سرشناسه : حموده طاهرسلیمان
عنوان و نام پدیدآور : جلال‌الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی تالیف طاهر سلیمان حموده
مشخصات نشر : بیروت المکتب الاسلامی ۱۴۱۰ق = ۱۹۸۹ م =۱۳۶۸ .
مشخصات ظاهری : ۴۳۶ص وضعیت فهرست نویسی : old catalog
یادداشت : کتابنامه ص ۴۲۶-۳۸۱ ؛ همچنین به صورت زیرنویس
موضوع : سیوطی عبدالرحمن‌بن ابی‌بکر، ۸۴۹ - ۹۱۱ ق -- سرگذشتنامه
موضوع : سیوطی عبدالرحمن‌بن ابی‌بکر، ۸۴۹ - ۹۱۱ ق -- کتابشناسی
موضوع : محدثان اهل سنت -- سرگذشتنامه
رده بندی کنگره : BP۵۴/۱/س‌۹ح‌۸ ۱۳۶۹
شماره کتابشناسی ملی : م‌۵۵۱

جلال الدّین السّیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدّرس اللغوی تألیف د. طاهر سلیمان حمودة أستاذ العلوم اللغویّة بجامعة الاسکندریة و جامعة الملک سعود بالریاض المکتب الاسلامی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 2
جمیع الحقوق محفوظة الطبعة الأولی 1410 ه- 1989 م المکتب الإسلامی بیروت: ص. ب 3771/ 11- هاتف 450638- برقیا: إسلامیا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 3

بسم اللّه الرحمن الرحیم کان هذا البحث الذی أقدّمه للنشر الیوم عملا تقدّمت به للحصول علی درجة الدکتوراة من قسم اللغة العربیة بجامعة الإسکندریة بعنوان «السیوطیّ اللغوی»، و کنت قد أتممت کتابته فی شهر المحرم من عام 1391 ه الموافق مارس 1971 م، و قد تمت المناقشة فی مایو من العام نفسه.
و کانت هذه أول دراسة علمیة عن السیوطی تقدّم فی جامعة من الجامعات العربیة، و کان من الواجب علیّ، أو من الأنسب لهذه الدراسة أن أبادر بنشرها صونا و إبرازا لما أتصوره من جهود مضنیة بذلتها فی البحث و الدّراسة عاکفا علی التفتیش فی المخطوط و المطبوع من آثار السیوطی و آثار الأقدمین.
و لقد ظهرت بعدها دراسات تناولت بعض جوانب السیوطی لا أشک فی اعتمادها أو اعتماد بعضها علی هذه الدراسة مع إغفال الإشارة إلیها.
و قد عاودت النظر قبیل النشر فیما کتبت من قبل، فرأیت أننی قد قمت فی هذا البحث بدراسة وافیة لعصر السیوطی و حیاته و آثاره، و هی فی نظری دراسة ضروریة لا تعدّ مقدّمة للدراسة اللغویة فحسب و إنما تزید علی ذلک إذ توفّی معظم جوانب عصر السیوطی و حیاته و ثقافته و منهجه العلمی حقّها من الدّراسة، و لذلک رأیت أن أجعل عنوان الکتاب «جلال الدّین السیوطی:
عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی».
و قد قمت بإجراء بعض التصویبات أو التعدیلات التی رأیت من الأفضل القیام بها عند المراجعة، و هی قلیلة نسبیا، و لم أحاول إجراء تعدیلات تتصل بالمنهج أو التصنیف لاقتناعی بسلامتهما و مناسبتهما لموضوع البحث.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 4
و اللّه أسأل أن یوفقنا لما فیه الصواب فی العمل و السّداد فی القول.
ربیع الأول 1409 ه تشرین الأول (اکتوبر) 1988 م طاهر سلیمان حمورة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 5

بسم اللّه الرحمن الرحیم
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین، سیدنا محمد صلی اللّه علیه و علی آله و أصحابه و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد فهذا البحث الذی قصدت به دراسة «السیوطی اللغوی» یتناول شخصیة هامة فی تاریخ الفکر الاسلامی بعامة، و الدرس اللغوی بخاصة، و قد أردت بهذا البحث الذی یتناول شخصیة قدر لها أن تحیا فی عصر متأخر، و فی بیئة متمیزة ورثت البیئات الاسلامیة المتقدمة أن أعرض صورة لما آل إلیه أمر الدرس اللغوی بعد تدرج طویل مرّ به فی أحقاب متتالیة، و الدرس اللغوی متصل أشد الاتصال بسائر فروع المعرفة الانسانیة، لأن اللغة هی أداة التعبیر فی سائر العلوم، و لأن العلوم الاسلامیة من فقه و أصول و حدیث و تفسیر و غیر ذلک تعتمد أشد الاعتماد علی اللغة و یهمها ما یصل إلیه البحث اللغوی من نتائج، بل إننا لا نبالغ إذا قلنا إن جمیع هذه الفروع بما فیها البحث اللغوی قد امتزجت أمشاجها عند أولئک القوم و تأثر بعضها ببعض، و لا یعنی ذلک اختلاطها علیهم و لکن یعنی إفادة کل فرع من الآخر بالقدر الذی تقتضیه طبیعته.
و السیوطی عالم متعدد الجوانب لم یدع فرعا من فروع المعرفة دون أن یطرقه و یترک لنا فیه آثارا تزید أو تنقص بمقدار عنایته بذلک الفرع، و قد ترک اهتمامه المتعدد بشتی ألوان البحث أثرا بالغا فی تفکیره و طبع عقلیته بطابع متمیز، کما أن حیاته فی عصر متأخر و فی البیئة المصریة التی تمیزت فی عهد الممالیک بممیزات خاصة حضاریة و ثقافیة، کل أولئک قد ظهر أثره فی إنتاجه و آثاره، لذلک رأیت لزاما علی لکی أستجلی معالم شخصیته و فکره و طابعه العقلی أن أبدأ أولا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 6
باستجلاء الصورة العامة لذلک العصر، فمن الخطأ البین أن نحکم علی السیوطی بموازین عصرنا اللاحق له و مفاهیمه، کما أنه من الخطأ أیضا أن نقیمه من منظور العصور السابقة، ذلک أن صورة العصر تفسر لنا کثیرا مما نجده عنده.
و السیوطی- فی حقیقة الأمر- یعطی أصدق صورة للعلوم الإسلامیة بصفة عامة فی نهایة تدرجها، کما أننا نلحظ فی کتاباته العدیدة صورة حیة للمجتمع الذی یعیش فیه و یتفاعل معه، و کون الرجل فقیها یحیا فی مجتمع مسلم و یری نفسه من مجتهدی مذهبه أو من المجتهدین علی الاطلاق قد حتم علیه أن یکون علی صلة وثیقة بالمجتمع و حاجاته العلمیة و ما ینتابه من أحداث یحتاج فیها الناس إلی حکم اللّه فیلجئون إلیه، و قد طبقت فتاواه البلاد الاسلامیة جمیعا، و کان لها أثر فی حیاة المجتمع علی عهده.
و یتصل بما قدمنا من تحدید جوانبه العقلیة ما نلاحظه فی رسائله و کتاباته العدیدة التی لم یدع فیها خاطرا یمر به إلا دونه و نبه علیه أو وضع فیه مؤلفا، و کثیر من الموضوعات التی قد نعتبرها تافهة ترک فیها آثارا.
علی أن فحص هذه الکثرة الکاثرة من الآثار یبین لنا إلی حد بعید غلبة الطابع النقلی علی منهج الرجل فی جمیع دراساته، و لکن ذلک لا ینفی الجهود التی بذلها فی الترتیب و التنسیق و الجمع، و لا ینفی بعض ابتکاراته الهامة، کما أنه یصور فی أحیان کثیرة عقلیته الواعیة و درایته بما یتعرض له من موضوعات.
و أهم الصعاب التی واجهتها فی هذا البحث ما یتصل بآثاره التی لم یطبع جانب کبیر منها و لم یصلنا جانب آخر، کما أن هذه الآثار ما بین مختصر و مطول و متن و شرح و منظوم و موشح و مقامة، فضلا عن تعدد ما یتناول منها موضوعا واحدا بحیث یخشی المرء من التباس الأمر علیه، کما أن بعض رسائله الصغیرة قد ضمنها فی ثنایا کتبه الکبیرة إما تضمینا متمیزا أو ممزوجا.
و النقطة الثانیة أن الرجل قد غلب علیه الطابع النقلی الذی استلزم منی أن أبحث فی دوافع سلوکه هذا المنهج، و أن أنظر فی جملة من المصادر التی نقل عنها لکی أحدد منهجه فی النقل و أصف أمانته.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 7
کل أولئک قد جعلنی أسیر فی البحث علی النسق الذی رأیته موفیا بما قصدت إلیه من أغراض فجعلته فی بابین یحوی أولهما ثلاثة فصول یتناول کل فصل جملة من الموضوعات المترابطة و یحوی الثانی فصلین أحدهما فی فقه اللغة و الثانی فی النحو.
أردت فی الباب الأول «عصره و حیاته و آثاره» أن أخلص إلی الحدیث عن منهجه فی التفکیر موضحا أصول هذا المنهج، و أن أدرس آثاره بصفة عامة، و قد اقتضی ذلک أن أبدأ بالحدیث عن عصره، و الحدیث عن العصر یستلزم من الدارس أن یوضح إطاره السیاسی و الاجتماعی، فالحیاة العقلیة ترتبط بالاطارین السیاسی و الاجتماعی ارتباطا وثیقا، تتأثر بهما و تؤثر فیهما، و لا یمکننا تفسیر بعض الظواهر الثقافیة إلا إذا رددناها إلی المؤثرات السیاسیة و الاجتماعیة الملابسة لها.
لذلک خصصت الفصل الأول لتحدید الاطارین السیاسی و الاجتماعی لهذه الفترة، فبدأت بالحدیث عن الحیاة السیاسیة و اقتضی ذلک الرجوع قلیلا عبر السنین للتنبیه علی حادثة هزت کیان العالم الإسلامی کله، و هی سقوط بغداد و انتقال الخلافة إلی القاهرة، و هذه الحوادث کان لها أثر بعید فی توجیه الحیاة فی البیئة المصریة طیلة عصر الممالیک.
ثم انتقلت إلی الحدیث عن السلاطین الذین عاصرهم السیوطی لما کان بینه و بینهم من صلات أثرت فی توجیه حیاته و فیما ترک من آثار، و انتقلت بعد ذلک إلی الحدیث عن خلفاء بنی العباس بمصر حیاة السیوطی، لما کان له و لأبیه من قبل من حظوة عندهم جعلتهم لا یبخلون علیه بالعون و المؤازرة.
ثم أردت تحدید الاطار الاجتماعی لأتبین المکان الذی تنزله طبقة العلماء أمثال السیوطی من المجتمع، و لم تکن تتضح هذه المکانة إلا بمقارنة هذه الفئة بغیرها من فئات المجتمع و من ثم فقد عرضت لأنواع هذه الفئات مبینا درجتها فی المجتمع و فعلها فیه، کما أوضحت صورة الحیاة فی المدن و خصصت القاهرة بیئة السیوطی بالتفصیل الکبیر، و عرضت لبعض الظواهر الاجتماعیة و الحیویة الهامة التی تمیز بها المجتمع آنذاک و أهمها ظاهرة التصوف، و کل ذلک إنما تناولته لما للسیوطی و آثاره من صلة وثیقة به، فالرجل کما قلت صورة حیة لمجتمعه
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 8
تمثله أصدق تمثیل، و قد نبهت أحیانا علی تفاعل السیوطی مع ما عرضت من أحداث و صور سیاسیة و اجتماعیة.
و فی الفصل الثانی تناولت الحیاة الثقافیة و قد أردت أن أوضح الظواهر التی تمیز بها التألیف فی ذلک العصر، و العرف الذی اتبع فی التلقی و التدریس و التألیف حتی یسهل علینا مقارنة آثار السیوطی بما وضع فی عصره، و حتی یمکننا رد کثیر من الظواهر التی نلحظها فی منهجه إلی أصولها، و قد دفعنی ذلک إلی بیان نشاط الحرکة العقلیة و مظاهر هذا النشاط المتمثلة فی مراکز العلم بأنواعها المختلفة و فی الکثرة الکاثرة من مؤلفات العصر، و فی کثرة الطلبة و الشیوخ، و قد مثلت لکل من هذه المظاهر بمثال أو ببعض الأمثلة و تقصیت عوامل نشاط الحیاة الثقافیة ثم صببت اهتماما أکثر فی الحدیث عن الملاحظات التی أمکن لی الوقوف علیها فیما یتصل بمؤلفات العصر بصفة عامة لیساعدنی ذلک فی الحکم علی مؤلفات السیوطی التی طبعت فی الغالب بما طبعت به مؤلفات العصر، و قد نبهت علی تأثر السیوطی بعصره و روحه بین حین و آخر، و لما کانت الحیاة الأدبیة جزء لا یتجزأ من الحیاة الفکریة بعامة فقد رأیت أن أختم هذا الفصل بالحدیث عن هذه الحیاة و ممیزاتها، لما ذلک من أثر لاحظته علی کتابات السیوطی بصفة عامة و علی إنتاجه الأدبی بصفة خاصة، فأسلوبه متأثر بروح العصر فی الکتابة و التی من أهم خصائصها الحرص علی ضروب البدیع، کما أن إنتاجه یمثل الأنواع الأدبیة المتنوعة التی عرفها العصر، و یدل علی حرص السیوطی علی أن یسهم فی جمیعها.
و فی الفصل الثالث تناول البحث «حیاة السیوطی و ثقافته و آثاره» و قد اتضح فیه أهمیة الارتکاز علی الفصلین السابقین فی سبیل استجلاء کثیر من جوانب الموضوع، و قد بدأت ببیان مولده و نسبه و نسبته و تحدثت عن والده، ثم عرضت بعد ذلک لنشأته و دراسته و قد اقتضی ذلک أن أترجم باختصار لأهم الأساتذة الذین أخذ عنهم و کان لهم فعل و أثر فی عقله و حیاته، ثم خلصت بعد ذلک إلی الحدیث عن مراحل حیاته، و قد أردت بهذا الموضوع أن أبین المراحل التی مرت بها حیاة السیوطی العملیة، و أهم البواعث و المؤثرات التی وجهت هذه الحیاة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 9
و لذلک فقد تحدثت فی ختام هذا الموضوع عن وفاته باعتبارها نهایة هذه المراحل التی مر بها. و أردت بعد ذلک أن ألقی الضوء علی بعض الموضوعات، فتناولت مکانته فی المجتمع و قد أخرتها بعد عرض مراحل حیاته و بعد الحدیث عن وفاته لأننی حینئذ أتناول بالدراسة تجربة قد انتهت، و اکتملت و أصبح من الواضح البین إمکان الحکم علی جوانبها المختلفة مع الاستعانة بالحوادث التی مرت فی خلال فترة الحیاة، و قد بینت فی حدیثی منزلته الاجتماعیة و صلته بالمجتمع و أهم الأحداث العامة التی خاضها و أثره فی مجتمعه. و بعد أن بینت هذا الجانب کان لزاما علی أن أتبعها بالحدیث عن خصومات السیوطی التی تعرض لها و التی فرضها علیه مکانه من المجتمع و تبوؤه درجة لها قدرها، و قد عرضت بعض النماذج القولیة التی هاجم بها خصومه، کما عرضت نماذج لهجومهم علیه، و حاولت استجلاء طبیعة هذه الخصومات و تلمست القول المنصف فیها، و أهم الموضوعات التی کانت مجالا لهذه الخصومات. و کان لزاما علی بعد عرض الخصومات و ما تعرض له السیوطی من قدح و هجوم و ما تناول به خصومه من قدح. و ما قمت به من استجلاء للحقائق أن أعرض لخلقه و شخصیته نظرا لأن الخلق العلمی و الأمانة إنما هما جزء لا یتجزأ من سلوک المرء العام فی حیاته العملیة، و قد عرضت من الحوادث التی مرت به و من أقواله و أفعاله ما یعین علی وصف شخصه و خلقه و صفا دقیقا، و من هنا خلصت إلی ما أریده من بحث منهجه فی التفکیر و تحدید أصول هذا المنهج معتمدا علی ما سبق أن قدمته، و قد اقتضی بحث أصول منهجه فی التفکیر أن أتناول ثقافته، و لما کان السیوطی عالما متعدد الجوانب فقد لاحظت أن بعض العلوم قد استحوذ علی الجانب الأکبر من اهتمامه و ترک بذلک أثرا واضحا فی عقله و فکره و منهجه، و رأیت أن أعرض لصلة السیوطی بعلوم ثلاثة ترکت أبلغ الأثر فی نفسه و منهجه، و هی الحدیث لما له من أثر فی طبع منهجه بالطابع النقلی و حرصه علی الأمانة و شدة تحرجه فی سائر دراساته، و التصوف الذی سلک فیه مسلکا علمیا و عملیا لأنه یفسر لنا تساهل السیوطی فی جانب کبیر من المرویات التی یقبلها و لا یتعرض لها بالنقد، ثم الفقه لما یطبع به صاحبه من اتصال بالحیاة و تعرف علی مشکلاتها و دراسة للنص من جمیع الوجوه فی سبیل الاستنباط و النظر فی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 10
النقول نظرة عقلیة واعیة، و رأیت أن أختتم صلة السیوطی بهذه العلوم التی أثرت فی فکره بالحدیث من صلته بالأدب لما له من صلة ببیان أسلوبه التعبیری و ذوقه، و لما یعکسه من تأثره بالعصر الذی یعیش فیه، ثم عرضت لصلته بالشعر و قد ابتغیت من ذلک أن أتناول موضوعا یهم البحث و هو المنظومات العلمیة التی نظمها السیوطی فی جمیع الفنون التی تناولها بالتصنیف، و منها منظومات لغویة و نحویة کثیرة و قد أشرت إلی بعض هذه المنظومات، و لقد دهشت من کثرة هذه المنظومات و من قوة عارضی الرجل و قدرته العارمة علی نظم أدق المسائل و أکثرها جفافا.
و کان أمامی بعد ذلک الحدیث عن آثاره، و رأیت أن أعرض لها بصفة عامة، و قد أبدیت خلال هذا العرض الملاحظات التی لاحظتها من حیث عددها و المدة التی کان یستغرقها المؤلف، و أوقات صدورها عنه، و من ناحیة أحجامها و وثاقة نسبتها إلیه، و لما کان حصر هذه المصنفات من الکثرة بمکان و قد اختلفت فی تقدیرها المصادر القدیمة و الحدیثة فقد قمت بتصنیف هذه الآثار و ترتیبها، و رأیت أن أجعل هذه القائمة فی آخر البحث حیث إن کثیرا منها قد اعتمدت علیه و قد نبهت علی ما رجعت إلیه و ما کتبته و لم أتمکن من الوقوف علیه، و قد تجنبت بذلک التکرار فی سرد هذه الآثار.
و قد نتج عما قمت به أن استطال البحث بالباب الأول بالرغم من أن قصدی کان الایجاز أکثر من هذا، و لکن ذلک نتج عما سبق بیانه من أهمیة دراسة العصر بنواحیه المختلفة و أحداثه لما لها من صلة عمیقة و موجهة لحیاة السیوطی، کما أننی لم أجد من الدارسین من خص هذه الفترة بدراسة وصل فیها حیاة السیوطی بعصره باستثناء دراسة الأستاذ عبد الوهاب حمودة و قد عرضت لکثیر من الجوانب التی أغفلها، کما أننی أردت أن أستوضح عقل الرجل و فکره فی صنوف إنتاجه المتنوعة، و أن أعرض لحیاته و أستجلی بعض جوانب الغموض التی اکتنفتها و أنبه علی بعض الأوهام التی وقع فیها المترجمون له، و نظرا لکثرة إنتاج السیوطی و کثرة مؤلفاته فقد استطال الحدیث فی الباب الأول و لم یکن هناک مندوحة عن ذلک فی نظری.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 11
و قد خصصت الباب الثانی لجهوده اللغویة و النحویة، و قد قسمته إلی فصلین أولهما: عنونته بفقه اللغة و عنیت به جمیع ما له من دراسات لغویة لا تدخل فی المستوی النحوی بمعناه العامّ الذی یشمل الصرف، أی ما یتصل بمستویات الدرس اللغوی الصوتیة و المعجمیة و الدلالیة و الأبحاث العامّة المتصلة باللغة، و الثانی: للنحو، و فی الفصل الذی عقدته لفقه اللغة کان هدفی تحدید دور السیوطی فی هذا المیدان و فی تاریخ هذه الدراسات، و کان لزاما أن أقارنه بأسلافه من اللغویین الذی اعتمد علیهم، و من ثم فقد بدأت باجمال تاریخ الدرس اللغوی و تدرجه قبل السیوطی، و بینت أنواع الدراسات اللغویة التی سبقته و أوضحت أنه لم یظهر فی فقه اللغة بمعناه الحدیث کتاب قبل کتاب السیوطی «المزهر» أجمع و أوفی منه.
و لما کان للسیوطی عدد من الآثار اللغویة غیر المزهر فقد بدأت بدراسة هذه الآثار، و قد آثرت ترتیبها ترتیبا موضوعیا حیث إننی قد وجدت من العسیر أن أرتبها ترتیبا تاریخیا دقیقا لأننی و إن تمکنت من معرفة الأوقات التی صرح السیوطی بصدور بعضها فیها فإن هذه المعرفة لا تتیسر فی سائرها، کما أن الترتیب الموضوعی یسهل علیّ تناول هذه الآثار بالدراسة دون تکرار ما یمکن تجنبه، و قد عرضت ضمن هذه الآثار اللغویة لبعض مباحث السیوطی اللغویة فی کتابه الاتقان، کما أوردت کتابین أحدهما یشرح الأسماء النبویة و الآخر یشرح قصیدة کعب بن زهیر لیکونا مثالین لشروحه التی توضح مدی إفادته العملیة من الدرس اللغوی، کما عرضت لکتاب فی علم التاریخ لیکون مثالا لثقافته اللغویة التی تخللت ضروب إنتاجه المتنوعة، و قد بلغ عدد الرسائل و الکتب التی سقت الحدیث عنها ستة عشر، منها سبعة آثار لم أقف علیها، و قد استطعت بتتبع آثار السیوطی الحدیث عن بعضها، و بعضها أمکن لی أن أتکهن بمضمون مبحثه، و لما کان کتاب المزهر أهم هذه الآثار و أکثرها بسطا فقد اقتضی أن یکون الحدیث عنه متناسبا مع أهمیته، و قد بدأت ببیان أهمیته بالنسبة للدرس اللغوی بعامة، و ما تمیز به عن غیره من الکتب، ثم تناولت منهج السیوطی فی مؤلفه من خلال موضوعات ثلاثة: هی مصادر الکتاب، و طریقة صاحبه فی النقل و العرض، و کیفیة تقسیمه، و قد وجدت من دراستی للکتاب أن أهم ما انفرد به
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 12
السیوطی و أعانه علیه ثقافته الاسلامیة الواسعة بعامة و الحدیثیة بخاصة هو تطبیقه منهج المحدّثین فی دراسة اللغة، و قد وضع السیوطی بذلک مهجا لنقد الروایة اللغویة حاول به مضاهاة منهج المحدّثین فی نقد الحدیث، و هذه محاولة مبتکرة فی میدان اللغة سبق إلیها السیوطی محاولا أن یستدرک بعمله نقصا فی حقل الدراسة اللغویة، و قد حاولت أن أستوضح هذه المحاولة مقارنا ما قام به السیوطی بما عرف عند المحدثین من أصول و قواعد و مصطلحات وضعت و تقررت لدراسة الحدیث و نقده سندا و متنا و الواقع أن أصول نقد الروایة اللغویة لم تحظ قبل السیوطی ببحث نظری وافر، و لم تکن سوی عرف غیر مکتوب تشیر إلیه مناهج اللغویین العملیة و شذرات مقتضبة و متناثرة فی کتب اللغویین و تراجمهم، و للسیوطی فضل إقامة هذه الأصول فی إطار نظری منظم واضح المعالم، و نقد الروایة یتمثل فی مرحلتین. أولاهما: النقد الخارجی و هی تبحث الرواة و الأسانید، و الأخری تتصل بالنقد الداخلی و قد رأیت أن أنفذ إلی عمل السیوطی من خلال هذا التقسیم فبدأت بالمرحلة الأولی و نظرت فی دراسته لرواة اللغة ثم دراسته للأسانید، ثم تناولت المرحلة الثانیة و بحثت فیها ما قام به فیما یتصل بالنقد الداخلی، و قد قارنت صنیعه بصنیع أصحاب أصول الحدیث. و کان علیّ بعد ذلک أن أنظر فی الموضوعات اللغویة التی ساقها السیوطی فی کتابه و أن أحاول التعرف علی آرائه تجاه بعض القضایا اللغویة، و فی أحیان غیر قلیلة کنت أراه یسوق الحدیث دون أن یدلی فیه برأی من عنده، و فی أحیان أخری یقتضب رأیه أو یعلق بتعلیقات موجزة، و لکننی کنت أحاول من خلال هذه النقول و طریقة عرضها و موضوعها أن أستوضح وجهة نظره إذا لم أجد له تصریحا بذلک، و قد عرضت لمفهومه للغة و هو یتابع فیه مفهوم ابن جنی و معظم اللغویین العرب، و أردت أن أغطی ما تبقی من مباحث الکتاب لأبین دور السیوطی فیها و آراءه، و قد رأیت أنه من العسیر أن أتناول الأنواع التی عرضها فی کتابه مفردا کلا منها بالدراسة فذلک ما لا یسمح به المکان فضلا عما به من تکرار لما سبق لی تناوله فی بحث آثاره، و لذلک حاولت أن أجمل الحدیث بقدر الامکان، و رأیت أن أتناول بقیة هذه المباحث تحت ثلاثة أقسام أعرض فیها لمعظم الکتاب، فالقسم الأول للألفاظ و قد عرضت فیه لثلاثة عشر نوعا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 13
ذکر السیوطی أنها تبحث اللغة من حیث ألفاظها، و الثانی للدلالة اللغویة أو المعنی و قد جمعت فیه ثلاثة عشر نوعا ذکر أنها تبحث اللغة من حیث المعنی، و الثالث یتصل بضبط اللغة و أبنیتها، و قد بینت أن التقسیم الذی وضعه السیوطی لم یکن دقیقا حیث إن بعض المباحث التی وضعها تحت قسم المعانی کان من الأفضل أن توضع فی مباحث الألفاظ، ثم رأیت بعد ذلک أننی لم أستوف القضایا اللغویة التی بحثها الکتاب و من هنا رأیت أن أتناول بعض هذه القضایا محاولا تبین موقف السیوطی منها، فبحثت نشأة اللغة، و قد أخرت البحث فی نشأة اللغة إلی هذا المکان علی خلاف المعهود لدی الدارسین لأنه فی الحقیقة بحث غیر عملی بالنسبة للدرس اللغوی الحدیث، بل ان بعض القدماء قد تنبه إلی عدم جدوی هذا البحث و قالوا إن ذکر هذه المسألة فی الأصول فضول، کما بحثت الوضع اللغوی، و إثبات الأسماء بالقیاس، و المعاجم اللغویة، و الصلة بین اللفظ و المعنی، و قد قدر اللغویون العرب هذه الصلة و قد وصلت بحوثهم فیها ببحوث المحدثین، و السیوطی من مثبتی هذه الصلة و قد حاول أن یدلل علیها بعدد کبیر من الأمثلة.
و فی جمیع ما عرضت له حاولت الافادة من الدراسات السابقة التی اعتمد علیها السیوطی، و من الدراسات الحدیثة التی تناولت بعض هذه الموضوعات بید أننی کنت أقدر أن هدف البحث هو بیان دور السیوطی من هذه الدراسات و موقفه من هذه القضایا لذلک لم أندفع وراء تقصی هذه المباحث و إنما حاولت أن أجعل السیوطی دائما محور الحدیث کما هو مقصود البحث.
و فی الفصل الثانی أردت أن أکمل الحدیث عن لغویة السیوطی، و رأیت لزاما علی أن أبحث الشق الآخر من البحث اللغوی المتمثل فی النحو، و رأیت أن أبدأ ببیان الدور الذی قام به فی تاریخ الدرس النحوی فعرضت لآثاره النحویة و قیمتها و مکانها من الدرس النحوی، و لما کان للسیوطی عدد کبیر من الآثار النحویة فقد قصدت إلی استقصائها و عرضت بدراسة موجزة ألقیت فیها الضوء علی نحو ستة عشر نوعا من هذه الآثار ما بین مطول و مختصر و منظوم و موشح و مقالة، و سردت بقیة الآثار التی ذکرت له و لم أتمکن من الوقوف علیها،
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 14
و معظمها رسائل صغیرة، و ما عرضت له و وقفت علیه یمثل معظم جهود السیوطی النحویة.
ثم رأیت بعد ذلک أن أطرق موضوعا یعدّ من مبتکرات السیوطی فی الدرس النحوی و هو علم أصول النحو، و قد حاولت بیان الدور الذی قام به السیوطی فی سبیل إرساء قواعد هذا العلم فعرضت لتدرج أصول النحو و ما کتب فیه قبل السیوطی، ثم عرضت لجهود السیوطی و قارنته بما قام به ابن جنی و ابن الأنباری، و هما أهم من کتب فی الأصول النحویة قبله، و بینت تفرد السیوطی بکثیر من المباحث و دوره العظیم الذی قام به و الذی یصوره کتابه «الاقتراح» الذی یعدّ أهم کتاب و أجمعه فی علم أصول النحو، و لم أنس أن أنتقد صنیع أصولیی النحاة بما فیهم السیوطی، و ما شاب أصولهم- فی بعض الأحیان- نتیجة لحملها علی أصول الفقه.
ثم اختتمت دراسة السیوطی نحویا بحدیثی عن مذهبه فی النحو، و لما کان السیوطی نحویا مصریا متأخرا، فقد عرضت للمدارس النحویة قبله و للمدرسة المصریة و أهم نحاتها و أهم ممیزاتها، ثم بینت منهج السیوطی فی النحو، و مثلت ببعض الأمثلة لاختیاراته و آرائه الخاصة، و تعلیلاته النحویة.
و هذه محاولة قمت بها أرجو أن أکون قد وفقت فیها، و الکمال للّه وحده، و منه نستلهم الرشاد و التوفیق.
طاهر سلیمان حمورة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 15

لا بد لنا قبل البدء فی الحدیث عن حیاة السیوطی و آثاره أن نتناول بالحدیث البیئة التی عاش فیها و نبت بین ربوعها و التی انعکست آثارها و مقوماتها- بلا شک- فیها أنتجه من دراسات متنوعة لغویة کانت أو غیر لغویة.
و الحدیث عن البیئة أعنی به إعطاء صورة واضحة لجوانب الحیاة المختلفة، فهذه الجوانب مرتبطة متصلة الأمشاج یؤثر بعضها فی بعض.
و لئن حاولنا أن نبدأ بأحد هذه الجوانب فإن الأمثل فی تصوری أن یکون بالجانب السیاسی لهذه البیئة لأنه یمثل الإطار الخارجی لجمیع جوانب الحیاة الأخری، و تناول الجانب السیاسی یقتضی منا أن نرجع قلیلا عبر الزمان لنری بدایة هذا النظام الذی ساد البیئة المصریة و بیئة الشام قرابة ثلاثة قرون من الزمان.
و لیست محاولة الرجوع للتعرف علی هذه النشأة رغبة فی الإطالة فیما قد یبدو بعید الأثر عن بحث یتناول الجانب اللغوی عند عالم من العلماء و یصب عنایته الجلیّ علی هذه الناحیة، و لکنها فی حقیقة الأمر وقفة علی حقیقة معینة کانت ذات أثر بالغ فی هذا العصر کله، و لا یمکن لمن یتصدی لدراسة أی ناحیة فیه أن یغفل هذه الحقیقة.
تلک الحقیقة التی نرید التنبیه إلیها هی سقوط بغداد علی أیدی التتار الذین اجتاح غزوهم العالم الاسلامی فی القرن السابع الهجری، و لقد اتخذت الغزوات المغولیة طابعا وحشیا عنیفا یدمر کل ما یجد من حضارات، و یهدم ما یلقی من بناء.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 18
و لقد استطاع التتار قبل وصولهم إلی بغداد أن یقضوا علی الدولة الخوارزمیة و أن یسیطروا علی إیران، و بذلک جاء دور بغداد.
و قد تعرضت بغداد لهجوم التتار فی عام 635 ه و بعث الخلیفة بجیش منی بالهزیمة و قتل أکثر جنوده و فر الباقون من وجه المهاجمین «1»، و لم یلبث التتر أن عاودوا هجومهم علی بغداد فی سنة 656 ه بقیادة هولاکو الذی استولی علی بغداد و قتل الخلیفة المستعصم باللّه آخر الخلفاء العباسیین ببغداد. «2»
و تفیض المراجع العربیة بذکر الفظائع التی ارتکبها المغول بسائر الأقالیم التی تعرضت لغزوهم فقد تعرضت بغداد للتخریب فی شتی مرافقها، و جرت الدماء فی الطرقات و استمرت إباحة المدینة للغزاة أربعین یوما حتی أمر هولاکو بعدّ القتلی فبلغت الألفی ألف قتیل «3» (أی ملیونین من القتلی)، و مهما یکن من أمر هذا العدد و مدی صحته فإنه یعطی صورة لکثرة القتلی و ما أقامه المهاجمون من مذابح بشریة.
و هکذا سقطت الخلافة العباسیة فی بغداد، و لم یکن سقوطها فی حقیقة الأمر یعنی نهایة حکم العباسیین و حسب بقدر ما کان یعنی حدثا خطیرا هز کیان العالم الاسلامی کله، ذلک أن الخلافة الاسلامیة التی آل أمرها إلی المستعصم آخر خلفاء بغداد کانت تمثل رمزا دینیا لوحدة المسلمین، علی الرغم مما کان علیه هؤلاء الخلفاء من ضعف جعل غیرهم ینفرد بالسلطة الفعلیة دونهم، و بالرغم من انقسام الأقالیم الاسلامیة إلی دویلات متعددة تخضع لحکام متفرقین متناحرین فیما بینهم علی ازدیاد النفوذ فی کثیر من الأحیان.
و لقد شعر المسلمون بمدی الخسارة التی لحقتهم بسقوط بغداد علی أیدی التتار الذین دمروا کل ما کان الخلفاء العباسیون قد جمعوه خلال خمسة قرون «4»، (1) المقریزی: السلوک لمعرفة دول الملوک ج 1 القسم الثانی ص 273.
(2) المقریزی: السلوک ج 1 القسم الثانی ص 409، تاریخ الخلفاء ص 313.
(3) المقریزی: السلوک ج 1 القسم الثانی ص 410.
(4) أبو الفداء: مختصر تاریخ البشر: حوادث عام 656 ه، ج 3 ص 202.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 19
و لم یقف الغزو المغولی عند هذا الحد بل تعداه إلی بلاد الشام حیث أخذت مدن الشام تتساقط فی أیدیهم و یحدث بها من الفظائع و التخریب و سفک الدماء مثلما حدث ببغداد «1».
و لقد کانت هذه الغزوات تسبق بموجات من الفزع تعتری سکان البلاد مثلما حدث بدمشق بعد سقوط حلب حیث ارتحل أغلب سکانها، و ارتحل کثیرون من غیرها إلی مصر، و تفیض الکتب العربیة بوصف المآسی التی حدثت للناس فی هذه الظروف السیئة «2».
و وصل الغزو المغولی إلی غزة و جاء دور مصر التی کان یحکمها الممالیک الذین استطاعوا أن یستأثروا بالسلطة دون البیت الأیوبی، و فی هذه الظروف الحرجة استطاع سیف الدین قطز أن یتملک زمام الأمور و أن ینحی سلفه مستندا إلی أن المسلمین فی حاجة إلی زعیم قوی یوحد صفوفهم ضد الغزو المغولی «3»، الذی کان یهدد المسلمین فضلا عن مساندته للصلیبیین و تقویته جانبهم «4».
و حضر رسل هولاکو یطلبون من السلطان التسلیم بکتاب یتهددون فیه و یتوعدون و یطلبون إلیه تسلیم مصر لهم «5»، و کان أن قبض السلطان علی الرسل و قتلهم و أبدی کثیرا من الشجاعة و رباطة الجأش فی جمع الصفوف و الدعوة إلی الجهاد علی الرغم مما کان یحاوله بعض الأمراء من النکوص عن الجهاد و التخاذل «6».
و لم یکن ثمة مناص من حدوث الصدام المسلح بین التتار و الممالیک، و قد أظهر الأخیرون تماسکا فی وجه عدوهم و تناسوا فی تلک المرحلة الحرجة ما کان بینهم من خلافات، و بدءوا فی الزحف لملاقاة عدوهم حتی انتهی بهم المسیر إلی (1) المقریزی: السلوک ج 1 القسم الثانی ص 418، 419.
(2) المصدر السابق، ص 415، 416، السیوطی: تاریخ الخلفاء ص 314- 315.
(3) المقریزی: السلوک ج 1 ص 418، ابو المحاسن: النجوم الزاهرة ج 7 ص 55.
(4) السلوک: ص 425 و سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 29.
(5) نص الکتاب بالسلوک ص 427- 428.
(6) المصدر السابق ج 1 ص 429.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 20
عین جالوت بین بیسان و نابلس حیث حدثت الموقعة التی تعد من أهم معارک المسلمین فی تاریخهم بوجه عام، و قد استطاع المسلمون بقیادة السلطان قطز، و بحسن بلاء بیبرس أن یحرزوا انتصارا ساحقا علی عدوهم و أن یتابعوا عدوهم قتلا و أسرا و یلحقوا به هزیمة ثانیة قاضیة عند بیسان. «1»
و قد یبدو أننی قد فصلت إلی حد ما القول فی معرکة عین جالوت بالرغم من بعدها نسبیا عن العصر الذی نود لو نرسم صورة واضحة لمعالمه و لکن حقیقة الأمور تستدعی أن نلقی الضوء علی هذا الحدث لما کان له من أثر فی العصر المملوکی بصفة عامة، فلقد ترتب علی هذه الموقعة آثار خطیرة منها أن الممالیک قد بسطوا نفوذهم علی مصر و الشام کما أنهم بفضل هذا الانتصار أکسبوا حکمهم صفة الشرعیة التی کانوا یفتقرون إلیها فی نظر الشعب لأنهم مغتصبون للبیت الأیوبی من جهة، و أنهم من أصل غیر حر من جهة أخری، و لقد کانت النقطة الأخیرة سببا فی ثورة الأعراب علیهم قبل هذه الموقعة بقلیل «2».
و إذا کان أثر هذه المعرکة هو استتباب الأمر للممالیک حکاما للبلاد فإن لها آثارا أخری سیاسیة و حضاریة فی البیئة المصریة بوجه عام و فی القاهرة بوجه خاص.
و إذا کانت القاهرة هی المدینة التی نشأ فیها السیوطی و تلقی علمه و تأثر بها و أثر فیها، فإن هذه المدینة قد اکتسبت کثیرا من الممیزات علی أثر هذا الانتصار، و ظلت تتمتع بهذه الممیزات طیلة عصر الممالیک، فقد احتفظت القاهرة بما لها من حضارة و حیویة حیث لم تمتد إلیها معاول التدمیر المغولی التی شملت غیرها من مدن الشرق الاسلامی، و أصبحت ملجأ و ملاذا للعلماء و المفکرین و سائر الناس الفارین من وجه الغزاة، و بحکم الحالة السیاسیة فقد أصبحت مصر و الشام دولة واحدة قویة تعقد علیها آمال المسلمین فی الشرق (1) نفس المصدر ج 1 ص 431، أبو المحاسن: النجوم الزاهرة ج 7 ص 79، السیوطی: تاریخ الخلفاء ص 316.
(2) المقریزی: السلوک ج 1 ص 386- 388.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 21
و الغرب حیث لم یکن للمسلمین دولة ذات شوکة غیرها، فالعراق فی الشرق تحت حوزة المغول و کذلک سائر الممالک الاسلامیة الشرقیة، و الأندلس فی الغرب تعانی من التفکک و تلفظ أنفاسها الأخیرة، و هکذا فإن الثقل السیاسی و الحضاری للمسلمین بصفة عامة قد انتقل إلی القاهرة حیث عاصمة البلاد القادرة علی حمایة المسلمین.
و حلت القاهرة محل بغداد فی کل شی‌ء و أصبحت وارثة لها فی ترکتها سیاسیا و حضاریا و ثقافیا، و إکمالا لهذه الصورة فلقد انتقلت الخلافة العباسیة کذلک من بغداد إلی القاهرة، و حرص المسلمین علی الخلافة التی تمثل وحدتهم جمیعا یتضح من حدیثهم عن سقوط خلافة بغداد و کیف «أقامت الدنیا بلا خلیفة ثلاث سنین و نصف سنة» «1» حتی تولی الخلافة أحد أبناء الخلفاء السابقین ببغداد حیث قصد إلی القاهرة و تلقاه سلطانها الظاهر بیبرس و استقبله العلماء و الجند و سائر طوائف الشعب أروع استقبال فرحا بإحیاء الخلافة «2». و هکذا انتقلت الخلافة الإسلامیة التی کانت فی هذا الحین رمزا دینیا سیاسیا و حسب إلی القاهرة منذ عهد بیبرس سنة 659 ه و أصبح أحد مناصب الدولة الرئیسیة، و ظل الحال علی ذلک حتی آخر هذا العصر إلی حین قدوم السلطان سلیم العثمانی فی سنة 923 ه. و إذا کان الخلیفة فی العصور الإسلامیة المبکرة هو صاحب السلطة الحقیقة فی تدبیر شئون البلاد التی تتبعه و تولیة ولاة الأقالیم و عزلهم و تسییر الجیوش و الغزوات فإن ضعف الخلفاء فی بغداد أواخر عهدهم قد أفقدهم هذه السلطة کما أن الخلافة الجدیدة بمصر لم تکن لدیها هذه القوة، و علی الرغم من ذلک فإن هذه الحقوق کانت لا تزال مکفولة للخلفاء من الناحیة الشکلیة النظریة، فالخلیفة هو الذی یولی السلطان و لا یکون تولی السلطان شرعیا إلا باقرار الخلیفة.
و قد روعی ذلک منذ تولی أول خلیفة فبعد مبایعة السلطان و العلماء و الأمراء للخلیفة قام هو بدوره فألبس «السلطان بیده خلعة سوداء و عمامة سوداء و طوقا (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 57.
(2) السلوک: ج 1 ص 499، حسن المحاضرة ج 2 ص 58، تاریخ الخلفاء ص 317.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 22
فی عنقه من ذهب و قیدا من ذهب فی رجلیه، و فوض إلیه الأمور فی البلاد الاسلامیة، و ما سیفتحه من بلاد الکفر و سماه بقسیم أمیر المؤمنین» «1»، و ظل هذا التقلید ساریا منذ تولی الظاهر بیبرس و حتی آخر سلاطین الممالیک و هو السلطان الغوری. «2»
و هکذا استقرت الخلافة الاسلامیة بالقاهرة بالاضافة إلی ما تمتعت به البلاد من قوة سیاسیة و عسکریة و کان ذلک یعنی ما أشرنا إلیه من ازدهارها و اتجاه المسلمین إلیها و هو ما أدرکه المؤرخون السابقون المعاصرون لهذه الأحداث الذین ذکروا «أن مصر حین صارت دار الخلافة عظم أمرها و کثرت شعائر الاسلام فیها، و علت فیها السنة، و عفت منها البدعة و صارت محل سکن العلماء، و محط رحال الفضلاء» «3».
و إذ کنا قد أوضحنا جانب الخلافة و بدایة هذه الدولة فلا یضیرنا هنا أن نشیر إلی سلاطینها و خلفائها و أن نتناول توضیح المعالم السیاسیة لهذه الدولة لا سیما فی آخر عهدها لنخص بالحدیث الفترة التی عاصرها السیوطی.
و قد تمیز هذا العصر بصفة عامة بالعصبیات بین طوائف الممالیک المختلفة و التناحر من أجل الوصول إلی السلطة، و أهم هذه العصبیات ما کان بین طوائف الممالیک الترک و طائفة الممالیک الجراکسة و ما لقیه الأخیرون من اضطهاد فی أیام حکم أبناء قلاوون «4». علی أن هذا الاضطراب الداخلی قد استمر أیضا بعد تولی برقوق أول الممالیک الجراکسة، فقد کان الوصول إلی العرش یتم دائما عن طریق العصبیات و ازدیاد النفوذ بین أمراء الممالیک، و لذلک فإن الفتن السیاسیة الداخلیة لم تنقطع خلال هذه المرحلة «5»، فالأمیر القوی الذی یستطیع (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 58.
(2) السیوطی: المصدر السابق ج 2 ص 87.
(3) المصدر السابق: ج 2 ص 86.
(4) سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 137- 145.
(5) عبد الوهاب حمودة: صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی ص 3- 4.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 23
أن یؤلب طوائف الممالیک علی غیره و أن یجمع غالبیتهم حوله هو الذی یستطیع الوصول إلی دست السلطنة بعد وفاة السلطان أو بتنحیته عن الحکم.
و هکذا فلقد کانت الفتن الداخلیة و المنازعات بین أمراء الممالیک من أجل الوصول إلی دست السلطنة هی طابع ذلک العصر «1»، و لم تکن تخمد هذه الفتن إلا فی خلال حکم سلطان قوی یستطیع بدهائه و قوته مواجهة هذه الصعاب و التغلب علیها. و فضلا عن هذه الفتن الداخلیة فلقد طبع هذا العصر ببعض الاضطرابات الخارجیة التی تعود سلاطین الممالیک مواجهتها و هی خروج أمراء الشام علی طاعتهم، و کذلک تعرض البلاد لغزوات المغول، و لغارات الأعراب المتکررة «2»، ثم ظهرت منافسة سلاطین آل عثمان الذین قویت شوکتهم و اتجهوا للغزو توسیعا لرقعة دولتهم و أصبح سلاطین الممالیک یجدون فیهم منافسا خطیرا لهم.
و قد عاصر السیوطی فی طفولته مجموعة من السلاطین الذین کان لهم حکم البلاد «3»، و قد شهدت هذه الفترة تولیة عدد کبیر منهم لم یکن یستقر بهم المقام فی دست السلطنة طویلا، حتی أقیم «سلطان العصر الملک الأشرف قایتبای المحمودی» «4»، و الحقیقة أن أهم السلاطین الذین عاصرهم السیوطی هو قایتبای (872- 901 ه)، و هو أطول ملوک هذه الفترة حکما، و أصله من ممالیک الأشرف برسبای، و غریب ألا نجد لقایتبای ترجمة فی کتاب السیوطی الذی ترجم فیه لأعیان القرن التاسع «5»، بالرغم من أنه لم یغفل کثیرا من معاصریه و من سلاطین عصره من الأتراک و المغول و الممالیک و یبدو أنه قد أفرده بترجمة.
و قد امتدحه کثیر من المؤرخین فأشاد بحسن تدینه و حبه للخیر و تعففه عن (1) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 323.
(2) المصدر السابق ص 4.
(3) تحدث عنهم فی حسن المحاضرة ج 2 ص 106، و هؤلاء السلاطین ذکرهم ابن إیاس فی حوادث تلک الأعوام، راجع: تاریخ مصر ج 2 ص 29- 70.
(4) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 106، العصر الممالیکی ص 172.
(5) کتاب نظم العقیان فی أعیان الأعیان.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 24
الشهوات و کثرة حسناته فضلا عما لا ینکره أحد من کثرة ما أقام من إنشاءات و إصلاحات «1»، و یعتبر أبرز سلاطین دولة الممالیک الجراکسة، فقد امتد حکمه طیلة تسعة و عشرین عاما، و من الجانب السیاسی فقد کان ماهرا و موصوفا بأنه کان «کفؤا للسلطنة وافر العقل، سدید الرأی عارفا بأحوال المملکة، یضع الأشیاء فی محلها ... موصوفا بالشجاعة عارفا بأنواع الفروسیة» «2» و قد اضطرته حروبه الکثیرة إلی زیادة الضرائب فی کثیر من الأحیان، و کان ازدیاد قوة آل عثمان سببا فی حدوث بعض المنازعات بینهم و بین قایتبای و قد انتهت بمهادنة الطرفین فی سنة 896 ه «3».
و فی أیام هذا السلطان فی سنة 897 ه أصاب البلاد وباء شدید و قد عاصر السیوطی هذا الوباء و ذکر أنه «جمع فی الموت بین کل ألفین، و بلغ عدد الموتی فی کل یوم أزید من ألفین، و قیل أکثر من ذلک ..» «4».
و یفیض السیوطی فی وصف هذا الطاعون و ما أحدثه بالبلاد من خراب حتی أن نصف سکان القاهرة قد قضوا نحبهم بسببه، کما أن القری و الأقالیم لم تسلم منه ثم کان للاسکندریة نصیب فی العام التالی من هذا الطاعون «5»، و کان الوباء المشار إلیه ثالث الأوبئة الجارفة التی أصابت البلاد فی حکم قایتبای فقد کان أولها فی عام 873 ه، و حدث الثانی فی عام 881 ه، و یبدو أن هذه الأوبئة کانت سمة بارزة فی هذا العصر و کانت تعتری الناس فی فترات غیر متباعدة حتی أن مدة خمس عشرة سنة بین وباءین تعتبر فی فی نظرهم مدة طویلة «6». (1) الشوکانی: البدر الطالع ج 2 ص 55- 56 ترجمة السلطان قایتبای.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 298، د. سعید عاشور، العصر الممالیکی ص 174.
(3) عبد الوهاب حمودة: صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی ص 6.
(4) السیوطی: المقامة الطاعونیة ضمن مقامات السیوطی ص 69.
(5) المصدر السابق ص 70- 71.
(6) المصدر السابق ص 69 حیث یقول «و کان للطاعون نحو خمس عشرة سنة لم یطرق هذین المصرین»، انظر ابن ایاس ج 2 ص 272- 276.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 25
و إن یکن السیوطی قد أغفل ترجمة السلطان قایتبای علی ما یبدو فإنه لم یفته أن ینوه بذکره و أن یمتدحه فی کتابه الذی ألفه بعد وفاته فذکر عنه أنه «سار فی المملکة بشهامة و صرامة ما سار بها قبله ملک من الملوک من عهد الناصر محمد بن قلاوون .. و من سیرته الجمیلة أنه لم یولّ بمصر صاحب وظیفة دینیة کالقضاة و المشایخ و المدرسین إلا أصلح الموجودین لها بعد طول ترویة و تمهلة بحیث تستمر الوظیفة شاغرة الأشهر العدیدة و لم یولّ قاضیا و لا شیخا بمال قط» «1».
و جدیر بالذکر هنا أن السخاوی معاصر السیوطی قد أثنی غایة الثناء علی قایتبای فی ترجمته له التی یبدو أنه کتبها فی حیاته فنوه بقوته و حسن تصرفه کما أشاد بحسن تدینه و اعتقاده، و سیرته الحسنة فی الرعیة، و کثرة ما أقام من إصلاحات و انشاءات حتی قال فیه: «و بالجملة فلم یجتمع لملک ممن أدرکناه ما اجتمع له، و لا حوی من الحذق و الذکاء و المحاسن مجمل ما اشتمل علیه و لا مفصله» «2»، أما ابن ایاس الذی کتب تاریخ هذه الحقبة و کان معاصرا لها و الذی کتب عن السلطان قایتبای بعید وفاته فإنه یبدو فی تاریخه أکثر اعتدالا و موضوعیة حیث یشید بحسناته و لا یغفل ذکر بعض مساویه ثم یقول: «و کانت محاسنه أکثر من مساویه» «3».
و بالاضافة إلی ما ذکرنا من ممیزات الفترة التی حکمها قایتبای من منافسة العثمانیین إلی انتشار الطواعین، فقد تمیزت هذه الفترة بکثرة الضرائب و جمع الأموال للحروب و هذا ما جعل مؤرخا کابن إیاس یذکر عنه أنه «کان محبا لجمع الأموال ناظرا لما فی أیدی الناس و لو لا ذلک لکان یعد من خیار الملوک» «4».
کما أن هذه الفترة قد تمیزت نسیبا باستقرار الأوضاع السیاسیة الداخلیة و ذلک إذا ما قورنت بالفترات السابقة و اللاحقة، أو بعبارة أخری إذا ما قورنت بطابع ذلک العصر الذی اصطبغ بالفتن و المؤامرات و الحروب الداخلیة بین أمراء (1) السیوطی: تاریخ الخلفاء ص 342.
(2) السخاوی: الضوء اللامع ج 6 ص 201- 210.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 298.
(4) المصدر السابق: ج 2 ص 298.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 26
الممالیک الطامعین فی السلطنة. و حین طعن السلطان السابق فی السن اتفق کبار أمراء الممالیک علی خلعه و تولیة ابنه محمد الذی لقب بالناصر «1»، و قد حاول أحد أمراء الممالیک و یدعی قانصوه خمسمائة أن یتولی السلطنة و کاد یتم له الأمر و جمع الخلیفة و القضاة الأربعة و الأمراء و تمت له البیعة لو لا أن تعصب بعض الممالیک الجلبان بزعامة قانصوه خال السلطان الناصر و استطاعوا هزیمة خصومهم و بذلک عاد الناصر إلی سلطنته «2»، و لم تطل بالرغم من ذلک سلطنة محمد بن قایتبای فقد تعرض لمؤامرة دبرها له ممالیکه أودت بحیاته «3».
و یعطی ابن إیاس صورة عن حالة الفوضی التی تعرضت لها البلاد فیذکر عن السلطان السابق أنه «کانت مدة سلطنته بالدیار المصریة نحوا من سنتین و ثلاثة أشهر و تسعة عشر یوما و کانت أیامه کلها فتنا و شرورا و حروبا قائمة» «4»، و تولی بعده خاله قانصوه الأشرفی فی ربیع الأول سنة 904 ه «5»، و قد کانت مدة حکمه سنة و ثمانیة أشهر، و قد صلحت أحوال البلاد فی أیامه إذا ما قورنت بأیام.
سلفه، و قد کان ملکا لین الجانب «6». و قد دفع الطمع فی السلطة أحد کبار الأمراء و هو طومان بای إلی أن یثور فی وجه السلطان السابق بعد أن جمع حوله الممالیک، و حاول السلطان ترضیته و لکنه لم یفلح و استطاع طومان بای و من معه من الجند أن ینزلوا الهزیمة بمن بقی بالقلعة من الجند عند السلطان بعد حصارها ثلاثة أیام، و کان طومان بای یطمع فی السلطنة لو لا وجود من هو أحق منه و هو جان بلاط، و هنا تعصب له طومان بای و ولاه السلطنة «7»، غیر أنه لم یکن یکنّ له الولاء التام إذ لم یلبث أن ثار علیه و خلعه لیتولی مکانه حین آنس من نفسه قوة بمن معه من الجند الذین کان ذاهبا بهم لاخماد ثورة الشام، و لکنه اتفق مع (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 303، العصر الممالیکی ص 176.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 309- 311.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 348.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 349.
(5) نفس المصدر ج 2 ص 350.
(6) نفس المصدر ج 2 ص 369.
(7) نفس المصدر ج 2 ص 368، 369.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 27
أمراء الشام علی خلع السلطان و بویع له هناک بالسلطنة و لم یلبث أن جاء بعسکره إلی مصر و استطاع الاستیلاء علی مقالید الأمور «1».
و لم تطل أیام طومان بای فی السلطنة إذ مکث ثلاثة أشهر «و کانت مدة سلطنته کلها شرور و فتن مع قصرها و آخر الأمر هرب و اختفی و استمر مختفیا حتی ظهر و قبض علیه و قطعت رأسه» «2»، و قد ثار علیه أمراء الممالیک لما رأوا نیته السیئة حیالهم، و آل الأمر إلی أن تولی قانصوه الغوری السلطنة بعد تمنع و إباء خوفا علی نفسه أن یحدث له ما حدث لأسلافه «3»، و ذلک فی مستهل شوال سنة 906 ه.
و جمیع هؤلاء فیما عدا الغوری قد تولوا فترات قصیرة کما بینا مما یصور حالة الفوضی التی عمت الدولة فی هذه الحقبة، و یفیض ابن ایاس مؤرخ هذه الفترة فی شتی المواضع فی وصف الفتن و المؤامرات التی کانت لا تلبث تتحرک بین حین و آخر و الحروب التی اشتعلت نیرانها أکثر من مرة بین الأمراء الطامعین فی السلطنة.
و قد عمل الغوری علی إعادة الاستقرار إلی البلاد، و وطّد أرکان ملکه و ما زال یحتال بمنافسیه حتی أفناهم «4»، و قد حاول أن یملأ خزانة الدولة التی کانت فارغة و اتبع فی ذلک صنوف المظالم و انتهب أموال الناس و انقطعت بسببه المواریث، فضج أهل مصر و من تحت طاعته من أخذه لأموالهم «5».
و لم تحدث قلاقل داخلیة فی الفترة الأولی من حکم الغوری باستثناء بعض ثورات الممالیک الجلبان، و لکن الخطر الحقیقی الذی هدد الدولة کان آتیا من ناحیة البحر حیث اکتشف البرتغالیون طریق رأس الرجاء الصالح. و تحول مرور التجارة عن مصر و فقدت الدولة بذلک أعظم مورد لها، و لم یکتف البرتغالیون (1) نفس المصدر ج 2 ص 383، 384.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 395- 396.
(3) المصدر السابق ج 4 ص 2- 4.
(4) الشوکانی: البدر الطالع ج 2 ص 54.
(5) المصدر السابق ص 55.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 28
بذلک بل هاجموا السفن المصریة فی البحر، و انتصر الممالیک فی أول الأمر بأسطولهم و لم یلبث البرتغالیون أن ثأروا لأنفسهم فی موقعة دیو البحریة و هکذا ضاعت مکانة مصر فی الوساطة التجاریة بین الشرق و الغرب «1»، و لم یکن هذا الخطر بأکبر من خطر بنی عثمان الذین قویت دولتهم و علا شأنهم منذ استولوا علی القسطنطینیة، و قد حدثت منازعات بینهم و بین السلطان قایتبای، و لم تکن هذه الأحداث ذات نتیجة حاسمة حتی کانت أیام السلطان سلیم العثمانی الذی کان معاصرا للغوری و انتهی النزاع بینهما إلی انتصار الأتراک فی «مرج دابق» سنة 922 ه، ثم دخولهم مصر فی سنة 923 ه، و ذلک بعد وفاة السیوطی التی کانت سنة 911 ه، و منذ ذلک الحین فقدت البلاد استقلالها و أضحت تابعة للدولة العثمانیة و انتهت بذلک سلسلة السلاطین الشراکسة.

و إذا ما استعرضنا خلفاء الحقبة الأخیرة من هذا العصر و التی شهدها السیوطی فإن أولهم هو المستکفی باللّه أبو الربیع سلیمان بن المتوکل المتوفی سنة 855 ه علی ما یذکر ابن ایاس فی الثانی من المحرم «2»، أو فی أواخر عام 854 ه علی ما یذکر السیوطی «3»، و لعل السیوطی قد أدرک هذا الخلیفة فی طفولته حیث کان أبوه مقربا منه، و هو الذی کتب له نسخة عهد الخلافة الذی عهد له به أخوه داود «4»، و قد ذکر السیوطی عنه أنه کان من صلحاء الخلفاء، کما أشار إلی العلاقة التی کانت بین أبیه کمال الدین و بین هذا الخلیفة حیث کان «إماما له و کان عنده بمکان رفیع خصیصا به محترما عنده جدا، و أما نحن فلم ننشأ إلا فی بیته و فضله، و آله خیر آل دینا و عبادة و خیرا .... و لم یعش والدی بعده إلا أربعین یوما و مشی السلطان فی جنازته إلی تربته و حمل نعشه بنفسه» «5»، (1) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 178- 188.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 33.
(3) السیوطی: تاریخ الخلفاء ص 341.
(4) المصدر السابق ص 340، 341.
(5) نفس المصدر ص 341، انظر حسن المحاضرة ج 2 ص 84، 85.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 29
و بایع السلطان بالخلافة بعده أخاه أبا البقاء حمزة و لقب بالقائم بأمر اللّه، و حدثت جفوة بینه و بین السلطان انتهت بخلعه و تولیة أخیه مکانه، و قد حکم بخلعه قاضی القضاة علم الدین البلقینی و ذلک فی سنة 859 ه «1». و بایع السلطان بعده أخاه یوسف و لقب بالمستنجد باللّه و ساعده فی الوصول إلی منصب الخلافة القاضی البلقینی لکونه زوج ابنته «2»، و قد ظل فی الخلافة إلی أن توفی فی عام 884 ه و قد بلغ التسعین أو جاوزها «3»، و قد قلد خمسة من السلاطین آخرهم قایتبای «4»، و قد عهد الخلیفة السابق لابن أخیه عبد العزیز الذی تلقب بالمتوکل علی اللّه و قد طالت أیامه فی الخلافة و کان کفؤا لذلک «5»، و قد کان هذا الخلیفة صدیقا للسیوطی و هو آخر من ترجم لهم السیوطی فی تاریخ الخلفاء و قد أشاد بذکره فذکر أنه «نشأ معظما مشارا إلیه محبوبا للخاصة و العامة بخصاله الجمیلة و مناقبه الحمیدة، و تواضعه و حسن سمته و بشاشته لکل أحد و کثرة أدبه، و له اشتغال بالعلم، قرأ علی والدی و غیره» «6». و کانت وفاة المتوکل فی المحرم سنة 903 ه، و قد أشاد بذکره ابن ایاس و ذکر عنه أنه کان من خیار بنی العباس و کانت خلافته تسع عشرة سنة و أیاما «7»، و قد عهد المتوکل لابنه یعقوب بالخلافة، و قد تولی بعد وفاة أبیه و لقب بالمستمسک باللّه و یقال إن الذی کناه و لقبه هو الجلال السیوطی «8»، و قد ذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء غیر أنه لم یترجم له إذ إن السیوطی قد توفی فی حیاة هذا الخلیفة «9»، و قد شهد الخلیفة الأخیر مبایعة عدد من السلاطین و امتدت به الحیاة إلی أن رأی احتلال العثمانیین للبلاد، و کان ابنه هو آخر الخلفاء العباسیین بمصر. (1) تاریخ الخلفاء ص 341، حسن المحاضرة ج 2 ص 85، ابن إیاس ج 2 ص 52.
(2) حسن المحاضرة ج 2 ص 85، ابن إیاس ج 2 ص 52.
(3) السیوطی: تاریخ الخلفاء ص 342.
(4) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 185، 186.
(5) المصدر السابق ج 2 ص 186.
(6) تاریخ الخلفاء ص 341.
(7) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 333.
(8) المصدر السابق ج 2 ص 333، 334.
(9) تاریخ الخلفاء ص 344.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 30
و الملاحظ أنه لم یکن للخلیفة سلطة تذکر بجانب السلطان، و قد کان فی مقدور السلطان أن یخلع الخلیفة و أن یولی غیره، و کانت مبایعة الخلیفة للسلطان تقلیدا شکلیا و اعترافا من قبل الخلیفة بالأمر الواقع الذی لم یکن له فیه خیرة، و بالرغم من ذلک فقد کان منصب الخلافة من المناصب الجلیلة بالدولة، کما أن السلاطین راعوا حرمة الخلیفة و توقیره فی کثیر من الأحیان.
و إکمالا للحدیث عن الحیاة السیاسیة لا نری بأسا من أن نشیر إلی نظم الحکم و القضاء بالدولة لارتباط هذه الأمور بالنواحی السیاسیة:

کانت دولة الممالیک إقطاعیة کما سبق أن أشرنا، و قد قسمت أراضی مصر إلی أربعة و عشرین قیراطا، اختص السلطان منها بأربعة قراریط و وزعت بقیة الأرض علی الأمراء و جندهم، و أجناد الحلقة و العربان و الترکمان «1».
و کان الاقطاع شخصیا لا دخل لأحکام الوراثة أو الملکیة فیه، و بموت المقطع أو إخلاله بشروط الاقطاع یمکن للسلطان أن یخرجه عن إقطاعه و یمنح الاقطاع لغیره، و کان السلطان علی رأس الهرم الاقطاعی بالبلاد و کذلک علی رأس الهرم الإداری، و وجد إلی جانبه مجلس للمشورة یضم أتابک العسکر و الخلیفة العباسی و الوزیر و قضاة المذاهب الأربعة و أمراء المائتین، و قد تعددت اختصاصات ذلک المجلس فی شئون الحرب و الصلح، و شغل المناصب الکبری للدولة، علی أن السلطان لم یکن ملزما بدعوة هذا المجلس أو الأخذ برأیه فهو صاحب الرأی الأخیر بوصفه حاکما مطلقا «2».
و کانت إقامة السلطان و الأمراء و أسرهم بقلعة الجبل، و قد کانت بمثابة مدینة صغیرة تضم طباق الممالیک السلطانیة فضلا عن عدید من دواوین الدولة و أجهزتها، و کان بها کثیر من القصور و العمائر و المساجد. (1) القلقشندی: صبح الأعشی ج 3 ص 453، 454.
(2) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 352.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 31
و قد بلغ النظام الاداری غایة الدقة، و تنوعت الدواوین التی تختص بمختلف الشئون «1»، و کان هناک نائب السلطنة و هو المنصب الثانی بعد السلطان، و بعده یأتی الأتابک و هو قائد جیش الممالیک، ثم یلیه الوزیر الذی کان نفوذه أقل من سابقیه.
و کان هناک نواب السلطنة بالأقالیم الکبیرة أو التی لها أهمیة خاصة، و قد ناب کل منهم عن السلطان فی وحدته الاداریة، و کان علیهم الرجوع إلی السلطان فی المسائل التی لا یستطیعون الانفراد بالبت فیها «2».
و یأتی بعد هؤلاء فئة الولاة و کان أفرادها یختارون من بین الأمراء لیقوموا بوظیفة کوظیفة المحافظ الآن أو أکبر شأنا فی الأقسام الاداریة، و کان أکبر هؤلاء شأنا هو والی القاهرة الذی عهد إلیه بالاشراف علی العاصمة و صیانتها و حمایة أهلها من عبث المفسدین و اللصوص و مثیری الفتن، و کان علیه مکافحة الأمراض الاجتماعیة کانتشار الخمر و تعاطی الحشیش و عبرها و کان یتخذ لذلک من الوسائل ما یراه کفیلا بتحقیق غرضه «3».

حظی القضاء باهتمام رجال الدولة، کما تمتع القضاة بمکانة اجتماعیة کبیرة بین الناس، و روعی فی اختیارهم شروط معینة، و کان هناک قضاة المذاهب الأربعة و ظل هذا النظام طیلة عصر الممالیک، و کان علی رأس کل فئة قاضی قضاة المذهب، و کان لقضاة القضاة مکانة عظیمة بالدولة فقد کانوا یحضرون مجالس السلطان، فضلا عن ضرورة حضورهم مبایعة السلطان الجدید، و کان للقاضی الشافعی مکانة ممتازة عن سائر القضاة و له اختصاصات تزید علی نظرائه من قضاة القضاة.
و کان هناک «قضاة العسکر» و هم الذین یختصون بشئون الجند کما کانوا (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 111.
(2) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 354، 355.
(3) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 356، 357.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 32
یفصلون فی المنازعات القائمة بین العسکر و المدنیین «1».
و قد کان للقضاة دور هام فی المجتمع، باعتبار المسئولیات الکبیرة الملقاة علی عواتقهم و نظرا لتنوع القضایا التی ینظرونها و یفصلون فیها، فضلا عن اضطلاعهم بشئون الوصایا و الأحباس و شئون الیتامی و التدریس بالمدارس «2».
و کان لکل قاض عدد من النواب الذین یعینونه فی القضاء، کما کان لکل منهم عدد معین من الشهود الذین یتعرفون أحوال الناس و یشهدون فی القضایا و لهم حوانیت معلومة «3»، و کثیرا ما تعرض النواب و الشهود لنقد مریر من الناس نتیجة لتصرفاتهم المشینة فی بعض الأحیان، بل إن النقد قد تجاوز هؤلاء إلی القضاة أنفسهم لإهمالهم فی شئون الأوقاف و المدارس التی یلون نظارتها «4».
و قد تعود السلاطین أنفسهم أن یعقدوا جلسات للنظر فی المظالم التی تعرض علیهم، و کان مجلس السلطان یحضره قضاة القضاة الأربعة و عدد کبیر من کبار رجال الدولة و کانت هیئة جلوسهم تتم وفق «بروتوکول» معروف دقیق «5»، و غالبا ما کانت هذه الجلسات تعقد یومین من کل أسبوع.
و قد اقتصر جلوس السلاطین علی مدد قصیرة- بمرور الزمن- و یبدو أنه کان من حق أی إنسان أن یتقدم بشکایته إلی السلطان مهما کان موضوع الشکوی، حتی أبطل ذلک قایتبای و أمر بألا یتقدم أحد إلی السلطان إلا بعد أن یرفع أمره إلی القضاة، فإذا لم ینصفوه فإن من حقه رفع الأمر إلی السلطان «6».
علی أنه کانت هناک وظیفة قریبة الصلة بالقضاء هی الحسبة، و کان یحدث أن تسند الحسبة و القضاء إلی شخص واحد، و کان عمل المحتسب یقوم علی (1) المصدر السابق ص 366.
(2) نفس المصدر ص 367.
(3) د. سعید عاشور: المجتمع المصری فی عصر سلاطین الممالیک ص 158.
(4) المصدر السابق ص 159.
(5) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 109، 110.
(6) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 129.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 33
سرعة البت فی المخالفات التی تتعلق بالآداب العامة و نظام الأسواق و مراعاة الأمانة فی المعاملات و کان یقوم بعقاب الخارجین علی النظم الموضوعة «1» و قد حاول السیوطی أن یمد نفوذه إلی القضاء و أن یجعل من نفسه قاضیا کبیرا أو رئیسا له الحق فی عزل و تولیة من یشاء، و استطاع أن یحصل علی هذه الوظیفة التی لم تکن موجودة منذ زمن الأیوبیین عن طریق عهد من الخلیفة المتوکل علی اللّه عبد العزیز و قد کان وثیق الصلة به، و قد ثار ثائر القضاة علیهما، و حاولوا الایقاع بین الخلیفة و بین السلطان و انتهی الأمر بأن رجع الخلیفة عن ذلک و اعتذر «2» (1) القلقشندی: صبح الأعشی ج 4 ص 36، 37.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 307.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 34

نرید أن نلمس هنا بعض جوانب الحیاة داخل البلاد و نتبین أهم العلائم التی تمیز ذلک المجتمع عن غیره، و المعالم التی تحدد لنا صورة واضحة للبیئة التی عاش فیها السیوطی، و نستطیع استجلاء ذلک من خلال تعرضنا لبعض الجوانب الهامة فی حیاة المجتمع.

و المجتمع فی عصر الممالیک مجتمع طبقی تتضح فیه الفروق بین الطبقات، و تتزیل کل طبقة عن الأخری بمجموعة من الخصائص و المظاهر.
و أکثر فئات المجتمع تمیزا عن غیرها هی فئة الممالیک التی کانت تمثل طبقة عسکریة ممتازة تستأثر بالحکم و بشئون الحرب، و لهم من أصلهم و نشأتهم و أسلوبهم فی الحیاة و بعدهم عن أهل البلاد سیاج یحیط بهم و یمیزهم عن غیرهم.
و لم یکن هؤلاء من أصل واحد، بل کانوا مجتلبین من شتی البلاد، و قد بالغ کثیر من السلاطین فی شراء الممالیک و اعدادهم، و اهتموا بتربیتهم اهتماما کبیرا و لم یضنوا علیهم بتوفیر المعیشة الفاخرة، و عند ما یشب المملوک و یخرج من الطباق یقرر له راتب شهری «جامکیة» و یتدرج فی الترقی و ربما أتیح له أن یصبح من أمراء الممالیک و کبار رجال الدولة، و ربما یستطیع بعد ذلک الوصول إلی السلطنة.
و قد تمتع الممالیک بحظ کبیر من الثراء عن طریق الأموال و الاقطاعات الکبیرة التی تصلهم من الدولة «1»، و ظلت القاعدة فی الإقطاع أن یئول إلی السلطان (1) د. سعید عاشور: المجتمع المصری فی عصر سلاطین الممالیک ص 19.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 35
بانتهاء مدة الاقطاع أو بسبب وفاة المقطع أو عزله أو إخلاله ببعض الشروط، و قد کان لهذه الطائفة مکانة کبیرة فی المجتمع، و تمتع أمراؤهم بنفوذ عظیم فی البلاد، بل کثیرا ما کان بعضهم یطغی نفوذه علی نفوذ السلطان و کثیرا ما نجد بعضهم یتصرفون فی حکم البلاد و جبایة الأموال لأنفسهم فی حریة مطلقة کالسلطان سواء بسواء.
و لم یحاول الممالیک الزواج من أهل البلاد و الاختلاط بهم بل غالبا ما کانوا یختارون أزواجهم و جواریهم من بنات جنسهم اللائی جلبن معهم «1»، و لم یحدث الخروج علی هذا العرف إلا فی حالات قلیلة.
علی أن أسس تربیة الممالیک و اعدادهم التی روعی فیها اختیار السبل التی تضمن طاعتهم و ولاءهم و تخلقهم بالآداب الحسنة و تمسکهم بالدین لم تلبث أن تطرق إلیها الخلل فی جوانب عدیدة کان لها أثرها فی فقد الممالیک روح النظام و الطاعة، و اتضح ذلک جلیا فی الفترة التی نهتم بها و هی آخر عصر الممالیک، ففضلا عن الثورات و الفتن السیاسیة و ما فیها نجد لهم حرکات افسادیة تهدف إلی النهب و السلب أو الحصول علی نفقة من الدولة أو تعجلا لنفقة متأخرة أو ما شابه ذلک، و هناک عدید من الأمثلة التی ذکرها ابن ایاس المؤرخ المعاصر لهذه الفترة، فمن ذلک ثورة الممالیک الجلبان فی عام 878 ه حیث هاجموا بولاق و نهبوا ما فیها و قصدوا «شونة» الأمبریشبک الدوادار و نهبوها، و قد استمرت الفتنة أیاما هرب خلالها بعض الأمراء خوفا علی أنفسهم من النهب «2»، و تکرر حادث مشابه فی العام التالی «3»، ثم نجد فتنة تثور بین بعضهم و بین بعض حتی یقع القتال فی صفوفهم «4»، و اضطراب آخر یحاول فیه الممالیک قتل مقدمهم «5» «6»، (1) المصدر السابق ص 23.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 149.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 151.
(4) المصدر السابق ج 2 ص 183.
(5) المصدر السابق ج 2 ص 314.
(6) نفس المصدر ج 2 ص 215.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 36
و تتکرر هذه الاضطرابات التی یقصد بها الممالیک النهب و السلب لا سیما طائفة الممالیک الجلبان «1». و الحقیقة أن کثرة هذه الاضطرابات تدل علی فساد هذه المؤسسة العسکریة الحاکمة، و قد نشأ هذا الفساد لا سیما فی طائفة الجلبان بسبب اجتلابهم کبارا فی السنّ، و عدم أخذهم فی التربیة الإسلامیة مأخذ الجد و قلة تعودهم علی الانضباط و الطاعة و الخلق القویم، و لذلک کثر شغبهم و فسادهم، و کان ذلک مؤذنا أو مرهصا بنهایة دولة الممالیک بأسرها.
و قد تعود الممالیک الثورة بسبب طلب نفقة البیعة و هی تعنی بیعتهم للسلطان الجدید، و یکاد الحدیث عن هذه الثورة یکون أمرا معاد مألوفا عند بدایة عهد کل سلطان، فضلا عن الثورة بسبب تعجل نفقة متأخرة أو نفقة بسبب الخروج إلی القتال أو العودة بعد الانتصار «2».
و لقد کانت هذه النفقات تکلف الدولة کثیرا من الأموال فکان السلاطین یصادرون بسببها کثیرا من أموال الأغنیاء و الأمراء، و هکذا فلقد ظهرت هذه الطبقة فی هذه الفترة- فضلا عما تمتعت به من حظ لم یتح لغیرها- بمظهر الفئة الباغیة المفسدة فی کثیر من الأحیان.

و إلی جانب طبقة الممالیک- و هم حکام البلاد- وجدت جماعة المعممین أو أرباب القلم، و هذه الطائفة کانت تضم أرباب الوظائف الدیوانیة و الفقهاء و العلماء و الأدباء و الکتاب، و قد امتازت هذه الفئة طیلة عصر الممالیک بممیزات معینة علی الرغم مما تعرض له بعض أفرادها من الامتهان أو الاضطهاد فی بعض الأحیان «3».
و قد أظهر سلاطین الممالیک احترامهم و تبجیلهم لرجال الدین و للمتصوفین، (1) هنا أمثلة عدیدة لحوادث النهب و السلب و الفساد التی أحدثها الممالیک و یمکن مراجعة أمثلة لها فی بدائع الزهور ج 2 ص 318، ج 2 ص 230، ج 2 ص 39، ج 2 ص 240، 241، ج 2 ص 247.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 278، 279، ج 2 ص 257، 258.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 256.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 37
و هناک عدید من الأمثلة تشهد لما نقول طیلة ذلک العصر، و قد تولی الفقهاء مناصب القضاء بالدولة، کما أسند إلی أبناء هذه الفئة بصفة عامة مناصب الوزارة و کاتب السر بالاضافة إلی وظائف التدریس بالمدارس.
و قد اعتد رجال هذه الطائفة بأنفسهم و عمدوا فی کثیر من الأحیان إلی معارضة السلطان و الأمراء دفاعا عن الحق أو مطالبة برد بعض المظالم أو رفع بعض المکوس، کما تعود کثیر منهم انتقاد السلطان و الأمراء فی المجالس العامة و من فوق منابر المساجد، و لعل أبرز المواقف فی الفترة التی شهدها السیوطی ذلک الموقف الذی وقفه شیخ الاسلام أمین الدین الأقصرائی فی وجه السلطان قایتبای حین حاول أن یمد یده إلی أموال الأوقاف و جمع القضاة لیفتوه بذلک فهاجمه الشیخ مهاجمة قویة أشاد بها معاصروه و المؤرخون له «1» کذلک مواقف الشیخ زکریا الأنصاری من السلطان قایتبای و مهاجمته له من فوق المنبر و السلطان جالس أمامه و لم یکن السلطان یزید علی أن یقبل ید الشیخ بعد الانتهاء من الصلاة، فضلا عن النصائح القویة التی کان الشیخ لا یفتأ یوجهها إلی السلطان «2».
و کان للسیوطی مثل هذا الاعتداد بالنفس و کانت له مواقف جلیلة سنشیر إلیها بعد، و لم تکن هذه الأوصاف- بطبیعة الحال- مطردة علی الدوام، فلقد تعرض الفقهاء و أهل العلم فی بعض الأحیان للاضطهاد أو لحقد طبقة الممالیک الذین رأوا فیهم منافسا لهم، و کثیرا ما وقعت المنافسات بین بعض الفقهاء و بین بعض أمراء الممالیک.
علی أنه ینبغی ألا نغفل بعض مواقف الضعف التی کان یقفها بعض رجال هذه الفئة ترضیه للسلطان أو لکبار الأمراء کما فعل أحدهم حین أفتی بحلّ ما قصد إلیه السلطان من فرض الضرائب الجائرة علی الناس لجمع أموال یرضی بها ممالیکه فتعرض الفقیه بذلک لغضب عامة الناس «3» (1) المصدر السابق ج 2 ص 96، 97.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری (مخطوط بدار الکتب المصریة) ورقة 23.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 258 (هو الشهاب الحنبلی).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 38
و علی أیة حال فإن المکانة الکبیرة التی ارتقتها هذه الطائفة قد جعلتهم المعبرین عن الشعب و المدافعین عن حقوقه لدی الحکام، کما جعلتهم شفعاء للناس فی قضاء حوائجهم لا سیما أن صلتهم بالناس أقوی بکثیر من صلة الممالیک الحاکمین.

و هی الفئة الثالثة من فئات المجتمع، و لقد تمتع أبناؤها بثراء واسع و لا سیما أن مصر قامت بنشاط کبیر فی التجارة بین الشرق و الغرب قبل اکتشاف البرتغالیین طریق رأس الرجاء الصالح «1» و قد عمد السلاطین إلی تقریب التجار منهم إذ إنهم المصدر الأساسی الذی یمد الدولة بالمال، علی أن کثرة الثروة فی أیدی التجار قد جعلتهم فی کثیر من الأحیان مطمع سلاطین الممالیک فأکثروا من مصادرتهم بین حین و آخر إذا ما احتاجوا إلی الأموال بسبب إرسال تجریدة «2»، أو إنفاق نفقة علی الجند أو غیر ذلک فضلا عن الرسوم و الضرائب الباهظة التی کانت تفرض علیهم.

و وجد بالمدن المصریة فی ذلک العهد طائفة کبیرة من العمال و الصناع و أصحاب المهن الذین ینتمون لنظم معینة یدین بها أبناء الحرفة الواحدة، و لکل حرفة شیخ أو رئیس یرجعون إلیه فیما یهمهم لا سیما فی الوساطة بینهم و بین الحکومة، و کان للدخول فی کل حرفة نظم خاصة فقد یقصر أبناء الحرفة حرفتهم علی أنفسهم و علی أبنائهم من بعدهم و لا یسمح لغیرهم بمزاولتها «3».

و قد اکتظت المدن المصریة فی ذلک العهد بجمهور کبیر من الباعة و السقائین (1) د. سعید عاشور: المجتمع المصری فی عصر سلاطین الممالیک ص 34.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 245 حوادث سنة 892 ه.
(3) د. سعید عاشور: المجتمع المصری فی عصر سلاطین الممالیک ص 36.
(4) المصدر السابق ص 377، العصر الممالیکی ص 312.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 39
و المکاریین و المعدمین الذین یعبر عنهم فی الکتب المعاصرة لهم بالعوام و الزعر و الحرافیش و المشاعلیة، و قد لقی أبناء هذه الفئة ضیقا و عسرا فی الحیاة إذا ما قورنوا بغیرهم من الطبقات المنعمة حتی لاحظ بعض الرحالة الأجانب الذین زاروا مصر فی ذلک الحین أن بالقاهرة عددا کبیرا یعیشون بلا مأوی فی اللیل و النهار سوی الطرقات و أجسادهم شبه عاریة، و تفاوتوا فی تقدیر ذلک العدد بین خمسین ألفا و مائة ألف «1» و کان کثیر من هؤلاء لا یجدون إلا ما یجود لهم به بعض السلاطین و الأمراء و ذوی الأموال من الصدقات مما دفع بکثیرین منهم إلی أن یمدوا أیدیهم بالسؤال و أن یجعلوا منه حرفة لهم، و قد دفعهم حالهم السیئ إلی احتراف السلب و النهب و تحین الفرص للحصول علی أکبر قدر من الغنائم لا سیما فی أیام الفتن و الاضطرابات «2».

کان أهل الذمة یکونون أقلیة کبیرة فی ذلک الحین، و قد قدر عددهم فی القاهرة وحدها بعشرین ألفا نصفهم من الیهود و النصف الآخر من النصاری.
و یبدو أن ثروة مصر و اتساع تجارتها فی ذلک العهد قد اجتذبت کثیرین منهم من البلاد الأجنبیة فاستوطنوا المدن المصریة، و حظی کثیرون منهم بثراء واسع جعلهم أیضا مطمع السلاطین إذ کانوا یصادرون طوائفهم حین احتیاجهم إلی الأموال «4» و قد تعرضوا خلال هذه الفترة لبعض الاضطهادات بین حین و آخر، و تشیر مراجع ذلک العصر إلی بعض ألوان الاضطهاد التی کانت تنتابهم «5»، و إن کنا لا نکاد نجد شیئا من ذلک فی الفترة التی عاشها السیوطی سوی مصادرة أموالهم (1) المجتمع المصری ص 38 (و قد رجع إلی أحد المصادر الفرنسیة).
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 302.
(3) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 40.
(4) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 249، عام 893 ه.
(5) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 44.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 40
فی بعض الأحیان شأنهم فی ذلک شأن الأثریاء من الأمراء و التجار و أرباب الوظائف من المسلمین.

و إکمالا لطبقات المجتمع یحسن أن نشیر إلی طبقة الفلاحین بالرغم من کونها فئة بعیدة عن حیاة المدینة.
و یبدو أن نصیب هذه الفئة لم یکن سوی الاهمال و الاحتقار بالرغم من کونها أکبر فئات المجتمع و لعل وصف ابن خلدون لهذه الفئة کان یصدق علیها من قبله و من بعده حیث وصف مهنتهم بأنها معاش المستضعفین و أن أهلها یختصون بالمذلة «1»، و قد عاش الفلاحون فی مصر فی ذلک العصر مشدودین إلی أرضهم و لیس لهم من خیراتها إلا القلیل لأن الأرض ظلت نهبا موزعا بین السلاطین و الأمراء و ممالیکهم و أوقافهم «2» و کثیرا ما تعرض الفلاحون لنهب أمراء الممالیک الذین کانوا یجوبون القری فضلا عما کان یفرض علیهم من الضرائب الباهظة، و کثیرا ما تعرضوا لظلم ولاة أقالیمهم الذین کانوا یأخذون منهم «غیر العادة أضعافا» «3»، و لم تکفل الدولة لهم الأمن الکافی فکثیرا ما تعرضوا لغزوات الأعراب الذین کانوا ینهبون ضیاعهم و مواشیهم و أمتعتهم، فضلا عما کانوا یفرضونه علیهم من إتاوات.

و لا یسعنا- فی الحقیقة- إلا أن نتحدث عن هذه الطائفة من طوائف المجتمع لما کان لها من أثر کبیر فی أحوال البلاد الداخلیة.
و قد شهدت الفترة التی ندرسها عدیدا من القبائل التی انتشرت فی أرجاء البلاد لا سیما فی الشرقیة و البحیرة و المنوفیة و الصعید. (1) ابن خلدون: المقدمة ص 394.
(2) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 49.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 302.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 41
و قد أحصی القلقشندی و المقریزی قبائلهم بمصر و أماکن کل منها مما یتضح منه أنهم بلغوا عددا عظیما فی ذلک العصر «1».
و قد حاول الأعراب فی أول عصر الممالیک أن یقیموا حاکما من بینهم و أن یتخلصوا من سیطرة الممالیک و لکن هذه المحاولة قد باءت بالفشل أمام جیوش الممالیک المدربة، و لکن ذلک لم یمنع حدوث الصدام بین الممالیک و الأعراب علی شکل أحداث متفرقة طوال العصر.
و قد ظل العربان عنوانا للاخلال بالأمن و الاضرار بالنظام و الاعتداء علی أهل البلاد الآمنین فی المدن و القری، و لم یسلم طریق الحاج من اعتداءاتهم المتکررة.
و المتتبع لحوادث هذه الفترة تأخذه الدهشة من کثرة حوادث الأعراب و شغبهم و هو ما تسمیه المراجع المعاصرة لهم بفساد العربان، فبینما یثور الأعراب بالشرقیة و یفسدون فی عام 875 ه و ترسل الدولة بحملة إلیهم «2»، لا یکاد یمضی وقت حتی یعاودوا الفساد و فی هذه المرة یهاجمون القاهرة نفسها و یعملون بها النهب و السلب و ینشرون الذعر «3»، ثم یتجدد فسادهم فی عام 879 ه و یهاجم بعضهم الجیزة فی نفس العام و ینهبون خیول الممالیک و لا یستطیع السلطان الظفر بهم «4»، و بینما یحدث اضطراب الأعراب حول القاهرة تأتی الأخبار باضطرابات عنیفة یقوم بها الأعراب فی الصعید حیث ینزلون الهزیمة بکاشف الوجه القبلی «5»، و تحاول الدولة فی کل ثورة أن ترسل إحدی الحملات لتأدیب الأعراب و قد کان إعداد الحملات یکلف الدولة کثیرا من الأموال «6»، و ربما تقاعس السلطان عن إرسال هذه الحملات مکتفیا بانصراف الأعراب (1) القلقشندی: صبح الأعشی ج 1 ص 315 و ما بعدها، ج 4 ص 67، ج 7 ص 160، انظر المقریزی: البیان و الاعراب عما بأرض مصر من الأعراب.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 127.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 134، 135.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 156.
(5) نفس المصدر ج 2 ص 180 حوادث ذی القعدة 882 ه.
(6) المصدر السابق ج 2 ص 165، ص 233.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 42
و عودة الأمور إلی مجراها الطبیعی کراهة النفقات الباهظة التی تتکلفها الدولة فی إعداد هذه الحملات.
و فی بعض الأحیان کانت تمنی حملات السلطان بالهزیمة أمام قوة الأعراب «1»، و لذلک فإن الممالیک کانوا ینتقمون من الأعراب انتقاما شدیدا بعد هزیمتهم، و کانوا یکثرون فیهم القتل و النهب و السلب کما کان سلاطینهم یبالغون فی التمثیل بمن یؤتی به منهم أسیرا «2» و کثیرا ما اضطربت أحوال البلاد بسبب الأراجیف التی تنتشر بنیة الأعراب محاولة الهجوم علی القاهرة لا سیما فی أیام الأزمات أو وجود الجند خارج البلاد فی إحدی الحملات «3».
و کثر قطع طریق الحجاج و الاغارة علیهم و انتهابهم و تعویق بعضهم فی الطریق «4»، و هناک أمثلة أخری کثیرة أشار إلیها مؤرخو هذه الفترة تدل دلالة واضحة علی الاضطراب و الفساد الذی کانت تحدثه تحرکات الأعراب و مهاجمتهم للمدن و القری، و تدل علی مبلغ قوتهم فی هذه الآونة «5»، فضلا عن اشتراکهم فی بعض الأحیان فی الفتن السیاسیة، و صراع قبائلهم فیما بینهم. و هکذا ظل الأعراب طوال هذه الفترة مصدرا هاما من مصادر القلق و الفساد و عدم الاستقرار بالبلاد.

بالاضافة إلی الطوائف السابقة وجدت بالبلاد مجموعة کبیرة من الأقلیات الأجنبیة، و قد قدر عدد الأجانب فی بعض الأحیان بالاسکندریة بثلاثة آلاف تاجر مسیحی «6»، و کان هناک عدید من الجالیات موزعة علی المدن المختلفة، (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 238.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 240، ج 2 ص 243.
(3) نفس المصدر ج 2 ص 252.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 272 حوادث سنة 896 ه، ج 2 ص 378.
(5) المصدر السابق ج 2 ص 342، 346، 356، 357، 366.
(6) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 55.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 43
و کان لأبناء کل جالیة فنادق خاصة بهم یقیمون بها، و قد تمتع هؤلاء داخل فنادقهم بقسط وافر من الحریة و لکن المجتمع فرض علیهم نظما معینة فی تصرفاتهم بالخارج فلم یسمح لهم مثلا برکوب الخیل شأن أهل الذمة کما فرض علیهم إغلاق أبواب فنادقهم مساء کل یوم و وقت صلاة الجمعة «1».
و قد اعتبر السلاطین أولئک الأجانب رهینة لدی الدولة فإذا ما حلّ اعتداء من الدولة الأجنبیة ببعض الثغور الإسلامیة و أسر من المسلمین أحد أو نهب منهم شی‌ء فان الاقتصاص قد یکون من الفرنجة الموجودین بمصر، أو یکون تهدید الدول المعتدیة بذلک و إن تکن هذه الوسیلة غیر مجدیة فی دفع الاعتداء «2».

و إکمالا لحدیثنا عن الجانب الاجتماعی فإنه یحسن أن نشیر إلی نظام الحیاة فی المدن المصریة لا سیما القاهرة فی ذلک الوقت. و قد اتصفت المدن فی ذلک العصر بتلاصق منازلها و ضیق دروبها و اکتظاظ طرقاتها بالمارة و الدواب، و قد أشاد الرحالة الأجانب الذین زاروا مصر بعظمة المدن المصریة إذا ما قورنت بمثیلاتها من دول أوروبا آنذاک «3»، و قد فاقت القاهرة فی ذلک العصر جمیع مدن العالم تقریبا من حیث السعة و النشاط الحیوی و کثرة السکان، و قد أشاد ابن بطوطة الذی زار مصر فی القرن الثامن الهجری بعظمة القاهرة «4».
و بالرغم من ضیق طرقات المدینة فقد زخرت بألوان النشاط الانسانی، یضاف إلی ذلک کثرة الدواب، فالخیول المطهمة یرکبها الممالیک و یرکضون بها وسط الدروب و الأسواق و هم یضربون الناس یمنة و یسرة دون اکتراث بهم، و لیس مباحا لغیرهم من الفئات أن یمتطی الخیل إلا إذا کان من کبار أرباب (1) المصدر السابق ص 56.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 246 حوادث ذی القعدة سنة 892 ه، المجتمع المصری ص 56.
(3) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 82.
(4) رحلة ابن بطوطة ج 1 ص 19.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 44
الوظائف بالدولة، و الجمال العدیدة تحمل القرب و یطوف بها السقاءون علی المنازل، و قد قدر عدد جمال القاهرة فی القرن الثامن الهجری بمائتی ألف جمل أما الحمیر فبلغت عددا کبیرا، و کان جانب کبیر منها یستأجر لقضاء الحاجات، و قد قدر ابن بطوطة عدد المکاریین فی القاهرة بثلاثین ألف مکاری. «1»
و کان علی المحتسب أن یتولی تنظیم الطرقات و أن یضمن سلامة السیر فیها، و کانت هذه الطرقات تضاء فی اللیل بالمصابیح، و قد ذکر بعض الرحالة الأجانب الذین زاروا مصر فی هذه الفترة أن بالقاهرة أربعة آلاف شارع و درب کل منها له بابان و حارسان، و فی بعض هذه الشوارع ما یقرب من خمسة عشر ألف مسکن، و لکل منها سوق کبیر. «2»
و کانت الحراسة تشدد لیلا علی هذه الشوارع، و من سار فی اللیل لغیر سبب معقول قبض علیه.
و قد لقیت المدینة حظا لا بأس به من العنایة بنظافة دروبها و طرقاتها کما زخرت بالأسواق العدیدة التی حوت مختلف أصناف البضائع، و کان کل سوق ینفرد بنوع معین من البضائع فسوق للشماعین و آخر للدجّاجین ... و هکذا «3»، أما الأسواق الخاصة بالمآکل و المشارب فقد کانت عدیدة، و قد قدر عدد المطاعم و المطابخ فی القاهرة بما یزید علی اثنی عشر ألف مطعم عدا الباعة الجائلین الذین یقدمون بعض أنواع الطعام، و قد وضع هؤلاء تحت رقابة المحتسب حرصا علی صحة الناس. «4»
و قد اشتهرت الحیاة فی المدن فی ذلک العصر بالحفلات الصاخبة منها ما هو خاص کحفلات الزواج و الختان و الولادة، و منها ما هو عام شعبی کالاحتفال بالمولد النبوی أو بموالد بعض کبار الأولیاء أو غیر ذلک من المناسبات الدینیة و الدنیویة، و قد بالغ السلطان و الأمراء فی إحیاء هذه الاحتفالات علی اختلافها (1) المصدر السابق ج 1 ص 19.
(2) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 84.
(3) المصدر السابق ص 86.
(4) نفس المصدر ص 87.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 45
عامة کانت أو خاصة، و فی بعض الأحیان کان السلطان یحضر الاحتفال بالمولد بالقاهرة ثم یسافر لحضور الاحتفال بالاسکندریة «1».
و حین قدوم السلطان من أسفاره کان یقابل بکثیر من مظاهر الحفاوة و وجوه الاصلاح و الزینة فی الطرقات فضلا عن المواکب الکبیرة. «2»
و قد عرفت هذه الفترة عدیدا من أنواع الاحتفالات التی کانت لا تفتأ تقام بالمدینة بین حین و آخر کما عرفت صنوفا من المواکب التی کانت تشق القاهرة آنا بعد آن احتفالا بمناسبة دینیة أو وطنیة أو استقبالا للسلطان أو أحد الأمراء أو استقبالا لزائر أجنبی «3»، أو فی حالات الزواج و الختان و الولادة أو لولایة ولاها السلطان أحدا من الناس.
و کانت هناک مبالغات کبیرة فی إعداد هذه الحفلات التی کانت تکلف الدولة أو تکلف أصحابها نفقات باهظة، و کانت حفلات الزواج تلقی عنایة خاصة و یکلفها أصحابها أموالا طائلة «4».

علی أن القاهرة و أسواقها لم تبق علی حال ثابتة من الهدوء و السکینة فی ذلک العصر، بل کثیرا ما تأثرت المدینة و أسواقها بعوامل سیاسیة أو اقتصادیة أو اعتبارات أمن أدت إلی اضطراب الأحوال فیها، فقد أدت کثرة المنازعات و الفتن بین أمراء الممالیک و أحزابهم کما أدت ثوراتهم المستمرة فی وجه السلطان إلی اضطراب الأمن فی کثیر من الأحیان، و تعرضت الأسواق لهجماتهم التی تقصد إلی السلب و النهب، و تکاد تکون جمیع حوادث الفتن السیاسیة مصحوبة بمهاجمة الأسواق و نهب ما فیها الأمر الذی کان یترتب علیه أن تغلق المتاجر و تتوقف الحیاة داخل الأسواق لعدة أیام حتی یعود الهدوء، و کان یکفی أن (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 172، 173.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 177.
(3) نفس المصدر ج 2 ص 207.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 245 و انظر ج 2 ص 208، ص 187، ص 364.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 46
یرجف بموت سلطان أو بهزیمة جنوده حتی یحل الفزع و الاضطراب فی جمیع أرجاء المدینة.
و بالاضافة إلی عامل الفوضی الناتج عن الفتن السیاسیة نجد ثمة عاملا آخر هو اختلال الأمن نتیجة لهجوم العصابات المسلحة الکبیرة علی المدینة بین حین و آخر، و بالرغم من الاحتیاطات و التدابیر التی کان یقوم بها المسئولون بالمدینة فإن أخبار هذه الحوادث و کثرتها یعطی صورة للقلق و عدم الاستقرار و عدم التمکن من السیطرة علی المفسدین حتی عدّ القبض علی بعضهم «من النوادر» «1». و قد کان لذلک أثره فی إشاعة القلق و الاضطراب.
و فضلا عن ذلک فهناک العوامل الاقتصادیة المتصلة حینا بانخفاض النیل و ما یترتب علیه من نقص الأقوات «2»، و حینا آخر بتلاعب السلاطین بالعملة، و التلاعب بالعملة مشهور فی ذلک العصر، فکان السلطان یعمد إلی ضرب نقود جدیدة و یجعل قیمتها أکبر مما فی أیدی الناس فیخسرون بذلک أموالا طائلة و یکون هو المستفید بفروق القیمة «3»، و یحدث الاضطراب و القلق بین التجار و فی الأسواق.
و حوادث تغییر العملة و إبطالها و التلاعب بها کثیرة فی ذلک العهد «4»، و قد تناول السیوطی ذلک فی مبحث فقهی رائع عن أحکام الدّین بعد تغییر العملة و هل یطالب من علیه الدین بقیمته یوم اللزوم أو یوم المطالبة؟ و هل یأخذ الدائن من الفلوس الجدد المتعامل بها عددا بالوزن أو بالعدد؟ و قد تقصی بذلک إجابة علی ما ورد علیه من الأسئلة فی ذلک الحین. «5» (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 4 ص 39، 40، و هناک عدد من الأمثلة التی أوردها لهجوم العصابات علی أسواق المدینة و أحیائها ج 2 ص 229، ص 294.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 226، 240، 241، 242، 336.
(3) نفس المصدر ج 2 ص 157 ذو الحجة سنة 879 ه.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 196، ص 310.
(5) رسالة للجلال السیوطی بعنوان «قطع المجادلة عند تغییر المعاملة» و هی مطبوعة بکتاب الحاوی ج 1 ص 149.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 47

و یتصل بالقلق الاقتصادی ما کان یحدث بالبلاد من مجاعات نتیجة لانخفاض النیل و قلة الأقوات، أو نتیجة لاغتصاب الممالیک أقوات الناس و دوابهم لا سیما فی أوقات الاعداد لبعض الحملات الحربیة کما حدث فی عام 890 ه «1».
و أخبار المجاعات و الغلاء کثیرة فی هذه الفترة و تعکس کثرتها صورة للاضطراب الاقتصادی بالبلاد و عدم استقرار الأمور علی حال واحدة. «2»
أما عن الأوبئة فقد انتشرت عدة مرات خلال هذه الفترة، و قد حدث أن انتشر الطاعون فی عهد قایتبای وحده ثلاث مرات کان أولها فی عام 873 ه «3»، و قد تزاید أمره بالقاهرة فی شعبان من ذلک العام «و عمل فی الأطفال و الممالیک و العبید و الجواری و الغرباء عملا بلیغا ذریعا» «4»، و قد کان من الشدة بحیث «صارت الغرباء یموتون فی الطرقات بعضهم علی بعض» «5».
و حدث الطاعون الثانی فی عام 881 ه أی بعد قرابة ثمانی سنوات من انتشار الطاعون الأول و قد «کان طاعونا مهولا یموت فیه الانسان من یومه ...
و مات فیه من الأعیان جماعة کثیرة» «6»، و قد عدد ابن ایاس معاصر هذه الفترة جملة من الأمراء الذین لقوا حتفهم بسبب هذا الطاعون و ذکر أنه قضی به «من الأمراء و الخاصکیة ما لا یحصی عددهم» «7»، هذا فضلا عن نحو ألفی مملوک من ممالیک السلطان عدا من مات من ممالیک الطوائف الأخری «8». (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 232،
(2) المصدر السابق ج 2 ص 118 غلاء عام 875 ه، ص 194 عام 885 ه، ص 241 عام 892 ه.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 101، 105، 106.
(4) نفس المصدر: ص 106، 107.
(5) نفس المصدر: ج 2 ص 107.
(6) نفس المصدر: ج 2 ص 169.
(7) نفس المصدر ج 3 ص 170.
(8) نفس المصدر: ج 2 ص 169.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 48
و فی عام 897 ه کان ثالث الأوبئة فی عهد قایتبای، و یبدو أن الناس قد ألفوا هذه الأوبئة التی تنتاب البلاد و العباد بین حین و آخر، حتی اعتبروا أن مدة خمس عشرة سنة بین الوباءین فترة طویلة «1».
و کان اعتقادهم أن حلول الطواعین إنما یکون بسبب ما أحدثوا فی دینهم من الفساد، و یعبر ابن ایاس عن ذلک بقوله: ان الطاعون «کان فی مدة انقطاعه عن مصر کثر بها الزنا و اللواط و شرب الخمر و أکل الربا و جور الممالیک فی حق الناس» «2».
و کان هذا الطاعون أشد من سابقیه إذ یذکر أن من مات به بمدینة القاهرة وحدها یقدر بمائتی ألف «3»، و یؤکد السیوطی ذلک حیث یذکر أنه «ذهب فیه من القاهرة النصف أو أشد» «4». و لا نلبث أن نجد بعد قلیل أخبار طاعون رابع حدث بعد وفاة قایتبای و فی حیاة السیوطی أیضا و ذلک فی عام 903 ه، و قد مات فیه «من الممالیک و الأطفال و العبید و الجواری جانب» «5»، و مات فیه من هؤلاء قرابة ثمانیة آلاف فضلا عن موت جماعة من الأعیان، هذا إلی جانب ما یقدر بمائتی ألف إنسان بالقاهرة، و قد مکث بالمدینة نحوا من ثلاثة أشهر «6».
و الذی یحق أن نقوله هو أن البلاد المصریة لم تکن أسوأ بکثیر من غیرها فی الاصابة بالأوبئة، بل کثیرا ما کانت هذه الأوبئة تنتاب کثیرا من بلاد العالم «7»، و لکن یبدو أن إصابة البلاد المصریة و فعل الأوبئة بها کان أکثر قوة و وضوحا نظرا لکثرة السکان، و لم یکن فی مقدور الناس و مستواهم آنذاک حکاما أو محکومین أن یفعلوا شیئا، بل کان مشهورا عند کثیر من علماء ذلک العصر أن الطواعین (1) السیوطی: المقامة الطاعونیة، مقامات السیوطی ص 69.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 273.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 275.
(4) مقامات السیوطی: المقامة الطاعونیة ص 70.
(5) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 339.
(6) المصدر السابق: ج 2 ص 340، 341.
(7) المقامة الطاعونیة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 49
من الأمراض التی لیس لها دافع من الأدویة، و قد أنشد السیوطی لذلک فی مقامته منکرا علی المتداوین:
لکل داء دواء یستطب به إلا الحماقة و الطاعون و الهرما «1»
و إکمالا للحدیث عن الحیاة فی المدن بصفة عامة و فی القاهرة بصفة خاصة یقتضی تناول بعض الظواهر الاجتماعیة التی تمیزت بها القاهرة فی ذلک الوقت منها طرائق الاحتفال بالأعیاد المختلفة و وصف مواکب السلاطین کذلک الحدیث عن الألقاب و الخلع و الملابس التی تمیز بها ذلک العصر ثم تناول الأمراض الاجتماعیة التی منی بها المجتمع و أهمها الرشوة و الزنا و الخمر و بعض المعتقدات الفاسدة، ثم تناول روح المرح و وسائل التسلیة، و تجنبا للاطالة فی هذه الموضوعات رأیت أن أشیر إلیها بالحدیث أثناء تناول حیاة السیوطی و آثاره ذلک أنه قد عالج فی کثیر من رسائله جوانب تهم المجتمع فی عصره و تعبر عن روحه و طابعه.
علی أن دارس الحیاة الاجتماعیة لا یستطیع بحال أن یغفل ظاهرة هامة تعدّ من أهم الظواهر الاجتماعیة السائدة فی مصر فی تلک الفترة و هی ظاهرة التصوف، فقد اتخذ التصوف آنذاک طابعا اجتماعیا، و وجه حیاة المجتمع و أثر فیها تأثیرا بالغا، لذلک فإننا نری أن نتناول هذه الظاهرة و نحن نختتم الحدیث عن الحیاة الاجتماعیة.

عرفت البیئة المصریة التصوف منذ عصر مبکر فی الاسلام، فقد ظهر بها کثیر من المتصوفة منهم ذو النون المصری، و قد عرفت هذه البیئة منذ ذلک الحین دراسة النفس الانسانیة فی صورة إشراقیة تصلها بالملإ الأعلی عن طریق المقامات «2».
علی أن قوة تیار التصوف و أثره فی الجانبین الدینی و الاجتماعی و فعله القوی (1) المقامة الطاعونیة ص 70.
(2) د. سید خلیل: اللیث بن سعد ص 32، انظر حسن المحاضرة ج 1 ص 292.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 50
فی الحیاة لم یأخذ صورة واضحة إلا فی عصر الممالیک.
و قد ساعدت عوامل کثیرة علی ازدهار التصوف بالبیئة المصریة و تغلغله إلی أعماقها، فهناک عامل البیئة و حب الشعب المصری و میله الطبیعی إلی التدین بما یحتویه من تصوف فضلا عن المیراث الحضاری و الثقافی لهذه البیئة، یضاف إلی ذلک ما اختصت به هذه الفترة من ظروف، منها تعرض المسلمین فی هذا العصر للغزوات المستمرة من التتار المشرکین من جهة الشرق، و من الصلیبیین من جهة الغرب، بالاضافة إلی الأحوال الاجتماعیة القاسیة التی عاشها الناس و التی سبق أن أشرنا إلیها، کذلک الأوبئة و الأزمات المستمرة، کل أولئک وجه أنظار کثیر من الناس إلی التصوف و الانقطاع للعبادة التماسا للعدالة و النعیم فیما وراء الدنیا حیث افتقدوهما فی حیاتهم الأولی.
و قد وفد علی مصر فی عصر الممالیک کثیر من مشایخ الصوفیة المغاربة و الأندلسیین کالسید أحمد البدوی و أبی الحسن الشاذلی و أبی العباس المرسی، و قد لقیت مسالکهم قبولا لدی المصریین، کما ظهر بمصر کثیر من المتصوفین کابن الفارض «1»، و ساعد علی انتشار التصوف کثرة البیوت الخاصة بالصوفیة و التی أقیمت لهم و هی ما عرفت بالخوانق و الربط و الزوایا.
و قد انقسم الصوفیة إلی طرق عدیدة لکل منها شیخها و شعارها، فالأحمدیة- مثلا- نسبة إلی السید أحمد البدوی و شعارها اللون الأحمر.
علی أن کلمات «الخوانق و الربط و الزوایا» تحمل دلالات مختلفة و متقاربة لا حاجة بنا إلی تقصیها «2»، فهی جمیعا تدل علی بیوت أنشئت لتقیم بها جماعات من الصوفیة الذین انقطعوا للعبادة بشروط معینة.
و قد شهد عصر السیوطی بالقاهرة عدیدا من الخوانق و تحدث عنها فی کتابه حسن المحاضرة خلال حدیثه العام عن هذه المنشآت، فتحدث عن خانقاه سعید السعداء التی أنشأها صلاح الدین الأیوبی و وقف علیها أوقافا و استمرت (1) حسن المحاضرة، ج 1 ص 292 و ما بعدها.
(2) عبد الوهاب حمود: صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی ص 20، 21.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 51
عامرة إلی عهد السیوطی «1»، و من بعده «2»، کما تحدث عن الخانقاه البیبرسیة التی اعتبرت أعظم خانقاه بالقاهرة «3»، کما ذکر خانقاه شیخو «4»، و رباط الآثار «5»، و لم یفرد حدیثا لخانقاه سریاقوس إلا ضمن حدیثه عن الخانقاه الأولی.
و قد جرت العادة بأن یعین لکل خانقاه شیخ أو أکثر و عدد من الصوفیة، کما کانت هذه المنشآت معاهد ثقافیة تدرس فیها العلوم الشائعة و وقتذاک، فالشیخونیة کان بها أربعة دروس للمذاهب الأربعة و درس للحدیث و درس للقراءات، و مشیخة لسماع الصحیحین و قد تولی السیوطی تدریس الحدیث بهذه الخانقاه منذ وقت مبکر فی حیاته (شعبان سنة 877 ه) «6»، کما تولی مشیخة البیبرسیة فیما بعد.
و قد کان لکل خانقاه أوقاف سخیة تفی بأجور القائمین بالتدریس فیها، کما ینفق منها علی الصوفیة، و قد حرصت الحجج المعاصرة الخاصة بأوقاف هذه المنشآت علی وضع الشروط التی تکفل انقطاع الصوفیة للعبادة و عدم تغیبهم عن الخانقاه.
و قد کان للصوفیة آداب و تقالید مرعیة، و کثیرا ما اجتمع الناس لمشاهدة صوفیة خانقاه سعید السعداء عند ذهابهم إلی صلاة الجمعة فی خشوع و نظام تبرکا بهم، و قد کان الصوفیة بصفة عامة موضع إجلال الناس و تقدیرهم فی ذلک العصر، و کان الأمراء یتنافسون فی بناء الزوایا لهم.
غیر أن الحال لم یبق علی ذلک إذ تغیر فی أواخر ذلک العصر من الصلاح إلی الفساد، و تخلوا عن کثیر من النظم و الآداب التی عرفوا بها بین الناس کما أنشأ (1) حسن المحاضرة ج 2 ص 187.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری، ترجمة الشیخ زکریا الأنصاری ورقة 23 و ما بعدها.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(4) المصدر السابق ج 2 ص 191.
(5) نفس المصدر ج 2 ص 195.
(6) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 142.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 52
شیوخهم یمدون الأسمطة الحافلة و ینفقون أموال الأوقاف فی غیر وجوهها.
و یبدو أن انتشار الفقر و سوء الأحوال الاجتماعیة الذی سبق الاشارة إلیه قد حدا بکثیر من الناس إلی أن ینتظموا فی سلک الصوفیة عن غیر استعداد حقیقی الأمر الذی جعل هذه المنشآت الصوفیة تضم کثیرا من الدخلاء و الأدعیاء «1».
و لما رأی السیوطی حین تولیه مشیخة البیبرسیة ما آل إلیه أمر هؤلاء قطع اعطاء بعضهم و رأی أنه لا حق لهم فیه و هم لا یتخلقون بأخلاق الأولیاء و «من یأکل المعلوم بغیر تخلق بأخلاقهم حرام» «2»، فثار ثائرهم علیه و کادوا یقتلونه ثم حملوه بأثوابه و رموه فی الفسقیة و شکوه إلی الأمیر طومان بای الذی کان مبغضا له «3».
و قد کان لکبار المتصوفة فی هذه الفترة مکانة کبیرة فی المجتمع، و لم تحجب الظلال المنفرة التی خلقها وجود الأدعیاء فی صفوفهم من أن یبقی للصوفیة مکانة مرموقة مبجلة فی المجتمع، و هناک عدید من الأمثلة التی تدل علی تلک المکانة التی تبوأها الصوفیة منها أن السلطان قایتبای قبّل قدمی رجل اعتقد أنه الشیخ عبد القادر الدشطوطی و شکا إلیه ما بینه و بین ابن عثمان سلطان العثمانیین «4»، و قد ذکر الشعرانی عن الشیخ أبی السعود الجارحی المتوفی سنة نیف و ثلاثین و تسعمائة أنه کان له «القبول التام عند الخاص و العام و الملوک و الوزراء و کانوا یحضرون بین یدیه خاضعین و عملوا بأیدیهم فی عمارة زاویته فی حمل الطوب و الطین» «5»، و ذکر عن غیره أنه کان «کثیر الشفاعات عند السلطان و الأمراء» «6». و قد بلغ من نفوذ أبی السعود الجارحی بالبلاد أنه بعد موت الغوری اختار الأمراء طومان بای لیلی السلطنة فامتنع بسبب قلة الأموال و لا (1) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 174، 175.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 21.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 339، شعبان سنة 903 ه.
(4) المصدر السابق، ج 2 ص 256.
(5) الشعرانی: لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار ج 2 ص 104.
(6) المصدر السابق ترجمة الشیخ تاج الدین الذاکر المتوفی سنة نیف و عشرین و تسعمائة ج 2 ص 103.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 53
ینتظر أن یمتثل الأمراء لرأیه دون أن ینفق علیهم الأموال، فذهب الأمراء إلی الشیخ أبی السعود فأحضر مصحفا و طلب من الأمراء أن یقسموا علیه بطاعة طومان بای، و ألا یخونوه ففعلوا فاستقر بالسلطنة «1». و فی هذا دلالته علی أنه کان آثر عند الحکام و الشعب من کبار الفقهاء و العلماء المعاصرین. و قد حظی هؤلاء الصوفیة لدی العامة بنفوذ أکبر و کان اعتقادهم فیهم أعظم، و إذا تعرض لهم أحد بما یمسهم قام العامة علیه و أرادوا قتله «2».
و هکذا یتضح لنا کیف تمتع الصوفیة فی هذا العصر بنفوذ کبیر بین جمیع فئات المجتمع بما فیهم العلماء و الفقهاء الذین نصبوا أقلامهم و ألسنتهم فی کثیر من الأحیان للدفاع عن التصوف و رجاله، و قد کان السیوطی أحد هؤلاء العلماء الذین مالوا إلی التصوف و انتظموا فی سلکه و نافحوا بأقلامهم عن أعتابه. (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 3 ص 69.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 121 الحدیث عن ابن الفارض بین المدافعین عنه و المهاجمین له و قد کان البقاعی الفقیه من بین المهاجمین و یقول ابن إیاس: «و أما البقاعی فکادت العوام أن تقتله و حصل له من الأمراء ما لا خیر فیه، فهرب و اختفی حتی توجه إلی مکة».
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 55

أشرنا من قبل إلی المکانة التی احتلتها مصر بین دول العالم الاسلامی، و إلی المنزلة التی تبوأتها القاهرة بعد سقوط بغداد.
و النشاط العقلی غالبا ما یرتبط بألوان النشاط الأخری فی بیئة ما، فیزدهر بازدهارها و یخمل بخمولها، إذ إن عناصر الحیاة و النماء فی سائر الأنشطة متصلة الأسباب مختلطة الأمشاج.
و قد شهدت مصر قبیل سقوط بغداد حرکة علمیة نشطة فی العصر الأیوبی، و قد شجع ملوک بنی أیوب هذه الحرکة و بعثوا فیها الحیاة و النشاط و کان هدفهم من ذلک بعث المذهب السنی فی البلاد و إحیائه و القضاء علی ما خلف الفاطمیون من آثار التشیع.
و قد عرف کثیر من ملوک الأیوبیین بمیلهم إلی العلم و مشارکتهم فیه، و إغداقهم علی العلماء و تکریمهم، فکان صلاح الدین شدید الکلف بعلوم الدین، و کان یحضر مع أبنائه دروس الحافظ السلفی بالاسکندریة، کما سمع من غیره و حضر کثیرا من مجالس العلماء المشهورین «1»، و قد سلک ملوک بنی أیوب مسلک صلاح الدّین فی تشجیع العلم و تقریب العلماء، و قد أنشأ صلاح الدین عدیدا من المدارس لنشر المذهب السنی و لم یکن بالبلاد مدارس قبل ذلک، فابتنی مدرسة بالقرافة الصغری بجوار الامام الشافعی، و أنشأ أخری بجوار المشهد الحسینی، و أقام ثالثة و خصصها للحنفیة و قد عرفت هذه فی عهد السیوطی بالسیوفیة، کما خصص للشافعیة مدرسة عرفت بزین التجار و کانت (1) د. عبد اللطیف حمزة: الحرکة الفکریة فی مصر ص 149.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 56
علی عهد السیوطی تعرف بالشریفیة، و بنی مدرسة للمالکیة عرفت علی عهد السیوطی بالقمحیة، کما أنشأ خانقاه سعید السعداء حیث أقام بها الصوفیة و کان بها دروس علمیة «1».
و کان لکل مدرسة مدرسون و معیدون و طلبة تجری علیهم الأرزاق من الأوقاف التی وقفها السلطان لذلک، و قد اتبع کثیر من ملوک بنی أیوب هذه السنة فی إنشاء المدارس و الخوانق و المساجد.
و حین خلف الممالیک بنی أیوب فی حکم مصر فانهم لم یکونوا أقل تحمسا للعلم و أهله و للمذهب السنی من أسلافهم، لذلک دأب ملوکهم علی إنشاء المساجد و المدارس و الخوانق و وقفوا علیها الأوقاف السخیة التی تمدها بما تحتاج إلیه من الأموال، هذا فضلا عن أن مصر قد غدت فی أیامهم محور النشاط العلمی و الدینی فی العالم الاسلامی بعد سقوط بغداد فی أیدی التتار و أصبحت القاهرة قبلة علماء المسلمین و محط رحالهم و مرکز علمهم، و غدت تموج بألوان النشاط العقلی المتنوعة.
و لقد حرص کثیر من سلاطین الممالیک علی تشجیع الحرکة العلمیة بالبلاد و المشارکة فی العلوم فی بعض الأحیان و إن تکن مشارکتهم لا تقاس إلی مشارکة أسلافهم الأیوبیین. و کان للغوری- و هو آخر من عاصرهم السیوطی- مجالس علمیة تعقد مرتین أو أکثر فی کل أسبوع «2».
و هکذا شهد العصر المملوکی نشاطا ثقافیا واسعا کما شهد کثیرا من المنشآت العلمیة التی تمثلت فی المدارس و الخوانق و الأربطة و الزوایا و المساجد، و جمیع هذه المنشآت- غیر المدارس- کانت أماکن للدرس فضلا عن وظائفها الأساسیة، أما المدارس فلقد کان غرضها الأساس أن تکون أماکن لالقاء الدروس و إقامة الطلاب، و قد ذکر ابن بطوطة أن مدارس مصر فی القرن الثامن- و هو القرن السابق للقرن الذی عاش فیه السیوطی- «لا یحیط أحد بحصرها لکثرتها» «3». (1) السیوطی: حسن المحاصرة ج 2 ص 185.
(2) عبد الوهاب عزام: مجالس السلطان الغوری.
(3) رحلة ابن بطوطة ج 1 ص 20.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 57
و کان إلی جانب هذه المدارس مکاتب صغیرة ملحقة بها تعنی بتعلیم الصبیة مبادئ القراءة و الکتابة و طرفا من العلوم الأولیة و تحفیظ القرآن، و کانت هذه المکاتب تمهد للالتحاق بالمدارس الکبیرة.
و کانت هذه المدارس بمثابة جامعات علمیة عظیمة الشأن من حیث طریقة التدریس و مستوی الدراسة و نظم التلقی و الإقامة، و کان لها نظم و قواعد محکمة و مرعیة فی مختلف مناحیها، بل إنها تمتاز عن الجامعات الحدیثة بأن طلابها کانوا لا یجدون من العقبات و العوائق ما یحول بینهم و بین تحصیل العلوم فضلا عما کانوا ینالونه من ضروب التیسیر و المساعدة.
و قد روعی فی تصمیم المدارس الأغراض التعلیمیة و عدد المذاهب و مساکن الطلبة و المعیدین فضلا عن خزائن الکتب و المصاحف، و لم یکن بناء المدرسة مستقلا فی کثیر من الأحیان، بل کان بناء ملحقا بالقبة التی بناها السلطان أو الأمیر منشئ المدرسة لیدفن فیها بعد وفاته، و مبعث اختیارهم أن یدفنوا إلی جوار المدارس هو طلب الرحمة باعتبار المدارس أماکن تدرس فیها العلوم الدینیة «1»، و کان بالمدرسة مسجد و له عدد من المؤذنین و کان یؤم المصلین بها أحد القائمین بالتدریس أو المعیدین «2».
و جرت العادة عند الفراغ من بناء مدرسة للسلطان أن یحتفل بافتتاحها فی حفل کبیر یحضره الأمراء و الفقهاء و القضاة و الأعیان و یأکلون من سماط یزخر بألوان الأطعمة، ثم یخلع السلطان علی کل من أسهم فی بناء المدرسة «3»، و یعیری لها موظفیها من المدرسین و المعیدین و المؤذنین و القراء و غیرهم.
أما العلوم الأساسیة التی کانت تدرس فی هذه المدارس فقد ارتبطت بأصول الدین کالفقه و الحدیث و التفسیر أو العلوم اللغویة و ما یتصل بها کالنحو و الصرف و البیان، فضلا عن الدراسات العقلیة کالفلسفة و المنطق أو العلوم العملیة کالفلک و الکیمیاء و الطب. (1) د. سعید عاشور: المجتمع المصری ص 149.
(2) راجع: ابن دقماق: الانتصار: الکلام عن المدرسة الطیبرسیة ج 4 ص 96.
(3) راجع علی سبیل المثال افتتاح مدرسة السلطان حسن: بدائع الزهور ج 1 ص 204.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 58
و بطبیعة الحال فلقد تفاوتت هذه المدارس بحسب ما رصد لکل منها من أوقاف و ما کان لکلّ من الشهرة بحسب شهرة العلماء القائمین بالتدریس فیها، و لذلک فکثیرا ما نری من علماء العصر من قام بالتدریس بإحدی المدارس الصغیرة ثم ترکها و انتقل إلی مدرسة أخری أکثر شهرة و أوسع أوقافا.
أما فیما یخص الطلبة فقد کان الواحد منهم یحضر دروس أحد المدرسین حتی یأخذ منه کفایته ثم ینتقل إلی الآخر حتی یصل من یأخذ العلم عنهم بضع مئات فی بعض الأحیان، و نلاحظ ذلک من مطالعة تراجم کثیرین من علماء ذلک العصر، و کثیرا ما تطلبت هذه الطریقة من طالب العلم أن یرحل إلی مختلف المدن فإذا أتم الطالب دراسته و تأهل للفتیا و التدریس أجاز له شیخه ذلک و کتب له إجازة یذکر فیها اسم الطالب و شیخه و مذهبه و تاریخ الاجازة «1»، و لا شک أن لهذه الطریقة مزایا متعددة تتمثل فی حرص الطالب علی حضور دروس أکبر عدد من الشیوخ و السماع منهم، کذلک الحرص علی حضور دروس کبار الأساتذة و العنایة بها للحصول علی إجازات منهم، و قد کان الحصول علی الاجازات یستلزم من الطالب إتقان ما درسه علی الشیخ و استیعابه و تفهمه و حفظه فی بعض الأحیان فإذا ما أتم ذلک استوجب أن یمنح إجازة بتدریس کتاب ما أو الافتاء فی مذهب من المذاهب الفقهیة، و قد ظل هذا التقلید ذائعا و مرعیا طیلة هذه الفترة.
و عرف فی هذه المدارس نظام المحاضرات التی عرفت بالمجالس إذ کان بعض المدرسین یملی مجالسه علی طلبته، و قد ذکر السیوطی عن الحافظ العراقی أن اللّه تعالی أحیا به سنة الاملاء فأملی أکثر من أربعمائة مجلس «2»، کما ذکر أن ابن حجر أملی أکثر من ألف مجلس و أن اللّه قد أحیا به و بشیخه العراقی سنة الاملاء «3». (1) عبد الوهاب حمودة: صفحات من تاریخ مصر ص 44.
(2) حسن المحاضرة ج 1 ص 204.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 206، نظم العقیان فی أعیان الأعیان: ترجمة ابن حجر ص 45.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 59
و کانت وظیفة التدریس بالمشهور من هذه المدارس جلیلة القدر یخلع السلطان علی صاحبها فی کثیر من الأحیان، أی أن تعیین المدرس لا یتم إلا بموافقة السلطان نفسه و علمه.
و لم تکن فی دور التعلیم نظم محددة و مناهج موضوعة یلتزم بها القائمون بالتدریس أو الطلبة، بل ثمة کتب فی الفقه أو الحدیث أو النحو أو اللغة أو غیر ذلک یدرسها الشیوخ حسب اختیاراتهم و یسمعها من الشیخ من شاء من الطلاب و غیرهم، و لم تکن المساجد أو غیرها من دور العلم تفترق فی ذلک عن المدارس، غیر أن الحصول علی الاجازة هو الذی کان یستلزم مواظبة الطلاب فی السماع و حضور الدروس.
و کانت هناک عنایة فائقة بحفظ عدد من الکتب المشهورة فی کل فن من الفنون، و نری فی تراجم علماء العصر أسماء الکتب التی حفظوها، و قد کان ذلک بالطبع أثرا من آثار العنایة بعلم الحدیث و حفظه حیث انتقلت العنایة بالحفظ من الحدیث إلی غیره من العلوم.

