نام کتاب: جمع القرآن
نویسنده: اکرم عبد خلیفة الدلیمی
موضوع: جمع قرآن
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1427 / 2006
نوبت چاپ: اوّل‌

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (29)
صدق الله العظیم
[سورة ص: الآیة 29]
جمع القرآن، ص: 5
الإهداء إلی من أشرقت بولادته شمس المعرفة لتخرج البشریة من الظلمات الی النور قدوتی و سیدی و حبیبی رسول اللّه محمد صلی الله علیه و سلم.
إلی والدی العزیزین حفظهما اللّه من کل مکروه.
الی مشایخی الکرام أدامهم اللّه.
أهدی هذا الجهد برّا و صدقة جاریة الباحث
جمع القرآن، ص: 7

فی بدایة هذا البحث، أتقدم بالشکر الجزیل الی استاذی الفاضل الأستاذ الدکتور عمر محمود حسین السامرائی لإشرافه علی بحثی، و لما بذله من جهد علمی، فله من اللّه الأجر و منی وافر التقدیر.
و أتوجه بالشکر الجزیل الی الأستاذة الأفاضل رئیس لجنة المناقشة و عضویها الذین یتکرمون علی بقبول مناقشة هذا البحث و تقویمه.
کما لا یفوتنی أن أسجل خالص شکری و تقدیری للمسئولین علی ادارة کل من مکتبة کلیة الإمام الأعظم و مکتبة جامع الراوی و جامع الحاج محمد الفیاض فی الفلوجة لما لمسناه منهم من مساعدة.
و أشکر کل من تفضل علی باعارتی کتابا أو ارشاده الی من زملائی و أصدقائی.
و لا یفوتنی أن أتقدم بشکری الوافر الی مکتب أم القری لما بذله من خدمة و نصیحة، جزاهم اللّه عنی خیرا .....
و اللّه ولی التوفیق.
الباحث
جمع القرآن، ص: 9

بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه الذی نور بکتابه القلوب، و أنزله فی أوجز لفظ و أعجز أسلوب، فأعیت بلاغته البلغاء، و أعجزت حکمته الحکماء، و أسکتت فصاحته الخطباء.
و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد، الذی خصه اللّه بجوامع الکلم و آتاه الحکمة و فصل الخطاب، و علی آله و صحابته و من اهتدی بهدیه إلی یوم الحساب.
أما بعد .. فإن أحق ما یشتغل به الباحثون، و أفضل ما یتسابق فیه المتسابقون، مدارسة کتاب اللّه، و مداومة البحث فیه، و الغوص و البحث عن لآلئه و الکشف عن علومه و حقائقه، و إظهار إعجازه، و تجلیة محاسنه، و نفی الشکوک و الریب عنه، فقد قال فیه سبحانه و تعالی: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ (41) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (42) «1»، و ورد فی الأثر: (إن هذا القرآن مأدبة اللّه فتعلموا من مأدبته ما استطعتم، إن هذا القرآن حبل اللّه، و هو النور المبین، و الشفاء النافع، عصمة لمن تمسک به، و نجاة لمن تبعه، ... فاتلوه، فإن اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات.
أما إنی لا أقول: الم حرف، و لکن ألف حرف و لام حرف و میم حرف) «2». (1) سورة فصلت، الآیات (41- 42).
(2) المستدرک علی الصحیحین للحاکم، رقم الحدیث (2040): 1/ 741، قال الحاکم:
حدیث صحیح الإسناد علی شرط الشیخین و لم یخرجاه؛ و قال ابن کثیر: و هذا غریب من هذا الوجه، و رواه محمد بن فضیل عن أبی إسحاق الهجری، و اسمه إبراهیم بن مسلم، و هو أحد التابعین، و لکن تکلموا فیه کثیرا، و قال أبو حاتم الرازی:
لین لیس بالقوی. و قال ابن کثیر: فیحتمل أن یکون و هم فی رفع هذا الحدیث، و إنما-
جمع القرآن، ص: 10
و ورد أیضا: (هو الفصل لیس بالهزل، من ترکه من جبار قصمه اللّه، و من ابتغی الهدی فی غیره أضله اللّه، و هو حبل اللّه المتین، و هو الذکر الحکیم، و هو الصراط المستقیم، و هو الذی لا تزیغ به الأهواء، و لا تلتبس به الألسنة، و لا یشبع منه العلماء، و لا تنقضی عجائبه ...) «1».
و القرآن العظیم لا یدرک غوره و لا تنفد درره، و هو الکتاب الذی صلحت به الدنیا، و حول مجری التاریخ، و أقام أمة کانت مضرب الأمثال فی الإیمان و الإخاء و العدل و الوفاء و الوفاق و الوئام، و أضل العالم بلواء الأمن و السلام حقبا من الزمن، و صیر أمة البداوة- أهل الکرم و الشهامة- إلی سادة الحضارة، فجعلهم علماء، حکماء، قادة فی الحکم و السیاسة، و السلم و الحرب، عقمت الدنیا أن تجود بمثلهم، هذا الجیل الذی نال تکریما نبویا: (خیر الناس قرنی، ثم الذین یلونهم، ثم الذین یلونهم) «2». - هو من کلام ابن مسعود، و لکن له شاهد من وجه آخر، و اللّه أعلم. ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 11.
(1) من حدیث یرویه الترمذی: کتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فی فضل القرآن، رقم الحدیث (2906): 5/ 172، و قال الترمذی: هذا حدیث غریب لا نعرفه إلا من هذا الوجه- أی من حدیث حمزة الزیات عن الحارث- و إسناده مجهول، و فی حدیث الحارث مقال. کذا ذکره الحافظ ابن کثیر فی فضائل القرآن، و تعقب کلام الترمذی بما یدل علی اعتماده للحدیث، قال ابن کثیر: لم ینفرد بروایته حمزة بن حبیب الزیات، بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن کعب القرظی عن الحارث الأعور علی أنه و إن کان ضعیف الحدیث، فلعله أن یکون من کلام أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه. و قد وهم بعضهم فی رفعه، و هو کلام حسن صحیح، علی أنه قد روی له شاهد عن عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم- و هو الحدیث الذی تقدم-. ینظر:
فضائل القرآن لابن کثیر: 10.
(2) جزء من حدیث فی صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب فضل الصحابة ثم الذین یلونهم ثم الذین یلونهم، رقم الحدیث (2533): 4/ 1963.
جمع القرآن، ص: 11
و هو المعجزة العظمی، و الحجة البالغة الکبری الباقیة علی مر الدهر لرسول البشریة سیدنا المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، تحدی به الإنس و الجن کافة أن یأتوا بمثله أو ببعضه، فباءوا بالعجز و البهر، قال عز شأنه: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (88) «1». فما أجدر الأعمار أن تفنی فیه، و الأزمان أن تشتغل به.
و أشکر اللّه سبحانه و تعالی علی نعمته العظمی بأن حقق لی أملا کبیرا کان یملأ نفسی و هو أن أحیا فی رحاب کتاب اللّه تالیا متدبرا، و دارسا متأملا، و ذلک بعد أن تم اختیاری لهذا الموضوع و بعد استخارة اللّه تعالی، و استشارة أهل العلم و الفضل، و بعد موافقة لجنة الدراسات العلیا فی کلیة العلوم الإسلامیة مشکورة علی هذا الموضوع الذی هو (جمع القرآن دراسة تحلیلیة لمرویاته)، و الذی شجعنی علی ذلک أکثر أن هذا الموضوع- بحسب علمی- لم تکتب فیه مسبقا رسالة جامعیة، فوجدت فی نفسی رغبة ملحة تدفعنی إلی الکتابة فیه، خدمة لکتاب اللّه الذی فیه عزنا و سؤددنا و به صلاح البلاد و العباد.
و البحث فی هذا الموضوع له أهمیة کبری و لا سیما أنه یتعلق بالدراسات القرآنیة فی هذا العصر خاصة، عصر مواجهة التحدیات و صراع العقائد و الأفکار، و الحرب علی الإسلام و المسلمین قائمة علی قدم و ساق، و قد اختلطت الرایات و کثرت الشعارات، فما أحرانا أمة التوحید أن نرفع رایة القرآن التی لا تهزم، و أن نقاتل بسیف الإسلام الذی لا یثلم .. فقرآننا هو الحل الحتمی لمشکلات عصرنا.
فلا عجب أن نجد لدی الصدر الأول فمن بعدهم العنایة الکبیرة و الاهتمام الأکبر للقرآن الکریم علی مر العصور و الأزمان، منذ زمن الرسول صلی اللّه علیه و سلم (1) سورة الإسراء: الآیة (88).
جمع القرآن، ص: 12
و إلی یومنا هذا، فحفظوا لفظه، و فهموا معناه، و استقاموا علی العمل به، و أفنوا أعمارهم فی البحث فیه، و الکشف عن أسراره، و لم یدعوا درة من درره إلا و غاصوا لإخراجها، فألفوا فی ذلک المؤلفات القیمة، فمنهم من ألف فی تفسیره، و منهم من ألف فی رسمه و قراءته، و منهم من ألف فی محکمه و متشابهه، و منهم من ألف فی مکیه و مدنیه، و منهم من ألف فی جمعه و تدوینه فی الرقاع و اللخاف و الأکتاف، ثم فی المصاحف، و منهم من ألف فی استنباط الأحکام منه. و منهم من ألف فی ناسخه و منسوخه، و منهم من ألف فی أسباب نزوله، و منهم من ألف فی إعجازه، و منهم من ألف فی مجازه، و منهم من ألف فی أمثاله، و منهم من ألف فی أقسامه، و منهم من ألف فی غریبه، و منهم من ألف فی إعرابه، و منهم من ألف فی قصصه، و منهم من ألف فی تناسب آیاته و سوره.
و قد تباری علماؤنا فی هذا المضمار الفسیح، حتی زخرت المکتبة الإسلامیة بمیراث مجید من تراث سلفنا الصالح، و علمائنا الأعلام، و کانت هذه الثروة- و لا تزال- مفخرة نتحدی بها أمم الأرض، و نباهی بها أهل الملل فی کل عصر و مصر.
و أضحت هذه العنایة بحق أروع مظهر عرفه التاریخ لحراسة کتاب اللّه، الذی هو بحق سید الکتب و أجلها، و أبعدها عن التحریف و التغییر، و بذلک هیأ اللّه الأسباب الکثیرة لحفظ کتابه، و هذا مصداقا لقوله سبحانه و تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «1».
و قد بذلت جلّ اهتمامی فی هذا البحث علی دراسة المرویات التی تتعلق بکتابة القرآن و جمعه، و کذلک دراسة الروایات التی یساء فهمها فی صحة نقل القرآن و الرد علی من حرف بزیادة أو نقصان، و قد اجتمع لدیّ مائة روایة مع (1) سورة الحجر: آیة (9).
جمع القرآن، ص: 13
المکرر فیها، ثم عکفت علی دراسة الأسانید غیر المکررة منها، فکانت تسعا و أربعین روایة ما عدا ما تفرع منها من أسانید، و قد کلفنی هذا جهدا کبیرا و وقتا طویلا.
أما أهم المصادر التی اعتمدت فی هذا البحث بعد کتاب اللّه تعالی فمتعددة. ففی الحدیث: الصحیحان- البخاری و مسلم و شروحهما، و سنن الترمذی و أبی داود و النسائی و بعض السنن الأخری، و کذلک کتب التفسیر و التاریخ و التراجم و علوم القرآن، لعل کتاب المصاحف لابن أبی داود هو خیر معین لی فی جمع المرویات و دراستها، لأنه احتوی علی أغلبها.
و مراجع أخری حدیثة لها علاقة بالبحث من کتب الشیعة و کتب المستشرقین و غیرها. أما خطة البحث فکانت قائمة علی مقدمة و أربعة فصول و خاتمة:
أما الفصل الأول فهو: کتاب القرآن فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و فیه: تمهید و ثلاثة مباحث.
و أما الفصل الثانی فهو: جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق رضی عند اللّه، و فیه مبحثان.
و أما الفصل الثالث فهو: نسخ القرآن فی عهد عثمان بن عفان رضی الله عنه، و فیه مبحثان.
و أما الفصل الرابع فهو: شبهات حول جمع القرآن، و فیه مبحثان أیضا.
أما الخاتمة فقد ذکرت فیها أهم نتائج البحث التی توصلت إلیها.
و هذا جهدی أضعه بین یدی القارئ الکریم لعلی أکون قد رسمت الصورة المثلی لهذا الموضوع الکریم، و أسأله تعالی أن یتقبل منی هذا العمل، و یرزقنا الإخلاص فی القول و الفعل. و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
جمع القرآن، ص: 15

و فیه تمهید و ثلاثة مباحث:
التمهید: التعریف بالقرآن و جمعه فی الاصطلاح و اللغة.
المبحث الأول: جمعه فی الصدور.
المبحث الثانی: جمعه فی السطور.
المبحث الثالث: الأحادیث المرویة فی العهد النبوی لکتابة القرآن.
جمع القرآن، ص: 17

إن اللّه سبحانه و تعالی یرید أن یعرفنا بکلامه العظیم فی کتابه الکریم.
و أن نلاحظ الحیاة المبارکة فیه، و أن نعیش هذه الحیاة فی ظلاله .. و الإقبال علی کتابه الکریم، و الذی حمل شریعة الإسلام، ما معناه فی لسان العرب؟ هل هو اسم مشتق أو جامد؟ و إذا کان مشتقا فأی نوع من المشتقات؟
وقع خلاف کثیر بین العلماء فی الإجابة علی هذه الأسئلة، و نحن نجمل القول فیها و نقول:

لقد ذهب العلماء فی لفظ (القرآن) مذاهب، فهو عند بعضهم غیر مشتق، و غیر مهموز، و عند بعضهم مشتق و مهموز، فممن رأی أنه بغیر همز:
الشافعی، و الفراء، و ابن کثیر «1». (1) أ- الشافعی: هو محمد بن إدریس بن عباس بن عثمان بن شافع أبو عبد اللّه المطلبی القریشی، ینسب إلیه المذهب الشافعی (ت 204 ه). ینظر: طبقات الفقهاء للشیرازی: 2/ 60؛ و تذکرة الحفاظ للذهبی: 1/ 361.
ب- الفراء: هو أحد نحاة الکوفة و أئمتها المشهورین فی اللغة، و اسمه یحیی بن زیاد الدیلمی، و یکنی أبا زکریا، (ت 207 ه). ینظر: طبقات النحویین و اللغویین لأبی بکر محمد بن الحسین الزبیدی: 143؛ وفیات الأعیان لابن خلکان: 2/ 228؛ و سیر أعلام النبلاء للذهبی: 10/ 119.
ج- ابن کثیر: هو أبو معبد عبد اللّه بن کثیر بن عمر بن زادان، و کان إمام الناس فی القراءة بمکة، لقی من الصحابة: عبد اللّه بن الزبیر و أبا أیوب الأنصاری، و أنس بن مالک رضی اللّه عنهم. (ت 120 ه). ینظر: تاریخ القرآن للزنجانی: 81.
جمع القرآن، ص: 18
یقول الشافعی: إن لفظ القرآن المعرف ب (ال) لیس مشتقا و لا مهموزا، بل ارتجل و وضع علما علی الکلام المنزل علی النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم، ف (القرآن) عند الشافعی لم یؤخذ من قرأت، و لو أخذ من قرأت کان کل ما قرئ قرآنا، و لکنه مثل التوراة و الإنجیل «1».
و یقول الفراء: إنه مشتق من القرائن جمع قرینة، لأن آیاته یشبه بعضها بعضا، فکأن بعضها قرینة علی بعض، و واضح أن النون فی قرائن أصلیة «2».
و ممن رأی أن لفظ (القرآن) مهموز: الزجاج «3»، و اللحیانی «4»، و آخرون.
یقول الزجاج: إن لفظ (القرآن) مهموز علی وزن فعلان، مشتق من القرء بمعنی الجمع، و منه قرأ الماء فی الحوض إذا جمعه، لأنه جمع ثمرات الکتب السابقة «5».
و یقول اللحیانی: إنه مصدر مهموز بوزن الغفران، مشتق من قرأ بمعنی [تصویر] (1) لسان العرب لابن منظور، مادة (قرأ): 3/ 42؛ و الإتقان للسیوطی: 1/ 112.
(2) المصدران السابقان: 3/ 42، 1/ 112؛ و ینظر: المدخل لدراسة القرآن الکریم، محمد أبو شهبة: 19؛ و مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح: 18.
(3) الزجاج: هو إبراهیم بن السری و یکنی بأبی إسحاق، صاحب کتاب معانی القرآن، (ت 311 ه). ینظر: إنباه الرواة علی أنباه النحاة للقفطی: 1/ 163؛ و سیر أعلام النبلاء: 14/ 360.
(4) اللحیانی: هو أبو الحسن علی بن حازم اللغوی المشهور، (ت 215 ه). ینظر:
الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی: 1/ 112؛ و مباحث فی علوم القرآن للدکتور صبحی الصالح: 19.
(5) ینظر: البرهان للزرکشی 1/ 278؛ و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی 1/ 113؛ و مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 14؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم، محمد أبو شهبة:
19؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 19؛ و المدخل فی فقه القرآن، د.
فرج توفیق: 11.
جمع القرآن، ص: 19
تلا، سمی به المقروء تسمیة للمفعول بالمصدر «1».
و قال الزرقانی: (أما لفظ القرآن: فهو فی اللغة مصدر مرادف للقراءة. و منه قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) «2»، ثم نقل من هذا المعنی المصدری و جعل اسما للکلام المعجز المنزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم من باب إطلاق المصدر علی مفعوله، ذلک ما نختاره استنادا إلی موارد اللغة و قوانین الاشتقاق ...، فلفظ قرآن مهموز، و إذا حذف همزه فإنما ذلک للتخفیف، و إذا دخلته (ال) بعد التسمیة فإنما هی للمح الأصل لا للتعریف) «3». و هذا هو الرأی الراجح، و اللّه أعلم.

إن القرآن الکریم یتعذر تحدیده بالتعارف المنطقیة ذات الأجناس و الفصول و لکن نقول: (هو ما بین هاتین الدفتین)، أو نقول: هو (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ..... إلی قوله: مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ) «4».
و لذلک اختلف العلماء فی تعریفه. فمنهم من أطال فی التعریف و أطنب بذکر جمیع خصائص القرآن، و منهم من اختصر و أوجز، و منهم من اقتصد و توسط، و أقرب هذه التعریفات و أشملها أن یقال فیه: (إنه الکلام المعجز المنزل علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، المکتوب فی المصاحف، المنقول بالتواتر، المتعبد بتلاوته) «5»، المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس.
و هذا الذی أرجحه و أمیل إلیه لکونه أجمع و أشمل. (1) ینظر: الإتقان للسیوطی: 1/ 113؛ و مناهل العرفان: 1/ 14.
(2) سورة القیامة، الآیتان (17- 18).
(3) مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 14.
(4) ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 20؛ و مناهل العرفان: 1/ 21.
(5) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 19؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم، محمد أبو شهبة:
20؛ و المدخل فی فقه القرآن: 15.
جمع القرآن، ص: 20

ففی اللغة یقال للجمع: جمع الشی‌ء عن تفرقه یجمعه جمعا و جمعه و أجمعه، فاجتمع، و استجمع السیل: أی اجتمع من کل موضع، و أمر جامع یجمع الناس، و فی التنزیل: وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ ... «1».
و کما جاء فی قول النبی صلی اللّه علیه و سلم: (أوتیت جوامع الکلم) «2»، و فی صفته صلی اللّه علیه و سلم:
أنه کان یتکلم بجوامع الکلم: أی أنه کان کثیر المعانی، قلیل الألفاظ «3».
أما فی الاصطلاح: فکلمة جمع القرآن تطلق تارة و یراد منها حفظه و استظهاره فی الصدور. و منه قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) «4».
و تطلق تارة أخری و یراد منها کتابته کله حروفا و کلمات و آیات و سورا. فهذا جمع فی الصحائف و السطور، و ذاک جمع فی القلوب و الصدور «5».
و قال القاضی أبو بکر الباقلانی: (یراد جمعه- أی القرآن الکریم- جمعه علی جمیع الوجوه و القراءات التی نزل بها، و یراد به: جمع ما نسخ منه بعد تلاوته. و ما لم ینسخ، و یراد به: تلقیه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلا واسطة، و یراد به کتابته) «6». (1) سورة النور: الآیة (62).
(2) صحیح مسلم، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، حدیث رقم (523): 1/ 371.
(3) لسان العرب، مادة (جمع): 1/ 498.
(4) سورة القیامة، الآیة (17).
(5) ینظر: الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی: 1/ 126؛ و مناهل العرفان: 1/ 239؛ و الجمع الصوتی الأول للقرآن للدکتور لبیب السعید: 31؛ و الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن للشیخ محمد نجیب المطیعی الحنفی: 6؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 18.
(6) ینظر: الإتقان: 1/ 155؛ و مباحث علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 65.
جمع القرآن، ص: 21

و فیه مطلبان:

کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مولعا بالوحی، یترقب نزوله علیه بشوق، فیحفظه، و یفهمه. و إن الکیفیة التی کان ینزل بها الملک جبریل علیه السلام علی النبی صلی اللّه علیه و سلم بالقرآن من الأمور الغیبیة التی لا تعرف إلا عن طریق القرآن أو الحدیث الصحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم؛ لأن التلقی عن اللّه مباشرة لیس فی مستطاع الإنسان، فلا یمکن أن یتحقق إیصال المعرفة الإلهیة إلی البشر إلا بأحد الطرق الثلاثة «1» التی أشار إلیها القرآن الکریم، کما فی قوله تعالی:* وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (51) «2».

أما فی اللغة: فقد قال ابن منظور: هو إعلام فی خفاء، و لذلک صار الإلهام یسمی وحیا «3». و قال الراغب الأصفهانی: أصل الوحی الإشارة السریعة «4». و إن السرعة و الخفاء من سمات الوحی و مزایاه. و قال الآلوسی: (1) ینظر: الإتقان فی علوم القرآن: 1/ 98؛ و محاضرات فی علوم القرآن، د. غانم قدوری: 30.
(2) سورة الشوری، الآیة (51).
(3) ینظر: لسان العرب لمحمد بن منظور الإفریقی المصری، مادة (وحی): 4/ 200.
(4) ینظر: المفردات فی غریب القرآن: 858؛ و ینظر: تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضی الزبیدی: 10/ 384.
جمع القرآن، ص: 22
الوحی أصله التفهیم، و کل ما فهم به شی‌ء من الإلهام و الإشارة و الکتب فهو وحی «1».
أما الوحی فی الشرع: فقد قال الأنباری: إنما سمی وحیا لأن الملک أسره علی الخلق و خص به النبی صلی اللّه علیه و سلم الذی بعثه اللّه إلیه «2». و الوحی بمعنی آخر:
هو کلام اللّه تعالی المنزل علی نبی من أنبیائه و الذی یلقیه اللّه إلی ملائکته من أمر لیفعلوه، کما قال تعالی: إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا ... «3».
و قال الزرقانی: الوحی هو أن یعلم اللّه تعالی من اصطفاه من عباده کل ما أراد اطلاعه علیه من ألوان الهدایة و العلم، و لکن بطریقة سویة خفیة غیر معتادة للبشر «4».
و زبدة القول ... إن الوحی شرعا: إلقاء اللّه الکلام أو المعنی فی نفس الرسول أو النبی بخفاء و سرعة بملک أو بدون ملک «5».
و قد بین النبی صلی اللّه علیه و سلم الکیفیة التی یلقی بها الملک الوحی إلیه، و شهد الصحابة رضی اللّه عنهم حالة النبی صلی اللّه علیه و سلم لحظة التلقی و وصفوها، فمن ذلک ما رواه ابن سعد فی طبقاته و الإمام أحمد فی مسنده عن عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا نزل علیه الوحی کرب له «6». (1) ینظر: روح المعانی للآلوسی: 27/ 52.
(2) ینظر: لسان العرب: 4/ 200؛ تاج العروس: 10/ 384- 385؛ مختار الصحاح:
713.
(3) سورة الأنفال، الآیة (12)؛ و ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 33.
(4) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 63.
(5) ینظر: کتاب وحی اللّه للدکتور حسن ضیاء عتر: 90.
(6) مسند الإمام أحمد، حدیث عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه، حدیث رقم (22755):
جمع القرآن، ص: 23
و لا یدع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مجالا للشک فی شدة یقظته و وعیه فی لحظة تلقی القرآن من جبریل، کما جاء فی الحدیث الذی یرویه الإمام البخاری فی صحیحه، (عن عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها: أن الحارث بن هشام رضی الله عنه سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا رسول اللّه کیف یأتیک الوحی؟ فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس، و هو أشد علی، فیفصم عنی و قد وعیت عنه ما قال، و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا، فیکلمنی فأعی ما یقول، قالت عائشة رضی اللّه عنها: و لقد رأیته ینزل علیه الوحی فی الیوم الشدید البرد فیفصم عنه و إن جبینه لیتفصد عرقا) «1».
فکانت همته علیه الصلاة و السلام بادئ ذی بدء بعد انقطاع الوحی منصرفة إلی أن یحفظه و یستظهره، ثم یقرؤه علی الناس علی مکث لیحفظوه و یستظهروه «2»، فقد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعجل- فی بادئ الأمر- فی حفظ القرآن، فیسابق جبریل علیه السلام و هو یلقی إلیه القرآن ساعة الوحی، فیردد الآیات قبل أن ینتهی الملک من الوحی مخافة أن ینسی منه شیئا، و کان ذلک مما یشق علیه صلی اللّه علیه و سلم، فجاء القرآن یطمئنه فی أول الطریق، و ینهاه عن تلک العجلة، فقال تعالی: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی - 5/ 317.
(1) صحیح البخاری، کتاب بدء الوحی، کیف کان بدء الوحی إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، حدیث رقم (2): 1/ 4.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 240؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 28؛ و الوحی و إفک المفترین، مقال للدکتور قحطان عبد الرحمن الدوری، فی مجلة الرسالة الإسلامیة، العددان: 121، 122، محرم و صفر 1399 ه.
جمع القرآن، ص: 24
عِلْماً «1».
و جاءت آیات أخری تؤکد أن حفظ القرآن مکفول للنبی صلی اللّه علیه و سلم، قال تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (19) «2».
و کانت ثمرة ذلک التمکین لحفظ القرآن، و هذه المدارسة له بین رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و جبریل علیه السلام أن حفظ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القرآن حفظا لا حظ للنسیان فیه. کما جاء فی الحدیث الصحیح الذی یرویه الإمام البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما إذ یقول: (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أجود الناس بالخیر و کان أجود ما یکون فی رمضان حین یلقاه جبریل، و کان یلقاه فی کل لیلة من رمضان فیدارسه القرآن) «3». قال مجاهد: (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتذاکر القرآن فی نفسه مخافة أن ینسی، فقال اللّه عز و جل: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6)) «4».
فقرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن علی أصحابه، فکان بعضهم یکتبونه و آخرون یحفظونه، و أدوه إلی من جاء بعدهم من أجیال المسلمین، و ظل القرآن محفوظا کما تلقاه الصحابة من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حتی یومنا هذا، و عن عبد اللّه بن مغفل رضی اللّه عنهم أنه قال: (رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة و هو یقرأ علی راحلته سورة الفتح) «5». (1) سورة طه، الآیة (114).
(2) سورة القیامة، الآیات (16- 19).
(3) صحیح البخاری، کتاب الصوم، باب أجود ما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یکون فی رمضان، حدیث رقم (1803): 2/ 672؛ و ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 44.
(4) سورة الأعلی، الآیة (6)؛ و ینظر: تفسیر مجاهد: 752؛ و محاضرات فی علوم القرآن، د. غانم قدوری: 37.
(5) صحیح مسلم، کتاب فضائل القرآن و ما یتعلق به، باب ذکر قراءة النبی صلی اللّه علیه و سلم سورة
جمع القرآن، ص: 25
و جاء فی الحدیث عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنهم أنه قال: (قال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم:
اقرأ علی، قلت: یا رسول اللّه أقرأ علیک و علیک أنزل؟ قال: نعم. فقرأت سورة النساء) «1».

شهد الصحابة رضی اللّه عنهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یوحی إلیه، و حدثهم صلی اللّه علیه و سلم عن بدء الوحی و أحواله، فاستبانت من خلال ذلک کله خصائص الوحی، و استقر فی أفئدتهم علم الیقین بأن هذا هو وحی اللّه العظیم إلی نبیه الکریم سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم.
فالصحابة رضی اللّه عنهم هم من قوم قد تمرنوا علی الحفظ عبر مئات السنین، و کانوا یفتخرون بقوة حافظتهم، و جودة ملکتهم.
و القرآن الکریم نزل فی مدة بلغت ثلاثا و عشرین سنة، و کانوا کلما نزلت آیة مفردة أو آیات، حفظتها الصدور و وعتها القلوب، و کان کتاب اللّه فی المحل الأول من عنایة صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم به، حیث کانوا یتنافسون فی استظهاره و حفظه، و یتسابقون إلی مدارسته و تفهمه و یتفاضلون فیما بینهم علی مقدار ما یحفظون منه، و ربما کانت قرة عین السیدة منهم أن یکون مهرها فی زواجها سورة من القرآن یعلمها إیاها زوجها. و کانوا یهجرون لذة النوم و راحة الهجود إشارة للذة القیام به فی اللیل، و التلاوة له فی الأسحار، و الصلاة به - الفتح یوم فتح مکة، رقم الحدیث (794): 1/ 547.
(1) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (41)، رقم الحدیث (4306): 4/ 1673.
جمع القرآن، ص: 26
و الناس نیام، حتی لقد کان الذی یمر ببیوت الصحابة فی غسق الدجی یسمع فیها دویا کدوی النحل بالقرآن، و کان الرسول صلی اللّه علیه و سلم یذکی فیهم روح هذه العنایة بالتنزیل یبلغهم بما أنزل إلیه من ربه، و یبعث إلی من کان بعید الدار منهم من یعلمهم و یقرئهم. کما بعث مصعب بن عمیر و ابن أم مکتوم إلی أهل المدینة قبل هجرته صلی اللّه علیه و سلم یعلمانهم الإسلام، و یقرءانهم القرآن، و کما أرسل علیه الصلاة و السلام معاذ بن جبل رضی اللّه عنه إلی مکة بعد هجرته للتحفیظ و الإقراء «1».
قال عبادة بن الصامت رضی اللّه عنه: (کان الرجل إذا هاجر دفعه النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی رجل منا یعلمه القرآن، و کان یسمع لمسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ضجة بتلاوة القرآن حتی أمرهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن یخفضوا أصواتهم لئلا یتغالطوا) «2».
و جاء فی الأثر عن عبد اللّه بن حبیب، أبی عبد الرحمن السلمی أنه قال:
(حدثنا الذین کانوا یقرءوننا کعثمان بن عفان و عبد اللّه بن مسعود و غیرهما، أنهم کانوا إذا تعلموا من النبی صلی اللّه علیه و سلم عشر آیات لم یجاوزوها حتی یتعلموا ما فیها من العلم و العمل، قالوا: فتعلمنا القرآن و العلم و العمل معا) «3».
و جاء فی الحدیث الصحیح: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لأبی بن کعب: (إن اللّه أمرنی أن أقرأ علیک القرآن، قال: آلله سمانی؟ قال: نعم، و قد ذکرت عند رب العالمین، قال: و ذرفت عیناه و اشتهر بین الناس بأن أبیّ أقرؤکم) «4». (1) ینظر: السیرة النبویة لابن هشام: 2/ 76؛ و حیاة الصحابة للشیخ محمد یوسف الکاندهلوی: 1/ 116- 117؛ و مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 241؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 119؛ و علوم القرآن و التفسیر، د. محسن: 9.
(2) ینظر: حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء لأبی نعیم الأصبهانی: 1/ 107؛ و مناهل العرفان: 1/ 241.
(3) مسند الإمام أحمد، حدیث رجل من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، حدیث رقم (23529):
5/ 410.
(4) صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابة رضی اللّه عنهم، باب مناقب أبی بن کعب
جمع القرآن، ص: 27
و تدل هذه الروایة و غیرها علی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقرأ القرآن لبعض صحابته، و یهتم بأن یحفظوه، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمر علی بیوت الأنصار و یستمع إلی ندی أصواتهم بالقراءة فی بیوتهم، و کما جاء فی الحدیث الذی یرویه الإمام البخاری عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنی لأعرف رفقة الأشعریین باللیل حین یدخلون، و أعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللیل، و إن کنت لم أر منازلهم حین نزلوها بالنهار) «1».
و عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه: (أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: لو رأیتنی البارحة و أنا أستمع لقراءتک؟ لقد أعطیت مزمارا من مزامیر آل داود) «2». و فی روایة الإمام مسلم بزیادة: (لو علمت و اللّه یا رسول اللّه أنک تسمع لقراءتی لحبرته لک تحبیرا) «3».
و بعد الحفظ و الإتقان کان کل حافظ ینشر ما حفظه و یعلمه للأولاد و الصبیان، و الذین لم یشهدوا النزول ساعة الوحی من أهل مکة و المدینة و من حولهم من الناس، فلا یمضی یوم أو یومان إلا و ما نزل محفوظ فی صدور کثیرین من الصحابة، و کان الحفظة و القراء یعرضون علی النبی صلی اللّه علیه و سلم ما کانوا یحفظون من القرآن «4». - رضی اللّه عنه، حدیث رقم (3598): 3/ 1385.
(1) صحیح البخاری، کتاب الغزوات، باب غزوة خیبر، حدیث رقم (3991): 4/ 1547.
(2) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، حدیث رقم (4761): 4/ 1925؛ و ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 120.
(3) صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب استحباب تحسین الصوت بالقرآن، حدیث رقم (793): 1/ 546؛ و قال البیهقی فی السنن 3/ 12: رواه مسلم فی الصحیح و لم یذکر قول أبی موسی.
(4) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 247؛ و مباحث علوم القرآن لمناع القطان: 120-
جمع القرآن، ص: 28
و علی الرغم من أن القرآن الکریم لم یجمع فی مکان واحد- سیأتی بیان سبب ذلک «1»- إلا أن ترتیبه فی الحفظ لم یتغیر، لأنه کان ترتیبا توقیفیا من اللّه تعالی، فقد ورد أن جبریل علیه السلام کان یقول: (ضعوا آیة کذا فی موضع کذا) «2»، و لا ریب أن جبریل کان لا یصدر فی ذلک إلا عن أمر اللّه عز و جل، و هناک روایات متنوعة صحیحة کثیرة تدل دلالة قاطعة علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و صحابته الکرام کانوا یقرءون القرآن الکریم علی هذا الترتیب نفسه الذی یبدأ بسورة الفاتحة و ینتهی بسورة الناس.
و من هنا کان حفاظ القرآن فی حیاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم جما غفیرا من الصحابة الکرام، فمنهم من حفظه کله، و منهم من حفظ بعضه، و من هؤلاء الحفاظ المشهورین: أبو بکر و عمر و عثمان و علی و طلحة و سعد و ابن مسعود و حذیفة و سالم مولی أبی حذیفة و أبو هریرة و ابن عمر و ابن عباس و عمرو بن العاص و ابنه عبد اللّه و معاویة و ابن الزبیر و عبد اللّه بن السائب و عائشة و حفصة و أم سلمة، و هؤلاء کلهم من المهاجرین رضی اللّه عنهم أجمعین.
و حفظ القرآن من الأنصار فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم: أبی بن کعب و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو الدرداء و مجمع بن حارثة و أنس بن مالک و أبو زید الذی سئل عنه أنس فقال: إنه أحد عمومتی رضی اللّه عنهم أجمعین «3». و قیل: إن بعض هؤلاء إنما أکمل حفظه للقرآن بعد وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و أیا ما تکون الحال، - 121؛ و مجلة الفتوی (مجلة إسلامیة ثقافیة شهریة)، السنة التاسعة، العدد (108)، القرآن العظیم مصدر التلقی، مقال للکاتب جاسم محمد الجنابی: 13.
(1) ینظر: المبحث الثانی من هذا الفصل: 32.
(2) مسند الإمام أحمد 5/ 158؛ و ینظر: المرشد الوجیز لأبی شامة المقدسی: 45؛ و مناهل العرفان: 1/ 248.
(3) ینظر: النشر فی القراءات العشر لابن الجزری: 1/ 6.
جمع القرآن، ص: 29
فإن الذین حفظوا القرآن من الصحابة کانوا کثیرین حتی بلغ عدد القتلی منهم فی بئر معونة و یوم الیمامة مائة و أربعین «1» علی أرجح الروایات، و سیأتی الحدیث عن بعضهم مفصلا فی المبحث القادم إن شاء اللّه تعالی.
ثم إن الاعتماد فی نقل القرآن علی حفظ القلوب و الصدور لا علی حفظ المصاحف و الکتب، یعد أشرف خصیصة من اللّه تعالی لهذه الأمة، فجاء فی الحدیث الذی یرویه الإمام أحمد: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (إن ربی قال لی: قم فی قریش فأنذرهم، فقلت له: رب إذن یثلغوا رأسی حتی یدعوه خبزة، فقال: مبتلیک و مبتل بک و منزل علیک کتابا لا یغسله الماء تقرأه نائما و یقظانا، فابعث جندا أبعث مثلهم و قاتل بمن أطاعک من عصاک، و أنفق من ینفق علیک) «2».
فأخبر تعالی أن القرآن لا یحتاج فی حفظه إلی صحیفة تغسل بالماء، بل یقرأ فی کل حال کما جاء فی الأثر عن صفة أمته صلی اللّه علیه و سلم: (أنا جیلهم فی صدورهم) «3»، و ذلک بخلاف أهل الکتاب الذین لا یحفظونه إلا فی الکتب و لا (1) ینظر: النشر فی القراءات العشر لابن الجزری: 1/ 6؛ و مناهل العرفان: 1/ 242؛ و علوم القرآن و التفسیر، د. محسن عبد الحمید: 12- 13.
(2) مسند الإمام أحمد، حدیث رقم (17519): 4/ 162؛ و ینظر: النشر فی القراءات العشر: 1/ 6.
(3) المراد: کتابهم المقدس و هو القرآن لأن المسلمین لیس لهم أناجیل، و إنما ذلک للنصاری، و قد ذکره ابن کثیر فی تفسیره عن قتادة فی قوله تعالی: وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (154) [سورة الأعراف، الآیة (154)]. قال موسی: رب إنی أجد فی الألواح أمة خیر أمة أخرجت للناس ... فاجعلها أمتی، قال: تلک أمة أحمد ... قال: رب إنی أجد فی الألواح أمة أناجیلهم فی صدورهم یقرءونها، رب اجعلهم أمتی، قال: تلک أمة أحمد، قال قتادة: فذکر لنا أن نبی اللّه موسی علیه السّلام نبذ الألواح و قال: اللهم اجعلنی من أمة أحمد. ینظر: تفسیر ابن کثیر: 2/ 217؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم: محمد بن
جمع القرآن، ص: 30
یقرءونه کله إلا نظرا لا عن ظهر قلب، و لما خص اللّه تعالی بحفظه من شاء من أهله أقام له أئمة ثقات تجردوا لحفظه، و بذلوا أنفسهم فی إتقانه، و تلقوه من النبی صلی اللّه علیه و سلم حرفا حرفا، لم یهملوا منه حرکة و لا سکونا و لا إثباتا و لا حذفا، و لا دخل علیهم فی شی‌ء منه شک «1».
و لعل من أهم العوامل التی ساعدت الصحابة رضی اللّه عنهم علی حفظ کتاب اللّه و تعلمه هو: وجود الرسول صلی اللّه علیه و سلم بین ظهرانیهم، یحفظهم من الکتاب و السنة ما لم یحفظوه و یعلمهم ما جهلوه، و یجیبهم إذا سألوه ..، و لا ریب أن هذا عامل مهم ییسر لهم الحفظ و یهون علیهم الاستظهار، و لا سیما إذا لاحظنا أنه صلی اللّه علیه و سلم کان دائم البشر، سهل الخلق، لین الجانب، لیس بفظ و لا غلیظ و لا صخاب و لا فحاش و لا عیاب ...، و قد وسع الناس بسطه و خلقه فصار لهم أبا، و صاروا عنده فی الحق سواء «2»، فأحبوه حبا ملک مشاعرهم، فما حکاه التاریخ الصادق عنهم من أنه ما کان أحد یحب أحدا مثل ما کان یحب أصحاب محمد محمدا صلی اللّه علیه و سلم «3».
و کذلک ینبغی عدم التقلیل من أهمیة المشافهة و الحفظ، لأن الصحابة رضی اللّه عنهم حفظوا الحکم و الأمثال و القصص و الأشعار فی الجاهلیة فکیف لا تتوافر هممهم علی حفظ القرآن فی الإسلام، و هو أساس علاقتهم و دستور حیاتهم.
و للمشافهة أهمیة خاصة لأنها تفید فی الترکیز علی الفهم و الاستیعاب، و کذلک ما کان للناس آنذاک حیاة معقدة کالتی نعیشها - محمد أبو شهبة: 238.
(1) ینظر: النشر فی القراءات العشر: 1/ 6.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 312؛ و ینظر: مقدمتان فی علوم القرآن: 23.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 312.
جمع القرآن، ص: 31
فی عصرنا، فهمومهم و مشاغلهم بسیطة، فکان الحفظ دقیقا و مهما، و لذلک فإن الحفظ فی صدور الرجال کان أساسیا فی جمع القرآن الکریم کوسیلة أولی فی هذا المضمار «1». (1) ینظر: مجلة المؤرخ العربی العدد 19 لسنة 1981، مقال للدکتور شاکر محمود عبد المنعم حول مراحل جمع القرآن: 156 (بتصرف).
جمع القرآن، ص: 32

و فیه ثلاثة مطالب:

لقد ظل الاهتمام بحفظ القرآن الکریم فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم مرافقا و مسایرا الاهتمام بکتابته، فکان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرؤه علی صحابته، و یقرءونه فیما بینهم، و کان علیه الصلاة و السلام یأمر بکتابة ما ینزل علیه من القرآن فور نزوله حتی تظاهر الکتابة فی السطور، جمع القرآن فی الصدور.
و الأخبار عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بالأمر بکتابته و الترغیب فیها کثیرة، منها: أنه صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا تکتبوا عنی، و من کتب عنی غیر القرآن فلیمحه ..) «1»، نفهم من هذا الحدیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أجاز کتابة القرآن، بل أمر بها، و لکن قد لا تتوافر لدیهم وقت النزول تلک المادة المطلوبة للکتابة، و لهذا تنوعت أدوات الکتابة فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم «2»، و هذا یدل علی مدی المشقة التی کان یتحملها الصحابة رضی اللّه عنهم فی کتابة القرآن، و قد روی الإمام البخاری فی صحیحه عن البراء بن عازب أنه قال: لما نزلت: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «3»، قال (1) صحیح مسلم، کتاب الزهد و الرقائق، باب التثبت فی الحدیث و حکم کتابة العلم، حدیث رقم (3004): 4/ 2298؛ و ینظر: نکت الانتصار لنقل القرآن للباقلانی:
355.
(2) ینظر: البرهان فی علوم القرآن للزرکشی: 1/ 233؛ و الإتقان للسیوطی: 1/ 126؛ و تاریخ القرآن للزنجانی: 44؛ و علوم القرآن و التفسیر: 12؛ و مباحث فی علوم القرآن، لمناع: 123؛ و موجز البیان فی مباحث القرآن للشیخ کمال الدین الطائی:
47.
(3) سورة النساء، الآیة (95).
جمع القرآن، ص: 33
النبی صلی اللّه علیه و سلم: ادع لی زیدا و لیجی‌ء باللوح و الدواة و الکتف، أو الکتف و الدواة، ثم قال: اکتب: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ، و خلف ظهر النبی صلی اللّه علیه و سلم عمرو ابن أم مکتوم الأعمی، فقال: یا رسول اللّه فما تأمرنی؟ فإنی رجل ضریر البصر، فنزلت مکانها: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «1».
و هکذا کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه شی‌ء من القرآن یدعو بعض من یکتب عنه، و کانوا یکتبونه علی: العسب، و اللخاف، و الرقاع، و الکرانیف، و قطع الأدیم، و عظام الأکتاف، و الأضلاع، و الأقتاب «2».
قال الخطابی «3»: (العسب)، بضم العین و السین: جمع عسیب، و هو جرید النخل، کانوا یکشفون الخوص و یکتبون فی الطرف العریض. و (اللخاف)، بکسر اللام: جمع لخفة، و هی صفائح الحجارة الرقیقة و (الرقاع): جمع رقعة و تکون من جلد أو ورق. و (الکرانیف)، جمع کرنافة، و هی أصول السعف الغلاظ، و (قطع الأدیم): هی الجلد، و (عظام الأکتاف) عظام أکتاف الإبل.
و (الأقتاب) جمع قتب. و هو الخشب الذی یوضع علی ظهر البعیر لیرکب علیه «4».
و قال الحارث المحاسبی فی کتاب (فهم السنن): کتابة القرآن لیست (1) ینظر: صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، حدیث رقم (4704): 4/ 1909؛ ینظر: من الرسالة حول ذکر اسم ابن أم مکتوم: 80.
(2) ینظر: الإتقان 1/ 127؛ و تحفة الأحوذی: 8/ 408؛ و تاریخ القرآن للدکتور عبد الصبور شاهین: 47.
(3) الخطابی: هو حمد بن محمد بن إبراهیم بن الخطاب البستی أبو سلمان، محدث فقیه، ثقة، متثبتا من أوعیة العلم، من آثاره: بیان إعجاز القرآن، و معالم السنن، و شرح البخاری (ت 388 ه). ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 17/ 23؛ و معجم المفسرین من صدر الإسلام حتی العصر الحاضر لعادل نویهض: 1/ 163.
(4) ینظر: البرهان: 1/ 233؛ و مختار الصحاح: 567.
جمع القرآن، ص: 34
بمحدثة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر بکتابته، و لکنه کان مفرقا فی الرقاع، و الأکتاف، و العسب، و القرطاس «1».
غیر أن هذا التنوع لا یعنی أن الکتابة علی تلک المواد الخشنة کانت تشمل أکثر القرآن الکریم، فهنالک أدلة کثیرة تدل علی أن المواد اللینة من ورق، أو جلد، بل حتی الحریر کانت من ضمن المواد الأصلیة التی کتب علیها القرآن الکریم فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
روی الإمام الترمذی و أحمد بن حنبل عن زید بن ثابت رضی اللّه عنه أنه قال:
(کنا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نؤلف القرآن من الرقاع) «2»، و الرقاع یکون من جلد أو ورق.
و کانت العرب قبل الإسلام و بعده تعرف من وسائل الکتابة أدواتها اللینة کالجلد و الورق و لا سیما إذا تصورنا أن مکة کانت مرکزا تجاریا مهما تقوم التجارة فیها علی توثیق العقود و تدوین الحسابات، و من الأدلة الأخری أیضا:
لقد کتبت صحیفة قریش فی مقاطعة بنی هاشم و صحیفة صلح الحدیبیة و رسائل النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الملوک و الأمراء لدعوتهم إلی الإسلام علی مواد لینة کما تقتضی بذلک الأخبار الموثقة «3».
و کیف لا تنتشر هذه الأدوات اللینة بین المسلمین و قد جاوروا أهل الکتاب، و کانت بأیدیهم کتب یتدارسونها، و قد تکررت إشارات القرآن إلی هذه الکتب، کما خاطب القرآن العرب بأسماء هذه الأدوات اللینة کالصحف (1) ینظر: البرهان: 1/ 238؛ و الإتقان: 1/ 129.
(2) سنن الترمذی، کتاب المناقب، باب فی فضل الشام و الیمن، حدیث رقم (3654):
5/ 734؛ و مسند الإمام أحمد، حدیث زید بن ثابت، حدیث رقم (21647):
5/ 184؛ و ینظر: الإتقان: 1/ 126؛ و المرشد الوجیز: 44.
(3) ینظر: السیرة النبویة لابن هشام: 2/ 14، و: 3/ 331.
جمع القرآن، ص: 35
و القراطیس کما فی قوله تعالی: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (18) صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (19) «1»، و قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) «2»، و قوله تعالی: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً «3».
و ذکر القرآن أیضا القلم و السجل و الورق، کل ذلک موجه إلی العرب الذین لصقت بهم صفة الأمیة خلال التاریخ، فلا ریب أنها لم تکن أمیة جهل بالقراءة و الکتابة، و إنما هی وثنیة کانوا یدینون بها «4».
إضافة إلی أنه لو صح أن معظم القرآن الکریم قد کتب علی المواد الخشنة لکانت تلک المواد تحتاج فی الهجرة إلی حمل قافلة، لأن القرآن الذی نزل بمکة یعد ثلثی القرآن، و لم تحدثنا أخبار الهجرة أن مثل هذه القافلة قد جی‌ء بها إلی المدینة قبل النبی صلی اللّه علیه و سلم أو بعده «5».
و قد ورد فی قصة إسلام عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم أن أوائل سورة (طه) کانت مکتوبة فی رقعة فی بیت فاطمة بنت الخطاب أخت عمر، و لم تکن هذه الصحیفة إلا واحدة من صحف کثیرة متداولة بین المسلمین فی مکة یقرءون (1) سورة الأعلی، الآیتان (18- 19).
(2) سورة الأنعام، الآیة (7).
(3) سورة الأنعام، من الآیة (91).
(4) تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 67.
(5) ینظر: علوم القرآن و التفسیر للدکتور محسن عبد الحمید: ص 12- 13، نقلا عن تاریخ القرآن بین تساهل المسلمین و شبهات المستشرقین للدکتور إسماعیل أحمد الطحاوی، بحث منشور فی حولیة کلیة الشریعة و الدراسات الإسلامیة بجامعة قطر، العدد 3، 1404 ه.
جمع القرآن، ص: 36
فیها القرآن «1».
و جاء فی الحدیث الصحیح عن أبی هریرة رضی اللّه عنهم أنه قال: لما خطب النبی صلی اللّه علیه و سلم فی فتح مکة قام إلیه رجل من الیمن یقال له أبو شاه، و طلب إلیه أن یکتبوا الخطبة، فقال صلی اللّه علیه و سلم: (اکتبوا لأبی شاه) «2».
و هنا یبرز سؤال، أو ربما یسأل سائل و یقول: لما ذا لم یجمع القرآن فی مصحف واحد فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و تضم المواد المشار إلیها و التی استعملت فی الکتابة بعضها إلی بعض؟ إن ذلک یرجع إلی ما کان یترقبه النبی صلی اللّه علیه و سلم من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم هو الذی یقرر ترتیب الآیات، فیقول: (ضعوا الآیة کذا فی موضع کذا) «3».
و إن ذلک لم یکن خاضعا للاجتهاد منه علیه الصلاة و السلام لأن جبریل علیه السّلام کان یعارض النبی صلی اللّه علیه و سلم بالقرآن مرة فی رمضان من کل عام، و فی العام الذی توفی فیه صلی اللّه علیه و سلم عارضه به مرتین «4». و هکذا انقضی العهد النبوی السعید و القرآن مجموع علی هذا النمط، و الصحابة رضی اللّه عنهم الذین کانوا یکتبون القرآن لم یلتزموا بتوالی السور و ترتیبها، و ذلک لأن أحدهم کان إذا حفظ سورة أنزلت (1) ینظر: السیرة النبویة لابن هشام 1/ 367- 368؛ و الصدیق أبو بکر، لمحمد حسنین هیکل: 309.
(2) ینظر: صحیح البخاری، کتاب اللقطة، رقم الحدیث (2302): 2/ 857؛ و صحیح مسلم، کتاب الحج، رقم الحدیث (1355): 2/ 988؛ و جامع بیان العلم و فضله 1/ 84.
(3) ینظر: من حدیث یرویه الإمام أحمد فی مسنده: 5/ 158؛ و ینظر: الإتقان للسیوطی:
1/ 126؛ و مناهل العرفان: 1/ 248.
(4) من حدیث صحیح البخاری، باب علامات النبوة فی الإسلام، حدیث رقم (3426): 3/ 1326؛ و ینظر: مسند الإمام أحمد، مسند ابن عباس رضی اللّه عنهما، حدیث رقم (2494): 1/ 275.
جمع القرآن، ص: 37
علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أو کتبها، ثم خرج فی سریة مثلا و نزلت فی وقت غیابه سورة أخری، فإنه کان إذا رجع یأخذ فی حفظ ما ینزل بعد رجوعه و کتابته، فیستدرک ما کان یفوته فی غیابه «1».
و هکذا فقد ظل القرآن یکتب فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی القطع المتفرقة، دون أن یجمع و یکتب علی الصورة التی نجدها للمصحف الیوم، و تأکیدا لما ذکرنا، فقد روی الطبری فی تفسیره عن محمد بن شهاب الزهری أنه قال: (قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء، و إنما کان فی الکرانیف و العسب) «2».
و قد ذکر ابن عبد البر و وافقه ابن حجر و السیوطی أن القرآن کان مکتوبا و مجموعا، و لکن فی الصحف و الألواح و العسب، قال فی الاستیعاب:
(و کان القرآن مجموعا فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و لکنه لم یکن فی مصحف واحد، بل کان فی صدور الرجال و فی العسب و اللخاف و الرق و أکتاف الإبل و ما إلی ذلک) «3».
و قال ابن حجر: (إن القرآن کان کله قد کتب فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الصحف و الألواح و العسب، لکن غیر مجموع فی موضع واحد، و لا مرتب) «4».
و جاء فی الإتقان: (و إنما لم یجمع فی مصحف منظم فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لأن القرآن کان ینزل مفرقا، و لأن السورة ربما نزل بعضها ثم تأخر نزول (1) ینظر: مناهل العرفان 1/ 247؛ و مجلة الوعی الإسلامی، العدد 309 سنة 1410 ه (جمع القرآن الکریم و افتراءات المستشرقین)، مقال للأستاذ حسن عزوزی: 16- 17.
(2) جامع البیان (تفسیر الطبری) 1/ 18. و الحدیث إسناده حسن؛ ینظر تخریجه فی المبحث الثالث من هذا الفصل: 86.
(3) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لابن عبد البر: 1/ 533.
(4) فتح الباری: 9/ 15.
جمع القرآن، ص: 38
تتمتها، فکان القرآن یکتب علی القطع حتی إذا توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ألهم اللّه الخلفاء الراشدین جمع القرآن علی نسق ما کان یقرأ فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم من القطع التی کتبت بین یدیه) «1».
و کذلک أنه لم یوجد من الدواعی لکتابته فی مصحف أو مصاحف مثل ما وجد علی عهد أبی بکر، و لا مثل ما وجد فی عهد عثمان رضی اللّه عنهما، فالمسلمون وقتئذ بخیر، و القراء کثیرون، و الفتنة مأمونة، و أدوات الکتابة غیر میسورة، و عنایة الرسول تفوق الوصف، و کذلک أن القرآن الکریم نزل منجما علی مدی أکثر من عشرین سنة. و لو جمع فی مصحف و الحال علی ما أشرنا لکان عرضة لتغییر الصحف، أو المصاحف کلما وقع نسخ أو حدث سبب، و ذلک عسیر جدا «2».

إن الکتابة أهم وسیلة لحفظ الأفکار و نقل المعرفة من جیل إلی جیل، لکن الکتابة کانت قلیلة فی بلاد العرب، حین ظهر الإسلام، فکان الکتاب فی مدن الجزیرة العربیة آنذاک أفرادا معدودین.
قال البلاذری و هو یتحدث عن الکتابة فی مکة: (دخل الإسلام و فی قریش سبعة عشر رجلا کلهم یکتب)، و قال عن الکتابة فی یثرب: (إن الإسلام جاء و فیهم عدة یکتبون)، و ذکر منهم أحد عشر کاتبا «3».
و لم تمنع قلة الکتاب و لا وسائل الکتابة الصعبة من تدوین ما ینزل علی (1) الإتقان للسیوطی: 1/ 136؛ و ینظر: تحفة الأحوذی: 8/ 406؛ و الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن للشیخ محمد نجیب المطیعی الحنفی: 21.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 248.
(3) فتوح البلدان للبلاذری: ص 477- 479؛ و ینظر: محاضرات فی علوم القرآن، د.
غانم قدوری: 49.
جمع القرآن، ص: 39
النبی صلی اللّه علیه و سلم من القرآن، و ما یحتاج إلیه من کتابات أخری مثل کتابة رسائله صلی اللّه علیه و سلم و غیرها، فالذین اختصوا منهم بکتابة القرآن کانوا یسمون بکتاب الوحی، و کانت کتابة القرآن تخضع للمراجعة و التدقیق حتی لا یتطرق احتمال الخطأ و النقصان إلی کتاب اللّه تعالی. فقد ورد عن زید بن ثابت أنه قال: (کنت أکتب الوحی عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هو یملی علی، فإذا فرغت قال: اقرأه، فأقرؤه، فإن کان فیه سقط أقامه، ثم أخرج به إلی الناس) «1».
فکان زید رضی اللّه عنه من أکثر الصحابة کتابة، و هذا ما قال به أبو بکر رضی اللّه عنه:
إنک کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إذا غاب زید بن ثابت دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من کان عنده من الکتاب، فقد ورد عن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه أنه قال:
(کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما یأتی علیه الزمان ینزل علیه من السور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه شی‌ء یدعو بعض من یکتب عنده، فیقول: ضعوا هذا فی السورة التی یذکر فیها کذا) «2».
و قد اختلف المؤرخون فی عدد کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و فی نوع المهمات الکتابیة التی ألقیت علی کل منهم، فذکر البعض منهم عددا محدودا جدا لا یکاد یعقل، و ذکر البعض الآخر عددا معقولا، و لکنه لم یسم لنا، فأوقعنا فی حیرة و تساؤل.
و السؤال الذی یطرأ علی البال فی هذا المجال هو: هل أن جمیع الکتاب کانوا یکتبون باستمرار أم أنهم کانوا یتناوبون فیما بینهم؟ و هل استبدل بعضهم و حل محله البعض الآخر؟ (1) المعجم الأوسط للطبرانی، حدیث رقم (1943): 2/ 257. قال الهیثمی فی الزوائد:
1/ 152: رواه الطبرانی فی الأوسط و رجاله موثقون؛ و ینظر: محاضرات للدکتور غانم قدوری: ص 165.
(2) مسند الإمام أحمد، مسند عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، حدیث رقم (399): 1/ 57.
جمع القرآن، ص: 40
ذکر البلاذری «1» أسماء أحد عشر کاتبا هم: أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و عبد اللّه بن سعید بن أبی سرح، و عثمان بن عفان، و شرحبیل بن حسنة، و جهیم بن الصلت، و خالد بن سعید، و أبان بن سعید، و العلاء بن الحضرمی، و معاویة بن أبی سفیان، و حنظلة بن الربیع رضی اللّه عنهم أجمعین.
أما الطبری «2» فقد ذکر أسماء عشرة من کتابه صلی اللّه علیه و سلم مضیفا: علی بن أبی طالب و مختزلا شرحبیل بن حسنة، و جهیم بن الصلت.
و ذکر المسعودی أسماء ستة عشر کاتبا مضیفا إلی قائمة البلاذری و الطبری الأسماء الآتیة: المغیرة بن شعبة، و الحصین بن نصیرة، و عبد اللّه بن الأرقم، و العلاء بن عقبة، و الزبیر بن العوام، و حذیفة بن الیمان، و معیقیب الدوسی رضی اللّه عنهم «3». و قال المسعودی مبینا وجهة نظره فی عدد الکتاب الذین ذکرهم: (و إنما ذکرنا من أسماء کتابه صلی اللّه علیه و سلم من ثبت علی کتابته، و اتصلت أیامه فیها و طالت مدته، و صحت الروایة علی ذلک من أمره دون من کتب الکتاب أو الکتابین و الثلاثة، إذ کان لا یستحق بذلک أن یسمی کاتبا و یضاف علی جملة کتابه) «4».
و نلاحظ من خلال کلام المسعودی هذا أنه کان للنبی صلی اللّه علیه و سلم کتاب، لیس للرسائل فقط، بل هناک من کتاب الوحی أو الرسائل أو الصدقات أو المعاملات أو المداینات أو المغانم أو لأغراض إحصائیة و ما إلی ذلک.
عن الإمام الدمیری «5» رحمه اللّه تعالی، قال: (کان الزبیر بن (1) فتوح البلدان للبلاذری: 66.
(2) تاریخ الأمم و الملوک للطبری: 2/ 421.
(3) التنبیه و الإشراف للمسعودی: 245.
(4) التنبیه و الإشراف: 246.
(5) الدمیری: هو محمد بن موسی بن عیسی بن علی الدمیری أبو البقاء، کاتب أدیب من فقهاء الشافعیة، قال السخاوی: برع فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصوله و العربیة
جمع القرآن، ص: 41
العوام و جهم بن الصلت یکتبان أموال الصدقات، و حذیفة بن الیمان حوض النخل، و المغیرة بن شعبة و الحصین بن نمیر یکتبان المداینات و المعاملات، و شرحبیل بن حسنة یکتب التوقیعات إلی الملوک) «1».
أما ابن عبد البر «2» فقد سمی لنا ثلاثة و عشرین کاتبا، و إذا استبعدنا من قائمته الذین ذکرهم البلاذری و الطبری و المسعودی نجد أن قائمته تزید علی قائمتی الطبری و المسعودی بالأسماء الآتیة: أبو بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و خالد بن الولید، و عبد اللّه بن رواحة، و محمد بن مسلمة، و عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ابن سلول، و عمرو بن العاص رضی اللّه عنهم أجمعین.
و ذکر الدیار بکری أسماء أربعة و ثلاثین کاتبا استوعبت القوائم المشار إلیها مع زیادة متمثلة فی: طلحة بن عبید اللّه، و سعد بن أبی وقاص، و الأرقم بن أبی الأرقم، و عبد اللّه بن زید بن عبد ربه، و سعید بن العاص، و حویطب بن عبد العزی العامری، و أبی سلمة بن عبد الأسد، و حاطب بن عمرو بن حنظلة رضی اللّه عنهم أجمعین، و قال: (قیل: إن کتابه نیف و أربعون و أکثرهم ملازمة له زید بن ثابت و معاویة بن أبی سفیان بعد الفتح) «3».
و أوصلهم العراقی إلی اثنین و أربعین «4». - و الأدب و غیرها، (ت 808 ه). ینظر: معجم المفسرین لعادل نویهض: 2/ 642.
(1) هدی أهل الإیمان إلی جمع الفقهاء الراشدین القرآن: 23.
(2) الاستیعاب: 1/ 29- 30.
(3) تاریخ الخمیس 2/ 181- 182؛ و ینظر: مجلة المؤرخ العربی، مقال للدکتور شاکر محمود عبد المنعم عن کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم العدد 4 سنة 1977، 174.
(4) التراتیب الإداریة 1/ 115؛ ینظر: مجلة الوعی الإسلامی، العدد 309 رمضان 1410 ه/ 1990 م، مقال للدکتور حسن عزوزی (جمع القرآن الکریم و افتراءات المستشرقین): 17.
جمع القرآن، ص: 42
و أیا کان الأمر، فإن المصادر تشیر إلی أن عدد الکتاب تراوح بین ستة و عشرین و ثلاثة و أربعین کاتبا «1»، و کانوا یتناوبون علی الکتابة، و کان أکثرهم مداومة علی کتابة الوحی زید بن ثابت رضی اللّه عنه بعد الهجرة، و معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنه بعد الفتح.
و لم یکن جمیع الکتاب یکتبون الوحی، و الواقع أن هذه المسألة مهمة جدا فی معرفتها «2».
و یفهم من هذه النصوص، و نصوص أخری: أن کتاب الوحی المعتمدین هم: عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم، و إن غاب هؤلاء تولی الکتابة من حضر من الکتاب و هم:
معاویة بن أبی سفیان، و خالد بن سعید، و أبان بن سعید، و العلاء بن الحضرمی، و حنظلة بن الربیع رضی اللّه عنهم. و کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکتب الوحی ثم ارتد عن الإسلام، ثم رجع إلی الإسلام یوم فتح مکة و حسن إسلامه.
هؤلاء هم الذین أشارت المصادر إلی أنهم کتبوا الوحی، و کان حنظلة بن الربیع خلیفة کل کاتب من کتابه صلی اللّه علیه و سلم إذا غاب عن عمله «3».
و یتضح لدی الاستقراء أن ثمة تخصصا کان موجودا فی الکتابة و الکتّاب. و هذا لا یعنی ضرورة أن ینفرد کاتب کخالد بن سعید بن العاص أو حنظلة الأسیدی بالکتابة بین یدیه صلی اللّه علیه و سلم فی سائر ما یعرض من أمور «4»، علما أن (1) ینظر: مقدمة فی أصول التفسیر لابن تیمیة: 6؛ و تاریخ الخمیس: 1/ 182.
(2) ینظر: مجلة المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977 م، مقالا للدکتور شاکر محمود عبد المنعم: 174- 175.
(3) ینظر: التراتیب الإداریة 1/ 118؛ و مراحل کتابة القرآن الکریم و جمعه، مقال کتبه محمود شکر محمود الجبوری فی مجلة دراسات إسلامیة، یصدرها بیت الحکمة، العدد السادس من السنة الثانیة (1422 ه/ 2001 م): 7.
(4) التنبیه و الإشراف: ص 245؛ و ینظر: مجلة المؤرخ العربی، کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم: 177.
جمع القرآن، ص: 43
أهم أنواع الکتابة و أعظمها شرفا هی کتابة الوحی، التی ألمحت أن زید بن ثابت الأنصاری کان ألزم الصحابة لکتابتها. فقد ورد الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال:
(ادع لی زیدا و لیجی‌ء باللوح و الدواة) «1». و یمکن أن نصنف الکتابة فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم علی الشکل الآتی:
1- کتاب الوحی.
2- کتابة رسائل النبی صلی اللّه علیه و سلم «2» و ما یعرض من حوائجه علیه الصلاة و السلام.
3- کتابة المداینات بین الناس و العقود و المعاملات.
4- کتابة أموال الصدقات.
5- کتابة الخرص «3».
6- کتابة المغانم.
7- کتابة العهود و المواثیق و الصلح.
و فضلا عن ذلک فقد وردنا عن حذیفة رضی اللّه عنه أنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
(اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام من الناس، فکتبنا له ألفا و خمسمائة رجل، فقلنا:
نخاف و نحن ألف و خمسمائة!! فلقد رأیتنا ابتلینا حتی أن الرجل لیصلی وحده و هو خائف) «4».
یستنتج من ذلک أنهم کتبوا أسماء المسلمین لأغراض إحصائیة. و لا مشاحة أنهم کانوا یحتاجونها فی السلم و الحرب.
و من نافلة القول التأکید علی أمانة الکتاب و مدی الثقة بهم، لأنهم (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب کاتب النبی صلی اللّه علیه و سلم، حدیث رقم (4704): 4/ 909؛ و ینظر: فتح الباری: 9/ 27.
(2) و تشمل الرسائل إلی الملوک و الرسائل فیما بینه صلی اللّه علیه و سلم و بین العرب.
(3) الخارص: هو المحزر و المقدر للثمر و غیره. ینظر: مختار الصحاح: 321.
(4) صحیح البخاری، کتاب الجهاد و السلم، باب کتابة الإمام للناس، حدیث رقم (2895): 3/ 114.
جمع القرآن، ص: 44
أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و إذا صح أن وجد بینهم من لم یکن أمینا فسرعان ما یتضح أمره. فورد عن أنس رضی اللّه عنه خادم النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (أنه کان رجل نصرانیا فأسلم و قرأ البقرة و آل عمران فکان یکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم عاد إلی نصرانیته، فکان یقول: ما یدری محمد إلا ما کتبت له، فأماته اللّه فدفنوه فأصبح و قد لفظته الأرض، ثم أعمقوا له ثلاث مرات، فیصبح و قد لفظته الأرض، فعلموا أنه لیس من عمل الناس فترکوه) «1». و هذه الروایة الصحیحة بالرغم من أهمیتها إلا أن آیات القرآن کانت أصرح الدلالة فی هذا الجانب إذ یقول الباری عز و جل:
لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ «2»، و قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «3».
و یبدو لی أن من الکتاب من ألقیت علیه مهمة تعلیم القراءة و الکتابة التی صورت لنا المصادر أن الإسلام کان حفیا بها فی بواکیر محنته مع أهل الشرک و الضلال، و کیف أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل من أسری بدر تعلیم أبناء المسلمین القراءة و الکتابة فداء لأسرهم.
إن هذا یعکس دون أدنی ریب الوجه الثقافی و الحضاری الصاعد فی شریعة الإسلام الخالدة، فکان مصعب بن عمیر قد نزل- عند مقدمة المدینة- علی أسعد بن زرارة فکان یطوف به علی دور الأنصار یقرئهم القرآن و یدعوهم إلی اللّه عز و جل. و کان مع مصعب بن عمیر عبد اللّه ابن أم مکتوم «4». و لکی تتضح تلک الأنواع المتخصصة بالکتابة أری من الضروری (1) صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب علامات النبوة فی الإسلام، رقم الحدیث (3421): 3/ 1325.
(2) سورة فصلت، من الآیة (42).
(3) سورة الحجر، الآیة (9).
(4) ینظر: التراتیب الإدرایة 1/ 48؛ و الاستبصار للمقدسی: ص 57؛ و ینظر: مجلة
جمع القرآن، ص: 45
إیراد استعراض مختصر لبعض الکتاب، و سأذکرهم علی ترتیب الحروف:

أبو الولید أبان بن سعید بن العاص بن عبد شمس القریشی الأموی.
أسلم بین الحدیبیة و خیبر و حسن إسلامه، و استعمله النبی صلی اللّه علیه و سلم علی بعض سرایاه، و منها سریة نجد، ثم ولاه البحرین برها و بحرها بعد أن عزل عنها العلاء بن الحضرمی سنة تسع للهجرة، فکان یأخذ الصدقات من البحرین، و الجزیة علی من لم یسلموا أو لم ینزل علیها حتی توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و اعتبره البلاذری و الطبری من کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، غیر أنهما لم یبینا لنا نوع الکتابة التی تولاها، وعده ابن عبد البر من کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، وعده کذلک الزنجانی. و قال الواقدی: ثم قدم أبان علی أبی بکر من البحرین و سار إلی الشام فقتل یوم أجنادین سنة 13 ه، فی خلافة الصدیق رضی اللّه عنه «1».

هو أبو عبد اللّه الأرقم بن عبد مناف بن أسد بن عمرو بن مخزوم القرشی المخزومی من المهاجرین الأولین، قدیم الإسلام، قیل: إنه سابع سبعة، و قیل: بل أسلم بعد عشرة أنفس، و فی داره کان النبی صلی اللّه علیه و سلم متخفیا من قریش بمکة یدعو الناس إلی کلمة اللّه طیلة المدة التی کانت الدعوة فیها سریة.
و کان ممن کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، أسلم فی داره کبار الصحابة فی ابتداء الإسلام. و شهد الأرقم بدرا و أحدا و المواقف کلها، و اختلف فی تاریخ وفاته، فقیل: إنه توفی یوم وفاة الصدیق رضی اللّه عنه، و قیل: بل کانت وفاته - المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977: 179.
(1) ینظر ترجمته فی: الاستیعاب فی معرفة الأصحاب: 1/ 46؛ و الإصابة: 1/ 13؛ فتوح البلدان: 663؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و تاریخ القرآن للزنجانی: 42.
جمع القرآن، ص: 46
بالمدینة سنة 55 ه، و هو ابن بضع و ثمانین سنة. و أوصی أن یصلی علیه سعد بن أبی وقاص «1».

أبو المنذر أبی بن کعب بن قیس بن عبید بن زید بن معاویة الأنصاری الخزرجی. حدث عنه الکثیرون، و أنه أول من کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار، کان إذا غاب أبی لأمر ما تولی الکتابة زید بن ثابت «2»، فکان مؤتمنا علی الوحی، و سید القراء، و إلی جانب کتابة الوحی، فإنه کتب الرسائل «3»، و هو من الذین جمعوا القرآن الکریم علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم «4».
قال عنه صلی اللّه علیه و سلم: (لیهنک العلم أبا المنذر) «5»، فکان أحد فقهاء الصحابة و أقرأهم لکتاب اللّه.
و هناک اختلاف فی سنة وفاته، فقیل: سنة 19 ه، و قیل: سنة 22 ه، و قیل: فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه، و هذا هو الراجح، بدلیل قول الواقدی: (و قد سمعنا من یقول: مات فی خلافة عثمان سنة ثلاثین، قال: هو أثبت الأقوال عندنا، و ذلک أن عثمان أمره أن یجمع القرآن) «6». (1) ینظر: الاستیعاب: 1/ 97؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 181؛ و الإصابة: 1/ 19.
(2) ینظر: فتوح البلدان: 662؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و الاستیعاب:
1/ 29؛ و تهذیب الکمال للإمام المزی: 2/ 262؛ و تقریب التهذیب لابن حجر: 1/ 96؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 181.
(3) ینظر: مجلة المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977: 182.
(4) ینظر: مرآة الجنان: 1/ 75.
(5) صحیح مسلم، کتاب فضائل القرآن، رقم الحدیث (810): 1/ 556؛ و مسند الإمام أحمد، حدیث رقم (21315): 5/ 1471؛ و ینظر: الاستیعاب: 1/ 28.
(6) ینظر: الإصابة: 1/ 20؛ و سیر أعلام النبلاء: 1/ 400؛ و سیأتی تفصیل هذه المسألة حول الاختلاف فی سنة وفاته عند الحدیث عن لجنة جمع القرآن فی عهد سیدنا عثمان رضی اللّه عنه فی المبحث الأول من الفصل الثالث.
جمع القرآن، ص: 47

أبو محمد، و قیل: أبو عبد الرحمن ثابت بن قیس بن شماس بن زهیر بن مالک الأنصاری الخزرجی، کان خطیب الأنصار و یقال له: خطیب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «2». و کان من نجباء الصحابة، شهد أحدا و بیعة الرضوان و ما تلاها من المشاهد، و إخوته لأمه عبد اللّه بن رواحة و عمرة بنت رواحة، و هو زوج جمیلة بنت عبد اللّه بن أبی ابن سلول.
آخی النبی صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین عمار بن یاسر، و قیل: بل المؤاخاة بین عمار و حذیفة، و کان جهیر الصوت خطیبا بلیغا، قال عند مقدم النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة:
(نمنعک ما نمنع به أنفسنا و أولادنا) «3»، و قال عنه النبی صلی اللّه علیه و سلم: (نعم الرجل ثابت بن قیس بن شماس) «4».
و عند ما نزلت الآیة الکریمة: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ «5»، جعل یبکی فطمأنه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان ممن کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم «6». (1) تنظر ترجمته فی: الاستیعاب: 1/ 193؛ و تهذیب الکمال: 4/ 368؛ و تقریب التهذیب: 1/ 133؛ و سیر أعلام النبلاء: 1/ 224؛ و الإصابة: 1/ 195.
(2) الاستیعاب: 1/ 193.
(3) المستدرک علی الصحیحین، رقم الحدیث (5033): 3/ 260، و قال الحاکم:
صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه؛ و ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 1/ 244.
(4) سنن الترمذی، باب مناقب معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنهم، حدیث رقم (3795): 5/ 666، و قال الترمذی: حدیث حسن إنما نعرفه من حدیث سهیل.
(5) سورة الحجرات، الآیة (2).
(6) ینظر: الاستیعاب: 1/ 30؛ و الإصابة: 1/ 195؛ و الاستبصار: 233؛ و خلاصة تهذیب الکمال لأحمد بن عبد اللّه الخزرجی: 57.
جمع القرآن، ص: 48

هو جهیم بن الصلت بن المغلب، و یقال: مخرمة بن عبد مناف، أسلم بعد الفتح، قال البلاذری: کان یعلم الخط فی الجاهلیة، فجاء الإسلام و هو یکتب فکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم «1».
و دلیل آخر علی أنه کان یکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم أنه عند ما انتهی النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی تبوک أتاه بحسنة بن رؤیة فصالحه علیه الصلاة و السلام و کتب له کتابا، و فی آخره: کتب جهیم بن الصلت «2». و کان جهیم بن الصلت و الزبیر بن العوام یکتبان أموال الصدقات و کیفیة تقسیمها علی ما جاء فی القرآن الکریم «3».

