کان فی أعلاه لما نزل داء و لا وجد رائحة. و جعل الشارب و الشفة فوق الفم، لیحبسا ما ینزل من الدماغ عن الفم، لئلا یتنغص علی الانسان طعامه و شرابه، فیمیطه عن نفسه. و جعل اللحیة للرجل یستغنی بها عن الکشف فی المنظر، و یعلم بها الذکر من الأنثی. و جعل السن حادا لأن به یقع العض. و جعل الضرس عریضا لأن به یقع الطحن و المضغ. و جعل الناب طویلا لتشد الأضراس و الأسنان، کالاسطوانة فی البناء. [ صفحه 79] و خلا الکفان من الشعر لأن بهما اللمس، فلو کان فیهما شعر ما دری الانسان ما یقلبه و یلمسه. و خلا الشعر و الظفر من الحیاة لأن طولهما سمج، وقصهما حسن، فلو کان فیهما حیاة لآلم الانسان قصهما، و کان القلب کحب الصنوبر لأنه منکس، فجعل رأسه دقیقا لیدخل فی الرئة فتروح عنه ببردها، لئلا یشیط الدماغ لحره... فقال الهندی: من أین لک هذا العلم ؟!! فقال علیه‌السلام: أخذته عن آبائی، عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عن جبرئیل، عن رب العالمین، الذی خلق الأجسام و الأرواح. فقال الهندی: صدقت، و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله و عبده، و أنک اعلم أهل زمانک [55] . [ صفحه 80]

سأله الزندیق: اخبرنی عن قول الله تعالی: (فانکحوا ما طاب لکم من النسآء مثنی و ثلاث و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة) [النساء: 3] و قال فی آخر السورة: [و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین النسآء و لو حرصتم فلا تمیلوا کل المیل) [النساء: 129].. قال الصادق علیه‌السلام: أما قوله تعالی: (فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة) فانما عنی بالنفقة، و قوله تعالی: (و لن تستطیعوا أن تعدلوا بین النسآء و لو حرصتم) فانما عنی بها المودة، فانه لا یقدر أحد أن یعدل امرأتین فی المودة. [1] .

قال هشام بن الحکم: قال أبوشاکر الدیصانی (أحد الملحدین فی ذلک العصر): ان فی القرآن آیة هی قوة لنا، قلت: و ما هی؟ [ صفحه 81] فقال: (و هو الذی فی السمآء اله و فی الأرض اله) [الزخرف: 48] فلم ادر بما أجیبه، فحججت فخبرت أباعبدالله علیه‌السلام فقال: هذا کلام زندیق خبیث، اذا رجعت الیه فقل له: ما اسمک بالکوفة، فانه یقول: فلان، فقل: ما اسمک بالبصرة؟ فانه یقول: فلان فقل کذلک الله ربنا فی السماء اله، و فی الأرض اله، و فی البحار اله، و فی کل مکان اله. قال: فقدمت فأتیت أباشاکر فأخبرته، فقال: هذه نقلت من الحجاز. [56] .

ان عبدالله الدیصانی أتی هشام بن الحکم، فقال له: ألک رب؟ [ صفحه 82] فقال: بلی. قال: قادر؟ قال: نعم، قادر قاهر. قال: یقدر أن یدخل الدنیا کلها فی البیضة، لا یکبر البیضة و لا یصغر الدنیا؟ فقال هشام: النظرة. فقال له: قد أنظرتک حولا، ثم خرج عنه. فرکب هشام الی أبی‌عبدالله علیه‌السلام فاستأذن علیه فاذن له، فقال: یا ابن رسول الله أتانی عبدالله الدیصانی بمسألة لیس المعول فیها الا علی الله و علیک. فقال أبوعبدالله علیه‌السلام: عماذا سألک؟ فقال: قال لی: کیت و کیت. فقال: أبوعبدالله علیه‌السلام: کم حواسک؟ [ صفحه 83] قال: خمس. فقال: أیها أصغر؟ فقال: الناظر. قال: و کم قدر الناظر؟ قال: مثل العدسة أو أقل منها. فقال: یا هشام فانظر امامک و فوقک و أخبرنی بما تری. فقال: أری سماء و أرضا و دورا و قصورا و ترابا و جبالا و أنهارا. فقال له أبوعبدالله علیه‌السلام: ان الذی قدر أن یدخل الذی تراه العدسة أو أقل منها قادر أن یدخل الدنیا کلها البیضة، و لا یصغر الدنیا و لا یکبر البیضة. فانکب هشام علیه یقبل یدیه و رأسه و رجلیه، و قال: حسبی یا ابن رسول الله فانصرف الی منزله، و غدا الیه الدیصانی فقال: یا هشام انی جئتک مسلما و لم اجئک أرید الجواب. [ صفحه 84] فقال له هشام: ان کنت جئت متقاضیا فهاک الجواب. فخرج عنه الدیصانی فأخبر أن هشاما دخل علی أبی‌عبدالله علیه‌السلام... فمضی عبدالله الدیصانی حتی أتی باب أبی‌عبدالله علیه‌السلام فاستأذن علیه فأذن له فلما قعد قال له: یا جعفر بن محمد دلنی علی معبودی. فقال له أبوعبدالله علیه‌السلام: ما اسمک؟ فخرج عنه و لم یخبره باسمه. فقال له أصحابه: کیف لم تخبره باسمک؟ قال: لو کنت قلت له: (عبدالله) کان یقول: من هذا الذی أنت له عبد؟ فقالوا له: عد الیه یدلک معبودک و لا یسألک عن اسمک، فرجع الیه و قال له: یا جعفر دلنی علی معبودی و لا تسألنی عن اسمی. [ صفحه 85] فقال له أبوعبدالله علیه‌السلام: اجلس، و اذا غلام له صغیر فی کفه بیضة یلعب بها، فقال أبوعبدالله علیه‌السلام: ناولنی یا غلام البیضة، فناولها ایاها، فقال أبوعبدالله علیه‌السلام: یا دیصانی هذا حصن حصین مکنون، له جلد غلیظ، و تحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، و تحت الجلد الرقیق ذهبة مایعة، و فضة ذائبة، فلا الذهبة المایعة تختلط بالفضة الذائبة و لا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المایعة، هی علی حالها لم یخرج منها مصلح فیخبر عن اصلاحها، و لا دخل فیها مفسد فیخبر عن فسادها، لا یدری للذکر خلقت أم للأنثی، تنفلق عن أمثال الوان الطواویس، أتری لها مدبرا؟ فاطرق ملیا ثم قال: اشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أنک امام و حجة من الله علی خلقه، و أنا تائب مما کنت فیه. [57] . [ صفحه 86]

قال بعضهم: کنت أنا و ابن أبی‌العوجاء و عبدالله بن المقفع فی المسجد الحرام، فقال ابن المقفع: ترون هذا الخلق - و اومأ بیده الی موضع الطواف - ما منهم أحد أوجب له اسم الانسانیة الا ذلک الشیخ الجالس - یعنی جعفر بن محمد علیه‌السلام - فأما الباقون فرعاع و بهائم. فقال له ابن أبی‌العوجاء: و کیف اوجبت هذا الاسم لهذا الشیخ دون هؤلاء؟ قال: لأننی رأیت عنده ما لم أر عندهم. فقال ابن أبی‌العوجاء: لابد من اختبار ما قلت فیه منه. فقال له ابن‌المقفع: لا تفعل فانی أخاف أن یفسد علیک ما فی یدک. [ صفحه 87] فقال: لیس ذا رأیک، ولکنک تخاف أن یضعف رأیک عندی فی احلالک ایاه المحل الذی وصفت. فقال ابن‌المقفع: أما اذا توهمت علی هذا فقم الیه، و تحفظ ما استطعت من الزلل، و لا تثن عنانک الی استرسال یسلمک الی عقال، وسمه ما لک أو علیک. قال: فقام ابن أبی‌العوجاء و بقیت أنا و ابن‌المقفع، فرجع الینا فقال: یا ابن‌المقفع ما هذا ببشر، و ان کان فی الدنیا روحانی یتجسد اذا شاء ظاهرا و یتروح اذا شاء باطنا فهو هذا. فقال له: و کیف ذاک. فقال: جلست الیه فلما لم یبق عنده غیری ابتدأنی فقال: ان یکن الأمر علی ما یقول هؤلاء و هو علی ما یقولون - یعنی أهل الطواف - فقد سلموا و عطبتم، و ان یکن الأمر علی ما تقولون، و لیس کما تقولون، فقد استویتم أنتم و هم. [ صفحه 88] فقلت له: یرحمک الله و أی شی‌ء نقول و أی شی‌ء یقولون؟ ما قولی و قولهم الا واحد. قال: فکیف یکون قولکم و قولهم واحدا، و هم یقولون: ان لهم معادا و ثوابا و عقابا، و یدینون بأن للسماء الها، و أنها عمران، و أنتم تزعمون أن السماء خراب لیس فیها أحد. قال: فاغتنمتها منه فقلت له: ما منعه ان کان الأمر کما تقول أن یظهر لخلقه، و یدعوهم الی عبادته حتی لا یختلف منهم اثنان، و لم احتجب عنهم و أرسل الیهم الرسل؟ و لو باشرهم بنفسه کان أقرب الی الایمان به. فقال لی: ویلک و کیف احتجب عنک من أراک قدرته فی نفسک، نشوءک و لم تکن، و کبرک بعد صغرک، و قوتک بعد ضعفک، و ضعفک بعد قوتک، و سقمک بعد صحتک، و صحتک بعد سقمک، و رضاک بعد غضبک، و غضبک بعد رضاک، و حزنک بعد فرحک، و فرحک بعد حزنک، و حبک [ صفحه 89] بعد بغضک، و بغضک بعد حبک، و عزمک بعد ابائک، و ابائک بعد عزمک، و شهوتک بعد کراهتک، و کراهتک بعد شهوتک، و رغبتک بعد رهبتک، و رهبتک بعد رغبتک، و رجائک بعد یأسک، و یأسک بعد رجائک، و خاطرک بما لم یکن فی وهمک، و غروب ما أنت معتقده عن ذهنک... و ما زال یعد علی قدرته التی هی فی نفسی التی لا أدفعها حتی ظننت أنه سیظهر فیما بینی و بینه. [58] . [ صفحه 90]

تعتبر وصایا الامام علیه‌السلام من أروع الکنوز الفکریة فی تراثنا الاسلامی، و تختلف هذه الوصایا فتارة تکون موجهة لفرد، و أخری لجماعة، و ربما حملها علیه‌السلام لبعض خواصه علی أن یبلغها شیعته و أصحابه - کما فی وصیته علیه‌السلام لزید الشحام، و المفضل بن عمر. و ما أحوجنا الیوم الی الآخذ بهذه الوصایا و النصائح لنستعید ماضینا المجید، و ننهض بالاسلام رسالة عزنا التلید و لیس المهم - فیما احسب - هو قراءة هذه الوصایا و حفظها، و انما هو العمل بها، و قسر النفس علی تطبیقها. نعود فنذکر قبسا منها: [ صفحه 91]

الی ولده الامام الکاظم علیه‌السلام: عن أحد أصحاب جعفر بن محمد علیهماالسلام قال: دخلت علی جعفر، و موسی ولده بین یدیه، و هو یوصیه بهذه الوصیة، فکان مما حفظت منه أن قال: یا بنی، اقبل وصیتی واحفظ مقالتی، فانک ان حفظتها تعش سعیدا و تمت حمیدا، یا بنی انه من رضی بما قسم له استغنی، و من مد عینه الی ما فی ید غیره مات فقیرا، و من لم یرض بما قسم الله له عزوجل اتهم الله فی قضائه، و من استصغر زلة نفسه استعظم زلة غیره، یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته، و من سل سیف البغی قتل به، و من احتفر لأخیه بئرا سقط فیها، و من دخل السفهاء حقر، و من خالط العلماء وقر، و من دخل مداخل السوء اتهم. یا بنی ایاک أن تزری بالرجال فیزری بک، و ایاک و الدخول فیما لا یعنیک فتذل لذلک، یا بنی قل الحق لک أو [ صفحه 92] علیک...، یا بنی کن لکتاب الله تالیا و للسلام فاشیا، و بالمعروف آمرا، و عن المنکر ناهیا، و لمن قطعک واصلا، و لمن سکت عنک مبتدئا، و لمن سألک معطیا، و ایاک و النمیمة فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، و ایاک و التعرض لعیوب الناس فمنزلة المتعرض لعیوب الناس بمنزلة الهدف، یا بنی اذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن، و للمعادن أصولا، و للأصول فروعا، و للفروع ثمرا، و لا یطیب ثمر الا بفرع، و لا فرع الا بأصل، و لا أصل ثابت الا بمعدن طیب، یا بنی اذا زرت فزر الأخیار، و لا تزر الفجار؛ فانهم صخرة لا ینفجر ماؤها، و شجرة لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها. [59] .

انظر من هو دونک فی المقدرة و لا تنظر الی من هو فوقک، فان ذلک اقنع لک بما قسم الله لک، و احری أن [ صفحه 93] تستوجب الزیادة منه عزوجل، و اعلم أن العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عندالله من العمل الکثیر علی غیر یقین، و اعلم أنه لا ورع انفع من تجنب محارم الله، و الکف عن أذی المؤمنین و اغتیابهم، و لا عیش اهنأ من حسن الخلق، و لا مال انفع من القناعة بالیسیر المجزی، و لا جهل اضر من العجب [60] .

قال زید الشحام: قال لی أبوعبدالله علیه‌السلام: أقری‌ء من تری أنه یطیعنی منکم و یأخذ بقولی السلام، و اوصیکم بتقوی الله عزوجل، و الورع فی دینکم، و الاجتهاد لله، و صدق الحدیث، و اداء الأمانة، و طول السجود، و حسن الجوار، فبهذا جاء محمد صلی الله علیه و آله و سلم. [ صفحه 94] أدوا الأمانة الی من ائتمنکم علیها برا و فاجرا، فان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان یأمر بأداء الخیط و المخیط. صلوا عشائرکم، و اشهدوا جنائزهم، و عودوا مرضاهم، وادوا حقوقهم، فان الرجل منکم اذا ورع فی دینه، و صدق الحدیث، و أدی الأمانة و حسن خلقه مع الناس، قیل: هذا جعفری، و یسرنی ذلک، و یدخل علی منه السرور، و قیل: هذا أدب جعفر، و اذا کان غیر ذلک، دخل علی بلاؤه و عاره و قیل: هذا أدب جعفر، فوالله لحدثنی أبی: أن الرجل کان یکون فی القبیلة من شیعة علی علیه‌السلام فیکون زینها: اداهم للأمانة، و اقضاهم للحقوق، و اصدقهم للحدیث، الیه وصایاهم و ودائعهم، تسأل العشیرة عنه و یقولون: من مثل فلان؟ انه أدانا للأمانة، و أصدقنا للحدیث. [61] . [ صفحه 95]

أوصیک بست خصال تبلغهن شیعتی: اداء الأمانة الی من ائتمنک، و أن ترضی لأخیک ما ترضاه لنفسک، و اعلم أن للأمور أواخر فاحذر العواقب، و ان للأمر بغتات فکن علی حذر، و ایاک و مرتقی جبل سهل اذا کان المنحدر وعرا، و لا تعدن اخاک وعدا لیس فی یدک وفاؤه. [62] .

قال سفیان الثوری: لقیت الصادق ابن الصادق جعفر بن محمد علیهماالسلام فقلت: یا ابن رسول الله أوصنی، فقال: یا سفیان لا مروءة لکذوب، و لا أخ لملول، و لا راحة لحسود، و لا سؤدد لسیی‌ء الخلق. [ صفحه 96] فقلت: یا ابن رسول الله زدنی. فقال لی: یا سفیان: ثق بالله تکن مؤمنا، و ارض بما قسم الله لک تکن غنیا، و احسن مجاورة من جاورک تکن مسلما، و لا تصحب الفاجر فیعلمک من فجوره، و شاور فی أمرک الذین یخشون الله عزوجل. فقلت: یا ابن رسول الله زدنی. فقال لی: یا سفیان من أراد عزا بلا عشیرة، و غنی بلا مال، وهیبة بلا سلطان، فلینتقل من ذل معصیة الله الی عز طاعته. فقلت: یا ابن رسول الله زدنی. فقال: یا سفیان ادبنی والدی بثلاث و نهانی عن ثلاث، فأما اللاتی ادبنی بهن فانه قال لی: یا بنی من یصحب السوء لا یسلم، و من لا یملک لسانه یندم، و من یدخل مداخل السوء یتهم. [ صفحه 97] قلت: یا ابن رسول الله فما الثلاث اللواتی نهاک عنهن. قال: نهانی أن أصاحب حاسد نعمة، و شامتا بمصیبة، أو حامل نمیمة. ثم أنشدنی: عود لسانک قول الخیر تحظ به ان اللسان لما عودت معتاد موکل بتقاضی ما سننت له فی الخیر و الشر فانظر کیف تعتاد. [63] .

