المؤلف: لجنة التالیف
الناشر: مرکز الابحاث العقائدیه
الکمیة: 5000 نسخة
الطبعة: الاولی
طبع فی سنة: 1422
المطبعة: لیلی

أهل البیت فی القرآن الکریم: (إنّمـا یـریـد الله لیذهـب عـنکـم الرّجس أهـل البیت ویطهّـرکـم تطهیـراً). الأحزاب: 33 / 33 أهل البیت فی الُسنّة النبویّة: إنّـی تـارک فیکـم الثقلیـن کتاب الله وعترتی أهـل بیتـی ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدی أبدا «الصحاح والمسانید» [ صفحه 7] بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی أعطی کلّ شیء خلقه ثم هدی، ثم الصلاة والسلام علی من اختارهم هداةً لعباده، لا سیما خاتم الأنبیاء وسیّد الرسل والأصفیاء أبی القاسم المصطفی محمد (صلی الله علیه وآله) وعلی آله المیامین النجباء. لقد خلق الله الانسان وزوّده بعنصری العقل والإرادة، فبالعقل یبصر ویکتشف الحقّ ویمیّزه عن الباطل، وبالإرادة یختار ما یراه صالحاً له ومحقّقاً لأغراضه وأهدافه. وقد جعل الله العقل الممیِّز حجةً له علی خلقه، وأعانه بما أفاض علی العقول من معین هدایته ; فإنّه هو الذی علّم الإنسان ما لم یعلم، وأرشده إلی طریق کماله اللائق به، وعرّفه الغایة التی خلقه من أجلها، وجاء به إلی هذه الحیاة الدنیا من أجل تحقیقها. وأوضح القرآن الحکیم بنصوصه المعجزة معالم الهدایة الربّانیة وآفاقها ومستلزماتها وطرقها، کما بیّن لنا عللها وأسبابها من جهة، وأسفر عن ثمارها ونتائجها من جهة اُخری. قال تعالی: [ صفحه 8] (قُلْ إنّ هُدی الله هو الهُدی) [الانعام: 6 / 71]. (والله یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم) [البقرة: 2 / 213]. (قل الله یهدی للحقّ أفمن یهدی إلی الحق أحق أن یتَّبع)[یونس: 10 / 35]. (والله یقول الحقّ وهو یهدی السبیل) [الاحزاب: 33 / 4]. (ومن أضلّ ممن اتّبع هواه بغیر هدیً من الله) [القصص: 28 / 50]. (ویری الذین اُوتوا العلم الذی اُنزل الیک من ربّک هو الحقّ ویهدی إلی صراط العزیز الحمید) [سبأ: 34 / 6]. (ومن یعتصم بالله فقد هُدی إلی صراط مستقیم) [آل عمران: 3 / 101]. فالله تعالی هو مصدر الهدایة الذی یعلم مَن خلق وکیف خلق ولِمَ خلق. وهدایته هی الهدایة الحقیقیة التی لا تقبل التمویه والتشویه، وهو الذی یأخذ بید الانسان إلی الصراط المستقیم وإلی الحقّ القویم، فالتبعیّة له، دون من لا یسترشد بهدیه ویستبدّ برأیه المحدود وعقله القاصر عن اکتشاف کُنه الأشیاء وحقائق الاُمور وتبعاتها ومصائرها. وهذه الحقائق هی التی یؤیدها العلم ویخضع لها العلماء بملء وجودهم وبدرک عقولهم، فإنّ العقل رسول الحق، ولا یکمل إلاّ باتّباع الحق. وکما أودع الله فی فطرة الانسان النزوع إلی الکمال والجمال فقد مَنّ علیه بإرشاده إلی الکمال اللائق به، وأسبغ علیه نعمة التعرّف علی طریق الکمال، ومن هنا قال تعالی: (وما خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلاّ لیعبدونِ)[الذاریات: 51 / 56]. وحیث لا تتحقّق العبادة الحقیقیة من دون المعرفة، کانت المعرفة والعبادة طریقاً منحصراً وهدفاً وغایةً موصلةً إلی قمّة الکمال. إذن المعرفة بالله طریق ووسیلة لتحقّق العبادة الاختیاریة، وعبادة الإنسان لربّه الکامل المطلق، وسببٌ للتزوّد من معین الجمال المطلق الذی ینحصر فی الله تعالی ویتمیّز عن سائر أنواع الجمال ومراتبه. وقد زوّد الله الانسان بطاقتی الغضب والشهوة لیوفر له وقود الحرکة نحو الکمال، ولهذا لا یؤمَن علیه من سیطرة الهوی الذی یحمله وقود الغضب والشهوة، فمن هنا احتاج الانسان ـبالإضافة إلی عقله وبصره ـ [ صفحه 9] ما یضمن له سلامة البصیرة والرؤیة; کی تتمّ علیه الحجّة والمنّة، وتکمل نعمة الهدایة، وتتوفّر لدیه کلّ الأسباب التی تجعله یختار بملء إرادته طریق الخیر والسعادة، أو طریق الشرّ والشقاء الذی قد یلتبس علیه أو یُلَبَّس لباس الحقّ والرشاد. ومن هنا اقتضت سُنّة الهدایة الربّانیة أن یُسند عقل الانسان عن طریق الوحی الإلهی، والهداة الذین اختارهم الله لتولِّی مسؤولیة هدایة العباد من خلال تفاصیل المعرفة والارشادات اللازمة لکلّ مرافق الحیاة. وقد حمل الأنبیاء وأوصیاؤهم مشعل الهدایة الربّانیة منذ فجر التاریخ وعلی مدی العصور والقرون، ولم یترک الله عباده مهملین دون حجة هادیة وعلم مرشد ونور مُضیء، کما أفصحت نصوص الوحی ـ مؤیّدةً لدلائل العقلـ بأنّ الأرض لا تخلو من حجة لله علی خلقه، لئلاّ یکون للناس علی الله حجّة، فالحجّة قبل الخلق ومع الخلق وبعد الخلق، ولو لم یبق فی الأرض إلاّ اثنان لکان أحدهما الحجّة، وصرّح القرآن ـ بشکل لا یقبل الریب ـ قائلاً: (إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد)[الرعد: 13 / 7]. ویتولّی حجج الله الهُداة وأعلام الهدایة المهدیِّین مهمّة الهدایة بجمیع مراتبها، والتی تتلخّص فی: 1 ـ تلقِّی الوحی بشکل کامل واستیعاب الرسالة الإلهیة، وهذه المرحلة تتطلّب الاستعداد التام لتلقّی الرسالة، ومن هنا یکون الاصطفاء الإلهی لرسله شأناً من شؤونه، کما أفصح عنه الذکر الحکیم قائلاً: (الله أعلم حیث یجعل رسالته) [الانعام: 6 / 124] و (الله یجتبی من رسله من یشاء) [آل عمران: 3 / 179]. [ صفحه 10] 2 ـ إبلاغ الرسالة الإلهیة للبشریة ولمن اُرسلوا إلیهم، ویتطلّب الإبلاغ الکفاءة التامّة التی تتمثّل فی «الاستیعاب والإحاطة التامّة» بتفاصیل الرسالة وأهدافها ومتطلّباتها، و «العصمة» عن الخطأ والانحراف، قال تعالی: (کان الناسُ اُمّةً واحدةً فبعث الله النبیِّین مبشّرین ومنذرین وأنزل معهم الکتابَ والمیزانَ لیقوم الناسُ بالقسط) [البقرة: 2 / 213]. 3 ـ تکوین اُمة مؤمنة بالرسالة الإلهیة، وإعدادها لدعم القیادة الهادیة من أجل تحقیق أهدافها وتطبیق قوانینها فی الحیاة، وقد صرّحت آیات الذکر الحکیم بهذه المهمّة تحت عنوانی التزکیة والتعلیم، قال تعالی: (یزکّیهم ویعلّمهم الکتابَ والحکمة) [الجمعة: 62 / 2] بل إنّ التربیة للنفوس البشریة هی الهدف الأهم والأقصی من بعثة الرسل والأنبیاء، کما یلوّح من کثیر من آیات الذکر الحکیم، وتتطلّب التربیة القدوة الصالحة التی تتمتّع بکلّ عناصر الکمال، کما قال تعالی: (لقد کان لکم فی رسول الله اُسوة حسنة) [الاحزاب:23 / 21]. 4 ـ صیانة الرسالة من الزیغ والتحریف والضیاع فی الفترة المقرّرة لها، وهذه المهمة أیضاً تتطلّب الکفاءة العلمیة والنفسیة، والتی تسمّی بالعصمة. 5 ـ الطریق الطبیعیّ لتحقیق أهداف الرسالة المعنویة وتثبیت القیم الأخلاقیة فی نفوس الأفراد وأرکان المجتمعات البشریة هو تنفیذ الاُطروحة الربّانیة، وتطبیق قوانین الدین الحنیف علی المجتمع البشری من خلال تأسیس کیان سیاسیٍّ یتولّی إدارة شؤون الاُمة علی أساس الرسالة الربّانیة للبشریة، ویتطلّب التنفیذ قیادةً حکیمةً، وشجاعةً فائقةً، وصموداً کبیراً، ومعرفةً تامةً بالنفوس وطبقات المجتمع والتیارات الفکریة والسیاسیة والاجتماعیة وقوانین الإدارة والتربیة وسنن الحیاة، ونلخّصها بالکفاءة العلمیة لإدارة دولة عالمیة دینیة، هذا فضلاً عن العصمة التی تعبّر عن الکفاءة النفسیة التی تصون القیادة [ صفحه 11] الدینیة من کلّ سلوک منحرف أو عمل خاطیً بإمکانه أن یؤثّر علی القیادة وانقیاد الاُمة تأثیراً سلبیاً یتنافی مع أهداف الرسالة وأغراضها. وقد سلک الأنبیاء وأوصیاؤهم المصطفون طریق الهدایة الدامی، وسبیل التربیة الشاقّ، وتحمّلوا فی سبیل أداء المهامّ الرسالیة کلّ صعب، وقدّموا فی سبیل تحقیق أهداف الرسالات الإلهیة کلّ ما یمکن أن یقدّمه الإنسان المتفانی فی مبدئه وعقیدته، ولم یتراجعوا لحظة، ولم یتلکّأوا طرفة عین. وقد توّج الله جهودهم وجهادهم المستمرّ علی مدی العصور برسالة خاتم الأنبیاء محمد بن عبدالله (صلی الله علیه وآله) وحمّله الأمانة ومسؤولیة الهدایة بجمیع مراتبها، طالباً منه تحقیق أهدافها، وقد خطا الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) فی هذا الطریق الوعر خطوات مدهشة، ولکنّه لم یکن لیجتاز السنن الإلهیة التی أبی الله أن یُجری الاُمور إلاّ بها ومن خلالها، ومن هنا فقد حقّق الرسول الخاتم (صلی الله علیه وآله) فی أقصر فترة زمنیة أکبر نتاج ممکن فی حساب الدعوات التغییریة والرسالات الثوریة، وکانت حصیلة جهاده وکدحه لیل نهار خلال عقدین من الزمن ما یلی: 1 ـ تقدیم رسالة کاملة للبشریة تحتوی علی عناصر الدیمومة والبقاء. 2 ـ تزویدها بعناصر تصونها من الزیغ والانحراف. 3 ـ تکوین اُمة مسلمة تؤمن بالإسلام مبدأً، وبالرسول قائداً، وبالشریعة قانوناً للحیاة. 4 ـ تأسیس دولة إسلامیة وکیان سیاسیٍّ یحمل لواء الإسلام ویطبّق شریعة السماء. 5 ـ تقدیم الوجه المشرق للقیادة الربّانیة الحکیمة المتمثّلة فی قیادته(صلی الله علیه وآله). [ صفحه 12] ولتحقیق أهداف الرسالة بشکل کامل کان من الضروری: أ ـ أن تستمرّ القیادة الکفوءة فی تطبیق الرسالة والسهر علی صیانتها من أیدی العابثین الذین یتربّصون بها الدوائر. ب ـ أن تستمرّ عملیة التربیة الصحیحة باستمرار الأجیال; وذلک من خلال وجود مربٍّ کفوء علمیاً ونفسیاً وسلوکیاً وأخلاقیاً، یستوعب الرسالة ویجسّدها فی کل حرکاته وسکناته. فمن هنا کان التخطیط الإلهیّ یحتّم علی الرسول (صلی الله علیه وآله) إعداد الصفوة من أهل بیته، والتصریح بأسمائهم وأدوارهم; لتسلّم زمام التجربة النبویّة الفریدة والثورة الربّانیة الخالدة بأمر من الله سبحانه ولصیانة الرسالة الإلهیة التی کتب الله لها الخلود من تحریف المحرّفین وکید الخائنین، ولتربیة الأجیال علی أساس الشریعة المبارکة التی تولّوا تبیین معالمها وکشف أسرارها وذخائرها علی مرّ العصور، وحتی یرث الله الأرض ومن علیها، کما قال(صلی الله علیه وآله): «إنّی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا، کتاب الله وعترتی، وأنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض». وغایة ما استطاع الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله) إنجازه خلال هذه الفترة القصیرة هو تثقیف الاُمة وتوعیتها علی ضرورة استمرار التجربة النبویّة، من خلال القیادة الکفوءة التی ربّاها بنفسه، وأتمّ الحجّة بها علی اُمّته. وقد شقّ الصفوة من أهل بیته طریقاً وعراً متأرجحاً بین خطط المنافقین وفلول المشرکین، فکانت الأشواک فی طریقهم تزداد کلّ یوم نموّاً، وتبتعد الاُمة ـ بعد انحراف القیادة السیاسیة واستلابها من أهلها الأکفاء ـ عن إسلامها العظیم، فکانت المسؤولیة خطیرةً بمستوی عمق الأخطار التی کانت تواجهها الرسالة الإسلامیة والاُمة المسلمة والدولة النبویّة الفریدة التی بدأت تنحرف إلی مهویً سحیق. إنّ سیرة الأئمّة الاثنی عشر من أهل البیت (علیهم السلام) تمثّل المسیرة الواقعیة للاسلام بعد عصر الرسول (صلی الله علیه وآله)، ودراسة حیاتهم بشکل مستوعب هو دراسة مستوعبة لحرکة الاسلام الأصیل الذی أخذ یشقّ طریقه إلی أعماق الاُمة، بعد أن أخذت طاقتها الحراریة تضمحلّ بعد وفاة الرسول(صلی الله علیه وآله)، [ صفحه 13] فأخذ الأئمة(علیهم السلام) یعملون علی توعیة الاُمة وتحریک طاقتها نحو الوعی الرسالیِّ للشریعة ولحرکة الرسول (صلی الله علیه وآله) وثورته المبارکة، غیر خارجین عن أساس السنن الکونیة التی تتحکّم فی سلوک القیادة والاُمة جمعاء. وتبلورت حیاة الأئمّة الراشدین فی استمرارهم علی نهج الرسول (صلی الله علیه وآله) وانفتاح الاُمة علیهم کأعلام للهدایة ومصابیح لإنارة الدرب للسالکین المؤمنین المتقین، فکانوا هم الأدلاّء علی الله وعلی مرضاته، والمستقرّین فی أمر الله، والتامّین فی محبّته، والذائبین فی الشوق الیه، والسابقین إلی تسلّق قمم الکمال الإنسانیّ المنشود. وقد حفلت حیاتهم بأنواع الجهاد والصبر علی طاعة الله وجفاء أهل الجفاء وأشکال الصمود لتنفیذ أحکام الله تعالی، ثم اختیار الشهادة مع العزّ علی الحیاة مع الذلّ، والفوز بلقاء الله سبحانه بعد کفاح عظیم وجهاد کبیر. ولا یستطیع المؤرّخون والکتّاب أن یلمّوا بجمیع زوایا حیاتهم العطرة ویفخروا بدراستها بشکل کامل، ومن هنا کانت محاولتنا هذه تعبّر عن قبسات من حیاتهم، ولقطات من سیرتهم وسلوکهم ومواقفهم التی دوّنها المؤرّخون واستطعنا اکتشافها من خلال مصادر الدراسة والتحقیق، عسی الله أن ینفع بها إنّه ولیّ التوفیق. وإن دراستنا للمسیرة التکاملیة لحرکة أهل البیت (علیهم السلام) الرسالیة تبدء برسول الإسلام وخاتم الأنبیاء (صلی الله علیه وآله) وتنتهی بخاتم الأوصیاء صاحب العصر والزمان عجّل الله تعالی فرجه وسهّل مخرجه. [ صفحه 14] ویختص هذا الکتاب بدراسة حیاة الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) سادس أئمة أهل البیت (علیهم السلام) الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وهو المعصوم الثامن من أعلام الهدایة الربّانیة فی دین الاسلام. وکل مذاهب المسلمین مَدینة الی علمه وفقهه کما ان الحضارة الانسانیة فی عصرنا هذا تری نفسها مستظلة بظلال علومه ومعارفه. ولا بدَّ لنا من ذکر کلمة شکر لکلّ العاملین الذین بذلوا جهداً فی إخراج هذا المشروع، لا سیما لجنة التألیف بإشراف سماحة السید منذر الحکیم حفظه الله تعالی. وأخیراً نسأل الله تعالی أن یوفّقنا لإتمام سائر أجزاء هذه الموسوعة المبارکة، وهو حسبنا نعم المولی ونعم النصیر. المجمع العالمی لأهل البیت (علیهم السلام) [ صفحه 17]

الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام) سادس الأئمة الأطهار من أهل البیت المعصومین الذین نص الرسول (صلی الله علیه وآله) علی خلافتهم من بعده. ولد فی سنة (83) هجریة وترعرع فی ظلال جدّه زین العابدین وأبیه محمّد الباقر (علیهم السلام) وعنهما أخذ علوم الشریعة ومعارف الإسلام. فهو یشکّل مع آبائه الطاهرین حلقات نوریة متواصلة لا یفصُل بینها غریب أو مجهول، حتَّی تصل إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، لذا فهو یغترف من معین الوحی ومنبع الحکمة الإلهیة. وبهذا تمیزت مدرسة أهل البیت التی أشاد بناءها الأئمة الأطهار ولا سیما الإمام الباقر والإمام الصادق (علیهما السلام) فهی مدرسة الرسالة المحمّدیة التی حفظت لنا أصالة الإسلام ونقاءه. وهکذا تبوّأ الإمام الصادق مرکز الإمامة الشرعیة بعد آبائه الکرام وبرز إلی قمّة العلم والمعرفة فی عصره مرموقاً مهاباً فطأطأت له رؤوس العلماء اجلالا وإکباراً حتَّی عصرنا هذا. لقد کان عامة المسلمین وعلماؤهم یرون جعفر بن محمّد (علیه السلام) سلیل [ صفحه 18] النبوّة وعمید أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً. فهو الرمز الشرعی للمعارضة التی قادها أهل بیت الوحی(علیهم السلام) ضد الظلم والطغیان الاُموی والعبَّاسی معاً. کما کان العلماء یرونه بحراً زاخراً وإماماً لا ینازعه أحد فی العلم والمعرفة واستاذاً فذاً فی جمیع العلوم التی عرفها أهل عصره والتی لم یعرفوها آنذاک. قد عایش الإمام الصادق (علیه السلام) الحکم الاُموی مدة تقارب (أربعة) عقود وشاهد الظلم والارهاب والقسوة التی کانت لبنی اُمیة ضد الاُمة الإسلامیة بشکل عام وضد أهل بیت الرسول (صلی الله علیه وآله) وشیعتهم بشکل خاص. وکان من الطبیعی ـ بعد ثورة الإمام الحسین (علیه السلام) ـ أن یکون آل البیت هم الطلیعة والقیادة المحبوبة لدی الجماهیر المسلمة، ومن هنا بدأت فصائل العباسیین تتحرک باسم أهل البیت وتدعو إلی الرضا من آل محمّد (صلی الله علیه وآله) وخلافة ذریة فاطمة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله). لقد انسحب الإمام الصادق (علیه السلام) من المواجهة المکشوفة ولم تنطل علیه الشعارات التی کان یستخدمها بنو العباس للوصول إلی الحکم بعد سقوط بنی اُمیة بعد أن ازداد ظلمهم وعتوهم وارهابهم وتعاظمت نقمة الاُمة علیهم. لقد سقط سلطان بنی اُمیة سنة (132 هـ)، ثمّ آلت الخلافة إلی بنی العباس فعاصر حکم أبی العباس السفّاح وشطراً من حکم المنصور الدوانیقی بما یقرب من عشر سنوات. لقد انصرف الإمام الصادق (علیه السلام) عن الصراع السیاسی المکشوف إلی بناء الاُمة الاسلامیة علمیاً وفکریاً وعقائدیاً وأخلاقیاً، بناءاً یضمن سلامة [ صفحه 19] الخط الاسلامی علی المدی البعید بالرغم من استمرار الانحرافات السیاسیة والفکریة فی أوساط المجتمع الاسلامی. لقد انتشرت الفرق الاسلامیة کالمعتزلة والاشاعرة والخوارج والکیسانیة والزیدیة فی عصره واشتد الصراع بینها، کما بدأت الزندقة تستفحل وتخترق اجواء المجتمع الاسلامی فتصدی الإمام الصادق (علیه السلام) للردّ علی الملاحدة من جهة وتصدی لمحاکمة الفرق المنحرفة من جهة اُخری. لقد اهتمّ الإمام (علیه السلام) ببناء الجماعة الصالحة التی تتحمّل مسؤولیة تجذیر خط أهل البیت فی الاُمة الاسلامیة إلی جانب اهتمامه ببناء جامعة أهل البیت الاسلامیة وتخریج العلماء فی مختلف فنون المعرفة ولا سیما علماء الشریعة الذین یضمنون للاُمة سلامة مسیرتها علی مدی المستقبل القریب والبعید ویزرعون بذور الثورة ضد الطغیان. ولم یغفل الإمام (علیه السلام) عن تقویة الخط الثوری والجهادی فی أوساط الاُمة من خلال تأییده لمثل ثورة عمه زید بن علی بن الحسین (علیهم السلام) ومن تلاه من ثوار البیت العلوی الکرام. ولم یکن الإمام الصادق (علیه السلام) لیسلم من هذه المحنة ـ محنة الثورة علی الظلم العباسی ـ فقد کان المنصور یطارده الخوف من الإمام الصادق (علیه السلام) ویتصور أنَّه الید التی تحرّک کل ثورة ضد حکمه، مما أدی إلی استدعائه إلی العراق أکثر من مرة وضیّق علیه وأجری علیه محاکمة یجل الإمام عن مثلها لیشعره بالرقابة والمتابعة ثمَّ خلّی سبیله. بل قد ذکرت بعض المصادر أن المنصور قد نوی قتله أکثر من مرَّة الا أن الله سبحانه حال بینه وبین ما أراد. [ صفحه 20] وهکذا عاش الإمام الصادق (علیه السلام) الفترة الأخیرة من حیاته ـ وبعد أن استقرت دعائم الحکم العباسی ـ حیاة الاضطراب والارهاب، وفی جوّ مشحون بالعداء والملاحقة، إلاّ انه استطاع أن یؤدی رسالته بحکمة وحنکة وقوّة عزم ویفجّر ینابیع العلم والمعرفة ویبنی الاُمة الاسلامیة من داخلها ویربّی العلماء والفقهاء الاُمناء علی حلاله وحرامه ویشید بناء شیعة أهل البیت الذین یمثّلون الجماعة الصالحة التی علیها تتکئ دعائم الخطّ النبوی لتحقیق مهامّه الرسالیة بعد أن عصفت الریاح الجاهلیة بالرسالة الخاتمة وتصدّی لقیادة الاُمة رجال لم یکونوا مؤهلین لذلک. [ صفحه 21]

أشاد الإمام الباقر (علیه السلام) أمام أعلام شیعته بفضل ولده الصادق (علیه السلام) قائلا: هذا خیر البریّة [1] . وافصح عمه زید بن علی عن عظیم شأنه فقال: فی کل زمان رجل منّا أهل البیت یحتج الله به علی خلقه وحجة زماننا ابن أخی جعفر لایضلّ من تبعه ولا یهتدی من خالفه [2] . وقال مالک بن أنس: ما رأت عین ولا سمعت أذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمّد الصادق علماً وعبادة وورعاً [3] . وقال المنصور الدوانیقی مؤبّناً الإمام الصادق (علیه السلام): إنّ جعفر بن محمّد کان ممّن قال الله فیه: (ثم اورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) وکان ممن اصطفی الله وکان من السابقین بالخیرات [4] . قال عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی (ت 327 هـ): سمعت أبی یقول: [ صفحه 22] جعفر بن محمّد ثقة لا یُسأل عن مثله. وقال: سمعت أبا زرعة وسئل عن جعفر بن محمّد عن أبیه وسهیل بن أبی صالح عن أبیه والعلاء عن أبیه أیّما أصح؟ قال: لا یقرن جعفر بن محمّد إلی هؤلاء [5] . وقال ابو حاتم محمّد بن حیّان (ت 354 هـ) عنه: کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلا [6] . وقال أبو عبد الرحمن السلمی (325 ـ 412 هـ) عنه: فاق جمیع أقرانه من أهل البیت (علیه السلام) وهو ذو علم غزیر وزهد بالغ فی الدنیا وورع تام عن الشهوات وأدب کامل فی الحکمة [7] . وعن صاحب حلیة الأولیاء (ت 430 هـ): ومنهم الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمّد الصادق، أقبل علی العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهی عن الرئاسة والجموع [8] . وأضاف الشهرستانی (479 ـ 548 هـ) علی ما قاله السلمی عنه: وقد أقام بالمدینة مدة یفید الشیعة المنتمین إلیه ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم ثمَّ دخل العراق وأقام بها مدَّة، ما تعرّض للامامة قط، ولا نازع فی الخلافة أحداً، ومن غرق فی بحر المعرفة لم یطمع فی شط، ومن تعلّی إلی ذروة الحقیقة لم یخف من حطّ [9] . [ صفحه 23] وذکر الخوارزمی (ت 568 هـ) فی مناقب أبی حنیفة أنه قال: ما رأیت أفقه من جعفر بن محمَّد. وقال: لولا السنتان لهلک نعمان. مشیراً إلی السنتین اللتین جلس فیهما لأخذ العلم عن الإمام جعفر الصادق [10] . وقال ابن الجوزی (510 ـ 597 هـ): جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین کان مشغولا بالعبادة عن طلب الرئاسة [11] . وقال محمّد بن طلحة الشافعی (ت 652 هـ) عنه: هو من عظماء أهل البیت (علیهم السلام) وساداتهم ذو علوم جمّة وعبادة موفورة وأوراد متواصلة وزهادة بیّنة، وتلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستنتج عجایبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکّر الآخرة، واستماع کلامه یزهّد فی الدنیا، والاقتداء بهدیه یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوّة، وطهارة أفعاله تصدع أنه من ذریّة الرسالة، نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم.. وعدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها وفضیلة اکتسبوها. واما مناقبه وصفاته فتکاد تفوت عدّ الحاصر ویحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر حتَّی أنّ من کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی، صارت الأحکام التی لا تدرک عللها، والعلوم التی تقصر الأفهام عن الإحاطة بحکمها، تضاف إلیه وتروی عنه. وقد قیل انّ کتاب الجفر الذی بالمغرب ویتوارثه بنو عبد المؤمن هو من کلامه (علیه السلام) وان فی هذه لمنقبة سنیّة، ودرجة فی مقام الفضائل علیّة، وهی [ صفحه 24] نبذة یسیرة مما نقل عنه [12] . وفی تهذیب الأسماء (631 ـ 676 هـ) عن عمرو بن أبی المقدام قال: کنت إذا نظرت إلی جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبیین [13] . وقال ابن خلکان (608 ـ 681 هـ): جعفر الصادق... أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة وکان من سادات أهل البیت، ولقّب بالصادق لصدقه فی مقالته، وفضله أشهر من أن یذکر وله کلام فی صنعة الکیمیا، والزجر والفال... ودفن بالبقیع فی قبر فیه أبوه وجدّه وعمّ جده.. فلله درّه من قبر ما أکرمه وأشرفه [14] . وقال البخاری فی فصل الخطاب (756 ـ 822 هـ): اتفقوا علی جلالة الصادق (علیه السلام) وسیادته [15] . وقال ابن الصبّاغ المالکی (784 ـ 855 هـ): نقل الناس عنه من العلوم ماسارت به الرکبان، وانتشر صیته وذکره فی سائر البلدان، ولم ینقل من العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من الحدیث. وروی عنه جماعة من أعیان الاُمة.. وصّی إلیه أبو جعفر(علیه السلام) بالإمامة وغیرها وصیّة ظاهرة، ونصّ علیها نصّاً جلیّاً [16] . [ صفحه 25]

لقد شقق الإمام الصادق (علیه السلام) العلوم بفکره الثاقب وبصره الدقیق، حتَّی ملأ الدنیا بعلومه، وهو القائل: «سلونی قبل أن تفقدونی فإنه لا یحدثکم أحد بعدی بمثل حدیثی» [17] ولم یقل أحد هذه الکلمة سوی جده الإمام أمیر المؤمنین(علیه السلام). وأدلی (علیه السلام) بحدیث أعرب فیه عن سعة علومه فقال: «والله إنی لأعلم کتاب الله من أوله إلی آخره کأنه فی کفی، فیه خبر السماء وخبر الأرض، وخبر ما کان، وخبر ما هو کائن، قال الله عزَّ وجلَّ: (فیه تبیان کل شیء) [18] . وقد کان من مظاهر سعة علمه أنه قد ارتوی من بحر علومه أربعة آلاف طالب وقد أشاعوا العلم والثقافة فی جمیع الحواضر الإسلامیة ونشروا معالم الدین وأحکام الشریعة [19] . [ صفحه 26]

لقد کان الإمام الصادق (علیه السلام) الجود، من أندی الناس کفاً، وکان یجود بما عنده لإنعاش الفقراء والمحرومین، وقد نقل الرواة بوادر کثیرة من کرمه، کان من بینها ما یلی: 1 ـ دخل علیه أشجع السلمی فوجده علیلا، وبادر أشجع فسأل عن سبب علته، فقال (علیه السلام): تعدّ عن العلة، واذکر ما جئت له فقال: یخرج من جسمک السقام کما أخرج ذل السؤال من عنقک وعرف الإمام حاجته فقال لغلامه: أی شیء معک؟ فقال: أربعمائة. فأمره بإعطائها له [20] . 2 ـ ودخل علیه المفضل بن رمانة وکان من ثقاة أصحابه ورواته فشکا إلیه ضعف حاله، وسأله الدعاء، فقال (علیه السلام) لجاریته: هاتِ الکیس الذی وصلنا به أبو جعفر، فجاءته به، فقال له: هذا کیس فیه أربعمائة دینار فاستعن به، فقال المفضل: لا والله جُعلت فداک ما أردت هذا، ولکن أردت الدعاء، فقال(علیه السلام): لا أدع الدعاء لک [21] . 3 ـ سأله فقیر فأعطاه أربعمائة درهم، فأخذها الفقیر، وذهب شاکراً، فقال (علیه السلام) لخادمه: ارجعه، فقال الخادم: سئلت فأعطیت، فماذا بعد العطاء؟ قال (علیه السلام): قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «خیر الصدقة ما أبقت غنی»، وإنّا لم نغنه، فخذ هذا الخاتم فاعطه فقد أعطیت فیه عشرة آلاف درهم، فإذا احتاج فلیبعه بهذه القیمة [22] . [ صفحه 27] 4 ـ ومن بوادر جوده وسخائه وحبه للبر والمعروف أنه کانت له ضیعة قرب المدینة تسمی (رعین زیاد)، فیها نخل کثیر، فإذا نضج التمر أمر الوکلاء أن یثلموا فی حیطانها الثلم، لیدخل الناس ویأکلوا من التمر [23] . وکان یأمر لجیران الضیعة الذین لا یقدرون علی المجی کالشیخ والعجوز والمریض لکل واحد منهم بمدّ من التمر، وما بقی منهم یأمر بحمله إلی المدینة فیفرّق أکثره علی الضعفاء والمستحقین، وکانت قیمة التمر الذی تنتجه الضیعة أربعة آلاف دینار، فکان ینفق ثلاثة آلاف منها، ویبقی له ألف [24] . 5 ـ ومن بوادر کرمه أنه کان یطعم ویکسو حتَّی لم یبق لعیاله شیء من کسوة أو طعام [25] . ومن کرمه أنه مرّ به رجل، وکان (علیه السلام) یتغدّی، فلم یسلّم الرجل فدعاه الإمام إلی تناول الطعام، فأنکر علیه بعض الحاضرین، وقال له: السنة أن یسلم ثم یُدعی، وقد ترک السلام علی عمد... فقابله الإمام (علیه السلام) ببسمات ملیئة بالبشر وقال له: هذا فقه عراقی، فیه بخل... [26] .

أما الصدقات فی السر فإنها من أفضل الأعمال وأحبها لله لأنها من الأعمال الخالصة التی لا یشوبها أی غرض من أغراض الدنیا، وقد ندب إلیها أئمة أهل البیت (علیهم السلام)، کما أنها کانت منهجاً لهم، فکل واحد منهم کان یعول [ صفحه 28] جماعة من الفقراء وهم لا یعرفونه. وکان الإمام الصادق یقوم فی غلس اللیل البهیم فیأخذ جراباً فیه الخبز واللحم والدراهم فیحمله علی عاتقه ویذهب به إلی أهل الحاجة من فقراء المدینة فیقسمه فیهم، وهم لا یعرفونه، وما عرفوه حتَّی مضی إلی الله تعالی فافتقدوا تلک الصلات فعلموا أنها منه [27] . ومن صلاته السریة ما رواه إسماعیل بن جابر قائلاً: أعطانی أبو عبد الله(علیه السلام) خمسین دیناراً فی صرة، وقال لی: ادفعها إلی شخص من بنی هاشم، ولا تعلمه أنی أعطیتک شیئاً، فأتیته ودفعتها إلیه فقال لی: من أین هذه؟ فأخبرته أنها من شخص لا یقبل أن تعرفه، فقال العلوی: ما یزال هذا الرجل کل حین یبعث بمثل هذا المال، فنعیش بها إلی قابل، ولکن لا یصلنی جعفر بدرهم مع کثرة ماله [28] .

ومن بوادر کرمه وسخائه حبه للضیوف وتکریمه لهم، وقد کان یشرف علی خدمة ضیوفه بنفسه، کما کان یأتیهم بأشهی الطعام وألذّه، وأوفره، ویکرر علیهم القول وقت الأکل: «أشدکم حبّاً لنا أکثرکم أکلا عندنا...». وکان یأمر فی کل یوم بوضع عشر ثبنات من الطعام یتغدی علی کل ثبنة عشرة [29] . [ صفحه 29]

ومن مظاهر شخصیته العظیمة نکرانه للذات وحبه للتواضع وهو سید المسلمین، وإمام الملایین، وکان من تواضعه أنه کان یجلس علی الحصیر [30] ، ویرفض الجلوس علی الفرش الفاخرة، وکان ینکر ویشجب المتکبرین وحتّی قال ذات مرة لرجل من إحدی القبائل: «من سید هذه القبیلة؟ فبادر الرجل قائلا: أنا، فأنکر الإمام (علیه السلام) ذلک، وقال له: لو کنت سیدهم ما قلت: أنا..» [31] . ومن مصادیق تواضعه ونکراته للذات: أن رجلا من السواد کان یلازمه، فافتقده فسأل عنه، فبادر رجل فقال مستهیناً بمن سأل عنه: إنه نبطی... فردّ علیه الإمام قائلا: أصل الرجل عقله، وحسبه دینه، وکرمه تقواه، والناس فی آدم مستوون... فاستحیی الرجل [32] .

کان الإمام الصادق (علیه السلام) علی جانب کبیر من سمو الأخلاق، فقد ملک القلوب، وجذب العواطف بهذه الظاهرة الکریمة التی کانت امتداداً لأخلاق جده رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی سما علی سائر النبیین بمعالی أخلاقه. وکان من مکارم أخلاق الإمام وسمو ذاته أنه کان یحسن إلی کل من أساء إلیه، وقد روی أن رجلا من الحجاج توهم أن همیانه قد ضاع منه، فخرج [ صفحه 30] یفتش عنه فرأی الإمام الصادق (علیه السلام) یصلی فی الجامع النبوی فتعلق به، ولم یعرفه، وقال له: أنت أخذت همیانی..؟. فقال له الإمام بعطف ورفق: ما کان فیه؟.. قال: ألف دینار، فأعطاه الإمام ألف دینار، ومضی الرجل إلی مکانه فوجد همیانه فعاد إلی الإمام معتذراً منه، ومعه المال فأبی الإمام قبوله وقال له: شیء خرج من یدی فلا یعود، إلی، فبهر الرجل وسأل عنه، فقیل له: هذا جعفر الصادق، وراح الرجل یقول بإعجاب: لا جرم هذا فعال أمثاله [33] . إن شرف الإمام (علیه السلام) الذی لا حدود له هو الذی دفعه إلی تصدیق الرجل ودفع المال له. وقال (علیه السلام): إنا أهل بیت مروءتنا العفو عمن ظلمنا [34] . وکان یفیض بأخلاقه الندیة علی حضار مجلسه حتَّی قال رجل من العامة: والله ما رأیت مجلساً أنبل من مجالسته [35] .

ومن الصفات البارزة فی الإمام (علیه السلام) الصبر وعدم الجزع علی ما کان یلاقیه من عظیم المحن والخطوب، ومن مظاهر صبره أنه لما توفی ولده إسماعیل الذی کان ملأ العین فی أدبه وعلمه وفضلهـ دعا (علیه السلام) جمعاً من أصحابه فقدّم لهم مائدة جعل فیها أفخر الأطعمة وأطیب الألوان، ولما فرغوا من تناول الطعام سأله بعض أصحابه، فقال له: یا سیدی لا أری علیک أثراً من [ صفحه 31] آثار الحزن علی ولدک؟ فأجابه (علیه السلام): «وما لی لا أکون کما ترون، وقد جاء فی خبر أصدق الصادقین ـیعنی جده رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ـ إلی أصحابه إنی میت وإیاکم» [36] .

أما الإقبال علی عبادة الله تعالی وطاعته فإنه من أبرز صفات الإمام، فقد کان من أعبد الناس لله فی عصره، وقد أخلص فی طاعته لله کأعظم ما یکون الإخلاص، وإلیک صورة موجزة عن عباداته:

ان الصلاة من أفضل العبادات وأهمها فی الإسلام، وقد أشاد بها الإمام الصادق (علیه السلام) فی کثیر من أحادیثه: قائلاً (علیه السلام): «ما تقرب العبد إلی الله بعد المعرفة أفضل من الصلاة» [37] . وقال (علیه السلام): «إن أفضل الأعمال عند الله یوم القیامة الصلاة، وما أحسن من عبد توضأ فأحسن الوضوء» [38] . وقال (علیه السلام): «الصلاة قربان کل تقی» [39] . وقال (علیه السلام): «أحب الأعمال إلی الله عزَّ وجلَّ الصلاة، وهی آخر وصایا الأنبیاء، فما أحسن الرجل یغتسل أو یتوضأ فیسبغ الوضوء ثم یتنحی حیث لا یراه أنیس فیشرف الله علیه وهو راکع أو ساجد إن العبد إذا سجد فأطال السجود نادی إبلیس: یا ویله أطاعوا وعصیت، وسجدوا وأبیت» [40] . وقال أبو بصیر: دخلت علی اُم حمیدة ـ زوجة الإمام الصادق(علیه السلام) ـ [ صفحه 32] اُعزّیها بأبی عبد الله (علیه السلام) فبکت وبکیت لبکائها، ثم قالت: یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد الله عند الموت لرأیت عجباً فتح عینیه ثم قال: اجمعوا کل من بینی وبینه قرابة. قالت فما ترکنا أحداً إلاَّ جمعناه، فنظر إلیهم ثمَّ قال: «إن شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة» [41] . ومن الجدیر بالذکر أن الإمام (علیه السلام) لم یدع نافلة من نوافل الصلاة إلاّ أتی بها بخشوع وإقبال نحو الله. وکان (علیه السلام) إذا أراد التوجه إلی الصلاة اصْفَرَّ لونه، وارتعدت فرائصه خوفاً من الله تعالی ورهبة وخشیة منه. وقد أثرت عنه مجموعة من الأدعیة فی حال وضوئه، وتوجهه إلی الصلاة وفی قنوته، وبعد الفراغ من صلاته [42] .

انّ الصوم من العبادات المهمة فی الإسلام، وذلک لما یترتب علیه من الفوائد الاجتماعیة والصحیة والأخلاقیة، «وهو جُنّة من النار» ـ کما قال الإمام الصادق (علیه السلام) ـ [43] . وقد حث الإمام الصادق (علیه السلام) الصائم علی التحلی بالأخلاق والآداب التالیة، قال (علیه السلام): «وإذا صمت فلیصم سمعک، وبصرک، ولسانک من القبیح والحرام، ودع المراء، وأذی الخادم، ولیکن علیک وقار الصیام، ولا تجعل یوم صومک مثل یوم فطرک سواء..» [44] . وکان (علیه السلام) صائماً فی أغلب أیامه تقرباً إلی الله تعالی. أما شهر رمضان المبارک فکان یستقبله بشوق بالغ، وقد أثرت عنه بعض الأدعیة المهمة عند رؤیته لهلاله، کما أثرت عنه بعض الأدعیة فی سائر أیامه وفی لیالی القدر المبارکة وفی یوم عید الأضحی الأغرّ [45] . [ صفحه 33]

أما الحج فهو بالإضافة إلی قدسیته فإنه من أهم المؤتمرات السیاسیة التی تعقد فی العالم الإسلامی، حیث تعرض فیه أهم المشاکل التی تواجه المسلمین سواء أکانت من الناحیة الاقتصادیة أم الاجتماعیة أو المشاکل السیاسیة الداخلیة والخارجیة، مضافاً إلی أنه من أهم الروابط التی یعرف بها المسلمون بعضهم بعضاً. وقد حج الإمام الصادق (علیه السلام) مرات متعددة والتقی بکثیر من الحجاج المسلمین، وقد کان المعلم والمرشد لهم علی مسائل الحج، فقد جهد هو وأبوه الإمام محمد الباقر (علیهما السلام) علی بیان أحکام الحج بشکل تفصیلی، وعنهما أخذ الرواة والفقهاء أحکام هذه الفریضة، ولولاهما لما عرفت مسائل الحج وأحکامه. وکان الإمام الصادق (علیه السلام) یؤدی بخضوع وخشوع مراسیم الحج من الطواف، والوقوف فی عرفات ومنی، وقد روی بکر بن محمد الأزدی فقال: خرجت أطوف، وإلی جنبی الإمام أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) حتَّی فرغ من طوافه ثم مال فصلی رکعتین بین رکن البیت والحجر، وسمعته یقول فی أثناء سجوده: «سجد وجهی لک تعبداً ورقّـاً، لا إله إلاّ أنت حقاً حقاً، الأول قبل کلّ شیء، والآخر بعد کلّ شیء، وها أنا ذا بین یدیک، ناصیتی بیدک فاغفر لی إنه لا یغفر الذنب العظیم غیرک، فاغفر لی، فإنی مقرٌّ بذنوبی علی نفسی، ولا یدفع الذنب العظیم غیرک».. ثم رفع رأسه الشریف، ووجهه کأنما غُمّس فی الماء من کثرة البکاء [46] . وروی حمّاد بن عثمان فقال: رأیت أبا عبد الله جعفر بن محمد [ صفحه 34] بالموقف رافعاً یده إلی السماء.. وکان فی موقف النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) وظاهر کفّیه إلی السماء [47] . وکان (علیه السلام) إذا خرج من الکعبة المقدسة یقول: الله أکبر، الله أکبر، الله أکبر، اللهم لا تجهد بلاءنا، ولا تشمت بنا أعداءنا، فإنک أنت الضار النافع [48] . وروی حفص بن عمر ـ مؤذن علی بن یقطین ـ فقال: کنا نروی أنه یقف للناس فی الحج سنة (140 هـ) خیر الناس، فحججت فی تلک السنة، فإذا إسماعیل بن عبد الله بن العباس واقف فداخلنا من ذلک غم شدید، فلم نلبث، وإذا بالإمام أبی عبد الله (علیه السلام) واقف علی بغلة له، فرجعت أبشّر أصحابی، وقلت: هذا خیر الناس الذی کنا نرویه [49] . وکان من أعظم الخاشعین والداعین فی مواقف الحج، فقد روی أنّ سفیان الثوری قال: والله رأیت جعفر بن محمّد (علیه السلام) ولم أر حاجّاً وقف بالمشاعر، واجتهد فی التضرُّع والابتهال منه، فلمّا وصل عرفات أخذ من الناس جانباً، واجتهد فی الدعاء فی الموقف [50] . [ صفحه 37]

إنّ اُسرة الإمام الصادق (علیه السلام)، هی أجل وأسمی أسرة فی دنیا العرب والإسلام، فإنّها تلک الأسرة التی أنجبت خاتم النبیین وسید المرسلین محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأنجبت أیضاً عظماء الأئمة وأعلام العلماء، وهی علی امتداد التأریخ لا تزال مهوی أفئدة المسلمین، ومهبط الوحی والإلهام. من هذه الأسرة التی أغناها الله بفضله، والقائمة فی قلوب المسلمین وعواطفهم تفرّع عملاق هذه الاُمة، ومؤسس نهضتها الفکریة والعلمیة الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام)، وقد ورث من عظماء أسرته جمیع خصالهم العظیمة فکان ملء فم الدنیا فی صفاته وحرکاته.

هو الإمام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) سید الناس لا فی عصره، وإنما فی جمیع العصور علی امتداد التأریخ علماً وفضلا وتقوی، ولم یظهر من أحد فی ولد الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام) من علم الدین والسنن وعلم القرآن [ صفحه 38] والسیر، وفنون الأدب والبلاغة مثل ما ظهر منه [51] . لقد فجّر هذا الإمام العظیم ینابیع العلم والحکمة فی الأرض، وساهم مساهمة إیجابیة فی تطویر العقل البشری، وذلک بما نشره من مختلف العلوم. لقد أزهرت الدینا بهذا المولود العظیم الذی تفرع من شجرة النبوة ودوحة الإمامة ومعدن الحکمة والعلم، ومن أهل بیت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

هی السیدة المهذبة الزکیة (اُم فروة) بنت الفقیه القاسم [52] بن محمّد بن أبی بکر [53] وکانت من سیدات النساء عفة وشرفاً وفضلا، فقد تربت فی بیت أبیها وهو من الفضلاء اللامعین فی عصره، کما تلقت الفقه والمعارف الإسلامیة من زوجها الإمام الأعظم محمّد الباقر (علیه السلام)، وکانت علی جانب کبیر من الفضل، حتی أصبحت مرجعاً للسیدات من نساء بلدها وغیره فی مهام اُمورهن الدینیة وحسبها فخراً وشرفاً أنها صارت اُمّاً لأعظم إمام من أئمة المسلمین، وکانت تعامل فی بیتها بإجلال واحترام من قبل زوجها، وباقی أفراد العائلة النبویة. [ صفحه 39]

ولم تمضِ فترة طویلة من زواج السیدة (اُم فروة) بالإمام محمّد الباقر(علیه السلام) حتَّی حملت، وعمت البشری أفراد الأسرة العلویة، وتطلعوا إلی المولود العظیم تطلعهم لمشرق الشمس، ولما أشرقت الأرض بولادة المولود المبارک سارعت القابلة لتزف البشری إلی أبیه فلم تجده فی البیت، وإنما وجدت جده الإمام زین العابدین (علیه السلام)، فهنأته بالمولود الجدید، وغمرت الإمام موجات من الفرح والسرور لأنه علم أن هذا الولید سیجدد معالم الدین، ویحیی سنّة جدّه سیّد المرسلین (صلی الله علیه وآله وسلم) وأخبرته القابلة بأن له عینین زرقاوین جمیلتین، فتبسم الإمام (علیه السلام) وقال: إنه یشبه عینی والدتی [54] . وبادر الإمام زین العابدین (علیه السلام) إلی الحجرة فتناول حفیده فقبّله، وأجری علیه مراسیم الولادة الشرعیة، فأذّن فی اُذنه الیمنی، وأقام فی الیسری. لقد کانت البدایة المشرقة للإمام الصادق (علیه السلام) أن استقبله جدّه الذی هو خیر أهل الأرض، وهمس فی أذنه: «الله أکبر..»... «لا إله إلاّ الله»... وقد غذاه بهذه الکلمات التی هی سرّ الوجود لتکون أنشودته فی مستقبل حیاته. [ صفحه 40]

اختلف المؤرخون فی السنة التی وُلد فیها الإمام الصادق (علیه السلام) فمن قائل إنه وُلد بالمدینة المنورة سنة (80 هـ) [55] . وقال آخرون إنه وُلد سنة (83 هـ) یوم الجمعة أو یوم الإثنین لثلاث عشرة لیلة بقیت من شهر ربیع الأول [56] . وقال ثالث إنه وُلد سنة (86 هـ) [57] .

أما اسمه الشریف فهو (جعفر) ونص کثیر من المؤرخین علی أن النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) هو الذی سماه بهذا الاسم، ولقّبه بالصادق. لقد لُقِّب الإمام (علیه السلام) بألقاب عدیدة یمثلّ کل منها مظهراً من مظاهر شخصیّته وإلیک بعض هذه الألقاب الکریمة: 1 ـ الصادق: لقبه بذلک جدّه الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) باعتباره أصدق إنسان فی حدیثه وکلامه [58] . وقیل: إن المنصور الدوانیقی الذی هو من ألد أعدائه، هو الذی أضفی علیه هذا اللقب، والسبب فی ذلک: أن أبا مسلم الخراسانی طلب من الإمام [ صفحه 41] الصادق (علیه السلام) أن یدله علی قبر جده الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) فامتنع، وأخبره أنه إنما یظهر القبر الشریف فی أیام رجل هاشمی یقال له أبو جعفر المنصور، وأخبر أبو مسلم المنصور بذلک فی أیام حکومته وهو فی الرصافة ببغداد، ففرح بذلک، وقال: هذا هو الصادق [59] . 2 ـ الصابر [60] : ولقب بذلک لأنه صبر علی المحن الشاقة والخطوب المریرة التی تجرعها من خصومه الاُمویین والعباسیین. 3 ـ الفاضل [61] : لقب بذلک لأنه کان أفضل أهل زمانه وأعلمهم لا فی شؤون الشریعة فحسب وإنما فی جمیع العلوم، فهو الفاضل وغیره المفضول. 4 ـ الطاهر [62] : لأنه أطهر إنسان فی عمله وسلوکه واتجاهاته فی عصره. 5 ـ عمود الشرف [63] : لقد کان الإمام (علیه السلام) عمود الشرف، وعنوان الفخر والمجد لجمیع المسلمین. 6 ـ القائم [64] : لأنه کان قائماً بإحیاء دین الله والذب عن شریعة سید المرسلین. 7 ـ الکافل [65] : لأنه کان کافلا للفقراء والأیتام والمحرومین، فقد قام بالإنفاق علیهم وإعالتهم. [ صفحه 42] 8 ـ المنجی [66] : من الضلالة، فقد هدی من التجأ إلیه، وأنقذ من اتصل به. وهذه بعض ألقابه الکریمة التی تحکی بعض صفاته، ومعالم شخصیته.

وکنی الإمام الصادق (علیه السلام) بأبی عبد الله، وأبی إسماعیل، وأبی موسی [67] .

کان الإمام الصادق (علیه السلام) فی سنه المبکر آیة من آیات الذکاء، فلم یجاریه أحد بمثل سنه علی امتداد التأریخ بهذه الظاهرة التی تدعو إلی الإعجاب والإکبار، والتی کان منها أنه کان یحضر دروس أبیه وهو صبی یافع لم یتجاوز عمره الثلاث سنین، وقد فاق بتلقیه لدروس أبیه جمیع تلامیذه من کبار العلماء والرواة. ومن الجدیر بالذکر أن دروس أبیه وبحوثه لم تقتصر لا2علی الفقه والحدیث، وتفسیر القرآن الکریم، وإنما شملت جمیع أنواع العلوم، وقد ألمَّ بها الإمام الصادق (علیه السلام) أحسن إلمام. ویدل علی ذلک ما نقله الرواة من أن الولید بن عبد الملک أمر عامله علی یثرب عمر بن عبد العزیز بتوسعة المسجد النبوی، فأنجز عمر قسماً کبیراً منه، وأعلمه بذلک، وسافر الولید إلی یثرب لیطّلع بنفسه علی ماأنجزه عمر من أعمال التعمیر والتوسیع، وقد استقبله عمر من مسافة خمسین فرسخاً، وأعدَّ له استقبالا رسمیاً، وخرجت أهالی یثرب بجمیع طبقاتها لاستقباله والترحیب به، وبعدما انتهی إلی یثرب دخل إلی الجامع النبوی لیشاهد ما أنجر من أعمال [ صفحه 43] التعمیر، وقد رأی الإمام الباقر (علیه السلام) علی المنبر، وهو یلقی محاضرة علی تلامیذه فسلم علیه، فرد الإمام السلام علیه، وتوقف عن التدریس تکریماً له، فأصر علیه الولید أن یستمر فی تدریسه، فأجابه إلی ذلک، وکان موضوع الدرس (الجغرافیا) فاستمع الولید، وبهر من ذلک، فسأل الإمام: «ما هذا العلم؟». فأجابه الإمام: إنه علم یتحدث عن الأرض والسماء، والشمس والنجوم. ووقع نظر الولید علی الإمام الصادق، فسأل عمر بن عبد العزیز: من یکون هذا الصبی بین الرجال؟. فبادر عمر قائلا: إنه جعفر بن محمّد الباقر... وأسرع الولید قائلا: هل هو قادر علی فهم الدرس واستیعابه؟. فعرفه عمر بما یملکه الصبی من قدرات علمیة، قائلا: إنه أذکی من یحضر درس الإمام وأکثرهم سؤالا ونقاشاً. وبهر الولید، فاستدعاه، فلما مثل أمامه بادر قائلا: «ما اسمک؟». وأجابه الصبی بطلاقة قائلا: «اسمی جعفر..». وأراد الولید امتحانه، فقال له: «أتعلم من کان صاحب المنطق ـ أی مؤسسه ـ؟..». فأجابه الصبی: «کان أرسطو ملقباً بصاحب المنطق، لقبه إیاه تلامذته، وأتباعه..». ووجه الولید إلیه سؤالا ثانیاً قائلا: «من صاحب المعز؟..». فأنکر علیه الإمام وقال: «لیس هذا اسماً لأحد، ولکنه اسم لمجموعة من النجوم، وتسمی ذو الأعنة...» [68] . واستولت الحیرة والذهول علی الولید، فلم یدر ما یقول، وتأمل کثیراً لیستحضر مسألة اُخری یسأل بها سلیل النبوة، وحضر فی ذهنه السؤال الآتی [ صفحه 44] فقال له: «هل تعلم من صاحب السواک؟...». فأجابه الإمام فوراً: «هو لقب عبد الله بن مسعود صاحب جدّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)..». ولم یستحضر الولید مسألة یسأل بها الإمام، ووجد نفسه عاجزاً أمام هذا العملاق العظیم، فراح یبدی إکباره وإعجابه بالإمام، ویرحب به، وأمسک بیده، ودنا من الإمام الباقر (علیه السلام)، یهنئه بولده قائلا: إن ولدک هذا سیکون علاّمة عصره... [69] . وصدق توسم الولید، فقد أصبح الإمام الصادق (علیه السلام) أعلم علماء عصره علی الإطلاق، بل أعلم علماء الدنیا علی امتداد التأریخ، ولیس هناک تعلیل مقنع لهذه الظاهرة التی اتصف بها سلیل النبوة فی حال طفولته، إلاَّ القول بما تذهب إلیه الشیعة من أن الله تعالی منح أئمة أهل البیت (علیهم السلام) العلم والحکمة فی جمیع أدوار حیاتهم کما منح أنبیاءه ورسله.