أبو عبد اللّه حذیفة بن حسیل (و الیمان لقب له) بن جابر بن عمرو بن ربیعة، أحد الصحابة المشهود لهم، کان یکتب خرص الحجاز. شارک فی معارک الإسلام الخالدة، و منها تحریر العراق فی معرکة نهاوند سنة 21 ه، استعمله الفاروق عمر رضی اللّه عنه علی المدائن و لم یزل بها حتی مات بعد استشهاد عثمان رضی اللّه عنه بأربعین یوما، و قیل أیضا: إن وفاته کانت سنة 35 ه، و هو القائل: (لا تقوم الساعة حتی یسود کل قبیلة منافقوها)، و کان أعلم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمنافقین، و بأخبار الفتن، فهو صاحب سر النبی صلی اللّه علیه و سلم «5». (1) فتوح البلدان: 663.
(2) ینظر: سیرة ابن هشام: 4/ 952؛ و مجلة المؤرخ العربی العدد الرابع لسنة 1977:
184.
(3) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245.
(4) انظر ترجمته فی: المعارف لابن قتیبة: 263؛ و الاستیعاب: 1/ 276؛ و تهذیب الکمال: 5/ 495؛ و تقریب التهذیب: 1/ 154؛ و الإصابة: 1/ 316؛ و مرآة الجنان: 1/ 77.
(5) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182؛ و ینظر: الخلاصة: 74.
جمع القرآن، ص: 49

هناک اشتباه وقع فیه المؤرخون فی تحدید من هو هذا الصحابی لتشابه الأسماء، فهناک الحصین بن نمیر الأنصاری و الحصین بن نمیر السکونی، و قد ذکر المؤرخون من کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم الحصین بن نمیر و لم یوضحوا نسبه.
قال المسعودی: کان الحصین بن نمیر و المغیرة بن شعبة یکتبان فیما یعرض حوائجه «2»، و کانا یکتبان المداینات و المعاملات «3».
و لقد خلط ابن عساکر بین حصین بن نمیر السکونی و الحصین بن نمیر الأنصاری. و کان الأول أمیرا لیزید بن معاویة علی قتال أهل مکة و حاصر عبد اللّه بن الزبیر، و کان إبراهیم ابن الأشتر قد هاجم هذا الجیش الذی تحت إمرة السکونی سنة 66 ه- 67 ه و قتل الأمیر و عددا من معاونیه، و بعث برءوسهم إلی المختار «4».
و ذکر ابن حجر حصین بن نمیر الأنصاری الذی أغار علی تمر الصدقة فی غزوة تبوک سنة 9 ه، ثم ذکر حصین بن نمیر آخر و قال: ما أدری الذی قبله أو غیره. ذکره ابن عساکر فی تاریخه و قال: کان عامل عمر رضی اللّه عنه علی الأردن، ثم أمیرا لیزید بن معاویة، نسبه ابن الکلبی فقال: حصین بن نمیر بن فاتک بن لبید بن جعفر بن الحارث بن سلمة بن سکانة، و قال: إنه کان شریفا بحمص و کذا ولده، إلی أن یقول: فلا أدری أراد هذا أو أراد الذی قبله «5». (1) ینظر: الإصابة: 1/ 339؛ و مرآة الجنان: 1/ 142.
(2) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182؛ و الإصابة: 1/ 339.
(3) ینظر: التراتیب الإداریة: 1/ 275؛ و مجلة المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977:
185.
(4) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245.
(5) ینظر: الإصابة: 1/ 339.
جمع القرآن، ص: 50

حنظلة بن الربیع بن صیفی بن رباح بن مخاشن بن معاویة بن أسید التمیمی ابن أخی أکثم بن صیفی الحکیم المشهور، و کان یلقب بحنظلة الکاتب، کتب بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی جمیع الأمور، و إذا غاب واحد من الکتاب فهو ینوب عنه «2»، و هذا یشیر علی ما یبدو إلی إمکانیته الفذة من ناحیة، و أنه لم یختص بنوع معین من الکتابة، و من ناحیة أخری فهو موضع ثقة نظرا لما کان یتولاه من أمور الکتابة و بهذا الشکل.
شهد القادسیة، و توفی فی خلافة الفاروق رضی اللّه عنه بعد أن فتح اللّه علی المسلمین البلاد، فتفرقوا فیها، فصار حنظلة الکاتب إلی الرها فمات فیها «3».
و قال ابن حجر: بل مات فی خلافة معاویة، و رثته امرأة من قومه و قیل زوجته بقصیدة منها البیت الذی نصه:
إن سواد الرأس أودی به حزنی علی حنظلة الکاتب
و قد توهم الدیار بکری فقال: استشهد فی أحد «4»، لأن الذی استشهد فی أحد إنما هو حنظلة بن أبی عامر غسیل الملائکة «5». (1) ینظر ترجمته فی: الاستیعاب: 1/ 278؛ و تهذیب الکمال: 7/ 438؛ و تقریب التهذیب: 1/ 183؛ و الإصابة: 1/ 359؛ و الخلاصة: 96.
(2) ینظر: فتوح البلدان: 663؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و التنبیه و الإشراف:
246؛ و الاستیعاب: 1/ 30؛ و الإصابة: 1/ 360؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 181.
(3) الرها: من مدن الجزیرة بین الموصل و الشام سمیت باسم الذی استحدثها و هو الرها بن البلندی بن مالک بن ذعر. ینظر: معجم البلدان لیاقوت الحموی: 4/ 340؛ و الإصابة: 1/ 360.
(4) تاریخ الخمیس: 2/ 181.
(5) ینظر: سیرة ابن هشام: 3/ 594؛ و الإصابة: 3/ 361.
جمع القرآن، ص: 51

أبو سعید خالد بن سعید بن العاص بن أمیة القرشی الأموی أحد السابقین الأولین و کان من المهاجرین إلی الحبشة هو و أخوه عمرو، أقام بالحبشة إذ هاجر إلیها و کانت معه امرأته و ابناه سعید و خالد اللذان ولدا بأرض الحبشة، و کان خالد یکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی سائر ما یعرض من أموره هو و حنظلة الکاتب «2».
قدم علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی یوم خیبر سنة 7 ه، و أسهم له النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم رجع معه إلی المدینة و بعثه عاملا علی صدقات الیمن، و توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو عامله علی صنعاء الیمن، و أقره الصدیق رضی اللّه عنه أمیرا علی جیش فتح الشام لتحریرها من الروم، فحاربهم فی مرج الصفر «3»، فقیل: إنه قتل فیه، و قیل: إنه بقی حیا حتی شهد الیرموک.
روی عن أم خالد بنت خالد أنها قالت: (کان أبی خامسا فی الإسلام و هاجر إلی أرض الحبشة، و أقام بها بضع عشرة سنة و ولدت أنا بها و أبی أول من کتب بسم اللّه الرحمن الرحیم) «4».
و جاء فی الاستیعاب أنه استشهد یوم أجنادین، أما فی الإصابة فقد ذکر موضعان فقال: (إنه استشهد فی مرج الصفر، و عن موسی بن عقبة أنه استشهد (1) انظر ترجمته فی: المعارف: 296؛ و الاستیعاب: 1/ 398؛ و الإصابة: 1/ 406؛ و سیر أعلام النبلاء: 1/ 188.
(2) فتوح البلدان: 663؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(3) مرج الصفر: مرج قبل دمشق من بلاد الشام بین الکسوة و غباغب. ینظر: معجم البلدان لیاقوت الحموی: 4/ 108؛ و فتوح البلدان للبلاذری: 125؛ و ینظر:
الإصابة: 1/ 407.
(4) الاستیعاب: 1/ 398؛ و الإصابة: 1/ 406.
جمع القرآن، ص: 52
یوم أجنادین، و قد اختلف أهل التاریخ أیهما کان قبل و اللّه أعلم) «1». و رجح البلاذری أنه مات فی مرج الصفر التی وقعت بعد أجنادین بعشرین لیلة، و أن فتح مدینة دمشق بعده «2».

أبو سلیمان خالد بن الولید بن المغیرة بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم القریشی المخزومی، سیف اللّه و أمه لبابة الصغری، و هو أحد أشراف قریش فی الجاهلیة و علیه کانت القبة و الأعنة «4». ذکره ابن عبد البر مع الذین کتبوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم «5».
اختلف فی تحدید وقت إسلامه، فقیل: هاجر خالد بعد الحدیبیة، و قیل:
بل کان إسلامه بین الحدیبیة و خیبر، و ذهب بعضهم إلی القول أن إسلامه کان سنة ثمان للهجرة مع عمرو بن العاص و عثمان بن طلحة، و لما رآهم النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (رمتکم مکة بأفلاذ أکبادها) «6»، حسن إسلامه و ولاه النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أعنة الخیل و سماه (سیفا من سیوف اللّه) «7»، و شهد فتح مکة مسلما، و بعثه صلی اللّه علیه و سلم إلی (1) الاستیعاب: 1/ 399؛ و الإصابة: 1/ 401.
(2) ینظر: فتوح البلدان: 125؛ و معجم البلدان: 4/ 108.
(3) تنظر ترجمته فی: المعارف: 267؛ و الاستیعاب: 1/ 405- 408؛ و تهذیب الکمال:
8/ 187؛ و تقریب التهذیب: 1/ 191؛ و الإصابة: 1/ 412- 414؛ و الخلاصة:
103.
(4) القبة و الأعنة: کانوا یضربون قبة فی الجاهلیة ثم یجمعون إلیها ما یجهزون به الجیش.
و أما الأعنة: فهی قیادة الجیش و من کانت له الأعنة کانت له الرئاسة علی فرسان قریش فی الحروب. ینظر: الإصابة: 1/ 413؛ و مجلة المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977: 188.
(5) الاستیعاب: 1/ 30؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(6) ینظر: الإصابة: 1/ 413.
(7) ینظر: فتح الباری شرح صحیح البخاری: 7/ 126.
جمع القرآن، ص: 53
بیت العزی، و کان مما تعظمه قریش و کنانة و مضر بنخلة فهدمها و جعل یقول:
کفرانک الیوم لا سبحانک إنی رأیت اللّه قد أهانک
و قال بعض المؤرخین: لا یصح لخالد مشهد مع الرسول صلی اللّه علیه و سلم قبل الفتح. و مضی أمیرا علی الجیوش التی ذهبت للقضاء علی المرتدین، و لما حضرته الوفاة قال: شهدت مائة زحف أو زهاءها و ما فی جسدی موضع شبر إلا و فیه ضربة أو طعنة أو رمیة، ثم ها أنا ذا أموت کما یموت البعیر، فکان رضی اللّه عنه یطمع بالشهادة فی سبیل اللّه، و کانت وفاته بحمص. و قیل: توفی فی المدینة سنة 21 ه أو 22 ه، فی خلافة عمر الفاروق رضی اللّه عنه و الأکثر أنه مات بحمص و اللّه أعلم «1».

الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی بن قصی القریشی الأسدی أبو عبد اللّه، حواری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ابن عمته صفیة، کما جاء فی الحدیث عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: (الزبیر بن العوام ابن عمتی و حواری أمتی) «3».
و هو أول من سل سیفا فی سبیل اللّه، و هو من العشرة المبشرة بالجنة، و کان الزبیر بن العوام و جهیم بن الصلت یکتبان للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی أموال (1) ینظر: الاستیعاب: 1/ 408؛ و تهذیب الکمال: 9/ 319؛ و تقریب التهذیب: 1/ 214؛ و الإصابة: 1/ 415.
(2) انظر ترجمته فی: الاستیعاب: 1/ 560؛ و مرآة الجنان: 1/ 98؛ و سیر أعلام النبلاء:
1/ 27؛ و الإصابة: 1/ 545.
(3) صحیح البخاری، کتاب السیر، باب هل یبعث الطلیعة وحده، حدیث رقم (2692): 3/ 1047. و فی روایة أخری: (لکل نبی حواری، و حواریی الزبیر).
ینظر: الاستیعاب: 1/ 560؛ و الإصابة: 1/ 545. و معنی الحواری: الناصر، و الخاصة و المستخلص و الخلیل. ینظر: مختار الصحاح: 161.
جمع القرآن، ص: 54
الصدقات «1»، و یقومان بتصفیتها و توزیعها علی ما ورد فی الآیة الکریمة* إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ «2».
أبلی الزبیر بلاء عظیما فی معارک الإسلام الخالدة، و فی الیرموک علی وجه التحدید، استشهد سنة 36 ه، فی وقعة الجمل، قتله ابن جرموز بوادی السباع «3». منصرفا تارکا للقتال طالبا للنجاة من الفتن، فأخذ ابن جرموز سیفه بعد أن قتله و أخبر علیا رضی اللّه عنه فبشره بالنار، لما ورد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (بشر قاتل ابن صفیة بالنار) «4»، فقال ابن جرموز متهکما: یا ویلنا إن قاتلناکم و یا ویلنا إن قاتلنا معکم فنحن فی النار «5». و کان الإمام علی رضی اللّه عنه یقول: (و اللّه إنی لأرجو أن أکون أنا و طلحة و الزبیر من أهل هذه الآیة: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (47) «6».

هو زید بن ثابت بن الضحاک الأنصاری الخزرجی، کاتب الوحی للنبی (1) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 181.
(2) سورة التوبة، من الآیة (60).
(3) وادی السباع علی سبعة فراسخ من البصرة أو حوالی 42 کم. الإصابة: 1/ 546.
(4) المستدرک علی الصحیحین للحاکم: 3/ 414.
(5) مرآة الجنان: 1/ 98.
(6) سورة الحجر، الآیة (47).
(7) ینظر ترجمته فی: المعارف: 260؛ و الاستیعاب: 1/ 532؛ و تهذیب الکمال: 10/ 24؛ و تقریب التهذیب: 1/ 222؛ و الاستبصار: 71؛ و مرآة الجنان: 1/ 121؛ و تذکرة الحفاظ: 1/ 30؛ و الإصابة: 1/ 561.
جمع القرآن، ص: 55
صلی اللّه علیه و سلم. قتل أبوه فی یوم بعاث قبل الهجرة بخمس سنین «1»، و عند ما قدم النبی صلی اللّه علیه و سلم مهاجرا إلی المدینة کان زید صبیا ذکیا نجیبا، و کان عمره إحدی عشرة سنة.
فأمره النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یتعلم خط الیهود، فأجاد الکتابة و حفظ القرآن الکریم و أتقنه، و کتب الوحی للنبی صلی اللّه علیه و سلم، کما کتب زید مغانم النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل أن یتولاها معیقیب ابن فاطمة الدوسی «2».
ثم کتب الکتب إلی الملوک و أجاب عنها بحضرة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان یترجم من الفارسیة و الرومیة و القبطیة و الحبشیة، و کان قد تعلمها فی المدینة من أهل هذه الألسن، کما جاء فی حدیث: (یا زید تعلم کتابة یهود، فإنی ما آمنهم علی کتابی) «3». و فی حدیث آخر عن زید بن ثابت قال: قال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم: (إنی أکتب إلی قوم أخاف أن یزیدوا علی أو ینقصوا فتعلم السریانیة فتعلمتها فی سبعة عشر یوما) «4». و روی عنه أیضا أنه قال: (کنت إلی جانب النبی صلی اللّه علیه و سلم فغشیته السکینة فوقعت فخذه علی فخذی فما وجدت شیئا أثقل منها. ثم سری فقال لی:
اکتب، فکتبت فی کتف «لا یستوی القاعدون من المؤمنین و المجاهدون» «5»، فقام عمرو بن أم مکتوم فقال: کیف بمن لا یستطیع؟ فما انقضی کلامه حتی غشیت (1) یوم بعاث: الیوم الذی کانت فیه الحرب بین الأوس و الخزرج قبل هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة بخمس سنین، و بعاث اسم موضع من نواحی المدینة تابع لبنی النضیر. ینظر:
تاریخ الخمیس: 1/ 297؛ و الإصابة: 1/ 561.
(2) تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و التنبیه و الإشراف: 246؛ و الإصابة: 1/ 561.
(3) المستدرک علی الصحیحین للحاکم: 1/ 147، و قال: هذا حدیث صحیح. و ینظر:
الإصابة: 1/ 561.
(4) صحیح ابن حبان، ذکر زید بن ثابت الأنصاری رضی اللّه عنه: 16/ 84؛ و ینظر:
الإصابة: 1/ 561.
(5) سورة النساء، الآیة (95).
جمع القرآن، ص: 56
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السکینة، ثم سری عنه فقال: اکتب غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «1».
و استصغر یوم بدر، و کان أفرض الصحابة، و أحد أصحاب الفتوی کما روی ذلک ابن سعد بإسناد صحیح، قال: کان زید بن ثابت أحد أصحاب الفتوی و هم ستة: عمر، و علی، و ابن مسعود، و أبو موسی الأشعری، و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم «2».
و أوضح ابن عبد البر أن زیدا کان ألزم الصحابة لکتابة الوحی مع أنه کان یکتب کثیرا من الرسائل، و سبقت الإشارة إلی أن أبی بن کعب کان أول من کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم من الأنصار، فإذا لم یکن حاضرا دعا زید بن ثابت، و کانا یتناولان الکتابة فی الوحی، کما کتبا کتبه صلی اللّه علیه و سلم إلی الناس «3».
و انتدب فی زمن الصدیق رضی اللّه عنه لجمع القرآن، ثم عینه عثمان رضی اللّه عنه لکتابة المصحف وثوقا بحفظه، و دینه و أمانته و حسن کتابته و کتب بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم لأبی بکر الصدیق و عمر الفاروق رضی اللّه عنهم جمیعا، کما کتب لهما معیقیب الدوسی معه «4».
و قرأ علیه القرآن جماعة من الصحابة و التابعین، منهم: ابن عباس و أبو عبد الرحمن السلمی، و حدث عنه ابنه خارجة، و أنس بن مالک، و ابن عمر، و عبید بن السباق، و عطاء بن یسار و غیرهم، و کان ابن عباس یأتی بابه و ینتظر خروجه لیسمع منه العلم، فإذا رکب أخذ برکابه، فیقول: ما هذا یا ابن عباس؟ (1) صحیح البخاری، باب قوله لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ ...، رقم الحدیث (2627): 3/ 1042؛ و ینظر: صحیح البخاری بشرح فتح الباری 9/ 26.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد: 2/ 351.
(3) ینظر: الاستیعاب: 1/ 30؛ و الإصابة: 1/ 562؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 242.
(4) ینظر: الاستیعاب: 1/ 533؛ و الإصابة: 1/ 543.
جمع القرآن، ص: 57
و فی روایة الشعبی: تنح یا ابن عم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قال: لا، هکذا نفعل بالعلماء و الکبراء.
و کان عمر رضی اللّه عنه یستخلفه علی المدینة إذا حج، و کان من الراسخین فی العلم، و کان رأسا فی القضاء و الفتوی و القراءة و الفرائض «1». و قد اختلف فی وفاته فقیل: سنة 45 ه، و قیل: سنة 55 ه، و قیل غیر ذلک، و أکثر الأقوال علی أنه توفی سنة 45 ه «2».

قال القاضی الرامهرمزی: هو شرحبیل بن عبد اللّه بن المطاع بن عمرو من کندة، و أمه حسنة مولاة معمر بن حبیب الجمحی، هی من بطن حمیر، و کان سفیان بن معمر بن حبیب بن وهب الجمحی تزوجها بعد عبد اللّه بن المطاع و تبنی ابنها فی الجاهلیة، فولدت له جابرا و جنادة ابنی سفیان، فلما قدموا من الحبشة نزلوا علی قومهم من بنی زریق، و نزل شرحبیل مع أخویه لأمه، ثم هلک سفیان و أبناءه فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. فتحول شرحبیل بن حسنة علی بنی زهرة فحالفهم «4».
و کان ممن کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم «5»، و هناک من ذهب إلی أنه أول کاتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم «6». و کان من مهاجرة الحبشة مصدرا فی وجوه قریش، ثم أصبح أمیرا مجاهدا (1) ینظر: الإصابة: 1/ 561؛ و مرآة الجنان: 1/ 121- 122.
(2) ینظر: الإصابة: 1/ 562؛ و الاستیعاب: 1/ 534.
(3) تنظر ترجمته فی: المعارف: 325؛ و الاستیعاب: 2/ 137؛ و مرآة الجنان: 1/ 75؛ و سیر أعلام النبلاء: 1/ 238؛ و حسنة هو اسما لأمه کما فی الإصابة: 2/ 143.
(4) ینظر: الاستیعاب: 2/ 137؛ و الإصابة: 2/ 142.
(5) ینظر: فتوح البلدان: 663؛ و التنبیه و الإشراف: 246؛ و الاستیعاب: 1/ 30؛ و تاریخ القرآن للزنجانی: 42.
(6) ینظر: مجلة المؤرخ العربی، العدد 4 لسنة 1977: 1977: 194؛ و قد مر معنا أن
جمع القرآن، ص: 58
فی تحریر الشام، کما ولاه الفاروق رضی اللّه عنه ربع أرباع الشام، و کانت وفاته شهیدا فی طاعون عمواس سنة 18 ه، و هو ابن سبع و ستین سنة «1».

هو عامر بن فهیرة التمیمی، مولی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و أحد السابقین إلی الإسلام، و کان ممن یعذب فی اللّه، و أوضح ابن إسحاق أنه کان مولودا من الأزد للطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة، فاشتراه الصدیق رضی اللّه عنه و أعتقه، فأسلم و حسن إسلامه، و هو من الذین کتبوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم قبل الهجرة «3».
و کان له دور مهم فی هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم مع انه کان راعیا للأغنام، فکان یریحها لیحتلب منها النبی صلی اللّه علیه و سلم و الصدیق رضی اللّه عنه مدة لبثهم فی غار ثور متخفین عن أعین المشرکین، ثم یسیر بغنمه لیخفی آثار عبد اللّه بن أبی بکر الذی کان یواصل النبی صلی اللّه علیه و سلم بأخبار قریش، و آثار أخته أسماء ذات النطاقین التی کانت تأتی بالطعام للنبی صلی اللّه علیه و سلم و صاحبه، و کانت وفاته سنة 4 ه، عند بئر معونة، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قد بعث أربعین رجلا إلی أهل نجد للدعوة إلی الإسلام، فذهب عدد من خیار المسلمین و أمیرهم المنذر بن عمرو، و منهم عامر بن فهیرة، فساروا حتی نزلوا ببئر معونة و هی أرض بین بنی عامر و حرة بنی سلیم فغدروا بهم رحمهم اللّه «4». - أول کاتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة أبی بن کعب، و فی مکة عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
(1) الاستیعاب: 2/ 138؛ و الإصابة: 2/ 143؛ و مرآة الجنان: 1/ 75.
(2) انظر ترجمته فی: ابن هشام: 3/ 678؛ و الاستیعاب: 3/ 7؛ و الإصابة: 2/ 256.
(3) ینظر: تاریخ الخمیس: 2/ 181؛ و الإصابة: 2/ 256.
(4) سیرة ابن هشام: 3/ 678- 679.
جمع القرآن، ص: 59

هو عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث بن وهب بن عبد مناف القیسی الزهری، أسلم عام الفتح و کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، ثم لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و استکتبه عمر الفاروق رضی اللّه عنه، و کان یجیب الملوک عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أشار المسعودی علی أن عبد اللّه بن الأرقم و العلاء بن عقبة کانا یکتبان بین الناس المداینات و سائر العقود و المعاملات «2»، فلما ولی عمر رضی اللّه عنه استعمله علی بیت المال فی خلافته، و استمر فی خلافة عثمان رضی اللّه عنهم سنتین حتی استعفاه من ذلک فأعفاه، و کانت وفاته فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه.

عبد اللّه بن رواحة بن ثعلبة بن امرئ القیس الأنصاری الخزرجی، کنی ب (أبی عمرو و أبی محمد)، نزیل دمشق، و هو بدری، روی عنه أبو هریرة و ابن عباس رضی اللّه عنهم، و کان نقیبا فی بیعة العقبة الثانیة، و کان شاعرا، و هو أخو أبی الدرداء لأمه، و هو الذی جاء ببشارة وقعة بدر إلی المدینة، و یعتبر من کتاب الأنصار المشهورین، و کتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و استشهد فی غزوة مؤتة سنة 8 ه، بعد صاحبیه زید بن حارثة، و جعفر بن أبی طالب، و کان ابن رواحة رضی اللّه عنه قوی الإیمان و هو القائل:
و اللّه لو لا اللّه ما اهتدینا و لا تصدقنا و لا صلینا
(1) تنظر ترجمته فی: الاستیعاب: 2/ 251؛ و تهذیب الکمال: 14/ 301؛ و تقریب التهذیب: 1/ 295؛ و الإصابة: 2/ 273؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(2) التنبیه و الإشراف: 245؛ و الإصابة: 2/ 273- 274.
(3) انظر ترجمته فی: سیرة ابن هشام: 3/ 380؛ و تهذیب الکمال: 14/ 506؛ و تقریب التهذیب: 1/ 303؛ و الاستبصار: 108؛ و مرآة الجنان: 1/ 13؛ و سیر أعلام النبلاء: 1/ 160؛ و الإصابة: 2/ 306- 308؛ و الخلاصة: 197.
جمع القرآن، ص: 60
فأنزلن سکینة علینا و ثبت الأقدام إن لاقینا
إن العدو قد بغوا علینا إذا أرادوا فتنة أبینا
و کان أحد شعراء النبی صلّی اللّه علیه و سلم الذین کانوا ینافحون عنه و فیه، و کحسان بن ثابت و کعب بن مالک «1». و فیه قال صلّی اللّه علیه و سلم: (رحم اللّه ابن رواحة إنه یحب المجالس التی تتباهی بها الملائکة) «2».

هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح العامری من بنی عامر بن لؤی بن غالب. أسلم و کتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم، قال الطبری: هو أول من کتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم من قریش فی مکة، ثم ارتد و لحق بالمشرکین، یقول: کان یملی علی (عزیز حکیم)، فأقول: (علیم حکیم) «4». و نزل فیه قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... «5». ثم أسلم و حسن إسلامه. و له روایة و حدیث. و ولاه الفاروق رضی اللّه عنه الصعید کما ولی مصر لعثمان رضی اللّه عنه، و هو الذی فتح إفریقیا و قتل جرجیر صاحبها. و غزا ذات الصواری سنة أربع و ثلاثین، و رجح ابن حجر أن وفاته کانت سنة 59 ه، و قیل: فی خلافة علی رضی اللّه عنه سنة ست و ثلاثین «6». (1) ینظر: سیرة ابن هشام: 3/ 380.
(2) مسند الإمام أحمد، مسند أنس بن مالک رضی اللّه عنه، حدیث رقم (13822): 3/ 265.
و قال الهیثمی فی الزوائد: 10/ 76: إسناده حسن.
(3) انظر ترجمته فی: المعارف: 300؛ و الاستیعاب: 2/ 381؛ و مرآة الجنان: 1/ 100؛ و سیر أعلام النبلاء: 3/ 23؛ و الإصابة: 2/ 316- 318.
(4) ینظر: فتوح البلدان: 662؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و التنبیه و الإشراف:
246؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(5) سورة الأنعام، الآیة (21).
(6) ینظر: الإصابة: 2/ 317.
جمع القرآن، ص: 61

العلاء بن عبد اللّه بن عباد بن أکبر بن ربیعة، کان من حلفاء بنی أمیة و من سادة المهاجرین، ولاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم البحرین ثم ولیها لأبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، و تروی المصادر أن الفاروق رضی اللّه عنه بعثه أمیرا علی البصرة فمات قبل أن یصل إلیها.
و نقل الذهبی عن محمد بن سیرین أن العلاء کتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم «2». و قال المسعودی: (ربما کتب بین یدیه) «3»، وعده البلاذری و الطبری من کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم «4».
و من فضائله رضی اللّه عنه ما رواه أبو هریرة رضی اللّه عنه قال: (رأیت ثلاثة أشیاء فی العلاء لا أزال أحبه أبدا، قطع البحر علی فرسه بواد أرین، و قدم یرید البحرین فدعا اللّه بالدهناء فنبع لهم ماء فارتووا، و نسی رجل منهم بعض متاعه فرد فلقیه و لم یجد الماء، و مات و نحن علی غیر ماء فأبدی اللّه سحابة فمطرنا، فغسلناه و حفرنا له بسیوفنا و دفناه و لم نلحد له)، و کانت وفاته سنة 21 ه «5».

أبو عبد الرحمن محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدی من بنی حارثة بن الحارث بن الخزرج حلیف لبنی عبد الأشهل. ولد قبل البعثة باثنتین (1) انظر ترجمته فی: المعارف: 283؛ و تهذیب الکمال: 22/ 483؛ و مرآة الجنان: 1/ 77؛ و تقریب التهذیب: 1/ 434.
(2) سیر أعلام النبلاء: 1/ 190؛ و ینظر: تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(3) التنبیه و الإشراف: 246.
(4) فتوح البلدان: 663؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 182.
(5) سیر أعلام النبلاء: 1/ 190.
(6) انظر ترجمته فی: المعارف: 269؛ و الاستیعاب: 1/ 30؛ و الاستبصار: 241؛ و تهذیب الکمال: 26/ 456؛ و تقریب التهذیب: ذ/ 507؛ و مرآة الجنان: 1/ 120.
جمع القرآن، ص: 62
و عشرین سنة فی قول الواقدی، و هو ممن سمی فی الجاهلیة محمدا، و قیل: یکنی أبا عبد اللّه، و قال ابن سعد: أسلم قدیما علی ید مصعب بن عمیر و آخی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بینه و بین أبی عبیدة «1»، و کان یقال له: فارس رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان من کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم «2».
استخلفه النبی صلی اللّه علیه و سلم علی المدینة فی بعض غزواته، و شهد مع النبی صلی اللّه علیه و سلم بدرا و المشاهد کلها إلا غزوة تبوک، فإنه تخلف بإذن من النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأذن له أن یقیم بالمدینة. و کان ممن ذهب إلی قتل کعب بن الأشرف الیهودی الذی آذی المسلمین و تکلم علی نسائهم «3». و کان ممن اعتزل الفتنة فلم یشهد الجمل و لا صفین، و قال حذیفة فی حقه: إنی لأعرف رجلا لا تضره الفتنة، فذکره و صرح بسماع ذلک من النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و قال ابن الکلبی: ولاه عمر رضی اللّه عنه علی صدقات جهینة، و قال غیره: کان عند عمر معدا لکشف الأمور المعضلة فی البلاد. قال الواقدی: مات بالمدینة فی صفر سنة ست و أربعین و هو ابن سبع و سبعین سنة، و أرخه المدائنی و محمد بن الربیع أنه مات سنة ثلاث و أربعین فی داره بالمدینة «4».

معاویة بن أبی سفیان، صخر بن حرب بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی. ولد قبل البعثة بخمس سنین، أسلم قبل أبیه فی عمرة (1) الإصابة: 3/ 383.
(2) الاستیعاب: 1/ 30؛ تاریخ الخمیس: 2/ 181.
(3) الإصابة: 3/ 383.
(4) المصدر نفسه: 3/ 384.
(5) تنظر ترجمته فی: الاستیعاب: 3/ 375؛ و تهذیب الکمال: 28/ 176؛ و مرآة الجنان:
1/ 130؛ و سیر أعلام النبلاء: 3/ 79؛ و تقریب التهذیب: 1/ 537؛ و الإصابة: 3/ 433.
جمع القرآن، ص: 63
القضاء بعد الحدیبیة، و لم یظهر إسلامه إلا یوم الفتح سنة 8 ه. و هو أخو أم حبیبة رضی اللّه عنهما. روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و عن أبی بکر و عمر و أم حبیبة رضی اللّه عنهم، و روی الحدیث عن غیرهم. کما روی عنه خلق من الصحابة و التابعین، منهم ابن عباس و عبد اللّه بن الزبیر و النعمان بن بشیر و مروان بن الحکم، و سعید بن المسیب و أبو إدریس الخولانی «1».
تولی کتابة الرسائل فیما بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و عرب البادیة، قال المدائنی: کان زید بن ثابت یکتب الوحی، و کان معاویة بکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فیما بینه و بین العرب، و عن ابن عباس رضی اللّه عنه أنه کان کاتبا للوحی «2». قال البلاذری: کتب له بعد إسلامه عام الفتح. و قال المسعودی: کتب له معاویة قبل وفاته صلی اللّه علیه و سلم بأشهر «3».
تجمع الروایات علی أن معاویة کتب الرسائل و الوحی، و کان هو و زید بن ثابت ملازمین للکتابة بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الوحی و غیره.
و فی مسند الإمام أحمد- و أصله فی مسلم- عن ابن عباس قال: قال لی النبی صلی اللّه علیه و سلم: (ادع لی معاویة، و کان کاتبه) «4».
و قد ولاه الفاروق رضی اللّه عنه الشام بعد أخیه یزید رضی اللّه عنهما، و أقره عثمان رضی اللّه عنه، و کان إذا رآه یقول: هذا کسری العرب، و قال عنه الفاروق أیضا:
تعجبون من دهاء هرقل و کسری، و تدعون معاویة «5». (1) ینظر: الإصابة: 3/ 434.
(2) المصدر نفسه: 3/ 434؛ و ینظر: فتوح البلدان: 663؛ و تاریخ الأمم و الملوک: 2/ 421.
(3) التنبیه و الإشراف: 246.
(4) مسند الإمام أحمد، مسند ابن عباس رضی اللّه عنهما، حدیث رقم (2651): 1/ 91؛ صحیح مسلم، کتاب الحج، باب التقصیر فی العمرة، حدیث رقم (1246):
2/ 913.
(5) الإصابة: 3/ 434؛ و ینظر: مجلة المؤرخ العربی العدد 4 لسنة 1977: 202.
جمع القرآن، ص: 64
و قد قال بعض المؤرخین: أنه عاش عشرین سنة أمیرا، و عشرین سنة خلیفة، و بهذا جزم محمد بن إسحاق «1». و کانت وفاته فی رجب سنة ستین هجریة علی الصحیح.

هو معیقیب بن أبی فاطمة الدوسی ابن عدنان بن عبد اللّه الأزدی، کان حلیفا لبنی أسد، أسلم بمکة قدیما و شهد بدرا و بیعة الرضوان و غیرها، و کان من مهاجرة الحبشة، کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و یبدو أنه کان مختصا بکتابة مغانم النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کان علیها قبله زید بن ثابت «3». و هو صاحب خاتم النبی صلی اللّه علیه و سلم، کما کتب بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم للصدیق و الفاروق رضی اللّه عنهما و کان علی بیت المال فی خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أحادیث، و روی عنه ابناه محمد و الحرث، و ابن ابنه إیاس بن الحرث، و کانت وفاته سنة 40 ه «4».

هو المغیرة بن شعبة بن أبی عامر بن مسعود بن معتب بن مالک بن قیس الثقفی أبو محمد، و قال الطبری: أبو عبد اللّه، أسلم یوم الخندق، و شهد الحدیبیة (1) ینظر: الإصابة: 3/ 433؛ و فتح الباری بشرح صحیح البخاری: 7/ 130/ باب ذکر معاویة رضی اللّه عنه.
(2) انظر ترجمته فی: المعارف: 316؛ و سیرة ابن هشام: 3/ 819؛ و الاستیعاب: 1/ 533؛ و تهذیب الکمال: 28/ 344؛ و تقریب التهذیب: 1/ 542؛ و الإصابة: 3/ 451؛ و مرآة الجنان: 1/ 107.
(3) التنبیه و الإشراف: 245؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 180.
(4) الإصابة: 3/ 451؛ و ینظر مجلة المؤرخ العربی: العدد 4 لسنة 1977: 203.
(5) انظر ترجمته فی: المعارف: 294؛ و تهذیب الکمال: 28/ 369؛ و مرآة الجنان: 1/ 124؛ و تقریب التهذیب: 1/ 543؛ و الإصابة: 3/ 452؛ و الخلاصة: 385.
جمع القرآن، ص: 65
و الیمامة و فتوح الشام و الیرموک، له مائة و ستة و ثلاثون حدیثا، اتفق البخاری و مسلم علی تسعة، و انفرد البخاری بحدیث و مسلم بحدیثین، و عنه ابناه حمزة و عروة و الشعبی و خلق و کان عاقلا أدیبا حازما ذا رأی و دهاء کبیر، ذکره المؤرخون کواحد من کتاب النبی صلی اللّه علیه و سلم «1».
و قال عنه ابن سعد: کان یقال له: مغیرة الرأی، و قال الشعبی: کان من دهاة العرب، استعمله الفاروق رضی اللّه عنه علی البحرین، و شکوا منه فعزله ثم ولاه البصرة. و فتح میسان و همدان، ثم عزله الفاروق و ولاه بعد ذلک علی الکوفة، و أقره عثمان رضی اللّه عنه ثم عزله. و کانت وفاته بالکوفة سنة 50 ه. و هو أمیر علیها، و قیل: سنة 49 ه. و الأول هو الصواب کما قال ابن حجر، و قال: و نقل فیه الخطیب الإجماع «2».

هو یزید بن أبی سفیان صخر بن حرب الأموی أبو خالد الأمیر. یقال له یزید الخیر، هو أخو معاویة من أبیه، و أخو أم المؤمنین أم حبیبة رضی اللّه عنهم جمیعا. له أحادیث، روی عنه عیاض الأشعری، و جنادة بن أبی أمیة، ولی فتح الشام. کان من العقلاء الألباء و الشجعان المذکورین، أسلم یوم الفتح و حسن إسلامه، و شهد حنینا و أسهم له النبی صلی اللّه علیه و سلم من غنائمها، کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی مراسلاته، و استعمله علی صدقات بنی فراس «4». توفی فی طاعون عمواس سنة 18 ه. (1) ینظر: التنبیه و الإشراف: 245؛ و تاریخ الخمیس: 2/ 181؛ و الخلاصة: 385.
(2) ینظر: الإصابة: 3/ 453؛ و الخلاصة: 385.
(3) انظر ترجمته فی: الاستیعاب: 3: 379؛ و مرآة الجنان: 1/ 74؛ و سیر أعلام النبلاء:
1/ 233؛ و الإصابة: 3/ 619؛ و الخلاصة: 432.
(4) ینظر: الاستیعاب: 3/ 379؛ و مجلة المؤرخ العربی، العدد 4 لسنة 1977: 204.
جمع القرآن، ص: 66
و هکذا ... فالقرآن الکریم حظی بأوفی نصیب من عنایة النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضی اللّه عنهم، فلا تصرفهم عنایتهم بحفظه عن عنایتهم بکتابته.
و لکن بمقدار ما سمحت به وسائل الکتابة و أدواتها فی عصرهم «1».

قبل أن نتحدث عن خط المصاحف الذی کتب به القرآن الکریم.
و الذی کتب بالکتابة العربیة، و بالخصائص و الممیزات التی کانت تمتاز بها آنذاک ... لا بد أن نتحدث عن أصل الخط العربی، متی أنشئ و کیف وصل إلی بلاد الجزیرة العربیة و بالذات إلی مکة قبل الإسلام؟
إن معرفة أصل الخط العربی مشکلة فی التاریخ معقدة. تناولها بعض المؤرخین بالروایة تارة، و بالتخمین تارة أخری. و یرجع ذلک إلی أن تاریخ الشعب العربی فی الجاهلیة و علاقته آنذاک بالشعوب الأخری من حوله، فلم یقیدوا کتابا إلا نتفا یسیرة جدا أثبتها الشعراء فی قصیدهم، و تناقلها الرواة محرفة و مزیدة علی مر الأجیال إلی أن جاءت إلینا غامضة متناقضة «2».
إلا أن ابن أبی داود ذکر فی کتابه المصاحف ثلاث روایات تبین لنا أصل الخط العربی، و کیفیة دخوله إلی بیئة قریش «3».
قال فی باب خطوط المصاحف:
1- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهری، حدثنا سفیان، عن مجالد عن الشعبی، قال: سألت المهاجرین من أین تعلمتم الکتابة؟ قالوا: من (1) ینظر: مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 246.
(2) ینظر: تاریخ القرآن: د. عبد الصبور شاهین: 61.
(3) ابن أبی داود السجستانی هو أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی الحنبلی (230 ه- 316 ه). 13/ 223.
جمع القرآن، ص: 67
أهل الحیرة، و سألنا أهل الحیرة من أین تعلمتم الکتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار «1».
2- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا علی بن حرب عن هشام بن محمد بن السائب، قال الأکیدر دومة «2»، هو الأکیدر بن عبد الملک الکندی، و أخوه بشر بن عبد اللّه الذی علمه أهل الأنبار خطنا هذا، فخرج بشر إلی مکة، فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمیة فولدت له جاریتین.
3- عن هشام بن محمد: أن خطنا هذا سمی الجزم «3». و أول من کتب به، کتبه قوم من عدی یقولون هم من بولان، و کان الشرقی یقول مرامر بن مروة و سلمة بن حزرة و هم الذین وضعوا هذا الکتاب.
قال أبو بکر: إن بشرا لما تزوج الصهباء بنت حرب علم هذا الخط (1) الأنبار: هی مدینة الأنبار التی علی نهر الفرات غربی بغداد بینهما عشرة فراسخ، و ذلک لقربها من بلاد العرب، و کانت الفرس تسمیها فیروز (سابور) و أول من عمر سابور هو ابن هرمز، ذو الأکتاف ثم جددها أبو العباس السفاح، أول خلفاء بنی العباس، و قیل سمیت الأنبار لأن بختنصر لما حارب العرب حبس الأسری فیها، و قیل الأنبار حد بابل سمیت به لأنه کان یجمع بها أنابیر الحنطة و الشعیر و القت و التبن.
ینظر: معجم البلدان لیاقوت الحموی: 1/ 257؛ و کتاب المصاحف الطبعة المحققة:
1/ 163؛ و أورد هذا الأثر الإمام ابن کثیر فی فضائل القرآن: 42؛ إلا أن فی المطبوع (مجاهد)، بدل (مجالد)، و قد ذکر نحوه البلاذری بسنده عن محمد بن السائب الکلبی. فتوح البلدان: 579. و فی إسناده مجالد بن سعید بن عمیر الهمدانی. قال عنه ابن حجر: لیس بالقوی، و قد تغیر فی آخر عمره روی عنه الشعبی، و روی عنه سفیان بن عیینة، و قال عنه أحمد بن حنبل: لیس بشی‌ء، و قال ابن معین: لا یعتد بحدیثه، فلم أجد له متابعا فالإسناد ضعیف. ینظر: تهذیب الکمال: 3/ 1304؛ تهذیب التهذیب: 10/ 39- 41.
(2) دومة: بضم الدال، هی علی عشر مراحل من المدینة، و عشر من الکوفة، و ثمان من دمشق، و اثنتی عشر من مصر. ینظر: معجم البلدان: 1/ 487.
(3) الجزم: هذا الخط مؤلف من حروف المعجم. ینظر: لسان العرب مادة (جزم): 1/ 618.
جمع القرآن، ص: 68
سفیان بن حرب، و قال: إن عمر بن الخطاب و من بمکة من قریش تعلموا الکتابة من حرب بن أمیة «1».
و روایات السجستانی هذه لا تختلف فی المصدر الأول للخط. و هو الأنبار، و لکنه یجعل وصف حرکة انتقاله من الأنبار إلی الحیرة، ثم إلی المهاجرین فی الخبر الأول، و یفصل فی الخبرین الآخرین أمر إنشاء الخط فی الأنبار أو أمر انتقاله منها إلی مکة.
و هناک أقوال أخری فی أصل الخط العربی منها: ما روی عن کعب الأحبار أن آدم علیه السّلام قد وضع الکتاب العربی و السریانی قبل موته بثلاثمائة عام.
و روی أن إدریس علیه السّلام أول من خط بالقلم بعد آدم، و روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن أول من وضع الکتاب بالعربیة إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام «2».
و یری بعض العلماء أن الخط توقیفی، و أن هذه الحروف داخلة فی الأسماء التی علم اللّه آدم «3»، استدلوا بآیات قرآنیة منها قوله سبحانه و تعالی:
عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (5) «4»، و قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (1) «5»، و سیأتی الحدیث عن ذلک فی اختلاف العلماء فی التمسک بالرسم العثمانی هل هو توقیفی أو لا؟
إذن فتاریخ دخول الخط العربی إلی البیئة المکیة کان موجودا قبل البعثة (1) ینظر: کتاب المصاحف لابن أبی داود، الطبعة المحققة: 1/ 164.
(2) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 64.
(3) ینظر: البرهان للزرکشی: 1/ 377؛ و الإتقان: 2/ 366؛ و تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 64.
(4) سورة العلق، الآیتان (4، 5).
(5) سورة القلم، الآیة (1).
جمع القرآن، ص: 69
النبویة و تشیر الروایات إلی أن ورقة بن نوفل کان یکتب الکتاب العربی و الکتاب العبرانی «1». و حین قاطعت قریش النبی صلی اللّه علیه و سلم و المسلمین فی بدایة الدعوة بمکة کتبوا کتابا بذلک و علقوه فی جوف الکعبة «2».
أما الخط فی المدینة (یثرب)، فقد قال علماء السیرة: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم دخلها و کان فیها یهودی یعلم الصبیان الکتابة، و کان فیها بضعة عشر من الرجال یعرفون الکتابة و منهم سعید بن زرارة، و المنذر بن عمرو، و زید بن ثابت، فکانوا یعرفون الخط الحجازی المأخوذ من الحیری، و أول من نشر الکتابة بطریقة عامة هو الرسول الکریم محمد صلی اللّه علیه و سلم بعد الکتاب، و جعل فدیة الکاتبین منهم أن یعلم کل واحد منهم عشرة من صبیان المدینة، ففعلوا ذلک، و انتشر الخط بالتدریج من ذلک الحین فی المدینة «3».
أما القرآن الکریم، فقد کتب فی المصاحف بالکتابة العربیة المتداولة حالیا و التی تتألف من ثمانیة و عشرین حرفا، و کانت تمتاز بممیزات و خصائص، فالحروف لیست معجمة آنذاک «4»، و الحرکات غیر مرسومة إلی جانب ممیزات أخری، تتمثل فی حذف حروف المد أحیانا، أو رسم التاء المدورة مبسوطة، (1) ینظر: السیرة النبویة لابن هشام: 1/ 238، و: 1/ 254؛ ورقة بن نوفل کان یکتب بالعبرانی هذا یدل علیه حدیث فی صحیح البخاری، کتاب بدء الوحی، رقم الحدیث (3): 1/ 4.
(2) ینظر: الطبقات الکبری لابن سعد: 1/ 208؛ و تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 67.
(3) ینظر: تاریخ القرآن للزنجانی: 27؛ و مراحل کتابة القرآن و جمعه، مقال لمحمود شکر الجبوری فی مجلة (دراسات إسلامیة) یصدرها بیت الحکمة فی بغداد، العدد السادس- السنة الثانیة 1422 ه/ 2001 م: 6.
(4) المراد بالإعجام: تمییز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع اللبس، و المراد بالنقط (الشکل)، و وضع علامات تدل علی حرکات الحروف. ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 68.
جمع القرآن، ص: 70
أو وصل بعض الکلمات أو فصلها .. إلخ «1».
کذلک کان الصحابة قد جردوا القرآن حین کتبوه فی المصحف من کل زیادة لیست من النص القرآنی، و کانوا یقولون: (جردوا القرآن و لا تخلطوه بشی‌ء) «2». فلم یکتبوا أسماء السور و لا ما یتعلق بکونها مکیة أو مدنیة، و لم یبینوا عدد آیاتها، و لا کانوا یشیرون إلی رءوس الأجزاء «3»، فکانوا ملتزمین بالقواعد الهجائیة و أصول الرسم، و هذه الطریقة فی الکتابة التی ارتضاها عثمان رضی اللّه عنه سماها العلماء ب (الرسم العثمانی للمصحف) نسبة إلیه «4».
و قد اختلف علماء المسلمین فی وجوب التمسک بالرسم القرآنی المأثور- أو بالرسم العثمانی- فمنهم من قال بأن هذا الرسم توقیفی. و یجب الأخذ به، و لا تجوز مخالفته. و منهم من قال لیس توقیفیا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، لکنه اصطلاح ارتضاه عثمان رضی اللّه عنه، فیجب الالتزام به، و منهم من قال: إن الرسم العثمانی اصطلاحی، و لا مانع من مخالفته «5».
و إلیک تفصیل هذه الآراء الثلاثة:

إنه توقیفی لا تجوز مخالفته، و ذلک مذهب الجمهور «6». و استدلوا بأدلة منها: (1) ینظر: دروس فی علوم القرآن، د. غانم قدوری: 91.
(2) المحکم للدانی: 10؛ و الإتقان للسیوطی: 4/ 160؛ و ینظر: محاضرات فی علوم القرآن: د. غانم قدوری: 88.
(3) دروس فی علوم القرآن، د. غانم قدوری: 91.
(4) ینظر: رسم المصحف- دراسة لغویة و تاریخیة، د. غانم قدوری: 197؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. مناع القطان: 146.
(5) ینظر: الجمع الصوتی الأول للقرآن، د. لبیب السعید: 296.
(6) ینظر: مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 377.
جمع القرآن، ص: 71
1- أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان له کتاب یکتبون الوحی و قد کتبوا القرآن فعلا بهذا الرسم و أقرهم الرسول علی کتابتهم، و مضی عهده صلی اللّه علیه و سلم و القرآن علی هذه الکتابة لم یحدث فیه تغییر و لا تبدیل، بل ورد أنه صلی اللّه علیه و سلم کان یضع الدستور لکتاب الوحی فی رسم القرآن و کتابته، و من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم لمعاویة رضی اللّه عنه و هو من کتبة الوحی: (ألق الدواة و حرف القلم و انصب الباء و فرق السین، و لا تعور المیم، و حسن اللّه، و مد الرحمن، و جود الرحیم، وضع قلمک علی أذنک الیسری فإنه أذکر لک) «1».
و کما یقول صاحب کتاب (إتحاف فضلاء البشر): لم یکن ذلک من الصحابة کیف اتفق، بل عن أمر- عندهم- قد تحقق، و کأن النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أقر هذا الرسم «2».
(و الذی نعتقده فی هذا الشأن هو أن اللّه الذی أکد حفظه لکتابه إذ یقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «3»، لم یکن لیدع الخطأ یقع فی کتابه، أصل شریعته، و عماد دینه، و لا یلهم نبیه تصحیحه) «4».
2- إن کتابة القرآن الکریم علی الهیئة المعروفة حالیا هو (لأسرار لا تهتدی إلیها العقول و هو سر من الأسرار خصها اللّه به کتابه العزیز دون سائر الکتب السماویة، فلا یوجد شی‌ء من هذا الرسم فی التوراة، و لا فی الإنجیل، و لا فی الزبور، و لا فی غیرها من الکتب السماویة) «5». (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 377.
(2) ینظر: الجمع الصوتی الأول للقرآن: 296؛ و ینظر: مناهل العرفان للزرقانی:
1/ 377.
(3) سورة الحجر، الآیة (9).
(4) الجمع الصوتی الأول للقرآن: 296؛ و ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. مناع القطان: 146.
(5) الجمع الصوتی الأول للقرآن: 296.
جمع القرآن، ص: 72
(و کما أن نظم القرآن معجز، فرسمه معجز، و کیف تهتدی العقول إلی سر زیادة الألف فی (مائة) «1» دون (فئة) «2»، و إلی سر زیادة الیاء فی (بأیید) «3»، و (بأییکم) «4»؟ أم کیف تتوصل إلی سر زیادة الألف فی (سعوا) ب (الحج) «5»، و نقصانها من (سعو) ب (سبأ) «6»، و أم کیف تبلغ العقول إلی درجة حذف بعض أحرف من کلمات متشابهة دون بعض؟ .. إلخ) «7».
و نقل العلامة ابن المبارک عن شیخه عبد العزیز الدباغ، إذ یقول فی کتابه الإبریز: (رسم القرآن من أسرار اللّه المشاهدة و کمال الرفعة، قال ابن المبارک:
فقلت له: هل رسم الواو بدل الألف نحو (الصلاة، و الزکاة، و الحیاة، و مشکاة) و زیادة الواو فی (سأوریکم، و أولئک، ..) و کالیاء فی نحو (هدیهم، و بأییکم) فقال:
هذا کله صادر من النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو الذی أمر الکتاب من الصحابة أن یکتبوه علی هذه الهیئة فما نقصوا و لا زادوا علی ما سمعوه من النبی صلی اللّه علیه و سلم. و قال أیضا الشیخ عبد العزیز الدباغ: (ما للصحابة و لا لغیرهم فی رسم القرآن و لا شعرة واحدة، و إنما هو توقیف من النبی صلی اللّه علیه و سلم و هو الذی أمرهم أن یکتبوه و علی الهیئة المعروفة بزیادة الألف و نقصها لأسرار لا تهتدی إلیها العقول ..) «8».
ثم جاء أبو بکر فکتب القرآن بهذا الرسم فی صحف، و بإشراک الصحابة (1) سورة الأنفال، من الآیتین (65، 66).
(2) سورة البقرة، من الآیة (249).
(3) سورة الذاریات، من الآیة (47).
(4) سورة القلم، من الآیة (6).
(5) سورة الحج، من الآیة (51).
(6) سورة سبأ، من الآیة (5).
(7) ینظر: الجمع الصوتی الأول للقرآن: 297.
(8) المصدر نفسه: 297؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 382؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 146.
جمع القرآن، ص: 73
و رضاهم، و لم یخالفها أحد منهم ثم حذا حذوه عثمان فی خلافته، فاستنسخ تلک الصحف فی مصاحف علی تلک الکتبة و علی ملأ من الصحابة، و أقر أصحاب النبی عمل أبی بکر و عثمان رضی اللّه عنهم أجمعین، و انتهی الأمر بعد ذلک إلی التابعین و تابعی التابعین، فلم یخالف أحد منهم فی هذا الرسم، و لم ینقل أن أحد منهم فکر أن یستبدل به رسما آخر من الرسوم التی حدثت فی عهد ازدهار التألیف و نشاط التدوین، بل بقی الرسم العثمانی محترما متبعا فی کتابة المصاحف لا یمس استقلاله و لا یباح حماه «1».
و ما دام قد انعقد الإجماع علی تلک الرسوم فلا یجوز العدول عنها إلی غیرها إذ لا یجوز خرق الإجماع بوجه «2». (و الإجماع حجة. حسبما تقرر الأحوال، و محال فی حق الصحابة رضی اللّه عنهم أن یخالفوا ما أقره النبی صلی اللّه علیه و سلم و یتصرفوا فی القرآن بأی زیادة أو نقصان ...) «3»، و یقول الزرقانی فی المناهل:
(و انعقاد الإجماع علی تلک المصطلحات فی رسم المصحف دلیل علی أنه لا یجوز العدول عنها إلی غیرها) «4».

إن رسم المصحف اصطلاحی، و لیس توقیفیا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، بل ارتضاه عثمان رضی اللّه عنه و تلقته الأمة بالقبول، فیجب الالتزام به و الأخذ به، و لا تجوز مخالفته. و قد اصطلح الکتبة فی عهد عثمان رضی اللّه عنه هذا الرسم بعد أن جعل لهم ضابطا لذلک بقوله للرهط القریشیین الثلاثة: (إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 377؛ و الجمع الصوتی الأول للقرآن: 297.
(2) الجمع الصوتی الأول للقرآن: 297.
(3) المصدر نفسه: 297.
(4) مناهل العرفان: 1/ 378.
جمع القرآن، ص: 74
شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنه إنما نزل بلسانهم) «1».
فأمر عثمان رضی اللّه عنه زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام باستنساخ المصاحف، ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف، رد عثمان الصحف إلی حفصة بعد أن طلبها منها و وعدها أن یردها إلیها بعد أن یستنسخها «2».
و حین اختلفوا فی کتابة (التابوة) و قال النفر القریشیون: (التابوت) و ترافعوا إلی عثمان رضی اللّه عنه قال: (اکتبوها (التابوت) فإنما أنزل القرآن علی لسان قریش) «3».
و من الأدلة الأخری علی الالتزام بالرسم العثمانی: (روی السخاوی بسنده أن مالکا رحمه اللّه سئل: أ رأیت من استکتب مصحفا، أ تری أن یکتب علی ما استحدثه الناس من الهجاء الیوم؟ فقال: لا أری ذلک، و لکن یکتب علی الکتبة الأولی، قال السخاوی: و الذی ذهب إلیه مالک هو الحق، إذ فیه بقاء الحالة الأولی إلی أن تعلمها الطبقة الأخری، و لا شک أن هذا هو الأحری بعد الأخری إذ فی خلاف ذلک تجهیل الناس بأولیة ما فی الطبقة الأولی) «4».
قال أبو عمرو الدانی: لا مخالف لمالک من علماء الأمة فی ذلک. و قال أیضا: سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف، أ تری أن یغیر من المصحف إذا وجد فیه کذلک؟ قال: لا قال أبو عمرو: یعنی الألف و الواو (1) صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب القرآن بلسان قریش، حدیث رقم (3315):
3/ 1291.
(2) نکت الانتصار للباقلانی: 358؛ و ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح:
78؛ و مباحث فی علوم القرآن، لمناع القطان: 147.
(3) ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 78؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. مناع: 147.
(4) المناهل للزرقانی: 1/ 379؛ و ینظر: الجمع الصوتی الأول للقرآن: 298.
جمع القرآن، ص: 75
المزیدتین فی الرسم المعدومتین فی اللفظ نحو (أولوا) «1».
و قال الإمام أحمد بن حنبل: تحرم مخالفة خط مصحف عثمان فی الواو أو الألف أو الیاء أو غیر ذلک «2».
و قال البیهقی فی شعب الإیمان: (من کتب مصحفا ینبغی أن یحافظ علی الهجاء الذی کتبوا به تلک المصاحف و لا یخالفهم فیه و لا یغیر مما کتبوه شیئا فإنهم کانوا أکثر علما و أصدق قلبا و لسانا و أعظم أمانة، فلا ینبغی أن یظن بأنفسنا استدراکا علیهم) «3».

و قال بعض العلماء: إن الرسم العثمانی اصطلاحی و لا مانع من مخالفته إذا اصطلح الناس علی أمر خاص للإملاء، و أصبح شائعا بینهم. قال القاضی أبو بکر الباقلانی فی کتابه (الانتصار): و أما الکتابة فلم یفرض اللّه علی الأمة فیها شیئا، إذ لم یؤخذ علی کتاب القرآن و خطاط المصاحف رسم بعینه دون غیره أوجبه علیهم، و ترک ما عداه، إذ وجوب ذلک لا یدرک إلا بالسمع و التوقیف. و لیس فی نصوص الکتاب و لا مفهومه أن رسم القرآن و ضبطه لا یجوز إلا علی وجه مخصوص و حد محدود لا یجوز تجاوزه. و لا نص فی السنة ما یوجب ذلک، و یدل علیه، و لا فی إجماع الأمة ما یوجب ذلک، و لا دلت علیه القیاسات الشرعیة، بل السنة دلت علی جواز رسمه بأی وجه سهل، لأن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر برسمه و لم یبین لهم وجها معینا، و لا نهی أحد عن (1) البرهان فی علوم القرآن للزرکشی: 1/ 379؛ و الإتقان للسیوطی: 2/ 368؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 379؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. مناع القطان: 147؛ و رسم المصحف، د. غانم: 198- 199.
(2) البرهان للزرکشی: 1/ 379؛ و المناهل للزرقانی: 1/ 379.
(3) مناهل العرفان: 1/ 380؛ و البرهان للزرکشی: 1/ 379؛ و الإتقان: 2/ 368؛ و الجمع الصوتی الأول للقرآن: 299.
جمع القرآن، ص: 76
کتابته، و لذلک اختلفت خطوط المصاحف، فمنهم من کان یکتب الکلمة علی مخرج اللفظ، و منهم من کان یزید و ینقص لعلمه بأن ذلک اصطلاح، و أن الناس لا یخفی علیهم الحال .. و أن الخطوط إنما هی علامات و رسوم تجری مجری الإشارات و الرموز، فکل رسم دال علی الکلمة معید لوجه قراءتها تجب صحته و تصویب الکاتب به علی أی صورة کانت .. و بالجملة، فکل من ادعی أنه یجب علی الناس رسم مخصوص وجب علیه أن یقیم الحجة علی دعواه. و أنی له ذلک) «1».
و یمیل الزرکشی إلی ما یفهم من کلام العز بن عبد السلام من أنه یجوز بل یجب کتابة المصحف الآن لعامة الناس علی الاصطلاحات المعروفة الشائعة عندهم، و لا تجوز کتابته لهم بالرسم العثمانی الأول لئلا یوقع فی تغییر الجهال، و لکن یجب فی الوقت نفسه المحافظة علی الرسم العثمانی کأثر من الآثار النفیسة الموروثة عن سلفنا الصالح، فلا یهمل مراعاة لجهل الجاهلین، بل یبقی فی أیدی العارفین الذین لا تخلو منهم الأرض «2».
و قال الزرکشی معقبا علی قول الإمام مالک عند ما سئل: (هل یکتب المصحف علی ما أحدث الناس من الهجاء؟ فقال: لا، إلا علی الکتبة الأولی)، قال- أی الزرکشی-: (و هذا کان فی الصدر الأول و العلم حی غض، و أما الآن فقد یخشی الإلباس، و لهذا قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام: لا تجوز کتابة المصحف الآن علی الرسوم الأولی باصطلاح الأئمة، لئلا یوقع فی تغییر من الجهال، و لکن لا ینبغی إجراء هذا علی إطلاقه، لئلا یؤدی إلی درس العلم، (1) ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. مناع القطان: 148- 149، نقلا عن کتاب الانتصار للباقلانی.
(2) ینظر: البرهان فی علوم القرآن للزرکشی: 1/ 379؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 385.
جمع القرآن، ص: 77
و شی‌ء أحکمته القدماء لا یترک مراعاته لجهل الجاهلین، و لن تخلو الأرض من قائم اللّه بحجة) «1».
و انطلاقا من هذا الرأی یدعو بعض الناس الیوم إلی کتابة القرآن الکریم وفق القواعد الإملائیة الشائعة المصطلح علیها، حتی تسهل قراءته علی القارئین من طلاب المدارس، و لا یشعر الطالب فی أثناء قراءته للقرآن باختلاف رسمه عن الرسم الإملائی الاصطلاحی فی المصحف «2».
و الذی أراه أن الرأی الثانی هو الرأی الراجح، و أنه یجب کتابة القرآن بالرسم العثمانی المعهود فی المصاحف، و الذی ارتضاه عثمان لنفسه بجمع من الصحابة رضی اللّه عنهم، و تلقته الأمة بالقبول، فیجب الالتزام و الأخذ به، و لا تجوز مخالفته، و اللّه أعلم. (1) البرهان للزرکشی: 1/ 379.
(2) ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 149.
جمع القرآن، ص: 78

إن دراسة هذه المرویات ضروریة جدا، و ذلک لمعرفة أصح الطرق منها و أضعفها، و التمییز بین الثابت منها و المنسوب إلیها- کما سیأتی، و قد بذلت جهدا کبیرا فی تتبع رجال هذه الروایات و الکشف عنهم. و تبیان ما قاله علماء الجرح و التعدیل فیهم. و سأتناول دراسة هذه الأسانید دراسة نقدیة، إضافة إلی تحلیل المتن عند ما تقتضی الحاجة إلی ذلک.
و قد توسعت فی دراسة تحلیل المتن و لا سیما فی الصحیحین، لأننی لم أدرس رجال الإسناد فیهما، فما ذا عسای أن أضیف أو أن أتکلم علی رجال الإسناد فی صحیح البخاری. و هو أصح کتاب بعد کتاب اللّه تبارک و تعالی، و کذلک من بعده کتاب مسلم اللذان تلقتهما الأمة الإسلامیة بالقبول.
أما المرویات الأخری التی هی خارج الصحیحین، فقد توسعت فی دراسة أسانیدها، و بیان حال رجالها، و أوجزت فی تحلیل المتن فیها، لأن دراسة أسانید هذه المرویات هو العمدة فی بحثنا .. و من اللّه تعالی التوفیق.

أ- حدّثنا سلیمان بن حرب حدّثنا شعبة عن عمرو بن مرّة عن إبراهیم عن مسروق قال: ذکر عبد اللّه عند عبد اللّه بن عمرو فقال ذاک رجل لا أزال أحبّه بعد ما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: (استقرءوا القرآن من أربعة، من عبد اللّه بن مسعود فبدأ به. و سالم مولی أبی حذیفة، و أبیّ بن کعب، و معاذ بن
جمع القرآن، ص: 79
جبل)، قال: لا أدری بدأ بأبیّ أو بمعاذ بن جبل «1».
ب- وردت هذه الروایة فی صحیح البخاری فی وضع آخر عن طریق حفص بن عمر بسنده عن مسروق و لکن بلفظ: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد اللّه بن مسعود و سالم و معاذ بن جبل و أبی بن کعب) «2».
ج- و وردت هذه الروایة فی صحیح مسلم بلفظ: (اقرءوا القرآن من أربعة نفر ...) الحدیث «3».

قوله صلی اللّه علیه و سلم: (استقرءوا القرآن من أربعة) أو (خذوا القرآن من أربع) أی:
تعلموه منهم، و الأربعة المذکورون، اثنان من المهاجرین و هما عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة، و اثنان من الأنصار و هما: معاذ بن جبل، و أبی بن کعب. و سالم هو ابن معقل مولی أبی حذیفة «4».
و قال الإمام النووی، و ابن حجر، فیما معناه: و تخصیص هؤلاء الأربعة بأخذ القرآن عنهم إما لأنهم کانوا أکثر ضبطا لألفاظه، و أتقن لأدائه، و إن کان من غیرهم أفقه لمعانیه، أو لأنهم تفرغوا لأخذه منه صلی اللّه علیه و سلم و غیرهم اقتصروا علی أخذ بعضهم من بعض. أو لأن هؤلاء تفرغوا لأن یؤخذ عنهم، و أنه صلی اللّه علیه و سلم أراد الإعلام بما یکون بعد وفاته صلی اللّه علیه و سلم من تقدم هؤلاء الأربعة و تمکنهم و أنهم أقعد من (1) صحیح البخاری، باب مناقب سالم مولی أبی حذیفة رضی اللّه عنه، رقم الحدیث (3548):
3/ 1372.
(2) صحیح البخاری، باب القراء من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، رقم الحدیث (4713: 4/ 1912.
(3) صحیح مسلم، فضائل عبد اللّه بن مسعود، رقم الحدیث (2464): 4/ 1914.
(4) انظر: فتح الباری: 9/ 57.
جمع القرآن، ص: 80
غیرهم فی ذلک، فندب إلی الأخذ عنهم، لا أنه لم یجمعه غیرهم «1».

أ- حدّثنی محمّد بن بشّار حدّثنا یحیی حدّثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضی اللّهم عنه قال: (جمع القرآن علی عهد النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أربعة، کلّهم من الأنصار:
أبیّ، و معاذ بن جبل، و أبو زید، و زید بن ثابت، قلت لأنس: من أبو زید؟ قال:
أحد عمومتی) «2».
ب- و روایة الإمام مسلم عن قتادة أیضا أنه قال: (سمعت أنسا یقول: جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أربعة، کلهم من الأنصار: معاذ بن جبل، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و أبو زید، قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زید؟
قال: أحد عمومتی) «3».

قوله: (جمع القرآن) أی: استظهره حفظا «4».
و قال الإمام النووی نقلا عن المازری «5»: هذا الحدیث مما یتعلق به بعض الملاحدة فی تواتر القرآن، و جوابه: أنه لیس فیه تصریح بأن غیر الأربعة (1) انظر: شرح النووی لصحیح مسلم: 16/ 18؛ و فتح الباری: 7/ 128.
(2) صحیح البخاری، باب مناقب زید بن ثابت رضی اللّه عنه، رقم الحدیث (3599): 3/ 1386.
(3) صحیح مسلم، باب فضائل أبی بن کعب و جماعة من الأنصار رضی اللّه عنهم، رقم الحدیث (2465): 4/ 914.
(4) فتح الباری: 7/ 161.
(5) المازری: هو محمد بن علی بن عمر، أبو عبد اللّه المازری التمیمی المالکی، و یعرف بالإمام، و هو إمام أهل إفریقیة، و کان من شیوخها فی الفقه و الاجتهاد (ت 536 ه). ینظر: المعین فی طبقات المحدثین للذهبی: 2/ 158.
جمع القرآن، ص: 81
لم یجمعه، فقد یکون مراده الذین علمهم من الأنصار أربعة، أما غیرهم من المهاجرین و الأنصار الذین لا یعلمهم فلم ینفهم، و لو نفاهم کان المراد نفی علمه، و مع هذا فقد روی غیر مسلم حفظ جماعات من الصحابة فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر منهم المازری خمسة عشر صحابیا. و ثبت فی الصحیح أنه قتل یوم الیمامة سبعون ممن جمعوا القرآن، و کانت الیمامة قریبا من وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فهؤلاء الذین قتلوا من جامعیه یومئذ، فکیف الظن بمن لم یقتل ممن حضرها و من لم یحضرها و بقی بالمدینة أو بمکة أو غیرهما، و لم یذکر فی هؤلاء الأربعة أبو بکر و عمر و عثمان و علی و نحوهم من کبار الصحابة الذین یبعد کل البعد أنهم لم یجمعوه مع کثرة رغبتهم فی الخیر و حرصهم علی ما دون ذلک من الطاعات.
و لیس من شرط التواتر أن یحفظ کل فرد جمیعه، بل إذا حفظ الکل الکل و لو علی التوزیع کفی «1».
و هناک أجوبة أخری لحدیث أنس رضی اللّه عنه، ذکرها القاضی أبو بکر الباقلانی و غیره من أهمها:
1- فلا یلزم أن یکون غیرهم جمعه.
2- المراد لم یجمعه علی جمیع الوجوه و القراءات التی نزل بها إلا أولئک.
3- إن المراد بجمعه تلقیه من فیّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بلا واسطة بخلاف غیرهم.
4- أنهم تصدوا لإلقائه و تعلیمه فاشتهروا به، و خفی حال غیرهم.
5- المراد بالجمع الکتابة، فلا ینفی أن یکون غیرهم جمعه حفظا علی ظهر قلب، و أما هؤلاء فجمعوه کتابة و حفظوه عن ظهر قلب.
و هناک احتمال آخر، و هو أن المراد إثبات ذلک للخزرج دون الأوس فقط، بقرینة المفاخرة، فلا ینفی ذلک من غیر القبیلتین من المهاجرین و من جاء (1) شرح النووی لصحیح مسلم: 16 م/ 19.
جمع القرآن، ص: 82
بعدهم. و یحتمل أن یقال: إنما اقتصر علیهم أنس لتعلق غرضه بهم «1».
و لذلک ... الذی یظهر من کثیر من الأحادیث أن أبا بکر رضی اللّه عنه کان یحفظ القرآن فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هو لیس من هؤلاء الأربعة الذین خصهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بحفظ القرآن و قد جاء بالأثر أنه: (بنی مسجدا بفناء داره فکان یقرأ فیه القرآن) «2». و هذا مما لا یرتاب فیه مع شدة حرص أبی بکر علی تلقی القرآن من النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و جاء فی صحیح مسلم: (یؤم القوم أقرؤهم لکتاب اللّه) «3»، و کما جاء فی الأثر أیضا: (أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أمر أبا بکر أن یؤم فی مکانه لما مرض) «4»، فیدل ذلک علی أنه کان أقرأهم.
و أخرج النسائی بإسناد صحیح عن عبد اللّه بن عمرو قال: (جمعت القرآن فقرأت به کل لیلة، فبلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: اقرأه فی کل شهر ...) «5»
الحدیث.
ج- و هناک روایة أخری فی صحیح البخاری تخالف روایة قتادة من وجهین، و هذه الروایة هی: (حدثنا معلی بن أسد حدثنا عبد اللّه بن المثنی قال: حدثنی ثابت البنانی و ثمامة عن أنس بن مالک قال: (مات النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یجمع القرآن غیر أربعة: أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید، قال: و نحن (1) ینظر: فتح الباری: 9/ 62.
(2) ینظر: فتح الباری: 9/ 63.
(3) ینظر: صحیح مسلم، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، رقم الحدیث (673): 1/ 465.
(4) صحیح البخاری، کتاب الجماعة و الإمامة بلفظ (مروا أبا بکر فلیصل بالناس)، رقم الحدیث (633): 1/ 236؛ و فی صحیح مسلم، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عارض، رقم (418): 1/ 313.
(5) سنن النسائی، رقم (8064): 5/ 24.
جمع القرآن، ص: 83
ورثناه) «1».
الوجه الأول: الذی خالفت فیه روایة قتادة التی ذکرناها قبل قلیل:
التصریح بصیغة الحصر فی الأربعة «2».
ثانیهما: ذکر أبی الدرداء بدل أبی بن کعب.
فأما الوجه الأول فقد تقدم الجواب عنه من عدة احتمالات. فلا نسلم حمله علی ظاهره، و استدل الإمام القرطبی أیضا إضافة إلی بعض ما تقدم: من أنه قتل یوم الیمامة سبعون من القراء و قتل فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم ببئر معونة مثل هذا العدد «3». قال: و إنما خص أنس الأربعة من القراء بالذکر لشدة تعلقه بهم دون غیرهم «4».
و أما الوجه الثانی من المخالفة: هو ذکر أبی الدرداء بدلا من أبی، قال بعض العلماء بأن ذکر أبی الدرداء و هم، و الصواب أبی بن کعب «5».
و قال ابن حجر: و قد أشار البخاری إلی عدم الترجیح باستواء الطرفین، و یحتمل أن یکون أنس حدث بهذا الحدیث فی وقتین، فذکره مرة أبی بن کعب، و مرة أبا الدرداء. و قد روی ابن أبی داود من طریق محمد بن کعب القرظی قال:
(جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل، (1) صحیح البخاری، باب القراء من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، رقم الحدیث (4718): 4/ 1913.
(2) فتح الباری: 9/ 63.
(3) من حدیث صحیح البخاری، باب مد العون بالمدد، رقم الحدیث (2899): 3/ 1115؛ و ینظر: سنن البیهقی الکبری، رقم (2915): 2/ 199؛ و مجمع الزوائد للهیثمی، باب غزوة بئر معونة: 6/ 127، قال: رواه الطبرانی و رجاله رجال الصحیح.
(4) ینظر: الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: 1/ 57؛ فتح الباری: 9/ 64.
(5) فتح الباری: 9/ 64.
جمع القرآن، ص: 84
و عبادة بن الصامت، و أبی بن کعب، و أبو الدرداء، و أبو أیوب الأنصاری) «1».
قال ابن حجر: إسناده حسن مع إرساله. و هو شاهد جید لحدیث عبد اللّه بن المثنی فی ذکر أبی الدرداء و إن خالفه فی العدد و المعدود «2».
إذن .. فهذه الروایة- التی خالفت روایة قتادة- الحصر فیها حصر إضافی و لیس حصرا حقیقیا حتی ینفی أن یکون غیر هؤلاء الأربعة قد جمعه علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فسیدنا أنس رضی اللّه عنه هو صادق فی کلتا الروایتین، لأنه لیس بمعقول أن یکذب نفسه- حاشاه- فتعین أنه یرید الحصر الذی أورده الحصر الإضافی، بأن یقال: إن أنسا رضی اللّه عنه تعلق غرضه فی وقت ما بأن یذکر الثلاثة و یذکر معهم أبی بن کعب دون أبی الدرداء، ثم علق غرضه فی وقت آخر بأن یذکر الثلاثة و یذکر معهم أبا الدرداء دون أبی بن کعب، و هذا التوجیه یتعین المصیر إلیه جمعا بین هاتین الروایتین، و بینهما و بین روایات أخری ذکرت غیر هؤلاء «3».
و قوله: (و أبو زید): القائل ذلک هو أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
قال قتادة: قلت: من أبو زید؟ قال: أحد عمومتی.
رجح الإمام النووی أن أبا زید هو: (سعد بن عبید بن النعمان الأوسی من بنی عمرو بن عوف، بدری، یعرف بسعد القاری. استشهد بالقادسیة سنة خمسة عشرة فی أول خلافة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه. قال ابن عبد البر: هذا هو قول أهل الکوفة) «4». (1) المصدر نفسه: 9/ 64.
(2) المصدر نفسه: 9/ 64.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 243.
(4) شرح النووی لصحیح مسلم: 16/ 20.
جمع القرآن، ص: 85
و بهذا جزم الطبرانی «1»، إلا أن الواقدی «2» رجح أنه: هو قیس بن السکن بن قیس بن زعور بن حرام الأنصاری النجاری، و یرجحه قول أنس:
(أحد عمومتی) فإنه من قبیلة بنی حرام «3».
و جاء فی صحیح البخاری أیضا عن أنس رضی اللّه عنه أنه قال: (مات أبو زید و لم یترک عقبا و کان بدریا) «4».
فقول أنس: (أحد عمومتی، نحن ورثناه) فی الروایة الأولی یرد علی من یرجح أن أبا زید المذکور هو سعید بن عبید بن النعمان، لأن أنسا خزرجی و سعد بن عبید أوسی.
قال ابن حجر: و إذا کان کذلک احتمل أن یکون سعد بن عبید ممن جمع و لم یطلع أنس علی ذلک «5».
و قد ذکر ابن أبی داود فیمن جمع القرآن قیس بن أبی صعصعة، و هو خزرجی، و یکنی أبا زید و هذا ما رجحه ابن حجر، قال: (ثم وجدت عند ابن أبی داود ما یرفع الإشکال من أصله، فإنه روی بإسناد علی شرط البخاری إلی ثمامة عن (1) الطبرانی: هو سلیمان بن أحمد بن أیوب بن مطیر اللخمی الشامی أبو القاسم الطبرانی، من کبار رجال الحدیث فی زمانه، مفسر، من تصانیفه المعجم الکبیر و الأوسط و الصغیر (ت 360 ه). ینظر: التقیید لمحمد بن عبد الغنی أبو بکر البغدادی (ت 629)، دار الکتب العلمیة: 284؛ و الأعلام للزرکلی: 3/ 181؛ و معجم المفسرین لعادل نویهض: 1/ 214.
(2) الواقدی: هو محمد بن عمر بن واقد أبو عبد اللّه الواقدی المدنی، صاحب التصانیف و المغازی، أحد أوعیة العلم علی ضعفه المتفق علیه (ت 207 ه) و له ثمان و سبعون سنة. ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 9/ 454؛ و تقریب التهذیب لابن حجر: 1/ 498.
(3) فتح الباری: 7/ 161.
(4) صحیح البخاری، باب شهود الملائکة بدرا، رقم الحدیث (3774): 4/ 1468.
(5) فتح الباری: 9/ 64.
جمع القرآن، ص: 86
أنس أن أبا زید الذی جمع القرآن اسمه قیس بن السکن، قال: (و کان رجلا منا بنی عدی بن النجار أحد عمومتی، مات و لم یدع عقبا، و نحن ورثناه)، قال ابن أبی داود: (مات قریبا من وفاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فذهب علمه و لم یؤخذ عنه و کان عقبیا بدریا) «1».
و الذی أرجحه و أمیل إلیه، أن أبا زید الذی هو أحد عمومة أنس بن مالک هو: قیس بن السکن .. لأن کلیهما خزرجی، و اللّه تعالی أعلم.

