الامام الصادق عليه السلام من المهد الي اللحد

تاليف: محمد كاظم القزويني

ص: 2

ص: 6

يجمع فيها ما يتعلق بحياة الامام و أصحابه و أحاديثه و انجازاته و ما يدور في هذا الفلك. و بالفعل... بدأ العمل و قضي السنوات السبع الأخيرة من حياته المباركة في تأليف هذه الموسوعة و اعدادها. و الي جانبها كتب كتاب: زينب الكبري (عليهاالسلام) من المهد الي اللحد. و موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) موسوعة واسعة جدا، و يقدر أن تبلغ ستين مجلدا، و قد صدرت منها - حتي الآن - ما يقارب الثلاثين مجلدا، و سوف تصدر المجلدات الأخري تباعا ان شاء الله تعالي. و هذا الكتاب هو خلاصة منتخبة من الأجزاء الثلاثة الاولي من موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) مع تنقيحات و اضافات كثيرة... و خاصة ما يتعلق بوفاته (عليه السلام) حيث لم يطبع من قبل. و يتحدث هذا الكتاب عن حياة الامام الصادق (عليه السلام) و سيرته الطيبة و مكارم اخلاقه و معجزاته و علومه و امامته و ظروفه و حكام زمانه و الظروف الصعبة التي مر بها (عليه السلام) في حكومة الطغاة الغاصبين... و غيرها من الامور التي لا يستغني عنها كل من أراد التعرف علي هذا الامام العظيم و حياته المباركة. و قد جاء هذا الكتاب ليسد الفراغ المتعلق بالامام الصادق (عليه السلام) في سلسلة: من المهد الي اللحد. و اسأل الله تعالي أن يتغمد السيد الوالد المؤلف برحمته الواسعة و أن يتفضل عليه بالمزيد من الدرجات ببركة مؤلفاته النافعة و كتبه القيمة... انه ذوالفضل العظيم.

كتبه ولده:

محمدابراهيم الموحد القزويني

في 20 / 4 / 1428 ه

ص: 8

و قال الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «و أهل الأرض - يومئذ - ملل متفرقة و أهواء منتشرة، و طرائق متشتتة، بين مشبه لله في خلقه، أو ملحد في اسمه، أو مشير الي غيره...». (1) . و قال (سلام الله عليه): «أرسله علي حين فترة من الرسل (2) ، و طول هجعة من الأمم، و اعتزام من الفتن و انتشار من الامور، و تلفظ من الحروب (3) ، و الدنيا كاسفة النور، ظاهرة الغرور، علي حين اصفرار من ورقها، و اياس من ثمرها، و غوار من مائها (4) ، قد درست منار الهدي (5) ، و ظهرت أعلام الردي، فهي متجهمة لأهلها (6) ، عابسة في وجه طالبها، ثمرها الفتنة (7) و طعامها الجيفة (8) و شعارها الخوف (9) ، و دثارها السيف (10) ...» (11) .

ص: 10

و قال (عليه السلام) أيضا: «ان الله بعث محمدا (صلي الله عليه و آله) نذيرا للعالمين، و أمينا علي التنزيل، و انتم - معشر العرب - علي شر دين،و في شر دار، منيخون (1) بين حجارة خشن و حيات صم (2) ، تشربون الكدر، و تأكلون الجشب (3) ، و تسفكون دماءكم، و تقطعون ارحامكم، الأصنام فيكم منصوبة،و الآثام بكم معصوبة (4) ...» (5) . و قالت السيدة فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) - في خطبتها و حديثها عن العهد الجاهلي -: «فرأي [النبي] الأمم فرقا في أديانها، عكفا علي نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة لله مع عرفانها.... و كنتم علي شفا حفرة من النار، مذقة الشارب، و نهزة الطامع، و قبسة العجلان و موطي ء الأقدام، تشربون الطرق، و تقتاتون القد و الورق، أذلة خاسئين تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم...» (6) . و لما بعث الله نبيه محمدا (صلي الله عليه و آله) و دعا الناس الي الله كان جزاؤه من ذلك المجتمع أن قالوا له: «تبا لك! شاعر! ساحر! مجنون! كذاب، كهن». «قالوا انما أنت مفتر» (7) .

ص: 11

«ان تتبعون الا رجلا مسحورا» (1) . «هل هذا الا بشر مثلكم أفتأتون السحر و انتم تبصرون» (2) . «بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر» (3) . «و يقولون أءنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون» (4) «ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون» (5) . «و قالوا ما هذا الا افك مفتري و قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين» (6) . «و قال الكافرون هذا ساحر كذاب» (7) . «ءالقي عليه الذكر من بيننا بل هو كذاب أشر» (8) . «و قالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون» (9) . و حاربوا رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) محاربة علنية يوم كان في مكة، و رموه بالحجارة، و كتبوا الصحيفة القاطعة ضد بني هاشم، و اضطر سيدنا أبوطالب (عليه السلام) الي أن ينقل عائلته مع النبي و عائلته الي الشعب - و هو أرض في طريق الجبل - و قضوا هناك ثلاث سنين في جو

ص: 12

من الارهاب و أزمة المواد الغذائية، يتوقعون هجوم العدو عليهم ليلا و نهارا. و في خلال ثلاث عشرة سنة آمن به من أهل مكة عدد لا يتجاوز مائة و خمسين انسانا، و كانوا يعانون من الضرب و انواع التعذيب الوحشي من المشركين حتي مات بعضهم تحت التعذيب. و بعد ذلك اتفقت كلمة المشركين و أجمعوا علي قتل رسول الله (صلي الله عليه و آله) فخرج من مكة الي الغار بعد أن أبات خليفته الامام عليا (عليه السلام) علي فراشه، و منه هاجر الي المدينة، و عاش في المدينة المنورة عشر سنوات، تتخللها حروب و غزوات، من غزوة بدر الي احد، الي الأحزاب الي حنين الي خيبر، الي مؤتة، الي تبوك و غيرها. فهناك الضحايا و الأرامل و الأيتام، و الآهات و الدموع و المصائب. و في خلال ثلاث و عشرين سنة انتشر الاسلام، فأسلم من أسلم، و آمن من آمن، حتي وصل الأمر الي: «و رأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا» (1) . و في خلال هذه الفترة - و هي من المبعث الي الهجرة، الي الوفاة و الشهادة - كانت حياة رسول الله (صلي الله عليه و آله) كلها مشاكل و مآسي، حتي قال: «ما اوذي نبي مثل ما اوذيت» (2) . و نزلت الآيات تخبر بوفاة النبي (صلي الله عليه و آله) و انقلاب الأمور بعده:

ص: 13

«انك ميت و انهم ميتون» (1) . «و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل أفان مات أو قتل انقلبتم علي أعقابكم» (2) . و كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يخبر عن مستقبل أمته فيقول: «... و ستفترق أمتي من بعدي علي ثلاث و سبعين فرقة، فرقة في الجنة و الباقون في النار» (3) . و يخبر عن موقف بعض أصحابه في يوم القيامة. (4) . ثم ان رسول الله (صلي الله عليه و آله) خاتم النبيين فلا نبي بعده الي يوم القيامة، و شريعته آخر الشرائع فلا شريعة بعدها، و القرآن آخر الكتب السماوية، فلا كتاب بعده. اذن، فلابد و أن تكون شريعته مكملة لجميع الشرائع، و أن يبين الرسول لامته كل ما يحتاجون اليه من الأحكام الشرعية - من الواجبات و المحرمات و غيرهما - و يوضح لهم كل ما أشكل عليهم من المسائل العقائدية سواء في التوحيد أم النبوة أم المعاد أم غير ذلك. فهل ساعدته الظروف علي ذلك؟ و هل أمهله الأجل لأداء هذا الواجب الالهي كما ينبغي؟ ان كتب الحديث تشهد أن كثيرا من الصحابة كانوا يجهلون الأحكام الشرعية التي يكثر الابتلاء بها و الحاجة اليها، فهل أهمل النبي بيان تلك الأحكام؟

ص: 14

أم بينها لأمته فنسوها؟ في الاجابة علي هذا السؤال نقول: كلا، لم يقصر رسول الله (صلي الله عليه و آله) في تبليغ الأحكام الاسلامية طرفة عين، و لكن الأحكام الاسلامية لم تكن آحادا أو عشرات أو مئات أو الوفا، بل أكثر و أكثر. اننا نجد أن الشريعة الاسلامية - التي تنحصر في العقائد و الأحكام - تحتاج الي عشرات الآلاف من الأحاديث، لكثرة أبواب الفقه، و تعدد فروعها. فكيف يمكن للرسول (صلي الله عليه و آله) - في تلك المدة القصيرة من هجرته الي وفاته - أن ينشر هذه التعاليم و الأحكام في مجتمع تغلب عليه الأمية، و نسبة الذين يعرفون الكتابة فيهم ضئيلة جدا؟ فهل كان من الممكن لهم ضبط تلك الأحاديث و الأحكام؟ و هل يمكن الاعتماد علي القوة الحافظة و الذاكرة في هذه الأمور العظيمة مع احتمال السهو و النسيان، و الزيادة و النقصان؟! و بعد هذا كله: هل يجوز للرسول الله (صلي الله عليه و آله) - و هو أعقل أهل العالم، و أكثرهم حكمة و حنكة - أن يترك بلا وال و لا راع و لا امام، و بلا خليفة يقوم مقامه، و قائد يليق بالقيادة قد توفرت فيه جميع المؤهلات، و لوازم القيادة؟!! أما كان الشرع و العقل و التاريخ يعاتب النبي الأقدس لو لم يعين من بعده من يقوم بأمور المسلمين؟!! أيها القارئ الكريم: ان الاجابة علي هذه الأسئلة تتطلب تأليف مجلدات عديدة من الكتب لاستيعاب البحث و التحقيق. و قد قام علماؤنا (رضوان الله عليهم) - خلال القرون الماضية الي

ص: 15

يومنا هذا - بأداء هذه المسؤولية، و ألفوا تآليف كثيرة قيمة بشتي اللغات، و مختلف المستويات، و بذلوا جهودا عظيمة في استقراء المصادر التاريخية، و جمع المواد، و تنظيم الأدلة و الشواهد، بحيث ما ترك الأول للآخر (1) . و نحن - هنا رعاية للاختصار نشير الي بعض تلك الأدلة و البراهين بصورة موجزة... فنقول:

عليه». فأخذ رسول الله برقبة علي و قال: «ان هذا أخي، و وصيي، و خليفتي فيكم، فاسمعوا له و أطيعوا». فقام القول يضحكون، و يقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك و تطيع (1) .

4- «من كنت مولاه فعلي مولاه» (1) . 5- «أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا أنه لا نبي بعدي» (2) . 6- «... ان وصيي و الخليفة من بعدي: علي بن أبي طالب، و بعده سبطاي: الحسن و الحسين، تتلوه تسعة من صلب الحسين أئمة أبرار... اذا مضي الحسين فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: محمد، فاذا مضي محمد فابنه: جعفر، فاذا مضي جعفر فابنه: موسي، فاذا مضي موسي فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: محمد، فاذا مضي محمد فابنه: علي، فاذا مضي علي فابنه: الحسن فاذا مضي الحسن فبعده ابنه الحجة بن الحسن بن علي...» (3) . و ملخص القول: أن النبي (صلي الله عليه و آله) عين عليا اماما و خليفة و وصيا و وليا للمؤمنين من بعده، و نص علي امامة الأئمة الأحد عشر من ولده، و خلافتهم و وصايتهم و ولايتهم، كما و قد نص كل واحد منهم علي الذي بعده، أو علي كل من يأتي بعده.

و محاولات مريبة نصبوا أبابكر خليفة و بايعوه، و كانت بيعته فلتة - كما قال عمر بن الخطاب - (1) ، و دامت حكومته سنتين و شهورا، و عقد ابوبكر الخلافة من بعده لعمر بن الخطاب، و كانت أيام حكمه عشر سنوات و شهورا ثم جعلها عمر شوري - حسب التفاصيل المذكورة في كتب التاريخ - فصار عثمان خليفة. و قام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع، و صدرت منه أعمال منافية لصميم الاسلام، من التلاعب بأموال المسلمين، و تسفير أجلاء الصحابة، و ضربهم و شتمهم و تسليط الفساق علي رقاب المسلمين، و الاستهانة بالمقدسات الاسلامية، و غير ذلك - مما هو مذكور في محله -. و ثار المسلمون ضد عثمان، و سخطوا عليه، و كانت عائشة و طلحة و غيرهما في طليعة المحرضين علي قتل عثمان، و كانت عائشة تشبه عثمان برجل يهودي اسمه: نعثل، فتقول: اقتلوا نعثلا قتله الله. الي أن قتل عثمان، و كانت ايام حكومته اثني عشرة سنة و شهورا. و في خلال خمسة و عشرين سنة - و هي أيام حكومة هؤلاء الثلاثة - كان خليفة رسول الله الشرعي: الامام علي أميرالمؤمنين (عليه السلام) مسلوب الامكانيات، ممنوعا من التصرف في شؤون الاسلام و المسلمين.

و لكن الامام كان يعلم ان وراء هذه البيعة ماوراءها، من الفتن و المحن و المآسي و المشاكل، بسبب تصرفات من سبقه من الحكام، و لهذا رفض السلطة قائلا: «دعوني و التمسوا غيري». و لكن المسلمين ازدحموا عليه و وضعوه أمام المسؤولية الشرعية، فوافق - في النهاية - علي قبول السلطة و تسلم مهام القيادة الاسلامية... و قال - في الخطبة الشقشقية -: «أما و الذي فلق الحبة و برأ النسمة لولا حضور الحاضر و قيام الحجة بوجود الناصر و ما اخذ الله علي العلماء ان لا يقاروا علي كظة ظالم و لا سغب مظلوم لألقيت حبلها علي غاربها و لسقيت آخرها بكأس أولها، و لألفيتم دنياكم هذه ازهد عندي من عفطة عنز» (1) . و أخيرا... بايعه المسلمون في جو من الحرية و الديمقراطية الكاملة، دون عنف أو اكراه أو اجبار، أو تهديد بالاحراق بالنار.!!!

و لكن العصابة كانت مصرة علي القتال، فاشتعلت نار الحرب أول الظهر، و خمدت قبل المغرب بانتصار الامام و علي الأرض خمسة و عشرون ألف قتيل من الطرفين!! و انقضت فترة قصيرة، و قامت الفئة الباغية و علي رأسها معاوية بن آكلة الأكباد ضد الامام (عليه السلام) و اقامت المجزرة الكبري في منطقة صفين و كانت ضحاياها تسعين ألف قتيل أو أكثر!! ثم أعقبتها واقعة النهروان، و قتل فيها أربعة آلاف!! و أخيرا قتلوا الامام عليه أميرالمؤمنين (عليه السلام) في محراب مسجد الكوفة و هو في حال الصلاة.

و أن يعترفوا بخلافة رجل قضي حياته بين كؤوس الخمور، و اللعب بالقمار و الكلاب و القردة، و من كان يحمل عقيدة الالحاد و الزندقة. فطلب أهل الكوفة من الامام الحسين (عليه السلام) أن يتوجه الي العراق لينقذهم من ذلك النظام الفاسد، و وعدوه بأن ينصروه، فلما لبي طلبهم، و قصد بلادهم انقلبوا ضده، و كانت تلك الفاجعة العظمي المروعة التي لا تبرد حرارتها الي يوم يبعثون و حرقتها لا تفارق القلوب. و كانت الحكومة الأموية في تلك السنوات في أوج قدرتها، و قمة شموخها، و لم يستطع أئمة أهل البيت (عليهم الصلاة و السلام) أن يمارسوا أعمالهم القيادية في تلك العصور السوداء. فالامام علي بن الحسين زين العابدين (عليه السلام) - الذي هو الامام الرابع المنصوص عليه بالامامة من جده رسول الله (صلي الله عليه و آله) - لم يستطع أن يعلن خلافته و امامته، خوفا من تكرار فاجعة كربلاء، و لم يؤمن بامامته الا عدد قليل. و فارق الامام زين العابدين الحياة، و قام ابنه الامام محمد الباقر (عليه السلام) بأعباء الامامة، و استطاع أن ينشر شيئا من الأحكام الشرعية في مجتمعة، لأن الظروف كانت قد تبدلت نسبيا. و فارق الامام الباقر (عليه السلام) الحياة، و نهض ابنه الامام الجعفر الصادق (عليه السلام) بمسؤولية الامامة. و هذا الكتاب يدور حول هذه الشخصية الالهية. و أسأل الله تعالي أن يتفضل علي بالتوفيق للقيام ببعض الواجب و أداء بعض المسؤولية.. و أن يسددني للصواب بمنه و كرمه. انه ولي التوفيق و هو حسبنا و نعم الوكيل.

ص: 22

هذا الموجود، فأن أصحاب الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ألفوا آلاف الكتب في خلال معاصرتهم للأئمة، و لكن لم يبق منها الا واحد بالمائة، و البقية تلفت. فكيف لو كانت الامكانات تحت تصرف الامام الصادق (عليه السلام) و كانت الظروف مؤاتية، و الموانع مرتفعة و كانت تلك الكتب المصنفة موجودة؟ اذن، لملأ العالم الاسلامي بالحقائق و العلوم الدينية و المعارف الاسلامية و القيم الاخلاقية، و كانت ثروة فكرية علمية و كنوز ثقافية لا يمكن تثمينها و لا تقييمها. و اذن لكان العالم - اليوم - غير ما هو عليه - الآن - مائة بالمائة، و كانت الحياة علي خلاف حياتنا اليوم من جميع النواحي و الحيثيات. و انما خصصت الطائفة الشيعية بالذكر دون غيرها، لأن بقية المذاهب لم و لن يتفقوا معنا في بعض معتقداتنا، و لعل بعضهم لا يعجبه وجودنا في هذا الكون! فمنذ اربعة عشر قرنا و الهجمات تتوالي علي الشيعة و التشيع من الحكومات و الشعوب بالسيوف و الأقلام. و منذ اربعة عشر قرنا و الشيعة تقدم ضحايا بالنفوس و الأموال. و في خلال هذه القرون أريقت أطنان الدماء، و زهقت ملايين النفوس، و هتكت آلاف الأعراض، و شردت مئات الآلاف من العوائل، ترافقها الآهات و الدموع، و الارامل و الأيتام. و أما أموالهم - المنقولة و غير المنقولة - التي سلبت و نهبت، و صودرت و سرقت، أو هدمت و دمرت فلا يعلم عددها و قيمتها الا الله تعالي.

ص: 24

و من المستحيل احصاء تلك الفجائع و الجرائم، بسبب تباعد الزمان، و وقوعها في مقاطع عديدة من الدهر. و منذ أربعة عشر قرنا و الشيعة تدافع عن معتقداتها بالمنطق السليم، و الحجة الواضحة و البرهان القاطع، و لكن أين الأذن الواعية؟!! و اين الضمائر الحرة؟ و أين من يستمع الي نداء ضميره و وجدانه؟! و في خلال هذه القرون يعلم الله تعالي كم كتب و ألف من مجلدات الكتب، و المصنفات العديدة - بشتي اللغات - ضد الشيعة و التشيع، سوي المحاضرات و الخطب التي ألقيت في صلوات الجمعة و غيرها، و كلها كذب و تهم بلا حساب. و بعض تلك الكتب لم تكتف بالاساءة الي هذه الطائفة المضطهدة فقط، بل و حتي أئمة أهل البيت - آل رسول الله (صلي الله عليه و آله) من أولهم الي آخرهم - لم تسلم ساحاتهم من تلك الأقلام التائهة. لقد انقضي قرنان و نصف من يوم وفاة رسول الله (صلي الله عليه و آله) الي يوم وفاة الامام الحادي عشر من أئمة أهل البيت: الامام الحسن العسكري (عليه السلام) و الأمويون و العباسيون كانوا يبذلون كل ما يملكون من جهود و طاقات ضد الأئمة المعصومين (عليهم السلام) و ضد من ينتمي اليهم بنسب أو عقيدة. بدء من السقيفة و توابعها و مضاعفاتها... الي الاضطرابات الداخلية و الحروب الطاحنة التي أججها المناوئون ضد خليفة رسول الله: الامام علي أميرالمؤمنين (عليه السلام)...، الي المجاوز التي قام بها الأمويون، و المذابح التي أقامها العباسيون و لطخوا بها صفحات التاريخ... و الي يومك هذا. و هذا يعكس مدي المعاناة، و قسوة الحكم، و زيغ الحكام و...

ص: 25

و لم يمت أحد من الأئمة الطاهرين حتف أنفه، و انما قتلوا بالسيف أو السم. سوي ما كانوا يعانونه من الاهانة و السب و الشتم، و تشويه السمعة، و المس بكراماتهم، و الحط من درجاتهم، و استعمال الضغط و الكبت عليهم في حدود الامكان. و في هذا القرن - بالذات - تضاعفت تلك الكتب المعادية، و أكثرها تستقي من كتب الأوائل، و كل واحد - من اولئك الكتاب - كالغريق يتشبث بكل حشيش، و احتجاجاتهم و استدلالاتهم كلها مغالطة و تهريج أو ادعاءات باطلة، منبعثة عن الأهواء يتجلي فيها احقاق الباطل، و ابطال الحق. من العلم أن تلك الشبهات التي يحتجون بها قد أجاب عنها علماء الشيعة منذ قرون، و زيفوها بأقوي دليل مقبول عند الطرفين، و لكن القوم لهم آذان لا يسمعون بها، و أعين لا يبصرون بها، و قلوب لا يفقهون بها «و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم». و حينما نريد أن ندافع عن أنفسنا بتزييف تلك الشبهات، أو الاجابة، علي تلك الانتقادات نواجه جماعة تطلب منا السكوت و ضبط النفس!! رعاية للوحدة و الاتحاد!! و يعتبرون دفاعنا - عن مذهبنا - نعرات طائفية، و نشاطات رجعية! الوحدة التي لم تتحقق منذ اربعة عشر قرنا يريد هؤلاء تحقيقها!! و أني لهم! و كيف؟! و المضحك المبكي أنه يطلبون من الشيعة - فقط - المحافظة علي الوحدة المفقودة، و أما غير الشيعة فلهم حرية القلم و حرية الكلام، و الحرية

ص: 26

لجميع التصرفات، و ليسوا مأمورين بالمحافظة علي الوحدة!! و بين كل فترة و أخري تقوم جهات حكومية و غيرها بطبع أو تجديد تلك الكتب المسمومة بكميات هائلة، و ترجمتها الي شتي اللغات، و توزيعها بصورة مجانية. و لا يسمح للكتب الشيعية أن تطبع أو تنشر، أو تدخل في بعض البلاد، و في نفس الوقت يسمح للكتب الفاسدة - أمثال الكتب الشيوعية أو الوجودية أو النشرات المسيحية المضادة للاسلام و المسلمين - أن تدخل البلاد الاسلامية. و في بعض البلاد اسلامية يسمح ببناء الكنائس، و لا يسمح ببناء المساجد للشيعة. و من المؤسف أن بعض الشيعة تسلب منهم غيرة الدين و حمية المذهب، و شرف الاستقلال، و فضيلة الأصالة، و يذوبون في أجواء السياسة، و يثبتون عدم التزامهم بالمبدأ، و اللامبالاة بالمعتقدات و المقدسات. هؤلاء - والله - أضر علي الطائفة الشيعية من كل فرقة و جماعة. و بعض الجماعات الشيعية و الحزبية - المجهولة الاتجاه - قد أثبتوا انسلاخهم عن المذهب، و تجردهم عن القيم، و عدم احتوائهم للشخصية، و كأنهم شعب بلا قائد و لا قيادة، و لا اسس دينية، و لا مبادي ء مذهبية. و منذ عشرات السنين و نحن نعيش أفكارهم و آراءهم و اتجاهاتهم. فهم يتذرعون باسم الدين لضرب الدين، و يخدعون الشبان البسطاء بدعاياتهم الشيطانية، و يوقعونهم في الفخ، و سرعان ما تنكشف الحقيقة لبعض اولئك السذج، فيتخلصون من تلك الألعاب، و يهربون من ذلك الجحيم، و يتضح لهم أن هناك مصالح شخصية، و نوايا خلف الستار،

ص: 27

و الباطن يخالف الظاهر مائة بالمائة. فلا تقوي و لا ورع و لا دين و لا عقيدة، و انما اتجاهات مشبوهة. فالمنكرات المنتشرة في البلاد - من الخمور الي السفور الي القمار الي الربا الي الزنا الي غيرها من المعاصي - لا مانع منها و لا رادع، و لا مكافحة و لا محاربة ضدها. و الشي ء الوحيد الذي يجب القضاء عليه عندهم - بكل وسيلة - هي الشعائر الحسينية من المجالس و مواكب العزاء و اللطم علي الصدور، و زيارة المشاهد المشرفة، و كل ما يتعلق بهذه الامور. و بعضهم يستسلمون للأباطيل، و ينخدعون بالأضاليل بسبب الفراغ العقائدي الموجود عندهم، فتكون النتيجة أنهم يقدمون أنفسهم كبش الفداء، فداء لكراسي أسيادهم. وا أسفاه عليهم!! و لا أسف علي الانسان الذي يسلم زمامه الي الآخرين يسيرونه كيف شاؤوا، فكأن ذلك المسكين بهيمة لا حول لها و لا قوة، و لا كرامة، و لا تملك لنفسها نفعا و لا ضرا!! و كأنه موجود لا يحق له أن يبدي رأيه، أو يحكم عقله. و كأنه عبد مملوك لا يقدر علي شي ء. هذا منطق تلك الجماعات الذي رأيناه و سمعناه منذ عشرات السنين. و قبل أربعين سنة قمت - في العراق - باصدار نشرة فصلية، و سميتها (صوت الشيعة) و ذكرت فيها بعض الجوانب الايجابية للمذهب الشيعي، و لكن - مع كل الأسف - طلبوا مني أن أغير اسم النشرة من (صوت الشيعة) الي (صوت الاسلام)!! و كأن صوت الشيعة ليس من صوت الاسلام، و كأن مبادي ء المذهب

ص: 28

الشيعي تناقض المبادي ء الاسلامية!! قالوا: هذا الاسم حساس! يولد الحساسية!! لا أعلم ما معني الحساس و الحساسية؟! و ما المقصود منهما؟ أليس التشيع من صميم الاسلام أيها الشيعة؟ أليس رسول الله (صلي الله عليه و آله) هو غارس بذرة التشيع؟ أليس هو القائل - للامام علي بن أبي طالب (عليه السلام): «أنت و شيعتك» و «هذا و شيعته» مما هو مذكور في محله؟ فلماذا لم يراع رسول الله (صلي الله عليه و آله) هذه الحساسية؟! و لماذا صدرت منه النعرات الطائفية؟! و لماذا قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله»؟ و لماذا صدرت المئات من الأحاديث عن الرسول الأعظم (صلي الله عليه و آله) في فضائل الامام علي و الأئمة من ولده (عليهم السلام)؟ فهل يعتبر - هذا الكلام - تطرفا من الرسول الأقدس؟! و لماذا لم يراع النبي الأطهر (صلي الله عليه و آله) الوحدة؟! فان كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) طائفيا! (حسب مقياسكم) فلماذا لا نتأسي بالرسول، والله تعالي يقول: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة» (1) . نعم.. أيها القارئ الكريم... هذه مآسي و آلام، و مصائب ابتليت بها الشيعة من الداخل و الخارج، فكيف يرجي للطائفة الشيعية السيادة

ص: 29

و الاستقلال، و المجد و الكرامة، و هؤلاء بعض أبنائها؟؟ يقول الشاعر: قومي هم قتلوا أميم أخي فاذا رميت يصيبني سهمي و يقول الآخر: و لكل شي ء آفة من جنسه حتي الحديد سطا عليه المبرد

ص: 30

تنظر الي البحر، فلا تعلم أبعاده - طولا و عرضا و عمقا - و لا محتوياته، و لا الكائنات التي تعيش في غمرات مياهه، و الا العجائب، من المخلوقات التي تسبح في طبقاته. فأنت تري البحر و لا تري باطنه و لا تعرف عن أعماقه شيئا، و حتي اذا أتيحت لك غواصة فركبتها، و نزلت الي كيلومترات تحت الماء، فأنت لا تزال تغوص في جزء صغير من البحر، فهل تستطيع أن تستوعب البحر كله بما فيه؟! و هل رأيت - نفسك - يوما أمام جبل شاهق، قد ارتفع فوق السحب؟ فهل تعلم ما احتواه ذلك الجبل من المعادن و المواد، من قمته الي تخوم الأرض؟ فاذا قيل لك: ان في هذا الجبل عشرات المعادن، و آلاف المواد المتنوعة المودعة في بطون التراب، فهل تصدق هذا القول أم تكذبه؟ فكيف تصدق و كيف تكذب؟ من الممكن أن تصدق هذا القول لأنه ممكن غير مستحيل، و كيف تكذب شيئا لا تعلمه؟ فهل الجهل بلا شي ء يصير سببا لانكار الشي ء؟ ان الشخصية - الذي يعتبر هذا الكتاب مرآة تنعكس عليها نبذة مما يتعلق بها من أعمال و صفات، و رواة و أقوال، و حكم و أحكام، و حوادث و أحداث - من نوادر الدهر، و من أعاجيب الكون. فلا نبالغ اذا قلنا: بأننا لا نجد في تراجم عظماء التاريخ هذه الكمية من المزايا سوي في عظماء أهل البيت النبوي الطاهر (صلوات الله عليهم أجمعين).

ص: 33

و لا نحيد عن الواقع اذا اعتبرنا هذه الشخصية اعجوبة من أعاجيب القدرة الالهية، تلك القدرة التي تجلت في تطهير نفوس اولياء الله، و تزكية أرواحهم و تنزيهها عن الشوائب. و هل من الممكن أن يبلغ البشر هذه المراتب من الفضائل و الكلمات؟!! و هل يمكن أن تكون روح الانسان أطهر من ماء السماء، و أصفي من المرأة؟ و هل يمكن للبشر أن يحمل قلبا واسعا تتلاطم فيه أمواج الصبر و الايمان، و النصيحة و حب الخير للآخرين، و يتفايض علما و فهما و حكمة، و ينشرح صدره، و لا يضيق أمام المكاره و الشدائد التي تشيب النواصي؟ انه الامام جعفر الصادق، بن الامام محمد الباقر، بن الامام زين العابدين، بن الامام الحسين السبط، بن الامام علي بن أبي طالب و ابن فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت سيد الأنبياء و المرسلين: محمد (صلي الله عليه و عليهم أجمعين). هذا نسبه الأصيل العريق الأطهر الأرفع الأقدس.

و هل هناك حكم يفرض علينا و يلزمنا - شرعا - الاقتداء به؟ و هل يجوز لنا أن نتجاهله و لا نقبل أقواله و أحكامه؟ ان العلماء - في هذا العالم - كثيرون، و العظماء في التاريخ يصعب استيعابهم و لكن لا صلة بيننا و بينهم، و لا رابط يربطنا بهم، و لا علاقة لنا بهم، و لا نستفيد من مطالعة تراجمهم سوي الاطلاع علي القضايا التاريخية فحسب، و ليست أقوالهم و أفعالهم علينا حجة من الله تعالي، و لا يجب علينا الخضوع لأحكامهم، و قبول أقوالهم. فهل الامام الصادق هكذا؟ للاجابة علي هذه الأسئلة نقول: نحن بصفتنا مسلمين، و من أمة محمد رسول الله (صلي الله عليه و آله) و نعتقد بالقرآن الكريم بأنه كتاب سماوي نزل من عند الله تعالي علي رسوله الأعظم (صلي الله عليه و آله) لابد لنا من اطاعة اوامره و الانقياد لأحكامه، و التسليم لأقواله، حتي ولو خالفت أحكامه أهواءنا و آراءنا، و اتجاهاتنا، و رغباتنا و تعصباتنا، و الا فكيف نكون مسلمين مؤمنين؟!! يقول تعالي: «فلا و ربك لا يؤمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما» (1) .و معني الآية - والله العالم - أن الله تعالي أقسم بذاته المقدسة أن طائفة من الناس لا يكونون مؤمنين، و لا يدخلون في الايمان حتي يجعلوك حكما فيما تنازعوا و تخاصموا، ثم لا يجدوا في قلوبهم ضيقا او شكا فيما قلته و حكمت به، و يسلموا و ينقادوا لحكمك، اذعانا لك و خضوعا لأمرك.

ص: 35

و هناك آيات أخري تؤكد علي هذه الحقيقة و هي وجوب طاعة الرسول و أن طاعته طاعة الله تعالي. اقرأ هذه الآيات البينات: «من يطع الرسول فقد أطاع الله» (1) . «انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الي الله و رسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا و أطعنا» (2) . «و ان تطيعوا الله و رسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا» (3) . «قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول، فان تولوا فانما عليه ما حمل و عليكم ما حملتم و ان تطيعوه تهتدوا» (4) . «و من يطع الله و رسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار» (5) . «و من يطع الله و الرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم» (6) . «و من يطع الله و الرسوله و يخش الله و يتقه فأولئك هم الفائزون» (7) . «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض.... و يطيعون الله و رسوله أولئك سير حمهم الله» (8) . «و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما» (9) .

ص: 36

«قل أطيعوا الله و الرسول» (1) . «و أطيعوا الله و الرسول لعلكم ترحمون» (2) «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» (3) . «و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و احذروا» (4) . «و أطيعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا» (5) . هذه نبذة من الآيات القرآنية التي توجب علينا اطاعة الرسول التي هي اطاعة الله تعالي. و الآن نسأل: هل أمر رسول الله (صلي الله عليه و آله) امته أن يأخذوا معالم دينهم - سواء في اصول الدين أم فروعه - من أحد من بعده؟ الجواب: نعم، ان حكمة رسول الله (صلي الله عليه و آله) فرضت عليه أن يبذل كل اهتمامه و جهوده من أجل تأمين الحياة الدينية لأمته، و ضمان حفظها من كل شذوذ و انحراف. و من أولي سنوات بعثته الي آخر يوم - بل آخر ساعة من حياته - كان يركز علي هذا الموضوع، لأهميته القصوي. كيف لا؟ و النبي أحرص الناس علي بقاء الدين الاسلامي و امتداده الي أن ينقرض البشر، و هو الدين الذي بذل النبي لأجله كل غال و نفيس

ص: 37

عنده، و تحمل كل أذي و مكروه. و الأحاديث المروية عنه (صلوات الله عليه و آله و سلم) في هذا المجال كثيرة جدا، قد تجاوزت حدود التواتر. و نقتطف حديثا واحدا من أحاديثه (صلوات الله عليه و آله) و نتحدث حوله لعلنا نستطيع - ان شاء الله - أن نؤدي بعض ما يتطلبه هذا الحديث الشريف من الشرح و التفصيل... و اليك الحديث:

ص: 38

و كل ما روي من الأحاديث النبوية الصحيحة - التي تناقلتها الألسن و الاقلام - انما هي من الأحاديث الهاربة من ذلك الحكم القاسي، أو المتحدية للنظام، أو التي ظهرت بعد زوال تلك الموانع و بعد أن مات أكثر حملة أحاديث الرسول الأعظم (صلي الله عليه و آله و سلم) من الصحابة، أو قتلوا في الحروب و المغازي، و بعد أن فقد أكثر المنابع و المصادر. و اليك شيئا من التفصيل: من الواضح الذي لا شك فيه أن الرسول الصادق المصدق (صلي الله عليه و آله و سلم) نوه بفضائل أهل بيته المعصومين (عليهم السلام) و أشاد بمزاياهم و خصائصهم - التي لا يشاركهم فيها سواهم - طيلة نيف و عشرين سنة. و يمكن أن نقول: ان بدء هذا الأمر كان من يوم نزول قوله تعالي: «و أنذر عشيرتك الأقربين» يوم جمع النبي (صلي الله عليه و آله) بني عبدمناف في وليمة... كما تقدم الكلام عنه. و من ذلك اليوم الي آخر يوم من حياته المباركة كان (صلي الله عليه و آله) ينتهز كل فرصة تمر به لذكر فضائل أهل بيته المعصومين، من النصوص علي امامتهم و خلافتهم و ولايتهم، و ذكر مآثرهم و مناقبهم عند الله تعالي، و الدرجات العلي في الآخرة. فاجتمعت عند المسلمين مواد عظيمة من تلك الأحاديث التي سمعوها أكثر من مرة. و تلك الأحاديث تنقسم الي قسمين: الأول: الأحاديث التي تتطرق الي عظمة أهل البيت (عليهم السلام) بصورة عامة، كقوله (صلي الله عليه و آله): «أهل بيتي» أو «عترتي» أو «ذريتي» أو «الأئمة من بعدي». الثاني: الأحاديث التي تصرح بفضائل كل واحد من أهل البيت

ص: 41

بصورة خاصة، كالأحاديث المروية عنه (صلي الله عليه و آله) في فضائل السيدة فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) و الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و الامام الحسن و الامام الحسين سيدي شباب أهل الجنة، و الأئمة الذين هم صلب الامام الحسين (عليهم السلام) و خاصة: الامام المهدي (عليه السلام) أو الأحاديث التي تتحدث عن الشفاعة في يوم القيامة، و غيرها. و من الطبيعي أن تلك الأحاديث أوجدت رصيدا عظيما لأهل البيت (عليهم السلام) في قلوب المسلمين رجالا و نساء. و بعد وفاة الرسول الأقدس (صلي الله عليه و آله) انقلبت الامور ضد أهل البيت، بدء من يوم السقيفة الي يومنا هذا، فان الحبل لا يزال ممدودا حتي هذه الساعة و ما بعدها و الي يوم يعلمه الله تعالي. و مما لا شك فيه: أن تلك الأحاديث كانت معيارا و مقياسا عند المسلمين، يعرفون بها الحق من الباطل، و لكن السلطة - يومذاك - أوجدت الذبذبة و التشويش و التشكيك في تلك المعايير و المقاييس، فاختلت عند الناس - الا من كان قلبه مطمئنا بالايمان - و ذلك بأساليب متنوعة، منها:

شيئا، فمن سألكم فقولوا: «بيننا و بينكم كتاب الله» فاستحلوا حلاله، و حرموا حرامه» (1) . و انت تري أن قوله: «لا تحدثوا عن رسول الله شيئا» هو النهي عن عموم الأحاديث النبوية. و عن عائشة قالت: جمع أبي الحديث فكانت خمسمائة حديث فبات يتقلب، فقلت: يتقلب لشكوي (2) أو لشي ء بلغه، فلما أصبح قال: أي بنية هلمي بالأحاديث التي عندك، فجئته بها فأحرقها!!! (3) . هذا، بالرغم من الأحاديث الواردة عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) و التي تأمر برواية أحاديثه و تبليغها الي الآخرين، مثل قوله (صلي الله عليه و آله): «نضر الله امراءا سمع مقالتي فوعاها و أداها، فرب حامل فقه الي من هو أفقه منه...» (4) . و قوله: «مثل الذي يتعلم علما ثم لا يحدث به مثل رجل رزقه الله مالا فكنزه، فلم ينفق منه» (5) . و قوله: «من رغب عن سنتي فليس مني» (6) . و سار عمر بن الخطاب علي منهاج أبي بكر، و منع عن تدوين الحديث عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) فمنع اباهريرة و ابن مسعود و اباسعود و اباموسي الأشعري و حبس جماعة من أصحاب النبي منهم:

ص: 43

ابوالدرداء و ابوذر و ابن مسعود، و قال لهم: قد أكثرتم الحديث عن رسول الله، أو: ما هذا الحديث عن رسول الله؟ (1) . و خطب عمر بن الخطاب يوما فقال: ألا لا يبقين أحد عنده كتابا الا أتاني به فأري فيه رأيي، فظنوا أنه يريد النظر فيها ليقومها علي أمر لا يكون فيه اختلاف. فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار. (2) . و كتب الي الأمصار: من كان عنده شي ء فليمحه (3) . و تبع عثمان طريق سلفيه، قال محمود بن لبيد: «سمعت عثمان علي المنبر يقول: لا يحل لأحد يروي حديثا عن رسول الله لم اسمع به في عهد ابي بكر، و لا عهد عمر» (4) . و سار معاوية علي سيرة هؤلاء و لحقه الحجاج بن يوسف الثقفي!! و لو أردنا الدخول في هذا البحث، لطال بنا الكلام، و تجاوز حدود المقدمة، و لكننا نقول: بالله عليك! أليس من أعجب الأعاجيب، و أفظع الفجائع ان المدعين لخلافة رسول الله (صلي الله عليه و آله) يمنعون الناس عن نقل أقوال نبي الاسلام؟!! و هل بقيت كرامة لرسول الله و لأقواله و أوامره و نواهيه و أحكامه بعد هذا الحكم الجائر القاسي؟! اذن فما هي فائذة بعثة رسول الله اذا كانت أحاديثه و أقواله غير

ص: 44

معترف بها؟! و ما هو المبرر من حرمان المسلمين من بركات تعاليم الرسول الأطهر؟! ان الذين قاموا بهذه الأعمال زعموا أن الأحاديث النبوية تشتبه بالقرآن الكريم، و يلتبس الأمر علي المسلمين، بحيث لا يفرقون بين القرآن و الحديث!! سبحان الله!! أما عرف رسول الله (صلي الله عليه و آله) هذا الخطر الذي يصطلدم بالقرآن؟ فلماذا حدث امته بتلك الأحاديث؟ و لماذا لم يحدث هذا الالتباس في حياة الرسول؟ أما كان المسلمون يقرؤون القرآن في عهد الرسول، و يسمعون حديثه؟ فهل التبس القرآن بالحديث؟ و اين قوله تعالي: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول» و قوله تعالي: «ما آتاكم الرسول فخذوه، و ما نهاكم عنه فانتهوا»؟ و هل القرآن و الحديث في مستوي واحد من البلاغة و الاسلوب و البيان؟!! أليس هناك فرق بين كلام الخالق و كلام المخلوق حتي يلتبس الكلامان علي الناس؟!! فليفرح الكفار و المشركون بهذا التعتيم علي معارف الاسلام. و ليصفق اليهود و النصاري سرورا و ابتهاجا بهذه الخسارة التي أصابت المسلمين، و حرمانهم من تلك الثروات الدينية و العلمية و الفكرية.!

ص: 45

2- و قال الشيخ الطبرسي: (كان أعلم أولاد رسول الله في زمانه بالاتفاق و أنبههم ذكرا و أعلاهم قدرا و أعظمهم مقاما عند العامة و الخاصة، و لم ينقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه، و أن اصحاب الحديث قد جمعوا أسامي الرواة عنه من الثقات علي اختلافهم في المقامات و الديانات فكانوا أربعة آلاف رجل) (1) . 3- و قال الشيخ الاربلي: (قال كمال الدين محمد بن طلحة (رحمه الله): هو من عظماء أهل البيت و ساداتهم (عليهم السلام)، ذو علوم جمة و عبادة موفورة، و أوراد متواصلة، و زهادة بينة، و تلاوة كثيرة، يتتبع معاني القرآن الكريم، و يستخرج من بحره جواهره، و يستنتج عجائبه، و يقسم أوقاته علي أنواع الطاعات بحيث يحاسب عليها نفسه، رؤيته تذكر الآخرة، و استماع كلامه يزهد في الدنيا، و الاقتداء بهداه يورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، و طهارة أفعاله تصدع بأنه من ذرية الرسالة، نقل عنه الحديث و استفاد منه العلم جماعة من الأئمة و أعلامهم، مثل يحيي بن سعيد الأنصاري، و ابن جريح، و مالك بن أنس، و الثوري، و ابن عيينة و...) (2) . 4- و قال الشيخ مصطفي رشدي: (الامام جعفر الصادق (عليه السلام) كان فارس ميدان العلوم، غواص بحري المنطوق و المفهوم، نقل عنه أكثر الناس علي اختلاف مذاهبهم من العلوم ما سارت به الركبان، و انتشر ذكره في سائر الاقطار.

ص: 48

و البلدان، و قد جمع أسماء من يروي عنه فكانوا أربعة آلاف رجل) (1) . 5 - و في كتاب الموسوعة العربية الميسرة: (جعفر الصادق، أبوعبدالله (765 - 699) سادس أئمة الشيعة الامامية، ولد بالمدينة و عاش زمنا طويلا في العراق، عاصر الدولة الأموية و العباسية و لكنه سلم من اضطهادهما [!!!]، ساق الاسماعيلية الامامة من بعده الي ابنه اسماعيل المتوفي في حياته، و ساقها الاثنا عشرية الي ابنه موسي.... كان عالما حكيما زاهدا متبحرا في علوم الدين، و مما عرف من مبادئة أن الأصل في الأشياء الاباحة حتي يرد فيها نهي، و أنه يجوز نقل الحديث بالمعني... و كان استاذا لجابر بن حيان) (2) . 6 و قي مناقب آل أبي طالب: ينقل عن الصادق (عليه السلام) من العلوم ما لا ينقل عن أحد، و قد جمع أصحاب الحديث أسماء الرواة من الثقاة علي اختلافهم في الآراء و المقالات، و كانوا أربعة آلاف رجل. بيان ذلك: أن ابن عقدة مصنف كتاب الرجال لأبي عبدالله (عليه السلام) عددهم فيه. و كان حفص بن غياث اذا حدث عنه قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد. و كان علي بن غراب يقول: حدثني الصادق جعفر بن محمد (3) .

ص: 49

و فيه أيضا عن حلية أبي نعيم: ان جعفر الصادق (عليه السلام) حدث عنه من الأئمة و الأعلام: مالك بن أنس، و شعبة بن الحجاج، و سفيان الثوري، و ابن جريح، و عبدالله بن عمرو، و روح بن القاسم، و سفيان بن عيينة، و سليمان بن بلال، و اسماعيل بن جعفر، و حاتم بن اسماعيل، و عبدالعزيز بن المختار، و وهب (1) .بن خالد، و ابراهيم بن طحان (2) و آخرين قال: و أخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه (3) . و فيه أيضا: و قال غيره: و روي عنه مالك: و الشافعي، و الحسن بن صالح، و أبوأيوب السجستاني (4) ، و عمرو بن دينار، و أحمد بن حنبل. و قال مالك بن أنس: ما رأت عين و لا سمعت اذن و لا خطر علي قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا و علما و عبادة و ورعا (5) .

ص: 50

السابع و الثامن من موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) المباركة. و لأجل أن يعلم غيرنا بأن الشيعة لم تنفرد بالاعتقاد بالأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) نذكر هذا الحديث النبوي أولا، ثم نذكر اسماء بعض المصادر الموجودة في كتب العامة ثانيا.

و من الواضح أن الامام الصادق (عليه السلام) هو أحد افراد

ص: 53

و مصاديق هذا الحديث الشريف لأنه الامام السادس من ائمة أهل البيت (عليهم السلام).

علي حكام بني امية أقل من ذلك، و لا علي بني العباس لأنهم أكثر من هذا العدد. فقاموا بألعاب شيطانية، فحذفوا سيد العترة، و أبا الأئمة الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من قائمة الأئمة، و هكذا ابنه الامام الحسن المجتبي (عليه السلام) و نصبوا مكانهما معاوية و يزيد، ثم آل مروان، و مع ذلك لم ينطبق العدد عليهم!! و الي هذا المعني اشار أحد علماء العامة الحنفية - و هو القندوزي - حيث قال في كتابه (ينابيع المودة): (قال بعض المحققين: ان الاحاديث الدالة علي كون الخلفاء بعده (صلي الله عليه و آله و سلم) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة، فبشرح الزمان و تصريف الكون و المكان علم ان مراد رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) من حديثه هذا: الائمة الاثنا عشر من أهل بيته و عترته، اذ لا يمكن ان يحمل هذا الحديث علي الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني عشر، و لا يمكن ان تحمله علي الملوك الأموية لزيادتهم علي اثني عشر، و لظلمهم الفاحش الا عمر بن عبدالعزيز، و لكونهم غير بني هاشم، لأن النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) قال: «كلهم من بني هاشم» في رواية عبدالملك عن جابر، و اخفاء صوته (صلي الله عليه و سلم) في هذا القول يرجح هذه الرواية، لانهم لا يحسنون خلافة بني هاشم، و لا يمكن ان يحمله علي الملوك العباسية لزيادتهم علي العدد المذكور و لقلة رعايتهم الآية «قل لا اسألكم عليه أجرا الا المودة في القربي» و حديث الكساء. فلابد من أن يحمل هذا الحديث علي الأئمة الاثني عشر من أهل بيته و عترته (صلي الله عليه و سلم) لانهم كانوا أعلم أهل زمانهم، و أجلهم

ص: 55

و أورعهم و اتقاهم و أعلاهم نسبا و أفضلهم حسبا و أكرمهم عند الله، و كان علومهم عن آبائهم متصلة بجدهم (صلي الله عليه و سلم) و بالوراثة و اللدنية، كذا عرفهم أهل العلم و التحقيق و أهل الكشف و التوفيق. و يؤيد هذا المعني - أي ان مراد النبي (صلي الله عليه و سلم) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته - و يشهد و يرجحه حديث الثقلين...) الي آخره (1) .

الحمد اسلمت و هداني بك. ثم قال: أخبرني يا رسول الله من اوصيائك من بعدك لا تمسك بهم؟ قال (صلي الله عليه و آله و سلم): أوصيائي الاثنا عشر. قال جندل: هكذا وجدناهم في التوراة. و قال: يا رسول الله سمهم لي. فقال: أولهم: سيد الأوصياء أبوالأئمة علي، ثم ابناه الحسن و الحسين فاستمسك بهم و لا يغرنك جهل الجاهلين، فاذا ولد علي بن الحسين زين العابدين يقضي الله عليك و يكون آخر زادك من الدنيا شربة لبن تشربه. فقال جندل: وجدنا في التوراة و في كتب الانبياء: ايليا و شبرا و شبيرا، فهذه اسماء علي و الحسن و الحسين، فمن بعد الحسين و ما اسماؤهم؟ قال: اذا انقضت مدة الحسين فالامام ابنه علي و يلقب بزين العابدين، فبعده ابنه محمد يلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر يدعي بالصادق، فبعده ابنه موسي يدعي بالكاظم، فبعده ابنه علي يدعي بالرضا، فبعده ابنه محمد يدعي بالتقي و الزكي، فبعده ابنه علي يدعي بالنقي و الهادي، فبعده ابنه الحسن يدعي بالعسكري، فبعده ابنه محمد يدعي بالمهدي و القائم و الحجة، فيغيب ثم يخرج فاذا خرج يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما، طوبي للصابرين في غيبته، طوبي للمقيمين علي محبتهم، اولئك الذين وصفهم الله في كتابه و قال: «هدي للمتقين - الذين يؤمنون بالغيب» (1) ثم قال تعالي: «اولئك حزب الله ألا ان حزب الله هم

ص: 57

المفلحون» (1) . فقال جندل: الحمد لله الذي وفقني لمعرفتهم. ثم عاش الي ان كانت ولادة علي بن الحسين فخرج الي الطائف و مرض و شرب لبنا و قال: أخبرني رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) ان يكون آخر زادي من الدنيا شربة لبن، و مات و دفن بالطائف بالموضع المعروف بالكوزارة (2) . و في كتاب (فرائد السمطين) للجويني الشافعي، بسنده عن ابن عباس، قال: «قدم يهودي علي رسول الله (صلي الله عليه و سلم) يقال له: نعثل، فقال له: يا محمد اني اسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فان اجبتني عنها أسلمت علي يدك. قال: سل يا اباعمارة! ... الي أن قال: فأخبرني عن وصيك من هو؟ فما من نبي الا و له وصي و ان نبينا موسي بن عمران أوصي الي يوشع بن نون. فقال: نعم، ان وصيي و الخليفة من بعدي: علي بن أبي طالب و بعده سبطاي: الحسن ثم الحسين، يتلوه تسعة من صلب الحسين، أئمة أبرار. قال: يا محمد! فسمهم لي. قال: نعم، اذا مضي الحسين فابنه علي، فاذا مضي علي فابنه محمد، فاذا مضي محمد فابنه جعفر، فاذا مضي جعفر فابنه موسي، فاذا مضي موسي فابنه علي، فاذا مضي علي فابنه محمد، ثم ابنه علي، ثم ابنه

ص: 58

الحسن، ثم الحجة بن الحسن، فهذه اثنا عشر أئمة، عدد نقباء بني اسرائيل...» الي آخره (1) . و ختاما لهذا البحث نقول: ان رسول الله (صلي الله عليه و آله) - الذي كان أشرف الكائنات، و أفضل المخلوقين و أطهر الموجودات، و سيد الأنبياء و المرسلين، و أقرب الخلائق الي الله (عزوجل) - ينبغي أن يكون خلفاؤه و أوصياؤه أيضا يمتازون عن غيرهم من الناس، سواء من ناحية القداسة و النزاهة و التقوي، أم العلم و الأخلاق أم غيرهما من الفضائل، لأنهم يمثلون صاحب الشريعة الرسول الأقدس (صلي الله عليه و آله) و يقومون مقامه، و ينبون منابه. و لا أظن أن عقول العقلاء ترضي و تقبل أن يكون الناس العاديون يمثلون الرسول الأقدس، فهل ترضي أن يكون الخمارون الأنجاس، و الزناؤون الأرجاس، و سفاكوا الدماء المحرمة، و الجبابرة الطغاة، و الخونة الجناة و الجهلة الأغبياء، و الذين يحملون عقيدة الالحاد يمثلون الرسول الأطهر (صلي الله عليه و آله) في قيادة الامة الاسلامية دينا و دنيا و عقيدة؟!! انني استطيع أن أحلف بجميع مقدساتي - يمينا لا حنث فيها - ان التاريخ لم يسجل لأولئك الغاصبين شيئا من الصفات اللازمة الضرورية للامامة و الخلافة، و ان كنت لا تصدق كلامي فهذه كتب التاريخ و الحديث و التراجم قد ملأت الأسواق و المكتبات. و قل أن تجد في تاريخ الحكام الأمويين أو العباسيين من كان يتورع عن شرب الخمور، بل ان بعضهم كان أكثر أوقاته سكرانا!

ص: 59

و قصور اولئك الذين اعتبروا أنفسهم خلفاء رسول الله (صلي الله عليه و آله) كانت بؤرة لأنواع المنكرات، و كأنها حانات الخمارين، أو مكانا لحفلات غنائية ساهرة. هذا سوي اراقة الدماء، و نهب الأموال، و امتصاص دماء الشعوب الفقيرة و غير ذلك. ثم تعال و انظر الي الجانب الآخر... الي حياة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) خلال قرنين و نصف، من يوم شهادة رسول الله (صلي الله عليه و آله) الي شهادة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) سنة 260 هجرية. فانك لا تجد في تراجم حياتهم زلة واحدة، أو خطيئة و لو صغيرة، أو جهلا في الحكم، أو نقصا في العلم، أو سوء في الخلق، أو ضعفا في الدين، أو بخلا بالمال، أو جبنا في النفس أو كسلا في العبادة، أو أي عيب أو نقص أو صفة ذميمة، بالرغم من مراقبة الأعداء لهم في حركاتهم و سكناتهم و جميع تصرفاتهم؛ علهم يجدوا في أقوالهم أو أفعالهم عيبا أو نقصا. و أما سماسرة الحديث، الكذابون الوضاعون فلم تسلم ساحة رسول الله (صلي الله عليه و آله) من أقوالهم و أقلامهم فكيف بساحة الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) مع كثرة حسادهم من فاقدي الورع و التقوي و الضمير و الوجدان؟! «اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم و ما كانوا مهتدين» (1) .

ص: 60

و لهذا روي غير الشيعة عنه عددا غير قليل من الأحاديث، و أثنوا عليه بمقدار ما وصل اليه ادراكهم. بعد هذا كله، أجلب انتباه القارئ الذكي الي الموقف المتطرف الذي اختاره بعض المحدثين و المؤرخين تجاه هذا الامام العظيم و غيره من أئمة أهل البيت (عليهم السلام). فمنهم: البخاري: صاحب الصحيح المعروف، فانه لم يحتج بأحاديث الامام الصادق و الأئمة الطاهرين من أهل البيت (عليهم السلام)... الا بأحاديث معدودة عن الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقط. قال العلامة البحاثة المرحوم السيد عبدالحسين شرف الدين (رحمه الله) في كتاب (المراجعات): (..... و لا يضره [ابان بن تغلب] عدم احتجاج البخاري، فان له أسوة بأئمة أهل البيت: الصادق و الكاظم و الرضا و الجواد التقي، و الهادي النقي، و الحسن العسكري، اذ لم يحتج بهم، بل لم يحتج بالسبط الأكبر سيد شباب أهل الجنة [الامام الحسن المجتبي]. نعم، اجتج بمروان بن الحكم، و عمران بن حطان، و عكرمة البربري، و غيرهم من أمثالهم) (1) . و جاء في كتاب (النصائح الكافية): (احتج السنة في صحاحهم بجعفر الصادق الا البخاري، علي انه احتج بمن قدمنا ذكرهم (يعني مروان بن الحكم، و عمران بن حطان، و حريز بن عثمان الرحبي و غيرهم) فقد ذكر - قبل ذلك - أن من رواة الصحاح: مروان بن الحكم، القائل - للحسين

ص: 62

بن علي -: «انكم أهل بيت ملعونون!!». و عمران بن حطان الخارجي، القائل الأبيات المشهورة يثني بها علي ابن ملجم، و يثلب الامام علي بن أبي طالب. و حريز بن عثمان الرحبي الذي نقل عنه صاحب التهذيب انه كان ينتقص عليا و ينال منه، ثم قال: و أمثال هؤلاء الرواة كثيرون، و لكن هؤلاء الثلاثة - مروان و عمران و عثمان - عنوان و مثال، لأنهم من رواة صحيح البخاري الذي قالوا عنه: انه أصح كتب الحديث. قال: و قد قيل في هذا المعني: قضية أشبه بالمرزئة هذا البخاري امام الفئة بالصادق الصديق ما احتج في صحيحه، و احتج بالمرجئة بمثل عمران بن حطان، أو مروان، و ابن المرأة المخطئة مشكلة ذات عوار، الي حيرة ارباب النهي ملجئة و حق بيت يممته الوري مغذة بالسير أو مبطئة ان الامام الصادق المجتبي بفضله الآي أتت منبئة أجل من في عصره رتبة لم يقترف في عمره سيئة قلامة من ظفر ابهامه تعدل من مثل البخاري مئة أقول: و ما أردي هل رضي وجدان البخاري بهذا التطرف المكشوف المتعمد؟ و هل ارتاح ضميره بالرواية عن جماعة من مشاهير الفساق أمثال المغيرة بن شعبة (أزني ثقيف)؟ و معاريف الكذابين أبي هريرة الذي كان مصنعا للحديث؟!

ص: 63

مع اعراضه عن أحاديث الامام الصادق (عليه السلام)؟ و ما أدري كيف اختلت المقاييس و انقلبت الموازين عند يحيي بن سعيد الذي جعل نفسه من أئمة الجرح و التعديل فقال: «مجالد أحب الي منه، في قلبي منه شي ء»؟ (1) . و أي شي ء كان في قلب يحيي تجاه الامام الصادق؟ لعل الجواب: «في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا»!! و هل يقتدي البخاري بيحيي بن سعيد في كل ما قاله و رآه؟ و من هو مجالد و ما هي مزاياه حتي يكون احب الي يحيي بن سعيد من الامام الصادق؟! اقرأ ما ذكره علماء الرجال فيه: قال الذهبي: «مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني مشهور، صاحب حديث، علي لين فيه. قال ابن معين: لا يحتج به. و قال محمد: يرفع كثيرا ممن لا يرفعه الناس، ليس بشي ء. و قال النسائي: ليس بالقوي. و قال الدارقطني: ضعيف. و قال البخاري: كان يحيي بن سعيد يضعفه. و كان ابن مهدي

ص: 64

لا يروي عنه. و قال الفلاس: سمعت يحيي بن سعيد يقول: لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله، فعل، و قيل لخالد الطحان: دخلت الكوفة، فلم لم تكتب عن مجالد؟ قال: لأنه كان طويل اللحية» (1) .

ص: 65

و يطلق علي الزعيم الديني لأنه المقتدي به لقومه. و في (تاج العروس): «الامام - بالكسر -: كل من ائتم به، من رئيس أو غيره، كانوا علي الصراط المستقيم، أو ضالين، و منه قوله تعالي: «فقاتلوا أئمة الكفر» (1) .و الامام: قيم الأمر، المصلح له، و القرآن، و النبي، و الخليفة لأنه امام الرعية و رئيسهم». و أما الامامة الكبري التي هي الولاية العظمي، فلا تتحقق لأحد الا بتعيين من الله تعالي، استمع الي هذه الآيات الكريمة: «يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض» (2) . «و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا» (3) . «اني جاعلك للناس اماما» (4) . «و اجعلنا للمتقين اماما» (5) . «و اجعل لي وزيرا من أهلي - هارون أخي» (6) . و غيرها من الآيات المشتملة علي كلمة: «جعلنا، و اجعلنا، و جعلناهم» مما يدل بكل صراحة علي أن تعيين الامام الحق يكون من عند الله و نصبه. و الامامة - بالمعني المذكور - هي مفترق الطرق، و معترك الآراء، و من هنا حصل الانشقاق و الاختلاف بين المسليمن، و جالت الأقلام،

ص: 67

و اضطربت الأقوال، و تكونت المذاهب، و وصل أمر المسلمين الي ما هو عليه اليوم! و هذا الاختلاف ليس وليد اليوم حتي يمكن القضاء عليه، بل له جذور و عروق منذ اربعة عشر قرنا، و التفرقة غرست بذورها من يوم وفاة رسول الله (صلي الله عليه و آله) و آتت اكلها كل حين. و من الواضح: ان رقعة الخلاف و الاختلاف اتسعت خلال هذه القرون اتساعا مؤلما مؤسفا. و يعلم الله تعالي مضاعفات هذا الاختلاف طيلة هذه القرون، من الضحايا في الحروب، و عمليات الاغتيال، و الدماء التي اريقت، و النفوس التي زهقت، و النشاطات التي بذلت من بعض الفئات مما زادت في التنافر و التباغض بين المسلمين. و في طليعة تلك الفئات التي سعت في اشعال النار و النفخ فيها أكثر و أكثر، هم الأموين و العباسيون، و من كان يدور في فلكهم، و يتقرب اليهم بما يرضيهم. و انقرضت تلك الحكومات، و اعقبتها حكومات و حكومات، و ساروا علي ذلك المنوال و كأنهم تواصوا بذلك كي لا ينقطع حبل التفرقة و الاختلاف بين الامة الاسلامية. فالامامة عند الشيعة حلة نسجت خيوطها من القداسة و النزاهة و الطهارة، و مرتبة عالية، و درجة سامية، تالية مرتبة النبوة. و من الصحيح أن نقول: ان المذهب الشيعي يعتبر العدالة حتي في امام لجماعة الذي يقتدي به الناس في الصلاة فقط، و لا تجوز الصلاة - عندهم - خلف انسان لم تحرز عدالته.

ص: 68

فأين هذا من قول غيرنا: الذين يجوزون الصلاة خلف كل بر و فاجر؟! و اين هذا عن قول ابن تيمية الذي لا يشترط في الخليفة سوي الشهادتين فقط؟!! ان ابن تيمية في (منهاج السنة) و أمثاله لم يشترطوا في الخليفة اكثر من الاسلام فقط، فأوجبوا طاعته. فلا مانع - عند ابن تيمية - ان يكون الخليفة طليقا، خمارا، قمارا، زناءا،لواطا، سفاكا للدماء المحرمة ظالما، كذابا، جاهلا بالأحكام، مستهزئا بالمقدسات الاسلامية، يصرح بالالحاد و الزندقة، قائلا: لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل أو يمزق القرآن، و يتفخر مخاطبا للقرآن: تهددني بجبار عنيد فها انا ذاك جبار عنيد اذا ما جئت ربك يوم حشر فقل: يا رب مزقني الوليد! أو الذي أراد أن يشرب الخمر مع جاريته المغنية فوق سطح الكعبة تحديا لمقدسات الاسلام و المسلمين، و محاربة علانية لله تعالي، و هتكا لحرماته!! أو الذي قدم جاريته في محراب المسجد لتصلي بالمسلمين صلاة الصبح و هي في حال الجنابة! و اقتدي بها و هو سكران جنب، و أمر المسلمين أن يقتدوا بها صلاتهم. أو الذي كان يسبح في بركة من الخمر، يسبح و يشرب، فاذا خرج من البركة ظهر أثر نقص الخمر في البركة!! و أمثالهم و نظراؤهم من بني امية و بني العباس، كما هو مشهور

ص: 69

و مذكور في كتب التاريخ. نعم، ان الشيعة تعتقد في الامام العصمة من الخطايا و الذنوب، و التنزه عن كل رذيلة أخلاقية، و التجرد عن كل ما ينافي المروءة، و الابتعاد عن كل رجس و شين و عيب. و الاشتمال علي كل فضيلة أخلاقية، بل يجب أن يكون الامام أكثر أهل زمانه علما و عبادة و فضائل و مكارم أخلاقية. فالأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) صرحت و أوجبت و فرضت هذه الشروط في الامامة، بل هي العلائم القطعية التي يميز بها امام الحق من امام الباطل، و قد ذكرنا مصادر كثيرة - للأحاديث الواردة حول هذا الموضوع بالذات - في غضون مجلدات الموسوعة (1) . فالامامة - بهذا المعني - مجمع لجميع الفضائل، فلا تجد فضيلة تتبادر الي الذهن و الفكر الا وجدتها متوفرة في الامام، و هكذا يجب أن يكون الامام، و الا فليس بامام! و أما كلمة (الامام) المستعملة في غير الأئمة المعصومين (عليهم السلام) فهي بمعني آخر، فمثلا يقال: فلان امام في اللغة أو النحو أو الحديث، أو كما يعبر عن بعض الفقهاء بالامام أو امام الجماعة أو الجمعة و أمثال ذلك، فالمقصود بذلك: المقتدي بأقواله و آرائه، و ليس المقصود أنه صاحب الولاية العظمي، و الامامة الكبري التي هي منصب الهي يتلو منصب النبوة. فان هذه الامامة تثبت بالنص من الرسول الأقدس (صلي الله عليه و آله) و من الامام السابق علي الامام اللاحق. و يمكن أن يقال: ان غير الشيعة لا يعتمدون علي الأحاديث المروية عن

ص: 70

أئمة أهل البيت (عليهم السلام) حول الامامة و شروطها. و نحن حينما نذكر هذه الأحاديث لا نريد أن نفرض عقائدنا علي غيرنا و لا يحق لنا أن نكره أحدا علي اعتناق معتقداتنا (لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي» (1) . و انما نقصد استعراض احاديثنا مع ما فيها من الأدلة القاطعة، و البراهين الواضحة الدالة علي مدي قيمتها سواء في مقام التشريع، أم لبيان الحقائق في شتي المجالات. و القاري ء له حرية القبول اذا ثبت عنده صدق هذه الأقوال، و اقتنع بصدور هذه الحقائق من مصادرها الصحيحة و منابعها العذبة (و هديناه النجدين» (2) «انا هديناه السبيل اما شاكرا و اما كفورا» (3) . و مما يهون الخطب، و يسهل التفاهم: أن معتقدات الشيعة في الاصول، و احكامهم في الفروع كلها امور متسلسلة و مرتبطة تنتهي الي النبي الأقدس (صلي الله عليه و آله) و القرآن الكريم. و ليست أفكارا متولدة، و آراء متجددة، و عقائد مستوردة، و دعاوي سخيفة، يضطرب أصحابها في تصحيحها و تأويلها، و الدفاع عنها بشتي الحيل، و التشبث بأنواع المغالطة و التزوير. بل كلها واضحة ناضعة، مشفوعة بالدليل القطعي، و البرهان الصحيح، و الحجة القاطعة التي لا تقبل الشك عند المنصف، البعيد عن التعصب الجاهلي، أو العناد البغيض الذي يحول دون قبول الحق.

ص: 71

1- زيد بن أرقم. 2- عامر بن ربيعة. 3- عبدالله بن عباس. 4- عبدالله بن عمر بن الخطاب. 5- عويمر بن مالك المعروف بأبي الدرداء. 6- معاذ بن جبل. 7- معاوية بن أبي سفيان. و قد وردت رواياتهم كما يلي: عن عبدالله بن عمر قال: سمعت رسول الله (صلي الله عليه و سلم) يقول: «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» (1) . و عن معاوية، مرفوعا: «من مات بغير امام مات ميتة جاهلية» (2) . و في لفط آخر: «من مات و لا امام له مات ميتة جاهلية» (3) . و في لفظ آخر: «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» (4) . و قال الشيخ علي القاري في (خاتمة الجواهر المضيئة): و قوله (عليه السلام) في صحيح مسلم: «من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية» معناه: من لم يعرف من يجب عليه الاقتداء و الاهتداء به في أوانه (5) .

ص: 73

و في لفظ آخر: «من مات و لم يعرف امام زمانه فليمت ان شاء يهوديا و ان شاء نصرانيا» (1) . و في لفظ آخر «من مات بغير امام مات ميتة جاهلية» (2) . و في لفظ آخر: «من مات و ليس عليه امام فميتته جاهلية» عن ابن عباس (3) . و عن معاوية بن أبي سفيان: «من مات و ليس عليه امام مات ميتة جاهلية» (4) . و في كنز العمال: «من مات و لا بيعة عليه مات ميتة جاهلية» (5) . أقول: لقد ورد هذا الحديث بألفاظ مختلفة في أكثر من سبعين مصدرا من مصادر أهل السنة، و رواة الحديث - كما ذكرنا - من الصحابة المتفق علي قبول كلامهم عند العامة. أيها القارئ الكريم: بعد أن عرفت شيئا من أهمية الاعتقاد بالامامة، و أن من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية، أي ميتة كفر و ضلال، أما ينبغي لنا ان نطيل الكلام حول هذا الموضوع؟!! و قد مر عليك فيما مضي ان الامامة باقية و مستمرة الي يومنا هذا، و أن الامام في عصرنا الحاضر هو الامام المهدي المنتظر (عليه السلام) الذي سيظهر في يوم يعلمه الله و يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد أن تملأ ظلما و جورا.

ص: 74

و انما أطلنا الكلام حول مصادر هذا الحديث من كتب العامة، توضيحا للحق، و لعل بعض المسلمين لم يعلم بهذه الأحاديث، و لم يطلع علي هذه المصادر الكثيرة التي لا يمكن تكذيبها و تزييفها الا للمعاند الجاحد للحق الذي تشمله هذه الآية «و ان يروا كل آية لا يؤمنوا بها» (1) . و ليت شعري ما يكون موقف أهل السنة تجاه هذه الأحاديث؟ فهل لهم امام في زمانهم يعرفونه و يعترفون به؟ و من هو ذلك الامام؟!! و حاشا نبي العظمة (صلي الله عليه و آله) أن يقصد من كلمة: «امام زمانه» حكام بني امية الطواغيت، أو فراعنة بني العباس. و هل الحكام الذين يحكمون - اليوم - علي البلاد، هم الأئمة الذين من مات و لم يعرفهم، مات ميتة جاهلية؟ لا أظن أن مسلما عاقلا يعتقد هذا. أما عند الشيعة فيعتبر هذا الحديث من الأحاديث الثابتة التي لا يشكون في صحتها، و لهذا كانوا يبذلون جهودا كثيرة في سبيل معرفة امام زمانهم و خاصة بعد وفاة كل امام فانهم كانوا يبحثون عن الامام الذي بعده، حتي لا يموتوا ميتة جاهلية. و أما اليوم: فالشيعة الاثنا عشرية يعتقدون بوجود الامام المهدي (عليه السلام) و يعتبرونه امام زمانهم. و قد ذكرنا بعض ما يتعلق بهذا الموضوع في كتاب (الامام المهدي من المهد الي الظهور).

ص: 75

ثم قال: لعلكم ترون أن ليس كل امام هو القائم بعد الامام الذي كان قبله؟! (1) . 4- و روي هشام بن سالم، عن جابر بن يزيد الجعفي قال: سئل أبوجعفر (عليه السلام) عن القائم بعده؟ فضرب بيده علي أبي عبدالله (عليه السلام) و قال: هذا والله قائم آل محمد (صلي الله عليه و آله) (2) . 5- و عن محمد بن مسلم قال: كنت عند أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) اذ دخل ابنه جعفر، و علي رأسه ذؤابة و في يده عصا يلعب بها، فأخذه الباقر (عليه السلام) و ضمه اليه ضما، ثم قال: بأبي أنت و أمي! لا تهلو و لا تلعب. ثم قال لي: يا محمد! هذا امامك بعدي. فاقتد به، و اقتبس من علمه، والله انه لهو الصادق، الذي وصفه لنا رسول الله (صلي الله عليه و آله): أن شيعته منصورون في الدنيا و الآخرة و اعداءه ملعونون في الدنيا و الآخرة علي لسان كل نبي. فضحك جعفر (عليه السلام) و احمر وجهه، فالتفت الي أبوجعفر و قال لي: سله. قلت له: يابن رسول الله من أين الضحك؟ قال: يا محمد! العقل (3) من القلب، و الحزن من الكبد، و النفس من الرية، و الضحك من الطحال. فقمت و قبلت رأسه (4) .

ص: 77

6 - و عن همام بن نافع، قال: قال أبوجعفر الباقر (عليه السلام) لأصحابه يوما: «اذا افتقدتموني فاقتدوا بهذا، فانه الامام و الخليفة بعدي» و أشار الي ابنه جعفر (عليه السلام) (1) (2) . 7 - و عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالأعلي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان أبي (عليه السلام) استودعني ما هناك (3) فلما حضرته الوفاة قال: ادع لي شهودا، فدعوت له أربعة من قريش، فيهم نافع مولي عبدالله بن عمر فقال: اكتب: «هذا ما أوصي به يعقوب بنيه (4) «يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا و أنتم مسلمون» (5) و أوصي محمد بن علي الي جعفر بن محمد، و أمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة و أن يعممه بعمامته، و أن يربع قبره، و يرفعه أربع أصابع، و أن يحل عنه أطماره عند دفنه». ثم قال - للشهود -: انصرفوا، رحمكم الله. فقلت له: يا أبت - بعد ما انصرفوا، ما كان في هذا بأن تشهد عليه؟ (6) . فقال: يا بني! كرهت أن تغلب، و أن يقال: انه لم يوص اليه، فأردت أن تكون لك الحجة (7) .

ص: 78

8 - و عن علي بن الحكم، عن طاهر، قال: كنت عند أبي جعفر [الباقر] (عليه السلام) فأقبل جعفر (عليه السلام) فقال أبوجعفر (عليه السلام): «هذا خير البرية» أو «أخير» (1) .

ص: 79

و من الواضح أن التعرف علي بعض الجوانب من عظمة كل من آبائه الكرام (عليهم السلام) يحتاج الي موسوعة تشتمل علي آيات عظمتهم، و تحتوي علي مواهبهم و مزاياهم و خصائصهم التي لا يشاركهم فيها غيرهم. و عسي الله أن يوفقنا لأداء هذا الواجب و هذه الخدمة، انه ولي التوفيق.

