عن قدره بیانیه خارقه یغذوها علم غزیر و ذوق یبلغ الغایه فی الدقه و الرهافه، و عنینا بابن العمید و الصاحب بن عباد و القاضی الفاضل، و لم نعن بالمسعودی و الطبری و ابن الجوزی و ابن عساکر، فلم ننظر الیهم فی تاریخ هذا الأدب الا من حیث هم أصحاب أخبار تنفع فی الدراسات و البحوث. من هذا الباب، و من باب التضییق الذی أملیناه علی أنفسنا، باسم صراع المذاهب، و نفخ فی بوق أصحاب الأغراض؛ انطمست فی تاریخ هذا الأدب صفحات متألقه من کلام رجال آل البیت و أئمتهم، فی أمالیهم و خطبهم و أدعیتهم و حکمهم، فلم یکد الفریق الأکبر منا یعرف عنها شیئا یغنی. ولو أننا کسرنا هذا الخط فی تاریخ أدبنا لوجب أن تتغیر أو تنعدل کثیر من الأحکام فیه، و لاغتنینا بنصوص أدبیه عالیه القیمه الفکریه و الفنیه، و لازددنا وعیا بخصائص جنس أو نوع أدبی لم نعن به، فیما أعلم، العنایه اللازمه، و هو أدب المناظرات و الجدل، الذی تفرقت نصوصه فی کتب التراث بمجموعه، فی اللغه و الأدب و الفقه و القضاء و التاریخ و الفلسفه و علم الکلام و غیرها، و ألفت فیه کتب أغفلها تاریخ الأدب، مثل (کتاب الاهلیلجه) - ثمره شجر فی الهند، لعله شجر الأناناس کما نسمیه الیوم - الذی طال کلام المصادر علی نسبته الی الامام الصادق، فی مناظره طبیب هندی لا یؤمن الا بالمعرفه التی تحصلها [ صفحه 169] الحواس، و ینکر أسباب المعرفه الأخری، و مثل (کتاب الحیده) الذی کتبه عبدالعزیز الکنانی، فی مناظره بشر المریسی من المعتزله، فی حضره المأمون، حول قضیه خلق القرآن. ان ما لفتنی الی هذا الموضوع بجملته لفت

رجلا آخر من الهند، اسمه أبوالحسن علی الحسنی الندوی، وکیل ندوه العلماء فی الهند، و عضو مجمع اللغه العربیه بدمشق. فقد جمع فی کتابه (مختارات من الأدب المعرب) نصوصا جمیله من کتب الحدیث و السیره و التاریخ و الاجتماع، الی جانب نصوص أخری تمثل للأدب الخالص، بعد أن نعی علینا أن نهمل ذلک الأدب الحی، و نعنی کثیرا بأدب الصنعه و المهارات اللفظیه، فنضیع علی الأدب العربی تراثا ضخما کتبه أناس امتلؤوا بقوه العقیده و حراره الحیاه و صدق الحافز، و اتصف أدبهم بالقرب من الطبیعه، و بروعه الأداء و نفوذ الأثر. ثم انی کنت أمضیت، مع طلبه الدراسات العلیا بجامعه دمشق، عاملا کاملا درسنا فیه، تحت عنوان (الأدب فی غیر کتب الأدب) نصوصا اخترتها من کتاب الحیده الذی ذکرت منذ قلیل، و کتاب التوهم للحارث المحاسبی، من رجال القرن الثالث. و نصا من کتاب الوزراء و الکتاب للجهشیاری، من رجال القرن الرابع، و نصین من کتاب رسوم دار الخلافه لهلال الصابی ء، و المنقذ من الضلال للغزالی، من رجال القرن الخامس، و نصوصا من کتاب الاعتبار لأسامه ابن منقذ، و کتاب التوابین لابن قدامه المقدسی، و رساله روح القدس لابن عربی، من رجال القرنین السادس والسابع. و انما عددت أسماءهم و ذکرت کتبهم، تعزیزا لهذا الرأی... أیها الساده: کل کلام یجمع الی موضوعه، مهما یکن موضوعه، القدره علی بلوغ الأثر، بما یتوافر فی صیاغته و أسلوب تناوله، من صفات المهارات الفنیه و خصائصها، فهو أدب. ذلک لأنه لم یتجه فی خطابه، کما یتجه أصحاب العلوم البحته، الی العقول وحدها، و انما اتجه الی قوی النفس بمجموعها، بقصد التأثیر فیها، عقلا و شعورا و خیالا و ذوقا