وکان فی سنه المبکر عارفاً بجمیع لغات العالم إذ کان یتکلم مع کل أهل لغة کأنه واحد منهم. وإلیک نماذج تشیر الی ذلک: 1 ـ روی یونس بن ظبیان النبطی أن الإمام الصادق (علیه السلام) تحدث معه باللغة النبطیة فأخبره عن أول خارجة خرجت علی موسی بن عمران، وعلی المسیح، وعلی الإمام أمیر المؤمنین (علیه السلام) بالنهروان، وأعقب کلامه بقوله: «مالح دیربیر ماکی مالح». ومعناه أن ذلک عند قریتک التی هی بالنبطیة [70] . [ صفحه 45] 2 ـ روی عامر بن علی الجامعی، قال: قلت لأبی عبد الله (علیه السلام): جُعلت فداک، إنا نأکل کل ذبائح أهل الکتاب، ولا ندری أیسمون علیها أم لا؟ فقال (علیه السلام): إذا سمعتموهم قد سموا فکلوا، أتدری ما یقولون علی ذبائحهم؟ فقلت: لا. فقرأ شیئاً لم أعرفه ثم قال: بهذا اُمروا. فقلت: جعلت فداک إن رأیت أن نکتبها. قال (علیه السلام): اکتب «نوح أیوا ادینو بلهیز مالحوا عالم اشرسوا أورصوبنوا (یوسعه) موسق ذعال اسطحوا» [71] . وفی روایة اُخری أنّ النص کالآتی «باروح أنا ادونای إیلوهنوا ملخ عولام اشرفدشنوا عبسوتا وسینوانوا علی هشخیطا» ومعناه تبارکت أنت الله مالک العالمین، الذی قدسنا بأوامره، وأمرنا علی الذبح [72] . 3 ـ روی أبو بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) وعنده رجل من أهل خراسان وهو یکلمه بلسان لا أفهمه [73] وکانت تلک اللغة التی کان یتحدث بها مع الخراسانی هی اللغة الفارسیة. ووفد علیه قوم من أهل خراسان، فقال (علیه السلام) لهم: «من جمع مالا یحرسه عذبه الله علی مقداره» فقالوا له باللغة الفارسیة: لا نفهم العربیة، فقال (علیه السلام) لهم: «هرکه درم اندوزد جزایش ذوزخ باشد» [74] . 4 ـ روی أبان بن تغلب قال: غدوت من منزلی بالمدینة وأنا أرید أبا عبد الله فلما صرت بالباب وجدت قوماً عنده لم أعرفهم، ولم أر قوماً أحسن زیّاً منهم، ولا أحسن سیماءً منهم کأن الطیر علی رؤوسهم، فجعل [ صفحه 46] أبو عبدالله(علیه السلام) یحدثنا بحدیث فخرجنا من عنده، وقد فهَّم خمسة عشر نفراً، متفرقی الألسن، منهم العربی، والفارسی، والنبطی، والحبشی، والصقلبی، فقال العربی: حدثنا بالعربیة، وقال الفارسی: حدثنا بالفارسیة، وقال الحبشی: حدّثنا بالحبشیة، وقال: الصقلبی: حدثنا بالصقلبیة وأخبر (علیه السلام) بعض أصحابه بأن الحدیث واحد، وقد فسره لکل قوم بلغتهم [75] . 5 ـ ودار الحدیث بین الإمام (علیه السلام) وبین عمار الساباطی باللغة النبطیة فبهر عمار وراح یقول: (ما رأیت نبطیاً أفصح منک بالنبطیة..). فقال (علیه السلام) له: «یا عمار وبکل لسان» [76] .

کانت الوجوه تعنو لهیبة الإمام الصادق (علیه السلام) ووقاره، فقد حاکی هیبة الأنبیاء، وجلالة الأوصیاء، وما رآه أحد إلاَّ هابه إذ کانت تعلوه روحانیة الإمامة، وقداسة الأولیاء. وکان ابن مسکان وهو من خیار الشیعة وثقاتها لا یدخل علیه شفقة أن لا یوافیه حق إجلاله وتعظیمه، فکان یسمع ما یحتاج إلیه مراحل حیاة الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) من اُمور دینه من أصحابه، ویأبی أن یدخل علیه [77] . [ صفحه 47]

ولد الإمام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی مرحلة ازدهار الدولة الاُمویة حین ابتعد الخلفاء کثیراً عن طریق الحق وترسخت صیغة الملک المتوارث. عاصر جدّه إثنتا عشرة سنة فی المدینة وعاش مع أبیه بعد جدّه تسع عشرة سنة. نهل خلالها جمیع العلوم والمعارف من أبیه (علیه السلام) وفاق الجمیع بسعة إدراکه وشدة ذکائه. وشارک أباه محنة الصبر علی تولی الظالمین والتعرض للبلاء کما ساهم مع أبیه فی نشر العلوم الإسلامیة من خلال حلقات الدرس التی أسّسها لکی لاتضیع الرسالة وتندرس معالم الدین. وتمکن من أن یواصل بعد أبیه (علیه السلام) خلال مدة إمامته التی استمرت أربعاً وثلاثین سنة تربیة أجیال عدیدة من العلماء والفقهاء الصالحین ممن ینهج نهج أهل البیت (علیهم السلام). وکما عاصر الإمام الصادق (علیه السلام) مرحلة انحطاط الدولة الاُمویة واُفولها عاصر کذلک ظهور الدولة العباسیة التی تعجّلت فی ممارسة الظلم بالنسبة لأهل البیت(علیهم السلام) والتعدی علیهم. وتمکّن الإمام الصادق (علیه السلام) فی هذه الفترة من المعترک السیاسی المریر ان یحافظ علی کیان المذهب الشیعی واستمرار سلامة الجماعة الصالحة وتنمیتها، تلک الجماعة التی عمل علی بنائها وتوسعتها آباؤه الطاهرون. ومن هنا نقسِّم حیاته إلی عصرین متمیزین: عصر ما قبل التصدی للإمامة وقد عاصر فیه کلاًّ من الولید بن عبدالملک وسلیمان بن عبدالملک وعمر بن عبدالزعیز ویزید بن الولید وهشام بن عبدالملک. وعصر ما بعد التصدی للإمامة. وینقسم العصر الأول إلی مرحلتین: الاولی: حیاته مع جدّه وأبیه (من سنة 83 إلی سنة 95 هـ)، والثانیة: حیاته مع أبیه الباقر (علیه السلام) (من سنة 95 إلی سنة 114 هـ). وینقسم العصر الثانی إلی مرحلتین أیضاً: المرحلة الاُولی مرحلة انهیار الدولة الاُمویة حتَّی سقوطها (114 إلی 132 هـ). والمرحلة الثانیة مرحلة تأسیس الدولة العباسیةحتَّی استشهاده (سنة 148 هـ). وعاصر فی المرحلة الاُولی من مرحلتی العصر الثانی کلاًّ من: هشام بن عبدالملک والولید بن یزید ثم یزید بن الولید المعروف بالناقص ثم أخیه إبراهیم بن الولید ثم مروان بن محمد الذی عرف بمروان الحمار. وهو آخر ملوک بنی اُمیة والذی سقطت فی عهده هذه الدولة الظالمة بعد أن عاثت فی الأرض فساداً. کما عاصر فی المرحلة الثانیة کلاًّ من السفاح وأبی جعفر المنصور، حیث استشهد فی حکم المنصور العباسی بعد اجراءات قاسیة قام بها هذا الحاکم الذی تربّع علی کرسی الخلافة باسم أهل البیت (علیهم السلام). وسنوافی القاری الکریم بتفاصیل ما جری علی الإمام (علیه السلام) فی هذه المرحلة من حیاته الشریفة. [ صفحه 49]

لقد واجه الإمام زین العابدین (علیه السلام) بعد استشهاد أبیه الحسین (علیه السلام) عدة ما یلی: 1 ـ التعاطف مع أهل البیت (علیهم السلام) تعاطفاً کان یفتقد الوعی ویقتصر علی الشعور الإیجابی بالولاء مع خلوه عن الموقف العملی الجادّ. 2 ـ ثورات انتقامیّة کانت تتحرّک نحو هدف محدود، وثورات نفعیة مصلحیّة، ونشوء حرکات منافقة، وظهور وعّاظ السلاطین لاسباغ الشرعیة علی السلطة القائمة. 3 ـ بروز ظاهرة الشعور بالإثم عند الاُمة بسبب ما ارتکبته من خذلان لأبیه الحسین السبط (علیه السلام) لکن هذا الشعور کما هو معروف کان بلا ترشید واضح، والعقلیات المدبّرة للثورة علی الوضع القائم کانت تفکر بالثأر فحسب. وهنا خطط الإمام زین العابدین (علیه السلام) لعمله علی مرحلتین أو خطوتین: الخطوة الاولی: تناول الإمام (علیه السلام) ظاهرة الشعور بالاثم وعمل علی ترشیدها بعد أن عمّقها بشکل متواصل عبر تذکیره الاُمة بمأساة کربلاء والمظالم التی لحقت بآل البیت (علیهم السلام). وقد استغرق هذا التذکیر زمناً طویلا، [ صفحه 50] حیث حاول إعطاء ظاهرة الشعور بالإثم بُعداً فکریاً صحیحاً لیجعل منه أداة دفع وتأثیر فی عملیة البناء والتغییر. وبعد أن تراکم هذا الشعور شکّل فی نهایة الأمر خزیناً داخلیاً کانت لاتقوی الاُمة أن تصبر علیه طویلا وأصبح الإلحاح علی مخرج تعبّر به الاُمّة عن ألمها أمراً جدّیاً، حتَّی حدثت الثورة الکبری. وطبیعی أنّ هذا الجو المشحون الذی کان ینبئ بالثورة والاطاحة بالاُمویین جعلهم یشددّون الرقابة علی الإمام زین العابدین (علیه السلام) باعتباره الرأس المدبّر لهذه المطالبة ولکونه الوریث الشرعی للخلافة بعد أبیه الحسین (علیه السلام). ومن هنا کانت الحکومة الاُمویّة تفسّر أیّ حرکة تصدر من الإمام (علیه السلام) علی أنها تمهید للثورة. الخطوة الثانیة: توزّع نشاط الإمام(علیه السلام) فی هذه الخطوة علی عدّة اتّجاهات. الاتجاه الأوّل: قام الإمام (علیه السلام) ببلورة العواطف الهائجة وحاول أن یدفعها باتّجاه الفکر الصحیح ویضع لها الاُسس العقائدیّة ویجعل منها مقدمة لعملیة التغییر التی ینشدها الإمام (علیه السلام)، وقد تمثّلت فی إیجاد الفکر الإسلامی الصحیح الذی طالما تعرّض للتشویه والتحریف. ثم إعداد الطلیعة الواعیة التی تشعر بالمسؤولیة وتکون أهلا لحمل الأمانة الإلهیّة. الاتّجاه الثانی: تحرّک الإمام زین العابدین (علیه السلام) انطلاقاً من مسؤولیته فی حمایة الإسلام وبقائه کشریعة دون تحریف وتشویه لمحتواه ضمن عدة نشاطات: 1 ـ النشاط الاول: واجه الإمام (علیه السلام) الحرکات الانحرافیة والفرق الضالّة والمغالیة التی کانت تستهدف الفکر الإسلامی وتعتمد الاسرائیلیات والنظریات الهندیة والیونانیة حول الکون والحیاة فی فهم القرآن والحدیث [ صفحه 51] الشریف، وقام بنشر مختلف العلوم والفنون وتبیان الصیغة الصحیحة للعلاقات الاجتماعیة والسیاسیة والاخلاقیة التی کان قد أصابها الفساد، کما یتّضح ذلک بجلاء فی رسالته المعروفة برسالة الحقوق، کما ساهم فی حل المشاکل التی کانت تهدد کرامة الدولة الإسلامیة کما یلاحظ ذلک جلیّاً فیما حدث فی جوابه علی رسالة ملک الروم حین هدّد الخلیفة بالحصار الاقتصادی [78] . النشاط الثانی: إن الاُمویین کانوا قد ضیّقوا علی حرکة الإمام (علیه السلام) ونشاطه مع الاُمة إلاَّ أن الإمام (علیه السلام) استخدم الدعاء سلاحاً للارتباط الفکری والمعنوی بها. وحیث انّ هذا السلاح لم یستهدف الاُمویین مباشرة، توفّر للإمام (علیه السلام) مجالٌ أوسع لمعالجة الظواهر المرضیة والانحرافات الأخلاقیة. الاتّجاه الثالث: التأکید علی أهمیة العمل الثوری ومکافحة الظلم والانحراف وایقاد روح الجهاد التی کانت خمدت فی الاُمّةعبر سنوات الانحراف، کما یتجلّی ذلک فی دعائه للمختار الذی طالب بثأر الحسین وکان علی اتصال دائم بالإمام(علیه السلام) أثناء ثورته من خلال عمّه محمد بن الحنفیّة. الاتّجاه الرابع: لم یکن موقف الإمام (علیه السلام) من الحکّام موقف المواجهة والتحدّی المباشر; إذ لو کان قد فعل الإمام زین العابدین (علیه السلام) ذلک لما کان یستطیع أن یحقق ما حققه من مکاسب فی الاُمة فی مجال التربیة، ولما توفّرت أجواء سلیمة وفرص واسعة لنشاط الإمام الباقر (علیه السلام) من بعده وللجماعة الصالحة التی ربّاها. لکن هذا لا یعنی أن الإمام (علیه السلام) لم یوضح رأیه فی الحکومة فلم یترک [ صفحه 52] الأمر ملتبساً علی شیعته بل کانت للإمام زین العابدین (علیه السلام) مواقف مع الحکّام سوف نشیر إلی بعض منها، وکان هدفه منها إعطاء خطّ فی التربیة والتغییر حفاظاً علی الشیعة من الضیاع ; إذ لم تکن الجماعة الصالحة علی سبیل المواجهة ولکنها کانت کافیة فی التحصین فی تلک المرحلة علی مستوی التربیة والإعداد وتأسیساً لمستقبل سیاسی أفضل. ونستطیع أن نلاحظ موقف الإمام (علیه السلام) مع السلطة من خلال رسالته الجوابیة إلی عبد الملک حین لامَ عبدالملک الإمام (علیه السلام) علی زواجه بأمته التی کان قد أعتقها. إنّ ردّ الإمام (علیه السلام) علی عبد الملک کان یتضمّن تحدّیاً للخلیفة الذی کان یفکرّ بعقلیة جاهلیة; فإنّ الإمام (علیه السلام) وضّح فیها الموقف الإسلامی الذی یلغی کل الإمتیازات التی وضعتها الجاهلیة بقوله (علیه السلام): «فلا لؤم علی امرئ مسلم إنَّما اللؤمُ لؤم الجاهلیة». یظهر هذا التحدّی ممَّا جاء فی مصادر التأریخ من أن الخلیفة الاُموی بعد أن قرأها هو وابنه سلیمان، قال الابن: یا أمیر المؤمنین لَشدَّ ما فخر علیک علی بن الحسین!! فردّ الخلیفة علی ابنه قائلا: «یا بنیّ لا تَقل ذلک فإنّها ألسن بنی هاشم التی تَفلق الصخر وتغرف من بحر، إنّ علیّ بن الحسین یا بنی یرتفع من حیث یتّضع الناس [79] . وفی هذا الجواب إشارة إلی أنّ المواجهة مع الإمام من قبل الخلیفة لاتخدم سلطان بنی اُمیة. ومن مواقف الإمام زین العابدین (علیه السلام) تجاه السلطة أیضاً موقفه من [ صفحه 53] الزهری ذلک المحدث الذی کان مرتبطاً بالبلاط الاُموی ـ فقَد أرسل إلیه الإمام(علیه السلام) رسالة قَرَعه فیها علی شنیع فعله [80] ، وان کان قد علم الإمام بأنه غارق إلی هامته فی موائد السلطان ولهوه، إلاَّ أنّها رسالة للأجیال. ومن الاحادیث التی وضعها هذا الرجل دعماً لسیاسة بنی اُمیة حینما منعوا حج بیت الله الحرام لمّا کان ابن الزبیر مسیطراً علی الحرمین الشریفین ما رواه عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بقوله: لا تشد الرحال إلاَّ إلی ثلاثة: مسجدی هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصی.

استشهد الإمام زین العابدین (علیه السلام) سنة (95 هـ) فی أیام حکم الولید ابن عبد الملک وتوّلی الإمام محمد بن علی الباقر(علیه السلام) مسؤولیة الإمامة بوصیة من أبیه حیث أعلن عن امامته أمام سائر أبنائه وعشیرته حین سلّمه صندوقاً فیه سلاح رسول الله (علیه السلام) وقال له: «یا محمَّد هذا الصندوق فاذهب به إلی بیتک، ثم قال (علیه السلام): أما إنه لم یکن فیه دینار ولا درهم ولکنه مملوءٌ علماً» [81] . إذن فهو صندوق یرمز لمسؤولیة القیادة الفکریة والعلمیة کما أنّ السلاح یرمز لمسؤولیة القیادة الثوریة. وبالرغم من توالی الثورات التی تلت واقعة الطف والتی کان الإمام الباقر (علیه السلام) قد عاصرها جمیعاً مع أبیه (علیه السلام) بقی موقف الأعمّ الأغلب من الناس الاستجابة لمنطق السیف الاُموی إلی جانب القسم الآخر الذی آمن بأنّ الحکّام الاُمویین یمثّلون الخلافة الإسلامیة. [ صفحه 54] کما أنه عاصر عملیات الهدم الفکری والتحریف والمسخ الثقافی الذی 8مارسه الاُمویون بحق الرسالة والقیم الإسلامیة. وعند مجیء سلیمان بن عبد الملک إلی الحکم بعد وفاة أخیه الولید بن عبد الملک سنة (96 هـ) أصدر قرارات جدیدة إستراحت الاُمّة بسببها قلیلاً حیث أمر بالتَنکیل (بآل) الحجاجبن یوسف الثقفی وطرد کلّ عمّاله وولاته [82] کما أطلق سراح المسجونین فی سجون الحجّاج [83] . وفی سنة (99 هـ) تقلّد الحکم الاُموی عمر بن عبد العزیز فازدادت الحریّات فی مدّة خلافته القصیرة، کما یراه بعض المؤرّخین، کما انه عالج مشکلة الخراج التی قال عنها بأنها سنّة خبیثة سنّها عمّال السوء [84] . وعامل العلویین معاملة خالف فیها أسلافه فقد جاء فی کتابه لعامله علی المدینة: «فأقسم فی ولد علی من فاطمة رضوان الله علیهم عشرة آلاف دینار فطالما تخطّتهم حقوقهم» [85] ورَدَّ فدکاً ـ التی کان قد صادرها الخلیفة الأوّل ـ علی الإمام الباقر (علیه السلام) [86] ورفع سبّ الإمام علیّ (علیه السلام) الذی کان قد سنّه معاویة [87] . أما الناحیة الفکریة: فتبعاً للتغیّرات السیاسیة نلمس تطوّراً فی الجانب الفکری أیضاً. فقد برزت فی هذا الظرف تیارات فکریّة جدیدة واتجّه الناس [ صفحه 55] للبحث والدرس وتلقی المعرفة الإسلامیة ورفع المنع الحکومی عن تدوین الحدیث النبوی وبدأت تتمیّز مدرسة أهل الحدیث عن مدرسة أهل الرأی ومال الموالی من غیر العرب إلی مدرسة أهل الرأی فی الکوفة، وتزعّم أبو حنیفة هذه المدرسة فی حینها ضد مدرسة أهل الحدیث فی المدینة [88] . وکنتیجة طبیعیة للإخفاق الذی سجّلته الحرکات الفکریة، ظهرت فکرة الاعتزال التی نادی بها (واصل بن عطاء) فی البصرة عندما اعتزل حلقة درس اُستاذه (الحسن البصری) وهی تعتبر تعدیلا لفکرة الخوارج التی لم تلقَ رواجاً حینما قالت بکفر مرتکب الکبیرة [89] والمرجئة التی قالت بأنه لا تضر مع الإیمان معصیة [90] فقال واصل (مؤسس اتّجاه الاعتزال والتوفی فی 131هـ) إنّ صاحب الکبیرة لیس بمؤمن بإطلاق بل هو فی منزلة بین منزلتین أی إنّ مرتکب الکبیرة لیس بمؤمن ولا کافر لکنّه فاسق والفاسق یستحق النار بفسقه [91] . هذه صورة مجملة عن الواقع الذی عایشه الإمام الصادق(علیه السلام) خلال مرحلة قیادة أبیه الباقر(علیه السلام). [ صفحه 56]

لقد کان الخیار السیاسی للإمام الباقر (علیه السلام) فی فترة تصدّیه للإمامة هو الابتعاد عن الصدام والمواجهة مع الاُمویین. وهذا واضح من خلال تصریحه الذی تضمّن بیاناً للجوّ السائد وحالة الاُمّة ومستوی وعیها آنذاک: (إنْ دَعَوْناهم لم یستجیبوا لنا..) [92] . کما نجده فیما بعد: یستوعب سیاسة الانفتاح والاعتدال التی أبداها عمر ابن عبد العزیز، سواء کان هذا الاعتدال بدافع ذاتی لعلاقته بالإمام (علیه السلام) أم بدافع الضغوط الخارجیّة وخوفه من انهیار الدولة الاُمویة. إنّ الإمام قد رسم خطّه السیاسی فی هذه المرحلة باُسلوبین: الاُسلوب الأول: تصریح الإمام (علیه السلام) برأیه حول عمر بن عبد العزیز وحکومته قبل تصدّی عمر للخلافة. فعن أبی بصیر، قال: کنت مع أبی جعفر الباقر (علیه السلام) فی المسجد ودخل عمر بن عبد العزیز وعلیه ثوبان ممصّران متکئاً علی مولی له فقال (علیه السلام): لَیَلِیَنَّ هذا الغلام [أی سوف یتولّی السُلطة] فیظهر العدل [93] . ولکن الإمام (علیه السلام) قدح فی ولایته باعتبار وجود من هو أولی منه. الاُسلوب الثانی: اسلوب المراسلة واللقاء بین الإمام (علیه السلام) وعمر بن عبد العزیز. فقد روی أنّ عمر [ صفحه 57] کرّم الإمام أبا جعفر(علیه السلام) وعظّمه وقد أرسل خلفه فنون ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود وکان من عُبّاد أهل الکوفة فاستجاب له الإمام (علیه السلام) وسافر إلی دمشق فاستقبله عمر استقبالا رائعاً واحتفی به وجَرَت بینهما أحادیث وبقی الإمام أیّاماً فی ضیافته [94] . ومن المراسلات ما جاء أنه: کتب عمر للإمام (علیه السلام) بقصد الاختبار فأجابه الإمام برسالة فیها موعظة ونصیحة له [95] ولکن سیاسة الابتعاد عن الصدام المباشر لم تمنع الإمام الباقر (علیه السلام) من أن یقف من الاُمة بشکل عام ومن الاُمویین وهشام بن عبد الملک بشکل خاص موقف التحدی الفکری والعقائدی والعلمی لبیان الحق المغتصب وکشف ستار الباطل الذی کان قد أسدله الحکّام علی الحق ورموزه. وحین حجّ هشام بن عبد الملک بن مروان سنة من السنین وکان قد حجّ فی تلک السنة محمّد بن علی الباقر (علیه السلام) وابنه جعفر، قال جعفر بن محمد(علیه السلام) فی بعض کلامه: «الحمد لله الذی بعث محمّداً نبیّاً وأکرمنا به، فنحن صفوة الله علی خلقه وخیرته من عباده فالسعید من اتّبعنا والشقیّ مَن خالفَنَا، ومن الناس من یقول: إنه یتولاَّنا وهو یتولّی أعدائنا ومن یلیهم من جلسائهم وأصحابهم، فهو لم یسمع کلام ربّنا ولم یعمل به...» [96] . فبیّن (علیه السلام) مفهوم القیادة الإلهیة ومصداقها الحقیقی الذی یمثّلها آنئذ. وهذا الطرح وان کان فیه نوع مجابهة صریحة للحاکم وما یدور فی [ صفحه 58] أذهان الناس لکنه لم یکن مغامرة; لأنّ الظرف کان بحاجة إلی مثل هذا الطرح والتوضیح بالرغم من أنه قد أدّی إلی أن یستدعی هشام، الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) إلی الشام فیما بعد.

لم تکن عملیة بناء الجماعة الصالحة ولیدة عصر الإمام الباقر (علیه السلام) فقد باشرها الرسولا(صلی الله علیه وآله وسلم) ثم لإمام علی (علیه السلام)، حیث نجد لأشخاص أمثال مالک الأشتر وهاشم المرقال، ومحمد بن أبی بکر، وحجر بن عدی، ومیثم التمار، وکمیل بن زیاد، وعبد الله بن العباس دوراًکبیراً فی الصراع الذی خاضه الإمام علی (علیه السلام) مع مناوئیه. واستمرت عملیة البناء بشکل فاعل فی عصر الإمامین الحسن والحسین (علیهما السلام) ثم تقلّص النشاط المباشر فی بناء هذه القاعدة وتوسیعها ثم استمرّت عملیة البناء فی العقود الأخیرة من حیاة الإمام زین العابدین (علیه السلام). وتکاملت فی عصر الإمام الباقر (علیه السلام) حیث سنحت الفرصة له بأن یتحرک نحو تطویر الجماعة الصالحة بتوضیح أهدافها التی تمثلت فی الدفاع عن المجتمع الإسلامی وحفظ الشریعة الإسلامیة من التحریف إلی جانب توسیع القاعدة کمّاً مع تطویرها کیفاً. ونقتصر فیما یلی علی بعض ما قام به الإمام الباقر (علیه السلام) من خطوات: الخطوة الاُولی: أخذ الإمام (علیه السلام) یعمّق ویوضح صفات الجماعة الصالحة الموالیة لأهل البیت (علیهم السلام) ودورها فی المجتمع فقد جاء فی وصفه لهذه الجماعة قوله (علیه السلام): «إنما شیعتنا ـ شیعة علی ـ المتباذلون فی ولایتنا المتحابون فی [ صفحه 59] مودتنا، المتزاورون لإحیاء أمرنا الذین، إذا غضبوا لم یظلموا، وإذا رضوا لم یسرفوا، برکة علی مَنْ جاوروا، سلم لمن خالطوا» [97] ، وقال أیضاً: «شیعتنا من أطاع الله» [98] . وبهذا أراد الإمام (علیه السلام) أن یرسّخ الکمالات الإنسانیة فی جانبی الأخلاق والعبادة التی تعرّضت للضیاع طیلة سنوات المحنة، ویوضّح أن الانتماء لخطّ أهل البیت (علیهم السلام) هو بالعمل والتحلی بهذهِ الصفات. الخطوة الثانیة: قام الإمام (علیه السلام) ـ بالإضافة إلی توضیح مستوی الروح الإیمانیة التی ینبغی أن یتَمتّع بها أفراد الجماعة الصالحة ـ بشحذِ هممها وتربیتها علی روح الصبر والمقاومة لکی تمتلک القدرة علی مواصلة العمل فی سبیل الله ومواجهة التحدیات المستمرة وعدم التنازل أمام الإغراءات أو الضغوط الظالمة، فقد جاء فی کلامه (علیه السلام) لرجل حین قال له: والله إنی لاُحبّکم أهل البیت. فقال (علیه السلام): «فاتّخذ للبلاء، جلباباً، فوالله إنه لأسرع إلینا وإلی شیعتنا من السیل فی الوادی، وبنا یبدو البلاء ثم بکم، وبنا یبدو الرخاء ثم بکم [99] . هکذا رسم الإمام (علیه السلام) معالم الطریق الشائک أمامه، إنه طریق مفروش بالدماء والدموع، والإمام رائد المسیرة علی هذا الطریق یصیبه البلاء أوّلا قبل أن یصیب شیعتَه. وقد کان الإمام (علیه السلام) یذکّرهم بمعاناة الشیعة قبل هذا الظرف بقوله(علیه السلام): «قتلت شیعتنا بکلّ بلدة وقُطِعت الأیدی والأرجل علی الظنة وکان مَن یذکر بحبّنا والانقطاع إلینا سُجن ونُهب مالُه وهُدِمَت داره» [100] . ومن الأعمال التی قام بها الإمام (علیه السلام) فی بناء الجماعة الصالحة هو إلزام [ صفحه 60] أتباعه وخاصّته بمبدأ التقیة حفاظاً علیهم من القمع والإرهاب والإبادة التی طالما تعرضوا لها. وقد اعتبر هذا المبدأ من الواجبات الشرعیة ذات العلاقة بالإیمان، فکان یوصیِهم بالتقیة قائلا: «التقیة دینی ودین آبائی، ومن لا إیمان له لا تقیّة له» [101] . ومن المبادئ التی تتداخل مع التقیّة: کتمان السرّ، فقد جاء عنه (علیه السلام) فی وصیّته لجابر بن یزید الجعفی فی أوّل لقاء له بالإمام (علیه السلام): أن لا یقول لأحد أنه من أهالی الکوفة، ولیظهر بمظهر رجل من أهل المدینة... وجابر الجعفی هذا قد أصبح فیما بعد صاحب سرّ الإمام (علیه السلام)، ولشدّة فاعلیّته وتأثیره فی الاُمة أمر هشام بن عبد الملک والیه فی الکوفة بأن یأتیه برأس جابر، لکنّ جابراً قد تظاهر بالجنون قبل أن یصدر الأمر بقتله حسب إرشادات الإمام الباقر (علیه السلام) التی کانت تصله سرّاً، فقد جاء فی کتاب هشام إلی والیه: أن اُنظر رجلا یقال له جابر بن یزید الجعفی فاضرب عنقه وابعث إلیَّ برأسه. فالتفت إلی جلسائه فقال لهم: مَن جابر بن یزید الجعفی؟ قالوا: أصلحک الله، کان رجلا له علم وفضل وحدیث وحجّ فجنّ وهو ذا فی الرحبة مع الصبیان علی القصب یلعب معهم. قال: فأشرف علیه فإذا هو مع الصییان یلعب علی القصب. فقال الحمد لله الذی عافانی من قتله [102] . وکان فی هذه المرحلة رجال کتموا تشیّعهم وما رسوا نشاطات مؤثرة فی حیاة الاُمة فکریة وعسکریة وفقهیة مع الاحتفاظ بعلاقاتهم، فمن فقهاء الشیعة سعید بن المسیّب، والقاسم بن محمد، فقد کانا بارزین بین علماء ذلک العصر [ صفحه 61] فی الفقه وغیره إلاَّ أنه لم تکن لهم صبغة التشیع الصریح، فقد شاع عن سعید بن المسیّب أنه کان یجیب أحیاناً برأی غیره من علماء عصره أو برأی من سبقه من الصحابة مخافة أن یصیبه ما أصاب سعید بن جبیر ویحیی بن اُم الطویل وغیرهما ممّن تعرضوا للقتل والتشرید بسبب تشیّعهم. وهذا موسی بن نصیر من رجالات الکوفة العسکریین وزهّادها المؤمنین ممّن عرف بولائه لأهل البیت (علیهم السلام) هو وأبوه نصیر، ولقد غضب علیه معاویة إذ لم یخرج معه لصفین، وموسی هو الذی فتح الفتوحات العظیمة فی بلاد المغرب وکان تحت امرته مولاه طارق بن زیاد وولده عبد العزیز وبسبب تشیّعه غضب علیه سلیمان بن عبد الملک وقبل أن یقتله عرضه لأنواع العذاب فقتل ولده أمامه وألزمه بدفع مبلغ کبیر [103] . وکان لجابر الجعفی وزرارة وأبان بن تغلب وغیرهم دور بالغ فی نجاح حرکة الإمام الفکریّة وأصبحوا فیما بعد النواة لجامعته وبقی هؤلاء بعد وفاة الإمام الباقر (علیه السلام) بصحبة ولده الصادق (علیه السلام) لیمارسوا مسؤولیاتهم بحجم أکبر کما سیأتی.

جاءت فکرة زرع البذرة الفکریة وتشکیل النواة الاُولی لجامعة علمیة إسلامیة فی هذهِ المرحلة کضرورة حضاریة لمواجهة التحدّی الحاضر ونسف البنی الفکریة لکل الاطروحات السابقة التی وجدت من ظروف المحنة مناخاً مناسباً لبثّ أفکارها. کما تأتی ضرورة وجود تیّار فکری یبلور الأفکار الإسلامیة الأصیلة [ صفحه 62] ویعبّئ بها ذهن الاُمة ویفوّت الفرصة علی الظالمین فی حالة تبدّل الظروف. ویمکن تلخیص الأسباب التی شکّلت عاملا مهمّاً فی التهیئة لنجاح هذه الجامعة فیما یلی: 1 ـ لقد عُزلت الاُمة عن تبنی أفکار الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام) وفقههم أکثر من قرن وبقیت تتناقله الخواصّ فی هذه الفترة عن طریق الکتابة والحفظ شفاهاً وبالطرق السرّیة. 2 ـ فی هذه الفترة طرحت علی العالم الإسلامی تساؤلات فکریّة ومستجدّات کثیرة لم تمتلک الاُمة لها حلاّ بسبب اتّساع البلاد الإسلامیة وتبدّل الظروف وحاجات المسلمین. 3 ـ شعر المسلمون فی هذا الظرف بأهمیة البحث عن مبدأ فکری یتکفّل حلّ مشکلاتهم; لأنّ النصّ المحرّف واجتهادات الصحابة أصبح متخلّفاً عن المواکبة بل أصبح بنفسه مشکلة أمام المسلم لتعارضه مع العقل والحیاة. 4 ـ فی هذا العصر ظهرت مدارس فکریة متطرّفة مثل مدرسة الرأی القائلة بالقیاس والاستحسان. زاعمة أنّ للنصوص التی نقلت عن الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) قلیلة [104] لا تفی بالغرض، الأمر الذی تسرّب فیه العنصر الذاتی للمجتهد ودخل الإنسان بذوقه الخاص إلی التشریع [105] ، کما ظهرت مدرسة الحدیث قبال [ صفحه 63] مدرسة الرأی والتی عرفت بالجمود علی ظاهر النص ولم تتفرّغ لتمییز صحیح النصوص من غیره. 5 ـ غیاب القدوة الحسنة والجماعة الصالحة التی تشکل مناخاً لنمو الفضیلة وزرع الأمل فی نفوس الاُمة باتّجاه الأهداف الربّانیّة. فی هذا الظرف الذی ذهب فیه الخوف واستطاع المسلم أن یبحث عن المعرفة وعن حل لمشکلاته الفکریة، قام الإمام الباقر (علیه السلام) بتشکیل حلقاته العلمیة فی مسجد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فکان وجوده (علیه السلام) مرکز جذب لقلوب طلاب الحقیقة فالتفّ حوله صحابة أبیه الإمام زین العابدین(علیه السلام)، وبدأ منذ ذلک الحین بالترکیز علی بناء الکادر العلمی آملا أن یواجه به المشکلات الفکریة التی بدأت تغزو الاُمة المسلمة. وکان یشکّل هذا الکادر فیما بعد الأرضیة اللازمة لمشروع الإمام الصادق (علیه السلام) المرتقب فتناول الإمام (علیه السلام) أهمّ المشکلات الفکریة التی کان لها ارتباط وثیق بحیاة الناس العقائدیة والأخلاقیة والسیاسیة. وزجّ الإمام بکادره العلمی وسط الاُمة بعد أن عبّأه بکل المؤهّلات التی تمکنهُ من خوض المعرکة الفکریة حینما قال لأبان بن تغلب: «إجلس فی مسجد المدینة وافت الناس فإنّی اُحبّ أن أری فی شیعتی مثلک» [106] . وعندما یدرک الاصحاب مغزی هدف الإمام من هذا التوجیه وضرورة الحضور مع الناس یتصدی هؤلاء بأنفسهم لمعالجة المشکلات الفکریة وإبطال الشبه عن طریق الحوار والمناظرة حسب الخط الذی رسمه لهم الإمام (علیه السلام) فی وقت سابق. [ صفحه 64] قال عبد الرحمن بن الحجاج: کنا فی مجلس أبان بن تغلب فجاء شاب فقال له: یا أبا سعید أخبرنی کم شهد مع علی بن أبی طالب من أصحاب النبی(صلی الله علیه وآله وسلم)؟ وأدرک أبان مراده فانبری قائلا: کأنک ترید أن تعرف علیّاً بمن تبعه من أصحاب رسول الله؟ فقال هو ذاک. فأجابه أبان: والله ما عرفنا فضلهم ـ أی الصحابة ـ إلاَّ باتّباعهم إیّاه. وتعمیقاً لهذا التوجیه وبنفس السیاق یبادر محبوب أهل البیت ولسانهم مؤمن الطاق لیواجه أفکار حرکة الخوارج ویردّ علی جرأتها فی التشکیک بموقف الإمام علی (علیه السلام) من مسألة التحکیم [107] . یدخل مؤمن الطاق علی بعض زعماء الخوارج فی الکوفة فیقول له: أنا علی بصیرة من دینی وقد سمعتک تصف العدل فأحببت الدخول معک، فیقول الخارجی لأصحابه إن دخل هذا معکم نفعکم. فیقول له مؤمن الطاق: لِمَ تبرّأتم من علیّ بن أبی طالب واستحللتم قتله وقتاله؟ یجیبه الخارجی: لأنّه حکّم الرجال فی دین الله. فیقول له: وکلَّ من حکّم فی دین الله استحللتم قتله؟ فیجیب الخارجی: نعم. فیقول له: أخبرنی عن الدین الذی جئت اُنظارک به لأدخل معک فیه، إن غَلَبَتْ حجتی حجتک، من یوقِفُ المخطئ منّا عن خطئه ویحکم للمصیب بصوابه؟ فیشیر الضحّاک إلی رجل من أصحابه و یقول: هذا هو الحکم بیننا. [ صفحه 65] هنا یتوجّه مؤمن الطاق إلی من کان حاضراً من الخوارج ویقول: زعیمکم هذا قد حکّم فی دین الله [108] وهکذا یفحمهم بحجّته البالغة ومنطقه القویم. وقبل أن ننتهی من حیاة الإمام (علیه السلام) نشیر إلی ثلاث وقائع تاریخیة لها صلة بالمرحلة التی سوف یتصدی لها الإمام الصادق(علیه السلام). الواقعة الاُولی: ان هشام بن عبد الملک هو واحد من الحکّام الاُمویین الَّذین نصبوا العداوة لأهل البیت، بل نراه قد زاد علی غیره حتَّی أنه علی أثر الخطبة التی خطبها الإمام الصادق (علیه السلام) فی مکة والتی أوضح فیها معنی القیادة ولمن تکون القیادة، یأمر هشام فور رجوعه إلی الشام بجلب الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) إلی دمشق لغرض التنکیل بهما. وبعد اللقاء بهشام تفوّق الإمام الباقر (علیه السلام) فی البلاط الاُموی فی الحوار الذی أجراه مع هشام ثم حواره مع عالم النصاری فی الشام، یسمح لهما هشام بالرجوع إلی المدینة ولکنه یأمر أمیر (مدین) ـ وهی المدینة الواقعة فی طریقهماـ بإیذائهما فقد جاء فی رسالته: إنّ ابن أبی تراب الساحر محمّد بن علی وابنه جعفر الکذابین فیما یظهران من الإسلام، قد وردا علیّ فلما صرفتهما إلی یوم الدین مالا إلی القسسین والرهبان، وتقربّا إلیهم بالنصرانیة فکرهت النکال لقربهما، فإذا مرّا بانصرافهما علیکم فلیناد فی الناس: برئت الذمّة ممّن باعهما وشاراهما وصافحهما وسلّم علیهما، ورأی أمیر المؤمنین قتلهما ودوابّهما وغلمانهما لارتدادهما والسلام [109] . ولم یترک هشام الإمام الباقر(علیه السلام) حُرّاً یتحرّک فی المدینة، ولم یسترح [ صفحه 66] من تواجده فی الساحة الإسلامیة حتَّی أقدم علی قتله غیلةً بالسمّ سنة (114هـ) [110] . الواقعة الثانیة: فی هذهِ الفترة تحفّز زید بن علی بن الحسین (علیه السلام) وصمّم علی الثورة ضد هشام بن عبد الملک علی أثر تصرفات الاُمویین، ولا سیما تصرف هشام المهین بحق زید، والنیل من کرامته، وما کان یفعله هشام بحق الشیعة بشکل خاص. لقد دخل زید علی هشام فسلم علیه بالإمرة فلم یردّ السلام إهانةً له، بل أغلظ فی الکلام ولم یفسح له فی المجلس. فقال زید: السلام علیک یا أحول، فإنّک تری نفسک أهلا لهذا الاسم. فغضب هشام وجرت بینهما محاورة کان نصیب هشام فیها الفشل، وخرج زید وهو یقول: ما کره قومٌ حرّ السیوف إلاَّ ذلّوا. وأمر هشام بردّه. وقال له: اُذکر حوائجک فقال زید: أما وأنت ناظر علی اُمور المسلمین فلا. وخرج من عنده وقال: مَن أحبّ الحیاة ذلّ [111] . ومضی زید إلی الکوفة ثمّ خطّط للثورة واستشار بذلک الإمام الباقر(علیه السلام). قال الإمام الصادق (علیه السلام): إنّ عمی أتی أبی فقال إنی أرید الخروج علی هذا الطاغیة. ولمّا أزمع علی الخروج أتاه جابر بن یزید الجعفی فقال له: إنی سمعت أخاک أبا جعفر یقول: إن أخی زید بن علی خارج ومقتول وهو علی الحق فالویل لمن خذله، والویل لمن حاربه، والویل لمن یقتله. فقال له زید: یا جابر لم یسعن أن أسکت وقد خولف کتاب الله تعالی [ صفحه 67] وتحوکم بالجبت والطاغوت [112] . الواقعة الثالثة: ولما قربت وفاة الإمام محمّد الباقر (علیه السلام) دعا بأبی عبد الله جعفر الصادق (علیه السلام) فقال له: إن هذه اللیلة التی وعدت فیها. ثم سلّم إلیه الاسم الأعظم ومواریث الأنبیاء والسلاح وقال له: یا أبا عبد الله، الله الله فی الشیعة. فقال أبو عبد الله: لا ترکتهم یحتاجون إلی أحد... [113] . بهذا العرض ننتهی من تصویر حیاة الإمام الصادق مع أبیه لتبدأ مرحلة تصدّیه للإمامة، وبها یبدأ عصر جدید من العمل والجهاد والاصلاح. [ صفحه 71]

(114 ـ 132 هـ) تصدّی الإمام جعفر بن محمّد الصادق (علیه السلام) لموقع الإمامة بعد أبیه محمد الباقر (علیه السلام) سنة (114 هـ) فکان مرجعاً فی الدین والسیاسة والفکر والثقافة للمسلمین عامة ولأتباع أهل البیت (علیهم السلام) بشکل خاص. وهذا الأمر نجده واضحاً فی جوابه لأبیه عند ما أوصاه بصحابته وخاصّته. قال الإمام الصادق (علیه السلام): لما حضرت أبی الوفاة قال: یا جعفر اُوصیک بأصحابی خیراً. قلت: «جعلت فداک والله لأدعنّهم والرجل منهم یکون فی مصر فلا یسأل أحداً» [114] . بهذا المستوی العالی من الإقدام الشجاع أعرب الإمام (علیه السلام) عن نوایاه وبرنامجه الذی أعدّه لمستقبل الشیعة فی ظل إمامته والخطة التی تؤهلهم لأن یکونوا ذلک النموذج السامی فی المجتمع الإسلامی حیث یتحرّک کلٌ منهم برؤی واضحة المسار، بلا فوضی فی الاختیار ولا ضلالة فی الفکر والسلوک; لأنّ هذا الإعداد العلمی والثقافی یجعلهم أغنیاء عن الأخذ من الغیر ویرتقی [ صفحه 72] بهم إلی مستوی استغنائهم عن سؤال أحد من المسلمین وغیر المسلمین ماداموا قد تمسّکوا بالحبل المتصل بالله وهو حبل أهل بیت الرسالة الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. وکان الإمام الباقر (علیه السلام) قبل هذا الوقت قد هیّأ الشیعة وأعدّهم لأخذ معالم الشریعة من الإمام الصادق (علیه السلام) عندما قال: «اذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا فإنّه الإمام والخلیفة بعدی وأشار إلی إبنه جعفر» [115] . وباشر الإمام الصادق (علیه السلام) مسؤولیاته بدءً بالتعریف بإمامته وإثباتها بشکل علمی وعملی. جاء عن عبد الرحمن ابن کثیر: إنّ رجلا دخل المدینة یسأل عن الإمام، فدلّوه علی عبد الله ابن الحسن، فسأله هنیئة ثمّ خرج، فدلّوه علی جعفر بن محمد(علیه السلام) فقصده فلمّا نظر إلیه جعفر (علیه السلام) قال: «یا هذا إنّک کنتَ دخلتَ مدینتنا هذه، تسأل عن الإمام، فاستقبلک فتیة من ولد الحسن فأرشدوک إلی عبد الله بن الحسن، فسألته هنیئة ثم خرجت، فإن شئت أخبرتک عمّا سألته، وما ردّ علیک. ثم استقبلک فتیة من ولد الحسین، فقالوا لک: یا هذا إن رأیت أن تلقی جعفر بن محمد فافعل فقال: صدقت کان کما ذکرت» [116] . وهکذا أخذ الإمام (علیه السلام) یمارس ألواناً من الأسالیب لئلاّ یضیع أتباع أهل البیت بین القیادات المتعدّدة إلی أن تبلور فی الأذهان أنّ الإمام جعفر بن محمد(صلی الله علیه وآله وسلم) هو الرمز الإلهی والقائد الحقیقی للاُمة بعد [ صفحه 73] أبیه الباقر (علیه السلام). واستمر الإمام بتعزیز خطواته فتحرّک باُسلوب آخر بغیة تعمیق العلاقة بینه وبین الوجود الشیعی الذی أعدّ تفاصیله ورسم معالمه الإمام الباقر (علیه السلام). ومن هنا نجد الإمام الصادق (علیه السلام) یشحذ هممهم ویثیر فی نفوسهم الحماس ویخاطب مواطن الخیر والقوة فیها مشیراً إلی أنّ الکثرة من الناس قد خذلتهم وجهلت حقّهم. وإنّ المسلم الذی تحمّل ساعة الشدة وبقی ملازماً لهم حتَّی صقلته التجارب ولم یستجب للإغراءات لهو جدیر بحمل الأمانة ومواصلة الطریق معهم. ولنقرأ النص الثانی الذی یرتبط بجماعة موالیة لأهل البیت (علیه السلام) من الکوفة علی الإمام الصادق (علیه السلام) فی المدینة بعد استشهاد أبیه. قال عبد الله بن الولید: دخلنا علی أبی عبد الله (علیه السلام) فی زمن بنی مروان، فقال ممن أنتم؟ قلنا: من الکوفة. قال: ما من البلدان أکثر محبّاً لنا من أهل الکوفة، لا سیّما هذه العصابة [117] ، إنّ الله هداکم لأمر جهله الناس فأحببتمونا وأبغضنا الناس، وبایعتمونا وخالفنا الناس، وصدّقتمونا وکذَّبنا الناس، فأحیاکم الله محیانا، وأماتکم مماتنا [118] . [ صفحه 74]

لم یکن الوضع السیاسی الذی یرید أن یتحرک فی وسطه الإمام الصادق (علیه السلام) قد تبدّل. فهشام بن عبد الملک الذی أقدم علی اغتیال الإمام الباقر (علیه السلام) لازال هو الحاکم وسیاسته مع الإمام الباقر (علیه السلام) وشیعته هی السیاسة نفسها وهی سیاسة قائمة علی أساس الحقد الجاهلی وتتلخص فی التشرید والاضطهاد. إنّ الثائر زید بن علی(علیه السلام) یکشف لنا عمق المأساة التی کانت تعیشها الاُمة آنذاک، حین تعرّض هذا الثائر العظیم فی زمن الإمام الباقر (علیه السلام) لإذلال وتوهین من قبل هشام باعتباره أحد رجال الشیعة ومن رموزها البارزین. أخذ زید یزداد قناعة بضرورة الثورة ضد الاُمویین حتی صمّم علی ذلک بلا تردّد، وبدوافع إسلامیة خالصة. وحین ذکر جابر بن یزید الجعفی رأی أخیه الباقر(علیه السلام) بثورته وسلامة قراره وذکر له أنه مقتول لا محالة. قال زید لجابر: یا جابر لم یَسَعن أن أسکت، وقد خولف کتاب الله وتحوکم بالجبت والطاغوت، وذلک أنّی شاهدت هشاماً ورجل عنده یسبّ رسول الله. فقلت للسابّ: ویلک یا کافر! أما إنی لو تمکّنت منک لاختطفتُ روحَک وعجّلتَک إلی النار. فقال لی هشام: مَه، جلیسنا یا زید. قال زید لجابر: فوالله لو لم یکن إلاَّ أنا ویحیی ابنی لخرجت علیه وجاهدته حتَّی أفنی [119] . [ صفحه 75] والروایة التالیة أیضاً تصوّر لنا حقیقة دوافع زید ومدی عزمه علی مناهضة بنی اُمیّة: فعن محمّد بن عمر بن علی (علیه السلام) قال: کنت مع زید بن علی (علیه السلام) حین بعث بنا هشام إلی یوسف بن عمر، فلمّا خرجنا من عنده وسِرنا حتی کنّا بالقادسیة قال زید: اعزلوا متاعی عن أمتعتکم، فقال له ابنه: ما ترید أن تصنع؟ قال: اُرید أن أرجع إلی الکوفة، فوالله لو علمت أنّ رضی الله عزَّ وجلَّ عَنّی فی أن أقدح ناراً بیدی حتَّی إذا اضطرمت رمیتُ نفسی فیها لفعلت، ولکن ما أعلم شیئاً لله عزَّ وجلَّ عنی أفضل من جهاد بنی اُمیّة [120] . والتحق مع زید کثیر من الفقهاء والمحدثین والقضاة من أصحاب الإمامین الباقر والصادق (علیهما السلام) [121] . وعندما قرّر الثورة، لم یتجاوز إمام عصره حیث طرح الأمر علی الإمام الصادق (علیه السلام). قال الإمام موسی الکاظم(علیه السلام): سمعت أبی یقول: رحم الله عمّی زیداً... لقد استشارنی فی خروجه، فقلت لهُ: یا عمّ إن رضیت أن تکون المقتول المصلوب بالکناسة [122] . وهکذا أقرّ الإمام الصادق (علیه السلام) سلامة قراره کما أخبره بنبأ شهادته. أمّا توجیهات الإمام الصادق (علیه السلام) للمخلصین من أصحابه حیال الثورة بشکل عام فکانت من نوع آخر حیث لا یرید الإمام (علیه السلام) أن یلقی بکلّ ثقل [ صفحه 76] وجوده فی معرکة واحدة. فعن أبی بکر الحضرمی أنه قال: ذکرنا أمر زید وخروجه عند أبی عبد الله (علیه السلام) فقال: «عمّی مقتول. إن خرج قُتِل، فقرّوا فی بیوتکم، فوالله ما علیکم بأس»، فقال رجل من القوم: إن شاء الله [123] .

وجمع زید بن علی الأنصار والدعاة فأعلن ثورته والتحق به عدد غفیر. لکن المتتبع للوضع السیاسی والأخلاقی لتلک المرحلة، یری أنّ الاضطراب العقائدی والأخلاقی کان سمة من سمات ذلک العصر بالرغم من وجود قناعة کانت تعیشها الاُمّة وهی التذمّر من بنی اُمیة وجورهم من جهة وتوجّههم إلی أنّ البدیل السیاسی المرتقب هو الخط العلوی الذی کافح الظلم وتحمّل ألوان العذاب من الحکم الاُموی المنحرف. لکن هاتین القناعتین ـ کما ستری ـ لا تفیان بکامل الشروط الموضوعیة لنجاح الثورة. غیر أنّ الثورة علی مستوی حاجة مسیرة الاُمةتعتبر ضرورة اجتماعیة وسیاسیة لئلا تتنازل الاُمة مطلقاً للظالمین عن حقوقها وشخصیّتها ولتحافظ علی هویّتها الإسلامیة من حیث الحیویة والحسیاسیة ضد الباطل بشکل عام. من هنا کان العمل الثوری مفیداً للاُمة وإن لم تنجح الثورة علی المدی القریب. وهکذا نجد الإمام (علیه السلام) مع علمه بنتائج الثورة یعمّق هذا المفهوم فی [ صفحه 77] نفوس الشیعة ویدعم الثّوار کما سنری. لقد فَجَّر زید ثورته وحقَّق نصراً حاسماً ضد الاُمویین بعد ان خاض حرباً طاحنة کادت أن تنتهی لصالح زید لولا وقوع الفتنة فی صفوف أتباعه حیث احتال علیه بعض من کان یهوی هشاماً فدخلوا علیه وقالوا: ما تقول فی أبی بکر وعمر؟ فقال زید: رحم الله أبا بکر وعمر صاحبی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ثم قال: أین کنتم قبل الیوم؟ لقد کان الغرض من إلقاء السؤال فی ذلک الموقف الحرج وفی ساحة الحرب هو أحد أمرین وفی کلیهما نجاح تلک الخدعة وتحقیق تلک المؤامرة، فإما أن یتبرّأ زید من الشیخین فیکون حینئذ أقوی لقتل زید; لأنه یسیء القول فی الشیخین وتلک وسیلة اتّخذها الاُمویون ومن بعدهم للقضاء علی خصومهم. وإمّا أن لا یتبرأ ممن ظلم أهل البیت حقّهم فیکون جوابه علی أیّ حال سبباً لایجاد الخلاف بین أصحابه. وبالفعل نجحت المؤامرة وتفرّق أهل الغدر وذوو الأطماع وکانت هذه الحیلة من الوالی یوسف بن عمر أقوی سلاح لجأ إلیه، کما أغری بعض جواسیسه بالأموال لیتعرّف علی أصحاب زید [124] . وخُذِل زید وتفرق جیشه حتَّی قال: أراها حسینیة. وبعد قَتله حملت جثته وصلبت بالکناسة بالکوفة [125] وذلک فی سنة (121 هـ). [ صفحه 78]

یقول مهزم الأسدی دخلت علی الإمام الصادق (علیه السلام) فقال: یا مهزم مافعل زید؟ قال: قلت: صلب، قال: أین؟ قلت: فی کناسة بنی أسد. قال: أنت رأیته مصلوباً فی کناسة بنی أسد؟ قال: قلت: نعم، فبکی حتَّی بکت النساء خلف الستور [126] . نجد الإمام الصادق (علیه السلام) فی مواقف متعدّدة یتبنّی الدفاع عن عمه زید ویتَرحّم علیه ویوضح منطلقاته وأهدافه ویرسّخ فی النفوس مفهوماً اسلامیاً عن ثورته حیث یعتبر هذه الثورة جزءاً من حرکة الإمام (علیه السلام) ولیس حدثاً خارجاً عنها، کما نجده یردّ علی الإعلام المضادّ للثورة ضمن عدة مواقف وتصریحات: 1 ـ یقول الفضیل بن یسار: بعد قتل زید ذهبت إلی المدینة لألتقی بالإمام الصادق (علیه السلام) وأخبره بنتائج الثورة، وبعد أن التقیته وسمع منّی مادار فی المعرکة قال: یا فضیل شهدت مع عمّی قتال أهل الشام؟ قلت: نعم. قال: فکم قتلتَ منهم؟ قلتُ: ستّة. قال: فلعلّک شاکٌّ فی دمائهم؟ قال: فقلت: لو کنت شاکّاً ما قتلتهم. ثمّ قال: سمعته یقول: أشرکنی الله فی تلک الدماء، مضی واللهِ زیدٌ عمّی وأصحابه شهداء، مثل ما مضی علیه علیٌّ بن أبی طالب وأصحابه» [127] . 2 ـ یقول عبد الرحمن بن سیّابه: دفع إلیَّ أبو عبد الله الصادق (علیه السلام) ألف دینار وأمرنی أن أقسّمها فی عیال مَن أصیب مع زید بن علی بن الحسین(علیهما السلام)، فقسّمتها فأصاب عبد الله أخا الفضیل الرسّان أربعة دنانیر [128] . [ صفحه 79] هکذا کان الإمام (علیه السلام) یتابع ثورة عمّه زید ویتحمّل نتائجها وأعباءها. وتکشف لنا الروایتان عن مستوی العلاقة القائمة بین الإمام (علیه السلام) والشیعة الثائرین عندما یأمر أحدهم بإحصاء عوائل الشهداء وتوزیع المال علیهم. 3 ـ أمر الإمام (علیه السلام) شیعته بدفن زید، لأنّ الاُمویین کانوا قد علّقوه علی أعواد المشانق، قال سلیمان بن خالد: سألنی الإمام الصادق (علیه السلام) فقال: ما دعاکم إلی الموضع الذی وضعتم فیه زیداً؟ قلت: خصال ثلاثة: أما إحداهنّ فقلّة من تخلّف معنا [129] إنّما کنا ثمانیة نفر، أمّا الاُخری فالذی تخوّفنا من الصبح أن یفضحنا، وأما الثالثة فإنّه کان مضجعه الذی کان سبق إلیه فقال: کم إلی الفرات من الموضع الذی وضعتموه فیه؟ قلت: قذفة حجر. فقال: سبحان الله أفلا کنتم أو قرتموه حدیداً وقذفتموه فی الفرات وکان أفضل؟... [130] .