- حدّثنا محمّد بن بشّار حدّثنا وهب بن جریر حدّثنا أبی قال: سمعت یحیی بن أیّوب یحدّث عن زید بن ثابت قال: کنّا عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم نؤلّف القرآن من الرّقاع فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (طوبی للشّام)، فقلنا: لأیّ ذلک یا رسول اللّه: قال: (لأنّ ملائکة الرّحمن باسطة أجنحتها علیها) «2».

(،؛) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود بن کیسان، أبو بکر العبدی.
(،؛) روی عن: وهب بن جریر، و وکیع بن الجراح، و یحیی بن سعید القطان.
(،؛) روی عنه: الجماعة، و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل، و غیرهم.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة من العاشرة، مات سنة اثنین و خمسین و له بضع و ثمانون سنة «3». (1) المصدر نفسه: 9/ 65.
(2) سنن الترمذی، کتاب المناقب عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی فضل الشام و الیمن، رقم (3954): 5/ 734.
(3) ینظر: تهذیب الکمال للمزی: 24/ 511؛ تقریب التهذیب لابن حجر: 1/ 469.
جمع القرآن، ص: 87

(،؛) هو وهب بن جریر بن حازم بن زید بن عبد اللّه، أبو العباس، الأزدی.
(،؛) روی عن: أبیه جریر بن حازم، و شعبة بن الحجاج، و حماد بن زید.
(،؛) روی عنه: إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی، و أحمد بن حنبل، و محمد بن بشار.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة ست و مائتین «1».

(،؛) هو جریر بن حازم بن زید بن عبد اللّه بن شجاع أبو النصر الأزدی.
(،؛) روی عن: أیوب السجستانی، و الحسن البصری، و یحیی بن أیوب.
(،؛) روی عنه: سفیان الثوری، و سفیان بن عیینة، و ابنه وهب بن جریر بن حازم.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة لکن فی حدیثه عن قتادة ضعف، و له أوهام إذا حدث من حفظه، و هو من السادسة، مات سنة سبعین بعد ما اختلط، لکن لم یحدث فی حال اختلاطه «2».

(،؛) هو یحیی بن أیوب الغافقی، أبو العباس المصری.
(،؛) روی عن: هشام بن عروة، و یزید بن أبی حبیب.
(،؛) روی عنه: جریر بن حازم، و یحیی بن سعید الأنصاری.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: سیئ الحفظ، و قال عبد الرحمن بن أبی حاتم: سئل أبی:
یحیی بن أیوب أحب إلیک أو ابن أبی الموال؟ قال: یحیی بن أیوب أحب إلی، و محل یحیی الصدق، یکتب حدیثه و لا یحتج به. (1) تهذیب الکمال: 31/ 121؛ تقریب التهذیب: 1/ 585.
(2) تهذیب الکمال: 4/ 223؛ تقریب التهذیب: 1/ 138.
جمع القرآن، ص: 88
(،؛) قال ابن حجر: صدوق، ربما أخطأ، من السابعة، مات سنة ثمان و ستین مائة «1».

(،؛) هو عبد الرحمن بن شماسة بن ذؤیب بن أحور أبو عمرو المهدی.
(،؛) روی عن: زید بن ثابت، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عائشة رضی اللّه عنها.
(،؛) روی عنه: یزید بن أبی حبیب، و الحارث بن یعقوب.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة إحدی و مائة أو بعدها «2».

قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب إنما نعرفه من حدیث یحیی بن أیوب «3».

- وردت هذه الروایة فی مسند الإمام أحمد، قال: حدثنا یحیی بن إسحاق، أخبرنا یحیی بن أیوب، حدثنا یزید بن أبی حبیب: أن عبد الرحمن بن شماسة أخبره: أن زید بن ثابت قال: بینا نحن عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن من الرقاع ...) «4» الحدیث.

تقدمت ترجمتهم فی الروایة الأولی، إلا یحیی بن إسحاق. (1) تهذیب الکمال: 31/ 233؛ تقریب التهذیب: 1/ 588.
(2) تهذیب الکمال: 17/ 172؛ تقریب التهذیب: 1/ 342.
(3) سنن الترمذی: 5/ 734.
(4) مسند أحمد، کتاب مسند الأنصار، باب حدیث زید بن ثابت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، رقم الحدیث (210647): 5/ 184.
جمع القرآن، ص: 89
(،؛) فهو یحیی بن إسحاق، أبو زکریا، و یقال: أبو بکر السیلحینی البجلی.
(،؛) روی عن: حماد بن زید، و حماد بن سلمة، و یحیی بن أیوب المصری.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و أحمد بن خیثمة، و زهیر بن حرب.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: شیخ صالح، ثقة، سمع من الشامیین، و من ابن لهیعة، و هو صدوق.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق من کبار العاشرة، مات سنة عشر و مائتین «1».

طریق الإمام أحمد حسن، لأن فیه صدوقان، یحیی بن إسحاق، و یحیی بن أیوب، و بقیة رجاله ثقات، و بهذا الإسناد تنتفی الغرابة من الحدیث، و اللّه أعلم.

قوله: (نؤلف القرآن من الرقاع): أی ترتیب الآیات حسب إرشاد النبی صلی اللّه علیه و سلم، و الرقاع تکون من جلد أو ورق «2».

- حدثنا أبو نعیم قال: حدثنا الولید، قال: حدثتنی جدتی، عن أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث الأنصاری، و کانت قد جمعت القرآن، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، و کان لها مؤذن، و کانت تؤم أهل دارها «3». (1) تهذیب الکمال: 31/ 195؛ تقریب التهذیب: 1/ 587.
(2) و قد توسعنا بالحدیث عن هذا فی مبحث سابق فی هذا الفصل عند الحدیث عن کیفیة تلقی الصحابة رضی اللّه عنهم للقرآن و حفظه.
(3) مسند أحمد، کتاب من مسند القبائل، باب حدیث أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث الأنصاری، رقم الحدیث (26739): 6/ 405.
جمع القرآن، ص: 90

(،؛) هو الفضل بن دکین، و هو لقب، و اسمه: عمرو بن حماد بن زهیر، أبو نعیم الکوفی.
(،؛) روی عن: جریر بن حازم، و حماد بن زید و الولید بن عبد اللّه بن جمیع.
(،؛) روی عنه: البخاری، و أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة ثمانی عشرة، و قیل: تسع عشرة، و کان مولده سنة ثلاثین، و هو من کبار شیوخ البخاری «1».

(،؛) هو الولید بن عبد اللّه بن جمیع الزهری.
(،؛) روی عن: إبراهیم النخعی، و عبد الرحمن بن خلاد الأنصاری، عن جده عن أم ورقة، و قیل: عن جدته عن أم ورقة.
(،؛) روی عنه: ابنه ثابت بن الولید بن عبد اللّه، و أبو نعیم الفضل بن دکین.
(،؛) قال یحیی بن معین: ثقة، و کذا قال العجلی:، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق یهم، و رمی بالتشیع، من الخامسة «2».

(،؛) هی لیلی بنت مالک.
(،؛) قال ابن حجر: لا تعرف، من الثالثة، و وقع فی بعض الروایات عن جدته أم ورقة. و الأول أثبت. (1) تهذیب الکمال: 23/ 198؛ تقریب التهذیب: 1/ 446.
(2) تهذیب الکمال: 31/ 36؛ تقریب التهذیب: 1/ 581.
جمع القرآن، ص: 91
(،؛) و قد روت عن أبیها مالک «1».

(،؛) بنت عبد اللّه بن الحارث بن عویمر بن نوفل الأنصاریة.
(،؛) روی حدیثها الولید بن عبد اللّه بن جمیع، عن جدته عن أمها أم ورقة.
و قیل: عن الولید عن جدته لیلی بنت مالک عن أبیها عن أم ورقة، و قیل:
عن الولید عن جدته عن أم ورقة.
(،؛) لها صحبة، کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها و یسمیها الشهیدة. و کانت تؤم أهل دارها.
(،؛) ماتت فی خلافة عمر، قتلها خدمها «2».
(،؛) و ورد فی الخلاصة: أنها (أم ورقاء بنت عبد اللّه بن الحارث .. کذا فی نسخة البخاری، و فی التهذیب و التقریب أم ورقة، و فی روایة حدیثها اضطراب) «3».

الروایة ضعیفة لجهالة لیلی بنت مالک، جدة الولید بن عبد اللّه.

- وردت هذه الروایة أیضا فی طبقات ابن سعد، قال: (أنبأنا الفضل بن دکین، حدثنا الولید بن عبد اللّه بن جمیع، قال: حدثتنی جدتی عن أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یزورها، و یسمیها الشهیدة، و کانت قد جمعت القرآن، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حین غزا بدرا قالت له: أ تأذن لی فأخرج معک أداوی جرحاکم و أمرض مرضاکم لعل اللّه یهدی لی شهادة؟ قال: (1) الجرح و التعدیل لابن أبی حاتم: 8/ 218؛ تقریب التهذیب: 1/ 763.
(2) تهذیب الکمال: 35/ 390؛ تقریب التهذیب: 1/ 759.
(3) الخلاصة: 500.
جمع القرآن، ص: 92
إن اللّه مهد لک شهادة، فکان یسمیها الشهیدة، و کان النبی صلی اللّه علیه و سلم قد أمرها أن تؤم أهل دارها، و کان لها مؤذن، فخدمها غلام لها و جاریة کانت قد دبرتهما فقتلاها فی إمارة عمر، و إنهما هربا، فکانا أول مصلوبین فی المدینة، و قال عمر: صدق رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، کان یقول: انطلقوا بنا نزور الشهیدة) «1».
و أورد هذه الروایة بشکل مختصر ابن خزیمة فی صحیحه فی باب إمامة المرأة النساء فی الفریضة، و ذکر الحدیث: (انطلقوا بنا نزور الشهیدة) «2».

نظرا لجهالة جدة الولید- لیلی بنت مالک- و التی ورد ذکرها فی روایة ابن سعد و فی مسند الإمام أحمد، فتکون الروایة ضعیفة، حیث قال عنها ابن حجر: لا تعرف، من الثالثة «3».

أ- حدثنا أبو الولید حدثنا شعبة عن أبی إسحاق قال: سمعت البراء رضی اللّه عنه یقول:
لما نزلت لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «4»، دعا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زیدا، فجاء بکتف فکتبها، و شکا ابن أم مکتوم ضرارته فنزلت لا یَسْتَوِی (1) طبقات ابن سعد: 8/ 457.
(2) صحیح ابن خزیمة، جماع أبواب الصلاة للجماعة، باب إمامة المرأة النساء فی الفریضة، رقم (1676): 3/ 89؛ و کذا أوردها البیهقی فی سننه، جماع أبواب إثبات إمارة المرأة و غیرها، باب إثبات إمامة المرأة، رقم الحدیث (5136): 3/ 130.
(3) تقریب التهذیب: 1/ 763.
(4) سورة النساء، من الآیة (95).
جمع القرآن، ص: 93
الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «1».
و وردت هذه الروایة فی مواضع أخری من صحیح البخاری «2»، و کذا فی صحیح مسلم «3»، و مسند الإمام أحمد «4»، و الترمذی «5»، و النسائی «6»، و سنقتصر علی روایة الإمام مسلم مع الروایة الأولی عند البخاری.
ب- حدثنا محمد بن المثنی و محمد بن بشار و اللفظ لابن المثنی قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن أبی إسحاق: أنه سمع البراء یقول فی هذه الآیة:
لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ، فأمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زیدا، فجاء بکتف یکتبها فشکا إلیه ابن أم مکتوم ضرارته فنزلت لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «7». (1) صحیح البخاری، کتاب الجهاد و السیر، باب قوله تعالی لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ: 3/ 1042.
(2) ینظر علی سبیل المثال المواضع الآتیة فی صحیح البخاری: کتاب تفسیر القرآن، باب لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ...: 4/ 1677؛ و کذلک فی کتاب فضائل القرآن، باب کاتب النبی صلی اللّه علیه و سلم: 4/ 1909.
(3) صحیح مسلم، باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورین: 3/ 158.
(4) مسند أحمد، کتاب أول مسند الکوفیین، حدیث البراء بن عازب، رقم (18016):
4/ 282.
(5) سنن الترمذی، کتاب الجهاد، باب العذر فی التخلف عن الجهاد، رقم (2420): 4/ 614.
(6) سنن النسائی، کتاب الجهاد، باب فضل المجاهدین علی القاعدین، رقم (3101): 6/ 10.
(7) صحیح مسلم، باب سقوط فرض الجهاد عن المعذورین: 3/ 158.
جمع القرآن، ص: 94

فی قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَةً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً (95) «1».
قال الإمام النووی: (فیه دلیل لسقوط الجهاد عن المعذورین) «2»، من أهل الأعذار المبیحة لترک الجهاد، من العمی و العرج و المرض، و لهم ثواب، و لکن لا یکون کثواب المجاهدین، بل لهم ثواب نیاتهم «3».
إلا أن ابن حجر فصل القول بین القاعدین من أولی الضرر و غیر أولی الضرر من المؤمنین، و حاصل قوله: (إن اللّه فضل المجاهدین علی غیر أولی الضرر من المؤمنین، أی أن المفضل علیه غیر أولی الضرر، و أما أولو الضرر فملحقون فی الفضل بأهل الجهاد إذا صدقت نیاتهم) «4».
و الدلیل علی ما ذکره ابن حجر، حدیث أنس رضی اللّه عنه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم:
(إن بالمدینة لأقواما ما سرتم من مسیر و لا قطعتم من واد إلا و هم معکم فیه، قالوا: و هم بالمدینة یا رسول اللّه؟ قال: نعم، حبسهم العذر) «5». (1) سورة النساء، الآیة (95).
(2) شرح النووی لصحیح مسلم: 13/ 42.
(3) ینظر: شرح النووی: 13/ 42؛ تفسیر ابن کثیر: 1/ 464.
(4) فتح الباری: 8/ 332.
(5) صحیح ابن حبان، ذکر تفضل اللّه جل و علا علی القاعد و المعذور، رقم الحدیث (4731): 11/ 33؛ سنن ابن ماجة، کتاب الجهاد، باب من حبسه العذر عن الجهاد، رقم (2764): 2/ 923؛ مسند أحمد، رقم (13259): 3/ 214؛ مسند أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
جمع القرآن، ص: 95
و قال ابن حجر: فأفهمت إدخالهم فی الاستواء «1»، لأن المراد منه استواءهم فی أصل الثواب، لا فی المضاعفة لأنها تتعلق بالفعل «2».
و فی الحدیث أیضا دلالة علی أن أصل الجهاد فرض کفایة و لیس فرض عین، قال الإمام النووی: (و الصحیح أنه لم یزل فرض کفایة من حین شرع، و هذه الآیة ظاهرة فی ذلک لقوله تعالی: وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً «3». و قد یکون فرض عین علی من تعین علیه الجهاد، أو فی حالة مداهمة العدو لدیار المسلمین ما فی أیامنا هذه.
و فی الحدیث أیضا جواز کتابة القرآن فی الألواح و الأکتاف، و فیه طهارة عظم المذکی، و جواز الانتفاع به «4»، و کذلک اتخاذ الکاتب و تقریبه «5».
قوله: (و شکا ابن أم مکتوم ضرارته)، قال الترمذی: و یقال: عمرو ابن أم مکتوم، و یقال: عبد اللّه ابن أم مکتوم، و هو عبد اللّه بن زائدة، و أم مکتوم أمه) «6». و اسم أمه: عاتکة، و کان أعمی «7».

حدثنا قتیبة بن سعید حدثنا سفیان عن عبد العزیز بن رفیع قال:
(دخلت أنا و شداد بن معقل علی ابن عباس رضی اللّه عنهما، فقال له (1) أی: فأفهمت الآیة إدخال أولی الضرر فی استوائهم بالأجر مثل المجاهدین فی سبیل اللّه.
(2) فتح الباری: 8/ 333.
(3) سورة النساء، الآیة (95).
(4) شرح النووی: 13/ 42.
(5) فتح الباری: 8/ 333.
(6) سنن الترمذی: 5/ 225.
(7) فتح الباری: 8/ 330.
جمع القرآن، ص: 96
شداد بن معقل: أترک النبی صلی اللّه علیه و سلم من شی‌ء؟ قال: ما ترک إلا ما بین الدفتین، قال: و دخلنا علی محمد ابن الحنفیة فسألناه، فقال: ما ترک إلا ما بین الدفتین) «1».

قوله: (إلا ما بین الدفتین): لیس المراد منه ترک القرآن مجموعا بین الدفتین، لأن ذلک یخالف ما قام به أبو بکر من جمع القرآن، ثم عثمان رضی اللّه عنهما. و إنما لم یترک إلا ما فی المصحف، الذی هو القرآن الکریم.
قال ابن کثیر: و معناه أنه علیه السّلام ما ترک مالا و لا شیئا یورث عنه، کما قال عمرو بن الحارث «2» أخو جویریة: (ما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم دینارا و لا درهما و لا عبدا ...) «3» الحدیث.
و هذا ما توضحه روایة الإسماعیلی: (شیئا سوی القرآن) «4»، أی ما ترک شیئا من مال أو غیره سوی هذا المصحف الذی هو بین اللوحین.
و من الأدلة الأخری التی تبین أن النبی صلی اللّه علیه و سلم ما ترک مالا و لا شیئا یورث ما جاء فی الحدیث الذی یرویه أبو الدرداء رضی اللّه عنه: (العلماء ورثة الأنبیاء، إن (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب من قال: لم یترک النبی صلی اللّه علیه و سلم إلا ما بین الدفتین، رقم (4731): 4/ 1917.
(2) عمر بن الحارث بن أبی طرار الخزاعی المصطلقی أخو جویریة أم المؤمنین، صحابی قلیل الحدیث، بقی إلی الخمسین. ینظر: تهذیب الکمال: 20/ 569؛ تقریب التهذیب: 1/ 419.
(3) صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب مرض النبی صلی اللّه علیه و سلم و وفاته، رقم (4192): 4/ 1619.
(4) فتح الباری: 9/ 80.
جمع القرآن، ص: 97
الأنبیاء لم یورثوا دینارا و لا درهما، إنما أورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر) «1».
قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: (إنما ترک ما بین الدفتین) یعنی القرآن، و السنة المفسرة له و مبینة و موضحة، أی تابعة له، و المقصود الأعظم کتاب اللّه تعالی، کما قال تعالی: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا «2»، و هذا فیه رد أیضا علی ما اختلقه الروافض من ادعاء التخصیص علی إمامة علی رضی اللّه عنه، و استحقاقه الخلافة عند موت النبی صلی اللّه علیه و سلم کان ثابتا فی القرآن، و أن الصحابة کتموه، و هی دعوی باطلة، لأن الصحابة لم یکتموا مثل قوله علیه الصلاة و السلام: (أنت عندی بمنزلة هارون من موسی) «3»، و غیرها من الظواهر التی قد یتمسک بها من یدعی تخصیص سیدنا علی بالإمامة دون غیره من الصحابة «4».
و جاء فی حدیث عن علی رضی اللّه عنه: (ما عندنا إلا کتاب اللّه و ما فی هذه الصحیفة) «5».
فالإمام علی رضی اللّه عنه أراد الأحکام التی کتبها عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و هذا ما توضحه الروایة الأخری فی صحیح البخاری أیضا و التی یرویها بسنده عن أبی جحیفة «6» (1) سنن الترمذی: رقم (2682): 5/ 47، و هو من حدیث طویل فی فضل الفقه علی العبادة، و قال عنه الترمذی: و هذا أصح من حدیث محمود بن خداش، و رأی محمد بن إسماعیل هذا أصح؛ و رواه الإمام أحمد فی مسنده، برقم (21763): 5/ 196؛ و الدارمی فی سننه، برقم (342): 1/ 110.
(2) سورة فاطر، الآیة (32)؛ و ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 51- 52.
(3) صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابة، باب فضل علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، رقم (3503): 3/ 1359؛ صحیح مسلم، رقم (2404): 4/ 1870.
(4) فتح الباری: 9/ 80.
(5) صحیح البخاری، أبواب الجزیة و الموادعة، رقم (3001): 3/ 1157.
(6) أبو جحیفة: هو وهب بن عبد اللّه السوائی الکوفی من صغار الصحابة، مات النبی صلی اللّه علیه و سلم
جمع القرآن، ص: 98
قال: (قلت لعلی: هل عندکم کتاب؟ قال: لا إلا کتاب اللّه أو فهم أعطیه رجل مسلم. و ما فی هذه الصحیفة، قال: قلت: فما فی هذه الصحیفة؟ قال: العقل، و فکاک الأسیر. و لا یقتل مسلم بکافر) «1».
و إنما سأله أبو جحیفة عن ذلک لأن جماعة من الشیعة کانوا یزعمون أن عند أهل البیت- و لا سیما علیا رضی اللّه عنه- أشیاء من الوحی خصهم النبی صلی اللّه علیه و سلم بها لم یطلع غیرهم علیها، و هذا ما تؤیده الروایة الأخری فی صحیح البخاری فی موضع آخر من طریق إبراهیم التیمی عن أبیه قال: (خطب علی علی منبر من آجر و علیه سیف فیه صحیفة معلقة، فقال: ثم و اللّه ما عندنا من کتاب یقرأ إلا کتاب اللّه. و ما فی هذه الصحیفة. فنشرها فإذا فیها أسنان الإبل و ...
الحدیث) «2». و أما جواب ابن عباس و ابن الحنفیة رضی اللّه عنهم، فإنما أرادا من القرآن الذی یتلی، أو أرادا ما یتعلق بالإمامة، أی لم یترک شیئا یتعلق بأحکام الإمامة إلا ما هو بأیدی الناس «3».

قال الدیر عاقولی «4» فی فوائده: حدثنا إبراهیم بن بشار حدثنا سفیان بن - و لم یبلغ الحلم، له خمس و أربعون حدیثا. اتفق البخاری و مسلم علی حدیثین، و کان من کبار أصحاب علی رضی اللّه عنه و خواصه. ینظر: الخلاصة: 418.
(1) صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابة العلم، رقم (111): 1/ 53.
(2) صحیح البخاری، کتاب الاعتصام بالکتاب و السنة، باب ما یکره من التعمق و التنازع بالعلم و الغلو فی الدین و البدع، رقم (6870): 6/ 2662.
(3) فتح الباری: 9/ 80.
(4) الدیر عاقولی: هو عبد الکریم بن الهیثم بن زیاد بن عمران أبو یحیی الدیر عاقولی البغدادی الإمام الحجة (ت 278 ه). ینظر: سیر أعلام النبلاء: 13/ 336؛ و طبقات الحفاظ للسیوطی: 272.
جمع القرآن، ص: 99
عیینة عن الزهری عن عبید عن زید بن ثابت، قال: (قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء) «1».

(،؛) هو إبراهیم بن بشار الرمادی أبو إسحاق البصری الحافظ الزاهد.
(،؛) روی عن: سفیان بن عیینة، و عبد اللّه بن رجاء المکی، و محمد بن حازم الضریر.
(،؛) روی عنه: أبو داود، و أبو مسلم إبراهیم بن عبد اللّه الکجی، و أحمد بن أبی خیثمة.
(،؛) قال البخاری: یهم فی الشی‌ء بعد الشی‌ء، و هو صدوق.
(،؛) قال أحمد: کان یغیر الألفاظ فتکون زیادة فی الحدیث.
(،؛) قال ابن حجر: حافظ له أوهام، من العاشرة، مات فی حدود الثلاثین و مائتین «2».

(،؛) هو سفیان بن عیینة بن أبی عمران، و اسمه میمون أبو محمد الهلالی.
(،؛) روی عن جریر بن حازم و سلیمان الأعمش، و الزهری.
(،؛) روی عنه: إبراهیم بن بشار الرمادی، و أحمد بن حنبل، و إسحاق بن راهویه.
(،؛) قال عنه ابن حجر: ثقة، حافظ، فقیه، إمام، حجة، إلا أنه تغیر حفظه بأخرة و کان ربما دلس، لکن عن الثقات، من رءوس الطبقة الثامنة، و کان (1) فتح الباری: 9/ 14؛ الإتقان للسیوطی: 1/ 126.
(2) تهذیب الکمال: 2/ 56؛ تقریب التهذیب: 1/ 88؛ الخلاصة: 16.
جمع القرآن، ص: 100
أثبت الناس فی عمرو بن دینار، مات سنة ثمان و تسعین و مائة و له إحدی و تسعون سنة «1».

(،؛) هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن شهاب أبو بکر الزهری، المدنی أحد الأئمة الأعلام، و عالم الحجاز و الشام.
(،؛) روی عن: إبراهیم بن أبی عبلة، و أیوب السختیانی، و سفیان بن عیینة.
(،؛) قال عنه ابن حجر: الفقیه الحافظ، متفق علی جلالته و إتقانه، و هو من رءوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس و عشرین، و قیل: سنة أربع و عشرین و مائة «2».

(،؛) هو عبید بن السباق الثقفی، أبو سعید المدنی.
(،؛) روی عن: أسامة بن زید، و زید بن ثابت، و جویریة بنت الحارث رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: ابنه سعید بن عبید، و الزهری، و أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنیف.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن حجر: ثقة من الثالثة «3».

(،؛) هو زید بن ثابت بن الضحاک بن زید أبو سعید الأنصاری، صحابی جلیل.
(،؛) روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و عن أبی بکر الصدیق، و عثمان بن عفان رضی اللّه عنهم. (1) تهذیب الکمال: 11/ 177؛ تقریب التهذیب: 1/ 245.
(2) تهذیب الکمال: 26/ 419؛ تقریب التهذیب: 1/ 506؛ الخلاصة: 359.
(3) تهذیب الکمال: 19/ 208؛ تقریب التهذیب: 1/ 377.
جمع القرآن، ص: 101
(،؛) روی عنه: أبان بن عثمان، و أنس بن مالک، و سلیمان بن یسار.
(،؛) قال ابن حجر: صحابی مشهور کتب الوحی، قال مسروق: کان من الراسخین فی العلم، مات سنة خمس أو ثمان و أربعین، و قیل بعد الخمسین «1».

رجالها ثقات سوی إبراهیم بن بشار، قال عنه البخاری: صدوق، و قال عنه ابن حجر: حافظ له أوهام، فالأثر: إسناده حسن، و هو موقوف علی زید بن ثابت، و اللّه أعلم.

قال الخطابی: (إنما لم یجمع صلی اللّه علیه و سلم القرآن فی المصحف لما کان یترقبه من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته، فلما انقضی نزوله بوفاته، ألهم اللّه الخلفاء الراشدین ذلک، وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمة، فکان ابتداء ذلک علی ید الصدیق بمشورة عمر) «2».
قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و القرآن محفوظ فی الصدور، و مکتوب فی الصحف، مفرق الآیات و السور، أو مرتب الآیات فقط «3»، و لم یجمع فی مصحف عام، حیث کان الوحی یتنزل تباعا فیحفظه القراء، و یکتبه الکتبة، و لم تدع الحاجة إلی تدوینه فی مصحف واحد، لأنه علیه الصلاة و السلام کان یترقب نزول الوحی من حین لآخر. (1) تهذیب الکمال: 10/ 24؛ تقریب التهذیب: 1/ 222.
(2) الإتقان: 1/ 126.
(3) و سیأتی تفصیل ذلک حول ترتیب الآیات و السور فی مطلب خاص من الفصل الثالث إن شاء اللّه تعالی.
جمع القرآن، ص: 102
قال الزرکشی: (و إنما لم یکتب فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم مصحف لئلا یفضی إلی تغییره فی کل وقت، فلهذا تأخرت کتابته إلی أن کمل نزول القرآن بموته صلی اللّه علیه و سلم) «1».
و بهذا یفسر الأثر المروی عن زید بن ثابت: (قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء)، أی: لم یکن جمع مرتب الآیات و السور فی مصحف واحد «2».

حدثنا هداب بن خالد الأزدی، حدثنا همام عن زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا تکتبوا عنی، و من کتب عنی غیر القرآن فلیمحه، و حدثوا عنی و لا حرج، و من کذب علی، قال همام: أحسبه قال: متعمدا، فلیتبوأ مقعده من النار) «3».

قال الإمام النووی: (اختلفوا فی المراد بهذا الحدیث الوارد فی النهی، فقیل: هو فی حق من یوثق بحفظه، و یخاف اتکاله علی الکتابة إذا کتب، و یحمل الأحادیث الواردة بالإباحة علی من لا یوثق بحفظه کحدیث: (اکتبوا (1) البرهان: 1/ 238.
(2) ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 124.
(3) صحیح مسلم، کتاب الزهد، باب التثبت فی الحدیث و حکم کتابة العلم، رقم (2493): 4/ 2298؛ و رواه الإمام أحمد فی مسنده أیضا: 3/ 12، 3/ 39؛ و کذا رواه الحاکم فی المستدرک: 1/ 126- 127، و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه.
قلت: أخرجه الإمام مسلم فی کتاب الزهد، کما ذکرنا نصه أعلاه.
جمع القرآن، ص: 103
لأبی شاه) «1»، و حدیث صحیفة علی رضی اللّه عنه «2»، و حدیث کتاب عمرو بن حزم الذی فیه الفرائض و السنن و الدیات، و حدیث کتاب الصدقة و نصب الزکاة الذی بعث به أبو بکر رضی اللّه عنه أنسا رضی اللّه عنه حین وجهه إلی البحرین، و حدیث أبی هریرة: (أن ابن عمرو بن العاص کان یکتب و لا أکتب)، و غیر ذلک من الأحادیث.
و قیل: عن حدیث النهی منسوخ بهذه الأحادیث، و کان النهی حین خیف اختلاطه بالقرآن، فلما أمن ذلک أذن فی الکتابة.
و قیل: إنما نهی عن کتابة الحدیث مع القرآن فی صحیفة واحدة لئلا یختلط فیه فیشتبه علی القارئ فی صحیفة واحدة، و اللّه أعلم) «3».
فمن خلال هذه الآراء التی ذکرها الإمام النووی یتبین: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم منع أصحابه- فی بدایة الأمر- من تدوین الأحادیث، و ذلک حتی یتسع المجال أمام القرآن، و یأخذ مکانه من الحفظ و الکتابة معا، و حتی یثبت فی صدور الحفاظ، و تألفه أسماعهم، و بذلک یزول خطر الالتباس، و قد کان الصحابة رضی اللّه عنهم علی جانب عظیم فی الحفظ، فلم یکن هنالک خوف علی السنن من الضیاع.
و شی‌ء آخر جعل النبی صلی اللّه علیه و سلم ینهاهم عن کتابة الحدیث: هی المحافظة علی تلک الملکة التی امتازوا بها فی الحفظ، فلو أنهم کتبوا لا تکلوا علی المکتوب و أهملوا الحفظ. فتضیع ملکاتهم بمرور الزمن. أضف إلی هذا أن الکتابة لم تکن منتشرة فیهم، و لم یکونوا أتقنوها حتی تحل محل الحفظ، و لو أنهم کتبوا الحدیث (1) صحیح البخاری، کتاب اللقطة، رقم (2302): 2/ 857.
(2) ینظر: دراسة الحدیث السادس السابق ص 97 و 98.
(3) شرح النووی لصحیح مسلم: 18/ 130.
جمع القرآن، ص: 104
لوقع الناس فی حرج عظیم و التبس علیهم أمر السنة و الکتاب «1».
و بقی أن نقول: کیف نوفق بین أحادیث النهی عن کتابة السنة و الإذن فیها؟
* فقد روی الإمام البخاری فی صحیحه: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: (اکتبوا لأبی شاه) «2»، یعنی الخطبة التی سمعها من النبی صلی اللّه علیه و سلم یوم فتح مکة.
* و فی حدیث أبی هریرة أیضا أنه قال: (لیس أحد من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أکثر حدیثا منی إلا ما کان من عبد اللّه بن عمرو، فإنه کان یکتب و لا أکتب) «3».
علی غیر ذلک من الآثار الدالة علی إباحته صلی اللّه علیه و سلم کتابة الحدیث عنه، و هی بظاهرها تتعارض مع حدیث أبی سعید فی النهی عن ذلک: (لا تکتبوا عنی ...) «4».
و الجواب علی هذا التعارض: أن النهی کان خاصا بوقت نزول القرآن خشیة التباسه بغیره، و الإذن بالکتابة کان فی غیر ذلک الوقت، أو أن النهی کان عن کتابة غیر القرآن مع القرآن فی صحیفة واحدة، و الإذن کان بکتابة ذلک متفرقا یؤمن الالتباس، أو یقال: کان النهی عن الکتابة متقدما لخوف التباس القرآن بالحدیث أو لخوف الاتکال علی الکتابة- کما ذکرنا- و إهمال الحفظ أو غیر ذلک، و کان الإذن متأخرا ناسخا للنهی السابق عند أمن اللبس أو عدم (1) ینظر: الحدیث و المحدثون، لمحمد أبی زهرة، أحد علماء الأزهر:
122- 123؛ و ینظر: المبحث الثانی من هذا الفصل: 22- 23.
(2) صحیح البخاری، کتاب اللقطة، باب کیف نعرف لقطة أهل مکة، رقم (23- 2):
2/ 857.
(3) صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابة العلم، رقم (114): 1/ 54.
(4) ینظر: الحدیث و المحدثون لمحمد أبی زهرة: 123.
جمع القرآن، ص: 105
الخوف من الاتکال علی المکتوب «1».
و الدلیل علی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أذن لهم بالکتابة: ما رواه البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: (لما اشتد بالنبی صلی اللّه علیه و سلم وجعه قال: (ائتونی بکتاب أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده .. الحدیث) «2».
فقد هم النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یکتب لأصحابه کتابا حتی لا یختلفوا من بعده، و النبی صلی اللّه علیه و سلم لا یهم إلا بحق، فهذا منه صلی اللّه علیه و سلم نسخ للنهی السابق فی حدیث أبی سعید «3»، و اللّه أعلم.

أ- حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا عبد العزیز عن أنس رضی اللّه عنه قال:
(کان رجل نصرانیا فأسلم و قرأ البقرة و آل عمران، فکان یکتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم، فعاد نصرانیا فکان یقول: ما یدری محمد إلا ما کتبت له فأماته اللّه فدفنوه فأصبح و قد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد و أصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوه، فأصبح و قد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد و أصحابه، نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم فألقوه فحفروا له و اعمقوا له فی الأرض ما استطاعوا فأصبح و قد لفظته الأرض، فعلموا أنه لیس من الناس فألقوه) «4».
قال ابن حجر عن الرجل النصرانی: لم أقف علی اسمه «5». (1) الحدیث و المحدثون: 124.
(2) صحیح البخاری، کتاب العلم، باب کتابة العلم، رقم (114): 1/ 54.
(3) الحدیث و المحدثون: 124.
(4) صحیح البخاری، کتاب المناقب، باب علامات النبوة فی الإسلام، رقم (3421):
3/ 1325.
(5) فتح الباری: 6/ 775.
جمع القرآن، ص: 106
و لکن فی روایة الإمام مسلم- التی ستأتی- من طریق ثابت عن أنس:
(کان منا رجل من بنی النجار ...) «1»، أی هو من أقارب أنس بن مالک، ترک دینه و التحق بأهل الکتاب و تنصر، و هذا غیر عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح العامری الذی أیضا قد کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم ثم ارتد و لحق بالمشرکین، ثم أسلم فی فتح مکة و حسن إسلامه، و قد ذکرته فیمن کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلم فی المبحث الأول «2».
ب- حدثنی محمد بن رافع حدثنا أبو النضر حدثنا سلیمان و هو ابن المغیرة عن ثابت عن أنس بن مالک قال: (کان منا رجل من بنی النجار قد قرأ البقرة و آل عمران، و کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فانطلق هاربا حتی لحق بأهل الکتاب، قال:
فرفعوه، قالوا: هذا قد کان یکتب لمحمد فأعجبوا به، فما لبث أن قصم اللّه عنقه فیهم، فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها، ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته علی وجهها، فترکوه منبوذا) «3».
لم یصرح لنا أنس بن مالک رضی اللّه عنه باسم الرجل الذی ارتد عن الإسلام و کان من قبیلته، و کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إلا أنه هرب و التحق بأهل الکتاب.
قوله: (نبذته الأرض) أی طرحته علی وجهها عبرة للناظرین بعد أن أهلکه اللّه تبارک و تعالی «4».
ج- و وردت هذه الروایة عن أبی داود فی کتاب المصاحف إلا أن فیها تصریح بما کان یملی علیه: حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا یونس بن حبیب، قال: حدثنا (1) من حدیث فی صحیح مسلم، رقم (2781): 4/ 2145.
(2) ینظر: المطلب الثانی من المبحث الأول.
(3) صحیح مسلم، کتاب صفات المنافقین و أحکامهم، رقم (2781): 4/ 2145.
و وردت هذه الروایة فی مسند الإمام أحمد، رقم (13598): 3/ 245؛ مسند أنس بن مالک رضی اللّه عنه.
(4) شرح النووی لصحیح مسلم: 17: 127.
جمع القرآن، ص: 107
أبو داود، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالک: (أن رجلا کان یکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکان إذا أملی علیه: سَمِیعاً بَصِیراً، کتب:
(سمیعا علیما)، و إذا أملی علیه: سَمِیعاً عَلِیماً، کتب: (سمیعا بصیرا)، و کان قد قرأ البقرة و آل عمران، و کان من قرأهما قد قرأ کثیرا فتنصر الرجل، و قال:
إنما کنت أکتب ما شئت عند محمد، قال: فمات، فدفن فلفظته الأرض، ثم دفن، فلفظته الأرض، فقال أبو أنس: قال أبو طلحة: فأنا رأیته منبوذا علی وجه الأرض) «1».

(،؛) هو المصنف صاحب کتاب المصاحف عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث أبو بکر السجستانی.
(،؛) روی عن: أبیه و عمه و أبی طاهر بن السرج.
(،؛) حدث عنه خلق کثیر، منهم: ابن حبان، و الحاکم، و الدارقطنی.
(،؛) قال الذهبی: الإمام العلامة الحافظ شیخ بغداد، صاحب التصانیف، صنف السنن و المصاحف و غیرها، مات سنة 316 ه «2».

(،؛) هو یونس بن حبیب بن عبد القاهر، أبو بشر الأصبهانی.
(،؛) روی عن: ابن أبی بکر بن أبی داود، و عبد الرحمن بن جعفر بن فارس.
(،؛) و حدث عنه: أبو بکر بن أبی داود، و عبد الرحمن بن جعفر بن فارس.
(،؛) قال ابن أبی حاتم: کتبت عنه، و هو ثقة، و قال الذهبی: المحدث الحجة، (1) کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 159.
(2) سیر أعلام النبلاء للذهبی: 13/ 223.
جمع القرآن، ص: 108
مات سنة سبع و ستین و مائتین «1».

(،؛) هو سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشر أبو داود السجستانی.
(،؛) روی عن: إبراهیم بن بشار الرمادی، و أحمد بن حنبل.
(،؛) و روی عنه: الترمذی، و ابنه أبو بکر عبد اللّه بن أبی داود.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، مصنف السنن و غیرها، من کبار العلماء، من الحادیة عشرة، مات سنة خمس و سبعین «2».

(،؛) هو حماد بن سلمة بن دینار أبو سلمة البصری.
(،؛) روی عن: أیوب السختیانی، و ثابت البنانی، و حجاج بن أرطأة.
(،؛) روی عنه: خلیفة بن خیاط، و سفیان الثوری، و أبو داود الطیالسی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، أثبت الناس فی ثابت، و تغیر حفظه بآخره، من کبار الثامنة، مات سنة سبع و ستین و مائة «3».

(،؛) هو ثابت بن أسلم، أبو محمد البنانی.
(،؛) روی عن: أنس بن مالک، و عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، و عبد اللّه بن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: حماد بن سلمة، و سلیمان الأعمش، و شعبة بن الحجاج.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، من الرابعة، مات سنة بضع و عشرین، و له (1) الجرح و التعدیل: 9/ 237؛ سیر أعلام النبلاء للذهبی: 12/ 596.
(2) تهذیب الکمال: 11/ 360؛ تقریب التهذیب: 1/ 250.
(3) تهذیب الکمال: 7/ 253؛ تقریب التهذیب: 1/ 178.
جمع القرآن، ص: 109
ست و ثمانون «1».

(،؛) هو أنس بن مالک بن النضر الأنصاری الخزرجی، خادم النبی صلی اللّه علیه و سلم، خدمه عشر سنین، مشهور، مات سنة اثنتین، و قیل ثلاث و تسعین، و قد جاوز المائة «2».

الروایة رجالها ثقات، فإسنادها صحیح.

قال: حدثنا عبد اللّه بن سلیمان السجستانی- ابن أبی داود-: حدثنا محمد بن یحیی، قال: حدثنا أبو صالح، حدثنی اللیث عن أبی عثمان الولید بن أبی الولید، عن سلیمان بن خارجة بن زید، عن خارجة بن زید، قال: دخل نفر علی زید بن ثابت، فقالوا: حدثنا بعض حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: (ما ذا أحدثکم، کنت جار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکان إذا نزل الوحی أرسل إلی فکتبت الوحی، و کان إذا ذکرنا الآخرة ذکرها معنا، و إذا ذکرنا الدنیا ذکرها معنا، و إذا ذکرنا الطعام ذکره معنا، فکل هذا أحدثکم عنه) «3».

(،؛) هو محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن خالد بن فارس أبو عبد اللّه الذهلی. (1) تهذیب الکمال: 4/ 342؛ و تقریب التهذیب: 1/ 132.
(2) المصدران السابقان: 3/ 353، 1/ 115.
(3) کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 158؛ و وردت فی المعجم الکبیر للطبرانی: 5/ 154.
جمع القرآن، ص: 110
(،؛) روی عن: أحمد بن حنبل، و أبی صالح عبد اللّه بن صالح المصری.
(،؛) روی عنه: الجماعة سوی مسلم.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ جلیل، من الحادیة عشرة، مات سنة ثمان و خمسین و مائتین علی الصحیح، و له ست و ثمانون سنة «1».

(،؛) هو عبد اللّه بن صالح بن محمد أبو صالح المصری.
(،؛) روی عن: اللیث بن سعد، و عطاء بن خالد المخزومی.
(،؛) روی عنه: إبراهیم بن یعقوب الجوزجانی، و محمد بن یحیی الذهلی.
(،؛) قال ابن حجر: کاتب اللیث بن سعد صدوق کثیر الغلط، ثبت فی کتابته، و کانت فیه غفلة، من العاشرة، مات سنة اثنتین و عشرین، و له خمس و ثمانون سنة «2».

(،؛) هو اللیث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمی.
(،؛) روی عن: عبد ربه بن سعد الأنصاری، و الزهری، و الولید بن أبی الولید.
(،؛) و روی عنه: أبو صالح عبد بن صالح، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد اللّه بن وهب.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، فقیه، إمام مشهور، من السابعة، مات فی سنة خمس و سبعین «3».

(،؛) و اسمه عثمان أبو عثمان القرشی. (1) تهذیب الکمال: 26/ 625؛ تقریب التهذیب: 1/ 512.
(2) تهذیب الکمال: 15/ 98؛ تقریب التهذیب: 1/ 308.
(3) المصدران السابقان: 24/ 256، 1/ 464.
جمع القرآن، ص: 111
(،؛) روی عن: أبان بن عثمان، و أنس بن مالک، و سلیمان بن خارجة بن زید بن ثابت.
(،؛) روی عنه: اللیث بن سعد، و حیوة بن شریح، و سعید بن أبی أیوب.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: ربما خالف علی قلة روایته.
(،؛) و قال ابن حجر: لین الحدیث من الرابعة «1».

(،؛) هو سلیمان بن خارجة بن زید بن ثابت الأنصاری.
(،؛) روی عن: أبیه خارجة بن زید.
(،؛) روی عنه: الولید بن أبی الولید.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: مقبول، من السادسة «2».

(،؛) هو خارجة بن زید بن ثابت الأنصاری أبو زید.
(،؛) روی عن: أسامة بن زید، و أبیه زید بن ثابت، و سهل بن سعد الساعدی.
(،؛) روی عنه: ابنه سلیمان بن خارجة، و أبو الزناد عبد اللّه بن ذکوان، و الزهری.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة فقیه من الثالثة، مات سنة مائة، و قیل قبلها «3».

إسنادها ضعیف بسبب حال الولید بن أبی الولید، قال عنه ابن حجر: (1) تهذیب الکمال: 31/ 108؛ تقریب التهذیب: 1/ 584.
(2) المصدران السابقان: 11/ 399، 1/ 250.
(3) المصدران السابقان: 8/ 8، 1/ 186.
جمع القرآن، ص: 112
لین الحدیث، و کذلک سلیمان بن خارجة، قال عنه ابن حجر: مقبول، و عبد اللّه بن صالح قال عنه ابن حجر: صدوق، و بقیة الرجال ثقات، و هذه الروایة موقوفة علی زید بن ثابت.

قال الإمام النسائی رحمه اللّه تعالی: أخبرنا قتیبة بن سعید قال:
حدثنا المفضل عن ابن جریح عن عبد اللّه بن أبی ملیکة عن یحیی بن حکیم بن صفوان عن عبد اللّه بن عمرو قال: (جمعت القرآن، فقرأت به فی کل لیلة، فبلغ ذلک النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال لی: اقرأ به فی کل شهر، فقلت: أی رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: اقرأ به فی کل عشرین، قلت: أی رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، فقال: اقرأ به فی کل عشر، قلت: أی رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، قال: اقرأ به فی کل سبع، قلت: أی رسول اللّه دعنی أستمتع من قوتی و شبابی، فأبی) «1».

(،؛) هو قتیبة بن سعید بن جمیل بن طریف أبو رجاء الثقفی.
(،؛) روی عن: إسماعیل بن علیة، و عبد اللّه بن المبارک، و عبد اللّه بن وهب.
(،؛) روی عنه: الجماعة سوی ابن ماجة، و أحمد بن حنبل. (1) سنن النسائی، کتاب فضائل القرآن، باب فی کم یقرأ القرآن، رقم (8064): 5/ 24.
و وردت هذه الروایة فی سنن ابن ماجة، کتاب إقامة الصلاة و السنة فیها، باب فی کم یستحب أن یختم القرآن، رقم (1346): 1/ 428؛ و فی مسند الإمام أحمد، مسند عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهما، رقم (6516): 2/ 163؛ و فی صحیح ابن حبان، باب ذکر الأخبار فی اقتصار المرء علی قراءة القرآن کله فی کل سبع، رقم (756): 3/ 33.
جمع القرآن، ص: 113
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، من العاشرة، مات سنة أربعین و مائتین عن تسعین سنة «1».

(،؛) هو المفضل بن فضالة بن عبید بن ثمامة أبو معاویة المصری.
(،؛) روی عن: عبد الملک بن جریج، و معمر بن راشد.
(،؛) روی عنه: قتیبة بن سعید، و حسان بن عبد اللّه الواسطی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فاضل، عابد، أخطأ ابن سعد فی تضعیفه، من الثامنة، مات سنة إحدی و ثمانین «2».

(،؛) عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج أبو الولید القرشی.
(،؛) روی عن: إسماعیل بن أمیة القرشی، و عبد اللّه بن أبی ملیکة.
(،؛) روی عنه: إسماعیل بن علیة، و المفضل بن فضالة المصری.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة فقیه، فاضل، و کان یدلس و یرسل، من السادسة، مات سنة خمسین أو بعدها، و قد جاوز السبعین، و قیل: جاوز المائة و لم یثبت «3».

(،؛) هو عبد اللّه بن عبید اللّه بن أبی ملیکة، و اسمه زهیر بن عبد اللّه أبو بکر التمیمی.
(،؛) روی عن: ذکوان مولی عائشة رضی اللّه عنها، و یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیة.
(،؛) روی عنه: أیوب السختیانی، و عبد اللّه بن جریج. (1) تهذیب الکمال: 23/ 523؛ تقریب التهذیب: 1/ 454.
(2) تهذیب الکمال: 28/ 416؛ تقریب التهذیب: 1/ 544.
(3) المصدران السابقان: 18/ 338، 1/ 363.
جمع القرآن، ص: 114
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة و مائة «1».

(،؛) هو یحیی بن حکیم بن صفوان بن أمیة القرشی.
(،؛) روی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
(،؛) روی عنه: عبد اللّه بن أبی ملیکة.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن حجر: مقبول، من الثالثة «2».

(،؛) هو عبد اللّه بن عمرو بن العاص بن وائل أبو محمد السهمی، أحد السابقین المکثرین من الصحابة، و أحد العبادلة الفقهاء، مات فی ذی الحجة لیالی الحرة علی الأصح بالطائف علی الراجح «3».

رجالها ثقات سوی یحیی بن حکیم، فقد وثقه ابن حبان و قبله ابن حجر، فالحدیث إسناده ضعیف و اللّه أعلم، و لکن هناک أحادیث أخری صحیحة تبین مدی حرص الصحابة علی مدارسة القرآن و حفظه، منها:
أ- روی الإمام البخاری عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
(إنی لأعرف رفقة الأشعریین باللیل حین یدخلون، و أعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن باللیل، و إن کنت لم أر منازلهم حین نزلوها بالنهار) «4».
ب- و جاء فی روایة أخری أیضا فی البخاری عن أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه: أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال له: (لو رأیتنی البارحة و أنا أستمع لقراءتک، لقد أعطیت (1) تهذیب الکمال: 15/ 256؛ تقریب التهذیب: 1/ 312.
(2) المصدران السابقان: 31/ 272، 1/ 589.
(3) المصدران السابقان: 15/ 357/ 1/ 315.
(4) صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوة خیبر، رقم (3991): 4/ 1547.
جمع القرآن، ص: 115
مزمارا من مزامیر داود) «1»، و فی روایة الإمام مسلم: (لو علمت و اللّه یا رسول اللّه إنک تسمع لقراءتی لحبرته لک تحبیرا) «2».
فهذه الأحادیث هی من الشواهد الصحیحة لروایة عبد اللّه بن عمرو التی تبین مدی حرص الصحابة و اهتمامهم بقراءة القرآن و حفظه، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یمر علی بیوتهم و یستمع إلی ندی أصواتهم، کما بینا ذلک فی المبحث الأول من هذا الفصل. (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن، رقم (4761): 4/ 1925.
(2) صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب استحباب تحسین الصوت بالقرآن، رقم (793): 1/ 546.
جمع القرآن، ص: 117

و فیه مبحثان:
المبحث الأول: بیان کیفیة الجمع و نتائجه.
المبحث الثانی: روایات جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه.
جمع القرآن، ص: 119

تولی أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه الخلافة بعد انتقال الرسول الکریم صلی اللّه علیه و سلم إلی الرفیق الأعلی، فی شهر ربیع الأول من السنة الحادیة عشرة للهجرة «1»، فبعد تسلمه مهام الخلافة واجه أخطارا عظیمة و أحداثا جسیمة، و کان أول ما واجهه- فی خلافته- ارتداد قبائل من العرب عن الإسلام لأسباب مختلفة منها منعهم الزکاة، التی هی رکن من أرکان الإسلام و الأصل الذی اعتمد علیه أبو بکر رضی اللّه عنه فیما یرویه أبو هریرة رضی اللّه عنه حین قال: (لما توفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و استخلف أبو بکر من بعده، و کفر من کفر من العرب، و أنکر بعضهم الزکاة، عزم أبو بکر علی قتالهم، فقال عمر بن الخطاب لأبی بکر: کیف نقاتل الناس، و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلا اللّه، فمن قال: لا إله إلا اللّه فقد عصم منی ماله و نفسه إلا بحقه و حسابه علی اللّه)، فقال أبو بکر: و اللّه لأقاتلن من فرق بین الصلاة و الزکاة، فإن الزکاة حق المال، و اللّه لو منعونی عقالا کانوا یؤدونه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لقاتلتهم علی منعه، فقال عمر بن الخطاب: فو اللّه ما هو إلا أن رأیت اللّه عز و جل قد شرح صدر أبی بکر للقتال، فعرفت أنه الحق) «2». فکان موقفه حازما من هذه الفتنة التی أخذت تعصف بأطراف الدولة الإسلامیة، و انضم کثیر من المرتدین إلی مدعی النبوة مسیلمة الکذاب، و کان جیش مسیلمة قریبا من مائة ألف، فجهز الصدیق لقتال هؤلاء- جمیعا- الجیوش التی کان فی طلیعتها صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بقیادة (1) ینظر: تاریخ خلیفة، خلیفة بن الخیاط: 1/ 79.
(2) صحیح البخاری، کتاب الزکاة، باب وجوب الزکاة، رقم (1335): 2/ 507.
جمع القرآن، ص: 120
خالد بن الولید، و کانوا قریبا من ثلاثة عشر ألفا، فالتقوا معهم، فانکشف الجیش الإسلامی لکثرة ما فیه من الأعراب، فنادی القراء من کبار الصحابة: یا خالد خلصنا، یقولون میزنا من هؤلاء الأعراب، فتمیزوا منهم و انفردوا، فکانوا قریبا من ثلاثة آلاف «1»، ثم صدقوا الحملة و قاتلوا قتالا شدیدا، و جعلوا یتنادون:
یا أصحاب سورة البقرة، فلم یزل ذلک دأبهم حتی فتح اللّه علیهم، و ولی جیش الکفار فارا، و أتبعتهم السیوف المسلمة فی أقفیتهم قتلا و أسرا، و قتل اللّه مسیلمة الکذاب و فرق شمل أصحابه، ثم رجعوا إلی الإسلام «2». و لم تمض إلا فترة یسیرة حتی عادت شبه الجزیرة العربیة کلها إلی الإسلام، لکن عددا کبیرا ممن شارک فی إخماد تلک الفتنة قد قتلوا فی سبیل اللّه، و من بینهم عدد من حفاظ القرآن، و تشیر الروایات إلی أن معرکة الیمامة التی أذل اللّه فیها مسیلمة الکذاب و جمعه، کانت من أعظم الغزوات فی حروب الردة، کما کانت أجلها خطرا، و أبعدها أثرا، قد استشهد من المسلمین یومئذ مائتان و ألف، و من بینهم ثلاثمائة و ستون من المهاجرین و الأنصار من أهل قصبة المدینة وحدها، حتی أوصل بعض المؤرخین عدد الحفاظ إلی الخمسمائة، کما أشار إلی ذلک ابن کثیر و ابن الجزری «3». فلهذا أشار عمر رضی اللّه عنه علی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه بأن یجمع القرآن لئلا یذهب بسبب موت من یحفظه من الصحابة بعد ذلک فی مواطن القتال «4»، و لهذا قال أبو بکر بن أبی داود بسنده عن فضالة عن الحسن: أن عمر بن الخطاب سأل عن آیة من کتاب اللّه، فقیل: کانت مع فلان فقتل یوم الیمامة، (1) فضائل القرآن لابن کثیر: 15؛ و رسم المصحف، د. غانم قدوری: 100.
(2) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 15.
(3) انظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 15؛ و النشر فی القراءات العشر: 1/ 7؛ و رسم المصحف، د. غانم قدوری: 101.
(4) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 15.
جمع القرآن، ص: 121
فقال: إنا للّه، ثم أمر بالقرآن، فکان أول من جمعه بمصحف «1». قال ابن کثیر:
و هذا منقطع فإن الحسن لم یدرک عمر، و معناه أنه أشار بجمعه فجمع «2».
و أشهر روایات جمع القرآن فی خلافة الصدیق هی التی یرویها الإمام الزهری عن عبید بن السباق، فی صحیح البخاری: (أن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال:
أرسل إلی أبو بکر الصدیق مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر رضی اللّه عنه: إن عمر أتانی، فقال: إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن، و إنی أخشی إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فیذهب کثیر من القرآن، و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: کیف نفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال عمر: هذا و اللّه خیر، فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الذی رأی عمر، قال زید: قال أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل، لا نتهمک، و قد کنت تکتب لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال، ما کان أثقل علیّ مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: هو و اللّه خیر.
فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسیب و اللخاف و صدور الرجال، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة، لم أجدها مع أحد غیره:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «3»، حتی خاتمة (1) کتاب المصاحف: 1/ 181؛ و سیأتی تخریج و دراسة هذا الحدیث فی المرویات من المبحث القادم.
(2) فضائل القرآن لابن کثیر: 16؛ و قال ابن کثیر تعلیقا علی الأثر: (و معناه: أنه أشار بجمعه فجمع، و لهذا کان مهیمنا علی حفظه و جمعه). فضائل القرآن: 16؛ و أورده الحافظ ابن حجر فی فتح الباری: 9/ 15، و عزاه لابن أبی داود؛ و ینظر: المصاحف لابن أبی داود: 1/ 181.
(3) سورة التوبة، الآیة (128).
جمع القرآن، ص: 122
براءة فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر فی حیاته، ثم عند حفصة بنت عمر رضی اللّه عنهما) «1».
و قد روی الإمام البخاری هذا الحدیث فی غیر موضع من کتابه، و رواه الإمام أحمد، و الترمذی، و النسائی من طرق عن الزهری به «2».
و هذه الروایة تشیر إلی جملة قضایا هامة فی تاریخ جمع القرآن فی هذه الفترة، فهی:
أولا: تبین السبب الذی دفع إلی جمع القرآن، و هو: الخوف من ذهاب شی‌ء منه بذهاب حفظته، و هذا الموقف الذی عرضه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه بضرورة جمع القرآن، کان تجربة من نوع جدید.
ثانیا: توضح أن القرآن لم یجمع من قبل بهذه الصورة، و ذلک مفهوم من تردد الصدیق و زید بن ثابت، و قولهم: کیف نفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فبعد أن اطمأن الصدیق و شرح اللّه صدره لذلک، عرض الفکرة علی زید بن ثابت، و رغب إلیه أن یقوم بتنفیذها، تردد زید أول الأمر، و لکن أبا بکر ما زال به یعالج شکوکه، و یبین له وجه المصلحة حتی اطمأن و اقتنع بصواب ما ندب إلیه «3».
شرع زید فی جمع القرآن بطریقة محکمة، وضعها له أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهم أجمعین، فیها ضمان لحیاطة کتاب اللّه بما یلیق به من تثبت بالغ و حذر دقیق، و تحریات شاملة، فلم یکتف بما حفظ فی قلبه، و لا بما کتب بیده، (1) صحیح البخاری، باب جمع القرآن، رقم (4701)؛ 4/ 1907.
(2) ینظر: مسند الإمام أحمد، مسند العشرة المبشرة بالجنة، باب مسند أبی بکر الصدیق، رقم (77)؛ و سنن الترمذی، کتاب تفسیر القرآن عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، باب سورة التوبة، رقم (3101): 5/ 283؛ و فضائل القرآن لابن کثیر: 14.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 250.
جمع القرآن، ص: 123
و لا بما سمع بأذنه، بل جعل یتتبع و یستقصی آخذا علی نفسه أن یعتمد فی جمعه علی مصدرین اثنین:
أحدهما: ما کتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و الثانی: ما کان محفوظا فی صدور الرجال.
و بلغ من مبالغته فی الحیطة و الحذر، أنه لم یقبل شیئا من المکتوب حتی یشهد شاهدان عدلان أنه کتب بین یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «1».
فقام زید بن ثابت رضی اللّه عنه بجمع تلک القطع و نسخها فی مصحف، کما قال زید فی روایة البخاری: (فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال) «2». و فی روایة: من العسب و الرقاع و الأضلاع، و فی روایة: من الأکتاف و الأقتاب و صدور الرجال.
و یدل علی ذلک أیضا: ما قاله الحارث المحاسبی فی کتابه فهم السنن:
(کتابة القرآن لیست محدثة، فإنه صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر بکتابته، و لکنه کان مفرقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب، فإنما أمر الصدیق بنسخها من مکان إلی مکان مجتمعا، و کان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها القرآن منتشرا، فجمعها جامع و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شی‌ء) «3».
و من هنا کان قرار أبی بکر فیما نری هو أخطر قرار اتخذه فی حیاته، و أعظم الخطوات التی تمت فی تاریخ هذه الأمة، لأنه حل أساس مشکلة أصولیة (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 250؛ و مراحل کتابة القرآن الکریم و جمعه، مقال کتبه محمود شکر الجبوری فی مجلة دراسات إسلامیة، الصادرة عن بیت الحکمة فی بغداد، العدد السادس من السنة الثانیة (1422 ه/ 2001 م): 12.
(2) ینظر: من حدیث فی صحیح البخاری، باب یستحب للکاتب أن یکون أمینا عاقلا، رقم (6768): 6/ 2629؛ و فضائل القرآن لابن کثیر: 16- 17.
(3) ینظر: البرهان فی علوم القرآن: 1/ 238؛ و الإتقان: 1/ 129.
جمع القرآن، ص: 124
ترتب علی حلها سلامة النص القرآنی من التحریف «1». و هو الأساس الذی انطلقت منه حرکة الحضارة الإسلامیة فی التاریخ، مطمئنة إلی دستورها المنزل، و هذا من أحسن و أعظم ما فعله الصدیق رضی اللّه عنه، فإن اللّه تعالی أقامه بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقاما لا ینبغی لأحد من بعده، فقد قاتل الأعداء من مانعی الزکاة، و المرتدین، و الفرس و الروم، و نفذ الجیوش، و بعث البعوث و السرایا، ورد الأمر إلی نصابه، بعد الخوف من تفرقه و ذهابه، و جمع القرآن العظیم من أماکنه المتفرقة، حتی تمکن القارئ من حفظه کله، و کان هذا من سر قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «2»، فجمع الصدیق رضی اللّه عنه الخیر و کف الشرور رضی اللّه عنه و أرضاه «3». و لذلک قال علی رضی اللّه عنه: (أعظم الناس أجرا فی المصاحف أبو بکر، إن أبا بکر أول من جمع القرآن بین اللوحین) «4».

تشیر روایة جمع القرآن السابقة إلی الصفات و المؤهلات التی جعلت أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه یخص زید بن ثابت رضی اللّه عنه بهذا العمل الجلیل، فذکرت له أربع خصال کونه شابا، فیکون أنشط لما یطلب منه، و کونه عاقلا، فیکون أوعی له، و کونه لا یتهم، فترکن النفس إلیه، و کونه کان یکتب الوحی، فیکون أکثر ممارسة له «5».
فهذا الحدیث یدل علی جدارة زید بهذه الثقة، لتوافر تلک المناقب التی (1) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 103- 104؛ و رسم المصحف:
103.
(2) سورة الحجر، الآیة (9).
(3) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 15.
(4) المصدر نفسه: 15، و قال: هذا إسناد صحیح؛ ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 165.
(5) ینظر: فتح الباری شرح صحیح البخاری: 9/ 16.
جمع القرآن، ص: 125
ذکرها فیه الصدیق، و یؤید ورعه و دینه و أمانته، قوله: (فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علی مما أمرنی به من جمع القرآن) «1».
بدأ زید بن ثابت صاحب العقل الخصب، و الورع الشدید، و الأمانة العظیمة، و الحفظ الدقیق، الموافق للعرضة الأخیرة بجمع القرآن، قال الزرکشی:
(و کان زید قد شهد العرضة الأخیرة، و کان یقرئ الناس بها، حتی مات و لذلک اعتمده الصدیق فی جمعه، و ولاه عثمان کتابة المصحف) «2».
و لکن عمل عظیم مثل جمع القرآن فی الصحف من القطع التی کان قد کتب علیها فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لا بد أنه احتاج إلی جهود کبیرة و هو ما یدعو إلی الاعتقاد أن بعض الصحابة قد وقف إلی جانب زید فی إنجاز هذا العمل الکبیر «3»، و لعل فی مقدمة من أسهم فی ذلک عمر بن الخطاب، الذی کان ضمن کتاب الوحی، کما تقدم. و یدل علی ذلک ما أخرجه ابن أبی داود من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب قال: (قدم عمر، فقال: من کان تلقی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا من القرآن فلیأت به، و کانوا یکتبون ذلک فی الصحف و الألواح و العسب، و کان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شاهدان) «4». و ذلک عن أمر الصدیق له فی ذلک.
و یدل علیه ما أخرجه ابن أبی داود أیضا، و لکن من طریق هشام بن عروة عن أبیه، أن أبا بکر قال لعمر و لزید: (اقعدا علی باب المسجد، فمن جاءکما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه) «5». (1) المصدر نفسه: 9/ 16.
(2) البرهان: 1/ 237.
(3) فضائل القرآن لابن کثیر: 16؛ و فتح الباری لابن حجر: 9/ 17، و عزاه لابن أبی داود فی المصاحف؛ ینظر: المصاحف: 1/ 181.
(4) ینظر: فتح الباری: 9/ 17.
(5) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 169.
جمع القرآن، ص: 126
و هو حدیث رجاله ثقات، مع انقطاعه، قال ابن حجر: (المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة) «1».
و قال السخاوی فی جمال القراء: إن المراد بهما رجلان عدلان إذ یقول ما نصه: (المراد أنهما یشهدان علی أن ذلک المکتوب کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم) «2». و لذلک قال فی الحدیث الذی رواه البخاری و الذی ذکر سابقا: أنه لم یجد آخر سورة براءة إلا مع أبی خزیمة، أی لم یجدها مکتوبة إلا مع أبی خزیمة الأنصاری، مع أن زیدا کان یحفظها، و کان کثیر من الصحابة یحفظونها، و لکنه أراد أن یجمع بین الحفظ و الکتابة زیادة فی التوثق، و مبالغة فی الاحتیاط، و اتبع زید بن ثابت و أعضاء اللجنة معه هذه الطریقة الدقیقة المحکمة لجمع القرآن «3».
و قد استغرق إنجاز ذلک العمل ما یقرب سنة، فقد کان بین غزوة الیمامة- التی وقعت فی الأشهر الأخیرة من السنة الحادیة عشرة أو الأولی من السنة الثانیة عشرة «4»- و بین وفاة الصدیق رضی اللّه عنه التی کانت فی جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة للهجرة «5».
و لا شک فی أنه اکتمل العمل قبل وفاة الصدیق إذ أن الروایات تشیر إلی أن الصحف أودعت عنده بقیة حیاته، ثم أخذها عمر بعده، فکانت عنده محروسة معظمة مکرمة، فلما مات کانت عند حفصة أم المؤمنین، لأنها کانت وصیته من أولاده علی أوقافه و ترکته، حتی أخذها أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، لتکون رهن تصرفه «6». (1) فتح الباری: 9/ 17.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 252.
(3) فتح الباری: 9/ 18؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 252.
(4) تاریخ الطبری: 3/ 343.
(5) المصدر نفسه: 3/ 419.
(6) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 17؛ و رسم المصحف، د. غانم قدوری:
جمع القرآن، ص: 127
و امتاز الجمع بما یأتی:
1- جمع القرآن فی مصحف واحد، و مرتب الآیات علی الوضع الذی نقرؤه الیوم، و کانت کل سورة مستقلة فی الکتابة بنفسها فی صحف. ثم جمعت هذه الصحف و شدت بعضها إلی بعض.
2- جمعه علی أدق وجوه البحث العلمی.
3- أنه ظفر بإجماع الأمة علیه.
4- حوی الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن «1».
5- ثبت نص القرآن بالتواتر، و روته جموع غفیرة یؤمن تواطؤها علی الکذب.
و تکفل اللّه بحفظه و تمت کتابته علی أوثق وجه، فهو أصدق وثیقة عرفها التاریخ، لم یدخله تبدیل و لا تغییر لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ «2».
و مما ینبغی أن یعلم أن الجمع بهذه الدقة الفائقة و التثبت البالغ و الاشتمال علی هذه الممیزات لم یکن لغیر صحف أبی بکر رضی اللّه عنه، فهی النسخة الأصلیة الموثوق بها، التی یجب الاعتماد علیها.
نعم، قد کانت هناک صحف و مصاحف لبعض الصحابة کتبوا فیها القرآن، إلا أنها لم تحظ بما حظیت به صحف أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه من الدقة و المیزات، فبعض الصحابة کان یکتب المنسوخ، و ما ثبت بروایة الآحاد و بعض التفسیرات و التأویلات، و یکتب بعض الأدعیة و المأثورات «3»، کما سیأتی - 105- 106.
(1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 253؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم، لمحمد أبی شهبة:
246؛ و علوم القرآن و التفسیر: د. محسن عبد الحمید: 15؛ و تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه محمود شحانة: 40.
(2) سورة یونس، الآیة (64).
(3) ینظر: المدخل لدراسة القرآن الکریم، لمحمد أبی شهبة: 246.
جمع القرآن، ص: 128
توضیح هذه المسألة فی المبحث الأخیر من الرسالة.
و قال الزرقانی: و علی هذا الدستور تم جمع القرآن بإشراف أبی بکر و عمر و أکابر الصحابة و إجماع الأمة علیه دون نکیر، و کان ذلک منقبة خالدة لا یزال التاریخ یذکرها بالجمیل لأبی بکر فی الإشراف و لعمر فی الاقتراح، و لزید فی التنفیذ، و للصحابة فی المعاونة و الإقرار «1». (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 253؛ و تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه محمود شحاتة: 40.
جمع القرآن، ص: 129

قال عبد اللّه بن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا سفیان عن السدی عن عبد خیر عن علی رضی اللّه عنه قال: (رحم اللّه أبا بکر هو أول من جمع بین اللوحین) «1».

