نام كتاب: تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات
نویسنده: نبیل بن هاشم بن عبد الله الغمری آل باعلوی
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دار البشائر الاسلامیه
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1425 / 2004
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی أنزل الكتاب فأحكم سوره و آیاته، و یسر علی عباده حفظه و رحمهم بسماع قرآنه، و حثهم و رغبهم فی استظهار كلامه و ترداده، و أمرهم بالتمسك به و إقامة حدوده و اتباع تبیانه، و حذر من هجره و الإعراض عنه و مخالفة بیانه، ثم اصطفی من شاء ممن حفظه فجعلهم بفضله و كرمه من أهله و خاصته.
أحمده سبحانه حمدا یلیق بجلال وجهه و عظیم سلطانه، و أستغفره و أتوب إلیه من كفر نعمه و عصیانه، و أعوذ به من نقمه و سخطه و سوء عقابه.
و الصلاة و السلام علی من حكم بأن خیر الناس من تعلم القرآن و قام بتعلیمه، سیدنا محمد خلیله المفضل علی رسله و أنبیائه، خصّه سبحانه علیهم و شرّفه و كرّمه بأعظم آیاته و أعلی رتبه و مقاماته، اللّهمّ صلّ و سلّم و بارك و أنعم علیه و علی آله.
و بعد: فإن شیخنا مقرئ فاس و شیخ مشیخة الإقراء بالدیار المغاربیة، أحسبه ممن دعا إلی كتاب ربه بحاله و مقاله، و حبب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 12
حفظه للناس بلینه و تواضعه، و أخلص للّه و لتلامذته فی سعیه و دعوته.
صحبته لأكثر من ثلاث عشرة سنة، فكنت ألازمه مدة إقامته بین مكة و المدینة و قضائه شهری شعبان و رمضان فكان نعم الأب و الشیخ و المربی.
كان رحمه اللّه ممن منحنی وقته، و أرهق فی تعلیمی نفسه، فی سبیل تلقینی القراءات، و إفهامی ما تضمنته الشاطبیة من العبارات، كان أمله فی اللّه غزیرا، و حسن ظنه به كبیرا، كان یدعو اللّه لی بإخلاص و إنابة، و یقین فیه سبحانه بالإجابة، جزاه اللّه عنی خیر الجزاء بأعلی المراتب فی الجنان، بحق قوله سبحانه: هل جزاء الإحسن إلّا الإحسن.
و إنه من باب شكر المولی الكریم أری من الواجب علیّ- و أنا أقوم بتحریر ما تلقیته منه، و إبراز ما قیدته عنه من الأصول و القواعد العامة لأصحاب القراءات، و ما لأصحاب السبع من الاتفاق و الافتراق، و الاتحاد و الإفراد،- أن أقدم بین یدی ذلك ترجمة له، تقوم مقام شكری و اعترافی له بالفضل، ففی الخبر المرفوع عن الصادق المصدوق صلی اللّه علیه و سلم: من لم یشكر الناس لم یشكر اللّه، لعلّی أبیّن فیها للقارئ شیئا عن حلیته و شخصیته، أخلاقه و مكانته، مما كتبته عنه فی حیاته، و لخصته من أسئلتی و إجاباته، و مما كتبه لی فی إجازته، التی خصنی بها و أرسلها إلیّ قبیل وفاته، و قد جاءت بفضله كالثبت لأسانیده و مرویاته.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 13
راجیا بها أن أكون قد ساهمت مع من ساهم فی إبقاء اسمه بین أهل الإقراء، و تعطیر ذكره بین العلماء، سائلا المولی الكریم أن یجنّبنی الزلل و یتقبلها منی، و أن یحسن لنا الختام كما أحسن الابتداء بفضله العظیم، إنه ولی ذلك و القادر علیه.
كتبه السیّد أبو عاصم نبیل بن هاشم الغمری آل باعلوی 1/ 7/ 1421 ه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 15

هو الإمام شیخ الإقراء و المقرئین، المداوم علی تلاوة كتاب ربه فی كل وقت و حین، من قسم له الحظ الوافر من أخلاق سیّد المرسلین، أستاذ التواضع و سید المتواضعین، بقیة السلف أهل الصلاح و العبادة و الزهادة المتبعین، من جعلته حجتی یوم القیامة عند رب العالمین، متع اللّه روحه فی الجنان بالروح و الریاحین، و أنعم علیه بالزیادة و الرضی و الرضوان:

عائلة بن كیران عائلة مشهورة بفاس بالعلم و الفضل، یتصل نسب شیخنا بعلامة فاس المشهور: الطیب بن محمد بن عبد المجید بن كیران الفاسی، المتوفی سنة 1227 ه.
كان مولد شیخنا الحافظ الجلیل سنة 1331 ه، فی مدینة فاس، فی بیت علم و صلاح و دیانة.
قرأ القرآن و استظهره فی صغره، و حفظه و جوّده فی مقتبل عمره، قرأه بقراءة ورش عن نافع، علی مقرئ فاس بلا مدافع سیدی أحمد البرنوصی، أخبرنی شیخی أن شیخه البرنوصی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 18
كانت له زاویة فی المسجد یقرئ فیها القرآن، و كان ممن قرأ القراءات السبع و برع فیها، و حكی لی أنه كان من أهل الصلاح و الولایة، قد نذر نفسه لخدمة كتاب اللّه، لا یأخذ أجرا و لا یطلبه أقرأ جماعة من القرویین و علماء فاس المعروفین و المشهورین.
قال جامعه: لم أجد عن هذا الشیخ إلا ما كتبته عن شیخی.
ثم صحب شیخنا الإمام الولی العارف باللّه السید محمد بن الصدیق الغماری، و لازمه، و خص منه بإجازة كما سیأتی.
ثم لازم شیخنا العارف باللّه سیدی عبد الكبیر الصقلی، خدمه سنوات، و كان به خصیصا، و حظی منه بإجازة.
و لما كان بشیخنا رحمه اللّه و رضی عنه شغف كبیر و حب عظیم للقرآن، اتجه لتعلم حروفه، فعزم فی عام 1379 ه أن یقضی رمضان و أشهر الحج بین الحرمین یتلقی فی تلك المدة حروف القراءات، فحقق اللّه له الأمانی، فقرأ فیها علی مقرئ أهل المدینة علی ساكنها أفضل الصلاة و السلام الشیخ حسن الشاعر، و قرأ علی الطبقة الأولی من الآخذین عنه كالشیخ قاری عباس، و الشیخ عبد الرءوف الباكستانی، و قرأ علی شیخ المقرئین فی وقته الشیخ فتح محمد الهندی البانیبتی، و قرأ علی مقرئ أهل الشام الشیخ عبد العزیز بن محمد علی عیون السود، و تدبج مع رفیقه فی الطلب الشیخ عبد الغفار الدروبی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 19
و أجازه ابن شیخه حافظ العصر و مسند الدهر السید أحمد بن محمد بن الصدیق الغماری، و شقیقه الإمام الأصولی المحدث السید عبد اللّه بن محمد بن الصدیق.
و لم یفت شیخنا وقت تردده و إقامته بین الحرمین أن یستجیز من بعض علمائه كسیبویه وقته السید محمد أمین كتبی الذی انفرد بتلقی العشر من طریقی الشاطبیة و الدرة علی مقرئ أهل مكة و شیخ القراءات بها الشیخ أحمد الأبوتیجی، و أجازه العلامة السید علوی بن عباس المالكی و كان أخذ السبع علی الشیخ المذكور، و أجازه أیضا شیخنا القاضی الفقیه حسن بن محمد المشاط كما سیأتی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 20

مكث شیخنا المكی رحمه اللّه تعالی خمسا و ثلاثین سنة یصوم رمضان بین الحرمین، یقضی بمكة سرر شعبان و یمكث بها إلی الیوم التاسع عشر من شهر رمضان ثم یرحل إلی المدینة علی ساكنها أجل صلوات ربی و سلامه، كان هذا فی السنوات التی لازمته فیها.
و أخبرنی أنه كان قبل ذلك یمكث بالحرمین حتی الحج، فلا یرجع إلا بعد إتمام فریضة الحج.
یقول الفقیر المترجم له: لازمت الشیخ مقامه هذه الفترة بین الحرمین ثلاث عشرة سنة، و سافرت إلیه خلالها أربع مرات، فكنت لا أتركه إذا قدم حتی یرجع، و إذا سافرت إلیه بعث بأولاده إلی المكان الذی أنزل فیه یحملون أمتعتی یقولون: أمرنا سیدنا الوالد ألا ندعك حتی تصحبنا إلی المنزل.
كانت خدمتی لهذا الشیخ الجلیل أرجی عندی من حفظی و قراءتی علیه، لا أشك فی أن له خصیصة من قوله صلی اللّه علیه و سلم فیما یرویه عن ربه عزّ و جلّ: إن اللّه تعالی إذا أحب عبدا نادی جبریل فقال:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 21
إنی أحب فلانا فأحبه، فیحبه جبریل، ثم ینادی فی السماء فیقول:
إن اللّه یحب فلانا فأحبوه، فیحبه أهل السماء، ثم یوضع له القبول فی الأرض ... الحدیث: و إنی لا أعرف أحدا عرف شیخنا فلم یحبه.
كان رحمه اللّه سلیم الصدر و النیة، هیّنا لیّنا بالسجیة، ما عرفته حمل علی من آذاه فضلا عن أن یبلغ أذاه أحدا من الناس.
كان رحمه اللّه أبیّ النفس، رضیّ الحال، یكره الثناء، یعظم الصحابة و یترضی عن جمیعهم، و یجل أهل القرآن، و لأهل البیت فی قلبه كبیر محل، ینام أول اللیل و یستیقظ وسطه فیقضیه بین القیام و الذكر و القراءة و إذا كنت معه عارضنی به إلی الصبح ثم إلی الإشراق.
كان شیخنا قلیل الكلام جدا، لا یخوض فیما لا یعنیه، فأحسبه ممن حسن إسلامه لقول النبی: من حسن إسلام المرء تركه ما لا یعنیه.
كنت إذا جلست إلیه أمتع نفسی بالنظر إلیه، أتذكر قول ابن مسعود للربیع بن خثیم: إذا نظرت إلیك ذكرت المخبتین، فكنت أغبطه لما أری من حاله، و اشتغاله بالقرآن لا یشغله عنه شی‌ء.
كان یكون فی هدوء و سكینة و دعة، یخوض الناس من حوله و هو بینهم كالمسافر المشغول بأمتعته و حقائبه، حاله بینهم كالسابح الماهر المتمتع بما یراه فی الغوص من الجواهر و اللؤلؤ فهو لا یصعد إلا لاستعادة النفس ثم لا یلبث أن یغوص مرة أخری،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 22
كأنه یقرر بفعله هذا قول ابن مسعود: إذا وقعت فی الحوامیم وقعت فی روضات دمثات أتأنق فیهن- یعنی أتتبع محاسنهن-، أخرجه ابن أبی شیبة و أبو عبید القاسم بن سلام فی فضائل القرآن و غیرهما.
كان رحمه الله كثیر الذكر یلهج لسانه بالتلاوة فی كل وقت و حین، لو شئت لقلت لا یفتر من التلاوة، له خصیصة من قوله صلی الله علیه و سلم:
من شغله قراءة القرآن عن مسألتی و ذكری أعطیته أفضل ثواب السائلین، خرّجته فی فتح المنان، و لفعل شیخنا أیضا أثر یروی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بإسناد ضعیف: ذاكر اللّه فی الغافلین كمثل الشجرة الخضراء فی وسط الشجر الذی قد تحات من الصرید ... الحدیث.
وقع لشیخنا فی رمضان من عام 1410 ه- حادث سیر، اصطدمت به دراجة ناریة بینما كان یقطع الشارع قاصدا المسجد الحرام لصلاة العصر، و كنت فی انتظاره بالمسجد فلما أبطأ علیّ خرجت من المسجد قلقا فإذا بالناس ملتفة و مجتمعة حوله، عیناه مغمضتان یظن الناظر إلیه أنه قضی، فنقلناه إلی المشفی مغمی علیه و لسانه یلهج بسورة یس.
كنت أكون مع أبنائه فیأخذنا الحدیث و هو معنا بجسده أنظر إلیه فینظر إلی و یتبسم لا یعنیه ما نتكلم فیه لشغله، فإذا أشركناه معنا لم یزد علی الكلمة و الكلمتین و الجملة و الجملتین.
كان لی مع الشیخ إذا قدم قبل رمضان ثلاث جلسات، نقرأ فی الجلسة ما بین ثلاثة إلی خمسة و سبعة أجزاء، أختم معه كل ثلاث، و لعلنا لا نزید علی الأربع غالبا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 23
كان رحمه الله یجتهد غایة الاجتهاد فی تلقینی القراءات، فلما أن انتهینا من ختم السبع بالروایتین بمضمون الشاطبیة، أعدت العرض علیه روایة روایة یوقفنی عند كل موضع من الفرش فیه اختلاف یسألنی عنه اختبارا، و ربما رأی منی تضجرا فیبتسم و یقول: هو أثبت لك فی القلب و الذهن، جزاه اللّه عنی كل خیر.