کانت مراکز العلم فی ذلک العصر منحصرة فی ثلاثة أنواع من المنشآت هی المدارس و الخوانق و ما یشبهها من الربط و الزوایا و المساجد، و سنعرض هنا لکل منها باعتباره مرکزا علمیا ذاکرین بعض الأمثلة:

و قد أشرت من قبل إلی بدایة إنشائها فی عهد الأیوبیین، ثم کثرتها فی عهد الممالیک حتی أصبح من العسیر إحصاؤها إذ بلغت عددا کبیرا، و وجد بالمدن المصریة غیر القاهرة عدید من المدارس، و لکن القاهرة قد حظیت بالحظ الأوفر منها، و قد أشار السیوطی إلی بعض هذه المدارس منها ما کان قائما فی عهده، و منها ما انتهی أمره و بقی أثرا بعد عین، و نشیر هنا إلی بعض المدارس التی کانت لا تزال قائمة إلی عهد السیوطی:
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 60

أنشئت بجوار الامام الشافعی، بناها صلاح الدین الأیوبی و جعل التدریس و النظر بها للشیخ نجم الدین الخبوشانی و حدث أن خلت من مدرس ثلاثین سنة و اکتفی فیها بالمعیدین و کانوا عشرة، و ممن ولی التدریس بها من شیوخ السیوطی ابن حجر العسقلانی و القایاتی شیخ والده، و الشرف المناوی، و کان قائما بالتدریس بها علی عهد السیوطی الشیخ زکریا الأنصاری.

أنشأها السلطان حسن بن الناصر محمد بن قلاوون، و هی أکبر مدارس مصر فی عمارتها و حسن هندامها، و قد شرع فی بنائها سنة 758 ه، و تم بناؤها بعد ثلاث سنوات، و بها أربعة دروس للمذاهب الأربعة، و قد تعرضت للتخریب و نهب محتویاتها فی فتنة أقبردی الدوادار «3»، و یفهم من ذلک أنها کانت لا تزال عامرة إلی ذلک الوقت الذی شهده السیوطی.

کانت تقع خارج القاهرة بجوار جامع ابن طولون، أنشأها الأمیر سیف الدین صرغنمش الناصری، و قد تمت عمارتها عام 757 ه، و قد رتب بها درس للحنفیة و آخر فی الحدیث «4». و قد بقیت هذه المدرسة عامرة إلی عهد السیوطی کما یفهم مما ذکره عنها ابن إیاس فی تاریخه «5».
إلی جانب هذه المدارس کان هناک کثرة کاثرة من المدارس فی عهد السیوطی تؤدی دورها فی خدمة العلم و أهله منها المدرسة الأشرفیة و الایتمشیة (1) حسن المحاضرة ج 2 ص 186.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 192.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 328.
(4) حسن المحاضرة ج 2 ص 192.
(5) بدائع الزهور ج 2 ص 158.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 61
و الجانبکیة «1»، و غیرها من المدارس التی لا حاجة بنا إلی تقصیها فی هذا المکان لضیقه عن ذلک «2».

و کان بکثیر من هذه المدارس خزائن کتب حفلت بالکتب الثمینة فی شتی العلوم و الفنون و کانت علی درجة کبیرة من الاعداد و التنظیم، «3» فکان بالمدرسة الظاهریة القدیمة خزانة کتب جلیلة، و کان للمدرسة المحمودیة خزانة کتب ضخمة و قد أفاد منها السیوطی، و کذلک المدرسة الجمالیة و عدید من المدارس غیر ما ذکرنا، کما ألحقت خزائن کتب ببعض الخوانق و المساجد.
و قد عنی الممالیک أنفسهم بالکتب عنایة فائقة دل علیها احتفاظهم فی قلعة الجبل بمکتبة ضخمة بها أکبر عدد من الکتب «4».

رأینا من قبل فی حدیثنا عن التصوف و المجتمع کیف انتشر التصوف فی البلاد المصریة، و قد استتبع ذلک و ساعد علیه فی نفس الوقت کثرة البیوت التی أنشئت للصوفیة و عرف بعضها بالخوانق و بعضها الآخر بالربط کما عرف قسم ثالث بالزوایا.
و تکاد تنعدم التفرقة بین مسمیات هذه الأسماء حتی وقع خلط فیها لدی المؤرخین فذکر ابن بطوطة أن الخانقاه هی الزاویة و أن المصریین یطلقون علی زوایاهم اسم خانقاوات أو خوانق «5». (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 158. الحدیث عن الشیخ أمین الدین الأقصرائی.
(2) حسن المحاضرة ج 2 ص 184- 194، محمود رزق سلیم: عصر سلاطین الممالیک، المجلد الثالث ص 37- 57.
(3) د. سعید عاشور: العصر الممالیکی ص 333، عبد الوهاب حمودة: صفحات من تاریخ مصر ص 102، 103.
(4) العصر الممالیکی ص 333.
(5) رحلة ابن بطوطة ج 1 ص 20.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 62
و الذی یهمنا الآن هو أن نذکر أن هذه المنشآت التی أنشئت لإقامة الصوفیة لم تخل من الجوانب العلمیة، بل إنها جعلت- علی مر الأیام- تحل محل المدرسة تدریجیا، و سنری الآن أن بعض هذه الخوانق فضلا عن قیامها بوظیفتها الأولی و هی إیواء الصوفیة و إقامة شعائرهم قد أصبحت دورا للعلم تضارع أعظم المدارس فی عصرها، و وجد بها تدریس کثیر من المواد الدراسیة المعروفة، و لعل هذا الاتجاه العلمی للخوانق هو الذی جعل بعض المؤرخین یطلق علی بعضها اسم المدرسة مرادفا للخانقاه «1»، و هو کذلک ما حدا بالسیوطی إلی أن یذکر الخوانق المصریة أثناء حدیثه عن المدارس فی الفصل الذی عقده عن المدارس و الخوانق حیث لم یفصل المدارس عن الخوانق «2»، مما یدل علی کونها من الناحیة العلمیة کالمدارس سواء بسواء، و سنشیر هنا إلی بعض هذه الخوانق التی تولی السیوطی مشیخة اثنتین منها.

کانت دارا لرجل اسمه قنبر أو عنبر و لقبه سعید السعداء، و هو أحد الأساتذة الذین خدموا فی قصور الفاطمیین و کان له شأن فی دولتهم، فلما آلت سلطنة مصر إلی صلاح الدین الأیوبی وقفها علی الصوفیة فی سنة تسع و تسعین و خمسمائة و کان شیخها یلقب بشیخ الشیوخ، و ظل ینعت بهذا اللقب حتی بنی محمد بن قلاوون خانقاه سریاقوس فدعی شیخها بشیخ الشیوخ، إلی أن کانت الحوادث عام 806 ه و تلاشت الرتب أو فقدت شیئا من مدلولاتها فتلقب شیخ کل خانقاه بشیخ الشیوخ.
و کان سکانها من الصوفیة یعرفون بالعلم و الصلاح و ترجی برکتهم.
و ممن ولی مشیختها قاضی القضاة تاج الدین بن بنت الأعز و القاضی بدر الدین بن جماعة و القایاتی و القلقشندی. (1) راجع ابن إیاس فی حدیثه عن خانقاه شیخو أو المدرسة الشیخونیة، بدائع الزهور ج 3 ص 222.
(2) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 184.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 187، 188، بدائع الزهور ج 1 ص 72.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 63
و انتهی السیوطی فی ذکر شیوخها إلی الکورانی الذی یذکر ابن ایاس وفاته فی رجب عام 894 ه فهو من معاصری السیوطی ثم جاء بعده السنتاوی و لیس الفتاوی کما هو محرف فی کتاب ابن ایاس، و هو الشیخ زین الدین عبد الرحمن السنتاوی الذی تولی مشیختها فی شعبان من نفس العام «1»، و هو آخر من أوردهم السیوطی من شیوخ هذه الخانقاه.
و قد ذکر ابن إیاس بعد ذلک تولی عبد القادر بن النقیب مشیختها فی عام 903 ه «2». و فیما أوردنا دلالة علی أن هذه الخانقاه ظلت منذ زمن إنشائها و طیلة عهد السیوطی قائمة تؤدی دورها الذی أنشئت من أجله.
و یتضح من أسماء الذین تولوا مشیختها أنهم کانوا من فضلاء أهل العلم و الفقه فی ذلک الحین و لا ریب فی أن ذلک قد جعل من هذه الخانقاه مرکزا من مراکز العلم فضلا عن إیواء الصوفیة و إقامة شعائرهم، نستطیع أن نذهب إلی ذلک بالرغم من عدم وجود نصوص لدینا تدل علی وجود دروس علمیة منظمة بها.

أنشأها الأمیر سیف الدین شیخو العمری فی حی الصلیبة تجاه جامعه فی عام 756 ه و رتب بها دروسا عدیدة، منها أربعة دروس فی الفقه علی المذاهب الأربعة، و درس فی الحدیث و درس فی القراءات، و مشیخة لاسماع الصحیحین و الشفاء.
و قد اشترط فی شیخها الأکبر حضور التصوف و تدریس الحنفیة و أن یکون عارفا بالتفسیر و الأصول و ألا یکون قاضیا.
و أول من تولی مشیختها الکبری الشیخ أکمل الدین البابرتی، و هکذا یلاحظ (1) بدائع الزهور ج 2 ص 260.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 332.
(3) المقریزی: الخطط ج 4 ص 283، السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 191، 192.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 64
أن مدرس الحنفیة هو الذی کان یتولی مشیختها فی الغالب وفقا لشروط الواقف، و قد أورد السیوطی أسماء جمیع من تولی مشیختها الکبری حتی انتهی إلی الشیخ باکیر «1»، و لم یرد بکتاب السیوطی الذی بین أیدینا بعد الشیخ باکیر أحد، بالرغم من أن الذین ولوا مشیختها بعد ذلک کانوا معاصرین للسیوطی و کان بعضهم من شیوخه، فمنهم الشیخ محیی الدین الکافیجی المتوفی عام 879 ه «2»، ثم ولیها الشیخ سیف الدین الحنفی المتوفی عام 881 ه «3»، و بعد ذلک ولیها الشیخ محب الدین بن الشحنة «4»، و قد نص السیوطی فی أماکن أخری علی تولی هؤلاء مشیخة الشیخونیة «5». و یبدو أن کتاب حسن المحاضرة الذی بین أیدینا لم یسلم من نقص تعرض له کما لم یسلم من زیادات دخلت فیه، و ما قدمنا دلیل علی ما نقول، فلعل السیوطی کان حریصا کل الحرص علی ذکر أسماء شیوخه و معاصریه الذین تولوا مشیخة الشیخونیة، یدل علی ذلک ذکره لهم فی أماکن أخر و سنشیر إلی هذه النقطة مرة أخری فی مناسبتها.
و جدیر بالذکر هنا أن السیوطی قد تولی منذ وقت مبکر تدریس الحدیث بهذه الخانقاه و ذلک فی شعبان عام 877 ه «6»، بعد وفاة فخر الدین المقسمی.
و هکذا یتضح لنا أن خانقاه شیخو کانت تعد مدرسة کبیرة لها وزنها فی المجتمع آنذاک فضلا عما کانت تؤدیه من إیواء الطلبة و الصوفیة، و قد کان لها أوقاف سخیة ینفق منها علی شیوخها و طلبتها و سائر مرافقها و قد عظم قدرها و تخرج فیها کثیر من أهل العلم، و سنشیر إلی هذه الخانقاه عند الحدیث عن حیاة السیوطی لأن والده کان من صوفیتها و قد تولی تدریس الفقه الشافعی بالجامع الشیخونی المقابل للخانقاه کما أن السیوطی قد تولی أول وظائفه العلمیة بها. (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 317.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 152.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 168، 169.
(4) نفس المصدر ج 2 ص 175.
(5) السیوطی: نظم العقیان فی أعیان الأعیان ترجمة ابن الشحنة ص 171.
(6) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 142.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 65

بناها الأمیر بیبرس الجاشنکیر فی عام 707 ه و أغلقها الناصر بن قلاوون مدة ثم أمر بفتحها، و قد ذکر المقریزی أنها أجل خانقاه بالقاهرة بنیانا و أوسعها مقدارا و أتقنها صنعة و الشباک الکبیر الذی بها هو الشباک الذی کان بدار الخلافة ببغداد و کانت الخلفاء تجلس فیه، و یبدو من وصف المقریزی أنها ضمت من الصوفیة عددا بلغ أربعمائة یجری علیهم من أوقافها ما یکفیهم فی معیشتهم، و مما یذکر أنه کان بها درس للحدیث و کان بها مجموعة من القراء و کان لها أوقاف عدیدة بدمشق و حماة و بمواضع متفرقة فی مصر.
و یبدو أن أوقافها الواسعة و مبانیها الضخمة فضلا عن کثرة صوفیتها و مدرسیها قد أضفی علیها مسحة من الجلال و العظمة بین سائر المدارس و الخوانق المعاصرة لها و جعل مشیختها منصبا یطمح إلیه شیوخ المدارس الأخری.
و الجدیر بالذکر أن السیوطی قد تولی مشیختها بعد وفاة الجلال البکری و قد ساعده فی بلوغ هذا المنصب الخلیفة عبد العزیز «2»، و کان ذلک فی ربیع الآخر عام 891 ه.
و أقام السیوطی فی وظیفته بهذه الخانقاه حتی کانت سلطنة طومان بای و کان بینه و بین السیوطی عداوة فاختفی فی رجب عام 906 ه و عزل من وظیفته و قرر فیها الشیخ یس البلبیسی، و سنشیر إلی ذلک عند حدیثنا من حیاة السیوطی، و هذه الخانقاه هی المعروفة الآن بجامع بیبرس بشارع الجمالیة بالقاهرة «3».
و هناک عدد من الخوانق شهدها عصر السیوطی غیر ما قدمنا منها خانقاه سریاقوس التی أشار إلیها السیوطی عرضا و لم یفرد لها ذکرا مع نصه علی أن (1) المقریزی: الخطط ج 4 ص 276، السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 276.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 236.
(3) عبد الوهاب حمودة. صفحات من تاریخ مصر ص 73.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 66
شیخها کان یلقب بشیخ الشیوخ «1»، و قد جدّد الناصر محمد بن قلاوون عمارتها فی عام 723 ه «2»، و کانت عامرة تؤدی دورها فی حیاة السیوطی.

استقر العرف اللغوی علی إطلاق «الجامع» علی المسجد الذی تقام فیه الجمعة، و «الجامع» فی الأصل وصف للمسجد کان یلفظ به مقترنا بموصوفه فیقال المسجد الجامع أو مسجد الجامع، ثم حذف الموصوف و أقیمت الصفة مقامه أو حذف المضاف و أقیم المضاف إلیه مقامه فاستعملت الکلمة وحدها لکل مسجد تقام به الجمعة.
و لم یقتصر الغرض فی إنشاء المساجد عند المسلمین منذ أوائل عهودهم علی إقامة الصلوات فحسب و إنما امتد إلی الأغراض العلمیة و السیاسیة.
و قد عرفت مصر فی عصر الممالیک عددا ضخما من المساجد قدّرت بالقاهرة علی عهد المقریزی بمائة و ثلاثین مسجدا تقام بها الجمعة «3»، علی حین قدرها غیره بأکثر من ألف مسجد «4». و قد شهد کثیر من هذه المساجد ألوانا متنوعة من النشاط العلمی، و قام بالتدریس فیها کبار علماء العصر، و کثیرا ما نری فی تراجمهم أسماء المساجد التی کانوا یترددون علیها. فالکمال السیوطی کان یدرس الفقه بالجامع الشیخونی المقابل للخانقاه، و ابنه الجلال السیوطی قام بالتدریس فی نفس المسجد مکان أبیه «5»، کذلک تردد السیوطی علی جامع ابن طولون یملی الحدیث «6».
و کان لکل مسجد أوقاف سخیة تقوم بسداد احتیاجات المسجد و الإنفاق علی مرافقه و العاملین به کما تکفل أموال القائمین بالتدریس فیه فی بعض الأحیان. (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 187.
(2) المقریزی: الخطط ج 4 ص 284، بدائع الزهور ج 1 ص 163.
(3) المقریزی: الخطط ج 4 ص 2.
(4) خلیل بن شاهین الظاهری: زبدة کشف الممالک ص 31.
(5) السخاوی: الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(6) أحکام قراقوش ورقة رقم 167 و هی رسالة مخطوطة للسیوطی ضمن مجموعة رسائل.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 67
و قد أفرد السیوطی فی کتابه «1»، فصلا للحدیث عن جوامع مصر، فذکر أربعة منها هی جامع عمرو و جامع ابن طولون و الجامع الأزهر و جامع الحاکم، و سنشیر هنا إلی المساجد الثلاثة الأول باعتبارها دورا للعلم لم تکن تقل شأنا عن المدارس أو الخوانق، بل اننا لا نکون مبالغین إذا قلنا إن بعضها قد بذّ جمیع المدارس و تفوق علیها فی ضروب نشاطه العلمی فی بعض الأحیان.
و لم تکن الدراسة بهذه المساجد مقصورة علی العلوم الدینیة و اللغویة فحسب، بل تعدتها إلی غیرها من العلوم کالطب و الفلک و الحساب و غیرها، و کانت مشیخة الجامع لا سیما إذا کان کبیرا من الوظائف الهامة بالدولة و کانت تسند إلی المبرزین فی العلوم الدینیة.

أسسه عمرو بن العاص بعد فتح مصر و لا یزال قائما إلی الیوم، و قد عنی بتجدیده و توسیعه کثیرون من أولی الأمر بمصر، و هو أول مسجد أسس بالدیار المصریة و یسمی أیضا بالجامع العتیق.
و قد أفاض السیوطی فی ذکر تاریخه و المعتنین بأمره و القائمین علی صیانته، و کانت تعقد به حلقات تدرس فیها شتی العلوم بلغ تعداد هذه الحلقات قبل عام 749 ه بضعا و أربعین حلقة لا تکاد تبرح منه، و کان بالجامع زوایا یدرس فیها الفقه منها زاویة الامام الشافعی التی یقال إنها عرفت باسمه لأنه درس بها بعد مجیئه إلی مصر، و منها الزاویة الصاحبیة رتبها الصاحب تاج الدین محمد بن بهاء الدین و وقف علیها و جعل لها مدرسین أحدهما مالکی و الآخر شافعی، و من ذلک یبدو أن الحرکة العملیة بجامع عمرو کانت قویة نشطة، و یبدو أن النشاط العلمی ظل علی حاله بالمسجد فی عهد السیوطی حیث لم یذکر انقطاع هذا النشاط. (1) حسن المحاضرة ج 2 ص 176.
(2) المقریزی: الخطط ج 4 ص 4، حسن المحاضرة ج 2 ص 177، 178.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 68

بناه أحمد بن طولون بالقطائع عام 263 ه، و فرغ من بنائه فی عام 266 ه، و قد لبث هذا المسجد منارة تشع نور المعرفة و العلم فی مصر زمنا طویلا، و قد اتخذ المسجد طابعه العلمی منذ أول یوم أنشئ فیه إذ خطب فیه أبو یعقوب البلخی و أملی به الحدیث الربیع بن سلیمان تلمیذ الشافعی، و قد قرر به ابن طولون جماعة من العلماء و الفقهاء و أجری علیهم الرواتب و الصدقات و قد بلغ ما ینفق من الرواتب و الصدقات فی الیوم الواحد ألفا و مائتا دینار و کان هناک «مارستان» ملحق بالمسجد لایواء المرضی و الضعفاء «2».
و قد لقی المسجد عنایة السلطان لاجین الذی تولی عام 696 ه بعد أن ناله غبار الاهمال فوقف علیه السلطان أوقافا ثمینة و رتب فیه دروسا عدیدة للحدیث و التفسیر و الفقه علی المذاهب الأربعة و القراءات و الطب و المیقات.
و قد عدد السیوطی أسماء الذین تولوا نظر المسجد منذ اعتنی به السلطان لاجین فکان بعض نظاره من أمراء الممالیک و بعضهم من القضاة، و استقر الأمر بأن یلی القضاة نظره و هو ما کان فی عهد السیوطی إذ یذکر أن نظره عاد «إلی القضاة بعد الصفوی و هو بأیدیهم إلی الیوم» «3»، و قد سبقت الاشارة إلی أن السیوطی کان یختلف إلی هذا الجامع یملی به الحدیث.

أنشأه بالقاهرة القائد جوهر الصقلی مولی المعز لدین اللّه الفاطمی و قد تم بناؤه فی رمضان عام 361 ه، ثم جدده الحاکم بأمر اللّه و وقف علیه أوقافا.
و کانت الحکمة واضحة فی إنشاء هذا المسجد لأن الدولة الفاطمیة دولة الشیعة الامامیة و قد عملت علی نشر مذهبها فأقامت هذا المسجد، و قد مکث یتمتع برعایة الدولة الفاطمیة طیلة عصرها مسجدا لإقامة الشعائر و معهدا (1) حسن المحاضرة ج 2 ص 180- 183.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 1 ص 38.
(3) السیوطی: حسن المحاضرة ج 2 ص 183.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 69
تدرس فیه العلوم المختلفة. و لما تولی صلاح الدین أبطل الجمعة بالجامع الأزهر و أقرها بالجامع الحاکمی غیر أن صفة المسجد العلمیة ظلت قائمة فکان مقصد کثیر من العلماء المبرزین و مستقرهم زمن الأیوبیین و قد لبثت الجمعة مطلة بالمسجد حتی أیام الظاهر بیبرس «1»، و قد کان للجامع أهمیة کبیرة فی عصر الممالیک کما قام بدور کبیر فی الحیاة الثقافیة فی تلک الأیام بالرغم من المنافسة القویة بین المدارس و الجوامع المختلفة فی اجتذاب العلماء و الطلبة إلیها.
و قد بلغ عدد الفقراء الذین أقاموا به أوائل القرن التاسع الهجری سبعمائة و خمسین رجلا من مختلف البلاد، و کان لکل طائفة رواق یعرف بهم و یشتغلون فیه بالعبادة و العلوم الدینیة، کما قصده کثیر من الناس بألوان البر إعانة لطلبته «2»، و قد أبدی سلاطین الممالیک عنایة خاصة بالجامع الأزهر فکانت الأحباس و الهبات الثابتة تتوالی علی الجامع و طلبته، و کان أکثرهم تحمسا السلطان قایتبای معاصر السیوطی الذی قام بتجدید المسجد و إصلاحه و أنفق علیه الأموال، و أنفق علی طلبته «3».
و هکذا فلقد کان القرن التاسع الهجری عصر الأزهر الذهبی حیث شهد الجامع عددا کبیرا من العلماء فی کل علم و فن، و إذا کان هذا القرن یمثل نهایة ازدهار العلوم و تنوعها و اتساع آفاقها و کثرة العلماء المبرزین فی کل علم فلقد کان بینهم کثیرون یترددون علی الجامع الأزهر لالقاء الدروس أو الخطب و یکفی أن الحافظ ابن حجر فی أوج مکانته العلمیة قد تولی الخطابة بالأزهر مدة طویلة «4».
و المتتبع لتراجم رجال هذا القرن التی کتبها معاصروهم یری حرصهم علی ذکر وظائف التدریس التی تولوها بالجوامع و المدارس و الخوانق دون تفرقة، إذ کانت کلها من الوظائف الجلیلة التی یخلع السلطان علی صاحبها، کما یلاحظ (1) المصدر السابق ج 2 ص 183، 184.
(2) المقریزی: الخطط ج 4 ص 53، 54.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 169.
(4) السخاوی: التبر المسبوک ص 231، عبد الوهاب حمودة: صفحات من تاریخ مصر ص 86.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 70
کثرة هذه الدور التی کانت بمثابة معاهد علمیة عالیة الشأن، و ثمة ملاحظة ثالثة یمکن إدراکها و هی أن شهرة العالم و مواهبه کانت تجعله أهلا لأن یجمع فی یده أکثر من وظیفة واحدة فنراه یلی مشیخة مدرسة ما و یدرس إحدی مواد الدراسة بغیرها، و یختلف إلی أحد الجوامع لإلقاء بعض الدروس و نحو ذلک.
کما نری منهم من ولی التدریس بالجامع الطولونی و الجامع الحاکمی و مدرسة السلطان حسن و الشیخونیة و الجمالیة و المؤیدیة و الأشرفیة و غیرها «1»، و نری عالما کبیرا طبقت شهرته الآفاق کابن حجر تسند إلیه وظائف تدریس الحدیث بالشیخونیة و بجامع القلعة و بالجمالیة و البیبرسیة، و یسند إلیه تدریس الفقه بالمؤیدیة و الشیخونیة إلی غیر ذلک من وظائف القضاء التی تولاها.
و فیما أوردنا دلیل علی کثرة معاهد الدرس و تنوعها و العنایة العظیمة التی لقیتها فی هذا العهد، کما کانت وظائف التدریس بمکانتها المرموقة فی المجتمع حافزا للعلماء علی الإجادة و الاجتهاد فی علومهم فضلا عن الحوافز الدینیة المخلصة التی وجدت عند کثیرین منهم و التی دفعتهم إلی الانتاج فی العلوم الدینیة و اللغویة حسبة للّه و رغبة فی ثوابه فلا عجب أن تقوی الحرکة العلمیة فی ذلک العصر و أن تبلغ أوج ازدهارها فی أواخره أی فی الفترة التی عاش فیها الجلال السیوطی، حیث شهدت هذه الحقبة من الزمن عددا ضخما من العلماء فی کل فن.
بالاضافة إلی ما سبق کانت هناک عوامل عدیدة سبقت الاشارة إلی بعضها ضمنا و إلی بعضها تصریحا، ساعدت هذه العوامل علی نشاط الحرکة الثقافیة و ازدهارها أولها انتقال النشاط العلمی إلی القاهرة بعد سقوط بغداد، و قد بینا من قبل مکانة القاهرة فی العالم الاسلامی بعد سقوط الخلافة فی بغداد و انتقالها إلی القاهرة، و کان لما قام به التتر من تخریب بغداد و تبدید الکتب الاسلامیة و إلقائها فی دجلة و قتل کثیر من العلماء أثره البالغ فی نفوس علماء عصر الممالیک بصفة عامة إذ شعر هؤلاء بأن علیهم تبعة کبیرة و رأوا أنفسهم مسئولین أمام اللّه (1) السیوطی: نظم العقیان فی أعیان الأعیان ترجمة عز الدین العسقلانی ص 31.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 71
تعالی عن دینه و أمام التاریخ و أمام ضمائرهم عن إنهاض العلم و إقالة عثاره و جمع ما تفرق منه فدفعهم هذا الشعور إلی الجد فی العمل و التحصیل، و کان لهذا الشعور نفسه أثر فی ظاهرة شاعت فی مؤلفات ذلک العصر و هی ظاهرة الموسوعات العلمیة.
و قد اجتذبت البیئة المصریة و عاصمتها القاهرة بما لها من مکانة إسلامیة و حضارة مزدهرة و ما بها من تشجیع للعلم و أهله کثیرا من العلماء و الطلاب الذین هوت أفئدتهم إلیها من مختلف بلدان العالم الاسلامی، و قد ظل وفود هؤلاء العلماء إلی مصر مستمرا طیلة عصر الممالیک، و من هؤلاء ابن مالک الأندلسی و ابن أبی حجلة المغربی، و ابن خلدون و کثیرون غیرهم ممن وفدوا علی البلاد و ازدهرت بهم الحیاة العلمیة بها. و قد وصف ابن خلدون نشاط الحرکة العلمیة بالقاهرة و علل هذه الظاهرة تعلیلا دقیقا فقال: «و نحن لهذا العهد نری أن العلم و التعلیم إنما هو بالقاهرة من بلاد مصر لما أن عمرانها مستبحر، و حضارتها مستحکمة منذ آلاف من السنین، فاستحکمت فیها الصنائع و تفننت، و من جملتها تعلم العلم، و أکد ذلک و حفظه ما وقع لهذه العصور بها منذ مائتین من السنین فی دولة الترک من أیام صلاح الدین بن أیوب و هلم جرا و ذلک أن أمراء الترک فی دولتهم یخشون عادیة سلطانهم علی من یتخلفونه من ذریتهم لما له علیهم من الرق أو الولاء، و لما یخشی من معاطب الملک و نکباته، فاستکثروا من بناء المدارس و الزوایا و الربط، و وقفوا علیها الأوقاف المغلة یجعلون فیها شرکا لولدهم بنظر علیها، أو نصیب منها، مع ما فیهم غالبا من الجنوح إلی الخیر، و التماس الأجور فی المقاصد و الأفعال، فکثرت الأوقاف لذلک، و عظمت الغلات و الفوائد و کثر طلب العلم و معلمه، بکثرة جرایتهم، و ارتحل إلیها الناس فی طلب العلم من العراق و المغرب، و نفقت بها أسواق العلوم، و زخرت بحارها، و اللّه یخلق ما یشاء» «1».
و لئن کان هذا الوصف الدقیق صادقا علی القرن الثامن الهجری الذی عاش (1) ابن خلدون: المقدمة ص 434، 435.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 72
فیه ابن خلدون فلقد کان القرن التاسع الهجری الذی عاش فیه السیوطی وارثا لحضارة القرن السابق علیه مع ما فیه من زیادة علیه ما یعطی صورة للحرکة الثقافیة المزدهرة فی تلک الأیام.
و لا ننسی ما کان لتشجیع السلطان و الأمراء من أثر فی ازدهار الحیاة العلمیة فقد حرص ولاة الأمر علی إظهار غیرتهم علی الاسلام و المسلمین فی کثیر من الأحیان، کما شجع کثیر منهم العلماء و أغدق علیهم و أقام لهم المدارس و الخوانق و المساجد، کما وجد العلماء- کما سبق أن أشرنا فی الحدیث عن طبقات المجتمع- کثیرا من مظاهر التکریم و الحفاوة و کان لهم کلمة مسموعة بالبلاد، و قد تولوا کثیرا من المناصب الهامة بالدولة لا سیما مناصب القضاء و دواوین الانشاء و التدریس.
کما أن إنشاء دور الکتب الجدیدة التی ألحقت بالمدارس و المساجد و الخوانق کان له أثره فی نشاط الحرکة العلمیة، فقلّ أن تجد دارا للعلم لا یلحق بها خزانة للکتب.
و قد عنی السلاطین و الأمراء و منشئو المدارس باختیار مدرسیها من بین العلماء الأفذاذ المعروفین فی عصرهم، و لذلک فقد کانت وظائف التدریس فی المدارس المشهورة محتفظة- فی الغالب- بمکانتها العالیة فی المجتمع.
و قد کان لتنافس العلماء فی سبیل بلوغ المناصب الهامة المتاحة لهم أثره المباشر فی نشاط الحرکة العلمیة، إذ کان علی کل طامح إلی أحد المناصب أن یسعی إلی مطمحه من ناحیة العلم أولا، فکان علیه أن یتتلمذ و ینتقل من شیخ إلی شیخ و أن یدأب علی الدرس و المطالعة و الحفظ، و أن یلم بشتات من علوم عدة، ثم علیه أن یتصدی للتدریس و الفتیا بعد ذلک و أن یتصدی للنفع العام بعلمه فإذا ذاع صیته و کثر ذکره دعی من قبل الملوک و الأمراء إلی تولی المناصب الکبیرة، و إذا لم یدع فإن من الیسیر علیه أن یسعی لدیهم بواسطة أحد أولئک الأمراء أو الأعیان فی سبیل بلوغ حاجته.
و هکذا نشطت الحرکة العلمیة فی العصر الذی نتحدث عنه، و کان لنشاطها
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 73
مظاهر ثلاثة أولها: و فود الطلبة إلی دور التعلیم. و ثانیها: کثرة العلماء و الأدباء، و ثالثها نشاط الحرکة التألیفیة «1»، و سنشیر هنا إلی کل مظهر من هذه المظاهر الثلاثة:

کان للعنایة البالغة بدور التعلیم أثره الکبیر فی اجتذاب الأعداد الکبیرة من الطلاب الذین وجدوا البیئة المهیأة للاقامة و المعینة علی التفرغ لطلب العلم، و لم تقتصر المدارس کما أشرنا من قبل علی الطلبة المنتظمین بها و المنقطعین للعلم مقابل ما یجدونه من أموال الأوقاف، و إنما امتدت لتشمل عددا کبیرا من طلبة العلم الذین یتفرغون من أعمالهم بین حین و آخر و یحضرون من الدروس ما یشاءون حضوره مما تتیحه لهم أوقات فراغهم و بهؤلاء و هؤلاء زخرت المدارس و المساجد و الخوانق و جمیع معاهد العلم، و کان لذلک أثره فی نشر الثقافة و المعرفة.

زخر العصر بعدد وافر من العلماء فی شتی العلوم: فی الفقه علی المذاهب الأربعة، و فی علم الکلام و التصوف و اللغة و النحو و الأدب و الطب و التنجیم و التاریخ و الفلک و غیر ذلک من العلوم.
و قد قام کثیر من هؤلاء العلماء بالفتوی و التدریس و الوعظ و التألیف و شغلوا مناصب القضاء و الکتابة و ما إلیها فنتج عن ذلک حرکة فکریة نشطة سنری شواهد علیها عند الحدیث عن حیاة السیوطی و ما شهده عصره من منازعات فکریة و منافسات بین العلماء.
و کانت هناک مناظرات بین کثیر من العلماء فی شتی الموضوعات، کما کانت هناک رسائل ألفها بعضهم ردا علی أقرانه.
و قد شجع السلطان الغوری- و هو آخر السلاطین الذین عاصرهم (1) محمود رزق سلیم: عصر سلاطین الممالیک ص 87 و ما بعدها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 74
السیوطی- المناظرات العلمیة بین العلماء فی مجالسه التی تعوّد عقدها یومین کل أسبوع «1».

و هی أهم مظاهر النشاط العلمی و أهم نتائجه کذلک و أبقاها، فلقد أنتج علماء هذه الحقبة آلافا من الکتب فی مختلف ألوان المعرفة، و قد عرف عن بعضهم أنه ألف مئات من الکتب وحده کابن تیمیة الذی قیل إن مؤلفاته أربت علی خمسمائة، و ابن حجر الذی زادت مؤلفاته علی مائة و خمسین، و السیوطی الذی وصلت مؤلفاته إلی نحو ستمائة.
و کانت هذه الکتب تملأ خزائن العصر، و قد ضاع عدد کبیر منها بعد فتح العثمانیین لمصر و خمود الحرکة العلمیة بالبلاد، و نقل کثیر من الکتب إلی القسطنطینیة.
و الذی یعنینا أن هذا العصر قد شهد مجموعات من الکتب الضخمة التی وضعت به فی کل ناحیة من نواحی المعرفة، و کنا نود أن نشیر إلی بعض هذه الکتب فی شی‌ء من الایجاز لا سیما ما تناول منها التاریخ بفروعه و الحدیث و مصطلحه و اللغة و النحو و الفقه و التصوف، و لکننا نکتفی دفعا للاطالة و تجنبا للاستطراد بأن نذکر هنا أن هذه الفروع و غیرها من فروع المعرفة قد حظیت بعدد ضخم من الکتب التی وضعت فیها و کانت بمثابة مراجع للطلاب و الشیوخ، و نکتفی بالاحالة إلی ما ذکره محمود رزق سلیم عن مؤلفات هذا العصر فی التاریخ و ما یتصل به من تراجم و سیر و کتب عن المدن و الأمصار و الخطط «2»، و ما ألف فی فقه المذاهب الأربعة «3»، و ما ألف فی التفسیر و ما یتصل به «4»، و فی الحدیث و مصطلحه «5»، و فی التصوف و العقائد و ما ألف فی القراءات (1) عبد الوهاب عزام: مجالس السلطان الغوری: مقدمة الکتاب.
(2) عصر سلاطین الممالیک، المجلد الثالث ص 92- 125.
(3) المصدر السابق، المجلد الثالث ص 126- 138.
(4) نفس المصدر، المجلد الثالث ص 139.
(5) نفس المصدر، المجلد الثالث ص 142.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 75
و النحو و الصرف و علوم العربیة و فی العلوم الکونیة، ثم ما ألف من کتب جامعة «1».
و لا نری داعیا لتکرار ما سبق إلیه الباحث و نکتفی بالاحالة إلیه، و یکفینا أن نخلص إلی أن العصر قد شهد حرکة تألیفیة و عرفت خزائن الکتب آلافا من الکتب المتنوعة فی شتی فروع المعرفة لا سیما الفقه و الحدیث و اللغة و النحو.
و مما یؤسف له أن کثیرا من هذه الکتب رغم قرب عهدها منا قد ضاع و اندثر و لا نجد له ذکرا فی فهارس المکتبات المصریة مخطوطا أو مطبوعا، علی أن کثیرا مما تبقی لا یزال إلی الیوم مخطوطا لم تمتد إلیه ید النشر.
و یمکننا أن نذکر عدة ملاحظات عامة علی التألیف و المؤلفات فی ذلک العصر نجملها فی النقاط التالیة:

اتجه المؤلفون إلی وضع موسوعات علمیة تجمع أشتاتا من علوم مختلفة، و یستطرد المؤلف فیها إلی کثیر من المیادین حسب المناسبات، فنری فیها التقویم و التاریخ و الأدب شعرا و نثرا إلی جانب الفکاهة أو الحدیث عن الحیوان و النبات أو الحدیث فی الطب و ما شاکل ذلک و هی فی جملتها تفی بجمع المعلومات المختلفة و الحقائق المتفرقة، و النصوص المتباعدة المبعثرة التی تجمعها أدنی جامعة، و یربط بینها رباط یبدو واهیا، و یظهر فیها الاستطراد و التسلسل من موضوع إلی موضوع.
و یدل وضع هذه الموسوعات علی سعة علم واضعیها و مقدار اطلاعهم الواسع و صبرهم علی تدوین ما لدیهم من العلوم و تنسیقه، و لیس وضع الموسوعات عملا آلیا خالیا من الجهد العقلی کما یتهم أصحابه بذلک من قبل بعض المحدثین، و إن کان یؤخذ علی هذه الطریقة خلطها بین المواد العلمیة المختلفة و قلة العنایة بوحدة الموضوع فإننا لا نستطیع أن ننکر ما لها من فوائد فی حفظ هذه العلوم و الأفکار من الضیاع. (1) نفس المصدر، المجلد الثالث ص 146- 172.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 76
و لعل الدافع إلی وضع هذه الموسوعات و الإکثار منها هو شعور علماء العصر بمسئولیتهم تجاه المسلمین فی المشرق و المغرب بعد سقوط بغداد و ضیاع کثیر من کنوزها العلمیة علی أیدی التتر.
علی أن کثیرا من المؤلفات التی وضعت فی میدان من میادین المعرفة لم تخل من أثر الاتجاه الموسوعی فی منهج تألیفها فنجد فیها الاستطراد إلی موضوعات خارجة، و التسلسل من موضوع إلی غیره، و هناک کثیر من کتب اللغة و الحدیث و التاریخ و النحو و الأدب لم تسلم من أثر النزعة الموسوعیة إن قلیلا و إن کثیرا و أشهر الکتب التی یتضح فیها الاتجاه الموسوعی هی:
أ- لسان العرب: و هو المعجم اللغوی المشهور الذی ألفه ابن منظور المتوفی عام 711 ه، و فیه إلی جانب اللغة تطرق إلی کثیر من مواد المعرفة.
ب- إرشاد الساری إلی شرح البخاری لشهاب الدین القسطلانی المتوفی عام 923 ه و هو من معاصری السیوطی، و فی کتابه إلی جانب شرح الحدیث بحوث تاریخیة و فقهیة و تطرق إلی موضوعات شتی، و الکتاب فی عشر مجلدات.
ج- فتح الباری بشرح البخاری لابن حجر العسقلانی المتوفی عام 852 ه، و هو کتاب ضخم و فی ثنایاه بحوث فقهیة و تاریخیة.
د- صبح الأعشی فی صناعة الإنشاء لشهاب الدین القلقشندی المتوفی عام 821 ه، و هو فی عشرین مجلدا و فیه استطرادات تاریخیة و تراجم و نصوص أدبیة و تطرق إلی کثیر من الموضوعات المتنوعة.
إلی غیر ذلک من الکتب التی یضیق المقام هنا عن ذکرها و إنما مثلنا بما قدمنا منها، و سنری عند الحدیث عن مؤلفات السیوطی أثر هذه النزعة الموسوعیة فی مؤلفاته.

یبدو أن کثرة المؤلفات التی وضعت فی هذه الحقبة و ذیوع شهرة بعضها جعلت کثیرا من المؤلفین یتجهون إلی تقلید ما اشتهر منها لدی أشیاخهم، و لهذا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 77
التقلید فی التألیف صور عدیدة فقد نری التقلید فی تسمیة الکتاب، أو فی أسلوب التألیف، و قد یبدو التقلید واضحا حین یکون فی الموضوع باعتماد المؤلف علی کتاب أو عدد قلیل من الکتب السابقة اعتمادا ظاهرا فی مؤلفه الجدید دون إشارة إلیها أو بإشارات قلیلة بحیث یدرک الباحث مدی اعتماد المؤلف اللاحق علی السابق.

کانت هذه الظاهرة نتیجة للحرکة التثقیفیة النشطة بالبلاد، فقد اتجه الشیوخ تیسیرا علی طلابهم إلی وضع المتون التی تجمع مسائل الموضوعات فی قلیل من اللفظ حتی یتسنی لطالب العلم أن یستوعبها بأیسر طریق و فی زمن قلیل، و قد غلا بعضهم فی الایجاز و فی ضغط العبارة فی هذه المتون حتی بلغت حد الرموز فاستغلق بذلک فهمها علی الطلاب و احتاجت إلی شروح، فوضعت لها کتب شارحة ثم وضعت کتب أخری أکثر تفصیلا تشرح الکتب الشارحة، و من ثم تعددت الشروح التی تتناول المتن الواحد ما بین شرح مطول و آخر یمیل إلی الایجاز کما نظمت کثیر من العلوم فی منظومات تعلیمیة احتاجت أیضا إلی وضع الشروح لها.
و قد استفرغت المتون و الشروح و المنظومات التعلیمیة جلّ مجهود قرائح العلماء فی ذلک العصر، بل أصبح وضع هذه الأنواع یبدو فی کثیر من الأحیان تمرینات عقلیة یرید بها الشیوخ إثبات مقدرتهم علی التألیف و لکی یزداد عدد ما أنتجوا من کتب.
و هکذا فقد امتلأ العصر بالمتون و الشروح نثرا و نظما، فللمؤلف الواحد متن و شرح و هو بدوره یتناول متون السابقین و منظوماتهم بالشرح و البیان، و لعل أشهر المنظومات التی لقیت عنایة الشارحین فی ذلک العصر هی ألفیة ابن مالک فی النحو.
ثم نری إلی جانب ذلک الحواشی و التعلیقات التی یتکفل بها کثیر من العلماء علی الشروح السابقة أو یضعها واضعوها الأصلیون، و سنری جمیع هذه الصور
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 78
من المؤلفات فی إنتاج السیوطی، علی أن الاتجاه إلی الإکثار من الحواشی و التعلیقات و التقریرات قد ازداد بعد ذلک العصر و کان الاتجاه السائد فی مؤلفات العصر العثمانی بمصر.
و قد کان هذا الأسلوب الذی بیناه فی مؤلفات عصر السیوطی یمثل ظاهرة واضحة و عرفا متبعا فی التألیف لا یحید عنه المؤلفون، و ربما دفعهم التمسک بالشکل المنهجی إلی وضع المتون و الشروح و المنظومات فیما لا تدفع إلیه حاجة عملیة، و لکن هکذا درجوا و علی هذا المنهج ساروا کما هو عرف التألیف فی عصرهم.
و قد کان لهذا المنهج فی التألیف أثره الخطیر فی الإنتاج العلمی لهذا العصر، فقد ضاع جهد المؤلفین و استفرغت ثمار أذهانهم فی نظم المنظومات التعلیمیة التی احتذوا فیها حذو سابقیهم، و ربما زادوا علیهم ما لم یذکروه، و ربما لم یزیدوا شیئا له قیمته العلمیة، کما تبددت جهودهم فی الاختصار و التطویل و الجمع و التنظیم و التبویب و التقسیم.
و لعل طابع الزخرفة و التنسیق الذی ظهر فی فنون العصر و أثر فی الشعر و النثر و طبع الأدب بصنعة متکلفة ثقیلة، هذا الطابع ظهر أثره فی المؤلفات العلمیة و فی طریقة وضعها و تصنیفها بحیث نجد الاهتمام الأول لدی المؤلف ینصب علی التنظیم و التبویب فی مؤلفه، و قد یبتکر تنظیما لم یسبق إلیه فی علم من العلوم.
علی أن هذا الاهتمام بالناحیة الشکلیة فی المؤلفات لم یقض قضاء تاما علی الاهتمام بالقیمة العلمیة فی المؤلفات، و لم یصرف المؤلفین فی بعض الأحیان عن التجدید و الابتکار. و الحقیقة أنه من العسیر أن نجزم بطرافة بعض الأفکار و أولیتها لدی مؤلف من مؤلفی ذلک العصر، أو أن نجزم بأن صاحب المؤلّف هو أول من طرق فکرة ما أو نبه إلی حقیقة من الحقائق العلمیة وسط هذا الرکام الضخم من الکتب التی وجدت آنذاک، و التی وصل إلینا بعضها و کثیر منها لم تنله أیدینا. غیر أنه فی إمکاننا أن نقرر أن عالما ما هو الذی اتضحت لدیه فکرة معینة لم تتضح لدی سابقیه أو أنه هو الذی طرق بابا من الأبواب یظن أن غیره لم یعمد إلی طرقه.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 79
و لکن هناک أمرا لا ینبغی أن نغفله و هو التجدید فی التصنیف و التبویب فی العلوم، فلیس هذا عملا شکلیا بحتا کما قد یتوهم لأول وهلة، بل إنه عمل تملیه عقلیة علمیة لها صفات تمیزها عن غیرها، و تتجه بها وجهة فریدة فی نوعها، بالاضافة إلی ما نجده لأصحاب هذه الکتب من الأفکار المبتکرة بین حین و آخر، و سنشیر إلی ذلک فی حدیثنا عن مؤلفات السیوطی، و مهما یکن من شی‌ء فإن هذه المؤلفات بطریقة وضعها تدل علی مقدرة علمیة کبیرة، و قدرة علی الفهم و التحصیل عمیقة، کما تدل فی أحیان کثیرة علی المقدرة الفائقة علی تمثل أفکار السابقین و استیعابها و إخراجها فی صورة جدیدة. و لیس من الانصاف أن نصف هذه الکتب بالتقلید و الجمع دون تمحیص و نرمی أصحابها بأنهم محتطبون جماعون لیس لهم من الجهد العقلی شی‌ء إذ تبدو کتبهم خالیة من الابتکار، ذلک أن وضع هذه الکتب علی محک النقد الصحیح الذی یضع فی اعتباره الحقائق العلمیة فی المرتبة الأولی، ثم حالة العصر العقلیة و منهجه فی التألیف فی المرتبة الثانیة، یجعلنا نعید النظر فیما یلصق بهذه المؤلفات و أصحابها من اتهامات. لقد کان تأثر التألیف بروح الحفظ التی شاعت فی العصر و التی تأثرت بحفظ الحدیث، ثم تأثر المؤلفون بمنهج المحدّثین فی النقل ذا أثر کبیر فی أن تعج المؤلفات بروایات عدیدة و أسانید تملأ أرجاءها بحیث یبدو کثیر من المؤلفات مجموعات من النقول حشد کل منها إلی جوار الآخر.
و لقد کان من المیسور علی کثیر من المؤلفین أو علی بعضهم- إذا لم یقدروا الأمانة العلمیة و یتبعوا المنهج العلمی الصحیح- أن یرسلوا القول فیما یؤلفون دون إشارة إلی من ینقلون عنه مع تغییر فی العبارة حتی یتوهم القارئ أن هذه الأفکار لمن یقرأ لهم لا لمن ینقلون عنه و لن یتنبه لحقیقة الأمر إلا قلة من الممحصین، فلا ینبغی أن یکون الحرص علی الأمانة فی النقل دافعا لأن نصف هذه الکتب من قبلنا بخلوها من الابتکار، و بانصرافها إلی الجمع و الترتیب دون تمحیص لما ینقلون، و إنما المنصف من القول أن نذکر ما علیه أصحابها من مقدرة علمیة کبیرة علی التمثل و التحصیل و التنسیق فی العلوم، ثم ما لهم من فضل فی حفظ کثیر من الأفکار و النقول منسوبة إلی أصحابها الأوائل، ثم نتتبع بعد ذلک ما ذکروه من حقائق علمیة نقلوها عن غیرهم، فما أقروهم علیه منه
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 80
فهو یدل علی عقلیة فالاختیار یدل علی عقل صاحبه، و ما عارضوا سابقیهم فیه له نفس الدلالة، کما یمکننا أن نتتبع ما ذکروه من تعلیقات علی ما نقلوه من النصوص، و سنثیر هذه المسألة مرة أخری عند بحث الجانب اللغوی عند السیوطی و هو ما یهتم به البحث.
ذلک أن بعض هؤلاء کانت له فی بحوثه شخصیة و قوة تشعرنا بعمق الفهم و کمال الادراک و حسن التوجیه و التعلیل.
و فی کثیر من میادین البحث: فی الحدیث و أصوله، و فی اللغة و النحو و الفقه و أصوله و غیرها من العلوم نبغ فی هذه الحقبة لا سیما فی مصر رجال کانت لهم الید الطولی فی إرساء قواعد هذه العلوم و استقرارها و لم تخل بحوثهم من جدة و حسن اختیار و شخصیة تظهر بوضوح خلال البحث.

قریب من المتون و الشروح ما نراه من إکمالات و تذییلات، و هی ظاهرة شاعت فی مؤلفات ذلک العصر لا سیما فی کتب التراجم و التاریخ، و قد أفادت هذه الظاهرة العلم بأن وصلت حلقات الزمن المختلفة و حفظت لنا کثیرا مما کان مهددا بالضیاع، فنری علی سبیل المثال کتاب وفیات الأعیان لابن خلکان المتوفی عام 681 ه و به أکثر من ثمانمائة ترجمة بینها تراجم بعض أعیان القرن السابع، نری ذلک الکتاب و قد ذیّله عالم متأخر هو ابن شاکر الکتبی المتوفی عام 764 ه بوضعه کتاب فوات الوفیات الذی ضمنه عشرات التراجم لبعض أهل القرن الثامن.
و نجد هذه الظاهرة فی بعض کتب التاریخ التی أکملها بعض المتأخرین لوفاة مؤلفیها السابقین کما صنع أبو المحاسن فی کتاب «حوادث الدهور فی مدی الأیام و الشهور» إذ جعل کتابه ذیلا لکتاب السلوک للمقریزی فیبدأ فیه من حیث انتهی المقریزی فی سلوکه عام 856 ه، و به تاریخ مصر مدة اثنی عشر عاما مع کثیر من التراجم، و سنری اتباع السیوطی أیضا لهذا العرف عند إکماله التفسیر الذی وضعه جلال الدین المحلی فقد أکمله علی نفس المنهج و التنظیم
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 81
الذی اتبعه المفسر السابق.
و المتتبع لکتب الطبقات یجدها حلقات یکمل کل منها الآخر، فهناک طبقات لمشاهیر القرن السابع یضعها البرزانی المتوفی عام 739 ه، و الأدفوی المتوفی عام 748 ه، یلیها طبقات لرجال القرن الثامن یضعها ابن حجر العسقلانی (852 ه) معتمدا علی الصلاح الصفدی (764 ه) سابقه و مضیفا إلیه ما فاته.
ثم هناک طبقات لرجال القرن التاسع یضعها السخاوی (902 ه) و السیوطی کذلک، هذا علی سبیل التمثیل فضلا عن عدید من کتب الطبقات التی ترجمت لرجال کل علم علی حدة، أو ترجمت لرجال مصر من الأمصار، و قد أنتج السیوطی مجموعة من هذه التراجم ترجم فیها لکل طائفة فی کتاب مستقل و سنشیر إلیها فیما بعد.
و بصفة عامة فإن هذا المنهج فی التألیف بما شاع فیه من ظواهر و ما استقر فیه من أعراف قد خلف لنا عدیدا من المختصرات و المتون و الشروح و المنظومات و التذییلات و الاکمالات و الحواشی و التعلیقات.
و قد حظیت بعض المؤلفات بکثیر من الشروح و التعلیقات، و اعتمد علیها المدرسون فی دروسهم و لقیت رواجا بین الطلبة، یتضح ذلک من تتبع تراجم کثیر من رجال العصر إذ یری الناظر أن أکثر الکتب المدروسة بین الطلبة ذکرا هی الکافیة لابن الحاجب فی النحو و قد حظیت بشروح عدیدة و مختصرات متنوعة، کذلک ألفیة ابن مالک و کتاب الملحة فی النحو أیضا، و فی الفقه و أصوله المنهاج الأصلی و المنهاج الفرعی و هما للنووی، و مختصر القدوری و جمع الجوامع، و فی اللغة فصیح تعلب، و فی الحدیث ألفیة العراقی و الأربعون حدیثا النوویة، و صحیح البخاری و صحیح مسلم، و الشاطبیتان فی القراءات، و العمدة للنسفی فی العقائد، و سنری فی ترجمة السیوطی حفظه لکثیر من هذه الکتب فی مقتبل حیاته العلمیة.

نلاحظ فیما أنتجه العصر من مؤلفات ظاهرة واضحة تبدو فی جمیع میادین
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 82
البحث تقریبا، فهناک أولا محاولات عدیدة لتنظیم العلوم و تقسیمها و التعریف بها و بمصطلحاتها و قد ألف فی ذلک مؤلفات کان هدفها- علی ما یبدو- أن تتیح للمتخصصین من أبناء کل علم أن یلموا بأطراف من العلوم الأخری و أن یعرفوا عنها ما یریدون معرفته فی وقت یسیر، و حین أتی السیوطی و وجد قبله مجموعة من هذه الکتب فإنه علی عادته أراد أن یدلی بدلوه بین الدلاء فألف کتابه «إتمام الدرایة لقراء النقایة» و یسمی أیضا «الأصول المهمة فی علوم جمة» و قد عرف فیه بأربعة عشر علما ذاکرا مبادئها و أصولها الأساسیة. و نلاحظ أیضا استقرار مصطلحات العلوم فی ذلک العصر، و یمکن إدراک ذلک مثلا فی علم النحو بمقارنة ما وضع فی ذلک العصر من کتب مثل الکافیة لابن الحاجب و الألفیة لابن مالک و شروحها العدیدة لکثیر من رجال العصر کابن الصائغ (777 ه)، و البابرتی (786 ه) و ناظر الجیش (778 ه)، و ابن عقیل (769 ه)، و السیوطی (911 ه)، و غیر ذلک من الشروح لنجد أن المصطلحات النحویة لا تتغیر بین نحوی و آخر، فهی مستقرة متعارف علیها لدیهم، و قد ندرک ذلک بوضوح إذا ما قارنا هذه الکتب بکتاب سیبویه و ما وضع فی النحو من الکتب الأولی، إذ یتضح لنا تغیر اصطلاحات المتأخرین عن اصطلاحات السابقین فی بعض المواضع، ذلک أن المصطلحات النحویة کانت إلی عهد سیبویه و معاصریه من الکوفیین کالفرّاء لم یکتب لها الاستقرار و الثبات، کما أن علم النحو إلی عهده کان علما غضا لم یتم نضجه بعد، أما عند هؤلاء فقد نضح و احترق، و نستطیع إدراک ذلک أیضا فی کثیر من العلوم الإسلامیة إذ کانت فی ذلک العصر فی طور نضجها و کمالها.

عنی مؤرخو العصر بالکتابة عن تاریخ مصر بعامة و تاریخ القاهرة بخاصة، و قد بدأت هذه العنایة عند المصریین قبل عصر الممالیک، و قد اتضحت هذه الظاهرة فی هذا العصر فظهرت موسوعات تاریخیة ضخمة لتاریخ مصر و قاهرتها و أهم هذه المؤلفات:
1- السلوک لمعرفة دول الملوک للمقریزی المتوفی عام 845 ه، و هو تاریخ
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 83
مصر من عام 577 ه- إلی عام 844 ه مرتبا حسب السنین.
2- النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة لأبی المحاسن بن تغری بردی المتوفی عام 874 ه، و هو فی تاریخ مصر منذ الفتح الاسلامی حتی عام 857 ه.
3- حوادث الدهور فی مدی الأیام و الشهور لأبی المحاسن و قد جعله ذیلا لکتاب السلوک للمقریزی فیبدأ به من حیث انتهی المقریزی فی سلوکه عام 856 ه کما بینا.
و هنا عدید من الکتب غیر ذلک، و یأتی السیوطی فیؤلف فی التاریخ کتاب «حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة» و من بعده یضع ابن إیاس کتابه المشهور «بدائع الزهور فی وقائع الدهور» و یؤرخ فیه حوادث مصر حسب ترتیب السنین، و تمتد به الحیاة حتی یشهد نهایة ذلک العصر و دخول العثمانیین مصر فیؤرخ فترة من حکمهم.
و یبدو أن هذه النزعة فی التأریخ لمصر کانت ولیدة حب المؤلفین لمصر و لکونها أصبحت فی هذا العهد ممثلة للزعامة الاسلامیة بعد سقوط بغداد و انتقال الخلافة إلیها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 84

لست هنا بصدد دراسة الحیاة الأدبیة دراسة متعمقة فذلک أمر یطول شأنه و یحتاج إلی بحث مستقل، و إنما مقصودنا أن نعرض لهذه الحیاة عرضا نستجلی به صورتها العامة و الشکل الذی کانت علیه فی عصر السیوطی، و نتعرف علی الأنواع الأدبیة من الشعر و النثر فی ذلک الحین، و تجنبا للاطالة فإننا نکتفی بعرض سریع نتبین فیه الملامح العامة للنشاط الأدبی.
و قد حرم الشعر و الشعراء فی هذه الفترة الحفاوة التی وجدها أسلافهم القدماء، ذلک أن رجال الدولة و کبراءها کانوا من الأتراک الذین لا تهتز أعطافهم للأشعار العربیة علی الرغم من أن لغة الدولة العربیة و لغة العلم هی العربیة کذلک.
لذلک لا نجد من الشعراء من اتصل بالدولة أو بالسلاطین، و إنما اندس هؤلاء بین الناس و تناولوا حرفهم.
و قد کان شعر هذه الفترة تقلیدا لا استقلال فیه فی أحیان کثیرة، و کان الشعراء یتتبعون فی أشعارهم آثار أسلافهم الأولین مصیبین حینا و مخطئین أحیانا.
و یمکن تقسیم شعر هذه الفترة إلی قسمین أولهما: شعر المناسبات و هو ما یخاطب به الحاکم و الجماعة، و الآخر الشعر الذاتی و هو ما یعبر به الشاعر عن مشاعره الذاتیة بغض النظر عن الجماعة «1».
و فی الأول نجد العنایة باللفظ و لکنها عنایة متغالیة تجلب علی الشعر التکلف (1) د. عبد اللطیف حمزة: الأدب المصری من قیام الدولة الأیوبیة إلی مجی‌ء الحملة الفرنسیة ص 107.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 85
و الصنعة و التقید بالشکل فی صوره المتعددة التی حرص علیها الشعراء، و فی الثانی نجد المیل إلی البساطة و التحلل من قیود الصنعة اللفظیة إلا ما کان منها بغیر تکلف.
و هناک مذهبان فی التعبیر أولهما المذهب البدیعی المتأثر بمذهب الکتاب، و قد کان للقاضی الفاضل أثر فی إضفاء ألوان جدیدة علیه حرص علیها الشعراء و الکتاب من بعده بید أنهم أسرفوا فی حرصهم علی المحسنات اللفظیة، و لقیت العنایة اللفظیة بجمیع ألوانها الاهتمام الأول لدیهم علی حساب المعانی «1»، و کان الشعراء یعمدون إلی المذهب البدیعی فی شعر المناسبات أو فی قصائد المدیح النبوی التقلیدیة.
أما المذهب الآخر و هو مذهب المعانی فیظهر بوضوح فی الشعر الشعبی و یتمثل فی احتفال بالأفکار و عنایة تامة بتصویر العواطف و المشاعر التی ینفعل بها الناس انفعالا صادقا بریئا من التکلف. «2»
و هناک بعض ظواهر یمکن ملاحظتها علی الشعر و الشعراء فی ذلک العصر أولها قصائد المدیح النبوی العدیدة التی أنشأها شعراء العصر المملوکی معارضین بها بردة البوصیری فقل أن نجد شاعرا منهم لم یعارضها، بالاضافة إلی القصائد التی أنشئت فی المدیح النبوی فی غیر معارضة للبردة، و الملاحظة الثانیة هی أن کثیرا من علماء العصر و فقهائه کانوا ینظمون الشعر فی أغراض کثیرة و أشهر هؤلاء ابن حجر ثم السیوطی، و ثالثها شیوع الشعر التعلیمی فی دوائر العلماء و الطلاب و سنشیر إلیه عند الحدیث عن شعر السیوطی. و قد شهدت الفترة التی عاشها السیوطی عددا کبیرا من الشعراء و قد ذکر ابن ایاس أنه کان بالقاهرة سبعة من الشعراء اجتمعوا فی عصر واحد و کل منهم لقب بشهاب الدین، فکان یقال لهم السبعة الشهب و هم الشهاب ابن حجر و ابن الشاب التائب، و ابن أبی السعود، و ابن مبارک شاه الدمشقی، و ابن صالح، و الشهاب (1) أفاض الرافعی فی دراسة الصناعات اللفظیة فی هذا العصر فی الجزء الثالث من تاریخ آداب العرب ص 370- 466.
(2) د. عبد اللطیف حمزة: الأدب المصری ص 108.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 86
الحجازی، و الشهاب المنصوری، فلما مات الستة رثاهم الشهاب المنصوری بقوله:
خلت سماء المعانی من سنا الشهب فالآن أظلم أفق الشعر و الأدب
تقطب العیش وجها بعد رحلة من تجاذبوا بالمعانی مرکز القطب «1»
و أشهر هؤلاء جمیعا الشهاب المنصوری الذی توفی عام 887 ه و کان جید الشعر.
و قد أصل جورجی زیدان الحدیث عن شعر هذه الفترة بقوله: «ان الشعر أصبح صناعة لفظیة بعد أن کان قریحة فطریة، و اختلط الشعر بالأدب، و قلما نبغ شاعر لم یشتغل بغیر الشعر، فإن أکثرهم ألفوا الکتب فی الأدب و جمع الشعر و النکات و المواعظ و الحکم و نحو ذلک، و ابتذلت الصناعة الشعریة، و تعاطاها الناس لقضاء ساعات الفراغ فقط، و کثر الناظمون من الباعة و أرباب الحرف کالخیاطین و النجارین و الدهانین و نحوهم و لیس ذلک خاصا بهذا العصر إذ کثیرا ما ظهرت القرائح الشعریة فی طبقات العامة لکنهم کانوا إذا نبغوا استغنوا عن صنائعهم بتقربهم من بعض الأمراء أو الخلفاء فتشحذ قرائحهم و یأتون بالمعجزات کما اتفق لکثیرین من شعراء العصر الأموی و العباسی». «2»
و الحق أن هذه الأوصاف تنطبق إلی حد کبیر علی العصر الذی نستوضح ملامحه، و لکن ینبغی التحفظ فی إطلاق الأحکام، إذ إن العصر لم یعدم کثیرا من الشعر الجید و الشعراء الذین أجادوا فی کثیر من أشعارهم علی الرغم من أن شاعرا منهم لم یخل شعره من الإسفاف و الانحدار فی بعض الأحیان، و من تکلف الصنعة فی أحیان أکثر، و ذلک هو السبب فی تعمیم وصف الانحدار علی العصر و شعرائه.
أما النثر فله أنواع عدیدة و صور متنوعة، و یمکن أن یندرج النثر بدوره من ناحیة أسلوبه و طریقة التعبیر فیه فی قسمین رئیسیین أولهما: قسم تلقی فیه العنایة (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 126.
(2) جورجی زیدان: تاریخ آداب اللغة العربیة ج 3 ص 126.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 87
اللفظیة الحظ الأوفر من الکاتب، و تصل هذه العنایة إلی حد التکلف مع الاسراف فی استعمال المحسنات اللفظیة علی اختلاف ضروبها و هو ما نسمیه بمدرسة البدیع، و القسم الآخر ما لا یحفل الکاتب بالعنایة اللفظیة فیه بل یرسل قوله علی عواهنه و لکن عیب هذا القسم الأخیر کان یأتیه من انحدار الأسلوب و کثرة اللحن و استعمال العامیة و هذا القسم یسمی بمدرسة المعانی.
و الأنواع الأدبیة النثریة التی أنتجها العصر کثیرة و متنوعة نکتفی منها بالحدیث عن الخطبة و الرسالة و المقامة لکونها أشهر الأنواع و لاحتفال الکتاب بها أکثر من غیرها، فهناک إلی جانبها الموازنات و التوقیعات و الحکم و الوصایا.

کانت الطبقة الحاکمة بالبلاد کما رأینا من الأتراک الذین دیفت بالعجمة ألسنتهم و بالرغم من تعلم کثیرین منهم العربیة لکونها لغة الدین و العلوم فإنهم- فی الغالب- افتقروا إلی الفصاحة فیها- و بذلک فقد تغیر الحال فی الخطابة عما کان علیه زمن الخلافة العربیة فی عهد الأمویین و العباسیین، یضاف إلی ذلک ما أصاب اللغة من دخول کثیر من الألفاظ الترکیة بها و انحدار کثیر من أسالیب الکتاب نحو العامیة.
و إذا کان العصر قد خلا من الخطب الرسمیة التی کان یلقیها الحکام باستثناء بعض خطب خلفاء العباسیین فی مصر فإنه لم یعدم وجود أنواع معینة من الخطب التی خلت فی الغالب من أهم عناصر الخطبة و هو الارتجال، فکانت الخطب تعد إعدادا کالرسائل، و قل أن نجد الارتجال فی غیر المناظرات التی کانت تعقد بین العلماء حیث یضم جماعة منهم أحد المجالس.
لهذا نلحظ علی الخطب سمات الرسائل «1» حیث سلک الخطباء مسلک الکتاب فاتبعوا الأسلوب البدیعی المسجوع و أکثروا من الاقتباس من آیات القرآن الکریم و من أحادیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم و من أقوال السلف الصالح.
و أهم الخطب التی نزعت هذا المنزع الخطب المنبریة التی کانت تعدّ من قبل (1) عبد الوهاب حمود: صفحات من تاریخ مصر ص 105، 106.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 88
أصحابها قبل القائها أو من قبل غیرهم، و من دواوین الخطب دیوان خطب الشیخ زکریا الأنصاری و هو معاصر للسیوطی، و قد امتد به العمر فتوفی عام 926 ه، و اسم دیوانه «التحفة السنیة» و هو مجموعة من الخطب المنبریة مرتبة حسب جمع الشهور العربیة. «1»
و هناک خطب کانت تقال فی المناسبات التقلیدیة کالأعیاد و أوائل الشهور الهجریة، و الکسوف و الخسوف و الحفلات الاجتماعیة و غیر ذلک من المناسبات، و قد طبعت الخطب بما طبعت به الآثار الأدبیة جمیعها من احتفال بالصنعة اللفظیة و حرص من الخطباء علی الجمل المسجوعة التی تشیع فی الخطبة و یبدو التکلف فی إیرادها واضحا، فضلا عما تتحمله الخطبة من حشو لمراعاة السجع و الجناس و سائر ضروب الصنعة اللفظیة.

حظیت الرسائل الدیوانیة و الاخوانیة بعنایة بالغة من کتابها، بید أن هذه العنایة کانت منصرفة فی غالبها إلی الألفاظ علی حساب المعانی، و جری الکتاب علی تقلید من سبقهم فی التزام المحسنات اللفظیة بجمیع ضروبها، و قد أدی ذلک إلی انحدار الأسالیب و شیوع التکلف فیها، بل حرص الکتاب علی وضع العناوین المسجوعة لرسائلهم فضلا عن عناوین الکتب المسجوعة، و بإجمال فإننا یمکن أن نلاحظ علی کتابة ذلک العصر ما یلی:
1- التزام السجع فی جمیع الرسالة، و ربما تکررت قافیة السجعة فی عدة فقرات.
2- الاحتفال بأنواع البدیع و لا سیما براعة الاستهلال و التوریة و التضمین و الاقتباس و التلمیع إلی الحوادث الشهیرة و حل الأبیات و إدماج الأمثال، و الاکثار من أنواع الاستعارة و ضروب التشبیهات.
3- کثرة الحشو مراعاة للسجع و الجناس و مراعاة لغیرهما من ضروب (1) المصدر السابق ص 106.
(2) د. عبد اللطیف حمزة: الأدب المصری ص 177 و ما بعدها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 89
المحسنات اللفظیة.
4- استعمال الدخیل و عدم تحاشیه فی المفردات و التراکیب، و قد کانت ألفاظ کثیرة من الترکیة و الفارسیة قد دخلت إلی العربیة بعد غلبة العنصر الترکی، و نتیجة لحکم الأتراک للبلاد.
غیر أن أسالیب الکتاب المصریین بالرغم من ذلک کانت تمتاز بمیزة تتضح لقارئها و هی السهولة و الوضوح اللذان یدلان علی ذوق سمح و فطرة مواتیة، و لم تکن تمیل- فی الغالب- إلی الغموض أو التعقید، و سنری هذه الخصوصیة واضحة فی رسائل السیوطی جمیعها علی الرغم من أنها لم تخل من احتفال بالمحسنات اللفظیة و حرص علیها شأن کتابات العصر. و الکتاب- بطبیعة الحال- فی میدان السهولة و الوضوح درجات یتمیز أسلوب کل منهم بخصائص فردیة تقربه أو تبعده عن السهولة و الوضوح.

لم تکن المقامات فی ذلک العصر تختلف عن الرسائل کثیرا، بید أنها کانت أکثر احتفالا بالمحسنات اللفظیة حتی لیبدو أمام القارئ أن أصحابها قد وضعوها لیحشدوا بها ضروب الصناعات اللفظیة و لیبینوا مهارتهم فی ذلک، و إذا کانت المقامات العربیة عند بدیع الزمان و الحریری قد اعتمدت علی تسلسل القصة و الحدث فی تطور فنی و عقدة تسلم غالبا إلی حل ذی مغزی و هدف، فإن المقامة فی هذا العصر لم یراع فیها هذا التسلسل الفنی فی کثیر من الأحیان.
و قد تنوعت أغراض المقامات فی ذلک العصر فتناول أصحابها فی مقاماتهم شتی الموضوعات و سنری مصداقا لما نقول عند الاشارة إلی بعض مقامات السیوطی التی تعددت أغراضها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 91

فی العصر الذی بینا من قبل معالمه السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة، و فی النصف الثانی من القرن التاسع و أوائل القرن العاشر کانت حیاة السیوطی، فقد ولد لیلة الأحد مستهل رجب عام 849 ه «1»، و یوافق هذا التاریخ 3 من أکتوبر عام 1445 م «2». و یجمع المترجمون له: من عاصره و من جاء بعده علی صحة هذا التاریخ فلا یحیدون عنه «3»، إلا شیئا من الاختلاف الیسیر حین یذکر ابن ایاس أن مولده کان فی جمادی الآخرة «4»، و یمکن توجیه قوله بأنه کان فی آخر جمادی الآخرة و فی لیلة أول رجب کما نصوا علیه.
و اسمه عبد الرحمن بن الکمال بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین بن الفخر عثمان بن ناظر الدین محمد بن سیف الدین خضر بن نجم الدین أبی الصلاح أیوب بن ناصر الدین محمد بن الشیخ همام الدین الهمام الخضیری الأسیوطی «5».
و قد سماه والده عبد الرحمن، و لقبه بجلال الدین ثم عرضه علی شیخه قاضی (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(2) »ituyuS« smalsIfoaideapol cycnEehT
(3) السخاوی: الضوء اللامع ج 4 ص 65، العیدروسی: تاریخ النور السافر ص 54، الشوکانی: البدر الطالع ج 1 ص 328، ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 51.
(4) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 29.
(5) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 92
القضاة عز الدین أحمد الکنانی فیما بعد فکناه بأبی الفضل «1».
و ینتهی نسبه من جهة أبیه إلی أصل أعجمی، و قد رجح ذلک حین ذکر أن جده الأعلی کان أعجمیا أو من الشرق و أن النسبة بالخضیری هی إلی الخضیریة محلة ببغداد «2».
و ترجع نسبته إلی أسیوط لاستقرار أجداده بها، و قد ولد أبوه کمال الدین بها، و کان جده الأعلی همام الدین متصوفا، و من دونه من آبائه کانوا من ذوی الوجاهة و الرئاسة بأسیوط، منهم من ولی الحسبة أو الحکم، و منهم من کان صاحب ثروة، أما والده فقد کان من المشتغلین بالعلم «3».
و النسبة إلی أسیوط أسیوطی بضم أولها، و قد ذکر صاحب القاموس «سیوط و أسیوط بضمهما بلدة بصعید مصر»، فالنسبة علی ذلک سیوطی و أسیوطی بالضم «4»، و زاد ابن علان الکسر فی ضبط النسبة إلی «سیوط» «5».

ترجم السیوطی لأبیه کمال الدین ضمن الفقهاء الشافعیة بمصر «6»، کما ترجم له السخاوی معاصره «7»، و قد ولد بأسیوط عام 800 ه، و تولی قضاءها زمنا، و درس علی بعض نابغی العصر کالقایاتی «8»، و الحافظ ابن حجر، و نبغ فی علوم عدة منها فقه الشافعی و الأصول و الکلام و النحو و الحدیث، و أجیز بالتدریس (1) العیدروسی: تاریخ النور السافر ص 54، ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 51.
(2) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(4) القاموس المحیط مادة «ساط» و لم یذکرها صاحب اللسان، ضبط هذه النسبة کذلک الشیخ سلیمان الجمل فی حاشیته علی تفسیر الجلالین ص 5.
(5) ابن علان: شرح علی الاقتراح (مخطوط) ص 3.
(6) حسن المحاضرة ج 1 ص 251.
(7) السخاوی: الضوء اللامع ج 11 ص 72، 73.
(8) السخاوی: الذیل علی رفع الاصر عن قضاة مصر ص 292 ضمن الحدیث عن القایاتی.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 93
عام 829 ه، و برّز فی الانشاء و درّس الفقه بالجامع الطولونی، و برع فی الخط و کان یخطب من إنشائه، و صنف بعض التصانیف و توفی عام 855 ه.
و کان لوالد السیوطی صلة طیبة بخلفاء بنی العباس بمصر، و قد کتب صورة العهد بالخلافة لأحدهم کما سبق أن أشرنا «1»، و قد ذکر السیوطی أن والده کان إماما لهذا الخلیفة و کان خصیصا به ثم یقول: «و أما نحن فلم ننشأ إلا فی بیته و فضله» کما یذکر عن أبیه أنه لم یعش بعد وفاته إلا أربعین عاما «1».
و لا ریب أن هذه الصلة فضلا عن المکانة العلمیة، کانت تجعل منه رجلا له قدره فی الحیاة العامة، و قد کان الرجل من صوفیة الخانقاه الشیخونیة، و قد ولی تدریس الفقه بالجامع الشیخونی المقابل للخانقاه «3»، بالاضافة إلی قیامه بالتدریس فی جامع ابن طولون کما ذکرنا.
و لم یذکر السیوطی فی ترجمته لنفسه شیئا عن أمه، فی حین ذکر السخاوی معاصره أنها أمة ترکیة «4»، و قد تابعه فی ذلک بعض المترجمین للسیوطی «5»، علی حین أغفل کثیر منهم الحدیث عنها لاغفال السیوطی ذلک، کما أغفلت التراجم الحدیثة التی کتبت عن السیوطی الحدیث عن أمّه تبعا لاغفال السیوطی ذکرها «6». (1) تاریخ الخلفاء ص 340، 341.
(3) السخاوی: الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(4) المصدر السابق ج 4 ص 65.
(5) العیدروسی: تاریخ النور السافر ص 54.
(6) ممن ترجم للسیوطی من المحدثین و أغفل الحدیث عن أمه. 21 .VacinatirB aideapolcycnEehT» ituyuSlA «malsIfo aideapolcycnEehT
جرجی زیدان: تاریخ آداب اللغة العربیة ج 3 ص 244، محمود رزق سلیم: عصر سلاطین الممالیک، المجلد الثالث ص 355.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 94

ولد السیوطی بالقاهرة بعد انتقال أبیه إلیها بمدة طویلة حیث کان یعمل مدرسا للفقه الشافعی بالجامع الشیخونی، و قد سبق بیان ما کانت علیه بیئة القاهرة من عظمة فی نواحیها الفکریة و الحضاریة، و نتیجة لغلبة الطابع الصوفی علی البلاد من ناحیة، و لکون والده من صوفیة الشیخونیة من ناحیة أخری حمله بعد مولده إلی أحد کبار الأولیاء بجوار المشهد النفیس، و هو الشیخ محمد المجذوب فبارکه «1»، و کان والده قد قارب الخمسین من عمره فی ذلک الحین.
و عند ما بلغ السیوطی الثالثة من عمره و کانت شهرة الحافظ ابن حجر تملأ الدنیا و کان شیخا لأبیه اصطحبه والده إلی مجلس الحافظ ابن حجر فی إحدی المرات «2»، و قد کان لحضور هذا المجلس أثره العمیق فی نفسیة السیوطی و فی حیاته العلمیة فیما بعد.
و لم یلبث والده أن توفی بعد قلیل فی صفر عام 855 ه- مارس 1451 م «3»، حین کان ابنه لم یتمّ السادسة من عمره، و قد ولی الوصایة علیه بعد أبیه أحد أصدقائه من الصوفیة و هو الشیخ جمال الدین بن الهمام «4».
و قد أنشأ السیوطی یحفظ القرآن قبل وفاة أبیه، و قد بلغ فی الحفظ عند وفاته إلی سورة التحریم «5»، و قد واصل الحفظ بعد وفاته فأتم القرآن الکریم و لم یبلغ (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(2) تاریخ النور السافر ص 54.
(3) »ituyuS« malsIfoaideapolc ycnEehT.
(4) العیدروسی: تاریخ النور السافر ص 54، ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 52.
(5) شذرات الذهب ج 8 ص 52.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 95
الثامنة من عمره «1».

دلّ السیوطی بحفظه المبکر للقرآن الکریم علی ذکاء متوقد، و ذاکرة قویة و قد حفظ بعد ذلک عمدة الأحکام، و المنهاج الفرعی فی الفقه للنووی، و المنهاج فی الأصول له أیضا علی ما ذکر، و إن کان السخاوی ینص علی أنه لم یحفظه کله و إنما حفظ بعضه «2»، و ألفیة ابن مالک فی النحو «3»، و منهاج البیضاوی «4»، و قد أتم حفظ هذه الکتب و عرضها علی شیوخ عصره، و من ثم فقد أصبح أهلا لأن یطلب العلم علی أیدی علماء العصر فی مختلف مناحی العلم.
و منذ مستهل عام 846 ه و حین کان السیوطی لم یتم الخامسة عشرة من عمره أنشأ یطلب العلم، فأخذ الفقه و النحو عن جماعة من الشیوخ منهم الشمس محمد بن موسی الحنفی إمام الشیخونیة فی النحو، و عن الفخر عثمان المقسی و الشموس البامی و ابن الفالاتی و ابن یوسف أحد فضلاء الشیخونیة، و البرهانین العجلونی و النعمانی بعضهم فی الفقه و بعضهم فی النحو «5»، و أخذ الفرائض عن العلامة فرض زمانه شهاب الدین الشارمساحی الذی کان قد بلغ المائة من العمر «6».
و قد أجیز بتدریس العربیة فی مستهل عام 866 ه أی حین کان فی السابعة عشرة من عمره «7»، و قد ابتدأ التألیف فی هذه السنة فکتب شرحا للاستعاذة و البسملة و أطلع علیه شیخه علم الدین البلقینی شیخ الاسلام فکتب علیه تقریظا «7»، و قد لزم علیه کثیرا من أبواب الفقه و أجازه بالتدریس و الافتاء فی عام (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 188، شذرات الذهب ج 8 ص 52.
(2) الضوء اللامع ج 4 ص 65.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(4) شذرات الذهب ج 8 ص 52.
(5) الضوء اللامع ج 4 ص 65.
(6) حسن المحاضرة ج 1 ص 188.
(7) حسن المحاضرة ج 1 ص 189.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 96
876 ه حین کان السیوطی فی السابعة و العشرین من عمره، و حضر تصدیره، و قد توفی البلقینی عام 878 ه.
کما لزم السیوطی شیخ الاسلام شرف الدین المناوی فقرأ علیه بعض کتبه فی الفقه و التفسیر «1». و لزم فی الحدیث و العربیة العلامة تقی الدین الشمنیّ أربع سنین و کتب له تقریظا علی شرح ألفیة ابن مالک و علی جمع الجوامع فی العربیة، و کان شیخه یشهد له بالتقدم و یثق فی علمه وسعة اطلاعه «1».
و قد أخذ جملة من العلوم منها التفسیر و الأصول و العربیة و المعانی عن العلامة محیی الدین الکافیجی الذی لازمه السیوطی أربع عشرة سنة، و کتب له الکافیجی إجازة عظیمة بذلک، کما حضر دروسا عدیدة عند الشیخ سیف الدین الحنفی «3».
و قد أغفل السیوطی حین ترجم لنفسه کثیرا من الشیوخ الذین درس علی أیدیهم، و یبدو أنه قد اکتفی فی ذلک بالمعجم الذی وضعه لهم فی حین ذکر المترجمون له من خصومه و أنصاره أسماء بعض الذین أغفل ذکرهم، و یمکننا من دراسة ترجمته الذاتیة و مقارنتها بما کتبه عنه معاصره و خصمه السخاوی و بما کتبه المحایدون من المترجمین و بما کتبه أنصاره من معاصریه أو لاحقیه أن نخلص إلی استجلاء المعالم الرئیسیة فی حیاة السیوطی فی وضوح نطمئن إلیه، و أن نقف علی الأصول و البواعث التی کان لها أثرها فی توجیه حیاته، و تکوین عقلیته و کل أولئک نسترفده عند حدیثنا عن منهجه فی التفکیر و أصول هذا المنهج.
حاض السیوطی کما رأینا حیاة دراسیة شاقة بالقاهرة درس فیها علی کثیر من النابهین من علماء عصره، و یلاحظ أن الشیوخ الذین لزمهم مدة طویلة کانوا من شیوخ الخانقاه الشیخونیة، حیث کان لأبیه من قبل صلة بها و حیث عمل هو بعد ذلک بها، و لم یکتف بذلک بل رحل طلبا للعلم إلی بعض البلاد فسافر إلی دمباط و الاسکندریة و الفیوم و المحلة ثم حج إلی مکة عام 869 ه و جاور بها (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 189.
(3) الضّوء اللامع ج 4 ص 65- 66.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 97
سنة کاملة کما انتقل إلی بلاد الشام و الیمن و الهند و المغرب و التکرور (غینیا الآن) و قد حصل علی إجازات کثیرة من الشیوخ الذین درس علیهم و رحل إلیهم «1».

ذکر الداودیّ تلمیذ السیوطی أسماء شیوخ السیوطی قراءة و سماعا مرتبین علی حروف المعجم فبلغت عدتهم واحدا و خمسین «2»، و قد حاولت العثور علی ترجمة الداودیّ لشیخه فی طبقات المفسرین فلم أجد لها ذکرا، و لعله ترجم له فی مکان آخر اطلع علیه الناقلون عنه و لم یصل إلینا «3»، و قد ذکر السیوطی أن شیوخه فی الروایة سماعا و إجازة یبلغون مائة و خمسین «4»، أما عدة من درس علیهم و أخذ عنهم فقد بلغت ستمائة شیخ، و قد وضع السیوطی کتابین فی أسماء شیوخه هما معجم الشیوخ الکبیر و یسمی حاطب لیل و جارف سیل، و معجم صغیر یسمی المنتقی، و لم أتمکن من الوقوف علی أحد المعجمین، و لیس هذا بالأمر الخطیر إذا عرفنا أن أهم الذین درس علیهم قد ذکرهم فی ترجمته الذاتیة، کما ترجم لهم فی بعض کتبه الأخری، کما تناولهم غیره بالترجمة.
و قد روی الشعرانی تلمیذ السیوطی عن شیخه أن شیوخه بلغوا ستمائة و قد نظمهم فی أرجوزة، و قسمهم إلی طبقات أربعة: الأولی: من یروی عن أصحاب الفخر بن النجار و الشرف الدمیاطی و وزیره و الحجار و سلیمان بن حمزة و أبی النصر بن الشیرازی و نحوهم، و الثانیة: من یروی عن السراج البلقینی و الحافظ أبی الفضل العراقی و نحوهما و هی دون التی قبلها فی العلوم، و الثالثة:
من یروی عن الشرف بن الکویک و الجمال البجیلی و نحوهما و هی دون الثانیة، و الرابعة: من یروی عن أبی زرعة العراقی و ابن الجزری و نحوهما. (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 189، 190.
(2) ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 53.
(3) طبقات المفسرین (مخطوط)، و یبدو أن للداودی ترجمة مستقلة لشیخه السیوطی لم تصل إلینا، انظر الأعلام للزرکلی ترجمة الداودیّ.
(4) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 98
و لئن کان أساتذة السیوطی من الکثرة بحیث یتعذر علینا لضیق المکان التعریف بهم علی الوجه الأکمل فلیس أمامنا سوی التعریف بأکثرهم تأثیرا فی نفسه و عقله و أقواهم فعلا فی حیاته و ألصقهم به.

و أول هؤلاء الأساتذة ابن حجر العسقلانی، و بالرغم من أن السیوطی- علی وجه التحقیق- لا یعد من تلامیذه إذ إنه لم یحضر مجلسه إلا فی طفولته صحبة والده «1»، فإنه تأثر به تأثرا کبیرا، و قد کان أمله فی یوم من الأیام أن یصل إلی مرتبته فی الحدیث «2»، و قد کان السیوطی بعد نفسه من تلامذة ابن حجر العسقلانی و یتحدث عنه أحیانا بعبارة «شیخنا» و قد روی عنه متعمدا علی الاجازة العامة، و قد قال عن نفسه: «ولی منه إجازة عامة، و لا أستبعد أن یکون لی منه إجازة خاصة، فإن والدی کان یتردد إلیه و ینوب فی الحکم عنه، و إن یکن فاتنی حضور مجالسه و الفوز بسماع کلامه، و الأخذ عنه فقد انتفعت فی الفن بتصانیفه، و استفدت منها الکثیر، و قد غلق و ختم به هذا الشأن» «3».
و قد ترجم السیوطی لابن حجر فی کتابه نظم العقیان فذکر أنه «فرید زمانه و حامل لواء السنة فی أوانه ... إمام لهذا الفن للمتقدمین، و مقدم عساکر المحدثین، و عمدة الوجود فی التوهیة و التصحیح، و أعظم الشهود و الحکام فی بابی التعدیل و التجریح» «4».
کان ابن حجر أولا و قبل کل شی‌ء إماما فی الحدیث و حسبه شرح البخاری الذی نبه ابن خلدون من قبل علی أنه دین علی هذه الأمة، و له إلی جانب جهوده فی علوم الحدیث مشارکة فی کثیر من العلوم و الفنون، و هو شاعر مجید و أحد السبعة الشهب الذین سبقت الاشارة إلیهم، و قد ولی فی حیاته وظائف (1) ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 52، العیدروسی: تاریخ النور السافر ص 54.
(2) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(3) السیوطی: ذیل طبقات الحفاظ للذهبی ص 381، 382.
(4) نظم العقیان فی أعیان الأعیان ص 46.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 99
سنیة منها «تدریس الحدیث بالشیخونیة و بجامع القلعة و بالجمالیة، و بالبیبرسیة، و تدریس الفقه بالمؤیدیة و بالشیخونیة و ولی مشیخة الشیوخ بالبیبرسیة، و مشیخة الصلاحیة بجوار مشهد الامام الشافعی رحمه اللّه تعالی، و ولی قضاء القضاة بالدیار المصریة» «1»، و له عدد کبیر من المصنفات.

هو علم الدین صالح بن شیخ الاسلام سراج الدین عمر، ترجم له السیوطی فی أماکن متفرقة من کتبه فأوجز فیما أورده عنه فی نظم العقیان «2»، و بسط القول بعض البسط فی حسن المحاضرة «3»، و قد خصه بترجمة مفردة لم تصلنا، کما ترجم له تلمیذه السخاوی «4».
و قد أخذ السیوطی عنه الفقه و أشاد بتمکن شیخه فیه فذکر أنه إمام الفقهاء فی عصره و حامل لواء مذهب الشافعی فی عراقه و حجازه و شامه و مصره.
ولد البلقینی عام 791 ه، و تلقی العلم علی ید مشاهیر عصره و من بینهم أبوه، و قد تولی عدة وظائف قام فیها بتدریس الفقه و الحدیث و التفسیر، ثم تولی القضاء الأکبر سنة 826 ه، و تکرر عزله و إعادته، و قد اختتم السیوطی ترجمته بقوله: «و أخذ عنه الجم الغفیر و ألحق الأصاغر بالأکابر و الأحفاد بالأجداد ...
قرأت علیه الفقه و أجازنی بالتدریس و حضر تصدیری، و قد أفردت ترجمته بالتألیف، مات یوم الأربعاء خامس رجب سنة 868 ه» «5»، و قد ذکر ابن إیاس وفاته عام 869 ه «6» و الصواب ما ذکره السیوطی.

ولد سنة 798 ه، و لازم أعیان شیوخ عصره، و تصدی للإقراء و الافتاء، (1) المصدر السابق ص 46.
(2) نظم العقیان ص 119.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 253.
(4) الضوء اللامع ج 3 ص 312- 314.
(5) حسن المحاضرة ج 1 ص 253، 254.
(6) بدائع الزهور ج 2 ص 78.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 100
و ولی تدریس الشافعیة و قضاء الدیار المصریة، و له عدة مصنفات قال عنه السیوطی: «هو آخر علماء الشافعیة و محققیهم»، و قد رثاه ببعض الشعر «1»، و قد سمع السیوطی علیه دروسا فی الفقه و التفسیر یبدو أنها غیر قلیلة «2»، بالرغم مما یغمز به السخاوی معاصره السیوطی بأنه «حضر عند الشرف المناوی یسیرا جدا» «3».
و قد کان المناوی معاصرا للبلقینی و کانا یتعاقبان قضاء الشافعیة یعزل أحدهما فیولی «4» الآخر.

ذکر السیوطی أنه لزمه فی الحدیث و العربیة أربع سنین، و قد کتب له تقریظا علی شرح ألفیة ابن مالک و علی جمیع الجوامع فی العربیة و المؤلفان للسیوطی، کما شهد له بالتقدم فی العلوم «5».
و الشمنی هو تقی الدین أبو العباس أحمد بن کمال الدین، ترجمه السیوطی فی کتابیه حسن المحاضرة «6»، و بغیة الوعاة «7»، ترجمة تفیض بالاعجاب نعته فیها بأبلغ الأوصاف التی تدل علی تنوع معارفه.
ولد الشمنیّ بالاسکندریة عام 801 ه، و قدم القاهرة مع والده، و أخذ عن جماعة من أعیان علماء عصره منهم العراقی و البلقینی، ثم استحصدت قوته فتعرض للنفع العام بعلمه فأقرأ التفسیر و الحدیث و الفقه و العربیة و المعانی و البیان و غیرها، و تزاحم الناس علیه، و افتخروا بالأخذ عنه، و قد تولی مشیخة عدید من المدارس، و طلب لقضاء الحنفیة فامتنع، و له مصنفات عدیدة منها حاشیة علی (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 253، 254.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 189.
(3) الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(4) بدائع الزهور ج 2 ص 35، 75.
(5) حسن المحاضرة ج 1 ص 189.
(6) المصدر السابق ج 1 ص 271.
(7) بغیة الوعاة ص 163- 167.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 101
مغنی ابن هشام سماها «المنصف من الکلام علی مغنی ابن هشام» تعقب فیها الدمامینی کثیرا «1»، و له نظم حسن. و قد سمع السیوطی علیه قطعة کبیرة من المطول للشیخ سعد الدین، و من التوضیح لابن هشام، و سمع و قرأ علیه فی الحدیث عدة أجزاء، و کانت صلة السیوطی بشیخه طیبة طیلة حیاته، و قد مدحه بشعره، و رثاه بمرثیة طویلة بعد وفاته التی کانت فی ذی الحجة عام 872 ه.
و یعد الشمنی شیخ السیوطی من أشهر نحاة القرن التاسع و قد رزق مؤلفه «المنصف من الکلام» رواجا کبیرا فی عصره.

لقب بالکافیجی علی ما یقال لکثرة اشتغاله بکافیة ابن الحاجب فی النحو، و قد لازمه السیوطی أطول مدة إذ بلغت أربع عشرة سنة، و أخذ عنه أکثر ما أخذ، و قد جمعتهما صلات طیبة یوضحها قول السیوطی: «ما کنت أعد الشیخ إلا والدا بعد والدی لکثرة ما له علی من الشفقة و الافادة، و کان یذکر أن بینه و بین والدی صداقة تامة، و أن والدی کان منصفا له بخلاف أکثر أهل مصر» «2».
و قد ترجم له السیوطی ترجمة تفیض بالاعجاب و التقدیر «3»، شأن الترجمة السابقة للشّمنیّ، و هو محیی الدین محمد بن سلیمان بن سعد بن مسعود الرومی، و قد اشتهر بأنه علامة وقته فی المعقولات: «الکلام و أصول اللغة و النحو و التصریف و الاعراب و المعانی و البیان و الجدل و المنطق و الفلسفة و الهیئة بحیث لا یشق أحد غباره فی شی‌ء من هذه العلوم «4»، هذا إلی جانب دراسته للعلوم النقلیة و معرفته بها کالتفسیر و الحدیث و الفقه و قد صنف کثیرا من الکتب فی العلوم العقلیة و یبدو أن کثیرا منها قد أتت علیه ید الحدثان و أکثر تآلیفه مختصرات. (1) د. شوقی ضیف: المدارس النحویة ص 357.
(2) السیوطی: بغیة الوعاة ص 48.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 317، 318، بغیة الوعاة ص 48 و ما بعدها.
(4) بغیة الوعاة ص 48.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 102
و قد تولی مشیخة التصوف بتربة الأشرف برسبای، و تولی مشیخة الشیخونیة بعد أن رغب عنها ابن الهمام، و قد عاصره السیوطی بالشیخونیة إذ کان السیوطی یلی تدریس الحدیث بها.
و یعد الکافیجی من أشهر علماء عصره، و یعد هو و الشّمنی أشهر نحاة القرن التاسع، و قد نص السیوطی علی أنهما أنحی من رآه من الشیوخ «1»، و قد أورد لهما فی کتابه جمع الجوامع بعض الآراء و الاختیارات النحویة، و خالفهما فی بعض الأحیان، و قد توفی الکافیجی عام 879 ه، و قد رثاه الشهاب المنصوری شاعر وقته «2».

حضر السیوطی عنده دروسا عدیدة کما ذکر عن نفسه فی الکشاف و التوضیح و حاشیته علیه و تلخیص المفتاح.
و هو محمد بن محمد بن عمر بن قطلوبغا البکتری «3»، ولد فی عام 800 ه، و أخذ عن شیوخ عصره و لازم الکمال بن الهمام الذی کان یلی مشیخة الشیخونیة، و برع فی الفقه و الأصول و النحو، و قد ولی التدریس بکثیر من المدارس، و استنابه ابن الهمام فی مشیخة الشیخونیة مدة حجه، و قد ولی مشیخة المؤیدیة ثم آلت إلیه فیما بعد مشیخة الشیخونیة، و من ثم فلقد عاصر السیوطی بها حین کان یقوم بتدریس الحدیث، توفی السیف الحنفی فی ذی القعدة عام 881 ه، و قد ذکر السیوطی أنه آخر شیوخه موتا لم یتأخر بعده أحد ممن أخذ عنهم، و قد رثاه بعد موته، و أهم مصنفاته حاشیة علی توضیح ابن هشام.
هؤلاء أهم شیوخ السیوطی الذین درس علی أیدیهم و تلقی عنهم و کان لهم تأثیر فی عقلیته و منهجه الفکری و توجیه حیاته، و قد کان من تحدثنا عنهم- فی حقیقة الأمر- أشهر رجال عصرهم فی الفنون التی ثقفها علی أیدیهم السیوطی، (1) المصدر السابق ص 309، 310 ترجمة عبد القادر بن أبی القاسم نحوی مکة.
(2) بدائع الزهور ج 2 ص 151، 152.
(3) بغیة الوعاة ص 92، حسن المحاضرة ج 1 ص 273.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 103
فابن حجر أکبر علماء العصر فی الحدیث، و البلقینی أکبر فقهاء الشافعیة فی وقته، کذلک کان الشرف المناوی فی التفسیر و الفقه، أما الکافیجی فهو أکبر علماء وقته فی المعقولات، و یعد هو و الشمنی أکبر النحاة الذین عرفهم ذلک القرن، و کان السیف الحنفی من العلماء المبرزین، و کان لهؤلاء جمیعا مکان مرموق بالمجتمع و قد تولی عدد منهم قضاء القضاة و رشح بعضهم لذلک و امتنع بمحض اختیاره.
و هناک إلی جانب هؤلاء عدد کبیر من الشیوخ الذین درس السیوطی علی أیدیهم أو لقیهم، و لکنا لا نری موجبا لإیرادهم لما فی ذلک من الاطالة فضلا عن أثرهم القلیل نسیبا فی عقله و تفکیره، و قد اکتفیت فیما تقدم بایراد أهمهم و أکثرهم تأثیرا فی حیاته و عقله.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 104

سبق لنا بیان المرحلة الأولی من حیاة السیوطی التی ابتدأت بمولده و ما تبعه من دراسته و تلقیه عن الشیوخ حتی أجیز بتدریس العربیة و من ثم فقد أصبح مشارکا فی الحیاة بصورة أخری، و منذ ذلک التاریخ تبدأ مرحلة متمیزة من مراحل حیاته دأب فیها علی التلقی و الدراسة مع مشارکة فی الحیاة العامّة.
و قد أجیز بتدریس العربیة منذ وقت مبکر (عام 866 ه) إذ لم یکن قد أتم السابعة عشرة، و قد ابتدأ التألیف منذ ذلک الوقت، و لهذا دلالته علی قدرته الفائقة و نبوغه المبکر. و قد أسهم الرجل منذ ذلک الحین فی الحیاة العملیة و تصدی للنفع العام بعد قلیل فقصد مسجد ابن طولون و أملی به الحدیث من مستهل عام 872 ه «1»، فکان یملی به الحدیث یوم الجمعة بعد الصلاة اتباعا للخطیب البغدادی و ابن السمعانی و ابن عساکر، و خلافا للعراقی و ولده و ابن حجر فإنهم کانوا یملون یوم الثلاثاء «2»، و یحاول السخاوی الغض من قیمة عمل السیوطی فیتهمه بأنه کان یدرس لجمع من العوام أملی علیهم الحدیث و أنه توسل بذلک إلی الوصول إلی منصب التدریس بالشیخونیة «3».
و قد حصل السیوطی علی إجازة بالتدریس و الافتاء من شیخه البلقینی عام 876 ه، تصدر علی أثرها للتدریس و الافتاء، و حضر شیخه تصدیره «4»، و کانت سنه آنذاک تقترب من السابعة و العشرین، و هی سن صغیرة لمن یتصدی لمثل ذلک، و قد ساعده شیخه البلقینی فی تولی وظیفة تصدیر الفقه بالجامع (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری (مخطوط) ورقة 4 ص 8.
(3) السخاوی: الضوء اللامع ج 4 ص 66، 67.
(4) حسن المحاضرة ج 1 ص 189.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 105
الشیخونی و هی الوظیفة التی کان بها أبوه من قبل «1».
و فی العام التالی (شعبان 877 ه)، تولی السیوطی تدریس الحدیث بالخانقاه الشیخونیة بعد وفاة الفخر المقسی «2»، و قد أعانه فی الوصول إلی هذه الوظیفة.
الأمیر إینال الأشقر «3». کما تولی السیوطی إلی جانب ذلک وظیفة أخری هی مشیخة التصوف بتربة برقوق نائب الشام بالقرافة، و قد ساعده فی تولیها أبو الطیب السیوطی «4»، و بقی السیوطی یجمع هذه الوظائف فی یده حتی ناهز الأربعین من عمره.
و تبدأ مرحلة ثالثة من حیاة السیوطی حین بلغ الأربعین من عمره یلاحظ علیه فیها میله إلی الهدوء و زهده فی الدنیا، و قد حاول فی بدایة هذه المرحلة أن یعتکف و ینقطع إلی اللّه تعالی، فترک وظائفه السابقة بید أن اعتزاله التام لم یدم سوی بضعة شهور انتقل بعدها إلی وظیفة أکبر شأنا مما کان تحت یده و هی مشیخة الخانقاه البیبرسیة و ذلک فی ربیع الآخر عام 891 ه بعد وفاة الجلال البکری، و قد ساعده فی الوصول إلی منصبه الأخیر صدیقه الخلیفة المتوکل علی اللّه عبد العزیز «5».
و بالرغم من أن مشیخة البیبرسیة کانت أعظم الوظائف التی تولاها السیوطی و أکبرها أجرا فإنه کان یمیل آنذاک إلی الزهد، و کان یتجه بحیاته نحو الاعتکاف (1) الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(2) بدائع الزهور ج 2 ص 142.
(3) الضوء اللامع ج 4 ص 67، اینال الأشقر أحد أمراء الممالیک، ترجم له السخاوی و ذمه کثیرا حتی قال فیه «مات غیر مأسوف علیه فقد کنت أشهد فی وجهه المقت و کان من سیئات الدهر»، الضوء اللامع ج 2 ص 330، انظر بدائع الزهور ج 2 ص 59.
(4) الضوء اللامع ج 4 ص 67، کان أبو الطیب السیوطی (828 ه- 893 ه) من أعیان موقعی الحکم و کان عالما فاضلا وجیها عند الأمراء و أرباب الدولة، ترجم له السخاوی (ج 11 ص 118) و ذکر أنه کان یقصد السلطان و الأمراء لقضاء حاجات الناس و کان یمیل إلی الاحسان.
(5) بدائع الزهور ج 2 ص 236.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 106
و الانقطاع إلی العبادة و التألیف.
و الذی یدلنا علی تمیز هذه الفترة من حیاة السیوطی بالمیل إلی العزلة و الانقطاع أنه قد حاول العزلة التامة لبضعة أشهر قبل تولیه مشیخة البیبرسیة ترک فیها الاقراء و الافتاء و قد اتهمه معاصره السخاوی بأنه بعد استقراره فی البیبرسیة «خمد من ثمّ بل جمد بحیث رام ستر نفسه بقوله: ترکت الافتاء و الاقراء و أقبلت علی اللّه» «1».
و هناک ما یلقی الضوء علی هذا التحول فی حیاة السیوطی بعد بلوغه الأربعین، ذلک أنه قد تعرض لأزمة بینه و بین السلطان قایتبای بسبب صعوده إلیه بالطیلسان، و لم یستحسن السلطان ذلک منه، و تمسک السیوطی بموقفه و کادت الأمور تسیر سیرا حسنا لو لا أن ابن الکرکی خصم السیوطی أوفر صدر السلطان و زین له البطش بالسیوطی مما دعاه إلی أن یحجم بعد ذلک عن الصعود إلی السلطان و ألف رسالة سماها «ما رواه الأساطین فی عدم المجی‌ء إلی السلاطین»، و قد ألف فی لبس الطیلسان رسالة سابقة یدعم بها موقفه و استفتی السلطان العلماء فی شأن موقف السیوطی، و لکنهم لم ینصروا الحق مما دعاه إلی أن یعتزل وظائفه السابقة «2».
و هنا نستطیع أن نقرر أن اعتزال السیوطی و اعتکافه حین بلوغه الأربعین کما روی ذلک المترجمون له «3»، کان فی الفترة التی أعقبت اعتزاله لوظائفه السابقة و قبل تولیه مشیخة البیبرسیة، و قد کان اعتزالا موقوتا، و لم یکن دائما کما توهم التراجم السابقة، و إلا فإننا لا نستطیع أن نفسر اعتکافه مع تولیه فیما بعد مشیخة البیبرسیة و مکوثه بها نحو خمسة عشر عاما (891 ه- 906 ه) مع مشارکته فی الحیاة العامة.
و نحن نقول إنه مال إلی الزهد و العبادة منذ ذلک التاریخ و لکن اعتزاله (1) الضوء اللامع ج 4 ص 69.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 18، 19.
(3) المصدر السابق ورقة 17، شذرات الذهب ج 8 ص 53، تاریخ النور السافر ص 55.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 107
و انقطاعه عن الناس فی بیته بالروضة کان فی مرتین أولاهما لم تدم أکثر من بضعة أشهر کتب فیها مقامته اللؤلؤیة التی تسمی أیضا «التنفیس فی الاعتذار عن ترک الفتیا و التدریس». و اعتزاله الثانی و اعتکافه کان بعد عز له عن مشیخة البیبرسیة فی عام 906 ه، و قد صمم فی هذه المرة علی عزلته و انقطاعه حتی وفاته عام 911 ه.
علی أن المقامة التی کتبها فی الاعتذار عن الافتاء و التدریس تطلعنا علی الآلام التی کان یعانیها من معاصریه و الأذی الذی تعرض له من بعض من یکیدون له، کما تبین لنا حالة الفساد التی ظهرت بالبیئات العلمیة و جعلت الرجل یفکر فی اعتزالها، و فی هذه المقامة یعتذر السیوطی إلی أصدقائه عن ترکه الحیاة العامة فیذکر کثیرا من الأعذار مجملها أن الزمان قد فسد و ظهر به من العلامات «ما أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم بأن یلزم العالم عندها خاصة نفسه، و یجلس فی بیته و یسکت و یدع أمر الحیاة من ذلک الشح المطاع، و دنیا مؤثرة، و هوی له ذو أتباع، و إعجاب کل ذی رأی برأیه، و ذلک عین الابتداع، و قد مزجت الأمانات و العهود، و کثر القائلون بالزور و الشهود ... الخ» «1».
و یتضح من حدیث السیوطی کثیر من أوجه الفساد التی عانی منها عصره و التی تطرقت إلی الحیاة العلمیة، کما یدافع عن نفسه و یروی أن کثیرا من علماء السلف المعروفین قد اعتزلوا الحیاة العامة حین شاهدوا فسادها، و یتحدث عن اعتزاله للتدریس فیذکر أن تلامذته طبقات ثلاث: أولاها کان فیها خیر، و الثانیة کان بها خیر و شر، و الثالثة کانت شرا کلها و ساء حالها، و هو یحاول بذلک تصویر استشراء الفساد شیئا فشیئا.
و یذکر السیوطی أن فتاواه قد ملأت الأرض و أنه أهل للفتیا و قد انتفع الناس بعلمه، و یبدو من أسلوبه العنیف فی آخر رسالته مدی العداء الذی کان یناصبه أعداؤه، فهو یهاجمهم هجوما لا هوادة فیه إذ یصف نفسه و ما یبذله من الجهد فی العلم و ما یأتی به من أمور یعجز غیره عنها ثم ینظر فیجد نفسه بعد ذلک «بین (1) المقامة اللؤلؤیة ص 1 (مخطوط بدار الکتب برقم 21174 ب).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 108
راء بجهام، و رام بسهام و طاعن بکلام، و ظاعن بملام، و راجم بسلام غیر راحم بسلام» «1».
کما یشیع فی الرسالة اعتداد السیوطی بنفسه و علمه، فهو یعبر عن ذلک نثرا ثم لا یلبث أن ینظم شعرا یقول فیه:
إذا المشکلات تصدین لی کشفت حقائقها بالنظر
إلی أن یقول:
و لست بإمعة فی الرجال أسائل هذا و ذا ما الخبر
و لکننی مدره الأصغرین أقضی بما قد مضی ما غبر
ثم یهاجم السیوطی أعداءه الکثیرین و یبدو من رسالته أنه یخص بالهجوم ابن الکرکی الذی کان یشی به آنذاک عند السلطان، و کان ابن الکرکی إمام السلطان قایتبای، و یشتد السیوطی فی هجومه حتی یقول عن خصمه «کلما سمع منی بمسألة یجهلها أکثر النعیق، و تابع النهیق ... فیا سبحان اللّه ما أنت و ذا هل أنت إلا مغنّ وراء الزفف ... الخ» «2».
و هکذا یستمر السیوطی فی مهاجمة ابن الکرکی و مهاجمة غیره بأعنف أسلوب یمکن أن یکتب فی الهجوم، و یعتمد السیوطی علی ثروته اللغویة فی هجومه الشدید و هجائه لخصومه فهو یصفهم بأنهم «حثالة حقالة حفالة رذالة بذالة نخالة سحالة وصالة هزالة نقالة غسالة بوالة زیالة ... الخ» «3».
و قد أورد السیوطی فی رسالته مجموعة من الأشعار صور بها نواحی الفساد التی تخللت البیئات العلمیة مما جعله یؤثر الابتعاد عنها و الانقطاع فی بیته فمن ذلک قول الشاعر:
رأیت فقیه الشکل لا علم عنده و یقنع من حال الفقاهة بالاسم
فقلت و قد وافی بتضلیع عمّة تضلّع جهلا ما تضلع من علم
(1) المقامة اللؤلؤیة ص 4.
(2) المصدر السابق ص 4، 5.
(3) نفس المصدر ص 6.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 109
و قول القائل:
دهر علا قدر الوضیع به و غدا الشریف یحطّه شرفه
کالبحر یرسب فیه لؤلؤه سفلا و یطفو فوقه جیفه
و قول القائل:
و عاش بدعوی العلم قوم و ما لهم من العلم حظ لا بعقل و لا نقل
فوا عجبا للعلم یحرم رزقه علیم و للأغمار ترزق بالجهل «1»
و یبدو أن حالة السیوطی النفسیة و ما عاناه من آلام تسبب فی إذکاء نیرانها خصومة، و ما آل إلیه أمره بعد ترک وظائفه السابقة التی کانت تأتیه بنصیب لا بأس به من أوقافها، هذه الحالة قد دفعته لأن ینفث فی رسالته تعبیرا عما یحس به داخل نفسه، و تخفیفا لآلامه. فهی تصور حالة نفسیة فی وقت من أوقات الشدة التی مر بها و لجأ إلی قلمه عساه یجد فیه صدیقا یشکو إلیه ألمه بعد أن اعتزل جمیع الأصدقاء.
و لا تخلو هذه الرسالة من مبالغات فی وصف الفساد و اتهام الخصوم، و یبدو أن الخلیفة عبد العزیز المتوکل علی اللّه الذی کان صدیقا للسیوطی و مخالطا له فی أکثر الأحیان قد آلمه ما آل إلیه أمر صدیقه، و کان یعرف عنه اعتداده بنفسه، فسعی له فی تولی مشیخة البیبرسیة.
و الواقع أن مشیخة البیبرسیة- فی ذلک الحین- کانت أکبر الوظائف التی یتولاها القائمون بالتدریس لأنها کانت أعظم الخوانق المصریة و أوسعها أوقافا، و أکثرها صوفیة، و لا نستطیع أن ننکر أن السیوطی قد قرت عینه بهذا المنصب الجدید، و ربما یکون قد سعی فی سبیل الوصول إلیه، و لعله کان یری نفسه أکفأ و أصلح من غیره لأن یوضع فی هذا المکان، و أیا ما کان الأمر فإن ذلک لا ینفی عنه نزعة التصوف الحقیقی التی کانت تخالط وجدانه و التی تمثلت فی میله إلی العزلة. (1) المقامة اللؤلؤیة ص 7.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 110
و بالرغم من الوظائف الجلیلة التی تولاها السیوطی فإنه- علی ما یبدو- لم یقنع بها بل کان یری نفسه أهلا لأن یلی من الأعمال ما هو أجل مما وصل إلیه لا سیما بعد أن بلغ من العلم مبلغا، و کانت وظائف القضاء- کما أشرنا من قبل- لها شأنها فی المجتمع، و کانت وظیفة قاضی قضاة الشافعیة التی یمکن للسیوطی باعتباره فقیها شافعیا أن یطمح إلیها فی ید الشیخ زکریا الأنصاری (824 ه- 926 ه) و کان أسنّ من السیوطی و قد تولی هذا المنصب منذ وقت مبکر (886 ه)، و کان معروفا بالنزاهة و العدالة و المیل إلی الزهد و التمسک بالحق «1»، و قد قبل منصب القضاء بعد تمنع و إباء و قد مکث به نحو عشرین عاما حتی ضعف و اعتزل بنفسه عام 906 ه «2»، ثم أعید إلیه مرة ثانیة، لذلک لم یشأ السیوطی أن ینافسه لزهده و عفته و صافته الحمیدة التی جعلت منه صدیقا له و مؤیدا فی بعض المواقف «3» و کان سلوک الشیخ زکریا لا یدفع أحدا إلی منافسته لا سیما أنه کان عزوفا عن الدنیا غیر راغب فیها، مألفا یحبه الناس و یجتمعون إلیه.
لم یحاول السیوطی أن ینافسه فی الوصول إلی منصب القضاء برغم صلاته القویة بالخلفاء و بعض رجال الدولة لما قدمنا من أسباب، و لأن هذه المحاولة من شأنها أن تسی‌ء إلی السیوطی و تبغضه إلی الناس و إلی أولی الأمر إذا أقدم علیها.
و لکن طموح السیوطی و تطلعه إلی منصب القضاء جعله یتخذ وسیلة أخری لذلک إذ اتصل بصدیقه المتوکل علی اللّه الخلیفة العباسی فی ذلک الوقت (صفر 902 ه)، و اقترح علیه أن یجعله رئیسا لجمیع القضاة بمذاهبهم الأربعة، و لم تکن هذه الوظیفة معروفة بمصر آنذاک إذ إن قضاة کل مذهب کانوا یتبعون قاضی قضاة المذهب، و بذلک فإن أعلی مراتب القضاء کانت وظائف قضاة القضاة الأربعة، و لکن السیوطی أفهم الخلیفة بأن وظیفته التی یقترحها کانت بمصر زمن الأیوبیین، و قد تولاها القاضی ابن بنت الأعز، و أن من حق الخلیفة (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری: ترجمة الشیخ زکریا الأنصاری ورقة 23.
(2) بدائع الزهور ج 4 ص 12.
(3) ذیل الطبقات ورقة 24.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 111
أن یکلها إلی من یراه أهلا لذلک، و من ثم فإن صاحب هذه الوظیفة تکون له السلطة علی قضاة القضاة الأربعة فمن دونهم.
و قد مال الخلیفة إلی اقتراح السیوطی، و کان السیوطی فی ذلک الحین قد بلغ مکانة علمیة ممتازة فضلا عن مکانته الاجتماعیة و نشاطه السابق و مشارکته فی الحیاة العامة بمصر، و أعلن الخلیفة أنه عهد للسیوطی بهذه الوظیفة فی صفر عام 902 ه «1».
و لم یکن هذا التصرف- بطبیعة الحال- مرضیا للقضاة بل کان سببا لثورتهم و معارضتهم و هاجموا الخلیفة و قالوا: لیس للخلیفة مع وجود السلطان حلّ و لا عقد و لا ولایة و لا عزل و لکن الخلیفة استخف بالسلطان لکونه صغیرا. و کان السلطان آنذاک الناصر محمد بن قایتبای، و لم یکن یبلغ أن العشرین من عمره، و کان علی ما وصفه المؤرخون به طیش و ظلم، و یبدو أن الخلیفة تخوف من مساعی القضاة لدی السلطان و تألیبهم السلطان علیه بحجة أنه فعل أمرا لیس من حقه، و إنما هو من حق السلطان، و قد شرحنا من قبل ما کان علیه أمر الخلافة العباسیة فی مصر طیلة ذلک العهد، لذلک لم یستطع الخلیفة الصمود فی وجه تیار الثائرین علیه من القضاة فرجع عن ذلک و تعلل بأن الشیخ جلال الدین السیوطی هو الذی حسن له ما فعل، و أشهد علی الخلیفة بالرجوع عن العهد الذی عهد به إلی السیوطی و یبدو من سیاق ما أورده ابن إیاس عن هذه القصة أن السیوطی بعلمه و عقلیته الکبیرة و لما بینه و بین الخلیفة من صلات طیبة قد استطاع التأثیر علی الخلیفة و إقناعه بأن یقدم علی عمل لم یکن معهودا فی عصره، و لم یقدر عاقبته، و لم یحتط لما سیترتب علیه من ثورة القضاة.
و لنترک جانبا هذه القصة التی تدل علی طموح السیوطی إلی تولی القضاء، و لعله کان یبغی شیئا من الاصلاح، و لنتجه مرة أخری إلی السیوطی حیث لا یزال یشغل مشیخة البیبرسیة کبری الخوانق و أوسعها أوقافا فی عهده، و کانت البیبرسیة تضم أکبر عدد من المتصوفة الذین تجری علیهم الأرزاق من جنی (1) بدائع الزهور ج 2 ص 307.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 112
أوقافها، و قد رأی السیوطی ما آل إلیه أمر التصوف فی عهده من کثرة الأدعیاء الذین استمرءوا العیش داخل الخوانق دون عمل، و لم یقوموا بواجباتهم فی العبادة و التخلق بأخلاق التصوف الحقیقة، لذلک فقد وجه إلیهم السیوطی نصحه بأن «الصوفی من تخلق بأخلاق الأولیاء ... و من یأکل المعلوم بغیر تخلق بأخلاقهم حرام» «1».
و قد عمد السیوطی إلی قطع جعلیة هؤلاء الصوفیة، و لکنهم ثاروا علیه، و کادوا یقتلونه ثم حملوه بأثوابه و رموه فی الفسقیة «2»، و کانت هذه الحادثة فی جمادی الآخرة عام 903 ه، و لم یکتف الصوفیة بإهانتهم للشیخ بل إنهم شکوه إلی السلطان وسعوا لدیه فی سبیل قتله، و قد شجعهم و أعانهم علی ذلک الأمیر طومان بای الذی کان یلی «الدواداریة الکبری» و یعد صاحب المنصب الثانی فی الدولة بعد السلطان، و کان بین السیوطی و بین طومان بای عداوة، و قد مر السیوطی ببعض المحن خلال هذه الأزمة، و قد سعی طومان بای جاهدا فی سبیل قتله کما لم یکف أعداؤه عن تألیب ذوی الشأن من العلماء و الأمراء علیه، و یبدو أن السیوطی أبدی من الشجاعة و رباطة الجأش خلال أزمته ما جعل تلمیذه الشعرانی یذکر أنه «لم یتغیر منه شعرة واحدة» «3»، و یدافع الشعرانی عن السیوطی و یهاجم الذین ثاروا علیه کثیرا حتی یقول: «إن جمیع من قام علی الشیخ حصل له مقت بین العباد و مات علی أسوأ حال» «4».
و یستدل بعض الباحثین بهذه الحادثة علی فساد التصوف، و انتشار الجهل بین الصوفیة الذین ارتفع قدرهم بین العامة علی قدر العلماء، کما یری أن السیوطی کان علی حق فی سلوکه مع هؤلاء الصوفیة «5».
و لم ینل أعداء السیوطی الذین انتهزوا هذه الأزمة للایقاع به ما یبتغون، (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 21.
(2) ابن إیاس: ج 2 ص 339.
(3) ذیل الطبقات الکبری ورقة 21 ص 42.
(4) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 21 ص 42.
(5) عبد المتعال الصعیدی: المجددون فی الاسلام ص 342- 326.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 113
و مرت الفتنة و ظل السیوطی فی مشیخة البیبرسیة، و لم تکن هذه الحادثة سببا فی فقده لمشیخة البیبرسیة کما توهم کاتب ترجمته فی دائرة المعارف الاسلامیة «1»، و قد وقع فی هذا الوهم أیضا عبد الوهاب حمودة «2»، و لیس الأمر کما ذهبا إلیه لأن هذه الحادثة کانت فی جمادی الآخرة عام 903 ه، و قد نص علیها ابن إیاس المؤرخ المعاصر لهذه الفترة، ثم إن ترکه لمشیخة البیبرسیة لم یکن إلا فی رجب عام 906 ه أی بعد ثلاث سنوات من الحادثة السابقة، و لم یکن سبب ترکه لها هو أصداء الحادثة المذکورة، بل کان سبب عزله من مشیخة الخانقاه کما سنری هو تولی طومان بای السلطنة بعد أن کان یشغل منصب الدواداریة الکبری، و حینئذ تخوف السیوطی علی نفسه فاختفی فی جهة غیر معلومة و کان السلطان قد طلبه لیفتک به «فلما اختفی قرر السلطان الشیخ یس البلبیسی فی مشیخة الخانقاه البیبرسیة عوضا عن الجلال السیوطی بحکم صرفه عنها»، و قد نص علی ذلک ابن ایاس فی حوادث جمادی الآخرة عام 906 ه «3».
و هکذا فلقد ظل الرجل بعد حادثة الصوفیة فی مشیخة البیبرسیة بالرغم من کثرة الأذی الذی تعرض له، و الثورة الجامحة التی شارک فیها أعداؤه المتربصون به و التی کادت تعصف به.
و یبدو أنه قد تعرض لبعض الأذی من أعدائه بعد هذه الحادثة مما جعله ینفث ما یشعر به من ظلم فی رسالته «تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة» «4»، و بالرغم من اتباعه فی رسالته منهجه فی التألیف الذی یکثر فیه من النقول، و علی الرغم من أن الرسالة فی جملتها مجموعة من النقول و القصص التی تذکر لیکون للمؤتسی بأصحابها أسوة حسنة فإن روح الرسالة تشعرنا بمدی ما تعرض له و أحس به خلال هذه الفتنة و بعدها.
و قد تطورت الأحداث بعد ذلک علی غیر ما یهوی السیوطی، فقد آلت (1). »ituyuSlA« malsIfoaideapolc ycnEehT
(2) صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی ص 155.
(3) بدائع الزهور ج 2 ص 391، 392.
(4) تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة (مخطوط بدار الکتب المصریة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 114
السلطنة إلی طومان بای ألدّ أعدائه، و الذی تولی کبر الحملة علیه إبان أزمته السابقة، و کان طومان بای عسوفا سفاکا للدماء کثیر التدبیر للمؤامرات، و قد قتل کثیرا من خصومه من أمراء الممالیک أثناء حکمه، و بالرغم من ذلک فقد کان یظهر العدل فی بعض الأمور مما حببه إلی العامة من الناس و إن کان یخفی فی نفسه غیر ما یظهر «1»، و هذه الصفات بطبیعتها کفیلة بأن تجعل رجلا مثل السیوطی یخشی علی نفسه منذ الیوم الذی ولی فیه طومان بای السلطنة.
لذلک اختفی السیوطی بعد تولیه فی عام 906 ه «2»، و کان حصیفا فی تصرفه إذ إن السلطان قد طلبه لیفتک به، و قد کثر الواشون لدیه، و قد أوغروا صدره علیه مما جعله یتهدد بتقطیعه إربا إربا «3».
و مکث السیوطی مختفیا منذ جمادی الآخرة عام 906 ه، لمدة تزید عن ثلاثة أشهر، و فی خلال هذه الفترة فقد وظیفته بالبیبرسیة إذ صرف عنها و تولی مکانه الشیخ یس البلبیسی «4».
و یبدو أن السیوطی قد عانی مدة اختفائه کثیرا من الآلام لما کان یبلغه من وعید السلطان و تهدیده، بید أنه قابل هذه المحن بالصبر و الشجاعة التی أثرها عنه تلامذته الذین شاهدوه فی محنته أو نقلوا عنه فیما بعد أخبار هذه المحنة.
و یترجم الشعرانی لشیخه السیوطی ترجمة تفیض بالحب و الاعجاب، و یذکر له کثیرا من المواقف الحسنة، و ما أظهره اللّه علی یده من الکرامات، و مهما یکن من شی‌ء فی أمر الخوارق التی أوردها السیوطی، و سواء أ کانت قد حدثت بالفعل أم کانت من قبیل المنقبیات فإننا نستطیع أن نستدل منها دلالات تعیننا علی تعرف الأحداث التی مر بها المترجم له و المواقف التی وقفها.
و مما رواه الشعرانی من أخبار هذه المحنة أن أعداء السیوطی قد أججوا النار (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 4 ص 11، ج 2 ص 395، 396.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 391، 392.
(3) ذیل الطبقات الکبری ورقة 22 ص 43.
(4) بدائع الزهور ج 2 ص 391، 392.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 115
علیه عند السلطان الذی کان یضمر له الکراهیة من قبل فأقسم السلطان أن یقطعه قطعا فبلغ ذلک السیوطی فقال: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أخبرنی أن رأسه تقطع فی یوم کذا و کذا، فکان الأمر کما قال «1».
کما روی الشعرانی عن الشیخ عبد القادر الشاذلی أن السیوطی امتحن «المحن الکثیرة و ما سمعته یوما واحدا ینحو علی من آذاه من الحسدة و لا یقابله بسوء و إنما یقول: حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و صنف فی ذلک کتابا سماه تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة» «2».
علی أن دیاجیر الظلمة التی اکتنفت السیوطی فی محنته السابقة و فرضت علیه أن یعیش فیها لم تلبث أن تبددت، و انقشعت السحب القاتمة التی ظللت سماء حیاته لثلاثة أشهر، فقد دالت دولة طومان بای بعد ثورة الممالیک علیه، و اضطر إلی الهرب، و آلت السلطنة إلی الغوری الذی بویع فی مستهل شوال عام 906 ه و فی ذلک الیوم ظهر السیوطی بعد اختفائه و قد کفاه اللّه شر السلطان السابق «3». و تقبل الدنیا مرة ثانیة علی السیوطی فیری بعینیه ما یحل بخصمه طومان بای إذ هرب و اختفی و کثر التفتیش عنه من قبل السلطان الجدید، و ظل مختفیا نحو ثلاثة أشهر ثم انتهی أمره بأن حصره الممالیک فی أحد المنازل و ألقی بنفسه یحاول الفرار و لکنهم اهتبروه بسیوفهم و مزقوه شر ممزق «4».
و قد تحول السیوطی بعد هذه المحنة تحولا کبیرا، و لا شک أن هذه الأحداث کان لها دور کبیر فی تحوله الأخیر، و لکن الباعث علی هذا التحول کان کامنا فی نفسه من قبل، فلقد سبق له أن اعتزل الناس و اعتکف فی بیته فترة من الوقت بعد بلوغه الأربعین و اعتزاله وظائفه، ثم إن اتجاه الزهد و الانقطاع کان مؤثرا فی حیاته طیلة المدة التی تولی فیها مشیخة البیبرسیة، بالرغم من مشارکته فی الحیاة العامة و إسهامه فی النفع العام بالتدریس حیث ظل إلی ذلک الحین یملی الحدیث (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 21، 22 ص 42، 43.
(2) المصدر السابق ورقة 22 ص 43.
(3) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 4 ص 5.
(4) المصدر السابق ج 4 ص 9، 10.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 116
بالجامع الطولونی «1» و کان یتردد علی المسجد کما سبقت الاشارة یوم الجمعة من کل أسبوع.

