العروبه سهم کبیر و باع طویل، و له فی العرب و غیر العرب من المسلمین مرکز المعلم و الرائد و القائد، کل هذه العناوین تلتقی و تتقاطع فی شخص الامام جعفر الصادق (ع) و هو کما ذکرت لمصلحه السنه الذین لا یعرفون تسلسل أئمه الشیعه المعصومین، و الشیعه أیضا الذین لا یعرف بعضهم تسلسل أئمته هو فی تسلسل الأئمه الاثنی عشر المعصومین، یقع فی الرتبه السابعه هو الامام السادس من أئمه أهل البیت (ع). لم أوفق حینما دعیت للمشارکه فی هذا المؤتمر أن أکتب عن هذه الشخصیه القائده للمسلمین و لغیر المسلمین أیضا و لکی لا أحرم من شرف المشارکه فی هذا المؤتمر أدرت فی ذهنی جمله من الأسئله الصعبه لعلی لو کتبت لکتبت فیها أو فی بعضها، و هذه الأسئله أطرحها علی العلماء و الباحثین فی هذا المؤتمر لعلها تکون حافزا للتعمق فیها اذا کان بعضهم قد ألم یدرسها اذ کانت کما یبدو فی بعضها أنها أسئله جدیده. السؤال الأول یتعلق بالامام الصادق و نظریه المعرفه یعتبر الامام الصادق أحد المعلمین الکبار ان علی مستوی الأمه الاسلامیه أو علی مستوی حرکه المعرفه فی العالم لأن أفکاره و أفکار تلامیذه أو الرواه عنه ظلت و لا تزال تتداخل خارج اطار المسلمین الی مدی طویل بعضها أصبح تاریخا و بعضها لا یزال حیا الی الآن فی ما یتعلق بنظریه المعرفه هناک اشکالیه تحکم ساحه العلم الآن، العلم التجریبی و العلم التطبیقی الذی حققت الحضاره الحدیثه به تقدما هائلا و حققت شعوبها المتقدمه تفوقا فی القوه علی کل من عداهم من شعوب الأرض، و استخدمت هذه القوه الآتیه من المعرفه استخداما أخلاقیا فی جمیع أو فی الأکثریه

الساحقه من مفردات هذا الاستخدام فی العالم حتی الآن. الاستعمار بجمیع صیغه هو أحد نتائج هذه القوه التی استخدمت ضد العالم الآخر، العالم الذی لا یملک زمام هذه المعرفه. السؤال هو ما یلی: هل فی فکر الامام الصادق (ع) و من ثم فی الفکر الاسلامی فی ما یتعلق بقضیه المعرفه هل العلم و البحث العلمی له غایه أو لا غایه له؟. هذا أولا، و ثانیا ما مدی محکومیه البحث [ صفحه 23] العلمی للقیم الأخلاقیه للأخلاق؟ من جهه ثانیه هل المعرفه تبرر نفسها بنفسها و ان لم تکن لها غایه؟ هذا أولا و هل المعرفه تبرر نفسها بنفسها فتشکل قیمه فوق الأخلاق أولا؟ الآن فی الحقل العالمی للعلم و فی مراکزه کلا المسألتین الجواب علیهما بالسلب. المعرفه تبرر نفسها بنفسها و ان لم یکن لها غایه والمعرفه تبرر نفسها بنفسها و لیست محکومه بأی قیمه أخلاقیه علی الاطلاق. هی فوق الأخلاق أو هی من مقوله أخری لا تخضع للمعاییر الأخلاقیه. الآن اذکر نموذجا واحدا یمکن أن ینسج علیه ایثارا للاختصار الأبحاث التی تجری و فی مراکز العلم الکبری ما نعرفه منها وما لا نعرفه و لعله الأکثر علی عوامل الوراثه و الجینات و العوامل الحیویه فی التولید و التوالد فی الحقل البشری بشکل خاص و فی علم الأحیاء بوجه عام، و هی أبحاث لیس لها هدف واضح، لا تقع هذه الأبحاث جوابا علی أسئله تهم البشر الآن تتصل بحیاه البشر الثقافیه أو المعیشیه أو الصحیه أو المناخیه أی شی ء یتعلق بحیاه البشر العادیین المتعارفین هذه الابحاث لا تتعلق بحیاه البشر. باحث من الباحثین فی بحث معین ینشأ أمامه سؤال معین فی ماده من المواد فیبحث