علیک بتقوی الله، و الورع، و الاجتهاد، و صدق الحدیث، و اداء الأمانة، و حسن الخلق، و حسن الجوار، و کونوا دعاة الی أنفسکم بغیر ألسنتکم، و کونوا زینا و لا تکونوا شینا، و علیکم بطول الرکوع و السجود. [64] . [ صفحه 98]

حینما قال له: حدثنی عن نفسک بحدیث اتعظ به و یکون لی زاجر صدق عن الموبقات: فقال علیه‌السلام: علیک بالحلم فانه رکن العلم، و املک بنفسک عند أسباب القدرة، فانک ان تفعل ما تقدر علیه کنت کمن شفی غیظا، أو تداوی حقدا، أو یحب أن یذکر بالصولة، و اعلم بأنک ان عاقبت مستحقا لم تکن غایة ما توصف به الا العدل و الحال التی توجب الشکر أفضل من الحال التی توجب الصبر. قال المنصور: وعظت فاحسنت، و قلت فاوجزت [65] . [ صفحه 99]

استنزلوا الرزق بالصدقة، و حصنوا المال بالزکاة، و ما عال من اقتصد، و التدبیر نصف المعیشة، و التودد نصف العقل، و قلة العیال أحد الیسارین، و من أحزن والدیه فقد عقهما، و من ضرب یده علی فخذه عند مصیبة فقد حبط أجره، و الصنیعة لا تکون صنیعة الا عند ذی حسب و دین، و الله تعالی ینزل الرزق علی قدر المؤونة، و منزل الصبر علی قدر المصیبة، و من أیقن بالخلف جاد بالعطیة، و من قدر معیشته رزقه الله، و من بذر معیشته حرمة الله [66] .

اذا أراد أحدکم أن لا یسأل ربه شیئا الا اعطاه، فلییأس من الناس کلهم، و لا یکون له رجاء الا من عندالله عز ذکره، [ صفحه 100] فاذا علم الله عزوجل ذلک من قلبه لم یسأله شیئا الا أعطاه. فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها، فان للقیامة خمسین موقفا، کل موقف مقداره ألف سنة، ثم تلا: (فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنة (4)) [67] .

خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم، و من صالح الأعمال البر بالاخوان و السعی فی حوائجهم، و فی ذلک مرغمة للشیطان، و تزحزح عن النیران، و دخول الجنان. یا جمیل أخبر بهذا الحدیث غرر أصحابک. قال: جعلت فداک من غرر أصحابی؟ قال: هم البارون بالاخوان فی العسر و الیسر. ثم قال: یا جمیل أما ان صاحب الکثیر یهون علیه ذلک [ صفحه 101] و قد مدح الله عزوجل صاحب القلیل فقال: (و یؤثرون علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة و من یوق شح نفسه فأولئک هم المفلحون (9)) [الحشر: 9] [68] .

جاء الیه رجل فقال له: بأبی أنت و أمی عظنی موعظة. فقال علیه‌السلام: ان کان الله تبارک و تعالی قد تکفل بالرزق فاهتمامک لماذا، و ان کان الرزق مقسوما فالحرص لماذا، و ان کان الحساب حقا فالجمع لماذا، و ان کان الخلف من الله عزوجل حقا فالبخل لماذا، و ان کانت العقوبة من الله عزوجل النار فالمعصیة لماذا، و ان کان الموت حقا فالفرح لماذا، و ان کان العرض علی الله عزوجل حقا فالمکر لماذا، و ان کان الشیطان عدوا فالغفلة لماذا، و ان کان الممر علی الصراط حقا فالعجب [ صفحه 102] لماذا، و ان کان کل شی‌ء بقضاء و قدر فالحزن لماذا، و ان کانت الدنیا فانیة فالطمأنینة الیها لماذا؟ [69] .

عن خیثمة قال: قال لی جعفر علیه‌السلام: ابلغ شیعتنا أنه لن ینال ما عندالله الا بعمل، و ابلغ شیعتنا ان أعظم الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثم یخالفه الی غیره. [70] .

أما بعد فانی أوصیک بتقوی الله، فان الله قد ضمن لمن اتقاه أن یحوله عما یکره الی ما یحب، و یرزقه من حیث لا [ صفحه 103] یحتسب، فایاک أن تکون ممن یخاف علی العباد من ذنوبهم، و یأمن العقوبة من ذنبه، فان الله عزوجل لا یخدع من جنته، و لا ینال ما عنده الا بطاعته ان شاء الله. [71]

عن أبی‌بصیر قال: دخلت علی أم‌حمیدة (زوجة الامام الصادق علیه‌السلام) أعزیها بأبی عبدالله علیه‌السلام، فبکت و بکیت لبکائها، ثم قالت: یا أبامحمد لو رأیت أباعبدالله عند الموت لرأیت عجبا، فتح عینیه ثم قال: اجمعوا لی کل من بینی و بینه قرابة، فلم نترک أحدا الا جمعناه، فنظر الیهم ثم قال: ان شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة. [72] . [ صفحه 104]

هو عبدالله بن جندب البجلی الکوفی ثقة جلیل من أصحاب الصادق و الکاظم و الرضا علیهم‌السلام. روی ابن جندب أن الامام علیه‌السلام قال: یا عبدالله لقد نصب ابلیس حبائله فی دار الغرور فما یقصد فیها الا أولیاءنا و لقد جلت الآخرة فی أعینهم حتی ما یریدون بها بدلا. ثم قال: آه آه علی قلوب حشیت نورا و انما کانت الدنیا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم [73] و العدو الأعجم، أنسوا بالله و استوحشوا مما به استأنس المترفون، أولئک أولیائی حقا و بهم تکشف کل فتنة و ترفع کل بلیة. یا ابن جندب حق علی کل مسلم یعرفنا أن یعرض [ صفحه 105] عمله فی کل یوم و لیلة علی نفسه فیکون محاسب نفسه، فان رأی حسنة استزاد منها، و ان رأی سیئة استغفر منها لئلا یخزی یوم القیامة. طوبی لعبد لم یغبط الخاطئین علی ما أوتوا من نعیم الدنیا و زهرتها، طوبی لعبد طلب الآخرة و سعی لها، طوبی لمن لم تلهه الأمانی الکاذبة. ثم قال علیه‌السلام: رحم الله قوما کانوا سراجا و منارا، کانوا دعاة الینا بأعمالهم و مجهود طاقتهم... یا ابن جندب، انما المؤمنون الذین یخافون الله و یشفقون أن یسلبوا ما أعطوا من الهدی، فاذا ذکروا الله و نعماءه وجلوا و أشفقوا، و اذا تلیت علیهم آیاته زادتهم ایمانا مما أظهره من نفاذ قدرته، و علی ربهم یتوکلون. یا ابن جندب، قدیما عمر الجهل و قوی أساسه و ذلک لاتخاذهم دین الله لعبا حتی لقد کان المتقرب منهم الی الله بعلمه یرید سواه أولئک هم الظالمون. [ صفحه 106] یا ابن جندب، لو أن شیعتنا استقاموا لصافحتهم الملائکة و لأظلهم الغمام و لأشرقوا نهارا، و لأکلوا من فوقهم و من تحت أرجلهم، و لما سألوا الله شیئا الا أعطاهم. یا ابن جندب، لا تقل فی المذنبین من أهل دعوتکم الا خیرا، واستکینوا الی الله فی توفیقهم، و سلوا التوبة لهم فکل من قصدنا و والانا و لم یوال عدونا و قال ما یعلم و سکت عما لا یعلم أو أشکل علیه فهو فی الجنة. یا ابن جندب، یهلک المتکل علی عمله، و لا ینجو المجتری‌ء علی الذنوب الواثق برحمة الله. قلت: فمن ینجو؟ قال: الذین هم بین الرجاء و الخوف، کأن قلوبهم فی مخلب طائر شوقا الی الثواب و خوفا من العذاب. یا ابن جندب، من سره أن یزوجه الله الحور العین و یتوجه بالنور فلیدخل علی أخیه المؤمن السرور. [ صفحه 107] یا ابن جندب، أقل النوم باللیل، و الکلام بالنهار، فما فی الجسد شی‌ء أقل شکرا من العین و اللسان، فان أم‌سلیمان قالت لسلیمان علیه‌السلام: یا بنی ایاک و النوم؛ فانه یفقرک یوم یحتاج الناس الی أعمالهم. یا ابن جندب، ان للشیطان مصائد یصطاد بها فتحاموا شباکه و مصائده. قلت: یا ابن رسول الله و ما هی؟ قال: أما مصائده فصد عن بر الاخوان، و أما شباکه فنوم عن قضاء الصلوات التی فرضها الله. أما انه ما یعبد الله بمثل نقل الأقدام الی بر الاخوان و زیارتهم. ویل للساهین عن الصلوات، النائمین فی الخلوات، المستهزئین بالله و آیاته فی الفترات [74] : (أولئک) الذین (لا خلاق لهم فی الأخرة و لا یکلمهم الله... یوم القیامة و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم (77)) [آل عمران: 77]. [ صفحه 108] یا ابن جندب، من أصبح مهموما لسوی فکاک رقبته فقد هون علیه الجلیل و رغب من ربه فی الربح الحقیر. و من غش أخاه و حقره و ناواه [75] جعل الله النار مأواه. و من حسد مؤمنا انماث الایمان فی قلبه کما ینماث الملح فی الماء. یا ابن جندب، الماشی فی حاجة أخیه کالساعی بین الصفا و المروة، و قاضی حاجته کالمتشحط بدمه فی سبیل الله یوم بدر و أحد، و ما عذب الله أمة الا عند استهانتهم بحقوق فقراء اخوانهم. یا ابن جندب، بلغ معاشر شیعتنا و قل لهم: لا تذهبن بکم المذاهب، فوالله لا تنال ولایتنا الا بالورع و الاجتهاد فی الدنیا و مواساة الاخوان فی الله، و لیس من شیعتنا من یظلم الناس. [ صفحه 109] یا ابن جندب، انما شیعتنا یعرفون بخصال شتی: بالسخاء و البذل للاخوان و بأن یصلوا الخمسین لیلا و نهارا. شیعتنا لا یهرون هریر الکلب و لا یطمعون طمع الغراب و لا یجاورون لنا عدوا و لا یسألون لنا مبغضا و لو ماتوا جوعا... یا ابن جندب، کل الدنوب مغفورة سوی عقوق أهل دعوتک، و کل البر مقبول الا ما کان رئاء. یا ابن جندب أحبب فی الله و استمسک بالعروة الوثقی و اعتصم بالهدی یقبل عملک فان الله یقول: (لمن تاب و ءامن و عمل صالحا ثم اهتدی (82)) [طه: 82] فلا یقبل الا الایمان. و لا ایمان الا بعمل، و لا عمل الا بیقین، و لا یقین الا بالخشوع و ملاکها کلها الهدی، فمن اهتدی یقبل عمله و صعد الی الملکوت متقبلا (و الله یهدی من یشآء الی صراط مستقیم (213) [البقرة: 213]. [ صفحه 110] یا ابن جندب، ان أحببت أن تجاور الجلیل فی داره و تسکن الفردوس فی جواره فلتهن علیک الدنیا و اجعل الموت نصب عینک، و لا تدخر شیئا لغد، و اعلم أن لک ما قدمت و علیک ما أخرت. یا ابن جندب، من حرم نفسه کسبه فانما یجمع لغیره، و من أطاع هواه فقد أطاع عدوه، من یثق بالله یکفه ما أهمه من أمر دنیاه و آخرته و یحفظ له ما غاب عنه و قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبرا و لکل نعمة شکرا. و لکل عسر یسرا. صبر نفسک عند کل بلیة فی ولد أو مال أو رزیة، فانما یقبض عاریته و یأخذ هبته لیبلو فیهما صبرک و شکرک. و ارج الله رجاء لا یجریک علی معصیته وخفه خوفا لا یؤیسک من رحمته. و لا تغتر بقول الجاهل و لا بمدحه فتکبر و تجبر و تعجب بعملک، فان أفضل العمل العبادة و التواضع، فلا تضیع مالک و تصلح مال غیرک ما خلفته وراء ظهرک. واقنع [ صفحه 111] بما قسمه الله لک، و لا تنظر الا الی ما عندک، و لا تتمن ما لست تناله؛ فان من قنع شبع و من لم یقنع لم یشبع، وخذ حظک من آخرتک، و لا تکن بطرا فی الغنی، و لا جزعا فی الفقر. و لا تکن فظا غلیظا یکره الناس قربک و لا تکن واهنا یحقرک من عرفک. و لا تشار [76] من فوقک، و لا تسخر بمن هو دونک، و لا تنازع الأمر أهله، و لا تطع السفهاء، و لا تکن مهینا تحت کل أحد، و لا تتکلن علی کفایة أحد، وقف عند کل أمر حتی تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فیه فتندم. واجعل قلبک قریبا تشارکه، واجعل عملک والدا تتبعه، واجعل نفسک عدوا تجاهده و عاریة تردها، فانک قد جعلت طبیب نفسک و عرفت آیة الصحة و بین لک الداء و دللت علی الدواء، فانظر قیامک علی نفسک. و ان کانت لک ید عند انسان فلا تفسدها بکثرة المن و الذکر لها ولکن اتبعها بأفضل [ صفحه 112] منها، فان ذلک أجمل بک فی أخلاقک و أوجب للثواب فی آخرتک، و علیک بالصمت تعد حلیما - جاهلا کنت أو عالما - فان الصمت زین لک عند العلماء و ستر لک عند الجهال. یا ابن جندب، ان عیسی ابن مریم علیه‌السلام قال لأصحابه: «أرأیتم لو أن أحدکم مر بأخیه فرأی ثوبه قد انکشف عن بعض عورته أکان کاشفا عنها کلها أم یرد علیها ما انکشف منها؟ قالوا: بل نرد علیها. قال: کلا، بل تکشفون عنها کلها - فعرفوا أنه مثل ضربه لهم - فقیل: یا روح الله و کیف ذلک؟ قال: الرجل منکم یطلع علی العورة من أخیه فلا یسترها. بحق أقول لکم أنکم لا تصیبون ما تریدون الا بترک ما تشتهون، و لا تنالون ما تأملون الا بالصبر علی ما تکرهون. ایاکم و النظرة، فانها تزرع فی القلب الشهوة و کفی بها لصاحبها فتنة. طوبی لمن جعل بصره فی قلبه و لم یجعل بصره فی عینه، لا تنظروا فی عیوب الناس [ صفحه 113] کالأرباب و انظروا فی عیوبکم کهیئة العبید. انما الناس رجلان: مبتلی و معافی فارحموا المبتلی و احمدوا الله علی العافیة». یا ابن جندب، صل من قطعک، و أعط من حرمک، و أحسن الی من أساء الیک و سلم علی من سبک، و أنصف من خاصمک، واعف عمن ظلمک، کما أنک تحب أن یعفی عنک، فاعتبر بعفو الله عنک، ألا تری أن شمسه أشرقت علی الأبرار و الفجار، و أن مطره ینزل علی الصالحین و الخاطئین. یا ابن جندب، لا تتصدق علی أعین الناس لیزکوک، فانک ان فعلت ذلک فقد استوفیت أجرک، ولکن اذا أعطیت بیمینک فلا تطلع علیها شمالک، فان الذی تتصدق له سرا یجزیک علانیة علی رؤوس الأشهاد فی الیوم الذی لا یضرک أن لا یطلع الناس علی صدقتک. و اخفض الصوت، ان ربک الذی یعلم ما تسرون و ما تعلنون، قد علم ما تریدون قبل أن [ صفحه 114] تسألوه. و اذا صمت فلا تغتب أحدا، و لا تلبسوا صیامکم بظلم، و لا تکن کالذی یصوم رئاء الناس، مغبرة وجوههم، شعثة رؤوسهم، یابسة أفواههم لکی یعلم الناس أنهم صیامی. یا ابن جندب، الخیر کله أمامک، و ان الشر کله أمامک. و لن تری الخیر و الشر الا بعد الآخرة، لأن الله جل و عز جعل الخیر کله فی الجنة و الشر کله فی النار، لأنهما الباقیان. و الواجب علی من وهب الله له الهدی و أکرمه بالایمان و ألهمه رشده و رکب فیه عقلا یتعرف به نعمه و آتاه علما و حکما یدبر به أمر دینه و دنیاه أن یوجب علی نفسه أن یشکر الله و لا یکفره، و أن یذکر الله و لا ینساه، و أن یطیع الله و لا یعصیه، للقدیم الذی تفرد له بحسن النظر، و للحدیث الذی أنعم علیه بعد اذ أنشأه مخلوقا، و للجزیل الذی وعده، و الفضل الذی لم یکلفه من طاعته فوق طاقته و ما یعجز عن [ صفحه 115] القیام به، و ضمن له العون علی تیسیر ما حمله من ذلک، و ندبه الی الاستعانة علی قلیل ما کلفه و هو معرض عما أمره و عاجز عنه قد لبس ثوب الاستهانة فیما بینه و بین ربه، متقلدا لهواه، ماضیا فی شهواته، مؤثرا لدنیاه علی آخرته و هو فی ذلک یتمنی جنان الفردوس و ما ینبغی لأحد أن یطمع أن ینزل بعمل الفجار منازل الأبرار. أما انه لو وقعت الواقعة و قامت القیامة و جاءت الطامة و نصب الجبار الموازین لفصل القضاء و برز الخلائق لیوم الحساب أیقنت عند ذلک لمن تکون الرفعة و الکرامة و بمن تحل الحسرة و الندامة: فاعمل الیوم فی الدنیا بما ترجو به الفوز فی الآخرة. یا ابن جندب، قال الله جل و عز فی بعض ما أوحی: «انما أقبل الصلاة ممن یتواضع لعظمتی، و یکف نفسه عن الشهوات من أجلی، و یقطع نهاره بذکری، و لا یتعظم علی خلقی، و یطعم الجائع، و یکسو العاری، و یرحم المصاب، [ صفحه 116] و یؤوی الغریب فذلک یشرق نوره مثل الشمس، أجعل له فی الظلمة نورا و فی الجهالة حلما أکلأه بعزتی [77] و أستحفظه ملائکتی، یدعونی فألبیه و یسألنی فأعطیه، فمثل ذلک العبد عندی کمثل جنات الفردوس لا یسبق أثمارها و لا تتغیر عن حالها» یا ابن جندب، الاسلام عریان فلباسه الحیاء، و زینته الوقار، و مروءته العمل الصالح، و عماده الورع، ولکل شی‌ء أساس و أساس الاسلام حبنا أهل البیت. یا ابن جندب، ان لله تبارک و تعالی سورا من نور، محفوفا بالزبرجد و الحریر، منجدا بالسندس و الدیباج، یضرب هذا السور بین أولیائنا و بین أعدائنا فاذا غلی الدماغ و بلغت القلوب الحناجر و نضجت الأکباد من طول الموقف أدخل فی هذا السور أولیاء الله، فکانوا فی أمن الله و حرزه، [ صفحه 117] لهم فیها ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین. و أعداء الله قد ألجمهم العرق، و قطعهم الفرق و هم ینظرون الی ما أعد الله لهم، فیقولون: (ما لنا لا نری رجالا کنا نعدهم من الأشرار (62)) [ص: 62] فینظر الیهم أولیاء الله فیضحکون منهم، فذلک قوله عزوجل: (أتخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار (63)) [ص: 63] و قوله: (فالیوم الذین ءامنوا من الکفار یضحکون (34) علی الأرائک ینظرون (35)) [المطففین: 35،34] فلا یبقی أحد ممن أعان مؤمنا من أولیائنا بکلمة الا أدخله الله الجنة بغیر حساب. [78] . [ صفحه 118]