و لکنه بعد هذه المحنة اتجه إلی الاعتکاف و اعتزال الناس، و نحن نقرر أن اعتزاله و اعتکافه الذی ذکره المترجمون له إنما کان بعد هذه المحنة فی عام 906 ه، و یصف المترجمون ذلک بأنه «لمّا بلغ أربعین سنة أخذ فی التجرد للعبادة و الانقطاع إلی اللّه تعالی و الاشتغال به صرفا، و الاعراض عن الدنیا و أهلها کأنه لم یعرف أحدا منهم، و شرع فی تحریر مؤلفاته و ترک الافتاء و اعتذر عن ذلک فی مؤلف سماه بالتنفیس، و أقام فی روضة المقیاس فلم یتحول منها إلی أن مات» «2».
فصاحب هذا النص و غیره من المترجمین «3»، یوقتون انقطاع السیوطی و اعتکافه و میله للعزلة و مقامه بالروضة ببلوغه الأربعین، و قد سبق أن رأینا أن ذلک یتنافی مع ما قدمنا من ترجمة حیاته بعد الأربعین و تولیه مشیخة البیبرسیة و قیامه بالقاء الدروس بالجامع الطولونی و غیر ذلک من أنواع الأنشطة، و أظهر من ذلک سعیه لتولی منصب رئاسة القضاء.
و الحق أن ما یذکره أصحاب هذه التراجم من أمر هذا الاعتکاف إنما کان بعد المحنة الأخیرة التی واجهها السیوطی عام 906 ه و هو فی السابعة و الخمسین من عمره، و منذ ذلک الحین اتجه إلی الاعتکاف تماما و ابتعد عن المشارکة فی الحیاة العامّة، و انقطع للعبادة و التألیف بمنزله بالروضة حتی وافته المنیة. (1) أحکام قراقوش، رسالة مخطوطة ضمن مجموعة رسائل برقم 25 مجامیع قوله، و فی مقدمتها ما یدل علی أنه کان إلی عام 899 یختلف إلی المسجد الطولونی ورقة رقم 167.
(2) شذرات الذهب ج 8 ص 53.
(3) ذیل الطبقات الکبری ورقة 17، 18، ص 34، 35.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 117
و قد زهد السیوطی فی الحیاة و رغب عن المناصب التی کان یشغلها من قبل أو التی حدثته نفسه بالطموح إلیها فی وقت من الأوقات، و صمم هذه المرة و قد بلغ السابعة و الخمسین من عمره علی أن یعتکف فی بیته و أن یبتعد عن الحیاة بما فیها من زینة بدت زائفة أمام عینیه، و ما بها من مظاهر أصبحت نفسه لا تطیقها، لا سیما أنه رجل صوفی درس التصوف و انطبعت به نفسه فأحب أن یطبق الجانب العملی منه بعد أن أحاط بالجانب النظری، فالتصوف کما یعرفه أهله علم و عمل، و لا یجوز للمتصوف الحقیقی أن یسلک أحدهما دون الآخر و إلا کان عمله مبتورا.
و نحن نقرر هنا أن الرجل الذی دافع عن التصوف طیلة حیاته، و ألف فیه عدیدا من الکتب و الرسائل و ولی مشیخته فی بعض الخوانق قد أراد أن یسلک طریق الصوفیة عملا بالتجرد و الزهد و الاعتکاف، و الانقطاع إلی اللّه و العبادة.
و لم یکن هذا الاتجاه- فی حقیقة الأمر- شاغلا للسیوطی عن العلم و المشارکة فیه بل إنه ألف فی هذه الفترة من حیاته کثیرا من المؤلفات، و قد أتاح له الاعتکاف و الاعتزال و الابتعاد عن الحیاة بمشاغلها الفرصة للعلم و التألیف.
و کان السیوطی یقیم فی منزل یطل علی النیل بجزیرة الروضة بجنوب القاهرة، و کانت جزیرة الروضة من الأماکن المفضلة فی السکنی آنذاک، و قد أشاد السیوطی بالروضة و جمالها و فضلها فی السکنی علی غیرها من الأحیاء الأخری «1»، بید أنه بعد اعتکافه الأخیر و انقطاعه کلیة فی منزله بها لم یکن یفتح طاقات بیته المطلة علی النیل «2».
و تجلت صور العزوف عن الدنیا و أهلها و زینتها و سلطانها فی سلوک السیوطی فی عزلته الأخیرة حین کان یأتی الأمراء و الأغنیاء و یعرضون علیه الأموال فیردها، و حین أرسل إلیه الغوری خصیا و ألف دینار فأخذ الخصی و أعتقه و جعله خادما فی الحجرة النبویة، و ردّ الألف دینار و قال لقاصد السلطان: لا تعد تأتینا قط (1) مقامة الروضة: روضة مصر، مقامات السیوطی ص 63- 68.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 18 ص 35.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 118
بهدیة فإن اللّه أغنانی عن مثل ذلک «1»، و قد کان السیوطی یری منذ وقت مبکر فی حیاته و بعد اصطدامه بالسلطان قایتبای أن عدم التردد إلی السلاطین و الأمراء أسلم للمسلم و کذلک رد أموالهم علیهم.
و فی هذه الفترة الأخیرة من حیاة السیوطی عرض علیه الغوری أن یلی مشیخة مدرسته التی ابتناها بالقبة الزرقاء فلم یقبل، و یبدو أن السلطان قد ألح علیه، و لکن الرجل قد ثبت علی رأیه و آثر البقاء فی عزلته «2».
و لقد کان السیوطی یحاول أن یعتزل منذ وقت مبکر، و کان ینفث فی کتاباته ما یدل علی میله إلی الزهد و إحساسه بدنو الأجل، فهو حین یترجم لنفسه و قد کتب هذه الترجمة و هو فی الحلقة الخامسة من عمره یقول بعد أن یعدد العلوم التی حصلها و أنه اکتملت لدیه آلات الاجتهاد: «أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه تعالی لا فخرا، و أی شی‌ء فی الدنیا حتی یطلب تحصیلها فی الفخر، و قد أزف الرحیل، و بدا الشیب و ذهب أطیب العمر» «3».
و ظل السیوطی فی عزلته و انقطاعه إلی العبادة و التألیف، و ابتعاده عن الحیاة العامة بالرغم من میل السلطان الغوری إلی إشراکه فی الحیاة العامة و تولیته بعض المناصب لما کان یکنه له من إکبار فی نفسه، حتی إذا ما انقضت سنوات ثلاث علی هذه العزلة و توفی الشیخ یس البلبیسی شیخ البیبرسیة (ذو الحجة عام 909 ه) «4»، عرض علی السیوطی أن یعود مرة ثانیة إلی وظیفته السابقة و لکنه رفض «5».
و قد کان السیوطی فی هذه المرحلة الأخیرة من حیاته یسلک المسلک العملی للصوفیة و قد أعرض عن الدنیا و أهلها و امتنع عن الذهاب إلی الأمراء و السلاطین، و قد روی أنه سئل أن یقضی حاجة لإنسان عند الغوری، و کان (1) المصدر السابق ورقة 18 ص 36، شذرات الذهب ج 8 ص 53.
(2) ذیل الطبقات الکبری ورقة 21 ص 41.
(3) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(4) ابن العماد: شذرات الذهب ج 8 ص 43 ترجمة البلبیسی.
(5). »ituyuSlA« malsIfoaideapolc ycnEehT
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 119
الغوری یقدره و یعرف مکانته، و لکنه اعتذر عن ذلک بأنه یری النبی صلی اللّه علیه و سلم یقظة، و یخشی علی نفسه أن یجتمع بالغوری فیحتجب النبی صلی اللّه علیه و سلم عنه «1»، و نحن لا نستبعد صدور مثل هذا القول عن السیوطی، فلیست القصة من قبیل المنقبیات التی رواها له الشعرانی، فقد ألف السیوطی رسالة فی «إمکان رؤیة النبی و الملک» سماها بتنویر الحلک «2»، و قد حشد فیها کثیرا من الأحادیث و الآثار عن الصحابة و التابعین و الأولیاء التی یستدل بها علی إمکان ذلک، کما أورد أسماء کثیرین ممن وقعت لهم هذه المکاشفات، و بالرغم من أنه لم یصرح فی رسالته بحدوث الرؤیة له، فإن ما ذکره و دافع عنه یشهد لصحة ما نذهب إلیه من صدق نقل الروایة السابقة عنه.
و لست هنا بصدد مناقشة صحة الموضوع فذلک لا یفیدنا فی شی‌ء، و إنما یهمنا ما یوحی به من دلالات و ما یفسره لنا من الاتجاه الذی سار فیه الرجل فی المرحلة الأخیرة من حیاته و هو اتجاه التصوف العملی.

لبث السیوطی فی المرحلة الأخیرة من حیاته علی حاله التی قدمنا تفصیلها حتی وافاه أجله سحر لیلة الجمعة تاسع عشر جمادی الأولی عام 911 ه الموافق (18 أکتوبر عام 1505 م) و کان مرضه سبعة أیام بورم شدید فی ذراعه الیسری یقال إنه خلط أو انحدار، و قد استکمل من العمر إحدی و ستین سنة و عشرة أشهر و ثمانیة عشر یوما، و کان له مشهد عظیم، و دفن بحوش قوصون خارج باب القرافة من جهة الشرق، و قبره ظاهر و علیه قبة «3».
و قد ذکر ابن ایاس هذا التاریخ نفسه بید أنه جعل وفاته یوم الخمیس، کما أخطأ فی حساب عمره حیث جعله اثنین و ستین عاما و أشهرا «4». و الصحیح ما (1) ذیل الطبقات الکبری ورقة 14 ص 28.
(2) الرسالة بکتاب الحاوی للفتاوی ج 2 ص 437- 460.
(3) ذیل الطبقات الکبری ورقة 23 ص 45، شذرات الذهب ج 8 ص 55.
(4) ابن إیاس ج 4 ص 83.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 120
تقدم ذکره، و قد ذکر ابن ایاس أن بعض الناس اشتری قمیصه للتبرک به بعد موته «1»، و هذا یدل علی حسن اعتقاد الناس فیه.

لأحمد تیمور رسالة بعنوان «تحقیق قبر السیوطی»، و یبدو أن الدافع الذی حمله علی کتابه بحثه ما تذهب إلیه العامة من وجود قبر السیوطی فی أسیوط فی ضریح بأحد المساجد المسماة باسمه، فکان بعض من یسمع أنه دفن فی حوش قوصون یتوهم دفنه فی أشهر المسجدین فقام ببحثه تصحیحا لهذه الأخطاء و تصحیحا لخطأ وقع فی خطط علی مبارک «2». و قد تتبع تیمور ما قیل فی وفاة السیوطی و موضع دفنه «3»، و تکلم عن تاریخ القرافة الکبری و القرافة الصغری بالقاهرة و عن قرافة الإمام و حوش قوصون «4»، و ینتهی المحقق بعد ذلک إلی أن «الذی دلت علیه هذه النصوص و الآثار و طابقه أیضا المعروف عن موضع قبره الآن أنه مدفون فی هذه البقعة الواقعة شرقی باب القرافة المعروف الیوم عند العامة ببوابة السیدة عائشة، و عند بعضهم ببوابة حجاج خطأ، فإذا خرج قاصد زیارته من هذا الباب متجها إلی الشرق و سار قلیلا مجتازا السکة الحدید الذاهبة من قرامیدان إلی طرا اعترضه فی أول هذه الجبانة شارع ممتد من الشمال إلی الجنوب الشرقی کتب علی ألواحه (شارع القرافة الکبری)، ثم یواجهه شارع خارج منه إلی جهة الشرق کتب علیه (شارع سیدی جلال)، و المراد جلال الدین السیوطی لأنه مفض بسالکه إلی حوش قوصون الذی دفن فیه، و قبره مشهور عند أهل هذه الناحیة، یعرفه الخلف عن السلف من زمن وفاته إلی الیوم لا یشک فی ذلک شاکّ، و یرجع الفضل فی حفظه من الدثور کل هذه المدة إلی حسن اعتقاد الناس فیه، و قصدهم إیاه بالزیارة کل حین، و کانوا یقیمون له حضرة کل أسبوع ثم أبطلوها و اقتصروا علی المولد الذی اعتادوا عمله کل سنة (1) المصدر السابق ج 4 ص 83.
(2) مقدمة محیی الدین الخطیب لکتاب تحقیق قبر السیوطی ص 3.
(3) أحمد تیمور (باشا): تحقیق قبر السیوطی ص 4- 6.
(4) أحمد تیمور: تحقیق قبر السیوطی ص 7- 15.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 121
فی نصف شعبان» «1».
کان هذا زمن المرحوم أحمد تیمور، أما الآن فقد أبطلت الحضرة و المولد و نزع قضیب السکة الحدید، و قد ذکر تیمور زیارة النابلسی للقبر فی أوائل القرن الثانی عشر حیث ذکر أنه مدفون و حوله قبور، و هو ما علیه الحال إلی وقتنا.

أما صفة المقام فهو زاویة متوسطة یقع القبر فیها بجوار حائط القبلة فی مقصورة من خشب تحت قبة صغیرة و فوقه تابوت مغطی بستر أخضر مطرز بآیات کریمة و علی باب الزاویة من الخارج لوح رخام نقش علیه: «هذا مسجد العارف باللّه سیدی جلال الدین الأسیوطی رحمه اللّه»، و فوق هذا اللوح لوح آخر لا صلة له بهذا المقام مکتوب فیه: «العرب و العجم و العز و النعم سنة 1211»، و الظاهر من هیئته أنه بقیة لوح کان علی أحد القبور فنقله بعض العوام إلی هذا المکان و لیس تاریخ عمارة کما ظن علی مبارک «2».
هذا ملخص ما ذکره تیمور، و قد قمت بزیارة القبر و الضریح و قد وجدت هذا الوصف لا یزال باقیا کما ذکره المحقق السابق، و الجدیر بالذکر أن الزاویة بها قبور من الداخل، و قد منع الدفن فیها منذ أعوام قلائل، و خارج الزاویة توجد قبور کثیرة لا یزال الدفن بها قائما إلی الآن.
و جدیر أن نلفت إلی أن المسجد الموجود بمدینة أسیوط إلی الآن و المعروف باسم جلال الدین السیوطی، و به ضریح تزعم العامة أنه له، و من عاداتهم اقامة مولد له کل عام، لیس له صلة بالجلال السیوطی، و لیس به قبره، و المسجد قد أنشئ قبل السیوطی فی القرن الثامن الهجری، و النسبة حدثت خطأ «3». (1) المصدر السابق ص 16.
(2) نفس المصدر ص 20، 21.
(3) أحمد تیمور: تحقیق قبر السیوطی ص 23- 24.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 122

سبق أن أشرنا إلی ما کانت تتمتع به طبقة أهل العلم فی المجتمع إذ کان لأبنائها مکانة رفیعة بالمجتمع جعلتهم المعبرین عن الشعب و المدافعین عن حقوقه لدی الحکام، کما اتخذهم الناس وسطاء لقضاء حوائجهم.
و قد کان والد السیوطی من أبناء هذه الطبقة تمتع بما تمتعت به، بالاضافة إلی ما کان له من صلات طیبة بخلفاء بنی العباس بمصر، و کانت صلته أکثر توثقا بالخلیفة المستکفی باللّه و قد بقیت هذه الصّلات الطیبة بعد وفاة والد السیوطی فنشأ منذ صغره مقربا إلی بیوت الخلفاء العباسیین.
و قد کان کمال الدین بن الهمام وصیا علیه بعد وفاة والده، و کان کمال الدین من کبار فقهاء الحنفیة و قد ولی مشیخة الشیخونیة حتی عام 858 ه، و توفی فی عام 861 ه «1»، و قد أعان السیوطی فی بدایة حیاته و قرره فی الخانقاه الشیخونیة.
و قد استطاع السیوطی بعد أن أتم دراسته، و أجیز بالتدریس أن یأخذ مکانا ذا قدر فی المجتمع، و بعد تصدیره فی عام 876 ه، أصبح یعد من کبار علماء عصره. و قد ظلت مکانته- بطبیعة الحال- فی تزاید و علو، و کان له شأن و تأثیر فی المجتمع طیلة حیاته، و نستطیع هنا أن نورد بعض الأمثلة التی تدل علی أهمیته فی الحیاة العامة و اعتباره رجلا له قدره و کلمته المسموعة فی المجتمع.
و أول الأحداث العامة التی کان له فیها دور مشهود ما حدث فی بدایة عام 875 ه من جدل بین العلماء حول أقوال ابن الفارض، إذ تعصب علیه جماعة من العلماء و رموه بالکفر و الفسق و نسبوه إلی من یقول بالحلول و الاتحاد، و کان (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 59.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 123
«رأس من تعصب علی الشیخ عمر بن الفارض برهان الدین البقاعی، و قاضی القضاة محب الدین بن الشحنة و ولده عبد البر، و نور الدین المحلی، و قاضی القضاة عز الدین المحلی، و تبعهم جماعة کثیرة من العلماء یقولون بفسقه، و أما من تعصب من العلماء للشیخ فهم الشیخ محیی الدین الکافیجی الحنفی، و الشیخ قاسم بن قطلوبغا الحنفی، و الشیخ بدر الدین بن الغرس، و نجم الدین یحیی بن حجی و شیخنا الجلال بن الکمال الأسیوطی و الشیخ زکریا الأنصاری و تاج الدین بن شرف» «1».
و هکذا وقف السیوطی بین مجموعة من کبار علماء عصره یدافع عن ابن الفارض، فوقف إلی جانب شیخیه الکافیجی و السیف الحنفی، و قد ألف الکافیجی فی الدفاع عن ابن الفارض، و ألف السیوطی رسالة سماها «قمع المعارض فی نصرة ابن الفارض» و یذکر أن العلماء قد وقع بینهم صدامات عنیفة حول هذا الموضوع، و تعرض البقاعی و ابن الشحنة لهجوم عنیف من أنصار ابن الفارض، و قد هجا الشهاب المنصوری شاعر عصره البقاعی بقوله:
إن البقاعیّ بما قد قاله مطالب
لا تحسبوه سالما فقلبه یعاقب «2»،
و هجاه بقصیدة أخری، و قد تعصب السلطان و بعض الأمراء لابن الفارض، و قد استفتی السلطان الشیخ زکریا الأنصاری فی هذه المسألة فأفتاه بتبرئة ابن الفارض مما نسب إلیه، و أن للصوفیة تعبیراتهم و مصطلحاتهم الخاصة بهم، و التی لا ینبغی أن تؤخذ ألفاظهم فیها علی ظاهرها، و قد انتهت هذه الفتنة بانتصار العلماء الذین دافعوا عن ابن الفارض و من بینهم السیوطی انتصارا کبیرا. (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 119.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 119، و هو یرید أنّ لفظ «یعاقب» هو مقلوب لفظ «بقاعی» و یتصور أن فی ذلک دلالة علی عقابه بسبب هجومه علی ابن الفارض، و تدل هذه الحادثة علی مکانة التصوف فی المجتمع و نصرة الحکام لأهله، فضلا عن تعصب العوام للصوفیة، و هو ما جعل الصراع غیر متکافئ بین أنصار ابن الفارض و أعدائه.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 124
و لقد ساعد علی هذا الانتصار اعتقاد العوام البالغ فی الشیخ عمر بن الفارض حتی ذکر أنهم حاولوا قتل البقاعی و رجموه بالحجارة، کما أن السلطان انتصر له و عزل ابن الشحنة من القضاء «1» و تدلنا هذه الحادثة علی منزلة السیوطی منذ بدایة حیاته العلمیة بین العلماء، و مشارکته فی الأحداث العامة، و الحقیقة أن السیوطی کانت له مبادئ و آراء تمسک بها طیلة حیاته و دافع عنها، و قد نصب من نفسه مدافعا عن رجال التصوف المعروفین فصار ینفی عنهم کل شبهة أثیرت حولهم و یحاول أن یبین التزامهم بالکتاب و السنة و موافقتهم فی مسالکهم لهما. فهو لا یفتأ یذکر بعد ذلک فی موضع آخر أنه «ما زالت العلماء و محققو الصوفیة یبینون بطلان القول بالحلول و الاتحاد، و ینبهون علی فساده، و یحذرون من ضلاله» «2».
و غدا السیوطی عالما یشار إلیه بالبنان فی القاهرة منذ ذلک الوقت، و قد وردت علیه کثیر من الأسئلة التی أجاب علیها أحسن إجابة، و استفتی فی کثیر من المعضلات فأفتی فیها، و من الأسئلة المبکرة التی تدل علی تمکنه و شهرته و ذکائه و عقله ما ورد إلیه عام 876 ه، و هی مجموعة من الألغاز العلمیة المنظومة طلب إلیه أن یجیب عنها نثرا و نظما فأجاب أصوب جواب «3».
و قد طبقت فتاوی السیوطی بلاد مصر و الشام و سائر بلاد الاسلام «4»، و انتشرت کتبه فی حیاته و انتفع بها الناس، و نلاحظ فی فتاواه و کتاباته الکثیرة انتقادا لکثیر من نواحی الحیاة فی المجتمع و حثا علی الاصلاح، و من أوضح الأمثلة علی ذلک فتواه بهدم أحد البیوت التی أقیمت إلی جوار أحد المساجد (1) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 120، 121.
(2) السیوطی: تنزیه الاعتقاد عن الحلول و الاتحاد، رسالة ضمن کتاب الحاوی للفتاوی ج 2 ص 236.
(3) الأجوبة الزکیة عن الألغاز السبکیة، رسالة له طبعت بالحاوی ج 2 ص 493.
(4) انظر مثلا رسالته: المباحث الزکیة فی المسألة الدورکیة، و هی استفتاء عن وقف بإحدی بلاد خوزستان، الحاوی للفتاوی ج 1 ص 253، انظر رسالته: فتح المطلب المبرور و برد الکبد المحرور فی الجواب عن الأسئلة الواردة من التکرور، الحاوی ج 1 ص 451.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 125
و اتخذها صاحبها لایواء المفسدین من الزناة و غیرهم، و صارت مقصدا لأهل اللهو و العبث، فأفتی السیوطی بهدمها و کتب فی ذلک رسالته «هدم الجانی علی البانی» «1».
و کانت کتابات السیوطی فی حیاته موضع اهتمام عامة الناس و خاصتهم، و کانت فتاواه تحظی بهذا التقدیر، و کان السلاطین یقدرونه تقدیرا بالغا و یعرفون له منزلته، و یتّبعون ما یفتی به أو یشیر إلیه، ففی عام 896 ه، ذاع بین الناس فتوی السیوطی بعدم جواز البناء علی ساحل الروضة لأن الاجماع منعقد علی منع البناء فی شطوط الأنهار الجاریة «2» و قد کتب فی ذلک رسالة سماها «الجهر بمنع البروز علی شاطئ النهر» «3»، و قد أذعن لهذه الفتوی القضاة فی عصره بعد أن أرسلها إلیهم، و قد نظم السیوطی هذه الرسالة فی منظومه سماها «النهر لمن برز علی شاطئ النهر» «4»، و قد أرسل السیوطی بفتواه إلی السلطان «فأحاط بذلک علما و توعد أهل البروزات منعا و هدما» «5».
و کانت صلة السیوطی طیبة بالسلطان قایتبای الذی عاصره أطول فترة فی حیاته، و کانت العادة فی التهانی أن یصعد إلی السلطان قضاة القضاة و أعیان الدولة لتهنئته بالأعیاد أو بأول کل شهر هجری و کان السیوطی ممن یصعد مع القضاة، و کان یفتقد من قبل السلطان إذا تخلف عن الصعود، و فی إحدی المرات وجه السلطان مسألة للسیوطی عن سنة سنها النبی صلی اللّه علیه و سلم و لم یفعلها، و سکت الجلال السیوطی و لم یجب و أجاب بعد ذلک فی رسالة و کان السلطان عنده کتاب یسمی «حیرة الفقهاء» و کان الجواب عن ذلک هو: الأذان، و یبدو أن سکوت السیوطی مرجعه أن الأصح أن الرسول لم یؤذن إلا عند من یقول بصحة الخبر بأنه أذن فی وقت ما، و قد أضاف السیوطی إلی ذلک ذکر بعض (1) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 177.
(2) ابن إیاس: بدائع الزهور ج 2 ص 271.
(3) الجهر بمنع البروز علی شاطئ النهر: رسالة له ضمن کتاب الحاوی ج 1 ص 208.
(4) المصدر السابق ج 1 ص 226.
(5) نفس المصدر ج 1 ص 226.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 126
السنن التی سنها الرسول و لم یفعلها «1».
بید أن علاقته لم تلبث أن تغیرت بعد صعوده فی إحدی المرات و هو یلبس الطیلسان، و قد تقدم ذکرها، و قد أذکی نیران الوقیعة بینهما ابن الکرکی الذی کان خصما للسیوطی و قد انتهی الأمر بأن امتنع السیوطی عن تهنئة السلطان أو الذهاب إلیه و ظل علی تمسکه بهذا المبدأ بقیة حیاته فأصبح لا یقصد السلاطین و الأمراء و لا یسعی إلیهم، لأنه کان یری أن السنة عدم سعی العلماء إلی السلاطین، و من ثم فقد أصبح السلاطین و الأمراء هم الذین یقصدونه و یسعون إلی زیارته أو یرسلون إلیه الرّسل.
و هکذا تمتع بمنزلة سامیة بین أبناء عصره: حکامهم و محکومیهم، و کان فی القاهرة علما بارزا من أعلامها، و مؤثرا کبیرا فی حیاة أبنائها، کما کان معروفا فی سائر بلاد الاسلام.

و من الطبیعی أن تجر علیه هذه الصلات، و تلک المکانة بعض العداوات التی تفرضها طبیعة الصراع و التنافس بین الناس فی هذه الحیاة، لذلک کانت حیاته ملیئة بالصراع بینه و بین بعض علماء عصره و أمرائه، و قد کانت بدایة خصوماته منذ ذلک الوقت الذی وقف یدافع فیه عن ابن الفارض و یهاجم أعداءه، بید أن الخصوم الذین صمدوا فی وجهه طویلا یناضلونه کانوا غیر أولئک الذین هاجمهم و انتصر علیهم من قبل.
و هناک حادثة أخری یذکر أنها من أوائل الوقائع «2» التی تعرض فیها لهجوم عنیف من قبل علماء عصره و تلک هی فتواه بتحریم الاشتغال بعلم المنطق و کتبه، و یبدو أن کتابه «صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام»، الذی اعتمد فیه علی کتاب ابن تیمیة فی الرد علی المنطق کان من أول مؤلفاته التی (1) بدائع الزهور ج 2 ص 280، حوادث عام 899 ه.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات ورقة 3 ص 6.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 127
هاجم فیها المنطق الأرسطی، و من أوائل مؤلفاته بصفة عامة، و قد تعرض بسببه لحملة من بعض العلماء کما أشار السخاوی «1»، و علی أیة حال فقد تمسک السیوطی بأقواله و أبداها فی کل موضع، و جهر برأیه، و لم یأبه بخصومه «2». ثم إن الرجل بعد أن استحصدت قوته و ارتفعت درجته، و کثرت وظائفه تألب علیه بعض منافسیه و أقرانه من العلماء و طعنوا فی مواهبه و علمه و مؤلفاته، و تحاملوا علیه، و رموه بما لیس فیه، و بالغوا فی تصویر عیوبه، و عین السخط تبدی من المساوی ما لا تبدیه عین الرضا، و المعاصرة کما یقول أهل الجرح و التعدیل حجاب، فینبغی أن تؤخذ أقوال المتعاصرین بعضهم فی بعض بحذر شدید.
و قد انقسم عصر السیوطی إلی معسکرین: أحدهما یقوده السخاوی (903 ه)، و من أنصاره برهان الدین بن الکرکی (922 ه)، الذی کان إماما للسلطان، و الشمس الجوجری و القسطلانی، و شمس الدین البانی و تلامیذ هؤلاء الکثیرون و أتباعهم. و المعسکر الآخر یقوده السیوطی و من أنصاره الفخر الدیمی، و الشیخ أمین الدین الأقصرائی، و زین الدین قاسم الحنفی، و سراج الدین العبادی، و غیرهم و تلامیذهم الکثیرون.
و لبثت الخصومة بین الفریقین زمنا طویلا، بل إن هذه الخصومة قد استنفدت أعمار هؤلاء جمیعا، و الذی نلاحظه فی کتابات الفریقین المتنوعة و المختلفة تأثرها بهذه الخصومة، فلا نلبث أن نجد بین حین و آخر عبارة أو عبارات یقصد بها الخصوم ردا علیهم أو قدحا فیهم.
و قد ألف السیوطی فی الانتصار لنفسه و مهاجمة خصومه مجموعة من الرسائل فضلا عن هجومه فی کثیر من کتاباته الأخری، و أهم ما ألفه «الکاوی فی الرد علی السخاوی»، و «الجواب الذکی عن قمامة ابن الکرکی» و «الصارم الهندکی فی عنق ابن الکرکی»، و له فی الرد علی الجوجری «الحبل الوثیق فی نصرة الصدیق»، و قد هاجمهم أیضا فی رسالته «التنفیس فی الاعتذار عن الفتیا (1) الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(2) القول المشرق فی تحریم الاشتغال بالمنطق: رسالة ضمن کتاب الحاوی للفتاوی ج 1 ص 393- 397، و الرسالة مخطوطة ضمن مخطوط بدار الکتب برقم 21606 ب.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 128
و التدریس»، و فی «مسالک الحنفا فی والدی المصطفی»، و فی کثیر من المواضع الأخری.
و قد تعرض السیوطی لهجوم عنیف من قبل خصومه کما تعرض لکیدهم له لدی أولی الأمر و قد ترجم له السخاوی ترجمة مظلمة فی کتابه «الضوء اللامع»، و وجه إلیه مجموعة من الاتهامات و الانتقادات کما غمزه فی مواضع کثیرة، و أهم هذه الانتقادات ما یتصل بسرقة المؤلفات فلقد ادعی السخاوی أن السیوطی قد اختلس منه حین کان یتردد إلیه کثیرا مما عمله «کالخصال الموجبة للضلال، و الأسماء النبویة، و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم، و موت الأبناء، و ما لا أحصره، بل أخذ من کتب المکتبة المحمودیة و غیرها کثیرا من التصانیف التقدمة التی لا عهد لکثیر من العصریین بها فی فنون فغیر فیها یسیرا و قدم و أخر و نسبها لنفسه، و هوّل فی مقدماتها بما یتوهم منه الجاهل شیئا مما لا یوفی ببعضه» «1».
کما ذکر السخاوی أن هناک مؤلفات للسیوطی اختلسها من مصنفات ابن حجر و هی «لباب النقول فی أسباب النزول، و عین الاصابة فی معرفة الصحابة، و النکت البدیعات علی الموضوعات، و المدرج إلی المدرج، و تذکرة المؤتسی بمن حدث و نسی، و تحفة النابه بتلخیص المتشابه، و ما رواه الواعون فی أخبار الطاعون، و الأساس فی مناقب بنی العباس، و جزء فی أسماء المدلسین، و کشف النقاب عن الألقاب، و نشر العبیر فی تخریج أحادیث الشرح الکبیر» «2»، و یعقب علی ذلک قائلا: «فکل هذه تصانیف شیخنا، ولیته إذ اختلس لم یمسخها، و لو نسخها علی وجهها لکان أنفع و فیها مما هو لغیره الکثیر» «3».
تلک أهم الاتهامات التی وجهت إلی السیوطی من قبل أکبر خصومه، و لم یکتف السخاوی بهذه التهمة بل وجه إلیه عدیدا من الانتقادات القاسیة منها أنه کثیر المجازفة، و أنه کان یکذب فی بعض الأحیان، و منها أنه کثیر الادعاء، یقع (1) الضوء اللامع ج 4 ص 66.
(2) الضوء اللامع ج 4 ص 68.
(3) المصدر السابق ج 4 ص 68.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 129
فی کثیر من التصحیف و التحریف لکونه لم یزاحم الفضلاء فی دروسهم بل استبد بأخذه من بطون الدفاتر و الکتب «1»، کما أنه سریع الکتابة معروف لدی السخاوی بالهوس و مزید الترفع حتی علی أمه، کذلک ترفعه علی شیوخه و من أسدی إلیه المعروف «2»، کما هوجم أقسی الهجوم فی دعواه بلوغ درجة الاجتهاد المطلق.
و إذا کان السخاوی قد وجه إلیه هذه التهم القاسیة و أشباهها فإن أنصار السخاوی لم یفتئوا أیضا یهاجمونه و یکیدون له، فقد کاد له ابن الکرکی عند السلطان إبان حادثة الطیلسان التی أشرنا آنفا إلیها «3».
و إن یکن السیوطی قد عانی فی حیاته من کید خصومه الکثیرین له و هجومهم علیه، و انتقادهم له فإنه- فی حقیقة الأمر- کان أقوی منهم عریکة، و أشد بأسا، و لقد کانت قسوة الهجوم علیه کما یتضح فی بعض مواضع ترجمة السخاوی له محاولة للرد علی انتقاداته القاسیة لخصومه و هجومه علیهم و انتقاصه لهم.
و لئن کان قلم السیوطی سیالا کثیر الانتاج فلقد وجهه إلی التعبیر عن کل شی‌ء یریده و من هنا فلقد خصص جملة من رسائله لمهاجمة خصومه، کما أن رسائله الأخری التی لم یخصصها لهذه المعارک لم تخل من تنقصهم و مهاجمتهم فی أحیان کثیرة، و کما ترجم السخاوی للسیوطی فإن الأخیر لم ینس أن یترجم له، بید أن هذه الترجمة کانت موجزة، و یبدو أن السیوطی لم یفصل الهجوم فی ترجمته اعتمادا علی کتاباته الکثیرة التی فوّق سهامها إلی أعدائه. و قد ذکر السیوطی عن السخاوی أنه لا یحسن من غیر الفن الحدیثی شیئا أصلا، و أنه قد أکب علی التاریخ- و هو یقصد بالتاریخ تراجم الرجال- «فأفنی فیه عمره، و أغرق فیه عمله، و سلق فیه أعراض الناس، و ملأه بمساوئ الخلق و کل ما رموا به ان صدقا و إن کذبا، و زعم أنه قام فی ذلک بواجب، و هو الجرح و التعدیل، و هذا (1) نفس المصدر ج 4 ص 68.
(2) نفس المصدر ج 4 ص 69، 70.
(3) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 18- 20، ص 36- 40.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 130
جهل مبین و ضلال و افتراء علی اللّه، بل قام بمحرم کبیر، و باء بوزر کثیر ...
و أنا نبهت علی ذلک لئلا یغتر به أو یعتمد علی ما فی تاریخه من الإزراء بالناس خصوصا العلماء و لا یلتفت إلیه» «1»، و سنری بعد قلیل أن السیوطی کان علی جانب کبیر من الصواب فیما اتهم به تراجم السخاوی التی کان صاحبها شدید القسوة فی أحکامه علی من یترجم لهم، و لم تخل من اتباع الهوی فی بعض الأحیان.
و یکتب السیوطی ستة رسائل حول موضوع أبوی الرسول صلی اللّه علیه و سلم یتعرض فی جمیعها لمسألة أحب التنبیه إلیها و تأکیدها، و هی القول بنجاتهما من النار و أنهما من أهل الجنة، و یبدو أن السخاوی قد عارض السیوطی فیما ذهب إلیه، أو أنه توقف فی هذه المسألة و لم یجب فیها باثبات النجاة أو نفیها کما صرح فی آخر ترجمته للسیوطی و قد هاجمه السیوطی هجوما شدیدا فی بعض رسائله، و أکثر الهجوم فی مقامته السندسیة حیث یقول: «لیث شعری ما الذی أنکره علی و فوق بسببه سهامه إلیّ، أ ترجیح جانب النجاة، أما لی فیه من سلف صالح؟
أما تقدمنی إلیه من أئمة کل منهم لو وزن بالجبال فهو علیها راجح؟ فإن اعتذر بعدم الوقوف کان عذره جلیا ... إلی أن یقول من نظمه:
شحّ السخاوی بالانجاء یذکره عن والدی سید الأنباء و الأمم
إن عزّ أن یبلغ البحر الخضم روی یا لیته یستقی من وابل الدیم» «2»
و قد استمر السیوطی فی هجومه بأسلوب سیال و حجج قویة کما تعرض فی هذه المقامة لمجموعة من المسائل التی کانت مثارا للخلاف بینه و بین خصمه موجها إلیه أقسی الانتقادات معتمدا فیها یورده و یحتج به علی الأدلة النقلیة و العقلیة و قد أشار فیها إلی إنکار السخاوی إمکان رؤیة الأنبیاء یقظة من قبل الأحیاء و قد کان السیوطی أفتی بامکانها و قد شدد السیوطی علیه النکیر و ذهب إلی أن قول السخاوی یجره إلی التکفیر، و عندئذ أحجم السخاوی عن إنکاره (1) نظم العقیان فی أعیان الأعیان ص 152، 153.
(2) المقامة السندسیة فی النسبة المصطفویة ص 12، 13 من ط. حیدرآباد، ص 93 من ط الجوائب.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 131
و تأول ما قاله «1»، و کان السخاوی قد ألف فی إنکاره علی السیوطی مؤلفا سماه «الإرشاد و الموعظة لزاعم رؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم بعد موته فی الیقظة» «2»، و کان ذلک سببا فی أن یؤلف السیوطی رسالة کبیرة فی إمکان رؤیة النبی و الملک یسمیها بتنویر الحلک و ذلک لأن «طائفة من أهل العصر ممن لا قدم لهم فی العلم بالغوا فی إنکار ذلک و التعجب منه، و ادعوا أنه مستحیل» «3».
کما دافع السیوطی عن فتاواه التی أفتی بها و تعرض بسببها لانتقاد بعض خصومه أو مخالفتهم فقد أفتی فی رسالته «تنزیه الأنبیاء عن تسفیه الأغبیاء» «4»، التی تدور کما یتضح من اسمها حول عدم التعریض بالأنبیاء و أحوالهم و تشبیه ما یحدث من الأحیاء من نقص ببعض أحوال الأنبیاء، أو ذکرهم فی مواضع تنقص أقدارهم، و قد أفتی بأن فاعل ذلک یعزر، و قد أورد نقولا عدیدة و أدلة متنوعة تؤید فتواه، ثم نجده یهاجم خصومه قائلا: «المماراة فی مثل هذا الموضع و التدلیس و قصد الانتقام بالضغائن الباطنة لا یضر إلا فاعله، و لا یصیب المشنع علیه من ضرره شی‌ء» إلی أن یقول: «لأن یکون کل أهل العصر فی هذه المسألة خصمائی أحب إلی من أن یخاصمنی نبی واحد فضلا عن جمیع الأنبیاء» «5».
و یتضح من أقوال السیوطی أن فتاواه کانت تتعرض لنقد من قبل خصومه، و لذلک فهو لا یکل من الدفاع بجمیع الأدلة عنها «6»، و قد رأینا هجومه العنیف من قبل علی خصومه حین اعتزم فی وقت من الأوقات أن یعتزل الافتاء و التدریس.
و قد هاجم السیوطی جمیع أعدائه و خصص رسائل لمهاجمتهم، بید أن جانبا کبیرا من انتقاده لخصومه کان موضوعیا بمعنی أنه کان نتیجة للاختلاف فی (1) المقامة السندسیة ص 92، 93.
(2) الضوء اللامع ج 8 ص 19 ترجمة السخاوی.
(3) الرسالة بکتاب الحاوی ج 2 ص 437- 460، و النص ص 437.
(4) الحاوی ج 1 ص 359 و ما بعدها.
(5) المصدر السابق ص 374.
(6) المصدر السابق ج 1 ص 370.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 132
الفتاوی أو الاستنباط، فقد هاجم خصمه الجوجری و أنکر علیه ما أفتی به فی تفسیر قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی بأن الآیة و إن نزلت فی أبی بکر فإنها عامة المعنی إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، و قد أفتی الجوجری بذلک نتیجة لما حدث من خلاف بین بعض أمراء الممالیک فی تفضیل أبی بکر علی سائر الصحابة، و قد ردّ السیوطی علی فتوی الجوجری بقوله: «هذا شأن من یلقی نفسه فی کل واد، و الرجل فقیه فماله یتکلم فی غیر فنه؟ و هذه المسألة تفسیریة حدیثیة أصولیة کلامیة نحویة، فمن لم یکن متبحرا فی هذه العلوم الخمسة لم یحسن التکلم فی هذه المسألة» «1»، ثم یفند السیوطی بالأدلة العلمیة النقلیة و العقلیة قول الجوجری، و یؤید ما ذهب إلیه من نزول الآیة فی حق أبی بکر و اعتباره أفضل الصحابة، و یحمل علی الجوجری حملة قویة یذکر فیها أنه لیس أهلا للفتیا فی هذا الفن لأنه لا یتقنه، و لو جاز له أن یفتی فیه لکان ذلک جائزا لآحاد الطلبة، و للعوام و السوقة إذ «لا یعدم أحد منهم أن یکون عارفا بعدة من المسائل تعلمها من عالم، أو رآها فی کتاب، و لا ریب فی أنه لا یجوز لأحد منهم أن یفتی» «2»، و یذکر أن مدار الفتوی علی التبحر فی العلم «فمن تبحر فی فن أفتی به، و لیس له أن یتعدی إلی فن لم یتبحر فیه» «3»، و یستمر السیوطی فی بیان التأهل للفتوی فی الفنون المختلفة و یسیل قلمه دافقا و یصرح من حین إلی آخر باسم خصمه الذی کان ینبغی أن یلاحظ هذه الأقوال و یعرفها قبل أن یقدم علی الفتوی «4».
و قد جر التصدی للإفتاء علی السیوطی بعض العداوات بید أنه- فی حقیقة الأمر- لم یکن یأبه بمن یخالفه إذا أثبت له البحث أنه علی الحق، و قد خالف فی بعض فتاواه أکثر مفتی عصره، و فی هذه الأحوال کان یعرض للمسائل عرضا موضوعیا علمیا یثبت فیه ما یراه حقا و یدفع ما یراه باطلا معبرا عن ذلک (1) الحبل الوثیق فی نصرة الصدیق، رسالة له بکتاب الحاوی ج 1 ص 504، النص ص 504، 505.
(2) المصدر السابق ص 507.
(3) نفس المصدر ص 508.
(4) نفس المصدر ص 508- 515.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 133
بقوله: «لا أری السکوت یسعنی فی ذلک فإن هذا عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم عند وفاته، فوجب علی کل من علمه أن یبینه و لا یراعی فیه صدیقا و لا حبیبا و لا بعیدا و لا قریبا» «1»، و هذا تقدیر منه لمسئولیته التی یوجبها علیه کونه مجتهدا.
کما أن السیوطی کان یتعقب فتاوی خصومه أو تفسیراتهم و یبین ما قد یقعون فیه من خطأ فقد ذکر أن السخاوی صحف فی حدیث «شفر الحوراء» بمعنی هدب عینها، فجعله «شقر» بالقاف و بین أن ذلک تصحیف للحدیث و تبدیل لمعناه و أنه فی غایة الرکاکة «2». کما هاجمه حین صوب قراءة من قرأ فی کتاب الشفا عبارة «و یخصنا بخصیصی زمرة نبینا و جماعته» فی قراءة «خصیصی» بتسکین الیاء مع أن صحة القراءة أنها کما ذکر السیوطی بألف القصر، و قد اقتنع جماعة من العلماء بصحة قول السیوطی و رجعوا عن تصویبهم للقارئ و منهم الشیخ أمین الدین الاقصرائی، و زین الدین قاسم الحنفی، و الشیخ سراج الدین العبادی و الفخر الدیمی، و لم یکن بین هؤلاء و بین السیوطی إلا الصداقة، أما خصمه السخاوی فإنه لم یقنع بذلک، ورد بأنه مستنده فی ذلک أن عنده نسخة من الکتاب صحیحة قرئت علی شیوخ عدة و فیها صورة السکون مرقومة بالقلم علی الیاء، و کان من الیسیر علی السیوطی أن یوجه إلیه عبارته القاسیة: «کفی بهذا الکلام جهلا، و من هذا مبلغ علمه فهو غنی عن الرد علیه»، ثم یورد بعد ذلک من الأدلة ما یؤید صحة فتواه اللغویة «3».

و إکمالا لما نحن فیه مما تعرض له السیوطی من خصومه لا مناص من الحدیث عما قاله عن نفسه من استکماله أدوات الاجتهاد إذ جعله قوله هدفا لکثیر من الهجمات التی وجهها إلیه خصومه منکرین علیه دعواه، و قد عدّ السیوطی نفسه ممن بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق و لذلک وضع ترجمته لنفسه آخر (1) فتواه الخاصة بسد الأبواب الملاصقة للمسجد النبوی، الحاوی ج 2 ص 61 ضمن رسالته: شد الأثواب فی سد الأبواب ج 2 ص 53 و ما بعدها.
(2) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 180.
(3) ألویة النصر فی خصیص بالقصر، رسالة له بکتاب الحاوی ج 2 ص 478- 479.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 134
الفصل الذی عقده عن الأئمة المجتهدین بمصر فی کتابه حسن المحاضرة، و قد صرح ببلوغه رتبة الاجتهاد فی قوله بعد أن عدد أنواع العلوم التی تبحر فیها «و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی، أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه تعالی لا فخرا» «1»، و قد تعرض بسبب ذلک لهجوم أعدائه علیه فیذکر السخاوی أنه «قد قام علیه الناس کافة لما ادعی الاجتهاد» «2»، و قد عبر السیوطی عما تعرض له من الهجوم فی مقدمة إحدی رسائله بقوله بعد أن ذکر اشتغاله بالعلم و حبه للبحث عن الدقائق و الأصول: «و قد أوذیت علی ذلک أذی کثیرا من الجاهلین و القاصرین و تلک سنة اللّه فی العلماء السالفین فلم یزالوا مبتلین بأسقاط الخلق و أرذالهم و بمن هو من طائفتهم ممن لم یرتق إلی محلهم» «3»، ثم یذکر بعض من تعرض للأذی من علماء السلف کابن عباس و ما تعرض له من نافع بن الأزرق و سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه و ما تعرض له من أهل الکوفة، و ما قاساه الشافعی من أهل مصر و ما قاساه الغزالی و غیرهم، و ینبه السیوطی بعد ذلک إلی حقیقة هامة فی أمثال هذه الخصومات و من یکون فیها علی الحق بقوله: «و قد اجتمعوا کلهم عند اللّه، و ظهر لهم المحق من المبطل، و الأرفع رتبة عند اللّه من غیره، و ظهر لنا مصداق ذلک فی هذه الدار ببقاء کلام هؤلاء الائمة و انتشاره و ظهوره و اضمحلال من ردّ علیهم و طمس ذلک و دثوره» «4». و بهذا الرد البلیغ یرد علی أعدائه معلنا لهم أن الحق هو الذی سیبقی و أن قائله هو الذی ستذکره الأجیال و الناس فیما بعد، و أن له أسوة بعلماء السلف الصالح الذین لم تتضح عظمتهم و أقدارهم فی أزمانهم بقدر ما اتضحت لمن بعدهم، و هذه العبارة التی أطلقها السیوطی تأخذ الانسان بالدهشة و التأمل لما فیها من صدق الرجل مع نفسه و إحساسه بعظمته و إن لم یقدره أهل عصره.
و قد کتب السیوطی فی بلوغه الاجتهاد مؤلفا سماه «الرد علی من أخلد إلی (1) السیوطی: حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(2) الضوء اللامع ج 4 ص 69.
(3) تعریف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة، رسالة بکتاب الحاوی ج 2 ص 509.
(4) الرسالة السابقة النص ص 509، 510.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 135
الأرض و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض»، افتتحه بما یرید قوله من أن الأمة لا تخلو فی عصر من عصورها من مجتهد أو طائفة من المجتهدین و لا تخلو من طائفة تنصر الحق و هی ظاهرة علیه، ثم یهاجم الذین أنکروا قوله بالاجتهاد قائلا: «فإن الناس قد غلب علیهم الجهل و عمهم، و أعماهم حب العناد و أصمهم، فاستعظموا دعوی الاجتهاد، و عدوه منکرا بین العباد، و لم یشعر هؤلاء الجهلة أن الاجتهاد فرض من فروض الکفایات فی کل عصر و واجب علی أهل کل زمان أن یقوم به طائفة فی کل قطر» «1».
و قد قسم کتابه إلی أربعة أبواب جعل أولها لا یراد نصوص العلماء علی أن الاجتهاد فی کل عصر فرض من فروض الکفایات و أنه لا یجوز شرعا خلو العصر منه «2»، و فی الباب الثانی یحاول بالنقول المختلفة تأکید الفکرة القائلة بأن أی عصر لا یمکن أن یخلو من مجتهد و هنا یری أن عصرا من العصور قد یجتمع فیه طائفة کبیرة ممن بلغ رتبة الاجتهاد، و یجوز ألا یبقی فی الأمة إلا مجتهد واحد «3»، و یفرق السیوطی بین المجتهد المطلق و بین المجتهد المستقل و المجتهد المقید، فالمستقل «هو الذی استقل بقواعده لنفسه یبنی علیها الفقه خارجا عن قواعد المذهب المقررة، و هذا شی‌ء فقد من دهر بل لو أراده الانسان الیوم لامتنع علیه و لم یجز له» «4»، و أما المجتهد المطلق غیر المستقل، «فهو الذی وجدت فیه شروط الاجتهاد التی اتصف بها المجتهد المستقل ثم لم یبتکر لنفسه قواعد بل سلک طریقة إمام من أئمة المذهب فی الاجتهاد، فهذا مطلق منتسب لا مستقل و لا مقید» «5».
و قد وضح الشعرانی هذه التفرقة فی الحدیث عن السیوطی فذکر أن الناس قد هاجموه لأنه ادعی الاجتهاد المطلق کأحد الأئمة الأربعة و أن السیوطی کان (1) الرد علی من أخلد إلی الأرض و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض ص 2.
(2) المصدر السابق ص 3- 25.
(3) نفس المصدر ص 26- 28.
(4) نفس المصدر ص 39.
(5) نفس المصدر ص 39.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 136
قول إنه لم یدع الاجتهاد المطلق و إنما ادعی الاجتهاد المنتسب و أن کثیرا من أتباع المذاهب بلغوا درجة الاجتهاد المطلق و مع ذلک لم یخرجوا عن مذاهبهم، و ذکر السیوطی أن فی أصحاب الشافعی علی مر الزمن منهم المزنی و ابن سریج و القفال و ابن خزیمة و ابن الصباغ و إمام الحرمین و ابن عبد السلام و تلمیذه ابن دقیق العید و التقی السبکی و ولده عبد الوهاب کذلک فی أصحاب مالک ابن وهب و أضرابه، و فی أصحاب أبی حنیفة أبو یوسف و محمد، و قد بلغ هؤلاء مرتبة الاجتهاد المطلق و مع ذلک فلم یخرجوا عن تبعیتهم لأئمتهم «1».
و قد ختم السیوطی کتابه بما یؤکد فکرته السابقة و مجمل ما یرید قوله أنه قد بلغ درجة الاجتهاد المطلق و مع ذلک فهو لم یخرج عن مذهب الشافعی و أنه بذلک یسمی مجتهدا مطلقا منتسبا، و قد کرر السیوطی فی مواضع متفرقة من فتاواه و کتاباته هذه الفکرة نظرا لما تعرض له من هجوم و لما اتهم به فی زحمة الصراع بینه و بین خصومه، فکأنه أراد أن یؤکد تبرئة نفسه مما ادعوه علیه و لکن مع التمسک بالحدیث عما أنعم اللّه به علیه من عقل و علم و ما بلغه من درجة.
و یفتی السیوطی عام 898 ه إحدی الفتاوی و یری أن أحدا من أهل عصره لا یمکنه أن یتصدی لما یضطلع به، فیرفع عقیرته قائلا: «جولوا فی الناس جولة فإنه ثمّ من ینفخ أشداقه و یدعی مناظرتی و ینکر علی دعوای الاجتهاد و التفرد بالعلم علی رأس هذه المائة، و یزعم أنه یعارضنی، و یستجیش علیّ من لو اجتمع هو و هم فی صعید واحد و نفخت علیهم نفخة صاروا هباء منثورا» «2».
و مهما یکن من أمر الخصومة بین السیوطی و أنصاره و بین السخاوی و أنصاره فإن المعاصرة کما سبق القول حجاب بین المتعاصرین، کما أن الاتهامات التی تبادلها الفریقان لم تخل من مبالغات کثیرة یمکن بسهولة أن نتعرف علیها، هذا فضلا عن أن کثیرا مما وجه إلی السیوطی أثبتت الأیام بطلانه و لعله قد استلهم ذلک حین ذکر أن له بعلماء السلف الصالح الذین تعرضوا للأذی فی أزمانهم (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری الورقة الأولی و الثانیة ص 2- 4.
(2) الکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف: رسالة له ضمن کتاب الحاوی ج 2 ص 167.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 137
و ظهرت حجتهم من بعد أسوة حسنة «1».
و انتصر للسیوطی من بعده الشوکانی فی ترجمته له و فند جمیع ما وجهه إلیه السخاوی ورد علیه ردا بلیغا، و تعقب اتهاماته بالدفاع القوی، و من بین ما ذکره دفاعا عن الاتهام باختلاس الکتب أن ذلک «ما زال دأب المصنفین، یأتی الآخر فیأخذ من کتب من قبله فیختصر أو یوضح أو یعترض أو نحو ذلک من الأغراض- التی هی الباعثة علی التصنیف، و من ذاک الذی یعمد إلی فن قد صنف فیه من قبله فلا یأخذ من کلامه؟» «2»، فلیس السیوطی بدعا من المؤلفین، و إذا کان ذلک شأن عصره و منهجه فلا یصح أن نوجه التهمة إلیه وحده، و قد بین الشوکانی أن السخاوی «و إن کان إماما غیر مدفوع لکنه کثیر التحامل علی أکابر أقرانه کما یعرف ذلک من طالع کتابه الضوء اللامع فانه لا یقیم لهم وزنا بل لا یسلم غالبهم من الحط منه علیه، و إنما یعظم شیوخه و تلامذته و من لم یعرفه ممن مات فی أول القرن التاسع قبل مولده، أو من کان من غیر مصره أو من یرجو خیره أو یخاف شره» «3»، و هذه الأوصاف التی تقدح فی الکتاب کفیلة أن تجعلنا علی حذر مما یورده السخاوی من تراجم، و مهما أحسنا ظننا به بعد ذلک فسنأخذ تراجم أقرانه بالحذر، و قد انتهی الشوکانی إلی أن ما بلغه السیوطی من المکانة العلمیة و ما ادعاه من الاجتهاد کان سببا فی هذه الخصومات، و بین أنه بذلک قد تعرض لما تعرض له أئمة العلماء ممن بلغوا المرتبة العالیة، فما زال «ذا دأب الناس مع من بلغ إلی تلک الرتبة، و لکن قد عرفناک فی ترجمة ابن تیمیة أنها جرت عادة اللّه سبحانه کما یدل علیه الاستقراء برفع شأن من عودی بسبب علمه و تصریحه بالحق، و انتشار محاسنه بعد موته، و ارتفاع ذکره، و انتفاع الناس بعلمه، و هکذا کان أمر صاحب الترجمة فإن مؤلفاته انتشرت فی الأقطار، و سارت بها الرکبان إلی الأنجاد و الأغوار، و رفع اللّه له من الذکر الحسن و الثناء الجمیل ما لم یکن لأحد من معاصریه، و العاقبة (1) تعریف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة، الحاوی ج 1 ص 509، 510.
(2) الشوکانی: البدر الطالع ج 1 ص 333.
(3) المصدر السابق ج 1 ص 333، 334.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 138
للمتقین» «1».

نرید بالخلق ما هو أعم من المعنی الذی نستعمل فیه هذه اللفظة الیوم، فنتناول فیه سلوکه مع أهله و مع الناس من حوله و صلته بمن یشترکون معه فی فنون المعرفة التی یجیدها و نستطیع من ثم أن نستوضح معالم شخصیته الاجتماعیة و العلمیة.
و لا شک أن خلق الفرد تشکله عوامل کثیرة من وراثة عن أسرته التی عاش بینها و اکتسب منها بعض الصفات أو الاتجاهات التی تحدد مسلکه فی الحیاة ثم من المجتمع بمعناه العام الذی ترتبط حیاته به، و به تتحقق مصالحه، ثم من تدینه و طریقته فی ممارسة الدین تسمحا أو تشددا و تحرجا، و هذه الأشیاء تکشف لنا عن أهم جوانب شخصیته «2».
و نری أن فیما قدمنا من الحدیث عن جوانب حیاته المختلفة ما یمکننا من استیضاح معالم شخصیته و یعرفنا بخلقه فضلا عن عدید من الروایات و النقول التی لم نوردها من قبل اکتفاء بغیرها عنها أو ادخارا لها لمواضع أخر، أو تخففا من الاطالة.
و أول هذه الصفات التی نستشفها مما خلف السیوطی من آثار هی الصراحة فی الحدیث عن نفسه، تلک الصفة التی تدل علی صفاء نفسی و روحی، و من هنا فقد کان یتحدث فی رسائله عن نفسه بقلب مفتوح و وضوح بالغ، و من لا یعرف هذه الصفة عنه یخیل إلیه أن الرجل صاحب دعاوی عریضة أو یصف نفسه بما لیس فیها من صفات حسنة، و الحقیقة أن السیوطی حین الحدیث عن نفسه کان یعلله دائما بأنه تحدث بما أنعم اللّه به علیه لا فخرا و هنا یتضح لمنصفه صفة التواضع عنده بینما ینظر أعداؤه إلی ذلک علی أنه ادعاء و تعال و زهو ممقوت، فبعد أن یعدد ما أتقنه من العوم و ما استکمله من آلات الاجتهاد (1) نفس المصدر ج 1 ص 339.
(2) د. سید خلیل: اللیث بن سعد ص 86.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 139
یقول: «أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه تعالی لا فخرا، و أی شی‌ء فی الدنیا حتی یطلب تحصیلها فی الفخر، و قد أزف الرحیل و بدا الشیب و ذهب أطیب العمر» «1».
و بالرغم مما یشیع فی عبارته من تواضع فإن الرجل کان یتصف بالشجاعة و الاعتداد بالنفس و الثقة فیها، و قد کانت هذه الصفات لدیه ولیدة شعوره العمیق بأنه عالم مسلم استکمل أدوات الاجتهاد و حباه اللّه عقلا حصیفا فاستشعر المسئولیة الجسیمة الملقاة علی عاتقه بما هو علیه تجاه اللّه و تجاه المجتمع و تجاه ضمیره، و من هذا الشعور العمیق بهذه المسئولیة یمکننا أن نفسر کثیرا من تصرفات السیوطی و کتاباته، فقد کانت الأمانة الملقاة علی عاتقه أکبر مما یتحمله غیره، و کان ینظر فیمن قبله من کبار علماء السلف الذین تألقت نجومهم فی سماء التاریخ الاسلامی، و یجعل منهم قدوة صالحة فی السراء، و أسوة حسنة فی الضراء، و هناک کثیر من الحوادث و الأدلة التی نستطیع أن ندلل بها علی ما قلناه عن خلقه و شخصیته و لکنا نستدرک قبل ذلک بأن نذکر أن الرجل کانت به حدة و سرعة غضب لما یصیبه، و لکن هذا الغضب کان یستفرغ منه فی رسالة تکتب، أو انقطاع عن الناس، و هجرهم ریثما تهدأ نفسه و یعاود الحیاة بنشاطه المألوف، و کثیرا ما کلفته غضباته رسائل یدفع فیها عن نفسه و یهاجم خصومه.
علی أن الأسلوب العنیف الذی لاحظناه فی رسائله الأولی التی هاجم بها خصومه أخذ یمیل إلی الهدوء و الاتزان فی السنوات الأخیرة من عمره، بل لعله أصبح یعرض عن کثیر من أذی الخصوم و یصبر علی ما یقابله من أعدائه فقد نقل عنه بعض من اتصل به أنه امتحن المحن الکثیرة، و ما سمع یوما یدعو علی من آذاه من الحسدة، و لا یقابله بسوء، و إنما یقول: حسبنا اللّه و نعم الوکیل، و صنف فی ذلک کتابا سماه «تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة» «2».
و الحقیقة أن هذه الرسالة تعبر عن الاتجاه المتزن الصابر الذی طبعت به حیاة السیوطی أواخر أیامه، و بالرغم من أن الرسالة فی جملتها مجموعة من النقول عن (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات ورقة 22 ص 43.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 140
الرسول صلی اللّه علیه و سلم و عن الصحابة و التابعین تدور حول تأخیر ظلاماتهم إلی یوم القیامة لایمانهم بأن عذاب اللّه أشد و أبقی، و إیثار المظلومین منهم ألا یقتصوا لأنفسهم فی الدنیا مع تمکنهم من ذلک تأخیرا لظلاماتهم لتعرض أمام اللّه تعالی، بالرغم من ذلک فإن قراءتها تشیع فی نفس القارئ أن صاحبها کان یتعرض وقتها لمظالم یصبر علیها، و یعزی نفسه بالتأسی بالسلف الصالح، و هی تبین لنا جانبا هاما من خلق السیوطی فی سنواته الأخیرة، و تلقی الضوء علی معالم شخصیته «1».
و من الحوادث التی تدل علی ما قدمنا حادثة الطیلسان التی امتنع بعدها عن الذهاب إلی السلطان مع العلماء، و قد تمسک بموقفه برغم محاولة بعض الوسطاء الملاینة بینه و بین السلطان فکان رده: «إنی متمسک بقوله صلی اللّه علیه و سلم: لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق حتی یأتی أمر اللّه لا یضرهم من خذلهم» «2».
و إحساسه بالمسئولیة الملقاة علیه تجاه الناس یتمثل فی قوله: «ما أجبت قط عن مسألة جوابا، إلا و أعددت جوابها بین یدی اللّه تعالی إن سئلت عنها» «3».
و قد سبق أن أشرنا إلی موقفه الشجاع الذی وقفه تجاه خصمه العنید طومان بای الذی حاول الکید له، ثم حاول قتله، کما قدمنا ما قاله من أن له أسوة حسنة بمن تعرض للأذی من کبار علماء السلف الصالح.
و إتماما للحدیث عن خلقه و شخصیته فإننا نعرض لما یتصل بهذا الموضوع بأوشج الصلات بل لما هو جزء منه و هو الحدیث عن تدینه.
و قد قلت ان شخصیة السیوطی شخصیة العالم المسلم الذی یستشعر المسئولیة نحو المجتمع و الذی یراعی فی خلقه و سلوکه السیر علی هدی من السنة التی أفنی حیاته فی جمعها و درسها و تعلیمها.
أما عن ورعه و تقواه فهناک روایات کثیرة تصل بالرجل إلی مصاف کبار (1) تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة، مخطوط بدار الکتب المصریة برقم 22729 ب.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 20 ص 40.
(3) المصدر السابق ورقة 12 ص 24.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 141
الأولیاء و أصحاب المناقب العالیة، و لست هنا بصدد مناقشة هذه النقول، و لکن مهما کان أمر صحتها أو کذبها أو المبالغة فیها فإنها تدل علی ما عرف به الرجل فی عصره من ورع و تقوی. و هناک نقول و روایات لا تصل إلی حد الخوارق شأن الروایات الأولی، تؤید ما قلناه من تقواه و زهده، و نحن نری هذه الأوصاف منطبقة تماما علی السیوطی لا سیما فی السنوات العشر الأخیرة من عمره بعد أن اتجه إلی الزهد و التجرد ثمّ انقطع بعد ذلک تماما فی بیته و اعتکف و کان لا یقبل هدایا الأمراء و السلاطین و یتعفف عنها قانعا بما قسم له من رزق قلیل، ثم عزوفه عن الوظائف و مظاهر الدنیا و اغلاقه نوافذ بیته و اتجاهه إلی اللّه.
و قد أجمل الشعرانی صفات شیخه بقوله: أنه کان «مجبولا علی الخصال الحمیدة من صفاء الباطن و سلامة السریرة، و حسن الاعتقاد، زاهدا ورعا مجتهدا فی العلم و العمل، لا یتردد إلی أحد من الأمراء و الملوک و لا إلی غیرهم مدة حیاته رضی اللّه عنه و کان یظهر کل ما أنعم اللّه به علیه من العلوم و الأخلاق» «1».
کان هذا السلوک سلوک التصوف العملی الحقیقی الذی لا نستطیع إنکاره، و لا نقول إنه کان یقصد به دنیا یصیبها، بل کان عملا مخلصا یبتغی به وجه خالقه، و من کان هذا مسلکه فأحر به أن یکون خلیقا بالاضطلاع بالمسئولیة الجسیمة التی تحملها بوصفه عالما مجتهدا یعرف للکلمة حقها و یؤدیها علی وجهها لا یخاف لومة لائم لأنه لا ینتظر ثوابا و لا یخشی عقابا إلا من قبل اللّه تعالی.
و قد کان السیوطی یحاول جاهدا أن یؤدی ما علیه من واجب علمی تجاه مجتمعه، فهو ینقطع للتألیف فی خلوته و لا یکل من کتابة الأجوبة علی المسائل العدیدة التی ترد إلیه ثم هو یعرف قیمة الفتوی بحیث لو جی‌ء إلیه علی حد تعبیره بفتوی و هو مشرف علی الغرق لأخذها لیکتب علیها، و قد قال ذلک بعد أن عاود الافتاء بعد ترک عزلته القصیرة التی سبقت الاشارة إلیها. (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 3 ص 5.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 142
و إذا کانت البیئة المصریة قد تمیزت عن غیرها من البیئات بالسهولة و الاستقامة و الانبساط و الوضوح، و تلک ممیزات الشخصیة المصریة من جمیع نواحیها، فقد انطبعت هذه الصفات و ظهرت فی شخصیة السیوطی و هی تبدو واضحة إذا ما قورن بغیره من أقرانه الذین أنجبتهم بیئات أخری.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 143

تعد ثقافة السیوطی أفضل مثال للثقافة فی عصره، کذلک تمثل عقلیته العقلیة الاسلامیة بما تمثلته من معارف متنوعة فی القرن التاسع الهجری:
الخامس عشر المیلادی و یمکن اعتبار کتاباته الموسوعیة فی موضوعاتها و دائرة اتساعها مجسّم العلوم الاسلامیة فی القرن الخامس عشر.
و تتمیز حیاة الرجل العلمیة بنشاط غیر عادی فقلمه السیال لم یعرف الملل، و لم یترک قط موضوعا فی حقل المعرفة إلا تناوله، فمن علوم قرآنیة و حدیثیة و فقهیة إلی علوم لغویة و نحویة إلی علوم فی التصوف و التاریخ و الفلسفة إلی غیر ذلک من مختلف العلوم التی عرفت فی عصره، و تشهد آثاره التی یصعب إحصاؤها لکثرتها و تنوعها بتنوع معارفه و شمول عقلیته و اتساع أفقه و مشارکته فی کل علم فضلا عن تبحره فی جانب کبیر من العلوم، و صدق ما وصف به من وجهة نظر أجنبیة بأنه من أعظم کتاب الشرق قاطبة «1»، و بأن نشاطه العلمی الذی ابتدأه فی سن السابعة عشرة کان یتمیز بحرکة غیر عادیة «2»، و قد عبر السیوطی عن مبلغ ثقافته بقوله: «و رزقت التبحر فی سبعة علوم: التفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی و البیان و البدیع علی طریقة العرب و البلغاء لا علی طریقة العجم و أهل الفلسفة، و الذی أعتقده أن الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة سوی الفقه و النقول التی اطلعت علیها فیها لم یصل إلیه و لا وقف علیه أحد من أشیاخی فضلا عمن هو دونهم، و أما الفقه فلا أقول ذلک فیه بل شیخی فیه أوسع نظرا و أطول باعا، و دون هذه السبعة فی المعرفة: أصول الفقه و الجدل و التصریف، و دونها الانشاء و الترسل و الفرائض و دونها القراءات و لم (1). 21. VacinatirBaideap olcycnEehT
(2).« ituyuS »malsIfOaideapolc ycnEehT
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 144
آخذها عن شیخ، و دونها الطب، و أما علم الحساب فهو أعسر شی‌ء علی و أبعده عن ذهنی ... و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی، أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه لا فخرا، و أی شی‌ء فی الدنیا حتی یطلب تحصیلها فی الفخر و قد أزف الرحیل و بدا الشیب و ذهب أطیب العمر؟، و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة مصنفا بأقوالها و أدلتها النقلیة و القیاسیة و مدارکها و نقوضها و أجوبتها و الموازنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک من فضل اللّه لا بحولی و لا بقوتی فلا حول و لا قوة إلا باللّه» «1».
و قد ألف السیوطی فی جمیع العلوم التی عددها مؤلفات تشهد بعلو قدره فیها، بید أن هناک قلة من هذه العلوم المتنوعة استحوذت علی الجانب الأکبر من اهتمامه، و کان لها أثر کبیر فی طبع عقلیته بطابع معین، و فی توجیه منهجه، و سنتناول اشتغال السیوطی بهذه العلوم بعد قلیل.
و یتصل بما نحن فیه من شمول عقلیته و اتساعها و تنوع مدارکها ما قاله عن نفسه من بلوغ رتبة الاجتهاد، و قد سبق أن رأینا أن هذا القول قد جر علیه عداوات کثیرة و عرضه لکثیر من النقد الذی وجه إلیه من قبل خصومه، و الحقیقة أن السیوطی لم یکن مدّعیا فیما نسبه إلی نفسه، فمصنفاته فی الفقه تشهد بذلک، کما أنه لم یقصد الاجتهاد المستقل کالأئمة الأربعة و إنما قصد الاجتهاد المنتسب، و کان فی فتواه یفتی بمذهب الشافعی و لا یذکر ما یملیه علیه اجتهاده خارج المذهب، و قد بین أنه لیس من شرط الاجتهاد فی الفقه أن یکون صاحبه قد بلغ رتبة الاجتهاد فی الحدیث و الاجتهاد فی العربیة «2»، و إنما یکتفی فیها بمرتبة أقل من ذلک، علی أن السیوطی قد نص علی بلوغه درجة الاجتهاد فی الفقه و الحدیث و العربیة و أن بلوغ رتبة الاجتهاد فی الفقه قد وجدت عند کثیر من العلماء، أما الجامعون للثلاثة فقلیل، و من قبله کان تقی الدین السبکی جامعا للثلاثة و لم یکن هناک بعد السبکی من اجتمعت له غیره «3». (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
(2) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 7 ص 13.
(3) المصدر السابق ورقة 6، 7 ص 12، 13.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 145
علی أن إحساس السیوطی بتنوع معارفه و بلوغه درجة الاجتهاد فی بعض العلوم، و إحساسه أن ذلک لم یحدث لأحد من أبناء زمانه فمنهم من بلغ درجة کبیرة فی الفقه أو فی العربیة أو فی علم من العلوم، و لکن اجتماع هذه العلوم علی سبیل التبحر لدی أحدهم غیر کائن، هذا الاحساس قد جعله یستشعر فی قرارة نفسه أنه المبعوث علی رأس المائة التاسعة و وجد الرجل نفسه و قد جاوز الخمسین من عمره و حصل من العلوم جملة کبیرة، و بلغ ما لم یبلغه أحد، و رأی أنه قد جاوز أقرانه و بذّهم جمیعا، و هنا وقف یعلن أنه المبعوث علی رأس المائة التاسعة.

و یبدو أن الرجل کان یعرف أن هذه الفکرة قد تقابل ببعض الأفکار، و لذلک أکدها فی کثیر من کتاباته فهو یبدأ کتابه «الدر النثیر الذی لخص فیه نهایة ابن الأثیر» قائلا: «الحمد للّه الذی بعث علی رأس کل مائة سنة من یجدد لهذه الأمة أمر دینها و أقام فی کل عصر من یحوط هذه الملة بتشیید أرکانها و تأیید سننها و تثبیتها» «1».
و کان علیه أن یثبت صحة هذه الفکرة عن طریق السنة و أن یقنع الناس بذلک، ثم علیه بعد ذلک أن یقنعهم بأنه المبعوث علی رأس المائة التاسعة.
و بدایة هذه الفکرة فی کتاباته نلحظها فی ترجمته لسراج الدین البلقینی (المتوفی 805 ه) والد علم الدین، إذ نقل أن السراج البلقینی مجدد المائة الثامنة، ثم ذکر أن کثیرا من المبعوثین علی رءوس القرون مصریون: عمر بن عبد العزیز فی الأولی، و الشافعی فی الثانیة .. و ابن دقیق العید فی السابعة، و البلقینی فی الثامنة، ثم أتبع ذلک بقوله «و عسی أن یکون المبعوث علی رأس المائة التاسعة من أهل مصر» «2»، و هنا نلاحظ أنه کان یمهد لفکرته، و یرجو أن یکون هو المبعوث علی رأس قرنه، و نلاحظ أنه وضع ترجمته بعد ترجمة البلقینی مباشرة (1) الدر النثیر فی تلخیص نهایة ابن الأثیر: المقدمة.
(2) حسن المحاضرة ج 2 ص 183.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 146
و کأنه بذلک یضع مجدد المائة التاسعة عقب مجدد المائة الثامنة، و لم یفصل بینه و بین البلقینی السابق بأحد من علماء قرنه، و ذلک فی الفصل الذی خصصه لتراجم الأئمة المجتهدین.
ثم ینادی بعد حین بصوت قوی بأنه المتفرد بالعلم و الاجتهاد علی رأس قرنه فیکتب فی عام 898 ه معلنا ذلک فی قوله: «فإن ثمّ من ینفخ أشداقه و یدعی مناظرتی، و ینکر علی دعوی الاجتهاد، و التفرد بالعلم علی رأس هذه المائة، و یزعم أنه یعارضنی و یستجیش علیّ بمن لو اجتمع هو و هم فی صعید واحد و نفخت علیهم نفخة صاروا هباء منثورا» «1».
و حین ینقضی القرن و ینظر السیوطی فی نفسه و فیمن حوله و یری ما بلغه من علم فإنه یصرح بعد ذلک بأنه المبعوث علی رأس هذه المائة، و لکنه یمزج قوله بالرجاء و الضراعة إلی اللّه، و قد کتب السیوطی رسالة فیمن «یبعث اللّه لهذه الأمة علی رأس کل مائة سنة» ترجی فیها أن یکون المبعوث علی رأس المائة التاسعة لانفراده علیها بالتبحر فی العلوم، ثم نظم فی هذا الموضوع منظومة تسمی «تحفة المجتهدین فی أسماء المجددین» «2»، و قدم لها بمقدمة نثریة صغیرة، و وضح الفکرة فی قوله: «فقد ورد فی الحدیث الشریف أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال:
إن اللّه تعالی یبعث لهذه الأمة علی رأس کل مائة سنة من یجدد لها أمر دینها، و معنی التجدید إحیاء ما اندرس من العمل بالکتاب و السنة و العمل بمقتضاها علی رأس کل مائة سنة أولها من الهجرة النبویة، و هی ما یؤرخ بها فی مدة المائة، و أن یکون المبعوث علی رأس المائة رجلا معروفا مشهورا مشارا إلیه و أن تنقضی المائة و هو مشهور حتی یشار إلیه ... و لا یکون المجدد إلا عالما بالعلوم الدینیة ظاهرا و باطنا، ناصرا للسنة قامعا للبدعة» «3»، ثم نظم منظومة فی ثمانیة و عشرین بیتا وضح فیها هذه الفکرة، و ذکر أسماء المجددین السابقین و شروط من یکون مجددا، و بین أن بعض المئین قد اختلف فی المجدد فیها أ هو واحد أم (1) الکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف، رسالة بکتاب الحاوی ج 2 ص 167.
(2) مخطوط بدار الکتب فی ورقة واحدة أی فی صفحتین، فی مجلد مستقل برقم 260 ح.
(3) المصدر السابق ص 1.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 147
أکثر؟، و من الذین لم یختلف فیهم عمر بن عبد العزیز فی المائة الأولی و الشافعی فی الثانیة، و الغزالی فی الخامسة، و ابن دقیق العید فی السابعة، ثم ذکر أن البلقینی یعد مجدد المائة الثامنة و فی أخریات المنظومة یترجی السیوطی أن یکون مجدد المائة التاسعة فیقول:
و هذه تاسعة المئین قد أتت، و لا یخلف ما الباری وعد
و قد رجوت أننی المجدّد فیها، ففضل اللّه لیس یجحد» «1»
و أیا ما کان أمر الحدیث عن فکرة التجدید و البعث علی رءوس المئین، فإن لها دلالة تهمنا فی الحدیث عن منهجه فی التفکیر، و تشیر إشارة صریحة إلی ما أحس به الرجل بین أبناء زمانه من تفرده بالعلم و تبحره فی أکثر من علم علی وجه لم یتیسر لمعاصریه الذین اشتهر کل منهم بإجادة فن واحد، و هذه الدعوی عن التبحر فی بعض العلوم صحیحة إلی حد کبیر یثبتها ما خلف السیوطی لنا من آثار فی سائر فروع المعرفة فی عصره، و هذه الآثار تشهد بعلو کعبه فی الفنون المختلفة التی طرقها.
و لکی نصف منهج السیوطی وصفا دقیقا نتبین منه کیفیة تناوله للأشیاء، و نظرته فی العلوم لا بد لنا أن نتعرف علی مکونات عقلیته و منابع ثقافاته المختلفة.
و قد سبق لنا أن تحدثنا عن شیوخه الذین تلقی عنهم، و لاحظنا أنهم من کبار علماء عصره، کما رأینا رحلاته و تنقلاته إلی أکسیته زیادة فی الثقافة و المعرفة فضلا عن قیامه بالحج و المجاورة بمکة لمدة عام، و ها نحن أولاء قد رأیناه و قد أحاط بجملة کبیرة من العلوم تبحر فی بعضها و أجاد بعضا، و شارک فی بعض، فأیّ هذه العلوم کانت ذات أثر أکبر فی تفکیره و طبع عقلیته؟، و أی هذه العلوم نستطیع من خلالها التعرف علی صفات هذه العقلیة و تحدید منهج صاحبها فی التفکیر؟.
إن الإجابة علی هذا السؤال لیست بالعسیرة، فقد ذکر الرجل عن نفسه أنه (1) نفس المصدر ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 148
تبحر فی سبعة علوم هی: التفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی و البیان و البدیع، و نقل عنه أنه بلغ درجة الاجتهاد المطلق فی ثلاثة علوم هی الفقه و الحدیث و العربیة «1»، ثم إننا نجد أن عنایته بالتفسیر متصلة أشد الاتصال بعنایته بالحدیث فأهم مؤلفاته فی التفسیر کتاب «الدّر المنثور فی التفسیر بالمأثور» الذی جمع فیه جمیع الروایات المأثورة عن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و عن الصحابة و التابعین فی تفسیر القرآن و لا شک أن هذه الروایات التی تفسر القرآن تدخل من جانب آخر فی مباحث علماء الحدیث، کما یشهد لما نقوله أیضا کتابه «لباب النقول فی أسباب النزول» الذی تشیع فیه ثقافة الرجل الحدیثیة النقلیة یخدم بها علوم القرآن.
و من ناحیة أخری نجد عنایة الرجل بالتصوف، و التصوف علم و عمل، و التصوف یطبع عقلیة صاحبه بطابع معین و یترک أثرا فی منهجه فی تناول العلوم، و لذلک أری أن عقلیة السیوطی و منهجه فی التفکیر لا بد أن ینظر إلیه من خلال أمور ثلاثة هی: علم الحدیث الذی اهتم به أبلغ اهتمام و ود أن یصل فیه إلی مرتبة الحافظ ابن حجر، و الثانی: التصوف الذی أقبل علیه، و دافع عن رجاله و سلک طریقه، و الثالث الفقه الذی بلغ فیه درجة الاجتهاد و تصدی فیه للافتاء منذ وقت مبکر، و من ثم فإننا نستطیع بعد ذلک أن ندرس بقیة جوانبه، و أهم الجوانب عنده بعد الحدیث دراساته اللغویة التی أجیز بالتدریس فیها منذ بلوغه السابعة عشرة، ثم بلغ فیها بعد درجة الاجتهاد المطلق، و دراساته الفقهیة التی بلغ فیها مرتبة الاجتهاد المطلق. (1) الشعرانی: ذیل الطبقات ورقة 6 ص 12.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 149

اشتغل السیوطی منذ أیامه الأولی بتدریس الحدیث بالخانقاه الشیخونیة، و امتزج بعلوم الحدیث امتزاجا کبیرا، فهو یشرب من زمزم تطلعا لأن یصل إلی مرتبة الحافظ ابن حجر، ثم یحمل علی المنطق و الفلسفة و یذکر أن اللّه قد عوضه عنهما بعلم الحدیث الذی هو أشرف العلوم، کما یذکر بعد أن استحصدت قوته أن مجدد القرن لا بد أن یکون مقیما للسنة ناصرا لها و لن یتسنی لمن لا یکون عالما بالسنة إقامتها، ثم نراه یهتم بمسألة أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم فیکتب فیها ستة رسائل دفاعا عنهما، و هکذا نلاحظ أن میوله منذ وقت مبکر کانت تتجه نحو علوم الحدیث، و کانت هذه العلوم تحظی من وقته بالنصیب الأوفر.
و تطلعنا مقدمة کتابه «اللئالئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة» علی طول اشتغاله بعلوم الحدیث فقد ابتدأ تألیف هذا الکتاب کما ذکر فی عام 870 ه، أی حین کان فی الحادیة و العشرین من عمره، و أتمه بعد خمسة أعوام، ثم عاود تألیفه مرة ثانیة مع بعض الاضافات عام 905 ه، أی قبل وفاته بستة أعوام فقط «1»، کما أخذ السیوطی یملی الحدیث منذ عام 873 ه بالجامع الطولونی؛ و ظل مداوما علی هذا الدرس العام إلی أن اعتکف فی بیته عام 906 ه، و کان یذکر عن نفسه أنه أحیا سنة الاملاء بعد دروسها إذ انقطع الاملاء بالدیار المصریة بعد وفاة الحافظ ابن حجر (عام 852 ه) عشرین سنة.
و قد بلغ درجة الاجتهاد فی الحدیث، و قد قال المحدثون: إن أقل مراتب الحافظ أن یکون الرجال الذین یعرفهم و یعرف تراجمهم و أحوالهم و بلدانهم أکثر من الذین لا یعرفهم، و کان بعض المحدثین لا یعدّ من أصحاب الحدیث من لم یکتب عشرین ألف حدیث، و کان الحافظ ابن حجر یقول: الشروط التی (1) اللئالئ المصنوعة ج 1 ص 2، 3.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 150
اجتمعت فیّ الآن اسم الحافظ و هی الشهرة بالطلب و الأخذ من أقوال الرجال و المعرفة بالجرح و التعدیل، و المعرفة بطبقات الرواة و مراتبهم و تمییز الصحیح من السقیم حتی یکون ما یستحضره من ذلک أکثر مما لا یستحضره مع استحضار الکثیر من المتون، فمن جمع هذه الشروط استحق اسم الحافظ، و قد ذکر السیوطی أن ابن حجر کان یحفظ مائتی ألف حدیث أو ما یزید، و أن الحافظ الدیمی کان یحفظ عشرین ألف حدیث و ذکر عن نفسه أنه یحفظ مائتی ألف حدیث، و أنه لو وجد أکثر من ذلک لحفظ و قال: لعله لا یوجد علی وجه الأرض الآن أکثر من ذلک «1».
و قائمة الآثار التی ترکها و ذکر الجانب الأکبر منها فی ترجمته لنفسه تشهد للرجل بأن اهتمامه الأول کان بعلوم الحدیث، و لست أحب أن أسرد ما ألفه فی الحدیث تجنبا للتکرار حیث سنعرض لذلک عند الحدیث عن آثاره «2».
علی أن نظرتنا فی الفتاوی الحدیثیة التی جمعت فی کتابه «الحاوی» تطلعنا علی قدراته الخارقة فی علم الحدیث و حفظه الجم، و معرفته التی لا تقتصر علی نقل آراء الحفاظ السابقین و إنما تتناول الإسناد و رواته بالنقد، و تبین رتب الأحادیث المختلفة و کونها صحیحة أو حسنة أو ضعیفة أو موضوعة، و له قدرة عجیبة علی إیراد الطرق المختلفة من شتی الکتب للحدیث الواحد مما یدل علی الجهد الشاق الذی بذله، و طول المراس الذی أکسبه قدرة علی السیر فی المسالک الوعرة لهذا العلم بمختلف فروعه.
و کان له عین فاحصة ناقدة فی علم الحدیث، و کثیرا ما حکم علی کثیر من الأحادیث التی شاعت علی ألسنة الناس فی عهده ببطلانها إذا لم یثبت لدیه إسناد بصحتها کحدیث «لا تسوّدونی فی الصلاة» الذی قال إنه لم یرد «3»، و حدیث «التکبیر جزم» الذی أفتی بأنه من قول إبراهیم النخعی و لیس من قول (1) الشعرانی: ذیل الطبقات الکبری ورقة 10 ص 19، 20.
(2) حسن المحاضرة ج 1 ص 191، 192.
(3) الحاوی للفتاوی ج 1 ص 533.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 151
النبی صلی اللّه علیه و سلم «1»، و قد أفتی غیر ذلک ببطلان بعض الأحادیث التی سئل عنها، و أجاب بصحة غیرها «2»، و کان یستفتی فی تفسیر بعض الأحادیث و یجیب عن التعارض بین الأحادیث و یبین، کیفیة الاستنباط منها و العمل بها بأجوبة حسنة تدل علی تمکنه فی ناحیتی السند و المتن وسعة اطلاعه التی شملت کتب الحدیث و الرجال المختلفة.
علی أن ما أبغی الوصول إلیه من اهتمام السیوطی البالغ بعلم الحدیث و إفناء جلّ وقته فیه هو أن عقلیته قد تأثرت تأثرا کبیرا بعلم الحدیث بحیث أستطیع القول بأنه أولا و قبل کل شی‌ء محدّث من النوع الأول، و الأثر الذی ترکه التمرس بعلوم الحدیث فی عقله تجلی فی عنایته بالنقول و النصوص، و اتضح تشربه بعلم الحدیث، و تأثیر ذلک فی عقلیته فی سائر فروع المعرفة التی تناولها، کما استعلن فی کثیر من کتاباته المتنوعة، و نجد فی غالب آثاره شواهد لما نقول حیث تشیع فیها ظاهرة النقل و الاهتمام بذکر المنقول عنهم، و هکذا فلقد أثر منهج المحدثین الخاص بالروایة فی التألیف عند السیوطی بحیث إنه کان حریصا فی کل مؤلفاته علی أن ینسب کل قول إلی قائله، و الکتاب الذی نقل عنه و سنشیر إلی هذه الفکرة عند الحدیث عن دراساته اللغویة التی طبق علیها منهج المحدثین.
و یؤکد هذه الفکرة أیضا ما نلحظه فی کتاباته الأدبیة التی کان علیه أن یتحرر فیها من النقل، بید أن روح المحدث و عقلیته و طریقته تبدو ظاهرة فی أقواله و أسلوبه بین حین و آخر، ففی المقامة المسکیة فی أنواع الطیب- مثلا- یتحدث عن الموازنة بین أنواع الطیب و هی المسک و العنبر و الزعفران و غیرها، حیث یتحدث کل واحد منها عن نفسه مبینا فضیلته، و یتبع السیوطی فیها ما شاع فی عصره من محسنات لفظیة، و یهمنا هنا أنه ظهرت فیها ثقافته الحدیثیة بحیث یدرک قارئها أن صاحبها قد تشرب بهذه الثقافة أکثر من أی شی‌ء آخر «3»، و فی (1) المصدر السابق ج 1 ص 535.
(2) انظر:- مثلا- الحاوی للفتاوی ج 1 ص 556، 557.
(3) المقامة المسکیة فی أنواع الطیب (ضمن مقامات السیوطی ص 1- 11).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 152
مقامة أخری نجد نفس الظاهرة التی تدل علی ما نقول إذ یبدأ المقامة بقوله:
«حدثنا الریان عن أبی الریحان عن أبی الورد أبان عن بلبل الأغصان عن ناظر الانسان عن کوکب البستان عن وابل الهتان قال مررت یوما علی حدیقة ...
الخ» «1»، فلیست هذه المقدمة للمقامة الوردیة فی الزهور إلا انعکاسا و تأثرا بما عاناه فی دراساته الجادة لعلوم الحدیث، فجاءت بما فیها من عنعنة معبرة عما بباطن عقله، کما أن المقامة لا تخلو من کثیر من الأحادیث التی یحرص صاحبها علی ذکر أسانیدها و الکتب التی خرجتها برغم أن المقام لیس مقام استنباط شرعی أو استدلال علمی و إنما هو مقام نزوح أدبی، و سائر مقامات السیوطی تشهد لما قلناه، و تشیع فیها نفس الظاهرة و تؤکد نفس الفکرة، بل إن منظوماته الشعریة لم تخل- فی بعض الأحیان- من هذه الروح کقوله:
لم لا نرجی العفو من ربنا و کیف لا نطمع فی حلمه
و فی الصحیحین أتی أنه بعبده أرحم من أمه
و قوله:
حدثنا شیخنا الکنانی عن أبه صاحب الخطابة
أسرع أخا العلم فی ثلاث الأکل و المشی و الکتابة «2»
و فی غیر ما ذکرنا من شعر له نجد فی بعض الأحیان مصداق ما قلناه.
نستطیع أن نخلص مما تقدم إلی أن عقلیة السیوطی عقلیة الرجل المحدّث الذی یصب اهتمامه الأول علی الأسانید و یهتم بالرواة و النقلة، و أن نظرته إلی العلوم هی نظرة المحدّث و قد کان لذلک أثره فی طریقة تألیفه و عنایته البالغة بالنقول و إیراد أسماء أصحابها و أسماء الکتب التی نقل عنها، و حرصه الشدید علی عدم إغفال ذلک.
بید أن ثمة أمرا لا ینبغی أن نغفله لصلته بالروایة و مدی التشدد و التسامح فی قبولها، هذا الأمر هو أن السیوطی کان رجلا متصوفا انخرط فی سلک (1) المقامة الوردیة (ضمن مقامات السیوطی ص 11).
(2) شذرات الذهب ج 8 ص 55.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 153
الصوفیة، فهل کان لانخراطه أثر فی منهجه فی الروایة تشددا و تحرجا أو تسامحا و تساهلا؟، للإجابة علی ذلک لا بد أن نتناول تصوف السیوطی بشی‌ء من الحدیث نستجلی به أبعاده و نستوضح به غوامضه.

سبق أن أشرنا إلی أن التصوف فی عصر السیوطی کان یتخذ شکل ظاهرة اجتماعیة واضحة فی البیئة المصریة، و أن تیاره کان من القوة بمکان، و قد ساعد علی ذلک عوامل متنوعة أهمها وجود المنشآت الصوفیة التی سمیت بالخوانق أو الزوایا و الربط.
نشأ فی هذه البیئة، و کان للتصوف أثر کبیر فی توجیه حیاته، فجده الأعلی همام الدین کان من مشایخ الطریق، و کان لوالده میل إلی التصوف، و الکمال بن الهمام أحد الأوصیاء علیه کان من المتصوفة و قد ولی مشیخة الشیخونیة.
کما أن والد السیوطی قد حمله بعد مولده کما سبق أن رأینا إلی أحد کبار الأولیاء لیبارکه و یدعو له، و إذا کانت بیئة السیوطی الخاصة التی تتمثل فی أسرته و المحیطین به و بیئته العامة التی تتمثل فی المجتمع، کلتاهما یجد التصوف فیها منبتا حسنا، فلا عجب أن نشأ السیوطی میالا منذ صغره إلی سلوک طریق المتصوفة.
و منذ وقت مبکر نصب السیوطی نفسه للدفاع عن الصوفیة و رجالها، و قد رأینا اشتراکه فی المعرکة حول ابن الفارض و قیامه بنصرته، و إفراده لذلک مؤلفا سماه «قمع المعارض فی نصرة ابن الفارض» و قد دافع کذلک عن ابن عربی و أفرد للدفاع عنه مؤلفا سماه «تنبیه الغبی بتبرئة ابن عربی».
و له مؤلفات أخری فی التصوف تشهد بحبه العمیق لطریق المتصوفة و دفاعه عنهم، و قد ولی منذ وقت مبکر من حیاته مشیخة التصوف بتربة برقوق، و قد سبق أن رأینا اتجاهه العلمی فی التصوف أواخر حیاته، إذ اعتزل الناس و اعتکف فی بیته و تجرد إلی اللّه، و أکب علی العبادة و التألیف.
بید أن الذی یهمنا الآن من هذا کله هو النظر فی الآثار التی ترکها فی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 154
التصوف، و هل لها دلالات معینة علی عقله و منهجه فی التفکیر؟.
لقد ترک السیوطی فی التصوف عددا لا بأس به من الرسائل، و أفتی ببعض الفتاوی فیه و نری فی فتاواه تعمقه فی فهم التصوف و مصطلحاته و مذاهب أهله، کما نری دفاعه عن رجال التصوف المبرّزین و انتصاره لهم، کذلک نری دفاعه عما یصدر عن المتصوفة من أفعال ینکرها علیهم أهل الظاهر، و یعد ذلک من الأحوال التی تعرض لهم، و علی غیرهم أن یسلم بها «1».
و الذی نلاحظه علی کتاباته فی التصوف حبه العمیق للمتصوفة و حسن ظنه بهم، و تساهله فی إیراد الأحادیث التی تدعم أقوالهم، و لو کانت هذه الأحادیث تروی غرائب أو أشیاء قد ینکرها العقل، و لا یقر بقبولها.
فهو مثلا یکتب رسالة یسمیها «المنجلی فی تطور الولی» «2»، یحاول أن یثبت فیها نقلا و عقلا إمکان وجود الولی فی أکثر من مکان فی الوقت الواحد، و یفیض فی الأقوال المثبتة لما یقول و بالرغم من ذلک فإنه فی کلامه عن حدیث «من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربة»، و الذی عقد له رسالة سماها «القول الجلی فی أحادیث الولی» «3»، لم یزد علی إیراده بأمانة جمیع الطرق التی ورد بها الحدیث و کلام أصحاب الحدیث عن رجال هذه الطرق و تضعیف بعضهم، و الحکم علی الحدیث بالضعف أو بالغرابة، و لم یعلق علی ما نقله بشی‌ء، و هذا یدلنا فی الحقیقة علی أمانته و تحرجه، بید أنه لمیله إلی التصوف یرجح ما یسند أقوالهم، فهو یرجح- مثلا- کون الحسن البصری قد لقی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و روی عنه، مع نص ابن حجر و غیره من کبار المحدثین علی أنه لم یلقه، و ذلک لأن المتصوفة یروون أن علیا قد ألبس الحسن خرقة التصوف، فإثبات عدم اللقاء یهدم قولهم و لذلک کتب السیوطی رسالة سماها «إتحاف الفرقة برفو الخرقة» حاول فیها إثبات روایة الحسن عن علی و بالتالی إثبات الباسه إیاه خرقة (1) انظر الحاوی للفتاوی ج 2 ص 405 و ما بعدها، بعض الفتاوی المتعلقة بالتصوف.
(2) الحاوی ج 1 ص 335.
(3) الحاوی ج 1 ص 560.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 155
التصوف «1». و رجح کون الخضر و إلیاس علیهما السلام علی قید الحیاة، و أجاب عن ذلک بأنه یرتضی القول الذی یذهب إلی أنهما من الأحیاء فقال:
و المرتضی قول الحیاة فکم له حجج تجل الدهر عن إحصاء
خضر و إلیاس بأرض مثل ما عیسی و إدریس بقوا بسماء «2»
بید أنه یلاحظ علیه التساهل فی إیراد الأحادیث التی تدعم ما یذهب إلیه الصوفیة، و بالرغم من أنه لا یصف طرق هذه الأحادیث بغیر ما وصفها به المحدثون فإنه یحاول أن یتلمس أکبر عدد من الطرق التی وردت للحدیث الواحد لتقویة ما یورده، و یتضح ذلک فیما أورده عن وجود القطب و الأوتاد و النجباء و الأبدال، و هو ما اشتهر عند الصوفیة، و قد قوبل بالانکار فألف فی ذلک رسالة سماها «الخبر الدال علی وجود القطب و الأوتاد و النجباء و الأبدال» «3»، ذکر فیها جمیع الأسانید التی روی بها الحدیث و بالرغم من نصه علی أن جمیع ما ورد کان مرفوعا أو موقوفا فإنه یمیل إلی اعتقاد ما ذکره لکثرة الطرق، و کثیر من الأخبار التی أوردها عن التابعین و عن غیرهم فی هذا المجال فیها تساهل یجعلنا لا نطمئن إلیها.
علی أن التساهل فی قبول الروایات الذی رأیناه عنده بصدد التصوف فی بعض الأحیان قد ظهر لدیه فی أماکن أخری حیث أورد کثیرا من الأخبار غیر الصحیحة أو الموضوعة و لم ینبه علی وضعها، ففی حدیثه عن نزول عیسی علیه السلام فی آخر الزمان أورد بعض الاسرائیلیات التی رواها کعب الأحبار و وهب ابن منبه و أضرابهما و لم ینبه علیها «4»، و فی الحدیث عن أخبار المهدی «5»، أورد کثیرا من الروایات التی نقلها عن أبی نعیم و غیره، و کثیر مما نقله تشهد متونه باستحالة صحته، و مع ذلک لم ینبه إلی حقیقة هذه الأخبار و إنما اکتفی بجمع ما (1) الرسالة بکتاب الحاوی ج 2 ص 191 و ما بعدها.
(2) الحاوی ج 2 ص 250.
(3) الرسالة بکتاب الحاوی ج 2 ص 417.
(4) الاعلام بحکم عیسی علیه السلام، رسالة بالحاوی ج 2 ص 277 و ما بعدها.
(5) العرف الوردی فی أخبار المهدی، رسالة بالحاوی ج 2 ص 123- 166.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 156
یتصل بالمهدی، و بعض هذه الأخبار یبدو علیه مسحة الوضع فی العصر العباسی لا سیما الأخبار التی وردت فیها الاشارة إلی الرایات السود التی تخرج من قبل المشرق، و بعض هذه الأخبار یجعل خروج المهدی انتقاما من أهل الشام و ظلمهم، و أن المهدی سینتقم منهم، و یعدل بین المسلمین و یتضح من روح هذه الأخبار أنها من الموضوعات زمن الأمویین، و جانب من الأخبار یذکر فیه السفیانی الذی یهاجم الکوفة و یطلب أهل خراسان، و المعروف فی التاریخ أن السفیانی کان أحد الخارجین علی الدولة العباسیة، إلی کثیر من الأخبار التی تمتزج بأحداث التاریخ المتعاقبة التی مرت بالأمة الاسلامیة و التی یتضح فیها أنها لم تخل من حشو کثیر و تزید، کما أن بعضها تقطع ببطلانه و وضعه، کذلک فإن من الضعیف أو الموضوع الذی قبله السیوطی الأحادیث التی تتصل بعمر الدنیا، و أنه سبعة آلاف سنة «1»، علی أن قبوله لبعض هذه الأحادیث کان نتیجة لما شاع فی عصره من اعتماد الناس علی حدیث باطل هو أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یمکث فی قبره ألف سنة، و قد بین السیوطی بطلان هذا الحدیث، و بین أن مقدمات الساعة و أشراطها و ما ورد فی ذلک من آثار تقضی بمجاوزة الأمة الألف، و ذکر أن الأمة لن تجاوز بعد الألف خمسمائة عام، و قد کان غیر موفق فی هذا التقدیر لأن أشراط الساعة من خروج الدجال و المهدی و غیره تستلزم أکثر من مائتی عام- کما نص علی ذلک- و هذا ما لم یحدث إلی الآن، و الحق أنه کان علیه أن یتوقف فی مثل هذا الموضوع و أن یبتعد عن التقدیر فی مثل هذه الغیبیات «2».
و من قبیل ما ذکرناه جملة کثیرة من الأحادیث التی ساقها فی کتابه «الخصائص الکبری» أو «کفایة الطالب اللبیب فی خصائص الحبیب» فقد تساهل فی إیراد و قبول کثیر من الآثار فی سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أورد کثیرا مما نص أئمة الحدیث علی وضعه و بطلانه. نخلص من ذلک إلی أن السیوطی برغم معرفته التامة بالحدیث و علومه و نقده فإنه کان یمیل إلی التساهل فی قبول المرویات التی تتصل بالتصوف و المسائل الغیبیة، و الأمور المستقبلیة و قد کان هذا التساهل ناتجا عن انخراطه فی (1) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 168- 171.
(2) الکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف، رسالة بالحاوی ج 2 ص 166.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 157
سلک الصوفیة، و قد عرف الصوفیة بالتساهل فی روایة الحدیث، و فی روایة أخبار صلحائهم و کراماتهم، و لم یعتد الفقهاء بما یشتهر علی ألسنة العامة من کرامات الأولیاء أو بما یشتهر علی ألسنة الصوفیة فکثیر منهم یجهل شروط صحة النقل، و کثیر منهم یروی ما یسمعه و یحسن الظن بناقله، و لقد کان ذلک سببا فی قول بعض علماء الحدیث «إن من إخواننا من نرجو برکة دعائه، و لو شهد عندنا بشهادة ما قبلناها» «1».
و قد حذر رجال الحدیث منذ القدم من الروایة عمن عرف بالصلاح إذا لم یکن من أهل الضبط و الدرایة و قال قائلهم: «ما رأیت الصالحین فی شی‌ء أشدّ فتنة منهم فی الحدیث» «2». بید أنه للانصاف فإننا ینبغی أن نأخذ أنفسنا بشی‌ء من التحفظ فی وصف السیوطی بالتساهل فی قبول بعض المرویات، فهو ینقل ما ینقله بأمانة و ینص علی کونه ضعیفا أو مرفوعا أو موقوفا أو أن بعض النقلة غیر موثق، و لا یخفی شیئا من هذه الأوصاف، فهو من ناحیة البحث العلمی یقدم لنا الوصف الصحیح، و لکنه تأثرا بتصوفه یمیل بقلبه إلی قبول ما یرویه و الدفاع عنه فی بعض الأحیان برغم أن کثیرا من هذه الأخبار فی مرتبة الضعیف أو الغریب و لم ترتق إلی الحسن أو الصحة کما أن کثیرا منها موضوع. و هو یحاول- أحیانا- أن یجد لبعض الموضوعات مدّخلا فی قسم الضعیف.

بلغ السیوطی درجة الاجتهاد فی الفقه، و قد طبقت فتاواه الفقهیة أرجاء العالم الاسلامی فی حیاته، و تشهد آثاره الفقهیة بمقدرته، و قد کان شافعی المذهب، و بالرغم من بلوغه درجة الاجتهاد المطلق فإنه کان فی فتاواه یفتی بمذهب الشافعی، و قد تولی تصدیر الفقه بالجامع الشیخونی مکان أبیه منذ وقت مبکر فی حیاته.
و دراسة الفقه و معاناته تربط صاحبه بالبیئة التی یعیش فیها، و تجعله علی (1) الخطیب البغدادی: الکفایة فی علم الروایة ص 158.
(2) المصدر السابق ص 158، انظر ص 158- 161.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 158
اتصال دائم بحاجات الناس و مشکلاتهم و ما یجد من مستحدثات یطلبون فیها حکم اللّه فیعمل الفقیه عقله و استنباطه فیما عنده من نقول و یجتهد لینقل حکما یناسب ما جدّ من حادثات، أو یستنبط هذا الحکم، و حیاته بالرغم من کونه فقیها متأخرا کانت مثالا لما نقول، فطالما استفتی فی کثیر من المسائل التی فتش عن إجاباتها و نقلها، أو استنبطها مما لدیه من نقول و أدلة.
و بالرغم مما وصل إلیه من درجة عالیة فی الفقه أهلته للاجتهاد المطلق کالأئمة المجتهدین فإنه کان فی اجتهاده- کما قال- مجتهدا مطلقا منتسبا أی أنه لم یخرج فی غالب اجتهاده عن مذهب الامام الشافعی، و قد دافع عن فکرة الاجتهاد و بین أن کل عصر لا ینبغی أن یخلو من مجتهد، و هذا اتجاه نحمده له، فهو یدل علی عقلیته المتحررة التی ثارت علی بعض ما بعصره من جمود.
و لا یعنینا هنا التعرض لفتاوی السیوطی فهی من الکثرة بمکان، و لا یعنینا التعرض لمصنفاته الفقهیة و جهوده فیها، و إنما نکتفی مما ذکرناه بأن نستدل علی أن عقلیته قد صبغها الفقه بصبغته و أثر فیها تأثیرا کبیرا، و الفقه یستلزم من صاحبه إعمال عقله فیما لدیه من نقول، و نقد النقول و فهمها الفهم الجید، ثم تطبیقها العملی علی الحوادث.
و تأثر السیوطی بالفقه و دراساته، و إقباله علی ما کتب فقهاء عصره، و ما ترکه السلف من کتب سنری أثره عند الحدیث عن الجانب اللغوی عنده حین یدرس مسائل العربیة علی غرار دراسة الفقهاء للفقه.
و جدیر بالذکر أن نذکر اهتمامه بعلم أصول الفقه الذی سیطبق منهجه علی اللغة حین یحاول إنشاء علم یسمی بعلم أصول النحو، و حسبنا هذا القدر فی الحدیث عنه فقیها لأنا لا نبغی سوی تبین ثقافاته المتنوعة و جوانب عقلیته و المؤثرات فیها لکونها أصولا ترفد منهجه فی التفکیر و تعین علی تحدیده.

جدیر بنا فی ختام الحدیث عن عقله و منهجه فی التفکیر أن نتناول لغته فی التعبیر، و یقتضی ذلک منا أن ننظر فی إنتاجه الأدبی، إذ تعیننا کتاباته جمیعها علی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 159
الحکم علی طریقة التعبیر عنده، کما ینبغی ألا نغفل تعبیره الشعری، فله من الإنتاج الشعری ما یجدر أن نقف عنده بعض الوقت.
و من العجیب أنه قد جعل الترسل و الانشاء فی أواخر قائمة الفنون التی أجادها «1»، و لکن هذا فی الحقیقة یعنی أن إجادته لهما دون إجادته و عنایته بغیرهما، و إن کان ذلک لا یعنی أنه لم یدل فی هذین الفنین بدلوه.
و قد عنی بالإنشاء و الترسل الکتابة الأدبیة لا العلمیة أو کتابة الدواوین و رسائلها، و هو أقل إنتاجا فیها، بید أن له عددا کبیرا من المقامات و الرسائل الأدبیة و الافتتاحات الأدبیة الجمیلة التی تعطینا صورة عن حیاته الأدبیة و أسلوبه لا سیما أنه قد عاش غضوبا سیال القلم تکلفه الغضبة رسالة یکتبها انتصارا لنفسه و من هذه الرسائل نستطیع التعرف علیه أدیبا معبرا عن نفسه مصورا مشاعره.
و قد کانت الکتابة الأدبیة فی عصره- کما سبق أن بینا- یطغی علیها البدیع، و أصبح ذلک التسابق فی استخدام المحسنات اللفظیة علی اختلاف ضروبها شغل الکتاب الشاغل، و هو ما دعا السیوطی إلی الاعتراف بأنه لم ینبغ النبوغ الکافی فی الانشاء و الترسل، فهو حقا لم یبلغ ما بلغه کبار کتاب العصر السابقین له الذین برزوا فی مدرسة البدیع، و طول الاشتغال بالعلم و ممارسة التألیف لا تترک لصاحبها فرصة لاتباع البدیع و التزام المحسنات. علی أن السیوطی قد جری علی نفس المنهج و سابق رجاله، فصدرت عنه رسائل و مقامات و کتب کثیرا من مقدمات کتبه ملتزما الأسلوب البدیعی، و لکنه له بعض الرسائل التی تحرر فیها من بعض قیود اللفظ إلی حد ما، و لم تأسره الصناعة اللفظیة.
و قد کان أسلوبه فی هذه و تلک تبدو فیه السهولة و الوضوح و التجافی عن الغموض و التعقید و هو متصل بما قدمنا من ممیزات شخصیته التی تأثرت بالبیئة المصریة التی تمیل إلی الاستقامة و السهولة و الوضوح.
و قد کتب السیوطی مقامات متنوعة اتبع فی بعضها نهج الحریری و بدیع (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 190.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 160
الزّمان فی ابتداع شخصیة طریفة تدور حولها القصة، و تحرر فی أکثرها من هذا المنهج فضمن بعض مقاماته موازنات و منافرات و ضروبا من الجوار التمثیلی کما فی مقامته المسکیة فی أنواع الطیب، و مقامته الوردیة فی أنواع الریاحین، و التفاحیة فی أنواع الفواکه، و الفستقیة فی أنواع النقول و غیرها، و بعض مقاماته یعتبر مقالات أو رسائل تعرض لموضوع معین و نتناوله بالمعالجة و ذلک کمقامته اللازوردیة فی التعزیة عن فقد الأولاد، و مقامته فی وصف الروضة و المقامة الطاعونیة و غیر ذلک.
فالمقامة المسکیة یفترض فیها المؤلف اجتماع أمراء الطیب و منافرتها و قیام أحد الحکام بإعطاء کل منهم أوصافه و حقوقه، و قد حکم بین المسک و العنبر و الزعفران فقدم المسک و جعل العنبر ثانیا و الزعفران فی المرتبة الثالثة، و صرح لکل بفضله «1»، و قد التزم السیوطی المحسنات اللفظیة فی سائر المقامة، و فی المقامة الوردیة «2»، افترض أن الأزهار قد اجتمعت عساکرها و اتفقت علی عقد مجلس لاختیار من هو أحق بالملک فصعد کل منها المنبر لیبدی فضیلته و حجته، و هو یلتزم فیها أیضا الأسلوب البدیعی فیقول فیها: «... و اتفقت علی عقد مجلس حافل، لاختیار من هو بالملک أحق و کافل، و ها أکابر الأزاهر، قد صعدت المنابر، لیبدی کل حجته للناظر، و یناظر بین أهل المناظر، فی أنه أحق أن یلحظ بالنواظر، من بین سائر الریاحین النواضر، و أولی بأن یتأمر علی البوادی منها و الحواضر ... الخ» «2».
أما المقامتان التفاحیة و الفستقیة فهما وصف لأنواع الفواکه و النقول و فوائدها المتنوعة، و ما ورد فیها من الآثار مع العنایة بالتزام الأسلوب البدیعی الذی یتسم بالتکلف فی غالب الأحیان. و تمتلئ مقامات السیوطی بالآیات و الأحادیث التی یضمنها عباراته کما تشیع فیها الحکم و الأمثال و الأشعار الکثیرة، و اختیاره للأشعار یدل علی ذوق أدبی جمیل، و فی مقامته التی خصصها للتعزیة عن فقد (1) المقامة المسکیة، مقامات السیوطی ص 1- 11.
(2) المقامة الوردیة، المقامات ص 11- 24.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 161
الأولاد «1»، بدأها بقوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ، الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ، ثم بین أن المصاب بفقد الأولاد من أعظم المصاب، و تحدث عن الصبر و ما فیه من الأجر، و أورد الأحادیث التی تتحدث عن أجر الصبر علی فقد الولد و أخذ یسرد الآثار و الأخبار بأسلوب مقنع واضح، و بین ما للأطفال عند ربهم، ثم ختمها بقوله: «فیا أیها الوالد الجریح، و الواله القریح، ما ذا البکاء و الصریخ، بعد هذا الخبر الصریح، و ما ذا العویل و الضجیج بعد ما ثبت فی الحدیث الصحیح، و ما ذا التلهف و التأسف بعد هذا القضاء المریح المریح».
فإن کنت تبکیه طلابا لنفعه فقد نال جنات النعیم مسارعا
و إن کنت تبکی أنه فات عوده علیک بنفع فهو قد صار شافعا
فطب نفسا بهذا الفضل العظیم، و قرّ عینا بنزول ولدک فی جوار الرب البر الرحیم و أنشد عن نفسک قول شاعر حکیم:
جاورت أعدائی و جاور ربه شتان بین جواره و جواری
و إن تلوت «یا أسفی علی یوسف و ابیضت عیناه من الحزن فهو کظیم»، فاتل تلوها «إنما أموالکم و أولادکم فتنة، و اللّه عنده أجر عظیم ... الخ» «2».
علی أنه قد تطرق فی مقاماته إلی موضوعات فیها شی‌ء من المجون و الأدب المکشوف فمن مقاماته «رشف الزلال من السحر الحلال» «3»، و تسمی مقامة النساء، و قد تحدث فیها بلسان عشرین عالما یصف کل منهم ما جری بینه و بین عروسه لیلة دخوله بها موریا باصطلاحات علمه و فنه، و بالمقامة تعبیر مکشوف و میل إلی المجون برغم أنه بدأها بمقدمة استحث فیها علی الزواج و الابتعاد عن المحرمات، و قد التزم فیها المحسنات اللفظیة و أکثر من إیراد الأشعار، و إذا کان (1) المقامات ص 76، مخطوط بدار الکتب برقم 22729 ب.
(2) مقامات السیوطی ص 84.
(3) رشف الزلال من السحر الحلال (طبعت بالقاهرة طبع حجر بدون تاریخ).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 162
قد انزلق إلی هذا الضرب من الأدب الماجن مع ما عرف عنه من زهد و تقوی وجد فلعل له عذره فی ذلک، فهو أدیب و الأدیب طروب، و النفس تمل من طول الجد و تمیل إلی التروح، و لم یکن لدی الرجل من أسباب التروح غیر ما یقرأه أو یکتبه. أما أسلوبه فی مقدمات کتبه و فی رسائله الأدبیة الأخری فقد التزم فیه النهج البدیعی و استعمل المحسنات اللفظیة، أما فی کتاباته العلمیة فقد تحرر من البدیع و أرسل قوله علی عواهنه و تمیز أسلوبه العلمی بالسهولة و الوضوح و الاستقامة و حسن العرض، و لو لا تجنب الاطالة لمثلنا لجمیع ذلک بأمثلة توضح ما نذهب إلیه.

