/Vorood.png)
المؤلف: السید مرتضی العسکری
طبع فی سنة: 1412 ه
بسم الله الرحمن الرحیم فی السابع عشر من ربیع الأول مناسبتان اسلامیتان نیرتان: أولاهما - ولادة خاتم الأنبیاء و سید الرسل محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم. و الثانیة - ولادة حفیده الامام جعفر الصادق (ع). و بین النورین نسبة کنسبة نور القمر المکتسب من ضوء الشمس، و ذلک أن الله تبارک و تعالی أرسل رسوله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالهدی و دین الحق و قال سبحانه و تعالی: (هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین) الجمعة / 2. [ صفحه 294] و قال تعالی: (و أنزلنا الیک الذکر لتبین للناس ما نزل الیهم) النحل / 44. فصدع صلوات الله علیه و آله و سلم بالرسالة، و بلغ من حضره آیات القرآن و سوره متدرجا حتی أتقنوها و جمعوها و حفظوها، و کذلک بین للناس عامة من علوم القرآن ما أوحی الیه لهدایتهم، و خص منهم ابن‌عمه علیا فأملی علیه ما أوحی الیه منها، فوعاها، و أمره فکتبها. و فی هذا الصدد نجد فی الروایات مدرسة الخلفاء ما رواه النسائی و ابن‌ماجه فی سننهما، و أحمد فی مسنده و اللفظ للأول، عن الامام علی (ع) انه قال: «کانت لی منزلة من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لم تکن لأحد من الخلائق، فکنت آتیه کل سحر فأقول: السلام علیک یا نبی الله، فان تنحنح انصرفت الی أهلی و الا دخلت علیه». و فی روایة: «ان وجدته یصلی تنحنح و ان وجدته فارغا أذن لی» [1] . و فی الطبقات لابن سعد بسنده قال: «قیل لعلی: مالک أکثر أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حدیثا؟ فقال: انی کنت اذا سألته أنبأنی، و اذا سکت ابتدأنی». و فی روایة قال: «و الله ما نزلت آیة الا و قد علمت فی ما نزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت. ان ربی وهب لی قلبا عقولا، و لسانا طلقا». و فی ثالثة قال: قال علی: «سلونی عن کتاب الله فانه لیس من آیة الا و قد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل نزلت أم فی جبل». [2] . کان ذلکم بعض ما ورد فی هذا الباب فی مصادر الدراسات الاسلامیة بمدرسة الخلفاء، و ورد فی مدرسة أهل البیت (ع) ما یأتی - و أهل البیت أدری بما فیه: فی بصائر الدرجات و آمالی الشیخ الطوسی - و اللفظ بایجاز - عن الامام الباقر عن آبائه (ع) أن رسول صلی الله علیه و آله و سلم قال لعلی (ع): اکتب ما أملی علیک. قال: یا نبی الله! أتخاف علی النسیان؟ قال صلی الله علیه و آله و سلم: لست أخاف علیک النسیان، و قد دعوت الله أن یحفظک و لا ینسیک، و لکن أکتب لشرکائک. قال: قلت: و من شرکائی یا نبی الله؟ قال: الأئمة من ولدک... و أومی الی الحسن و قال: هذا أولهم، و أومی الی الحسین و قال: الأئمة من ولده. [3] . و فی روایة قال الامام علی (ع): «کنت اذا سألت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أجابنی، و ان فنیت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علیه آیة [ صفحه 295] فی لیل و لا نهار، و لا سماء و لا أرض، و لا دنیا و لا آخرة، و لا جنة و لا نار، و لا سهل و لا جبل، و لا ضیاء و لا ظلمة؛ ألا أقرأنیها و أملاها علی و کتبتها بیدی، و علمنی و تأویلها و تفسیره، و محکمها و متشابهها، و خاصها و عامها، و کیف نزلت، و فی من نزلت، الی یوم