هو یعقوب بن سفیان أبو یوسف الفارسی الفسوی.
روی عن: أبی نعیم الفضل بن دکین، و قبیصة بن عقبة.
روی عنه: الترمذی، و النسائی.
قال الذهبی: ثقة مصنف، خیر، صالح، و قال ابن حجر: ثقة، حافظ، مات سنة سبع و سبعین و مائتین، و قیل بعد ذلک «2».

هو الفضل بن دکین، ثقة، تقدمت ترجمته.

هو سفیان بن سعید بن مسروق، أبو عبد اللّه الثوری. (1) کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 165؛ و مصنف ابن أبی شیبة، کتاب فضائل القرآن، باب أول من جمع القرآن، رقم (30229): 6/ 148.
(2) تهذیب الکمال: 32/ 324؛ و الکاشف للذهبی: 2/ 394؛ و تقریب التهذیب: 1/ 608.
جمع القرآن، ص: 130
روی عن: جعفر بن محمد الصادق، و أیوب السختیانی.
روی عنه: وکیع بن الجراح، و أبو نعیم الفضل بن دکین.
قال ابن حجر: ثقة، حافظ، فقیه، عابد، إمام، حجة، و کان ربما دلس، مات سنة إحدی و ستین بعد المائة و له أربع و ستون «1».

إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمة أبو محمد، السدی الکبیر، القرشی.
روی عن عبد خیر، و عمرو بن میمون.
روی عنه: سفیان الثوری، و الحکم بن ظهیر.
قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و لا یحتج به، و قال أحمد بن حنبل: مقارب الحدیث صالح، و قال النسائی: صالح، و قال ابن حجر: صدوق یهم، رمی بالتشیع، مات سنة سبع و عشرین و مائة «2».

(،؛) هو عبد خیر بن یزید أبو عمار الهمدانی.
(،؛) روی عن: علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه.
(،؛) روی عنه: السدی، و عامر الشعبی.
(،؛) قال ابن معین و العجلی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن حجر: ثقة مخضرم، لم تصح له صحبة «3».

رجالها ثقات سوی إسماعیل السدی الکبیر، فهو صالح عند الإمام أحمد (1) تهذیب الکمال: 11/ 154؛ و تقریب التهذیب: 1/ 244.
(2) المصدران السابقان: 3/ 132، 1/ 108.
(3) تهذیب الکمال: 16/ 469؛ و الثقات للعجلی: 2/ 70؛ و تقریب التهذیب: 1/ 335.
جمع القرآن، ص: 131
و النسائی و صدقه ابن حجر، فالحدیث: إسناده حسن، إلا أنه له متابعات، و لکن هذه المتابعات لا تخرجه عن الحسن بسبب حال السدی، و اللّه أعلم،

- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عمر بن شیبة، قال: حدثنا أبو أحمد الزبیری، قال: حدثنا سفیان، عن السدی عن عبد خیر عن علی، قال: (أعظم الناس أجرا فی المصاحف أبو بکر، فإنه أول من جمع بین اللوحین) «1».

هو عمر بن شبة بن عبیدة بن زید الشمری، أبو زید البصری.
روی عن: أبی أحمد الزبیری، و محبوب بن موسی.
روی عنه: ابن ماجة، و أحمد بن یحیی النحوی.
قال أبو حاتم: صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: مستقیم الحدیث، قال الدارقطنی: ثقة. و قال الخطیب: ثقة عالم بالسیر و أیام الناس. و قال ابن حجر: صدوق مات سنة اثنتین و ستین و مائتین، و قد جاوز التسعین «2».

محمد بن عبد اللّه بن الزبیری بن عمرو بن درهم، أبو أحمد الزبیری.
روی عن: سفیان الثوری، و عیسی بن عمر.
روی عنه: عمر بن شیبة، و نصیر بن علی الجهضمی.
قال ابن معین و العجلی: ثقة، و زاد العجلی: یتشیع، و قال النسائی و ابن معین:
لیس به بأس، و قال ابن سعد: صدوق، و کان کثیر الحدیث، و قال أحمد بن (1) المصاحف لابن أبی داود: 1/ 165.
(2) تهذیب الکمال: 21/ 386؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 446؛ و تاریخ بغداد: 11/ 208؛ و تقریب التهذیب: 1/ 413.
جمع القرآن، ص: 132
حنبل: کان کثیر الخطأ فی حدیث سفیان، قال ابن حجر: ثقة، ثبت، إلا أنه یخطئ فی حدیث الثوری، مات سنة ثلاث و مائتین «1».
أما بقیة رجال الإسناد فقد تقدمت ترجمتهم فی الروایة السابقة.

إسنادها حسن، بسبب حال السدی و عمر بن شیبة اللذان صدقهما ابن حجر.

- حدثنا أحمد بن عبد الجبار الدارمی، قال: حدثنا وکیع عن سفیان عن السدی عن عبد خیر، قال: سمعت علیا یقول: (رحمة اللّه علی أبی بکر، کان أول من جمع بین اللوحین) «2».

هو أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن عمیر أبو عمر الکوفی الدارمی.
روی عن وکیع بن الجراح، و حفص بن غیاث، و أبی بکر بن عیاش.
روی عنه: ابن أبی داود، و أبو داود، و أبو سهل أحمد بن محمد بن زیاد القطان.
قال أبو حاتم: لیس بإسناده قوی، و قال ابنه ابن أبی حاتم: کتبت عنه و أمسکت عن التحدیث عنه لما تکلم الناس فیه، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الدارقطنی: لا بأس به، أثنی علیه أبو کریب.
قال ابن حجر: إسناده ضعیف، و سماعه للسیرة صحیح. مات سنة اثنین و سبعین و مائتین «3». (1) تهذیب الکمال: 25/ 476؛ و الثقات للعجلی: 2/ 242؛ و طبقات ابن سعد: 6/ 402؛ و تقریب التهذیب: 1/ 478.
(2) کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 166؛ و فضائل القرآن لابن کثیر: 15.
(3) تهذیب الکمال: 1/ 378؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 62؛ و تقریب التهذیب: 1/ 81.
جمع القرآن، ص: 133

(،؛) هو وکیع بن الجراح بن ملیح، أبو سفیان الرواسی.
(،؛) روی عن: سفیان الثوری، و شعبة بن الحجاج و سفیان بن عیینة.
(،؛) روی عنه: أحمد بن عبد الجبار، و هارون بن إسحاق، و عمر بن عبد اللّه.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: کان وکیع مطبوع الحفظ، کان حافظا حافظا. و کان وکیع أحفظ من عبد الرحمن بن مهدی کثیرا کثیرا.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ عابد، مات فی آخر سنة ست و أول سنة سبع و تسعین و مائة «1».
أما بقیة رجال الإسناد تقدمت ترجمتهم فی الروایات السابقة.

(،؛) قال ابن حجر فی الفتح بعد أن أورد هذه الروایة، قال: إسنادها حسن «2».
و قال ابن کثیر بعد أن ذکر هذه الروایة فی کتابه فضائل القرآن: هذا إسناد صحیح «3».
(،؛) و ذکر هذه الروایة أیضا أبو عبید بسنده فی کتابه فضائل القرآن «4».
(،؛) و أوردها السخاوی بسنده عن ابن أبی داود «5». (1) تهذیب الکمال: 30/ 432؛ و الثقات لابن حبان: 7/ 562؛ و طبقات ابن سعد: 6/ 394؛ و تقریب التهذیب: 1/ 581.
(2) فتح الباری: 9/ 15.
(3) فضائل القرآن لابن کثیر: 15.
(4) فضائل القرآن لأبی عبید القاسم بن سلام: 2/ 92.
(5) جمال القراء: 1/ 85.
جمع القرآن، ص: 134
(،؛) و کذا أوردها أبو شامة فی المرشد الوجیز «1».
(،؛) و أوردها السیوطی فی الإتقان عن ابن أبی داود و حکم علی إسنادها بالحسن «2».
(،؛) و أوردها الهندی فی کنز العمال، و حسن إسنادها «3».
هذه الروایة إسنادها حسن، و اللّه أعلم. و کل هذه الروایات موقوفة علی الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
إذن .. فالروایة الأولی یبقی إسنادها حسنا، بسبب حال السدی الکبیر الذی لم یتابعه أحد علیها، و اللّه أعلم.

حدثنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا عبدة عن هشام عن أبیه: (أن أبا بکر هو الذی جمع القرآن بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم، یقول ختمه) «4».

(،؛) هو هارون بن إسحاق بن محمد بن مالک الهمدانی، أبو القاسم الکوفی.
(،؛) روی عن: عبدة بن سلیمان، و وکیع بن الجراح، و محمد بن فضیل.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و روی عنه البخاری فی جزء القراءة خلف الإمام، و الترمذی.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و قال النسائی: ثقة، و قال فی أسماء شیوخه: نعم الشیخ کان، و ذکره ابن حبان فی الثقات. (1) المرشد الوجیز: 53.
(2) الإتقان: 1/ 127.
(3) کنز العمال: 2/ 572.
(4) کتاب المصاحف: 1/ 168.
جمع القرآن، ص: 135
(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ثمان و خمسین و مائتین «1».

(،؛) هو عبدة بن سلیمان الکلابی أبو محمد الکوفی.
(،؛) روی عن: سفیان الثوری، و هشام بن عروة، و سعید بن أبی عروبة.
(،؛) روی عنه: هارون بن إسحاق، و محمد بن سوار، و عبد اللّه بن سعید الأشج.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة ثقة و زیادة مع صلاح فی بدنه، و قال ابن حجر:
ثقة ثبت، مات سنة سبع و ثمانین و مائة، و قیل بعدها «2».

(،؛) هو هشام بن عروة بن الزبیر بن العوام، أبو المنذر الأسدی.
(،؛) روی عن: أبیه عروة، و محمد بن سیرین- مرسلا- و أبی بکر بن أبی ملیکة.
(،؛) روی عنه: عبدة بن سلیمان، و حماد بن سلمة، و ابن أبی الزناد، و اللیث بن سعد.
(،؛) قال أبو حاتم: ثقة إمام فی الحدیث، و قال ابن سعد: کان ثقة ثبتا کثیر الحدیث حجة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ربما دلس، مات سنة خمس أو ست و أربعین و مائة، و له سبع و ثمانون سنة «3». (1) تهذیب الکمال: 30/ 75؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 87؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 241؛ و تقریب التهذیب: 1/ 568.
(2) تهذیب الکمال: 18/ 530؛ و تقریب التهذیب: 1/ 369.
(3) تهذیب الکمال: 30/ 232؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 321؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 502؛ و تقریب التهذیب: 1/ 573.
جمع القرآن، ص: 136

(،؛) هو عروة بن الزبیر بن العوام بن خویلد أبو عبد اللّه المدنی.
(،؛) روی عن: أبی بکر الصدیق، و لم یلقه، و عائشة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، و مروان بن الحکم.
(،؛) روی عنه: هشام بن عروة، و ابن شهاب الزهری، و ابن أبی ملیکة.
(،؛) قال ابن سعد: کان ثقة کثیر الحدیث فقیها عالما مأمونا ثبتا، ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: و کان من أفاضل أهل المدینة و علمائهم.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، فقیه، مشهور، مات سنة أربع و تسعین علی الصحیح، و کانت ولادته سنة ثلاث و عشرین و قیل غیر ذلک «1».

فیها هارون بن إسحاق، قال عنه ابن حجر: صدوق، و الحدیث مقطوع، لأن عروة بن الزبیر لم یلق أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه إذ کانت ولادة عروة سنة ثلاث و عشرین علی الراجح، و وفاة أبی بکر سنة ثلاث عشرة من الهجرة «2».
و أورد هذه الروایة أیضا السخاوی بسنده عن ابن أبی داود هکذا منقطعا «3»، فالروایة إسنادها منقطع، و اللّه أعلم.
فهذه الروایة تکون أیضا من الشواهد للحدیث الأول: بأن أبا بکر أول من جمع بین اللوحین.
و کما بینا فی الفصل الأول بأن القرآن الکریم کان کله قد کتب فی عهد (1) تهذیب الکمال: 20/ 11؛ و طبقات ابن سعد: 5/ 179؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 194؛ و تقریب التهذیب: 1/ 389.
(2) تقریب التهذیب: 1/ 389؛ و فتح الباری: 7/ 49.
(3) جمال القراء للسخاوی: 1/ 87.
جمع القرآن، ص: 137
النبی صلی اللّه علیه و سلم و لکن غیر مجموع فی موضع واحد. و لکنه کان مفرقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب، و أمر الصدیق بنسخها من مکان إلی مکان مجتمعا، و کان ذلک بمنزلة أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فیها القرآن منتشرا، فجمعها جامع و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شی‌ء «1».
فعلی بن أبی طالب بین للناس أن أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه أعظمهم أجرا فی المصاحف، لأن هذا العمل هو من أکبر المصالح الدینیة و أعظمها، من حفظه لکتاب اللّه فی مصحف واحد لئلا یذهب منه شی‌ء بموت من تلقاه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «2».
و إذا تأملنا ما فعله أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی جمع القرآن، فإن هذا یعد فی فضائله و عظیم مناقبه، و جاء فی الحدیث عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (من سن سنة حسنة فله أجرها و أجر من عمل بها ...) «3». فما جمع القرآن أحد بعده إلا و کان له مثل أجره إلی یوم القیامة.
و لهذا قال أبو بکر الصدیق لزید بن ثابت: (هو و اللّه خیر ...)، قال هذا عند ما سأله زید: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟- کما سیأتی فی الحدیث الصحیح القادم-.

حدثنا موسی بن إسماعیل عن إبراهیم بن سعد حدثنا ابن شهاب عن عبید بن السباق: (أن زید بن ثابت رضی اللّه عنه، قال: أرسل إلی أبو بکر مقتل أهل الیمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبو بکر رضی اللّه عنه: إن عمر أتانی، فقال: إن (1) ینظر: الإتقان للسیوطی: 1/ 129.
(2) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 17.
(3) صحیح مسلم، کتاب الزکاة، باب الحث علی الصدقة و لو بشق تمرة، رقم (1017): 2/ 704.
جمع القرآن، ص: 138
القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن، و إنی أخشی أن یستحر القتل بالقراء بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن، و إنی أری أن تأمر بجمع القرآن، قلت لعمر: کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال عمر: هذا و اللّه خیر، لم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک، و رأیت فی ذلک الذی رأی عمر، قال زید: قال أبو بکر: إنک رجل شاب عاقل لا نتهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتتبع القرآن فاجمعه، فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان أثقل علی مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: هو و اللّه خیر فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب و اللخاف و صدور الرجال، حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری لم أجدها مع أحد غیره لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «1»، حتی خاتمة براءة فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر فی حیاته ثم عند حفصة بنت عمر رضی اللّه عنهم) «2».

ذکرنا هذا الحدیث فی المبحث الأول من هذا الفصل، و تحدثنا عنه من الناحیة التاریخیة، عن فکرة الجمع و سببه و علی ما ذا استندوا، و کذلک عن لجنة الجمع و عن الصفات و المؤهلات التی جعلت أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه یخص زید بن ثابت رضی اللّه عنه بهذا العمل، و بما ذا امتاز هذا الجمع.
و حتی لا یکون تکرار سوف أقتصر فی هذا الحدیث هنا علی الدلائل (1) سورة التوبة، من الآیة (128).
(2) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، رقم (4701).
جمع القرآن، ص: 139
و المسائل التی لم نتحدث عنها هنالک من خلال هذا الحدیث الصحیح.
قوله: (أرسل إلی أبو بکر): قال ابن حجر: لم أقف علی اسم الرسول إلیه بذلک «1». أی اسم الرجل الذی أرسله أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه إلی زید بن ثابت.
قوله: (قد استحر): أی اشتد و کثر، و هو استفعل من الحر، لأن المکروه غالبا یضاف إلی الحر، کما أن المحبوب یضاف إلی البرد، یقولون: أسخن اللّه عینه، و أقر عینه «2».
قوله: (کیف تفعل شیئا لم یفعله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟): قال الخطابی: یحتمل أن یکون إنما لم یجمع القرآن فی المصحف لما کان یترقبه صلی اللّه علیه و سلم من ورود ناسخ لبعض أحکامه أو تلاوته، فلما انقضی نزوله بوفاته صلی اللّه علیه و سلم ألهم اللّه الخلفاء الراشدین ذلک وفاء لوعده الصادق بضمان حفظه علی هذه الأمة المحمدیة زادها اللّه شرفا، فکان ابتداء ذلک علی ید الصدیق رضی اللّه عنه بمشورة عمر «3».
قوله: (حتی وجدت آخر سورة التوبة مع أبی خزیمة الأنصاری)، وقع فی روایة شعیب عن الزهری: (مع خزیمة الأنصاری) «4»، و وقع فی روایة عبد الرحمن بن مهدی عن إبراهیم بن سعد: (مع خزیمة بن ثابت) «5». (1) فتح الباری: 9/ 14.
(2) المصدر نفسه: 9/ 14.
(3) المصدر نفسه: 9/ 15.
(4) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128)، رقم (4402): 4/ 1720.
(5) فضائل القرآن لأبی عبید القاسم بن سلام (224 ه): 2/ 93؛ و سنن الترمذی، کتاب التفسیر، رقم (3103): 5/ 26- 265، و قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح.
جمع القرآن، ص: 140
و کذا أخرج الأخیر ابن أبی داود من طریقین: من طریق إبراهیم بن سعد عن الزهری، و من طریق یونس بن یزید الأیلی عن الزهری (مع خزیمة بن ثابت) «1».
قال ابن حجر: (و قول من قال: عن إبراهیم بن سعد (مع أبی خزیمة) أصح. و أن الذی وجد معه آخر سورة التوبة غیر الذی وجد معه الآیة التی فی الأحزاب «2»، و هی قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «3».
قال ابن حجر: (فالأول اختلف الرواة فیه عن الزهری، فمن قائل: (مع خزیمة)، و من قائل: (مع أبی خزیمة)، و من شک یقول: (خزیمة أو أبو خزیمة)، و الأرجح أن الذی وجد معه آخر سورة التوبة: أبو خزیمة بالکنیة، و الذی وجد معه الآیة من الأحزاب خزیمة «4».
و أبو خزیمة قیل هو: ابن أوس بن یزید بن أصرم، مشهور بکنیته دون اسمه، و قیل: هو الحارث بن خزیمة «5»، و زاد أبو شامة: من بنی النجار، شهد بدرا و ما بعدها، توفی فی خلافة عثمان «6»، إلا أن القرطبی لم یقف علی اسمه، و قال: أبو خزیمة لا یوقف علی صحة اسمه، و هو مشهور بکنیته «7». (1) کتاب المصاحف: 1/ 174، 1/ 175 بإسناد صحیح.
(2) فتح الباری: 9/ 18.
(3) سورة الأحزاب، الآیة (23)، و سوف أذکر روایتها کاملة فی محلها من الفصل القادم إن شاء اللّه تعالی.
(4) فتح الباری: 9/ 18.
(5) فتح الباری: 9/ 18.
(6) المرشد الوجیز لأبی شامة المقدسی: 51.
(7) تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن): 1/ 56.
جمع القرآن، ص: 141
أما خزیمة: فهو ابن ثابت ذو الشهادتین «1».
قال أبو شامة: خزیمة بن ثابت بن الفاکه من الأوس، شهد أحدا و ما بعدها، و قتل یوم صفین، و قیل غیر ذلک «2»، و قد صرح الإمام البخاری به عند الحدیث عن آیة الأحزاب، کما جاء فی الصحیح: عن خارجة بن زید: أن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: (نسخت الصحف فی المصاحف ففقدت آیة من سورة الأحزاب، کنت أسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ بها، فلم أجدها إلا مع خزیمة بن ثابت الأنصاری الذی جعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شهادته شهادة رجلین ...) الحدیث «3».
و قوله- فی أصل الحدیث الثالث-: (لم أجدها مع أحد غیره)- و الحدیث عن الآیة التی فی نهایة سورة التوبة-: أی لم یجدها مکتوبة، و کان زید بن ثابت لا یکتفی بالحفظ دون الکتابة، و لا یلزم من عدم وجدانه إیاها حینئذ أن لا تکون تواترت عند من لم یتلقاها من النبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما کان زید رضی اللّه عنه یطلب التثبت عمن تلقاها بغیر واسطة، و لعلهم لما وجدها زید عند أبی خزیمة تذکروها کما تذکرها زید رضی اللّه عنه «4».
قال الخطابی: هذا مما یخفی معناه، و یوهم أنه کان یکتفی فی إثبات الآیة (1) فتح الباری: 9/ 18.
(2) المرشد الوجیز لأبی شامة المقدسی: 51.
(3) صحیح البخاری بشرح فتح الباری، کتاب الجهاد، باب قول اللّه عز و جل: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... [سورة الأحزاب، الآیة (23)]، رقم (2807): 6/ 26. و سیأتی الحدیث و ذکر هذه الروایة کاملة فی الفصل القادم، و ذلک لأن فی هذه الروایة (نسخت الصحف فی المصاحف). و نسخ الصحف فی المصاحف هو فی زمن سیدنا عثمان رضی اللّه عنه، و لیس فی زمن الصدیق رضی اللّه عنه، فسأذکرها هناک إن شاء اللّه تعالی.
(4) فتح الباری: 9/ 18.
جمع القرآن، ص: 142
بخبر الشخص الواحد، و لیس کذلک فقد اجتمع فی هذه الآیة: زید بن ثابت و أبو خزیمة و عمر رضی اللّه عنهم «1».
و حکی ابن التین «2» عن الداودی قال: لم یتفرد بها أبو خزیمة، بل شارکه زید بن ثابت، فعلی هذا تثبت برجلین «3».
لم یعلق ابن حجر علی قولیهما فیقول: و کأنه ظن أن قولهم: لا یثبت القرآن بخبر الواحد، أی الشخص الواحد، و لیس کما ظن، بل المراد بخبر الواحد خلاف الخبر المتواتر، فلو بلغت رواة الخبر عددا کثیرا و فقد شیئا من شروط المتواتر لم یخرج عن کونه خبر الواحد، و الحق: أن المراد بالنفی نفی وجودها مکتوبة لا نفی کونها محفوظة «4».
و قول ابن حجر هذا أولی من قول مکی بن أبی طالب: من أن زیدا و غیره کانوا یحفظون الآیة، لکنهم نسوها، فوجدوها فی حفظ ذلک الرجل، فتذاکروها و استیقنوها و أثبتوها فی المصحف لحفظهم لها «5».
قال أبو شامة: إن زیدا کان یتطلب نسخ القرآن من غیر ما کتب بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم، فلم یجد کتابة تلک الآیة إلا مع ذلک الشخص، و إلا فالآیة محفوظة عنده و عند غیره، و هذا المعنی أولی مما ذکره مکی و غیره «6». (1) ینظر: تفسیر القرطبی: 1/ 56؛ و فتح الباری: 9/ 18.
(2) ابن التین: هو عبد الواحد بن التین السفاقسی، له شرح علی البخاری. ینظر: إرشاد الساری: 1/ 42.
(3) فتح الباری، 9/ 18.
(4) فتح الباری: 9/ 19.
(5) الإبانة لمکی بن أبی طالب: 67.
(6) المرشد الوجیز: 51.
جمع القرآن، ص: 143

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرنی ابن أبی الزناد عن هشام بن عروة عن أبیه، قال: (لما استحر القتل بالقراء یومئذ فرق أبو بکر علی القرآن أن یضیع، فقال لعمر بن الخطاب و لزید بن ثابت:
اقعدا علی باب المسجد فمن جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه) «1».

(،؛) هو أحمد بن عمرو بن عبد اللّه أبو الطاهر المصری.
(،؛) روی عن: عبد اللّه بن وهب، و سفیان بن عیینة.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و أبو زرعة، و بقی بن مخلد.
(،؛) قال أبو حاتم: لا بأس به، و قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، مات سنة خمس و خمسین بعد المائتین «2».

(،؛) هو عبد اللّه بن وهب بن مسلم، أبو محمد المصری. (1) کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 168- 169؛ و رواها السخاوی بسنده عن ابن أبی داود؛ ینظر: جمال القراء: 1/ 86.
و أوردها أبو شامة عن ابن أبی داود أیضا فی المرشد و الوجیز: 55.
و أورد هذه الروایة ابن کثیر أیضا عن ابن أبی داود فی فضائل القرآن: 16، و قال: منقطع حسن.
(2) تهذیب الکمال: 1/ 415؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 65؛ و الثقات لابن حبان:
8/ 29؛ و تقریب التهذیب: 1/ 83.
جمع القرآن، ص: 144
(،؛) روی عن: ابن أبی الزناد، و مالک بن أنس، و یونس بن یزید الأیلی.
(،؛) روی عنه: أبو الطاهر، و عیسی بن إبراهیم بن مشرود، و محمد بن سلمة المرادی.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: صحیح الحدیث، یفصل السماع عن العرض و الحدیث من الحدیث، ما أصح حدیثه و أثبته.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، عابد، مات سنة سبعین و تسعین و مائة، و له اثنان و سبعون «1».

هو عبد الرحمن بن أبی الزناد عبد اللّه بن ذکوان القریشی مولاهم المدنی.
روی عن: هشام بن عروة، و أبیه عبد اللّه بن ذکوان.
روی عنه: عبد اللّه بن وهب، و محمد بن بشر.
قال ابن المدینی: کان عند أصحابنا ضعیفا.
و قال ابن حجر: صدوق، تغیر حفظه لما قدم بغداد، و کان فقیها، مات سنة أربع و ستین و مائة، و له أربع و سبعون سنة «2».

(،؛) ثقات، تقدمت ترجمتهما فی الحدیث الثانی من هذا المبحث.

إسنادها منقطع، لأن عروة بن الزبیر لم یلق أبا بکر الصدیق رضی اللّه عنه. (1) تهذیب الکمال: 16/ 277؛ و تقریب التهذیب: 1/ 328.
(2) تهذیب الکمال: 17/ 95؛ و معرفة الثقات للعجلی: 2/ 76؛ و تقریب التهذیب: 1/ 340.
جمع القرآن، ص: 145
و قال ابن حجر بعد أن أورد هذا الأثر: رجاله ثقات مع انقطاعه «1».
و معنی هذا الحدیث کما قال الإمام السخاوی: (من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه الذی کتب بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و إلا کان زید جامعا للقرآن)، قال: (و یجوز أن یکون معناه: من جاءکم بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه تعالی، أی من الوجوه السبعة التی نزل بها القرآن، و لم یزد علی شی‌ء مما لم یقرأ أصلا، و لم یعلم بوجه آخر) «2».
و ذکر هذا عنه أبو شامة المقدسی «3»، و کذا السیوطی فی الإتقان «4».
و قال ابن حجر: (و کأن المراد بالشاهدین الحفظ و الکتابة، أو المراد:
أنهما یشهدان علی أن ذلک من الوجوه التی نزل بها القرآن، و کان غرضهم أن لا یکتب إلا من عین ما کتب بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا مجرد الحفظ) «5».
و زاد السیوطی فقال: (أو المراد: أنهما یشهدان علی أن ذلک مما عرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عام وفاته) «6».

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا جعفر بن عون عن إبراهیم بن إسماعیل الأنصاری، عن الزهری عن عبید بن السباق عن زید بن ثابت قال: (دعانی أبو بکر فقال: إنک رجل شاب کنت تکتب الوحی بین (1) فتح الباری: 9/ 17.
(2) جمال القراء للسخاوی: 1/ 86.
(3) المرشد الوجیز: 55.
(4) الإتقان: 1/ 128.
(5) فتح الباری: 9/ 17.
(6) الإتقان: 1/ 128- 129.
جمع القرآن، ص: 146
یدی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اجمع القرآن فاکتبه، فو اللّه لو کلفونی نقل الجبال کان أیسر علی من الذی کلفنی. فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال و من العسب و من الرقاع و من الأضلاع. ففقدت آیة کنت أسمعها من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، لم أجدها عند أحد، فوجدتها عند رجل من الأنصار مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ... «1»، فألحقتها فی سورتها، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی مات، ثم عند عمر حتی مات، ثم عند حفصة) «2».

(،؛) هو علی بن حرب بن محمد بن علی أبو الحسن الطائی.
(،؛) روی عن: جعفر بن عون، و محمد بن فضیل، و هشام بن محمد بن السائب.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و النسائی، و ابن أبی حاتم.
(،؛) قال الدارقطنی، و مسلمة بن القاسم: ثقة، قال أبو حاتم و ابنه: صدوق، و قال النسائی: صالح، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق فاضل، مات سنة خمس و ستین و مائتین، و قد جاوز الستین «3».

(،؛) هو جعفر بن عون بن عمرو أبو عون الکوفی. (1) سورة الأحزاب، الآیة (23).
(2) کتاب المصاحف: 1/ 174- 175.
(3) تهذیب الکمال: 20/ 361؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 471؛ و الجرح و التعدیل: 6/ 183؛ و تقریب التهذیب: 1/ 399.
جمع القرآن، ص: 147
(،؛) روی عن: إبراهیم بن إسماعیل الأنصاری، و هشام بن سعد.
(،؛) روی عنه: علی بن حرب، و محمد بن إسماعیل الأحمسی.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: لیس به بأس، کان رجلا صالحا، و وثقه یحیی بن معین و العجلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ست، و قیل: سبع و مائتین «1».

(،؛) هو إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع أبو إسحاق الأنصاری.
(،؛) روی عن: الزهری، و عمرو بن دینار.
(،؛) و روی عنه: جعفر بن عون، و ابن أبی حازم.
(،؛) قال ابن معین: ضعیف لیس بشی‌ء، و قال أبو حاتم: کثیر الوهم لیس بالقوی، یکتب حدیثه و لا یحتج به، و هو قریب من ابن أبی حبیبة، و قال البخاری: کثیر الوهم، و قال ابن عون: و هو مع ضعفه یکتب حدیثه.
(،؛) قال ابن حجر: ضعیف «2».

فیه إبراهیم بن إسماعیل الأنصاری، قال ابن حجر عنه: ضعیف، و فی هذا الأثر أدرج إبراهیم بن إسماعیل قصة آیة سورة الأحزاب مع روایة عبید بن السباق التی فیها قصة آیة سورة التوبة، و الصحیح کما قال الحافظ ابن حجر: (1) تهذیب الکمال: 5/ 70؛ معرفة الثقات للعجلی: 1/ 270؛ و تقریب التهذیب: 1/ 141.
(2) تهذیب الکمال: 2/ 45؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 84؛ و الکامل فی الضعفاء: 1/ 232- 233؛ و تقریب التهذیب: 1/ 88.
جمع القرآن، ص: 148
إن قصة زید بن ثابت مع أبی بکر و عمر عن عبید بن السباق عن زید بن ثابت.
کما فی الحدیث الصحیح الذی ذکرناه قبل قلیل- و الذی یحمل رقم (ثالثا)-:
(أن زید بن ثابت رضی اللّه عنه قال: أرسل إلی أبی بکر ... الحدیث) «1»، و قصة حذیفة مع عثمان رضی اللّه عنهما عن أنس بن مالک «2»، کما فی الحدیث الصحیح: (أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان .. الحدیث) «3».

- حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن النعمان، قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا أبو جعفر عن الربیع عن أبی العالیة: (أنهم جمعوا القرآن فی مصحف فی خلافة أبی بکر، فکان رجال یکتبون و یملی علیهم أبی بن کعب، فلما انتهوا إلی هذه الآیة من سورة براءة: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «4». فظنوا أن هذا آخر ما أنزل من القرآن، فقال أبی: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أقرأنی بعدهن آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (129) «5»، قال: فهذا آخر ما أنزل من القرآن، فختم الأمر بما فتح به بقول اللّه جل ثناؤه: (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، رقم (4701): 4/ 1907.
(2) ینظر: فتح الباری: 9/ 19- 20.
(3) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، رقم (4702): 4/ 1908.
(4) سورة التوبة، الآیة (127).
(5) سورة التوبة، الآیتان (128- 129).
جمع القرآن، ص: 149
وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25 «1») «2».

(،؛) هو عبد اللّه بن محمد بن النعمان بن عبد السلام الأصبهانی المقری.
(،؛) روی عن: محمد بن سعید بن سابق، و سعید بن سلیمان، و الفضل بن دکین.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و أحمد بن الحجاج الکرخی، و أحمد بن جعفر بن معبد.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال أبو نعیم: ثقة مأمون، و کان من عباد اللّه الصالحین «3».

(،؛) هو محمد بن سعید بن سابق الرازی.
(،؛) روی عن: أبی جعفر الرازی، و عبد اللّه بن المبارک.
(،؛) روی عنه: عبد اللّه بن محمد بن النعمان، و یعقوب بن شیبة.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ست عشرة و مائتین «4». (1) سورة الأنبیاء، الآیة (25).
(2) کتاب المصاحف: 1/ 177- 178.
(3) الثقات لابن حبان: 8/ 369؛ و غایة النهایة فی طبقات القراء لابن الجوزی: 1/ 454.
(4) تهذیب الکمال: 25/ 270؛ و تقریب التهذیب: 1/ 480.
جمع القرآن، ص: 150

(،؛) هو عیسی بن أبی عیسی عبد اللّه بن ماهان، أبو جعفر.
(،؛) روی عن: الربیع بن أنس، و مغیرة بن مقسم.
(،؛) روی عنه: محمد بن سعید بن سابق، و عبد اللّه بن أبی جعفر الرازی.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: لیس بقوی فی الحدیث، و قال صالح الحدیث، و قال ابن معین: ثقة، و هو یغلط فیما یرویه عن مغیرة، و قال أیضا: یکتب حدیثه، و لکنه یخطئ، و قال النسائی: لیس بالقوی، و قال أبو حاتم: ثقة صدوق صالح الحدیث.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق سیئ الحفظ خصوصا عن مغیرة. مات فی حدود الستین «1».

(،؛) هو الربیع بن أنس البکری، أو الحنفی، بصری، نزل خراسان.
(،؛) روی عن: أبی العالیة رفیع بن مهران، و أبی بن کعب رضی اللّه عنه.
(،؛) روی عنه: أبو جعفر الرازی، و الأعمش، و سلیمان التیمی.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و هو أحب إلی فی أبی العالیة من أبی خلدة، و قال النسائی: لیس به بأس، و قال ابن معین: کان یتشیع فیفرط، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق له أوهام، رمی بالتشیع، مات سنة أربعین و مائة أو قبلها «2». (1) تهذیب الکمال: 33/ 192؛ و الجرح و التعدیل: 6/ 280- 281؛ و تقریب التهذیب: 1/ 629.
(2) تهذیب الکمال: 9/ 60؛ و الثقات لابن حبان: 4/ 228؛ و تقریب التهذیب: 1/ 205.
جمع القرآن، ص: 151

(،؛) هو رفیع بن مهران، أبو العالیة الریاحی البصری.
(،؛) روی عن: أبی بن کعب، و علی بن أبی طالب، و ابن مسعود رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: الربیع بن أنس، و شعیب بن الحبحاب، و عاصم الأحول.
(،؛) و ثقة ابن معین، و أبو حاتم، و العجلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، کثیر الإرسال، مات سنة تسعین، و قیل: ثلاث و تسعین، و قیل: بعد ذلک «1».

فی إسنادها انقطاع، و هذه الروایة موقوفة علی أبی العالیة، و کذلک فیها أبو جعفر- عیسی- قال عنه ابن حجر: صدوق سیئ الحفظ، و الأثر من کلام أبی بن کعب، لکن أسقطه الراوی، و هذا ما توضحه الروایة الأخری و التی ذکر فی إسنادها أبی بن کعب، و هی:

- قال عبد اللّه بن أبی داود: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنی أبو جعفر أحمد بن عمر المکی، حدثنا عبد اللّه بن أبی جعفر الرازی، عن أبیه، عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیة، عن أبی بن کعب: (أنهم جمعوا القرآن من مصحف أبی، فکان رجال یکتبون، یملی علیهم أبی بن کعب، فلما انتهوا إلی الآیة التی فی سورة براءة: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «2»، أثبتوا أن هذه الآیة آخر ما أنزل اللّه تعالی من القرآن، فقال (1) تهذیب الکمال: 9/ 214؛ و الثقات لابن حبان: 4/ 239؛ و الجرح و التعدیل: 3/ 510؛ و الکاشف للذهبی: 1/ 397؛ و تقریب التهذیب: 1/ 210.
(2) سورة التوبة، الآیة (127).
جمع القرآن، ص: 152
أبی بن کعب: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أقرأنی بعد هذا آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) «1» إلی آخر السورة، قال: فهذا آخر ما نزل من القرآن، قال: فختم الأمر بما فتح اللّه به، بلا إله إلا اللّه یقول اللّه تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) «2») «3».

(،؛) ثقة، تقدم فی الحدیث الأول من هذا المبحث.

(،؛) لم أقف له علی ترجمة.

(،؛) هو عبد اللّه بن جعفر عیسی بن ماهان الرازی.
(،؛) روی عن: أبیه، و عن ابن جریج، و شعبة بن الحجاج.
(،؛) روی عنه: أبو جعفر أحمد بن عمر المکی، و أحمد بن عبد الرحمن بن عبد اللّه سعد الدشتکی.
(،؛) قال أبو زرعة: صدوق، و قال أبو حاتم: صدوق ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات. (1) سورة التوبة، الآیتان (128).
(2) سورة الأنبیاء، الآیة (25).
(3) کتاب المصاحف: 1/ 227- 228.
جمع القرآن، ص: 153
(،؛) قال ابن حجر: صدوق یخطئ «1».

(،؛) هو عیسی بن أبی عیسی عبد اللّه بن ماهان الرازی.
(،؛) تقدم فی الأثر السابق، و هو والد عبد اللّه بن أبی جعفر.
(،؛) قال عنه ابن حجر: صدوق سیئ الحفظ «2».

(،؛) تقدم فی الأثر السابق، قال عنه ابن حجر: صدوق له أوهام «3».

(،؛) هو رفیع بن مهران الریاحی، ثقة، تقدم الحدیث عنه.

(،؛) هو أبی بن کعب بن قیس بن عبید بن زید الأنصاری الخزرجی، أبو المنذر، صحابی جلیل.
(،؛) روی عن: النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(،؛) و روی عنه: أبو العالیة، و سعید بن جبیر، و حماد بن سلمة، و الربیع بن أنس.
(،؛) و قد تقدم الحدیث عنه کثیرا فی الفصل الأول. (1) الجرح و التعدیل: 5/ 127؛ و تقریب التهذیب: 1/ 298.
(2) تقریب التهذیب: 1/ 629.
(3) المصدر نفسه: 1/ 205.
جمع القرآن، ص: 154

فیها: أحمد بن عمر المکی، لم أقف له علی ترجمة، و عیسی بن أبی عیسی صدوق سیئ الحفظ، فالروایة ضعیفة، و اللّه أعلم.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال:
أخبرنی مالک عن ابن شهاب عن سالم و خارجة: (أن أبا بکر الصدیق کان جمع القرآن فی قراطیس، و کان قد سأل زید بن ثابت النظر فی ذلک، فأبی حتی استعان علیه بعمر ففعل، فکانت تلک الکتب عند أبی بکر حتی توفی، ثم عند عمر حتی توفی، ثم کانت عند حفصة زوج النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلیها عثمان فأبت أن تدفعها إلیه حتی عاهدها لیردنها إلیها، فبعثت بها إلیه، فنسخها عثمان هذه المصاحف ثم ردها إلیها، فلم تزل عندها حتی أرسل مروان فأخذها فحرقها) «1».

(،؛) ثقة تقدم الکلام عنه فی الحدیث الرابع من هذا المبحث.

(،؛) ثقة، تقدم فی الحدیث الرابع أیضا.

(،؛) هو مالک بن أنس بن مالک بن أبی عامر بن عمرو الأصبحی، أبو عبد (1) کتاب المصاحف: 1/ 178- 179؛ و أوردها السخاوی عن ابن أبی داود فی جمال القراء: 1/ 88؛ و أوردها ابن أبی شامة فی کتابه المرشد الوجیز نقلا عن ابن أبی داود:
57.
جمع القرآن، ص: 155
اللّه المدنی، الفقیه، إمام دار الهجرة.
(،؛) روی عن: ابن شهاب، و زید بن أسلم، و جعفر بن محمد الصادق.
(،؛) روی عنه: ابن وهب، و عبد الرحمن بن مهدی، و روح بن عبادة.
(،؛) قال ابن سعد: کان ثقة، مأمونا ثبتا ورعا عالما حجة.
(،؛) قال ابن حجر: إمام دار الهجرة، رأس المتقین، و کبیر المثبتین، مات سنة تسع و سبعین بعد المائة، و کان مولده سنة ثلاث و تسعین، و قال الواقدی: بلغ تسعین سنة «1».

(،؛) هو محمد بن مسلم بن عبید اللّه الزهری، ثقة تقدم الحدیث عنه فی الفصل الأول.

(،؛) هو سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی القرشی.
(،؛) روی عن: أبی بکر- و لم یدرکه- و عبد اللّه بن عمر، و أم المؤمنین حفصة بنت عمر رضی اللّه عنهما.
(،؛) روی عنه: محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، و جابر الجعفی، و عبد اللّه بن یزید الأزدی.
(،؛) قال ابن سعد: ثقة، و کان کثیر الحدیث عالما من الرجال ورعا، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان یشبه أباه فی السمت و الهدی.
(،؛) قال ابن حجر: کان ثبتا عابدا فاضلا، مات فی آخر سنة ست بعد المائة «2». (1) تقریب التهذیب: 1/ 516.
(2) الثقات لابن حبان: 4/ 305؛ و طبقات ابن سعد: 5/ 200؛ و تقریب التهذیب: 1/ 226.
جمع القرآن، ص: 156

(،؛) هو خارجة بن زید بن ثابت الأنصاری النجاری، أبو زید المدنی.
(،؛) روی عن: زید بن ثابت، و عن أسامة بن زید، و سهل بن سعد.
(،؛) روی عنه: سلیمان بن خارجة بن زید الزهری.
(،؛) قال ابن سعد: ثقة، و کان کثیر الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، مات سنة مائة، و قیل قبلها «1».

رجالها ثقات، لکن سالما و خارجة لم یسمعا من أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و لم یدرکا عهده، فیکون الإسناد منقطعا.
هناک بعض الروایات تشیر إلی أن الذی جمع القرآن هو عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و بعضها تشیر إلی أن الذی جمع القرآن هو علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه. و إلیک دراسة هذه الروایات، و بیان حال رجالها، و تأویلات العلماء لها. و قد وضعتها فی هذا المبحث لعلاقتها لجمع القرآن فی عهد الصدیق رضی اللّه عنه.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن خلاد، قال: حدثنا یزید، قال: أخبرنا مبارک عن الحسن: أن عمر بن الخطاب سأل عن آیة من کتاب اللّه، فقیل: کانت مع فلان یوم الیمامة، فقال: إنا للّه، و أمر بالقرآن فجمع، و کان أول من جمعه فی المصحف «2». (1) الثقات لابن حبان: 4/ 211؛ و طبقات ابن سعد: 5/ 262؛ و تقریب التهذیب: 1/ 186.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 181؛ و أوردها الحافظ ابن کثیر فی فضائل القرآن: 16؛ و أوردها ابن حجر فی فتح الباری: 9/ 15.
جمع القرآن، ص: 157

(،؛) لم أجد فیه جرحا و لا تعدیلا «1»، و کذا قال د. محب الدین فی دراسته لکتاب المصاحف «2».

(،؛) روی عن همام بن یحیی، و مبارک بن فضالة، و حماد بن زید.
(،؛) روی عنه: عبد اللّه بن محمد بن خلاد، و إسحاق بن وهب، و أحمد بن سنان القطان.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: کان حافظا متقنا للحدیث، و قال أبو حاتم: ثقة إمام صدوق فی الحدیث لا یسأل عن مثله، و قال ابن معین: ثقة.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، متقن عابد، مات سنة ست و مائتین، و قد قارب التسعین «3».

(،؛) روی عن الحسن البصری، و بکر بن عبد اللّه المزنی.
(،؛) روی عنه: یزید بن هارون، و محمد بن سیرین.
(،؛) قال العجلی: لا بأس به، و قال أبو زرعة: یدلس کثیرا، فإذا قال: حدثنا، فهو ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان یخطئ.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، یدلس و یسوی، مات سنة ست و ستین و مائة علی الصحیح «4». (1) تاریخ واسط لأسلم بن سهل الرزاز: 65، و 108.
(2) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 181، هامش (5).
(3) تهذیب الکمال: 32/ 261؛ و تقریب التهذیب: 1/ 606.
(4) تهذیب الکمال: 27/ 180؛ و الثقات للعجلی: 2/ 263؛ و تقریب
جمع القرآن، ص: 158

(،؛) روی عن: عمر بن الخطاب و لم یدرکه، و أبی موسی الأشعری.
(،؛) روی عنه: مبارک بن فضالة، و هشام بن حسان، و إسماعیل بن مسلم.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، فاضل، مشهور، و کان یرسل کثیرا و یدلس، و ذکره فی الطبقة الثانیة، مات سنة عشر و مائة، و قد قارب التسعین «1».

فیها عبد اللّه بن محمد لم أجد فیه جرحا و لا تعدیلا، و أیضا الإسناد منقطع، لأن الحسن البصری لم یدرک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و هذا ما ذکره ابن کثیر و وافقه ابن حجر، فقال: (و هذا منقطع فإن الحسن لم یدرک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه) «2».
و معنی قوله: (کان أول من جمعه فی المصحف) أی: أشار- عمر بن الخطاب- بجمعه فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه فنسب الجمع إلیه لذلک؛ و لهذا کان مهیمنا علی حفظه و جمعه، حتی أنه کان رضی اللّه عنه لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد له شاهدان، و ذلک عن أمر الصدیق له فی ذلک «3».
و قال ابن حجر: (فإن کان- الأثر- محفوظا حمل علی أن المراد بقوله:
(فکان أول من جمعه) أی: أشار بجمعه فی خلافة أبی بکر، فنسب الجمع إلیه لذلک) «4». - التهذیب: 1/ 519.
(1) تهذیب الکمال: 6/ 95؛ و تقریب التهذیب: 1/ 160.
(2) فضائل القرآن لابن کثیر: 16؛ و فتح الباری: 9/ 15.
(3) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 16.
(4) فتح الباری: 9/ 15؛ و ینظر: مجلة الوعی الإسلامی العدد (109) لسنة 1410 ه، جمع القرآن الکریم و افتراءات المستشرقین، مقال للأستاذ حسن عزوزی: 18.
جمع القرآن، ص: 159

حدثنا عبد اللّه، قال لنا أبو الطاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرنی عمر بن طلحة اللیثی، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: أراد عمر بن الخطاب أن یجمع القرآن، فقام فی الناس فقال: من کان تلقی من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم شیئا من القرآن فلیأتنا به، و کانوا کتبوا ذلک فی الصحف و الألواح، و العسب. و کان لا یقبل من أحد شیئا حتی یشهد شهیدان، فقتل و هو یجمع ذلک إلیه فقام عثمان بن عفان فقال: من کان عنده من کتاب اللّه شی‌ء فلیأتنا به، و کان لا یقبل من ذلک شیئا حتی یشهد علیه شهیدان، فجاء خزیمة بن ثابت فقال: إنی قد رأیتکم ترکتم آیتین لم تکتبوهما، قالوا: و ما هما؟
قال: تلقیت من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (128) «1» ... إلی آخر السورة، قال عثمان: فأنا أشهد أنهما من عند اللّه، فأین تری نجعلهما؟
قال: أختم بهما آخر ما نزل من القرآن، فختم بهما براءة «2».

(،؛) هو أحمد بن عمرو بن عبد اللّه بن السرج، ثقة، تقدمت ترجمته قبل قلیل.

(،؛) هو عبد اللّه بن وهب بن مسلم القریشی، ثقة، تقدمت ترجمته قبل قلیل. (1) سورة التوبة، الآیة (128).
(2) کتاب المصاحف: 1/ 182؛ و أوردها ابن حجر فی فتح الباری مختصرة: 9/ 19؛ و کذا السیوطی فی الدر المنثور و أوردها بتمامها: 4/ 332- 333.
جمع القرآن، ص: 160

(،؛) روی عن: ابن عمرة محمد بن عمرو بن علقمة، و سعید المقبری.
(،؛) روی عنه: ابن وهب، و عبد اللّه بن عبد الحکیم.
(،؛) قال أبو زرعة: لیس بالقوی، و قال أبو حاتم: محله الصدق، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال ابن حجر: صدوق «1».

(،؛) روی عن: یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، و أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.
(،؛) روی عنه: عمر بن طلحة اللیثی، و سفیان بن عیینة، و یحیی بن سعید القطان.
(،؛) قال ابن معین: ثقة، و قال مرة: ما زال الناس یتقون حدیثه، قیل له: و ما علة ذلک؟ قال: کان یحدث مرة عن أبی سلمة بالشی‌ء من روایته ثم یحدث به مرة أخری عن أبی سلمة عن أبی هریرة، و قال النسائی: لیس به بأس، و قال أیضا: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق له أوهام، مات سنة خمس و أربعین و مائة علی الصحیح «2».

(،؛) روی عن: عمر بن الخطاب و لم یلقه، و أبیه عبد الرحمن بن حاطب.
(،؛) روی عنه: محمد بن عمرو بن علقمة، و محمد بن إسحاق. (1) تهذیب التهذیب: 7/ 466؛ و الجرح و التعدیل: 6/ 117؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 44؛ و تقریب التهذیب: 1/ 414.
(2) تهذیب الکمال: 26/ 212؛ و الجرح و التعدیل: 8/ 30؛ و تقریب التهذیب: 1/ 499.
جمع القرآن، ص: 161
(،؛) قال العجلی، و النسائی، و الدارقطنی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة أربع و مائة «1».

فیها محمد بن عمرو بن علقمة، و هو صدوق له أوهام، و الإسناد أیضا منقطع، لأن یحیی بن عبد الرحمن لم یلق عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و فیما یظهر من هذا الحدیث أن المتن فیه نکارة- و اللّه أعلم- لأنه یدل علی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه هو الذی قام بجمع المصحف فقتل و لم یتم ذلک حتی أکمله عثمان رضی اللّه عنه بعد ذلک، فأتاه خزیمة بن ثابت بخاتمة براءة، و هذا مخالف لما هو معروف و ثابت. إذ الراجح: أن الذی أتی بخاتمة براءة هو أبو خزیمة- کما مر بنا قبل قلیل- و أیضا کان ذلک فی خلافة الصدیق رضی اللّه عنه، إلا أن عمر رضی اللّه عنه کان هو القائم علی هذا الجمع بأمر الصدیق له.

قال لنا إسماعیل بن أسد، قال: حدثنا هوذة، قال: حدثنا عوف عن عبد اللّه بن فضالة، قال: لما أراد عمر أن یکتب الإمام أقعد له نفرا من الصحابة، و قال: إذا اختلفتم فی اللغة فاکتبوها بلغة مضر، فإن القرآن نزل علی رجل من مضر «2».

(،؛) هو إسماعیل بن أسد بن شاهین أبو إسحاق البغدادی. (1) تهذیب الکمال: 31/ 435؛ و الثقات للعجلی: 2/ 354؛ و تقریب التهذیب: 1/ 593.
(2) المصاحف: 1/ 183؛ و انفرد ابن أبی داود بتخریجه.
جمع القرآن، ص: 162
(،؛) روی عن: هوذة بن خلیفة، و حجاج بن محمد الأعور.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و ابن ماجة.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و قال ابنه: ثقة، صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ثمان و خمسین و مائتین «1».

(،؛) هو هوذة بن خلیفة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن، أبو الأشهب الأصم البصری.
(،؛) روی عن: عوف الأعرابی، و روی عن: ابن جریج، و هاشم بن حسان.
(،؛) روی عنه: إسماعیل بن أسد، و أحمد بن حنبل.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: ما أضبط هذا الأصم- یعنی هوذة- عن عوف، و أرجو أن یکون صدوقا، و قال أبو حاتم: صدوق، و قال النسائی: لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق مات سنة ستة عشر و مائتین «2».

(،؛) هو عوف بن أبی جمیلة الأعرابی، البصری.
روی عن: عبد اللّه بن فضالة، و الحجاج بن یوسف.
(،؛) روی عنه: هوذة بن خلیفة، و النضر بن شمیل، و یحیی بن سعید القطان.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة، صالح الحدیث، و قال ابن معین: ثقة، و قال (1) تهذیب الکمال: 3/ 42؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 161؛ و تقریب التهذیب:
1/ 106.
(2) تهذیب الکمال: 30/ 320؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 118؛ و تقریب التهذیب: 1، 575.
جمع القرآن، ص: 163
النسائی: ثقة ثبت.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة رمی بالتشیع، مات سنة ست أو سبع و أربعین و مائة و له ست و ثمانون سنة «1».

(،؛) روی عن: عمر بن الخطاب، و روی عن أبیه.
(،؛) روی عنه: عوف بن أبی جمیلة، و أبو حرب بن أبی السود.
(،؛) قال ابن حبان: له صحبة، و قال ابن حجر: من أولاد الصحابة، له رؤیة، و روایة مرسلة، عاش إلی زمن الولید بن عبد الملک «2».

إسنادها حسن، لأن فیها إسماعیل بن حسن و هوذة بن خلیفة، فقد صدقهما ابن حجر، و بقیة الرجال ثقات، لکن فی المتن ما ینکر «3»، و هو أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لم یرد کتابة الإمام و لم یثبت هذا عنه، بل الذی قام بذلک الخلیفة الثالث عثمان بن عفان رضی اللّه عنه کما سیأتی بیان هذا فی الفصل القادم إن شاء اللّه تعالی.

أخرج ابن أبی داود من طریق عبد اللّه بن مغفل، و جابر بن سمرة قال:
(قال عمر بن الخطاب: لا یملین فی مصاحفنا إلا غلمان قریش و ثقیف) «4». (1) تهذیب الکمال: 22/ 437؛ و تقریب التهذیب: 1/ 433.
(2) تهذیب الکمال: 15/ 430؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 40؛ و تقریب التهذیب: 1/ 317.
(3) ینظر: هامش (6) من کتاب المصاحف: 1/ 182 حیث قال الدکتور محب الدین:
المتن منکر فیما یظهر و اللّه أعلم.
(4) کتاب المصاحف: 1/ 183.
جمع القرآن، ص: 164
وردت هذه الروایة من طریقین: طریق عبد اللّه بن المغفل و جابر بن سمرة. فإلیک بیان حال الرواة فیهما:

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد الزهری، قال: حدثنا وهب بن جریر بن حازم، قال: حدثنا أبی، قال: سمعت عبد اللّه بن عمیر یحدث عن عبد اللّه بن مغفل، قال: قال عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قوله: (لا یملین فی مصاحفنا إلا غلمان قریش و ثقیف) «1».

(،؛) هو عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور الزهری.
(،؛) روی عن: سفیان بن عیینة، و وهب بن جریر بن حازم، و أبی داود الطیالسی.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و مسلم، و أبو داود.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و قال النسائی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة ست و خمسین و مائتین «2».

(،؛) هو وهب بن جریر بن حازم بن زید أبو عبد اللّه الأزدی.
(،؛) روی عن: عبد اللّه بن محمد الزهری، و محمد بن یحیی بن عبد الکریم.
(،؛) ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال أیضا: صالح الحدیث، و قال: النسائی:
لیس به بأس. (1) کتاب المصاحف: 1/ 183.
(2) تهذیب الکمال: 16/ 69؛ و معرفة الثقات للعجلی: 2/ 23؛ و تقریب التهذیب: 1/ 298.
جمع القرآن، ص: 165
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة مات سنة ست و مائتین «1».

(،؛) هو جریر بن حازم بن زید بن عبد اللّه أبو النضر الأزدی.
(،؛) روی عن: أیوب السختیانی، و محمد بن سیرین.
(،؛) روی عنه: ابنه وهب، و عبد اللّه بن وهب.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق صالح، و وثقه ابن معین و القطان و العجلی و البزار.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، لکن فی حدیثه عن قتادة ضعفا، و له أوهام إذا حدث من حفظه، مات سنة سبعین و مائة «2».

(،؛) روی عن: عبد اللّه بن مغفل، و جابر بن سمرة.
(،؛) روی عنه: جریر بن حازم، و شیبان بن عبد الرحمن.
(،؛) قال أبو حاتم: لیس بحافظ، و هو صالح تغیر حفظه قبل موته، و قال النسائی: ثقة، فصیح عالم تغیر حفظه، و ربما دلس، مات سنة ست و ثلاثین و مائة، و ذکره فی المرتبة الثالثة من مراتب المدلسین «3»

(،؛) روی عن: عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و لعله لم یسمع منه. و روی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
و روی عنه: عبد الملک بن عمیر، و أبو إسحاق السباعی، و یزید بن (1) تهذیب الکمال: 31/ 121؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 228؛ و تقریب التهذیب: 1/ 585.
(2) تهذیب الکمال: 4/ 524؛ و تقریب التهذیب: 1/ 138.
(3) تهذیب الکمال: 18/ 370؛ و میزان الاعتدال: 2/ 660؛ و طبقات المدلسین لابن حجر: 23؛ و تقریب التهذیب: 1/ 364.
جمع القرآن، ص: 166
زیاد.
(،؛) قال العجلی: ثقة، من خیار التابعین، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ثمان و ثمانین «1».

إسنادها حسن، بسبب حال عبد اللّه بن محمد الزهری، فقد صدقه ابن حجر: و فیه أیضا، عبد الملک بن عمیر و هو ثقة تغیر آخر عمره.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن خلاد، قال: حدثنا یزید قال: أخبرنا شیبان، عن عبد الملک بن عمیر، عن جابر بن سمرة، قال:
سمعت عمر بن الخطاب یقول: (لا یملین فی مصاحفنا إلا غلمان قریش و ثقیف) «2».

(،؛) لم أجد له ترجمة، إلا ما قاله د. محب الدین عند تحقیقه لکتاب المصاحف: لم أجد فیه جرحا و لا تعدیلا «3».

(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته قبل قلیل. (1) تهذیب الکمال: 16/ 169؛ و الثقات للعجلی: 2/ 62؛ و تقریب التهذیب: 1/ 324.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 183؛ و أورده الخطیب فی تاریخ بغداد: 7/ 450؛ و ابن کثیر فی فضائل القرآن: 56؛ و ابن حجر فی فتح الباری عن ابن أبی داود: 9/ 23؛ و کذا فی کنز العمال: 2/ 56.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 181 هامش (5).
جمع القرآن، ص: 167

(،؛) هو شیبان بن عبد الرحمن التمیمی مولاهم أبو معاویة البصری.
(،؛) روی عن: عبد الملک بن عمیر، و الأعمش.
(،؛) روی عنه: یزید بن هارون، و عبید اللّه بن موسی.
(،؛) قال ابن معین، و العجلی، و النسائی، و ابن سعد، و الترمذی: ثقة، و زاد ابن سعد: کان کثیر الحدیث، و قال أبو حاتم: حسن الحدیث، صالح یکتب حدیثه، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، صاحب کتاب، مات سنة أربع و ستین و مائة «1».

(،؛) ثقة، تغیر آخر عمره، و تقدمت ترجمته قبل قلیل.

(،؛) هو جابر بن سمرة بن جنادة السوائی، صحابی ابن صحابی.
(،؛) روی عن: النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عمر بن الخطاب، و سعد بن أبی وقاص.
(،؛) روی عنه: عبد الملک بن عمیر، و سماک بن حرب، و تمیم بن طرفة، مات بالکوفة بعد سنة سبعین، روی له أصحاب الکتب الستة، و له مائة و ست و أربعون حدیثا «2».

فیها عبد اللّه بن محمد بن خلاد، لم أجد فیه جرحا و لا تعدیلا، و فیها عبد الملک بن عمیر و هو ثقة تغیر آخر عمره، (لکن صرح الحافظ ابن حجر (1) الجرح و التعدیل: 4/ 355؛ و طبقات ابن سعد: 6/ 377؛ و الثقات لابن حبان: 6/ 449؛ و تهذیب التهذیب: 4/ 374؛ و تقریب التهذیب: 1/ 269.
(2) تهذیب التهذیب: 2/ 39؛ و الإصابة: 1/ 212؛ و تقریب التهذیب: 1/ 136.
جمع القرآن، ص: 168
بأن الشیخین أخرجا له من روایة القدماء عنه) «1». و قال الدکتور محب الدین أیضا: (الإسناد صحیح لغیره، لأن عبد اللّه بن محمد الزهری «2» تابعه إسحاق بن إبراهیم و عبد اللّه بن محمد بن خلاد «3»، لکن فی المتن ما ینکر و یخالف الواقع «4».

و التی لم تدرس بعد، فإلیک بیان حال رواتها:
حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهیم، قال: حدثنا سلیمان، قال: حدثنا جریر ... الحدیث نفسه «5».

(،؛) هو إسحاق بن إبراهیم بن محمد المروزی الطویل، أبو یعقوب.
(،؛) روی عن: سلیمان بن أبی هوذة، و یحیی بن سلیم الطائفی، و ابن عیینة.
(،؛) روی عن: ابن أبی داود، و أبو حاتم، و أبو القاسم الطبرانی.
(،؛) قال ابن أبی حاتم: سمع منه أبی، و أجمل القول فیه، و قال أبو الشیخ ابن حبان: شیخ صدوق صاحب أصول، من المعمرین، کان قد قارب المائة، مات سنة عشر و ثلاثمائة، کثیر الغرائب.
(،؛) قال الذهبی: الشیخ الثقة المعمر «6». (1) هذا ما قاله الدکتور محب الدین نقلا عن ابن حجر، و لم أجد هذا القول فی الفتح.
ینظر: المصاحف: 1/ 184 هامش (12).
(2) عبد اللّه بن محمد الزهری: صدوق تقدم فی الفقرة (أ).
(3) إسحاق بن إبراهیم ستأتی ترجمته فی الفقرة القادمة، أما عبد اللّه بن محمد بن خلاد:
فهو فی الفقرة (ب) من هذه الروایة.
(4) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 183- 184 هامش (12).
(5) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 183.
(6) الجرح و التعدیل: 2/ 211؛ و طبقات المحدثین لأبی الشیخ: 4/ 262.
جمع القرآن، ص: 169

(،؛) روی عن: جریر بن حازم، و حماد بن سلمة.
(،؛) روی عنه: إسحاق بن إبراهیم بن محمد المروزی الطویل، و عبد اللّه بن محمد بن الحسن المختار.
(،؛) قال ابن أبی حاتم: سألت أبا زرعة عنه فقال: صدوق لا بأس به «1».

(،؛) وثقه ابن حجر، و قد تقدمت ترجمته قبل قلیل.

فیها سلیمان بن أبی هوذة، و هو صدوق، فالروایة إسنادها حسن، و اللّه أعلم.
هذا الأثر ذکره الحافظ ابن حجر و عزاه لابن أبی داود، ثم قال ناقدا له:
و لیس فی الذین سمیناهم أحد من ثقیف، بل کلهم إما قریشی أو أنصاری «2».
و قد روی الخطیب البغدادی الأثر بسند ضعیف مرفوعا، ثم قال: و هو محفوظ من قول عمر بن الخطاب «3».
هذه الروایات التی تشیر إلی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه هو الذی جمع القرآن، نری أن فی متنها ما ینکر- حتی و إن کان إسناد بعضها صحیحا- لأنه مخالف لما هو المعروف و الثابت بأن الجمع قد تم فی خلافة الصدیق. إلا أن عمر رضی اللّه عنه کان هو القائم علی هذا الجمع بأمر من أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه و أرضاه. (1) الجرح و التعدیل: 2/ 148.
(2) فتح الباری: 9/ 23.
(3) تاریخ بغداد: 2/ 155، و 7/ 449- 450.
جمع القرآن، ص: 170

حدثنا عبد اللّه، حدثنا محمد بن إسماعیل الأحمسی، قال: حدثنا ابن فضیل عن أشعث عن محمد بن سیرین قال: (لما توفی النبی صلی اللّه علیه و سلم أقسم علی أن لا یرتدی برداء إلا لجمعة حتی یجمع القرآن فی مصحف ففعل، فأرسل إلیه أبو بکر بعد أیام، أکرهت إمارتی یا أبا الحسن؟ قال: لا و اللّه إلا أنی أقسمت أن لا أرتدی برداء إلا لجمعة فبایعه، ثم رجع) «1».

(،؛) هو محمد بن إبراهیم بن سمرة أبو جعفر الأحمسی.
(،؛) روی عن: ابن فضیل، و جعفر بن عون، و وکیع بن الجراح.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و الترمذی، و النسائی.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و قال ابنه: صدوق ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ستین و مائتین، و قیل قبلها «2».

(،؛) هو محمد بن فضیل بن غزوان أبو عبد الرحمن الضبی.
(،؛) روی عن: أشعث بن سوار، و حصین بن عبد الرحمن السلمی، و عاصم الأحول. (1) کتاب المصاحف: 1/ 180؛ و روی هذه الروایة ابن أبی شیبة بسنده عن ابن سیرین نحوه، المصنف: 6/ 148؛ و أوردها أیضا ابن کثیر عن ابن أبی داود و قال: و فیه انقطاع. فضائل القرآن: 25.
(2) تهذیب الکمال: 24/ 477؛ و الکاشف للذهبی: 2/ 158؛ و تقریب التهذیب: 1/ 468.
جمع القرآن، ص: 171
(،؛) روی عنه: محمد بن إسماعیل الأحمسی، و علی بن حرب الطائی، و هارون بن إسحاق.
(،؛) قال أبو حاتم: شیخ، و قال ابن معین: ثقة، و قال النسائی: لیس به بأس.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق عارف رمی بالتشیع، مات سنة خمس و تسعین و مائة «1».

(،؛) هو أشعث بن سوار الکندی النجار.
(،؛) روی عن: ابن سیرین، و الحسن البصری، و الشعبی.
(،؛) روی عنه: محمد بن فضیل، و عبد الرحمن بن محمد المحاربی.
(،؛) قال أحمد: هو أمثل من محمد بن سالم، و لکنه علی ذلک ضعیف الحدیث. و قال ابن معین: ضعیف الحدیث، و قال النسائی: ضعیف، و قال العجلی: ضعیف یکتب حدیثه، و قال: لا بأس به، و لیس بالقوی.
(،؛) قال ابن حجر: ضعیف، مات سنة ست و ثلاثین و مائة «2».

(،؛) هو محمد بن سیرین الأنصاری، مولاهم، أبو بکر بن أبی عمرة البصری.
(،؛) روی عن: کثیر بن أفلح، و عثمان بن عفان، و لم یدرکه، و عمر بن الخطاب، و لم یدرکه، رضی اللّه عنهما.
(،؛) روی عنه: أشعث بن سوار، و هشام بن حسان، و سعید بن عبد الرحمن.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: من الثقات، و قال ابن معین و العجلی: ثقة، و قال (1) تهذیب الکمال: 26/ 293؛ و الجرح و التعدیل: 8/ 57؛ و تقریب التهذیب: 1/ 502.
(2) تهذیب الکمال: 3/ 264؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 271؛ و الکامل فی الضعفاء: 1/ 371؛ و تقریب التهذیب: 1/ 113.
جمع القرآن، ص: 172
ابن سعد: کان ثقة، مأمونا، عالیا، رفیعا، فقیها، و إماما کثیر العلم، ورعا، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، کثیر القدر، کان لا یری الروایة بالمعنی، مات سنة عشر و مائة، کانت ولادته لسنتین خلت من خلافة عثمان رضی اللّه عنه «1».

إسنادها ضعیف، و فیها أشعث بن سوار، و الإسناد أیضا معضل لسقوط اثنین بین الحادثة و ابن سیرین، و یؤید هذا روایة ابن ضریس «2» إذ یروی فیها ابن سیرین عن عکرمة «3» الذی لم یشهد الواقعة، و لم یحتمل حضورها لتأخر ولادته، و روایة ابن ضریس فیها زیادة قول علی کرم اللّه وجهه: (رأیت کتاب اللّه یزداد فیه) «4».
و أشار ابن حجر إلی هذه الروایة، ثم صرح بأن إسناده ضعیف لانقطاعه «5»، و قال ابن حجر تعلیقا علی هذا الأثر: (و علی تقدیر أن یکون محفوظا فمراده بجمعه: حفظه فی صدره) «6». و أورد السیوطی روایة أخرجها ابن (1) تهذیب الکمال: 25/ 344؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 348؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 193؛ و تقریب التهذیب: 1/ 483.
(2) ابن ضریس: هو محمد بن أیوب بن یحیی بن ضریس أبو عبد اللّه الرازی الحافظ المحدث الثقة، صاحب کتاب فضائل القرآن، روی عنه ابن أبی حاتم، و قال: هو ثقة، مات سنة أربع و تسعین و مائتین. ینظر: سیر أعلام النبلاء: 13/ 450؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 152.
(3) عکرمة البربری مولی ابن عباس أبو عبد اللّه أحد الأئمة الأعلام وثقه أحمد و ابن معین و أبو حاتم و النسائی، مات سنة خمس و مائة. الخلاصة: 270.
(4) الإتقان: 1/ 127؛ و ینظر: هامش کتاب المصاحف لابن أبی داود، تحقیق: د. محب الدین عبد السبحان: 1/ 180.
(5) فتح الباری: 1/ 180.
(6) المصدر نفسه: 9/ 15.
جمع القرآن، ص: 173
أشتة، عن ابن بریدة «1»: أن أول من جمع القرآن فی مصحف سالم مولی أبی حذیفة، و قد استغربها السیوطی و قال: (و من غریب ما ورد فی أول من جمعه ما أخرجه ابن أشتة فی کتاب المصاحف من طریق کهمس عن ابن بریدة قال: أول من جمع القرآن فی مصحف سالم مولی أبی حذیفة، أقسم لا یرتدی برداء حتی یجمعه فجمعه، ثم أثمروا یسمونه فقال بعضهم: سموه السفر، قال: ذلک تسمیة الیهود، فکرهوه، فقال: رأیت مثله بالحبشة یسمی المصحف، فاجتمع رأیهم علی أن یسموه المصحف. إسناده منقطع أیضا و هو محمول علی أنه کان أحد الجامعین بأمر أبی بکر) «2».
قلت: وقم وهم السیوطی عند ما ذکر أن سالما مولی أبی حذیفة کان أحد الجامعین بأمر أبی بکر، و الصحیح أن أبا بکر لم یأمر سالما مولی أبی حذیفة بجمع القرآن، لأن سالما استشهد فی معرکة الیمامة فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و جمع القرآن لم یکن إلا بعد انتهاء المعرکة و استشهاد عدد کبیر من الصحابة من حفظة القرآن بما فیهم سالم، مما أفزع ذلک عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و قال: (إن القتل قد استحر یوم الیمامة بقراء القرآن ... الحدیث) «3».
و من الأدلة التی تبین أن سالما قتل یوم الیمامة، قال ابن حجر: و فی روایة سفیان بن عیینة: (فلما قتل سالم مولی أبی حذیفة خشی عمر أن یذهب (1) ابن بریدة: هو عبد اللّه بن بریدة الخطیب أبو سهل المروزی، روی عن أنس بن مالک، و أبیه بریدة، و سعید بن المسیب، و روی عنه کهمس بن الحسن، و عطاء بن السائب، وثقه یحیی بن معین، و أبو حاتم العزی، قال ابن حجر: ثقة من الثالثة، مات سنة خمس و مائة، و قیل: بل خمس عشرة، و له مائة سنة. ینظر: تهذیب الکمال: 14/ 328؛ و تقریب التهذیب: 1/ 397.
(2) الإتقان: 1/ 128.
(3) من حدیث فی صحیح البخاری: 4/ 1907، کتاب فضائل القرآن، و قد ذکرناه بطوله فی بدایة هذا المبحث.
جمع القرآن، ص: 174
القرآن) «1».
إذن فالروایة الأولی التی تشیر إلی أن أول من جمع القرآن علی بن أبی طالب، روایة ضعیفة الإسناد، و فی إسنادها انقطاع، و الروایة الثانیة و التی تشیر إلی أن سالما مولی أبی حذیفة أول من جمع القرآن، فهی أیضا فی إسنادها انقطاع کما ذکر الإمام السیوطی. مع أن الجمع قد حصل بعد استشهاد سالم رضی اللّه عنه.
إن جمع القرآن فی صحف أو مصحف لم یعرف لأحد قبل أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و هذا لا ینافی أن الصحابة کانت لهم صحف أو مصاحف کتبوا فیها القرآن من قبل، لکنها لم تظفر بما ظفرت به الصحف المجموعة علی عهد أبی بکر من دقة البحث و التحری، و من الاقتصار علی ما لم تنسخ تلاوته، و من بلوغها حد التواتر، و من إجماع الأمة علیها.
إن هذه الروایة- مع کونها ضعیفة- فهی تبین لنا: أن سیدنا علیا رضی اللّه عنه أو بعض الصحابة کان قد کتب القرآن فی مصحف، لکنها لا تعطی هذا المصحف تلک الصفة الإجماعیة، و لا تخلع علیه تلک المزایا التی للصحف أو المصحف المجموع فی عهد أبی بکر رضی اللّه عنه، بل هی مصاحف فردیة، و قد ذکر سیدنا علی رضی اللّه عنه هذه الحقیقة فی الحدیث الذی یرویه ابن أبی داود بسند حسن- و الذی مر معنا فی بدایة هذا المبحث- إذ قال: (أعظم الناس أجرا فی المصاحف أبو بکر، رحمة اللّه علی أبی بکر هو أول من جمع بین اللوحین) «2».
فهذا بیان صریح من سیدنا علی کرم اللّه وجهه بالأولویة لجمع أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنهم أجمعین. (1) فتح الباری: 9/ 14.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 166؛ و ینظر: الحدیث الأول من هذا المبحث.
جمع القرآن، ص: 175

و فیه مبحثان:
المبحث الأول: دوافع توحید المصاحف.
المبحث الثانی: روایات جمع القرآن فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه.
[تصویر]
جمع القرآن، ص: 177

و فیه خمسة مطالب:

اتسعت الفتوحات الإسلامیة، و امتدت فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، و سمح عثمان للقریشیین أن ینتشروا فی الأمصار، و کان عمر رضی اللّه عنه قد منعهم من ذلک، و أبقاهم فی المدینة، و تفرق القراء فی الأمصار، و أخذ أهل کل مصر عن من وفد إلیهم من القراء، و وجوه القراءات التی یؤدون بها القرآن مختلفة باختلاف الأحرف التی نزل بها القرآن الکریم الذی هو أهم شی‌ء حمله المسلمون إلی البلاد التی بلغتها حرکة الفتح المستمرة فی کل اتجاه.
و کان تعلم القرآن و قراءته أهم ما یشغل بال الداخلین فی الدین الجدید، فظهرت لذلک فی الأمصار الإسلامیة مدارس لتعلیم القرآن و قراءته، و إن حرکة نسخ المصاحف فی الأمصار کانت فی اتساع مستمر، و کان ذلک یتم فی ظل رخصة الأحرف السبعة التی أذن بها النبی صلی اللّه علیه و سلم فی قراءة القرآن تیسیرا علی المسلمین.
و یبدو أن آثار تلک الرخصة قد ظهرت فی الأمصار الإسلامیة بصورة أکثر وضوحا منها فی المدینة، و ذلک بسبب البعد عن مهبط الوحی، و مکان الحفاظ، و بسبب الامتزاج اللغوی سواء بین العرب أنفسهم أم بینهم و بین غیرهم من الداخلین فی الإسلام «1». (1) ینظر: رسم المصحف، د. غانم قدوری: 107؛ مباحث فی علوم القرآن، د. مناع القطان: 128؛ تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه محمود شحاتة: 47.
جمع القرآن، ص: 178
و کما قلنا عند ما تفرق المسلمون فی الأقطار، و کان أهل کل إقلیم من الأقالیم یأخذون بقراءة من اشتهر بینهم من الصحابة، فأهل الشام یقرءون بقراءة أبی بن کعب، و أهل الکوفة یقرءون بقراءة عبد اللّه بن مسعود، و أهل البصرة عن أبی موسی الأشعری، فکان بینهم اختلاف فی حروف الأداء و وجوه القراءة.
و استفحل الداء حتی کفّر بعضهم بعضا، أو کادت تکون فتنة فی الأرض و فساد کبیر حتی أن الرجل لیقول لصاحبه: إن قراءتی خیر من قراءتک، و لم یقف هذا العمل عند حد، بل کاد یلفح بناره جمیع البلاد الإسلامیة حتی الحجاز، و المدینة، و أصاب الصغار و الکبار علی السواء «1».
أخرج ابن أبی داود فی المصاحف من طریق أبی قلابة أنه قال: لما کانت خلافة عثمان، جعل المعلم یعلم قراءة الرجل، و المعلم یعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان یلتقون فیختلفون حتی ارتفع ذلک إلی المعلمین، حتی کفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلک عثمان فخطب فقال: (أنتم عندی تختلفون، فمن نأی عنی من الأمصار أشد اختلافا) «2».
و صدق عثمان رضی اللّه عنه، فقد کانت الأمصار النائیة أشد اختلافا و نزاعا من المدینة و الحجاز، و کان الذین یسمعون اختلاف القراءات من تلک الأمصار إذا جمعتهم المجامع أو التقوا علی جهاد أعدائهم، یعجبون من ذلک، و کانوا یمعنون فی التعجب و الإنکار کلما سمعوا زیادة فی اختلاف طرق أداء القرآن، و تیقظت الفتنة التی کادت تطیح فیها الرءوس، و تسفک فیها الدماء، و تقود المسلمین إلی مثل اختلاف الیهود و النصاری فی کتبهم، کما ورد فی الحدیث الذی یرویه (1) ینظر: المرشد الوجیز لأبی شامة المقدسی: 54؛ مناهل العرفان: 1/ 255.
(2) ینظر: المصاحف: 1/ 211- 212؛ و أورده ابن حجر فی فتح الباری عن ابن أبی داود، و قال: (فکأنه و اللّه أعلم لما جاء حذیفة و أعلمه باختلاف أهل الأمصار، تحقق عنده ما ظنه من ذلک). فتح الباری: 9/ 22.
جمع القرآن، ص: 179
الإمام الزهری عن أنس بن مالک- سیأتی بعد قلیل- و الذی یشیر إلی اختلاف أهل العراق و أهل الشام فی القراءة، و هم فی غزوة فی بقاع إرمینیة و أذربیجان، مما دفع حذیفة بن الیمان (ت 36 ه) إلی التوجه إلی دار الخلافة یدعو إلی وضع حد لذلک الخلاف.
و ساق لنا ابن أبی داود عدة روایات عن أبی الشعثاء، منها: أنه قال:
(کنا جلوسا إلی المسجد و عبد اللّه یقرأ، فجاء حذیفة فقال: قراءة ابن أم عبد، و قراءة أبی موسی، و اللّه إن بقیت حتی آتی أمیر المؤمنین- یعنی عثمان- لأمرته بجعلها قراءة واحدة) «1».
و لعل أسبابا أخری للجمع لم تذکرها الروایات، و إن عرفت من بین القرائن هی جهل الجمهور الجدید بنزول القرآن علی سبعة أحرف، و هم حتی إن عرفوا الحدیث الذی ینص علی نزول القرآن علی هذه الأحرف فإنهم یجهلون القراءات الصحیحة التی یحتکمون إلیها عند الاختلاف «2»، و بذلک تضافرت الأسباب و الدوافع التی من خلالها رأی عثمان رضی اللّه عنه بثاقب عقله، و صادق نظره، أن یتدارک الخلاف، و أن یستأصل الداء، بجمعهم علی قراءة واحدة، القراءة العامة التی کان یقرؤها عامة الصحابة فی المدینة و فی غیرها من الأمصار، و هی القراءة التی کتب علیها زید رضی اللّه عنه القرآن فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم و فی خلافة الصدیق «3».