و لیس غریبا أن یکون الرجل شاعرا فقد رأیناه أدیبا یجید فن القول النثری کما عرفه عصره، و قد کان بالاضافة إلی ذلک شاعرا، و قد ذکر أن له دیوان شعر، و قد رأینا له بعض الأشعار الجیدة، أما منظوماته العلمیة فهی من الکثرة بحیث یعسر إحصاؤها و له کثیر من الأجوبة الفقهیة التی أجاب بها نظما، و له عدید من المنظومات التی تعرض فیها لموضوعات علمیة دقیقة.
و هکذا فإن الغالب علی شعر الرجل الطابع العلمی حتی فی أشعاره التی أنشأها فی غیر الأغراض العلمیة، و لکن هناک أمرا یدل علی ذوقه الشعری یتضح فی اختیاراته الشعریة التی أوردها فی بعض کتبه و رسائله، و هی تدل علی حسن تذوقه و فطرته السلیمة.
و قد نظم فی الأغراض الشعریة المختلفة فله فی المدح و الرثاء و المدیح النبوی، و الاخوانیات و الأحداث العامة، غیر أنه کما قلنا ذو باع طویل فی نظم العلوم و الفنون، و له فی المنظومات العلمیة إنتاج کبیر نذکر منه ما یلی:
1- التبری من معرة المعری، و هی أرجوزة فی أسماء الکلب «1».
2- الخلاصة نظم کتاب الروضة فی الفقه. (1) طبعت مع کتاب تعریف القدماء بأبی العلاء.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 163
3- الفریدة: ألفیة فی النحو و الصرف و الخط «1».
4- قطف الثمر فی موافقات عمر «2»، أرجوزة فیما وافق فیه سیدنا عمر التنزیل.
5- مختصر ملحة الاعراب للحریری فی مائة و عشرین بیتا.
6- موشحة فی النحو «3»، أولها:
إلی إله الأنام من نحلا أفضاله کل آمل أملا أرغب
7- التثبیت عند التبییت «4»، و هی أرجوزة فی سؤال المیت فی القبر نحو مائة و خمسین بیتا.
8- تحفة المجتهدین فی أسماء المجددین «5»، منظومة فی الحدیث عمن یبعثه اللّه علی رأس کل مائة.
9- تعریف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة «6»، و هی إجابة علی نحو مائة من الأسئلة و الألغاز أجاب عنها نثرا، ثم نظم إجاباتها.
علی أن له کثیرا من المنظومات غیر ما قدمنا، و له مقطوعات نظمیة کثیرة أجاب بها عن الأسئلة التی کانت ترد إلیه نظما، و کتاب الحاوی ملی‌ء بأمثال هذه الأسئلة و الفتاوی التی أفتی بها نظما، إلی جانب فتاواه النثریة فی جمیع فروع المعرفة التی أجادها.
و من أمثلة شعره فی الرثاء قوله فی شیخه الشمنیّ المتوفی عام 872 ه «7»:
رزء عظیم به تستنزل العبر و حادث جلّ فیه الخطب و الخبر
رزء مصاب جمیع المسلمین به و قلبهم منه مکلوم و منکسر
(1) لها طبعة مستقلة.
(2) طبعت ضمن کتاب الحاوی ج 2 ص 5.
(3) مخطوط بدار الکتب برقم 191 نحو تیمور.
(4) طبعت بالقاهرة.
(5) مخطوط بدار الکتب برقم 8260 ح.
(6) الحاوی ج 2 ص 502 و ما بعدها، و النظم ص 547.
(7) بغیة الوعاة ص 165، حسن المحاضرة ج 1 ص 271.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 164
ما فقد شیخ شیوخ المسلمین سوی انهدام رکن عظیم لیس ینعمر
رزیئة عظمت بالمسلمین و قد عمت و طمت فما للقلب مصطبر
تبکیه عین أولی الاسلام قاطبة و یضحک الفاجر المسرور و الغمر
و من أمثلة منظوماته قوله فی موافقات عمر رضی اللّه عنه «1».
الحمد للّه و صلی اللّه علی نبیه الذی اجتباه
یا سائلی و الحادثات تکثر عن الذی وافق فیه عمر
و ما یری أنزل فی الکتاب موافقا لرأیه الصواب
خذ ما سألت عنه فی أبیات منظومة تأمن من شتات
ففی المقام و أساری بدر و آیتی تظاهر و ستر
و ذکر جبریل لأهل القدر و آیتین أنزلا فی الخمر
و آیة الصیام فی حل الرفث و قوله نساؤکم حرث یبث
و قوله لا یؤمنون حتی یحکموک إذ بقتل أفتی
... إلی آخر المنظومة.
و من الأسئلة التی وردت إلیه نظما و أجاب عنها نظما، و هی کثیرة مبثوثة فی کتابه ما سئل عنه فی ضبط کلمة «یطلع» فسئل «2»:
یا عالما فاق أهل العصر و الأثر و زان أهل النهی فی الخبر و الخبر
هل لام یطلع مضموم و یضبطها بذاک ذاکرها فی البدو و الحضر
أو ینصبوها و ضم اللام ذا خطأ کما تفوه شخص من أولی الفکر
فأجاب بقوله:
الحمد للّه مزجی السحب بالمطر ثم الصلاة علی المختار من مضر
بالضمّ یطلع منقول و شاهده تطلع علی قوم المقروء فی الزبر
و الواقع أن المنظومات العلمیة للسیوطی من الکثرة بحیث یدهش المرء من (1) الحاوی ج 2 ص 5.
(2) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 469.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 165
تنوعها و تناوله فیها مختلف المسائل من مختلف ألوان المعرفة. و لعلنا بذلک نکون قد مثلنا لما عنده من الشعر و أعطینا صورة واضحة له.
و إذ کنا قد بینا معالم ثقافته، و ألقینا الضوء علی عقله و منهجه الفکری و حددنا أصول هذا المنهج و اتجاهاته بما أثر فیها من مؤثرات علمیة و بیئیة، فلیس أمامنا الآن سوی الحدیث عن الآثار التی خلفها السیوطی و التی کانت تتناول جمع فروع المعرفة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 166

عرف السیوطی بکثرة مؤلفاته، و قد أعانه علی القیام بتألیف العدد الکبیر من الکتب المنسوبة إلیه ما طبع علیه من حب للتألیف و صبر علیه، و ما عرف عنه من سرعة الکتابة، فقد روی عنه تلمیذه شمس الدین الداودیّ أنه عاین أستاذه «و قد کتب فی یوم واحد ثلاثة کراریس تألیفا و تحریرا» «1».
علی أن هذه الکثرة الکاثرة من الکتب المنسوبة له تجعل من العسیر علینا أن نقوم بإحصائها علی وجه الدقة، و أکثر عسرا أن نتتبعها لنعرف الموجود منها و المفقود، و ما طبع و انتشر و ما لا یزال مخطوطا، و قد عانیت فی هذه المحاولات کثیرا من الجهد، و تکلفت کثیرا من المشقة.
و احصاء هذه الکتب متفاوت بین من حاولوا إحصاءها، فالسیوطی قد ذکر فی ترجمته لنفسه نحو ثلاثمائة مصنف، بید أن قائمة الکتب التی سردها لیست الفیصل فی آثاره التی خلفها إذ یبدو أنه قد ألف بعد کتابتها کثیرا من الکتب التی لم یذکرها فیها، کما یبدو أن هذه القائمة قد سقط منها علی أیدی النساخ أسماء بعض الکتب، أو نسی هو ذکره، کما تغافل عن ذکر بعض الکتب التی قال إنه رجع عنها، و الذی یؤکد لی هذه الفکرة أنه لم یذکر بین قائمة کتبه کتابا یعد من أهمها و هو کتاب المزهر، و لیس هناک أدنی شک فی نسبة الکتاب إلیه فقد صرح باسمه فی بعض کتبه الأخری و أشار إلیه، فوردت إشارته إلیه أکثر من مرة فی کتابه «النکت علی الألفیة لابن مالک و الکافیة لابن الحاجب ...»،
و هذا الکتاب قد أتم السیوطی تألیفه عام 895 ه «2»، مما یؤکد تألیف المزهر أو (1) الشعرانی ذیل الطبقات الکبری ورقة 12 ص 23.
(2) النکت علی الألفیة لابن مالک و الکافیة و الشافیة لابن الحاجب و شذور الذهب و نزهة الطرف لابن هشام (مخطوط بدار الکتب المصریة) انظر ورقة 327 ص 655.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 167
الشروع فیه علی یده قبل ذلک التاریخ، و نرجح أن إغفال ذکره جاء سهوا من المؤلف و الأرجح أنه سهو من الناسخ.
و الجدیر بالملاحظة أن بعض کتب السیوطی قد مکث یعمل فی تألیفها ردحا من الزمن، یکتب حین یفرغ لها بعض أجزائها، ثم یشغل بأخری أو تجرفه أحداث الحیاة، ثم یعاود بعد حین ما بدأه منذ وقت بعید، و قد حکی عن نفسه ذلک فی بعض کتبه، فالکتاب السابق «النکت» ذکر أنه شرع فیه عام 867 ه، و صنفه علی ترتیب الألفیة فکتب فیه إلی المعرب و المبنی، ثم عاود الکتابة عام 876 ه، فکتب جزء آخر، ثم عاود الکتابة عام 885 ه، فانتهی إلی حروف الجر ثم أنهی تألیفه عام 895 ه «1».
و فی مقدمة «اللئالئ المصنوعة» یبین أنه شرع فی تألیفه عام 870 ه و فرغ منه عام 875 ه و کتب منه عدة نسخ، بید أنه بدا له فی عام 895 ه أن یعید کتابته مرة أخری مع بعض التغییرات و الزیادات التی رآها لازمة لمؤلفه، فأعاد تألیف الکتاب مرة أخری «2».
کما توضح مقدمته لکتابه «بغیة الوعاة» أنه شرع فی جمعه و الاعتداد له منذ عام 868 ه، و أنه لم یخرجه علی صورته الأخیرة إلا بعد عام 899 ه، بعد أن کان بمکة و اطلع علی ما جمعه صدیقه الحافظ نجم الدین بن فهد «3».
و الملاحظة الثانیة أن الجانب الأکبر من مؤلفاته یتمثل فی رسائل صغیرة أو کتیبات ما بین صفحة واحدة و بضع عشرات من الصفحات، و ما هو دون العشر کثیر فله نحو ثلاثین مقامة لا یتجاوز أکثرها عشر صفحات، و قد طبع من رسائله فی کتاب «الحاوی للفتاوی» ثمانون رسالة، کما أن هناک مخطوطا قد عثرت علیه بدار الکتب یحوی نحو 114 رسالة له تکرر بعضها بکتاب الحاوی، و کثیر من رسائله لا یزال مخطوطا، و بدار الکتب المصریة عدد کبیر منها، بعضها فی مخطوط مفرد، و بعضها ضمن مجامیع له أو مجامیع لأکثر من (1) المصدر السابق ورقة 327.
(2) اللئالئ المصنوعة ص 2، 3.
(3) بغیة الوعاة ص 2، 3
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 168
مؤلف، و بالرغم من ذلک فإن کتبه المطولة تمثل عددا کبیرا، و قد طبع من آثاره إلی الآن عدد لا بأس به، إلا أن قدرا کبیرا من هذه الآثار لا یزال مخطوطا، کما أن جانبا من آثاره قد ضاع و فقد علی ما أرجح.
و الملاحظة الثالثة تتصل بوثاقة هذه المؤلفات و صحة نسبتها أو نسبة ما بها إلی السیوطی و هذه النقطة تستلزم دراسة لکل مؤلف منها منفردا، و هذا ما یستحیل القیام به تجاه أربعمائة أثر أو أقل أو أکثر، بید أن کثرة المطالعة فی کتبه جعلتنی أستوضح شخصیته و أسلوبه و فکره الذی أستطیع تبینه و معرفته فی مؤلفاته، بالاضافة إلی ما یکتبه من إشارات متناثرة فی داخلها عن بعض الأحداث التی تعرض لها فی حیاته أو إشاراته إلی کتبه الأخری بما یجعلنا نطمئن إلی صحة نسبة أکثر هذه الکتب إلی السیوطی، و لکن ذلک لا یمنع أن بعضها قد دخله فی بعض الأحیان حشو من قبل بعض تلامیذه أو من غیرهم، غیر أن ذلک- علی ما أرجح- قلیل جدا، و قد استطعت أن أعثر فی کتابیه «حسن المحاضرة»، و «الکنز المدفون»، علی نصین قطعت بأنهما مما زید علی کتبه بعد موته فقد تحدث السیوطی فی حسن المحاضرة عن سلاطین مصر من الممالیک و سردهم سردا سریعا حتی انتهی إلی قانصوه الغوری، و إلی هنا یمکن أن نقول: إن ما کتب کان علی ید السیوطی، إذ إن الغوری کان آخر السلاطین الذین عاصرهم، و قد توفی السیوطی عام 911 ه و استمر حکم الغوری إلی عام 922 ه، و نجد فی الکتاب بعد ذلک مباشرة أن الغوری: «أقام فی الملک إلی أن خرج من مصر فی منتصف ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و تسعمائة فی جیش کبیر إلی البلاد الحلبیة لملاقاة السلطان سلیم بن عثمان فوقع المصاف بینهما بمرج دابغ فی خامس عشری رجب من السنة المذکورة، فمات فی ذلک حتف أنفه و لم توجد جثته، ثم فی یوم الجمعة رابع عشر شهر رمضان من السنة المذکورة تولی طومان بای الدوادار ابن أخی الغوری و لقب بالأشرف، ثم ان السلطان سلیم بن عثمان دخل مصر فی یوم الخمس سلخ الحجة سنة ثلاث و عشرین و تسعمائة و أقام بمصر إلی أن رحل عنها فی رابع عشری شعبان من السنة المذکورة، و خلف علیها خایر بک المحمدی، ثم إن ابن عثمان مات ببلاد الروم فی لیلة السبت تاسع شوال سنة ست و عشرین، و قام بعده فی الملک ولده
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 169
سلطان العصر سلیمان نصره اللّه تعالی، ثم مات خایر بک فی ثالث عشری ذی القعدة سنة ثمان و عشرین و تسعمائة، ثم ولی بعد خایر بک مصطفی أحد وزراء السلطان سلیمان، ثم فی شهر رمضان قدم من الروم أمیر لنیابة مصر یسمی قاسم، ثم جاء من بعده أحمد باشا، ثم من بعده سلیمان باشا خسرو، ثم من بعد خسرو أعید سلیمان باشا ثم من بعده الزینی داود باشا متولیها الآن أدامه اللّه تعالی» «1».
و واضح أن النص السابق قد وضع بعد السیوطی فأحداثه جمیعا قد وقعت بعد وفاته، و النص کما یبدو یستمر فی الحدیث عن أحداث وقعت بعده إلی أکثر من ثلاثین سنة، بل إننی أرجح أن الحدیث عن بعض السلاطین قبل هذا النص قد أضیف أیضا إلی الکتاب و لم یکن السیوطی قد کتبها، فمن المرجح أنه انتهی فی ذکر السلاطین إلی محمد بن قایتبای الذی انتهی حکمه عام 904 ه، و الذی یرجح ذلک المنظومة التی ذکرت فی نهایة هذا الفصل و نسبت للسیوطی فقد انتهت إلیه، و علی ذلک فمن المرجح أن ذکر السلاطین بعده إلی الغوری- و هم من معاصریه- مما أضیف إلی الکتاب أیضا.
و قد تکررت هذه الاضافة نفسها فی کتاب «الکنز المدفون و الفلک المشحون» فقد ذکر السیوطی أن السادس من الخلفاء یکون مصیره الخلع ثم ابتدأ بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و عدد الخلفاء بعده و ذکر أن الحسن بن علی سادسهم قد خلع، و استمر فی سرد أسماء الخلفاء الأمویین ثم العباسیین ثم الفاطمیین بمصر ثم الأیوبیین بها ثم سلاطین الممالیک حتی وصل إلی قایتبای فقال: «ثم الملک الأشرف قایتبای أیده اللّه و نصره و حکمه فی رقاب الکفرة الفجرة ببرکة محمد و حببه فی الفقراء و المساکین»، و یبدو من هذا الدعاء أن الکتاب قد ألّف فی عهد قایتبای (901 ه) و لکن نجد بعد ذلک و هو ما نرجح کونه مدسوسا العبارة التالیة: «فمات ثم ولده الملک الناصر فقتل، ثم الملک الظافر قانصوه فخلع ثم الملک الأشرف جانبلاط فخلع و قتل، ثم الملک الأشرف قانصوه الغوری» «2». (1) حسن المحاضرة ج 2 ص 106، 107.
(2) الکنز المدفون ص 81.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 170
و بالرغم من أن هؤلاء قد عاصرهم السیوطی أواخر حیاته إلا أننا نرجح أن هذا النص مدسوس علیه، ثم إننا نقطع بأن بقیة النص مزیدة علی کتاب السیوطی بعد وفاته إذ نذکر أن الغوری: «سار بعسکره إلی مرج دابغ لملاقاة السلطان الملک المظفر سلیم بن عثمان فلما التقیا خر میتا و جهل أمره و لم یوجد، ثم مات الملک المظفر سلیم بن عثمان بجمرة فی ظهره و ولی ولده السلطان الملک المظفر سلیمان شاه أدام اللّه تعالی أیامه و أصلحها و أبعد عنه قرناء السوء» «1»، و یتضح أن کاتب هذا النص کان یعیش فی عصر السلطان سلیمان القانونی (926 ه- 972 ه)، و لعله أحد تلامیذ السیوطی، و قد رجحت أن یکون ابن إیاس المؤرخ إذ إنه ینتهی فی تاریخه إلی هذا الوقت، و هو من تلامیذ السیوطی، و یتحدث عنه دائما بقوله «شیخنا».
علی أن ذلک لا یطعن فی وثاقة مؤلفات السیوطی و صحة نسبتها إلیه، و لکن ما أرید أن أصل إلیه هو أن هذه المؤلفات لم تسلم من قلیل من الزیادات، کما أنها لم تسلم من بعض النقص، و قد سبق عند الحدیث عن شیوخ الخانقاه الشیخونیة أن رجحت سقوط بعض الأسماء التی ذکرها السیوطی، کما رجحت من بعد سقوط بعض أسماء مؤلفاته التی ذکرها فی ترجمته لنفسه.
و إذا حاولنا العودة إلی مصنفاته و احصاءها فإننا نذکر أنه قد سمّی نحو ثلاثمائة مصنف منها و لم یستوعب جمیعها، و أغلب الظن أن بعض ما ذکره قد سقط من أیدی النساخ، و أرجح أن یکون من بین ما سقط مصنفات اللغة کالمزهر و أسماء الذئب و الأسد و الکلب و غیرها، و قد ذکر الشعرانی أن مصنفاته بلغت أربعمائة و ستین مصنفا «2»، و قد أحصیت ما أورده له صاحب کشف الظنون فبلغ نحو أربعمائة و سبعة و ستین مصنفا «3»، ثم أحصیت ما أورده صاحب کتاب هدیة العارفین فبلغ نحو خمسمائة و ستة و ثمانین مؤلفا «4»، و قد (1) المصدر السابق ص 81.
(2) الشعرانی ذیل الطبقات الکبری ورقة 5 ص 9، 10.
(3) حاجی خلیفة: کشف الظنون، فی أماکن متعددة.
(4) إسماعیل البغدادی: هدیة العارفین بأسماء المؤلفین و آثار المصنفین ص 535- 544.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 171
أحصی فلوجل أعماله العلمیة فبلغت 561 عملا «1»، و قد ذکر بروکلمان قائمة مؤلفات السیوطی بید أنه اقتصر علی ما أورده السیوطی فی ترجمته و لم یزد علیه «2».
و قد کنت أود أن أورد هنا ثبتا أستوفی به الحدیث عن جمیع آثار السیوطی، بید أنی رأیت ذلک یستغرق صفحات کثیرة فضلا عن خروجه عما نقصد إلیه من بحثنا إلی مجرد القیام بالفهرسة لهذه الکتب، و لذلک فإننی تجنبا للاطالة و الاستطراد رأیت أن أجعل هذه الفهرسة فی آخر الرسالة بمشیئة اللّه ضمن مسرد المصادر، فأتجنب بذلک تکرار ذکر هذه الآثار، و هناک سأبین ما قد رجعت إلیه و وقفت علیه من هذه الآثار، و ما لم أتمکن من الوقوف علیه. (1)« ituyuS »malsIfoaideapolc ycnEehT
(2). 198- 178 II. Vrutarettilnehcs ibarAreDethcihce G. (198- 178 جز 2 ص)
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 173

بعد أن عرضنا للحدیث عن عصر السیوطی و حیاته و ثقافته و تعرفنا علی شخصیته و عقلیته و منهجه، و عرفنا بآثاره، نرید أن ننتقل هنا إلی دراسة الجانب اللغوی لدیه و أرید بالجانب اللغوی جمیع ما یتصل بالدراسة اللغویة التی تصنف الآن إلی مستویات دراسیة خمسة هی المستوی الصوتی و الصرفی و النحوی و المعجمی و الدلالی و أقصد من التعرض لها و دراستها استیضاح جهود السیوطی و بیان أثره فی هذه الدراسات، و أسلوبه فی تناولها، و ممیزاته الشخصیة التی تمیزه فی هذا المیدان من میادین المعرفة الانسانیة عن غیره من اللغویین، فهل کان للسیوطی أثر فی هذه الدراسات؟ و هل کان له ممیزات خاصة تفرد بها عن غیره، و ما قیمته بالنسبة لتاریخ هذه الدراسات عند العرب؟، ذلک ما نحاول فی هذا الباب أن نحدد معالمه و أن نقطع فیه برأی.
علی أن السیوطی بالرغم من تنوع المیادین التی طرقها فإنه قد برّز فی ثلاثة منها کما ذکرنا من قبل هی الحدیث و الفقه و العربیة و المقصود بها النحو بما یشمل فی معناه العام من الأبحاث الصرفیة، و قد حکی عنه الشعرانی بلوغه درجة الاجتهاد المطلق فی هذه العلوم الثلاثة «1»، کما حکی عنه قوله عن نفسه فیما یخص الاجتهاد فی العربیة إنه «لم یکن بعد ابن هشام من یصلح أن یوصف به غیری» «2»، و قد حدد آلات الاجتهاد و مؤهلاته بقوله: «و أما الاجتهاد فی العربیة فهو أن یحیط بنصوص أئمة الفن من سیبویه إلی زمانه هذا، و یحفظ غالب شعر العرب الذین یحتج بأشعارهم فی العربیة، و لا یضر خفاء بعض ذلک علیه، و لیس المراد حفظه عن ظهر قلب، و إنما المراد أن یکون له اطلاع علی دواوینهم (1) ذیل الطبقات ورقة 6 ص 12.
(2) المصدر السابقة ورقة 8 ص 16.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 176
بحیث یعرف محل الاستدلال بذلک من الکتب، و یکون مع ذلک محیطا بقواعد النحاة التی بنوا تصرفاتهم علیها غیر القواعد المذکورة فی واضحات الکتب، فإن تلک کالأصول لهذه القواعد، و هذا لا یعرفه الآن إلا متبحر فی الفن» «1».
و الحق أن صلة السیوطی باللغة و دراستها جد مبکرة فقد کانت أول إجازة علمیة حصل علیها فی حیاته بتدریس العربیة، و قد تتلمذ کما رأینا علی ید أشهر رجال عصره فی النحو و هم الکافیجی و الشمنی و سیف الدین الحنفی، و قد أتاحت له ظروفه أن یقف علی کثیر من الکتب التی لم تکن فی متناول غیره من خزانة محمود التی کانت تحت نظره، و قد وضح صلته بالدرس اللغوی قائلا:
«و لم أزل من زمن الطلب أعتنی بکتبها قدیما و حدیثا، و أسعی فی تحصیل ما درس منها سعیا حثیثا إلی أن وقفت منها علی الجم الغفیر، و أحطت بغالب الموجود مطالعة و تأملا، بحیث لم یفتنی سوی النزر الیسیر، و ألفت فیها الکتب المطولة و المختصرة و علقت التعالیق ما بین أصول و تذکرة، و اعتنیت بأخبار أهلها و تراجمهم و إحیاء ما دثر من معالمهم، و ما رووه و روّوه، و ما تفرد به الواحد منهم من المذاهب و الأقوال، ضعفه الناس أو قووه، و ما وقع لهم مع نظرائهم و فی مجالس خلفائهم و أمرائهم من مناظرات و محاورات و مجالسات و مذاکرات و مدارسات و مسامرات و فتاوی و مراسلات، و معایاة و محاجاة، و قواعد و مناظیم، و ضوابط و تقاسیم، و فوائد و فرائد، و غرائب و شوارد، حتی اجتمع عندی من ذلک جمل و دونتها رزما لا أبالغ و أقول وقر جمل» «2».
و قد حاول أن یسلک مسلک اللغویین القدماء فی إملاء اللغة کما یملی الحدیث فی مجالس، و لکنه لم یجد من یحمل ذلک عنه «3».
و تدل آثاره فی الدراسات اللغویة علی أنه لم یکن مبالغا فی أقواله السابقة، فکثرة ما جاء بها من أفکار و أخبار و ترتیبها و تنسیقها یستلزم مجهودا ضخما و إحاطة واسعة و درایة بالغة بهذه الفنون. (1) نفس المصدر ورقة 9، 10 ص 18، 19.
(2) مقدمة الأشباه و النظائر ص 3.
(3) المزهر ج 2 ص 314.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 177
و إذا کان السیوطی قد تناول فی أبحاثه المتنوعة کثیرا من المباحث التی تدرس فی المستویات الصوتیة و المعجمیة و الدلالیة، کما أنه خلف عددا ضخما من المصنفات النحویة التی تضمّ أبحاث الصرف فلیس أمامنا غیر أن نعرض لکلتا الناحیتین من دراساته، و لذلک رأیت أن أجعل الفصل الأول لبحث جهوده فی المستویات اللغویة التی تتصل بالأصوات و المعاجم و الدلالة و القضایا اللغویة العامة، و أن أخصّص الفصل الثانی لتناول ما یتصل بجهوده النحویة بما تشمله بالطبع من أبحاث صرفیة، أی ما یتصل بدراسة التراکیب و الصیغ، و قد رأیت أن یکون عنوان الفصل الأول الخاص بالجانب غیر النحوی «فقه اللغة» و أعنی به جمیع مستویات الدرس اللغوی یضاف إلیها القضایا العامة، و جعلت عنوان الفصل الثانی: «النحو» و عنیت به مدلوله الواسع الذی یشمل الصرف.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 179

لا بد لنا لکی نقوم الدور الذی أداه السیوطی فی میدان فقه اللغة من أن نعرض لجهود سابقیه التی نظر فیها و اعتمد علیها لکی نقارن ما قام به بما قام به غیره، و من ثم نستطیع الحکم له أو علیه و نستطیع أن نتبین مقدار الجهد الذی بذله فی هذا المیدان و قیمته، کما أن هذه المقدمة ضروریة لبیان تطور الدراسة اللغویة عند اللغویین العرب الذین یعد السیوطی من متأخریهم، أی أنه لغوی شهد آخر مراحل هذا التطور فی الدراسة و علی یدیه وصلت الدراسة اللغویة إلی مرحلة أرقی مما کانت علیه عند سابقیه کما سنتبین ذلک فیما بعد.
و نرید هنا بالدراسة اللغویة أو «فقه اللغة» ما یعنیه المحدثون بفقه اللغة و علم اللغة فأبحاثهما متداخلة مشترکة بحیث إن کثیرا من المؤلفین المحدثین فی علم اللغة یرون أبحاثهم داخلة فی میدان فقه اللغة، و لا نرید بالدراسة اللغویة فی هذا الفصل ما یتصل منها بعلم النحو لأننا سنخصص- کما ذکرنا- للدراسة النحویة، فصلا مستقلا نبحث فیه جهود السیوطی فیها.
و قد بین بعض المحدثین أن خیر ما توصف به أبحاث اللغویین القدماء هی أن تسمی بفقه اللغة، ذلک أن فقه الشی‌ء هو کل ما یتصل بفلسفته و فهمه و الوقوف علی ما یسیر علیه من نوامیس «1». (1) د. علی عبد الواحد وافی: علم اللغة ص 14.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 180
فما المراحل التی مر بها الدرس اللغوی قبل السیوطی؟ و ما الأدوار التی اضطلع بها رجال اللغة علی مر الأحقاب المتوالیة؟ ثم ما هی الآثار التی خلفها هؤلاء فی ذلک الفرع من فروع المعرفة الانسانیة؟.
الحقیقة أن الاجابة علی ذلک تستلزم بحثا طویلا یخرج بنا عما نقصد إلیه من بحثنا و هو تحدید دور السیوطی فی الدرس اللغوی لا سیما أن الآثار التی خلفتها القرون الطویلة من الکثرة بحیث یصعب مجرد حصرها فضلا عن تناولها بالدراسة، و لیس یعنی ذلک التقاعس عن التعرض لهذا الموضوع، و إنما یعنی أننا سنتناوله بالقدر الذی نراه موفیا لما نقصد إلیه من بحثنا الأساسی و لذلک فلا لوم علینا إذا اقتصرنا علی تناول المعالم الرئیسیة لهذا الموضوع أو اقتصرنا علی الاشارة إلی أهم رجال اللغة، مغضین النظر عن بعض التفصیلات التی لا تحدث تغییرا فی الصورة العامة التی نرسمها و نحددها.
و البحث فی اللغة ینشأ لدی أی أمة من الأمم نتیجة لقیام تضاد بین لغتین أو مرتبتین من لغة واحدة «1»، فحینئذ یمکن ملاحظة بعض الخصائص اللغویة، و قد کانت العربیة منذ وقت مبکر حافلة بصور الخلاف بین لهجاتها المتعددة التی تمثل مستوی معینا فی الاستعمال العادی بعضها مع بعض من ناحیة، و بین جمیع هذه اللهجات و بین اللغة المثالیة التی هی لغة القرآن و الأشعار و التی کان العرب جمیعا یستطیعون فهمها من ناحیة أخری.
بید أن الدافع القوی الذی دفع إلی البحث فی الدرس اللغوی و العنایة بالألفاظ اللغویة هو نفس ما حدث بالنسبة للنحو من انتشار اللحن نتیجة لاختلاط العرب بغیرهم من الأمم، فلم یعد اللحن یقتصر علی عدم القدرة علی ضبط أواخر الکلمات بل تعداه إلی استعمال الألفاظ و تحریفها فی الاستعمال عن مواضعها التی تعارفت العرب علیها، أو عدم القدرة من قبل المستعربین علی حفظ هذه الألفاظ و ضبطها و النطق بها علی هیئاتها الصحیحة الصوتیة و الصرفیة مما هدد بضیاع کثیر من الفاظ اللغة، و حفز بالتالی العلماء علی تدوینها (1) بروکلمان: تاریخ الأدب العربی ترجمة الدکتور محمد عبد الحلیم النجار ج 2 ص 123.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 181
و ضبطها و البحث عن معانیها الدقیقة، لتعین فیما بعد علی تفهم معانی القرآن الکریم و الحدیث و الشعر، و قد عبر عن هذه الحقیقة ابن خلدون بقوله: انه «لما فسدت ملکة اللسان العربی فی الحرکات المسماة عند أهل النحو بالاعراب و استنبطت القوانین لحفظها کما قلناه، ثم استمر ذلک الفساد بملابسة العجم و مخالطتهم حتی تأدی الفساد إلی موضوعات الألفاظ فاستعمل کثیر من کلام العرب فی غیر موضوعه عندهم میلا مع هجنة المستعمرین فی اصطلاحاتهم المخالفة لصریح العربیة فاحتیج إلی حفظ الموضوعات اللغویة بالکتابة و التدوین خشیة الدروس و ما ینشأ عنه من الجهل بالقرآن و الحدیث فشمر کثیر من أئمة اللسان لذلک و أملوا فیه الدواوین» «1». و من هنا فإن العنایة بدراسة ألفاظ اللغة و تحدید مدلولاتها و ضبطها قدیم، و ربما کان هذا النوع من الدراسة أقدم فی نشأته من العنایة بالاعراب، لأن نشأته قد بدأت فی الظهور منذ العنایة بالنص القرآنی و تفسیر بعض ألفاظه. و لعلّ فیما ینسب إلی ابن عباس رضی اللّه عنه من المسائل المعروفة بمسائل نافع بن الأزرق لعل فیها دلالة علی هذه العنایة منذ وقت مبکر سواء صحّت نسبة جمیعها أو بعضها.
علی أننا ندخل فی دائرة الدراسة اللغویة الجادة التی بقی لأصحابها آثار تدل علی نوعیة دراساتهم، أو أثر عنهم قیامهم بأنواع من الدراسات اللغویة حین تصل إلی أبی عمرو بن العلاء «2»، و نکون بذلک قد تخطینا من المشتغلین بالبحوث اللغویة طبقة أبی الأسود و تلامیذه الذین غلب علیهم الاشتغال بالنحو، و قد کان أبو عمرو معاصرا لعبد اللّه بن أبی إسحاق صاحب الشهرة الکبیرة فی تاریخ النحو و القیاس و کان «عبد اللّه یقدّم علی أبی عمرو فی النحو، و أبو عمرو یقدّم علیه فی اللغة، و کان أبو عمرو سید الناس و أعلمهم بالعربیة و الشعر و مذاهب العرب» «3».
و قد ولد أبو عمرو بمکة عام 70 ه تقریبا و عاش بالبصرة، و تحدثنا تراجمه العدیدة فی کتب الطبقات بقیامه بجمع أشعار العرب القدماء و الدءوب علی (1) ابن خلدون: المقدمة ص 548.
(2) راجع مقدمة تهذیب اللغة للأزهری ج 1 ص 8.
(3) المزهر ج 2 ص 398، 399.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 182
شرحها و إجراء الملاحظات اللغویة علیها، بید أن شیئا من کتبه لم یصل إلینا «1»، و قد ذکر القدماء أنه أحرق هذه الکتب قبل وفاته، و لکن أثره قد ظهر واضحا فی تلامیذه الذین برزوا فی میدان اللغة و قد توفی أبو عمرو عام 145 ه.
و أهم اللغویین الذین نجدهم فی هذه الفترة هم تلامذة أبی عمرو و طبقتهم «2»، و قد قام هؤلاء بأجل الأعمال اللغویة فقد اضطلعوا بعملیة شاقة تتمثل فی جمع اللغة و الرحلة إلی البادیة تحقیقا لهذا الغرض، و قد ظلت الرحلة إلی البادیة و السماع من الأعراب الذین لم تدیف ألسنتهم بالعجمة سنة متبعة بین اللغویین حتی منتصف القرن الرابع الهجری، و فی ذلک الحین توقف اللغویون عن الأخذ عن أعراب البادیة، و انتهی بذلک عهد السماع اللغوی، و انقطع المدد اللغوی المنطوق الذی کان یعتمد علیه اللغویون بالاضافة إلی ما لدیهم من مصادر مقررة و معروفة تتمثل فی القرآن الکریم بقراءاته و أشعار الجاهلیین و الاسلامیین و الأمویین الذین یختتمون بابن هرمة، و أقوال فصحاء الحواضر حتی منتصف القرن الثانی.
و بذلک فإن المرحلة الأولی فی التألیف اللغوی قد تأثرت بما یهم اللغویین فی ذلک الحین و هو عملیة الجمع، و نلاحظ علی آثارهم التی خلفوها عنایتها بجمع الألفاظ التی تدور حول موضوع معین دون أن یکون هناک اهتمام کبیر بدراسة الفلسفة اللغویة لهذه الألفاظ أو تعمق فی دراسة الخصائص اللغویة المتنوعة المتصلة بها.
و أقدم المؤلفات فی اللغة هی ما خلفه هؤلاء فقد ترک الأصمعی (215 ه) عددا کبیرا من الکتب ضاع عدد منها و وصل إلینا عدد لا بأس به، و النظرة فی کتب الأصمعی تؤید الملاحظة السابقة عن اتجاه المؤلفین إلی جمع الألفاظ التی تتصل بموضوع ما بعضها إلی جانب بعض، فله من الکتب خلق الانسان، الأجناس و الأنواء، الهمز، المقصور و الممدود، الصفات، المیسر و القداح، خلق الفرس، الابل، الشاء، الأخبیة و البیوت، الأمثال، الأضداد، الألفاظ، (1) بروکلمان: تاریخ الأدب العربی الترجمة العربیة ج 2 ص 129.
(2) الأزهری: مقدمة تهذیب اللغة ج 1 ص 11.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 183
اللغات، الاشتقاق ... إلی آخره «1».
و یتضح من ذکر بعض مؤلفاته دراساته لبعض الظواهر العامة فی اللغة کالاشتقاق و الأضداد، و أن معظم کتبه معاجم متنوعة ترمی إلی بیان المفردات الموضوعة لمختلف المعانی. و کان معاصرا للأصمعی اللغوی الکبیر أبو زید الأنصاری (214 ه) و کان من رواة اللغة الموثوق بهم، و قد ترک من الکتب:
الإبل و الشاء، المطر، خلق الانسان النبات و الشجر و اللغات و النوادر و الجمع و التثنیة، و تحقیق الهمزة و الوحوش ... إلی آخر ما صنف من کتب «2»، و قد بقی من کتبه عدد لا بأس به، و نفس ما قلناه عن الأصمعی و آثاره یمکن أن نحکم به علی أبی زید من ناحیة توزع مباحثه اللغویة بین الاهتمام بالمعاجم المتنوعة للمعانی المختلفة و بین بعض الظواهر اللغویة، و قد قیل عنه إنه کان شدید العنایة بجمع اللغات أی اللهجات، و قد ترک أبو عبیدة معمر بن المثنی (210 أو 211 ه) عددا کبیرا من الکتب منها غریب القرآن و معانی القرآن و کتاب الموالی و کتاب الضیفان و مرج راهط و المنافرات و القبائل و العقارب و الحیات و النوائح و الخیل و الابل و المصادر و الأضداد «3».
و هذه کما یتضح تعنی بالمعاجم المتنوعة للمعانی المختلفة، أو بألفاظ القرآن بالاضافة إلی اهتمامه بالأخبار و التاریخ.
و کذلک کان النضر بن شمیل (204 ه) و هو ممن أخذ عن الخلیل و کان معاصرا لهذه الطبقة، یهتم بنفس ما اهتمت به طبقته من جمع الألفاظ، و یتناول بعض الظواهر اللغویة، و قد ذکر له من الکتب کتاب الصفات الذی احتوی مباحث تدل علی ما قلناه «4». بید أن أهم الأعمال اللغویة التی صدرت عن هذه (1) ابن الندیم: الفهرست ص 82، بروکلمان: تاریخ الأدب العربی ج 2 ص 147- 149.
(2) الفهرست ص 81، بروکلمان: تاریخ الأدب العربی ج 2 ص 145، 146.
(3) الفهرست ص 79، بروکلمان: تاریخ الأدب العربی ج 2 ص 142- 144.
(4) ابن الندیم: الفهرست ص 77.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 184
الفترة تمثل فی معجم «العین» الذی نسب إلی الخلیل و الذی یوضح الاتجاه إلی جمع مفردات اللغة جمیعها و ترتیبها و محاولة استقصائها، و بیان المستعمل منها و المهمل.
ثم توالت جهود اللغویین بعد ذلک و وضعت بعض المعاجم علی غرار کتاب العین، و أهم المعاجم العربیة بعد کتاب العین «تهذیب اللغة» الذی وضعه الأزهری (370 ه)، و قد اتبع فیه ترتیب مواد اللغة علی نفس الترتیب الذی وضعه الخلیل و هو: ع ح ه خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط د ت ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ی و ا.
و الأزهری من رجال اللغة القدماء، و قد وقع فی أیدی القرامطة، و اختلط بقوم منهم من عرب هوازن و تمیم و سمع عنهم کثیرا من اللغة، و قد کتب الأزهری مقدمة قیمة لکتابه أرخ فیها تطور الدرس اللغوی عند العرب إلی عصره فذکر ثلاث طبقات من اللغویین سمع هو من رجال الطبقة الثالثة و أخذ عنهم.
و قد وضعت کتب تهتم بجمع الألفاظ التی تتصل بمعنی من المعانی أو بجملة من المعانی المتقاربة، و وضعت بعض البحوث اللغویة المتناثرة حتی ظهر أبو الفتح عثمان بن جنی (392 ه) فأنتج کتابه الخصائص و اهتم فیه بأبحاث عدیدة تتصل بالقضایا اللغویة العامة و الخاصة فتناول أصل اللغة و نشأتها، و بحث ظواهر الاشتقاق و القیاس، و تناول اختلاف اللهجات، و ضمّن کتابه عدیدا من البحوث القیمة بالإضافة إلی الدراسة الصوتیة المتمیزة التی وضعها فی کتابه «سر صناعة الإعراب» و فی غیره.
کما ظهر ابن فارس (395 ه) و تناول فی کتابه «الصاحبی فی فقه اللغة و سنن العرب فی کلامها» أصل اللغة و نشأتها کما تناول نظم العرب فی مخاطباتها، و ما لها من الافتنان تحقیقا و مجازا، و قد ذکر أن مثل هذه الأبحاث من الأبحاث التی تهتم بالأصول «1»، و هو یقصد ما کان یعنیه و نعنیه بفلسفة اللغة أو فقهها، و قد (1) الصاحبی فی فقه اللغة: المقدمة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 185
تضمن کتابه بعض المباحث الهامة فی خصائص العربیة، کالاشتقاق و القیاس و الترادف و المجاز و المشترک و النحت، و اختلاف اللغات و اللهجات.
کما وضع ابن فارس معجما هاما جمع فیه کثیرا من المواد اللغویة و حاول ردّ مفردات کل مادة من مواد اللغة إلی أصولها المعنویة المشترکة، فلجمیع مفردات المادة عنده أصل أو أصلان، ثم یتفرع الأصل أو الأصلان إلی فروع کثیرة، تربطها بالأصل صلة المعنی، و هذا هو الاشتقاق الدلالی الذی حاوله من قبل ابن درید (321 ه) فی کتابه «الاشتقاق» الذی حاول فیه رد أسماء قبائل العرب و أفخاذها و بطونها و أسماء ساداتها و أعلامها إلی أصول لغویة اشتقت منها هذه الأسماء، و قد عبر ابن جنی عن هذا الاشتقاق بالاشتقاق الأکبر بید أنه لم یطبقه إلا علی قلة من الکمات و أیا ما کان الأمر فمعجم ابن فارس فرید فی نوعه لم یسبقه مثله، و لم یخلفه من نسج علی منواله و قد سماه بمعجم مقاییس اللغة، و هو یعنی بالمقاییس ما یسمیه اللغویون بالاشتقاق الکبیر الذی یرد مفردات کل مادة إلی معنی أو قلة من المعانی تشترک فیها هذه المفردات.
و قد وضع الجوهری (398 ه) معجما ضخما سماه «الصحاح» رتبه علی أحرف الهجاء و راعی فی ترتیبه أواخر الکلمات، و هی الطریقة التی اتبعها المتأخرون من المعجمیین فی العصر المملوکی کابن منظور و الفیروزآبادی، و قد حصر الجوهری اللغة مقتدیا بحصر الخلیل و بین منهجه فی مقدمته بقوله: «قد أودعت هذا الکتاب ما صح عندی من هذه اللغة التی شرف اللّه تعالی منزلتها، و جعل علم الدین و الدنیا منوطا بمعرفتها علی ترتیب لم أسبق إلیه و تهذیب لم أغلب علیه، فی ثمانیة و عشرین بابا، و کل باب منها ثمانیة و عشرون فصلا علی عدد حروف المعجم و ترتیبها إلا أن یهمل من الأبواب جنس من الفصول بعد تحصیلها بالعراق روایة و إتقانها درایة و مشافهتی بها العرب العاربة فی دیارهم بالبادیة، و لم آل فی ذلک نصحا و لا ادخرت وسعا».
ثم ألف أبو منصور الثعالبی (439 ه) کتابا بعنوان «فقه اللغة»، بید أنه لم یضمنه إلا بعض المباحث القلیلة التی تتصل بهذا العلم، حیث تحدث فی آخره عن بعض الألفاظ العربیة التی نسبت إلی الرومیة، و بعض الأسماء المشترکة فی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 186
الوضع بین العرب و الفرس، و بعض ما تفرد به الفرس من الأسماء مما اضطر العرب إلی تعریبه أو ترکه، أو الأسماء التی ماتت فارسیتها و لا تزال عربیتها مستعملة.
و الکتاب یصب عنایته فی الغالب علی إصابة مواضع الاستعمال الصحیحة للألفاظ العربیة، و التفرقة بین ما وضع منها علی العموم و ما وضع علی الخصوص، و ذلک لتجنب اللحن اللغوی الذی ینشأ من تحریف استعمال الألفاظ عن مواضعها التی وضعتها العرب لها، فالعرب مثلا تضع الأبیض لکل ما فیه بیاض، ثم تخص ما فیه بیاض من الخیل بالأشهب و من الانسان بالأزهر و من الغنم بالأملح، فلا یجوز تحریف هذه الألفاظ باستعمال الأزهر للخیل مثلا، و التحریف فی الاستعمال کما یقولون «أشد من اللحن فی الاعراب و أفحش» «1».
فالکتاب فی جملته معجم للمعانی، یراعی اختلاف الدلالات و الفروق الدقیقة بینها و ینبه علی مواضع الاستعمال الصحیحة للألفاظ.
أما ابن سیدة (المتوفی سنة 458 ه) فقد تناول فی کتابه «المخصص» بعض البحوث المتعلقة بنشأة اللغة العربیة و الترادف و التضاد و الاشتقاق و الاشتراک و التعریب و یقع کتابه فی سبعة عشر جزء، و هو حسن التنسیق، بید أنه فی غالبه یمثل معجما کبیرا للمعانی، ففیه- مثلا- الألفاظ الخاصة بخلق الانسان ثم أوائل الحمل و الولادة، ثم أسماء ما یخرج مع الولد، و الرضاع و الفطام ... و هکذا.
و فی القرن السادس الهجری وضع الزمخشری (531 ه) معجمه المسمی «أساس البلاغة» مرتبا کالمعتاد علی أحرف الهجاء، و قد عنی فیه بذکر المعنی الحقیقی للکلمة و المعنی المجازی لها.
و توفر الجوالیقی من علماء القرن السادس علی دراسة «المعرب من الکلام الأعجمی» و قد رتب کتابه علی حروف المعجم.
ثم کان عصر الممالیک الذی قدمنا خصائصه التی من أهمها اهتمام رجاله (1) ابن خلدون: المقدمة ص 550.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 187
بالجمع و التنسیق و النظر فیما تقدم من الکتب، و کثرة المؤلفات التی أرادوا بها إحیاء الحرکة العلمیة التی قوضت دعائمها ببغداد، و أشهر من ظهر بهذا العصر من اللغویین ابن منظور الافریقی (711 ه)، و الفیروزآبادی (816 ه).
أما ابن منظور فقد عاش بمصر و توفی بها، و له أعمال علمیة کثیرة، بید أن أهمها و أبقاها معجمه «لسان العرب» و هو معجم واسع المادة جمع فیه ستة کتب سبقته هی تهذیب الأزهری و صحاح الجوهری و حواشی ابن بری علیه، و المحکم و المخصص لابن سیدة، و نهایة ابن الأثیر، و قد بلغت مواد المعجم ثمانین ألفا، و یمتاز بالبسط فی تناول کل مادة، و قد ظهر بالمعجم أثر الموسوعیة التی کانت من خصائص العصر کما سبق أن أشرنا، فهو کثیر الاستطراد فی شرح المواد اللغویة، و إذا کان لهذه الطریقة بعض العیوب فإن لها بعض المزایا، فقد احتوی المعجم علی کثیر من الفنون فی الحدیث و النحو و الصرف و التفسیر و الأشعار و الأراجیز و غیرها، و ترتیب اللسان- کما هو معروف- بحسب أواخر المواد بعد تجریدها و هو ترتیب لم یعرف من قبل إلا عند الجوهری فی کتابه «الصحاح».
و الفیروزآبادی عالم من علماء اللغة ولد بفیروزآباد إحدی قری شیراز، و قد طوف بالشام و مصر و غیرها، و أخذ عن مشاهیر علماء عصره، و قد صنف عدیدا من المصنفات أربت علی أربعین مصنفا، بید أن أهم کتبه أیضا معجمه الشهیر «القاموس المحیط»، و هو مختصر کتاب کان قد ألفه من قبل و سماه «اللامع المعلم العجائب الجامع بین المحکم و العباب»، و ترتیبه کترتیب اللسان، و یمتاز بالاختصار مع کثرة مواده فقد احتوی نحو ستین ألف مادة، و قد استعمل مؤلفه الرموز التی تدل علی الجمع و الموضع و اللفظ المعروف لیستعین بذلک علی الاختصار، بید أن هذا الاختصار قد جعل المعجم محل انتقاد بعض المتأخرین و الحق أن بالمعجم بعض العیوب التی ترجع إلی الاختصار و بعض العیوب التی ترد إلی غیر ذلک، فصاحبه لا یذکر أسماء الذین ینقل عنهم و لا ینبه- کما هو شأن اللغویین- علی الفصیح و الغریب و الحوشی و المهمل و المذموم ... إلی آخره، بالاضافة إلی خلطه بین الأفعال الثلاثیة و الرباعیة و الخماسیة، کما أنه لا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 188
ینبه فی أحیان کثیرة علی الفروق الدلالیة أو النحویة بین الألفاظ التی یفسر بها و بین الألفاظ المفسرة.
بعد هذا العرض لتطور الدراسة اللغویة قبل السیوطی- فی بیئة اللغویین- و بیان أبرز معالمها نستطیع أن نخلص إلی أن جمیع ما سبقه من دراسات لغویة تتصل بالمستویات اللغویة غیر النحو و الصرف، أو بعبارة أخری تتصل بفقه اللغة کما سبق أن حددنا مقصودنا بهذا المصطلح، و هی التی تأثر بها و اعتمد علیها فی دراساته، یمکن أن تندرج تحت أنواع أربعة من الدراسات:
1- دراسات تهتم ببعض مسائل فقه اللغة، کدراسة الأصمعی للاشتقاق، و کتاب «الصاحبی» لابن فارس الذی تحدث فیه عن نشأة اللغة و تناول بعض مسائل فقه اللغة، و کتاب «الخصائص» لابن جنی الذی بحث فیه أصل اللغة و تناول عددا من الموضوعات التی تهم فقه اللغة، و بعض الموضوعات التی ضمنها ابن سیدة فی المخصص و بعض موضوعات کتاب «فقه اللغة» للثعالبی، و بعض موضوعات کتاب «المعرب» للجوالیقی، و هناک عدید من الکتب التی تضمنت بعض البحوث اللغویة الهامة فی طیاتها کأمالی القالی و أمالی ثعلب و أمالی الزجاجی، و هناک طائفة أخری اقتصرت علی جانب من جوانب دراسات فقه اللغة ککتاب «الأضداد» لأبی عبید، و الأضداد لابن الأنباری، و المقصور و الممدود لابن السکیت، و المقصور و الممدود لابن سیدة، و کذلک للقالی، و الإلماع فی الاتباع لابن فارس، و أمثال هذه الکتب.
2- معجمات تهتم بجمع الألفاظ و حصرها رامیة إلی شرحها و ترتیب موادها ترتیبا خاصا یتسنی معه إمکان الرجوع إلیها لمن یبغی ذلک فی سهولة و یسر، و أول من عمل علی تدوین معجم شامل هو الخلیل الذی وضع «العین» أو وضع فکرته و منهجه و أساسه و أکمله بعض تلامذته، و قد ظهر بعده «معجم الجمهرة» لابن درید، و قد خالف فی ترتیبه سابقه، و هناک من أمثال هذه المعاجم الشاملة التهذیب للأزهری، و المجمل لابن فارس، و الصحاح للجوهری، و أساس البلاغة للزمخشری، و العباب للصغانی، و اللسان لابن منظور، و القاموس للفیروزآبادی.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 189
3- معجمات ترمی إلی بیان الألفاظ الموضوعة لمختلف المعانی و الموضوعات فترتب المعانی و الموضوعات بطریقة خاصة، و تذکر الألفاظ التی تستعمل فی کل منها، و أهم هذه المعجمات «الألفاظ» لابن السکیت (243 ه)، و «الألفاظ الکتابیة» للهمذانی (227 ه)، و «فقه اللغة» للثعالبی، و أکثرها جمعا و أضخمها کتاب المخصص لابن سیدة.
4- معاجم خاصة تقتصر علی ذکر ألفاظ موضوع من الموضوعات أو تهتم بطوائف معینة من الألفاظ، و هذه أقدم مؤلفات اللغة ظهورا، و یمثلها کتاب الأنواء و النبات لأبی حنیفة، و کتب الأصمعی التی أشرنا إلیها و کذلک کتب أبی زید فی الابل و المطر و غیرها، و کتب أبی حاتم و أمثال هذه المصنفات.
هذه جوانب الدراسة اللغویة التی سبقت السیوطی و أهم ما وضع فیها من الکتب، بید أننا ینبغی ألا نغفل ما کان یحدث خارج البیئة اللغویة من تناول للغة، و نقصد بذلک دراسة الأصولیین (علماء أصول الفقه) للغة، فالحق أن السیوطی لم یقتصر علی النظر فی أبحاث اللغویین بل تجاوز ذلک إلی النظر فی أبحاث الأصولیین التی تهتم باللغة، و الحق أن «المقدمة اللغویة عند الأصولیین من أدق و أوفی ما کتب و یکتب عن الحیاة اللغویة منذ نشأة اللغة إلی أن أصبحت کائنا معقد البناء و الترکیب» «1».
و قد ألم الأصولیون فی هذه المقدمة بمباحث لم یستوفها الدارسون اللغویون، و لا نکون مبالغین إذ قلنا: إن تتبع ما عند الأصولیین من البحث اللغوی کثیرا ما یکون أجدی من تتبع بحوث أصحاب اللغة أنفسهم «2».
کما کان للمتکلمین نصیب کبیر فی التوفر علی دراسة نشأة اللغة و القول بمواضعتها و اصطلاحها أو توقیفها، و قد اختلفوا فیما بینهم حول ذلک، و تعدّ هذه المسألة من أهم أبحاث علم الکلام. (1) د. سید خلیل: التصور اللغوی عند العرب ص 184 (مقال بمجلة کلیة الآداب- جامعة الاسکندریة).
(2) أمین الخولی: مشکلات حیاتنا اللغویة ص 27.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 190

توفر السیوطی علی جمیع هذه الدراسات التی سبقته، و قبل أن نحدد قیمة عمله بالمقارنة بأعمال السابقین و خصائص هذا العمل و ممیزاته یحسن أن نعرف أولا بآثاره اللغویة لنتمکن من تحدید أبعاد جهوده فی الدرس اللغوی.
و أهم هذه الآثار التی ترکها السیوطی فی اللغة کتابه الشهیر «المزهر»، الذی سنتناوله بالدراسة و نعتمد علیه فی بیان منهج مؤلفه فی الدرس اللغوی، و موقفه من الدراسات اللغویة السابقة، و مکانه بین هذه الدراسات، و قبل أن نفیض فی ذلک نشیر إلی أن للسیوطی بعض الرسائل الصغیرة فی اللغة، و العجیب أن قائمة کتبه التی أوردها بحسن المحاضرة لم تذکر «المزهر» بینها کما لم تذکر رسائله اللغویة الأخری، مما رجح عندی أن قائمة المؤلفات التی تخص اللغة قد سقطت من الترجمة ربما منه و ربما من ناسخی الکتاب بعد ذلک و قد سبق أن ذکرت إشارته إلی المزهر فی کتابه «النکت علی الألفیة ...» الذی لا یزال مخطوطا «1»، و قد ذکر کتاب «النکت» بین ما ذکره بحسن المحاضرة مما یرجح تألیف المزهر قبل کتابة الترجمة.
و الرسائل التی ترکها فی اللغة غیر المزهر هی:

الحبشیة و الفارسیة و الهندیة و النبطیة و القبطیة و السریانیة و العبرانیة و الرومیة و البربریة، و هو کتیب صغیر، و قد طبع بدمشق فی عام 1348 ه، و قد ألفه للخلیفة العباسی المتوکل علی اللّه صدیقه، و کان قد طلب إلیه ذلک «2»، و قد بین السیوطی أنه سماه بالمتوکلی اقتداء بأبی بکر الشاشی الذی ألف کتابا فی الفقه بأمر الخلیفة المستظهر و سماه المستظهری، (1) النکت ورقة رقم 299.
(2) المتوکلی ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 191
و بإمام الحرمین الذی ألف فی الفقه کتابا لغیاث الدین نظام الملک و سماه الغیاثی، و سمی رسالة أخری الرسالة النظامیة، و غیرهم ممن فعل ذلک «1».
و قد تتبع السیوطی فی کتابه ألفاظ القرآن التی نقل عن المفسرین من الصحابة أو التابعین أو تابعیهم أنها مما دخل العربیة من اللغات الأخری، و السیوطی بذلک یوافق القائلین بوجود ألفاظ معربة فی القرآن الکریم، و هو الرأی الذی هاجمه الشافعی من قبل فی رسالته «2»، حیث نفی تأثر العربیة بغیرها من اللغات و أفرد صفحات طوالا لذلک، و اتجه إلی القول بالاتفاق فی الوضع اللغوی إذا وجدت مشابهة بین ألفاظ عربیة و أخری غیر عربیة، و موقف السیوطی من هذه القضیة یبدو أکثر جلاء فی کتابه الاتقان «3» حیث یتناول القضیة فیذکر أن أکثر الأئمة یذهبون إلی عدم وقوع ألفاظ غیر عربیة فی القرآن و منهم الشافعی و ابن جریر و أبو عبیدة، و القاضی أبو بکر بن الطیب و ابن فارس، و ذلک لقوله تعالی: «قُرْآناً عَرَبِیًّا»، و قوله تعالی: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ، و حکی السیوطی إنکارهم وقوع ألفاظ أعجمیة فی القرآن و میلهم إلی القول بالاتفاق فی الوضع بین العربیة و غیرها من اللغات، و قد بالغ بعض هؤلاء فذهب إلی أن اتساع العربیة و کثرة ألفاظها جعلت أمثال هذه الألفاظ تخفی علی أمثال ابن عباس و غیره ممن عزوها إلی ألسنة غیر العرب، و یبدو من عرض السیوطی کثرة أنصار الرأی القائل بعربیة هذه الألفاظ و تعلیل ذلک باتساع لسان العرب حتی خفی علی بعض الناس حقیقة هذه الألفاظ، بید أن ثمة رأیا حاول صاحبه التوسط بین المنکرین و المثبتین و هو فی الحقیقة أصوب هذه الآراء و أکثرها إدراکا للواقع اللغوی و ما ینتج عن اختلاط اللغات بعضها ببعض من وقوع التأثیر و التأثر فی الألفاظ، و استعمال کل لغة بعض ألفاظ الأخری بعد تهذیبها و صقلها و صوغها بصیغها المألوفة و هو ما یعرف فی العربیة بالتعریب، و قد وقع هذا التعریب فی العربیة، (1) المصدر السابق ص 2.
(2) رسالة الشافعی ص 41- 51.
(3) الاتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 136، 137.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 192
و وجدت ألفاظ أجنبیة استعملها العرب قبل الاسلام فی لغتهم نتیجة الاختلاط بینهم و بین غیرهم من الأمم، و قد کان بمکة جالیات أجنبیة من الحبشة و الروم و الفرس ممن اشتغلوا بالتجارة و أقاموا بها، و قد دخلت إلی العربیة بعض ألفاظهم بعد شی‌ء من التحویر فی أصواتها و صیغها لتناسب الأصوات و الصیغ العربیة، کما أن اختلاط العرب بالأمم المحیطة بهم و هم طریق التجارة و أداتها بین الشرق و الغرب معروف، و نلاحظ مصداق ذلک فی أشعار الجاهلیین لا سیما من أکثر منهم دخول بلاد الفرس و الروم أو البلاد المجاورة لها. فنلاحظ لدیهم استعمال الألفاظ الأجنبیة بعد تعریبها، و القول الذی یشیر إلی هذه الحقیقة و یری استعمال الألفاظ المعربة فی القرآن الکریم بعد أن عربتها العرب هو ما نسب إلی أبی عبید القاسم بن سلام، و قد نقل عنه السیوطی قوله: «و الصواب عندی مذهب فیه تصدیق القولین جمیعا و ذلک أن هذه الأحرف أصولها أعجمیة کما قال الفقهاء لکنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها و حولتها عن ألفاظ العجم إلی ألفاظها فصارت عربیة، ثم نزل القرآن و قد اختلطت هذه الحروف بکلام العرب فمن قال إنها عربیة فهو صادق، و من قال عجمیة فصادق» «1».
و قد حکی السیوطی رأیا مشابها لهذا، و لکنه لم یحدد قائله، و هو أکثر وضوحا و دقة، إذ یری أصحابه أنه «کان للعرب العاربة التی نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطة لسائر الألسنة فی أسفارهم فعلقت من لغاتهم ألفاظا، غیرت بعضها بالنقص من حروفها، و استعملتها فی أشعارها و محاورتها، حتی جرت مجری العربی الفصیح، و وقع بها البیان و علی هذا الحد نزل بها القرآن» «2».
و القرطبی ینسب هذا القول إلی ابن عطیة فی عبارة أکثر تفصیلا- لخص عنها السیوطی عبارته السابقة- توضح تماما هذه الفکرة إذ یقول: «فحقیقة العبارة عن هذه الألفاظ أنها فی الأصل أعجمیة لکن استعملتها العرب و عربتها، فهی عربیة بهذا الوجه، و قد کان للعرب العاربة التی نزل القرآن بلسانها بعض مخالطة لسائر الألسنة بتجارات، و برحلتی قریش، و کسفر مسافر بن أبی عمرو (1) المصدر السابق ج 1 ص 138.
(2) الاتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 137.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 193
إلی الشام، و کسفر عمر بن الخطاب، و کسفر عمرو بن العاص، و عمارة بن الولید إلی أرض الحبشة، و کسفر الأعشی إلی الحیرة و محبته لنصاراها مع کونه حجة فی اللغة، فعلقت العرب بهذا کله ألفاظا أعجمیة غیرت بعضها بالنقص من حروفها، و جرت إلی تخفیف ثقل العجمة، و استعملتها فی أشعارها، و محاوراتها حتی جرت مجری العربی الصحیح، و وقع بها البیان، و علی هذا الحد نزل بها القرآن، فان جهلها عربی، فکجهله الصریح بما فی لغة غیره» «1».
بید أن المنکرین لوجود ألفاظ أعجمیة فی القرآن لا یقبلون الأقوال التی حاولت التوسط بینهم و بین خصومهم الذین یذهبون إلی وجودها، فابن فارس یری خلوّ القرآن من الألفاظ الأعجمیة، و ینکر علی أبی عبید رأیه فیقول: «فإن قال قائل: فما تأویل قول أبی عبید فقد أعظم و أکبر؟ قیل له: تأویله أنه أتی بأمر عظیم، و ذلک أن القرآن لو کان فیه من غیر لغة العرب شی‌ء لتوهم منه متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتیان بمثله لأنه أتی بلغات لا یعرفونها، و فی ذلک ما فیه» «2».
و یتضح أن حجة ابن فارس لا یسندها الواقع اللغوی الصحیح، لأن العرب القدماء قد وقع فی أشعارهم ألفاظ معربة کالسجنجل فی شعر امرئ القیس و شهنشاه فی شعر الأعشی، و غیر ذلک کثیر، و لم یخرجهم ذلک عن النمط العربی السلیم، و الأسالیب العربیة الصحیحة، فوقوع ألفاظ معربة فی القرآن لا یعنی أنه نزل بجملة من اللغات، و إنما نزل بالعربیة بما احتوته من ألفاظ ذات أصول أجنبیة تمثلتها العربیة و صقلتها وفقا لخصائصها الصوتیة و الصرفیة و أصبحت تستعمل بها، و هذا أمر معروف فی جمیع اللغات.
و السیوطی یذهب مع القائلین بوجود ألفاظ أعجمیة فی القرآن الکریم، و قد دلّ علی رأیه وضعه الکتاب الذی نتحدث فیه، و سنری له بعد قلیل کتابا آخر یؤکد هذه الفکرة بید أننا- فی الحقیقة- لا نجد له- فی هذا الکتاب المسمّی (1) القرطبی: الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 68، 69.
(2) الصاحبی فی فقه اللغة ص 29، 30.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 194
بالمتوکلی- رأیا فیما ذهب إلیه أبو عبید و ابن عطیة و غیرهما من الذین قالوا بتعریب هذه الألفاظ و استعمال العرب لها ثم استعمال القرآن لهذه الألفاظ بعد ذلک، و إن کان ما ذهبوا إلیه لا یتنافی مع اختیار السیوطی لوقوع ألفاظ أعجمیة فی القرآن، و قد حاول نتیجة لطبیعة عقلیته الحدیثیة النقلیة أن یدعم رأیه ببعض الآثار و الأحادیث فقال: «و أقوی ما رأیته للوقوع، و هو اختیاری ما أخرجه ابن جریر بسند صحیح عن أبی میسرة التابعی الجلیل قال: فی القرآن من کل لسان» «1».
و قد أورد بعض النقول غیر هذا ثم أکد احتواء القرآن علی ألفاظ من مختلف اللغات بقوله «فالنبی صلی اللّه علیه و سلم مرسل إلی کل أمة، و قد قال اللّه تعالی: و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه، فلا بد و أن یکون فی الکتاب المبعوث به من لسان کل قوم و إن کان أصله بلغة قومه هو» «2».
و علی هذا الأساس وضع السیوطی کتابین أو رسالتین فی هذا الموضوع غیر تناوله له فی کتابه الإتقان، و إذا عدنا إلی «المتوکلی» فإننا نستطیع أن نخرج بعد قراءته بالملاحظات التالیة علی منهجه:
أولا: من ناحیة تنظیم الکتاب، رتب السیوطی الألفاظ المنسوبة إلی کل لغة من اللغات علی انفراد، فبدأ بذکر الألفاظ التی جاءت بلغة الحبشة، ثم ما جاء بالفارسیة فالرومیة، فالهندیة، فالسریانیة، فالعبرانیة، فالنبطیة، فالقبطیة، فالترکیة، فالزنجیة، فالبربریة، فکأن بالقرآن ألفاظا من إحدی عشرة لغة، و هی اللغات التی کانت معروفة وقت نزوله.
ثانیا: جمیع ما أورده من الألفاظ حوالی 91 لفظا موزعة بین اللغات التی (1) الإتقان ج 1 ص 137.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 137، و حجّة السیوطی واهیة فی نظرنا فلیس وجود ألفاظ من لغة ما أو لفظة واحدة فی العربیة یعنی أن الناطق للعربیة ینطق بهذه اللغات جمیعا، و من البدیهیّ أن المخاطبین بالقرآن الکریم من غیر العرب لا یمکن لهم فهمه إلا بتعلم اللسان العربی، و لیست اللغة مجرد ألفاظ إنما هی نظام له خصائص صرفیة و صوتیة و ترکیبیة و دلالیة بالإضافة إلی ذلک.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 195
ذکرها، بید أن بعض هذه الألفاظ قد تکرر أکثر من مرة فیما أورده، لکونه منسوبا إلی أکثر من لغة، و بالرغم من ذلک لم یلفت السیوطی إلی شی‌ء بصدد هذه الملاحظة و هی اختلاف النقول فی نسبة بعض الألفاظ إلی اللغات، فهو بصدد الحدیث عن السریانیة یورد لفظة «الفردوس»، و ذلک بإسناد عن ابن عباس عن کعب الأحبار «1»، ثم لا یلبث أن یوردها بین ما ورد بالنبطیة و یعزو ذلک إلی السدّی «2»، و قد أوردها من قبل بین الکلمات التی جاءت بالرومیة و نقل ذلک عن مجاهد «3»، و کثیر من الألفاظ أورد السیوطی فیها نقولا مختلفة من هذا القبیل، و لم یعلق بشی‌ء علی ذلک، بل اکتفی بتنظیم رسالته علی النحو الذی شرحناه، و سرد هذه الألفاظ موردا النقول التی تعزوها إلی لغة من اللغات، و هکذا یتضح فی کتابه غلبة الطابع النقلی و العقلیة الحدیثیة التی فصلنا من قبل خصائصها، و قد حدد فی مقدمته ما یبین أنه سیذکر الألفاظ التی «ذکر الصحابة و التابعون أنها بلغة الحبش أو الفرس أو غیرهم مما سوی العرب» «4» فکأنه بذلک یصرح بحرصه علی اتباع المنهج النقلی.
و قد نسب السیوطی للحبشیة 28 لفظا، و للفارسیة عددا قریبا من هذا، و للرومیة تسعة ألفاظ، و للهندیة ثلاثة ألفاظ، و للسریانیة تسعة عشر لفظا، و للعبرانیة ثلاثة عشر و للنبطیة ثلاثة و عشرین، و للقبطیة سبعة ألفاظ، و للترکیة لفظا واحدا، و للزنجیة ثلاثة ألفاظ و للبربریة سبعة ألفاظ.
ثالثا: نلاحظ أنه اجتهد فی إیراد کل ما نقل القول عن نسبته إلی غیر العربیة و یبدو أنه نتیجة لوجهة نظره السابقة قد حاول أن یصل بهذه الألفاظ إلی عدد کبیر، فتسامح فی النقل إلی حد کبیر، برغم أن بعض هذه الألفاظ یمکن القطع بعربیته، و أن بعضا آخر لا یقوم دلیل علی وجوده فی بعض اللغات- لا سیما السامیة منها- قبل العربیة، و لذلک فلا حجة فی نسبته إلیها دون العربیة، و کثیر (1) المتوکلی ص 9.
(2) المصدر السابق ص 11.
(3) نفس المصدر ص 8.
(4) نفس المصدر ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 196
من ألفاظ هذه اللغات لا تزال واحدة، أو متشابهة لکونها من عائلة لغویة واحدة، فلا داعی لنسبة بعض ألفاظ القرآن إلیها دون العربیة.
و لیس من الانصاف أن نؤاخذ السیوطی بإغفال بعض الحقائق التی لم نصل إلیها إلا فی عصرنا الحدیث ففکرة العائلات اللغویة ولیدة أبحاث علماء اللغة المحدثین، و قد ظهرت أواخر القرن الثامن عشر و أوائل التاسع عشر «1»، و علی أساس من هذه الفکرة التی ترد اللغات الحبشیة و العبریة و العربیة و السریانیة بالاضافة إلی ما قیل من انتماء اللغة القبطیة إلی نفس العائلة، علی أساس من هذه الفکرة التی ترد هذه جمیعا إلی أصل واحد، و فصیلة لغویة واحدة هی فصیلة اللغات السامیة «2»، نستطیع أن نرد کثیرا من الألفاظ التی نقل السیوطی عن القدماء نسبتها إلی هذه اللغات لأن وجودها بها إنما هو من قبیل التشابه بین هذه اللغات التی تنتمی إلی أصل واحد و لیس فیه دلیل علی حدوث التأثیر، و المعروف أن کلمة مثل «نهر» لا تزال موجودة و مستعملة فی جمیع اللغات السامیة، فلیس لنا أن ننسبها إلی إحداها و ندعی أنها دخیلة فی غیرها من أخواتها السامیات، و من هذه الألفاظ التی نستطیع القول بعربیتها مع نقل السیوطی نسبتها إلی غیرها کلمة «شطر» التی نقل أنها حبشیة و معناها تلقاء، و قد أکد الشافعی فی رسالته عربیتها و أورد شواهد لذلک منها قول خفاف بن ندبة:
ألا من مبلغ عمرا رسولا و ما تغنی الرسالة شطر عمرو
و قول ساعدة بن جؤیة:
أقول لأم زنباع أقیمی صدور العیش شطر بنی تمیم
و غیر ذلک من الشواهد، فکثرة دوران الکلمة علی ألسنة الشعراء القدماء یرجح أصالة عربیتها، و أنها لیست من المعرب الذی دخل إلی اللغة، فنسبة (1) د. علی عبد الواحد وافی: فقه اللغة ص 5.
(2) المصدر السابق ص 19.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 197
مثلها إلی الحبشیة أمر غیر مقبول «1».
و کلمة «ابلعی» التی قال إن معناها: ازدردی بالحبشیة، ثم ذکر نسبتها مرة أخری إلی الهندیة، مع أن الکلمة باشتقاقاتها مستعملة و معروفة فی العربیة فنسبتها إلی الحبشیة تحکم بغیر دلیل مقبول، فقد ذکر صاحب اللسان «بلع الشی‌ء بلعا و ابتلعه و تبلّعه ... جرعه، و بلع الطعام و ابتلعه لم یمضغه، و أبلعه غیره»، و ذکر غیر ذلک من المشتقات التی تفید استعمال المادة بمشتقاتها فی العربیة مذ عصور قدیمة، و لا دلیل علی نسبة الکلمة إلی لغة سامیة أخری.
و کلمة «منسأة»، التی معناها «العصا» نسبها إلی الحبشیة مرة و أخری إلی الزنجیة، و لیست الحبشیة بأولی من العربیة فی نسبة الکلمة إلیها، فمادة «نسأ» مستعملة فی العربیة منذ القدم، و قد ذکر صاحب اللسان أن معناها الأول التأخیر، و قال إن «المنسأة» العصا یهمز و لا یهمز، ینسأ بها، و أبدلوا إبدالا کلیا فقالوا «منسأة» و أصلها الهمز و لکنها بدل لازم حکاه سیبویه و قد قرئ بهما جمیعا، قال القراء فی قوله عز و جل: تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ: هی العصا العظیمة التی تکون مع الراعی یقال لها المنسأة، أخذت من نسأت البعیر أی زجرته لیزداد مسیره، و قد أورد صاحب اللسان جملة من الشواهد الشعریة المنسوبة إلی الجاهلیین فی استعمال هذه اللفظة. بل إن السیوطی قد نقل أن کلمة «کفّر» من «کفّر عنا سیئاتنا»، بمعنی «امح» عبرانیة أو نبطیة «1»، مع أن استعمالاتها العدیدة بالعربیة و التی ترجع معناها إلی الستر و التغطیة کما هو مذکور بکتب اللغة بالإضافة إلی وفرة اشتقاقات مادتها یدحض القول بنسبتها إلی غیر العربیة، و إنما کل الاستعمالات التی تتفرع عن الأصل الأول یمکن أن یلحقها بعض التغییر عن الأصل تبعا لقوانین التطور الدلالی بأنواعه العدیدة «3».
و کذلک کلمة «یحور» من قوله تعالی: إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ نقل السیوطی نسبتها إلی الحبشیة لأنها بلغة الحبشة معناها یرجع، و نحن لا ننکر هذا المعنی أو وقوعه فی الحبشیة، و لکنا ننکر نسبة اللفظة إلی الحبشیة فهی مستعملة منذ القدم (1) الشافعی: الرسالة ص 34، 35.
(3) لسان العرب «مادة کفر».
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 198
فی العربیة، قال فی اللسان: «الحور: الرجوع عن الشی‌ء أو إلی الشی‌ء، حار إلی الشی‌ء و عنه حورا، و محارا، و محارة و حؤورا رجع عنه و إلیه، قال لبید:
و ما المرء إلا کالشهاب وضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع»
فالکلمة مستعملة بهذا المعنی فی العربیة، و وجودها فی الحبشیة بنفس المعنی أمر طبعی لکونها لغة سامیة کالعربیة، و لکن ذلک لا یعنی أن إحدی اللغتین قد نقلت الکلمة عن الأخری، و إنما کلتاهما قد أخذتها من اللغة الأم.
و کلمة «الیم» المستعملة فی القرآن و التی نقل أنها معربة عن السریانیة أو عن العبرانیة لیس هناک ما یؤکد أن العربیة قد أخذتها عن إحدی هاتین اللغتین، و إنما وقعت المشابهة نتیجة لاتحاد الأصل الذی تنتمی إلیه اللغات الثلاث، و الذی یجعلنا نرجح أن أکثر هذه الألفاظ أو جانبا منها لم تنقلها العربیة عن هذه اللغات أن اللغات السامیة لم یکن لها ما یدفع إلی تأثر العربیة من غلبة المتکلمین بها أو کثرتهم أو تحضرهم باستثناء الحبشیة التی کان لها شی‌ء من التأثیر بالمجاورة للعرب فی وقت من الأوقات قبل الإسلام.
و أمام هذه الکلمات المنسوبة إلی اللغات السامیة نستطیع القول بأن وجهة نظر الذین نفوا دخول ألفاظ أعجمیة فی القرآن و ذهبوا إلی القول بالاتفاق فی الوضع اللغوی أقرب إلی الصواب من وجهة نظر الذین قالوا بوجود هذه الألفاظ، و إن کانت کلتا النظرتین غیر دقیقة فی جملة ما ذهبت إلیه.
و لا یقف الأمر عند الحدود السابقة، بل إن کثیرا من الألفاظ التی نسبها إلی لغات أخری غیر سامیة نستطیع أن نحکم بعربیتها لوجود الأدلة التی تدلنا علی ذلک، فقد نقل أن کلمة «مقالید» کلمة فارسیة و معناها المفاتیح، مع أن مادة «قلد» و مشتقاتها مستعملة فی العربیة بکثرة و منذ القدم و قد ذکر صاحب اللسان «قلد الماء فی الحوض و اللبن فی السقاء و السمن فی النّحی یقلده قلدا، جمعه فیه، و القلد جمع الماء فی الشی‌ء، و رجل مقلد: مجمع، و المقلد: عصا فی رأسها اعوجاج یقلد بها الکلأ ... و الجمع المقالید، و المقلد: المنجل یقطع به القت قال الأعشی:
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 199
لدی ابن زیاد أو لدی ابن معرّف یقت لها طورا و طورا بمقلد
و المقلد: مفتاح کالمنجل .. و قوله تعالی: لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یجوز أن تکون المفاتیح، و معناه له مفاتیح السموات و الأرض، و یجوز أن تکون الخزائن، قال الزجاج: معناه أن کل شی‌ء من السموات و الأرض فاللّه خالقه، و فاتح بابه».
کما نقل نسبة بعض ألفاظ إلی القبطیة لا یمکننا أن نقره علیها لوجودها فی العربیة و استعمالها منذ وقت بعید، من ذلک کلمة «تحتها» فی قوله تعالی:
فَناداها مِنْ تَحْتِها إذ نقل أن معناها «بطنها» بالقبطیة، و کلمة «بطائن» فی قوله تعالی: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ حیث نقل أنها بالقبطیة معناها «ظواهر» کذلک کلمة «الأولی» و هی اللفظة العربیة الصریحة نقل أنها بالقبطیة معناها «الآخرة» و ذلک فی قوله تعالی: الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی و کذلک کلمة «الآخرة» العربیة الصریحة نقل أنها بالقبطیة بمعنی «الأولی» و ذلک فی قوله تعالی: فِی الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ.
و نخلص مما تقدم إلی القول بأن مذهب المانعین لوجود ألفاظ أعجمیة بالقرآن و الذین یقولون بالاتفاق فی الوضع اللغوی یجافی الصواب فی أکثر نواحیه، و أن الذین یذهبون إلی وقوع هذه الألفاظ بالقرآن قبل أن تعربها العرب أو تستعملها لا یطابق الحقیقة و أن الذین توسطوا بین الفریقین و قالوا بوقوع هذه الألفاظ بعد أن عربتها العرب و استعملتها یبدو رأیهم أکثر صوابا، و إن لم یکن قد أصاب کبد الحقیقة، فلیس من المقطوع به أن جمیع هذه الألفاظ المنسوبة إلی اللغات الأخری قد استعملتها العرب من قبل، أو عربتها، بل إن بعضها قد استعمله القرآن علی الصیغ العربیة لأول مرة.
أما ما نأخذه علی السیوطی فهو أنه قد انساق وراء مذهبه و حاول نسبة أکبر عدد من الألفاظ التی وردت بالقرآن إلی لغات غیر العربیة، و جانب کبیر منها تصح نسبته إلی هذه اللغات مع القول بأنه معرب، و جانب لیس بالقلیل لا یمکن القطع بأنه من هذا المعرب و القول بنسبته إلی هذه اللغات نظرا لوجوده بها- کما بینا- تحکم من غیر دلیل إذ لیس مجرد التشابه فی الصیغ و الأصوات فی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 200
اللغات التی ترجع إلی أصل واحد دلیلا علی نقل إحداها عن الأخری.

و هو مؤلف آخر للسیوطی فی نفس الموضوع الذی کنا بصدده آنفا، بید أن هذا المؤلف یتمیز عن سابقه بعدة ممیزات سنوضحها فیما یأتی، و قبل بیان ممیزات هذا المؤلف نذکر أنه لم یطبع إلی الآن، و قد اعتمدت علی نسختین مخطوطتین بدار الکتب المصریة بالخزانة التیموریة أولاهما برقم 285 لغة، و هی فی 15 ورقة أی أن صفحاتها 29 صفحة، و صفحاتها من القطع الکبیر و لیس بهذه النسخة اسم کاتبها و لا تاریخ کتابتها، و النسخة الأخری برقم 286 لغة، و عدد أوراقها 18 ورقة أی أنها تقع فی 36 صفحة، و خطها أکثر وضوحا من الأولی، کتبها علی بن سالم ابن أحمد الشافعی فی شوال سنة 1299 ه.
و قد أشار السیوطی إلی مؤلفه هذا فی کتابه الاتقان بصدد الحدیث عما وقع فی القرآن بغیر لغة العرب حیث قال: «قد أفردت فی هذا النوع کتابا سمیته المهذب فیما وقع فی القرآن من المعرب» «1»، و ما ذکره بالاتقان فی هذا الموضوع لیس غیر تلخیص لما بالمهذب.
و یمتاز هذا المؤلف عن سابقه بالبسط و الایضاح و کثرة النقول، و قد ذکر فیه 117 لفظة نقل نسبتها إلی غیر العربیة من اللغات المختلفة فهو بذلک قد زاد علی ما بالکتاب السابق نحو ثمانیة عشر لفظا، کما أنه- فی هذا الکتاب- قد بسط القول عما نقل عن نسبة کل لفظ، بینما أجمل القول و اختصر فی کتابه السابق.
و یختلف ترتیب ألفاظ «المهذب» عن ترتیب الکتاب السابق، فقد رتب هذه الألفاظ حسب الحروف الأبجدیة فبدأ بکلمة «أباریق»، ثم «أبّ» ثم «ابلعی» ثم «أخلد» و هکذا حتی نهایة ما أورده من الألفاظ التی انتهت بلفظتی «الیم» ثم «الیهود». (1) الاتقان ج 1 ص 136.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 201
و قد قدم لمؤلفه بمقدمة مستفیضة تحدث فیها بوضوح عن اختلاف العلماء حول وقوع المعرب فی القرآن، و عرض هذه الآراء جمیعها، و بیّن أن اختیاره هو وقوع ألفاظ من جمیع اللغات بالقرآن الکریم، و قد أورد عددا من النقول التی تؤید رأیه و أکثر منها فروی عن إسحاق بن أبی میسرة قوله: «فی القرآن من کل لسان»، و نقل بإسناد عن الضحاک نفس القول، و عن غیره أنه قال: «لیس لغة فی الدنیا إلا و هی فی القرآن ...» إلی آخر ما أورده، و قد تحدث محاولا التعلیل لاحتواء القرآن علی ألفاظ من اللغات الأخری و نقل عددا من وجهات النظر التی تری أن ذلک إحدی مناقب القرآن و فضائله، و قد عرضنا لهذا الموضوع فلا حاجة بنا إلی إعادته.
و قد ختم السیوطی مؤلفه بقوله: «فهذا ما وقفت علیه من الألفاظ المعربة فی القرآن بعد الفحص الشدید سنین، وسعة النظر و المطالعة، و لم تجتمع فی کتاب قبل هذا، و قد نظم القاضی تاج الدین السبکی منها سبعة و عشرین لفظا فی أبیات، و ذیّل علیه الحافظ أبو الفضل بن حجر بأبیات فیها أربعة و عشرون، و عدة ما استدرکته علیهما اثنان و سبعون لفظا، ستة کالمکررة ... فتمت بدونها مائة لفظ و سبع عشرة لفظة، و قد ذیلت علیهما بالست و الستین» «1».
و هکذا یتضح مدی الجهد الذی بذله فی الاحاطة بجوانب الموضوع، و قد غلبت علیه الطبیعة التی امتاز بها عصره و هی الجمع و الترتیب و التنسیق- و المنهج النقلی الذی وضحنا خصائصه- فی هذه المرحلة.
و قد ختم السیوطی مؤلفه بمنظومة للتاج السبکی یذکر فیها الألفاظ المعربة التی وقعت فی القرآن و التی یقول فیها:
السلسبیل و طه کورت بیع روم و طوبی و سجیل و کافور
إلی آخر ما أورده، ثم أتبعها بما استدرکه الحافظ ابن حجر الذی نظم فیه قوله:
و زدت حرّم و مهل و السجل کذا السّری و الأب ثم الجبت مذکور
(1) المهذب ورقة 17 ص 34.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 202
ثم أورد بعد ذلک نظما له فی الألفاظ التی زادها فی أحد عشر بیتا أولها:
و زدت یس و الرحمن مع ملکو ت ثم سینین شطر البیت مشهور
و الجدیر بالذکر أن هذه المنظومات التی أوردها بآخر کتابه قد أوردها آخر النوع الذی تحدث فیه عما وقع فی القرآن بغیر لغة العرب فی کتابه الاتقان «1».
و بالرغم من أن السیوطی قد اختار کما بینا مذهب القائلین بوقوع ألفاظ أعجمیة فی القرآن فإنه یعقد فی کتابه المزهر مبحثا عن «توافق اللغات» «2»، یذکر فیه أن الجمهور قد ذهبوا إلی أنه لیس فی کتاب اللّه سبحانه شی‌ء بغیر لغة العرب، و ینقل فی ذلک أقوال أبی عبیدة و ابن فارس و الفخر الرازی التی تذهب إلی القول بالموافقة فی الوضع اللغوی بین العربیة و بین اللغات الأخری، ثم ینقل بعض الأمثلة لألفاظ أخری منها ما وقع فی القرآن، و منها ما لم یقع، ذهب اللغویون إلی القول بأنها مما وافقت فیه العربیة غیرها من اللغات، و لم یعقب بشی‌ء علی هذه النقول التی تخالف وجهة نظره.

تناول السیوطی فی کتابه الاتقان بعض المباحث اللغویة سنقتصر منها علی الأبواب التی تناول فیها غریب القرآن و ما وقع فیه بغیر لغة الحجاز، و حدیثه عن الخاص و العام و المطلق و المقید.
و قد تناول غریب القرآن «3» فبدأ ببیان ما صنف فی الموضوع من قبل و نص علی ضرورة معرفته بالنسبة للمفسر، و أن علم ذلک یحتاج إلی کتب اللغة و معاجمها، ثم بین أن أولی ما یرجع إلیه فی ذلک ما ثبت عن ابن عباس و أصحابه الآخذین عنه، ثم ساق بعد ذلک جمیع ما ثبت عنده عن ابن عباس من طریق ابن أبی طلحة لأنها من أصح الطرق عنه و هی التی اعتمد علیها (1) الإتقان ج 1 ص 141، 143.
(2) المزهر ج 1 ص 266.
(3) الإتقان ج 1 ص 115- 134.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 203
البخاری، و بعد سرد جمیع هذه الألفاظ التی ثبتت روایة تفسیرها عن ابن عباس تحدث السیوطی عن الاحتجاج لغریب القرآن بالشعر و نبه إلی أن ذلک کثیر غیر منکر، و أن ابن عباس قد أمر به، ثم نقل عن ابن عباس مسائل نافع بن الأزرق.
و یتمثل جهد السیوطی فی جمع هذه المسائل من مختلف المظان و تمحیصها و إیرادها فی کتابه بتمامها، و هذه المسائل تتناول أسئلة عن ألفاظ غریبة فی القرآن و بیان تفسیرها و الاستدلال علیها بما روی عن العرب من الشعر، و قد استغرقت صفحات طوالا، و الحق أنها ذات قیمة جلیلة فی بیان کثیر من ألفاظ القرآن الکریم.
و یتضح من عرض السیوطی لهذا الموضوع تأکید ما قلناه عن منهجه النقلی فی التألیف الذی یتمثل فی الاشارة إلی المؤلفات السابقة و جمع الأقوال المتنوعة، و استقصاء الموضوع استقصاء تاما، ثم إن منهجه الحدیثی النقلی یتضح فی تمحیصه للروایات و ایراده ما ثبت عن ابن عباس من تفسیر هذه الألفاظ الغریبة، و تتضح لدیه القدرة علی الجمع و التنسیق.
و حین تناول ما وقع فی القرآن بغیر لغة الحجاز «1»، نقل کثیرا من الألفاظ التی وردت فی القرآن و نسبت إلی لهجات القبائل المختلفة متبعا نفس منهجه النقلی، و قد أورد عددا کبیرا من هذه الکلمات، بید أن هذا المنهج و إن ظهرت مزایاه فی جمع أطراف الموضوع فإنه کان له بعض العیوب المتمثلة فی قلة التمحیص أو قلة العنایة بالمتون نفسها فقد نقل نسبة بعض الألفاظ إلی لهجات بعض قبائل العرب، و کان قد نقل من قبل نسبتها إلی لغات غیر العربیة، کالسریانیة و العبریة و غیرها، و برغم ذلک لم یبد أیة ملاحظة، اکتفاء منه بأن یقف موقف الناقل الأمین دون أن یذکر شیئا و کأن مهمته تنحصر فی النقل و الاحاطة و الجمع و حسب، فهو ینقل أن کلمة «ربیون» معناها رجال بلغة حضرموت «2»، بینما ذکر (1) الاتقان ج 1 ص 134- 136.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 136.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 204
عند الحدیث عن الألفاظ المعربة التی دخلت القرآن أنها سریانیة «1»، و «منسأة» معناها «عصا» فی لغة حضرموت «2»، فی حین ینقل أنها «العصا» بالزنجیة أو بالحبشیة فی مکان آخر «3»، و ألفاظ أخری من هذا القبیل لا نری موجبا لسردها نقل نسبتها إلی بعض لهجات العرب بصدد حدیثه عما وقع فی القرآن بغیر لغة الحجاز ثم لا یلبث أن ینقل نسبتها إلی بعض اللغات غیر العربیة حین یتحدث عما وقع فی القرآن بغیر لغة العرب.
و قد تناول «الخاص و العام» «4»، فی القرآن بالبحث فبدأ بذکر صیغ العموم، ثم ذکر أن أقسام العام ثلاثة: أولها الباقی علی عمومه و نص علی أن مثاله قلیل، و لم یمثل له دارسو هذا المبحث من قبل بحکم من الأحکام الفرعیة أی بنص من النصوص لم یدخله التخصیص بینما مثل له السیوطی بقوله تعالی:
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ، و القسم الثانی: العام المراد به الخصوص و الثالث العام المخصوص، و قد تناول الشافعی من قبل هذه المباحث فی رسالته و بین أن من سنن العرب فی کلامها أن تطلق العام و ترید به الخاص إلی آخر ما ذکره، و قد تناولها الأصولیون فی مقدماتهم اللغویة، و مبحث السیوطی هنا من نوع مباحث الأصولیین و قد أفاد منهم، فتعریفه للعام هو نفس التعریف الذی تواضعوا علیه «5»، و الجدیر بالذکر أنه قد اختصر ما أطال فیه الأصولیون، کما أنه جمع و هذب أقوالهم بالاضافة إلی بعض الملاحظات و الأمثلة التی ابتکرها، و سنری بعد قلیل أن بحث العام و الخاص قد تعرض له فی کتابه المزهر، بید أنه هناک مختلف فی بعض الوجوه عنه هنا و سنبین ذلک فی موضعه.
و هناک أبحاث أخری لغویة تناولها السیوطی فی کتابه ترسّم فیها خطی الأصولیین من قبل کالبحث فی المطلق و المقید، و المنطوق و المفهوم و المجمل، (1) المهذب ورقة 8 ص 16.
(2) الاتقان ج 1 ص 136.
(3) المهذب ورقة 15 ص 29.
(4) الاتقان ج 2 ص 16.
(5) راجع: فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت ج 1 ص 255.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 205
و نظرا لأن هذه الموضوعات قد استفاضت دراستها عند الأصولیین فإننا لا نکاد نجزم بآراء مبتکرة فیها للسیوطی، بید أن أبحاثه تتسم بما تمیز به من السهولة و الوضوح و عرض الموضوع عرضا یتناول جمیع أطرافه مع استیعاب لأکثر الأقوال السابقة، و إعراض عن نواحی الاسهاب التی یمکن الاستغناء عنها.

رسالة صغیرة للسیوطی تستغرق بضع صفحات، و قد طبعت ضمن مجموعة مع کتابه السابق «المتوکلی»، و هذه الرسالة تهم البحث فی التطور الدلالی للغة فهی تهتم بالتغیر الذی یلحق معنی الکلمة نفسه «کأن یخصص معناها العام فلا تطلق إلا علی بعض ما کانت تطلق علیه من قبل، أو یعمم مدلولها الخاص فتطلق علی معنی یشمل معناها الأصلی، و معانی أخری تشترک معه فی بعض الصفات، أو تخرج عن معناها القدیم فتطلق علی معنی آخر تربطه علاقة ما، و تصبح حقیقة فی هذا المعنی الجدید بعد أن کانت مجازا فیه أو تستعمل فی معنی غریب کل الغرابة عن معناها الأول» «1».
و بالرغم من أن هذا البحث لا یتتبع التطور الدلالی تتبعا مفصلا إذ إنه یقتصر علی تحدید الدلالة الأولی للکلمة فإنه یعین الباحث فی التطور الدلالی، و قد تناول هذا الموضوع من قبل الراغب الأصفهانی فی مفردات القرآن، و تعرض ابن فارس لتحدید الدلالات الأولی لبعض الکلمات فی الفصل الذی عقده عن أصول أسماء قیس علیها و ألحق بها غیرها حیث قال: «کان الأصمعیّ یقول: أصل «الورد» إتیان الماء، ثم صار إتیان کل شی‌ء وردا، و «القرب» طلب الماء ثم صار یقال لکل طلب فیقال هو یقرب کذا أی یطلبه، و لا تقرب کذا، و یقولون: «رفع عقیرته» أی صوته، و أصل ذلک أن رجلا عقرت رجله فرفعها و جعل یصیح بأعلی صوته فقیل بعد ذلک لکل من رفع صوته رفع عقیرته» «2». (1) د. علی عبد الواحد وافی: علم اللغة ص 287.
(2) الصاحبی فی فقه اللغة ص 64.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 206
بید أن ابن فارس لم یفصل القول فی هذا المبحث، و یتضح مما ذکره أن التطور الدلالی قد أدرکه اللغویون القدماء مثل الأصمعی، و لکننا لا نکاد نجد من أفرد لهذا الموضوع بحثا مستقلا، و قد استطاع السیوطی أن یجمع فی رسالته عددا کبیرا من الکلمات و أن یحدد دلالاتها الأولی.
و یتضح من سرده لهذه الکلمات و تقصی دلالاتها الأولی أنها لا تخرج عما ذکرنا من تخصیص معنی عام، أو تعمیم مدلول خاص، أو خروج عن الدلالة السابقة إلی دلالة أخری لعلاقة رابطة بین الدلالتین أو الخروج عن ذلک کله إلی معنی جدید فی قلیل من الأحیان.
و الحق أن رد الکلمة إلی استعمالها الأول، أو ما یمکن أن نسمیه بالتاریخیة فی دلالات الألفاظ یتصل بمادیة اللغة أو الدلالات الحسیة الأولی للألفاظ باعتبارها أسبق من الدلالات المجردة، و قد کانت هذه المادیة موضع مشاحة بین اللغویین و قد تتبعها من القدماء الراغب الأصبهانی فی مفرداته، و من المحدثین الذین أخذوا بها الأستاذ أمین الخولی إذ یصر علی هذه البدایات المحسوسة فی تحدیده لمعانی الألفاظ و تدرجها عبر العصور التاریخیة، کما یطبق هذه الفکرة علی الألفاظ التی صارت فیما بعد مصطلحات فی العلوم و الفنون المختلفة، و القول بهذه البدایة المادیة یلائم- فی الحقیقة- بین حیاة اللغة و بین حیاة الانسان منذ کان طفلا لا تتسع مدارکه لغیر المعانی المحسوسة، ثم تدرجت حیاته و ارتقت لغته و أصبحت مدارکه تتسع شیئا فشیئا للمعانی المجردة و للمعقولات.
و یبدو مما أورده السیوطی برسالته أنه قد فطن لهذه المادیة أو لبعض جوانبها و لذلک حدد کثیرا من الدلالات الأولی للکلمات علی هدی من هذه الفکرة فمن ذلک «أصل العبادة الخضوع و التذلل، أصل الطغیان الانقباض، أصل الفسق الخروج عن الشی‌ء أصل التلاوة الاتباع ... أصل الظلم وضع الشی‌ء فی غیر محله، أصل الجهر الظهور و منه المجاهرة بالمعاصی أی إظهارها، أصل البعث إثارة الشی‌ء من محله، أصل المصر الحد، ... أصل الصوم فی اللغة الامساک، أصل اللحن فی کلام العرب الطرد و الابعاد، أصل القنوت القیام، أصل الصبر الحبس، أصل الصفا الحجر الأملس، أصل الحج القصد، أصل السبب الحبل
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 207
یشد بالشی‌ء فیجذب ثم جعل کل ما جر شیئا سببا، أصل الاعتکاف:
الملازمة ... إلی آخره» «1».
و نلاحظ علی رسالة السیوطی السابقة أنه لم یذکر فیها المصادر التی نقل عنها علی عکس منهجه الذی نعرفه عنه، و لعله أراد بذلک الاشارة إلی ما بذله من جهد فی تحدید الدلالات الأولی للکلمات و هو ما لم یحظ باهتمام کبیر من اللغویین من قبله حیث إن المعاجم قلیلا ما تشیر إلی هذا التطور الدلالی، و إنما تذکر جمیع المدلولات دون مراعاة تدرجها.

و هی منظومة للسیوطی فی أسماء الکلب، لها نسختان خطیتان بدار الکتب المصریة إحداهما فی مجموعة برقم 1657 أدب، و الأخری فی مجموعة برقم 32 معارف عامة، و قد طبعت فی کتاب تعریف القدماء بأبی العلاء «2»، و قد رجعت إلیها مطبوعة. و ترجع تسمیة هذه المنظومة بهذا الاسم إلی ما رواه السیوطی فی مقدمتها من أن أبا العلاء المعری «دخل یوما علی الشریف المرتضی فعثر برجل فقال الرجل: من هذا الکلب؟ فقال أبو العلاء: الکلب من لا یعرف للکلب سبعین اسما، قلت و قد تتبعت کتب اللغة فحصلتها و نظمتها فی أرجوزة و سمیتها «التبری من معرة المعری» «3».
و قد ابتدأ السیوطی نظمه بحمد اللّه و الصلاة علی نبیه و حکی نفس القصة ثم أخذ فی نظم أسماء الکلب، و جمیع أبیات المنظومة سبعة و ثلاثون بیتا، استغرق نظم المقدمة ثمانیة أبیات و نظم الخاتمة بیتین و بقیة النظم فی الأسماء التی أحصاها.
و هذه المنظومة تدل علی اهتمام السیوطی بألفاظ اللغة و قدرته علی الجمع و الاستیعاب، و هی تدخل فی مبحث هام من مباحث العربیة هو الترادف، (1) رسالة فی أصول الکلمات ص 14.
(2) تعریف القدماء بأبی العلاء ص 429- 433 (نشر الدار القومیة 1385 ه).
(3) المصدر السابق ص 429.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 208
و یبدو أن السیوطی من اللغویین الذین یؤیدون وقوع الترادف فی اللغة، و إن لم یعبر صراحة عن رأیه فی منظومته فإن تسمیته لما أورده «بأسماء الکلب» تدل علی ما نذهب إلیه لأنه لو کان من مانعی الترادف لأطلق علیه اسما واحدا و اعتبر الباقی صفات، و الجدیر بالذکر أنه قد عرض للترادف بالتفصیل فی کتابه المزهر، بید أنی لا أکاد أقف له علی رأی صریح ینسبه إلی نفسه نستطیع أن نحدد به موقفه من الترادف فی صراحة و وضوح.
و قد بدأ مبحث الترادف بتعریفه نقلا عن الرازی بأنه «الألفاظ المفردة الدالة علی شی‌ء واحد باعتبار واحد» «1»، ثم تحدث عن إنکار الترادف و من ذهب إلی أن کل ما یظن من المترادفات فهو من المتباینات التی تتباین بالصفات کما فی الانسان و البشر فالأول موضوع له باعتبار النسیان أو باعتبار المؤانسة، و الآخر باعتبار أنه بادی البشرة «2»، و ممن أنکر الترادف فی اللغة ابن فارس و قد أشار إلیه السیوطی و نقل عنه ذلک، کما أنکره الفارسی، و قد لخص السیوطی أقوال الأصولیین فی الترادف، ثم اختتم مبحثه بالاشارة إلی المؤلفات التی وضعت فیه و من تناوله بالتألیف و أهمهم الفیروزآبادی الذی ألف کتابا سماه «الروض المسلوف فیما له اسمان إلی ألوف»، و ابن خالویه من قبل الذی ألف فی أسماء الأسد و أسماء الحیة، ثم أورد أمثلة للمترادف فأورد أسماء العسل نقلا عن الفیروزآبادی و غیره «3»، ثم مثل لأسماء السیف و غیر ذلک من الأمثلة.
و من ثم فإن السیوطی من الذین یقولون بوقوع الترادف فی اللغة برغم أنه لم یوضح مذهبه بقول صریح و إنما تناول الموضوع بمنهجه المعتاد، فبعض اللغویین یقول بالترادف مطلقا و یجعل ما قیل فی أسماء السیف من المهنّد و الحسام و القضیب و المشرفی و غیرها من المترادفات، و آخرون ینکرون الترادف و یرون أن للسیف اسما واحدا و جمیع ما عدا ذلک صفات، و یتوسط قوم بین الفریقین فیقولون بالترادف مع وجود الصفات، و ذلک لاختلاف الوضع اللغوی بین (1) المزهر ج 1 ص 402.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 403.
(3) المزهر ج 1 ص 407- 408.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 209
القبائل المختلفة فیمکن أن یوجد مترادفان أو أکثر ثم یعد ما عدا ذلک من الصفات، و قد نقل السیوطی عن الراغب الأصفهانی ما یشیر إلی ذلک فی قوله:
«و ینبغی أن یحمل کلام من منع علی منعه فی لغة واحدة، فأما فی لغتین فلا ینکره عاقل» «1».
و السیوطی بما أورده فی منظومته من الذین یقبلون الترادف و یتوسعون فیه، و یرون جمیع الألفاظ التی تتحد دلالاتها علی ذات معینة من قبیل المترادف، دون اعتبار لما یختص به بعض الألفاظ من زیادة فی المعنی عن بعضها الآخر أو من اختلاف نوعیة الدلالات أو جهاتها، و لذلک أورد فی منظومته کثیرا من الأسماء التی هی من قبیل الصفات و إطلاقها علی الذات لا یقع إلا تجوزا من قبیل حذف الموصوف و إقامة صفته مقامه، و لیس لهذه الصفات شهرة فی إطلاقها علی المسمّیات بل هی مفتقرة إلی القرائن، و لذلک لا تعد من الأسماء، من ذلک تسمیته بداعی الضمیر و هانئ الضمیر، و داعی الکرم، و مشیّد الذکر، و متمم النعم «2»، کذلک أوصاف الکلب باعتبار نسبته جعلها من بین الأسماء التی یحفظها و هی «القلطیّ» و هو لفظ یقال للقصیر من الناس و السنانیر و الکلاب، و «السلوقیّ» نسبة إلی سلوق قریة بالیمن، و الصینی نسبة إلی الصین.
و بدیهی أن إطلاق إحدی هذه الصفات دون ذکر الموصوف أو وضوحه بالقرائن لا یستقیم فی اللغة و لذلک فاعتبارها من الأسماء أمر غیر مقبول من الذین یتوسعون فی الترادف فلا یفرقون بین الاسم و صفته رغبة فی استکثار ما یحفظونه.
و أصح الأقوال و أقربها هنا أوسطها و هو الرأی القائل بوجود الترادف نتیجة اختلاف اللهجات أو حین تبلغ بعض الصفات المختصة ببعض الأسماء شهرة بین الناطقین تجعلهم یدرکون المسمّی دون حاجة إلی قرائن تحدد الموصوف.
و حین تعرض الأستاذ الرافعی لمبحث الترادف ذکر أن من ألفاظ المترادف (1) المصدر السابق ج 1 ص 405.
(2) تعریف القدماء بأبی العلاء (المنظومة) ص 432.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 210
الأسماء التی ترجع إلی وضع القبائل المتعددة، أو الصفات التی تصرف فی وضعها أفراد کل قبیلة ثم نزّلت منزلة الحقائق العرفیة بعد أن فشت فی الاستعمال «1»، و إلی هنا فإن کلامه مقبول، بید أنه مثل لذلک بما ورد من أسماء العسل و أنها ثمانون و أسماء الأسد التی بلغت ثلاثمائة و خمسین و أسماء الکلب التی بلغت سبعین ... إلی آخر هذه الأمثلة و هذا ما لا نقبله لأن کثیرا من هذه المترادفات من قبیل الصفات التی لم تنزل فی اللغة منزلة الحقائق العرفیة، و إنما الدافع إلی اعتبارها من المترادفات عند اللغویین هو الرغبة فی بیان اتساع الحفظ اللغوی و الدرایة بأکبر عدد من الألفاظ، دون التنبیه علی ما یمکن أن یسمی بالمترادف و ما هو من قبیل الصفات التی لا یمکن بحال أن تطلق وحدها و یفهم منها مسماها، و لقد کان المنهج النقلی المفتون أحیانا بالحفظ و الاستکثار هو الدافع لهؤلاء بما فیهم السیوطی إلی أن یقوموا بمباحثهم التی یحاولون فیها إظهار حفظهم لأکبر عدد من الألفاظ.
و الذین توسطوا بین إنکار الترادف مطلقا و إثباته مطلقا یراعون ما راعاه منکر و الترادف من الفروق الدقیقة بین الألفاظ المختلفة الموضوعة لشی‌ء واحد، و هو ما تبلغ فیه العربیة حد الإعجاز، و قد تتبع الثعالبی هذه الفروق و بینها فی کتابه فذکر- مثلا- أن الکأس لا یقال لها کأس إلا إذا کان فیها شراب، و إلا فهی قدح، و لا یقال مائدة إلا إذا کان علیها طعام و إلا فهی خوان، و لا کوز إلا إذا کانت له عروة و إلا فهو کوب «2». و للانصاف فإن القائلین بوجود الترادف لا ینکرون هذه الفروق الدقیقة بین الألفاظ الموضوعة لشی‌ء واحد و قد عقد لها السیوطی مبحثا سماه بالمطلق و المقید «3»، و لکنا نأخذ علیهم أنهم لم یضعوها فی اعتبارهم عند بحث الترادف.
و نجد من الباحثین المحدثین من یؤید المذهب المعتدل فی الترادف «4»، و هو (1) مصطفی صادق الرافعی: تاریخ آداب العرب ج 1 ص 192.
(2) فقه اللغة ص 321.
(3) المزهر ج 1 ص 499.
(4) صبحی الصالح: دراسات فی فقه اللغة ص 346.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 211
الذی ذهب إلیه من قبل کثیر من الأصولیین و بعض اللغویین.
و قد ترک السیوطی عددا من الرسائل الأخری التی تشبه رسالته السابقة حول نفس موضوع الترادف و هذه الرسائل هی:

لم أقف علیه، و قد ذکره صاحب کشف الظنون و غیره و هو کما یتضح من اسمه رسالة جمع فیها أسماء الذئب، و نستطیع أن نتکهن بأنه قد اعتمد علی ما جمعه اللغویون السابقون، ثم زاد علیه من کتب اللغة بعض الأسماء التی فاتتهم و تلک هی طریقته فی کثیر من رسائله و کتبه، و لعله قد اعتمد علی کتاب الروض المسلوف، و إن کنا لا نستطیع أن نجزم بذلک لأن الکتاب الأخیر لم یصل إلینا و الحدیث عن هذه الرسالة لن یخرج عما قدمنا فی حدیثنا المسوق آنفا.

لم أقف علیه و قد ذکره صاحب کشف الظنون، و القول فیه کالقول فی سابقه کما أن أسماء الأسد قد جمعها من قبل السیوطی ابن خالویه حیث جمع له خمسمائة اسم «1». و إلی هنا نکون قد فرغنا من بحث الترادف و الآثار المتصلة به عند السیوطی.

لم أقف علیه و قد ذکر صاحب کشف الظنون أنه فی مجلد بشواهده و نقوله و یبدو أن المؤلف من قبیل ما أشرنا إلیه من المعجمات اللغویة التی تهدف إلی جمع الألفاظ الموضوعة لمختلف المعانی و الموضوعات مثل کتاب «الألفاظ» لابن السکیت وفقه اللغة للثعالبی، و المخصص لابن سیدة، و قد أشار الرافعی إلی هذا الموضوع و بین أن العربیة تعد أحکم اللغات نظاما فی أوضاع المعانی و سیاستها بالألفاظ، و أکثرها رقیا و تمدنا حیث لم یدع ناطقوها معنی من المعانی إلا رتبوا أجزاءه و أبانوا عن صفاته بألفاظ متباینة تعین تلک الأجزاء و الصفات علی (1) المزهر ج 1 ص 325، 407.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 212
مقادیرها «1».
و نحن لا نستطیع هنا أن نقوم ما قام به السیوطی فی مؤلفه السابق لعدم وقوفنا علیه و لکنه یطلعنا علی مشارکته فی مبحث هام من المباحث المتعلقة بدلالة الألفاظ.

ذکره صاحب کشف الظنون و غیره و لم أقف علیه، و یتضح من اسمه أن تألیفه یقتضی من السیوطی استقراء جمیع مواد الصحاح للجوهری و مواد القاموس لکی یستخرج الزیادات التی یذکرها، بید أننا لا نستطیع أن نحدد مقصوده بهذه الزیادات هل یرید بها جمیع المواد التی وردت بالقاموس و لم ترد بالصحاح؟ أم أن مراده بعض الزیادات التی تخص جانبا من الجوانب؟.

ذکره صاحب کشف الظنون و غیره، کما أشار إلیه السیوطی فی حدیثه عن الإتباع فی کتابه المزهر حیث ذکر أن ابن فارس قد ألف فیه تألیفا مستقلا ثم قال: «و قد رأیته مرتبا علی حروف المعجم، وفاته أکثر مما ذکره، و قد اختصرت تألیفه و زدت علیه ما فاته فی تألیف لطیف سمیته «الالماع فی الاتباع» «2».
و یمکن أن نعتمد علی هذه العبارة فی حکمنا بصفة مجملة علی الکتاب، فالسیوطی قد اعتمد فیه علی ابن فارس، کما زاد علیه و أضاف بعض الاضافات، و اتبع فیه علی ما یبدو نفس ترتیب ابن فارس، و الکتاب کما تبین عبارة السیوطی صغیر الحجم. و نستطیع تبین موقف السیوطی من موضوع الإتباع من الفصل الذی عقده لدراسته فی کتابه المزهر، فهو کما تبین من بعض ما عرضنا من قبل یکتب فی الموضوع الواحد أکثر من مرة و فی أکثر من موضع کما رأینا عند حدیثنا عن الألفاظ المعربة فی القرآن و لا یختلف عرضه للموضوع (1) الرافعی: تاریخ آداب العرب ج 1 ص 232،
(2) المزهر ج 1 ص 414.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 213
الواحد فی الأماکن المتفرقة إلا إیجازا أو بسطا، و من ثم فإننی أستطیع أن أذهب إلی أن ما ذکره بالمزهر عن الإتباع هو إیجاز لما بسطه فی کتابه الذی لم أقف علیه.
بدأ السیوطی بتعریف الإتباع- علی نفس منهجه النقلی- فنقل عن ابن فارس أنه «أن تتبع الکلمة الکلمة علی وزنها أو رویها إشباعا و تأکیدا» «1».
و فی هذا الفصل نقل عن أحد عشر کتابا من کتب اللغة و أورد عنها بعض النقول و الأمثلة، و هذه الکتب هی فقه اللغة و الماع الإتباع لابن فارس، و غریب الحدیث لأبی عبید، و شرح منهاج البیضاوی للسبکی، و أمالی القالی و أمالی ثعلب، و الجمهرة لابن درید و تذکرة ابن مکتوم، و دیوان الأدب للفارابی، و الصحاح للجوهری، و الغرة لابن الدهان.
و بعض هذه الکتب لم یصل إلینا، و الجدیر بالذکر أن السیوطی راعی فیما جمعه من أمثلة للإتباع من هذه المصادر المختلفة أن یذکر من کل منها ما لم یذکره الآخرون و کأنه بذلک یحاول استقصاء هذه الأمثلة التی وردت للاتباع و یحاول أن یصل بها علی عادته فی الجمع إلی أکبر عدد، و فی هذا دلالته علی مبلغ الجهد الذی عاناه فی ذلک، و براعته فی التنسیق و الجمع.
و من أمثلة الإتباع قولهم: عطشان نطشان، و جائع نائع، و حسن بسن، و أمثال ذلک ما کانت فیه الکلمة الثانیة علی رویّ الأولی، و تابعه لها علی وجه التوکید، و لا یمکن أن یؤتی بالکلمة التالیة (التابعة) وحدها «2».
و لیس الاتباع من قبیل الترادف، بل هو مختلف عنه لإفادة المترادفین فائدة واحدة و التابع لا یفید وحده شیئا، و الفرق بینه و بین التوکید أن شروط التابع أن یکون علی زنة المتبوع و رویه، و لیس کذلک التوکید.
و بعض الکلمات التی ورد استعمالها فی الاتباع لم یعرف لها بعض أهل اللغة (1) المزهر ج 1 ص 414.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 415.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 214
معنی و اعتبروها لمجرد الإتباع، علی حین وجد لها آخرون دلالات معینة، و مع ذلک قرروا أن کثیرا منها لا یصح إفراده و إنما یلزم الاتباع، و أن بعضها یصح أن یفرد.
تلک خلاصة المبحث الذی أورده السیوطی، و قد ساق کثیرا من الأمثلة لکثیر من الألفاظ التی جمعها من کتب اللغة السابقة، بید أننی لم أجد للسیوطی قولا صریحا ینسبه إلی نفسه نستطیع أن نتبین به مذهبه فی صراحة، و إذا کان الأمر کذلک فإن ما قدمناه یعد ما أقر به، و تعبر اختیاراته للنقول عن رأیه و مذهبه فی هذا الموضوع.

ذکره صاحب کشف الظنون و غیره منسوبا إلی السیوطی، و لم أقف علیه، بید أنی وجدت السیوطی قد تناول هذا الموضوع عند ما تحدث عن المشترک اللفظی «1»، و هو دلالة اللفظ الواحد علی معنیین فأکثر، و قد لخص السیوطی فی دقة أقوال الأصولیین فی المشترک اللفظی، و قد ذهب أکثرهم إلی وقوعه فی اللغة نتیجة لتعدد الوضع، و ذلک مبنی علی القول بأن اللغة غیر توقیفیة أو لیست من وضع واحد عند القائلین بالتوقیف، و حجتهم فی وقوعه نقل أهل اللغة ذلک فی کثیر من الألفاظ «2».
و یبدو أن جمیع اللغویین قد ذهبوا إلی وقوع المشترک اللفظی، و یبدو بدیهیا لمن ینظر فی کثیر من ألفاظ اللغة و یری اختلاف معانیها و تنوعها أن یرجع ذلک إلی الاشتراک اللفظی. و قد أورد السیوطی نقلا عن أهل اللغة و أصحاب المعاجم عددا کبیرا من الأمثلة لوقوع اللفظ الواحد لمعان کثیرة، ثم أخذ یسرد الألفاظ المشترکة بین الفرس و الطیر فنقل عن أمالی القالی جملة منها «الهامة:
العظم الذی فی أعلی رأسه، و الفرخ: و هو الدماغ، و النعامة: الجلدة التی تغطی الدماغ، و العصفور: العظم الذی تنبت علیه الناصیة .. إلی آخره» «3». (1) المزهر ج 1 ص 377- 380 (الحدیث عما فی الفرس من أسماء الطیر).
(2) المصدر السابق ج 1 ص 369.
(3) نفس المصدر ج 1 ص 377.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 215
ثم نقل عن شرح الکامل للبطلیوسی بعد ذلک شعرا لجریر ذکر الأصمعی أن فیه عشرین اسما من أسماء أعضاء الفرس و هی من أسماء الطیر و منه «1»:
و أقبّ کالسّرحان تم له ما بین هامته إلی النسر
رجعت نعامته و وفّر لحمه و تمکن الصّردان فی النحر
فالهامة: اسم طائر خرافی زعم العرب أنه یخرج بعد قتل القتیل و یصیح فوقه حتی یؤخذ ثأره، و فی الفرس: الهامة: أعلی الرأس، و النسر: طائر معروف، و فی الفرس: ما ارتقی من بطن الحافر، و النعامة: طائر معروف و فی الفرس:
الجلدة التی تغطی الدماغ، و الصّرد: طائر ضخم یصطاد العصافیر و الصّردان فی الفرس: عرقان یکتنفان اللسان.
و قد أتبع السیوطی هذا الشعر بنص آخر فی هذا الموضوع عن کراسة لم یذکر اسمها، ثم نقل عن الصحاح و أمالی الزجاج بعض الأمثلة الأخری.
و طبیعة الموضوع جعلته یقتصر علی حصر الألفاظ المشترکة بین الطیر و أعضاء الفرس دون إبداء ملاحظات أو تعلیقات علی نقوله، و نستطیع القول بأن مؤلفه جاء محصیا لهذه النقول و غیرها فی نفس الموضوع.
أما عن بحث المشترک فلقد لخص فیه السیوطی بعبارة موجزة آراء الأصولیین و هم خیر من درس المبحث، کما أفاض فی ذکر الأمثلة بحیث إن المحدثین فی بحوثهم عیال علی نقول السیوطی، و إن تضمنت أبحاثهم بعض الزیادات فی النقول أو الأفکار علی ما أورده «2».

ذکره صاحب کشف الظنون و رجح نسبته للجلال السیوطی، و ذکر أنه جمع فیه کتب خلق الانسان للنحاس و لأبی محمد ثابت و للزجاج و لأبی القاسم عمر (1) نفس المصدر ج 1 ص 378.
(2) انظر الرافعی: تاریخ آداب العرب ج 1 ص 194، صبحی الصالح: دراسات فی فقه اللغة ص 350.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 216
بن محمد العصامی و محمد بن حبیب، و قد ذکره صاحب هدیة العارفین، و لم أقف علیه مخطوطا أو مطبوعا.
و الحدیث عن «خلق الانسان» أی محاولة تسمیة جمیع أعضائه، و جمع ما یتصل بذلک من الأشعار أو المأثورات الواردة عن العرب من أقدم الموضوعات التی تناولها اللغویون، فللأصمعی کتاب فی خلق الانسان، و لأبی زید مثله، و ألف النضر بن شمیل کتابا سماه «الصفات» احتوی علی ذکر هذا الموضوع.
و قد حظی هذا الموضوع بکثیر من مؤلفات علماء اللغة، ففضلا عن الکتب التی ذکرناها توجد کتب أخری تناولت الموضوع، فقد تناوله ابن سیدة فی المخصص و قد سبق القول بأن هذه المؤلفات تعد من قبیل المعاجم الخاصة، أی التی تقتصر علی ذکر ألفاظ موضوع من الموضوعات، و نرجح أن السیوطی قد جمع فی مؤلفه هذه الألفاظ نقلا عن الکتب السابقة و استطاع أن یستدرک ما فات غیره و أن یصل فیما أحصاه إلی ما لم یصل إلیه أی مصنف من المصنفات التی سبقته.