القیامة، و دعا الله لی أن یعطینی فهما و حفظا، فما نسیت آیة من کتاب الله الا أملاه علی» [4] . و فی روایة ما موجزه: «کان اذا غاب الامام یحفظ عدد الأیام التی غاب فیها، فاذا التقیا قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی! نزل علی فی یوم کذا؛ کذا و کذا، و فی یوم کذا؛ کذا، حتی یعدها علیه الی آخر الیوم الذی وافی فیه» [5] . کذلک اتم الرسول صلی الله علیه و آله و سلم تبلیغ جمیع القرآن لجمیع من حضره کما أنزل الله، و بین لمن حضر ما یحتاجونه من تفسیر الآیات فی العقائد و الأحکام و سائر علوم الاسلام. و من بیانه أحادیثه بالاضافة الی سیرته التی کان یجسد فیها الاسلام؛ منها جمیعا تکونت سنته. و الاسلام کله فی الکتاب و السنة، و لیس فی ما عداهما من کتب بنی‌آدم شی‌ء من الاسلام. و قد ضمن الله تبارک و تعالی حفظ القرآن و قال: (انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون) (الحجر / 9). و بقی القرآن جمیعه محفوظا کما نزل، و فی متناول أیدی الناس جمیعا الی أبدالدهر. ولکننا لا نستطیع أن نعمل بأحکام الاسلام دون الرجوع الی بیان الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. لا نستطیع أن نؤدی رکعة واحدة من الصلاة دون الرجوع الی سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. فماذا کان من أمر سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم؟ اذا تدبرنا ما سبق من روایات کتابة الامام علی (ع) ما أملاه علیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم علمنا أن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کان قد أملی علیه مع القرآن سنته. ضمن تفسیره آیات القرآن له. اذا فقد کانت سنة الرسول مکتوبة عند الامام علی (ع) کاملة، و طبیعی أن یتناولها بعد الامام علی (ع) بنوه، ولکن الامام علیا و بنیه (ع) لم یکونوا وحدهم بحاجة الی سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم دون سائر المسلمین، بل ان سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم کانت للمسلمین عامة بما فیهم الأئمة من أهل بیت الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. من هنا نعرف الحکمة فی قول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للأمة فی حدیثه: «أنا مدینة العلم و علی بابها، فمن أراد العلم فلیأت من الباب» و قوله: [انه وصیه من بعده - الی رفعه أمام اکثر من سبعین ألفا من الحجیج فی غدیرخم - و قوله:] [ صفحه 296] من کنت مولاه فهذا علی مولاه» الی کثیر من الأحادیث التی أوردناها فی آخر المجلد الأول من (معالم المدرستین). و کذلک عین المرجع بعد الامام علی (ع) فی قوله: [انی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی، و قد أنبأنی اللطیف الخبیر أنهما لا یفترقان حتی یردا علی الحوض]. و عین عددهم فی حدیث تعیین عدد الاثنی عشر الذین یأتون بعده و أنه یکون بعدهم فناء الدنیا. و ان معنی التمسک بأهل البیت الی جنب القرآن؛ أخذ الاسلام من القرآن و السنة بواسطة حملة السنة. فکیف کان أمر نشر الکتاب و السنة بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم؟