فی هذا الجو المشحون بتزاحم الإرادات وحدوث تمرّد علی الحکومة هنا وهناک، خصوصاً بعد ثورة زید (رحمه الله) والإمام الصادق (علیه السلام) مشغول بترتیب أوضاعه الرسالیّة، والتهم تثار ضدّ الشیعة تارة بالخروج علی السلطان واُخری بالزندقة وجواز سبّ الخلفاء، یدخل هشام إلی المدینة ویستقبله بنو العباس بالشکوی علی الإمام الصادق (علیه السلام) بأنه أخذ ترکات ماهر الخصی دوننا. هنا یخطب أبو عبد الله الصادق(علیه السلام) فیقول: کان أبوکم طلیقنا وعتیقنا وأسلم کارهاً تحت سیوفنا، لم یهاجر إلی الله ورسوله هجرة قط فقطع الله ولایته منّا بقوله: (والَّذین آمنوا ولم [ صفحه 80] یهاجروا مالکم من ولایتهم من شیء) [131] ثم قال: هذا مولی لنا مات فحُزنا تراثه، إذ کان مولانا، ولأنّا ولد رسول الله (7) واُمّنا فاطمة أحرزت میراثه [132] . وبعد موت هشام بن عبد الملک تولی الخلافة الولید بن یزید سنة (125 هـ) وکان یسمی بالفاسق إذلم یکن فی بنی اُمیة أکثر إدماناً للشراب والسماع ولا أشد مجوناً وتهتکاً واستخفافاً بأمر الاُمّة منه، حتَّی إنه واقع جاریة له وهو سکران وجاءه المؤذّنون یؤذنونه بالصلاة فحلف أن لا یصلی إلاَّ هی، فلبست ثیابه، وصلّت بالمسلمین وهی جنب وسکرانة. وکان قد اصطنع بِرکة من الخمر، فکان إذا طرب ألقَی نفسه فیها وکان یشرب منها حتَّی یبین النقص فی أطرافها [133] . ومما کان من فسقه أنه نکح أمهات أولاد أبیه، وتفاءل یوماً بالمصحف الکریم فخرجت الآیة: (واستفتحوا وخاب کل جبار عنید) فمزّق المصحف وأنشأ یقول: إذا ما جئت ربّک یوم حشر فقل یا ربّ مزّقنی الولید [134] . وقد تمادی فی الغیّ حتّی قال له هشام: ویحک والله ما أدری أعلی دین الاسلام أنتَ أم لا؟! [ صفحه 81]

لم تکن هذه اللحظات التأریخیة من حیاة الاُمة التی بدأت فیها بالمطالبة بإزاحة بنی اُمیّة من مرکز الحکم لتتحقق بشکل عفوی، وانما جاءت نتیجةً لفعالیات ثوریة بدأت من ثورة الإمام الحسین (علیه السلام)، واستمرّت حتَّی ثورة زید التی أطاحت بهیبة هشام بن عبد الملک الاُموی وطغیانه. وفی هذا الظرف کتب عامل الولید بن یزید فی خراسان: بتردّی الأوضاع وحدوث ثورات فأجابه: إنی مشغول بالعریض ومعبد وابن أبی عائشة، وهم المغنّون الَّذین کان قد أحضرهم عنده [135] . وقد صرّح الإمام الصادق (علیه السلام) بعاقبة هذا الانحدار والتردّی والتمّرد علی حرمات الله قائلا: «إن الله عزَّ ذکره، أذن فی هلاک بنی اُمیة بعد إحراقهم زیداً بسبعة أیّام» [136] . وکان الولید هو الذی أمر بإنزال جثمان زید الشهید ـ بعد أن بقی أربع سنوات علی أعواد المشانق ـ وأمر باحراقه. وکان تشدید الحراسة من السلطة علی جثمان زید ـ خشیة إنزاله من قبل العلویین ـ دلیلاً علی وجود فعّالیات منظمة ضد الحکم القائم، وقد کان الإمام الصادق (علیه السلام) یعاتب الشیعة علی عدم تصدّیهم لإنزال جثمان زید الشهید. وعندما اشتدت المعارضة کتب الولید إلی عامله فی الکوفة یوسف بن عمر: خُذ عجل أهل العراق فأنزله جذعة (یعنی زید بن علی (علیه السلام)) وأحرقه بالنار ثم أنسفه فی الیمّ. ونفّذ یوسف ما أمره سیّده فأحرق جسده زید بن علی ورماه فی نهر الفرات [137] . [ صفحه 82]

کانت السلطة الحاکمة عندما ترید الانتقام من خصومها تلقی علیهم تهماً مستهجنة فی نظر عامة الناس، مثل شق عصا المسلمین ووتهمة الزندقة لتکون مسوّغاً لاستباحة دمائهم وتحشید البسطاء من الناس علیهم. ومن هنا قالوا بأنثورة زید بن علی (علیه السلام) هی خروج علی سلطان زمانه «هشام بن عبد الملک» المفروضة طاعته من قبل الله! لأهداف کان یریدها زید لنفسه. وهذا الاتهام قد ردّ علیه الإمام الصادق (علیه السلام) وحاربه حین قال: لاتقولوا خرج زید، فإنّ زیداً کان عالماً صدوقاً ولم یدْعُکم إلی نفسه إنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولو ظفر لَوَفی بما دعاکم إلیه، إنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه [138] . وحدث حوار بین یحیی بن زید ورجل شیعی وکان الرجل یستفهم عن موقف زید من یحیی بن زید. قال الرجل: قلت: یابن رسول الله إنّ أباک قد ادّعی الإمامة وخرج مجاهداً، وقد جاء عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فیمن ادّعی الإمامة کاذباً! فقال: مَه یا عبد الله. إنّ أبی کان أعقل من أنْ یدّعی ما لیس له بحق، وإنمّا قال: أدعوکم إلی الرضا من آل محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) عنی بذلک ابن عمی جعفراً. قلت: فهو الیوم صاحب الأمر؟ قال: نعم هو أفقه بنی هاشم [139] .

وفی أیام الولید بن یزید قتل یحیی بن زید أیضاً، وذلک أنّ یحیی خرج من الکوفة بعد مقتل أبیه وتوجّه إلی خراسان، فسار إلی الری، ومنها أتی [ صفحه 83] سرخس، ثم خرج ونزل بلخ علی الحریش بن عبد الرحمن الشیبانی ولم یزل عنده حتّی هلک هشام وولی الولید [140] . وکتب والی الکوفة إلی نصر بن سیار یخبره بأنّ یحیی بن زید موجود فی منزل الحریش، وهنا طلب نصر من الحریش بأن یسلّم إلیه یحیی، فردّ الحریش علی الوالی نصر بن سیّار قائلا: لا علم لی به. ولهذا السبب ضُرب الحریش ستمائة سوط. ثم قال الحریش: والله لو أنه تحتَ قدمیّ ما رفعتهما [141] . وبقیت أجهزة النظام تراقبه، وجرت بعد ذلک حوادث یطول ذکرها وأخیراً أرسل نصر جیشاً یُقدّر بعشرة آلاف فارس وکان یحیی فی سبعین رجلا، وفی المعرکة الأخیرة اُصیب یحیی بسهم فی جبهته فقُتل وقتل أصحابه ـ رضوان الله علیهم ـ عن آخرهم وأخذوا رأس یحیی وسلبوه قمیصه [142] وکان ذلک فی سنة (125 هـ) وصلب جسده الشریف بالجوزجان ولم یزل مصلوباً حتَّی ظهر أبو مسلم الخراسانی فأنزله وصلی علیه ودفنه [143] . وفی سنة (126 هـ) قُتل الولید بن یزید من قبل الاُمویین أنفسهم وتوّلی الخلافة من بعده یزید بن الولید بن عبد الملک. وفی هذه الفترة حدثت فوضی سیاسیّة لم تُشهد من قبل حیث تحرّک کل من کان له أدنی طمع فی الرئاسة; لأنّ الاُمّة فی هذا الظرف کانت مستعدة لأن تستجیب لأیّ لافتة تدّعی العدالة، وترید الانتقام من الاُمویین، فکانت تتقبل هذه الدعوات بلا فحص ولا تدقیق، ولهذا ظهرت فی هذا الظرف مذاهب سیاسیة شتّی! [ صفحه 84] وهذا الواقع السیاسی لم یمکن مسکه ولا السیطرة علیه وتکریسه باتّجاه واحد من قبل الإمام (علیه السلام). من هنا نجد أنّ موقفه (علیه السلام) من هذا الوضع کان موقف المصلح المرشد حیث نراه تارة یحذّر من الاندفاع وراء أهل المذاهب الاُخری، وتارة یدعو للموقف الثوری لکن للّذی یعتمد العقیدة الصحیحة إن وجد. فالإمام (علیه السلام) محیط بتفاصیل واقعه; لأنّه کان علی رأس حرکة لم تکن ولیدة الساعة وإن جاءت کردّ فعل للواقع المنحرف. ولا تخفی علیه حرکة التیارات الطارئة فی هذا الظرف ولا الاطماع التی تحرّک رؤساءها. فهو إذن یعلم جیداً ما کان یستتر خلف هذه اللافتات من نوایا وأهداف کشعار بنی العباس الذی خدعوا به الاُمة، من هنا حذّر الإمام (علیه السلام) من الانسیاق وراء تلک الدعوات، وأکّد ضرورة الالتزام بالقیم والمبادئ المفقودة، وأعطی ملامح الخط السیاسی الذی کان ینسجم مع المرحلة لکن لیس علی حساب العمل الجهادی الذی یستهدف الاُمویین، وهذا ما شاهدناه من خلال مواقفه(علیه السلام) من ثورة زید ودعمه لها.

ویمکن تلخیص الموقف السیاسی الذی خطّه الإمام (علیه السلام) إزاء الأحداث وإزاء العروض التی تقدّمت بها جماعات موالیة واُخری متعاطفة فی نقطتین: الاُولی: موقفه من العروض التی تقدّمت بها فئات مختلفة من الاُمة. الثانیة: تأکیده علی الموقف المبدئی وتحذیر الشیعة من الموقف الانفعالی والانجراف وراء الأحداث. [ صفحه 85]

العرض الأوّل: روی عن عبد الحمید بن أبی الدیلم أنه قال: کنت عند أبی عبد الله(علیه السلام) فأتاه کتاب عبد السلام بن عبد الرحمن بن نعیم، وکتاب الفیض بن المختار وسلیمان بن خالد یخبرونه أنّ الکوفة شاغرة [144] برجلها وأنه إن أمَرَهُم أن یأخذوها أخذوها. فلمّا قرأ (علیه السلام) کتابهم رمی به، ثمّ قال: ما أنا لهؤلاء بإمام، أما علموا أنّ صاحبهم السفیانی؟ [145] . العرض الثانی:هو الذی تقدّم به جماعة من منطقة خراسان إلی الإمام الصادق(علیه السلام) ولم یکن فی الحقیقة عرضاً من أجل الثورة ودعوة الناس لمبایعة الإمام (علیه السلام) وإنّما کان استفساراً حول الدعوة التی قد أشاعها شخص کان قد جاء من الکوفة وادّعی أنّه یمثّل الإمام وهو رسوله إلیهم. لنستمع الی کلام راوی الحدث ـ الحارث بن حصیرة الازدی ـ حیث قال: قدم رجل من أهل الکوفة الی خراسان فدعا الناس إلی ولایة جعفر بن محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: ففرقة أطاعته وأجابت، وفرقة جحدت وأنکرت، وفرقة ورعت ووقفت. قال: فخرج من کلّ فرقة رجل فدخلوا علی أبی عبدالله(علیه السلام) ـوقد کان فی بعض القوم جاریة فخلا بها الرجل الذی کان یعرف بالورع ووقع علیها ـ فلما دخلنا علی أبی عبدالله (علیه السلام) وکان الرجل الذی خلا بالجاریة هو المتکلم فقال لأبی عبدالله(علیه السلام): أصلحک الله قدم علینا رجل من أهل الکوفة فدعا الناس إلی طاعتک وولایتک فأجاب قوم، وأنکر قوم، وورع [ صفحه 86] قوم ووقفوا. قال: فمن أیّ الثلاث أنت؟ قال: أنا من الفرقة التی ورعت ووقفت قال: فأین کان ورعک لیلة کذا وکذا؟ قال: فارتاب الرجل [146] . العرض الثالث: أوضح الإمام الصادق (علیه السلام) سیاسته فی هذه المرحلة أمام حشد من معارضی الاُمویین واشار بشکل غیر مباشر إلی الخلل العقائدی والفکری والأهداف التی کان یسعی لها بعض عناصر المعارضة. نلاحظ ذلک فیما روی أن عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وغیرهم من کبار المعتزلة التقوا بالإمام الصادق (علیه السلام) وطرحوا علیه فکرة القیام بالثورة والاستیلاء علی الحکم وطلبوا منه التأیید لهم والانضمام معهم. هنا لم یجب الإمام علی نفس السؤال ولم یلبّ طلبهم وإنّما عالج مسألة اُخری هی أهمّ من الاستجابة لطلبهم مستخدماً نفس الطریقة السابقة; فإنّ العمل المسلّح لا ینفع إذا کانت نوازع الثائرین لا تختلف عن مبانی نوازع الاُمویین فی الحکم ولهذا شخّص الإمام (علیه السلام) لهؤلاء الداء الذی سبّب تلک العواقب المظلمة والانحرافات التی ألمّت بالمجتمع الاسلامی. والحدث کما یرویه لنا عبد الکریم بن عتبة الهاشمی هو کما یلی: قال: کنت عند أبی عبدالله (علیه السلام) بمکة إذ دخل علیه اُناس من المعتزلة فیهم عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وحفص بن سالم واُناس من رؤسائهم، وذلک حین قتل الولید بن یزید واختلف أهل الشام بینهم، فتکلّموا فأکثروا، وخطبوا فأطالوا، فقال لهم أبو عبدالله جعفر بن محمد (علیه السلام): إنّکم قد أکثرتم علیَّ فأطلتم، فأسندوا أمرکم إلی رجل منکم، فلیتکلّم بحجتکم ولیوجز. فأسندوا أمرهم إلی عمرو بن عبید، فأبلغ وأطال فکان فیما قال: قتل أهل الشام خلیفتهم، وضرب الله بعضهم ببعض وتشتّت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلاً له دین وعقل ومروة، [ صفحه 87] ومعدن للخلافة، وهو محمد بن عبدالله بن الحسن، فأردنا أن نجتمع معه فنبایعه، ثم نظهر أمرنا معه، وندعوا الناس الیه، فمن بایعه کنّا معه، وکان منّا، ومن اعتزلناکففنا عنه، ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له علی بغیه، ونرده إلی الحق وأهله، وقد أحببنا أن نعرض ذلک علیک فإنّه لا غنی بنا عن مثلک، لفضلک وکثرة شیعتک. فلمّا فرغ، قال أبو عبدالله (علیه السلام): أکلّکم علی مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم. فحمد الله وأثنی علیه وصلّی علی النبیّ(صلی الله علیه وآله وسلم) واحتج علیهم بحجج ثم أقبل علی عمرو، وقال: إتّق الله یا عمرو، وأنتم أیها الرهط، فاتّقوا الله فإنّ أبی حدّثنی وکان خیر أهل الأرض وأعلمهم بکتاب الله وسنّة رسوله: أنّ رسول الله (6) قال: «من ضرب الناس بسفه ودعاهم إلی نفسه، وفی المسلمین من هو أعلم منه فهو ضال متکلّف» [147] . فهؤلاء مع اعترافهم بفضل الإمام (علیه السلام) وتقدّمه علی من سواه کیف کانوا یفکّرون فی مبایعة غیره ویتوقّعون تأیید الإمام (علیه السلام) لهم؟! وقد دعاهم إلی أمر معقول ومشروع فلا بدّ لهم من إعادة النظر فیما یریدون الإقدام علیه. النقطة الثانیة: التأکید علی الموقف المبدئی وتحذیر الشیعة من المواقف الانفعالیة.

ولایضاح هذه النقطة نطالع النماذج التالیة: النموذج الأوّل: ویتضمن تأکید الإمام (علیه السلام) علی التثبت والتحقیق وعدم التسرّع فی الاستجابة لکل من یرفع شعار الثورة حتی ولو کان هذا الشعار هو شعار أهل البیت (علیهم السلام); لأن الانسان إن لم یتثبّت لکان هو الخاسر ولکانت الخسارة عظیمة جداً; لانه سوف یخسر الحیاة التی سیحاسب علی صغیرها [ صفحه 88] وکبیرها وسوف لا ینفعه الندم والتوبة إن قتل ; لاعلی بیّنة أو دلیل قوی. وفی هذا خیر تحذیر من الاختراقات السیاسیة التی کانت تحاول توظیف الوجود الشیعی لصالحها وتدّعی بأن لها صلة بالإمام لکنها فی الحقیقة کانت ترید الاستغفال. لنقرأ ما جاء عن عیص بن القاسم حین قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: علیکم بتقوی الله وحده لا شریک له، اُنظروا لأنفسکم فوالله إنّ الرجل لیکون له الغنم فیها الراعی، فإذا وجد رجلاً هو أعلم بغنمه من الّذی هو فیها، یخرجه ویجی بذلک الرجل الذی هو أعلم بغنمه من الذی کان فیها، والله لو کانت لأحدکم نفسان یقاتل بواحدة یجرّب بها ثم کانت الاُخری باقیة فعمل علی ما قد استبان لها. ولکن له نفس واحدة إذا ذهبت، فقد والله ذهبت التوبة، فأنتم أحق أن تختاروا لأنفسکم. إن أتاکم آت منّا فانظروا علی أی شیء تخرجون [148] . النموذج الثانی: وفیه یشیر الإمام (علیه السلام) الی أن المرحلة أحوج ما تکون الی النماذج الصالحة والقدوة الحسنة لترفد المجتمع بسلوکها الصالح وفکرها الصائب. فعن عمر بن أبان قال: سمعت أبا عبدالله یقول: «یا معشر الشیعة إنکم نُسِبْتُم إلینا، کونوا لنا زیناً ولا تکونوا علینا شیناً، ما یمنعکم أن تکونوا مثل أصحاب علی رضوان الله علیه فی الناس؟! إن کان الرجل منهم لیکون فی القبیلة، فیکون إمامهم ومؤذّنهم، وصاحب أماناتهم وودائعهم. عُودوا مَرضاهم، واشهَدوا جنائزهم وصَلّوا فی مساجِدِهم ولا یسبقوکم إلی خیر، فأنتم ـ والله ـ أحقّ منهم به» [149] . [ صفحه 89]

إنّ الظواهر الفکریة والعقائدیة السائدة فی عصر الإمام الصادق (علیه السلام) ـمثل الزندقة، الغلّو، والاعتزال، والجبر، والرأی، وما نتج عنها من ظهور صیغ جدیدة لفهم الرسالة فی مجال الفقه وتفسیر الحدیث والقرآن الکریمـ. لم تکن ولیدة الظرف الّذی عاصره الإمام ولم تجیی بالمصادفة، وإنما یعود وجودها الی ذلک المنهج الّذی خطه الأمویون ومن سبقهم من الخلفاء الذین اجتنبوا منهج أهل البیت (علیهم السلام) وسلکوا طریقاً آخر طیلة عشرة عقود أو اکثر، فعکس للأجیال صورة مزیّفة عن الدین لا یتجاوز کونه أداة موجهة بید الحکّام یحمون به سلطانهم ویوظّفونه حسب ما تتطلبه سیاستهم، ضد المستضعفین حین أصبح المسلم آنذاک لا یری إلاّ الصورة المقیتة عن الدین، ولهذا کانت الزندقة ردّة فعل لهذا الانحراف بعد تلاعب الحکام بالدین وقد لقیت رواجاً فی هذا الوسط الدینی المضطرب والملی بالمفاهیم الخاطئة. إنّ اضطراب الموازین والقیم قد أدی الی التشکیک حتی فی السُنّة النبویة بل فی فهم الکتاب الإلهی العظیم والرکون الی الرأی والاستحسان والتجاوز عن مدالیل النصوص المأثورة بلا قانون علمی قویم. فاذا أردنا أن نحاکم الأفکار المنحرفة التی انتشرت فی عصر الإمام الصادق (علیه السلام) کان علینا أن نعرف الخلفیات التی انتهت بالاُمة الی هذا الاضطراب. من هنا نتناول مفردات من المنهج الاُموی التحریفی ودوره التخریبی [ صفحه 90] فی فهم القرآن والسنة وحوادث التاریخ، مقتصرین علی ذکر بعض النماذج فی کل مجال.

کان التعامل مع النص القرآنی وتفسیره یعتمد الرأی أو الروایات الاسرائیلیة ویوظّف لصالح سیاسة الخلیفة ومن الامثلة علی ذلک: 1 ـ استخدم المجبّرة النصوص القرآنیة لتأیید نظریتهم مثل قوله تعالی: (والله خلقکم وما تعملون) [150] ، زاعمین أن القرآن یدلّ علی أن الله یجبر العباد علی أعمالهم.. 2 ـ اما عقیدة التجسیم التی بُنیت علی التعامل مع القرآن علی اساس الجمود علی ظواهر النصوص فلا تتجاوز المعنی الحرفی للفظ حتی أخذت تصرّح بـأن لله یداً ووجهاً محتجّة بقوله تعالی: (ید الله فوق أیدیهم) [151] وقوله: (ویبقی وجه ربک ذو الجلال والاکرام) [152] وقالوا بالرؤیة البصریة لله تعالی استناداً الی قوله تعالی: (وجوه یؤمئذ ناضرة الی ربها ناظرة) [153] . واعتماد هذه التفاسیر والقصص الاسرائیلیة فی تفسیر الآیات المبارکة هو السبب فی هذه الصور المشوّهة. فقد جاء فی تفسیر القرطبی عن کعب الاحبار إنه قال: لما خلق الله العرش قال العرش: لم یخلق الله أعظم منی واهتز [ صفحه 91] تعاظماً فطوّقه الله تعالی بحیة لها سبعون ألف جناح، فی کل جناح سبعون ألف ریشة، فی کل ریشة سبعون ألف وجه، فی کل وجه سبعون ألف فم، فی کل فم سبعون ألف لسان یخرج من أفواهها کل یوم من التسبیح عدد قطر المطر، لا2وعدد ورق الشجر، وعدد الحصی والثری، وعدد أیام الدنیا وعدد الملائکة أجمعین، والتوت الحیة علی العرش، فالعرش الی نصف الحیة وهی ملتویة علیه فتواضع عند ذلک [154] . وقال معاویة لکعب أنت تقول: إن ذا القرنین کان یربط خیله بالثریا؟ فقال له کعب: إن کنت قلت ذلک فإن الله قال: (وآتیناه من کل شیء سبباً) [155] . هذا هو التراث الحدیثی والتفسیری والتأریخی المخلوط بالاسرائیلیات وافتراءات الوضّاعین خدمة للحکّام. وقد دوّن هذا التراث بعد قرن من وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد رفع الحظر عمر بن عبد العزیز واعتمدت مدرسة الحدیث اعتماداً مطلقاً علی ما روی بدون تحکیم العقل حتی قالوا: ان السنة تنسخ القرآن والقرآن أحوج الی السنة من السنة الی القرآن، أما مَنْ یقول بأنّا نعرض الاحادیث علی القرآن فهذا من أقوال الزنادقة کما یزعمون! [156] . ومن هنا نقف علی بعض أسباب نشوء الانحرافات الفکریة وانتشارها بسرعة فی المجتمع الاسلامی مثل الجبر والزندقة والغلو. ونشیر الی کل منها تباعاً.

1 ـ جاء فی صحیح الترمذی عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه قال لمعاویة: اللّهم [ صفحه 92] إجعله هادیاً مهدیاً واهدبه [157] . 2 ـ وعن عمیر بن سعید قال: لا تذکروا معاویة إلاّ بخیر فإنی سمعت رسول الله یقول: اللّهم أهدبه؟ [158] . 3 ـ وروی أحمد وأبو داود والبغوی والطبرانی وغیرهم أن النبیّ قال: «علیکم بالشام فإنها خیرة الله من أرضه، یجتبی إلیها خیرته من عباده، إن الله قد توکل بالشام وأهله [159] . 4 ـ وعن کعب الأحبار: أن النبیّ قال: أهل الشام سیف من سیوف الله ینتقم الله بهم ممّن عصاه [160] . 5 ـ روی عن النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) أنّه قال: «وصاحب سری معاویة بن أبی سفیان» [161] . 6 ـ وقیل إنّ ابن أبی العوجاء (وهو أحد الزنادقة) لما اُخذ لتضرب عنقه قال: وضعت فیکم أربعة آلاف حدیث، اُحرّم فیها الحلال وأحلّ الحرام [162] .

حاولت مجموعة من الروایات الموضوعة أن ترسم لنا شخصیة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) بصورة هزیلة ومتناقضة فی سلوکها. منها: [ صفحه 93] 1 ـ إن النبیّ کان یستمع الی الجواری یغنّین ویضربن الدفوف. 2 ـ ان النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یحمل زوجته عائشة علی عاتقه لتنظر الی لعب السودان وخدّه علی خدّها. 3 ـ إن النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) قد عشق زوجة ابنه بالتبنیّ بعد أن رآها بصورة مثیرة!.. [163] .

عندما دعت الحاجة لصیاغة علم الکلام والفقه والتفسیر رجع المنظّرون لهذه الأفکار الی التراث الحدیثی الذی قد یبدو منه الجبر من قبل الله للعباد فاستخدموه لخدمة الاُمویین تثبیتاً لدعائم سلطانهم فروّجوا عقیدة أن الجبر التی تعنی نفی الفعل حقیقة عن العبد وإضافته الی الرّب تعالی فکل ما یصدر من العبد من خیر أو شر ینسب الی الله سبحانه ویقولون انه لیس لنا صُنع أی لسنا مخیرین بل نسیر بارادة الله ومشیئته فاذا شاء الله أن نصلی صلینا واذا شاء أن نشرب الخمر شربناها. واستدلوا علی ذلک بآیات قرآنیة منها قوله تعالی: (وما تشاؤون إلاّ أن یشاء الله) [164] وقوله تعالی: (فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للاسلام ومَن یُرد أن یُضله یجعل صدره ضیقاً حرجاً) [165] ومن الواضح أن المعتنق لهذه العقیدة یسمح لنفسه بارتکاب کل جریمة ومعصیة من ترک الواجبات وانتهاک المحرّمات مثل شرب الخمر وارتکاب الزنا والسرقة [ صفحه 94] والقتل ثم یقول شاء الله أن أسرق فسرقت وشاء الله أن أزنی فزنیت وبهذا لا یکون للانسان کسب ولا إرادة ولا اختیار ولا تصرف فیما وهبه الله من نعمة العقل، فکیف یکون له مطمع فی ثواب أو خوف من عقاب [166] .

ومن الافکار التی ظهرت فی عصر الإمام الصادق (علیه السلام) فکرة الالحاد والزندقة، ولا یستغرب أحد من نشوء هذه الفکرة المنحرفة فی العالم الاسلامی وهو عالم التوحید الخالص وإبّان قوته وفی وقت تتطلع سائر الاُمم للرسالة الاسلامیة الخاتمة. إنّ الظلم والفساد الذی أشاعه الاُمویون فی کل میادین الحیاة کان هو السبب فی ظهور هذه الافکار المناقضة للفکر الاسلامی. عن حماد بن عثمان قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: تظهر الزنادقة سنة ثمانیة وعشرین ومائة لأنی نظرت فی مصحف فاطمة(علیها السلام) [167] . کان السؤال والمناقشة للفکر الذی یتبناهُ الحکام ذنباً لا یغتفر وعلی الانسان أن یسمع ولا یفکر. أما الخلافة الاسلامیة فتبلورت فی طواغیت بنی أمیة وفراعنة بنی العباس هذا الفساد الذی عم میادین الفکر والسلوک شجع ظهور الفکر الالحادی کرفض للواقع الفاسد. ومن هنا نشاهد ابن أبی العوجاء یعقد حلقاته الفکریة لغرض التشکیک فی التوحید وفی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث کان ینکر أصل الوجود ویقول: إن الوجود بدأ بإهمال. وکان الجعد بن درهم ممعناً فی الکفر ومبتدعاً ومتفانیاً [ صفحه 95] فی الزندقة وکان یعلن الالحاد [168] ومن بدعه أنه جعل فی قارورة تُراباً وماءاً فاستحال دوداً وهواماً فقال لاصحابه: إنی خلقت ذلک لأنی کنت سبب کونه.. وبلغ ذلک الإمام الصادق (علیه السلام) فردّه بأبلغ البرهان قائلاً: «إن کان خلقه فلیقل کم هو؟ وکم الذکران منه والاناث؟ وکم وزن کل واحدة منهن؟ ولیأمر الذی یسعی الی هذا الوجه أن یرجع الی غیره» [169] .

لقد تطرّف الخوارج والمرجئة فی حکم مرتکب الکبیرة، بعد تعارض التراث الحدیثی والتفسیری مع العقل، ثم عجزت الثقافة التی جمدت علی ظواهر الحدیث والقرآنمن الإجابة علی الاسئلة التی فرضتها حالة الانفتاح علی الحضارات الاخری. ومن هنا تبلورت افکار المعتزلة تلبیة لحاجة التطوّر المدنی فی البلاد الاسلامیة وکثرة الاستفهامات التی کانت تثیرها الحرکات الإلحادیة فظهرت فی هذا العصر فکرة الاعتزال التی رفضت الاعتماد علی الحدیث بشکل مطلق وهاجمت أهل الحدیث لتعطیلهم العقل، وتکفیرهم کل من یبحث ویناقش.

کان الاعتزال مسانداً للحکم القائم فی تلک العصور وقد خدم سیاسة الحکام عندما أخذ یهاجم المقدسات فی ضمیر الاُمة وتفکیرها وذلک حین أقرّ المعتزلة بأن الإمامة والخلافة تتم للمفضول ویجوز تقدیمه علی الفاضل وبهذا استدلوا علی شرعیة خلافة الاُمویین والعباسیین. قال أحمد أمین: تگن جرأة المعتزلة فی نقد الرجال هو بمثابة تأیید قوی [ صفحه 96] للاُمویین لأن نقد الخصوم ووضعهم موضع التحلیل وتحکم العقل فی الحکم علیهم اولهم یزیل علی الاقل فکرة تقدیس علی(علیه السلام) التی کانت شائعة عند جماهیر الناس [170] . ولذا نالوا التأیید المطلق والدعم الشامل من قبل الاُمویین وبعد إنهیار الحکم الاُموی انضموا الی الحکم العباسی فکانوا من أجهزته واعوانه وکان المنصور یُکبر عَمْرو بن عبید أحد کبار المعتزلة [171] . أما علاقتهم مع الشیعة فکانت فی غایة من الخصومة. وتری الشیعة ان الاعتزال فکر طارئ علی الاسلام لأن تقدیم المفضول علی الفاضل معناه الخروج عن منطق الحق وإماتة المواهب والقدرات فضلاً عن انّ هذا الاتجاه یُعارض القرآن الکریم الذی یقول: (قل هل یستوی الذین یعلمون والذین لایعلمون) [172] . إنّ الکوارث التی عانتها الاُمة علی مدی تأریخها بعد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) تعود الی تقدیم المفضول علی الفاضل، ولو لا ذلک لسار الفاضل بالاُمة سیراً سجُحاً ولأوردهم منهلاً رویّاً تطفح ضفتاه کما تنبّأت بذلک بضعة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فاطمة الزهراء (علیها السلام) فی خطابها المبکّر بعد تسنّم أبی بکر الخلافة والتربّع علی منبر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وعزل علی بن أبی طالب (علیه السلام) عن هذا الموقع الریادی الذی عیّنه فیه رسول الاسلام. [ صفحه 97]

تعتبر حرکة الغلاة فی نظر المؤرخین من أخطر الحرکات هدماً وضرراً للمجتمع الإسلامی آنذاک لأنّها حرکة سیاسیة عقائدیة قد استهدفت ضرب الاسلام من الداخل، کما أنّ دراسة هذهِ الحرکة من قبل المؤرّخین لا زالت غامضة حتی الیوم ; إذ لم تدوّن أفکار هذهِ الحرکة بأقلام دعاتها. وحرکة الغلاة لم تدم طویلاً لأنها ظهرت علی المسرح السیاسی ثم اختفت بسرعة وقد حاصرها الإمام الصادق (علیه السلام) حیث أدرک خطورتها فأعلن البراءة منها ومن مبادئها ولعن دعاتها کأبی الخطاب وحذّر الناس من أهدافها الخبیثة. لقد نشطت هذه الحرکة فی أواخر الحکم الاُموی فبثّ أبو الخطاب أفکاره بسریّة فی مدینة الکوفة فی الوقت الذی کانت تموج بها التیارات السیاسیة، والدعوة العباسیة ناشطة فی شق طریقها الی النجاح. وکان اختیار أبی الخطاب للکوفة لعلمه بأنها قاعدة لتجمع الموالین لأهل البیت(علیهم السلام) وبهذا یمکن تشویه هذه القاعدة الواعیة وضرب اتباع أهل البیت عن هذا الطریق. قال أبو عباس البغوی: دخلنا علی فثیون النصرانی وکان فی دار الروم بالجانب الغربی، فجری الحدیث الی أن سألته عن ابن کلاب فقال فثیون: رحم الله عبدالله (ابن کلاب) کان یجیئنی فیجلس الی تلک الزاویة ـوأشار الی ناحیة من البیعة وهی الکنیسة ـ وعنی أخذ هذا القول، ولو عاش لنصّرنا المسلمین [173] ـ أی لجعلناهم نصاری. أن ظهور الروحانی بالجسد الجسمانی أمرٌ لا ینکره عاقل: أما فی جانب الخیر، فکظهور جبرئیل (علیه السلام) ببعض الأشخاص، والتصویر بصورة أعرابی، والتمثّل بصورة البشر. [ صفحه 98] وأما فی جانب الشر، فکظهور الشیطان بصورة إنسان، حتی یعمل الشر بصورته وظهور الجن بصورة بشر حتی یتکلم بلسانه.. فکذلک یقال: إن الله تعالی ظهر بصورة أشخاص ولما لم یکن بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شخص أفضل من علی (رضی الله عنه) وبعده أولاده المخصوصون وهم خیر البریة فظهر الحق بصورتهم ونطق بلسانهم وأخذ بأیدیهم فعن هذا أطلقوا اسم الالهیة علیهم!! وانما أثبتوا هذا الاختصاص «لعلی» (رضی الله عنه) دون غیره لأنه کان مخصوصاً بتأیید إلهی من عند الله تعالی فیما یتعلق بباطن الاسرار [174] . ثم زعم أبو الخطاب أن الأئمة أنبیاء ثم آلهة! وقال بإلهیة جعفر بن محمد! وإلهیة آبائه (رضی الله عنهم) وهم أبناء الله وأحباؤه! والإلهیة نور فی النبوة والنبوة نور فی الإمامة، ولا یخلو العالم من هذه الآثار والأنوار. وزعم أنّ جعفراً هو الإله فی زمانه!! ولیس هو المحسوس الذی یرونه! ولکن لما نزل الی هذا العالم لبس تلک الصورة فرآه الناس فیها [175] . [ صفحه 99]

بعد الوقوف علی مظاهر الفساد والانحراف التی عمّت میادین الحیاة فی عصر الإمام الصادق (علیه السلام) نستطیع ان ندرک عمق المأساة التی کان الإمام(علیه السلام) قد واکبها منذُ نشأته حتی هذا التاریخ. وفی هذا الظرف الذی خفّت فیه المراقبة بسبب ضعف الدولة الاُمویة ووجد الإمام (علیه السلام) إنّ جانباً کبیراً من الاسلام قد أُقصی عن واقع الحیاة وأن قیم الجاهلیة قد عادت تظهر للوجود، وأن الصیغ الغریبة عن الدین أخذت تدخل فی فهم القرآن والسنة الشریفة وتسبّبت فی تغییر مضمون الرسالة وجوهرها، لاحظ أن الأمر أخذ یزداد تفاقماً فی أواخر العهد الاُموی الذی نمت فیه مدارس فکریة وتیارات سیاسیة بعیدة عن الاسلام، وکان یری (علیه السلام) أن الأکثریة الساحقة من الاُمة قد رکنت الی الطمع بسبب ما شاهدته من صور الظلم والتعسف الذی قد ارتکب بحق کل من کان یعترض علی سیاسة الحکّام المنحرفین عن الدین. کل هذه الاُمور قد لاحظها الإمام(علیه السلام) بدقّة وبدأ یعالجها بکل أناة. لنقرأ معاً حوار سدیر الصیرفی مع الإمام (علیه السلام): قال سدیر الصیرفی: دخلت علی ابی عبدالله (علیه السلام) فقلت له: والله [ صفحه 100] ما یسعک القعود. فقال ولم یا سدیر؟ قلت: لکثرة موالیک وشیعتک وأنصارک، والله لو کان لأمیر المؤمنین (علیه السلام) مالک من الشیعة والأنصار والموالی ما طمع فیه تیم ولا عدیّ. فقال یا سدیر: وکم عسی أن یکونوا؟ قلت: مائة ألف. قال: مائة الف! قلت: نعم، ومائتی ألف؟ فقال: ومائتی ألف؟ قلت: نعم، ونصف الدنیا. قال: فسکت عنی ثم قال: یخفّ علیک أن تبلغ معنا الی ینبع [176] ؟ قلت: نعم. فأمر بحمار وبغل أن یسرجا، فبادرت، فرکبت الحمار فقال: یا سدیر، أتری، أنزل بنا نصلی، ثم قال: هذه أرض سبخة لا تجوز الصلاة فیها فسرنا حتی صرنا الی أرض حمراء، ونظر الی غلام یرعی جداء [177] . فقال والله یا سدیر لو کان لی شیعة بعدد هذه الجداء ما وسعنی القعود. ونزلنا وصلّینا فلما فرغنا من الصلاة عطفت علی الجداء، فعددتها فاذا هی سبعة عشر!) [178] . فالامام(علیه السلام) إزاء هذا الواقع المملوء بالفساد والضیاع قد وجد أن الأمر أحوج ما یکون الی إیجاد تیّار اسلامی أصیل یحمل قیم الرسالة التی جاء بها الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، ولابدّ أیضاً أن یتم عزل الأمة عن الحکومات الظالمة لئلا تکون مرتعاً لمظالمها، فعن طریق غرس القیم الاسلامیة وایجاد تیار فاعل یساهم فی اجتثاث المظالم او تقلیلها یمکن التحرّک لاصلاح الواقع الفاسد حیث إنه قد یرغم الولاة علی العدل استجابة لارادة قطاع کبیر من [ صفحه 101] الاُمة حینما یرفض هذا القطاع الکبیر الاستبداد ویدعو الی العدل بوعی اسلامی عمیق. لقد تخلّی الإمام الصادق (علیه السلام) عن ممارسة العمل المسلح ضد الحکّام المنحرفین بشکل مباشر وکان موقفه هذا تعبیراً واقعیاً عن اختلاف صیغ العمل السیاسی التی تحددها الظروف الموضوعیة وإدراکاً عمیقاً لطبیعة العمل التغییری. فالإمام (علیه السلام) حاول أن ینشر قیمه ومفاهیمه دعوته بعیداً عن التصریحات السیاسیة الثوریة واتّجه نحو بناء تیار شعبی عامّ فی الاُمة کما رکّز علی بناء الجماعة الصالحة الممثلة لخط أهل البیت (علیهم السلام) والإشراف علیها وتنظیم أسالیب عملها فی مواجهة الانحراف المستشری بحیث یجعلها کتلة مترابطة فی العمل والتغییر وإعداد أرضیة صالحة تؤدی الی قلب الواقع الفاسد علی المدی القریب أو البعید. وقد استهدف الإمام (علیه السلام) فی نشاطه الرسالی لونین من الانحراف. اللون الأول: الانحراف السیاسی المتمثل فی زعامة الدولة، واللون الثانی: الانحراف العقائدی والفکری والاخلاقی ثم الانحراف السیاسی عند الاُمة. کما إتّجه الإمام(علیه السلام) فی حرکته التغییریة الشاملة الی حقلین مهمین: أحدهما: الانفتاح العام والشامل علی طوائف الاُمة واتجاهاتها السیاسیة والفکریة. ثانیهما: مواصلة بناء جامعة اهل ألبیت (علیهم السلام) العلمیة. وکلا الحقلین یعتبران من حقول النشاط العام هو: [ صفحه 102] وأما حقل النشاط الخاص بمحاوره المتعددة فیتلخّص فی إکمال بناء الجماعة الصالحة.

وفی هذا المحور رکّز الإمام علی عدة نشاطات: النشاط الأول: التثقیف علی عدم شرعیّة الحکومات الجائرة ورتّب علی ذلک تحریم الرجوع الیها لحل النزاع والخصومات کما ورد عنه: «إیّاکم أن یحاکم بعضکم بعضاً الی أهل الجور، ولکن انظروا الی رجل منکم یعلم شیئاً من قضایانا فاجعلوه بینکم فإنّی قد جعلته قاضیاً فتحاکموا الیه» [179] . وقال أیضاً: (إیّما مؤمن قدّم مؤمناً فی خصومة الی قاض أو سلطان جائر فقضی علیه بغیر حکم الله فقد شرکه فی الاثم) [180] . وعن أبی بصیر عنه (علیه السلام) قال: «أیّما رجل کان بینه وبین أخ له ممارات فی حق فدعاه الی رجل من اخوانه لیحکم بینه وبینه فأبی إلاّ أن یرافعه الی هؤلاء، کان بمنزلة الذین قال الله عزّ وجل: (ألم تر الی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل الیک وما اُنزل من [ صفحه 103] قبلک یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت وقد اُمروا أن کفروا به) [181] . وعن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث فتحاکما الی السلطان أو الی القضاء أیحل ذلک؟ فقال: من تحاکم الیهم فی حق أو باطل فإنّما تحاکم الی طاغوت وما یحکم له فانما یأخذ سحتاً وأن کان حقه ثابتاً، لأنه اخذه بحکم الطاغوت، وقد أمر الله أن یکفر به قال الله تعالی: (یریدون أن یتحاکموا الی الطاغوت وقد اُمروا أن یکفروا به) [182] . وفی توجیه آخر حرّم أیضاً التعاون مع الأنظمة الجائرة فمن توصیاته بهذا الخصوص، قوله (علیه السلام): «إنّ أعوان الظلمة یوم القیامة فی سرادق من نار حتی یحکم الله بین العباد» [183] . وقال (علیه السلام): لا تُعِنْهم ـ أی حکام الجور ـ علی بناء مسجد [184] . وقال (علیه السلام) لبعض أصحابه: «یا عذافر نبئت أنّک تعامل أبا أیوب والربیع فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة؟!!» [185] . وعن علی بن حمزة، قال کان لی صدیق من کتّاب بنی اُمیة فقال لی: استأذن لی علی أبی عبدالله (علیه السلام) فاستأذنت له، فلما دخل سلّم وجلس، ثم قال: جعلت فداک انی کنت فی دیوان هؤلاء القوم فأصبت من دنیاهم مالاً کثیراً، وأغمضت فی مطالبه. فقال ابو عبدالله (علیه السلام) لو أن بنی اُمیة لم یجدوا من یکتب لهم، ویجبی لهم [ صفحه 104] الفیء [186] ویقاتل عنهم، ویشهد جماعتهم، لما سلبونا حقّنا، ولو ترکهم الناس وما فی ایدیهم، ما وجدوا شیئاً إلا وقع فی ایدیهم. فقال الفتی: جعلت فداک فهل لی من مخرج منه؟ قال: إن قلت لک تفعل؟ قال: أفعل، قال: اخرج من جمیع ما کسبت فی دواوینهم، فمن عرفت منهم رددت علیه ماله، ومَن لم تعرف تصدّقت به [187] . النشاط الثانی: مارس فیه التثقیف علی الصیغة السیاسیة السلیمة من خلال تبیان موقع الولایة المغصوب واستخدم الخطاب القرآنی فی هذا المجال الذی حاولت فیه المدارس الفکریة الاخری تجمید النص بحدود الظاهر. فقد علّق(علیه السلام) علی قوله تعالی: (وإذ ابتلی ابراهیم ربّه بکلمات فأتمّهن قال إنی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذریتی؟ قال لا ینال عهدی الظالمین) [188] . ان الله عزّ وجلّ اتخذ ابراهیم عبداً قبل أن یتخذه نبیّاً، وان الله اتّخذه نبیّاً قبل أن یتّخذه رسولاً وان الله اتّخذه رسولاً قبل أن یتخذه خلیلاً وأنّ الله اتخذه خلیلاً قبل أن یتخذه إماماً، فلما جمع له الأشیاء قال: (إنی جاعلک للناس إماماً). قال (علیه السلام): «فَمن عِظَمِها ـ أی الامامة ـ فی عین ابراهیم (علیه السلام) قال: ومن ذرّیتی؟ قال: لا ینال عهدی الظالمین، قال: لا یکون السفیه إمام التقی» [189] . کما فسّر (علیه السلام) قوله تعالی: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له [ صفحه 105] عابدون) [190] بأن الصبغة هی الاسلام [191] وفی قول آخر عنه (علیه السلام) بأن الصبغة هی صبغ المؤمنین بالولایة ـ یعنی الولایة لإمام الحق. امیر المؤمنین (علیه السلام) فی المیثاق [192] . وعلّق العلاّمة الطباطبائی علی ذلک بقوله: وهو من باطن الآیة [193] . کما نجده (علیه السلام) یتحدث عن الإمام امیر المؤمنین ویذکّر الناس بحدث الغدیر، ذلک الحدث السیاسی الخطیر فی حیاه الاُمّة، ویذکّرهم به لئلا یتعرض هذا الحدث للنسیان والإلغاء. قال فی حق علی (علیه السلام) «المدعو له بالولایة المثبت له الامامة یوم غدیم خم، بقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی قال: فمن کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأعن من أعانه [194] . وعندما التقی وفد من المعتزلة فی مستوی رفیع ضم أعلامهم ورؤوسهم فکان من بینهم عمرو بن عبید وواصل بن عطاء وحفص بن سالم، وذلک بعد قتل الولید واختلاف اهل الشام، وقد أجمع رأی المعتزلة علی محمد ابن الحسن للخلافة الاسلامیة وبعد أن اسندوا أمرهم فی الرأی الی زعیمهم الروحی عمرو بن عبید ودار حوار طویل بینه وبین الإمام خاطبه الإمام قائلاً: «یا عمرو لو أنّ الاُمة قلّدتک أمرها فملکته بغیر قتال، ولا مؤنة فقیل لک: ولِّها من شئت، من کنت تولّی؟.. [ صفحه 106] وبادر عمرو فقال: أجعلها شوری بین المسلمین..». قال: بین کلهم..؟ قال: نعم. قال: بین فقهائهم وخیارهم؟.. قال نعم... قال: قریش وغیرهم؟ قال: قال له: العرب والعجم؟ قال (علیه السلام): أخبرنی یا عمرو أتتولّی أبا بکر وعمر أو تتبرّأ منهما؟.). قال: (أتولاّها..). فقال له الإمام (علیه السلام): «یا عمرو إن کنت رجلاً تتبرّأ منهما فانه یجوز لک الخلاف علیهما، وإنت کنت تتولاّهما فقد خالفتهما. فقد عهد عمر الی أبی بکر فبایعه، ولم یشاور أحداً، ثم ردّها أبو بکر علیه ولم یشاور احداً، ثم جعلها عمر شوری بین ستة، فأخرج منها الانصار غیر اولئک الستة من قریش، ثم أوصی الناس فیهم ـ أی فی الستة الذین انتخبهم ـ بشیء ما أراک ترضی أنت ولا أصحابک به. وسأل عمرو الإمام (علیه السلام) عما صنع عمر قائلاً: ما صنع؟.. قال الإمام (علیه السلام) أمر صهیباً أن یصلی بالناس ثلاثة أیام، وأن یتشاور اولئک الستّة لیس فیهم أحد سواهم إلاّ ابن عمر، ویشاورونه، ولیس له من الأمر شیء، وأوصی من کان بحضرته من المهاجرین والأنصار إن مضت ثلاثة أیّام ولم یفرغوا ویبایعوا، أن تضرب أعناق الستة جمیعاً وان اجتمع اربعة قبل أن یمضی ثلاثة أیّام وخالف اثنان أن یضرب أعناق الاثنین.. أفترضون بذا فیما تجعلون من الشوری بین المسلمین؟... [195] . [ صفحه 107]

ومن الخطوات التی خطاها الإمام (علیه السلام) هی مواجهة الافکار الالحادیة سابقة الذکر حیث ناقشها بعدة أسالیب حتی استفرغ محتواها ووقف امام تحقیقها لأهدافها. نختار نماذج من تحرّک الإمام ونشاطه فی هذا المجال. 1 ـ جرت بین الإمام وأحد أقطاب حرکة الکفر والالحاد (أبو شاکر الدیصانی) عدة مناظرات أفحمه الإمام فیها وأبطل مزاعمه الواهیة وکان من بینها المناظرة التی وجّه فیها أبو شاکر السؤال التالی للإمام (علیه السلام): قائلاً: ما الدلیل علی أنّ لک صانعاً؟ فأجابه الإمام (علیه السلام): «وجدت نفسی لا تخلو من إحدی جهتین: إما أن أکون صنعتها أنا أو صنعها غیری. فان کنت صنعتها فلا أخلو من أحد معنیین: إما أن اکون صنعتها وکانت موجودة فقد استغنیت بوجودها عن صنعتها، وإن کانت معدومة فإنک تعلم أنّ المعدوم لا یحدث شیئاً، فقد ثبت المعنی الثالث: أنّ لی صانعاً وهو ربّ العالمین» [196] . 2 ـ دخل الدیصانی علی الإمام الصادق (علیه السلام) فقال له: یا جعفر بن محمد دُلّنی علی معبودی... وکان الی جانب الإمام غلام بیده بیضة فأخذها منه، وقال له: «یا دیصانی هذا حصن مکنون له جلد غلیظ وتحت الجلد الغلیظ جلد رقیق، وتحت الجلد الرقیق ذهبة مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة، فهی علی حالها لم یخرج منها خارج مصلح فیخبر عن [ صفحه 108] صلاحها، ولا دخل فیها داخل مفسد فیخبر عن فسادها، لا یدری للذکر خُلقت أم للانثی، تنفلق عن مثل ألوان الطواویس، أتری لها مدبّراً؟». وأطرق الدیصانی ملیّاً الی الارض، واعلن التوبة والبراءة ممّا قاله [197] . 3 ـ ووفد زندیق آخر علی الإمام (علیه السلام) وهو من الزنادقة البارزین فی عصر الإمام الصادق (علیه السلام) وقد قدّم للإمام عدة مسائل حسّاسة فأجاب عنها الإمام(علیه السلام) نذکر بعضاً منها: 1 ـ سأله: کیف یعبد اللهَ الخلقُ ولم یروه؟ فأجابه (علیه السلام): «رأته القلوب بنور الایمان، وأثبتته العقول بیقظتها اثبات العیان وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن الترکیب وإحکام التألیف، ثم الرسل وآیاتها، والکتب ومحکماتها، واقتصرت العلماء علی ما رأت من عظمته دون رؤیته» [198] . ویتضمّن جواب الإمام (علیه السلام) بعض الادلة الوجدانیة علی وجود الخالق من خلقه للمجرّات فی الفضاء والتی لا تعتمد علی شیء سوی قدرة الله تعالی. ثم إنّ العقول الواعیة والقلوب المطمئنّة بالإیمان هی التی تری الله بما تبصره من بدائع مخلوقاته، إذ الأثر یدلّ علی المؤثّر والمعلول یدلّ علی علّته. 2 ـ وسأله: من أین أثبت أنبیاءَ ورسلاً؟ فأجاب (علیه السلام): «إنا لمّا اثبتنا أنّ لنا خالقاً، صانعاً، متعالیاً عنّا، وعن جمیع ما خلق وکان ذلک الصانع حکیماً، لم یجز أن یشاهده خلقه، ولا أن یلامسوه ولا أن یباشرهم ویباشروه، ویحاجّهم ویحاجّوه، ثبت أنّ له سفراء فی خلقه، وعباد یدلّونهم علی مصالحهم [ صفحه 109] ومنافعهم، وما به بقاؤهم، وفی ترکه فناؤهم. فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه، وثبت عند ذلک أنّ له معبّرین هم أنبیاء الله وصفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین بالحکمة مبعوثین عنه، مشارکین للناس فی أحوالهم علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب، مؤیّدین من عند الحکیم العلیم بالحکمة والدلائل والبراهین والشواهد من إحیاء الموتی وإبراء الأکمه والأبرص، فلا تخلو الارض من حجة یکون معه علمٌ یدلّ علی صدق مقال الرسول ووجود عدالته. وأضاف الإمام الصادق (علیه السلام) قائلاً: «نحن نزعم أنّ الأرض لا تخلو من حجة ولا تکون الحجة إلاّ من عقب الانبیاء وما بعث الله نبیاً قطّ من غیر نسل الانبیاء، وذلک أن الله شرع لبنی آدم طریقاً منیراً، وأخرج من آدم نسلاً طاهراً طیّباً، أخرج منه الانبیاء والرسل، هم صفوة الله وخلص الجوهر، طهروا فی الاصلاب، وحفظوا فی الارحام، لم یصبهم سفاح الجاهلیة ولا شاب أنسابهم، لأنّ الله عزّوجلّ جعلهم فی موضع لا یکون أعلی درجة وشرفاً منه، فمن کان خازن علم الله، وأمین غیبه، ومستودع سرّه، وحجّته علی خلقه، وترجمانه ولسانه لا یکون إلاّ بهذه الصفة، فالحجّة لا تکون إلاّ من نسلهم، یقوم مقام النبی (صلی الله علیه وآله) فی الخلق بالعلم الذی عنده وورثه عن الرسول، إن جحده الناس سکت، وکان بقاء ما علیه الناس قلیلاً ممّا فی أیدیهم من علم الرسول علی اختلاف منهم فیه، قد أقاموا بینهم الرأی والقیاس، وانّهم إن أقرّوا به وأطاعوه وأخذوا عنه ظهر العدل، وذهب الاختلاف والتشاجر، واستوی الأمر، وأبان الدین، وغلب علی الشک الیقین، ولا یکاد أن یقرّ الناس به، ولا یطیعوا له، أو یحفظوا له بعد فقد الرسول، وما مضی رسول ولا نبیّ قط لم تختلف اُمّته من بعده». 3 ـ وسأله: ما یصنع بالحجة إذا کان بهذهِ الصفة؟ فأجابه (علیه السلام): «یقتدی به، ویخرج عنه الشیء بعد الشیء، مکانه منفعة الخلق، [ صفحه 110] وصلاحهم فإن أحدثوا فی دین الله شیئاً أعلمهم، وإن زادوا فیه أخبرهم، وإن نقصوا منه شیئاً أفادهم» [199] . وبهذا المستوی من الحوار وعمقه یستمرّ الإمام(علیه السلام) فی أجوبته العملاقة حتی تصل الأسئلة والأجوبة الی خمسة وتسعین [200] ، ونظراً لسعتها اقتصرنا علی الثلاث الاُول منها.

لقد کان موقف الإمام الصادق(علیه السلام) من تیّار الغلوّ وحرکة الغلاة حازماً وصارماً، فقال لسدیر: «یا سدیر سمعی وبصری وشعری وبشری ولحمی ودمی من هؤلاء براء، برئ الله منهم ورسوله ما هؤلاء علی دینی ودین آبائی والله لا یجمعنی وایّاهم یوم إلا وهو علیهم ساخط» [201] . وقال میسرة: ذکرت أبا الخطّاب عند أبی عبدالله (علیه السلام) وکان متکأً فرفع إصبعه الی السماء ثم قال: «علی أبی الخطّاب لعنة الله والملائکة والناس أجمعین فأشهد بالله أنه کافر فاسق مشرک، وأنه یحشر مع فرعون فی أشدّ العذاب غدواً وعشیّاً، ثم قال: والله والله إنّی لأنفس علی أجساد أصیبت معه النار» [202] . وقال عیسی بن أبی منصور: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول ـ وقد ذکر أبا الخطّاب ـ: «اللّهم العن أبا الخطّاب فإنه خوّفنی قائماً وقاعداً وعلی فراشی اللّهم [ صفحه 111] أذقه حر الحدید» [203] . وکان موقفه (علیه السلام) صلباً أمام هذه الطائفة الخطیرة علی الاسلام، وما کان لیستریح طرفة عین حتی أحبط مؤامرتها وما ضمّته من الحقد الیهودی ودسائسه التأریخیة علی الاسلام، ولو کان قد تراخی وفتر عنها لحظة لکانت تقصم ظهر التشیع. ونلمس فی الروایتین التالیتین حرقة الامام وألمه الشدید ومخافته من تأثیر هذه الدعوة الضالّة علی الاُمّة وشعارها المزیّف بحبّها لأهل البیت(علیهم السلام)، فعن عنبسة بن مصعب قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): «أی شیء سمعت من أبی الخطاب؟» قلت: سمعته یقول: انک وضعت یدک علی صدره وقلت له: عه ولا تنس. وأنت تعلم الغیب. وأنک قلت هو عیبة علمنا وموضع سرّنا أمین علی أحیائنا وأمواتنا. فقال الإمام الصادق: «لا والله ما مسّ شیء من جسدی جسده، وأما قوله أنی قلت: إنی اعلم الغیب فوالله الذی لا إله إلا هو ما أعلم الغیب [204] ولا آجرنی الله فی أمواتی ولا بارک لی فی أحبّائی إن کنت قلت له! وأمّا قوله إنی قلت: هو عیبة علمنا وموضع سرّنا وأمین علی أحیائنا وأمواتنا فلا آجرنی الله فی أمواتی ولا بارک لی فی أحیائی إن کنت قلت له من هذا شیئاً من هذا قط» [205] . وقال الإمام (علیه السلام) لمرازم: «قل للغالیة توبوا الی الله فإنکم فسّاق کفّار مشرکون». [ صفحه 112] وقال (علیه السلام) له: «اذا قدمت الکوفة فإت بشار الشعیری وقل له: یقول لک جعفر بن محمد: یاکافر یا فاسق أنا بری منک. قال: مرازم فلمّا دخلت الکوفة قلت له: یقول لک جعفر بن محمد: یا کافر یا فاسق یا مشرک أنا بری منک. قال بشار: وقد ذکرنی سیدی؟! قلت: نعم ذکرک بهذا. قال: جزاک الله خیراً» [206] . لاحظ الخبث وطول الأناة وعمق التخطیط حیث یذهب هذا الخبیث لیلتقی بالامام (علیه السلام) بعد کل الذی سمعه. ولما دخل بشار الشعیری علی الإمام (علیه السلام) قال له: «اُخرج عنی لعنک الله والله لا یظلّنی وإیّاک سقف أبداً». فلمّا خرج، قال(علیه السلام): «ویله ما صغر الله أحداً تصغیر هذا الفاجر، إنّه شیطان خرج لیغوی أصحابی وشیعتی فاحذروه، ولیبلّغ الشاهدُ الغائب إنی عبدالله وابن أمته ضمّتنی الأصلاب والأرحام وإنّی لمیّت ومبعوث ثم مسؤول» [207] .