كان رحمه اللّه لا یسمح لأحد بالقراءة حتی أقوم من عنده و كنت لا أقوم إلا معه، و لما رأی أبناؤه منه ذلك كلموه لیجعل للآخرین وقتا و نصیبا، فأخبرنی أحد أبنائه بما أجاب و قال: طالما هذا السید موجود بحضرتی فأنا لا أستطیع السماع من غیره و تركه.
سألته مرة عن ترتیب ختمته فقال: أحیانا أقرأ كل ثلاثة أجزاء بروایة، و أحیانا أخری كل خمسة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 24

تقدّم أنّ شیخنا كان لا یشغله شی‌ء عن قراءة القرآن و الجلوس فی تعلیمه، فالنصیب الأكبر من وقته له، و كان یعطی نصیبا من وقته أیضا لأذكاره و أوراده، فأما الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فالورد الذی لا یترك سیّما عند الدعاء و بعده.
كان شیخنا رحمه الله و رضی عنه مواظبا علی أوراد الطریقة الشاذلیة الصدیقیة التی تلقاها عن مولای العارف باللّه سیدی الشریف محمد بن الصدیق الغماری، و هی مشتملة علی جملة من أذكار الیوم و اللیلة الواردة فی السنة، و جملة من الأوراد المأثورة.
و كان من دعائه عقیب الصلوات و المجالس: اللّهمّ اجعل خیر أعمالنا خواتمها، و خیر أیامنا یوم نلقاك.
و كان من دعائه رحمه اللّه: اللّهمّ طهر قلوبنا من النفاق، و أعمالنا من الریاء، و ألسنتنا من الكذب، و أعیننا من الخیانة، فإنك تعلم خائنة الأعین و ما تخفی الصدور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 25
و من دعائه رحمه الله: اللّهمّ إنا تبرأنا من حولنا و قوتنا إلی حولك و قوتك، فأرنا عجائب صنع لطفك، و ائتنا بفرج من عندك، و ألزمنا حفظ كتابك.
و كان رحمه الله یكثر أن یقول: اللّهمّ اغفر لأمة سیّدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم، اللّهمّ ارحم أمة سیّدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم، اللّهمّ استر أمة سیّدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم، اللّهمّ اجبر أمة سیّدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم، كرامة منك لسیّدنا محمّد صلی اللّه علیه و سلم.
و كان كثیرا ما یقول: اللّهمّ اجعلنا من أهل القرآن الذین هم أهلك و خاصتك.
و كان من دعائه عقیب الصلوات: اللّهمّ إنا نسألك ثباتا عند الموت، و راحة بعد الموت، و العفو عند الحساب.
و كان كثیرا ما یقول: اللّهمّ إنی أعوذ بك من زوال نعمتك، و تحوّل عافیتك، و فجأة نقمتك، و جمیع سخطك.
و كان یتخیر من صیغ الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلم: اللّهمّ صل علی سیدنا محمد و علی آله صلاة أهل السموات و الأرضین علیه، و أجر یا رب لطفك الخفی فی أمورنا و أمور المسلمین أجمعین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 26

قمت بزیارة لبلد شیخنا فی السنة التی توفی فیها أقمت بها قریبا من عشرة أیام، لم أنزل علیه هذه المرة كیلا أثقل علیه، و كان قد أصابه الوهن و الضعف، لكن كنت أتناول معه طعام الغداء و ربما العشاء و ربما كلیهما معا، أحضر درسه الذی أقامه فی بیته، ثم یوصلنی أحد أبنائه إلی الفندق المجاور.
أوصانی عند رحیلی بما أشعرنی أنه اللقاء الأخیر، و تبین ذلك جلیا عند ما عانقته لأودعه و هو یبكی.
یقول لی ابنه عبد السلام سلّمه اللّه، یصف یوم وفاته 19/ 12/ 1421 ه، قال: لم یكن به شی‌ء بفضل اللّه، و لا اشتكی من شی‌ء یومها أبدا، كنت و أحد إخوتی نتحدث بعد الصبح الساعة السادسة إلا ربعا و هو معنا بجسده كعادته، لا یعنیه ما نخوض فیه، و لا ندری هل هو مشغول بتسبیح أو ذكر أو قرآن حتی رفع صوته بقوله تعالی: و بالحق أنزلناه و بالحق نزل، ثم خرّ و قد قضی من ساعته، فعلمنا بعد أنه مشتغل بالقراءة و أن السورة التی كان یقرأ هی الإسراء.
یقول الفقیر جامعه: و فی قضائه رحمه الله فی هذه السورة و فی الموضع المذكور معان لا تخفی علی ذی لب و بصیرة، یرحم اللّه شیخنا و جبر الإسلام و المسلمین بفقده.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 27

هو الإمام العارف باللّه، الدال بحاله و مقاله إلی اللّه، الولی الكبیر، و العالم النحریر شمس الدین أبو أحمد و أبو عبد اللّه: السید محمد بن الصدیق بن أحمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن المؤمنی، الغماری، الإدریسی، الحسنی، المنصوری، الطنجی، ینتهی نسبه إلی فاتح المغرب، و مؤسس مدینة فاس السید داود بن أحمد بن إدریس و هو ابن عبد اللّه الكامل ابن الحسن المثنی ابن الحسن السبط ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه.
مولده سنة 1295 ه بتجكان من أعمال مراكش المغرب، من قبیلة ابن منصور المشهورة.
1- صحب الشریف محمد الغماری شیخ الطریقة الدرقاویة الشاذلیة الإمام محمد بن إبراهیم الدرقاوی الشاذلی، المتوفی سنة 1326 ه، فربّاه و هذبه و لقنه الذكر، و أجازه، و عنه أخذ الطریقة الشاذلیة الدرقاویة.
یقول شیخی المكی رحمه اللّه و رضی عنه: كان من كرامات
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 30
مولای الشریف محمد أن شیخه فی السلوك و الطریق الإمام العلامة سیدی محمد الدرقاوی رجع علیه مستجیزا منه یستأذنه فی التلمذة علیه، فأبی مولای الشریف تواضعا و اعترافا منه بحق شیخه، فأقسم علیه شیخه أن یفعل فی حال أخبره به، لیس هذا محل بسطه.
كما أخذ الشریف محمد الغماری أیضا عن جماعة، و روی عن:
2- محمد الفاطمی بن الحسین بن أحمد الصقلی الشرادی الحسینی، الفاسی، المتوفی سنة 1311 ه، عن أحمد بن أحمد بنانی كلا، عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، و البرهان إبراهیم السقا ب:
مالهما.
3- العلامة المحدث، الفقیه المسند السید أبی المواهب جعفر بن إدریس بن محمد الزمزمی الكتانی، الإدریسی، الحسنی، (1246 ه- 1323 ه)، صاحب:
الشرب المحتضر و الرد المنتظر، من معین أهل القرن الثالث عشر.
و إعلام الأئمة الأعلام و أساتیذها بما لنا من المرویات و أسانیدها.
و له غیر ذلك.
و یروی أبو المواهب عن:
[أ] أبی المفاخر السید محمد بن عبد الواحد الكتانی،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 31
الشهیر بالكبیر، الإدریسی، الحسنی، المتوفی سنة 1289 ه، و هو ب:
ثبت الكتانی الكبیر، أو: أسانید الكتانی الكبیر بالطرق الصوفیة.
أشار إلیه محمد عبد الحی فی الفهرس.
رحلة الفتح المبین فیما وقع فی الحج و زیارة النبی الأمین.
قال محمد عبد الحی فی الفهرس: أخذ سیدنا الجد عن نحو الأربعین شیخا بالمشرق و المغرب من أعیانهم و غیرهم ممن تضمنته رحلته.
و هو عن العارف باللّه مولای الشریف محمد بن علی السنوسی الجغبوبی، المتوفی سنة 1276 ه، بأثباته و مؤلفاته منها:
الشموس الشارقة فی أسانید بعض شیوخنا المغاربة و المشارقة.
المسلسلات العشرة المنتخبة من فهرس أبی سالم العیاشی.
المنهل الروی الرائق فی أسانید العلوم و أصول الطرائق.
البدور السافرة فی عوالی الأسانید الفاخرة.
التحفة المنیفة فی أوائل الكتب الشریفة.
الكواكب الدریة فی أوائل الكتب الأثریة.
السلسل المعین فی السلاسل الأربعین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 32
سوابغ الأید فی مرویات أبی زید.
[ب و عن مسند المدینة أبی الحسن محمد علی بن ظاهر الوتری، المدنی المتوفی سنة 1322 ه، و له:
المسلسلات المشهورة بالمسلسلات الوتریة.
و الأوائل.
تدبج معه لما ورد فاس سنة 1297 ه.
و هو عن البرهان إبراهیم بن علی بن حسن السقا المصری، الأزهری، المتوفی سنة 1298 ه، ب:
إجازاته و أسانیده.
و هو عن ولی اللّه محمد بن سالم الفشنی الشهیر ب: ثعیلب، المتوفی سنة 1239 ه، عن الشهابین: أحمد بن الحسن الجوهری، المتوفی سنة 1181 ه، و أحمد بن الفتاح الملوی، المتوفی سنة 1181 ه، كلاهما عن عبد اللّه بن سالم البصری، المتوفی سنة 1134 ه، و هو بما فی ثبته:
الإمداد بمعرفة علو الإسناد.
[ج و روی بالإجازة العامة لأهل العصر عن المسند العلامة محمد عابد السندی، المتوفی سنة 1257 ه، بما فی ثبته:
حصر الشارد فی أسانید محمد عابد.
و یروی الشریف محمد الغماری عن:
4- أبی جیدة محمد بن عبد الكبیر بن أبی البركات: عبد الرحمن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 33
المجذوب بن عبد الحفیظ الفاسی، المتوفی سنة 1324 ه، و له:
المسلسلات، و یقع فی جزء ضخم.
و هو عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
الیانع الجنی فی أسانید الشیخ عبد الغنی.
و هو عن محمد عابد السندی، المتوفی سنة 1257 ه، ب:
ما تقدم.
عن یوسف المزجاجی، عن أبی طاهر محمد إسماعیل بن إبراهیم الكورانی، المتوفی سنة 1145 ه، بما فی ثبته:
الأمم لإیقاظ الهمم.
و عن صالح بن محمد بن نوح الفلانی، المتوفی سنة 1218 ه، ب:
قطف الثمر فی أسانید المصنفات فی الفنون و الأثر.
الثمار الیانع فی رفع طرق المسلسلات و الأجزاء و الجوامع.
و إحیاء مراسم الأسانید العالیة بعد اندراسها، و توثیق عری المسلسلات السامیة بعد انفصامها، و إیضاح الطرق الهادیة بعد خفاء أعلامها، و هو ثبته الكبیر.
و یروی الشریف محمد الغماری عن:
5- ابن المتقدم: العلامة صاحب المصنفات المفیدة، و الفوائد الفریدة السید محمد بن جعفر الكتانی (1274 ه- 1345 ه)، و منها:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 34
المسلسلات الكبری.
و المسلسلات الصغری.
الرسالة المستطرفة.
و روی ابن جعفر عن:
[أ] الفقیه المحدث العلامة السید محمد بن عبد الكبیر بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عمر الكتانی، الفاسی، الإدریسی، الحسنی، المتوفی سنة 1327 ه، شقیق السید محمد عبد الحی، و له:
معجم الشیوخ.
[ب و عن العلامة مفتی مكة و فقیهها الحبیب الحسین بن محمد بن حسین الحبشی، المتوفی سنة 1330 ه، و هو بأسانیده المخرجة فی:
فتح القوی.
و هو عن الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی، المتوفی سنة 1314 ه، و هو ب:
منحة الفتاح الفاطر بالاتصال بأسانید السادة الأكابر.
عقد الیواقیت الجوهریة و سمط العین الذهبیة.
عقود اللآل فی أسانید الرجال. [ح .
و عن أبیه و الشریف محمد بن ناصر الحازمی، الضمدی، كلاهما عن الوجیه عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل، المتوفی سنة 1250 ه، ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 35
النفس الیمانی و الروح الریحانی.
و بركة الدنیا و الأخری فی الإجازة الكبری. [ح .
و عبد الرحمن بن سلیمان، عن عبد القادر بن خلیل كدك‌زاده المدنی، المتوفی سنة 1187 ه، و هو ب:
المطرب المعرب بإسناد أهل المشرق و المغرب. [ح .