للجمال، و هذا کله ینطبق علی کثیر مما کتب هؤلاء و أمثالهم من رجال العلم و الاداره و السیاسه. و ینطبق، علی نحو لا یحتمل الخلاف أبدا علی کلام الأئمه و غیر الأئمه من أعلام مدرسه النبوه، و منهم الامام الصادق الذی امتلأت الکتب بأدعیته و حکمه و وصایاه و رسائله و تحلیلاته الفکریه و الفقهیه و الفلسفیه و أدلته العقلیه، و توافر له، فی التعبیر عنها، ما یتوافر فی کلام أئمه البیت النبوی و رجاله و نسائه، من قدرات فنیه تجعل من تراثهم، فی الحکمه و الدعاء و المناجاه و المناظره و الحوار و الخطابه و غیرها، أدبا انسانیا ساطع الروح، عامرا بالحیاه، ملتزما تطهیر النفس الانسانیه من نزعات الجشع و الحسد و الکبر، و ما تغری به القوه الغاشمه أصحابها من الظلم والقهر و تزویر الحقائق، و ازاحه الانسان عن فطرته الخیره، و تقویه ایمانه بوحدانیه الله و عدله، و دعوته الی احکام الصله بین قوله و عمله، مما ننصرف، فی کلمتنا هذه، الی بیانه فی أدب الامام الصادق، و استخلاص خصائصه الفنیه. [ صفحه 170] -2- عاش الامام الصادق عقدین من القرن الهجری الأول، و ما یقرب من خمسه عقود، من القرن الثانی. فحتی نفهم خصائص تراثه، لابد من أن نلم بصفات عصره، علی قدر من الترکیز و الاختصار، یعین علی استخلاص أبرز خطوط تکوینه الفکری و النفسی. نحن فی غنی عن الافاضه فی ما اکتسب من نشأته فی حجر والده الامام العالم محمد الباقر، ابن الامام علی زین العابدین الملقب بالسجاد ذی الثفنات، مما لحق بجبینه من أثر الاطاله فی السجود بن الامام الحسین بن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (ع). فهذا ارث النبوه

فی فقهها للدین و صفاء روحها و عمق ایمانها و روعه بیانها و قوه التزامها بهدی الانسان، و اشاعه الحق و الخیر فی مجتمعه، و تطهیر روحه من أدران التعصب والکره و طغیان الأثره و الجنوح الی الظلم. ثم انه ولد فی السنه التی ولد فیها واصل بن عطاء و عمرو بن عبید، من رؤوس المعتزله و عاصر الحسن البصری امامهم الأول. فقد شهد اذن ظهور الاعتزال و الارجاء (المرجئه) فی دوله الأمویین. و الاعتزال فی اختصار، دعوه الی اعمال العقل فی فهم الدین و عقائده، و الی تحریره من فهم الجبر (رسوف الانسان فی قیود الأقدار) و تنمیه وعیه بقدره العقل علی اختیار الطریق، و بعدل الله فی محاسبه الانسان من بعد. ثم هو دعوه الی الایمان بوحدانیه الله المطلقه، بعیدا عن التشبیه و الحلول و ما یتصل بهما من أفکار الشعوب والعقائد التی بدأ المسلمون یخالطونها علی اثر الفتوح فی العصر الأموی. و دعوه الی وصل الایمان بالعمل بأحکام الدین، علی عکس ما بدأ المرجئه (الدعوه الی الفصل بینهما فی الحکم علی المسلم) یشیعونه فی الناس، بتأیید من السلطه الأمویه، علی ما یبدو، للتغطیه علی ما یتناقل الناس من ضعف التزام بعض رجالها و خلفائها بأوامر الدین و نواهیه، و نری، بالرجوع الی مجموع تراث الامام الصادق، قربه من فکر المعتزله لما یرشح به واقع الدوله الأمویه السیاسی و الاداری، و ما یشیع فیها من الدعوات، و من سدی العقائد الوافده. علی أن فی المصادر ما یشیر الی نقد وجهته المعتزله و أطراف من المعارضه السیاسیه الی الامام الصادق، لما یبدی من الحذر فی سرعه الانضمام الی حرکات الثوره بالأمویین و بالعباسیین بعدهم،