إنّ الإمام الصادق(علیه السلام) فی الوقت الذی کان یواجه هذه التیارات الالحادیة الخطیرة علی الاُمّة کان مشغولاً أیضاً بمواجهة التیّارات التی تتبنّی المناهج الفقهیة التی تتنافی مع روح التشریع الاسلامی، والتی تکمن خطورتها فی کونها تعرّض الدین الی المحق الداخلی والتغییر فی محتواه، من هنا کان الإمام(علیه السلام) ینهی أصحابه عن العمل بها حتّی قال لأبان: «یا أبان! إنّ السُنة إذا قیست محق الدین» [208] . وکان للإمام نشاط واسع لإثبات بطلان هذه المناهج وبیان عدم شرعیتها. [ صفحه 113] لقد کان أبو حنیفة یتبنّی مذهب القیاس ویعمل به کمصدر من مصادر التشریع فی استنباط الاحکام، لکنّ الإمام(علیه السلام) کان ینکر علیه ذلک ویبیّن له بطلان مذهبه. وإلیک بعض المحاورات التی جرت بینه وبین الإمام(علیه السلام): ذکروا أنه وفد ابن شبرمة مع أبی حنیفة علی الإمام الصادق (علیه السلام) فقال لابن شبرمة: «مَن هذا الذی معک؟» فأجابه قائلاً: رجل له بصر، ونفاذ فی أمر الدین. فقال له (علیه السلام): «لعله الذی یقیس أمر الدین برأیه؟» فأجابه: نعم. والتفت الإمام (علیه السلام) الی أبی حنیفة قائلاً له: «ما اسمک؟» فقال: النعمان. فسأله (علیه السلام): «یا نعمان! هل قست رأسک؟» فأجابه: کیف أقیس رأسی؟. فقال له (علیه السلام): «ما أراک تحسن شیئاً. هل علمت ما الملوحة فی العینین؟ والمرارة فی الاُذنین، والبرودة فی المنخرین والعذوبة فی الشفتین؟ فبهر أبو حنیفة وأنکر معرفة ذلک ووجّه الإمام إلیه السؤال التالی: «هل علمت کلمة أوّلها کفر، وآخرها إیمان؟» فقال:لا. والتمس أبو حنیفة من الإمام أن یوضّح له هذه الاُمور فقال له (علیه السلام): «أخبرنی أبی عن جدّی رسول الله (صلی الله علیه وآله) أنه قال: إن الله تعالی بفضله ومنّه جعل لابن آدم الملوحة فی العینین لیلتقطا ما یقع فیهما من القذی، وجعل المرارة فی الاذنین حجاباً من الدوابّ فإذا دخلت الرأس دابّة، والتمست الی الدماغ، فإن ذاقت المرارة التمست الخروج، وجعل الله البرودة فی المنخرین یستنشق بهما الریح ولولا ذلک لانتن الدماغ، وجعل العذوبة فی الشفتین لیجد لذة استطعام کل شیء». [ صفحه 114] والتفت أبو حنیفة الی الإمام (علیه السلام) قائلاً: أخبرنی عن الکلمة التی أوّلها کفر وآخرها إیمان؟ فقال له (علیه السلام): «إن العبد إذا قال: لا إله فقد کفر فإذا قال إلاّ الله فهو الإیمان». وأقبل الإمام علی أبی حنیفة ینهاه عن العمل بالقیاس حیث قال له: «یا نعمان حدثنی أبی عن جدی رسول الله (صلی الله علیه وآله) إنه قال: أول من قاس أمر الدین برأیه إبلیس، قال له الله تعالی: اسجد لآدم فقال: (أنا خیر منه خلقتنی من نار وخلقته من طین)» [209] . والتقی أبو حنیفة مرّة اُخری بالإمام الصادق (علیه السلام) فقال له الإمام: «ما تقول فی محرم کسر رباعیة ظبی؟». فأجابه أبو حنیفة: یاابن رسول الله ما أعلم ما فیه. فقال له (علیه السلام): «ألا تعلم أن الظبی لا تکون له رباعیة، وهو ثنی أبداً؟!» [210] . ثم التقی أبو حنیفة مرّة ثالثة بالإمام الصادق، وسأله الإمام (علیه السلام) عن بعض المسائل، فلم یجبه عنها. وکان من بین ما سأله الإمام هو: «أیّهما أعظم عند الله القتل أو الزنا؟» فأجاب: بل القتل. فقال (علیه السلام): «کیف رضی فی القتل بشاهدین، ولم یرضَ فی الزنا إلاّ بأربعة؟» وهنا لم یمتلک أبو حنیفة جواباً حیث ردّ الإمام قیاسه بشکل واضح. ثم وجّه الإمام (علیه السلام) الی أبی حنیفة السؤال التالی: «الصلاة أفضل أم الصیام؟» فقال: بل الصلاة أفضل. [ صفحه 115] فقال الإمام (علیه السلام): «فیجب ـ علی قیاس قولک ـ علی الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة فی حال حیضها دون الصیام، وقد أوجب الله تعالی قضاء الصوم دون الصلاة؟!». وبهذا أراد الإمام أن یثبت لأبی حنیفة أن الدین لا یُدرک بالقیاس والاستحسان. ثم أخذ الإمام یرکّز علی بطلان مسلکه القیاسی فوجّه له سؤالاً آخر هو: «البول أقذر أم المنی؟» فقال له: البول أقذر. فقال الإمام (علیه السلام): «یجب علی قیاسک أن یجب الغسل من البول; لأنه أقذر، دون المنیّ، وقد أوجب الله تعالی الغسل من المنی دون البول». ثم استأنف الإمام (علیه السلام) حدیثه فی الردّ علیه قائلاً: «ما تری فی رجل کان له عبد فتزوّج، وزوّج عبده فی لیلة واحدة فدخلا بأمراتیهما فی لیلة واحدة، ثم سافرا وجعلا إمرأتیهما فی بیت واحد وولدتا غلامین فسقط البیت علیهم فقتلت المرأتان، وبقی الغلامان أیهما فی رأیک المالک؟ وأیّهما المملوکوأیّهما الوارث؟ وأیّهما الموروث؟». وهنا أیضاً صرح أبو حنیفة بعجزه قائلاً: إنما أنا صاحب حدود. وهنا وجّه الیه الإمام السؤال التالی: «ما تری فی رجل أعمی فقأ عین صحیح، وقطع ید رجل کیف یقام علیهما الحدّ؟». واعترف مرة اُخری بعجزه فقال: أنا رجل عالم بمباعث الانبیاء... وهنا وجّه له الإمام السؤال التالی: «أخبرنی عن قول الله لموسی وهارون حین بعثهما الی فرعون (لعلّه یتذکّر أو یخشی) [211] ـ ولعلّ منک شکّ؟) فقال: نعم. فقال له الإمام (علیه السلام): «وکذلک من الله شکّ إذ قال: لعله؟!» فقال: لا علم لی. وأخذ الإمام باستفراغ کل ما فی ذهن أبی حنیفة من القیاس قائلاً له: [ صفحه 116] «تزعم أنک تفتی بکتاب الله، ولست ممّن ورثه، وتزعم أنک صاحب قیاس، وأوّل من قاس إبلیس لعنه الله ولم یُبنَ دینُ الاسلام علی القیاس وتزعم أنک صاحب رأی، وکان الرأی من رسول الله (صلی الله علیه وآله) صواباً ومن دونه خطأ، لأنّ الله تعالی قال: (فاحکم بینهم بما أراک الله)ولم یقل ذلک لغیره، وتزعم أنک صاحب حدود، ومن أُنزلت علیه أولی بعلمها منک وتزعم أنک عالم بمباعث الانبیاء، وخاتم الانبیاء أعلم بمباعثهم منک. لولا أن یقال دخل علی إبن رسول الله (صلی الله علیه وآله) فلم یسأله عن شیء ماسألتک عن شیء. فقس إن کنت مقیساً. وهنا قال أبو حنیفة للإمام (علیه السلام): لا أتکلم بالرأی والقیاس فی دین الله بعد هذا المجلس. وأجابه الإمام (علیه السلام): «کلاّ إنّ حبّ الرئاسة غیر تارکک کما لم یترک من کان قبلک» [212] . وهکذا وقف الإمام (علیه السلام) موقفاً لا هوادة فیه ضدّ هذه التوجّهات الخطیرة علی الاسلام فکثّف من نشاطه حولها ولاحق العناصر التی کانت تتبنّی هذه الافکار الدخیلة لیغیّر من قناعاتها. ونجد للإمام (علیه السلام) موقفاً مع ابن أبی لیلی وهو القاضی الرسمی للحکومة الاُمویة وکان یفتی بالرأی قبل أبی حنیفة وقد قابل الإمام الصادق (علیه السلام) وکان معه سعید بن أبی الخضیب فقال (علیه السلام): «من هذا الذی معک؟» قال سعید: ابن أبی لیلی قاضی المسلمین. فسأله الإمام (علیه السلام) قائلاً: «تأخذ مال هذا فتعطیه هذا وتفرّق بین المرء وزوجه ولا تخاف فی هذا أحداً؟!» قال:نعم. [ صفحه 117] قال: «بأیّ شیء تقضی؟»قال: بما بلغنی عن رسول الله(صلی الله علیه وآله) وعن أبی بکر وعمر». قال: فبلغک أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «أقضاکم علیّ بعدی؟» قال: نعم قال: «کیف تقضی بغیر قضاء علی، وقد بلغک هذا؟» وهکذا عرف ابن أبی لیلی أنه قد جانب الحق فیما حکم وأفتی به. ثم قال له الإمام (علیه السلام): «التمس مثلاً لنفسک، فوالله لا اکلّمک من رأسی کلمة أبداً» [213] . وقال نوح بن درّاج [214] لابن أبی لیلی: أکنت تارکاً قولاً قلته أو قضاء قضیته لقول أحد؟ قال: لا، إلاّ رجل واحد، قلت: مَنْ هو؟ قال: جعفر بن محمد (علیه السلام) [215] .

قام الإمام الصادق(علیه السلام) بحمایة القرآن وصیانته من عملیة التوظیف السیاسی التی تجعل النص القرآنی خادماً لأغراض سیاسیّة مشبوهة تحاول إسباغ طابع شرعی علی الحکم الظالم وشل روح الثورة واطفاء روح المقاومة فی نفوس الاُمّة وبالتالی إسقاط شرعیّة القوی الرافضة لهذهِ النظم الظالمة حتی قیل فی تفسیر قوله تعالی: (ومن الناس من یُعجبک قوله فی الحیاة الدنیا ویشهد الله علی ما فی قلبه وهو ألدّ الخصام - واذا تولی سعی فی الارض لیفسد فیها ویهلک [ صفحه 118] الحرث والنسل والله لا یحب الفساد) [216] . «أنّها قد نزلت فی علی بن أبی طالب»(علیه السلام) [217] . کما زیّف الإمام (علیه السلام) النظرة الجامدة للنصّ القرآنی والتی تحاول تعطیله عن المواکبة للواقع المتغیّر والمتطور وحبسه فی حدود الظاهر، ولم یسمح بالتأویل الباطنی الفاسد. کما قاوم بعنف التفسیر الذی یعتمد الرأی بعیداً عن الأحادیث الصحیحة الواردة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته المعصومین (علیهم السلام). قال (علیه السلام): «من فسّر القرآن برأیه إن أصاب لم یؤجر، وإن أخطأ کان إثمه علیه» [218] . قال(علیه السلام): «الراسخون فی العلم أمیر المؤمنین والأئمة من بعده» [219] وقال أیضاً: «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله» [220] وجاء عن زید بن معاویة عن الإمام الصادق (علیه السلام) فی تفسیر قول الله عزّوجلّ: (وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم) [221] ، «فرسول الله (صلی الله علیه وآله) أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه الله عزّوجلّ جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل، وما کان الله لینزل علیه شیئاً لم یعلّمه تأویله وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه» [222] . وجاء عنه (علیه السلام) فی تفسیر قوله تعالی: (بل هو آیات بیّنات فی صدور [ صفحه 119] الّذین أوتوا العلم) [223] ، «أنهم«هم الأئمة» [224] . ودخل علیه الحسن بن صالح بن حی فقال له: یابن رسول الله! ما تقول فی قوله تعالی: (أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم) [225] ؟ من اُولو الأمر الذین أمر الله بطاعتهم؟ قال: «العلماء». فلما خرجوا قال الحسن: ما صنعنا! ألا سألناه من هؤلاء العلماء؟! فرجعوا إلیه، فسألوه فقال: «الأئمة منّا أهل البیت» [226] . لقد ثبّت (علیه السلام) بأن فهم القرآن لا یتمّ إلاّ بالرجوع الی ما جاء عن الرسول (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته (علیهم السلام) لأنه یضمن الفهم الصحیح لنصوص القرآن الکریم. کما أنّه فتح آفاقاً جدیدة لفهم القرآن وعلومه وأحکامه فحدّد المحکم والمتشابه والتأویل والتفسیر والمطلق والمقیّد والجری والانطباق... الی غیرها من شؤون القرآن الکریم.

لاحظ الإمام الصادق (علیه السلام) تأثیر موجات الانحراف الفکری والسیاسی علی الاُمّة ومدی إفسادها لعقول الناس، وما لعبته سیاسة الاُمویین من خلق أجواء ملائمة لطغیان النزعات الإلحادیة والقبلیة حتی عمّ الانفلات [ صفحه 120] الأخلاقی، کما کثر فی زمانه (علیه السلام)رفع شعار الورع والتقوی. کل ذلک أفقد الاُمّة قیمها وأبعدها عن الأخلاق التی أمر بها الرسول (صلی الله علیه وآله) وأرادها لاُمّته. من هنا کان دور الإمام (علیه السلام) وتوجّهه الروحی والاخلاقی مع الاُمة فی عدّة أبعاد: البعد الأوّل: کونه (علیه السلام) القدوة الصالحة والمثال الواقعی الذی تتجسّد فی شخصه أخلاق الرسالة; مما یکون موقعاً لإشعاع الفضیلة ونموّها، ویکشف من جانب آخر زیف الأنانیّة ونزعات الذات. البعد الثانی: تقدیم مجموعة من الوصایا والرسائل والتوجیهات التربویّة والاخلاقیّة التی عالج من خلالها الخواء الروحی والانحراف الأخلاقی الذی نما فی سنوات الانحراف. أما فی البعد الأول فنجد الإمام(علیه السلام) کان یدعو الناس الی الفضیلة برفق ولین ویجادلهم بالتی هی أحسن، وکان یسمح للسائلین بطرح اسئلتهم مهما کانت وکان یوضّح لهم ما کان غامضاً علیهم. کما کان لا یقبل من مقرّبیه أن یتشدّدوا بدعوتهم حیث کان یقول لهم: «لأحملنّ ذنوب سفهائکم علی علمائکم، ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون، وما یدخل به الأذی علینا، أن تأتوه فتؤنّبوه وتعذلوه وتقولوا له قولاً بلیغاً» فقال له بعض أصحابه إذاً لا یقبلون منّا، قال: اهجروهم واجتنبوا مجالسهم [227] . فالإمام هنا یوصی العالم من أصحابه أن لا یتخلی عن رسالته فی إرشاد الإنسان الجاهل المنتمی الی مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) بحجة تمادیه وجرأته بارتکاب المخالفات مما یعکس الوجه السلبی لاتّباع الإمام فیؤذی دعاة الإصلاح. [ صفحه 121] ففی نظر الإمام (علیه السلام) لا یجوز ترکه وإهماله إلاّ بعد الیأس من إصلاحه وازالة الشک من ذهنه. البعد الثالث: وکان یحرص علی شدّ أواصر المجتمع الإسلامی وإشاعة الفضیلة بین الناس لیقضی علی العداوة والبغضاء، فکان (علیه السلام) یدفع الی بعض أصحابه من ماله لیصلح بین المتخاصمین علی شیء من حطام الدنیا من أجل القضاء علی المقاطعة والهجران لئلاّ یدفعهم التخاصم الی الترافع لحکّام الجور والذی کان قد نهی (علیه السلام) عنه. قال سعید بن بیان: مرّ بنا المفضّل بن عمر وأنا وختنی نتشاجر فی میراث، فوقف علینا ساعة ثم قال لنا: تعالوا الی المنزل، فأتیناه فأصلح بیننا بأربعمائة درهم فدفعها إلینا من عنده حتّی اذا استوثق کل واحد منّا من صاحبه قال المفضّل: أما إنها لیست من مالی، ولکنّ أبا عبدالله (علیه السلام) أمرنی إذا تنازع رجلان من أصحابنا فی شیء أن اُصلح بینهما وأفتدیهما من ماله، فهذا من مال أبی عبدالله (علیه السلام) [228] . وهذا الاُسلوب یأتی کخطوة عملیّة ترفد ذاک التوجیه الذی تضمّن حرمة الترافع إلی حکّام الجور. وکان (علیه السلام) یحثّهم علی صلة الرحم. ومن حسن سیرته ومکارم أخلاقه أنّه کان یصل من قطعه ویعفو عمّن أساء الیه، کما ورد أنه وقع بینه وبین عبدالله بن الحسن کلام، فأغلظ عبدالله فی القول ثم افترقا وذهبا الی المسجد فالتقیا علی الباب فقال الصادق (علیه السلام) لعبد الله بن الحسن: کیف أمسیت یا أبا [ صفحه 122] محمد؟ فقال عبدالله: ـ بخیر (کما یقول المغضب) ـ. قال الصادق (علیه السلام): «یا أبا محمد أما علمت أنّ صلة الرحم تخفّف الحساب؟»! ثمّ تلی قوله تعالی: (والذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل ویخشون ربهم ویخافون سوء الحساب) [229] فقال عبدالله: فلا ترانی بعدها قاطعاً رحماً [230] فکان یصل رحمه ویبذل لهم النصح، کما کان یصل الفقراء فی اللّیل سرّاً وهم لا یعرفونه. قال هشام بن الحکم (رحمه الله) کان أبو عبدالله اذا أعتم وذهب اللیل شطره، أخذ جراباً فیه خبز ولحم ودراهم فحمله علی عنقه ثمّ ذهب الی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسّمه فیهم وهم لا یعرفونه وما عرفوه حتی مضی الی الله تعالی [231] . وقال مصادف: کنت مع أبی عبدالله (علیه السلام) ما بین مکة والمدینة فمررنا علی رجل فی أصل شجرة. وقد ألقی بنفسه، فقال (علیه السلام): «مل بنا الی هذا الرجل فإنّی أخاف أن یکون قد أصابه العطش». فملنا إلیه فإذا هو رجل من النصاری طویل الشعر، فسأله الإمام (علیه السلام): أعطشان أنت؟ فقال: نعم، فقال الإمام (علیه السلام): «انزل یا مصادف فاسقه». فنزلت وسقیته ثم رکبت وسرنا. فقلت له: هذا نصرانی، أفنتصدق علی نصرانی؟ فقال: نعم إذا کانوا بمثل هذه الحالة» [232] . وکان یری (علیه السلام) أن الإعراض عن المؤمن المحتاج للمساعدة استخفاف به، والاستخفاف بالمؤمن استخفاف بهم (علیهم السلام)، فقد کان عنده جماعة من أصحابه فقال لهم: «ما لکم تستخفّون بنا؟!» فقام إلیه رجل من أهل [ صفحه 123] خراسان فقال: معاذ الله أن نستخفّ بک أو شیء من أمرک! فقال (علیه السلام): «إنّک أحد من استخفّ بی». فقال الرجل: معاذ الله أن أستخفّ بک!! فقال له (علیه السلام): «ویحک ألم تسمع فلاناً ونحن بقرب الجحفة وهو یقول لک: إحملنی قدر میل فقد والله أعییت. فوالله ما رفعتَ له رأساً، لقد إستخففت به ومن استخفّ بمؤمن فینا استخفّ وضیّع حرمة الله عزّوجلّ» [233] . أما البعد الثانی: فکما قلنا کان یتمثّل فی مجموعة الوصایا والرسائل والمناظرات والتوجیهات التی عالج الإمام(علیه السلام) من خلالها الإخفاق الروحی الذی کانت الاُمّة قد تعرّضت لایصالها الی المستوی الایمانی الذی کانت تریده الرسالة. فقد خاطب(علیه السلام) شیعته وأصحابه قائلاً: «فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه، وصدق الحدیث، وأدّی الأمانة وحسن خلقه مع الناس، قیل: هذا جعفری، فیسرّنی ذلک، ویدخل علیّ منه السرور وقیل: هذا أدب جعفر، وإذا کان علی غیر ذلک دخل علیَّ بلاؤه، وعاره وقیل: هذا أدب جعفر...» [234] . وأراد الإمام(علیه السلام) أن یعزّز فی نفوسهم صحة مذهبهم باعتباره یمثّل الخط الإلهی، فانتقد من جانب الاتّجاهات المنحرفة عن خطّ الرسالة وفتح شیعته آفاقاً توجیهیّة قائلاً: «أما والله ما أحد من الناس أحبّ الیّ منکم وإن الناس قد سلکوا سُبلاً شتّی فمنهم من أخذ برأیه، ومنهم من اتّبع هواه، ومنهم من اتبع الروایة، وانکم أخذتم بأمر له أصل فعلیکم بالورع والاجتهاد واشهدوا الجنائز، وعودوا المرضی واحضروا مع قومکم فی مساجدهم للصلاة، أما یستحی الرجل أن یعرف جاره حقه، [ صفحه 124] ولا یعرف حق جاره» [235] . کما أوصی أحد أصحابه بأن لا ینتقدوا من هو ضعیف الایمان من بینهم بل یجب شدّ أزره وتقویم ضعفه مادام قد اختار طریق الحقّ وذلک کما فی قوله(علیه السلام): «یا ابن جندب لا تقل فی المذنبین من أهل دعوتکم إلاّ خیراً، واستکینوا الی الله فی توفیقهم، وسلوا التوبة لهم، فکل من قصدنا وولانا، ولم یوال عدوّنا، وقال ما یعلم وسکت عما لا یعلم أو اشکل علیه فهو فی الجنة» [236] وتجد الإمام یغرس فیأصحابه صفة التواضع التی من علاماتها السلام علی کل من یلقاه فإنّ ذلک یتمّ عن سلامة النفس، واعتبر من التواضع ترک المناقشة العقیمة خصوصاً فی المسائل العلمیة فیما اذا کانت تنطلق من الشعور بالتفوّق، واعتبر أیضاً من علامات التواضع أن لا یحب الشخص بأن یمتدح علی ما یتمتع به من علم وأدب وتقوی فإنّ حبّه لذلک حبّ للظهور والعظمة ولیس من التواضع فی شیء. قال(علیه السلام): «من التواضع أن ترضی بالمجلس دون المجلس وأن تسلّم علی من تلقی وأن تترک المراء وان کنت محقّاً، ولا تحب أن تحمد علی التقوی» [237] . وکان (علیه السلام) یوصی أصحابه بالتسلیم للحق فی الحوار أو النقد وعدم التأثر بالعصبیة للقوم أو العشیرة أو المذهب فیکون الانحیاز حائلاً دون سماع الحقیقة التی هی شعار أهل البیت(علیهم السلام) فقال: «المُسلّم للحق أوّل ما یصل الی الله...» [238] . [ صفحه 125] البعد الرابع: ومن الاُمور التربویة التی أکّدها الإمام (علیه السلام) فی نفوس أصحابه ـ لیکونوا بالمستوی المطلوب من النضج والسلامة فی التفکیر ولئلاّ تکون مشاریعهم وتخطیطاتهم عرضة للفساد ـ هی الدعوة الی التثبّت فی الاُمور. قال (علیه السلام): «مع التثبّت تکون السلامة ومع العجلة تکون الندامة، ومن ابتدأ بعمل فی غیر وقته کان بلوغه فی غیر حینه» [239] .

لقد واصل الإمام الصادق (علیه السلام) تطویره للمدرسة التی أسّسها الأئمة (علیهم السلام) من قبله وانتقل بها إلی آفاق أرحب فاستقطبت الجماهیر من مختلف البلاد الإسلامیة، لأنّها قد لبّت الرغبة فی نفوسهم وسعت لملء الفراغ الذی کانت تعانیه الاُمّة آنذاک.

1 ـ من ممیّزات مدرسة الإمام الصادق (علیه السلام) واختلافها عن باقی المدارس أنّها لم تنغلق فی المعرفة علی خصوص العناصر الموالیة فحسب وإنّما انفتحت لتضمّ طلاّب العلم من مختلف الاتّجاهات، فهذا أبو حنیفة الذی کان یخالف منهج الإمام (علیه السلام) حیث سلک فی القیاس مسلکاً استوجب شدّة الإنکار علیه وعلی أصحابه وهو الذی أطلق علی مؤمن الطاقاسم شیطان الطاق کان ممّن یختلف إلی الإمام الصادق (علیه السلام) ویسأله عن کثیر من المسائل [ صفحه 126] وقد روی عن الإمام الصادق (علیه السلام) وحدّث عنه واتّصل به فی المدینة مدّة من الزمن، وناصر زید بن علی وساهم فی الدعوة الی الخروج معه وکان یقول ضاها خروج زید خروج رسول الله(صلی الله علیه وآله) یوم بدر [240] . 2 ـ انفتحت مدرسة الإمام (علیه السلام) علی مختلف فروع المعرفة الاسلامیة والإنسانیة فاهتمّت بالقرآن والسنة والفقه والتأریخ والاُصول والعقیدة والکلام والفلسفة الاسلامیة کما اهتمّت بعلوم اُخری مثل علم الفلک، والطبّ، والحیوان، والنبات، والکیمیاء، والفیزیاء. 3 ـ لم تتّخذ مدرسة الإمام طابع الانتماء الی الدولة الاُمویة أو العباسیة ولم تتلوّث بسیاسة الحاکمین ولم تکن أداة لخدمة الحکّام، بل رأت الاُمة أنّ هذه المدرسة هی التی تحقّق لها تطلّعاتها; إذ کانت تری علی رأسها وریث النبوة وعملاق الفکر المحمّدی الإمام أباعبدالله الصادق (علیه السلام) المعروف بمواقفه واستقامته حتی لقّب بالصادق لسموّ أخلاقه وعدم مساومته وخضوعه لسیاسة الحکّام المنحرفین. من هنا شکّلت مدرسته حصناً سیاسیاً وفکریّاً یلوذ به طلاّب الحقیقة ومَن کان یشعر بالمسؤولیة ویرید التخلّص من التیه الذی خلّفته التیارات الفکریة والسیاسیة المتضاربة فی أهدافها ومساراتها. 4 ـ وتمیّزت أیضاً جامعة الإمام الصادق (علیه السلام) بمنهجها السلیم وعمقها الفکری ولم تکن اُطروحتها فی الإعداد العلمی مبتنیة علی حشو الذهن، وإنّما کانت تعتمد الفکر والتعمّق والأصالة ونموّ الکفاءات العلمیة وتعتبرها اُسساً مهمّة فی المنهج العلمی والتربوی. [ صفحه 127] 5 ـ انتجت هذه الجامعة رموزاً للعلم والتقوی والاستقامة وعرفت بالعطاء العلمی والدینی للاُمة وبما أبدعته فی تخصّصاتها العلمیة وما حققته من إنجازات علی صعید الدعوة والاصلاح بین الناس، وأصبح الانتساب الی مدرسة الإمام (علیه السلام) مفخرة للمنتسب، کما ناهز عدد طلاّبها الأربعة آلاف طالب. 6 ـ واتّسعت هذه المدرسة فیما بعد وشکّلت عدّة فروع لها فی الکوفة والبصرة، وقم، ومصر. 7 ـ إنّ الإمام (علیه السلام) لم یجعل من جامعته العلمیة والجهد المبذول فیها نشاطاً منفصلاً عن حرکته التغییریة وانشطته الاُخری، بل کانت جزءاً من برنامجه الاصلاحی، لأنها کانت تساهم بحقّ فی خلق المناخ المناسب لبناء الفرد الصالح، وکانت امتداداً واعیاً ومؤثّراً فی المسیرة العامّة للاُمّة فضلاً عن النتائج السیاسیة الایجابیة الخاصّة حیث نجد الکادر العلمی الحاضر فی مدرسة الإمام (علیه السلام) هو نفسه الذی یحضر فی نشاطات الإمام الخاصّة. 8 ـ تمیّزت مدرسة الإمام الصادق (علیه السلام) بالارتباط المباشر بمصادر التشریع والمعرفة وهما الکتاب الکریم والسنّة النبویة الشریفة بنحو لا مثیل له. ومن هنا حرص الإمام الصادق (علیه السلام) علی أن یحقّق من خلال مدرسته إنجازاً بخصوص تدوین الحدیث والحفاظ علی مضمونه، بعد أن کان الحدیث قد تعرّض فی وقت سابق للضیاع والتحریف والتوظیف السیاسی المنحرف، بسبب المنع من تدوینه. ولم یستجب الأئمّة المعصومون(علیهم السلام) لقرار المنع بالرغم من کل الشعارات التی رفعت لتجعل الهدف من حظر [ صفحه 128] تدوین الحدیث هو الحفاظ علی القرآن وسلامته من التحریف. بینما کان الهدف البعید من منع تدوین الحدیث هو تغییب الحدیث النبوی الذی کان یؤکّد ربط الاُمّة بأهل البیت (علیهم السلام) فاستهدف الحکّام صرف الناس عن أهل البیت (علیهم السلام); لأنّ الحدیث حین کان یؤکّد الارتباط بهم کان یحول بینهم وبین الانسیاق وراء کلّ ناعق سیاسی أو حاکم جائر. یقول الإمام الصادق (علیه السلام): «... أما والله إنّ عندنا ما لا نحتاج الی أحد والناس یحتاجون الینا. إن عندنا الکتاب بإملاء رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وخطّه علی بیده صحیفة طولها سبعون ذراعاً فیها کل حلال وحرام» [241] . وجاء عنه (علیه السلام) أنه قال: «علمنا غابر، ومزبور ونکت فی القلوب ونقر فی الاسماع وإن عندنا الجفر الاحمر، والجفر الابیض، ومصحف فاطمة (علیها السلام) وان عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه» [242] . 9 ـ وتمیزت أیضاً مدرسة الإمام (علیه السلام) بالاهتمام بالتدوین بشکل عام بل ومدارسة العلم لإنمائه وإثرائه. فکان (علیه السلام) یأمر طلاّبه بالکتابة ویؤکد لهم ضرورة التدوین والکتابة کما تجد ذلک فی قوله (علیه السلام): «إحتفظوا بکتبکم فإنکم سوف تحتاجون الیها» [243] . وکان یشیّد بنشاط زرارة الحدیثی إذ کان یقول: «رحم الله زرارة بن أعین لولا زرارة لا ندرست أحادیث أبی». [ صفحه 129] وقال فیه وفی جماعة من أصحابه منهم أبو بصیر، ومحمد بن مسلم، وبرید العجلی: «لولا هؤلاء ما کان أحد یستنبط هذا الفقه، هؤلاء حفّاظ الدین واُمناء أبی(علیه السلام) علی حلاله وحرامه وهم السابقون الینا فی الدنیا والآخرة» [244] . وکان یأمر طلاّبه أیضاً بالتدارس والمباحثة فقد قال للمفضّل بن عمر: «اکتب وبث علمک فی إخوانک، فإنْ متّ فأورث کتبک بنیک، فإنه یأتی علی الناس زمان هرج لایأنسون فیه إلاّ بکتبهم» [245] . وعلی هذا الاساس اهتمّ أصحابه بکتابة الأحادیث وتدوینها حتی تألّفت واجتمعت الاُصول الاربعمائة المعروفة [246] ، والتی شکّلت المجامیع الحدیثیة الاولی عند الشیعة الإمامیة. 10 ـ وممّا تمیزّت به مدرسة الإمام الصادق(علیه السلام) هو إنماء الفکر الإسلامی وتطویره من خلال التخصص العلمی فی مختلف فروع المعرفة الإسلامیة وسوف نشیر الی هذه المیزة بالتفصیل.

والتفت الإمام فی تلک المرحلة لأهمّیة الاختصاص ودوره فی إنماء الفکر الإسلامی وتطویره، وقدرته فی استیعاب الطاقات الکثیرة الوافدة علی مدرسته، وبالتخصّص تتنوّع عطاءاته، فیکون الابداع أعمق نتاجاً وأکثر احتواء، لذا وجّه الإمام (علیه السلام) طلاّبه نحو التخصّصات العلمیة، وتصدی بنفسه [ صفحه 130] للإشراف فکان یعالج الإشکالات التی تستجد، ویدفع مسیرة الحرکة العلمیة الی الأمام. ولا یمکن فی هذا البحث أن نستوعب کل هذه التخصّصات وإنّما نقتصر علی ذکر بعض النماذج فیما یأتی:

سئل الإمام عن جسم الإنسان فقال (علیه السلام): «ان الله خلق الانسان علی إثنی عشر وصلاً وعلی مائتین وثمانیة واربعین عظماً، وعلی ثلاثمائة وستین عرقاً، فالعروق هی التی تسقی الجسد کله، والعظام تمسکه واللحم یمسک العظام والعصب تمسک اللحم، وجعل فی یدیه اثنین وثمانین عظماً فی کل ید إحدی وأربعین عظماً، منها فی کفه خمسة وثلاثون عظماً وفی ساعده إثنان، وفی عضده واحد، وفی کتفه ثلاثة، فذلک إحدی وأربعون، وکذلک فی الاُخری، وفی رجله ثلاثة وأربعون عظماً، منها فی قدمه خمسة وثلاثون عظماً وفی ساقه إثنان، وفی رکبتیه ثلاثة، وفی فخذه واحد وفی ورکه إثنان وکذلک فی الاُخری، وفی صلبه ثمانی عشر فقاره وفی کل واحد من جنبیه تسعة أضلاع وفی وقصته ثمانیة وفی رأسه ستة وثلاثون عظماً وفی فیه ثمانی وعشرون عظماً أو اثنان وثلاثون عظماً» [247] . یقول الشیخ میرزا محمد الخلیلی: ولعمری إن هذا الحصر والتعداد هو عین ما ذکره المشرّحون فی هذا العصر، لم یزیدوا ولم ینقصوا [248] . وشرح الإمام الصادق (علیه السلام) کیفیة دوران الدم فی الجسم ولأول مرة فی حدیثه مع المفضّل بن عمر، وقد سبق بذلک العالم (هارفی) الذی عرف بأنه مکتشف الدورة الدمویة. قال (علیه السلام): «فکّر یا مفضّل فی وصول الغذاء الی البدن وما فیه من التدبیر، فإنّ [ صفحه 131] الطعام یصیر الی المعدة فتطبخه، وتبعث بصفوه الی الکبد فی عروق رقاق واشجة بینها، قد جعلت کالمصفی للغذاء، لکیلا یصل الی الکبد منه شیء فینکأها وذلک أن الکبد رقیقة لا تحتمل العنف، ثم إن الکبد تقبله فیستحیل فیها بلطف التدبیر دماً، فینفذ فی البدن کله، فی مجار مهیّأة لذلک بمنزلة المجاری التی تهیّأ للماء حتی یطّرد فی الارض کلّها وینفذ ما یخرج منه من الخبث والفضول الی مغایض أعدّت لذلک فما کان منه من جنس المرّة الصفراء جری الی المرارة، وما کان من جنس السوداء جری الی الطحال وما کان من جنس البلّة والرطوبة جری الی المثانة فتأمّل حکمة التدبیر فی ترکیب البدن، ووضع هذه الاعضاء منه موضعها، واعداد هذه الأوعیة فیه لتحمل تلک الفضول لئلاّ تنتشر فی البدن فتسقمه وتنهکه، فتبارک من أحسن التقدیر وأحکم التدبیر» [249] .

حذر الإمام من الامراض المعدیة وأوصی بعدم الاختلاط بالمصابین بمثل مرض الجذام حیث قال فیه: «لا یکلّم الرجل مجذوماً إلاّ أن یکون بینهما قدر ذراع» [250] ، وقد جاء فی الطب الحدیث أنّ میکروب الجذام ینتشر فی الهواء حول المصاب اکثر من مسافة متر. وقال (علیه السلام) أیضاً: «کُلّ داء من التخمة» [251] . وقال (علیه السلام): «اغسلوا أیدیکم قبل الطعام وبعده» [252] فإنّ غسل الیدین قبل الطعام تعقیم من الجراثیم المحتملة والغسل بعد الطعام یعدّ من النظافة. [ صفحه 132]

قال (علیه السلام) فی مملکة النمل: «انظر الی النمل واحتشاده فی جمع القوت وإعداده فإنک تری الجماعة منها اذا نقلت الحبّ الی زبیتها [253] بمنزلة جماعة من الناس ینقلون الطعام أو غیره، بل للنمل فی ذلک من الجد والتشمیر ما لیس للناس مثله. أما تراهم یتعاونون علی النقل کما یتعاون الناس علی العمل، ثم یعمدون الی الحب فیقطعونه لکیلا ینبت فیفسد علیهم [254] فإن أصابه ندی أخرجوه فنشروه حتی یجف ثم لا یتخذ النمل الزبیة إلاّ فی نشر من الارض کیلا یفیض السیل فیغرقها، وکل هذا منه بلا عقل، ولا روّیة بل خلقة خلق علیها لمصلحة من الله عزّوجلّ [255] . وتکلم الإمام أیضاً فی کل من علوم: النبات، والفلک، والکیمیاء، والفیزیاء والعلاجات النباتیة [256] کما تکلّم فی الفلسفة والکلام ومباحث الإمامة والسیاسة والمعرفة والفقه واُصوله والحدیث والتفسیر والتأریخ. وتخصص من طلاّب الإمام (علیه السلام) فی مباحث الکلام کلٌّ من: هشام بن الحکم، وهشام بن سالم، ومؤمن الطاق، ومحمد بن عبدالله الطیّار، وقیس الماهر وغیرهم. وتخصّص فی الفقه واُصوله وتفسیر القرآن الکریم: زرارة بن أعین، ومحمد بن مسلم، وجمیل بن درّاج، وبرید بن معاویة، واسحاق بن عمّار وعبدالله الحلبی، وأبو بصیر، وأبان بن تغلب، والفضیل بن یسار، وأبو حنیفة، ومالک بن أنس، ومحمد بن الحسن الشیبانی، وسفیان بن عیینه، ویحیی بن سعید، وسفیان الثوری. [ صفحه 133] کما تخصّص فی الکیمیاء: جابر بن حیان الکوفی. وتخصّص فی حکمة الوجود: المفضّل بن عمر الذی أملی علیه الإمام الصادق (علیه السلام) کتابه الشهیر المعروف (بتوحید المفضّل). ونشط طلاب الإمام فی نتاجاتهم کلٌّ حسب اختصاصه فی التألیف والمناظرة، یدل علی ذلک ما جمعه السید حسن الصدر عن مؤلّفات الشیعة فی هذه الفترة وقد ذکر أنها وصلت الی ستة آلاف وستمائه کتاب [257] . وبرز فی المناظرة: هشام بن الحکم وکان الإمام الصادق (علیه السلام) مسروراً بمناظرات هشام وحین استمع مناظراته مع زعیم المعتزلة ـ عمرو بن عبیدـ وأخبره بانتصاره علیه قال له الإمام (علیه السلام): «یا هشام من علّمک هذا قال: یابن رسول الله جری علی لسانی قال الإمام (علیه السلام): «هذا والله مکتوب فی صحف إبراهیم وموسی» [258] . ومن الاهداف الکُبری التی خطّط لها الإمام (علیه السلام) فی مدرسته الی جانب الاختصاصات الاُخری هو تنشیط حرکة الاجتهاد الفقهی الخاص الی جانب التفقّه فی الدین بشکل عام. من هنا نجد تأصیل منهج الاجتهاد الفقهی واستنباط أحکام الشریعة، قد تمثّل فی الرسائل العلمیّة التی دوّنها أصحابه فی خصوص اصول الفقه وفی الفقه والحدیث والتی تمیّزت بالاعتماد علی مدرسة أهل بیت الوحی(علیهم السلام) واتّخاذها أساساً للفقه والإفتاء دون الرأی والاستحسان. قال (علیه السلام): «حدیثی حدیث أبی وحدیث أبی حدیث جدی، وحدیث جدی [ صفحه 134] حدیث الحسین وحدیث الحسین حدیث الحسن وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله (صلی الله علیه وآله) وحدیث رسول الله قول الله عزّوجلّ» [259] . وقال (علیه السلام): «إنا لو کنّا نفتی الناس برأینا وهوانا لکنّا من الهالکین ولکنّا نفتیهم بآثار من رسول الله (صلی الله علیه وآله) واصول علم عندنا نتوارثها کابر عن کابر، نکنزها کما یکنز هؤلاء ذهبهم وفضّتهم» [260] . وقد تکفّلت کتب اُصول الفقه بیان قواعد استنباط الأحکام ومناهجها وکیفة التعامل مع الأحادیث المدوّنة فی عامة موسوعات الحدیث واُصوله. وعلّم طلاّبه کیفیة استنباط الأحکام من مصادر التشریع کما علّمهم کیفیة التعامل مع الأحادیث المتعارضة. قال(علیه السلام) فیما عارض القرآن: «ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف» [261] وقال أیضاً: «إنّ علی کل حق حقیقة، وعلی کل صواب نوراً فما وافق کتاب الله فخذوه وما خالف کتاب الله فدعوه» [262] . وفی حالة تعارض الاحادیث فیما بینها قال (علیه السلام): «اذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهداً من کتاب الله أو من قول رسول الله (صلی الله علیه وآله) وإلاّ فالّذی جاءکم به أولی به» [263] . وقال (علیه السلام): «إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاُصول وعلیکم أن تفرّعوا» [264] . [ صفحه 135]

لقد تحدّثنا عن طبیعة الظروف السیاسیة وتناقضاتها والمظاهر الحیاتیة المضطربة، والدور التخریبی الذی لعبته التیارات الفکریة والسیاسیة المنحرفة فی ضمیر الاُمة وفکرها وثقافتها. وعلی رأس هذا المدّ المنحرف کانت سیاسة الاُمویین الظالمة التی استمرّت لزمن طویل نسبیاً. کما تحدّثنا عن خطّ الإمام (علیه السلام) ومنهجه الإصلاحی العام مع الاُمة، حیث کانت الجامعة العلمیة إحدی حلقات منهجه الاصلاحی الشامل. ولم یقتصر نشاط الإمام (علیه السلام) علی بناء الجامعة العلمیة وغیرها من الأنشطة العامة; لأنّه کان یدرک جیداً أنّ هدفه الکبیر هو الحفاظ علی الإسلام الذی سوف یتعرّض للتعطیل إذا اقتصر علی ذلک ولم یستهدف المحتوی الداخلی للأفراد ولم یسع لبناء الشخصیّات الصالحة التی تمدّ الساحة الاسلامیة العامّة بعوامل القوّة والبقاء والحفاظ علی الاُمة والدفاع عن مقدّساتها. [ صفحه 136]

من هناکان تحرک الإمام نحو بناء الجماعة الصالحة بهدف تغییر المجتمع الإسلامی وفق اُطروحة أهل البیت(علیهم السلام); لأنّ وجود مثل هذا التیار المتماسک یوفّر جملة من المکاسب والمنافع والأهداف التی کان یسعی الإمام(علیه السلام) لتحقیقها فی حرکته الرسالیّة. إنّ الجماعة الصالحة تحقّق دیمومة خط أهل البیت (علیهم السلام) حیث یشکّل وجودها خطوة عملیة باتّجاه مشروعهم الکبیر. ونلخّص فیما یلی بعض النقاط التی یُحققها وجود هذه الجماعة الصالحة [265] .

إنّ وجود هذا الخط فی وسط الاُمّة سوف یوسّع من دائرة الأفراد الصالحین والواعین وکلّما اتّسعت هذه الدائرةکان الإمام (علیه السلام) اکثر اقتداراً علی التغییر وادارة العمل السیاسی الذی یخوضه مع الحکّام. ویمثّل هذا الخط القوة التی تقف بوجه التحدّی الفکری والأخلاقی الذی واجهه العالم الاسلامی حینذاک وقد کان من المشهود تأریخیّاً ما لهذه الجماعة الصالحة من دور فعّال ومتمیّز فی تزییف البنی الفکریّة والسیاسیة [ صفحه 137] التی تعتمدها الفرق الضالّة من خلال مطارحاتهم ومناقشاتهم مع أقطاب تلک الفرق کالزنادقة والمجبّرة والمرجئة وغیرها. وامتاز أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) عن غیرهم بالمواقف الشجاعة والتمسک بالمثل والقیم العلیا وعدم المداهنة وعدم الرکون لإغراءات السلاطین، وتحمّلوا جرّاء التزامهم بالقیم المُثلی شتّی ألوان القمع والاضطهاد وکان لمواقفهم الشجاعة الأثر الکبیر فی ثبات ومقاومة المجتمع الإسلامی أمام موجات الانحراف. لقد کان الإمام الصادق (علیه السلام) یطلب من شیعته أن یکون کلٌّ منهم القدوة والمثل الأعلی فی الوسط الذی یعیش فیه، فقد روی عن زید الشحّام أنه قال: قال لی أبو عبدالله (علیه السلام): «إقرأ علی من تری أنه یطیعنی منهم ویأخذ بقولی السلام، واُوصیکم بتقوی الله عزّوجلّ والورع فی دینکم، والاجتهاد لله وصدق الحدیث، وأداء الأمانة، وطول السجود، وحسن الجوار، فبهذا جاء محمد (صلی الله علیه وآله) وأدّوا الأمانة إلی من ائتمنکم علیها برَّاً أو فاجراً، فإنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) کان یأمر بأداء الخیط والمخیط، صِلوا عشائرکم واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم وأدّوا حقوقهم فإنّ الرجل منکم إذا ورع فی دینه وصدق الحدیث وأدّی الأمانة وحَسن خُلقه مع الناس، قیل: هذا جعفریّ» [266] . وکان الإمام (علیه السلام) یأمر شیعته بالاهتمام بوحدة الصف الاسلامی والانفتاح علی المذاهب الاُخری وترسیخ روح التعایش والمحبّة وتأکید التماسک بین الجماعات الإسلامیة فنجده یحرّضهم علی التضامن والتکافل والوفاء بالعهود مع باقی المسلمین، قال (علیه السلام): «علیکم بالصلاة فی المساجد وحسن الجوار للناس وإقامة الشهادة وحضور الجنائز، إنّه لا بدّ لکم من الناس، إنّ أحداً لا [ صفحه 138] یستغنی عن الناس فی حیاته، والناس لابدّ لبعضهم من بعض» [267] . وکان (علیه السلام) یطرح للشیعة الاُفق الإسلامی الرحیب فی السلوک لیتحرّکوا باتّجاهه وأن لا یکتفوا بالمستویات الدانیة مخافة أن تهزّهم ریح التحدّی والإغراء فیصف الشیعة لهم قائلاً: «فإنّ أبی حدّثنی أنّ شیعتنا أهل البیت کانوا خیار من کانوا منهم: ان کان فقیه کان منهم، وإن کان مؤذّن کان منهم، وإن کان إمام کان منهم، وإن کان کافل یتیم کان منهم، وان کان صاحب أمانة کان منهم، وان کان صاحب ودیعة کان منهم، وکذلک کونوا، حبّبونا الی الناس ولا تبغّضونا إلیهم» [268] .

وقف الإمام الصادق (علیه السلام) ضدّ حملات التشویه التی أرادت أن تعصف بالشریعة الإسلامیة وتعرّضها للانحراف الذی أصاب الشرایع الاُخری من خلال دخول أفکار غریبة عن الشریعة بین أتباعها واستخدام أدوات جدیدة لفهم الشریعة کالقیاس والاستحسان والمصالح المرسلة. ونتیجة للمستوی العلمی الرفیع الذی کان یتمتّع به أصحاب الإمام وشیعته لم تصبح مسألة الافتاء والاستنباط خاضعة لمصلحة السلاطین وأهوائهم أو منسجمة مع متبنّیاتهم الفکریة، بل بقی الفهم الصحیح للکتاب والسُنّة مستقلاً عن تلک المؤثّرات وبعیداً عن استخدام تلک الأدوات الدخیلة علی التشریع. وعندما استخدمت الجماعات الاُخری تلک الأدوات الاجتهادیة أدّت هذه الجرأة الی آثار سلبیَّة ممّا اضطرّها إلی أن تلجأ الی [ صفحه 139] غلق باب الاجتهاد، وکان هذا القرار قد ترک هو الآخر آثاراً سلبیة فی المجتمع الاسلامی لعدم قدرتها علی معالجة التطوّرات الجدیدة التی کانت تواجهها البلاد الاسلامیة فیما بعد. لقد أکّد الإمام الصادق (علیه السلام) قضیة مهمّة واعتبرها رصیداً مهمّاً لفهم النصوص وتبیینها والاستنباط منها وتلک هی ملکة التقوی والعدالة التی لابدّ للفقیه أن یتمتع بها لیکون حارساً أمیناً للشریعة والاُمة التی ترید تطبیقها فی الحیاة. والعدالة عند الإمام (علیه السلام) شرط فی کثیر من الممارسات الحیاتیة فهی شرط فی إمام الجماعة وفی شهود الطلاق وفی القاضی والحاکم والوالی. وهذه المزیّة لها دور کبیر فی حفظ الشریعة وحفظ النصوص الاسلامیة بحیث تمیز هذه المدرسة عن غیرها کما أنّ أصحاب الإمام (علیه السلام) لم یتعاملوا مع النصوص الواردة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) والأئمة (علیهم السلام) کما تعاملوا مع النص القرآنی القطعی الصدور، بل تناولوها بالدراسة والنقد والتحلیل لأنّ الراوی قد لا یکون معصوماً عندهم بالرغم من إیمانهم بعصمة الإمام المروی عنه.

إنّ القیادة السیاسیة حق مشروع للأئمة المعصومین من أهل البیت (علیهم السلام) وفق النصوص الإسلامیة الثابتة عن الرسول (صلی الله علیه وآله) والتی تواترت عند مدرسة أهل البیت (علیهم السلام). ومن هنا کانت القیادة السیاسیة التی تولّت الحکم بعد الرسول (صلی الله علیه وآله) [ صفحه 140] مباشرة لا تحمل الصفة الشرعیّة بالرغم من نزول المسلمین عند إرادتها وعدم مواجهتها بالعنف، فضلاً عن الحکّام الامویین والعباسیین الذین عاصرهم الإمام الصادق (علیه السلام) حیث مارسوا شتی الطرق لإبعاد الإمام (علیه السلام) وآبائه الکرام عن هذا الموقع الریادی. والإمام (علیه السلام) کان یری ضرورة العمل من أجل إیجاد الکیان الإسلامی الصحیح والمطلوب وذلک من خلال وجود المجتمع الاسلامی الصالح الذی یؤمن بالقیادة الشرعیة الحقیقیة المتمثّلة فی الأئمة من أهل البیت (علیهم السلام). وهکذا کان الإمام (علیه السلام) یلفت النظر الی ضرورة وجود هذه القاعدة الصالحة حین کان یجیب علی التساؤلات التی کانت تدور فی نفوس أصحابه کجوابه لسدیر الصیرفی حیث جاء فیه بأنّ المطالبة بالحکم وإعلان الثورة المسلحة یعتمد الجماعة الصالحة التی تطیع وتضحّی وتتحمل مسؤولیة التغییر وتکون لها القدرة علی التصدّی لکل عوامل الانحراف. وهکذا تبدو أهمیة السعی لتکوین وترشید حرکة الجماعة الصالحة فی هذه المرحلة من حیاة الإمام (علیه السلام) وتوسیع رقعتها فی أرجاء العالم الإسلامی. وسوف ندرس هذا التکوین وتکامل البناء من ثلاثة جوانب، هی: أ ـ البناء الجهادی. ب ـ البناء الروحی. ج ـ البناء الاجتماعی. [ صفحه 141]

لقد کان عطاء الثورة الحسینیة کبیراً جدّاً حیث أرجعت هذه الثورة الخالدة الاُمة الاسلامیة إلی مستوی التصدّی للثورة علی الحکّام المنحرفین واستطاعت الاُمة المسلمة بفضل هذه الثورة المبارکة أن تتجاوز الهالة المزیّفة التی صنعها الامُویّون لإضفاء طابع من الشرعیة علی سلطانهم، وهذا الوعی الثوری والعمل الجهادی الذی شکلته الاُمّة خلال عدّة عقود قد یأخذ بالهبوط إذا لم یقترن بعوامل البقاء والاستمرار والتکامل. من هنا نجد الإمام الصادق (علیه السلام) قد تحرک نحو صیاغة العمل الثوری والجهادی ورسم هیکلیته وبالتالی تجذیره فی النفوس. ویبدو هذا واضحاً من خلال موقفه من ثورة عمّه زید بن علی (علیه السلام) حیث صرّح قائلا: «أَشْرَکَنی الله فی تلک الدماء. مضی والله زید عمّی وأصحابه شهداء مثل ما مضی علیه علی بن أبی طالب وأصحابه» [269] . وهذا الموقف منه (علیه السلام) یعطی الشرعیة لثورة زید ویرسم للجماعة الصالحة طموحات الإمام (علیه السلام) ویجعلها تعیش الهمّ الجهادی والثوری الذی یریده الإمام للقاعدة الصالحة التی تستطیع أن تسیر بها نحو الأهداف المنشودة للقیادة الربّانیة المتمثلة فی الإمام الصادق (علیه السلام). فالجماعة الصالحة هی ذلک النموذج الفاضل الذی یعدّه الإمام (علیه السلام) لمهمّة الاصلاح فی المجتمع وهذه الجماعة هی التی سوف تتحمل مسؤولیة [ صفحه 142] الثورة الکبری المرتقبة. ومن هنا کان ترسیخ مبادئ وأهداف ومعالم وحیویّة الثورة الحسینیة فی نفوس الجماعة الصالحة من خطوات الإمام الکبیرة فی هذا الصدد.