شرع عثمان رضی اللّه عنه فی تنفیذ هذا القرار الحکیم، و کان أول ما بدأ به (1) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 189.
(2) ینظر: تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه محمد شحاتة: 50.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 256؛ رسم المصحف، د. غانم: 110.
جمع القرآن، ص: 180
لتحقیق ذلک، أن خطب الناس فی المدینة، و فیهم کثیر من الصحابة، یستشیرهم و یدعوهم إلی القیام بهذه المهمة، و الروایة المشهورة التی بینت خطوات ذلک العمل الکبیر هی التی یرویها أبو عبید فی فضائله «1»، و البخاری فی صحیحه «2»، و ابن أبی داود فی المصاحف «3»، و غیر ذلک من المصادر «4»، عن ابن شهاب الزهری (ت 124 ه) عن أنس بن مالک (ت 93 ه).
و إلیک نص روایة البخاری: (حدثنا موسی، حدثنا إبراهیم، حدثنا ابن شهاب: أن أنس بن مالک حدثه: أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیة و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النصاری، فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردها إلیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان، فأمر زید بن ثابت، و عبد اللّه بن الزبیر، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان للرهط القریشیین الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف رد عثمان الصحف إلی حفصة، فأرسل إلی کل أفق بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق).
قال ابن شهاب: و أخبرنی خارجة بن زید بن ثابت أنه سمع زید بن ثابت قال: (فقدت آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف قد کنت أسمع (1) فضائل القرآن و معالمه و آدابه، لأبی عبید القاسم بن سلام: 2/ 94- 95.
(2) صحیح البخاری، باب جمع القرآن، رقم (4702): 4/ 1908.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 204- 205.
(4) البرهان للزرکشی: 1/ 236؛ فضائل القرآن لابن کثیر: 18؛ الإتقان: 1/ 130.
جمع القرآن، ص: 181
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «1»، فألحقتها فی سورتها فی المصحف) «2».
و المتأمل لهذا الحدیث و النصوص الواردة فی موضوعه یخرج بنتائج عدة، منها:
إن جمع عثمان رضی اللّه عنه المصحف کان بمشورة حذیفة بن الیمان.
و الروایات الأخری تفید أن عثمان رضی اللّه عنه جمعه لما رأی اختلاف القراء بالمدینة، و کان عثمان رضی اللّه عنه توقع أن یکون قراء الأمصار أشد اختلافا، فلما جاء حذیفة رضی اللّه عنه تأکد لدیه ما توقعه، فأمر بجمع القرآن «3».
ثم أن الجمع فی عهد عثمان رضی اللّه عنه اعتمد أساسا علی الجمع الذی کتب فی عهد أبی بکر رضی اللّه عنه، و قد حظی الجمع الأول بعنایة الصحابة و موافقتهم، و تظافرت له جهود متعددة، و علی رأس من تولی العمل به زید بن ثابت، و قد اجتمع لزید بن ثابت من الصفات ما یؤهله للقیام بذلک العمل خیر قیام، فقد تربی فی کنف الوحی، و یروی الذهبی أن ابن عمر قال یوم مات زید بن ثابت:
(یرحمه اللّه، فقد کان عالم الناس فی خلافة عمر و حبرها، فرقهم عمر فی البلدان و نهاهم أن یفتوا برأیهم، و حبس زید بالمدینة یفتی أهلها) «4».
و قد ظل زید رضی اللّه عنه مترئسا بالمدینة فی القضاء و الفتوی و القراءة و الفرائض فی عهد عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنه أجمعین، حتی توفی سنة خمس و أربعین «5». (1) الأحزاب، من الآیة (23).
(2) صحیح البخاری، باب جمع القرآن، رقم (4702): 4/ 1908.
(3) تاریخ القرآن و التفسیر: 51؛ و ینظر: رسم المصحف، د. غانم: 112.
(4) ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 2/ 207.
(5) ینظر: طبقات ابن سعد: 2/ 359؛ معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار
جمع القرآن، ص: 182
یقول القاضی أبو بکر الباقلانی: و یدل علی صحة اختیار زید أن أحدنا الیوم إذا أراد أن یکتب مصحفا یتخذه إماما لا یلتمس له أقدم أهل عصره حفظا و أفهمهم و أشجعهم، و إنما یلتمس أحسنهم ضبطا و خطا و أحضرهم فهما، دون من کانت تلک صفاته «1».
و یبدو من الطبیعی- بعد ذلک- أن یولی الصدیق زید بن ثابت رضی اللّه عنهما کتابة القرآن، اقتداء بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن یولی عثمان زید بن ثابت رضی اللّه عنهما أمر الجماعة التی قامت بنسخ المصاحف الموحدة، لأنه کان أعلم من غیره و أکثر ممارسة فی هذا المجال «2».
و من ثم یبدو طبیعیا أیضا أن لا یشترک عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه الذی کان فی الکوفة وقت نسخ المصاحف فی ذلک العمل، إضافة إلی أنه لم یکن من بین کتبة الوحی، الذین کتبوا للنبی صلی اللّه علیه و سلم «3»، و ربما کان یعرف الکتابة، و لکن تلک میزة یقدم بها من اتصف بها فی عمل مثل کتابة المصحف و لا یعنی ذلک تجهیلا لابن مسعود رضی اللّه عنه فی علم القرآن، فقد کان من أوائل الذین أسلموا بمکة، (و قد أخذ من فی رسول اللّه بضعا و سبعین سورة) «4»، و هو الذی قال فیه النبی صلی اللّه علیه و سلم حین سمعه یقرأ القرآن: (من أحب أن یقرأ غضا کما أنزل فلیقرأ قراءة ابن أم - للذهبی، ط (1969 م)، دار الکتب الحدیثة: 1/ 37.
(1) ینظر: نکت الانتصار للباقلانی: 369.
(2) ینظر: رسم المصحف، د. غانم قدوری: 114؛ مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 83.
(3) ینظر: الاستیعاب فی معرفة الأصحاب لابن عبد البر: 1/ 68؛ سیر أعلام النبلاء: 1/ 349؛ طبقات ابن سعد: 6/ 13.
(4) صحیح البخاری، باب القراء من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم، رقم الحدیث (4714): 4/ 1912.
جمع القرآن، ص: 183
عبد) «1»، لکن زیدا کان إماما فی الرسم، إضافة إلی حفظه، و ابن مسعود کان إماما فی الأداء «2».
قال أبو بکر الأنباری: (و لم یکن الاختیار لزید من جهة أبی بکر و عمر و عثمان رضی اللّه عنهم علی عبد اللّه بن مسعود فی جمع القرآن، و عبد اللّه أفضل من زید و أقدم فی الإسلام، و أکثر سوابق، و أعظم فضائل، إلا لأن زیدا کان أحفظ للقرآن من عبد اللّه، إذ وعاه کله و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حی، و الذی حفظ منه عبد اللّه رضی اللّه عنه فی حیاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم نیفا و سبعین سورة، ثم تعلم الباقی بعد وفاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فالذی ختم القرآن و حفظه و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حی، أولی بجمع المصحف و أحق بالإیثار و الاختیار، و لا یظن جاهل أن فی هذا طعنا علی عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه؛ لأن زیدا إذا کان أحفظ للقرآن منه فلیس ذلک موجبا لتقدمه علیه؛ لأن أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما کان زید أحفظ منهما للقرآن، و لیس هو خیرا منهما و لا مساویا لهما فی الفضائل و المناقب، و ما بدا من عبد اللّه بن مسعود من نکیر ذلک فشی‌ء نتیجة الغضب و لا یعمل به و لا یؤخذ به، و لا یشک فی أنه رضی اللّه عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختیار عثمان و من معه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بقی علی موافقتهم و ترک الخلاف لهم ...) «3».
أما الثلاثة الذین تشیر الروایة إلی اشتراکهم مع زید فهم:
1- عبد اللّه بن الزبیر بن العوام أبو بکر القرشی الأسدی رضی اللّه عنه، کان أول مولود فی الإسلام فی المدینة من المهاجرین، ولی الخلافة تسع سنین إلی أن قتل سنة (1) صحیح ابن حبان، ذکر الأمر بقراءة القرآن علی ما کان یقرؤه عبد اللّه بن مسعود، رقم (7066): 15/ 542.
(2) ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 1/ 249.
(3) ینظر: تفسیر القرطبی: 1/ 53- 54.
جمع القرآن، ص: 184
ثلاث و سبعین من الهجرة «1».
2- سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة رضی اللّه عنه، کان لسعید عند موت النبی صلی اللّه علیه و سلم تسع سنین و ذکر فی الصحابة، و ولی أمر الکوفة لعثمان رضی اللّه عنه، و إمرة المدینة لمعاویة رضی اللّه عنه، مات سنة ثمان و خمسین من الهجرة «2».
3- عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومی رضی اللّه عنه، قیل: کان ابن عشر سنین حین قبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، له رؤیة، و کان من کبار ثقات التابعین «3».
و قال الذهبی فی المیزان: تابعی شهیر ثقة من کتاب المصحف العثمانی لا صحبة له «4»، و ذکره ابن حبان فی تابعی المدینة «5».
فکان هؤلاء الثلاثة و هم فی ذروة الشباب یعملون مع زید بن ثابت الذی کان أکثرهم ممارسة لذلک العمل، و الذی یعد رئیس اللجنة، فجلس هؤلاء النفر الأربعة یکتبون القرآن نسخا و إذا اختلفوا فی موضع الکتابة علی أی لغة، رجعوا إلی عثمان، کما اختلفوا فی التابوت، أ یکتبونه بالتاء أو الهاء؟ قال زید بن ثابت: إنما هو التابوة، و قال الثلاثة القریشیون: إنما هو التابوت، فتراجعوا إلی عثمان، فقال: (اکتبوه بلغة قریش، فإن القرآن نزل بلغتهم) «6».
و فی روایة: (قال عثمان رضی اللّه عنه: من أکتب الناس؟ قالوا: کاتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم زید بن ثابت، قال: فأی الناس أعرب؟ قالوا: سعید بن العاص، قال عثمان: (1) ینظر: تهذیب الکمال: 14/ 508؛ و تقریب التهذیب: 1/ 303.
(2) ینظر: المصدران السابقان: 1/ 237، و 10/ 501.
(3) تهذیب الکمال: 17/ 39؛ و الاستیعاب: 2/ 857؛ و تقریب التهذیب: 1/ 338.
(4) المیزان: 2/ 554.
(5) مشاهیر علماء الأمصار: 66.
(6) ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید القاسم بن سلام، تحقیق: أحمد بن عبد الواحد: 2/ 95؛ فضائل القرآن لابن کثیر: 20؛ السنن الکبری للبیهقی: 2/ 385.
جمع القرآن، ص: 185
فلیمل سعید و لیکتب زید) «1».
و لعل عثمان رضی اللّه عنه أمد اللجنة بعدد آخر من الصحابة لمساعدتها فی نسخ المصاحف التی أرسلها إلی الأمصار کما تشیر إلی ذلک روایة ابن سعد، و ابن أبی داود: أن محمد بن سیرین قال: إن عثمان جمع اثنی عشر رجلا من قریش، و الأنصار، فیهم: أبی بن کعب «2»، و أبو عامر جد مالک بن أنس، و کثیر بن أفلح، و أنس بن مالک، و عبد اللّه بن عباس، و عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص رضی اللّه عنهم «3».
إلا أن ابن حجر لم یذکر إلا أسماء تسعة منهم، و قد أسقط فی عدده عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و لکن ذکره السیوطی فی الإتقان «4» فنحن لا نعرف من کتبة الصحف سوی عشرة، أما الاثنان الباقیان، فلم نعرف اسمهما، و لم یطلع علی اسمهما الحافظ ابن حجر، و لذا لم یطلع ابن حجر و هو المحقق البارع علی اسم الشخص فمن العسیر العثور علیه «5». و لذلک سنعتبر لجنة المصحف لجنة عشریة.
و واضح من تکوین هذه اللجنة لإتمام هذا العمل أن نصفها من قریش، و هم رضی اللّه عنهم جمیعا: (1) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 217؛ و أورده الحافظ ابن کثیر و قال: إسناده صحیح.
ینظر: فضائل القرآن: 24.
(2) إلا أن بعض الباحثین یشک فی مشارکة أبی رضی اللّه عنه فی لجنة نسخ المصحف، و ذلک بسبب الاختلاف فی سنة وفاته، فکثیر منهم یرجح وفاته فی زمن عمر رضی اللّه عنه، کما سیأتی بعد قلیل.
(3) ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 221؛ نکت الانتصار للباقلانی: 358؛ لطائف الإشارات للقسطلانی: 1/ 61.
(4) ینظر: فتح الباری: 9/ 22- 23؛ الإتقان للسیوطی: 1/ 131.
(5) ینظر: فتح الباری: 9/ 23؛ تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 115.
جمع القرآن، ص: 186
1- عبد اللّه بن الزبیر.
2- سعید بن العاص.
3- عبد اللّه بن الحارث بن هشام.
4- عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
5- عبد اللّه بن عباس.
و نصفها من غیر قریش، و هم:
1- زید بن ثابت.
2- أبی بن کعب.
3- أنس بن مالک.
4- أفلح بن کثیر مولی أبی أیوب الأنصاری.
5- مالک بن أبی عامر، جد مالک بن أنس، و هو حمیری یمانی.
فیکون التکوین قد روعی فیه أن یکون النصف من قریش، و النصف تقریبا من الأنصار، و واحد من الیمن «1»، و واضح من تکوین هذه اللجنة أنها من العرب الخلص، ما عدا أفلح بن کثیر، فهو مولی أبی أیوب الأنصاری رضی اللّه عنه، و الموالی کثیرون فی الصحابة، فلعل عثمان رضی اللّه عنه راعی فی تکوینه اللجنة أن تمثل المهاجرین و الأنصار و الیمن من جهة، و أن تمثل الموالی من جهة أخری، فهذا من حسن الاختیار و کان موفقا کل التوفیق «2».
أما ما قاله الدکتور غانم قدوری فی کتابه رسم المصحف: (من أن مشارکة أبی بن کعب فی نسخ المصاحف کانت مثار تساؤل من الباحثین قدماء و محدثین. ذلک أن الروایات تضطرب فی تحدید سنة وفاته ...) «3». (1) ینظر: تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه شحاتة: 57.
(2) تاریخ القرآن و التفسیر، د. عبد اللّه شحانة: 57.
(3) رسم المصحف، د. غانم قدوری: 116.
جمع القرآن، ص: 187
أقول: إن الدکتور غانم اعتمد بکلامه علی ما قاله الإمام الذهبی، الذی اعتمد علی روایة ابن أبی داود عن ابن سیرین، قال: جمع عثمان للمصحف اثنی عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار، منهم أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و سعید بن العاص) «1»، و هذه الروایة کما قال عنها الإمام الذهبی: (هذا إسناد قوی لکنه مرسل) «2»، و قال: (و الظاهر وفاة أبی فی زمن عمر، حتی أن الهیثم بن عدی و غیره ذکر موته سنة تسع عشرة، و قال محمد بن عبد اللّه بن نمیر، و أبو عبید، و أبو عمر الضریر: مات سنة اثنتین و عشرین، فالنفس إلی هذا أمیل) «3».
أقول: و لکن ثمة روایة أخری رواها ابن أبی داود إسنادها صحیح أفادت أن أبی بن کعب رضی اللّه عنه کان مع اللجنة المنتخبة فی نسخ المصاحف زمن عثمان رضی اللّه عنه، و یبدو أن الإمام الذهبی لم یطلع علیها، أو أنها لم تصح عنده، و کذا موقف من قلده کالدکتور غانم قدوری، و هذا یعنی أن وفاة أبی بن کعب کانت سنة ثلاثین من الهجرة فی زمن عثمان رضی اللّه عنه و لیست فی زمن عمر رضی اللّه عنه، و هذا ما رجحه الواقدی کما نقله عنه الذهبی فی موضع آخر.
قال الواقدی: (و قد سمعنا من یقول: مات فی خلافة عثمان سنة ثلاثین، قال: و هو أثبت الأقوال عندنا، و ذلک أن عثمان أمره أن یجمع القرآن) «4».
أما روایة ابن أبی داود التی یرویها بسنده عن ابن سیرین عن کثیر بن أفلح قال: (لما أراد عثمان أن یکتب المصاحف، جمع له اثنی عشر رجلا من (1) کتاب المصاحف: 1/ 222، و رجال الإسناد ثقات إلا أن ابن سیرین لم یشهد الواقعة فیکون الإسناد منقطع، لکن المتن یشهد له الأثر الصحیح- الذی سیأتی- و الذی یرویه ابن سیرین عن کثیر بن أفلح.
(2) ینظر: سیر أعلام النبلاء: 1/ 287.
(3) ینظر: رسم المصحف: 116 نقلا عن سیر أعلام النبلاء: 1/ 278.
(4) سیر أعلام النبلاء: 1/ 400.
جمع القرآن، ص: 188
قریش و الأنصار، فیهم أبی بن کعب، و زید بن ثابت، قال: فبعثوا إلی الربعة «1» التی فی بیت عمر فجی‌ء بها. قال: و کان عثمان یتعاهدهم، فکانوا إذا تدارءوا فی شی‌ء أخروه، قال محمد: فقلت لکثیر- و کان فیهم فیمن یکتب-: (هل تدرون لم کانوا یؤخرونه؟ قال: لا، قال محمد: فظننت ظنا إنما کانوا یؤخرونها لینظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الآخرة. فیکتبونها علی قوله) «2».

بعد أن أتم عثمان رضی اللّه عنه نسخ المصحف، رد الصحف إلی حفصة، ثم أرسل إلی کل أفق من الأقطار بمصحف مما نسخوا، و أمر أن یحرق کل ما عداها مما یخالفها، سواء کانت صحفا أو مصاحف؛ و ذلک لیقطع عرق النزاع من ناحیة، و لیحمل المسلمین علی الجادة فی کتاب اللّه من ناحیة أخری، فلا یأخذون إلا بتلک المصاحف التی توافر فیها من المزایا ما لم یتوافر فی غیرها «3».
و الفرق بین المصحف و المصاحف: (أن الصحف الأوراق المجردة التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بکر، و کانت سورا مفرقة کل سورة مرتبة بآیاتها علی حدة، لکن لم یرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت و رتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا) «4». (1) قال ابن کثیر: الربعة: هی الکتب المجتمعة، و کانت عند حفصة رضی اللّه عنها.
فضائل القرآن: 24.
(2) أورده الحافظ ابن کثیر عن ابن أبی داود، و قال: إسناده صحیح. فضائل القرآن: 24؛ و الحافظ ابن حجر عنه أیضا مختصرا. فتح الباری: 9/ 23؛ و السیوطی عن أبی داود أیضا مختصرا. الإتقان: 1/ 131؛ و ینظر: المصاحف: 1/ 22.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 260.
(4) فتح الباری: 9/ 22؛ و ینظر: تحفة الأحوذی: 8/ 411؛ و الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن للشیخ محمد نجیب المطیعی الحنفی: 50.
جمع القرآن، ص: 189
و روایة الإمام الزهری عن أنس التی هی فی الصحیح لا تشیر فی ظاهرها إلی عدد المصاحف التی تم نسخها، و لا أسماء الأمصار التی أرسلت إلیها، و إنما تکتفی بالإشارة إلی عدد إرسال المصاحف إلی کل أفق من آفاق الدولة الإسلامیة آنذاک. و هی عبارة توحی بأن عدد تلک المصاحف کان کبیرا، و لا سیما أن الهدف منها هو توحید المصاحف و قراءة القرآن فی کافة الأمصار، فمن المتوقع، إذن إرسال نسخة إلی کل إقلیم أو مصر. و لکن وردت روایات عن الأجیال التی تلت جیل الصحابة تشیر إلی عدد تلک المصاحف. و ینقل ابن أبی داود روایتین فی ذلک:
الأولی: عن حمزة الزیات (ت 156 ه)، و التی تجعل عدد المصاحف: أربعة، یقول حبیب الزیات القارئ: (کتب عثمان أربعة مصاحف، فبعث بمصحف منها إلی الکوفة. فوضع عند رجل من مراد، فبقی حتی کتبت مصحفی علیه) «1».
و قال الدانی: بأن أکثر العلماء علی أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه لما کتب المصحف جعله علی أربع نسخ، و بعث إلی کل ناحیة من النواحی بواحدة منهن. فوجه إلی الکوفة إحداهن، و إلی البصرة أخری، و إلی الشام الثالثة، و أمسک عند نفسه واحدة. ثم قال: و هو الأصح و علیه الأئمة «2».
أما الروایة الثانیة: التی تجعل عدد المصاحف سبعة، و التی أوردها ابن أبی داود عن أبی حاتم السجستانی، قال: لما کتب عثمان المصاحف حین جمع القرآن کتب سبعة مصاحف، فبعث واحدا إلی مکة، و آخر إلی الشام، و آخر إلی الیمن، و آخر إلی البحرین، و آخر إلی البصرة، و آخر إلی الکوفة، و حبس بالمدینة (1) المصاحف: 1/ 241؛ و أورده ابن حجر فی الفتح عن ابن أبی داود: 9/ 24- 25.
(2) المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: 19؛ و نقل هذا القول عن أبی عمر الدانی، أبو شامة المرشد الوجیز: 74.
جمع القرآن، ص: 190
واحدا) «1».
و نقل الزرکشی القولین فی کتابه البرهان، و عزاهما إلی ابن أبی عمرو الدانی فی المقنع و قال: (أکثر العلماء علی أن عثمان لما کتب المصاحف جعله علی أربع نسخ، و بعث کل ناحیة واحدا: الکوفة و البصرة و الشام، و ترک واحدا عنده، و قد قیل: إنه جعله سبع نسخ، و زاد: إلی مکة، و إلی الیمن، و إلی البحرین، قال: و الأول أصح و علیه الأئمة) «2».
و فی روایة للقرطبی: أن عثمان وجه للعراق و الشام و مصر بأمهات «3»، و قال ابن حجر و السیوطی و کذا القسطلانی: المشهور أنها خمسة «4».
إلا أن ابن کثیر نراه یرجح الروایة التی تجعل عدد المصاحف سبعة.
و یستغرب من قول القرطبی بأنها أربعة مصاحف. قال فی فضائل القرآن: (ثم إن عثمان رضی اللّه عنه رد الصحف إلی حفصة رضی اللّه عنهما، فلم تزل عندها حتی أرسل إلیها مروان بن الحکم یطلبها، فلم تعطه حتی ماتت، فأخذها من عبد اللّه بن عمر، فحرقها لئلا یکون فیها شی‌ء یخالف المصاحف الأئمة، التی نفذها عثمان إلی الآفاق، مصحفا إلی مکة، و مصحفا إلی البصرة، و آخر إلی الکوفة، و آخر إلی الشام، و آخر إلی الیمن، و آخر إلی البحرین، و ترک عند أهل المدینة مصحفا، و صحح القرطبی أنه إنما نفذ إلی الآفاق أربعة مصاحف، و هذا غریب) «5».
لذلک نمیل إلی أن الرأی القائل: إن اللجنة استنسخت سبعة مصاحف، (1) کتاب المصاحف: 1/ 242؛ و هذه الروایة الثانیة أیضا ذکرها ابن الدانی فی المقنع:
19؛ و ابن عساکر فی تاریخ دمشق: 1/ 198.
(2) البرهان: 1/ 240.
(3) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: 1/ 54.
(4) ینظر: فتح الباری: 9/ 24؛ الإتقان: 1/ 132؛ لطائف الإشارات: 1/ 63.
(5) فضائل القرآن لابن کثیر: 21- 22.
جمع القرآن، ص: 191
فأرسل عثمان بستة منها إلی الآفاق، و احتفظ لنفسه بواحدة منها. و اللّه أعلم.
و أیا ما یکن عدد تلک المصاحف علی وجه الیقین، فإنها جمیعا تماثلت فی اشتمالها علی القرآن کله «1».
و إتماما للخطوة التی بدأت بنسخ المصاحف الموحدة، فقد أمر الخلیفة عثمان رضی اللّه عنه بإحراق کل القطع و المصاحف التی کتب فیها القرآن من لدن الصحابة لیضع بذلک حدا لأی اختلاف یقع، سواء فی الرسم أم فی القراءة، و قد سارع من لدیه شی‌ء من ذلک إلی إحراقه، ثقة منه بالمصحف الذی تمتد أصوله إلی ما کتب بین یدی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و الذی ارتضته جموع الصحابة و التابعین فی المدینة و غیرها من الأمصار. و لم یتخلف عن ذلک- فی بادئ الأمر- إلا عبد اللّه بن مسعود و من تبعه من أهل الکوفة، و أمر الصحابة بغل مصاحفهم «2».
و لا یشک فی أنه رضی اللّه عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختیار عثمان و من معه من أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و بقی علی مواقفهم و ترک الخلاف لهم «3». و قال الباقلانی: (و قد وردت الروایات أن عثمان وعظه و حذره الفرقة.
فرجع و استجاب إلی الجماعة و حث أصحابه علی ذلک) «4».
و قد أشرنا من قبل إلی أسباب اختصاص زید بن ثابت بمهمة جمع القرآن و کتابته فی خلافة الصدیق، و تولیته أمر المجموعة التی قامت بنسخ المصاحف فی خلافة عثمان.
و لا بد من الإشارة- بعد ذلک- إلی أن نسخ المصحف الذی اجتمعت (1) ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 84.
(2) و کان مراد ابن مسعود رضی اللّه عنه بغل المصاحف: کتمها و إخفاؤها لئلا تخرج فتعدم.
ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 193؛ فتح الباری: 9/ 48.
(3) ینظر: نکت الانتصار للباقلانی: 364؛ رسم المصحف، د. غانم: 125.
(4) ینظر: نکت الانتصار للباقلانی: 364.
جمع القرآن، ص: 192
علیه الأمة کان قد خضع للمراجعة و التمحیص، علی نحو ما کان النبی صلی اللّه علیه و سلم یطلب من زید إعادة قراءة ما کتبه، فیقیم ما به من سقط- کما مر ذلک- مع أن زیدا و من معه اعتمدوا علی الصحف التی جمع فیها القرآن فی خلافة الصدیق، إذ أنهم- حرصا منهم علی الاتفاق فی هجاء بعض الکلمات- کانوا یرفعون ذلک إلی الخلیفة عثمان- الذی کان أحد کتبة الوحی- علی نحو ما حدث فی کلمة (تابوت)، أو یستشیرون کبار الصحابة من حفاظ القرآن و کتبة الوحی، لیجتمعوا علی رأی واحد فی ذلک.
و یروی أبو عبید فی فضائل القرآن قوله: (حدثنا عبد الرحمن بن مهدی عن عبد اللّه بن المبارک، قال: حدثنی أبو وائل شیخ من أهل الیمن عن هانئ البربری مولی عثمان قال: کنت عند عثمان و هم یعرضون المصاحف، فأرسلنی بکتف إلی أبی بن کعب «1» فیها (لم یتسن) و فیها (لا تبدیل للخلق)، و فیها (فأمهل الکافرین)، قال: فدعا بالدواة فمحا إحدی اللامین و کتب (لخلق اللّه)، و محا (فأمهل) و کتب: (فمهل)، و کتب (لم یتسنه) ألحق فیها الهاء) «2».
و ینقل أبو عبید فی روایة أخری، و لکن فیها زید بن ثابت بدل أبی بن کعب: (... فقال زید: سله عن قوله (لم یتسن)، فقال عثمان: اجعلوا فیها الهاء) «3».
و هاتان الروایتان توضحان أنه قد کانت هناک مراجعة و استشارة فی إثبات صورة کلمة ما، و تبیان مدی الحرص علی أن یأتی المصحف دقیقا فی (1) و هذه الروایة دلیل آخر علی ما ذکرناه سابقا من أن أبی مات سنة ثلاثین للهجرة، و أدرک خلافة عثمان رضی اللّه عنه و کان أحد أعضاء لجنة رسم المصحف.
(2) ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید القاسم بن سلام: 2/ 102؛ الدر المنثور للسیوطی:
1/ 333.
(3) ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید اللّه القاسم بن سلام: 2/ 102؛ الدر المنثور للسیوطی: 1/ 333.
جمع القرآن، ص: 193
رسمه، حین یتوقف الکتبة عن إلحاق لام أو هاء أو حذف ألف حتی یستشار کبار الصحابة من کتبة الوحی و حفظة القرآن فی إثبات ذلک أو حذفه.
و رضی اللّه عن عثمان، فقد أرضی بذلک العمل الجلیل ربه، و حافظ علی القرآن، و جمع کلمة الأمة، و أغلق باب الفتنة، و لا یبرح المسلمون یقطفون من ثمار صنیعه هذا إلی الیوم و ما بعد الیوم «1».
و لن یقدح فی عمله هذا أنه حرق المصاحف و الصحف المخالفة للمصاحف العثمانیة. فقد علمت وجهة نظره فی ذلک، علی أنه لم یفعل هذا الأمر الجلیل إلا بعد استشارة الصحابة و اکتساب موافقتهم، بل و ظفر بمعاونتهم و تأییدهم و شکرهم.
و قد أورد ابن أبی داود بسنده عن أبی مجلز قال: (لو لا أن عثمان کتب القرآن لألفیت الناس یقرءون الشعر) «2».
و لفظه عند البغوی: (یرحم اللّه عثمان لو لم یجمع الناس علی قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر) «3».
و أورد أبو عبید فی فضائله بسنده عن شعبة عن أبی إسحاق عن مصعب بن سعد قال: (أدرکت الناس حین شقق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلک، أو قال: لم یعب ذلک أحد) «4». (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 216.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 188؛ و أوردها الحافظ ابن کثیر عن ابن أبی داود فی فضائل القرآن و قال: هذا إسناد صحیح: 22، و کذا أورده أبو شامة عنه فی المرشد الوجیز فی نهایة الصفحة: 70؛ و ستأتی هذه الروایة فی المبحث الثانی من هذا الفصل و الحکم علیها إن شاء اللّه.
(3) شرح السنة للبغوی: 4/ 525.
(4) فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 98؛ و أوردها أیضا ابن أبی داود بسنده فی المصاحف:
1/ 187.
جمع القرآن، ص: 194
و أورد ابن أبی داود بسنده عن سوید بن غفلة یقول: سمعت علیا یقول:
(رحم اللّه عثمان لو ولیته لفعلت ما فعل بالمصاحف) «1»، و فی روایة أخری: (لو لم یصنعه عثمان لصنعته) «2».
و أورد السیوطی فی الإتقان روایة أخری قال: (أخرج ابن أبی داود بسند صحیح عن سوید بن غفلة قال: قال علی: لا تقولوا فی عثمان إلا خیرا، فو اللّه ما فعل الذی فعل فی المصاحف إلا عن ملأ منا، قال: ما تقولون فی هذه القراءة؟ فقد بلغنی أن بعضهم یقول: إن قراءتی خیر من قراءتک، و هذا یکاد یکون کفرا، قلنا: فما تری؟ قال: أری أن یجمع الناس علی مصحف واحد، فلا تکون فرقة و لا اختلاف، قلنا: نعم ما رأیت) «3».
فسیدنا عثمان رضی اللّه عنه لم یقدم علی إحراق المصاحف الفردیة إلا بعد مشورة و تأیید من الصحابة الکرام، فهذا سوید بن غفلة یقول- فی الروایة التی یرویها عنه أبو بکر الأنباری- قال: (سمعت علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه یقول: اتقوا اللّه و إیاکم و الغلو فی عثمان، و قولکم: حراق مصاحف، فو اللّه ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم) «4».
فهذه الخصال من أکبر القربات عند اللّه تبارک و تعالی لسیدنا عثمان رضی اللّه عنه، و لهذا جاء فی الأثر عن ابن أبی داود بسنده عن عبد الرحمن بن مهدی یقول: (خصلتان لعثمان بن عفان لیستا لأبی بکر و لا لعمر: صبره نفسه (1) ینظر: المصاحف: 1/ 215؛ و إسناده ضعیف لأن فیه رجل مبهم- کما مر بنا-.
(2) ینظر: المصاحف: 1/ 186؛ و ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 99؛ و فضائل القرآن لابن کثیر: 22.
(3) الإتقان: 1/ 131؛ و سیأتی تخریجه فی دراسة المرویات- المبحث الثانی من هذا الفصل-.
(4) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 262؛ مباحث فی علوم القرآن، د. صحبی الصالح: 86؛ و سیأتی تخریجه فی دراسة المرویات- المبحث الثانی من هذا الفصل-.
جمع القرآن، ص: 195
حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی المصحف) «1». و بذلک تمت کلمة الأمة کلها علی مصحف سیدنا عثمان رضی اللّه عنه.
و قال القاضی عیاض رحمه اللّه: (و قد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو فی جمیع أقطار الأرض المکتوب فی المصحف بأیدی المسلمین مما جمع الدفتان من أول الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) «2» إلی آخر: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) «3» إنه کلام اللّه و وحیه المنزل علی نبیه محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أن جمیع ما فیه حق، و أن من نقص منه حرفا قاصدا لذلک أو بدله بحرف آخر مکانه أو زاد فیه حرفا مما لم یشتمل علیه المصحف الذی وقع الإجماع علیه، و أجمع علی أنه لیس من القرآن عامدا لکل هذا أنه کافر) «4».
و ربما یسأل سائل و یقول: ما الفرق بین جمع أبی بکر و جمع عثمان رضی اللّه عنهما؟
من خلال ما سبق نستطیع أن نقول- و کما قال ابن التین «5» و غیره-:
(الفرق بین جمع أبی بکر و بین جمع عثمان، أن جمع أبی بکر کان لخشیة أن (1) المصاحف: 1/ 188؛ و أورده السخاوی فی جمال القراء: 1/ 90؛ و أبو شامة فی المرشد الوجیز: 71؛ و ابن کثیر فی فضائل القرآن: 22؛ و سیأتی تخریجه فی دراسة المرویات- المبحث الثانی من هذا الفصل-.
(2) سورة الفاتحة، الآیة (1).
(3) سورة الناس، الآیة (1).
(4) ینظر: کتاب الشفا للقاضی عیاض: 1102- 1103؛ و القاضی عیاض هو:
عیاض بن موسی بن عمرون الیحصبی البستی أبو الفضل، عالم المغرب و إمام الحدیث فی وقته، توفی بمراکش سنة (544 ه). ینظر: تذکرة الحفاظ للذهبی: 4/ 1304؛ و طبقات الحفاظ للسیوطی: 470.
(5) هو عبد الواجد بن التین السفاقسی، له شرح علی البخاری. ینظر: إرشاد الساری:
1/ 42.
جمع القرآن، ص: 196
یذهب من القرآن شی‌ء بذهاب جملته، لأنه لم یکن مجموعا فی موضع واحد.
فجمعه فی صحائف مرتبا لآیات سوره علی ما وقفهم علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم، و جمع عثمان کان لما کثر الاختلاف فی وجوه القرآن حین قرءوه بلغاتهم علی اتساع اللغات، فأدی ذلک بعضهم إلی تخطئة بعض، فخشی من تفاقم الأمر فی ذلک، فنسخ تلک الصحف فی مصحف واحد مرتبا لآیات السورة، و اقتصر من سائر اللغات علی لغة قریش محتجا بأنه نزل بلغتهم، و إن کان قد وسع فی قراءته بلغة غیرهم رفعا للحرج و المشقة فی ابتداء الأمر، فرأی أن الحاجة إلی ذلک انتهت فاقتصر علی لغة واحدة) «1».

لقد أجمع العلماء علی تواتر روایات حدیث الأحرف السبعة، و التی جاءت فی صور متقاربة مؤکدة علی معنی واحد، و هو: (إن هذا القرآن علی سبعة أحرف، فاقرءوا ما تیسر منه) «2»، فقد ورد إلینا هذا الحدیث عن طریق أربعة و عشرین صحابیا، و ستة و أربعین سندا «3»، و أورده البخاری و مسلم و غیرهما من أئمة الحدیث. و من الذین نص علی تواتره أبو عبید القاسم بن سلام و الإمام السیوطی «4».
و من الأحادیث التی یرویها الإمام البخاری بهذا الخصوص: أن عمر بن (1) ینظر: فتح الباری: 9/ 26؛ الإتقان: 1/ 131.
(2) جزء من حدیث فی صحیح البخاری، رقم (4705): 4/ 1909.
(3) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 30؛ رسم المصحف، د. غانم: 130؛ و نزول القرآن علی سبعة أحرف لمناع القطان: 20.
(4) فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 168؛ و ینظر: تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی للإمام السیوطی: 374.
جمع القرآن، ص: 197
الخطاب رضی اللّه عنه یقول: (سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان فی حیاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فاستمعت لقراءته فإذا هو یقرأ علی حروف کثیرة لم یقرئنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکدت أساوره فی الصلاة، فتصبرت حتی سلم، فلببته بردائه فقلت:
من أقرأک هذه السورة التی سمعتک تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت:
کذبت، فإن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت أقوده إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقلت: إنی سمعت هذا یقرأ بسورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: أرسله، اقرأ یا هشام، فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کذلک أنزلت، ثم قال اقرأ یا عمر: فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کذلک أنزلت، إن هذا القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسر منه) «1».
إن روایات الحدیث لا تکاد توضح طبیعة الخلاف الذی کان یقع بین الصحابة فی قراءة القرآن، فکانوا یرفعون أمره إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم، فیجیز قراءة الجمیع علی أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف، رغم أنها تشیر إلی أن ذلک الخلاف کان لا یتجاوز ألفاظ التلاوة إلی معانی الآیات «2».
و قد حظی حدیث الأحرف السبعة باهتمام کبیر حتی کثرت فیه الأقوال و تعددت الآراء و اختلفت و جهات النظر، و یرجع ذلک إلی أمور أهمها:
أولا: أنه وثیق الصلة بالقرآن الکریم، و هو أساس الدین الذی قام علیه أمر الأمة و مصدر التشریع الذی تصوغ علیه حیاتها.
و ثانیا: أن الأحادیث الواردة فی نزول القرآن الکریم علی سبعة أحرف مع کثرتها (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب نزول القرآن علی سبعة أحرف، رقم (4705): 4/ 1909؛ و ینظر: صحیح مسلم، کتاب فضائل القرآن و ما یتعلق به، باب بیان أن القرآن نزل علی سبعة أحرف، رقم (818): 1/ 560.
(2) ینظر: رسم المصحف، د. غانم: 133.
جمع القرآن، ص: 198
و تعدد روایاتها جاءت مجملة لا تکشف عن حقیقة المراد بهذه الأحرف «1».
و قد اختلف العلماء فی تفسیر هذه الأحرف اختلافا کثیرا، حتی قال أبو حاتم بن حبان البستی «2»: اختلف الناس فیها علی خمسة و ثلاثین قولا و وقفت منها علی کثیر «3». و نقل الإمام القرطبی عنه ذلک فی مقدمة تفسیره «4». لذا فإنی سأورد أهم تلک الآراء:

ذهب أکثر أهل العلم «5» إلی أن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات من لغات العرب فی المعنی الواحد. أی أن المراد سبعة أوجه من المعانی المتقاربة بألفاظ مختلفة نحو: أقبل و تعال و هلم، و قال الطحاوی «6»: ....، أبین ما ذکر فی ذلک حدیث أبی بکرة فقال: (جاء جبریل إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: اقرأ علی حرف، قال میکائیل: استزده: فقال اقرأ علی حرفین، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف، فقال: اقرأ فکل کاف شاف إلا أن تخلط آیة رحمة بآیة عذاب، أو آیة عذاب بآیة رحمة، نحو هلم و تعال و أقبل، و اذهب و أسرع (1) ینظر: نزول القرآن علی سبعة أحرف لمناع القطان: 33- 34.
(2) محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التمیمی البستی (ت 354 ه)، صاحب المسند الصحیح- صحیح ابن حبان-. ینظر: الأعلام للزرکلی: 6/ 306.
(3) البرهان للزرکشی: 1/ 212.
(4) ینظر: الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: 1/ 42.
(5) و هذا ما قال به ابن عبد البر- یوسف بن عبد اللّه القرطبی المالکی- و ذکره ابن کثیر فی فضائله. ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 36؛ و نزول القرآن علی سبعة أحرف لمناع القطان: 36.
(6) الطحاوی: هو أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملک بن سلمة أبو جعفر الطحاوی العلامة الحافظ الکبیر محدث الدیار المصریة و فقیهها، صاحب التصانیف. ینظر: سیر أعلام النبلاء: 15/ 27؛ و طبقات الحفاظ للسیوطی: 339.
جمع القرآن، ص: 199
و عجل) «1».
(قال الطحاوی و غیره: و إنما کان ذلک رخصة أن یقرأ الناس علی سبع لغات، و ذلک لما کان یتعسر علی کثیر من الناس التلاوة علی لغة قریش. و قراءة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لعدم علمهم بالکتابة و الضبط و إتقان الحفظ، و قد ادعی الطحاوی و القاضی الباقلانی و الشیخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلک کان رخصة فی أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر و تیسر الحفظ و کثرة الضبط و تعلم الکتابة) «2».
و قال ابن کثیر: (و قال بعضهم: إنما کان الذی جمعهم علی قراءة واحدة أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه ...، و إنما جمعهم علیها لما رأی من اختلافهم فی القراءة المفضیة إلی تفرق الأمة، و تکفیر بعضهم بعضا، فرتب لهم مصاحف الأئمة علی العرضة الأخیرة التی عارض بها جبریل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی آخر رمضان کان من عمره صلی اللّه علیه و سلم، و عزم علیهم أن لا یقرءوا بغیرها، و أن لا یتعاطوا الرخصة التی کانت لهم فیها سعة) «3».
إذن ... فالأحرف السبعة هی: أوجه من اللغات- أی أوجه من المعانی المتقاربة- فی المعنی الواحد بألفاظ مختلفة.

إن المراد بالأحرف السبعة: سبع لغات من لغات العرب، نزل علیها القرآن، علی معنی أنه فی جملته لا یخرج فی کلماته عن سبع لغات هی أفصح لغاتهم، فأکثره بلغة قریش و منه ما بلغة هذیل أو ثقیف أو هوازن أو کنانة أو (1) مسند الإمام أحمد، مسند حدیث أبی بکرة بن نفیع بن الحارث بن کلدة رضی اللّه عنه، رقم (20533): 5/ 51؛ و سنن النسائی، کتاب فضائل القرآن، رقم (798): 5/ 5.
(2) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 37.
(3) ینظر: المصدر نفسه: 37.
جمع القرآن، ص: 200
تمیم أو الیمن، فهو یشمل فی مجموعه اللغات السبع.
و هذا الرأی یختلف عن سابقه؛ لأنه یعنی أن الأحرف السبعة إنما هی أحرف سبعة متفرقة فی سور القرآن إلا أنها لغات مختلفة فی کلمة واحدة مع اتفاق المعانی «1».
قال القرطبی: (ذهب إلی هذا القول أبو عبید و اختاره ابن عطیة، قال أبو عبید: و بعض اللغات أسعد من بعض، و قال القاضی الباقلانی: و معنی قول عثمان أنه نزل بلغة قریش، أی معظمه، و لم یقم دلیل علی أن جمیعه بلغة قریش کله، قال اللّه تعالی: قُرْآناً عَرَبِیًّا «2»، و لم یقل: قریشیا، قال: و اسم العرب یتناول جمیع القبائل تناولا واحدا، یعنی حجازها و یمنها؛ و لأن لغة غیر قریش موجودة فی صحیح القراءات کتحقیق الهمزات فإن قریشا لا تهمز) «3».
و لعل من أقدم ما تعرض لبیان المراد من حدیث الأحرف السبعة- ممن وصلت إلینا آراؤهم- هو أبو عبید القاسم بن سلام فی کتابه: فضائل القرآن- و هو مطبوع- یقول أبو عبید بعد أن أورد عشرا من روایات حدیث الأحرف السبعة: قال أبو عبید: قد تواترت هذه الأحادیث کلها علی الأحرف السبعة إلا حدیثا واحدا یروی عن سمرة بن جندب. (قال أبو عبید: حدثنا عفان عن حماد «4» بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه (1) ینظر: نزول القرآن علی سبعة أحرف لمناع القطان: 37.
(2) سورة یوسف، الآیة (2).
(3) ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 169؛ و نکت الانتصار للباقلانی: 385؛ و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: 1/ 44؛ و فضائل القرآن لابن کثیر: 37- 38؛ و البرهان للزرکشی: 1/ 217؛ و الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن للعلامة محمد نجیب الحنفی: 93.
(4) أورد هذه الروایة الدکتور غانم فی کتابه رسم المصحف: 132؛ و عزاها لأبی عبید، إلا أنه ذکر بسندها (عثمان عن خالد عن سلمة عن قتادة ...) فالدکتور غانم اعتمد
جمع القرآن، ص: 201
قال: نزل علی القرآن علی ثلاثة أحرف) «1».
قال أبو عبید أیضا: (و الأحرف لا معنی لها إلا اللغات مع أن تأویل کل حدیث منها بین فی الحدیث نفسه، أ لا تری أن عمر قال: سمعت هشام بن حکیم یقرأ الفرقان علی غیر ما أقرأ ...) «2».
نفهم من هذا أن أبا عبید لم یأخذ برأی من قال: إن قراءة القرآن علی سبع لغات کان رخصة فی أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر، و عند ما اختلفوا بالقراءة و کادت تفترق الأمة، جمعهم عثمان رضی اللّه عنه علی العرضة الأخیرة، بل نراه خالف هذا الرأی و قال فی موضع آخر: (و لا نری المحفوظ إلا سبعة أحرف لأنها المشهورة، و لیس معنی تلک السبعة أن یکون الحرف الواحد یقرأ علی سبعة أوجه، هذا شی‌ء غیر موجود، و لکنه عندنا أنه نزل علی سبع لغات متفرقة فی جمیع القرآن من لغات العرب، فیکون الحرف منها بلغة قبیلة، و الثانی بلغة أخری سوی الأولی، و الثالث بلغة سواهما، و کذلک إلی السبعة) «3».
و قال صاحب الکلمات الحسان: (و إن المصاحف قد اشتملت بالفعل علی کل ما تواتر من الأحرف السبعة، و لم تترک منه شیئا، و هذا هو الذی جمع عثمان الناس علیه، و منعهم عما سواه، و وافقه علی ذلک الأصحاب و أجمعوا - علی نسخة مخطوطة من کتاب فضائل القرآن، فجعل فی السند عثمان بدل عفان، و لعله خطأ مطبعی، و ثمة خطأ آخر أشار إلیه محقق کتاب فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 168 هامش (62): أنه فی نسخة [ (ب) خالد بن سلمة تحریف . بدل عن حماد بن سلمة، و لیس کما ذکر د. غانم، خالد عن سلمة، أقول: لعله أیضا خطأ مطبعی أو النسخة التی اعتمد علیها د. غانم غیر واضحة، و اللّه أعلم.
(1) فضائل القرآن لأبی عبید: 2/ 168.
(2) فضائل القرآن: 2/ 175؛ و ینظر: من حدیث فی صحیح البخاری، باب نزل القرآن علی سبعة أحرف، رقم (4705): 4/ 1909.
(3) فضائل القرآن: 2/ 168.
جمع القرآن، ص: 202
علیه ...) «1».
و قال: (و إن عثمان لم یجمع الناس علی حرف واحد مما تواتر، و إنما جمعهم علی کل ما تواتر من الأحرف السبعة) «2».
و نسب الزرقانی هذا الرأی إلی أکثر أهل العلم، و قال: هذا أصح الأقوال و أولاها بالصواب، و هو الذی علیه أکثر العلماء «3».

و حکاه الباقلانی عن بعض العلماء، و هو أن وجوه القراءات ترجع إلی سبعة أشیاء، منها ما لا تتغیر حرکته، و لا تتغیر صورته، و لا معناه، مثل:
وَ یَضِیقُ صَدْرِی «4»، و یضیق «5»، و منها ما لا تتغیر صورته و یختلف معناه، مثل: (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا) «6»، و قد یکون الاختلاف فی الصورة و المعنی بأحرف مثل (ننشزها و ننشرها) «7»، و هکذا مثل اختلاف الکلمة و المعنی أو بالتقدیم و التأخیر أو بالزیادة «8». (1) الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن: 124.
(2) الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن: 124.
(3) ینظر: مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 180.
(4) سورة الشعراء، الآیة (13).
(5) و یضیق بالرفع قراءة الجمهور، و بالنصب قراءة یعقوب علی أنه عطف علی (یکذبون) قبله.
(6) سورة سبأ، الآیة (19)، باعد بصیغة الطلب و الدعاء، قراءة الجمهور، و باعد بالفعل الماضی قراءة یعقوب.
(7) الأولی بالزای، و الثانیة بالراء. ینظر: هوامش: 38 من کتاب فضائل القرآن لابن کثیر.
(8) ینظر: نکت الانتصار لنقل القرآن: 117.
جمع القرآن، ص: 203

إن المراد بالأحرف السبعة معانی القرآن، و هی أمر، و نهی، و وعد، و وعید، و قصص، و مجادلة، و أمثال. قال ابن عطیة: و هذا ضعیف لأن هذه لا تسمی حروفا «1».
و لعل من المناسب أن نقول هنا: إن القراءات السبع لیست هی الأحرف السبعة التی اتسعت الصحابة فی القراءة بها، و إنما هی راجعة إلی حرف واحد من السبعة، و هو الذی جمع علیه عثمان المصحف.
و کان محمد بن جریر الطبری قد نص علی أن المصحف العثمانی قد کتب علی حرف واحد، یقول: (فلا قراءة للمسلمین الیوم إلا بالحرف الواحد الذی اختاره لهم إمامهم الشفیق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقیة) «2».
و هو بناء علی فهمه للأحرف بأنها لغات سبع فی حرف واحد و کلمة واحدة باختلاف الألفاظ و اتفاق المعانی.
و قال العسقلانی و غیره: (لیس المقصود بالأحرف السبعة قراءة معینة من القراءات التی صارت تنسب إلی قارئ معین، بل إن الأحرف السبعة جاءت لتشیر إلی الرخصة التی نجد آثارها فی وجوه القراءات- عامة- و التی ثبت نقلها. أما ما یسمی بالقراءات السبع فإنها لم توجد إلا علی رأس المائة الرابعة من الهجرة حیث اختار الإمام أبو بکر بن مجاهد (ت 324 ه) سبعة من أئمة القراءة فی الأمصار و وضع کتاب السبعة فی القراءات المرویة عنهم) «3». (1) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 38، 39.
(2) ینظر: جامع البیان (تفسیر الطبری): 1/ 64؛ و ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 39.
(3) ینظر: لطائف الإشارات للقسطلانی: 1/ 86؛ رسم المصحف، د. غانم: 151.
جمع القرآن، ص: 204
و النتیجة التی توصلنا إلیها هی أن المصحف العثمانی قد کتب علی حرف واحد- أی علی قراءة معینة واحدة «1»- فالمراد بالأحرف السبعة: هی الأوجه من اللغات، أی سبعة أوجه من المعانی المتقاربة فی المعنی الواحد بألفاظ مختلفة، و هذا هو الرأی الراجح، و اللّه أعلم.

القرآن الکریم سور و آیات، منها القصار و منها الطوال.
فالسورة فی اللغة: بمعنی المنزلة و الشرف، و السور جمع سورة، و منه سورة القرآن، لأنها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الأخری کما فی قوله تعالی:
... فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ ... «2»، فاللّه جل ثناؤه جعلها سورا، مثل غرفة و غرف، و رتبة و رتب، فدل ذلک علی تمییز سورة من سور القرآن عن سور من سور البناء «3».
و فی الاصطلاح: أنها طائفة مستقلة من آیات القرآن ذات مطلع و مقطع، و هی مأخوذة من سور المدینة، و ذلک إما لما فیها من وضع کلمة بجانب کلمة، و آیة بجانب آیة، و إما لما فی السورة من معنی العلو و الرفعة المعنویة الشبیهة بعلو السور و رفعته الحسیة، و إما لأنها حصن و حمایة لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و ما جاء به کتاب اللّه القرآن، و دین الحق الإسلام، باعتبار أنها معجزة تخرس کل مکابر، أشبه بسور المدینة یحصنها و یحمیها من غارة الأعداء «4». (1) ینظر: رسم المصحف: 152.
(2) سورة الحدید، من الآیة (13).
(3) لسان العرب، مادة (سور): 2/ 237؛ و ینظر: مختار الصحاح: 320.
(4) ینظر: نکت الانتصار لنقل القرآن للباقلانی: 57؛ مناهل العرفان: 1/ 350؛ موجز علوم القرآن، داود العطار: 171.
جمع القرآن، ص: 205
أما سوره فعددها مائة و أربع عشرة سورة باتفاق أهل الحل و العقد «1».
و بإجماع من یعتد به «2»، کما هی فی المصحف العثمانی، أولها الفاتحة و آخرها الناس. و قیل: مائة و ثلاث عشرة سورة، بجعل الأنفال و التوبة سورة واحدة لاشتباه الطرفین و عدم البسملة. و یرده تسمیة النبی صلی اللّه علیه و سلم کلا منهما «3».
و قسم العلماء سور القرآن إلی أربعة أقسام، أعطوا کلا منها اسما معینا، و هی: الطوال، و المئون، و المثانی، و المفصل. و سوف نوجز أرجح الآراء فیها.
1- الطوال: سبع، و هی: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و اختلفوا فی السابعة، أ هی الأنفال و براءة معا لعدم الفصل بینهما بالبسملة، أم هی سورة یونس «4»؟
2- المئون: هی السور التی تزید آیاتها علی مائة أو تقاربها.
3- المثانی: هی التی تلی المئین فی عدد الآیات، و قال الفراء: هی السور التی آیها أقل من مائة آیة، لأنها لا تثنی (أی تکرر) أکثر مما تثنی الطوال و المئون.
4- المفصل: هو أواخر القرآن، و اختلفوا فی تعیین أوله، فقیل: أوله (ق)، و قیل غیر ذلک، و صح النووی أن أوله الحجرات، و سمی بالمفصل لکثرة الفصل بین سوره بالبسملة.
و المفصل ثلاثة أقسام: طوال، و أوساط، و قصار. فطواله من أول (الحجرات) إلی سورة (البروج)، و أوساطه من سورة (الطارق) إلی سورة (لم یکن)، و قصاره من سورة (إذا زلزلت) إلی آخر القرآن علی خلاف ذلک «5». (1) البرهان للزرکشی: 1/ 251.
(2) الإتقان للسیوطی: 1/ 142.
(3) البرهان: 1/ 251.
(4) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 352؛ مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 145.
(5) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 352؛ مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 145.
جمع القرآن، ص: 206
عدد آیات القرآن و طریقة معرفتها.
قبل أن نعرف عدد آیات القرآن لا بد أن نعرف ما معنی الآیة.
آیات القرآن جمع آیة، و تطلق الآیة- و کما جاء فی لسان اللغة- علی عدة معان منها:
1- المعجزة: کقوله تعالی: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ ... «1»، أی معجزة واضحة.
2- العلامة نحو قوله تعالی: إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ ... «2»، أی علامة ملکه.
3- العبرة، کقوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً ... «3»، أی عبرة لمن یعتبر.
4- الجماعة: و مثال ذلک کما تقول العرب: خرج القوم بآیتهم، أی بجماعتهم «4».
5- الأمر العجیب: کقوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً ... «5».
6- البرهان و الدلیل: نحو قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ ... «6»، و المعنی: إن من براهین وجود اللّه تعالی و اقتداره و اتصافه بالکمال، خلق عوالم السماوات و الأرض، و اختلاف الألسنة و الألوان «7». (1) سورة البقرة، من الآیة (211).
(2) سورة البقرة، من الآیة (248).
(3) سورة البقرة، من الآیة (248).
(4) البرهان: 1/ 266.
(5) سورة المؤمنون، من الآیة (50).
(6) سورة الروم، من الآیة (22).
(7) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 339؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی
جمع القرآن، ص: 207
و قیل: إن الآیة إنما سمیت آیة لانفصالها من الآیة الأخری، و أنها فی القرآن بمثابة البیت من القصیدة «1».
أما طریقة معرفة الآیة:
فلا سبیل إلی معرفة آیات القرآن إلا بتوقیف من الشارع، لأنه لیس للقیاس و الرأی مجال فیها «2»، و علی سبیل المثال: فقد اخرج الإمام مسلم و الترمذی عن أبی بن کعب قال: قال رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم): یا أبا المنذر، أ تدری أی آیة من کتاب اللّه معک أعظم؟ قلت: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ «3»، فضرب فی صدری، و قال: (لیهنک العلم أبا المنذر) «4».
فذکر رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم) کلمة آیة.
و فی حدیث آخر: قال (صلی اللّه علیه و سلم): (ثلاثون آیة شفعت لرجل من عذاب القبر، ألا و هی سورة الملک) «5».
و أما معنی الآیة فی الاصطلاح: (حد الآیة قرآن مرکب من جمل و لو تقدیرا، ذو مبدأ و مقطع مندرج فی سورة، و أصلها العلامة، لأنها علامة للفصل - شهبة: 278.
(1) نکت الانتصار للباقلانی: 57.
(2) ینظر: مناهل العرفان 1/ 340؛ المدخل فی فقه القرآن: د. فرج توفیق: 297؛ و تاریخ القرآن لإبراهیم الابیاری: 55.
(3) سورة البقرة: من الآیة (255).
(4) صحیح مسلم: کتاب فضائل القرآن و ما یتعلق به. باب فضل سورة الکهف و آیة الکرسی 1/ 556 رقم الحدیث (810).
(5) سنن الترمذی: کتاب فضائل القرآن، باب ما جاء فی فضل سورة الملک 5/ 164 رقم الحدیث (2891).
و قال الترمذی: حدیث حسن.
جمع القرآن، ص: 208
و الصدق أو الجماعة) «1».
و قیل: الآیة: طائفة من القرآن، منقطعة عما قبلها و ما بعدها، لیس بینها شبه بما سواها «2».
أما تعداد الآیات، فستة آلاف و مائتا آیة، و اختلفوا فیما زاد عن ذلک «3».
قیل: و أربع عشرة آیة، و قیل: و تسع عشرة آیة، و قیل: و خمس و عشرون آیة، أو ست و عشرون آیة، و قیل: ست و ثلاثون آیة، و هذا ما قال به الأکثرون، فهو الراجح و اللّه أعلم «4».
و أما کلماته، (فقال الفضیل بن شاذان عن عطاء بن یسار: سبع و سبعون ألف کلمة، و أربعمائة و سبع و ثلاثون کلمة [77437]) «5»، (و قیل:
و سبب الاختلاف فی عد الکلمات أن الکلمة لها حقیقة و مجاز، و لفظ و رسم، و اعتبار کل منها جائز ...) «6».
و أما حروفه: فقال عبد اللّه بن جبیر عن مجاهد: ثلاثمائة ألف حرف، و أحد و عشرون ألف حرف (321000) «7»، و قیل غیر ذلک.
(قال سلام أبو محمد الحمانی: إن الحجاج جمع القراء و الحفاظ و الکتاب، فقال: أخبرونی عن القرآن کله، کم من حرف هو؟ قال: فحسبناه، فأجمعوا علی أنه ثلاثمائة و أربعون ألف و سبعمائة و أربعون حرفا (340740)، و قال: (1) البرهان 1/ 266.
(2) المصدر نفسه 1/ 266، و ینظر الإتقان 1/ 145.
(3) ینظر البرهان للزرکشی 1/ 249؛ الإتقان 1/ 146.
(4) البرهان للزرکشی: 1/ 249؛ و ینظر: الإتقان للسیوطی: 1: 146؛ مناهل العرفان:
1: 343؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لأبی شهبة: 280.
(5) البرهان: 1/ 249.
(6) الإتقان: 1/ 152.
(7) البرهان: 1/ 249.
جمع القرآن، ص: 209
لما أخبرونی عن نصفه، فإذا هو الفاء من قوله فی الکهف وَ لْیَتَلَطَّفْ «1») «2».
أما أطول الآیات فآیة الدین، و أطول السور سورة البقرة، و هذه التجزئة تیسر علی الناس الحفظ و تحملهم علی الدراسة، و تشعر القارئ لسورة من السور بأنه قد أخذ قسطا وافیا و طائفة مستقلة من أصول دینه و أحکام شریعته «3».
و سبب هذا الاختلاف: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یقف علی رءوس الآی، تعلیما لأصحابه أنها رءوس آی، حتی إذا علموا ذلک وصل صلی اللّه علیه و سلم الآیة بما بعدها طلبا لتمام المعنی، فیظن بعض الناس أن ما وقف علیه النبی صلی اللّه علیه و سلم فاصلة، فیصلها بما بعدها معتبرا أن الجمیع آیة واحدة، و البعض یعتبرها آیة مستقلة، فلا یصلها بما بعدها، و قد علمنا أن الخطب فی ذلک سهل، لأنه لا یترتب علیه فی القرآن زیادة و لا نقص «4».
أما حکم ترتیب السورة و الآیات القرآنیة:
بالنسبة للآیات، فقد انعقد الإجماع علی أن ترتیب آیات القرآن علی هذا النمط الذی نراه الیوم بالمصاحف، کان بتوقیف النبی صلی اللّه علیه و سلم عن اللّه تعالی «5».
و أنه لا مجال للرأی و الاختیار فیه، بل کان جبریل ینزل بالآیات علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و یرشده إلی موضع کل آیة من سورتها، ثم یقرأها النبی صلی اللّه علیه و سلم علی أصحابه، و یأمر کتاب الوحی بکتابتها معینا لهم السورة التی تکون فیها الآیة، و موضع الآیة من هذه السورة، و کان صلی اللّه علیه و سلم یتلوه علیهم فی صلاته و عظاته، و فی حکمه (1) سورة الکهف، من الآیة (19).
(2) البرهان: 1/ 249؛ و ینظر: موجز علوم القرآن، د. داود العطار: 180.
(3) ینظر: المباحث لمناع القطان: 146.
(4) ینظر: البرهان: 1/ 251- 252؛ مناهل العرفان: 1/ 344.
(5) مناهل العرفان: 1: 346؛ و ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 70.
جمع القرآن، ص: 210
و أحکامه، و کان یعارض به جبریل کل عام مرة و عارضه به فی العام الأخیر مرتین، کل ذلک کان علی الترتیب المعروف لنا فی المصاحف، و کذلک کان کل من حفظ القرآن أو شیئا منه من الصحابة حفظه مرتب الآیات علی هذا النمط، و شاع ذلک و ذاع و ملأ البقاع و الأسماع، یتدارسونه فیما بینهم، و یقرءونه فی صلاتهم، و یأخذه بعضهم عن بعض، و یسمعه بعضهم عن بعض بالترتیب القائم الآن، فلیس لواحد من الصحابة و الخلفاء الراشدین ید و لا تصرف فی ترتیب شی‌ء من آیات القرآن الکریم «1».
و من الأدلة علی أن وضع الآیات فی المصاحف علی هذا النمط هو توقیفی ما أخرجه البخاری عن ابن الزبیر قال: قلت لعثمان: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً [البقرة: 240] قد نسختها الآیة الأخری، فلم تکتبها و لم تدعها؟ قال: یا ابن أخی، لا أغیر شیئا منه من مکانه.
و منها ما رواه مسلم، عن عمر قال: ما سألت النبی صلی اللّه علیه و سلم عن شی‌ء أکثر مما سألته عن الکلالة، حتی طعن بإصبعه فی صدری و قال: «تکفیک آیة الصیف التی فی آخر سورة النساء».
و أما ترتیب السور فهل هو توقیفی أیضا، أو هو باجتهاد من الصحابة؟
خلاف.
فجمهور العلماء علی الثانی، منهم مالک «2»، و القاضی أبو بکر الباقلانی «3»، و قال الزرقانی: و ینسب هذا القول إلی جمهور العلماء «4».
الثالث: إن ترتیب بعض السور کان بتوقیف من النبی صلی اللّه علیه و سلم و ترتیب بعضها الآخر (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 147؛ و تاریخ القرآن لإبراهیم الأبیاری: 55/ 68؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی شهبة: 283.
(2) ینظر: الإتقان: 1/ 136؛ و ترتیب سور القرآن للإمام السیوطی: 31.
(3) نکت الانتصار: 82.
(4) مناهل العرفان: 1/ 353.
جمع القرآن، ص: 211
کان باجتهاد من الصحابة.
قال الزرقانی: (و قد ذهب إلی هذا الرأی فطاحل من العلماء، و لعله أمثل الآراء) «1».
قال السیوطی نقلا عن البیهقی: (کان القرآن علی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم مرتبا سوره و آیاته علی هذا الترتیب إلا الأنفال و براءة لحدیث عثمان السابق) «2».
و مال محمد بن عطیة إلی أن کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلی اللّه علیه و سلم کالسبع الطوال و الحوامیم و المفصل، و أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون قد فوض الأمر فیه إلی الأمة بعده «3».
و هذا ما رجحه الإمام السیوطی بقوله: (و الذی ینشرح له الصدر ما ذهب إلیه البیهقی، و هو: أن جمیع السور ترتیبها توقیفی إلا براءة و الأنفال) «4».
إلا أنه سواء کان ترتیب السور توقیفیا أو اجتهادیا، فإنه ینبغی احترامه، خصوصا فی کتابة المصاحف؛ لأنه عن إجماع الصحابة، و الإجماع حجة، و لأن خلافه یجر إلی الفتنة، و درء الفتنة و سد الذرائع واجب «5».
فالرأی الراجح و اللّه أعلم هو القول الأول: إن ترتیب السور کلها توقیفی بتعلیم الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و الأدلة علی ذلک کثیرة، منها أن اللّه تبارک و تعالی أنزل القرآن إلی السماء الدنیا ثم فرقه فی بضع و عشرین سنة، فکانت السورة (1) المصدر نفسه: 1/ 356؛ و تاریخ القرآن لإبراهیم الأبیاری: 68.
(2) الإتقان: 1/ 137؛ حدیث سیدنا عثمان الذی جعل سورة الأنفال و سورة التوبة فی السبع الطوال، و لم یفصل بینهما ب (بسم اللّه الرحمن الرحیم)، و سیأتی توضیح هذه المسألة فی المبحث الثانی من هذا الفصل. فیما یتعلق بسورتی التوبة و الأنفال و عدم الفصل بینهما بالبسملة.
(3) الإتقان: 1/ 137.
(4) المصدر نفسه: 1/ 138.
(5) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 358.
جمع القرآن، ص: 212
تنزل لأمر یحدث، و الآیة جوابا لمستخبر، و یوقف جبریل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی موضع السورة و الآیات و الحروف، فمن قدم سورة أو أخرها، أفسد نظم القرآن «1».
قال أبو جعفر النحاس: (المختار أن تألیف السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لحدیث واثلة: (أعطیت مکان التوراة السبع الطوال)) «2».
و روی البخاری عن ابن مسعود أنه قال فی بنی إسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء: (إنهن من العتاق الأول، و هن من تلادی) «3»، فذکرها نسقا کما استقر ترتیبها.
و روی من طریق ابن وهب عن سلیمان بن بلال قال: (سمعت ربیعة یسأل: لم قدمت البقرة و آل عمران و قد نزل قبلهما بضع و ثمانون سورة مکیة، و إنما أنزلتا بالمدینة؟ فقال: قدمتا و ألف القرآن علی علم ممن ألفه به، ثم قال:
فهذا مما ینتهی إلیه و لا یسأل عنه) «4».
و قال الزرکشی: (لترتیب وضع السور فی المصحف أسباب تطلع علی أنه توقیفی صادر عن حکم: بحسب الحروف کما فی الحوامیم، و ثانیها لموافقة أول السورة لآخر ما قبلها، کآخر الحمد فی المعنی و أول البقرة. و ثالثهما:
للوزن فی اللفظ: کآخر (تبت) و أول الإخلاص، و رابعها: لمشابهة جملة السورة لجملة أخری، مثل: (و الضحی)، و (أ لم نشرح)) «5». (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 355.
(2) مسند الإمام أحمد، رقم (417023): 4/ 407؛ و قال الهیثم فی مجمع الزوائد: رواه أحمد، و فیه عمران القطان وثقه ابن حبان و ضعفه النسائی و بقیة رجاله ثقات. ینظر:
مجمع الزوائد: 7/ 46؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 355.
(3) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب سورة إسرائیل (الإسراء)، رقم (4431): 4/ 1741؛ و ینظر: الإتقان: 1/ 137.
(4) ینظر: الإتقان: 1/ 138.
(5) البرهان للزرکشی: 1/ 260.
جمع القرآن، ص: 213

حدّثنا موسی حدّثنا إبراهیم حدّثنا ابن شهاب: أن أنس بن مالک حدّثه:
أن حذیفة بن الیمان قدم علی عثمان و کان یغازی أهل الشّام فی فتح إرمینیّة و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة، فقال حذیفة لعثمان: یا أمیر المؤمنین أدرک هذه الأمّة قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النّصاری. فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف، ثمّ نردّها إلیک، فأرسلت بها حفصة إلی عثمان فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزّبیر و سعید بن العاص و عبد الرّحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف، و قال عثمان للرهط القرشیین الثّلاثة: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش فإنّما نزل بلسانهم، ففعلوا حتّی إذا نسخوا الصّحف فی المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلی حفصة و أرسل إلی کلّ أفق بمصحف ممّا نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کلّ صحیفة أو مصحف أن یحرق) «1».