و لقعوده عنها. و الحق أننا نجد فی بعض ما وصل الینا من تراثه ما یذکر بهذا النقد. ولکن ینبغی أن نذکر هنا أن الامام کان یشهد بعینیه مآسی الثائرین من آل البیت، واحدا بعد الآخر، منذ فتح عینیه علی الحیاه الی انقضاء دوله الأمویین. یکفی أن نذکر اخفاق ثوره عمه زید ابن علی، و هو فی الثانیه و الأربعین (122 ه)، و اخفاق ثوره ابن عمه یحیی بن زید، و هو فی الخامسه و الأربعین (125 ه)، و اخفاق ثوره النفس الزکیه (محمد بن عبدالله بن الحسن). و ثوره أخیه ابراهیم بن عبدالله بن الحسن، و هو فی حوالی الخامسه و الستین (145 ه). و یشهد مصارعهم جمیعا وما حفلت به کتب التاریخ من صور القسوه فی التنکیل بهم. فاذا [ صفحه 171] أضفنا الی هذا ذکری مأساه جده الأول (الامام الحسین بن علی) فی کربلاء، و هی أم المآسی قاطبه، و کان وعاها منذ أیام الطفوله، أدرکنا سر الحذر الذی کان یبدیه فی مجالسه، فی وجه السلطه و عیونها، و فی وجه معارضیها أو المدسوسین علیهم و ما یشیع فی تراثه من قوه الاحساس بخوف المکیده و شر الخلق، حتی لقد بدا ذلک فی نقش خاتمه الذی یحمله فی یده، فی جمیع الروایات المنقوله: «اللهم أنت ثقتی، فقنی شر خلقک. أنت ثقتی فاعصمنی من الناس. یا ثقتی قنی شر جمیع خلقک!» و فی بعض أدعیته، و هذا المعنی شائع فیها: «اللهم من أرادنی بسوء فأرده، و من کادنی فکده، واصرف عنی هم من أدخل علی همه، و امکر بمن مکر بی، فانک خیر الماکرین، وافقأ عنی عیون الکفره الظلمه، الطغاه الحسده.» و یشیر تاریخ الامام

الی أن أناسا خاطبوه فی ما یتخذ لنفسه من حسن اللباس. و ذکروه بما نعرف من زهده جده أمیرالمؤمنین و تقشفه. و فی کلام منتقدیه أیضا، من أطراف المعارضه السیاسیه، اشاره الی ما یمیل الیه من الراحه و ایثار الظل. ففی أخباره و بعض کلامه و أدعیته ما یذکر بما یشیر الیه هذا التاریخ. یقول: «ان الله عزوجل یحب الجمال و التجمل و یبغض البؤس و التباؤس». «البس و تجمل، فان الله جمیل یحب الجمال. ولیکن من حلال». و یقول، فی رده علی سفیان الثوری: «اسمع منی وع ما أقول لک، فانه خیر لک عاجلا و آجلا ان أنت مت علی السنه و لم تمت علی بدعه. أخبرک أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کان فی زمان مقفر جدب. فأما اذا أقبلت الدنیا فأحق الناس بها أبرارها لا فجارها، و مؤمنوها لا منافقوها، و مسلموها لا کفارها. فما أنکرت یا ثوری؟ فوالله انی، مع ما تری، ما أتی علی، منذ عقلت، صباح و لا مساء و لله فی مالی حق أمرنی أن أضعه موضعا الا وضعته». و فی دعائه یقول: «أسألک اللهم الرفاهیه فی معیشتی ما أبقیتنی، معیشه أقوی بها علی طاعتک، و أبلغ بها رضوانک... و لا ترزقنی رزقا یطغینی، و لا تبتلنی بفقر أشقی به، مضیقا علی. اعطنی حظا وافرا فی آخرتی، و معاشا واسعا هنیئا مرئیا فی دنیای. و لا تجعل الدنیا علی سجنا، و لا تجعل فراقها علی حزنا. أجرنی من فتنتها سلیما، و اجعل عملی فیها مقبولا، و سعیی فیها مشکورا». و القصد مما نقوله هنا أن نلم، أولا بعض المحاور الفکریه و النفسیه التی یدور