عن دون هدف لمجرد الاکتشاف فقط و قد أدت هذه الأبحاث حتی الآن الی حافات أو الی حواف فی مجاهیل المعرفه ربها تقذف بالجنس البشری الی أخطار مهلکه فی ما یتعلق بعوامل الوراثه و بوسائل التحکیم فی الفعل البشری أو فی الجنس البشری بمجتمع بعینه، أو نتیجه غلطه من الغلطات ربما فی البشر جمیعا، و قد یکون ما یتداول فی نطاق ضیق عن مرض الایدز و عن مرض السیتا أنه لیس تطورا طبیعیا للشذوذ الجنسی و انما هو احدی الأغلاط التی وقعت فیها المختبرات فی هذا الحقل من حقول البحث العلمی و أدت الی مشروع دمار قد یکون شاملا بالنسبه للجنس البشری، هذه المسأله واقعا تحتاج الی تنقیح من الناحیه الفکریه أولا ومن الناحیه الفقهیه ثانیا، بالنسبه لأحوال المسلمین أو أحوال المستضعفین أو أحوال الجنس البشری، هل لنا الحق فی أن نبحث من دون هدف الی حدود قد نصل فیها الی مساحات تمس سلامه البشر أو تمس کینونه الجنس البشری فی عواطفه أو فی نزعاته و یمکن أن نذکر أمثله أطفال الأنابیب و درجه قیمه الحیاه الانسانیه، و معلوم الآن فی المختبرات الکبری فی الغرب تجری التجارب عن الاستغناء عن الأب و الأم، بحیث أنه یمکن انتاج الکائن البشری کما ننتج أی سلعه من السلع بواسطه المعامل و بواسطه المرکبات الکیماویه و ما الی ذلک. هل المعرفه فی ما یتصل بالهدف هدف المعرفه هو نفع البشر أو هدف المعرفه هو المعرفه لذاتها هذه المسأله من المسائل المعقده فی فلسفه العلم الآن و لعل بعض کبار المفکرین أو الباحثین المسلمین قدیما أو حدیثا الم بها الماما لکنها لم تبحث بشکل معمق. فی بعض ما روی عن

الامام الصادق (ع) یمکن أن تکون هناک اشارات أو صور أدله تهدی فی هذا التیه یمکن الارتکاز الیها و الانطلاق منها فی هذا البحث من الناحیه الفکریه و من الناحیه الفقهیه، و من ناحیه صله هذه المسأله بترکیب الاسلام الفکری و العقیدی من ناحیه و بالمشروعیه و اللامشروعیه من ناحیه [ صفحه 24] اخری. هل تبرر المعرفه نفسها فیمکن أن تکون مبرره و ان لم یکن لها هدف و ان أدت الی أیه نتیجه، أو لابد أن نرسل للمعرفه أهداف و توجه نحو الأهداف المرسومه لا غیرها، یمکن أن نذکر مثال آخر وان کان قد طرحناه علی البعض فأثرنا عجبه و قد یثور عجب بعضکم. الأبحاث النسبیه و أبحاث الذره التی أدت الی هذا الفرع الهائل فی المعرفه الحدیثه ما هی قیمتها للبشریه؟ کم قدمت للبشریه من خدمات؟ و کم ألقی بها من أخطار و من مهالک؟ ما رأیناه منها من قنبله هیروشیما الی مفاعل تشرنوبیل ربما لا یکون الا تفصیلا صغیرا فی خطر لم یبلغ بعد درجه الواحد منها. لا نعلم أن سیاسیا أو عسکریا فی هذه الدوله أو تلک یرتکب غلطه أو یسهو سهوه فیزج بالبشریه فی أتون مدمر یحرقها جمیعا. هدف المعرفه أولا و أخلاقیه المعرفه ثانیا. المعرفه هل تخضع لقیم الأخلاق أو أنها لا تخضع لهذه القیم و لا تخضع لهذه المعاییر و أنها خیر بذاتها أو أنها فوق الخیر و الشر و خارج عن مقوله الخیر و الشر؟ هذا السؤال المرکب من هذین الوجهین، أحد الأسئله التی یمکن طرحها لتدرس فی نطاق فکر و فقه الامام جعفر الصادق (ع). السؤال الثانی الذی یبدو لی مهما جدا و خاصه فی مرحلتنا