قال ابن حجر: المراد أن إرمینیة فتحت فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه، و کان (1) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن، رقم (4702): 4/ 1908.
جمع القرآن، ص: 214
عثمان قد أمر أهل الشام و العراق أن یجتمعوا علی ذلک، و کان حذیفة من جملة من غزا معهم، و کان هو علی أهل المدائن، و هی من جملة أعمال العراق «1».
و أما إرمینیة- بکسر أوله، و إسکان ثانیه، بعده میم مکسورة و یاء، ثم نون مکسورة-: بلد معروف، فهی مدینة عظیمة من نواحی خلاط، أی أول أذربیجان، و تشمل علی بلاد کثیرة، و هی من ناحیة الشمال.
قال ابن السمعانی: هی من جهة بلاد الروم، و قیل: إنها من بناء أرمین من ولد یافث بن نوح «2»، و (أذربیجان) بفتح الهمزة و الذال المعجمة، و سکون الراء، و قیل: بسکون الذال، و فتح الراء، و بکسر الوحدة، بعدها تحتانیة ساکنة، ثم جیم خفیفة، و آخره نون، (أذربیجان) و هی الآن فی تبریز و قصباتها- من مدن إیران- و هی تلی کور إرمینیة من جهة المغرب «3».
و کانت هذه القصة فی سنة خمس و عشرین فی بدایة السنة الثالثة من خلافة عثمان رضی اللّه عنه، هذا ما تبینه روایة ابن أبی داود: أن سیدنا عثمان قال: (عهد نبیکم منذ ثلاث عشرة سنة ...) «4»، قال ابن کثیر: إسناد صحیح «5».
قوله: (فأفزع حذیفة اختلافهم فی القراءة)، قال القرطبی: (تفرق الصحابة فی البلدان و اشتد الأمر فی ذلک و عظم اختلافهم، و تثبتهم و وقع بین (1) فتح الباری: 9/ 20.
(2) ینظر: معجم ما استعجم: 1/ 141؛ و فتح الباری: 9/ 20؛ و تحفة الأحوذی: 8/ 410.
(3) ینظر: معجم ما استعجم: 1/ 129؛ و فتح الباری: 9/ 20- 21.
(4) کتاب المصاحف: 1/ 216- 216؛ و ورد فی موضع آخر: (منذ خمس عشرة سنة). المصاحف: 1/ 217. و ستأتی هاتین الروایتین بعد قلیل من هذا المبحث و لکن أشرت لهما هنا عند أول حدیث عن جمع سیدنا عثمان رضی اللّه عنه، و متی وقعت هذه القصة.
(5) فضائل القرآن: 23- 24.
جمع القرآن، ص: 215
أهل الشام و العراق ما ذکره حذیفة رضی اللّه عنه، و ذلک أنهم اجتمعوا فی غزوة إرمینیة کل طائفة بما روی لها، فاختلفوا، و أظهر بعضهم إکفار بعض و البراءة منه و تلاعنوا، فأشفق حذیفة مما رأی منهم. فلما قدم حذیفة المدینة فیما ذکره البخاری «1» و الترمذی «2»، و دخل إلی عثمان رضی اللّه عنه قبل أن یدخل إلی بیته، فقال:
(أدرک هذه الأمة قبل أن تهلک) «3».
کان أهل کل إقلیم من أقالیم الإسلام یأخذون بقراءة من اشتهر بینهم من الصحابة، فأهل الشام یقرءون بقراءة أبی بن کعب، و أهل الکوفة یقرءون بقراءة عبد اللّه بن مسعود، و أهل البصرة بقراءة أبی موسی الأشعری، فکان بینهم اختلاف فی حروف الأداء و وجوه القراءة، بطریقة فتحت باب الشقاق و النزاع فی قراءة القرآن، أشبه بما کان بین الصحابة قبل أن یعلموا أن القرآن نزل علی سبعة أحرف.
بل کان هذا الشقاق أشد، و ذلک لبعد هؤلاء بالنبوة، و عدم وجود الرسول صلی اللّه علیه و سلم بینهم یطمئنون إلی حکمه، و یصدرون جمیعا عند رأیه، مما أدی إلی أن یکفر بعضهم بعضا. و کادت أن تکون فتنة فی الأرض و فساد کبیر «4». إضافة إلی ذلک فإن الأحرف السبعة التی نزل بها القرآن لم تکن معروفة لأهل تلک الأمصار، و لم یکن من السهل أن یعرفوها کلها حتی یتحاکموا إلیها، لأن کل صحابی فی إقلیم یقرئهم بما یعرف فقط من الحروف التی نزل علیها القرآن.
قوله: (فأرسل عثمان إلی حفصة أن أرسلی إلینا بالصحف ننسخها فی المصاحف). بعد أن قال حذیفة رضی اللّه عنه لعثمان رضی اللّه عنه ذلک أفزعه، و أرسل إلی (1) صحیح البخاری، باب جمع القرآن، رقم (4702): 4/ 1908.
(2) سنن الترمذی، کتاب تفسیر القرآن، رقم (3104): 5/ 265.
(3) سنن الترمذی، کتاب تفسیر القرآن، رقم (3104): 5/ 265.
(4) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: 1/ 51.
جمع القرآن، ص: 216
حفصة أم المؤمنین أن ترسل إلیه بالصحف التی عندها مما جمعه أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و لیکتب ذلک فی مصحف واحد، ثم یرد تلک الصحف إلی حفصة رضی اللّه عنها.
و الصحف هی: الأوراق المجردة التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بکر، و کانت سورا مفرقة، کل سورة مرتبة بآیاتها علی حدة، لکن لم یرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت و رتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا «1».
قوله: (فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصحف)، فجلس هؤلاء النفر یکتبون بالقرآن نسخا. و فی روایة أخری من طریق محمد بن سیرین: (جمع عثمان اثنی عشر رجلا من قریش و الأنصار، منهم أبی بن کعب ...) «2»، و إذا اختلفوا فی موضع الکتابة علی أی لغة رجعوا إلی عثمان رضی اللّه عنه مثلما اختلفوا فی (التابوت) أ یکتبوه بالتاء أو الهاء؟ فکتبوه بالتاء بعد أن رجعوا إلی عثمان رضی اللّه عنه، قال: اکتبوه بلغة قریش «3».
و قد بینا فی المبحث الأول من هذا الفصل عدد المصاحف التی أرسلها سیدنا عثمان رضی اللّه عنه إلی الآفاق، و أمره رضی اللّه عنه بما سواه من القرآن فی کل صحیفة أو مصحف أن یحرق.

حدّثنا موسی بن إسماعیل. حدّثنا إبراهیم بن سعد. حدّثنا ابن شهاب:
أخبرنی خارجة بن زید بن ثابت: أنّه سمع زید بن ثابت رضی اللّه عنه یقول: (فقدت (1) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 255.
(2) فتح الباری: 9/ 22.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 221؛ و سیأتی دراسة هذه الروایة و بیان إسنادها فی هذا المبحث.
جمع القرآن، ص: 217
آیة من الأحزاب حین نسخنا المصحف کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ «1»، فألحقناها فی سورتها فی المصحف) «2».

لقد أشرت إلی هذه الروایة فی الفصل السابق عند دراسة مرویات جمع القرآن فی عهد أبی بکر رضی اللّه عنه، حین فصلنا القول فی أن الذی وجد معه آخر سورة التوبة غیر الذی وجد معه التی فی الأحزاب، و رجحنا قول ابن حجر الذی یقول فیه: (إن الذی وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزیمة بالکنیة، و الذی وجد معه آیة من الأحزاب خزیمة بن ثابت) «3».
قوله: (حین نسخنا المصحف): أی نسخ تلک الأوراق التی جمع فیها القرآن فی عهد أبی بکر رضی اللّه عنه، و کانت سورا مفرقة، و لم یرتب بعضها إثر بعض، فلما نسخت و رتب بعضها إثر بعض صارت مصحفا و ذلک فی عهد عثمان رضی اللّه عنه «4».

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن عمر بن هیاج، قال: حدثنا یحیی بن عبد الرحمن- یعنی الأرحبی- حدثنی عبد اللّه بن عبد الملک بن أبجر، (1) سورة الأحزاب، الآیة (23).
(2) صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوة أحد، رقم (3823): 4/ 1488.
(3) فتح الباری: 9/ 18؛ و قد بینت بأن خزیمة بن ثابت هو ابن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین، و أبو خزیمة هو ابن أوس بن یزید بن أصرم من بنی النجار.
(4) ینظر: فتح الباری: 9/ 22.
جمع القرآن، ص: 218
عن إیاد بن لقیط، عن یزید بن معاویة، قال: إنی لفی المسجد زمن الولید بن عقبة فی حلقة فیها حذیفة، قال: و لیس إذ ذاک حجزة و لا جلاوزة، إذ هتف هاتف: من کان یقرأ علی قراءة أبی موسی فلیأت هذه الزاویة التی عند دار عبد اللّه، و اختلفا فی آیة من سورة البقرة قرأ هذا: (و أتموا الحج و العمرة للبیت)، و قرأ هذا: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ «1»، فغضب حذیفة و احمرت عیناه، ثم قام ففرز «2» قمیصه فی حجزته «3»، و هو فی المسجد، و ذاک فی زمن عثمان، فقال: إما أن یرکب إلی أمیر المؤمنین و إما أن أرکب، فهکذا کان من قبلکم، ثم أقبل فجلس فقال: إن اللّه بعث محمدا فقاتل بمن أقبل من أدبر حتی أظهر اللّه دینه، ثم إن اللّه قبضه فطعن الناس فی الإسلام طعنة جواد، ثم إن اللّه استخلف عمر، فنزل وسط الإسلام، ثم إن اللّه قبضه فطعن الناس فی الإسلام طعنة جواد، ثم استخلف عثمان، و أیم اللّه لیوشکن أن تطعنوا فیه طعنة تخلفونه کله) «4».

(،؛) هو محمد بن عمر بن هیاج أبو عبد اللّه الهمدانی.
(،؛) روی عن: یحیی بن عبد الرحمن الأرحبی، و إسماعیل بن صبیح (1) سورة البقرة، من الآیة (196).
(2) فرز قمیصه: أی شقه، قال ابن منظور: فرزت الشی‌ء و أفرزته إذا قسمته، و فرزت الشی‌ء من الشی‌ء أی فصلته. لسان العرب، مادة (فرز): 5/ 3377.
(3) قال ابن الأثیر: و أصل الحجزة موضع شد الإزار، ثم قیل للإزار حجزة. النهایة فی غریب الحدیث: 1/ 344.
(4) کتاب المصاحف: 1/ 185- 186. و أورد هذا الأثر السیوطی عن ابن أبی داود فی الدر المنثور: 1/ 503؛ و ذکره ابن حجر من طریق یزید بن معاویة النخعی، و هو ثقة، عن أبی داود، و لکن یزید بن معاویة العامری هو الذی یروی عنه إیاد بن لقیط، حیث صرح به المزی فی ترجمة إیاد. ینظر: تهذیب الکمال: 3/ 398.
جمع القرآن، ص: 219
الیشکری.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و الترمذی، و النسائی.
(،؛) قال النسائی: لا بأس به، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، مات سنة خمس و خمسین و مائتین «1».

(،؛) هو یحیی بن عبد الرحمن بن مالک بن الحارث الأرحبی.
(،؛) روی عن: عبد اللّه بن عبد الملک بن أبجر، و یونس بن أبی یعفور.
(،؛) و روی عنه: محمد بن عمر بن هیاج، و إسحاق عن منصور السلولی.
(،؛) قال أبو حاتم: شیخ لا أری فی حدیثه إنکار یحدث عن عبیدة بن الأسود أحادیث غرائب، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الذهبی:
صدوق.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، ربما أخطأ «2».

(،؛) لم أقف له علی ترجمة.

(،؛) هو إیاد بن لقیط السدوسی. (1) تهذیب الکمال: 26/ 178؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 119؛ و تقریب التهذیب: 1/ 498.
(2) تهذیب الکمال: 31/ 438؛ و الکاشف للذهبی: 2/ 370؛ و تقریب التهذیب: 1/ 593.
(3) لم أقف له علی ترجمة فی الکتب الآتیة: تهذیب الکمال، تهذیب التهذیب، تقریب التهذیب، الجرح و التعدیل، الثقات لابن حبان، الثقات للعجلی، الضعفاء و المتروکین للنسائی، طبقات ابن سعد، میزان الاعتدال للذهبی، الکاشف للذهبی، و لم أجد له ترجمة لدی محقق کتاب المصاحف د. محب الدین عبد السبحان.
جمع القرآن، ص: 220
(،؛) روی عن: یزید بن معاویة العامری، و البراء بن عازب، و الحارث بن حسان العامری.
(،؛) روی عنه: عبد اللّه بن عبد الملک الحر، و عبد الملک بن عمیر، و الثوری.
(،؛) قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و وثقه ابن معین، و النسائی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة «1».
(،؛) قال ابن حجر فی الإصابة: قال ابن حبان و المستغفری: له صحبة، و استدرکه أبو موسی، و غفل ابن حبان فأعاده فی التابعین، و قال فی التقریب: قیل: له صحبة «2».

فیها عبد اللّه بن عبد الملک لم أقف له علی ترجمة، و یحیی بن عبد الرحمن الأرحبی صدوق ربما أخطأ، و لم أجد له متابعا، فالروایة إسنادها ضعیف و اللّه أعلم.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر و عبد الرحمن، قالا: حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سوید بن غفلة، قال: قال علی حین حرق عثمان المصاحف: (لو لم یصنعه هو لصنعته) «3». (1) تهذیب الکمال: 3/ 398؛ و تقریب التهذیب: 1/ 116.
(2) الإصابة: 3/ 662؛ و الثقات لابن حبان: 3/ 443، 5/ 554؛ و ینظر: تهذیب الکمال ترجمة إیاد بن لقیط: 3/ 398؛ و تقریب التهذیب: 1/ 605.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 186- 187؛ و روی أبو عبید القاسم بن سلام بسنده عن
جمع القرآن، ص: 221
و فی روایة أخری عند أبی داود عن أبی داود الطیالسی قال: (لو لم یصنعه عثمان لصنعته) «1».

(،؛) هو محمد بن بشار بن عثمان بن داود، ثقة، تقدم فی مرویات الفصل الأول.

(،؛) هو محمد بن جعفر الهذلی مولاهم أبو عبد اللّه البصری المعروف بغندر.
(،؛) روی عن: شعبة بن الحجاج، و عوف بن أبی جمیلة.
(،؛) روی عنه: محمد بن بشار، و روی عنه أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین.
(،؛) قال العجلی: ثقة، و کان أثبت الناس فی حدیث شعبة.
(،؛) و قال ابن سعد: ثقة إن شاء اللّه، و قال أبو حاتم: کان صدوقا، و کان مؤدیا فی حدیث شعبة، ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة صحیح الکتاب، إلا أن فیه غفلة، مات سنة ثلاث أو أربع و تسعین بعد المائة «2». - عبد الرحمن بن مهدی بنحوها فی کتابه فضائل القرآن: 2/ 99؛ و أوردها أبو شامة بالمعنی، المرشد الوجیز: 53.
(1) کتاب المصاحف: 1/ 186؛ و أورد الحافظ ابن کثیر روایة أبی داود الطیالسی فی کتابه فضائل القرآن: 22.
(2) الجرح و التعدیل: 7/ 221- 222؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 50؛ و الطبقات الکبری لابن سعد: 7/ 296؛ و الخلاصة: 330- 331؛ و میزان الاعتدال: 3/ 502؛ و تقریب التهذیب: 1/ 472.
جمع القرآن، ص: 222

(،؛) هو عبد الرحمن بن مهدی بن حسان العنبری مولاهم أبو سعید البصری.
(،؛) روی عن: إبراهیم بن سعد الزهری، و شعبة بن الحجاج، و مالک بن أنس.
(،؛) روی عنه: محمد بن بشار بندار، و أحمد بن سنان، و أحمد، و ابن معین.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: کان ثقة خیارا من معادن الصدق صالحا مسلما، و قال أبو حاتم: هو إمام ثقة أثبت من یحیی بن سعید، و أتقن من وکیع، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان من الحفاظ المتقنین.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، ثبت، حافظ، عارف بالرجال و الحدیث، قال ابن المدینی: ما رأیت أعلم منه، مات سنة ثمان و تسعین و مائة، و هو ابن ثلاث و سبعین «1».

(،؛) هو شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام العتکی البصری.
(،؛) روی عن: علقمة بن مرثد، و الحکم بن عتیبة، و عمرو بن دینار.
(،؛) روی عنه: أبو داود الطیالسی، و محمد بن جعفر بن غندر، و عبد الرحمن بن مهدی.
(،؛) قال الثوری: شعبة أمیر المؤمنین فی الحدیث، و قال الشافعی: لو لا شعبة ما عرف الحدیث بالعراق، و قال ابن سعد: کان ثقة مأمونا، صاحب حدیث، حجة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: کان من سادات أهل (1) تهذیب التهذیب: 6/ 279- 281؛ و الجرح و التعدیل: 5/ 288- 290؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 373؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 297؛ و الخلاصة: 235؛ و تقریب التهذیب: 1/ 299.
جمع القرآن، ص: 223
زمانه حفظا و إتقانا و ورعا و فضلا، و هو أول من فتش بالعراق عن أمر المحدثین و جانب الضعفاء و المتروکین حتی صار علما یقتدی به.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، متقن، مات سنة ستین و مائة «1».

(،؛) هو علقمة بن مرثد الحضرمی أبو الحارث الکوفی.
(،؛) روی عن: سوید بن غفلة، و عقبة بن جرول الحضرمی.
(،؛) روی عنه: شعبة بن الحجاج، و محمد بن أبان الجعفی.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: ثقة، ثبت فی الحدیث، و قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال النسائی و العجلی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة «2».

(،؛) هو سوید بن غفلة أبو أمیة الجعفی الکوفی.
(،؛) روی عن: علی بن أبی طالب، و أبی بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: علقمة بن مرثد، و إبراهیم النخعی، و الشعبی.
(،؛) قال ابن معین و العجلی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الذهبی:
ثقة إمام زاهد قوام.
(،؛) قال ابن حجر: مخضرم من کبار التابعین، مات سنة ستین و له مائة (1) تهذیب الکمال: 12/ 479؛ و تهذیب التهذیب: 4/ 338- 346؛ و الجرح و التعدیل:
4/ 369؛ و الثقات لابن حبان: 6/ 446؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 280؛ و تقریب التهذیب: 1/ 266.
(2) تهذیب الکمال: 20/ 308؛ و معرفة الثقات للعجلی: 2/ 148؛ و الجرح و التعدیل:
6/ 406؛ و الثقات لابن حبان: 7/ 290؛ و تقریب التهذیب: 1/ 397.
جمع القرآن، ص: 224
و ثلاثون سنة «1».

رجالها ثقات سوی الرجل المبهم الذی روی عنه علقمة بن مرثد، فالروایة إذن إسنادها ضعیف، إذ قال أبو داود الطیالسی، و عبد الرحمن بن مهدی، و محمد بن جعفر: (عن علقمة بن مرثد عن رجل عن سوید بن غفلة)، إلا أن یعقوب بن إسحاق الحضرمی «2» انفرد بقوله: (عن علقمة بن مرثد عن سوید بن غفلة) «3»، و لم یذکر الرجل المبهم، و روایة الثلاثة أرجح- فیما یظهر لی و اللّه أعلم- لأن شعبة بن الحجاج صرح فی روایة أخری: (... قال شعبة، عمن سمع سوید بن غفلة ...) «4»، فالإسناد فیه رجل لم یسمّ.
و لقد بینا فی المبحث الأول أن الصحابة رضی اللّه عنهم قد وافقوا سیدنا عثمان فی حرقه للمصاحف و لم ینکر أحد منهم، و إنما نقم علیه ذلک الرهط الذین تمالئوا علیه و قتلوه- قاتلهم اللّه- و ذلک فی جملة ما أنکروا مما لا أصل له، و أما سادات المسلمین من الصحابة و من نشأ فی عصرهم ذلک من التابعین فکلهم وافقوه «5». (1) تهذیب الکمال: 12/ 265؛ و تهذیب التهذیب: 4/ 278؛ و الجرح و التعدیل: 4/ 234؛ و الثقات لابن حبان: 4/ 321؛ و الکاشف للذهبی: 1/ 473؛ و تقریب التهذیب: 1/ 260.
(2) یعقوب بن إسحاق الحضرمی روی عن شعبة، و روی عنه سهیل بن صالح، قال أحمد بن حنبل، و أبو حاتم: صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات، قال ابن حجر:
صدوق، مات سنة خمس و مائتین، ینظر: تهذیب الکمال: 32؛ 314؛ و تقریب التهذیب: 1/ 607.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 186.
(4) کتاب المصاحف: 1/ 214- 215.
(5) فضائل القرآن لابن کثیر: 22.
جمع القرآن، ص: 225

حدثنا عبد اللّه حدثنا أحمد بن سنان، قال: حدثنا عبد الرحمن قال:
حدثنا شعبة عن أبی إسحاق عن مصعب بن سعد، قال: أدرکت الناس متوافرین حین حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلک، و قال: لم ینکر ذلک منهم أحد «1».

(،؛) هو أحمد بن سنان بن أسد بن حبان، أبو جعفر القطان الواسطی.
(،؛) روی عن: عبد الرحمن بن مهدی، و أبی معاویة محمد بن حازم، و محمد بن هارون.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و البخاری، و مسلم.
(،؛) قال أبو حاتم: ثقة، صدوق، و قال النسائی: ثقة.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة حافظ، مات سنة تسع و خمسین بعد المائتین، و قیل قبلها «2».

(،؛) هو عبد الرحمن بن مهدی بن حسان أبو سعید العنبری.
(،؛) ثقة، و قد تقدم فی الحدیث السابق.

(،؛) ثقة، و قد تقدم فی الحدیث السابق. (1) کتاب المصاحف: 1/ 187.
(2) تهذیب التهذیب: 1/ 34؛ الجرح و التعدیل: 2/ 53؛ و الخلاصة: 6- 7؛ و تقریب التهذیب: 1/ 80.
جمع القرآن، ص: 226

(،؛) هو عمرو بن عبد اللّه بن عبید السبیعی، و یقال: ابن أبی شعیرة الهمدانی.
(،؛) روی عن: مصعب بن سعد، و خمیر بن مالک، و مسروق بن الأجدع.
(،؛) روی عنه: شعبة بن الحجاج، و سفیان الثوری، و عمرو بن ثابت.
(،؛) قال عنه أحمد بن حنبل: ثقة، و لکن هؤلاء الذین حملوا عنه بآخره، و وثقه ابن معین، و النسائی، و العجلی، و أبو حاتم، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مکثر عابد، اختلط بآخره، مات سنة تسع و عشرین و مائة، و قیل قبل ذلک «1».

(،؛) هو مصعب بن سعد بن أبی وقاص، أبو زرارة الزهری.
(،؛) روی عن: عثمان بن عفان، و سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنهما.
(،؛) روی عنه: أبو إسحاق السبیعی، و الزبیر بن عدی.
(،؛) قال العجلی: ثقة، و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ثلاث و مائة «2».

إسنادها صحیح، و اللّه أعلم.
و من دلائل الأثر: أن سیدنا عثمان رضی اللّه عنه عند ما حمل الناس علی القراءة (1) تهذیب الکمال: 22/ 102؛ و الجرح و التعدیل: 6/ 242؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 177؛ و تقریب التهذیب: 1/ 423.
(2) تهذیب الکمال: 28/ 24؛ طبقات ابن سعد: 5/ 169؛ الثقات لابن حبان: 5/ 411؛ تقریب التهذیب: 1/ 533.
جمع القرآن، ص: 227
بوجه واحد و علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار، و ذلک عند ما خشی الفتنة عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات، فجمعهم علی قراءة واحدة، و علی مصحف واحد، و أمر بإحراق المصاحف الأخری، فلم ینکر علیه أحد، بل أعجبهم ذلک لما فیه من مصلحة المسلمین «1».

حدثنا عبد اللّه، حدثنا إسحاق بن إبراهیم الصواف، قال: حدثنا یحیی بن کثیر، قال: حدثنا ثابت بن عمارة الحنفی، قال: (سمعت غنیم بن قیس المازنی قال: قرأت القرآن علی الحرفین جمیعا، و اللّه ما یسرنی أن عثمان لم یکتب المصحف و أنه ولد لکل مسلم کلما أصحب غلاما فأصحب له مثل ما له، قال: قلنا له: یا أبا العنبر لم؟ قال: لو لم یکتب عثمان المصحف لطفق الناس یقرءون الشعر) «2».

(،؛) هو إسحاق بن إبراهیم بن محمد أبو یعقوب الصواف البصری.
(،؛) روی عن: یحیی بن کثیر، و عبد اللّه بن بکر السهمی، و یزید بن هارون.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و البخاری، و أبو داود.
(،؛) قال ابن حجر: ذکره البزار فی سننه، فقال: ثقة، ثم قال: و حکی (1) ینظر: الإتقان للسیوطی: 1/ 132.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 187- 188؛ و أورد هذا الأثر ابن کثیر عن ابن أبی داود فی فضائل القرآن: 22.
جمع القرآن، ص: 228
الخطیب توثیقه للدارقطنی، کذا قرأته بخط مغلطای، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر أیضا: ثقة، مات سنة ثلاث و خمسین بعد المائتین «1».

(،؛) هو یحیی بن کثیر بن درهم أبو غسان العنبری.
(،؛) روی عن: ثابت بن عمارة الحنفی، و عثمان بن سعید الکاتب، و معاذ بن العلاء.
(،؛) روی عنه: إسحاق بن إبراهیم الصواف، و ابنه الحسن بن یحیی، و عمرو بن علی.
(،؛) قال أبو حاتم: صالح الحدیث، و قال النسائی: لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة ست و مائتین «2».

(،؛) هو ثابت بن عمارة، أبو مالک الحنفی البصری.
(،؛) روی عن: غنیم بن قیس المازنی، و أبی الحوراء السعدی.
(،؛) روی عنه: یحیی بن کثیر، و شعبة و أبو بحر البکراوی.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: لیس به بأس، و قال ابن معین: ثقة، و قال أبو حاتم:
لیس عندی بالمتین، و قال النسائی: لا بأس به. (1) تهذیب الکمال: 2/ 371؛ و تهذیب التهذیب: 1/ 190؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 121؛ و تقریب التهذیب: 1/ 99.
(2) تهذیب الکمال: 31/ 499؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 255؛ و تقریب التهذیب: 1/ 595.
جمع القرآن، ص: 229
(،؛) قال ابن حجر: صدوق فیه لین، مات سنة تسع و أربعین و مائة «1».

(،؛) أبو العنبر البصری.
(،؛) روی عن: سعد بن أبی وقاص، و أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنهما.
(،؛) روی عنه: ثابت بن عمارة الحنفی، و سلیمان التیمی، و عاصم بن الأحول.
(،؛) و ثقة النسائی، و ابن سعد، و قال الأخیر: کان ثقة قلیل الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة تسعین «2».

رجالها ثقات، سوی ثابت بن عمارة، قال عنه ابن حجر: صدوق فیه لین، فالحدیث إسناده حسن و له شاهد آخر إسناده صحیح کما سیأتی فی الأثر القادم.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا یعقوب بن سفیان، قال: حدثنا محمد بن عبد اللّه، حدثنی عمران بن حدیر، عن أبی مجلز، قال: (لو لا أن عثمان کتب القرآن لألفیت الناس یقرءون الشعر) «3». (1) تهذیب الکمال: 4/ 366؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 455؛ و الثقات لابن حبان: 6/ 127؛ و تقریب التهذیب: 1/ 132.
(2) تهذیب التهذیب: 8/ 251؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 293؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 124؛ و تقریب التهذیب: 1/ 132.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 188؛ و أورده الحافظ ابن کثیر عن ابن أبی داود فی فضائل القرآن: 22؛ و أورد البغوی نحوه عن أبی مجلز و لفظه: (یرحم اللّه عثمان لو لم یجمع-
جمع القرآن، ص: 230

(،؛) ثقة، تقدم فی مرویات الفصل الثانی.

(،؛) هو محمد بن عبد اللّه بن المثنی بن عبد اللّه بن أنس بن مالک الأنصاری، أبو عبد اللّه البصری.
(،؛) روی عن: عمران بن حریر، و الأشعث بن عبد الملک.
(،؛) روی عنه: یعقوب بن سفیان، و إسحاق بن إبراهیم بن زید.
(،؛) وثقه ابن معین، و قال أبو حاتم: صدوق ثقة، و قال النسائی: لیس به بأس.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، مات سنة خمس عشرة و مائتین «1».

(،؛) أبو عبیدة السدوسی البصری.
(،؛) روی عن: أبی مجلز، و عکرمة مولی ابن عباس.
(،؛) روی عنه: محمد بن عبد اللّه الأنصاری، و حماد بن سلمة.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: بخ بخ، ثقة. و وثقه ابن معین، و النسائی، و ابن المدینی، و ابن سعد، و ذکره ابن حبان فی الثقات. - الناس علی قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر). شرح السنة: 4/ 525؛ و کذا أورده أبو شامة المقدسی عن ابن أبی داود فی المرشد الوجیز: 70.
(1) تهذیب الکمال: 25/ 539؛ و الجرح و التعدیل: 7/ 305؛ و الثقات لابن حبان: 7/ 443؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 294؛ و میزان الاعتدال: 3/ 600؛ و تقریب التهذیب: 1/ 490.
جمع القرآن، ص: 231
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة ثقة، مات سنة تسع و أربعین و مائة «1».

(،؛) هو لاحق بن حمید بن سعید السدوسی.
(،؛) روی عن: ابن عمر، و ابن عباس، و أنس رضی اللّه عنهم.
(،؛) و روی عنه: قتادة، و سلیمان التیمی.
(،؛) قال ابن أبی حاتم: سئل أبو زرعة عنه، و قال: بصری ثقة، و قال العجلی: ثقة، و ذکره ابن حبان فی مشاهیر التابعین بالبصرة، و قال: مات بالکوفة سنة عشر و مائة قبل الحسن بقلیل.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من کبار الثالثة، مات سنة ست و قیل: تسع و مائة، و قیل غیر ذلک «2».

رجالها ثقات، فالإسناد صحیح، و اللّه أعلم.
تبین لنا هذه الروایة علی أهمیة ما قام به سیدنا عثمان رضی اللّه عنه من جمع الناس علی مصحف واحد، الذی وضعه علی العرضة الأخیرة التی عارض بها جبریل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی آخر رمضان من عمره علیه الصلاة و السلام. و ذلک لأن الداء استفحل و کادت تکون فتنة کبیرة، حتی إن الرجل لیقول لصاحبه: إن قراءتی خیر من قراءتک. حتی أن الأمصار البعیدة کان الناس فیها أشد اختلافا و نزاعا بسبب بعدهم عن مکان مهبط الوحی، و مکان الحفظة من الصحابة، لأن کل إقلیم یأخذ بقراءة من اشتهر بینهم من الصحابة، و کان ذلک یتم فی ظل رخصة (1) تهذیب الکمال: 31/ 176؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 124؛ و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان البستی: 91؛ و تقریب التهذیب: 1/ 586.
(2) تهذیب الکمال: 31/ 176؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 124؛ و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان البستی: 91؛ و تقریب التهذیب: 1/ 586.
جمع القرآن، ص: 232
الأحرف السبعة التی أذن بها النبی صلی اللّه علیه و سلم «1».
و لهذا تمیز سیدنا عثمان رضی اللّه عنه بهذا العمل علی سائر الصحابة رضی اللّه عنهم کما ستبینه لنا الروایة القادمة التی یرویها لنا ابن أبی داود بسند صحیح.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا أحمد بن سنان: سمعت عبد الرحمن بن مهدی یقول: خصلتان لعثمان بن عفان لیستا لأبی بکر و لا لعمر: صبره نفسه حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی المصحف «2».

(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته فی هذا المبحث.

(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته فی هذا المبحث.

إسنادها صحیح و اللّه أعلم.

إن خصائص و مزایا سیدنا عثمان کثیرة، ربما یشترک معه فیها کثیر من الناس، و لکن هاتین الخصلتین لم تکونا لأحد غیره. (1) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 22؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 128.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 188؛ و أورد هذا الأثر السخاوی فی جمال القراء: 1/ 90؛ و کذا أبو شامة المقدسی فی المرشد الوجیز: 71؛ و ابن کثیر عن ابن أبی داود فی فضائل القرآن: 22.
جمع القرآن، ص: 233
فصبره علی نفسه حتی قتل مظلوما: أخرج ابن عساکر عن الزهری قال: قلت لسعید بن المسیب: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان؟ و ما کان شأن الناس و شأنه؟ و لم خذله أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم؟ فقال ابن المسیب: (قتل عثمان مظلوما، و من قتله کان ظالما، و من خذله کان معذورا ...) «1». الحدیث بطوله فی کتب التاریخ و السیر «2».
أما جمعه الناس علی مصحف واحد، فقد توسعنا فی الحدیث عن هذه المسألة فی الحدیث السابق، و فی المبحث الأول من هذا الفصل.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا شعیب بن أیوب، حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، قال: حدثنا حبیب بن أبی ثابت، عن أبی الشعثاء، قال: (کنا جلوسا فی المسجد و عبد اللّه یقرأ، فجاء حذیفة فقال: قراءة ابن أم عبد، و قراءة أبی موسی الأشعری، و اللّه إن بقیت حتی آتی أمیر المؤمنین، یعنی عثمان لأمرته بجعلها قراءة واحدة. قال: فغضب عبد اللّه، فقال لحذیفة کلمة شدیدة، قال: فسکت حذیفة) «3».

(،؛) هو شعیب بن أیوب بن زریق بن معبد، أبو بکر الصریفینی.
(،؛) روی عن: یحیی بن آدم، و یحیی بن سعید القطان.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و أبو داود، و أبو بکر البزار. (1) ینظر: تاریخ دمشق: 39/ 250؛ جمال القراء: 1/ 90.
(2) ینظر علی سبیل المثال: تاریخ الطبری: 4/ 415؛ و تاریخ الخلفاء للسیوطی: 157.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 189.
جمع القرآن، ص: 234
(،؛) وثقه الدارقطنی، و الحاکم، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال: یخطئ و یدلس کل ما فی حدیثه من المناکیر مدلسة.
(،؛) و قال الذهبی: وثق.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق یدلس، من الحادیة عشرة، مات سنة إحدی و ستین و مائتین «1».

(،؛) هو یحیی بن آدم بن سلیمان أبو بکر الکوفی.
(،؛) روی عن: إبراهیم بن حمید الرؤاسی، و عمرو بن ثابت، و جریر بن حازم، و وکیع بن الجراح.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و علی بن المدینی، و محمد بن غیلان.
(،؛) وثقه ابن معین، و النسائی، و أبو حاتم.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، حافظ، فاضل، من کبار التاسعة، مات سنة ثلاث و مائتین «2».

(،؛) هو عمرو بن ثابت بن هرمز، أبو محمد الکوفی.
(،؛) روی عن: أبیه، و حبیب بن أبی ثابت، و سلیمان الأعمش.
(،؛) و روی عنه: إبراهیم بن إسحاق، و أبو داود الطیالسی، و یحیی بن آدم.
(،؛) قال أبو حاتم: ضعیف الحدیث، یکتب حدیثه، کان ردی‌ء الرأی شدید التشیع، و قال البخاری: لیس بالقوی عندهم، و قال أبو زرعة: ضعیف. (1) تهذیب الکمال: 12/ 505؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 309؛ و الکاشف: 1/ 486؛ و میزان الاعتدال: 2/ 275؛ و تقریب التهذیب: 1/ 267.
(2) تهذیب الکمال: 31/ 188؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 128؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 252؛ و التقریب: 1/ 587.
جمع القرآن، ص: 235
(،؛) قال ابن حجر: ضعیف، رمی بالرفض، من الثامنة، مات سنة اثنتین و سبعین و مائة «1».

(،؛) و اسمه قیس بن دینار، أبو یحیی الکوفی.
(،؛) روی عن: أبی الشعثاء، و عن إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص، و روی عن ابن عمر، و ابن عباس.
(،؛) روی عنه: إسماعیل بن سالم، و الثوری، و شعبة بن الحجاج.
(،؛) وثقه: ابن معین، و العجلی، و النسائی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، جلیل و کان کثیر الإرسال و التدلیس، من الثالثة، مات سنة تسع عشرة و مائة «2».

(،؛) هو سلیم بن أسود بن حنظلة، أبو الشعثاء، المحاربی الکوفی.
(،؛) روی عن: حذیفة و عبد اللّه بن مسعود، و أبی موسی الأشعری.
(،؛) روی عنه: حبیب بن أبی ثابت، و ابنه الأشعث، و إبراهیم النخعی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة بالاتفاق، مات فی زمن الحجاج، و قیل: سنة ثلاث و ثمانین و قیل بعدها «3». (1) تهذیب الکمال: 21/ 553؛ میزان الاعتدال: 3/ 249؛ تقریب التهذیب:
1/ 419.
(2) تهذیب الکمال: 11/ 340؛ معرفة الثقات للعجلی: 1/ 425؛ الجرح و التعدیل: 3/ 107؛ الثقات لابن حبان: 4/ 137؛ تقریب التهذیب: 1/ 150.
(3) تهذیب الکمال: 11/ 340؛ و معرفة الثقات للعجلی: 1/ 425؛ و الجرح و التعدیل:
4/ 211؛ و الثقات لابن حبان: 4/ 328؛ و تقریب التهذیب: 1/ 189.
جمع القرآن، ص: 236

فیها عمرو بن ثابت ضعیف رمی بالرفض، و شعیب بن أیوب صدوق، فالروایة إسنادها ضعیف، و اللّه أعلم.

حدثنا عبد اللّه، قال: حدثنا الحسن بن مدرک و إسحاق بن إبراهیم بن زید، قالا: حدثنا یحیی بن حماد، قال: حدثنا أبو عوانة عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت، عن أبی شعثاء المحاربی، قال: قال حذیفة: یقول أهل الکوفة: قراءة عبد اللّه، و یقول أهل البصرة: قراءة أبی موسی، و اللّه لئن قدمت علی أمیر المؤمنین لأمرته أن یغرقها، قال: فقال عبد اللّه: أما و اللّه لئن فعلت لیغرقنک اللّه فی غیر ماء، قال شاذان «1»: فی سقرها «2».

(،؛) هو الحسن بن مدرک بن بشیر أبو علی السدوسی البصری.
(،؛) روی عن: عبد العزیز بن عبد اللّه، و یحیی بن حماد.
(،؛) روی عنه: البخاری، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن أبی داود.
(،؛) قال أبو داود: کذاب، کان یأخذ أحادیث فهد بن عوف فیلقیها علی یحیی بن حماد، و قال الذهبی: کذبه أبو داود و وثقه غیره. قال النسائی:
لیس به بأس. (1) هو إسحاق بن إبراهیم بن زید المعروف بشاذان، أحد رواة الحدیث. ینظر: الثقات لابن حبان: 8/ 120.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 189.
جمع القرآن، ص: 237
(،؛) قال ابن حجر: لا بأس به، و نسبه أبو داود إلی تلقین المشایخ «1».

(،؛) هو إسحاق بن إبراهیم بن زید الفارسی المعروف بشاذان.
(،؛) روی عن: المقرئ عبد اللّه بن یزید المکی، و یحیی بن حماد، و أبی داود الطیالسی.
(،؛) روی عنه: ابن أبی داود، و أحمد بن علی الجارودی، و نصر بن أبی نصر الشیرازی.
(،؛) قال ابن أبی حاتم: صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: له مناکیر و غرائب مع أن ابن حبان ذکره فی الثقات «2».

(،؛) هو یحیی بن حماد بن أبی زیاد أبو بکر الشیبانی.
(،؛) روی عن: جریر بن حازم، و حماد بن مسلمة، و أبی عوانة.
(،؛) روی عنه: البخاری، و إبراهیم بن دینار، و الحسن بن مدرک.
(،؛) قال أبو حاتم، و العجلی، و ابن سعد: ثقة، و زاد الأخیر: کان کثیر الحدیث، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، عابد، مات سنة خمس عشرة و مائتین «3». (1) تهذیب الکمال: 6/ 323؛ الجرح و التعدیل: 3/ 38؛ و میزان الاعتدال: 1/ 522؛ و تقریب التهذیب: 1/ 164.
(2) الجرح و التعدیل: 2/ 211؛ الثقات لابن حبان: 8/ 120؛ و لسان المیزان لابن حجر: 1/ 347.
(3) تهذیب الکمال: 31/ 276؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 137؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 257؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 306؛ و تقریب التهذیب: 1/ 589.
جمع القرآن، ص: 238

(،؛) هو الوضاح بن عبد اللّه الیشکری الواسطی البزار، مشهور بکنیته.
(،؛) روی عن: سلیمان الأعمش، و إسماعیل بن سالم، و عامر الأحول.
(،؛) روی عنه: یحیی بن حماد الشیبانی، و إسماعیل بن علیة، و یحیی بن حماد.
(،؛) قال أبو زرعة: ثقة إذا حدث من کتبه، و قال أبو حاتم: کتبه صحیحة، و إذا حدث من حفظه غلط غلطا کثیرا، و هو صدوق ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، ثبت، من السابعة، مات سنة خمس أو ست و سبعین و مائة «1».

(،؛) هو سلیمان بن مهران، أبو محمد الأعمش، الأسدی الکوفی.
(،؛) روی عن: أنس بن مالک، و إبراهیم النخعی، و حبیب بن أبی ثابت.
(،؛) روی عنه: أبان بن تغلب، و جریر بن حاتم، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ عارف بالقراءات، ورع لکنه یدلس، مات سنة سبع و أربعین و مائة أو ثمان «2».

(،؛) ثقة، یدلس، تقدمت ترجمته فی الحدیث السابق.

(،؛) هو سلیم بن أسود. (1) تهذیب الکمال: 30/ 441؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 40؛ و الثقات لابن حبان: 7/ 562؛ و تقریب التهذیب: 1/ 580.
(2) تهذیب الکمال: 12/ 76؛ الجرح و التعدیل: 4/ 146؛ الثقات لابن حبان: 4/ 302؛ الکاشف للذهبی: 1/ 464؛ تقریب التهذیب: 1/ 254.
جمع القرآن، ص: 239
(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته فی الحدیث السابق.

فیها إسحاق بن إبراهیم بن زید، له مناکیر و غرائب، و فیها أیضا:
الحسن بن مدرک، قال عنه ابن حدرد: لا بأس به، و نسبه أبو داود إلی تلقین المشایخ، فالروایة إسنادها ضعیف، و اللّه أعلم.

حدثنا إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی شیبة قال: حدثنا ابن أبی عبیدة، قال:
حدثنا أبی عن الأعمش عن حبیب بن أبی ثابت عن أبی الشعثاء، قال: کنت جالسا عند حذیفة و أبی موسی و عبد اللّه بن مسعود، فقال حذیفة: أهل البصرة یقرءون قراءة أبی موسی، و أهل الکوفة یقرءون قراءة عبد اللّه، أما و اللّه أن لو قد أتیت أمیر المؤمنین لقد أمرته بغرق هذه المصاحف، فقال عبد اللّه: إذن تغرق فی غیر ماء «1».

(،؛) هو إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی شیبة بن أبی بکر بن أبی شیبة.
(،؛) روی عن: إبراهیم بن إسماعیل، و أحمد بن حنبل، و محمد بن أبی عبیدة.
(،؛) روی عنه: النسائی، و ابن ماجة، و ابن أبی داود.
(،؛) قال أبو حاتم: صدوق، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق، مات سنة خمس و ستین بعد المائتین «2». (1) کتاب المصاحف: 1/ 190.
(2) تهذیب الکمال: 2/ 129؛ و الجرح و التعدیل: 2/ 110؛ و الثقات لابن حبان: 8/ 87؛ و الکاشف للذهبی: 1/ 216؛ و تقریب التهذیب: 1/ 91.
جمع القرآن، ص: 240

(،؛) هو محمد بن أبی عبیدة بن معن بن عبد الرحمن المسعودی الکوفی، و اسم أبیه عبد الملک.
(،؛) روی عن: أبیه، و عن وکیع.
(،؛) و روی عنه: إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی شیبة، و محمد بن عبد اللّه بن نمیر.
(،؛) قال ابن معین: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من العاشرة، مات سنة خمس و مائتین «1».

(،؛) هو عبد الملک بن معن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه أبو عبیدة المسعودی الکوفی.
(،؛) روی عن: الأعمش، و أبی إسحاق الشیبانی.
(،؛) روی عنه: أحمد بن یحیی الکوفی، و ابنه محمد بن أبی عبیدة، و عبد اللّه بن المبارک.
(،؛) وثقه: ابن معن و العجلی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، من السابعة «2».

(،؛) هو سلیمان بن مهران، ثقة، تقدم فی الأثر السابق. (1) تهذیب الکمال: 26/ 75؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 46؛ و تقریب التهذیب: 1/ 495.
(2) تهذیب الکمال: 18/ 417؛ و الجرح و التعدیل: 5/ 368؛ و تقریب التهذیب: 1/ 365.
جمع القرآن، ص: 241

(،؛) قال عنه ابن حجر: ثقة یدلس، و قد تقدم الکلام عنه فی الأثر السابق.

(،؛) هو سلیم بن أسود، و قد تقدم الحدیث عنه فی الأثر السابق أیضا.

فیها إبراهیم بن عبد اللّه، قال عنه ابن حجر: صدوق، و فیها أیضا:
حبیب بن أبی ثابت، قال عنه ابن حجر: ثقة فقیه، و کان کثیر الإرسال و التدلیس، و ربما دلس هنا عند ما قال: عن أبی الشعثاء، و لم یصرح بالسماع، و بقیة رجال الروایة ثقات: فالروایة إسنادها ضعیف و اللّه أعلم «1».

حدثنا عبد اللّه، حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا ابن فضیل، قال:
حدثنا حصین عن مرة قال: (ذکر لی أن عبد اللّه و حذیفة و أبا موسی فوق بیت أبی موسی فأتیتهم، فقال عبد اللّه لحذیفة: أما أنه قد بلغنی أنک صاحب الحدیث، قال: أجل، کرهت أن یقال: قراءة فلان و قراءة فلان، فیختلفون کما اختلف أهل الکتاب، قال: و أقیمت الصلاة، فقیل لعبد اللّه: تقدم فصل، فأبی، فقیل لحذیفة: تقدم .. فأبی، فقیل لأبی موسی: تقدم، فإنک رب البیت) «2». (1) قال الدکتور محب الدین عبد السبحان الذی حقق کتاب المصاحف: (مدار هذا الأثر علی حبیب بن أبی ثابت، و هو مدلس من المرتبة الثالثة، و لم یصرح بالسماع و لم أجد له متابعا، و علیه فالإسناد ضعیف). کتاب المصاحف: 1/ 190. أقول: إلا أن ابن حجر وثق حبیب بن أبی ثابت، و قال عنه: یدلس، و مدار الحدیث علی أبی الشعثاء.
و له متابع فی الروایة السابقة و اللّه أعلم.
(2) کتاب المصاحف: 1/ 190؛ و أوردها ابن حجر عن ابن أبی داود مختصرا بنحوه فی فتح الباری: 9/ 22.
جمع القرآن، ص: 242

(،؛) هو علی بن حرب بن محمد بن حرب بن حیان أبو الحسن الطائی.
(،؛) روی عن: أحمد بن حنبل، و أبیه حرب بن محمد بن محمد بن فضیل بن غزوان.
(،؛) روی عنه: النسائی، و ابن أبی داود، و ابن أبی حاتم.
(،؛) قال أبو حاتم و ابنه: صدوق، و قال النسائی: صالح و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق، فاضل، من صغار العاشرة، مات سنة خمس و ستین و مائتین، و قد جاوز التسعین «1».

(،؛) هو محمد بن فضیل بن غزوان بن جریر، أبو عبد الرحمن الضبی.
(،؛) روی عن: إسماعیل بن أبی خالد، و حبیب بن أبی عمرة، و حصین بن عبد الرحمن.
(،؛) روی عنه: علی بن حرب، و أحمد بن حنبل، و زهیر بن حرب.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: کان یتشیع و کان حسن الحدیث، قال یحیی بن معین: ثقة. و قال أبو حاتم: شیخ، و قال النسائی: لیس به بأس، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: صدوق، عارف رمی بالتشیع، من التاسعة، مات سنة خمس و تسعین و مائتین «2». (1) تهذیب الکمال: 26/ 293؛ و الجرح و التعدیل: 8/ 57؛ و الکاشف للذهبی: 2/ 244؛ و تقریب التهذیب: 1/ 399.
(2) تقریب التهذیب: 1/ 502.
جمع القرآن، ص: 243

(،؛) هو حصین بن عبد الرحمن أبو الهذیل السلمی.
(،؛) روی عن: إبراهیم النخعی، و سعید بن جبیر، و مرة بن شرحبیل.
(،؛) روی عنه: إسماعیل بن زکریا، و جریر بن حازم، و محمد بن فضیل.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: الثقة المأمون، من کبار أصحاب الحدیث.
(،؛) وثقه: ابن معین، و العجلی، و أبو زرعة، و قال أبو حاتم: ثقة فی الحدیث.
فی أخرة ساء حفظه، صدوق.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، تغیر حفظه فی الآخر، مات سنة ست و ثلاثین بعد المائة و له ثلاث و تسعون «1».

(،؛) هو مرة بن شرحبیل الهمدانی أبو إسماعیل الکوفی.
(،؛) روی عن: حذیفة بن الیمان، و عبد اللّه بن مسعود، و أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: حصین بن عبد الرحمن، و أسلم الکوفی، و عامر الشعبی.
(،؛) وثقه: ابن معین، و العجلی، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة، عابد من الثانیة، مات سنة ست و سبعین، و قیل غیر ذلک «2».

فیها علی بن حرب صدوق، و کذلک ابن فضیل صدوق، و فیها (1) تهذیب التهذیب: 6/ 519؛ الجرح و التعدیل: 3/ 196؛ و تقریب التهذیب: 1/ 170.
(2) تهذیب التهذیب: 27/ 379؛ و الثقات لابن حبان: 5/ 446؛ و تقریب التهذیب:
1/ 525.
جمع القرآن، ص: 244
حصین بن عبد الرحمن وثقه ابن حجر، إلا أنه قال: تغیر حفظه فی الآخر، و أیضا مرة بن شرحبیل لم یصرح بمن حدثه به، فالإسناد منقطع.
و هذه الروایة یشهد لها الأثران السابقان، بأن أهل البصرة یقرءون بقراءة أبی موسی الأشعری، و أهل الکوفة یقرءون بقراءة عبد اللّه بن مسعود، و أن هذه الحادثة حصلت قبل أن یأتی حذیفة بن الیمان إلی أمیر المؤمنین سیدنا عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و یخبره باختلاف المسلمین حول قراءة القرآن، و یخشی أن یختلفوا کما اختلف أهل الکتاب.

حدثنا إسحاق بن إبراهیم الحنظلی، أخبرنا عبدة بن سلیمان حدثنا الأعمش عن شقیق عن عبد اللّه: (أنه قال: وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ «1»، ثم قال: علی قراءة من تأمرونی أن أقرأ؟ فلقد قرأت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بضعا و سبعین سورة، و لقد علم أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنی أعلمهم بکتاب اللّه، و لو أعلم أن أحدا أعلم منی لرحلت إلیه، قال شقیق: فجلست فی حلق أصحاب محمد صلی اللّه علیه و سلم فما سمعت أحدا یرد ذلک علیه و لا یعیبه) «2».

یدل الحدیث علی کراهیة عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه فی بدایة الأمر علی ما قام به سیدنا عثمان رضی اللّه عنه من توحید المصاحف علی مصحف واحد، و قراءة (1) سورة آل عمران، من الآیة (161).
(2) صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد اللّه بن مسعود و أمه رضی اللّه عنهما، رقم (2426): 4/ 1912؛ و وردت روایة قریبة من هذه فی المعجم الصغیر للطبرانی، رقم (8434): 9/ 74؛ و أورد ابن أبی داود عدة روایات بسنده قریبة من هذه. ینظر: کتاب المصاحف: 1/ 194، 1/ 195، 1/ 196.
جمع القرآن، ص: 245
واحدة، و إحراق المصاحف الأخری، قال الإمام النووی: (إن ابن مسعود کان مصحفه یخالف مصحف الجمهور، و کانت مصاحف أصحابه کمصحفه، فأنکر علیه الناس و أمروه بترک مصحفه، و بموافقة مصحف الجمهور و طلبوا مصحفه لیحرقوه کما فعلوا بغیره فامتنع و قال لأصحابه: غلوا مصاحفکم، أی اکتموها، و من یغلل یأت بما غل یوم القیامة، یعنی فإذا غللتموها جئتم بها یوم القیامة، و کفی لکم بذلک شرفا، ثم قال علی سبیل الإنکار و من هو الذی تأمروننی أن آخذ بقراءته و أترک مصحفی الذی أخذته من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟! و لو أعلم أن أحدا أعلم منی لرحلت إلیه) «1».
و قد بینا فی المبحث الأول من هذا الفصل بأن ابن مسعود رضی اللّه عنه قد عرف بعد زوال الغضب عنه حسن اختیار عثمان و من معه من الصحابة رضی اللّه عنهم جمیعا، فترک الخلاف و بقی علی موافقتهم.
و یدل هذا الحدیث أیضا علی جواز ذکر الإنسان نفسه بالفضیلة و العلم و نحوه للحاجة و تحصیل مصلحة للناس، فمن المصلحة قول یوسف علیه الصلاة و السلام: اجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ «2»، و من دفع الشر قول عثمان رضی اللّه عنه وقت حصاره: (إنه جهز جیش العسرة و حفر بئر رومة) «3»، و من الترغیب قول ابن مسعود هذا، و أن الصحابة لم ینکروا علیه، و المراد أعلمهم بکتاب اللّه، فلا یلزم أن یکون أعلم من أبی بکر و عمر و عثمان و علی رضی اللّه عنهم، و لا یلزم أن یکون أفضل منهم عند اللّه، و لکن ذکرهم (1) شرح النووی لصحیح مسلم: 16/ 16.
(2) سورة یوسف، الآیة (55).
(3) ینظر: صحیح البخاری، باب مناقب عثمان بن عفان رضی اللّه عنه: 3/ 1351. و نص الحدیث: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: (من یحفر بئر رومة فله الجنة، فحفرها عثمان، و قال صلی اللّه علیه و سلم: من جهز جیش العسرة فله الجنة، فجهزه عثمان).
جمع القرآن، ص: 246
و رغبهم بعلمه و بما قال عنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بحقه «1»، مثل قوله علیه الصلاة و السلام: (خذوا القرآن من أربع ...) «2»، و ذکر منهم ابن مسعود رضی اللّه عنه.

حدثنا عبد اللّه، أن محمد بن بشار حدثه، أن یحیی بن سعید و محمد بن جعفر و ابن أبی عدی، و سهل بن یوسف، قالوا: حدثنا عوف بن أبی جمیلة، قال: حدثنی یزید الفارسی، قال: حدثنی ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: قلت لعثمان: ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی و إلی براءة و هی من المئین فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و وضعتموهما فی السبع الطوال، ما حملکم علی ذلک؟ فقال عثمان: کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مما یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه السور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشی‌ء دعا من کان یکتب فیقول: ضعوا هؤلاء الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا، و إذا نزلت علیه الآیة یقول: ضعوا هذه الآیة فی السورة التی یذکر فیها کذا و کذا، و کانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدینة، و کانت براءة من آخر القرآن، و کانت قصتها شبیهة بقصتها، فظننت أنها منها، فقبض رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و لم یبین لنا أنها منها، فمن أجل ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطرا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و وضعتهما فی السبع الطوال «3». (1) ینظر: شرح النووی لصحیح مسلم: 16/ 16- 17.
(2) من حدیث فی صحیح مسلم، کتاب فضائل الصحابة، باب فضائل عبد اللّه بن مسعود: 4/ 1913.
(3) کتاب المصاحف: 1/ 229- 230؛ و رواه أبو داود فی سننه بنحوه، فی کتاب الصلاة، باب من جهر بها- أی بسم اللّه الرّحمن الرّحیم-: 1/ 208؛ و الترمذی فی سننه، فی کتاب التفسیر، باب و من سورة التوبة، رقم الحدیث (3086): 5/ 254؛ و الإمام أحمد فی مسنده، مسند عثمان بن عفان، رقم (399): 1/ 57؛ و سنن-
جمع القرآن، ص: 247

(،؛) ثقة، تقدمت ترجمته.

(،؛) روی عن: حماد بن سلمة، و الثوری، و عوف الأعرابی.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و زهیر بن حرب، و محمد بن بشار.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، متقن، حافظ، إمام قدوة، من کبار التاسعة، مات سنة ثمان و تسعین و له ثمان و سبعون «1».

(،؛) روی عن: الثوری، و شعبة بن الحجاج، و عوف الأعرابی.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و زهیر بن حرب، و محمد بن بشار.
(،؛) قال ابن سعد: کان ثقة إن شاء اللّه، و قال العجلی: ثقة، و کان من أثبت الناس فی حدیث شعبة، و قال ابن مهدی: غندر أثبت فی شعبة منی، قال أبو حاتم: کان صدوقا و کان مؤدیا فی حدیث شعبة ثقة، و ذکره ابن - النسائی الکبری، کتاب فضائل القرآن، باب السورة التی یذکر فیها کذا، رقم (8007): 5/ 10؛ و المستدرک علی الصحیحین للحاکم، رقم (2875): 2/ 241 و قال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه، و أبو عبید فی فضائل القرآن، رقم (558): 2/ 100- 101؛ و أبو شامة فی المرشد الوجیز مختصرا: 75؛ و الحافظ ابن کثیر فی تفسیره: 2/ 287؛ و فی فضائل القرآن: 20؛ و الزرکشی فی البرهان: 1/ 234؛ و الحافظ ابن حجر فی فتح الباری: 9/ 51؛ و السیوطی فی الإتقان: 1/ 132.
(1) تهذیب الکمال: 31/ 329؛ و تقریب التهذیب: 1/ 591.
جمع القرآن، ص: 248
حبان فی الثقات، و قال: کان من خیار عباد اللّه.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، صحیح الکتابة إلا أن فیه غفلة، مات سنة ثلاث أو أربع و تسعین بعد المائة، رووا عنه أصحاب الکتب الستة «1».

(،؛) هو محمد بن إبراهیم بن أبی عدی السلمی البصری.
(،؛) روی عن: شعبة بن الحجاج، و عوف بن أبی جمیلة، و سعید بن أبی عروبة.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و وکیع بن الجراح، و محمد بن بشار.
(،؛) قال عنه أبو حاتم و النسائی و العجلی و ابن سعد: ثقة، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) و قال ابن حجر: ثقة من التاسعة، مات سنة أربع و تسعین علی الصحیح «2».

(،؛) روی عن: الحجاج بن أرطأة، و شعبة بن الحجاج، و عوف بن أبی جمیلة.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و خلیفة بن خیاط، و محمد بن بشار، و ابن معین. (1) تهذیب الکمال: 25/ 5؛ و الثقات لابن حبان: 9/ 50؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 296؛ و میزان الاعتدال: 3/ 502؛ و تهذیب التهذیب: 9/ 96؛ و تقریب التهذیب:
1/ 479.
(2) تهذیب الکمال: 24/ 321؛ و تهذیب التهذیب: 9/ 12؛ و الجرح و التعدیل: 7/ 186؛ و الثقات لابن حبان: 7/ 440؛ و طبقات ابن سعد: 7/ 292؛ و تقریب التهذیب: 1/ 465.
جمع القرآن، ص: 249
(،؛) وثقه یحیی بن معین، و النسائی، و الدارقطنی، و قال أبو حاتم: لا بأس به، و ذکره ابن حبان فی الثقات.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، رمی بالقدر من کبار التاسعة، مات سنة تسعین و مائة «1».

(،؛) ثقة، رمی بالقدر، تقدمت ترجمته فی مرویات الفصل الثانی.

(،؛) هو یزید بن الفارسی البصری.
(،؛) روی عن: عبد اللّه بن عباس رضی اللّه عنهما، و عبید اللّه بن زیاد.
(،؛) روی عنه: عوف بن جمیلة الأعرابی، و عبد اللّه بن فیروز.
(،؛) قال أبو حاتم: لا بأس به، و قال ابن حجر: مقبول، روی له أبو داود و الترمذی و النسائی «2».

فیها یزید الفارسی، و قد قال فیه ابن حجر: مقبول، و قال أبو حاتم: لا بأس به، فنتیجة الروایة: إسنادها ضعیف إلا إذا هناک متابع فیرتقی بها إلی الحسن.
و من دلائل هذه الروایة: أن ترتیب الآیات فی کل سورة کان توقیفیا (1) تهذیب الکمال: 12/ 213؛ و الجرح و التعدیل: 4/ 205؛ و الثقات لابن حبان: 6/ 407؛ و تقریب التهذیب: 1/ 258.
(2) تهذیب التهذیب: 11/ 374؛ و الجرح و التعدیل: 9/ 394؛ و الکاشف للذهبی: 3/ 252؛ و تقریب التهذیب: 1/ 606.
جمع القرآن، ص: 250
متلقی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لما لم یفصح النبی صلی اللّه علیه و سلم بأمر براءة أضافها عثمان رضی اللّه عنه إلی الأنفال اجتهادا منه رضی اللّه عنه «1».
و قد توسعت بالحدیث عن حکم ترتیب الآیات و السور فی المطلب الخامس من المبحث الأول من هذا الفصل.
أما البسملة فی أوائل السور: فقد قال ابن حجر: کان من علامة ابتداء السور نزول بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ أول ما ینزل شی‌ء منها «2». یدل علی ذلک ما أخرجه البیهقی فی سننه من طریق عمرو بن دینار عن سعید بن جبیر عن ابن عباس، قال: (کان النبی صلی اللّه علیه و سلم لا یعلم ختم السورة حتی ینزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ) «3». و فی روایة: (فإذا نزلت بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ علموا أن السورة قد انقضت) «4». یعنی هذا بأن البسملة هی دلالة علی انقضاء ما قبلها و علی ابتداء سورة بعدها، و ذکر السیوطی فی الإتقان عن القشیری «5» أنه قال: الصحیح أن التسمیة لم تکن فیها- أی فی سورة براءة- لأن جبریل (1) ینظر: فضائل القرآن لابن کثیر: 20؛ و فتح الباری: 9/ 51؛ و الإتقان: 1/ 132.
(2) فتح الباری: 9/ 51.
(3) السنن الصغری للبیهقی، باب افتتاح فاتحة الکتاب، رقم (393): 1/ 250.
(4) المصدر السابق، رقم الحدیث (394): 1/ 250.
(5) القشیری: هو عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک أبو القاسم بن محمد النیسابوری القشیری الشافعی، عالم بالفقه و التفسیر و الحدیث و الأحوال و علم التصوف و الأدب و الشعر، کان له تفسیر: (التیسیر فی التفسیر، و لطائف الإشارات)، (ت 465 ه).
ینظر: سیر أعلام النبلاء للذهبی: 11/ 198؛ و معجم المؤلفین لعمر رضا کحالة: 6/ 6؛ و معجم المفسرین لعادل نویهض: 1/ 299- 300.
جمع القرآن، ص: 251
علیه السّلام لم ینزل بها فیها «1»، و فی المستدرک عن ابن عباس قال: (سألت علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: لم لم تکتب فی براءة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ؟ قال: لأنها أمان، و براءة نزلت بالسیف) «2»، قال الزرکشی: البسملة نزلت مع السورة فی بعض الأحرف السبعة، فمن قرأ بحرف نزلت فیه عدها، و من قرأ بغیر ذلک لم یعدها «3». (1) الإتقان: 1/ 142.
(2) ینظر: الإتقان: 1/ 142.
(3) البرهان: 1/ 25.
جمع القرآن، ص: 253

و فیه مبحثان:
المبحث الأول: شبهات المستشرقین.
المبحث الثانی: شبهات غیر المستشرقین.
[تصویر]
جمع القرآن، ص: 255

و فیه ثلاثة مطالب:

کان القرآن الکریم و لا یزال هدفا لأعداء الإسلام، یسددون إلیه سهام المطاعن، و یتخذون من علومه مثارا للشبهات، یلفقونها زورا و کذبا. و قبل أن نبدأ بدراسة شبهات المستشرقین حول جمع القرآن، لا بد أن نبین- و لو باختصار- ما معنی الاستشراق؟
فالاستشراق هو: دراسة غیر الشرقیین لحضارات الشرق و أدیانه و لغاته و تاریخه و علومه و اتجاهاته النفسیة و أحواله الاجتماعیة، و لا سیما الحضارة الإسلامیة و أحول المسلمین فی مختلف العصور «1».
و اختصر هذا التعریف الدکتور الساموک فقال: الاستشراق هو: علم یدرس لغات الشرق و تراثهم و حضارتهم و مجتمعاتهم و ماضیهم و حاضرهم «2».
و الاستشراق کان و ما یزال جزءا لا یتجزأ من قضیة الصراع الحضاری بین العالم الإسلامی و العالم الغربی، فقد کان للاستشراق أکبر الأثر فی صیاغة التصورات الأوربیة عن الإسلام، و فی تشکیل مواقف الغرب إزاء الإسلام علی (1) ینظر: الاستشراق و التبشیر، قراءة تاریخیة للدکتور سید الجلیند: 10؛ و أجنحة الفکر الثلاثة و خوافیها- التبشیر، الاستشراق، الاستعمار- دراسة و تحلیل و توجیه عبد الرحمن حبنکة المیدانی: 118.
(2) ینظر: منهجیة البحث الاستشراقی للدکتور سعدون الساموک: 5؛ و المسلمون أمام تحدیات الغزو الفکری للشیخ إبراهیم النعمة: 19.
جمع القرآن، ص: 256
مدی قرون عدیدة «1».
هناک شبه یثیرها أهل الأهواء لتوهین الثقة بالقرآن، و التشکیک فی دقة جمعه، و سوف نورد أهم هذه الشبه، و نرد علیها إن شاء اللّه تعالی.

قالوا: إن فی طریقة کتابة القرآن و جمعه دلیلا علی أنه قد سقط منه شی‌ء لم یکتب فی المصاحف التی بین أیدینا «2».
و اعتمدوا فی هذه الشبهة علی المزاعم الآتیة:
1- أن محمدا قال: (رحم اللّه فلانا لقد أذکرنی کذا و کذا آیة من سورة کذا).
و فی روایة: (أسقطتهن من آیة کذا و کذا) و فی روایة: (کنت أنسیتها) «3».
2- أن ما جاء فی سورة الأعلی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «4»، یدل بطریق الاستثناء الواقع فیه علی أن محمدا قد أسقط عمدا أو نسی آیات لم یتفق له من یذکره إیاها «5».
أما احتجاجهم الأول: فیجاب عنه: بأن تذکیر الرسول صلی اللّه علیه و سلم بآیة أو آیات قد أنسیها أو أسقطها نسیانا لا یشکک فی جمع القرآن، فإن الروایة التی جاء فیها التعبیر بالإسقاط تفسرها الروایة الأخری (أنسیتها)، و إلیک الروایات بنصها من صحیح البخاری، و بیان ما قاله العلماء فی مدلولها: (1) المصدر نفسه: 2.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 263.
(3) الحدیث فی الصحیحین بألفاظ متقاربة، و سأذکره بنصه بعد قلیل فی الرد علی هذه الشبهة.
(4) سورة الأعلی، الآیات (6، 7)
(5) مناهل العرفان: 1/ 263؛ و ینظر: دائرة المعارف الإسلامیة لفؤاد أفرام البستانی: 3/ 484.
جمع القرآن، ص: 257
أ- عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: (سمع النبی صلی اللّه علیه و سلم رجلا یقرأ فی المسجد، فقال: رحمه اللّه، لقد أذکرنی کذا و کذا آیة أسقطتهن من سورة کذا و کذا)، و زاد عباد بن عبد اللّه «1»: عن عائشة: (تهجد النبی صلی اللّه علیه و سلم فی بیتی، فسمع صوت عباد یصلی فی المسجد، فقال: یا عائشة أصوت عباد هذا؟ قلت: نعم، قال:
اللهم ارحم عبادا) «2».
ب- حدثنا أحمد بن أبی رجاء حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبیه عن عائشة قالت: (سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم رجلا یقرأ فی سورة باللیل، فقال: یرحمه اللّه، لقد أذکرنی آیة کذا و کذا کنت أنسیتها من سورة کذا و کذا) «3».
إن احتجاجهم بهذا الحدیث و بجمیع ألفاظه لا ینهض حجة لهم فیما زعموا من الشک فی الأصل الذی قامت علیه کتابة القرآن و جمعه، بل الأصل سلیم قویم و هو وجود هذه الآیات مکتوبة فی الوثائق التی استکتبها الرسول صلی اللّه علیه و سلم و وجودها محفوظة فی صدور أصحابه الذین تلقوها عنه، و الذین بلغ عددهم مبلغ التواتر، و أجمعوا جمیعا علی صحته- کما بینا فی ثنایا البحث من الفصل الأول (1) عباد بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، تابعی، روی عن عمر رضی اللّه عنه مرسلا، و عن أبیه، و زید بن ثابت، و عائشة، و أسماء، و عنه ابنه یحیی و ابن أخیه عبد الواحد و هشام بن عروة و صالح بن عجلان، قال النسائی: ثقة، و قال ابن حجر: کان قاضی مکة زمن أبیه و خلیفته، و عباد بن عبد اللّه هو غیر عباد بن بشر الصحابی الذی سمعه الرسول صلی اللّه علیه و سلم یقرأ. تنظر ترجمة عباد بن عبد اللّه فی: تهذیب الکمال: 14/ 137؛ تقریب التهذیب: 1/ 290.
(2) صحیح البخاری، کتاب الشهادات، باب شهادة الأعمی، رقم (4750): 4/ 1922؛ و صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب فضائل القرآن، رقم (788): 1/ 543.
(3) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب نسیان القرآن، رقم (4751): 4/ 1922؛ و صحیح مسلم، صلاة المسافرین و قصرها، باب فضائل القرآن و الأمر بتعهده، رقم الحدیث (788): 1/ 543.
جمع القرآن، ص: 258
و الثانی من هذه الرسالة- إنما قصاری هذا الخبر أنه یدل علی أن قراءة ذلک الرجل- عباد بن بشر- ذکرت النبی صلی اللّه علیه و سلم إیاها، و کان قد أنسیها، أو أسقطها أی أسقطها نسیانا لا عمدا «1».
و هذا النوع من النسیان لا یزعزع الثقة بالرسول صلی اللّه علیه و سلم، و لا یشکک فی دقة جمع القرآن و نسخه، فإن الرسول صلی اللّه علیه و سلم کان قد حفظ هذه الآیات من قبل أن یحفظها ذلک الرجل، ثم استکتبها کتاب الوحی، و بلغها الناس محفوظة عنه.
و لیس فی الحدیث الذی احتجوا به أن هذه الآیات لم تکن بالمحفوظات التی کتبها کتاب الوحی، و لیس فیه ما یدل علی أن أصحاب الرسول کانوا قد نسوها جمیعا، حتی یخاف علیها الضیاع، أو السقوط عند الجمع الأول، و استنساخ المصحف الإمام «2».
قال ابن حجر: (النسیان من النبی صلی اللّه علیه و سلم یکون علی قسمین:
أحدهما: نسیانه الذی یتذکره عن قرب و ذلک قائم بالطباع البشریة، و علیه یدل قوله صلی اللّه علیه و سلم فی حدیث ابن مسعود فی السهو: (إنما أنا بشر مثلکم أنسی کما تنسون) «3».
و الثانی: أن یرفعه اللّه عن قلبه إرادة نسخ تلاوته. و هو المشار إلیه بالاستثناء فی قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «4».
فأما القسم الأول فعارض سریع الزوال لظاهر قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ (1) ینظر: فتح الباری: 9/ 106؛ و مناهل العرفان: 1/ 265.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 265.
(3) صحیح البخاری، أبواب القبلة، باب التوجه نحو القبلة، رقم (392): 1/ 156؛ و صحیح مسلم: کتاب المساجد، باب السهو فی الصلاة و السجود له، رقم (572):
1/ 402.
(4) سورة الأعلی، الآیات (6- 7).
جمع القرآن، ص: 259
نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «1».
و أما الثانی فداخل فی قوله تعالی:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها ... «2») «3».
قال الإمام النووی: (قوله صلی اللّه علیه و سلم: (کنت أنسیتها) یدل علی جواز النسیان علیه صلی اللّه علیه و سلم فیما قد بلغه إلی الأمة) «4».
و قال القاضی عیاض، و تابعه ابن حجر: جمهور المحققین علی جواز النسیان علیه صلی اللّه علیه و سلم ابتداء فیما لیس طریقه البلاغ و اختلفوا فیما طریقه البلاغ «5».
قال ابن حجر: و کذا فیما طریقه البلاغ لکن بشرطین: أحدهما: أنه بعد ما یقع منه تبلیغه، و الآخر: أنه لا یستمر علی نسیانه بل یحصله له تذکرة إما بنفسه و إما بغیره «6».
و أما احتجاجهم الثانی: و هو الاستثناء الذی فی قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «7»، و ممن قال بهذا المستشرق شاخت «8» الذی حاول الطعن فی قطعیة ثبوت القرآن الکریم، و زعم أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أسقط عمدا أو (1) سورة الحجر، الآیة (9).
(2) سورة البقرة، من الآیة (106).
(3) فتح الباری: 9/ 106.
(4) شرح النووی لصحیح مسلم: 6/ 76.
(5) شرح النووی لصحیح مسلم: 6/ 76؛ فتح الباری: 9/ 106.
(6) فتح الباری: 9/ 106.
(7) سورة الأعلی، الآیات (6- 7).
(8) شاخت هو: یوسف شاخت، مستشرق ألمانی متعصب ضد الإسلام و المسلمین، له کتب کثیرة فی الفقه الإسلامی و أصوله، مات سنة 1969 م. ینظر: مناهج المستشرقین للدکتور سعدون الساموک: 121.
جمع القرآن، ص: 260
أنسی آیات من القرآن الکریم «1».
قال الإمام الباقلانی: (و قوله فَلا تَنْسی أورد علی وجه الإخبار لا علی وجه الأمر، لأن النسیان لا یفعل و لا ینزل) «2».
و قال الزرقانی: إن هذا الاستثناء صوری لا حقیقی، فلا یدل علی ما زعموا، و الحکمة فیه أن یعلم اللّه عباده أن نسیانه صلی اللّه علیه و سلم الذی وعده إیاه فی قوله:
فَلا تَنْسی و إنما هو محض فضل من اللّه و إحسان، و لو شاء سبحانه أن ینسیه لأنساه، و فی ذلک الاستثناء فائدتان: إحداهما ترجع إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم حیث یشعر دائما أنه مغمور بنعمة اللّه و عنایته ما دام متذکرا للقرآن لا ینساه، و الثانیة تعود إلی أمته حیث یعلمون أن نبیهم صلی اللّه علیه و سلم فیما خصه اللّه به من العطایا و الخصائص لم یخرج عن دائرة العبودیة فلا یفتنون فیه کما فتن النصاری فی المسیح ابن مریم «3».
و الدلیل علی أن هذا الاستثناء صوری لا حقیقی أمران:
الأول: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتعب نفسه بکثرة قراءة القرآن حتی وقت نزول الوحی مخافة أن ینساه، فاقتضت رحمة اللّه بحبیبه صلی اللّه علیه و سلم أن یطمئنه من هذه الناحیة، و أن یرحمه من هذا العناء، فقال تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) «4»، و فی آیة أخری: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ (1) ینظر: دائرة المعارف الإسلامیة، مادة (أصول) لفؤاد أفرام البستانی: 3/ 484.
(2) نکت الانتصار لنقل القرآن: 312؛ باب الکلام فی جواز نسیان النبی صلی اللّه علیه و سلم.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 267- 268؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم، د. محمد بن محمد أبو شهبة: 262- 263.
(4) سورة القیامة، الآیات (16- 17)
جمع القرآن، ص: 261
أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً «1».
و الثانی: إن قوله تعالی: إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ یعلق وقوع النسیان علی مشیئة اللّه إیاه، و المشیئة لم تقع بدلیل ما ذکرناه من قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17). إذن فالنسیان لم یقع «2».
و ثمة رأی آخر لمعنی الاستثناء، و هو: أنه استثناء حقیقی، غیر أن المراد به منسوخ التلاوة دون غیره، و یکون معنی الآیة: أن اللّه تعالی یقرئ نبیه صلی اللّه علیه و سلم فلا ینسیه إلا ما شاءه. و هو ما نسخت تلاوته لحکمة من الحکم، بدلیل قوله تعالی:
* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «3»، و المعنی: أن کل آیة نذهب بها علی ما تقتضیه الحکمة و المصلحة من إزالة لفظها أو حکمها أو کلیهما معا إلی بدل أو غیر بدل نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أی نوع آخر هو خیر للعباد بحسب الحال فی النوع و الثواب.
و أیا ما کان معنی الاستثناء فی آیة سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (6) إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ فإنه لا یفهم منه أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم نسی حرفا واحدا مما أمر بتلاوته و تبلیغه للخلق «4».
و یقول السید محمد رشید رضا عن الاستثناء فی هذه الآیة: فهو یؤکد عدم نسیان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأن الاستثناء بالمشیئة قد استعمل فی أسلوب القرآن (1) سورة طه، الآیة (114).
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 268؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم، د. محمد بن محمد أبو شهبة: 263.
(3) سورة البقرة، من الآیة (106).
(4) ینظر: فتح الباری: 9/ 106؛ مناهل العرفان: 1/ 269.
جمع القرآن، ص: 262
للدلالة علی الثبوت و الاستمرار کما فی قوله تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ «1»، و کما فی قوله:
قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ «2». و النکتة فی الاستثناء فی هذه الآیات هی بیان أن هذه الأمور الثابتة الدائمة إنما کانت کذلک بمشیئة اللّه تعالی لا بطبیعتها نفسها، فلیس امتناع نسیان الوحی طبیعة لازمة للنبی صلی اللّه علیه و سلم، و إنما هو تأیید و منحة من اللّه، و لیس خلود أهل الجنة فی الجنة واجبا عقلیا أو طبیعیا، و إنما هو بإرادة اللّه و مشیئته «3».