هو أبوجعفر محمد بن علی بن النعمان الکوفی المعروف بصاحب الطاق و مؤمن الطاق و کان صیرفیا فی طاق المحامل بالکوفة. و هو من أصحاب الصادق و الکاظم علیهماالسلام کان ثقة، متکلما، حاذقا، کثیر العلم، حسن الخاطر، حاضر الجواب حکی عن أبی‌خالد الکابلی أنه قال: رأیت أباجعفر صاحب الطاق و هو قاعد فی الروضة قد قطع أهل المدینة ازاره و هو دائب یجیبهم و یسألونه فدنوت منه و قلت: ان أباعبدالله علیه‌السلام نهانا عن الکلام. فقال: و أمرک أن تقول لی؟ فقلت: لا والله ولکنه أمرنی أن لا أکلم أحدا قال: فاذهب و أطعه فیما أمرک. فدخلت علی أبی‌عبدالله علیه‌السلام فأخبرته بقصة صاحب الطاق و ما قلت له و قوله: اذهب و أطعه فیها أمرک. فتبسم أبوعبدالله علیه‌السلام و قال: یا أباخالد ان صاحب الطاق یکلم الناس فیطیر و یقص و أنت ان قصوک لن تطیر ا. هـ. و له مع أبی‌حنیفة حکایات نقلها المؤرخون و أهل السیر فمنها أنه لما مات الصادق علیه‌السلام رأی أبوحنیفة مؤمن الطاق فقال له: مات امامک، قال: نعم أما امامک فمن المنظرین الی یوم الوقت المعلوم. یا ابن النعمان، ایاک و المراء؛ فانه یحبط عملک، [ صفحه 119] و ایاک و الجدال؛ فانه یوبقک، و ایاک و کثرة الخصومات؛ فانها تبعدک من الله. ثم قال: ان من کان قبلکم کانوا یتعلمون الصمت و أنتم تتعلمون الکلام، کان أحدهم اذا أراد التعبد یتعلم الصمت قبل ذلک بعشر سنین فان کان یحسنه و یصبر علیه تعبد و الا قال: ما أنا لما أروم [79] بأهل، انما ینجو من أطال الصمت عن الفحشاء و صبر فی دولة الباطل علی الأذی، أولئک النجباء الأصفیاء الأولیاء حقا و هم المؤمنون. ان أبغضکم الی المترئسون المشاؤون بالنمائم، الحسدة لاخوانهم لیسوا منی و لا أنا منهم. انما أولیائی الذین سلموا لأمرنا و اتبعوا آثارنا و اقتدوا بنا فی کل أمورنا. ثم قال: والله لو قدم أحدکم مل‌ء الأرض ذهبا علی الله ثم حسد مؤمنا لکان ذلک الذهب مما یکوی به فی النار. یا ابن النعمان، ان أردت أن یصفو لک ود أخیک فلا [ صفحه 120] تمازحنه و لا تمارینه و لا تباهینه و لا تشارنه [80] و لا تطلع صدیقک من سرک الا علی ما لو اطلع علیه عدوک لم یضرک. فان الصدیق قد یکون عدوک یوما. یا ابن النعمان، لا یکون العبد مؤمنا حتی یکون فیه ثلاث سنن: سنة من الله و سنة من رسوله و سنة من الامام، فأما السنة من الله جل و عز فهو أن یکون کتوما للأسرار یقول الله جل ذکره: (عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا (26)) [الجن: 62] و أما التی من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فهو أن یداری الناس و یعاملهم بالأخلاق الحنیفیة، و أما التی من الامام فالصبر فی البأساء و الضراء حتی یأتیه الله بالفرج. یا ابن النعمان، لیست البلاغة بحدة اللسان و لا بکثرة الهذیان ولکنها اصابة المعنی و قصد الحجة. [ صفحه 121] یا ابن النعمان، من قعد الی ساب أولیاء الله فقد عصی الله. و من کظم غیظا فینا لا یقدر علی امضائه کان معنا فی السنام الأعلی [81] . یا ابن النعمان، لا تطلب العلم لثلاث: لترائی به و لا لتباهی به، و لا لتماری و لا تدعه لثلاث: رغبة فی الجهل، و زهادة فی العلم، و استحیاء من الناس. و العلم [المصون کالسراج المطبق علیه]. یا ابن النعمان، ان الله جل و عز اذا أراد بعبد خیرا نکت فی قلبه نکتة بیضاء فجال القلب یطلب الحق. ثم هو الی أمرکم أسرع من الطیر الی وکره. یا ابن النعمان، ان حبنا - أهل البیت - ینزله الله من السماء من خزائن تحت العرش کخزائن الذهب و الفضة و لا [ صفحه 122] ینزله الا بقدر و لا یعطیه الا خیر الخلق و ان له غمامة کغمامة القطر، فاذا أراد الله أن یخص به من أحب من خلقه أذن لتلک الغمامة فتهطلت کما تهطلت السحاب، فتصیب الجنین فی بطن أمه [82] .

أما بعد فسلوا ربکم العافیة، و علیکم بالدعة و الوقار و السکینة و الحیاء و التنزه عما تنزه عنه الصالحون منکم، و علیکم بمجاملة أهل الباطل، تحملوا الضیم منهم، و ایاکم و مماظتهم [83] . أکثروا من الدعاء، فان الله یحب من عباده الذین [ صفحه 123] یدعونه. وقد وعد عباده المؤمنین الاستجابة و الله مصیر دعاء المؤمنین یوم القیامة لهم عملا یزیدهم به فی الجنة. و أکثروا ذکر الله ما استطعتم فی کل ساعة من ساعات اللیل و النهار، فان الله أمر بکثرة الذکر له؛ والله ذاکر من ذکره من المؤمنین، ان الله لم یذکره أحد من عباده المؤمنین الا ذکره بخیر. و علیکم بالمحافظة علی الصلوات و الصلاة الوسطی و قوموا لله قانتین، کما أمر الله به المؤمنین فی کتابه من قبلکم. و علیکم بحب المساکین المسلمین، فان من حقرهم و تکبر علیهم فقد زل عن دین الله و الله له حاقر ماقت و قد قال أبونا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم «أمرنی ربی بحب المساکین المسلمین منهم» واعلموا أن من حقر أحدا من المسلمین ألقی الله علیه المقت منه و المحقرة حتی یمقته الناس أشد مقتا فاتقوا الله فی اخوانکم المسلمین المساکین، فان لهم علیکم حقا [ صفحه 124] أن تحبوهم، فان الله أمر نبیه صلی الله علیه و آله و سلم بحبهم، فمن لم یحب من أمر الله بحبه فقد عصی الله و رسوله و من عصی الله و رسوله و مات علی ذلک مات و هو من الغاوین. ایاکم و العظمة و الکبر، فان الکبر رداء الله، فمن نازع الله رداءه قصمه الله و أذله یوم القیامة. ایاکم أن یبغی بعضکم علی بعض، فانها لیست من خصال الصالحین فانه من بغی صیر الله بغیه علی نفسه و صارت نصرة الله لمن بغی علیه، و من نصره الله غلب و أصاب الظفر من الله. ایاکم أن یحسد بعضکم بعضا، فان الکفر أصله الحسد. ایاکم أن تعینوا علی مسلم مظلوم یدعو الله علیکم و یستجاب له فیکم، فان أبانا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «ان دعوة المسلم المظلوم مستجابة». [ صفحه 125] ایاکم أن تشره نفوسکم الی شی‌ء مما حرم الله علیکم، فانه من انتهک ما حرم الله علیه ههنا فی الدنیا حال الله بینه و بین الجنة و نعیمها و لذتها و کرامتها القائمة الدائمة لأهل الجنة أبد الآبدین. [84] . [ صفحه 126]

لم ینقل عن أحد من الصحابة و التابعین و العلماء من الأدعیة و الاذکار ما نقل عن أئمة أهل البیت علیهم الصلاة و السلام، فهی منقبة لم یشارکوا فیها، و کرامة خصوا بها. قال الأستاذ سید الأهل: و لم یکن أحد أقدر علی هذه الصناعة - صناعة الدعاء - من أهل البیت. [85] . نذکر بعض أدعیة الامام علیه‌السلام:

(اللهم صل علی محمد و آل محمد، اللهم انی أسألک [ صفحه 127] من کل خیر أحاط به علمک، و أعوذ بک من کل سوء أحاط به علمک، اللهم انی أسألک العافیة فی أموری کلها، و أعوذ بک من خزی الدنیا و عذاب الآخرة، و أعوذ بوجهک الکریم، و سلطانک القدیم، و عزتک التی لا ترام، و بقدرتک التی لا یمتنع منها شی‌ء من شر الدنیا و عذاب الآخرة، و من شر الأوجاع کلها، و من شر کل دابة هو آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم، و لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم، توکلت علی الحی الذی لا یموت، و قل الحمدلله الذی لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لم یکن له ولی من الذل و کبره تکبیرا) [86] .

(الحمدلله الذی أدعوه فیجیبنی و ان کنت بطیئا حین یدعونی، و الحمدلله الذی أسأله فیعطینی و ان کنت بخیلا حین [ صفحه 128] یستقرضنی، و الحمدلله الذی استوجب الشکر علی بفضله و ان کنت قلیلا شکری، و الحمدلله الذی وکلنی الناس الیه فاکرمنی، و لم یکلنی الیهم فیهینونی، فرضیت بلطفک یا رب لطفا، و بکفایتک خلفا. اللهم و ما زویت عنی مما أحب فاجعله قواما لی فیما تحب، اللهم اعطنی ما أحب واجعله خیرا لی واصرف عنی ما أحب واجعله خیرا لی، اللهم ما غیبت عنی من الأمور فلا تغیبنی عن حفظک، و ما فقدت فلا افقد عونک، و ما نسیت فلا أنسی ذکرک، و ما مللت فلا أمل شکرک، علیک توکلت حسبی الله و نعم الوکیل) [87] .

(یا مأمن الخائف و کهف اللاهف، و جنة العائذ، و غوث اللائذ، خاب من اعتمد سواک، و خسر من لجأ الی دونک، و ذل من اعتز بغیرک، و افتقر من استغنی عنک، الیک اللهم [ صفحه 129] المهرب، و منک اللهم المطلب، اللهم قد تعلم عقد ضمیری عند مناجاتک، و حقیقة سریرتی عند دعائک، و صدق خالصتی باللجأ الیک، فافزعنی اذا فزعت الیک، و لا تخذلنی اذا اعتمدت علیک، و بادرنی بکفایتک، و لا تسلبنی رفق عنایتک، و خذ ظالمی الساعة الساعة أخذ عزیز مقتدر علیه، مستأصل شأفته، مجتث قائمته، حاط دعامته، مثبر له، مدمر علیه، اللهم بادره قبل اذیتی، و اسبقه بکفایتی کیده و شره و مکروهه و غمزه و سوء عقده و قصده، اللهم انی الیک فوضت أمری، و بک تحصنت منه و من کل من یتعمدنی بمکروهه، و یترصدنی باذیته ویصلت لی بطانته، و یسعی علی بمکائده، اللهم کد لی و لا تکد علی، و امکر لی و لا تمکر بی، وارنی الثار من کل عدو أو مکار، و لا یضرنی ضار و أنت ولیی، و لا یغلبنی مغالب و أنت عضدی، و لا تجری علی مساءة و أنت کنفی، اللهم بک استذرعت و اعتصمت، و علیک توکلت، و لا حول و لا قوة الا بک) [88] . [ صفحه 130]

اللهم انک قلت فی کتابک المنزل علی لسان نبیک المرسل صلواتک علیه و قولک حق (شهر رمضان الذی أنزل فیه القرءان)، و هذا شهر رمضان قد تصرم فأسألک بوجهک الکریم و کلماتک التامة ان کان بقی علی ذنب لم تغفره لی أو ترید أن تعذبنی علیه أو تقایسنی به أن لا یطلع فجر هذه اللیلة أو ینصرم هذا الشهر الا وقد غفرته لی یا أرحم الراحمین. اللهم لک الحمد بمحامدک کلها أولها و آخرها ما قلت لنفسک منها و ما قاله لک الخلائق الحامدون المجتهدون المعدودون المؤثرون فی ذکرک و شکرک الذین أعنتهم علی أداء حقک من أصناف خلقک من الملائکة المقربین و النبیین و المرسلین و أصناف الناطقین المستجیرین بک من جمیع العالمین علی أنک بلغتنا شهر رمضان و علینا من نعمک [ صفحه 131] و عندنا من قسمک و احسانک و تظاهر امتنانک، فبذلک لک منتهی الحمد الخالد الدائم الراکد المخلد السرمد الذی لا ینفد طول الأبد جل ثناؤک أعنتنا علیه حتی قضیت عنا صیامه و قیامه من صلاة و ما کان منا فیه من بر أو نسک أو ذکر اللهم فتقبله منا بأحسن قبولک و تجاوزک و عفوک و صفحک و غفرانک و حقیقة رضوانک حتی تظفرنا فیه بکل خیر مطلوب و جزیل عطاء موهوب تؤمنا فیه من کل أمر مرهوب و ذنب مکسوب اللهم انی أسألک بعظیم ما سألک أحد من خلقک من کریم أسمائک و جزیل ثنائک و خاصة دعائک أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تجعل شهرنا هذا أعظم شهر رمضان مر علینا منذ أنزلتنا الی الدنیا برکة فی عصمة دینی و خلاص نفسی و قضاء حاجتی و تشفیعی فی مسائلی و تمام النعمة علی و صرف السوء عنی و لباس العافیة لی و أن تجعلنی برحمتک ممن حزت له لیلة القدر و جعلتها له خیرا [ صفحه 132] من ألف شهر فی أعظم الأجر و کرائم الذخر و طول العمر و حسن الشکر و دوام الیسر. اللهم و أسألک برحمتک و طولک و عفوک و نعمائک و جلالک و قدیم احسانک و امتنانک أن لا تجعله آخر العهد منا بشهر رمضان حتی تبلغناه من قابل علی أحسن حال و تعرفنی هلاله مع الناظرین الیه و المتعرفین له فی أعفی عافیتک و أنعم نعمتک و أوسع رحمتک و أجزل قسمک. اللهم یا ربی الذی لیس لی رب غیره لا یکون هذا الوداع منی وداع فناء و لا آخر العهد من اللقاء حتی ترینیه من قابل فی أسبغ النعم و أفضل الرجاء، و أنا لک علی أحسن الوفاء انک سمیع الدعاء اللهم اسمع دعائی و ارحم تضرعی و تذللی لک و استکانتی و توکلی علیک فأنا لک سلم لا أرجو نجاحا و لا مصافاة و لا تشریفا و لا تبلیغا الا بک و منک فامنن علی جل ثناؤک و تقدست أسماؤک بتبلیغی شهر رمضان و أنا معافی من کل مکروه و محذور و من جمیع البوائق الحمد [ صفحه 133] لله الذی أعاننا علی صیام هذا الشهر و قیامه حتی بلغنا آخر لیلة منه [89] .