الحاضره، و خاصه علی ضوء المتغیرات التی حدثت بسببها الحرکه الاسلامیه العالمیه منذ 30 - 20 سنه و بلغت ذروتها فی 15 - 10 سنه الأخیره، و المتغیرات التی أحدثتها، و الطروحات التی توجهت بها و المسار العام للکیان السیاسی فی العالم الاسلامی، کیان الدوله و کیان المجتمع السیاسی، السؤال هو: فی فکر الامام جعفر الصادق الفقهی، فی ارثه الفقهی، فی فکره الفقهی، و هو فقه یتصل برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و بسنته و بکتاب الله، لکن عنوان المؤتمر و عنوان الأبحاث هو فکر فقه رؤیه الامام جعفر (ع)، لذلک نعنون الأمور بعنوان الامام جعفر والثابت عندنا هو أن آخرهم یقول کأولهم و أولهم یقول کآخرهم و أنهم نسق واحد و فکر واحد. فی مسأله الفقه السیاسی للامام جعفر الصادق (ع) یبدو لنا أن هناک تقصیرا کبیرا فی درس هذا الفکر من قبل فقهاء الشیعه الامامیه بوجه خاص، و من قبل فقهاء المسلمین بوجه عام. و اذا کان بعض فقهاء المسلمین لا یری فی الامام جعفر الصادق (ع) شیئا زائدا علی أمام مذهب، فان فقهاء الشیعه رضوان الله علیهم و حفظ الله الموجودین منهم، ینبغی أن یروا فیه کما هو معتقدنا شیئا أکبر من ذلک بکثیر. هذا الفکر و هذا الفقه لم یدرس أرید أن أسلط الضوء علی ما تبین لی، و آمل أن تتوافر أبحاث أخری علی هذه النقطه التی سأذکرها لتتوثق أو لتبحث و هی أن الامام الصادق (ع) کانت له رؤیه سیاسیه، أسمیها من جهه: التوازنیه، و من جهه أخری: الواقعیه. الامام الصادق کان یوازن بین مشروع وحده الأمه الاسلامیه و هو مشروع مبدئی و مقدس و

یسمو [ صفحه 25] الی مرتبه قسم العقائد فی الاسلام و بین واقع مشروع وحده الأمه الذی یتجاوز المذاهب و الفرق الکلامیه أو الاتجاهات الفقهیه و یعمل لدمج الأمه بعضها ببعض دمع تنوعاتها دون الاساءه الی هذه التنوعات و دون محو هذه التنوعات. و علاقه الأمه بالنظام الحاکم و الأنظمه الحاکمه فی عصر الامام الصادق و ما بعده کانت أنظمه کلها فی المعاییر الفقهیه لمدرسه أهل البیت تسمی التسمیه الفقهیه لها و لعلها التسمیه الحدیثه أیضا أنظمه الجور و حکام الجور، ولکن انظمه الجور هذه و حکام الجور هؤلاء کانوا فی الوقت نفسه حکام المسلمین حکام الأمه و کانت الأمه تتعامل معهم وکانت تبری ء ذمتها معهم و بهم و هذا العنصر الثانی. العنصر الثالث المعارضه الذی مثله الشیعه فی کثیر من الحالات و مثله مسلمون آخرون خوارج فی حالات زیدیه فی حالات مرجئه منهم ابوحنیفه. هذه الثلاثه أمور، الأمه و هی تأتی فی القمه فی أولویات المشروع الاسلامی و وحدتها لیس من سنخ التکلیف الشرعی السلوکی الخاضع للنسبیه. نسبیه القدره و التمکن و انما هو یتصل بعالم المعتقد الذی یتمتع بالاطلاقیه، الذی لا یخضع الا نادرا و قد لا یخضع اطلاقا لأی ضروره من الضرورات. تقسیم الأمه، شق عصا الأمه کل هذه احکام تتمتع بالأخلاقیه فی الفقه الاسلامی کما نری. وحده الأمه، الأنظمه الحاکمه و هی التی أنظمه جور و الحکام و هم حکام جور هذه المعادله فی فقه الامام الصادق (ع) تحتاج الی أن تدرس لأن اداره المسأله الاسلامیه الآن فی عصرنا الحاضر منذ الثلاثینات و الأربعینات و الی الآن أی سنه 1991 م ارتکبت فیها و ارتکبت هی اخطاء مهلکه فی حق نفسها