یسمی: «کنه المراد فی شرح بانت سعاد»، و قد وقفت فیه علی مخطوط بدار الکتب المصریة برقم 16656 ز، و هو مخطوط متوسط الحجم یقع فی سبعین ورقة أی 140 صفحة.
و قد قدّم السیوطی لشرحه بمقدمة طویلة بین فیها أن الشروح السابقة علیه، و التی وقف علیها تقتصر علی شرح غریبها و إعراب ألفاظها المؤدیة إلی حل ترکیبها دون التعرض لمعانیها، و أن قصده من شرحه بیان المعانی فضلا عن حل الألفاظ «1».
و الحق أن شرح السیوطی یمتاز عن سواه من الشروح بأنه تعرض لبیان المعنی فی أسلوب واضح سلس، کما أنه یهتم بشرح الغریب من الألفاظ، ثم یورد (1) کنه المراد فی شرح بانت سعاد ورقة 2 ص 3.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 217
أشعارا و أقوالا تناسب المعنی الذی یتناوله، و نلاحظ أنه نقل عنده فی هذا الشرح النقول التی تعود فی مؤلفاته الاکثار منها، فهو یتکلم بأسلوبه شارحا و مفصلا، ثم یستشهد أو ینقل عن غیره بحیث تندمج النقول فی حدیثه علی عکس ما تعودنا فی مؤلفاته من اختفاء رأیه وراء النقول التی تمثل معظم کتابته، و هو کثیر الاستطراد و الاطناب فی الشرح بحیث یتناول الکلمة من نواح متعددة قد یبدو أنه لا صلة لها بما نحن فیه.
و یدل الشرح- فی الواقع- علی مدی تمکن السیوطی و معرفته بالأدب، و له فیه لمحات بدیعة و ابتکارات لطیفة، و اشارات قد لا یتنبه لها کثیر من دارسی الأدب، فضلا عن دقته و معرفته الواسعة بطرائق الشعراء و أسرار البلاغة.
و فی بعض الأحیان یورد السیوطی فی المناسبة أشعارا له فیذکر بصدد شرحه للبیت:
لکنها خلّة قد سیط من دمها نجع و ولع و اخلاف و تبدیل
یورد بصدد الحدیث عن الوشاة و الرقباء قوله:
احرص علی طرد الرقیب و بعده ان تغتنم وصل الحبیب تلاعبه
کم لیلة بات الحبیب بجانبی لکننی خوف الرقیب أجانبه
و یکثر من الاستشهاد فی شرحه بالقرآن الکریم و الحدیث الشریف و أشعار السابقین، و لا تفوته طبیعته الحدیثیة فی بعض الأحیان حیث تظهر فی حرصه علی إیراد الأسانید، و بیان أوجه ضعف الأحادیث أو صحتها، و قد لاحظنا ذلک فی أحادیث القدر التی ساقها بصدد شرحه للبیت:
فقلت خلوا سبیلی لا أبا لکم فکل ما قدّر الرحمن مفعول
و بعض الأحادیث التی أوردها بصدد شرح البیت:
أنبئت أن رسول اللّه أوعدنی و العفو عند رسول اللّه مأمول
و هی الأحادیث الخاصة بعفو النبی صلی اللّه علیه و سلم.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 218
و إذا قارنا هذا الشرح بشرحین أحدهما سابق له و قد نشأ صاحبه فی نفس بیئة السیوطی و هو شرح ابن هشام، و الآخر لاحق له و هو شرح الشیخ إبراهیم الباجوری لتبینا اهتمام ابن هشام بالملاحظات النحویة و اللغویة و ذکر الأوجه المختلفة فی إعراب الألفاظ و الجمل، و التعرض للألفاظ ببیان نوعها أو اشتقاقها أو غیر ذلک من هذا القبیل، و هو بذلک یغفل ذکر المعنی الاجمالی، و الشرح اللاحق للسیوطی أکثر إیجازا من شرح ابن هشام من الناحیة اللغویة و النحویة بید أنه لا یغفل ذکر المعنی العام للبیت.
و نستطیع أن نصف شرح السیوطی بعد هذه الموازنة بأنه شرح لغوی أدبی، فهو شرح لغوی لأنه یعنی بتفسیر معانی الألفاظ و ذکر المعنی العام لکل بیت، و هو شرح أدبی لتناوله الأفکار و الأسالیب الأدبیة بالتعلیق و التمثیل و إبداء الملاحظات القیمة فحین یتناول السیوطی بیت کعب:
و ما سعاد غداة البین إذ رحلوا إلا أغن غضیض الطرف مکحول
یقول: «أی و ما سعاد غداة البین إذ رحلوا و هی معهم إلا ظبی أغن الصوت غضیض الطرف مکحول العین، و سعاد هی محبوبته التی أشار إلیها فی البیت الأول، و الغداة: اسم لمقابل العشی، قال تعالی: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ، و قد یراد بها مطلق الزمان ... إلی آخره» «1»، و یستمر فی شرح الألفاظ و بیان معانیها و استعمالاتها المتنوعة و ما یترتب علی ذلک من وجوه متنوعة فی فهم النص، ثم لا یلبث أن یعود إلی تفصیل المعنی الذی أوجزه فی أول الشرح فیقول: «و حاصله أنه لما ذکر حال نفسه، و ما أعقبه الفراق من الضنک شرع فی ذکر وصف محبوبته التی یهواها و ما اشتملت علیه من المحاسن التی لا یقدر معها علی الأسف علی فراقها ... فشبهها بظبی موصوف بأحسن الصفات» «2»، ثم یتعرض بعد ذلک إلی الجوانب الأدبیة فیتحدث عن عادة الشعراء فی التشبیه و یذکر أمثلة لذلک «3». و نحن إذا قارنا شرح هذا البیت بما (1) شرح السیوطی ورقة 10 ص 19.
(2) المصدر السابق ورقة 10 ص 20.
(3) نفس المصدر ورقة 10، 11.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 219
أورده من قبله ابن هشام لرأینا اختلافا بینا فی المنهج، فابن هشام یذکر بصدد البیت: «قوله: و ما سعاد: الواو عاطفة علی الفعلیة لا علی الاسمیة و إن کانت أقرب و أنسب لکون المعطوفة اسمیة لأن هذه الجملة لا تشارک تلک فی التسبب عن البینونة، و سعاد: مبتدأ لا اسم لما، لانتقاض النفی بالا، و الأصل: و ما هی، فأناب الظاهر عن المضمر» «1»، و یستمر فی دراسة النص دراسة نحویة لغویة خالصة و یتناول النص کلمة کلمة أو جملة جملة دون أن یعبأ بالمعنی العام للبیت.
أما الشرح اللاحق للسیوطی «2»، فقد حاول الافادة من سابقیه فهو یبدأ بشرح البیت ثم یعقب ببعض الملاحظات اللغویة و النحویة علیه، و یبدو أثر شرح السیوطی فی هذا الشرح، و قد أشار إلیه صاحبه فی بعض الأحیان، و التشابه بین المقدمة التی قدم بها السیوطی لشرحه و بین مقدمة الباجوری یشهد بذلک.

وقفت فیه علی مخطوط بدار الکتب برقم 23316 ب، و هو مخطوط متوسط الحجم یقع فی 52 ورقة، أی أن صفحاته تبلغ 104 صفحة بید أنه بخط غیر جید. و قد قصد السیوطی فی هذا المؤلف أن یجمع أسماء النبی صلی اللّه علیه و سلم مستوفیا ما جمعه السابقون فی مختلف المظان کتهذیب الأسماء للنووی.
و قد ابتدأ بمقدمة طویلة تحدث فیها عن کثرة أسمائه صلی اللّه علیه و سلم، و عددها و نوعیتها، و ما انتهی إلی الوقوف علیه منها سابقوه، ثم ما زاده و استدرکه علیهم و أخذ بعد ذلک یسرد هذه الأسماء و الحدیث عنها، فبدأ «بمحمد» ثم رتب بقیة الأسماء فیما بعد علی حروف المعجم إلا فی بعض الحالات التی یستدعی المعنی أن یأتی فیها باسم فی غیر موضعه لمناسبة تستلزم ذلک حیث قرن «الناهی» «بالآمر»، و المنیر بالسراج، و المستقیم بالصراط، فاستدعی هذا وضع بعض الأسماء فی غیر مواضعها الأبجدیة. (1) شرح ابن هشام علی قصیدة بانت سعاد ص 12.
(2) إبراهیم الباجوری: حاشیة الاسعاد علی بانت سعاد (بهامش شرح ابن هشام).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 220
و بالرغم من أن المؤلف یغلب علیه الطابع الحدیثی الذی یهتم بالآثار فإن به دراسة لغویة لا بأس بها لکثیر من هذه الأسماء، فهو یتعرض لشرحها و بیان اشتقاقاتها و ضبطها و تصریفها، و فی بعض الأحیان یتعرض لبعض الدراسات النحویة «1» و یتناول فی أحیان أخری أصل المعنی فی اللغة علی نحو ما رأینا فی رسالته عن أصول الأسماء کبیانه لأصل الصدق فی اللغة و أنه الثبوت و القوة بصدد حدیثه عن اسم «الأصدق» «2»، و هکذا یمکننا اعتبار هذا المؤلف من آثاره اللغویة التی توضح مقدرته اللغویة و تحدد قدرته علی تناول النصوص، بید أنه لیس له فیه من الآراء ما یستحق الوقوف عنده و إنما له بعض الاستدراکات أو الزیادات أو التعلیقات.
و استیفاء لآثار السیوطی اللغویة قبل شروعنا فی دراسة کتابه الهام فی اللغة و هو المزهر، یجدر أن نشیر إلی أن کثیرا من مؤلفات السیوطی فی شتی الموضوعات لم تخل من دراسات لغویة قیمة أو ملاحظات تشهد بطول باعه فی هذا المجال، و سأمثل بأحد هذه المؤلفات علی سبیل التمثیل لا الحصر، و هو مؤلف قد ذکره بین کتب التاریخ و هو کتاب:

(طبع فی مدینة لیدن سنة 1312 ه- 1894 م):
کتاب صغیر الحجم طبع مع مقدمة له باللغة الألمانیة، و قد تحدث السیوطی فی الباب الأول منه عن مبدأ التاریخ، و فی الثانی من فوائد التأریخ من معرفة الآجال و حلولها و انقضاء العدد، و وفیات الشیوخ و موالیدهم، و الرواة عنهم فیعین ذلک علی تبین صدق الرواة من کذبهم، و یعین فی ضبط الأسانید «3».
و فی الباب الثالث تعرض لموضوعات شتی تتصل بالتأریخ، بید أن الذی یهمنا فی الکتاب عنایته ببعض المسائل اللغویة المتصلة بالتأریخ. (1) انظر مثلا «أحید» ورقة 10، ص 19، و أحاد ورقة 21.
(2) المصدر السابق ورقة 12.
(3) الشماریخ ص 7.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 221
فقد ذکر السیوطی أنه: «یقال أول لیلة فی الشهر کتب لأول لیلة منه، أو لغرته أو لمهلة، أو لمستهلة. و أول یوم للیلة خلت ثم للیلتین خلتا ثم لثلاث خلون إلی العشر، فخلت إلی النصف، فللنصف من کذا و هو أجود من لخمس عشرة خلت أو بقیت، ثم لأربع عشرة بقیت إلی العشرین، ثم لعشر بقین إلی آخره، و لآخر لیلة أو لسلخه أو لانسلاخه، و فی الیوم بعدها لآخر یوم أو لسلخه أو لانسلاخه و قیل: إنما یؤرخ بما مضی مطلقا ...» «1»، ثمّ یبین أن قولنا فی بعضها: خلون، لأن تمییزه جمع، و ما یقال فیه، «خلت» فهو ما تمیزه مفرد إلی آخر ما ذکره، کما بین أنه یقال فی العشر الأواخر و الأول و لا یقال الأواخر و الأوائل لأن الأولی أن یجمع علی فعل قیاسا مطردا. و لا یجمع علی الأوائل إلا أول الذکور، و الأواخر جمع آخرة و هو المراد هنا، أما الأخر فجمع أخری، و قد نقل ذلک عن ابن الحاجب.
کما تحدث عن حذف التاء من لفظ العدد فذکر أنه یقال: «إحدی و اثنتان إن أرخت باللیلة أو السنة و تؤنث، و یقال أحد و اثنان إن أرخت بالیوم أو العام فان حذفت المعدود جاز حذف التاء و منه الحدیث» و أتبعه ستا من شوال «إلی العشر فیذکر مع المذکر و یؤنث مع المؤنث» «2».
و تناول أسماء الأیام و جموعها، و اشتقاقها و معناها و ما کان لهذه الأیام من أسماء عربیة قدیمة أمیتت و استعملت محلها هذه الأسماء «3». ثم ذکر أسماء الشهور و جموعها و معانیها و اشتقاقاتها و أسماءها العربیة السابقة التی هجرت باستعمال هذه الأسماء «4»، متعرضا لبیان تسمیة الشهور و أسباب هذه التسمیة و ذلک بعد بیان المعنی.
و ما نرید أن نخلص إلیه هو أن هذا الکتاب علی صغره و اهتمامه بالتأریخ لم یخل من نظرات و ملاحظات لغویة، و نظرات أسلوبیة و نحویة ضمنها صاحبه فیه (1) المصدر السابق ص 9.
(2) الشماریخ ص 10.
(3) المصدر السابق ص 10- 12.
(4) نفس المصدر ص 13- 15.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 222
مما یدل علی مقدرته اللغویة و تشربه بروح اللغوی، و نلاحظ أن هذه النظرات اللغویة لم یسقها السیوطی بمنهجه النقلی المعتاد و إنما بسط القول بعض البسط و تحلل من الأسانید و اضطلع بالقول و العرض و بیان ما یریده.

«طبع الکتاب عدة طبعات أدقها الطبعة التی حققها محمد أحمد جاد المولی و زمیلاه و هی فی جزءین و قد اعتمدنا علیها».
یعد أجلّ مؤلفات السیوطی فی فقه اللغة و یعد أجمع المؤلفات العربیة و أوفاها و أشملها فی تحدید معالم الدرس اللغوی. و قد عرضت آنفا لتدرج أبحاث فقه اللغة عند العرب، و ذکرت أهم آثارهم، و قد رأینا اهتمام کبیر منها بناحیة من النواحی و اقتصارها علیها، کما أن الکتب التی وضعت فی خصائص العربیة أو فی فقه اللغة لم تتعرض فی الحقیقة إلا لبعض جوانب فقه اللغة، و لم یکن من هدفها شمول جمیع الجوانب، فالکتب السابقة علیه کما بینا إما معجمات عامة تهدف إلی جمیع مواد اللغة، أو معاجم خاصة تقتصر علی ألفاظ موضوعات معینة کالشجر و الابل و المطر ... إلی آخره، أو معاجم خاصة مطولة للمعانی کالمخصص لابن سیدة، أو دراسات تهتم ببعض مسائل فقه اللغة کالخصائص لابن جنی و الصاحبی لابن فارس، أو دراسات تهتم باللغة و ألفاظها و معانیها و بکثیر من القضایا اللغویة العامة خارج البیئة اللغویة کدراسات الأصولیین و أبحاثهم.
و لم یکن هناک قبل السیوطی من جمع هذه الألوان المتنوعة فی مؤلف واحد، و لم یکن قبل المزهر کتاب للسیوطی أو لغیره یمکن أن یمثل بحق دراسة العرب لفقه اللغة، أو بعبارة أخری «یمکن أن یکون ألصق المؤلفات بفقه اللغة کعلم قائم بنفسه» «1».
و السیوطی علی حق فی قوله: «و قد کان کثیر ممن تقدم یلمّ بأشیاء من ذلک، و یغننی فی بیانها بتمهید المسالک، غیر أن هذا المجموع لم یسبقنی إلیه سابق، و لا (1) د. صبحی الصالح: دراسات فی فقه اللغة ص 10.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 223
طرق سبیله قبل طارق» «1».
و بالرغم من أن جمیع الأبحاث التی تناولها السیوطی درست عند العرب من قبله و تناولها اللغویون أو الأصولیون، فإن أحدهم لم یتصدّ لدراسة هذا الفن کله، و لم یستوعب أحدهم نظریات العلم و یتناولها بحدیث جامع منظم الأبواب، بل تکلم هذا فی ناحیة أو بعض النواحی و ذاک فی أخری، فلم یجتمع شتات هذا الفن و لم یلتئم شمله.
و قد حاول السیوطی فی کتابه أن یجمع هذا الشتات، و قد امتاز عن سابقیه من اللغویین باهتمامه الکبیر بأبحاث الأصولیین السابقین فی دراسة اللغة، و هذا یدل علی بعد نظره و دقة منهجه فبحث الأصولیین للغة أدق و أوفی من بحث اللغویین أنفسهم، و کانت کتب اللغویین تغفل فی أحیان کثیرة جهود الأصولیین، فجاء کتاب السیوطی جامعا لأبحاث الفریقین یلائم بین أجزاء الشمل، و یقیم مما تفرق أبوابا و مباحث لها کیانها المستقل ثم ینتهی به الأمر إلی أن یجعل من هذه المباحث علما له کیانه المستقل، و هذا بغیر شک جهد عظیم و ابتکار لا ینکر، و جرأة علی ما أحجم عنه السابقون، و قد نجح فی عمله نجاحا یغبط علیه و سیتضح لنا بعد مصداق ما قدمنا.

أرید هنا أن أتناول باجمال کتاب المزهر، و أهم الجوانب التی تحدد منهج صاحبه هی مصادر الکتاب، ثم طریقته فی النقل و العرض و کیفیة تقسیم الکتاب، و ذلک یحدد لنا معالم منهج المؤلف و ینتهی بنا إلی الحدیث عن منهج المحدثین و محاولة السیوطی تطبیقه علی اللغة و دراستها من خلاله و سنبین ذلک فیما بعد.
و قد عرضت من قبل لتدرج الدراسات اللغویة قبل السیوطی و بینت أنواع المصنفات التی سبقته، و أستطیع القول بأن معظم کتب اللغة السابقة سواء نتجت عن البیئة اللغویة أو عن بیئة الأصولیین فقهائهم و متکلمیهم کل أولئک (1) المزهر ج 1 ص 1.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 224
قد وقف علیه السیوطی و اتضح أثره فی کتابه الذی بین أیدینا، و یبلغ ما ذکره السیوطی من الکتب التی نقل عنها مائة و ثلاثة و سبعین کتابا و هی جمیع ما نقل عنه تقریبا لأنه- فی الواقع- یمتاز بممیزة هامة و هی الأمانة الشدیدة التی تجعله لا یذکر نصا إلا معزوا إلی قائله و مذکورا معه اسم الکتاب الذی نقل عنه و ذلک ما جعل سبیل إحصاء الکتب واضحا، و قد کان من أهم خصائص منهجه فی التألیف، و هو ما جعله یحرص فی ذکر النقول علی ذکر أصحابها و أسماء الکتب التی نقل عنها لأنه یعد ذلک من شکر العلم و برکته التی ینبغی أن تکون من آداب المحدّث و اللغوی و قد قال: «و لهذا لا ترانی أذکر فی شی‌ء من تصانیفی حرفا إلا معزوا إلی قائله من العلماء مبینا کتابه الذی ذکر فیه» «1».
و النقول التی شغلت حیزا کبیرا فی کتابه هی النقول عن المعاجم سواء أ کانت معاجم عامة أم معاجم خاصة، فقد أکثر من النقل عن الصحاح للجوهری فی مواضع متفرقة و عن الجمهرة لابن درید، و المجمل لابن فارس و المحکم لابن سیدة و الغریب المصنف لأبی عبید، و فقه اللغة للثعالبی، و دیوان الأدب للفارابی و أدب الکاتب لابن قتیبة، و إصلاح المنطق لابن السکیت و تهذیبه للتبریزی، و کتاب لیس لابن خالویه، و الفصیح لثعلب و التهذیب للأزهری.
و یلی هذه المصادر فی حجم النقول الکتب التی عنیت کالمعاجم بالألفاظ، و ضمت إلیها أبحاثا لغویة أخری کالأمالی لثعلب، و أمالی القالی و الزجاجی و ابن درید، و شروح الفصیح لابن درستویه، و لابن خالویه و للبطلیوسی.
أما أهم الکتب التی تناولت بعض أبحاث فقه اللغة و شغلت حیزا کبیرا بین نقول السیوطی فهی الصاحبی فی فقه اللغة لابن فارس و الخصائص لابن جنی، یلیهما الکامل للمبرد و لمع الأدلة فی أصول النحو لابن الأنباری.
و سائر الکتب بعد ذلک تشغل النقول عنها حیزا أقل، و لا یفوتنا أن نذکر أن بینها کتبا هامة ککتاب سیبویه و القاموس للفیروزآبادی، و مجموعة من کتب النوادر لأبی زید و لابن الأعرابی و لأبی عمرو الشیبانی و للنجیرمی و الیزیدی (1) المزهر ج 2 ص 319.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 225
و یونس و بعضها قد وصل إلینا و بعضها لم یصل.
و قد اعتمد السیوطی علی مجموعة لا بأس بها من کتب الأصولیین و نقل عنها و أهمها البحر المحیط للزرکشی و البرهان لإمام الحرمین، و التلخیص له أیضا، و شرح منهاج البیضاوی للتاج السبکی، و جمع الجوامع للسبکی، و شرح المحصول للقرافی، و شرح منهاج الأصول للاسنوی، و المختصر لابن الحاجب، و الملخص فی أصول الفقه للقاضی عبد الوهاب المالکی، و الوصول إلی الأصول لابن برهان.
و لم یقتصر اعتماد السیوطی علی هذه الکتب بصدد بحث نشأة اللغة الذی یهتم به المتکلمون و الأصولیون و حسب و إنما اعتمد علیها فی کثیر من الأبحاث الأخری لا سیما التی تتصل بالمعنی کالخاص و العام و المشترک و المترادف و الاشتقاق و الحقیقة و المجاز و غیر ذلک بحیث یبدو النقل عنها متناثرا فی سائر کتابه.
و نلاحظ قلة الکتب النحویة بین مصادر السیوطی فما ذکره بعضه فی أصول النحو کلمع الأدلة فی أصول النحو لابن الأنباری، و بعضه فی الفروع و هو قلیل ککتاب سیبویه و أصول ابن السراج و التسهیل و نظم الفرائد لابن مالک، و شرح التسهیل لأبی حیان، و هذا یدل فی الحقیقة علی تفرقته بین دراسة اللغة و بین دراسة النحو، و أن اعتماده علی الکتب النحویة فی المجال اللغوی غیر النحوی لا یکون إلا بمقدار ما یخدم الموضوعات التی یتناولها، و الحق أن التفرقة واضحة منذ القدم فی أذهان اللغویین و النحاة، و من الطبیعی ألا تکثر المصادر النحویة لکتاب فی فقه اللغة أما کتب الطبقات فقد رجع السیوطی إلی عدد من الکتب التی وضعت فی طبقات اللغویین و النحویین و هذه الکتب لا تفرق بین الفریقین لما أن کثیرا ممن اشتغل بأحد العلمین کان له اشتغال بالآخر، و من هذه المصادر مراتب اللغویین لأبی الطیب اللغوی و طبقات النحویین للزبیدی، و طبقات النحویین للسیرافی، و تبعا لاهتمام الکتاب بالروایة بصفة عامة فقد اعتمد صاحبه أیضا علی طبقات الشعراء لابن سلام و أکثر نسبیا من النقول عنه.
و عامة ما تبقی من المصادر بعضه کتب فی التاریخ کتاریخ ابن عساکر و غیره، و بعضه فی التفسیر، و بعضه فی فروع الفقه، و بعضه أراجیز أو أشعار أو أخبار
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 226
کالترقیص للأزدی و الأغانی لأبی الفرج، و غالبه کتب فی اللغة اختصت بموضوع واحد أو عدة موضوعات ککتب الأضداد لأبی داود و لأبی عبید و لابن الأنباری، و شجر الدر لأبی الطیب اللغوی، و کتاب العسل للفیروزآبادی، و المقصور و الممدود للأندلسی و لابن ولاد و لابن سیدة و لابن السکیت و للقالی، و قد أکثر نسبیا من النقل عن هذه الکتب الثلاثة الأخیرة، و المؤتلف و المختلف للآمدی، و الفروق لأبی الطیب، و غیرها من الکتب. و لا حاجة بنا بعد ما قدمناه إلی استقصاء جمیع مصادره و ذکرها فقد ذکرت جانبا کبیرا منها کما حددت المعالم العامة لهذه المصادر و أنواعها.
و قد شاع لدی عامة الدارسین أن السیوطی ناقل لا غیر، و ملخص لأقوال الأقدمین بحیث إن المقدمین لکتابه کادوا یشوهونه بقولهم: «إن هذا الکتاب علی ضخامته لیس للسیوطی فیه إلا الجمع و الترتیب عدا بدوات قلیلة نجدها مبعثرة فی ثنایا الکتاب، و فقرات یقدم بها بین یدی الباب أو یختتمه» «1».
و بالرغم من صدق هذه العبارة إلی حد کبیر فإن ذلک لا یغض من شأن الکتاب و لا من شأن مؤلفه فحسبه أنه المؤلف الذی تنبه إلی وجوب جمع هذه الأبحاث و ضمها جمیعا فی مؤلف واحد، کما أن نقوله و اختیاراته تدل علی مقدرة کبیرة علی الجمع و الترتیب و اختیار أنسب النصوص و أخصرها و أوفاها بالغرض، و یبدو أن جنوح السیوطی إلی الاختفاء بشخصیته وراء النقول قد أتاه کما بینا من تأثیر منهج المحدّثین، و طبع عقلیته بالطابع النقلی الحدیثی بحیث إنه حینما یرید الحدیث عن فکرة معینة یبحث لها عن نقول تعبر عما یرید قوله، و کأنه بذلک لا یری ثبوت الفکرة إلا بقوة إسنادها و اتصالها بعالم من علماء السلف المشهورین، و من هذا المنطلق نستطیع أن نعتمد علی کثیر من النقول التی یوردها و یختفی وراءها فی تبین آرائه اللغویة و سنذکر ذلک بعد.
و إذا کان اهتمام السیوطی بالنقول إلی هذا الحد فیحسن بنا أن نتناول أسلوبه فی عرض أفکاره و ترتیب هذه النقول و کیفیة اعتماده علی المصادر. (1) المزهر ج 1 ص أ من المقدمة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 227
و السیوطی حریص علی أن یبدأ بذکر اسم المؤلف ثم اسم الکتاب عند بدایة کل نص یورده، کما ینبه عند نهایة کل نص علی تمامه بحیث نستطیع فی یسر أن نتبین فی کل مبحث من المباحث التی تعرض لها عدد النقول التی أوردها و مقادیرها.
و حینما یتناول موضوعا من موضوعات کتابه بالبحث یبدأ بتعریفه فینقل هذا التعریف عن غیره إن کان ثمة نقول تفید ذلک، و إلا فإنه یبدأ بتحدیده بألفاظ من عنده، ففی النوع الرابع مثلا عن المرسل نقل عن ابن الأنباری تحدیده بأنه الذی انقطع سنده «1»، بینما حدد بألفاظه النوع الخامس: الأفراد بقوله «و هو ما انفرد بروایته واحد من أهل اللغة و لم ینقله أحد غیره» «2».
و بعد تحدید الموضوع یتناول السیوطی بعض أجزائه أو الملاحظات علیه من قبل اللغویین فیورد النقول للتی تشیر إلی ذلک، و إن کان ثمة خلافات بین اللغویین أو الأصولیین فی المبحث فهو یهتم بذکرها، و إذا لم یکن ثمة شی‌ء من ذلک و کان المبحث فی ألفاظ تحتاج إلی الأمثلة فإنه یکثر من النقول التی یمثل بها لما ذکر.
أما ترتیب هذه النقول فیتبع فیه ما تفرضه علیه طبیعة الموضوع، فهو یرتب کل موضوع وفق ما یراه ثم یورد النقول متراصة فی الاطار الذی حدده لموضوعه، و لا یلتزم بالتدرج التاریخی للکتب المنقول عنها و إن بدا ذلک فی بعض الأحیان، فالاعتبار الأول لطبیعة الموضوع و تخطیطه العام فإذا کانت جملة من النقول دائرة فی غرض واحد من أغراض البحث فإنه غالبا ما یراعی التدرج بأن یذکر السابق فاللاحق، و إن کان هذا غیر ملتزم فی سائر الکتاب و إنما هو غالب علیه.
علی أن الناظر لأول وهلة فی الکتاب قد لا یلاحظ ما نذکره بل یری کل باب من الأبواب مجموعة من النقول رصّ بعضها إلی جانب بعض. (1) المزهر ج 1 ص 125.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 129.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 228
و الواقع أن هذا الترتیب یراعی فیه طبیعة ترتیب الموضوع، ثم إلی حد ما التدرج التاریخی للنقول، فإذا نظرنا إلی أول مبحث فی کتابه و هو «الصحیح» وجدناه قد بدأ بتعریف اللغة، و تحت هذا الغرض أورد نقولا ثلاثة راعی فیها التدرج التاریخی فأولها نص لابن جنی و الثانی لامام الحرمین و الثالث لابن الحاجب «1».
ثم انتقل إلی غرض آخر من أغراض الموضوع و هو کون اللغة توقیفا أو اصطلاحا، فبدأ بنقل نص عن ابن فارس أتبعه بنقل عن ابن جنی ثم تعرض بعد ذلک لآراء الأصولیین فلخصها عن المحصول لفخر الدین الرازی (606 ه) ثم أورد نقولا بعد ذلک عن کتب فی الأصول لابن برهان (520 ه)، ثم عن إمام الحرمین فالغزالی فابن الحاجب فتاج الدین السبکی، و هکذا نری عدم التزامه الدقیق بالتدرج التاریخی فی ترتیب هذه النقول، و إن کان هذا التدرج قد التزمه فی إیراد أقوال إمام الحرمین فمن بعده، و هناک بعض نقول له یراعی فی ترتیبها التدرج التاریخی، فحین یتحدث عن الحکمة فی وضع اللغة ینقل عن الکیا الهرّاسی (504 ه)، ثم یتبعه بالنقل عن الفخر الرازی (606 ه)، و یکاد لا یلتزم بهذا التدرج حین حدیثه عن ثبوت اللغة بالقیاس التی أفاض فی بحثها الأصولیون فبدأ بالنقل عن الکیا الهراسی (504 ه)، فابن برهان (520 ه)، فامام الحرمین (478 ه)، فالغزالی (505 ه).
بید أن السیوطی لا یلتزم بدقة فی أحیان غیر قلیلة بالتدرج التاریخی للکتب التی نقل عنها فهو ینقل مثلا فی فعّیل فعّیلی أمثلة من الجمهرة لابن درید (310 ه)، ثم ینقل عن دیوان الأدب للفارابی و هو متأخر عنه، و لکنه یعود فیورد أمثلة عن الصحاح للجوهری (400 ه)، و هو سابق علی الفارابی، ثم ینقل مرة أخری عن جمهرة ابن درید، ثم عن ابن فارس (395 ه)، ثم عن الصحاح للجوهری، ثم عن أمالی القالی (356 ه)، و طبیعة هذه النقول لا تحتاج إلی التزام التدرج التاریخی التزاما دقیقا فلیس ذلک مما یؤخذ علیه.
و الحق أن ما یجب مراعاة التدرج التاریخی فیه هو النقول التی تعرض لفکرة (1) نفس المصدر ج 1 ص 7، 8.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 229
من الأفکار أو نظریة من النظریات، أما ألفاظ اللغة فعامة کتب اللغة تروی عن رواتها الأولین، و یزید بعضها علی بعض، فلا یلزم حین النقل عنها مراعاة التدرج التاریخی مراعاة دقیقة، لأن هذه المصادر لم تحرص علی هذا التدرج.
أما عن کیفیة النقل فهو حریص علی أن یورد القول بنصه، فإن لخصه نبه علی ذلک، و أحیانا یلخص جملة أقوال فلا یذکر حینئذ اسم کتاب نقل عنه و هنا ینبه علی أن ما یورده هو ملخص أقوال الأصولیین أو البلاغیین أو غیرهم بصدد موضوع من الموضوعات.
أما عن نقل ألفاظ اللغة فهو حریص علی أن ینقل عن کل کتاب ما لم یرد فی غیره من الأمثلة حتی تجتمع من ذلک حصیلة من الأمثلة لم یحصلها قبله غیره منفردا.
و أهم الکتب التی نقل عنها السیوطی و نستطیع أن نتبین منها منهجه فی النقل الخصائص لابن جنی و الصاحبی لابن فارس و لمع الأدلة لابن الأنباری.
و طریقته فی النقل عنها تمثل لنا طریقته فی النقل عن سائر الکتب التی اهتمت ببعض أبحاث فقه اللغة، أما المعاجم و کتب اللغة التی من قبیلها فلا تحتاج نقوله عنها إلی تمثیل لأن نقله فی ذلک الحین جمع لما تفرق و تنسیق لما تشعث.
و حین ینقل السیوطی عن الصاحبی لابن فارس یورد ما ینقله نصا دون أن یغیر فیه و کثیر من نقوله تشهد بذلک «1»، فإذا أراد تلخیص ما یذکره ابن فارس صرح فی عبارته بما یشعر بأنه یلخص و لا ینقل نصا «2». (1) انظر المزهر ج 1 ص 4 حیث نقل مقدمة الصاحبی، و انظر الصاحبی ص 2، انظر المزهر ج 1 ص 64 حیث نقل بابا عن الصاحبی هو «القول علی لغة العرب و هل یجوز أن یحاط بها»، انظر الصاحبی ص 18، و انظر ج 1 ص 137 من المزهر حیث ینقل فی معرفة من تقبل روایته و من ترد نصا عن ابن فارس أورده فی مأخذ اللغة بالصاحبی ص 30، و هناک نقول شتی غیر ذلک تدل علی حرص السیوطی علی إیراد نصوصه بدقة و أمانة دون تغییر.
(2) انظر المزهر ج 1 ص 222، 223 حیث لخص عن ابن فارس اللغات المذمومة فی بضعة سطور، و انظر الصاحبی حیث تحدث ابن فارس عن ذلک ص 24- 27 و قد
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 230
و قلیلا ما یختصر السیوطی دون أن تشعر عبارته بأنه قد حذف شیئا من النص، و الواقع أنه فی اختصاره إنما یحذف ما لا حاجة إلیه أو ما یغنی التمثیل له عن الکلام فیه «1».
و قد أکثر من النقل عن الخصائص لابن جنی، و نهج فی نقله نهجا یدل علی فهمه العمیق لأقوال السابقین و حسن تلخیصها، و المعروف عن ابن جنی إسهابه فی أقواله و تولیده للمعانی و استطراده الکثیر أثناء حدیثه عن الفکرة الواحدة، و لذلک یعمد السیوطی کثیرا حین النقل عنه إلی اختصار أقواله و تلخیصها بما یشهد له بدقة الفهم و استقامته و میله إلی الوضوح و الایجاز و البعد عن الاطناب حیث یغنی الایجاز حتی إن بعض نقول السیوطی عن ابن جنی تبدو فی کتاب المزهر أکثر وضوحا منها لدی صاحبها. و فی بعض الأحیان ینقل السیوطی نصوص ابن جنی بألفاظها دون أن یتصرف فیها کنقله عنه حدّ اللغة و تصریفها «2»، و القول علی أصلها: إلهام أم اصطلاح حیث نقل بابا بأکمله «3»، و هناک أمثلة أخری لخص فیها السیوطی أقوال ابن جنی منها حدیثه عن وضع اللغة: فی وقت واحد أم فی أوقات متلاحقة «4»، و قد نقل عنه بابا بأکمله فی المطرد و الشاذ و قد تحدث ابن جنی عنه تحت نفس العنوان «5»، بید أن السیوطی قد زاد علی ابن جنی ما أورده من أمثلة متنوعة نقلا عن کتب اللغة الأخری «6»، و قد حرص السیوطی علی اداء نص ابن جنی بألفاظه إلا أنه فی آخر النص استغرق حدیثه أربع صفحات.
(1) انظر المزهر ج 1 ص 255 «معرفة مختلف اللغة» حیث نقل عن ابن فارس من باب «القول فی اختلاف لغات العرب» فذکر نصوص ابن فارس کاملة بید أنه حذف جانبا ذکره ابن فارس بصدد الاختلاف بین اللهجات فی الاعراب، المزهر ج 1 ص 256، الصاحبی ص 20، ثم أتم النقل بعد ذلک بنصه إلی ختام الباب، انظر الصاحبی ص 19- 22.
(2) المزهر ج 1 ص 7، الخصائص ج 1 ص 33.
(3) المزهر ج 1 ص 10- 16، الخصائص ج 1 ص 40- 47.
(4) المزهر ج 1 ص 55- 57، الخصائص ج 2 ص 28- 33.
(5) المزهر ج 1 ص 226- 230، الخصائص ج 1 ص 96- 100.
(6) المزهر ج 1 ص 230- 233.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 231
أغفل بعض فقرات لابن جنی «1»، و ما أغفله تخریج لبعض الأمثلة الشاذة لا یمثل إغفالها نقصا فی عرض الموضوع أو بیانه.
علی أن السیوطی فی تلخیصه لأقوال ابن جنی لا یغیر فیها و إنما ینتقی منها ما یراه مفیدا للغرض و یغفل بعضها دون الاخلال بفکرتها العامة، و خیر مثال لذلک ما نقله عنه بصدد «المستعمل و المهمل» «2»، حیث أورد نصوص ابن جنی و أغفل کثیرا من الفقرات التی مثل بها المنقول عنه أو التی أوردها علی سبیل الاستشکال، و لذلک فاغفال السیوطی لها لم یخل بما نقله، و قلیل من عبارات السیوطی تختلف فی اللفظ عن عبارات الخصائص و لکنه اختلاف لا یخلّ بالمعنی، و لعل مرده إلی اختلاف النسخة التی بین أیدینا من الخصائص عن النسخة التی نقل عنها السیوطی.
و یمکن أن نلاحظ اختلاف بعض العبارات فیما نقله عنه بصدد اختلاف اللغات «3»، کما نلاحظ ما قلناه عن اختصاره لعبارات ابن جنی، و هناک نقول أخری تشهد لما أردنا بیانه.
أما کتاب لمع الأدلة لابن الأنباری فهو کتاب فی أصول النحو نقل السیوطی عنه ثلاثة نقول، و سنری اعتماده علیه کثیرا فی کتابه «الاقتراح»، و قد نقل عنه هنا فی الحدیث عن المتواتر و الآحاد «4»، ما تحدث عنه ابن الأنباری فی الفصلین الرابع و الخامس من کتابه و هما انقسام النقل «5» و شروط نقل المتواتر «6»، و نلاحظ (1) المزهر ج 1 ص 229، 230، الخصائص ج 1 ص 99، 100 حیث حذف من أول قول ابن جنی: «فأما قول أبی الأسود: لیت شعرب البیت، إلی قوله: و إن لم یکن قبیحا و لا مأبیا فی القیاس» نحو أحد عشر سطرا.
(2) المزهر ج 1 ص 240- 242، الخصائص ص 54- 68، أغفل السیوطی فقرة لابن جنی من أول قوله ص 55 «و أنا أری أنهم إنما یقدمون الأقوی من المتقاربین ... إلی قوله: فهذا واضح کما تراه»، ثم نقل بالنص عنه من أول: و أما ما رفض أن یستعمل، و بعد قلیل نراه یترک فقرات أخری.
(3) المزهر ج 1 ص 257، 258 نقل عن الخصائص ج 2 ص 10- 12.
(4) المزهر ج 1 ص 113.
(5) لمع الأدلة ص 83.
(6) لمع الأدلة ص 84.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 232
أنه قد حرص علی إیراد ألفاظه بدقة کاملة و لم یغفل إلا عبارة یسیرة هی مثال من الأمثلة التی أوردها ابن الأنباری، کما أن نص السیوطی فی کتابه یشعر بأنه قد أغفل شیئا أراد التنبیه علیه إذ أورد عبارة «ثم قال» بعد الفقرة التی أغفل من نهایتها ذلک الجزء الیسیر.
و حین تحدث السیوطی عن المرسل و المنقطع فی کتابه بدأ بالحدیث عن المرسل نقلا عن ابن الأنباری، و لما کان الأخیر قد تناول المرسل و المجهول معا فإن السیوطی قد نقل ما یخص المرسل و أغفل العبارات التی تحدث فیها ابن الأنباری عن المجهول دون أن یبتر ألفاظه أو یغیر منها «1».
و حین نقل عنه فی النوع السادس «من تقبل روایته و من ترد» أورد ما کتبه ابن الأنباری فی شرط نقل الآحاد، و قد التزم السیوطی بألفاظ ابن الأنباری و عباراته بید أنه فی آخر النص أغفل بضع عبارات لم یوردها و هی فی الحقیقة لا تنقص المعنی و لا تخل به، و إنما أوردها ابن الأنباری زیادة فی توضیح فکرته فاستطاع السیوطی الاستغناء عنها دون أن یختل المعنی مع حرصه علی عدم تغییر عبارات المنقول عنه «2».
یتضح مما قدمناه، و من غیره مما تتبعناه أن السیوطی کان یمتاز بالأمانة البالغة فی نقوله، و یبدو حرصه الشدید علی إیراد هذه النقول بألفاظها فی طریقة اختصاره حیث یغفل العبارات التی لا تخل بالمعنی أو التی یری فیها استطرادا و تشتیتا للفکرة، و یقتصر علی عبارات المنقول عنه التی یری فیها إیضاحا للفکرة التی ینقلها دون أن یغیر من اللفظ و یبدّله، علی أن جانبا کبیرا من هذه النقول لم یقسم باختصارها بل أورد النصوص کاملة کما هی لدی أصحابها، و من ثم فإنه یمکن الاعتماد علی نقول السیوطی فی استنباط آراء السابقین و مذاهبهم، و الاطمئنان إلی وثاقتها. (1) انظر المزهر ج 1 ص 125 النوع الرابع، و انظر: لمع الأدلة: الفصل الثامن «المرسل و المجهول» ص 90، 91.
(2) انظر المزهر ج 1 ص 138، لمع الأدلة ص 85، 86.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 233

بینت بالباب الأول من البحث أن السیوطی أولا و قبل کل شی‌ء محدّث من النوع الأول یهتم بالبحث فی الأسانید و یحرص علی الأمانة، و یهتم بالبحث فیما یتصل بالأحادیث من صحة و ضعف و علل و بالرواة من توثیق و تعدیل، أو تجریح و تضعیف، کما قلت إن عنایته بالحدیث قد طبعت منهجه و عقله بحیث ظهر تأثره به فی شتی نواحی دراسته.
و فی کتاب «المزهر» نجد محاولة من السیوطی لدراسة اللغة بتطبیق منهج المحدّثین علیها، و قد صرح بذلک فی مقدمته حیث قال: «هذا علم شریف ابتکرت ترتیبه، و اخترعت تنویعه و تبویبه، و ذلک فی علوم اللغة و أنواعها، و شروط أدائها و سماعها، حاکیت به علوم الحدیث فی التقاسیم و الأنواع، و أتیت فیه بعجائب و غرائب حسنة الابداع» «1».
و الواقع أن روایة الحدیث قد حظیت منذ وقت مبکر بعنایة المسلمین، و نالت من الاهتمام لاتصالها بالأحکام الشرعیة التی تمس عبادات الناس و معاملاتهم ما لم یتح مثله للروایة اللغویة.
و قد اشتغلت طائفة کبیرة من المسلمین بنقل الحدیث و روایته، کما ابتدأ تدوین الحدیث منذ وقت مبکر و وضعت فیه المصنفات التی اعتمدت- فی الغالب- علی ما دون فی عهد عمر بن عبد العزیز، و قد صنف فی الحدیث من رجال القرن الثانی الهجری الربیع بن صبیح (160 ه)، و سعید بن أبی عروبة (156 ه)، و تبعهم الامام مالک الذی صنف الموطأ و توخی فیه القوی من حدیث أهل الحجاز، و صنف ابن جریج بمکة و الأوزاعی بالشام و سفیان الثوری (1) المزهر ج 1 ص 1.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 234
بالکوفة و حماد بن سلمة بالبصرة و هشیم بواسط و غیرهم، ثم تلاهم کثیرون ممن نسج علی منوالهم، ثم صنف بعض الأئمة المسانید کمسند أسد بن موسی الأموی (212 ه)، و مسند نعیم بن حماد الخزاعی (228 ه)، ثم بعد فترة ظهر مسند الامام أحمد بن حنبل (341 ه)، و تلا هذه الطبقة طبقة أصحاب الکتب الستة «1».
و إذا کانت العنایة قد اتجهت إلی جمع الأحادیث و تدوینها فإن طریق ذلک کان الروایة الشفویة التی اعتمد علیها الحدیث فترة من الزمن، ثم کان أصحاب الکتب یعتمدون أیضا علی الروایة الشفویة و یهتمون بالنقل عن حفاظ الحدیث و نقلته بعد التدوین و قد استدعی ذلک البحث عن الوسائل التی تضمن سلامة وصول الأحادیث إلیهم.
و قد عرف عن الصحابة تشددهم و تحرجهم فی روایة الحدیث، کما عرف عن بعضهم نقدهم لبعض الروایات، فلما حدثت الفتنة و ظهر أهل الأهواء الذین لم یؤمن کذبهم فی الحدیث، ثم ظهر القصاص و أصحاب الأخبار بعد ذلک یحدثون الناس بأحادیث عن الکتب السابقة تفیض بالکذب و الأساطیر، کما ظهر التزید عند بعض الرواة، أصبحت الحاجة ماسة إلی الاهتمام بنقد روایة الحدیث، و قد اتجه هذا النقد فی غالبه إلی الأسانید و یتمثل فی بحث الرواة جرحا و تعدیلا و ما یستتبعه من بحث أحوالهم، و البحث فی الأسانید لمعرفة عللها و اتصالها أو انقطاعها، و من هنا کانت بدایة ظهور علم أصول الحدیث الذی عرف عند المتأخرین بعلم مصطلح الحدیث.
و لکی نعطی صورة مجملة عن تدرج مصطلح الحدیث حتی وصل إلی ما وصل إلیه عند المتأخرین نذکر أن الاهتمام بهذا العلم کما بینا کانت له جذوره الموغلة فی القدم، و قد تکلم فی الجرح و التعدیل کثیر من العلماء منذ وقت مبکر، و کان منهج الروایة فی ذلک الحین عرفا بین المحدثین.
و یبدو أن ابن شهاب الزهری، و شعبة بن الحجاج (160 ه) قد صنفا فی (1) السیوطی: تنویر الحوالک شرح موطأ مالک ج 1 ص 5، 6.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 235
نقد الروایة، و قد ظهر بعد حین مسلم (261 ه)، الذی صنف فی علل الحدیث، ثم صنف أبو محمد الرامهرمزی (260 ه) کتاب المحدث الفاصل بین الراوی و الواعی و تبعه الحاکم النیسابوری (405 ه) فتصدی للتألیف فی ذلک، لکنه لم یهذب و لم یرتب، و تبعه أبو نعیم الأصبهانی، ثم جاء من بعدهم الخطیب البغدادی (463 ه) فصنف فی قوانین الروایة کتاب «الکفایة»، کما صنف فی آدابها، و فی جمیع فنون الحدیث بحیث قیل: إن المحدثین بعده عیال علی کتبه.
و یمکن أن نجد فی کتاب الکفایة مصداق ما نقول من قدم الکلام فی أصول الحدیث و الاهتمام به حیث یورد الخطیب البغدادی نقولا بأقوال کثیر من المتقدمین تتصل بأصول الحدیث و نقد الروایة فهو یذکر مثلا فی «الخبر المتصل» نقلا یصل إلی قتادة و هو من التابعین و فیه یقول: «لا یحمل هذا الحدیث عن صالح عن طالح، و لا عن طالح عن صالح، حتی یکون صالح عن صالح» «1»، و معظم الکتاب نقول کهذا نثبت لنا کثیرا من أسماء الذین اعتنوا بنقد الحدیث منذ القدم و إن لم یصنفوا فیه.
و أشهر الذین صنفوا فی المصطلح من المتأخرین ابن الصلاح (642 ه)، و مقدمته أشهر ما کتب فی المصطلح بحیث حظیت بعدد من الشروح و المختصرات، و قد لخص ابن حجر هذه المقدمة فی کتابه نخبة الفکر، و یمکن أن نعتبر هذه المقدمة نهایة التدرج الذی وصل إلیه مصطلح الحدیث بعد استقرار مصطلحات هذا العلم و لذلک سنحاول المقارنة بینها و بین کتاب السیوطی باعتباره نهایة التدرج فی الروایة اللغویة و نقدها.
اتضح لنا ما حظیت به روایة الحدیث من اهتمام بالغ، و ما حظی به نقد روایته من توفر کثیر من الباحثین فی الحدیث منذ فترة مبکرة علی التعرض لها و تناولها، ثم توفر کثرة منهم علی التصنیف فیها، و الدافع إلی ذلک- کما هو معروف- هو اتصال الأحادیث بالدین و اعتماد التشریع علیها، و ظهور أهل (1) الکفایة فی علم الروایة ص 20.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 236
الأهواء، و وجود الدواعی إلی الکذب التی حاول المحدثون الابتعاد عنها و تنقیة أحادیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم من شوائب الوضاعین و الکذابین.
ذلک کان شأن روایة الحدیث و شأن أصوله و نقد روایته حتی وصلت إلی مصطلح معروف لدی القوم حاول السیوطی أن یدرس اللغة و روایتها و أن یقسمها علی نمطه فما ذا کان من أمر روایة اللغة و نقدها قبل السیوطی؟ ثم ما هو الجهد الذی قام به السیوطی؟ و إلی أی مدی من النجاح بلغت محاولته؟
و قد حظیت روایة الأدب و اللغة بعنایة الرواة منذ القدم، و روایة الأشعار فی الجاهلیة و الاسلام، و کثرة الرواة و قوة حفظهم أمور معروفة و مشهورة، أما نقد هذه الروایة فقد حدث بشکل ملحوظ فی عصور التدوین فقد لاحظ الخلیل أن «النحاریر ربما أدخلوا علی الناس ما لیس فی کلام العرب إرادة اللبس و التعنیت» «1»، کما لاحظ القدماء افتعال الشعر من قبل بعض الرواة و نسبته إلی غیر قائلیه، و یعطی ابن سلام فی مقدمته صورة للانتحال فی الشعر و ما قام به محمد بن إسحاق من تحمله لکثیر من المصنوع المفتعل «2»، و قد بین ابن سلام فی مقدمته دوافع انتحال الشعر و ذکر أن أهل البصیرة بالشعر یستطیعون أن یمیزوا صحیحه من المصنوع الذی افتعله الرواة، و یعد ابن سلام بذلک من أقدم من تکلم فی نقد الروایة اللغویة.
و الواقع أن الذی یهم اللغویین بعد حدیث الافتعال و الانتحال فی الشعر و کذب بعض الرواة هو أن یثبتوا أن ما یحتجون به منسوب إلی الفترة التی یحتج بأشعار شعرائها و بأقوال متکلمیها، و لیس من الضروری عند اللغویین بعد ذلک تعیین القائلین بأعیانهم، و إنما ذلک بغیة دارسی الأدب، و هذه الفترة قد استقر العرف بین اللغویین علی أن تمتد إلی منتصف القرن الثانی فی الروایة عن فصحاء الحواضر، و إلی منتصف القرن الرابع فی الروایة عن أهل البادیة.
و الواقع أنه إلی ذلک الحین لم یحظ نقد الروایة اللغویة و ما یتصل بها من (1) ابن فارس: الصاحبی فی فقه اللغة ص 30.
(2) ابن سلام: مقدمة طبقات فحول الشعراء ص 5، 8، 9.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 237
بحث الرواة و أحوالهم لمعرفة حقیقتهم جرحا و تعدیلا، و لم تحظ أسانید اللغة بدراسة اللغویین، و لم یکن نقد الروایة إلا عرفا متبعا غیر مدوّن لا یبین عنه إلا نصوص متناثرة و ملاحظات قلیلة فی کتب الأقدمین، فابن فارس یشیر إلی اشتراط عدالة الرواة بقوله: «فلیتحر آخذ اللغة و غیرها من العلوم أهل الأمانة و الثقة و الصدق و العدالة، فقد بلغنا من أمر بعض مشیخة بغداد ما بلغنا» «1».
و ابن جنی یتناول بعض ما یتصل بنقد الروایة فی کتابه الخصائص فیتحدث عما انفرد به واحد من أهل اللغة و حکمه «2»، و سقطات العلماء یعنی أغلاط رواة اللغة «3»، و ما یتصل به من تصحیف و تحریف، و صدق النقلة و ثقة الرواة و الحملة «4»، و هو بمثابة تعدیل لبعض ناقلی اللغة کالأصمعی و أبی زید و أبی عبیدة و أبی حاتم و أبی الحسن الأخفش و الکسائی، و ما عدا ذلک فهو ملاحظات قلیلة جدا تتصل بالروایة و نقدها.
و قد حاول ابن الأنباری (577 ه) أن یضع أصولا لنقد الروایة اللغویة فاعتمد فی محاولته علی مصطلح أهل الحدیث مقسما اللغة کتقسیم الحدیث إلی متواتر و آحاد «5»، ثم تحدث عن شرط المتواتر فاشترط فیه نفس شروط المحدّثین، و تحدث بنفس عباراتهم «6» و تناول الآحاد فاشترط عدالة ناقل اللغة کما یشترط فی الحدیث «7»، و تناول بالبحث قبول نقل أهل الأهواء «8»، و تناول الأسانید فتحدث عن المرسل و المجهول «9»، کما تناول الاجازة، ثم تحدث عن معارضة النقل بالنقل أی الترجیح بین الروایات «10» و نلاحظ أن ابن الأنباری قد اعتمد علی ما وضعه المحدّثون من مصطلح بید أنه لم یحاول أن یطبق ذلک علی اللغة تطبیقا دقیقا حیث لم یکثر من الأمثلة لما وضع من أصول. (1) الصاحبی فی فقه اللغة ص 30.
(2) الخصائص ج 2 ص 21.
(3) الخصائص ج 3 ص 158.
(4) المصدر السابق ج 3 ص 309.
(5) ابن الأنباری: لمع الأدلة فی أصول النحو ص 83.
(6) ابن الأنباری: لمع الأدلة ص 84، 85، انظر الکفایة للبغدادی ص 16، 17، و نخبة الفکر لابن حجر ص 5.
(7) لمع الأدلة ص 85.
(8) المصدر السابق ص 86.
(9) المصدر السابق ص 90.
(10) نفس المصدر ص 136.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 238
و لا نکاد نجد بعد ابن الأنباری من تناول نقد الروایة اللغویة علما له أصوله و أقسامه المحددة غیر السیوطی، و کل ما قیل فیها قبل السیوطی عدا ما بیناه إنما هو أبحاث قلیلة لبعض الأصولیین تناولوا فیها بعض الموضوعات، أو إشارات متناثرة للغویین مبثوثة فی ثنایا کتبهم، لذلک یعد ما قام به السیوطی عملا مبتکرا فقد استطاع أن یجمع شتات ما سبق به و أن یضم متفرقات شتی و یقیم منها أقساما لها کیانها، و یضع للغة منهجا متکاملا فی نقد الروایة لا یکتفی فیه بالجانب النظری وحده بل یقوم بتطبیقه علی ألفاظ اللغة و ما نقل منها بحیث یمکن أن نعد کتابه أهم کتاب وضع فی نقد الروایة اللغویة علما له أصوله و مصطلحاته، و تصنیف اللغة علی أساس هذا العلم، فهی محاولة جمع فیها بین النظر و التطبیق. حاول السیوطی أن یضع مصطلحا للغة یضاهی مصطلح الحدیث، و قد طبق أقسامه علی اللغة، و سنبین إلی أی حد کان هذا المنهج مطابقا لواقع الدرس اللغوی.
و یتضح لنا مقدار الجهد الذی بذله من نظرتنا فی المباحث التی تناولها محاولا دراسة اللغة فی إطار منهج لنقد روایتها یضاهی منهج المحدثین بحیث إن الناظر فی مسرد عناوین الأقسام التی قسمها السیوطی و مسرد موضوعات کتاب فی مصطلح الحدیث کمقدمة ابن الصلاح لیدرک مدی التشابه بینهما فی کثیر من الأقسام.
و قد قسم السیوطی کتابه إلی خمسین قسما، کل مجموعة منها تتناول اللغة من جانب معین، فثمانیة أنواع تناول فیها اللغة من حیث الإسناد و هی: الصحیح الثابت، و ما روی و لم یصح و لم یثبت، و المتواتر و الآحاد، و المرسل و المنقطع، و الأفراد، و من تقبل روایته و من ترد، و طرق الأخذ و التحمل، و المصنوع و هو الموضوع.
ثم تناول اللغة من ناحیة ألفاظها فی ثلاثة عشر نوعا بید أنه لم یحاول أن یدرج أبحاثها تحت مصطلحات المحدثین، و لذلک فبعض الأنواع یضاهی مباحث للمحدثین، و بعضها لیس لهم مباحث من قبیله، ثم تناول اللغة و ألفاظها من حیث المعنی فی ثلاثة عشر نوعا و نلاحظ فی دراسته لبعض هذه
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 239
الأنواع اعتماده الکبیر علی الأصولیین نظرا لاهتمامهم ببحث المعنی.
و قد تناول لطائف اللغة و ملحها فی خمسة أنواع، و قد استغرقت الأبحاث السابقة الجزء الأول من الطبعة التی نعتمد علیها، و قد درس السیوطی ألفاظ اللغة و حاول ضبطها و حصر أبنیتها فیما سماه بالأشباه و النظائر، ثم عاد بعد ذلک لاکمال المنهج الذی وضعه لنقد اللغة علی نمط منهج أهل الحدیث، فتحدث عن آداب اللغوی فی مقابلة آداب المحدث عند أهل المصطلح «1»، ثم کتابة اللغة و قد تحدث فیه عن تاریخ الکتابة عند العرب و فضل تعلمها ... إلی آخره، ثم تناول التصحیف و التحریف فی اللغة کما یفعل أهل الحدیث «2»، ثم الطبقات و الحفاظ و الثقات و الضعفاء و قد ألف المحدثون فی ذلک المطولات و المختصرات و بحثوه فی مصطلحهم «3»، ثم الأسماء و الکنی و الألقاب و الأنساب التی تتصل أیضا بنقلة اللغة کما یفعل أهل الحدیث «4»، و المؤتلف و المختلف المتصل بنقلة اللغة کما یدرسه أهل الحدیث متصلا بنقلتهم «5»، و المتفق و المفترق «6» و الموالید و الوفیات «7»، و هذه المباحث تتصل برجال اللغة و رواتها.
و قد خصص السیوطی بعد ذلک قسما للحدیث عن الشعر و الشعراء باعتبار الشعر یمثل جزء من مادة اللغة التی تنقل، و باعتبار الشعراء من قائلی اللغة الذین ینقل عنهم، و لم ینس أن یتناول أغلاط العرب فی آخر مباحثه.
و جدیر بنا أن ننبه علی أن کتاب السیوطی لم یقتصر علی تقسیمات اللغة حسب منهج نقد الروایة الذی یحاکی مصطلح الحدیث، بل إن کثیرا من الأقسام تتناول موضوعات لا تتصل بهذا المنهج لا سیما الموضوعات الثلاثة عشر التی تدرس اللغة من حیث المعنی و غیرها، کما أن بعض الموضوعات التی تناول فیها اللغة تحت أقسام أهل المصطلح احتوت کثیرا من الأبحاث اللغویة الهامة لا ینبئ عنوان البحث عنها کما فی القسم الأول: الصحیح من اللغة. و عدم (1) مقدمة ابن الصلاح ص 118.
(2) مقدمة ابن الصلاح ص 140.
(3) المصدر السابق ص 193.
(4) نفس المصدر ص 164.
(5) نفس المصدر ص 172.
(6) نفس المصدر ص 179.
(7) نفس المصدر ص 7، 8.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 240
التقید بالتزام جمیع عناصر منهج المحدّثین فی دراسة اللغة من الأمور التی نحمدها للسیوطی، إذ إنه یحاول أنه یعبر بذلک عن واقع الدّرس اللغوی الذی یختلف فی کثیر من المواضع بلا شک عن دراسة الحدیث الشریف.
و لیس التشابه بین منهج المحدثین و بین عمل السیوطی بحاجة إلی التدلیل علیه أکثر مما ذکرنا، فقد صرح به فی مقدمته، بالإضافة إلی ما رأیناه من تشابه بین تقسیماته و بین تقسیمات أهل المصطلح.
بعد هذا التعریف بالمنهج الذی وضعه السیوطی لیکون مصطلحا لعلوم اللغة یجدر بنا أن نقوم الجهد الذی قام به فی تکوین منهجه و إقامة دعائمه و تطبیقه علی اللغة، فإلی أی مدی وفق فی ذلک؟ و ما مدی مناسبة منهجه للواقع اللغوی؟. و نقد الروایة فی الحدیث أو فی غیره من العلوم النقلیة یتعرض لمرحلتین من النقد أولاهما: النقد الخارجی أو نقد السند، و هذه أهم المرحلتین، و قد حظیت ببحث مستفیض لدی المسلمین، و هی بالتالی یمکن أن یندرج البحث فیها تحت قسمین رئیسیین ترتد إلیهما فروع البحث فی النقد و مصطلحاته، و أولهما: البحث فی الرواة جرحا و تعدیلا و ما یتبع ذلک من معرفة تواریخهم و أحوالهم، و الآخر: البحث فی الأسانید و اتصالها و عللها و ما یدخل فی ذلک من فروع.
أما المرحلة الثانیة فهی النقد الداخلی أو نقد المتن، و هی تعنی بالترجیح بین الروایات المختلفة، و تتناول متون النصوص بالنقد، و لم یغفل تناولها أصحاب أصول الحدیث، بید أن العنایة بها من عمل البیئات الاسلامیة المختلفة التی تناولت النصوص لا سیما بیئات الفقهاء.
و لکنی نحدد دور السیوطی فی وضع منهج لنقد الروایة اللغویة سنبحث الموضوع حسب التقسیم السابق.

اشترط اللغویون منذ وقت مبکر العدالة فی راوی اللغة، و قد نقل عن
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 241
الخلیل ما یشیر إلی ذلک «1»، کما کان لابن سلام ملاحظات نقدیة هامة فی روایة الشعر اهتم فیها بوجوب تحری من ینقل عنه و اشترط فیه العدالة و الضبط حیث أنکر علی محمد بن إسحاق تحمله لکثیر من الشعر، و عدم بصره به «2»، و له ملاحظات هامة فیها یخص رواة الشعر، و قد حکی ابن سلام التزید الذی أصاب روایة الشعر و دوافعه و بین أن أهل البصر بالشعر یستطیعون أن یمیزوا صحیحه من منحوله، و إنما یشکل علیهم تمیز ما زاده الرواة من أهل البادیة.
و إذا کان هناک ما یحمل المولدین علی الکذب لسبب أو لآخر فلقد صار من اللازم علی اللغویین- و هم یبحثون عن الصحیح من اللغة- أن یشترطوا عدالة ناقل اللغة فابن فارس ینصح بذلک قائلا: «فلیتحر آخذ اللغة و غیرها من العلوم أهل الأمانة و الثقة، و الصدق و العدالة، فقد بلغنا من أمر بعض مشیخة بغداد ما بلغنا» «3».
و یوضح ابن الأنباری ذلک بقوله: «اعلم أنه یشترط أن یکون ناقل اللغة عدلا رجلا کان أو امرأة، حرا کان أو عبدا، کما یشترط فی نقل الحدیث، لأن بها معرفة تفسیره و تأویله فاشترط فی نقلها ما اشترط فی نقله، و ان لم تکن فی الفضیلة من شکله، فان کان ناقل اللغة فاسقا لم یقبل نقله، و یقبل نقل العدل الواحد، و لا یشترط أن یوافقه فی النقل غیره» «4».
و بالرغم من أن ابن الأنباری قد اشترط عدالة ناقل اللغة و نص علی أن ذلک مماثل لما یشترط الحدیث فان موقف اللغویین بالنسبة لما یرویه أهل الأهواء أکثر تساهلا من موقف المحدّثین إذ یقرر ابن الأنباری نفسه أن «نقل أهل الأهواء مقبول فی اللغة و غیرها إلا أن یکونوا ممن یتدین بالکذب کالخطابیة من الرافضة، و ذلک لأن المبتدع إذا لم تکن بدعته حاملة له علی الکذب فالظاهر (1) الصاحبی فی فقه اللغة ص 30.
(2) مقدمة طبقات فحول الشعراء لابن سلام.
(3) الصاحبی فی فقه اللغة ص 30.
(4) لمع الأدلة فی أصول النحو ص 85.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 242
صدقه، و لهذا قال بعض أکابر العلماء: إذا قبلنا روایة أهل العدل و هم یرون أن من کذب فسق فکیف لا یقبل روایة الخوارج و هم یرون أن من کذب کفر، و الذی یدل علی قبول نقلهم أن الأمة أجمعت علی قبول صحیح مسلم و البخاری، و قد رویا عن قتادة و کان قدریا، و عن عمران بن حطان و کان خارجیا و عن عبد الرزاق و کان رافضیا» «1».
و یتضح من هذا أن اللغویین یحاولون أن تکون شروطهم مماثلة لشروط المحدثین حیث یحتج ابن الأنباری لقبول نقل أهل الأهواء فی اللغة بما فعله البخاری و مسلم، بید أن هذا فی الحقیقة لا یطابق الواقع، إذ المحدثون أکثر تشددا فی الروایة و تحری الرواة من اللغویین نظرا لطبیعة نقولهم التی تتصل مباشرة بالدین، و لتوفر الدوافع إلی الکذب فی الحدیث أکثر من توفرها فی اللغة، و هناک أمر ثالث و هو طول الاسناد فی الحدیث و کثرة الرجال الذین یحتاج نقاد الحدیث إلی ضبطهم و معرفة أحوالهم، و الأمر فی اللغة یختلف عن ذلک فقد تساهل اللغویون فی البحث عن أحوال نقلة اللغة جرحا و تعدیلا کما فعل المحدثون، و لا نکاد نجد محاولة جادة فی ذلک إلا عند أبی الطیب اللغوی فی کتابه «مراتب النحویین»، و إن کان هذا الکتاب فی ظاهره یبدو تعریفا بأئمة اللغة و رواتها. و قد أنکر الرازی علی اللغویین هذا الاهمال، و برغم تعقب الأصبهانی له فإنه وافقه فی أنه کان من الواجب علی اللغویین أن یبحثوا عن أحوال الرواة «2»، و یحاول القرافی أن یجد عذرا لمسلک اللغویین بقوله: «إنما أهملوا ذلک لأن الدواعی متوفرة علی الکذب فی الحدیث بأسبابه المعروفة الحاملة للواضعین علی الوضع، و أما اللغة فالدواعی إلی الکذب فیها فی غایة الضعف ... و لما کان الکذب و الخطأ فی اللغة و غیرها فی غایة الندرة، اکتفی العلماء فیها بالاعتماد علی الکتب المشهورة المتداولة فإن شهرتها و تداولها یمنع من ذلک مع ضعف الداعیة له، فهذا هو الفرق» «3». (1) المصدر السابق ص 86- 88.
(2) المزهر ج 1 ص 118، 119.
(3) المصدر السابق ج 1 ص 119، 120.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 243
و الواقع أن طبیعة اللغة تخالف طبیعة الحدیث کما تبین، و لقد کان من الطبیعی أن یکون المحدثون أکثر تشددا فی الروایة، و قد کانوا أکثر بحثا فی أحوال الرواة من اللغویین برغم ما یزعمه بعض اللغویین من أن شروطهم فی نقلة اللغة مماثلة لشروط أهل الحدیث، فلکل بیئة میزانها النقدی الخاص بها، فحیث لا یقبل المحدثون أهل الأهواء الذین لا یؤمن کذبهم ینقل اللغویون عنهم لعدم توفر دواعی الکذب فی اللغة. کما أن نقد الرجال أنفسهم یختلف فی بیئة عنه فی الأخری، و وضع نقلة اللغة فی میزان أهل الحدیث قد یجرّح أکثرهم، و لم یکن عجیبا ما قاله إبراهیم الحربی المحدث:
«کان أهل العربیة کلهم أصحاب أهواء إلا أربعة فإنهم کانوا أصحاب سنة:
أبو عمرو بن العلاء و الخلیل بن أحمد و یونس بن حبیب البصری و الأصمعی» «1»، ذلک أنه قد وزن ناقلی اللغة بمیزان ناقلی الحدیث.
تلک خلاصة الأبحاث التی سبقت السیوطی و تناولت رواة اللغة، و قد اتضح منها محاولة الباحثین فیها وضع شروط مماثلة لشروط المحدثین بید أن الروایة اللغویة- فی واقع الأمر- کانت تجد تساهلا فی قبولها أکثر من روایة الحدیث، و الأمر الثانی أن اللغویین لم یبحثوا فی أحوال نقلتهم جرحا و تعدیلا کما فعل أهل الحدیث باستثناء ما قام به ابن جنی، و مع ذلک فلم یتناول غیر طائفة قلیلة منهم بالتوثیق و أغفل الحدیث عن سائر الرواة. و قد أنکر علیهم الرازی ذلک کما سبق، و اعترف بهذا التقصیر القرافی بالرغم من تعقبه للرازی و اعتذاره عن اللغویین.
و من ثم فقد نصب السیوطی نفسه مدافعا عن اللغویین محاولا أن یجد لدیهم ما هوجموا بالتقصیر فیه من بحث أحوال رواة اللغة فأجاب عن ذلک بأن «أهل اللغة و الأخبار لم یهملوا البحث عن أحوال اللغات و رواتها جرحا و تعدیلا، بل فحصوا عن ذلک و بینوه کما بینوا ذلک فی رواة الأخبار، و من طالع الکتب المؤلفة فی طبقات اللغویین و النحاة و أخبارهم وجد ذلک، و قد ألف أبو الطیب اللغوی (1) ابن الأنباری: نزهة الألباء ص 17.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 244
کتاب «مراتب النحویین» بین فیه ذلک، و میز أهل الصدق من أهل الکذب و الوضع، و سیمر بک فی هذا الکتاب کثیر من ذلک فی نوع الموضوع و نوع معرفة الطبقات و الثقات و الضعفاء و غیرها من الأنواع» «1».
و الواقع أن المعتذرین عن تقصیر اللغویین فی بحث أحوال الرواة بالنسبة لما فعله أهل الحدیث قد أغفلوا أمرا هاما هو الفرق بین أسانید الحدیث و بین أسانید اللغة، فأسانید الحدیث لا بد أن تصل إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و یلزم البحث عن رواتها ابتداء من التابعین فمن دونهم حتی یصل الخبر إلی طبقة جامعی الأحادیث و مدوّنیه، و هذه الأسانید کثیرة و مختلفة و نقلتها متعددون و طبقاتهم کثیرة مما یجعل رجال الحدیث من الکثرة بحیث یلزم النقدة ضبطهم و معرفة أحوالهم، بینما الأمر فی اللغة یختلف، إذ إن أسانید روایتها أقصر، بل ربما تقتصر علی راو واحد نقل عن الأعراب أو عن غیرهم من الفصحاء الذین یوثق بعربیتهم کالأصمعی و أبی زید و غیره أو روایة راو عن الأصمعی، و بالجملة فإن سلسلة الاسناد قصیرة فی الروایات اللغویة تجعل الرواة الذین ینبغی البحث عن أحوالهم عددا قلیلا، و ذلک لأن المادة اللغویة الموثوق بها کانت إلی عهد التدوین لا تزال قائمة حیة بالبادیة کما أن الاحتجاج بفصحاء الحاضرة قد استمر إلی وقت متأخر نسبیا و هو منتصف القرن الثانی حیث ظهر التدوین، و قد وضع الخلیل- فی ذلک الحین- أو شرع فی وضع کتاب العین لیجمع فیه المادة اللغویة.
و علی أیة حال فقد اتجه السیوطی- دفاعا عن اللغویین- إلی استدراک ما فاتهم من البحث عن أحوال الرواة محاولا ضمّ ما تناثر من ملاحظات لهم فی ذلک و جمع أخبارهم من کتب الطبقات و غیرها و وضع ذلک فی أقسام تحمل نفس الأسماء التی بحث تحتها أهل الحدیث رجالهم.
و أول هذه الأقسام التی تتناول الرواة الحدیث عن آداب اللغوی و هو بحث لم یسبق السیوطی إلیه فی بیئة اللغویین، و قد ترسم فیه خطی المحدثین فهم (1) المزهر ج 1 ص 120.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 245
یذکرون أن علی المحدّث تصحیح النیة و إخلاصها «1»، و کذلک یبدأ السیوطی حدیثه بأن یذکر أن أول ما یلزم اللغوی الاخلاص و تصحیح النیة ثم التحری فی الأخذ عن الثقات، و یمکن تلخیص ما ذکره السیوطی من هذه المبادئ التی یراها واجبة علی اللغوی فیما یلی «2»:
1- الاخلاص و تصحیح النیة.
2- الدءوب و الملازمة.
3- کتابة کل ما یراه و یسمعه فذاک أضبط له.
4- الرحلة فی طلب الفوائد و الغرائب کما رحل الأئمة.
5- العنایة بحفظ أشعار العرب.
6- التثبت فی الروایة.
7- الرفق بمن یأخذ عنهم.
8- عدم الافتاء بما لا یعلم و لیقل «لا أدری».
9- سؤال من هو أعلم إذا تعرض للسؤال الذی لا یعرفه.
10- عزو العلم إلی قائله.
11- الرجوع إلی الصواب.
12- الرد علی العلماء إذا أخطئوا.
13- التثبت فی تفسیر غریب القرآن و الحدیث.
14- التنبیه علی الروایات المختلفة.
15- الامساک عن الروایة عند الطعن فی السن.
16- امتحان القادم لمعرفة درجته فی العلم.
و قد تحدث فی هذا الفصل أیضا عن الحافظ فی اللغة و وظائفه التی ینبغی علیه القیام بها و هی الاملاء و هی أعلاها، و قد أملی اللغویون القدماء أمثال ثعلب و ابن درید و ابن الأنباری و القالی و غیرهم و طریقتهم فی الاملاء کطریقة المحدثین. (1) مقدمة ابن الصلاح ص 119.
(2) المزهر ج 2 ص 302- 341.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 246
و هذا الفصل- فی الواقع- یعد من مبتکرات السیوطی فی میدان اللغة فقد استطاع أن یستنبط مما جری علیه عرف اللغویین و ما أفادته ملاحظاتهم المتناثرة و ما حکی عن أئمتهم من أخبار، مترسما خطی أهل الحدیث، استطاع أن یستنبط مجموعة من المبادئ تکون بمثابة القوانین التی ینبغی أن یأخذ اللغوی بها نفسه، و هی جزء من المنهج الکبیر الذی وضعه، و لذلک نلاحظ علیه فی هذا الفصل صوغ هذه الأحکام بقلمه ثم ذکر ما یعضدها أو یسندها من آثار أو أخبار.
ثم تحدث عن کتابة اللغة «1»، لصلتها بما یجب علی الرواة، بید أنه بحثها من حیث تاریخها و الأخبار التی وردت فیها، و تناول بعد ذلک مباشرة «التصحیف و التحریف» «2» و بحثه بحثا متقنا، و قد وضعه بین ما یخص رجال اللغة لأن سبب التصحیف و التحریف أساسا هو أخذ اللغة عن الصحف و المنهج الصحیح فی تلقی اللغة أن تؤخذ سماعا و یحفظها الناقل عن شیخه، و یستعین بالکتابة فی ضبط ما حفظ، و لا یجب أن یستغنی بالکتابة عن الحفظ.
و قد عنی بهذا المبحث المحدّثون لکثرة ما عرض لهم من التصحیف حتی أفرده بعضهم بالتألیف منذ القدم، و نبه علیه ابن الصلاح فی مقدمته «3»، و من ثم فقد بحثه السیوطی مطبقا إیاه علی نصوص اللغة معتمدا علی ما ورد بالکتب السابقة من أقوال تخص الموضوع، و قد أورد عددا کبیرا من الأمثلة لما صحفه رواة اللغة شعرا و نثرا، و الواقع أن هذا المبحث من أهم المباحث التی تتصل بنقد الروایة اللغویة، و قد وفاه السیوطی حقه لما له من خطورة فی إمکان دخول ألفاظ غیر صحیحة إلی اللغة لا سیما إذا کان التصحیف فی الألفاظ الغریبة التی ینفرد بروایتها بعض اللغویین.
ثم تناول بعد ذلک: الطبقات و الحفاظ و الثقات و الضعفاء «4»، أما الطبقات (1) المزهر ج 2 ص 341.
(2) المزهر ج 2 ص 353.
(3) مقدمة ابن الصلاح ص 140- 143، انظر ابن حجر: شرح نخبة الفکر ص 5.
(4) المزهر ج 1 ص 395.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 247
فقد سبق لکثیر من اللغویین أن صنفوا فیها، و قد نص السیوطی علی ذلک، بید أن البحوث السابقة لم تتناول الطبقات من زاویة النقد للروایة اللغویة فلم تهتم بالحدیث عن رجال اللغة جرحا و تعدیلا بقدر ما کانت تهدف إلی التعریف المجمل بهم، کما أن بحث السیوطی للرواة مقسمین إلی حفاظ و ثقات و ضعفاء لم یسبق إلیه فی میدان اللغة ببحوث مستقلة، و إنما کان ما سبقه عرفا جاریا بین اللغویین غیر مکتوب، أو شذرات متناثرة و أقوالا متفرقة باستثناء ما قام به أبو الطیب اللغوی فی کتابه الذی وثق فیه کبار رجال اللغة کأبی عمر بن العلاء و أبی زید و أبی عبیدة و غیرهم، و لذلک اعتمد السیوطی فی بحثه اعتمادا کبیرا علی کتاب المراتب فنقل کثیرا من صفحاته الخاصة بتوثیق کبار الرواة و هی التی تناول فیها أبو الطیب التعریف بأئمة اللغة و نقلتها ابتداء من أبی الأسود و تلامذته و أبی عمرو إلی ابن قسطنطین، و قد وثق أبو الطیب جماعة کثیرة من رجال اللغة و ضعف آخرین، و قد لخص عنه السیوطی بطریقته التی سبق بیانها أخبار عدد منهم ینیف علی الستین من رجال اللغة علی ترتیبهم الزمنی الذی راعاه أبو الطیب.
و قد أتبع ما نقله عن کتاب المراتب بنقل آخر عن الخصائص لابن جنی الذی تحدث فیه تحت عنوان «صدق النقلة و ثقة الرواة و الحملة» «1»، حیث وثق رواة اللغة الأولین و أثنی علیهم، فبین صدق أبی عمرو بن العلاء و تحرجه فی الروایة، و صدق الأصمعی و ما عرف عنه من شدة تحرج فی الروایة، و کذلک حال أبی زید و أبی عبیدة و أبی الحسن و الکسائی و أضرابهم، و قد أفاض ابن جنی فی الحدیث عنهم نافیا کل ظنة و مبینا ما اتصفوا به من خلق قویم، و ما کانوا علیه من الثقة و الأمانة و الصدق.
و قد نقل السیوطی هذا المبحث بفصه و نصه هنا و قرنه بما نقله عن أبی الطیب، فهذا الفصل اعتمد فیه علی هذین النقلین، و لیس له فیه غیر ما علق به علی عبارة لأبی الطیب فی نقد أبی عبید صاحب الغریب المصنف حیث ذکر (1) الخصائص ج 3 ص 309.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 248
الأول أنه لم یسمع من أبی زید، فذکر السیوطی أن صاحب الغریب المصنف قد صرح بسماعه من أبی زید فی کتابه «1».
و یبدو أنه باقتصاره علی ما نقل عن سابقیه کان یرید أن یبین کما بین من قبل فی دفاعه عن اللغویین أنهم قد اهتموا ببحث رجال اللغة جرحا و تعدیلا کما فعل المحدّثون، و بالرغم من أن السیوطی لم یضف إلی سابقیه شیئا یذکر فإن وضعه لهذین النقلین تحت عنوانه السابق الذی یضاهی مباحث المحدثین فیه شی‌ء من الجدة و الابتکار.
و کان علی السیوطی إکمالا للمنهج الذی یحاول إقامته و ترسما لخطی أهل الحدیث فی بحث رجالهم أن یخصص للأسماء و الکنی و الألقاب و الأنساب جانبا من کتابه، و کذلک فعل فی النوع الخامس و الأربعین «2»، و لم یقتصر علی رواة اللغة و نقلتها بل جعل قسما لهم و آخر لشعراء العرب الذین یحتج بهم فی العربیة، و لم یسبق السیوطی بمثل هذا المبحث فی میدان اللغة فهو من مبتکراته فیها، إذ إن البحث فی الأسماء و الألقاب و الکنی قد عنی به المحدثون فیما یتصل برواة الحدیث، و لهم فی ذلک مصنفات و قد بینوا أهمیته فی نقد الروایة و تمحیصها، کما تناولوه فی کتب أصول الحدیث «3» أما فی اللغة فلا نعرف من سبق السیوطی بافراد هذا الموضوع بالبحث، و قد قسم السیوطی هذا المبحث إلی أربعة فصول تحدث فی أولها عمن اشتهر بکنیته أو لقبه أو نسبه، و قسم الأول إلی قسمین أولهما یتصل بأئمة اللغة و النحو فأخذ یسردهم ابتداء من أبی الأسود حتی انتهی إلی رضی الدین الصغانی وعدتهم تنیف علی سبعین علما من أشهر رجال اللغة، ثم تناول فی القسم الثانی شعراء العرب الذین یحتج بهم فی العربیة فبدأ بامرئ القیس و انتهی بالعجاج فذکر أربعة عشر ممن غلبت علیه کنیته أو لقبه أو نسبه، و خصص الفصل الثانی لبیان کنیة من اشتهر باسمه أو لقبه أو نسبه، و تناول فیه رجال اللغة ثم شعراء العرب، و فی الثالث بحث (1) المزهر ج 1 ص 412.
(2) المزهر ج 1 ص 418.
(3) انظر مقدمة ابن الصلاح ص 162- 172.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 249
الألقاب و أسبابها فتناوله أیضا فی قسمین أولهما لرجال اللغة و النحو و الآخر لشعراء العرب، و فی الفصل الرابع تحدث عن الأنساب و أنواعها فالمنسوب إلی القبیلة صریحا کأبی الأسود أو ولاء کسیبویه، أو إلی بلد أو وطن أو إلی جد له، أو إلی لباسه، أو إلی اسمه أو اسم أبیه، و نحو ذلک.
و الحق أن السیوطی قد أحسن فی ترتیب هذا البحث و تصنیفه، و قد کان البحث اللغوی بعامة و البحث فی نقد الروایة بخاصة مفتقرا إلی ما قام به.
ثم تناول «المؤتلف و المختلف» «1»، من الأسماء، و هو ما یعنی به أهل الحدیث زیادة فی التعریف بأسماء الرواة، و احتیاطا من اللبس، و قد حظی فی بیئة المحدثین بعنایة بالغة، و صنفت فیه مصنفات مفردة منذ وقت مبکر، و قد عقد له ابن الصلاح فصلا فی کتابه حدده فیه بأنه «ما یأتلف فی الخط صورته و یختلف فی اللفظ صیغته» «2»، و نبه علی أهمیته قائلا إن «من لم یعرفه من المحدّثین کثر عثاره، و لم یعدم مخجلا» «2».
و قد تناول السیوطی هذا المبحث فی أقسام ثلاثة أولها فی أسماء رجال اللغة حیث سرد ثمانیة أمثلة تتضمن ستة عشر رجلا یتشابه کل اثنین فی صورة الاسم و یختلفان فی صیغته و نطقه مثل الأبذی و الأندی، و الأنباری و الأبیاری، و الزجّاجی و الزّجاجی ... إلی آخره و قد ضبط هذه الأسماء و ذکر أسماء أصحابها، و لا نکاد نظفر بمن اهتم قبل السیوطی ببحث أسماء اللغویین من هذه الزاویة، و إنما حدث ذلک فیما یخص رجال الحدیث و الشعراء و القبائل، و لهذا فإنه لم ینقل فی ذکره لهؤلاء الرجال عن کتب سبقته، و قد کان حریصا کعادته علی ذلک إذا وجد من سبقه إلی طرق هذا المیدان، و حین تناول شعراء العرب فی هذا المبحث نقل عن کتاب «المؤتلف و المختلف» للآمدی مثالا واحدا، و فیما یتعلق بالقبائل نقل کثیرا من الأمثلة عن کتب السابقین کأمالی القالی و صحاح الجوهری، و أکثر من النقل عن کتاب «متشابه القبائل» لمحمد بن حبیب الذی (1) المزهر ج 1 ص 447.
(2) ابن الصلاح المقدمة ص 172- 179.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 250
استوفی صاحبه بحث الموضوع من قبل، و البحث فی الأسماء و تشابهها و اختلافها و محاولة ضبط ذلک قد جعل المحدثین یعنون إلی جانب ما سبق مما یتصل بضبط الأسماء و صورتها بشی‌ء قریب من ذلک و هو الاشتراک فی الأسماء و الألقاب و الکنی و الأنساب، فی جمیعها أو فی بعضها، و هنا تبحث الأعلام التی تتفق فی الاسم و تختلف فی الأشخاص، أو الذین تتفق کناهم أو ألقابهم أو مجموع ذلک مع افتراق أشخاصهم، و هو یختلف عن سابقه لأن الاتفاق هناک فی صورة الخط و الافتراق فی اللفظ فهو یأتلف شکلا و یختلف لفظا أو نطقا، أما هذا فیتفق خطا و لفظا و یفترق من ناحیة المسمّی أو المکنّی أو الملقب و قد اصطلح علی تسمیة هذا البحث «بالمتفق و المفترق» «1».
و لم یسبق السیوطی فی میدان اللغة بالعنایة بهذا المبحث إلا فیما یتعلق بأسماء القبائل التی أفرد لها ابن حبیب من قبل کتابا، و قد تناول السیوطی ما یتعلق بأئمة اللغة و النحو ثم شعراء العرب ثم القبائل فذکر- مثلا- أن الأخفش اسم یطلق علی أحد عشر نحویا، عدّد أسماءهم، و أن سیبویه أربعة عددهم، ...
إلی آخر ذلک «2». و قد اختتم هذا الفصل ببعض الملاحظات منها أن النحاة إذا أطلقوا أبا عمرو فمرادهم ابن العلاء، و أن البصریین إذا أطلقوا أبا العباس فالمراد به المبرد، و إذا أطلقه الکوفیون فمرادهم ثعلب، و حیث أطلق النحویون الأخفش فالمراد الأوسط فإن أرادوا الأکبر أو الأصغر قیدوه «3». ثم تحدث عما یتعلق بشعراء العرب فذکر جماعة کثیرة من الشعراء یسمون بامرئ القیس، و ذکر النوابغ الأربعة، و من یشترک فی لقب الأعشی، و من اسمه الطرماح و نصیب، و قد اعتمد فیما أورد عما یتعلق بالقبائل علی کتاب متفق القبائل لمحمد ابن حبیب.
و التعرف علی الرجال یقتضی معرفة تواریخهم فی المیلاد و الوفاة لما لذلک من أهمیة کبیرة فی معرفة طبقاتهم و روایة بعضهم عن بعض، و تمییز ما قد یحدث فی (1) مقدمة ابن الصلاح ص 179.
(2) المزهر ج 1 ص 453- 455.
(3) المصدر السابق ج 1 ص 455- 456.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 251
بعض الأسانید من سقط أو إرسال، و إظهار کذب بعض الرواة، و قد قال نقاد الروایة من المحدثین: «إذا اتهمتم الشیخ فحاسبوه بالسنین» «1»، أی سنه و سن من کتب عنه، و قد تبین لبعض نقاد الحدیث زیف بعض الرواة بحساب التواریخ، و لذلک نبهوا علی ضرورة العنایة بمعرفة موالید و وفیات رجالهم «2».
و کما بحث رجال الحدیث تواریخ رواتهم فإن السیوطی الذی یطبق منهجهم علی اللغة قد تناول هذا الموضوع إتماما منه لعمله السابق الخاص برجال اللغة حتی یکون بذلک قد تناول هؤلاء الرجال من جمیع الجوانب التی یتناولها أهل الحدیث فی بحث أحوال رواتهم، و علی ذلک الأساس أفرد فصلا لبحث «الموالید و الوفیات» «3»، من رجال اللغة سرد فیه أسماء خمسة و سبعین من أئمة اللغة و النحو، و اقتصر علی بیان میلاد کل منهم و وفاته، أو وفاته فقط إن لم یکن میلاده معروفا أو متفقا علیه، و قد ابتدأ بأبی الأسود الدؤلی (69 ه)، و انتهی بالفیروزآبادی صاحب القاموس (816 ه).
و بالرغم من أن کتب الطبقات قد بینت ذلک من قبل السیوطی فإن تناول الرجال من هذه الزاویة التی تهدف إلی ضبط تواریخهم یعد أمرا جدیدا فیما یخص الدرس اللغوی حاول به السیوطی أن یستکمل ما فات اللغویین من قبل حتی یتکون من مجموع هذه الأبحاث منهج متناسق متکامل فی نقد الروایة اللغویة یضاهی منهج أصحاب الحدیث. و إذا کنا قد بحثنا ما قام به السیوطی من دراسات تتصل برجال اللغة و رواتها فإن علینا أن نتناول القسم الثانی و هو الخاص بالأسانید لنری ما قام به.

و البحث فی الأسانید یشکل الشق الآخر لمنهج نقد الروایة سواء أ کان فی الحدیث أم فی اللغة أم فی غیرهما من العلوم النقلیة، و جوانب البحث فی (1) مقدمة ابن الصلاح ص 190.
(2) المصدر السابق ص 189- 193.
(3) المزهر ج 1 ص 461.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 252
الأسانید عدیدة، منها ما یعنی باتصال السند و یتفرع عن ذلک المرسل و المجهول و المنقطع، أو ما یعنی بالترجیح بین الروایات و بیان عددها و یتفرع عن ذلک المتواتر و الآحاد و الأفراد، أو ما یعنی بکیفیة الروایة و هو ما یعرف بطرق الأخذ و التحمل و یتفرع عن هذه بعض البحوث الأخری.
و الواقع أن البحث فی الأسانید قد حظی لدی المحدّثین بعنایة بالغة، و عرفت مصطلحات متنوعة لکل قسم من الأقسام منذ وقت مبکر بحیث قسموا الحدیث باعتبار الاسناد إلی صحیح و حسن و ضعیف، و قسموا الأسانید باعتبار اتصالها إلی متصل و مرفوع و موقوف و مقطوع و منقطع و مرسل و معضل، و باعتبار مقارنة الأحادیث بعضها ببعض نجد الشاذ و المنکر إلی غیر ذلک، ثم هناک البحث فی طرق الأخذ و التحمل و صیغها، و بیان من تقبل روایته و من ترد و غیر ذلک من المصطلحات.
أما فی اللغة فإن الأمر لم یکن یتجاوز عرفا بین اللغویین غیر مکتوب، و لیس ذلک بغریب فقد وضعت أصول الفقه بعد ظهور أئمة الفقهاء و کان منهجهم عرفا یحرصون علیه و هو عرف غیر مکتوب، و کذلک وضعت أصول روایة الحدیث بعد فترة غیر قلیلة ظهر فیها کثیر من أئمة الرواة الذین حرصوا علی آداب خاصة فی الروایة و التزموا منهجا محددا و إن لم یکن مکتوبا، و استطاع واضعو الأصول بعد ذلک أن یستخلصوا من أقوالهم و أفعالهم منهجا محددا انتهی به الأمر إلی أن أصبح مصطلحات دقیقة محددة المعالم، و طریقا بینا واضحا، و کذلک الأمر فی الروایة اللغویة، کانت أصولها عرفا لدی أئمة اللغة لم یعمد أحدهم إلی بحثها و وضعها فی قواعد محددة، و إنما هی أصول راعوها فی التطبیق إلی حد کبیر بحیث یمکن أن تستخرج الأطر النظریة من واقع مسلکهم العملی، ذلک أن القدماء بصفة عامّة تقلّ عنایتهم بالتنظیر، و لذا کانت البحوث النظریة عن الروایة اللغویة و نقدها لدیهم قلیلة، و قد بینت من قبل ما کان لدیهم فیما یتصل بالرواة قبل السیوطی، و فیما یخص الأسانید و بحثها لا نجد إلا بعض ملاحظات متناثرة لدی ابن فارس و أخری لدی ابن جنی و لا نجد من عنی بها عنایة فعلیة غیر ابن الأنباری الذی بحث اتصال الاسناد فعقد فصلا تحدث فیه
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 253
عن المرسل و المجهول «1»، و المرسل «هو الذی انقطع سنده کأن یروی ابن درید عن أبی زید، و المجهول هو الذی لم یعرف ناقله نحو أن یقول أبو بکر بن الأنباری حدثنی رجل عن ابن الأعرابی» «1»، و قد اشترط ابن الأنباری اتصال السند، و لذلک فهو یرفض قبول المرسل و المجهول، و بالرغم من ذلک فإن حدیثه یوضح میل غیره إلی قبوله، کما تناول المتواتر و الآحاد «3»، و تحدث عن شروط المتواتر «4»، و شروط الآحاد «5»، و تناول الاجازة و جواز قبولها «6».
و نجد من الأصولیین من تناول التواتر و الآحاد فی اللغة، و علی ذلک فإن البحث فی الأسانید فی میدان اللغة لم یحظ باهتمام کبیر قبل السیوطی، و قد حاول من خلال الأنواع الثمانیة التی تناولها فی أول کتابه و وضع لها نفس مصطلحات أهل الحدیث أن یستدرک ما فات البیئة اللغویة من هذه الأبحاث التی عنی بها أصحاب أصول الحدیث، و التی تلزم لبناء منهج متکامل لنقد الروایة اللغویة.
و أول هذه الأنواع: «الصحیح أو الثابت و المحفوظ» «7»، و قد وضع المؤلف هذه التسمیة محاکیا ما یریده المحدثون عند تناولهم الصحیح حیث یذکرون الکتب التی عنیت بصحیح الحدیث و غیر ذلک، و لما کان الصحیح من اللغة یمثل غالبها فإن السیوطی قد فرع هذا النوع إلی عدید من الأبحاث اللغویة التی تتناول اللغة و نشأتها و الطریق إلی معرفتها، مما یبدو بعید الصلة عن العنوان الذی وضعه لهذا الفصل إلا إذا کان اعتباره بحث ما صحّ من اللغة من وجوه متنوعة، و نأخذ علیه أیضا أنه لم یبدأ بتعریف الصحیح فی اللغة کما یفعل المحدثون فی تعریف الصحیح عندهم إذ إن الصحیح من اللغة فی رأینا أعم من أن یشمله تعریف أهل الحدیث المقید بالشروط و قد أحس السیوطی بأنه لم یضع حدا للصحیح فی اللغة عند بدایة الموضوع و لذلک فقد وضع هذا الحد فی ثنایا حدیثه عن مأخذ اللغة فعرف الصحیح بأنه «ما اتصل سنده بنقل العدل (1) لمع الأدلة فی أصول النحو ص 90.
(3) المصدر السابق ص 83.
(4) نفس المصدر ص 84.
(5) نفس المصدر ص 85.
(6) نفس المصدر ص 92.
(7) المزهر ج 1 ص 7.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 254
الضابط عن مثله إلی منتهاه علی حد الصحیح من الحدیث» «1».
و تناول فی النوع الثانی «ما روی من اللغة و لم یصح و لم یثبت»، و ذکر أنه «یقابل النوع الأول الذی هو الصحیح الثابت، و السبب فی عدم ثبوت هذا النوع عدم اتصال سنده لسقوط راو منه أو جهالته أو عدم الوثوق بروایته لفقد شرط القبول فیه» «2»، و قد مثل له بعدد من الأمثلة التی نقلها عن جمهرة ابن درید و الغریب لأبی عبید و الصحاح و التهذیب و غیرها، مما یتبین منه ما قلناه من أن المنهج النقدی للروایة کان عرفا متبعا لدی اللغویین و إن لم یحظ بتنظیر کاف، و قد حاول السیوطی فی هذا المبحث و غیره أن یضع الأصول النظریة إلی جوار التطبیق العملی.
و حین بحث المتواتر و الآحاد مسبوقا کما ذکرنا بابن الأنباری اعتمد فی الجانب النظری علی سابقه، ثم نقل الاشکالات علی التواتر عن الرازی، و الأجوبة علیها للرازی و شراحه کالأصبهانی و القرافی، و قد سبق أن أشرنا إلی بعض ما ناقشه هؤلاء حین تحدثنا عن إهمال اللغویین البحث فی رواتهم جرحا و تعدیلا، و دفاع السیوطی عنهم، و تجنبا للإطالة فإننی أکتفی بالاحالة إلی ما نقله السیوطی من إشکالات علی التواتر و الآحاد فیما یخص اللغة و روایتها و الاجابة عن هذه الاشکالات «3»، و تعد هذه المناقشات التی نقلها السیوطی عن الأصولیین من أهم ما کتب فی نقد الروایة اللغویة، و قد ختم السیوطی مبحثه بذکر عدد کبیر من الأمثلة «مما تواتر علی ألسنة الناس من زمن العرب إلی الیوم و لیس هو فی القرآن» «4». و بهذا المجهود یعد الفصل الذی عقده السیوطی أکمل البحوث اللغویة فی الموضوع حیث استوفی فیه أقوال السابقین و طبقها علی اللغة بالأمثلة و زاد علیها بإدلاء رأیه فی بعض الأحیان.
و کان علی اللغویین نتیجة اشتراط اتصال السند أن یبحثوا الأسانید التی سقط (1) المزهر ج 1 ص 58.
(2) المزهر ج 1 ص 103.
(3) المزهر ج 1 ص 115- 120.
(4) المصدر السابق ج 1 ص 120- 124.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 255
من رواتها راو أو أکثر، و قد تناول المحدثون من قبل هذا المبحث فذکروا أن الارسال «هو روایة الراوی عمن لم یعاصره أو لم یلقه» «1»، و لم یفرق الخطیب البغدادی بین المرسل و المنقطع بید أن بعض المحدثین قد فرقوا بینهما حیث جعلوا المرسل خاصا بالتابعی أی ما سقط الصحابی من إسناده «2»، و المنقطع «الذی فیه قبل الوصول إلی التابعی راو لم یسمع من الذی فوقه» «3»، و هو نوعان: ما لم یذکر الساقط فیه معینا و لا مبهما، و ما ذکر فیه بعض الرواة بلفظ مبهم کرجل و شیخ أما ما سقط من رواته اثنان فصاعدا و هو من أنواع المنقطع فیسمونه المعضل «4».
و قد تناول أهل المصطلح هذه الأنواع بالبحث و حدث بینهم الخلاف فی قبول الأخبار التی ترد و فی إسنادها نوع من أنواع الانقطاع السابقة، و ذهب أکثرهم و منهم الخطیب إلی عدم قبول المرسل، أی کل ما به انقطاع فی إسناده، و لو کان الذی أرسله ثقات التابعین أو من الصحابة أنفسهم «5».
و من قبل السیوطی تناول ابن الأنباری اتصال السند فی بحثه للمرسل و المجهول «6»، و الجدیر بالذکر أن السیوطی تحدث عن المرسل منفصلا عن حدیثه عن المجهول علی نحو ما یفعل أهل الحدیث الذی یذکرون المجهول بصدد بحثهم فیمن تقبل روایته و من ترد «7»، و یبدو من بحث ابن الأنباری أن اللغویین یقفون موقفا یبدو فیه الاضطراب و التردد بالنسبة للمرسل و إن جزم ابن الأنباری بعدم قبوله، و قد تناول السیوطی هذا المبحث تحت عنوان «المرسل و المنقطع» «8»، و نلاحظ أنه لا یفرق بین المرسل و المنقطع کما حدث عند بعض (1) الخطیب البغدادی: الکفایة فی علم الروایة ص 384.
(2) مقدمة ابن الصلاح ص 25.
(3) المصدر السابق ص 27.
(4) المصدر السابق ص 28.
(5) الکفایة فی علم الروایة ص 387.
(6) لمع الأدلة فی أصول النحو ص 90.
(7) مقدمة ابن الصلاح ص 53 ضمن مبحث من تقبل روایته و من ترد روایته ص 49 و ما بعدها، المزهر ج 1 ص 141 ضمن مبحث من تقبل روایته و من ترد.
(8) المزهر ج 1 ص 125.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 256
المحدثین، و إنما هما عنده اسمان لمسمی واحد حیث لم ینقل غیر تعریف المرسل عن ابن الأنباری و لم یعرف المنقطع، و کأنه بذلک یتبع الخطیب البغدادی و بعض المحدّثین الذین لم یفرقوا بینهما، و قد أورد السیوطی أقوال ابن الأنباری فی المرسل ثم أتبعها بکثیر من الأمثلة لمراسیل الروایات عن کتب اللغة، و لم یطل فی هذه الأمثلة، و لم یبد تعلیقات علی أقوال ابن الأنباری و کأنه بذلک یکتفی بأن یقف مثل موقف سابقه.
ثم أفرد بعد ذلک مبحثا للأفراد «1»، کما یفرد المحدثون له فی کتبهم «2»، و قد حدّه و بین حکمه بقوله: «و هو ما انفرد به واحد من أهل اللغة، و لم ینقله أحد غیره، و حکمه القبول إن کان المتفرد به من أهل الضبط و الاتقان کأبی زید و الخلیل و الأصمعی و أبی حاتم و أبی عبیدة و أضرابهم، و شرطه ألا یخالفه فیه من هو أکثر عددا منه» «3».
و لا نکاد نظفر لدی اللغویین قبل السیوطی بمثل هذا التحدید للأفراد، و بیان حکمها و شرط قبولها و إنما الذی نجده هو ما ینصون علیه فی کتبهم من تفرد أحد الرواة بلفظة معینة أو بعبارة من العبارات. فللسیوطی فی هذا المبحث فضل السبق فی تحدیده و بیانه، ثم له فضل جمع ما تفرق فی کتب اللغة من أمثلة ما تفرد به الرواة و ذکرها مجموعة منسقة، فهو یمثل لأفراد أبی زید ثم لأفراد الخلیل ثم یونس، و هکذا. و ینبغی أن نشیر إلی ملاحظة هامة هی أن اعتبار الأفراد إنما یکون بالنسبة إلی رواة اللغة کأبی زید و الأصمعی و الخلیل و أضرابهم، و هذا یخالف ما یتفرد به بعض القائلین الذین هم حجة فی اللغة، فهذا النوع الأخیر هو ما تناوله ابن جنی ممثلا له بما انفرد به ابن أحمر الباهلی من ألفاظ لم تسمع من غیره من العرب «4»، و علی هذا فإن بحث الأفراد باعتبار الاسناد لم یتناوله ابن جنی. (1) المزهر ج 1 ص 129، النوع الخامس.
(2) مقدمة ابن الصلاح ص 41.
(3) المزهر ج 1 ص 129.
(4) الخصائص ج 2 ص 21- 28.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 257
و فی الفصل التالی تناول السیوطی- علی طریقة أهل الحدیث- بحث من تقبل روایته و من ترد «1»، و نلاحظ أنه تناول نفس العناصر التی یبحثها أهل الحدیث فی هذا الموضوع «2».
و لما کان مسبوقا هنا ببعض الملاحظات و الدراسات التی قام بها اللغویون السابقون کابن فارس و ابن الأنباری و غیرهما فإنه قد جمع فی هذا الفصل ما سبقه من هذه الأقوال، و ضم إلیها ما رآه مناسبا من الأمثلة التی استخرجها من کتب اللغة. و یعد هذا الفصل من أقیم الفصول التی کتبها السیوطی فیما یتصل بنقد الروایة اللغویة بصفة عامة فقد بین أن العدالة شرط فی نقد اللغة، و أن نقل العدل الواحد یقبل و لا یشترط أن یوافقه فی النقل غیره، و نجد بعد ذلک ملاحظة هامة لاحظها بعض اللغویین و أکدها و بینها السیوطی و هی التفرقة فی اللغة بین ناقلها و بین قائلها، فالعدالة تشترط فی الناقل و لا تشترط فی القائل و لذلک اعتمد علی أشعار العرب الجاهلیین و هم کفار، کما أخذت اللغة عن الصبیان بل و عن المجانین ممن خلصت عربیتهم.
و قد وقف اللغویون من المجهول موقفا یماثل موقف المحدثین فی عدم قبوله، و المجهول هو الذی لا یعرف ناقله، أما الذی لا یعرف قائله فیختلف عن ذلک حیث یصح قبوله إذا نقله العدل، و من أمثلته خمسون بیتا أوردها سیبویه لا یعرف قائلوها و لیست من قبیل المجهول باعتبار الناقل، و قد وقع بعض اللغویین فی هذا الخلط بین المجهول ناقله و بین المجهول قائله «1».
کما عرض السیوطی لمسألة التعدیل علی الابهام التی لم یقبلها کثیر من أهل الحدیث «2»، حیث اشترطوا ضرورة تسمیة الرواة حتی یمکن معرفتهم جرحا و تعدیلا و لا یکتفی بتعدیل من یروی عنهم، بید أن التعدیل علی الابهام قد وقع کثیرا فی کتب أئمة اللغویین کسیبویه الذی کثیرا ما یذکر: «أخبرنی الثقة، أو حدثنی من أثق بعربیته دون أن یسمی المنقول عنه، و کتاب سیبویه مقبول موثق عند الجمهور، و هذا یدل علی ما سبق أن لاحظناه من وجود بعض (1) المزهر ج 1 ص 141، 142.
(2) الخطیب البغدادی: الکفایة ص 373، 374، مقدمة ابن الصلاح ص 52.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 258
التساهل فی الروایة اللغویة. و یذکر السیوطی أن الشک فی المنقول عنه یسقط الاحتجاج بالمنقول، و کذلک جهل عدالة أحد الراویین إذا قال: أخبرنی فلان و فلان.
و هکذا فقد استطاع السیوطی ترسما لخطی المحدثین و استقصاء لأقوال اللغویین السابقین أن یعرض هذا البحث عرضا واضحا و أن یمثل بالأمثلة المناسبة من اللغة، و أن ینبه علی بعض الملاحظات الدقیقة التی تراعی فی اللغة و لا نجدها لدی أهل الحدیث.
و یتصل ببحث الأسانید عند أهل الحدیث بیان کیفیة سماع الحدیث و تحمله و ضبطه «1» و یتفرع عنه بیان طرق نقل الحدیث و تحمله، و قد بحث الخطیب هذه الطرق و الصیغ فذکر أن «سمعت» هی أرفع هذه العبارات، و بین کیفیة استعمال النقلة لهذه الصیغ و دلالاتها عندهم، و عرضه یبین إلی حد کبیر تطور هذه العبارات إلی أن کادت تستقر مصطلحات لها حدودها المعلومة فی بیئة المحدثین «2»، و قد حصرها ابن الصلاح فی ثمانیة أقسام أولها السماع من لفظ الشیخ بما ینقسم إلیه من إملاء أو تحدیث بغیر إملاء و تناول هنا صیغ التحمل مرتبة حسب التمکن فی السماع، فأعلاها «سمعت» ثم «حدثنا» و «حدثنی» ثم یتلو ذلک «أخبرنا» ثم یتلوه «أنبأنا» و «نبأنا» و أقل العبارات «قال فلان أو ذکر فلان».
و فی ترتیب هذه الصیغ و الاحتجاج بها بعض الخلاف بین أهل الحدیث بید أن العرف الذی یکاد یستقر علیه غالب المحدثین هو ما ذکرنا «3».
و القسم الثانی القراءة علی الشیخ أو ما یسمی بالعرض «4»، و ما یتصل به من صیغ تقال فیه «4»، و الثالث الاجازة بأنواعها «6»، خاصة کانت أو عامة و الخلاف (1) مقدمة ابن الصلاح ص 60.
(2) الکفایة فی علم الروایة ص 282 و ما بعدها.
(3) مقدمة عین الصلاح ص 62- 64.
(4) مقدمة ابن الصلاح ص 65، الکفایة ص 302.
(6) الکفایة ص 311، المقدمة لابن الصلاح ص 72.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 259
حول قبولها و العمل بها، فالخطیب ممن یرون قبولها بجمیع أنواعها، و قد حکی بعض الخلاف فی قبولها، بینما أورد ابن الصلاح کثیرا من الأقوال فی عدم قبولها من قبل کثیر من علماء الحدیث.
و القسم الرابع المناولة «1»، و ما یقال فیها من عبارات، و الخامس المکاتبة «2»، و السادس الاعلام من الشیخ للطلب بأن هذا الحدیث أو الکتاب سمعه من فلان «3»، و السابع الوصیة «4»، من الشیخ بروایة کتاب عند موته أو سفره لشخص معین، و الثامن الوجادة «5».
و قد أفاض المحدثون منذ القدم فی بحث هذه الطرق من جمیع وجوهها و أحکامها فی القبول أو الرد، و کل ذلک یحدد أهلیة الراوی الذی یحق له أن ینقل الحدیث عن غیره إلی سامعیه.
و قد حاول السیوطی أن یطبق هذا المبحث برمته علی اللغة، و لم یکن قد سبق به من قبل اللغویین، فکل ما تحدثوا فیه مما یتصل بالموضوع هو مأخذ اللغة الذی تناوله ابن فارس «6»، بید أنه أجمل القول فیه، ثم نجد حدیثا موجزا عن الاجازة عند ابن الأنباری یهدف به إلی القول بصحة قبولها و الروایة بمقتضاها «7»، و لا نکاد نظفر ببحوث نظریة لدی اللغویین عن أصول الأخذ و التحمل و صیغه و مراتب عباراته فی اللغة غیر ما قدمنا، بید أن کتب اللغویین تحرص علی إیراد هذه الصیغ بما یبین أنهم عرفوا منهجا فی التحمل مفرقین بین أقسامه حیث تدل علی ذلک عباراتهم فی الروایة، أی أنهم فی مجال التطبیق قد اتبعوا هذا المنهج إلی حد کبیر، و لکنهم أهملوا البحث النظری فی هذا الموضوع (1) مقدمة ابن الصلاح ص 79، الکفایة ص 330.
(2) مقدمة ابن الصلاح ص 83.
(3) المصدر السابق ص 84.
(4) الکفایة ص 352، المقدمة ص 85.
(5) الکفایة ص 353، المقدمة ص 86.
(6) الصاحبی فی فقه اللغة ص 30.
(7) لمع الأدلة فی أصول النحو ص 92.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 260
بینما عنی به أهل الحدیث عنایة بالغة و السبب فی ذلک یرجع أیضا إلی الفارق الطبیعی بین المنقول فی اللغة و بین المنقول فی الحدیث، و توفر الدواعی إلی الکذب فی الحدیث و عدم توفرها فی اللغة إلا بقلة، و استمرار الروایة عن الفصحاء إلی زمن متأخر، و استمرار الأخذ عن الأعراب إلی زمن أکثر تأخرا و هو ما جعل أسانید اللغة- فی کثیر من الأحیان- أقصر من أسانید الأحادیث، بالاضافة إلی الأسباب التی سبق بیانها عند الحدیث عن العنایة ببحث الرواة جرحا و تعدیلا.
و علی أیة حال فلقد أغفل اللغویون بحث طرق الأخذ و التحمل فی روایة اللغة، و قد حاول السیوطی أن یستدرک هذا النقص لدیهم فی المبحث الذی خصصه لهذا الموضوع «1»، و ترسم فیه خطی المحدثین فقد ذکر أن هذه الطرق ستة أولها السماع من لفظ الشیخ أو العربی و قد أورد ما قاله ابن فارس عن مأخذ اللغة فی هذا الموضع، ثم بین صیغ الأداء و الروایة، فأعلاها «أملی»، و قد مثل لها ببعض الأمثلة التی وردت بکتاب اللغة ککتاب القالی، و یلیها «سمعت»، و یلیها «حدثنی فلان و حدثنا فلان»، و یلیها «أخبرنی و أخبرنا» ثم «قال لی» ثم «قال» ثم «زعم» و «عن» و قد مثل لکل صیغة ببعض ما ورد فی کتب اللغة من استعمالاتها، و ذکر أن الشعر یقال فیه: «أنشدنا و أنشدنی» و قد یستعمل فیه «حدثنا و سمعت». و الطریق الثانیة هی القراءة علی الشیخ و یقول عندها: «قرأت علی فلان». و ثالثها السماع علی الشیخ بقراءة غیره، و یقول عندها: «قرئ علی فلان و أنا أسمع»، و الرابع الاجازة و ذلک فی روایة الکتب و الأشعار المدونة و قد نقل السیوطی قول ابن الأنباری فیها و تجویزها، و خامسها المکاتبة، و سادسها الوجادة.
و قد مثل لکل من هذه الطرق ببعض ما وقع لها فی کتب اللغة من أمثلة حیث استعملت عبارات من قبل اللغویین تنم عن مراعاة لطرق الأخذ و التحمل و درایة بها، و نری أن هذه الطرق التی أوردها السیوطی هی نفس (1) المزهر ج 1 ص 144، معرفة طرق الأخذ و التحمل.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 261
الطرق التی یذکرها المحدثون، و إن یکن ابن الصلاح قد حصرها فی ثمانیة فإنها ترتد فی الواقع إلی ست طرق لأن المناولة فرع من الاجازة و الاعلام یندرج ضمن الوصیة أو الوجادة.
و نظرا لطرافة هذا البحث النظری فی میدان اللغة فإن السیوطی لم یطل- لطبیعته النقلیة- فی الجانب النظری لقلة ما کتب فیه من قبل، و اکتفی فی غالب الأحیان بذکر کل عنصر ممثلا له بعدید من الأمثلة اللغویة، و بعبارة أکثر بیانا فلقد انتزع السیوطی الهیکل العام لطرق الأخذ و التحمل من بیئة المحدثین و وضعه فی اللغة قالبا أجوف ثم صب فیه الأمثلة العدیدة صبا، و کان الجدیر به أن یعنی بالجانب النظری أکثر من ذلک، و لکن حسبه أنه السابق إلی تناول هذا الموضوع فی اللغة.
و الهدف من بحث الرجال و بحث الأسانید تمییز الصحیح من المفتعل و المصنوع، و قد عنی المحدثون بالموضوع من الأحادیث و نبهوا علیها، و ألفوا فیها المؤلفات، و قد ألف فیها السیوطی کتابه «اللئالئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة» و ألف فیها قبله عدد من أهل الحدیث، و نبه علیه ابن الصلاح فی مقدمته و بین کیفیة الوضع و الأسباب الداعیة إلیه، و مثل لذلک بما وضع علی لسان ابن عباس و علی لسان أبی بن کعب عن أحادیث فضائل القرآن سورة سورة «1».
و إذا کان الوضع قد عرف فی الحدیث للأسباب الداعیة إلیه، فإن هنالک أسبابا قد توفرت و حملت علی الوضع و الکذب فی اللغة، و لا سیما فی الشعر و الأخبار، و قد حظی نقد الشعر و الأخبار و تمییز صحیحها من زائفها بعنایة أئمة اللغویین و العلماء منذ وقت مبکر و قد کتب ابن سلام الجمحی مقدمة قیمة فی نقد الشعر و تمییز صحیحه من زائفه و التنبیه علی المصنوع من الأشعار «2»، کما أشار کثیر من العلماء فی کتبهم إلی ما وضع من الأشعار و الأخبار، و نبهوا فی (1) مقدمة ابن الصلاح: الموضوع ص 47، 48.
(2) طبقات فحول الشعراء لابن سلام: المقدمة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 262
روایتهم للشعر علی المصنوع منه، حتی روی عن یحیی بن سعید القطان المحدث أنه قال: «رواة الشعر أعقل من رواة الحدیث، لأن رواة الحدیث یروون مصنوعا کثیرا، و رواة الشعر ساعة ینشدون المصنوع ینتقدونه و یقولون هذا مصنوع» «1».
و نظرا لما قدمنا فقد جعل السیوطی خاتمة المباحث المتصلة بالاسناد عنده فی معرفة المصنوع «2»، و قد نقل فیه عن ابن فارس ما روی عن الخلیل من أن:
«النحاریر ربما أدخلوا علی الناس ما لیس فی کلام العرب إرادة اللبس و التعنیت»، ثم نقل نقولا مستفیضة فی هذا الموضوع عن ابن سلام و عن أمالی القالی و طبقات الزبیدی، ثم أتبع ذلک علی عادته بکثیر من الأمثلة للمصنوع من الأشعار، و له فضل جمع هذه المتفرقات و وضعها فی مبحث یحمل اسمها، و الواقع أن بحث المصنوع و التنبیه علیه أمر هام یخص اللغویین و النحویین الذین یحتجون بالروایات اللغویة فی اللغة أو فی النحو، فإذا ثبت لدیهم کون بعض ما یحتجون به مصنوعا سقط الاحتجاج به.
و لم یفت السیوطی أن یجمع کذلک عددا من الألفاظ التی نبه اللغویون علی أنها مصنوعة فمنها «عفشج» بمعنی ثقیل و قد ذکر الخلیل أنها مصنوعة و غیرها من الأمثلة «3».
و بختام هذا الفصل نکون قد عرضنا للمنهج العام الذی رسمه السیوطی لنقد الروایة اللغویة، و إذا کان ما عرضه یتناول الرواة و الأسانید فانه بذلک یتصل بالمرحلة الأولی و الأهم من النقد و هی نقد السند أو ما سمیناها بالنقد الخارجی، فما ذا کان موقفه من نقد المتن؟

حظی نقد السند کما بینا بعنایة بالغة من المحدثین ثم من اللغویین، و هذه (1) المزهر ج 1 ص 175.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 171.
(3) المزهر ج 1 ص 182.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 263
العنایة کفیلة بأن توفر الثقة فی المنقول إلینا بعد اجتیازه لمرحلة النقد السابقة، بید أن کلتا البیئتین لم تقتصر- فی الواقع- علی هذه المرحلة، بل أتبعتها بمرحلة أخری من النقد تتناول المنقول نفسه، و هی ما نسمیه بنقد المتن.
و قد ذهب بعض المستشرقین إلی أن المسلمین قد اقتصروا فی نقدهم علی الأسانید و لم یتناولوا المتون، و قد جازت هذه الفکرة إلی الشرق و تبعها أحمد أمین فی کتابه ضحی الاسلام، و قد رد أمین الخولی علی هؤلاء مبینا أن المسلمین اهتموا بنقد المتن کما اهتموا بنقد السند، و من الأدلة علی ذلک اعطاؤهم الحدیث ألقابا اصطلاحیة من صفات خاصة بالمتن دون السند کتسمیتهم «الشاذ» و «المقلوب» و «المضطرب» و «مدرج المتن» و «المحرف» و «المصحف».
و کذلک وصفهم قواعد لنقد المتن تصل من الحریة العقلیة إلی حد بعید، و قد مثل لقیامهم بنقد متون بعض الأحادیث، ثم بین أن علم الحدیث قسمان: علم الحدیث درایة و هو أصول الحدیث، و علم الحدیث روایة و هو دراسة الحدیث عند الفقهاء و المتکلمین و المفسرین، و لدی هذه البیئات نجد قیامهم بنقد المتن «1».
إذا کان هذا أمر نقد المتن فی بیئة المحدثین فما ذا کان من أمره فی بیئة اللغویین و قد تبین لنا فی المرحلة الأولی ترسم اللغویین- لا سیما السیوطی- لخطی أهل الحدیث فی قواعد النقد و أصوله؟ ثم ما الدور الذی قام به السیوطی فی دراسة نقد المتن؟.
و قد حظی النظر فی النصوص اللغویة و نقدها بعنایة اللغویین و النقاد منذ وقت مبکر، و قرر ابن سلام أنه «لیس یشکل علی أهل العلم زیادة الرواة و لا ما وضعوا و لا ما وضع المولدون، و إنما عضل بهم أن یقول الرجل من أهل بادیة من ولد الشعراء أو الرجل لیس من ولدهم فیشکل ذلک بعض الأشکال» «2». (1) انظر مادة «أصول» فی دائرة المعارف الاسلامیة (الترجمة العربیة)، و التعلیق علیها للأستاذ أمین الخولی.
(2) طبقات فحول الشعراء ص 40، و قد نقله صاحب المزهر ج 1 ص 174.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 264
و هو بهذا یعنی نظر النقاد فی المتون اللغویة و نقدها نقدا داخلیا بعد فحص الأسلوب و خصائصه فحصا یتبین لهم منه صحیحها من زائفها، و ابن سلام یقرر أن ذلک إنما یدرکه أهل البصر بالشعر «و للشعر صناعة و ثقافة یعرفها أهل العلم کسائر أصناف العلم و الصناعات منها ما تثقفه العین و منها ما تثقفه الأذن، و منها ما تثقفه الید، و منها ما یثقفه اللسان» «1».
و قد تناول النحاة المادة اللغویة بالنقد، و نقدهم لها شبیه بصنیع علماء الحدیث روایة من الفقهاء و غیرهم فیما یتصل بالحدیث.
و یتمثل نقد النحاة فی الترجیح بین الروایات، فإذا وردت روایتان مختلفتان لنص واحد فإن النقد یتناول حینئذ النص المروی و ذلک بعرضه علی الظواهر اللغویة المطردة و الأصول المعروفة، فتقبل الروایة التی توافق المطرد، و ترفض الأخری، و ذلک مثل أن یستدل الکوفی علی إعمال «أن» مع الحذف من غیر عوض بقول الشاعر:
ألا أیهذا الزاجری أحضر الوغی و أن أشهد اللذات هل أنت مخلدی
فیقول له البصری: الروایة أحضر بالرفع و هو القیاس «2».
و یتناول اللغویون بالنقد الداخلی ما ینفرد به عربی ممن یحتج بقولهم، و فی هذه الحال ینظر فیما تفرد به القائل بعد التأکد من فصاحته و صحة الاحتجاج بقوله:
1- «فإذا کان ما تفرد به مما یقبله القیاس إلا أنه لم یرد به استعمال فان الأولی أن یحسن الظن به و أن یقبل» «3».
2- «إن لم یکن القیاس مسوغا له کرفع المفعول و جر الفاعل و رفع المضاف إلیه فینبغی أن یرد، و ذلک لأنه جاء مخالفا للقیاس و السماع جمیعا، فلم یبق له عصمة تضیفه، و لا مسکة تجمع شعاعه» «4». (1) طبقات فحول الشعراء ص 6.
(2) ابن الأنباری: الاغراب فی جدل الاعراب ص 67.
(3) الخصائص ج 1 ص 385.
(4) الخصائص ج 1 ص 387.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 265
و نستطیع أن نجد أمثلة لهذا النقد الداخلی فی حدیث ابن جنی عن أغلاط العرب و نجد إشارات کثیرة لدی غیره کلها یصف بعض المروی من الشعر و غیره من النصوص المعتمدة بالخطإ فی اللفظ أو فی الترکیب أو فی المعنی، و قد جمع السیوطی معظم هذه النصوص عند حدیثه عن أغلاط العرب «1».
یتضح مما تقدم أن اللغویین قد عرفوا نقد المتن الذی یتناول المادة اللغویة نفسها بالنقد و یستطیع بوسائله المختلفة و المتنوعة أن یثبت صحة نسبتها إلی قائلیها أو زیف هذه النسبة و یحدد بالتالی إمکان قبولها أو رفضها.
و لا نجد من اللغویین من خصص لهذه المرحلة من النقد بحثا نظریا منفصلا نستطیع منه وحده معرفة أصوله و قواعده، و لکن صدرت عنهم نصوص کالتی قدمناها یمکن منها التعرف علی معالم هذا النقد و أصوله.
أما السیوطی فلم یفرد لهذا الموضوع بحثا منفصلا فی کتابه، و إنما تضمنت مباحثه فی بعض الأنواع التی قدمناها ما یتصل به، فقد نقل فی حدیثه عن المصنوع من اللغة بعض ما یتصل بالنقد الداخلی، و حین تناول المفارید «2» نقل عن ابن جنی ما قدمناه من قبل فیما یتصل بهذه المرحلة من مراحل النقد.
و یبدو أن السیوطی قد اکتفی بالتعرض ضمنا لهذه المرحلة فلم یفرد لها قسما مستقلا لأنها متصلة بعدد من المباحث التی تناولها، و الحقیقة أن تناول السیوطی لألفاظ اللغة فی بعض المباحث التی سنتناولها فیما بعد کالفصیح و الضعیف و المنکر و المتروک و نحوها، و الغرائب و الشواذ و النوادر، کل أولئک له صلة بالنقد الداخلی للروایة حیث أورد ما یتصل بفحص المنقول و بیان درجته من الفصاحة و الاستعمال و مرتبته فی اللغة، و تجنبا للاطالة فإننا سنشیر إلی ذلک فیما بعد أثناء حدیثنا عن ألفاظ اللغة عنده. (1) المزهر ج 2 ص 494.
(2) المزهر ج 1 ص 248.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 266