اللهم انی عبدک و ابن عبدیک هارب منک الیک أتیتک وافدا الیک متأویا من ذنوبی الیک زائرا و حق الزائر علی المزور التحفة فاجعل تحفتی منک و تحفتک لی رضاک و الجنة اللهم انک عظمت حرمة شهر رمضان ثم أنزلت فیه القرآن أی رب و جعلت فیه لیلة خیرا من ألف شهر ثم مننت علی بصیامه و قیامه فیما مننت علی فتمم علی منک و رحمتک أی رب ان لک فیه عتقاء فان کنت ممن أعتقتنی فیه فتمم علی و لا تردنی فی ذنب ما أبقیتنی و ان لم تکن فعلت یا رب لضعف عمل أو لعظم ذنب فبکرمک و فضلک و رحمتک [ صفحه 134] و کتابک الذی أنزلت فیه فی شهر رمضان لیلة القدر و ما أنزلت فیها و حرمة من عظمت فیها و بمحمد و علی علیهماالسلام و صلواتک و بک یا الله أتوجه الیک بمحمد و بمن بعده صلی الله علیه و علیهم أتوجه بکم الی الله یا الله أعتقنی فیمن أعتقت الساعة بمحمد صلی الله علیه و آله. [90] .

کان یدعو بهذا الدعاء من أول یوم من عشر ذی الحجة الی عشیة عرفة، فی دبر صلاة الصبح، و قبل المغرب: اللهم هذه الأیام التی فضلتها علی غیرها من الأیام و شرفتها و قد بلغتنیها بمنک و رحمتک، فأنزل علینا من برکاتک و أسبغ علینا فیها من نعمائک. اللهم انی أسألک أن تصلی علی محمد و آل محمد فیها، و أن تهدینا فیها سبیل [ صفحه 135] الهدی و ترزقنا فیها التقوی و العفاف و الغنی و العمل فیها بما تحب و ترضی. اللهم انی أسألک یا موضع کل شکوی، و یا سامع کل نجوی، و یا شاهد کل ملا، و یا عالم کل خفیة، أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تکشف عنا فیها البلاء، و استجب لنا فیها الدعاء و تقوینا فیها و تغنینا و توفقنا فیها ربنا لما تحب و ترضی و علی ما افترضت علینا من طاعتک و طاعة رسولک و أهل ولایتک. اللهم انی أسألک یا أرحم الراحمین أن تصلی علی محمد و آل محمد و أن تهب لنا فیها الرضا انک سمیع الدعاء و لا تحرمنا خیر ما نزل فیها من السماء و طهرنا من الذنوب یا علام الغیوب و أوجب لنا فیها دار الخلود اللهم صل علی محمد و آل محمد و لا تترک لنا فیها ذنبا الا غفرته و لا هما الا فرجته و لا دینا الا قضیته و لا غائبا الا أدیته و لا حاجة من حوائج الدنیا و الآخرة الا سهلتها و یسرتها انک علی کل شی‌ء قدیر. اللهم یا عالم الخفیات یا راحم العبرات یا [ صفحه 136] مجیب الدعوات یا رب الأرضین و السموات یا من لا تتشابه علیه الأصوات صل علی محمد و آل محمد و اجعلنا فیها من عتقائک من النار و الفائزین بجنتک الناجین برحمتک یا أرحم الراحمین و صلی الله علی محمد و آله أجمعین و سلم تسلیما. [91] . [ صفحه 138]