و فی حق المشروع الاسلامی و فی حق الامه لأنها لم تکن متوازنه و لم تکن واقعیه و موضوعیه کانت اما متطرفه لهذا الجانب أو لذلک الجانب. و کانت فی نسبه عالیه جدا فوق الواقع. رومانسیه، حرکه أحلام، حرکه مشاریع طوباویه، بینما الامام الصادق قائد من قاده الأمه الاسلامیه المعصومین یفکر علی نحو آخر. آمل أن یتوفر فقهاء لدراسه هذه النقطه بوضوح و بمباشره کامله، لأنه من خلال هذا الدرس یمکن أن یحدث تغییر کبیر علی الفقه السیاسی الاسلامی فلا یکون هناک فقه سیاسی سنی أشعری یتجه اتجاها، و فقه سیاسی شیعی عجمی یتجه اتجاها آخر. یمکن أن تکتشف قواسهم فقهیه علی المبانی الفقهیه و الأصولیه للتیارین المذهبیین من خلال حیویه جدیده و فعالیه جدیده و قدره علی الحوار و قبول کل واحد بالآخر مما یؤهل المسلمین بأن یجتازوا مرحلتهم العسیره التی حلت الآن مرحله وجود نظام عالمی یدور حول قطب وحید. هذا هو السؤال الثانی و السؤال الثالث: الامام الصادق (ع) لعله أکثر أئمه أهل البیت المعصومین روایه. فی السنه التی یرتکز الیها مذهب الشیعه الامامیه و یرتکز علیها فقههم، و لعل أکبر حجم من هذه السنه فی جمیع أو فی ما یکاد أن یکون جمیع أبواب الفکر الاسلامی و الفقه مروی عن الامام الصاق (ع). و معروف کان له أربعه آلاف تلمیذ رویت عنه الأصول الأربعمئه ما سمعتم بعضه قبل قلیل. الشیعه فی فقههم لا یتعاملون الا مع حدیثهم مع السنه (النبویه) کما رووها هم، (أی) کما وصلت الیهم [ صفحه 26] عن طریق الأئمه المعصومین الأثنی عشر، و الفقیه الشیعی أیضا کذلک هما متماثلان فی موقف رفض الآخر، رفض السنه الاخری، الشک

فیها علی الأقل و ربما رمیها بالکذب و الوضع و أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم یقلها لماذا؟ هذا قد یعکس فی رأیی موقفا موروثا من الشقاق السیاسی و لیس مرتکزا علی الموضوعیه العلمیه، هذا من جهه و من جهه أخری یرتکز علی درجه سعه وضیق انفتاح و اغلاق ذهن الفقیه الشیعی أو الفقیه السنی و خلل رؤیته لوظیفه الشریعه فی الأمه، قد الفقیه الشیعی (و هذا موجود) یری الأمه الاسلامیه هی شیعه و من عدا الشیعه... الفقیه الحنفی الذی افتی بعضه بعدم صحه زواج الشافعیه من الحنفی أو الشافعی الذی افتی بعضه بعدم صحه زواج الحنفیه من الشافعی أن أحدهم و أظن أن الشافعی یصحح أن یقال «أنا مسلم ان شاء الله» فهذا تعلیق للاسلام علی الشرط فهو لیس مسلما بالفعل فلا یجوز الزواج منها و اذا ماتت فهما أهل ملتین لا یتوارثان. هذا موجود. فی الدائره المذهبیه موجود و فی دائره السیاق العام للفکر الاسلامی و للفقه الاسلامی أیضا موجود و یتحدثون بالأثناء عن أن المسلمین أمه واحده. هذه المسأله المعیار الذی أعرفه عند الأصولیین الشیعه و السنه و المشهور عند الطرفین ما عدا الحشویه فی الطرفین أن خبر الثقه هو الذی دل الدلیل علی اعتباره حجه فی ایصال حکم الله الینا فی وصول السنه الینا به فی أخبار الآفاق و هی مشکله فی أخبار الآفاق لماذا لا یعمل الشیعه بالأخبار التی تجمع شرایط الحجیه عند أهل السنه؟ لماذا لا یحترم الفقیه الشیعی السنه السنیه، السنه فی کتاب البخاری و المسلم و ما یسمی الصحاح و هی بطبیعه الحال لا نراها صحاحا لماذا؟ هل الوف هذه الأحادیث کلها