نقل السیوطی حد اللغة فی کتابه عن ابن جنی الذی حدها بأنها «أصوات یعبر بها کل قوم عن أغراضهم» «1»، و نقل عن ابن الحاجب فی تحدیدها أنها «کل لفظ وضع لمعنی» «2»، و عن الاسنوی أنها «الألفاظ الموضوعة للمعانی» «2»، و لم یعقب بشی‌ء علی هذه الحدود و نحن نعتبر ذلک إقرارا منه لجمیعها.
و لیس هناک اختلاف بین هذه الحدود الثلاثة فلیس اللفظ إلا مجموعة من الأصوات المتآلف بعضها إلی جانب بعض، و یبدو أن هذا التحدید للغة الذی عبر عنه ابن جنی هو الذی یعکس لنا التصور الشائع للغة عند العرب فهو «أشد التصورات تأثیرا فی نفوس الدارسین و فیما کتبوه عن طبیعة اللغة، بل کان الموجه فیما بعد لتطور التألیف اللغوی و تنوعه، و ما عسی أن یکون فیه من شمول یربط بین اللغة و بین الاتجاهات المختلفة فی دراستها» «4».
و قد فهم السیوطی اللغة علی أنها الألفاظ أو الأصوات الدالة علی المعانی، و هو یشرح اللفظ بأنه «صوت معتمد علی مقطع الفم» «5»، و قد حاول أن یدرس العنصرین اللذین تتکون منهما اللغة و هما اللفظ و المعنی أو الأصوات و الدلالات فتناول الألفاظ فی ثلاثة عشر نوعا من کتابه ذکر أنها تبحث اللغة من حیث الألفاظ و تناول المعنی فی ثلاثة عشر نوعا کذلک و نبه علی أنها راجعة إلی اللغة من حیث المعنی. (1) المزهر ج 1 ص 7.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 8.
(4) د. سید خلیل: التصور اللغوی عند العرب: مقال بمجلة کلیة الآداب- مجلد 14 ص 179.
(5) السیوطی: شرح ألفیة ابن مالک، بدایة الکتاب.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 267
و اللغویون المحدثون یرون وظیفة اللغة فی «أنها حلقة فی سلسلة النشاط الانسانی المنتظم، هی أنها جزء من السلوک الانسانی، أنها ضرب من العمل و لیس أداة عاکسة للفکر» «1»، و هم بذلک ینتقدون ما کان یراه اللغویون القدماء و بعض المحدثین أمثال سابیر من أن اللغة وسیلة للاتصال أو التوصیل أو النقل أو التعبیر عن طریق الأصوات الکلامیة، و أن ما توصله اللغة أو تنقله أو تعبر عنه هو الفکر بما یحتویه من انفعالات و رغبات و غیر ذلک «2».
علی أن انتقاد الرأی الشائع الذی یذهب إلی أن اللغة وسیلة لتوصیل الفکر لا یعتمد إلا علی بعض المظاهر التی یری فیها أصحابه أن الغرض الأساسی من استعمال اللغة لیس توصیل الفکر، أو بعبارة أکثر دقة لا یکون توصیل الفکر هو هدف اللغة، و یمثلون لذلک بالکلام الانفرادی و بلغة الصلاة و العبادة و لغة التحیة و اللعب بالأصوات و غیر ذلک «3»، بید أن هذه المظاهر لاستعمال اللغة لا تخرج فی حقیقة الأمر باللغة عن کونها ألفاظا متعارفا علیها تعبر عن معان متعارف علیها، فالذی یتحدث إلی نفسه یتحدث بلغة یفهمها و کأنه بذلک یعبر عن نفسه و یوصل أفکاره إلیها، فالمتکلم و السامع هنا شخص واحد، و لیست اللغة التی نستعملها فی الصلاة أو العبادة أو التحیة إلا ألفاظا معبرة عن معان معینة و معروفة فی جملتها، کما أنه لیس فی تحدید اللغة بأنها أصوات أو ألفاظ معبرة عن المعانی ما یفهم منه اغفال وظیفتها الاجتماعیة و هی ما حاول المحدثون التنبیه علیه و الظهور بمظهر المستدرکین له، فما ذا کان مفهوم وظیفة اللغة عند اللغویین العرب و منهم السیوطی؟.
لقد قدر اللغویون القدماء وظیفة اللغة فی المجتمع وصلتها به حتی اعتبر المعتزلة و غیرهم أصل اللغات اصطلاحا بمعنی أن المجتمع هو الذی اصطلح و تعارف علی اللغة، و حتی هؤلاء الذین قالوا بالتوقیف لا یطردون فی کثیر من المسائل مع مذهبهم الذی نادوا به و یرون أن التوقیف لیس معناه الحجر علیهم (1) د. محمود السعران: اللغة و المجتمع ص 7.
(2) المصدر السابق ص 5.
(3) نفس المصدر ص 8- 10.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 268
حتی لا ینطق بسواه «1»، و هم بذلک یرون جواز الاصطلاح، و بعض من قال بالتوقیف یراه فی بدایة نشأة اللغة، أما فی مراحل نموها فهی اصطلاح، و المحققون من القدماء یتوقفون فی هذه المسألة فلا یقولون بالتوقیف و لا بالمواضعة.
و قد نقل السیوطی فی بیان الحکمة الداعیة إلی وضع اللغة ما یفید تقدیر المسلمین للوظیفة الاجتماعیة للغة و إقراره لذلک فهو ینقل عن الکیا الهراسی أن اللغة إنما تنشأ فی المجتمع و أن الانسان مدنی بطبعه، و التوحش دأب السباع، و هو ینتهی إلی ما تنتهی إلیه البحوث الحدیثة من أن اللغة وظیفة انسانیة و ظاهرة اجتماعیة «2»، و هذا ما أکده بوضوح الفخر الرازی فیما نقله عنه السیوطی إذ یقول «السبب فی وضع الألفاظ أن الانسان الواحد وحده لا یستقل بجمیع حاجاته، بل لا بد من التعاون، و لا تعاون إلا بالتعارف، و لا تعارف إلا بأسباب کحرکات أو إشارات أو نقوش أو ألفاظ توضع بإزاء المقاصد، و أیسرها و أعمها و أفیدها الألفاظ ... فلما کانت الألفاظ أیسر و أفید و أعم صارت موضوعة بازاء المعانی «3». و الرازی بهذا یصل بین تحدید اللغة بالألفاظ الموضوعة للمعانی و بین وظیفة اللغة فی المجتمع وصلتها به.
أما عن طبیعة اللغة فقد فهم اللغویون العرب لغتهم علی أنها کائن حی متطور و لذلک فقد قدروا حاجتها إلی الاختراع و التولید و الاشتقاق بتجدد الحیاة و تجدد المعانی، کما تحدثوا عن الممات من الألفاظ و المولد منها و ما ذلک إلا تقدیرا لهذه الحیاة الدافقة فی اللغة، و دراستهم للمجاز تمثل إدراکا واعیا للتغیر الدلالی، و هکذا فإنهم قد تناولوا مظاهر التغیر اللغوی المتنوعة بما یعنی إدراکهم لطبیعة اللغة.
و قد کان للمسلمین عنایة تامّة بالدرس الصوتی باعتباره عاملا من أهم عوامل المحافظة علی الأداء القرآنی، و لقد تطورت هذه الدراسة علی أیدی (1) المزهر ج 1 ص 26.
(2) المزهر ج 1 ص 36.
(3) المصدر السابق ج 1 ص 38.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 269
القراء الذین کانوا نحاة فی نفس الوقت، و کان للخلیل أثر فی تقدّم هذه الدراسة، و نتیجة لعنایته بالأصوات و مخارجها رتب معجمه «العین» ترتیبا صوتیا بحسب مخارج الحروف و تبعه فی هذا الترتیب الصوتی صاحب التهذیب.
و لعلّ من آثار العنایة بالدرس الصوتی ما ظهر عند السیوطی فی محاولته الفصل فی الدراسة بین الألفاظ و المعانی و إن کان هذا الفصل غیر موفق فی بعض الأحیان و سنبین ذلک فی دراستنا للألفاظ و المعانی کما وضعها السیوطی.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 270

تناول السیوطی اللغة من حیث ألفاظها فی ثلاثة عشر قسما أولها عن الفصیح و قد تناول الفصیح فی قسمین أولهما باعتبار الألفاظ و الثانی باعتبار المتکلم. و أهم ما یستلفت النظر فی بحث الفصیح هو الآراء الصوتیة القیمة التی عرفها اللغویون القدماء و تناولوا بها لغتهم، فقد حدّ البلاغیون الفصاحة فی اللفظ بأنها «خلوصة من تنافر الحروف و من الغرابة و من مخالفة القیاس اللغوی» «1»، و یبدو فی عرض السیوطی لهذا المبحث أنه یمیل إلی اختیار هذا الحد للفصاحة الذی ینظر إلی اللغة باعتبار صوتیتها، و لذلک نقل معنی التنافر و بینه کما نقل أن من شروط الفصاحة خلوص اللفظ من الکراهة فی السمع «فإن اللفظ من قبیل الأصوات، و الأصوات منها ما تستلذ النفس بسماعه، و منها ما تکره سماعه» «2».
و هناک بالاضافة إلی ذلک شروط أخری للفصاحة، و قد حاولت نقول السیوطی استیفاء هذا المبحث فعرض للضرائر وصلتها بالفصاحة، و للابتذال و الغرابة، بید أنه اعتنی بالآراء الصوتیة عنایة توضح ما سبق ذکره عن مفهومه للجانب الصوتی من اللغة، فهو ینقل عن ابن درید آراء فی ثقل الحروف و خفتها وصلة ذلک بمخارجها «3»، فالحروف إذا تقاربت مخارجها کانت أثقل علی اللسان منها إذا تباعدت، و فی هذه النقول ما یمکن اعتباره قوانین صوتیة فی العربیة فمنها أنه لا یکاد یجی‌ء فی الکلام ثلاثة أحرف من جنس واحد فی کلمة واحدة، و أن أصعب ذلک حروف الحلق، و لا یمکن ائتلاف العین و الحاء ...
إلی آخره، و یبدو أن السیوطی قد أحس بأنه یرید الاستدراک علی ما سبق فی (1) المزهر ج 1 ص 185.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 187.
(3) نفس المصدر ج 1 ص 191.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 271
التآلف و التنافر فنقل عن صاحب عروس الأفراح أن التنافر إما أن یکون لتباعد الحروف جدا أو لتقاربها، و قد بنی قائل ذلک علی الملاحظة الوصفیة للغة حیث إن هناک ألفاظا حروفها متقاربة و لا تنافر فیها کلفظ الشجر و الجیش و الفم، و قد یوجد البعد و لا تنافر کلفظ العلم و البعد.
ثم ینقل عن ابن جنی تقسیمه لتآلف الحروف و درجات التآلف، و هو تقسیم دقیق إلی حد کبیر، ثم ینقل عن ابن الأنباری ما یتصل بتآلف الحروف حسب مخارجها و المفاضلة بین الألفاظ فی ذلک، ثم یتناول الحروف و یذکر أن أکثرها استعمالا الواو و الیاء و الهمزة ثم یبین أن أخف الحروف ما استعملته العرب فی أصول أبنیتهم من الزوائد لاختلاف المعنی، ثم ینقل السیوطی نقلا مستفیضا عن صاحب عروس الأفراح یبین فیه رتب فصاحة اللفظ باعتبار صوتی یتمثل فی تآلف حروفه، فإن الکلمة تخف و تثقل بحسب الانتقال من حرف إلی حرف، ثم یعدد اثنی عشر قسما للکلمة الثلاثیة أولها الانحدار من المخرج الأعلی إلی الأوسط إلی الأدنی نحو «ع د ب»، و یعدد بقیة أنواع التآلف ثم یصل من ذلک إلی ما یشبه القوانین الصوتیة فیذکر أن أحسن التراکیب و أکثرها استعمالا ما انحدر فیه من الأعلی إلی الأوسط إلی الأدنی، ثم ما انتقل فیه من الأوسط إلی الأدنی إلی الأعلی ثم من الأعلی إلی الأدنی إلی الأوسط، ثم یبین صلة بعض هذه التآلیف بکثرة الاستعمال و قلته «1».
و هناک غیر ما قدمنا من النقول التی استطلنا أن نتناولها بالعرض و الدراسة، فما أقصد إلیه هو بیان أن العرب قد فهموا اللغة کما قدمنا علی أساس أنها أصوات تعبر عن المعانی و أن النظام الصوتی للغة له أحکام و قوانین تنتظمه، و أن لکل لغة خصائص صوتیة ممیزة، و عرض السیوطی لهذا البحث یدل علی عنایته الکبیرة بالناحیة الصوتیة فی دراسة الألفاظ، و یؤید ما ذکرنا عن مفهومه الصوتی للغة.
و یتضح الاهتمام بالناحیة الصوتیة فی الحدیث عن فصاحة الناطقین باللغة، (1) المزهر ج 1 ص 197- 198.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 272
فقد فضلت قریش علی غیرها من القبائل بخلو لغتها مما اعتبره اللغویون عیوبا صوتیة فلیس فی کلامهم «عنعنة تمیم و لا عجرفیة قیس و لا کشکشة أسد و لا کسکسة ربیعة و لا کسر أسد و قیس» «1».
و إذا کانت هناک درجات للفصاحة فی الألفاظ فلا بد أن یکون من الألفاظ ما لم یبلغ درجة الفصاحة، و قد تناول السیوطی هذه الألفاظ فی المبحث التالی تحت اسم «الضعیف و المنکر و المتروک من اللغات»، فالضعیف ما انحط عن درجة الفصیح، و المنکر أضعف منه و أقل استعمالا بحیث أنکره بعض أئمة اللغة، و لم یعرفه و المتروک ما کان قدیما من اللغات ثم ترک و استعمل غیره» «2».
و قد أورد لکل منها أمثلة عدیدة، و یعنینا هذا المبحث فی تأکید ما سبق أن قلناه عن النقد الداخلی للنصوص و هو النظر فی المنقول نفسه و قبوله أو رده أو تضعیفه حسب بعض الاعتبارات اللغویة، و تناول المتروک یدل علی فهم اللغة علی أنها کائن حی متطور تتعرض ألفاظها لعوامل الحیاة و الفناء التی تعتری الکائن الحی. و قد نبه فی آخر الفصل علی الفرق بین الضعیف من حیث اللفظ و بین الضعیف من حیث الاسناد و هو الذی تناوله من قبل بما یدل علی تمییزه بین نقد السند و بین نقد المتن و احتفاله أیضا بنقد المتن حیث یقول: «الفرق بین هذا النوع و بین النوع الثانی أن ذاک فیما هو ضعیف من جهة النقل و عدم الثبوت، و هذا فیما هو ضعیف من جهة عدم الفصاحة مع ثبوته فی النقل، فذاک راجع إلی الاسناد و هذا راجع إلی اللفظ» «3».
ثم یظهر الاعتبار الصوتی مرة أخری حین یتحدث عن الردی‌ء المذموم من اللغات، فالعیوب الصوتیة التی تظهر لدی بعض القبائل العربیة فی الأداء اللغوی و التی خلت منها لغة قریش جعلت اللغویین یستکرهون ما یظهر منها فی الأداء و یعدونه مذموما، و قد عقد ابن فارس من قبل فصلا عن اللغات المذمومة «4»، قاصدا بها العیوب الصوتیة التی تظهر فی الأداء کالعنعنة عند تمیم (1) المزهر ج 1 ص 210.
(3) نفس المصدر ج 1 ص 220.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 214.
(4) الصاحبی فی فقه اللغة ص 24.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 273
و هی قلب الهمزة عینا، و الکشکشة عند أسد و هی إبدال الکاف شینا کإنشادهم:
فعیناش عیناها و جیدش جیدها و لونش إلا أنها غیر عاطل
و غیر ذلک من العیوب الصوتیة المعروفة التی نبه علیها ابن فارس و درج اللغویون منذ وقت مبکر علی التنبیه علیها.
عد السیوطی ما یظهر من هذه العیوب فی الأداء من اللغات الردیئة و قد أورد حدیثا مفصلا عن هذه العیوب عن اللغویین السابقین یتضمن أمثلة توضح هذه العیوب، و قد تضمن الفصل الذی عقده إشارة إلی حدیث ابن فارس الذی بیناه.
بید أن جانبا آخر من الردی‌ء یقوم اعتباره وضعه فی هذا القسم علی ما سبق أن أشرنا إلیه صدد النقد الداخلی للنصوص أو للألفاظ، فیوصف اللفظ بأنه ردی‌ء إذا کان فی لغة قلیلة و قد شاع لفظ من قبیله و نطق به عدد کبیر من المتکلمین، و قد ذکر السیوطی عددا کبیرا من الأمثلة لهذا القسم جمعها من شتی مصنفات اللغة السابقة فمنها یقال: هو أخیر منه فی لغة ردیئة، و الشائع هو خیر منه بلا همز، و قال الخلیل: أغلطنی لغة تمیمیة قبیحة فی أفلتنی، و تقول رابنی الرجل، و أما أرابنی فإنها لغة ردیئة «1».
و علی ذلک وضع السیوطی رتبا للألفاظ و تناولها تحتها و هی بالتدریج الأفصح فالفصیح ثم الضعیف فالمنکر ثم الردی‌ء، و هذا التصنیف یقوم علی اعتبارات تتصل بالأصوات أو بالنقد الداخلی للألفاظ، و یأتی فی رتبة الضعیف ما تناوله السیوطی فی قسم آخر تحت عنوان «الحوشی و الغرائب و الشواذ و النوادر» «2»، فقد ذکر أن «هذه الألفاظ متقاربة و کلها خلاف الفصیح» «2»، و الواقع أن اللفظ یمکن أن یوصف بأکثر من واحد من هذه الأوصاف فیمکن أن یوصف الحوشی بأنه غریب و بأنه نادر أیضا، فهذه الأقسام متداخلة و التفرقة بینها لا تکاد تتمیز، و قد (1) المزهر ج 1 ص 224.
(2) المزهر: النوع الثالث عشر ج 1 ص 233.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 274
مثل السیوطی لکل من هذه الأقسام بعدد من الأمثلة و یبدو أن محاولته محاکاة أهل الحدیث فی مصطلحاتهم هی التی دفعته إلی التمییز بین هذه الأقسام علی نحو ما یفعل المحدثون، علی حین أن اللغویین فی تعبیراتهم لم یراعوا علی ما یظهر الفرق بین بعضها و بین بعض، و نلاحظ خلطهم بین هذه الأوصاف أو المصطلحات إلی حد کبیر، فمنهم من یسمی الشاذ نادرا و منهم من یسمیه قلیلا و منهم من یسمیه منکرا و الحوشی و الغریب بمعنی واحد کما نص علی ذلک السیوطی و قد بین أن الحوشی هو ما نفر عن السمع فحده یرجع إلی اعتبارات صوتیة، و الشوارد بنفس المعنی.
و یبدو الاعتبار الصوتی واضحا فی دراسة «المستعمل و المهمل» «1»، فقد نقل السیوطی فی أوائل کتابه عن ابن درید و الخلیل و الزبیدی عدة أبنیة الکلام التی أحصاها اللغویون بطریقة ریاضیة فی تآلف الحروف ثم أحصوا بعد ذلک المستعمل منها و المهمل «2»، و قد أشار فی حدیثه عن المستعمل و المهمل إلی ما أورده من قبل، ثم أخذ یورد النقول التی تدرس الاستعمال و الإهمال فنقل عن ابن فارس و ابن جنی ما یعلل الاهمال فی جملته بالاستثقال، و قد تناولت نقوله بعض الظواهر الصوتیة التی تسود العربیة فهناک حروف لا یجوز ائتلافها کالجیم مع الکاف، و العین مع الغین و الحاء مع هاء أو غین .. إلی غیر ذلک من التفصیلات التی أوردوها و عللوا بها ما أهمل من الألفاظ و الأبنیة.
و قد تناول السیوطی «المعرب» «3» و هو الألفاظ الأعجمیة التی استعملها العرب الفصحاء فی لغتهم فی مبحث مستفیض نقل فیه خلاصة أقوال السابقین من اللغویین التی تتحدث عن وقوع المعرب فی القرآن الکریم، ثم تناول الألفاظ المعربة بالتقسیم فمنها ما غیرته العرب و ألحقته بکلامها کدرهم، و منها ما غیرته و لم تلحقه مثل آجر و سفسیر، و هناک ملاحظات یمکن بها الحکم علی اللفظ بأنه غیر عربی تتصل بتآلف الحروف، أی أنها من الخصائص الصوتیة التی تنفرد بها (1) المزهر ج 1 ص 240 النوع الرابع عشر.
(2) المزهر ج 1 ص 71- 76.
(3) المزهر ج 1 ص 268- 294، النوع التاسع عشر.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 275
العربیة و تمیزها عن غیرها من اللغات، فاجتماع الجیم و القاف فی لفظ یفید أنه غیر عربی کالمنجنیق، و خلو الخماسی و الرباعی من أحرف الذلاقة و هی الباء و الراء و الفاء و اللام و المیم و النون یفید أنه غیر عربی، و أمثال هذه الملاحظات، ثم تناول طریقة العرب فی تعریبها و کیفیة نقلها للأعلام الأعجمیة و الألفاظ إلی لغتها، و الحروف التی یطرد إبدالها و التی لا یطرد ابدالها، ثم مثل بعدید من الأمثلة للمعرب الذی لیس فی لغة العرب ألفاظ مماثلة له، ثم للمعرب الذی له اسم فی لغة العرب، ثم للألفاظ التی شک فی أنها معربة أو عربیة الأصل کما نقل أن المعرب غیر مشتق، بینما یصح الاشتقاق منه کما وقع فی کلمة «لجام» و اشتقاقاتها العدیدة، هذا فی غیر الأعلام، أما الأعلام فلها أحکام تختص بها فی الجمع و التصغیر.
و قد حاول المجمعیون أن یفیدوا من مسلک القدماء فی التعریب فیما یبغونه من التوسع اللغوی و نقل بعض الألفاظ الأعجمیة التی نستعملها إلی العربیة بعد تغییرها علی طریقة التعریب عند القدماء، و انتهوا من ذلک إلی قرار باجازة استعمال «بعض الألفاظ الأعجمیة عند الضرورة علی طریقة العرب فی تعریبهم» «1».
و لاتصال هذا الموضوع بحیاة اللغة و زیادة ثروتها، و نظرا للحاجة الماسة إلیه فیما یتصل بالمصطلحات العلمیة، فقد دارت فی الحدیث حوله بحوث عدیدة و من أهم ما وضع فیه کتاب المصطلحات العلمیة، فقد دارت فی الحدیث حوله بحوث عدیدة و من أهم ما وضع فیه کتاب المصطلحات العلمیة لمصطفی الشهابی، و قد قدم له بمقدمة ذکر فیها طریقة القدماء فی تعریب المصطلحات و دعا إلی اتباعها فی وضعه المصطلحات الحدیثة «2».
و إذا کانت الألفاظ الدخیلة التی حظیت باستعمال العرب الفصحاء فی لغتهم قد عرفت بالألفاظ المعربة فإن جانبا من هذا الدخیل قد استحدث بعد عصر (1) مجلة مجمع اللغة العربیة ج 1 ص 33، انظر الاحتجاج للقرار للأستاذ الاسکندری ص 200.
(2) مصطفی الشهابی: المصطلحات العلمیة فی اللغة العربیة فی القدیم و الحدیث.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 276
الاحتجاج علی ألسنة المولدین فنعته اللغویون باسم «المولد» تمییزا له عن النوع السابق الذی لم یدفعوا صحة استعمال ما ورد منه فی اللغة، و هذه التفرقة تبین لنا أن جمهور اللغویین یذهبون إلی أن المعرب سماعی، أی یصح استعمال ما استعمله منه الفصحاء، و لا یجوز القیاس علیه و قد تبین أن هذا الموقف المتشدد قد خرج علیه کثیر من الکتاب و المترجمین فی العصر العباسی، و أجاز المجمع أخیرا القیاس فیه علی طریقة العرب فی التعریب.
و قد تناول السیوطی «المولد» فی مبحث مستفیض وحده بأنه «ما أحدثه المولدون الذین لا یحتج بألفاظهم» «1»، و علی ذلک فهو یعم الألفاظ الدخیلة و یعم غیرها مما استحدث علی ألسنة المولدین و لم تستعمله العرب، أی ما أصابه تحریف صوتی أو دلالی، کما یدخل فیه ما نقله المولدون بطریق التجوز أو الاشتقاق عن معناه الوضعی اللغوی الذی عرف به عند العرب الخلص إلی معنی آخر تعورف علیه إما بین عامة الناس و إما بین خاصة منهم کطوائف أرباب العلوم و غیرهم.
و بحث الألفاظ المولدة من أهم البحوث التی شغلت اللغویین العرب علی مر العصور ذلک أن اللغة بطبیعتها کائن حی متطور، و هذا التطور یحدث فی الألفاظ من ناحیتی الصوت و الدلالة، و قد حاول اللغویون العرب أن یقفوا فی وجه هذا التطور الذی کان یحدث آثاره فی لغة الأمصار الاسلامیة بعد اختلاط العرب بالأعاجم، حیث أخذت الألفاظ المحرفة عن الفصحی فی الظهور، و بدا أثر التطور الدلالی فی جانب آخر من الألفاظ، حتی غدت الأمصار الاسلامیة فی منتصف القرن الثانی تنطق بلغة بعیدة و متمیزة عن لغة أهل البادیة، و عن اللغة التی نطق بها العرب الأولون.
حاول اللغویون جاهدین أن یقفوا فی وجه هذا التطور حفاظا علی لغتهم التی نزل بها القرآن الکریم فکان التحدید المکانی و الزمانی للاحتجاج الذی کان مبعثه الأول تطرق الخلل إلی التصرف الاعرابی المتکامل الذی احتفظت به (1) المزهر ج 1 ص 304.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 277
العربیة، ثم کان تطرق الخلل إلی الألفاظ و الأسالیب عاملا آخر، و یکفی أن نحیل هنا إلی دراسة فکرة تنقیة اللغة العربیة لدی اللغویین التی بسطها یوهان فک، و عرض فیها لتطور هذه الفکرة مبینا مواقف اللغویین من هذه الألفاظ التی أخذت فی الظهور «1».
و نعود إلی السیوطی فنراه قد نقل عدیدا من الأمثلة عن کتب اللغة تشمل أنواع الألفاظ المولدة فمنها ألفاظ أعجمیة، و منها ألفاظ عربیة محرفة فی أدائها الصوتی أی فی ألفاظها و منها ألفاظ عربیة محرفة فی معناها، و منها بعض اشتقاقات و تصرفات فی ألفاظ لم یسمع من العرب نطقهم بها، و یبدو من هذا أن السیوطی یتوسع فی إطلاق صفة «المولد» علی کثیر من الألفاظ، و قد دلل علی رأیه بما نقله عن ثعلب فی أمالیه من أن التغییر هو کل شی‌ء مولد، و علی ذلک فقد استنتج ضابطا هاما هو أن «کل لفظ کان عربی الأصل ثم غیرته العامة بهمز أو ترکه أو تسکین أو تحریک أو نحو ذلک مولد» «1»، ثم قال: «و هذا یجتمع منه شی‌ء کثیر» «3».
و علی هذا فقد ألحق بالمولد ما یهمز من الأفعال و العامة تدع همزه نحو:
طأطأت رأسی و أبطأت .. إلی آخره، و ما یهمز و العامة تبدل الهمز فیه أو تسقطه نحو آکلت فلانا و لا یقال واکلته، و ما لا یهمز و العامة تهمزه نحو رجل عزب، و خیر و شر، و ما یشدد و العامة تخففه مثل الأترجّ و الإجّاص، و ما یخفف و العامة تشدده کالرباعیة للسن و الکراهیة، و ما ورد ساکنا و العامة تخففه، أو ما یبدلون فیه حرفا بحرف إلی غیر ذلک من الأمثلة التی نقلها عن السابقین.
و یتضح مما تقدم أن الأخطاء الشائعة فی الألفاظ سواء فی دوائر المثقفین أم غیرهم مما یدخل فی هذا المبحث، و نظرا لأهمیته فی اللغة وصلته بتطورها و حیاتها فقد تناوله المجمعیون بالبحث و انتهوا فیه إلی أنه قسمان: قسم جری فیه (1) یوهان فک: العربیة: دراسات فی اللغة و اللهجات و الأسالیب، ترجمة الدکتور عبد الحلیم النجار.
(3) المزهر ج 1 ص 311.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 278
المولدون علی أقیسة کلام العرب من مجاز أو اشتقاق أو نحوهما کاصطلاحات العلوم و الصناعات و غیر ذلک، و حکمه أنه عربی سائغ، و قسم خرجوا فیه عن أقیسة کلام العرب إما باستعمال لفظ أعجمی لم تعربه العرب،- و قد صدر عن المجمع فی شأن هذا القسم قرار خاص-، و إما بتحریف فی اللفظ أو فی الدلالة لا یمکن معه التخریج علی وجهه صحیح، و إما بوضع اللفظ ارتجالا، و المجمع لا یجیز النوعین الأخیرین فی فصیح الکلام «1».
و مما یدخل فی مباحث التطور الدلالی ما تناوله السیوطی فی اللغة من حیث ألفاظها و هو الألفاظ الاسلامیة «2»، ذلک أن الاسلام قد شاع فیه استعمال بعض الألفاظ فی معان خاصة تتعلق بالعبادة أو المعاملات أو غیر ذلک من شئون الدین کالصلاة و الزکاة و الصوم و الحج، و المؤمن و الکافر و المنافق و الفاسق، و الرکوع و السجود و أمثالها من الألفاظ التی کانت تحمل دلالات عامة ثم خصص الاسلام دلالاتها. فالصلاة فی الأصل الدعاء، ثم شاع استعمالها فی الاسلام للعبادة المعروفة لاشتمالها علی الدعاء حتی أصبح اللفظ عند إطلاقه لا یدل علی غیر هذا المعنی الخاص و الحج معناه القصد ثم خصص بقصد البیت الحرام لتأدیة الفریضة المعروفة فی الاسلام.
و قد قدر اللغویون منذ القدم هذا النوع من أنواع التطور الدلالی الذی یخصص مدلولات الألفاظ، فتحدث عنه ابن فارس حین تناول الأسماء الاسلامیة، و مثل للألفاظ التی خصصت مدلولاتها، و ذکر أن هذه الألفاظ مثلها مثل مصطلحات المعلوم کالنحو و العروض و الشعر، و قد نقل السیوطی عن ابن فارس ما یتصل بهذا الموضوع کما نقل عنه حدیثه عن الألفاظ التی هجر استعمالها بمجی‌ء الاسلام، ذلک أن الاسلام قد أبطل کثیرا من نظم الجاهلیة و أفکارها و تقالیدها فأمات بذلک کثیرا من الألفاظ التی کانت مستعملة فی الدلالة علیها، کما کره استعمال ألفاظ أخری أو حرم استعمالها لتنافیها مع روح الاسلام و مبادئه و قد قدر اللغویون القدماء ذلک و هو من قبیل ما یتناوله (1) مجلة مجمع اللغة العربیة ج 1 ص 33، 34.
(2) المزهر ج 1 ص 294.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 279
المحدثون حین یدرسون التغییرات الدلالیة التی تصاحب الثورات «1»، و بالرغم من صلة البحث هنا بالمعنی أکثر من اللفظ فقد وضعه السیوطی فی قسم الألفاظ و نظرته إلی هذه الألفاظ و هی نتاج التغییر الدلالی بعوامله المعروفة نظرة تکتفی بجانب واحد دون البحث فیما یتصل به من جوانب أخری.
و قد نقل ما یتصل ببحث هذه الألفاظ عن الأصولیین، ثم اجتهد فی نقل أمثلة کثیرة لها مخصصا جانبا من هذه النقول للألفاظ التی استحدثها الرسول صلی اللّه علیه و سلم و لم یتکلم بها أحد من قبله کقوله: «مات حتف أنفه» و «لا ینتطح فیها عنزان» و «حمی الوطیس» و أمثال هذه العبارات التی لم تسمع من أحد قبله، کما نقل بعض العبارات التی سمعت عن بعض الصحابة أو التابعین و لم تسمع قبل ذلک، و هذا یدل علی ما قلناه من تقدیرهم للتطور اللغوی.
و قد تناول السیوطی فی مبحثین منفصلین ما یتصل باللهجات العربیة، فضلا عما یتصل ببحثها من نقول متناثرة فی غیرهما، و أولهما عن مختلف اللغة حیث عرض أنواع الائتلاف بین اللهجات التی سبق لابن فارس أن حصرها فی سبعة عشر وجها «2»، و قد نقلها عنه السیوطی «3»، ثم نقل ما یتصل بحجیة اللهجات فی الاحتجاج اللغوی عن ابن جنی و ابن فارس و غیرهما، ثم ما یتصل بمن تنتقل لغته حیث یکون الاحتجاج بعد النظر فیما انتقل إلیه لسانه من اللغة، فإن کان فصیحا مثل لغته أخذ بها و إن کان فاسدا لم یؤخذ و أخذ بالأولی.
کما نقل عن ابن فارس ما یتصل بالصور التی یمکن أن ترد بها الألفاظ تبعا لاختلاف اللهجات، فمن الألفاظ ما فیه لغتان کالحصاد و الحصاد بالکسر و الفتح فی الحرف الأول، و فیها ما فیه ثلاث کالزجاج بالفتح و الضم و الکسر فی الحرف الأول، و منها ما فیه أربع کالصّداق بکسر الصاد و فتحها و الصّدقة بفتح الأول و الثانی فی لغة و ضمهما فی أخری، و منها ما فیه خمس أو ست نحو (1) د. محمود السعران: اللغة و المجتمع ص 47.
(2) الصاحبی فی فقه اللغة ص 19- 23.
(3) المزهر ج 1 ص 255.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 280
قسطاس، و لا تکون الزیادة عن ست لغات فی اللفظ الواحد، ثم نقل السیوطی عن ابن فارس تقسیمه للألفاظ بحسب ما ورد فیها من اختلاف أو عدمه إلی أقسام أربعة: أولها المجمع علیه الذی لم یرد فیه اختلاف کالحمد و الشکر و هو الأکثر، و الثانی ما فیه لغتان و أکثر إلا أن إحدی اللغات أفصح، و الثالث ما فیه لغتان أو ثلاث أو أکثر و هی متساویة، و الرابع ما فیه لغة واحدة إلا أن المولدین غیروه و شاع فیه استعمال المحرف.
و المبحث الآخر تناول فیه تداخل اللغات «1» و هو یبحث ما یرد علی ألسنة من یحتج بهم من اختلاف فی اللفظ الواحد، و مرد ذلک إلی التوسع فی القول أحیانا، و الغالب أن یرجع إلی اختلاف لهجات العرب التی اعتبر اللغویون أن جمیعها حجة فی الأخذ عنها، و التی ذکروا أن الناطقین قد تعاوروها بعد انتشارها، و هذا المبحث هام فی تفسیر ما یرد علی غیر القیاس فی بعض التصریفات و الاشتقاقات التی یستعملها الناطقون، و مرجع ذلک إلی تداخل اللغات فنحو قلی یقلی بفتح اللام فی الماضی و المضارع ماضیه من لغة و مضارعه من لغة أخری تخالف الأولی فی النطق بالماضی فمن یقول قلی بالکسر فی الماضی یقول یقلی بالکسر فی المضارع و الذی یقول یقلی بفتح اللام یقول قلی فی الماضی، و کذلک الأمر فی سلا فحدث تداخل بین اللغات نشأ عنه لغة ثالثة «2».
و قد اعتمد السیوطی علی ابن جنی فی عرض الفکرة السابقة ثم أورد أمثلة للتداخل فی اللغة الناتج عن اختلاف اللهجات نقلا عن بعض کتب اللغة الأخری. (1) المزهر ج 1 ص 262.
(2) المزهر ج 1 ص 263، و قد نقل عن الخصائص انظر ج 1 ص 370- 374.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 281

بعد أن عرضت لمفهوم السیوطی للغة و تطبیقه هذا المفهوم فی دراسة الألفاظ نحاول هنا بیان تطبیقه لهذا المفهوم فیما یتصل بالمعنی، و قد تناول السیوطی اللغة من حیث المعنی فی ثلاثة عشر نوعا سبق لنا تناول بعضها و بقی جانب آخر نحاول تناوله فی هذا المبحث.
و قضیة المعنی و تحدیده قد شغلت المفکرین من اللغویین و غیرهم منذ عصور بعیدة فی کثیر من اللغات، و لعل من أوفی ما یتعلق بالمعنی اللغوی من حیث تحدیده و دراسته ما أنتجته بیئة الأصولیین.
و فی العصر الحدیث عرفت دراسة المعنی باسم علم الدلالة, scitnameS و هو فرع من فروع علم اللغة یعد کما یقولون: «غایة الدراسات الصوتیة و الفونولوجیة و النحویة و القاموسیة» «1»، و درس هؤلاء التطور الدلالی و عوامله، و ظهرت مناهج لدراسة المعنی اتجهت أخیرا إلی محاولة إدراک الظروف الخارجیة التی تعین علی تغیر المعنی، بید أنه من الانصاف أن نؤکد القول بأن کثیرا مما توصل إلیه علم الدلالة «لم یصل بعد فی دقته و ضبطه و عمومه إلی المستوی الذی یستحق فیه اسم القوانین» «2».
و لما کان اللغویون المحدثون یفصلون فی بحث اللغة بین الظواهر المتعلقة بالأصوات و بین الظواهر المتعلقة بالمعنی، بالإضافة إلی الظواهر البنیویة و الترکیبیة علی نحو ما هو معروف فی مستویات الدرس اللغوی الحدیث، و لما کان القدماء لا یحددون البحث فی اللغة هذا التحدید القاطع فقد حدث عندهم (1) د. محمود السعران: علم اللغة ص 285.
(2) د. علی عبد الواحد وافی: علم اللغة ص 20.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 282
خلط فی بعض الأحیان بین موضوعات هذه المستویات بالرغم من إدراکهم للفروق بین هذه الأفرع الدراسیة، و قد اقترب السیوطی من هذا التقسیم حین تناول الأبحاث المتصلة باللفظ فی أقسام محددة، و المتصلة بالمعنی فی أقسام أخری و نبه علی هذا التقسیم، بید أننا وجدناه فی بعض الأحیان یتناول ما یتصل بالدلالة فی مباحث الألفاظ، و نراه هنا یورد بعض الأقسام التی کان من واجبه أن یضمها إلی مباحث الألفاظ، لا سیما تلک الأقسام التی تتعلق بالأصوات، فقد عد من الأنواع التی تبحث اللغة من حیث المعنی الابدال و القلب فی حین أنهما مبحثان یتصلان بصوتیة اللغة أی بألفاظها، کذلک تناول تحت اسم المعنی البحث فی خصائص اللغة و فیه ما یدخل فی المعنی، و ما هو خارج عنه و قد أشرنا إلی تناوله لبعض المباحث التی کانت ألصق بالمعنی فی قسم الألفاظ فیما سبق.
تحدث السیوطی عن «خصائص اللغة» «1»، و هو حدیث عام یشمل کثیرا من ظواهر العربیة و یصفها وصفا دقیقا، و یعرض خصائصها التی تمیزت بها، و هی خصائص صوتیة و دلالیة و إعرابیة و صرفیة و أسلوبیة و ترکیبیة، و قد نقل هذه الخصائص عن الصاحبی لابن فارس فأورد عدة أبواب منها ما سماه ابن فارس بسنن العرب فی کلامها، و نقل عن غیره بعض الأمثلة للمحاذاة فی الألفاظ أو ما یسمی بالازدواج کقولهم الغدایا و العشایا فإذا أفردوا لم یقولوا الغدایا، و کذلک هنأنی و مرأنی إذا أفردوا قالوا: أمرأنی، فالمزاوجة فی الکلام هی سب بعض التغییر الذی یطرأ فی بعض الألفاظ.
کما نقل بعض الخصائص عن دیوان الأدب للفارابی و أضاف إلیها حدیث الزمخشری عن الکنی باعتبارها مما اختص به العرب.
و فی «الابدال» «2»، و قد بینا أن صلته باللفظ أکثر من صلته بالمعنی إذ لا یعدو أن یکون ظاهرة صوتیة تعتری الألفاظ فیرد اللفظ منطوقا بحرفین متقاربین (1) المزهر ج 1 ص 321.
(2) المزهر ج 1 ص 460.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 283
کقولهم مدحه و مدهه، و جذوت و جثوت، و فرس رفّل و رفّن للذی طال ذنبه ..
إلی غیر ذلک، و قد ألف فیه أبو الطیب اللغوی و ابن السکیت، و قد ذهب أبو الطیب إلی أن الابدال لغات مختلفة لمعان متفقة تتقارب اللفظتان فی لغتین لمعنی واحد، و استدل علی ذلک بأن القبیلة الواحدة لا تتکلم بکلمة طورا مهموزة و طورا غیر مهموزة و لا بالصاد مرة و بالسین أخری و هلم جرا علی حین أن غیره من اللغویین لا یری منشأ الابدال فی اختلاف القبائل، و إنما قد یقع فی القبیلة الواحدة، و هناک من الحروف ما یتعاقب فی بعض الألفاظ مثل الراء و اللام، و سواء أ کان الأمر هذا أم ذاک فإن هذه الألفاظ من اللغة الصحیحة التی یتعاورها الجمیع و لا یخطأ أحد فی استعمالها لأنهم قرروا اختلاف اللغات مع کونها حجة، و من ثم فقد أورد السیوطی عددا کبیرا من أمثلة الابدال بین الحروف، و قد نقل جلها عن کتاب الابدال لابن السکیت، ثم نقل ما یشیر إلی أن بعض اللغویین قد حاول أن یصل إلی بعض القوانین التی تحکم ظاهرة الابدال، ثم أشار إلی الخلاف بین اللغویین و النحویین إزاء هذه الظاهرة حیث یعمم اللغویون الابدال فی معظم الحروف بینما یقصر النحویون الابدال علی حروف «طال یوم أنجدته».
و یتصل ببحث الابدال ما تناوله السیوطی باسم «ما ورد بوجهین بحیث یؤمن فیه التصحیف» «1»، کالذی ورد بالباء و التاء أو بالباء و الثاء أو بالتاء و الثاء إلی آخره، و قد مثل له بأمثلة تحیط بصنوف هذا الابدال فمما ورد بالباء و التاء قولهم: رجل صلب وصلت بمعنی واحد، و بالباء و الثاء البری و الثری: التراب إلی غیر ذلک من أمثلة.
و یتصل به کذلک «ما ورد بوجهین بحیث إذا قرأه الألثغ لا یعاب» «2»، کالذی ورد بالراء و الغین أو بالراء و اللام، أو بالزای و الذال، أو بالسین و الثاء ... إلی آخره، و معظم أمثلته یتردد ناقلوها فی کونها لغة أو لثغة، فهی قد (1) المزهر ج 1 ص 537 النوع السابع و الثلاثون.
(2) المزهر ج 1 ص 460.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 284
صح نقلها عن العرب و سمعت منهم، و لکن التردد ناتج عن عدم التمکن من بحث حال القائل، فمن أمثلته اللهث لغة فی اللحت أو لثغة، و فلان من جنتک و من جنسک أی من أصلک لغة أو لثغة و هکذا، و قد اجتهد السیوطی فی کلا النوعین فی ذکر عدد کبیر من الأمثلة و کأن مراده استقصاؤها.
و یتناول موضوع «القلب» «1»، الذی نراه ألصق بمباحث الصوت و اللفظ منه بمباحث المعنی، فینقل عن ابن فارس أنه من سنن العرب کقولهم جذب و جبذ ثم نقل کثیرا من الأمثلة عن الجمهرة لابن درید مثل ربض و رضب، و صاعقة و صاقعة و سحاب مکفهر و مکرهف، و طریق طامس و طاسم و هلم جرا، کما نقل عن غیر الجمهرة أمثلة یستزید بها علی ما سبق نقله، و یختتم حدیثه عن القلب بما یشبه القانون الذی حاول النحاة وضعه لمعرفة المقلوب من غیره، فینقل عن السخاوی فی شرح المفصل أنهم: «إذا قلبوا لم یجعلوا للفرع مصدرا لئلا یلتبس بالأصل، بل یقتصر علی مصدر الأصل لیکون شاهدا للأصالة نحو یئس یأسا، و أیس مقلوب منه و لا مصدر له، فإذا وجد المصدران حکم النحاة بأن کل واحد من الفعلین أصل و لیس بمقلوب عن الآخر نحو جبذ و جذب، و أهل اللغة یقولون إن کل ذلک مقلوب» «2». و ما یذهب إلیه اللغویون من القول بأن جمیع ذلک مقلوب هو ما تسنده الملاحظات الصوتیة الحدیثة فی علم الأصوات اللغویة فیما یعرف بتفاعل أصوات الکلمة «3».
و مما یتصل باللفظ أکثر من اتصاله بالمعنی و تناوله السیوطی فی مباحث المعنی «النحت»، و قد تناوله مقدرا علی ما یبدو ما قدره بعض المحدثین- فیما بعد- الذین جعلوه قسما من أقسام الاشتقاق فتلک صلته بالمعنی.
و قد عرض هذا المبحث ناقلا عن الصاحبی باب النحت ثم أشار إلی ما ألفه الظهیر العمانی الفارسی فی النحت و أورد نقولا أخری بها أمثلة و حدیث عن النحت، و یتضح من هذه النقول أن أکثر المتوسعین فی القول بالنحت ابن (1) المصدر السابق ج 1 ص 476.
(2) المزهر ج 1 ص 481.
(3) د. علی عبد الواحد وافی: علم اللغة ص 272.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 285
فارس الذی یعد أکثر الزائد عن الثلاثی من المنحوت کقولهم للرجل الشدید ضبطر من ضبط و ضبر.
بید أن ابن فارس بالرغم من ذلک لم یؤثر عنه القول بقیاسیة النحت موافقا فی ذلک مذهب جمهور اللغویین و النحاة الذین یقفون عند الوارد عن العرب و لا یجیزون القیاس فی غیره.
و قد أورد ابن فارس کثیرا من الأمثلة لما زاد علی ثلاثة أصول و قال فیه بالنحت فی کتابه معجم المقاییس، و بالرغم من ذلک فقد اکتفی السیوطی بما نقله عنه من کتاب الصاحبی مؤثرا ذکر ما شاع فی بیئة اللغویین من عدم التوسع فی القول بالنحت و التمثیل له بأمثلة إن کثرت فهی لا تزید علی ستین مثالا، بینما أورد ابن فارس فی مقاییس اللغة نحو ثلاثمائة مثال «1».
و یتناول السیوطی ظواهر اللغة المتصلة بالمعنی و یتحدث عن کل منها فی مبحث مستقل فیتحدث عن «الاشتقاق» «2»، و یتضح من نقوله التی أوردها عن ابن فارس أحد معانی الاشتقاق المتمثلة فی کونه ظاهرة لغویة مؤداها أن هناک صلة فی المعنی بین الألفاظ المشترکة فی الحروف و هیئة الترکیب فالجن مشتق من الاجتنان، و هذه الفکرة هی التی بنی علیها ابن فارس معجم المقاییس حیث یورد أصلا أو أصلین للمادة اللغویة ثم یرد إلی هذین الأصلین جمیع المشتقات من هذه المادة و یبین المناسبة فی المعنی بین المشتق و الأصل و هو ما یسمیه بالفرع و الأصل، و یعد ابن فارس هذا الاشتقاق غیر قیاسی.
و المعنی الثانی للاشتقاق هو ما تناوله ابن جنی فی مقدمة الخصائص أیضا حیث حاول أن یرد الکلمات المشترکة فی مادة واحدة دون مراعاة لهیئتها إلی أصل واحد، و لم یطبقه ابن جنی إلا فی أمثلة محدودة لا یمکن طردها فی سائر مواد اللغة و لذلک فهو غیر معتمد عند اللغویین. (1) ابن فارس: معجم مقاییس اللغة، انظر دراسات فی فقه اللغة لصبحی الصالح ص 277.
(2) المزهر ج 1 ص 345، النوع الثالث و العشرون.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 286
و المعنی الثالث للاشتقاق هو «أخذ صیغة من أخری مع اتفاقهما معنی و مادة أصلیة و هیئة ترکیب لها لیدل بالثانیة علی معنی الأصل بزیادة مفیدة لأجلها اختلفا حروفا أو هیئة، کضارب من ضرب و حذر» بکسر الذال «من حذر» «1».
و قد نقل السیوطی ما حاوله صاحب شرح التسهیل من الوصول إلی بعض القوانین التی تحکم الاشتقاق بمعناه الأخیر، فالتغییرات بین الأصل المشتق منه و الفرع المشتق خمسة عشر، و هناک وجوه یرجح بها رد الکلمة إلی أصل دون أصل إذا ترددت بینهما، ثم هناک ملاحظات أخری تتصل باشتقاق الأعلام و الأصل فی الاشتقاق و غیر ذلک فضلا عن الخلاف حول تقسیم الکلام إلی مشتق و غیر مشتق و ذهاب الجمهور إلی صحة هذا التقسیم.
و الواقع أن البحث فی الاشتقاق بأنواعه المختلفة إنما هو بحث فی الدلالة اللغویة المعبر عنها بالأصوات، و تقدیر لمناسبة الأصوات للمعانی، فالزیادة فی الصوت أی اللفظ یقابلها زیادة فی المعنی، و قد فهم اللغویون القدماء ذلک و قدروه و راعوه فی مباحثهم.
و یتصل بالتطور الدلالی الذی یلحق معنی الکلم ما بحثه السیوطی فی ثلاثة أنواع هی الحقیقة و المجاز، و الخاص و العام، و المطلق و المقید.
و بحث الحقیقة و المجاز من الموضوعات التی عنی بها الأصولیون و اللغویون و البلاغیون بید أن السیوطی قد اعتمد فیه علی أقوال اللغویین و الأصولیین فحسب، و کان اعتماده أکثر علی الأصولیین.
و الواقع أن النظر فی أقوالهم عن الحقیقة و المجاز یمکن أن یوضح لنا تقدیرهم للتغیر الدلالی و عوامله و مظاهره، و تقدیرهم کذلک لحیاة اللغة و نموها و اتساعها حتی یمکن التعبیر بألفاظها عن دلالات لم تکن معروفة من قبل فالرازی یذکر فیما ینقله عنه السیوطی أن سبب العدول عن الحقیقة إلی المجاز یکون لأجل اللفظ أو المعنی أو لأجلها «فالذی لأجل اللفظ أما لأجل جوهره بأن تکون الحقیقة ثقیلة علی اللسان إما بثقل الوزن، أو تنافر الترکیب، أو ثقل الحروف، (1) المزهر ج 1 ص 346.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 287
أو عوارضه بأن یکون المجاز صالحا لأصناف البدیع دون الحقیقة، و الذی لأجل المعنی إما لعظمة فی المجاز أو حقارة فی الحقیقة، أو لبیان فی المجاز، أو للطف فیه، أما العظمة فکالمجلس، و أما الحقارة فکقضاء الحاجة بدلا عن التغوط، و أما زیادة البیان فإما لتقویة حال المذکور کالأسد للشجاع، أو للذکر و هو المجاز فی التأکید» «1».
ثم یبین التلطف بقوله إن «التعبیر بلوازم الشی‌ء الذی هو المجاز لا یفید العلم بالتمام فیحصل دغدغة نفسانیة فکان المجاز آکد و ألطف» «2»، و قد بین أن التعبیر بالحقیقة یفید العلم بالتمام و أن التعبیر بالمجاز مثیر للتشوق إلی معرفة الحقیقة، ثم نقل السیوطی حدیث اللغویین و الأصولیین عن الحقیقة و المجاز و بین مواقفهم منها و اتضح أن ابن جنی من الذین یتوسعون فی إطلاق المجاز علی کثیر من تعبیرات اللغة و عنده أن المجاز یعدل إلیه عن الحقیقة «لمعان ثلاثة و هی الاتساع و التوکید و التشبیه فإن عدمت الثلاثة تعینت الحقیقة»، بید أنه یعد أکثر اللغة مجازا لا حقیقة.
و ینقل السیوطی عن الرازی محاولة حصر معظم وجوه المجاز فی اثنی عشر وجها، ثم ینقل کیفیة التفرقة بین الحقیقة و المجاز.
و من الآراء الغریبة ما نسب إلی الأسفرایینی من إنکاره وقوع المجاز فی اللغة، و قد تعقبه ابن برهان فی الأصول فیما نقله عنه السیوطی، کما رجح إمام الحرمین و الغزالی نفی هذا الرأی عن الأسفرایینی، و قد نسب إلی أبی علی الفارسی إنکار المجاز و هنا علق السیوطی بأن هذا «لا یصح أیضا، فان ابن جنی تلمیذ الفارسی و هو أعلم الناس بمذهبه، و لم یحک عنه ذلک، بل حکی عنه ما یدل علی إثباته» «3».
و یتضح من هذا موقف السیوطی فهو من القائلین بوقوع المجاز فی اللغة شأن (1) المزهر ج 1 ص 360.
(2) المزهر ج 1 ص 361.
(3) المزهر ج 1 ص 366.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 288
جمهور الأصولیین و اللغویین، و هو الرأی الصائب، و قد اتضح من نقوله تهافت حجج المنکرین للمجاز الذین یرون أن جمیع اللغة حقائق، و یتضح موقف السیوطی من الحقیقة و المجاز بصراحة فیما أجاب به علی سؤال ورد إلیه فی «العام المراد به الخصوص» هل هو حقیقة أو مجاز؟ فأجاب بأنه مجاز قطعا «1».
و لما کان مبنی المجاز علی النقل و المناسبة، و نظرا لأهمیته فی حیاة اللغة و اتساعها فلقد لجأ إلیه المجمعیون فی محاولة إمداد اللغة ببعض ما تحتاج إلیه فی عصرها الحدیث من ألفاظ عن طریق النقل مع مراعاة المناسبة کما حدث فی إطلاق اسم «القطار» و «البرق» و غیرهما مما کان له دلالة قدیمة خاصة علی بعض المخترعات الحدیثة «2».
و فی مبحث «العام و الخاص» «3» حاول السیوطی تصنیف ألفاظ اللغة بحسب عموم الدلالة أو خصوصها مقدرا تغیر المعنی الذی یعتری الدلالات فینتقل بها من العموم إلی الخصوص أو من الخصوص إلی العموم، و قد قسم هذا المبحث إلی فصول خمسة و هو تقسیم لم یسبق إلیه أولها ما وضع عاما و استعمل عاما کالسماء لکل ما علا و الصعید لکل أرض مستویة، و ذکر أن ما یسمیه اللغویون بالکلیات من الألفاظ فهو من هذا القبیل.
و فی الفصل الثانی تناول ما وضع عاما ثم خصص فی الاستعمال ببعض أفراده و قد مثل له بلفظ «السبت» الذی یعنی فی اللغة الدهر ثم خص بأحد أیام الأسبوع، و أورد عدیدا من الأمثلة غیر ذلک، ثم تناول من الألفاظ ما اعتراه تغییر نحو التعمیم أی ما وضع فی الأصل خاصا ثم استعمل عاما، فالنجعة- مثلا- أصلها طلب الغیث ثم کثر فصار کل طلب انتجاعا، و القرب طلب الماء ثم صار یقال لکل طلب، و الوغی اختلاط الأصوات فی الحرب، ثم کثر فصارت الحرب وغی، و هناک کثیر من الأمثلة التی جمعها السیوطی من کتب (1) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 555، الأسئلة الوزیریة و أجوبتها.
(2) انظر مقال المجاز و النقل و أثرهما فی حیاة اللغة للشیخ محمد الخضر حسین مجلة مجمع اللغة العربیة ج 1 ص 291.
(3) المزهر ج 1 ص 426 النوع التاسع و العشرون.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 289
اللغة بما یبین فهمه و إدراکه لهذا النوع من التغیر الدلالی.
و تناول فی الفصل الرابع ما وضع عاما و استعمل خاصا، ثم أفرد لبعض أفراده اسم یخصه و مثل له بما أورده الثعالبی تحت عنوان العموم و الخصوص، فالبغض عام، و الفرک فیما بین الزوجین خاص، و التشهّی عام و الوحم للحبلی خاص و غیر ذلک.
و فی الفصل الخامس أورد ما وضع خاصا و استعمل خاصا فالتتایع التهافت و لم تسمع إلا فی الشر، و أولی له: تهدید و وعید و هلم جرا.
و یدل المبحث السابق علی حسن تقسیم السیوطی، و تقدیره لتغیر الدلالة، و جهده الصائب فی وضع الأمثلة فی مواضعها الصحیحة.
و هناک جانب من الأسماء فی اللغة نص اللغویون علی أن مسمیاتها لا بد أن تتوفر فیها شروط معینة حتی تستحق اطلاق هذه الأسماء علیها، و قد تناولها السیوطی باسم «المطلق و المقید» «1»، فنقل عن ابن فارس الفصل الذی عقده للأسماء التی لا تکون إلا باجتماع صفات، فالمائدة لا یقال لها مائدة حتی یکون علیها طعام و إلا فاسمها خوان و الظعینة لا تکون ظعینة حتی تکون امرأة فی هودج علی راحلة ... و نحو ذلک من الأمثلة، و نقل عن الثعالبی ما سماه بأشیاء تختلف أسماؤها و أوصافها بحسب أحوالها فلا یقال کأس إلا إذا کان فیها شراب و إلا فهی زجاجة و نحو ذلک، کما نقل أمثلة أخری من هذا القبیل.
و علی الرغم من أن کثیرا من هذه الأمثلة یسندها الاستعمال اللغوی الفصیح الذی عول علیه هؤلاء اللغویون فإن جانبا غیر قلیل منها لم یستعمل مشروطا بهذه الشروط التی وضعوها، و لم یراع المتکلمون هذه القیود فیه، فالکأس تستعمل سواء أ کان فیها ماء أم کانت فارغة، و الظعینة تطلق علی المرأة و لو فارقت هودجها، و هناک دلائل فی الاستعمال الفصیح تسند ما نذهب إلیه، و کان ینبغی علی هؤلاء مراعاة التغیر الدلالی الذی یعتری الألفاظ فینتقل بها من الخصوص إلی العموم أو العکس و ألا یهملوا عامل التطور و أثره فی اللغة. (1) المزهر ج 1 ص 449.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 290
و قد أشار السیوطی إلی مبحث یعد من طرائف اللغویین یتصل بدلالات الألفاظ و یعتمد علی المشترک اللفظی هو «المشجر» «1»، الذی أفرد له أبو الطیب اللغوی کتابا سماه «شجر الدر» «2»، و قد اعتمد السیوطی فی مبحثه علی کتاب أبی الطیب، و قد نقل عنه ممثلا ما سماه الأول بشجرة العین بفروعها، و اختتم السیوطی نقوله بقوله «ان هذا النوع یناظر من علم الحدیث نوع المسلسل» «3».
و قد تناول السیوطی عددا من المباحث المتصلة بالدلالة أشرت من بینها إلی المشترک اللفظی حین الحدیث عن کتاب «حسن السیر فیما فی الفرس من أسماء الطیر» الذی مر ذکره، کما أشرت إلی الاتباع صدد دراسة کتابه «الإلماع» و إلی الترادف صدد الحدیث عن منظومة «التبری من معرة المعری» فلا حاجة بنا إلی أن نکرر ما سبق و لنعد إلی تناول بقیة مباحث الدلالة التی لم یسبق الاشارة إلیها.

و التضاد من الملاحظات الصادقة علی أکثر اللغات إن لم یکن علی جمیعها، و قد تناول السیوطی هذه الظاهرة فی أحد فصول کتابه، و مرد التضاد فی اللغة إلی أننا نفکر فی کل صفة مع ما یقابلها فعند ما أقول «أبیض»، فأنا أفکر غیر واع فی غیر الأبیض و فی ضده أی فی الأسود، و قد عبر عن هذه الحقیقة جوسست ترایر الألمانی بقوله: کل کلمة تلفظ تثیر معناها المضاد «4».
و أکثر اللغویین علی أن الکلمة التی تستعمل بمعنیین متضادین سبق لها أن استعملت فی أحدهما فقط ثم استعملت للدلالة علی المعنی الآخر فی عصر تال، فعرف لها الاستعمالان، فکأن الکلمة بذلک قد اعتراها تغیر دلالی فیما آلت إلیه. (1) المصدر السابق ج 1 ص 454.
(2) اسم الکتاب: شجر الدر فی تداخل الکلام بالمعانی المختلفة (مطبوع).
(3) المزهر ج 1 ص 459.
(4) د. محمود السعران: علم اللغة 311.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 291
و البحث فی التضاد و حصر الألفاظ الدالة علیه من أقدم البحوث اللغویة عند العرب و قد ألف فی الأضداد غیر واحد من اللغویین القدماء، کما أدلی فیه أهل الأصول بدلوهم، و قد عقد له السیوطی کما قلناه مبحثا مستقلا «1».
و الأضداد نوع من المشترک اللفظی و لذلک أشار إلیه بعض الأصولیین ضمن مبحث المشترک، و قد نقل السیوطی عنهم و عن اللغویین ما یتصل بالأضداد، و قد عد ابن فارس الأضداد من سنن العرب التی تحدث عنها فالجون للأسود و الجون للأبیض، و قد نقل بعض محاولات القدماء فی تصنیف الألفاظ باعتبار دلالتها علی المعانی و اتفاقها أو اختلافها و تقاربها أو تباعدها و هو ما تحدث عنه فی کتاب ما اتفق لفظه و اختلف معناه و سماه ابن فارس أجناس الکلام فی الاتفاق و الافتراق، حیث صنف الألفاظ إلی ثمانیة أقسام بهذا الاعتبار، و قد أورد السیوطی عددا کبیرا من الأمثلة للتضاد نقلا عن کتب اللغة، و قد نبه السیوطی علی أن ابن درستویه ممن أنکر الأضداد، ثم نقل کثیرا من الأقوال فی مبحثه عن کتاب الأضداد لأبی بکر بن الأنباری.
أما و قد انتهینا من عرض مباحث الدلالة التی تناولها السیوطی فإننا نختتم بملاحظة نلاحظها علی دراسة المعنی و هی أن الأصولیین قد اهتموا بهذا النوع من الدراسة و کانت عنایتهم به بالغة، و قد أفاد السیوطی من دراساتهم و من دراسات اللغویین، و أخری أن هؤلاء و هؤلاء کان منهجهم فی دراسة اللغة أصواتا أو دلالات منهجا وصفیا یعتمد علی النظر فی اللغة و نصوصها و ألفاظها و یدرس دلالاتها، ثم یستخرج بعد ذلک ملاحظاته أو قوانینه، و یصنف الظواهر المدروسة، و هذا هو المنهج الذی ینادی به اللغویون المحدثون، و هو المنهج الذی حاول السیوطی عن طریق نقوله و عرضها أن یبرزه. (1) المزهر ج 1 ص 387.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 292

و هو مبحث صرفیّ معجمیّ دلالیّ یهدف إلی حصر أبنیة اللغة و تصنیفها، و الخروج ببعض الضوابط و التفسیرات و الملاحظات الخاصة بهذا الشأن تناوله السیوطی بعنوان «الأشباه و النظائر» «1»، و قد قسمه السیوطی تقسیما مبتکرا صب فیه مواد اللغة التی جمعها من شتی المظان فبدأ بحصر أبنیة الأسماء مقسما إیاها إلی ثلاثی و رباعی و خماسی، و الثلاثی ینقسم بدوره إلی مضعف و غیر مضعف، ثم هناک مزید من الثلاثی المضعف و مزید من الثلاثی غیر المضعف، ثم تحدث عن الرباعی المجرد و المزید، و الخماسی مجرده و مزیده ذاکرا فی کل من هذه الأنواع الأبنیة التی وردت فی اللغة، ثم تناول الأسماء التی ألحق بها فی الوزن غیرها، و عمد بعد ذلک إلی الأفعال و أبنیتها، و بعد أن فرغ منها تناول بعض الظواهر العامة فی أبنیة اللغة باسم «ضوابط و استثناءات فی الأبنیة» و نقل هنا الملاحظات التی لاحظها اللغویون من قبل علی هذه الأبنیة، فمن ذلک- مثلا- قول سیبویه: «لیس فی الأسماء و لا فی الصفات فعل» بضم الفاء و کسر العین «و لا تکون هذه البنیة إلا للفعل» «2».
و قد ذکر غیر سیبویه أنه لم یأت علی هذه البنیة إلا: الدّئل اسم دویبة صغیرة و زاد غیره لفظین، و قد عرض السیوطی تحت هذا العنوان لعدد کبیر من الأبنیة التی وردت بقلة فی اللغة أو التی کان ورودها علی وتیرة ما قلیلا، و هنا یتضح تفتیش اللغویین القدماء فی اللغة و استدراک بعضهم ما فات علی بعض.
کما تناول عددا من الضوابط و الملاحظات اللغویة التی تتصل بالأبنیة و الجموع و المصادر و الصفات، و ما یستعمل من الألفاظ معرفة لا یدخله الألف (1) المزهر ج 2 ص 3.
(2) المزهر ج 2 ص 49.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 293
و اللام، و ما لا یستعمل إلا فی النفی، و ما ورد فی اللغة بالتثنیة، و غیر ذلک من الملاحظات و الضوابط التی جمعها و استخرجها من متفرقات شتی، و التی أراد بها اللغویون أن یخرجوا بجملة من الأحکام یحتذیها الاستعمال اللغوی و لا یحید عنها.
و الواقع أن جملة کبیرة من هذه الملاحظات تعد وصفا لما هو کائن فی اللغة لا ضبطا لما ینبغی أن یکون بعد، و اللغویون بذلک ینهجون فی لغتهم منهجا وصفیا یعتمد علی النظر فی أبنیتها و استعمالاتها، و لذلک فلیس ما یلاحظه أحدهم بملزم لغیره إذا لاحظ الآخر ما یعدل الملاحظات السابقة أو ینفیها، و المتتبع لحصرهم لبعض الأبنیة و الاستعمالات یری خیر دلیل علی ما نقول.
و تشهد هذه الدراسة التی قام بها السیوطی بتبحره فی النظر فی اللغة التی حاول بعقلیته الجامعة المستقصیة المنسقة أن یحصر أبنیتها و یصنف شواردها و یضبط متفرقاتها، و نستأنس علی هذا القول بما ذکره عن نفسه بعد عرضه للمعاجم العربیة و حدیثه عن القاموس بقوله: «و مع کثرة ما فی القاموس من الجمع للنوادر و الشوارد فقد فاته أشیاء ظفرت بها فی أثناء مطالعتی لکتب اللغة حتی هممت أن أجمعها فی جزء مذیلا علیه» «1». (1) المزهر ج 1 ص 103.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 294

لعل أول ما ینصرف إلیه ذهن الباحث اللغوی قدیما و حدیثا هو أن یتساءل کیف تکون للانسان لغة؟ أتوصل الانسان إلی هذا النظام العجیب عن طریق الوحی؟ أم توصل إلیه بنفسه؟.
هذه الأسئلة و أمثالها عرفها الناس فی القدیم و الحدیث، و انتهی علم اللغة أخیرا إلی أن اللغة ظاهرة اجتماعیة کسائر الظواهر الاجتماعیة و معنی ذلک أنها من صنع المجتمع.
و لکن علم اللغة علی الرغم من کثرة ما کتبه علماؤه حول هذا الموضوع لم یستطع أن یصل إلی رأی قاطع فی کیفیة نشأة اللغة، و ما هی أول لغة کانت؟
و هل ترجع اللغات کلها إلی أصل واحد أم إلی أصول متعددة، و من ثم تنادی کثیر من اللغویین المحدثین بنتیجة البحث فی نشأة اللغة عن أبحاث علم اللغة لأنه أقرب إلی المیتافیزیقا منه إلی العلوم، و علی الرغم من ذلک فکثیر من کتب اللغویین المحدثین لا تنفک تحفل بهذا الموضوع و بحثه و إن کانت توقن سلفا بنتائجه السلبیة، بل و تحرص علی تأکیدها «1».
کان طبیعیا أن یتناول السیوطی بحث هذا الموضوع و أن یجعله أول موضوعات کتابه فیعرضه بطریقته النقلیة الغالبة علیه.
و النظر فیما أورده من نقول مختلفة عن اللغویین و الأصولیین تدلنا علی حیرة (1) انظر: اللغة لفندریس تعریب الدواخلی و القصاص، ص 29- 42، علم اللغة للدکتور محمود السعران ص 55- 57، د. علی عبد الواحد وافی: علم اللغة ص 88- 97. .434 -412 «hceepSfo nigirOehT» :nigirOdnatnem poleveDerutaNstI :egaugnaL :nesrepseJottO
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 295
القوم جمیعا فی تحدید نشأة اللغة، و باستثناء ابن فارس من اللغویین نستطیع أن نقول إن جمیعهم لم یجزموا بکون اللغة وحیا و توقیفا، و بالرغم من أن القول بالتوقیف قد نسب إلی الأشعری فإن رأیه لم یحظ بتأیید أتباعه فإمام الحرمین ینقل عنه «أن العقل یجوز ذلک کله» «1»، أی کون اللغة توقیفا أو اصطلاحا، و الغزالی یری جواز القول بالتوقیف و الاصطلاح، و لا یری حجة قاطعة للقائلین بالتوقیف فی قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها «2»، و من ثم فالرازی یذکر أن المحققین لا یقولون بالتوقیف و لا بالاصطلاح و إنما هم «متوقفون فی الکل» «3».
و ابن جنی الذی رجح کون اللغات اصطلاحیة، و ذکر بعض النظریات فی تفسیر نشأة اللغة من کونها من أصوات المسموعات کدوی الریح و حفیف الأشجار و نحوها لا یستطیع أن یدلی برأی قاطع، بل ینتهی إلی التوقف و عدم ترجیح أی قول من هذه الأقوال.
و یتضح أن المعتزلة یقولون بالمواضعة و الاصطلاح و یحاجون عن مذهبهم، و أن القول بالتوقیف لم یصرح بنسبته إلی أهل السنة «4»، بل أنکر بعضهم نسبته إلی الأشعری «5».
استطاع السیوطی أن ینقل خلاصة ما یتصل بهذا الموضوع عن اللغویین و الأصولیین و أن یعرضه عرضا یتضح منه جمیع المذاهب، و إذا کان المحدثون کما رأینا قد مالوا بعد طول البحث و الدرس إلی تنحیة هذا الموضوع عن أبحاثهم، فقد توصل بعض القدماء من قبل إلی نفس النتیجة، و قد نقل السیوطی عن صاحب رفع الحاجب «أنه لا فائدة لهذه المسألة، و هو ما صححه ابن الأنباری و غیره، و لذلک قیل ذکرها فی الأصول فضول» «6».
بید أن السیوطی- لطبیعته النقلیة- لم یصرح بموقفه من هذا المعترک، و لم (1) المزهر ج 1 ص 21.
(2) المزهر ج 1 ص 23.
(3) المزهر ج 1 ص 16.
(4) المصدر السابق ج 1 ص 20.
(5) نفس المصدر ج 1 ص 24.
(6) نفس المصدر ج 1 ص 26.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 296
ینتصر لفریق علی غیره، و لم یعقب علی هذه النقول بما یبوح بموقفه، و قد أورد عقب هذه النقول بعض المرویات التی نذهب إلی أن اللّه تعالی علم آدم اللغات و معظمها ینتهی إلی ابن عباس بصدد تفسیر قوله تعالی: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها، و لم یعقب السیوطی بشی‌ء علی هذه النقول تصحیحا أو تضعیفا أو توجیها، فإذا قلنا: إن اختیارات الرجل فی نقوله جزء من عقله، و السمة الغالبة التی یدرکها الناظر فی هذه النقول هی روح التردد أو التوقف عن القول بالتوقیف أو الاصطلاح، و هو کما عبرت عنه کثیر من نصوصهم مذهب المحققین، فلعل السیوطی کان یختار التوقف، مع میل إلی القول بالتوقیف، و نراه فی موضع آخر یلخص هذه الأقوال الثلاثة فی نشأة اللغة و ینسب إلی ابن جنی استحسان بعضها و المیل إلی بعض، و لا یصرح عن موقفه بشی‌ء «1»، و الذی یجعلنا نذکر میله إلی القول بالتوقیف بعض المیل ما أورده من نقول بصدد تفسیر الآیة السابقة، و هذه النقول ترجح کون اللغة توقیفیة. (1) الاقتراح ص 6، 7.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 297

قدر اللغویون العرب أن هناک مناسبة طبیعیة بین اللفظ و مدلوله، أی بین الأداء الصوتی للکلمة و کیفیة هذا الأداء و بین معنی الکلمة، و قد بینا عند حدیثهم فی الاشتقاق ربطهم الزیادة فی حروف اللفظ أو حرکاته أو النقص فیها بالزیادة أو النقص فی المعنی، و هنا تبدو هذه الفکرة التی تهتم بصوتیة اللغة أکثر جلاء حیث یتناولها ابن جنی موضحا الصلة بین أصوات الکلمة و بین معناها و ذاکرا سبق الخلیل و سیبویه إلی التنبیه إلی هذه الفکرة «1»، و قد أشار سیبویه من قبل إلی أن المصادر التی اشترکت فی معنی واحد، و هو الحرکة و الاضطراب قد اشترکت فی مقال واحد هو الفعلان، و یتضح من حدیث سیبویه أن التقارب فی المعنی یؤدی إلی الاشتراک فی المثال الذی یأتی علیه المصدر «2».
و قد نقل ابن جنی عن سیبویه بعض ما ذکره، و توسع فی إیراد الأمثلة التی تعضد هذا التصور فذکر أن الأفعال الرباعیة المضعفة تأتی للتکریر کالزعزعة و القلقلة و غیرها، فالمثال المکرر للمعنی المکرر، و بین المناسبة بین استعمال صیغة «استفعل» للطلب و بین معنی الطلب، و المناسبة بین تضعیف العین فی مثل فرّح و بشّر و بین تقویة المعنی فکأنهم جعلوا قوة اللفظ لقوة المعنی، بالاضافة إلی الأمثلة العدیدة التی استعملت فیها الألفاظ بما یشاکل أصواتها من الأحداث فالخضم لأکل الرطب، و القضم للیابس ... إلی آخر ما أورده.
و قد نقل السیوطی خلاصة هذا الباب عن ابن جنی، و یبدو لدیه المیل إلی هذه الفکرة التی تذهب إلی وجود المناسبة بین اللفظ و مدلوله، و لذلک فقد أتبع ما نقله عن ابن جنی بذکر مجموعة کبیرة من الأمثلة التی تؤید ما ذهب إلیه (1) الخصائص ج 2 ص 152- 168، امساس الألفاظ أشباه المعانی.
(2) کتاب سیبویه ج 2 ص 228، 229 (طبعة باریس).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 298
سابقه و قد ذکر نسبة هذا القول إلی عباد بن سلیمان من المعتزلة، و بین أن جمهور اللغویین یکادون یطبقون علی ثبوت المناسبة بین الألفاظ و بین المعانی، و الفرق بین مذهبهم و بین مذهب عباد أنه یراها ذاتیة موجبة بخلافهم «1».
و القائلون بهذه النظریة و زعیمهم ابن جنی یذهبون إلی وجود هذه الصلة فی جمیع ألفاظ اللغة فهو یقول: «فإن أنت رأیت شیئا من هذا النحو لا ینقاد لک فیما رسمناه، و لا یتابعک علی ما أوردناه فأحد أمرین: إما أن تکون لم تنعم النظر فیه فیقعد بک فکرک عنه، أو لأن لهذه اللغة أصولا و أوائل فقد تخفی عنا، و تقصر أسبابها دوننا کما قال سیبویه» «2».
و هذا القول یعنی وجود مناسبة بین اللفظ و المعنی قد تقرب فیمکن إدراکها لکونها ظاهرة، و قد تبعد فیمکن إدراکها بالتأمل، أو لا یمکن إدراکها لإمکان تطور هذه الألفاظ عن أصول کانت تتضح فیها هذه المناسبة بین اللفظ و مدلوله و أحدث التطور فیها بعض التغییر الذی جعل إدراک هذه المناسبة بعیدا.
و هذه النظریة تتصل فی الواقع بالقول بنشأة اللغة عن الأصوات الطبیعیة، و لکن ذلک لا یعنی أن القائلین بوجود المناسبة بین اللفظ و مدلوله یقولون بنشأة اللغة عن هذه الأصوات، فجمهور اللغویین یرون هذه الصلة بین اللفظ و مدلوله بینما یذهبون فی نشأة اللغة مذهبا آخر، و ابن جنی نفسه الذی حکی نظریة نشأة اللغة علی هذا النحو لم یقطع بقبوله لها و إنما ذکر أنه «وجه صالح و مذهب متقبل» و أتبع ذلک مستدرکا بما یبین توقفه و عدم ترجیحه أحد القولین «3».
و یتضح مذهب السیوطی فیما عقب به علی الأمثلة التی نقلها إذ یقول:
«فانظر إلی بدیع مناسبة الألفاظ لمعانیها، و کیف فاوتت العرب فی هذه الألفاظ المقترنة المتقاربة فی المعانی، فجعلت الحرف الأضعف فیها و الألین و الأخفی و الأسهل و الأهمس لما هو أدنی و أقل و أخف عملا أو صوتا، و جعلت الحرف (1) المزهر ج 1 ص 47.
(2) الخصائص ج 2 ص 164.
(3) الخصائص ج 1 ص 47.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 299
الأقوی و الأشد و الأظهر و الأجهر لما هو أقوی عملا و أعظم حسا، و من ذلک المدّ و المطّ، فان فعل المط أقوی، لأنه مدّ و زیادة جذب، فناسب الطاء التی هی أعلی من الدال» «1»، ثم اختتم الأمثلة الکثیرة التی نقلها للتدلیل علی المناسبة بین اللفظ و المعنی بقوله: «فانظر إلی هذه الفروق و أشباهها باختلاف الحرف بحسب القوة و الضعف و ذلک فی اللغة کثیر جدا، و فیما أوردناه کفایة» «2».
نستخلص من هذا أن السیوطی قد استوعب نظرات السابقین فی هذا المبحث أیضا، و قد ذهب إلی إثبات المناسبة بین اللفظ و المعنی، علی النحو الذی بینه ابن جنی، أی أنّ ثمة صلة بین الألفاظ و المعانی لکنها لیست ذاتیة أو طبیعیة، و أقوال الأصولیین (علماء أصول الفقه) و التی نقل السیوطی جانبا منها تتخذ موقفا واضحا من هذه القضیة، إذ یرون أن هذه الصلة عرفیة اعتباطیة بحیث لو أطلق لفظ الکفر علی الإیمان و لفظ الإیمان علی الکفر لکان ذلک ممکنا.
و الواقع أن فکرة الصلة بین اللفظ و المعنی قد شغلت الباحثین فی اللغة- ذلک النظام الصوتی العجیب- فی القدیم و الحدیث، فقد تصور بعض الیونانیین القدماء وجود صلة طبیعیة ذاتیة بین اللفظة و معناها، و ذهب آخرون إلی أنها لا تحدو أن تکون صلة اصطلاحیة عرفیة «3».
و قد رأینا من انتصر- فی العربیة- لفکرة الصلة الذاتیة و هو عباد بن سلیمان الصیمری.
و یکاد جمیع اللغویین العرب یطبقون علی ثبوت نوع من المناسبة بین اللفظ و المعنی علی النحو الذی بیّن مظاهره ابن جنی بید أنهم یخالفون عبادا فی کون هذه الصلة موجبة و هو مرتبط بقول المعتزلة بمراعاة الأصلح فی أفعال اللّه تعالی وجوبا، و أهل السنة یقولون بمراعاة الأصلح فی أفعال اللّه تعالی منا منه و فضلا و لیس وجوبا «4»، کما ینکرون کون هذه المناسبة ذاتیة لأن اللفظ لو دل بذاته (1) المزهر ج 1 ص 53.
(2) المزهر ج 1 ص 55.
(3) د. إبراهیم أنیس: دلالة الألفاظ ص 58.
(4) المزهر ج 1 ص 47، 48.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 300
لفهم کل واحد کل اللغات لعدم اختلاف الدلالات الذاتیة، و اللازم باطل فالملزوم کذلک «1».
و کثیر من أبحاث القدماء تسیر علی هدی من هذه الفکرة التی یتلمس أصحابها المناسبة و الصلة بین اللفظ و مدلوله، فأبحاثهم فی الاشتقاق بنوعیه و بحث الاشتقاق الکبیر الذی تناوله ابن جنی، و الذی توسع فیه ابن فارس فی معجم المقاییس و حاول إرجاع المواد المشترکة فی الحروف علی الرغم من هیئاتها المختلفة و فروعها المتنوعة إلی أصل واحد أو إلی أصلین لاشتراکها أصلا فی مجموعة من الأصوات المعینة، و قد بدا فی کثیر من هذه المواد کثیر من التعسف فی محاولة ردها إلی أصول مشترکة، کذلک ما قام به ابن درید الذی حاول فی کتابه الاشتقاق تعلیل الأسماء العربیة کأسماء القبائل و الأمکنة و إیجاد المعانی التی ترجع إلیها هذه الألفاظ، و کثیر من الأبحاث غیر ما قدمنا تراعی هذه المناسبة و تحاول إثباتها أو تلمس بعض جوانبها أو مظاهرها.
و فی الحدیث نجد یسبرسن یتناول هذه الفکرة «2»، فیعرض رأی همبلت الذی یذهب إلی أن اللغات بوجه عام تؤثر التعبیر عن الأشیاء عن طریق ألفاظ أثرها فی الآذان یشبه أثر تلک الأشیاء فی الأذهان، و یتضح من عرض یسبرسن و حدیثه میله لفکرة المناسبة الطبیعیة بین اللفظ و مدلوله، إلا أنه حذر من المغالاة فی هذا إذ إن هذه الظاهرة لا تکاد تطرد فی لغة من اللغات، کما أن بعض الکلمات تفقد هذه الصلة علی مر الأیام. و قد تناولها إبراهیم أنیس فعرض أفکار السابقین من الیونان و العرب و علماء اللغة من الأوربیین المحدثین، و ذکر ممن عارضها بشدة دی سوسیر إذ رأی هذه الصلة اعتباطیة لا تخضع لمنطق أو نظام مطرد، و قد بین الباحث الأسباب التی تدفع إلی التفکیر فی وجود الصلة الطبیعیة بین اللفظ و مدلوله، و مال إلی القول ببطلان هذه النظریة، و أورد بعض (1) المزهر ج 1 ص 16.
(2)
.396 P ,msilobmySdnuoS :XXretpahc ,nigirOdnatnem poleveDerutaNstI :egaugnaL :nesrepseJottO
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 301
الأدلة التی تدعم وجهة نظره و بین أن ما تثیره الألفاظ فی أذهان السامعین من دلالات إنما یرجع إلی اعتبارات کثیرة متنوعة، و لیست هناک صلة طبیعیة کما یقولون «1». (1) د. إبراهیم أنیس: دلالة الألفاظ ص 58- 70.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 302

یرتبط بحث القدماء فی الوضع اللغوی بأفکارهم عن نشأة اللغة، و لذلک بحث السیوطی نشأة اللغة و القول بکونها توقیفا أو اصطلاحا تحت اسم «بیان واضع اللغة». و سواء أ کانت اللغة إلهاما أم اصطلاحا أم مزیجا منهما معا بطریقة أو بأخری،- عندهم- فلا بد من وضع یجعل لفظ کذا بإزاء معنی کذا، و قد تناول بعض المسائل المتصلة بالوضع اللغوی فی کتابه و هی بحوث نظریة أفاض فیها الأصولیون بید أنها تقوم- فی غالبها- علی الاحتمالات الفرضیة، و الصور الذهنیة الامکانیة، و لکن بعض هذه المسائل یمس جوانب هامة فی البحث اللغوی.
فقد تحدث عن الحکمة الداعیة إلی الوضع فنقل عن الکیا الهراسی و عن الفخر الرازی ما یبین فهمهما للغة وصلتها بالمجتمع، و أن حاجة الانسان إلی غیره من بنی جنسه هی التی دفعت إلی وضع اللغة «1».
ثم تحدث عن حدّ الوضع فنقل عن السبکی أنه «تخصیص الشی‌ء بالشی‌ء بحیث إذا أطلق الأول فهم منه الثانی» «2»، و تناول بعد ذلک الخلاف الذی نشأ و مؤداه: هل وضع الواضع المفردات و المرکبات الاسنادیة أو المفردات خاصة دون المرکبات الاسنادیة؟ و قد نقل السیوطی عن الأصولیین و النحویین و اللغویین أقوالهم و اختلافهم فی ذلک، فذکر أن الرازی و ابن الحاجب و ابن مالک و غیرهم یذهبون إلی أن الواضع قد وضع المفردات دون المرکبات الاسنادیة و حجتهم فی ذلک أنه لو کان الواضع قد وضع المرکبات الاسنادیة لتوقف استعمال الجمل علی النقل عن العرب کالمفردات. (1) المزهر ج 1 ص 36- 38.
(2) المزهر ج 1 ص 38- 40.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 303
و رجح القرافی و التاج السبکی أن المرکبات موضوعة کالمفردات.
و لم یوضح السیوطی موقفه من هذا الخلاف، و الواقع أن بحوث النحویین فی الجملة و ترتیبها و جواز التقدیم و التأخیر و ما یتصل بنظام الجملة و ترکیبها استنادا إلی ما نقل عن العرب یدل علی أن القول بأن المرکبات موضوعة کالمفردات أقرب إلی الصواب، و هو ما ترسمه النحاة فی بحث نظام الجمل و ترکیبها. و قد نقل السیوطی عن أبی حیان فی شرح التسهیل ما یؤکد هذه الفکرة حیث یقول:
«العجیب ممن یجیز ترکیبا ما فی لغة من اللغات من غیر أن یسمع من ذلک الترکیب نظائر، و هل التراکیب العربیة إلا کالمفردات اللغویة، فکما لا یجوز إحداث لفظ مفرد، کذلک لا یجوز فی التراکیب، لأن جمیع ذلک أمور وضعیة و الأمور الوضعیة تحتاج إلی سماع من أهل ذلک اللسان، و الفرق بین علم النحو و بین علم اللغة أن علم النحو موضوعه أمور کلیة و موضوع علم اللغة أشیاء جزئیة، و قد اشتراکا معا فی الوضع» «1».
و یشتد الجدل حول کون المرکبات موضوعة أم لا، و سبب الخلاف- کما یبدو- عدم تحدید المعنی المراد بالوضع و ما یترتب علیه، فبعض من لا یری أن المرکبات موضوعة إنما ینفی ذلک لأن القول بکونها موضوعة یعنی أن استعمالها و فهم معناها متوقف علی النقل عن العرب کالمفردات، و قد نقل السیوطی عن صاحب البحر المحیط هذه الخلافات، و قد حاول الزرکشی أن یتوصل إلی قول یحسم به الخلاف حیث ذهب إلی أن العرب إنما وضعت أنواع المرکبات، أما جزئیات الأنواع فلا «2».
و یکاد ابن جنی یقف علی الجادة حین یتصور تطور اللغة و أثر کثرة الاستعمال فی تطور الصیغ، و لکن رغبته فی نسبة الحکمة إلی العرب واضعی اللغة ترجعه عن ترجیح هذه النظریة الصادقة لیقول بأن «ما غیر لکثرة استعماله، إنما تصورته العرب قبل وضعه، و علمت أنه لا بد من کثرة استعمالها إیاه فابتدءوا بتغییره علما (1) المزهر ج 1 ص 42، 43.
(2) المزهر ج 1 ص 45.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 304
بأن لا بد من کثرة الداعیة إلی تغییره و هذا فی المعنی کقوله:
رأی الأمر یفضی إلی آخر فصیر آخره أولا
و قد کان أیضا أجاز- أی أبو الحسن- أن یکون «قد کانت قدیما معربة، فلما کثرت غیرت فیما بعد، و القول عندی هو الأول لأنه أدل علی حکمتها و أشهد لها بعلمها بمصایر أمرها» «1». هذا عن بحث الوضع اللغوی و تطور هذا الوضع.
و تأسیسا علی هذا فهم یفسرون ظاهرة اختلاف اللهجات العربیة باختلاف الوضع الأول فما وضع فی الأصل وضع مختلفا ثم أحدثوا من بعد أشیاء کثیرة للحاجة إلیها غیر أنها علی قیاس ما وضع فی الأصل مختلفا «2»، و نجد السیوطی حین یتحدث عن هذه الفکرة ینقل بعض حدیث ابن جنی و لا یعقب بشی‌ء فکأنه یتابعه فی فکرته «3».
و قد أنکر أمین الخولی علی القدماء بحثهم فی الوضع بهذا المنهج، و أنکر فکرة ابن جنی و غیره التی دفعت اللغویین إلی أن یردوا کل شی‌ء فی «اللغة» إلی الوضع الذی وضعه الواضع الأول بحکمة استقبلت من أمر الحیاة ما استدبر، و تعرفت المستقبل فصیرت الآخر أولا» «4».
و قد انتهی من حدیثه فی الوضع اللغوی و ما عرف عند القوم بعلم الوضع إلی نتائج مضمونها عدم التسلیم بأن العربیة قد تکونت بالوضع علی النحو الذی بینوه، و أن علم الوضع یقوم علی أساس مناقض لطبیعة اللغة الاجتماعیة، فهو عمل عقلی صناعی لا لغوی، و أن التطور أصل أصیل فی حیاة اللغة «5».
و قد رأینا إدراک القدماء لهذا التطور فی حیاة اللغة، بید أنه قد شابه عندهم و ألقی علیه کثیرا من الظلال ما أرادوه من نسبة الحکمة إلی العرب، بالإضافة إلی بعض الأفکار غیر الصحیحة التی حالت دون ظهور التصورات الواقعیة و سیادتها. (1) الخصائص ج 2 ص 31.
(2) الخصائص ج 2 ص 29.
(3) المزهر ج 1 ص 55، 56.
(4) مشکلات حیاتنا اللغویة ص 34.
(5) المصدر السابق ص 41، 42.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 305

عنی السیوطی بالحدیث عن جمع اللغة، و عرض فی هذا الحدیث بدراسة لأهم المعاجم اللغویة، بحیث تعد دراسته أقدم دراسة للمعاجم العربیة، و قد اعتمد علیها بعض من تناول الموضوع من بعده «1».
و قد بدأ السیوطی بالحدیث عن کتاب العین فهو أول معجم لغوی، و قد أورد انتقادات اللغویین له، و إنکار نسبته إلی الخلیل لما تخلله من خلل أو تصحیف، و قد قام السیوطی کما حکی عن نفسه بمطالعة کتاب العین فرأی «وجه التخطئة فیما خطئ فیه غالبه من جهة التصریف و الاشتقاق کذکر حرف مزید فی مادة أصلیة أو مادة ثلاثیة فی مادة رباعیة و نحو ذلک، و بعضه ادّعی فیه التصحیف، و أما أنه یخطأ فی لفظة من حیث اللغة بأن یقال: هذه اللفظة کذب أو لا تعرف فمعاذ اللّه، لم یقع ذلک» «2».
و نحن هنا نلحظ اهتمام السیوطی نظرا لطبیعته النقلیة الحدیثیة بناحیة الثبوت الصحیح للغة، و من هنا فهو یوثق کتاب العین من هذه الناحیة، و هذه النظرة هی التی تحکم دراسته لجمع اللغة، و قد تحدث عن کتاب العین و ترتیبه، و اهتم بالحدیث عن رواته و من تحمله عن الخلیل، ثم خلص بعد ذلک إلی تناول معجم الجمهرة لابن درید و قد نسج صاحبه علی منوال العین، و قد نقل السیوطی بعض مقدمة الکتاب التی یبین فیها صاحبه هدفه من مؤلفه، ثم أورد انتقاد ابن جنی لکتاب الجمهرة لاضطرابه من حیث أبنیة التصریف، و نبه السیوطی علی أن مقصود ابن جنی أن الاضطراب «من حیث أبنیة التصریف و ذکر الموادّ فی غیر محالّها کما تقدم فی العین» «3»، و هو بذلک یرید أن یدفع توهم (1) د. حسین نصار: المعجم العربی نشأته و تطوره ص 4.
(2) المزهر ج 1 ص 86.
(3) المزهر ج 1 ص 93.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 306
الاضطراب من حیث وثاقة المادة اللغویة، و لذلک نجده یدافع عن ابن درید و یرد علی هجوم الأزهری الذی رماه بافتعال اللغة قائلا: «معاذ اللّه هو بری‌ء مما رمی به، و من طالع الجمهرة رأی تحرّیه فی روایته ... و لا یقبل فیه طعن نفطویه لأنه کان بینهما منافرة عظیمة .... و قد تقرر فی علم الحدیث أن کلام الأقران فی بعضهم لا یقدح» «1».
و السیوطی بذلک یصب عنایته علی وثاقة المادة اللغویة و صحتها، و قد جره ذلک إلی الحدیث عن نسخ الجمهرة، و ذکر أنه ظفر بنسخة منها قرئت علی ابن خالویه بروایته لها عن ابن درید، و السیوطی بذلک قد وقف علی نسخة صحیحة من الجمهرة «2». ثم أشار السیوطی إلی کتب اللغة: ما کان عاما فی أنواع اللغة و ما کان خاصا فی نوع منها کالأجناس للأصمعی و النوادر و اللغات لأبی زید، و النوادر للکسائی و التهذیب للأزهری و المجمل لابن فارس، و قد ذکر عددا کبیرا من هذه الکتب، ثم ذکر أن أول من التزم الصحیح من اللغة مقتصرا علیه هو الجوهری فی کتابه الصحاح و قد ذکر السیوطی أنه فی اللغة یقابل الصحیح فی الحدیث للبخاری «3»، و قد تحدث السیوطی عن هذا الکتاب و ما قیل فیه، و ما وضع علیه من الحواشی، ثم ذکر أن ابن فارس معاصر الجوهری قد اقتصر أیضا علی الصحیح فی المجمل «4»، ثم ذکر أن أعظم ما ألف فی اللغة بعد عصر الصحاح کتاب المحکم لابن سیدة یتلوه کتاب العباب للصغانی، یلیهما القاموس «5» للفیروزآبادی و قد نقل السیوطی بعض مقدمة القاموس.
و قد عرض السیوطی بذلک- علی طریقته- للمعاجم اللغویة و تدرجها التاریخی حتی عصره، و قد حاول أن یجمع فی حدیثه بین الترتیب الموضوعی (1) المصدر السابق ج 1 ص 93، 94.
(2) نفس المصدر ج 1 ص 95.
(3) المزهر ج 1 ص 97.
(4) المزهر ج 1 ص 99.
(5) المزهر ج 1 ص 100.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 307
و الترتیب الزمنی کما أنه کان یعنی العنایة الکبری بوثاقة المادة اللغویة و صحتها نظرا لطبیعة منهجه النقلی الحدیثی الذی یصب عنایته علی النقول و صحة الأسانید، و هذه النظرة إلی اللغة إنما أتتها من کونها لغة یعتمد علیها فی تفسیر القرآن و الحدیث و استنباط الأحکام الشرعیة، و نظرا لصلتها الوثیقة بالدین بصفة عامة، مما جعل القوم یهتمون بالحدیث عن صحتها و ثبوتها و وثاقاتها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 308

تناولت فی بحثی عن ظاهرة القیاس هذا الموضوع بشی‌ء من التفصیل و قد بینت أنه من مباحث الأصولیین الهامة، کما وجدت له إشارات هامة لدی اللغویین، و هو یقوم علی أمرین: أولهما النظر فی بعض الأسماء لمعرفة المعنی الذی اشتق منه الاسم أو وضع له، و ثانیهما إذا ما تحقق هذا المعنی فی اسم غیر الاسم السابق أمکن إطلاق الاسم الأول علی الاسم الثانی علی اعتبار أن هذه التسمیة حقیقیة و لیست من قبیل المجاز.
و هم یمثلون لهذا القیاس باثبات اسم الخمر للنبیذ علی أساس أنها تسمیة حقیقیة لغویة، و لیست تسمیة مجازیة، ذلک أن الخمر إنما سمیت خمرا لأنها تخمر العقل، و قد تحقق هذا المعنی فی النبیذ فأمکن إطلاق اسم الخمر علیه «1».
و قد تبین لی أن جمهور الأصولیین و اللغویین ینکرون ثبوت اللغة بالقیاس علی النحو السابق حتی ابن فارس- الذی حاول أن یطرد الاشتقاق فی اللغة و أن یرد ألفاظها إلی معان مشترکة، فقرر أن «للغة العرب قیاسا و أن العرب تستق بعض الکلام من بعض .. إلی آخره» «2»، و طبق هذه الفکرة فی معجمه مقاییس اللغة-، لم یجز هذا النوع من القیاس بل قرر أنه «لیس لنا الیوم أن نخترع فی اللغة و لا أن نقول غیر ما قالوه و لا أن نقیس قیاسا لم یقیسوه لأن فی ذلک فساد اللغة و بطلان حقائقها، و نکتة الباب أن اللغة لا تؤخذ قیاسا نقیسه الآن نحن» «3».
و قد أورد السیوطی فی الحدیث عن هذا الموضوع نقولا عن بعض الأصولیین توضح إنکارهم لثبوت اللغة بالقیاس و هجومهم علی من یقول بهذا الرأی، (1) المستصفی ج 1 ص 322.
(2) الصاحبی فی فقه اللغة ص 33
(3) الصاحبی فی فقه اللغة ص 33.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 309
فنقل عن الکیا الهراسی و ابن برهان و إمام الحرمین و الغزالی نقولا ینکر فیها أصحابها ثبوت اللغة علی هذا النحو.
و الواقع أن موقف هؤلاء صحیح تماما، و هو ما کانت له السیادة فی البیئتین الأصولیة و اللغویة، ذلک أنهم لاحظوا أن اللغة لا یطرد فیها تسمیة الأشیاء بحسب المعانی، فالبنج لا یسمی خمرا و إن کان یخامر العقل، و الدار لا تسمی قارورة و إن کانت الأشیاء تستقر فیها، کما أن الواقع اللغوی الذی یری اللغة ظاهرة اجتماعیة قائمة علی الاصطلاح و المواضعة بین أبناء المجتمع یثبت أن معانی الألفاظ إنما حددها ما تعارف علیه المجتمع، و أن تطور الدلالات أو تغیرها تعمیما أو تخصیصا أو تضادا یخضع لقوانین معینة لیس من بینها هذا القیاس العقلی النظری المجرد، و لذلک فلقد أصاب القدماء فی إنکارهم ثبوت اللغة علی النحو السابق لأنه تعمیم للدلالة أو تغییر لها دون وضع اعتبار لما تعارف علیه المجتمع الناطق لها من تعیین کل لفظ بازاء دلالة معینة، و دون أن یکون هذا التغییر حادثا عن طریقه الطبیعی، و لذلک فقد نص هؤلاء المنکرون علی أن اللغة إنما تثبت نقلا عن العرب.
و لیس هذا المبحث کما یبدو مبحثا نظریا عقلیا تماما، بل هو مبحث عملی یهتم به الأصولیون لصلته بالحکم الشرعی و احتمال تغیره تبعا لتغیر مدلول اللفظ أو تعمیم هذا المدلول أو تخصیصه، فمن یسمی النبیذ خمرا لتحقق معنی المخامرة فیه یدخله فی عموم قوله صلی اللّه علیه و سلم: «حرمت الخمر لعینها»، و لذلک فانکارهم ضروری لتفسیر نصوص القرآن و السنة المتصلة بالأحکام الشرعیة بحسب الدلالات التی کانت لألفاظها أوان البعثة و قبل أن یطرأ تغیر أو تطور لهذه الدلالات، ذلک أن هذا القیاس مبناه علی تعمیم دلالات خاصة فکأنه یعطی بعض الألفاظ ما لم یکن لها و ما لم یعرفه المجتمع الناطق لها، و فی ذلک خطورة علی النص الشرعی.
و یتصل بحث هذا الموضوع بنشأة اللغة فقد یتصور أن من یقول بکونها مواضعة و اصطلاحا یمکن أن یجیز هذا النوع من القیاس، و من یقول بالتوقیف لا یجیزه، و لکنّ الحقیقة أننا لا نری من بین القائلین بالمواضعة أو المتوقفین فی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 310
نشأة اللغة من ینتصر لهذا القیاس و یری ثبوت الألفاظ به، و هو ما عبر عنه السیوطی بانکار جواز قلب اللغة «1»، و فی هذا دلالة علی النظرة الواقعیة إلی حد کبیر فی اللغة، ذلک أن حقیقة إنکار هذا النوع من القیاس فضلا عن صلته بالأحکام الشرعیة تکمن فی أن هذه الألفاظ لم یتح لها من تعارف مجتمع الناطقین بها ما یسوغ استعمالها، فاللغة مواضعة بین جمیع الناطقین و هی من صنع المجتمع، و لیست من صنع فرد أو مجموعة من الأفراد.
إنّ بحث القدماء لا سیما الأصولیین لهذا الموضوع یؤکّد إدراکهم الصحیح لعرفیة اللغة، و أنّ دلالات ألفاظها عرفیة لا یجوز للعقل أن یتدخل فی تغییرها أو تبدیلها و لذلک یکثر عند الأصولیین أن یقولوا «لا مجال للعقل فی اللغات» أو «لا قیاس فی اللغات» و هم یعنون ما بیناه من تأکید هذه العرفیة، و یدحض ما یتوهمه بعض الدارسین المحدثین الذین یتصورون أن المعنی عند الأصولیین عقلی. (1) الاقتراح فی علم أصول النحو ص 7.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 311

أرید بهذا الفصل أن یکون إکمالا لحدیثنا السابق عن لغویة السیوطی، فالصلة بین اللغة و النحو جد وثیقة، و قد فهم النحاة العرب هذه الصلة التی یتضح منها أن النحوی یبدأ عمله من حیث ینتهی اللغوی، و لکنهما یلتقیان فی مرحلة من المراحل، و یکاد یکون بحثهما واحدا، و قد حدد عبد اللطیف البغدادی الفرق بینهما بقوله: «اعلم أن اللغوی شأنه أن ینقل ما نطقت به العرب و لا یتعداه، و أما النحوی فشأنه أن یتصرف فیما ینقله اللغوی و یقیس علیه، و مثالهما المحدّث و الفقیه، فشأن المحدث نقل الحدیث برمته، ثم ان الفقیه یتلقاه و یتصرف فیه، و یبسط فیه علله، و یقیس علیه الأمثال و الأشباه» «1».
و قد أغفل هذا التحدید جانبا هاما من عمل اللغوی، و هو وصف الظواهر اللغویة المتعلقة بالأصوات و الدلالات و الأبنیة و غیرها مما سبق لنا بیانه و الحدیث عنه، کما أن مهمة النحوی تبدأ بالتثبت من صحة المنقول من اللغة، و کأنه بذلک یشارک اللغوی نفس مهمته، و قد عرف عن کثیر من النحاة مشارکتهم فی روایة اللغة و بصرهم بها فضلا عما قاموا به من جهود نحویة کبیرة.
و إذا کان ثمة تداخل بین ما یقوم به اللغوی و بین ما یقوم به النحوی، و إذا کان مفهوم الدراسة اللغویة فی عصرنا قد أصبح أعم و أوسع من مفهوم هذه الدراسة عند القدماء، حیث أصبح اللغویون المحدثون یتناولون نحو معظم اللغات تحت موضوعین أساسیین هما المورفولوجیا ygolohproM و النظم xatnyS، و هما فرعان أو مستویان من مستویات الدراسة اللغویة التی تضم (1) المزهر ج 1 ص 59.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 312
إلیهما الدراسات الصوتیة و المعجمیة و الدلالیة، بالإضافة إلی القضایا اللغویة العامة، إذا کان هذا هو مفهوم الدراسة اللغویة الحدیثة فإننا نرید بهذا الفصل دراسة المستوی النحوی الذی یشمل أیضا الدراسة الصرفیة. و سنبدأ بالتعریف بآثاره النحویة بصفة عامة لنصل بعد ذلک إلی دراسة جهوده فی النحو و أهمها دراسته لأصول النحو التی کان له فیها جهد کبیر و فضل لا ینکر، ثم نحاول تبین مذهبه النحوی من خلال آرائه المتناثرة فی کتبه فضلا عما نسترشد به من أفکار تتصل ببیئته و شیوخه و تکوین منهجه مما عرضنا له من قبل.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 313

عدد السیوطی لنفسه ثلاثین مصنفا فی فن العربیة و تعلقاته «1»، بید أنه لم یستوف بذلک جمیع ما نسب إلیه، و قد وقفت علی جملة صالحة من هذه الآثار ما بین مطبوع و مخطوط، و لا أری بأسا فی أن أتناول هذه الآثار بالتعریف، و یبدو أن ما لم یذکره مما نسب إلیه قد أتمه بعد کتابة ترجمته التی سرد فیها أسماء کثیر من مصنفاته.
و یضرب السیوطی بمؤلفاته النحویة أمثلة لجمیع أنواع التصنیف التی عرفت فی عصره، فقد نظم النحو فی ألفیة أراد بها أن یفوق ألفیة ابن مالک، و له موشحة فی النحو، و جملة من الحواشی و الشروح بعضها علی متون أو منظومات له، و بعضها علی منظومات أو متون لغیره، بالاضافة إلی جملة من المصنفات و الرسائل فی بعض المسائل الجزئیة.
و قد حاول بمؤلفاته أن یطرق جمیع الجوانب النحویة، و أن یسد الفراغ الذی رآه فی بعض هذه النواحی، فقد صنف فی الأصول، و فی نشأة النحو، و حاول أن یجاری سابقیه فی بعض المصنفات کشرح الألفیة، و أن یستقل عنهم فی بعضها کجمع الجوامع و شرحه همع الهوامع، کما وضع مصنفا نحویا علی نمط مصنفات الفقه و هو الأشباه و النظائر و سنعرض فیما یلی لهذه الآثار:

(طبعت مع مجموعة التحفة البهیة و الطرفة الشهیة من ص 49- 53).
رسالة صغیرة له أورد فیها الروایات التی تتحدث عن بدایة اللحن فی زمن الصحابة، و بدایة التفکیر فی وضع أصول لضبط القراءة و الکلام، و هذه النقول (1) حسن المحاضرة ج 1 ص 193- 194.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 314
بعضها ینسب إلی علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه بدایة التفکیر فی وضع النحو، و بعضها ینسب هذه النشأة إلی أبی الأسود أو إلی غیره من طبقة تلامیذه، و قد اختتما بالحدیث عن وضع الصرف و نسبة أولیته إلی معاذ بن مسلم الهراء.
و تبدو فی هذه الرسالة عنایة السیوطی بمحاولة تحدید نشأة النحو، بید أنه یطبق منهجه النقلی فی هذه الرسالة فهو لا یبدی تعلیقا علی أحد هذه النقول، و لم ینتقد سوی الوهم الذی وقع فیه شیخه الکافیجی من نسبة الصرف إلی معاذ بن جبل رضی اللّه عنه، حیث ذکر السیوطی أن صحة هذه النسبة أن تکون إلی معاذ بن مسلم الهراء.

(مطبوع: حیدرآباد 1318 ه).
بین السیوطی فی مقدمة کتابه أن السبب الحامل له علی وضع هذا الکتاب هو أن یسلک بالعربیة سبیل الفقه علی مثال ما صنفه المتأخرون من الفقهاء من کتب الأشباه و النظائر، و قد تحدث السیوطی عن أنواع الموضوعات الفقهیة التی تناولتها المصنفات الفقهیة، و بین أن هذه الأنواع قد اجتمعت فی کتاب «الأشباه و النظائر» لتاج الدین السبکی، و قارنه بغیره من مصنفات الفقهاء التی لم تستوف جمیع الموضوعات. و قد أراد السیوطی لکتابه هذا أن یسیر علی منهج کتاب السبکی الموضوع فی الفقه و قد صرح بذلک فی قوله: «و هذا الکتاب الذی شرعنا فی تحدیده فی العربیة یشبه کتاب القاضی تاج الدین الذی فی الفقه فإنه جامع لأکثر الأقسام، و صدره یشبه قواعد الزرکشی، من حیث إن قواعده مرتبة علی حروف المعجم» «1».
و قد رتب السیوطی کتابه علی سبعة فنون الأول: فن القواعد و الأصول التی تردّ إلیها الجزئیات و الفروع و هذا مرتب علی حروف المعجم، و هو معظم الکتاب، و قد تناول فیه کثیرا من مباحث النحو کالاشتقاق و الشرط و الاضافة و غیر ذلک، و هذا القسم یستغرق الجزء الأول من الکتاب.
و قد وضع لکل قسم من هذه الأقسام السبعة عنوانا مستقلا قدم له بخطبة (1) الأشباه و النظائر ج 1 ص 5.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 315
فسمی القسم الأول «بالمصاعد العلیة فی القواعد النحویة» و قد اکتفی فی التقدیم له بالخطبة الأولی للکتاب.
و الثانی: فن القواعد الخاصة و الضوابط و الاستثناءات و هو مرتب علی الأبواب لاختصاص کل ضابط ببابه فبدأ بباب الکلمة ثم باب الاسم فباب الفعل و هکذا، و وضع له اسما هو «التدریب» و قد استغرق- فی هذه الطبعة- من بدایة الجزء الثانی إلی صفحة 103 من الجزء نفسه.
و الثالث: بناء المسائل بعضها علی بعض و قد سماه «بسلسلة الذهب فی البناء من کلام العرب»، و یستغرق هذا القسم من ص 153 بالجزء الثانی إلی ص 171 و قد أشار فی المقدمة إلی أنه ألف من قبل فی هذا الموضوع تألیفا لطیفا سماه «السلسلة» مقتفیا أثر الجوینی الذی صنف فی الفقه فی هذا الموضوع بنفس الاسم و الزرکشی الذی صنف فی الأصول باسم «سلاسل الذهب»، و لا نشک فی أن ما أورده السیوطی هنا هو نفس مصنفه القدیم مع بعض زیادات قد أضافها.
و قد بدأ السیوطی هذا الفن بالکلام علی بناء فعل الأمر فهو مبنی عند البصریین و معرب مجزوم بلام محذوفة عند الکوفیین، و الخلاف هنا مبنی علی الخلاف فی ثلاث مسائل الأولی: هل الاعراب أصل فی الفعل؟، و الثانیة: هل یجوز إضمار لام الجزم؟ و الثالثة: هل الأمر صیغة مستقلة بنفسها مرتجلة لیس أصلها المضارع أو هی صیغة مغایرة و أصلها المضارع؟.
الرابع: فی الجمع و الفرق و قد سماه «اللمع و البرق فی الجمع و الفرق»، و یستغرق من ص 171 من الجزء الثانی إلی ص 264 من نفس الجزء، و قد بین فیه جملة فروق کالفرق بین ضمیر الشأن و سائر الضمائر.
الخامس: الألغاز و الأحاجی و المطارحات و الممتحنات و قد سماه «الطراز فی الألغاز»، و یشمل من ص 265 إلی آخر الجزء الثانی ص 323.
السادس: فی الأفراد و الغرائب، و قد سماه «التبر الذائب فی الأفراد و الغرائب» و یستغرق من بدایة الجزء الثالث إلی ص 14 منه.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 316
و السابع: المناظرات و المجالسات و المذاکرات و المراجعات و المحاورات و الفتاوی و الواقعات و المکاتبات و المراسلات، و یشمل من ص 15 بالجزء الثالث ثم جمیع الجزء الرابع إلی نهایة الکتاب.
و الذی یعنینا مما سبق بیان تأثر السیوطی بالعلوم الاسلامیة تأثرا کبیرا بحیث ترکت هذه العلوم أثرها فی عقله و منهجه فی التفکیر و التألیف، و قد سبق أن بینت أن الحدیث و الفقه و العربیة هی الفنون الثلاثة التی أجادها السیوطی و بلغ فیها درجة الاجتهاد، و قد تبین لنا من قبل أثر الحدیث و مناهج المحدثین فی کتابه المزهر الذی حاول فیه وضع أصول لنقد الروایة اللغویة تحاکی أصول الحدیث، و هنا یتبین جانب آخر من آثار هذه العقلیة الاسلامیة الخالصة التی تمثلت العلوم الاسلامیة فی محاولة تصنیف المسائل النحویة علی نمط المسائل الفقهیة.
و لقد کان السیوطی یدرک الصلة بین النحو و الفقه و سنتحدث بعد قلیل عن جهوده فی أصول النحو التی تحاکی أصول الفقه، و هو هنا یطبق هذه الصلة بین فروع النحو و بین فروع الفقه، و قد نقل عن ابن الأنباری ما یؤکد هذه الفکرة، و هی أن «النحو معقول من منقول کما أن الفقه معقول من منقول» «1».
و تطبیق السیوطی منهج المحدثین فی روایة اللغة، و منهج الأصولیین فی وضع أصول للنحو، و منهج الفقهاء فی تصنیف فروع اللغة و مسائلها و ربطه فی جمیع ذلک بین اللغة و بین علوم الحدیث و الفقه و الأصول یلفتنا إلی فکرة هامة سبق أن أشرنا إلیها و هی أن نظرته و نظرة القوم إلی اللغة کانت تحمل فی طیاتها کثیرا من التحرج و العنایة و التحقیق الذی نجده فی نظرتهم إلی العلوم الدینیة، و کان تناول اللغة یتخذ منطلقه من هذه الزاویة.