و محمد بن ناصر، عن القاضی محمد بن علی الشوكانی، المتوفی سنة 1255 ه، ب:
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر. [ح .
[ج و عن العلامة المسند الشیخ فالح بن محمد الظاهری، المتوفی سنة 1328 ه، ب:
ما تشد إلیه فی الحال حاجة الطالب الرحال.
شیم البارق من دیم المهارق.
حسن الوفا لإخوان الصفا.
[د] و عن أبی جیدة محمد بن عبد الكبیر بن أبی البركات:
عبد الرحمن المجذوب بن عبد الحفیظ الفاسی، المتوفی سنة 1324 ه، و هو ب:
ما تقدم.
و هو عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
الیانع الجنی فی أسانید الشیخ عبد الغنی.
و هو عن محمد عابد السندی، المتوفی سنة 1257 ه، ب:
ما تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 36
عن یوسف المزجاجی، عن أبی طاهر محمد إسماعیل بن إبراهیم الكورانی، المتوفی سنة 1145 ه، بما فی:
ثبته.
الأمم لإیقاظ الهمم.
و عن صالح بن محمد بن نوح الفلانی، المتوفی سنة 1218 ه، ب:
قطف الثمر فی أسانید المصنفات فی الفنون و الأثر.
الثمار الیانع فی رفع طرق المسلسلات و الأجزاء و الجوامع.
و إحیاء مراسم الأسانید العالیة بعد اندراسها، و توثیق عری المسلسلات السامیة بعد انفصامها، و إیضاح الطرق الهادیة بعد خفاء أعلامها، و هو ثبته الكبیر.
5- و یروی الشریف محمد الغماری عن ابن المتقدم: العلامة صاحب المصنفات المفیدة، و الفوائد الفریدة السید محمد بن جعفر الكتانی (1274 ه- 1345 ه)، و منها:
و المسلسلات الكبری.
و المسلسلات الصغری.
الرسالة المستطرفة.
و روی ابن جعفر عن:
[أ] الفقیه المحدث العلامة السید محمد بن عبد الكبیر بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عمر الكتانی،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 37
الفاسی، الإدریسی، الحسنی، المتوفی سنة 1327 ه، شقیق السید محمد عبد الحی، و له:
معجم الشیوخ.
[ب و عن العلامة مفتی مكة و فقیهها الحبیب الحسین بن محمد بن حسین الحبشی، المتوفی سنة 1330 ه، و هو بأسانیده المخرجة فی:
فتح القوی.
و هو عن الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی، المتوفی سنة 1314 ه، و هو ب:
منحة الفتاح الفاطر بالاتصال بأسانید السادة الأكابر.
عقد الیواقیت الجوهریة و سمط العین الذهبیة.
عقود اللآل فی أسانید الرجال. [ح .
و عن أبیه و الشریف محمد بن ناصر الحازمی، الضمدی، كلاهما عن الوجیه عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل، المتوفی سنة 1250 ه، ب:
النفس الیمانی و الروح الریحانی.
و بركة الدنیا و الأخری فی الإجازة الكبری. [ح .
و عبد الرحمن بن سلیمان عن عبد القادر بن خلیل كدك‌زاده المدنی، المتوفی سنة 1187 ه، و هو ب:
المطرب المعرب بإسناد أهل المشرق و المغرب. [ح .
و محمد بن ناصر، عن القاضی محمد بن علی الشوكانی، المتوفی سنة 1255 ه، ب:
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 38
[ج و عن العلامة المسند الشیخ فالح بن محمد الظاهری، المتوفی سنة 1328 ه، ب:
ما تشد إلیه فی الحال حاجة الطالب الرحال.
شیم البارق من دیم المهارق.
حسن الوفا لإخوان الصفا.
[د] و عن أبی جیدة محمد بن عبد الكبیر بن أبی البركات:
عبد الرحمن المجذوب بن عبد الحفیظ الفاسی، المتوفی سنة 1324 ه، و هو ب:
ما تقدم.
و هو عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
ما تقدم.
و هو عن محمد عابد السندی، المتوفی سنة 1257 ه، ب:
ما تقدم.
عن محمد طاهر سنبل، المتوفی سنة 1218 ه، عن أبیه محمد سعید سنبل، المتوفی سنة 1175 ه، ب:
الأوائل السنبلیة.
[ه] و عن عبد اللّه صوفان بن عودة بن عبد اللّه القدومی النابلسی، المتوفی سنة 1331 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید التی أشار إلیها السید محمد عبد الحی فی فهرس الفهارس.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 39
[و] و عن الفقیه شمس الدین محمد بن محمد سر الختم المیرغنی، الحسینی، المتوفی سنة 1323 ه، و هو بما فی:
ثبته.
[ز] و عن محمد جمال الدین محمد بن محمد بن سعید بن قاسم القاسمی، الدمشقی، الحلاق، المتوفی سنة 1332 ه، و هو ب:
الطالع السعید فی مهمات الأسانید.
و له أیضا:
مجموعة لطیفة فی نصوص إجازات منیفة.
[ح و عن محمد المدنی بن علال بن جلون الفاسی، المتوفی سنة 1298 ه، و هو ب:
جزء فی الأحادیث المتواترة.
و أسباب النضارة فی الأحادیث المختارة.
و انتشاق الفرج بعد الأزمة، من حضرة المسمی عین الرحمة.
و غیر ذلك.
[ط] و عن أبی الحسن علی بن ظاهر الوتری المدنی، المتوفی سنة 1322 ه، و هو ب:
ما تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 40
[ی و عن العلامة یوسف بن إسماعیل النبهانی، المتوفی سنة 1350 ه، ب:
هادی المرید إلی طرق الأسانید.
[ك و عن أبی سالم عبد اللّه بن إدریس بن عبد اللّه البدراوی، المتوفی سنة 1316 ه، و هو ب:
فهرسة البدراوی.
[ل و عن الفقیه مؤرخ مكة أحمد بن محمد بن أحمد الحضراوی، المتوفی سنة 1327 ه، و هو ب:
ثبته.
[م و عن أحمد بن إسماعیل البرزنجی، المتوفی سنة 1337 ه.
[ن و عن الحبیب أحمد بن حسن العطاس، المتوفی سنة 1334 ه، و هما ب:
ما لهما من الإجازات و الأسانید.
[س و عن الحبیب محمد بن علی الحبشی نزیل الإسكندریة، و هو ب:
ما له من المسلسلات و الأسانید.
[ع و عن الطیب بن أبی بكر بن الطیب كیران، المتوفی سنة 1314 ه، ب:
أسانیده.
[ف و عن قاضی فاس الفقیه المفتی محمد بن عبد الرحمن بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 41
علی العلوی، المتوفی سنة 1317 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید.
[ص و عن أبی العباس أحمد بن الطالب بن محمد بن سودة، المتوفی سنة 1321 ه، عن محمد بن علی السنوسی، المتقدم قریبا.
[ق/ ر] و عن سلیم بن أبی فراج البشری، المتوفی سنة 1335 ه، و عبد الرحمن بن محمد الشربینی، المتوفی سنة 1326 ه، كلاهما عن البرهانین إبراهیم السقا و إبراهیم الباجوری، كلاهما عن حسن بن درویش القویسنی، عن أبی هریرة داود بن محمد القلعی، ب:
أسانیده.
منها: عن أحمد بن محمد السحیمی الأزهری، عن أبی محمد جمال الدین عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی، المتوفی سنة 1171 ه، بما فی:
ثبته المطبوع.
و الشبراوی، عن خلیل بن إبراهیم اللقانی، المتوفی سنة 1105 ه، ب:
إتحاف ذوی الإرشاد لتحریر ذوی الإسناد.
[ش و عن عبد الملك بن محمد بن عبد اللّه العلوی الضریر، المتوفی سنة 1318 ه.
[ت و محمد بن عبد الواحد بن سودة، المتوفی سنة 1299 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 42
[ث و أحمد بن أحمد بنانی الشهیر ب: كلّا، المتوفی سنة 1306 ه، ب:
أسانیدهم.
و یروی الشریف محمد الغماری عن:
6- العلامة ضیاء الدین أحمد بن مصطفی بن عبد الرحمن الخالدی، الكمشخانوی- من أعمال طربزون، شمالی تركیا- النقشبندی، المتوفی سنة 1311 ه، صاحب الثبت المشهور ب:
ثبت الكمشخانوی.
و هو مؤلف راموز الحدیث و شارحه، و مؤلف روح العارفین فی السلوك و الطریق.
و هو عن:
[أ] أحمد بن سلیمان الخالدی الروادی، المتوفی سنة 1275 ه، بثبته المسمی:
العقد الفرید فی معرفة علو الأسانید.
و هو عن:
الوجیه عبد الرحمن الكزبری الحفید، المتوفی سنة 1262 ه، ب:
ثبته المطبوع قدیما ضمن عقود الآل.
و عن محمد أمین بن عمر عابدین الدمشقی المتوفی سنة 1252 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید و المؤلفات.
و بمجموعة إجازاته المطبوعة ضمن ثبت الشیخ محمد شاكر العقاد.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 43
[ب و عن شیخ الأزهر: البرهان إبراهیم بن محمد بن أحمد الباجوری، المصری، الشافعی، المتوفی سنة 1277 ه، و هو ب:
ما له من المسلسلات و الأسانید و التصانیف.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
7- الإمام شیخ العلماء، أبی العباس: أحمد بن محمد بن عمر بن عبد الهادی العینی، الشهیر بابن الخیاط الزوكاری، المتوفی سنة 1343 ه، و هو ب:
ثبته.
و ما له من الفهارس التی أشار إلیها الكتانی.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
8- العلامة الفقیه محمد فتحا بن القاسم بن محمد بن عبد الحفیظ بن هاشم القادری، الحسنی، الفاسی، المتوفی سنة 1331 ه، و هو بثبته:
إتحاف أهل الدرایة بما لی من الأسانید و الروایة.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
9- العلامة أبی العباس: أحمد بن الجیلالی بن الحنفی الفلالی، الأمغاری، الفاسی، الحسنی، المتوفی سنة 1352 ه، ب:
أسانیده.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
10- فقیه المغرب سیدی أبی عیسی المهدی بن أبی عبد اللّه محمد بن الخضر الوازانی، المتوفی سنة 1342 ه، ب:
ثبته.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 44
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
11- قاضی فاس العلامة الفقیه النحریر عبد السلام بن محمد بن الطاهر الهواری، الفاسی، المتوفی سنة 1328 ه، عن خاتمة أئمة القراءات أبی علی الحسن بن محمد بن أحمد بن عبد العزیز، المتوفی سنة 1283 ه، ب:
التقیید.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
12- عبد اللّه بن محمد الامرانی، المكناسی، الفاسی، المتوفی سنة 1321 ه، عن أبی حامد العربی بن السائح الشرقاوی الرباطی، عن العلامة عبد القادر بن أحمد بن أبی جیدة الفاسی، الشهیر ب: الكوهن، و هو ب:
إمداد ذوی الاستعداد إلی معالم الروایة و الإسناد.
كما یروی الشریف محمد الغماری عن:
13- العلامة محمد بن محمد التهامی بن كنون، المتوفی سنة 1326 ه.
14- و عن الحافظ المحدث المأمون بن رشید العراقی، المتوفی سنة 1324 ه.
15- و عن عبد الملك بن محمد العلوی، المتوفی سنة 1318 ه، و هم ب:
أسانیدهم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 45
یقول شیخنا فی وصف شیخه الغماری:
كان السید محمد بن الصدیق من العلماء العاملین، و العباد المخلصین، من العارفین باللّه الذین یقتدی بهم، المتمسكین بالسنة الذین یحتذی حذوهم، ذا همة كبیرة، ممن دعا إلی اللّه علی بصیرة، قد أدركته نظرة مشیخته، و حسن رعایة أساتذته.
أكرمه اللّه بسیما أهل الصلاح و الفضل، و هیبة المتمسكین أهل العدل، علی أدب شامل، و ورع كامل، یتودد إلی تلامذته و یخدمهم، و یحترم من كان منهم من آل البیت النبوی و یجلهم.
حارب الاستعمار الفرنسی لبلاده بلسانه و قلبه و حاله، و اعتزل فتن المسلمین بین مسجده و داره.
له كرامات ظهرت لنا جلیة، و أحوال فی العبادة سنیة، ممن أكرمه اللّه بأخلاق علیة، و أبناء علماء نجباء أمناء حفظوا الدین و نقلوا السنة النبویة.
أسس فی طنجة المحمیة المدرسة الصدیقیة، و رزقه اللّه القبول فی الدیار المغاربیة.
جمع له ابنه الحافظ السید أحمد بن الصدیق: فهرسة ابن الصدیق، و أفرده بترجمة سماها: سبحة العقیق فی ترجمة ابن الصدیق، ثم اختصرها فی: التصور و التصدیق بأخبار ابن الصدیق.