أم أنه غير مقصود.؟.. و علي كل تقدير... فالمشهور بين الشيعة أن ولادته (عليه السلام) كانت في اليوم السابع عشر من شهر ربيع الأول، و هو اليوم الذي ولد فيه جده رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم). و هذا هو الثابت عند ائمة أهل البيت (عليهم السلام) و أهل البيت ادري بما في البيت. فكما أن الله تعالي اختار يوم السابع عشر من شهر ربيع الأول لولادة نبيه العظيم (صلي الله عليه و آله و سلم) كذلك اختار الله ذلك اليوم لولادة الامام الصادق (عليه السلام) الذي كان أكثر نشرا لدين جده - كما ذكرنا - و اكبر مدافع عن شريعته الخالدة، في ذلك العصر و كل العصور. أما تاريخ سنة ولادته (عليه السلام) فالمشهور بين المؤرخين الشيعة - و أكثر العامة - أنها كانت سنة ثمانين للهجرة، و قيل: سنة ثلاث و ثمانين. والله العالم.

ص: 83

فقد روي عن الامام علي بن الحسين عن أبيه عن جده (عليهم السلام) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله): «اذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فسموه: الصادق. فانه سيكون في ولده سمي له، يدعي الامامة بغير حقها و يسمي كذابا» (1) .و روي عن أبي خالد الكابلي أنه قال: قلت لعلي بن الحسين (عليه السلام): من الامام بعدك؟ قال: محمد ابني، يبقر العلم بقرا، و من بعد محمد: جعفر، اسمه عند أهل السماء: الصادق. قلت: كيفر صار اسمه الصادق؟ و كلكم الصادقون؟ قال: حدثني أبي، عن أبيه أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) قال: «اذا ولد ابني جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. فسموه الصادق، فان الخامس من ولده - الذي اسمه جعفر - يدعي الامامة اجتراء علي الله، و كذبا عليه، فهو عند الله: جعفر الكذاب، المفتري علي الله». ثم بكي علي بن الحسين (عليهماالسلام) فقال: «كأني بجعفر (2) و قد حمل طاغية زمانه علي تفتيش أمر ولي الله، و المغيب في حفظ الله». فكان كما ذكر (3) . أقول: المقصود من جعفر الذي ادعي الامامة كذبا هو جعفر الكذاب ابن الامام الهادي (عليه السلام) و قد ذكرنا بعض ما يتعلق به في كتاب

ص: 85

(الامام المهدي من المهد الي الظهور). و للأمام الصادق (عليه السلام) ألقاب اخري و ان كانت غير مشهورة، و هي: الفاضل و الطاهر و القائم و الكافل و المنجي... (1) .

أقول: قد صار كتاب حول الامام الصادق (عليه السلام) باللغة الأجنبية اشترك في تأليفه عدد من الشخصيات الغربية، و ترجم الكتاب الي اللغة الفارسية و العربية باسم: (الامام الصادق عند علماء الغرب) و في ذلك الكتاب شرح واف حول شمائل الامام (عليه السلام) و قد تفرد ذلك الكتاب بذكر أشياء كثيرة، و لكنها غير مدعمة بذكر المصادر فلا اعتبار بها.

و روي عن يونس بن ظبيان و حفص بن غياث، انهما قالا للامام الصادق (عليه السلام): جعلنا فداك! أيكره أن يكتب الرجل في خاتمة غير اسمه و اسم أبيه؟ فقال: في خاتمي مكتوب: «الله خالق كل شي ء» و في خاتم أبي محمد بن علي (عليهماالسلام) - و كان خير محمدي رأيته بعيني -: «العزة لله» و في خاتم علي بن الحسين (عليهماالسلام): «الحمد لله العلي العظيم» و في خاتم الحسن و الحسين (عليهماالسلام): «حسبي الله» و في خاتم أميرالمؤمنين (عليه السلام): «الله الملك» (1) . و عن ابراهيم بن عبدالحميد قال: مر بي معتب و معه خاتم، فقلت له: أي شي ء هذا؟ فقال: خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) فأخذت لأقرأ ما فيه، فاذا فيه: «اللهم أنت ثقتي فقني شر خلقك» (2) . و عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: كنت عند أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فأخرج الينا خاتم أبي عبدالله (عليه السلام) و خاتم أبي الحسن [الكاظم] (عليه السلام) و كان علي خاتم أبي عبدالله (عليه السلام): «أنت ثقتي فاعصمني من الناس» و نقش خاتم أبي الحسن (عليه السلام): «حسبي الله» و فيه وردة و هلال في أعلاه (3) . و قيل: كان نقش خاتمه: «ما شاء الله لا قوة الا بالله، استغفر الله» (4) .

ص: 88

أقول: لا يبعد أن تعدد الروايات و الأقوال حول نقش خاتم الامام الصادق (عليه السلام) يعود الي تعدد خواتيمه، أو أن تلك الكلمات كلها كتبت في فص واحد، و الاحتمال الاول أقرب، والله العالم.

ص: 89

الكاتب، و بمقدار ما استوعبه عقله و فكره. و هكذا كل من تحدث أو يتحدث عن تلك الشخصية فهو ينظر من روزنة ضيقة و يتحدث في حدود ادراكه لا ادراك الواقع كله. و مؤلف هذا الكتاب أحد اولئك الكتاب أو المتحدثين عن هذه الشخصية، فهذه الصفحات هي حصيلة جهد انسان لم تساعده الظروف كما يجب، و لم تتوفر عنده المصادر كما ينبغي، فالعجز في ادراك النكات العلمية، و قصور اداة التفكير، و ضعف القلم و البيان آلام يشعر بها الكاتب و لا تفارقه. فما أصنع؟ فقد قيل: ما لا يدرك كله لا يترك كله. أقول - والله المستعان -: استلم الامام الصادق (عليه السلام) مقاليد الامامة، و نهض بأعباء الزعامة و الولاية الكبري، و هو ابن اثنتين و ثلاثين سنة، و بامكاننا أن نضع شخصيته علي طاولة المطالعة و الدراسة و التحليل، في حدود القدرة و الامكان. و هناك نواحي عديدة يمكن لنا أن ننظر من كل ناحية أو زاوية الي تلك الشخصية، علي ضوء الحقيقة و الواقع، لا الوهم و الخيال:

العالمين، بنت سيد الأنبياء محمد رسول الله (صلوات الله عليهم أجمعين). فهل تعرف في الكون نسبا أشرف و أطهر من هذا النسب؟! و هل تتصور سيادة أو عظمة أفخر و أعلي من هذه السيادة؟! و بناء علي قانون الوراثة الذي له كل الأثر في تكوين الانسان و توجيهه، فاننا نجد أشرف عوامل الوراثة و أزكاها في نسب الامام الصادق (عليه السلام). و من هذا المنطلق أو من هذه الناحية تنكشف لنا ناحية اخري من العوامل في تكوين الانسان، و هو البيت الذي يفتح الانسان فيه عينه، و ينمو و يكبر.

يدي الخالق الذي عظم في أنفسهم، فصغر ما دونه في أعينهم. و كيف لا يكونون كذلك؟ و هم أهل بيت النبوة، و معدن الرسالة و مختلف الملائكة، و مهبط الوحي، و قد أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا؟ و في النهار كان ذلك البيت محط آمال المسلمين، و معقد أمانيهم، تتزاحم علي بابه كافة الطبقات، من ارباب الحوائج، و رواد الفضيلة، و هواة العلم و المعرفة، و طلاب الهداية، فيجدون ضالتهم المنشودة، و تتحقق أمانيهم المقصودة، فيرجعون بنفوس مطمئنة، و قلوب صافية زاكية و أفكار مستقيمة، و آراء صائبة، قد وجدوا الحل لمعضلات المسائل، و الجواب الصحيح لمهمات القضايا و الامور الدينية و الدنيوية و الاخروية،قد ارتووا من نمير علم تطفح ضفتاه، و لا يترتق جانباه.

و قد ذكرنا أحاديث الامام الصادق (عليه السلام) المروية أو المسندة أو المتعلقة بالامام زين العابدين (عليه السلام) في البحث عن الأئمة (صلوات الله عليهم) في الجزء العاشر من الموسوعة.

و قد نص الامام الباقر (عليه السلام) علي امامة ولده الامام الصادق (عليه السلام) و قد ذكرنا بعضها في بداية الكتاب. و ترشدنا الأحاديث الي ان الامام الصادق (عليه السلام) كان يرافق أباه الامام الباقر (عليه السلام) كما يرافق التلميذ استاذه، و كثيرا ما كان الوالد يهدي الي الولد أفضل المواعظ، و أغلي النصائح، و أشرف التجارب و أحسن دروس الحكم و المعرفة. و ليس معني ذلك ان الامام الصادق (عليه السلام) كان يجهل تلك الامور، فقد يكون سرد المواعظ و النصائح من امام الي آخر من قبيل: «اياك أعني فاسمعي يا جارة». و قد ورد في الحديث ان النبي (صلي الله عليه و آله) قال لجبرئيل: «عظني» مع العلم ان النبي كان أعلم من جبرئيل، و لم يكن بحاجة الي أن يسمع من جبرئيل أشياء بديهية واضحة، كقول جبرئيل له: «عش ما شئت فانك ميت، و احبب من شئت فانك مفارقه، و اعمل ما شئت فانك لاقيه» (1) فهذه قضايا و امور يعلمها كل أحد. و لكن الحكمة تقتضي ان لا يستنكف رسول الله (صلي الله عليه و آله) - و هو الرجل الكامل - من الاستماع الي المواعظ و النصائح، حتي لا يستنكف غيره من قبول موعظة أو نصيحة يسمعها أو يقرؤها.

ص: 96

ان الامام الصادق (عليه السلام) كان يري أن من وظائف الامام الشرعية هي تربية المجتمع البشري بصورة عامة، و المجتمع الاسلامي بصورة خاصة، و المجتمع الشيعي بصورة أخص. فاذا كان الامام لا يجد آذانا صاغية واعية الا عند شيعته - المعتقدين بامامته المحسوبين عليه بسبب انتمائهم اليه - فان ذلك كان يدفعه الي تضاعف الاهتمام بأداء الواجب الديني و الأخلاقي المقدس الملقي علي عاتقه، تجاه الخط الموالي له، المتجارب معه. و كما لا يخفي ان التدريس قد يكون علميا و قد يكون عمليا، و بعبارة اخري: قد يكون التعليم باللسان و البيان، و قد يكون بتجسيم الموضوع في الأفعال. فقد يأمر الاستاذ تلميذه بحسن الخلق، و يذكر له شرف هذه الفضيلة عند الله و عند الناس، في الدنيا و في الآخرة. و قد يعلم الاستاذ حسن الخلق عمليا، فتظهر من الاستاذ الأخلاق الطيبة، و الصفات الكريمة في لقاءاته مع الأفراد، من السلام الحار، و بشاشة الوجه، و رحابة الصدر، و الاحترام اللائق، و المجاملة، و رعاية العواطف، و أمثال ذلك مما يطول الكلام بذكرها. فاذا رأي التلميذ من استاذه هذه الصفات - التي يحبها كل قلب سليم، و يستحسنها كل ذي طبع صحيح - فمن الطبيعي انه يتعلم ذلك، لأن الطبيعة سراقة. أيها القارئ الكريم: كانت الاصول التربوية عند الامام الصادق (عليه السلام) تشمل القسمين كليهما، فكان (عليه السلام) يأمر بمكارم الأخلاق، و الصفات الحميدة، و تصدر منه تلك الأخلاق و الصفات.

ص: 98

و لا ابالغ اذا قلت: ان مئات الأحاديث الواردة في موسوعتنا - موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) - تشمل أحد القسمين أو تشملهما معا. و القارئ النبيه سوف ينتبه الي هذه النقاط و النكات أثناء مطالعته للأحاديث الموجودة هناك. و لأجل أن لا يخلو هذا البحث من المثال نذكر - هنا - بعض النماذج، من هذه الاحاديث: أما القسم الأول: و هو التربية باللسان و البيان فاليك ما يلي:

فوالله لحدثني أبي (عليه السلام): ان الرجل كان يكون في القبيلة من شيعة علي (عليه السلام) فيكون زينها، آداهم للأمانة (1) و أقضاهم للحقوق، و أصدقهم للحديث، اليه وصاياهم و ودائعهم، تسأل العشيرة عنه فتقول [العشيرة]: من مثل فلان؟ انه لآدانا للامانة و أصدقنا للحديث (2) .

يحرفها عن القبلة و قال بخشوع: (الله اكبر) ثم قرأ الحمد بترتيل و «قل هو الله أحد» ثم صبر هنيئة بقدر ما يتنفس و هو قائم ثم [رفع يديه حيال وجهه و] قال: (الله اكبر) و هو قائم ثم ركع، و ملأ كفيه من ركبتيه منفرجات و رد ركبتيه الي خلقه ثم استوي ظهره حتي لو صب عليه قطرة [من] ماء أو دهن لم تزل لاستواء ظهره، و مد عنقه و غض عينيه ثم سبح ثلاثا بترتيل فقال: (سبحان ربي العظيم و بحمده) ثم استوي قائما فلما استمكن من القيام قال: (سمع الله لمن حمده) ثم كبر و هو قائم و رفع يديه حيال وجهه ثم سجد، و بسط كفيه مضمومتي الاصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال: (سبحان ربي الأعلي و بحمده) ثلاث مرات و لم يضع شيئا من جسده علي شي ء منه، و سجد علي ثمانية أعظم: الكفين، و [عيني] الركبتين و أنامل ابهامي الرجلين، و الجبهة، و الأنف، و قال (1) : سبع منها فرض [يسجد عليها و هي التي ذكرها الله (عزوجل) في كتابه و قال: «و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا] (2) و هي الجبهة و الكفان و الركبتان و الابهامان]، و وضع الانف علي الارض سنة [و هو الارغام]، ثم رفع رأسه من السجود فلما استوي جالسا قال: (الله اكبر) ثم قعد علي فخذه الايسر قد وضع قدمه الأيمن علي بطن قدمه الايسر و قال: (استغفر الله ربي و أتوب اليه) ثم كبر و هو جالس و سجد الثانية و قال كما قال في الأولي و لم يضع شيئا من بدنه علي شي ء منه في ركوع و لا سجود و كان مجنحا و لم يضع ذراعيه علي الارض فصلي ركعتين علي هذا و يداه مضمومة الاصابع و هو جالس في

ص: 101

فخرجت الرفقة، و خرج الرجل معهم، و خلف المتاع عنده، فباعه صاحبنا و بعث بثمنه اليه. قال: فلما أن تهيأ خروج رفقة مصر من مصر، بعث اليه ببضاعة فباعها، و رد اليه بثمنها. فلما رأي ذلك الرجل أقام بمصر، و جعل يبعث اليه بالمتاع، و يجهز عليه. قال: فأصاب، و كثر ماله و أثري (1) . أقول: لعل الحديث يحتاج الي شي ء من التوضيح: كان التجار القادمون من المصر الي المدينة، يعرفون بعض أصحاب الحوانيت، فكان كل تاجر يجعل بضاعته - التي جاء بها من مصر - عند من يعرفه من أهل السوق ليبيعها، و لكن احد اولئك التجار لم يعرف أحدا حتي يجعل بضاعته عنده ليبيعها، فارشده بعض الناس الي ذلك الرجل الذي أمره الصادق (عليه السلام) أن يأخذ حانوتا في السوق و يفرشه بالبساط. فذهب التاجر الي ذلك الرجل و اتفق معه أن يجعل بضاعه في حانوته حتي يبيعها. فباع الرجل بضاعة التاجر، و بقي منها شي ء، و ما أحب ذلك التاجر أن يمكث في المدينة أكثر من ذلك، فاتفق من الرجل علي أن يبقي المتاع عنده و يبيعه، و يبعث بثمنه الي مصر. و خرج التاجر الي مصر، و باع الرجل البضاعة، و ارسل الثمن الي مصر، فجعل التاجر يرسل البضائع الي الرجل، و الرجل يبيعها، و يرسل

ص: 103

الثمن الي التاجر، و يأخذ اجرته المتفق عليها. فمكث التاجر في مصر يبعث المتاع الي هذا الرجل، فأصاب الرجل أموالا و ثروة كبيرة من هذا الطريق و ببركة ارشاد الامام الصادق (عليه السلام) اياه.

«اللهم اني أتيتك زائرا لبيتك الحرام، و ان راحلتي قد ذهبت، فردها علي» فجعلت أدعو، فاذا منا ينادي علي باب المسجد: يا صاحب الراحلة اخرج فخذ راحلتك، فقد آذيتنا منذ الليلة، فأخذتها و ما فقدت منها خيطا واحدا (1) .

عليهم (1) .

فقلت: أوصني! فلم يزدني علي هذا، فخرجت من عنده من المدينة فلقيني رجل شامي يريد مكة فصحبني، و كان معي سفرة فأخرجتها و أخرج سفرته و جعلنا نأكل، فذكر أهل البصرة فشتمهم، ثم ذكر أهل الكوفة فشتمهم ثم ذكر الصادق (عليه السلام) فوقع فيه، فأردت أن أرفع يدي فاهشم أنفه و احدث نفسي بقتله أحيانا، فجعلت اتذكر قوله: «اتق الله و لا تعجل» و أنا أسمع شتمه، فلم أعد ما أمرني (1) .

فلما رآه تبسم و قال: يا هذه هاتي الصرة فاتت (1) بها فقال: هذا ثلاثون، و قد أخذت سبعين من الرجل، و سبعون حلالا خير من سبعمائة حرام (2) .

الشرعية و أمثال ذلك، بل يكون قائما بذاته في حياته الاقتصادية، و لا يحتاج الي أحد. و من هذا المنطلق كان الامام الصادق (عليه السلام) يقوم في هذه الامور بنفسه، فتراه تارة يحضر في مزرعته، و يسقي الأرض، و يتصبب عرقا، أو يكيل التمر بيده، و أمثال ذلك. أضف الي ذلك انه (عليه السلام) قدوة و اسوة للمسلمين، من ذلك العهد الي يوم يبعثون، و عمله حجة عند من يعتقد بامامته، فكان يتعب جسمه في هذا السبيل كي يقتدي به شيعته في استثمار الأرض و استخراج بركاتها كي يعيشوا حياة طيبة سعيدة، من ناحية الاستغناء علي الناس، و تحصيل المعاش و الرزق الحلال، و حفظ ماء الوجه. و اليك بعض الأحاديث التي تؤكد ما ذكرناه: 1- عن محمد بن عذافر، عن أبيه قال: دفع الي أبوعبدالله (عليه السلام) سبعمائة دينا و قال: يا عذافر اصرفها في شي ء، أما علي ذاك ما بي شره (1) و لكن أحببت أن يراني الله (عزوجل) متعرضا لفوائده. قال عذافر: فربحت فيها مائة دينار، فقلت له في الطواف: جعلت فداك، قد رزق الله (عزوجل) فيها مائة دينار، فقال: أثبتها في رأس مالي (2) . و رويت هذه الرواية بصورة اخري و هي: عن محمد بن عذافر عن أبيه قال (3) : أعطي أبوعبدالله (عليه السلام) أبي ألفا و سبعمائة دينار فقال

ص: 112

له: اتجر بها ثم قال: أما انه ليس لي رغبة في ربحها و ان كان الربح مرغوبا فيه و لكني أحببت أن يراني الله (جل و عز) متعرضا لفوائده. قال: فربحت له فيها مائة دينار ثم لقيته فقلت له: قد ربحت لك فيها مائة دينار. قال: ففرح أبوعبدالله (عليه السلام) بذلك فرحا شديدا فقال لي: أثبتها في رأس مالي. قال: فمات أبي و المال عنده فأرسل الي أبوعبدالله (عليه السلام) فكتب: عافانا الله و اياك ان لي عند أبي محمد ألفا و ثمانمائة دينار أعطيته يتجر بها فادفعها الي عمر بن يزيد، قال، فنظرت في كتاب أبي فاذا فيه لأبي موسي (1) عندي ألف و سبعمائة دينار و أتجر له فيها مائة دينار، عبدالله ابن سنان و عمر بن يزيد يعرفانه (2) . 2- و عن أبي عمرو الشيباني قال: رأيت أباعبدالله (عليه السلام) و بيده مسحاة و عليه ازار غليظ يعمل في حائط له و العرق يتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداك أعطني أكفك. فقال لي: اني احب أن يتأذي الرجل بحر الشمس في طلب المعيشة (3) . 3- و عن محمد بن مرازم، عن أبيه أو عمه قال: شهدت أباعبدالله (عليه السلام) و هو يحاسب وكيلا له و الوكيل يكثر أن يقول: والله ما خنت والله ما خنت، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): يا هذا خيانتك

ص: 113

و تضييعك علي مالي سواء، لأن الخيانة شرها عليك. ثم قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله): لو أن أحدكم هرب من رزقه لتبعه حتي يدركه، كما أنه ان هرب من أجله تبعه حتي يدركه، من خان خيانة حسبت عليه من رزقه و كتب عليه وزرها (1) .2- و عن معتب قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) - و قد تزيد السعر بالمدينة -: كم عندنا من طعام؟ قال: قلت: عندنا ما يكفينا أشهر كثيرة. قال: أخرجه و بعه. قال: قلت له: و ليس بالمدينة طعام. قال: بعه. فلما بعته قال: اشتر مع الناس يوما بيوم. و قال: يا معتب اجعل قوت عيالي نصفا شعيرا و نصفا حنطة فان الله يعلم أني واجد أن أطعمهم الحنطة علي وجهها و لكني احب أن يراني الله قد أحسنت تقدير المعيشة (2) . 5- و عن عبدالأعلي مولي آل سام قال: استقبلت أباعبدالله (عليه السلام) في بعض طرق المدينة في يوم صايف شديد الحر فقلت: جعلت فداك! حالك عند الله (عزوجل) و قرابتك من رسول الله (صلي الله عليه و آله) و أنت تجهد لنفسك في مثل هذا اليوم؟ فقال: يا عبدالأعلي خرجت في طلب الرزق لأستغني عن مثلك (3) .

ص: 114

6- و عن ابن بكير، عن بعض أصحابنا قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) ربما أطعمنا الفراني و الأخبصة (1) ثم يطعم الخبز و الزيت فقيل له: لو دبرت أمرك حتي تعتدل، فقال: انما نتدبر بأمر الله (عزوجل) فاذا وسع علينا وسعنا و اذا قتر علينا قترنا (2) . 7- و عن داود بن سرحان قال: رأيت أباعبدالله (عليه السلام) يكيل تمرا بيده، فقلت: جعلت فداك لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك فيكفيك. فقال: يا داود انه لا يصلح المرء المسلم الا ثلاثة: التفقة في الدين و الصبر علي النائبة و حسن التقدير في المعيشة (3) (4) . 8- و عن هارون بن عيسي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) لمحمد ابنه: يا بني كم فضل معك من تلك النفقة؟ قال: أربعون دينارا. قال: اخرج فتصدق بها. قال: انه لم يبق معي غيرها. قال: تصدق بها فان الله (عزوجل) يخلفها، أما عملت أن لكل

ص: 115

شي ء مفتاحا و مفتاح الرزق الصدقة فتصدق بها، ففعل. فما لبث أبوعبدالله (عليه السلام) عشرة أيام حتي جاءه من موضع أربعة آلاف دينار فقال: يا بني أعطينا لله أربعين دينارا فأعطانا الله أربعة آلاف دينار (1) . 9- و عن الحسين الجمال قال: شهدت اسحاق بن عمار يوما و قد شد كيسه و هو يريد أن يقوم فجاءه انسان يطلب دراهم بدينار فحل الكيس فأعطاه دراهم بدينار قال: فقلت له: سبحان الله ما كان فضل هذا الدينار؟ فقال اسحاق: ما فعلت هذا رغبة في فضل الدينار و لكن سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: من استقل قليل الرزق حرم الكثير (2) . و رويت هذه الرواية بصورة اخري، و هي: عن الحسن بن بسام الجمال قال: كنت عند اسحاق بن عمار الصيرفي فجاء رجل يطلب غلة بدينار و كان قد اغلق باب الحانوت و ختم الكيس فأعطاه غلة بدينار فقلت له: ويحك يا اسحاق ربما حملت لك من السفينة ألف ألف درهم. قال: فقال لي: تري كان لي هذا، لكني سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: من استقل قليل الرزق حرم كثيره، ثم التفت الي قال: يا اسحاق لا تستقل قليل الرزق فتحرم كثيره (3) . 10- و روي عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال: ما توسل الي أحد بوسيلة و لا تذرع بذريعة أقرب له الي ما يريده مني من رجل سلف اليه مني يد أتبعتها اختها و أحسنت ربها، فاني رأيت منع الأواخر يقطع لسان

ص: 116

شكر الأوائل، و لا سخت نفسي برد بكر الحوائج (1) و قد قال الشاعر: و اذا بليت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرم المفضال ان الجواد اذا حباك بموعد أعطاكه سلسا (2) بغير مطال و اذا السؤال مع النوال قرنته رجح السؤال و خف كل نوال (3) 11- و عن اسماعيل بن جابر قال: أتيت أباعبدالله (عليه السلام) و اذا هو في حائط له (4) بيده مسحاة و هو يفتح بها الماء و عليه قميص شبه الكرابيس كأنه مخيط عليه، من ضيقه (5) .

ص: 117

و قد روي عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) انه قال: «طلب العلم فريضة علي كل مسلم و مسلمة» (1) . و لا شك أن قيمة العلم بقيمة فائدته، فكلما كانت فائدة العلم أعلي و أغلي و أهم كان ذلك العلم أشرف و أعظم. و من الواضح أن أوجب الأشياء في حياة الانسان هي معرفة الخالق و الايمان به، فتكون النتيجة أن علم التوحيد هو أهم العلوم و أشرفها، و أعلاها و أغلاها. و هذا العلم يسمي ب (علم الكلام) و العلماء المتخصصون بهذا الفن يقال لهم: (المتكلمون). و هذا العلم يشمل اثبات الصانع و توحيده و عدله، و ما يدور في هذا الفلك، من التحدث عن الصفات السبيلة و الثبوتية لله تعالي، و غير ذلك من المباحث التي تحدث عنها الامام الصادق (عليه السلام) في هذا الموضوع. ثم يأتي بعد ذلك التحدث عن العدل و النبوة و الامامة و المعاد، و يعبر عنها ب (اصول الدين) و هي امور عقائدية، لا يجوز فيها التقليد، بل يجب الاعتقاد بها عن دليل صحيح، و برهان قاطع، و حجة ثابتة. ان اصول الدين بمنزلة الاسس للبناء، و فروع الدين بمنزلة البناء نفسه، فاذا كانت الاسس قوية و رصينة كان البناء قويا و متينا، و اذا كانت الاسس ضعيفة كان البناء متضعضعا، سريع الانهيار. ان اصول الدين هي أساس العقيدة الاسلامية، و من الواضح: وجوب الاهتمام بالأساس أكثر من الاهتمام بالبناء.

ص: 119

و من المؤكد أن العلم الذي حث عليه القرآن الكريم و النبي العظيم، و الأئمة الطاهرون (صلوات الله عليهم أجمعين) هو علم الدين، و كل ما يمت الي الدين بصلة. و ليس المقصود علم الهندسة و الرياضيات، و الفيزياء و الكيمياء، أو الصنائع و المهن كالخياطة و النجارة، أو ما يعبر عنه - في زماننا - بالتكنولوجيا، و أمثال ذلك. لأن هذه العلوم لا ترتبط بالدين ارتباطا مباشرا. و ليس معني ذلك سلب فضيلة تلك العلوم، و عدم الاعتراف بنفاستها و شرفها. نعم، يمكن استخدام هذه العلوم في حقل الدين و القضايا الاسلامية، فعند ذلك يمكن اضافتها الي العلوم الدينية بعنوان ثانوي. و هذا البحث يحتاج الي شرح و تفصيل و هو خارج عن موضوع هذا الكتاب. و خلاصة القول: ان الدين هو المركز الأصلي للعلوم، و كل علم يدور في هذا الفلك فهو من الدين، و الا فلا. و كان الامام الصادق (عليه السلام) يحض أصحابه علي طلب العلم بصورة لا مثيل لها، و لا يكتفي بالحث علي تحصيل العلم، بل يأمر - الي جانب ذلك - بالتخلق بالأخلاق الفاضلة كالحلم و الوقار و التواضع، و ينهي عن طلب العلم لأهداف شيطانية كالرياء و المفاخرة و المجادلة. و يركز علي طلب العلم من منابع شريفة، و مصادر نظيفة موثوق بها، فان المعلم له كل التأثير علي التلميذ فيما يلقي عليه: من الحق أو الباطل، و يتفاعل التلميذ بما يتعلمه و يتلقاه من الاستاذ، سواء كان صلاحا أم فسادا، و هدي أم ضلالة.

ص: 120

و لهذا السبب انتشر الصلاح و الفساد، و الهدي و الضلال في المجتمعات البشرية. و قد امتازت تعاليمه (عليه السلام) الثقافية بمزايا كثيرة: منها: انه (عليه السلام) أمر أصحابه بتأليف الكتب، و كتابة الأحاديث التي يسمعونها، و الأخبار التي يروونها، و الأمور التي يتعلمونها، حفظا للأحاديث عن الضياع، و صيانة لها عن التحريف و التغيير. و من الواضح أن تأليف الكتب يعتبر أحسن وسيلة لنقل العلوم و الحقائق، أو الآراء و الأفكار، من جيل الي جيل، بل الي الأجيال القادمة و القرون الآتية، كما تحقق كل هذا، فهي بمنزلة الكنوز التي يتركها السلف للخلف، امتدادا للانتفاع من تلك الكنوز التي لا يمكن تثمينها، لأنها لا تنفد. و لهذا قال (عليه السلام): «اكتبوا، فانكم لا تحفظون حتي تكتبوا». و قال: «احتفظوا بكتبكم، فانكم سوف تحتاجون اليها» (1) . انظر الي هذه التعاليم التي هي أغلي من الدنيا و ما فيها. فلو لا تلك الأحاديث التي دونت في تلك العصور، و لو لا الكتب التي ألفها المحدثون و الرواة في شتي المواضيع الدينية لكنا - نحن - اليوم نعيش في ظلمات الجهل و الحيرة، و كنا نعاني من حرمان عظيم، و فقر شديد من حيث الثقافة الدينية. فسلام الله علي الامام الصادق الذي أمر شيعته بتأليف الكتب، و رحمة الله علي الرواة و المحدثين الذين جمعوا الأحاديث و دونوها حتي

ص: 121

وصلت الينا. و لهذا السبب صنف اربعمائة رجل من أصحابه اربعمائة كتاب (كل واحد كتابا) و سمي كل كتاب أصلا، حتي عرفت بالأصول الأربعمائة. و أما بقية المؤلفات التي صنفها الأصحاب في شتي المواضيع فانها تتجاوز المئات، بل و تبلغ الآلاف. و منها: أنه (عليه السلام) أمر أصحابه بنشر العلوم، و تعليم الجاهل، و تنبيه الغافل، فهو يريد من أصحابه أن يقدموا انتاجات و انجازات تبقي من بعدهم، و تسري الي غيرهم.

ص: 122

أقول: ان الشيعة يعتقدون بأن علم الغيب خاص بالله تعالي، و لا يعلم الغيب الا هو (عزوجل)، و لكنه سبحانه يظهر علي علم الغيب من ارتضاه من أوليائه. و كل من نسب علم الغيب - بالاستقلال - الي الأنبياء أو الأئمة فهو جاهل. و كل من نسب هذه العقيدة الي الشيعة فهو كذاب مفتر ضال. و قد ذكرنا شيئا يتعلق بهذا الموضوع في كتاب (الامام المهدي (عليه السلام) من المهد الي الظهور) ص 185، و ذكرنا بأن الامام أميرالمؤمنين (عليه السلام) لما أخبر عما يجزي علي البصرة من صاحب الزنج و الاتراك قال له بعض أصحابه: لقد اعطيت - يا أميرالمؤمنين - علم الغيب!. فقال الامام: ليس هو بعلم الغيب، و انما هو تعلم من ذي علم...» الي آخر كلامه (عليه السلام). من الواضح: أننا لو أردنا أن نتحدث عن علم الامام، و أن نستعرض الآيات و الروايات حول هذا البحث لاحتجنا الي تأليف موسوعة حول هذا الموضوع. و لكننا نذكر لمحة خاطفة، و كلمة موجزة لئلا يخلو هذا الكتاب من هذه الفائدة، فنقول: ان العلوم التي تحصل للناس علي نوعين: الأول: العلوم التي تحصل عن طريق التعلم من الغير، كالدراسة و المطالعة أو التجارب أو الاستنباط و ما شابه ذلك، و هذا العلم يسمي بالعلم الاكتسابي، لأن صاحبه اكتسبه، و تعلمه بطرق طبيعية. الثاني: العلوم التي تحصل لبعض الأفراد عن طريق الالقاء و الالهام و القذف في القلوب، و يقال لها: العلم اللدني. و الي هذا النوع جاءت الاشارة في القرآن الكريم في آيات متعددة،

ص: 124

منها في قصة النبي يوسف (عليه السلام) حيث قال (تعالي): 1- «و يعلمك من تأويل الأحاديث» (1) . 2- «و لنعلمه من تأويل الأحاديث» (2) . 3- «ذلكما مما علمني ربي» (3) . 4- «و انه لذو علم لما علمناه» (4) . 5- و في قصة الخضر: «آتيناه رحمة من عندنا و علمناه من لدنا علما» (5) . 6- و في قصة داود (عليه السلام): «و علمناه صنعة لبوس لكم» (6) . 7- «و آتاه الله الملك و الحكمة و علمه مما يشاء» (7) . 8- «و لقد آتينا داود و سليمان علما» (8) . 9- «و زاده بسطة في العلم» (9) . 10- و في قصة سليمان (عليه السلام): «علمنا منطق الطير» (10) . 11- «ففهمناها سليمان و كلا آتينا حكما و علما» (11) . 12- و في قصة لوط (عليه السلام): «و لوطا آتيناه حكما و علما» (12) .

ص: 125

13- و في قصة عيسي (عليه السلام): «و اذ علمتك الكتاب و الحكمة و التوراة و الانجيل» (1) . 14- «و أنبئكم بما تأكلون و ما تدخرون في بيوتكم» (2) . 15- و في قصة لقمان (عليه السلام): «و لقد آتينا لقمان الحكمة» (3) . 16- «و قد آتيناك من لدنا ذكرا» (4) . ... الي غيرها من الآيات التي تشير الي العلوم التي تلقاها الأنبياء من عند الله تعالي، لا بالدراسة و لا بالمطالعة و لا بالتجارب و لا بأمثالها، و انما قذف الله في قلوبهم تلك العلوم. و صريح هذه الآيات أن الله تعالي علم يوسف (عليه السلام) تفسير الأحلام، و علم داود (عليه السلام) كيفية صناعة الدرع، و علم الله سليمان بن داود (عليه السلام) منطق الطيور، بل و منطق بقية الحيوانات كالنمل، - كما صرح بذلك القرآن الكريم في قصة الهدهد و قصة النملة التي «قالت يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم... فتبسم ضاحكا من قولها» - و هكذا ألهمه الله حكم الزرع الذي نفشت (5) فيه غنم القوم، و القصة مشهورة مذكورة في كتب التفاسير و غيرها. و هكذا علم الله عيسي بن مريم (عليه السلام) الاسم الأعظم، الذي كان يبري ء به الأكمه و الأبرص و يحيي الموتي، و يخلق من الطين كهيئة

ص: 126

الطير، و ينفخ فيه فتكون طيرا باذن الله. و استطاع النبي عيسي أن يخبر الناس بما يأكلون من الطعام و بما يدخرونه في بيوتهم. و هنا سؤالان: السؤال الأول: كيف يتحقق هذا «الالقاء» الي الأنبياء؟ الجواب: ان معرفة كيفية القاء تلك العلوم الي الأنبياء، و الاحاطة بأنواعها و أقسامها و أبعادها خارجة عن نطاق عقولنا، و لا يجب علينا أن نعرف ذلك، فالله تعالي يعلم كيف يلهم أنبياءه و أولياءه تلك العلوم. السؤال الثاني: ان هذه الآيات المذكورة تتحدث عن علوم الأنبياء، فما وجه علاقتها بالأئمة الطاهرين (عليهم السلام)؟ الجواب: أولا: أن لقمان لم يكن نبيا، كما في التفسير عن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) ملخصا: «لم يكن لقمان نبيا و انما كان عبدا صالحا، آتاه الله الحكمة، فنام نومة، فأعطي الحكمة، فانتبه يتكلم بها» (1) . ثانيا: و هكذا الخضر لم يكن نبيا، و لكن الله تعالي علمه من لدنه علما، و لهذا أقام الجدار الذي كان تحته كنز لغلامين يتيمين في المدينة، و غير ذلك - كما هو مذكور في القرآن الكريم -. ثالثا: ان رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) - الذي كان خاتم النبيين و سيد المرسلين و قد أرسله الله الي الناس كافة، و الي جميع البشر الذين يسكنون علي الكرة الأرضية - لابد ان يعلمه الله جميع ما يحتاج اليه

ص: 127

البشر، سواء في العقائد أم الأحكام الشرعية. و قد كانت الحكمة تقتضي أن يتكلم عن أمور أخري، كالطب، و خواص الأشياء و علاج الأمراض أو الاخبار عن الماضي أو المستقبل، و عما يجري من الوقائع و الفتن و الملاحم و أمثال ذلك، تثبيتا لنبوته، و تقوية لعقائد أمته، و اتماما للحجة. و خلاصة القول: ان الحكمة الالهية اقتضت أن يكون الرسول (صلي الله عليه و آله و سلم) عالما بكل ما يحتاج اليه البشر من أصول الدين و فروعه، و غير ذلك من العلوم، و أن لا يجهل شيئا من الامور التي يسأله الناس عنها. بعد ثبوت هذه الحقيقة، و انطلاقا من هذه النقطة، يسهل علينا أن نعتقد بأن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) - الذين نص عليهم رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و جعلهم خلفاءه، و أمر الناس أن يأخذوا معالم دينهم، و الأحكام الشرعية منهم - لابد أن تتوفر فيهم العلوم بالأحكام الالهية الواقعية، امتدادا لأثر خط الرسالة، و ابقاء علي خط الاسلام، و اتماما للحجة علي العباد. و الا، فما الفائدة من أن يأمر النبي أمته أن يأخذوا الأحكام الاسلامية من اناس لا يعلمون جميع الأحكام أو يجهلون ما يحتاج اليه الناس؟! و لهذا لا توجد - في حياة الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) - كلمة: «لا أعلم، لا أدري» في جواب السائل عنهم حول المسائل الشرعية، و غيرها من المواضيع. و يجب أن يكونوا هكذا، و نحن لا نعتقد بامامة امام يجهل الأحكام الشرعية و لا يعلم الأوامر الالهية.

ص: 128

هذا بالنسبة للأحكام الشرعية، و أما بالنسبة لبقية العلوم كالطب و النجوم و خواص الأشياء، أو الاخبار عن الماضي أو المستقبل، أو الاطلاع علي الامور الغيبية، فان آلاف الأحاديث تشهد بوجود هذه الخصائص عند النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) و الأئمة (عليهم السلام). فما المانع أن يفيض الله هذه العلوم علي قلب من يشاء من عباده؟. و العجب أن المنجمين حينما يخبرون عن الخسوف أو الكسوف، أو كثرة الجفاف أو الأمطار الغزيرة في بعض المناطق، لا يقول أحد - في حقهم - أنهم يعلمون الغيب، بل و لا يستغرب أحد من اطلاعهم علي هذه الامور، مع العلم أنهم يخبرون عما خفي علي الناس، و أن علومهم اكتسابية، قد تخطي ء و قد تصيب. و لكن النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) و الأئمة (عليهم السلام) اذا أخبروا عن المستقبل بصورة عامة، أو أخبروا عن موت انسان أو حادثة خاصة تتعلق ببعض الأفراد، تري بعض الناس يستغربون من ذلك، و لا يعجبهم أن يصدقوا هذه الاخبارات، مع العلم أننا نعتقد بأن علومهم و اطلاعهم من عند الله، لا من عند أنفسهم. نعم، ان آلاف الأحاديث تشهد بأن علوم الأئمة (عليهم السلام) لم تقتصر و لم تنحصر بالأحكام الفقهية، بل زودهم الله بكافة العلوم، و كشف لهم الغطاء عن كل شي ء. و لعل قائلا يقول: و ما الفائدة من تلك العلوم - التي توفرت في أئمة أهل البيت - في حين أن المسلمين لم يستفيدوا منها كما ينبغي؟ الجواب: و ما الفائدة من الأطباء اذا كان المرضي لا يراجعونهم، و لا يستفيدون منهم، و لا ينتفعون من علومهم، و لا يتداوون عندهم؟!!

ص: 129

نعم، ان الله تعالي أفاض علي الأئمة الطاهرين جميع العلوم و الفنون، و لكن أكثر المسلمين استبدلوا الذنابا بالقوادم، و العجز بالكاهل (1) و تركوا العين الصافية، و شربوا من السواقي الملوثة، و فضلوا أن يعيشوا جهالا، و يموتوا ضلالا، و لا يأخذوا العلوم من أهل البيت رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم). لماذا؟ لأن الظروف السياسية، و المطامع الشخصية، و دناءة النفوس، و ضعف الادراك، و سوء الرأي فرضت عليهم ذلك!! فان كان هناك تقصير فهو من الناس، لا من الأئمة الطاهرين، لأن الأئمة جعلوا حياتهم وقفا للناس، و كانوا كالشمس يشرقون علي البر و الفاجر. و لا يبخلون عن تعليم الناس، و اراءة الطريق لهم في حدود الامكان، و لكن مع رعاية الحكمة، و رعاية الظروف و رعاية الجدارة و الاستحقاق و الأهلية في السائل. و لهذا تري الامام أميرالمؤمنين عليا (عليه السلام) يعلم خواص أصحابه علم المنايا و البلايا و لكن بصورة خاصة. و هكذا بقية الأئمة (عليهم السلام) كانوا يخبرون خواص أصحابهم ببعض الاخبارات أو يعلمونهم بعض العلوم بصورة سرية، مع التأكيد علي الكتمان، رعاية للمصالح. و لو وجد الأئمة الطاهرون (عليهم السلام) الأهلية في مجتمعاتهم،

ص: 130

و ساعدتهم الظروف لملأوا العالم بأنواع العلوم، و أضاؤوا الكون بأنوار المعارف. و لكن المجتمعات لم تكن ناضجة و لائقة للاستفادة من علومهم، و الاستضاءة بأنوارهم. هذا علي أميرالمؤمنين (عليه السلام) يشير الي صدره المبارك المقدس، و يقول: «ان هاهنا لعلما جما لو أصبت له حملة» (1) . و حينما يقول: علي المنبر، و بمسمع من الجماهير المتجمهرة حوله -: «سلوني قبل أن تفقدوني» لم يسأله أحد عن علاج الأمراض الصعبة، أو علل الشرائع و فلسفة الأحكام، أو عن الروح و عن عالم الأرواح، و أسرار الكون و الطبيعة، و عما وراء الطبيعة، أو أشياء أخري من هذا القبيل. و انما يسأله السائل و يقول: أخبرني كم شعرة في رأسي و لحيتي؟!!. و من الواضح أن هذا سؤال مستهزي ء لا متعلم. فهل يجدر بالامام أن ينشر أرقي علومه، و أنفس ذخائره في ذلك المجتمع مع ذلك المستوي الثقافي المنحط و العقلية السافلة؟!. و ختاما لهذا البحث نذكر مقطوعة من احدي خطب الامام علي أميرالمؤمنين (عليه السلام) لتكون أحسن شاهد و أوضح دليل علي المواضيع التي ذكرناها في هذا البحث، قال (عليه السلام). «... والله لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه و مولجه، و جميع شأنه لفعلت و لكن أخاف أن تكفروا في برسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم). ألا، و اني مفضية الي الخاصة ممن يؤمن ذلك منه.

ص: 131

و الذي بعثه بالحق نبيا، و اصطفاه علي الخلق، ما انطق الا صادقا، و لقد عهد الي بذلك كله، و بمهلك من يهلك، و منجي من ينجو، و مآل هذا الأمر. و ما أبقي شيئا يمر برأسي الا أفرغه في اذني، و أفضي به الي...» (1) . أيها القارئ الكريم: و نواصل الحديث عن علم الامام و مصادره... فنقول: ان الالهام أو الالقاء ما هو الا أحد مصادر علومهم (عليهم السلام) و ليست علومهم منحصرة بذلك، بل هناك مصادر أخري لعلومهم المتنوعة، كما صرحوا - هم بذلك في أحاديث كثيرة، منها كلام الامام الباقر و الامام الصادق (عليهماالسلام) في حديث أبي بصير و غيره (2) . و خلاصة بعض تلك الأحاديث هي: ان عندهم الجامعة، و هي صحيفة من الجلد، طولها سبعون ذراعا، مطوية كالأقشمة التي تطوي، و هذه الجامعة باملاء رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و خط الامام أميرالمؤمنين (عليه السلام). و عندهم الجفر، و هو وعاء من جلد (3) فيه عليم النبيين و الوصيين، و علم العلماء الذين مضوا من بني اسرائيل. و عندهم: مصحف سيدتنا فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) حجمه ثلاثة أضعاف حجم القرآن، و قد ذكرنا بعض ما يتعلق بهذا المصحف في كتاب (فاطمة الزهراء من المهد الي اللحد). و عندهم: علم ما كان، و ما هو كائن الي يوم القيامة.

ص: 132

و عندهم: العلم بما يحدث و يتجدد في كل يوم و ليلة. و في ليلة القدر من كل سنة، تنزل الملائكة و الروح فيها باذن ربهم من كل أمر فيجتمعون بامام ذلك الزمان، و يخبرونه بكل أمر، و بجميع مقدرات الخلائق. و عندهم: الاسم الأعظم، الذي يستطيعون أن يعرفوا به كل شي ء، و أن يعلموا به كل شي ء من المعاجز و غيرها، و فيه الكفاية.

ص: 133

و المعامل و المصانع و الأجهزة الميكانيكية - علي اختلاف أنواعها و أقسامها - لا تجلب السعادة الي البشرية، و انما تمهد للبشر الانتاج الأكثر في مدة أقصر، و تسهل له قطع المسافات الطويلة في المدة القليلة، و كل ما هناك من وسائل الراحة - كالانارة و التبريد و التدفئة و أمثالها - فانما هي من مظاهر التمدن التي نعيشها نحن في الحال الحاضر. فهل هيأت هذه الأجهزة و الوسائل السعادة للبشر؟! و هل أن مئات الملايين من البشر الذين يعيشون في البلاد الصناعية سعداء؟! فلا فقر و لا حرمان، و لا أمراض، و لا مأساة، و لا فجائع و لا جرائم و لا سرقة و لا اختطاف و لا اغتصاب، و لا انتحار، و لا ضياع، و لا قصف و لا تدمير، و لا حوادث السير برا و بحرا و جوا؟؟!! و لاسحق الحقوق، و لا تفكك الاسر، و لا انسلاخ عن الانسانية، و لا تجرد عن العاطفة، و لا و لا...؟! ان المسلم لا ينتظر - من اولياء الله الذين اختارهم الله لهداية البشر - أن يخترعوا الوسائل المبيدة للبشر كالمدافع، و الصواريخ النووية، و القنابل الذرية و الهيدروجينية و الكيمياوية و العنقودية، التي لا تبقي و لا تذر و تهلك الحرث و النسل، و تفني العباد و البلاد، و تجر الويلات علي الكرة الأرضية و من عليها!! ان اولياء الله جاؤا رحمة للعباد، لا نقمة علي البلاد، و لا عذابا علي الخلائق. و ليس معني ذلك انهم لا يعرفون هذه الفنون، و لا يعلمون تفاعل الواد الطبيعية و آثارها... كلا، بل المقصود أن مسؤؤليتهم الألهية ليست في هذه المجالات.

ص: 135

هذا... و قد تكرر منا القول بأن الحكومات المناوئة كانت تبذل قصاري جهدها من أجل منع الناس من الاستضاءة بانوار علوم الأئمة (عليهم السلام) و الحيلولة دون انتشار المعارف الالهية و العلوم المتنوعة.. و كل ما وصل الينا من العلوم و المعارف الالهية، فانما صدر في ظروف قصيرة، كان الائمة الطاهرون (عليهم السلام) يجدون فيها بعض الحرية ليفيضوا علي الناس مما رزقهم الله سبحانه. اقرأ هذا الحديث: عن المفضل بن عمر: أن المنصور قد كان هم بقتل أبي عبدالله (عليه السلام) غير مرة فكان اذا بعث اليه و دعاه ليقتله، فاذا نظر اليه هابه و لم يقتله، غير أنه منع الناس عنه، و منعه من القعود للناس، و استقصي عليه أشد الاستقصاء، حتي أنه كان يقع لأحدهم مسألة في دينة، في نكاح أو طلاق أو غير ذلك فلا يكون علم ذلك عندهم، و لا يصلون اليه فيعتزل الرجل أهله. فشق ذلك علي شيعته و صعب عليهم، حتي ألقي الله (عزوجل) في روع المنصور أن يسأل الصادق (عليه السلام) ليتحفه بشي ء من عنده، لا يكون لأحد مثله، فبعث (عليه السلام) اليه بمخصرة (1) كانت للنبي (صلي الله عليه و آله) طولها ذراع، ففرح بها فرحا شديدا، و أمر أن تشق له أربعة أرباع و قسمها في أربعة مواضع، ثم قال له: ما جزاؤك عندي الا أن اطلق لك، و تفشي علمك لشيعتك و لا أتعرض لك، و لا لهم، فاقعد غير محتشم و أفت الناس، و لا تكن بلد أنا فيه، ففشي العلم عن الصادق (عليه السلام) (2) .

ص: 136

النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل» (1) .أي حكيم يتكلم بهذا؟ فلم يكن عنده جواب، فرحل الي المدينة، الي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: يا هشام في غير وقت حج و لا عمرة؟! قال: نعم - جعلت فداك - لأمر اهمني، ان ابن ابي ألعوجاء سألني عن مسألة لم يكن عندي فيها شي ء. قال (عليه السلام): و ما هي؟ قال: فأخبره بالقصة. فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أما قوله عزوجل: «فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني و ثلاث و رباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة» يعني في النفقة. و أما قوله: «و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة» يعني في المودة. قال: فلما قدم عليه هشام بهذا الجواب و أخبره، قال: والله ما هذا من عندك (2) . و دخل عمرو بن عبيد - فقيه أهل البصرة - علي الامام الصادق (عليه السلام)وقرأ: «ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه» (3) و قال: أحب أن اعرف الكبائر من كتاب الله. فقال (عليه السلام): نعم يا عمرو. ثم فصله بأن الكبائر: الشرك بالله.. الي آخر الحديث، فخرج

ص: 138

عمرو و له صراخ من بكائه و هو يقول: هلك من سلب تراثكم و نازعكم في الفضل و العلم (1) . و روي عن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال - ابتداء منه -: والله اني لأعلم ما في السماوات و ما في الأرض و ما في الجنة و ما في النار، و ما كان و ما يكون الي أن تقوم الساعة. ثم سكت (عليه السلام) ثم قال: أعلمه عن كتاب الله، أنظر اليه هكذا - ثم بسطه كفه و قال -: ان الله يقول: فيه تبيان كل شي ء (2) (3) . و قال (عليه السلام): ان الله بعث محمدا نبيا فلا نبي بعده، انزل عليه الكتاب فختم به الكتب فلا كتاب بعده، احل فيه حلاله و حرم فيه حرامه، فحلاله حلال الي يوم القيامة، و حرامه حرام الي يوم القيامة، فيه نبأ ما قبلكم، و خبر ما بعدكم، و فصل ما بينكم، ثم أومأ بيده الي صدره و قال: نحن نعلمه (4) . و عن هشام بن الحكم قال: سألت أباعبدالله (عليه السلام) بمني عن خمسمائة حرف من الكلام، فأقبلت أقول: يقولون كذا و كذا، قال: فيقول لي: قل كذا. فقلت: هذا الحلال و الحرام و القرآن: أعلم انك صاحبه و اعلم الناس به، فهذا الكلام من أين؟ فقال (عليه السلام): يحتج الله علي خلقه بحجة لا يكون عنده كل ما يحتاجون اليه؟؟!! (5) .

ص: 139

سائلك عنه ليزول به شغل قلبي. قال: ما هو؟ قلت: رأيتك مررت بخباز و سرقت منه رغيفين، ثم بصاحب الرمان فسرقت منه رمانتين؟! فقال لي: قبل كل شي ء... حدثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم، من امة محمد (صلي الله عليه و آله و سلم). قال: حدثني ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله. قال: أين بلدك؟ قلت: المدينة. قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب؟ قلت: بلي. قال: فما ينفعك أصلك مع جهلك بما شرفت به، و تركك علم جدك و أبيك لأن تنكر ما يجب أن يحمد و يمدح فاعله؟!! قلت: و ما هو؟ قال: القرآن كتاب الله. قلت: و ما الذي جهلت؟ قال: قول الله عزوجل: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسيئة فلا يجزي الا مثلها» (1) . و اني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، و لما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، فهذه أربع سيئات، فلما تصدقت بكل واحد منها كانت أربعين

ص: 141

حسنة، فانتقص من أربعين حسنة أربع سيئات، بقي لي ست و ثلاثون. قلت: ثكلتك أمك، أنت الجاهل بكتاب الله، أما سمعت الله عزوجل يقول: «انما يتقبل الله من المتقين» (1) ؟!! انك لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين، و لما سرقت الرمانتين كانت سيئتين، و لما دفعتهما الي غير صاحبهما بغير أمر صاحبهما، كنت انما اضفت أربع سيئات الي أربع سيئات، و لم تضف أربعين حسنة الي أربع سيئات. فجعل يلاحيني (2) فانصرفت و تركته (3) . أيها القارئ الكريم: قد ذكرنا - في بداية الكتاب - حديث الثقلين و أن الضمان الوحيد لعدم الضلال و الانحراف هو التمسك بالقرآن و العترة الطاهرة معا. و من الواضح أن محاولة فهم القرآن عن غير طريق أهل البيت (عليهم السلام) تجر الانسان الي المتاهات و الضلالات، و تدفعه الي ارتكاب المحرمات و السيئات. و قضية هذا الشيخ المنحرف، و فهمه الخاطي ء للقرآن تعتبر من الصغائر بالنسبة الي الأخطاء الكبيرة و الانحرافات العريضة العميقة التي غيرت مسيرة الامة الاسلامية بسبب الابتعاد عن القيادة الشرعية المتمثلة في الأئمة الطاهرين من أهل البيت (عليهم السلام). و لا سبيل للخلاص... الا بالعودة الي من أمر الله و رسوله بالتمسك و الاقتداء بهم، و أنهم كسفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوي و غوي.

ص: 142

فقلت: أخبرني عن رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال: تبين برأس الجوزاء (1) و الباقي وزر عليه و عقوبة. فقلت في نفسي: واحدة. فقلت: ما يقول الشيخ في المسح علي الخفين؟ فقال: قد مسح قوم صالحون، و نحن أهل البيت لا نمسح. فقلت في نفسي، ثنتان. فقلت: ما تقول في أكل الجري أحلال هو أم حرام؟ فقال: حلال الا أنا أهل البيت نعافه. فقلت في نفسي: ثلاث. فقلت: فما تقول في شرب النبيذ؟ فقال: حلال الا أنا أهل البيت لا نشربه. فقمت فخرجت من عنده و أنا أقول: هذه العصابة تكذب علي أهل هذا البيت. فدخلت المسجد فنظرت الي جماعة من قريش و غيرهم من الناس فسلمت عليهم، ثم قلت لهم: من أعلم هذا البيت؟ فقالوا: عبدالله بن الحسن. فقلت: قد أتيته فلم أجد عنده شيئا. فرفع رجل رأسه فقال: ائت جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فهو أعلم أهل هذا البيت. فلامه بعض من كان بالحضرة. فقلت: ان القوم انما منعهم من ارشادي اليه - أول مرة - الحسد.

ص: 144

فقلت له: ويحك اياه أردت. فمضيت حتي صرت الي منزله فقرعت الباب، فخرج غلام له فقال: ادخل يا أخا كلب. فوالله لقد أدهشني، فدخلت و أنا مضطرب و نظرت فاذا شيخ علي مصلي بلا مرفقة و لا بردعة (1) فابتدأني بعد أن سلمت عليه. فقال لي: من أنت؟ فقلت في نفسي: يا سبحان الله! غلامه يقول لي بالباب: ادخل يا أخا كلب و يسألني المولي من أنت؟! فقلت له: أنا الكلبي النسابة، فضرب بيده علي جبهته و قال: كذب العادلون بالله و ضلوا ضلالا بعيدا و خسروا خسرانا مبينا. يا أخا كلب: ان الله (عزوجل) يقول: «و عادا و ثمودا و أصحاب الرس و قرونا بين ذلك كثيرا» (2) أفتنسبها أنت؟ فقلت: لا، جعلت فداك. .... الي أن قال: فقلت له: أخبرني عن رجل قال لامرأته: أنت طالق عدد نجوم السماء؟ فقال: ويحك أما تقرأ سورة الطلاق؟ قلت: بلي. قال: فاقرأ، فقرأت «فطلقوهن لعدتهن و أحصوا العدة» (3) . قال: أتري هاهنا نجوم السماء؟ قلت: لا.

ص: 145

قلت: فرجل قال لامرأته: أنت طالق ثلاثا؟ قال: ترد الي كتاب الله و سنة نبيه (صلي الله عليه و آله و سلم)، ثم قال: لا طلاق علي طهر من غير جماع، بشاهدين مقبولين. فقلت في نفسي: واحدة. ثم قال: سل. قلت: ما تقول في المسح علي الخفين؟ فتبسم ثم قال: اذا كان يوم القيامة و رد الله كل شي ء الي شيئه و رد الجلد الي الغنم فتري أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم؟!! فقلت في نفسي: ثنتان. ثم التفت الي فقال: سل. فقلت: أخبرني عن أكل الجري؟ فقال: ان الله (عزوجل) مسخ طائفة من بني اسرائيل، فما أخذ منهم بحرا فهو الجري و الزمار و المار ما هي و ما سوي ذلك، و ما أخذ منهم برا فالقردة و الخنازير و الوبر (1) و الورل (2) و ما سوي ذلك. فقلت في نفسي: ثلاث. ثم التفت الي فقال: سل و قم. فقلت: ما تقول في النبيذ؟ فقال: حلال.

ص: 146

فقلت: انا ننبذ فنطرح فيه العكر (1) و ما سوي ذلك و نشربه. فقال: شه شه (2) تلك الخمرة المنتنة. فقلت: جعلت فداك فأي نبيذ تعني؟ فقال: ان أهل المدينة شكوا الي رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) تغيير الماء و فساد طبايعهم، فأمرهم أن ينبذوا، فكان الرجل يأمر خادمه أن ينبذ له، فيعمد الي كف من التمر فيقذف به في الشن (3) فمنه شربه و منه طهوره. فقلت: و كم كان عدد التمر الذي [كان] في الكف؟ فقال: ما حمل الكف. فقلت: واحدة أو ثنتان؟ فقال: ربما كانت واحدة و ربما كانت ثنتين. فقلت: و كم كان يسع الشن؟ فقال: ما بين الأربعين الي الثمانين الي ما فوق ذلك. فقلت: بالأرطال؟ فقال: نعم أرطال بمكيال العراق. ثم نهض (عليه السلام) و قمت، فخرجت و أنا أضرب بيدي علي الأخري و أنا أقول: ان كان شي ء فهذا، فلم يزال الكلبي يدين الله بحب آل هذا البيت حتي مات (4) .

ص: 147

و عن معاوية بن عمار قال: ماتت اخت مفضل بن غياث فأوصت بشي ء من مالها: الثلث في سبيل الله، و الثلث في المساكين، و الثلث في الحج، فاذا هو لا يبقي ما يبلغ ما قالت. فذهبت أنا و هو الي ابن أبي ليلي [القاضي] فقص عليه القصة فقال: اجعلوا ثلثا في ذا، و ثلثا في ذا، و ثلثا في ذا. فأتينا ابن شبرمة فقال أيضا كما قال ابن أبي ليلي. فأتينا أباحنيفة فقال كما قالا. فخرجنا الي مكة فقال لي: سل أباعبدالله (عليه السلام) - و لم تكن حجت المرأة - فسألت اباعبدالله (عليه السلام) فقال لي: ابدأ بالحج فانه فريضة من الله عليها، و ما بقي اجعله بعضا في ذا و بعضا في ذا. قال: فقدمت فدخلت المسجد و استقبلت أباحنيفة و قلت له: سألت جعفر بن محمد عن الذي سألتك عنه، فقال لي: ابدأ بحق الله أولا فانه فريضة عليها، و مابقي فاجعله بعضا في ذا و بعضا في ذا. قال: فوالله ما قال [أبوحنيفة] لي خيرا و لا شرا. و جئت الي حلقته و قد طرحوها و قالوا: قال ابوحنيفة: ابدأ بالحج فانه فريضة الله عليها. قال: فقلت: هو - بالله - قال كذا و كذا؟! فقالوا: هو خبرنا هذا (1) . أيها القارئ الكريم: معني الحديث أن أباحنيفة حينما علم أن جوابه علي السؤال كان خطأ و أن الصحيح هو ما قاله الامام الصادق (عليه السلام) اسرع الي تلامذته و أخبرهم بالحكم دون أن يذكر لهم أنه أخذه من

ص: 148

الامام الصادق (عليه السلام) فظن التلامذة أن أباحنيفة عدل عن رأيه السابق و ما حكم به قبل ذلك، و لم يعلموا أنه أخطأ في الفتوي حينما افتي في دين الله علي هواه، ثم تدارك الأمر بعد ذلك. و أقول: هل يجوز أن يفتي الانسان في دين الله علي هواه؟! و يعلم الله تعالي كم من الأحكام التي صدرت من أبي حنيفة و أمثاله... و كانت علي خلاف حكم الله و رسوله، و نفذت و أخذ بها الناس و لا زالوا يأخذون بها الي هذا اليوم، و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعا!!! فمن المسؤول عن ذلك كله؟؟! و عن حبيب الخثعمي قال: كتب أبو جعفر المنصور الي محمد بن خالد - و كان عامله علي المدينة - أن يسأل أهل المدينة عن الخمسة في الزكاة من المائتين كيف صارت وزن سبعة و لم يكن هذا علي عهد رسول الله (صلي الله عليه و آله)؟ و أمره أن يسأل - فيمن يسأل -: عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد (عليهماالسلام). قال: فسأل أهل المدينة فقالوا: أدركنا من كان قبلنا علي هذا. فبعث الي عبدالله بن الحسن و جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فسأل عبدالله بن الحسن فقال كما قال المستفتون من أهل المدينة. قال: فقال: ما تقول [أنت] يا أباعبدالله؟ فقال: ان رسول الله (صلي الله عليه و آله) جعل في كل أربعين اوقية اوقية فاذا حسبت ذلك كان علي وزن سبعة و قد كانت وزن ستة و كانت الدراهم خمسة دوانيق. قال حبيب: فحسبناه فوجدناه كما قال، فأقبل عليه عبدالله بن الحسن فقال: من أين أخذت هذا؟

ص: 149

قال: قرأت في كتاب امك فاطمة. قال: ثم انصرف، فبث اليه محمد بن خالد: ابعث الي بكتاب فاطمة (عليهاالسلام). فأرسل اليه أبوعبدالله (عليه السلام) [الجواب] اني انما أخبرتك أني قرأته و لم اخبرك أنه عندي. قال حبيب: فجعل محمد بن خالد يقول لي: ما رأيت مثل هذا قط (1) . أقول: معني الحديث - و خلاصة سؤال المنصور الدوانيقي - أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) فرض في زكاة كل مائتي درهم خمسة دراهم، و لكنها صارت سبعة دراهم في عصر المنصور... لماذا؟ و كان جواب الامام الصادق (عليه السلام) أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) جعل محور الزكاة علي الاوقية لا علي الدراهم، و الاوقية وزن معلوم و هو أربعون درهما، و الدرهم خمسة دوانيق. و صرح الامام الصادق (عليه السلام) أن سبعة دراهم في هذا الزمان تساوي خمسة دراهم في زمن رسول الله (صلي الله عليه و آله)، فالتغير حدث في وزن الدراهم لا في الاوقية - التي جعل حكم الزكاة عليها -. و بعد هذا الجواب الكافي و الوافي من الامام الصادق (عليه السلام) قال الراوي: «فحسبناه فوجدناه كما قال» أي بعد المقارنة بين وزن الدراهم في زمن رسول الله (صلي الله عليه و آله) و وزنها في زماننا هذا وجدنا ان خمسة دراهم علي عهد النبي تساوي - بالفعل - سبعة دراهم في عصرنا، كما قال الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 150

(عليه السلام) معدنه و ينبوعه، و عيبته و مخزنه و وعاءه. فكان (عليه السلام) يخبر بعض أصحابه بما حدث و وقع له من الامور التي لم يشهدها الامام بل و لم يحضرها أحد الا الله تعالي. و كثيرا ما كان يخبر بعض أصحابه عن ضمائرهم، أي كان أحدهم يتفكر حول شي ء و لم ينطق به فكان الامام يخبره و يجيبه. و ليس هذا عجيبا... فقد ذكرنا ان عيسي بن مريم (عليهماالسلام) كان يخبر الناس بما يأكلون و ما يدخرون في بيوتهم من الطعام - كما صرح القرآن الكريم بذلك -. و الانبياء و الائمة (عليهم السلام) يستلهمون علومهم من الله سبحانه. و كانت هذه الاخبارات من أدلة امامته عند من كان يشك في ذلك. و أما المعتقد بامامته فكانت هذه الاخبارات تزيده ايمانا و تثبيتا. و فيما يلي نذكر بعض الأحاديث التي وردت في اخبار الامام الصادق (عليه السلام) عن ضمائر الناس و حالاتهم الخاصة.

ثم قال من غير أن أسأله: اذا لقيت الله بالصلوات الخمس المفروضات لم يسألك عما سوي ذلك (1) . 2- و روي عن اسماعيل بن مهران قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) اودعه و كنت حاجا في تلك السنة، فخرجت، ثم ذكرت شيئا أردت أن أسأله عنه، فرجعت اليه و مجلسه (2) غاص بالناس، و كان ما أسأله عنه بيض طير الماء فقال لي من غير سؤالي: الأصلح أن لا تأكل [بيض طير الماء] (3) . 3- و عن هشام بن أحمد قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) و أنا أريد أن أسأله عن المفضل بن عمر، و هو (عليه السلام) في ضيعة له، في يوم شديد الحر، و العرق يسيل علي خده، فيجري علي صدره. فابتدأني فقال: نعم - والله الرجل المفضل بن عمر. نعم - والله الذي لا اله الا هو - الرجل المفضل بن عمر الجعفي. حتي احصيت بضعا و ثلاثين مرة يقولها و يكررها. (4) . 4- و عن شهاب بن عبد ربه قال: أتيت أباعبدالله (عليه السلام) أسأله فابتدأني فقال: ان شئت فسل - يا شهاب - و ان شئت اخبرناك بما جئت له. قلت: أخبرني، جعلت فداك.

ص: 153

قال: جئت لتسأل عن الجنب يغرف الماء من الحب بالكوز فيصيب يده الماء. قلت: نعم. قال: ليس به بأس. قال (عليه السلام): و ان شئت سل، و ان شئت اخبرتك؟ قلت له: أخبرني. قال: جئت تسأل عن الجنب يسهو و يغمر يده في الماء قبل أن يغسلها. قلت: و ذاك، جعلت فداك. قال: اذا لم يكن أصاب يده شي ء فلا بأس بذاك. سل و ان شئت اخبرتك. قلت: أخبرني. قال (عليه السلام): جئت لتسألني عن الجنب يغتسل فيقطر الماء من جسمه في الاناء، أو ينضح الماء من الارض فيقع في الاناء. قلت: نعم، جعلت فداك. قال: ليس بهذا بأس كله. فسل و ان شئت أخبرتك. قلت: أخبرني. قال: جئت لتسألني عن الغدير يكون في جانبه الجيفة اتوضأ منه أو لا؟ قلت: نعم. قال: فتوضأ من الجانب الآخر، الا أن يغلب علي الماء الريح. و جئت لتسأل عن الماء الراكد من البئر.

ص: 154

قال: فما لم يكن فيه تغيير أو ريح غالبة. قلت: فما التغيير؟ قال: الصفرة، فتوضأ منه، و كلما غلب عليه كثيرة الماء فهو طاهر (1) . 5- و عن محمد بن حرب الهلالي أمير المدينة قال: سألت جعفر بن محمد (عليه السلام) فقلت له: يابن رسول الله في نفسي مسألة اريد أن أسألك عنها؟ فقال: ان شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني، و ان شئت فسل. قال: قلت له: يابن رسول الله و بأي شي ء تعرف ما في نفسي قبل سؤالي؟ فقال: بالتوسم و التفرس، أما سمعت قول الله (عزوجل): «ان في ذلك لآيات للمتوسمين» (2) و قول رسول الله (صلي الله عليه و آله): «اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله»؟ قال: فقلت له: يابن رسول الله فأخبرني بمسألتي. قال: أردت أن تسألني عن رسول الله لم لم يطق حمله علي (عليه السلام) عند حط الأصنام من سطح الكعبة مع قوته و شدته و ما ظهر منه في قلع باب القموص بخيبر (3) و الرمي به الي ورائه أربعين ذراعا و كان لا يطيق حمله أربعون رجلا، و قد كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يركب الناقة و الفرس و الحمار، و ركب البراق ليلة المعراج، و كل ذلك دون علي في القوة و الشدة؟

ص: 155

قال: فقلت له: عن هذا - والله - أردت أن أسألك يابن رسول الله فأخبرني. فقال: ان عليا (عليه السلام) برسول الله تشرف و به ارتفع و به وصل الي أن أطفأ نار الشرك و أبطل كل معبود من دون الله (عزوجل)، و لو علا[ه] النبي (صلي الله عليه و آله) لحط الأصنام لكان بعلي مرتفعا و شريفا و واصلا الي حط الأصنام، و لو كان ذلك كذلك لكان أفضل منه (1) ، ألا تري أن عليا (عليه السلام) قال: «لما علوت ظهر رسول الله شرفت و ارتفعت حتي لو شئت أن أنال السماء لنلتها»؟!! أما عملت أن المصباح هو الذي يهتدي به في الظلمة، و انبعاث فرعه من أصله؟!! و قد قال علي (عليه السلام): «أنا من أحمد كالضوء من الضوء!». أما علمت أن محمدا و عليا (صلوات الله عليهما) كانا نورا بين يدي الله (عزوجل) قبل خلق الخلق بألفي عام؟! و أن الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا قد تشعب منه شعاع لا مع فقالت: الهنا و سيدنا ما هذا النور؟ فأوحي الله (تبارك و تعالي) اليهم: هذا نور من نوري، أصله نبوة و فرعه امامة، أما النبوة فلمحمد عبدي و رسولي، و أما الامامة فلعلي حجتي و وليي، و لو لا هما ما خلقت خلقي. أما علمت أن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) رفع يد علي (عليه السلام) بغديرخم حتي نظر الناس الي بياض ابطيهما فجعله مولي المسلمين و امامهم؟

ص: 156

و قد احتمل الحسن و الحسين (عليهماالسلام) يوم حظيرة بني النجار فلما قال له بعض أصحابه: ناولني أحدهما يا رسول الله قال: نعم الراكبان و أبوهما خير منهما، و أنه (صلي الله عليه و آله) كان يصلي بأصحابه فأطال سجدة من سجداته، فلما سلم قيل له: يا رسول الله لقد أطلت هذه السجدة، فقال (صلي الله عليه و آله): [نعم] ان ابني ارتحلني فكرهت أن اعاجله حتي ينزل، و انما أراد بذلك (صلي الله عليه و آله) رفعهم و تشريفهم، فالنبي (صلي الله عليه و آله) امام و نبي و علي امام ليس بنبي و لا رسول، فهو غير مطيق لحمل أثقال النبوة. قال محمد بن حرب الهلالي: فقلت له: زدني يابن رسول الله. فقال: انك لأهل للزيادة، ان رسول الله (صلي الله عليه و آله) حمل عليا علي ظهره يريد بذلك أنه أبو ولده و امام الأئمة من صلبه، كما حول رداءه في صلاة الاستسقاء و أراد أن يعلم أصحابه بذلك أنه قد تحول الجدب خصبا (1) قال: قلت له: زدني يابن رسول الله. فقال: احتمل رسول الله (صلي الله عليه و آله) عليا يريد بذلك أن يعلم قومه أنه هو الذي يخفف عن ظهر رسول الله ما عليه من الدين و العداة و الأداء عنه من بعده. قال: فقلت له: يابن رسول الله زدني. فقال: احتمله ليعلم بذلك أنه قد احتمله و ما حمل الا لأنه معصوم لا يحمل وزرا، فتكون أفعاله عند الناس حكمة و صوابا، و قد قال النبي

ص: 157

(صلي الله عليه و آله) لعلي (عليه السلام): يا علي ان الله (تبارك و تعالي) حملني ذنوب شيعتك ثم غفرها لي، و ذلك قوله (عزوجل): «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك و ما تأخر» (1) و لما أنزل الله (عزوجل) عليه «... عليكم أنفسكم» (2) قال النبي (صلي الله عليه و آله): «أيها الناس عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم، و علي نفسي و أخي، أطيعوا عليا فانه مطهر معصوم لا يضل و لا يشقي» ثم تلا هذه الآية: «قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل و عليكم ما حملتم و ان تطيعوه تهتدوا و ما علي الرسول الا البلاغ المبين» (3) . قال محمد بن حرب الهلالي: ثم قال [لي] جعفر بن محمد: أيها الأمير (4) لو أخبرتك بما في حمل النبي عليا عند حط الأصنام من سطح الكعبة من المعاني التي أرادها به لقلت: ان جعفر بن محمد لمجنون! فحسبك من ذلك ما قد سمعت، فقمت اليه و قبلت رأسه [و يديه] و قلت: الله أعلم حيث يجعل رسالته (5) .

جنب، فقال: يا أبامحمد! ما كان لك فيما كنت فيه شغل؟ تدخل علي امامك و أنت جنب؟ فقلت: جعلت فداك! ما عملته الا عمدا. قال: أو لم تؤمن؟ قلت: بلي و لكن ليطمئن قلبي. قال: فقم - يا أبامحمد - فاغتسل (1) . و جاءت هذه الرواية بصورة اخري و هي: عن بكر بن محمد قال: خرجنا من المدينة نريد منزل أبي عبدالله (عليه السلام) فلحقنا أبوبصير، خارجا من زقاق، و هو جنب، و نحن لا نعلم، حتي دخلنا علي أبي عبدالله (عليه السلام). قال: فرفع (عليه السلام) رأسه الي أبي بصير فقال: يا أبامحمد! أما تعلم أنه لا ينبغي لجنب أن يدخل بيوت الأنبياء و الأوصياء؟ قال: فرجع أبوبصير، و دخلنا (2) . الرواية بصورة اخري أيضا: روي أبوبصير قال: دخلت المدينة، و كانت معي جويرية (3) فأصبت منها، ثم خرجت الي الحمام، فلقيت أصحابنا الشيعة، و هم متوجهون الي جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فخفت أن يسبقوني و يفوتني الدخول اليه، فمشيت معهم حتي دخلت الدار، فلما مثلت بين يدي أبي عبدالله (عليه السلام) نظر الي ثم قال: يا أبابصير! أما علمت أن بيوت الأنبياء

ص: 159

و أولاد الأنبياء لا يدخلها الجنب؟! فاستحييت، فقلت له: يابن رسول الله! اني لقيت أصحابنا فخشيت أن يفوتني الدخول معهم، و لن أعود الي مثلها. و خرجت (1) .