(مطبوع، رجعت إلی الطبعة الثانیة حیدرآباد 1359 ه).
یعد أهم مصنفات السیوطی فی النحو، و من أهم مصنفاته علی الاطلاق، (1) الأشباه و النظائر ج 1 ص 5.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 317
و سنتناوله بشی‌ء من الدرس المفضل بعد قلیل حین نتحدث عن علم أصول النحو لنتبین دور السیوطی فی إقامة دعائم هذا العلم‌

(و هی الألفیة النحویة للسیوطی، طبعت بالقاهرة عام 1332 ه)، و بصدرها عبارة منسوبة للسیوطی و هی «هذه الألفیة لخصت فیها ما فی ألفیة ابن مالک فی ستمائة بیت و زدتها أربعمائة بیت من القواعد و الزوائد ما لا یستغنی طالب العلم عنه»، و قد وضح ما زاد، فی منظومته علی ابن مالک بوضعه بین قوسین، و یبدو أن ذلک الترقیم منقول عن النسخة الأولی التی کتبها السیوطی، و قد وقفت علی صحة نسبة العبارة السابقة إلیه «1».
أراد السیوطی لمنظومته أن تزید علی منظومة ابن مالک التی قدّر لها من الشیوع و الشهرة ما لم یقدر لغیرها من المنظومات النحویة، و قد قدم لها بمقدمة منظومة حمد اللّه فیها و صلی علی نبیه و أشار إلی أهمیة علم النحو ثم قال:
فهذه ألفیة فیه حوت أصوله و نفع طلاب نوت
فائقة ألفیة ابن مالک لکونها واضحة المسالک
و جمعها من الأصول ما خلت عنه و ضبط مرسلات أهملت
ترتیبها لم یحو غیری صنعه مقدمات ثم کتب سبعة
و هکذا صرح بأنه أراد أن یفوق ما قام به ابن مالک ثم بین ترتیب المنظومة فی مقدمات ثم سبعة أبواب یشمل کل منها جملة من الفصول، و یتفق هذا الترتیب مع ترتیب ألفیة ابن مالک فی کثیر من الأحیان، و لا یتخلف إلا فی أحیان قلیلة، ففی المقدمات تناول السیوطی الکلام و ما یتألف منه، و المعرب و المبنی، و النکرة و المعرفة، و العلم و أسماء الاشارة، و المعرف بالأداة، و الموصول، ثم الموصول الحرفی، و هذه الفصول هی نفس ما تناوله ابن مالک فی الألفیة بید أنه تحدث عن الموصول قبل المعرف بالأداة، کما أنه لم یتناول الموصول الحرفی، فهو من زیادات السیوطی علی ابن مالک فی ألفیته. (1) ذکر السیوطی هذه العبارة أثناء شرحه علی الألفیة: المطالع السعیدة (مخطوط) ورقة 5 ص 10.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 318
و خصص السیوطی الکتاب الأول للعمد و هی المرفوعات و المنصوبات بالنواسخ، و الثانی للفضلات، و الثالث للمجرورات و المجزومات و ما یتبعها، و الرابع للعوامل، و الخامس للتوابع، و السادس للأبنیة، و السابع للتصاریف، و اختتم الألفیة بخاتمه فی الخط، و نلاحظ أن هذا الترتیب هو نفس ما وضعه السیوطی فی کتابه جمع الجوامع الذی شرحه بهمع الهوامع.
و قد اقتضی هذا الترتیب من السیوطی ألا یتبع نفس ترتیب ألفیة ابن مالک، بید أنه تناول نفس الأبواب التی تناولها ابن مالک فی منظومته مع اختلاف یسیر فی تسمیة بعضها، و زیادة فصول قلیلة.
و قد أراد السیوطی بمنظومته أن یستدرک ما فات ابن مالک أو أن یفصل ما أجمله فهو یزید علی ما أوضحه ابن مالک فی حدیثه عن أقسام الکلمة إلی اسم و فعل و حرف یقول:
فان علی معنی بها قد دلت و اقترنت بأحد الأزمنة
فعل و إلا فهی اسم و التی بغیرها حرف وسم بالفضلة
و لیس السیوطی سابقا بهذا فکثیر من شروح الألفیة التی سبقته قد نصت علیه، و لکن منظومة ابن مالک لم تنص علی هذا المعنی.
و الحق أن هذه المنظومة تدل علی شخصیة السیوطی النحویة و قد عنی هذه الزیادات و الاستدراکات أو التغییرات التی قام بها عنایة تامة واعیة، و قد نبه علی ذلک فی شرحه الذی وضعه لهذه الألفیة، کما نبه علیه فی کتابه «النکت»، و إکمالا للقول فی ألفیة السیوطی یحسن أن نعرف بشرحها الذی وضعه لها و عنوانه:

(مخطوط ضخم الحجم بالخزانة التیموریة برقم 581 نحو، بدار الکتب المصریة).
بدأ السیوطی شرحه بحمد اللّه و الصلاة علی نبیه ثم بین أنه تعلیق علی ألفیته المسماة بالفریدة و وصفه بأنه «کثیر الفوائد العدیدة و جم الفرائد المفیدة» «1»، ثم (1) المطالع السعیدة ورقة 1 ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 319
أورد البیتین اللذین افتتح بهما ألفیته و هما:
أقول بعد الحمد و السلام علی النبی أفصح الأنام
النحو خیر ما به المرء عنی إذ لیس علم عنه حقا یغتنی
ثم أتبعهما بشرح مستفیض للبیت الأخیر تناول فی هذا الشرح ثلاثة موضوعات أولها فی فضل النحو و الحث علی تعلمه فأورد جملة من الآثار فی ذلک، ثم تحدث عن نشأة النحو و أول من نسب إلیه وضع النحو، و قد نقل کثیرا من الروایات و ذکرها بأسانیدها، و کثیر منها هی نفس النقول التی أوردها فی رسالته السابقة عن سبب وضع علم العربیة، ثم تحدث عن الحاجة إلی تعلم النحو، و أن المفسر یشترط أن یکون مجیدا لعلم النحو و کذلک المحدث و الفقیه و الأصولی و البلاغی و الأدیب، و استشهد علی ذلک بجملة من النقول، و عقب علیها بقوله: و بهذا الذی بیناه عرف تقدیر قولی: «إذ لیس علم عنه حقا یغتنی»، و قد استغرقت هذه الموضوعات التی تعد مقدمة لشرحه النحوی نحو عشر صفحات تمیز أسلوبه فیها بالوضوح و السلاسة، و تمیزت نقوله بالتعبیر المصیب المناسب.
و أخذ السیوطی یورد أبیات الألفیة مجزأة، و أتبعها بالشرح و البیان، و الحق أن أسلوبه فی شرحه أسلوب سهل شدید الوضوح لیس فیه جفاف أسالیب بعض النحاة، مع عنایة بالحصر و التفصیل و الاستدراک علی السابقین، و تنسیق الأقوال المختلفة، و قد نص فی شرحه علی ما سبق ذکره من تلخیصه جمیع ما فی ألفیة ابن مالک فی ستمائة بیت و زاد علیها بأربعمائة بیت: «فیها من القواعد و الفوائد و الزوائد ما لا یستغنی طالب النحو عنه، فبذلک فاقت ألفیة ابن مالک، و فاقتها أیضا بالتنبیه علی قیود أهمل ابن مالک ذکرها، و بکونها أوضح عبارة من عبارة الألفیة» «1».
و الواقع أن السیوطی لیس مدعیا فیما یذهب إلیه، فقد زادت ألفیته تفصیل بعض ما أغفله ابن مالک، کما أن نظمه أقرب إلی الفهم من نظم ابن مالک. (1) المطالع السعیدة ورقة 5 ص 10.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 320
و الشرح- بطبیعة الحال- یتبع الأصل المنظوم فی تقسیمه إلی مقدمات و سبعة کتب، و قد جنح السیوطی إلی هذا التقسیم تیمنا بالحدیث: «إن اللّه وتر یحب الوتر، أما تری السّماوات سبعا و الأیام سبعا و الطواف سبعا» «1»، و سنراه یکرر نفس التقسیم فی کتابه جمع الجوامع الذی شرحه بهمع الهوامع.
و یمیل السیوطی فی هذا الشرح إلی البسط و الاطناب فی القول فحین یشرح عبارته «کلامنا لفظ مفید یقصد» یبدأ ببیان الدلالة اللغویة للکلام فیذکر أن الکلام یطلق علی ستة أشیاء هی الخط و الاشارة المفهمة، و ما یفهم من الحال، و التکلیم، و ما فی النفس من المعانی، و اللفظ و إن کان غیر صالح للسکوت علیه، و بازاء کل عنصر من هذه العناصر یفیض فی الشرح و الاستشهاد بالأقوال شعرا و نثرا، ثم یحدّ الکلام فی الاصطلاح و یذکر أن أحسن الحدود أنه «قول مفید مقصود»، و یناقش ما یتصل بهذا الحد بأسلوبه کما یستشهد بغیره «2»، و کل ذلک یتصل بتعریف الکلام فی اللغة و الاصطلاح، أما تعریف الکلمة فیتناوله بعد أن یذکر قوله: «و عندنا الکلمة قول مفرد»، و یذکر بیتین بعده نص علی أنهما و هذا الشطر من زیاداته علی الألفیة، و هنا یبدأ ببیان ما تطلق علیه «الکلمة» فی اللغة و الاصطلاح، ثم یشرح البیتین اللذین یحد بهما الاسم و الفعل و الحرف.
و لا تفتأ بین حین و آخر تری مزج السیوطی الدرس النحوی الذی یعنی بوضع القواعد و الضوابط و مناقشة الحدود و المصطلحات و العلل بما أفاده من درس اللغة و النظر فی صیغها و أبنیتها و وصف ظواهرها، و محاولة حصر بعض الفصائل اللغویة، فحین یتحدث عما یلزم البناء علی الکسر یذکر من بین ذلک ما کان علی وزن «فعال» و هو اسم فعل أمر کنزال و دراک، أو فعال و هو علم مؤنث کحذام و قطام، و فعال و هو نسب للمؤنث مثل یا خباث، حین یتحدث عن هذه الصیغة یذکر أن الصغانی قد ألف کتابا فیما ورد من فعال المبنی علی الکسر من الأنواع الثلاثة فی اللغة، و أنها بلغت مائة و ثلاثین لفظة، و قد أوردها (1) المطالع السعیدة ورقة 5 ص 10.
(2) المطالع السعیدة ورقة 5، 6 ص 10- 12.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 321
السیوطی مصنفة بحسب الأقسام السابقة «1».
و هذا الاتجاه نحو الحصر اللغوی فی مثل هذه الحالات لا نکاد نجده فی کتب النحو المعروفة لدینا، و هناک عدید من الأمثلة یلاحظها القارئ بالشرح تفید و تؤکد هذا الاتجاه عنده من ذلک ما ذکره فی المثنی من ألفاظ التغلیب التی تصلح للتجرید و لا یصح عطف مثلها علیها کالقمرین للشمس و القمر، و العمرین لأبی بکر و عمر، و العمرین لعمرو بن جابر و بدر بن عمر ... إلی آخر ما أورده محاولا حصره فی اللغة «2»، و حین تحدث عن الأعلام الأعجمیة تطرف إلی کیفیة معرفة عجمة الاسم و هو ما سبق أن عرضه بالمزهر ببحث المعرب «3».
و یتضح فی هذا الشرح تأثره بالنحاة المتأخرین لا سیما نحاة مصر الذین سبقوه بقلیل فقد تأثر بأبی حیان و نقل عنه کثیرا، کما تأثر غایة التأثر بابن هشام، و له اختیارات یمیل فیها إلی ما ینسب لهما، و هذا یدلنا علی تأثر نحاة مصر المتأخرین بمذهب الأندلسیین، و اتجاه النحو فی مصر وجهة ذات طابع خاص یحس بها من ینظر فی کتب هذه الطائفة من النحاة، و سنبین ذلک بعد.
و قد أفاد فی شرحه بما قام به ابن هشام فی مصنفاته فنراه مثلا یتبعه فی تقسیم المبنی و یصرح بذلک قائلا: «اعلم أنی سلکت فی هذه الألفیة أحسن المسالک، و أوردت فیها محاسن کل کتاب، و قد قسم ابن هشام فی الشذور المبنی تقسیما غریبا لم یسبق إلیه و جعله علی أقسام، و قد تبعته علی ذلک الباب» «4»، بید أن أسلوب السیوطی فیما عرضه یتمیز بالوضوح و السلاسة و الإیجاز و کثرة الأمثلة، علی حین یکثر ابن هشام فی هذا الباب من الاستطراد.
و بالرغم من کثرة النقول التی تعود السیوطی أن یوردها فی مصنفاته فاننا (1) المطالع السعیدة ورقة 10 ص 19.
(2) المطالع السعیدة ورقة 13 ص 25.
(3) المطالع السعیدة ورقة 18 ص 36.
(4) المطالع السعیدة ورقة 8 ص 16، شذور الذهب ص 68 و ما بعدها.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 322
نحس هنا بصفة خاصة انتقاءه لهذه النقول و انتقاده لها، و وضوح موقفه منها، أو نقدها من حیث صحتها، فحین ینقل عن البدر الدمامینی رأیا فی «غیر» منسوبا للسیرافی لا یلبث أن یذکر أنه رأی فی کلام السیرافی ما یخالفه «1».
و إذا کان ضیق المکان یحتم علینا أن نجمل حکمنا علی هذا الشرح، فانه لا یسعنا بعد ما قدمنا من أوصافه إلا أن نقرر أنه من أبسط الشروح النحویة و أوفاها، و أکثرها وضوحا و استیفاء، مع ما یتمیز به من تناول کثیر من المسائل التی أغفلها النحویون و بالرغم من حرصه علی ذکر کثیر من العلل النحویة فانه یوردها بأسلوب واضح قریب المأخذ.

یسمی «النّهجة المرضیة فی شرح الألفیة» سبق لنا أن بینا فی حدیثنا عن الحیاة الثقافیة فی مصر عنایة القوم بالمتون و الشروح، و ذکرنا أن مما حظی بتوفر الشراح علیه منظومة ابن مالک المعروفة بالألفیة، و قد ترسم السیوطی خطی هذا العرف السائد فی عصره، فتناول هذه المنظومة التی شرحها من قبل کبار النحاة، و أشهر شراح الألفیة قبل السیوطی ابن عقیل (769 ه) و یمتاز شرحه بالسهولة و الوضوح و البعد عن التعقید، و قد تتبع فی شرحه نظم ابن مالک بالبیان منبها فی قلیل من الأحیان علی ما یخالفه، و فی أکثر الأحیان یوافق ابن مالک و یدفع عنه هجوم ابنه علیه، و قد عاصره ابن هشام (761 ه) الذی ألف کتابه «أوضح المسالک» و لم یلتزم فیه بنص الألفیة بل تناول موضوعاتها، و نبه فی حدیثه علی ما یوافق ابن مالک فیه و ما یخالفه، و قد نص فی مقدمته علی ذلک فی قوله: «و ربما خالفته فی تفصیله و ترتیبه» «2».
و ثمة شروح أخری سبقت السیوطی و شروح لحقته کشرح الأشمونی (929 ه)، و لو لا ضیق المقام لتناولنا بعضها بالمقارنة بشرح السیوطی، و إنما نکتفی بأن نبین ما تمیز به شرحه، و یمتاز هذا الشرح بالتوسط بین الایجاز و الإطناب، و یعمد فیه صاحبه إلی بیان مقصود الناظم بعباراته الواضحة مع (1) المطالع السعیدة ورقة 10 ص 20.
(2) شرح أوضح المسالک المسمی بمنار السالک ج 1 ص 4.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 323
إکثار من الأمثلة، منبها فی بعض الأحیان علی بعض ما فات الناظم، و لکنه بصفة عامة لا یخالف الناظم إلا قلیلا.
و قد عبر السیوطی عن منهجه فی شرحه بقوله: إنه شرح «یبین مراد ناظمها، و یهدی الطالب إلی معالمها، و لأبحاث منها ریح التحقیق تفوح، و جامع لنکت لم یسبقه إلیها غیره من الشروح» «1».
و قد کتب هذا الشرح قبل أن یکتب شرحه علی ألفیته التی حاکی بها ألفیة ابن مالک و حاول فیها الاستدراک علیه، و لذلک نلاحظ التشابه الکبیر بین الشرحین، و یمکن أن نقول إنه فی شرحه المتأخر قد أفاد من شرحه لألفیة ابن مالک، و لهذا فان شرحه المسمی بالمطالع السعیدة جاء فی صورة أقوی و أوضح و أکثر دقة من شرحه علی ألفیة ابن مالک، و سبب ذلک قیامه به بعد أن استحصدت قوته و قویت ملکته بحیث أفاد من جهوده السابقة، و لا یغض هذا من شأن شرحه علی الألفیة.

یعدّ أجمع کتب السیوطی فی النحو، و من أجمع الکتب النحویة علی الاطلاق ان لم یکن أجمعها و أوفاها، فقد احتوی کثیرا من المسائل التی أغفلتها الکتب النحویة کما حرص علی ذکر الآراء المختلفة و الأقوال المتنوعة، و لا یکاد یترک موضوعا إلا بعد استیفائه و ذکر جمیع الآراء فیه، و بالرغم من حشده بکثیر من الأقوال فشخصیة صاحبه تبدو واضحة فی عرض الموضوع و تلخیصه و نسبة الأقوال و اختیار أرجحها و تعلیلاته لاختیاراته المتنوعة.
و مما یدل علی ما بذل السیوطی فیه من جهد قوله فی مقدمته: «و جمعته من نحو مائة مصنف فلا غرو أن لقبته جمع الجوامع» «2».
و قد قسم کتابه إلی مقدمات ثم سبعة کتب، و هو نفس التقسیم الذی اتبعه (1) النّهجة المرضیة ص 2.
(2) همع الهوامع شرح جمع الجوامع ج 1 ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 324
فی «المطالع السعیدة»، و قد نص هنا أیضا علی ما ذکره هناک من أنه حذا فی هذا الترتیب حذو کتب الأصول، و فی جعله سبعة أقسام مناسبة لطیفة مأخوذة من حدیث ابن حبان «إن اللّه وتر یحب الوتر ... الحدیث» «1».
و قد درج فی کتابه علی أن یورد نص متنه منبها علیه بأنه الأصل ثم یتناوله بالشرح، أی أنه یفصل بین المتن و الشرح، و استمر علی ذلک إلی بدایة الکتاب الثالث فی المجرورات «2»، فعدل عن هذه الطریقة إلی طریقة المزج و قد نبه علی ذلک بما یوضح طریقة شرحه فی سائر الکتاب بقوله: «و اعلم أنی لما شرعت فی شرحه کنت بدأت أولا بشرح النصف الثانی فکتبت من أول الکتاب الثالث إلی أثناء جمع التکسیر علی طریقة المزج، ثم بدا لی أن أغیر الأسلوب، فشرحت من أوله علی النمط المتقدم، و کان فی نیتی الاستمرار علی هذه الطریقة إلی آخر الکتاب، و الغاء القطعة التی کتبتها أولا ممزوجة، ثم لما ضاق الزمن عن ذلک أبقیت کل قطعة علی حکمها، و ضممت هذه القطعة إلی تلک و وصلت بینهما، و لا یضر کون الشرح علی أسلوبین نصفه بلا مزج، و نصفه ممزوج، و نعود هناک إن شاء اللّه إلی تکملة بقیة الکتاب من جمع التکسیر إلی آخره علی طریقة أوله» «3».
و هذا الکتاب یمثل بحق نهایة التدرج فی التألیف النحوی، فهو یعد مجسما لعلم النحو بما آل إلیه أمره فی البیئة المصریة فی أواخر عهد ازدهارها و نشاطها، و قد احتوی جهود السابقین و أفاد من تجاربهم و درسهم، و عرض به صاحبه محصلة الدرس النحوی بمدارسه السابقة و نحاته المتعددین عرضا متأثرا بالبیئة التی نشأ فیها، و بما آل إلیه أمر الدرس النحوی فیها، و بطبیعة هذه البیئة و خصائصها، و ما تفرضه من الوضوح و البسط و حسن التنسیق فی التألیف و ما تؤدیه بوصفها وارثة علوم الأجیال السالفة، قائمة علی حفظها و تمثلها و حسن تعهدها. (1) همع الهوامع ج 1 ص 3.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 19.
(3) نفس المصدر ج 2 ص 19.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 325

(مخطوط ضخم الحجم یقع فی 328 ورقة أی یستغرق 656 صفحة، بدار الکتب برقم 5815 ه).
یعد هذا الکتاب دراسة نقدیة لهذه المؤلفات النحویة، و لکن هذا النقد یتسم بروح العصر و طابعه، و لذلک فهو حریص علی انتقاد التعریفات و الحدود النحویة و المقارنة بینها فی محاولة للوصول إلی أکثرها جمعا و منعا، أو أصحها و أدقها و أنسبها من وجهة نظر السیوطی.
و قد وصف السیوطی عمله و منهجه و نظام کتابه بقوله: إنه «نکت حررتها علی کتب فی علم العربیة عم النفع بها و کثر تداولها و هی ... أذکر ما یرد علی العبارة مع جوابه إن کان، و أنبه علی ما اختلف فیه کلام مصنفیها فی سائر کتبهم المختصرة کالتسهیل و الکافیة الکبری و العمدة و سبک المنظوم لابن مالک، و الوافیة لابن الحاجب و القطر الجامع لابن هشام، و أشیع فی الکلام بأقصر عبارة، و ألخص فیه متفرقات کلام شراح هذه الکتب، و ما وقفت علیه من تعالیق ابن هشام علی الألفیة و التسهیل معزوا إلیه، و أشیر فیه إلی مقاصد الشرح الوجیز الذی وضعته علی الألفیة، و اتبع فیه ترتیب الألفیة فی المسائل و الأبواب» «1».
و یتسم الکتاب بطابع الملاحظات الدقیقة التی ینبه علیها السیوطی، و تدل تسمیته بالنکت علی ذلک، فهو لا یفتأ یفضل عبارة مؤلف علی عبارة مؤلف آخر، و لا یفتأ یفضل حدا من الحدود النحویة لمصنف علی ما ذکره مصنف آخر معللا ذلک تعلیلا یبین أوجه النقص و الکمال، و تبدو شخصیة السیوطی واضحة فی مناقشة هؤلاء الأئمة من النحاة، و تظهر ثقته بعلمه و أقواله، فهو مثلا بعد أن تناول باب «الکلام و ما یتألف منه» و انتقد حدود النحاة السابقین نقدا مفصلا لا یلبث أن یقول: «إذا علمت ما تقدم تقریره فی هذا الباب علمت حسن قولی فی ألفیتی التی سمیتها الفریدة: (1) النکت ورقة 1 ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 326
کلامنا لفظ مفید یقصد و عندنا الکلمة قول مفرد» «1»
ثم یورد أبیات هذا الباب التی ذکرها هناک إلی آخرها منبها بذلک علی ما تحراه من الدقة و الصواب فی الحد و العبارة الأمر الذی لم یتسنّ لأئمة النحاة من قبله.
و فی بعض الأحیان یوجه السیوطی نقده إلی ابن الحاجب و ابن مالک و ابن هشام جمیعا و فی أخری یخص بالنقد أحدهم، فهو مثلا یضع فصلا باسم «أفعال المقاربة» ثم یقول: «هکذا ترجم الثلاثة و فیه أمران: أن فی الترجمة بذلک تغلیبا لأن من أفعال الباب ما هو للرجاء، و ما هو للشروع، قلت: و ان الأولی أن یترجم بکاد و أخواتها مناسبة لسائر النواسخ» «2»، و الأمر الثانی ینتقد فیه وضع ابن مالک هذا الباب عقب بابی التعجب و نعم و بئس فی کتابه العمدة، و کان الحق أن یوضع فی النواسخ.
و لا یقتصر نقده فی کتابه علی الحدود النحویة و العبارات بل یتجاوزه إلی تقسیمات هؤلاء المصنفین و آرائهم النحویة فی أحیان کثیرة، فقد تعقب فی باب أفعال المقاربة تصنیف هؤلاء المؤلفین لهذه الأفعال و انتقدهم فی کثیر من المواضع، و خص بالنقد صاحب الکافیة، و من بین ما وجهه إلیه اعتباره «کرب» من أفعال الشروع، و المشهور خلافه، کما انتقده فی کونه لم یذکر فی أفعال الشروع سوی ثلاثة أو خمسة ... و غیر ذلک من وجوه النقد «3».
و الواقع أن هذا المؤلف یدل علی شخصیة السیوطی النحویة و اعتداده البالغ بآرائه، و حسن مناقشته و تعلیله الذی لم ینس فیه أن یعتمد علی النقول مؤیدا أفکاره و لکن هذه النقول لا تطغی علی شخصیته کما عهد علیه کثیرا، بل یسوقها للاستدلال و الاحتجاج لما یریده.
و قد استغرق الکتاب جهدا کبیرا من صاحبه، و قد عبر عن ذلک فی آخره (1) النکت ورقة 26 ص 52.
(2) المصدر السابق ورقة 99 ص 199.
(3) نفس المصدر ورقة 100 ص 201.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 327
حیث ذکر أنه ابتدأه سنة 867 ه، فکتب منه إلی نهایة المعرب و المبنی، ثم عاود الکتابة عام 876 ه، فکتب من حروف الجر إلی آخر عطف البیان، ثم فتر العزم عنه إلی سنة 885 ه فکتب مما بعد المعرب و المبنی إلی حروف الجر، و قد أتمه بصفة کاملة عام 895 ه «1»، و قد اختتمه بمنظومة من سبعة أبیات تبین اعتداده به و الجهد الذی بذله یقول فیها «2»:
ثلاثین عاما ظلت أرقب جمعه و أجمع فیه ما تفرق فی النقل
یحرر کتبا عم فی الناس نفعها و سارت بها الرکبان فی الوعر و السهل
یقید اطلاقا و یوضح مبهما و یفتح أغلاقا لما کان فی قفل
و کم فیه من نقل عزیز وجوده یعز علی من رام إلا علی مثلی
فدونک تألیفا مفیدا محررا من الناس لم یسمح بذا أحد قبلی
و قد عرف هذا الکتاب فی عصر السیوطی و من بعده، فالصبان فی حاشیته ینقل عنه فی بعض الأحیان «3»، و یستدرک بنقوله عنه أحیانا ما فات الأشمونی شارح الألفیة «4»، أو ما لم یوفق فیه الناظم «5».

حاشیة له علی المغنی لم أقف علیها، و قد ذکرها بکتابه الذی خصصه لشرح شواهد المغنی فی قوله: «فإن لنا حاشیة علی مغنی اللبیب لابن هشام مسماة بالفتح القریب، أودعتها من الفوائد و الفرائد و الغرائب و الزوائد ما لو رامه أحد غیری لم یکن له إلی ذلک سبیل و لا فیه نصیب» «6».
و قد ذکر السیوطی هذا المصنف بحسن المحاضرة، و ذکره صاحب هدیة العارفین و قد خلط سرکیس فی معجمه بین هذا الشرح أو هذه الحاشیة و بین (1) النکت ورقة 327 ص 655.
(2) المصدر السابق ورقة 328 ص 656.
(3) حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی ج 1 ص 53.
(4) حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی ج 1 ص 62.
(5) المصدر السابق ج 1 ص 96.
(6) شرح شواهد المغنی ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 328
شرح الشواهد الذی سنعرف به بعد، و هما کما حدد السیوطی کتابان مستقلان، و لم أتمکن من الوقوف علی هذا المصنف مطبوعا أو مخطوطا.

کان السیوطی فی شرحه علی المغنی قد تناول الشواهد علی وجه مختصر، ثم خطر له- کما حکی عن نفسه- أن یفرد الکلام علی الشواهد، و هو یوضح منهجه و یحدده تحدیدا واضحا اتبعه و التزم به فی کتابه بقوله: «أورد أولا البیت المستشهد به، ثم أتبعه بتسمیة قائله، و السبب الذی لأجله قیلت القصیدة، ثم أورد من القصیدة أبیاتا استحسنها، إمّا لکونها مستشهدا بها فی مواضع أخر من الکتاب، فأوردها لیعلم أن الجمیع من قصیدة واحدة، أو لکونها مستشهدا بها فی غیره من کتب العربیة و البیان، أو لکونها مستعذبة النظر مستحسنة المعنی لاشتمالها علی حکمة أو مثل أو نادرة أو وصف بلیغ أو نحو ذلک، و إن کان البیت من مقطوعة و هی ما لم یزد علی عشرة أبیات ذکرتها بکمالها، و قد أذکر قصیدة بکمالها لقلة أبیاتها و کونها مما یستحسن کقصیدة السموأل التی أولها: إذا المرء لم یدنس من اللؤم عرضه، أو لکون المصنف استشهد بکثیر من أبیاتها کقصیدة الأعشی التی أولها: أ لم تغتمض عیناک لیلة أرمدا، ثم أتبع ما أورده من الاستشهادات العربیة و النکت الشعریة، و ما یتعلق بها من فائدة و نادرة، و أتبع ذلک بالتعریف بقائلها و ذکر نسبه و قبیلته و عصره، و هل هو جاهلی أو مخضرم أو إسلامی؟ مراعیا فی کل ذلک الطریق الأوسط لا مجحفا فی الاختصار، و لا مبالغا فی الاطناب و الاکثار» «1».
و قد التزم السیوطی بهذا المنهج الذی اختطه لنفسه التزاما دقیقا، و نبه فی مقدمته کذلک علی جملة صالحة من شروح الدواوین و کتب الأدب و اللغة التی اعتمد علیها فی شرحه.
و الواقع أن هذا الشرح یعبر عن ذوق السیوطی الأدبی فی اختیار ما یستحسنه من الأشعار، فهو حریص علی إیراد الجید من الشعر من القصائد التی تؤخذ (1) شرح الشواهد المغنی ص 2، 3.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 329
منها الشواهد، و فی بعض الأحیان یدفعه کلفه الأدبی إلی إیراد قصة تتصل من قریب أو من بعید بما هو فیه لیذکر بعض ما یستحسن من الشعر، ثم یأخذ فی شرحه و بیان معانیه، أو نقل ما یتصل به من أخبار، و لذلک فالشواهد الأولی لا تخطی بعنایته و کأنه إنما یوردها لتکون سببا یتوصل به إلی إنشاد ما یستعذب من الشعر و یقع اختیاره فی أکثر الأحیان علی أبیات النسیب و الغزل الرقیق.
و فضلا عن ذلک فهو دراسة لهذه المادة اللغویة التی استخرجت منها المقاییس النحویة و تناول لمعظم الشواهد التی وردت بکتب النحاة.

(مخطوط بدار الکتب بالخزانة التیموریة برقم 127 نحو، فی ثمانی صفحات بخط جمیل).
یعدّ هذا المصنف متنا موجزا یبدو أنه وضعه للمبتدئین فی علم النحو، و کذلک فقد حاول أن یعرف فیه بکثیر من المصطلحات النحویة موجزا بعض الأحکام، و قد فاته بالطبع کثیر من المصطلحات دون أن یشیر إلیها، فهی لا تعدو أن تکون عجالة سریعة تمس بعض أطراف الأبواب النحویة، تناول فیها الکلام و الاعراب و المعرفة و النکرة و الأفعال ثم تحدث عن بقیة الأبواب تحت اسم المرفوعات و المنصوبات و المجرورات ثم اختتم المتن بالحدیث عن التوابع، و یبین لنا إیجازه الشدید الذی اتبعه فی هذا المتن حدیثه عن الأفعال و ما یتصل ببنائها و إعرابها فی قوله: «الأفعال ماض مفتوح، و أمر ساکن، و مضارع فی أوله أحد حروف نأیت مرفوع إذا جرّد عن ناصب و هو لن و إذن و کی ظاهرة و أن کذا، أو مضمرة بعد اللام و حتی و أو، و جازم و هو لم و لمّا و لام الأمر و لا فی النهی، و إن و إذ ما و من و مهما و أیّ و متی و أیان و أینما و أنی و حیثما و کیفما للشرط» «1».

(مخطوط بدار الکتب برقم 191 نحو بالخزانة التیموریة، و ثمة نسخة أخری، و عدد صفحاته سبع صفحات من المقطع الکبیر). (1) الشمعة المضیة ص 4.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 330
ابتدأ السیوطی موشحه النحوی بقوله:
إلی اله الأنام من نحلا أفضاله کلّ آمل أملا أرغب
ثم صلی علی نبیه و بین فضل علم النحو، و شرع فی حد الکلام بقوله:
فحدنا للکلام قد نقلا قصد مفید للقصد قد شملا کاشرب
ثم تتبع فی عجل المعرب و المبنی و النکرة و المعرفة ثم تناول المرفوعات فالمنصوبات فالمجرورات فالمجزومات، ثم تحدث عن التوابع بنفس الایجاز الذی اتبعه فی المتن السابق، بید أنه هنا یتحدث عن المجزومات أکثر تفصیلا من حدیثه فی متن الشمعة، و هنا یحتم علیه النظم و الایجاز الشدید أن یعرض لمعالم الموضوعات دون تفصیل کبیر، کما یبدو نظمه غیر مبین للمعنی فی نفسه فی بعض الأحیان.
تلک أهم مؤلفات السیوطی فی النحو و یتضح منها الجهد العظیم الذی أسداه إلی هذا العلم و المقدرة الفائقة علی تمثل مسائله و تصنیفها و دراستها، کما توضح موقفه من المدارس النحویة السابقة و من النحاة السابقین.
و إذا کان النحو یعنی بربط مسائله بالحیاة العامة من نواحیها المختلفة حیث یستفید منه المشرع و الفقیه و المتناول للنصوص و کاتب الدیوان، و قد اتضحت بعض مظاهر هذا المفهوم فی مؤلفات السیوطی السابقة، فإن له مجموعة من الآثار تمثل هذا المفهوم، أی دراسة النصوص نحویا أو بعبارة أخری العنایة بالجانب التطبیقی فی دراسة النحو، و تتمثل فی إبراز وظیفة النحو فی فهم النصوص باعتباره عنصرا من أهم عناصر المعنی الکلی، و هذه الآثار تتمثل فی الفتاوی النحویة التی أفتاها، و فی ثلاث رسائل أوردها بکتاب الحاوی.

و الفتاوی النحویة تطلعنا علی تقدیر السیوطی و أهل عصره لوظیفة النحو و أهمیته فی فهم النصوص أو ما یمکن أن نطلق علیه وصل النحو بالحیاة، فهی مجموعة من الأسئلة التی وردت إلی السیوطی نثرا أو نظما و أجاب عنها معللا
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 331
أجوبته بعلل مقنعة و هی تنیف علی عشرین مسألة «1»، توضح عنایة السیوطی بدراسة النصوص و توجیهها نحویا بحیث یتفق الإعراب أو التحلیل النحوی للنصوص مع المعنی السیاقی الذی یفهم من عناصر و قرائن متعدّدة، و کأنه ینبه علی أهمیة السیاق فی توجیه الإعراب حتی لا یکون التحلیل الخاطئ سببا فی توجیه خاطئ للمعنی.
فمنها أحادیث طلب إلیه ضبط نصوصها فضبطها و وجه ضبطه، أو طلب إلیه إعرابها و توجیه قوله، فقد سئل- مثلا- عن «الجنة» فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «من شهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه و الجنة حق و النار حق»، هل الجنة بالرفع أو النصب؟ فأجاب بأنه «بالنصب لا یجوز غیره لأنه الذی یستقیم به المعنی و لا ینافی هذا قول النحاة: یجوز الرفع بعد استکمال الخبر لأنه حیث جاز أن یکون مستأنفا، و الاستئناف هنا یخل بالمعنی إذ یصیر المراد الإخبار بأن الجنة حق، و لیس مرادا، و إنما المراد إدخاله فی المشهود به فتعین النصب» «2».
و من هذه المسائل أبیات من منظومات علمیة فی العروض، أو نصوص من کتب فقهیة أو نصوص شعریة أو نصوص من خطب أو أقوال تفوه بها بعض أهل العلم فی عصره. و لم تقتصر فتاواه علی الناحیة الاعرابیة بل تناولت بنیة الألفاظ و بعض المسائل الأخری.
و نلاحظ علی إجابات السیوطی أنها أجوبة قاطعة- فی الغالب- یقطع فیها بصحة رأی واحد و یعلل مذهبه تعلیلا واضحا محکما یعتمد أولا علی المعنی و یضع فی الاعتبار الأصول النحویة، و لا یغرب فی تعلیلاته، و یحاول وضع قواعد دقیقة للنظر فی النصوص و توجیهها، حیث ینبغی أن یکون الإعراب مناسبا للمعنی الذی یفهم من عناصر و قرائن متعدّدة، فالإعراب أحد عناصر الوصول إلی المعنی و لیس هو جمیع العناصر.
و تبین لنا هذه الفتاوی بعض معالم مذهب السیوطی النحوی، و قد تبینت فی (1) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 461- 475.
(2) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 461.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 332
إحداها موقفه من الاحتجاج بالحدیث فی اللغة، و المعروف أن النحاة الأقدمین لم یستشهدوا بالحدیث نظرا لوفرة المادّة اللغویة التی انصرفوا إلیها و منها البادیة التی کانت معینا لا ینضب من اللغة المنطوقة الفصیحة إلی منتصف القرن الرابع الهجری، أما المتأخرون من النحاة فتنوعت مواقفهم، فمنهم من یجیز الاحتجاج مطلقا کابن مالک، و منهم من یمنعه مطلقا کأبی حیان، و منهم من یتوسط بین المذهبین کالشاطبی فیقید الاحتجاج بأحادیث لها شروط معینة تضمن سلامتها.
و قد وقف السیوطی موقفا وسطا یبدو منه أنه یبیح الاحتجاج بالحدیث فی نفس الوقت الذی یضع فیه اعتبارا لما حدث لبعض الأحادیث من تحریف من قبل الرواة یجعلها غیر مقبولة فی الاحتجاج، فقد أجاب عن حدیث: «کما تکونوا یولی علیکم» حیث سئل عن حذف النون دون ناصب أو جازم بتخریجه علی ثلاثة أوجه: «أحدها أنه علی لغة من یحذف النون دون ناصب و جازم کقول الشاعر:
أبیت أسری و تبیتی تدلکی، و خرج علی هذه اللغة من الحدیث قوله صلی اللّه علیه و سلم:
«لا تدخلوا الجنة حتی تؤمنوا، و لا تؤمنوا حتی تحابوا»، الثانی: و هو رأی الکوفیین و المبرد أنه منصوب أورده شاهدا علی مذهبهم أن «کما» تنصب و عدوها من نواصب المضارع و هو مذهب ضعیف، و الثالث: أنه من تغییر الرواة» «1».
و إذا کان السیوطی هنا یتردد بین تأویل هذا الحدیث و توجیهه و بین نفی صحة عربیته فهذا یعنی أنه لا یحتج بالأحادیث مطلقا و إنما یقف فیها موقفا وسطا، و لو کان ممن یحتجون بها مطلقا لاکتفی بذکر الوجهین الأول و الثانی أو بأحدهما، فالنحاة إنما یتأولون من النصوص ما هو معتمد عندهم فی الاحتجاج.
و نستطیع أن نلمح مظاهر الاتساق فی مذهب السیوطی النحوی من اتفاق أقواله و تعاضدها فی کتبه المتنوعة، و فی إحدی هذه الفتاوی ینتقد تعریف اللفظ بأنه «الصوت المشتمل علی بعض الحروف» لأنه تعریف غیر جامع یخرج عنه الحرف الواحد کواو العطف وفائه و باء الجر و لامه، و الأحسن تعریف اللفظ بأنه (1) الحاوی للفتاوی ج 2 ص 470.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 333
«الصوت المعتمد علی مقطع» «1» و قد ذکر هنا أنه عبر به فی شرحه علی الألفیة، و قد سبق لنا الاشارة إلی هذا الحد.

للسیوطی بکتابه «الحاوی» أربع رسائل نحویة ذکر منها ثلاثا بین أسماء مؤلفاته التی أوردها عقب ترجمته، و الرسالة التی لم یذکرها هی «ألویة النصر فی خصیصی بالقصر».
و تتمیز هذه الرسائل بأنها تعالج المشاکل النحویة المتصلة بالنصوص اللغویة المختلفة، فمثلها مثل فتاواه، بید أنه هنا یتوسع فی بسط البحث و مناقشة مسائله، و یعرض لکثیر من الدقائق التی تتصل بالأصول النحویة، و طریقة فهم النصوص فهما سلیما، و کیفیة تخریجها علی القواعد النحویة تخریجا یعین علی إدراک المعنی و لا یکون سبیلا إلی إیهامه أو تغییره أو الاخلال به، و هذه الرسائل تؤکد ما قلناه من عنایة نحاة البیئة المصریة بالربط بین النحو و الحیاة حیث یستعینون به علی تفهم الأحادیث و کتب الفقه و العبارات المأثورة و سائر النصوص المختلفة التی تهمهم فی حیاتهم، و سنعرف هنا بهذه الرسائل باعتبارها أدلة علی الفکرة السابقة، و لما بها من بعض الملاحظات التی سنتبینها.

تعقب السیوطی فی هذه الرسالة ما أفتی به شیخه الکافیجی عام 874 ه، من ترجیح جرّ «أکمل» فی قول القائل: «الحمد للّه أکمل الحمد» علی أن اللفظ وصف سببیّ محول أصله: أکمل حمده، فحول بالاضافة، و هو نظیر قولک:
«مررت بالرجل قائم الأب» فأصله «مررت برجل قائم أبوه»، و قد أفتی السیوطی بأن «المتعین فی هذا الترکیب النصب و لا یجوز الجر، و وجهه أنه نائب مناب المصدر المحذوف الذی هو فی الأصل وصف له تقدیره حمدا أکمل الحمد»، و قد علل رأیه بعلل نحویة واضحة تدعم صحة ما ذهب إلیه، و بین (1) المصدر السابق ج 2 ص 470.
(2) طبعت بالحاوی ج 1 ص 476- 478.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 334
أن ما مثل به الکافیجی و هو «مررت بالرجل قائم الأب» یخالف العربیة من وجوه أربعة عدّدها، و الذی یعنینا أن السیوطی فی فتواه و تخریج النصوص علی القواعد النحویة یضع المعنی و السیاق الثقافی فی اعتباره و یستدل به فی إثبات رأیه فهو یقول: «و أما امتناع الجر فیکاد یکون بدیهیا لا یقام علیه دلیل فان «أکمل» صفة للحمد قطعا لا للّه، أما أولا فلأن أوصافه تعالی توقیفیة، و لم یرد هذا الوصف فیها، و أما ثانیا فلأن الأصل عدم إطلاق أفعل التفضیل فی حق اللّه إلا ما ورد مثل أکبر، و أحسن الخالقین لما یشعر بالمشارکة، و أما ثالثا: فلأن المقصود وصف الحمد المثبت بالأکملیة و البلوغ نهایة التمام، لا وصف اللّه بذلک، و أما رابعا فلأن العلماء عبروا بما یدل علی أنه وصف للحمد لا للّه، أ لا تری إلی قول النووی فی المنهاج أحمده أبلغ حمد و أکمله و أزکاه و أشمله، فأتی بالجمیع صفات للحمد و مصادر له».
و الذی نرید أن ننبه علیه من ذلک هو أن السیوطی کان یضع فی اعتباره الأول استقامة المعنی و صحته إلی جانب الأصول النحویة، فلکل منهما اعتباره و لکنه کان یقدم اعتبار المعنی علی غیره من الاعتبارات، و هذا مناسب لما سبق أن عرفناه عنه من میله إلی الوضوح و البساطة و البعد عن التعقید و ما یستتبعه من الفلسفة العقلیة المجردة التی تبعد عن الواقع اللغوی، کما نری عنایته بربط النحو بالحیاة عن طریق النظر فی النصوص المختلفة.

سبق أن أشرت إلی هذه الرسالة مثالا لما کان یحدث بین السیوطی و بین خصمه السخاوی، و هی تؤکد ما نقوله عن الربط بین النحو و الحیاة فهی تتصل بضبط کلمة «خصیصی» التی صححها السیوطی موجها القول إلی من قرأ علیه بالشیخونیة «و یخصنا بخصیصی زمرة نبینا و جماعته» حیث قرأ القارئ بالیاء الساکنة معتبرا الکلمة مثناة مضافة لما بعدها.
و قد قرر السیوطی مؤکدا رأیه أن أئمة اللغة و العربیة، قد أطبقوا علی أن (1) طبعت بالحاوی ج 2 ص 478- 479.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 335
«خصیصی» بألف القصر، و قد تمد شذوذا فیقال «خصیصاء»، و قد أورد عددا کبیرا ممن نص علی هذا القول من أئمة اللغة کسیبویه و السیرافی و القالی و ابن درید و غیرهم، و قرر أنه لم یرد «خصیص» البتة حتی یقال فی تثنیته «خصیصان» و ذکر أن ابن درید قد قرر أنه لیس لمولد أن یبنی «فعّیلا» إلا ما بنت العرب و تکلمت به، و لو أجیز ذلک لقلب أکثر الکلام. و هکذا یؤید السیوطی الوقوف عند السماع فی بناء «فعّیل»، و لا یبیح فیه القیاس.

تتناول هذه الرسالة البحث فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «و الذی نفس محمد بیده لا یسمع بی أحد من هذه الأمة یهودیّ أو نصرانیّ، ثم یموت و لم یؤمن بالذی أرسلت به إلا کان من أصحاب النار»، حیث یتضح بجلاء ما قلناه من تقدیر السیوطی صحة المعنی و استقامته و تقدیمها علی بعض الأصول النحویة التی قد لا یفهم بواسطتها المقصود من العبارة و تکون سببا فی تحریف المعنی، ذلک أن الإعراب الصحیح ینبغی أن یکون مناسبا للمعنی خادما له باعتباره أحد عناصره، و للمعنی عناصر کثیرة منها السیاق المقامی و الثقافی.
و الرسالة تعطی صورة للصراع بین فهم المعنی و أدائه و بین بعض الأصول النحویة، و قد عبر عن ذلک السیوطی فی قوله: «و قد أشکل هذا الحدیث علی بعض الناس من جهة تنزیل المقصود منه علی القواعد النحویة، فإن المقصود من الحدیث أنه من سمع بنبینا علیه الصلاة و السلام ممن شملته بعثته العامة، ثم مات غیر مؤمن بما أرسل به کان من أصحاب النار، و فی تنزیل لفظ الحدیث علی هذا المقصود قلق کما سیأتی، و هذا الاشکال یعرض کثیرا فی غیر لفظ الحدیث أیضا». و هنا تتضح هذه الفجوة التی حدثت بین اللغة و بین بعض الأصول النحویة المجردة التی أقیم بعضها نتیجة فلسفة عقلیة بعیدة عن الواقع اللغوی، و قد تنبه السیوطی لهذه الفجوة بصدد مجموعة من الأمثلة الأخری التی ساقها فی رسالته من باب الاستثناء أیضا، و یعرض لبعض التخریجات النحویة (1) طبعت بالحاوی ج 2 ص 480.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 336
المحتملة فی الحدیث، و قد رجح کون الجملة الواقعة بعد «إلا» حالا، و علل رأیه باطراد الحالیة فی جمیع الأمثلة المشابهة، و قد حاول أن ینتصر للفکرة الصائبة التی تری أن القواعد النحویة ینبغی أن تتصل باللغة و واقعها لا أن تنبثق عن العقل، فأنکر علی من یخالفه فیما قرره قائلا: «و کم من قاعدة نحویة قدّرت و لم یبال بمخالفتها للقواعد العقلیة فإن کلا من النحو و الفقه معقول من منقول کما ذکر ابن جنی، فتارة یلاحظ فیها الأمر العقلی و تارة یلاحظ فیها الأمر النقلی» «1».
و هکذا فإن السیوطی قد توصل إلی ما تنادی به علماء اللغات فی عصرنا الحدیث من أن منطق اللغة یخالف منطق العقل، و أن فی تحکیم العقل فی اللغة ضروبا من التعسف، و أنّه قد بات من المقرر فساد إقامة الفلسفة اللغویة علی أساس المنطق العقلی.

سئل السیوطی عن وجه النصب فی قوله صلی اللّه علیه و سلم: «سبحان اللّه و بحمده زنة عرشه، و رضا نفسه، و عدد خلقه، و مداد کلماته»، فأجاب بأن هذه الکلمات الأربع منصوبات علی تقدیر الظرف، و التقدیر: قدر زنة عرشه، و کذا البواقی فلما حذف الظرف قام المضاف إلیه مقامه فی إعرابه، و نص علی أن هذا الاعراب هو المتجه المطرد السالم من الانتفاض.
و لما کان السؤال یستفسر عن جواز النصب علی المصدر أو الحال أو علی حذف الخافض فقد بحث السیوطی هذه الحالات و بین عدم إمکانها لفساد التقدیر، و ذکر أن نزع الخافض قریب من المصدر، و حاول أن یعضد وجهة نظره بکثیر من الأمثلة و الشواهد المناظرة التی تدل علی انتصاب کلمة «قدر»، أو ما فی معناها علی الظرفیة، ثم جواز حذفها و إقامة المضاف إلیه مقامها.
و نلحظ أیضا سیر السیوطی علی نفس منهجه السابق فی تقدیر المعنی، فالمعنی هو الذی یحدد الاعراب و یوجهه، و لذلک یمیل إلی ترجیح إعراب واحد به (1) الرسالة السابقة ج 2 ص 484.
(2) الحاوی ج 2 ص 485- 493.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 337
یکمل المعنی و یستقیم و یتضح، و قد نبه علی بعض الوجوه الممکنة فی الاعراب غیر ذلک بید أنه وصفها بأنها «لا یعول علیها و العمدة الأول»، أی نصب هذه الکلمات علی الظرفیة.

ثمة مجموعة من آثار السیوطی النحویة فضلا عما قدمناه جلّها لم یصل إلینا، و بعضها تضمنته آثاره السابقة، و کثیر من هذه الآثار مسائل جزئیة أو مختصرات، و بعضها توحی أسماؤه بضخامته، و أری أن أسرد هذه الآثار لنختتم بها ما یتصل بهذا الموضوع، و ننتقل إلی موضوع آخر.
1- المصاعد العلیة فی القواعد النحویة: ذکره بین مؤلفاته فی ترجمته بحسن المحاضرة، و هو نفس الباب الأول من کتاب الأشباه و النظائر الذی تحدث فیه عن القواعد و الأصول التی ترد إلیها الجزئیات و الفروع و هو یشمل الجزء الأول من الکتاب، و قد نص علیه فی حسن المحاضرة لأنه إلی ذلک الحین الذی کتب فیه الترجمة لم یکن قد أتم کتاب الأشباه و النظائر الذی ضمن فیه هذا المؤلف و غیره علی ما یبدو، و یؤید ما نقول أنه لم یذکر کتاب الأشباه و النظائر بین مؤلفاته، مما یدل علی تأخر تصنیفه.
2- مختصر الملحة فی الاعراب: (ذکرت بحسن المحاضرة و کشف الظنون، و هی منظومة، و لم أقف علیها).
3- شرح الملحة (ذکرت بحسن المحاضرة و هدیة العارفین).
4- شرح کافیة ابن مالک (ذکرها بحسن المحاضرة).
5- در التاج فی إعراب مشکل المنهاج (ذکر بحسن المحاضرة و هدیة العارفین).
6- مسألة: ضربی زیدا قائما (ذکرت بحسن المحاضرة).
7- المسلسلة الموشحة (ذکرت بحسن المحاضرة، و قد ضمنها فی کتابه الأشباه و النظائر فی الفن الثالث و هو بناء المسائل بعضها علی بعض، و الذی سماه هناک
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 338
سلسلة الذهب فی البناء من کلام العرب، و قد قال فی مقدمة الأشباه و النظائر:
«و قد ألفت فیه قدیما تألیفا لطیفا یسمی بالسلسلة») «1».
8- شذا العرف فی إثبات المعنی للحرف (ذکره بحسن المحاضرة).
9- التوشیح علی التوضیح (ذکره بحسن المحاضرة).
10- السیف الصقیل فی حواشی ابن عقیل (ذکره بحسن المحاضرة).
11- حاشیة علی شرح الشذور (ذکرها بحسن المحاضرة).
12- شرح القصیدة الکافیة فی التصریف (ذکره بحسن المحاضرة).
13- قطر الندی فی ورود الهمزة للندا (ذکره بحسن المحاضرة).
14- شرح تصریف العزی (ذکره بحسن المحاضرة).
15- تعریف الأعجم بحروف المعجم (ذکره بحسن المحاضرة).
16- نکت علی شرح الشواهد للعینی (ذکره بحسن المحاضرة). (1) الأشباه و النظائر ج 1 ص 6.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 339

رأینا أن السیوطی قد وضع أصولا لنقد الروایة اللغویة تحاکی أصول المحدّثین و هو عمل یعد من مبتکراته، و قد حاول تصنیف المادة اللغویة تصنیفا یضاهی تصنیف المحدثین و قد استطاع أن یتناول بالبحث النظری فی أصول اللغة بعض المسائل التی لم تکن قد استقرت الاستقرار الکافی، أو الأصول التی لم تحظ إلی ذلک الحین بأن توضع فی إطار محکم منظم کما هو الحال لدی أهل الحدیث.
و نحن هنا بصدد محاولة رائعة قام بها السیوطی فیما یتصل بالنحو، فقد حاول فی کتابه «الاقتراح» أن یقیم بناء شامخا یمثل أصول النحو، و یکون المنهج الذی یتبعه النحاة فی استنباطهم و استقرائهم، و معبرا عما سلکوه فی درس النحو من قبل.
و الواقع أن المنهج النحوی أو مجموعة القواعد و النظم التی یتبعها النحویون فی الاستقراء و الاستنباط ظلت إلی وقت متأخر عرفا غیر مکتوب، یلاحظه النحاة و یشیرون إلی التزامه و اتباعه فی عبارات قلیلة مبتسرة، و لم یعمد أحد إلی وضع هذه النظم و القواعد فی إطار علم معین.
و البحث فی الأصول و هو یعنی البحث فی المناهج یأتی متأخرا بعد استقرار العرف العلمی الذی یدرج علیه أوائل الباحثین فی علم من العلوم، هکذا کان الحال فی العلوم الاسلامیة، فوضع أصول الحدیث إنما جاء بعد أن قامت أجیال متعاقبة من العلماء بروایة الحدیث و التحرج فی روایته، و کان لهم عرف ملتزم، و عبارات متداولة لم تلبث أن أخذت تتجمع شیئا فشیئا، حتی وضع منها المتأخرون علما فی نقد الروایة.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 340
و قد عرف الاجتهاد الفقهی منذ عصر الصحابة، و وجد کثیر من الفقهاء الذین استنبطوا کثیرا من الأحکام، و عملوا بالقیاس، و کانت لهم طرق متمایزة فی الاستدلال و الاستنباط، و کانت هذه الطرق و الأصول بمثابة العرف الذی یحرص علیه الفقهاء و یشیرون إلیه فی عبارات مختصرة، و لم یتح لهذه الأصول أن تتخذ شکلها العلمی التنظیری الوافر إلا بعد أن أملی الشافعی (204 ه) رسالته التی أحاط فیها بجوانب هذا العلم، و لذلک فقد اشتهر الشافعی بأنه واضع علم الأصول، و لیس یعنی هذا أنه مخترع هذه الأدلة أو الموضوعات، و لکن یعنی أنه أول من استطاع أن یتجرد لصیاغة هذه الأفکار المتعارف علیها فی إطار نظری محدود یکون بمثابة تخطیط یترسمه الفقیه فی اجتهاده الفقهی.
إذا کان هذا ما حدث فی علمی الحدیث و الفقه فهو نفس ما حدث فی البیئة النحویة. لقد وجد النحاة منذ وقت مبکر، و تمت الملاحظات النحویة، و استطاع النحو أن یتخذ شکلا متکاملا فی کتاب سیبویه، و قد تعارف النحاة فی استقرائهم و استنباطهم و وضع مقاییسهم علی عرف محدد التزموا به سواء فیما یتصل بمن یأخذون عنهم أم بالمادة اللغویة أم بطریقة استخراج القوانین، و بالرغم من وضع الضوابط النحویة منذ وقت مبکر فإن التجرد لبحث هذا المنهج النحوی لم یبدأ التفکیر فیه إلا بعد وقت طویل. ذلک أن القدماء کانت عنایتهم بالتطبیق أغلب من عنایتهم بالتنظیر، و العنایة بالتطبیق أو الجوانب العملیة من البحث هو ما تدعو إلیه الحاجة فی أول الأمر، ثم یأتی التنظیر فی المراحل التالیة.
و قد قدر لأصول الفقه أن توضع منذ وقت مبکر کما رأینا، و قد أخذ علم الأصول طریقه فی التدرج شیئا فشیئا، و وضعت فیه التقسیمات و التفریعات المختلفة، بید أننا ننظر فی البیئة اللغویة فلا نری من حاول وضع أصول للنحو، حتی إذا ما قدر لهذه البیئة أن تتجه إلی هذه الوجهة فإنها تقوم بصنیعها مترسمة خطی البیئة الفقهیة فی أصولها، فیأتی ابن جنی فی القرن الرابع الهجری و یحاول أن یضع بعض الأصول النحویة فی کتابه الذی ذکر أنه وضعه نتیجة لأنه لم یر «أحدا من علماء البلدین تعرض لعمل أصول النحو علی مذهب أصول الکلام
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 341
و الفقه» «1»، و قد أشار ابن جنی إلی عمل قام به أبو الحسن الأخفش (210 ه) یعد ممهدا لما قام به ابن جنی.
و قد ربط النحویون بین أصولهم و بین أصول الفقه، و عبارة ابن جنی الآنفة، تدل علی شروعه فی إقامة الأصول النحویة علی نمط الأصول الفقهیة، و تأثره بأصول الفقه واضح فی حدیثه عن القیاس و الاستحسان و الاجماع، و فی حدیثه المسهب عن العلل النحویة و هل هی أقرب إلی علل المتکلمین أم إلی علل المتفقهین؟، و قد استمر تأثر أصول النحو بأصول الفقه بعد ابن جنی فظهر هذا الأثر عند ابن الأنباری کما ظهر عند السیوطی.
و الواقع- و هو ما سبق أن نبهت إلیه فی بحثی عن القیاس- أنه کان علی هؤلاء النحاة حین حاولوا رسم منهج للنحو أی حین قاموا بوضع أصول للنحو أن ینظروا إلی القیاس النحوی الذی قامت علیه الأحکام النحویة فیحددوا ما ینبغی أن یقاس علیه، ثم کان علیهم أن یرسموا للمجتهد فی اللغة طریقا واضحة المعالم فی استنباط الأحکام النحویة الناتجة عن الاستقراء اللغوی، و لیس یهم بعد ذلک أن تجی‌ء هذه الأصول موافقة فی بعضها لأصول الفقه و مغایرة فی بعض، فالأهم أن یکون المنهج معبرا عن الواقع الذی یتناوله و یعیش فیه و یخطط له، مراعیا طبیعته و مقرراته، و أهدافه، فما الذی حدث لأصول النحو نتیجة ربطه بأصول الفقه؟
لقد نتج عن هذا الربط أمران یتصل أولهما بموضوع أصول النحو التی روعی فیها أن تطابق التقسیمات المتعارف علیها عند الفقهاء، و الثانی: تطور التألیف فی أصول النحو تبعا لتطور التألیف فی أصول الفقه، و هو ما سنلاحظه عند المقارنة بین وضع السیوطی لأصول النحو و بین ما قام به سابقوه و أهمهم ابن جنی (392 ه)، و ابن الأنباری (577 ه)، و قد استمر الربط بین أصول النحویین و أصول الفقه منذ بدایات الحدیث فی أصول النحو علی ید ابن جنی و قلیل من سابقیه، إلی نهایة مراحل التألیف فی أصول النحو عند السیوطی. (1) ابن جنی: الخصائص ج 1 ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 342
و قد بینت فی بحثی عن القیاس معالم التأثیر و دوافعه التی أدت إلی تأثر أصول النحو بأصول الفقه، و لا أری لزاما أن أعید هذا الحدیث فإنما أبغی هنا شیئا آخر هو بیان الدور الذی قام به السیوطی فی أصول النحو، و إذا کان هذا ما نهدف إلیه فقد کان من الضروری أن نبین الارتباط بین أصول النحو و بین أصول الفقه و فیما قدمناه غناء، و ضرورة ذلک تنبع من أن تدرج أصول الفقه و تطور التألیف فیه أحدث أثره فی أصول النحو.
و لبیان دور السیوطی نری لزاما أن نتبین الجهود التی سبقته لیتضح بالمقارنة بین عمله و عمل السابقین معالم دوره و حدوده.
و أهم من تحدث عن أصول النحو قبل السیوطی ابن جنی فی القرن الرابع، و یبدو أنه کان مسبوقا ببعض المحاولات التی قام بها أبو الحسن الأخفش فی کتابه المقاییس. بالإضافة إلی الإشارات و العبارات الموجزة المتناثرة المبثوثة فی کتب النحو و أهمّها کتاب سیبویه و الشروح علیه، بید أنها لا تمثل تنظیرا کافیا أو مناسبا لأصول النحو.
و یظهر بعد ابن جنی ابن الأنباری فی القرن السادس، و لا نجد غیرهما من النحویین الذین سبقوا السیوطی من حاول أن یتناول أصول النحو بصفة عامة کصنیعهما و أهم ما هنالک غیر ذلک طرق بعض الموضوعات التی تتصل بأصول النحو کبحث العلل النحویة و قد درسها الزجاجی (337 ه)، فی کتابه الایضاح و یبدو أنه أول من أفرد للتصنیف فی العلل، و هو مسبوق بکثیر من الأبحاث فی العلة النحویة، فهم ینسبون إلی ابن أبی إسحاق أنه «أول من بعج النحو و مدّ القیاس و العلل» «1» ثم بحث الخلیل العلل النحویة و قرر أنه اعتلّ بما یری أنه علة لما علل و ربما یسنح لغیره ما هو علة أخری ألیق «2»، فهو بذلک یجعل العلل النحویة أمرا عقلیا اجتهادیا، و قد انفسح المجال بذلک أمام النحاة فی محاولة استخراج العلل النحویة إلی أن صنف فیها الزجاجی مؤلفه. (1) ابن سلام: طبقات فحول الشعراء ص 13.
(2) الزجاجی: الایضاح فی علل النحو ص 66.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 343
و فی حدیث الزجاجی عن العلل نستطیع إدراک تطور دراسة العلل النحویة عند النحاة حیث یورد الزجاجی بصدد بعض المسائل ما احتج به أوائل النحاة کالخلیل و سیبویه، ثم ما احتج به من بعدهم، و نلمس من هذا الحدیث تعقد دراسة العلل شیئا فشیئا بعد بساطتها علی ضوء ما ثقف النحاة من الفقه و علم الکلام و ما مارسوه من أسالیب الجدل.
و قد قسم الزجاجی فی کتابه العلل النحویة إلی ثلاثة أقسام «1»: العلل التعلیمیة، و العلل القیاسیة، و العلل الجدلیة، فالعلل التعلیمیة و تسمی بالعلل الأولی هی التی یتوصل بها إلی تعلم کلام العرب فعلة نصب «زیدا» فی «إن زیدا قائم» هو مجی‌ء «إن» قبلها لأنها تنصب الاسم و ترفع الخبر لیس غیر، و علة رفع «زید» فی «قام زید» أنه فاعل.
و العلل القیاسیة هی العلل الثوانی التی تأتی بعد العلل الأولی کأن یسأل سائل عن العلة فی نصب «إن» لفظة «زیدا»، فیجیب النحاة بأنها هی و أخواتها أشبهت الفعل المتعدی إلی مفعول به واحد فعملت عمله، و تلاها منصوب کأنه مفعول مقدم و مرفوع کأنه فاعل مؤخر، فهی من هنا تشبه من الأفعال ما قدّم مفعوله علی فاعله.
و العلل الجدلیة و تسمی بالعلل الثوالث هی کل ما یأتی من العلل بعد ذلک، فکل ما یعتلّ به فی باب «إنّ» بعد ما قدمنا هو من قبیل العلل الثوالث، کأن یسأل سائل: بأی الأفعال شبهت «إن» و أخواتها: أ بالماضیة أم المستقبلة؟ أو یسأل آخر لما ذا لم یجز فی «إن» و أخواتها أن یتقدم مرفوعها علی منصوبها کما یحدث ذلک فی الفعل؟ فکل ما یعتلّ به النحاة جوابا عن هذه الأسئلة و نحوها هو من قبیل العلل الثوالث.
و لا یخفی أن العلل التعلیمیة هی التی تمس الحاجات العملیة لدارس النحو و الناطقین باللغة، أما العلل الثوانی و الثوالث فلیست إلا من قبیل الفلسفة اللغویة التی تحاول تعلیل ما هو کائن بالفعل فی اللغة بعلل یخترعها النحاة بعد (1) المصدر السابق ص 64.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 344
طول النظر و التأمل و هذه الفلسفة تحاول جاهدة تلمس وجوه الحکمة فی أوضاع اللغة، و لذلک فهی لا تفید الحاجات العملیة للناطقین، و قد کانت سببا فی ثورة ابن مضاء القرطبی الذی دعا إلی إسقاط هذه العلل من النحو «1».
و قد تطور درس العلل النحویة بعد الزجاجی، فأسهب ابن جنی فی الحدیث عنها و تبعه ابن الأنباری، و نجد فی کتابه «الانصاف» کثیرا من الأمثلة لهذه العلل الثوانی و الثوالث التی تعقد درسها شیئا فشیئا، و نری بعد ذلک صورة لما آل إلیه أمر هذه العلل النحویة التی حاول بعض المتأخرین حصرها فی أربع و عشرین علة «2»، و هی علل یقصد منها تعلیل الصور النحویة بربطها بأسبابها و حمل بعضها علی بعض علی نحو ما یصنع الفقهاء «3».
و نعود ثانیة إلی تفصیل الجهد الذی قام به ابن جنی و ابن الأنباری، ثم ننظر فی عمل السیوطی.
الواقع أن ابن جنی بالرغم من ضخامة کتابه الخصائص الذی ذکر فی أوله أنه وضعه فی أصول النحو فإنه خارج فی أکثر أبوابه عن «الأصول» بالمعنی الذی تقرر فیما بعد و قد تناول فیه بعض أدلة النحو فتحدث عن السماع و الاجماع و القیاس، و تناول العلل النحویة بحدیث مفصل، بید أن کثیرا من مباحث الکتاب تخرج عن مباحث علم الأصول و تتناول موضوعات أخری متصلة باللغة، بل إن حدیث ابن جنی عن الموضوعات التی أشرنا إلیها لم یکن حدیثا مرکزا، و بالرغم من وقوفه علی کثیر من الحقائق الهامة فی الأصول فإن کتابته تعد بدایة لمن بعده، و تأتی أهمیته من أنه أول من تناول بالبحث المسهب بعض المسائل التی عرفت فی علم أصول النحو معتمدا علی أولیات قام بها أبو الحسن الأخفش و من قبله الخلیل و سیبویه، و یعد وصف السیوطی لعمل ابن جنی فی الأصول أصدق الأوصاف حیث یذکر أنه «وضعه فی هذا المعنی و سماه أصول النحو لکن أکثره خارج عن هذا المعنی، و لیس مرتبا، و فیه الغث و السمین (1) ابن مضاء القرطبی: الرد علی النحاة ص 151.
(2) الاقتراح ص 47، 48.
(3) د. سید خلیل: مصر فی تاریخ النحو، مقال بمجلة کلیة الآداب مجلد 13 ص 67.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 345
و الاستطرادات» «1».
و من الطبیعی أن تکون أولیة التألیف غیر متکاملة و غیر متناسقة، و هذا شأن جمیع العلوم فلا عجب أن یختلف متناولو أصول النحو بعد ابن جنی عنه، و یکتسب حدیثهم نوعا من التقسیم و التنظیم الذی نلاحظه دائما فی تدرج العلوم و نموها حیث تتدرج الملاحظات شیئا فشیئا لتأخذ شکل القوانین أو الأصول الثابتة المقررة، و تستقر للعلم بعض المصطلحات و یتحدد معناها.
فإذا ما نظرنا فی صنیع ابن الأنباری (577 ه) و لا نعرف من تکلم بعد ابن جنی فی أصول النحو قبله وجدنا ذلک العلم قد أخذ یستقر شیئا من الاستقرار، و قد حمل ابن الأنباری النحو و أصوله علی الفقه و أصوله، فتأثر بصنیع الفقهاء و الأصولیین، و حاول تطبیق ذلک فی اللغة، فإذا کانت هناک مسائل فی الخلاف معروفة بین الفقهاء فإن ما یناظرها فی البیئة النحویة هو مسائل الخلاف بین البصریین و الکوفیین التی رتبها مؤلفها علی نمط المسائل الخلافیة بین الشافعی و أبی حنیفة، و هذه محاولة لا نشاء فن الخلاف فی النحو کما هو معروف لدی الفقهاء، کما تأثر ابن الأنباری أیضا بعلمی الکلام و الفقه فی وضع فن «الجدل» الاعرابی فی کتابه الاغراب فی جدل الاعراب، و بعض مسائله تتصل بمباحث أصول النحو.
أما علم أصول النحو فقد ترک ابن الأنباری فیه کتابه «لمع الأدلة» الذی حاول فیه وضع الأصول النحویة علی نمط الأصول الفقهیة، بید أنه قد تکلم بایجاز شدید فی جمیع موضوعات أصول النحو، و قد قسم کتابه تقسیما أکثر ملاءمة للأصول، و أکثر مشابهة لتقسیمات أصول الفقه مما وجدناه عند ابن جنی، و قد جعل کتابه فی ثلاثین فصلا، و لا یهولنک ذلک فأغلب هذه الفصول لا یتجاوز صفحة واحدة و کان یحسن به أن یسمیها مسائل بدلا من تسمیتها بالفصول، و قد تناول فی هذه الأقسام تعریف أصول النحو فحده بأنه «أدلة النحو التی تفرعت منها فروعه و أصوله، کما أن أصول الفقه أدلة الفقه التی (1) الاقتراح ص 2.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 346
تنوعت عنها جملته و تفصیله» «1»، کما بین فائدته، ثم قسم هذه الأدلة إلی أقسام ثلاثة هی النقل و القیاس و استصحاب الحال، و تناول النقل و تقسیمه إلی متواتر و آحاد و شروط کل منهما، و ما یتصل بنقد الروایة و عدالة الرواة، ثم انتقل إلی الحدیث عن القیاس فی الفصل العاشر و احتج لثبوته فی النحو، و سنتبین أن کثیرا من الحدیث عن القیاس إنما هو حدیث نظری عقلی مستمد من الفقه و أصوله بعید عن اللغة و طبیعتها و مقتضیاتها، ثم تناول أقسام القیاس و هی أقسام شابهت أقسام القیاس الفقهی، و لم تحک الواقع اللغوی، ثم تحدث عن العلة و شروطها و جواز التعلیل بعلتین و أمثال هذه المسائل التی نجدها عند الأصولیین، ثم تناول وجوه الاستدلال فذکر الاستدلال بالتقسیم و الاستدلال الأولی و الاستدلال ببیان العلة ثم تحدث عن الاستحسان و تعارض الأدلة، و استصحاب الحال، و الاستدلال بعدم الدلیل.
و نلاحظ علی تقسیمات ابن الأنباری أنها مستقاة مما وصل إلیه علم الأصول الفقهی فی عهده حیث تمیزت هذه الأقسام، و اتضحت و أفاض فی الحدیث عنها الأصولیون، و قد حاول ابن الأنباری نقلها من البیئة الفقهیة إلی البیئة النحویة، فأفلح فی کثیر من الجوانب، و تعسف و أخفق فی جوانب غیر قلیلة حیث بدت بحوثه غیر معبرة عن الواقع اللغوی و غیر مستقاة من المسلک النحوی الأصیل الذی اختطه أئمة النحو و اللغة و سلکوه فی العصر الأول، و حینئذ فإنها لا تعدو أن تکون حدیثا نظریا عقلیا یعتمد علی منطق ذهنی مجرّد بعید عن اللغة.
و أتی السیوطی و رأی انصراف القوم- فی عصره- عن أصول النحو و التألیف فیه، کما أنه لم یسبقه علی مدی قرون طویلة غیر هذین الرجلین اللذین لم یتمکنا من إرساء بناء قوی لعلم أصول النحو یکون بالنسبة للنحو کأصول الفقه بالنسبة للفقه، و کل ما أثر عن غیرهما إنما هو شذرات متناثرة و عبارات مقتضبة فی ثنایا کتب اللغة و النحو و الأدب. و قد نظر السیوطی فی صنیع القوم قبله و حاول الافادة منه بما یناسب علم الأصول نافیا عنه ما هو خارج عنه، و یصف عمله وصفا دقیقا بقوله: «و اعلم أنی قد استمددت فی هذا الکتاب کثیرا من (1) لمع الأدلة فی أصول النحو ص 80.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 347
کتاب الخصائص لابن جنی فإنه وضعه فی هذا المعنی، و لیس مرتبا و فیه الغث و السمین و الاستطرادات، فلخصت منه جمیع ما یتعلق بهذا المعنی بأوجز عبارة و أرشقها، و أوضحها معزوا إلیه، و ضممت إلیه نفائس أخر ظفرت بها فی متفرقات کتب اللغة و العربیة و الأدب و أصول الفقه، و بدائع استخرجتها بفکری و رتبته علی نحو ترتیب أصول الفقه فی الأبواب و الفصول و التراجم» «1».
و لم یغفل السیوطی الحدیث عن ابن الأنباری الذی سبقه فی هذا المیدان، فقد ذکر کتابیه فی الأصول و الجدل، و بین موضوعات الفصول التی تناولها الکتابان، ثم بین إفادته منهما بقوله: «و قد أخذت من الکتاب الأول- یقصد لمع الأدلة فی أصول النحو- اللباب، و أدخلته معزوا إلیه فی خلل هذا الکتاب، و ضممت خلاصة الثانی فی مباحث العلة، و ضممت إلیه من کتاب الانصاف فی مباحث الخلاف جملة و لم أنقل من کتبه حرفا إلا مقرونا بالعزو إلیه لیعرف مقام کتابی من کتابه» «2».
و توضح لنا العبارة الأخیرة إدراک السیوطی أن أهم من تناول أصول النحو قبله ابن الأنباری، و أنه أراد بکتابه أن یفوق صنیع سابقه.
و یتمیز عمل السیوطی عن سابقیه بما یأتی:
أولا: الفهم الدقیق و المحدد لعلم أصول النحو، و موضوعه و أهدافه، فقد حدّه بأنه «علم یبحث فیه عن أدلة النحو الاجمالیة من حیث هی أدلته، و کیفیة الاستدلال بها، و حال المستدلّ» «3»، و هو حد أکثر بیانا و تفصیلا من حد ابن الأنباری الذی ذکر أن «أصول النحو أدلة النحو التی تفرعت منها فروعه و فصوله» «4».
و قد حدد ابن جنی أدلة النحو بثلاثة أدلة هی السماع و الاجماع و القیاس، و حددها ابن الأنباری بأنها النقل و القیاس و استصحاب الحال، فخلص السیوطی من ذلک إلی تحدیدها بأربعة هی السماع و الاجماع و القیاس (1) الاقتراح ص 2.
(2) الاقتراح ص 4.
(3) المصدر السابق ص 4.
(4) لمع الأدلة ص 80.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 348
و الاستصحاب، و ذکر أن هناک أدلة أخری تأتی فی مرتبة دون ذلک.
و قد بین السیوطی معنی الأدلة الاجمالیة و بین أن الأدلة الاجمالیة هی التی یتناولها بالبحث علم الأصول، أما الأدلة التفصیلیة کدلیل جواز العطف علی الضمیر المجرور من غیر إعادة الجار و أمثال ذلک فمجاله علم النحو نفسه، و لیس من مباحث أصوله.
و بین أن قوله: من حیث هی أدلته «بیان لجهة البحث عنها أی البحث عن القرآن بأنه حجة فی النحو لأنه أفصح الکلام سواء کان متواترا أم آحادا، و عن السنة کذلک بشرطها الآتی، و عن کلام من یوثق بعربیته کذلک، و عن اجتماع أهل البلدین کذلک، أی أن کلا مما ذکر یجوز الاحتجاج به دون غیره، و عن القیاس و ما یجوز من العلل فیه و ما لا یجوز» «1».
ثم شرح معنی کیفیة الاستدلال مبینا أنه عند تعارض الأدلة و نحوه «کتقدیم السماع علی القیاس و اللغة الحجازیة علی التمیمیة إلا لمانع، و أقوی العلتین علی أضعفهما، و أخف الأقبحین علی أشدهما قبحا» «1»، ثم بین معنی قوله «و حال المستدل» بأنه یتناول البحث فی المستنبط للمسائل من الأدلة المذکورة: صفاته و شروطه و ما یتبع ذلک «1».
ثانیا: ترتیب الکتاب بحسب ما یقتضیه علم الأصول، و هو ما لم یقم به ابن جنی فکتابه یحوی ما یتصل بالأصول و ما هو خارج عنها، کما أن ابن الأنباری لم یوفق فی ترتیب کتابه، و أهم ما یمیز کتاب السیوطی ترتیبه الموافق للموضوع، فإذا کان علم الأصول یبحث عن الأدلة الاجمالیة و کیفیة الاستدلال بها و حال المستدل، فقد تناول السیوطی کلا من هذه الأدلة فی فصل مستقل سماه کتابا، فالکتاب الأول فی السماع، و الثانی فی الاجماع، و الثالث فی القیاس، و الرابع فی الاستصحاب و الخامس فی أدلة شتی، و السادس فی التعارض و الترجیح، و السابع فی أحوال مستنبط النحو.
و یعد هذا الترتیب علی هذا النسق أو فی ترتیب و أکثره دقة فیما یتصل بأصول (1) الاقتراح ص 5.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 349
النحو، و هو ما لم یتنبه إلیه ابن الأنباری الذی ألف فی الأصول من قبل.
و الواقع أن التدرج التاریخی و استقرار علم أصول الفقه بحیث درج الفقهاء علی أن یبدءوا مؤلفاتهم بالمقدمات اللغویة التی تهم الأصولیین، ثم یتحدثون بعد ذلک عن الأصول الأربعة القرآن و السنة و الاجماع و القیاس ثم یتبعون ذلک ببقیة الأدلة، هو الذی حدا بالسیوطی إلی أن یرتب کتابه علی النحو الذی انتهی إلیه الفقهاء فی أصولهم، و لعل هذا الترتیب لم یکن قد استقر عند وضع ابن الأنباری کتابه، و قد عبر السیوطی عن سبقه و ابتکاره فی هذا الکتاب قائلا: إن «جمعه و ترتیبه صنع مخترع، و تأصیله و تبویبه وضع مبتدع» «1».
ثالثا: المقدمات التی قدم بها السیوطی لکتابه لم یتناولها ابن الأنباری، و قد تشتت و تفرق بعضها فی مباحث ابن جنی، بینما جمعها السیوطی و جعلها بمثابة المقدمات لهذا الکتاب، و قد تناول فیها باختصار شدید یبین فهمه أنها مقدمات لهذا العلم و لیست من أصوله، تناول فیها حدود النحو و اللغة و القول فی نشأة اللغة و مناسبة الألفاظ للمعانی، و الدلالات النحویة، کما تناول الحکم النحوی و قسمه کتقسیم الفقهاء للحکم الفقهی إلی واجب و ممنوع و حسن و قبیح و خلاف الأولی و جائز علی السواء «فالواجب کرفع الفاعل و تأخیره عن الفعل، و جر المضاف إلیه و تنکیر الحال و التمییز و نحو ذلک، و الممنوع کأضداد ذلک، و الحسن کرفع المضارع الواقع جزاء بعد شرط ماض، و القبیح کرفعه بعد شرط المضارع، و خلاف الأولی تقدیم الفاعل فی نحو «ضرب غلامه زیدا»، و الجائز علی السواء کحذف المبتدأ أو الخبر و إثباته حیث لا مانع من الحذف و لا مقتضی له» «1».
و هذا التقسیم تحت هذه المصطلحات الأصولیة لا نجده عند ابن جنی و لا عند ابن الأنباری، و قد قسمه أیضا إلی رخصة و غیرها، فالرخصة ما جاز استعماله لضرورة الشعر و تتفاوت الضرورة حسنا و قبحا، و قد بین السیوطی مراتب الحسن و القبح فی الضرورة الشعریة ممثلا بالأمثلة «3». (1) الاقتراح ص 10.
(3) الاقتراح ص 11، 12.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 350
کما تحدث عن تعلق الحکم بشیئین فصاعدا، و هو نفس ما تحدث عنه ابن الأنباری فی جواز تعلیل الحکم بعلتین «1»، و قد بحثه السیوطی فی مباحث العلة بید أنه فی المقدمات عنی بما یتعلق به الحکم من أشیاء قد یجوز أن تجتمع کمسوغات الابتداء بالنکرة فکل منها مسوغ علی انفراده، و لا یمتنع اجتماع اثنین فأکثر، و منها ما لا یجوز اجتماعه کالتنوین مع الاضافة فهما خاصتان للأسماء و لا یجوز اجتماعهما، و قد أورد هنا أیضا بعض الأمثلة لکلا النوعین.
ثم یتحدث عن العربی و العجمی من الکلام فیتضح من حدیثه أنه یطلق علی المعرب اسم العجمی متابعا أبا حیان الذی قال: «العجمی عندنا هو کل ما نقل إلی اللسان العربی من لسان غیره» «2»، ثم لخص السیوطی کیفیة معرفة عجمة الاسم، و یعد ذلک خلاصة حدیثه عنه فی کتابه المزهر.
ثم نقل السیوطی تقسیم الألفاظ إلی واجب و ممتنع و جائز و هو تقسیم عقلی نظری لا تدفع إلیه الحاجة اللغویة الحقیقیة، و إنما یدفع إلیه الکلف بتصنیف ظواهر اللغة أو ألفاظها تحت أقسام و بمصطلحات فقهیة.
رابعا: تناول السیوطی الأدلة النحویة بالبحث التفصیلی من الناحیة التی حددها و التی یعنی بها علم الأصول و هی البحث فی حجیة هذه الأدلة و کیفیة الاستدلال بها، فعقد الکتاب الأول للسماع و هو المصدر الذی اعتمد علیه النحاة و قد حدده بأنه «ما ثبت فی کلام للسماع و هو المصدر الذی اعتمد علیه النحاة و قد حدده بأنه «ما ثبت فی کلام من یوثق بفصاحته فشمل کلام اللّه تعالی و هو القرآن، و کلام نبیه صلی اللّه علیه و سلم، و کلام العرب قبل بعثته، و فی زمنه و بعده إلی أن فسدت الألسنة بکثرة المولدین نظما و نثرا عن مسلم أو کافر» «3».
ثم أخذ فی تفصیل الحدیث عن حجیة کل نوع من أنواع المادة اللغویة، و لم یقم ابن جنی و لا ابن الأنباری بمثل هذا العمل، و لم نجده عند غیر السیوطی إلا فی بعض إشارات یسیرة و مقتضبة استطاع السیوطی أن یجمعها و أن یدخلها ضمن حدیثه، فضم شملها بعد تفرق فی کتب اللغویین، و قد نظّم هذا الفصل (1) ابن الأنباری: لمع الأدلة ص 117.
(2) الاقتراح ص 23.
(3) الاقتراح ص 14.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 351
تنظیما دقیقا ضم خلاصة المنقول عن القدماء فیما یتصل بالمادة اللغویة و کیفیة الاحتجاج بها، و من یوثق به و من لا یوثق، و کیفیة تصنیفها، و أحوال الناطقین، و ما لا یجوز الاحتجاج به.
و فی بقیة فصول الکتاب نری للسیوطی ابتکارات جدیدة تنم عن فهم عمیق لنصوص السابقین و محاولة لتهذیب علم أصول النحو و تحدید مسائله تحدیدا قاطعا فنراه یقرر القاعدة فی أحیان کثیرة ثم یورد من النقول ما یدل علیها.
و قد استطاع بعمله هذا أن یجمع خلاصة أقوال السابقین و أن یتمثلها ثم یرتبها ترتیبا یتناسب مع علم الأصول مضیفا إلیها بعض أفکاره، کما استطاع أن یضم إلیها مباحث جدیدة أغفلها من تحدث فی أصول النحو قبله، و مما أغفله ابن جنی و ابن الأنباری معا فضلا عما قدمنا البحث عن أحوال مستنبط النحو الذی عقد له السیوطی الفصل السابع من کتابة «1».
و یعد کتاب السیوطی من هذه الناحیة أهم الکتب التی تناولت أصول النحو، بل إننا لا نکون مغالین إذا قلنا إن أصول النحو بالمعنی العلمی الدقیق لم یوضع فیها غیر کتاب السیوطی.
و نستطیع من خلال هذا الکتاب تبین المنهج النحوی بصورة جلیة، و الفروق بین البصریین و الکوفیین فی المنهج.
کما نستطیع تبین مواقف السیوطی من بعض القضایا الهامة فی الأصول فله موقف حاسم تجاه الاحتجاج بالقرآن الکریم و قراءاته حیث ذهب إلی أن: «کل ما ورد أنه قرئ به جاز الاحتجاج به فی العربیة سواء کان متواترا أم آحادا أم شاذا، و قد أطبق الناس علی الاحتجاج بالقراءات الشاذة فی العربیة إذا لم تخالف قیاسا معروفا، بل و لو خالفته یحتج بها فی مثل ذلک الحرف بعینه، و إن لم یجز القیاس علیه، کما یحتج بالمجمع علی وروده و مخالفته القیاس فی ذلک الوارد بعینه و لا یقاس علیه نحو «استحوذ»، و ما ذکرته من الاحتجاج بالقراءات الشاذة لا أعلم فیه خلافا بین النحاة، و إن اختلف فی الاحتجاج بها فی الفقه، (1) الاقتراح ص 84.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 352
و من ثم احتج علی جواز إدخال لام الأمر علی المضارع المبدوء بتاء الخطاب بقراءة: «فبذلک فلتفرحوا»، کما احتج علی إدخالها علی المبدوء بالنون بالقراءة المتواترة: «و لنحمل خطایاکم»، و احتج علی صحة قول من قال: ان «اللّه» أصله «لاه» بما قرئ شاذا: «و هو الذی فی السماء لاه و فی الأرض لاه» «1».
و قد خطأ السیوطی قوما من النحاة کانوا یعیبون علی عاصم و حمزة و ابن عامر قراءات بعیدة فی العربیة، و ذلک لأن معول ثبوت القراءات إنما هو علی الروایة و لیس علی موافقة الأصول النحویة «2».
و الذی نلاحظه أن موقف المتقدمین من النحاة فیه غیر قلیل من التعسف تجاه الاحتجاج بالقراءات القرآنیة لا سیما ما خالف القواعد النحویة، و نلاحظ تغیر النظرة عند المتأخرین الذین جوزوا بعض الاستعمالات مستندین إلی بعض القراءات کاعتماد ابن مالک علی قراءة ابن عامر «قتل أولادهم شرکائهم» فی تقریر جواز الفصل بین المضاف و المضاف إلیه بمعمول المضاف، و هی القراءة التی أنکرها البصریون و الزمخشری «3» و قد تبع المتأخرین من النحاة ابن مالک فیما ذهب إلیه، و هناک أمثلة أخری تدل علی تغیر موقف المتأخرین من النحاة عن موقف المتقدمین علی النحو الذی بیناه.
و یتخذ السیوطی موقفا وسطا فی الاحتجاج بألفاظ الحدیث الشریف و تراکیبه بین المجیزین مطلقا و المانعین مطلقا و قد عبر عن ذلک بقوله: «و أما کلامه صلی اللّه علیه و سلم فیستدل منه بما ثبت أنه قاله علی اللفظ المروی، و ذلک نادر جدا» «4».
و قد نقل عنه هذا الرأی البغدادی فی مقدمة خزانة الأدب «5»، و قد رأینا اتساق موقف السیوطی مع ما قرره فی أصوله فی تناوله لبعض الأحادیث و فی کتبه النحویة المختلفة. و فیما یتصل بکلام العرب الذین یحتج بهم تبع السیوطی (1) الاقتراح ص 15، 16.
(2) الاقتراح ص 16.
(3) شرح الأشمونی علی ألفیة ابن مالک ج 2 ص 276، حاشیة الصبان ج 2 ص 27.
(4) الاقتراح ص 16.
(5) خزانة الأدب ج 1 ص 26.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 353
التحدید المتعارف علیه عند اللغویین و هو اختتام الشعراء الذین یحتج بهم بابن هرمه، بید أنه زاد علی هذه المادة اللغویة مصنفات الامام الشافعی و هو ما لم یشر إلیه أحد من النحاة قبله، و قد اعتمد فی ذلک علی قول ابن حنبل: کلام الشافعی فی اللغة حجة «1»، و قد وجدنا محقق رسالة الشافعی فی عصرنا یعتمد علی هذا القول محاولا استخراج بعض الأقیسة النحویة الجدیدة من استقراء أسلوب الشافعی و عباراته.
و یتسم موقف السیوطی فی بعض الأحیان بالتساهل فی قبول المرویات فهو لا ینتقد موقف الزمخشری الذی احتج فی تفسیره ببیت لأبی تمام بل یقره فی ذلک «2»، حیث ذهب الزمخشری إلی أن أبا تمام و إن کان محدثا لا یحتج بشعره فی اللغة إلا أنه من علماء اللغة فنجعل ما یقوله بمنزلة ما یرویه، و یبرر السیوطی ذلک بأن ما تقرر من إجماعهم علی أنه لا یحتج بکلام المولدین و المحدثین فی اللغة و العربیة خاص بغیر أئمة اللغة و رواتها.
و قد قوبل مسلک الزمخشری السابق بانکار شدید لدی النحاة، و قد ردّ البغدادی علی تعلیله بأن «قبول الروایة مبنی علی الضبط و الوثوق، و اعتبار القول مبنی علی معرفة أوضاع اللغة العربیة و الاحاطة بقوانینها، و من البین أن إتقان الروایة لا یستلزم إتقان الدرایة» «3».
علی أن ما ساد فی البیئة النحویة هو عدم الاحتجاج بأقوال المولدین سواء أ کانوا من رواة اللغة و علمائها أم من غیرهم، و ما أجازه السیوطی لم یطبقه أحد من النحاة. و قد اعتمد البغدادی فی حدیثه عن اللغة التی یصح الاستشهاد بها فی کثیر من الأحیان علی ما أورده السیوطی بکتابه، و إن أغفل العزو فی النقل إلیه.
بید أننا للانصاف نأخذ علی السیوطی و سابقیه ابن الأنباری و ابن جنی أن (1) الاقتراح ص 20.
(2) الاقتراح ص 26، 27.
(3) خزانة الأدب ج 1 ص 21.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 354
ربطهم أصول النحو بأصول الفقه قد ساقهم إلی بحث بعض المسائل بأسماء أی مصطلحات فقهیة لیس لها واقع فعلی فی اللغة، أو تناول أخری بطریقة عقلیة جدلیة لا تتصل أیضا باللغة، و هم بذلک قد وضعوا فی أصول النحو ما لیس منه، و أهم هذه المسائل التی دخلت أصول النحو أثرا من آثار أصول الفقه ما یأتی:
1- بعض المسائل المتصلة بالقیاس، و التی ضخم بها هؤلاء بحث القیاس دون حاجة داعیة إلیه فی اللغة، حیث أرادوا أن یکون للنحو قیاس شبیه بالقیاس الفقهی یحدونه بأنه «حمل فرع علی أصل بعلة و إجراء حکم الأصل علی الفرع»، أو «إلحاق الفرع بالأصل بجامع»، أو «حمل غیر المنقول علی المنقول إذا کان فی معناه» أو غیر ذلک من الحدود التی تطابق حد القیاس الأصولی «1».
و إذا کان الأصولیون قد حددوا أرکان القیاس بأربعة أرکان هی الأصل و الفرع و العلة الجامعة و الحکم فقد نقل ابن الأنباری و تبعه السیوطی هذا التحدید إلی القیاس النحوی، و مثل ابن الأنباری لهذا القیاس قائلا: «و ذلک مثل أن ترکب قیاسا فی الدلالة علی رفع ما لم یسمّ فاعله فتقول: اسم أسند الفعل إلیه مقدما علیه فوجب أن یکون مرفوعا قیاسا علی الفاعل، فالأصل هو الفاعل و الفرع هو ما لم یسمّ فاعله، و العلة الجامعة هی الاسناد و الحکم هو الرفع، و الأصل فی الرفع أن یکون للأصل الذی هو الفاعل، و إنما أجری علی الفرع الذی هو ما لم یسمّ فاعله بالعلة الجامعة التی هی الاسناد، و علی هذا النحو ترکیب قیاس کل قیاس من أقیسة النحو» «2»، و قد نقل السیوطی هذا النص عن ابن الأنباری خلال حدیثه عن القیاس «3»، و لم یعقب علیه بما یبین أنه نوع مخالف للقیاس النحوی الحقیقی الذی تستخرج به الأحکام النحویة، فالواقع أن القیاس بهذا المعنی حادث من العرب أنفسهم، و نحن لم نستخرج الحکم النحوی عن طریقه، فالرفع فی نائب الفاعل إنما استفدناه عن طریق (1) ابن الأنباری: لمع الأدلة ص 93، السیوطی: الاقتراح ص 38.
(2) ابن الأنباری: لمع الأدلة ص 93.
(3) الاقتراح ص 39.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 355
استقراء المنقول عن العرب إذ استفاض عنهم رفع الاسم مع الفعل المبنی للمجهول بصورة تبین أنهم یریدون لهذا الاسم الرفع فی کل موضع، فالقیاس السابق قیاس متکلف مصنوع لا یفید إثبات الحکم و إنما یحاول تعلیل ما جاء عن العرب، فهو لیس إلا ضربا من ضروب التعلیل التی تحاول تلمس الحکمة و استخراجها من صور اللغة و أوضاعها.
و بالرغم من أن السیوطی لم یفض فی الحدیث عن هذا النوع من القیاس فإننا نأخذ علیه وضع هذا النقل بین بحثه المستفیض الذی تناول به القیاس اللغوی الحقیقی مبینا شروطه و أحکامه.
و مما أدخله السیوطی فی القیاس اللغوی تأثرا بأصول الفقه و لیس له ثمرة عملیة تقسیمه القیاس إلی أربعة أقسام: «حمل فرع علی أصل، و حمل أصل علی فرع، و حمل نظیر علی نظیر، و حمل ضد علی ضد، و ینبغی أن یسمی الأول و الثالث قیاس المساوی، و الثانی قیاس الأولی و الرابع قیاس الأدون» «1»، و قد مثل له بأمثلة تدلنا علی أنه لم یکن ینبغی أن یوضع مع مبحث القیاس الحقیقی الذی تستنبط به الأحکام النحویة، و إنما مکانه الفلسفة النحویة التی تحاول تعلیل الصور اللغویة و ارتباطها بعضها ببعض، حیث یحاول هؤلاء النحاة التدلیل علی أن اللغة تسیر فی ذلک مراعیة منهجا قیاسیا معروفا. فهی لیست غیر محاولات لإقامة أشکال قیاسیة مما هو کائن فی اللغة، و لا تفیدنا أحکاما نلحق بها ما لم یسمع بما سمع أو نحو ذلک مما هو شأن القیاس النحوی الحقیقی.
و استخراج هذه الأشکال القیاسیة أشبه ما یکون بصنیع الفقهاء الذین یتلمسون ضروبا من هذه الأقیسة فی نصوص الکتاب و السنة، و یستدلون بذلک علی حجیة استخدام القیاس فیما بعد أصلا من أصول التشریع «2».
2- بعض ما یتعلق بالعلل النحویة، و نلاحظ أن دراسة العلل النحویة عند (1) الاقتراح ص 42.
(2) ابن القیم: إعلام الموقعین ج 1 ص 114- 172.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 356
ابن جنی و ابن الأنباری و السیوطی متأثرة بالعلة الفقهیة و العلة الکلامیة، و قد طرقوا لذلک نفس الموضوعات التی طرقها الفقهاء من قبلهم، و بدا أن بعض ما یفیضون فیه لا یعبر عن واقع اللغة کحدیث ابن الأنباری عن الحکم فی محل النص و ثبوته: أ بالنص أم بالعلة «1»؟، و قد نقل عنه السیوطی ذلک، بینما لا نری لهذا المبحث ثمرة عملیة فی اللغة، و حدیث السیوطی عن مسالک العلة «2»، الذی أفاض فی بحثه و ترسم فیه خطی الفقهاء، و قد سبقه ابن جنی ببحث مستفیض فی العلل النحویة.
3- اعتبار ابن جنی الاجماع دلیلا من أدلة النحو، و تابعه السیوطی فی ذلک، و قد عده السیوطی الدلیل الثانی بعد السماع، و هم یریدون به إجماع نحاة البلدین، و لیس هنا برهان واقعی یمکن أن نستند إلیه فی اعتبار الاجماع حجة فی اللغة، و بالرغم من شعور ابن جنی و السیوطی بذلک فإنهما تأثرا بالفقه و ترسما له قد اعتبراه من أدلة النحو، و زاد السیوطی بأن جعله الدلیل الثانی، و خصص له الفصل الثانی من کتابه «3».
و بالرغم مما شاب کتاب الاقتراح من الخلط بین نوعی القیاس، و من تناول بعض المسائل التی لا تعبر عن الواقع اللغوی السلیم، و لا تؤدی إلیه فائدة، فإننا نجد فیه کذلک تعبیرا عن المنهج النحوی بحیث یعد أهم الکتب التی تمثل علم أصول النحو فی نهایة تدرجه عند القدماء.
و قد تناوله ابن علان بشرح کبیر نلاحظ فیه أنه لم یخالف السیوطی فی غالب أقواله، بل یدل حدیثه أثناء الشرح علی إکباره الشدید له، فهو یذکر عن السیوطی أنه «مخض لبان علم العربیة حتی أخرج بحسن صنیعه هذه الزیادة فجعلها أصلا لما تفرعت عنه و خرجت منه، و قد تدرک العنایة الأخیر فینال ما یجبر و صمة التأخیر» «4».
و هو یرید بقوله أن عمله قد فاق به المتقدمین، و أبدع فیه ما لم یبدعوا. (1) لمع الأدلة ص 121، الاقتراح ص 51.
(2) الاقتراح ص 58.
(3) الاقتراح ص 35.
(4) شرح ابن علان علی الاقتراح (مخطوط) ص 5، 6.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 357

السیوطی نحوی متأخر نشأ فی البیئة المصریة التی سبق لنا الحدیث عن معالمها الثقافیة و الاجتماعیة و السیاسیة، و لقد کانت هذه البیئة. وارثة الحضارة الاسلامیة بصفة عامة کما بینا، و قد آل إلیها ذلک التراث الثقافی الذی ازدهر فی الأمصار الاسلامیة المختلفة، فقامت هذه البیئة علی تمثله و حفظه و دراسته و تنمیته.
کان طبیعیا أن تتأثر دراسة النحو فی مصر بهذا التراث الذی قامت علی حفظه، و نحن نعرف أن هذه البیئة قد سبقتها بیئات أخری توفرت علی دراسة النحو.
و قد درج الباحثون علی تسمیة هذه البیئات النحویة بالمدارس، بالرغم مما فی هذه التسمیة من بعض التجوز حیث نلاحظ الفروق الفردیة فی بعض الأحیان أکثر ظهورا من الفروق المدرسیة، فالأخفش البصری مثلا نراه یوافق الکوفیین فی کثیر من آرائه، و یخالف البصریین سلفه و خلفه، کما نری الفراء الکوفی یتابع سیبویه فی أحیان غیر قلیلة، علی حین یتابع المبرد الکسائی فی أحیان أخری، و بالرغم من ذلک فلا بأس أن نتناول هذه البیئات أو المدارس بالتعریف بممیزاتها العامة لنخلص إلی البیئة المصریة التی ورثت هذه الدراسات و کان السیوطی أحد نحاتها.
و قد وضع النحو العربی بالبصرة، و کان للخلیل و سیبویه الفضل فی إرساء أرکانه، و وضع أصوله، و لیس من المبالغة أن نقول: ان جهود النحاة بعد سیبویه تدور فی محوره أو مجاله و تعتمد علیه، و الکوفیون الذین عاصروه و استمروا بعده قد أفادوا من جهوده التی نقلها إلیهم تلمیذه الأخفش، و ربما یکون بحث هذه الطبقة من النحاة و تبین آرائها النحویة أکثر تشویقا و جدوی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 358
من بحث المتأخرین الذین ورثوا علم النحو بعد أن نضج و کاد یحترق.
و یمکننا أن نجمل ما امتازت به المدرسة البصریة التی وضع أوائلها النحو و استمرت جهودها متضافرة حقبة من الزمن حتی أواخر القرن الثالث الهجری فیما یأتی:
1- التثبت فی المادة اللغویة التی یحتج بها، و تحدید القبائل، فلیس کل ما یروی یصح الاستشهاد به، و قد أنکروا علی الکوفیین اعتمادهم علی الأعراب المقیمین فی سواد الکوفة و هجاهم الیزیدی البصری منکرا علیهم ما یحتجون به «1».
2- یقیم البصریون أقیستهم علی الکثیر الشائع عن العرب، و یغفلون القلیل و الشاذ، و من ثم وصفوا بأنهم «أصح قیاسا لأنهم لا یلتفتون إلی کل مسموع و لا یقیسون علی الشاذ» «2».
3- أنهم لا یعولون علی قیاس التمثیل و هو القیاس عند انعدام الشاهد أی انعدام المنقول و ذلک بقیاس باب علی باب آخر الا فیما ندر.
فمذهب البصریین یتسم بالتنظیم و محاولة تعمیم الأقیسة و طردها، و هو کذلک یمثل مذهب اللغویین المتشددین الذین لا یبیحون القیاس إلا علی ما ورد بکثرة و یمنعون القیاس علی الأمثلة القلیلة، و یقفون فیما ورد منها علی السماع، و تمثل العقلیة البصریة العقلیة العلمیة الصحیحة التی تحاول وضع القوانین المطردة، و نجد لدیها القدرة علی التعمیم و التعریف و وضع القواعد و المصطلحات العلمیة، و هذا هو السر فی سیطرة النحو البصری علی المدارس النحویة التالیة:
فإذا ما اتجهنا نحو بیئة الکوفة و مذهبها رأینا نظرة أخری فی اللغة و أسالیبها، فأهم خصائصهم:
1- أنهم أقل تثبتا و تشددا فی قبول المادة اللغویة التی تتخذ مصدرا للقیاس، (1) ابن الأنباری: نزهة الألباء ص 55.
(2) الاقتراح ص 84.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 359
کما أن الأعراب الذین سمعوا منهم متهمون فی نظر البصریین، یضاف إلی ذلک أنهم وقفوا علی قدر أکبر من المادة اللغویة لما عرف عنهم من عنایتهم القدیمة بروایة الأشعار فهم کما وصفوا «أوسع روایة» «1». کما أنهم کانوا أکثر عنایة بالقراءات القرآنیة و ربما کان ذلک سببا فی کونهم أکثر توسّعا فی القیاس.
2- أنهم أکثر توسعا فی القیاس و إباحة له، و لذلک فهم یقیسون علی القلیل و علی ما یعده البصریون شاذا لا یجوز القیاس علیه، قال الأندلسی: «الکوفیون لو سمعوا بیتا واحدا فیه جواز شی‌ء مخالف للأصول جعلوه أصلا، و بوبوا علیه بخلاف البصریین» «2».
3- أنهم یعولون أکثر من البصریین علی قیاس التمثیل و هو القیاس علی ما لم یرد به نقل کإجازتهم «قام زید لکن عمرو» مع أنه لم یرد به نقل قیاسا علی ما ورد فی باب آخر و هو «بل» من نحو «قام زید بل عمرو»، و قد منع البصریون ذلک «3».
تلک أهم الخصائص التی میزت کل مدرسة عن صاحبتها، و یتضح منها أن الاختلاف بین المدرستین ینحصر فی کمیة الاستقراء، و کمیة المادة اللغویة، ثم فی قبول هذه المادة تبعا لاعتبارات نقد الروایة، ثم الاختلاف فی المذهب النحوی القیاسی الذی یبیح القیاس علی القلیل أو لا یرضی إلا بالکثیر المستفیض، و یتضح من ذلک أن عقلیة البصریین أکثر جنوحا إلی التنظیم و طرد الأقیسة.
و قد عللت کلتا المدرستین ما استنبطته من أقیسة نحویة. و خالفت به المدرسة الأخری بعلل عقلیة و نقلیة تدل فی کثیر من الأحیان علی فهم عمیق للأسرار اللغویة و الترکیبیة لا سیما ما نراه من هذه العلل فی کتاب سیبویه قبل أن یتعقد التعلیل و تتشعب به السبل، أی عند ما کان موصول الأسباب باللغة و ظواهرها و خصائصها غیر مشترط فی التجرید العقلی. (1) الاقتراح ص 84.
(2) الاقتراح ص 84.
(3) همع الهوامع ج 2 ص 137.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 360
و لم یبق أمام المدارس التالیة فی الغالب سوی الترجیح بین المدرستین السالفتین و اختیار ما یتجه منه فی أنظار النحاة، أو استخراج بعض الأقیسة الجدیدة بناء علی إعادة النظر فی بعض الاستقراءات، أو استحضار مادة لغویة جدیدة.
فإذا نظرنا فی عمل البغدادین الذین عرفتهم بغداد منذ أواخر القرن الثالث الهجری وجدناهم یمزجون بین المذهبین السابقین بعد أن مرّ علیهم حین من الدهر ینتصر کل منهم لمذهب من المذاهب، و لذلک فالطبقة الأولی من البغدادیین یغلب علی رجالها التحیز إما إلی مدرسة البصرة أو إلی مدرسة الکوفة، و کأنها بذلک لیست غیر امتداد لهاتین المدرستین، و قد کان ذلک نتیجة لانتقال رجال المدرستین السابقتین إلی بغداد، فقد انتقل إلیها المبرد شیخ البصریین، و ثعلب شیخ الکوفیین.
و أشهر من عرف من البغدادیین بممالأة البصریین و نصرتهم أبو إسحاق الزجاج (310 ه) و قصته مع ثعلب و انتقاده کتاب الفصیح انتصافا لسیبویه مشهورة و متناقلة فی الکتب «1»، و ابن السراج (316 ه)، و الزجاجی (337 ه)، و ممن غلبت علیهم النزعة الکوفیة أبو موسی الحامض (305 ه)، و أبو بکر بن الأنباری (327 ه)، و هناک علماء جمعوا بین النزعتین کابن کیسان (299 ه)، و الأخفش الصغیر (315 ه).
و لم یلبث أن قوی اتجاه الجامعین بین النزعتین دون تعصب، مما أدی إلی المزج بینهما و الترجیح و التفضیل فنشأ مذهب جدید یعتمد علی الترجیح و النظر فی المذهبین السابقین مع زیادات و فروق قلیلة و هو المذهب البغدادی، و قد کانت البادیة إلی ذلک الحین لا تزال معینا لا ینضب للمادة اللغویة الأصلیة مما أدی إلی استقراء مادة جدیدة کانت ذات أثر فی استخلاص بعض الأقیسة التی لم تعرف من قبل أو ترجیح بعضها علی بعض.
و هناک قواعد رکن فیها البغدادیون إلی المذهب الکوفی، و أخری رکنوا فیها (1) السیوطی: المزهر ج 1 ص 202- 207، و قد نقلها عن معجم الأدباء لیاقوت.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 361
إلی مذهب البصریین، و جانب ثالث استدرکوه علی المذهبین «1».
و من الملاحظ أن مذهب البغدادیین فی أول أمره کان ینزع منزع الکوفة لغلبة الکوفیین علی بغداد و ارتفاع شأنهم فیها، نظرا لصلاتهم القویة بالدولة فی حین أن المتأخرین من البغدادیین قد فضلوا المذهب البصری، و یتضح ذلک عند أبی علی الفارسی و ابن جنی اللذین قد ینسبان نفسیهما فی بعض الأحیان إلی البصریین کما یظل ذلک شأن من خلفهم کابن الشجری (542 ه)، و تلمیذه ابن الأنباری (577 ه)، الذی یتضح فی إنصافه تفضیله للمذهب البصری.
فإذا ما یممنا وجوهنا ناحیة المغرب وجدنا بیئة الأندلس التی بدأ النشاط النحوی فیها خافتا، و کان فی أول أمره تابعا لما یحدث بالمشرق، و معتمدا علیه، و لم تلبث دراسة النحو بالأندلس أن أخذت تستقل بطابع یمیزها عن تبعیتها للمشرق فمنذ أواخر القرن الخامس ازدهرت هذه الدراسة، و عکف النحاة علی ما لدیهم من مادة لغویة یستقرءونها، و ینظرون فیما أنتجته المدارس الثلاث السابقة فیرجحون بینها، و یختارون ما یتجه عندهم، و یزیدون ما تؤدیه لهم استقراءاتهم الجدیدة لا سیما أن المادة اللغویة قد أصبحت فی ذلک الحین بالمشرق و المغرب مقصورة علی ما روی و حفظ فی بطون الکتب حیث نضب معین البادیة منذ تنادی العلماء فی منتصف القرن الرابع الهجری بوجوب ترک الأخذ عن أهل الوبر کما ترک الأخذ عن أهل المدر «2».
و قد عرفت الأندلس کثیرا من الأعلام الذین حملوا لواء النحو بها کالأعلم الشنتمری (476 ه)، و ابن السید البطلیوس (521 ه)، و السهیلی (581 ه)، و غیرهم، و أهمهم علی الاطلاق ابن مالک (672 ه) و أبو حیان (745 ه)، و الشاطبی (790 ه)، و قد رحل بعضهم إلی المشرق و أثر فی نحاة البیئة المصریة إلی حد کبیر.
و قد توسع ابن مالک فی الاستشهاد بالحدیث و أباح ذلک مطلقا، و قد أنکر (1) محمد الطنطاوی: نشأة النحو ص 146، 148.
(2) ابن جنی: الخصائص ج 2 ص 5.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 362
علیه هذا الاتجاه، فی حین أنکر أبو حیان الاستشهاد بالحدیث مطلقا، و توسط الشاطبی فأباح الاستشهاد فی الأحادیث التی یعلم أن العنایة فیها متجهة إلی نقلها بألفاظها.
و قد أحدث ابن مالک لفتة نحویة شغلت القوم بمنظومته التی وضعها و توفر علی شرحها معظم النحاة من بعده، و کان له اختیارات من مذاهب البصریین و الکوفیین و البغدادیین و سابقیه من الأندلسیین، بالاضافة إلی اجتهاده الفردی، و قد وقف موقفا جدیدا تجاه الشاذ الذی یجعله الکوفیون أساسا صالحا للقیاس علیه، و یمنع البصریون القیاس علیه و یعمدون إلی تأویله و لو کان فی ذلک من التکلف غیر قلیل، أما ابن مالک فانه «یحکم بوقوع ذلک من غیر حکم علیه بقیاس و لا تأویل بل یقول إنه شاذ أو ضرورة ... قال ابن هشام: و هذه الطریقة طریقة المحققین و هی أحسن الطریقین» «1».
لذلک لقی مسلک ابن مالک استحسانا من النحاة المتأخرین و منهم السیوطی، و قد أثر الأندلسیون بصفة عامة، و ابن مالک بصفة خاصة فی البیئة المصریة حیث رحل کثیر منهم إلی مصر أو إلی الشام، و أقاموا عاکفین علی الدرس بعد أن أخذت دولة الأندلس فی الذبول.
و یهمنا الحدیث عن البیئة المصریة فی عصر الممالیک الذی ظهر السیوطی فی أواخره، و النشاط النحوی فی هذا العصر متمیز عنه فی العصور السابقة، فبالرغم مما عرفته مصر من ألوان هذا النشاط قبل ذلک، و من ظهوره کثیر من النحاة بها فانهم فی الغالب کانوا تابعین للمدارس الثلاث الأول مع ترجیح بین آرائها، و بعض اجتهادات خاصة.
و قد وفد علی مصر فی القرنین السابع و الثامن للهجرة بعض نحاة المغرب و الأندلس الذین أحدثوا بالبلاد نشاطا کبیرا، و نبغ علی أیدیهم أئمة النحو فی مصر، فمنهم ابن معط المغربی (628 ه) صاحب المنظومة التی أشار إلیها ابن مالک، و ابن مالک و أبو حیان و غیرهم، و لا تلبث البیئة المصریة فی ذلک الحین (1) الاقتراح ص 86.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 363
أن تصبح ملاذ علماء المشرق و المغرب بعد سقوط بغداد و ایذان شمس الأندلس بالمغیب.
و تنشط الدراسة النحویة، و یری العلماء بالبلاد أن علیهم مسئولیة القیام علی تراث المشرق و المغرب.
و نلاحظ أن بعض النّابهین من نحاة مصر قد جمع بین دراسة الأصول و دراسة النحو کابن الحاجب (646 ه) و غیره، و قد وصل هؤلاء جمیعا النحو بغیره من العلوم التی درسوها، و حاولوا الافادة منه فی دراسة النصوص، و هذا الاتجاه و ان کان أصیلا فی طبیعة البحث النحوی فان المصریین قد توسعوا فیه «1».
و أهم نحوی ظهر فی مصر بعد ذلک ابن هشام (761 ه)، و قد خلف مصنفات عدیدة أهمها «المغنی»، و قد اختط منهجه معتمدا علی الترجیح بین البصریین و الکوفیین و من تبعهم من النحاة، و اختیار الأصلح فی نظره، و کانت له قدرة کبیرة علی التعلیل و التخریج، و کثیرا ما یبتکر آراء جدیدة لم یسبق إلیها لا سیما فی توجیهاته الاعرابیة، و الجدیر بالذکر أن السیوطی کان یقول عن نفسه: إنه لم یظهر بمصر بعد ابن هشام من یستحق أن یوصف بالاجتهاد فی العربیة غیری. و کان ابن هشام یمیل إلی المذهب البصری. و أکثر المتأخرین ترجیحا للمذهب الکوفی و متابعة له ابن مالک، و قد خالفه أغلب نحاة مصر الذین ناصروا فی کثیر من الأحیان آراء سیبویه و المدرسة البصریة، و نلاحظ ذلک لدی ابن عقیل فی شرحه علی الألفیة.
ظهر السیوطی فی أوج ازدهار النشاط النحوی مسبوقا بهذا الرکام الضخم من المؤلفات النحویة، و قد آل إلی بیئته تراث البیئات السالفة، و قد تأثر السیوطی بالنحاة السابقین له لا سیما الذین أثروا فی البیئة المصریة کابن مالک و أبی حیان، و بنحاة هذه البیئة کابن هشام، و قد تابع السیوطی عرف النحویین فی عصره فی تصنیف مؤلفاته، فقد درجوا علی شرح منظومة ابن مالک فأفرد لها شرحا، کما راجت لدیهم مصنفات ابن الحاجب و ابن مالک و ابن هشام و قد کان (1) د. سید خلیل: مصر فی تاریخ النحو ص 69، مقال بمجلة کلیة الآداب مجلد 13.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 364
کتاب «النکت» الذی وضعه السیوطی استجابة لهذا الاتجاه، بید أن السیوطی قد ظهرت شخصیته الواعیة و عقلیته النحویة المحددة فی هذا الکتاب إلی أکبر حد.
و لم یکتف السیوطی بأن یعکف علی دراسة کتب المتأخرین من الأندلسیین و المصریین، و ینتقدها أو یشرحها، و لکنه أراد- کما هو شأن العصر- أن یصنف فی النحو موسوعة تشمل جمیع أبوابه و مباحثه، و قد فعل ذلک بنجاح فی کتاب «جمع الجوامع» الذی شرحه «بهمع الهوامع»، و مصنفات السیوطی التی عرضنا لها آنفا تبین لنا جهوده الخصبة و الوفیرة فی الدرس النحوی.
علی أن هذه الکتب تمثل بحق ذلک العصر الذی عنی بالجمع و الترتیب و التنسیق، و تنویع المصنفات ما بین مختصر و مطول و متن و شرح و منظوم و منثور و موشح. و لکن ذلک لا یعنی انصراف عنایته إلی النواحی الشکلیة دون المضمون، و لا یغض ذلک منه نحویا کبیرا عرفته البیئة المصریة، و أسهم بدور کبیر فی العمل النحوی.
و الحقیقة أنه إنصافا لهؤلاء النحاة ینبغی أن نقول إن النحویین جمیعا بعد الخلیل و سیبویه لم یکن إبداعهم و ابتکارهم إلا فی حدود ضیقة إذا ما قورنت بصنیع الرجلین من قبل، و یمکن أن نقول: إن النحاة جمیعا بعد مدرستی الکوفة و البصرة قد قلت لدیهم الابتکارات النحویة و أصبحت مذاهبهم فی غالبها ترجیحا لآراء احدی المدرستین السالفتین، و مع ذلک فلا یمنع هذا من تناول کل منهم منفردا لبیان مقدار جهوده و استیضاح منهجه و الوقوف علی اجتهاداته.
و یتمیز السیوطی بتقصی الموضوعات النحویة التی یعرض لها، و محاولة استیفاء جزئیاتها و الاستدراک علی النحاة بعض ما فاتهم، کما أنه فی منهجه یتبع ما تمیزت به المدرسة المصریة فی التخیر من آراء المدارس السابقة مع شی‌ء من التغلیب لمذاهب الأندلسیین، و یتخیر من آراء النحاة السابقین عموما ما تتجه علله، و تستبین براهینه، و من حین إلی آخر نظفر بآراء خاصة له أو مفاهیم جدیدة تجاه بعض المسائل.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 365
فمن اختیارات السیوطی أن الأسماء قبل ترکیبها فی الجمل لا مبنیة و لا معربة، و البناء رأی ابن الحاجب و ابن مالک، و الاعراب رأی الزمخشری، و القول بالواسطة رأی أبی حیان و اختیار السیوطی «1».
و قد یخالف السیوطی سیبویه و الجمهور و یرجح آراء غیرهم کاختیاره إعراب «أیّ» الموصولة فی جمیع حالاتها فی حین یذهب سیبویه و الجمهور إلی بنائها علی الضم إذا أضیفت و حذف صدر صلتها مستدلین بقوله تعالی: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَةٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمنِ عِتِیًّا، و قد تبع فی ذلک الأخفش و الزجاج و احتج لرأیه یقول الجرمی: «خرجت من الخندق یعنی خندق البصرة حتی صرت إلی مکة لم أسمع أحدا یقول: اضرب أیّهم أفضل بل کلهم ینصب و لا یضم»، و ببعض القراءات التی نصبتها، و یؤکد قوة إعرابها ما ذهب إلیه ابن مالک و احتج به السیوطی من أنها تعرب فی باب الشرط و الاستفهام «2»، و إعرابها أیضا استظهر السیوطی أنه قول الخلیل و یونس «3» و الکوفیین.
و من المتفق علیه فی الممنوع من الصرف أنه یجر بالکسرة إذا أضیف أو دخلت علیه «ال» و اختلف: هل هو مصروف فی هذه الحالة أم أنه باق علی منعه من الصرف؟، و قد رجح السیوطی رأی السیرافی و الزجاج فی کونه مصروفا لأنه دخله خاصیة من خواص الاسم فضعف فیه شبه الفعل «4».
و یختار السیوطی رأی الکوفیین الذی یتوسع فی القیاس و هو إجازة بناء سداس و مسدس و سباع و مسبع و ثمان و مثمن و تساع و متسع قیاسا علی المسموع من ذلک و هو أحاد و موحد إلی خماس و مخمس، و عشار و معشر «5».
و قد تبع السیوطی ابن هشام فی تقسیم المبنیات و تناول البناء علی الفتح و هو (1) المطالع السعیدة (مخطوط) ص 16، همع الهوامع ج 1 ص 19.
(2) المطالع السعیدة ص 21.
(3) همع الهوامع ج 1 ص 91.
(4) المطالع السعیدة ص 48.
(5) المطالع السعیدة ص 29.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 366
اسم «لا» النافیة للجنس إذا کان مفردا، و علی الیاء إذا کان اسم «لا» مثنی أو جمع مذکر سالما «1»، و لکن السیوطی قد انفرد دون ابن هشام و دون النحویین بقوله: ان المثنی قد یبنی علی الألف نیابة عن الفتحة علی لغة بلحارث بن کعب کقوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا وتران فی لیلة» «1»، و قد احتج کما نری بهذا الحدیث و هو یتبع فی ذلک منهج المتأخرین فی إمکان اعتبار الحدیث حجه، و یتفق مع مذهبه الذی سبق لنا أن شرحنا أصوله، و قد قوی السیوطی اللغة التی تلزم المثنی الألف فی حالات الاعراب الثلاث فذکر أنها «لغة معروفة عزیت لکنانة و بنی الحارث بن کعب و بنی العنبر و بنی الهجین و بطون من ربیعة، و بکر بن وائل، و زبید و خثعم و همدان، و مزدادة و عذرة و خرج علیها قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ و قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لا وتران فی لیلة»، و أنشد علیها قوله: تزود منا بین أذناه طعنة، و قوله: قد بلغا فی المجد غایتاها «3».
و یتمیز السیوطی بجمعه للآراء المختلفة و حکمه علیها فی أحیان کثیرة مبینا أصحها و أشهرها و أضعفها، و ینعت کل رأی بما یبین موقفه منه، فهو یورد أقوالا شتی فی إعراب الأسماء الستة فیذکر أن أشهرها قول قطرب و الزیادی و الزجاجی من البصریین و هشام من الکوفیین بأنها معربة بالحروف، بینما یذکر أن أصح هذه الآراء رأی سیبویه و جمهور البصریین و بعض المتأخرین کابن مالک و أبی حیان و ابن هشام الذین یذهبون إلی أنها معربة بحرکات مقدرة فی الحروف، و أنها أتبع فیها ما قبل الآخر للآخر، و قد ذکر السیوطی اعتلالهم لمذهبهم «4».
و حین یضعف السیوطی رأیا من الآراء لغرابته و عدم إمکان اتجاهه فانه ینعته بالزعم کقوله: «زعم الزجاج أن المثنی مبنی لتضمنه معنی الحرف و هو العاطف» «5»، و قوله: «و زعم الأخفش بناء جمع المؤنث نصبا و غیر المتصرف جرا» «5». (1) ابن هشام: شذور الذهب ص 83، 84، السیوطی: المطالع السعیدة ص 18.
(3) همع الهوامع ج 1 ص 40.
(4) همع الهوامع ج 1 ص 234.
(5) همع الهوامع ج 1 ص 38، ج 1 ص 19.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 367
و أنکر السیوطی علی الکوفیین و جماعة من النحویین کالأخفش و أبی حاتم و النحاس و ابن مضاء عدّهم «لا سیما» من أدوات الاستثناء لأن ما بعدها یشارک ما قبلها فی الحکم و لعدم صلاحیة «إلا» مکانها بخلاف سائر الأدوات «1».
و قد خالف ما شاع عند کثیر من النحویین من أن نفی «کاد» إثبات لخبرها، و إثباتها نفی للخبر مستدلین علی ذلک بقوله تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ و قد ذبحوا، و بقوله: یَکادُ زَیْتُها یُضِی‌ءُ و لم یضی‌ء، و ذهب إلی أن «التحقیق أنها کسائر الأفعال نفیها نفی، و إثباتها اثبات، إلا أن معناها المقاربة لا وقوع الفعل فنفیها نفی لمقاربة الفعل و یلزم منه نفی الفعل ضرورة أن من لم یقارب الفعل لم یقع منه الفعل، و إثباتها إثبات لمقاربة الفعل و لا یلزم من مقاربته وقوعه فقولک: «کاد زید یقوم» معناه قارب القیام و لم یقم و منه «یکاد زیتها یضی‌ء» أی یقارب الاضاءة إلا أنه لم یضی‌ء، و قولک: «لم یکد زید یقوم معناه لم یقارب القیام فضلا عن أن یصدر منه» «2».
و إذا کان ما یذهب إلیه السیوطی فی هذا الرأی متجها فی الشواهد و الأمثلة التی أوردها فانه لم یتجه فی قوله تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ و قد أجاب عنها بأنها محمولة علی وقتین، أی فذبحوها بعد تکرار الأمر علیهم بذبحها، و ما کادوا یذبحونها قبل ذلک و لا قاربوا الذبح «2».
و قد خطأ السیوطی ابن هشام و أبا حیان فیما نقلاه و اقراه من أن «لو» التی ترد للتمنی تحتاج إلی جواب، و الأصح أنه لا جواب لها «4».
و قد خالف معظم النحاة متقدمیهم و المتأخرین فیما ذهب إلیه من إعراب «الآن» لأنه «لم یثبت لبنائه علة معتبرة، فهو منصوب علی الظرفیة، و إن دخلته «من» جر «و خروجه عن الظرفیة غیر ثابت» «5».
و عنده أن الأصح جواز تعدد الخبر و النعت و هو رأی الجمهور خلافا لابن عصفور و کثیر من المغاربة «6». (1) نفس المصدر السابق.
(2) همع الهوامع ج 1 ص 132.
(4) همع الهوامع ج 2 ص 66.
(5) همع الهوامع ج 1 ص 208.
(6) المصدر السابق ج 1 ص 108.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 368
و یمضی السیوطی فی التخیر من آراء النحاة السابقین ما تستقیم حجته و تتضح علته مؤثرا من الآراء ما هو قریب من العقل بعید عن التأویل و التقدیر الذی یوغل أحیانا فی الاغراب، کما یحرص قبل ذلک علی دقة المعنی و سلامته فهو محک الصحة و الخطأ عنده، فنراه مثلا یذهب فی تخریج «لا أبا لک» إلی أن «أبا» مفردة جاءت علی لغة القصر و المجرور باللام هو الخبر، و قد تبع فی ذلک الفارسی و ابن الطراوة، و قد اختار هذا الرأی «لسلامته من التأویل و الزیادة و الحذف و کلها خلاف الأصل» «1»، و هو بذلک یخالف رأی الجمهور الذی یذهب إلی أنها مضافة إلی المجرور باللام الزائدة.
و یهتدی السیوطی باستقراء المادة اللغویة فی بعض الأحیان إلی ما یخالف أقوال النحاة السابقین أو یصحح أحکامهم، فقد رد ما ذهب إلیه ابن مالک و ابن الصائغ من أن النداء بالهمزة قلیل و ذکر أنه وقف لذلک علی أکثر من ثلاثمائة شاهد، و أنه أفردها بتألیف «2»، و هو ما سماه بقطر الندا فی ورود الهمزة للندا.
و یعلل السیوطی اختیاراته و آراءه بعلل قویة واضحة تراعی سلامة المعنی، و هی علل قریبة المأخذ بعیدة عن التکلف، و یؤثر من الأحکام ما یدفع اللبس عن الأسالیب فقد أجاز النحاة تنوین المنادی المبنی فی الضرورة ثم اختلفوا فی أن الأولی بقاء ضمه أو نصبه و الأول مذهب الخلیل و سیبویه و المازنی علما کان أو نکرة مقصودة، و الثانی رأی أبی عمرو و غیره، و اختیار ابن مالک بقاء الضم فی العلم و النصب فی النکرة المقصودة لأن شبهها بالمضمر أضعف، و خالف السیوطی ابن مالک و اختار العکس أی «النصب فی العلم لعدم الالباس فیه، و الضم فی النکرة المعینة لئلا یلتبس بالنکرة غیر المقصودة إذ لا فارق حینئذ إلا الحرکة لاستوائهما فی التنوین «3»، و قد نبه السیوطی إلی أنه انفرد بهذا الرأی دون سائر النحویین، و هو کما ذکرنا یمیل إلی دفع اللبس فی الأسالیب، و الباسها ثوبا من الوضوح و الجلاء، و تجنّب اللبس من الاعتبارات الهامّة التی تراعیها اللغة و تحرص علیها فی کثیر من أوضاعها، و لذلک فإن تعلیل السیوطی لاختیاره (1) همع الهوامع ج 1 ص 145.
(2) همع الهوامع ج 1 ص 172.
(3) همع الهوامع ج 1 ص 173.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 369
بتجنب اللبس یبدو مقبولا متفقا مع المنطق اللغویّ السلیم.
تلک نماذج من اختیارات السیوطی و آرائه الخاصة و تعلیلاته أردت بها أن ألقی الضوء علی مذهبه النحوی، و هو فی الحقیقة نحوی مصری یجری فی اتجاه مدرسته متخیرا من الآراء المختلفة ما تستقیم حججه و براهینه، و نراه یستشهد فی أحیان غیر قلیلة بالحدیث الشریف، و موقفه کما ذکرنا موقف وسط فی الاحتجاج بالحدیث، و یورد فی أحیان أخری الأحادیث أمثلة یوضح بها الأحکام التی سبق تقریرها، و بالرغم مما قرره نظریا من أن ما یحتج به من الحدیث نادر جدا فانه یمیل إلی ذکر کثیر من الشواهد الحدیثیّة عند التطبیق و لکنه لا ینسی أن یعضدها بشواهد أخری من المادة اللغویة المعتمدة فی الاحتجاج قرآنا أو شعرا أو نثرا.
و نستطیع أن نقول ان السیوطی فی دراساته النحویة قد استطاع أن یلائم بین منهجه الذی غلب علیه الطابع النقلی و بین المنهج العقلی الاستنباطی، فهو یحشد معظم الآراء النحویة و لکنه یختار أحدها و یعلل اختیاره بالحجج و البراهین المعتمدة علی الأصول النحویة و اللغویة المقررة، و لا یعبأ بمخالفة مشاهیر النحاة إذا أداه اجتهاده إلی مخالفتهم، و قد کان صادقا حینما ذکر عن نفسه أنه بلغ درجة الاجتهاد فی العربیة و أنه لیس بعد ابن هشام نحوی مثله، هذا الحکم لا نستطیع بعد ما قدمنا أن ننکره علی السیوطی.
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 371