و أفرده أیضا بترجمة: الشیخ محمد العیاشی فی: نبذة التحقیق. و الشیخ محمد بن الأزرق فی: حادی الرفیق.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 46
قال لی شیخی المكی رضی اللّه عنه:
أجازنی سیدی محمد بن الصدیق الغماری علیه رحمة الباری إجازة خاصة بالطریقة الصدیقیة الشاذلیة المنتخبة، و فی جمیع مرویاته، و ما أجازه به مشایخه الفحول، و ما یصح له روایته من المعقول و المنقول.
أخبرنی سیدی المكی بن كیران جمعنی به ربی فی أعلی الجنان مع سید ولد عدنان صلی اللّه علیه و سلم، قال:
أخبرنی سیدی العارف باللّه محمد بن الصدیق الغماری علیه رحمة الباری قال: أخبرنی السید جعفر بن إدریس الكتانی عن شیخ الجماعة أبی محمد عبد اللّه المدعو بالولید العراقی المغربی، عن أبی الفیض حمدون بن الحاج السلمی، المرداسی، المغربی الحافظ، عن محمد التاودی بن الطالب بن سودة المری الفاسی، المغربی، عن أبی العباس أحمد بن المبارك السجلماسی اللمطی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الحریشی، عن شیخ الإسلام الحافظ أبی البركات عبد القادر بن علی الفاسی، عن الحافظ أبی العباس أحمد المقری، عن عمه سعید المقری، عن أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد اللّه التنسی، عن والده، عن الإمام الحبر أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن مرزوق الحفید، عن جده الشمس محمد بن أحمد الخطیب، عن أبی عبد اللّه محمد بن جابر الوادی آشی، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن هارون الطائی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 47
القرطبی، أنا القاضی أبو العباس أحمد بن یزید القرطبی، أنا محمد بن عبد الحق الخزرجی القرطبی، أنا محمد بن فرح مولی ابن الطلاع، أنا القاضی أبو الولید یونس بن مغیث الصفار، أنا أبو عیسی یحیی بن عبد اللّه بن یحیی، ثنا عم أبی: أبو مروان عبید اللّه بن یحیی بن یحیی، أنا یحیی بن یحیی اللیثی، أنا مالك بن أنس، عن سهیل بن أبی صالح، عن أبیه، عن أبی هریرة أنه قال:
كان الناس إذا رأوا أول الثمرة جاءوا به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فإذا أخذه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: اللّهمّ بارك لنا فی ثمرنا، و بارك لنا فی مدینتنا، و بارك لنا فی صاعنا، و بارك لنا فی مدنا، اللّهمّ إن إبراهیم عبدك و خلیلك و نبیك، و إنی عبدك و نبیك، و إنه دعاك لمكة، و أنا أدعوك للمدینة بمثل ما دعاك به لمكة و مثله معه.
قال: ثم یدعو أصغر ولید یراه، و یعطیه ذلك الثمر.
هذا الحدیث هو الذی یقال له المسلسل بالمغاربة، أخرج متنه أهل الصحیح، و شهرته كافیة، قاله ابن الطیب.
رواه شیوخنا عن محدث الدیار المغاربیة السید محمد عبد الحی الكتانی، و محدث الحرم و مسنده عمر بن حمدان، كلاهما عن محمد جعفر الكتانی، عن أبیه فوقع لنا بدلا عالیا ببركة القرآن و خدمة أهله الكرام.
توفی الشریف محمد بن الصدیق بطنجة سنة 1354 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 48

هو الإمام صاحب المقامات العلیة، و الكرامات الجلیة، العلامة المجاهد المجتهد، و الفقیه الحافظ المسند: عبد الكبیر بن الماحی بن إبراهیم الصقلی، أحد الأعلام.
مولده بفاس سنة 1298 ه، و قیل: سنة 1301 ه.
صحب مولای الشریف السید محمد بن جعفر الكتانی، و السید عبد الكبیر الكتانی، و ابنه السید محمد بن عبد الكبیر، و لازمهم ملازمة الظل للشاخص لعشرین سنة، و أخذ عن جماعة من علماء القرویین، و زوایا مساجد فاس و مشایخها البارزین، و لما دخل الجیش الفرنسی سنة 1325 ه، هاجر إلی المدینة المنورة علی ساكنها أفضل صلوات ربی و سلامه، فدخلها تلك السنة و بها من المحدثین: العلامة المسند عبد اللّه بن عودة القدومی النابلسی، و محدث المدینة الشیخ محمد فالح الظاهری.
و أفاد شیخنا أنه كان حریصا علی العلم سیما فی الحدیث،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 49
حرص علی الاستجازة من أهل عصره من المحدثین مشافهة و مراسلة و استدعاء.
نعم، و قد استمرت صحبته للسید محمد بن جعفر فی تلك الفترة إلی أن اشتعلت الفتنة بین العثمانیین و شریف مكة فخرج إلی الشام و أخذ هناك عن العلامة محدث الشام بدر الدین محمد یوسف الدمشقی البیابانی.
یروی مولای الشریف الصقلی عن:
1- الحافظ المسند السید محمد بن جعفر بن إدریس بن محمد الزمزمی بن الفضیل بن العربی الكتانی الإدریسی، الحسنی، الفاسی، المتوفی سنة 1345 ه، و قد تقدم ما له، و ذكرنا بعض مشایخه و ما لهم.
كما یروی مولانا الشریف أیضا عن:
2- الإمام العارف باللّه المحدث السید أبی المكارم: عبد الكبیر بن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عمر الكتانی الحسنی، المتوفی سنة 1333 ه، و هو ب:
المسلسلات التی خرجها له ابنه محمد عبد الحی.
و هو یروی عن:
[أ] البرهان إبراهیم بن علی السقا المصری، الأزهری، المتوفی: 1298 ه، و هو ب:
ما تقدم.
[ب و عن بقیة المحدثین، و الفقهاء المسندین الشیخ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 50
عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، و هو ب:
الیانع الجنی باسانید الشیخ عبد الغنی.
[ج و عن علی بن ظاهر الوتری، المتوفی سنة 1322 ه، و هو ب:
ما تقدم.
[د] و عن مفتی الشافعیة بمكة السید شهاب الدین أبی العباس:
أحمد بن زینی دحلان، المتوفی سنة 1304 ه.
و هو ب:
ثبته و ما له من المصنفات الكثیرة المشهورة.
كما یروی مولای الشریف عن:
3- العلامة الفقیه المحدث السید محمد بن عبد الكبیر بن محمد بن عبد الواحد الكتانی، الإدریسی، الحسنی، المتوفی سنة 1327 ه.
و قد تقدم.
كما یروی مولای الشریف عن:
4- مسند المدینة و حافظها أبی الحسن محمد علی بن ظاهر الوتری المتوفی سنة 1322 ه، و هو ب:
ما تقدم.
5- و عن المحدث محمد فالح بن محمد الظاهری.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 51
و یروی مولای الشریف عن:
6- العلامة یوسف بن إسماعیل النبهانی، المتوفی سنة 1350 ه، و له:
هادی المرید إلی طرق الأسانید.
كما یروی مولای الشریف عن:
7- العلامة الإمام، الفقیه مسند الشام أبی المعالی بدر الدین محمد یوسف بن بدر الدین المغربی الحسنی، المتوفی سنة 1354 ه.
و هو عن:
[أ] أبیه البدر یوسف بن عبد الرحمن البیبانی الدمشقی، المتوفی سنة 1278 ه، عن عبد اللّه بن حجازی الشرقاوی، المتوفی سنة 1227 ه، ب:
الجامع الحاوی فی مرویات الشرقاوی.
[ب البرهان إبراهیم بن علی بن حسن الشبراخومی، الشهیر ب: السقا، المتوفی سنة 1268 ه، و هو ب:
ما تقدم.
[ج و عن مسند المدینة علی بن ظاهر الوتری، المتوفی سنة 1322 ه، و هو:
بما له، و قد تقدم.
[د] و عن المحدث فالح بن محمد الظاهری، المتوفی سنة 1328 ه، و هو ب:
ما تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 52
[ه] و عن الحبیب الحسین بن محمد الحبشی، المتوفی سنة 1330 ه، و هو ب:
ما تقدم.
[ز] و عن عبد الرزاق بن حسن البیطار، المتوفی سنة 1335 ه، صاحب حلیة البشر فی رجال القرن الثالث عشر، و له:
المنة فی العمل بالكتاب و السنة.
[ح و عن أحمد بن إسماعیل البرزنجی، المتوفی سنة 1354 ه.
[ط] و عن عبد الجلیل بن عبد السلام برادة، المتوفی سنة 1326 ه.
كما یروی مولای الشریف عن:
8- الفقیه المسند محمد زكی بن أحمد بن إسماعیل بن محمد زین العابدین بن محمد الهادی بن زین العابدین البرزنجی، العلوی، الحسینی، المدنی، الشافعی، و هو عن:
[أ] السید محمد بن جعفر الكتانی.
[ب علی بن ظاهر الوتری.
[ج فالح بن محمد الظاهری.
[د] عن أبیه، عن جده، عن صالح الفلانی.
[ه] عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی.
[و] أبی المحاسن یوسف بن إسماعیل النبهانی، جمیعهم، ب:
ما تقدم لهم من الأثبات و الأسانید.
و محمد زكی عن أبیه السید أحمد بن إسماعیل البرزنجی، عن السید أحمد بن زینی دحلان، عن عثمان الدمیاطی و الوجیه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 53
الكزبری، كلاهما عن الأمیر الكبیر محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر السنباوی المغربی الأصل، ثم المصری، المتوفی سنة 1232 ه، ب:
ثبته.
قال لی شیخی:
لازمت مولای الشریف سنوات مدیدة، و قرأت علیه مرات عدیدة، حظیت منه بتمام الرعایة، و كانت لی منه مزید عنایة، نظر إلی نظر الأب الرفیق، و لقننی الذكر و أوراد الطریق، ثم أجازنی فی كل ما یصح له روایته من المنطوق و المفهوم، و غیر ذلك من فنون العلوم.
أخبرنا المكی بن كیران أسكنه اللّه فسیح الجنان، قال:
أخبرنی مولای الشریف عبد الكبیر الصقلی فی یوم عید، قال:
سمعت العلامة سیدی محمد بن جعفر الكتانی فی منی یوم عید الأضحی، قال: سمعت السید محمد بن علی الحبشی السكندری فی یوم عید قال: سمعت أبی محمد عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم الدرقاوی فی یوم عید قال: سمعت الشیخ محمد صالح بن السید خیر اللّه الرضوی البخاری كذلك قال: سمعت الشیخ رفیع الدین القندهاری كذلك قال: سمعت الشریف محمد بن عبد اللّه المغربی كذلك قال: سمعت الشیخ عبد اللّه البصری كذلك قال: سمعت البابلی كذلك قال: سمعت سالم بن محمد كذلك قال: سمعت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 54
محمد بن عبد الرحمن العلقمی كذلك قال: أخبرنا الحافظ جلال الدین السیوطی كذلك قال: أخبرنی الحافظ تقی الدین أبو الفضل محمد بن محمد الهاشمی المعروف بابن فهد سماعا علیه بالمسجد الحرام فی یوم عید الفطر بین الصلاة و الخطبة قال: أخبرنا أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن ظهیرة القرشی سماعا علیه فی یوم عید الفطر قال: أنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد المعطی المدنی المالكی شارح الشامل فی یوم عید قال: أنا الحافظ أبو عمرو عثمان بن محمد التوزری سماعا علیه فی یوم عید قال: أنا أبو الحسن علی بن هبة اللّه ابن بنت الجمّیزی سماعا علیه فی یوم عید الفطر قال: أنا الحافظ أبو طاهر السّلفی سماعا علیه فی یوم عید، أنا أبو محمد عبید اللّه بن علی الآبنوسی ببغداد فی یوم عید. [ح قال الحافظ السیوطی: و أنبأنی عالیا بدرجتین أبو عبد اللّه محمد بن مقبل الحلبی، عن محمد بن أحمد المقدسی قال: أخبرنا الفخر بن البخاری قال: أخبرنا أبو حفص ابن طبرزد قال: أنا أبو المواهب بن ملوك سماعا فی یوم عید، قال كالآبنوسی أخبرنا القاضی أبو الطیب الطبری فی یوم عید، قال: أخبرنا أبو أحمد بن الغطریف بجرجان فی یوم عید، قال: أنا علی بن ذاهب الورّاق فی یوم عید قال: أنا أبو عبد اللّه أحمد بن محمد ابن أخت سلیمان بن حرب فی یوم عید، قال: ثنا بشر بن عبد اللّه الأموی فی یوم عید، قال: حدثنا وكیع بن الجراح فی یوم عید، قال: ثنا سفیان بن سعید الثوری فی یوم عید، قال: حدثنا ابن جریج فی یوم عید، قال: أنا عطاء بن أبی رباح فی یوم عید، قال: ثنا ابن عباس فی یوم عید قال:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 55
شهدت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یوم عید فطر أو أضحی، فلما فرغ من الصلاة أقبل علینا بوجهه فقال: أیها الناس قد أصبتم خیرا، فمن أحب أن ینصرف فلینصرف، و من شاء أن یقیم حتی یسمع الخطبة فلیقم.