فيه، فأحضرناه قبل و صولك الينا. فقال الرجل: يا مولاي! اني ألتمس الجواب بوصول ما حملته الي حضرتك. فقال له: ان الجواب كتبناه و أنت في الطريق (1) .

الحسين، و قال لك: ان أحببت أن تلقي جعفر بن محمد فافعل». قال: صدقت، قد كان كل ما ذكرت و وصفت (1) .

قلت: أخبرني عن قصتك؟ قال: نعم، أقبلت من وراء نهر بلخ، فصحبني رجل معه وصيفة، فارهة الجمال. فلما كنا علي النهر قال لي: «اما أن تقتبس لنا نارا فأحفظ عليك، و اما أن أقتبس نارا فتحفظ علي. فقلت: اذهب و اقتبس، و أحفظ عليك! فلما ذهب، قمت الي الوصيفة، و كان مني اليها ما كان!! والله ما أفشت، و لا أفشيت لأحد، و لم يعلم بذلك الا الله» [فدخله رعب]. فخرجت من السنة الثانية و هو معي، فأدخلته علي أبي عبدالله (عليه السلام) فذكرت الحديث، فما خرج من عنده حتي قال بامامته (1) . أقول: و قد روي هذا الخبر بصورة اخري و هي: جاء رجل الي أبي عبدالله (عليه السلام) و كان له أخ جارودي، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): «كيف أخوك؟» قال: جعلت فداك! خلفته صالحا. قال: «و كيف هو؟». قال: قلت: هو مرضي في جميع حالاته، و عنده خير، الا أنه لا يقول بكم! قال: و ما يمنعه؟ قلت: جعلت فداك! يتورع من ذلك!! قال: فقال [الامام] لي: اذا رجعت اليه، فقل له: «أين كان ورعك

ص: 163

ليلة نهر بلخ أن تتورع». قال: فانصرفت الي منزلي، فقلت لأخي: ما كانت قصتك ليلة نهر بلخ؟! أن تتورع من أن تقول بامامة جعفر (عليه السلام) و لا تتورع من ليلة نهر بلخ؟!! قال: و من أخبرك؟ قلت: ان أباعبدالله (عليه السلام) سألني، فأخبرت أنك لا تقول به تورعا!! فقال لي: قل له: أين كان ورعك ليلة نهر بلخ؟ فقال: يا أخي أشهد أنه كذا (كلة لا يجوز أن تذكر) (1) . قال: قلت: ويحك! اتق الله! كل ذا؟ ليس هو هكذا. قال: فقال: ما علمه؟ والله ما علم به أحد من خلق الله الا أنا و الجارية و رب العالمين! قال: قلت: و ما كانت قصتك؟ قال: خرجت من وراء النهر، و قد فرغت من تجارتي، و أنا اريد مدينة بلخ، فصحبني رجل معه جارية له حسناء، حتي عبرنا نهر بلخ، فأتيناه ليلا، فقال لي الرجل (مولي الجارية): «اما أحفظ عليك و تقدم أنت و تطلب لنا شيئا، و تقتبس نارا، أو تحفظ علي و أذهب أنا». قال: فقلت: «أنا أحفظ عليك، و اذهب أنت».

ص: 164

قال: «فذهب الرجل، و كنا الي جانب غيضة (1) فأخذت الجارية، فأدخلتها الغيضة، و واقعتها، و انصرفت، الي موضعي، ثم أتي مولاها، فاضطجعنا، حتي قدمنا العراق، فما علم به أحد». و لم أزل به حتي سكن، ثم قال به [بامامته]. و حججت من قابل، فأدخلته اليه، فأخبره بالقصة، فقال [الامام]: «تستغفر الله فلا تعود» فاستقامت طريقته (2) .

له: ما فعل فلان؟ قال: لا علم لي به. قال: لكني اخبرك به، انه بعث بجارية معك و لا حاجة لي فيها. قال: و لم؟ قال: لأنك لم تراقب الله فيها، حيث عملت ما عملت ليلة نهر بلخ حيث صنعت ما صنعت، فسكت الرجل و علم أنه أخبره بأمر قد فعله (1) .

فأنخت بعيره فقال: ناولني الأداوة و الركوة، فتوضأ و صلي، ثم ركب فقلت له: جعلت فداك رأيتك قد صنعت شيئا أفهو من مناسك الحج؟ قال: لا، و لكن يقتل هاهنا رجل من أهل بيتي في عصابة تسبق أرواحهم أجسادهم الي الجنة (1) .

قال: فلا تغلظ لها (1) .

بدأ، و من أهانه فلسخط الله تعرض، و من أحسن الي شيعتنا فقد أحسن الي أميرالمؤمنين، و من أحسن الي أميرالمؤمنين فقد أحسن الي رسول الله، و من أحسن الي رسول الله فقد أحسن الي الله، و من أحسن الي الله كان - والله - معنا في الرفيع الأعلي». قال: فأتيته و ذكرته فقال: بالله سمعت هذا الحديث من الصادق (عليه السلام)؟ فقلت: نعم. فقال: اجلس، ثم قال: يا غلام ما علي محمد بن سعيد من الخراج؟ قال: ستون ألف درهم. قال: امح اسمه من الديوان، و أعطاني بدرة و جارية و بغلة بسرجها و لجامها. قال: فأتيت أباعبدالله (عليه السلام) فما نظر الي تبسم فقال: يا أبامحمد تحدثني أو احدثك؟ فقلت: يابن رسول الله منك أحسن. فحدثني والله الحديث كأنه حاضر معي (1) .

معروف: فاسألوهم هل كان بها خبر؟ فسألناهم فقالوا: كان عبدالله بن الحسن أصابته غشية و قد أفاق، فأخبرناه بما قالوا، فقال: ما أدري ما يقول هؤلاء و اولئك؟ أخبرني ابن المكرمة - يعني أباعبدالله (عليه السلام) - أن قبر عبدالله بن الحسن و أهل بيته علي شاطي ء الفرات. قال: فحملهم أبوالدوانيق فقبروا علي شاطي ء الفرات (1) .

قال (عليه السلام): كانت معتدية، فبتر الله عمرها، و أراحه منها (1) .

أيها القارئ الكريم: كانت هذه مجموعة منتخبة من الأحاديث التي تصرح بأن الامام الصادق (عليه السلام) اخبر عن نوايا بعض الناس و افعالهم و ما صدر منهم و ما سيتعرضون له و ما شابه ذلك، و هناك أحاديث أخري في هذا المجال ذكرناها في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) و هي بمجموعها تؤكد علي حقيقة واحدة و هي ان الامام الصادق (عليه السلام) مؤيد من عند الله تعالي و متصل بالعالم الأعلي و أن الله سبحانه منحه هذه الصلاحيات و المؤهلات - التي يمنحها للأنبياء و أوصيائهم - لتكون دليلا علي الامامة و الولاية الشرعية الحقة، في مقابل الامامة الباطلة المزعومة التي يدعيها الآخرون.

ص: 173

2- عن الربيع - صاحب المنصور العباسي - قال: حضر أبوعبدالله جعفر بن محمد الصادق (عليهماالسلام) مجلس المنصور يوما، و عنده رجل من الهند يقرأ كتب الطب، فجعل أبوعبدالله الصادق جعفر بن محمد (عليهماالسلام) ينصت لقراءته، فلما فرغ الهندي قال له: يا أباعبدالله! أتريد مما معي شيئا؟ قال: لا، فان ما معي خير مما معك! قال: و ما هو؟ قال: اداوي الحار بالبارد، و البارد بالحار، و الرطب باليابس، و اليابس بالرطب، و أرد الأمر كله الي الله (عزوجل) و أستعمل ما قاله رسول الله (صلي الله عليه و آله) و أعلم ان المعدة بيت الداء، و الحمية هي الدواء، و اعود البدن ما اعتاد. فقال الهندي: و هل الطب الا هذا؟ فقال الصادق (عليه السلام): أفتراني عن كتب الطب أخذت؟ قال: نعم. قال: لا، والله ما أخذت لا عن الله سبحانه، فأخبرني أنا أعلم بالطب أم أنت؟ فقال الهندي: بل أنا. قال الصادق (عليه السلام): فأسألك شيئا؟ قال: سل. قال (عليه السلام): أخبرني - يا هندي - لم كان في الرأس شؤون؟ (1) .

ص: 175

قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الشعر عليه من فوقه؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلت الجبهة من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كان لها تخطيط و أسارير؟ (1) . قال: لا أعلم. قال: فلم كان الحاجبان من فوق العينين؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت العينان كاللوزتين؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل الأنف فيما بينهما؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كان ثقب الأنف في أسفله؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت الشفة و الشارب من فوق الفم؟ قال: لا أعلم. قال: فلم احتد السن، و عرض الضرس، و طال الناب؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعلت اللحية للرجال؟ قال: لا أعلم.

ص: 176

قال: فلم خلت الكفان من الشعر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم خلا الظفر و الشعر من الحياة؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كان القلب كحب الصنوبر؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كانت الرية قطعتين، و جعل حركتها في موضعها؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كانت الكبد حدباء؟ قال: لا أعلم. قال: فلم كانت الكلية كحب اللوبيا؟ قال: لا أعلم. قال: فلم جعل طي الركبتين الي خلف؟ قال: لا أعلم. قال: فلم تخصرت القدمان؟ قال: لا أعلم. فقال الصادق (عليه السلام): لكنني أعلم. قال: فأجب! قال الصادق (عليه السلام): كان في الرأس شؤون، لأن المجوف اذا كان بلافصل أسرع اليه الصدع، فاذا جعل ذا فصول كان الصداع منه أبعد. و جعل الشعر من فوقه لتوصل - بوصوله - الأدهان الي الدماغ و يخرج بأطرافه البخار منه، و يرد الحر و البرد الواردين عليه.

ص: 177

و خلت الجبهة من الشعر لانها مصب النور الي العينين. و جعل فيها التخطيط و الأسارير ليحتبس العرق - الوارد من الرأس - عن العين، قدر ما يميطه الانسان عن نفسه، كالأنهار في الأرض التي تحبس المياه. و جعل الحاجبان من فوق العينين ليرد عليهما من النور قدر الكفاية.. ألا تري - يا هندي - أن من غلبه النور جعل يده علي عينيه ليرد عليهما قدر كفايتهما منه؟ و جعل الأنف فيما بينهما ليقسم النور قسمين، الي كل عين سواء. و كانت العين كاللوزة، ليجري فيها الميل بالدواء [الاكتحال] و يخرج منها الداء، و لو كانت مربعة، أو مدورة ما جري فيها الميل، و ما وصل اليها دواء، و لا خرج منها داء. و جعل ثقب الأنف في أسفله لتنزل منه الأدواء المنحدرة من الدماغ، و يصعد فيه الأراييح (1) الي المشام، و لو كان علي أعلاه لما انزل داء، و لا وجد رائحة. و جعل الشارب و الشفة فوق الفم ليحتبس ما ينزل من الدماغ عن الفم، لئلا يتنغص علي الانسان طعامه و شرابه، فيميطه عن نفسه. و جعلت اللحية للرجال ليستغني بها عن الكشف في المنظر، و يعلم بها الذكر من الانثي. و جعل السن حادا، لأن به يقع المضغ، و جعل الضرس عريضا لأن به يقع الطحن و المضغ، و كان الناب طويلا ليسند الأضراس و الأسنان

ص: 178

كالاسطوانة في البناء. و خلا الكفان من الشعر لأن بهما يقع اللمس، فلو كان فيهما شعر ما دري الانسان ما يقابله و يلمسه. و خلأ الشعر و الظفر من الحياة لأن طولهما سمج (1) و قصهما حسن، فلو كان فيهما حياة لألم الانسان بقصهما. و كان القلب كحب الصنوبر، لأنه منكس، فجعل رأسه دقيقا ليدخل في الرية فتروح عنه ببردها، لئلا يشيط (2) الدماغ بحره. و جعلت الرية قطعتين، ليدخل بين مضاغطها، فيتروح عنه بحركتها. و كانت الكبد حدباء لتثقل المعدة، و يقع جميعها عليها، فيعصرها، ليخرج ما فيها من البخار. و جعلت الكلية كحب اللوبيا، لأن عليها مصب المني، نقطة بعد نقطة، فلو كانت مربعة أو مدورة احتبست النقطة الاولي الي الثانية، فلا يلتذ - بخروجها - الحي، اذا المني ينزل من فقار الظهر الي الكلية، فهي [الكلية] كالدودة تنقبض و تنبسط، ترميه أولا فأولا الي المثانة كالبندقة من القوس. و جعل طي الركبة الي خلف، لأن الانسان يمشي الي بين يديه، فتعتدل الحركات و لو لا ذلك لسقط في المشي. و جعلت القدم مخصرة، لأن الشي ء اذا وقع علي الأرض جميعه ثقل كثقل حجر الرحي، فاذا كان علي حرفه (3) رفعه الصبي و اذا وقع علي وجهه صعب نقله علي الرجل.

ص: 179

فقال له الهندي: من أين لك هذا العلم؟ فقال (عليه السلام): أخذته عن آبائي (عليهم السلام) عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) عن جبرئيل عن رب العالمين (جل جلاله) الذي خلق الأجساد و الأرواح. فقال الهندي: صدقت، و أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله و عبده، و أنك أعلم أهل زمانك (1) . 3- و عن سالم الضرير: ان نصرانيا سأل الصادق (عليه السلام) عن تفصيل الجسم؟ فقال (عليه السلام): «ان الله تعالي خلق الانسان علي اثني عشر وصلا، و علي مائتين و ستة و اربعين عظما، و علي ثلاث مائة و ستين عرقا، فالعروق هي التي تسقي الجسد كله، و العظام تمسكها، و اللحم يمسك العظام، و العصب يمسك اللحم. و جعل في يديه اثنين و ثمانين عظما، في كل يد أحد و أربعون عظما منها: في كفه: خمسة و ثلاثون عظما، و في ساعده اثنان، و في عضده واحد، و في كتفه ثلاثة [فذاك أحد و اربعون عظما]. و كذلك في [اليد] الأخري. و في رجله ثلاثة و اربعون عظما، منها: في قدمة: خمسة و ثلاثون عظما، و في ساقه اثنان، و في ركبته ثلاثة، و في فخذه واحد، و في وركه اثنان، و كذلك في [الرجل] الأخري. و في صلبه ثماني عشر فقارة، و في كل واحد من جنبه تسعة أضلاع،

ص: 180

و في عنقه ثمانية، و في رأسه ستة و ثلاثون عظما، و في فيه ثمانية و عشرون، و اثنان و ثلاثون» (1) . 4- و حدث أبوهفان - و ابن ماسويه حاضر -: ان جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: «الطبائع أربع: الدم، و هو عبد، و ربما قتل العبد سيده، و الريح، و هو عدو، اذا سددت له بابا أتاك من آخر، و البلغم، و هو ملك يداري، و المرة، و هي الأرض، اذا رجفت رجفت بمن عليها». فقال [ابن ماسويه]: أعد علي، فوالله لا يحس جالينوس أن يصف هذا الوصف (2) . 5- و عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «ان خرج بالرجل منكم الخراج (3) أو الدمل فليربطه، و ليتداو بزيت أو سمن» (4) . 6 و عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «اذا حككت رأسك فحكه حكا رفيقا، و لا تحكن بالأظفار، و لكن بأطراف الأصابع» (5) . 7- و عن عبدالرحمن بن كثير، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخل عليه مهزم، فقال لي أبوعبدالله (عليه السلام): ادع لنا الجارية تجئنا بدهن و كحل. فدعوت بها، فجاءت بقارورة بنفسج، و كان يوما شديد البرد،

ص: 181

فصب مهزم في راحته منها ثم قال: جعلت فداك! هذا بنفسج، و هذا البرد الشديد. فقال: و ما باله يا مهزم؟ فقال: ان متطببينا بالكوفة يزعمون ان البنفسج بارد. فقال: هو بارد في الصيف، لين حار في الشتاء (1) . 8- و عن عمر بن اذينة قال: شكا رجل الي أبي عبدالله (عليه السلام) شقاقا في يديه و رجليه، فقال له: خذ قطنة، فاجعل فيها بانا، وضعها في سرتك. فقال اسحاق بن عمار: جعلت فداك! يجعل البان في قطنة و يجعلها في سرته؟ فقال: أما أنت - يا اسحاق - فصب البان في سرتك فانها كبيرة! قال ابن اذينة: لقيت الرجل بعد ذلك فأخبرني أنه فعله مرة واحدة فذهب عنه (2) . 9- لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام) الحيرة ركب دابته و مضي الي الخورنق (3) فنزل فاستظل بظل دابته و معه غلام له أسود فرأي رجلا من أهل الكوفة قد اشتري نخلا فقال للغلام: من هذا؟ فقال له: هذا جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فجاء بطبق ضخم فوضعه بين يديه. فقال (عليه السلام) للرجل: ما هذا؟ فقال: هذا البرني.

ص: 182

فقال: فيه شفاء، و نظر الي السابري فقال: ما هذا؟ فقال: السابري. فقال: هذا عندنا البيض، و قال للمشان: ما هذا؟ فقال الرجل: المشان (1) . فقال (عليه السلام): هذا عندنا ام جرذان و نظر الي الصرفان فقال: ما هذا؟ فقال الرجل: الصرفان. فقال: هو عندنا العجوة و فيه شفاء (2) . أقول: قد ذكرنا من التعليمات الطيبة المروية عن الامام الصادق (عليه السلام) في المجلد الخاص بالطب في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام). و أوردنا فيه الكتاب المعروف ب: توحيد المفضل، و هو من املاء الامام الصادق (عليه السلام) و كتابة تلميذه المفضل بن عمر، و هو كتاب عظيم و جدير بالتدبر و المطالعة.

ص: 183

قال: فكم للمشتري من ضوء عطارد؟ قال: لا أدري. قال: فما اسم النجوم التي اذا طلعت هاجت البقر؟ قال: لا أدري. فقال يا أخا أهل اليمن! عندكم علماء؟. قال: نعم، ان عالمهم ليزجر الطير، و يقفو الأثر في الساعة الواحدة مسيرة سير الراكب المجد. فقال (عليه السلام): ان عالم المدينة أعلم من عالم اليمن! لأن عالم المدينة ينتهي الي حديث لا يقفو الأثر، و يزجر الطير، و يعلم ما في اللحظة الواحدة مسيرة الشمس، يقطع اثني عشر برجا، و اثني عشر بحرا، و اثني عشر عالما. قال: ما ضننت أن أحدا يعلم هذا و يدري (1) . 2- و عن هشام الخفاف، قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): كيف بصرك بالنجوم؟ قال: قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنجوم مني. فقال: كيف دوران الفلك عندكم؟ قال: فأخذت قلنسوتي عن رأسي فأدرتها. فقال: فان كان الأمر علي ما تقول فما بال بنات النعش و الجدي و الفرقدين لا يرون يدورون يوما من الدهر في القبلة؟ قال: قلت: هذا والله شي ء لا أعرفه، و لا سمعت أحدا من أهل الحساب يذكره!! فقال لي: كم الكسينة من الزهرة جزءا في ضوئها؟

ص: 185

قال: قلت: هذا - والله - نجم ما سمعت به، و لا سمعت أحدا من الناس يذكره. فقال: سبحان الله! فأسقطتم نجما بأسره؟ فعلي ما تحسبون؟ ثم قال: فكم الزهرة من القمر جزءا في ضوئه؟ قال: قلت هذا شي ء لا يعلمه الا الله (عزوجل). قال: فكم القمر جزءا من الشمس في ضوئها؟ قال: قلت: لا أعرف هذا. قال: صدقت، ثم قال: ما بال العسكرين يلتقيان، في هذا حاسب، و في هذا حاسب فيحسب هذا لصاحبه بالظفر، و يحسب هذا لصاحبه بالظفر؟ ثم يلتقيان، فيهزم أحدهما الآخر، فأين كانت النحوس؟ قال: فقلت: لا والله ما اعلم ذلك. قال: فقال: صدقت، ان أصل الحساب حق، و لكن لا يعلم ذلك الا من علم مواليد الخلق كلهم (1) . 3- و عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان بيني و بين رجل قسمة أرض و كان الرجل صاحب نجوم و كان يتوخي (2) ساعة السعود فيخرج فيها و أخرج أنا في ساعة النحوس، فاقتسمنا فخرج لي خير القسمين فضرب الرجل يده اليمني علي اليسري ثم قال: ما رأيت كاليوم قط. قلت: ويل الآخر و ما ذاك (3) ؟ قال: اني صاحب نجوم أخرجتك في ساعة النحوس و خرجت أنا في

ص: 186

ساعة السعود ثم قسمنا فخرج لك خير القسمين. فقلت: ألا احدثك بحديث حدثني به أبي؟ قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله): من سره أن يدفع الله عنه نحس يومه فليفتتح يومه بصدقة يذهب الله بها عنه نحس يومه، و من أحب أن يذهب الله عنه نحس ليلته فليفتتح ليلة بصدقة يدفع الله عنه نحس ليلته، فقلت: و اني افتتحت خروجي بصدقة، فهذا خير لك من علم النجوم (1) .

ص: 187

قال: ففيه سكان؟ قال: نعم. قال: و ما سكانه؟ قال: خلق: أبدانهم أبدان الحيتان، و رؤوسهم رؤوس الطير، و لهم أعرفة كأعرفة الديكة (1) و نغانغ كنغانغ (2) الديكة، و أجنحة الطير، من ألوان. أشد بياضا من الفضة المجلوة. فقال الخليفة: هلم الطشت. فجئت بها، و فيها ذلك الخلق، و اذا هو - والله - كما وصفه جعفر، فلما نظر اليه جعفر قال: هذا هو الخلق الذي يسكن الموج المكفوف. فأذن [المنصور] له بالانصراف. فلما خرج (عليه السلام) قال الخليفة: ويلك! يا ربيع! هذا الشجا (3) المعترض في حلقي من أعلم الناس (4) . و في رواية مشابهة عن داود بن كثير الرقي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه لما خرج من عند المنصور نزل الحيرة، فبينا هو بها اذ أتاه الربيع، فقال: أجب أميرالمؤمنين! فركب اليه، و قد كان وجد في الصحراء صورة عجيبة لا يعرف خلقتها، ذكر من وجدها أنه رآها و قد سقطت مع المطر. فلما دخل عليه قال له: يا أباعبدالله! أخبرني عن الهواء...) و ذكر

ص: 189

نحوه (1) . أقول: قد ذكرنا في كتاب (الامام الجواد من المهد الي اللحد) كلمة حول ما ورد في هذا الحديث و أمثاله، و لا بأس بنقل تلك الكلمة - هنا، و هي: (... و قد رأينا في زماننا في العراق - مرات عديدة - أن السماء امطرت مئات الألوف - بل الملايين - من الضفادع، و كانت كل ضفدعة علي حجم البندقة أو أكبر منها. و في هذه السنة بالذات - 1406 ه - أمطرت السماء في مدينة شادكان - في محافظة خوزستان جنوب ايران - ملايين الضفادع، و امتلأت بها البيوت و البساتين و غيرها. و علي كل حال.. فهذا أمر واقع و حقيقة ثابتة، و ليست نظرية حتي يمكن تكذبيها أو التشكيك فيها. و يمكن أن يقال - في مقام التحليل -: أن الزوابع - جمع زوبعة، و هي هيجان الرياج في الأرض و تصاعدها بصورة مستديرة - تسير بصورة سريعة و تحمل الغبار و ترتفع الي السماء كالعمود، فاذا هبت الزوابع علي الشطوط و البحار، فانها تحمل السحب و الحيوانات المتواجدة علي الماء - من السمك الصغار و الضفادع - و تصعد بها الي الجو، فتبقي بين طيات السحب المتكاثقة، و يمكن أن يعيش السمك بين أطباق الغيوم، لأنها أبخرة الماء). و لعل المخلوق الذي أصابه الأعراب في الصحراء من هذا القبيل، و اما التعبير بالموج المكفوف في الهواء فلعله اشارة الي ما تقدم من الزوابع و ما تحمله من سطوح البحار، والله العالم.

ص: 190

و قوله تعالي: «و الطير صافات كل قد علم صلاته و تسبيحه» (1) . و قوله (عزوجل): «و تفقد الطير فقال مالي لا أري الهدهد أم كان من الغائبين» الي أن يقول: «فقال» الهدهد «أحطت بما لم تحط و جئتك من سبا بنبأ يقين - اني وجدت امرأة تملكهم و اوتيت من كل شي ء و لها عرش عظيم - وجدتها و قومها يسجدون للشمس من دون الله و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون». الي أن يقول: «قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين - اذهب بكتابي هذا فألقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون - قالت يا أيها الملأ اني القي الي كتاب كريم» (2) . هذه الآيات كما تراها - أيها القارئ الكريم - تصرح بكل وضوح ان الحيوانات لها منطق و مفهوم، كما في قصة النملة و الهدهد، و تسبيح الطيور و صلاتها. و قد عرفت ان سليمان بن داود (عليهماالسلام) تبسم ضاحكا من قول النملة، و سمع كلام الهدهد حول ملكة سبأ، و فهم كلامه، بل و أمره سليمان أن يذهب بكتابه الي ملكة سبأ. فاذا أمكن يعلم الله (تعالي) بعض عباده منطق الحيوانات - من الطيور و غيرها - فلا عجب اذا كان أوصياء الأنبياء أيضا قد علمهم الله منطق الحيوانات و جميع اللغات المتبادلة بين البشر. و هناك مجموعة من الأحاديث الشريفة التي تؤكد علي هذه الحقيقة،

ص: 192

و قد ذكرنا بعضها في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام)، و هنا نذكر بعض تلك الأحاديث التي تدل علي علم الامام الصادق (عليه السلام) بمنطق الحيوانات من الطيور و غيرها: 1- عن فضيل بن يسار - عن أبي عبدالله (عليه السلام) - قال: كنت عنده (عليه السلام) اذ نظرت الي زوج حمام عنده فهدر الذكر علي الانثي فقال (عليه السلام) لي: أتدري ما يقول؟ قلت: لا. قال: يقول: يا سكني و عرسي ما خلق احب الي منك، الا أن يكون مولاي جعفر بن محمد (عليهماالسلام) (1) . و في رواية اخري عن مغيث قال لأبي عبدالله (عليه السلام) - و رآه يضحك في بيته -: جعلت فداك لست أدري بأيهما أنا أشد سرورا، بجلوسك في بيتي أو بضحكك؟!! قال: انه هدر الحمام الذكر علي الانثي فقال: أنت سكني و عرسي، و الجالس علي الفراش أحب الي منك. فضحكت من قوله. و هذا المعني رواه الفضيل بن يسار - في حديث برد الاسكاف - أن الطير قال: يا سكني و عرسي ما خلق الله خلقا أحب الي منك، و ما حرصي عليك هذا الحرص الا طمعا أن يرزقني الله ولدا منك يحبون أهل البيت (2) . 2- و عن داود بن فرقد قال: كنت جالسا في بيت أبي عبدالله (عليه السلام) فنظرت الي الحمام الراعبي يقرقر طويلا فنظر الي أبوعبدالله (عليه السلام) [طويلا] فقال: يا داود أتدري ما يقول هذا الطير؟

ص: 193

قلت: لا والله: جعلت فداك. قال: يدعو علي قتلة الحسين بن علي (صلوات الله عليه)، فاتخذوه في منازلكم (1) . 3 - و عن سليمان بن خالد - عن أبي عبدالله (عليه السلام) - قال: كان معنا أبوعبدالله البلخي، و نحن معه اذا هو بظبي يثغو (2) و يحرك ذنبه، فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): أفعل ان شاء الله، ثم أقبل علينا فقال: علمتم ما قال الظبي؟ قلنا: الله و رسوله و ابن رسوله أعلم. فقال: أنه أتاني فأخبرني أن بعض أهل المدينة نصب شبكة لأنثاه، فأخذها و لها خشفان لم ينهضا، و لم يقويا للرعي، قال: فيسألني أن أسألهم أن يطلقوها، و ضمن لي أن اذا أرضعت خشفيها حتي يقويا أن يردها عليهم. قال: فاستحلفته. فقال: برئت من ولايتكم أهل البيت ان لم أف، و أنا فاعل ذلك [به] ان شاء الله. فقال البلخي: سنة فيكم كسنة سليمان (عليه السلام) (3) و (4) . 4- و عن سالم - مولي أبان بياع الزطي - قال: كنا في حائط (5) لأبي

ص: 194

عبدالله (عليه السلام) و نفر معي قال: فصاحت العصافير فقال: أتدري ما تقول؟ فقلنا: جعلنا الله فداك... لا ندري ما تقول. قال: تقول: اللهم انا خلق من خلقك، لابد لنا من رزقك فأطعمنا و اسقنا (1) 5- و عن العلاء بن سيابة قال: جاء رجل الي أبي عبدالله (عليه السلام) و هو يصلي فجاء هدهد، فوقع عند رأسه حين سلم (2) و التفت اليه. فقال: قلت له: جئت لأسألك فرأيت ما هو أعجب. قال: ما هو؟ قلت: ما صنع الهدهد؟ قال: «نعم، جاءني فشكا الي حية تأكل فراخه، فدعوت الله عليها فأماتها...» الي الآخر الخبر (3) . 6 - و روي صفوان بن يحيي عن جابر قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فبرزنا معه فاذا نحن برجل قد أضجع جديدا (4) ليذبحه، فصاح الجدي فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كم ثمن هذا الجدي؟ فقال: أربعة دراهم، فحلها من كمه، و دفعها اليه و قال: خل سبيله. قال: فسرنا فاذا بصقر قد أنقض علي دراجة، فصاحت الدراجة. فأومأ أبوعبدالله (عليه السلام) الي الصقر بكمه، فرجع عن الدراجة.

ص: 195

فقلت: لقد رأينا عجيبا من أمرك. قال: نعم، ان الجدي لما أضجعه الرجل ليذبحه و بصر بي قال: أستيجر بالله و بكم أهل البيت، مما يراد بي، و كذلك قالت الدراجة، و لو أن شيعتنا استقامت لأسمعتهم منطق الطير (1) . 7 - و عن محمد بن عمرو بن ميثم، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه خرج الي ضيعة له مع بعض أصحابه، فبينا هم يسيرون اذا ذئب قد أقبل اليه، فما رأي غلمانه أقبلوا عليه، قال: دعوة، فان له حاجة! فدنا منه حتي وضع كفه علي دابته، و تطاول بخرطمه (2) ، و طأطأ رأسه أبوعبدالله (عليه السلام) فكلمه الذئب بكلام لا يعرف، فرد عليه أبوعبدالله (عليه السلام) مثل كلامه، فرجع يعوي. فقال له أصحابه: قد رأينا عجبا. فقال: انه أخبرني أنه خلف زوجته خلف هذا الجبل في كهف، و قد ضربها الطلق (3) .و خاف عليها، فسألني الدعاء لها بالخلاص، و أن يرزقها الله ذكرا يكون لنا وليا و محبا، فضمنت له ذلك. قال: فانطلق أبوعبدالله (عليه السلام) و انطلقنا معه الي ضيعته، و قال: ان الذئب قد ولد له جرو ذكر. قال: فمكثنا في ضيعته معه شهرا، ثم رجع مع أصحابه، فبينا هم

ص: 196

راجعون، اذا هم بالذئب، و زوجته و جروه يعوون في وجه أبي عبدالله (عليه السلام) فأجابهم. و رأوا أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) الجرو، و علموا أنه قد قال لهم الحق. و قال لهم أبوعبدالله (عليه السلام): تدرون ما قالوا؟ قالوا: لا. قال: كانوا يدعون الله و لكم بحسن الصحابة، و دعوت لهم بمثله، و أمرتهم أن لا يؤذوا لي وليا، و لا لأهل بيتي. فضمنوا لي ذلك (1) . أيها القارئ الكريم: و هناك أحاديث اخري في هذا المجال ذكرناها في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 197

عارفا باللغات كلها، بفضل و الهام من الله عزوجل. و اليك بعض النماذج مما يتعلق بهذا المجال: 1- عن محمد بن أحمد، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل عليه قوم من أهل خراسان فقال ابتداء من غير مسألة: من جمع مالا من مهاوش (1) أذهبه الله في نهابر (2) . فقالوا: جعلنا فداك لا نفهم هذا الكلام. فقال (عليه السلام): هر مال كه از باد آيد بدم شود (3) . 2- و روي أحمد بن قابوس (4) ، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: دخل عليه قوم من أهل خراسان، فقال - ابتداء قبل أن يسأل -: من جمع مالا يحرسه عذبه الله علي مقداره. فقالوا له: - بالفارسية -! لا نفهم بالعربية. فقال لهم: «هر كه درم اندوزد جزايش دوزخ باشد». و قال (عليه السلام): ان الله مدينتين احداهمها بالمشرق و الاخري بالمغرب، علي كل مدينة سور من حديد، فيها ألف ألف باب من ذهب، كل باب بمصراعين، و في كل مدينة سبعون ألف انسان، مختلفات اللغات، و أنا أعرف جميع تلك اللغات، و ما فيهما و ما بينهما حجة غيري و غير آبائي، و [غير] أبنائي بعدي (5) .

ص: 199

3- و عن عبدالحميد الجرجاني قال: أتاني غلام ببيض الأجمة (1) فرأيته مختلفا (2) ، فقلت للغلام: ما هذا البيض؟ قال: هذا بيض ديوك الماء، فأبيت أن آكل منه شيئا، و قلت: حتي أسأل أباعبدالله (عليه السلام) فدخلت المدينة فأتيته فسألته عن مسائلي، و نسيت تلك المسألة، فلما ارتحلنا ذكرت المسألة و رأس القطار (3) بيدي، فرميت الي بعض أصحابي، و مضيت الي أبي عبدالله (صلوات الله عليه) فوجدت عنده خلقا كثيرا، فدخلت فقمت تجاه وجهه، فرفع رأسه الي، و قال: يا عبدالحميد لنا تأتي ديوك هبر. فقلت: أعطيتني الذي اريد، فانصرفت و لحقت بأصحابي (4) . 4 - و عن اسماعيل بن مهران، عن رجل من أهل بيرما (5) قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فودعته، و خرجت حتي بلغت الأعوص (6) ثم ذكرت حاجة لي فرجعت اليه و البيت غاص بأهله، و كنت أردت أن أسأله عن بيوض ديوك الماء فقال لي: «ياتب» (7) يعني البيض «دعانا ميتا» يعني ديوك الماء «بنا حل» يعني لا تأكل. (8) 5 - و قال ابن فرقد: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) و قد جاءه

ص: 200

غلام أعجمي برسالة، فلم يزل يهذي (1) و لا يعبر حتي ظننت أنه يضجره فقال له: تكلم بأي لسان شئت تحسنه، سوي العربية فانك لا تحسنها، فاني أفهم فكلمه بالتركية، فرد عليه الجواب بمثل لغته، فمضي الغلام متعجبا (2) . 6- و عن عمار بن موسي الساباطي قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا عمار! أبومسلم فظلله و كساه و كسيحه بساطورا. قال: فقلت له: ما رأيت نبطيا أفصح منك بالنبطية. فقال: يا عمار! و بكل لسان (3) . أقول: لا يعلم - بالضبط - من المقصود من أبي مسلم - في هذا الحديث - و لعله اشارة الي الخراساني أو المروزي أو غيره. و قوله (عليه السلام): «و بكل لسان» تعليق علي كلام عمار حيث قال: «ما رأيت نبطيا أفصح منك بالنبطية» فقال الامام: و بكل لسان. أي أنا أفصح من كل قوم بلغتهم و لسانهم. 7- و عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، قال: حدثني رجل من أهل جسر بابل، قال: كان في القرية رجل يؤذيني، و يقول: «يا رافضي» و يشتمني، و كان يلقب بقرد القرية. قال: فحججت سنة من ذلك اليوم، فدخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال - ابتداء -: «قوفه ما نامت». قلت: جعلت فداك! متي؟

ص: 201

قال: في الساعة. فكتبت اليوم و الساعة، فلما قدمت الكوفة تلقاني أخي، فسألته عمن بقي، و عمن مات؟ فقال لي: «قوفه ما نامت» و هي بالنبطية: (قرد القرية مات). فقلت له: متي؟ فقال لي: يوم كذا و كذا. [و كان] في الوقت الذي أخبرني به أبوعبدالله (عليه السلام) (1) . أيها القارئ الكريم: و هناك أحاديث اخري مذكورة في هذا المجال، ذكرناها في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 202

فقال (عليه السلام): اد الأمانة لمن ائتمنك و أراد منك النصيحة، و لو الي قاتل الحسين (عليه السلام) (1) . أقول: و هناك أحاديث كثيرة رويت عن الامام الصادق (عليه السلام) حول تعبير الأحلام، و انما كان المقصود من ذكر هذا الحديث هو التأكيد علي تنوع علوم الامام الصادق (عليه السلام) في جميع المجالات.

ص: 204

يأمر داود الرقي بمغادرة ذلك الوادي فورا، لعلمه أن السيل سيكتسح المنطقة بعد قليل و يذهب بكل شي ء و يقضي علي كل ذي حياة. و من الواضح أن اخبار الامام عن ذلك لم يكن علي ضوء الاجهزة العلمية أو الحدس و التنبؤ، بل بالالهام الغيبي الالهي. الثانية: علمه (عليه السلام) بالبلايا و القضايا التي سوف تحدث و تتحقق في المستقبل، لذلك أخبر (عليه السلام) داود الرقي بأن السلطات الظالمة سوف تقتحم عليه داره - و هو بين الصلاتين - و تلقي عليه القبض. الثالثة: اخباره (عليه السلام) بأن أعمال الناس تعرض عليه، و أنه عرض عليه ما صدر من داود الرقي تجاه ابن عمه من صلته اياه و احسانه اليه. و مسألة عرض الأعمال علي الامام المعصوم تعتبر من الأمور العقائدية الثابتة في مدرسة أهل البيت (عليهم الصلاة و السلام) انطلاقا من قوله تعالي: «و قل اعملوا فسيري الله عملكم و رسوله و المؤمنون» (1) . و قد ذكر العلامة البحراني (2) - في تفسير هذه الآية - خمسة و ثلاثين حديثا وردت في التأكيد علي هذه الحقيقة... و ذكر حديث داود الرقي - الذي ذكرناه آنفا - مع اختلاف يسير و هو أن الامام الصادق (عليه السلام) قال له: «يا داود لقد عرضت علي أعمالكم يوم الخميس فرأيت - فيما عرض علي من عملك - صلتك لابن عمك فلان، فسرني ذلك بأني علمت أن صلتك له اسرع لفناء عمره و قطع اجله».

ص: 206

قال داود: و كان لي ابن عم معاند ناصبي خبيث، بلغني عنه و عن عياله سوء حاله، فصككت (1) له نفقة قبل خروجي الي مكة، فلما صرت في المدينة أخبرني أبوعبدالله (عليه السلام) بذلك.

ص: 207

من الزمان حتي تنكشف هوياتهم، و تفضحهم أعمالهم. و انما المقصود - هنا - التحدث عن الذين يحملون نفوسا طيبة، و سرائر شريفة و نفسيات نزيهة، و ضمائر طاهرة، و قلوب زاكية، و أخص منهم الامام الصادق (عليه السلام) صاحب السريرة الطاهرة و السيرة العطرة التي فاحت رائحتها الزكية و ملأت شذاها العالم من اقصاه الي ادناه. هذا الامام الذي تصاغرت أمامه العظماء و تواضعت بين يديه العلماء. هذا الطود الشامخ الذي تقزمت علي أعتابه الشخصيات، علي اختلاف مذاهبها و مشاربها. هذا البحر الواسع الذي اغترف من منهل علومه الملايين الملايين علي اختلاف الطبقات و المستويات و في مختلف العصور و الأزمنة. نعم... انه الامام الصادق (عليه السلام).. معلم البشرية، معلم الايمان، معلم الاخلاق... مهذب النفوس... و صانع الأجيال.

ص: 209

(عليهم السلام) - الذين هم ورثة الأنبياء و قدوة الامة - أم في العلماء و الفقهاء أم أي انسان آخر مهما كان وزنه في المجتمع. و لو لا أهمية الأخلاق و لزومها في هذه المجالات لما خاطب الله تعالي نبيه الاكرم (صلي الله عليه و آله) بقوله - عز من قائل: «و انك لعلي خلق عظيم» (1) و لما قال الرسول الأطهر: «انما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق» (2) . و أما بالنسبة الي الامام الصادق (عليه السلام): فكانت الأخلاق الحميدة غرائزه النفسية، و طبيعته الفطرية، فهو صورة طبق الأصل لأخلاق جده رسول الله (صلي الله عليه و آله) و آبائه الطاهرين (عليهم السلام) من لين الجانب، و رحابة الصدر، و طيب القلب، و بشر الوجه و طلاقة المحيا، و حب الخير للناس، و التواضع و الكرم و العطف و العفو و الرحمة و الشفقة، و العاطفة المدهشة التي تشمل البر و الفاجر و حتي الحيوانات، و الصدق و الرفق و الحياء و الوفاء، و غيرها من مكارم الأخلاق التي كانت من مميزاته المشهودة. فالكبرياء و الجبروت و الأنانية و حب الذات و أمثالها - التي لا تفارق حياة العظماء عادة - لا توجد في قاموس الامام الصادق (عليه السلام). انه (عليه السلام) كان يعتبر نفسه - مع خواص أصحابه - كأحدهم، لا يتميز و لا يترفع عليهم، يداعبهم و يمازحهم، و يعود المرضي، و يشيع الجنائز، و يعزي المفجوعين، و يسلي خواطرهم بكلمات تخفف عنهم صدمة الفاجعة.

ص: 211

كان يدعو للسجناء و المرضي، أو يعلم الأدعية المهمة لقضاء حوائجهم، و كشف همومهم و توسعة أرزاقهم، و سلامتهم مما يخافون و يحذرون. و لم تسلم شخصيته من الأذي. و كان يحسده الأباعد و الأقارب، فكان يقابل كل اساءة بالاحسان، و يتحمل المكاره و الآلام النفسية، و يعتبرها أشياء طبيعية متوقعة. ان الأخلاق الحسنة، و الصفات الحميدة - التي كان الامام الصادق (عليه السلام) يتمتع بأوفي نصيب منها، و التي كانت جزءا من وجوده - كانت تتجلي و تظهر بأحسن مظاهرها في آدابه و معاشرته مع الناس بصورة عامة، و مع أصحابه و ضيوفه بصورة خاصة و مع أقاربه و عائلته و اسرته و خدمه بصورة أخص، و في أقواله و أفعاله و في جميع حركاته و سكناته، و حله وتر حاله، و غضبه و رضاه، و مع الفقراء و الامراء، و في خلال تعليمه الأحكام، و تربية الأفراد و غير ذلك. و في نفس الوقت كان (عليه السلام) صلبا كالفولاذ - بل أقوي منه - أمام المنحرفين عقائديا. يدعوهم الي سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة، و يجادلهم بالتي هي أحسن. و يراعي مستويات الناس في التحدث و الاحتجاج معهم. قوي الحجة في كل فن يحاج فيه. يزيف كل باطل بأقوي دليل. و ينهار أمامه كل ادعاء سخيف. يفند الأباطيل بلا أي تكلف، فكأنه مسلح بأقوي أنواع الأسلحة المدمرة.

ص: 212

لا يحتاج الي التهريج و المغالطة في الكلام، و لا يستخدم الاساليب الشيطانية في المناظرة و الحوار. يعلوه وقار الامامة، و هيبة الولاية في طيب حديثه و حلو كلامه. و خلاصة القول: كان الامام الصادق (عليه السلام) مركزا للاشعاع الأخلاقي في جميع جوانب حياته بصورة مستمرة. و اليك بعض ما ذكر عنه (عليه السلام) في هذا المجال:

ص: 213

قال: فجمعوا للخراساني خمسة آلاف درهم، و دفعوها اليه (1) . و كان (عليه السلام) يحمل - في ظلام الليل - كميات كثيرة من الخبز، و يتوجه بها الي مكان ينام فيه الفقراء و المساكين الذين لا يملكون دارا و مسكنا و مأوي، و قد غمرهم النوم، فيضع عند كل واحد منهم الرغيف و الرغيفين، فاذا استيقظ أي واحد منهم وجد عند رأسه ما يشبع به بطنه، و يسد به الرمق: عن معلي بن خنيس، قال: خرج أبوعبدالله (عليه السلام) في ليلة قد رشت و هو يريد ظلة بني ساعدة فاتبعته، فاذا هو قد سقط منه شي ء، فقال: بسم الله، اللهم رد علينا. قال: فأتيته فسلمت عليه. قال: فقال: معلي؟ قلت: نعم، جعلت فداك. فقال لي: التمس بيدك، فما وجدت من شي ء فادفعه الي. فاذا أنا بخبز منتشر كثير، فجعلت أدفع اليه ما وجدت، فاذا أنا بجراب - أعجز عن حمله - من خبز، فقلت: جعلت فداك، أحمله علي رأسي. فقال: لا، أنا أولي به منك، و لكن امض معي. قال: فأتينا ظلة بني ساعدة، فاذا نحن بقوم نيام، فجعل يدس الرغيف و الرغيفين (2) حتي أتي علي آخرهم، ثم انصرفنا. فقلت: جعلت فداك! يعرف هؤلاء الحق؟ (3) .

ص: 215

فقال: لو عرفوه لواسيناهم بالدقة (1) - و الدقة هي الملح -. ان الله (تبارك و تعالي) لم يخلق شيئا الا و له خازن يخزنه الا الصدقة، فان الرب يليها بنفسه. و كان أبي [الامام الباقر] اذا تصدق بشي ء وضعه في يد السائل، ثم ارتده منه، فقبله و شمه، ثم رده في يد السائل!. ان صدقة الليل تطفي غضب الرب، و تمحو الذنب العظيم، و تهون الحساب. و صدقة النهار تثمر المال، و تزيد في العمر. ان عيسي بن مريم (عليه السلام) لما أن مر علي شاطي ء البحر رمي بقرص من قوته في الماء، فقال له بعض الحواريين: يا روح الله و كلمته» لم فعلت هذا، و انما هو من قوتك؟ قال: فقال: فعلت هذا لدابة تأكله من دواب الماء، و ثواب عند الله عظيم (2) . و عن هشام بن سالم قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) اذا اعتم (3) و ذهب من الليل شطره أخذ جرابا فيه خبز و لحم و الدراهم فحمله علي عنقه ثم ذهب به الي أهل الحاجة من أهل المدينة فقسمه فيهم و لا يعرفونه، فلما مضي أبوعبدالله (عليه السلام) فقدوا ذلك فعلموا أنه كان أباعبدالله (عليه السلام) (4) .

ص: 216

و روي أن فقيرا سأل [الصادق (عليه السلام)]، فقال (عليه السلام) لعبده: ما عندك؟ قال: أربعمائة درهم فقال: أعطه اياها، فأعطاه، فأخذها و ولي شاكرا فقال لعبده: أرجعه، فقال: يا سيدي سألت فأعطيت فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله): «خير الصدقة ما أبقت غني» و انا لم نغنك، فخذ هذا الخاتم فقد أعطيت فيه عشرة آلاف درهم، فاذا احتجت فبعه بهذه القيمة (1) . و عن مسمع بن عبدالملك قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) بمني و بين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود (2) فأعطاه، فقال: السائل: لا حاجة لي في هذا، ان كان درهم. قال: يسع الله عليك. فذهب ثم رجع فقال: ردوا العنقود. فقال: يسع الله لك، و لم يعطه شيئا، ثم جاء سائل آخر فأخذ أبوعبدالله (عليه السلام) ثلاث حبات عنب فناولها اياه، فأخذ السائل من يده ثم قال: الحمد لله رب العالمين الذي رزقني. قال أبوعبدالله (عليه السلام): مكانك. فحشا مل ء كفيه عنبا فناولها اياه، فأخذها السائل من يده ثم قال: الحمد لله رب العالمين. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): مكانك. يا غلام أي شي ء معك من الدراهم؟ فاذا معه نحو من عشرين درهما فيما حزرناه (3) أو نحوها فناولها اياه فأخذها ثم قال: الحمد لله هذا منك وحدك لا شريك لك. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): مكانك. فخلع قميصا كان عليه

ص: 217

فقال: البس هذا. فلبسه ثم قال: الحمد لله الذي كساني و سترني يا أباعبدالله - أو قال جزاك الله خيرا - لم يدع لأبي عبدالله (عليه السلام (الا بذا، ثم انصرف فذهب. قال: فظننا أنه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لانه كلما كان يعطيه حمد الله أعطاه (1) . أيها القارئ الكريم: هل تعرف في تاريخ العظماء أمثال هذه الفضائل سوي تاريخ أئمة أهل البيت (عليهم السلام)؟ نعم، كانت عطاياه (عليه السلام) تقع في مواضعها: في الفقراء و الأرامل و الأيتام و المعوزين، لا المضحكين الذين كانوا يتواجدون في قصور العباسيين، و لا الفساق الفجار الذين كانوا ينالون أعظم الهدايا و الأموال من الحكام بسبب الجرائم التي يرتكبونها، و لا المغنين و المغنيات اللاتي كانت أصواتهن مرتفعة مشفوعة بالعود و المزمار، و بأنواع الألحان و النغم التي كانت تطرب من يسمي بخليفة المسلمين، و يستخفه الطرب، و يغلب عليه الضحك و ربما سقط علي ظهره يفحص برجليه من شدة الضحك!! و لا الشعراء الذين كانوا يسردون الأكاذيب و الاباطيل، و يمسون بكرامة اولياء الله من هجاء أو ذم، و يمدحون الظالمين الاباحيين، السفاكين. كلا... و الف كلا.. حاشا الامام الصادق و هذه القبائح و المخازي التي يندي منها جبين الانسان.

ص: 218

قرابة رسول الله (صلي الله عليه و آله)، و أما جعفر فحكم الله بيننا و بينه. قال: فيخر أبوعبدالله (عليه السلام) ساجدا و يقول: اللهم أذل رقبتي لولد أبي (1) . و عن أبي جعفر الخثعمي - قريب اسماعيل بن جابر - قال: أعطاني أبوعبدالله (عليه السلام) خمسين دينارا في صرة فقال لي: ادفعها الي رجل من بني هاشم و لا تعلمه أني أعطيتك شيئا. قال: فأتيته فقال: من أين هذه؟ جزاه الله خيرا، فما يزال كل حين يبعث بها فنكون مما نعيش فيه الي قابل: و لكن لا يصلني جعفر بدرهم في كثرة ماله (2) . أقول: كانت هناك عوامل و اسباب تفرض علي الامام الصادق (عليه السلام) أن يتكلم عن اقربائه ما يقدمه اليهم من الصلة و العطاء، و لعل من أهمها: شدة الاخلاص لله تعالي، بالاضافة الي أن لا يشعر اقرباء الامام بشي ء من الذل و الانكسار و هم يأخذون عطاء الامام... والله العالم.

ص: 220

نحن لا نقوي علي هذا فكيف النار؟!». و جعل يكرر هذا الكلام حتي امكنت القصعة [برد الطعام] فوضع يده فيها، و وضعنا أيدينا حتي أمكنتنا (1) فأكل و أكلنا معه. ثم ان الخوان رفع فقال: يا غلام ائتنا بشي ء. فاتي بتمر في طبق، فمددت يدي فاذا هو تمر، فقلت: أصلحك الله! هذا زمان الأعناب و الفاكهة!! قال: انه تمر، ثم قال: ارفع هذا و ائتنا بشي ء، فاتي بتمر [في طبق]، فمددت يدي، فقلت: هذا تمر. فقال: انه طيب (2) . 3- و عن هشام بن سالم قال: دخلنا مع ابن أبي يعفور علي أبي عبدالله (عليه السلام) و نحن جماعة، فدعا بالغداء فتغدينا، و تغدي معنا، و كنت أحدث القوم سنا، فجعلت أقصر و أنا آكل، فقال لي: كل، أما علمت أنه تعرف مودة الرجل لأخيه بأكله من طعامه؟! (3) . 4- و عن عبدالله بن سليمان الصيرفي قال: كنت عند أبي عبدلله (عليه السلام) فقدم الينا طعاما فيه شواء، و أشياء بعده، ثم جاء بقصعة فيها ارز، فأكلت معه، فقال: كل. قلت: قد أكلت. فقال: كل، فانه يعتبر حب الرجل لأخيه بانبساطه في طعامه. ثم حاز لي حوزا (4) بأصبعه من القصعة، فقال لي: لتأكلن ذا بعد ما قد أكلت. فأكلته (5) .

ص: 222

5- و عن أبي الربيع قال: دعا أبوعبدالله (عليه السلام) بطعام، فاتي بهريسة، فقال لنا: ادنوا، فكلوا. قال: فأقبل القوم يقصرون (1) فقال (عليه السلام): كلوا، فانما يستبين مودة الرجل لأخيه في أكله [عنده]. قال: فأقبلنا نغص أنفسنا كما تغص الابل (2) 6- و عن أبي حمزة قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) جماعة، فدعا بطعام مالنا عهد بمثله لذاذة و طيبا، و اوتينا بتمر ننظر فيه الي وجوهنا من صفائه و حسنه، فقال رجل: لتسئلن عن هذا النعيم الذي نعمتم به عند ابن رسول الله (صلي الله عليه و آله). فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ان الله (عزوجل) أكرم و أجل من أن يطعمكم طعاما فيسوغكموه ثم يسألكم عنه، و لكن يسألكم عما أنعم عليكم بمحمد و آل محمد (صلي الله عليه و عليهم) (3) . 7 - و عن محمد بن زيد الشحام قال: رآني أبوعبدالله (عليه السلام) و أنا اصلي، فأرسل الي ودعاني فقال لي: من أين أنت؟ قلت: من مواليك. قال: فأي موالي؟ قلت: من الكوفة. فقال: من تعرف من الكوفة؟ قال: قلت بشير النبال و شجرة.

ص: 223

قال: و كيف صنيعتهما [اليك؟] قلت: ما أحسن صنيعتهما الي. قال: خير المسلمين من وصل و أعان و نفع! مابت ليلة قط و لله في مالي حق يسألنيه! ثم قال: أي شي ء معكم من النفقة؟ قلت: عندي مائتا درهم. قال: أرنيها. فأتيته بها، فزادني فيها ثلاثين درهما و دينارين، ثم قال: تعش عندي. فجئت فتعشيت عنده. فلما كان من القابلة (1) لم أذهب اليه، فأرسل الي فدعاني من عنده (2) . فقال: ما لك لم تأتني البارحة؟ قد شفقت علي؟ (3) . فقلت: لم يجئني رسولك. قال: فأنا رسول نفسي اليك ما دمت مقيما في هذه البلدة، أي شي ء تشتهي من الطعام؟ قلت: اللبن. فاشتري - من أجلي - شاة لبونا. قال: فقلت له: علمني دعاء. قال: اكتب: «بسم الله الرحمن الرحيم، يا من أرجوه لكل خير، و آمن سخطه عند كل عثرة، يا من يعطي الكثير بالقليل، و يا من أعطي من سأله تحننا منه و رحمة، يا من أعطي من لم يسأله و لم يعرفه، صل علي محمد و اهل بيته،

ص: 224

و أعطني بمسألتي اياك جميع خير الدنيا و جميع خير الآخرة، فانه غير منقوص لما أعطيت، و زدني من سعة فضلك، يا كريم». ثم رفع يديه فقال: «يا ذا المن و الطول، يا ذا الجلال و الاكرام، يا ذا النعماء و الجود، ارحم شيبتي من النار» ثم وضع يديه علي لحيته و لم يرفعهما الا و قد امتلأ ظهر كفيه دموعا (1) . 8- و عن عجلان قال: تعشيت مع أبي عبدالله (عليه السلام) بعد عتمة - و كان يتعشي بعد عتمة - فاتي بخل و زيت و لحم بارد، فجعل ينتف اللحم فيطعمنيه و يأكل هو الخل و الزيت و يدع اللحم فقال: ان هذا طعامنا و طعام الأنبياء (عليهم السلام) (2) . 9- نام رجل من الحاج في المدينة فتوهم أن هميانه سرق فخرج فرأي جعفر الصادق (عليه السلام) مصليا و لم يعرفه، فتعلق به و قال له: أنت أخذت همياني. قال: ما كان فيه؟ قال: ألف دينار. قال: فحمله اي داره و وزن له ألف دينار و عاد [الرجل] الي منزله، و وجد هميانه، فعاد الي جعفر (عليه السلام) معتذرا بالمال، فأبي قبوله و قال: شي ء خرج من يدي لا يعود الي، قال: فسأل الرجل عنه، فقيل: هذا جعفر الصادق (عليه السلام) قال: لا جرم هذا فعال مثله (3) . 10- و عن ابن أبي جعفر يعفور قال: رأيت عند أبي عبدالله (عليه السلام)

ص: 225

ضيفا فقام يوما في بعض الحوائج فنهاه عن ذلك و قام بنفسه الي تلك الحاجة و قال (عليه السلام): نهي رسول الله (صلي الله عليه و آله) عن أن يستخدم الضيف (1) . 11- و عن يعقوب السراج قال: كنا نمشي مع أبي عبدالله (عليه السلام) و هو يريد أن يعزي ذا قرابة له بمولود له، فانقطع شسع نعل أبي عبدالله (عليه السلام) فتناول نعله من رجل ثم مشي حافيا، فنظر اليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجله و خلع الشسع منها و ناوله أباعبدالله (عليه السلام) فأعرض عنه كهيئة المغضب ثم أبي أن يقبله ثم قال: ألا ان صاحب المصيبة أولي بالصبر عليها، فمشي حافيا حتي دخل علي الرجل الذي أتاه ليعزيه (2) .

ص: 226

و كم سمع و رأي من أبناء عمه كلمات لا تليق به، و لا ينبغي لهم أن يخاطبوه أو ينطقوا بها، أو أعمالا لا ينبغي أن تصدر منهم، فكان موقفه منهم موقف الناصح المشفق، و الأخ العطوف و الأب الرؤف، يتحمل منهم المكاره و يتجلد، بل و يبكي حزنا عليهم أحياء و أمواتا، و يتألم لما أصابهم من النوائب، و يواسيهم في مرارة الحياة، و جشوبة العيش، و كأنه لم يصدر منهم شين، فلا يقابل اساءتهم الا بالاحسان، و يشمل عوائلهم و أراملهم و أيتامهم بعواطفه و ألطافه، و يعتبر نفسه مسؤولا عنهم، و لم يغير سلوكه مع الذين أصابتهم النكبات من اسرته. بل، و حتي مع الخدم الذين كانوا يتهاونون في تنفيذ أوامره، و يبطؤون في قضاء حوائجه كان يقابلهم بالعفو و الصفح، و يحلم عن تكاسلهم في اطاعة أمره. روي عن حفص بن أبي عائشة قال: بعث أبوعبدالله (عليه السلام) غلاما له في حاجة فأبطأ، فخرج أبوعبدالله (عليه السلام) علي أثره لما أبطأ عليه فوجده نائما، فجلس عند رأسه يروحه (1) حتي انتبه، فلما انتبه قال له أبوعبدالله (عليه السلام): يا فلان! والله ما ذاك لك، تنام الليل و النهار، لك الليل و لنا منك النهار (2) . و دخل سفيان الثوري علي الامام الصادق (عليه السلام) فرآه متغير اللون فسأله عن ذلك، فقال: كنت نهيت أن يصعدوا فوق البيت، فدخلت فاذا جارية من جواري - ممن تربي بعض ولدي - قد صعدت في سلم و الصبي معها، فلما بصرت بي ارتعدت و تحيرت و سقط الصبي الي الأرض

ص: 229

فمات، فما تغير لوني لموت الصبي و انما تغير لوني لما أدخلت عليها من الرعب، و كان (عليه السلام) قال لها: أنت حرة لوجه الله لا بأس عليك - مرتين - (1) . و عن الوليد بن صبيح قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) في ليلة اذ طرق الباب طارق فقال للجارية: انظري من هذا؟ فخرجت ثم دخلت فقالت: هذا عمك عبدالله بن علي، فقال: أدخليه و قال لنا: ادخلوا البيت، فدخلنا بيتا آخر، فسمعنا منه حسا ظننا أن الداخل بعض نسائه، فلصق بعضنا ببعض، فلما دخل أقبل علي أبي عبدالله (عليه السلام)، فلم يدع شيئا من القبيح الا قاله في أبي عبدالله (عليه السلام) ثم خرج و خرجنا، فأقبل يحدثنا من الموضع الذي قطع كلامه، [عند دخول الرجل] فقال بعضنا: لقد استقبلك هذا بشي ء ما ظننا أن أحدا يستقبل به أحدا، حتي لقد هم بعضنا أن يخرج اليه فيوقع به. فقال: مه، لا تدخلوا فيما بيننا. فلما مضي من الليل ما مضي طرق الباب طارق، فقال للجارية: انظري من هذا؟ فخرجت، ثم عادت فقالت: هذا عمك عبدالله بن علي، قال لنا: عودوا الي موضعكم، ثم أذن له، فدخل بشهيق و نحيب و بكاء و هو يقول: يابن أخي اغفر لي غفر الله لك، اصفح عن صفح الله عنك. فقال: غفر الله لك [يا عم]! ما الذي أحوجك الي هذا يا عم؟ قال: اني لما آويت الي فراشي أتاني رجلان أسودان غليظان فشدا و ثاقي ثم قال أحدهما [للآخر]: انطلق به الي النار فانطلق بي، فمررت برسول الله (صلي الله عليه و آله) فقلت: يا رسول الله أما تري ما يفعل

ص: 230

بي؟ قال: أو لست الذي أسمعت ابني ما أسمعت؟ فقلت: يا رسول الله لا أعود، فأمره فخلي عني، و اني لأجد ألم الوثاق. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أوص. قال: بم اوصي؟ فمالي من مال، و ان لي عيالا كثيرا و علي دين. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): دينك علي و عيالك الي [عيالي]، فأوصي، فما خرجنا من المدينة حتي مات، و ضم أبوعبدالله (عليه السلام) عياله اليه، و قضي دينه، و زوج ابنه ابنته (1) .

ص: 231

لقتلته (1) . هذا... و قد ذكرنا في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) نماذج من عفوه عمن اساء اليه. و اعجب من ذلك، كان الامام الصادق (عليه السلام) يسأل ربه (عزوجل) ان يغفر لكل من اغتابه أو انتقصه.. أليس هذا من مكارم الأخلاق؟! أليس هذا من أخلاق الأنبياء؟! عن علي بن رئاب، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول و هو ساجد: اللهم اغفر لي و لأصحاب أبي، فاني أعلم أن فيهم من ينتقصني (2) .

ص: 233

و عن علاء بن كامل، قال: كنت جالسا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فصرخت صارخة من الدار، فقام أبوعبدالله (عليه السلام) ثم جلس فاسترجع و عاد في حديثه حتي فرغ منه ثم قال: انا لنحب أن نعافي في أنفسنا و أولادنا و أموالنا فاذا وقع القضاء فليس لنا أن نحب ما لم يحب الله لنا (1) . و مات ابنه الأكبر: اسماعيل، و قد توفرت فيه الفضائل من العقل و العبادة و الكرم و غير ذلك، بحيث كان بعض الناس يظنون انه الامام بعد أبيه، فكان الامام (عليه السلام) يتجلد في تلك المصيبة و قد غلب صبره علي عاطفة الابوة، و رضاه علي جزعه، بل و كان يشكر الله تعالي علي ما قدر له، بالرغم من الحزن الطويل المسيطر علي قلبه الطاهر. و كيف لا يكون كذلك؟ و هو الذي كان يأمر شيعته بالصبر علي المصائب و المكاره. و عن الامام موسي بن جعفر (عليه السلام) قال: نعي الي الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) ابنه اسماعيل بن جعفر، و هو أكبر أولاده، و هو يريد أن يأكل، و قد اجتمع ندماؤه، فتبسم، ثم دعا بطعامه، و قعد مع ندمائه، و جعل يأكل أحسن من أكله سائر الايام، و يحث ندماءه، و يضع بين ايديهم، و يعجبون منه ان لا يروا للحزن أثرا. فلما فرغ قالوا: يابن رسول الله! لقد رأينا عجبا! اصبت بمثل هذا الأبن و أنت كما نري؟ قال: و مالي لا اكون كما ترون؟ و قد جاءني خبر أصدق الصادقين: أني ميت و اياكم؟

ص: 235

ان قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم، و لم ينكروا من تخطفه الموت منهم، و سلموا لأمر خالقهم (عزوجل) (1) . أيها القارئ الكريم: و أما المصائب و المكاره التي تحملها من الحكومتين: الاموية و العباسية - طيلة سنوات كثيرة - فقد كانت تشيب منها النواصي، و كان موقفه منها موقف الصابر المحتسب الذي و طن نفسه علي البلاء، و سنذكر بعض تلك القضايا في الفصول القادمة ان شاء الله تعالي.

ص: 236

من ناحية النسب - فوق كل نسب، و من ناحية الحسب لهم اشرف الحسب، و من ناحية المكانة الاجتماعية هم في القمة.. و يملكون قلوب الناس، و من ناحية العلم هم أعلم أهل الأرض في كل شي ء، و في جميع العلوم، و بجميع اللغات. و لا يوجد في أجسامهم و جوارحهم و أخلاقهم ما يشينهم. لهم أعلي مكانة عند الله تعالي، و عندهم الاسم الأعظم الذي يستطيعون به أن يأتوا بالمعجزات، فكل شي ء خاضع لارادتهم. اذن، فمن الطبيعي أن يشعروا بالاستغناء الذاتي، و أن لا يبالوا بزخارف الحياة، و ان لا يهتموا بالمأكل و الملبس و الأثاث و المتاع، الا بمقدار الحاجة و الكفاية و بمقدار ما يلزم في المعيشة. و ان كان غيرهم يبذل نشاطه و جهوده في تحصيل ما تشتهيه نفسه، فذلك بسبب الاحساس بالنقص، و ضيق التفكير، و انصراف النفس عن الامور المعنوية، و الركون الي هذه الدنيا الدنية و زخرفها الزائل. فلقد رأينا الأطفال كيف يفرحون بما يشتري لهم من ألاعيب، و يبكون و يحزنون اذا اخذ ذلك منهم، بينما نري الكبار و العقلاء ينظرون الي تلك الألاعيب بنظر التحقير - بسبب نضوج عقولهم - و يتعجبون من اولئك الأطفال الذين يهتمون بتلك الأشياء التافهة. فمن الصحيح أن نقول: ان النفس اذا تشبعت بالمعنويات فانها لا ترغب في الماديات. و بعبارة اخري: اذا توجه الانسان الي الامور الاخروية سقطت عن عينه الامور الدنيوية فأعرض عنها.

ص: 238

و فيما يلي نذكر بعض الأحاديث المروية في هذا المجال: عن محمد بن الحسين بن كثير الخزاز، عن أبيه قال: رأيت أباعبدالله (عليه السلام) و عليه قميص غليظ خشن تحت ثيابه و فوقها جبة صوف و فوقها قميص غليظ فمسستها فقلت: جعلت فداك ان الناس يكرهون لباس الصوف. فقال: كلا، كان أبي محمد بن علي (عليهماالسلام) يلبسها، و كان علي بن الحسين (عليهماالسلام) يلبسها، و كانوا (عليهم السلام) يلبسون أغلظ ثيابهم اذا قاموا الي الصلاة، و نحن نفعل ذلك (1) . و في رواية اخري قال (عليه السلام) للراوي: رأيت أبي يلبسها، و انا اذا أردنا أن نصلي لبسنا أخشن ثيابنا (2) . و دخل بعض أصحاب الامام الصادق (عليه السلام) عليه فرأي عليه قميصا فيه قب قد رقعه (3) فجعل ينظر اليه فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): مالك تنظر؟ فقال: قب ملقي في قميصك. قال: فقال لي: اضرب يدك الي هذا الكتاب فاقرأ ما فيه، و كان بين يديه كتاب أو قريب منه، فنظر الرجل فيه فاذا فيه: «لا ايمان لمن لا حياء له، و لا مال لمن لا تقدير له، و لا جديد لمن لا خلق له» (4) . و عن الحسين بن المختار قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): اعمل

ص: 240

لي قلانس بيضاء و لا تكسرها فان السيد مثلي لا يلبس المكسر (1) . أيها القارئ الكريم: و الي جانب هذه الأحاديث تجد أحاديث اخري تصرح بأن الامام الصادق (عليه السلام) كان أحيانا يلبس ملابس جيدة، مجاراة مع الظرف الذي كان يعيش فيه.. و اليك بعض تلك الأحاديث: روي عن جعفر بن محمد (عليه السلام): انه حج فبينا هو في الطواف و عليه ثوبان رفيعان (2) ، اذ جذب رجل بطرف ثوبه، فالتفت اليه فاذا هو عباد البصري، فقال: يا أباعبدالله تلبس مثل هذه الثياب، في مثل هذا الموضع، و انت من علي (عليه السلام) بالمكان الذي أنت فيه، و قد علمت كيف كان لباسه؟!! فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ويحك - يا عباد - كان علي (عليه السلام) في زمان يستقيم له فيه ما يلبس، و لو لبست أنا اليوم مثل لباسه لقال الناس: هذا مرائي، مثل عباد!!. فافحم عباد، و تغامز به الناس من حوله، و كان يوصف بالرياء (3) . و عن أحمد بن عمر قال: سمعت بعض أصحاب أبي عبدالله (عليه السلام) يحدث أن سفيان الثوري دخل علي بن أبي عبدالله (عليه السلام) و عليه [علي الامام] ثياب جياد فقال: يا أباعبدالله، ان آباءك لم يكونوا يلبسون مثل هذه الثياب! فقال له: ان آبائي كانوا يلبسون ذلك في زمان مقفر مقتر، و هذا زمان

ص: 241

قد أرخت الدنيا عزاليها (1) ، فأحق أهلها بها أبرارهم (2) . و عن مؤذن علي بن يقطين قال: رأيت علي أبي عبدالله (عليه السلام) - و هو يصلي في الروضة - جبة خز سفر جلية (3) .

ص: 242

فوالله لا يقبل الا منكم (1) . و عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: مر بي أبي، و أنا بالطواف - و انا حدث [شاب] - و قد اجتهدت في العبادة، فرآني [ابي] و أنا أتصاف عرقا فقال لي: يا جعفر! يا بني! ان الله اذا أحب عبدا أدخله الجنة، و رضي عنه باليسير (2) . و في رواية اخري قال (عليه السلام): «اجتهدت في العبادة و انا. شاب، فقال لي أبي: يا بني! دون ما اراك تصنع، فان الله (عزوجل) اذا أحب عبدا رضي عنه باليسير» (3) . و عن حفص بن غياث قال: رأيت أباعبدالله (عليه السلام) يتخلل بساتين الكوفة، فانتهي الي نخلة، فتوضأ عندها ثم ركع و سجد، فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة، ثم استند الي النخلة فدعا بدعوات، ثم قال: يا حفص انها - والله - النخلة التي قال الله (جل ذكره) لمريم: «و هزي اليك بجذع النخل تساقط عليك رطبا جنيا» (4) . و عن يحيي بن العلا قال: كان أبوعبدالله (عليه السلام) مريضا مدنفا (5) فأمر فاخرج الي مسجد رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) فكان فيه حتي أصبح، ليلة ثلاث و عشرين من شهر رمضان (6) . و كانت لياله عامرة بتلاوة القرآن، يجلس علي التراب تذللا لله

ص: 244

تعالي، و تعظيما لكتابه، يتلو آياته بكل امعان و تدبر، مستحضرا في ذهنه ناسخه من منسوخه، و تنزيله من تأويله، و عامه من خاصه، و يعلم المراد و المقصود به. و تنسجم روحه مع القرآن، و يتوجه قلبه الي خالقه، فكأنه ينسي نفسه و يغفل عنها، و كأنه يسمع القرآن ممن أنزله. و لا عجب في ذلك فانه عدل القرآن، و مع القرآن، و القرآن معه. و قد روي أن الامام الصادق (عليه السلام) كان يتلو القرآن في صلاته، فغشي عليه، فلما افاق سئل: ما الذي اوجب ما انتهت حاله اليه؟ فقال - ما معناه -: ما زلت اكرر آيات القرآن حتي بلغت الي حال كأنني سمعتها مشافهة ممن انزلها (1) . و كان (صلوات الله عليه) يأمر بتلاوة القرآن و خاصة في ليلة الجمعة حيث ورد التأكيد علي قراءة بعض السور القرآنية كسورة ص و الدخان. و روي عن زيد الشحام قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام) - و نحن في الطريق في ليلة الجمعة -: اقرأ فانها ليلة الجمعة - قرآنا. فقرأت: «ان يوم الفصل ميقاتهم أجمعين - يوم لا يغني مولي عن مولي شيئا و لا هم ينصرون - الا من رحم الله» (2) . فقال أبوعبدالله (عليه السلام): نحن - والله - الذي يرحم الله، و نحن - والله - الذي استثني الله، و لكنا نغني عنهم (3) . و ينبغي أن لا نغفل عن نقطة مهمة جدا و هي: ان العبادة لا تنحصر

ص: 245

معناها بالصلاة و الصيام و الذكر و الدعاء، بل تشمل كل ما يتقرب به الانسان الي الله تعالي من العلم و التقوي و الأخلاق و الأصلاح بين الناس و الاحسان الي الفقراء و ارشاد الجاهل و تنبيه الغافل و تربية الأفراد تربية صحيحة و مقارعة الظالمين و محاربة الضالين المضلين و غيرها. و حياة الامام الصادق (عليه السلام) كلها عبادة، و كلها تقرب الي الله تبارك الله تبارك و تعالي و كلها جهاد و نشاط و نور و معنوية و هداية و ارشاد.