لقد ربط الإمام الصادق (علیه السلام) العواطف باتّجاه مبادئ الثورة الحسینیة وأهدافها لیکون الرفض ومقاومة الظلم مستنداً إلی الوعی الصحیح والتوجیه المنطقی. لذا نجد خطابات الإمام (علیه السلام) واهتماماته لم تقتصر علی الإثارات الفکریة والتوجیهات الوعظیة نحو الثورة وإنّما استندت إلی أسالیب تعبویّة وتحشید جماهیریّ یعبّر بممارسته وحضوره عن الانتماء لخط الحسین (علیه السلام). ومن أسالیبه بهذا الخصوص تأکیده علی جملة من الوسائل مثل الزیارة والمجالس الحسینیة والبکاء. ونتکلّم عن کلٍّ منها بایجاز: 1 ـ الزیارة: اعتبر الإمام الصادق (علیه السلام) زیارة قبر جدّه الحسین (علیه السلام) من الحقوق اللازمة والتی یجب علی کل مسلم الاهتمام بها ویلزم الخروج من عهدتها. قال (علیه السلام): «لو أن أحدکم حجّ دهره ثم لم یزر الحسین بن علی (علیه السلام) لکان تارکاً حقّاً من حقوق رسوله; لأنّ حقّ الحسین (علیه السلام) فریضة من الله عزّوجلّ واجبة علی کل مسلم» [270] . [ صفحه 143] وقال (علیه السلام): «من سرّه أن یکون علی موائد النور یوم القیامة فلیکن من زوّار الحسین بن علی (علیه السلام)» [271] . وقال عبد الله بن سنان: دخلت علی سیدی أبی عبد الله جعفر بن محمد(علیهما السلام) فی یوم عاشوراء فلقیتهکاسف اللون ظاهر الحزن ودموعه تنحدر من عینیه کاللؤلؤ المتساقط فقلت: یا بن رسول الله، مِمَّ بکاؤک؟ لا أبکی الله عینیک. فقال لی: أوَ فی غفلة أنت؟ أما علمت أنّ الحسین بن علی(علیه السلام) اُصیب فی مثل هذا الیوم؟ قلت: یا سیدی فما قولک فی صومه؟ فقال لی: صمه من غیر تبییت وافطره من غیر تشمیت، ولا تجعله یوم صوم کملا ولیکن إفطارک بعد صلاة العصر بساعة علی شربة من ماء فإنّه فی مثل ذلک الوقت من ذلک الیوم تجلّت الهیجاء عن آل رسول الله (صلی الله علیه وآله) وانکشفت الملحمة عنهم وفی الأرض منهم ثلاثون صریعاً فی موالیهم یعزّ علی رسول الله(صلی الله علیه وآله) مصرعهم، ولو کان فی الدنیا یومئذ حیّاً لکان صلوات الله علیه وآله هو المعزّی بهم. یا عبد الله بن سنان إنّ أفضل ما تأتی به فی هذا الیوم أن تعمد إلی ثیاب طاهرة فتلبسها وتتسلّب. قلت: وما التسلّب؟ قال (علیه السلام): تحلل أزرارک ونکشف عن ذراعیک کهیئة أصحاب المصایب. ثم تخرج إلی أرض مقفرة أو مکان لایراک به أحد أو تعمد إلی منزل لک خال، أو فی خلوة منذ حین یرتفع النهار، فتصلّی أربع رکعات تحسن رکوعها وسجودها وتسلّم بین کلّ رکعتین تقرأ فی الرکعة الاُولی سورة الحمد و(قل یا ایها الکافرون) وفی الثانیة الحمد و(قل هو الله أحد) ثم تصلی رکعتین تقرأ فی الرکعة الاُولی الحمد وسورة الاحزاب، وفی الثانیة الحمد وسورة (اذا جاءک المنافقون) أو ما [ صفحه 144] تیسّر من القرآن. ثم تسلّم وتحوّل وجهک نحو قبر الحسین (علیه السلام) ومضجعه فتمثّل لنفسک مصرعه ومن کان معه من ولده وأهله وتسلّم وتصلی علیه وتلعن قاتلیه فتبرأ من أفعالهم، یرفع الله عزوجل لک بذلک فی الجنّة من الدرجات ویحط عنک السیئات. ثم تسعی من الموضع الذی أنت فیه إن کان صحراء أو فضاء أو أی شیء کان خطوات، تقول فی ذلک: إنا لله وإنا إلیه راجعون رضاً بقضائه وتسلیماً لأمره، ولیکن علیک فی ذلک الکآبة والحزن وأکثر من ذکر الله سبحانه والاسترجاع فی ذلک. فإذا فرغت من سعیک وفعلک هذا فقف فی موضعک الذی صلّیت فیه ثم قل: اللّهم عذِّب الفجرة الذین شاقّوا رسولک وحاربوا أولیاءک وعبدوا غیرک واستحلّوا محارمک والعن القادة والأتباع ومن کان منهم فخبّ وأوْضَعَ معهم أو رضی بفعلهم لعناً کثیراً اللّهم وعجّل فرج آل محمد واجعل صلواتک علیهم واستنقذهم من أیدی المنافقین والمضلّین، والکفرة الجاحدین وافتح لهم فتحاً یسیراً وأتح لهم رَوْحاً وفرجاً قریباً، واجعل لهم من لدنک علی عدوّک وعدوّهم سلطاناً نصیراً» [272] . هکذا کان الإمام الصادق (علیه السلام) یؤکّد مبادئ الثورة عن طریق الزیارة لتکون الزیارة خطّـاً ثقافیاً یُساهم فی التربیة وتمییز الجماعة الصالحة عن غیرها، ویکون الحضور الدائم حول قبر الحسین (علیه السلام) بهذا المستوی العالی من الفهم والانتماء کدعوة للآخرین فی أن یلتحقوا به وینضمّوا إلی أفکاره ومبادئه. علی أنّ الحضور الدائم حول القبر یتمتّع بالخزین العاطفی المتّکئ علی [ صفحه 145] أساس فکری وهذا بطبیعته یشکّل قاعدة للعمل الثوری الذی یعتمد المطالبة الواعیة بإرجاع الحقوق المسلوبة من أهل البیت (علیهم السلام). وهذه الحقیقة کان یدرکها الاُمویون والعباسیون ولهذا وقفوا بوجه هذا المدّ المدروس وحالوا دون الزیارة بکلّ شکل ممکن. 2 ـ المجالس الحسینیة: ومن الخطوات التی تحرک الإمام الصادق (علیه السلام) من خلالها من أجل صیاغة العمل الثوری والجهادی وتربیة الجماعة الصالحة علی ضوئه هی قضیة الرثاء التی حفظتها المجالس الحسینیة، فقد أکّد (علیه السلام) علی رثاء الإمام الحسین (علیه السلام) کاسلوب من أسالیب التربیة والتحریک العاطفی لغرض ربط الاُمة بالثورة الحسینیة. وکان الإمام (علیه السلام) یعقد هذه المجالس الخاصة لهذه الغایة والتی کان یطرح فیها إلی جانب الرثاء رُؤی وثقافة أهل البیت (علیهم السلام) العقائدیة والاخلاقیة والتربویة والسیاسیة لتکون أداة محفّزة لبثّ الوعی والعاطفة المبدئیّة. قال(علیه السلام) لأبی هارون المکفوف: «یا أبا هارون أنشدنی فی الحسین (علیه السلام) قال فأنشدته، فبکی... فقال: أنشدنی کما تنشدون یعنی بالرقّة. قال فأنشدته: اُمرُرْ علی جَدَثِ الحُسَین فَقُلْ لاَِعْظُمِهِ الزَکِیّة قال: فبکی ثم قال: زِدنی، قال: فأنشدته القصیدة الاُخری، قال: فبکی وسمعت البکاء من خلف الستر. قال: فلمّا فرغت قال لی: «یا أبا هارون من أنشد فی الحسین (علیه السلام) شعراً فبکی وأبکی عشراً کتبت له الجنّة، ومن أنشد فی الحسین(علیه السلام) شعراً فبکی وأبکی خمسة کتبت له الجنّة، ومن أنشد فی الحسین(علیه السلام) شعراً [ صفحه 146] فبکی وأبکی واحداً کتبت له الجنّة» [273] . وکان یؤکد إحیاء الذکری کما نلاحظ ذلک فی قوله (علیه السلام) لفضیل: «یا فضیل تجلسون وتتحدّثون؟ قلت: نعم سیدی قال: «یا فضیل هذه المجالس اُحبّها، أحْیُوا أمرنا. رحم الله أمرءاً أحیا أمرنا» [274] . 3 ـ البکاء: ومن الأسالیب التی اتّخذها الإمام الصادق (علیه السلام) لترکیز الخط الثوری وتأجیج روح الجهاد فی نفوس خاصته وشیعته هی تعمیق وتعمیم ظاهرة البکاء علی الإمام الحسین (علیه السلام) لأن البکاء یساهم فی الربط العاطفی مع صاحب الثورة وأهدافه ویهیّء الذهن والنفس لتبنی أفکار الثورة ویمنح الفرد المسلم الحرارة العاطفیة التی تدفع بالفکرة نحو الممارسة والتطبیق ورفض الظلم واستمرار روح المواجهة والحصول علی روح الاستشهاد. کما یشکّل البکاء وسیلة إعلامیة سیاسیّة هادئة وسلمیّة عبّر بها الشیعی عن المآسی والمظالم التی انتابته وحلّت بأئمته ولا سیّما إذا کانت الظروف لا تسمح بالأنشطة الاُخری. ولا یعبّر هذا البکاء عن حالة من الانهیار والضعف والاستسلام لإرادة الظالمین، کما لا تشکّل إحیاء هذه الذکری والبکاء فیها وسیلة للتهرّب من الذنوب والحصول علی صکوک الغفران کما یحلو للبعض أن یقول: إن الحسین قد قدّم دمه الطاهر لأجل براءة الشیعة من النار وإعفائهم من تبعات الآثام والخطایا التی یرتکبونها تشبهاً بالنصاری الذین أباحوا لأنفسهم اقتراف الخطایا; لأنّ المسیح (علیه السلام) کما یزعمون قد تکفّل بصلبه محو [ صفحه 147] خطایاهم. فالبکاء الذی أکّده الإمام (علیه السلام) وتمارسه الشیعة لا یحمل واحداً من هذه العناوین بل هو تلک الحرارة التی تضخّ فی الفکرة روح العمل وتخرجها من حیّز السکون إلی حیّز الحرکة فقد جاء عنه (علیه السلام): «إن البکاء والجزع مکروه للعبد فی کلّ ما جزع ما خلا البکاء والجزع علی الحسین بن علی(علیه السلام) فإنّه فیه مأجور» [275] .

لقد تعرّض الواقع الإیمانی والروحی فی زمن الإمام الصادق (علیه السلام) إلی الخواء والذبول وبروز الأنانیة وفصل الإیمان عن الأنشطة الحیاتیة الاُخری وإعطائه صورة مشوّهة، وقد جاء ذلک بسبب عبث التیارات الفکریة التی استندت الی دعم السلاطین والتی کانت تؤمن هی الاُخری أیضاً بلزوم طاعة الحاکم الأموی والعباسی ; تبریراً لدعمها للخط الحاکم. من هنا بذل الإمام نشاطا واسعاً لاستعادة الایمان وبناء الذات وسموّها وفق الخط القرآنی وترشیح قواعد إیمانیة رصینة، والانطلاق بالایمان إلی آفاق أرحب وأوسع بدل التقوقع والنظرة الآحادیة المجزّئة للدّین; لأن الإیمان بهذا المعنی یمنح المؤمن القوّة فی اقتحام المیادین الصعبة وتحمّل المسؤولیات ویمدّه بالنشاط والحیویة فی مواصلة العمل والجهاد. ونقتصر فیما یلی علی بعض الأنشطة التی رسّخ الإمام عن طریقها الإیمان فی نفوس أصحابه وخاصّته. [ صفحه 148] 1ـ حذّر الإمام من تکوین علاقات إیمانیة مع من کانوا یسمون بالعلماء ـ الذین انتشروا فی زمانه ـومنع من الاقتداء بهم لأنّ ما یتحقق من خلال التعاطف معهم والمحبة لهم من دون معرفة لواقعهم النفسی والأخلاقی یکفی لبناء صرح إیمانی خاطئ ومنحرف; فإنّ العلم الذی یتمتع به هؤلاء انّما یکون کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماءا. والإمام (علیه السلام) یشیر إلی أن هذا النوع من العلاقة ینتهی إلی فساد العلاقة مع الله والابتعاد عنه سبحانه، قال (علیه السلام): «أوحی الله إلی داود (علیه السلام): لا تجعل بینی وبینک عالماً مفتوناً بالدنیا فیصدّک عن طریق محبّتی ; فإنّ أولئک قطّاع طریق عبادی المریدین، إنّ أدنی ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة مناجاتی من قلوبهم» [276] . 2 ـ ومن الاُمور التی صحّحها الإمام (علیه السلام) ونبّه علیها أصحابه هو مفهوم الإیمان ومعناه، فحاول أن یبلور صورته الصحیحة ویکشف عنه الإبهام فی نفوس أصحابه، وذلک عن طریق تشخیص صفات المؤمن فإن المؤمن هو ذلک الإنسان الذی یعکس المفهوم الإلهی بصورته الشاملة للحیاة ولیس هو ذلک النموذج المستسلم فی حیاته الفاقد لإرادته والذی یطمع فیه أهل السیاسة لاستثمار طاقاته باتّجاه مصالحهم. ولهذا نری الإمام (علیه السلام) یشیر إلی مسألة مهمّة تستبطن بعداً اجتماعیاً وسیاسیّاً ینبغی للمؤمن أن یعیها ویتحرّک بموجبها. حین قال (علیه السلام): «إنّ الله فوّض إلی المؤمن أمره کلّه، ولم یفوّض إلیه أن یکون ذلیلا، أما تسمع الله تعالی یقول: (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنین) [277] فالمؤمن یکون عزیزاً ولا یکون ذلیلا». [ صفحه 149] ثم قال (علیه السلام): «المؤمن أعز من الجبل، والجبل یستقل منه بالمعاول، والمؤمن لا یستقلّ من دینه بشیء» [278] . 3 ـ کما بیّن الإمام (علیه السلام) أن القلب الخالی من مخافة الله ـ التی هی معیار الکمال والقوّة لقلب المؤمن ـ لیس بشیء فالقلب المملوء خوفاً من الله الکبیر المتعال تتصاغر عنده سائر القوی مثل قوّة السلطان وقوّة المال وکل قوّة بشریة، والقلب الذی لا یستشعر الرقابة الالهیة ویتغافل عن هیمنتها یکون ضعیفاً وساقطاً مهما بدا قویاً وعظیماً. إنّ هذا النمط من العلاقة السلبیة مع الله یؤدی إلی اهتزاز الذات وقلقها وهزیمتها أمام التحدیات الصادرة من تلک القوی المخلوقة الضعیفة أمام قدرة الله وعظمته وجبروته. عن الهیثم بن واقد قال سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: «من خاف الله أخاف الله منه کل شیء ومن لم یخف الله أخافه الله من کلّ شیء» [279] . 4 ـ ومن جملة تنبیهاته للشیعة أنّه قد حذر من الثرثرة فی الکلام وأمرهم بضبط اللسان وأشار إلی خطورة الکلام وما یترتب علیه من آثار سیئة وآثام تضرّ بالایمان. کما حذّر أیضاً من الاستجابة لهوی النفس قائلا: «إن کان الشؤم فی شیء فهو فی اللسان، فاخزنوا السنتکم کما تخزنون أموالکم واحذروا أهواءکم کما تحذرون أعداءکم فلیس أقتل للرجال من اتّباع الهوی وحصائد السنتهم» [280] . 5 ـ کما لفت الإمام أنظار شیعته الی أن لا یتجاهل أحدهم الإشاعات التی یطلقها الخصوم ضد أصحابه فقد تکون مصیبة وصحیحة ولتکن مدّعاة [ صفحه 150] لمراجعة النفس قال (علیه السلام): «من لم یبال ما قال وما قیل فیه، فهو شرک الشیطان، ومن لم یبال أن یراه الناس مسیئاً فهو شرک الشیطان» [281] .

لقد أعطی الإمام (علیه السلام) للشیعة علائم ومؤشرات واضحة تکشف عن عمق التدین وعن مدی صحته وسلامته. فإن الإیمان أمر باطنی ولکنه له آثاره ومظاهره التی تکشف عنه. ولا معنی لإیمان بلا عطاء ولا ثبات ولا قدرة علی المواجهة. فالمؤمن ذلک النموذج الذی یبرز تدیّنه عندما یوضع علی المحک ویعرَّض للمصاعب ولا ینثنی أمام المغریات ولا یستجیب لمخطّطات أهل الباطل. وقد هاجم الإمام (علیه السلام) تلک الشریحة التی تنتسب إلی التشیّع وهی تمارس أخلاقیات مرفوضة فی نظر الإمام وأوضح بأنّ الإیمان کُلٌّ لا یتجزّأ بصفة دون اُخری مشیراً إلی أهمّیة الاقتداء بالائمة(علیهم السلام) قائلا: «إنّما ینجو من أطال الصمت عن الفحشاء، وصبر فی دولة الباطل علی الأذی، أولئک النجباء الأصفیاء الأولیاء حقاً وهم المؤمنون، إنّ ابغضکم إلیَّ المترأسون [282] المشاؤون بالنمائم، الحسدة لإخوانهم لیسوا منّی ولا أنا منهم إنّما أولیائی الذّین سلّموا لأمرنا واتبعوا آثارنا واقتدوا بنا فی کل اُمورنا» [283] . [ صفحه 151] کما نجد الإمام (علیه السلام) یعطی ضابطة سلوکیة تکشف بدورها عن مستوی التدین وعمقه فی النفس قائلا: «إذا رأیتم العبد یتفقّد الذنوب من الناس، ناسیاً لذنبه فاعلموا أنه قد مکر به» [284] .

ومن الوسائل التی استخدمها الإمام (علیه السلام) فی منهجه التغییری وبنائه للمجمتع الفاضل هو اهتمامه وترکیزه علی النموذج الشیعی الذی یشکّل القدوة الحسنة فی سلوکه لیکون عنصراً مؤثراً ومحفّزاً للخیر ومشجّعاً لنمو الفضیلة فی داخل المجتمع. وقد بذل الإمام (علیه السلام) جهداً منقطع النظیر فی تربیته وإعداده للنموذج القدوة وقد سلّحه بمختلف العلوم وأحاطه بجملة من الوصایا والتوجیهات العلمیة والأخلاقیة. واستطاع الإمام بطاقاته الإلهیة أن یصنع عدداً کبیراً من هؤلاء الذین أصبحوا فیما بعد قادة ومناراً تهوی إلیهم القلوب لتنهل من علومهم وبقی اسمهم مخلداً فی التأریخ یتناقل المسلمون مآثرهم جیلا بعد جیل. ونقتصر فیما یلی علی بعض التوجیهات بهذا الصدد: 1 ـ جاء عنه (علیه السلام) فیما یخص العبادة التی یتمیز بها الشیعی وعلاقته بالله أنه قال: «امتحنوا شیعتنا عند مواقیت الصلاة، کیف محافظتهم علیها، وإلی أسرارنا کیف حفظهم لها عند عدوّنا وإلی أموالهم کیف مواساتهم لإخوانهم فیها» [285] . 2 ـ عن محمد بن عجلان قال کنت مع أبی عبد الله (علیه السلام) فدخل رجل [ صفحه 152] فسلّم، فسأله، «کیف من خلّفت من إخوانک؟» فأحسن الثناء وزکی وأطری، فقال له: «کیف عیادة اغنیائهم لفقرائهم؟» قال: قلیلة. قال: «کیف مواصلة أغنیائهم لفقرائهم فی ذات أیدیهم؟» فقال: إنک تذکر أخلاقاً ما هی فیمن عندنا. قال(علیه السلام): «فکیف یزعم هؤلاء أنهم لنا شیعة؟» [286] . لقد أکّد الإمام (علیه السلام) أهمیّة القدوة الحسنة فی المجتمع. قال المفضّل: قال: أبو عبد الله وأنا معه: «یا مفضّل! کم أصحابک؟» فقلت قلیل. فلمّا انصرفت إلی الکوفة، أقبلت علیَّ الشیعة، فمزّقونی کل ممزق، یأکلون لحمی، ویشتمون عرضی، حتی أنّ بعضهم استقبلنی فوثب فی وجهی، وبعضهم قعدلی فی سکک الکوفة یرید ضربی، ورمونی بکلّ بهتانحتی بلغ ذلک أبا عبد الله (علیه السلام)، فلمّا رجعت إلیه فی السنة الثانیة، کان أوّل مااستقبلنی به بعد تسلیمه علیّ أن قال: یا مفضّل: ما هذا الذّی بلغنی أنّ هؤلاء یقولون لک وفیک؟ قلت: وما علیّ من قولهم، قال: «أجل بل ذلک علیهم، أیغضبون؟! بؤس لهم. إنّک قلت إنّ أصحابک قلیل، لا والله ما هم لنا شیعة، ولو کانوا لنا شیعة ما غضبوا من قولک وما اشمأزّوا منه لقد وصف الله شیعتنا بغیر ما هم علیه، وما شیعة جعفر إلاّ من کفَّ لسانه، وعمل لخالقه ورجا سیّده، وخاف الله حق خیفته. ویحهم!! أفیهم من قد صار کالحنایا من کثرة الصلاة، أو قد صار کالتائه من شدة الخوف، أو کالضریر من الخشوع أو کالضنی [287] من الصیام، أوکالأخرس من طول صمت وسکوت؟! أو هل فیهم من قد أدأب لیله من طول القیام، وأدأب نهاره من الصیام، أو منع نفسه لذّات الدنیا ونعیمها خوفاً من الله وشوقاً الینا أهل البیت؟! أ نّی یکونون لنا شیعة وإنهم لیخاصمون عدوّنا فینا حتّی یزیدوهم [ صفحه 153] عداوةً، وإنّهم لیهرّون هریر الکلب ویطمعون طمع الغراب. أما إنی لو لا أننی أتخّوف علیهم أن أغریهم بک، لأمرتک أن تدخل بیتک وتغلق بابک ثم لا تنظر الیهم ما بقیت، ولکن إن جاؤوک فاقبل منهم ; فإنّ الله قد جعلهم حجة علی أنفسهم واحتجّ بهم علی غیرهم. لا تغرّنکم الدنیا وما ترون فیها من نعیمها وزهرتها وبهجتها وملکها فإنّها لا تصلح لکم، فوالله ما صلحت لأهلها [288] .

رسم الإمام الصادق (علیه السلام) الخط العام للعلاقات الاجتماعیه للجماعة الصالحة، وبیّن نظامها ووضع الاُسس والقواعد المبدئیه لهذا النظام ورسّخها فی نفوسهم لیتمکن الفرد الصالح من العیش فی المجتمع وفی الظروف الصعبة، ویمتلک القدرة فی مواجهة المخططات التی تسعی لتفتیت مثل البناء الذی یهدف له الإمام وهو النظام الاجتماعی الذی خطط له الإمام وأمدّه بعناصر البقاء والاستمرار لیمتد بجذوره فی أوساط الامة.

لقد أکّد الإمام (علیه السلام) علی محور مهمّ یمدّ الجماعة الصالحة بالقدرة والانتشار هو محور الانفتاح علی الأمة وعدم الانغلاق علی أنفسهم وقد حثّ الإمام شیعته علی توسیع علاقاتهم مع الناس وشجعهم علی الإکثار من الأصحاب والأصدقاء فقد جاء عنه (علیه السلام) «أکثروا من الأصدقاء فی الدنیا فإنّهم [ صفحه 154] ینفعون فی الدنیا والآخرة أما فی الدنیا فحوائج یقومون بها وأما فی الآخرة فإنّ أهل جهنم قالوا مالنا من شافعین ولا صدیق حمیم» [289] . وجاء عنه أیضاً: «استکثروا من الاخوان فإن لکل مؤمن دعوة مستجابة». وقال: «استکثروا من الإخوان فأنّ لکل مؤمن شفاعة» [290] کما أکّد الإمام(علیه السلام) علی مواصلة هذا الانفتاح وشدّه بآداب وأخلاق تدعو للتلاحم والتعاطف بین المؤمنین فقال: «التواصل بین الإخوان فی الحضر التزاور والتواصل فی السفر المکاتبة» [291] . وقال (علیه السلام): «انّ العبد لیخرج إلی أخیه فی الله لیزوره فما یرجع حتی یغفر له ذنوبه وتقضی له حوائج الدنیا والآخرة [292] ومن الآداب والاخلاق التی تصبّ فی رافد التواصل الاجتماعی هو المصافحة التی حث الإمام (علیه السلام) علیها فقال: تصافحوا فإنّها تذهب بالسخیمة» [293] . ًوقال أیضا: «مصافحة المؤمن بألف حسنة» [294] . وقال (علیه السلام) فی التعانق: «إن المؤمنین إذا إعتنقا غمرتهما الرحمة، فاذا التزما لا یریدان بذلک إلاّ وجه الله ولا یریدان غرضاً من أغراض الدنیا قیل لهما: مغفور لکما، فأستأنفا، فإذا أقبلا علی المسألة قالت الملائکة بعضها لبعض تنحّوا عنهما فإنّ لهما سراً وقد ستر الله علیهما، قال اسحاق: فقلت: جعلت فداک فلا یکتب علیهما لفظهما [ صفحه 155] وقد قال الله عزوجل: (ما یلفظ من قول إلا لدیه رقیب عتید)؟! [295] قال: فتنفّس أبو عبد الله الصعداء(علیه السلام) ثمّ بکی حتی اخضلت دموعه لحیته وقال: یا اسحاق: إن الله تبارک وتعالی إنما أمر الملائکة أن تعتزل عن المؤمنین إذا التقیا إجلالا لهما، وانه وإن کانت الملائکة لا تکتب لفظهما ولا تعرف کلامهما فإنه یعرفه ویحفظه علیهما عالم السر وأخفی» [296] .

کان الإمام (علیه السلام) یعمّق ویجذر علاقة الأخوّة فی الله ویضع لها التوجیهات المناسبة التی تزید فی التلاحم والتفاهم، فمنها ما قاله (علیه السلام) لخیثمة: «أبلغ موالینا السلام وأوصهم بتقوی الله والعمل الصالح وأن یعود صحیحهم مریضهم ولیعد غنیهم علی فقیرهم، وأن یشهد جنازة میّتهم، وأن یتلاقوا فی بیوتهم وأن یتفاوضوا علم الدین فإن ذلک حیاة لأمرنا رحم الله عبداً أحیی أمرنا» [297] . وقال(علیه السلام) فی المواساة بین المؤمنین: «تقرّبوا إلی الله تعالی بمواساة إخوانکم» [298] . قال محمّد بن مسلم: أتانی رجل من أهل الجبل فدخلت معه علی أبی عبدالله فقال له حین الوداع أوصنی فقال (علیه السلام): «اُوصیک بتقوی الله وبرّ أخیک المسلم، وأحب له ما تحب لنفسک واکره له ما تکره لنفسک، وإن سألک فأعطه وإن کفّ عنک فأعرض علیه، لا تملّه خیراً فانه لا یملّک وکن له عضداً فانه لک عضد وان وجد علیک [ صفحه 156] فلا تفارقه حتی تحلّ سخیمته [299] وان غاب فاحفظه فی غیبته، وإن شهد فاکنفه واعضده ووازره، وأکرمه ولاطِفه فانه منک وأنت منه» [300] . وقال (علیه السلام) مبیّناً صفة الاُخوّة فی الله قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ستّ خصال مَن کُنّ فیه کان بین یدی الله عزّ وجلّ وعن یمین الله. فقال له ابن یعفور: وما هنّ جعلت فداک؟ قال: یحب المرء المسلم لأخیه ما یحب لأعزّ أهله، ویکره المرء المسلم لأخیه ما یکره لأعزّ أهله ویناصحه الولایة (الی أن قال) إذا کان منه بتلک المنزلة بثه همه ففرح لفرحه إن هو فرح، وحزن لحزنه إن هو حزن وإن کان عنده ما یفرج عنه فرج عنه إلاّ دعا له» [301] . کما نجده یحذّر من بعض التصرّفات التی من شأنها أن تفسد العلاقة. فقد قال (علیه السلام) لابن النعمان: «إن أردت أن یصفو لک ودّ أخیک فلا تمازحنّه ولا تمارینه ولا تباهینّه، ولا تشارنّه، ولا تطلع صدیقک من سرّک الا علی ما لو اطّلع علیه عدوّک لم یضرّک، فإن الصدیق قد یکون عدوک یوماً» [302] . کما حذّر (علیه السلام) من المجاملة علی حساب المبدأ والتعاطف مع الخصوم فقال: «من قعد الی سابّ أولیاء الله فقد عصی الله ومن کظم غیضاً فیما لا یقدر علی إمضائه کان معنا فی السنام الأعلی» [303] . وقال أیضاً: «مَن جالس لنا عائباً، أو مدح لنا قالیاً أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو والی لنا عدواً، أو عادی لنا ولیّاً فقد کفر بالذی أنزل السبع المثانی [ صفحه 157] والقرآن العظیم» [304] . وحذّر أیضاً من مرض الانقباض والشحناء مع الاخوان والمراء والخصومة. فقال (علیه السلام): قال امیر المؤمنین (علیه السلام): «إیّاکم والمراء والخصومة فإنّهما یمرضان القلوب علی الإخوان وینبت علیهما النفاق» [305] .

وندّد الإمام (علیه السلام) بظاهرة المقاطعة بین المؤمنین قائلاً: «لا یفترق رجلان علی الهجران إلا استوجب أحدهما البراءة واللعنة، وربّما استحق ذلک کلاهما. فقال له معتّب: جعلنی الله فداک، هذا الظالم. فما بال المظلوم؟ قال: لأنه لا یدعو أخاه الی صلته ولا یتغامس (یتغافل) له عن کلامه، سمعت أبی یقول: إذا تنازع اثنان، فعازّ أحدهما الآخر فلیرجع المظلوم علی صاحبه حتی یقول لصاحبه: أی أخی انا الظالم، حتی یقطع الهجران فیما بینه وبین صاحبه فان الله تبارک وتعالی حکم عدل یأخذ للمظلوم من الظالم» [306] .

لم تکن علاقة الإمام الصادق (علیه السلام) مع جماعته وأصحابه من الناحیة التربویة قائمة علی اساس الوعظ والارشاد العام من دون تشخیص لمستویات وواقع سامعیه فکریاً وروحیاً وما یحتاجون الیه، بل کان (علیه السلام) یستهدف البناء [ صفحه 158] الخاص ویمیّز بینهم ویزقّ لهم الفکرة التربویة التی تحرکهم نحو الواقع لیکونوا علی استعداد تام لتحمل مسؤولیة اصلاح الاُمة فکان یزوّدهم بالاسس والقواعد التربویة المیدانیة التی تؤهلهم لتجاوز الضغوط النفسیة والاقتصادیة ویمتلکوا الأمل الالهی فی تحقیق اهدافهم. ونشیر الیبعض ما رفد به الإمام أصحابه من توجیهات ضمن عدّة نقاط:

قال (علیه السلام): «إنما یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر من کانت فیه ثلاث خصال: عالم بما یأمر، عالم بما ینهی. عادل فیما یأمر، عادل فیما ینهی. رفیق بما یأمر، رفیق بما ینهی» [307] . واعتبر الإمام (علیه السلام) النقد البنّاء سبباً لسدّ الفراغ والضعف الذی یصیب الافراد عادةً، فقال (علیه السلام): «أحبّ اخوانی إلیَّ من أهدی إلیَّ عیوبی» [308] . وقال (علیه السلام): «اذا بلغک عن أخیک ما تکره، فاطلب له العذر الی سبعین عذراً فإنْ لم تجد له عذراً، فقل لنفسک لعلّ له عذراً لا نعرفه» [309] . النقطه الثانیة: التعامل التربوی فی مجال العلم والتعلم أکّد الإمام الصادق (علیه السلام) علی الخطورة التی تترتب علی الرسالة العلمیة اذا انفکت عن قاعدتها الاخلاقیة وَوُظِّفَ العلم لأغراض دنیویة وما ینجم عنه من تشویه لهذه الرسالة المقدسة. وقد لعب هذا الفصل بین العلم وقاعدته [ صفحه 159] الأخلاقیة دوراً سلبیاً حیث انتج ظاهرة وعاظ السلاطین التی وظّفت الدین لمصلحة السلطان من هنا حذّر الإمام (علیه السلام) من هذه الظاهرة ضمن تصنیفه لطلبة العلم قائلاً: «طلبة العلم ثلاثة فاعرفوهم بأعیانهم وصفاتهم: صنف یطلبه للجهل والمراء وصنف یطلبه للاستطالة والختل، وصنف یطلبه للفقه والعقل». فصاحب الجهل والمراء، مؤذ ممار متعرض للمقال فی أندیة الرجال بتذاکر العلم وصفة الحلم قد تسربل بالخشوع وتخلی من الورع، فدقّ الله من هذا خیشومه وقطع منه حیزومه. وصاحب الاستطالة والختل، ذو خبّ وملق یستطیل علی مثله من أشباهه ویتواضع للأغنیاء من دونه، فهو لحلوائهم هاضم، ولدینه حاطم، فأعمی الله علی هذا خبره، وقطع من آثار العلماء أثره. وصاحب الفقه والعقل، ذو کآبة وحزن وسهر، قد تحنّک فی برنسه، وقام اللیل فی حندسه، یعمل ویخشی وجلاً داعیاً مشفقاً، مقبلاً علی شأنه، عارفاً بأهل زمانه، مستوحشاً من أوثق اخوانه فشدّ الله من هذا أرکانه، وأعطاه یوم القیامة أمانه» [310] .

وضع الإمام (علیه السلام) قاعدة اخلاقیة عامة وضابطة یتعامل بها المؤمن ویطبقها فی کل میادین الحیاة، وبها تنمو الفضیلة، وتکون ایضاً سبباً للتنافس الصحیح والبنّاء والتفاضل المبدئی. وبغیاب هذه القاعدة واستبدالها بمقاییس مناقضة لها سوف یتقدم المفضول علی الفاضل وتضیع القیم وتهدر الطاقات، قال (علیه السلام): «من دعا الناس الی نفسه، وفیهم من هو أعلم منه، فهو مبتدع ضالّ» [311] . [ صفحه 160] النقطه الرابعة: المحنة والقدرة علی المقاومة لقد عبّأ الإمام الصادق (علیه السلام) شیعته وعاهدهم فی أکثر من مرّة قائلاً: إن الانتماء لخطّه سوف یترتّب علیه من الاضطهاد والابتلاء ما لا یطیقه أحد إلاّ من اختاره الله سبحانه، کما أن التشیع لا یستحقه إلا اولئک الذین لدیهم الاستعداد للتضحیة العالیة وتحمّل البلاء. وهذا اسلوب إلهی استخدمه الله مع اولیائه، فعن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) عندما ذکر عنده البلاء وما یخص به المؤمن قال: سئل رسول الله (صلی الله علیه وآله) مَن أشد الناس بلاءاً فی الدنیا؟ فقال: «النبیون ثم الأمثل فالأمثل، ویُبتلی المؤمن بعد علی قدر إیمانه وحسن أعماله فمن صحّ إیمانه وحسن عمله اشتد بلاؤه ومن سخف ایمانه وضعف عمله قلّ بلاؤه» [312] . وروی الحسین بن علوان عن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) إنه قال وعنده سدیر: «إن الله اذا أحبّ عبداً غتّه بالبلاء غتّاً» [313] . وقال (علیه السلام): «قد عجز من لم یعد لکل بلاء صبراً، ولکل نعمة شکراً ولکل عسر یُسراً، اصبر نفسک عند کل بلیة ورزیة فی ولد أو فی مال، فإنّ الله إنما یقبض عاریته وهبته ولیبلو شکرک وصبرک» [314] . وقال (علیه السلام): «إنا لنصبر، وإن شیعتنا لأصبر منّا، قال الراوی فاستعظمت ذلک، فقلت: کیف یکون شیعتکم أصبر منکم؟! فقال (علیه السلام): إنا لنصبر علی ما نعلم، وأنتم تصبرون علی ما لا تعلمون» [315] . [ صفحه 163]

لقد تداعا النظام الاُموی فی هذه المرحلة التاریخیة من حیاته بعد أن فقد فی نظر الاُمّة کلّ مبرراته الحضاریة، عقائدیة کانت أو سیاسیة، ولم یبقَ فی قبضته سوی منطق السیف الذی هو آخر مواطن القوة التی کان یدیر بها شؤون البلاد. وحتی هذا المنطق لم یدم طویلاً أمام إرادة الاُمة رغم صرامة آخر ملوک الاُمویین (مروان) المعروف فی حسمه. لقد استحکمت قناعة الاُمة وآمنت بضرورة التخلّص من الطغیان الاُموی، ولم یبق بعد شیءٌ بید وعّاظ السلاطین لیرتشوا به ویدافعوا عن وجه الاستبداد الاُموی الکالح فیوظّفوا القرآن والحدیث لصالح مملکته ولزوم طاعة الاُمة لحکّامها، حیث تراکمت فی ذهن الاُمة وضمیرها تلک المظالم التی ارتکبت بحق ذریّة رسول الله (صلی الله علیه وآله) بدءاً بسمّ معاویة للامام الحسن (علیه السلام) وسبّه الإمام علی أخی رسول الله (صلی الله علیه وآله) وابن عمه وزوج ابنته وجعل السبّ سُنّةً، ثم قتل الحسین بن علی ریحانة الرسول (صلی الله علیه وآله) وأهل بیته وخیرة أصحابه [ صفحه 164] بأمر یزید وعمّاله، وأخذه البیعة من أهل المدینة فی واقعة الحَرة الألیمة علی أنهم عبید له بعد أن أباحها لجیشه ثلاثة أیام. وقول عبدالملک بن مروان: (من أوصانی بتقوی الله ضربت عنقه) [316] وقتل الطاغیة هشام لزید بن علی (علیه السلام) وصلبه وحرق جثمانه الشریف. وفساد الولاة الاُمویین بالاضافة الی جبایتهم الضرائب الظالمة وشقّ صف وحدة الاُمّة الاسلامیة وتمزیقها الی طوائف بإشاعتهم للروح القبلیة حیث فرّقوا بالعطاء واستعبدوا الشعوب غیر العربیة. وهکذا ظهرت الی سطح الساحة الفکریة والفقهیة آراء لا تری أیة شرعیة للنظام الاُموی وعبّرت عن ذلک فی وسط الاُمة وأصبح مدح العلویین أمراً تتناقله الناس رغم سلبیة موقف السلطة منهم، بعد أن کان الخوف یمنعهم من التعبیر عن رأیهم. وهکذا استعدت الاُمة بفعل تراکم الظلم الاُموی لأن تتقبّل أی بدیل من شأنه أن ینقذها من الکابوس الاُموی، لعلّها تنعم بشیء من العدل والمساواة. وهذا الجو قد شجّع علی ظهور اتجاهات وادّعاءات سیاسیة تحرض الاُمة وتدعوها الی الانضمام تحت رایتها تحقیقاً لاطماعها فی الخلافة، کما تطلعت الأمة للمنقذ باحثة عن أخباره بشغف وأخذت فکرة المهدی المنتظر تشقّ طریقها فی اوساط الاُمة المظلومة. ومن جانب آخر اتّسع خط الإمام (علیه السلام) وامتدّ وکثرت أنصاره واستلهمت الاُمة ثقافته حیث أنه قد أثّر فی عقلها وقراراتها، لیس علی [ صفحه 165] المستوی الخاص الذی یحضی برعایة الإمام فحسب أو فی دوائر محدودة، بل أصبح له وجود فی مختلف البلاد الاسلامیة وتألّق الإمام الصادق(علیه السلام) ودخل صیته فی کل بیت حتی اصبح مرجعاً روحیاً تهوی الیه القلوب من کل مکان وتلوذ به لحل مشکلاتها الفکریة والعقائدیة والسیاسیة. ولم یکن هذا الامتداد منحصراً بین عموم الناس وسوادها بل کان الإمام (علیه السلام) مرجعاً لعلمائها وموئلاً لساستها، فهذا سفیان الثوری یقول: دخلت علی الإمام الصادق (علیه السلام) فقلت له: أوصنی بوصیة أحفظها من بعدک. قال: «وتحفظ یا سفیان؟ قلت: أجل یابن رسول الله. قال: یا سفیان لا مروّة لکذوب ولا راحة لحسود ولا إخاء لملول ولا خلّة لمختال ولا سؤدد لسیّء الخلق» [317] . ودخل علیه مرة اُخری یطلب منه المزید من التعالیم فقال (علیه السلام): «یا سفیان الوقوف عند کل شبهة خیر من الاقتحام فی الهلکة، وترک حدیث لم تروه أفضل من روایتک حدیثاً لم تحصه، إن علی کل حقّ حقیقة وعلی کلّ صواب نوراً. ما وافق کتاب الله فخذوه وما خالفه فدعوه» [318] وکانت لسفیان الثوری لقاءات اُخری مع الإمام(علیه السلام) بل کانت علاقته به علاقة التلمیذ باستاذه. وکان من جملة العلماء الذین یدخلون علی الإمام للاستفادة منه حفص ابن غیاث وهو أحد أعلام عصره وأحد المحدثین فی وقته فکان یطلب من الإمام (علیه السلام) أن یرشده ویوصیه. فقال له الإمام (علیه السلام): «إن قدرتم أن لا تعرفوا فافعلوا، وما علیک ان لم یثن الناس علیک ـ الی أن قال ـ: إن قدرت أن لا تخرج من بیتک [ صفحه 166] فافعل فإنّ علیک فی خروجک أن لا تغتاب، ولا تکذب ولا تحسد، ولا ترائی، ولا تداهن». وکان ابو حنیفة یغتنم الفرص لیحضر عند الإمام ویستمع منه، وکان یقول بحق الإمام(علیه السلام): ما رأیت افقه من جعفر بن محمد (علیه السلام). وکان مالک بن أنس ممّن یحضر عند الإمام (علیه السلام) لیتأدب بآدابه ویهتدی بهدیه فکان یقول: ما رأت عین ولا سمعت اُذن ولا خطر علی قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علماً وعبادة وورعاً. وقال: اختلفت الی جعفر بن محمد زماناً فما کنت أراه إلاّ علی احدی ثلاث خصال إمّا مصلّیاً وإمّا صائماً وإمّا یقرأ القرآن، وما رأیته قط یحدّث عن رسول الله (صلی الله علیه وآله) إلاّ علی طهارة، ولا یتکلم بما لا یعنیه، وکان من العلماء العبّاد والزهاد الذین یخشون الله [319] . وشهد المنصور بحقّه وهو ألدّ اعدائه قائلاً: إن جعفر بن محمد کان ممّن قال الله فیه (ثم أورَثْنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا) وکان ممن اصطفی الله وکان من السابقین بالخیرات [320] . ولم یکن الإمام مرجعاً للعلماء والفقهاء والمحدّثین وقائداً للنهضة الفکریة والعلمیة فی زمانه فحسب بل کان مرجعاً للساسة والثوار حیث کان الزعیم الحقیقی للخط العلوی الثائر، حیث نجد زیداً الشهید بن علی بن الحسین(علیهما السلام) یرجع الیه فی قضیة الثورة، کما کان زید یقول بحق الإمام (علیه السلام) فی کل زمان رجل منّا أهل البیت یحتج الله به علی خلقه، وحجة زماننا ابن اخی جعفر لا یضل من تبعه ولا یهتدی من خالفه [321] . [ صفحه 167] ولم یکن الإمام جزءاً منفصلاً عن الثورة فقد کان یدعم الثورة بالمال والدعاء والتحریض والتوجیه کما مرّ فی البحوث السابقة [322] أما العلویون من آل الحسن أمثال عبدالله بن الحسن وعمر الأشرف بن الإمام زین العابدین فهم کانوا یرجعون الیه ویستشیرونه فی مسائل حیاتهم، ولم یتجاوزه أحد فی الأعمال المسلحة والنشاطات الثوریة. من هنا فإنّ القناعة السائدة آنذاک فی اوساط الاُمّةهی أن البدیل للحکم الاُموی هو الخط الذی یتزعمه الإمام (علیه السلام). وهذه الحقیقة لم یمکن تغافلها، کما سوف یتضح أن أهم قادة الحرکة العباسیة ورؤساؤها والمدبّرون لها أو قادتها العسکریون کانوا یعتقدون فی قرارة أنفسهم بأن الإمام (علیه السلام) هو الأولی من غیره، وصاحب القوة والقدرة والحنکة فی ادارة الثورة وقیادتها; وذلک لطاقاته الإلهیة وثقله الشعبی، ولهذا فاتحه بالمبایعة کخلیفة کلاًّ من أبی سلمة الخلاّل وأبی مسلم الخراسانی، وقد ألحّ علیه بعض أصحابه أیضاً مؤکّداً ضرورة اعلان الثورة. والجدیر بالانتباه أنّ الإمام (علیه السلام) لم یتبوّأ هذا الموقع المقدس من القلوب بسبب المعادلات السیاسیة الآنیة، فإنّ الأحداث والظروف المختلفة هی التی کانت قد خلقت هذا الجوّ وأکّدت بأن یکون الإمام (علیه السلام) لا غیره فی هذا الموقع ویصبح هو البدیل اللائق سیاسیّاً وفکریّاً والخلیفة الشرعی للمسلمین بدل الحکم الاُموی الظالم. وإنّ العمل الدؤوب والمنهج الاصلاحی الذی خطّه الإمام (علیه السلام) ومن سبقه من ائمة أهل البیت (علیهم السلام)، وبناء الأجیال الطلیعیة أدّی الی ارتفاع هذا [ صفحه 168] الوعی عند الاُمة وخلق منعطفاً تاریخیاً فی حیاة الاُمّة ممّا أدّی الی أن تنعم الاُمّة بالثروة الفکریة التی خلفتها تلک الفترة الذهبیة لنا. وکان الإمام (علیه السلام) فی هذا الظرف الحسّاس یراقب التحرکات السلبیة التی تحاول العبث بمسار الاُمّة والأخذ بها الی مطبّات انحرافیة جدیدة، من هنا أصدر جملة من التوجیهات لأصحابه والتزم الحیاد إزاء العروض السیاسیة الکاذبة التی تقدّم بها بعض الثوار; وذلک لمعرفته بالدوافع والمطامع التی کانت تحرکهم. وکان من تلک الاتجاهات التی تحرکت لاقناع الناس بضرورة الثورة علی الاُمویین بهدف الاستحواذ علی الخلافة وتفویت الفرصة علی منافسیهم الاتجاه العباسی.

سبقت الإشارة الی النواة الاُولی التی دفعت ببنی العبّاس إلی أن یطمعوا فی الخلافة ویمنّوا أنفسهم بها. وقد مرّ فیما ذکرنا [323] ان أبا هاشم کان من رجالات أهل البیت البارزین، وکان هشام بن عبدالملک یحذره; لوجود لیاقات علمیة وسیاسیة عنده تؤهله للقیادة، فحاول هشام اغتیاله. ولمّا أحس ابوهاشم بالمکیدة ضدّه احترز من ذلک فأوصی الی محمد بن علی بن عبدالله بن العبّاس بإدارة أتباعه فی مقاومة الاُمویّین سنة (99 هـ) وکانت هذه الوصیة هی بذرة الطمع التی حرکت [ صفحه 169] محمدبن علی بن عبدالله بن العباس مما جعلته یشعر بأنه القائد والخلیفة مستقبلاً. وکانت الفرصة سانحة فی ذلک الوقت بالتبلیغ لشخصه، لذا شرع فی بثّ الدعاة الی خراسان سرّاً لهذا الغرض واستمرّ بدعوته الی أن مات سنة (125 هـ) وترک من بعده أولاده، وهم ابراهیم الإمام، والسفّاح، والمنصور [324] ویبدو أنّ ابراهیم الإمام هو الذی کان یخطط لقیام دولة عبّاسیة لأنّه الأکثر دهاءاً وحنکة وتخطیطاً من أخویه کما سیتضح ذلک. نشط ابراهیم بالدعوة وأخذ یتحدّث بأهمیة الثورة وإنقاذ المنکوبین، وشارک البسطاء من الناس آلامهم وأخذ یعطف علی المظلومین ویلعن الظالمین. وانتشر دعاة ابراهیم فی بلاد خراسان وکان لهم الأثر الکبیر هناک وکان منهم زیاد مولی همدان، وحرب بن قیس، وسلیمان بن کثیر، ومالک بن الهیثم وغیرهم، وقد تعرض الدعاة العباسیون للقتل فی سبیل دعوتهم ومثّل ببعضهم وحُبس البعض الآخر [325] وکان فی طلیعة الدعاة نشاطاً وقوة ودهاء ابو مسلم الخراسانی [326] . وتضمّن المنهج السیاسی العباسی ـ لتضلیل الاُمّة ـ عدة أسالیب کانت منسجمة مع الواقع ومقبولة عند الناس; لذا لقیت الدعوة استجابة سریعة وانضم المحرومون والمضطهدون الیها. ونشیر الی بعض هذه الأسالیب فیما یلی: [ صفحه 170] الاُسلوب الأوّل: حرّک العباسیونالعواطف بقوّة وحاولوا اقناع الناس بأن الهدف من دعوتهم هو الانتصار لأهل البیت (علیهم السلام) الذین تعرّضوا للظلم والاضطهاد واریقت دماؤهم فی سبیل الحق، ورکّز العباسیون بین صفوف دعاتهم بأن الهدف المرکزی من دعوتهم هو رجوع الخلافة المغتصبة الی اهلها. ولهذا تفاعل الناس مع شعار (الرضی من آل محمد) ووجدوا فی هذا الشعار ضالّتهم. وکان یعتقد الدعاة أن هذه الدعوة تنبئ بظهور عهد جدید یضمن لهم حقوقهم کما عرفوه من عدالة علی (علیه السلام). وقد حقق هذا الشعار نجاحاً باهراً خصوصاً فی البلاد التی کانت قد لاقت البؤس والحرمان وکانت تترقب ظهور الحق علی ید أهل بیت النبوة. وکانت ثقافتهم السیاسیة التی یروّج لها دعاتهم بین الناس تأتی علی شکل تساؤلات، منها: «هل فیکم أحد یشک أن الله عزّ وجلّ بعث محمداً واصطفاه؟ فیقولون: لا، فیقال: أفتشکّون أن الله أنزل علیه کتابه فیه حلاله وحرامه وشرائعه؟ فیقولون: لا، فیقال: أفتظنون خلفه عند غیر عترته وأهل بیته؟ فیقولون: لا، فیقال: أفتشکون أن أهل البیت هم معدن العلم وأصحاب میراث رسول الله الذی علمه الله؟ فیقال: لا... [327] . بهذه الإثارات العامّة التی لا تعیّن المصداق وتکتفی بالایحاء وتتّکئ [ صفحه 171] علی الغموض حصلوا علی مکاسب جماهیریة هائلة حتی من غیر المسلمین. وکان هذا الاسلوب یشکّل سرقة لجهود الائمة (علیهم السلام) حیث یوظّفونها لمصالحهم فی الأوساط غیر الواعیة لطبیعة الصراع. الاُسلوب الثانی: ومن الأسالیب الی سلکها الدعاة العباسیون ونفذوا من خلالها الی اوساط الاُمّة النبوءات الغیبیة التی کانت تکشف عن احداث المستقبل، وکان لهذا الاسلوب الماکر الأثر الکبیر فی کسب البسطاء واندفاع المتحمسین للدعوة وانضمامهم الیها اعتقاداً منهم بصحة ما یدعون الیه، فمن تلک النبوءات الغیبیة التی أشاعوها فی ذلک الحین أنّ (ع) ابن (ع) سیقتل (م) ابن (م)، ثمّ تأولوا ان المراد بالأوّل هو عبدالله بن علی بن عبدالله بن العباس والثانی هو مروان بن محمد بن مروان، کما ادّعوا ایضاً حسب زعمهم أن النبی (صلی الله علیه وآله) کان یبشّر بدولة هاشمیة علی انه (صلی الله علیه وآله) قال لعمه العباس: إنها تکون فی ولدک. ومن تلک الدعایات التی کانت ترید اضفاء الشرعیة علی دعوتهم هو زعمهم بأن لدیهم کتباً تؤکد انتقال الخلافة الی بنی العباس لکن لا یجوز اخراجها وکشفها لکل الناس. وإنّما یطّلع علیها النقباء من خواصّهم. وهذا الاسلوب کان قد زاد الدعاة تقدیساً لدعوتهم کما انها قد زادتهم اندفاعاً لها [328] . الاُسلوب الثالث: واستخدموا اسلوباً لم یکن مألوفاً من قبل وهو فی غایة من الدهاء السیاسی حیث استطاعوا بواسطته أن یکسبوا الجولة ویوظفوا الجهود والقناعات المختلفة نحو هدف واحد وهو أنّهم کانوا یتشدّدون فی اخفاء اسم الخلیفة الذی یدعون الیه، من هنا التزموا بکتمان أمره ووعدوا الناس بأنّ [ صفحه 172] الخلیفة لا یمکن اظهار اسمه إلا بعد زوال سلطان الاُمویین حیث یعلق اسمه الذی تعرفه القوّاد والنقباء [329] . الاُسلوب الرابع: ومن الأسالیب التی استخدمها العباسیون فی دعوتهم هو ـلبس السواد ـ حیث کانوا یرمزون به الی محاربة الظالمین وإظهار الحزن والتألّم لأهل البیت (علیهم السلام) والشهداء الذین لحقوا بهم. وهکذا قامت الدعوة العباسیة باسمهم للانتقام من الاُمویین وترکیزاً لهذا الشعارالذی کان له وقع بالغ فی النفوس أرسل إبراهیم الإمام لواءً یُدعی الظل أو السحاب علی رمح طویل، طوله ثلاثة عشر ذراعاً، وکتب الی أبی مسلم: أنی قد بعثت الیک برایة النصر [330] وقد تأوّلوا الظل أو السحاب فقالوا: إن السحاب یطبق الأرض وکما أن الأرض لا تخلو من الظل کذلک لا تخلو من خلیفة عبّاسی [331] ، وان ذلک یمثل لواء رسول الله (صلی الله علیه وآله) لانهم ذکروا أن لواءه فی حروبه وغزواته کان أسود. وبعد أن حقّق العباسیون بدهاء ابراهیم الامام وأبیه من قبل وانصاره فی خراسان تقدماً مشهوداً وکثرت انصارهم هناک وشکلوا مجامیع منظّمة تدعو لهم، وتأکدوا من نجاح اسالیبهم فی تضلیل الناس وانها قد ترسّخت فی نفوس دعاتهم، حینئذ تحرکوا خطوة نحو منافسیهم الحقیقیین وهم أهل البیت(علیهم السلام) فإنهم الذین کان العباسیون یخشونهم أشد خشیة; لأن دعوتهم لم تحقق أی [ صفحه 173] نجاح إلا بواسطة الشعارات التی کانت باسم أهل البیت (علیهم السلام) إذ حالة عزل الخط العلوی وتجاهله فی بدایة الأمر سوف تحبط مخططاتهم بأجمعها، ومن هنا لجأ العباسیون الی عقد اجتماع موسع یضم الطرف العباسی والعلوی بهدف احتواء الخط العلوی وزجّه فی المعترک السیاسی والایحاء للجماهیر الاسلامیة بأن البیت العلوی وراء هذا النشاط الثوری. وکان إبراهیم الإمام یعلم وعشیرته من بنی العباس، بأن الصادق(علیه السلام) یدرک جیداً علی ماذا تسیر الاُمور وما هو الهدف من هذا التخطیط، ولیس بمقدورهم احتواء الامام وتوظیف جهده وزجّه ضمن مخططهم وسوف لن یستجیب فیما لو دعی للحضور فی الاجتماع المزمع عقده، لذا عمدوا إلی شقّ الصفّ العلوی وإغراء آل الحسن بأن تکون الخلافة لهم.

وکان الهدف من عقد هذا الاجتماع الصوری بالاضافة إلی الهدف الذی ذکر أعلاه تهیئة الأجواء الودیة وإشاعة روح المحبّة والوئام بینهم وبین العلویین وتطمیناً لخواطرهم وعلی أقل تقدیر جعلهم محایدین فی هذا الصراع،لیتمّ لهم ما یهدفون إلیه ویحشدوا ما استطاعوا من قوة لصالحهم. من هنا اجتمعوا فی منطقة الابواءـ التی تقع بین مکة والمدینة ـ ودعوا کبار العلویین والعباسیین، فحضر کل من إبراهیم الإمام والسفاح والمنصور وصالح ابن علی وعبد الله بن الحسن وابناه محمد ذی النفس الزکیة وإبراهیم وغیرهم. [ صفحه 174] وقام صالح بن علی خطیباً فقال:قد علمتم أنکم الذین تمدّ الناس أعینهم إلیهم، وقد جمعکم الله فی هذا الموضع، فاعقدوا بیعة لرجل منکم تعطونه إیاها من أنفسکم وتواثقوا علی ذلک حتی یفتح الله وهو خیر الفاتحین. ثم قام عبد الله بن الحسن فحمد الله واثنی علیه ثم قال: قد علمتم أن ابنی هذا هو المهدی فهلمّوا لنبایعه. فقال أبو جعفر المنصور: لأی شیء تخدعون أنفسکم؟ والله لقد علمتم ما الناس إلیأحد أصور [332] أعناقاً، ولا أسرع إجابة منهم إلی هذا الفتی ـ یرید به محمد بن عبد الله ـ، قالوا قد ـ والله ـ صدقت إن هذا لهو الذی نعلم. فبایعوا جمیعاً محمّداً، ومسح علی یده کل من إبراهیم الإمام والسفّاح والمنصور وکل من حضر الاجتماع [333] . وبعد أن أنهی مؤتمرهم أعماله بتعیین: محمد بن عبد الله بن الحسن خلیفة للمسلمین، أرسلوا إلی الإمام الصادق (علیه السلام) فجاء الإمام وقال: «لماذا اجتمعتم؟ قالوا: ان نبایع محمد بن عبد الله، فهو المهدی». قال الإمام جعفر الصادق(علیه السلام): لا تفعلوا فإنّ الأمر لم یأت بعد، وهو لیس بالمهدیّ، فقال عبد الله ـ رداً علی الإمام (علیه السلام)ـ: یحملک علی هذا الحسد لابنی! فأجابه الإمام (علیه السلام): والله لا یحملنی ذلک ولکن هذا وإخوته وأبناءهم دونکم وضرب بیده علی ظهر أبی العباس، ثم قال لعبد الله: ما هی إلیک ولا إلی ابنیک، ولکنها لبنی العباس، وان ابنیک لمقتولان، ثم نهض (علیه السلام) وقال: إنّ صاحب الرداء الأصفر ـ یقصد بذلک أبا جعفر ـ یقتله. [ صفحه 175] قال عبد العزیز: والله ما خرجت من الدنیا حتی رأیته قتله. وانفضّ القوم، فقال أبو جعفر المنصور للإمام جعفر الصادق(علیه السلام): تتمّ الخلافة لی؟ فقال: نعم أقوله حقّاً» [334] .