إسناده عال، رواه شیوخنا عن المحدث عبد اللّه بن محمد غازی الهندی، و الشیخ حسن یمانی، كلاهما عن الحبیب الحسین بن محمد الحبشی- صاحب أسانید فتح القوی [/ 215]، المتوفی سنة 1330 ه- عن الشریف محمد بن جعفر الكتانی، فوقع لنا بدلا عالیا.
رواه أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة من طریق الفضل بن موسی السینانی، عن ابن جریج، عن عطاء، عن عبد اللّه بن السائب- بدل ابن عباس-.
قال الحاكم: صحیح علی شرطهما، و عبد اللّه بن السائب قائد ابن عباس، صحابی ابن صحابی، و صوب ابن معین و أبو داود إرساله.
قال شیخ شیوخنا محمد عبد الباقی الأنصاری المدنی فی المناهل السلسلة: قال السیوطی: أخرجه الدیلمی فی مسند الفردوس مسلسلا، و هو بهذا السیاق غریب.
توفی السید عبد الكبیر لیلة السابع من شهر ربیع الأول سنة 1388 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 56

هو الإمام علم الحدیث و المحدثین، الحافظ شیخ العلماء المسندین، الشریف شهاب الدین أبو الفیض: أحمد بن محمد بن الصدیق بن أحمد بن محمد بن قاسم بن محمد بن محمد بن عبد المؤمن المؤمنی، الغماری، الإدریسی، الحسنی، تقدم ذكر نسبه فی ترجمة أبیه.
و أما أمه فهی حفیدة مولای أحمد بن عجیبة الإدریسی الحسنی، المتوفی سنة 1224 ه، شیخ مشایخ وقته فی الزهد و العبادة و الورع.
حفظ المترجم له القرآن فی صغره علی: سیدی العربی بو درة.
و استجاز من مقرئ أهل المدینة علی ساكنها أفضل صلوات ربی و سلامه، الشیخ العلّامة أبی أحمد یاسین بن أحمد الخیاری المتوفی سنة 1345 ه فأجازه.
ثم شغفه حب الحدیث فأكب علی علومه و فنونه أسانیده و متونه، رجاله و حفاظه و مسندیه، علمائه و محدثیه و مخرجیه، حتی نبغ فیه نبوغ أهل العصر الأول، و حتی سار إلیه الناس و كان علیه فی الحدیث المعول، فاق بحفظه الشیوخ، و صار له فی الحدیث قدم الرسوخ، له فی الحدیث خبرة تامة و عنایة، فبرع و انتقد بعض الشیوخ ممن زعم فیه العلم و الدرایة، و الكلام فی هذا كثیر بلا نهایة، و فیما أشرنا إلیه كفایة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 57
یروی السید أحمد الغماری عن:
1- والده، و قد تقدمت ترجمته.
2- و عن الحافظ السید محمد بن جعفر الكتانی، المتوفی سنة 1345 ه، و قد تقدم فی ترجمة أبی المترجم له.
3- و عن الشریفة: مریم بنت جعفر بن إدریس الكتانی، عن أبیها، و قد تقدم.
4- السید أبی حامد محمد المكی بن محمد البطاوری، الرباطی، الحسنی، المولود سنة 1274 ه، و المتوفی سنة 1355 ه.
ذكره لی شیخی السید عبد اللّه الغماری و قال: ذهبت إلیه أنا و أخی الأكبر أحمد، و استجزناه فأجازنا.
قال شیخی: و من أجلّ شیوخه: علی بن سلیمان الدمناتی البوجمعوی المولود سنة 1234 ه، و المتوفی فی مراكش سنة 1306 ه، و هو یروی عن:
[أ] عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، و هو ب:
ثبته المتقدم.
[ب و الحسین بن إبراهیم الأزهری، عن عثمان الدمیاطی عن الأمیر الكبیر، ب:
ثبته المتقدم.
[ج و عن أحمد بن زینی دحلان، ب:
ما له من الأسانید.
[د] و عن محمد بن عبد اللّه بن علی بن عثمان بن حمید
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 58
النجدی، العامری، الشرقی، المتوفی سنة 1295 ه، صاحب السحب الوابلة، عن أبی الثناء محمود بن عبد اللّه الآلوسی البغدادی، المتوفی سنة 1270 ه، ب:
ثبته.
عن عبد الرحمن بن محمد الكزبری، المتوفی سنة 1362 ه، ب:
ثبته.
عن صالح بن محمد بن نوح العمری الفلانی، المتوفی سنة 1218 ه، ب:
الثمار الیانع، فی طرق المسلسلات و الأجزاء و الجوامع، و ذكر طرق التصوف و ما لها من التوابع.
قطف الثمر، فی أسانید المصنفات فی الفنون و الأثر. [ح .
و محمد بن عبد اللّه بن علی بن عثمان بن حمید عن الإمام العارف محمد بن علی السنوسی، الجغبوبی، المتوفی سنة 1276 ه، ب:
مصنفاته المتقدمة.
تنبیه: و هم بعض المستجیزین من شیخنا فأسند من طریق شیخنا السید عبد اللّه الغماری عن أخیه السید أحمد عن المترجم له، فأوهم فعله هذا أنه لیس من شیوخ شیخنا، و سیأتی عنه غیر هذا من الأوهام.
كما یروی السید أحمد الغماری عن:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 59
5- محدث الحرم عمر بن حمدان المحرسی، المتوفی سنة 1368 ه، و هو بأثباته التی خرجها له تلمیذه شیخنا مسند العصر محمد یاسین بن عیسی الفادانی رحمه اللّه تعالی:
إتحاف ذوی العرفان ببعض أسانید عمر بن حمدان.
و مطمح الوجدان فی أسانید الشیخ بن عمر بن حمدان.
و إتحاف الإخوان باختصار مطمح الوجدان.
6- و عن محمد بن إدریس بن محمد بن الغالی، الفاسی، الحسنی، المولود سنة 1291 ه، المتوفی سنة 1350 ه، من جلة شیوخ شیخنا السید عبد اللّه الغماری، و هو یروی عن:
[أ] شیخ العلماء أحمد بن محمد بن عمر بن الخیاط الزوكاری، و هو من شیوخ صاحب الترجمة، و قد تقدم فی ترجمة أبیه السید محمد الغماری.
[ب أحمد بن الطالب بن سودة، و هو من شیوخ صاحب الترجمة، و سیأتی.
[ج و عن جعفر بن إدریس الكتانی، و قد تقدم.
[د] و عن البدر محمد بن یوسف الدمشقی الحسنی، و قد تقدم.
7- و عن أبی محمد عبد العزیز بن أبی القاسم مسعود الدباغ المدنی، المتوفی بمراكش سنة 1357 ه. وصفه لی شیخی السید عبد اللّه الغماری بأنه كان من أهل الحدیث، لا یقلد أحدا، و هو یروی عن:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 60
[أ] فالح بن محمد الظاهری، ب:
أثباته المتقدمة.
[ب علی بن ظاهر الوتری، ب:
ما له.
و یروی السید أحمد عن:
8- الفقیه مفتی الدیار التونسیة المعمر محمد الطیب بن محمد بن أحمد النیفر الحسنی، التونسی، المتوفی سنة 1345 ه، عن البرهان إبراهیم بن عبد القادر بن أحمد الأطرابلسی الریاحی، التونسی، المتوفی سنة 1266 ه، ب:
ثبته، و ما له من الإجازات و الأسانید.
و هو عن محمد بن محمد بن أحمد بن عبد القادر بن عبد العزیز المصری، الشهیر بالأمیر الكبیر، المتوفی سنة 1232 ه، ب:
ما تقدم.
9- و عن مفتی المالكیة بمكة: محمد علی بن حسین المالكی، المتوفی سنة 1367 ه، ب:
المسلك الجلی فی أسانید محمد علی.
10- و العلامة أحمد بن رافع الطهطاوی، المتوفی سنة 1355 ه، و هو ب:
المسعی الحمید فی بیان و تحریر الأسانید.
أو:
إرشاد المستفید إلی بیان و تحریر الأسانید.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 61
11- و عن العلامة محمد زاهد الكوثری، المتوفی سنة 1371 ه، ب:
التحریر الوجیز فیما یبتغیه المستجیز.
12- و عن الحبیب علی بن علی الحبشی، الخریبی، المدنی، المتوفی سنة 1353 ه، اجتمع به المترجم له فی منی أیام التشریق، موسم سنة 1351 ه، و أجازه إجازة عامة، و هو عن:
[أ] الوجیه عبد الرحمن بن محمد الكزبری الصغیر الدمشقی، المتوفی سنة 1262 ه.
بما فی ثبته.
[ب عبد الحمید بن محمود الداغستانی، محشی التحفة، عن عبد اللّه بن حجازی الشرقاوی، المتوفی سنة 1227 ه، ب:
الجامع الحاوی فی مرویات الشرقاوی.
[ج محمد بن ناصر الحازمی، عن القاضی محمد بن علی الشوكانی، المتوفی سنة 1255 ه، ب:
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر. [ح .
و الوجیه عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل، الزبیدی، المتوفی سنة 1250 ه، ب:
بركة الدنیا و الأخری فی الإجازة الكبری.
و النفس الیمانی. [ح .
محمد عابد السندی، المتوفی سنة 1257 ه، ب:
ما تقدم. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 62
و الشریف محمد بن علی السنوسی، المتوفی سنة 1276 ه، ب:
ما تقدم.
13- و عن العلامة عباس بن محمد أمین رضوان المدنی، المتوفی سنة 1346 ه، و هو ب:
العقد الفرید المنظوم مما تناثر من فرائد جواهر الأسانید.
14/ 15/ 16- عن الكمال محمد و البهاء أبی النصر محمد ابنی أبی المحاسن محمد بن خلیل القاوقجی الأطرابلسی، و علی بن الحسن بن شعبان الجربی القاوقجی، ثلاثتهم عن محمد بن خلیل القاوقجی، المتوفی سنة 1305 ه، ب:
معدن الآلی فی الأسانید العوالی.
مسلسلات القاوقجی.
17- و عن الحبیب عیدروس بن سالم بن عیدروس بن سالم البار العلوی الحسینی، المتوفی سنة 1367 ه.
و هو روی عن أصحاب الأثبات و الأسانید، منهم:
[أ] السید محمد عبد الحی الكتانی، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
فهرس الفهارس و الأثبات.
و منح المنة فی سلسلة بعض كتب السنة.
الرسوخ فی معجم الشیوخ.
المسلسلات الكتانیة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 63
[ب علی بن ظاهر الوتری المدنی، و قد تقدم.
[ج السید محمد بن جعفر الكتانی المتقدم.
[د] السید محمد بن عبد الكبیر الكتانی، و قد تقدم.
[ه] الحسین بن محمد الحبشی، و قد تقدم.
18- و عن محمد العربی بن محمد المهدی بن محمد العربی العزوزی الزرهونی، الفاسی ثم البیروتی مفتیها، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
إتحاف ذوی العنایة ببعض ما لی من المشیخة و الروایة.
و جامع الأثبات و المشیخة و الأسانید.
19- و عن المحدث محمد عبد الباقی بن علی اللكنوی، المتوفی سنة 1364 ه، بأثباته:
نشر الغوالی فی الأسانید العوالی.
الإسعاد بالإسناد.
العقود المتلالیة فی الأسانید العالیة.
المناهل السلسلة فی الأحادیث المسلسلة.
20- عن عبد الواسع بن یحیی الواسعی، المتوفی سنة 1379 ه، و هو ب:
الدر الفرید الجامع لمتفرقات الأسانید.
21- و عن أبی المحاسن یوسف بن إسماعیل النبهانی، المتوفی سنة 1350 ه، ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 64
هادی المرید إلی طرق الأسانید.
22- و المحدث عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوی، المتوفی سنة 1355 ه، ب:
رفع الأستار المسدلة فی ذكر بعض الأحادیث المسلسلة.
أعذب الموارید فی برنامج كتب الأسانید.
المورد الهنی فی أسانید الشیخ عبد الغنی.
نثر المآثر فیمن أدركت من الأكابر.
سلم الوصول إلی العلماء الفحول.
ذیل حصر الشارد.
بغیة الأدیب الماهر بإجازة أحمد بن محمد شاكر.
23- و عن المحدث عبید اللّه بن الإسلام السیالكوتی السندی، الدیوبندی ثم المكی، الحنفی، المتوفی سنة 1363 ه، و هو ب:
التمهید فی أئمة التجدید.