ص: 246

و نجد في تراجم حياتهم الكثير الكثير من هذه الفضائل، و ذلك بسبب طهارة قلوبهم، و شرافة نفوسهم، و قداسة ضمائرهم، لأن نفوسهم الزكية تأبي ان يتفردوا بنعم الحياة و ينظروا الي المحرومين فاقدين لتلك النعم. استمع الي كلام الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «... و لو شئت لاهتديت الطريق الي مصفي هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القز، و لكن هيهات أن يغلبني هواي، و يقودني جشعي الي تخير الأطعمة، و لعل بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرص و لا عهد له بالشبع!! أو أبيت مبطانا و حولي بطون غرثي، و أكباد حري؟! أو أكون كما قال القائل: و حسبك داء أن تبيت ببطنة و حولك اكباد تحن الي القد ءأقنع من نفسي بأن يقال: أميرالمؤمنين. و لا اشاركهم في مكاره الدهر؟ أو أكون لهم اسوة في جشوبة العيش؟ فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همها علفها، أو المرسلة شغلها تقممها...» الي آخر كتابه (عليه السلام) (1) . هذه كلمات سجلت علي صفحات التاريخ، و قد صدرت من عظيم العظماء، و أبي الأئة و سيد العترة، فهو يتحدث عن نفسه بقلمه، و التاريخ يصدق كلامه. فلقد كان أزهد الزاهدين، و حياته يضرب بها المثل في الزهد و المواساة و الايثار. و لا اريد أن اطيل الكلام حول مواساة الامام أميرالمؤمنين و ايثاره

ص: 248

الآخرين علي نفسه و أنه كان يؤثر حتي غلامه قنبر علي نفسه. فهذه الامور مذكورة في محلها بالتفاصيل (1) ، و انما المقصود من هذه المقدمة - هنا - أن أقول: ان الامام الصادق (عليه السلام) هو فرع تلك الشجرة الطيبة، و غصن تلك الدوحة المباركة فلا عجب اذا تجلت في حياته هذه الفضائل، فهو ابنها و وليدها، و فيه نشبت عروقها، و تطبع بها حتي صارت جزء من طبعه و طبيعته. و هذه الأحاديث تصرح بهذه الحقيقة: قال أحد أصحابه له (عليه السلام): جعلت فداك! بلغني أنك كنت تفعل في غلة عين زياد (2) شيئا، و أنا احب أن أسمعه منك. قال: فقال لي: «نعم، كنت آمر - اذا أدركت الثمرة - أن يثلم في حيطانها الثلم، ليدخل الناس و يأكلوا، و كنت آمر في كل يوم أن يوضع عشر بنيات (3) ، يقعد علي كل بنية عشرة، كلما أكل عشرة، جاء عشرة اخري، يلقي لكل نفس منهم مد من رطب، و كنت آمر لجيران الضيعة - كلهم: الشيخ و العجوز و الصبي، و المريض، و المرأة، و من لا يقدر أن يجيي ء فيأكل منها - لكل انسان منهم مد. فاذا كان الجذاذ (4) أوفيت - القوام و الوكلاء، و الرجال - اجرتهم، و أحمل الباقي الي المدينة، ففرقت - في أهل البيوتات و المستحقين -

ص: 249

الراحلتين (1) و الثلاثة، و الأقل و الأكثر علي قدر استحقاقهم، و حصل لي بعد ذلك أربعمائة دينار، و كان غلتها أربعة آلاف دينار» (2) . أيها القارئ الكريم: لعل بعض كلمات الحديث يحتاج الي شي ء من الشرح... فأقول: كان للامام الصادق (عليه السلام) بستان خارج المدينة يقال له: (عين زياد) فيه نخل كثير، فاذا أدرك التمر كان الامام يأمر بهدم بعض جدران البستان حتي يسهل لكل أحد الدخول الي البستان، و كان يأمر أن يوضع عشر بنيات. أو عشر ثبنات. و المقصود أنه كان يأمر بفرش الأنطاع - جمع نطع - أو الأقداح - جمع قدح - يوضع علي كل نطع عشرة أمداد من التمر، كل مد علي حدة، و يدخل الناس، و يجلسون عند النطع أو القدح و يأكلون فاذا فرغوا جاء عشرة آخرون ليأكلوا، و هكذا. كل هذه الامور في اوائل ادراك التمر حينما يكون رطبا. ثم يأمر الامام أن يحمل الي جيران البستان - الذين لم يستطيعوا الحضور - بعدد أفراد العائلة، لكل واحد منهم مد. فاذا يبس التمر، و صار وقت الجذاذ - أي قص التمر من النخل - أعطي الامام الصادق (عليه السلام) اجرة الأفراد القائمين علي امور بستان، و العمال الذين قاموا بجذاذ النخيل، و بعد ذلك يحمل الباقي من التمر الي المدينة، و يرسل الي بيوت المستحقين حمل ناقة أو ناقتين أو أكثر،

ص: 250

حسب استحقاقهم. ثم يبيع الباقي بأربعمائة دينار، و كان وارد البستان أربعة آلاف دينار، و معني ذلك ان الامام أبقي لنفسه العشر، و أنفق تسعة أعشار من وارد البستان في سبيل الله تعالي. و روي عن حماد بن عثمان قال: أصاب أهل المدينة غلاء و قحط حتي أقبل الرجل الموسر يخلط الحنطة بالشعير و يأكله و يشتري ببعض الطعام و كان عند أبي عبدالله (عليه السلام) طعام جيد قد اشتراه أول السنة فقال لبعض مواليه: اشتر لنا شعيرا فاخلط بهذا الطعام أوبعه، فانا نكره أن نأكل جيدا و يأكل الناس رديا (1) . و عن أبي الهياج بن بسطام قال: كان جعفر بن محمد (عليه السلام) يطعم حتي لا يبقي لعياله شي ء (2) . هذه بعض النماذج الخاطفة اقتطفناها من التاريخ في مجال التحدث عن مواساة الامام الصادق (عليه السلام) للفقراء و المساكين و ايثاره المحرومين علي نفسه و أهله، و هي - بحق - نماذج رائعة تتجلي فيها روح الانسانية و الايمان و الخير و الصلاح.

ص: 251

و عن شعيب قال: تكارينا لأبي عبدالله (عليه السلام) قوما يعملون في بستان له، و كان اجلهم الي العصر، فلما فرغوا قال لمعتب: اعطهم اجورهم قبل أن يجف عرقهم (1) . أقول: معني الحديث ان بعض اصحاب الامام الصادق (عليه السلام) استأجر بعض العمال للعمل في بستان الامام، الي وقت العصر، فلما انتهي الوقت امر الامام غلامه معتب ان يدفع اليهم اجورهم فورا قبل ان يجف عرقهم. و هذا يدل علي منتهي اهتمام الامام (عليه السلام) بحقوق الناس و اموالهم و شؤونهم. بل ان الامام الصادق (عليه السلام) كان يتجنب كل عمل يؤدي الي ايذاء الناس، حتي لو كان ذلك العمل مستحبا شرعا. كما في هذا الحديث: عن حماد بن عثمان قال: كان بمكة رجل مولي لبني امية يقال له: ابن ابي عوانة، له عنادة، و كان اذا دخل الي مكة - أبوعبدالله (عليه السلام) او احد من أشياخ آل محمد - يعبث به (2) . و انه اتي اباعبدالله (عليه السلام) - و هو في الطواف - فقال: يا أباعبدالله ما تقول في استلام الحجر؟ فقال (عليه السلام): استلمه رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم). فقال له: ما اراك استلمته؟

ص: 253

قال (عليه السلام): اكره أن اؤذي ضعيفا او اتأذي. قال: فقال: قد زعمت أن رسول الله استلمه. قال (عليه السلام): نعم، و لكن كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) اذا رأوه عرفوا له حقه، و أنا فلا يعرفون لي حقي (1) .

ص: 254

وصل الينا. بالاضافة... الي أن ما تعرض له التراث الشيعي، من الحرق و التلف و الابادة - يعتبر من أفظع الفجائع العلمية و الفكرية التي منيت بها الامة الاسلامية.

ص: 257

قوي الايمان بالله (عزوجل) يعتمد علي ربه، و يتوكل عليه في المخاوف و الأخطار التي تهدد حياته، و يستعين بالدعاء و الاستمداد من أقوي مركز للقدرة غير المحدودة، و هي قدرة الله (عزوجل). و من الناحية الاجتماعية: يشعر بالمسؤولية أمام كل صغيرة و كبيرة، و كل نقص و خلل في المجتمع الاسلامي، فتراه يأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر قولا و فعلا، و يعظ الحكام و الولاة و القضاة بكل حكمة و حنكة. لا تمنعه هيبة السلطان عن اظهار الحق، و ابطال الباطل، و لا يهمه اذا انخدشت عواطف أصحاب السلطة. و حينما يسأله الطاغوت: منصور الدوانيقي: لماذا خلق الله الذباب؟ يجيبه الامام: ليذل به الجبابرة!! و حينما يدخل عليه القاضي ابن أبي ليلي و أبوحنيفة ينتهز الامام الفرصة ليذكر كل واحد منهما بخطورة القضاء بين الناس و اصدار الفتاوي علي خلاف الموازين الشرعية. و حينما يدعي الي مائدة احد قواد المنصور، و يؤتي بالخمر... تراه (عليه السلام) يقوم فورا و يخرج من دار الرجل، معلنا سخطه علي هذا المنكر.. و اليك الحديث:

ص: 259

«و نحن نحمد الله، و نصلي علي محمد خاتم النبيين و سيد المرسلين، و علي رسل الله و أنبيائه أجمعين. أما ما قلت من خير فنحن أهله، و ما قلت من سوء فأنت و صاحبك به أولي و أحري. يا من ركب غير راحلته، و أكل غير زاده ارجع مأزورا». ثم أقبل علي الناس فقال: «ألا انبئكم بأخف (1) الناس يوم القيامة ميزانا، و أبينهم خسرانا؟ من باع آخرته بدنيا غيره. و هو هذا الفاسق». فأسكت الناس، و خرج الوالي من المسجد لم ينطق بحرف. فسألت عن الرجل؟ فقيل لي: هذا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) (2) . أقول: و هذا الموقف - هو الآخر - تتجلي فيه الشجاعة بأجلي صورها... و التحدي بأروع مظاهره. فكم هو عظيم أن يقف المؤمن في وجه الطاغية و يرميه بكلمات دامغة تكسر كبرياءه و تقصم خيلاءه و تسحق جبروته، فينقلب صاغرا ذليلا، و لا يتجرأ أن ينطق بحرف واحد؟!

ص: 262

و روي الأصمعي له (عليه السلام): اثامن (1) بالنفس النفيسة ربها فليس لها في الخلق كلهم ثمن بها يشتري الجنات ان أنا بعتها بشي ء سواها ان ذلكم غبن اذا ذهبت نفسي بدنيا أصبتها فقد ذهبت نفسي و قد ذهب الثمن (2) و قال سفيان الثوري للامام الصادق (عليه السلام): يابن رسول الله اعتزلت الناس؟ فقال: يا سفيان: فسد الزمان و تغير الاخوان، فرأيت الانفراد اسكن للفؤاد. ثم قال: ذهب الوفاء ذهاب امس الذاهب و الناس بين مخاتل و موارب يفشون بينهم المودة و الصفا و قلوبهم محشوة بعقارب (3) و روي سفيان الثوري له (عليه السلام): لا اليسر يطرقنا (4) يوما فيبطرنا و لا لأزمة دهر نظهر الجزعا ان سرنا الدهر لم نبهج لصحته أو ساءنا الدهر لم نظهر له الهلعا مثل النجوم علي مضمار أولنا اذا تغيب نجم آخر طلعا (5) و يروي له (عليه السلام): اعمل علي مهل فانك ميت و اختر لنفسك أيها الانسانا فكأن ما قد كان لم يك اذ مضي و كأن ما هو كائن قد كانا (6)

ص: 264

و يروي له (عليه السلام): في الأصل كنا نجوما يستضاء بنا و للبرية نحن اليوم برهان نحن البحور التي فيها لغائصكم در ثمين و ياقوت و مرجان مساكن القدس و الفردوس نملكها و نحن للقدس و الفردوس خزان من شذ عنا فبرهوت مساكنه و من أتانا فجنات و ولدان (1) و ذكروا ان سائلا سأله حاجة فأسعفه (عليه السلام) فجعل السائل يشكره فقال (عليه السلام): اذا ما طلبت خصال الندي و قد عضك الدهر من جهده فلا تطلبن الي كالح أصاب اليسارة من كده و لكن عليك بأهل العلي و من ورث المجد عن جده فذاك اذا جئته طالبا تحب اليسارة من جده (2)

و قال (عليه السلام): «ما قال فينا قائل بيت شعر حتي يؤيد بروح القدس « (1) . و قال الامام الرضا (عليه السلام): «ما قال فينا مؤمن شعرا يمدحنا به الا بني الله تعالي له مدينة في الجنة اوسع من الدنيا سبع مرات، يزوره فيها كل ملك مقرب و كل نبي مرسل» (2) . أما موقفه من الشعراء فكان تابعا لنوعية شعرهم، فان كان فيما ذكرناه - و خاصة في رثاء الامام الحسين (عليه السلام) - تلقاه بالقبول و التأييد و الترحيب و الدعاء و العطاء المعنوي و المادي - احيانا - للشاعر، و ان كان في غيره فلا. و فيما يلي نذكر بعض النماذج المقبولة عنده (عليه السلام): عن زيد الشحام قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) و نحن جماعة من الكوفيين فدخل جعفر بن عفان علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقربه و أدناه ثم قال: يا جعفر. قال: لبيك جعلني الله فداك. قال: بلغني انك تقول الشعر في الحسين (عليه السلام) و تجيد. فقال له: نعم جعلني الله فداك. فقال (عليه السلام): قل. فأنشده و من حوله حتي صارت له الدموع علي وجهه و لحيته. ثم قال: يا جعفر والله لقد شهدك ملائكة الله المقربون هاهنا يسمعون قولك في الحسين (عليه السلام) و لقد بكوا كما بكينا أو أكثر، و لقد أوجب الله تعالي لك يا جعفر في ساعته الجنة بأسرها و غفر الله لك. فقال: يا جعفر

ص: 266

ألا أزيدك! قال: نعم يا سيدي. قال: ما من أحد قال في الحسين (عليه السلام) شعرا فبكي و أبكي به الا أوجب الله له الجنة و غفر له (1) . و عن أبي هارون المكفوف قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال لي: أنشدني فأنشدته، فقال: لا كما تنشدون و كما ترثيه عند قبره. قال: فأنشدته: امرر علي جدث الحسين فقل لأعظمه الزكية قال: فلما بكي أمسكت انا. فقال: مر، فمررت، قال: ثم قال: زدني زدني. قال: فأنشدته: يا مريم قومي فاندبي مولاك و علي الحسين فاسعدي ببكاك قال: فبكي و تهايج النساء. قال: فلما ان سكتن قال لي: يا أباهارون من أنشد في الحسين (عليه السلام) فأبكي عشرة فله الجنة، ثم جعل ينقص واحدا واحدا حتي بلغ الواحد فقال: من أنشد في الحسين فأبكي واحدا فله الجنة، ثم قال: من ذكره فبكي فله الجنة (2) . و روي عن الامام موسي بن جعفر (عليه السلام) قال: كنت عند سيدنا الصادق (عليه السلام) اذ دخل عليه أشجع السلمي يمدحه، فوجده عليلا فجلس و أمسك، فقال له سيدنا الصادق (عليه السلام): عد عن

ص: 267

العلة، و اذكر ما جئت له، فقال له: ألبسك الله منه عافية في نومك المعتري و في أرقك يخرج من جسمك السقام كما أخرج ذل السؤال من عنقك فقال: يا غلام ايش معك؟ قال: أربعمائة درهم. قال: أعطها للأشجع. قال: فأخذها و شكر و ولي. فقال: ردوه. فقال: يا سيدي سألت فأعطيت، و أغنيت فلم رددتني؟ قال: حدثني أبي، عن آبائه، عن النبي (صلي الله عليه و آله) [انه] قال: «خير العطاء ما أبقي نعمة باقية» و ان الذي أعطيتك لا يبقي لك نعمة باقية، و هذا خاتمي، فان اعطيت به عشرة آلاف درهم، و الا فعد الي وقت كذا و كذا، اوفك اياها. قال: يا سيدي قد أغنيتني، و أنا كثير الأسفار، و أحصل في المواضع المفزعة، فتعلمني ما آمن به علي نفسي. قال: فاذا خفت أمرا فاترك يمينك علي ام رأسك، و اقرأ برفيع صوتك: «أفغير دين الله يبغون و له اسلم من في السموات و الأرض طوعا و كرها و اليه يرجعون» (1) . قال الاشجع: فحصلت في واد تعبث فيه الجن، فسمعت قائلا يقول: خذوه. فقرأتها، فقال قائل: كيف نأخذه، و قد احتجز بآية طيبة (2) .

ص: 268

و روي أن الامام الصادق (عليه السلام) كان يتصدق بالسكر، فقيل له: أتتصدق بالسكر؟! فقال: نعم، انه ليس شي ء أحب الي منه، فأنا أحب أن أتصدق بأحب الأشياء الي (1) . و عن مرازم بن حكيم قال: أمر أبوعبدالله (عليه السلام) بكتاب في حاجة فكتب، ثم عرض عليه و لم يكن فيه استثناء فقال: كيف رجوتم أن يتم هذا و ليس فيه استثناء؟! انظروا كل موضع لا يكون فيه استثناء فاستثنوا فيه (2) . أقول: المقصود من الاستثناء هو قول: ان شاء الله، أو: الا أن يشاء الله، و ما في هذا المعني... كما قال تعالي: «و لا تقولن لشي ء اني فاعل ذلك غدا - الا أن يشاء الله» (3) . و هذا يدل علي لزوم تفويض الانسان اموره الي الله سبحانه و تعليقها بالمشيئة الالهية. و الامام الصادق (عليه السلام) - من خلال هذا الحديث الشريف - يؤكد علي ضرورة الالتزام بذكر المشيئة الالهية في العهود و المواعيد و ما نريد أن نقوم به في المستقبل، القريب أو البعيد، حتي في مجال الرسائل و الكتب التي نكتبها الي هذا و ذاك. و في هذا اعظم الدرس علي أن العبد لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا، و أن الامور كلها بيد الخالق العليم، سبحانه و تعالي.

ص: 270

و اليك هذا الحديث: عن محمد بن مرازم، عن أبيه قال: خرجنا مع أبي عبدالله (عليه السلام) حيث خرج من عند أبي جعفر المنصور من الحيرة فخرج ساعة أذن له و انتهي الي السالحين في أول الليل فعرض له عاشر كان يكون في السالحين في أول الليل، فقال له: لا أدعك أن تجوز، فألح عليه و طلب اليه، فأبي اباءا - و أنا و مصادف معه - فقال له مصادف: جعلت فداك انما هذا كلب قد آذاك و أخاف أن يردك و ما أدري ما يكون من أمر أبي جعفر (1) و أنا و مرازم (2) أتأذن لنا أن نضرب عنقه، ثم نطرحه في النهر. فقال: كف يا مصادف، فلم يزل يطلب اليه حتي ذهب من الليل أكثره فأذن له فمضي. فقال: يا مرازم هذا خير أم الذي قلتماه؟ قلت: هذا جعلت فداك. فقال: ان الرجل يخرج من الذل الصغير فيدخله ذلك في الذل الكبير (3) . توضيح الحديث: الظاهر أن الامام الصادق (عليه السلام) خرج من عند المنصور الطاغية آخر النهار، و يبدو أن المنصور لم يأذن في الخروج قبل ذلك. فوصل الامام (عليه السلام) في أول الليل الي موضع يسمي ب: السالحين: و كان بمثابة نقطة تفتيش - علي اصطلاح اليوم - فلم يأذن له

ص: 272

الجمركي أو الشرطي المسؤول هناك في مواصلة الطريق، و كلما الح عليه الامام... رفض ذلك الرجل. فاقترح مصادف - غلام الامام - علي الامام أن يقوم هو و صاحبه مرازم بقتله، كي يتسني لهم السفر... فلم يأذن له الامام (عليه السلام). حتي اذا ذهب من الليل اكثره... أذن لهم بالسفر، فخرجوا. ثم قال الامام (عليه السلام) لمرازم: هذا خير ام الذي قلتماه؟! أي: لقد اردتما قتل الرجل... و من الواضح ان المسألة سوف لا تتوقف عند هذا الحد، بل قد تتطور، و تبحث الحكومة عن خيوط هذه القضية.... و تقوم القيامة علي المنصور اذا عرف القاتل و من كان معه!! ان المنصور كان يلحق الأذي بالامام و الامام لم يفعل شيئا، فكيف اذا اتهم بقتل احد افراد حكومته... تراه ماذا كان يصنع؟! فهل اقتراح قتل الرجل كان افضل... أم التصرف الحكيم الذي حل القضية بلا مشاكل؟!! و لذلك قال (عليه السلام): «ان الرجل يخرج من الذل الصغير فيدخله ذلك في الذل الكبير». بالاضافة الي أن ذلك الرجل لم يفعل ما يستحق به القتل، فكيف يجوز قتله؟!!

ص: 273

(صلوات الله عليهم أجمعين) و منهم: الامام الصادق (عليه السلام) فانه كان يتمتع بأوفر نصيب من الهيبة و الجلالة، عند الصديق و العدو، و المؤالف و المخالف، بالرغم من تواضعه مع الناس، و انبساطه لهم في الكلام. و بالرغم من خلوه (عليه السلام) عن قدرة السلاطين و جيوشهم و امكاناتهم. و قد ذكرنا في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) في تراجم بعض أصحابه، كيف كانت تستولي عليهم حالة الخوف و الارتباك حينما كانوا يقابلون الامام من هيبته. حتي قال الامام الصادق (عليه السلام) - لعبد الكريم ابن أبي العوجاء -: فما يمنعك من الكلام؟ فقال: اجلال لك، و مهابة، ما ينطق لساني بين يديك، فاني شاهدت العلماء، و ناظرت المتكلمين فما تداخلني هيبة قط مثل ما تداخلني من هيبتك... الي آخر كلامه. نعم، تلك هي الهيبة الذاتية، التي لا تزول، و لا يزيلها التواضع، و حسن الخلق، و الانبساط و البشاشة. تلك هيبة يمنحها الله من يخافه، لأن من خاف الله أخاف الله منه كل شي ء، و من لم يخف الله أخافه الله من كل شي ء.

ص: 277

فقلت: ابن أبي ليلي قاضي المسلمين. فقال (عليه السلام) له: أنت ابن أبي ليلي قاضي المسلمين؟ فقال: نعم. ثم قال له: أتأخذ مال هذا فتعطيه هذا؟ و تفرق بين المرء و زوجه و لا تخاف في هذا أحدا؟ قال: نعم. قال: فبأي شي ء تقضي؟ قال: بما بلغني عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) قال: أقضاكم علي بعدي؟ قال: نعم. قال: فكيف تقضي بغير قضاء علي (عليه السلام) و قد بلغك هذا!؟ فما تقول اذا جيي ء بأرض من فضة و سماوات من فضة، ثم أخذ رسول الله بيدك فاوقفك بين يدي ربك و قال: يا رب ان هذا قضي بغير ما قضيت؟!! قال: فاصفر وجه ابن أبي ليلي [حتي عاد مثل الزعفران]. ثم قال لي: التمس لنفسك زميلا، فوالله لا اكلمك من رأسي كلمة أبدا (1) .

ص: 279

أقول: حديث: «اقضاكم علي» رواه جمع كثير من المؤرخين و المحدثين، بالفاظ مختلفة، و اسانيد متعددة: منها: قوله (صلي الله عليه و آله و سلم): «اقضاكم علي» (1) . و منها قوله (صلي الله عليه و آله و سلم): «اقضي امتي علي» (2) . و منها: قوله (صلي الله عليه و آله و سلم): «اقضي امتي علي بن أبي طالب» و غيرها (3) .

ص: 280

لما اقدمه المنصور بعث الي فقال: يا أباحنيفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد، فهيئ له من مسائلك الشداد، فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث الي أبوجعفر - و هو بالحيرة -. فأتيته فدخلت عليه، و جعر جالس عن يمينه، فلما بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني لأبي جعفر (المنصور) فسلمت عليه فأومأ الي فجلست، ثم التفت اليه فقال: يا أباعبدالله هذا أبوحنيفة. قال (عليه السلام): نعم اعرفه. ثم التفت الي فقال: يا أباحنيفة ألق علي أبي عبدالله من مسائلك. فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول: انتم تقولون كذا، و أهل المدينة يقولون كذا، و نحن نقول كذا. فربما تابعنا و ربما تابعهم، و ربما خالفنا جميعا. حتي اتيت علي الأربعين مسألة، فما اخل منها بشي ء. ثم قال أبوحنيفة: أليس أن اعلم الناس اعلمهم باختلاف الناس؟! (1) . و ذكر أن أباحنيفة اكل طعاما مع الامام الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) فلما رفع (عليه السلام) يده من أكله قال: «الحمد الله رب العالمين، اللهم ان هذا منك و من رسولك». فقال أبوحنيفة: يا أباعبدالله اجعلت مع الله شريكا؟! فقال له: ويلك ان الله تعالي يقول في كتابه: «و ما نقموا الا أن اغناهم الله و رسوله من فضله» (2) .

ص: 282

و يقول - في موضع آخر -: «و لو أنهم رضوا ما آتاهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله و رسوله» (1) . فقال أبوحنيفة: والله لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله و لا سمعتهما الا في هذا الوقت!! فقال أبوعبدالله (عليه السلام): بلي قد قرأتهما و سمعتهما، و لكن الله تعالي أنزل فيك و في اشباهك: «أم علي قلوب أقفالها» (2) . و قال «كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون» (3) (4) . (5) . و عن عبدالرحمن بن سالم عن أبيه قال: لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام) الي أبي جعفر [المنصور] فقال أبوحنيفة لنفر من أصحابه: انطلقوا بنا الي امام الرافضة نسأله عن أشياء نحيره فيها!! فانطلقوا، فلما دخلوا عليه نظر اليه أبوعبدالله (عليه السلام) فقال: اسألك بالله يا نعمان لما صدقتني عن شي ء أسألك عنه، هل قلت لأصحابك: مروا بنا الي امام الرافضة فنحيره؟!! فقال: قد كان ذلك. قال (عليه السلام): فسل ما شئت،... الي آخر الخبر (6) . و عن عيسي بن عبدالله القرشي قال: دخل أبوحنيفة علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له: يا أباحنيفة! بلغني أنك تقيس؟

ص: 283

قال: نعم. قال: لا تقس فان أول من قاس ابليس حين قال: خلقتني من نار و خلقته من طين. فقاس ما بين النار و الطين، و لو قاس نورية آدم بنورية النار عرف فضل ما بين النورين و صفاء أحدهما علي الآخر (1) . و عن محمد بن مسلم قال: دخل أبوحنيفة علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له: اني رأيت ابنك موسي يصلي و الناس يمرون بين يديه فلا ينهاهم، و فيه ما فيه. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ادع لي موسي، فلما جاءه قال: يا بني ان أباحنيفة يذكر أنك تصلي و الناس يمرون بين يديك فلا تنهاهم. قال: نعم يا أبة ان الذي كنت أصلي كان أقرب الي منهم، يقول الله تعالي: «و نحن أقرب اليه من حبل الوريد» (2) . قال: فضمه أبوعبدالله (عليه السلام) الي نفسه و قال: بأبي أنت و أمي يا مودع الأسرار. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا أباحنيفة القتل عندكم أشد أم الزنا؟ فقال: بل القتل. قال: فكيف أمر الله في القتل بشاهدين و في الزنا بأربعة؟ كيف يدرك هذا بالقياس؟ يا أباحنيفة: ترك الصلاة أشد أم ترك الصيام؟

ص: 284

قال: بل ترك الصلاة. قال: فكيف تقضي المرأة صيامها و لا تقضي صلاتها؟!! كيف يدرك هذا بالقياس؟ ويحك - يا أباحنيفة - النساء أضعف علي المكاسب أم الرجال؟ قال: بل النساء. قال: فكيف جعل الله للمرأة سهما و للرجل سهمين؟ فكيف يدرك هذا بالقياس؟ يا أباحنيفة الغائط أقذر أم المني؟ قال: بل الغائط. قال: فكيف يستنجي من الغائط و يغتسل من المني؟ كيف يدرك هذا بالقياس؟ ويحك - يا أباحنيفة - تقول سأنزل مثل ما أنزل الله؟ قال: أعوذ بالله أن أقوله. قال: بلي تقوله أنت و أصحابك من حيث لا تعلمون. قال أبوحنيفة: جعلت فداك حدثني بحديث نحدث به عنك. قال: حدثني أبي محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن جده الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (صلوات الله عليهم أجمعين) قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله):«ان الله أخذ ميثاق أهل البيت من أعلي عليين و أخذ طينة شيعتنا منا، و لو جهد أهل السماء و أهل الأرض أن يغيروا من ذلك شيئا ما استطاعوه». قال: فبكي أبوحنيفة بكاء [شديدا] و بكي أصحابه، ثم خرج

ص: 285

و خرجوا (1) . و عن الحارث بن التهيان قال: قال لي ابن شبرمة: دخلت أنا و أبوحنيفة علي جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فسلمت عليه و كنت له صديقا، ثم أقبلت علي جعفر فقلت: امتع الله بك، هذا رجل من أهل العراق له فقه و عقل. فقال له جعفر (عليه السلام): لعله الذي يقيس الدين برأيه؟ ثم أقبل علي فقال: هذا النعمان بن ثابت؟ فقال أبوحنيفة: نعم اصلحك الله تعالي. فقال (عليه السلام): اتق الله و لا تقس الدين برأيك، فان أول من قاس ابليس اذ أمره الله بالسجود، فقال: «أنا خير منه خلقتني من نار و خلقته من طين». ثم قال له جعفر (عليه السلام): هل تحسن أن تقيس رأسك من جسدك؟ قال: لا. قال: فاخبرني عن الملوحة في العينين، و عن المرارة في الأذنين، و عن الماء في المنخرين، و عن العذوبة في الشفتين، لأي شي ء جعل ذلك؟ قال: لا أدري. قال جعفر (عليه السلام): ان الله (عزوجل) خلق العينين فجعلهما شحمتين و جعل الملوحة فيهما منا منه علي ابن آدم و لو لا ذلك لذابتا، و جعل المرارة في الاذنين منا منه علي ابن آدم و لو لا ذلك القمت الدواب فأكلت دماغه، و جعل الماء في المنخرين ليصعد النفس و ينزل و يجد منه

ص: 286

الريح الطيبة من الريح الردية، و جعل (عزوجل) العذوبة في الشفتين ليجد ابن آدم لذة طعمه و شربه. ثم قال له جعفر (عليه السلام): أخبرني عن كلمة أولها شر و آخرها ايمان. قال: لا أدري. قال: لا اله الا الله. ثم قال له: أيما عند الله (عزوجل): قتل النفس أو الزنا؟ قال: بل قتل النفس. قال له جعفر (عليه السلام): فان الله تعالي قد رضي في قتل النفس بشاهدين و لم يقبل في الزنا الا بأربعة. ثم قال له: أيما أعظم عند الله: الصوم أم الصلاة؟ قال: لا بل الصلاة. قال: فما بال المرأة اذا حاضت تقضي الصيام و لا تقضي الصلاة؟!! اتق الله يا عبدالله، فانا نحن و أنتم غدا و من خالفنا بين يدي الله (عزوجل) فنقول: قلنا: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) و تقول أنت و أصحابك: حدثنا و روينا، فيفعل بنا و بكم ما شاء الله (عزوجل) (1) . و في رواية اخري: ان الامام الصادق (عليه السلام) قال لأبي حنيفة - لما دخل عليه -: من أنت؟ قال: أبوحنيفة. قال (عليه السلام): مفتي أهل العراق؟ قال: نعم.

ص: 287

قال: بما تفتيهم؟ قال: بكتاب الله. قال (عليه السلام): و انك لعالم بكتاب الله ناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه؟ قال: نعم. قال: فأخبرني عن قول الله (عزوجل): «و قدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي و أياما آمنين» (1) أي موضع هو؟ قال أبوحنيفة: هو ما بين مكة و المدينة. فالتفت أبوعبدالله (عليه السلام) الي جلسائه و قال: نشدتكم بالله هل تسيرون بين مكة و المدينة و لا تأمنون علي دمائكم من القتل و علي أموالكم من السرق؟ فقالوا: اللهم نعم. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ويحك يا أباحنيفة ان الله لا يقول الا حقا، أخبرني عن قول الله (عزوجل): «و من دخله كان آمنا» (2) ، أي موضع هو؟ قال: ذلك بيت الله الحرام، فالتفت أبوعبدالله (عليه السلام) الي جلسائه و قال: نشدتكم بالله هل تعلمون أن عبدالله بن الزبير و سعيد بن جبير دخلاه فلم يأمنا القتل؟ قالوا: اللهم نعم. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): ويحك يا أباحنيفة ان الله لا يقول

ص: 288

الا حقا. فقال أبوحنيفة: ليس لي علم بكتاب الله، انما أنا صاحب قياس. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فانظر في قياسك ان كنت مقيسا أيما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟ قال: بل القتل. قال: فكيف رضي في القتل بشاهدين و لم يرض في الزنا الا بأربعة؟ ثم قال له: الصلاة أفضل أم الصيام؟ قال: بل الصلاة أفضل. قال (عليه السلام): فيجب - علي قياس قولك - علي الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام، و قد أوجب الله تعالي عليها قضاء الصوم دون الصلاة. [ثم] قال له: البول أقذر أم المني؟ قال: البول أقذر. قال (عليه السلام): يجب علي قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني و قد أوجب الله تعالي الغسل من المني دون البول. قال: انما أنا صاحب رأي. قال (عليه السلام): فما تري في رجل كان له عبد فتزوج و زوج عبده في ليلة واحدة فدخلا بامر أتيهما في ليلة واحدة، ثم سافرا و جعلا امر أتيهما في بيت واحد فولدتا غلامين، فسقط البيت عليهم فقتل المرأتين و بقي الغلامان، أيهما - في رأيك - المالك و أيهما المملوك؟ و أيهما الوارث و أيهما الموروث؟ قال: انما أنا صاحب حدود!

ص: 289

قال: فما تري في رجل أعمي فقأ عين صحيح، و أقطع (1) قطع يد رجل كيف يقام عليهما الحد؟ قال: انما أنا رجل عالم بمباعث الأنبياء! قال: فأخبرني عن قول الله تعالي لموسي و هارون - حين بعثهما الي فرعون -: «لعله يتذكر أو يخشي» (2) .و «لعل» منك شك؟ قال: نعم. قال: فكذلك من الله شك اذ قال: لعله؟ قال أبوحنيفة: لا علم لي! قال (عليه السلام): تزعم أنك تفتي بكتاب الله و لست ممن ورثه، و تزعم أنك صاحب قياس و أول من قاس ابليس، و لم يبن دين الاسلام علي القياس، و تزعم أنك صاحب رأي و كان الرأي من رسول الله (صلي الله عليه و آله) صوابا و من دونه خطأ، لأن الله تعالي قال: «لتحكم بين الناس بما أراك الله» (3) .و لم يقل ذلك لغيره، و تزعم أنك صاحب حدود و من انزلت عليه أولي بعلمها منك، و تزعم أنك عالم بمباعث الأنبياء و لخاتم الأنبياء أعلم بمباعثهم منك، و لو لا أن يقال دخل علي ابن رسول الله فلم يسأله عن شي ء ما سألتك عن شي ء، فقس ان كنت مقيسا. قال أبوحنيفة: لا أتكلم بالرأي و القياس في دين الله بعد هذا المجلس. قال: كلا ان حب الرئاسة غير تاركك كما لم يترك من كان

ص: 290

قبلك...» الي آخر الحديث (1) . أقول: انما طرح الامام الصادق (عليه السلام) هذه المسائل علي أبي حنيفة ليثبت له عجزه عن استنباط الأحكام الشرعية و جهله بتفسير الآيات القرآنية، و أن الطريق في ذلك كله منحصر في الرجوع الي الامام المعصوم الحق، الذي نص عليه رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و ورث علوم جده المصطفي الأمين. و عن أبي زهير بن شبيب بن أنس، عن بعض أصحابه، قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) اذ دخل عليه غلام من كندة فاستفتاه في مسألة فأفتاه فيها، فعرفت الغلام و المسألة، فقدمت الكوفة فدخلت علي أبي حنيفة، فاذا ذاك الغلام بعينه يستفتيه في تلك المسألة بعينها فأفتاه فيها بخلاف ما أفتاه أبوعبدالله (عليه السلام)، فقمت اليه فقلت: ويلك يا أباحنيفة اني كنت العام حاجا فأتيت أباعبدالله (عليه السلام) مسلما عليه فوجدت هذا الغلام يستفتيه في هذه المسألة بعينها فأفتاه بخلاف ما أفتيته. فقال: و ما يعلم جعفر بن محمد؟!! أنا أعلم منه، أنا لقيت الرجال و سمعت من أفواههم، و جعفر بن محمد صحفي أخذ العلم من الكتب. فقلت في نفسي: والله لأحجن و لو حبوا. قال: فكنت في طلب حجة فجاءتني حجة فحججت فأتيت أباعبدالله (عليه السلام) فحكيت له الكلام فضحك ثم قال: أما في قوله: اني رجل صحفي فقد صدق، قرأت صحف آبائي ابراهيم و موسي. فقلت له: و من له بمثل تلك الصحف؟!! قال: فما لبثت أن طرق الباب طارق - و كان عنده (عليه السلام)

ص: 291

جماعة من أصحابه - فقال للغلام: انظر من ذا؟ فرجع الغلام فقال: أبوحنيفة. قال: أدخله. فدخل فسلم علي أبي عبدالله (عليه السلام) فرد عليه السلام، ثم قال: أصلحك الله أتأذن لي في القعود؟ فأقبل (عليه السلام) علي أصحابه يحدثهم و لم يلتفت اليه. ثم قال الثانية و الثالثة فلم يلتفت اليه، فجلس أبوحنيفة من غير اذنه، فلما علم أنه قد جلس التفت اليه فقال: أين أبوحنيفة؟ فقيل: هو ذا، أصلحك الله. فقال: أنت فقيه أهل العراق. قال: نعم. قال: فبما تفتيهم؟ قال: بكتاب الله و سنة نبيه. قال: أباحنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال: نعم. قال: يا أباحنيفة و لقد ادعيت علما، ويلك ما جعل الله ذلك الا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم، ويلك و لا هو الا عند الخاص من ذرية نبينا (صلي الله عليه و آله)، و ما ورثك الله من كتابه حرفا، فان كنت كما تقول - و لست كما تقول - فأخبرني عن قول الله (عزوجل): «سيروا فيها ليالي و أياما آمنين» (1) .أين ذلك من الأرض؟ قال: أحسبه ما بين مكة و المدينة.

ص: 292

فالتفت أبوعبدالله (عليه السلام) الي أصحابه فقال: تعلمون أن الناس يقطع عليهم بين المدينة و مكة فتؤخذ أموالهم و لا يأمنون علي أنفسهم و يقتلون؟ قالوا: نعم. قال: فسكت أبوحنيفة...» الي آخر الحديث و هو قريب من الحديث السابق (1) . و جاء أبوحنيفة اليه ليسمع منه، و خرج الامام يتوكأ علي عصا، فقال له أبوحنيفة: يابن رسول الله ما بلغت من السن ما تحتاج معه الي عصا. قال (عليه السلام): هو كذلك، و لكنها عصا رسول الله اردت التبرك بها. فوثب أبوحنيفة اليه و قال له: اقبلها يابن رسول الله. فحسر أب عبدالله (عليه السلام) عن ذراعه و قال له: والله لقد علمت أن هذا بشر رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و أن هذا من شعره، فما قبلته و تقبل عصا؟! (2) .

ص: 293

الذين يخشون الله (عزوجل)، و كان كثير الحديث، طيب المجالسة، كثير الفوائد، فاذا قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) اخضر مرة، و اصفر اخري حتي ينكره من كان يعرفه. و لقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام، كان كلما هم بالتلبية انقطع الصوت في حلقه، و كاد أن يخر من راحلته فقلت: قل يابن رسول الله، و لابد لك من أن تقول. فقال: يابن أبي عامر كيف أجسر أن أقول: لبيك اللهم لبيك و أخشي أن يقول (عزوجل) لي: لا لبيك و لا سعديك (1) . و عن النوفلي قال: سمعت مالك بن أنس الفقيه يقول: والله ما رأت عيني افضل من جعفر بن محمد زهدا و فضلا و عبادة و ورعا. و كنت اقصده فيكر مني و يقبل علي، فقلت له يوما: يابن رسول الله ما ثواب من صام يوما من رجب ايمانا و احتسابا؟ فقال - و كان والله اذا قال صدق: حدثني ابي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم): من صام يوما من رجب ايمانا و احتسابا غفر له. فقلت له: يابن رسول الله فما ثواب من صام يوما من شعبان؟ قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله): من صام يوما من شعبان ايمانا و احتسابا غفر له (2) .

ص: 295

فأفرجوا لي، ثم قعدت في آخر القوم علي ركبتي، ثم قلت: أيها العالم اني رجل غريب تأذن لي في مسألة؟ فقال لي: نعم. فقلت له: ألك عين؟ فقال: يا بني أي شي ء هذا من السؤال و شي ء تراه كيف تسأل عنه؟ فقلت: هكذا مسألتي. فقال: يا بني سل و ان كانت مسألتك حمقاء. قلت: أجبني فيها. قال لي: سل. قلت: ألك عين؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أري بها الألوان و الأشخاص. قلت: فلك أنف؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قلت: أشم به الرائحة. قلت: ألك فم؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: أذوق به الطعم. قلت: فلك اذن؟

ص: 297

قال: نعم. قلت: فما تصنع بها؟ قال: أسمع بها الصوت. قلت: ألك قلب؟ قال: نعم. قلت: فما تصنع به؟ قال: اميز به كلما ورد علي هذه الجوارح و الحواس. قلت: أو ليس في هذه الجوارح غني عن القلب؟ فقال: لا. قلت: و كيف ذلك و هي صحيحة سليمة؟ قال: يا بني ان الجوارح اذا شكت في شي ء - شمته أو رأته أو ذاقته أو سمعته - ردته الي القلب فيستيقن اليقين و يبطل الشك. قال هشام: فقلت له: فانما أقام الله القلب لشك الجوارح؟ قال: نعم. قلت: لابد من القلب و الا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم. فقلت له: يا أبامروان فالله (تبارك و تعالي) لم يترك جوارحك حتي جعل لها اماما يصحح لها الصحيح، و يتيقن به ما شك فيه، و يترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم و شكهم و اختلافهم؟ لا يقيم لهم اماما يردون اليه شكهم و حيرتهم، و يقيم لك اماما لجوارحك ترد اليه حيرتك و شكك؟! قال: فسكت و لم يقل لي شيئا.

ص: 298

ثم التفت الي فقال لي: أنت هشام بن الحكم؟ فقلت: لا. قال: أمن جلسائه؟ قلت: لا. قال: فمن أين أنت؟ قال: قلت: من أهل الكوفة؟ قال: فأنت اذا هو. ثم ضمني اليه و أقعدني في مجلسه و زال عن مجلسه و ما نطق حتي قمت. قال: فضحك أبوعبدالله (عليه السلام) و قال: يا هشام من علمك هذا؟! قلت: شي ء أخذته منك و ألفته. فقال: هذا والله مكتوب في صحف ابراهيم و موسي (1) . أقول: يبدو أن هشام بن الحكم رأي المصلحة في عدم ذكر اسمه اذ لو صرح بذلك لوقع في الأذي و المحنة من ذلك القاضي المنحرف و من جماعته، فعمل بالتقية وقاية منهم، و يدل علي ذلك سكوت الامام الصادق (عليه السلام) و عدم انكاره عليه لعدم ذكر اسمه لعمرو بن عبيد، و علي كل حال فالرجل من خيرة الرواة الصادقين الثقاة. و عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فورد عليه رجل من أهل الشام فقال: اني رجل صاحب كلام و فقه و فرائض و قد جئت لمناظرة أصحابك.

ص: 299

فقال أبوعبدالله (عليه السلام): كلامك من كلام رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) أو من عندك؟ فقال: من كلام رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و من عندي. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فأنت اذا شريك رسول الله؟ قال: لا. قال: فسمعت الوحي عند الله (عزوجل) يخبرك؟ قال: لا. قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)؟ قال: لا. فالتفت أبوعبدالله (عليه السلام) الي فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل أن يتكلم. ... ثم قال لي: أخرج الي الباب فانظر من تري من المتكلمين فأدخله. قال: فأدخلت حمران بن أعين و كان يحسن الكلام، و أدخلت الأحول و كان يحسن الكلام، و أدخلت هشام بن سالم و كان يحسن الكلام، و أدخلت قيس بن الماصر و كان عندي أحسنهم كلاما، و كان قد تعلم الكلام من علي بن الحسين (عليهماالسلام). فلما استقر بنا المجلس - و كان أبوعبدالله (عليه السلام) قبل الحج يستقر أياما في جبل في طرف الحرم في فازة (1) له مضروبة -. قال: فأخرج أبوعبدالله (عليه السلام) رأسه من فازته فاذا هو ببعير

ص: 300

يخب فقال: هشام و رب الكعبة (1) . قال: فظننا أن هشاما رجل من ولد عقيل كان شديد المحبة له، قال: فورد هشام بن الحكم و هو أول ما اختطت لحيته، و ليس فينا الا من هو أكبر سنا منه. قال: فوسع له أبوعبدالله (عليه السلام) و قال: ناصرنا بقلبه و لسانه و يده. ثم قال: يا حمران كلم الرجل، فكلمه فظهر عليه حمران. ثم قال: يا طاقي كلمه، فكلمه فظهر عليه الأحول. ثم قال: يا هشام بن سالم كلمه، فتعارفا (2) ثم قال أبوعبدالله (عليه السلام) لقيس الماصر: كلمه. فكلمه. فأقبل أبوعبدالله (عليه السلام) يضحك من كلامهما مما قد أصاب الشامي. فقال للشامي: كلم هذا الغلام - يعني هشام بن الحكم -. فقال: نعم، فقال لهشام: يا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتي ارتعد، ثم قال للشامي: يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي أنظر لخلقه.

ص: 301

قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال: أقام لهم حجة و دليلا كي لا يتشتتوا أو يختلفوا، يتألفهم، و يقيم أودهم و يخبرهم بفرض ربهم. قال: فمن هو؟ قال: رسول الله. قال هشام: فبعد رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم)؟ قال: الكتاب و السنة. قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب و السنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامي: نعم. قال: فلم اختلفنا أنا و أنت و صرت الينا من الشام في مخالفتنا اياك؟ قال: فسكت الشامي. قال أبوعبدالله (عليه السلام) للشامي: مالك لا تتكلم؟ قال الشامي: ان قلت: لم نختلف كذبت و ان قلت: ان الكتاب و السنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه، و ان قلت: قد اختلفنا و كل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا - اذا - الكتاب و السنة. الا أن لي عليه هذه الحجة. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): سله تجده مليا. فقال الشامي: يا هذا من أنظر للخلق أربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم. فقال الشامي: فهل أقام لهم من يجمع لهم كلمتهم و يقيم أودهم و يخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: في وقت رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) أو الساعة؟

ص: 302

قال الشامي: في وقت رسول الله: رسول الله، و الساعة من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذي تشد اليه الرحال و يخبرنا بأخبار السماء [و الأرض]، وراثة عن أب عن جد. قال الشامي: فكيف لي أن أعلم ذلك؟ قال هشام: سلمه عما بدا لك. قال الشامي: قطعت عذري فعلي السؤال. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): يا شامي، اخبرك كيف كان سفرك و كيف كان طريقك؟ كان كذا و كذا، فأقبل الشامي يقول: صدقت، أسلمت لله الساعة. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): بل آمنت بالله الساعة، ان الاسلام قبل الايمان و عليه يتوارثون و يتناكحون، و الايمان عليه يثابون. فقال الشامي: صدقت، فأنا الساعة أشهد أن لا الا الا الله و أن محمدا رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و أنك وصي الأوصياء...» الي آخر الحديث (1) .

ص: 303

الله و قدره، لأن في ذلك القضاء و القدر مصالح مكتومة، قد تظهر للناس، و قد تبقي مكتومة في مخزون علم الله تعالي. و علي هذا الأساس: دعا الامام الصادق (عليه السلام) لبعض الناس، و دعا علي بعضهم و استجاب الله دعاءه للناس و عليهم، و الأمثلة كثيرة ذكرناها في موسوعتنا - موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) -. و استجابة دعاء الامام الصادق (عليه السلام) - المعصوم، الذي لم يعص الله طرفة عين - ليست بعجيبة، خاصة و أنه مزود بالاسم الأعظم الذي هو الكل في الكل، من المستحيل أن يرد دعاء أحد اذا أقسم سعلي الله بالاسم الأعظم. و ربما استجاب الله دعاء الامام فورا، و ربما استجاب الله دعاءه بعد فترة قصيرة من الزمن كالدعاء لبعض أصحابه بكثرة المال و الولد و الحج خمسين مرة. و فيما يلي نذكر نماذج من استجابة دعائه (عليه السلام) فورا:

العظام و هي رميم، ألبسها من عفوك و عافيتك ما تري أثر اجابة دعائي. فقالت المرأة: والله لقد قمت و ما بي منه قليل و لا كثير (1) . أيها القارئ الكريم: ان هذه المرأة كانت تؤمن بأن الشفاء بيد الله تعالي، و لكنها في نفس الوقت ادركت - بفطرتها السليمة - أن التوسل الي الله تعالي بالامام الصادق الطاهر المعصوم (عليه السلام) هو خير ضمان لشفائها من المرض الذي اصابها. و لهذا فقد جاءت اليه تسأله الدعاء و الشفاعة الي الله سبحانه لشفائها. و لم يخيب الامام الصادق (عليه السلام) ظنها و رجاءها و لم يرفض طلبها، و لم يقل لها: هذا شرك، هذا كفر، هذا حرام - كما تزعم الفرقة الضالة - بل استجاب لها و لبي طلبها فورا، و استجاب الله دعاء الامام فورا و قبل ان تقوم المرأة من مقامها. و هذا المعني هو المستفاد من القرآن الكريم، حيث قال عز من قائل: «و لو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما» (2) .فجعل التوسل بالرسول و دعاء الرسول لهم سببا للمغفرة و الاستجابة. و من الواضح أن أهل بيت رسول الله (عليهم السلام) لهم نفس المنزلة و الوجاهة عند الله سبحانه، و التوسل بهم الي الله ضمان وثيق للاستجابة. و روي عن اسحاق و اسماعيل، و يونس بني عمار: انه استحال وجه

ص: 306

يونس الي البياض (1) فنظر الصادق (عليه السلام) الي جبهته، فصلي ركعتين، ثم حمد الله و أثني عليه، و صلي علي النبي (صلي الله عليه و آله) ثم قال: «يا الله يا الله يا الله، يا رحمن يا رحمن يا رحمن، يا رحيم يا رحيم يا رحيم، يا ارحم الراحمين، يا سميع الدعوات، يا معطي الخيرات، صل علي محمد و علي أهل بيته الطاهرين الطيبين، و اصرف عني شر الدنيا و شر الآخرة، [و أذهب عني شر الدنيا و شر الآخرة] و أذهب عني ما بي فقد غاظني ذلك و أحزنني». قال: فوالله، ما خرجنا من المدينة حتي تناثر [البياض] عن وجهه مثل النخالة و ذهب. قال الحكم بن مسكين: و رأيت البياض بوجهه، ثم انصرف و ليس في وجهه شي ء (2) . أقول: هكذا وجدنا في المصدر، و لعل الأصح: ان الامام أمره أن يصلي ركعتين و يدعو بذلك الدعاء. أو كانت العبارة: «و اصرف عنه» و هكذا بقية الفقرات. و عن بكر بن محمد الأزدي قال: عرض لقرابة لي (3) و نحن في طريق مكة - و أحسبه قال: بالربذة (4) - فلما صرنا الي أبي عبدالله (عليه السلام) ذكرنا ذلك له، و سألناه الدعاء

ص: 307

له، ففعل. قال بكر: فرأيت الرجل حيث عرض له، و رأيته حيث أفاق (1) . و عن اسماعيل بن الأرقط - و امه و ام سلمة أخت أبي عبدالله (عليه السلام) - قال: مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا حتي ثقلت، و اجتمعت بنوهاشم ليلا للجنازة و هم يرون أني ميت، فجزعت امي علي، فقال لها أبوعبدالله (عليه السلام) خالي: اصعدي الي فوق البيت فابرزي الي السماء و صلي ركعتين فاذا سلمت فقولي: «اللهم انك وهبته لي و لم يك شيئا اللهم و اني أستوهبكه مبتدئا فأعرنيه». قال: ففعلت فأفقت و قعدت، و دعوا بسحور لهم هريسة فتسحروا بها و تسحرت معهم (2) . و عن معاوية بن وهب: صدع ابن لرجل من أهل مرو فشكا ذلك الي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: ادنه مني، قال: فمسح علي رأسه ثم قال: «ان الله يمسك السماوات و الأرض أن تزولا و لئن زالتا ان أمسكهما من أحد من بعده» (3) فبرأ باذن الله (4) . و عن جميل قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) فدخلت عليه امرأة و ذكرت أنها تركت ابنها و قد قالت بالملحفة علي وجهه ميتا (5) فقال

ص: 308

لها: لعله لم يمت فقومي فاذهبي الي بيتك فاغتسلي و صلي ركعتين و ادعي و قولي: «يا من وهبه لي و لم يك شيئا جدد هبته لي». ثم حركيه و لا تخبري بذلك أحدا. قالت: ففعلت، فحركته فاذا هو قد بكي (1) .

أولياءك و أولياء أوليائك، و ان شئت أن تنحي عنها الأفات فعلت. اللهم! و قد تعوذ [نا] ببيتك الحرام الذي يأمن به كل شي ء، اللهم و قد تعوذ بنا، و أنا أسألك: يا من احتجب بنوره عن خلقه، أسألك - بحق محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين - يا غاية كل محزون و ملهوف و مكروب، و مضطر مبتلي - أن تؤمنه بأماننا مما يجد، و أن تمحو من طينته ما قدر عليها من البلاء، و أن تفرج كربته يا أرحم الراحمين». فلما فرغ من الدعاء انطلق الرجل، فلما بلغ باب المسجد رجع و بكي، ثم قال: «الله أعلم حيث يجعل رسالته» (1) ، والله ما بلغت باب المسجد و بي مما أجد قليل و لا كثير، ثم ولي (2) .

ثم أكل، فلم يلبث أن جاء الغلام بالماء، و هو متغير اللون، فقال [الامام]: ما وراك؟ قال: سقط ذلك الغلام في بئر زمزم، فتقطع، و هم يخرجونه. فحمد الله عليه (1) .

ثم دعا بسبابته فسمعناه يقول: الساعة الساعة. فسمعنا صراخا عاليا، فقالوا له: قم. فقال لهم: أما ان صاحبكم قد مات، و هذا الصراخ عليه، فابعثوا رجلا منكم، فان لم يكن هذا الصراخ عليه قمت معكم. قال: فبعثوا رجلا منهم، فما لبث أن اقبل فقال: يا هؤلاء قد مات صاحبكم، و هذا الصراخ عليه. فانصرفوا. فقلت له: جعلنا الله فداك، ما كان حاله؟ قال: قتل مولاي المعلي بن خنيس، فلم آته منذ شهر، فبعث الي أن آتيه، فلما ان كان الساعة لم آته، فبعث الي ليضرب عنقي، فدعوت الله باسمه الأعظم، فبعث الله اليه ملكا بحربة، فطعنه في مذاكيره فقتله. فقلت له: فرفع اليدين ما هو؟ قال: الابتهال. فقلت: فوضع يديك و جمعهما؟ فقال: التضرع. قلت: و رفع الاصبع؟ قال: البصبصة (1) .

يدعو فقال: «يا رب يا رب» حتي انقطع نفسه، ثم قال: «رب رب» حتي انقطع نفسه، ثم قال: «يا الله يا الله» حتي انقطع نفسه، ثم قال: «يا حي يا حي» حتي انقطع نفسه، ثم قال: «يا رحيم يا رحيم» حتي انقطع نفسه، ثم قال: «يا ارحم الراحمين» حتي انقطع نفسه سبع مرات، ثم قال: «اللهم! اني أشتهي من هذا العنب فأطعمنيه، اللهم! و ان بردي قد أخلقا». قال الليث: فوالله ما استتم كلامه حتي نظرت الي سلة مملوءة عنبا، و ليس علي الأرض - يومئذ - عنب، و بردين جديدين موضوعين، فأراد أن يأكل فقلت له: أنا شريكك! فقال لي: و لم؟ فقلت: لأنك كنت تدعو و أنا أومن (1) . فقال لي: تقدم فكل، و لا تخبي ء شيئا. فتقدمت فأكلت شيئا لم آكل مثله قط، و اذا عنب لا عجم (2) له، فأكلت حتي شبعت و السلة لم تنقص. ثم قال لي: خذ أحد البردين اليك. فقلت: أما البردان فاني غني عنهما. فقال لي: توار عني حتي ألبسهما (3) فتواريت عنه، فاتزر بالواحد، و ارتدي بالآخر ثم أخذ البردين اللذين كانا عليه [قبل ذلك] فجعلهما علي يده و نزل، فاتبعته، حتي اذا كان بالمسعي لقيه رجل فقال: اكسني، كساك

ص: 313

الله. فدفعهما اليه، فلحقت الرجل [السائل] فقلت: من هذا؟ قال: هذا جعفر بن محمد (عليهماالسلام). قال الليث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده، فيا لهذه الكرامة ما أسناها! و يا لهذه المنقبة ما أعظم صورتها و معناها!! (1) . قال مؤلف كتاب (كشف الغمة): «حديث الليث مشهور، و قد ذكره جماعة من الرواة و نقلة الحديث. و قد أورد هذا الحديث جماعة من الأعيان، و ذكره الشيخ الحافظ أبوالفرج ابن الجوزي في كتابه (صفة الصفوة) و كلهم يرويه عن الليث، و كان ثقة معتبرا».

قال: هذه داري ليس في البلد مثلها، و ضياعي أحسن الضياع، و زوجتي من تعرفها من كرام الناس، و أولادي: هم من تعرفهم من الأبرار، و قد حججت ثمانيا و أربعين حجة. قال [الراوي]: فحج حماد حجتين بعد ذلك، فلما خرج في الحجة الحادية و الخمسين، و وصل الي الجحفة، و أراد أن يحرم، دخل واديا ليغتسل، فأخذه السيل، و مر به، فتبعه غلمانه فأخرجوه من الماء ميتا، فسمي: حماد غريق الجحفة (1) .

الامام فورا، و انكشفت للامام استجابة دعائه، و لهذا قال لزيد الشحام: «ما رأيت ما صنع ربي الي»؟! أي في استجابة دعائه فورا. و عن عبدالحميد بن أبي العلا - و كان صديقا لمحمد بن عبدالله بن الحسين و كان به خاصا - فأخذه أبوجعفر [المنصور الدوانيقي] فحبسه في المضيق زمانا ثم انه وافي الموسم فلما كان يوم عرفة لقيه أبوعبدالله (عليه السلام) في الموقف فقال: يا محمد ما فعل صديقك عبدالحميد؟ فقلت: أخذه أبوجعفر فحسبه في المضيق زمانا، فرفع أبوعبدالله (عليه السلام) يده ساعة ثم التفت الي محمد بن عبدالله فقال: يا محمد قد والله خلي سبيل صاحبك. قال محمد: فسألت عبدالحميد: أي ساعة أخرجك أبوجعفر؟ قال: أخرجني يوم عرفة بعد العصر (1) . و عن يحيي بن ابراهيم بن مهاجر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): فلان يقرئك السلام و فلان و فلان. فقال: و عليهم السلام. قلت: يسألونك الدعاء. فقال: و مالهم؟ قلت: حبسهم أبوجعفر [المنصور]. فقال: و مالهم و ماله؟ قلت: استعملهم [أي توظفوا بوظائف] فحبسهم. فقال: و مالهم و ماله؟! ألم أنههم؟! ألم أنههم؟! ألم أنههم؟ هم النار، هم النار، هم النار.

ص: 316

قال: ثم قال: اللهم اخدع عنهم سلطانهم (1) . قال: فانصرفت من مكة فسألت عنهم فاذا هم قد اخرجوا بعد هذا الكلام بثلاثة أيام (2) . و عن بكر بن أبي بكر الحضرمي قال: حبس أبوجعفر [المنصور] أبي فخرجت الي أبي عبدالله (عليه السلام) فأعلمته ذلك فقال: اني مشغول بابني اسماعيل، و لكن سأدعو له. قال: فمكثت أياما بالمدينة فأرسل الي أن ارحل فان الله قد كفاك أمر أبيك، فأما اسماعيل فقد أبي الله الا قبضه. قال: فرحلت فأتيت مدينة ابن هبيرة، فصادفت أباجعفر [الدوانيقي] راكبا، فصحت اليه: أبي أبوبكر الحضرمي شيخ كبير، فقال: ان ابنه لا يحفظ لسانه، خلوا سبيله (3) .

قلت: هناك الله، و جعلني فداك، قد أخذتني الغيرة من شي ء رأيته في طريقي، أوجع قلبي، و بلغ مني. فقال لي، بحقي لما دنوت فأكلت. قال: فدنوت فأكلت، فقال لي: حديثك؟ (1) . قلت: رأيت جلوازا (2) يضرب رأس امرأة، يسوقها الي الحبس، و هي تنادي - بأعلي صوتها -: «المستغاث بالله و رسوله» و لا يغيثها أحد. قال [الامام]: و لم فعل بها ذاك؟ قال: سمعت الناس يقولون: انها عثرت فقالت: «لعن الله ظالميك يا فاطمة» فارتكب منها ما ارتكب. قال [الراوي]: فقطع [الامام] الأكل، و لم يزل يبكي حتي ابتل منديله و لحيته و صدره بالدموع ثم قال: يا بشار! قم بنا الي المسجد السهلة، فندعوا الله و نسأله خلاص هذه المرأة. قال [بشار]: و وجه [الامام] بعض الشيعة الي باب السطان، و تقدم اليه بأن لا يبرح الي أن يأتيه رسوله، فان حدث بالمرأة حدث صار الينا حيث كنا (3) . قال: فصرنا الي مسجد السهلة، و صلي كل واحد منا ركعتين، ثم رفع الصادق (عليه السلام) يده الي السماء و قال:

ص: 318

«أنت الله (1) ، لا اله الا أنت مبدي ء الخلق و معيدهم، و أنت الله (2) لا اله الا أنت خالق الخلق و رازقهم، و أنت الله لا اله الا أنت القابض الباسط، و أنت الله لا اله الا أنت مدبر الامور، و باعث من في القبور، و أنت وارث الأرض و من عليها. أسألك باسمك المخزون المكنون الحي القيوم، و أنت الله لا اله الا أنت عالم السر و أخفي، أسألك باسمك الذي اذا دعيت به أجبت، و اذا سئلت به أعطيت. و أسألك بحق محمد و أهل بيته، و بحقهم الذي أوجبته علي نفسك أن تصلي علي محمد و آل محمد، و أن تقضي لي حاجتي الساعة الساعة. يا سامع الدعاء، يا سيداه، يا مولاه، يا غياثاه، اسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تصلي علي محمد و آل محمد، و أن تعجل خلاص هذه المرأة، يا مقلب القلوب و الأبصار، يا سميع الدعاء». قال [بشار] ثم خر [الامام] ساجدا، لا أسمع منه الا النفس، ثم رفع رأسه فقال: قم، فقد اطلقت المرأة. قال: فخرجنا جميعا، فبينما نحن في بعض الطريق اذ لحق بنا الرجل الذي وجهناه الي باب السلطان فقال [الامام] له: ما الخبر؟ قال له: لقد اطلق عنها. قال [الامام]: كيف كان اخراجها؟ قال: لا أدري، و لكنني واقفا علي باب السلطان اذ خرج حاجب فدعاها و قال لها: ما الذي تكلمت به؟

ص: 319

قالت: عثرت فقلت: «لعن الله ظالميك يا فاطمة» ففعل بي ما فعل! قال [الرجل] فأخرج [الحاجب] مائتي درهم، و قال: خذي هذه، و اجعلي الأمير في حل!! فأبت [امتنعت] أن تأخذها، فلما رأي [الحاجب] ذلك منها، دخل و أعلم صاحبه [الأمير] بذلك، ثم خرج فقال لها: انصرفي الي بيتك، فذهبت الي منزلها. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): أبت أن تأخذ مائتي درهم؟ قال [الرجل]: نعم، و هي والله محتاجة اليها! فقال [بشار] فأخرج [الامام] من جيبه صرة فيها سبعة دنانير، و قال [لبشار]: اذهب أنت بهذه الي منزلها، فأقرأها مني السلام، و أدفع اليها هذه الدنانير. فقال: فذهبنا جميعا، فأقرأناها منه السلام، فقالت: بالله أقرءني جعفر بن محمد السلام؟ فقلت لها: رحمك الله، والله ان جعفر بن محمد أقرأك السلام. فشهقت، و وقعت مغشية عليها. قال: فصبرنا حتي أفاقت و قالت: أعدها علي [السلام] فأعدناها عليها، حتي فعلت ذلك ثلاثا، ثم قلنا لها: خذي، هذا ما أرسل به اليك، و أبشري بذلك. فأخذته منا، و قالت: سلوه [الامام] أن يستوهب أمته من الله، فما أعرف أحدا أتوسل به الي الله أكبر منه و من آبائه و اجداده (عليهم السلام). قال: فرجعنا الي أبي عبدالله (عليه السلام) فجعلنا نحدثه بما كان منها، فجعل [الامام] يبكي و يدعو لها.

ص: 320

ثم قلت: ليت شعري متي أري فرج آل محمد (صلي الله عليه و آله)؟ قال [الامام]؟ يا بشار؟ اذا توفي ولي الله - و هو الرابع من ولدي - في أشد البقاع بين شرار العباد فعند ذلك تصل الي بني فلان مصيبة سوداء مظلمة، فاذا رأيت ذلك التفت حلق البطان، و لا مرد لأمر الله (1) . (2) .

فدلني علي مولاه، فأتيته فلم أبرح حتي اشتريتها، ثم أتيت أباعبدالله (عليه السلام) بها فقال: نعم، هذه الصفة طلبت، ثم دعا لي فقال: «أنمي الله ولدك، و كثر مالك» فرزقت من ذلك ببركة دعائه، و نشبت (1) من الأولاد ما قصرت عنه الأمنية (2) . أيها القارئ الكريم: نكتفي بهذا المقدار، و هناك أحاديث اخري وردت في هذا المجال، ذكرناها في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 322

المقاييس المعلومة عندهم. اذن: فلا مانع للمعصوم أن يضمن الجنة لمن يشاء، لأنه يعلم علم اليقين أنه من أهل الجنة، و أن شفاعته مقبولة عند الله تعالي. و قد كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يضمن الجنة لبعض الناس، مثلا يقول، «من فعل كذا فانا اضمن له الجنة». و هكذا الأئمة الطاهرون (عليهم السلام) أيضا كانوا يضمنون الجنة لبعض أصحابهم. و هذا الضمان فرع من فروع الشفاعة المقبولة عند الله (عزوجل). و من هذا المنطلق ضمن الامام الصادق (عليه السلام) الجنة لكثير من شيعته، و اليك بعض النماذج: عن هشام بن الحكم قال: كان رجل من ملوك أهل الجبل يأتي الصادق (عليه السلام) في حجة كل سنة، فينزله أبوعبدالله (عليه السلام) في دار من دوره في المدينة، و طال حجة و نزوله، فأعطي أباعبدالله (عليه السلام) عشرة آلاف درهم ليشتري له دارا و خرج الي الحج. فلما انصرف قال: جعلت فداك اشتريت لي الدار؟ قال: نعم، و أتي بصك فيه: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشتري جعفر بن محمد لفلان بن فلان الجبلي: [اشتري] (1) له دارا في الفردوس، حدها الأول: رسول الله (صلي الله عليه و آله) و الحد الثاني: أميرالمؤمنين، و الحد الثالث: الحسن بن علي، و الحد الرابع: الحسين بن علي» فلما قرأ الرجل ذلك قال: قد رضيت، جعلني الله فداك. قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): اني أخذت ذلك المال ففرقته

ص: 324

في ولد الحسن و الحسين، و أرجو أن يتقبل الله ذلك، و يثيبك به الجنة. قال: فانصرف الرجل الي منزله و كان الصك معه، ثم اعتل علة الموت، فلما حضرته الوفاة جمع أهله و حلفهم أن يجعلوا الصك معه، ففعلوا ذلك. فلما أصبح القوم غدوا الي قبره، فوجدوا الصك علي ظهر القبر مكتوب عليه. و في ولي الله جعفر بن محمد (1) . و عن أبي بصير قال: قدم الينا رجل من أهل الشام فعرضت عليه هذا الأمر فقبله، فدخلت عليه و هو في سكرات الموت فقال [لي] (2) : يا أبابصير قد قبلت ما قلت لي [فكيف لي] (3) بالجنة؟ فقلت: أنا ضامن لك علي أبي عبدالله (عليه السلام) بالجنة، فمات، فدخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فابتدأني فقال لي، قد وفي لصاحبك بالجنة (4) . أقول: المقصود من قوله: (... هذا الامر) أي ولاية الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) و امامتهم.

ص: 325

1- قال الامام الصادق (عليه السلام): ان عندي سيف رسول الله، و ان عندي لراية رسول الله المغلبة، [و ان عندي لخاتم سليمان بن داود] (1) ، و ان عندي الطست الذي كان موسي يقرب بها القربان، و ان عندي الاسم الذي كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) اذا وضعه بين المسلمين و المشركين لم يصل من المشركين الي المسلمين نشابة، و ان عندي لمثل الذي جاءت به الملائكة، و مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني اسرائيل - يعني أنه كان دلالة علي الامامة - (2) . 2- و في رواية الأعمش قال (عليه السلام): ألواح موسي عندنا، و عصا موسي عندنا و نحن ورثة النبيين (3) . 3- و قال (عليه السلام): علمنا غابر مزبور (4) ، و نكت في القلوب، و نقر في الأسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبيض، و مصحف فاطمة (عليهاالسلام)، و ان عندنا الجامعة فيها جميع ما يحتاج الناس اليه (5) . 4- و قال (عليه السلام) - و في حديث له -:... ان عندنا سلاح رسول الله (صلي الله عليه و آله) و سيفه و درعه، و عندنا والله مصحف فاطمة، ما فيه آية من كتاب الله، و انه لاملاء [فاطمة بنت] رسول الله (صلي الله عليه و آله) و خطه علي (عليه السلام) بيده، و عندنا والله الجفر، و ما يدرون ما هو؟ أمسك شاة أو مسك بعير؟!

ص: 327

ثم أقبل الينا و قال: أبشروا، أما ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي، و علي آخذ بحجزة رسول الله (صلي الله عليه و آله)؟ (1) . أقول: لقد ذكرنا في كتاب (فاطمة الزهراء من المهد الي اللحد) شرحا موجزا حول مصحف السيدة فاطمة الزهراء (عليهاالسلام) و أنه ليس في مقابل القرآن الكريم - كما يتهم اعداء أهل البيت الشيعة بذلك بل هو كتاب فاطمة (عليهاالسلام) - فراجع هناك. 5- و عن أبي بصير قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) ذات يوم جالسا اذ قال: يا أبامحمد هل تعرف امامك؟ قلت: اي والله الذي لا اله الا هو، و أنت هو، و وضعت يدي علي ركبته أو فخذه فقال (عليه السلام): صدقت قد عرفت فاستمسك به. قلت: اريد أن تعطيني علامة الامام. قال: يا أبامحمد ليس بعد المعرفة علامة. قلت: أزداد ايمانا و يقينا. قال: يا أبامحمد ترجع الي الكوفة، و قد ولد لك عيسي، و من بعد عيسي محمد، و من بعدهما ابنتان، و اعلم أن ابنيك مكتوبان عندنا في الصحيفة الجامعة مع أسماء شيعتنا، و أسماء آبائهم و امهاتهم، و أجدادهم و أنسابهم، و ما يلدون الي يوم القيامة. و أخرجها فاذا هي صفراء مدرجة (2) .

ص: 328

و انني أظن أن سبب انكار وجود الجن هو عدم امكان رؤية الجن لكل أحد و في كل وقت. نعم، قد يظهر الجن البعض الناس في بعض الأوقات و في ظروف خاصة. و الماديون ينكرون وجود كل ما لا يدركونه بالحواس الخمس، و منه: الجن. و العجب أنهم يؤمنون بالقوة الجاذبية، و الأثير و هم لا يرونهما، و لا يؤمنون بالملائكة و الجن و الروح لأنهم لا يرونها. و المقصود من ذكر هذه المقدمة هو أنك تجد أحاديث تذكر بعض الأحراز و الأدعية للأمن من الجن و دفع شرهم، و قد ذكرناها في كتاب الدعاء من موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) كما أنك تجد بعض الأحاديث التي تصرح باستخدام الامام الصادق و الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) الجن في بعض امورهم و شؤونهم. و قد تسأل: كيف يستطيع الامام الصادق (عليه السلام) أن يستخدم الجن؟ و كيف تطيعه و تنقاد له؟ الجواب: ان الامام الصادق (عليه السلام) هو حجة الله علي الجن و الانس و الخلق أجمعين، فمن الطبيعي أن تطيعه الجن و تنقاد لأوامره. كما أن الملائكة تخدمه أيضا، و كل ذلك يكون باذن الله سبحانه. اننا نجد بعض الناس - من غير المعصومين - يستخدمون الجن لأمورهم، فما تقول في الامام الصادق المؤيد من عند الله سبحانه؟!! هذا... و للبحث مجال آخر، و نحن نكتفي هنا بذكر بعض الأحاديث المرتبطة بالموضع:

ص: 330

عن المفضل بن عمر قال: حمل الي أبي عبدالله (عليه السلام) مال من خراسان مع رجلين من أصحابه، لم يزالا يتفقدان المال حتي مرا بالري، فرفع اليهما رجل من أصحابهما كيسا فيه ألفا درهم، فجعلا يتفقدان في كل يوم الكيس حتي دنيا من المدينة، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتي ننظر ما حال المال؟ فنظرا فاذا المال علي حاله ما خلا كيس الرازي. فقال أحدهما لصاحبه: الله المستعان، ما نقول الساعة لأبي عبدالله (عليه السلام)؟. فقال أحدهما: انه (عليه السلام) كريم، و أنا أرجو أن يكون علم ما نقول عنده، فلما دخلا المدينة قصدا اليه، فسلما اليه المال فقال لهما: أين كيس الرازي؟ فأخبراه بالقصة، فقال لهما: ان رأيتما الكيس تعرفانه؟ قالا: نعم. قال: يا جارية علي بكيس كذا و كذا، فأخرجت الكيس فرفعه أبوعبدالله (عليه السلام) اليهما فقال: تعرفانه (1) قالا: هو ذاك. قال: اني احتجت في جوف الليل الي مال، فوجهت رجلا من الجن من شيعتنا فأتاني بهذا الكيس من متاعكما (2) . و روي عنه (عليه السلام) أنه قال - في حديث له: ان لنا أتباعا من الجن (3) كما أن لنا أتباعا من الانس، فاذا أردنا أمرا بعثناهم (4) .

ص: 331

عن عمار السجستاني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كنت أجي ء فأستأذن عليه فجئت ذات ليلة فجلست في فسطاطه بمني فاستؤذن لشباب كأنهم رجال زط (1) و خرج علي عيسي شلقان فذكرني له فأذن لي فقال: يا عمار متي جئت؟ قلت: قبل اولئك الشباب الذين دخلوا عليك و ما رأيتهم خرجوا. قال: اولئك قوم من الجن سألوا عن مسائل ثم ذهبوا (2) . هذا... و قد افرد العلامة المجلسي (طاب ثراه) - في كتابه القيم: بحارالأنوار ج 27 - بابا بعنوان: ان الجن خدامهم يظهرون لهم و يسألونهم عن معالم دينهم. و جاء فيه عن سعد الاسكاف انه جاء الي الامام الباقر (عليه السلام) يريد الدخول عليه... فخرج قوم معتمون بالعمائم يشبهون الزط فلما سأل الامام عنهم قال (عليه السلام) له: اولئك اخوانك من الجن يأتوننا يسألوننا عن حلالهم و حرامهم و معالم دينهم (3) .

ص: 332

فقال: يابن النجاشي: اتقوا الله، ما عندنا الا ما عند الناس. قال: فدخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فأخبرته بقوله، فقال: والله ان فينا من ينكت في قلبه، و ينقر في اذنه و تصافحه الملائكة. فقلت: اليوم، أو كان قبل اليوم؟ فقال: اليوم - والله - يابن النجاشي (1) . و عن الحسين بن العلاء القلانسي: قال أبوعبدالله (عليه السلام): يا حسين - و ضرب بيده الي مساور في البيت - مساور طالما - والله - اتكأت عليها الملائكة، و ربما التقطنا من رغبها (2) .