اتجه المسلمون فی أمر نشر الکتاب و السنة بعد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم اتجاهین: ألف - نشر کتاب الله و کتابته، والمنع من کتابة سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم باء - نشرهما و کتابتهما معا. و الأول منهما هو اتجاه مدرسة الخلفاء، و الثانی هو اتجاه مدرسة أهل البیت (ع) کالآتی بیانه. ألف - مدرسة الخلفاء. أدی اجتهاد مدرسة الخلفاء - منذ عصر الخلیفة الثانی - الی منع کتابة حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و رووا عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم روایات تؤید تلک السیاسة؛ مثل ما رواه مسلم فی صحیحه، و الدارمی فی سننه، و أحمد فی مسنده، و اللفظ للأول: «ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال: [لا تکتبوا عنی، و من کتب عنی غیر القرآن فلیمحه]. و فی روایة قال: [لا تکتبوا عنی، و من کتب عنی غیر القرآن فلیمحه]. و فی روایة عن الصحابی أبی‌هریرة؛ أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لما رآهم یکتبون قال: [أکتاب مع کتاب الله! امحضوا کتاب الله. أکتاب غیر کتاب الله!!؟]. قال أبوهریرة: فجمعنا ما کتبنا فی صعید واحد ثم أحرقناه بالنار. هکذا حرموا کتابة حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و بقی التحریم نافذا حتی عصر الخلیفة [ صفحه 297] الأموی عمر بن عبدالعزیز، حیث رفع المنع، و کتب الی أهل المدینة: «أن أنظروا حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاکتبوه، فانی خفت دروس العلم و ذهاب أهله»، و کذلک الی سائر البلاد. غیر أنه لم یطل حکمه لینفذ أمره؛ بل سمته بنوأمیة بعد سنتین و نیف من تولیه الحکم، فعاد أمر سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم الی ما کان علیه قبل ذلک، حتی ولی أبوجعفر المنصور، و لمااستتب الأمر له اتجه الی سد حاجة الأمة من کتب العلم، و حرض العلماء علی التألیف. و فی هذا الصدد قال الذهبی فی ذکره حوادث السنة الثالثة و الأربعین و مائة بعد الهجرة: (و فی هذا العصر شرع علماء الاسلام فی تدوین الحدیث والفقه و التفسیر؛ فصنف ابن‌جریج التصانیف بمکة، و صنف سعید بن أبی‌عروبة و حماد بن سلمة و غیرهما بالبصرة، و صنف الأوزاعی بالشام، و صنف مالک الموطأ بالمدینة، و صنف ابن‌اسحاق المغازی، و صنف معمر بالیمن، و صنف أبوحنیفة و غیره الفقه و الرأی بالکوفة، و صنف سفیان الثوری کتاب الجامع، ثم بعد یسیر صنف حثیم کتبه، و صنف اللیث بمصر و ابن‌لهیعة ثم ابن‌المبارک و أبویوسف و ابن‌وهب. و کثر تدوین اللم و تبویبه، و دونت کتب العربیة و اللغة و التاریخ و أیام الناس. و قبل هذا العصر کان سائر الأئمة یتکلمون عن حفظهم أو یروون العلم من صحف صحیحة غیر مرتبة. فسهل - و لله الحمد - تناول العلم، و أخذ الحفظ یتناقص، فلله الأمر کله) [6] . و أشهر ما ألف فی السنة النبویة یومذاک؛ لمالک بن أنس الأصبحی المدنی (ت: 179 ه) امام المالکیة، جمع فیه ما انتهی الیه من أحادیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و فتاوی الصحابة و التابعین وفق اجتهادهم، و کان ممن أخذ العلم منه؛ محمد بن ادریس الشافعی - امام المذهب الشافعی ت: 204 ه -، قال الذهبی: حفظ الموطأ و عرضه علی مالک [7] . و أضاف الشافعی الی حمل الحدیث؛ تأسیسه علم أصول الفقه، و أخذ أمام الحنابلة أحمد بن حنبل (ت: 240 ه) الحدیث من الشافعی [8] و أضاف الی ما أخذ منه، و ألف المسند وجود فیه، و أصبح من أشهر علماء الحدیث. و فی