24- و عن المعمر عوض العفری الزبیدی، المتوفی سنة 1344 ه، عن السید إسماعیل بن محمد زین العابدین البرزنجی، المتوفی سنة 1281 ه، عن صالح بن محمد بن نوح الفلانی، المتوفی سنة 1218 ه، و هو ب:
ما تقدم. [ح و العفری عن الشمس محمد بن محمد المرصفی، عن أبی هریرة داود بن محمد القلعی، عن أبی الفیض محمد بن محمد
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 65
المرتضی الزبیدی، المتوفی سنة 1205 ه، ب:
لقط اللآلی من الجواهر الغوالی.
و ألفیة السند.
25- و عن العلامة القاضی عبد الحفیظ بن محمد الطاهر الفهری الفاسی، المتوفی سنة 1383 ه، و هو ب:
المدهش المطرب بأخبار من لقیت أو كاتبنی من المشرق و المغرب.
الآیات البینات فی شرح و تخریج المسلسلات.
الإسعاد بمهمات الإسناد.
معجم الشیوخ.
و عنه عن عبد القادر الدجانی، عن أحمد الصاوی، عن القطب الدردیر، المتوفی سنة 1201 ه:
بما فی ثبته.
و عنه عن أبی الطیب شمس الحق محمد بن علی بن مقصود علی الصدیقی العظیم‌آبادی، المتوفی سنة 1329 ه، ب:
الوجازة فی الإجازة.
و عنه، عن یوسف السویدی، عن المرتضی أبی الفیض محمد بن محمد بن عبد الرزاق الزبیدی، الحسنی، العلوی، الهندی، ثم المصری، الحنفی المتوفی سنة 1205 ه، ب:
لقط اللآلی من الجواهر الغوالی.
26- و عن العلامة محمد راغب بن محمود بن الشیخ هاشم الطباخ الحلبی، الحنفی، المتوفی سنة 1370 ه، و هو ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 66
الأنوار الجلیة فی مختصر الأثبات الحلبیة، و هی: كفایة الراوی و السامع و هدایة الرائی و السامع.
إنالة الطالبین لعوالی المحدثین.
منار الإسعاد فی طرق الإسناد.
27- و عن العلامة الفقیه المسند الشیخ عبد القادر بن توفیق شلبی الأطرابلسی، المدنی، الحنفی، المتوفی سنة 1369 ه، و هو ب:
الإجازة الفاخرة.
و هو عن:
[أ] العلامة المحدث المسند أبی النصر محمد نصر اللّه بن عبد القادر الخطیب الدمشقی، المتوفی سنة 1325 ه، و قیل: 1324 ه، ب:
الكنز الفرید فی علو الأسانید.
28- و عن العلامة المحدث عبد اللّه بن محمد غازی الهندی، ثم المكی، الحنفی، 1365 ه، مخرج فتح القوی، و هو ب:
إرشاد العباد إلی معرفة طرق الإسناد.
أو:
تنشیط الفؤاد من تذكار علوم الإسناد.
29- و عن شیخ العلماء أحمد بن محمد بن عمر بن الخیاط الزوكاری، المتوفی سنة 1343 ه، أدرك المترجم له من حیاته سنة سمع منه المسلسل بالمصافحة، و أملی علیه سنده، و أجازه إجازة عامة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 67
و هو یروی عن أحمد بن أحمد بنانی كلا، عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، و إبراهیم السقا، و لهما:
ما تقدم.
و هو عن محمد بن أحمد بن یوسف البهی، المتوفی سنة 1260 ه، ب:
فهرسته.
و هو عن المرتضی الزبیدی، ب:
ما تقدم.
30/ 31- و عن العلامة محمد بن سالم الشرقاوی الأزهری، الشهیر بالنجدی، المتوفی سنة 1350 ه، و عبد اللّه بن محمد بن صالح البنا السكندری. [ح .
32- و عن طه بن یوسف الشعبینی المصری، المتوفی سنة 1373 ه، عن الشهاب أحمد بن محجوب الرفاعی ثلاثتهم عن مصطفی بن محمد المبلط المصری، المتوفی سنة 1284 ه، ب:
فهرسته.
و هو عن محمد بن محمد بن أحمد السنباوی، المغربی، ثم المصری، الشهیر بالأمیر الكبیر، المتوفی سنة 1232 ه، ب:
ما تقدم. [ح .
و ابن البنا عن أبیه، عن أحمد بن محمد الطحطاوی المصری، المتوفی سنة 1231 ه، ب:
بثبته. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 68
و محمد بن سالم الشرقاوی عن محمد بن علی بن منصور الشنوانی المصری، المتوفی سنة 1233 ه، ب:
الدرر السنیة فیما علا من الأسانید الشنوانیة.
33- و العلامة محمد بن إبراهیم السمالوطی القاهری، المالكی، المتوفی سنة 1353، عن الشمس محمد بن محمد الأنبابی، المتوفی سنة 1313 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید و المصنفات.
34- و عن المعمر الفقیه أبی حفص عمر بن أبی بكر باجنید، المتوفی سنة 1354 ه، عن:
[أ] المحدث الشیخ محمد محفوظ بن عبد اللّه الترمسی الأندونیسی، الجاوی، المتوفی سنة 1338 ه، و هو ب:
كفایة المستفید لما علا من الأسانید.
معجم الشیوخ.
[ب الحبیب محمد بن سالم بن علوی بن أحمد السری جمل اللیل الحضرمی، الحسینی، المتوفی سنة 1346 ه، ب:
ثبته.
[ج محمد بن جعفر الكتانی.
[د] الحبیب أحمد بن حسن العطاس.
[ه] محمد بن عبد الكبیر الكتانی.
[و] علی بن ظاهر الوتری.
[ز] فالح بن محمد الظاهری.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 69
[ح أحمد بن زینی دحلان.
و هم ب:
ما لهم من الأسانید، كما تقدم.
35- و عن شیخ الجامع الأزهر محمد الخضر بن الحسین التونسی، المتوفی فی رجب سنة 1377 ه، عن خاله المحدث المسند أبی عبد اللّه محمد المكی بن مصطفی عزوز التونسی، الإستانبولی، الإدریسی، المالكی، المتوفی سنة 1334 ه، و هو ب:
عمدة الأثبات فی الاتصال بالفهارس و الأثبات.
36- و عن عبد المجید بن إبراهیم الشرنوبی الأزهری، المالكی، المتوفی سنة 1348 ه.
و هو عن: البرهان السقا، و محمد بن أحمد علیش، المتوفی سنة 1299 ه، و حسن العدوی الحمزاوی، كلهم عن:
[أ] حسن بن درویش القویسنی، المتوفی سنة 1254 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید.
[ب و مصطفی بن رمضان البولاقی، المتوفی سنة 1263 ه، و له:
تقریرات علی مسلسل عاشوراء، و غیر ذلك. [ح .
و الشرنوبی، عن أحمد شرف الدین المرصفی الأزهری، المتوفی سنة 1306 ه، عن الشمس محمد الأنبابی المتقدم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 70
و شیخ الإسلام عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الشربینی الأزهری، المتوفی سنة 1326 ه، و الضیاء أحمد الكمشخانوی المتقدم، و هم ب:
بما لهم من الأسانید و المصنفات.
37- و عن مفتی مصر عبد الرحمن بن محمود الأسیوطی الشهیر بقراعة، المتوفی سنة 1358 ه، عن محمد الأشمونی، عن علی بن عیسی البخاری [ح و عن الأسیوطی، عن علی بن عبد الحق.
كلاهما عن الأمیر الكبیر و الأخیر عن السنوسی أیضا.
38- و عن محدث الشام و مسندها العلامة بدر الدین محمد یوسف الحسنی، المتوفی سنة 1354 ه، عن أبیه البدر یوسف بن عبد الرحمن البیبانی، المتوفی سنة 1279 ه، عن الوجیه عبد الرحمن بن محمد الكزبری، المتوفی سنة 1262 ه، ب:
ثبته.
و البدر، عن أبیه، عن عوض السنبلاوی، عن أبی الحسن علی بن أحمد العدوی الصعیدی، المصری، المتوفی سنة 1189 ه، و هو ب:
ثبته.
و البدر، عن أبیه، عن عبد اللّه حجازی الشرقاوی، المتوفی سنة 1227 ه، ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 71
الجامع الحاوی فی مرویات الشرقاوی.
و هو عن الشمس محمد بن سالم الحنفی الكبیر، المتوفی سنة 1181 ه، ب:
ثبته و هو عن الجمال عبد اللّه بن محمد بن عامر الشبراوی، المتوفی سنة 1171 ه، ب:
ثبته.
39- و عن محسن بن ناصر باحربة، عن الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی ب:
أثباته المتقدمة.
40- و عن العلامة أبی زید عبد الرحمن بن محمد القرشی الفلالی، الفاسی، العلوی الإمامی، عن أحمد بنانی كلا، و التاودی بن سودة و عبد الملك الضریر العلوی، ب:
أسانیدهم.
41- و عن محمد إمام السقا، المتوفی سنة 1354 ه، عن والده البرهان، المتوفی سنة 1298 ه، و هو ب:
ما تقدم.
42- و عن أمة اللّه بنت الشاه عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی المتوفاة سنة 1357 ه، عن أبیها عبد الغنی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
ما تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 72
43- أحمد بن الطالب بن سودة، عن أبیه، عن محمد بن علی السنوسی، و هو ب:
ما تقدم.
44- و عن عبد اللّه بن محمد زنط الصعیدی، الإسنوی، عن إبراهیم بن مصطفی المطعنی، عن علی بن عبد الحق القوصی، عن الأمیر الكبیر، و محمد بن علی السنوسی، ب:
ما تقدم.
45- و عن عبد الجلیل بن سلیم الدرا الدمشقی، المتوفی سنة 1366 ه، عن أحمد بن إسماعیل البرزنجی ب:
ما تقدم.
46- و عن قاضی القضاة بالدیار الیمنیة المعمر أبی علی الحسین بن علی العمری، المتوفی سنة 1361 ه، عن محمد بن إسماعیل بن محمد بن یحیی بن أحمد الكبسی، عن أبیه، عن جده، عن یحیی بن صالح الصنعانی، عن عبد اللّه بن مشحم، عن أبیه القاضی محمد بن أحمد بن جار اللّه بن مشحم الصعدی، الصنعانی، المتوفی سنة 1181 ه، ب:
بلوغ الأمانی بإسناد كتب الآل المطهرین بالنص القرآنی.
منتهی التهانی فی إسناد كتب من أنزلت علیه المثانی.
47- و عن شیخ جامع الزیتونة محمد الطاهر بن محمد بن عاشور،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 73
عن سالم بو حاجب، عن محمد بیرم الرابع، عن البدر الحمومی، عن المسند محمد التاودی بن محمد الطالب بن سودة المغربی، المتوفی سنة 1209 ه، ب:
ثبته.
48- و عن العلامة مفتی دمشق الفقیه محمد عطاء اللّه بن إبراهیم بن یاسین الكسم، الدمشقی، الحنفی، المتوفی فی جمادی الأولی سنة 1357 ه، و هو عن:
[أ] المسند المعمر الشیخ بدر الدین عبد اللّه بن درویش الركابی السكری، الدمشقی، الحنفی، المتوفی سنة 1329 ه، ب:
عمدة المنقول فی بیان صور ما كتبه لی العلماء الفحول.
لطائف المنن السنیة فی أسانید الكتب المرضیة.
تنبیه الأفهام فی بیان إجازاتی من مشایخ الإسلام.
[ب سلیم بن یاسین بن حامد العطار، عن جده، عن محمد بن عبد الرحمن الكزبری الأوسط الدمشقی، ب:
ثبته.
و عن المرتضی الزبیدی، ب:
ما تقدم.
[ج و البرهان إبراهیم السقا.
[د] و حسن العدوی، و هما ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 74
ما لهما من الأسانید.
49- و عن الحبیب محمد بن هادی السقاف الحسینی، الحضرمی، اجتمع به المترجم له عقب رجوعه من موسم حج سنة 1343 ه، و تدبجا، فأجازه المترجم له بإجازة مطولة سماها:
تحفة الأشراف بإجازة الحبیب السقاف، و هو عن:
[أ] الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی.
[ب و الحبیب محمد بن سالم السری، و هما ب:
ما لهما من الأسانید و الأثبات.
50- و عن الشریفة سیدة بنت عبد اللّه بن حسین بن طاهر العلویة، عن أبیها، و هو أحد شیوخ صاحب عقد الیواقیت الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی، بأسانیده المذكورة فی العقد، و منها: عن عمر بن سقاف بن محمد بن عمر، عن أبیه، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بلفقیه، عن أبیه و البصری، و النخلی، ب:
ما لهم.