ص: 334

المدرسة الثانية: مدرسة الالهيين، و هم الذين يؤمنون بالغيب. و الغيب: خلاف الشهادة، أي خلاف المحسوس، فينطبق معني الغيب علي ما لا يقع عليه الحس، أي الذي لا يدرك بالحواس، و هو الله تعالي، و آياته الغائبه عن حواسنا، مثل الوحي. و هذا بحث فلسفي لا داعي للخوض فيه، لعدم ارتباطه بالكتاب. و انما ذكرت هذه المقدمة حتي يسهل علينا الدخول في صميم البحث، و هو قانون المعجزات.

و متاع الي حين» (1) . فان الله تعالي خلق آدم في الجنة، و قال له: «يا آدم اسكن أنت و زوجك الجنة و كلا منها رغدا حيث شئتما و لا تقربا هذه الشجرة» (2) فلما أكلا من تلك الشجرة أمرهما الله تعالي بالهبوط الي الكرة الأرضية، فكيف كان نزولهما؟ و بأية وسيلة استطاعا أن ينتقلا من سطح كوكب الي سطح كوكب آخر و هو الأرض؟ فهل كانت هناك مركبة فضائية مادية نقلتهما من هناك الي هنا؟. لا أظنك - أيها القاري ء - تجد في ذهنك وسيلة مادية طبيعية لهبوط آدم، كالطائرات، أو المركبات الفضائية. فهل تجد حلا لهذه المسألة سوي أن تقول انهما هبطا بقدرة الله تعالي، لا بالوسائل المادية؟. 2 - و في قصة الطوفان الذي حدث في زمن نوح (عليه السلام) فان الماء قد غمر الكرة الأرضية بكاملها حتي الجبال، و لم يبق حيوان و لا نبات الا مات، سوي من كان مع نوح في السفينة و ما كان معه، و استؤنفت حياة الحيوانات و النباتات من بعد الطوفان. فمن أين جاء هذا الماء؟ و أين نضب الماء؟ فالقرآن الكريم يقول: «قيل يا أرض ابلعي ماءك و يا سماء أقلعي

ص: 337

و غيض الماء» (1) . و هنا تأتي عدة من الأسئلة حول تكاثر الماء في المرحلة الأولي من هطول الأمطار و من فوران التنور «و فار التنور» (2) و كيف لم تفتح هذه المياه طريقها الي الأنهار، و منها الي البحار حتي لا تغرق الكرة الأرضية بكاملها، و يغرق من فيها و ما فيها؟ و غير ذلك من الأسئلة. 3- و في قصة ابراهيم الخليل (عليه السلام) حيث أراد قومه أن يحرقوه، فجمعوا الحطب و اشترك في جمع الحطب الرجال و النساء، و أضرموا فيه النار، و وضعوا ابراهيم في المنجنيق و رموه في تلك النار العظيمة «قلنا يا نار كوني بردا و سلاما علي ابراهيم» (3) . فكيف سلبت طبيعية الاحراق من النار؟ و هل تشعر النار بخطاب الله تعالي؟ و هل تملك النار القدرة علي أن تكيف نفسها، فتنقلب حرارتها الي برودة؟ 4- و حينما سأل ابراهيم ربه: «رب أرني كيف تحيي الموتي قال أو لم تؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزاء ثم ادعهن يأتينك سعيا» (4) فأخذ ابراهيم أربعة من الطيور، مختلفة الأجناس و قطعهن، و خلط ريشها بدمها، ثم

ص: 338

فرق أجزاء تلك الطيور علي تسعة أو عشرة جبال ثم دعاهن بقوله: «أجبن باذن الله» فاجتمعت الأجزاء و الأعضاء، و ائتلفت لحومها و عظامها و طارت الي ابراهيم (عليه السلام). 5- و في قصة داود (عليه السلام): (و ألنا له الحديد) (1) جعل الله تعالي الحديد لينا في يد داود كالشمع أو العجين، يعمل به ما يشاء، فلا يحتاج أن يدخله النار، و لا أن يضربه بالمطرقة حتي يلين أو يتمدد، فكان يصنع الدروع - و هي حلقات متواصلة بعضها ببعض - علي هيئة لباس يلبس في الحروب، للتحفظ من الآلات الجارحة كالسيف و السهم و الرمح كي لا تصل الي البدن، و هو أول من صنع الدرع. 6 - و في قصة يونس (عليه السلام) الذي مكث أياما في بطن الحوت «فلو لا أنه كان من المسبحين - للبث في بطنه الي يوم يبعثون» (2) . 7 - و في قصة زوجة ابراهيم أيضا: فقد كانت عجوزا عقيما، و قد بلغت أو تجاوزت من العمر تسعين سنة ثم حملت من ابراهيم، و ولدت ابنها اسحاق، و كان زوجها شيخا كبيرا طاعنا في السن، لا يصلح و لا يقوي علي التناسل. 8 - و في قصة موسي بن عمران (عليه السلام) و انقلاب عصاه ثعبانا تلقف حبالهم و عصيهم، ثم عودتها الي سيرتها الأولي. فكيف انقلبت الخشبة الي حية، و تبدلت ماهيتها، و تكونت فيها الروح و الحياة، و ابتلعت الحبال و العصي، ثم عادت الي سيرتها الأولي؟ فأين صارت الحبال: و أين ذهبت العصي؟.

ص: 339

9- و في قصة ضربه البحر بالعصا (فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا» (1) فانشق الماء و ظهر قعر البحر، و ظهر اثنا عشر طريقا، لكل سبط من أسباط يعقوب طريق، و وقف الماء في جانبي كل طريق «و اذ فرقنا بكم البحر» (2) فقطع موسي بن عمران المسافة من مصر الي لبنان هو و قومه، يمشون علي أرض البحر المتوسط، و بعد أن وصلوا الي الساحل، و خرج آخر من كان مع موسي «فأتبعهم فرعون بجنوده» (3) فلما دخل آخر من كان مع فرعون «فغشيهم من اليم ما غشيهم» (4) أطبق الله عليهم الماء، فغرقوا جميعا «و أغرقنا آل فرعون» (5) . 10- و هكذا في قصة عيسي بن مريم (عليه السلام) الذي ولد من غير أب، و هل يمكن أن يتكون الجنين من غير نطفة الرجل؟. نعم، في القرآن الكريم: «و مريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا» (6) و في التفسير: ان جبرئيل تناول جيب مدرعتها، فنفخ فيه نفخة بعيسي حملا كاملا. و علي كل تقدير... هل يمكن تحليل هذه الأمور علي ضوء المادة و الطبيعة؟. 11- و كان عيسي بن مريم (عليه السلام) يبري ء الأكمه (الذي يولد أعمي) و الأبرص، باذن الله، لا بالدواء أو العلاج، و لا باستعمال التعاليم

ص: 340

الطبية، بل كان ينظر الي المريض أو يمسح علي العضو المريض أو يدعو الله تعالي فيبرأ المريض، و يعود المريض سليما، و هكذا احياؤه الموتي، و هكذا خلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرا باذن الله. الي غير ذلك من عشرات أو مئات الآيات التي تتحدث عن أمثال هذه الأمور الخارقة للعادة، و التي لا تفسير لها في قانون الماديات. هذه نبذة من آيات الله البينات، التي تتحدث عن خرق العادة و الطبيعة، فهل يستطيع العم الحديث تحليل هذه القضايا علي ضوء الطبيعة و العادة؟. و ما يقول الجيل الجديد في هذه الوقائع التي صرح بها القرآن الكريم؟. و هل يمكن للجيل الجديد - اذا كان مسلما - أن يشك في كتاب الله تعالي و كلامه؟. أليست هذه الآيات تفرض علينا أن نؤمن بما وراء الطبيعة و العادة؟. مع الانتباه الي قدرة الله تعالي غير المحدودة، و أنه اذا أراد شيئا فانما يقول له كن فيكون و أن الأشياء بارادته - دون أمره - مؤتمرة، و بمشيئة - دون قوله - منزجرة. أما يسهل علينا - عند ذلك - أن نؤمن بقانون المعجزات، لأنها صنع الله تعالي علي أيدي أوليائه المكرمين، الذين زودهم الله بهذه القدرات حتي يصدق الناس أقوالهم، و يعترفوا برسالتهم، و بأنهم من عند الله تعالي؟.

ص: 341

بالحقائق، و يتخلص فكره عن الخضوع للماديات و الطبيعيات، و حتي يعترف بما وراء الطبيعة، و يعتبر قدرة الله تعالي فوق كل طبيعة و مادة و عادة؟!

و جميع الكائنات كلها تابعة لارادته، و خاضعة لمشيئته، فاذا أراد شيئا فانما يقول له: كن فيكون. فلا مانع بأن يجعل الله الكائنات مطيعة للنبي، و خاضعة له، يتصرف فيها باذن الله كما تقتضيه الحكمة و المصلحة. و من الواضح أن المعجزة تعتبر خرقا للعادة و الطبيعة، والله تعالي هو خالق الطبيعة، لا يعجز عن تغييرها و تبديلها، و سلب خواصها.

ان في مطاوي موسوعات الأحاديث كمية وافرة من المعاجز التي صدرت علي أيدي أئمة أهل البيت (عليهم السلام) و قد تجاوزت حد التواتر، بحيث لا يمكن التشكيك فيها لغزارتها، و لا شك أن تلك المعاجز انما كانت تصدر من الأئمة (عليهم السلام) حسب الظروف و كما تقتضيه الحكمة، ففي بعض الظروف كانت الحكمة تقتضي أن يستعين الامام بالمعجزة، و في ظروف اخري كانت الحكمة و المصالح تتطلب من الامام أن لا يستعين بالمعجزة، بل يتظاهر بأنه عاجز، لا يملك حولا و لا قوة، كل ذلك رعاية للمصالح التي يعلمها الامام و نجهلها نحن. و انما ذكرنا هذا البحث ليكون القاري ء علي علم و بصيرة تجاه بعض الأحاديث المذكورة في هذا الكتاب، و غيره من الكتب التي تتحدث عن معاجز الأئمة الطاهرين (عليهم السلام). و حتي لا ينسبنا أحد الي الغلو، و الاعتقاد بالخرافات، و يقول - فينا -: ان الشيعة تحمل عقائد خرافية في أئمتهم، ما أنزل الله بها من سلطان. هذا... و ينبغي أن نضيف - هنا - كلمة أخري تتميما لذلك البحث... و هي: ان الامام الصادق (عليه السلام) لو أراد - في ذلك الزمان - أن يظهر المعاجز بصورة علنية و يتحدي الطبيعة و العادة، اذن، لقامت عليه القيامة، و نسبوا اليه السحر كما نسبوا الي جده الرسول الأعظم (صلي الله عليه و آله) حينما شاهدوا منه المعاجز الخارقة للطبيعة و العادة، كما يحدثنا القرآن الكريم. و المعروف ان عقاب ساحر المسلمين هو القتل، فان المناوئين كانوا ينتظرون و ينتهزون هكذا مناسبات حتي يبرروا قتل الامام علنا.

ص: 345

نعم، كان الامام ربما أظهر معجزة لبعض شيعته، بعد أن يأخذ منه الأيمان المغلظة، و العهود المؤكدة بأن لا يخبر بذلك أحدا، و بعض هؤلاء كان ينكث العهد، و يخبر الناس بذلك، و يجر الويلات علي نفسه، كما ينسب ذلك الي المعلي بن خنيس. و بعضهم ما كان يخبر بذلك أحدا الا بعد وفاة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 346

اللسان العربي و الفارسي و النبطي و الحبشي و السقلبي (1) . قال بعض: ما هذا الحديث الذي حدثنا به؟ قال له آخر - من لسانه عربي -: حدثني بكذا بالعربية. و قال له الفارسي: ما فهمت، انما حدثني كذا و كذا بالفارسية. و قال الحبشي: ما حدثني الا بالحبشية. و قال السقلبي: ما حدثني الا بالسقلبية. فرجعوا اليه (عليه السلام) فأخبروه. فقال (عليه السلام): الحديث واحد، و لكنه فسر لكم بألسنتكم (2) . أيها القارئ الكريم: لقد قرأت - في هذا الحديث الشريف - أن رجالا من قوميات مختلفة و لغات متعددة دخلوا علي الامام الصادق (عليه السلام) و حدثهم الامام، و سمع كل واحد منهم حديث الامام بلغته الخاصة به. و من الواضح أن ذلك تحقق عن طريق المعجزة و من خلال قدرة الامامة... تلك القدرة التي زود الله تعالي بها حججه و أولياءه الطاهرين. قد يقول قائل: ان هذا الأمر قد صار من الظواهر المألوفة في عصرنا الحاضر، ففي المؤتمرات التي تعقد في شرق الأرض و غربها و يجتمع فيها الرؤساء و الشخصيات من البلاد المختلفة... تراهم يستمعون الي الخطابات و المقالات بلغاتهم، عبر الجهاز الذي يترجم الكلام الي تلك اللغة... فهل هذا معجزة... أم أنه من التقدم العلمي؟ الجواب: ما نراه اليوم انما هو من التقدم العلمي الذي يزهر به عصرنا

ص: 348

الحاضر، و لكن هناك فرق بين هذا و بين معجزة الامام الصادق (عليه السلام) و هو أن أصحاب الامام سمعوا حديث الامام بلغاتهم بصورة مباشرة و من فهم الامام (عليه السلام) لا عبر جهاز خاص.. و هنا بيت القصيد.

فقال: أنا أشهد أنه امام فرض الله طاعته. و ما كان ابن عمي يعرف قليلا و لا كثيرا. قال: فدخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) من قابل فأخبرته الخبر، فقال: تري أني لم أشهدكما؟!! بئسما رأيت. ثم قال: ان لي مع كل ولي اذنا سامعة و عينا ناظرة و لسانا ناطقا. ثم قال: يا عبدالله أنا - والله - صرفته عنكما، و علامة ذلك انكما كنتما في البرية علي شاطئ النهر، و اسم ابن عمك مثبت عندنا، و ما كان الله ليميته حتي يعرف هذا الأمر. قال: فرجعت الي الكوفة فأخبرت ابن عمي بمقالة أبي عبدالله (عليه السلام) ففرح فرحا شديدا، و سر به، و ما زال مستبصرا بذلك الي أن مات (1) .

بسركم و علانيتكم. فقطعتها و اخرجتها الي موسي، فقعد يأكل. فقال (عليه السلام): يا داود والله لهذا فضل من رزق قديم، خص الله به مريم بنت عمران من الافق الأعلي (1) .

قال: يا طاووس. فاذا طاووس طار الي حضرته، ثم قال: يا غراب. فاذا غراب بين يديه، ثم قال: يا بازي. فاذا بازي بين يديه، ثم قال: يا حمامة. فاذا حمامة بين يديه، ثم أمر بذبحها كلها و تقطيعها و نتف ريشها، و أن يخلط ذلك كله بعضه ببعض، ثم أخذ برأس الطاووس فقال: يا طاووس، فرأينا لحمه و عظامه و ريشه، يتميز من غيره حتي ألتزق ذلك كله برأسه، و قام الطاووس بين يديه حيا، ثم صالح بالغراب كذلك، و بالبازي و الحمامة كذلك، فقامت كلها أحيآء بين يديه (1) .

و دنا من القبر و دعا، قال فانشق عنه قبره، و خرج الي - والله - و هو يقول: يا أخي اتبعه و لا تفارقه، ثم عاد الي قبره، و استحلفني (عليه السلام) علي أن اخبر به أحدا (1) .

أقول: حينما سرقت البردة من هذا الرجل استنقذها الامام الصادق (عليه السلام) من السارق بطريق المعجزة، ثم ردها الي صاحبها كما كانت مطوية بيده.

فقال له: ائتها بغضارة (1) مملوة زبيبا، فأكلت منها حاجتها، و قال (عليه السلام) له: قل لها: ان ابن رسول الله بالباب يأمرك أن توصين. فأوصت، ثم توفيت، قال: فما برحنا حتي صلي عليها أبوعبدالله (عليه السلام) و دفنت (2) .

قال: فلا حاجة لنا في الزكاة [قال:] فقبض أبوعبدالله (عليه السلام) قبضة فدفعها اليه. فلما خرج قال أبوبصير: قلت له:كم كانت الزكاة [من هذه]؟ قال: بقدر ما أعطاني، والله لم يزد حبة و لم ينقص حبة (1) .

المطيع لربه اسقنا مما جعل الله فيك». قال: فنبع منه أعذب ماء، و أطيبه و أرقه و أحلاه. فقال له البلخي: جعلت فداك سنة فيكم كسنة موسي (1) . أقول: لعل قوله: «سنة فيكم كسنة موسي» اشارة الي قوله تعالي: «فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا» (2) .

(عليه السلام) فاستكثرته في نفسي، فلما دخلت عليه دعا بغلام، و اذا طشت في آخر الدار، فأمره أن يأتي به، ثم تكلم بكلام لما أتي بالطشت فانحدرت الدنانير من الطشت، حتي حالت بيني و بين الغلام، ثم التفت الي و قال: أتري نحتاج الي ما في أيديكم؟! انما نأخذ منكم ما نأخذ لنطهركم به (1) .

فقال الامام (عليه السلام) له [للخراساني]: كم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: والله و لا واحدا. فقال (عليه السلام): لا، والله و لا واحدا. [فقال]: أما انا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت (1) .

أحدهما عطشا شديدا حتي سقط من الحمار، و سقط الآخر في يده (1) . فقام، فصلي، و دعا الله و محمدا و أميرالمؤمنين و الأئمة (عليهم السلام) كان يدعو واحدا بعد واحد، حتي بلغ الي آخرهم: جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فلم يزل يدعوه و يلوذ به. فاذا هو برجل قد قام عليه، و هو يقول: يا هذا! ما قصتك! فذكر له حاله. فناوله قطعة عود و قال: ضع هذا بين شفتيه. ففعل ذلك، فاذا هو قد فتح عينيه و استوي جالسا، و لا عطش به، فمضي حتي زار القبر. فلما انصرفا الي الكوفة أتي صاحب الدعاء (2) المدينة، فدخل علي الصادق (عليه السلام) فقال [الامام] له: اجلس، ما حال أخيك؟ أين العود؟ فقال: يا سيدي! اني لما اصبت بأخي اغتممت غما شديدا، فلما رد الله عليه روحه نسيت العود من الفرح! فقال الصادق (عليه السلام): أما انه ساعة صرت الي غم أخيك أتاني أخي: الخضر، فبعثت اليك - علي يديه - قطعة عود من شجرة طوبي! ثم التفت الي خادم له فقال له: علي بالسفط. فأتي به، ففتحه و أخرج منه قطعة العود بعينها، ثم أراها اياه، حتي عرفها، ثم ردها الي السفط (3) .

ص: 362

فقال له الصادق (عليه السلام): هل آمنت يا أعرابي؟ قال: نعم، ألفا و ألفا!! (1) .

و مناكبه قال: فقال: يا أبامحمد تحب أن تراني؟ فقلت: نعم جعلت فداك. قال: فمسح يده علي عيني فاذا أنا أنظر اليه. قال: فقال: يا أبامحمد لو لا شهرة الناس لتركتك بصيرا علي حالك، و لكن لا تستقيم، قال: ثم مسح يده علي عيني فاذا أنا كما كنت (1) . و عن أبي بصير أيضا قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): تريد أن تنظر بعينك الي السماء؟ قلت: نعم، فمسح يده علي عيني فنظرت الي السماء (2) .

و قال له: اذهب و اغل (1) فقال له بعض حاشية المنصور: اعرضت عن الملك و سألك فقيرا لا يملك شيئا؟ فقال الرجل - و قد عرق وجهه خجلا مما أعطاه -: اني سألت من أنا واثق بعطائه، ثم جاء بالتراب الي بيته فقالت له زوجته: من أعطاك هذا؟ فقال: جعفر. فقالت: و ما قال [لك]؟ قال: قال لي: اغل. فقالت: انه صادق فاذهب بقليل منه الي أهل المعرفة، فاني أشم منه رائحة الغني، فأخذ الرجل منه جزءا و مر به الي بعض اليهود فأعطاه فيما حمل منه اليه عشرة آلاف درهم، و قال له: ائتني بباقيه علي هذه القيمة (2) .

فأجابني، و سألني عنها، فعرفته خبرها، و قلت: اني خرجت و قد أيست منها. فأطرق مليا، ثم قال: يا عبدي! أنت حزين بسببها؟ قلت: نعم. قال: لا بأس عليها، فقد دعوت الله لها بالعافية، فارجع اليها، فانك تجدها [قد أفاقت و هي] قاعدة، و الخادمة تلقمها الطبرزد (1) . قال: فرجعت اليها مبادرا، فوجدتها قد أفاقت، و هي قاعدة، و الخادمة تلقمها الطبرزد! فقلت: ما حالك؟ قالت: قد صب الله علي العافية صبا، و قد اشتهيت هذا السكر. فقلت: خرجت من عندك آيسا، فسألني الصادق عنك، فأخبرته بحالك، فقال: لا بأس عليها، ارجع اليها فهي تأكل السكر. قالت: خرجت من عندي و أنا أجود بنفسي، فدخل علي رجل عليه ثوبان ممصران قال: مالك؟ قلت: أنا ميتة، و هذا ملك الموت قد جاء لقبض روحي. فقال: يا ملك الموت! قال: لبيك! أيها الامام! قال: ألست امرت بالسمع و الطاعة لنا؟ قال: بلي، قال: فاني آمرك أن تؤخر أمرها عشرين سنة. قال: السمع و الطاعة. قالت: فخرج هو و ملك الموت من عندي، فأفقت من ساعتي (2) . 29- و عن عيسي بن مهران قال: كان رجل من أهل خراسان من

ص: 368

ماوراءالنهر (1) و كان موسرا، و كان محبا لأهل البيت، و كان يحج في كل سنة، و قد وظف علي نفسه لأبي عبدالله (عليه السلام) في كل سنة ألف دينار من ماله، و كانت تحته ابنة عم له، تساويه في اليسار و الديانة. فقالت - في بعض السنين -: يابن عم! حج بي في هذه السنة. فأجابها الي ذلك. فتجهزت للحج، و حملت لعيال أبي عبدالله (عليه السلام) و بناته من فواخر ثياب خراسان و من الجوهر و غيره أشياء كثيرة خطيرة، و صير زوجها ألف دينار التي أعدها لأبي عبدالله (عليه السلام) في كيس، و صير الكيس في ربعة (2) فيها حلي [بنت عمه] و طيب. و شخص يريد المدينة، فلما وردها صار الي أبي عبدالله (عليه السلام) فسلم عليه، و أعلمه أنه حج بأهله، و سأله الاذن لها في المصير الي منزله للتسليم علي أهله و بناته. فأذن لها أبوعبدالله (عليه السلام) في ذلك، فصارت اليهم، و فرقت - ما حملت - عليهم، و أقامت يوما عندهم، و انصرفت. فلما كان من الغد، قال لها زوجها: أخرجي تلك الربعة لتسليم الألف دينار الي أبي عبدالله (عليه السلام). فقالت: هي في موضع كذا، فأخذها و فتح القفل، فلم يجد الدنانير، و كان فيها حليها، و ثيابها، فاستقرض ألف دينار من أهل بلده، و رهن الحلي عندهم علي ذلك، و صار الي أبي عبدالله (عليه السلام). فقال (عليه السلام): قد وصلت الينا الألف!!

ص: 369

قال: يا مولاي! و كيف ذلك؟ و ما علم بمكانها غيري و غير بنت عمي؟ قال: مستنا ضيقة، فوجهنا من أتي بها من شيعتي من الجن. فاني كلما اريد أمرا بعجلة أبعث واحدا منهم. فزاد ذلك في بصيرة الرجل، و سر به و استرجع الحلي ممن أرهنه. ثم انصرف الي منزله، فوجد امرأته تجود بنفسها، فسأل عن خبرها فقالت خادمتها: أصابها وجع في فؤادها فهي علي هذه الحالة، فغمضها و سجاها، و شد حنكها و تقدم في اصلاح ما تحتاج اليه من الكفن و الكافور و حفر قبرها، و صار الي أبي عبدالله (عليه السلام)، فأخبره و سأله أن يتفضل بالصلاة عليها. فقام (عليه السلام) و صلي ركعتين و دعا، ثم قال للرجل: انصرف الي رحلك، فان أهلك لم تمت، و ستجدها في رحلك تأمر و تنهي، و هي في حال سلامة. فرجع الرجل، فأصابها كما وصف أبوعبدالله (عليه السلام)، ثم خرج يريد مكة و خرج أبوعبدالله (عليه السلام) للحج أيضا، فبينا المرأة تطوف بالبيت اذ رأت أباعبدالله يطوف، و الناس قد حفوا به. فقالت لزوجها: من هذا الرجل؟ قال: هذا أبوعبدالله. قالت: والله هذا الرجل الذي رأيته يشفع الي الله حتي رد روحي في جسدي. [و لم تكن رأته قبل] (1) .

ص: 370

و لا يوجد في هذا الكلام شي ء من الغلو و المبالغة، فان جميع المسلمين متفقون علي أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) كان علي الحق الواضح و الصراط المستقيم، لا انحراف فيه و لا اعوعاج و لا شك فيه و لا ضلال. و هكذا الأئمة الطاهرون (عليهم السلام) - بدء من الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب الي الامام الثاني عشر المهدي المنتظر (سلام الله عليهم أجمعين) - كانوا علي سيرة رسول الله (صلي الله عليه و آله) و سنته. و لا حاجة الي اثبات هذه الحقيقة، فالأئمة الأحد عشر - الذين عاشوا من بعد وفاة رسول الله (صلي الله عليه و آله) من سنة 11 من الهجرة الي سنة 260 من الهجرة - أي خلال قرنين و نصف - لم يعهد منهم أي انحراف عن الدين، أو مخالفة للاسلام، أو تغيير للشريعة، أو تلاعب بالأحكام، بل ساروا علي نهج رسول الله (صلي الله عليه و آله) و سنته، و لم ينحرفوا عنها قيد شعرة. و من الواضح انهم كانوا في المجتمعات البشرية، و كان المناوئون يراقبون حركاتهم و سكناتهم بكل دقة، لعلهم يجدون فيهم نقطة ضعف، حتي يهرجوا و يطبلوا ضدهم، و يشنعوا عليهم، و لكنهم لم يجدوا فيهم أقل زلة أو عثرة، أو نقطة ضعف. بل وجدوا كل واحد منهم مجمعا للكمالات النفسية، و منبعا للاخلاق الفاضلة، و مظهرا للدين و في ذروة التقوي، و قمة الورع. يتجسد فيهم الاسلام - بجميع معني الكلمة - و ليس لأحد فيهم مهمز و لا لقائل فيهم مغمز. و هذه مجلدات التاريخ تشهد بصدق هذا الكلام. و لا يهمنا بعض الكتب التائهة الساقطة، التي كتبت بدوافع الحقد

ص: 373

و العداء، أو بأقلام أناس مفضوحين مهتوكين، استأجرهم الطواغيت، و اشتروا منهم ضمائرهم ليشوهوا الحقائق و يلبسوا الحق بالباطل، تقربا الي الشيطان الرجيم. نعود الي كلامنا عن مدرسة الامام الصادق (عليه السلام): قال المحقق الحلي في كتابه: المعتبر: «و كانت مدرسته في داره في المدينة، و في المسجد، و اينما وجد، و كان من يرد المدينة من الآفاق - في الموسم [موسم الحج] و غيره - يسأله، و يأخذ عنه، و يهيي ء له المسائل الي أن يتهيأ له الوصول اليه (عليه السلام). و آثر عنه - في علم الكلام - الشي ء الكثير، و روي عنه المفضل بن عمر كتابا يعرف ب (توحيد المفضل) هو أجود كتاب في رد الدهرية...» الي آخر كلامه طاب ثراه.

و قد ذكرنا اسماءهم بالتفضيل في المجلد الخاص بأصحابه في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام).

و يعتبرون كلامه هو الحكم الالهي الذي لا يقبل الجدل، و لا مجال فيه للاجتهاد و ابداء الرأي. نعم، قد كان بعضهم يسأل عن العلة في الحكم، و سؤاله سؤال تعلم و تفهم، و لا سؤال نقاش و جدل. و كان مجلس درسه لا يخلو من غير الشيعة - المعتقدين بامامته - و حتي اولئك كانوا يقبلون كلامه بصفته اسطوانة من أساطين العلم و المعرفة، فلا يسألونه عن مصدر قوله. نعم، ربما كان الامام (عليه السلام) يخبرهم أن ما ذكره لهم قد رواه عن آبائه الطاهرين، عن جده رسول الله (صلي الله عليه و آله). و ما كان هدف اصحاب و تلاميذ الامام الصادق (عليه السلام): الرياء و السمعة و الشهرة، و لا تحصيل شهادة التخرج من تلك المدرسة، كشهادة (الدكتوراه) و (الماجستر) و امثالهما المعروفة في هذا العصر. بل كان هدفهم الأول و الأخير: التعلم، ثم خدمة الدين. و كان الامام يقدم الي أصحابه - في سبيل التعليم - أحسن التعليمات، و أثمن المواعظ و النصائح. كان يأمرهم بالأمانة و الصدق قبل تعلم الحديث، و يأمرهم بالعمل بما يعلمون و ان لا يكتفوا بالعلم دون العمل. و يأمرهم بتعليم الآخرين، و تنبيه الغافلين، و عدم التكبر علي من يعلمونه، و يحثهم علي تحمل المشاق في سبيل تحصيل العلم. و يؤكد عليهم أن يأخذوا العلم من أهله، من المنابع الصافية النظيفة الموثوق بها، لا المشكوك فيها، و لا الملوثة. و يأمرهم باحترام العلماء و توقيرهم، و العناية بشأنهم، بل و العطف عليهم.

ص: 376

و خواص الأشياء و الكيمياء و الآلات الحربية و غيرها. و له كتاب ضخم في الطب و رسائل متعددة في الكيمياء و علم المختبرات و غير ذلك. و لا زال بعض كتبه موجودا حتي الآن و بخط يده، و محفوظا في بعض المكتبات العامة في بعض البلاد الغربية. و قد ترجمت كتبه الي اللغة الانجليزية و غيرها من اللغات العالمية. و الجدير بالذكر أن جابر بن حيان يصدر كتاباته كلها بقوله: حدثني سيدي و مولاي جعفر بن محمد. و قد حاز قصب السبق في بعض الاكتشافات و الاختراعات التي قدمها للعالم بعد تجارب كثيرة و جهود كبيرة. و كان محمد بن زكريا الرازي يفتخر بأنه من تلاميذه. هذا... و قد تحدثنا بشي ء من التفصيل - عن هذه الشخصية المتلألأة في سماء العلم و الاسلام - في الجزء الخاص بأصحاب الامام الصادق (عليه السلام) من الموسوعة. و انما ذكرناه هنا بمناسبة التحدث عن التخصص في مدرسة الامام الصادق (عليه السلام).

حينما قال (عليه السلام) له: «ناصرنا بيده و لسانه و قلبه». هذا... و قد ذكرنا بعض مناظراته، في هذا الكتاب، كما قد تحدثنا عنه بالتفصيل في الجزء الخاص بأصحاب الامام الصادق (عليه السلام) من الموسوعة.

يمتاز عن غيره، كالقدرية و الكيسانية و المرجئة و الحشوية و الخوارج و غيرهم، و لكل منها امام يقود تلك الحركة، و له هواة و هم أتباع كل ناعق و يميلون مع كل ريح. و من العجب ان المجتمعات - علي طول التاريخ - لا تخلو من هكذا أفراد و أتباع، الذين يتلونون بكل لون، و ليس لهم اتجاه معين، و يعتنقون كل مبدء عرض عليهم، بلا تفكر أو ترو. أيها القارئ الكريم: و في هذا الجو المليئ بالاتجاهات، و في هذا العصر - الذي ذكرنا بعض مزاياه - ازدهر المذهب الشيعي ببركة الامام الصادق (عليه السلام) و مدرسته العلمية القيمة... و صار يعرف بالمذهب الجعفري. و اليك بعض التفصيل في الفصل القادم:

ص: 381

و أمسحوا برؤسكم و ارجلكم الي الكعبين» (1) . فتري بعض المسلمين يغسل يديه من المرافق الي رؤوس الأصابع، و بعضهم من رؤوس الأصابع الي المرافق، و بعضهم يمسح الرأس كله، و بعضهم يمسح مقدم الرأس فقط، و بعضهم يغسل القدمين، و بعضهم يمسح علي ظاهر القدمين الي الكعبين فقط، و بعضهم يمسح علي الخفين. و علي هذه فقس ما سواها من أنواع الاختلافات في الأحكام الشرعية. فمن اين جاء هذا الاختلاف؟ فهل أمر الله تعالي و رسوله بهذا الاختلاف في الوضوء؟ أما كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يتوضأ بمرأي من الناس حتي يتعلموا منه؟ فهل كان يمسح رأسهع كله، أو بعضه؟ و هل كان يغسل قدميه أو يمسح عليهما؟ أو كان تارة يغسل و اخري يمسح؟!! و في الصلاة: هل كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يتكتف في الصلاة أو يرسل يديه؟ أنا لا اريد - هنا - أن أتحدث حول كيفية الوضوء الصحيح الذي أمر الله به رسوله، فهذا البحث يحتاج الي شرح و تفصيل، و قد كفانا الفقهاء هذه المهمة في مؤلفاتهم القيمة. و انما ذكرت هذه المسألة الفقهية مثالا لاختلاف المسلمين في القضايا الشرعية. فمن الواضح ان سبب اختلاف الناس في الوضوء - مثلا - هو

ص: 383

اختلاف الطرق التي أخذوا منها معالم دينهم. و نفس هذا الكلام يجري في جميع القضايا الدينية، المختلف فيها: من اصول الدين و فروعه. فالاختلاف في العقائد الاسلامية، و المسائل الفقهية أيضا سببه اختلاف الطرق التي أخذ الناس منها هذه الأحكام. و هكذا تكونت المذاهب الاسلامية. و أما المذاهب الجعفري فهو المذهب الذي يعبر عنه بالمذهب الشيعي، أو الامامي، باعتبارات متعددة. فالشيعة هم المعتقدون بامامة الامام علي بن أبي طالب (عليه السلام) و خلافته لرسول الله (صلي الله عليه و آله) بلا فصل. و الامامية هم المعتقدون بامامة الأئمة الاثني عشر الذين نص عليهم الرسول الأطهر. و المذهب الجعفري باعتباره في مقابل المذاهب الأربعة عرف بالجعفري. و ليس معني ذلك أن الامام الصادق (عليه السلام) هو المرجع الوحيد للمذهب، بل ان الشيعة تستقي اصول الدين و فروعه من القرآن الكريم، و سنة النبي العظيم (صلي الله عليه و آله) و الأحاديث المروية عن الأئمة الطاهرين، لأنها تنتهي الي الرسول الأكرم، و اخبار عن سنته. و السؤال الآن: كيف اشتهر هذا المذهب باسم الامام جعفر الصادق و لم يشتهر باسم غيره من الأئمة الطاهرين (عليهم السلام)؟ الجواب: للأسباب التالية: الأول: حرية الكلام.

ص: 384

فقد فسح الامام الصادق (عليه السلام) المجال لأصحاب المبادئ الباطلة و الأفكار المنحرفة ان يجلسوا معه علي طاولة الحوار و المناظرة. و كان (عليه السلام) يراعي معهم آداب المناظرة و اسلوب التفاهم و الحوار القائم علي المنطق و الدليل. و نستطيع أن نعرف شيئا عن ذلك من خلال الحوار الذي جري بين المفضل بن عمر و أحد الملاحدة - و اسمه ابن أبي العوجاء -. فحينما سمع المفضل من ابن أبي العوجاء و صاحبه كلمات الكفر و الالحاد غضب غضبا شديدا و قال له: يا عدو الله! ألحدت في دين الله؟... الي آخره. فقال له ابن أبي العوجاء: «يا هذا ان كنت من أهل الكلام كلمناك، فان ثبتت لك حجة تبعناك، و ان لم تكن منهم فلا كلام لك. و ان كنت من أصحاب جعفر بن محمد الصادق فما هكذا تخاطبنا، و لا بمثل دليلك تجادل فينا، و لقد سمع من كلامنا أكثر مما سمعت، فما أفحش في خطابنا، و لا تعدي في جوابنا، و انه الحليم الرزين، العاقل الرصين، لا يعتريه خرق و لا طيش و لا نزق (1) . يسمع كلامنا، و يصغي الينا، و يتعرف حجتنا، حتي اذا استفرغنا ما عندنا و ظننا أنا قطعناه دحض حجتنا بكلام يسير، و خطاب قصير، يلزمنا به الحجة، و يقطع العذر، و لا نستطيع لجوابه ردا، فان كنت من أصحابه فخاطبنا بمثل خطابه» (2) .

ص: 385

ان هذا الكلام - من ذلك الملحد - يكشف عن سيرة الامام الصادق (عليه السلام) مع أصحاب المبادئ المنحرفة، و كيف كان يفسح لهم المجال للحوار و المناظرة.... لعلهم يهتدون. هذا... و سوف نتحدث عن هذا الأمر - بشي ء من التفصيل - في الفصل القادم ان شاء الله تعالي. الثاني: مواجهة الامام مع المذاهب الاخري، فصار قوله أمام اولئك - عند نقلهم له - مذهبا، فصار بعض الناس يعبر عن الشيعة بالجعفرية، و بقي هذا الاسم الي يومنا هذا - في بعض البلاد العربية و غير العربية - يستعمل في حق الشيعة. الثالث: الظروف السياسية (ان صح هذا التعبير) و هي الفترة ما بين سقوط الدولة الاموية، و قيام الدولة العباسية. فان الدولة الأموية كانت علي شفا جرف السقوط و الزوال، و الدولة العباسية تأسست في بادي ء أمرها في العراق، و بين العراق و الحجاز مسافة بعيدة. في هذا المقطع من الزمان خلا الجو من المناوئين للامام الصادق (عليه السلام) و قل الضغط و الكبت، فكانت فرصة ثمينة انتهزها الامام للتعبير عن أهدافه، و نشر علومه، و تربيته جيلا صالحا، و طائفة مثقفة بالثقافة الدينية، و بث الوعي العلمي، و النشاط العملي فيما بينهم. و كان لهذا الدور الكبير الذي قام به الامام الصادق (عليه السلام) اكبر الأثر في تسمية المذهب الشيعي باسمه الشريف. هذا... و لعل هناك اسبابا اخري يجدها الباحثون و المحققون من أهل العلم و المعرفة.

ص: 386

عقيدة المانوية (1) . و هكذا مع نظرائه - كابن أبي العوجاء و ابن المقفع و أمثالهما - من الذين كانوا يعترضون علي المعتقدات الاسلامية، و الأحكام الدينية، و كان اسلوب كلام بعضهم لا يخلو من خشونة و سوء ادب. فكان الامام الصادق (عليه السلام) يسمح لأصحاب المذاهب الباطلة أن يبدوا آرائهم، فكان يستمع الي نقاشهم و اعتراضهم علي الأحكام الاسلامية، ثم يجيب عليها و يفحمهم و يلقمهم الحجر. و ربما أمر الامام الصادق (عليه السلام) بعض تلاميذه أن يقوم بهذه المهمة، فكان الهدف يتحقق. بينما الآخرون لم يكونوا يسمحون للمعترضين أن يتفوهوا بآرائهم، بل كانوا يرمونهم بكلمات منافية لعفة المنطق، و ادب الاحتجاج، - كما ذكرنا قبل قليل.

ص: 388

2- و ما أشد حاجتنا - اليوم - الي وصل حبل الشمل، و نظم عقد الاجتماع بأخذكم بتلك المذاهب تبعا للرأي العام الاسلامي. و قد عقد اعداء الدين ضمائرهم علي الغدر بنا، و سلكوا في نكايتنا كل طريق، أيقظوا لذلك آرائهم، و أسهروا قلوبهم، و المسلمون غافلون، كأنهم في غمرة ساهون، و قد أعانوهم علي أنفسهم، حيث صدعوا شعبهم، و مزقوا - بالتحزب و التعصب - شملهم، فذهبوا أيادي، و تفرقوا قددا، يضلل بعضهم بعضا، و يتبرأ بعضهم من بعض، و بهذا و نحوه افترستنا الذئاب، و طمعت بنا الكلاب. فهل تجدون غير الذي قلناه - هداكم الله - الي نم هذا الشعب سبيلا؟ فقل تسمع، و مر تطع، و لك السلام! (1) . فأجابه السيد بما يلي: 1- «ان تعبدنا - في الاصول - بغير المذهب الأشعري، و في الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب.... لكن الأدلة الشرعية أخذت بأعناقنا الي الأخذ بمذهب الأئمة من أهل بيت النبوة، و موضع الرسالة، و مختلف الملائكة، و مهبط الوحي و التنزيل، فانقطعنا اليهم في فروع الدين و عقائده، و اصول الفقه و قواعده، و معارف السنة و الكتاب، و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب، نزولا علي حكم الأدلة و البراهين، و تعبدا بسنة سيد النبيين و المرسلين (صلي الله عليه و آله و عليهم أجمعين). و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد، أو تمكنا من تحصيل نية القربة لله - سبحانه - في مقام العمل علي مذهب غيرهم،

ص: 390

لقصصنا أثر الجمهور و جرينا علي اسلوبهم، تأكيدا لعقد الولاء، و توثيقا لعري الاخاء، لكنها الأدلة القطعية تقطع علي المؤمن وجهته، و تحول بينه و بين ما يروم. 2- علي أنه لا دليل - للجمهور - علي رجحان شي ء من مذاهبهم، فضلا عن وجوبها، و قد نظرنا في أدلة المسلمين نظر الباحث المحقق بكل دقة و استقصاء، فلم نجد فيها ما يكن القول بدلالته في ذلك الا ما ذكرتموه من اجتهاد اربابها، و أمانتهم و عدالتهم و جلالتهم. و لكنكم تعلمون ان الاجتهاد و الأمانة و العدالة و الجلالة غير محصورة بهم. فكيف يمكن - و الحال هذه - أن تكون مذاهبهم واجبة علي سبيل التعيين؟ و ما أظن أحدا يجرء علي القول بفضلهم (في علم و عمل) علي أئمتنا، و هم أئمة العترة الطاهرة، و سفن نجاة الامة، و باب حطتها، و أمانها من الاختلاف في الدين، و أعلام هدايتها، و ثقل رسول الله و بقيته في امته. و قد قال (صلي الله عليه و آله): «فلا تقدموهم فتهلكوا، و لا تقصروا عنهم فتهلكوا، و لا تعلموهم فانهم أعلم منكم». و لكنها السياسة، و ما ادراك ما اقتضت في صدر الاسلام؟! و العجب من قولكم: «ان السلف الصالح دانوا بتلك المذاهب، و رأوها أعدل المذاهب و أفضلها، و اتفقوا علي التعبد بها في كل عصر و مصر». كأنكم لا تعلمون بأن الخلف و السلف الصالحين من شيعة آل محمد

ص: 391

(و هم نصف المسلمين في المعني) انما دانوا بمذهب الأئمة من ثقل رسول الله (صلي الله عليه و آله) فلم يجدوا عنه حولا، و انهم علي ذلك من عهد علي و فاطمة (عليهماالسلام) الي الآن حيث لم يكن الأشعري و لا واحد من أئمة المذاهب الأربعة و لا آباؤهم، كما لا يخفي. 3- علي أن أهل القرون الثلاثة لم يدينوا بشي ء من تلك المذاهب أصلا، و أين كانت تلك المذاهب عن القرون الثلاثة (و هي خير القرون)؟! و قد ولد الأشعري سنة سبعين و مائتين، و مات سنة نيف و ثلاث مائة. و ابن حنبل ولد سنة أربع و ستين و مائة، و مات سنة احدي و أربعين و مائتين. و الشافعي ولد سنة خمسين و مائة، و توفي سنة مائتين و أربع. و ولد مالك سنة خمس و تسعين، و مات سنة تسع و سبعين و مائة. و ولد أبوحنيفة سنة ثمانين، و توفي سنة خمسين و مائة. و الشيعة يدينون بمذهب الأئمة من أهل البيت (و أهل البيت أدري بالذي فيه). و غير الشيعة يعملون بمذاهب العلماء من الصحابة و التابعين. فما الذي أوجب علي المسلمين كافة (بعد القرون الثلاثة) تلك المذاهب دون غيرها من المذاهب التي كان معمولا بها من ذي من قبل؟ و ما الذي عدل بهم عن أعدال كتاب الله، و سفرته، و ثقل رسول الله و عيبته، و سفينة نجاة الامة و قادتها، و أمانها، و باب حطتها؟؟! 4- و ما الذي أرتج [أغلق] باب الاجتهاد في وجوه المسلمين بعد أن كان في القرون الثلاثة مفتوحا علي مصراعيه؟ لو لا الخلود الي العجز،

ص: 392

و الاطمئنان الي الكسل، و الرضا بالحرمان، و القناعة بالجهل؟ و من الذي يرضي لنفسه أن يكون (من حيث يشعر أو لا يشعر) قائلا: بأن الله (عزوجل) لم يبعث أفضل أنبيائه و رسله بأفضل أديانه و شرائعه؟ و لم ينزل عليه أفضل كتبه و صحفه، بأفضل حكمه و نواميسه؟ و لم يكمل له الدين، و لم يتم عليه النعمة، و لم يعلمه علم ما كان و علم ما بقي الا لينتهي الأمر في ذلك كله الي أئمة تلك المذاهب فيحتكروه لأنفسهم، و يمنعوا من الوصول الي شي ء منه عن طريق غيرهم؟ حتي كأن الدين الاسلامي - بكتابه و سننه - و سائر بيناته و أدلته - من أملاكهم الخاصة!! و أنهم لم يبيحوا التصرف به علي غير رأيهم؟ فهل كانوا ورثة الأنبياء؟ أم ختم الله بهم الأوصياء و الأئمة؟ و علمهم علم ما كان و علم ما بقي؟ و آتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين؟ كلا، بل كانوا كغيرهم من أعلام العلم و رعاته، و سدنته و دعاته!! و حاشا دعاة العلم أن يوصدوا [يغلقوا] بابه، أو يصدوا عن سبيله، و ما كانوا ليعتقلوا العقول و الأفهام، و لا ليسملوا أنظار الأنام، و لا ليجعلوا علي القلوب أكنة، و علي الأسماع وقرا، و علي الأبصار غشاوة، و علي الأفواه كمامات، و في الأيدي و الأعناق أغلالا، و في الأرجل قيودا. لا ينسب ذلك اليهم الا من افتري عليهم، و تلك أقوالهم تشهد بما نقول. 5- هلم بنا الي المهمة التي نبهتنا اليها من لم شعث المسلمين. و الذي أراه أن ذلك ليس موقوفا علي عدول الشيعة عن مذهبهم،

ص: 393

و لا علي عدول السنة عن مذهبهم. و تكليف الشيعة بذلك - دون غيرهم - ترجيح بلا مرجح، بل ترجيح للمرجوح، بل تكليف بغير المقدور، كما يعلم مما قدمناه. نعم، يلم الشعث، و ينتظم عقد الاجتماع بتحريركم مذهب أهل البيت، و اعتباركم اياه كأحد مذاهبكم، حتي يكون نظر كل من الشافعية و الحنفية، و المالكية و الحنبلية - الي شيعة آل محمد (صلي الله عليه و آله) - كنظر بعضهم الي بعض. و بهذا يجتمع شمل المسلمين، و ينتظم عقد اجتماعهم. و الاختلاف بين مذاهب أهل السنة لا يقل عن الاختلاف بينها و بين مذهب الشيعة، تشهد بذلك الالوف المؤلفة في فروع الطائفتين و اصولهما. فلماذا ندد المنددون - منكم - بالشيعة في مخالفتهم لأهل السنة و لم ينددوا بأهل السنة في مخالفتهم للشيعة؟ بل في مخالفة بعضهم لبعض؟ فاذا جاز أن تكون المذاهب أربعة فلماذا لا يجوز أن تكون خمسة؟ و كيف يمكن أن تكون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمين، فاذا زادت مذهبا خامسا تمزق الاجتماع، و تفرق المسلمون طرائق قددا؟! وليتكم - اذ دعوتمونا الي الوحدة المذهبية - دعوتم أهل المذاهب الأربعة اليها، فان ذلك أهون عليكم، و لم خصصتمونا بهذه الدعوة؟ فهل ترون اتباع أهل البيت سببا في قطع حبل الشمل؟ و نثر عقد الاجتماع؟ و اتباع غيرهم موجبا لاجتماع القلوب و اتحاد العزائم، و ان اختلفت المذاهب و الآراء، و تعددت المشارب و الأهواء؟! ما هكذا الظن بكم، و لا المعروف من مودتكم للقربي، والسلام (1) .

ص: 394

و لقد ذكرنا كثيرا - فيما كتبنا -: أن أهل البيت النبوي الطاهر - و كل من كان يدور في فلكهم - كانوا يعانون من الحكم القائم في تلك العصور أنواع الضغط و الكبت. و كل حاكم من بني امية و بني العباس حينما كان يتربع علي مسند الحكم كان يبذل طاقاته و امكاناته لتطويق أئمة أهل البيت (عليهم السلام) و تقليص نشاطاتهم، و التضييق عليهم بكل ما أمكن، و القضاء عليهم بكل صورة. و في نفس الوقت كان المجال مفتوحا، و الحرية ممنوحة لغيرهم أن يفعل ما يشاء، و أن يقول ما يريد و خاصة اذا انسجم و اندمج مع السلطة الحاكمة، و اتفق معها في أهدافها و أفعالها. فالسلطات - في تلك العصور - كانت تشجع علي انتشار المبادي ء الباطلة في المجتمعات الاسلامية، كالجبرية و المفوضة، و الأشاعرة و المعتزلة، و الغلاة و الملاحدة، و انتشار عقيدة الحلول و التناسخ و غيرها. أليس الحكام هم الذين أمروا بترجمة كتب الفلسفة اليونانية (بما فيها من العقائد الكافرة) الي اللغة العربية، و نشرها في الأوساط الاسلامية؟! أيها القارئ الكريم: انما ذكرنا هذه المقدمة الوجيزة حتي تظهر لنا أسباب انتشار الأفكار الهدامة و العقائد الباطلة في المجتمعات الاسلامية في أوائل القرن الثاني الهجري. فالسبب الأول: هو ازاحة أئمة أهل البيت (عليهم السلام) عن مراتبهم التي رتبهم الله فيها، و غلق الأبواب في وجوههم، و ايجاد جو من الخوف و الرعب و التهديد لكل من يمت اليهم بصلة، حتي التحدث عنهم، أو التصريح بأسمائهم.

ص: 396

و من الطبيعي أن ابعاد الأئمة (عليهم السلام) عن الساحة معناه افساح المجال لظهور غيرهم من المناوئين الذين كانوا يعترفون بتلك السلطات، و يصححون أخطاءهم، و يبررون جناياتهم، و يعتذرون عن مخازيهم، بل و يطوقونم بهالات من القداسة. و لهذا منحت السلطات لهم المجال الواسع، و فتحت أمامهم الطريق ليتصرفوا ما شاؤا، سواء في القضاء أم الفتوي أم نقل الأحاديث المزيفة، أم تفسير الآيات القرآنية حسب الآراء و الميول و الظروف!! حتي كأن القرآن أداة طيعة بيد الناس، يفسرونه كما أعجبهم. و هذا هو السبب الثاني من أسباب انتشار الأفكار الباطلة، و العقائد الكافرة. أليس الأعتقاد بالتجسيم (بأن الله (عزوجل) جسم) انتشر في المجتمعات الاسلامية، من ذلك العهد الي يومنا هذا؟ و لقد سمعت - مرات - من اذاعة دولة عربية - ليلة عرفة: - «بان الله (تعالي علوا كبيرا) ينزل الي السماء الدنيا»!! و سمعت - أيضا - من بعض مشايخ السوء، في بعض البلاد العربية بأن النبي (صلي الله عليه و آله) رأي ربه - ليلة المعراج - رؤية عين!! مع العلم أن هذه العقيدة مناقضة للتوحيد، و مخالفة لصريح القرآن، اذ يقول (عز من قائل): «لا تدركه الأبصار» (1) و «لن تراني» (2) . هذا بالاضافة الي الأدلة العقلية - حول نفي التجسيم عن الله تعالي - المذكورة في محلها، و الأحاديث الصحيحة حول هذا الموضوع.

ص: 397

ان علماء السوء - في تلك العصور - تلاعبوا حتي بعقيدة التوحيد، فكيف بغيرها. و قد ذكر ابن أبي الحديد الكثير من تلك الأباطيل و الكفريات في كتابه (شرح نهج البلاغة) مما يندي منه جبين الاسلام و المسلمين!!! السبب الثالث: حب الظهور و الشهرة بين الناس، و قديما قيل: «خالف تعرف» فالكثير من أصحاب الأفكار و المذاهب المنحرفة كانوا شخصيات مهملة، لا يشار اليهم بالبنان، و لا يعار لهم أي احترام و اهتمام. فكأن عقدة الشعور بالنقص و الحقارة النفسية دفعتهم الي تكوين مذهب خاص، و دعوة الناس الأغبياء البسطاء اليه. و بهذه الطريقة الشيطانية القذرة صار لهم بعض الشهرة و الظهور في الساحة. أيها القارئ: كان المقصود من استعراض هذه الامور - بصورة موجزة - هو بيان بعض أسباب انتشار المذاهب العديدة و الأفكار الباطلة في عصر الامام الصادق (عليه السلام). و كان لكل مذهب من تلك المذاهب أتباع و أفراد ينشرون أفكارهم، و يبثون آراءهم بين السذج و المغفلين من الناس. و من الصحيح أن نقول: ان كل مذهب من تلك المذاهب كان بمنزلة جبهة من جبهات الحرب الباردة ضد خط الامام الصادق (عليه السلام) الذي هو خط جده رسول الله (صلي الله عليه و آله). و هنا تظهر عظمة حكمة الامام الصادق (عليه السلام) في مكافحة تلك المذاهب، و أنواع قدراته الواسعة في تضعيف تلك المبادي ء و تفنيدها و تحطيمها علميا، بالرغم من محدودية امكاناته بحسب الظروف.

ص: 398

و استدلوا علي هذا الاعتقاد الباطل بآيات من القرآن، و تأولوها حسب أهوائهم و آرائهم، و فسروها علي خلاف ما اراده الله سبحانه. و هذه العقيدة الفاسدة تنسب الي الأشاعرة. و من الواضح ان المعتنق لهذه العقيدة يبيح لنفسه كل جريمة و معصية من ترك الواجبات و ارتكاب المحرمات. يشرب الخمر، و يزني، و يسرق، ثم يقول: شاء الله أن أسرق فسرقت و شاء الله أن أزني فزنيت، و شاء الله أن لا أصلي فما صليت. و هكذا و هلم جرا. و معني ذلك ان الله (تعالي علوا كبيرا) يشاء أن يسرق السارق، فيسرق بلا اختيار منه، ثم يعذبه الله تعالي يوم القيامة!!! اليس معني ذلك هو اسناد الظلم الي الله؟ تعالي عن ذلك.

حرورية و هي موضع بقرب الكوفة.

جماعة هذا المذهب. و بعد موت ابن الحنفية اعتقدوا بامامة ولده عبدالله و يكني أباهاشم، و عرفوا بالهاشمية. و دس سليمان بن عبدالملك سما اليه فمات منه بالحميمة من ارض الشام (1) . و الظاهر أن هذا المذهب انقرض و لم يبق من يعتنقه و يعتقد به.

تعالي: «و آخرون مرجون لأمر الله اما يعذبهم و اما يتوب عليهم والله عليم حكيم» (1) . أي مؤخرون موقوفون لما يرد من أمر الله تعالي فيهم (اما يعذبهم و اما يتوب عليهم). و قيل: الارجاء: تأخير حكم صاحب [المعصية] الكبيرة الي يوم القيامة، فلا يحكمون عليه بحكم ما في الدنيا، من كونه من أهل الجنة أو من أهل النار. و قد تبرأ الامام الصادق (عليه السلام) منهم و لعنهم و نهي المؤمنين عن مجالستهم، كما روي ذلك عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا تجالسوهم - يعني المرجئة - لعنهم الله و لعن [الله] مللهم المشركة الذين لا يعبدون الله علي شي ء من الأشياء (2) (3) .

و الشي ء المقصود بيانه - هنا - هو التفويض بمعني ان الله تعالي لا صنع له و لا دخل في أفعال العباد، سوي أنه خلقهم و أعطاهم القدرة ثم فوض اليهم أمر الافعال، يفعلون ما يشاؤون بصورة مستقلة، و معني ذلك: عزل الله تعالي عن كل احاطة و تصرف في خلقه، و هذه العقيدة تنسب الي المعتزلة. و لا شك في فساد هذه العقيدة أيضا. و خير الكلام و أصح الاعتقادات هو كلام الامام الصادق (عليه السلام) حيث يقول: «لا جبر و لا تفويض، بل أمر بين الأمرين». و قد ذكرنا في كتاب (الامام الهادي من المهد الي اللحد) رسالة للامام حول ابطال الجبر و التفويض، و بيان كلام الامام الصادق (عليه السلام).

«علي أبي الخطاب لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين، فأشهد بالله أنه كافر فاسق، مشرك، و انه يحشر مع فرعون في أشد العذاب، غدوا و عشيا. ثم قال: أما: والله اني لأنفس علي أجساد اصليت معه النار» (1) . و عن زيد النرسي: قال: لما لبي أبوالخطاب بالكوفة، و ادعي في أبي عبدالله (عليه السلام) ما ادعاه، دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) مع عبيد بن زرارة فقلت له: جعلت فداك! لقد ادعي أبوالخطاب و أصحابه فيك أمرا عظيما: انه لبي ب «لبيك جعفر، لبيك معراج». و زعم أصحابه أن أباالخطاب اسري به اليك، فلما هبط الي الارض من ذلك دعي (2) اليك، و لذلك لبي بك. قال: فرأيت أباعبدالله (عليه السلام) قد أرسل دمعته من حماليق (3) عينيه، و هو يقول: «يا رب! برئت اليه مما ادعي في الأجدع، عبد بني أسد. خشع لك شعري و بشري، عبد لك ابن عبد لك، خاضع ذليل. ثم أطرق ساعة في الأرض، كأنه يناجي شيئا، ثم رفع رأسه و هو يقول: أجل، أجل، عبد خاضع خاشع، ذليل لربه، صاغر، راغم، من ربه خائف و جل، لي - والله - رب أعبده، لا أشرك به شيئا. ماله؟ أخزاه الله، و أرعبه، و لا آمن روعته يوم القيامة.

ص: 405

ما كانت تلبية الأنبياء هكذا، و لا تلبية الرسل، انما لبت ب «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك». ثم قمنا من عنده، فقال: يا زيد انما قلت لك هذا لأستقر في قبري، يا زيد استر ذلك عن الأعداء (1) . و عن المفضل بن مزيد (2) قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام) - و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة - فقال لي: يا مفضل لا تقاعدوهم و لا تؤاكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا تؤاثروهم (3) (4) . و عن عمران بن علي قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله أباالخطاب و لعن [الله] من قتل معه و لعن [الله] من بقي منهم و لعن الله من دخل قلبه رحمة لهم (5) . هذا... و قد تحدثنا - بشي ء من التفصيل - عن الفرقة الخطابية في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 406

ما لهم؟ لعنهم الله! فلقد آذوا الله و آذوا رسوله (صلي الله عليه و آله) في قبره، و أميرالمؤمنين، و فاطمة و الحسن و الحسين، و علي بن الحسين، و محمد بن علي (صلوات الله عليهم). و ها أنا ذا بين أظهركم، لحم رسول الله، و جلد رسول الله (صلي الله عليه و آله) أبيت علي فراشي خائفا وجلا، مرعوبا، يأمنون و أفزع، ينامون علي فرشهم و أنا خائف ساهر وجل، و أتقلقل بين الجبال و البراري. أبرأ الي الله مما قال الأجدع البراد، عبد بني أسد: أبوالخطاب لعنه الله. والله لو ابتلوا بنا، و أمرناهم بذلك، لكان الواجب ان لا يقبلوه، فكيف و هم يروني خائفا وجلا؟ أستعدي الله عليهم، و أتبرأ الي الله منهم. أشهدكم: أني امرؤ ولدني رسول الله (صلي الله عليه و آله) و ما معي براءة من الله، ان أطعته رحمني، و أن عصيته عذبني عذابا شديدا، أو أشد عذابه (1) . أيها القارئ الكريم: لعل الحديث يحتاج الي شي ء من الشرح و التفصيل... فنقول: يعتبر الامام الصادق (عليه السلام) نفسه - في هذا الحديث - أحد المسلمين المكلفين بالتكاليف الالهية - بصرف النظر عن مقام الامامة - فهو عبد مخلوق، لا يملك لنفسه نفعا و لا ضرا بصورة مستقلة. و أما قوله: «فلقد آذوا الله...» الي آخره فهو اشارة الي قوله

ص: 408

تعالي: «ان الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهينا» (1) . (فقد ذكر المفسرون - في تفسير الآية -: أن معني قوله: «يؤذون الله»: يخالفون أمره، و يصفونه بما هو منزه عنه، و يشبهونه بغيره. فان الله (عزوجل) لا يلحقه أذي، و لكن لما كانت مخالفة الأمر فيما بيننا تسمي ايذاء، خوطبنا بما نتعارفه. و قيل: معناه: يؤذون رسول الله، فقدم ذكر الله علي وجه التعظيم، اذ جعل أذي رسوله أذي له، تشريفا له و تكريما، فكأنه يقول: لو جاز أن يناله أذي من شي ء لكان ينالني من هذا) (2) . و أما قوله (عليه السلام): «والله لو ابتلوا بنا...» الي آخره فهذا فرض المحال، أي لو أن الله تعالي كان يختبرهم و يمتحنهم بنا، بأن كنا نأمرهم بالغلو لكان الواجب عليهم أن لا يقبلوا قولنا، فكيف و نحن ننهاهم عن ذلك؟ و أما قوله (عليه السلام): «ان أطعته رحمني، و ان عصيته عذبني» فهذا شي ء لا يختص بالامام الصادق (عليه السلام) بل يشمل جميع المكلفين حتي الأنبياء علي فرض صدور المعصية منهم، و قد قيل: «فرض المحال ليس بمحال». عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): روي عن المغيرة أنه قال: اذا عرف الرجل ربه ليس عليه وراء ذلك شي ء. قال: ماله؟ لعنه الله... أليس كلما ازداد بالله معرفة فهو أطوع له؟

ص: 409

أفيطيع الله (عزوجل) من لا يعرفه؟ ان الله (عزوجل) أمر محمدا (صلي الله عليه و آله) بأمر، و أمر محمد (صلي الله عليه و آله) المؤمنين بأمر، فهم عاملون به الي أن يجي ء نهيه، و الأمر و النهي عند المؤمن سواء. قال: ثم قال: لا ينظر الله (عزوجل) الي عبد و لا يزكيه اذا ترك فريضة من فرائض الله، أو ارتكب كبيرة من الكبائر. قال: قلت: لا ينظر الله اليه؟ قال: نعم، قد أشرك بالله. قال: قلت: أشرك؟ قال: نعم ان الله (جل وعز) أمر بأمر، و أمره ابليس بأمر، فترك ما أمر الله (عزوجل) به و صار الي أمر ابليس به فهذا مع ابليس في الدرك السابع من النار (1) . و عن ابن مسكان، عمن حدثه من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لعن الله المغيرة بن سعيد انه كان يكذب علي أبي فأذاقه الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، و لعن الله من ازالنا عن العبودية لله الذي خلقنا و اليه مآبنا و معاذنا و بيده نواصينا (2) .

ص: 410

أضف الي ذلك: ضئالة الدينية عند الأكثرية من الناس، و عدم وعيهم للحقيقة، و انخداعهم بالادعاءات الفارغة، فهم كانوا يتصورون أن الخلافة الاسلامية المتجسدة في طواغيت بني امية و فراعنة بني العباس هي الخلافة الصحيحة، و أنهم يمثلون صاحب الشريعة الاسلامية (صلي الله عليه و آله)، في تصرفاتهم الشاذة، و حياتهم المخزية، و أعمالهم المضادة للاسلام، و أن الاسلام القائم في ذلك النظام هو اسلام الخمور و الفجور، و الشذوذ الجنسي، و حصد رؤوس الأبرياء الذين لا ينقادون لتلك السلطة، و غير ذلك. فاذا كانت القيادة الدينية بهذا المستوي النازل المشين، و بهذه الصورة المشوهة القبيحة، فان اساءة الظن تسري و تتجاوز الحدود، حتي يصل الأمر الي أن يشك بعض الناس في وجود الله تعالي. و من الطبيعي ان الذي يشك في الأصل يشك في الفرع قطعا، فالشك في وجود الله (عزوجل) يوجب الشك في النبوة و الأنبياء، و الكتب السماوية، و الأوامر الالهية بطريق أولي. و هكذا انتشرت فكرة الالحاد في ذلك المجتمع الاسلامي لهذا السبب فقط أو مع أسباب اخري. و رافقت فكرة الالحاد موجة عارمة من الاسئلة و الشبهات المختلفة حول التوحيد و ما يتعلق بالتوحيد. و بما أن علماء السوء و فقهاء السلاطين كانوا يجهلون ابسط ادلة التوحيد و اوضح براهين العقيدة... لذلك انهمرت الاسئلة علي الامام الصادق (عليه السلام) - الذي ورث علوم جده رسول الله و آبائه الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) -.

ص: 412

و كان الملاحدة - و من وقع في فخ الشيطان - يقصدون دار العلم و الايمان... دار النبوة و الامامة... دار الامام جعفر الصادق (عليه السلام) و يطرحون علي الامام ما يدور في اذهانهم من اسئلة و شبهات، فكان الامام الصادق (عليه السلام) يستقبلهم برحابة صدر، و يستمع الي اسئلتهم و يجب عليها... و يحاول ارشادهم الي الصراط المستقيم. و قد ذكرنا - في فصل: حرية الكلام عند الامام الصادق (عليه السلام) - بعض ما يتعلق بهذا الموضوع، و الآن نذكر لك - أيها القارئ الكريم - بعض المناظرات التي دارت بين الامام الصادق (عليه السلام) و الملاحدة حول التوحيد و غيره: 1- روي أنا أباشاكر الديصاني وقف ذات يوم في مجلس أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له: انك لأحد النجوم الزواهر، و كان آباؤك بدورا بواهر، و امهاتك عقيلات عباهر، و عنصرك من أكرم العناصر، و اذا ذكر العلماء فعليك تثني الخناصر. خبرنا أيها البحر الزاخر: ما الدليل علي حدوث العالم؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): من أقرب الدليل علي ذلك ما اظهره لك، ثم دعا ببيضة فوضعها في راحته، و قال: هذا حصن ملموم، داخلة غرقي ء رقيق (1) يطيف به كالفضة السائلة، و الذهبة المائعة، أتشك في ذلك؟ قال أبوشاكر: لا شك فيه. قال أبوعبدالله (عليه السلام): ثم انه ينفلق عن صورة كالطاووس، أدخله شي ء غير ما عرفت؟

ص: 413

قال: لا. قال: فهذا الدليل علي حدوث العالم. فقال أبوشاكر: دللت - يا أباعبدالله - فأوضحت، و قلت فأحسنت، و ذكرت فأوجزت، و قد علمت أنا لا نقبل الا ما أدركناه بأبصارنا، أو سمعناه بآذاننا، أو ذقناه بأفواهنا، أو شممناه بانوفنا، أو لمسناه ببشرتنا. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): «ذكرت الحواس الخمس و هي لا تنفع في الاستنباط الا بدليل كما لا تقطع الظلمة بغير مصباح». يريد به (عليه السلام) أن الحواس بغير عقل لا توصل الي معرفة الغائبات، و ان الذي أراه من حدوث الصورة معقول، بني العلم به علي محسوس (1) . 2- و سأل ابن أبي العوجاء، أباعبدالله (عليه السلام): لماذا اختلفت منيات الناس، فمات بعضهم بالبطن و بعضهم بالسل؟ فقال (عليه السلام): لو كانت العلة واحدة امن الناس حتي تجيي ء تلك العلة بعينها، فأحب الله أن لا يؤمن [علي] حال. قال: و لم يميل القلب الي الخضرة أكثر مما يميل الي غيرها؟ قال: من قبل أن الله تعالي خلق القلب أخضر، و من شأن الشي ء أن يميل الي شكله (2) . 3- و جاء ابن أبي العوجاء - و اسمه: عبدالكريم - الي الامام الصادق (عليه السلام) فقال له الامام: ما اسمك؟ فلم يجبه.

ص: 414

و أقبل (عليه السلام) علي غيره، فانكفأ [ابن أبي العوجاء] راجعا الي أصحابه، فقالوا: ما وراءك؟ قال: شر، ابتدأني فسألني عن اسمي، فان كنت قلت: عبدالكريم. فيقول: من هذا الكريم الذي أنت عبده؟ فاما أن اقر بمليك، و اما اظهر مني ما أكتم. فقالوا: انصرف عنا. فلما انصرف، قال أبوعبدالله (عليه السلام): و أقبل ابن أبي العوجاء الي أصحابه محجوجا (مغلوبا) قد ظهر عليه ذلة الغلبة. .... فقال ابن أبي العوجاء - لأصحابه -: أو ليس بابن الذين نكل بالخلق (1) و أمر بالحلق، و شوه عوراتهم، و فرق أموالهم، و حرم نساءهم؟ (2) . أقول: ان اللعين حينما ظهر منه العجز و الذل قال لأصحابه: «أو ليس بابن الذي نكل بالخلق...» الي آخره. و يقصد من كلامه هذا أن الامام الصادق (عليه السلام) هو ابن رسول الله (صلي الله عليه و آله) الذي قتل الكفار و المشركين في الحروب، و أمر الحجاج بحلق رؤوسهم، و أمر المسلمين بالختان، و أمر بالزكاة، و حرم النساء المحارم علي الرجال، و حرم الزنا و حتي النظر الي المرأة الأجنبية بقصد التلذذ.

ص: 415

فهو غال. و أما الآيتان: فالاولي خطاب الي النصاري فقط، أو الي اليهود و النصاري، لأن كل فريق منهما تجاوز الحد في عقيدته في حق المسيح عيسي بن مريم (عليه السلام). أما النصاري فاعتقدوا فيه أنه ابن الله، و بعضهم قال: انه الله، و بعضهم قال: هو ثلاث ثلاثة: الأب و الابن و روح القدس. و اما اليهود فقد غلوا فيه أيضا، فنسبوه الي أب، و طعنوا في نسبه أيضا، فهم - أيضا - تجاوزوا الحد، و هكذا غلوا في عزير كما قال تعالي: «قالت اليهود عزيز ابن الله» (1) . اذن، فمن الصحيح أن يكون المراد بقوله تعالي: «يا أهل الكتاب» اليهود و النصاري، لأنهم اعتقدوا في الله غير الحق، و غلوا في عيسي بن مريم و عزير. و الآية الثانية أيضا نفس المضمون مع اختلاف يسير، و زيادة، و هي النهي عن اتباع أهواء و آراء قوم قد ضلوا من قبل، و هم أسلافهم أي رؤساء الفريقين من اليهود و النصاري الذين اختلقوا و ابتدعوا الآراء و المذاهب، فاتبعهم الناس، فأضلوهم من ناحية العقيدة، و ضلوا عن الطريق المستقيم. بعد هذه اللمحة الموجزة عن الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم... نقول: يستفاد من هاتين الآيتين و غيرهما أن فكرة الغلو كانت في الامم الماضية، و كانت الفكرة تصدر من انسان واحد، ثم تنتشر، ثم تصبح مذهبا

ص: 417

و مبدءا بين المعتنقين لها. و لا نستطيع أن نتأكد من أسباب تكون هذه الفكرة، و معرفة الأدلة التي كان أصحابها يستدلون بها، و يجعلونها سهلة القبول عند أتباعهم. و بعد الانتباه الي النهي عن الغلو الوارد في الآيتين (و بصرف النظر عن المخاطبين المقصودين بذلك الخطاب و هم أهل الكتاب) يتضح لنا أن تجاوزا الحدود في مدح الأفراد يعتبر من مصاديق الضلالة، و يصير سببا لاضلال من يتقبلها. و من أشد الأسف أن هذه الفكرة التائهة اختلقها اناس من هذه الامة لدوافع يعلمها الله، و نشروها في المجتمعات الاسلامية، فتقبلها شرذمة من الناس علي خوف من السلطات، و من الجهات الدينية.

و كيف التبست عليهم هذه الامور التي كانت من أوضح الواضحات و اقوي المعتقدات؟ و كيف غلبت أباطيلهم عقولهم، بالرغم من الآيات القرآنية؟ و كيف انتصرت كفرياتهم في مقابل معالم الحق، و معتقدات الاسلام و المسلمين. و خلاصة القول: ان من جملة الظواهر العجيبة في القرنين - الأول و الثاني من الهجرة - هو ظهور فكرة الغلو في بعض الناس، و نقصد من الغلو - هنا - اسناد الالوهية و الربوبية الي البشر المخلوق. و من الواضح ان هذه الفكرة تناقض الاسلام الصحيح، بل تعتبر من المبادي ء الهدامة التي لا تنسجم مع التوحيد لأنها هي الشرك الواضح المكشوف، المناقض لوجود الله الواحد الأحد تبارك و تعالي. و الدين الاسلامي يعتبر الغلاة أنجس و ارجس جميع الفرق الضالة الكافرة.

فجعل من يدعي الاسلام يعتقد الحلول في بعض أفراد الناس، فاعتقدوا الربوبية في بعض العظماء، حسب الفلسفة الساقطة عندهم. الثاني: الدسيسة أو الدسائس التي قام بها بعض الفاسدين المفسدين لالقاء الشبهات في المجتمعات الاسلامية بدافع التفرقة، و هدم الكيان العقائدي، و التلاعب بالمقدسات، و ايجاد الشك في بعض القلوب. و هذه خطط شيطانية قد تنجح في بعض الظروف، و عند السذج من الناس، و من فاقدي الوعي و الثقافة الدينية. الثالث: الفضائل التي اجتمعت و توفرت في أئمة أهل البيت (عليهم السلام) من المعاجز و الكرامات، و التخلق بأعلي درجات الأخلاق، فامتازوا عن سواهم بمزايا لا يلحقهم فيها لاحق، و لا يسبقهم سابق، و لا يفوقهم فائق. و حين المقارنة بينهم و بين غيرهم كان يظهر البون الشاسع و الفرق العظيم، و صار هذا سببا لانحراف العقائد في بعض ضعفاء الايمان. و بعبارة اخري: ان من الثابت أن الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) كانوا بمنزلة سامية، و مرتبة عالية من السمو و الكمال و الرفعة، و لم ير الناس نظيرا لهم في مزاياهم و خصائصهم. فهم في أعلي جو، و أرفع افق من المواهب، فكأنهم ليسوا من البشر العادي. فالانسانية - بجميع معانيها و مفاهيمها - تجسدت و تمثلت فيهم، من ناحية طهارة النفس و قداسة الروح، و طيب القلب، و سمو الأخلاق و غزارة العلم، و خاصة اخبارهم عن المغيبات و غيرها.