المستشرق آرثر جفری الذی حقق کتاب المصاحف لابن أبی داود قبل أن یحققه الدکتور محب الدین عبد السبحان تحقیقه العلمی، قال المستشرق جفری فی مقدمته لکتاب المصاحف: (لما قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن فی أیدی قومه کتاب) «4». ثم بین وجهة نظر المستشرقین حول جمع القرآن فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم حیث یقول: (قیل إن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان کلما نزلت علیه آیات أمر بکتابتها، و کان یعرض علی جبریل مرة فی کل سنة ما کتب من الوحی فی تلک السنة، و عرضه علیه مرتین سنة موته ... ثم قال: و هکذا جمع القرآن کله فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم فی مصحف و أوراق، و کان مرتبا کما هو الآن فی سوره و آیاته إلا أنه کان فی صحف لا فی مصحف).
ثم یعقب فیقول: (و هذا الرأی لا یقبله المستشرقون، لأنه یخالف ما جاء (1) سورة هود، من الآیة (108).
(2) سورة الأعراف، من الآیة (188).
(3) تفسیر المنار: 1/ 416؛ و ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم، رسالة دکتوراه لمحمد بهاء الدین حسین: 181.
(4) ینظر: مقدمة المستشرق آرثر جفری لکتاب المصاحف: 5.
جمع القرآن، ص: 263
فی أحادیث أخری: أنه قبض صلی اللّه علیه و سلم و لم یجمع القرآن فی شی‌ء)، و دلیل آخر لرأیه یقول: و هذا یطابق من خوف عمر بن الخطاب و أبی بکر الصدیق، لما استحر القتل بالقراء یوم الیمامة، قالا: نخشی أن یستحر القتل بالقراء فی المواطن کلها فیذهب قرآن کثیر، و یتبین من هذا أن سبب الخوف هو قتل القراء، و لو کان القرآن قد جمع و کتب لما کانت هناک علة لخوفهما.
و یضیف قائلا: و فضلا عن ذلک فإن علماء الغرب لا یوافقون علی أن ترتیب نص القرآن کما هو الیوم فی أیدینا من عمل النبی صلی اللّه علیه و سلم «1».
أقول: إن المنهج الذی درج علیه المستشرقون هنا فی الأخذ بالأحادیث التی یتبین من ظاهرها عدم جمع القرآن فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم و رفض الأحادیث التی تفید جمعه فی عهده صلی اللّه علیه و سلم، هذا المنهج یجافی المنهجیة العلمیة السدیدة، فهناک بعض الأحادیث تحتاج إلی فهم دقیق و دراسة عمیقة و توفیق بینها و بین الأحادیث الأخری لإزالة هذا الغموض. و التوصل بعد ذلک إلی نتیجة علمیة، فعلماء المسلمین لهم تعلیقات و توضیحات حول هذه الأحادیث کحدیث زید بن ثابت عند ما قال: (قبض النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء) «2».
أما ما ذکره المستشرق فی بدایة هذه الشبهة عن جمع القرآن، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأمر بکتابته حین نزوله، هذا أمر مشهور و متواتر بین المسلمین.
ثم یعقب فیقول: (و هذا الرأی لا یقبله المستشرقون)، فلا یهمنا قبولهم و موافقتهم لهذه القضیة بعد عدم قبولهم ما هو أهم من ذلک ألا و هو وحدانیة اللّه تعالی «3». (1) ینظر: کتاب المصاحف لابن أبی داود، مقدمة آرثر جفری: 5.
(2) الحدیث إسناده حسن، کما مر فی مرویات الفصل الأول. ینظر: فتح الباری: 9/ 14؛ و الإتقان: 1/ 126.
(3) ینظر: کتاب المصاحف لابن أبی داود، تحقیق: د. محب الدین عبد السبحان و تعلیقه
جمع القرآن، ص: 264
و أما ما استشهد به المستشرق آرثر جفری، مما اعتری أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما من خوف ضیاع القرآن بقتل حفاظه، للتدلیل علی وجهة نظرهم بعدم کتابة القرآن فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، فهذا دلیل علی قصوره و جهله، و أمر غیر مسلم به لهذا التدلیل؛ لأن المنهج الذی علیه زید بن ثابت فی کتابة المصحف و الذی وصفه أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما. کان یستلزم الاعتقاد فی جمعه علی المحفوظ فی الصدور و المکتوب فی السطور. فکانت الطریقة أن یأتی کل صحابی بما لدیه من القرآن مکتوبا لیوافق ما کان یحفظه زید بن ثابت و عمر بن الخطاب و غیرهما من الصحابة حین نسخ القرآن فی المصحف. و هذا زیادة فی الإتقان، و للتأکد من المطابقة بین المکتوب و المحفوظ، و لهذا انتابهما الهلع و الخوف حینما قتل عدد من الحفاظ، فخافا فی المستقبل أن یذهب الآخرون، فیفقد المحفوظ منه، و الذی هو أحد مصدری النص القرآنی «1».
ثم یقول المستشرق آرثر جفری فی آخر هذه النقطة: (و فضلا عن ذلک فإن علماء الغرب لا یوافقون علی أن ترتیب نص القرآن کما هو الیوم فی أیدینا من عمل النبی صلی اللّه علیه و سلم) «2».
قلت: ترتیب نص القرآن أمر لا خلاف فیه- کما بینا فی الفصل الثالث - علی عمل المستشرق جفری علی مقدمته لکتاب المصاحف: 1/ 120. إلا أن الدکتور عبد السبحان أخطأ فی تعلیقه و رده علی المستشرق جفری حول حدیث زید بن ثابت الذی ذکرناه فی أعلاه، حیث قال الدکتور: بأن هذا الحدیث دسیسة عدائیة ظاهرة. أقول: الحدیث إسناده حسن، کما بینت فی الهامش السابق، و سیأتی تفصیل ذلک فی نهایة هذه المسألة.
(1) ینظر: المبحث الأول من الفصل الأول ص: 11- 20، و المبحث الأول من الفصل الثانی، ص: 101- 106 من هذه الرسالة؛ و المستشرقون و القرآن الکریم، رسالة دکتوراه لمحمد بهاء الدین حسین: 177.
(2) کتاب المصاحف، مقدمة المستشرق آرثر جفری: 5.
جمع القرآن، ص: 265
من الرسالة- و أنه توقیفی من عمل النبی صلی اللّه علیه و سلم «1»، و هذا الترتیب مشهور لا ینکره أحد إلا جاهل معاند أو جاحد «2»، و سنذکر دلیلا واحدا علی ذلک، لکی لا نکرر ما ذکرناه فی ثنایا البحث.
روی الإمام البخاری عن ابن الزبیر رضی اللّه عنه قال: (قلت لعثمان: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً «3»، و قد نسختها الآیة الأخری فلم تکتبها، أو تدعها؟! قال: یا ابن أخی لا أغیر شیئا من مکانه) «4». و فی جواب عثمان رضی اللّه عنه دلیل علی أن ترتیب الآی توقیفی «5».
أشرت قبل قلیل إلی حدیث زید بن ثابت الذی یقول فیه: (قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء) «6». هذا الأثر استشهد به المستشرق علی أن القرآن الکریم لم یکن یجمع فی شی‌ء فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و سلم، فتمسک بهذا الأثر للطعن بجمع القرآن و ترک الأحادیث الأخری التی تبین کیف أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یأمر بکتابة القرآن الکریم کلما نزلت علیه آیات حتی جمع فی السطور و الصدور، إلا أنه لم یکن مرتبا فی مصحف واحد.
و لکن الدکتور محب الدین أراد أن یعالج هذه المسألة من خلال رده علی آرثر جفری، و قد أخطأ و لم یوفق فیها- و اللّه أعلم- لأنه أنکر هذه الروایة (1) ینظر: کتاب البرهان للزرکشی: 1/ 260.
(2) کتاب المصاحف، تحقیق: د. محب الدین عبد السبحان: 1/ 123.
(3) سورة البقرة، من الآیة (240).
(4) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً، رقم الحدیث (4256): 4/ 1646.
(5) ینظر: الإتقان: 1/ 146؛ و مناهل العرفان: 1/ 247.
(6) الحدیث إسناده حسن کما تقدم، و هو موقوف علی زید بن ثابت، ذکره ابن حجر فی فتح الباری: 9/ 14؛ و کذا السیوطی فی الإتقان: 1/ 126.
جمع القرآن، ص: 266
أصلا، بل و طعن بمن یقول بها و لم یعالجها معالجة علمیة، فلا أدری لما ذا لم یدرس الدکتور محب الدین هذه الروایة و یرد علی المستشرق ردا علمیا کما رد علیه فی مسائل أخری؟
و من کلام الدکتور محب الدین حول هذه المسألة قال: (و ما أورده- أی المستشرق- من أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قبض و لم یجمع القرآن فی شی‌ء، فهذا لا یقوله من لدیه أدنی درایة بعلوم القرآن للأحادیث الواردة الثابتة الدالة علی أنه کان هناک کتّاب للوحی یکتبون القرآن عقب نزوله بأمر الرسول صلی اللّه علیه و سلم و قوله: (شی‌ء) نکرة فی سیاق النفی، یدل علی أن القرآن لم یجمع قط، فهذه دسیسة عدائیة ظاهرة، و أوائل أحادیث الکتاب ترد علیه ذلک) «1».
أقول: لا أدری لما ذا هذا التحامل علی هذا الحدیث من الدکتور محب الدین، هل الحدیث لم یصح عنده أو أنه لم یطلع علیه فی الکتب المعتمدة؟ علی أن هذا الحدیث مشهور و موجود فی بعض کتب الحدیث و علوم القرآن و التی تناولت موضوع جمع القرآن، فذکره الإمام ابن حجر فی الفتح، و السیوطی فی الإتقان «2». إلا أن ذلک المستشرق استشهد بهذا الحدیث کی یشکک و یطعن فی صحة نقل القرآن، و أنه لم یجمع فی حیاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و قد درست هذا الأثر فی الفصل الأول من هذه الرسالة و توصلت إلی أن إسناده حسن، کما أشرت إلی ذلک قبل قلیل، إلا أن الخلاف هو حول فهم هذا الحدیث و معناه. و حتی لا أکرر ما ذکرته سابقا و باختصار أقول: إنما لم یجمع القرآن فی المصحف زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما کان یترقبه علیه الصلاة و السلام من ورود ناسخ لبعض (1) کتاب المصاحف، تحقیق: محب الدین عبد السبحان: 1/ 122.
(2) ینظر: فتح الباری: 9/ 14؛ و الإتقان: 1/ 126؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 124.
جمع القرآن، ص: 267
أحکامه أو تلاوته، قال الزرکشی: و إنما لم یکتب فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مصحف لئلا یفضی إلی تغییره فی کل وقت. فلهذا تأخرت کتابته إلی أن کمل نزول القرآن بموته صلّی اللّه علیه و سلّم «1».
قال مناع القطان بعد أن ذکر قول الزرکشی: و بهذا یفسر الأثر المروی عن زید بن ثابت: (قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لم یکن القرآن جمع فی شی‌ء). أی: لم یکن جمع مرتب الآیات و السور فی مصحف واحد «2».

المستشرق ریجی بلاشیر «3» الذی یعد فی طلیعة المستشرقین المعنیین بالدراسات القرآنیة، قال فی کتابه (القرآن نزوله و تدوینه): (یبدو أن فکرة تدوین مقاطع الوحی الهامة التی نزلت فی السنوات السالفة علی مواد خشنة من الجلود و اللخاف، لم تنشأ إلا بعد إقامة محمد فی المدینة) «4».
و یمضی بلاشیر فی ذکر شبهاته حول کتابة القرآن، بل حول حفظه فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، فقد شک فی حرص النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی کتابة الآیات فور نزولها، و أن خوفه کان شدیدا لما نزل علیه؛ و لأن المسلمین کانوا فی صراع مع یهود المدینة الذین کانوا یسیطرون علی وسائل الکتابة، و استخلص أن النص القرآنی لم یکتب بأکمله فی عهد الرسول صلّی اللّه علیه و سلم، و هو لا ینافی اختلاط النص الأصلی ببعض الزیادات الطفیفة التی أدخلت علیه فی العهود المتأخرة «5». (1) البرهان للزرکشی: 1/ 238؛ و ینظر: الإتقان: 1/ 126.
(2) مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 124.
(3) ریجی بلاشیر ریجیس: مستشرق فرنسی کان عمل فی وزارة الخارجیة کخبیر فی شئون العرب و المسلمین، ألف کتبا کثیرة، منها: ترجمة القرآن الکریم و تاریخ الأدب العربی، مات سنة 1393 ه/ 1973 م. ینظر: الأعلام للزرکلی، ط 4: 2/ 72.
(4) (القرآن) نزوله و تدوینه و ترجمته و تأثیره، للمستشرق ریجی بلاشیر: 28- 29.
(5) ینظر: مناهج المستشرقین فی الدراسات الإسلامیة، د. تهامی نقرة: 2: 40.
جمع القرآن، ص: 268
أقول: لقد بینت فی الفصل الأول من الرسالة أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قد اتخذ له کتابا من خیرة صحابته، و بینت الرأی الراجح فی عددهم و أشهرهم لکتابة الوحی، و النبی علیه الصلاة و السلام لم ینه عن کتابة الحدیث فی البدایة إلا لتوجیه العنایة الکلیة إلی القرآن الکریم وحده فالرسول علیه الصلاة و السلام لم ینتقل إلی الرفیق الأعلی إلا بعد تحفیظه کله فی الصدور، و کتابته فی السطور- کما ذکرت هذا سابقا-. ففکرة تدوین مقاطع الوحی کانت بالمدینة، فلا نجد فی متناول ید بلاشیر ما یستند إلیه من أدنی دلیل فیما یذهب إلیه إلا مجرد تکهن و تخمین.
و إن حقائق التاریخ و وقائعه تؤکد مسایرة کتابة الوحی و حفظه فی العهد المکی کما کان فی العهد المدنی «1».

قال المستشرق جولد سهر «2» فی بدایة بحثه فی کتابه (مذاهب التفسیر الإسلامی): (لا یوجد کتاب تشریعی اعترفت به طائفة دینیة اعترافا عقدیا علی أنه نص منزل أو موحی به یقدم نصه فی أقدم عصور تداوله مثل هذه الصورة من الاضطراب و عدم الثبات کما نجد فی النص القرآنی) «3».
جولد سهر الذی نصب نفسه قاضیا و أصدر حکمه المزعوم بالاضطراب المنقطع النظیر فی القرآن و الذی لم یوجد مثله فی أی کتاب تشریعی آخر، نقول: أین رأی جولد سهر عن کتب الشرائع السابقة فی (1) ینظر: مناهج المستشرقین فی الدراسات العربیة الإسلامیة: 1/ 40.
(2) أجناس جولد سهر: مستشرق یهودی مجری عرف بعدائه للإسلام و خطورة کتاباته عنه، کتب عن القرآن الکریم و الحدیث، من کتبه مذاهب التفسیر الإسلامی، مات سنة 1921 م. ینظر: الأعلام للزرکلی، ط 4: 1/ 14.
(3) مذاهب التفسیر الإسلامی لجولد سهر: 4.
جمع القرآن، ص: 269
نصوصها الأصلیة حتی تصح له المقارنة و الحکم علی الاضطراب بالقرآن، فالتوراة و الإنجیل و الکتب المتداولة الیوم لدی الیهود و النصاری نسخ مختلفة و محرفة فی نصوصها، فتاریخ التوراة و الإنجیل و صحة نسبتهما أبعد ما یکون من الصحة و الوثوق، و هذا أمر لا یخفی علی المعنیین بدراستهما، لذا فلا نسلم لجولد سهر إجراء مثل هذه المقارنة بین نصر القرآن الذی لا یرقی إلی صحته شک کما قال تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1»، و بین التوراة و الإنجیل المتداولة لدی الیهود و النصاری و التی لا شک فی تحریفها و عدم صحتها، و الفضل بما شهدت به الأعداء، فهذا موریس بوکای الذی ینتهی من المقارنة بین نص القرآن و بین نص التوراة و الإنجیل إلی القول: (صحة القرآن التی لا تقبل الجدل تعطی النص مکانة خاصة بین کتب التنزیل و لا یشترک مع نص القرآن فی هذه الصحة لا العهد القدیم و لا العهد الجدید) «2».
و یمضی موکای قائلا: (أما ما یخص العهد القدیم، فإن تعدد کتاب نفس الروایة بالإضافة إلی تعدد المراجعات لبعض الکتب علی عدة فترات قبل العصر المسیحی، هو من أسباب الخطأ و التناقض، و أما فیما یخص الإنجیل، فلا یستطیع أحد أن یجزم أنها تحتوی علی روایة أمینة لرسالة المسیح .. و یختلف الأمر بالنسبة إلی القرآن، فهو فور تنزیله، و أولا بأول کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنون من حوله یتلونه عن ظهر قلب، و کان الکتبة من صحبه یدونونه، إذا فالقرآن یتمتع منذ البدایة بعنصری الصحة- الحفظ و التدوین- هذین اللذین لا تتمتع بهما الأناجیل ...) «3».
یقول جولد سهر: إن معنی الاضطراب و عدم الثبات فی النص، یعنیان (1) سورة الحجر، الآیة (9).
(2) دراسة الکتب المقدسة فی ضوء المعارف الحدیثة لموریس بوکای: 151.
(3) دراسة الکتب المقدسة لموریس بوکای: 151- 152.
جمع القرآن، ص: 270
أن النص ورد علی صور مختلفة أو متضاربة لا یعرف الثبات منها، فأین موجود هذا الاضطراب و عدم الثبات؟ أ فی القرآن أم فی التوراة و الإنجیل؟ فکما یقال:
فمن فمک أدینک، فهل تحتوی التوراة و الإنجیل نصا أمینا غیر محرف و غیر مضطرب، إنها کلها محرفة و کلها مضطربة. و قد اطلعت علی نسخة مکونة من العهد القدیم و العهد الجدید، و قرأت فیها بعض النصوص، فلا یلیق هذا الکلام أن ینسب إلی رب العالمین أو إلی نبی من الأنبیاء «1».
أما القرآن الکریم فنصه موحد منذ نزوله علی الرسول الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و لیس فیه شی‌ء من الاضطراب البتة، أما القراءات المشهورة التی أشار إلیها المستشرق سهر، فهی متواترة و مقطوع بصحة نسبتها إلی مصدرها الأصلی، و هو النبی الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و الذی کان علی بینة من اختلافها فی النص الواحد، علی أن هذا الاختلاف لا یتناول کلمة کلمة و آیة آیة «2»، و قد تناولت مسألة القراءات فی المبحث الأول من الفصل الثالث، فلا داعی لتکراره و الحدیث عنه هنا بأکثر من الذی أشرنا إلیه، فلیس هناک أی تضارب أو اضطراب فی النص بسبب القراءات، بل إن هذه القراءات قد شدت المسلمین علی الحفاظ علی النص القرآنی الموحد أکثر فأکثر. (1) ینظر علی سبیل المثال: الکتاب المقدمة (کتاب الحیاة) الذی یشمل العهد القدیم و العهد الجدید- أی التوراة و الإنجیل-: 455، إذ ورد فیها: (و أولع سلیمان بنساء غریبات کثیرات ... و کلهن من بنات الأمم نهی الرب بنی إسرائیل عن الزواج منهن ... و لکن سلیمان التصق بهن لفرط محبته لهن فکانت له سبع مائة زوجة ...) هل هذا الکلام یلیق أن ینسب إلی نبی من الأنبیاء؟!!!
(2) ینظر: کتاب نکت الانتصار للباقلانی، باب اعتراضهم علی القرآن بقول الرسول صلی اللّه علیه و سلم:
(أنزل القرآن علی سبعة أحرف): 110؛ و ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم، رسالة دکتوراه لمحمد بهاء الدین: 173.
جمع القرآن، ص: 271

هناک شبه أثیرت من قبل المستشرقین حول جمع القرآن الکریم فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، حاول المستشرق هنری ماسیه التشکیک فی تثبیت النص القرآنی، إذ قال: (عند وفاة محمد لم یکن هناک أیة مجموعة للنصوص القرآنیة فرزت بشکل نهائی، و ما من شک فی أن عددا من مجموعة الوحی الأول لم تکن قد حفظت، و لکن شذرات هامة کانت قد سجلت کتابته علی عظام مسطحة و أوراق نخیل أو حجارة) «1».
لقد تعود هؤلاء المستشرقون علی إصدار أحکامهم حول الإسلام و رسوله و کتابه من غیر دلیل من الواقع، بل علی محض ما تجود به أخیلتهم الخصبة، و کذلک تعودوا علی رفض الأخبار و الروایات الصحیحة ما دامت تأتی مناقضة لتلک الأحکام المسبقة، و مخیبة آمالهم فی التشکیک فی مصداقیة الإسلام، و أنه دین اللّه اختاره للإنسانیة جمعاء.
فهنری کغیره یضرب بعرض الحائط تلک الأخبار التی تفید بشکل قاطع أن القرآن کان محفوظا فی صدور المئات من الحفاظ، و أنه لم یفتهم شی‌ء منه، و التی تؤکد کتابة القرآن کله فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم، بل إن تلاوته کانت شغلهم الشاغل فی الصلوات و غیرها، یتقربون بها إلی اللّه، و أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم کان یبعث بالحفاظ لتعلیمه خارج مکة و المدینة من المسلمین الجدد «2».
و قد رد أبو بکر الباقلانی علی مثل هذه المزاعم حیث قال: إن الصدر (1) الإسلام للمستشرق هنری ماسیه، ترجمة بهیج شعبان: 105.
(2) ینظر: المدخل لدراسة القرآن الکریم، د. محمد أبو شهبة: 256؛ و المستشرقون و القرآن الکریم، رسالة دکتوراه جامعیة لمحمد بهاء الدین حسین: 197- 198.
جمع القرآن، ص: 272
الأول و من بعدهم من المسلمین کانوا یعظمون القرآن تعظیما ما بعده من تعظیم، فکانوا یتقربون إلی اللّه بالحیاطة و العنایة منه و الحفظ له، فکیف یکون هذا موقفهم من القرآن، و اهتمامهم به، و هم لا یحفظونه و لا یضبطونه، فکیف یصح ذلک و قد مکث الصحابة نیفا و عشرین سنة ینزل فیهم القرآن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و ینقلونه عنه و یحضهم علی حفظه، و قد ثبت فی أحادیث کثیرة للنبی صلی اللّه علیه و سلم مبینا جزاء و ثواب من تعلمه و حفظه و عمل به «1».
کقوله صلی اللّه علیه و سلم: (خیرکم من تعلم القرآن و علمه) «2»، و قوله: (الذی یقرأ القرآن و هو ماهر به مع السفرة الکرام، و الذی یقرأ القرآن و یتعتع فیه له أجران، أجر القراءة و أجر المشقة) «3»، و قوله: (تعلموا سورة البقرة و آل عمران فإنهما الزهراوان) «4». إلی غیرها من الأحادیث الأخری التی یحثهم بها علی تلاوة القرآن و حفظه و العمل به. فکیف یصح أن یقال علی جمیع الأمة من الصحابة و غیرهم بتضییع القرآن؟!
و یدل علی بطلان ما یدعونه من اضطراب نقل القرآن، أن جمیع السلف و الخلف و هم خلق لا یجوز علی مثلهم التراسل و التطابق ینقلون أن القرآن الذی فی مصاحفنا هو جمیع القرآن الذی نزل علی محمد صلی اللّه علیه و سلم «5».
و یدل علی صحة نقل القرآن الکریم قوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا (1) ینظر: الانتصار للباقلانی: 61- 62.
(2) صحیح البخاری، کتاب فضائل القرآن، باب خیرکم من تعلم القرآن و علمه، رقم (4739): 4/ 1919.
(3) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب سورة عبس، رقم (4653): 4/ 1882؛ و صحیح مسلم، کتاب صلاة المسافرین و قصرها، باب فضائل الماهر بالقرآن، رقم الحدیث (798): 1/ 549.
(4) مسند الإمام أحمد، رقم (23000): 5/ 348.
(5) ینظر: الانتصار للباقلانی: 62- 63.
جمع القرآن، ص: 273
لَهُ لَحافِظُونَ (9) «1»، و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) «2».
أما المستشرق بلاشیر، فحاول زرع الشکوک حول عملیة جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و ذلک حین رجح أن نسخ المصحف الذی بدأ فی حیاته لم ینته إلا فی عهد عمر، إذ کان قد بدأ قبل موت أبی بکر بخمسة عشر شهرا.
ثم تساءل- بلاشیر-: (هل کان عمل هذا المصحف حلا للموقف الذی خشیه عمر؟ و أجاب قائلا: لقد کان المجتمع بحاجة إلی مجموعة مکتوبة من الوحی معترف بها من الجمیع، لیطبقها الجمیع، فهل کانت هذه صحف أبی بکر؟ کلا، إذ أن هذه الصحف کانت ملکا خاصا لأبی بکر و عمر بصفتهما الشخصیة، لا للخلیفة رئیس الجماعة، و لقد دل کل شی‌ء علی أن الخلیفة الأول و صاحبه حین أحسا مغبة أن لا یکون لدیهما نص کامل للوحی، کلفا أحد کتاب الوحی ممن سبق أن استخدمهم محمد فی هذه الوظیفة بأن یهیئه لهما، و لنا أن نتساءل عن إمکانیة أن تصدر محاولة عمر عن سبب آخر: هو الرغبة فی تملک نسخة شخصیة من الوحی کما کان یملکها صحابة آخرون للنبی، فإن الأمر لم یکن فی ذهن أبی بکر و عمر أمر فرض مصحف إمام علی جماعة المؤمنین، و إنما یبدو أنه من المستحسن ألا یکون رئیس الجماعة فی وضع أقل من بعض الصحابة ممن هم أحسن حالا) «3».
و قد تابعه فی هذه الادعاءات تلمیذه الدکتور مصطفی مندور، فإذا قال (1) سورة الحجر، الآیة (9).
(2) سورة القیامة، الآیة (17).
(3) تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 108؛ و ینظر: القرآن و المستشرقون للدکتور التهامی نقرة، ضمن کتاب مناهج المستشرقین فی الدراسات العربیة الإسلامیة: 1/ 40- 41.
جمع القرآن، ص: 274
بلاشیر عن محاولة عمر فی تملک نسخة شخصیة من الوحی، و إنها کانت ملیکة شخصیة، فقد قال مندور: إن حفصة ورثتها علی أنها ذمة مالیة شخصیة «1».
نقول: ما ذا عن انتقالها إلی عمر بعد أبی بکر رضی اللّه عنهما، ثم ما القیمة لنسخة من القرآن الکریم لدی رجل- کعمر بن الخطاب رضی اللّه عنه- جمعه حفظا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «2»، و فی عصر کان المحفوظ فیه أوثق ثبوتا و أعظم حیاة فی وجدانه و علی لسانه، إن لم یکن ذلک من أجل الأمة بأسرها «3»، فأبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما لم یقوما بما قاما به معا إلا بدافع الإخلاص لکتاب اللّه تعالی و الخشیة علیه من أن یطرأ علیه ما یکدر صفاءه کما تلقاه المسلمون من فم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ما أن انتهی زید رضی اللّه عنه من جمعه لقی عمله استحسان و رضا جمیع الصحابة و تواتر ما فیه «4».
و قد وقع بلاشیر فی مغالطة أخری عند ما قال: بأن جمع أبی بکر للقرآن کان مسبوقا و مصحوبا بمحاولات أخری فردیة، و هو یشیر إلی أسماء عدد من الصحابة منهم معاذ بن جبل، و أبی بن کعب، و زید بن ثابت، و أبی الدرداء، و أبی زید بن السکن، کما یستدل علی ذلک بخبر أبی السباق، ذکره فی جمع القرآن، نعم لقد حصلت محاولات فردیة سبقت و صحبت جمع أبی بکر للقرآن، و لکنها لم تکن لجمع القرآن، بل لتقیید محفوظ کل منهم، و کان ذلک علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کان ذلک بعده مخافة النسیان أو الخطأ «5». (1) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور: 109.
(2) ینظر: الإتقان للسیوطی: 1/ 128؛ و تاریخ القرآن للزنجانی: 46.
(3) تاریخ القرآن، د. عبد الصبور: 109.
(4) ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 199- 200.
(5) ینظر: المدخل إلی القرآن، د. محمد عبد اللّه دراز: 36؛ و تاریخ القرآن، د. عبد الصبور: 109؛ و ینظر: المبحث الثانی من الفصل الثانی من هذه الرسالة: 119- 120.
جمع القرآن، ص: 275
أما ما ادعاه بلاشیر بأن جمع القرآن الذی بدأ فی حیاة أبی بکر قد کمل فی خلافة عمر، فغیر مسلم به؛ لأن جمع القرآن قد تم فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه و بالتحدید بعد واقعة الیمامة، و قبل وفاة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و کانت العملیة قد استمرت سنة و لیس کما ادعی بلاشیر بأنه تم خلال خمسة عشر شهرا «1».
إن هدف بلاشیر من هذا الادعاء هو التقلیل من قیمة العمل العظیم الذی أمر به أبو بکر رضی اللّه عنه، و تجریده من کونه نتیجة جهود جبارة تضافرت مجتمعة فأفرزته، و بالتالی إضفاء الشخصیة و المصلحة الذاتیة علیه مما یجعله فاقدا لصفة التواتر المطلوبة فی القرآن «2».

حاول بعض المستشرقین التشکیک فی مصحف عثمان رضی اللّه عنه، فمنهم من زعم- کالمستشرق هنری- بأنه لا یتضمن الوحی کله، و بأنه قد أضیفت إلیه بعض الإضافات التفسیریة و التذییلات، مع تغییر أماکن بعض الجمل «3».
و منهم من زعم- کبلاشیر و جفری- بأنه فرض علی المسلمین فرضا وجوبه بمقاومة، و لم یعتمد فی جمعه علی مصاحف الصحابة کمصحف ابن مسعود و غیره، و التی کانت مختلفة معه «4»، دعوی و مزاعم کثیرة لا أساس لها (1) ینظر: مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 77؛ و المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 200.
(2) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور: 110؛ و المستشرقون و القرآن الکریم، لمحمد بهاء الدین: 200.
(3) ینظر: الإسلام لهنری ماسیه: 108.
(4) ینظر: کتاب القرآن لبلاشیر: 34؛ و مقدمة آرثر جفری لکتاب المصاحف: 5؛ و المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 215.
جمع القرآن، ص: 276
و لا سند من حقیقة الأمر و واقع الحال.
فأما ما ذکره هنری فلا یخلو من کونه إقامة دعوی بدون دلیل، إذ لو کان صادقا فی ادعائه لأتی بدلیل و لوضع یده علی بعض تلک الإضافات التی ضمت إلی القرآن، و سکت عنها العلماء المسلمون علی حد زعمه، و لبین لنا أماکن تغییر تلک الجمل حتی یکون لنا موقف من مناقشته علی ضوء ذلک. أما إطلاقه الکلام من غیر تبیان، فیعد خلافا واضحا للمسلک العلمی الذی ینبغی اتباعه فی مثل هذه الدراسات «1»، و أنه لیس هناک أی قول لأحد المسلمین بتجویز وضع کلمة ما فی مصحف بدل کلمة فی المصحف العثمانی المنسوخ قطعا عن مصحف أبی بکر المأثور یقینا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم، و لا یجوز قراءة کلمة ما مغایرة لما فی ذلک المصحف، أو إغفال حرف ما حتی و لو لم یختل المعنی.
أما ما یخص تعدد القراءات مما یسمی بالسبع أو العشر، فلیس هو فی صدد اختلاف فی الألفاظ، أو نقص أو زیادة فیها، و إنما هو فی صدد اختلاف الأداء فی القراءة «2».
أما ما جاء فی ادعاء بلا شیر و آرثر جفری، فیمکن تفنید هذا الادعاء بأن مصاحف الصحابة لم تکن تختلف فیما بینها، کما لم تکن مختلفة فی مجموعها مع المصحف الإمام کما زعم بلاشیر و جفری اللذان یبدو أنهما استندا فی إصدار حکمهما علی تلک القراءات التی رویت بطرق الآحاد أو القراءات الشاذة أو القراءات التفسیریة المنسوبة إلی أصحاب تلک المصاحف، تلک القراءات التی لم تثبت قرآنیتها.
و لیس أدل علی هذه الحقیقة من أن القراء الذین تلقوا قراءاتهم علی (1) ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 215.
(2) ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 176؛ و المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 215.
جمع القرآن، ص: 277
أصحاب تلک المصاحف لم ینقلوا عنهم قراءة تخالف ما یحتمله رسم المصحف الإمام الذی کتب فی عهد عثمان رضی اللّه عنه، و الذی حظی بإجماع الصحابة و تواتر ما فیه، و الذی جاء کاملا من غیر زیادة و نقص فیه، و قد توسعنا بالحدیث عن رسم المصحف الإمام فی الفصل الأول من الرسالة «1».
یقول الدکتور عبد اللّه دراز: نظرا لغیرة المسلمین الأوائل و هم بطبیعة الحال أکثر تحمسا لکلام اللّه تعالی من خلفائهم یستحیل علینا أن نعلل قبول الکافة لمحصف عثمان دون منازعة أو معارضة بأنه راجع إلی انقیاد غیر متبصر من جانبهم. و لقد قرر المستشرق (نولدکه) فی کتابه (تاریخ القرآن): أن ذلک یعد أقوی دلیل علی أن النص القرآنی علی أحسن صورة من الکمال و المطابقة «2».
قال الآمدی «3»: (إن المصاحف المشهورة فی زمن الصحابة کانت مقروءة علیه صلّی اللّه علیه و سلّم و معروضة، و کان مصحف عثمان بن عفان رضی اللّه عنه آخر ما عرض علی النبی صلی اللّه علیه و سلم و کان یصلی به إلی أن قبض) «4»؛ و لأن زید بن ثابت رضی اللّه عنه کان قد قرأ العرضة الأخیرة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم قبل انتقاله صلّی اللّه علیه و سلم إلی الرفیق الأعلی، و زید بن ثابت کان علیه الاعتماد الأکثر من الکتاب فی نسخ مصحف الإمام فی زمن سیدنا عثمان رضی اللّه عنه.
أما فیما یتعلق بترتیب الآیات و السور، فقد ادعی لویس جاردیه، و الأب قنوانی فی کتابیهما (فلسفة الفکر الدینی بین المسیحیة و الإسلام)، قالا: (إن (1) ینظر: المطلب الثالث من المبحث الثانی فی الفصل الأول من هذه الرسالة.
(2) ینظر: المدخل إلی القرآن الکریم: 39.
(3) الآمدی: هو أبو الحسن علی بن أبی علی محمد بن سالم التغلبی الفقیه الأصولی المتکلم (ت 617). ینظر: تاریخ القرآن للزنجانی: 39.
(4) تاریخ القرآن للزنجانی: 39؛ و ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین:
216.
جمع القرآن، ص: 278
عثمان بن عفان أقبل إلی القرآن فی خلافته، فقسمه إلی سور و آیات، و رتب السور وراء بعضها حسب طولها، فأطولها أولا ثم ما دونها طولا و هکذا) «1».
أما المستشرق بلاشیر فزعم: (أن إعادة ترتیب السور الذی اقترحه فولدکه و مدرسته ینال هنا کامل أهمیته أنه یلقی علی المصحف أضواء مطمئنة و یرد وضع النصوص إلی آفاق سهلة الإدراک، لکونها مقرونة إلی السیاق التاریخی المعقول) «2».
أما المستشرق ریجرد بیل، فقد ذهب أبعد من بلاشیر و نولدکه حینما زعم: (أن الترتیب الحالی و المعروف لدی المسلمین ترتیب خاطئ، وضع کیفما اتفق، فسور و آیات وضعت فی الآخر، و کان علیها أن تکون فی الأول، و العکس صحیح) «3».
و ما هذه الأقوال إلا ادعاءات و افتراءات و مزاعم مخالفة للحقیقة و الواقع، و لیس هناک أدنی دلیل فی دعمها و تبریرها، فها هو دأب المستشرقین لم یترکوا جانبا من الجوانب المتعلقة بالقرآن الکریم إلا و قد وجهوا مطاعنهم إلیه، لذا کان أمرا طبیعیا لهم أن یطعنوا فی ترتیب الآیات و السور فی المصحف العثمانی، ظنا منهم أنه تم باجتهاد جامعیه.
فیما یتعلق بهذا الأمر، فقد عقدت مطلبا خاصا فی الفصل الثالث حول ترتیب الآیات و السور «4»، و لا أرید أن أکرر ما ذکرت، و لکن أقول باختصار:
إن ترتیب الآیات فی السور هو بتوقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و بتوجیه من الوحی، لأن (1) ینظر: الإسلام فی وجه التغریب لأنور الجندی: 339؛ و المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 217.
(2) کتاب القرآن لریجی بلاشیر: 43.
(3) المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 217 نقلا عن مجلة کلیة أصول الدین، الریاض، العدد 75.
(4) ینظر: المطلب الخامس من المبحث الأول من الفصل الثالث من هذا الرسالة.
جمع القرآن، ص: 279
ترتیب الآیات فی سورها یعد ذاته مظهرا من مظاهر إعجاز القرآن الکریم، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (4) «1».
إن ترتیب الآیات فی السور بهذا الشکل العجیب البدیع، و بهذا الترابط بین الآیات بعضها ببعض، و الذی یبدو لمتأمله و کأنها حلقات مترابطة فی سلسلة من ناحیة اللفظ و المعنی فیه، فیجد الترابط و التلاحم التامین بین الآیة و سابقتها و لاحقتها. علی الرغم من أن هذه الآیات کان نزولها متفرقا، و استمر أکثر من عشرین عاما، فترتیب الآیات إنما هو وجه آخر من وجوه الإعجاز القرآنی.
إن عثمان رضی اللّه عنه لم یکن مستبدا برأیه فی جمع القرآن، و إنما کل خطوة یخطوها أقدم علیها فی جمع القرآن کان نتیجة استشارة الصحابة رضی اللّه عنهم، حملة القرآن و حفاظه، و کانت اللجنة برئاسة زید بن ثابت و سعید بن العاص هی التی قامت بجمع القرآن، و کان لعثمان رضی اللّه عنه دور الإشراف المباشر علی تنفیذ المشروع، و إقرار ما یتوصل القائمون به، بعد عرضه علی الصحابة و الإجماع علیه «2».
أما دعوی بلاشیر و غیره من المستشرقین إلی إعادة ترتیب السور فی المصحف الشریف بالشکل الذی یریدونه، فلیس من ورائها إلا محاولة تحقیق هدف سیاسی، و هو ضرب وحدة المسلمین إذ من المعلوم تاریخیا أن مصحف عثمان رضی اللّه عنه بشکله و ترتیبه المعروف إنما جسد وحدة المسلمین و وحدة کلمتهم علیه، فعلیه فإن أی محاولة للمساس به بأی شکل من الأشکال، إنما تستهدف ضرب وحدة المسلمین و ما اجتمعت علیه إرادتهم و کلمتهم مهما کانت الحجج الواهیة التی حاول المغرضون التستر من ورائها، فلو کان بلاشیر و نولدکه (1) سورة النجم، الآیتان (3، 4).
(2) ینظر: تاریخ القرآن، د. عبد الصبور شاهین: 115؛ و مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 302.
جمع القرآن، ص: 280
و غیرهما صادقین فی ادعائهما لبینوا لنا الغموض المزعوم الناجم من الترتیب العثمانی للسور القرآنیة «1».
إن أی مساس بالمصحف فی شکله و ترتیبه یعد خرقا صارخا لما تم علیه إجماع المسلمین فی عهد عثمان رضی اللّه عنه، و الإجماع هو من الأدلة الواجب اتباعها من وجهة النظر الإسلامیة.
و خلاصة القول مما سبق فی هذا المطلب:
إن النتائج التی توصل إلیها المستشرقون فی دراساتهم عن المصحف نتائج خاطئة؛ لأنها متمخضة عن روایات ضعیفة أو موضوعة، أو قائمة علی محض خیالهم و أوهامهم، فکانت مجافیة للحقیقة و الواقع، و بعیدة عن النتائج العلمیة التی توصل إلیها العلماء المسلمون من دراساتهم حول المصحف الشریف بالاستناد إلی الروایات الصحیحة الواردة حوله، و التی اشتملت علی:
المصحف المتداول الیوم الذی هو مرتب علی وفق ترتیب النبی صلّی اللّه علیه و سلم لآیاته و سوره، و بتوجیه من الوحی، و اشتمل علی کل ما ثبت أنه قرآن غیر مرفوع و غیر منسوخ التلاوة حین وفاة الرسول الکریم صلّی اللّه علیه و سلم، و کذلک فإن التواتر لم ینقطع بین المسلمین علی أن هذه المصاحف المتداولة الیوم إنما هی نسخة طبق الأصل فی النص و الترتیب لتلک المصاحف العثمانیة التی تم نسخها بأمر من الخلیفة الراشد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه. و کما مر فی الفصل الثالث بأن المصاحف العثمانیة قد تم نسخها نصا و ترتیبا عن المصحف المحرر زمن الخلیفة الراشد الأول أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه علی ملأ من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الذی اشتمل علی کل ما ثبت أنه قرآن غیر مرفوع و غیر منسوخ التلاوة حین وفاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم «2». (1) ینظر: المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین: 218.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 384؛ و المستشرقون و القرآن الکریم لمحمد بهاء الدین:
220- 221.
جمع القرآن، ص: 281

لقد أثیرت شبهة فی شکل روایات فیها آیات منسوخة التلاوة، أو قراءات شاذة، و هذه الروایات موجودة عند أهل السنة و لکن أسی‌ء فهمها.
علی أن هذا النوع من النسخ حصل فیه خلاف عند أهل السنة، فمنهم من أجازه شرعا و عقلا، و منهم من أجاز وقوعه عقلا، و لکنه لم یقع فی کتاب اللّه، لأن روایات أحادیثه آحاد، و القرآن لا یثبت إلا بالتواتر «1»، و سیأتی توضیح هذه المسألة عند دراسة هذه الروایات بعد قلیل إن شاء اللّه تعالی.
إن معرفة الناسخ و المنسوخ أمر مهم فی فهم الإسلام، و فی الاهتداء إلی صحیح الأحکام، و إن الإلمام بهذا النوع من علوم القرآن یکشف النقاب عن سیر التشریع الإسلامی، و یطلع الإنسان علی حکمة اللّه فی تربیته للخلق و سیاسته للبشر، و النسخ من أهم قضایا القرآن، و المفسرون عموما یهتمون بالناسخ و المنسوخ، حتی قال أحد العلماء: لا یجوز لأحد أن یفسر کتاب اللّه إلا بعد أن یعرف الناسخ و المنسوخ «2».
و من الآثار الواردة التی تدل علی أهمیة هذا العلم، ما روی عن الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه: أنه مر علی قاص فقال له: أ تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا، قال له: هلکت و أهلکت «3». (1) ینظر: فتح المنان فی نسخ القرآن، علی حسین العریض: 123- 124.
(2) ینظر: کتاب البرهان فی علوم القرآن للزرکشی: 2/ 29.
(3) ینظر: الناسخ و المنسوخ لهبة اللّه بن سلامة أبی النصر، المطبوع بهامش
جمع القرآن، ص: 282
أما معرفة النسخ فی اللغة و الاصطلاح:
ففی اللغة: یطلق علی عدة معان، منها: الإزالة، و الإبطال، یقال: نسخت الشمس الظل أی أزالته «1»، و قوله تعالی: فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ... «2»، أی یزیله و لا یجعل له شیئا عوضا عنه «3».
أما النسخ فی الاصطلاح، فلقد عرف بتعریفات کثیرة، و لعل أدق تعریف للنسخ منها هو ما اختاره ابن الحاجب «4»: (رفع الحکم الشرعی بدلیل شرعی متأخر) «5».
فجمهور العلماء قالوا بجواز النسخ عقلا و وقوعه شرعا، و ذلک لأن نصوص الکتاب و السنة دالة علی جواز النسخ و وقوعه «6»، منها قوله سبحانه - أسباب النزول للواحدی: 5؛ و الناسخ و المنسوخ للنحاس: 5؛ و البرهان: 2:
29؛ و الإتقان: 2/ 44؛ و مناهل العرفان: 2/ 70؛ و محمد بن کعب القرظی و أثره فی التفسیر، رسالة ماجستیر للباحث أکرم عبد خلیفة: 274.
(1) لسان العرب، مادة (نسخ): 3/ 61؛ و القاموس المحیط: 1/ 281؛ مختار الصحاح:
656؛ و ینظر: معترک الأقران فی إعجاز القرآن للإمام السیوطی، تحقیق: أحمد شمس الدین: 1/ 84.
(2) سورة الحج، من الآیة (52).
(3) ینظر: کتاب فتح المنان فی نسخ القرآن للأستاذ علی حسین العریض: 12.
(4) هو أبو عمر عثمان بن أبی بکر بن یونس المالکی الشیخ الإمام المقری الأصولی الفقیه النحوی (ت 646 ه). ینظر: سیر أعلام النبلاء: 23/ 266.
(5) فتح المنان فی نسخ القرآن، علی حسین العریض: 28؛ و ینظر: مناهل العرفان: 2/ 72؛ و مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 102.
(6) ینظر: الفوائد المشوق إلی علوم القرآن لابن قیم الجوزیة: 344؛ و مباحث فی علوم القرآن، د. صبحی الصالح: 259؛ و محمد بن کعب القرظی و أثره فی التفسیر، للباحث أکرم عبد خلیفة: 276.
جمع القرآن، ص: 283
و تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَةً مَکانَ آیَةٍ ... «1»، و قوله سبحانه و تعالی:
* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها ... «2».
و من أدلة وقوع النسخ من السنة النبویة، ما جاء فی صحیح البخاری عن ابن عباس رضی اللّه عنهما، قال: (قال عمر رضی اللّه عنه: أقرأنا أبی و أقضانا علی، و إنا لندع من قول أبی، و ذلک أن أبیا یقول: لا أدع شیئا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد قال اللّه تعالی* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها) «3».
أما أنواع النسخ فی القرآن، فقد ذکر العلماء المثبتون للنسخ أن النسخ فی القرآن علی ثلاثة أنواع:
الأول: نسخ التلاوة و الحکم معا.
الثانی: نسخ الحکم مع بقاء التلاوة.
الثالث: نسخ التلاوة مع بقاء الحکم «4».
و سنبدأ الآن بدراسة بعض الروایات فی کتب أهل السنة یساء فهمها.
و اتخذت مطعنا علی أهل السنة بتحریف القرآن:

روی عن ابن عبّاس عن عمر رضی اللّه عنه أنه قال: (إنّ اللّه بعث محمّدا صلّی اللّه علیه و سلم بالحقّ و أنزل علیه الکتاب، فکان ممّا أنزل إلیه آیة الرّجم، فرجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم (1) سورة النحل، من الآیة (101).
(2) سورة البقرة، من الآیة (106).
(3) صحیح البخاری، کتاب التفسیر، باب قوله تعالی:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها ...، رقم (4211): 2/ 1628.
(4) الإتقان للسیوطی: 2/ 46؛ و ینظر: معترک الأقران فی إعجاز القرآن: 1/ 86؛ و فتح المنان فی نسخ القرآن: 215؛ و فی علوم القرآن دراسات و محاضرات، د. محمد عبد السلام کفافی و الأستاذ عبد اللّه الشریف: 117.
جمع القرآن، ص: 284
و رجمنا بعده، ثمّ قال: کنّا نقرأ: (لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم)، أو (إنّ کفرا بکم أن ترغبوا عن آبائکم) «1».
و فی روایة الحاکم من طریق کثیر بن الصلت قال: (کان زید بن ثابت و سعید بن العاص یکتبان المصحف، فمرا علی هذه الآیة، فقال زید: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: (الشیخ و الشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة، فقال عمر: لما نزلت أتیت النبی فقلت: أکتبها، فکأنه کره ذلک، فقال عمر: أ لا تری أن الشیخ إذا زنی و لم یحصن جلد، و أن الشاب إذا زنی و قد أحصن رجم) «2».
إن آیة الرجم (الشیخ و الشیخة إذا زنیا) هی آیة نسخت تلاوتها، (قال ابن حجر: السبب فی نسخ تلاوتها لکون العمل علی غیر الظاهر من عمومها، قلت- أی الإمام السیوطی-: و خطر لی فی ذلک نکتة حسنة، و هو أن سبب التخفیف علی الأمة بعدم اشتهار تلاوتها و کتابتها فی المصحف و إن کان حکمها باقیا لأنه أثقل الأحکام و أشدها و أغلظ الحدود، و فیه الإشارة إلی ندب الستر) «3».
و أورد آیة الرجم الإمام الباقلانی بلفظ قریب من الروایة الأولی، و قال:
(روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أنه قال: إن اللّه تعالی بعث محمدا صلّی اللّه علیه و سلم بالحق، (1) صحیح البخاری، کتاب المحاربین من أهل الکفر و الردة، باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت، رقم (6442): 6/ 2503؛ و صحیح مسلم، کتاب الحدود، باب رجم الثیب فی الزنا، رقم (1691): 3/ 1317.
(2) ینظر: المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث لأبی عبد اللّه الحاکم، رقم (8068):
4/ 400؛ و قال: هذا حدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه؛ و صحیح ابن حبان، ذکر الأمر بالرجم للمحصنین إذا زنیا قصد التنکیل بهما، رقم (4429): 10/ 274؛ و مسند الإمام أحمد، مسند أبی بن کعب رضی اللّه عنه، رقم (21245): 5/ 132؛ و أوردها الإمام السیوطی فی الإتقان: 2/ 56.
(3) ینظر: الإتقان: 2/ 56.
جمع القرآن، ص: 285
و أنزل علیه الکتاب، و کان فیما أنزل اللّه آیتا الرجم، فرجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و رجمنا بعده، و أن آیة الرجم فی کتاب اللّه حق، (و الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة جزاء بما قضیا من الشهوة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم)، قالوا- أی الرافضة-: و هذا تصریح بنقص القرآن.
و هذا الحدیث بأن یکون حجة علیهم أولی؛ لأنه آیة الرجم لما کانت قرآنا منزلا لم یذهب حفظها علی عمر و لا علی غیره، و إن کانت منسوخة التلاوة باقیة الحکم، و الدلیل علی أنها منسوخة أن جمیع الرواة و کل من تکلم فی الناسخ و المنسوخ ذکروا نسخها، و ذلک حجة قاطعة، و یدل علی ذلک أیضا قول عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی الملأ من الصحابة: لو لا أن یقال زاد عمر بن الخطاب فی کتاب اللّه لأثبتها، فلو کانت ثابتة التلاوة لم یقل هذا) «1».
و إن قیل: کیف یقع النسخ إلی غیر بدل، و قد قال تعالی:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «2»، و هذا إخبار لا یدخله خلف؟
فالجواب أن تقول: کل ما ثبت الآن فی القرآن و لم ینسخ فهو بدل مما قد نسخت تلاوته، فکل ما نسخه اللّه من القرآن مما لا نعلمه الآن فقد أبدله بما علمناه و تواتر إلینا لفظه و معناه «3».
إذن إن آیة الرجم (الشیخ و الشیخة إذا زنیا)، هی آیة نسخت تلاوتها و بقی حکمها، و قد ذکرها الإمام السیوطی فی الضرب الثالث- فی تقسیماته للنسخ- (ما نسخ تلاوته دون حکمه) «4»، أما ما ذکره الخوئی باتهامه أهل السنة (1) نکت الانتصار لأبی بکر الباقلانی: 96.
(2) سورة البقرة، من الآیة (106).
(3) ینظر: الإتقان للسیوطی: 2/ 56.
(4) الإتقان: 2/ 52؛ و ینظر: مدخل لدراسة القرآن الکریم، محمد أبو شهبة: 271.
جمع القرآن، ص: 286
بحذف آیة الرجم و لأنهم یقولون بنسخ التلاوة، فهو مردود «1»، و بدلیل ما أوردناه من أدلة علی جواز نسخ التلاوة، و کذلک فقد اعترف بهذا النسخ و استدل بهذه الآیة کبار علماء الشیعة منهم:
1- أبو علی الفضل الطبرسی، إذ قال: النسخ فی القرآن علی ضروب، و منها ما یرتفع اللفظ و یثبت الحکم کآیة الرجم «2».
2- أبو محمد الطوسی الملقب بشیخ الطائفة، إذ قال: النسخ فی القرآن من أقسام ثلاثة: منها ما نسخ لفظه دون حکمه کآیة الرجم، و هی قوله: (و الشیخ و الشیخة إذا زنیا) «3».
3- کمال الدین عبد الرحمن العتائقی الحلی، إذ قال: المنسوخ علی ثلاثة ضروب: منها ما نسخ خطه و بقی حکمه، فما روی منه: (الشیخ و الشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من اللّه) «4».
4- محمد باقر المجلسی، صحح روایة آیة الرجم التی بالکافی، و قال: و عدت هذه الآیة مما نسخت تلاوتها دون حکمها «5».
فهذه الآیة (الشیخ و الشیخة إذا زنیا ...) غیر موجودة فی المصحف (1) ینظر: البیان فی تفسیر القرآن: 205؛ و قد وقفت أیضا علی مخطوطة تبدأ من ص: 1 و تنتهی ص: 54 فیها روایات کثیرة و قسم منها مکرر فی ثنایا المخطوطة، و صاحبها لم یعنونها و لم یکشف عن نفسه، یتهم فیها أهل السنة بتحریف القرآن، و هذه المخطوطة فی خزانة مکتبة الأخ عمار الجعفری- زمیلی فی مرحلة الدکتوراة- و هی نسخة مصورة علی نسخة الدکتور عبد الحکیم الأنیس.
(2) ینظر: مجمع البیان فی تفسیر القرآن: 1/ 406.
(3) التبیان فی تفسیر القرآن: 1/ 13.
(4) الناسخ و المنسوخ للحلی: 35.
(5) مرآة العقول: 23/ 267؛ و ینظر: الشیعة الاثنا عشریة و تحریف القرآن، محمد عبد الرحمن السیف: 98.
جمع القرآن، ص: 287
العثمانی مع أن حکمها معمول به حتی قیام الساعة، و ثابت فی الشریعة بفعل النبی صلی اللّه علیه و سلم «1».

عن عمرة «2» عن عائشة رضی اللّه عنهما أنها قالت: (کان فیما أنزل من القرآن (عشر رضعات معلومات یحرمن)، ثم نسخن (بخمس معلومات) فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هن فیما یقرأ من القرآن) «3».
و لا یهمنا ما قاله الخوئی لأن کبار علماء الشیعة أقروا هذا النسخ و قالوا به، منهم أبو جعفر الطوسی الملقب بشیخ الطائفة، إذ قال: (... نسخ التلاوة و الحکم معا مثل ما روی عن عائشة أنها قالت: کان فیما أنزل اللّه عشر رضعات یحرمن ثم نسخن) «4».
إذن فبما أن هذه العبارة (عشر رضعات) غیر موجودة فی المصحف (1) ینظر: فتح المنان فی نسخ القرآن: 223؛ و فی علوم القرآن دراسات و محاضرات للدکتور محمد عبد السلام کفافی و الأستاذ عبد اللّه الشریف: 117.
(2) هی عمرة بنت عبد الرحمن بن سعید بن زرارة الأنصاریة المدنیة، فقیهة سیدة نساء التابعین، روت عن السیدة عائشة و أم حبیبة و أم سلمة، و عنها سلیمان بن یسار و الزهری، توفیت قبل المائة. ینظر ترجمتها: تهذیب الکمال: 35/ 241؛ و تقریب التهذیب: 1/ 750؛ و عمرة بنت عبد الرحمن الأنصاریة و مرویاتها فی کتب الحدیث التسعة، دراسة و تخریج، رسالة ماجستیر للباحثة انتصار قیس محمد نایف: 23.
(3) صحیح مسلم، کتاب الرضاع، باب التحریم بخمس رضعات، حدیث رقم (1452): 2/ 1075؛ و موطأ مالک، کتاب الرضاع، باب ما جاء فی الرضاعة، رقم (1270): 2/ 608؛ و سنن أبی داود: کتاب النکاح، باب هل یحرم ما دون خمس رضعات، رقم (2062): 2/ 230؛ و سنن ابن ماجة، کتاب النکاح، باب لا تحرم المصة و لا المصتان، رقم (1150): 3/ 455؛ و سنن النسائی، کتاب النکاح، باب القدر الذی یحرم من الرضاعة، رقم (5448): 3/ 298.
(4) التبیان فی تفسیر القرآن: 1/ 13.
جمع القرآن، ص: 288
حتی تتلی کذلک العمل بها غیر موجود، فثبت وقوع نسخ التلاوة و الحکم جمیعا «1».
قال الباقلانی: (و قولها: لقد کانت تقرأ إلی أن مات رسول اللّه إنما تعنی به أنه کان مما یحفظه کثیر من الناس، و لم تقل أنه کانت قراءته واجبة، و قد قال اللّه تعالی:* ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها «2»، فنص أنه ینسخ الآیة و یزیلها، و قد ینسخ التلاوة و یبقی الحکم، و ینسخ الحکم و تبقی التلاوة، و ربما نسخا جمیعا) «3».
قال الإمام النووی فی شرح هذا الحدیث: (و معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جدا، حتی أنه صلی اللّه علیه و سلم توفی و بعض الناس یقرأ خمس رضعات، و یجعلها قرآنا متلوا لکونه لم یبلغه النسخ لقرب عهده، فلما بلغهم النسخ بعد ذلک رجعوا عن ذلک و أجمعوا علی أن هذا لا یتلی) «4».
و کذا قال الإمام السیوطی، عند قولها: (فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هن مما یقرأ من القرآن)، قال: بأن المراد قارب الوفاة، أو أن التلاوة نسخت أیضا و لم یبلغ ذلک کل الناس إلا بعد وفاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فتوفی و بعض الناس یقرؤها) «5».
و قد یراد من هذا أیضا أنه کان فیما أنزل من شرح القرآن و بیانه، و لا شک أن السنة شارحة للقرآن و مبینة له، قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ (1) ینظر: فتح المنان فی نسخ القرآن: 215.
(2) سورة البقرة، من الآیة (106).
(3) نکت الانتصار للباقلانی: 98.
(4) شرح النووی لصحیح مسلم، کتاب الرضاع: 10/ 30؛ و ینظر: المدخل لدراسة القرآن لمحمد أبی شهبة: 267.
(5) الإتقان: 2/ 46.
جمع القرآن، ص: 289
لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ «1». و أیضا فإن جبریل کان ینزل بالسنة کما ینزل بالقرآن، و یکون الأمر من نسخ السنة بالسنة، و یکون قولها فی الحدیث: (فتوفی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و هن مما یقرأ من القرآن)، أی من حکم القرآن علی أنه سنة لا قرآن، و لا شک أنهم کانوا یعنون بحفظ السنة أیضا، أو یکون المراد و هن فیما یعلم من أحکام القرآن «2».
قال ابن حجر: و هذه الروایة مهما صحت فهی روایة آحاد، و روایة الآحاد لا یثبت بها القرآن، لأن القرآن لا یثبت إلا بالتواتر «3».

جاء فی صحیح مسلم: (أن أبا موسی الأشعری بعث إلی قراء أهل البصرة فدخل علیه ثلاثمائة رجل قد قرءوا القرآن، فقال: أنتم خیار أهل البصرة و قراؤهم فاتلوه و لا یطولن علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم، و إنا کنا نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول و الشدة ببراءة فانسیتها، غیر أنی قد حفظت منها لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و کنا نقرأ سورة کنا نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیتها، غیر أنی حفظت منها: یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة) «4».
و أوردها السیوطی فی روایتین منفصلتین تحت عنوان: ما نسخ (1) سورة النحل، من الآیة (44).
(2) المدخل لدراسة القرآن الکریم: 267.
(3) فتح الباری: 9/ 120.
(4) صحیح مسلم، کتاب الزکاة، باب کراهة الحرص علی الدنیا، رقم (1050): 2/ 726.
جمع القرآن، ص: 290
تلاوته دون حکمه «1». و قد توسعنا فی الحدیث عن نسخ التلاوة فی الروایة الأولی قبل قلیل، و کذلک أوردها الخوئی فی البیان متهما أهل السنة بالطعن فی القرآن «2».
و قد أجاز هذا النسخ أیضا و استدل بهذه الروایة کبار علماء الشیعة خلافا للخوئی، منهم:
1- أبو علی الطبرسی، إذ قال: جاءت أخبار کثیر بأن أشیاء کانت فی القرآن فنسخ تلاوتها، فمنها: ما روی عن أبی موسی: أنهم کانوا یقرءون (لو أن لابن آدم وادیین من مال لابتغی إلیهما ثالثا و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب و یتوب اللّه علی من تاب)، ثم رفع «3».
2- کمال الدین العتائقی الحلی، إذ قال: (ما نسخ خطه و حکمه، هی: لو أن لابن آدم وادیین من فضة لابتغی لهما ثالثا، و لو له ثالثا لابتغی رابعا و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب و یتوب اللّه علی من تاب) «4».
3- أبو جعفر الطوسی، إذ قال: ... کانت أشیاء فی القرآن نسخت تلاوتها، منها: (لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب و یتوب اللّه علی من تاب) ثم رفع «5».

جاء فی الصحیحین عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه فی قصة أصحاب بئر معونة الذین قتلوا و قنت النبی صلی اللّه علیه و سلم یدعو علی قاتلیهم، قال أنس: و نزل فیهم قرآنا قرأناه (1) الإتقان: 2/ 54.
(2) البیان فی تفسیر القرآن: 204.
(3) مجمع البیان: 1/ 407.
(4) الناسخ و المنسوخ: 34.
(5) التبیان فی تفسیر القرآن: 1/ 394.
جمع القرآن، ص: 291
حتی رفع: (أن بلغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا) «1».
أوردها الإمام السیوطی تحت عنوان: ما نسخ تلاوته دون حکمه «2».
و قال الإمام الباقلانی عن هذه الروایة و التی قبلها: فجوابنا عن جمیع هذا الجنس أنه کان قرآنا رفعت تلاوته و نسخت «3».
و قد قال بهذا النسخ أیضا کبار علماء الشیعة، منهم:
1- أبو علی الطبرسی، إذ قال: جاءت أخبار کثیرة بأن أشیاء فی القرآن نسخ تلاوتها منها: عن أنس: أن سبعین من الأنصار الذین قتلوا ببئر معونة، قرأنا فیهم کتابا: بلغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا، ثم إن ذلک رفع «4».
2- أبو جعفر الطوسی، إذ قال: کانت أشیاء فی القرآن نسخت تلاوتها، منها:
(عن أنس بن مالک: أن السبعین من الأنصار الذین قتلوا ببئر معونة قرأنا فیهم کتابا: بلغوا عنا قومنا أنا لقینا ربنا فرضی عنا و أرضانا، ثم إن ذلک رفع) «5».

قال أبو عبید: حدثنا إسماعیل بن جعفر عن المبارک بن فضیلة عن عاصم بن أبی النجود عن زر بن حبیش: (قال لی أبی بن کعب: کأین تعد سورة (1) صحیح البخاری، کتاب الجهاد و السیر، باب قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (169)، حدیث رقم (2659): 3/ 1036؛ و صحیح مسلم، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، باب استحباب القنوت فی جمیع الصلاة إذا نزلت بالمسلمین نازلة، رقم (677): 1/ 468.
(2) الإتقان: 2/ 55؛ و ینظر: الشیعة الاثنی عشریة و تحریف القرآن: 104.
(3) نکت الانتصار: 98.
(4) مجمع البیان: 1/ 406.
(5) انظر: التبیان: 1/ 394.
جمع القرآن، ص: 292
الأحزاب؟ قلت: اثنین و سبعین آیة، قال: إن کانت لتضاهی سورة البقرة، و هی أطول من سورة البقرة) «1».
و فی روایة: (إن کانت لتعدل سورة البقرة، و إن کنا لنقرأ فیها آیة الرجم، قلت: و ما آیة الرجم؟ قال- أی أبی بن کعب-: إذا زنی الشیخ و الشیخة فارجموهما البتة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم) «2».
و فی روایة عروة بن الزبیر عن عائشة: (کانت سورة الأحزاب تقرأ فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم مائتی آیة، فلما کتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن) «3».
و سوف ندرس روایة أبی عبید لنبین حال الرواة عند علماء الجرح و التعدیل، ثم نحکم علی الروایة.

(،؛) هو الإمام المجتهد العلامة أبو عبید القاسم بن سلام الهروی البغدادی.
(،؛) صاحب المصنفات الکثیرة، منها کتاب فضائل القرآن، أحد کبار الأعلام، (ت 224 ه) «4». (1) الإتقان للسیوطی: 2/ 53؛ و أوردها الإمام أحمد فی مسنده، مسند أبی کعب، حدیث رقم (21244): 5/ 132.
(2) مسند الإمام أحمد، مسند أبی بن کعب، رقم (21245): 5/ 132؛ و ینظر: صحیح ابن حبان، ذکر إثبات الرجم لمن زنی و هو محصن، حدیث رقم (4428): 10/ 273؛ و الإتقان: 2/ 52- 53؛ و فتح المنان فی نسخ القرآن لعلی حسین العریض:
223.
(3) ینظر: الإتقان: 2/ 53.
(4) ینظر تهذیب التهذیب 8/ 315، 12/ 157؛ و الخلاصة للخزرجی: 312، 469؛ و ینظر: فضائل القرآن لأبی عبید، تحقیق: احمد عبد الواحد 1/ 17.
جمع القرآن، ص: 293

(،؛) روی عن: سعد بن سعید الأنصاری، و عبد اللّه بن دینار، و مالک بن انس.
(،؛) روی عنه: إبراهیم بن عبد اللّه بن حاتم، و قتیبة بن سعید، و یحیی بن حسان التنیسی.
(،؛) وثقه احمد بن حنبل، و أبو زرعة، و النسائی، و ابن معین.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة: ثبت من الثامنة «1».

(،؛) روی عن ثابت البنانی، و بکر بن عبد اللّه المزنی، و عبد ربه بن سعید.
(،؛) روی عنه: عبد اللّه بن المبارک، و الفضل بن دکین، و الکرمانی.
(،؛) قال أبو زرعة: یدلس کثیرا، فإذا قال حدثنا فهو ثقة. و قال ابن المدینی:
هو صالح.
(،؛) و قال ابن حجر: صدوق یدلس، من السادسة، مات سنة ست و ستین علی الصحیح «2».

(،؛) و هو ابن أبی النجود أبو بکر الأسدی.
(،؛) روی عن: حمید الطویل، و ذکوان أبی صالح السمان، و زر بن حبیش.
(،؛) روی عنه: أبان بن یزید العطار، و حماد بن سلمة، و زهیر بن (1) تهذیب الکمال 3/ 56؛ و تقریب التهذیب 10/ 106.
(2) تهذیب الکمال 27/ 110؛ و تقریب التهذیب 1/ 519.
جمع القرآن، ص: 294
حرب.
(،؛) قال أحمد بن حنبل: کان رجلا صالحا، قارئا للقرآن، و قال أیضا: کان خیرا ثقة.
(،؛) و قال النسائی: لیس به بأس، و قال ابن حجر: صدوق له أوهام، حجة فی القراءة و حدیثه فی الصحیحین، من السادسة، مات سنة ثمان و عشرین «1».

(،؛) روی عن: عمر و علی و عبد اللّه و أبی رضی اللّه عنهم.
(،؛) روی عنه: الشعبی و إبراهیم و عاصم.
(،؛) وثقه یحیی بن معین، و ذکره ابن حبان فی الثقات، مات سنة اثنتین و ثمانین «2».
فالروایة إسنادها حسن بسبب حال المبارک بن فضالة و عاصم بن أبی النجود، و لها متابع آخر فی مسند الإمام أحمد، کما مر بنا قبل قلیل «3».
و معنی هذه الروایة کما قال الإمام الباقلانی: (قلنا: هذا الشی‌ء لا یصح عن أبی، و لو صح فمعناه: أنها نسخت تلاوتها و أزیلت لأنه لم یقل فرطنا فیها و لا ضیعناها، و کیف یصح أن یضیع أو یفرط و هو الذی أدخل فی مصحفه القنوت «4» الذی لیس هو قرآنا من شدة احتیاطه و قوة اجتهاده) «5»، إلا أن الإمام السیوطی اعتبره من الضرب الثالث: ما نسخ (1) تهذیب الکمال: 13/ 473؛ و تقریب التهذیب: 1/ 285.
(2) الجرح و التعدیل: 3/ 622؛ و الثقات لابن حبان: 4/ 269.
(3) مسند الإمام أحمد، رقم (21245): 5/ 132؛ و الإتقان: 2/ 53.
(4) و سیأتی الحدیث عن القنوت فی الروایة القادمة.
(5) نکت الانتصار للباقلانی: 95.
جمع القرآن، ص: 295
نسخ تلاوته دون حکمه «1».
و قد أقر کبار علماء الشیعة هذا النسخ مستدلین بهذه الروایة خلافا للخوئی، منهم:
1- أبو علی الطبرسی، قال: ... أن یکون معنی التأخیر أن ینزل القرآن فیعمل به و یتلی، ثم یؤخر بعد ذلک بأن ینسخ فیرفع تلاوته البتة و یمحی ... و لا یعمل بتأویله، مثل ما روی عن زر بن حبیش أن أبیا قال له: کم تقرءون الأحزاب؟
قال: بضعا و سبعین آیة. قال: قد قرأتها و نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أطول من سورة البقرة «2».
2- أبو جعفر الطوسی، إذ قال: قد جاءت أخبار متضافرة بأنه کانت أشیاء فی القرآن نسخت تلاوتها و عددها، و ذکر منها أن سورة الأحزاب کانت تعادل سورة البقرة فی الطول «3».