بعد أن حقق المؤتمر غرضه وأنِسَ الحاضرون بقراره الکاذب نشط إبراهیم الإمام فی الاتجاه الآخر لیواصل عمله بشکل مستقل عن أعضاء المؤتمر فأصدر عدّة قرارات سریة کعادته منها: أنه کتب إلی شیعته فی الکوفة وخراسان:أنی قد أمّرت أبا مسلم بأمری فاسمعوا له وأطیعوا، قد أمّرته علی خراسان وما غلب علیه. کان ذلک سنة (128 هـ) وکان أبو مسلم لایتجاوز عمره التسعة عشر سنة ووصفوه بأنه کان یقظاً فاتکاً غادراً لا یعرف الرحمة ولا الرأفة، وکان ماهراً فی حیاکة الدسائس. ودهش الجمیع لتعیین أبی مسلم فی هذا المنصب الخطیر نظراً لحداثة سنه وقلة تجاربه، وأبی جمع من الدعاة طاعته والانصیاع لأوامره إلاّ أنّ إبراهیم الإمام ألزمهم السمع والطاعة [335] وأقدم أبو مسلم فیما بعد علی إعدام جمیع من عارض اختیاره لقیادة هذه المنطقة. أمّا ما هو الخط الذی سوف یتحرک بموجبه أبو مسلم لإعلان ثورته هناک؟ فقد جاء هذا الخط فی وصیة إبراهیم الإمام له عندما قال: یا عبد الرحمن إنک منّا أهل البیت فاحفظ وصیتی، انظر هذا الحی من الیمن [ صفحه 176] فأکرمهم، وحل بین ظهرانیهم، فإن الله لا یتم هذا الامر إلاّ بهم، وانظر هذا الحی من ربیعه فاتهمهم فی أمرهم، وانظر هذا الحی من مضر فإنهم العدو القریب الدار، فاقتل من شککت فی أمره ومن وقع فی نفسک منه شیء، وإن شئت أن لا تدع بخراسان من یتکلم العربیة فافعل، فأیما غلام بلغ خمسة أشبار فاقتله [336] وهذه الوصیة تلخص السیاسة العباسیة مع المسلمین. وقد أثّر أبو مسلم الخراسانی فی الناس لتعاطفه معهم حیث کان یتمتع بصفات تؤهّله لهذا الموقع، فهو خافض الصوت فصیح بالعربیة والفارسیة حلو المنطق راویة للشعر، لم یُر ضاحکاً ولا مازحاً إلاّ فی وقته، ولا یکاد یُقَطّب فی شیء من أحواله تأتیه الفتوحات العظام فلا یظهر علیه أثر السرور، وتنزل به الحوادث الفادحة فلا یُری مکتئباً. وعندما سئل إبراهیم الإمام عن أهلیة أبی مسلم قال: إنی قد جرّبت هذا الاصبهانی، وعرفت ظاهره وباطنه فوجدته حَجَر الارض [337] . وکان محبوباً حتی عند غیر المسلمین حیث نجد دهاقین المجوس اندفعوا إلی إتباعه وأظهروا الإسلام علی یدیه، کما استجاب للدعوة الإسلامیة عدد کبیر من أهل الآراء الخارجة عن الإسلام، کل ذلک للظلم والجور الذی لحق بهم من الولاة الاُمویین وبسبب ما شاهدوه من العطف من أبی مسلم الخراسانی، ولذا کان الکثیر منهم یعتبرونه وحده الإمام، واعتقدوا أنه أحد أعقاب زرادشت الذی ینتظر المجوس ظهوره، حتی أنهم لم یعتقدوا بموت أبی مسلم بل کانوا ینتظرون رجعته [338] . [ صفحه 177] ومن جانب آخر انه هو الذی أنزل جثمان یحیی بن زید وصلّی علیه ودفنه، وبعد أن تقلّد المنصب کقائد عام للعسکر توجّه من فوره لخراسان لیقود الجماهیر التی تنتظر الأوامر منه وکانت متحمّسة قبل هذا الحین للحرب مع الاُمویین فخطب بالدعاة قائلا: أشعروا قلوبکم الجرأة فإنها من أسباب الظفر، وأکثروا من ذکر الضغائن، فإنها تبعث علی الاقدام، والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب [339] . وفجّر الثورة هناک، وکان یبذر الشقاق بین جنود الاُمویین لیحصل الانقسام بینهم. وقد استفاد بذلک ونجح فی مهمّته، وقد انجفل الناس من هرات والطالقان ومرو وبلخ وتوافروا جمیعاً مسودین الثیاب وأنصاف الخشب التی کانت معهم [340] . وباشر أبو مسلم إبادة الأبریاء فقتل ـ فیما ینقل المؤرخونـ ستمائة ألف عربی بالسیف صبراً عدا من قتل فی الحرب [341] . وتقدّمت جیوش أبی مسلم ـ بعد أن هزمت ولاة الاُمویینفی خراسانـ نحو العراق وهی کالموج تخفق علیها الرایات السود فاحتلّت العراق بدون مقاومة تذکر. وبهذا اُعلن الحکم العباسی علی ید أبی مسلم الخراسانی فی الکوفة سنة (132 هـ). والجدیر بالذکر أنه قبل أن یدخل أبو مسلم الخراسانی الکوفة حدث هناک أمران ینبغی الالتفات الیهما: [ صفحه 178] الأمر الاول: فی سنة (131 هـ) بعد إعلان أبی مسلم الخراسانی الثورة فی خراسان وقبل دخوله الکوفة اُلقی القبض علی ابراهیم الإمام ـ الرأس المدبّر للثورة ـ من قبل الخلیفة الاُموی مروان وحبسه فی حرّان ثم قتله بعد ذلک فی نفس التاریخ وبهذا الحدث تعرضت الحرکة العباسیة لانتکاسة کبری. الأمر الثانی: خاف أبو العباس السفاح وأبو جعفر المنصور وجماعة فهربوا الی الکوفة لوجود قاعدة من الدعاة العباسیین فیها وعلی رأسهم أبو سلمة الخلاّل الذی کان یضاهی أبا مسلم فی الدهاء والنشاط وکان یُعرف بوزیر آل محمد (صلی الله علیه وآله) فأخلی لهم داراً وتولی خدمتهم بنفسه وتکتّم علی أمرهم. ولعلّ أبا سلمة الخلاّل کان یرید من خلال هذا الإجراء صرف الخلافة لآل علی ولکنه غلب علی أمره حتی فاجأته جیوش أبی مسلم الخراسانی إلی الکوفة وظهر أمر بنی العباس فأخرجوا السفاح إلی المسجد وبایعوه یوم الجمعة 12 ربیع الاول سنة (132 هـ). واستقبلت الکوفة بیعة السفاح بکثیر من القلق لأنها کانت تترقّب بفارغ الصبر حکومة العلویین حسب الشعارات المرفوعة لیبسطوا الأمن والرخاء. أمّا الاوساط الواعیة فی الکوفة، بل فی کل أنحاء العالم الإسلامی فقد شجبت البیعة للسفّاح وأفتی الفقهاء فی یثرب بعدم شرعیّتها [342] . وبعد ذلک أخذوا به إلی المسجد لغرض الصلاة والخطبة لکنه [ صفحه 179] حُصِر وخطب مکانه عمه داود ثمّ امتلک الجرأة فخطب وکان من جملة ما قاله فی خطابه: یا أهل الکوفة أنتم محل محبتنا، ومنزل مودتنا، أنتم الذین لم تتغیروا عن ذلک، ولم یثنکم عنه تحامل أهل الجور علیکم، حتی أدرکتم زماننا، وأتاکم الله بدولتنا، فأنتم أسدّ الناس بنا، وأکرمهم علینا، وقد زدتکم فی اعطیاتکم مائة درهم، فأنا السفاح المبیح، والثائر المنیح [343] . ثمّ أرسل قوّاته بقیادة عبد الله بن علی لقتال مروان بن محمد بن مروان الحمار ولاحقته الجیوش العباسیة من بلدة إلی اُخری حتی حاصرته فی مصر فی قریة یقال لها (بوصیر) وقتل هناک شرّ قتلة [344] .

التزم الإمام الصادق (علیه السلام) إزاء المستجدّات السیاسیة فی هذه المرحلة موقف الحیاد. لکنه من جانب آخر واصل العمل فی نهجه السابق وأخذ یتحرّک بقوة ویوسع من دائرة الافراد الصالحین فی المجتمع تحقیقاً لهدفه الذی خطه قبل هذا الوقت وحفاظاً علی جهده فی بناء الانسان. ومن هذا المنطلق أصدر جملة من التوصیات لشیعته التی کان من شأنها أن تجنّبهم الدخول فی المعادلات السیاسیة المتغیرة التی تؤدی بنتیجتها إلی استنزاف الوجود الشیعی فی نظر الإمام (علیه السلام) محذّراً من أسالیب العنف والمواجهة کخیار لهذه المرحلة. [ صفحه 180] فعن أبی بصیر قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «اتقوا الله وعلیکم بالطاعة لأئمتکم، قولوا ما یقولون، واصمتوا عما صمتوا، فإنکم فی سلطان من قال الله تعالی: (وان کان مکرهم لتزول منه الجبال) [345] یعنی بذلک ولد العباس، فاتقوا الله فأنکم فی هدنة، صلّوا فی عشائرهم واشهدوا جنائزهم، وأدّوا الامانة إلیهم» [346] . ویمکن بلورة سیرة الإمام (علیه السلام) ومنهجه السیاسی ـ مع الاطراف الطامعة بالحکم، أو العباسیین الّذین یرون فی الإمام الصادق (علیه السلام) وخطه خطراً حقیقیاً علی سلطانهم ـ من خلال المواقف التالیة:

لقد أدرک أبو سلمة الخلاّل ـ أحد الدعاة العباسیین النشطین فی الکوفة والذی لعب دوراً متمیزاً فی نجاح الدعوة العباسیة وتکثیر أنصارها فی الکوفة، وذلک لما امتاز به من لیاقة وعلم ودهاء، وثراء حیث أنفق من ماله الخاص علی رجال الدعوة العباسیة، وکانت له علاقة خاصة واتصالات مستمرة مع إبراهیم الإمام وأدرک بعد موت ابراهیم الإمام بأن الامور تسیر علی خلاف ما کان یطمح إلیه أو لعلّه کان قد تغیر هواه واستجد فی نفسه شیء ولاحظ أنّ مستقبل الخلافة سیکون إلی أبی العباس أو المنصور وهما غیر جدیرین بالخلافة أو لطمعه بالسلطة، نراه یکتب للعلویین وفی مقدمتهم الإمام الصادق (علیه السلام) بأنه یرید البیعة لهم. لکننا لا نفهم من رسالة ـ أبی سلمة ـ للإمام (علیه السلام) بأنها رسالة ندم أو [ صفحه 181] اعتراض علی النهج العباسی وخدیعتهم للعلویین أو إدانة أسالیبهم فی الاستیلاء علی السلطة. نعم إن الّذی نجده عند مشهور المؤرخین [347] هو أنّ أبا سلمة الخلال أراد نقل الخلافة إلی العلویین ولم یوفق لذلک. ونجد فی جواب الإمام (علیه السلام) علی رسالة أبی سلمة: أن الإمام (علیه السلام) قد رفض العرض لا بسبب کون الظروف قلقة وغیر مؤاتیة فحسب بل کان الرفض یشمل أبا سلمة نفسه حیث قال: «مالی ولأبی سلمة وهو شیعة لغیری» [348] . وأکد الإمام (علیه السلام) رفضه القاطع عند ما قام بحرق الرسالة التی بعثها له أبو سلمة جواباً لأبی سلمة: قال المسعودی: کاتب أبو سلمة الخلاّل ثلاثة من أعیان العلویین وهم جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) وعمر الأشرف بن زین العابدین، وعبد الله المحض، وأرسل الکتب مع رجل من موالیهم یسمی محمد بن عبد الرحمن ابن أسلم مولیً لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم). وقال أبو سلمة للرسول: العجل العجل فلا تکونن کواقد عاد وقال له: اقصد أولا جعفر بن محمد الصادق فإن أجاب فأبطل الکتابین الآخرین وإن لم یجب فالق عبد الله المحض فإن أجاب فأبطل کتاب عمر وإن لم یجب فالق عمر. فذهب الرسول إلی جعفر بن محمد أولا، ودفع إلیه کتاب أبی سلمة فقال الإمام (علیه السلام): «مالی ولأبی سلمة وهو شیعة لغیری؟!. فقال له الرجل: اقرأ الکتاب، فقال لخادمه: إدن السراج منی فأدناه، فوضع الکتاب علی [ صفحه 182] النار حتی احترق، فقال الرسول: ألا تجبه؟ قال (علیه السلام): قد رأیت الجواب. عرّف صاحبک بما رأیت» [349] .

أما العلویون الذین خدعهم العباسیون فی اجتماع الابواء قبل انتصار العباسیین وبایعوا فی حینه محمد بن عبد الله کخلیفة للمسلمین، فقد استجاب عبد الله بن الحسن أیضاً للعرض الذی تقدم به أبو سلمة وجاء للإمام الصادق مسروراً یبشره بهذا العرض. قال المسعودی: فخرج الرسول من عند الإمام الصادق وأتی عبد الله بن الحسن، ودفع إلیه الکتاب وقرأه وابتهج، فلما کان غد ذلک الیوم الذی وصل إلیه فیه الکتاب رکب عبد الله حتی أتی منزل أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فلما رآه أبو عبد الله أکبر مجیئه، وقال: یا أبا محمد (وهی کنیة عبد الله المحض) أمر ما أتی بک؟ قال: نعم هو أجل من أن یوصف، فقال له: وما هو یا أبا محمد؟ قال: هذا کتاب أبی سلمة یدعونی للخلافة، وقد قدمت علیه شیعتنا من أهل خراسان، فقال له أبو عبد الله: یا أبا محمد ومتی کان أهل خراسان شیعة لک؟ أنت بعثت أبا مسلم إلی خراسان؟ وانت أمرتهم بلبس السواد؟ هؤلاء الذین قدموا العراق أنت کنت سبب قدومهم أو وجهت فیهم؟ وهل تعرف منهم أحداً؟ فنازعه عبد الله بن الحسن الکلام إلی أن قال: إنما یرید القوم ابنی محمداً لأنه مهدی هذه الاُمة. فقال أبو عبد الله جعفر الصادق: «ما هو مهدی هذه الاُمة ولئن شهر سیفه [ صفحه 183] لیقتلن». فقال عبد الله: کان هذا الکلام منک لشیء. فقال الصادق (علیه السلام): «قد علم الله أنی أوجب النصیحة علی نفسی لکل مسلم فکیف أدّخره عنک فلا تمنّ نفسک الاباطیل، فإن هذه الدولة ستتم لهؤلاء وقد جاءنی مثل الکتاب الذی جاءک» [350] .

ولم یخف أمر أبی سلمة الخلال علی العباسیین فقد أحاطوه بالجواسیس التی تسجل جمیع حرکاته وأعماله وترفعها إلی العباسیین، فاتفق السفاح وأخوه المنصور علی أن یخرج المنصور لزیارة أبی مسلم ویحدثه بأمر أبی سلمة، ویطلب منه القیام باغتیاله، فخرج المنصور، والتقی بأبی مسلم، وعرض علیه أمر أبی سلمة فقال، أبو مسلم: أفعلها أبو سلمة؟ أنا أکفیکموه؟ ثم دعا أحد قواده (مرار بن أنس الضبی)، وقال له: انطلق إلی الکوفة فاقتل أبا سلمة حیث لقیته. فسار إلی الکوفة مع جماعة من جنوده وکان أبو سلمة یسمر عند السفاح الذی تظاهر باعلان العفو والرضا عنه، واختفی مرار مع جماعته فی طریق أبی سلمة فلما خرج من عند السفاح بادر إلی قتله، وأشاعوا فی الصباح: أن الخوارج هی التی قتلته [351] . [ صفحه 184]

أما أبو مسلم الخراسانی الذی قاد الانقلاب علی الاُمویین فی خراسان وتم تأسیس الدولة العباسیة علی یدیه نجده فی الأشهر الاولی من انتصار العبّاسیین واعلان البیعة لأبی العباس السفاح بالکوفة یکتب للإمام الصادق(علیه السلام) رسالة یرید بها البیعة للإمام (علیه السلام) فقد جاء فیها: إنی قد أظهرت الکلمة، ودعوت الناس عن موالاة بنی اُمیّة إلی موالاة أهل البیت فإن رغبت فلا مزید علیک [352] . لا شک أن أبا مسلم الخراسانی المعروف بولائه وإخلاصه للعباسیین وهو صنیعتهم حینما تصدر رسالة من عنده بهذه اللهجة تعتبر مفاجأة ولابد أن تتأثر بعوامل طارئة قد غیّرت من قناعاته، سواء کانت تلک العوامل ذاتیة أو موضوعیة. وإلاّ فماهی الجهة التی تربطه بالإمام (علیه السلام)؟ لم یحدثنا التاریخ عن أی علاقة بینه وبین الإمام (علیه السلام) عقائدیاً أو سیاسیاً سوی لقاء واحد لم یتم فیه التعارف بینهما أو التفاهم. نعم کان الإمام(علیه السلام) قد عَرِفه وذکر اسمه ومستقبله السیاسی قبل إعلان العباسیین ثورتهم [353] . أما موقف الإمام من عرض أبی مسلم الخراسانی فیمکن معرفته من جواب الإمام علی الرسالة فقد جاء فی جوابه (علیه السلام)«ما أنت من رجالی ولا الزمان [ صفحه 185] زمانی» [354] . کلمات مختصرة ومعبّرة عن تفسیر الإمام للمرحلة وتشخیصه لأبی مسلم; لأن أبا مسلم لم یکن من تربیة الإمام، ولا من الملتزمین بمذهبه، فهو قبل أیام قد سفک من الدماء البریئة ما لا یُحصی وقیل لعبد الله بن المبارک: أبو مسلم خیر أو الحجاج؟ قال: لا أقول أن أبا مسلم کان خیراً من أحد ولکن الحجاج کان شراً منه [355] وکان لا یعرف أحداً من خط أهل البیت وموالیهم; إذ کانت علاقته محصورة بدائرة ضیقة کما قد حددها له مولاه إبراهیم الإمام عندما أمره أن لا یخالف سلیمان بن کثیر، فکان أبو مسلم یختلف ما بین إبراهیم وسلیمان [356] . کما نجده بعد مقتل إبراهیم الإمام الذی کان یدعو له یتحول بولائه لأبی العباس السفاح ومن بعده لأبی جعفر المنصور، علماً أن العلاقة کانت بینه وبین المنصور سیئة وکان أبو مسلم یستصغر المنصور أیام حکومة السفاح [357] إلاّ أن المنصور ثأر لنفسه أیام حکومته فقتله شر قتلة. أما المرحلة التی سادها الاضطراب فلم تکن فی نظر الإمام (علیه السلام) وتقدیره صالحة لتقبل اطروحته إذ قال له: (علیه السلام) «ولا الزمان زمانی» [358] .

قد أملت الظروف السیاسیة الساخنة وساهمت فی ایجاد بعض [ صفحه 186] التصورات والارهاصات عند أصحاب الإمام (علیه السلام) اُسوة بباقی الناس، وقد لاحظ هؤلاء بأن الظرف مناسب لتفجیر الوضع واستلام الحکم لضخامة ما کانوا یشاهدونه من شعبیة الإمام وکثرة الناس التی توالیه. جاءت التصوّرات والتساؤلات عن ضرورة الثورة عند ما ورد إلی الإمام کتاب أبی مسلم الخراسانی، فعن الفضل الکاتب قال کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) فأتاه کتاب أبی مسلم فقال (علیه السلام): لیس لکتابک جواب اُخرج عنا ـ وقد مرّ جواب الإمام علی العرض الذی تقدم به أبو مسلمـ فجعلنا یُسار بعضنا بعضاً فقال:«أیّ شیء تسارُّون یا فضل؟ إن الله عز ذکره لا یعجل لعجلة العباد، ولاَزالة جبل عن موضعه أیسر من زوال ملک لم ینقض أجله». ثم قال: إن فلان بن فلان، حتی بلغ السابع من ولد فلان. قلت: فما العلامة فیما بیننا وبینک جلعتُ فداک؟ قال: «لا تبرح الارض یا فضل حتی یخرج السفیانی، فإذا خرج السفیانی فأجیبوا إلینا ـ یقولها ثلاثاً ـ وهو من المحتوم» [359] . وینقل المعلی بأنه جاء إلی الإمام بکتب کثیرة من شیعته تطالبه بالنهوض [360] وقد مر جواب الإمام (علیه السلام) فی البحوث السابقة بما حاصله أن الکثرة المزعومة وذلک العدد الذی لا یستهان به لهو أحوج إلی الاخلاص ورسوخ العقیدة فی النفوس فلا یمکن للإمام أن یخوض المعرکة بالطریقة التی یفکر بها فضل الکاتب أو سهل الخراسانی وغیرهم، فإن المغامرة من هذا النوع والدخول فی اللعب السیاسیة استغلالا للظرف سیؤول إلی نتائج لم یدرکها هؤلاء إذ تشکل تجربة کأداء تعطل المخطط الالهی الذی التزمه الإمام(علیه السلام) حتی فی حالة نجاح الإمام (علیه السلام) وتسلمه مقالید الحکم. [ صفحه 187]

وبعد أن تولی أبو العباس السفاح الحکم وصار أوّل حاکم عباسی قام بتعیین الولاة فی البلاد الإسلامیة فعیّن عمه داود بن علی بن العباس والیاً علی یثرب ومکة والیمن. وقد خطب داود أول تولیه المنصب خطاباً فی أهالی المدینة وتضمن خطابه التهدید والوعید بالقتل والتشرید قائلاً:أیها الناس أغرکم الامهال حتی حسبتموه الاهمال، هیهات منکم، وکیف بکم؟ والسوط فی کفّی والسیف مشهر. ویقمن ربات الخدور حواسراً یمسحن عرض ذوائب الأیتام [361] . وکان تعیین داود بن علی عم السفاح والیاً علی المدینة له الأثر السلبی علی حرکة الإمام الصادق (علیه السلام) فقد بادر هذا الاحمق بمواجهة الإمام عن طریق اعتقال مولی الإمام (المعلی بن خنیس) والتحقیق معه لغرض انتزاع أسماء الشیعة. وقد امتنع هذا المخلص وصمم علی الشهادة ولم یذکر أی اسم حتی استشهد. عن أبی بصیر قال: فلما ولی داود المدینة، دعا المعلّی وسأله عن شیعة أبی عبد الله (علیه السلام) فکتمه، فقال اتکتمنی!؟ أما إنک إن کتمتنی قتلتک. فقال المعلی: أبالقتل تهددنی؟! والله لو کانوا تحت قدمی ما رفعت قدمی عنهم، وإن أنت قتلتنی لتسعدنی ولتشقین، فلما أراد قتله، قال المعلی أخرجنی إلی الناس، فإنّ لی أشیاء کثیرة، حتی أشهد بذلک. [ صفحه 188] فأخرجه إلی السوق، فلما اجتمع الناس، قال: أیها الناس، إشهدوا أن ما ترکت من مال عین، أو دین، أو أمة، أو عبد، أو دار، أو قلیل أو کثیر، فهو لجعفر بن محمد (علیه السلام) فقتل [362] . لقد تألّم الإمام الصادق(علیه السلام) کثیراً لمقتل المُعلّی بن خنیس ولما التقی الإمام (علیه السلام) بداود بن علی بن العباس قال له: قتلت قیّمی فی مالی وعیالی، ثم قال لأدعونّ الله علیک. قال داود: اصنع ما شئت. فلما جنّ اللیل قال (علیه السلام): «اللّهم ارمه بسهم من سهامک فأفلق به قلبه» فأصبح وقد مات داود والناس یهنئونه بموته... [363] . لقد أدرک الإمام الصادق(علیه السلام) أن الظرف ینبئ بالخطر وأن الحاضر یحمل فی داخله کثیراً من التعقیدات والمشاکل التی سوف یلقاها عن قریب، لکن الوقت لازال فیه متسع من النشاط والتحرک ویمکن للإمام (علیه السلام) أن یثبت ما بقی من منهجه ویرسخه فی ذهن الاُمة ویمدها بالآفاق الرسالیة التی تحصنها فی المستقبل ; لأن العباسیین الآن مشغولون بملاحقة الاُمویین، لذا نجده (علیه السلام) لم یصطدم مع داود بن علی بسبب قتله للمعلّی بالطرق المتوقّعة ولم یعلنها ثورة، کما لم ینسحب للمنطق الذی أبداه داود فی تصعیده الموقف مع الإمام والذی کان یستهدف جهد الإمام وحرکته، بل قابله بمنطق أقوی یعجز من مثل داود أن یواجهه به. إن لجوء الإمام (علیه السلام) إلی الدعاء سوف یدرک العباسیون من خلاله أن الإمام لا یرید المواجهة العسکریة، لکن مثل هذه الاعمال لا تثنیه عن [ صفحه 189] مواصلة نشاطه. ومن فوائد دعاء الإمام أنه کان یستبطن إیحاءاً لهم بأن الإمام(علیه السلام) لا یمتلک تلک القوة التی تمکنه من أن یقوم بعمل عسکری مثلا یهدّد به کیانهم، وهذا التصوّر الناشئ من هذا الموقف یُطمئن العباسیین ویتیح للإمام (علیه السلام) فرصاً جدیدة من النشاط. ثم نجد الإمام(علیه السلام) بعد أن أنهی مشکلة المعلّی بن خنیس بالطریقة التی مرّت وتفادی المواجهة، یسافر إلی الکوفة التی یکثر فیها انصاره وشیعته. ولعلم الإمام بأن السفّاح لیس بمقدوره مواجهة الإمامفی الوقت الحاضر ولیس من صالح سیاسته المستفیدة من اسم الإمام (علیه السلام) هذه المواجهة، بل نجد السفّاح لا یفکّر حتی فی مواجهة بنی الحسن الذین وصلته عنهم معلومات تفید أنهم یخططون للثورة. وبعد أن وصل الإمام الی الکوفة قام ببعض النشاطات، منها: أنّ الإمام(علیه السلام) أوضح لخواصّ الشیعة بأن الحکومة الجدیدة لم تختلف عن سابقتها، لأن البعض من الشیعة کان قد التبس علیه الأمر وظنّ أن العلاقة بین الإمام وبنی العباس طیبة لذا طلب بعض الخواصّ من الإمام أن یتوسط له لیکون موظّفاً فی حکومة بنی العباس. ولمّا امتنع الإمام عن إجابته ظنّ بأن الإمام منعه مخافة أن توقعه الوظیفة فی الظلم، لذا قال: فانصرفت إلی منزلی، ففکّرت فقلت: ما أحسبه منعنی إلاّ مخافة أن اظلم أو أجور، والله لآتینّه ولأعطینّه الطلاق والعتاق والأیمان المغلّظة أن لا أظلم أحداً ولا أجور ولأعدلنّ. قال: فأتیته فقلت: جعلت فداک إنی فکّرت فی إبائک (امتناعک) علیَّ فظننت أنک إنما منعتنی وکرهت ذلک مخافة أن أجور أو أظلم وإنّ کلّ امرأة لی طالق، وکل مملوک لی حُرّ علیَّ وعلیَّ إن ظلمت أحداً أو جرت علیه، وإن [ صفحه 190] لم أعدل. فقال: کیف قلت؟ قال: فأعدت علیه الأیمان، فرفع رأسه إلی السماء فقال: «تناول السماء أیسر علیک من ذلک!!» [364] . ثم نجد الإمام الصادق(علیه السلام) یؤکّد بأن لقب «أمیر المؤمنین» خاصّ بالإمام علی(علیه السلام) ولا یجوز إطلاقه علی غیره حتی من ولده الائمة (علیه السلام) فکیف بمن هو ظالم لهم. جاء فی کتاب مناقب آل أبی طالب: لم یجوّز أصحابنا أن یطلق هذا اللفظ لغیره (أی لغیر الإمام علی) من الائمة(علیهم السلام)). وقال رجل ـ للصادق(علیه السلام): یا أمیر المؤمنین. قال: «مَه، فانه لا یرضی بهذهِ التسمیة أحد إلاّ ابتلی ببلاء أبی جهل» [365] . ثم نجد للإمام توصیات کثیرة تحرّم التعاون مع الظلمة والتحاکم الیهم. لکن لا یمکن تحدید زمنها. لقد کان موقف الإمام من الحکومتین واحداً. قال (علیه السلام): «لا تعنهم ـأی حکام الجورـ علی بناء مسجد» [366] . وکان یقول لبعض أصحابه: «یا عذافر! نبّئت أنک تعامل أبا أیوب والربیع. فما حالک إذا نودی بک فی أعوان الظلمة؟!» [367] . وکان حضور الإمام الصادق(علیه السلام) فی الحیرة ـ المدینة القریبة من الکوفة ـ قد لفت أنظار الاُمة جمیعاً واتجهت الناس حوله لتنهل من علومه وتستفید [ صفحه 191] من توصیاته و توجیهاته حتی قال محمد بن معروف الهلالی: مضیت إلی الحیرة إلی جعفر بن محمد فما کان لی من حیلة من کثرة الناس فلمّا کان الیوم الرابع رآنی، فأدنانی... [368] . وهذا الحشد الجماهیری الکبیر الذی یؤمن بأهلیّة الإمام وأعلمیّته والتفافه المستمر حول الإمام قد دفع بالحکومة العباسیة الی أن تحدّ من هذه الظاهرة. لکن الإمام (علیه السلام) وانطلاقاً من محافظته علی مسیرة الامة ودفاعاً عن الإسلام نجده قد مارس مع السفّاح اُسلوباً مرناً. فعن حذیفة بن منصور قال: کنت عند أبی عبد الله (علیه السلام) بالحیرة، فأتاه رسول أبی العباس السفّاح الخلیفة یدعوه فدعی بممطر أحد وجهیه أسود والآخر أبیض، فلبسه، ثم قال أبوعبدالله (علیه السلام): «أما إنی ألبسه، وأنا أعلم أنه لباس أهل النار» [369] . وجاء عن رجل قال: قال أبو عبدالله(علیه السلام): «دخلت علی أبی العبّاس بالحیرة فقال: یا أبا عبدالله ما تقول فی الصیّام الیوم؟ فقلت: ذاک الی الإمام إن صمت صمنا وإن أفطرت أفطرنا فقال: یا غلام علیَّ بالمائدة فأکلت معه وأنا أعلم والله إنّه من شهر رمضان فکان إفطاری یوماً وقضاؤه أیسر علیَّ من أن یضرب عنقی ولا یُعبد الله» [370] . ومن جانب آخر قد انتقد الإمام القتل الجماعی للاُمویین وطلب من السفّاح الکفّ عن قتلهم بعدما أخذ الملک من أیدیهم. ودهش السفّاح وتعجّب من موقف الإمام تجاه ألدّ أعدائه الذین صبّوا علی أهل البیت(علیهم السلام) ألوان الظلم. لأن الإمام لاینطلق من العصبیة الجاهلیة وروح التشفّی [371] . [ صفحه 192] وانعکست إجراءات العباسیین للحدّ من ظاهرة الالتفاف حول الإمام والاستفادة من علومه، فقد روی هارون بن خارجة، فقال: کان رجل من أصحابنا طلّق امرأته ثلاثاً فسأل أصحابنا، فقالوا: لیس بشیء، فقالت امرأته لا أرضی حتی تسأل أبا عبد الله (علیه السلام) وکان فی الحیرة إذ ذلک أیام أبی العباس السفّاح. قال: فذهبت إلی الحیرة ولم أقدر علی کلامه، إذ منع الخلیفة الناس من الدخول علی أبی عبد الله وأنا أنظر کیف ألتمس لقاءه فإذا سوادیّ [372] علیه جبّة صوف یبیع خیاراً، فقلت له: بکم خیارک هذا کله؟ قال بدرهم، فأعطیته درهماً، وقلت له أعطینی جبّتک هذه، فأخذتها ولبستها ونادیت: مَنْ یشتری خیاراً؟ ودنوت منه! فإذا غلام من ناحیة ینادی یا صاحب الخیار! فقال لی لمّا دنوت منه: ما أجود ما احتلت إلی حاجتک؟ قلت: إنی ابتلیت: فطلّقت أهلیفی دفعة ثلاثاً، فسألت أصحابنا فقالوا: لیس بشیء، وإن المرأة قالت: لا أرضی حتی تسأل أبا عبد الله (علیه السلام) فقال: «ارجع إلی أهلک فلیس علیک شیء» [373] . لقد لاحظ الإمام الصادق (علیه السلام) الدهاء العبّاسی وقدراته السیاسیة التی حقّق بها نصراً حاسماً علی خصومه الاُمویین، وعلم بأن المعرکة سوف تنتقل إلیه وإلی أصحابه باعتبارهم الثقل الاکبر والخطر الداخلی الحقیقی الذی یخشاه العبّاسیون، کما لاحظ (علیه السلام) أن القاعدة الشعبیة الکبیرة التی تؤیّده سوف تکون سبباً لانهیار حرکته إذا لم تزوّد بتعالیم جدیدة خصوصاً للجماعة الصالحة لأن سعة دائرة الانصار تسمح بدخول الأدعیاء والمنتفعین الذین یحسبون للظرف السیاسی ومستقبله. [ صفحه 193] وقد صنّف الإمام (علیه السلام) جمهوره قائلا: «افترق الناس فینا علی ثلاث فرق، فرقة أحبّونا انتظار قائمنا لیصیبوا دنیانا»، وهذا هو الانتماء السیاسی ـ ولیس هو الانتماء القلبی ـ للتشیّع والذی یطمع أصحابه للمواقع السیاسیة فیه مستقبلا، أما نشاط هؤلاء فیقول عنه الإمام: «فقالوا وحفظوا کلامنا وقصّروا عن فعلنا فسیحشرهم الله إلی النار». ویشیر الإمام (علیه السلام) إلی الفرقة الثانیة التی تؤیّد حرکة الإمام وتحبّه لکنّها تستهدف المنافع الدنیویة من هذا التأیید. قال (علیه السلام): «أحبّونا واسمعوا کلامنا ولم یقصّروا عن فعلنا» هذه هی حرکتهم ونشاطهم، أما هدفهم فیقول الإمام(علیه السلام): لیستأکلوا الناس بنا فیملأ الله بطونهم ناراً ویسلّط علیهم الجوع والعطش. وأخیراً یشیر الإمام إلی الفرقة المخلصة قائلا: «وفرفة أحبّونا وحفظوا قولنا، وأطاعوا أمرنا،لم یخالفوا فعلنا فأولئک منا ونحن منهم» [374] . فالمستقبل ینذر بمعرکة شرسة ترید استئصال حرکة الإمام(علیه السلام) من الجذور، قد بدأها داود بن علی ومن علائمها التضییق علی الإمام فی الحیرة، فلابدّ للإمام أن ینشّط باتجاه تثقیف الشیعة بمبادئ تکون کفیلة بالحفاظ علیهم وتمکنهم من مواصلة العمل البناء والتعایش مع الاُمة بسلام ـ کمبدأ التقیّة وکتمان السرّ ـ وتفوّت علی الظالمین نوایاهم کما أنّ الالتزام بها یحافظ علی صحّة المعتقدات والأحکام الشرعیة. لذا نجده وهو فی معرض تربیته للخواصّ یقول: «رحم الله عبداً سمع بمکنون علمنا فدفنه تحت قدمیه والله إنی لأعلم بشرارکم من البیطار [375] بالدواب، شرارکم الذین لا یقرأون القرآن [ صفحه 194] إلاّ هجراً [376] ولا یأتون الصلاة إلاّ دبراً ولا یحفظون ألسنتهم، إعلم أن الحسن بن علی(علیه السلام) لما طعن، واختلف الناس علیه، سلّم الأمر لمعاویة فسلّمت علیه الشیعة: علیک السلام یا مذل المؤمنین. فقال (علیه السلام): ما أنا بمذل المؤمنین، ولکنی معز المؤمنین. إنی لما رأیتکم لیس بکم علیهم قوة، سلّمت الأمر لأبقی أنا وأنتم بین أظهرهم کما عاب العالم السفینة لتبقی لأصحابها، وکذلک نفسی وأنتم لنبقی بینهم» [377] . فالإمام (علیه السلام) یضرب المثل بالإمام الحسن المجتبی (علیه السلام) الذی مارس التقیة باسلوب دفاعی مع معاویة لغرض مواصلة العمل، فلم یصالح الإمام علی أساس المبادئ والأحکام بل کان من أجلها ومن أجل إبراز هویة شیعة الإمام والاعتراف بحقوقهم المغصوبة ولتفتح لهم مجالا واسعاً للتبلیغ. من هنا جاءت مهمّة تثبیت هذه المبادئ وتربیة الشیعة علیها ووجوب العمل بها لیس لأنها مبادئ تخصّ نخبة من الناس وإنما باعتبارها مبادئ إسلامیة عامّة ومشروعة حسب النصوص الثابتة فی القرآن والسنة. لکن الظروف السیئة حالت دون اظهارها وأساءت فهمها، لأنها لا تخدم الحکّام وتعارض سیاستهم. یصف الإمام(علیه السلام) دور التقیة فی الجمع ذاک قائلا: «إتقوا علی دینکم وأحیوه بالتقیّة فإنه لا إیمان لمن لا تقیّة له. انما أنتم من الناس کالنحل فی الطیر، ولو أن الطیر یعلم ما فی أجواف النحل ما بقی منها شیء إلاّ أکلته، ولو أن الناس علموا ما فی أجوافکم أنکم تحبّونا أهل البیت لأکلوکم بألسنتهم، ولنحلوکم بالسرّ والعلانیة، رحم الله عبداً منکم کان علی ولایتنا [378] . [ صفحه 195] وبعد أن ثبّت الإمام هذا المبدأ بوصایا وتوجیهات متعدّدة أتبعه بنشاطات تربویة مخافة أن یساء فهمه أثناء التطبیق، فحذّر (علیه السلام) من أن تکون التقیة فی مورد من موارد تطبیقها سبباً إلی التهاون والضعف والجبن والاستسلام و خذلان المؤمنین وتضییع الشریعة وأحکامها. قال (علیه السلام): «لم تبق الأرض إلاّ وفیها منّا عالم، فإذا بلغت التقیّة الدم فلا تقیّة. وأیم الله لو دعیتم لتنصرونا قلتم لا نفعل إنما نتقی!! ولکانت التقیّة أحبّ إلیکم من آبائکم وأمهاتکم، ولو قد قام القائم ما احتاج إلی مسألتکم عن ذلک، ولأقام فی کثیر منکم من أهل النفاق حدّ الله» [379] . ومن وسائله التربویة لترشید هذا المبدأ الحسّاس فی مجال العلاقات بین المؤمنین حذراً من أن تؤدّی التقیّة إلی التفکیک بینهم، نقرأ روایة إسحاق بن عمّار الصیرفی، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) وکنت ترکت التسلیم علی أصحابنا فی مسجد الکوفة وذلک لتقیّة علینا فیها شدیدة، فقال لی أبو عبد الله: «یا إسحاق متی أحدثت هذا الجفاء لإخوانک! تمرُّ بهم فلا تسلّم علیهم؟!» فقلت له: ذلک لتقیّة کنت فیها. فقال: «لیس علیک فی التقیّة ترک السلام، وإنما علیک فی التقیّة الإذاعة. إن المؤمن لیمرُّ بالمؤمنین فیسلّم علیهم فتردّ الملائکة: سلام علیک ورحمة الله وبرکاته» [380] . کما أکّد الإمام الصادق(علیه السلام) علی ضرورة کتمان السرّ وجعله مرتبطاً بالإیمان والعقیدة وذمّ إفشاء السرّ وإذاعته بین الناس حتی قال (علیه السلام): «إن المذیع لیس کقاتلنا بسیفه بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزراً، بل هو أعظم وزراً» [381] کما اثنی علی الذی یکتم السر بقوله (علیه السلام) «رحم الله قوماً کانوا سراجاً ومناراً، کانوا [ صفحه 196] دعاة الینا بأعمالهم، ومجهود طاقتهم، لیس کمن یذیع أسرارنا» [382] . وشدّد الإمام علی أهمیّة الکتمان وبیّن أبعاده وعلاقته برسالة الإمام ودوره فی نجاحها بعکس الإفشاء واذاعة الأسرار التی سببت عرقلة المسیرة وإضاعة فرص النجاح وتأخیر النصر قائلا لابن النعمان: «إن العالم لا یقدر أن یخبرک بکل ما یعلم ; لأنه سرّ الله الذی أسرّه جبرئیل (علیه السلام) وأسرّه جبرئیل (علیه السلام) إلی محمد (صلی الله علیه وآله) وأسرّه محمد إلی علی وأسرّه علی إلی الحسن وأسرّه الحسن إلی الحسین وأسرّه الحسین إلی علی وأسرّه علی إلی محمد وأسرّه محمد إلی من أسرّه، فلا تعجلوا فوالله لقد قرب هذا الأمر ـ ثلاث مرات ـ فأذعتموه، فأخّره الله، والله مالکم سرّ إلاّ وعدوّکم أعلم به منکم...» [383] .

و من الخطوات التی تحرّک نحوها الإمام الصادق (علیه السلام) فی هذه المرحلة وأسس لها عملیاً هی الحضور المحدود فی أجهزة السلطة لغرض الحفاظ علی المسیرة الإسلامیة من التحریف والدفاع عنها عن طریق رصد المعلومات والمخطّطات والمواقف التی یفکّر بها الحکّام بواسطة هذا النشاط لیتسنّی للإمام دفع الأخطار وإحباط المؤامرات. ثم یوفّر هذا النشاط للإمام ردّ المظالم والقیام ببعض الخدمات للمحرومین، ولهذا نجد الإمام (علیه السلام) یصدر رسالة شفویة لبعض الشیعة تتضمّن توجیهات وتحذیرات للعاملین فی هذا المیدان ردّاً علی رسالة شیعی یطلب من الإمام توضیحاً لهذه المهمّة إذ جاء فیها: وحاجتی أن تهدی إلیّ من تبصیرک علی مداراة هذا السلطان وتدبیر أمری [ صفحه 197] کحاجتی إلی دعائک لی. فقال (علیه السلام) لرسوله: قل له، إحذر أن یعرفک السلطان: بالطعن علیه فی اختیار الکفاة وإن أخطأ فی اختیارهم أو مصافات من یباعد منهم، وإن قربت الاواصر [384] بینک وبینه، فإن الاولی تغریه [385] بک والاُخری توحشه، ولکن تتوسط فی الحالین، واکتف بعیب من اصطُفوا له والامساک عن تقریظهم عنده ومخالفة من اقصوا بالتنائی عن تقریبهم. وإذا کدت فتأن فی مکایدتک... إلی أن قال فلا تبلغ بک نصیحة السلطان أن تعادی له حاشیته وخاصّته فإن ذلک لیس من حقّه علیک، ولکن الاقصی لحقه والأدعی إلیک للسلامة أن تستصلحهم جهدک... [386] . وقد برز هذا النشاط بشکل ملحوظ زمن الإمام الکاظم (علیه السلام) بینما نجد الإمام الصادق (علیه السلام) قد حذّر کثیراً وحرّم علی شیعته التعاون مع الظالمین والاشتراک فی أجهزتهم حفاظاً علی الوجود الإسلامی من الضیاع والتحریف فقد جاء عنه (علیه السلام) «لا تعنهم ـحکّام الجور ـ علی بناء المسجد» [387] وقال لبعض أصحابه: «یا عذافر نبّئت أنک تحامل أبا أیّوب والربیع فما حالک إذا نودی بک فی اعوان الظلمة؟!». [388] .

من المبادئ التی سعی الإمام الصادق (علیه السلام) لترسیخها فی نفوس الشیعة و ضمن الدور المشترک الذی مارسه الأئمة (علیهم السلام) من قبله هی مسألة القیادة [ صفحه 198] العالمیّة المهدویّة التی تمثّل الإمتداد الشرعی لقیادة الرسول (صلی الله علیه وآله) لأنها العقیدة التی تجسّد طموحات الأنبیاء والأئمة حسب التفسیر الإسلامی للتأریخ الذی یؤکّد بأن وراثة الأرض سوف تکون للصالحین من عباده قال تعالی: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذّکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون) [389] . وترسیخ فکرة الإمام المهدی وتربیة الشیعة علی الاعتقاد الدائم بها تمنح الإنسان الشیعی الثائر روح الأمل الذی لا یتوقّف والقدرة علی الصمود والمصابرة وعدم التنازل للباطل، فکان الإمام الصادق (علیه السلام) یقول: «إذا قام القائم المهدی لا تبقی أرض إلاّ نودی فیها شهادة أن لا اله إلاّ الله وأنّ محمّداً رسول الله» [390] . و بالإیمان بقضیة الإمام المهدی(علیه السلام) یشعر الإنسان المسلم إلی جانب الدعم الغیبی بأنّ أهدافه التی سعی لایجادها سوف تتحقّق وأن النصر حلیفه مهما طال الزمن، فقد سأل عبد الله بن عطاء المکّی الإمام الصادق(علیه السلام) عن سیرة المهدی کیف تکون؟ قال: «یصنع کما صنع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یهدم ما کان قبله کما هدم رسول الله أمر الجاهلیة، ویستأنف الإسلام جدیداً» [391] . وبهذه الحقیقة التأریخیة یزداد الشیعی اعتقاداً بأن جهده سوف یکون جزءاً من الحرکة الإلهیّة بجهوده المستمرّة سوف یقترب من الهدف المنشود ویری الاضطهاد الذی یتعرّض له الشیعة والمسلمون سیزول حتماً حین ینتقم اصحاب الحق ممن ظلمهم وتعمّ العدالة وجه الأرض جمیعاً. [ صفحه 199]

حین تولّی الحکم أبو جعفر المنصور بعد أخیه أبی العباس السفّاح سنة (136 هـ) عبّر عن مکنون حقده علی الإمام الصادق (علیه السلام) وصحبه من العلویین وغیرهم، وقال عنه المؤرّخون: وکان المنصور خدّاعاً لا یتردّد فی سفک الدماء وکان سادراً فی بطشه مستهتراً فی فتکه [392] . ووصفه ابن هبیرة وهو أحد معاصریه بقوله: مارأیت رجلا فی حرب أو سلم أمکر ولا أنکر ولا أشدّ تیقّظاً من المنصور [393] . لقد بادر المنصور إلی قتل أبی مسلم الخراسانی الذی کان یبغضه، وأبو مسلم هو القائد الأوّل للإنقلاب العبّاسی، وذلک بعد أن أعدّ له المنصور مکیدة وأغراه بالمجیء إلی بغداد. وجرّده من جمیع مناصبه العسکریة. ولمّا دخل أبو مسلم الخراسانی علی المنصور قابله بقساوة بالغة وأخذ یعدّد علیه أعماله وأبو مسلم یعتذر عن ذلک. ثمّ صفّق المنصور عالیاً حسب الاتّفاق مع حرّاسه لتکون الصفقة بمثابة [ صفحه 200] ساعة الصفر، فدخل الحرّاس وبأیدیهم السیوف فقال: أبو مسلم للمنصور متوسّلا استبقنی لعدوّک. فصاح به: وأیّ عدو أعدی لی منک؟! وبمثل هذا الاسلوب أیضاً قد غدر بعمّه عبد الله بن علی حیث ارسل علیه بعد أن أعطاه الأمان ثم قتله بعد ذلک [394] . أما مخطّطه الخبیث ضدّ الإمام الصادق(علیه السلام) ونهضته الإسلامیّة بشکل عام فقد أخذ ثلاثة اتّجاهات:

اتّخذ المنصور فی هذا الاتّجاه اسلوباً مرناً محاولا فیه الاستفادة من جهد الإمام (علیه السلام) واحتوائه ضمن سیاسة الخلافة العباسیة فقد کتب إلیه: «لم لا تغشانا کما یغشانا سائر الناس؟ فأجابه الإمام (علیه السلام): «لیس لنا ما نخافک ولا عندک من أمر الآخرة مانرجوک له، ولا أنت فی نعمة فنهنّـئک بها ولا تراها نقمة فنعزّیک بها، فما نصنع عنک!؟» فکتب الیه: تصحبنا لتنصحنا. فأجابه (علیه السلام): «من أراد الدنیا لا ینصحک، ومن أراد الآخرة لا یصحبک». قال: المنصور: والله لقد میّز عندی منازل الناس، من یرید الدنیا ممن یرید الآخرة وإنه ممّن یرید الاخرة لا الدنیا [395] . ومن أسالیب المنصور مع الإمام(علیه السلام) فی هذا الاتّجاه ما جاء عن عبد الوهّاب عن أبیه حیث قال: بعث أبو جعفر المنصور إلی أبی عبد الله جعفر بن محمّد(علیه السلام) وأمر [ صفحه 201] بفرش فطرحت له إلی جانبه، فأجلسه علیها ثم قال علیّ بمحمد، علیَّ بالمهدی. فأقبل المنصور علی جعفر (علیه السلام) فقال: یا أبا عبد الله حدیث حدّثتنیه فی صلة الرحم، اذکره، یسمعه المهدی. قال: «نعم، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه عن علی (علیه السلام) قال، قال رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم): ان الرجل لیصل رحمه وقد بقی من عمره ثلاث سنین، فیصیرها الله عزّ وجّل ثلاثین سنة ویقطعها وقد بقی من عمره ثلاثون سنة، فیصیرها الله ثلاث سنین» ثم تلا(علیه السلام): (یمحوا الله ما یشاء ویثبت وعنده أم الکتاب) [396] . قال: هذا حسن یا أبا عبد الله، ولیس إیّاه أردت، قال أبو عبد الله (علیه السلام): نعم حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علیّ (علیه السلام) قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله): صلة الرحم تعمّر الدیار وتزید فی الاعمار وان کان أهلها غیر أخیار». قال هذا حسن یا أبا عبد الله، ولیس هذا أردت. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): «نعم حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن علی (علیه السلام) قال، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله) صلة الرحم تهوّن الحساب وتقی میتة السوء». قال المنصور: نعم إیّاه أردت [397] . إنّ السلاطین یخافون الموت، فالإمام (علیه السلام) رکّز علی هذه الناحیة وربطها بصلة الرحم لتعالج الحقد والکید الذی یشغل ذهن المنصور ضدّ الإمام والعلویین من أهل بیته، لذا أکّد (علیه السلام) عن طریق الأحادیث بأن طول العمر یرتبط بصلة الرحم. [ صفحه 202]

کما تحرّک المنصور بقوة نحو الإمام (علیه السلام) عن طریق نشر عیونه وجواسیسه التی کانت تراقب حرکة الإمام الصادق وترصد نشاطاته لتزوّده بآخر المعلومات، لیتّخذ منها مسوّغاً للنیل من الإمام(علیه السلام) والتضییق علی حرکته التی کان یری فیها المنصور خطراً حقیقیاً علی سلطانه وبالتالی تمهّد له تلک التقاریر أن یصوغ ما یریده من الاتّهامات لأجل أن یتخذها ذریعة فی قتله. وقد تضمّن هذا الاتّجاه جملة من الاسالیب. الاسلوب الأول: عن رزام بن مسلم مولی خالد القسری قال: بعثنی أبو جعفر المنصور إلی المدینة، وأمرنی إذا دخلت المدینة أن أفضّ الکتاب الّذی دفعه إلیّ وأعمل بما فیه ; قال: فما شعرت إلاّ برکب قد طلعوا علیَّ حین قربت من المدینة، وإذا رجل قد صار إلی جانبی، فقال: یا رزام اتق الله، ولا تشرک فی دم آل محمّد قال: فأنکرت ذلک فقال لی: دعاک صاحبک نصف اللیل، وخاط رقعة فی جانب قباک، وأمرک إذا صرت إلی المدینة، تفضها وتعمل بما فیها. قال: فرمیت بنفسی من المحمل، وقبّلت رجلیه، وقلت: ظننت أن ذلک صاحبی وأنت یا سیّدی صاحبی، فما أصنع؟ قال: ارجع إلیه، واذهب بین یدیه وتعال، فإنه رجل نسّاء، وقد أُنسی ذلک، فلیس یسألک عنه، قال: [ صفحه 203] فرجعت إلیه، فلم یسألنی عن شیء، فقلتصدق مولای [398] . وعن مهاجر بن عمار الخزاعی، قال: بعثنی أبو الدوانیق إلی المدینة، وبعث معی بمال کثیر، وأمرنی أن أتضرّع لأهل هذا البیت، وأتحفّظ مقالتهم،، قال: فلزمت الزاویة التی مما یلی القبلة، فلم أکن أتنحّی منها فی وقت الصلاة، لا فی لیل ولا فی نهار. قال: وأقبلت أطرح إلی السؤال الذین حول القبر الدارهم ومن هو فوقهم الشیء بعد الشیء حتی ناولت شباباً من بنی الحسن ومشیخة [منهم] حتی ألفونی وألفتهم فی السّر. قال: وکنت کلما دنوت من أبی عبد الله (علیه السلام) یُلاطفنی ویکرمنی حتی إذا کان یوماً من الایام ـ بعد ما نلت حاجتی ممن کنت أرید من بنی الحسن وغیرهمـ دنوت من أبی عبد الله (علیه السلام) وهو یُصلّی، فلما قضی صلاته، التفت إلیّ وقال: تعال یا مهاجر! ـ ولم أکن أتسمّی [با سمی] ولا أتکنّی بکنیتی ـ فقال: قل لصاحبک: یقول لک جعفر: «کان أهل بیتک إلی غیر هذا أحوج منهم إلی هذا، تجیء إلی قوم شباب محتاجین فتدسّ إلیهم، فلعلّ أحدهم یتکلّم بکلمة تستحلُّ بها سفک دمه، فلو بررتهم ووصلتهم [وانلتهم] واغنیتهم، کانوا إلی هذا أحوج مما ترید منهم». قال: فلما أتیت أبا الدوانیق، قلت له: جئتک من عند ساحر، کذّاب کاهن کان من أمره کذا وکذا فقال: صدق والله لقد کانوا إلی غیر هذا أحوج، وإیّاک أن یسمع هذا الکلام منک انسان [399] . [ صفحه 204] الاُسلوب الثانی: ومن اسالیبه باتّجاه سیاسة التضییق التی فرضها علی الإمام (علیه السلام) محاولة تسلیط الضوء علی بعض الشخصیّات لیجعل منها بدائل علمیّة تغطّی علی الإمام وتؤیّد سیاسته وتساهم من جانب آخر فی تضعیف القدسیة والانجذاب الجماهیری نحو الإمام وتؤدّی بالنتیجة إلی شق وحدة التیار الاسلامی الذی یقرّ بزعامة الإمام(علیه السلام) وأعلمیته وایجاد الفرقة والاختلاف. وقد نجح المنصور بهذه الخطوة فکسب البعض من طلاّب الإمام(علیه السلام) حین أحاطهم بهالة من الاحترام والتقدیر وخلق منهم وجوداً قبال مذهب الإمام ونهجه الاسلامی الاصیل. ذکر أبو القاسم البغّار فی مسند أبی حنیفة فقال: قال الحسن بن زیاد سمعت أبا حنیفة وقد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال جعفر بن محمد، لمّا أقدمه المنصور بعث إلیّ، فقال یا أبا حنیفة! ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمد فهیّء له من مسائلک الشداد. فهیّأت له أربعین مسألة، ثم بعث إلیَّ أبی جعفر وهو بالحیرة فأتیته. فدخلت علیه، وجعفر جالس عن یمینه، فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر مالم یدخل لأبی جعفر، فسلّمت علیه، فأومی إلیّ فجلست، ثم التفت إلیه، فقال: یا أبا عبد الله: هذا أبو حنیفة، قال: نعم أعرفه. ثم التفت إلیّ فقال: یاأبا حنیفة ألق علی أبی عبد الله (علیه السلام) من مسائلک. فجعلت ألقی علیه فیجیبنی، فیقول: «أنتم تقولون کذا، وأهل المدینة [ صفحه 205] یقولون کذا ونحن نقول کذا» فربما تابعنا، وربما تابعهم، وربما خالفنا جمیعاً. حتی أتیت علی الاربعین مسألة، فما أخلّ منها بشیء ثم قال أبو حنیفة: ألیس إنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس؟! [400] . الاُسلوب الثالث: لقد کانت سیاسة الإمام (علیه السلام) ازاء حکومة المنصور ذات طابع غیر ثوری، وإنما سلک الإمام نفس نهجه السابق فی التغییر والاصلاح، وقد أوحی للمنصور فی وقت سابق بأنه لم یکن بصدد التخطیط للثورة ضدّه بل صرّح له فی اکثر من مرة بذلک، إلاّ أن المنصور لم یطمئن لعدم تحرک الإمام وثورته التغییریة وذلک بسبب ما کان یشاهده من کثرة مؤیدیه. یحدثنا الإمام الصادق(علیه السلام) عن الشکوک والتساؤلات التی أثارها المنصور بوجه الإمام عند لقائه به کما فی النصّ التالی: عن حمران قال: «قال أبو عبد الله (علیه السلام) وبعد ذکر هؤلاء عنده وسوء حال الشیعة عندهم فقال: «إنی سرت مع أبی جعفر المنصور وهو فی موکبه، وهو علی فرس وبین یدیه خیل ومن خلفه خیل، وأنا علی حمار إلی جانبه، فقال لی: یا أبا عبد الله! قد کان ینبغی لک أن تفرح بما أعطانا الله من القوة وفتح لنا من العزّ، ولا تخبر الناس أنک أحق بهذا الأمر منا وأهل بیتک، فتغرینا بک وبهم. قال: فقلت: «ومن رفع هذا إلیک عنّی فقد کذب». فقال: أتحلف علی ما تقول؟ قال: فقلت: «إن الناس سحرة یحبّون أن یفسدوا قلبک علیّ، فلا تمکنّهم من [ صفحه 206] سمعک، فأنا إلیک أحوج منک إلینا». فقال لی: تذکر یوم سألتک هل لنا ملک؟ فقلت: نعم طویل عریض شدید، فلا تزالون فی مهلة من أمرکم وفسحة فی دنیاکم حتی تصیبوا منّا دماً حراماً فی شهر حرام فی بلد حرام! فعرفت أنه قد حفظ الحدیث، فقلت: لعلّ الله (عزّ وجّل) أن یکفیک، فإنی لم أخصک بهذا، وإنما هو حدیث رؤیته، ثم لعلّ غیرک من أهل بیتک یتولّی ذلک، فسکت عنیّ [401] .