1- قال علیه‌السلام: من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر، فلا یستعملن أجیرا حتی یعلمه ما أجره. 2- قال علیه‌السلام: یعیش الناس باحسانهم أکثر مما یعیشون بأعمارهم، و یموتون بذنوبهم أکثر مما یموتون بآجالهم. 3- قال علیه‌السلام: ان خیر ما ورث الآباء لأبنائهم الأدب لا المال، فان المال یذهب و الأدب یبقی. 4- قال علیه‌السلام: لا یزال المؤمن یورث أهل بیته العلم و الأدب الصالح حتی یدخلهم الجنة جمیعا، حتی لا یفقد فیها منهم صغیرا و لا کبیرا و لا خادما و لا جارا، و لا یزال العبد [ صفحه 139] العاصی یورث أهل بیته الأدب السی‌ء حتی یدخلهم النار جمیعا حتی لا یفقد فیها منهم صغیرا و لا کبیرا و لا خادما و لا جارا. 5- قال علیه‌السلام: من کف یده عن الناس فانما یکف عنهم یدا واحدة و یکفون عنه أیادی کثیرة. 6- قال علیه‌السلام: من غسل یده قبل الطعام و بعده، بورک له فی أوله و آخره، و عاش ما عاش فی صحة، و عوفی من بلوی فی جسده. 7- قال علیه‌السلام: ان من حقیقة الایمان أن تؤثر الحق و ان ضرک علی الباطل و ان نفعک. 8- قال علیه‌السلام لن یبلغ أحدکم حقیقة الایمان حتی یحب أبعد الخلق منه فی الله و یبغض أقرب الخلق منه فی الله. 9- قال علیه‌السلام: اعلموا أنه لن یؤمن عبد من عبیده حتی یرضی عن الله فیما صنع الله الیه و صنع به علی ما أحب و کره. [ صفحه 140] 10- قال علیه‌السلام: لا تکون مؤمنا حتی تکون خائفا راجیا، و لا تکون خائفا راجیا حتی تکون عاملا لما تخاف و ترجو. 11- قال علیه‌السلام: لا یستکمل عبد حقیقة الایمان حتی تکون فیه خصال ثلاث: الفقه فی الدین، و حسن التقدیر فی المعیشة، و الصبر علی الرزایا. 12- قال علیه‌السلام: حرام علی قلوبکم أن تعرف حلاوة الایمان حتی تزهد فی الدنیا. 13- قال علیه‌السلام: بروا آباءکم یبرکم أبناؤکم. 14- قال علیه‌السلام: التجارة تزید فی العقل. 15 - قال علیه‌السلام: أربعة ینظر الله عزوجل الیهم یوم القیامة: من أقال نادما، أو أغاث لهفانا، أو أعتق نسمة، أو زوج عزبا. 16- قال علیه‌السلام: ثلاثة یدخلهم الله الجنة بغیر [ صفحه 141] حساب: امام عادل و تاجر صدوق و شیخ أفنی عمره فی طاعة الله. 17- قال علیه‌السلام: لا یکون الجواد جوادا الا بثلاثة: یکون سخیا بماله علی حال الیسر و العسر، و أن یبذله للمستحق، و یری أن الذی أخذه من شکر الذی أسدی الیه أکثر مما أعطاه. 18- قال علیه‌السلام: حسن الجوار یعمر الدیار و یزید فی الأعمار. 19- قال علیه‌السلام: ثلاثة تورث المحبة: الدین و التواضع و البذل. 20- قال علیه‌السلام: ألا و ان أحب المؤمنین الی الله من أعان المؤمن الفقیر من الفقر فی دنیاه و معاشه و من أعان و نفع، و دفع المکروه عن المؤمنین. 21- قال علیه‌السلام: من حج حجتین لم یزل فی خیر حتی یموت. [ صفحه 142] 22- قال علیه‌السلام: من حج یرید الله عزوجل لا یرید به ریاء و لا سمعة غفرالله له البتة. 23- قال علیه‌السلام: حدیث تدریه خیر من ألف حدیث ترویه. 24- قال علیه‌السلام: ان صاحب الدین ترک الشهوات فصار حرا. 25- قال علیه‌السلام: النظر فی العواقب تلقیح القلوب. 26- قال علیه‌السلام: ان صلة الرحم تهون الحساب یوم القیامة. 27- قال علیه‌السلام: العز أن تذل للحق اذا لزمک. 28- قال علیه‌السلام: ثلاثة لیس معهن غربة: حسن الأدب، و کف الأذی، و مجانبة الریب. 29- قال علیه‌السلام: ان الحق منیف فاعملوا به. [ صفحه 143] 30- قال علیه‌السلام: ما قضی مسلم لمسلم حاجة الا ناداه الله تبارک و تعالی: علی ثوابک، و لا أرضی لک بدون الجنة. 31- قال علیه‌السلام: ان الله تبارک و تعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل الله یغدو علیه و یروح. 32- قال علیه‌السلام: ما یقدم المؤمن علی الله عزوجل بعمل بعد الفرائض أحب الی الله تعالی من أن یسع الناس بخلقه. 33- قال علیه‌السلام: حسن الخلق یزید فی الرزق. 34- قال علیه‌السلام: الخلق الحسن یمیث الخطیئة، کما تمیث الشمس الجلید. 35- قال علیه‌السلام: من عرف الله خاف الله، و من خاف الله سخت نفسه عن الدنیا. [ صفحه 144] 36- قال علیه‌السلام: ان الحکمة المعرفة و التفقه فی الدین، فمن فقه منکم فهو حکیم. 37- قال علیه‌السلام: من زهد فی الدنیا، أثبت الله الحکمة فی قلبه و أثبت بها لسانه. 38- قال علیه‌السلام: من حلف بالله فلیصدق، و من لم یصدق فلیس من الله فی شی‌ء. 39- قال علیه‌السلام: اذا لم تکن حلیما فتحلم. 40- قال علیه‌السلام: علیک بالحلم فانه رکن العلم. 41- قال علیه‌السلام: من تخوف بلاء یصیبه فتقدم فیه بالدعاء لم یره الله عزوجل ذلک البلاء أبدا. 42- قال علیه‌السلام: من سره أن یستجاب له فلیطیب کسبه. 43- قال علیه‌السلام: لا یزال الدعاء محجوبا حتی یصلی علی محمد و آل محمد. [ صفحه 145] 44- قال علیه‌السلام: من عاد مریضا فی الله، لم یسأل المریض للعائد شیئا الا استجاب الله له. 45- قال علیه‌السلام: لو یعلم الناس ما فی التفاح ما داووا مرضاهم الا به. 46- قال علیه‌السلام: خففوا الدین، فان فی خفة الدین زیادة العمر. 47- قال علیه‌السلام: ان صلة الرحم و البر لیهونان الحساب و یعصمان من الذنوب. 48- قال علیه‌السلام: ثلاثة یستدل بها علی اصابة الرأی: حسن اللقاء، و حسن الاستماع، و حسن الجواب. 49- قال علیه‌السلام: ثلاثة فی حرز الله عزوجل الی أن یفرغ الله من الحساب: رجل لم یهم بزنا قط، و رجل لم یشب ماله بربا قط، و رجل لم یسع فیهما قط. 50- قال علیه‌السلام: ان صلة الرحم و البر لیهونان [ صفحه 146] الحساب و یعصمان من الذنوب، فصلوا أرحامکم، و بروا باخوانکم و لو بحسن السلام و رد الجواب. 51- قال علیه‌السلام: صل رحمک و لو بشربة من ماء، و أفضل ما یوصل به الرحم کف الأذی عنها. 52- قال علیه‌السلام: من حسن بره أهل بیته زید فی رزقه. 53- قال علیه‌السلام: رأس طاعة الله الرضا بما صنع الله فیما أحب العبد و فیما کره. 54- قال علیه‌السلام: الرضا بمکروه القضاء من أعلی درجات الیقین. 55- قال علیه‌السلام: ان أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله. 56- قال علیه‌السلام: ارض بما قسم الله لک تکن غنیا. 57- قال علیه‌السلام: الروح و الراحة فی الرضا و الیقین، و الهم و الحزن فی الشک و السخط. [ صفحه 147] 58- قال علیه‌السلام: من کان رفیقا فی أمره، نال ما یرید من الناس. 59- قال علیه‌السلام: ان شئت أن تکرم فلن، و ان شئت أن تهان فاخشن. 60- قال علیه‌السلام: ست خصال ینتفع بها المؤمن من بعد موته: ولد صالح یستغفر له، و مصحف یقرأ فیه، و قلیب یحفره، و غرس یغرسه، و صدقة ماء یجریه، و سنة حسنة یؤخذ بها بعده. 61- قال علیه‌السلام: ان لکل شی‌ء زکاة، و زکاة العلم أن یعلمه أهله. 62- قال علیه‌السلام: المعروف زکاة النعم، و الشفاعة زکاة الجاه، و العلل زکاة الأبدان، و العفو زکاة الظفر، و ما أدیت زکاته فهو مأمون السلب. 63- قال علیه‌السلام: رکعتان یصلیهما متزوج أفضل من سبعین رکعة یصلیهما غیر متزوج. [ صفحه 148] 64- قال علیه‌السلام: من زوج عزبا کان ممن ینظر الله عزوجل الیه یوم القیامة. 65- قال علیه‌السلام: ان المرء یحتاج فی منزله و عیاله الی ثلاث خلال، یتکلفها و ان لم یکن فی طبعه ذلک: معاشرة جمیلة، وسعة بتقدیر، و غیرة بتحصن. 66- قال علیه‌السلام: من حسن بره بأهله زاد الله فی عمره. 67- قال علیه‌السلام: من زار أخاه فی الله قال الله عزوجل: ایای زرت و ثوابک علی، و لست أرضی لک ثوابا دون الجنة. 68- قال علیه‌السلام: ما زار مسلم أخاه المسلم فی الله و لله الا ناداه الله عزوجل: أیها الزائر طبت و طابت لک الجنة. 69- قال علیه‌السلام: ان العبد اذا أطال السجود حیث لا یراه أحد قال الشیطان: واویلاه، أطاعوا و عصیت، و سجدوا و أبیت. [ صفحه 149] 70- قال علیه‌السلام: علیک بطول السجود فان ذلک من سنن الأوابین. 71- قال علیه‌السلام: السجود علی تربة الحسین علیه‌السلام یخرق الحجب السبع. 72- قال علیه‌السلام: علیکم باتیان المساجد فانها بیوت الله فی الأرض، و من أتاها متطهرا طهره الله من ذنوبه و کتب من زواره، فأکثروا فیها من الصلاة و الدعاء. 73- قال علیه‌السلام: من بنی مسجدا، بنی الله له بیتا فی الجنة. 74- قال علیه‌السلام: السخاء من أخلاق الأنبیاء، و هو عماد الایمان، و لا یکون مؤمن الا سخیا، و لا یکون سخیا الا ذو یقین وهمة عالیة، لأن السخاء شعاع نور الیقین. 75- قال علیه‌السلام: ان الله تبارک و تعالی رضی لکم الاسلام دینا فأحسنوا صحبته بالسخاء و حسن الخلق. [ صفحه 150] 76- قال علیه‌السلام: خیارکم سمحاؤکم، و شرارکم بخلاؤکم. 77- قال علیه‌السلام: لیس السخی المبذر الذی ینفق ماله فی غیر حقه، ولکنه الذی یؤدی الی الله عزوجل ما فرض علیه فی ماله من الزکاة و غیرها. 78: قال علیه‌السلام: السخی الکریم الذی ینفق ماله فی حق. 79- قال علیه‌السلام: صدرک أوسع لسرک. 80- قال علیه‌السلام: ان السریرة اذا صحت قویت العلانیة. 81- قال علیه‌السلام: السرور فی ثلاث خلال: فی الوفاء، و رعایة الحقوق، و النهوض فی النوائب. 82- قال علیه‌السلام: من سعادة المرء أن تکون صنائعه عند من یشکره، و معروفه عند من لا یکفره. [ صفحه 151] قال علیه‌السلام: المروة فی السفر کثرة الزاد و طیبه، و بذله لمن کان معک، و کتمانک علی القوم أمرهم بعد مفارقتک ایاهم، و کثرة المزاح فی غیر ما یسخط الله عزوجل. 84- قال علیه‌السلام: قابل السفیه بالاعراض عنه، و ترک الجواب یکن الناس أنصارک، لأن من جاوب السفیه و کافأه قد وضع الحطب علی النار. 85- قال علیه‌السلام: أفضل الصدقة ابراد الکبد الحری، و من سقی کبدا حری من بهیمة أو غیرها، أظله الله عزوجل یوم لا ظل الا ظله. 86- قال علیه‌السلام: من سقی الماء فی موضع یوجد فیه الماء کان کمن أعتق رقبة، و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء کان کمن أحیی نفسا و من أحیی نفسا فکأنما أحیی الناس جمیعا. 87- قال علیه‌السلام: المسلم من سلم الناس من یده و لسانه، و المؤمن من ائتمنه الناس علی أموالهم و أنفسهم. [ صفحه 152] 88- قال علیه‌السلام: السلام تحیة لملتنا، و أمان لذمتنا. 89-قال علیه‌السلام: العبد بین ثلاث: بین بلاء و قضاء و نعمة؛ فعلیه للبلاء من الله الصبر فریضة، و علیه للقضاء من الله التسلیم فریضة، و علیه للنعمة من الله الشکر فریضة. 90- قال علیه‌السلام: ما من مؤمن سن علی نفسه سنة حسنة أو شیئا من الخیر، ثم حال بینه و بین ذلک حائل، الا کتب الله له ما أجری علی نفسه أیام الدنیا. 91- قال علیه‌السلام: علیکم بالسواک، فانه یذهب وسوسة الصدر. 92- قال علیه‌السلام: لست أحب أن أری الشاب منکم الا غادیا فی حالین: اما عالما أو متعلما، فان لم یفعل فرط، فان فرط ضیع، فان ضیع أثم، و ان أثم سکن النار و الذی بعث محمدا بالحق. 93- قال علیه‌السلام: أورع الناس من وقف عند الشبهة. [ صفحه 153] 94- قال علیه‌السلام: شرف المؤمن صلاته بالیل و عزه کف الأذی عن الناس. 95- قال علیه‌السلام: الشفاعة زکاة الجاه. 96- قال علیه‌السلام: لما سئل عن أکرم الخلق علی الله -: من اذا أعطی شکر، و اذا ابتلی صبر. 97- قال علیه‌السلام: ان الله عزوجل أنعم علی قوم بالمواهب، فلم یشکروا فصارت علیهم وبالا، و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا فصارت علیهم نعمة. 98- قال علیه‌السلام: شکر النعمة اجتناب المحارم، و تمام الشکر قول الرجل: الحمدلله رب العالمین. 99- قال علیه‌السلام: من أنعم الله علیه بنعمة، فعرفها بقلبه، فقد أدی شکرها. 100- قال علیه‌السلام: من شکا الی أخیه فقد شکا الی الله، و من شکا الی غیر أخیه فقد شکا الله. [ صفحه 154] 101- قال علیه‌السلام: لا عمل الا بیقین، و لا یقین الا بخشوع. 102- قال علیه‌السلام: من قتل فی سبیل الله، لم یعرفه الله شیئا من سیئاته. 103- قال علیه‌السلام: لم یستزد فی محبوب بمثل الشکر، و لم یستنقص فی مکروه بمثل الصبر. 104- قال علیه‌السلام: لا تعدن مصیبة أعطیت علیها الصبر، و استوجبت علیها من الله ثوابا بمصیبة، انما المصیبة التی یحرم صاحبها أجرها و ثوابها اذا لم یصبر عند نزولها. 105- قال علیه‌السلام: اتقوا الله و اصبروا، فانه من لم یصبر أهلکه الجزع؛ و انما هلاکه فی الجزع أنه اذا جزع لم یؤجر. 106- قال علیه‌السلام: لا تغتروا بصلاتهم و لا بصیامهم، فان الرجل ربما لهج بالصلاة و الصوم حتی لو ترکه استوحش، ولکن اختبروهم عند صدق الحدیث و أداء الأمانة. [ صفحه 155] 107- قال علیه‌السلام: ان الله عزوجل لم یبعث نبیا الا بصدق الحدیث و أداء الأمانة الی البر و الفاجر. 108- قال علیه‌السلام: داووا مرضاکم بالصدقة. 109- قال علیه‌السلام: صدقة یحبها الله: اصلاح بین الناس اذا تفاسدوا، و تقارب اذا تباعدوا. 110- قال علیه‌السلام: لا تتصدق علی أعین الناس سرا لیزکوک، فانک ان فعلت فقد استوفیت أجرک، ولکن اذا أعطیت بیمینک فلا تطلع علیها شمالک، فان الذی تتصدق له سرا یجزیک علانیة. 111- قال علیه‌السلام: ان صدقة اللیل تطفی‌ء غضب الرب، و تمحو الذنب العظیم، و تهون الحساب، و صدقة النهار تثمر المال و تزید فی العمر. 112- قال علیه‌السلام: من صلی رکعتین، یعلم ما یقول فیهما، انصرف و لیس بینه و بین الله عزوجل ذنب الا غفره له. [ صفحه 156] 113- قال علیه‌السلام فی أوقات الصلاة: فضل الوقت الأول علی الأخیر کفضل الآخرة علی الدنیا. 114- قال علیه‌السلام: علیکم بصلاة اللیل فانها سنة نبیکم، و دأب الصالحین قبلکم، و مطردة الداء عن أجسامکم. 115- قال علیه‌السلام: الصمت کنزه وافر، و زین الحلیم و ستر الجاهل. 116- قال علیه‌السلام: الصوم جنة من النار. 117- قال علیه‌السلام: نوم الصائم عبادة، و صمته تسبیح، و دعاؤه مستجاب، و عمله مضاعف، ان للصائم عند افطاره دعوة لا ترد. 118- قال علیه‌السلام: ان الرجل لیصوم یوما تطوعا، یرید به ما عندالله عزوجل فیدخله الله به الجنة. 119- قال علیه‌السلام: ضحک المؤمن تبسم. 120- قال علیه‌السلام: العطر من سنن المرسلین. [ صفحه 157] 121- قال علیه‌السلام: ان فوق کل عبادة عبادة، وحبنا أهل البیت أفضل عبادة. 122- قال علیه‌السلام: العباد ثلاثة: قوم عبدوا الله عزوجل خوفا فتلک عبادة العبید، و قوم عبدوا الله تبارک و تعالی طلبا للثواب فتلک عبادة الأجراء، و قوم عبدوا الله عزوجل حبا له، فتلک عبادة الأحرار، و هی أفضل عبادة. 123- قال علیه‌السلام: أفضل العبادة العلم بالله و التواضع له. 124- قال علیه‌السلام: و الله ما عبدالله بشی‌ء أفضل من أداء حق المؤمن. 125- قال علیه‌السلام: لا تستقل ما یتقرب به الی الله عزوجل و لو بشق تمرة. 126- قال علیه‌السلام: العدل أحلی من الشهد، و ألین من الزبد، و أطیب ریحا من المسک. [ صفحه 158] 127- قال علیه‌السلام: ثلاثة لا عذر لأحد فیها: أداء الأمانة الی البر و الفاجر، و الوفاء بالعهد للبر و الفاجر، و بر الوالدین برین کانا أو فاجرین. 128- قال علیه‌السلام: لا یقبل الله عملا الا بمعرفة، و لا معرفة الا بعمل، فمن عرف دلته المعرفة علی العمل، و من لم یعمل فلا معرفة له. 129- قال علیه‌السلام: ان من السنة لبس الخاتم. 130- قال علیه‌السلام: ان أعلم الناس بالله أرضاهم بقضاء الله عزوجل. 131- قال علیه‌السلام: ثق بالله تکن عارفا. 132- قال علیه‌السلام: أول من یدخل الجنة أهل المعروف. 133- قال علیه‌السلام: رأیت المعروف لا یصلح الا بثلاث خصال: تصغیره، و تستیره، و تعجیله؛ فانک اذا صغرته [ صفحه 159] عظمته عند من تصنعه الیه، و اذا سترته تممته، و اذا عجلته هنأته، و ان کان غیر ذلک سخفته و نکدته. 134- قال علیه‌السلام: رأیت المعروف کاسمه، و لیس شی‌ء أفضل من المعروف الا ثوابه. 135- قال علیه‌السلام: ان الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، لم یقربا أجلا، و لم یباعدا رزقا. 136- قال علیه‌السلام: لتحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم، ما یمنعکم اذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهونه - مما یدخل به علینا الأذی و العیب عند الناس - أن تأتوه فتأنبوه و تعظموه، و تقولوا له قولا بلیغا؟! فقلت له: اذا لا یقبل منا و لا یطیعنا؛ فقال: فاذا فاهجروه عند ذلک و اجتنبوا مجالسته. 137- قال علیه‌السلام: أروح الروح الیأس من الناس. 138- قال علیه‌السلام: من أراد عزا بلا عشیرة، و غنی بلا مال، و هیبة بلا سلطان، فلینقل من ذل معصیة الله الی عز طاعته. [ صفحه 160] 139- قال علیه‌السلام: ثلاثة أقسم بالله أنها الحق: ما نقص مال من صدقة و لا زکاة، و لا ظلم أحد بظلامة فقدر أن یکافی بها فکظمها الا أبدله الله مکانها عزا، و لا فتح عبد علی نفسه باب مسألة الا فتح الله علیه باب فقر. 140- قال علیه‌السلام: خذ لنفسک من نفسک، خذ منها فی الصحة قبل السقم، و فی القوة قبل الضعف، و فی الحیاة قبل الممات. 141- قال علیه‌السلام: أقصر نفسک عما یضرها من قبل أن تفارقک، واسع فی فکاکها کما تسعی فی طلب معیشتک، فان نفسک رهینة بعملک. 142- قال علیه‌السلام: اجعل قلبک قرینا برا، أو ولدا واصلا، واجعل عملک والدا تتبعه، واجعل نفسک عدوا تجاهدها، واجعل مالک عاریة تردها. 143- قال علیه‌السلام: من أکرمک فأکرمه، و من استخف بک فأکرم نفسک عنه. [ صفحه 161] 144- قال علیه‌السلام: اذا دخلت علی أخیک منزله فاقبل الکرامة کلها ما خلا الجلوس فی الصدر. 145- قال علیه‌السلام: عفوا عن نساء الناس تعف نساؤکم. 146- قال علیه‌السلام: العافیة نعمة خفیة؛ اذا وجدت نسیت، و اذا فقدت ذکرت. 147- قال علیه‌السلام: لا مال أعود من العقل. 148- قال علیه‌السلام: حجة الله علی العباد النبی، و الحجة فیما بین العباد و بین الله العقل. 149- قال علیه‌السلام: العاقل من لا یستخف بأحد. 150- قال علیه‌السلام:علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه، مقبلا علی شأنه، حافظا للسانه. 151- قال علیه‌السلام: ثلاثة أشیاء لا ینبغی للعاقل أن ینساهن علی کل حال: فناء الدنیا، و تصرف الأحوال، و الآفات التی لا أمان لها. [ صفحه 162] 152- قال علیه‌السلام: یستدل بکتاب الرجل علی عقله و موضع بصیرته، و برسوله علی فهمه و فطنته. 153- قال علیه‌السلام: ان العلماء ورثة الأنبیاء. 154- قال علیه‌السلام: ان لکل شی‌ء زکاة، و زکاة العلم أن یعلمه أهله. 155- قال علیه‌السلام: من تعلم لله، و عمل لله، و علم لله دعی فی ملکوت السماوات عظیما، فقیل: تعلم لله، و عمل لله، و علم لله. 156- قال علیه‌السلام: تواضعوا لمن تعلمونه العلم، و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم، و لا تکونوا علماء جبارین، فیذهب باطلکم بحقکم. 157- قال علیه‌السلام: ان المؤمنین اذا اعتنقا غمرتهما الرحمة، فاذا التزما لا یریدان بذلک الا وجه الله، و لا یریدان غرضا من أغراض الدنیا، قیل لهما: مغفورا لکما فاستأنفا. [ صفحه 163] 158- قال علیه‌السلام: ان من تمام التحیة للمقیم المصافحة، و تمام التسلیم علی المسافر المعانقة. 159- قال علیه‌السلام: اذا تاب العبد توبة نصوحا أحبه الله فستر علیه فی الدنیا و الآخرة؛ فقیل له: و کیف یستر علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب، و یوحی الی جوارحه: اکتمی علیه ذنوبه، و یوحی الی بقاع الأرض: اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب، فیلقی الله حین یلقاه، و لیس شی‌ء یشهد علیه بشی‌ء من الذنوب. 160- قال علیه‌السلام: أنفع الأشیاء للمرء سبقه الناس الی عیب نفسه. 161- قال علیه‌السلام: ما من جرعة یتجرعها العبد أحب الی الله عزوجل من جرعة غیظ یتجرعها عند ترددها فی قلبه، اما بصبر و اما بحلم. 162- قال علیه‌السلام: من قنع بما رزقه الله فهو من أغنی الناس. [ صفحه 164] 163- قال علیه‌السلام: ثلاث من کن فیه أوجبن له أربعا علی الناس: من اذا حدثهم لم یکذبهم، و اذا خالطهم لم یظلمهم، و اذا وعدهم لم یخلفهم، وجب أن یظهر فی الناس عدالته، و یظهر فیهم مروته، و أن تحرم علیهم غیبته، و أن تجب علیهم أخوته. 164- قال علیه‌السلام: ان الله تبارک و تعالی غیور یحب کل غیور، و لغیرته حرم الفواحش ظاهرها و باطنها. 165- قال علیه‌السلام: المؤمن له قوة فی دین... و قصد فی غنی، و تجمل فی فاقة. 166- قال علیه‌السلام: أفضل العبادة ادمان التفکر فی الله و قدرته. 167- قال علیه‌السلام: تفکر ساعة خیر من عبادة سنة. 168- قال علیه‌السلام: أقرب ما یکون العبد من ربه اذا دعا ربه و هو ساجد. [ صفحه 165] 169- قال علیه‌السلام: علی باب الجنة مکتوب: القرض بثمانیة عشر، و الصدقة بعشرة، و ذلک أن القرض لا یکون الا فی ید محتاج، و الصدقة ربما وقعت فی ید غیر محتاج. 170- قال علیه‌السلام: خیر الناس قضاة الحق. 171- قال علیه‌السلام: القصد الی الله بالقلوب أبلغ من القصد الیه بالبدن، و حرکات القلوب أبلغ من حرکات الأعمال. 172- قال علیه‌السلام: ازالة الجبال أهون من ازالة قلب عن موضعه. 173- قال علیه‌السلام: أنظر الی من هو دونک فی المقدرة، و لا تنظر الی من هو فوقک فی المقدرة، فان ذلک أقنع لک بما قسم لک. 174- قال علیه‌السلام: من بری‌ء من الکبر نال الکرامة. 175- قال علیه‌السلام: اکتبوا فانکم لا تحفظون حتی تکتبوا. [ صفحه 166] 176- قال علیه‌السلام: رد جواب الکتاب واجب کوجوب رد السلام. 177- قال علیه‌السلام: کفارة عمل السلطان قضاء حوائج الاخوان. 178- قال علیه‌السلام: النطق راحة الروح، و السکون راحة العقل. 179- قال علیه‌السلام: البس ما لا تشتهر به و لا یزری بک. 180- قال علیه‌السلام: نجاة المؤمن فی حفظ لسانه. 181- قال علیه‌السلام: لا یصیر العبد عبدا خالصا لله تعالی حتی یصیر المدح و الذم عنده سواء، لأن الممدوح عند الله لا یصیر مذموما بذمهم، و کذلک المذموم. و لا تفرح بمدح أحد فانه لا یزید فی منزلتک عند الله و لا یغنیک عن المحکوم لک و المقدور علیک، و لا تحزن بذم أحد فانه لا ینقص عنک ذرة. [ صفحه 167] 182- قال علیه‌السلام: من عاد مریضا شیعه سبعون ألف ملک یستغفرون له حتی یرجع الی منزله. 183- قال علیه‌السلام: ان من التواضع... أن یترک المراء و ان کان محقا. 184- قال علیه‌السلام: أفضل الملوک من أعطی ثلاث خصال: الرأفة، و الجود و العدل. 185- قال علیه‌السلام: ذکر الموت یمیت الشهوات فی النفس، و یقلع منابت الغفلة، و یقوی القلب بمواعد الله، و یرق الطبع، و یکسر أعلام الهوی. 186- قال علیه‌السلام: أکثروا ذکر الموت، فانه ما أکثر ذکر الموت انسان الا زهد فی الدنیا. 187- قال علیه‌السلام: من أحب أن یخفف الله عزوجل عنه سکرات الموت، فلیکن لقرابته وصولا و بوالدیه بارا. فاذا کان کذلک هون الله عزوجل علیه سکرات الموت، و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا. [ صفحه 168] 188- قال علیه‌السلام: ینبغی لأولیاء المیت أن یؤذنوا اخوان المیت بموته، فیشهدون جنازته و یصلون علیه فیکسب لهم الأجر، و یکسب لمیتهم الاستغفار. 189- قال علیه‌السلام: ما کثر مال رجل قط الا عظمت الحجة لله تعالی علیه، فان قدرتم أن تدفعوها عن أنفسکم فافعلوا، فقیل: بماذا؟ قال: بقضاء حوائج اخوانکم من أموالکم. 190- قال علیه‌السلام: طلبت فراغ القلب فوجدته فی قلة المال. 191- قال علیه‌السلام: أربعة من أخلاق الأنبیاء علیهم‌السلام: البر، و السخاء، و الصبر علی النائبة، و القیام بحق المؤمن. 192- قال علیه‌السلام: قف عند کل أمر حتی تعرف مدخله من مخرجه قبل أن تقع فیه فتندم. 193- قال علیه‌السلام: یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحة له فی المشهد و المغیب. [ صفحه 169] 194- قال علیه‌السلام: المؤمن أخو المؤمن یحق علیه نصیحته. 195- قال علیه‌السلام: من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره. 196- قال علیه‌السلام: ما أنعم الله علی عبد أجل من أن لا یکون فی قلبه مع الله عزوجل غیره. 197- قال علیه‌السلام: اذا أردت أن یختم بخیر عملک حتی تقبض و أنت فی أفضل الأعمال فعظم لله حقه أن لا تبذل نعماءه فی معاصیه. 198- قال علیه‌السلام: اذا أنعم الله علی عبده بنعمة فظهرت علیه سمی حبیب الله، محدثا بنعمة الله، و اذا أنعم الله علی عبد بنعمة فلم تظهر علیه سمی بغیض الله مکذبا بنعمة الله. 199- قال علیه‌السلام: ثلاثة من أتی الله بواحدة منهن أوجب الله له الجنة: الانفاق من اقتار، و البشر لجمیع العالم، و الانصاف من نفسه. [ صفحه 170] 200- قال علیه‌السلام: من تطهر ثم أوی الی فراشه، بات و فراشه مسجده. 201- قال علیه‌السلام: ما ضعف بدن عما قویت علیه النیة. 202- قال علیه‌السلام: ان الله یحشر الناس علی نیاتهم یوم القیامة. 203- قال علیه‌السلام: ان العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل، فتغلبه عینه فینام، فیثبت الله له صلاته، و یکتب نفسه تسبیحا، و یجعل نومه علیه صدقة. 204- قال علیه‌السلام: انما قدر الله عون العباد علی قدر نیاتهم، فمن صحت نیته تم عون الله له، و من قصرت نیته قصر عنه العون بقدر الذی قصر. 205- قال علیه‌السلام: فی الجواب عن علة فضل نیة المؤمن علی عمله: لأن العمل ربما کان ریاء للمخلوقین، و النیة خالصة لرب العالمین، فیعطی الله علی النیة ما لا یعطی علی العمل. [ صفحه 171] 206- قال علیه‌السلام: من ملک نفسه اذا غضب، و اذا رغب، و اذا رهب، و اذا اشتهی حرم الله جسده علی النار. 207- قال علیه‌السلام: أورع الناس من وقف عند الشبهة. 208- قال علیه‌السلام: أعد جهازک، و قدم زادک، و کن وصی نفسک، لا تقل لغیرک یبعث الیک بما یصلحک. 209- قال علیه‌السلام: الوضوء شطر الایمان. 210- قال علیه‌السلام: الوضوء علی الوضوء نور علی نور. 211- قال علیه‌السلام: لجابر - لما سأله أن یعظه -: یا جابر، اجعل الدنیا مالا أصبته فی منامک ثم انتبهت و لیس معک منه شی‌ء، هل هو الا ثوب تلبسه فتبلیه، أو طعام یعود بعد الی ما تعلم، فالعجب لقوم حبس أولهم عن آخرهم، ثم نودی فیهم بالرحیل و هم فی غفلة یلعبون. [ صفحه 172] 212- قال علیه‌السلام: من أصغی الی ناطق فقد عبده، فان کان الناطق عن الله فقد عبدالله، و ان کان الناطق عن ابلیس فقد عبد ابلیس. 213- قال علیه‌السلام: کونوا دعاة للناس بغیر ألسنتکم، لیروا منکم الورع و الاجتهاد و الصلاة و الخیر، فان ذلک داعیة. 214- قال علیه‌السلام: لما سئل عن أجمل خصال المرء: وقار بلا مهابة، و سماح بلا طلب مکافأة، و تشاغل بغیر متاع الدنیا. 215-قال علیه‌السلام: ینبغی للمؤمن أن یکون فیه ثمانی خصال: وقورا عند الهزاهز، صبورا عند البلاء، شکورا عند الرخاء، قانعا بما رزقه الله، لا یظلم الأعداء، و لا یتحامل للأصدقاء، بدنه منه فی تعب، و الناس منه فی راحة. 216- قال علیه‌السلام: من اتقی الله وقاه. 217- قال علیه‌السلام: الحسب الفعال، و الشرف المال، و الکرم التقوی. [ صفحه 173] 218- قال علیه‌السلام: ما نقل الله عزوجل عبدا من ذل المعاصی الی عز التقوی الا أغناه من غیر مال، و أعزه من غیر عشیرة، و آنسه من غیر بشر. 219- قال علیه‌السلام: العلماء أمناء، و الأتقیاء حصون، و العمال سادة. 220- قال علیه‌السلام: المؤمن مجاهد، لأنه یجاهد أعداء الله عزوجل فی دولة الباطل بالتقیة و فی دولة الحق بالسیف. 221- قال علیه‌السلام: لما سئل عن حد التوکل -: أن لا تخاف مع الله شیئا. 222- قال علیه‌السلام: ان الغنی و العز یجولان، فاذا ظفرا بموضع التوکل أوطنا. 223- قال علیه‌السلام: لا تدع طلب الرزق من حله، فانه أعون لک علی دینک، و اعقل راحلتک و توکل. [ صفحه 174] 224- قال علیه‌السلام: ان الله عزوجل لیرحم العبد لشدة حبه لولده. 225- قال علیه‌السلام: البنات حسنات، و البنون نعم، و الحسنات یثاب علیها، و النعم مسؤول عنها. 226- قال علیه‌السلام - قال علیه‌السلام لرجل رآه مسخطا من جاریة ولدت له -: أرأیت لو أن الله تبارک و تعالی أوصی الیک «أن أختار لک أو تختار لنفسک» ما کنت تقول؟ قال: کنت أقول: یا رب، تختار لی، قال: فان الله قد اختار لک. 227- قال علیه‌السلام: لرجل کان أبواه من المخالفین -: برهما کما تبر المسلمین ممن یتولانا. 228- قال علیه‌السلام: یجب للوالدین علی الولد ثلاثة أشیاء: شکرهما علی کل حال، وطاعتهما فیما یأمرانه و ینهیانه عنه فی غیر معصیة الله، و نصیحتهما فی السر و العلانیة. [ صفحه 175] 229- قال علیه‌السلام: تجب للولد علی والده ثلاث خصال: اختیاره لوالدته، و تحسین اسمه، و المبالغة فی أدبه. 230- قال علیه‌السلام: من تولی أمرا من أمور الناس فعدل، و فتح بابه، و رفع شره، و نظر فی أمور الناس، کان حقا علی الله عزوجل أن یؤمن روعته یوم القیامة، و یدخله الجنة. 231- قال علیه‌السلام: الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن دینه. 232- قال علیه‌السلام: ان العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عندالله من العمل الکثیر علی غیر یقین. 233- قال علیه‌السلام: ان من الیقین أن ترضوا الناس بسخط الله، و لا تلوموهم علی ما لم یؤتکم الله من فضله، فان الرزق لا یسوقه حرص حریص، و لا یرده کره کاره. 234- قال علیه‌السلام: اصبر علی أعداء النعم، فانک لن تکافی من عصی الله فیک بأفضل من أن تطیع الله فیه. [ صفحه 176] 235- قال علیه‌السلام: من رضی القضاء أتی علیه القضاء و هو مأجور، و من سخط القضاء أتی علیه القضاء و أحبط الله أجره. 236- قال علیه‌السلام: الوضوء قبل الطعام و بعده یزید فی الرزق. 237- قال علیه‌السلام: تهادوا تحابوا، فان الهدیة تذهب بالضغائن. 238- عن أحد أصحاب الامام الصادق علیه‌السلام قال: قلت له: ما أول ما یتحف به المؤمن؟ قال: یغفر لمن تبع جنازته. 239- قال علیه‌السلام: نعم الشی‌ء الهدیة أمام الحاجة. 240- قال علیه‌السلام: من عال ابنتین، أو أختین، أو عمتین، أو خالتین حجبتاه من النار. 241- قال علیه‌السلام: من أعطی ثلاثه، لم یحرم ثلاثة: [ صفحه 177] من أعطی الدعاء أعطی الاجابة، و من أعطی الشکر أعطی الزیارة، و من أعطی التوکل أعطی الکفایة؛ فان الله عزوجل یقول فی کتابه: (و من یتوکل علی الله فهو حسبه) و یقول: (لئن شکرتم لأزیدنکم) و یقول: (ادعونی أستجب لکم). 242- قال علیه‌السلام: انما یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: عامل بما یأمر به، و تارک لما ینهی عنه، عادل فیما یأمر، عادل فیما ینهی، رفیق فیما یأمر، و رفیق فیما ینهی. 243- قال علیه‌السلام: عجبت لمن فزع من أربع کیف لا یفزع الی أربع: عجبت لمن خاف کیف لا یفزع الی قوله عزوجل: (حسبنا الله و نعم الوکیل (173)) فانی سمعت الله جل جلاله یقول بعقبها: (فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم یمسسهم سوء) و عجبت لمن اغتم کیف لا یفزع الی قوله عزوجل: (فانقلبوا بنعمة من الله و فضل لم یمسسهم سوء و اتبعوا) فأنی سمعت الله عزوجل یقول بعقبها: (فاستجبنا له و نجیناه من [ صفحه 178] الغم و کذلک ننجی المؤمنین (88)) و عجبت لمن مکر به کیف لا یفزع الی قوله: (و أفوض أمری الی الله ان الله بصیر بالعباد (44)) فانی سمعت الله جل و تقدس یقول بعقبها: (فوقاه الله سیئات ما مکروا) و عجبت لمن أراد الدنیا و زینتها کیف لا یفزع الی قوله تبارک و تعالی: (ما شآء الله لا قوة الا بالله) فانی سمعت الله عزوجل اسمه یقول بعقبها: (ان ترن أنا أقل منک مالا و ولدا (39) فعسی ربی أن یؤتین خیرا من جنتک) و عسی موجبة. 244- قال علیه‌السلام: وجدت علم الناس کلهم فی أربع أولها: أن تعرف ربک، و الثانی: أن تعرف ما صنع بک، و الثالث: أن تعرف ما أراد منک، و الرابع أن تعرف ما یخرجک من دینک. 245- قال علیه‌السلام: الصداقة محدودة، فمن لم تکن فیه تلک الحدود فلا تنسبه الی کمال الصداقة، و من لم یکن فیه شی‌ء من تلک الحدود فلا تنسبه الی شی‌ء من الصداقة، [ صفحه 179] أولها أن یکون سریرته و علانیته لک واحدة، و الثانیة أن یری زینک زینه، وشینک شینه، و الثالثة أن لا یغیره مال و لا ولایة. و الرابعة أن لا یمنعک شیئا مما تصل الیه مقدرته، و الخامسة أن لا یسلمک عند النکبات. 246- قال علیه‌السلام: الأنس فی ثلاث: فی الزوجة الموافقة، و الولد البار، و الصدیق المصافی. 247- قال علیه‌السلام: اذا هم العبد بحسنة کتبت له حسنة، فاذا عملها کتبت له عشر حسنات، و اذا هم بسیئة لم تکتب علیه فاذا علمها أجل تسع ساعات، فان ندم علیها و استغفر و تاب لم یکتب علیه، و ان لم یندم و لم یتب منها کتبت علیه سیئة واحدة. 248- قال علیه‌السلام: من قدم أربعین رجلا من اخوانه فدعا لهم ثم دعا لنفسه استجیب له فیهم و فی نفسه. 249- قال علیه‌السلام: اذا مات المؤمن فحضر جنازته أربعون رجلا من المؤمنین فقالوا: اللهم انا لا نعلم الا خیرا [ صفحه 180] و أنت أعلم به منا، قال الله تبارک و تعالی: انی قد أجزت شهادتکم و غفرت له ما علمت مما لا تعلمون. 250- قال علیه‌السلام: صفة المؤمن قوة فی دین، و حزم فی لین، و أیمان فی یقین، و حرص فی فقه، و نشاط فی هدی، و بر فی استقامة، و اغماض عند شهوة، و علم فی حلم، و شکر فی رفق، و سخاء فی حق، و قصد فی غنی، و تجمل فی فاقة، و عفو فی قدرة، و طاعة فی نصیحة، و ورع فی رغبة، و حرص فی جهاد، و صلاة فی شغل، و صبر فی شدة، و فی الهزاهز وقور، و فی المکاره صبور، و فی الرخاء شکور، لا یغتاب و لا یتکبر و لا یبغی، و ان بغی علیه صبر، و لا یقطع الرحم و لیس بواهن و لا فظ و لا غلیظ، و لا یسبقه بصره، و لا یفضحه بطنه، و لا یغلبه فرجه و لا یحسد الناس منه فی راحة، لا یرغب فی عز الدنیا، و لا یجزع من ألمها، للناس هم قد أقبلوا علیه، و له هم قد شغله، لا یری فی حلمه نقص، و لا فی رأیه وهن، و لا فی دینه ضیاع، یرشد من استشاره، و یساعد من ساعده، و یکیع عن الباطل و الخنی و الجهل فهذه صفة المؤمن. [ صفحه 181]