ما جاء فی سورتی الخلع و الحفد فی مصحف ابن عباس و أبی بن کعب فی روایة ابن الضریس «4»: (اللهم إنا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد و لک نصلی و نسجد و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک، إن عذابک الجد بالکفار ملحق) «5». (1) الإتقان: 2/ 53.
(2) مجمع البیان: 1/ 409.
(3) التبیان: 1/ 394.
(4) ابن الضریس: هو محمد بن أیوب بن یحیی بن ضریس أبو عبد اللّه البجلی الرازی، الحافظ المحدث المصنف المعمر الثقة، روی عن عبد الرحمن بن أبی حاتم، و قال: هو ثقة، (ت 294 ه). ینظر: سیر أعلام النبلاء: 13/ 449.
(5) الإتقان: 1/ 143؛ و أوردها عبد الرزاق الصنعانی فی مصنفه عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، ینظر: مصنف عبد الرزاق، رقم (4978): 3/ 114.
جمع القرآن، ص: 296
و قال السیوطی: أخرج الطبرانی بسند صحیح عن أبی إسحاق، قال:
أمنا أمیة بن عبد اللّه بن خالد بن أسید فی خراسان، فقرأ بهاتین السورتین: إنا نستعینک و نستغفرک «1».
و أخرج البیهقی و أبو داود فی المراسیل عن خالد بن أبی عمران أن جبریل نزل بذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الصلاة مع قوله: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ «2»، لما قنت یدعو علی مضر «3».
و أشار السیوطی إلی هذه الروایة فی موضع آخر، و ذلک عند الضرب الثالث: ما نسخ تلاوته دون حکمه، حیث قال: و مما رفع رسمه من القرآن و لم یرفع من القلوب حفظه، سورتا القنوت فی الوتر، و تسمی سورتی الخلع و الحفد «4».
و أوردها الخوئی فی کتابه (البیان) متهما أهل السنة بالطعن فی القرآن «5»، علی أن جمهور العلماء من أهل الفقه و الحدیث و خاصة علماء الحنفیة، ذکروا أن هذا دعاء مروی عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم کان یقنت به فی الوتر، و لم یقل أحد منهم إنه کان سورة من القرآن «6». و علی فرض أن أبیا أثبتها فی المصحف علی أنها قرآن، فالروایة روایة آحاد لا یصح الاحتجاج بها فی إثبات القرآن القطعی الثبوت «7». (1) المعجم الکبیر للطبرانی، رقم (860): 1/ 292؛ و الإتقان: 1/ 143.
(2) سورة آل عمران، من الآیة (128).
(3) الإتقان: 1/ 143.
(4) المصدر نفسه: 2/ 55.
(5) البیان فی تفسیر القرآن: 205.
(6) فتح المنان فی نسخ القرآن: 264؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی شهبة:
260.
(7) فتح المنان فی نسخ القرآن: 260.
جمع القرآن، ص: 297
و یجاب عن ذلک أیضا بأن ثبوت النسخ شی‌ء، و ثبوت نزول القرآن شی‌ء آخر، فثبوت النسخ یکفی فیه الدلیل الظنی بخبر الواحد، أما ثبوت نزول القرآن فهو الذی یشترط فیه الدلیل القطعی بالخبر المتواتر، و الذی معنا ثبوت النسخ لا ثبوت القرآن، فیکفی فیه أخبار الآحاد «1».
و کتابة أبی بن کعب لهذا الدعاء فی مصحفه لا یدل علی القرآنیة، و نحن نعلم أن مصاحف الصحابة لم تکن قاصرة علی المتواتر، بل کان بعضها مشتملا علی المنسوخ تلاوة و علی روایة الآحاد، و علی بعض التفسیرات، و تأویلات و أدعیة و مأثورات، و من ذلک هذا الدعاء الذی یقنت به کثیر من المسلمین فی الوتر، کما أن القنوت فی الصلاة لا یدل علی القرآنیة.
و ذکر بعض العلماء أن أبیا رضی اللّه عنه کتبه فی مصحفه، و سماه سورة الخلع و الحفد لورود مادة هاتین الکلمتین فیه «2»، و لهذا ورد عن مصحف أبی أن عدد سور القرآن مائة و ست عشرة سورة «3»، إلا أن الإمام السیوطی ذکرهما فیما نسخ تلاوته دون حکمه- کما مر- و قال فی روایة أخری: أخرج البیهقی من طریق سفیان الثوری عن ابن جریج عن عطاء بن عبید بن عمیر: (أن عمر بن الخطاب قنت بعد الرکوع، فقال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللهم إنا نستعینک و نستغفرک و نثنی علیک و لا نکفرک و نخلع و نترک من یفجرک، اللهم إیاک نعبد و لک نصلی و نسجد و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخشی عذابک إن عذابک بالکافرین ملحق، قال ابن جریج: حکمة البسملة أنهما سورتان فی (1) ینظر: مباحث فی علوم القرآن لمناع القطان: 238.
(2) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 271.
(3) البرهان للزرکشی: 1/ 251؛ و ذکر أن فی مصحف أبی دعاء الاستفتاح و القنوت فی آخره کالسورتین، و أن عدد سور القرآن عنده مائة و ستة عشرة سورة، و قال: و کان مصحف عبد اللّه بن مسعود مائة و اثنتا عشرة سورة، و لم یکن فیها المعوذتین لشبهة الرقیة، کما سیأتی الحدیث عن المعوذتین.
جمع القرآن، ص: 298
مصحف بعض الصحابة) «1».

(،؛) هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج الأموی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، فاضل، کان یدلس و یرسل، مات سنة خمسین و مائة «3».

(،؛) و اسمه أسلم، أبو محمد القریشی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، فقیه، فاضل، لکنه کثیر الإرسال، مات سنة أربع عشرة و مائة «4».

(،؛) وثقه یحیی بن معین، و أبو زرعة، و قال ابن حجر: ولد علی عهد النبی (1) سنن البیهقی، رقم (2962): 2/ 210؛ و ینظر: مصنف ابن أبی شیبة، ما یدعو به فی قنوت الفجر، رقم (7030): 2/ 210؛ و الإتقان: 1/ 143.
(2) ینظر: تهذیب الکمال: 11/ 154؛ و تقریب التهذیب: 1/ 244.
(3) تقریب التهذیب: 1/ 510؛ و الخلاصة: 244.
(4) تهذیب الکمال: 20/ 69؛ و تقریب التهذیب: 1/ 391.
جمع القرآن، ص: 299
صلی اللّه علیه و سلم، و قیل: توفی سنة أربع و ستین «1».
فالروایة إسنادها صحیح، و اللّه أعلم، فهی مما نسخ تلاوته دون حکمه علی رأی الإمام السیوطی و من وافقه، ففی مثل هذه الروایات أخرجت من القرآن لأنها منسوخة و أعیدت إلی السنة فصارت منها، و کذلک فهی روایة آحاد لا یصح الاحتجاج بها فی إثبات القرآن القطعی الثبوت بالخبر المتواتر.

روت حمیدة بنت أبی یونس، قالت: قرأ علی أبی و هو ابن ثمانین سنة فی مصحف عائشة: إن اللّه و ملائکته یصلون علی النبی یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلموا تسلیما، و علی الذین یصلون فی الصفوف الأول، قال: قبل أن یغیر عثمان المصاحف «2». و أوردها السیوطی فی الإتقان تحت عنوان: ما نسخ تلاوته دون حکمه «3». و أوردها الخوئی فی (البیان) متهما أهل السنة بالطعن فی القرآن «4».
أقول: إن الزیادة (و علی الذین یصلون فی الصفوف الأول) منسوخة التلاوة، و کانت موجودة قبل أن یجمع عثمان رضی اللّه عنه الناس علی مصحف واحد، لأن عثمان رضی اللّه عنه حذف من القرآن ما کان منسوخ التلاوة، و تعد أیضا قراءة (1) تهذیب الکمال: 19/ 223؛ و تقریب التهذیب: 1/ 377.
(2) هذه الروایة لم أجد لها تخریجا.
(3) الإتقان: 2/ 53.
(4) البیان: 203.
جمع القرآن، ص: 300
شاذة لأنها لیست متواترة «1».

قال الخوئی: أخرج الطبرانی بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا:
(القرآن ألف ألف و سبعة و عشرون ألف حرف)، و أوردها الخوئی فی (البیان) متهما أهل السنة بالطعن فی القرآن «2».
و قال الهیثمی فی مجمع الزوائد: رواه الطبرانی فی الأوسط عن شیخه محمد بن عبید بن آدم بن أبی إیاس، ذکره الذهبی فی المیزان لهذا الحدیث، و لم أجد لغیره فی ذلک کلاما، و بقیة رجاله ثقات «3»، و ذکر الإمام السیوطی هذه الروایة، و قال: (أخرجه الطبرانی، و رجاله ثقات إلا شیخ الطبرانی: محمد بن عبید بن آدم بن أبی إیاس تکلم فیه الذهبی لهذا الحدیث، و قد حمل ذلک علی ما نسخ رسمه من القرآن أیضا، إذ الموجود الآن لا یبلغ هذا العدد) «4».
و أعتقد أن مثل هذه الروایة ربما کانت من الروایات التی لم یتحقق من إسنادها، و یکون قد أوردها السیوطی أو غیره من باب العلم بها فقط، و لم یکن یقصد أن یثبت بها آیات من القرآن الکریم، ثم نسخت و رفعت.
و قال صاحب کتاب فتح المنان: (و کان الأولی به رحمه اللّه- أی الإمام السیوطی صاحب الإتقان- أن یجرد هذا المؤلف العظیم فی علوم القرآن عن (1) ینظر: الإتقان: 2/ 53.
(2) البیان فی تفسیر القرآن: 202.
(3) مجمع الزوائد للهیثمی: 7/ 163.
(4) الإتقان: 1/ 152.
جمع القرآن، ص: 301
ذکر هذه الروایات الضعیفة الهزیلة حتی لا یترک بلبلة فی الأفکار، و لا یفتح بابا لأعداء الإسلام یلجئون منه للطعن فی القرآن الکریم من هذا الطریق، و یستدلون بهذا الروایات علی تحریف القرآن الکریم ...) «1».

أخبرنا عبد الرزاق عن ابن جریج عن عمرو بن دینار، قال: سمعت بجالة التمیمی قال: وجد عمر بن الخطاب مصحفا فی حجر غلام فی المسجد فیه:
(النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم و هو أبوهم) «2».

(،؛) روی عن: الحجاج بن أرطأة، و سفیان بن عیینة، و ابن جریج.
(،؛) روی عنه: أحمد بن حنبل، و علی ابن المدینی.
(،؛) قال ابن حجر: ثقة، حافظ، مصنف شهیر، و کان یتشیع، من التاسعة، مات سنة إحدی عشرة و مائتین و له خمس و ثمانون سنة «3».

(،؛) ثقة، تقدم.

(،؛) روی عن: بجالة بن عبدة التمیمی.
(،؛) روی عنه: أبان بن یزید، و ابن جریج. (1) فتح المنان فی نسخ القرآن، علی حسین العریض: 265.
(2) ینظر: مصنف عبد الرزاق: 10/ 181.
(3) تهذیب الکمال: 18/ 52؛ و تقریب التهذیب: 1/ 354.
جمع القرآن، ص: 302
(،؛) قال ابن حجر: ثقة ثبت، من الرابعة، مات سنة ست و عشرین و مائة «1».

(،؛) روی عن: عبد اللّه بن عباس، و عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنهما.
(،؛) روی عنه: عمرو بن دینار، و قتادة بن دعامة.
(،؛) قال أبو زرعة: ثقة، و قال ابن حجر: ثقة من الثانیة «2».
فالروایة إسنادها صحیح، و اللّه أعلم. و أن کلمة (و هو أبوهم) تعد منسوخة التلاوة، و هی أیضا من القراءات الشاذة.
عن هذه الزیادة (و هو أبوهم) قال بها کبار علماء الشیعة، و عدوها من القراءات الشاذة، منهم:
1- محسن الفیض الکاشانی فی کتابه (تفسیر الصافی)، إذ قال: (عن الباقر و الصادق علیهما السلام أنهما قرآ: و أزواجه أمهاتهم و هو أب لهم) «3».
2- المفسر الکبیر علی بن إبراهیم القمی عند تفسیر الآیة: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ «4»، قال: نزلت (و هو أب لهم و أزواجه أمهاتهم) «5».

عن عروة قال: کان مکتوب فی مصحف عائشة: (حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی و صلاة العصر) «6». (1) تهذیب الکمال: 22/ 5؛ و تقریب التهذیب: 1/ 421.
(2) تهذیب الکمال: 4/ 8؛ و تقریب التهذیب: 1/ 120.
(3) تفسیر الصافی: 4/ 164.
(4) سورة الأحزاب، من الآیة (6).
(5) تفسیر القمی: 2/ 176.
(6) صحیح مسلم، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، باب دلیل من قال: صلاة الوسطی
جمع القرآن، ص: 303
و فی صحیح مسلم أیضا فی نفس الباب: عن البراء بن عازب قال: نزلت هذه الآیة: (حافظوا علی الصلوات و صلاة العصر) فقرأناها ما شاء اللّه، ثم نسخها اللّه فنزلت: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ... «1»، فقال رجل کان جالسا عند شقیق له: هی إذن صلاة العصر، فقال البراء: قد أخبرتک کیف نزلت و کیف نسخها اللّه، و اللّه أعلم) «2».
فهذا دلیل واضح علی أن هذه الزیادة- (و صلاة العصر) التی وردت فی صحیح مسلم- کانت من القرآن، فنسخها اللّه سبحانه و تعالی.
إن هذه الزیادة (و صلاة العصر) قال بها کبار علماء الشیعة، و عدوها من القراءات الشاذة منهم:
1- علی بن إبراهیم القمی إذ قال فی تفسیره: عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال:
(حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی صلاة العصر و قوموا للّه قانتین) «3».
2- هاشم البحرانی، إذ قال فی تفسیره: و فی بعض القراءات (حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی صلاة العصر و قوموا للّه قانتین) «4».
3- محمد بن مسعود العیاشی، ذکر فی تفسیره: قال: روی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر قال: قلت له: الصلاة الوسطی، فقال: (حافظوا علی الصلوات - هی صلاة العصر، رقم (627): 1/ 436؛ و ینظر: تفسیر الطبری: 2/ 343؛ و مصنف عبد الرزاق: 1/ 578؛ و کتاب المصاحف لابن أبی داود: 1/ 348؛ و فتح الباری: 8/ 195.
(1) سورة البقرة، من الآیة (238).
(2) صحیح مسلم، کتاب المساجد و مواضع الصلاة، رقم (630): 1/ 238.
(3) البرهان فی تفسیر القرآن: 1/ 106؛ تفسیر الآیة (238) من سورة البقرة.
(4) تفسیر البرهان: 1/ 230، الآیة (238) من سورة البقرة.
جمع القرآن، ص: 304
و الصلاة الوسطی و صلاة العصر و قوموا للّه قانتین) «1».

ورد فی صحیح البخاری عن إبراهیم بن علقمة قال: (دخلت فی نفر من أصحاب عبد اللّه الشام- أی أصحاب عبد اللّه بن مسعود- فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا، فقال: أ فیکم من یقرأ؟ فقلنا: نعم، قال: فأیکم أقرأ؟ فأشاروا إلی، فقال: اقرأ، فقرأت: (و اللیل إذا یغشی و النهار إذا تجلی و الذکر و الأنثی)، قال:
أنت سمعتها من فی صاحبک؟ قلت: نعم، قال: و أنا سمعتها من فی النبی صلی اللّه علیه و سلم و هؤلاء یأبون علینا) «2».
و هذه القراءة تعتبر شاذة و غیر متواترة، و هی خبر آحاد تفید النسخ فلا تکون من القرآن المجمع علیه حین جمعه عثمان رضی اللّه عنه «3»؛ لأن القراءة المتواترة هی:
وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (3) «4».

روی الإمام أحمد و ابن حبان من روایة حماد بن سلمة عن عاصم: (أن عبد اللّه بن مسعود کان لا یکتب المعوذتین فی مصحفه) «5». و فی روایة: (أنه حکهما من مصحفه) «6». (1) تفسیر العیاشی: 1/ 238.
(2) صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عمار و حذیفة رضی اللّه عنهما، حدیث رقم (3532): 3/ 1368؛ و صحیح مسلم، کتاب فضائل القرآن، باب ما یتعلق بالقراءات، حدیث رقم (824): 1/ 565.
(3) الشیعة الاثنی عشریة و تحریف القرآن: 110.
(4) سورة اللیل، الآیة (3).
(5) مسند الإمام أحمد، رقم (21226): 5/ 129؛ و صحیح ابن حبان، رقم (797):
3/ 77؛ و ینظر: مناهل العرفان للزرقانی: 1/ 275: 1/ 275.
(6) مسند الإمام أحمد، رقم (21226): 5/ 129؛ و المعجم الکبیر للطبرانی:
جمع القرآن، ص: 305
و قد قال أغلب العلماء أن هذه الروایات غیر صحیحة و مدسوسة علی ابن مسعود منهم: الإمام النووی، قال فی شرح المهذب: (أجمع المسلمون علی أن المعوذتین و الفاتحة من القرآن، و أن من جحد شیئا منها کفر، و ما نقل عن ابن مسعود باطل و لیس بصحیح) «1».
و قال ابن حزم: هذا کذب علی ابن مسعود و موضوع، و کذا قال الفخر الرازی فی أوائل تفسیره «2»، و قال الباقلانی: (و أما المعوذتان فکل من ادعی أن عبد اللّه بن مسعود أنکر أن تکونا من القرآن، فقد جهل و بعد عن التحصیل؛ لأن سبیل نقل القرآن ظاهرا مشهورا .. و کیف ینکر کونها قرآنا منزلا و لا ینکر علیه الصحابة، فلو أنکرها لم یستبعد ممن قرأ علیه أن یروی ذلک عنه و یذکره، فلما لم یرو عنه، و لا نقل مع جریان العادة دل علی بطلانه و فساده) «3».
قال الزرکشی فی ذکر عدد سور القرآن: (باتفاق أهل الحل و العقد مائة و أربع عشرة سورة، قال: و کان فی مصحف ابن مسعود اثنا عشرة لم یکن فیها المعوذتان لشبهة الرقیة، و جوابه: رجوعه عنه) «4».
إلا أن الحافظ ابن حجر ذهب إلی صحة ما روی عن ابن مسعود، من أنه حذف المعوذتین من مصحفه، قال: (قول من قال أنه کذب علیه مردود و الطعن فی الروایات الصحیحة بغیر مستند لا یقبل، بل الروایات صحیحة، - 9/ 235.
(1) فتح الباری: 8/ 964؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 275؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی شهبة: 582.
(2) فتح الباری: 8/ 964؛ و مناهل العرفان: 1/ 275.
(3) ینظر: نکت الانتصار للباقلانی: 90.
(4) البرهان للزرکشی: 1/ 251.
جمع القرآن، ص: 306
و التأویل محتمل، و قد أوله القاضی و غیره علی إنکار الکتابة) «1».
و قد صح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قرأهما فی الصلاة، و هذا فی صحیح مسلم عن عقبة بن عامر: (فإن استطعت أن لا تفوتک قراءتهما فی الصلاة فافعل) «2».
و روی عن عقبة بن عامر الجهنی أیضا فی صحیح ابن خزیمة، قال: کنت أقود ناقة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی السفر، فقال: یا عقبة أ لا أعلمک خیر سورتین قرئتا؟ فعلمنی: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (1) «3»، و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (1) «4»، فهذه أخبار بنص الرسول صلی اللّه علیه و سلم علی أنها قرآن منزل «5».
و علی فرض صحة الروایة- کما ذکر ابن حجر- من أنه حذف المعوذتین و کذلک الفاتحة، أو حکها، فالجواب عن هذا الاحتمال کما یأتی:
1- فأما ما روی من حکه إیاهما فی المصحف فذلک بعید، و یحتمل أن یکون حک الفواتح و الفواصل، و یحتمل أن یکون رآها مکتوبة فی غیر موضعها الذی یجب أن تکتب فیه، و یمکن أن یکون رآها کتبت مغیرة بضرب من التغییر فحکها، و قال: لا تخلطوا به ما لیس منه، یعنی فساد النظم «6».
2- إن عدم کتابتهما أو حکهما لا یستلزم إنکار کونهما من القرآن، لجواز أنه (1) ینظر: فتح الباری لابن حجر، کتاب التفسیر: 8/ 964؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی شهبة: 258.
(2) صحیح مسلم، کتاب فضائل القرآن و ما یتعلق به، کتاب فضل قراءة المعوذتین، رقم (814): 1/ 558.
(3) سورة الفلق، الآیة (1).
(4) سورة الناس، الآیة (1).
(5) صحیح ابن خزیمة، باب قراءة المعوذتین فی الصلاة ضد قول من زعم أن المعوذتین لیستا من القرآن، رقم (535): 1/ 268؛ و ینظر: نکت الانتصار للباقلانی: 91.
(6) نکت الانتصار للباقلانی: 93- 94.
جمع القرآن، ص: 307
کان لا یکتبهما اعتمادا علی حفظ الناس لهما لا إنکارا لقرآنیتهما، فالفاتحة یقرؤها کل مسلم فی الصلاة، و المعوذتان یعوذ بهما المسلمون و أولادهم و أهلیهم، و کما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یرقی الحسن و الحسین بهما «1» و بغیرهما من المعوذات کقوله صلی اللّه علیه و سلم: (أعوذ بکلمات اللّه التامات من شر ما خلق) «2»، قال ابن قتیبة فی مشکل القرآن: (و أما إسقاط الفاتحة من مصحفه فلیس لظنه أنها لیست من القرآن، معاذ اللّه، و لکنه ذهب إلی أن القرآن إنما کتب و جمع بین اللوحین مخافة الشک و النسیان و الزیادة و النقصان)، و معنی ذلک أنه یری أن الشک و النسیان و الزیادة و النقصان مأمونة فی سورة الحمد، لقصرها و وجوب تعلمها علی کل أحد لأجل الصلاة «3».
3- أنها روایة آحاد، فهی لا تعارض القطعی الثابت بالتواتر، و العبرة فی التواتر أن یروی عن جمع یحیل العقل تواطئهم علی الکذب، لا أن یخالف فیه مخالف، فظن ابن مسعود أنهما لیستا من القرآن لا یطعن فی قرآنیتهما و لا ینقض تواتر القرآن.
4- و یحتمل أن إنکار ابن مسعود لقرآنیة المعوذتین و الفاتحة- علی فرض صحته- کان قبل علمه بأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أذن فی کتابتهما، و کأنه لم یبلغه الإذن فی ذلک، فتوقف فی أمرهما، فلما تبین له قرآنیتهما بعد و تیقنه، رجع إلی رأی الجماعة، و انعقد الإجماع علی قرآنیتهما.
و لعل هذا الجواب هو الذی تستریح إلیه النفس، لأن قراءة عاصم عن (1) مسند الإمام أحمد، رقم (21227): 5/ 130.
(2) صحیح مسلم، کتاب الذکر و الدعاء و التوبة و الاستغفار، باب التعوذ من سوء القضاء و درک الشقاء، رقم (2708): 4/ 2080.
(3) ینظر: مناهل العرفان: 1/ 275- 276؛ و المدخل لدراسة القرآن الکریم لمحمد أبی شهبة: 259.
جمع القرآن، ص: 308
ابن مسعود ثبت فیها المعوذتان و الفاتحة، و هی صحیحة، و نقلها عن ابن مسعود صحیح «1».
و هناک روایات أخری تجری بهذا المضمار أعرضنا عن ذکرها، إذ لا تختلف عما تقدم، فمنها منسوخة التلاوة، و منها روایات شاذة، و منها أصلها الکذب و الاستهانة بالمسلمین، و جمیعها لا یشکل دلیلا واحدا مقنعا علی دعوی التحریف.
فمهما تعاقبت علی هذا الکتاب العزیز الأجیال و السنون، فلا یزال غضا طریا کما أنزل، محفوظا بحفظ اللّه، فهو هدایة الخالق لإصلاح الخلق، و شریعة السماء لأهل الأرض، و هو التشریع العام الخالد، الذی تکفل اللّه بحفظه، فقال:
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «2»، و الحمد للّه فی النهایة کما حمدناه فی البدایة، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و أتباعه إلی یوم الدین. (1) ینظر: فتح الباری: 8/ 964؛ و ینظر: مناهل العرفان: 1/ 276؛ و المدخل لدراسة القرآن لأبی شهبة: 259.
(2) سورة الحجر، الآیة (9).
جمع القرآن، ص: 309

الحمد للّه الذی أنعم علیّ بالتوفیق لإکمال هذه الأطروحة (جمع القرآن دراسة تحلیلیة لمرویاته)، و قد توصلت إلی عدة حقائق و نتائج، أهمها:
أولا: القرآن الکریم معجزة أبدیة للنبی صلی اللّه علیه و سلم و منهاج، إذ کل رسول مؤید بمعجزة و منهاج، فمعجزة موسی العصا، و منهاجه التوراة، و معجزة عیسی إحیاء الموتی بإذن اللّه، و منهاجه الإنجیل، إلا الرسول صلی اللّه علیه و سلم کانت معجزته عین منهاجه، و هو القرآن العظیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، فبهذا تکون المعجزة مودعة فی المنهاج و یظل المنهاج محروسا بالمعجزة.
ثانیا: إن الرسول صلی اللّه علیه و سلم لم یستنسخ أو یطبع نسخا کثیرة من القرآن الکریم، و إنما طبع مئات بل ألوف من نسخ القرآن الکریم، و لکن علی صفحات القلوب بکلمات من نور الوحی، فأخرج جیلا قرآنیا فریدا بعقیدته و شریعته و أخلاقه و آدابه.
ثالثا: لقد حرص المعلم المربی سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم فی هذه المرحلة- مرحلة بدء الدعوة- علی توحید مصدر التلقی و تفرده، ألا و هو القرآن العظیم، فکان الصحابة یتلقون القرآن العظیم فی مدرسة سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و ینصرف أحدهم بزاد حصیلته بضع آیات من القرآن نزل بها روح القدس علی قلب سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، فکانت کفیلة أن تنشئ هذا الجیل القرآنی الفرید الذی ینزع بهذه الآیات کل أوطار الجاهلیة و عقائدها و قیمها، و تنسکب فی قلبه المعانی الآتیة من اللّه رب العالمین.
رابعا: ظهور ذلک الجیل القرآنی الفرید لم یکن فلتة عابرة، و لا مصادفة عمیاء، و لم یأت من فراغ، و إنما ثمرة جهد نبوی طویل دام أکثر من عشرین عاما فی البناء، و من أسرار ظهوره حسن التلقی للقرآن الکریم، إذ کانوا یتلونه بروح المعرفة المنشئة للعمل، و بشعور التلقی للتنفیذ.
جمع القرآن، ص: 310
خامسا: مع أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان أمیا- و أمیته فضیلة و دلیل صدق علی نبوته- و بعث فی أمة أمیة صدورها سجلات حیاتها فقد عوضها اللّه تعالی عن القراءة و الکتابة بصدور حفظت للأمة کل ما روی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من مرویات، سواء ما کان متعلقا بالوحی المکتوب الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، أو غیر المکتوب عن المعصوم الذی لا ینطق عن الهوی، الذی أضاف إلی جمع القرآن فی الصدور للتأکید علی کتابته فی السطور و لعل هذا یشیر إلی بعض سر تسمیة کلام اللّه بالقرآن و بالکتاب.
سادسا: حرص الصحابة الکرام علی حفظ دستور الأمة من الضیاع أثمر أروع عمل عرفه التاریخ لخدمة القرآن، و ذلک بمشورة و اقتراح عمری، و بإشراف من خلیفة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أبی بکر الصدیق، و بتنفیذ زید بن ثابت، و بمعاونة و إقرار الصحابة الکرام رضی اللّه عنهم أجمعین، و إجماع الأمة علیه دون نکیر، فجمع القرآن بهذا العمل المبارک.
سابعا: حب الخلیفة الراشد الثالث سیدنا عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و حرصه علی توحید الأمة بتوحید دستورها، و جمعها علی مصحف واحد، و هو المصحف الإمام، الذی اقترن باسمه، مصحف عثمان. فتم هذا العمل الخالد باقتراح من حذیفة بن الیمان رضی اللّه عنه، و بلجنة رباعیة برئاسة زید بن ثابت رضی اللّه عنه، و لعل سیدنا عثمان أمدّ اللجنة بعدد آخر من الصحابة لمساعدتها فی نسخ المصاحف و توحیدها، حتی أصبحت اللجنة عشریة، و بإشراف مباشر منه رضی اللّه عنه و أرضاه.
ثامنا: نتیجة لدراستی لهذه الروایات دراسة عمیقة، فقد تحصل لدی تسعا و أربعین روایة من غیر المکرر منها، و ما عدا ما تفرع منها من أسانید، فکان خمس عشرة روایة صحیحة و ست روایات طرق إسنادها حسن،
جمع القرآن، ص: 311
و ست عشرة روایة ضعیفة، تناولتها فی الفصول الثلاثة الأولی من الرسالة، و ما تبقی و هو اثنتا عشرة روایة قد تناولتها فی الفصل الرابع و اتضح لی بأن سبعة منها صحیحة، و لکنها منسوخة التلاوة أو الحکم أو الحکم و التلاوة معا، و الخمسة الباقیة ضعیفة.
تاسعا: أسالیب أعداء الإسلام من المستشرقین کثیرة، و منها الطعن فی الرسالة و الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أتباعه، و لیس ذلک بمستبعد، فقد طعنوا قبل ذلک فی المرسل، و هو اللّه تعالی.
عاشرا: لا خوف علی القرآن من أعدائه، و لکن من أدعیائه الذین ینتسبون إلیه انتسابا جغرافیا أو وراثیا أو باطنیا، فیظهرون خلاف ما یبطنون، ظاهرهم أنهم حماته، و باطنهم أنهم طاعنون به، إذ یطعنون فی النقلة- و هم الصحابة العدول- لیطعنوا فی المنقول و هو کتاب اللّه المحفوظ کما وعد، و کل قول بزیادة أو نقصان أو تحریف فهو کفر و العیاذ باللّه، لأنه یخالف قوله سبحانه و تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) «1». (1) سورة الحجر، الآیة (9).
جمع القرآن، ص: 312

حرف (أ)
1- الإبانة عن معانی القراءات: لمکی بن أبی طالب الغنیمی، تحقیق: د. عبد الفتاح إسماعیل شلبی، مطبعة الرسالة.
2- الإتقان فی علوم القرآن: الإمام العلامة أبی الفضل جلال الدین عبد الرحمن أبی بکر السیوطی الشافعی (ت 911 ه)، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
3- الاحتجاج: أبو منصور أحمد بن علی بن منصور الطبرسی (ت 620 ه)، مؤسسة الأعلمی، بیروت.
4- أحسن الودیعة فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة: محمد مهدی الموسوی الأصفهانی (معاصر)، ط 2 (1388 ه)، المطبعة الحیدریة، النجف.
5- الإحکام فی أصول الأحکام: لابن حزم الأندلسی (ت 456 ه)، ط 1 (1404 ه)، دار الحدیث، القاهرة.
6- أجنحة المکر الثلاثة، التبشیر، الاستشراق، الاستعمار- دراسة و تحلیل و توجه: عبد الرحمن حبنکة المیدانی، دار القلم، دمشق (1407 ه/ 1986 م).
7- إرشاد الساری شرح صحیح البخاری: أحمد بن محمد القسطلانی (ت 923 ه)، ط 6 (1304 ه)، المطبعة الکبری الأمیریة، مصر.
جمع القرآن، ص: 313
8- الاستشراق و التبشیر قراءة تاریخیة موجزة: للدکتور سید الجلیند، دار قباء بالقاهرة (1999 م).
9- الاستبصار فی نسب الصحابة من الأنصار: لموفق الدین عبد اللّه بن قدامة المقدسی (ت 620 ه)، تحقیق: الأستاذ علی نویهض، دار الفکر، بیروت (1972 م).
10- الاستیعاب فی معرفة الأصحاب: لابن عبد البر أبی عمر یوسف بن عبد اللّه القرطبی (ت 463 ه)، تحقیق: علی محمد البجاوی، القاهرة، مصر (1960 م).
11- الإسلام علی ضوء التشیع: حسین الخراسانی، بدون ذکر سنة الطبع أو المطبعة.
12- الإسلام فی وجه التغریب: أنور الجندی، دار الاعتصام، القاهرة.
13- الإسلام، هنری ماسیه، ترجمها: بهیج شعبان، منشورات عویدات، بیروت، لبنان.
14- الإصابة فی تمییز الصحابة: لشهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، أعادت طبعه بالأوفسیت مکتبة المثنی، بغداد.
15- أصول مذهب الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة، عرض و نقد: د. ناصر بن عبد بن علی القفاری، ط 2 (1415 ه/ 1994 م).
16- أصول الکافی: محمد بن یعقوب الکلینی (ت 329 ه)، دار الکتب الإسلامیة، طهران (1388 ه).
17- الأعلام قاموس لأشهر الرجال و النساء من العرب و المستعربین: خیر
جمع القرآن، ص: 314
الدین الزرکلی، ط 4، دار العلم للملایین، بیروت.
18- أعیان الشیعة: لمحسن الأمین العاملی، مطبعة ابن زیدون، دمشق.
19- إنباه الرواة علی أنباه النحاة: أبو الحسن علی بن یوسف القفطی (ت 646 ه)، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، ط 1 (1950 م)، دار الکتب المصریة.
20- الانتصار لصحة نقل القرآن و الرد علی من نحله الفساد بزیادة أو نقصان: للقاضی أبی بکر محمد بن الطیب بن محمد المعروف بالباقلانی (ت 403 ه)، أطروحة دکتوراه، دراسة و تحقیق: القسم الأول، الجز الثالث، فی کلیة العلوم الإسلامیة، جامعة بغداد، للشیخ عبد الوهاب إسماعیل الأعظمی، بإشراف الدکتور محمد رمضان عبد اللّه، و الدکتور فرج توفیق الولید.
21- الانتصار لصحة نقل القرآن و الرد علی من نحله الفساد بزیادة أو نقصان: للقاضی أبی بکر الباقلانی، رسالة ماجستیر، دراسة و تحقیق:
الشیخ عبد القدوس أسامة، بإشراف الأستاذ الدکتور محمد رمضان عبد اللّه و الدکتور عبد الحکیم الأنیس، کلیة العلوم الإسلامیة، جامعة بغداد (1419 ه/ 1998 م).
22- الأنوار النعمانیة: نعمة اللّه الجزائری، مؤسسة الأعلمی، بیروت.
23- الأنوار النعمانیة: نعمة اللّه بن عبد اللّه بن محمد الحسینی الجزائری (ت 1112 ه)، طبعة إیران.
24- أوائل المقالات فی المذاهب المختارات: محمد بن النعمان المفید (ت 413 ه)، تعلیق فضل اللّه الزنجانی، ط 3 (1393 ه)، المطبعة
جمع القرآن، ص: 315
الحیدریة، النجف.
حرف (ب)
25- بحار الأنوار: محمد باقر المجلسی (ت 111 ه)، دار الکتب الإسلامیة، طهران (1387 ه).
26- البدایة و النهایة: لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر الدمشقی (ت 774 ه)، ط 2 (1974 م)، مکتبة المعارف، بیروت.
27- البرهان فی تفسیر القرآن: هاشم بن سلیمان البحرانی (ت 1108 ه)، طبعة طهران (1375 ه).
28- البرهان فی علوم القرآن: للإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی (ت 794 ه)، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، دار التراث، القاهرة.
29- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة: جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (ت 911 ه)، مطبعة عیسی البابی الحلبی، ط 1 (1384 ه).
30- البیان فی تفسیر القرآن: أبو القاسم الخوئی، ط 3 (1394 ه)، مؤسسة الأعلمی، بیروت، و کذا طبعة بغداد (1410 ه/ 1989 م)، مطبعة العمال المرکزیة، بغداد.
حرف (ت)
31- تاریخ الإمامیة و أسلافهم من الشیعة: عبد اللّه فیاض، ط 2، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.
32- تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس: للشیخ حسین محمد بن الحسن (ت 982 ه)، مؤسسة شعبان للنشر و التوزیع، بیروت.
جمع القرآن، ص: 316
33- تاریخ الرسل و الملوک (تاریخ الطبری): لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری (ت 310 ه)، تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم، دار المعارف بمصر (1963 م).
34- تاریخ العروس: محمد مرتضی الزبیدی، المطبعة الأمیریة (1350 ه).
35- تاریخ القرآن و التفسیر: د. عبد اللّه محمود شحاتة، الهیئة المصریة العامة للکتاب (1392 ه/ 1972 م).
36- تاریخ القرآن: لأبی عبد اللّه الزنجانی (ت 1360 ه)، ط 3 (1388 ه/ 1969 م)، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.
38- التاریخ الکبیر: لأبی عبد اللّه بن إسماعیل البخاری (ت 256 ه)، ط 2 (1397 ه/ 1977 م)، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة بحیدرآباد، الدکن، الهند.
39- تاریخ بغداد: للحافظ أبی بکر أحمد بن علی الخطیب البغدادی (ت 463 ه)، دار الکتاب العربی، بیروت، لبنان.
40- تاریخ الخلیفة ابن خیاط: لأبی خلیفة بن خیاط (ت 240 ه)، ط 1 (1368 ه/ 1967 م)، مطبعة الآداب فی النجف، ساعد المجمع العلمی العراقی علی نشره.
41- تاریخ دمشق: لابن عساکر أبی القاسم علی بن الحسن الدمشقی (ت
جمع القرآن، ص: 317
571 ه)، دار الفکر، بیروت (1998 م).
42- تاریخ واسط: أسلم بن سهل الرزاز الواسطی (ت 292 ه)، تحقیق:
کورکیس عواد، ط 1 (1406 ه)، عالم الکتب، بیروت.
43- التبیان فی تفسیر القرآن: لأبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی (ت 460 ه)، مکتب الإعلام الإسلامی، إیران.
44- تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی: لأبی الفضل جلال الدین السیوطی (ت 911 ه)، تحقیق: محمود عبد اللطیف، المکتبة العلمیة بالمدینة المنورة.
45- تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی: لمحمد عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری أبو العلا (ت 1353 ه)، دار الکتب العلمیة، بیروت.
46- تذکرة الحفاظ: لمحمد بن أبی عبد اللّه الذهبی الدمشقی (ت 748 ه)، تحقیق: عبد الرحمن بن یحیی المعلمی، دار الکتب العلمیة، بیروت (1374 ه).
47- التراتیب الإداریة، لمحمد بن عبد الحی الکتانی، بیروت.
48- تفسیر الصافی: محمد بن مرتضی المولی محسن الفیض الکاشانی (ت 1091)، منشورات مؤسسة الأعلمی، بیروت.
49- ترتیب سور القرآن: لأبی الفضل جلال الدین السیوطی (ت 911 ه)، تحقیق و تعلیق: د. السید الجمیلی، ط 1 (1986 م)، دار و مکتبة الهلال، بیروت.
50- تفسیر العیاشی: محمد بن مسعود بن عیاش العیاشی فی القرن الثالث
جمع القرآن، ص: 318
الهجری، تحقیق: هاشم المحلاتی، المطبعة العلمیة، قم.
51- تفسیر القرآن العظیم (تفسیر ابن کثیر): لأبی الفداء إسماعیل بن کثیر القرشی الدمشقی (ت 774 ه)، صحح بإشراف فضیلة الشیخ خلیل المیس، مدیر أزهر لبنان، ط 2، دار القلم، بیروت، لبنان.
52- تفسیر القمی: علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، صاحب تفسیر القمی (ت 307 ه)، دار السرور، بیروت.
53- تفسیر المنار: محمد رشید رضا، دار المعرفة، بیروت.
54- تقریب التهذیب: لأحمد بن عیسی بن حجر العسقلانی الشافعی (ت 852 ه)، تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف، ط 2 (1395 ه/ 1975 م)، دار المعرفة للطباعة و النشر، بیروت.
55- التنبیه و الإشراف: لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی (ت 345 ه)، بیروت (1388 ه/ 1968 م).
56- تهذیب التهذیب: لأحمد بن عیسی بن حجر العسقلانی الشافعی (ت 852 ه)، ط 1 (1404 ه/ 1984 م)، دار الفکر، بیروت.
57- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: لجمال الدین أبی الحجاج یوسف المزی (ت 742 ه)، تحقیق: الدکتور بشار عواد معروف، ط 1 (400 ه/ 1980 م)، مؤسسة الرسالة، بیروت.
58- تهذیب اللغة: لأبی منصور محمد الأزهری، دار القومیة العربیة للطباعة (1384 ه).
59- تهذیب المقال فی تنقیح کتاب الرجال (للنجاشی): محمد علی الأبطحی، لم یذکر مکان الطبع.
جمع القرآن، ص: 319
حرف (ث)
60- الثقات فی الصحابة و التابعین و أتباع التابعین: لأبی حاتم محمد بن حبان البستی (ت 354 ه)، تحقیق: السید شرف الدین أحمد، ط 1 (1395 ه/ 1975 م)، دار الفکر.
حرف (ج)
61- جامع البیان عن تأویل القرآن (تفسیر الطبری): لمحمد بن جریر الطبری (ت 310 ه)، طبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر، ط 2 (1373 ه/ 1954 م).
62- جامع الرواة: محمد بن علی الأردبیلی، مکتبة المحمدی، إیران (1331 ه).
63- جامع المهلکات من الکبائر و المحرمات: عرفان بن سلیم العشا الدمشقی، ک 1 (1421 ه/ 2001 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
64- جامع بیان العلم و فضله و ما ینبغی فی روایته و حمله: لأبی عمر یوسف بن عبد البر القرطبی (ت 463 ه)، طبعة دار الفکر، بیروت.
65- الجامع لأحکام القرآن: لمحمد بن أحمد بن أبی بکر بن فرج أبی عبد اللّه القرطبی (ت 671 ه)، تحقیق: أحمد عبد العلیم البردونی، ط 2 (1372 ه)، دار الشعب، القاهرة.
66- الجرح و التعدیل: لعبد الرحمن بن أبی حاتم محمد بن إدریس أبو محمد الرازی التمیمی (ت 327 ه)، ط 1 (1371 ه/ 1952 م)، دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
جمع القرآن، ص: 320
67- جمال القراء و کمال الإقراء: علم الدین السخاوی، تحقیق: د. علی حسین، مکتب التراث، مکة المکرمة (1987 م).
68- الجمع الصوتی الأول للقرآن أو المصحف المرتل: للدکتور لبیب السعید، ط 2، دار المعارف، القاهرة.
حرف (ح)
69- الحدیث و المحدثون أو (عنایة الأمة الإسلامیة بالسنة النبویة): محمد محمد أبو زهو، ط 1 (1378 ه/ 1958 م)، مطبعة مصر، شرکة مساهمة مصریة.
70- حلیة الأولیاء و طبقات الأصفیاء: لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الأصفهانی (ت 403 ه)، ط 1 (1352 ه/ 1933 م)، مطبعة السعادة بمصر.
71- حیاة الصحابة: للعلامة الشیخ محمد یوسف الکاندهلوی، حققه و علق علیه الشیخ نایف العباس و الدکتور محمد علی دولة، ط 2 (1403 ه/ 1983 م)، دار القلم بدمشق.
حرف (خ)
72- الخطوط العریضة للأسس التی قام علیها دین الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة و یلیها مؤتمر النجف: السید محب الدین الخطیب، دار طیبة للنشر و التوزیع، الریاض.
73- خلاصة تهذیب الکمال فی أسماء الرجال: للإمام العلامة صفی الدین أحمد بن عبد اللّه الخزرجی الأنصاری (ت 923 ه)، ط 2 (1391 ه/ 1971 م)، مکتب المطبوعات الإسلامیة، بیروت.
جمع القرآن، ص: 321
حرف (د)
74- دائرة المعارف الإسلامیة: لمجموعة من المستشرقین، نقلها إلی العربیة:
محمد ثابت، طبعة طهران.
75- الدر المنثور فی التفسیر المأثور: عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (ت 911 ه)، دار الفکر، بیروت (1414 ه).
76- دراسات إسلامیة: مجلة فصلیة محکمة یصدرها قسم الدراسات الإسلامیة فی بیت الحکمة، بغداد، العدد السادس، السنة الثانیة (1422 ه/ 2001 م).
77- دراسة الکتب المقدسة فی ضوء المعارف الحدیثة: موریس بوکای، دار المعارف، لبنان.
78- دروس فی علوم القرآن: د. غانم قدوری، مطبعة دار الرسالة، بغداد (1985 م).
حرف (ر)
79- الرجال: الحسن بن علی بن داود الحلی، طبعة طهران (1383 ه).
80- رسم المصحف، دراسة لغویة تاریخیة: د. غانم قدوری الحمد، ط 1 (1402 ه/ 1982 م)، منشورات اللجنة الوطنیة للاحتفال بمطلع القرن الخامس عشر الهجری، بغداد.
81- روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم و السبع المثانی: لأبی الفضل شهاب الدین السید محمد الآلوسی البغدادی (ت 1270 ه)، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان.
82- روضات الجنان فی أحوال العلماء و السادات: محمد باقر الخوانساری،
جمع القرآن، ص: 322
الدار الإسلامیة، بیروت.
83- الروضة الندیة فی شرح اللمعة الدمشقیة: زین الدین الجبعی العاملی، مطبعة الآداب، النجف (1386 ه).
حرف (س)
84- سنن ابن ماجة: أبو عبد اللّه محمد بن یزید القزوینی، تحقیق: مصطفی الأعظمی، شرکة الطباعة العربیة، السعودیة.
85- سنن أبی داود: لأبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 275 ه)، مراجعة: محمد محیی الدین عبد الحمید، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان (1408 ه/ 1987 م).
86- سنن البیهقی الکبری: لأحمد بن الحسین بن علی البیهقی (ت 458 ه)، تحقیق: محمد عبد القادر عطا، مکتبة دار الباز، مکة المکرمة (1414 ه/ 1994 م).
87- سنن الترمذی: لأبی عیسی محمد بن عیسی بن سورة (209 ه- 297 ه)، تحقیق و شرح: أحمد محمد شاکر، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
88- سنن الدارمی: لأبی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمی (ت 255 ه)، تحقیق: د. عبد الغفار سلیمان البنداری، و سید کسروی حسن، ط 1 (1411 ه/ 1991 م)، بیروت.
89- السنن الکبری (سنن النسائی): لأحمد بن شعیب أبی عبد الرحمن النسائی (ت 303 ه)، تحقیق: د. عبد الغفار سلیمان البنداری، و سید کسروی حسن، ط 1 (1411 ه/ 1991 م)، بیروت.
جمع القرآن، ص: 323
90- سیر أعلام النبلاء: محمد بن أحمد بن عثمان بن قیماز أبو عبد اللّه الذهبی (ت 748 ه)، تحقیق: شعیب الأرناءوط، و محمد نعیم العرقسوسی، ط 9 (1413 ه)، مؤسسة الرسالة، بیروت.
91- السیرة النبویة: عبد الملک بن هشام أبو محمد الحمیدی (ت 218 ه)، حققها و ضبطها و شرحها: مصطفی السقا و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ شلبی، دار القلم، بیروت، لبنان.
حرف (ش)
92- الشافی فی شرح أصول الکافی: عبد الحسین بن عبد اللّه المظفر، ط 2 (1389 ه)، مطبعة الغزی، النجف.
93- شرح السنة: للإمام حسین بن مسعود البغوی (ت 516 ه)، تحقیق:
شعیب الأرناءوط، و محمد زهیر الشاویش، ط 2 (1403 ه) بیروت.
94- شرح صحیح مسلم: للإمام أبی زکریا یحیی بن شرف النووی (ت 676 ه)، دار الکتاب العربی، بیروت، لبنان (1407 ه/ 1987 م).
95- الشیعة الاثنی عشریة و تحریف القرآن: محمد عبد الرحمن السیف، ط 2 (1420 ه/ 1999 م)، دار الأمل للنشر و التوزیع، القاهرة، مصر.
96- الشیعة بین الحقائق و الأوهام: محسن الأمین، ط 3 (1397 ه)، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت.
97- الشیعة فی المیزان، محمد جواد مغنیة، دار التعارف للمطبوعات.
98- الشیعة و القرآن: إحسان إلهی ظهیر، ط 5 (1404 ه/ 1983 م)، إدارة ترجمان السنة، شادمان، لاهور، باکستان.
جمع القرآن، ص: 324
99- الشیعة، المهدی، الدروز، تاریخ و وثائق: د. عبد المنعم النمر، ط 4 (1408 ه/ 1988 م).
حرف (ص)
100- صحیح ابن حبان: لمحمد بن حبان بن أحمد أبی حاتم التمیمی البستی (ت 354 ه)، تحقیق: شعیب الأرناءوط، ط 2 (1414 ه/ 1993 م)، مؤسسة الرسالة، بیروت.
101- صحیح ابن خزیمة: لمحمد بن إسحاق بن خزیمة أبی بکر السلمی النیسابوری (ت 311 ه)، تحقیق: د. محمد مصطفی الأعظمی، المکتب الإسلامی، بیروت (1390 ه/ 1970 م).
102- صحیح البخاری: للإمام محمد بن إسماعیل أبی عبد اللّه الجعفی البخاری (ت 256 ه)، مراجعة: د. مصطفی دیب البغا، بیروت (1407 ه/ 1987 م).
103- صحیح مسلم: للإمام مسلم بن الحجاج النیسابوری (ت 216 ه)، مراجعة: محمد فؤاد عبد الباقی، بیروت (1374 ه/ 1954 م).
104- صراط الحق: محمد آصف المحسنی، مطبعة النعمان، النجف (1385 ه).
حرف (ط)
105- طبقات الحفاظ: لأبی الفضل جلال الدین عبد الرحمن أبی بکر السیوطی (ت 911 ه)، ط 1 (1403 ه)، دار الکتب العلمیة، بیروت.
106- الطبقات الکبری: لمحمد بن سعد بن منیع البصری (ت 230 ه)،
جمع القرآن، ص: 325
دار صادر، بیروت.
107- طبقات المدلسین أو (تعریف أهل التقدیس بمراتب الموصوفین بالتدلیس): للحافظ أحمد بن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، مکتبة الکلیات الأزهریة، القاهرة.
حرف (ع)
108- علوم القرآن و التفسیر: د. محسن عبد الحمید، دار الحکمة للطباعة و النشر، بغداد (1991 م).
109- عمرة بنت عبد الرحمن الأنصاریة و مرویاتها فی کتب الحدیث التسعة:
دراسة و تخریج، رسالة ماجستیر للباحثة انتصار قیس محمد، بإشراف: د. محمد بشار الفیضی، کلیة العلوم الإسلامیة، جامعة بغداد.
حرف (غ)
110- غایة النهایة فی طبقات القراء: شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد الجزری (ت 833 ه)، ط 1 (1352 ه/ 1933 م)، مکتبة الخانجی، مصر.
حرف (ف)
111- فتح الباری شرح صحیح البخاری: للإمام الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (773 ه- 852 ه)، تحقیق: الشیخ عبد العزیز بن باز رحمه اللّه، و محمد فؤاد عبد الباقی، ط 1 (1410 ه/ 1989 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
112- فتح المنان فی نسخ القرآن: الشیخ علی حسن العریض، ط 1
جمع القرآن، ص: 326
(1973 م)، مکتبة الخانجی، مصر.
113- فتوح البلدان: للإمام أبی الحسن أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری (ت 79 ه)، تعلیق رضوان محمد رضوان، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان (1398 ه/ 1978 م).
114- الفرق بین الفرق: لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادی الأسفرایینی (ت 429 ه)، تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، مطبعة المعدنی، الناشر: محمد علی صبیح و أولاده، القاهرة.
115- فصل الخطاب فی إثبات تحریف کتاب رب الأرباب: حسین بن محمد النووی الطبرسی (ت 1320 ه)، نسخة مخطوطة مستنسخة علی نسخة فی مکتبة الأوقاف المرکزیة فی بغداد، تحت رقم (23072) بتاریخ 25/ 10/ 1979، (235) ط (224).
116- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل: علی بن أحمد بن حزم، مطبعة محمد علی صبیح، القاهرة (1384 ه).
117- فضائل القرآن و معالمه و آدابه: لأبی عبید القاسم بن سلام، تحقیق:
الأستاذ أحمد بن عبد الواحد الخیاطی، مطبعة فضالة، المغرب (1415 ه/ 1995 م).
118- فضائل القرآن: للإمام الحافظ عماد الدین أبی الفداء إسماعیل بن کثیر القریشی الدمشقی (ت 774 ه)، ط 3 (1978 م)، دار الأندلس للطباعة و النشر و التوزیع، بیروت.
119- الفهرست: محمد بن أبی یعقوب إسحاق المعروف بابن الندیم (ت 438 ه)، دار المعرفة للطباعة و النشر، بیروت، لبنان.
جمع القرآن، ص: 327
120- الفهرست: محمد بن الحسن الطوسی، تعلیق: محمد صادق بحر العلوم، ط 2، المطبعة الحیدریة، النجف.
121- الفوائد المشوق إلی علوم القرآن و علم البیان: لشمس الدین أبی عبد اللّه بن أبی بکر المعروف بابن قیم الجوزیة (ت 751 ه)، حقق أصوله و ضبطه جماعة من العلماء بإشراف الناشر، ط 2 (1408 ه/ 1988 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
122- فی علوم القرآن: دراسات و محاضرات، تألیف الدکتور محمد عبد السلام کفافی و الأستاذ عبد اللّه الشریف، دار النهضة العربیة للطباعة و النشر، بیروت (1972 م).
حرف (ق)
123- القاموس المحیط: لمجد الدین محمد بن یعقوب الفیروزآبادی (ت 816 ه)، ط 2 (1371 ه/ 1952 م)، شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده بمصر.
124- القرآن نزوله و تدوینه و ترجمته و تأثیره: ریجی بلاشیر، ط 1 (1974 م)، دار الکتاب اللبنانی، بیروت.
125- القرآن و علماء أصول و مراجع الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة: للإمام السید محمد الیاسری، بدون ذکر سنة الطبع و المطبعة.
حرف (ک)
126- الکاشف فی معرفة من له روایة فی الکتب الستة: لمحمد بن أحمد بن عثمان الذهبی (ت 748 ه)، تحقیق عزت علی عید عطیة و موسی بن علی الموشی، مطبعة التألیف بمصر، دار الکتب الحدیثة.
جمع القرآن، ص: 328
127- الکامل فی ضعفاء الرجال: لعبد اللّه بن عدی الجرجانی (ت 630 ه)، ط 1 (1404 ه)، دار الفکر، بیروت.
128- کتاب الحیاة (الکتاب المقدس)، کتب العهد القدیم، التوراة، و العهد الجدید، الإنجیل، و قد ترجم بلغة عربیة حدیثة، ط 4 (1994) م، مصر الجدیدة، القاهرة.
129- الکتاب المصنف فی الأحادیث و الآثار: أبو بکر عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة الکوفی (ت 235 ه)، تحقیق: کمال یوسف الحوت، ط 1 (1409 ه)، مکتبة الرشد، الریاض.
130- الکلمات الحسان فی الحروف السبعة و جمع القرآن، تألیف: العلامة الشیخ محمد نجیب المطیعی الحنفی، الناشر: مکتبة الشرق الجدید، بغداد (1403 ه/ 1982 م).
131- کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال: العلامة علاء الدین المتقی بن حسام الدین الهندی، مؤسسة الرسالة، بیروت (1993 م).
132- الکنی و الألقاب: عباس القمی، المطبعة الحیدریة، النجف (1376 ه).
حرف (ل)
133- لؤلؤة البحرین فی الإجازات و تراجم رجال الحدیث: یوسف بن أحمد البحرانی، تحقیق: محمد صادق بحر العلوم، مطبعة النعمان، النجف.
134- لسان العرب، لأبی الفضل جمال الدین محمد بن منظور (ت 571 ه)، دار بیروت للطباعة و النشر (1375 ه/ 1956 م).
135- لسان المیزان: لابن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، ط 2
جمع القرآن، ص: 329
(1390 ه/ 1971 م)، منشورات مؤسسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.
136- لطائف الإشارات لفنون القراءات: لشهاب الدین القسطلانی (ت 923 ه)، تحقیق: الشیخ عامر السید عثمان، و الدکتور عبد الصبور شاهین، بالقاهرة (1392 ه).
137- لمعة الاعتقاد: عبد اللّه بن أحمد بن قدامة المقدسی (ت 620 ه)، المطبعة السلفیة، القاهرة (1370 ه).
حرف (م)
138- مباحث فی علوم القرآن: للدکتور صبحی الصالح، ط 4 (1965 م)، دار العلم للملایین، بیروت.
139- مباحث فی علوم القرآن: لمناع القطان، ط 30 (1417 ه/ 1996 م)، مؤسسة الرسالة، بیروت.
140- مجمع البیان فی علوم القرآن: أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی (ت 530 ه)، مکتبة الحیاة، بیروت.
141- مجمع الزوائد و منبع الفوائد: علی بن أبی بکر الهیثمی (ت 807 ه)، دار الریان للتراث، دار الکتاب العربی، القاهرة/ بیروت (1407 ه).
142- محاضرات فی علوم القرآن: د. غانم قدوری حمد، ط 1 (1401 ه/ 1981 م)، دار الکتاب للطباعة، بغداد.
143- محمد بن کعب القرظی و أثره فی التفسیر: رسالة ماجستیر للباحث أکرم عبد خلیفة، بإشراف الدکتور هاشم عبد یاسین المشهدانی،
جمع القرآن، ص: 330
کلیة العلوم الإسلامیة، جامعة بغداد (1417 ه/ 1997 م).
144- مختار الصحاح: محمد بن أبی بکر بن عبد القادر الرازی (ت 66 ه)، دار الرسالة، الکویت (1403 ه/ 1983 م).
145- مدخل إلی القرآن الکریم- عرض تاریخی و تحلیل مقارن: د. محمد عبد اللّه دراز، ترجمة محمد عبد العظیم علی، و راجعه: د. السید محمد بدوری، ط 1 (1391 ه/ 1971 م)، دار القرآن الکریم، الکویت؛ دار القلم، الکویت.
146- المدخل فی فقه القرآن- بحث مقارن: للدکتور فرج توفیق الولید، دار الرسالة للطباعة، بغداد.
147- المدخل لدراسة القرآن الکریم: للدکتور محمد بن محمد أبو شهبة، الطبعة الجدیدة (1412 ه/ 1992 م)، دار الجیل، بیروت.
148- مذاهب التفسیر الإسلامی: أجنتس جولد تسیهر، ترجمة الدکتور عبد الحلیم النجار، ک 3 (1405 ه/ 1985 م)، دار اقرأ، بیروت، لبنان.
149- مرآة الجنان و عبرة الیقظان فی معرفة ما یعتبر من حوادث الزمان:
عبد اللّه بن سعد بن سلیمان الیافعی (ت 768 ه)، حیدرآباد (1337 ه).
150- مرآة العقول شرح الأصول و الفروع: محمد باقر المجلسی، طبعة طهران (1325 ه).
151- المرشد الوجیز فی علوم تتعلق بالکتاب العزیز: تألیف شهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المعروف بابن شامة المقدسی (ت 664 ه)، حققه طیار آلتی قولاج، دار صادر، بیروت.
جمع القرآن، ص: 331
152- مسألة التقریب بین السنة و الشیعة: د. ناصر بن عبد اللّه علی القفاری، ک 4 (1416 ه)، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، ط 1 (1416 ه)، دار طیبة للنشر و التوزیع، الریاض.
153- المستدرک علی الصحیحین: لمحمد بن عبد اللّه أبی عبد اللّه الحاکم النیسابوری (ت 405 ه)، تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا، ط 1 (1411 ه/ 1990 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت.
154- المستشرقون و القرآن الکریم: أطروحة دکتوراه لمحمد بهاء الدین حسین، بإشراف الأستاذ الدکتور عبد الستار حامد، فی کلیة العلوم الإسلامیة، جامعة بغداد (1413 ه/ 1993 م).
155- المسلمون أمام تحدیات الغزو الفکری: للشیخ إبراهیم النعمة، ط 2، مطبعة الزهراء الحدیثة.
156- مسند الإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت 241 ه)، القاهرة، مؤسسة قرطبة.
157- مشاهیر علماء الأمصار: محمد بن حبان البستی (ت 354 ه)، تحقیق: فلایشهمر، دار الکتب العلمیة، بیروت (1959 م).
158- المصاحف: لأبی عبد اللّه بن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 316 ه)، تصحیح الدکتور آرثر جفری، ط 1 (1355 ه/ 1936 م)، المطبعة الرحمانیة، مصر؛ أعادت طبعه بالأوفسیت مکتبة المثنی، بغداد.
159- المصاحف: لأبی عبد اللّه بن أبی داود سلیمان بن الأشعث السجستانی (ت 316 ه)، دراسة و تحقیق و نقد: د. محب الدین
جمع القرآن، ص: 332
عبد السبحان واعظ، راجعه و صححه: کاظم طلیب النعیمی، ط 1 (1416 ه/ 1990 م)، إصدار وزارة الأوقاف و الشئون الإسلامیة، دولة قطر.
160- مصنف الإمام عبد الرزاق: أبو بکر عبد الرزاق أبو همام الصنعانی، المکتب الإسلامی، بیروت.
161- المعارف: لابن قتیبة أبی عبد اللّه بن مسلم (ت 276 ه)، تحقیق:
ثروت عکاشة، القاهرة (1960 م).
162- معترک الأقران فی إعجاز القرآن: لأبی الفضل جلال الدین عبد الرحمن أبی بکر السیوطی (ت 911 ه)، تحقیق: أحمد شمس الدین، ط 1 (1408 ه/ 1988 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت.
163- المعتمد فی أصول الدین: محمد بن الحسین بن الفراء أبو یعلی (ت 458 ه)، تحقیق: ودیع حداد، المطبعة الکاثولیکیة (1974 م).
164- المعجم الأوسط: لأبی القاسم سلیمان بن أحمد الطبرانی (ت 360 ه)، تحقیق: طارق بن عوض اللّه بن محمد، و عبد المحسن بن إبراهیم الحسینی، دار الحرمین، القاهرة (1415 ه).
165- معجم البلدان: لیاقوت بن عبد اللّه الحموی، طهران (1965 م)، و یطلب من مکتبة المثنی، بغداد، و مؤسسة الخانجی بمصر.
166- المعجم الکبیر: سلیمان بن أحمد بن أیوب أبو القاسم الطبرانی (ت 360 ه)، تحقیق: حمدی عبد المجید السلفی، ط (1404 ه/ 1983 م)، مکتبة العلوم و الحکم، الموصل.
جمع القرآن، ص: 333
167- معجم المفسرین من صدر الإسلام حتی الوقت الحاضر: عادل نویهض، ط 1 (1404 ه/ 1984 م)، مؤسسة نویهض الثقافیة، بیروت.
168- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الکریم، وضعه: محمد فؤاد عبد الباقی، ط 2 (1408 ه/ 1988 م)، دار الحدیث، القاهرة.
169- معجم المؤلفین تراجم مصنفی الکتب العربیة: عمر رضا کحالة، مطبعة الترقی بدمشق (1380 ه/ 1960 م).
170- معجم رجال الحدیث: أبو القاسم الموسوی الخوئی، ط 1 (1390 ه)، مطبعة الآداب، النجف.
171- معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع: عبد اللّه بن عبد العزیز البکری الأندلسی أبو عبید (ت 487 ه)، تحقیق: مصطفی السقا، عالم الکتب، بیروت (1403 ه).
172- معرفة الثقات: لأحمد بن عبد اللّه العجلی (ت 261 ه)، تحقیق:
عبد العلیم البستوی، ط 1 (1405 ه/ 1985 م)، دار المدینة المنورة.
173- معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار: للإمام شمس الدین أبی عبد اللّه الذهبی (ت 748 ه)، تحقیق: محمد سید جاد الحق، ط 1 (1969 م)، دار الکتب الحدیثة.
174- المعین فی طبقات المحدثین: محمد بن أحمد الذهبی الدمشقی (ت 748 ه)، تحقیق: د. همام عبد الرحمن سعید، ط 1 (1404 ه)، دار الفرقان، عمان، الأردن.
جمع القرآن، ص: 334
175- المفردات فی ألفاظ القرآن: للعلامة الراغب الأصفهانی (ت 425 ه)، تحقیق: صفوان عدنان داودی، ط 1 (1416 ه/ 1996 م)، دار القلم، دمشق؛ دار الشامیة، بیروت.
176- مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین: أبو الحسن علی بن إسماعیل الأشعری (ت 330 ه)، تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید، ط 1 (1369 ه/ 1950 م)، طبع و نشر مکتبة النهضة المصریة، القاهرة.
177- مقدمة ابن خلدون: لعبد الرحمن بن محمد بن خلدون المغربی (ت 808 ه)، مطبعة مصطفی محمد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت، لبنان.
178- مقدمة فی أصول التفسیر: لأبی العباس أحمد بن تیمیة (ت 728 ه)، مطبوع باسم مقدمة التفسیر ضمن مجموع الفتاوی لابن تیمیة، جمع و ترتیب عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمی النجدی، ط 1 (1381 ه)، مطابع الریاض.
179- مقدمتان فی علوم القرآن: مقدمة کتاب المبانی، و مقدمة ابن عطیة، وقف علی تصحیح هذه الطبعة الثانیة و قوم نصها: عبد اللّه إسماعیل الصاوی، الناشر: مکتبة الخانجی، القاهرة (1392 ه/ 1982 م).
180- المقنع فی معرفة مرسوم مصاحف أهل الأمصار: لأبی عمرو الدانی (ت 444 ه)، تحقیق: محمد أحمد دهان، ط 1 (1341 ه)، دمشق.
181- الملل و النحل: لأبی الفتح محمد بن عبد الکریم الشهرستانی (ت 548 ه)، تحقیق: محمد سید کسروی، ط 2 (1395 ه/ 1975 م)، دار المعرفة للطباعة و النشر و التوزیع، بیروت.
جمع القرآن، ص: 335
182- مناهج المستشرقین: د. سعدون الساموک، و د. عبد القهار العانی، کلیة الشریعة، جامعة بغداد (1989 م).
183- مناهج المستشرقین فی الدراسات العربیة الإسلامیة: مکتب التربیة العربی لدول الخلیج، صدر فی إطار الاحتفال بالقرن الخامس عشر الهجری، السعودیة، الریاض.
184- مناهل العرفان فی علوم القرآن: لمحمد بن عبد العظیم الزرقانی، دار الفکر.
185- منهجیة البحث الاستشراقی: د. سعدون محمود الساموک، بغداد (1998 م).
186- موجز البیان فی مباحث القرآن: کمال الدین الطائی، مطبعة سلمان الأعظمی، بغداد (1391 ه/ 1971 م).
187- موجز علوم القرآن: د. داود العطار، ط 2 (1399 ه/ 1979 م)، منشورات الأعلمی للمطبوعات، بیروت، لبنان.
188- الموطأ: للإمام مالک بن أنس (ت 179 ه)، تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی، دار إحیاء التراث العربی، مصر.
189- میزان الاعتدال فی نقد الرجال: أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الذهبی (ت 748 ه)، تحقیق: علی محمد البجاوی، دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع.
حرف (ن)
190- الناسخ و المنسوخ: کمال الدین العتائقی الحلبی، مؤسسة آل البیت، بیروت.
جمع القرآن، ص: 336
191- الناسخ و المنسوخ: لأبی القاسم هبة اللّه بن سلامة (ت 410 ه)، مطبوع بهامش أسباب النزول للواحدی، عالم الکتب، بیروت.
192- الناسخ و المنسوخ: لأبی جعفر محمد بن أحمد بن إسماعیل الصفار المرادی المعروف بالنحاس (ت 338 ه)، ط 1 (1323 ه)، مطبعة السعادة فی مصر.
193- نزول القرآن علی سبعة أحرف: لمناع القطان، دار القلم، بیروت.
194- النشر فی القراءات العشر: للحافظ أبی الخیر محمد بن محمد الدمشقی الشهیر بابن الجوزی (ت 833 ه)، أشرف علی تصحیحه و مراجعته للمرة الأخیرة: الأستاذ علی محمد الضباع شیخ عموم المقارئ بالدیار المصریة، المکتبة التجاریة الکبری، شارع محمد علی، أعادت طبعه بالأوفسیت مکتبة المثنی، بغداد.
195- نکت الانتصار لنقل القرآن: للإمام أبی بکر الباقلانی (ت 403 ه)، دراسة و تحقیق: د. محمد زغلول سلام، الناشر: منشأة المعارف بالإسکندریة.
196- النهایة فی غریب الحدیث و الأثر: ابن الأثیر الجزری (ت 606 ه)، تحقیق: طاهر أحمد الزاوی، و محمود الطناحی، بدون ذکر سنة الطبع و الدار.
حرف (ه)
197- هدی أهل الإیمان إلی جمع الخلفاء الراشدین القرآن: تألیف الشیخ محمد عارف بن أحمد بن سعید، المعروف بابن المنیر الحسینی الدمشقی (ت 1342 ه)، تحقیق و تعلیق: د. مصطفی عثمان صمیرة، ط 1 (1417 ه/ 1996 م)، دار الکتب العلمیة، بیروت، لبنان.
جمع القرآن، ص: 337
حرف (و)
198- الوافی: محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی (ت 1091 ه)، المکتبة الإسلامیة، طهران.
199- وحی اللّه حقائقه و خصائصه فی الکتاب و السنة، نقض مزاعم المستشرقین: د. حسن ضیاء عتر، ط 2 (1408 ه)، دار الفنون للطباعة و النشر، جدة.
200- الوشیعة فی نقد عقائد الشیعة: موسی جار اللّه (ت 1369 ه)، مطبعة الکیلانی بدون تاریخ.
201- وفیات الأعیان و أنباء الزمان: للقاضی أحمد المشهور بابن خلکان، تحقیق: د. إحسان عباس، دار الثقافة، بیروت، لبنان.
الدوریات
202- مجلة الرسالة الإسلامیة: العددان 121- 122، محرم، صفر 1299 ه، ک 1 1978، ک 2 1979 السنة الثانیة عشرة، بغداد.
203- مجلة الفتوی: مجلة إسلامیة ثقافیة شهریة للدکتور عبد الرزاق السعدی، السنة التاسعة، العدد (108)، دار الأنباء للطباعة و النشر، بغداد.
204- مجلة المؤرخ العربی العددان: الرابع و التاسع عشر، لسنة 1975 م، و سنة 1981 م، مطبعة الجامعة، بغداد.
205- مجلة الوعی الإسلامی: العدد 309، رمضان 1410 ه/ 1990 م، السنة السادسة، الکویت.
جمع القرآن، ص: 338

الإهداء 5
شکر و تقدیر 7
المقدمة 9
الفصل الأول کتابة القرآن فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم التمهید 17
1- تعریف القرآن فی اللغة و الاصطلاح 17
تعریف القرآن اصطلاحا 19
2- تعریف الجمع فی اللغة و الاصطلاح 20
المبحث الأول: جمعه فی الصدور 21
المطلب الأول: کیفیة تلقی الرسول صلی اللّه علیه و سلم القرآن 21
معنی الوحی فی اللغة و الشرع 21
المطلب الثانی: کیفیة تلقی الصحابة رضی اللّه عنهم القرآن و حفظه 25
المبحث الثانی: جمعه فی السطور 32
المطلب الأول: أدوات الکتابة 32
المطلب الثانی: کتاب القرآن من الصحابة 38
المطلب الثالث: خط المصاحف 66
المبحث الثالث: الأحادیث المرویة فی العهد النبوی لکتابة القرآن 78
توطئة 78
أولا 78
دلالة الحدیث 79
ثانیا 80
دلالة الحدیث 80
ثالثا 86
بیان حال الرواة 86
الحکم علی الروایة 88
بیان حال الرواة 88
الحکم علی الروایة 89
دلالة الحدیث 89
جمع القرآن، ص: 339
رابعا 89
بیان حال الرواة 90
الحکم علی الروایة 91
الحکم علی الروایة 92
خامسا 92
دلالة الحدیث 94
سادسا 95
دلالة الحدیث 96
سابعا 98
بیان حال الرواة 99
الحکم علی الروایة 101
دلالة هذا الأثر 101
ثامنا 102
دلالة الحدیث 102
تاسعا 105
بیان حال الرواة فی هذه الروایة 107
الحکم علی الروایة 109
عاشرا 109
بیان حال الرواة 109
الحکم علی الروایة 111
بیان حال الرواة 112
الحکم علی الروایة 114
الفصل الثانی جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه المبحث الأول: بیان کیفیة الجمع و نتائجه 119
المطلب الأول: فکرة الجمع و سببه 119
المطلب الثانی: لجنة جمع القرآن 124
المبحث الثانی: روایات جمع القرآن فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه 129
أولا 129
بیان حال الرواة 129
جمع القرآن، ص: 340
الحکم علی الروایة 130
بیان حال الرواة 131
الحکم علی الروایة 132
بیان حال الرواة 132
الحکم علی هذه الروایة 133
ثانیا 134
بیان حال الرواة 134
الحکم علی الروایة 136
ثالثا 137
دلالة الحدیث 138
رابعا 143
بیان حال الرواة 143
الحکم علی الروایة 144
خامسا 145
بیان حال الرواة 146
الحکم علی الروایة 147
سادسا 148
بیان حال الرواة 149
الحکم علی الروایة 151
بیان حال الرواة 152
الحکم علی الروایة 154
سابعا 154
بیان حال الرواة 154
الحکم علی الروایة 156
ثامنا 156
بیان حال الرواة 157
الحکم علی الروایة 158
تاسعا 159
بیان حال الرواة 159
الحکم علی الروایة 161
جمع القرآن، ص: 341
عاشرا 161
بیان حال الرواة 161
الحکم علی الروایة 163
الحادی عشر 163
الحکم علی الروایة 166
بیان حال الرواة 166
الحکم علی الروایة 167
الحکم علی الروایة 169
الثانی عشر 170
بیان حال الرواة 170
الحکم علی الروایة 172
الفصل الثالث جمع القرآن فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه المبحث الأول: دوافع توحید المصاحف و نسخها 177
المطلب الأول: کثرة الأسباب و الدوافع 177
المطلب الثانی: ثمرة العمل و اللجنة القائمة به 179
المطلب الثالث: عدد المصاحف التی تم نسخها 188
المطلب الرابع: أقوال العلماء فی معنی الأحرف السبعة و مناقشتها 196
المطلب الخامس: ترتیب السور و الآیات و عددها 204
المبحث الثانی: روایات جمع القرآن فی عهد عثمان بن عفان (و دراستها 213
أولا 213
دلالة الحدیث 213
ثانیا 216
دلالة الحدیث 217
ثالثا 217
بیان حال الرواة 218
الحکم علی الروایة 220
رابعا 220
بیان حال الرواة 221
الحکم علی الروایة 224
جمع القرآن، ص: 342
خامسا 225
بیان حال الرواة 225
الحکم علی الروایة 226
سادسا 227
بیان حال الرواة 227
الحکم علی الروایة 229
سابعا 229
بیان حال الرواة 230
الحکم علی الروایة 231
ثامنا 232
بیان حال الرواة 232
الحکم علی الروایة 232
من دلائل الروایة 232
تاسعا 233
بیان حال الرواة 233
الحکم علی الروایة 236
عاشرا 236
بیان حال الرواة 236
الحکم علی الروایة 239
الحادی عشر 239
بیان حال الرواة 239
الحکم علی الرواة 241
الثانی عشر 241
بیان حال الرواة 242
الحکم علی الروایة 243
الثالث عشر 244
دلالة الحدیث 244
الرابع عشر 246
بیان حال الرواة 247
الحکم علی الروایة 249
جمع القرآن، ص: 343
الفصل الرابع شبهات حول جمع القرآن المبحث الأول: شبهات المستشرقین 255
المطلب الأول: شبهات المستشرقین حول جمع القرآن فی عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلم 255
المطلب الثانی: شبهات المستشرقین حول جمع القرآن الکریم فی عهد أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه 271
المطلب الثالث: شبهات المستشرقین حول جمع القرآن فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه 275
المبحث الثانی: دراسة روایات فی کتب أهل السنة یساء فهمها فی صحة نقل القرآن 281
بیان حال الرواة 298
بیان حال الرواة 301
الخاتمة 309
قائمة المصادر و المراجع 312
فهرس المحتویات 338

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.