مقابل مدرستی الحدیث و الفقه تینکما أسس أبوحنیفة النعمان بن ثابت (ت: 150 ه) مدرسة الرأی فی علم الفقه و ابتکر للاجتهاد قواعد القیاس و الاستحسان و المصالح المرسلة. و نری أن أباحنیفة - أیضا - اقتدی بالصحابة فی العمل بالاجتهاد، غیر أنه أسس له أصوله المعروفة، و کذلک انقسمت مدرسة الخلافة فی أمر استنباط الأحکام من الکتاب و السنة الی مدرسة الحدیث، و مدرسة أصول الفقه المبتنی علی الحدیث، و مدرسة الرأی التی تستند الی الرأی و السنة فی استنباط الأحکام. اذا فقد انتهی حدیث الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فی عصر التدوین الی المدارس الاسلامیة (الفقهیة منها و غیر الفقهیة) عبر ثلاث و ثلاثین و مائة من السنین، ینتقل فیها من فم الی أذن حفظا و شفویا، و ینقل [ صفحه 298] أحیانا بالمعنی فتختلف ألفاظه لدی الرواة، و ینتج الغموض و الالتباس فی المعنی، و لیس الأمر کذلک عند أئمة أهل البیت (ع) کما یأتی بیانه:
مر بنا أن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أملی علی ابن‌عمه علی (ع) ما نزل علیه من علم من ربه و أمره فکتبه، و تقتضینا الأمانة العلمیة فی دراسة السنة النبویة فی مدرسة أهل البیت (ع) بعد ذلک أن نرجع الی مصادر السنة لدیهم، و اذا رجعنا الیها فی هذا الصدد ظهر لنا مما ورد من الروایات فی الکافی و غیره؛ أن الامام علیا (ع) عندما أراد أن یسیر الی العراق استودع أم‌المؤمنین أم‌سلمة قسما من کتب العلم، و عندما رجع الامام الحسن (ع) من العراق الی المدینة سلمته تلک الکتب. کما ورد الخبر - أیضا - فی روایة وصیة الامام علی (ع) حین أوصی الی ابنه الحسن (ع)، و أشهد علی وصیته الحسین و محمدا و جمیع ولده و رؤساء شیعته و أهل بیته، ثم دفع الیه الکتاب و السلاح و قال لابنه الحسن (ع): «یا بنی! أمرنی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن أوصی الیک، و أن أدفع الیک کتبی و سلاحی کما أوصی الی أوصی الی رسول الله و دفع الی کتبه و سلاحه، و أمرنی أن آمرک اذا حضرت الموت أن تدفعها الی أخیک الحسین، ثم أقبل علی ابنه الحسین فقال له: و أمرک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن تدفعها الی ابنک هذا، ثم أخذ بید علی بن الحسین ثم قال لعلی بن الحسین: وأمرک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أن تدفعها الی ابنک محمد بن علی و أقرأه من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و منی السلام». و کانت تلک الکتب عند الامام الحسن (ع)، و بعد أن توفی مسموما صارت عند الامام الحسین (ع). و لما توجه الامام الحسین (ع) الی العراق دفع الی ام‌سلمة - زوج النبی صلی الله علیه و آله و سلم - الوصیة و الکتب و غیر ذلک و قال لها: «اذا أتاک أکبر ولدی فادفعی الیه ما دفعت لک». فلما قتل الحسین (ع)، و رجع علی بن الحسین (ع) الی المدینة - عام واحد و ستین من الهجرة - دفعت الیه أم‌سلمة کل ما أعطاه الحسین (ع). و لما حضر علی بن الحسین السجاد (ع) الموت عام خمسة و تسعین من الهجرة و ولده مجتمعون عنده؛ التفت الی ابنه - محمد بن علی (ع) - و قال: «یا محمد! احمل هذا الصندوق الی بیتک» فحمل بین أربعة رجال ثم قال: «أما انه لیس فیه دینار [ صفحه 299] و لا درهم، ولکنه مملوء علما». و لما توفی جاء اخوته یدعون فی الصندوق فقالوا: أعطنا نصیبنا من الصندوق، فقال: «والله ما لکم فیه شی‌ء... کان فی الصندوق سلاح رسول الله و کتبه». و بهذا العمل أعلن عن وجود کتب العلم الموروثة عن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم لدی الامام محمد الباقر (ع). و فی عصره شاخت الدولة الأمویة و ضعفت، و ظهرت دعوة بنی‌العباس، فأتیحت الفرصة للامام الباقر (ع) أن یظهر لأصحابه بعض ما ورثه من کتب العلم. کما ورد فی الکافی عن زرارة ما موجزة أنه قال: سألت أباجعفر - محمد الباقر (ع) - عن ارث الجد ما أجد أحدا قال فیه الا برأیه، الا أمیرالمؤمنین! قال: «اذا کان غد فالقنی حتی أقرئکه فی کتاب». فأتیته من الغد فقال لابنه جعفر: «أقرء زرارة صحیفة الفرائض» و ذهب لینام. فبقیت أنا و جعفر فی البیت، فأخرج الی صحیفة مثل فخذ البعیر - کانت من الجلد و مطویة - و قال: «لست أقرئکها حتی تجعل لی علیک الله ألا تحدث بها تقرأ فیها أحدا حتی آذن لک». فقلت: لک ذلک. فألقی الی طرف الصحیفة فاذا فیها خلاف ما بأیدی الناس. الحدیث. یظهر أن ذلک التحفظ قبل انحلال الدولة الأمویة، و بعد ضعفها أظهر الامام الباقر و الصادق (ع) بعض الکتب التی ورثاها من الامام علی (ع)، و من تلک الموارد ما رواه أبوبصیر و قال: (اخرج الی أبوجعفر - الامام الباقر - صحیفة فیها الحلال و الحرام، و الفرائض - أی سهام الارث - قلت: ما هذه؟ قال: «هذه املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی (ع) بیده، هی الجامعة أو من الجامعة». و کذلک ذکرنا فی الجزء الثانی من معالم المدرستین (ص 342 - 339) أخبار آخرین من أصحابهما أریاهم بعض کتب العلم التی ورثاها من الامام علی (ع). و استقل بأمر کتب العلم الامام الصادق (ع) بعد وفاة أبیه الامام الباقر (ع) عام أربعة عشر بعد المائة، و أتیحت له الفرصة فی أخریات الدولة الأمویة و أوائل العباسیة أکثر من سائر أئمة أهل البیت (ع) للقیام باحیاء سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم من تلک الکتب. کما نشیر الیه فی ما یأتی من البحث.
فی الکافی و غیره روایات موجزها أن الامام الصادق (ع) قال فی جواب سؤال الراوی علی بن رئاب و غیره، عن الجامعة: «انها صحیفة طولها سبعون ذراعا فی عرض الأدیم مثل فخذ الفالج. أملاه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم من فلق فیه، و خطه علی بیمینه، فیها کل حلال و حرام و کل شی‌ء یحتاج حتی أرش الخدش. و مد یده الی الراوی و قال له: تأذن؟ قال: جعلت فداک! انما أنا لک، فاصنع ما شئت. فغمزه بیده کالمغضب و قال: حتی أرش هذه». [ صفحه 300] و فی روایة ذکر ابن‌شبرمة (ت: 114 ه) فی فتیاه و قال: «ضل علم ابن‌شبرمة عند الجامعة املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و خط علی بیده. أن الجامعة لم تدع لأحد کلاما. فیها علم الحلال و الحرام. ان أصحاب القیاس طلبوا العلم بالقیاس فلم یزدادوا الا بعدا ان دین الله لا یصاب بالقیاس». و کان ابن‌شبرمة قاضیا لأبی جعفر المنصور علی سواد الکوفة. و فی روایة: کان عنده ستون رجلا من أصحابه فأخبره أحدهم باستهانة بعض بنی‌عمومته - بنی‌الحسن - بما ورثوه من کتب الامام علی (ع)، و أنه قال:«لیس ما ورثوه أکثر من اهاب. فقال الامام الصادق (ع): «لا والله! انهما علیهما أصوافهما، فی أحدهما مدحوس کتبا، و فی الآخر سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم».