1- قال علیه‌السلام: حرم الحریص خصلتین، و لزمته خصلتان: حرم القناعة فافتقد الراحة، و حرم الرضا فافتقد الیقین. 2- قال علیه‌السلام: لیس شی‌ء أضر لقلب المؤمن من کثرة الأکل. 3- قال علیه‌السلام: أدنی ما یخرج به الرجل من الایمان أن یواخی الرجل علی دینه فیحصی علیه عثراته و زلاته لیعنفه بها یوما. 4- قال علیه‌السلام: ستة لا تکون فی مؤمن: العسر و الکند و الحسد و اللجاجة و الکذب و البغی. [ صفحه 182] 5- قال علیه‌السلام: أدوا الأمانة و لو الی قاتل الحسین بن علی. 6- قال علیه‌السلام: ان الله عزوجل لم یبعث نبیا الا بصدق الحدیث و أداء الأمانة الی البر و الفاجر. 7- قال علیه‌السلام: من بری‌ء من البخل نال الشرف. 8- قال علیه‌السلام: عجبت لمن یبخل بالدنیا و هی مقبلة علیه، أو یبخل بها و هی مدبرة عنه، فلا الانفاق مع الاقبال یضره، و لا الامساک مع الادبار ینفعه. 9- قال علیه‌السلام: حسب البخیل من بخله سوء الظن بربه، من أیقن بالخلف جاد بالعطیة. 10- قال علیه‌السلام: ان البخیل من کسب مالا من غیر حله و أنفقه فی غیر حقه. 11- قال علیه‌السلام: لیس لبخیل راحة 12- قال علیه‌السلام: البخیل من بخل بالسلام. [ صفحه 183] 13- قال علیه‌السلام: ان أبغض الخلق الی الله عبد اتقی الناس لسانه. 14- قال علیه‌السلام: ان الله یبغض کثرة النوم و کثرة الفراغ. 15- قال علیه‌السلام: ثلاثة مکسبة للبغضاء: النفاق و البغض و الصحب. 16- قال علیه‌السلام: ان الله تبارک و تعالی لیبغض المنفق سلعته بالأیمان. 17- قال علیه‌السلام: اذا اتهم المؤمن؟ أخاه انماث الایمان من قلبه کما ینماث الملح فی الماء. 18- قال علیه‌السلام: الجبارون أبعد الناس من الله عزوجل یوم القیامة. 19- قال علیه‌السلام: لا تصحبوا أهل البدع و لا تجالسوهم، فتصیروا عند الناس کواحد منهم. [ صفحه 184] 20- قال علیه‌السلام: ان من أجاب فی کل ما یسأل عنه لمجنون. 21- قال علیه‌السلام: من سوف الحج حتی یموت بعثه الله یهودیا أو نصرانیا. 22- قال علیه‌السلام: ثلاثة یدخلهم الله النار بغیر حساب: امام جائر، و تاجر کذوب، و شیخ زان. 23- قال علیه‌السلام: آفة الدین: الحسد، و العجب، و الفخر. 24- قال علیه‌السلام: ان أعظم الناس یوم القیامة حسرة من وصف عدلا ثم خالفه الی غیره. 25- قال علیه‌السلام: من حقر مؤمنا مسکینا لم یزل الله له حاقرا ماقتا حتی یرجع عن محقرته ایاه. 26- قال علیه‌السلام: من حلف علی یمین و هو یعلم أنه کاذب فقد بارز الله عزوجل. [ صفحه 185] 27- قال علیه‌السلام: ما من مؤمن یخذل أخاه، و هو یقدر علی نصرته الا خذله الله فی الدنیا و الآخرة. 28- قال علیه‌السلام: لا ایمان لمن لا حیاء له. 29- قال علیه‌السلام: ایاکم و الخصومة، فانها تشغل القلب و تورث النفاق، و تکسب الضغائن. 30- قال علیه‌السلام: ان سوء الخلق یفسد العمل کما یفسد الخل العسل. 31- قال علیه‌السلام: ایاک و خصلتین الضجر و الکسل، فانک ان ضجرت لم تصبر علی حق، و ان کسلت لم تؤد حقا. 32- قال علیه‌السلام: ان الله جعل للشر أقفالا، و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب، و أشر من الشراب الکذب. 33- قال علیه‌السلام: شرب الخمر مفتاح کل شر، و شارب الخمر مکذب بکتاب الله عزوجل و لو صدق کتاب الله حرم حرامه. [ صفحه 186] 34- قال علیه‌السلام: یجبل المؤمن علی کل طبیعة الا الخیانة و الکذب. 35- قال علیه‌السلام: شر الرجال التجار الخونة. 36- قال علیه‌السلام: الغضب ممحقة لقلب الحکیم، و من لم یملک غضبه لم یملک عقله. 37- قال علیه‌السلام: من عذر ظالما بظلمه سلط الله علیه من یظلمه، فان دعا لم یستجب له، و لم یأجره الله علی ظلامته. 38- قال علیه‌السلام: لا دین لمن دان بولایة امام جائر لیس من الله. 39- قال علیه‌السلام: لا دین لمن لا عهد له. 40- قال علیه‌السلام: ایاکم و التهاون بأمر الله عزوجل، فانه من تهاون بأمر الله أهانه الله یوم القیامة. [ صفحه 187] 41- قال علیه‌السلام: ان الله تبارک و تعالی فوض الی المؤمن کل شی‌ء الا اذلال نفسه. 42- قال علیه‌السلام: انی لأرجو النجاة لهذه الأمة لمن عرف حقنا منهم الا لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر، و صاحب هوی، و الفاسق المعلن. 43- قال علیه‌السلام: من یموت بالذنوب أکثر ممن یموت بالآجال. 44- قال علیه‌السلام: من طلب الرئاسة بغیر حق، حرم الطاعة له بحق. 45- قال علیه‌السلام: ایاک و الریاء، فانه من عمل لغیر الله، و کله الله الی من عمل له. 46- قال علیه‌السلام: کل ریاء شرک، انه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس. 47- قال علیه‌السلام: المستبد برأیه موقوف علی مداحض الزلل. [ صفحه 188] 48- قال علیه‌السلام: اتقوا الحالقة، فانها تمیت الرجال، قلت: و ما الحالقة؟ قال: قطیعة الرحم. 49- قال علیه‌السلام: کفی بالمرء اثما أن یضیع من یعول. 50- قال علیه‌السلام: من اعتدل یوماه فهو مغبون، و من کان فی غده شرا من یومه فهو مفتون، و من لم یتفقد النقصان فی نفسه دام نقصه، و من دام نقصه فالموت خیر له. 51- قال علیه‌السلام: ما ضاع مال فی بر و لا بحر الا بتضییع الزکاة، فحصنوا أموالکم بالزکاة. 52- قال علیه‌السلام: السراق ثلاثة: مانع الزکاة، و مستحل مهور النساء، و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه. 53- قال علیه‌السلام: ان أشد الناس عذابا یوم القیامة رجل أقر نطفته فی رحم ترحم علیه. 54- قال علیه‌السلام: الذنوب التی تحبس الرزق: الزنا. [ صفحه 189] 55- قال علیه‌السلام: علامات ولد الزنا ثلاث: سوء المحضر، و الحنین الی الزنا، و بغضنا أهل البیت. 56- قال علیه‌السلام: مدمن الزنا و السرق و الشرب کعابد وثن. 57- قال علیه‌السلام: من ترک التزویج مخافة الفقر فقد أساء الظن بالله عزوجل، ان الله عزوجل یقول: (ان یکونوا فقراء یغنهم الله من فضله) [النور: 32]. 58- قال علیه‌السلام: أغلب الأعداء للمؤمن زوجة السوء. 59- قال علیه‌السلام: اذا زرت فزر الأخیار و لا تزر الفجار، فانهم صخرة لا ینفجر ماؤها، و شجرة لا یخضر ورقها، و أرض لا یظهر عشبها. 60- قال علیه‌السلام: ما من عبد یسأل من غیر حاجة فیموت حتی یحوجه الله الیها و یثبت له بها النار. [ صفحه 190] 61- قال علیه‌السلام: ثلاثة تورث الحرمان: الالحاح فی المسألة، و الغیبة، و الهزء. 62- قال علیه‌السلام: ثلاثة یشکون الی الله عزوجل: مسجد خراب لا یصلی فیه أهله، و عالم بین جهال، و مصحف معلق قد وقع علیه غبار، لا یقرأ فیه. 63- قال علیه‌السلام: المسجون من سجنته دنیاه عن آخرته. 64- قال علیه‌السلام: لا یطمعن المستهزی‌ء بالناس فی صدق المودة. 65- قال علیه‌السلام: عقوق الوالدین من الکبائر، لأن الله جعل العاق عصیا شقیا. 66- قال علیه‌السلام: لیس فیما أصلح البدن اسراف...، انما الاسراف فیما أتلف المال و أضر بالبدن. 67- قال علیه‌السلام: أیما مؤمن خضع لصاحب سلطان، أو من یخالطه علی دینه طلبا لما فی یدیه من دنیاه، أخمله الله [ صفحه 191] و مقته علیه، و وکله الیه، فان هو غلب علی شی‌ء من دنیاه و صار فی یده منه شی‌ء، نزع الله البرکة منه. 68- قال علیه‌السلام: تأخیر التوبة اغترار، و طول التسویف حیرة. 69- قال علیه‌السلام: انما الشحیح من منع حق الله، و أنفق فی غیر حق الله عزوجل. 70- قال علیه‌السلام: ثلاثة تعقب مکروها: حملة البطل فی الحرب من غیر فرصة، و ان رزق الظفر، و شرب الدواء من غیر علة و ان سلم منه، و التعرض للسلطان و ان ظفر الطالب بحاجته منه. 71- قال علیه‌السلام: کفی بالمرء خزیا أن یلبس ثوبا یشهره، أو یرکب دابة مشهورة. 72- قال علیه‌السلام: ان الله یبغض شهرة اللباس. 73- قال علیه‌السلام: لیس من شیعتنا من قال بلسانه، و خالفنا فی أعمالنا و آثارنا. [ صفحه 192] 74- قال علیه‌السلام: المن یهدم الصنیعة. 75- قال علیه‌السلام: خصلتین مهلکتین: تفتی الناس برأیک، أو تدین بما لا تعلم. 76- قال علیه‌السلام: لا تقبل صلاة شارب المسکر أربعین یوما، الا أن یتوب. 77- قال علیه‌السلام: من شمت بمصیبة نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن. 78- قال علیه‌السلام: لو أن رجلا ضرب رجلا سوطا لضربه الله سوطا من النار. 79- قال علیه‌السلام: اذا أردت أن تقر عینک و تنال خیر الدنیا و الآخرة، فاقطع الطمع عما فی أیدی الناس. 80- قال علیه‌السلام: من أعان ظالما علی مظلوم، لم یزل الله عزوجل علیه ساخطا، حتی ینزع عن معونته. 81- قال علیه‌السلام: من أطاع رجلا فی معصیة فقد عبده. [ صفحه 193] 82- قال علیه‌السلام: ما أقر قوم بالمنکر بین أظهرهم، و لا یعیرونه الا أوشک أن یعمهم الله عزوجل بعقاب من عنده. 83- قال علیه‌السلام: ان الله فوض الی المؤمن أموره کلها، و لم یفوض الیه أن یکون ذلیلا. 84- قال علیه‌السلام: انه لیس منا من لم یحسن صحبة من صحبه، و مرافقة من رافقه، و ممالحة من مالحه، و مخالقة من خالقه. 85- قال علیه‌السلام: لا یطمعن المستهزی‌ء بالناس فی صدق المودة. 86- قال علیه‌السلام: أنقص الناس عقلا من ظلم دونه، و لم یصفح عمن اعتذر الیه. 87- قال علیه‌السلام: أشد الناس عذابا عالم لا ینتفع من علمه بشی‌ء. [ صفحه 194] 88- قال علیه‌السلام: لا والله، لا یقبل الله شیئا من طاعته علی الاصرار علی شی‌ء من معاصیه. 89- قال علیه‌السلام: ان المتکبرین یجعلون فی صورة الذر یتوطاهم الناس حتی یفرغ الله من الحساب. 90- قال علیه‌السلام: اذا لقیتم العبد متفقدا لذنوب الناس، ناسیا لذنوبه، فاعلموا أنه قد مکر به. 91- قال علیه‌السلام: من أنب مؤمنا أنبه الله فی الدنیا و الآخرة. 92- قال علیه‌السلام: من وثق بثلاثة کان مغرورا: من صدق بما لا یکون، و رکن الی من لا یثق به، و طمع فیما لا یملک. 93- قال علیه‌السلام: لا یغرنکم بکاؤهم، فان التقوی فی القلب. 94- قال علیه‌السلام: المغرور فی الدنیا مسکین، و فی الآخرة مغبون؛ لأنه باع الأفضل بالأدنی. [ صفحه 195] 95- قال علیه‌السلام: الغضب مفتاح کل شر. 96- قال علیه‌السلام: المقیم علی الذنب، و هو منه مستغفر کالمستهزی‌ء. 97- قال علیه‌السلام: لا تغتب فتغتب، و لا تحفر لأخیک حفرة فتقع فیها فانک کما تدین تدان. 98- قال علیه‌السلام: ایاک و الغیبة فانها ادام کلاب النار. 99- قال علیه‌السلام: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه، فهو من الذین قال الله عزوجل: (ان الذین یحبون أن تشیع الفاحشة) [النور: 19]. 100- قال علیه‌السلام: لا تدع الیقین بالشک، و المکشوف بالخفی، و لا تحکم علی ما لم تره بما یروی لک عنه، و قد عظم الله عزوجل أمر الغیبة و سوء الظن باخوانک المؤمنین. 101- قال علیه‌السلام: من روی علی مؤمن روایة یرید بها [ صفحه 196] شینه و هدم مروته لیسقط من أعین الناس، أخرجه الله عزوجل من ولایته الی ولایة الشیطان. 102- قال علیه‌السلام: الغیبة أن تقول فی أخیک ما هو فیه مما قد ستره الله علیه، فأما اذا قلت ما لیس فیه، فذلک قول الله: (فقد احتمل بهتانا و اثما مبینا (112)) [النساء: 112]. 103- قال علیه‌السلام: اذا جاهر الفاسق بفسقه، فلا حرمة له و لا غیبة. 104- قال علیه‌السلام: ان من الغیبة أن تقول فی أخیک ما ستره الله علیه. 105- قال علیه‌السلام: من أفتی الناس برأیه فقد دان بما لا یعلم، و من دان بما لا یعلم فقد ضار الله حیث أحل و حرم فیما لا یعلم. 106- قال علیه‌السلام: ایاک أن تفتی الناس برأیک، أو تدین بما لا تعلم. 107- قال علیه‌السلام: من لم یسأل الله من فضله افتقر. [ صفحه 197] 108- قال علیه‌السلام: لا یوفق قاتل المؤمن متعمدا للتوبة. 109- قال علیه‌السلام: أبعد ما یکون العبد من الله عزوجل اذا لم یهمه الا بطنه و فرجه. 110- قال علیه‌السلام: ثلاثة أشیاء من احتقرها من الملوک تفاقمت علیه: خامل قلیل الفضل شذ عن الجماعة، وداعیة الی بدعة جعل جنته الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و أهل بلد جعلوا لأنفسهم رئیسا یمنع السلطان من اقامة الحکم فیهم. 111- قال علیه‌السلام: لا یطمعن ذو الکبر فی الثناء الحسن. 112- قال علیه‌السلام: لا تکذب فیذهب بهاؤک. 113- قال علیه‌السلام: من کافأ السفیه بالسفه فقد رضی بما أتی الیه، حیث احتذی مثاله. [ صفحه 198] 114- قال علیه‌السلام: العالم لا یتکلم بالفضول. 115- قال علیه‌السلام: لا تغتر بقول الجاهل و لا بمدحه، فتکبر و تجبر و تعجب بعملک؛ فان أفضل العمل العبادة و التواضع. 116- قال علیه‌السلام: قلة الصبر فضیحة. 117- قال علیه‌السلام: من ماری حلیما أقصاه، و من ماری سفیها أرداه. 118- قال علیه‌السلام: لا تمازح فیجترأ علیک. 119- قال علیه‌السلام: المشی المستعجل یذهب ببهاء المؤمن و یطفی‌ء نوره. 120- قال علیه‌السلام: من طلب مالا بغیر حق حرم بقاءه له بحق. 121- قال علیه‌السلام: اذا کان القوم ثلاثة فلا یتناجی منهم اثنان دون صاحبهما، فان ذلک مما یحزنه و یؤذیه. [ صفحه 199] 122- قال علیه‌السلام: ثلاثة تعقب الندامة: المباهاة و المفاخرة و المعازة. 123- قال علیه‌السلام: النظرة سهم من سهام ابلیس مسموم، من ترکها لله عزوجل لا لغیره أعقبه الله ایمانا یجد طعمه. 124- قال علیه‌السلام: النظرة بعد النظرة تزرع فی القلب الشهوة، و کفی بها لصاحبها فتنة. 125- قال علیه‌السلام: کم من مغرور بما قد أنعم الله علیه، و کم من مستدرج بستر الله علیه. 126- قال علیه‌السلام: انی لأکره للرجل أن یکون علیه نعمة من الله فلا یظهرها. 127- قال علیه‌السلام: لا تدع النفس و هواها، فان هواها رداها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها، و کف النفس عما تهوی داوها. [ صفحه 200] 128- قال علیه‌السلام: أربع من علامات النفاق: قساوة القلب، و جمود العین، و الاصرار علی الذنب، و الحرص علی الدنیا. 129- قال علیه‌السلام: للمنافق ثلاث علامات: یخالف لسانه قلبه، و قلبه فعله، و علانیته سریرته. 130- قال علیه‌السلام: من لقی الناس بوجه وعابهم بوجه جاء یوم القیامة و له لسانان من نار. 131- قال علیه‌السلام: اعلم أنه من لم ینفق فی طاعة الله ابتلی بأن ینفق فی معصیة الله عزوجل، و من لم یمش فی حاجة ولی الله ابتلی بأن یمشی فی حاجة عدو الله عزوجل. 132- قال علیه‌السلام: الساعی قاتل ثلاثة: قاتل نفسه و قاتل من یسعی به، و قاتل من یسعی الیه. 133- قال علیه‌السلام: ایاک و النمیمة؛ فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال. [ صفحه 201] 134- قال علیه‌السلام: طلبت نور القلب فوجدته فی التفکر و البکاء، و طلبت الجواز علی الصراط فوجدته فی الصدقة، و طلبت نور الوجه فی صلاة اللیل. 135- قال علیه‌السلام: ان المؤمن لینوی الذنب فیحرم رزقه. 136- قال علیه‌السلام: انما الغریب الذی یکون فی دار الشرک. 137- قال علیه‌السلام: ان العالم اذا لم یعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب کما یزل المطر عن الصفا. 138- قال علیه‌السلام: الغناء یورث النفاق، یعقب الفقر. 139- قال علیه‌السلام: أصول الکفر ثلاثة: الحرص، و الاستکبار و الحسد، فأما الحرص فآدم حین نهی عن الشجرة حمله الحرص علی أن یأکل منها، و أما الاستکبار [ صفحه 202] فابلیس حین أمر بالسجود فأبی، و أما الحسد فابنا آدم حین قتل أحدهما صاحبه حسدا. 140- قال علیه‌السلام: اذا فشت أربعة ظهرت أربعة: اذا فشا الزنا ظهرت الزلازل، و اذا أمسکت الزکاة هلکت الماشیة، و اذا جار الحاکم فی القضاء أمسکت القطر من السماء، و اذا خفرت الذمة نصر المشرکون علی المسلمین. 141- قال علیه‌السلام: خمس خصال من فقد واحدة منهن لم یزل ناقص العیش، زائل العقل، مشغول القلب: فأولها صحة البدن، و الثانیة الأمن، و الثالثة السعة فی الرزق، و الرابعة الأنیس الموافق - قلت: و ما الأنیس الموافق؟ قال الزوجة الصالحة، و الولد الصالح - و الخامسة و هی تجمع هذه الخصال: الدعة. 142- قال علیه‌السلام: خمسة لا ینامون: الهام بدم یسفکه، و ذو المال الکثیر لا أمین له، و القائل من الناس الزور [ صفحه 203] و البهتان عن عرض من الدنیا یناله، و المأخوذ بالمال الکثیر و لا ماله له، و المحب حبیبا یتوقع فراقه. 143- قال علیه‌السلام: للزانی: ست خصال، ثلاث فی الدنیا، و ثلاث فی الآخرة، فأما التی فی الدنیا فانه یذهب بنور الوجه، و یورث الفقر، و یعجل الفناء، و أما التی فی الآخرة فسخط الرب جل جلاله، و سوء الحساب، و الخلود فی النار. 144- قال علیه‌السلام: ان العبد لفی فسحة من أمره ما بینه و بین أربعین سنة، فاذا بلغ أربعین سنة أوحی الله عزوجل الی ملائکته أنی قد عمرت عبدی عمرا و قد طال فغلظا و شددا، و تحفظا، واکتبا علیه قلیل عمله و کثیره و صغیره و کبیره. [ صفحه 205]