لا یتمتع حدیث واحد منها بأی اعتبار علی الاطلاق فلنفهم أنا ممن یریدون أن یفهموا؟ هل بذلت محاوله فی درس هذه السنه و اکتشف أنها کلها من الناحیه الرسمیه مجموعه أکاذیب عشرات أو مئات ألوف الأحادیث أو علی الأقل ألوف الأحادیث هل بذلت محاوله، أو أن الموقف الشیعی أصدر حکما مبدئیا صارما بأن کل ما لیس عندنا فهو باطل؟ فی بعض الحالات الأمر هکذا و هذا تحد للباحث الشیعی و للفقیه الشیعی سیما و أننا روینا عن الصادق (ع) ما معناه اذا أعوزتهم النصوص فارجعوا الی أحادیثهم عن علی (ع) و هذا أمر موجود. عند السنه یوجد موقف صارم بأن کل ما رواه الشیعه اما موضوع مشکوک علی الأقل فی صدقه بدرجه تجعله غیر جدیر بالقبول. و أنا أسأل هل بذلت محاوله سنیه من علماء حدیث، علماء رجال، و من محدثین و من فقهاء فی فحص هذه السنه المرویه عن طریق الشیعه. للتأکد من أن کل مافی الکتب الأربعه عند الشیعه مجموعه أکاذیب؟ التصرف هو هکذا ما عدا الأخلاقیات العامه و بالوالدین احسانا فموجوده فی القرآن مجتمعین علی القرآن فیما یتعلق بتفاصیل الحکم الشرعی، فیما یتعلق بتفاصیل القاعده الشرعیه، هل بذلت محاوله من قبل علماء الحدیث و الفقهاء السنه لفحص هذه الکتب الأربعه و فهم قیمتها بصوره مجرده بصرف النظر عن أن علیا ورد فیه حدیث الغدیر أو لم یرد فیه حدیث الغدیر. و بصرف النظر عن أن أئمه أهل البیت کانوا یرون فی أنظمه الأمویین و العباسیین التی عمل [ صفحه 27] فیها أئمه الحدیث السنه کانوا یرون فیها أنظمه جور و حکام جور، یوجد شی ء موضوعی موجود نرید أن نعرف رأیکم فیه. ما

یسمی صحاحا و بخاری و مسلم و ترمذی و نسائی. الشیعی هل بذل محاوله فی اطار فکر الامام الصادق (ع). فی اطار رؤیه الامام الصادق فی عهده للسنه مصدر و وظیفه و دور فی بناء المسلم أو فی بناء الفکر الاسلامی فی بناء الفقه الاسلامی أن یکون هذا موردا للبحث و النظر. هذه هی الأسئله الثلاثه التی أطرحها علی هذا المؤتمر لعلها تکون مثارا لاهتمام البعض من أهل الخبره و الأهلیه لتکون مدارا للبحث و اغناء معرفتنا بأعماق جدیده و أبعاد جدیده للامام الصادق (ع) و لخط أئمه أهل البیت المعصومین (ع) و لفتح نوافذ، و ان شاء الله لا تکون کوی، نوافذ و أبواب رحبه علی المسلمین الآخرین، و من المسلمین الآخرین علی فقه أهل البیت و خط أهل البیت (ع). الشکر لله سبحانه و تعالی علی کل توفیق، و علی توفیق الاجتماع مع هؤلاء الأخوه و الأخوات بین یدی أهل العلم الکرام و فی رحاب الجمهوریه الاسلامیه الایرانیه و مستشاریتها الثقافیه. وفقکم الله جمیعا و الحمدلله رب العالمین و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته.......