فی الکافی و غیره، عن أبی‌بصیر؛ کنت عند أبی‌عبدالله (ع) فدعا بالجامعة فنظر فیها فاذا فیها: «امرأة ماتت و ترکت زوجها لا وارث لها غیره: المال له کله». و عن الراوی ابن‌بکیر قال: سأل زرارة أباعبدالله (ع) عن الصلاة فی وبر الثعالب و الفنک و السنجاب و غیره من الوبر، فأخرج کتابا زعم أنه املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فاذا فیه: «ان الصلاة فی وبر کل شی‌ء حرام أکله فالصلاة فی وبره و شعره و جلده و بوله و روثه و کل شی‌ء منه فاسدة لا تقبل تلک الصلاة حتی یصلی فی غیره مما أحل الله أکله». ثم قال: «یا زرارة! هذا عن رسول الله فاحفظه...» و عن الراوی معتب قال: أخرج الینا أبوعبدالله صحیفة عتیقة من صحف علی فاذا فیها ما نقول اذا جلسنا نتشهد. و عن الراوی محمد بن مسلم قال: نشر أبوعبدالله - الصادق - صحیفة الفرائض، فأول ما تلقانی فیها: ابن‌أخ وجد: المال بینهما نصفان. قلت: جعلت فداک! ان القضاة عندنا لا یقضون الابن الأخ مع الجد بشی‌ء. فقال: «ان هذا الکتاب خط علی و املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم». کانت تلکم أمثلة من موارد کثیرة قرأ الامام الصادق (ع) الحکم منها من کتاب علی أو الجامعة، و أحیانا کان ینقل عن کتاب علی (ع). [ صفحه 301]
أوردنا فی کتاب (معالم المدرستین) عشرات الأمثلة التی نقل فیها الامام الصادق (ع) الحکم عن کتاب علی (ع) مثل قوله: «ان فی کتاب علی؛ أن الهر سبع فلا بأس بسؤره» و أحیانا کان یسند ما ینقله عن کتب علی (ع) الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و یقول: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم». و أحیانا کان یسأل عن مسألة فیجیب دون أن یسند الجواب الی کتاب علی (ع) أو الی الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و فی کل ذلک کان یروی عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و لا یفتی باجتهادده و رأیه، کما صرح بذلک فی الموارد الآتیة: فی الکافی: سأل رجل أباعبدالله - الامام جعفر الصادق (ع) - عن مسألة فأجابه فیها، فقال الرجل: أرأیت ان کان کذا و کذا ما یکون القول فیها؟ فقال له: «مه! ما أجبتک فیه من شی‌ء فهو عن رسول الله، لسنا من (أرأیت) فی شی‌ء». و فی لفظ آخر: «لسنا نقول برأینا من شی‌ء». و فی روایة ثانیة قال: «انا لو کنا نفتی الناس برأینا و هو انا لکنا من الهالکین، و لکنها آثار من رسول الله أصول علم نتوارثها کابرا عن کابر، نکنزها کما یکنز الناس ذهبهم و فضتهم». و فی روایة ثالثة قال: «والله! ما نقول بأهوائنا، و لا نقول برأینا، و لا نقول الا ما قال ربنا، أصول عندنا نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم». و فی روایة رابعة قال: «... بینة من ربنا لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم، فبینها نبیه لنا. فلولا ذلک کنا کهؤلاء الناس». و اتخذ الامام الصادق (ع) فی أول الخلافة العباسیة - و علی عهد أول خلفائهم السفاح - الحیرة» [9] سکنا له. روی أبوجعفر محمد بن معروف الهلالی و قال: «مضیت الی الحیرة الی أبی‌عبدالله جعفر بن محمد (ع) وقت السفاح، فوجدته قد تداک الناس علیه ثلاثة أیام متوالیات، فما کان لی فیه حیلة، و لا قدرت علیه من کثرة الناس، و تکاثفهم علیه. فلما کان [ صفحه 302] فی الیوم الرابع رآنی - و قد خف الناس