و بعد، فلقد عنیت فی هذا البحث ببیان دور السیوطی فی حیاة الدرس اللغوی، و مکانه فی تاریخ هذا الدرس، و أثره فیه، و قد فرض ذلک علیّ أن أتناول بالدراسة شخصیته و حیاته و منهجه الفکری و أصول هذا المنهج، و قد أردت أن أقیم هذه الدراسة علی أساس من دراسة البیئة المصریة بعامة و بیئة القاهرة بخاصة فی الفترة التی عاش فیها السیوطی، و من هنا بدأت بتحدید الاطار السیاسی و الاجتماعی لهذه البیئة و نبهت إلی أهم الظواهر الاجتماعیة التی ترکت أثرها فی حیاة المجتمع و حیاة أفراده و عقولهم کمظاهر نشاطها فی هذه الفترة، و وصفت وصفا دقیقا نظم الدراسة و مثلت لأنواع المراکز العلمیة بعد تقسیمها تقسیما دقیقا، و نبهت إلی عوامل نشاط هذه الحرکة و بواعثها، ثم أشرت إلی جملة من الملاحظات الهامة التی لاحظتها فیما یتصل بالتألیف و المؤلفات، و قد بینتها بالتفصیل لأنها تفسر لنا ألوان مؤلفات السیوطی التی حاول فیها أن یجاری أشکال التألیف المتنوعة فی عصره، کما تأثر بطابعها، و أهم ملاحظاتی علی التألیف اتجاه جانب کبیر من المؤلفات اتجاها موسوعیا فرضته ظروف البیئة السیاسیة و الاجتماعیة نتیجة الاحساس بقیامها علی صیانة التراث و حفظه، و تقدیرها ما منیت به من خسارة علی أیدی الغزاة من المغول، ثم شیوع التقلید فی المؤلفات و ظاهرة المتون و الشروح و المنظومات التعلیمیة و الاکمالات و التذییلات.
و بالرغم من أن النواحی الشکلیة فی التألیف قد حظیت بعنایة بالغة فان ذلک لم یقض علی العنایة بالقیمة العلمیة و ان کان قد أثر فیها بطبیعة الحال.
علی أن هذا العصر یتمیز إلی حد کبیر بنضج العلوم و استقرار المصطلحات العلمیة و تنسیق الأفکار و الموضوعات و ترتیبها، و قد تعاقبت جهود شتی خلال
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 372
هذه الفترة نلحظ لدیها العنایة التامة بالتنسیق و التنظیم، و لا ینفی ذلک درایتها التامة بالنواحی العلمیة و الموضوعیة، و ما أسهمت به فی تدرج حیاة العلوم المختلفة.
و قد ظهرت العنایة بالناحیة الشکلیة فی الأدب بصورة جلیة فی حرص الشعراء و الکتاب علی البدیع و إسرافهم فی استخدام المحسنات اللفظیة علی حساب المعنی فی کثیر من الأحیان، و قد نبهت علی أسالیب التعبیر فی الشعر و النثر، و الأنواع الأدبیة النثریة التی وجدت أمثلة لها فی انتاج السیوطی العلمی و الأدبی فهو صورة لهذا العصر تشرب بثقافته، و امتزجت نفسه بروحه، فتأثر به بطریقة ما ثم أثر فیه.
و قد تناولت حیاة السیوطی بالدراسة، و کان قصدی تحدید المراحل المتمیزة فی حیاته، و هی أربع مراحل تبدأ الأولی بولادته و تستمر فترة حفظه القرآن و دراسته بعض المختصرات و الکتب المتعارف علیها فی البیئة المصریة آنذاک فی الفقه و النحو و غیرهما ثم تلقیه بعض العلوم و تنتهی بحصوله علی إجازة بتدریس العربیة حین کان فی السابعة عشرة من عمره، و الثانیة تبدأ منذ ذلک الحین الذی أمکنه فیه أن یتخذ طریقه فی الحیاة العملیة مع استمراره فی الطلب و الدرس إلی حین بلوغه السابعة و العشرین و حصوله علی إجازة بالتدریس و الافتاء و تصدیره، و منذ ذلک التاریخ تألق نجم السیوطی بالحیاة العامة بالقاهرة، و تمیزت حیاته العلمیة و العملیة بحرکة غیر عادیة و نشاط واسع، و قد تولی خلالها عددا من الوظائف، و فی المرحلة الثالثة یتجه الرجل إلی الهدوء و حب العزلة مع عکوف علی البحث و الانتاج، و عدم انقطاع عن المشارکة فی الحیاة العامة، و تتمثل هذه الفترة فی المدة التی قضاها شیخا للبیبرسیة کبری الخوانق فی عصره، و المرحلة الأخیرة فی حیاته تتسم بالعزلة التامة و الانقطاع إلی العبادة و التألیف و تبدأ من عام (906 ه) و تستمر خمسة أعوام إلی أن وافاه أجله، و قد نبهت فی عرضی لمراحل حیاته و تحدیدها علی بعض الأوهام التی وقعت للمترجمین له من القدماء و المحدثین.
و قد ألقیت الضوء علی صلته بالمجتمع و مکانه فیه لما وجدت له من آثار
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 373
و فتاوی تناول فیها مجتمعه بالنقد و العلاج و ترک بها أثرا واضحا فی حیاة المجتمع، و قد جرت علیه مکانته العلمیة و الاجتماعیة خصومات عنیفة لمست أثرها فی کثیر من کتاباته، و قد ألقیت الضوء علیها لما لها من صلة بتحدید شخصیته و خلقه، ثم تناولت بالدراسة شخصه و خلقه و أمانته العلمیة، و کان ذلک مقدمة لما قصدت إلیه من دراسة منهجه فی التفکیر و أصول هذا المنهج، و قد تبین لی أن الرجل بالرغم من تعدد جوانبه العلمیة فان بعض العلوم قد طبعت عقلیته و وجهتها، و أولها علوم الحدیث التی استنفذت جلّ اهتمامه، و ترک فیها أکبر قدر من آثاره، و عایشها أطول مدة من حیاته حیث مکث بالشیخونیة مدرسا للحدیث مدة طویلة، و قد کان لعلوم الحدیث أثرها فی غلبة المنهج النقلی علی طریقته فی التألیف و البحث فی معظم میادین المعرفة فهو حریص علی ذکر من ینقل عنه و علی ذکر أسماء المصادر التی یستمد منها نقوله مع تحرج شدید و أمانة بالغة یدرکها من یتتبع هذه النقول، و هو فی تلخیصه أیضا حریص علی أن یلتزم ألفاظ المنقول عنهم إلی أکبر حد.
و الجانب الثانی الذی أثر فی السیوطی هو سلوکه مسلک التصوف علما و عملا، و قد عرف الصوفیة بتساهل فی قبول الروایة، و کأن منهجه کان یتنازعه مؤثران أحدهما ینظر إلی الروایة و النقول نظرة علمیة جادة، و الآخر یمیل إلی قبولها و الاستئناس بها و بذلک نستطیع تفسیر جانب من النقول التی تساهل فی قبولها.
و العلم الثالث الذی ترک أثرا فی منهجه هو الفقه، الذی بلغ فیه درجة الاجتهاد المطلق، و الفقه یطبع عقل صاحبه بالطابع العملی الذی یلمس الواقع و یحس به، و یحاول إدراک حاجات الناس فی الحیاة و یبحث لهم عن حکم اللّه تعالی فیما یستجد من أحداث، و علی الفقیه أن یعمل عقله و فکره فی النصوص و الأدلة فی محاولة استنباط الحکم و الوقوف علیه، فهو کما قالوا: «معقول من منقول».
و قد ترکت هذه العلوم أثرها فی منهج السیوطی و طبعت عقلیته بطابع یغلب علیه المنهج النقلی الذی یعنی أولا بالنقد الخارجی للنقول من حیث ثبوتها
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 374
و صحتها ثم یعنی بعد ذلک بترتیبها و تنسیقها، ثم یکون اهتمامه الأخیر بنقدها و التعلیق علیها و مخالفتها أو موافقتها، ثم إنه قد یتساهل فی إیراد بعض الأخبار و الروایات الضعیفة مع نصه علی درجتها من الصحة و الحسن و الضعف، و فی بعض الأحیان یغفل حکمه علیها من حیث الوثوق.
علی أن منهج السیوطی الذی غلب علیه فی معظم دراساته یمکن أن نصفه باجمال بأنه یقوم علی محاولة استقصاء أکبر قدر من النقول التی بحثت الموضوع من قبل و اختیار أخصرها و أوفاها، ثم جمعها و ترتیبها ترتیبا یراعی التاریخیة و الموضوعیة فی کثیر من الأحیان، و قد لا یلتزم بهما فی بعض الأحیان، ثم یتبع نقوله بکثیر من الأمثلة التی یجتهد فی جمعها و یراها موافقة لما ساق من نقول، و قد یصرح باختیاره لبعض الأقوال، و قد یسرد موضوعا بأکمله دون أن یصرح بمذهبه أو رأیه، و فی بعض الأحیان نجد له آراء مبتکرة، فان کان یمیل إلی ترجیح أحد الآراء التی نقلها أو إلی اختیاره اجتهد فی ذکر النقول التی تسند مذهبه.
و یعنی السیوطی فی مصنفاته بالاستدراک علی من قبله ممن طرق نفس الموضوعات و یحاول الاضافة إلی ما قدموا، و قد یکون ذلک سببا فی التحکم أو التعسف فی بعض الأحیان، کما یغفل فی أحیان غیر قلیلة التنبیه علی التعارض بین النقول التی یوردها.
و یظهر بوضوح اجتهاده العقلی فی دراسته للنحو و الفقه و قد قالوا ان النحو معقول من منقول کما أن الفقه معقول من منقول.
و قد حاولت أن ألقی الضوء علی الجانب الأدبی عند السیوطی بغیة تبین ملامح أسلوبه و خصائصه مع التعریف بالأنواع الأدبیة التی ترک فیها آثارا، کما عرفت به شاعرا تبلغ مقدرته النظمیة أوجها فی نظم العلوم، فله منظومات فی شتی ألوان المعرفة، و فی الموضوعات و المسائل الجافة.
و قد بحثت آثار السیوطی بصفة عامة و وجدت اختلاف المصادر القدیمة و الحدیثة فی تقدیر عددها، و قد حصرت منها ستمائة مصنف بها جانب من
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 375
المطولات و بعض المنظومات، و بعضها متوسط الحجم، و بینها عدد کبیر من الرسائل الصغیرة، و له بعض المقامات، بعضها لا یتجاوز بضع صفحات، و قد وقفت علی جانب کبیر من هذه الآثار یمثل معظم ما وصل إلینا، و یمثل نماذج لجمیع الأنواع السابقة.
و بعض کتب السیوطی لا سیما المطولات ألفها فی مراحل متفرقة یعاود النظر فیها بین الحین و الحین ثم یصدرها بعد أعوام طویلة من بدایة شروعه فیها، و الجانب الأکبر منها لم یکن یستغرق وقتا طویلا، علی أنه قد عرف بسرعة الکتابة و التألیف، و لم یکد یترک موضوعا دون أن یطرق أبوابه بقلمه، و قد نبهت علی بعض النصوص التی زیدت علی بعض کتب السیوطی، و ان کان ذلک لم یضعف عندی من وثاقة نسبة هذه الآثار جمیعها إلیه.
و بعد أن أرسیت فی الباب الأول الأسس التی یمکننی الاعتماد علیها فی بیان دور السیوطی فی حیاة الدرس اللغوی اتجهت إلی بحث جهوده اللغویة، و بدأت بالحدیث عن جهوده فی فقه اللغة و قصدت به تناول الجهود التی تتصل بمستویات الدّرس اللغوی غیر النحویة، و لما کنت أهدف إلی بیان مکانه بین اللغویین، و مکان دراساته فی تاریخ الدرس اللغوی، فقد بدأت بإجمال الملامح الرئیسیة لتدرج الدرس اللغوی و أنواع الدراسات التی سبق بها اللغویون و کانت مصدرا اعتمد علیه السیوطی، ثم تناولت بالدراسة آثاره اللغویة، و رتبتها ترتیبا موضوعیا لتعذر الترتیب التاریخی، و بعض هذه الآثار یمس عربیة القرآن و هی تطلعنا علی موقف السیوطی الذی یقبل وجود ألفاظ غیر عربیة فی القرآن الکریم، بل یتوسع فی إحصاء هذه الألفاظ، و یجتهد فی نقل أکبر عدد منها، و هو مخالف لرأی الشافعی و الطبری و أبی عبیدة و ابن الطیب و ابن فارس و غیرهم، و قد ناقشت فکرة عربیة القرآن بین المنکرین لوجود ألفاظ أعجمیة و القائلین بوجودها، و من حاول التوفیق بین کلا المذهبین، و تبین لی أن أقرب هذه الآراء إلی الصواب رأی الموفقین بین المذهبین کأبی عبید القاسم بن سلام و غیره، کما نبهت علی أن کثیرا من الألفاظ التی نقل السیوطی نسبتها إلی لغات غیر العربیة هی ألفاظ عربیة و لا دلالة علی عجمتها لا سیما ما نسب منها إلی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 376
بعض اللغات السامیة، کما نبهت علی عیوب منهجه النقلی الذی جعله ینسب بعض الألفاظ الواردة بالقرآن الکریم إلی بعض اللغات الأجنبیة ثم لا یلبث حین یتناول «ما ورد فی القرآن ببعض لغات العرب» أن ینسب هذه الألفاظ إلی بعض اللهجات العربیة، و هکذا تتعارض نقوله دون أن ینبه علی هذا التعارض أو یتناوله بالدراسة.
و تناولت رسالته عن أصول الکلمات و بینت أهمیتها فی درس التطور الدلالی، و أشرت إلی جهود القدماء و المحدثین حول فکرة التطور، و استنتجت من هذه الرسالة تنبه السیوطی لفکرة مادیة اللغة فی نشأتها و هی الفکرة التی تجعل الدلالات الحسیة أسبق فی الوجود من الدلالات المجردة.
ثم تناولت منظومة له فی أسماء الکلب و بعض الآثار الأخری المناظرة حول موضوع الترادف و قد وجهت النقد إلی صنیع السیوطی فی بعض هذه الآثار و محاولته الجمع و التقصی دون مراعاة لما تفرضه طبیعة الموضوع و واقعه، و قد کان ذلک أثرا من آثار المنهج النقلی.
و درست «الاتباع» فی اللغة بصدد بعض الآثار، و رأیت أنه قد غلب علیه طابعه النقلی فلم یصرح بموقفه و لم یذکر تعلیقا واحدا، و قد بینت أنه یقر هذه النقول و أنها تعبر عن رأیه، کما عرضت لموضوع «المشترک اللفظی» ثم قارنت شرحه لقصیدة کعب بن زهیر بشرح ابن هشام و قد بینت ما امتاز به شرح السیوطی من عنایة بالمعنی، و سهولة الأسلوب و وضوح العبارة، و یعد أفضل شروح هذه القصیدة، و تناولت بعض الآثار الأخری بالدراسة، و قد بلغت جملة الآثار التی عرضتها ستة عشر تمکنت من الوقوف علی تسعة منها تعد أهمها، و بعض الآثار الباقیة حملت ما فیها علی نظائره فی آثاره الأخری أو فی کتابه المزهر، بعد أن تبین لی تشابه أبحاثه حول الموضوع الواحد إذا تناوله فی أماکن متفرقة من کتبه بحیث لا تکاد تختلف إلا فی مقدار الاسهاب أو الایجاز.
و قد بینت قیمة أهم آثاره اللغویة و هو کتابه «المزهر» الذی جمع شتات مباحث فقه اللغة، و لم یسبق السیوطی بمؤلف جامع مثل مؤلفه، و یتمیز بوقوفه علی دراسات الأصولیین الهامة للغة و الافادة منها، و یعد أجل الأعمال اللغویة التی
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 377
قام بها و التی أحجم عنها اللغویون من قبل بالرغم من غلبة الطابع النقلی علیه.
علی أن أهم ما تفرد به السیوطی فی البحث اللغوی هو إقامة منهج لنقد الروایة اللغویة أو التنظیر الوافر له، و هو ما أغفل اللغویون من قبل إفراده بالبحث، و ما تنبه إلیه السیوطی نتیجة لتأثره بعلوم الحدیث، و قد شرحت هذه المحاولة و قارنت الأصول التی وضعها السیوطی لنقد الروایة اللغویة بما وضع من قبل من أصول لنقد روایة الحدیث عرفت باسم أصول الحدیث و مصطلحه.
و بحثت مفهوم اللغة عند السیوطی، و هو المفهوم الذی حدده ابن جنی من قبل، و الذی ساد عند العرب بصفة عامة، و قد بینت إدراکهم لماهیة اللغة من حیث کونها أصواتا یعبر بها عن المعانی و تقدیرهم لهذه الصوتیة، و ادراکهم لوظیفة اللغة فی المجتمع، و أثر هذا المفهوم فی دراساتهم.
و قد عرضت لمجموعة من مباحث السیوطی تحت عنوان «الألفاظ» و نبهت فیها علی الآراء الصوتیة القیمة التی عرفها العرب فی درسهم للغة بصدد دراسة الفصیح و المذموم من اللغات، و العیوب الصوتیة، و قد رأیت محاولة السیوطی تصنیف ألفاظ اللغة علی أساسین أولهما أساس صوتی، و الآخر یتصل بالروایة و أصول نقدها.
و بینت دور السیوطی فی بحث المعرب و المولد من الألفاظ، و وصلته بما قام به المجمعیون فی عصرنا، و أهم ما توصل إلیه اللغویون القدماء فی بحث المعرب ما نقله السیوطی فی کیفیة معرفة عجمة الاسم حیث یتصل ذلک بالخصائص الصوتیة للغة العربیة، فعجمة الاسم تعرف بخروجه عن أوزان الأسماء العربیة نحو «ابریسم» أو أن یکون أوله نون ثم راء، أو أن یکون آخره زای بعد دال، أو أن یجتمع فیه الصاد و الجیم أو الجیم و القاف، أو أن یکون خماسیا أو رباعیا عاریا من حروف الذلاقة و هی الباء و الراء و اللام و المیم و النون.
و قد بینت أهمیة دراسته لمختلف اللغات و تداخلها فی الدرس اللغوی و تفسیر بعض الظواهر اللغویة.
ثم عرضت لمجموعة أخری من مباحثه تحت عنوان «الدلالة اللغویة» و قد
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 378
نبهت إلی أن بعض ما عده السیوطی بحثا فی اللغة من حیث المعنی، کان ألصق بمباحث اللفظ کالابدال و القلب و النحت، و قد أورد فیها آراء صوتیة قیمة للغویین تشهد بصحتها الدراسات الحدیثة.
و تناول الاشتقاق ببحث لخص فیه أقوال السابقین و قسمه تقسیما جامعا حاول به أن یستوعب الدراسات السابقة.
و یتصل بالتطور الدلالی بحثه فی الحقیقة و المجاز و الخاص و العام و المطلق و المقید و یمتاز کتاب السیوطی باغترافه من منابع الأصولیین الذین درسوا هذه الموضوعات أدق و أوفی من درس اللغویین، و جمعه بین أقوالهم و أقوال اللغویین، و قد حاول أن یقسم ألفاظ اللغة باعتبار عموم الدلالة و خصوصها إلی خمسة أقسام، و هو تصنیف لم یسبق إلیه، و هو یفید إلی حد کبیر فی دراسة التغیر الدلالی، فقد وضع قسما لما وضع عاما و استعمل عاما أی لما لم یحدث فیه تغیر دلالی کالسماء لکل ما علا و الصعید لکل أرض مستویة، و الثانی ما وضع عاما ثم خص فی الاستعمال ببعض أفراده، و الثالث الألفاظ التی اعتراها تغییر نحو التعمیم أی ما وضع خاصا ثم استعمل عاما، و الرابع ما وضع عاما و استعمل خاصا، و أفرد لبعض أفراده اسم یخصه، و الخامس ما وضع خاصا و استعمل خاصا، و یدل هذا المبحث علی ابتکار السیوطی فی هذا التقسیم و عنایته بالتغیر الدلالی، و جهده الصائب فی جمع الأمثلة و وضعها فی مواضعها، علی أن مباحث الدلالة قد حظیت بعنایة الأصولیین أکثر مما حظیت به عند اللغویین.
و قد وضع السیوطی تصنیفا مبتکرا لأبنیة اللغة حاول به حصرها و ضبطها فی المبحث الذی سماه بالأشباه و النظائر.
و الحقیقة أننی قد خلصت من هذه المباحث إلی أن عبقریة السیوطی تتجلی فی الاستقصاء و التتبع الدقیق و حسن التصنیف و التقسیم و الترتیب، و هو بذلک یعبر عن الروح السائدة فی عصره و لکنه یبلغ مبلغا کبیرا.
و قد حاولت تبین موقفه من بعض القضایا اللغویة کالبحث فی نشأة اللغة، و المناسبة بین اللفظ و المعنی، و هو من اللغویین الذین یدافعون عن وجود مناسبة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 379
بین اللفظ و المعنی لکنها عندهم مناسبة غیر ذاتیة، و قد وجدت هذه الفکرة من المحدثین من یمیل إلیها، کما أشرت إلی جهده فی دراسة المعاجم اللغویة و عنایته فیها بناحیة الثبوت و الوثاقة، کذلک دراسته لفکرة إثبات الأسماء بالقیاس التی أنکرها متابعا المحققین من الأصولیین و اللغویین، و فیها دلالة علی اتجاههم إلی أنّ الصلة بین اللفظ و المعنی عرفیة و لیست عقلیة.
و فی بحثی عن جهوده النحویة تبین لی أنه قد طرق بکتبه جمیع أنوار الدراسات النحویة، فقد ألف فی أصول النحو، کما ألف فی سبب وضع علم النحو، کما کتب عددا من الکتب فی الفروع النحویة، و له إلی جانب ذلک فتاوی و دراسات تطبیقیة تتناول النصوص.
و لیس تنوع مباحثه النحویة مقصورا علی ناحیة الموضوع، بل تنوعت مصنفاته من ناحیة الشکل حیث حاول فیها أن یستوعب جمیع الأشکال التألیفیة المعروفة، فله شرح علی ألفیة ابن مالک، و له ألفیة مستقلة و شرح علیها، ثم له متن مطول هو جمع الجوامع و شرح علیه هو همع الهوامع، و له موشح فی النحو، و شرح علی المغنی و شرح لشواهده، و له دراسة نقدیة نحویة قیمة لبعض الکتب النحویة التی اشتهرت فی عصره و هی کتابه «النکت»، و قد تناولت بالدراسة أهم هذه الکتب، و جانب منها لا یزال مخطوطا.
و الواقع أن شخصیة السیوطی فی الدرس النحوی أکثر وضوحا منها فی فروع الدّرس اللغوی الأخری و یتمیز بأنه تنبه إلی وظیفة النحو فی الحیاة و أهمیته فی فهم النصوص القرآنیة و الحدیثیة و الفقهیة و الأدبیة، و سائر النصوص، و یتضح ذلک فی فتاواه النحویة و فی بعض رسائله، علی أن أهم أعمال السیوطی النحویة تتمثل فی کتابه «الاقتراح» الذی تناول فیه علم أصول النحو، و تأتی أهمیته من أنه لم یحظ بعنایة الباحثین فی النحو، فأهم المحاولات التی سبقت السیوطی فی ذلک ما قام به ابن جنی، و ما قام به ابن الأنباری و قد بینت قیمة عملیهما، و خلصت إلی أن السیوطی قد تمیز عمله عن سابقیه بالفهم الدقیق لعلم أصول النحو و موضوعه و أهدافه، و بحسن الترتیب الذی یراعی به موضوع العلم، و بزیادة بعض المباحث التی أغفلها سابقاه، و من ثم فان علم أصول النحو لم
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 380
یتحدد علما مکتوبا له أصوله و حدوده فی البیئة النحویة إلا بعمل السیوطی، و لم أنس أن أنتقد صنیع السیوطی و من سبقه من أصولیی النحاة و أنبه علی بعض المآخذ التی أخذتها علیهم نتیجة ربطهم أصول النحو بأصول الفقه.
ثم حاولت فی ختام البحث تحدید المذهب النحوی له، و تبین لی أنه نحوی مصری تأثر بروح المدرسة المصریة التی کان أفرادها یتخیرون من أقوال النحاة ما تستقیم لهم حجته کابن مالک و أبی حیان، و للسیوطی اختیارات یرجح فیها مذهب البصریین فی کثیر من الأحیان، و مذهب الکوفیین فی أحیان أخری، أو یرجح آراء بعض النحاة المتأخرین تبعا لما یملیه علیه اجتهاده اللغوی، و یعد السیوطی- بحق- أفضل نحوی أنجبته مصر بعد ابن هشام.
و الحمد للّه رب العالمین
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 381

أورد فیما یلی أسماء آثار السیوطی التی أشرت من قبل إلی أنی سأذکرها ضمن مسرد المصادر، و ما أشرت إلی أنه مطبوع أو مخطوط فهو من المصادر التی اعتمدت علیها فی البحث و تمکنت من الرجوع إلیها، و ما لم أذکر ذلک فهو ما لم أتمکن من الوقوف علیه، و قد اعتمدت فی سرد ما لم أقف علیه من آثاره علی ما ورد بحسن المحاضرة له، و کشف الظنون لحاجی خلیفة، و هدیة العارفین لاسماعیل البغدادی.
1- أبواب السعادة فی أسباب الشهادة (مخطوط بدار الکتب برقم 21839 ب ضمن مجموعة مخطوطة).
2- الابتهاج فی مشکل المنهاج (ذکره صاحب الهدیة).
3- إتحاف الفرقة برغو الخرقة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 191، ضمن مخطوط بدار الکتب برقم 25 قولة، ورقة 323).
4- إتحاف النبلاء بأخبار الثقلاء (ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 241).
5- الإتقان فی علوم القرآن (رجعت إلی طبعة مطبعة حجازی بالقاهرة، نشر المکتبة التجاریة، 1368 ه).
6- إتمام الدرایة لقراء النقایة (بهامش کتاب مفتاح العلوم للسکاکی- مطبعة التقدم العلمیة بمصر).
7- إتمام النعمة فی اختصاص الاسلام بهذه الأمة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 213).
8- الأجر الجزل فی الغزل (ذکر بکشف الظنون).
9- الأجوبة الزکیة عن الألغاز السبکیة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 493).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 382
10- الأحادیث الحسان فی فضل الطیلسان (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
11- الأحادیث المنیفة فی السلطنة الشریفة (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
12- أحاسن الاقتیاس فی محاسن الاقتباس (ذکر بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
13- الاحتفال بالأطفال (طبعت بالحاوی ج 1 ص 311، مخطوط بدار الکتب برقم 23273 ب، ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 148).
14- إحیاء المیت بفضائل أهل البیت (ضمن مخطوط (رقم 25) قولة ورقة رقم 74).
15- الأخبار المأثورة فی الاطلاء بالنورة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 524، ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 113).
16- الأخبار المرویة فی سبب وضع علم العربیة (رسالة طبعت ضمن مجموعة بعنوان التحفة البهیة و الطرفة الشهیة، مطبعة الجوائب، القسطنطینیة عام 1302 ه).
17- أخبار الملائکة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
18- آداب الفتوی (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
19- آداب الملوک (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
20- أدب القاضی علی مذهب الشافعی (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
21- أدب المفرد فی الحدیث (ذکر بهدیة العارفین).
22- اذکار الأذکار مختصر حلیة الأبرار (ذکر بهدیة العارفین).
23- أربعون حدیثا فی رفع الیدین فی الدعاء (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
24- أربعون حدیثا فی فضل الجهاد (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
25- أربعون حدیثا من روایة مالک عن نافع عن ابن عمر (ذکر بحسن المحاضرة و کشف الظنون).
26- الأرج فی الفرج (القاهرة، المطبعة الشرقیة، 1318 ه).
27- إرشاد المهتدین إلی نصرة المجتهدین (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 383
28- إزالة الوهن عن مسألة الرهن (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
29- الازدهار فیما عقده الشعراء من الآثار (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
30- أزهار الآکام فی أخبار الأحکام (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
31- أزهار العروش فی أخبار الجیوش (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
32- الأزهار الفائحة علی الفاتحة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
33- الأزهار الغضة فی حواشی الروضة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
34- الأزهار المتناثرة فی الأخبار المتواترة (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
35- الأساس فی مناقب بنی العباس (ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 73).
36- أسباب الاختلاف فی الفروع (ذکر بهدیة العارفین).
37- أسباب الحدیث (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
38- إسبال الکساء علی النساء (مخطوط بدار الکتب برقم 20180 ب).
39- اسجال الاهتداء بابطال الاعتداء (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
40- إسعاف الطلاب من مختصر الجامع الصغیر بترتیب الشهاب (ذکر بهدیة العارفین).
41- إسعاف المبطأ برجال الموطأ (حیدرآباد 1320 ه).
42- الأسئلة الوزیریة و أجوبتها (طبعت بالحاوی ج 2 ص 552).
43- أسماء المهاجرین (مخطوط بدار الکتب برقم 4364 ج ضمن مجموعة).
44- الأشباه و النظائر فی الفقه (مطبوع، مکة 1331 ه).
45- الأشباه و النظائر فی النحو (حیدرآباد، طبعة دائرة المعارف النظامیة 1316، 1317 ه).
46- أطراف الأشراف بالاسراف عی الأطراف (ذکر بالهدیة).
47- الاعتماد و التوکل علی ذی التکفل (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
48- أعذب المناهل فی حدیث: من قال أنا عالم فهو جاهل (طبعت بالحاوی ج 2 ص 45، مخطوط بدار الکتب برقم 21839 ضمن مجموعة،
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 384
ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 311).
49- الإعراض و التولی عمن لا یحسن أن یصلی (ذکر بهدیة العارفین).
50- إعلام الأریب بحدوث بدعة المحاریب (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
51- الاعلام بحکم عیسی علیه السلام (طبعت بالحاوی ج 2 ص 277، مخطوط بدار الکتب برقم 22968 ب، ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 227).
52- الأعلام الحسنی بمعانی الأسماء الحسنی (ذکر بالهدیة).
53- أعلام النصر فی إعلام سلطان العصر بمسألة البروز علی شاطئ النهر (یبدو أنه لا یزید علی رسالته: الجهر بمنع البروز علی شاطئ النهر و منظومته النهر، انظر الحاوی ج 2 ص 226).
54- إعمال الفکر فی فضل الذکر (طبعت بالحاوی ج 2 ص 20).
55- إغاثة المستغیث فی حل بعض إشکالات الحدیث (ذکر بالهدیة).
56- الإغضاء عن دعاء الأعضاء (ذکر بکشف الظنون).
57- إفادة الخبر بنصه فی زیادة العمر و نقصه (ذکر بالهدیة).
58- الافصاح فی أسماء النکاح (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
59- الإفصاح فی زوائد القاموس علی الصحاح (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
60- الافصاح علی تلخیص المفتاح (ذکر بالهدیة).
61- الاقتراح فی علم أصول النحو (رجعت إلی طبعة دائرة المعارف العثمانیة حیدرآباد، الطبعة الثانیة 1359 ه).
62- الاقتناص فی مسألة التماص (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
63- آکام العقیان فی أحکام الخصیان (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
64- الاکلیل فی استنباط التنزیل (مخطوط بمکتبة بلدیة الاسکندریة برقم 3591 ج).
65- التقاط لقط المرجان فی أحکام الجان (ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 95).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 385
66- إلقام الحجر لمن زکی سباب أبی بکر و عمر (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
67- الإلماع فی الإتباع (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة، و قد أشار إلیه السیوطی فی المزهر بصدد حدیثه عن الإتباع).
68- ألویة النصر فی «خصیصی» بالقصر (طبعت بالحاوی ج 2 ص 478).
69- أمالی علی الدرة الفاخرة (ذکرت بکشف الظنون و بالهدیة).
70- الأمالی علی القرآن (ذکرت بکشف الظنون و بالهدیة).
71- الأمالی المطلقة (ذکرت بکشف الظنون و بالهدیة).
72- الأناقة فی رتب الخلافة (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
73- إنباء الأذکیاء بحیاة الأنبیاء (طبعت بالحاوی ج 2 ص 264، بمخطوط قولة ورقة رقم 25، حیدرآباد 1316 ه).
74- الانتصار بالواحد القهار (ذکرت بکشف الظنون و بالهدیة).
75- إنجاز الوعد بالمنتقی من طبقات ابن سعد (ذکر بالهدیة).
76- انشاب الکثب فی أنساب الکتب (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
77- الانصاف فی تمییز الأوقاف (طبعت بالحاوی ج 1 ص 240).
78- أنموذج اللبیب فی خصائص الحبیب (مخطوط بدار الکتب برقم 21565 ب، نسخة أخری برقم 23200 ب).
79- الأنوار السنیة فی تاریخ الخلفاء و الملوک لمصر السنیة (ذکر بالهدیة).
80- الأوج فی خبر عوج (طبعت بالحاوی ج 2 ص 573، ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 104).
81- الآیة الکبری فی شرح قصة الاسرا (دمشق- مطبعة الترقی 1350 ه).
82- الایضاح فی علم النکاح (القاهرة، طبع حجر 1279 ه).
83- الباحة فی السباحة (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
84- البارع فی اقطاع الشارع (طبعت بالحاوی ج 1 ص 198).
85- البارق فی قطع ید السارق (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
86- الباهر فی حکم النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الباطن و الظاهر (مطبعة حجازی بالقاهرة 1351 ه، بمخطوط قولة ورقة رقم 49).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 386
87- بدائع الزهور فی وقائع الدهور (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة و لم یذکر بحسن المحاضرة، و قد ذکر فی دائرة المعارف الاسلامیة أنه تاریخ عام مطبوع بالقاهرة عام 1282 ه).
88- البدر الذی انجلی فی مسألة الولا (طبعت بالحاوی ج 1 ص 274).
89- البدور السافرة فی أمور الآخرة (مخطوط بدار الکتب برقم 23191 ب، و طبع بالهند 1311 ه).
90- البحر الذی زخر فی شرح نظم الدرر (ذکر بالهدیة).
91- بذل العسجد لسؤال المسجد (طبعت بالحاوی ج 1 ص 138، و بمخطوط قولة ورقة رقم 275).
92- بذل المجهود لخزانة محمود (ذکر بالهدیة).
93- بذل الهمة فی طلب براءة الذمة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 170، و بمخطوط قولة ورقة رقم 108).
94- برد الظلال فی تکرار السؤال (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
95- البرق الوامض فی یائیة ابن الفارض (مطبوع).
96- بزوغ الهلال فی الخصال الموجبة للظلال (بمخطوط قولة رقم 287).
97- بسط الکف فی إتمام الصف (طبعت بالحاوی ج 1 ص 77، بمخطوط قولة ورقة رقم 203).
98- بشری الکئیب بلقاء الحبیب (المطبعة المیمنیة بالقاهرة 1309 ه، بمخطوط رقم «25» قولة ورقة رقم 124).
99- بغیة الرائد فی الذیل علی مجمع الزوائد (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
100- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة (الطبعة الأولی، القاهرة 1326 ه).
101- بلبل الروضة (ضمن مجموعة مقامات له، مطبعة الجوائب، القسطنطینیة عام 1298 ه).
102- بلغة المحتاج فی مناسک الحاج (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 387
103- بلوغ الأمنیة فی الخانقاه الرکنیة (ذکر بکشف الظنون و الهدیة).
104- بلوغ المآرب فی قص الشارب (بمخطوط قولة ورقة رقم 112).
105- بلوغ المآرب فی أخبار العقارب (ذکر بکشف الظنون و الهدیة).
106- بلوغ المأمول فی خدمة الرسول (طبعت بالحاوی ج 2 ص 204).
107- البهجة المرضیة فی شرح الألفیة (رجعت إلی طبعة مؤرخة بعام 1272 ه، و لم یذکر بها مکان الطبع)، و یبدو أن صحة العنوان «النّهجة» بالنون، و لیس البهجة بالباء، و قد أوردته تبعا لعنوان المطبوع.
108- بهجة الناظر و نزهة الخاطر (مخطوط بدار الکتب برقم 32 مجامیع).
109- تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة (مخطوط بدار الکتب برقم 22729 ب، بمخطوط «25» قولة ورقة رقم 290).
110- تاریخ الخلفاء (طبعة إدارة الطباعة المنیریة، القاهرة 1351 ه).
111- تأیید الحقیقة العلیة و تشیید الطریقة الشاذلیة (ذکر بحسن المحاضرة و کشف الظنون و الهدیة).
112- التبر الذائب فی الأفراد و الغرائب (ذکر بالهدیة).
113- التبری من معرة المعری (منظومة له فی أسماء الکلب رجعت إلیها مطبوعة ضمن کتاب تعریف القدماء بأبی العلاء، القاهرة 1385 ه- 1965 م).
114- تبییض الصحیفة بمناقب الامام أبی حنیفة (حیدرآباد 1317 ه، الهند 1324 ه ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 187).
115- التثبیت عند التبییت (منظومة له فی سؤال القبر، المطبعة الحسینیة، القاهرة 1328 ه).
116- التحبیر فی علوم التفسیر (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة، و یبدو أنه قد أدرجه فی کتاب الاتقان).
117- تحذیر الخواص من أکاذیب القصاص (مطبعة المعاهد، القاهرة 1351 ه، طبع بعد ذلک بتحقیق الأستاذ محمد لطفی الصّبّاغ).
118- تحریر المنقول و تهذیب الأصول (ذکر بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 388
119- تحفة الآثار فی الأدعیة و الأذکار (ذکر بالهدیة).
120- تحفة الأبرار بنکت الأذکار (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
121- تحفة الأنجاب بمسألة السنجاب (طبعت بالحاوی ج 1 ص 13).
122- تحفة الجلساء برؤیة اللّه تعالی للنساء (طبعت بالحاوی ج 2 ص 348).
123- تحفة الحبیب بنحاة مغنی اللبیب (ذکر بالهدیة).
124- تحفة الظرفاء بأسماء الخلفاء (ذکر بالهیة و حسن المحاضرة و کشف الظنون).
125- تحفة الکرام بأخبار الأهرام (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
126- تحفة المجالس و أنس المجالس (مطبعة السعادة، القاهرة 1326 ه).
127- تحفة المجتهدین فی أسماء المجددین (مخطوطة فی ورقة واحدة برقم 8260 ح بدار الکتب).
128- تحفة المذاکر فی المنتفی من تاریخ ابن عساکر (ذکر بحسن المحاضرة و الهدیة).
129- تحفة النابه بتلخیص المتشابه (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
130- تحفة الناسک بنکت المناسک (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
131- تحفة النجبا فی قولهم: هذا بسرا أطیب منه رطبا (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
132- تخریج أحادیث شرح العقائد (ذکر بحسن المحاضرة).
133- تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی (القاهرة المطبعة الخیریة، مخطوط برقم 7 مصطلح حدیث- قولة بدار الکتب).
134- تذکرة المؤتسی فیمن حدث و نسی (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
135- التذنیب فی الزوائد علی التقریب (ذکر بالکشف و بالهدیة).
136- التذییل و التذنیب علی نهایة الغریب (ذکر بالهدیة).
137- ترجمان القرآن فی التفسیر المسند (القاهرة 1314 ه، عدة مجلدات).
138- ترجمة النووی و البلقینی (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
139- تزیین الأرائک بإرسال النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی الملائک (طبعت بالحاوی ج 2
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 389
ص 251، بمخطوط قولة ورقة رقم 41).
140- تزیین الممالک بمناقب الامام مالک (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
141- تشنیف الأسماع بأحکام السماع (ذکر بالهدیة).
142- تشنیف الأسماع بأحکام الاجماع (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
143- تشنیف السمع بتعدید السبع (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
144- تشیید الأرکان فی لیس فی الامکان أبدع مما کان (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
145- التصحیح لصلاة التسبیح (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
146- التضلع بمعنی التقنع (ذکر بالکشف و بالهدیة).
147- التطریف فی التصحیف (ذکر بالکشف و بالهدیة).
148- تعریف الأعجم بحروف المعجم (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
149- التعریف بآداب التألیف (مخطوط بدار الکتب برقم 32 مجامیع).
150- تعریف الفئة بأجوبة الأسئلة المائة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 509).
151- التعظیم و المنة فی أن أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الجنة (الطبعة الأولی حیدرآباد 1317 ه، بمخطوط قولة ورقة رقم 343).
152- تعقبات السیوطی علی موضوعات ابن الجوزی (طبع حجر لاهور 1886 م).
153- التعلل و الإطفاء لنار لا تطفأ (ذکر بالکشف و بالهدیة).
154- تعلیقة علی السنن الکبیرة (ذکر بالهدیة).
155- تعلیق الشص فی حلق اللص (ذکر بالهدیة).
156- تفسیر الجلالین (أکمل السیوطی العمل الذی قام به شیخه المحلی فی التفسیر ففسر من أول البقرة إلی نهایة الإسراء، ثم وضع تفسیر الفاتحة الطبعة الأولی القاهرة 1324 ه).
157- تقدیر أیام الدجال (بمخطوط قولة ورقة رقم 119).
158- تقریب القریب فی الحدیث (ذکر بحسن المحاضرة و کشف الظنون و الهدیة).
159- تقریر الاسناد فی تفسیر الاجتهاد (ذکر بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 390
160- تلخیص الأربعین لابن حجر فی المتباین (ذکر بالهدیة).
161- تمهید الفرش فی الخصال الموجبة لظل العرش (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف).
162- تناسق الدرر فی تناسب السور (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
163- التنبیه بمن یبعثه اللّه علی رأس کل مائة (ذکر بالهدیة، و فکرته نفس ما ورد بمنظومته تحفة المجتهدین بأسماء المجددین).
164- تنبیه الغبی بتبرئة ابن عربی (ذکر بالهدیة).
165- تنزیه الاعتقاد عن الحلول و الاتحاد (طبعت بالحاوی ج 2 ص 236).
166- تنزیه الأنبیاء عن تسفیه الأغبیاء (طبعت بالحاوی ج 1 ص 359، حیدرآباد 1316 ه، بمخطوط قولة ورقة رقم 87).
167- التنفیس فی الاعتذار عن ترک الافتاء و التدریس (تسمی المقامة اللؤلؤیة، رجعت إلیها مخطوطة بدار الکتب برقم 21174 ب).
168- التنقیح فی مسألة التصحیح (ذکر بکشف الظنون و الهدیة).
169- تنویر الحلک فی إمکان رؤیة النبی و الملک (طبعت بالحاوی ج 2 ص 437، بمخطوط قولة ورقة رقم 30).
170- تنویر الحوالک شرح علی موطأ مالک (مطبعة الحلبی 1349 ه).
171- توجیه العزم فی اختصاص الاسم بالجر و الفعل بالجزم (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
172- التوشیح علی التوضیح (ذکر بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
173- التوشیح علی الجامع الصحیح للبخاری (ذکر بحسن المحاضرة و الهدیة).
174- توضیح المدرک فی تصحیح المستدرک (ذکر بالهدیة).
175- تهذیب الأسماء (ذکر بالهدیة).
176- التهذیب فی أسماء الذیب (ذکر بالکشف و بالهدیة).
177- الثبوت فی ضبط ألفاظ القنوت (مخطوط برقم 23037 ب بدار الکتب).
178- الثغور الباسمة فی مناقب السیدة فاطمة (بمخطوط قولة ورقة رقم 78).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 391
179- ثلج الفؤاد فی أحادیث لبس السواد (طبعت بالحاوی ج 1 ص 117، بمخطوط «25» قولة ورقة رقم 278).
180- الجامع الصغیر لأحادیث البشیر النذیر (الطبعة الثالثة بعنوان السراج المنیر شرح علی الجامع الصغیر للشیخ علی العزیزی الشافعی، 1377 ه- 1957 م القاهرة).
181- جامع المسانید (ذکر بالهدیة).
182- جامع الفرائض (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
183- جرّ الذیل فی علم الخیل (ذکر بالکشف و بالهدیة).
184- جزء فی السلام علی سید الأنام (ذکر بالهدیة).
185- جزء فی السلام من سید الأنام (بمخطوط قولة ورقة رقم 30).
186- جزء فی صلاة الضحی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 58، بمخطوط قولة ورقة رقم 207).
187- جزء الوزیر (ذکر بالهدیة).
188- جزء الهاشمی (ذکر بالهدیة).
189- جزیل المواهب فی اختلاف المذاهب (مخطوط بدار الکتب برقم 35 مجامیع).
190- جمع الجوامع فی الحدیث (کتاب ضخم قصد به السیوطی استیعاب الأحادیث النبویة، قسمه قسمین الأول ساق فیه لفظ الحدیث بنصه یذکر من خرجه و من رواه، و الثانی جعل به الأحادیث الفعلیة المحضة أو المشتملة علی قول و فعل، و قد رتبه الشیخ علاء الدین الهندی علی أبواب الفقه و أخرجه باسم کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال، و قد شرع مجمع البحوث الاسلامیة أخیرا فی إخراج الکتاب، و قد صدر منه العدد الأول).
191- جمع الجوامع فی النحو (انظر همع الهوامع).
192- الجمع و التفریع فی أنواع البدیع (ذکر بالکشف و بالهدیة).
193- جنی الجنان (ذکر بالکشف و بالهدیة).
194- الجهر بمنع البروز علی شاطئ النهر (طبعت بالحاوی ج 1 ص 208).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 392
195- الجواب الأرشد فی تنکیر الأحد و تعریف الصمد (ذکر بالهدیة).
196- الجواب الحاتم عن سؤال الخاتم (طبعت بالحاوی ج 1 ص 114، بمخطوط قولة ورقة رقم 283).
197- الجواب الحزم عن حدیث: التکبیر جزم (طبعت بالحاوی ج 1 ص 535).
198- الجواب الزکی عن قمامة ابن الکرکی (ذکر بالکشف و بالهدیة).
199- الجواب المصیب عن اعتراض ابن الخطیب (ذکر بالکشف و بالهدیة).
200- جواب فی أسماء الملائکة (بمخطوط قولة ورقة رقم 277).
201- جیاد المسلسلات (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
202- حاطب لیل و جارف سیل (کتاب جمع فیه شیوخه و رتبهم علی حروف المعجم، و قد ذکره بحسن المحاضرة، و ذکر بالکشف و بالهدیة).
203- الحاوی للفتاوی (الطبعة الثالثة بتحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید مطبعة السعادة- القاهرة- شوال 1378 ه، 1959 م).
204- الحبائک فی أخبار الملائک (القاهرة مطبعة دار التألیف).
205- الحبل الوثیق فی نصرة الصدیق (طبعت بالحاوی ج 1 ص 504، بمخطوط قولة ورقة رقم 199).
206- الحجج المبینة فی التفضیل بین مکة و المدینة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
207- حدیقة الأدیب و طریقة الأریب (ذکر بالهدیة).
208- الحرز المنیع فی أحکام الصلاة علی الحبیب (القاهرة 1325 ه).
209- حسن التخلیص لتالی التلخیص (ذکر بالکشف و بالهدیة).
210- حسن التسلیک فی حکم التشبیک (طبعت بالحاوی ج 2 ص 48).
211- حسن التصریف فی عدم التحلیف (طبعت بالحاوی ج 1 ص 385).
212- حسن التعهد فی أحادیث التسمیة و التشهد (ذکر بالهدیة).
213- حسن السمت فی الصمت (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
214- حسن السیر فیما فی الفرس من أسماء الطیر (ذکر بالکشف و بالهدیة).
215- حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة (مطبعة إدارة الوطن، القاهرة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 393
1299 ه).
216- حسن المقصد فی عمل المولد (طبعت بالحاوی ج 1 ص 292، بمخطوط قولة ورقة رقم 1).
217- حسن النیة فی خانقاه البیبرسیة (ذکرت بالهدیة).
218- الحصر و الاشاعة لأشراط الساعة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
219- حصول الرفق بأصول الرزق (مخطوط برقم 20146 ب بدار الکتب ضمن مجموعة، بمخطوط قولة ورقة رقم 217).
220- حصول النوال فی أحادیث السؤال (ذکر بالکشف و بالهدیة).
221- الحظ الوافر من المغنم فی استدراک الکافر إذا أسلم (طبعت بالحاوی ج 1 ص 39، بمخطوط قولة ورقة رقم 93).
222- الحکم المشتهرة من عدد الحدیث من الواحد إلی العشرة (ذکر بالهدیة).
223- الحکم الواردة علی الأعداد الزائدة (ذکر بالهدیة).
224- حلّ عقود الجمان فی علمی المعانی و البیان (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
225- حلیة الأولیاء فی طبقاتهم (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
226- الحماسة (ذکر فی کشف الظنون أنها رسالة فی تفسیر الألفاظ المتداولة).
227- خادم النعل الشریف (ذکر بالکشف و الهدیة).
228- الخبر الدال علی وجود القطب و الأوتاد و النجباء و الأبدال (طبعت بالحاوی ج 2 ص 417، بمخطوط قولة ورقة رقم 303).
229- الخصائص الکبری أو کفایة الطالب اللبیب فی خصائص الحبیب (تحقیق الدکتور محمد خلیل هراس، القاهرة 1386 ه- 1967 م).
230- الخلاصة فی نظم الروضة (ذکرت بحسن المحاضرة و بالهدیة).
231- خمائل الزهر فی فضائل السور (ذکرت بحسن المحاضرة و بالهدیة).
232- خواص الأسماء الحسنی (ذکر بکشف الظنون).
233- داعی الفلاح فی أذکار المساء و الصباح (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
234- الدراری فی أبناء السراری (بمخطوط قولة ورقة رقم 165).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 394
235- درّ السحابة فیمن دخل مصر من الصحابة (طبعت بکتاب حسن المحاضرة بالجزء الأول ص 99- 142).
236- الدر المنظم فی الاسم الأعظم (طبعت بالحاوی ج 2 ص 31، بمخطوط قولة ورقة رقم 219).
237- الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور (نشر مکتبة الجعفری، طهران 1377 ه، 4 أجزاء فی 4 مجلدات).
238- الدرّ النثیر فی تلخیص نهایة ابن الأثیر (بهامش النهایة، المطبعة العثمانیة، القاهرة 1311 ه).
239- الدرّ النثیر فی قراءة ابن کثیر (ذکر بالهدیة).
240- درة التاج فی إعراب مشکل المنهاج (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
241- الدرة التاجیّة علی الأسئلة الناجیة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 107).
242- الدرة الفاخرة (ذکرت بالهدیة و کشف الظنون).
243- درج المعالی فی نصرة الغزالی علی المنکر المتغالی (ذکرت بحسن المحاضرة).
244- الدرج المنیفة فی الآباء الشریفة (الطبعة الأولی بدائرة المعارف النظامیة، حیدرآباد 1316 ه).
245- درر البحار فی الأحادیث القصار (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
246- الدرر الحسان فی البعث و نعیم الجنان (المطبعة العثمانیة بالقاهرة 1310 ه).
247- الدرر فی فضائل عمر الغرر (ذکر بالهدیة).
248- درر الکلم و غرر الحکم (بمخطوط قولة ورقة رقم 170).
249- الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة (مخطوط بدار الکتب ضمن مجموعة برقم 23438 ب).
250- دفع الأسی فی تلخیص إسبال الکساء (ذکر بالهدیة).
251- دفع التشنیع فی مسألة التسمیع (طبعت بالحاوی ج 1 ص 52).
252- دفع التعسف فی إخوة یوسف (طبعت بالحاوی ج 1 ص 480،
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 395
بمخطوط قولة ورقة رقم 91).
253- الدیباج علی صحیح مسلم بن الحجاج (مخطوط برقم 113 حدیث قولة بدار الکتب).
254- دیوان الحیوان (مختصر حیاة الحیوان للدمیری، مخطوط مصور برقم 83 ب بدار الکتب).
255- دیوان الخطب (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
256- دیوان الشعر (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
257- الدوران الفلکی علی ابن الکرکی (ذکر بالهدیة، من مقاماته).
258- ذم القضاء (ضمن مخطوط قولة).
259- ذمّ زیارة الأمراء (ذکر بحسن المحاضرة).
260- الذوق السلیم و ضد ذلک المسلوب الذوق اللئیم (ضمن مخطوط بدار الکتب برقم 3487 ج).
261- ذو الوشاحین (ذکر بالهدیة).
262- ذیل الإنباه عن قبائل الرواة لابن حجر (ذکر بالهدیة).
263- ذیل طبقات الحفاظ للذهبی (نشر مکتبة القدسی بدمشق 1347 ه).
264- ذیل اللئالئ المصنوعة (القاهرة 1317 ه).
265- الرحمة فی الطب و الحکمة (المطبعة السعیدیة بالقاهرة).
266- الرحلة الفیومیة و المکیة و الدمیاطیة (ذکر بالکشف و بالهدیة).
267- الرد علی من أخلد إلی الأرض و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض (طبعة المطبعة الثعالبیة بالجزائر 1325 ه- 1907 م).
268- رسالة فی أسماء المدلسین (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
269- رسالة فی الأحادیث الواردة فی إثم من اغتصب شیئا من الأرض و طریق المسلمین (بمخطوط قولة ورقة 292).
270- رسالة فی سعادة أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم (بمخطوط قولة ورقة رقم 343).
271- رسالة فیمن یؤتی أجره مرتین (بمخطوط قولة ورقة 221).
272- رسالة فی الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم (ذکرت بکشف الظنون و الهدیة).
273- رسالة تتعلق بالشمس و إلی أین تذهب بعد غروبها (بمخطوط قولة ورقة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 396
364).
274- رسالة هل البسملة فی القرآن أم لا (بمخطوط قولة ورقة 271).
275- رسالة فی الخمر و أوصافها (ذکرت بالهدیة).
276- رسالة فیمن عاش من الصحابة مائة و عشرین (تسمی ریح النسرین، ضمن مجموعة مخطوطة برقم 4364 ج بدار الکتب).
277- رسالة فی أصول الفقه (طبعت ضمن مجموعة، بیروت 1324 ه).
278- رسالة فی أصول الکلمات (طبعت ضمن مجموعة، مکتبة القدسی، دمشق 1348 ه).
279- رسالة فی بیان مراتب الأرواح بعد الموت (و هی نفس الرسالة المسماة باللمعة فی أجوبة الأسئلة السبعة، ضمن مجموعة مخطوطة برقم 3489 ج).
280- رسالة فی علم الخط (طبعت ضمن مجموعة التحفة البهیة و الطرفة الشهیة، مطبعة الجوائب، القسطنطینیة 1302 ه).
281- رسالة فی موت فرعون علی الاسلام (ضمن مجموعة مخطوطة برقم 3489 ج بدار الکتب).
282- رسالة فی ذمّ علم المنطق و تعلمه (ضمن مجموعة مخطوطة برقم 21606 ب بدار الکتب).
283- رشف الزلال من السحر الحلال (یسمی مقامة النساء، القاهرة طبع حجر بدون تاریخ).
284- رصف اللآل فی وصف الهلال (طبعت ضمن مجموعة التحفة البهیة و الطرفة الشهیة، مطبعة الجوائب، القسطنطینیة، 1302 ه).
285- رفع الباس عن بنی العباس (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة و الکشف).
286- رفع الحذر عن قطع السدر (طبعت بالحاوی ج 2 ص 117).
287- رفع الصوت بذبح الموت (طبعت بالحاوی ج 2 ص 181).
288- رفع السنة فی نصب الزنة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 485).
289- رفع شأن الحبشان (مخطوط بدار الکتب برقم 9899 ح).
290- رفع الخصاصة فی شرح الخلاصة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 397
291- رفع الباس و کشف الالتباس فی ضرب المثل من القرآن و الاقتباس (طبعت بالحاوی ج 1 ص 399).
292- رفع منار الدین و هدم بناء المفسدین (ذکرت بالهدیة، و قد لخصها فی رسالته هدم الجانی علی البانی).
293- الروض الأریض فی طهر المحیض (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
294- الروض الأنیق فی مسند الصدیق (ذکر بالکشف و الهدیة).
295- الروض المکلل و الورد المعلل (ذکر بالکشف و الهدیة).
296- الریاض الأنیقة فی شرح أسماء خیر الخلیقة (مخطوط بدار الکتب برقم 23316 ب).
297- ریاض الطالبین (ذکر بالهدیة).
298- زاد المسیر فی الفهرست الصغیر (ذکر بالکشف و بالهدیة).
299- زیدة اللبق فی النوادر (ذکر بالکشف و الهدیة).
300- الزجر بالهجر (ضمن مخطوط قولة ورقة رقم 255).
301- الزنجبیل القاطع فی وطء ذات البراقع (منظومة ذکرها صاحب کشف الظنون، و ذکرت بالهدیة).
302- الزند الوری فی الجواب عن السؤال السکندری (طبعت بالحاوی ج 2 ص 480).
303- الزهر الباسم فیما یزوج فیه الحاکم (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
304- زهر الخمائل علی الشمائل (ذکر بالهدیة).
305- زهر الربی علی المجتبی (طبع مع کتاب سنن النسائی، القاهرة 1312 ه).
306- زوائد الرجال علی تهذیب الکمال (ذکر یحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
307- الزوائد علی المال فی معرفة الرجال (ذکر بالهدیة).
308- زوائد نوادر الأصول للحکیم الترمذی (ذکر بحسن المحاضرة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 398
309- ساجعة الحرم (من مقاماته، ذکرت بالهدیة).
310- السبل الجلیة فی الآباء العلیة (الطبعة الأولی، حیدرآباد 1316 ه، و هو سادس مؤلف له فی موضوع أبوی النبی صلی اللّه علیه و سلم).
311- سبل الهدی فی السیر (ذکر بالکشف و الهدیة).
312- السلاف فی التفضیل بین الصلاة و الطواف (ذکر بالکشف و الهدیة).
313- السلالة فی تحقیق المقر و الاستحالة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
314- السلسلة الموشحة فی العربیة (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة، و أشار إلیها فی کتابه الأشباه و النظائر).
315- سلوة الفؤاد فی موت الأولاد (لعلها المقامة الولدیة و هی مطبوعة مع مقامات السیوطی مطبعة الجوائب- القسطنطینیة 1298 ه).
316- السماح فی أخبار الرماح (ذکر بالکشف و الهدیة).
317- سهام الاصابة فی الدعوات المستجابة (القاهرة 1307 ه).
318- السهم المصیب فی نحر الخطیب (ذکر بالکشف و الهدیة).
319- السیف الصقیل فی حواشی ابن عقیل (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
320- السیف النظار فی الفرق بین الثبوت و الانکار (ذکر بالکشف و الهدیة).
321- شافی العیی علی مسند الشافعی (ذکر بالکشف و الهدیة).
322- شدّ الأثواب فی سدّ الأبواب (طبعت بالحاوی ج 2 ص 53).
323- شدّ الرحال فی ضبط الرجال (ذکر بالکشف و الهدیة).
324- شدّ المطیة للفضل بن غیاث و عطیة (ذکر بالهدیة).
325- شذا العرف فی إثبات المعنی للحرف (ذکر بحسن المحاضرة).
326- شرح أبیات تلخیص المفتاح (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
327- شرح الاستعاذة و البسملة (أول مؤلفاته، ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
328- شرح الاضافة فی منصب الخلافة (ذکر بالکشف و الهدیة).
329- شرح ألفیة العراقی فی الحدیث (مخطوط بدار الکتب برقم
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 399
23234 ب).
330- شرح حدیث الأربعین (ذکر بالکشف و بالهدیة).
331- شرح الحوقلة و الحیعلة (من أوائل مؤلفاته ذکر بالکشف و الهدیة).
332- شرح الروضة للنووی فی الفروع (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
333- شرح الشاطبیة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
334- شرح شواهد المغنی (المطبعة البهیة القاهرة 1322 ه).
335- شرح الصدور بشرح أحوال الموتی فی القبور (القاهرة المطبعة المیمنیة 1309 ه).
336- شرح علی نظم البدیع فی مدح خیر شفیع (القاهرة المطبعة الوهبیة 1298 ه).
337- شرح عقود الجمان فی علمی المعانی و البیان (القاهرة مطبعة شرف 1305 ه).
338- شرح ضروری التصریف لابن مالک (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
339- شرح فرائض الرحبیة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
340- شرح قصیدة الکافیة (ذکر بالهدیة).
341- شرح لمعة الاشراق فی الاشتقاق (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
342- شرح ملحة الاعراب (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
343- الشرف المحتم فیما من اللّه به علی ولیه سیدی أحمد الرفاعی من تقبیل ید النبی صلی اللّه علیه و سلم (المطبعة الأمیریة القاهرة 1301 ه).
344- شفاء العلیل فی ذم الصاحب و الخلیل (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف).
345- شقائق الأترج فی دقائق الغنج (مخطوط بدار الکتب ضمن مجموعة برقم 3490 ج).
346- الشماریخ فی علم التاریخ (لیدن 1312 ه- 1894 م).
347- الشمعة المضیة فی علم العربیة (مخطوط بدار الکتب بالخزانة التیموریة برقم 127 نحو).
348- الشهد فی النحو (منظومة ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 400
349- شوارد الفوائد فی الضوابط و القواعد (ذکر بالهدیة).
350- شواهد الأبکار فی حاشیة الأنوار (ذکر بالهدیة).
351- الصارم الهندکی فی عنق ابن الکرکی (ذکر بالکشف و الهدیة، و هو من مقاماته).
352- الصواعق علی النواعق (ذکر بالکشف و الهدیة).
353- صون المنطق و الکلام عن فن المنطق و الکلام (تحقیق الدکتور علی سامی النشار الطبعة الأولی القاهرة 1946 م).
354- ضرب الأسل فی جواز أن یضرب فی المواعظ و الخطب من الکتاب و السنة و المثل (ذکر بکشف الظنون و بالهدیة).
355- ضوء البدر فی إحیاء لیلة عرفه و العیدین و نصف شعبان و لیلة القدر (ذکر بالهدیة).
356- ضوء الثریا فی مختصر طلوع الثریا (ذکر بالهدیة).
357- ضوء الشمعة فی عدد الجمعة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 99).
358- الطب النبوی (مخطوط بدار الکتب برقم 3157 ل).
359- طبقات الأصولیین (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
360- طبقات البیانیین (ذکر بالکشف و بالهدیة).
361- طبقات التابعین (ذکر بالهدیة).
362- طبقات الحفاظ (جوتنجن 1838 م، مخطوط بالدار برقم 23262 ب).
363- طبقات الخطاطین (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
364- طبقات الشعراء (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
365- طبقات الفرضیین (ذکر بالکشف و الهدیة).
366- طبقات المفسرین (لیدن 1839 م).
367- الطرثوث فی فوائد البرغوث (ذکر بالکشف و الهدیة).
368- طرح السقط فی نظم اللقط (مخطوط بدار الکتب برقم 4364 ج ضمن مجموعة).
369- طرز العمامة فی التفرقة بین المقامة و القمامة (ذکر بالکشف و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 401
370- الطلعة الشمسیة فی تبیین الجنسیة (ذکر بالهدیة).
371- طلوع الثریا باظهار ما کان خفیا (طبعت بالحاوی ج 2 ص 316).
372- طوق الحمامة (ذکر بالکشف و الهدیة).
373- طی اللسان عن ذم الطیلسان (مخطوط بدار الکتب برقم 22535 ب).
374- الظفر بقلم الظفر (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
375- العجائب فی تفضیل المشارق علی المغارب (ذکر بالکشف و الهدیة).
376- العجاجة الزرنبیة فی السلالة الزینبیة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 81).
377- العذب المسلسل فی تصحیح الخلاف المرسل (ذکر بالکشف و الهدیة).
378- العرف الوردی فی أخبار المهدی (طبعت بالحاوی ج 2 ص 123).
379- العشاریات (ثلاثة أحادیث عالیة الاسناد، مخطوط بدار الکتب برقم 4364 ج ضمن مجموعة).
380- عقود الجمان فی علمی المعانی و البیان (مطبوع بولاق 1293 ه).
381- عقود الزبرجد علی مسند الامام أحمد (مخطوط برقم 24125 ب بدار الکتب).
382- العنایة فی معرفة أحادیث الهدایة (ذکر بالکشف).
383- العنایة فی تخریج أحادیث الکفایة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
384- عین الاصابة فیما استدرکته عائشة علی الصحابة (ذکر بالکشف و بالهدیة).
385- عین الاصابة فی مختصر أسد الغابة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
386- غایة الاحسان فی خلق الانسان (ذکر بالکشف و بالهدیة).
387- غرر الأنساب فی الرمی بالنشاب (ذکر بالکشف و بالهدیة).
388- الغنیة فی مختصر الروضة (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
389- الفارق بین المصنف و السارق (ذکر بالکشف و بالهدیة).
390- الفانید فی حلاوة الأسانید (ذکر بالکشف و بالهدیة).
391- الفتاش علی القشاش (ذکر بکشف الظنون، و هو فی الأحادیث الموضوعة).
392- فائدة سورة الأنعام (ذکر بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 402
393- فتح الجلیل للعبد الذلیل (فی الأنواع البدیعیة المستخرجة من قوله تعالی: اللّه ولی الذین آمنوا .. الآیة، ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
394- فتح الحی القیوم بشرح روضة الفهوم (ذکر بالکشف و بالهدیة).
395- فتح المطلب المبرور و برد الکبد المحرور فی الجواب عن الأسئلة الواردة من التکرور (طبعت بالحاوی ج 1 ص 451).
396- فتح المغالق من أنت تالق (طبعت بالحاوی ج 1 ص 329).
397- فجر الثمد فی إعراب أکمل الحمد (طبعت بالحاوی ج 2 ص 476).
398- الفتح القریب علی مغنی اللبیب (حاشیة له ذکرت بحسن المحاضرة و بالهدیة).
399- الفتح الکبیر فی ضم الزیادات إلی الجامع الصغیر (القاهرة 1320 ه).
400- الفریدة (الألفیة النحویة للسیوطی، طبعت بمطبعة الترقی 1332 ه).
401- الفرائض الرحبیة (ذکر صاحب الکشف أنها أرجوزة شرحها السیوطی شرحا ممزوجا).
402- فصل الخطاب فی قتل الکلاب (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
403- فصل الکلام فی حکم السلام (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
404- فضل الأغوات (مطبوع).
405- فضائل یوم الجمعة (یسمی اللمعة؛ بالحاوی ج 1 ص 93).
406- فضائل لیلة النصف من شعبان (بمخطوط قولة ورقة رقم 331).
407- فضائل المولد الشریف (مخطوط بدار الکتب برقم 21632 ب).
408- فضل الجلد عند فقد الولد (ثالث مؤلف له فی هذا الموضوع، ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
409- الفضل العمیم فی إقطاع تمیم (ذکر بالکشف و الهدیة).
410- فضل القیام بالسلطنة (ذکر بالکشف و الهدیة).
411- فطام اللسد فی أسماء الأسد (ذکر بالکشف و الهدیة).
412- الفلک الدوار فی تفضیل اللیل علی النهار (ذکر بالکشف و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 403
413- الفلک المشحون فی أنواع الفنون (قال فی کشف الظنون: «هو تذکرته فی خمسین مجلدا ذکره فی مؤلفاته»، و قد أشار السیوطی إلی الکتب التی أفادها من تذکرته فی مقدمة بغیة الوعاة، کما ذکر اسم الکتاب بحسن المحاضرة).
414- الفوائد البارزة و الکامنة فی النعم الظاهرة و الباطنة (ذکرت بالکشف و بالهدیة).
415- الفوائد الکامنة فی إیمان السیدة آمنة (ذکرت بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
416- الفوائد المتکاثرة فی الأخبار المتواترة (ذکر بالکشف و الهدیة).
417- الفوائد الممتازة فی صلاة الجنازة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 129).
418- الفوز العظیم بلقاء الکریم (ذکرت بالکشف و الهدیة).
419- الفیض الجاری فی طرق الحدیث العشاری (ذکر بالکشف و الهدیة).
420- فیض القدیر شرح الجامع الصغیر (مطبعة مصطفی محمد بالقاهرة 6 أجزاء فی 6 مجلدات).
421- القذاذة فی تحقیق محل الاستعاذة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 460، بمخطوط قولة ورقة رقم 273).
422- قدح الزند فی السلم فی القند (طبعت بالحاوی ج 1 ص 146).
423- قطر الندا فی ورود الهمزة للندا (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
424- قطع الدابر من الفلک الدائر (ذکر بالکشف و الهدیة).
425- قطع المجادلة عند تغییر المعاملة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 149).
426- قطف الأزهار فی کشف الأزهار (رسالة فی متشابه القرآن، ذکرت بالکشف).
427- قطف الثمر فی موافقات عمر (منظومة له، طبعت بالحاوی ج 2 ص 5).
428- قطف الزهر فی الرحلة الجامعة بین البر و البحر و النهر (ذکرت بالکشفا و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 404
429- قطف الورید من أمالی ابن درید (ذکرت بالکشف و الهدیة).
430- قلائد الفوائد (منظومة أودعها بعض الفوائد العلمیة و النوادر ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
431- قمع المعارض فی نصرة ابن الفارض (من مقاماته، ذکرت بالکشف و الهدیة).
432- قوت المغتذی علی جامع الترمذی (مطبوع).
433- القول الأشبه فی حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه (طبعت بالحاوی ج 2 ص 412، بمخطوط قولة ورقة رقم 300).
434- القول الفصیح فی تعیین الذبیح (طبعت بالحاوی ج 1 ص 480، بمخطوط قولة ورقة رقم 6).
435- القول الحسن فی الذب عن السنن (ذکر بحسن المحاضرة).
436- القول الجلی فی أحادیث الولی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 560، بمخطوط قولة ورقة 295، مخطوط برقم 20662 ب).
437- القول المشرق فی تحریم الاشتغال بالمنطق (طبعت بالحاوی ج 1 ص 393).
438- القول المجمل فی الرد علی المهمل (ذکر بحسن المحاضر و بالهدیة).
439- القول المشید فی وقف المؤید (طبعت بالحاوی ج 1 ص 258).
440- القول المضی فی الحنث فی المضی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 314).
441- الکافی فی زوائد المهذب علی الوافی (ذکر بالهدیة).
442- الکاوی فی تاریخ السخاوی (من مقاماته، ذکرت بالکشف و الهدیة).
443- الکر علی عبد البر (ذکر بالهدیة).
444- کشف التلبیس عن قلب أهل التدلیس (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
445- کشف الریب فی الجیب (طبعت بالحاوی ج 2 ص 179، بمخطوط قولة ورقة رقم 281).
446- کشف الصلصلة عن وصف الزلزلة (ذکرت بحسن المحاضرة و بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 405
447- کشف الضبابة فی مسألة الاستنابة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 244، مخطوط بدار الکتب برقم 32 فقه شافعی ضمن مجموعة).
448- کشف الطامة عن الدعاء بالمغفرة العامة (ذکر بالهدیة).
449- کشف العمی فی مسألة الحمی (ذکر بالهدیة).
450- کشف اللبس فی حدیث رد الشمس (ذکر بالهدیة).
451- کشف المغطی بشرح الموطا (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة، و لعله نفس کتابه تنویر الحوالک).
452- کشف النقاب عن الألقاب (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
453- الکشف عن مجاوزة هذه الأمة الألف (طبعت بالحاوی ج 2 ص 168، مخطوط بدار الکتب برقم 23032 ب).
454- کفایة المحتاج فی معرفة الاختلاج (مطبوع بالقاهرة طبع حجر).
455- کفایة المحسن فی وصف المؤمن (بمخطوط قولة ورقة رقم 366).
456- الکلام عن حدیث ابن عباس: احفظ اللّه یحفظک) تصدیر ألقاه لما ولی درس الحدیث بالشیخونیة، ذکر ذلک بحسن المحاضرة).
457- الکلم الطیب و القول المختار فی المأثور من الدعوات و الأذکار (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
458- الکنز المدفون و الفلک المشحون (مطبعة الحلبی بالقاهرة 1939 م).
459- کنه المراد فی شرح بانت سعاد (مخطوط بدار الکتب 16656 ز، نسخة أخری برقم 239 أدب).
460- الکواکب الساریات فی الأحادیث العشاریات (سبق ذکر العشاریات).
461- الکوکب الساطع فی نجم جمع الجوامع (ذکر بحسن المحاضرة بین کتب الأصول، و ذکر بالهدیة).
462- الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر (ذکر بالکشف و الهدیة).
463- اللئالئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة (الناشر المکتبة الحسینیة، الطبعة الأولی، القاهرة 1352 ه).
464- اللئالئ المکللة فی تفضیل الفلاة علی المفضلة (ذکر بالکشف و الهدیة).
465- لباب النقول فی أسباب النزول (احدی طبعاته بهامش تفسیر الجلالین،
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 406
و أخری منفصلة بمطبعة الحلبی، القاهرة 1354 ه- 1935 م).
466- لباب النقول فیما وقع فی القرآن من المعرب و المنقول (ذکر بالکشف و الهدیة).
467- لب اللباب فی تحریر الأنساب (مطبوع بأوروبا، هناک طبعة بالأفست بمکتبة المثنی ببغداد).
468- لبس الیلب فی الجواب عن إیراد حلب (طبعت بالحاوی ج 2 ص 7302 بمخطوط قولة ورقة رقم 23).
469- اللفظ الجوهری فی رد خباط ابن الجوجری (ذکر بالکشف و الهدیة).
470- اللفظ المکرم بخصائص النبی المحترم (ذکر بالهدیة).
471- لقط المرجان فی أخبار الجان (اختصار لکتاب آکام المرجان للشبلی مخطوط برقم 22989 ب، و بمخطوط قولة ورقة رقم 95).
472- لم الأطراف و ضم الأتراف (رسالة فی الحدیث ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
473- اللمع فی أسماء من وضع (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
474- لمعة الاشراق فی الاشتقاق (ذکر شرحها بحسن المحاضرة، و ذکرت بالکشف و الهدیة).
475- اللمعة فی أجوبة الأسئلة السبعة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 302، بمخطوط قولة ورقة رقم 181).
476- اللمعة فی تحریر الرکعة لادراک الجمعة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 93).
477- اللمعة فی خصائص یوم الجمعة (مخطوط بدار الکتب برقم 23110 ب، نسخة أخری برقم 953 فقه شافعی ضمن مجموعة).
478- اللوامع المشرقة فی ذم الوحدة المطلقة (ذکر بالکشف و الهدیة).
479- اللوامع و البوارق فی الجوامع و الفوارق (ذکر بحسن المحاضرة بکتب الفقه، و بالهدیة).
480- ما رواه الأساطین فی عدم الدخول علی السلاطین (ذکر بالهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 407
481- ما رواه السادة فی الاتکاء علی الوسادة (بمخطوط قولة ورقة رقم 284).
482- ما رواه الواعون فی أخبار الطاعون (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة و الکشف، و قد ألفه بعد طاعون عام 864 ه).
483- الماهد لمسائل الزاهد (ذکرت بالکشف و الهدیة، و هی تعلیق علی مقدمة من ستین مسألة فی أحکام الدین للزاهد شهاب الدین أحمد).
484- المباحث الزکیة فی المسألة الدورکیة (طبعت بالحاوی ج 1 ص 253).
485- مباسم الملاح و مناسم الصباح فی مواسم النکاح (ذکرت بالکشف و الهدیة).
486- المثابة فی آثار الصحابة (ذکر بکشف الظنون).
487- المتوکلی فیما ورد فی القرآن باللغة الحبشیة و الفارسیة و الهندیة و الترکیة و الزنجیة و النبطیة و القبطیة و السریانیة و العبرانیة و الرومیة و البربریة (دمشق 1348 ه مطبعة الترقی).
488- مجمع البحرین و مطلع البدرین فی التفسیر (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
489- مجاز الفرسان إلی مجاز القرآن (ذکر بالهدیة).
490- المحاضرات و المحاورات (ذکرت بالکشف و الهدیة).
491- مختصر الأحکام السلطانیة للماوردی (ذکر بحسن المحاضرة و بالهدیة).
492- مختصر إحیاء العلوم للغزالی (ذکر بالهدیة).
493- مختصر معجم البلدان لیاقوت (ذکر بحسن المحاضرة).
494- المدرج إلی المدرج (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
495- مراصد الاطلاع فی أسماء الأمکنة و البقاع (مطبوع فی 6 مجلدات).
496- مراصد الطالع فی تناسب المطالع و المقاطع (فی فواتح السور و خواتیمها، ذکر بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
497- المردّ فی کراهیة السؤال و الردّ (بمخطوط قولة ورقة رقم 276).
498- مرقاة الصعود إلی سنن أبی داود (ذکر بحسن المحاضرة و الهدیة).
499- المرقاة العلیة فی شرح الأسماء النبویة (مخطوط بدار الکتب برقم 23968 ب).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 408
500- مرّ النسیم إلی ابن عبد الکریم (فی الفقه، ذکرت بالکشف و الهدیة).
501- المزدهی فی روضة المشتهی (ذکر بالهدیة).
502- المزهر فی علوم اللغة و أنواعها (تحقیق البجاوی و زمیلیه، القاهرة مطبعة دار إحیاء الکتب العربیة).
503- المسارعة إلی المصارعة (رسالة فی الحدیث ذکرت بکشف الظنون و بالهدیة).
504- مسالک الحنفا فی والدی المصطفی (طبعت بالحاوی ج 2 ص 353، طبعت بحیدرآباد 1316 ه).
505- مسامرة السموع فی ضوء الشموع (بمخطوط قولة ورقة رقم 239).
506- المستطرفة فی أحکام دخول الحشفة (ذکرت بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
507- المستظرف فی أخبار الجواری (ذکرت بالهدیة).
508- المسلسلات الکبری (85 حدیثا، ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و بالهدیة).
509- مسند الصحابة الذین ماتوا فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم (ذکر بالکشف و الهدیة).
510- مشتهی العقول فی منتهی النقول (مخطوط بدار الکتب برقم 4350 ج ضمن مجموعة، مطبوع بالقاهرة 1276 ه).
511- المشنف علی ابن المصنف (تعلیقه علی شرح الألفیة، ذکرت بالهدیة).
512- المصابیح فی صلاة التراویح (طبعت بالحاوی ج 1 ص 537).
513- المصاعد العلیة فی القواعد النحویة (أدرجه بکتابه الأشباه و النظائر، و هو یستغرق الجزء الأول من هذا الکتاب من طبعة حیدرآباد 1317 ه).
514- مصباح الزجاجة علی سنن ابن ماجة (مطبوع بهامش السنن، مخطوط برقم 31094 بدار الکتب).
515- المضبوط فی أخبار أسیوط (ذکر بالکشف و الهدیة).
516- المطالع السعیدة فی شرح الفریدة (مخطوط ضخم بدار الکتب بالخزانة التیموریة برقم 581 نحو).
517- مطلع البدرین فیمن یؤتی أجره مرتین (ضمن مجموعة مخطوطة برقم
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 409
20544 ب، بمخطوط قولة ورقة رقم 221).
518- المعانی الدقیقة فی إدراک الحقیقة (بمخطوط قولة ورقة رقم 258).
519- معترک الأقران فی مشترک القرآن (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة، طبع أخیرا).
520- المعتصر فی تقریر عبارة المختصر (ذکر بکشف الظنون و الهدیة، و هو تعلیق علی عبارات فی مختصر الشیخ خلیل لم توجد فی غیره من کتب الفقه).
521- مفاتیح الغیب (فی التفسیر من أول «سبح» إلی آخر القرآن، ذکر بحسن المحاضرة و الکشف و الهدیة).
522- مفتاح الجنة فی الاعتصام بالسنة (ذکر بالکشف و الهدیة و حسن المحاضرة).
523- مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن (الطبعة الأولی، مطبعة السعادة بالقاهرة 1326 ه- 1908 م).
524- مقاطع الحجاز (ذکر بالکشف و الهدیة و حسن المحاضرة).
525- مقامات السیوطی (تسع و عشرون مقامة هی: ساجعة الحرم فی مکة و المدینة، و المقامة السندسیة فی أبوی النبی- اللازوردیة فی موت الأولاد- الذهبیة فی الحمی- الکاوی فی تاریخ السخاوی- الطاعونیة- المستنصریة- مقامة أولی الألباب- الحلف- الوردیة فی الزهور- المسکیة فی الریاحین- التفاحیة فی الفواکه- الزمردیة- الفستقیة فی النقول- الیاقوتیة- بلبل الروضة- اللؤلؤیة- البحریة- الدریة- الفتاش علی القشاش- الاستنصار بالواحد القهار- الدوران الفلکی علی ابن الکرکی- ساحب سیف عی صاحب حیف- الکلاجیة فی الأسئلة الناجیة- قمع المعارض فی نصرة ابن الفارض- الفارق بین المصنف و السارق- طرز العمامة فی التفرقة بین المقامة و القمامة- رشف الزلال من السحر الحلال- اللفظ الجوهری فی رد خباط ابن الجوجری، و قد طبع بعض هذه المقامات بالجوائب، القسطنطینیة 1298 ه، و بعضها مخطوطات مفردة أو ضمن مجامیع، و بعضها طبع طبع حجر بالقاهرة
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 410
1275 ه).
526- المقامة الأسیوطیة و تسمی الأحاجی النحویة (ضمن مجموعة برقم 32 مجامیع بدار الکتب).
527- المکنون فی ترجمة ذی النون (ذکر بالکشف و الهدیة).
528- الملاحن فی معنی المشاحن (بمخطوط قولة ورقة رقم 168).
529- الملتقط من الدرر الکامنة (ذکر بالکشف و الهدیة).
530- ملحة الاعراب (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف، و هی منظومة).
531- مناقب السیدة فاطمة الزهراء رضی اللّه عنها (ذکر بکشف الظنون).
532- مناهل الصفا فی تخریج أحادیث الشفا (مطبوع طبع حجر بالقاهرة بدون تاریخ).
533- منبع الفوائد فی ترکیب الضوابط و القواعد (ذکر بالکشف و الهدیة).
534- منتهی الآمال فی شرح حدیث: إنما الأعمال (مخطوط بدار الکتب برقم 23238 ب).
535- المنجلی فی تطور الولی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 335، بمخطوط قولة ورقة 296).
536- المنجم فی المعجم (ذکر بالهدیة).
537- المنحة فی السبحة (طبعت بالحاوی ج 2 ص 36، مخطوط بدار الکتب برقم 4364 ج).
538- منع الثوران عن الدوران (ذکرت بالکشف و الهدیة).
539- المنقح الظریف فی الموشح الشریف (ذکر بالکشف و الهدیة).
540- منهاج السنة و مفتاح الجنة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
541- المنهج السوی فی ترجمة النووی (مخطوط برقم 3157 ل بدار الکتب).
542- منهل اللطائف فی الکنافة و القطائف (ذکر بکشف الظنون).
543- المنی فی الکنی (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
544- موائد الفوائد (ذکر بالکشف و الهدیة).
545- المهذب فیما وقع فی القرآن من المعرب (مخطوط بدار الکتب بالخزانة التیموریة، نسختان برقم 285، 286 لغة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 411
546- الموشح فی النحو (مخطوط بدار الکتب بالخزانة التیموریة، نسختان برقم 191، 707 نحو).
547- میدان الفرسان فی شواهد القرآن (ذکر بالهدیة).
548- میزان المعدلة فی شأن البسملة (مخطوط بدار الکتب برقم 21507، 16507 ب، بمخطوط قولة ورقة رقم 271).
549- ناسخ القرآن و منسوخه (ذکر بالهدیة، و هو أحد مباحث کتابه الإتقان).
550- النادریات من العشاریات (بمخطوط قولة ورقة رقم 302).
551- نبذة فی الکلام علی حقیقة القرآن (مخطوط برقم 3490 ج ضمن مجموعة).
552- نتیجة الفکر فی الجهر بالذکر (طبعت بالحاوی ج 2 ص 23، بمخطوط قولة ورقة رقم 313).
553- نثر الهمیان فی وفیات الأعیان (ذکر بالهدیة).
554- نثل الکنان فی الخشکنان (ذکر بالکشف و الهدیة).
555- النجح فی الاجابة إلی الصلح (ذکر بالکشف و الهدیة).
556- نزول الرحمة فی التحدث بالنعمة (بمخطوط قولة ورقة رقم 273).
557- نزهة الاخوان و تحفة الخلان (ذکر بالکشف الظنون و الهدیة).
558- نزهة جلساء فی أشعار النساء (ذکر بالکشف و الهدیة).
559- نزهة العمر فی التفضیل بین البیض و السمر (دمشق 1349 ه، بمخطوط قولة ورقة رقم 267).
560- نزهة المتأمل و مرشد المتأهل (مخطوط بدار الکتب برقم 23528 ب).
561- نزهة الندیم (ذکر بالکشف و الهدیة).
562- نشر العبیر فی تخریج أحادیث الشرح الکبیر (ذکر بالهدیة و حسن المحاضرة).
563- نشر العلمین المنیفین فی إحیاء الأبوین الشریفین (حیدرآباد الطبعة الأولی 1316 ه).
564- النصیحة فیما ورد من الأدعیة الصحیحة (ذکر بالهدیة).
565- نظام البلور فی أسماء السنّور (ذکر بکشف الظنون و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 412
566- النظم البدیع فی مدح خیر شفیع (انظر شرح نظم البدیع).
567- نظم الدرر فی علم الأثر (ألفیة فی الحدیث ذکرها صاحب الکشف، و ذکرت بالهدیة، و شرحها بکتابه البحر الذی زخر).
568- نظم العقیان فی أعیان الأعیان (نشر فیلیب حتی، المطبعة السوریة الأمریکیة 1927 م).
569- نفح الطیب من أسئلة الخطیب (ذکر بالکشف و الهدیة).
570- النفخة المسکیة و التحفة المکیة (ألفه بمکة فی یوم واحد (ذکر بالکشف و الهدیة).
571- النقایة فی موضوعات العلوم (مختصر فی أربعة عشر علما، شرحه و سمی الشرح إتمام الدرایة).
572- النقول المشرقة فی مسألة النفقة (ذکر بالکشف و الهدیة).
573- النکت البدیعات علی الموضوعات (ذکر بحسن المحاضرة و الهدیة).
574- النکت علی الألفیة لابن مالک و الکافیة و الشافیة لابن الحاجب و شذور الذهب و نزهة الطرف لابن هشام (مخطوط بدار الکتب برقم 5815 ه).
575- النکت اللوامع علی المختصر و المنهاج و جمع الجوامع (ذکر بالکشف و الهدیة).
576- النکت علی النزهة (ذکر بالهدیة).
577- نواضر الأیک فی ال ... (مخطوط بدار الکتب برقم 3809 ج).
578- نواهد الأبکار و شوارد الأفکار علی تفسیر البیضاوی (ذکر بالکشف و الهدیة).
579- نور الحدیقة (منظومة له، ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
580- نور الشقیق فی العقیق (ذکر بالهدیة).
581- النهجة السویة فی الأسماء النبویة (مختصر للریاض الأنیقة، ذکره صاحب الکشف و ذکر بالهدیة).
582- النهر لمن برز علی شاطئ النهر (منظومة طبعت بالحاوی ج 1 ص 226).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 413
583- الوافی فی شرح التنبیه (ذکر بالهدیة).
584- الوجه النضر فی نبوة الخضر (ذکر بالکشف و الهدیة).
585- الوجه الناضر فیما یقتضیه الناظر فی الوقف (ذکر بالهدیة).
586- الوجیز فی طبقات الفقهاء الشافعیة (ذکر بالهدیة).
587- الودیک فی فضل الدیک (مخطوط بدار الکتب برقم 21620 ب).
588- الورقات فی الوفیات (ذکر بالکشف و الهدیة).
589- الوسائل إلی معرفة الأوائل (ذکر بالکشف).
590- الوشاح فی معرفة النکاح (ذکر بالکشف و الهدیة).
591- وصول الأمانی بأصول التهانی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 121، بمخطوط قولة ورقة رقم 109، مخطوط بدار الکتب برقم 21606 ب).
592- الوفیة فی مختصر الألفیة (ذکر بالکشف و الهدیة).
593- وقع الأسل فی ضرب المثل (بمخطوط قولة ورقة رقم 153).
594- الهبة السنیة فی الهیئة السنیة (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
595- هدم الجانی علی البانی (طبعت بالحاوی ج 1 ص 177).
596- همع الهوامع شرح جمع الجوامع فی علم العربیة (الطبعة الأولی بمطبعة السعادة القاهرة 1327 ه).
597- الید البسطی فی تعیین الصلاة الوسطی (ذکرت بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
598- الینبوع فیما زاد علی الروضة من الفروع (ذکر بحسن المحاضرة و بالکشف و الهدیة).
599- الیواقیت الثمینة فی صفات السمینة (مخطوط بمکتبة بلدیة الاسکندریة برقم 32 ضمن مجموعة).
600- الیواقیت فی حروف «إذن» فی قولهم لاها اللّه اذن (ذکر بالکشف و الهدیة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 414

إبراهیم أنیس:
1- دلالة الألفاظ (مکتبة الأنجلو المصریة، الطبعة الأولی، القاهرة 1958 م).
2- من أسرار اللغة (مکتبة الأنجلو المصریة، القاهرة 1370 ه- 1951 م).
ابن الأنباری (أبو البرکات کمال الدین عبد الرحمن بن الأنباری المتوفی عام 577 ه) 3- الاغراب فی جدل الاعراب (تحقیق الأستاذ سعید الأفغانی، مطبعة الجامعة السوریة، دمشق 1377 ه- 1957 م).
4- الانصاف فی مسائل الخلاف بین النحویین البصریین و الکوفیین (تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید، الجزء الأول الطبعة الأولی 1364 ه، الجزء الثانی الطبعة الثانیة بمطبعة حجازی 1953 م).
5- لمع الأدلة فی أصول النحو (تحقیق الأفغانی، مطبعة الجامعة السوریة دمشق 1377 ه- 1957 م).
6- نزهة الألباء فی طبقات الأدباء (تحقیق الدکتور إبراهیم السامرائی، مطبعة المعارف- بغداد 1959 م).
إبراهیم الباجوری:
7- حاشیة الاسعاد علی بانت سعاد (طبعت بهامش شرح ابن هشام علی بانت سعاد، مطبعة الحلبی- القاهرة 1349 ه).
ابن إیاس (محمد بن أحمد بن إیاس الحنفی المصری المتوفی عام 930 ه) 8- بدائع الزهور فی وقائع الدهور، المعروف بتاریخ مصر (الأجزاء من
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 415
1- 3 الطبعة الأولی بالمطبعة الأمیریة ببولاق سنة 1311 ه، الجزء الرابع: الطبعة الثانیة تحقیق محمد مصطفی- القاهرة 1379 ه).
ابن بطوطة (أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن محمد المعروف بابن بطوطة، المتوفی عام 779 ه) 9- رحلة ابن بطوطة المسماة: تحفة النظار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار (نشر المکتبة التجاریة، القاهرة 1377 ه- 1958 م).
ابن جنی (أبو الفتح عثمان بن جنی المتوفی ببغداد سنة 392 ه) 10- الخصائص (تحقیق الأستاذ محمد علی النجار، طبع دار الکتب، القاهرة 1371 ه- 1952 م إلی 1376 ه- 1956 م).
ابن حجر العسقلانی (أحمد بن حجر المتوفی سنة 852 ه) 11- شرح نخبة الفکر فی مصطلح أهل الأثر (تحقیق الشیخ أحمد محمد شاکر، دار المعارف بمصر).
12- فتح الباری بشرح صحیح البخاری (الناشر عبد الرحمن محمد، طبع المطبعة البهیة، القاهرة 1348 ه و ما بعدها).
ابن خلدون (عبد الرحمن بن خلدون المتوفی بالقاهرة سنة 808 ه) 13- المقدمة (مطبعة مصطفی محمد بالقاهرة).
ابن درید (أبو بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی المتوفی عام 311 ه) 14- جمهرة اللغة (الطبعة الأولی، حیدرآباد 1344 ه- 1345 ه).
ابن دقماق (إبراهیم بن محمد بن ایدمر العلائی المتوفی عام 809 ه) ابن دقماق (إبراهیم بن محمد بن ایدمر العلائی المتوفی عام 809 ه) 15- الانتصار لواسطة عقد الأمصار (الطبعة الأولی بالمطبعة الأمیریة عام 1309 ه).
ابن سلام (محمد بن سلام الجمحی عام 231 ه) 16- طبقات فحول الشعراء (تحقیق الأستاذ محمود شاکر، دار المعارف بالقاهرة).
ابن سیدة (أبو الحسن علی بن إسماعیل النحوی اللغوی الأندلسی المتوفی عام 458 ه).
17- المخصص (طبع المطبعة الأمیریة ببولاق سنة 1316 ه، 17 جزء).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 416
ابن الصلاح (أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری المتوفی عام 642 ه) 18- المقدمة فی علوم الحدیث (طبع و نشر شرف الدین الکتبی، بمبای، الهند 1357 ه).
ابن عقیل (بهاء الدین عبد اللّه بن عقیل المتوفی عام 769 ه) 19- شرح ابن عقیل علی ألفیة ابن مالک (تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید، نشر المکتبة التجاریة، الطبعة الثانیة عشرة، صفر 1381 ه- یولیة 1961 م).
ابن علان (محمد علی بن محمد علان بن إبراهیم بن محمد بن علان المتوفی بالقاهرة عام 1057 ه) 20- شرح علی الاقتراح للسیوطی (مخطوط بدار الکتب المصریة بالخزانة التیموریة برقم 666 نحو).
ابن العماد (أبو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی المتوفی عام 1089 ه) 21- شذرات الذهب فی أخبار من ذهب (نشر مکتبة القدسی بالقاهرة عام 1351 ه).
ابن فارس (أبو الحسین أحمد بن فارس المتوفی عام 395 ه) 22- الصاحبی فی فقه اللغة و سنن العرب فی کلامها (الناشر: المکتبة السلفیة، القاهرة 1328 ه- 1910 م).
23- معجم مقاییس اللغة (تحقیق الأستاذ عبد السلام هارون، الطبعة الأولی، دار إحیاء الکتب العربیة، القاهرة 1366 ه).
ابن القیم (شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أبی بکر المتوفی عام 751 ه) 24- إعلام الموقعین عن رب العالمین (نشر إدارة الطباعة المنیریة).
ابن مضاء القرطبی (أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد المتوفی عام 592 ه) 25- الرد علی النحاة (تحقیق الدکتور شوقی ضیف، نشر دار الفکر العربی القاهرة 1366 ه- 1947 م).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 417
ابن منظور (أبو الفضل جمال الدین محمد بن المکرم بن منظور المتوفی عام 711 ه) 26- لسان العرب.
ابن الندیم (محمد بن إسحاق المتوفی سنة 385 ه) 37- الفهرست (الناشر المکتبة التجاریة- المطبعة الرحمانیة، القاهرة).
ابن هشام (أبو محمد جمال الدین عبد اللّه بن یوسف المتوفی سنة 761 ه) 28- أوضح المسالک إلی ألفیة ابن مالک (شرح محمد عبد العزیز النجار بعنوان منار السالک إلی أوضح المسالک، مطبعة الفجالة، القاهرة 1953 م- 1954 م).
29- شرح شذور الذهب (تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید، الطبعة الثامنة، 1380 ه- 1960 م- نشر المکتبة التجاریة).
30- شرح علی قصیدة بانت سعاد لکعب بن زهیر (مطبعة الحلبی- القاهرة 1349 ه).
31- مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب (تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید، نشر المکتبة التجاریة، مطبعة السعادة).
أبو الطیب اللغوی (عبد الواحد بن علی الحلبی المتوفی عام 351 ه) 32- شجر الدر فی تداخل الکلام بالمعانی المختلفة (تحقیق محمد عبد الجواد طبع دار المعارف بالقاهرة).
33- مراتب النحویین (تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، طبع و نشر مکتبة نهضة مصر، القاهرة 1955 م).
أبو علی القالی (اسماعیل بن القاسم القالی البغدادی المتوفی سنة 356 ه) 34- الأمالی (الطبعة الأولی بالمطبعة الأمیریة ببولاق 1324 ه).
35- ذیل الأمالی و النوادر (المطبعة الأمیریة ببولاق، القاهرة 1324 ه).
أبو الفداء (عماد الدین إسماعیل بن عمر بن کثیر الدمشقی المتوفی عام 774 ه) 36- مختصر تاریخ البشر (طبع القسطنطینیة عام 1286 ه).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 418
أبو المحاسن (جمال الدین یوسف بن تغری بردی المتوفی عام 874 ه) 37- حوادث الدهور فی مدی الأیام و الشهور (طبع جامعة کالیفورنیا 1930 م).
38- النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة (مطبعة دار الکتب المصریة 1349 ه- 1930 م، و ما بعدها).
أحمد تیمور 39- قبر الامام السیوطی و تحقیق موضعه (المطبعة السلفیة و مکتبتها، القاهرة 1346 ه).
أحمد أمین 40- ضحی الاسلام (الطبعة الثانیة، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1357 ه- 1938 م).
الأزهری (أبو منصور محمد بن أحمد الأزهری المتوفی عام 370 ه) 41- تهذیب اللغة (تحقیق عبد السلام هارون، القاهرة).
إسماعیل البغدادی 42- هدیة العارفین: أسماء المؤلفین و آثار المصنفین (طبع وکالة المعارف المطبعة البهیة، استامبول 1951 م).
الأشمونی (أبو الحسین علی بن محمد المتوفی عام 929 ه) 43- شرح الأشمونی علی ألفیة ابن مالک (طبع و نشر دار إحیاء الکتب العربیة بالقاهرة).
أمین الخولی 44- محاضرات عن مشکلات حیاتنا اللغویة (مطابع دار الکتاب المصری، ألقیت عام 1958 م و نشرها معهد الدراسات العربیة العالیة).
45- مناهج تجدید فی النحو و البلاغة و التفسیر و الأدب (دار المعرفة، الطبعة الأولی، القاهرة 1961 م).
46- تعلیق علی مادة «أصول» بدائرة المعارف الاسلامیة «الترجمة العربیة».
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 419
بروکلمان (کارل) 47- تاریخ الأدب العربی (نقله إلی العربیة الدکتور عبد الحلیم النجار، الناشر جامعة الدول العربیة، دار المعارف، القاهرة، 1961 م).
البغدادی (عبد القادر بن عمر البغدادی المتوفی عام 1093 ه) 48- خزانة الأدب و لب لباب لسان العرب (الناشر: المکتبة السلفیة، القاهرة 1347 ه- 1351 ه).
الثعالبی (أبو منصور عبد اللّه أو عبد الملک بن محمد المتوفی عام 429 ه) 49- ثمار القلوب فی المضاف و المنسوب (القاهرة، مطبعة الظاهر عام 1326 ه- 1908 م).
50- فقه اللغة و سر العربیة (نشر المکتبة التجاریة، مطبعة مصطفی محمد بالقاهرة).
الجرجانی (القاضی علی بن عبد العزیز الجرجانی المتوفی سنة 366 ه) 51- الوساطة بین المتنبی و خصومه (تحقیق أبو الفضل إبراهیم و البجاوی، الطبعة الثالثة، دار إحیاء الکتب العربیة بالقاهرة).
جورجی زیدان 52- تاریخ آداب اللغة العربیة (طبعة دار الهلال، مراجعة الدکتور شوقی ضیف، القاهرة).
الجوالیقی (أبو منصور موهوب بن أحمد بن محمد المتوفی عام 539 ه) 53- المعرب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم (تحقیق الأستاذ أحمد شاکر، مطبعة دار الکتب، القاهرة 1361 ه).
الجوهری (اسماعیل بن حماد المتوفی عام 393 ه أو 400 ه) 54- الصحاح (بتصحیح الشیخ نصر الهورینی).
حاجی خلیفة (مصطفی بن عبد اللّه المتوفی عام 1067 ه) 55- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون (طبع وکالة المعارف الحلبیة).
الحریری (أبو محمد القاسم بن علی المتوفی عام 416 ه) 56- درة الغواص فی أوهام الخواص (طبع لیبزج 1871 م).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 420
حسین نصار (دکتور) 57- المعجم العربی: نشأته و تطوره (طبع دار الکتاب العربی، القاهرة 1375 ه- 1956 م).
الخطیب البغدادی (أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت المتوفی عام 463 ه) 58- الکفایة فی علم الروایة (طبع دائرة المعارف العثمانیة، حیدرآباد 1357 ه).
خلیل بن شاهین الظاهری المتوفی عام 873 ه) 59- زیدة کشف الممالک و بیان الطرق و المسالک (طبع باریس 1894 م).
الداودیّ (محمد بن علی بن أحمد الداودیّ المالکی المتوفی عام 945 ه) 61- طبقات المفسرین (مخطوط بدار الکتب المصریة برقم 168 تاریخ، متوسط الحجم یحتوی علی 344 ورقة، فعدد صفحاته 688 صفحة).
الذهبی (أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عثمان المتوفی سنة 748 ه) 61- میزان الاعتدال فی نقد الرجال (تحقیق البجاوی، دار إحیاء الکتب العربیة، الطبعة الأولی، القاهرة 1382 ه- 1963 م).
الزجاجی (أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق المتوفی سنة 337 ه) 62- الایضاح فی علل النحو (الناشر مکتبة دار العروبة، القاهرة 1378 ه- 1959 م).
الزرکلی (خیر الدین) 63- الأعلام (الطبعة الثانیة 1373 ه- 1378 ه، مطبعة کوستاتسوماس).
الزمخشری (جار اللّه محمود بن عمر الزمخشری المتوفی سنة 538 ه) 64- أساس البلاغة (طبع دار الکتب 1341 ه- 1922 م بالقاهرة).
65- الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل (الطبعة الأولی، القاهرة 1343 ه).
66- المفصل فی علم العربیة (تحقیق محمد محیی الدین عبد الحمید، مطبعة حجازی بالقاهرة).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 421
السخاوی (شمس الدین محمد بن عبد الرحمن السخاوی المتوفی عام 902 ه) 67- التبر المسبوک فی ذیل السلوک (طبع المطبعة الأمبریة ببولاق سنة 1896 م).
68- الذیل علی رفع الإصر عن قضاة مصر (الدار المصریة للتألیف و الترجمة، القاهرة 1966 م).
69- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع (الناشر مکتبة القدسی، القاهرة 1353 ه، 1354 ه و ما بعدها).
سعید عاشور (دکتور) 70- العصر الممالیکی فی مصر و الشام (الطبعة الأولی، دار النهضة العربیة القاهرة 1965 م).
71- المجتمع المصری فی عصر سلاطین الممالیک (الطبعة الأولی، نشر دار النهضة العربیة، القاهرة 1962 م).
السکاکی (أبو یعقوب یوسف بن أبی بکر محمد بن علی المتوفی عام 626 ه) 72- مفتاح العلوم (مطبعة التقدم العلمیة بمصر).
سلیمان الجمل 73- حاشیة الجمل علی الجلالین المسماة بالفتوحات الالهیة بتوضیح تفسیر الجلالین للدقائق الخفیة (طبعت مع تفسیر الجلالین، مطبعة مصطفی محمد القاهرة 1352 ه- 1933 م).
سیبویه (أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر المتوفی حوالی 180 ه) 74- الکتاب (طبعة باریس 1881 م- 1885 م، طبعة بولاق 1316 ه، طبعة هارون 1385 ه، 1388 ه).
السید خلیل (دکتور) 75- التصور اللغوی عند العرب (مجلة کلیة الآداب- جامعة الاسکندریة المجلد الرابع عشر 1960 م).
76- اللغة بین الأدب و التشریع (مقال بمجلة کلیة الآداب- جامعة الاسکندریة، المجلد الثالث عشر 1959 م).
77- مصر فی تاریخ النحو (مقال بمجلة کلیة الآداب- جامعة الاسکندریة،
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 422
المجلد الثالث عشر 1959 م).
السید خلیل (دکتور) 78- اللیث بن سعید فقیه مصر (الناشر دار المعارف بمصر 1969 م).
الشافعی (الامام محمد بن إدریس الشافعی المتوفی عام 204 ه).
79- الرسالة (تحقیق الشیخ أحمد شاکر، مطبعة الحلبی، القاهرة 1358 ه- 1940 م).
الشعرانی (أبو المواهب عبد الوهاب بن أحمد بن علی المتوفی عام 973 ه) 80- لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار أو الطبقات الکبری (المطبعة العثمانیة بالقاهرة سنة 1316 ه).
81- ذیل الطبقات الکبری، مخطوط بدار الکتب المصریة برقم 493 تاریخ متوسط الحجم، عدد أوراقه 139 ورقة، فصفحاته 258 صفحة).
الشوکانی (القاضی محمد بن علی الشوکانی المتوفی عام 1250 ه) 82- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (الطبعة الأولی بمطبعة السعادة بالقاهرة سنة 1348 ه).
شوقی ضیق (دکتور) 83- المدارس النحویة (دار المعارف بمصر 1968 م).
الصبان (محمد بن علی الصبان المتوفی سنة 1206 ه) 84- حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی علی ألفیة ابن مالک (طبع و نشر دار إحیاء الکتب العربیة بالقاهرة).
صبحی الصالح (دکتور) 85- دراسات فی فقه اللغة (مطبعة جامعة دمشق 1379 ه- 1960 م).
عبد اللطیف حمزة (دکتور) 86- الأدب المصری من قیام الدولة الأیوبیة إلی مجی‌ء الحملة الفرنسیة (مکتبة النهضة المصریة بالقاهرة).
87- الحرکة الفکریة فی مصر فی العصرین الأیوبی و المملوکی الأول (الطبعة الأولی، دار الفکر العربی).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 423
عبد المتعال الصعیدی 88- المجددون فی الإسلام من القرن الأول إلی الرابع عشر (مکتبة الآداب بالجمامیز).
عبد الوهاب حمودة 89- صفحات من تاریخ مصر فی عصر السیوطی (الدار المصریة للتألیف و الترجمة القاهرة 1965 م).
عبد الوهاب عزام (دکتور) 90- مجالس السلطان الغوری فی القرن العاشر الهجری (مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1360 ه- 1941 م).
العیدروسی (شمس الشموس محیی الدین عبد القادر بن شیخ المتوفی عام 1038 ه) 91- تاریخ النور السافر عن أخبار القرن العاشر (تحقیق محمد رشید الصفار المکتبة العربیة ببغداد، 1353 ه- 1934 م).
علی عبد الواحد وافی (دکتور) 92- علم اللغة (الطبعة الثالثة، مکتبة النهضة المصریة، القاهرة 1363 ه- 1944 م).
الغزالی (أبو حامد محمد بن محمد المتوفی سنة 505 ه) 94- المستصفی من علم الأصول (الطبعة الأولی بالمطبعة الأمیریة ببولاق القاهرة 1322 ه- 1324 ه).
فک (یوهان) 95- العربیة: دراسات فی اللغة و اللهجات و الأسالیب (ترجمة الدکتور عبد الحلیم النجار، نشر مکتبة الخانجی، القاهرة 1370 ه).
قندریس (جوزیف) 96- اللغة (ترجمة د. عبد الحمید الدواخلی- محمد القصاص، نشر الأنجلو المصریة، 1370 ه- 1950 م).
الفیروزآبادی (محمد بن یعقوب بن محمد المتوفی سنة 817 ه).
97- القاموس المحیط (المطبعة و المکتبة الحسینیة بمصر).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 424
القرطبی (أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی المتوفی عام 671 ه).
98- الجامع الأحکام القرآن (الطبعة الثانیة، مطبعة دار الکتب المصریة القاهرة 1372 ه- 1952 م).
القلقشندی (أبو العباس أحمد المتوفی عام 821 ه).
99- صبح الأعشی فی صناعة الإنشاء (المطبعة الأمیریة 1331 ه و ما بعدها).
المبرد (أبو العباس محمد بن یزید المبرد المتوفی سنة 285 ه) 100- الکامل فی اللغة و الأدب (المکتبة التجاریة بالقاهرة).
مجمع اللغة العربیة 101- مجلة مجمع اللغة العربیة (الأجزاء من 1- 22).
102- محاضر جلسات مجمع اللغة العربیة (أدوار الانعقاد المختلفة).
103- مجموعة القرارات العلمیة من الدورة الأولی إلی الدورة الثامنة و العشرین (أخرجها: محمد خلف اللّه أحمد- محمد شوقی أمین، 1382 ه- 1963 م).
محمد صدیق حسن خان 104- البلغة فی أصول اللغة (مطبعة الجوائب- القسطنطینیة 1296 ه).
محمد الطنطاوی 105- نشأة النحو تاریخ أشهر النحاة (الطبعة الرابعة- مطبعة وادی الملوک، القاهرة 1374 ه- 1954 م).
محمد بن نظام الدین الأنصاری 106- فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت (طبع مع کتاب المستصفی للغزالی الطبعة الأولی بالمطبعة الأمیریة ببولاق، 1322 ه- 1324 ه).
محمود السعران (دکتور) 107- علم اللغة: مقدمة للقارئ الربی (دار المعارف بمصر، فرع الاسکندریة 1962 م).
108- اللغة و المجتمع: رأی و منهج (المطبعة الأهلیة، بن غازی 1958 م).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 425
محمود رزق سلیم 109- عصر سلاطین الممالیک و نتاجه العلمی و الأدبی (الناشر مکتبة الآداب بالجمامیز، المجلد الثانی 1366 ه، المجلد الثالث 1368 ه).
مصطفی الشهابی 110- المصطلحات العلمیة فی اللغة العربیة فی القدیم و الحدیث (نشر معهد الدراسات العربیة العالمیة، 1955 م).
مصطفی صادق الرافعی 111- تاریخ آداب العرب (تحقیق محمد سعید العریان، المکتبة التجاریة الطبعة الثالثة 1373 ه- 1953 م).
المقریزی (تقی الدین أحمد بن علی المتوفی سنة 845 ه) 112- البیان و الاعراب عما نزل بأرض مصر من الأعراب (تحقیق د. عبد المجید عابدین، طبع و نشر عالم الکتب، القاهرة، الطبعة الأولی 1961 م).
113- الخطط المقریزیة المسماة بالمواعظ و الاعتبار بذکر الخطط و الآثار (مطبعة النیل بالقاهرة عام 1326 ه).
114- السلوک لمعرفة دول الملوک (الطبعة الثانیة القاهرة 1957 م).
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 426

1-. 1962 nodnoL,« egaugnaL » (dranoeL) dleifmoolB
2-. 1938, llirB,« rutarettiLnehchs ibrAreDethcihceG »: nnamlekcorB 3-
.kroYweN ,niksiaBedaW :ybhc nerFehtmorfdetal -snarT ,«scitsiugni LlareneGnIesruoC» :( dnanedeF )erussuaSeD
4-. acinatirBaideapo lcycnEehT
5-. malsIfoaideapolc ycnEehT
6-
.1959 ,nodnoL ,«nig -irOdnatnem poleveDerutaNstI :egaugnaL» :( ottO )nesrepseJ
5-
.hceepS foydutseht otnoitcudortnInA :egaugnaL» :( drawdE )ripaS
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 427

الموضوع الصفحة تصدیر 3 المقدمة 5- 14 الباب الأول عصر السیوطی و حیاته و آثاره 15- 172 الفصل الأول: الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة 17- 54 سقوط بغداد 17 انتقال مرکز الثقل السیاسی و الحضاری للمسلمین إلی القاهرة 20 انتقال الخلافة إلی القاهرة 21 ممیزات العصر السیاسیة 22 السلاطین فی عهد السیوطی، و ممیزات هذه الفترة 23 الخلافة و الخلفاء المعاصرون له 28 نظم الحکم 30 القضاء 31 الحسبة 32 الحیاة الاجتماعیة 34- 54 بناء المجتمع 34 الممالیک 34 أرباب القلم 36 طوائف المجتمع الأخری 38 الحیاة فی المدن 43
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 428
الموضوع الصفحة القلق الاقتصادی 45 المجاعات و الأوبئة 47 التصوف و المجتمع 49 الفصل الثانی: الحیاة الثقافیة 55- 90 نشاط الحرکة العلمیة 55 دور العلم 59 المدارس 59 المدرسة الصلاحیة و مدرسة السلطان حسن 60 مدرسة صرغنمش 60 خزائن الکتب 61 الخوانق و الربط و الزوایا 61 خانقاه سعید السعداء 62 خانقاه شیخو 63 الخانقاه البیبرسیة 65 المراکز العلمیة الممثلة فی المساجد 66 جامع عمرو 67 جامع ابن طولون 68 الجامع الأزهر 68 عوامل نشاط الحرکة العلمیة 69 نتائج نشاط الحرکة العلمیة 73 نشاط التألیف 74 منهج التألیف فی العصر- الاتجاه الموسوعی 75 التقلید 76 المتون و الشروح 77 الاکمالات و التذییلات 80 تنظیم العلوم و استقرار المصطلحات 81
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 429
الموضوع الصفحة العنایة بتاریخ مصر 82 الحیاة الأدبیة 84- 90 الشعر 84 النثر و أنواعه و خصائصه 86 الخطبة 87 الرسائل 88 المقامة 89 الفصل الثالث: حیاته و ثقافته و آثاره 91- 172 مولده و نسبه 91 نسبته 92 والده 92 نشأته و حیاته العلمیة و العملیة 94- 121 نشأته 94 دراسته 95 شیوخه 97 مراحل حیاته 104- 121 مشارکته فی الحیاة العامة 104 المرحلة الثانیة 104 المرحلة الثالثة 105 العزلة الأولی 106 مشیخة البیبرسیة 109 ولایة القضاء 110 حادثة الصوفیة 112 اختفاء السیوطی 114 العزلة الأخیرة 116 وفاته 119
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 430
الموضوع الصفحة قبره 120 مکانه فی المجتمع 122- 142 السیوطی بین أنصاره و خصومه 126 انتقادات السخاوی 127 هجوم السیوطی علی خصومه 127 دعوی الاجتهاد 133 الشوکانی ینتصر للسیوطی من بعده 137 خلقه و شخصیته 138 منهجه فی التفکیر و أصول هذا المنهج 143- 165 بلوغ درجة الاجتهاد 144 فکرة المبعوثیة و دلالاتها 145 السیوطی و علوم الحدیث 149 السیوطی و التصوف 153 السیوطی الفقیه 157 السیوطی و الأدب 158 السیوطی و الشعر 162 آثار السیوطی 166- 172 الباب الثانی جهوده اللغویة 173- 370 تقدیم 175 الفصل الأول: فقه اللغة أو: الدراسات اللغویة غیر النحو و الصرف 179- 310 مراحل حیاة الدرس اللغوی و تدرجه قبل السیوطی، و أنواع الدراسات التی اعتمد علیها 179 آثاره اللغویة و مکانها من حیاة الدرس اللغوی 190- 233
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 431
الموضوع الصفحة 1- کتاب المتوکلی فیما ورد فی القرآن باللغة الحبشیة ... الخ 190 قضیة عربیة ألفاظ القرآن بین الآراء المختلفة 191 ملاحظات نقدیة علی منهج الکتاب و موضوعه 194 2- المهذب فیما ورد فی القرآن من المعرب 200 3- بعض الأبحاث اللغویة المتصلة بالقرآن الکریم 202 غریب القرآن 202 ما فی القرآن بغیر لغة الحجاز 203 الخاص و العام 204 4- رسالة فی أصول الکلمات 205 مکان الرسالة من درس التطور الدلالی 205 ملاحظات علی الرسالة و موضوعها 207 5- التبری من معرة المعری 207 المنظومة و قضیة الترادف فی اللغة 207 6- التهذیب فی أسماء الذیب 211 7- فطام اللسد فی أسماء الأسد 211 8- الافصاح فی أسماء النکاح 211 9- الافصاح فی زوائد القاموس علی الصحاح 212 10- الالماع فی الاتباع 212 الإتباع فی اللغة، و درس السیوطی له 213 11- حسن السیر فیما فی الفرس من أسماء الطیر 214 صلة الرسالة بالمشترک اللفظی 214 المشترک اللفظی بین القدماء و المحدثین 215 12- غایة الاحسان فی خلق الانسان 215 13- شرح قصیدة بانت سعاد 216
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 432
الموضوع الصفحة مقارنة عمل السیوطی بما قام به ابن هشام و الباجوری 218 14- الریاض الأنیقة فی شرح أسماء خیر الخلیقة 219 15- الشماریخ فی علم التاریخ 220 16- المزهر فی علوم اللغة و أنواعها 222 منهج السیوطی فی المزهر 223 مصادر الکتاب 224 نقول السیوطی 226 ترتیب النقول 227 منهجه فی النقل 229 وضع أصول لنقد الروایة اللغویة 233- 265 نقد روایة الحدیث و تدرجها 233 روایة اللغة و الأدب 236 تدرج نقد الروایة قبل السیوطی 236 محاولة السیوطی 238 منهج نقد الروایة و دور السیوطی فی تحدیده 240 المرحلة الأولی: النقد الخارجی 240 أ- رواة اللغة 240 آداب اللغوی 245 کتابة اللغة 246 الطبقات و الحفاظ و الثقات و الضعفاء 246 الکنی و الألقاب و الأنساب 248 المؤتلف و المختلف 249 تواریخ الرواة میلادا و وفاة 250 ب- الأسانید 251 الصحیح 253
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 433
الموضوع الصفحة المتواتر و الآحاد 254 اتصال السند- المرسل- المجهول 255 الأفراد 256 المجهول ناقله و المجهول قائله 257 طرق السماع و الروایة 258 صیغ الأخذ و التحمل 258 المصنوع من اللغة 212 المرحلة الثانیة: النقد الداخلی أو نقد المتن 212 مفهوم اللغة عند السیوطی 266- 269 الألفاظ 270- 280 الآراء الصوتیة للقدماء فی بحث الفصیح و عنایة السیوطی بها 270 الاعتبار الصوتی فی تصنیف الألفاظ 271 الاعتبار الصوتی و درس المستعمل و المهمل 274 المعرّب 274 المولد 276 الألفاظ الاسلامیة و مباحث الدلالة 278 اللهجات العربیة 279 المعنی أو الدلالة اللغویة 281- 291 علم الدلالة الحدیث 281 خصائص اللغة 282 بعض ما یتصل بمباحث الصوت و وضع بمباحث المعنی عند السیوطی 282 الابدال 282 القلب و النحت 284 الاشتقاق و مباحث الدلالة 285
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 434
الموضوع الصفحة مباحث تتصل بالتغیر الدلالی: الحقیقة و المجاز 286 الخاص و العام 288 المطلق و المقید 289 التضاد فی اللغة 290 ضبط اللغة 292- 293 نشأة اللغة 294- 296 الصلة بین اللفظ و المعنی 297- 301 الوضع اللغوی 302- 304 المعاجم اللغویة 305- 307 إثبات الأسماء بالقیاس 308- 310 الفصل الثانی: النحو 311- 370 تقدیم 311 آثاره النحویة 313- 338 أنواع الآثار شکلا و مضمونا 313 1- الأخبار المرویة فی سبب وضع علم العربیة 313 2- الأشباه و النظائر 314 3- الاقتراح 316 4- الفریدة: الألفیة النحویة للسیوطی 317 5- المطالع السعیدة فی شرح الفریدة 318 6- شرح ألفیة ابن مالک 322 7- جمع الجوامع و شرحه همع الهوامع 323 8- النکت علی الألفیة لابن مالک و الکافیة 325 9- الفتح القریب علی مغنی اللبیب 327 10- شرح شواهد المغنی 328 11- الشمعة المضیة فی علم العربیة 329 12- الموشح فی علم النحو 329
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 435
الموضوع الصفحة الفتاوی النحویة 330 رسائل الحاوی 333 1- فجر الثمد فی إعراب أکمل الحمد 333 2- ألویة النصر فی «خصیصی» بالقصر 334 3- الزند الوری فی الجواب عن السؤال السکندری 335 4- رفع السنة فی نصب الزنة 336 بقیة الآثار 337 السیوطی و علم أصول النحو 339- 356 البحث فی الأصول فی العلوم الاسلامیة 339 ربط أصول النحو بأصول الفقه 341 الجهود التی سبقت السیوطی فی وضع أصول للنحو 342 العلل النحویة و تطور دراستها 343 مقارنة الجهود السابقة بعمل السیوطی 344 ممیزات عمل السیوطی 347 موقفه من الاحتجاج بالقراءات القرآنیة 351 موقفه من الاحتجاج بالحدیث الشریف 352 موقفه من الاحتجاج بکلام العرب 353 نقد صنیع السیوطی و سابقیه فی علم أصول النحو 354 مذهبه النحوی 357- 370 المدارس النحویة السابقة و خصائصها و أثرها فی المدرسة المصریة 358 تأثر السیوطی بالمذاهب السابقة و بالبیئة المصریة 363 اختیاراته و آراؤه الخاصة و تعلیلاته، و خصائص مذهبه 365 خاتمة 371- 380
جلال الدین السیوطی عصره و حیاته و آثاره و جهوده فی الدرس اللغوی، ص: 436
الموضوع الصفحة مسرد المصادر و المراجع 381- 426 أولا: أسماء مؤلفات السیوطی 381- 413 ثانیا: أسماء الکتب العربیة و المترجمة لغیر السیوطی 414- 425 ثالثا: المصادر الأجنبیة 426 مسرد الموضوعات 427-

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.