من حولها کلام الامام و أدعیته، و أن ندل، ثانیا، علی قرب النصوص التی خلفها من واقع الحیاه، الفکریه و السیاسیه فی عصره، و نتلمس، ثالثا، متانه الصله بین قوله و سیرته، مما یرفع تراثه الفکری و الأدبی الی أن یکون صوره صادقه لحیاته، فی مرحله مضطربه من التاریخ یعسر فیها علی غیر الممتازین من قاده الرأی أن یحتفظوا فیها بوضوح الرؤیه و وحده الفکر و العمل. -3- نرجع الآن الی التراث الذی خلفه الامام الصادق، فنری ما وصل منه موزعا فی کتب الفقه و أصوله و کتب التاریخ و الأدب و المذاهب و الأخبار و الأمالی و التراجم و غیرها. فنتمنی لو ان أناسا فکروا فی جمعه [ صفحه 172] و تصنیفه، و أصدروه، فی مثل هذه المناسبه المبارکه، فی مجموعه موحده کامله، و فی جمع تراث الأئمه الآخرین، و تراث رجال آل البیت، علی النسق نفسه. فی یدی من هذا التراث الذی ینفعنی فی هذا الموضوع رسائله التی قالوا: ان تلمیذه حابر بن حیان کان جمعها فی ألف ورقه، وبمدتها خمسمائه رساله. و الکتاب الذی سموه توحید المفضل، مما أملاه علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی، و مقاطع من أدعیته، و جمل من حکمه الی جانب طائفه من وصایاه و ردوده. فأما کتاباه (مصباح الشریعه) و (کتاب الاهلیلجه) ففی نسبتهما الیه کلام یصعب الآن الفصل فیه و کنت أتمنی أن یشمل کلامی للکتاب الثانی، لیکون مثلا من أمثله أدب المناظرات الذی أشرت الیه. لا مفر اذن من أن أکتفی الآن بهذا القدر من تراث هذا الامام العظیم الذی ملأ الأرض علما، کما قالوا. و هو فی کل حال یفی، فی هذه الکلمات، بما