عنه - فأدنانی، و مضی الی قبر أمیرالمؤمنین (ع) فتبعته... الحدیث» [10] . و کذلک اتخذ من مسجد الکوفة معهدا لتدریس سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و کان یکتظ فیه حملة الحدیث لأخذ الحدیث منه، بالاضافة الی من کان یأخذ منه الحدیث من الحجیج فی المدینة و مکة و منی أیام الحج. قال حسن بن علی الوشا الکوفی من مشایخ رواة الحدیث: أدرکت فی هذا المسجد - مسجد الکوفة - تسع مائة شیخ، کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد [11] . و لا یعنی قوله هذا حصر الرواة عن الامام الصادق (ع) فی مسجد الکوفة بهذا العدد، بل یعنی أن الوشا أخذ من هذا العدد ممن رووا عن الامام ابن‌عقدة (ت: 333 ه) کتاب «أسماء الرجال الذین رووا عن الامام الصادق (ع)» ترجم فیه لأربعة آلاف شیخ أخذ منه الحدیث عن الامام الصادق (ع)، وأورد فی ترجمة کل واحد منهم روایة واحدة مما أخذ منه [12] ، و ابن‌عقدة - أیضا - لم یقصد حصر من روی عن الامام الصادق (ع) بهذا العدد، و لا حصر ما أخذ من کل منهم بروایة واحدة؛ و انما ترجم فی هذا الکتاب لشیوخه الذین أخذ منهم الحدیث عن الامام الصادق (ع)، و أورد فی ترجمة کل منهم روایة واحدة مما أخذ بواسطته. و یؤید ذلک قول الخزرجی (ت: 600 ه) الرجالی الکبیر بمدرسة الخلفاء فی کتابه تذهیب الکمال فی ترجمة الامام الصادق (ع): (روی عنه خلق لا یحصون) [13] و لکثرة ما روی العلماء من الحدیث فی الفقه الاسلامی عن الامام الصادق (ع) سمی بعض العلماء؛ الفقه بمدرسة أهل البیت (ع) ب (الفقه الجعفری) و اشتهر عند الناس بالمذهب و الجعفری. و لست أدری کیف یصح نسبة هذا الفقه الی الامام الصادق (ع) و هو یسنده الی جده الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بواسطة کتاب أبیه علی، و لیس کفقة أبی‌حنیفة الذی اعتمد الرأی فی استنباط بعض الأحکام وصح وصفه بالفقه الحنفی، و انما الصحیح أن یقال: «الفقه المحمدی أو الفقه الاسلامی». و هناک خطأ آخر شائع فی أوساط بعض العلماء بأن أباحنیفة تتلمذ عند الامام الصادق (ع). و کیف یصح ذلک و أبوحنیفة یعتمد الرأی فی استنباط الأحکام الاسلام، و الامام الصادق (ع) یستنکره و یقول: «لو کنا نفتی الناس برأینا لکنا من الهالکین»، و فی روایة: «کنا کهؤلاء الناس» و لم یکن اجتماع أبی‌حنیفة بالامام الصادق (ع) للاستفادة من الامام الصادق (ع)، بل للمناظرة مع الامام الصادق (ع)، و کانت أحیانا بأمر الخلیفة المنصور لافحام الامام الصادق (ع) - علی حد زعمهم - فقد استقدم المنصور الامام الصادق (ع) - و هو بالحیرة - و بعث الی أبی‌حنیفة و قال له: «ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهی‌ء له من مسائلک الشداد». فهیأ أربعین مسألة. قال أبوحنیفة: فدخلت علیه و جعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی [ صفحه 303] من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت علیه فأومأ الی فجلست، ثم التفت الیه فقال: «یا أباعبدالله! هذا أبوحنیفة» قال: «نعم. أعرفه» ثم التفت الی أبی‌حنیفة فقال: «یا أباحنیفة! ألق علی أبی‌عبدالله من مسائلک»، فجعل یلقی علیه فیجیبه فیقول: «أنتم تقولون کذا، و أهل المدینة یقولون کذا، و نحن نقول کذا»، فربما تابعنا، و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جمیعا... الحدیث [14] .