51- و بعثت إلیه من تریم زوجة الحبیب أحمد بن حسن العطاس الشریفة خدیجة بنت محمد بن أحمد المحضار العلویة بإجازة، و هی عن أبیها و زوجها، ب:
ما لهما.
52- و أجازته الشریفة فاطمة بنت أبی بكر بن عبد اللّه بن محمد بن یحیی الشهیر ب: صاحب البقرة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 75
53- و عن الحبیب محمد بن علی بن محمد بن حسین الحبشی، الحضرمی، الحسینی، العلوی، المتوفی سنة 1368 ه، و هو عن جده الحبیب محمد بن حسین الحبشی، و عن أبیه عن أبی بكر بن عبد اللّه بن طالب العطاس، و هما ب:
ما لهما من الأسانید.
54- و عن أبی الوفاء: خلیل جواد بن بدر بن مصطفی الخالدی، المقدسی، المتوفی سنة 1360 ه، عن الجمال محمد بن سعید بن صالح الحلاق الدمشقی، عن الشمس أبی عبد اللّه:
محمد بن عبد اللّه الخانی، عن أبیه، عن خالد الكردی النقشبندی، عن عبد العزیز بن أحمد بن عبد الرحیم الشهیر ب:
الشاه ولی اللّه الدهلوی، عن أبیه، ب:
الانتباه فی سلاسل أولیاء اللّه و أسانید وارثی رسل اللّه.
الإرشاد إلی مهمات علم الإسناد.
إنسان العین فی مشایخ الحرمین.
55- و عن ملك الیمن الإمام المتوكل علی اللّه یحیی بن المنصور باللّه محمد بن یحیی بن محمد حمید الدین الحسنی، الصنعانی، المقتول سنة 1367 ه، و هو عن:
[أ] القاضی محمد بن عبد اللّه الغالبی، عن أبیه القاضی عبد اللّه بن علی الغالبی الضحیانی، الیمنی، المتوفی سنة 1276 ه، ب:
العسجد المنظوم فی أسانید العلوم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 76
[ب أحمد بن عبد اللّه الجنداری، عن أحمد بن محمد السیاغی، المتوفی سنة 1323 ه، عن القاضی الحسن بن أحمد الرباعی، المتوفی سنة 1276 ه، عن أبیه القاضی أحمد بن یوسف الرباعی، المتوفی سنة 1231 ه، عن القاضی: أحمد بن محمد بن عبد الهادی الشهیر ب:
قاطن الیمنی، الصنعانی، المتوفی سنة 1199 ه، ب:
النفحات الغوالی بالأسانید العوالی.
تحفة الإخوان بسند سید ولد عدنان.
قرة العیون فی أسانید الفنون.
الإعلام بأسانید الأعلام.
و الجنداری عن عبد الكریم بن عبد اللّه أبو طالب، المتوفی سنة 1309 ه، ب:
العقد النضید فی طرق الأسانید.
و هو عن القاضی محمد بن علی الشوكانی، ب:
ثبته المتقدم.
و هو عن السید عبد القادر الكوكبانی، المتوفی سنة 1207 ه، عن الشیخ عبد الخالق المزجاجی، المتوفی سنة 1180 ه، عن أبی الطاهر محمد بن إبراهیم، عن أبیه إبراهیم بن حسن الكردی الكورانی، المتوفی سنة 1101 ه، ب:
الأمم لإیقاظ الهمم.
56- و عن محمد بن محمد بن زبارة الحسنی الیمنی، المتوفی سنة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 77
1380 ه، عن علی بن أحمد السدمی، عن محمد بن محمد بن علی العمرانی، عن محمد بن علی الشوكانی، و عن الوجیه عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل و هما ب:
ثبتیهما، كما تقدم.
57- العلامة مفتی الدیار المصریة محمد بخیت المطیعی، المتوفی سنة 1354 ه، و هو عن:
[أ] أحمد بن محجوب الرفاعی، عن مصطفی المبلط. [ح [ب و عن أحمد منة اللّه المالكی، عن محمد بن أحمد البهی.
[ح .
[ب و البهی عن السید المرتضی الزبیدی. ثلاثتهم ب:
ما لهم من الأثبات.
58- و الفقیه المفتی محمد حسانین بن محمد مخلوف العدوی، المالكی، المتوفی سنة 1355 ه، و هو عن:
[أ] عن أحمد محجوب الرفاعی، عن مصطفی المبلط، و البرهان السقا، و أحمد منة اللّه ب:
ما لهم من الأثبات و الأسانید.
[ب و عن حسن الطویل الأزهری عن محمد الأمیر الصغیر، عن أبیه محمد الأمیر الكبیر. [ح [ج و عن البرهان السقا، و محمد الأنبابی، و حسن بن أحمد العدوی الحمزاوی، و عبد الرحمن الشربینی، و هم ب:
ما لهم من الأسانید.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 78
59- و عن المعمر محمد دویدار التلاوی الكفراوی المصری، المتوفی سنة 1361 ه. و هو عن: عبد الرحمن الشربینی، و محمد الأشمونی، و إسماعیل الحامدی محشی الكفراوی، و عن الباجوری بإجازته العامة لأهل العصر، و هم ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات.
60- و عن محمد أمین بن محمد علی الدمشقی، الشهیر ب: أمین سوید، المتوفی سنة 1355 ه، و هو عن:
[أ] محمد بن خلیل القاوقجی.
[ب محمد بدر الدین الحسنی.
[ج محمد الطنطاوی الأزهری، و هم ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات.
61- و عن العلامة محمد سعید بن أحمد الفراء الدمشقی سبط ابن عابدین، المتوفی سنة 1345 ه، عن الفقیه المسند السید محمد أمین بن عمر عابدین الدمشقی، الحسینی، المتوفی سنة 1252 ه، ب:
إجازاته الملحقة فی آخر ثبت شیخه الشیخ محمد شاكر العقاد.
تنبیه: ذكر بعض المستجیزین من شقیق المترجم له شیخنا السید عبد العزیز بن الصدیق أنه یروی عن هذا الشیخ الأخیر محمد سعید الفراء، ثم أوصل من طریقه إلی ثبت جده لأمه، و هذا كله محض وهم أو تركیب، لأن هذا الشیخ لم یذكره لنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 79
شیخنا ضمن شیوخه فی إجازته التی ضمنها عشرین شیخا، و لا فی ثبته الذی خرّجه صدیقنا الشیخ العلّامة محمود سعید، مع جواز ذلك و إمكانیته، و ینبغی أن تكون إجازته منه وقعت له و له من العمر سبع سنوات، لكن الصحیح أن الإجازة وقعت للأخوین أحمد و شیخنا عبد اللّه، كما صرح لی بذلك شیخی عبد اللّه، و اللّه أعلم، و سیأتی عن هذا المستجیز نحو هذا من الأوهام، و باللّه التوفیق و الإلهام.
لشیخ شیخنا سعة فی الحفظ كبیرة، و مؤلفات بالعلوم غزیرة، تنبی عن تبحره فی فنون كثیرة، سیما ما كان منها مختصا بالحدیث و علومه الشریفة، و علم رجاله و تخریج أسانیده المنیفة، أسكنه اللّه جناته العلیة، له:
البحر العمیق فی مرویات ابن الصدیق وصلة الرواة بالفهارس و الأثبات و المعجم الوجیز للمستجیز قال لی شیخی:
أجازنی سیدی الشریف أحمد الغماری بجمیع مؤلفاته، و فی جمیع ما أجازه به مشایخه من الأسانید و الروایات و الطرق و الأوراد و الأثبات، إجازة عامّة، شاملة تامّة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 80
من عوالیه: ما أخبرنی به سیدی المكی بن كیران جمعنی اللّه به فی روضات الجنان مع سید ولد عدنان صلی اللّه علیه و سلم قال: أخبرنی سیدی أحمد بن الصدیق الغماری علیه رحمة الباری قال: أخبرنی عوض بن محمد العفری، عن إسماعیل البرزنجی المدنی، عن الشیخ صالح الفلانی المدنی، عن المعمر محمد سعید سفر المدنی، عن أبی طاهر الكورانی المدنی، عن أبیه إبراهیم بن حسن الكورانی المدنی، عن الصفی القشاشی المدنی، عن أبی المواهب أحمد بن علی العباسی الشناوی ثم المدنی، عن السید غضنفر بن جعفر النهروالی ثم المدنی و الشهاب أحمد بن الشرف عبد الحق السنباطی المجاور بالمدینة وقتا:
فالأول عن العلامة عبد اللّه بن سعد الدین السندی ثم المدنی، عن المسند النور علی بن المولی المشهور محمد بن علی بن عراق الموساوی الدمشقی ثم المدنی بروایته، و كذا الثانی عن والده الشرف عبد الحق السنباطی نزیل مكة المجاور بالمدینة وقتا، عن الشمس محمد السخاوی نزیل المدینة المدفون بالبقیع یسار قبة الإمام مالك، عن الشرف أبی الفتح محمد المراغی المدنی، عن والده قاضی المدینة و خطیبها الزین بن أبی بكر المراغی المدنی، عن شیخ المحدثین بالحرم المدنی عفیف الدین عبد اللّه بن الجمال محمد بن أحمد المطری المدنی، عن الرضی إبراهیم بن محمد الطبری المكی، عن عم أبیه: یعقوب بن أبی بكر الطبری المكی، قال: أنا الشریف یونس بن یحیی الهاشمی المكی، أنا أبو الوقت السجزی، أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 81
الداودی، أنا أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن حمویه السرخسی، أنا أبو عبد اللّه محمد بن یوسف الفربری، أنا أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری المجاور بالمدینة مدة فقد روی ابن عدی عن جماعة من المشایخ أن البخاری حول تراجم جامعه بین قبر النبی صلی اللّه علیه و سلم و منبره و كان یصلی لكل ترجمة ركعتین.
قال البخاری: أخبرنا عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی هو أبو القاسم المدنی، قال: حدثنی إبراهیم بن سعد هو أبو إسحاق المدنی، عن ابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهری المدنی، أن عطاء بن یزید هو اللیثی المدنی أخبره: أن حمران مولی عثمان المدنی أخبره:
أنه رأی عثمان بن عفان المكی المدنی دعا بإناء فأفرغ علی كفیه ثلاث مرار فغسلهما، ثم أدخل یمینه فی الإناء فمضمض و استنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا و یدیه إلی المرفقین ثلاث مرار ثم مسح برأسه، ثم غسل رجلیه ثلاث مرار إلی الكعبین ثم قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: من توضأ نحو وضوئی هذا ثم صلی ركعتین لا یحدث فیهما نفسه غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه.
قال البخاری: و عن إبراهیم بن سعد قال: قال صالح بن كیسان: قال ابن شهاب: و لكن عروة یحدث عن حمران فلما توضأ عثمان قال: لأحدثنكم حدیثا لو لا آیة ما حدثتكموه، سمعت النبی صلی اللّه علیه و سلم یقول: لا یتوضأ رجل فیحسن وضوءه و یصلی الصلاة إلا غفر اللّه ما بینه و بین الصلاة حتی یصلیها. قال عروة: الآیة إنّ الّذین یكتمون ما أنزلنا الآیة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 82
هذا الحدیث: هو الذی یقال له المسلسل بالمدنیین، و هو حدیث صحیح المتن و التسلسل، رواه شیوخنا عن مسند الحرم عمر بن حمدان المحرسی، و عن المحدث محمد عبد الباقی اللكنوی كلاهما عن مسند المدینة أبی الحسن علی بن ظاهر الوتری عن الشیخ عبد الغنی الدهلوی، عن محمد عابد السندی، عن صالح الفلانی به، فوقع لنا بدلا عالیا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 83

هو أستاذ الإقراء و المقرئین، المهاجر المجاور دار سید الأنبیاء و المرسلین، الشیخ قاری عباس إنعام خوجة القوقندی مولدا، الأوزبكی أصلا، البخاری، الحنفی.
مولده سنة 1307 ه، بقوقند من أعمال أوزبكستان.
حفظ القرآن فی كتّاب و عمره خمسة عشر عاما، و التحق بمعهد عرب میر فتعلم بها العلوم الشرعیة، و تنقل فی بلاد بخاری:
خرتنق و سمرقند مستزیدا تارة و معلما تارة أخری، و رحل فی الطلب إلی البلاد المجاورة، فنزل أفغانستان، ثم بیشاور، ثم التحق بمعهد میرات بالهند، و بعد أن أكمل دراسته به التحق بدار العلوم بدیوبند فقرأ علی:
1- المحدث حسین أحمد الراندیری، و هو عن:
المسند محمد أنور شاه الكشمیری، و هو ب:
المسك الإذفر من أسانید الشیخ محمد أنور.