نقصد الیه من استخلاص أبرز خصائص فکره الأدبی، بما یمکن اجماله فیما یلی: 1- اطاله الفکر فی الأشیاء و معانیها مع دقه الملاحظه و غزارتها. و تبدو، أوضح ما تبدو، فی حکمه و ردوده علی أصحاب المذاهب المادیه من الدهریه و غیرهم، و اثبات وجود الصانع الواحد، و تفسیر أسباب الصنعه علی هذا الوجه، و الدلاله علی احکامها بما یضمن سلامه العیش و حسن التدبیر، علی مثال قوله، فی خلق العینین و الحواس فی الانسان، مما رواه عنه المفضل بن عمر: «انظر الآن یا مفضل الی هذه الحواس التی خص بها الانسان فی خلقه، و شرف بها علی غیره: کیف جعلت العینان فی الرأس کالمصابیح فوق المناره، لیتمکن من مطالعه الأشیاء. ولم تجعل فی الأعضاء التی تحتهن کالیدین و الرجلین، فتعترضها الآفات و یصیبها من مباشره العمل و الحرکه ما یعللها و یؤثر فیها و ینقص منها، و لا فی الأعضاء التی وسط البدن کالبطن و الظهر، فیعسر تقلبها و اطلاعها نحو الأشیاء. فلما لم یکن لها فی شی ء من هذه الأعضاء موضع، کان الرأس أسنی المواضع للحواس، و هو بمنزله الصومعه (المناره) لها». فهذا کلام من أعمل فکره طویلا فی خلق الأشیاء، و وصل الی الحکمه فیه، علی الوجه الذی تم فیه الخلق. و کتاب التوحید (أمالی المفضل) یجری کله علی هذا النسق من عمق التأمل فی الکون و کائناته، و استخلاص حقائق خلقها، فی مثل هذا البیان الدقیق الواضح، البعید عن کل تعمل، القریب من الطبیعه، الوافی بالقصد فی غیر تطویل و لا حشو و لا تکرار، والقادر علی استیعاب ما تولده قوه الملاحظه و دقتها من تشعب الفکره و قوه الاحساس بها.

و فی حکمه الکثیره التی سماها بعضهم (نثر الدرر) مثل هذا الغوص فی حقائق الخلق و أسرار النفوس، لا تکتمل عدته الا لمن جمع مع قوه الفطره طول النظر وحده الملاحظه، و توافرت له ثقافه انسانیه منوعه و خبره عمیقه بأحوال النفس الانسانیه و حقائقها: [ صفحه 173] یقول فی بعض حکمه: «السریره اذا صلحت قویت العلانیه» الربط بین الظاهر و الباطن. و یقول: «من لم یغضب من الجفوه لم یشکر النعمه». الرجوع فی فهم النفس الی قاعده التکوین الجامع. و یقول: «لیس لابلیس جند أشد من النساء و الغضب». و یقول: «ازاله الجبال أهون من ازاله قلب عن موضعه». و یقول: - و هذه تروی للحسن البصری معاصره أیضا -: «لم یخلق الله یقینا لا شک فیه، أشبه بشک لا یقین فیه، من الموت». کیف یتیسر، الا للممتازین الذی أطالوا النظر فی الحیاه و الانسان، الوصول الی مثل هذه المعرفه بالنفس الانسانیه فیما تظهر و تبطن، و ما تعنی قوه احساسها بالحیاه و مواقفها، و ما یقر فی أعماقها من ذهول الرؤیه فی مواجهه الموت؟ و ما أعرف قولا، فی وصف حده الغضب و ما یقوله الیه من ضلال الرشد، کقول الامام فی جمعه بینه و بین أعتی الغرائز البشریه. 2- تنوع المعرفه و تماسکها، فیما یتصل بشؤون الدین و الدنیا جمیعا، و سعه الاطلاع علی الثقافات المختلفه. و الذی أعاده الامام علی الالمام بهذه المعارف و الثقافات ادراکه الحی بما تولد المعرفه فی النفس من سعاده الاحساس بقوه الحیاه و خصوبه معانیها، و اختلاف ألوانها و طعومها. یمثل لهذا قوله: «لا ینبغی لمن لم یکن عالما أن یعد سعیدا»! و قوله: «الناس اثنان:

عالم و متعلم. و سائر الناس همج». و من هنا تکثر دعواته الی تنشیط العقل بتطویل التفکیر فی الأشیاء. یقول: «دعامه الانسان العقل... و بالعقل یکمل، و هو دلیله و هویته ومبصره ومفتاح أمره». و یقول: «العامل علی غیر بصیره کالسائر علی غیر طریق، فلا تزیده سرعه السیر الا بعدا». و یقول: «ایاکم و الغفله. فانه من غفل فانما یغفل عن نفسه»! 3- توجهه فی أدبه الی الفرد و الجماعه معا و تقویه روح الجماعه: «لکل شی ء شی ء یستریح الیه، و ان المؤمن یستریح الی أخیه المؤمن کما یستریح الطیر الی شکله». و تأتی دعوته الی العمل، و الی تقویه اللحمه بین القول و العمل، فی هذه الطریق. و هو ما کنا أشرنا الیه من قبل، فی اشارتنا الی ما کانت المرجئه تدعو الیه، من الفصل بینهما. یقول الامام: «الایمان عمل کله». «و لا یثبت الایمان الا بعمل». و «کونوا دعاه الناس بأعمالکم و لا تکونوا دعاه بألسنتکم». و «انما تفاضل القوم بالأعمال». و فی هذه الطریق أیضا، تقع دعوته الی الیقظه و الحذر و وضع الأشیاء فی مواضعها، و تحریر الانسان من عبودیه الانسان: «من أطاع المخلوق فی معصیه الخالق فقد عبده»! و فی اجابته من سأله عن حد الیقین: «ألا تخاف مع الله شیئا». و «کل ریاء شرک. انه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس، و من عمل لله کان ثوابه علی الله». و فی توصیته بالمساکین و الضعفاء: «ان عیسی بن مریم علیه السلام لما أراد وداع أصحابه، جمعهم و أمرهم بضعفاء الخلق، و نهاهم عن الجبابره.» [ صفحه 174] 4- قوه الصیاغه، و ایجازها بما لا یخل بالقصد و یفی بالمعنی،

مع حراره الروح، و سطوع الاستجابه النفسیه لدواعی الحیاه، و القرب فیها من الطبیعه الجاریه، و بناء الصوره، اذا احتاجها فی تشخیص معانیه و تقویه اثرها فی النفس، من معطیات الحواس، لتکون أنفذ و أوضح. و هذه صفحات أدب کله. بل لعلها صفات أدب المدرسه التی ینتمی الیها، مدرسه آل البیت، ابتداء من أدب أمیرالمؤمنین ربیب رسول الله (ص)، و انتهاء بأدب الأئمه و رجال آل البیت جمیعا. ینطبق ذلک علی الفکر الأدبی، و ینطبق أیضا، بمقدار ما یستدعی القصد، و یستلزم التعبیر، من الدقه و الوضوح و الاتزان، علی الفکر العلمی، فی الفقه و السیاسه و الاجتماع و التفسیر. و انما یجتمع ذلک من امتلاء النفس بالفکره، و حراره الاحساس بها، و بما تستلزم العقیده، فی بیان مقاصدها، من قوه الترکیز و نفی الفضول اللفظی، و ما یدعو تقریبها الی الناس، من شخوص الصوره و وضوح التمثیل. و فی کلام الامام الصادق أقوال عن البلاغه و صفاتها تقرب ما انتهینا الیه. یقول: «ثلاثه فیهن البلاغه: التقرب من معنی البغیه، و التبعد من حشو الکلام، و الدلاله بالقلیل علی الکثیر». و یقول: «من عرف شیئا قل کلامه فیه» یرید: أن من یعرف الشی ء یصل الیه فی أقل الکلام. و یقول: «و انما سمی البلیغ بلیغا لأنه یبلغ حاجته بأهون سعیه.» ویقول: «لیست البلاغه بحده اللسان و لا بکثره الهذیان، ولکنها اصابه المعنی و قصه الحجه.» فمن هنا نصل الی فهم خصائص ما نقلنا و ما ننقل فی هذا الحدیث، من أقوال و حکمه التی تتحقق فیها صفات البلاغه التی نص علیها. یقول مثلا: «کثره النظر فی الحکمه تلقح العقل.» لقد جمع ما یتمثل فی النفس