بلغ الرسول صلی الله علیه و آله و سلم القرآن کله لجمیع من حضره، و بلغ تفسیر ما احتاجه الناس من القرآن ضمن تبلیغ سنته - أیضا - لجمیع من حضره؛ و أملاهما علی ابن‌عمه علی فدونهما جمیعا، و حفظ الله القرآن فی المجتمع الانسانی أبد الدهر من کل تغییر و تبدیل، و حفظ سنة نبیه عند أهل بیته کذلک، و بعد عصر الرسول صلی الله علیه و آله و سلم اکتفت مدرسة الخلفاء بتدوین القرآن و منعت من تدوین سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و أصر عمر بن عبدالعزیز بتدوینها غیر أنه توفی قبل تنفیذ أمره، و استمر رواة الحدیث ینقلون السنة من فم الی أذن حتی سنة ثلاث و أربعین بعد المائة من الهجرة، حیث دون العلماء جمیع علوم الاسلام بتشجیع من الخلیفة أبی‌جعفر المنصور. و فی مدرسة أهل البیت تداول أئمة أهل البیت (ع) کتب العلم التی دونها الامام علی (ع) من املاء الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و نقلوا عنها سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للناس، و خف الخطر عن المسلمین فی آخر عصر الامام الباقر (ع) فنشر شیئا من سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم علی المسلمین، و ارتفع الخطر فی آخر عهد الأمویین و عصر السفاح من العباسیین فتهافت حملة العلم و رواة الحدیث علی الامام الصادق (ع) درس منه خلق لا یحصون سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم و من کل ذلک تمکن الامام الصادق (ع) من احیاء سنة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم بعد أن تغیر بعض ألفاظها و تبدلت علی ألسنة الرواة الذین کانوا یتلقونها شفویا و یروونها کذلک و تبدل بعض أحکامها تبعا لذلک و بسبب الاعتماد علی الرأی و الاجتهاد. اذا فان الامام الصادق (ع) أحیی السنة النبویة و لم یؤسس مذهبا فقهیا فی مقابل المذاهب الفقهیة الأخری، و کذلک کان شأن سائر أئمة - أهل البیت (ع) قبل الامام الصادق (ع) و بعده فی نقلهم السنة النبویة من کتب الامام علی التی نسخها مما سمعه من فم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ما أجود ما قاله الشاعر: فوال أناسا قولهم و حدیثهم روی جدنا عن جبرئیل عن الباری و السلام علیکم و رحمة الله و برکاته.
[1] فی سنن النسائی (1 / 178) باب التنحنح فی الصلاة. و الروایتان فی مسند أحمد (1 / 85 و 107 و 80)، و الثانیة فی سنن ابن‌ماجة، الحدیث (3797).
[2] بصائر الدرجات، تألیف محمد بن الحسن الصفار (ت 290 ه) ط. ایران، عام 1385 ه، ص 167، و الشیخ الطوسی (ت 460 ه) فی أمالیه، ط. النجف 1384 ه (2 / 56).
[3] بصائر الدرجات تألیف محمد بن الحسن الصفار (290 ه). ط. ایران 1385 ه)، ص 167، و الشیخ الطوسی (ت 460 ه) فی أمالیه، ط. النجف 1384 ه (2 / 56).
[4] بصائر الدرجات / صفحة 198.
[5] بصائر الدرجات / ص 197.
[6] تاریخ الاسلام، للذهبی (6 / 6)، و راجع ترجمة أبی‌جعفر المنصور فی تاریخ الخلفاء، للسیوطی.
[7] راجع تذکرة الحفاظ، للذهبی (1 / 362).
[8] راجع تذکرة الحفاظ، للذهبی (ص 451)، و ترجمة أحمد بن حنبل فی طبقات الشافعیة، للسبکی (ت: 771 ه) رقم الترجمة 7)2 / 29 - 30).
[9] مدینة کانت فی محل أرض النجف الیوم راجع مادة (الحیرة) فی معجم البلدان. [
[10] البحار (47 / 93 - 94).
[11] ترجمة الوشا فی رجال النجاشی (ص 31 - 30)، و ترجمته - أیضا - فی الکنی والألقاب، للقمی.
[12] ترجمة ابن‌عقدة فی الکنی والألقاب، و البحار (27-47).
[13] تذهیب الکمال، ط. الأولی، سنة 1322 ه ص 54.
[14] البحار (47 / 217).
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)