ص: 420

و من الطبيعي: ان المتصف بهذه الصفات تكون له منزلة رفيعة في القلوب من المحبة و التقدير، و هذه الخصائص و المزايا هي التي أجبرت النفوس أن تنحني لهم اجلالا، و تقديسا و تعظيما، علي اختلاف و تفاوت في درجات المحبة و التعظيم، فهناك المعتدل، و هناك المسرف. و الامام الصادق (عليه السلام) لم يكن رجلا عاديا حتي يعتبره الناس عالما من العلماء فقط، أو محدثا من المحدثين فحسب، بل آثار الكمال النفسي كانت تظهر في حركاته و سكناته، و حميد صفاته كان يتجلي في تصرفاته. فلا عجب من تكون فكرة الغلو عند بعض العقيدة، و انتهاء أمرهم الي الانحراف و الضلال و الكفر. و ما ذنب الامام الصادق اذ كان الشواذ من الناس يعتقدون فيه اعتقادا باطلا؟ فهل يكتم علومه؟ و يخفي مواهبه عن الناس، و يغطي جمال فضائله، و يستر نفسياته الزكية، و صفاته الحميدة حتي لا تظهر للناس، فيعتقد فيه بعض الجهلة السفلة اعتقادا لا يليق بالمخلوق؟!! و سنذكر بعض الأحاديث التي تذكر مواقف الامام الصادق (عليه السلام) من اولئك الضالين، و قد ذكرنا - في تراجم بعض أصحابه في الموسوعة - المزيد من التفصيل.

و التفاهم كان يقاوم و يكافح تلك الجبهات بكل صرامة و خشونة و بلا هوادة و يعلن براءته منهم، و يتجاهر بلعنهم و الدعاء عليهم، فيدمرهم تدميرا، و يحطم أباطيلهم، و يشوه سمعتهم، و يأمر شيعته و الخط الموالي له بالابتعاد عنهم، و البراءة منهم، بل و لعنهم، بل و ربما أمر بقتلهم - كما في بزيع الحائك -. و كان هذا الموقف الممتاز من الامام الصادق (عليه السلام) ضروريا جدا، فهو في الوقت الذي يحارب تلك المنكرات، في نفس الوقت يبري ء ساحته و مدرسته من اولئك الضالين الذين كانوا يترددون علي دار الامام الصادق كي يظهروا للناس أنهم محسوبون علي الامام، و ينتمون الي مدرسته. فكانت تلك المواقف من الامام نافعة و ناجعة و موفقة، لأن الغلاة - بعد أن تلطخوا بوصمات الخزي و العار - لم يستطيعوا التخلص من آثار اللعن الذي شملهم، و التبري ء الذي طردهم من المجتمعات الشيعية، فكانوا يشعرون أنهم يعيشون عيشة الانعزال و الانفصال عن المجتمعات الشيعية و غيرها بسبب شذوذهم العقائدي. و كان الامام الصادق (عليه السلام) - يتألم من تلك العقائد الكافرة اشد التألم، و تسلبه الراحة و تورثه الأرق و القلق، و يتبرأ من معتنقيها أشد التبري. و اليك بعض الأحاديث المذكورة في هذا المجال. عن خالد بن نجيح الجوان قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) و أنا أقول في نفسي: ليس يدرون هؤلاء بين يدي من هم؟ قال: فأدناني (عليه السلام) حتي جلست بين يديه ثم قال لي: يا هذا ان لي ربا أعبده -

ص: 422

ثلاث مرات - (1) . و عن الامام الصادق (عليه السلام) قال: «لعن الله المغيرة بن سعيد، انه كان يكذب علي أبي، فأذاقه الله حر الحديد، لعن الله من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، و لعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا، و اليه مآبنا و معادنا، و بيده نواصينا» (2) . و عن مالك الجهني، قال: كنا بالمدينة حين اجلبت (3) الشيعة، و صاروا فرقا، فتنحينا عن المدينة ناحية، ثم خلونا، فجعلنا نذكر فضائلهم، و ما قالت الشيعة. الي أن خطر ببالنا الربوبية، فما شعرنا بشي ء اذا نحن بأبي عبدالله (عليه السلام) واقف علي حمار، فلم ندر من أين جاء فقال: يا مالك! و يا خالد! متي أحدثتما الكلام في الربوبية؟ فقلنا: ما خطر ببالنا الا الساعة، فقال: «اعلما أن لنا ربا يكلؤنا (4) بالليل و النهار، نعبده. يا مالك! و يا خالد! قولوا فينا ما شئتم، و اجعلونا مخلوقين». فكررها علينا مرارا و هو واقف علي حماره (5) . و عن سدير، قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام): ان قوما يزعمون أنكم آلهة! يتلون بذلك علينا قرآنا: «و هو الذي في السماء اله

ص: 423

و في الأرض اله» (1) . فقال: يا سدير! سمعي و بصري و بشري و لحمي و دمي و شعري من هؤلاء براء، و بري ء الله منهم، ما هؤلاء علي ديني، و لا علي دين آبائي، والله لا يجمعني الله و اياهم يوم القيامة الا و هو ساخط عليهم. قال: قلت: و عندنا قوم يزعمون أنكم رسل، يقرؤن علينا بذلك قرآنا: «يا أيها الرسل كلوا من الطيبات و اعلملوا صالحا اني بما تعلمون عليم» (2) . فقال: يا سدير! سمعي و بصري، و شعري و بشري و لحمي و دمي من هؤلاء براء، و بري ء الله منهم و رسوله، ما هؤلاء علي ديني، و لا علي دين آبائي، والله لا يجمعني الله و اياهم يوم القيامة الا و هو ساخط عليهم. قال: قلت: فما أنتم؟ قال: «نحن خزان علم الله، نحن تراجمة (3) أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله (تبارك و تعالي) بطاعتنا و نهي عن معصيتنا. نحن الحجة البالغة علي من دون السماء و فوق الأرض» (4) . و عن أبان بن عثمان، قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: لعن الله عبدالله بن سبأ، انه ادعي في أميرالمؤمنين (عليه السلام) و كان - والله - أميرالمؤمنين (عليه السلام) عبدا لله طائعا. الويل لمن كذب علينا، و ان قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا،

ص: 424

نبرأ الي الله منهم، نبرأ الي الله منهم (1) . و عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: «من قال: انا أنبياء فعليه لعنة الله، و من شك في ذلك فعليه لعنة الله» (2) . و عن صالح بن سهل قال: كنت أقول في أبي عبدالله (عليه السلام) بالربوبية، فدخلت عليه، فلما نظر الي قال: «يا صالح! انا - والله - عبيد، مخلوقون، لنا رب نعبده، و ان نعبده عذبنا» (3) . و عن المفضل بن عمر قال: كنت أنا و خالد الجواز، و نجم الحطيم، و سليمان بن خالد علي باب الصادق (عليه السلام) فتكلمنا فيما يتكلم به أهل الغلو، فخرج علينا الصادق (عليه السلام) بلا حذاء، و لا رداء، و هو ينتفض (4) و يقول: يا خالد! يا مفضل، يا سليمان، يا نجم! لا، «بل عباد مكرمون - لا يسبقونه بالقول و هم بأمره يعملون» (5) . و عن الفضيل بن عثمان الأعور، قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: «اتقوا الله، و عظموا الله، و عظموا رسول الله (صلي الله عليه و آله) و لا تفضلوا علي رسول الله (صلي الله عليه و آله) أحدا، فان الله (تبارك و تعالي) قد فضله. و أحبوا أهل بيت نبيكم حبا مقتصدا، و لا تغلوا في، و لا تفرقوا، و لا تقولوا ما لا نقول، فانكم ان قلتم و قلنا، و متم و متنا، ثم بعثكم الله

ص: 425

و بعثنا، فكنا حيث يشاء الله، و كنتم» (1) . أقول: لعل المقصود من الجملات الأخيرة: انكم اذا اتفقتم معنا في العقيدة كنتم معنا في الآخرة، و اذا اختلفتم معنا في العقيدة كان مكانكم غير مكاننا، أي كنتم محرومين عن لقائنا. و عن فصيل بن يسار، قال: قال الصادق (عليه السلام): «احذروا - علي شبابكم - الغلاة، لا يفسدوهم، فان الغلاة شر خلق الله، يصغرون عظمة الله، و يدعون الربوبية لعباد الله. والله ان الغلاة أشر من اليهود و النصاري و المجوس و الذين أشركوا. ثم قال (عليه السلام): الينا يرجع الغالي فلا نقبله. و بنا يلحق المقصر فنقبله فقيل له: كيف ذلك يابن رسول الله؟ قال: لان الغالي: قد اعتاد ترك الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج، فلا يقدر علي ترك عادته و علي الرجوع الي طاعة الله (عزوجل) أبدا، و ان المقصر اذا عرف عمل و أطاع» (2) . و عن اسماعيل بن عبدالعزيز، قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): يا اسماعيل! ضع لي في المتوضأ ماء (3) .قال: فقمت، فوضعت له، فدخل، قال: فقلت - في نفسي -: أنا أقول فيه كذا و كذا و يدخل المتوضأ [يتوضأ]!! قال: فلم يلبث أن خرج فقال: يا اسماعيل! لا ترفع البناء فوق طاقته فينهدم، اجعلونا عبيدا مخلوقين، و قولوا فينا ما شئتم، [فلن تبلغوا]. فقال اسماعيل: و كنت أقول: انه و أقول و أقول (4) .

ص: 426

«ثم لم نزل - أهل البيت - نستذل و نستضام، و نقصي و نمتهن، و نحرم و نقتل، و نخاف، و لا نأمن علي دمائنا و دماء أوليائنا. و وجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم و جحودهم موضعا يتقربون به الي أوليائهم و قضاة السوء و عمال السوء، في كل بلدة، فحدثوهم بالأحاديث المكذوبة، و ورووا عنا ما لم نقله و لم نفعله، ليبغضونا الي الناس...» (1) . و روي عن الامام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «انا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا و يسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس، كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) أصدق البرية لهجة و كان مسيلمة يكذب عليه، و كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) أصدق من برأ الله من بعد رسول الله (صلي الله عليه و آله) و كان الذي يكذب عليه و يعمل في تكذيب صدقه بما يفتري عليه من الكذب عبدالله بن سبأ لعنه الله... - الي أن قال (عليه السلام) -: لعنهم الله انا لا نخلو من كذاب يكذب علينا أو عاجز الرأي، كفانا الله مؤونة كل كذاب و أذاقهم حر الحديد» (2) . فالامام الصادق (عليه السلام) هو أحد الأئمة الطاهرين الذين لم يسلم من افتراءات الضالين المضلين... فكم من الأحاديث المكذوبة التي نسجتها السنة المخالفين و افواه المعاندين و نسبتها الي الامام الصادق (عليه السلام) و انتشرت في الكتب و الموسوعات؟!!!

ص: 428

و الجدير بالذكر أن بعض هذه الأحاديث المزورة قد وضع في عصر الائمة الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) و لكن الظروف الصعبة و الأجواء الخانقة كانت تمنع آل رسول الله المعصومين من نفي تلك الأحاديث - بصورة علنية - و ردها و تكذيبها و التبري من واضعيها الخائنين. و هذا يعكس جانبا من مظلومية أهل البيت (عليهم السلام) فالانسان العادي اذا كذب عليه تراه يسرع الي الاعلان عن براءته من ذلك القول أو الفعل... و لكن الامام لم يملك حتي هذا القسط من الحرية!! فو الهفتاه عليكم... يا آل رسول الله!!! وا أسفاه عليكم... ايها المظلومون... المضطهدون!! أيها القارئ الكريم: و اليك هذا الحديث الذي يعرض جانبا من هذه المآسي: عن ميمون بن عبدالله قال: أتي قوم أباعبدالله (عليه السلام) - يسألونه الحديث - من الأمصار، و أنا عنده، فقال لي: اتعرف أحدا من القوم؟ قلت: لا. فقال (عليه السلام): كيف دخلوا علي؟ قلت: هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه، لا يبالون ممن أخذوا. فقال (عليه السلام) لرجل منهم: هل سمعت من غيري من الحديث؟ قال: نعم. قال (عليه السلام): فحدثني ببعض ما سمعت

ص: 429

قال: انما جئت لأسمع منك، لم أجئ احدثك. ... الي أن قال له (عليه السلام): فسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتي نعتد بك ان شاء الله. قال: حدثني سفيان الثوري عن جعفر بن محمد قال: النبيذ كله حلال الا الخمر. ثم سكت. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. قال: حدثنا سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي [الباقر] أنه قال: من لم يمسح علي خفيه فهو صاحب بدعة، و من لم يشرب النبيذ فهو مبتدع و من لم يأكل الجريث (1) و طعام أهل الذمة فهو ضال..... ... فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. قال: حدثني سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر أنه رأي عليا [عليه السلام] علي منبر بالكوفة و هو يقول: لئن أتيت برجل يفضلني علي أبي بكر و عمر لأجلدنه حد المفتري!!! فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. فقال: حدثني سفيان عن جعفر أنه قال: حب ابي بكر و عمر ايمان، و بغضهما كفر!! .... فقال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. فقال: حدثني نعيم بن عبيدالله عن جعفر بن محمد انه قال: ود علي بن أبي طالب أنه بنخيلات ينبع، يستظل بظلهن و يأكل من حشفهن و لم يشهد يوم الجمل و لا النهروان!!

ص: 430

و حدثني به سفيان عن الحسن. قال أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. قال: حدثنا عباد عن جعفر بن محمد انه قال: لما رأي علي بن أبي طالب يوم الجمل و كثرة الدماء قال لابنه الحسن: يا بني هلكت. قال له الحسن: يا أبت أليس قد نهيتك عن هذا الخروج؟! فقال علي: يا بني لم ادر أن الأمر يبلغ هذا المبلغ. فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): زدنا. قال: حدثنا سفيان الثوري عن جعفر بن محمد أن عليا - لما قتل أهل صفين - بكي عليهم، ثم قال: جمع الله بيني و بينهم في الجنة. قال [الراوي: ميمون بن عبدالله]: فضاق بي البيت، و عرقت و كدت أن اخرج من مسكي (1) فأردت أن أقوم اليه فأتوطأه (2) ثم ذكرت غمز أبي عبدالله (عليه السلام) فكففت. فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل البصرة. قال (عليه السلام): هذا الذي تحدث عنه و تذكر اسمه جعفر بن محمد تعرفه؟ قال: لا. قال (عليه السلام): فهل سمعت منه شيئا قط؟ قال: لا. قال (عليه السلام): فهذه الأحاديث عندك حق؟

ص: 431

قال: نعم. قال (عليه السلام): فمتي سمعتها؟ قال: لا احفظ - قال - الا أنها أحاديث أهل مصرنا، منذ دهرنا لا يمترون فيها. قال له أبوعبدالله (عليه السلام): لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك: هذه التي ترويها عني كذب و قال: لا اعرفها و لم احدث بها، هل كنت تصدقه؟ قال: لا. قال (عليه السلام): لم؟ قال: لأنه شهد علي قوله رجال له شهد أحدهم علي عتق رجل لجاز قوله. فقال (عليه السلام): اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم، حدثني أبي عن جدي. قال: ما اسمك؟ قال (عليه السلام): ما تسأل عن اسمي. ان رسول الله قال: «خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، ثم أسكنها الهواء، فما تعارف منها ثم ائتلف هاهنا، و ما تناكر ثم اختلف هاهنا. و من كذب علينا - أهل البيت - حشره الله يوم القيامة أعمي يهوديا، و ان ادرك الدجال آمن به، و ان لم يدركه آمن به في قبره». يا غلام ضع لي ماء (1) .

ص: 432

ثم غمزني و قال: لا تبرح. و قام القوم فانصرفوا و قد كتبوا الحديث الذي سمعوه منه. ثم انه (عليه السلام) خرج و وجهه منقبض فقال: أما سمعت ما يحدث به هؤلاء؟!! قلت: اصلحك الله، ما هؤلاء و حديثهم؟! قال (عليه السلام): اعجب حديثهم كان عندي: الكذب علي و الحكاية عني ما لم أقل و لم يسمعه عني أحد. و قولهم: لو أنكر الأحاديث ما صدقناه!! ما لهؤلاء؟! لا أمهل الله لهم، و لا أملي لهم. ثم قال (عليه السلام) لنا: ان عليا (عليه السلام) لما أراد الخروج من البصرة قال علي اطرافها... ثم قال: «لعنك الله يا أنتن الأرض ترابا و أسرعها خرابا و أشدها عذابا، فيك الداء الدوي. قيل: ما هو يا أميرالمؤمنين؟ قال: كلام القدر الذي فيه الفرية علي الله، و بعضنا أهل البيت و فيه سخط الله و سخط نبيه (صلي الله عليه و آله) و كذبهم علينا أهل البيت و استحلالهم الكذب علينا» (1) . أقول: الظاهر أن ذم الامام أميرالمؤمنين (عليه السلام) للبصرة و أهلها كان نابعا من سوء تصرفاتهم في ذلك اليوم، حيث خرجوا علي امام زمانهم و شهروا السيوف في وجهه و حاربوه و قتلوا جماعة كبيرة من المؤمنين الذين كانوا معه. بالاضافة الي كذبهم و افتراءهم علي الامام (عليه السلام) - كما قرأت

ص: 433

شيئا موجزا منه في الحديث السابق -. أما اليوم فالبصرة - و الحمد لله - تعتبر من مراكز الايمان و الولاء لآل رسول الله الطيبين الطاهرين (عليهم السلام) و قد شب أهلها علي محبة أهل البيت (عليهم السلام) و الدفاع عنهم. و لهم مواقف مشرفة تجاه الشعائر الحسينية و خاصة في أيام عاشوراء و الأربعين.

ص: 434

و تارة يري التشجيع علي الامور الدينية، و القضايا الاسلامية. و انما يتلون السياسي بهذه الألوان رعاية للجوانب المادية، و المصالح الشخصية لا الامور الدينية، و القضايا الاسلامية حقيقة. و في بعض البلاد تلعب السياسة دورها حسب الوحي الاستعماري، و أوامر الكفار و المشركين. و حكام تلك البلاد لا حول لهم و لا قوة، بل هم أدواة طيعة لتنفيذ أوامر أسيادهم، و لا يحق لهم أبداء الرأي، أو اظهار النظر، أو التأمل في التنفيذ و التطبيق و الا فان كراسيهم تتضعضع، و كراماتهم تتزلزل!! و السياسة - بهذا المعني - واسعة النطاق، كثيرة المصداق، لا يمكن حدها و عدها. فقد تقتضي السياسة قتل الأبرياء، ثم البكاء و النياحة علي اولئك القتلي الأبرياء و ملاحقة من ساهم في قتلهم. و قد تقتضي السياسة كيل التهم للصالحين ثم تقديس الصالحين المتهمين! و الاشادة بجلالة قدرهم، و عظم شأنهم... و هكذا تكون القضايا السياسية مضحكة و مبكية. مضحكة، لأنها تخالف الواقع، و لها صورة تشبه الحقيقة. و مبكية، لأنها تنزل الفجائع و المذابح و المصائب و المآسي علي البشر المسكين الذي لا يعلم لماذا صار فريسة لتلك الألعاب و ضحية لتلك المساومات. فالسياسة اللعينة - بهذا المعني - لا تنسجم مع الدين الاسلامي ابدا و قطعا، بل الدين الاسلامي يجعل السياسة خاضعة له، بأن تدور في فلكه، لا أن الدين يخضع للسياسة و يفقد مقوماته و معنوياته.

ص: 436

و أولياء الله بعيدون عن هذه الألعاب ابتعاد المشرق عن المغرب، و منزهون عن هذه المخازي و الأقذار. و قد عاب المستشرق (سيكس) علي الامام أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) اصراره علي الأمانة و الشرف، لأنهما لا يتفقان مع السياسة!! (1) . نعم السياسة - عند ائمة أهل البيت (عليهم السلام) - هي ادارة شؤون البلاد، و تدبير امور العباد بما يصلحهم علي ضوء الدين الاسلامي فقط و لا غير، و حسب المقاييس الشرعية الصحيحة فحسب. هذا اذا كانت القدرة بأيديهم (عليهم السلام) و السلطة لهم، و الامور طيعة، و الناس منقادة و الأجواء ملائمة. و اما اذا كان الأمر بالعكس من ذلك - بأن كانوا مسلوبي الامكانيات بسبب استيلاء الظالمين علي منصة الحكم، و التفاف الناس حولهم، و تفرقهم عن اولياء الله، و اضعاف جانبهم - فهناك يتبدل التكليف الشرعي، و يتغير الحكم الالهي. لأن القدرة شرط التكليف، و لا يكلف الله نفسا الا وسعها، فاذا كانت القدرة مسلوبة فأي تكليف يتوجه الي الانسان؟! نعم، قد تكون القدرة - و هي السلطة التنفيذية - مفقودة، و لكن توجد قدرات اخري يمكن استغلالها و استثمارها في سبيل نصرة الحق و خدمة الدين. و ذلك - مثلا - عن طريق تعليم الافراد و تربيتهم تربية ممتازة، بحيث يكون كل فرد منهم مولدا للطاقة العقائدية، و مراكزا للثقافة الدينية. فاذا كان الاستيلاء علي منصة الحكم غير مقدور، فان التفاعل مع

ص: 437

الأفكار مقدور، و عملية غسل المخ - في بعض الأفراد - ميسورة، خاصة اذا حصل التجاوب و التفاهم و الشوق و الرغبة الي التعلم، فهناك تكون النتيجة قطعية. و اختار الامام الصادق (عليه السلام) هذا الطريق لنشر العلوم الاسلامية، و الأحكام الدينية، و التعاليم الشرعية، و القيم الأخلاقية، حتي يكون جيلا صالحا، أو يغرس نواة الصلاح و الاصلاح في القلوب، لعلها تؤتي اكلها، و تظهر بركاتها و لو بعد حين. و أما حياته السياسية: فلقد حدثت - في فترة قيامه (عليه السلام) بأعباء الامامة - حوادث، تسمي اليوم ب (السياسة) فكان موقفه - تجاه تلك الحوادث - موقفا مشكورا عليه، فلقد قاوم و قابل تلك الحوادث بكل حكمة و حنكة، و معرفة و بصيرة بالامور، قد يعجز أقوياء الرجال عن الصمود و الثبات أمام تلك الأحداث المزعجة، و يتحير العقلاء عن اتخاذ أي تدبير تجاه تلك القضايا المدهشة. و الحوادث تلك عبارة عن ثورات دامية قام بها بعض العلويين للاطاحة بالنظام الأموي الغاشم في ذلك العهد، انخداعا من العلويين بالوعود الزائفة من بعض العناصر التي ادعت الولاء لهم بألسنتها لا بقلوبها. و كان اولئك العلويون يريدون من الامام الصادق (عليه السلام) أن ينخدع أيضا كما انخدعوا، و ان يجرفه تيار الوعود كما جرفهم، يريدون منه التعاون معهم، و التخلي عما يعلمه من العواقب الوخيمة، و النتائج غير المرضية لتلك الثورات الفاشلة.

ص: 438

لقد عقد العديد من العلويين - يشاركهم اناس آخرون - مؤتمرات و لم يراعوا فيها الحكمة، و لم ينظروا اليها من جميع جوانبها، و لم يتخذوا التدابير اللازمة و لم يدركوا الظروف الملائمة للنهضة و الثورة. فكانت ثوراتهم فاقدة الشروط، غير متكاملة الجوانب، و كأنهم لم يتفطنوا أن قلب النظام القائم ليس بالشي ء الهين، و خاصة اذا كان النظام حاكما علي نصف الكرة الأرضية و ذا امكانات واسعة، و قدرات مترامية الأطراف، يحصد الرؤوس، و يطحن العظام و يزهق الأرواح و يهدر كل كرامة، و لا يقف شي ء أمام جموحه و شراسته، و بطشه و فتكه. و كأنهم لم ينتبهوا الي أن التضحية و بذل النفس عند البشر ليس مستسهلا، لأن غريزة حب الحياة لا تفارق الانسان الي آخر نفس من حياته، الا اذا كان ايمانه بالله أقوي من غريزة حبة للحياة. كل هذه الامور و المقدمات - التي هي من مقومات الثورة - كانت غائبة عن أذهان قادة الثورات، و كل من نظر الي شي ء من جانب واحد خفيت عليه جوانب اخري من ذلك الشي ء! كانت هذه الحقائق واضحة و بديهية عند الامام الصادق (عليه السلام) لأنه كان ينظر الي القضايا من جميع جوانبها، من بدايتها الي نهايتها، و من ظاهرها الي باطنها، و يعرف مقاييس المجتمع. لقد كان تاريخ أسلافه الطاهرين مشفوعا بالمآسي التي جرتها عليهم الوعود الكاذبة، و المواثيق الزائفة. فقد خان الناس جده الاكبر: الامام علي أميرالمؤمنين و عمه الامام الحسن المجتبي و جده الامام الحسين (صلوات الله عليهم أجمعين). و قد أدرك الامام الصادق (عليه السلام) جده: الامام زين العابدين، و أباه الامام

ص: 439

الباقر (عليهماالسلام) اللذين عاشا فاجعة كربلاء الدامية، و لعله سمع منهما الكثير الكثير عن تلك الفاجعة التي لا مثيل لها في تاريخ البشر. و من الطبيعي ان الاطلاع علي التاريخ يعطي الانسان خبرة و عبرة و بصيرة، و كأنها تجارب مرت في حياته، فكيف اذا كان اماما مزودا بعلم الامامة و مواريث الأنبياء؟! و لقد كانت لبداية تلك الثورات مضاعفات تشغل فكر الامام (عليه السلام) من الحزن و تراكم الهموم و الغموم، فالثورات كانت تبتدي ء بصورة غير مطلوبة، و تنتهي بصورة مؤلمة لأن قادة الثورات كانوا يستجلبون الخط الشيعي، المعتقد بامامة الامام الصادق (عليه السلام) و يعرفون أنفسهم بالقلب النابض النشيط للشريعة الاسلامية، و من الطبيعي انهم - في هذه الصورة - يعتبرون الامام الصادق رجلا يفضل الخمول، و الصلاة و الأذكار، و النظر في الكتب التي ورثها من آبائه علي النهضة لتطهير المجتمع، و تقويض الحكم الغاشم!! هكذا كانوا يفكرون، و يسيئون الظن بالامام المعصوم. و من المؤسف أن يختار اولئك السادة - العلويون - هذه الطرق الخاصة لتحقيق أهدافهم و الوصول الي الحكم. و من المؤسف أيضا أن لا يتفطن اولئك السادة الي ان هدوء الامام الصادق (عليه السلام) المعروف به يعتبر مبدأ حركة كبري، و اعتزاله مجالس السياسة يرمي الي سياسة أعلي، و حكمة أتقن. فليس اعتزاله السياسة أمرا سلبيا، بل ايجابي... و ما يتذكر الا اولو الألباب. و اليك بعض الروايات الواردة في المقام:

ص: 440

عن العيص بن القاسم قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: اتقوا الله و انظروا لأنفسكم، فان أحق من نظر لها أنتم، لو كان لأحدكم نفسان فقدم احداهما و جرب بها استقبل التوبة بالاخري كان، و لكنها نفس واحدة اذا ذهبت فقد ذهبت والله التوبة، ان أتاكم منا آت يدعوكم الي الرضا منا فنحن ننشدكم أنا لا نرضي، انه لا يطيعنا اليوم و هو وحده، فكيف يطيعنا اذا ارتفعت الرايات و الأعلام؟!! (1) . و عن الحارث ابن حصيرة الأزدي، قال: قدم رجل من أهل الكوفة الي خراسان فدعا الناس الي ولاية جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: ففرقة أطاعته و أجابت، و فرقة جحدت و أنكرت، و فرقة و رعت و وقفت. قال: فخرج من كل فرقة رجل فدخلوا علي أبي عبدالله (عليه السلام) قال: فكان المتكلم منهم: الذي ورع و وقف، و قد كان في بعض القوم جارية فخلا بها الرجل و وقع عليها. فلما دخلنا علي أبي عبدالله (عليه السلام) و كان هو المتكلم فقال له: أصلحك الله قدم علينا رجل من أهل الكوفة فدعا الناس الي طاعتك و ولايتك فأجاب قوم، و أنكر قوم، و ورع قوم و وقفوا. قال: فمن أي الثلاث أنت؟ قال: أنا من الفرقة التي و رعت و وقفت. قال: فأين كان ورعك ليلة كذا و كذا؟!! قال: فارتاب الرجل (2) . و عن عبدالحميد بن أبي الدليم قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام)

ص: 441

فأتاه كتاب عبدالسلام بن عبدالرحمن بن نعيم، و كتاب الفيض بن المختار، و سليمان بن خالد يخبرونه أن الكوفة شاغرة برجلها (1) ، و أنه - ان أمرهم - أن يأخذوا أخذوها. فلما قرأ (عليه السلام) كتابهم رمي به. ثم قال: ما أنا لهؤلاء بامام، أما علموا أن صاحبهم السفياني؟ (2) .

ص: 442

و اطاعتهم لهم. فكانت المحاولات الجهنمية، و النشاطات الخبيثة، و الجهود الكافرة تبذل في سبيل القضاء علي قدسية اولئك الرؤساء، و تدنيس سمعتهم، و كانت المؤامرات تدبر لأجل محو تلك الطائفة عن الوجود بشتي الأساليب، من الابعاد، و التسفير و التشريد، و السجن و الاذلال، و الاعدام بلا محاكمة، و بلا أية تهمة أو مبرر، سوي الدكتاتورية، و سحق حقوق البشر. و لعل القاري ء النبيه يشعر بما ذكرته - هنا - في حياته المعاصرة، و ان الذي يسمي بالقانون لا يعمل به أبدا. و انما القانون الحاكم القائم هو ارادة السلطة و هواها، لا غير. في هكذا أجواء مليئة بالارهاب و الارعاب، و الضغط و الكبت، و هدر الكرامات، و سحق الحقوق كان الامام الصادق (عليه السلام) يعيش هو و شيعته. و قد ذكرنا الجبهات العديدة التي حاربت الامام الصادق (عليه السلام) بشتي الأساليب. و اليك بعض ما يتعلق بهذه المواضيع.

ص: 444

- كالسحر و الجنون و أمثالهما - أيضا كانت من نتائج النزاع المذكور. و من الواضح - الذي لا يشك فيه أحد - أن بني امية كانوا في طليعة المحاربين و المقاتلين لرسول الله (صلي الله عليه و آله).. من يوم بدر الي يوم احد، و هكذا و هلم جرا. و توضيحا للمقصود من المناسب أن اذكر - هنا - شيئا من الكتاب الذي كتبه المعتضد العباسي حول معاوية، و تقرر أن يقرأ علي الناس حتي تعرف شيئا من مواقف بني امية تجاه رسول الله و عترته الطاهرة:

و التخويف و يبارزونه بالعداوة و ينصبون له المحاربة، و يصدون عنه من قصده و ينالون بالتعذيب من أتبعه. و أشدهم في ذلك عداوة و أعظمهم له مخالفة و أولهم في كل حرب و مناصبة - لا يرفع علي الاسلام راية الا كان صاحبها و قائدها و رئيسها في كل مواطن الحرب من بدر و احد و الخندق و الفتح -: أبوسفيان بن حرب و أشياعه من بني أمية الملعونين في كتاب الله ثم الملعونين علي لسان رسول الله في عدة مواطن و عدة مواضع، لماضي علم الله فيهم و في أمرهم و نفاقهم و كفر أحلامهم، فحارب مجاهدا و دافع مكابدا و أقام منابذا حتي قهره السيف، و علا أمر الله و هم كارهون، فتقول بالاسلام غير منطو عليه، و أسر الكفر غير مقلع عنه، فعرفه بذلك رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) و المسلمون و ميز له المؤلفة قلوبهم، فقبله و ولده علي علم منه. فمما لعنهم الله به علي لسان نبيه (صلي الله عليه و سلم) و أنزل به كتابا قوله: «و الشجرة الملعونة في القرآن و نخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا» (1) و لا اختلاف بين أحد أنه أراد بها بني امية. و منه: قول الرسول (عليه السلام) و قد رآه مقبلا علي حمار و معاوية يقود به و يزيد ابنه يسوق به: لعن الله القائد و الراكب و السائق. و منه: ما يرويه الرواة من قوله - أبي سفيان -: يا بني عبدمناف تلقفوها تلقف الكرة فما هناك جنة و لا نار. و هذا كفر صراح يلحقه به اللعنة من الله كما لحقت الذين كفروا من بني اسرائيل علي لسان داود و عيسي بن مريم ذلك بما عصوا و كانوا يعتدون.

ص: 448

و منه ما يروون من وقوفه علي ثنية احد بعد ذهاب بصره و قوله لقائده: هاهنا ذببنا محمدا و أصحابه. و منه: الرؤيا التي رآها النبي (صلي الله عليه و سلم) فوجم لها فما رؤي ضاحكا بعدها، فأنزل الله: «و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس» (1) فذكروا أنه رأي نفرا من بني أمية ينزون علي منبره. و منه: طرد رسول الله (صلي الله عليه و سلم) الحكم بن أبي العاص لحكايته اياه، و ألحقه الله بدعوة رسوله آية باقية حين رآه يتخلج، فقال له: كن كما أنت، فبقي علي ذلك سائر عمره. الي ما كان من مروان في افتتاحه أول فتنة كانت في الاسلام و احتقابه لكل دم حرام سفك فيها أو أريق بعدها. و منه: ما أنزل الله علي نبيه في سورة القدر: «ليلة القدر خير من ألف شهر» (2) من ملك بني امية. و منه: أن رسول الله (صلي الله عليه و سلم) دعا بمعاوية ليكتب بأمره بين يديه فدافع بأمره و اعتل بطعامه، فقال النبي: لا أشبع الله بطنه، فبقي لا يشبع و يقول: والله ما اترك الطعام شبعا و لكن اعياءا. و منه: أن رسول الله (صلي الله عليه و سلم) قال: «يطلع من هذا الفج رجل من امتي يحشر علي غير ملتي» فطلع معاوية. و منه: أن رسول الله (صلي الله عليه و سلم) قال: «اذا رأيتم معاوية علي منبري فاقتلوه». و منه: الحديث المرفوع المشهور أنه قال: «ان معاوية في تابوت من نار

ص: 449

في أسفل درك منها ينادي: يا حنان يا منان الآن و قد عصيت قبل و كنت من المفسدين». و منه: انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمين في الاسلام مكانا و أقدمهم اليه سبقا و أحسنهم فيه أثرا و ذكرا: علي بن أبي طالب، ينازعه حقه بباطله، و يجاهد أنصاره بضلاله و غواته، و يحاول ما لم يزل هو و أبوه يحاولانه من اطفاء نور الله و جحود دينه، و يأبي الله الا أن يتم نوره و لو كره المشركون، يستهوي أهل الغباوة، و يموه علي أهل الجهالة بمكره و بغيه، الذين قدم رسول الله (صلي الله عليه و سلم) الخبر عنهما فقال لعمار: «تقتلك الفئة الباغية تدعوهم الي الجنة و يدعونك الي النار» مؤثرا للعاجلة، كافرا بالآجلة، خارجا من ربقة الاسلام، مستحلا للدم الحرام، حتي سفك في فتنته و علي سبيل ضلالته ما لا يحصي عدده من خيار المسلمين الذابين عن دين الله و الناصرين لحقه، مجاهدا لله مجتهدا في أن يعصي الله فلا يطاع، و تبطل أحكامه فلا تقام، و يخالف دينه فلا يدان، و أن تعلو كلمة الضلالة و ترتفع دعوة الباطل، - و كلمة الله هي العليا و دينه المنصور و حكمه المتبع النافذ، و أمره الغالب، و كيد من حاده المغلوب الداحض - حتي احتمل أوزار تلك الحروب و ما اتبعها، و تطوق تلك الدماء و ما سفك بعدها، و سن سنن الفساد التي عليه اثمها و اثم من عمل بها الي يوم القيامة، و أباح المحارم لمن أرتكبها، و منع الحقوق أهلها و اغتره الاملاء و استدرجه الامهال، والله له بالمرصاد. ثم مما أوجب الله له به اللعنة قتله من قتل صبرا من خيار الصحابة و التابعين و أهل الفضل و الديانة، مثل عمرو بن الحمق و حجر بن عدي فمن قتل أمثالهم في أن يكون له العزة و الملك و الغلبة و لله العزة و الملك و القدرة

ص: 450

والله (عزوجل) يقول: «و من يقتل مؤمنا معتمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و أعد له عذابا عظيما» (1) . و مما استحق به اللعنة من الله و رسوله: ادعاؤه زياد بن سمية، جرأة علي الله، والله يقول: «ادعوهم لآبائهم هو أقساط عند الله» (2) و رسول الله (صلي الله عليه و سلم) يقول: «ملعون من ادعي الي غير أبيه و انتمي الي غير مواليه» و يقول: «الولد للفراش و للعاهر الحجر» جهارا و جعل الولد لغير الفراش و العاهر لا يضره عهره، فأدخل بهذه الدعوة من محارم الله و محارم رسوله في ام حبيبة زوجة النبي (صلي الله عليه و سلم) و في غيرها من سفور وجوه ما قد حرمه الله، و أثبت بها قربي قد باعدها الله، و أباح بها ما قد حظره الله، مما لم يدخل علي الاسلام خلل مثله و لم ينل الدين تبديل شبهه. و منه: ايثاره بدين الله و دعاؤه عباد الله الي ابنه يزيد المتكبر الخمير صاحب الديوك و الفهود و القرود، و أخذه البيعة له علي خيار المسلمين بالقهر و السطوة و التوعيد و الاخافة و التهدد و الرهبة، و هو يعلم سفهه و يطلع علي خبثه و رهقه، و يعاين سكرانه (3) و فجوره و كفره، فلما تمكن منه ما مكنه منه و وطأه له، و عصي الله و رسوله فيه طلب بثأرات المشركين و طوائلهم عند المسلمين، فأوقع بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الاسلام أشنع منها و لا أفحش مما ارتكب من الصالحين فيها، و شفي بذلك

ص: 451

عبد نفسه و غليله، و ظن أن قد انتقم من أولياء الله و بلغ النوي لاعداء الله، فقال مجاهرا بكفره و مظهرا لشركه: ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل قد قتلنا القوم من ساداتهم و عدلنا ميل بدر فاعتدل لأهلوا و استهلوا فرحا و لقالوا يا يزيد لا تشل لست من خندف ان لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل لعبت هاشم بالملك فلا خبر جاء و لا وحي نزل هذا هو المروق من الدين، و قول من لا يرجع الي الله و لا الي دينه و لا الي كتابه و لا الي رسوله و لا يؤمن بالله و لا بما جاء من عند الله. ثم من أغلظ ما انتهك و عظم ما اخترم: سفكه دم الحسين بن علي و ابن فاطمة بنت رسول الله (صلي الله عليه و سلم) مع موقعه من رسول الله (صلي الله عليه و سلم) و مكانه منه و منزلته من الدين و الفضل، و شهادة رسول الله (صلي الله عليه و سلم) له و لأخيه بسيادة شباب أهل الجنة، اجتراء علي الله و كفرا بدينه و عداوة لرسوله و مجاهدة لعترته و استهانة بحرمته، فكأنما يقتل به و بأهل بيته قوما من كفار أهل الترك و الديلم، لا يخاف من الله نقمة و لا يرقب منه سطوة، فبتر اله عمره و اجتث أصله و فرعه، و سلبه ما تحت يده و أعد له من عذابه و عقوبته ما استحقه من الله بمعصيته. هذا الي ما كان من بني مروان من تبديل كتاب الله و تعطيل أحكامه و اتخاذ مال الله دولا بينهم و هدم بيته و استحلال حرامه و نصبهم المجانيق عليه و رميهم اياه بالنيران، لا يألون له احراقا و اخرابا، و لما حرم الله منه

ص: 452

استباحة و انتهاكا و لمن لجأ اليه قتلا و تنكيلا و لمن أمنه الله به اخافة و تشريدا... فانتهوا - معاشر الناس - عما يسخط الله عليكم، و راجعوا ما يرضيه عنكم، و ارضوا من الله بما اختار لكم و الزموا ما أمركم به، و جانبوا ما نهاكم عنه، و اتبعوا الصراط المستقيم و الحجة البينة و السبل الواضحة و أهل بيت الرحمة...، و العنوا من لعنه الله و رسوله، و فارقوا من لا تنالون القربة من الله الا بمفارقته...) الي آخر كتابه (1) . نعم... - أيها القارئ الكريم - هذا أبوسفيان، و هذا معاوية ابنه، و تلك هند زوجته، هؤلاء هم اصول الشجرة الخبيثة الملعونة في القرآن و ذاك يزيد بن معاوية من ثمار تلك الشجرة و فروعها. أليس في القرآن أمثلة حول عناصر البشر؟! «ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت و فرعها في السماء - تؤتي اكلها كل حين باذن ربها و يضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون - و مثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض مالها من قرار» (2) . «و اذ قلنا لك ان ربك أحاط بالناس و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك الا فتنة للناس و الشجرة الملعونة في القرآن و نخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا» (3) .

ص: 453

و ذاك الحكم بن العاص - المستهزي ء برسول الله (صلي الله عليه و آله) الذي لعنه الرسول و لعن من يخرج من صلبه - و ذاك ابنه مروان، و ابناؤه الذين حكموا علي العباد و البلاد. و المصيبة العظمي أنهم محسوبون علي الاسلام و المسلمين!! والله انهم وصمة عار علي جبين تاريخ الاسلام، لأن السلام شي ء، و هم كانوا أشياء اخري. و تجد أن ستة من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كانوا معاصرين لهذه العناصر القذرة و الجراثيم الخبيثة، و الامام الصادق (عليه السلام) عاصرهم في النصف الأول من حياته، و عاصر طائفة اخري في النصف الأخير من حياته، و هم العباسيون الذين كانوا أضر و اسوأ من بني امية. و قد بذلوا جهودا كثيرة و عظيمة، و محاولات طويلة و عريضة لتقويض الحكم الأموي و التخلص من شروره، و انقاذ المجتمع الاسلامي من ذلك النظام الفاسد، فكان عدد الذين قتلهم ابومسلم خراساني فقط 800 ألف انسان.

ص: 454

في بلد غير اسلامي و خاف علي نفسه من اداء الشعائر الاسلامية، كالصلاة - مثلا - فانه ينبغي أن يصلي في مكان لا يراه من يخاف و يحذر منه! و اذا كان في بلد اسلامي يختلف أهله معه في الفروع الفقهية فهنا أيضا من موارد التقية، كالتكتف في الصلاة أو الاسبال أو المسح علي الرجلين أو غسلهما في الوضوء و أمثال ذلك. و قد تكون التقية من السلطان. و قد يتقي الانسان من أبناء مذهبه، فيكتم رأيه عمن يخشي منه، بل و قد يتقي الانسان من أهله و أولاده و أقربائه، فيخفي عنهم أشياء لو اطلعوا عليها لكانت هناك مشاكل لا تحمد عقباها.

فقد ذكر المفسرون أن قوله تعالي: «الا من اكره و قلبه مطمئن بالايمان» نزل في جماعة، و هم عمار و ياسر أبوه، و امه سمية، و آخرون، و قتل أبوعمار و امه، و أعطاهم عمار بلسانه ما أرادوا منه. ثم أخبر سبحانه بذلك رسول الله (صلي الله عليه و آله) فقال قوم: كفر عمار. فقال رسول الله (صلي الله عليه و آله): كلا، ان عمارا ملي ء ايمانا من قرنه الي قدمه، و اختلط الايمان بلحمه و دمه. و جاء عمار الي رسول الله (صلي الله عليه و آله) و هو يبكي فقال (صلي الله عليه و آله): ما وراءك؟ فقال: شر، يا رسول الله، ما تركت حتي نلت منك (1) و ذكرت آلهتهم [أصنامهم] بخير!! فجعل رسول الله (صلي الله عليه و آله) يمسح عيني عمار و يقول: «ان عادوا لك فعد لهم بما قلت» فنزلت الآية (2) . قوله تعالي: «الا أن تتقوا منهم تقاة» قال الطبرسي» و المعني الا أن يكون الكفار غالبين، و المؤمنون مغلوبين، فيخافهم المؤمن ان لم يظهر موافقتهم، و لم يحسن العشرة معهم، فعند ذلك يجوز له اظهار مودتهم بلسانه و مداراتهم، تقية منه، و دفعا عن نفسه، من غير أن يعتقد ذلك. و في هذه الآية دلالة علي أن التقية جائزة في الدين عند الخوف علي النفس. و قال أصحابنا: انها جائزة في الأحوال كلها عند الضرورة، و ربما و جبت فيها لضرب من اللطف و الاستصلاح، و ليس تجوز من الأفعال في

ص: 457

قتل المؤمن، و لا بما يعلم أو يغلب علي الظن أنه استفساد في الدين. قال الشيخ المفيد: انها قد تجب أحيانا، و تكون فرضا، و تجوز أحيانا من غير وجوب، و تكون في وقت أفضل من تركها، و قد يكون تركها أفضل، و ان كان فاعلها معذورا، معفوا عنه، متفضلا عليه بترك اللوم. و قال الشيخ أبوجعفر الطوسي: ظاهر الروايات يدل علي أنها واجبة عند الخوف علي النفس، و قد روي رخصة في جواز الافصاح بالحق عنده. و روي الحسن: ان مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب رسول الله (صلي الله عليه و آله) و قال لأحدهما: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم. ثم دعا بالآخر فقال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أفتشهد أني رسول الله؟ فقال: اني أصم. قالها ثلاثا، كل ذلك يجيبه بمثل الأول، فضرب عنقه. فبلغ ذلك رسول الله فقال: أما ذلك المقتول فمضي علي صدقه و يقينه، و أخذ بفضله، فهنيئا له، و أما الآخر: فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه (1) . أقول: فاذا كانت التقية جائزة أو واجبة علي المسلمين حينما كانوا مغلوبين، و كان الكفار غالبين، كذلك الحكم يجري علي كل أقلية تعيش بين أكثرية ساحقة، تختلف معها في العقيدة.

من حيث القدرة و السلطة، كما هم عليه الآن في كثير من البلاد الاسلامية، فما المانع أن يكتموا عقائدهم، و لا يتجاهروا حتي في المسائل الفقهية... تحفظا علي حياتهم، أو دفعا للضرر المحتمل؟؟! و من الواضح ان التقية تختلف درجاتها حسب الأزمنة و الأمكنة و السلطات الحاكمة، فقد كانت التقية تفرض علي بعض الشيعة أن يتجاهلوا مذهبهم، أو يظهروا عدم ارتباطهم بالأئمة الطاهرين (عليهم السلام) نهائيا. و هكذا فرضت التقية علي بعض العلويين ان يخفي نسبه، و أن يغير اسمه و كنيته.

انطلاقا من هذه الآية و من هذه القاعدة، كان ائمة اهل البيت (عليهم السلام) يخبرون بعض أصحابهم بأنا نعيبكم (أي نذمكم) لهدف التحفظ علي دمائكم، أي حتي يبلغ الخبر الي تلك السلطات الغاشمة بأن الامام قد ذم الرجل الفلاني، و هذا يدل علي أنه ليس من الشيعة، و ليس محسوبا علي الامام، و بهذا الأسلوب يدفع الخطر عن ذلك الرجل الشيعي. و هكذا تجري التقية في بيان الأحكام، فان السلطات - من الحكام و القضاة و الفقهاء - كانت تختلف مع الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) في كثير من المسائل الفقهية. و لم يكن من السهل تحدي أقوالهم و فتاواهم، فكان الأئمة الطاهرون ربما أجابوا السائل عن مسائل فقهية بما يوافق آراء اولئك الفقهاء، لا بما يوافق مذهب أهل البيت... و جميع هذه المحاولات التي قام بها الأئمة الطاهرون أو شيعتهم انما كانت لأجل المحافظة علي خط التشيع لأن بقاء الشيعة يعني بقاء الخط الشيعي.

عنهم شر الفسقة الفجار... و اليك بعض تلك الأحاديث: 1- عن داود بن الحصين، علي رجل من أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) أنه قال - و هو بالحيرة في زمان أبي العباس [السفاح] -: اني دخلت عليه و قد شك الناس في الصوم و هو - والله - من شهر رمضان فسلمت عليه، فقال: يا أباعبدالله أصمت اليوم؟ فقلت: لا. و المائدة بين يديه قال: فاذن فكل. قال: فدنوت فأكلت. قال: و قلت: الصوم معك و الفطر معك. فقال الرجل لأبي عبدالله (عليه السلام): تفطر يوما من شهر رمضان؟!! فقال: اي والله، ان افطر يوما من شهر رمضان أحب الي من أن يضرب عنقي (1) . 2- و عن داود الرقي قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقلت له: جعلت فداك كم عدة الطهارة؟ (2) فقال: ما أوجبه الله فواحدة، و أضاف اليها رسول الله (صلي الله عليه و آله) واحدة لضعف الناس، و من توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له (3) . [قال الراوي]: أنا معه في ذا حتي جاء داود بن زربي و أخذ زاوية من البيت فسأله عما سألته في عدة الطهارة فقال له: ثلاثا. ثلاثا، من نقص

ص: 461

عنه فلا صلاة له. قال: فارتعدت فرائصي، و كاد أن يدخلني الشيطان، فأبصر أبوعبدالله (عليه السلام) الي و قد تغير لوني فقال: اسكن يا داود، هذا هو الكفر أو ضرب الأعناق. قال: فخرجنا من عنده، و كان بيت ابن زربي الي جوار بستان أبي جعفر المنصور، و كان قد القي الي أبي جعفر أمر داود بن زربي، و أنه رافضي يختلف الي جعفر بن محمد، فقال أبوجعفر [الدوانيقي]: اني مطلع علي طهارته، فان هو توضأ وضوء جعفر بن محمد - فاني لأعرف طهارته - حققت عليه القول و قتلته. فاطلع، و داود يتهيأ للصلاة من حيث لا يراه، فأسبغ داود بن زربي الوضوء ثلاثا ثلاثا - كما أمره أبوعبدالله (عليه السلام) - فما تم وضوؤه حتي بعث اليه أبوجعفر المنصور فدعاه. قال: فقال داود: فلما أن دخلت عليه رحب بي و قال: يا داود قيل فيك شي ء باطل، و ما أنت كذلك، قال: قد اطلعت علي طهارتك و ليست طهارتك طهارة الرافضة، فاجعلني في حل. فأمر له بمائة ألف درهم. قال: فقال داود الرقي: ألتقيت أنا و داود بن زربي عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال له داود بن زربي: جعلني الله فداك حقنت دماءنا في دار الدنيا و نرجوا أن ندخل بيمنك و بركتك الجنة. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فعل الله ذلك بك و باخوانك من جميع المؤمنين. فقال أبوعبدالله (عليه السلام) لداود بن زربي: حدث داود الرقي بما مر عليكم، حتي تسكن روعته.

ص: 462

قال: فحدثه بالأمر كله. قال: فقال أبوعبدالله (عليه السلام): لهذا أفتيته، لأنه كان أشرف علي القتل من يد هذا العدو. ثم قال: يا داود بن زربي توضأ مثني مثني و لا تزدن عليه فانك ان زدت عليه فلا صلاة لك (1) . 3- و دخل عليه سفيان الثوري فقال (عليه السلام): انت رجل مطلوب، و للسلطان علينا عيون، فاخرج عنا غير مطرود (2) . 4- و روي عن حماد بن واقد اللحام قال: استقبلت أباعبدالله (عليه السلام) في طريقي فأعرضت عنه بوجهي و مضيت، فدخلت عليه بعد ذلك فقلت: جعلت فداك اني لألقاك فاصرف وجههي كراهة أن اشق عليك. فقال لي: رحمك الله، و لكن رجلا لقيني امس - في موضع كذا و كذا - فقال: عليك السلام يا أباعبدالله. ما احسن و لا اجمل (3) . 5- و روي عن الامام الصادق (عليه السلام): أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) قال: ما وجدتم في كتاب الله (عزوجل) فالعمل لكم به (4) و لا عذر لكم في تركه، و ما لم يكن في كتاب الله (عزوجل) و كان في سنة مني فلا عذر لكم في ترك سنتي، و ما لم يكن فيه سنة مني فمال قال أصحابي

ص: 463

فقولوا به، فانما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم بأيها اخذ اهتدي، و بأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، و اختلاف أصحابي لكم رحمة. قيل يا رسول الله: من أصحابك؟ قال: أهل بيتي. قال محمد بن الحسين بن بابويه القمي (رضوان الله عليه): ان أهل البيت لا يختلفون و لكن يفتون الشيعة بمر الحق، و ربما أفتوهم بالتقية فما يختلف من قولهم فهو للتقية، و التقية رحمة للشيعة. و يؤيد تأويله (رضي الله عنه) أخبار كثيرة منها: 6 - ما رواه محمد بن سنان، عن نصر الخثعمي قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: من عرف من أمرنا أن لا نقول الا حقا فليكتف بما يعلم منا، فان سمع منا خلاف ما يعلم فليعلم أن ذلك منا دفاع و اختيار له (1) . 7- و عن الحسين بن خالد الكوفي، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قلت: جلعت فداك حديث كان يرويه عبدالله بن بكير عن عبيد بن زرارة. قال: فقال (عليه السلام) لي: و ما هو؟ قلت: روي عن عبيد بن زرارة، انه لقي أباعبدالله (عليه السلام) - في السنة التي خرج فيها ابراهيم بن عبدالله بن الحسن - فقال له: جعلت فداك ان هذا قد ألف الكلام و سارع الناس اليه، فما الذي تأمر به؟ قال: فقال: اتقوا الله و اسكنوا ما سكنت السماء و الأرض. قال: و كان عبدالله بن بكير يقول: والله لئن كان عبيد بن زرارة

ص: 464

صادقا فما من خروج و ما من قائم. قال: فقال لي أبوالحسن [الرضا] (عليه السلام): ان الحديث علي ما رواه عبيد، و ليس علي ما تأوله عبدالله بن بكير. انما عني أبوعبدالله (عليه السلام) بقوله: «ما سكنت السماء» من النداء باسم صاحبكم [الامام المهدي] و ما سكنت الأرض من الخسف بالجيش (1) . 8- و عن محمد بن بشير و حريز، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قلت له: انه ليس شي ء أشد علي من اختلاف أصحابنا. قال: ذلك من قبلي (2) . قال العلامة المجلسي (طاب ثراه): بيان: أي بما اخبرتهم به من جهة التقية و امرتهم به للمصلحة. 9- و عن عبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما سمعت مني يشبه قول الناس فيه التقية، و ما سمعت مني لا يشبه قول الناس فلا تقية فيه (3) . أقول: يقصد (عليه السلام) ب «الناس»: المخالفين المنحرفين عن الحق. 10- و عن اسحاق بن عمار الصيرفي، قال: دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام)، و كنت تركت التسليم علي أصحابنا في مسجد الكوفة، و ذلك لتقية علينا فيها شديدة، فقال لي أبوعبدالله: يا اسحاق! متي أحدثت هذا الجفاء لاخوانك؟ تمر بهم فلا تسلم عليهم؟

ص: 465

فقلت له: ذلك لتقية كنت فيها. فقال: ليس عليك في التقية ترك السلام، و انما عليك في التقية الاذاعة. ان المؤمن ليمر بالمؤمنين فيسلم عليهم، فترد الملائكة: «سلام عليك و رحمة الله و بركاته أبدا» (1) . 11- و عن عبدالله بن زرارة قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): «اقرأ مني علي والدك السلام و قل له: اني انما أعيبك دفاعا مني عنك، فان الناس و العدو يسارعون الي كل من قربناه و حمدنا مكانه لادخال الأذي في من نحبه و نقربه، و يرمونه لمحبتنا له و قربه و دنوه منا، و يرون ادخال الأذي عليه و قتله، و يحمدون كل من عبناه نحن، فانما أعيبك لأنك رجل اشتهرت بنا و لميلك الينا، و أنت في ذلك مذموم عند الناس، غير محمود الأثر لمودتك لنا و لميلك الينا، فأحببت أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك و نقصك، و يكون بذلك منا دافع شرهم عنك، يقول الله (جل وعز): «أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا» (2) هذا التنزيل من عند الله صالحة، لا والله ما عابها الا لكي تسلم من الملك و لا تعطب علي يديه، و لقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ، و الحمد لله. فافهم المثل - يرحمك الله - فانك والله أحب الناس الي و أحب أصحاب أبي (عليه السلام) حيا و ميتا، فانك أفضل سفن ذلك البحر

ص: 466

القمقام الزاخر. ان من ورائك ملكا ظلوما غصوبا يرقب عبور كل سفينة صالحة ترد من بحر الهدي ليأخذها غصبا ثم يغصبها و أهلها. فرحمة الله عليك حيا و رحمته و رضوانه عليك ميتا...» الي آخر الرسالة (1) .

ص: 467

خليفة كائنا من كان، و بهذا العمل زالت قدسية هذا اللقلب، و تبخرت شرافته و كرامته. و لأئمة أهل البيت (عليهم السلام) كلمات حول هذا اللقب، تكشف لنا عن حقائق مهمة، و نطلع - من خلالها - علي أسرار و نكات دقيقة. و قد وردت أحاديث كثيرة - مذكورة في الجزء السابع و الثلاثين من بحارالأنوار صفحة 340 - 290 - حول اختصاص هذا اللقب بالامام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) و نقتطف من تلك الأحاديث حديثين بمناسبة المقام: 1- دخل رجل علي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: السلام عليك يا أميرالمؤمنين!! فقام [الامام] علي قدميه فقال: مه، هذا اسم لا يصلح الا لأميرالمؤمنين (يعني عليا (عليه السلام)) سماه الله به. و لم يسم به أحد غيره فرضي به الا كان منكوحا، و ان لم يكن به ابتلي به، و هو قول الله في كتابه: «ان يدعون من دونه الا اناثا و ان يدعون الا شيطانا مريدا» (1) . قال: قلت: فماذا يدعي به قائمكم؟ (2) . فقال: يقال له: السلام عليك يا بقية الله، السلام عليك يابن رسول الله (3) .

ص: 469

2- و جاء في كتاب مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب ج 3 ص 55 قوله: «و لم يجوز أصحابنا أن يطلق هذا اللفظ لغيره (أي لغير الامام علي) من الأئمة (عليهم السلام)». و قال رجل - للصادق (عليه السلام) -: يا أميرالمؤمنين. قال: مه، فانه لا يرضي بهذه التسمية أحد الا ابتلي ببلاء أبي جهل (1) . أيها القارئ الكريم: بعد استعراض هذين الحديثين نذكر ما يلي: 1- اننا نجد في أحاديث كثيرة أن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) كانوا يخاطبون طواغيت زمانهم - من مدعي الخلافة - بكلمة: (يا أميرالمؤمنين) و هذا ان دل علي شي ء فانما يدل علي التقية التي كان ينتهجها الأئمة الطاهرون (عليهم السلام) حقنا لدمائهم و دماء شيعتهم، و لئلا تكون الحجة لأعدائهم عليهم. 2- و في نفس الوقت يظهر لنا - بكل وضوح - أن اولئك الحكام كانوا يرضون بهذا اللقلب لأنفسهم، و قد عرفت أن الامام الصادق (عليه السلام) قال: «و لم يسم به (أي بهذا اللقب) أحد غيره (أي غير الامام علي) فرضي الا كان منكوحا، و ان لم يكن به ابتلي به». فتكون النتيجة: أن الأئمة (عليهم السلام) - حينما كانوا يخاطبون اولئك الحكام بكلمة: «يا أميرالمؤمنين» - كان من أهدافهم أن يعرفوا اولئك

ص: 470

المدعين للخلافة، و يبينوا ماهيتهم، و يكشفوا الغطاء عن هويتهم، و يظهروا سرائرهم، لأن اولئك المدعين للخلافة كانوا يرضون بهذا اللقب و الخطاب، بل لا يرضون بغيره. فهذا مولانا زين العابدين علي بن الحسين (عليهماالسلام) لما ادخل علي يزيد بن معاوية قال الامام: يا يزيد أتأذن لي بالكلام؟ فقال يزيد: قل، و لا تقل هجرا! (1) . ان يزيد كان يرفض أن يخاطبه أحد باسمه، و لهذا قال - للامام - قل و لا تقل هجرا، أي: لماذا لا تخاطبني ب (يا أميرالمؤمنين)!! و ذكر الطبري في أحوال المعتصم العباسي: «ثم ان المعتصم ركب يوم عيد فقام اليه شيخ فقال له: يا أبااسحاق. فاراد الجند ضربه» (2) لأنه لم يخاطب المعتصم بكلمة: (يا أميرالمؤمنين). أيها القاري ء الكريم: انما ذكرنا هذا البحث مقدمة لبعض الأحاديث التي تتضمن مخاطبة الامام الصادق (عليه السلام) - للسفاح و المنصور أو غيرهما - بكلمة: «يا أميرالمؤمنين» حتي يعرف أن هذا الخطاب من الامام للسفاح و المنصور ليس اعترافا بشرعية خلافتهما، و انما هو بيان للاضطهاد الذي كان الامام يعانيه من اولئك الحكام، حتي اضطر الي أن يخاطبهم بهذا اللقب المغصوب. و من ناحية اخري: يعرفهم للتاريخ و للأجيال القادمة بأن اولئك الحكام كانوا يرضون بهذا اللقب، فليعرف الناس السوابق السيئة المسجلة في ملفات اولئك الفجرة، و أن بيوت الأمويين و العباسيين كانت بؤرا للفساد و أن جميع المنكرات كانت مباحة بين الذكور و الاناث!!

ص: 471

و كم من المآسي و المصائب التي انصبت علي آل محمد في عهد هذه الشجرة الملعونة؟! و كم... و كم...؟! و في طليعة تلك المجازر و المصائب: فاجعة كربلاء الدامية... التي اقرحت جفون آل رسول الله و اسبلت دموعهم و اذلت عزيزهم و اورثتهم الكرب و البلاء. و اليك شيئا من التفصيل: من الواضح ان الامام الصادق (عليه السلام) ولد في عهد جده: الامام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام). ذك الامام المستضام الذي شاهد فجائع كربلاء و مصائبها، و تحمل من الآلام و الاحزان ما لا تحمله الجبال الرواسي، و انصبت عليه النوائب، و كأنها حلقات متسلسلة: لقد فجع الامام علي بن الحسين (عليه السلام) برجالات اسرته، و علي رأسهم أبوه: الامام الحسين سيد شباب أهل الجنة، و سبط رسول الله (صلي الله عليه و آله) الذي استشهد بأفجع صورة، و أفظع كيفية. ثم توالت عليه المآسي من نهب و سلب و أسر، و أنواع الاهانة، و محاولات عديدة لقتله سواء في كربلاء أم الكوفة أم الشام، و تسيير آل رسول الله (صلي الله عليه و آله) بكيفية تندي منها جبهة الانسانية حياء و خجلا. و الكل يعلم ان تلك الجنايات و الجرائم قام بها أغصان الشجرة اللعونة، من يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، و الدعي بن الدعي: عبيدالله بن زياد، الي عمر بن سعد بن أبي وقاص المطعون في نسبه، الي نظرائهم

ص: 473

و أشباهم في الخزي و العار. لقد حدثت كل تلك الحوادث المزعجة المؤلمة في كربلاء و الكوفة و الشام بمرأي و مسمع من الامام من زين العابدين (عليه السلام). و الامام الصادق حفيد الامام زين العابدين - كما ذكرنا -، و يعلم الله تعالي كم حدث الجد حفيده عما جري عليه في تلك الرحلة المؤلمة؟! و لعل الكثير من الأخبار المروية عن الامام الصادق حول فاجعة كربلاء هو من مسموعاته من جده الامام زين العابدين و أبيه الامام الباقر (عليهماالسلام). أيها القارئ الكريم: انطلاقا من هذه النقاط المذكورة... و غيرها و غيرها... كان الامام الصادق (عليه السلام) يقف من الحكومة الاموية موقف العداء و الكراهية و يحذر الشيعة من التعاون معها، و الانضواء تحت قيادتها الفاسدة. و بهذه الأحاديث يتضح لنا جانب من موقف الامام (عليه السلام) منها:

فقال أبوعبدالله (عليه السلام): «لو لا أن بني أمية و جدوا من يكتب لهم، و يجبي لهم الفيي ء (1) و يقاتل عنهم، و يشهد جماعتهم. لما سلبونا حقنا، و لو تركهم الناس ما في أيديهم ما وجدوا شيئا الا ما وقع في أيديهم». قال: فقال الفتي: جعلت فداك! فهل لي مخرج منه؟ قال: ان قلت لك تفعل؟ قال: أفعل. قال له: فاخرج من جميع ما اكتبست في ديوانهم، فمن عرفت منهم رددت عليه ماله، و من لم تعرف تصدقت به، و أنا أضمن لك علي الله (عزوجل) الجنة. قال: فأطرق الفتي رأسه طويلا، ثم قال: قد فعلت، جعلت فداك! قال ابن أبي حمزة: فرجع الفتي معنا الي الكوفة، فما ترك شيئا علي وجه الأرض الا خرج منه، حتي ثيابه التي كانت علي بدنه. قال: فقسمت له قسمة (2) و اشترينا له ثيابا، و بعثنا اليه بنفقة. قال: فما أتي عليه الا أشهر قلائل حتي مرض، فكنا نعوده. قال: فدخلت عليه يوما و هو في السوق (3) قال: ففتح عينيه ثم قال لي: يا علي! و في - لي - والله صاحبك. قال: ثم مات، فتولينا أمره، فخرجت حتي دخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) فلما نظر الي قال: يا علي! و فينا - والله - لصاحبك.

ص: 475

قال: فقلت: صدقت، جعلت فداك، هكذا - والله - قال لي عند موته (1) .

قال: فبكي، ثم قال لي: الله (1) ، لقد قال لك أبوعبدالله هذا؟ قال: فحلفت له أنه قد قال لي ما قلت، فقال لي: حسبك و مضي. فلما كان بعد أيام بعث الي فدعاني، و اذا هو خلف داره عريان، فقال لي: يا أبابصير! لا والله ما بقي في منزلي شي ء الا و قد أخرجته، و أنا كما تري! قال: فمضيت الي اخواننا فجمعت له ما كسوته به، ثم لم تأت عليه أيام يسيرة حتي بعث الي: أني عليل، فأتني. فجعلت اختلف اليه، و اعالجه حتي نزل به الموت، فكنت عنده جالسا و هو يجود بنفسه فغشي عليه غشية، ثم أفاق فقال لي: يا أبابصير! قد وفي صاحبك لنا. ثم قبض - رحمة الله عليه - فلما حججت، أتيت أباعبدالله (عليه السلام) فاستأذنت عليه، فلما دخلت قال لي - ابتداء من داخل البيت، و احدي رجلي في الصحن، و الاخري في دهليز داره - يا أبابصير! قد وفينا لصاحبك (2) . أيها القارئ الكريم: قد ذكرنا - في فصل: الامام الصادق (عليه السلام) و ضمان الجنة - أن الامام المعصوم الوجيه عند الله تعالي له أن يضمن الجنة لمن يلتزم بطاعته و تنفيذ أوامره.

ص: 477

في أعوان الظلمة؟ قال: فوجم أبي (1) . فقال له أبوعبدالله (عليه السلام) لما رأي ما أصابه -: أي عذافر انما خوفتك بما خوفني الله (عزوجل) به. قال محمد: فقدم أبي فلم يزل مغموما مكروبا حتي مات (2) . عن جهم بن حميد قال: قال لي أبوعبدالله (عليه السلام): أما تغشي سلطان هؤلاء؟ قال: قلت: لا. قال: و لم؟ قلت: فرارا بديني. قال: فعزمت علي ذلك؟ قلت: نعم. فقال لي: الآن سلم لك دينك (3) .

ص: 479

و لا شوري و لا مؤهلات للخلافة، من العلم و التقوي و الورع أو العدالة أو التدبير في امور العباد و البلاد، بل كانت السلطة تنتقل من أحدهم الي الآخر حسب الهوي لا غير، أو بالتلاعب و التزوير ممن عنده خاتم الخليفة الذي كان يختم به الرسائل و غيرها، فكان الرجل يكتب عن لسان الخليفة (!) و ينص بالخلافة علي من يريد و يختم ذلك بخاتم الخليفة و الخليفة لا يعلم ذلك ابدا. و اليك أسماء الحكام الأمويين المعاصرين للامام الصادق (عليه السلام):

و ابن حواريه، و ابن ذات النطاقين. أما والله ان جئته نهارا وجدته صائما، و ان جئته ليلا وجدته قائما، فلو أن أهل الأرض اطبقوا علي قتله لأكبهم الله جميعا في النار. قال ذلك الرجل - الذي خاطبه عبدالملك بهذا -: فلما صارت الخلافة الي عبدالملك وجهنا عبدالملك مع الحجاج حتي قتلناه، أي ابن الزبير. و ذلك أن عبدالملك بن مروان - عندما ولي السلطة - ارسل الحجاج ابن يوسف لحرب ابن الزبير في جيش من أهل الشام، و حوصر ابن الزبير ستة أشهر و سبع عشرة ليلة. و كان الحجاج يرمي الكعبة بالمنجنيق من جبل أبي قبيس. روي ابن عساكر: أن الحجاج لما رمي الكعبة بالمنجنيق أخذ قومه يرمون من أبي قبيس و يرتجزون: خطارة مثل الفنيق المزبد ارمي بها اعواد هذا المسجد فجاءت صاعقة فاحرقتهم، فامتنع الناس من الرمي، و خطب بهم الحجاج فقال: ألم تعلموا أن بني اسرائيل كانوا اذا قربوا قربانا فجاءت نار فأكلته، علموا أنه قد تقبل منهم، و ان لم تأكله النار علموا أن القربان لم يقبل؟!! و لم يزل يخدعهم حتي عادوا فرموا. و دام الحصار و الرمي للكعبة حتي قتل عبدالله بن الزبير في جمادي الآخرة سنة 83 و صلبه الحجاج منكوسا بعد قتله و بعث برأسه الي عبدالملك بن مروان فطيف به في البلاد. و لما أفضي الأمر اليه [عبدالملك] كان المصحف بيده فاطبقه و قال: هذا آخر العهد بك أو هذا فراق بيني و بينك. قال ابن كثير: حج عبدالملك في سنة 75 ه و خطب الناس بخطبة

ص: 482

قال فيها: انه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون و يؤكلون، و اني والله لا أداوي أدواء هذه الامة الا بالسيف، و لست بالخليفة المستضعف - يعني عثمان - و لا الخليفة المداهن - يعني معاوية - و لا الخليفة المأبون - يعني يزيد ابن معاوية -. أيها الناس: انا نحتمل منكم ما لم يكن عقد راية، أو وثوب علي منبر، هذا عمرو بن سعيد حقه حقه، قرابته و ابنه، قال برأسه هكذا فقلنا بسيفنا هكذا. و ان الجامعة التي خلعها من عنقه عندي، و قد أعطيت الله عهدا أن لا أضعها في رأس أحد الا أخرجها الصعداء فليبلغ الشاهد الغائب. و عمرو بن سعيد هو المعروف بالاشدق، قتله عبدالملك بيده سنة 69 و قال - بعد أن فرغ من قتله -: كان أبوأمية أحب الي من زهر النواظر و لكن والله ما أجتمع فحلان في شول قط الا أخرج أحدهما صاحبه. و كان قتله لعمرو بن سعيد غدرا لأنه آمنه و حلف له و جعله ولي عهده من بعده. و كان عبدالملك له اقدام علي سفك الدماء، و لما قالت له ام الدرداء: بلغني انك شربت الطلي (1) بعد العبادة و النسك!! فقال: أي والله و الدماء أيضا شربتها. و كانت أول بادرة صدرت منه - و تعتبر منهاجا لسيرته - أنه نهي عن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و قال: لا يأمرني أحد بتقوي الله الا ضربت عنقه. و هو الذي حمل الحجاج بن يوسف علي رقاب المسلمين عندما ولاه

ص: 483

علي الحجاز و العراق. و سئل الحسن البصري عن عبدالملك بن مروان فقال: ما أقول في رجل، الحجاج سيئة من سيئاته. و لما حضرته الوفاة أوصي ولده الوليد، في أخذ البيعة له بالسيف و قال و هو في آخر ساعة من الدنيا: يا وليد حضر الوداع و ذهب الخداع و حل القضاء. فبكلي الوليد. فقال له عبدالملك: لا تعصر عينيك كما تعصر الأمة الوكاء. اذا أنا مت فغسلني و كفني و صل علي و اسلمني الي عمر بن عبدالعزيز يدليني في حفرتي، و أخرج أنت الي الناس و البس لهم جلد نمر. و اقعد علي المنبر، و ادع الناس الي بيعتك فمن مال بوجهه كذا فقل له بالسيف كذا. و تنكر للصديق و القريب، و اسمع للبعيد، و أوصيك بالحجاج خيرا. و بهذا نأخذ صورة عن كيفية أخذ البيعة من الناس لخليفة جديد، يتولي ادارة شؤون الأمة، فهل للأمة اختيار في الانتخاب أم انها مرغمة ليس لها أي رأي؟! و لا يحق لها الاعتراض علي شي ء من ذلك. و المعارض يقتل!! فهل تصح مثل هذه البيعة التي سن نظامها العهد الاموي؟ و هل يصح ان يسمي من يفوز بمثل هذا التعيين الاجباري بأميرالمؤمنين و يكتب ذلك بحروف بارزة؟!! انا لا أدري و لعل هناك من يدري، و الي القاري ء النبيه الحكم. و كان عبدالملك يبتعد عن دماء بني هاشم لا تدينا و لكنه رأي عاقبة آل أبي سفيان السيئة من وراء ذلك، كما يشير في كتابه للحجاج بن يوسف في عدم التعرض لهم، و مع هذا فقد حمل الامام زين العابدين (عليه السلام)

ص: 484

مقيدا من المدينة الي الشام، كما حدث الحافظ أبونعيم في حلية الأولياء (1) . هذا... و لا يسعنا التوسع في البحث عن عبدالملك و اعماله و سوء سيرة عماله في الرعية (2) .

و زخرفه و نمقه، و رصعه بالفسيفساء و هي الفص المذهب. و ادخل فيه حجرات ازواج النبي (صلي الله عليه و آله و سلم) و سائر المنازل التي حوله، فقال له حبيب بن عبدالله بن الزبير: انشدك الله أن تهدم آية من كتاب الله «ان الذين ينادونك من وراء الحجرات» (1) .فأمر الوليد بضربه حتي مات!!