من صور اللقاح و معانیه و أثره فی تنشیط حرکه الحیاه و تولید المعانی و اخصابها، فی لفظ واحد موح بهذه الدلالات کلها. و یقول: «من تعلق قلبه بحب الدنیا، تعلق من ضرها بثلاث خصال: هم لا یغنی، و أمل لا یدرک، و رجاء لا ینال». جمع حب الدنیا و أذاها معا فی لفظ واحد کرره «التعلق» کأنهما و جهان لحقیقه واحده لا تنفصل احداهما عن الأخری. و وسع فی ألفاظ قلیله مقسمه، معانی الخیبه کلها. و یقول أیضا فی مثل هذا المعنی «ما فتح الله علی عبد بابا من الدنیا الا فتح علیه من الحرص مثلیه». فکم یحتاج مثل هذا الکلام، فی کثافه دلالاته و معانیه، و ما توحی الصوره فیه، و بیان ما طبعت علیه النفس البشریه من حب التملک، من الشرح و التفصیل؟ و یقول: «ما الدنیا؟ و ما فیها؟ هل هی الا سده خوره (یرید: سکته الجوع)، و ستر عوره؟» فقد لجأ فی تشخیص المعنی و تکثیفه الی صورتین حسیتین، و جمع حیاه الانسان المادیه کلها فی أربع کلمات! -5- ننتهی أخیرا الی أدب الدعاء، فهو أکثر صفحات تراثه حراره، و أدلها علی سعه الروح و خصوبه [ صفحه 175] النفس و غنی اللغه و طواعیتها. و الدعاء یقتضی ما لا تقضی الحکمه من الایجاز، اذ تسیل النفس فیه برجائها و خوفها و ظمئها الی السکینه، و تطلعها الی الخلاص، مما لا تستریح فیه القلوب المتعبه الا باستخدام مکنونها و نثره أمام الله. فمما یلفت الناظر فی أدب الامام أن یجمع بین ما تقتضیه الحکمه و الموعظه و الخطاب الفقهی و الأدبی، من کلف بالایجاز، و بین ماه یقتضیه الدعاء من

الافاضه و التلوین و الالحاح فی الرجاء و البث، و أن یبلغ من القدره فی الحالین ما یصعب الوصول الیه الا علی من یملک من رحابه الفکر والخبره بأسرار البیان و غنی اللغه و مرونه استجاباتها لحاجات التعبیر، ما کان یملکه الامام. و لنقرأ الآن أسطرا من دعاء دعا به فی آخر شهر رمضان: «الهی! فانی أعترف لک بذنوبی، و أذکر لک حاجتی، و أشکو الیک مسکنتی و فاقتی و قسوه قلبی، و میل نفسی، فانک قلت: (فما استکانوا لربهم و ما یتضرعون). و ها أنذا قد استجرت بک، و قعدت بین یدیک مسکینا متضرعا، راجیا لما أرید من الثواب بصیامی و صلاتی. وقد عرفت حاجتی و مسکنتی الی رحمتک، و الثبات علی هداک، و قد هربت الیک هرب العبد السوء الی المولی الکریم...» «أعوذ بجلال وجهک الکریم أن ینقضی عنی شهر رمضان، أو یطلع الفجر من لیلتی هذه، و لک عندی تبعه أو ذنب تعذبنی علیه یوم ألقاک...» فهذا الدعاء یمثل لخصائص أدب الدعاء فی تراثه کله، و هی الخصائص التی ذکرتها منذ قلیل. و فیه نلمس عمق الاحساس بمکان الله من القلب، و حراره النفس فی توجهها الیه، و قد یعجب قاری ء هذا الأدب أن تلون المعانی و الاحساسات، فی مواقف الدعاء المتشابهه، هذا التلوین. أیها الساده: لا یزید ما قلته فی هذه الکلمه، عن أن یکون نظره طائره فی تراث الامام الصادق، قصدت منها أن ألفت النظر الی درسه من الجانب الفنی، ففیه من الغنی و الرحابه و العمق و الجمال و الصدق و الاستجابه للطبع و البعد عن اللفظیه ما تصغر الی جانبه آلاف الصفحات التی ننکب علی درسها، من أدب

الصنعه فی عصور الهزال الفکری و الروحی التی ما نزال نعانی من بعض رواسبها الی الیوم. أشکرکم و السلام علیکم و رحمه الله