1- قال علیه‌السلام: کل شی‌ء هو لک حلال، حتی تعلم أنه حرام بعینه فتدعه... و الأشیاء کلها علی هذا حتی یستبین لک غیر ذلک أو تقوم به البینة. 2- قال علیه‌السلام: کل شی‌ء نظیف حتی تعلم أنه قذر، فاذا علمت فقد قذر، و ما تعلم فلیس علیک. 3- قال علیه‌السلام: ما حجب الله عن العباد فهو موضوع عنهم. 4- قال علیه‌السلام: ان الله یحتج علی العباد بما آتاهم و عرفهم. [ صفحه 206] 5- قال علیه‌السلام: لیس شی‌ء مما حرم الله الا و قد أحله لمن اضطر الیه. 6- قال علیه‌السلام: من بات لیلة لا یعرف فیها امام زمانه مات میتة جاهلیة. 7- قال علیه‌السلام: من ادعی الامامة و لیس من أهلها فهو کافر. 8- قال علیه‌السلام: من أراد التجارة فلیتفقه فی دینه لیعلم بذلک ما یحل له مما یحرم علیه، و من لم یتفقه فی دینه ثم اتجر تورط الشبهات. 9- قال علیه‌السلام: خمسة أشیاء یجب علی الناس أن یأخذوا فیها بظاهر الحکم: الولایات، و التناکح، و المواریث، و الذبایح، و الشهادات، فاذا کان ظاهره ظاهرا مأمونا جازت شهادته، و لا یسأل عن باطنه. 10- قال علیه‌السلام: لا ینبغی للمؤمن أن یجلس مجلسا یعصی الله فیه و لا یقدر علی تغییره. [ صفحه 207] 11- قال علیه‌السلام: لا حنث و لا کفارة علی من حلف تقیة یدفع ظلما عن نفسه. 12- قال علیه‌السلام: درهم ربا أعظم عندالله من سبعین زنیة بذات محرم فی بیت الله الحرام. 13- قال علیه‌السلام: لما سئل عن علة تحریم الربا: لئلا یتمانع الناس المعروف. 14- قال علیه‌السلام: الرشا فی الحکم هو الکفر بالله. 15- قال علیه‌السلام: لا تسترضع الصبی المجوسیة، و تسترضع الیهودیة و النصرانیة، و لا یشربن الخمر و یمنعن من ذلک. 16- قال علیه‌السلام: لا صلاة لمن لا زکاة له، و لا زکاة لمن لا ورع له. 17- قال علیه‌السلام: انما وضعت الزکاة اختبارا للأغنیاء و معونة للفقراء، و لو أن الناس أدوا زکاة أموالهم ما بقی مسلم [ صفحه 208] فقیرا محتاجا، و لاستغنی بما فرض الله عزوجل له، و ان الناس ما افتقروا و لا احتاجوا، و لا جاعوا، و لا عروا الا بذنوب الأغنیاء. 18- قال علیه‌السلام: من منع قیراطا من الزکاة فلیمت ان شاء یهودیا، و ان شاء نصرانیا. 19- قال علیه‌السلام: ان من تمام الصوم اعطاء الزکاة - یعنی الفطرة - کما أن الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله و سلم من تمام الصلاة؛ لأنه من صام و لم یؤد الزکاة فلا صوم له اذا ترکها متعمدا. 20- قال علیه‌السلام: اذا سلم الرجل من الجماعة أجزأ عنهم، و اذا رد واحد من القوم أجزأ عنهم. 21- قال علیه‌السلام: لا أقبل شهادة الفاسق الا علی نفسه. 22- قال علیه‌السلام: لا تشهدن شهادة حتی تعرفها کما تعرف کفک. [ صفحه 209] الغنی و الفقیر، و ذلک لأن الغنی لم یکن لیجد مس الجوع، فیرحم الفقیر،... فأراد الله أن یسوی بین خلقه، و أن یذیق الغنی مس الجوع و الألم، لیرق علی الضعیف، و یرحم الجائع. 24- قال علیه‌السلام: من اضطر الی المیتة و الدم و لحم الخنزیر فلم یأکل شیئا من ذلک حتی یموت فهو کافر. 25- قال علیه‌السلام: من استؤجر علی عمل فأفسده و استهلکه ضمن. 26- قال علیه‌السلام: اذا هلکت العاریة عند المستعیر لم یضمنه، الا أن یکون قد اشترط علیه. 27- قال علیه‌السلام: ان الله جعل التراب طهورا کما جعل الماء طهورا. 28- قال علیه‌السلام: العامل بالظلم، و المعین له، و الراضی به شرکاء. 29- قال علیه‌السلام: غبن المؤمن حرام. [ صفحه 210] 30- قال علیه‌السلام: القاذف یجلد ثمانین جلدة، و لا تقبل له شهادة أبدا الا بعد التوبة أو یکذب نفسه. 31- قال علیه‌السلام: لما سأله زرارة عن وجوب الانصات و الاسماع علی من یسمع القرآن -: نعم، اذا قری‌ء القرآن عندک فقد وجب علیک الاستماع و الانصات. 32- قال علیه‌السلام: ما کلف الله العباد فوق ما یطیقون. 33- قال علیه‌السلام: لما سئل عن علة اعطاء الذکر مثل حظ الأنثیین: ان المرأة لیس علیها جهاد و لا نفقة و لا معقلة [92] و انما ذلک علی الرجال. 34- قال علیه‌السلام: المسلم یحجب الکافر و یرثه، و الکافر لا یحجب المؤمن و لا یرثه. [ صفحه 211]