الامام ذلك، و رد عليهم... فخرجوا صاغرين. و الآن... اليك هذا الحديث الذي يروي جانبا من القصة: عن عبدالكريم بن عتبة الهاشمي قال: كنت قاعدا عند أبي عبدالله (عليه السلام) بمكة اذ دخل عليه اناس من المعتزلة - فيهم عمرو بن عبيد و واصل بن عطاء و حفص بن سالم مولي ابن هيبرة و ناس من رؤسائهم - و ذلك حدثان (1) قتل الوليد و اختلاف أهل الشام بينهم فتكلموا و أكثروا و خطبوا فأطالوا، فقال لهم أبوعبدالله (عليه السلام): انكم قد أكثرتم علي فاسندوا أمركم الي رجل منكم و ليتكلم بحججكم [و يوجز]. فأسندوا أمرهم الي عمرو بن عبيد، فتكلم فأبلغ و أطال، فكان فيما قال [أن قال:] قد قتل أهل الشام خليفتهم و ضرب الله (عزوجل) بعضهم ببعض (2) و شتت الله أمرهم فنظرنا فوجدنا رجلا له دين و عقل و مروة و موضع و معدن للخلافة و هو محمد بن عبدالله بن الحسن فأردنا أن نجتمع عليه فنبايعه ثم نظهر معه فمن كان بايعنا فهو منا و كنا منه، و من اعتزلنا كففنا عنه، و من نصب لنا جاهدناه و نصبنا له علي بغيه و رده الي الحق و أهله. و قد أحببنا أن نعرض ذلك عليك فتدخل معنا [فيه] فانه لا غني بنا عن مثلك لموضعك و كثرة شيعتك. فلما فرغ قال أبوعبدالله (عليه السلام): أكلكم علي مثل ما قال عمرو [بن عبيد]؟

ص: 487

قالوا: نعم. فحمد الله و أثني عليه و صلي علي النبي (صلي الله عليه و آله) ثم قال: انما نسخط اذا عصي الله، فأما اذا اطيع رضينا، أخبرني - يا عمرو - لو أن الامة قلدتك أمرها و ولتك بغير قتال و لا مؤونة و قيل لك: و لها من شئت، من كنت توليها؟ قال: كنت أجعلها شوري بين المسلمين قال: بين المسلمين كلهم؟ قال: نعم. قال: بين فقهائهم و خيارهم؟ قال: نعم. قال: قريش و غيرهم؟ قال: نعم. قال: و العرب و العجم؟ قال: نعم. قال: أخبرني - يا عمرو - أتتولي أبابكر و عمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولاهما. فقال: فقد خالفتهما. ما تقولون أنتم: تتولونهما أو تتبرؤون منهما؟ قالوا: نتولاهما. قال [له]: يا عمرو ان كنت رجلا تتبرء منهما فانه يجوز لك الخلاف عليهما، و ان كنت تتولاهما فقد خالفتهما، قد عهد عمر الي أبي بكر فبايعه و لم يشاور [فيه أحدا ثم ردها أبوبكر عليه و لم يشاور فيه] أحدا ثم

ص: 488

جعلها عمر شوري بين ستة و أخرج منها جميع المهاجرين و الأنصار غير اولئك الستة من قريش و اوصي فيهم شيئا لا أراك ترضي به أنت و لا أصحابك اذا جعلتها شوري بين جميع المسلمين. قال: و ما صنع؟ قال: أمر صهيبا (1) أن يصلي بالناس ثلاثة أيام و أن يشاور اولئك الستة ليس معهم أحد الا ابن عمر [يشاورونه] و ليس له من الأمر شي ء، و أوصي من بحضرته من المهاجرين و الأنتصار ان مضت ثلاثة أيام قبل أن يفرغوا أو يبايعوا [رجلا] أن يضربوا أعناق اولئك الستة جميعا، فان اجتمع أربعة قبل ان تمضي ثلاثة أيام و خالف اثنان أن يضربوا أعناق [اولئك] الاثنين، أفترضون بهذا أنتم فيما تجعلون من الشوري في جماعة من المسلمين؟ قالوا: لا. ثم قال: يا عمرو! دع ذا، أرأيت لو بايعت صاحبك الذي تدعوني الي بيعته ثم اجتمعت لكم الامة فلم يختلف عليكم رجلان فيها فأفضتم الي المشركين الذين لا يسلمون و لا يؤدون الجزية أكان عندكم و عند صاحبكم من العلم ما تسيرون [فيه] بسيرة رسول الله (صلي الله عليه و آله) في المشركين في حروبه؟ قال: نعم. قال: فتصنع ماذا؟ قال: ندعوهم الي الاسلام فان أبوا دعوناهم الي الجزية. قال: و ان كانوا مجوسا ليسوا بأهل الكتاب؟

ص: 489

قال: سواء. [قال: و ان كانوا مشركي العرب و عبدة الأوثان؟ قال: سواء]. قال: أخبرني عن القرآن تقرؤه؟ قال: نعم. قال: اقرأ «قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله و لا باليوم الآخر و لا يحرمون ما حرم الله و رسوله و لا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد و هم صاغرون» (1) فاستثناء الله (عزوجل) و اشتراطه من الذين اوتوا الكتاب فيهم و الذين لم يؤتوا الكتاب سواء؟ قال: نعم. قال: عمن أخذت ذا؟ قال: سمعت الناس يقولون. قال: فدع ذا، فان هم أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: اخرج الخمس و اقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليه. قال: أخبرني عن الخمس من تعطيه؟ قال: حيثما سمي الله، قال: فقرأ «و اعلموا أنما غنمتم من شي ء فان لله خمسه و للرسول و لذي القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل» (2) . قال (عليه السلام): الذي للرسول من تعطيه؟ و من ذو القربي؟ قال: قد اختلف فيه الفقهاء فقال بعضهم: قرابة النبي (صلي الله عليه و آله)

ص: 490

و أهل بيته، و قال بعضهم: الخليفة، و قال بعضهم: قرابة الذين قاتلوا عليه من المسلمين. قال: فأي ذلك تقول أنت؟ قال: لا أدري. قال: فأراك لا تدري... فدع ذا. ثم قال: أرأيت الأربعة أخماس تقسمها بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم. قال: فقد خالفت رسول الله (صلي الله عليه و آله) في سيرته، بيني و بينك فقهاء أهل المدينة و مشيختهم فاسألهم فانهم لا يختلفون و لا يتنازعون في أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) انما صالح الأعراب علي أن يدعهم في ديارهم و لا يهاجروا، علي ان دهمه من عدوه دهم (1) أن يستنفرهم فيقاتل بهم و ليس لهم في الغنيمة نصيب، و أنت تقول: بين جميعهم. فقد خالفت رسول الله (صلي الله عليه و آله) في كل ما قلت في سيرته في المشركين، و مع هذا ما تقول في الصدقة؟ فقرأ عليه الآية: «انما الصدقات للفقراء و المساكين و العاملين عليها... الي آخر الآية» (2) . قال: نعم، فكيف تقسمها؟ قال: اقسمها علي ثمانية أجزاء فاعطي كل جزء من الثمانية جزءا. قال: و ان كان صنف منهم عشرة آلاف و صنف [منهم] رجلا واحدا أو رجلين أو ثلاثة جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعلشرة آلاف؟

ص: 491

قال: نعم. قال: و تجمع صدقات أهل الحضر و أهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم. قال: فقد خالفت رسول الله (صلي الله عليه و آله) في كل ما قلت في سيرته، كان رسول الله (صلي الله عليه و آله) يقسم صدقة أهل البوادي في أهل البوادي، و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر، و لا يقسمه بينهم بالسوية و انما يقسمه علي قدر ما يحضره منهم، و ما يري، و ليس عليه في ذلك شي ء موقت موظف و انما يصنع ذلك بما يري علي قدر من يحضره منهم. فان كان في نفسك مما قلت شي ء فالق فقهاء [أهل] المدينة فانهم لا يختلفون في أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) كذا كان يصنع. ثم أقبل علي عمرو بن عبيد فقال له: اتق الله، و أنتم أيها الرهط فاتقوا الله فان أبي حدثني - و كان خير أهل الأرض و أعلمهم بكتاب الله (عزوجل) و سنة نبيه (صلي الله عليه و آله) -: أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) قال: من ضرب الناس بسيفه و دعاهم الي نفسه و في المسلمين من هو أعلم منه فهو ضال متكلف (1) .

شقيق الوليد، و أراد الوليد أن يعزل سليمان عن ولاية العهد و يبايع لولده عبدالعزيز فأبي سليمان، فكتب الوليد الي عماله، و دعا الناس الي ذلك. فلم يجبه الا الحجاج و قتيبة بن مسلم. و لهذا غضب سليمان علي آل الحجاج و نكبهم. و قتل قتيبة بن مسلم سنة 96 و عزل عمال الحجاج، و عذب أهله، و أطلق في يوم واحد من المسجونين في سجن الحجاج احدي و ثمانين ألفا من الأسراء، و أمرهم أن يلحقوا بأهاليهم، و وجد في سجن الحجاج ثلاثين ألفا ممن لا ذنب لهم، و ثلاثين ألف امرأة. و سجن يزيد بن أبي مسلم كاتب الحجاج، و ادخل عليه و هو مكبل بالحديد فلما رآه سليمان ازدراه فقال: ما رأيت كاليوم قط، لعن الله رجلا أجرك رسنه (1) و حكمك في أمره. فقال له يزيد: لا تفعل يا أميرالمؤمنين فانك رأيتني و الأمر عني مدبر و عليك مقبل. ثم قال سليمان: عزمت عليك لتخبرني عن الحجاج ما ظنك به: أتراه يهوي بعد في جهنم أم قد استقر؟. قال: لا تقل هذا في الحجاج، فقد بذل لكم نصحه، و أحقن دونكم دمه، و أمن وليكم، و أخاف عدوكم، و انه يوم القيامة لعن يمين أبيك عبدالملك، و يسار أخيك الوليد، فاجعله حيث شئت. فقال سليمان: اخرج عني الي لعنة الله. و كان سليمان يأخذ برأي عمر بن عبدالعزيز في بعض أموره يستشيره فيها. و قال له: انه قد ولينا ما تري، و ليس لنا علم بتدبيره فما رأيت من مصلحة العامة فمر به فليكتب. فكان رد الصلاة الي ميقاتها، بعد أن كانوا يؤخرونها الي آخر وقتها.

ص: 493

و قد أجمع المؤرخون علي شدة نهم سليمان و أنه كان يأكل كثيرا يجوز المقدار. و قال بعضهم: كان يأكل مائة رطل، و غير ذلك مما ذكروه. و كان يلبس الثياب الرقاق، و ثياب الوشي، و لبس الناس جميعا الوشي جبابا و أردية و سراويل، و عمائم و قلانس. و البس جميع أهله و حاشيته الوشي. حتي الطباخين و أمر أن يكفن فيه. و كان مجحفا في جباية الأموال. فمن ذلك أنه كتب الي عامله علي خراج مصر - و هو أسامة بن زيد التنوخي -: أحلب الدر حتي ينقطع، و أحلب الدم حتي ينصرم. قال الكندي: فذلك أول شدة دخلت علي أهل مصر. و قد أعجب سليمان بفعل اسامة و قال: هذا أسامة لا يرتشي دينارا و لا درهما. فقال له عمر بن عبدالعزيز: أنا أدلك علي من هو شر من أسامة و لا يرتشي دينارا و لا درهما. فقال سليمان: و من هو؟ قال: هو عدو الله ابليس. فغضب سليمان و قام من مجلسه. و قدم اسامة علي سليمان بما اجتمع عنده من الخراج و قال: يا أميرالمؤمنين اني ما جئتك حتي نهكت الرعية و جهدت، فان رأيت أن ترفق بها و ترفه عليها. و تخفف من خراجها ما تقوي به علي عمارة بلادها فافعل، فانه يستدرك ذلك في العام المقبل. فقال له سليمان: هبلتك أمك. أحلب الدر فاذا انقطع فاحلب الدم. و غضب سليمان علي أعظم قائد فتح الفتوحات العظيمة في بلاد المغرب و هو موسي بن نصير، و كان من رجالات الكوفة العسكريين،

ص: 494

و زهادها المؤمنين! ممن عرف بولائه لأهل البيت و استقامته، و لعل من هذا كان سخط سليمان عليه بعد تلك الأعمال الجليلة و الفتوحات العظيمة، كما هو مشهور. و قد أهمل كثير من المؤرخين عظيم بلائه و جهاده في نشر الاسلام، و اتساع رقعته، و أشادوا بذكر مولاه طارق بن زياد الذي كان تحت امرته و يسير علي مخططاته العسكرية. كانت لموسي هذا مواقف مشهورة، ففتح بلاد المغرب، و غنم أموالا طائلة و كان يوجه ولده عبدالعزيز، و مولاه طارق به زياد لافتتاح المدن، و لكن سليمان وجد علي موسي فقتل ولده عبدالعزيز الذي افتتح في امارته مدائن كثيرة. و كان عبدالعزيز متصفا بالزهد و الصلاح و لكن بعض المؤرخين حاكوا حوله تهمة لا تتفق مع ما يتصف به من الاستقامة و حسن السيرة، و كان قتله سنة 98 ه. قال ابن الأثير: و يعدون ذلك من زلات سليمان. و كان والده موسي قد سخط عليه سليمان و عذبه أنواع العذاب، و ضمنه أربعة آلاف دينار و ثلاثين ألف درهم. و لما قتل ولده عرض رأسه عليه فتجلد للمصيبة و قال: هنيئا له بالشهادة و قد قتلتموه والله صواما قواما. و كان موسي ممن عرف هو و أبوه نصير بولائه لآل محمد، و لقد غضب معاوية عليهم اذ لم يخرج معه لصفين (1) .

ص: 495

الامام أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) و الذي كان قد ساد علي المنابر و المجامع سبعين سنة!! كما منح بعض الحريات للناس، امتصاصا للنقمة العارمة علي بني امية. هذه الخطوات غطت علي شخصيته المنحرفة، فاغتر الناس باعماله و مدحه المؤرخون و اثنوا عليه... الا أن أئمة اهل البيت (عليهم السلام) كانوا يدركون حقائق الامور بصورة جيدة، بل كانوا يخبرون عنها قبل وقوعها، و ذلك لما ورثوه من رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) من المواريث و العلوم، و لما منحهم الله سبحانه من التوسم «ان في ذلك لآيات للمتوسمين» (1) و لذا ورد ذمه - علي لسانهم - و أنه ملعون. و في هذا المجال نذكر هذين الحديثين: 1- روي ان الامام زين العابدين (عليه السلام) قال لعبدالله بن عطاء: «اتري هذا المترف؟؟ - و اشار الي عمر بن عبدالعزيز - انه لن يموت حتي يلي الناس، فلا يلبث الا يسيرا حتي يموت، فاذا مات لعنه أهل السماء و استغفر له أهل الأرض» (2) . 2- و عن أبي بصير قال: كنت مع الباقر (عليه السلام) في المسجد اذ دخل عمر بن عبدالعزيز و عليه ثوبان ممصران، متكئا علي مولي له، فقال (عليه السلام): ليلين هذا الغلام [أي: سوف يتولي السلطة] فيظهر العدل... ثم يموت، فيبكي عليه أهل الأرض و يلعنه أهل السماء.

ص: 497

قال (عليه السلام): يجلس في مجلس لا حق له - أي الخلافة - (1) . أقول: يكفي في ذم عمر بن عبدالعزيز قول الامام الباقر (عليه السلام) - في الحديث المذكور -: «يجلس مجلسا لا حق له» فالخلافة منصب الهي جعله الله تعالي لأئمة أهل البيت (عليهم السلام)، و كل من استولي علي هذا المنصب - غصبا و ظلما - فهو غاصب ظالم، حتي لو كان عابدا عادلا، فمن الطبيعي أن يلعنه أهل السماء. قال تعالي: «انما يتقبل الله من المتقين» (2) .

يزيد بن عبدالملك سنة 105 ه لخمس بقين من شعبان و بقي الي سنة 125 ه و هي سنة وفاته. و كانت مدة ملكه تسع عشرة سنة و سبعة أشهر غير أيام. و أمه بنت هشام بن اسماعيل المخزومي. كان هشام يعد من دهاة بني امية، و قرنوه بمعاوية و عبدالملك. و قد عرف بالغلظة، و خشونة الطبع، و شدة البخل و سوء المجالسة، و كان أحول، و هو الرابع من أولاد عبدالملك الذين تولوا الحكم. و كان شديد البغض للعلويين، حاول الانتقام منهم، و الانتقاص لهم كلما أمكنته الفرصة.

و ابنه جعفر، فقال جعفر - في بعض كلامه -: «الحمد الله الذي بعث بالحق محمدا نبيا و اكرمنا به، فنحن صفوة الله علي خلقه و خيرته من عباده، فالسعيد من اتبعنا و الشقي من خالفنا، و من الناس من يقول انه يتولانا و هو يتولي اعداءنا و من يليهم من جلسائهم و أصحابهم، فهو لم يسمع كلام ربنا و لم يعمل به». [قال أبوعبدالله:] فأخبر مسيلمة بن عبدالملك أخاه، فلم يعرض لنا حتي انصرف الي دمشق و انصرفنا الي المدينة، فأنفذ بريدا الي عامل المدينة باشخاص ابي و اشخاصي معه، فاشخصنا اليه، فما وردنا دمشق حجبنا ثلاثة أيام ثم اذن لنا في اليوم الرابع، فاذا هو قد قعد علي سرير الملك و جنده و خاصته وقوف علي أرجلهم سماطين متسلحين، و قد نصب البرجاس حذاءه (1) و أشياخ قومه يرمون، فلما دخل أبي و أنا خلفه ما زال يستدنينا حتي حاذيناه و جلسنا قليلا، فقال لأبي: يا أباجعفر لو رميت مع اشياخ قومك الغرض. و انما اراد أن يضحك بأبي، ظنا منه انه يقصر فلا يصيب الغرض لكبر سنه، فيشتفي منه. فاعتذر أبي و قال: اني قد كبرت فان رأيت ان تعفيني، فلم يقبل و قال: لا و الذي اعزنا بدينه و نبيه. ثم أومأ الي شيخ من بني امية أن أعطه قوسك، فتناولها منه أبي و تناول منه الكنانة، فوضع سهما في كبد القوس فرمي وسط الغرض فأثبته فيه، ثم رمي الثاني فشق فوق السهم الأول الي نصله، ثم تابع حتي شق تسعة أسهم فصار بعضهعا في جوف بعض، و هشام يضطرب في مجلسه، فلم يتمالك ان قال: اجدت يا أباجعفر فأنت أرمي العرب و العجم،

ص: 501

زعمت انك قد كبرت؟! كلا. ثم ندم علي مقالته و تكنيته له، و كان من تكبره لا يكني أحدا في خلافته، فاطرق اطراقة يرتأي فيه رأيا، و أبي واقف ازاءه و مواجه له، و أنا وراء أبي، فلما طال الوقوف غضب أبي و كان اذا [غضب] نظر [الي] السماء نظر غضبان يتبين الغضب في وجهه، فلما نظر هشام ذلك من أبي قال: اصعد يا محمد، فصعد أبي السرير و صعدت، فلما دنا من هشام قام اليه و اعتنقه و اقعده عن يمينه، ثم اعتنقني و أقعدني عن يمين أبي و اقبل علي أبي بوجهه و قال: يا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قريش مادام فيهم مثلك، و لله درك، من علمك هذا الرمي؟ و في كم تعلمته؟ فقال أبي: قد علمت أن أهل المدينة يتعاطونه فتعاطيته أيام حداثني ثم تركته، فلما أراد أميرالمؤمنين (1) مني ذلك عدت اليه. فقال: ما رأيت مثل هذا الرمي قط مذ عقلت، و ما ظننت أن أحدا في أهل الأرض يرمي مثل هذا، فأين رمي جعفر من رميك؟ فقال (عليه السلام): انا نتوارث الكمال و التمام و الدين، اذا أنزل الله تعالي علي نبيه قوله: «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا» (2) فالارض - ممن يكمل دينه - لا تخلو، فكان ذلك علامة هذه الامور التي يقصر عنها غيرنا. فلما سمع ذلك انقلبت عينه اليمني فاحولت و احمر وجهه، و كان ذلك علامة غضبة اذا غضب، ثم اطرق هنيهة و رفع رأسه الي أبي و قال: ألسنا بني عبدمناف نسبنا و نسبكم واحدا؟

ص: 502

يوم القيامة في قوله تعالي: «و نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شي ء و هدي و موعظة للمتقين» (1) و في قوله تعالي: «و كل شي ء أحصيناه في امام مبين» (2) ، و في قوله: «ما فرطنا في الكتاب من شي ء» (3) ، و في قوله: «و ما من غائبة في السماء و الأرض الا في كتاب مبين» (4) و أوحي الي نبيه أن لا يبقي في غيبه و سره و مكنون علمه شيئا الا ناجاه به، و أمره أن يؤلف القرآن من بعده، و يتولي غسله و تحنيطه و تكفينه من دون قومه، و قال لأهله و أصحابه: «حرام أن تنظروا الي عورتي غير أخي علي، فهو مني و أنا منه، له مالي و عليه ما علي، و هو قاضي ديني و منجز وعدي» و قال لاصحابه: «علي يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله» و لم يكن عند أحد تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله» و لم يكن عند أحد تأويل القرآن بكماله و تمامه الا عند علي، و لذلك قال لأصحابه: «أقضاكم علي» و قال عمر بن الخطاب: لو لا علي لهلك عمر، أفيشهد له عمر و يجحد غيره؟!! فأطرق هشام ثم رفع رأسه و قال: سل حاجتك؟ فقال: خلفت أهلي و عيالي مستوحشين لخروجي. فقال: قد آمن الله وحشتهم برجوعك اليهم، فلا تقم أكثر من يومك، فاعتنقه أبي و ودعه، و فعلت فعله، و نهض و نهضت، و خرجنا الي بابه، فاذا علي بابه ميدان و فيه اناس قعود في آخره، فسأل عنهم أبي فقال الحجاب: هؤلاء القسيسون و الرهبان، و هذا عالم لهم يقعد لهم في كل

ص: 504

سنة يوما واحدا يستفتونه فيفتيهم. فلف أبي رأسه بفاضل ردائه و فعلت فعله و أقبل حتي قعد عندهم و قعدت وراء أبي، فرفع الخبر الي هشام، فأمر بعض غلمانه أن يحضره و ينظر ما يصنع، فأتي و معه عدد من المسلمين فأحاطوا بنا.

قال: سل. قال: من أين ادعيتم ان فاكهة الجنة ابدا غضة طرية؟ و ما الدليل من المشاهدات؟ قال: ان الفرات غض طري موجود غير معدوم لا ينقطع. فاضطراب اضطرابا شديدا و قال: كلا... زعمت انك لست من علمائها. فقال أبي: قلت: لست من جهالها. فقال: أسألك عن مسألة أخري؟ قال: سل. قال: أسألك عن ساعة من ساعات الدنيا ليست من الليل و لا من النهار؟ قال أبي: هي الساعة التي بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس، يهدأ فيها المبتلي و يرقد فيها الساهر و يفيق فيها المغمي عليه، جعلها الله في الدنيا رغبة للراغبين و في الآخرة للعالمين، و جعلها دليلا واضحا و حجة بالغة علي الجاحدين و التاركين. فصاح صيحة ثم قال: بقيت مسألة واحدة لأسألنك عنها و لا تهتدي الي الجواب عنها ابدا. قال أبي: فسل انك حانث (1) في قولك. فقال: أخبرني عن مولودين ولدا في يوم واحد و ماتا في يوم واحد، عمر أحدهما مائة و خمسون سنة، و الآخر خمسون سنة في الدنيا؟

ص: 506

فقال أبي: ذلك عزير و عزرة ولدا في يوم واحد، و لما بلغا مبلغ الرجال خمسة و عشرين عاما مر عزير علي حماره بقرية في أنطاكية «و هي خاوية علي عروشها قال أني يحيي هذه الله بعد موتها» (1) و كان الله قد اصطفاه و هداه، فلما قال ذلك غضب الله عليه و أماته مائة عام ثم بعثه علي طعامه و حماره و شرابه و عاد الي داره و اخوه عزرة لا يعرفه. فاستضافه و بعث الي أولاده و أحفاده و قد شاخوا (2) و عزير شاب في سن خمس و عشرين و هو يذكر عزرة بنفسه فيقول له: ما رأيت شابا أعلم بعزير منك فمن أهل السماء أنت أم من أهل الأرض؟ فقال عزير لأخيه: أنا عزير، سخط الله تعالي علي بقول قلته فأماتني مائة سنة ثم بعثني، ليزدادوا بذلك يقينا، ان الله علي كل شي ء قدير، و هذا حماري و طعامي و شرابي الذي خرجت به من عندكم، أعاه لي كما كان بقدرته، فأعاشه الله بينهم تمام الخمسين و قبضه الله و أخاه في يوم واحد. فنهض - عند ذلك - عالم النصاري و قاموا معه فقال: جئتموني بأعلم مني فأقعدتموه بينكم ليفضحني و يعلم المسلمون بأن لهم من يحيط بعلومنا و عنده مالا نحيط به؟!! فلا والله لا كلمتكم و لا قعدت لكم ان عشت سنة. فتفرقوا، و أبي قاعد مكانه، و رفع ذلك الرجل الخبر الي هشام فاذا رسوله بالجائزة و الأمر بانصرافنا الي المدينة من وقتنا فلا نبقي، لأن أهل الشام ماجوا و هاجوا فيما جري بين أبي و عالم النصاري، و فركبنا دوابنا منصرفين.

ص: 507

فقال لهم أبي: افتحوا الباب و خذوا منا الجزية كما تأخذونها منهم!! فقالوا: لا نفتح و لا كرامة، حتي تموتوا علي ظهور دوابكم جياعا و تموت دوابكم تحتكم. فوعظهم أبي فازدادوا عتوا.

خالية عن الاعتراف بامامته. و علي كل حال... فقد كان زيد رجلا عابدا زاهدا جليلا ذا شخصية محترمة بين الناس، و كان يعرف ب: حليف القرآن و اسطوانة المسجد - لكثرة صلاته و عبادته - و كان معروفا بالفصاحة و الخطابة و الشجاعة. و قد قام بثورة مسلحة ضد الطاغية: هشام بن عبدالملك الاموي، و كادت الثورة أن تنتصر لو لا تقاعس اهل الكوفة و خذلانهم اياه، مما ادي الي استشهاده. و مما دعاه الي الثورة ضد هشام هو الظلم و الجور الذي انتشر في عهده انتشارا فضيعا،و استخفافه بالمقدسات الاسلامية حتي أن رجلا سب رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) عند هشام فلم يرد عليه و لم ينكر عليه ذلك!!. هذا... و قد ذكرنا - في الموسوعة - بعض ما يتعلق بشخصيته و ثورته و قيامه في الكوفة، و موقفه من الامام الصادق (عليه السلام) و موقف الامام منه و من ثورته و بعد شهادته... و اليك بعض التفصيل: عن عمرو بن خالد قال: قال زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام): في كل زمان رجل منا أهل البيت، يحتج الله به علي خلقه، و حجة زماننا ابن أخي جعفر بن محمد، لا يضل من تبعه، و لا يهتدي من خالفه (1) . و عن معتب قال: قرع باب مولاي الصادق (عليه السلام) فخرجت فاذا بزيد بن علي (عليه السلام) فقال الصادق (عليه السلام) لجلسائه: ادخلوا هذا البيت، و ردوا الباب، و لا يتكلم منكم أحد، فلما دخل قام اليه فاعتنقا و جلسا طويلا يتشاوران ثم علا الكلام بينهما فقال

ص: 511

زيد: دع ذا عنك يا جعفر! فوالله لئن لم تمد يدك حتي ابايعك أو هذه يدي فبايعني لأتبعنك و لاكلفنك ما لا تطيق، فقد تركت الجهاد و أخلدت الي الخفض (1) و أرخيت الستر، و احتويت علي مال الشرق و الغرب. فقال الصادق (عليه السلام): يرحمك الله يا عم، يغفر الله لك يا عم [يغفر لك الله يا عم]، و زيد يسمعه و يقول: موعدنا الصبح أليس الصبح بقريب، و مضي. فتكلم الناس في ذلك فقال (عليه السلام): مه لا تقولوا لعمي زيد الا خيرا، رحم الله عمي، فلو ظفر لوفي. فلما كان في السحر قرع الباب، ففتحت له الباب فدخل يشهق و يبكي و يقول: ارحمني يا جعفر، يرحمك الله، ارض عني يا جعفر، رضي الله عنك، اغفر لي يا جعفر، غفر الله لك. فقال الصادق (عليه السلام): غفر الله لك، و رحمك و رضي عنك، فما الخبر يا عم؟ قال: نعم فرأيت رسول الله (صلي الله عليه و آله) داخلا علي و عن يمينه الحسن، و عن يساره الحسين، و فاطمة خلفه، و علي أمامه، و بيده حربة تلتهب التهابا كأنه نار، و هو يقول: ايها يا زيد آذيت رسول الله في جعفر، والله لئن لم يرحمك، و يغفر لك، و يرضي عنك، لأرمينك بهذه الحربة فلأضعها بين كتفيك ثم لأخرجها من صدرك، فانتبهت فزعا مرعوبا، فصرت اليك فارحمني يرحمك الله. فقال: رضي الله عنك، و غفر لك، أوصني فانك مقتول مصلوب

ص: 512

محرق بالنار، فوصي زيد بعياله و أولاده، و قضاء الدين عنه (1) . و عن عمار الساباطي قال: كان سليمان بن خالد خرج مع زيد بن علي حين خرج، فقال له رجل - و نحن وقوف في ناحية و زيد واقف في ناحية -: ما تقول في زيد هو خير أم جعفر؟! قال سليمان: قلت: والله ليوم من جعفر خير من زيد أيام الدنيا، قال: فحرك دابته و أتي زيدا و قص عليه القصة قال: و مضيت نحوه فانتهيت الي زيد و هو يقول: جعفر، امامنا في الحلال و الحرام (2) . و عن زرارة قال: قال لي زيد بن علي (عليه السلام) و أنا عند أبي عبدالله (عليه السلام): ما تقول يا فتي في رجل من آل محمد استنصرك؟ فقلت: ان كان مفروض الطاعة [نصرته، و ان كان غير مفروض الطاعة] فلي أن أفعل، و لي أن لا أفعل، فلما خرج قال أبوعبدالله (عليه السلام): أخذته والله من بين يديه و من خلفه، و ما تركت له مخرجا (3) . و عن سورة بن كليب قال: قال لي زيد بن علي (عليه السلام): يا سورة كيف علمتم أن صاحبكم علي ما تذكرون؟ قال: فقلت له: علي الخبير سقطت. قال: فقال: هات. فقلت له: كنا نأتي أخاك محمد بن علي (عليهماالسلام) نسأله فيقول: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) و قال الله (جل وعز) في كتابه، حتي مضي أخوك فأتيناكم آل محمد و أنت فيمن أتيناه فتخبرونا

ص: 513

ببعض، و لا تخبرونا بكل الذي نسألكم عنه، حتي أتينا ابن اخيك جعفرا فقال لنا كما قال أبوه: قال رسول الله (صلي الله عليه و آله) و قال تعالي. فتبسم و قال: أما والله ان قلت هذا، فان كتب علي (صلوات الله عليه) عنده (1) . و عن أبي بكر الحضرمي قال: ذكرنا أمر زيد و خروجه عند أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: عمي مقتول، ان خرج قتل فقروا في بيوتكم، فوالله ما عليكم بأس. فقال رجل من القوم: ان شاء الله (2) . و عن ابن ابي عبدون، عن أبيه قال: لما حمل زيد بن موسي بن جعفر الي المأمون - و قد كان خرج بالبصرة و أحرق دور ولد العباس [بني العباس] - وهب المأمون جرمه لأخيه علي بن موسي الرضا (عليهماالسلام) و قال له: يا أباالحسن لئن خرج أخوك و فعل ما فعل لقد خرج قبله زيد بن علي فقتل و لو لا مكانك مني لقتلته فليس ما أتاه بصغير. فقال الرضا (عليه السلام): يا أميرالمؤمنين لا تقس أخي زيدا الي زيد ابن علي فانه كان من علماء آل محمد، غضب لله (عزوجل) فجاهد أعداءه حتي قتل في سبيله، و لقد حدثني أبي موسي بن جعفر (عليهماالسلام) انه سمع أباه جعفر بن محمد بن علي (عليهم السلام) يقول: رحم الله عمي زيدا انه دعا الي الرضا من آل محمد و لو ظفر لو في بما دعا اليه، و لقد استشارني في خروجه فقلت له: يا عم ان رضيت ان تكون المقتول المصلوب

ص: 514

بالكناسة (1) فشأنك، فلما ولي قال جعفر بن محمد: ويل لمن سمع واعيته [داعيته] فلم يجبه. فقال المأمون: يا أباالحسن اليس قد جاء فيمن ادعي الامامة بغير حقها ما جاء؟. فقال الرضا (عليه السلام): ان زيد بن علي لم يدع ما ليس له بحق، و انه كان أتقي لله من ذلك، انه قال: أدعوكم الي الرضا من آل محمد (عليهم السلام) و انما جاء ما جاء فيمن يدعي ان الله تعالي نص عليه ثم يدعو الي غير دين الله و يضل عن سبيله بغير علم، و كان زيد [بن علي (عليه السلام)] والله ممن خوطب بهذه الآية «و جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم» (2) (3) .

فلما كانا بصحراء عبدالقيس لقيهما جعفر بن العباس الكندي، فحملا عليه و علي أصحابه. فقتل الذي كان مع القاسم التبعي، و ارتث القاسم و أتي به الحكم، فضرب عنقه، فكانا أول من قتل من أصحاب زيد. و أغلق الحكم دروب السوق و أبواب المسجد علي الناس، و بعث الحكم الي يوسف بالحيرة فأخبره الخبر... فسار يوسف الي تل قريب من الحيرة، فنزل عليه و معه أشراف الناس، فبعث الريان بن سلمة الأراني، في ألفين و معه ثلاثمائة من القيقانية رجالة معهم النشاب. و أصبح زيد فكان جميع من وافاه تلك الليلة مائتي رجل و ثمانية عشر رجلا. فقال زيد: سبحان الله أين الناس؟. فقيل: انهم في المسجد الأعظم محصورون. فقال: والله ما هذا بعذر لمن بايعنا. ... و أقبل زيد علي جبانة سالم حتي انتهي الي جبانة الصائدين و بها خمسمائة من أهل الشام، فحمل عليهم زيد في من معه و هزمهم. فانتهي زيد الي دار أنس بن عمرو الأزدي. و كان في من بايعه و هو في الدار، فنودي فلم يجبهم. و ناداه زيد فلم يخرج اليه، فقال زيد: ما أخلفكم؟ قد فعلتموها؟ الله حسيبكم. ثم انتهي زيد الي الكناسة فحمل علي من بها من أهل الشام، فهزمهم. ثم سار زيد و يوسف ينظر اليه في مائتي رجل، فلو قصده لقتله. و الريان يتبع أثر زيد بن علي بالكوفة في أهل الشام، فأخذ زيد علي مصلي خالد حتي دخل الكوفة، و سار بعض أصحابه نحو جبانة مخيف بن سليم، فلقوا أهل الشام فقاتلوهم، فأسر أهل الشام منهم رجلا، فأمر به يوسف ابن عمر فقتل.

ص: 516

فلما رأي زيد خذلان الناس اياه قال: يا نصر بن خزيمة أنا أخاف أن يكونوا قد فعلوها حسينية. قال: أما أنا والله لأقاتلن معك حتي أموت، و ان الناس في المسجد فامض بنا نحوهم فلقيهم عبيدالله بن العباس الكندي عند دار عمر بن سعد، فاقتتلوا فانهزم عبيدالله و أصحابه، و جاء زيد حتي انتهي الي باب المسجد فجعل أصحابه يدخلون راياتهم من فوق الأبواب و يقولون، يا أهل المسجد اخرجوا من الذل الي العز، اخرجوا الي الدين و الدنيا فانكم لستم في دين و لا دنيا. فرماهم أهل الشام بالحجارة من فوق المسجد (1) . و في مقاتل الطالبيين: بعث يوسف بن عمر الريان بن سلمة في خيل الي دار الرزق فقاتلوا زيدا (عليه السلام) قتالا شديدا. و خرج من اهل الشام جرحي كثيرة و شلهم اصحاب زيد من دار الرزق حتي انتهوا الي المسجد الأعظم، فرجع اهل الشام مساء يوم الأربعاء و هم أسوأ شي ء ظنا، فلما كان غداة يوم الخميس دعي يوسف بن عمر الريان ابن سلمة فأنف به فقال له: اف لك من صاحب خيل. و دعا العباس بن سعد المري صاحب شرطته فبعثه الي اهل الشام فسار بهم حتي انتهوا الي زيد في دار الرزق، و خرج اليهم زيد و علي مجنبته نصر بن خزيمة و معاوية بن اسحاق، فلما رآهم العباس نادي: يا اهل الشام الأرض. فنزل ناس كثير. و اقتتلوا قتالا شديدا في المعركة... ثم ان زيدا (عليه السلام) هزمهم، و انصرفوا يومئذ بأسوء حال، فلما كان العشي عبأهم يوسف ثم سرحهم نحو زيد، و اقبلوا حتي التقوا فحمل عليهم زيد فكشفهم ثم تبعهم حتي اخرجهم الي السبخة ثم شد عليهم حتي

ص: 517

اخرجهم من بني سليم، فأخذوا علي المسناة ثم ظهر لهم زيد فيما بين بارق و بين دواس فقاتلهم قتالا شديدا و صاحب لوائه مني بني سعد بن بكر يقال له: عبدالصمد. قال سعيد بن خيثم: و كنا مع زيد في خمسمائة و اهل الشام أثنا عشر الفا - و كان بايع زيدا اكثر من اثني عشر الفا فغدروا - اذ فصل رجل من اهل الشام - من كلب، علي فرس رائع - فلم يزل شتما لفاطمة بنت رسول الله (صلي الله عليه و آله) فجعل زيد يبكي حتي ابتلت لحيته و جعل يقول: أما احد يغضب لفاطمة بنت رسول الله (صلي الله عليه و آله)؟ أما احد يغضب لرسول الله (صلي الله عليه و آله)؟ اما احد يغضب لله؟ قال: ثم تحول الشامي عن فرسه فركب بغلة. قال: و كان الناس فرقتين: نظارة و مقاتلة. قال سعيد: فجئت الي مولي فأخذت منه مشملا كان معه ثم استترت من خلف النظارة حتي اذا صرت من ورائه [أي: من وراء الرجل الذي شتم الزهراء (سلام الله عليها)] ضربت عنقه و انا متمكن منه بالمشمل فوقع رأسه بين يدي بغلته ثم رميت جيفته عن السرج و شد أصحابه علي حتي كادوا يرهقونني، و كبر اصحاب زيد و حملوا عليهم و استنقذوني، فركبت فأتيت زيدا فجعل يقبل بين عيني و يقول: ادركت والله ثأرنا، ادركت والله شرف الدنيا و الآخرة و ذخرها، اذهب بالبغلة فقد نقلتكها. قال: و جعلت خيل اهل الشام لا تثبت لخيل زيد بن علي. فبعث العباس بن سعد الي يوسف بن عمر يعلمه ما يلقي من الزيدية و سأله ان يبعث اليه الناشبة، فبعث اليه سليمان بن كيسان في القيقانية و هم نجارية

ص: 518

و كانوا رماة فجعلوا يرمون أصحاب زيد. و قاتل معاوية بن اسحاق الانصاري يومئذ قتلا شديدا فقتل بين يدي زيد. و ثبت زيد في اصحابه حتي اذا كان عند جنح الليل رمي زيد بسهم فأصاب جانب جبهته اليسري، فنزل السهم في الدماغ، فرجع و رجع اصحابه و لا يظن اهل الشام انهم رجعوا الا للمساء و الليل. .... و انطلق ناس من أصحابه فجاؤا بطبيب يقال له: سفيان مولي لبني دواس. فقال له: انك ان نزعته من رأسك مت. قال: الموت ايسر علي مما انا فيه. قال: فأخذ الكلبتين فانتزعه فساعة انتزاعه مات (صلوات الله عليه). قال القوم: اين ندفنه؟ و اين نواريه؟ فقال بعضهم: نلبسه درعين ثم نلقيه في الماء. و قال بعضهم: لا، بل نحتز رأسه ثم نلقيه بين القتلي. قال: فقال يحيي بن زيد: لا والله لا يأكل لحم ابي السباع. و قال بعضهم: نحمله الي العباسية فندفنه فيها. فقبلوا رأيي. قال: فانطلقنا فحفرنا له حفرتين و فيها يومئذ ماء كثير حتي اذا نحن مكنا له دفناه ثم اجرينا عليه الماء، و معنا عبد سندي.... (1) . و قال الكلبي في كتاب جمهرة النسب: «ان زيد بن علي (رضي الله عنهما) أصابه سهم في جبهته فاحتمله أصحابه: و كان ذلك عند السماء. ثم دعوا الحجام فانتزع النشابة و سالت نفسه (رضي الله عنه) (2) .

ص: 519

و فيه أيضا.... فدفنوه في ساقية ماء و جعلوا علي قبره التراب و الحشيش و أجروا الماء علي ذلك. و حضر الحجام مواراته فعرف الموضع، فلما أصبح مضي الي يوسف منتصحا له، فدله علي موضع قبره، فاستخرجه يوسف و بعث رأسه الي هشام. فكتب اليه هشام، «أن اصلبه عريانا». فصلبه يوسف كذلك. ففي ذلك يقول بعض شعراء بني امية يخاطب آل أبي طالب و شيعتهم من جملة أبيات: صلبنا لكم زيدا علي جذع نخلة و لم أر مهديا علي الجذع يصلب و بني تحت خشبه عمودا. ثم كتب هشام الي يوسف يأمره باحراقه و تذريته في الرياح. و كان ذلك في سنة احدي و عشرين، و قيل اثنتين و مائة (1) . و في وفيات الأعيان أيضا: و ذكر أبوبكر بن عياش و جماعة من الأخباريين أن زيدا أقام مصلوبا خمس سنين عريانا فلم ير أحد له عورة سترا من الله سبحانه و تعالي له. و قال بعضهم: ان العنكبوت نسج علي عورته و ذلك بالكناسة بالكوفة. فلما كان في أيام الوليد بن يزيد، و ظهر ولده يحيي بن زيد بخراسان و هي واقعة مشهورة. كتب الوليد الي عامله بالكوفة: «أن أحرق زيدا بخشبته». ففعل ذلك، و أذري رماده في الرياح علي شاطي ء الفرات» (2) .

ص: 520

و كان صدوقا، أما انه لو ظفر لوفي، أما انه لو ملك لعرف كيف يضعها. قلت: يا سيدي ألا انشدك شعرا؟ قال: أمهل، ثم أمر بستور فسدلت، و بأبواب، ففتحت، ثم قال: أنشد فأنشدته: لأم عمرو باللوي مربع طامسة أعلامه بلقع لما وقفت العيس في رسمه و العين من عرفانه تدمع ذكرت من قد كنت أهوي به فبت و القلب شجي موجع عجبت من قوم أتوا أحمدا بخطة ليس لها مدفع قالوا له لو شئت أخبرتنا الي من الغاية و المفزع اذا توليت و فارقتنا و منهم في الملك من يطمع فقال: لو أخبرتكم مفزعا ماذا عسيتم فيه أن تصنعوا؟ صنيع أهل العجل اذ فارقوا هارون فالترك له أودع فالناس يوم البعث راياتهم خمس فمنها هالك أربع قائدها العجل و فرعونها و سامري الامة المفظع و مخدع من دينه مارق أخدع (1) عبد لكع أوكع و راية قائدها وجهه كأنه الشمس اذا تطلع قال: فسمعت نحيبا من وراء الستر. فقال (عليه السلام): من قال هذا الشعر؟ قلت: السيد بن محمد الحميري.

ص: 522

فقال: رحمه الله... الي آخر الخبر (1) . و عن حمزة بن حمران قال: دخلت الي الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) فقال لي: يا حمزة من أين أقبلت؟ قلت له: من الكوفة. قال: فبكي (عليه السلام) حتي بلت دموعه لحيته. فقلت له: يابن رسول الله مالك أكثرت البكاء؟ فقال: ذكرت عمي زيدا (عليه السلام) و ما صنع به فبكيت. فقلت له: و ما الذي ذكرت منه؟ فقال: «ذكرت مقتله و قد أصاب جبينه سهم فجاءه ابنه يحيي فانكب عليه، و قال له: أبشر يا أبتاه فانك ترد علي رسول الله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم)، قال: أجل يا بني، ثم دعا بحداد فنزع السهم من جبينه، فكانت نفسه معه، فجي ء به الي ساقية تجري عند بستان زائدة، فحفر له فيها و دفن و أجري عليه الماء، و كان معهم غلام سندي لبعضهم، فذهب الي يوسف بن عمر من الغد فأخبره بدفنهم اياه، فأخرجه يوسف بن عمر فصلبه في الكناسة أربع سنين ثم أمر به فاحرق بالنار و ذري في الرياح، فلعن الله قاتله و خاذله، و الي الله (جل اسمه) أشكو ما نزل بنا أهل بيت نبيه بعد موته، و به نستعين علي عدونا، و هو خير مستعان» (2) . و عن الفضيل بن يسار - في حديث له أنه دخل علي الامام الصادق (عليه السلام) - قال: فأقبل (عليه السلام) يبكي و دموعه تنحدر علي

ص: 523

ديباجتي خده كأنها الجمان ثم قال: يا فضيل شهدت مع عمي قتال أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فكم قتلت منهم؟ قلت: ستة. قال: فلعلك شاك في دمائهم؟ قال: فقلت: لو كنت شاكا ما قتلتهم. قال [الفضيل]: سمعته و هو يقول: أشركني الله في تلك الدماء، مضي - والله - زيد عمي و أصحابه شهداء، مثل ما مضي عليه علي بن أبي طالب و أصحابه (1) . و عن عبدالله بن سيابة قال - في حديث له أن الامام الصادق (عليه السلام) و صل اليه كتاب فيه خبر مقتل زيد فبكي (عليه السلام) - ثم قال: انا لله و انا اليه راجعون، عند الله تعالي أحتسب عمي، انه كان نعم العم، ان عمي كان رجلا لدنيانا و آخرتنا، مضي والله عمي شهيدا كشهداء استشهدوا مع رسول الله (صلي الله عليه و آله) و علي و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم) (2) . و في كتاب كشف الغمة: قال الصادق (عليه السلام): لأبي ولاد الكاهلي: أرأيت عمي زيدا؟ قال: نعم رأيته مصلوبا، و رأيت الناس بين شامت حنق (3) ، و بين

ص: 524

محزوق محترق. فقال: أما الباكي فمعه في الجنة، و أما الشامت فشريك في دمه (1) . و عن عبدالرحمن بن سيابة قال: دفع الي أبوعبدالله الصادق جعفر بن محمد (عليهماالسلام) ألف دينار و أمرني ان اقسمها في عيال من أصيب مع زيد بن علي (عليه السلام) فقسمتها فأصاب عبدالله بن الزبير أخا الفضيل الرسان أربعة دنانير (2) . و عن أبي سعيد المكاري قال: كنا عند أبي عبدالله (عليه السلام) فذكر زيد و من خرج معه، فهم بعض أصحاب المجلس يتناوله (3) فانتهره أبوعبدالله (عليه السلام) و قال: مهلا ليس لكم أن تدخلوا فيما بيننا الا بسبيل خير، انه لم تمت نفس منا الا و تدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه و لو بفواق ناقة. قال: قلت: و ما فواق ناقة؟ قال: حلابها (4) . و عن الحسن بن علي الوشاء، عمن ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ان الله (عز ذكره) أذن في هلاك بني امية بعد احراقهم زيدا بسبعة أيام (5) . و عن داود الرقي قال: سأل أباعبدالله (عليه السلام) رجل و أنا

ص: 525

حاضر عن قول الله: «عسي الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا علي ما أسروا في أنفسهم نادمين» (1) .فقال: أذن في هلاك بني اميه بعد احراق زيد بسبعة أيام. (2) . و عن محمد بن علي الحلبي قال: قال أبوعبدالله (عليه السلام): ان آل أبي سفيان قتلوا الحسين بن علي (صلوات الله عليهما) فنزع الله ملكهم، و قتل هشام زيد بن علي فنزع الله ملكه، و قتل الوليد يحيي بن زيد (رحمه الله) فنزع الله ملكه، علي قتله ذرية رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) [عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين] (3) .

خرجوا مع زيد بالاراذل و الاوباش، في الوقت الذي يذكر المحقق العلامة المرحوم السيد عبدالرزاق المقرم في كتابه (زيد الشهيد) قائمة باسماء الفقهاء و المحدثين و القضاة و الشخصيات الذين خرجوا مع زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) و كانوا معه. من هنا فالقول الأرجح هو توثيق زيد و تعظيم شأنه، و أن قيامه كان من أجل الحق و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و انه كان يدعو الي الرضا من آل محمد (صلوات الله عليهم). و أما شخصية زيد في الكتب الرجالية المعتبرة عندنا فلا خلاف يعتد به في كونها شخصية معتدلة مستقيمة ممدوحة. و قد ذكرنا - في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) - أقوال العلماء و آراءهم حول زيد، فراجع. أيها القاري ء الكريم: لقد تلخص مما ذكرنا ما يلي: 1- ان خروج زيد الشهيد كان انتصارا لرسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) - كما سبقت الاشارة اليه - و ذلك ما روي عنه (رضوان الله عليه) قال:شهدت هشاما و رسول الله يسب عنده، فلم ينكر ذلك و لم بغير، فوالله لو لم يكن الا أنا و آخر لخرجت عليه (1) . 2- و ان خروجه كان من اجل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و الطلب بثارات الامام الحسين (عليه السلام) و رفع الظلم عن رقاب المسلمين. 3- انه كان يدعو الي الرضا من آل محمد (عليهم السلام) و كان يهدف تسليم السلطة الي الامام الصادق (عليه السلام).

ص: 527

4- ان اهل الكوفة بايعوه ثم غدروا به، كما عبر هو (رحمه الله) حيث قال: «فعلوها حسينية» أي: غدروا بي كما غدروا بالامام الحسين (عليه السلام). و كانت خاتمة حياته الشهادة في سبيل الله سبحانه، فسلام الله عليه يوم ولد و يوم استشهد و يوم يبعث حيا.

و لهذا كان بعض أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يمنع بعض العلويين من مجالسة الحكام و التردد اليهم، لئلا تتحقق اهدافهم الشيطانية. و من أراد تفصيل ما ذكرناه فليراجع المصادر التاريخية لمعرفة ذلك. هذا... و لم تسلم ثورات العلويين - من أبناء المعصومين (عليهم السلام) - من أحاديث الدس و التشوية و التشويش، فالكثير من الروايات الواردة في ذمهم روايات ضعيفة السند و في رواتها اناس وضاعون دجالون مدلسون، و هم معروفون في الكتب الرجالية بذلك. و أما الروايات المعتبرة الواردة في ذمهم فهي قليلة و ينبغي حملها علي التقية، فان الجو السياسي الخانق كان يفرض علي الامام المعصوم ان يذم بعض أصحابه أو يذم بعض أصحاب الثورات للمحافظة علي البقية الباقية من شر الحاكم الجائر، و قد استدل الامام الصادق (صلوات الله عليه) بهذه الآية الكريمة حينما ذم بعض اصحابه ذما شديدا: «أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت أن اعيبها و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا» (1) . طبعا... لا يعني كلامنا هذا تبرئة ساحة جميع العلويين من كل شين و باطل، أو تقديس جميع ثوراتهم و حركاتهم ضد الحكومتين الأموية و العباسية، بل المقصود هو الدفاع عن اولئك الذين وردت في مدحهم أحاديث كثيرة، و أنهم نهضوا و ثاروا ضد الظلم و بهدف الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، أمثال زيد بن علي و الحسين بن علي شهيد فخ و من أشبههما. أيها القارئ الكريم: كانت هذه لمحة خاطفة عن زيد الشهيد، و قد

ص: 529

ذكرناها هنا بمناسبة الحديث عن هشام بن عبدالملك، و الآن نعود لنواصل الحديث عن الحكام الامويين المعاصرين للامام الصادق (عليه السلام):

بأمر الله. و قتل يوم الخميس لليلتين من جمادي الاخرة سنة 126 ه. و حمل رأسه الي يزيد بن الوليد، فأمر أن يطاف به في البلد. و في أيامه قتل يحيي بن زيد بن علي بن الحسين (عليه السلام) و ذلك أنه خرج من الكوفة بعد مقتل أبيه زيد و توجه الي خراسان (1) .

أيها القاري ء الكريم: كانت هذه لمحة سريعة عن تاريخ الحكام الأمويين (المروانيين)، و قد عرفت أن استيلاءهم علي منصة القيادة الاسلامية لم يكن بانتخاب المسلمين، و لا بالشوري و لا بالمؤهلات اللازمة للخليفة و لا بالنص الشرعي، و لا.. و لا... بل كان يكفي أن يوصي السابق الي اللاحق، و علي المسلمين أن يطيعوا، و الا فهم خوارج، مفسدون، يشقون عصا المسلمين، و يثيرون الفتنة.. و امثال هذه الكلمات التي كانوا يلصقونها بكل من لا يخضع لتلك الأنظمة العفنة.

ص: 533

علي الهادي بن الامام محمد الجواد بن الامام علي الرضا بن الامام موسي الكاظم، بن الامام جعفر الصادق بن الامام محمد الباقر، بن الامام علي زين العابدين، بن الامام الحسين بن الامام علي بن أبي طالب (عليهم السلام). و لكن بالرغم من هذه التصريحات من الرسول الأقدس (صلي الله عليه و آله) و الأئمة الطاهرين (عليهم السلام) ظهر علي منصة الظهور حديث مجهول، لا يعرف مصدره و أصله، و عليه علائم الاستفهام، و قد نسبوه الي رسول الله (صلي الله عليه و آله) انه قال - علي زعمهم -: «المهدي من ولدي، اسمه اسمي، و اسم أبيه اسم أبي». فتكون النتيجة ان الامام المهدي اسمه: محمد بن عبدالله، لا محمد بن الحسن العسكري!! اذن، يحق لكل من كان اسمه عبدالله، و سمي ابنه محمدا أن يعتبر ابنه هو الامام المهدي الذي بشر به القرآن الكريم، و بشرت به الأحاديث. و علي هذا الأساس المنهار، اعتبر عبدالله بن الحسن ابنه محمدا هو الامام المهدي!!! و من مهازل التاريخ أن المنصور الدوانيقي - الذي لم يكن من ذرية رسول الله - سمي ابنه محمدا، و اعتبره المهدي، لأن اسم المنصور: عبدالله!! و أكثر سخرية من ذلك هو أن المنصور بايع ابنه لأنه المهدي!! أيها القاري ء الكريم: انما ذكرنا هذه الكلمة الموجزة، تمهيدا لما ستقرأه - في الفصل القادم - عن مؤتمر الأبواء و عن قيام محمد بن عبدالله المعروف بالنفس الزكية.

ص: 535

في كتاب مقاتل الطالبيين: ان جماعة من بني هاشم أجتمعوا بالأبواء، و فيهم: ابراهيم [السفاح] بن محمد بن علي بن عبدالله بن العباس و أبوجعفر المنصور، و صالح بن علي، و عبدالله بن الحسن بن الحسن و ابناه: محمد و ابراهيم، و محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان. فقال صالح بن علي: قد علمتم أنكم الذين تمد الناس أعينهم اليهم، و قد جمعكم الله في هذا الموضع، فاعقدوا بيعة لرجل منكم تعطونه اياها من أنفسكم، و تواثقوا علي ذلك حتي يفتح الله و هو خير الفاتحين. فحمد الله عبدالله بن الحسن، و أثني عليه ثم قال: قد علمتم أن ابني هذا هو المهدي، فهلموا لنبايعه. و قال أبوجعفر [المنصور]: لأي شي ء تخدعون أنفسكم، و والله لقد علمتم ما الناس الي أحد أطول أعناقا، و لا أسرع اجابة منهم الي هذا الفتي - يريد محمد بن عبدالله -. قالوا: قد - والله - صدقت، ان هذا لهو الذي نعلم، فبايعوا جميعا محمدا، و مسحوا علي يده. قال عيسي: و جاء رسول عبدالله بن الحسن الي أبي، أن ائتنا، فاننا مجتمعون لأمر. و أرسل بذلك الي جعفر بن محمد (عليهماالسلام). هكذا قال عيسي. و قال غيره: قال لهم عبدالله بن الحسن: لا نريد جعفرا، لئلا يفسد عليكم أمركم!! قال عيسي [بن عبدالله بن محمد] فأرسلني أبي أنظر ما اجتمعوا عليه، و أرسل جعفر بن محمد (عليه السلام) محمد بن عبدالله (الأرقط)

ص: 537

ابن علي بن الحسين، فجئناهم، فاذا بمحمد بن عبدالله يصلي علي طنفسة رحل مثنية، فقلت: أرسلني أبي اليكم لأسألكم لأي شي ء اجتمعتم؟ فقال عبدالله [بن الحسن]: اجتمعنا لنبايع المهدي: محمد بن عبدالله!! قالوا: و جاء جعفر بن محمد، فأوسع له عبدالله بن الحسن الي جنبه، فتكلم بمثل كلامه. فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الأمر لم يأت بعد، ان كنت تري - يعني عبدالله - أن ابنك - هذا - هو المهدي فليس به، و لا هذا أوانه، و ان كنت انما تريد أن تخرجه غضبا لله، و ليأمر بالمعروف و ينهي عن المنكر، فانا - والله - لا ندعك و أنت شيخنا، و نبايع ابنك في هذا الأمر. فغضب عبدالله [بن الحسن] و قال: علمت خلاف ما تقول، و والله ما أطلعك الله علي غيبه، و لكن يحملك علي - هذا - الحسد لابني!! فقال: والله ما ذاك يحملني و لكن هذا و اخوته و أبناؤه دونكم. و ضرب بيده علي ظهر أبي العباس [السفاح]. ثم ضرب بيده علي كتف عبدالله بن الحسن، و قال: انها [أي السلطة] - والله - ما هي اليك، و لا الي ابنيك، و لكنها لهم [أي للعباسيين] و ان ابنيك لمقتولان. ثم نهض و توكأ علي يد عبدالعزيز بن عمران الزهري فقال (عليه السلام): أرأيت صاحب الرداء الأصفر؟ - يعني أباجعفر [المنصور] -. قال: نعم. قال: فانا - والله - نجده يقتله (1) .

ص: 538

قال له عبدالعزيز: أيقتل محمدا؟ قال: نعم. قال: فقلت - في نفسي -: حسده و رب الكعبة. قال: ثم والله ما خرجت من الدنيا حتي رأيته قتلهما. قال: فلما قال جعفر ذلك انفض القوم فافترقوا، و لم يجتمعوا بعدها. و تبعه [أي: الامام] عبدالصمد، و أبوجعفر [المنصور] فقالا: يا أباعبدالله أتقول هذا؟ (1) . قال: نعم: أقوله - والله - و أعلمه (2) . و عن علي بن عمرو، عن ابن داحة أن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال لعبدالله بن الحسن: ان هذا الأمر والله ليس اليك، و لا الي ابنيك، و انما هو لهذا - يعني السفاح - ثم لهذا - يعني المنصور - ثم لولده من بعده، لا يزال فيهم حتي يؤمروا الصبيان، و يشاوروا النساء. فقال عبدالله: والله يا جعفر ما أطلعك الله علي غيبه، و ما قلت هذا الا حسدا لا بني. فقال: لا والله ما حسدت ابنك، و ان هذا - يعني أباجعفر - يقتله علي أحجار الزيت ثم يقتل أخاه بعده بالطفوف و قوائم فرسه في الماء. ثم قال (عليه السلام) مغضبا يجر رداءه فتبعه أبوجعفر و قال: أتدري ما قلت يا أباعبدالله؟ قال: اي والله أدريه، و انه لكائن.

ص: 539

قال: فحدثني من سمع أباجعفر يقول: فانصرفت لوقتي فرتبت عمالي و ميزت اموري، و تمييز مالك لها...) الي آخره (1) . أيها القاري ء: سوف نتحدث عن محمد بن عبدالله بن الحسن (النفس الزكية) في فصل قادم ان شاء الله.

ص: 540

دولتهم (1) . و فيما يلي نذكر بعض ما جري بين الامام (عليه السلام) و رجال الثورة العباسية في بداية الثورة كما نذكر عرضا خاطفا عن تصرفات الثوار العباسيين قبل استلامهم الحكم و بعده:

و أولاده - كما ذكرنا قبل قليل -. اذن: كل نشاط و محاولته من الآخرين للوصول الي السلطة ستكون فاشلة... كالهواء في الشبك. ثالثا: لأنه (عليه السلام) كان يعلم أن هؤلاء لا يريدونه الا ليكون جسرا لهم للوصول الي السلطة، لم كان يتمتع به (عليه السلام) من مكانة سامية بين الناس، فمنهم من يعتقد بامامته و منهم من يعتقد بصلاحه و عبادته. فالجميع سوف يصوتون باسمه، و يتسلم الامام السلطة ثم يتآمر العباسيون عليه و يقتلونه و يستبدون بالحكم من بعده. فلماذا يجعل الامام الصادق (عليه السلام) نفسه و شخصيته وسيلة لوصول الآخرين الي الحكم ممن لا شرعية له و لا اهلية؟!! و قد يقول قائل: كان بامكان الامام (عليه السلام) أن يقوم بتصفية خصومه - بعد أن تستقر له الامور -. الجواب: كلا... ان الامام الصادق (عليه السلام) - كجده الاكبر الامام علي أميرالمؤمنين (عليه السلام) - لا يبيع دينه بدنياه، فلا يقوم بالأعمال المتعارفة عند الحكام و الرؤساء من تصفية الخصوم و القضاء علي كل من قد يشكل وجوده خطرا عليه. لأن هذه العاب شيطانية و اعمال ارهابية، و تصرفات محرمة لا توافق عليها الشريعة الاسلامية. اذن: الأفضل أن يرفض الامام قبول السلطة المقترحة عليه... منذ البداية. أيها القاري ء الكريم: بعد هذه الكلمة الموجزة... نذكر بعض ما ذكره

ص: 543

المؤرخون حول وصول العباسيين الي الحكم: في كتاب الفرح بعد الشدة: ان أباسلمة الخلال لما قوي الدعاة، و شارفوا العراق، و قد ملكوا خراسان و ما بينها و بين العراق، استدعي بني العباس فسترهم في منزله بالكوفة، و كان له سرداب فجعل فيه جميع من كان حيا - في ذلك الوقت - من ولد عبدالله بن العباس، و فيهم السفاح و المنصور [الدوانيقي] و عيسي بن موسي. و هو يراعي الأخبار. و كان الدعاة يأمرون بقصده اذا ظهروا و غلبوا علي الكوفة ليصرفهم الامام فيسلمون الأمر اليه. فلما أوقع قحطبة و ابن هبيرة الوقعة العظيمة علي الفرات، و غرق قحطبة، و انهزم ابن هبيرة و لحق بواسط و تحصن بها، و دخل ابنا قحطبة الكوفة بالعسكر كله، قالوا لأبي سلمة: «أخرج الينا الامام». فدافعهم، و قال: لم يحضر الوقت الذي يجوز فيه ظهور الامام. و أخفي الخبر عن بني العباس، و عمل علي نقل الأمر عنهم الي ولد فاطمة (رضي الله عنهم) و كاتب جماعة منهم، فتأخروا عنه، و ساء ظن بني العباس، فاحتالوا حتي أخرجوا مولي لهم أسود كان معهم في السرداب، و قالوا له: اعرف لنا الأخبار. فصار يعرفهم أن قحطبة غرق، و ان ابن هبيرة انهزم، و ان ابني قحطبة قد دخلا الكوفة بالعسكر منذ كذا و كذا. فقالوا: اخرج، و لا تعرض لا بني قحطبة، و أعلمها بمكاننا، و مرهما أن يكسبا الدار علينا، و يخرجانا. فخرج المولي - و كان حميد بن قحطبة عارفا به - فتعرض له، فلما رآه أعظم رؤيته و قال: ويلك! ما فعل سادتنا، و أين هم؟

ص: 544

فخبره بخبرهم، و أدي اليه رسالتهم. فركب في قطعة من الجيش - و أبوسلمة غافل - فجاء حتي ولج الدار، و أراه الأسود السرداب فدخل و معه نفر من الجيش فقال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. فقالوا: و عليكم السلام. فقال: أيكم ابن الحارثية؟ و كانت [الحارثية] ام أبي العباس [السفاح] عبدالله بن محمد بن علي ابن عبدالله. و كان ابراهيم بن محمد الذي يقال له: الامام. لما بث الدعاة قال لهم: «ان حدث بعدي حدث فالامام ابن الحارثية، الذي معه العلامة، و هي: «و نريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين - و نمكن لهم في الأرض - الي قوله -: ما كانوا يحذرون» (1) . قال: فلما قال ابن قحطبة: أيكم ابن الحارثية؟ ابتدره أبوالعباس [السفاح] و أبوجعفر [الدوانيقي] كلاهما يقول: أنا ابن الحارثية. فقال ابن قحطبة: فأيكما معه العلامة؟ فقال أبوجعفر [الدوانيقي]: فعلمت أني قد اخرجت من الأمر، لأنه لم يكن معي علامة. فقال أبوالعباس: «و نريد أن نمن...» و تلا الآية، فقال له حميد بن قطحبة:

ص: 545

السلام عليك يا أميرالمؤمنين و رحمة الله و بركاته، مد يدك. فبايعه، ثم انتضي سيفه و قال: بايعوا أميرالمؤمنين!! فبايعه اخوته و بنو عمه و عمومته، و الجماعة الذين كانوا معه في السرداب، فأخرجه الي المنبر بالكوفة، و أجلسه عليه، فحصر [عجز] أبوالعباس عن الكلام، فتكلم عنه عمه: داود بن علي. فقام دونه عمه علي المنبر بمرقاة. و جاء أبوسلمة، و قد استوحش و خاف، فقال حميد: يا أباسلمة! زعمت أن الامام لم يقدم بعد؟! فقال أبوسلمة: انما أردت أن ادفع بخروجهم الي أن يهلك مروان، و ان كانت لهم كرة لم يكونوا قد عرفوا بها فيهلكوا، و ان هلك مروان أظهرت أمرهم علي ثقة. فأظهر أبوالعباس قبول هذا العذر منه، و أقعده الي جانبه، ثم دبر عليه بعد مدة حتي قتله. و قد دار هذا الخبر علي غير هذا السياق، فقالوا: قدم أبوالعباس السفاح و أهله علي أبي سلمة سرا، فستر أمرهم، و عزم أن يجعلها شوري بين ولد علي و العباس، حتي يختاروا منهم من أرادوا. ثم قالوا: خاف ان يتفق الأمر فعزم أن يعدل بالأمر الي ولد الحسن و الحسين (رضي الله عنهم) و هم ثلاثة: 1- جعفر بن محمد بن علي بن الحسين. 2- و عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب. 3- و عمر بن علي بن الحسين.

ص: 546

و وجه بكتبهم مع رجل من مواليهم من ساكني الكوفة، فبدأ بجعفر ابن محمد، فلقيه ليلا، فأعلمه أني رسول أبي سلمة، و ان معه كتابا اليه. فقال: ما أنا و أبوسلمة؟ و هو شيعة لغيري! فقال له الرسول: تقرأ الكتاب، و تجيب عنه بما رأيت. فقال جعفر - لخادمه -: قرب من السراج، فقربه، فوضع عليه كتاب أبي سلمة فأحرقه. فقال [الرسول]: ألا تجيب عنه؟ فقال: قد رأيت الجواب!! ثم أتي [الرسول] عبدالله بن الحسن، فقبل كتابه، و ركب الي جعفر، فقال جعفر: أمر جاء بك - يا أبامحمد - لو أعلمتني لجئتك!؟ فقال: و أي أمر هو؟! مما يجل عن الوصف! فقال: و ما هو؟ قال: هذا كتاب أبي سلمة يدعوني الي الأمر، و يراني أحق الناس به! و قد جاء به شيعتنا من خراسان! فقال له جعفر (رضي الله عنه): و متي صاروا شيعتك؟ أنت وجهت أبامسلم الي خراسان، و أمرته بلبس السواد؟ أتعرف أحدا منهم باسمه و نسبه؟ قال: لا. قال: كيف يكونون شيعتك و انت لا تعرف واحدا منهم، و لا يعرفونك؟ فقال عبدالله: هذا الكلام منك لشي ء. فقال جعفر: قد علم الله تعالي اني اوجب النصح علي نفسي لكل

ص: 547

مسلم، فكيف أدخره عليك؟ فلا تمنين نفسك الاباطيل، فان هذه الدولة ستتم لهؤلاء القوم، و ما هي لأحد من ولد أبي طالب، و قد جاءني مثل ما جاءك. فانصرف [عبدالله] غير راض بما قال له. و أما عمر بن علي بن الحسين، فرد عليه الكتاب، و قال: لا أعرف من كتبه! قال: و أبطأ أبوسلمة علي أبي العباس و من معه، فخرج أصحابه يطوفون بالكوفة فلقي حميد بن قحطبة و محمد بن صول أحد مواليهم، فعرفاه، لأنه كان يحمل كتب محمد بن علي، و ابراهيم بن محمد اليه، فسألاه عن الخبر، فأعلمهما أن القوم قد قدموا، و انهم في سرداب، فصارا الي الموضع، فسلما عليهم، و قالا: أيكما عبدالله؟ فقال المنصور و أبوالعباس: كلانا عبدالله. فقالا: أيكما ابن الحارثية؟ فقال أبوالعباس: أنا. فقالا: السلام عليك يا أميرالمؤمنين و رحمة الله و بركاته. و دنوا فبايعوه، و احضروه الي المسجد الجامع، فصعد علي المنبر، فحصر و تكلم عنه عمه داود بن علي. و قام دونه بمرقاة (1) .

الجيوش و العساكر من خراسان الي العراق و كان له دور كبير في نجاح الثورة.. و لكن المنصور العباسي قضي عليه و قتله حينما احس بخطر وجوده علي حكومته!!. و كان الامام الصادق (عليه السلام) قد اخبر عن مستقبل أبي مسلم قبل سنوات عديدة من قيام الثورة. فقد روي عن بشير النبال قال: كنت عند أبي عبدالله (عليه السلام) اذ استأذن عليه رجل فأذن له، ثم دخل فجلس. فقال له أبوعبدالله (عليه السلام): ما أنقي ثيابك هذه و ألينها!! قال: هي لباس بلادنا، ثم قال: جئتك بهدية، فدخل غلام و معه جراب فيه ثياب فوضعه، ثم تحدث ساعة، ثم قام. [ف] قال أبوعبدالله (عليه السلام): ان بلغ الوقت و صدق الوصف فهو صاحب الرايات السود من خراسان يتقعقع (1) . ثم قال لغلام قائم علي رأسه: الحقه فاسأله ما اسمك؟ فقال: عبدالرحمن. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): عبدالرحمن والله - ثلاث مرات - [هو] هو و رب الكعبة. قال بشير: فلما قدم أبومسلم جئت حتي دخلت عليه، فاذا هو الرجل الذي دخل علينا (2) . و وصف المدائني أبامسلم فقال: «كان قصيرا أسمر جميلا، حلوا نقي البشرة، أحور العين عريض الجبهة، حسن اللحية وافرها، طويل

ص: 549

الشعرة طويل الظهر، قصير الساق و الفخذ. خافض الصوت، فصيحا بالعربية و الفارسية، حلو المنطق، رواية للشعر، عالما بالأمور، لم ير ضاحكا و لا مازحا الي في وقته. و لا يكاد يقطب في شي ء من أحواله. تأتيه الفتوحات العظام، فلا يظهر عليه أثر السرور. و تنزل به الحوادث الفادحة. فلا يري مكتئبا. و اذا غضب لم يستفزه الغضب... قتل في دولته: ستمائة ألف صبرا. فقيل لعبدالله بن المبارك: «أبومسلم خير أو الحجاج؟». قال: «لا أقول ان أبامسلم كان خيرا من أحد، و لكن الحجاج كان شرا منه». و ذكر الزمخشري في كتاب ربيع الأبرار - في باب (الأسنان و ذكر الصبا و الشباب) - أن أبامسلم نهض للدعوة و هو ابن ثماني عشرة سنة، و قتل و هو ابن ثلاث و ثلاثين سنة.... و لما ظهر بخراسان، كان أول ظهوره بمرو يوم الجمعة لتسع بقين - و قال الخطيب: لخمس بقين - من شهر رمضان، سنة تسع و عشرين و مائة. و الوالي بخراسان يومئذ نصر بن سيار الليثي، من جهة مروان بن محمد. آخر ملوك بني أمية. فكتب نصر الي مروان: «أري جذعا ان يثن لم يقو ريض عليه، فبادر قبل أن ينثني الجذع» و كان مروان مشغولا عنه بغيره من الخوارج، بالجزيرة الفراتية و غيرها - منهم الضحاك بن قيس الحروري - و غيره فلم يجبه عن كتابه. و أبومسلم يوم ذاك في خمسين رجلا...