واستخدم المنصور مع الإمام (علیه السلام) أیضاً سیاسة الاستدعاء والمقابلة المصحوبة بالتهم والافتراءات، أو الاستدعاءات الفارغة من أیّ سؤال، محاولا عن طریق هذه السیاسة شلّ حرکة الإمام وجعله تحت ضوء رقابة أجهزته لیطمئنّ المنصور من خطر الإمام، کما استخدم بعض الاسالیب التی من شأنها أن تنال من کرامة الإمام (علیه السلام)، فمن أسالیبه بهذا الاتّجاه: 1 ـ ما جاء عن بشیر النبّال أنه قال: کنت علی الصفا وأبو عبد الله (علیه السلام) قائم علیها إذ انحدر وانحدرت معه، وأقبل أبو الدوانیق علی حمارته، ومعه جنده علی خیل وعلی إبل، فزاحموا أبا عبد الله (علیه السلام) حتی خفت علیه من خیلهم وأقبلت أقیه بنفسی وأکون بینهم وبینه، قال: فقلت فی نفسی: یا رب عبدک وخیر خلقک فی أرضک، وهؤلاء شرّ من الکلاب قد کانوا یفتنونه! [ صفحه 207] قال: فالتفت إلیّ وقال: «یا بشیر! قلت: لبیک. قال: ارفع طرفک لتنظر». قال: فإذا ـ والله ـ واقیة من الله أعظم مما عسیت أن أصفه. قال فقال: یا بشیر! إنا اُعطینا ما تری، ولکنّا اُمرنا أن نصبر، فصبرنا» [402] . 2 ـ ما جاء عن المفضل بن عمرأنه قال: إن المنصور قد کان هَمّ بقتل أبی عبد الله (علیه السلام) غیر مرّة، فکان إذا بعث إلیه ودعاه لیقتله، فإذا نظر إلیه هابه ولم یقتله، غیر أنه منع الناس عنه، ومنعه من القعود للناس، واستقصی علیه أشدّ الاستقصاء حتی أنه کان یقع لأحدهم مسألة فی دینه، فی نکاح أو طلاق أو غیر ذلک فلا یکون علم ذلک عندهم، ولا یصلون إلیه، فیعتزل الرجل أهله. فشقّ ذلک علی شیعته وصعب علیهم، حتی ألقی الله عزّ وجلّ فی روع المنصور أن یسأل الصادق (علیه السلام) لیتحفه بشیء من عنده، لا یکون لأحد مثله، فبعث إلیه بمخصرة [403] کانت للنبی (علیه السلام) طولها ذراع، ففرح بها فرحاً شدیداً، وأمر أن تشق له أربعة أرباع، وقسّمها فی أربعة مواضع. ثم قال له: ماجزاؤک عندی إلاّ أن اُطلق لک، وتفشی علمک لشیعتک، ولا أتعرّض لک، ولا لهم، فاقعد غیر مُحتشم، وافت الناس، ولا تکن فی بلد أنا فیه، ففشی العلم عن الصادق(علیه السلام) [404] . 3 ـ وعن عبد الله بن أبی لیلی، قال: کنت بالربذة مع المنصور، وکان قد وجّه إلی أبی عبد الله (علیه السلام) فاُتی به، وبعث إلیّ المنصور فدعانی، فلما انتهیت إلی الباب سمعته یقول: عجلّوا علیّ به قتلنی الله إن لم أقتله، سقی الله الارض [ صفحه 208] من دمی إن لم أسق الارض من دمه. فسألت الحاجب من یعنی؟ قال: جعفر بن محمد (علیه السلام). فإذا هو قد اُتی به مع عدّة جلاوزة [405] ، فلما انتهی إلی باب ـ قبل أن یرفع الستر ـ رأیته قد تململت شفتاه عند رفع الستر، فدخل. فلما نظر إلیه المنصور قال: مرحبا یابن عمّ، مرحباً یابن رسول الله. فما زال یرفعه حتی أجلسه علی وسادته، ثم دعا بالطعام، فرفعت رأسی، وأقبلت أنظر إلیه، وجعل یلقمه جیّداً بارداً، وقضی حوائجه، وأمره بالانصراف. فلما خرج، قلت له: قد عرفت موالاتی لک، وما قد ابتلیت به فی دخولی علیهم، وقد سمعت کلام الرجل وما کان یقول، فلما صرت إلی الباب رأیتک قد تململت شفتاک، وما أشک أنه شیء قلته، ورأیت ما صنع بک، فإن رأیت أن تعلّمنی ذلک، فأقوله إذا دخلت علیه. قال: نعم، قلت: «ما شاء الله، ما شاء الله، لا یأتی بالخیر إلاّ الله، ما شاء الله، ما شاء الله، لا یصرف السوء إلاّ الله...» [406] .

بعد أن تأکّد المنصور عن طریق المعلومات التی کانت تصله من جواسیسه بأن السادة الحسنیین یخططون للثورة علیه، انتظر المنصور موسم الحجّ فلمّا حان الموسم سافر هو وحاشیته إلی بیت الله الحرام، وبعد انتهائه من [ صفحه 209] مناسک الحجّ رجع إلی یثرب وقد صحب معه عقبة بن مسلم الجاسوس الذی عیّنه المنصور لمراقبة تحرّک آل الحسن وکان قد أوصاه قبل سفره فقال له:إذا لقینی بنو الحسن وفیهم عبد الله فأنا مکرمه ورافع محمله وداع بالغذاء فإذا فرغنا من طعامنا فلحظتک فامتثل بین یدیه فإنه سیصرف عنک بصره، فاستدر حتی ترمز ظهره بإبهام رجلک حتی یملأ عینه منک. ولمّا انتهی المنصور إلی یثرب استقبله السادة الحسنیّون وفیهم عبد الله ابن الحسن، فأجلسه المنصور إلی جانبه ودعا بالغذاء فأصابوا منه فقام عقبة، ونفّذ ما عهد إلیه المنصور، وجلس أمامه ففزع منه عبد الله وقال للمنصور: أقلنی أقالک الله... فصاح به: لا أقالنی الله إن أقلتک [407] . وأمر أن یکبّل بالحدید ویزجّ فی السجن فکبّل مع جماعة من العلویین وحبس فی بیت مروان. وأرادوا من عبد الله أن یخبر بمکان ولدیه: محمد ذی النفس الزکیّة وأخیه إبراهیم وإن لم یخبر بمکانهما فسوف یتعرّض للانتقام والقتل. وقد عبّر عبد الله عن عمق هذه المأساة للحسن بن زید قائلا: یابن أخی، والله لبلیّتی أعظم من بلیّة إبراهیم (علیه السلام); إن الله عزّوجلّ أمر ابراهیم أن یذبّح ابنه، وهو لله طاعة، فقال إبراهیم: (إن هذا لهو البلاء المبین) [408] وإنکم جئتمونی فی أن آتی بابنی هذا الرجل فیقتلهما وهو لله جّل وعزّ معصیة... [409] . [ صفحه 210] وبقی السادة الحسنیّون فی السجن لمدة ثلاث سنین، وفی سنة (142 هـ) سافر المنصور مرّة أخری إلی الحجّ لغرض تدارک الوضع فی المدینة والوقوف أمام التصعید الثوری هناک، وبعد أن أنهی مناسکه اتّجه نحو الربذة التی تبعد ثلاثة أمیال عن المدینة وبعد وصوله إلیها أمر بإشخاص السادة الحسنیین ومن معهم من العلویین إلیه وقد تکفّل عقبة بن مسلم بعملیة إخراجهم من السجن والسیر بهم نحو الربذة. وبعد إخراجهم من السجن وضع الحدید فی أیدیهم وجیء بهم إلی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث ازدحم الناس علیهم وهم بین باک ومتأسّف والشرطة تشتمهم وقد طلبت من الناس أن یشتموهم. لکن الذی حدث کان علی العکس من ذلک إذ أخذ الناس یسبّون عقبة ابن مسلم والمنصور ویترحمون علی العلویین... [410] .

وکتب الإمام الصادق (علیه السلام) إلی عبد الله بن الحسن رسالة یعزّیه فیها ویُصبّرهُ علی المصاب الذی جری علیه وعلی أصحابه. عن اسحاق بن عمّار الصیرفی أنّه قال: إن أبا عبد الله جعفر بن محمد(علیه السلام) کتب إلی عبد الله بن الحسن حین حمل هو وأهل بیته، یعزّیه عمّا صار إلیه: «بسم الله الرحمن الرحیم، إلی الخلف الصالح، والذریّة الطیّبة من ولد أخیه وابن عمّه: أما بعد: فلئن کنت قد تفرّدت أنت وأهل بیتک ـ ممّن حُمل معک ـ بما أصابکم، ما انفردت ـ بالحزن والغیظ والکآبة، وألیم وجع القلب ـ دونی ولقد نالنی من ذلک من [ صفحه 211] الجزع والقلق، وحرّ المصیبة مثل ما نالک ولکن رجعت الی ما أمر الله ـ جلّ جلاله ـ به المتقین من الصبر، وحُسن العزاء، حین یقول لنبیّه (صلی الله علیه وآله): (واصبر لحکم ربک فإنّک بأعیننا) [411] وحین یقول: (فاصبر لحکم ربک ولا تکن کصاحب الحوت) [412] إلی أن قال: (واعلم أی عمّ وابن عمّ إن الله ـ جل جلاله ـ لم یُبال بضرّ الدنیا لولیه ساعة قط ولا شیء أحبّ إلیه من الضرر والجهد والأذی مع الصبر. وانه تعالی لم یُبال بنعم الدنیا لعدوّه ساعة قط ولو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه ویخوفونهم ویمنعونهم وأعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون ولولا ذلک لما قتل زکریا واحتجب یحیی ظلماً وعدواناً فی بغیّ من البغایا. ولو لا ذلک لما قتل جدّک علی بن أبی طالب (علیه السلام) لمّا قام بأمر الله ـ جلّ وعزّ ـ ظلماً، وعمّک الحسین بن فاطمة اضطهاداً وعدواناً» [413] . واعترف المنصور بسیاسته الغاشمة ضد العلویین القائمة علی القتل والإبادة لذریّة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث یقول: قتلت من ذریة فاطمة ألفاً أو یزیدون وترکت سیّدهم ومولاهم جعفر بن محمد [414] .

إن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی الملقّب بذی النفس الزکیة قد رشّح باتّفاق الهاشمیین للخلافة، وکان المنصور یسیر بخدمته ویسوّی علیه ثیابه ویمسک له دابته تقرّباً إلیه، وقد بایعه مع أخیه السفّاح مرّتین. وبعد اختلاس العبّاسیین للحکم واستبدادهم وشیاع ظلمهم تألّم محمد [ صفحه 212] فأخذ یدعو الناس إلی نفسه فاستجاب له الناس وظلّ مختفیاً مع أخیه إبراهیم، وقد انتشرت دعاتهم فی البلاد الإسلامیة داعیة المسلمین إلی بیعة محمد هذا. ولمّا انتهت الأنباء بشهادة عبد الله وسائر السادة الذین کانوا معه الی محمد ; أعلن محمّد ثورته فی المدینة وبایعه الناس وحتی الفقهاء منهم وقد استبشروا ببیعته، وحینما انتشر الأمر سارع أهالی الیمن ومکة إلی بیعته وقام خطیباً فیهم فقال: اما بعد: أیها الناس فإنه کان من أمر هذا الطاغیة عدوّ الله أبی جعفر مالم یخف علیکم من بنائه القبّة الخضراء التی بناها معانداً لله فی ملکه تصغیراً للکعبة الحرام، وإنما اُخذ فرعون حین قال: أنا ربکم الأعلی، وإن أحق الناس بالقیام بهذا الدین أبناء المهاجرین والأنصار المواسین. اللّهم إنهم قد أحلّوا حرامک وحرّموا حلالک وآمنوا من أخفت وأخافوا من آمنت، اللّهم فاحصهم عدداً، واقتلهم بدداً ولا تغادر منهم أحداً [415] . و لمّا علم المنصور بالثورة وجّه جیشاً یقدّر بأربعة آلاف فارس بقیادة عیسی بن موسی، وبعد أن اندلعت الحرب بین الفریقین ـ خارج المدینةـ رغبة من محمد وحفاظاً علی سکّانها من عبث جیش المنصور واُصیب محمد بن عبد الله بجراح خطیرة بسبب تفرّق جنده، وبرک إلی الأرض، فبادر الأثیم حمید بن قحطبة فاحتزّ رأسه الشریف [416] . [ صفحه 213]

لقد حذّر الإمام الصادق (علیه السلام) عبد الله بن الحسن من الترویج لابنه محمّد علی أساس أنه المهدی لهذه الاُمة، وأخبر (علیه السلام) بمستقبل الأحداث ونبّه علی أنّها ستنتهی باستشهاد محمد وأخیه إبراهیم، وأنّ الخلافة بعد أبی العباس السفّاح ستکون للمنصور العباسی. وحینما سئل (علیه السلام) عن محمد بن عبد الله ودعوته قبل أن یعلن محمد ثورته أجاب (علیه السلام): «إن عندی کتابین فیها اسم کل نبی وکل ملک یملک، لا والله ما محمد بن عبد الله فی أحدهما» [417] . ولما ثار محمد بن عبد الله (ذی النفس الزکیة) ترک الإمام الصادق (علیه السلام) المدینة، وذهب إلی أرض له بالفُرع، فلم یزل هناک مقیماً حتی قتل محمّد فلما قتل واطمأنّ الناس وأمنوا رجع إلی المدینة [418] .

لقد کانت الفترة الأخیرة من حیاة الإمام الصادق (علیه السلام) مع حکومة المنصور فترة تشدّد ومراقبة لحرکة الإمام، تخللتها محاولات اغتیال عدیدة، لکن الإمام(علیه السلام) علم أن المنصور قد صمّم علی قتله، ولهذا مارس جملة من الانشطة لیهیّء فیها الخط الشیعی لمواصلة الطریق من بعده. [ صفحه 214] النشاط الأول: حاول الإمام الصادق (علیه السلام) أن یجعل من الصف الشیعی صفّاً متماسکاً فی عمله و نشاطه، ورکّز علی قیادة الإمام الکاظم (علیه السلام) من بعده فیما لو تعرّض لعملیة قتل من قبل المنصور. وقد قطع الطریق أمام المنتفعین والادعیاء الذین کانوا یتربّصون الفرص ; لأن اسماعیل ابن الإمام الصادق(علیه السلام) الذی کان قد توفّی فی هذه الفترة کان یصلح کفکرة لتفتیت الصفّ الشیعی باعتباره الابن التقی الأکبر للإمام (علیه السلام). والغریب أنا نجد ـ رغم التأکیدات المتکرّرة ـ والحزن الذی أبداه الإمام(علیه السلام) والتصریح الذی أبداه أمام حشد کبیر من أعیان الشیعة بأن اسماعیل قد توفّی ودفناستغلال بعضهم لقضیة إسماعیل وزعمهم بأن الإمامة تقع فی إسماعیل وأنّه حیّ وقد خرج فی البصرة وشاهده بعض الناس. وهنا یقوم الإمام الصادق(علیه السلام) بجملة من الخطوات لمعالجة هذه المشکلة التی سوف تُفتّت الصفّ الشیعی من بعده. 1 ـ قال زرارة بن أعین: دعا الإمام الصادق (علیه السلام) داود بن کثیر الرقی وحمران بن أعین، وأبا بصیر، ودخل علیه المفضّل بن عمر وأتی بجماعة حتی صاروا ثلاثین رجلا فقال: «یا داود اکشف عن وجه اسماعیل»، فکشف عن وجهه، فقال: «تأمّله یا داود، فانظره أحیّ هو أم میّت؟» فقال: بل هو میّت. فجعل یعرّضه علی رجل رجل حتی أتی علی أخرهم فقال: «اللّهم اشهد». ثم أمر بغسله وتجهیزه. ثم قال: «یا مفضّل احسر عن وجهه، فحسر عن وجهه»، فقال: «أحیّ هو أم میت؟» انظروه أجمعکم» فقال: بل هو یا سیدنا میّت. فقال: «شهدتم بذلک وتحققتموه»؟ قالوا: نعم، وقد تعجبوا من فعله. فقال: «اللّهم أشهد علیهم». ثم حمل إلی قبره، فلمّا وضع فی لحده، قال: «یا مفضل، اکشف عن وجهه» فکشف، فقال للجماعة: «انظروا أحیّ هو أم [ صفحه 215] میتّ؟» فقالوا: بل میّت، یا ولیّ الله. فقال: «اللّهم اشهد فإنه سیرتاب المبطلون (یریدون أن یطفئوا نور الله)» ـ ثم أومی إلی موسی (علیه السلام) وقال:(والله مُتم نوره ولو کره الکافرون). ثم حثّوا علیه التراب، ثم اعاد علینا القول فقال: «المیّت المکفّن المدفون فی هذا اللحد من هو؟» قلنا: اسماعیل ولدک. فقال: «اللّهم أشهد». ثم أخذ بید موسی فقال: «هو حق، والحق معه ومنه، إلی أن یرث الله الأرض ومن علیها» [419] . 2 ـ قالعنبسة العابد: لما مات اسماعیل بن جعفر بن محمد (علیهما السلام) وفرغنا من جنازته، جلس الصادق (علیه السلام) وجلسنا حوله وهو مطرق، ثم رفع رأسه فقال: «أیها الناس: إن هذه الدنیا دار فراق، ودار التواء لا دار استواء، علی أن فراق المألوف حرقة لا تدفع، ولوعة لا تردّ، وإنما یتفاضل الناس بحسن العزاء وصحة الفکر، فمن لم یشکل أخاه شکله أخوه، ومن لم یقدم ولداً هو المقدم دون الولد»، ثم تمثّل بقول أبی خراش الهذلی یرثی أخاه. [420] . 3 ـ قال اسحاق بن عمار: وصف إسماعیل أخی لأبی عبد الله (علیه السلام) دینه واعتقاده فقال: إنی أشهد أن لا إله إلاّ الله وأن محمداً رسول الله وانکم ـووصفهم یعنی الأئمةـواحداً واحداً حتی انتهی إلی أبی عبد الله.ثم قال: واسماعیل من بعدک! قال: «أما اسماعیل فلا» [421] . [ صفحه 216] النشاط الثانی: رغم الحرب الباردة التی کانت بین المنصور والإمام الصادق(علیه السلام) نلاحظ أن الإمام قد مارس بعض الأدوار مع السلطة لغرض الحفاظ علی الاُمة وسلامة مسیرتها وابقاء روح الرفض قائمة فی نفوسها، مخافة أن تسبب ممارسات المنصور حالة من الانکسار للشیعة حین الاستجابة لمخططاته. 1 ـ قال أبو جعفر المنصور للإمام الصادق (علیه السلام): إنی قد عزمت علی أن أخرب المدینة ولا أدع فیها نافخ ضرمة. فقال: «یا أمیر المؤمنین! لا أجد بداً من النصاحة لک، فاقبلها إن شئت أولا». ثم قال (علیه السلام): «إنه قد مضی لک ثلاثة أسلاف: أیوب (علیه السلام) ابتلی فصبر، وسلیمان(علیه السلام) اُعطی فشکر، ویوسف (علیه السلام) قدر فغفر. فاقتد بأیهم شئت». قال: قد عفوت [422] . 2 ـ قال عبد الله بن سلیمان التمیمی: لما قتل محمد وإبراهیم ابنا عبد الله ابن الحسن صار إلی المدینة رجل یقال له شبّة عقال، ولاّه المنصور علی أهلها، فلمّا قدمها وحضرت الجمعة صار الی المسجد فرقی المنبر وحمد الله وأثنی علیه ثم قال: أما بعد فإن علی بن أبی طالب شقّ عصا المسلمین، وحارب المؤمنین، وأراد الأمر لنفسه، ومنعه أهله فحرّمه الله علیه وأماته بغصّته. وهؤلاء ولده یتبعون أثره فی الفساد وطلب الأمر بغیر استحقاق له، فهم فی نواحی الارض مقتولون، وبالدماء مضرّجون. [ صفحه 217] قال: فعظم هذا الکلام منه علی الناس، ولم یجسر أحد منهم أن ینطق بحرف. فقام إلیه رجل علیه إزار قومسی سخین فقال: ونحن نحمد الله ونصلی علی محمد خاتم النبیین وسید المرسلین وعلی رسل الله وأنبیائه أجمعین. أمّا ما قلت من خیر فنحن أهله، وما قلت من سوء فأنت وصاحبک به أولی وأحری. یا من رکب غیر راحلته وأکل غیر زاده، ارجع مأزوراً. ثم أقبل علی الناس، فقال: ألا آتینّکم بأخفّ الناس میزاناً یوم القیامة، وأبینهم خسراناً؟: من باع آخرته بدنیا غیره، وهو هذا الفاسق. فأسکت الناس، وخرج الوالی من المسجد ولم ینطق بحرف. فسألت عن الرجل: فقیل لی: هذا جعفر بن محمد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب (علیهم السلام) [423] . النشاط الثالث:وهو نشاط الإمام الصادق (علیه السلام) الخاص مع الشیعة فی هذا الظرف العصیب وأسالیب الاتّصال معهم. وقد ذکرنا فی البحوث السابقة أن الإمام قد رکّز علی مبادئ اسلامیة وممارسات إصلاحیة فی نفوس شیعته، مثل التقیّة، وکتمان السر، والعلاقة بالثورة الحسینیة لتحافظ هذه المبادئ والممارسات علی الوجود الشیعی وتقیه من الضربات والمخططات الخارجیة. والروایة التالیة تصوّر لنا نشاط الإمام السری مع صحبه فی هذهِ الفترة. روی أن الولید بن صبیح قال: کنا عند أبی عبد الله (علیه السلام) فی لیلة إذ طرق الباب طارق، فقال للجاریة: انظری من هذا؟ [ صفحه 218] فخرجت ثم دخلت فقالت: هذا عمّک عبد الله بن علی (علیه السلام) فقال: أدخلیه. وقال لنا: ادخلوا البیت فدخلنا بیتاً، فسمعنا منه حسّاً، ظننّا أن الداخل بعض نسائه، فلصق بعضنا ببعض، فلما دخل أقبل علی أبی عبدالله(علیه السلام) فلم یدع شیئاً من القبیح إلا قاله فی أبی عبد الله (علیه السلام) ثم خرج وخرجنا، فأقبل یحدّثنا من الموضع الذی قطع کلامه. فقال بعضنا: لقد استقبلک هذا بشیء ما ظننّا أنّ أحداً یستقبل به أحداً، حتی لقد همّ بعضنا أن یخرج إلیه فیوقع به. فقال (علیه السلام) مه، لا تدخلوا فیما بیننا. فلمّا مضی من اللیل ما مضی، طرق الباب طارق فقال للجاریة: انظری من هذا؟ فخرجت، ثم عادت، فقالت: هذا عمّک عبد الله بن علی (علیه السلام) فقال لنا: عودوا إلی مواضعکم، ثم اذن له. فدخل بشهیق ونحیب وبکاء وهو یقول: یابن أخی، اغفر لی غفر الله لک، اصفح عنی صفح الله عنک. فقال: غفر الله لک یا عم، ما الّذی أحوجک إلی هذا؟ قال: إنی لما أویت إلی فراشی أتانی رجلان أسودان فشدّا وثاقی، ثم قال أحدهما للآخر: انطلق به إلی النار: فانطلق بی، فمررت برسول الله فقلت: یا رسول الله، لا أعود. فأمره فخلّی عنّی، وأنی لأجد ألم الوثاق. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): أوص. قال: بم أوصی؟ ما لی مال، وإن لی عیالاً کثیرة وعلیّ دین. فقال أبو عبد الله (علیه السلام): دینک علیّ، وعیالک عیالی، فأوص. فما خرجنا من المدینة حتی مات، وضمّ أبو عبد الله (علیه السلام) عیاله إلیه، [ صفحه 219] وقضی دینه، وزوّج ابنه ابنته [424] . وأغلب الظن أن نشاط الإمام الصادق (علیه السلام) من هذا النوع قد ترکّز أیام المنصور لکثرة الجواسیس والعیون التی کانت ترصد حرکة الإمام(علیه السلام) ممّا دفع بالامام الی أن یلجأ إلی عقد الاجتماعات فی بیته سرّاً لغرض مواصلة دوره الالهی مع الاُمة عن طریق توجیه النخبة الصالحة التی وفقت لهذا الدور.

صعّد المنصور من تضییقه علی الإمام الصادق(علیه السلام)، ومهّد لقتله. فقد روی الفضل بن الربیع عن أبیه، فقال: دعانی المنصور، فقال: إن جعفر بن محمد یلحد فی سلطانی، قتلنی الله إن لم أقتله. فأتیته، فقلت: أجب أمیر المؤمنین. فتطهّر ولبس ثیاباً جدداً. فأقبلت به، فاستأذنت له فقال: أدخله، قتلنی الله إن لم أقتله. فلما نظر إلیه مقبلا، قام من مجلسه فتلقّاه وقال: مرحباً بالتقیّ الساحة البریء من الدغل والخیانة، أخی وابن عمی. فأقعده علی سریره، وأقبل علیه بوجهه، وسأله عن حاله، ثم قال: سلنی حاجتک، فقال(علیه السلام): أهل مکّة والمدینة قد تأخّر عطاؤهم، فتأمر لهم به. قال: أفعل، ثم قال: یا جاریة! ائتنی بالتحفة فأتته بمدهن زجاج، فیه غالیة، فغلّفه بیده وانصرف فأتبعته، فقلت: [ صفحه 220] یابن رسول الله! أتیت بک ولا أشک أنه قاتلک، فکان منه ما رأیت، وقد رأیتک تحرک شفتیک بشیء عند الدخول، فما هو؟ قال: قلت: «اللّهم احرسنی بعینک التی لاتنام، واکنفنی برکنک الذی لا یرام، واحفظنی بقدرتک علیّ، ولا تهلکنی وانت رجائی...» [425] . ولم یکن هذا الاستدعاء للإمام من قبل المنصور هو الاستدعاء الأول من نوعه بل إنّه قد أرسل علیه عدّة مرات وفی کل منها أراد قتله [426] . لقد صور لنا الإمام الصادق (علیه السلام) عمق المأساة التی کان یعانیها فی هذا الظرف بالذات والاذی الّذی کان المنصور یصبه علیه، حتی قال (علیه السلام) ـ کما ینقله لنا عنبسة ـ قال: سمعت أبا عبد الله (علیه السلام) یقول: «أشکو إلی الله وحدتی وتقلقلی من أهل المدینة حتی تقدموا [427] وأراکم أسرّ بکم، فلیت هذا الطاغیة أذن لی فاتّخذت قصراً فی الطائف فسکنته، وأسکنتکم معی، وأضمن له أن لا یجیء من ناحیتنا مکروه أبداً» [428] .

وتتابعت المحن علی سلیل النبوّة وعملاق الفکر الإسلامی ـ الإمام الصادق(علیه السلام) ـ فی عهد المنصور الدوانیقی ـ فقد رأی ما قاساه العلویون وشیعتهم من ضروب المحن والبلاء، وما کابده هو بالذات من صنوف [ صفحه 221] الإرهاق والتنکیل، فقد کان الطاغیة یستدعیه بین فترة وأخری، ویقابله بالشتم والتهدید ولم یحترم مرکزه العلمی، وشیخوخته، وانصرافه عن الدنیا الی العبادة، وإشاعة العلم، ولم یحفل الطاغیه بذلک کلّه، فقد کان الإمام شبحاً مخیفاً له... ونعرض ـ بإیجاز ـ للشؤون الأخیرة من حیاة الإمام ووفاته. وأعلن الإمام الصادق(علیه السلام) للناس بدنوّ الأجل المحتوم منه، وان لقاءه بربّه لقریب، وإلیک بعض ما أخبر به: أـ قال شهاب بن عبد ربّه: قال لی أبو عبدالله(علیه السلام): کیف بک إذا نعانی إلیک محمد بن سلیمان؟ قال: فلا والله ما عرفت محمد بن سلیمان من هو. فکنت یوماً بالبصرة عند محمد بن سلیمان، وهو والی البصرة إذ ألقی إلیّ کتاباً، وقال لی: یا شهاب، عظّم الله أجرک وأجرنا فی إمامک جعفر بن محمد. قال: فذکرت الکلام فخنقتنی العبرة [429] . ب ـ أخبر الإمام(علیه السلام) المنصور بدنوّ أجله لمّا أراد الطاغیة أن یقتله فقد قال له: ارفق فوالله لقلّ ما أصحبک. ثم انصرف عنه، فقال المنصور لعیسی بن علی: قم اسأله، أبی أم به؟ ـ وکان یعنی الوفاة ـ. فلحقه عیسی، وأخبره بمقالة المنصور، فقال(علیه السلام): لا بل بی [430] . وتحقّق ما تنبّأ به الإمام(علیه السلام) فلم تمضِ فترة یسیرة من الزمن حتی وافته المنیة. کان الإمام الصادق(علیه السلام) شجی یعترض فی حلق الطاغیة الدوانیقی، فقد ضاق ذرعاً منه، وقد حکی ذلک لصدیقه وصاحب سرّه محمد بن عبدالله [ صفحه 222] الاسکندری. یقول محمد: دخلت علی المنصور فرأیته مغتمّاً، فقلت له: ما هذه الفکرة؟ فقال: یا محمد لقد هلک من أولاد فاطمة(علیها السلام) مقدار مائة ویزیدون ـوهؤلاء کلهم کانوا قد قتلهم المنصور ـ وبقی سیّدهم وإمامهم. فقلت: من ذلک؟ فقال: جعفر بن محمد الصادق. وحاول محمد أن یصرفه عنه، فقال له: إنه رجل أنحلته العبادة، واشتغل بالله عن طلب الملاک والخلافة. ولم یرتض المنصور مقالته فردّ علیه: یا محمد قد علمتُ أنک تقول به، وبإمامته ولکن الملک عقیم [431] . وأخذ الطاغیة یضیّق علی الإمام، وأحاط داره بالعیون وهم یسجّلون کل بادرة تصدر من الإمام، ویرفعونها له، وقد حکی الإمام(علیه السلام) ما کان یعانیه من الضیق، حتی قال: «عزّت السلامة، حتی لقد خفی مطلبها، فإن تکن فی شیء فیوشک أن تکون فی الخمول، فإن طلبت فی الخمول فلم توجد فیوشک أن تکون فی الصمت، والسعید من وجد فی نفسه خلوة یشتغل بها» [432] . لقد صمّم علی اغتیاله [433] غیر حافل بالعار والنار، فدسّ الیه سمّاً فاتکاً علی ید عامله فسقاه به، ولمّا تناوله الإمام(علیه السلام) تقطّعت أمعاؤه وأخذ یعانی الآلام القاسیة، وأیقن بأن النهایة الأخیرة من حیاته قد دنت منه. [ صفحه 223] ولمّا شعر الإمام(علیه السلام) بدنوّ الأجل المحتوم منه أوصی بعدّة وصایا کان من بینها ما یلی: أ ـ إنه أوصی للحسن بن علی المعروف بالأفطس بسبعین دیناراً، فقال له شخص: أتعطی رجلاً حمل علیک بالشفرة؟ فقال(علیه السلام) له: ویحک ما تقرأ القرآن؟! (والذین یصلون ما أمر الله به أن یوصل، ویخشون ربهم ویخافون سوء الحساب) [434] . لقد أخلص الإمام(علیه السلام) کأعظم ما یکون الإخلاص للدین العظیم، وآمن بجمیع قیمه وأهدافه، وابتعد عن العواطف والأهواء، فقد أوصی بالبرّ لهذا الرجل الذی رام قتله لأن فی الإحسان الیه صلة للرحم التی أوصی الله بها. ب ـ إنه أوصی بوصایاه الخاصّة، وعهد بأمره أمام الناس الی خمسة أشخاص: وهم المنصور الدوانیقی، ومحمد بن سلیمان، وعبدالله، وولده الإمام موسی، وحمیدة زوجته. وإنما أوصی بذلک خوفاً علی ولده الإمام الکاظم(علیه السلام) من السلطة الجائرة، وقد تبیّن ذلک بوضوح بعد وفاته، فقد کتب المنصور الی عامله علی یثرب، بقتل وصی الإمام، فکتب إلیه: إنه أوصی الی خمسة، وهو أحدهم، فأجابه المنصور: لیس الی قتل هؤلاء من سبیل [435] . ج ـ إنه أوصی بجمیع وصایاه الی ولده الإمام الکاظم(علیه السلام) وأوصاه بتجهیزه وغسله وتکفینه، والصلاة علیه، کما نصبه إماماً من بعده، ووجّه خواصّ شیعته إلیه وأمرهم بلزوم طاعته. [ صفحه 224] د ـ إنه دعا السیّدة حمیدة زوجته، وأمرها باحضار جماعة من جیرانه، وموالیه، فلمّا حضروا عنده قال لهم: «إن شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة...» [436] . وأخذ الموت یدنو سریعاً من سلیل النبوة، ورائد النهضة الفکریة فی الإسلام، وفی اللحظات الأخیرة من حیاته أخذ یوصی أهل بیته بمکارم الأخلاق ومحاسن الصفات، ویحذّرهم من مخالفة أوامر الله وأحکامه، کما أخذ یقرأ سوراً وآیات من القرآن الکریم، ثم ألقی النظرة الأخیرة علی ولده الإمام موسی الکاظم(علیه السلام)، وفاضت روحه الزکیة الی بارئها. لقد کان استشهاد الإمام من الأحداث الخطیرة التی مُنی بها العالم الاسلامی فی ذلک العصر، فقد اهتزّت لهوله جمیع ارجائه، وارتفعت الصیحة من بیوت الهاشمیین وغیرهم وهرعت الناس نحو دار الإمام وهم ما بین واجم ونائح علی فقد الراحل العظیم الذی کان ملاذاً ومفزعاً لجمیع المسلمین. وقام الإمام موسی الکاظم(علیه السلام)، وهو مکلوم القلب، فأخذ فی تجهیز جثمان أبیه، فغسل الجسد الطاهر، وکفّنه بثوبین شطویین [437] کان یحرم فیهما، وفی قمیص وعمامة کانت لجدّه الإمام زین العابدین(علیه السلام)، ولفّه ببرد اشتراه الإمام موسی(علیه السلام) بأربعین دیناراً وبعد الفراغ من تجهیزه صلّی علیه الإمام موسی الکاظم(علیه السلام) وقد إأتمَّ به مئات المسلمین. وحمل الجثمان المقدّس علی أطراف الأنامل تحت هالة من التکبیر، وقد غرق الناس بالبکاء وهم یذکرون فضل الإمام وعائدته علی هذه الاُمة بما بثّه من الطاقات العلمیة التی شملت جمیع أنواع العلم. وجیء بالجثمان العظیم [ صفحه 225] الی البقیع المقدّس، فدفن فی مقرّه الأخیر بجوار جدّه الإمام زین العابدین وأبیه الإمام محمد الباقر(علیهما السلام) وقد واروا معه العلم والحلم، وکل ما یسمّو به هذا الکائن الحیّ من بنی الإنسان [438] . ویناسب أن نختم الکلام عن الإمام الصادق(علیه السلام) برثائه علی لسان أحد أصحابه وهو أبی هریرة العجلی بقوله: أقول وقد راحوا به یحملونه علی کاهل من حاملیه وعاتق أتدرون ماذا تحملون الی الثری ثبیراً ثوی من رأس علیاء شاهق غداة حثی الحاثون فوق ضریحه تراباً، وأول کان فوق المفارق [439] . [ صفحه 227]

إنّ الحقبة الزمنیة التی نشط فیها الإمام الصادق(علیه السلام) لإرساء دعائم منهج أهل البیت(علیهم السلام) ورسم خطوطه التفصیلیة تبلغ ثلاثة عقود ونصف عقد تقریباً. وقد تمیّزت بأنها کانت تعاصر نهایات الدولة الاُمویة وبدایات الدولة العباسیة وهی فترة ضعف الدولتین سیاسیّاً وبالتالی کانت فرصة متمیّزة وفریدة لنشر الوعی والثقافة الإسلامیة الأصیلة. وقد عرف أتباع أهل البیت(علیهم السلام)بأنهم أتباع وشیعة جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام)، ووسم الشیعی بأنه جعفری; ولهذا الوسام دلالته التأریخیة ومغزاه الثقافی. من هنا نعرف السرّ فی عظمة التراث الذی خلّفه لنا الإمام الصادق(علیه السلام) ومدی سعته وثرائه فی جانبی الکّم والکیف معاً، الی جانب کثرة من تتلمذ علی یدی الإمام أبی عبدالله الصادق(علیه السلام) ممّن حمل تراثه ورواه الی الأجیال المتعاقبة. وبهذا الصدد ینقل لنا الشیخ المظفر جملة من الاشادات والتصاریح التی أدلی بها کبار رواة أهل السنّة وعلمائهم بفضل الإمام الصادق ورجوع أئمة المذاهب وأهل الحدیث إلیه، وإلیک بیانها. «کان رواة أبی عبدالله(علیه السلام) أربعة آلاف أو یزیدون کما أشرنا إلیه غیر [ صفحه 228] مرّة، قال الشیخ المفید طاب ثراه فی الإرشاد: فإنّ أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقامات، فکانوا أربعة آلاف رجل [440] وذکر ابن شهراشوب أن الجامع لهم ابن عقدة وزاد غیره أن ابن عقدة ذکر لکلّ واحد منهم روایة، وأشار الی عددهم الطبرسی فی أعلام الوری، والمحقق الحلّی فی المعتبر، وذکر اسماءهم الشیخ الطوسی طاب رمسه فی کتاب الرجال. ولا یزیده کثرة الرواة عنه رفعة وجلالة قدر، وإنّما یزداد الرواة فضلاً وعلوّ شأن بالروایة عنه، نعم إنّما یکشف هذا عن علوّ شأنه فی العلم وانعقاد الخناصر علی فضله من طلاّب العلم والفضیلة علی اختلافهم فی المقالات والنِحل.

أخذ عنه عدّة من أعلام السنّة وأئمتهم، وما کان أخذهم عنه کما یأخذ التلمیذ عن الاُستاذ، بل لم یأخذوا عنه إلاّ وهم متّفقون علی إمامته وجلالته وسیادته، کما یقول الشیخ سلیمان فی الینابیع، والنووی فی تهذیب الأسماء واللغات، بل عدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها، وفضیلة اکتسبوها کما یقول الشافعی فی مطالب السؤل، ونحن اولاء نورد لک شطراً من اُولئک الأعلام. أبو حنیفة: منهم أبو حنیفة النعمان بن ثابت بن زوطی من الموالی وأصله من کابل ولد بالکوفة، وبها نشأ ودرس، وکانت له فیها حوزة وانتقل الی بغداد وبها مات عام 150، وقبره بها معروف، وهو أحد المذاهب الأربعة عند أهل السنّة، وحاله أشهر من أن یذکر. وأخذه عن الصادق(علیه السلام) معروف، وممّن ذکر ذلک الشبلنجی فی نور [ صفحه 229] الأبصار، و ابن حجر فی الصواعق، والشیخ سلیمان فی الینابیع، وابن الصبّاغ فی الفصول، الی غیر هؤلاء، وقال الآلوسی فی مختصر التحفة الاثنی عشریة (ص8): وهذا أبو حنیفة وهو هوبین أهل السنّة کان یفتخر ویقول بأفصح لسان: «لولا السنتان لهلک النعمان» یرید السنتین اللتین صحب فیها ـلأخذ العلم ـ الإمام جعفر الصادق(علیه السلام). مالک بن أنس: ومنهم مالک بن أنس المدنی أحد المذاهب الأربعة أیضاً، قال ابن الندیم فی الفهرست: هو ابن أبی عامر من حمیر وعداده فی بنی تیم بن مرّة من قریش، وحمل به ثلاث سنین، وقال: وسعی به الی جعفر بن سلیمان العبّاسی وکان والی المدینة فقیل له: إنّه لا یری ایمان بیعتکم. فدعی به وجرّده وضربه أسواطاً ومدّده فانخلع کتفه وتوفی عام (179 هـ) عن (84) سنة، وذکر مثله ابن خلکان. وأخذه عن أبی عبدالله(علیه السلام) معلوم مشهور، وممّن أشار الی ذلک النووی فی التهذیب، والشبلنجی فی نور الأبصار، والسبط فی التذکرة، والشافعی فی المطالب، وابن حجر فی الصواعق، والشیخ سلیمان فی الینابیع، وأبو نعیم فی الحلیة، وابن الصبّاغ فی الفصول، الی ما سوی هؤلاء. سفیان الثوری: ومنهم سفیان بن سعید بن مسروق الثوری الکوفی، ورد بغداد عدّة مرّات، وروی عن الصادق(علیه السلام) جملة أشیاء، وأوصاه الصادق باُمور ثمینة مرّت فی الوصایا، وناظر الصادق فی الزهد کما سلف، وارتحل الی البصرة وبها مات (161 هـ)، وولادته فی نیف وتسعین، قیل شهد وقعة زید الشهید وکان فی شرطة هشام بن عبدالملک. [ صفحه 230] جاء أخذه عن الصادق(علیه السلام) فی التهذیب، ونور الأبصار، والتذکرة، والمطالب، والصواعق، والینابیع، والحلیة، والفصول المهمة، وغیرها، وذکره الرجالیون من الشیعة فی رجاله(علیه السلام). سفیان بن عیینة: ومنهم سفیان بن عیینة بن أبی عمران الکوفی المکّی ولد بالکوفة عام (107 هـ) ومات بمکّة عام (198 هـ)، ودخل الکوفة وهو شاب علی عهد أبی حنیفة. ذکر أخذه عن الصادق(علیه السلام) فی التهذیب، ونور الأبصار، والمطالب، والصواعق، والینابیع، والحلیة، والفصول، وما سواها، وذکر ذلک الرجالیون من الشیعة أیضاً. یحیی بن سعید الأنصاری: ومنهم یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری من بنی النجّار تابعی، کان قاضیاً للمنصور فی المدینة، ثم قاضی القضاة، مات بالهاشمیّة عام (143 هـ). انظر المصادر المتقدّمة فی روایته عن الصادق(علیه السلام) وما عداها کما ذکر ذلک الرجالیّون من الشیعة. ابن جریح: ومنهم عبدالملک بن عبدالعزیز بن جریح المکّی، سمع جمعاً کثیراً من العلماء، وکان من علماء العامّة، الذین یرون حلیة المتعة کما رأی حلّیتها آخرون منهم، وجاء فی طریق الصدوق فی باب ما یُقبل من الدعاوی بغیر بیّنة، وجاء فی الکافی فی باب ما أحلّ الله من المتعة سؤال أحدهم من الصادق(علیه السلام) عن المتعة فقال: «الق عبدالملک بن جریح فاسأله عنها فإنّ عنده منها علماً»، فأتاه فأملی علیه شیئاً کثیراً عن المتعة وحلّیتها. وقال ابن خلکان: عبدالملک أحد العلماء المشهورین، وکانت ولادته [ صفحه 231] سنة (80 هـ) وقدم بغداد علی أبی جعفر المنصور، وتوفی سنة (149 هـ) وقیل (150 هـ)، وقیل (151 هـ). وذکرت المصادر السابقة أخذه عن الصادق(علیه السلام)، کما ذکرته رجال الشیعة. القطّان: ومنهم أبو سعید یحیی بن سعید القطّان البصری، کان من أئمة الحدیث بل عُدّ محدّث زمانه، واحتجّ به أصحاب الصحاح الستة وغیرهم، توفی عام (198 هـ)، وحکی عن ابن قتیبة عداده فی رجال الشیعة، ولکن الشیعة لا تعرفه من رجالها. ذکره فی رجال الصادق(علیه السلام) التهذیب، والینابیع، وغیرهما من السنّة، والشیخ، وابن داود، والنجاشی، وغیرهم من الشیعة. محمّد بن إسحاق: ومنهم محمّد بن إسحاق بن یسار صاحب المغازی والسیر، ومدنیّ سکن مکّة، أثنی علیه ابن خلکان کثیراً، وکان بینه وبین مالک عداء، فکان کلّ منهما یطعن فی الآخر، قدم الحیرة علی المنصور فکتب له المغازی. وقدم بغداد وبها مات عام (151 هـ) علی المشهور، ذکر أخذه عن الصادق(علیه السلام) فی التهذیب، والینابیع، وغیرهما من السنّة، والشیخ فی رجاله، والعلاّمة فی الخلاصة، والکشی فی رجاله، وغیرهم من الشیعة. شعبة بن الحجّاج: ومنهم شعبة بن الحجّاج الأزدی کان من أئمة السنّة وأعلامهم وکان یفتی بالخروج مع إبراهیم بن عبدالله بن الحسن، وقیل کان [ صفحه 232] ممّن خرج من أصحاب الحدیث مع إبراهیم بن عبدالله. وعدّه فی أصحاق الصادق(علیه السلام) جماعة من السنّة منهم صاحب التهذیب، والصواعق، والحلیة، والینابیع، والفصول، والتذکرة وغیرها، وذکرته کتب الشیعة فی رجاله أیضاً. أیوب السجستانی: ومنهم أیوب بن أبی تمیمة السجستانی البصری، وقیل السختیانی، والأول أشهر، مولی عمّار بن یاسر وعدّوه فی کبار الفقهاء التابعین، مات عام (131 هـ) بالطاعون بالبصرة عن (65 هـ) سنة. عدّه فی رجال الصادق(علیه السلام) فی نور الأبصار، والتذکرة، والمطالب، والصواعق، والحلیة، والفصول، وغیرها، وذکرته کتب رجال الشیعة فی أصحابه أیضاً. وهؤلاء بعض من نسبوه الی تلمذة الصادق(علیه السلام) من أعلام السنّة وفقهائهم البارزین، وقد عدّوا غیر هؤلاء فیهم أیضاً، انظر فی ذلک حلیة الأولیاء، علی أن غیر أبی نعیم أشار الی غیر هؤلاء بقوله وغیرهم، أو ما سوی ذلک ممّا یؤدّی هذا المفاد» [441] [442] . إنّ الحضارة الإنسانیة الیوم ـ بما فیها الحضارة الاُوربیّة ـ مدینة الی تراث الإمام الصادق(علیه السلام) بشکل خاص، باعتبار عنایته الفائقة بجملة من العلوم الطبیعیة التی لاحظنا نماذج منها خلال بحوث هذا الکتاب. [ صفحه 233] إن التراث الذی جمعه علماء مدرسة أهل البیت(علیهم السلام) والذی رووه عن الإمام الصادق(علیه السلام) یفوق تراث کلّ واحد من المعصومین من حیث الکمّ ومن حیث الاهتمام بشتّی العلوم الإنسانیة والطبیعیة جمیعاً. وقد وقفنا علی شیء من اهتماماته الواسعة فی بحوث سبقت فی هذا الکتاب، مثل: جامعة أهل البیت(علیهم السلام) والجماعة الصالحة. وإتماماً للفائدة واتّساقاً مع سائر أجزاء هذه الموسوعة سوف نلمّ بطرف آخر من روایاته وتراثه فی شتّی فروع المعرفة الإسلامیة.

1 ـ عن علی بن الحکم، عن هشام، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «لمّا خلق الله العقل استنطقه، ثم قال له: أقبل فأقبل، فقال له: أدبر فأدبر، فقال: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحبُّ إلیّ منک، بک آخذ، وبک اعطی وعلیک اُثیب» [443] . 2 ـ عن عبدالله بن سنان قال: سألت أبا عبدالله جعفر بن محمد الصادق(علیهما السلام) فقلت: الملائکة أفضل أم بنو آدم؟ فقال: «قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب(علیه السلام): إنّ الله رکّب [444] فی الملائکة عقلاً بلا شهوة، ورکّب فی البهائم شهوة بلا عقل، ورکّب فی بنی آدم کلتیهما، فمن غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکة ومن غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم» [445] . 3 ـ عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «حجّة الله علی العباد [ صفحه 234] النبیّ، والحجّة فیما بین العباد وبین الله العقل» [446] .

1 ـ عن أبی حمزة الثمالی، قال أبو عبدالله(علیه السلام): «إیاک والریاسة وإیاک أن تطأ أعقاب الرجال ـ الی أن قال ـ: إیّاک أن تنصب رجلاً دون الحجّة، فتصدقه فی کل ما قال» [447] . 2 ـ عن الفضیل، قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) عن قول الله عزّ وجل: (إنّما أنت منذر ولکل قوم هاد)؟ فقال: «کل إمام هاد للقرن الذی هو فیهم» [448] . 3 ـ عن عمّار الساباطی، قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) عن الإمام، یعلم الغیب؟ قال: «لا ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء، أعلمه الله ذلک» [449] . 4 ـ وعن بریدة بن معاویة، عن أحدهما(علیهما السلام)، فی قول الله عزّ وجل (وما یعلم تأویله إلاّ الله والراسخون فی العلم)، «فرسول الله أفضل الراسخین فی العلم قد علّمه الله جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل، وما کان الله لینزل علیه شیئاً لم یعلّمه تأویله، وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کلّه، الی أن قال: والقرآن خاص وعام ومحکم ومتشابه وناسخ ومنسوخ، فالراسخون فی العلم یعلمونه» [450] .

1 ـ عن جمیل بن صالح، قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام) اخبرنی عن [ صفحه 235] الإسلام والإیمان، أهما مختلفان؟ قال: «إنّ الإیمان یشارک الإسلام، والإسلام لا یشارک الإیمان، فقلت: فصفهما لی قال: «الإسلام شهادة أن لا إله إلاّ الله والتصدیق برسول الله(صلی الله علیه وآله)، به حقنت الدماء وعلیه جرت المناکح والمواریث وعلی ظاهره جماعة الناس، والإیمان الهدی وما ثبت فی القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل، والإیمان أرفع من الإسلام بدرجة» [451] . 2 ـ عن عبدالرحیم القصیر، قال کتبت مع عبدالملک بن أعین الی أبی عبدالله(علیه السلام): أسأله عن الإیمان ماهو؟ فکتب(علیه السلام) إلیّ مع عبدالملک بن أعین: «سألت یرحمک الله عن الإیمان، والإیمان هو الإقرار باللسان وعقد فی القلب وعمل بالأرکان والإیمان بعضه من بعض، وهو دار، وکذلک الإسلام دار، والکفر دار، فقد یکون العبد مسلماً قبل أن یکون مؤمناً، ولا یکون مؤمناً حتی یکون مسلماً، فالإسلام قبل الإیمان وهو یشارک الإسلام» [452] . 3 ـ عن عبدالله بن مسکان، عن بعض أصحابه، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: قلت له: ما الإسلام؟ قال: «دین الله، اسمه الإسلام وهو دین الله قبل أن تکونوا حیث کنتم وبعد أن تکونوا، فمن أقرّبدین الله فهو مسلم، ومن عمل بما أمر الله عزّ وجل فهو مؤمن» [453] . [ صفحه 236]

1 ـ عن عبدالرحمن بن زید عن أبیه عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه وآله): طلب العلم فریضة علی کل مسلم، ألا وأن الله یحب بغاة العلم» [454] . 2 ـ عن أبی جعفر الأحول عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «لا یسع الناس حتّی یسألوا ویتفقهوا ویعرفوا إمامهم. ویسعهم أن یأخذوا بما یقول وإن کان تقیّة» [455] . 3 ـ عن جمیل، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: سمعته یقول: «یغدو الناس علی ثلاثة أصناف: عالم ومتعلم وغثاء، فنحن العلماء وشیعتنا المتعلمون وسائر الناس غثاء» [456] . 4 ـ عن أبی البختری، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «إن العلماء ورثة الأنبیاء، وذاک أن الأنبیاء لم یورثوا درهماً ولا دیناراً، وإنّما ورثوا أحادیث من أحادیثهم، فمن أخذ بشیء منها فقد أخذ حظّاً وافراً، فانظروا علمکم هذا عمّن تأخذونه فإنّ فینا أهل البیت فی کل خلف عدولاً، ینفون عنه تحریف الغالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین» [457] .

1 ـ عن حمّاد، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: سمعته یقول: «ما من شیء إلاّ وفیه کتاب أو سنّة» [458] . 2 ـ عن مُرازم عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «إنّ الله تبارک وتعالی أنزل فی القرآن تبیان کل شیء، حتی والله ما ترک الله شیئاً یحتاج إلیه العباد، حتی لا یستطیع عبد أن یقول: لو [ صفحه 237] کان هذا أنزل فی القرآن، إلاّ وقد أنزل الله فیه» [459] . 3 ـ عن المعلی بن خنیس قال: قال أبو عبدالله(علیه السلام): «ما من أمر یختلف فیه اثنان، إلاّ وله أصل فی کتاب الله ولکن لا تبلغه عقول الرجال» [460] .

1 ـ عن عبدالأعلی بن أعین قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: قد ولدنی [461] رسول الله(صلی الله علیه وآله)، وا نا أعلم کتاب الله وفیه بدء الخلق وماهو کائن الی یوم القیامة وفیه خبر السماء والأرض، وخبر الجنّة، وخبر النار، وخبر ما کان وماهو کائن، اعلم ذلک کأنی انظر الی کفّی، ان الله یقول: (فیه تبیان کل شیء)» [462] . 2 ـ عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی حدیث، قال: «علّم رسول الله(صلی الله علیه وآله) علیّاً(علیه السلام) ألف باب، یفتح کل باب منها ألف باب، الی أن قال: فإن عندنا الجامعة، صحیفة طولها سبعون ذراعاً بذراع رسول الله(صلی الله علیه وآله) وإملائه من فلق فیه [463] وخطّ علی(علیه السلام) بیمینه، فیها کل حلال وحرام وکلّ شیء یحتاج إلیه الناس حتی الأرش فی الخدش، وضرب بیده، الیّ فقال لی: تأذن لی یا أبا محمّد؟ قال: قلت: جعلت فداک، إنّما أنا لک، فاصنع ما شئت، قال: فغمزنی بیده ثم قال: «حتی أرش هذا ـ کأنه مغضب ـ» [464] . 3 ـ عن الحسین بن أبی العلاء قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: «إن [ صفحه 238] عندی الجفر الأبیض»، قال: قلت: فأی شیء فیه؟ قال: «زبور داود، وتوراة موسی، وإنجیل عیسی، وصحف إبراهیم والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، ما ازعم أن فیه قرآناً [465] وفیه ما یحتاج الناس إلینا، ولا نحتاج الی أحد حتی فیه الجلدة، ونصف الجلدة، وربع الجلدة، وارش الخدش» [466] .

1 ـ قال الصادق(علیه السلام): «دع القیاس والرأی وما قال قوم فی دین الله لیس له برهان» [467] . 2 ـ عن أبی شیبة الخراسانی قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام)، یقول: «إن أصحاب المقاییس طلبوا العلم بالمقاییس، فلم تزدهم المقاییس من الحق إلاّ بعداً، وان دین الله لا یصاب بالمقاییس» [468] . 3 ـ وجاء فی رسالة له الی أصحاب الرأی والمقاییس: «وقالوا لا شیء إلاّ ما أدرکته عقولنا وأدرکته ألبابنا، فولاّهم الله ما تولّوا وأهملهم وخذلهم، حتی صاروا عبدة أنفسهم من حیث لا یعلمون، ولو کان الله رضی منهم ارتیاءهم واجتهادهم فی ذلک، لم یبعث الله إلیهم رسولاً فاصلاً لما بینهم ولا زاجراً عن وصفهم...» [469] . 4 ـ وفی وصیة المفضّل بن عمر، قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام)، یقول: «من شکّ أو ظنّ فأقام علی أحدهما، فقد حبط عمله، انّ حجّة الله هی الحجّة الواضحة» [470] . [ صفحه 239] 5 ـ عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد(علیه السلام)، عن آبائه(علیهم السلام)، قال: «قال رسول الله(صلی الله علیه وآله): إیّاکم والظنّ فإنّ الظنّ أکذب الکذب» [471] .

1 ـ عن عبدالمؤمن الأنصاری، قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): إنّ قوماً یروون عن رسول الله(صلی الله علیه وآله)، قال: «اختلاف اُمّتی رحمة، فقال: «صدقوا»، فقلت: إن کان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب! فقال: «لیس حیث تذهب وذهبوا، إنّما أراد، قول الله عزّ وجل: (فلولا نفر من کل فرقة منهم طائفة) الآیة. فأمرهم أن ینفروا الی رسول الله(صلی الله علیه وآله) فیتعلّموا، ثم یرجعوا الی قومهم فیعلّموهم، إنّما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافاً فی دین الله، إنّما الدین واحد، إنّما الدین واحد» [472] . 2 ـ عن اسماعیل بن مخلّد السراج، قال: خرجت هذه الرسالة من أبی عبدالله(علیه السلام)الی أصحابه وذکر الرسالة، الی أن قال: «وقد عهد إلیهم رسول الله(صلی الله علیه وآله) قبل موته فقالوا: نحن بعد ما قبض الله عزّ وجل رسوله(صلی الله علیه وآله)، یسعنا أن نأخذ بما اجتمع علیه رأی الناس بعد قبض الله رسوله(صلی الله علیه وآله)، وبعد عهده الذی عَهده إلینا وأمرنا به، مخالفاً لله ولرسوله، فما أحد اجرأ علی الله ولا أبین ضلالة ممّن أخذ بذلک وزعم أن ذلک یسعه» الی أن قال: «وکما أنه لم یکن لأحد من الناس مع محمد(صلی الله علیه وآله) أن یأخذ بهواه ولا رأیه ولا مقاییسه خلافاً لأمر محمد(صلی الله علیه وآله)، کذلک لم یکن لأحد بعد محمد(صلی الله علیه وآله) أن یأخذ بهواه ولا رأیه ولا مقاییسه»، ثم قال: «واتبعوا آثار رسول الله وسنّته فخذوا بها ولا تتّبعوا أهواءکم ورأیکم، فإنّ أضلّ الناس عند الله من اتّبع هواه ورأیه بغیر هدیً من الله». [ صفحه 240] وقال: «أیّتها العصابة، علیکم بآثار رسول الله(صلی الله علیه وآله) وسنّته، وآثار الأئمة الهداة من أهل بیت رسول الله(صلی الله علیه وآله) من بعده وسنتهم، فإنّه من أخذ بذلک فقد اهتدی ومن ترک ذلک ورغب عنه ضلّ..». وذکر الرسالة بطولها [473] .