1- قال علیه‌السلام: الدنیا سجن المؤمن، فأی سجن جاء منه خیر. 2- قال علیه‌السلام: الرغبة فی الدنیا تورث الغم و الحزن، و الزهد فی الدنیا راحة القلب و البدن. 3- قال علیه‌السلام: من أصبح علی الدنیا حزینا، أصبح علی الله ساخطا. 4- قال علیه‌السلام: ان استطعت أن لا تنال من الدنیا شیئا تسأل عنه غدا فافعل. 5- قال علیه‌السلام: ما منزلة الدنیا فی نفسی الا بمنزلة المیتة، اذا اضطررت الیها أکلت منها. [ صفحه 212] 6- قال علیه‌السلام: من تعلق قلبه بالدنیا، تعلق قلبه بثلاث خصال: هم لا یفنی، و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال. 7- قال علیه‌السلام: الدنیا سجن المؤمن، و القبر حصنه، و الجنة مأواه، و الدنیا جنة الکافر و القبر سجنه و النار مأواه. 8- قال علیه‌السلام: اذا أقبلت الدنیا علی المرء أعطته محاسن غیره، و اذا أعرضت عنه سلبته محاسن نفسه. 9- قال علیه‌السلام: من آثر الدنیا علی الآخرة حشره الله یوم القیامة أعمی. 10- قال علیه‌السلام: ان للقبر کلاما، فی کل یوم یقول: أنا بیت الغربة، أنا بیت الوحشة، أنا بیت الدود، أنا القبر، أنا روضة من ریاض الجنة، أو حفرة من حفر النار. 11- قال علیه‌السلام: اذا مات المؤمن شیعه سبعون ألف ملک الی قبره، فاذا أدخل قبره أتاه منکر و نکیر فیقصدانه و یقولان له: من ربک؟ و ما دینک؟ و من نبیک؟ فیقول: ربی [ صفحه 213] الله، و محمد نبیی، و الاسلام دینی، فیفسحان له فی قبره مد بصره، و یأتیانه بالطعام من الجنة و یدخلان علیه الروح و الریحان. 12- قال علیه‌السلام: اذا دخل المؤمن فی قبره کانت الصلاة عن یمینه، و الزکاة عن یساره، و البر مظل علیه، و یتنحی الصبر ناحیة فاذا دخل علیه الملکان اللذان یلیان مساءلته قال الصبر للصلاة و الزکاة و البر: دونکم صاحبکم فان عجزتم فأنا دونه. 13- قال علیه‌السلام: اذا نظرت الی القبر فقل: اللهم اجعلها روضة من ریاض الجنة و لا تجعلها حفرة من حفر النار. 14- قال علیه‌السلام: من کسل عن طهوره و صلاته فلیس فیه خیر لأمر آخرته، و من کسل عما یصلح به أمر معیشته فلیس فیه خیر لأمر دنیاه. 15- قال علیه‌السلام: أکبر ما یکون الانسان یوم یولد، و أصغر ما یکون یوم یموت. [ صفحه 214] 16- قال علیه‌السلام: علیکم بحسن الصلاة، و اعملوا لآخرتکم و اختاروا لأنفسکم، فان الرجل قد یکون کیسا فی أمر الدنیا فیقال: ما أکیس فلانا؛ و انما الکیس کیس الآخرة. 17- قال علیه‌السلام: ما خلق الله عزوجل یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت. 18- قال علیه‌السلام: نعم العون الدنیا علی الآخرة. 19- قال علیه‌السلام: هلک من استأمن الی الدنیا، و أمهرها دینه، فهو حیثما مالت مال الیها، قد اتخذها همه و معبوده. [ صفحه 215]

1- قال علیه‌السلام: من لم یؤاخ الا من لا عیب فیه قل صدیقه. 2- قال علیه‌السلام: اذا أحببت رجلا فأخبره. 3- قال علیه‌السلام: انما المؤمنون اخوة بنو أب و أم، و اذا ضرب علی رجل منهم عرق سهر له الآخرون. 4- قال علیه‌السلام: المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله، لا یخونه، و لا یظلمه و لا یغشه و لا یعده عدة فیخلفه. 5- قال علیه‌السلام: المؤمن أخو المؤمن کالجسد الواحد اذا اشتکی شیئا منه وجد ألم ذلک فی سائر جسده، و أرواحهما من روح واحدة. 6- قال علیه‌السلام: المرء کثیر بأخیه. [ صفحه 216] 7- قال علیه‌السلام: من لم یرغب فی الاستکثار من الاخوان ابتلی بالخسران. 8- قال علیه‌السلام: لا تذهب الحشمة بینک و بین أخیک و أبق منها، فان ذهاب الحشمة ذهاب الحیاء، و بقاء الحشمة بقاء المودة. 9- قال علیه‌السلام: تحتاج الاخوة فیما بینهم الی ثلاثة أشیاء، فان استعملوها و الا تباینوا و تباغضوا و هی: التناصف و التراحم و نفی الحسد. 10- قال علیه‌السلام: ملعون ملعون رجل یبدأه أخوه بالصلح فلم یصالحه. 11- قال علیه‌السلام: أحب اخوانی الی، من أهدی عیوبی الی. 12- قال علیه‌السلام: اختبروا اخوانکم بخصلتین فان کانتا فیهم و الا فاعزب ثم اعزب ثم اعزب: محافظة علی الصلوات فی مواقیتها، و البر بالاخوان فی العسر و الیسر. [ صفحه 217] 13- قال علیه‌السلام: من رأی أخاه علی أمر یکرهه، فلم یرده عنه، و هو یقدر علیه، فقد خانه. 14- قال علیه‌السلام: من أتاه أخوه المسلم فأکرمه فانما أکرم الله عزوجل. 15- قال علیه‌السلام: ان من عظم دینه عظم اخوانه، و من استخف بدینه استخف باخوانه. 16- قال علیه‌السلام: الله فی عون المؤمن ما کان المؤمن فی عون أخیه. 17- قال علیه‌السلام: أیما مؤمن أوصل الی أخیه المؤمن معروفا فقد أوصل الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. 18- قال علیه‌السلام: لا یسی‌ء محضر اخوانه الا من ولد علی غیر فراش أبیه. 19- قال علیه‌السلام: ما التقی مؤمنان قط الا کان أفضلهما أشدهما حبا لأخیه. [ صفحه 218] 20- قال علیه‌السلام: ما عبدالله بشی‌ء أفضل من أداء حق المؤمن. 21- قال علیه‌السلام: حق المسلم علی المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه، و لا یروی و یعطش أخوه، و لا یکتسی و یعری أخوه. 22- قال علیه‌السلام: لا یری أحدکم اذا أدخل علی مؤمن سرورا أنه علیه أدخله فقط، بل والله علینا، بل والله علی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. 23- قال علیه‌السلام: أیما مسلم لقی مسلما فسره سره الله عزوجل. 24- قال علیه‌السلام: من نفس عن مؤمن کربة نفس الله عنه کرب الآخرة، و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد. 25- قال علیه‌السلام: أیما مؤمن نفس عن مؤمن کربة و هو معسر یسر الله له حوائجه فی الدنیا و الآخرة. [ صفحه 219] 26- قال علیه‌السلام: یسلم الصغیر علی الکبیر، و المار علی القاعد، و القلیل علی الکثیر. 27- قال علیه‌السلام: من غضب علیک من اخوانک ثلاث مرات، فلم یقل فیک شرا فاتخذه لنفسک صدیقا. 28- قال علیه‌السلام: لا تعتد بمودة أحد حتی تغضبه ثلاث مرات. 29- قال علیه‌السلام: لا تسم الرجل صدیقا سمة معرفة، حتی تختبره بثلاث: تغضبه فتنظر فیخرجه من الحق الی الباطل، و عند الدینار و الدرهم و حتی تسافر معه. 30- قال علیه‌السلام: احذر من الناس ثلاث: الخائن، و الظلوم و النمام؛ لأن من خان لک خانک، و من ظلم لک سیظلمک، و من نم الیک سینم علیک. 31- قال علیه‌السلام: اذا کان الزمان زمان جور، و أهله أهل غدر، فالطمأنینة الی کل أحد عجز. [ صفحه 220] 32- قال علیه‌السلام: من تبسم فی وجه أخیه کانت له حسنة. 33- قال علیه‌السلام: من الحقوق الواجبات للمؤمن علی المؤمن أن یجیب دعوته. 34- قال علیه‌السلام: اذا أتاک أخوک فأته بما عندک، فاذا دعوته فتکلف له. 35- عن المفضل بن عمر قال: سئل أبوعبدالله علیه‌السلام: ما أدنی حق المؤمن علی أخیه؟ قال: أن لا یستأثر علیه بما هو أحوج منه الیه. 36- قال علیه‌السلام: تقربوا الی الله بمواساة اخوانکم. 37- عن المعلی بن خنیس قال: قلت لأبی عبدالله علیه‌السلام: ما حق المؤمن علی المؤمن؟ قال: سبعة حقوق واجبات ما فیها حق الا و هو واجب علیه و ان خالفه خرج من ولایة الله و ترک طاعته و لم یکن لله عزوجل فیه نصیب. قال: قلت: [ صفحه 221] جعلت فداک حدثنی ما هی؟ قال: ویحک یا معلی انی شفیق علیک أخشی أن تضیع و لا تحفظ، و تعلم و لا تعمل، قلت: لا قوة الا بالله، قال: أیسر منها أن تحب له ما تحب لنفسک، و تکره لنفسک، و الحق الثانی أن تمشی فی حاجته و تبتغی رضاه و لا تخالف قوله، و الحق الثالث أن تصله بنفسک و مالک و یدک و رجلک و لسانک. و الحق الرابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته و قمیصه. والحق الخامس أن لا تشبع و یجوع، و لا تلبس و یعری، و لا تروی و یظمأ، و الحق السادس ان یکون لک امرأة و خادم و لیس لأخیک امرأة و لا خادم أن تبعث خادمک فتغسل ثیابه، و تصنع طعامه، و تمهد فراشه، فان ذلک کله انما جعل بینک و بینه، و الحق السابع أن تبر قسمه و تجیب دعوته، و تشهد جنازته و تعوده فی مرضه، و تشخص بدنک فی قضاء حاجته، و لا تحوجه الی أن یسألک ولکن تبادر الی قضاء حوائجه، فاذا فعلت ذلک به وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایة الله عزوجل. [ صفحه 222]

1- قال علیه‌السلام: لا تشاور أحمقا، و لا تستعن بکذاب و لا تثق بمودة ملول، فان الکذاب یقرب لک البعید و یبعد علیک القریب؛ و الأحمق یجهد لک نفسه، و لا یبلغ ما ترید، و الملول أوثق ما کنت به خذلک، و أوصل ما کنت له قطعک. 2- قال علیه‌السلام: لا تشاور من لا یصدقه عقلک، و ان کان مشهورا بالعقل و الورع. 3- قال علیه‌السلام: شاور فی أمرک الذین یخشون الله عزوجل. 4- قال علیه‌السلام: ان المشورة لا تکون الا بحدودها الأربعة... فأولها: أن یکون الذی تشاوره عاقلا، و الثانیة: أن یکون حرا متدینا، و الثالثة: أن یکون صدیقا مواخیا، [ صفحه 223] و الرابعة: أن تطلعه علی سرک، فیکون علمه به کعلمک ثم یسر ذلک و یکتمه. 5- قال علیه‌السلام: من استشار أخاه فلم ینصحه محض الرأی، سلبه الله رأیه. [ صفحه 224]

1- قال علیه‌السلام: تعصی الاله فأنت تظهر حبه هذا لعمرک فی الفعال بدیع لو کان حبک صادقا لأطعته ان المحب لمن أحب مطیع 2- قال علیه‌السلام: فی الصبر: و اذا بلیت بعسرة فاصبر لها صبر الکریم فان ذلک أحزم لا تشکون الی العباد فانما تشکو الرحیم الی الذی لا یرحم 3- کان رجل من التجار یختلف الی الامام علیه‌السلام و یعرفه بحسن حاله، فتغیرت حاله فجعل یشکو الیه فقال علیه‌السلام: فلا تجزع و ان أعسرت یوما فد أیسرت فی زمن طویل [ صفحه 225] و لا تیأس فان الیأس کفر لعل الله یغنی عن قلیل و لا تظنن بربک ظن سوء فان الله أولی بالجمیل 4- قال علیه‌السلام فی التحذیر و الترغیب: أتأمن النفس النفیسة ربها فلیس لها فی الخلق کلهم ثمن بها یشتری الجنات ان أنا بعتها بشی‌ء سواها ان ذلکم غبن اذا ذهبت نفسی بدنیا أصبتها فقد ذهبت نفسی و قد ذهب الثمن 5- قال علیه‌السلام: فی وفاء الناس: ذهب الوفاء ذهاب أمس الذاهب و الناس بین مخاتل و موارب یفشون بینهم المودة و الصفا و قلوبهم محشوة بعقارب 6- و قال علیه‌السلام: فی التذکیر بالموت: اعمل علی مهل فانک میت و اختر لنفسک أیها الانسان [ صفحه 226]

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.