ص: 550

فانتظر ابن سيار ما يكون من مروان. فجاءه جوابه و هو يقول: انا حين وليناك خراسان، و الشاهد يري ما لا يري الغائب، فاحسم الثؤلول قبلك. فقال نصر حين أتاه الجواب: قد أعلمكم أن لا نصر عنده. ثم كتب ثانيا: فأبطأ عنه الجواب: و اشتدت شوكة أبي مسلم، فهرب نصر من خراسان و قصد العراق، فمات في الطريق بناحية ساوة... و في يوم الثلاثاء - لليلتين بقينا من المحرم سنة اثنتين و ثلاثين و مائة - و ثب أبومسلم علي علي بن جديع بن علي الكرماني، بنيسابور فقتله بعد أن قيده و حبسه، و قعد في الدست و سلم عليه بالامرة و صلي و خطب و دعا للسفاح أبي العباس، عبدالله بن محمد أول خلفاء بني العباس. و صفت له خراسان و انقطعت عنها ولاية بني أمية. ثم سير العساكر لقتال مروان بن محمد. و ظهر السفاح بالكوفة، و بويع بالخلافة ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الآخر. و قيل: الأول - سنة اثنتين و ثلاثين و مائة، و قيل غير هذا التاريخ. و تجهزت العساكر الخراسانية و غيرها، من جهة السفاح لقصد مروان بن محمد. و مقدمها عبدالله بن علي - عم السفاح - فتقدم مروان الي الزاب، النهر الذي بين الموصل و اربيل. و كانت الوقعة علي كشاف - بضم الكاف و هي قرية هناك - و انكسر عسكر مروان و هرب الي الشام. فتبعه عبدالله بجيوشه، فهرب الي مصر... فاستقل السفاح بالخلافة و خلا له الوقت من منازع. و كان

ص: 551

السفاح كثير التعظيم لأبي مسلم لما صنعه و دبره. و لما مات السفاح... و تولي الخلافة أخوه أبوجعفر المنصور... صدرت من أبي مسلم أسباب و قضايا غيرت قلب المنصور عليه، فعزم علي قتله. و بقي حائرا بين الاستبداد برأيه في أمره و الاستشاره. فقال يوما لسلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي: ما تري في أمر أبي مسلم؟. قال: «لو كان فيهما آلهة الا الله لفسدتا» (1) . فقال: حسبك يابن قتيبة، لقد أودعتها أذنا واعية. و كان أبومسلم قد حج، فلما عاد نزل الحيرة التي عند الكوفة... فلم يزل المنصور يخدعه بالرسائل حتي أحضره اليه. و رتب المنصور له جماعة يقفون وراء السرير الذي خلف أبي مسلم. فاذا عاتبه لا يظهرون، فاذا ضرب يدا علي يد ظهروا و ضربوا عنقه. ثم جلس المنصور، و دخل عليه أبومسلم فسلم فرد عليه و أذن له في الجلوس، و حادثه ثم عاتبه. و قال: فعلت و فعلت. فقال أبومسلم: «ما يقال هذا لي بعد سعيي و اجتهادي و ما كان مني». فقال له: يابن الخبيثة انما فعلت ذلك بجدنا و حظنا، و لو كان مكانك أمة سوداء لعملت عملك، ألست الكاتب الي تبدأ بنفسك قبلي؟ ألست الكاتب تخطب عمتي آسية و تزعم أنك ابن سليط بن

ص: 552

عبدالله بن العباس؟، لقد ارتقيت - لا أم لك - مرتقي صعبا. فأخذ أبومسلم بيده يعركها و يقبلها و يعتذر اليه. فقال له المنصور، و هو آخر كلامه: قتلني الله ان لم أقتلك. ثم صفق باحدي يديه علي الأخري. فخرج اليه القوم و خبطوه بسيوفهم، و المنصور يصيح: اضربوا قطع الله أيديكم. و كان أبومسلم قد قال عند أول ضربة: استبقني يا أميرالمؤمنين لعدوك. قال: لا أبقاني الله أبدا اذا، و أي عدو أعدي منك؟. و لما قتله أدرجه في بساط. فدخل عليه جعفر بن حنظلة فقال له المنصور: ما تقول في أمر أبي مسلم؟. فقال: يا أميرالمؤمنين، ان كنت أخذت من رأسه شعرة فاقتل ثم أقتل ثم أقتل. فقال المنصور: وفقك الله، ها هو في البساط. فلما نظر اليه قتيلا قال: يا أميرالمؤمنين، عد هذا اليوم أول خلافتك. فأنشد المنصور: فألقت عصاها و استقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر (1)

و قيل: يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة 132 ه. و لما بويع أبوالعباس صعد المنبر في اليوم الذي بويع فيه، و كان حييا، فارتج عليه، فأقام مليا لا يتكلم، فصعد داود بن علي، فقام دونه بمرقاة، فحمد الله و أثني عليه و صلي علي محمد، و قال: أيها الناس! الآن تقشعت حنادس الفتنة، و انكشف غطاء الدنيا، و أشرقت أرضها و سماؤها، و طلعت الشمس من مطلعها، و عاد السهم الي النزعة، و أخذ القوس باريها، و رجع الحق الي نصابه في أهل بيت نبيكم، أهل الرأفة بكم، و الرحمة لكم، و التعطف عليكم. ألا و ان ذمة الله و ذمة رسوله و ذمة العباس لكم أن نسير، فنحكم في الخاصة و العامة منكم بالكتاب الله و سنة رسوله. و انه والله أيها الناس! ما وقف هذا الموقف بعد رسول الله أحد أولي به من علي بن أبي طالب، و هذا القائم خلفي!! فاقبلوا - عباد الله - ما آتاكم بشكر، و احمدوه علي ما فتح لكم... الي آخر كلامه. ثم نزل فتكلم أبوالعباس، فحمد الله و أثني عليه، و صلي علي محمد، و وعد من نفسه خيرا ثم نزل. و ولي أبوالعباس الكوفة داود بن علي، فكان أول من ولاه أبوالعباس، و وجه بأخيه أبي جعفر [المنصور] الي خراسان لأخذ البيعة علي أبي مسلم، فصار الي مرو في ثلاثين فارسا، فلم يحتفل به أبومسلم، و لم يلتقه، و استخف به، فأنصرف واجدا عليه، و شكاه الي أبي العباس، و أعلمه ما نال منه، و كثر عليه في بابه. فقال أبوالعباس: فلما الحيلة فيه، و قد عرفت موضعه من الامام و من ابراهيم، و هو صاحب الدولة و القائم بأمرها؟

ص: 554

... و قدم عبدالله بن علي دمشق في شهر رمضان سنة 132، فحاصرها، و استغاث الناس، و وجهوا اليه بيحيي بن بحر يطلب لهم الأمان، فخرج اليه، فسأله الأمان، فأجابه الي ذلك، فدخل فنادي في الناس الأمان، فخرج خلق من الخلق.... و صار عبدالله بن علي الي المسجد الجامع، فخطبهم خطبة مشهورة يذكر فيها بني أمية و جورهم و عداوتهم، و أنهم اتخذوا دين الله هزوا و لعبا، و يصف ما استحلوا من المحارم و المظالم و المآثم، و ما ساروا به في أمة محمد من تعطيل الأحكام و ازدراء الحدود و الاستئثار بالفي ء، و ارتكاب القبيح، و انتقام الله منهم، و تسليط سيف الحق عليهم، ثم نزل. و يقال ان أباالعباس كتب اليه: خذ بثأرك من بني أمية، ففعل بهم ما فعل، و وجه فنبش قبور بني أمية، فأخرجهم و أحرقهم بالنار، فما ترك منهم أحدا، و لما صار الي رصافة أخرج هشام بن عبدالملك، و وجده في مغارة علي سريره، قد طلي بماء يبقيه، فأخرجه، فضرب وجهه بالعمود، و أقامه بين العقابين فضربه مائة و عشرين سوطا، و هو يتناثر، ثم جمعه فحرقه بالنار. و قال عبدالله عند ذلك: ان أبي - يعني علي بن عبدالله - كان يصلي يوما، و عليه ازار و رداء، فسقط الرداء عنه، فرأيت في ظهره آثار السياط، فلما فرغ من صلاته قلت: يا أبه! جعلني الله فداءك، ما هذا؟ فقال: ان الأحول، يعني هشاما، أخذني ظلما، فضربني ستين سوطا، فعاهدت الله ان ظفرت به أن أضربه بكل سوط سوطين.... .... و قدم عبدالله بن الحسن بن الحسن علي أبي العباس، و معه

ص: 555

أخوه الحسن بن الحسن بن الحسن، فأكرمه أبوالعباس، و بره، و آثره و وصله الصلات الكثيرة، ثم بلغه عن محمد بن عبدالله أمر كرهه فذكر ذلك لعبدالله بن الحسن، فقال: يا أميرالمؤمنين! ما عليك من محمد شي ء تكرهه، و قال له الحسن بن الحسن أخو عبدالله بن الحسن: يا أميرالمؤمنين! أنتكلم بلسان الثقة و القرابة أم علي جهة الرهبة للملك، و الهيبة للخلافة؟ فقال: بل بلسان القرابة. فقال: أرأيت، يا أميرالمؤمنين، ان كان الله قضي لمحمد أن يلي هذا الأمر، ثم أجلبت، و أهل السموات و الأرض معك، أكنت دافعا عنه؟ قال: لا! قال: فان كان لم يقض ذلك لمحمد، ثم اجلب محمد، و أهل السموات و الأرض معه، أيضرك محمد؟ قال: لا والله! و لا القول الا ما قلت. قال: فلم تنغص هذا الشيخ نعمتك عليه، و معروفك عنده؟ قال: لا تسمعني ذاكرا له بعد اليوم. ... و اعتل أبوالعباس، و توفي يوم الأحد لاثنتي عشرة ليلة خلت من ذي الحجة سنة 136 ه، و هو ابن ست و ثلاثين سنة، و صلي عليه اسماعيل بن علي - و قيل عيسي بن علي - و دفن في الأنبار في قصره، و كانت ولايته أربع سنين و تسعة أشهر (1) . أيها القارئ الكريم: قد ذكرنا - في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) - بعض التفاصيل عن أبي العباس السفاح و ما قام به بعد الثورة، و قد اختصرنا الكلام هنا، لعدم الحاجة الي التفصيل.

ص: 556

بالاضافة الي علومهم الدينية كالفقه و التفسير و غيرهما. و لهذا امتازوا علي غيرهم من الناس علي مر القرون. فصارت الكوفة عاصمة الشيعة و التشيع، و مركز انطلاقهم. و لقد ركز معاوية بن أبي سفيان جهوده للقضاء علي الشيعة و آثارهم في الكوفة، فارسل اليهم دعيا من الأدعياء، و هو زياد بن أبيه - بعد أن استلحقه معاوية بأبيه أبي سفيان، في قضية يخجل القلم عن سردها، من اعتراف أبي مريم السلولي - القواد، صاحب حانة الخمارين - بمجيي ء أبي سفيان الي الحانة، و طلبه من القواد احضار بغية ليقضي معها ليلته فجورا، فجاء اليه ب (سمية) أم زياد و هي ذات بعل، و حملت بزياد من أبي سفيان، و بعد سنوات صار زياد، الشبل الاعز لأبي سفيان، و أخا لمعاوية، فسبحان من يجمع الأشباه -!! و من الطبيعي: أن يفرح زياد بذلك الاستلحاق، لأنه عرف الرجل الذي وضعه في رحم امه، بعد أن كان مجهول الأب، و استراح من عقدة الحقارة التي كانت لا تفارقه. و جزاء لاحسان معاوية! صار زياد عميلا من عملائه، ينفذ أوامره، و يطبق تعاليمه ضد الشيعة و التشيع، و لهذا أقام المجارز و المذابح في الشيعة، و قام بأعمال وحشية شوه بها سمعة تاريخ الاسلام، و سود وجهه في الدنيا و الآخرة، و تجرد عن الانسانية، و تعري عن العاطفة البشرية، حتي صار محسوبا علي الحيوانات المفترسة، و الوحوش الكاسرة، و سجل اسمه في طليعة الجناة المجرمين، و السفاكين، و اكتسب أوفي نصيب من دناءة النفس و خساسة الطبع، و قساوة القلب.

ص: 558

و لا عجب!! فكل اناء بالذي فيه ينضح. ان الذي يتولد من أبوين - كأبي سفيان و سمية - ينبغي أن يكون هكذا، و العجب اذا لم يكن هكذا. أتعجبين من سقمي؟ صحتي هي العجب و مات زياد، و مات معاوية، و جاء يزيد الي الحكم، فكان عبيدالله بن زياد (الدعي بن الدعي) من عملائه، و أرسله يزيد من البصرة الي الكوفة، و ارتكب ابن زياد أفجع حادثة، و أعظم فاجعة لا مثيل لها في تاريخ الاسلام، بأن قتل سيد شباب أهل الجنة، و ريحانة رسول الله (صلي الله عليه و آله) و سبطه: الامام الحسين بن أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب (عليهماالسلام). و سبي عقائل النبوة، و مخدرات الرسالة بكيفية بلغت الذروة في القساوة و الخشونة و الفظاظة و الاهانة. ... و هكذا بين كل فترة و اخري كان يقفز رجل علي منصة الحكم في الكوفة فكانت تتغير الظروف و الأجواء، فمثلا: لقد حكم المختار بن عبيدة الثقفي الكوفة سنة و نصفا، يطلب بدم الامام الحسين (عليه السلام) و يتتبع قتلته، و يقتلهم، حتي قتل منهم ثمانية عشر الفا، كما هو المشهور، فصار جو الكوفة جوا شيعيا. ثم حكم مصعب بن الزبير الكوفة، فقتل المختار، و تبدل الجو. ثم حارب عبدالملك بن مروان مصعب بن الزبير فقتله. و هكذا و هلم جرا... كان التشيع بين صعود و نزول، و قوة و ضعف، يظهر و يخفي بين كل آونة و اخري، و لكن اصول التشيع و جذوره كانت موجودة، تتقوي تارة و تضعف اخري.

ص: 559

و في عصر الامام الباقر و الامام الصادق (عليهماالسلام) أخذ العلم و الثقافة الدينية في الازدهار و الانتشار. و من الصحيح أن نقول: ان نهضة علمية، أو ثورة عقائدية قامت في ذلك المجتمع بسبب الوعي و اليقظة بين الناس، و من الطبيعي: ان مجتمعا كهذا يشعر بالتعطش الي المعرفة، و يزعجه الفراغ في معلوماته، فتكثر فيه الرغبة الملحة الي الارتواء من منابع العلوم، و التزود من أساطين العلم. و كان علم الحديث في طليعة العلوم التي يكثر الطلب عليها. و الامام الصادق (عليه السلام) أكبر شخصية علمية، و أعظم المحدثين، و أصدقهم و أطهرهم، لأنه يروي عن آبائه الطاهرين، و أجداده المعصومين (عليهم السلام) و ربما بلغ سند الحديث الي رسول الله (صلي الله عليه و آله) أو الي الله تعالي. و لهذا ازدحمت الجماهير علي الامام الصادق (عليه السلام) تستضيي ء بنور علمه. و في هذا المجال يحدثنا محمد بن معروف الهلالي، فيقول: (مضيت الي الحيرة، الي جعفر بن محمد (عليه السلام) فما كان لي فيه حيلة من كثرة الناس، فلما كان اليوم الرابع رآني، فأدناني...) الي آخر كلامه (1) . و في رواية اخري له يقول: (مضيت الي الحيرة الي أبي عبدالله (عليه السلام) في وقت السفاح، فوجدته قد تداك الناس عليه، ثلاثة أيام متواليات، فما كان لي في حيلة، و لا قدرت عليه من كثرة الناس،

ص: 560

و تكاثفهم عليه...) الي آخر كلامه الذي يشبه الحديث المتقدم مع اضافات و زيادات (1) . و المقصود من ذكر هذا الكلام هو بيان تهافت الناس علي الامام و اجتماعهم عنده لكسب المعارف الدينية، و الأحكام الالهية. فلا عجب اذا كان أهل الكوفة - يومذاك - يلتفون حول الامام الصادق (عليه السلام) ليأخذوا العلم الصحيح من ينبوعه، و الحقائق من معادنها. و كان الامام ينتهز تلك الفرصة الذهبية ليفيض عليهم شيئا من علومه و معارفه في شتي المواضيع، و مختلف العلوم. فتخرج منهم عدد كبير، و طائفة عظيمة من المحدثين و الفقهاء و المتكلمين و المفسرين الذين قدموا للاسلام و المسلمين خدمات يذكرون و يشكرون عليها، و بقيت تلك الآثار القيمة الي يومنا هذا، مصادر موثوقة، و منابع صافية، و اصول معتمدة. و قد ذكرنا - في الموسوعة في تراجم أصحابه - عددا هائلا من أهل الكوفة، مما يدل علي كثرة تلاميذه و أصحابه من رواد المعرفة، و هواة الحقيقة. كما يدل علي مدي نشر الامام علومه في تلك الأرجاء، و مدي اهتمامه بتثقيف أصحابه ثقافة دينية، عقائدية، أخلاقية، انسانية، اسلامية، فأشرق تاريخهم بتلألؤ حياتهم المليئة بالفضائل و القيم. و قد ذكرنا - في غضون تلك التراجم - بعض النقاط الضرورية ذات الأهمية القصوي، و التي تجلب انتباه القاري ء الي أسرار و حكم

ص: 561

في تصرفات الامام، و شؤون حياته في الكوفة بصورة خاصة، بحيث يظهر لنا ما أسسه الامام و بناه، سواء في الحقل العقائدي الشيعي، أم الحقول الأخري التي لها كل الصلة بالدين. حتي صارت الكوفة المركز الثاني من مراكز الاشعاع الشيعي، بسبب كثرة العلماء و المحدثين، و استمرت الي فترات طويلة. و قد اشتهر عن الحسن بن علي بن زياد الوشاء - الذي كان من أصحاب الامام الرضا و الامام الهادي (عليهماالسلام) - قوله.... «فأني أدركت في هذا المسجد [مسجد الكوفة] تسعمائة شيخ، كل يقول: حدثني جعفر بن محمد...» (1) . هذا... و في فترة من تواجد الامام الصادق (عليه السلام) في الحيرة، فرضت الحكومة العباسية رقابة مشددة علي الامام و منعت الناس من الدخول عليه و السؤال منه، و ذلك في محاولة يائسة منها الي تفريق الناس عن الامام (عليه السلام) الا أن بعض الناس كانوا يتشبثون بمختلف الوسائل في سبيل الوصول الي دار الامام و السؤال منه. و الحديث التالي شاهد علي ما نقول: عن هارون بن خارجة قال: كان رجل من أصحابنا طلق امرأته ثلاثا، فسأل أصحابنا، فقالوا: ليس بشي ء (2) . فقالت امرأته: لا أرضي حتي تسأل أباعبدالله (عليه السلام) و كان بالحيرة اذ ذاك أيام أبي العباس.

ص: 562

قال: فذهبت الي الحيرة و لم أقدر علي كلامه، اذ منع الخليفة الناس من الدخول علي أبي عبدالله (عليه السلام) و أنا أنظر كيف ألتمس لقاءه، فاذا سوادي (1) عليه جبة صوف يبيع خيارا، فقلت له: بكم خيارك هذا كله؟ قال: بدرهم. فأعطيته درهما، و قلت له: أعطني جبتك هذه فأخذتها و لبستها، و ناديت: من يشتري خيارا؟. و دنوت منه (2) فاذا غلام من ناحية ينادي: يا صاحب الخيار! فقال (عليه السلام) لي - لما دنوت منه -: ما أجود ما احتلت! أي شي ء حاجتك؟ قلت: اني ابتليت، فطلقت أهلي في دفعة ثلاثا، فسألت أصحابنا فقالوا: ليس بشي ء، و ان المرأة قالت: لا أرضي حتي تسأل أباعبدالله (عليه السلام). فقال: ارجع الي أهلك، فليس عليك شي ء (3) (4) . و في مجال الاشارة الي الضغط و الكبت الذي كان يتعرض له الامام الصادق (عليه السلام) من طواغيت عصره... روي هشام بن سالم، عن الامام الصادق (عليه السلام) انه قال: «لوددت اني

ص: 563

و اصحابي في فلاة من الأرض حتي نموت، أو يأتي الله بالفرج» (1) . و لكن: «فان مع العسر يسرا - ان مع العسر يسرا» (2) فقد ارتفع الضغط عن الامام (عليه السلام) بعد فترة، و تحسنت الظروف، و عاد الناس المتعطشون الي الحق و العلم ليلتفوا حول الامام الصادق (عليه السلام) و ينهلوا من منهله العذب الصافي... و هكذا... يأبي الله الا أن يتم نوره...

ص: 564

و هكذا كان المنصور! لقد صار رجلا مقتدرا يحكم علي العباد و البلاد، و حياة الناس و مماتهم بين شفتيه، و لا يخاف من الله تعالي، و لا يهمه الا المحافظة علي كرسي الحكم فقط، فلا مانع عنده ان يقتل بالظنة و التهمة، و اراقة الدماء عنده كاراقة الماء علي الأرض، و قد ماتت الانسانية في نفسه. و طالما أمر باحضار الامام الصادق (عليه السلام) في مجلسه كرارا و مرارا، في المدينة المنورة و في الربذة، و في الحيرة و في الكوفة، و في بغداد. و في كل مرة كان عازما علي قتل الامام و لكن الله تعالي كان يحفظ الامام من شر ذلك الطاغية لأنه (عليه السلام) كان يقرأ بعض الأدعية و يستعين بالله و يسأله دفع شر ذلك الشرير، فكان الله يحفظه من شر ذلك الرجس. و تارة كان الامام يقابل المنصور بكلمات حكيمة تخفف فيه سورة الغضب و شعلة الحقد، كقوله: «ان أيوب ابتلي فصبر، و ان يوسف ظلم فغفر، و ان سليمان اعطي فشكر». فكان المنصور يهدأ غضبه و ينزل عن جبروته و كبريائه، و يغير منطقه مع الامام، فيتبدل اسلوبه، و يحترم الامام، و يمدحه، و ربما اعتذر من احضاره، أو سأله عن حوائجه أو قدم له هدية مالية، و أمثال ذلك. و تارة كان بعض الحساد أو المناوئين يكتبون التقارير الكاذبة المليئة بالتهم و الافتراءات ضد الامام الصادق (عليه السلام) - مثل أنه يجمع

ص: 566

الأسلحة و الأموال و يأخذ البيعة من الناس للقيام ضد المنصور - و يرفعون تلك التقارير الي المنصور فيجن جنونه و يتفجر غيضا و حقدا علي الامام (عليه السلام) و يستدعيه و يواجهه بكلمات حادة و قاسية. و بعد ذلك يتضح له كذب تلك التقارير و براءة الامام منها... فيعتذر من الامام. و الأحاديث في هذا المجال كثيرة، و قد ذكرناها - بالتفصيل - في موسوعة الامام الصادق (عليه السلام) و نقتطف منها ما يلي: عن صفوان بن مهران الجمال قال: قد رفع رجل من قريش المدينة من بني مخزوم الي أبي جعفر المنصور - و ذلك بعد قتله لمحمد و ابراهيم ابني عبدالله بن الحسن - أن جعفر بن محمد بعث مولاه المعلي بن خنيس لجباية الأموال من شيعته، و أنه كان يمد بها محمد بن عبدالله. فكاد المنصور أن يأكل كفه علي جعفر غيظا، و كتب الي عمه داود بن علي - و داود اذ ذاك أمير المدينة - أن يسير اليه جعفر بن محمد، و لا يرخص له في التلوم (1) و المقام. فبعث اليه داود بكتاب المنصور و قال له: اعمد في المسير الي أميرالمؤمنين في غد و لا تتأخر. قال صفوان: و كنت بالمدينة يومئذ، فأنفذ الي جعفر (عليه السلام) فصرت اليه فقال لي: تعهد راحلتنا فانا غادون في غد ان شاء الله [الي] العراق. و نهض من وقته، و أنا معه الي مسجد النبي (صلي الله عليه و آله) و كان ذلك بين الاولي و العصر، فركع فيه ركعات، ثم رفع يديه

ص: 567

فحفظت يومئذ من دعآئه: «يا من ليس له ابتداء و لا انقضاء، يا من ليس له أمد و لا نهاية، و لا ميقات و لا غاية، يا ذالعرش المجيد، و البطش الشديد، يا من هو فعال لما يريد، يا من لا يخفي عليه اللغات، و لا تشتبه عليه الأصوات، يا من قامت بجبروته الأرض و السماوات، يا حسن الصحبة، يا واسع المغفرة، يا كريم العفو، صل علي محمد و آل محمد، و احرسني - في سفري و مقامي، و في حركتي و انتقالي - بعينك التي لا تنام و اكنفني بركنك الذي لا يضام. اللهم اني اتوجه في سفري هذا بلا ثقة مني لغيرك، و لا رجاء يأوي بي الا اليك، و لا قوة لي اتكل عليها، و لا حيلة ألجا اليها الا ابتغاء فضلك، و التماس عافيتك، و طلب فضلك، و اجراؤك لي علي أفضل عوائدك عندي. اللهم و أنت أعلم بما سبق لي في سفري هذا مما احب و اكره، فمهما أوقعت عليه قدرك فمحمود فيه بلاؤك، منتصح فيه قضاؤك و أنت تمحو ما تشاء و تثبت و عندك ام الكتاب. اللهم فاصرف عني فيه و مقادير كل بلاء، و مقضي كل لأواء، و ابسط علي كنفا من رحمتك و لطفا من عفوك، و تماما من نعمتك حتي تحفظني فيه بأحسن ما حفظت به غائبا من المؤمنين و خلفته، في ستر كل عورة، و كفاية كل مضرة و صرف كل محذور، و هب لي في أمنا و ايمانا و عافية و يسرا و صبرا و شكرا، و أرجعني فيه سالما الي سالمين يا أرحم الراحمين». قال صفوان: سألت أباعبدالله الصادق (عليه السلام) بأن يعيد

ص: 568

الدعاء علي فأعاده و كتبته. فلما أصبح أبوعبدالله (عليه السلام) رحلت له الناقة، و سار متوجها الي العراق حتي قدم مدينة أبي جعفر، و أقبل حتي استأذن فأذن له. قال صفوان: فأخبرني بعض من شهده عند أبي جعفر، قال: فلما رآه أبوجعفر قربه و أدناه، ثم استدعا قصة الرافع علي أبي عبدالله (عليه السلام) يقول في قصته: ان معلي بن خنيس - مولي جعفر بن محمد - يجبي له الأموال من جميع الآفاق و أنه مد بها محمد بن عبدالله. فدفع اليه القصة فقرأها أبوعبدالله (عليه السلام) فأقبل اليه المنصور فقال: يا جعفر بن محمد ما هذه الأموال التي يجبيها لك معلي ابن خنيس؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): معاذ الله من ذلك يا أميرالمؤمنين!! قال له: تحلف علي براءتك من ذلك؟ قال: نعم أحلف بالله أنه ما كان من ذلك شي ء. قال أبوجعفر [المنصور]: لا بل تحلف بالطلاق و العتاق. فقال أبوعبدالله: أما ترضي يميني بالله الذي لا اله الا هو؟! قال أبوجعفر: فلا تتفقه علي! فقال أبوعبدالله (عليه السلام): فأين تذهب بالفقه مني يا أميرالمؤمنين!؟ قال له: دع عنك هذا، فاني أجمع الساعة بينك و بين الرجل

ص: 569

الذي رفع عنك حتي يواجهك، فأتوا بالرجل و سألوه بحضرة جعفر. فقال: نعم هذا صحيح، هذا جعفر بن محمد، و الذي قلت فيه كما قلت. فقال أبوعبدالله (عليه السلام): تحلف أيها الرجل أن هذا الذي رفعته صحيح؟ قال: نعم. ثم ابتدأ الرجل باليمين فقال: والله الذي لا اله الا هو الطالب الغالب، الحي القيوم. فقال له جعفر (عليه السلام): لا تعجل في يمينك، فاني أنا أستحلف. قال المنصور: و ما أنكرت من هذه اليمين؟ قال: ان الله تعالي حيي كريم يستحيي من عبده - اذا أثني عليه - أن يعاجله بالعقوبة، لمدحه له، و لكن قل يا أيها الرجل: أبرأ الي الله من حوله و قوته، و ألجأ الي حولي و قوتي اني لصادق بر فيما أقول (1) . فقال المنصور للقرشي: احلف بما استحلفك به أبوعبدالله (عليه السلام)، فحلف الرجل بهذه اليمين، فلم يستتم الكلام، حتي أجذم و خر ميتا.

ص: 570

فراع أباجعفر [المنصور] ذلك، و ارتعدت فرائصه فقال: يا أباعبدالله سر من غد الي حرم جدك ان اخترت ذلك، و ان اخترت المقام عندنا لم نأل في اكراك و برك، فوالله لاقبلت عليك قول أحد بعدها أبدا (1) . و روي عن الرضا، عن أبيه (عليهماالسلام) قال: جاء رجل الي جعفر بن محمد (عليهماالسلام) فقال [له]: انج بنفسك، فهذا فلان بن فلان قدوشي بك الي المنصور، و ذكر أنك تأخذ البيعة لنفسك علي الناس، لتخرج عليهم. فتبسم و قال: يا عبدالله! لا ترع [لا تخف] فان الله اذ أراد اظهار فضيلة كتمت، أو جحدت، أثار عليها حاسدا باغيا يحركها حتي يبينها، اقعد معي حتي يأتي الطلب، فتمضي معي الي هناك، حتي تشاهد ما يجري من قدرة الله التي لا معدل لها عن مؤمن. فجاء الرسول، و قال: أجب أميرالمؤمنين!! فخرج الصادق (عليه السلام) و دخل، و قد امتلأ المنصور غيظا و غضبا، فقال له: أنت الذي تأخذ البيعة لنفسك علي المسلمين، تريد أن تفرق جماعتهم، و تسعي في هلكتهم، و تفسد ذات بينهم؟. فقال الصادق (عليه السلام): ما فعلت شيئا من هذا. قال المنصور: فهذا فلان، يذكر أنت فعلت كذا، و أنه أحد من دعوته اليك. فقال: انه لكاذب. قال المنصور: اني احلفه، فان حلف كفيت نفسي مؤنتك.

ص: 571

فقال الصادق (عليه السلام): انه اذا حلف كاذبا باء باثم. فقال المنصور - لحاجبه -: حلف هذا الرجل علي ما حكاه عن هذا - يعني الصادق (عليه السلام) -. فقال له الحاجب: قل: والله الذي لا اله الا هو. و جعل يغلظ عليه اليمين. فقال الصادق (عليه السلام): لا تحلفه هكذا، فاني سمعت أبي، يذكر عن جدي رسول الله (صلي الله عليه و آله) أنه قال: «ان من الناس من يحلف كاذبا فيعظم الله في يمينه، و يصفه بصفاته الحسني فيأتي تعظيمه لله علي اثم كذبه و يمينه، فيؤخر عنه البلاء». و لكن دعني احلفه باليمين التي حدثني بها أبي، عن جدي، عن رسول الله (صلي الله عليه و آله) أنه لا يحلف بها حالف الا باء باثمه. فقال المنصور: فحلفه - اذن - يا جعفر. فقال الصادق (عليه السلام) للرجل: قل: ان كنت كاذبا عليك فقد برئت من حول الله و قوته و لجأت الي حولي و قوتي. فقالها الرجل. فقال الصادق (عليه السلام): اللهم ان كان كاذبا فأمته. فما استتم كلامه حتي سقط الرجل ميتا، و احتمل، و مضي به، و سري عن المنصور (1) ، و سأله عن حوائجه، فقال (عليه السلام): ليس لي حاجة الا الي الله، و الاسراع الي أهلي، فان قلوبهم بي متعلقة. فقال المنصور: ذلك اليك، فافعل منه ما بدا لك. فخرج من عنده مكرما، قد تحير فيه المنصور و من يليه، فقال

ص: 572

قوم: ماذا؟ رجل فاجأه الموت، ما أكثر ما يكون هذا! و جعل الناس يصيرون الي ذلك الميت (1) ينظرون اليه، فلما استوي [وضع] علي سريره، جعل الناس يخوضون في أمره، فمن ذام له و حامد، اذ قعد [الميت] علي سريره، و كشف عن وجهه و قال: يا أيها الناس! اني لقيت ربي بعدكم، فلقاني السخط و اللعنة، و اشتد غضب زبانيته علي للذي كان مني الي جعفر بن محمد الصادق، فاتقوا الله، و لا تهلكوا فيه كما هلكت. ثم أعاد كفنه علي وجهه، و عاد في موته، فرأوه لا حراك به، و هو ميت، فدفنوه، و بقوا حائرين في ذلك (2) و عن الربيع صاحب أبي جعفر المنصور، قال: حججت مع أبي جعفر المنصور، فلما صرت في بعض الطريق قال لي المنصور: يا ربيع! اذا نزلت المدينة فاذكر لي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي (عليهم السلام)! فوالله العظيم لا يقتله أحد غيري، احذر أن تذكرني به!». قال: فلما صرنا الي المدينة أنساني الله (عزوجل) ذكره، قال: فلما صرنا الي مكة قال لي: يا ربيع! ألم آمرك أن تذكرني بجعفر بن محمد اذا دخلنا المدينة؟». قال: فقلت: نسيت ذلك يا مولاي يا أميرالمؤمنين!! قال: فقال لي: «اذا رجعت الي المدينة فاذكرني به، فلابد من

ص: 573

قتله، فان لم تفعل لأضربن عنقك!». فقلت: نعم، يا أميرالمؤمنين! ثم قلت لغلماني و أصحابي: اذكروني بجعفر بن محمد اذا دخلنا المدينة ان شاء الله تعالي. قال: فلم يزل غلماني و أصحابي يذكروني به في كل وقت و منزل ندخله و ننزل فيه، حتي قدمنا المدينة، فلما نزلنا بها دخلت الي المنصور فوقفت بين يديه و قلت له: يا أميرالمؤمنين!! جعفر بن محمد!! قال: فضحك، و قال لي: نعم، اذهب - يا ربيع - فائتني به، و لا تأتني به الا مسحوبا!! قال: فقلت له: يا مولاي! يا أميرالمؤمنين! حبا و كرامة، و أنا أفعل ذلك طاعة لأمرك!! قال: ثم نهضت، و أنا في حال عظيم من ارتكابي ذلك! قال: فأتيت الامام الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) و هو جالس في وسط داره، فقلت له: جعلت فداك ان أميرالمؤمنين! يدعوك اليه. فقال لي: السمع و الطاعة!! ثم نهض و هو معي يمشي، قال: فقلت له: يابن رسول الله انه أمرني أن لا آتيه بك الا مسحوبا!! قال: فقال الصادق: امتثل - يا ربيع - ما أمرك به!! فأخذت بطرف كمه أسوق اليه، فلما أدخلته اليه رأيته و هو جالس علي سريره و في يده عمود حديد يريد أن يقتله به، و نظرت الي

ص: 574

جعفر (عليه السلام) و هو يحرك شفتيه [فلم أشك أنه قاتله، و لم أفهم الكلام الذي كان جعفر يحرك شفتيه به] (1) فوقفت أنظر اليهما. قال الربيع: فلما قرب منه جعفر بن محمد قال له المنصور: ادن مني! يابن عمي. و تهلل وجهه، و قربه منه، حتي أجلسه معه علي السرير، ثم قال: يا غلام! ائتني بالحقة (2) فأتاه بالحقة، فاذا فيها قدح الغالية (3) فغلفه منها بيده، ثم حمله علي بغلة و أمر له ببدرة (4) و خلعة، ثم أمره بالانصراف. قال: فلما نهض من عنده، خرجت بين يديه حتي وصل الي منزله، فقلت له: بأبي أنت و امي يابن رسول الله!! اني لم أشك فيه أنه ساعة تدخل عليه يقتلك، و رأيتك تحرك شفتيك في وقت دخولك عليه؟ فما قلت؟ قال لي: نعم، يا ربيع! اعلم أني قلت: «حسبي الرب من المربوبين، حسبي الخالق من المخلوبين، حسبي من لم يزل حسبي، حسبي الله، لا اله الا هو عليه توكلت و هو رب العرش العظيم، حسبي الذي لم يزل حسبي، حسبي، حسبي، حسبي الله و نعم الوكيل. اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، و اكنفني بركنك الذي لا يرام،

ص: 575

و احفظني بعزك و اكفني شره بقدرتك، و من علي بنصرك، و الا هلكت و أنت ربي. اللهم اني أجل و أجبر مما أخاف و أحذر، اللهم اني أدرؤك (1) في نحره، و أعوذ بك من شره، و استعينك عليه و استكفيك اياه. يا كافي موسي فرعون، و محمد (صلي الله عليه و آله) الأحزاب، الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا و قالوا حسبنا الله و نعم الوكيل. و اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم و سمعهم و أبصارهم، و اولئك هم الغافلون. لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون. و جعلنا من بين أيديهم سدا و من خلفهم سدا فأغشيناهم هم فهم لا يبصرون» (2) . و روي ان المنصور استدعي الامام الصادق (عليه السلام) للمرة الخامسة الي بغداد. كما ورد ذلك عن محمد بن الربيع الحاجب قال: قعد المنصور أميرالمؤمنين يوما في قصره القبة الخضراء - و كانت قبل قتل محمد و ابراهيم تدعي الحمراء - و كان له يوم يقعد فيه يسمي ذلك اليوم: يوم الذبح، و كان أشخص جعفر بن محمد (عليه السلام) من المدينة، فلم يزل في الحمراء نهاره كله، حتي جاء اليل، و مضي أكثره، قال: ثم دعا أبي: الربيع، فقال: يا ربيع انك تعرف موضعك مني، و انه يكون الي الخبر و لا تظهر عليه امهات الأولاد، و تكون أنت

ص: 576

المعالج له. فقال: قلت له: يا أميرالمؤمنين ذلك من فضل الله علي و فضل أميرالمؤمنين، و ما فوقي في النصح غاية. قال: كذلك أنت، صر الساعة الي جعفر بن محمد بن فاطمة!! فائتني علي الحال الذي تجده عليه، لا تغير (1) شيئا مما [هو] (2) عليه. فقلت: انا لله و انا اليه راجعون، هذا والله هو العطب (3) ، ان أتيت به علي ما أراه من غضبه قتله، و ذهبت الآخرة، و ان لم آت به و اذهبت (4) في أمره قتلني، و قتل نسلي، و أخذ أموالي، فميزت (5) بين الدنيا و الآخرة، فمالت نفسي الي الدنيا. قال محمد بن الربيع: فدعاني أبي و كنت أفظ (6) ولده و أغلظهم قلبا، فقال لي: امض الي جعفر بن محمد فتسلق علي حائطه، و لا تستفتح عليه بابا (7) ، فيغير بعض ما هو عليه، و لكن انزل عليه نزولا، فأت به علي الحال التي هو فيها. قال: فأتيته و قد ذهب الليل الا أقله، فأمرت بنصب السلاليم (8) و تسلقت عليه الحائط فنزلت عليه داره، فوجدته قائما يصلي، و عليه

ص: 577

قميص، و منديل قد ائتزر به، فلما سلم من صلاته. قلت له: أجب أميرالمؤمنين. فقال: دعني، أدعو و ألبس ثيابي. فقلت له: ليس الي تركك و ذلك سبيل. قال: فأدخل المغتسل فاطهر (1) . قال: قلت: و ليس الي ذلك سبيل فلا تشغل نفسك، فاني لا أدعك تغير شيئا. قال: فأخرجته حافيا حاسرا في قميصه و منديله، و كان قد جاوز (عليه السلام) السبعين (2) . فلما مضي بعض الطريق، ضعف الشيخ فرحمته فقلت له: اركب. فركب بغل شاكري (3) كان معنا، ثم صرنا الي الربيع فسمعته [المنصور] و هو يقول له: ويلك يا ربيع قد أبطأ الرجل، و جعل يستحثه استحثاثا شديدا، فلما أن وقعت عين الربيع علي جعفر بن محمد و هو بتلك الحال بكي. و كان الربيع يتشيع فقال له جعفر (عليه السلام): يا ربيع أنا أعلم ميلك الينا، فدعني اصلي ركعتين و أدعو، قال: شأنك و ما تشاء. فصلي ركعتين خففهما ثم دعبا بعدهما بدعاء لم أفهمه، الا أنه دعاء طويل، و المنصور في ذلك كله يستحث الربيع، فلما فرغ من دعائه

ص: 578

علي طوله، أخذ الربيع بذراعيه فأدخله علي المنصور، فلما صار في صحن الايوان، وقف ثم حرك شفتيه بشي ء، ما أدري ما هو، ثم أدخلته فوقف بين يديه، فلما نظر اليه قال: و أنت يا جعفر ما تدع حسدك و بغيك، و افسادك علي أهل هذا البيت من بني العباس!! و ما يزيدك الله بذلك الا شدة حسد و نكد، ما تبلغ به ما تقدره!!. فقال له: والله يا أميرالمؤمنين ما فعلت شيئا من هذا، و لقد كنت في ولاية بني امية، و أنت تعلم أنهم أعدي الخلق لنا و لكم، و أنهم لا حق لهم في هذا الأمر فوالله ما بغيت عليهم، و لا بلغهم عني سوء، مع جفائهم الذي كان بي، فكيف يا أميرالمؤمنين أصنع الآن هذا؟ و أنت ابن عمي و أمس الخلق بي رحما و أكثرهم عطاء و برا، فكيف أفعل هذا؟! فأطرق المنصور ساعة، و كان علي لبد (1) و عن يساره مرفقة جرمقانية (2) ، و تحت لبده سيف ذوفقار، كان لا يفارقه اذا قعد في القبة قال: أبطلت و أثمت (3) ، ثم رفع ثني الوسادة فأخرج منها اضبارة (4) كتب، فرمي بها اليه و قال: هذه كتبك الي أهل خراسان تدعوهم الي نقض بيعتي، و أن يبايعوك دوني. فقال: والله يا أميرالمؤمنين ما فعلت، و لا أستحل ذلك، و لا هو

ص: 579

من مذهبي، و اني لمن يعتقد طاعتك علي كل حال (1) ، و قد بلغت من السن ما قد أضعفني عن ذلك لو أردته، فصيرني في بعض جيوشك (2) ، حتي يأتيني الموت فهو مني قريب. فقال: لا و لا كرامة... ثم أطرق و ضرب بيده الي السيف، فسل منه مقدار شبر، و أخذ بمقبضه، فقلت: أنا لله، ذهب - والله - الرجل. ثم رد السيف، ثم قال: يا جعفر أما تستحي مع هذه الشيبة و مع هذا النسب أن تنطق بالباطل، و تشق عصا المسلمين؟ تريد أن تريق الدماء، و تطرح الفتنة بين الرعية و الأولياء. فقال: لا والله يا أميرالمؤمنين ما فعلت، و لا هذه كتبي و لا خطي، و لا خاتمي. فانتضي من السيف ذراعا فقلت: انا لله، مضي الرجل، و جعلت في نفسي ان أمرني فيه بأمر أن أعصيه، لأنني ظننت أنه يأمرني أن آخذ السيف فأضرب به جعفرا، فقلت: ان أمرني ضربت المنصور، و ان أتي ذلك علي و علي ولدي، و تبت الي الله (عزوجل) مما كنت نويت فيه أولا. فأقبل يعاتبه و جعفر يعتذر، ثم انتضي السيف كله الا شيئا يسيرا منه فقلت: انا لله، مضي والله الرجل، ثم أغمد السيف و أطرق ساعة ثم رفع رأسه. و قال: أظنك صادقا! يا ربيع هات العيبة (3) من موضع كانت فيه

ص: 580

في القبة، فأتيته به فقال: أدخل يدك فيها - فكانت مملوة غالية - وضعها في لحيته. و كانت بيضاء فاسودت. و قال: احمله علي فاره (1) من دوابي التي أركبها، و أعطه عشرة آلاف درهم، و شيعه الي منزله مكرما، و خيره - اذا أتيت به الي المنزل - بين المقام عندنا فنكرمه و الانصراف الي مدينة جده رسول الله (صلي الله عليه و آله). فخرجنا من عنده و أنا مسرور فرح بسلامة جعفر (عليه السلام) و متعجب مما أراد المنصور، و ما صار اليه من أمره. فلما صرنا في الصحن قلت له: يابن رسول الله اني لأعجب مما عمد اليه هذا في بابك، و ما أصارك الله اليه من كفايته و دفاعه، و لا عجب من أمر الله (عزوجل)، و قد سمعتك تدعو عقيب الركعتين بدعاء لم أدر ما هو، الا أنه طويل، و رأيتك قد حركت شفتيك هاهنا - أعني الصحن - بشي ء لم أدر ما هو. فقال لي: أما الأول فدعاء الكرب و الشدائد لم أدع به علي أحد قبل يومئذ، جعلته عوضا من دعاء كثير أدعو به اذا قضيت صلاتي، لأني لم اترك أن أدعو ما كنت أدعو به (2) . و أما الذي حركت به شفتي فهو دعاء رسول الله (صلي الله عليه و آله) يوم الأحزاب حدثني به أبي، عن أبيه، عن جده، عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) عن رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) قال:

ص: 581

لما كان يوم الأحزاب كانت المدينة كالاكليل (1) ، من جنود المشركين، و كانوا كما قال الله (عزوجل): (اذا جاؤكم من فوقكم و من أسفل منكم و اذا زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر و تظنون بالله الظنونا - هنالك ابتلي المؤمنون و زلزلوا زلزالا شديدا) (2) ، فدعا رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) بهذا الدعاء، و كان أميرالمؤمنين (صلوات الله عليه) يدعو به اذا أحزنه أمر، و الدعاء: «اللهم احرسني بعينك التي لا تنام... الي آخر الدعاء. قال: فقلت: يابن رسول الله، لقد كثر استحثاث (3) المنصور لي و استعجاله اياي و أنت تدعو بهذا الدعآء الطويل متمهلا كأنك لم تخشه!؟. قال: فقال لي: نعم، قد كنت أدعو به بعد صلاة الفجر، بدعاء لابد منه، فأما الركعتان فهما صلاة الغداة خففتهما و دعوت بذلك الدعاء بعدهما. فقلت له: أما خفت أباجعفر و قد أعد لك ما أعد؟! قال: خفية الله دون خيفته، و كان الله (عزوجل) في صدري أعظم منه. قال الربيع: كان في قلبي ما رأيت من المنصور و من غضبه و حنقه (4) علي جعفر و من الجلالة له في ساعة ما لم أظنه يكون في

ص: 582

بشر، فلما وجدت منه خلوة، و طيب نفس، قلت: يا أميرالمؤمنين رأيت منك عجبا. قال: ما هو؟ قلت: يا أميرالمؤمنين رأيت غضبك علي جعفر غضبا لم أرك غضبته علي أحد قط، و لا علي عبدالله بن الحسن و لا علي غيره من كل الناس، حتي بلغ بك الأمر أن تقتله بالسيف، و حتي أنك أخرجت من سيفك شبرا ثم أغمدته، ثم عاتبته، ثم أخرجت منه ذراعا، ثم عاتبته ثم أخرجته كله الا شيئا يسيرا، فلم أشك في قتلك له، ثم انحل (1) ذلك كله، فعاد رضي، حتي أمرتني فسودت لحيته بالغالية التي لا يتغلف (2) منها الا أنت، و لا يغلف منها ولدك المهدي، و لا من وليته عهدك، و لا عمومتك، و أجزته و حملته و أمرتني بتشييعه مكرما! فقال: ويحك يا ربيع، ليس هو مما ينبغي أن يحدث به، و ستره أولي، و لا احب أن يبلغ ولد فاطمة (عليهاالسلام) فيفخرون و يتيهون (3) بذلك علينا، حسبنا ما نحن فيه، و لكن لا أكتمك شيئا، انظر من في الدار فنحهم. قال: فنحيت كل من في الدار. ثم قال لي: ارجع و لا تبق أحدا، ففعلت، ثم قال لي: ليس الا أنا و أنت، والله لئن سمعت ما ألقيته اليك من أحد لأقتلنك و ولدك و أهلك أجمعين، و لآخذن مالك.

ص: 583

قال: قلت: يا أميرالمؤمنين اعيذك بالله. قال: يا ربيع قد كنت مصرا علي قتل جعفر، و لا أسمع له قولا، و لا أقبل له عذرا، و كان أمره - و ان كان ممن لا يخرج بسيف - أغلظ عندي و أهم علي من أمر عبدالله بن الحسن (1) ، و قد كنت أعلم هذا منه و من آبائه علي عهد بني امية، فلما هممت به في المرة الاولي تمثل لي رسول الله (صلي الله عليه و آله) فاذا هو حائل بيني و بينه، باسط كفيه، حاسر عن ذراعيه قد عبس و قطب في وجهي، فصرفت وجهي عنه، ثم هممت به في المرة الثانية و انتضيت من السيف أكثر مما انتضيت منه في المرة الاولي فاذا أنا برسول الله (صلي الله عليه و آله) قد قرب مني و دنا شديدا و هم بي أن لو فعلت لفعل، فأمسكت ثم تجاسرت و قلت: هذا بعض أفعال الرئي (2) ، ثم انتضيت السيف في الثالثة فتمثل لي رسول الله (صلي الله عليه و آله) باسطا ذراعيه، قد تشمر و احمر و عبس و قطب حتي كاد أن يضع يده علي فخفت والله لو فعلت لفعل، و كان مني ما رأيت، و هؤلاء من بني فاطمة (صلوات الله عليهم) و لا يجهل حقهم الا جاهل لا حظ له في الشريعة، فاياك أن يسمع هذا منك أحد. قال محمد بن الربيع: فما حدثني به أبي حتي مات المنصور، و ما حدثت أنا به حتي مات المهدي، و موسي، و هارون و قتل محمد [الامين] (3) .

ص: 584

أيها القارئ الكريم: هذه المعجزات و القضايا الغيبية كان يراها المنصور بعينيه، فلا يهتدي الي الحق و لا يؤوب الي رشده و لا يتوب من ذنبه... و لئن هدأ قليلا فانما كان خوفا علي نفسه و حياته و كرسيه... ثم يعود الي نواياه السيئة... و قد روي أنه استدعي الامام الصادق (عليه السلام) للمرة السابعة أيضا، كما تقرأ ذلك في الحديث الآتي: روي عن محمد بن عبدالله الاسكندري أنه قال: كنت من جملة ندماء أميرالمؤمنين!! المنصور أبي جعفر، و خواصه، و كنت صاحب سره من بين الجميع. فدخلت عليه يوما فرأيته مغتما، و هو يتنفس نفسا باردا، فقلت: ما هذه الفكرة يا أميرالمؤمنين!!؟ فقال لي: يا محمد! لقد هلك من أولاد فاطمة مقدار مائة أو يزيدون، و قد بقي سيدهم و امامهم. فقلت له: من ذلك؟ قال: جعفر بن محمد الصادق. فقلت له: يا أميرالمؤمنين! انه رجل أنحلته العبادة، و اشتغل بالله عن طلب الملك و الخلافة. فقال: يا محمد! و قد علمت أنك تقول به و بامامته، و لكن الملك عقيم، و قد آليت علي نفسي أن لا امسي عشيتي هذه أو أفرغ منه!! قال محمد: والله لقد ضاقت علي الأرض برحبها. ثم دعا سيافا و قال له: اذا أنا أحضرت أباعبدالله الصادق، و شغلته بالحديث،

ص: 585

و وضعت قلنسوتي عن رأسي فهو العلامة بيني و بينك، فاضرب عنقه!!. ثم أحضر أباعبدالله (عليه السلام) في تلك الساعة، و لحقته في الدار، و هو يحرك شفتيه فلم أدر ما هو الذي قرأ؟ فرأيت القصر يموج كأنه سفينة في لجج البحار، فرأيت أباجعفر المنصور، و هو يمشي بين يديه (عليه السلام) حافي القدمين، مكشوف الرأس، قد اصطكت أسنانه، و ارتعدت فرائصه، يحمر ساعة و يصفر اخري، و أخذ بعضد أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) و أجلسه علي سرير ملكه، و جثا (1) بين يديه، كما يجثو العبد بين يدي مولاه، ثم قال له: يابن رسول الله! ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟... ما دعوتك! و الغلط من الرسول! ثم قال: سل حاجتك. فقال: أسألك أن لا تدعوني لغير شغل. قال: لك ذلك، و غير ذلك! ثم انصرف أبوعبدالله (عليه السلام) سريعا، و حمدت الله (عزوجل) كثيرا. و دعا أبوجعفر المنصور بالروايح (2) و نام، و لم ينتبه الا في نصف الليل، فلما انتبه كنت عند رأسه جالسا، فسره ذلك، و قال لي: لا تخرج حتي أقضي ما فاتني من صلاتي!! فاحدثك بحديث.

ص: 586

فلما قضي صلاته أقبل علي و قال لي: لما أحضرت أباعبدالله الصادق، و هممت به ما هممت من السوء، رأيت تنينا (1) قد حوي بذنبه جميع داري و قصري، و قد وضع شفتيه: العليا في أعلاها، و السفلي في أسفلها، و هو يكلمني بلسان طلق ذلق، عربي مبين: يا منصور! ان الله (تعالي جده) (2) قد بعثني اليك، و أمرني ان أنت أحدثت في أبي عبدالله الصادق حدثا فأنا أبتلعك و من في دارك جميعا. فطاش عقلي، و ارتعدت فرائصي، و اصطكت أسناني. قال محمد بن الاسكندري: قلت له: ليس هذا بعجيب يا أميرالمؤمنين!! فان أباعبدالله وارث علم النبي (عليه السلام) و جده أميرالمؤمنين (عليه السلام) و عنده من الأسماء، و سائر الدعوات التي لو قرأها علي الليل لأنار، و لو قرأها علي النهار لأظلم، و لو قرأها علي الأمواج في البحور لسكنت. قال محمد: فقلت له - بعد أيام -: أتأذن لي يا أميرالمؤمنين!! أن أخرج الي زيارة أبي عبدالله الصادق (عليه السلام)! فأجاب، و لم يأب. فدخلت علي أبي عبدالله (عليه السلام) و سلمت و قلت له: أسألك - يا مولاي - بحق جدك محمد رسول الله (صلي الله عليه و آله) أن تعلمني الدعاء الذي كنت تقرؤه عند دخولك علي أبي جعفر المنصور.

ص: 587

قال: لك ذلك. ثم قال لي: يا محمد! هذا الدعاء حرز جليل، و دعاء عظيم، حفظته عن آبائي الكرام (عليهم السلام) و هو حرز مستخرج من كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكم حميد...» الي آخر الحديث (1) . و عن رزام بن مسلم مولي خالد بن عبدالله القسري قال: ان المنصور قال لحاجبه: اذا دخل علي جعفر بن محمد فاقتله، قبل أن يصلي الي، فدخل أبوعبدالله (عليه السلام) فجلس، فأرسل الي الحاجب فدعاه، فنظر اليه و جعفر (عليه السلام) قاعد [عنده] قال: ثم قال له: عد الي مكانك، قال: و أقبل يضرب يده علي يده، فلما قام أبوعبدالله (عليه السلام) و خرج دعا حاجبه، فقال: بأي شي ء أمرتك؟ قال: لا والله ما رأيته حين دخل، و لا حين خرج، و لا رأيته الا و هو قاعد عندك (2) . و عن علي بن ميسر قال: لما قدم أبوعبدالله (عليه السلام) علي أبي جعفر [المنصور] أقام أبوجعفر مولي له علي رأسه و قال له: اذا دخل علي فاضرب عنقه. فلما دخل أبوعبدالله (عليه السلام) نظر الي أبي جعفر، و أسر شيئا فيما بينه و بين نفسه، لا يدري ما هو ثم أظهر: «يا من يكفي خلقه كلهم، و لا يكفيه أحد، اكفني شر عبدالله بن علي». قال: فصار أبوجعفر لا يبصر مولاه، و صار مولاه لا يبصره، فقال

ص: 588

أبوجعفر: يا جعفر بن محمد! لقد عييتك! (1) في هذا الحر، فانصرف. فخرج أبوعبدالله (عليه السلام) من عنده. فقال أبوجعفر - لمولاه -: ما منعك أن تفعل ما أمرتك به؟ فقال: لا والله ما أبصرته، و لقد جاء شي ء فحال بيني و بينه. فقال له أبوجعفر: «والله! لئن حدثت بهذا الحديث أحدا لأقتلنك» (2) . و عن الامام علي بن موسي بن جعفر بن محمد عن أبيه (عليهم السلام) قال: أرسل أبوجعفر الدوانيقي الي جعفر بن محمد (عليهماالسلام) ليقتله و طرح له سيفا و نطعا و قال للربيع: اذا أنا كلمته ثم ضربت باحدي يدي علي الاخري، فاضرب عنقه. فلما دخل جعفر بن محمد (عليهماالسلام) و نظر اليه من بعيد (فحرك - خ ل) يحرك شفتيه و أبوجعفر علي فراشه، قال: مرحبا و أهلا بك يا أباعبدالله، ما أرسلنا اليك الا رجاء أن نقضي دينك، و نقضي ذمامك (3) . ثم ساء له مساءلة لطيفة عن أهل بيته، و قال: قد قضي الله دينك، و أخرج جائزتك. يا ربيع! لا تمضين ثالثة حتي يرجع جعفر الي أهله. فلما خرج قال له الربيع: يا أباعبدالله أرأيت السيف؟ انما كان وضع لك، و النطع، فأي شي ء رأيتك تحرك به شفتيك؟

ص: 589

قال جعفر (عليه السلام): نعم يا ربيع، لما رأيت الشر في وجهه، قلت: «حسب الرب من المربوبين، و حسبي الخالق من المخلوقين، و حسبي الرازق من المرزوقين، و حسبي الله رب العالمين حسبي من هو حسبي، حسبي من لم يزل حسبي، حسبي الله لا اله الا هو، عليه توكلت، و هو رب العرش العظيم» (1) . و عن عنبسة بن مصعب قال: سمعت أباعبدالله (عليه السلام) يقول: أشكو الي الله (عزوجل) وحدتي و تقلقلي (2) بين أهل المدينة حتي تقدموا و أراكم و آنس بكم، فليت هذه الطاغية أذن لي فأتخذ قصرا في الطائف فسكنته و أسكنتكم معي و أضمن له أن لا يجيي ء من ناحيتنا مكروه أبدا (3) . و قال الامام الصادق (عليه السلام): قال لي رجل: أي شي ء قلت حين دخلت علي أبي جعفر (4) بالربذة. قال: قلت: «اللهم انك تكفي من كل شي ء و لا يكفي منك شي ء فاكفني بما شئت و كيف شئت و من حيث شئت و أني شئت» (5) . و روي عن جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: لما دفعت الي أبي جعفر المنصور، انتهرني و كلمني بكلام غليظ ثم قال لي: يا جعفر

ص: 590

قد علمت بفعل محمد بن عبدالله الذي تسمونه (1) النفس الزكية و ما نزل به، و انما أنتظر الآن أن يتحرك منكم أحد فالحق الكبير بالصغير. قال: فقلت: يا أميرالمؤمنين حدثني محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) أن النبي (صلي الله عليه و آله) قال: ان الرجل ليصل رحمه و قد بقي من عمره ثلاث سنين فيمدها الله الي ثلاث و ثلاثين سنة، و ان الرجل ليقطع رحمه و قد بقي من عمره ثلاث و ثلاثون سنة فيبترها الله تعالي الي ثلاث سنين. قال: فقال لي: والله لقد سمعت هذا من أبيك؟ قلت: نعم. حتي رددها علي ثلاثا، ثم قال: انصرف (2) . و روي عن الأعمش أن المنصور حيث طلبه، فتطهر و تكفن و تحنط، قال له: حدثني بحديث سمعته أنا و أنت من جعفر بن محمد في بني حمان. قال: قلت له: أي الأحاديث؟ قال: حديث أركان جهنم. قال: قلت: أو تعفيني؟ قال: ليس الي ذلك سبيل. قال: قلت: حدثنا جعفر بن محمد عن آبائه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلي الله عليه و آله) قال: لجهنم سبعة أبواب، و هي الأركان، لسبعة فراعنة.

ص: 591

ثم ذكر الأعمش: نمرود بن كنعان - فرعون الخليل - و مصعب بن الوليد - فرعون موسي - و أباجهل بن هشام، و الأول، و الثاني، و السادس يزيد قاتل ولدي، ثم سكت. فقال لي: الفرعون السابع؟ قلت: رجل من ولد العباس يلي الخلافة، يلقب بالدوانيقي اسمه المنصور!! قال: فقال لي: صدقت، هكذا حدثنا جعفر بن محمد. قال: فرفع رأسه، و اذا علي رأسه غلام أمرد، ما رأيت أحسن وجها منه، فقال: ان كنت أحد أبواب جهنم، فلم استبقي هذا؟ و كان الغلام علويا حسينيا، فقال له الغلام، سألتك يا أميرالمؤمنين بحق آبائي الا عفوت عني، فأبي ذلك. و أمر المرزبان به، فلما مد يده، حرك شفتيه بكلام لم أعلمه، فاذا هو كأنه طير قد طار منه. قال الأعمش: فمر علي بعد أيام فقلت: أقسمت عليك بحق أميرالمؤمنين لما علمتني الكلام. فقال: ذاك دعاء المحنة لنا أهل البيت، و هو الذي دعا به أميرالمؤمنين (عليه السلام) لما نام علي فراش رسول الله (صلي الله عليه و آله)، ثم ذكر الدعآء. قال الأعمش: و أمر المنصور في رجل بأمر غليظ فجلس في بيت لينفذ فيه أمره، ثم فتح عنه فلم يوجد، فقال المنصور: أسمعتموه يقول شيئا؟ فقال الموكل: سمعته يقول: «يا من لا اله غيره فأدعوه، و لا رب

ص: 592

سواه فأرجوه نجني الساعة». فقال: والله لقد استغاث بكريم فنجاه (1) . و عن عبدالله بن الفضل بن الربيع عن أبيه قال: حج المنصور سنة سبع و أربعين و مائة، فقدم المدينة و قال للربيع: ابعث الي جعفر ابن محمد من يأتينا به متعبا، قتلني الله ان لم أقتله. فتغافل الربيغ عنه لينساه، ثم أعاد ذكره للربيع، و قال: ابعث من يأتينا به متعبا، فتغافل عنه. ثم أرسل الي الربيع رسالة قبيحة أغلظ [عليه] (2) فيها، و أمره أن يبعث من يحضر جعفرا، ففعل. فلما أتاه قال له الربيع: يا أباعبدالله اذكر الله فانه قد أرسل اليك بما لا دافع له غير الله. فقال جعفر: لا حول و لا قوة الا بالله. ثم ان الربيع أعلم المنصور بحضوره، فلما دخل جعفر عليه أوعده و أغلظ له، و قال: أي عدو الله!! اتخذك أهل العراق اماما يجبون (3) اليك زكاة أموالهم، و تلحد في سلطاني، و تبغيه الغوائل! قتلني الله ان لم أقتلك. فقال له: يا أميرالمؤمنين ان سليمان اعطي فشكر، و ان أيوب ابتلي فصبر، و ان يوسف ظلم فغفر، و أنت من ذلك السنخ (4) .

ص: 593

فلما سمع ذلك المنصور منه قال له: الي و عندي يا أباعبدالله، انت البري ء الساحة، السليم الناحية، القليل الغائلة، جزاك الله من ذي رحم أفضل ما جزي ذوي الأرحام عن أرحامهم، ثم تناول يده فأجلسه معه علي فراشه، ثم قال: علي بالطيب فاتي بالغاية فجعل يغلف لحية جعفر (عليه السلام) بيده (1) حتي تركها تقطر. ثم قال: قم في حفظ الله و كلاءته. ثم قال: يا ربيع ألحق أباعبدالله جائزته و كسوته. انصرف أباعبدالله في حفظه و كنفه فانصرف. قال الربيع: و لحقته فقلت له: اني قد رأيت قبلك ما لم تره، و رأيت بعدك ما لا رأيته، فما قلت يا أباعبدالله حين دخلت؟ قال: قلت: «اللهم احرسني بعينك التي لا تنام، و اكنفني بركنك الذي لا يرام، و اغفر لي بقدرتك علي و لا أهلك و أنت رجائي، اللهم أنت أكبر و أجل مما أخاف و أحذر، اللهم بك أدفع في نحره و أستعيذ بك من شره» ففعل اله بي ما رأيت (2) . و عن كتاب كنز الفوائد للكراجكي قال: جاء في الحديث أن أباجعفر المنصور خرج في يوم جمعة متوكئا علي يد الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) فقال رجل يقال له رزام مولي خالد بن عبدالله: من هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أميرالمؤمنين علي يده؟

ص: 594

فقيل له: هذا جعفر بن محمد الصادق (صلي الله عليه). فقال: اني والله ما علمت، لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر. ثم قام فوقف بين يدي المنصور، فقال له: أسأل يا أميرالمؤمنين؟ فقال المنصور: سل هذا. فقال: اني اريدك بالسؤال. فقال له المنصور: سل هذا. فالتفت رزام الي الامام جعفر بن محمد (عليه السلام) فقال: أخبرني عن الصلاة و حدودها. فقال له الصادق (عليه السلام): للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها. فقال: أخبرني بما لا يحل تركه، و لا تتم الصلاة الا به؟ فقال أبوعبدالله (عليه السلام): «لا تتم الصلاة الا لذي طهر سابغ، و تمام بالغ، غير نازع، و لا زائغ (1) ، عرف فوقف، و أخبت فثبت، فهو واقف بين اليأس و الطمع و الصبر و الجزع، كأن الوعد له صنع، و الوعيد بن وقع، بذل غرضه، تمثل عرضه (2) ، و بذل في الله المهجة، و تنكب اليه المحجة، غير مرتعم بارتعام (3) ، يقطع علائق الاهتمام بعين من له قصد، و اليه وفد، و منه استرفد. فاذا أتي بذلك كانت هي الصلاة التي بها امر، و عنها اخبر، فانها

ص: 595

هي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء و المنكر». فالتفت المنصور الي أبي عبدالله (عليه السلام) فقال: يا أباعبدالله لا نزال من بحرك نغترف و اليك نزدلف (1) ، تبصر من العمي، و تجلو بنورك الطخياء (2) ، فنحن نعوم في سبحات قدسك و طامي (3) بحرك (4) . و كتب المنصور الي جعفر بن محمد (عليهماالسلام): لم لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس؟. فأجابه: «ليس لنا ما نخافك من أجله، و لا عندك من أمر الآخرة ما نرجوك له، و لا أنت في نعمة فنهنئك، و لا تراها نقمة فنعزيك بها، فما نصنع عندك؟». قال: فكتب [المنصور] اليه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه (عليه السلام): «من أراد الدنيا لا ينصحك، و من أراد الآخرة لا يصحبك». فقال المنصور: والله لقد ميز عندي منازل الناس، من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة و انه ممن يريد الآخرة لا الدنيا (5) . أقول: الظاهر أن هذه المراسلة و المكاتبة بين الامام الصادق (عليه السلام) و الطاغية كانت في بداية حكم المنصور و قبل أن يستفحل امره

ص: 596

و يغويه جبروته و يسكره طغيانه، حيث كان للامام (عليه السلام) بعض الحرية في عدم التقية منه. و عن الربيع صاحب المنصور قال: قال المنصور يوما لأبي عبدالله (عليه السلام) - و قد وقع علي المنصور ذباب فذبه عنه، ثم وقع عليه فذبه عنه، ثم وقع عليه فذبه عنه - فقال: يا أباعبدالله! لأي شي ء خلق الله (عزوجل) الذباب؟ قال [الامام]: ليذل بن الجبارين!! (1) . و قال له أبوجعفر المنصور: اني قد عزمت علي أن أخرب المدينة، و لا أدع بها نافخ ضرمة (2) . فقال [الامام]: يا أميرالمؤمنين!! لا أجد بدا من النصاحة لك، فاقبلها ان شئت أولا. قال: قل. قال: انه قد مضي لك ثلاثة أسلاف: أيوب ابتلي فصبر، و سليمان اعطي فشكر، و يوسف قدر فغفر، فاقتد بأيهم شئت. قال: قد عفوت!! و قيل له (عليه السلام): ان أباجعفر المنصور لا يلبس - منذ صارت الخلافة اليه - الا الخشن، و لا يأكل الا الجشب (3) . فقال: يا ويحه! مع ما قد مكن الله له من السلطان، و جبي اليه من الأموال؟!

ص: 597

فقيل له: انما يفغل ذلك بخلا، و جمعا للأموال. فقال: الحمد لله الذي حرمه من دنياه ما له ترك دينه (1) . و عن عبدالله بن أبي ليلي قال: كنت بالربذة مع المنصور، و كان قد وجه الي أبي عبدالله (عليه السلام) فاتي به، و بعث الي المنصور فدعاني، فلما انتهيت الي الباب سمعته [المنصور] يقول: «عجلوا علي به، قتلني الله ان لم أقتله!! سقي الله الأرض من دمي ان لم أسق الأرض من دمه» فسألت الحاجب: من يعني؟ قال: جعفر بن محمد. فاذا هو قد اتي به مع عدة جلاوزة، فلما انتهي الي الباب - قبل أن يرفع الستر - رأيته قد تململت شفتاه عن رفع الستر، فدخل. فلما نظر اليه المنصور قال: مرحبا يابن عم! مرحبا يابن رسول الله!! فما زال يرفعه حتي أجلسه علي وسادته، ثم دعا بالطعام، فرفعت رأسي، و أقبلت أنظر اليه و يلقمه جديا (2) باردا، و قضي حوائجه، و أمره بالانصراف. فلما خرج قلت له: «قد عرفت موالاتي لك، و ما قد ابتليت به في دخولي عليهم، و قد سمعت كلام الرجل [المنصور] و ما كان يقول، فلما صرت الي الباب رأيتك قد تململت شفتاك، و ما أشك أنه

ص: 598

شي ء قلته، و رأيت ما صنع بك، فان رأيت أن تعلمني ذلك فأقوله اذا دخلت عليه». قال: نعم، قلت: «ما شاء الله، ما شاء الله، لا يأتي بالخير الا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، لا يصرف السوء الا الله، ما شاء الله، ما شاء الله، كل نعمة فمن الله، ما شاء الله، ما شاء الله لا حول و لا قوة الا بالله» (1) . مناقب آل أبي طالب: قال الربيع الحاجب: أخبرت الصادق بقول المنصور: «لأقتلنك، و لأقتلن أهلك حتي لا ابقي علي الأرض منكم قامة سوط (2) و لاخربن المدينة حتي لا أترك فيها جدارا قائما». فقال [الامام]: لا ترع من كلامه، و دعه من طغيانه، فلما صار بين السترين سمعت المنصور يقول: أدخلوه الي سريعا، فأدخلته عليه فقال [المنصور]: «مرحبا بابن العم النسيب، و بالسيد القريب» ثم أخذ بيده، و أجلسه علي سريره، و أقبل عليه، ثم قال: أتدري لم بعثت اليك؟ فقال: و أني لي علم الغيب؟ قال: أرسلت اليك لتفرق هذه الدنانير في أهلك، و هي عشرة آلاف دينار. فقال [الامام]: ولها غيري. فقال: أقسمت عليك يا أباعبدالله. لتفرقها علي فقراء أهلك. ثم عانقه بيده، و أجازه و خلع عليه، و قال: يا ربيع أصحبه قوما يردونه الي المدينة.

ص: 599

قال [الربيع]: فلما خرج أبوعبدالله قلت له (أي للمنصور): يا أميرالمؤمنين! لقد كنت من أشد الناس عليه غيظا، فما الذي أرضاك عنه؟. قال: يا ربيع! لما حضرت الباب رأيت تنينا عظيما يقرض أنيابه، و هو يقول - بألسنة الأدميين -: ان أنت أشكت (1) ابن رسول الله لأفصلن لحمك من عظمك، فأفزعني ذلك، و فعلت به ما رأيت (2) . و عن بشير النبال قال: كنت علي الصفا و أبوعبدالله (عليه السلام) قائم عليها، اذ انحدر و انحدرت في أثره. قال: و أقبل أبوالدوانيق علي جمازته (3) و معه جنده علي خيل و علي ابل، فزحموا أباعبدالله (عليه السلام) حتي خفت عليه (عليه السلام) من خيلهم، فأقبلت اقيه بنفسي و اكون بينهم و بينه بيدي. قال: فقلت في نفسي: يا رب عبدك و خير خلقك في أرضك، و هؤلاء شر من الكلاب، قد كانوا يعتنونه. قال: فالتفت الي و قال: يا بشير. قلت: لبيك. قال: ارفع طرفك لتنظر. قال: فاذا - والله - واقية من الله أعظم مما عسيت أن اصفه. قال: فقال: يا بشير انا اعطينا ما تري، و لكنا امرنا أن نصبر فصبرنا (4) .

ص: 600

ولد الحسن بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام) فسلمه الي البناء الذي كان يبني له، و أمره أن يجعله في جوف اسطوانة و يبني عليه، و وكل به من ثقاته من يراعي ذلك، حتي يجعله في جوف اسطوانة بمشهده. فجعله البناء في جوف اسطوانة، فدخلته رقة عليه و رحمة له، فترك في الاسطوانة فرجة منها الروح (1) و قال للغلام: لا بأس عليك، فاصبر فاني ساخرجك من جوف هذه الاسطوانة اذا جن الليل. و لما جن الليل جاء البناء في ظلمته و أخرج ذلك العلوي من جوف تلك الاسطوانة و قال له: اتق الله في دمي و دم الفعلة الذين معي، و غيب شخصك، فاني انما اخرجتك في ظلمة هذه الليلة من جوف هذه الاسطوانة لأني خفت - ان تركتك في جوفها - أن يكون جدك رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) يوم القيامة خصمي بين يدي الله عزوجل. ثم أخذ شعره بآلات الجصاصين كلما امكن و قال له: غيب شخصك و انج بنفسك و لا ترجع الي امك. قال الغلام: فان كن هذا هكذا فعرف امي أني قد نجوت و هربت، لتطيب نفسها و يقل جزعها و بكاؤها، ان لم يكن لعودي اليها وجه. فهرب الغلام، و لا يدري أين قصد من أرض الله، و لا الي أي بلد وقع.

ص: 602

قال ذلك البناء: و قد كان الغلام عرفني مكان امه و أعطاني العلامة، فانتهيت اليها في الموضع الذي كان دلني عليه، فسمعت دويا كدوي النحل من البكاء، فعلمت أنها امه، فدنوت منها و عرفتها خبر ابنها و اعطيتها شعره، و انصرفت (1) . أيها القارئ الكريم: ان قضية هذا العلوي هي واحدة من مئات أو من آلاف القضايا المؤلمة التي تعرض لها ذرية رسول الله (صلي الله عليه و آله و سلم) علي يد المنصور الطاغية و غيره من الطغاة و الجبابرة الظالمين. فهل هذا جزاء رسول الله في أهل بيته؟!! و هل هذا معني قوله تعالي: «قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربي»؟!!

ص: 603

و القضاء عليه، فقذفه في النار لكي لا يبقي منه أثر... فجعل الله النار عليه بردا و سلاما... و بقي ابراهيم شامخ الرأس، يتحدي الطغاة... أنا من ذرية ابراهيم.. أنا ابن الجذور المتأصلة في التاريخ... أنا ابن الاصول الثابتة في الأرض. أنا ابن الأمجاد المرتفعة في عمق سماء العظمة. و هيهات.. هيهات.. أن يستطيع المنصور - و غيره من الفراعنة - القضاء علي حجج الله علي الخلق. هيهات.. هيهات.. أن يطفؤا نور الله الذي أبي الا أن يتمه. بل... يبقي العظماء.. و يخسأ الظالمون. يبقي الأبرار.. و يندحر الأشرار.

ص: 605

لهم: اني رجل غريب من أهل خراسان، و بها شيعة من شيعتكم وجهوا اليكم بهذا المال. و ادفع الي كل واحد منهم علي شرط كذا و كذا، فاذا قبضوا المال، فقل: اني رسول، و أحب أن يكون معي خطوطكم بقبضكم ما قبضتم. فأخذ المال، و أتي المدينة، فرجع الي أبي الدوانيق - و محمد بن الأشعث عنده - فقال له أبوالدوانيق: ما وراءك؟ قال: أتيت القوم، و هذه خطوطهم بقبضهم المال، خلا جعفر بن محمد، فاني أتيته و هو يصلي في مسجد الرسول (صلي الله عليه و آله) فجلست خلفه، و قلت حتي ينصرف، فأذكر له ما ذكرت لأصحابه، فعجل و انصرف، ثم التفت الي فقال: يا هذا! اتق الله، و لا تغر أهل بيت محمد، فانهم قريبوا العهد بدولة بني مروان، و كلهم محتاج. فقلت: و ما ذاك؟ أصلحك الله. قال: فأدني رأسه مني، و أخبرني بجميع ما جري بيني و بينك حتي كأنه كان ثالثنا. قال: فقال له أبوجعفر [الدوانيقي]: يابن مهاجر! اعلم أنه ليس من أهل بيت نبوة الا و فيه محدث، و ان جعفر بن محمد: محدثنا اليوم و كانت هذه الدلالة سبب قولنا بهذه المقالة (1) . هذا... و قد رويت هذه الرواية بصورة اخري و هي: عن مهاجر ابن عمارا الخزاعي، قال: بعثني أبوالدوانيق الي المدينة، و بعث معي

ص: 607

بمال كثير، و أمرني أن أتضرع لأهل هذا البيت، و أتحفظ مقالتهم. قال: فلزمت الزاوية التي مما يلي القبلة (1) فلم أكن أتنحي منها في وقت الصلاة، لا في ليل و لا في نهار. قال: و أقبلت أطرح - الي السؤال (2) الذين حول القبر - الدراهم، و من هو فوقهم، الشي ء بعد الشي ء، حتي ناولت شبابا من بني الحسن و مشيخة، حتي ألفوني و ألفتهم في السر. قال: و كنت كلما دنوت من أبي عبدالله [الصادق] يلاطفني و يكرمني، حتي اذا كان يوما من الأيام - بعد ما نلت حاجتي ممن كنت اريد من بني الحسن و غيرهم - دنوت من أبي عبدالله (عليه السلام) و هو يصلي فلما قضي صلاته التفت الي و قال: تعال يا مهاجر! - و لم أكن أتسمي باسمي، و لا اكني بكنيتي - فقال: قل لصاحبك: يقول لك جعفر: كان أهل بيتك الي غير هذا منك أحوج منهم الي هذا!! تجي ء الي قوم شباب محتاجين، فتدس اليهم، فلعل أحدهم يتكلم بكلمة تستحل بها سفك دمه، فلو بررتهم و وصلتهم، و أنلتهم و أغنيتهم كانوا الي هذا أحوج، مما تريد منهم. قال: فلما أتيت أباالدوانيق قلت له: جئتك من عند ساحر كان من أمره كذا و كذا. فقال: صدق، والله لقد كانوا الي غير هذا أحوج، و اياك أن يسمع هذا الكلام منك انسان (3) .

ص: 608