1 ـ عن هشام بن سالم، قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): ما حقّ الله علی خلقه؟ قال: «أن یقولوا ما یعلمون ویکفّوا عمّا لا یعلمون، فإذا فعلوا ذلک فقد أدّوا الی الله حقّه» [474] . 2 ـ عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «إنّما علینا أن نلقی إلیکم الاُصول وعلیکم التفریع» [475] . 3 ـ عن ابن مسکان، عن حبیب قال: قال لنا أبو عبدالله(علیه السلام): «ما أحد أحبّ إلیَّ منکم، إن الناس سلکوا سبلاً شتّی [476] منهم من أخذ بهواه، ومنهم من أخذ برأیه وإنّکم أخذتم بأمر له أصل» [477] . 4 ـ عن هشام، عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: قیل له: روی عنکم أنّ الخمر والمیسر والأنصاب والأزلام رجال؟ فقال: «ما کان الله لیخاطب خلقه بما لا یعقلون» [478] . [ صفحه 241] 5 ـ عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) عن رجلین من أصحابنا بینهما منازعة فی دین أو میراث،فقال: «ینظران من کان منکم ممّن قد روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا فلیرضوا به حکماً، فإنی قد جعلته علیکم حاکماً، فإذا حکم بحکمنا فلم یقبل منه، فإنّما استخفّ بحکم الله وعلینا ردّ، والرادّ علینا الرادّ علی الله وهو علی حدّ الشرک بالله...» [479] . وعن عمر بن حنظلة، عن أبی عبدالله(علیه السلام) فی الحدیث السابق قال: قلت: فان کان کل واحد منهما اختار رجلاً من أصحابنا فرضیا أن یکونا الناظرین فی حقّهما، فاختلفا فیما حکما وکلاهما اختلفا فی حدیثکم. فقال(علیه السلام): الحکم ما حکم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما فی الحدیث وأورعهما، ولا یلتفت الی ما یحکم به الآخر. فقلت: فانهما عدلان مرضیان عند أصحابنا لا یفضّل واحد منهما علی صاحبه؟ فقال(علیه السلام): ینظر الی ما کان من روایتهما عنّا فی ذلک الذی حکما به المجمع علیه من أصحابک فیؤخذ به من حکمنا، ویترک الشاذّ الذی لیس بمشهور عند أصحابک فإن المجمع علیه لا ریب فیه، الی أن قال: قلت: فان کان الخبران عنکم مشهورین، قد رواهما الثقات عنکم؟ قال(علیه السلام): ینظر، فما وافق حکمه حکم الکتاب والسنّة وخالف العامّة فیؤخذ به، ویترک ما خالف حکمه حکم الکتاب والسنّة ووافق العامّة. قلت: جعلت فداک، أرأیت إن کان الفقیهان عرفا حکمه من الکتاب والسنّة، ووجدنا أحد الخبرین موافقاً للعامّة والآخر مخالفاً لهم، بأیّ [ صفحه 242] الخبرین یؤخذ؟ فقال(علیه السلام): ما خالف العامّة ففیه الرشاد. فقلت: جعلت فداک، فان وافقهما الخبران جمیعاً؟ قال: ینظر الی ماهم الیه أمیل، حکامهم وقضاتهم فیترک ویؤخذ بالآخر. قلت: فإن وافق حکامهم الخبرین جمیعاً؟ قال: إذا کان ذلک، فارجئه حتی تلقی امامک [480] ، فان الوقوف عند الشبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات» [481] .

1 ـ عن موسی بن بکر، قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام)، الرجل یغمی علیه یوماً أو یومین أو الثلاثة أو الأربعة أو أکثر من ذلک، کم یقضی من صلاته؟ قال: «ألا أخبرک بما یجمع لک هذه الأشیاء کلّها؟ کلّما غلب الله علیه من أمر فالله أعذر لعبده» [482] . 2 ـ عن محمد بن علی بن الحسین قال: قال الصادق(علیه السلام): «کلّ شیء مطلق حتّی یرد فیه نهی» [483] . 3 ـ عن داود بن فرقد قال: سمعت أبا عبدالله(علیه السلام) یقول: «أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا، إن الکلمة لتنصرف علی وجوه، فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء ولا یکذب» [484] . 4 ـ عن أبی اسحاق الارجانی رفعه قال: قال أبو عبدالله(علیه السلام): «أتدری لم أمرتم بالأخذ بخلاف ما تقول العامّة؟ فقلت: لا أدری، فقال: إن علیّاً(علیه السلام) لم یکن یدین [ صفحه 243] الله بدین إلا خالف علیه الاُمّة الی غیره، إرادة لإبطال أمره وکانوا یسألون المؤمنین(علیه السلام) عن الشیء الذی لا یعلمونه فإذا أفتاهم جعلوا له ضدّا من عندهم لیلبسوا علی الناس» [485] . 5 ـ عن منصور بن حازم قال: قال أبو عبدالله(علیه السلام): «الناس مأمورون ومنهیّون ومن کان له عذّر، عذره الله» [486] . 6 ـ عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) عن المریض هل تمسّک له المرأة شیئاً فیسجد علیه؟ قال: «لا، إلاّ أن یکون مضطّراً لیس عنده غیرها ولیس شیء ممّا حرّم الله إلاّ وقد أحلّه لمن اضطرّ إلیه» [487] . 7 ـ عن هشام بن سالم، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «الله أکرم من أن یکلّف الناس ما لا یطیقون والله أعزّ من أن یکون فی سلطانه ما لا یرید» [488] . 8 ـ عن عبدالأعلی مولی آل سام قال: قلت لأبی عبدالله(علیه السلام): عثرت، فانقطع ظفری فجعلت علی اصبعی مرارة فکیف أصنع بالوضوء؟ فقال: «تعرف هذا وأشباهه من کتاب الله، قال الله تعالی: (ما جعل علیکم فی الدین من حرج)امسح علیه» [489] . 9 ـ عن عبدالله بن سنان، عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: «کل شیء فیه حلال وحرام، فهو لک حلال، حتی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه» [490] . 10 ـ عن معاویة بن عمار، عن أبی عبدالله(علیه السلام) أن رسول الله(صلی الله علیه وآله) حین فرغ من طوافه ورکعتیه، قال: «ابدءوا بما بدأ الله عزّ وجل به من اتیان الصفا، أنّ الله [ صفحه 244] یقول: (ان الصفا والمروة من شعائر الله)» [491] . 11 ـ عن زکریا بن یحیی، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «ما حجب الله علمه عن العباد، فهو موضوع عنهم» [492] . 12 ـ عن حریز، عن زرارة،قال: سألت أبا عبدالله(علیه السلام) عن الحلال والحرام؟ فقال: «حلال محمّد حلال الی یوم القیامة، وحرامه حرام الی یوم القیامة، لا یکون غیره ولا یجیء غیره» [493] .

1 ـ عن ابن اُذینة، عن أبی عبدالله(علیه السلام)، قال: قال: «ما تروی هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداک فیماذا؟ فقال: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم یقولون: إن اُبیّ بن کعب رآه فی النوم، فقال: کذبوا، فإن دین الله اعزّ من أن یری فی النوم» [494] . 2 ـ عن عیص بن القاسم، عن أبی عبدالله(علیه السلام) قال: «إذا خرج الرجل فی شهر رمضان مسافراً أفطر، وقال: إن رسول الله(صلی الله علیه وآله) خرج من المدینة الی مکّة فی شهر رمضان ومعه الناس وفیهم المشاة، فلما انتهی الی کراع الغمیم [495] دعا بقدح من ماء فیما بین الظهر والعصر، فشربه وأفطر ثم أفطر الناس معه وتمّ ناس علی صومهم، فسمّاهم العصاة وإنّما یؤخذ بآخر أمر رسول الله(صلی الله علیه وآله)» [496] . [ صفحه 245] 3 ـ قال الصادق(علیه السلام): «خلق الله الماء طهوراً لا ینجّسه شیء إلاّ ما غیّر لونه أو طعمه أو ریحه». 4 ـ قال الصادق(علیه السلام): «إذا کان الماء قدرکرّ، لم ینجّسه شیء». 5 ـ قال(علیه السلام): «اغسل ثوبک من بول کلّ ما لا یؤکل لحمه».: 6 ـ قال الصادق(علیه السلام): «إذا نامت العین والاُذن والقلب وجب الوضوء»، قیل: فإن حرّک الی جنبه شیء ولم یعلم به، قال: «لا حتی یستیقن أنه قد نام حتی یجیء من ذلک أمربیّن، وإلاّ فإنّه علی یقین من وضوئه، ولا تنقض الیقین أبداً بالشک وإنّما تنقضه بیقین آخر». 7 ـ وقال(علیه السلام): «لا ینقض الوضوء إلاّ حدث والنوم حدث». 8 ـ قال أبو عبدالله(علیه السلام): «إن سمعت الأذان وأنت علی الخلا، فقل مثل ما یقول المؤذّن ولا تَدَع ذکر الله فی تلک الحال، لأنّ ذکر الله حسن علی کلّ حال». 9 ـ وقال(علیه السلام): «إذا شککت فی شیء من الوضوء وقد دخلت فی غیره فلیس شکک بشیء، إنّما الشک إذا کنت فی شیء لم تجزه». 10 ـ وسُئل أبو عبدالله(علیه السلام) عن الجنب یجلس فی المساجد؟ قال: «لا، ولکن یمرّ فیها کلّها، إلاّ المسجد الحرام ومسجد النبی(صلی الله علیه وآله)». 11 ـ قال الصادق(علیه السلام): «صلِّ علی من مات من أهل القبلة وحسابه علی الله». 12 ـ قال الصّادق(علیه السلام): «کلّ ما جعل علی القبر من غیر تراب القبر [497] فهو ثقل علی المیّت». 13 ـ قال رجل للصادق(علیه السلام): إنّی اُعیر الذمی ثوبی وأنا أعلم أنّه یشرب الخمر ویأکل لحم الخنزیر، فیردّه علیّ فاغسله قبل أن اُصلّی فیه؟ فقال أبو [ صفحه 246] عبدالله(علیه السلام): صلّ فیه ولا تغسله، من أجل انّک اعرته إیّاه وهو طاهر ولم تستیقن أنّه قد نجّسه، فلا بأس أن تصلّی فیه حتی تستیقن أنّه نجّسه». 14 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «لکلّ صلاة وقتان وأوّل الوقت أفضلهما». 15 ـ قال الصادق(علیه السلام): «إنّما النافلة بمنزلة الهدیة، متی ما أتا بها قبلت». 16 ـ قال(علیه السلام): «السجود لا یجوز إلاّ علی الأرض أو علی ما أنبتت الأرض إلاّ ما أکل أو لبس». 17 ـ وقال(علیه السلام): «من صلّی الصلوات الخمس جماعة، فظُنوا به کلّ خیر» [498] . 18 ـ سئل الصادق(علیه السلام) عن القراءة خلف الإمام؟ فقال: «لا، إنّ الإمام ضامن للقراءة ولیس یضمن الإمام صلاة الذین خلفه إنّما یضمن القراءة». 19 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «ما فرض الله علی هذه الاُمّة شیئاً أشدّ علیهم من الزکاة وفیها تهلک عامّتهم». 20 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «ما ضاع مال فی برّ ولا بحر إلاّ بتضییع الزکاة ولا یصاد من الطیر إلاّ ما ضیّع تسبیحه». 21 ـ وقال(علیه السلام): «إنّما فرض الله الصیام لیستوی به الغنی والفقیر». 22 ـ قال(علیه السلام): «لا صیام فی السفر إلاّ الثلاثة أیام التی قال الله فی الحجّ» [499] . 23 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «إذا جئت بصوم شهر رمضان لم تسئل عن صوم». 24 ـ وقال(علیه السلام): «إن صوم شهر رمضان لم یفرض الله صیامه علی أحد من الاُمم قبلنا». 25 ـ وسئل عن قوله تعالی: (کتب علیکم الصیام کما کُتب علی الذین من [ صفحه 247] قبلکم)؟ قال: «إنّما فرض الله صیام شهر رمضان علی الأنبیاء دون الاُمم ففضّل به هذه الاُمّة فجعل صیامه فرضاً علی رسول الله(صلی الله علیه وآله) وعلی اُمّته». 26 ـ وقیل للصادق(علیه السلام): «لیلة القدر کانت أو تکون فی کلّ عام؟ فقال: «لو رفعت لیلة القدر، لرفع القرآن». 27 ـ قال الصادق(علیه السلام): «لو ترک الناس الحجّ لما نوظروا العذاب». 28 ـ وقال(علیه السلام): «لا یزال الدین قائماً ما قامت الکعبة». 29 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «لو أن الناس ترکوا الحج لکان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک وعلی المقام عنده، ولو ترکوا زیارة النبی(صلی الله علیه وآله) کان علی الوالی أن یجبرهم علی ذلک وعلی المقام عنده، فإن لم یکن لهم مال أنفق علیهم من بیت مال المسلمین». 30 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «المعتمر یعتمر فی أیّ شهور السنة، وأفضل العمرة عمرة رجب». 31 ـ قال الصادق(علیه السلام): «کان رسول الله(صلی الله علیه وآله) یستلم الحجر فی کلّ طواف فریضة، ونافلة».

1 ـ قال(علیه السلام): «لیس منّا ولا کرامة من کان فی مصر فیه مائة ألف أو یزیدون وفیهم من هو أورع منه». 2 ـ قال الصادق(علیه السلام): «أیّما أهل بیت أعطوا حظّهم [500] من الرفق فقد وسّع الله علیهم فی الرزق، والرفق فی تقدیر المعیشة خیر من السعة فی المال، والرفق لا یعجز عنه شیء، والتبذیر لا یبقی معه شیء، انّ الله عزّ وجل رفیق یحب الرفق». [ صفحه 248] 3 ـ قال الصادق(علیه السلام) لرجل: «أوصیک إذا أنت هممت بامر فتدبّر عاقبته، فإن یک رشداً فأمضه وإن یک غیّاً فانته عنه». 4 ـ وقال الصادق(علیه السلام): «لیس من عِرق یضرب ولا نکبة ولا صداع ولا مرض إلاّ بذنب وما یعفو الله أکثر». 5 ـ وقال(علیه السلام): «إن الذنب یحرم العبد الرزق». وقال الصادق(علیه السلام): «لا صغیرة مع الاصرار ولا کبیرة مع الاستغفار». 6 ـ قال الصادق(علیه السلام): «الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر واجبان علی من أمکنه ذلک ولم یخف علی نفسه ولا علی أصحابه». 7 ـ قال(علیه السلام): «منشهد أمراً فکرهه، کان کمن غاب عنه، ومن غاب عن أمر فرضیه، کان کمن شهده». 8 ـ قال الصادق(علیه السلام): «إن الله فوّض الی المؤمن کلّ شیء إلاّ اذلال نفسه». 9 ـ وقال(علیه السلام): «لا ینبغی للمؤمن أن یذلّ نفسه»، قیل: کیف یذل نفسه؟ قال: «یتعرّض لما لا یطیق». 10 ـ قال الصادق(علیه السلام): «لا یتکلّم الرجل بکلمة حق فیؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها، ولا یتکلّم بکلمة ضلال یؤخذ بها إلاّ کان علیه مثل وزر من أخذ بها». 11 ـ وقال(علیه السلام): «المسلمون عند شروطهم، إلاّ کل شرط خالف کتاب الله، فلا یجوز».

[1] الکافی: 1 / 307.
[2] المصدر السابق: 306.
[3] تهذیب التهذیب: 2 / 104.
[4] تاریخ الیعقوبی: 3 / 17.
[5] الجرح والتعدیل: 2 / 487.
[6] الثقات: 6 / 131.
[7] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 1 / 58.
[8] حلیة الأولیاء: 1 / 72.
[9] الملل والنحل: 1 / 147 منشورات الشریف الرضی. [
[10] مناقب أبی حنیفة: 1 / 172، والتحفة الاثنی عشریة: 8.
[11] صفوة الصفوة: 2 / 94.
[12] مطالب السؤول: 2 / 56.
[13] تهذیب الاسماء: 1 / 149.
[14] وفیات الأعیان: 1 / 327.
[15] ینابیع المودّة: 380 ط اسلامبول.
[16] الفصول المهمّة: 222.
[17] تأریخ الإسلام للذهبی: 6 / 45، تذکرة الحفاظ: 1 / 157، تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: 5 / 79.
[18] اصول الکافی: 1 / 229.
[19] حیاة الإمام الصادق (علیه السلام)، باقر شریف القرشی: 1 / 62.
[20] مناقب آل أبی طالب: 4 / 345، أمالی الطوسی: 1 / 287.
[21] الکشی: 121.
[22] الإمام جعفر الصادق، أحمد مغنیة: 47.
[23] الإمام جعفر الصادق: 47.
[24] المصدر السابق.
[25] تأریخ الإسلام: 6 / 45، مرآة الزمان: 6 / 160، تهذیب الکمال: 5 / 87.
[26] حیاة الإمام الصادق (علیه السلام): 1 / 64 عن نثر الدرر.
[27] الإمام جعفر الصادق: 47.
[28] مجموعة ورام: 2 / 82.
[29] الإمام جعفر الصادق: 46.
[30] النجوم الزاهرة: 5 / 176.
[31] الطبقات الکبری: 1 / 32.
[32] حیاة الإمام الصادق (علیه السلام): 1 / 66 عن مطالب السؤول.
[33] الإمام جعفر الصادق: 48.
[34] الخصال: 11.
[35] اُصول الکافی: 2 / 657.
[36] الإمام جعفر الصادق: 49.
[37] مجموعة ورام: 2 / 86.
[38] الغایات: 71.
[39] جمهرة الأولیاء: 2 / 78.
[40] وسائل الشیعة: 3 / 26.
[41] المصدر السابق: 3 / 17.
[42] راجع الصحیفة الصادقیة. وهی مجموعة الأدعیة المأثورة عن الإمام الصادق(علیه السلام).
[43] وسائل الشیعة: 3 / 290.
[44] مجموعة ورام: 2 / 85.
[45] راجع الصحیفة الصادقیة.
[46] قرب الإسناد: 28.
[47] المصدر السابق: 31.
[48] المصدر السابق: 3.
[49] قرب الإسناد: 98.
[50] حیاة الإمام الصادق (علیه السلام): 1 / 71 نقلاً عن ضیاء العالمین.
[51] الفصول المهمة: 192.
[52] صفة الصفوة: 2 / 249، المعارف: 175.
[53] القاسم بن محمد بن أبی بکر کان من الفقهاء الأجلاء، وکان عمر بن عبد العزیز یجله کثیراً وقد قال: لو کان لی من الأمر شیء لولیت القاسم بن محمّد الخلافة، وقد عمر طویلا وذهب بصره فی آخر عمره، ولما احتضر قال لابنه: سن علیّ التراب سناً ـ أی ضعه علی سهلا ـ وسوّی علی قبری، والحق بأهلک، وإیاک أن تقول: کان أبی، وکانت وفاته بمکان یقال له قدید، وهو إسم موضع یقع ما بین مکة والمدینة، راجع ترجمته فی صفة الصفوة: 2 / 49 ـ 50 والمعارف: 54، ومعجم البلدان: 7 / 38، ووفیات الأعیان: 3 / 224.
[54] الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب: 72.
[55] تأریخ ابن الوردی: 1 / 266، الاتحاف بحب الإشراف: 54، سر السلسلة العلویة لأبی نصر البخاری: 34، ینابیع المودة: 457، تذکرة الحفاظ: 1 / 157، نور الأبصار للشبلنجی: 132، وفیات الأعیان: 1 / 191.
[56] أصول الکافی: 1 / 472، مناقب آل أبی طالب: 4 / 280، أعلام الوری: 271 وجاء فیه أنه ولد بالمدینة لثلاث عشر لیلة بقیت من شهر ربیع الأول.
[57] مناقب آل أبی طالب: 4 / 208.
[58] قال السمعانی فی أنسابه: 3 / 507، الصادق لقب لجعفر الصادق لصدقه فی مقاله.
[59] موسوعة الإمام الصادق: 1 / 22.
[60] مرآة الزمان: 5 / ورقة 166 من مصورات مکتبة الإمام أمیر المؤمنین.
[61] المصدر السابق.
[62] المصدر السابق.
[63] سر السلسلة العلویة: 34.
[64] مناقب آل أبی طالب: 4 / 281.
[65] المصدر السابق.
[66] المصدر السابق.
[67] مناقب آل أبی طالب: 4 / 281.
[68] هذه المجموعة من النجوم تسمی فی اصطلاح العلم الحدیث «أوریکا» أو «أریجا».
[69] الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب: 108 ـ 112.
[70] الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب: 48.
[71] المصدر السابق: 47.
[72] المصدر السابق: 48.
[73] الاختصاص: 183.
[74] الإمام الصادق کما عرفه علماء الغرب: 46.
[75] المصدر السابق: 46 ـ 47.
[76] الاختصاص: 283.
[77] الاختصاص: 203.
[78] البدایة والنهایة: 9 / 122.
[79] بحار الأنوار: 46 / 165. والعقد الفرید: 7 / 121.
[80] تحف العقول عن آل الرسول: 272 ـ 277.
[81] بحار الأنوار: 46 / 229.
[82] الکامل، ابن الأثیر: 4 / 138.
[83] تاریخ ابن عساکر: 4 / 80.
[84] الکامل: 5 / 29 وتاریخ الطبری: 8 / 139.
[85] مروج الذهب: 3 / 194.
[86] الکامل: 4 / 164 والمناقب: 4 / 207 وسفینة البحار: 2 / 372.
[87] تاریخ الخمیس: 2 / 317.
[88] ضحی الإسلام لاحمد امین: 2 / 178.
[89] الملل والنحل: 1 / 158.
[90] تاج العروس، مادة رجأ.
[91] الأغانی: 7 / 15.
[92] الارشاد، للشیخ المفید: 284.
[93] سفینة البحار: 2 / 127.
[94] تاریخ دمشق: 51 / 38.
[95] تاریخ الیعقوبی 2 / 305.
[96] دلائل الامامة: 104 ـ 109، بحار الأنوار: 46 / 306.
[97] تحف العقول: 295و 300.
[98] تحف العقول: 295و 300.
[99] بحار الأنوار: 46 / 360، وأمالی الشیخ الطوسی: 95. [
[100] حیاة الإمام الحسن دراسة وتحلیل: 2 / 257.
[101] اُصول الکافی: 2 / 174.
[102] بحار الأنوار: 46 / 282، والکافی: 1 / 396.
[103] تاریخ الیعقوبی: 2 / 294.
[104] هذا فی غیر مدرسة أهل البیت (علیهم السلام) الذین حرصوا علی نقل تراث الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وواجهوا منع تدوین السنّة النبویة بالحث علی التدوین والنقل والتعلیم لئلاَّ تندرس معالم الدین.
[105] فقد عرف حسن أبی حنیفة أنه لم یصح عنده من أحادیث الرسول الفقهیة سوی سبعة حشر حدیثاً. راجع مقدمة ابن خلدون: 372.
[106] معجم الآداب: 1 / 108.
[107] معجم رجال الحدیث: 1 / 21 ـ 22 وتنقیح المقال: 1 / 4.
[108] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 72.
[109] دلائل الإمامة: 104 ـ 109 وبحار الأنوار: 46 ـ 306.
[110] شذرات الذهب: 1 / 149 تاریخ بن الاثیر: 4 / 217 طبقات الفقهاء: 36.
[111] تاریخ الطبری: حوادث سنة (121) وتاریخ ابن عساکر: 6 / 22 ـ 23.
[112] راجع تیسیر المطالب: 108 ـ 109.
[113] اثبات الهداة: 5 / 330.
[114] الارشاد: 1 / 40، وبحار الأنوار: 47 / 12.
[115] کفایة الأثر: 254، وبحار الأنوار: 47 / 15.
[116] المناقب لابن شهر آشوب: 3 / 349، وبحار الأنوار: 25 / 184، و: 47 / 125.
[117] یقصد الشیعة لأنها أخص.
[118] امالی الشیخ الطوسی: 1 / 143، وبحار الأنوار: 68 / 20 ح34.
[119] حیاة الإمام محمّد الباقر، دراسة وتحلیل: 1 / 72.
[120] تیسیر المطالب: 108 ـ 109.
[121] راجع کتاب زید الشهید للسید عبد الرزاق المقرم حیث تجد قائمة باسماء الشخصیات التی شارکت مع زید فی ثورته.
[122] الکناسة اسم محلة بالکوفة. راجع عیون أخبار الرضا (علیه السلام): 1 / 248.
[123] کشف الغمة: 2 / 198 ـ 199، بحار الأنوار: 47 / 148.
[124] تاریخ الاُمم والملوک: 8 / 277.
[125] النزاع والتخاصم للمقریزی: 31، وأنساب الأشراف: 3 / 439 و 446.
[126] أمالی الطوسی: 2 / 284.
[127] أمالی الصدوق: 286.
[128] أمالی الصدوق: 275.
[129] أی من اتباع زید فان بعضهم قتل وبعضهم هرب.
[130] الکافی: 8 / 250 ـ 251 ح351.
[131] الانفال: 8 / 72.
[132] المناقب لأبن شهر آشوب: 1 / 224، وبحار الأنوار: 47 / 176 ح22.
[133] حیاة الحیوان: 1 / 72.
[134] مروج الذهب: 3 / 216.
[135] تاریخ الإسلام للذهبی: 5 / 178.
[136] الکافی: 8 / 161، وتفسیر العیاشی: 1 / 325.
[137] الطبری: 8 / 122، وابن الأثیر: 5 / 127، وتاریخ الیعقوبی: 2 / 391.
[138] الحور العین: 188.
[139] مستطرفات السرائر: 145.
[140] زید بن علی، للسید عبد الرزاق المقرم: 176.
[141] الکامل لأبن الأثیر: 5 / 127.
[142] المصدر السابق.
[143] المصدر السابق: 5 / 127.
[144] شاغرة: شغر البلد شغوراً: إذا خلی من حافظ یمنعه.
[145] اختیار معرفة الرجال: 2 / 641 / ح662، بحار الأنوار: 47 / 351.
[146] بصائر الدرجات: 264 / ح 5، وبحار الأنوار: 47 / 72.
[147] الکافی: 2 / 118، و 5 / 23، بحار الأنوار: 47 / 213 ـ 216 ح2 و 3.
[148] الکافی: 8 / 264.
[149] مشکاة الانوار: 67، والکافی: 2 / 293، ووسائل الشیعة: 1 / 52.
[150] الصافات: 96.
[151] الفتح: 10.
[152] الرحمن: 27.
[153] القیامة: 23.
[154] الجامع لاحکام القرآن: 15 / 282.
[155] تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر: 3 / 106.
[156] بحوث فی الملل والنحل، جعفر السبحانی: 1 / 129.
[157] صحیح الترمذی: 5 / 687، باب مناقب معاویة.
[158] کنز العمال: 14 / 149.
[159] المصدر السابق.
[160] اضواء علی السنة المحمدیة: 129.
[161] تطهیر الجنان واللسان: 17.
[162] اضواء علی السنة المحمدیة: 21.
[163] صحیح البخاری: 1 / 169، وصحیح مسلم باب صلاة العیدین: 2 / 607، ومسند أحمد: 6 / 38.
[164] الانسان: 76 / 30.
[165] الانعام: 6 / 125.
[166] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 122.
[167] بصائر الدرجات: 172، وبحار الأنوار: 26 / 123 واثبات الهداة: 5 / 175.
[168] میزان الاعتدال: 1 / 399، لسان المیزان: 2 / 105.
[169] أمالی المرتضی: 1 / 284.
[170] فجر الاسلام: 295.
[171] تاریخ بغداد: 4 / 148 ـ 150.
[172] الزمر: 39 / 9.
[173] الفهرست لابن الندیم: 255 ـ 256.
[174] الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 168.
[175] الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 159.
[176] یَنبع حصن له عیون ونخیل وزروع بطریق حاج مصر.
[177] الجدی: من أولاد المعز.
[178] الکافی: 2 / 242، وبحار الأنوار: 47 / 372.
[179] وسائل الشیعة 18: 4.
[180] المصدر السابق: 18 / 2.
[181] النساء: 4 / 60.
[182] النساء: 4 / 60، وسائل الشیعة: 18 / 3.
[183] وسائل الشیعة: 6 / 129.
[184] المصدر السابق: 6 / 130.
[185] المصدر السابق: 6 / 128.
[186] الفیء: الخراج.
[187] المناقب لابن شهر اشوب: 3 / 365، بحار الأنوار: 47 / 138، والکافی: 5 / 106.
[188] البقرة: 2 / 124.
[189] المیزان: 1 / 276.
[190] البقرة: 2 / 138.
[191] تفسیر الصافی: 1 / 176.
[192] تفسیر العیاشی: 1 / 62.
[193] المیزان: 1 / 315.
[194] عوالم العلوم والمعارف: 15 / 3 ـ (270 ـ 271) وراجع أیضاً شواهد التنزیل: 1 / 187 والدر المنثور: 2 / 298 وفتح القدیر: 3 / 57 وروح المعانی: 6 / 168.
[195] الاحتجاج 2 / 118 ـ 122.
[196] بحار الأنوار: 3 / 50 عن التوحید للصدوق.
[197] اُصول الکافی: 1 / 80، والاحتجاج: 2 / 71 ـ 72.
[198] الاحتجاج: 2 / 77.
[199] الاحتجاج للطبرسی: 2 / 77 ـ 78.
[200] الاحتجاج: 2 / 77 ـ 100 عن یونس بن ظبیان وعبدالدین سنان، ولم یسمّیا الزندیق ولم یرویا توبته!.
[201] اُصول الکافی: 1 / 269.
[202] اختیار معرفة الرجال للکشی: 269 ح 524.
[203] اختیار معرفة الرجل: 290 ح 509 وعنه فی عوالم العلوم والمعارف: 20 / 2 ح 1151.
[204] والإمام(علیه السلام) هنا فی مقام نفی العلم بالغیب الاستقلالی الذی یدّعیه الغلاة، لا العلم بالغیب الممنوح للنبی(صلی الله علیه وآله) ولهم منه سبحانه.
[205] اختیار معرفة الرجال للکشی: 292 ح 515 وعنه فی الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 375.
[206] اختیار معرفة الرجال للکشی: 398 ح 744 وعنه فی الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 375.
[207] المصدر السابق: 400 ح 746 وعنه فی الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 1 / 235.
[208] بحار الأنوار: 104 / 405 عن المحاسن للبرقی.
[209] اُصول الکافی: 1 / 58 ح 20 وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 226 ح 16.
[210] مرآة الجنان: 1 / 304، ونزهة الجلیس: 2 / 57.
[211] طه (20): 44.
[212] الاحتجاج للطبرسی: 2 / 110 ـ 117.
[213] الاحتجاج: 2 / 102.
[214] نوح بن درّاج من أصحاب الإمام الصادق (علیه السلام) / تنقیح المقال: 3 / 275 وابن أبی لیلی هو محمد بن عبدالرحمن مفتی الکوفة وقاضیها، راجع سیر اعلام النبلاء: 6 / 310.
[215] حلیة الاولیاء: 3 / 193.
[216] البقرة (2): 204 ـ 205.
[217] شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید: 4 / 73 عن أبی جعفر الاسکافی: 240.
[218] تفسیر العیاشی: 1 / 17 وعنه فیتفسیر الصافی: 1 / 21.
[219] اُصول الکافی: 1 / 213.
[220] المصدر السابق.
[221] آل عمران (3): 7.
[222] اُصول الکافی: 1 / 213.
[223] العنکبوت (29): 49.
[224] تفسیر الصافی: 1 / 12.
[225] النساء (4): 59.
[226] بحار الأنوار: 47 / 29.
[227] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 3 / 291.
[228] اُصول الکافی: 2 / 209.
[229] الرعد (13): 21.
[230] کشف الغمة: 2 / 375 عن الجنابذی، وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 274.
[231] بحار الأنوار: 47 / 38 عن فروع الکافی: 4 / 8.
[232] وسائل الشیعة: 6 / 285 الحدیث 3.
[233] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 296.
[234] اُصول الکافی: 2 / 636 وعنه فی وسائل الشیعة: 12 / 5 ح 2، نهج السعادة: 8 / 32.
[235] اُصول الکافی: 8 / 146 ح 121 وعنه الف حدیث فی المؤمن، للشیخ هادی النجفی.
[236] تحف العقول: وصیته(علیه السلام) لعبدالله بن جندب:302.
[237] الحکم الجعفریة: 35.
[238] المصدر السابق: 60.
[239] الحکم الجعفریة: 60.
[240] حیاة الإمام محمد الباقر: 1 / 75.
[241] بصائر الدرجات: 149.
[242] الارشاد: 2 / 186 وعنه فی مناقب آل أبی طالب: 4 / 396، والاحتجاج: 2 / 134، وبحار الأنوار: 47 / 26 وزادوا فیه: فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال: أما الغابر فالعلم بما یکون.
[243] الکافی: 1 / 52.
[244] وسائل الشیعة: 8 / 57 ـ 59.
[245] اُصول الکافی: 1 / 52.
[246] وسائل الشیعة: 18 / 57 ـ 59.
[247] المناقب: 4 / 256، وبحار الأنوار: 14 / 480.
[248] طب الإمام الصادق (علیه السلام): 3.
[249] بحار الأنوار: 3 / 57 عن کتاب التوحید للمفضل بن عمر الجعفی.
[250] وسائل الشیعة: 2 / 208.
[251] بحار الأنوار: 63 / 336.
[252] المصدر السابق: 63 / 356.
[253] الزبیة ـ بضم فسکون ـ الزابیة لا یعلوها ماء، جمعها زبی.
[254] اذا خشی النمل من الحبة المدخرة أن تنبت فی الارض فلقتها نصفین، وقد تفلق بعض الحبوب کحب الکزبرة الی اربعة أقسام لأن نصف الکزبرة أیضاً بنبت.
[255] التوحید للمفضل: 66، وبحار الأنوار: 3 / 61 و 62 / 102.
[256] راجع حیاة الإمام الصادق للشیخ باقر شریف القرشی: 2 / 289 وما بعدها.
[257] تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام: 288.
[258] راجع الاحتجاج: 2 / 125 ـ 128.
[259] اصول الکافی: 1 / 53 ـ 58.
[260] بصائر الدرجات: 300.
[261] الوسائل: 18 / 78.
[262] اصول الکافی: 1 / 69.
[263] المصدر السابق.
[264] بحار الأنوار: 2 / 245 ح 53.
[265] راجع للتفصیل: السید محمد باقر الحکیم / دور أهل البیت (علیهم السلام) فی بناء الجماعة الصالحة، الجزء الأوّل.
[266] وسائل الشیعة: 12 / 5 ح2 عن اُصول الکافی: 2 / 464 ح5.
[267] وسائل الشیعة: 12 / 6 ح5 عن الکافی: 2 / 464 ح1.
[268] مشکاة الأنوار: 146، وبحار الأنوار: 74 / 162.
[269] بحار الأنوار: 46 / 171.
[270] کتاب المزار للشیخ المفید: 37.
[271] کامل الزیارات لابن قولویه باب: 43 / 121.
[272] بحار الأنوار: 101 / 303 ـ 306.
[273] کامل الزیارات لابن قولویه: باب 33 / 104.
[274] واقعة الطف لبحرالعلوم: 52.
[275] کامل الزیارات لابن قولویه: باب 33.
[276] الکافی: 1 / 46، وعلل الشرائع: 394 ح13، وبحار الأنوار: 2 / 107.
[277] المنافقون (63): 8.
[278] تهذیب الأحکام: 6 / 179.
[279] الکافی: 2 / 68.
[280] وسائل الشیعة: 8 / 534.
[281] وسائل الشیعة: 11 / 273 ح10، عن من لا یحضره الفقیه: 4 / 417.
[282] أی طلاّب الرئاسة.
[283] تحف العقول: 307، وعنه فی بحار الأنوار: 78 / 286.
[284] تحف العقول: 364، وبحار الأنوار: 78 / 246.
[285] وسائل الشیعة: 3 / 83، وبحار الأنوار: 68 / 149 عن قرب الاسناد: 52.
[286] بحار الأنوار: 68 / 168 ح27 عن صفات الشیعة للصدوق: 166.
[287] ضنی ضناء: اشتدّ مرضه حتی نحل جسمه.
[288] بحار الأنوار: 78 / 383، عن تحف العقول: 385.
[289] وسائل الشیعة: 7 / 407.
[290] وسائل الشیعة: 8 / 408.
[291] تحف العقول: 358، بحار الأنوار: 78 / 240.
[292] مشکاة الانوار: 209.
[293] الکافی: 2 / 183، وتحف العقول: 36، وبحار الأنوار: 78 / 243.
[294] مشکاة الانوار: 203.
[295] سورة ق (50): 18.
[296] الکافی: 2 / 184 بحار الانوار: 76 / 35 وسائل الشیعة: 8 / 563.
[297] وسائل الشیعة: 8 / 400.
[298] الخصال: 8 وبحار الأنوار 74 / 391.
[299] السخیمة: الحقد والضغینة حتی تسل سخیمته والسل الانتزاع والاخراج فی رفق.
[300] وسائل الشیعة: 8 / 549.
[301] وسائل الشیعة: 8 / 542.
[302] الکافی: 1 / 165، وبحار الأنوار: 78 / 286.
[303] المصدر السابق.
[304] الأمالی للصدوق: 55 وبحار الأنوار: 27 / 22، وسائل الشیعة: 11 / 506.
[305] وسائل الشیعة: 8 / 406، باب کراهة الانقباض من الناس.
[306] الکافی: 2 / 344 / ح1 وبحار الأنوار: 75 / 184، وسائل الشیعة: 8 / 584.
[307] تحف العقول: 358، وبحار الأنوار: 78 / 240.
[308] تحف العقول: 366، وبحار الأنوار: 78 / 249.
[309] احقاق الحق: 12 / 279، والمشروع الرویّ: 1 / 35.
[310] الکافی: 1 / 49، وبحار الأنوار: 83 / 195.
[311] تحف العقول: 375، وبحار الأنوار: 78 / 259.
[312] وسائل الشیعة: 2 / 906.
[313] المصدر السابق: 2 / 908.
[314] تحف العقول: 361، وبحار الأنوار: 67 / 216.
[315] مشکاة الأنوار: 274.
[316] تاریخ الخلفاء للسیوطی: 219.
[317] بحار الأنوار: 78 / 261.
[318] اُصول الکافی: 1 / 69 ح1 وتاریخ الیعقوبی: 2 / 381 وعن الکافی فی بحار الأنوار: 2 / 165 والإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 322.
[319] مالک بن انس للخولی: 94، وکتاب مالک، محمد ابو زهرة: 28.
[320] تاریخ الیعقوبی: 2 / 383 وقد أخذ هذا عن الصادق(علیه السلام) نفسه، کما عنه فی مناقب آل أبی طالب: 4 / 142.
[321] المناقب لابن شهرآشوب: 4 / 299.
[322] راجعص: 79 ـ 80 حول موقف الإمام الصادق من ثورة زید.
[323] راجع البحث الذی مرّ تحت عنوان (بدایة الانفلات) فی الصفحة 82 من هذا الکتاب.
[324] الآداب السلطانیة: 127.
[325] تاریخ ابن الساعی: 3.
[326] تاریخ الیعقوبی: 2 / 340 ـ 344.
[327] الکامل لابن الأثیر: 5 / 362.
[328] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، أسد حیدر: 2 / 309.
[329] الإمام الصادق والمذاهب الاربعة: 2 / 309.
[330] الطبری: 9 / 82.
[331] الطبری: 9 / 85والکامل لابن الاثیر: 5 / 170.
[332] أصور: أمیل.
[333] مقاتل الطالبیین: 256، واعلام الوری: 1 / 527، وکشف الغمة: 2 / 386.
[334] مقاتل الطالبیین: 256، الخرائج والجرائح: 2 / 765، وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 120: 256.
[335] الکامل فی التاریخ: 4 / 195، وتاریخ ابن الساعی: 3.
[336] الکامل فی التاریخ: 4 / 295.
[337] وفیات الأعیان: 3 / 145.4.
[338] الإمام الصادق والمذاهب الأربعة: 2 / 311.
[339] حیاة الإمام موسی بن جعفر: 1 / 326.
[340] حیاة الحیوان، الدینوری: 360.
[341] حیاة الإمام موسی بن جعفر(علیه السلام): 1 / 326.
[342] تاریخ الامم والملوک: 9 / 124، وتاریخ ابن قتیبة: 128، والطقطقی: 127.
[343] الکامل فی التاریخ: 5 / 413.
[344] الیعقوبی: 2 / 346 وابن جریر وابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ: 5 / 426.
[345] إبراهیم (14): 46.
[346] الکافی: 8 / 210.
[347] تاریخ الامم والملوک: 9 / 124. وابن قتیبة: 128، والطقطقی: 127.
[348] مروج الذهب: 3 / 254، والآداب السلطانیة: 137.
[349] مروج الذهب: 3 / 254.
[350] مروج الذهب: 3 / 254، 255 ونحوه فی الیعقوبی: 2 / 349، والآداب السلطانیة: 137 ونحوه الحلبی فی مناقب آل أبی طالب: 4 / 249 عن ابن کادش العکبری فی مقاتل العصابة العلویة.
[351] الیعقوبی: 2 / 354 وتاریخ الاُمم والملوک، احداث سنة (132) قتل ابو سلمة فی الخامس عشر من شهر رجب بعد هزیمة مروان بشهر واحد.
[352] الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 241، وفی روضة الکافی: 229 جوابه لرسول أبی مسلم بکتابه إلیه. وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 297.
[353] اعلام الوری: 2 / 528 وعنه فی مناقب آل أبی طالب: 4 / 259 وبحار الأنوار: 47 / 274 ح15.
[354] الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 142.
[355] وفیات الاعیان: 3 / 145 وتاریخ مختصر الدول لابن العبری: 121: سُئل بعضهم.
[356] وفیات الأعیان: 3 / 145.
[357] تاریخ الیعقوبی: 2 / 367 والمسعودی: 3 / 291 وتاریخ مختصر الدول: 121.
[358] الملل والنحل للشهرستانی: 1 / 154، تاریخ الیعقوبی: 2 / 349.
[359] روضة الکافی: 229 وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 297، وسائل الشیعة: 11 / 37.
[360] الکافی: 8 / 274.
[361] الإمام الصادق والمذاهب الاربعة: 1 / 139.
[362] اختیار معرفة الرجال للکشی: 377 ح 708 و 713 وعنه فی المناقب لابن شهر اشوب: 3 / 352، وبحار الأنوار: 47 / 129.
[363] الکافی: 2 / 513 والخرائج والجرائح: 2 / 611، وبحار الانوار: 47 / 209.
[364] الکافی 5 / 107.
[365] مناقب آل أبی طالب: 3 / 67.
[366] وسائل الشیعة: 6 / 130.
[367] وسائل الشیعة: 6 / 128.
[368] فرحة الغری: 59.
[369] الکافی: 6 / 449، وبحار الأنوار: 47 / 45.
[370] الکافی: 4 / 83.
[371] حیاة الإمام جعفر الصادق: 7 / 80.
[372] سوادیّ: نسبة الی العراق الذی سمی بأرض السواد أو إلی اسوادیة قریة بالکوفة.
[373] الخرائح والجرائح: 2 / 642، وبحار الأنوار: 47 / 171.
[374] تحف العقول: 514، وبحار الأنوار: 78 / 380.
[375] البیطار: فی الأصل معرّب بهدار بالفارسیة أی الصحّة، ولکنه اختصّ فی العربیة بطبّ الحیوان. انظر بدیع اللغة، والمعرّب من لغة العرب للجوالیقی.
[376] هَجَرَ: تباعد. ویقال هجر الفحل: ترک الضراب.
[377] تحف العقول: 307، والبحار: 78 / 286.
[378] وسائل الشیعة: 11 / 461.
[379] وسائل الشیعة: 11 / 483.
[380] کشف الغمة: 2 / 197.
[381] تحف العقول: 238 وعنه فی بحار الأنوار: 78 / 288.
[382] بحار الأنوار: 78 / 280 عن تحف العقول: 221.
[383] تحف العقول: 228 وعنه فی بحار الأنوار: 78 / 289.
[384] بمعنی العهود.
[385] غری بالشیء: أو لع به ولزمه.
[386] نزهة الناظر: 114، ومستدرک الوسائل: 12 / 188.
[387] وسائل الشیعة: 17 / 180 ح8 عن تهذیب الأحکام للطوسی.
[388] المصدر السابق: 17 / 178 ح3 عن الکافی.
[389] الأنبیاء (21): 105.
[390] بحار الأنوار: 52 / 340.
[391] المصدر السابق: 52 / 352.
[392] الکامل فی التأریخ: 4 / 355.
[393] تأریخ الیعقوبی: 2 / 399.
[394] تاریخ الیعقوبی: 2 / 369 وتاریخ الاُمم والملوک: 6 / 266.
[395] کشف الغمة: 2 / 420 عن تذکرة ابن حمدون، وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 184.
[396] الرعد (13): 39.
[397] أمالی ابن الشیخ: 480 ح1049 وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 163، والبرهان: 2 / 299.
[398] دلائل الإمامة: 129، ومدینة المعاجز: 364، واثبات الهداة: 5 / 456.
[399] الخرائج والجرائح: 2 / 646، وبحار الانوار: 47 / 172.
[400] سیر اعلام النبلاء: 9 / 543 ومناقب آل أبی طالب: 4 / 277 عن مسند أبی حنیفة لأبی القاسم البغار.
[401] روضة الکافی: 31 حدیث الصادق مع المنصور فی موکبه، وعنه فی بحار الأنوار: 52 / 255، واثبات الهداة: 5 / 351.
[402] الاُصول الستة عشر: 100، واثبات الهداة: 5 / 465.
[403] المخصرة: شیء کالسوط ما یتوکأ علیه کالعصا.
[404] المناقب لابن شهر آشوب: 4/259 وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 180.
[405] الجلاوزة: جمع الجلواز معرّب من الفارسیة: گلوبازای المفتوح الجیب کنایة عن الشرطیّ المستعد لتنفیذ الأوامر.
[406] کشف الغمة: 2/407 عن الدلائل للحمیری، وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 183.
[407] الکامل فی التاریخ: 4/371.
[408] الصافات (37): 106.
[409] مقاتل الطالبیین: 191 ـ 194 تحقیق السید أحمد صقر.
[410] مقاتل الطالبیین: 219 ـ 220.
[411] الطور (52): 48.
[412] القلم (68): 48.
[413] إقبال الاعمال: 578، وبحار الأنوار: 47 / 298.
[414] الأدب فی ظل التشیع لعبد الله نعمة: 63، نقلا عن شرح القصیدة الشافیة لأبی فراس: 161.
[415] تاریخ الاُمم والملوک: 6 / 188 ـ 189.
[416] الیعقوبی: 2/376 والمسعودی: 3/294 ـ 296 وعن الطبری فی الکامل فی التاریخ: 5/549.
[417] بحار الأنوار: 26 / 115عن بصائر الدرجات: 169.
[418] کشف الغمة: 2 / 162، عنه فی بحار الأنوار: 47 /5.
[419] المناقب لابن شهر آشوب: 1/327 عن الصدوق وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 253.
[420] کمال الدین: 72، 73 وأمالی الصدوق: 197 وعنهما فی بحار الأنوار: 47 / 245.
[421] الغیبة للنعمانی: 224، وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 261.
[422] أمالی الطوسی: 50 ح 66 وعنه فی بحار الأنوار: 47/184 وانظر مناقب آل أبی طالب: 4/251، کشف الغمة: 2/420.
[423] امالی الشیخ الطوسی: 66، وبحار الأنوار: 47 / 165 وحلیة الأبرار: 2 / 215.
[424] الخرائج والجرائح: 2 / 619 وعنه فی بحار الأنوار: 47 / 96، واثبات الهداة: 5 / 410 ح 143.
[425] سیر اعلام النبلاء: 6 / 266، ملحقات احقاق الحق: 19 / 513، والفرج بعد الشدة: 70 عن التذکرة لابن الجوزی: 308، 309 مسنداً.
[426] الکافی: 2 / 559 و 6 / 445 وعنه فی الخرائج والجرائح: 2 / 195 وتاریخ مدینة دمشق: 19 / 516.
[427] الموالون لأهل البیت أو خاصة الإمام.
[428] الکافی: 8 / 215 ورجال الکشی: 365 وبحار الأنوار: 47 / 85.
[429] اختیار معرفة الرجال: 414 ح781 ودلائل الإمامة: 138 وإعلام الوری: 1 / 522، 523 ومناقب آل أبی طالب: 4 / 242.
[430] مهج الدعوات: 231.
[431] مهج الدعوات: 247.
[432] حیاة الإمام موسی بن جعفر: 1 / 412.
[433] نور الأبصار: 133، الإتحاف بحب الاشراف: 54، سبائک الذهب: 72.
[434] الغیبة للطوسی: 197، بحار الأنوار: 47 / 276.
[435] الکافی: 1 / 310 وانظر مناقب آل أبی طالب: 4 / 345.
[436] بحار الأنوار: 47 / 2 عن عقاب الأعمال للصدوق: 272 ط طهران ـ الصدوق.
[437] شطویین: مفرده شطا إحدی قری مصر.
[438] عصر الإمام الصادق، باقر شریف القرشی: 167 ـ 170.
[439] مقتضب الأثر فی النصّ علی الأئمة الاثنی عشر، للجوهری: 52.
[440] الارشاد للمفید: 271.
[441] الإمام الصادق(علیه السلام)، محمد حسین المظفر: 127 ـ 130.
[442] ورغم اعترافات علماء أهل السنّة وأشاداتهم بالإمام الصادق(علیه السلام) وانّ أئمة مذاهبهم وکبار علمائهم قد تتلمذوا علی یدیه ونقلت الرواة ما یملئ الخافقین من الأحادیث، نجد البخاری الذی یروی للخوارج والفساق والمجاهیل لم یرو عن الإمام جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) ولا حدیثاً واحداً.
[443] المحاسن: 1 / 192، کتاب مصابیح الظلم، باب 1، باب العقل، ح 7.
[444] رکّب: أی خلق.
[445] علل الشرائع: 1 / 4، باب 6.
[446] الکافی: 1 / 25، کتاب العقل والجهل: 22.
[447] معانی الأخبار: 1 / 164، باب معنی وطء أعقاب الرجال.
[448] الکافی: 1 / 191، کتاب الحجّة، باب أن الأئمة(علیهم السلام) هم الهداة، ح 1.
[449] الکافی: 1 / 257، کتاب الحجّة، باب نادر فیه ذکر الغیب، ح 4.
[450] الکافی: 1 / 213، کتاب الحجّة باب أن الراسخین فی العلم هم الأئمة(علیهم السلام)، ح 2.
[451] الکافی: 2 / 25، کتاب الإیمان والکفر باب أن الإیمان یشارک الإسلام، ح 1.
[452] الکافی: 2 / 27،کتاب الإیمان والکفر، باب أن الإسلام قبل الإیمان، ح 1.
[453] الکافی: 2 / 38، کتاب الإیمان والکفر، باب 30، باب أن الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها، ح 4.
[454] الکافی: 1 / 30، کتاب فضل العلم الباب 1، باب فرض العلم، ح 1.
[455] الکافی: 1 / 40، کتاب فضل العلم، الباب 9 باب سؤال العالم وتذاکره، ح 4.
[456] الکافی: 1 / 34، کتاب فضل العلم، الباب 3، باب أصناف الناس، الحدیث 4.
[457] الکافی: 1 / 32، کتاب فضل العلم، الباب 2، باب فضل العلماء، الحدیث 2.
[458] الکافی: 1 / 59، کتاب فضل العلم، الباب 20، باب الرد الی الکتاب، ح 4.
[459] الکافی: 1 / 59، کتاب فضل العلم، الباب 20، باب الرد الی الکتاب، ح 1.
[460] المصدر السابق: 1 / 60، ح 6.
[461] أی حصلنی.
[462] الکافی: 1 / 61، کتاب فضل العلم، الباب 20، باب الردّ إلی الکتاب، الحدیث 8.
[463] أی من شق فمه.
[464] الکافی: 1 / 238، کتاب الحجة، باب فیه ذکر الصحیفة، ح 1.
[465] یعنی: لا أقول فیه قرآناً، بل فی الجفر علم ما کان وما یکون الی یوم القیامة.
[466] الکافی: 1 / 240، کتاب الحجة، باب فیه ذکر الصحیفة، الحدیث 3.
[467] علل الشرائع: 1 / 88، الباب 81، باب علّة المرارة فی الاُذنین..، ح 4.
[468] الوسائل عن الکافی: 27 / 43، القضاء، باب 6، من أبواب صفات القاضی ح 18.
[469] المحاسن: 1 / 209، کتاب مصابیح الظلم، الباب 7، ح 76.
[470] الکافی: 2 / 400، کتاب الإیمان والکفر، باب الشّکّ، ح 8.
[471] قرب الأسناد: 29، الأحادیث المتفرقة، ح 94.
[472] معانی الأخبار: 157 / 1 فی معنی قوله اختلاف اُمّتی رحمة، والایة فی التوبة: 122.
[473] روضة الکافی: 8 / 2، کتاب الروضة، رسالة أبی عبدالله، ح 1.
[474] المحاسن: 1 / 204، کتاب مصابیح الظلم، الباب 4، حق الله عزّ وجلّ فی خلقه، الحدیث 53.
[475] السرائر: 3 / 575، ما استطرفه من جامع البزنطی.
[476] شتّی: أی متفرقاً.
[477] المحاسن: 1 / 254 کتاب الصفوة والنور والرحمة، باب 23، باب الأهواء، ح 88، ط المجمع العالمی لأهل البیت(علیهم السلام).
[478] الوسائل: 17 / 167، الباب 35، من أبواب ما یکتسب به، الحدیث 13.
[479] من لا یحضره الفقیه: 3 / 8، القضایا والأحکام، باب الاتفاق علی عدلین فی الحکومة، ح 3233.
[480] الی أن تلقی إمام زمانک.
[481] الکافی: 1 / 67، کتاب فضل العلم، باب اختلاف الحدیث، الحدیث 10.
[482] الخصال: 2 / 644، أبواب ما بعد الألف، ح 24.
[483] الفقیه: 1 / 317، باب وصف الصلاة... القنوت واستحبابه، الحدیث 937.
[484] معانی الأخبار: 1 / 1، الباب 1.
[485] علل الشرائع: 2 / 531، الباب 315، العلّة التی من أجلها یجب الأخذ بخلاف..، الحدیث 1.
[486] المحاسن: 1 / 245، کتاب مصابیح الظلم، الباب 26، باب الأمر والنهی، الحدیث 242.
[487] التهذیب: 3 / 177، الباب 14، باب صلاة الغریق والمتوحّل والمضطرب بغیر ذلک، الحدیث 1.
[488] الکافی: 1 / 160، کتاب التوحید، باب الجبر والقدر والامر بین الأمرین، الحدیث 14.
[489] التهذیب: 1 / 363، الباب 16، باب فی صفة الوضوء والفرض منه، الحدیث 27.
[490] من لا یحضره الفقیه: 3 / 341، باب الذبائح والمآکل، ح 4208.
[491] التهذیب: 5 / 145، الباب 10، الحدیث 6.
[492] التوحید: 413 / 9، الباب 64، باب التعریف والبیان والحجّة والهدایة.
[493] الکافی: 1 / 58، کتاب فضل العلم باب البدع والرأی والمقاییس، ح 19.
[494] الکافی: 3 / 482، کتاب الصلاة، باب النوادر.
[495] وهی علی ثلاثة أمیال من المدینة.
[496] الکافی: 4 / 127، کتاب الصیام، باب کراهیة الصوم فی السفر، ح 5.
[497] وسائل الشیعة: ج2 أبواب الدفن، الباب 36 «باب انّه یکره أن یوضع علی القبر من غیر ترابه».
[498] وسائل الشیعة: ج5 کتاب الصلاة، أبواب صلاة الجماعة، الباب 1 (باب تأکّد استحبابها فی الفرائض وعدم وجوبها فیما عدا الجمعة والعیدین».
[499] وسائل الشیعة: أبواب من یصح منه الصوم، الباب 11 (باب عدم جواز صوم شهر من الواجب فی السفر إلاّ النذر المعیّن سفراً وحضراً وثلاثة أیام...».
[500] وسائل الشیعة: کتاب الجهاد، أبواب جهاد النفس وما یناسبه، الباب 27 (باب استحباب الرفق فی الاُمور). الجدید، 15 / 270 / 5
[501] ; القدیم، 11: 206 / 5.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.