و هو عن:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 84
[أ] خلیل أحمد السهارنفوری (1269 ه- 1346 ه)- صاحب بذل المجهود- عن أحمد بن زینی دحلان، و أحمد بن إسماعیل البرزنجی، و عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات.
[ب و عن الحسین بن محمد الجسر الأطرابلسی، المتوفی سنة 1327 ه، ب:
أسانیده المشهورة.
[ج و عن محمد إسحاق الدهلوی، عن الشیخ نعمان بن محمود الآلوسی البغدادی، المتوفی سنة 1317 ه، عن أبیه أبی الثناء محمود بن عبد اللّه الآلوسی، المتوفی سنة 1270 ه، ب:
ثبته.
[د] و عن رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة 1323 ه، و محمد قاسم بن أسد علی النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه، كلاهما عن عبد الغنی بن أبی سعید، و غیره، ب:
أسانیدهما.
[ه] محمود حسن الدیوبندی، المتوفی سنة 1339 ه، عن المحدث محمد قاسم النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه، و المحدث رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 85
1323 ه، كلاهما عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و محمود حسن أیضا عن خلیل أحمد علی السهارنفوری محشی صحیح البخاری و عن العارف محمد ظفر النانوتوی، المتوفی سنة 1302 ه، و عن المقرئ عبد الرحمن البانیبتی، ثلاثتهم، و الشیخ عبد الغنی صاحب الثبت عن محمد إسحاق الدهلوی عن جده لأمه الشیخ عبد العزیز الدهلوی عن أبیه أبی العباس أحمد الشهیر بالشاه ولی اللّه، ب:
ثبته المتقدم.
و هو عن أبی الطاهر محمد بن إبراهیم الكورانی، عن أبیه المنلا إبراهیم بن حسن الكورانی، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ أبی علی الحسن بن علی العجیمی، المتوفی سنة 1113 ه، ب:
ثبته المتقدم و الشیخ محمد بن سلیمان الردانی المغربی، المتوفی سنة 1094 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری، المتوفی سنة 1130 ه، ب:
ثبته المتقدم.
مكث الشیخ فی المعهد سنتین ثم بعد تخرجه منه، أنشأ حلقة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 86
لتحفیظ القرآن فی مسجد مدینة أحمیر بالهند و هو المسجد الذی كان یؤم الناس فیه، و ظل فیه مدة ثلاث سنوات.
ثم رحل الشیخ إلی بغداد فلقی:
2- شیخ القراء و المقرئین و خطیب مسجد الإمام الأعظم أبی حنیفة النعمان: الشیخ عبد القادر بن عبد الرزاق بن صفر آغا الخطیب البغدادی (1312 ه- 1389 ه)، فحصر علیه السبع من طریق الشاطبیة، و أجازه إجازة عامة بالإقراء و التدریس و الروایة، و قد مضی إسناد قراءته، و هو یروی عن محمد الخضر بن عبد اللّه بن أحمد مایابی الجكنی، الشنقیطی، المتوفی سنة 1353 ه، بعث تلمیذه بصورة إجازته إلی، و هو ب:
أسانیده.
منها:
[أ] عن مفتی المالكیة بمكة الشیخ عابد بن حسین الأزهری، عن أبیه الشیخ الحسین بن إبراهیم الأزهری، عن عثمان بن حسن الدمیاطی، عن الأمیر الكبیر، بما فی:
ثبته.
و الشیخ عابد ایضا عن أحمد بن زینی دحلان، ب:
أسانیده، و منها: عن المفتی عبد اللّه بن عبد الرحمن سراج المكی، عن محمد هاشم الفلانی، عن الشیخ صالح بن محمد الفلانی بما فی:
ثبتیه المتقدمین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 87
[ب و عن الشیخ أحمد بن محمد عینین، عن الشیخ محمد محمود بن حبیب اللّه بن القاضی، عن عبد اللّه بن إبراهیم العلوی، عن شیخ فاس محمد الحسن بن مسعود البنانی، الفاسی، المتوفی سنة 1194 ه، بما فی:
فهرسته، و قد تقدم.
و هو عن محمد بن سالم الحفنی، المتوفی سنة 1181 ه، و أحمد بن عبد الفتاح الملوی، المتوفی سنة 1181 ه، و أحمد بن الحسن الجوهری، المتوفی سنة 1181 ه، و هم ب:
أسانیدهم المشهورة.
ثم ارتحل الشیخ إلی المدینة النبویة علی ساكنها أفضل صلوات ربی و سلامه، و ذلك فی العام: 1359 ه، حیث كان استقراره بها، فحضر علی:
3- شیخ الإقراء بها الشیخ حسن الشاعر القراءات السبع، ثم العشر بمضمون الشاطبیة و الطیبة و الدرة و النشر و فوائده المعتبرة، و أجازه بالتدریس فی الحرم النبوی الشریف، و سیأتی إسناد قراءته.
ثم عین الشیخ ناظرا للمدرسة الأوزبكیة بالمدینة المنورة فی العام: 1360 ه، و كانت قد تأسست فی العام 1274 ه، و ظل الشیخ رحمه اللّه یدیرها لسبعة و أربعین عاما فیما أخبر به شیخنا.
توفی شیخ شیخنا الجلیل لیلة الخمیس 20- 21/ 12/ 1407 ه، و صلی علیه فی المسجد النبوی بعد صلاة الفجر من یومها و دفن بمقبرة البقیع الشریفة رحمه اللّه و رضی عنه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 88

شیخنا و شیخ مشایخنا الإمام الصالح، القاضی الناجح، الفقیه الفالح: أبو علی، و أبو أحمد، و أبو البركات: الحسن بن محمد بن عباس بن علی بن عبد الواحد المشاط المكی، المالكی.
من جلة شیوخی الذین أعتز بهم، ترجمت له فی كتابی الاعتزاز، فطالت ترجمته فبدا لی إفراده و وصل أسانیده فی جزء سمیته: الاغتباط بوصل أسانید شیخنا القاضی حسن مشاط، یسر اللّه إظهاره، لذلك سأقتصر هنا علی ذكر بعض شیوخه علی سبیل الإیجاز.
فأكبر شیخ لقیه شیخنا كما أخبرنی هو بذلك:
1- المعمر المسند محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه العقوری المصری، هكذا سماه لنا شیخنا فی إجازته، و سماه شیخنا الفادانی محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم، و تبعه مجیزنا السید محمد حسن بن علوی.
قال شیخنا المشاط: لقیته بمصر، و حضرت مجالسه العلمیة سنة 1377 ه، و أخبرنی مشافهة أنه ولد سنة 1240 ه، و هو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 89
یروی عن:
[أ] البرهان إبراهیم الباجوری بما له من:
المسلسلات و الأسانید.
[ب البرهان إبراهیم السقا، و هو ب:
ما تقدم.
[ج الأمیر الصغیر عن والده الأمیر الكبیر، ب:
ثبته المتقدم.
[د] الشیخ حسن العدوی الحمزاوی، عن الأمیر الكبیر و غیره، ب:
أسانیده.
[ه] الشیخ محمد علیش المالكی ب:
أسانیده.
[و] و عن العلامة محمد الذهبی، ب:
أسانیده.
كما یروی شیخنا القاضی عن:
2- الحبیب عیدروس بن سالم البار العلوی، المتوفی سنة 1367 ه، و هو عن أصحاب الأثبات و المسلسلات، منهم:
[أ] علی بن ظاهر الوتری، المتوفی سنة 1322 ه.
[ب عیدروس بن عمر الحبشی، المتوفی سنة 1314 ه.
[ج الحسین بن محمد الحبشی، المتوفی سنة 1330 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 90
[د] محمد عبد الكبیر الكتانی، المتوفی سنة 1327 ه.
[ه] و شقیقه محمد عبد الحی الكتانی، المتوفی سنة 1382 ه.
[و] الحبیب أحمد بن حسن العطاس، المتوفی سنة 1334 ه.
[ز] الحبیب محمد بن سالم السری التریمی، الحسینی، المتوفی سنة 1364 ه. و هم ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات، و قد تقدموا جمیعا.
3- و عن بقیة المسندین: العلامة أبی الإسعاد: محمد مختار بن عطارد البتاوی، المتوفی سنة 1349 ه، و هو ب:
المنهل الوارد فی شیوخ ابن عطارد.
إتحاف السادة المحدثین بمسلسلات الحدیث الأربعین.
جمع الشوارد من مرویات ابن عطارد.
4- و عن المسند الرحالة أبی العباس: الشریف أحمد بن محمد بن علی السنوسی، المتوفی سنة 1351 ه، و هو ب:
الفیوضات الربانیة فی إجازة الطریقة السنوسیة.
و الأنوار القدسیة فی مقدمة الطریقة السنوسیة.
و له ثبت أیضا.
5- و عن العلامة خلیفة بن حمد بن موسی النبهان البحرینی، ثم المكی، المالكی، المتوفی سنة 1353 ه، و قیل: 1355 ه، و قیل: 1362 ه، و هو ب:
فیض الرحمن بأسانید شیخنا خلیفة بن حمد النبهان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 91
و هو عن عبد الغنی بن صبح بن إسماعیل البیماوی، الجاوی ثم المكی، المتوفی سنة 1320 ه، ب:
الحاوی فی أسانید البیماوی.
6- و عن المحدث محمد حبیب اللّه الشنقیطی المولود سنة 1295 ه، و المتوفی بمصر سنة 1364 ه، و هو ب:
المقدمة العلمیة فی فوائد العلوم السنیة.
7- و عن الحبیب علوی بن طاهر الحداد مفتی جوهور، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
الخلاصة الشافیة بالأسانید العالیة.
8- و عن أبی الفضل محمد إبراهیم بن ملا سعد اللّه الفضیلی، الختنی، المدنی، الحنفی، المتوفی سنة 1389 ه، و هو ب:
سفینة الجنة فی اتصالنا بكتب السنة.
بدائع النفائس فی اتصالنا بكتب الفهارس.
غنیة المستفید فی مهم الأسانید.
وفور الإمداد بمدارج الإسناد.
9- و الفقیه أبی بكر بن عبد اللّه بن أبی بكر بن محمد بن عمر الملا الأحسائی، المتوفی سنة 1359 ه، و هو عن جده أبی بكر بن محمد، المتوفی: 1270 ه، ب:
ثبته.
10- و عن المحدث السید محمد عبد الحی بن عبد الكبیر الكتانی،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 92
المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
فهرس الفهارس و الأثبات، و معجم المعاجم و المشیخات.
و منح المنة فی سلسلة بعض كتب السنة.
الرسوخ فی معجم الشیوخ.
الأوائل الكتانیة.
المسلسلات الكتانیة.
11- و عن علامة الشیخ عبد الرحمن بن أحمد دهان، المتوفی سنة 1337 ه، عن أحمد بن زینی دحلان ب:
أسانیده.
12- و عن الحبیب الفقیه مصطفی بن أحمد بن محمد بن علوی المحضار العلوی، الحضرمی، المولود بدوعن، و المتوفی بالقویرة، سنة 1374 ه، و هو یروی عن:
[أ] الحبیب الحسین بن محمد الحبشی.
[ب الحبیب أحمد بن حسن العطاس.
[ج الحبیب عیدروس بن عمر الحبشی.
[د] القاضی مفتی الدیار الحضرمیة عبد الرحمن بن محمد المشهور.
[ه] الحبیب القطب أحمد بن عبد اللَّه بن طالب العطاس، و هم:
بما لهم من الأسانید و الأثبات المتقدمة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 93
13- و عن الحبیب علی بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن محمد الحبشی، الحسینی، الحضرمی الأصل، المولود ببتاوی من بلاد جاوه بأندونیسیا سنة 1287 ه، المتوفی سنة 1388 ه، و هو یروی عن جماعة، منهم:
[أ] الحبیب أحمد بن محسن بن عبد اللّه بن هادی الهدار، العلوی، الحسینی، المولود سنة 1279 ه، و المتوفی سنة 1357 ه، ب:
العقد الفرید فی ضبط و تقیید الأسانید.
[ب الحبیب علی بن علی الحبشی.
[ج الحبیب أحمد بن حسن العطاس، و هما ب:
أسانیدهما، و قد تقدما.
14- و عن العلامة المسند محمد الخضر بن مایابی الجكنی الشنقیطی، المتوفی بالمدینة سنة 1355 ه، و هو یروی عن:
[أ] الشیخ أحمد بن محمد عینین عن شیخه الشیخ محمد محمود بن حبیب اللّه بن القاضی، عن سیدی عبد اللّه بن إبراهیم العلوی، عن شیخه الشیخ محمد بن الحسن البنانی، ب:
فهرسته.
[ب و عن مفتی المالكیة الشیخ عابد بن حسین بن إبراهیم الأزهری عن مفتی الشافعیة السید أحمد بن زینی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 94
دحلان، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن سراج، عن صالح بن محمد بن نوح الفلانی، ب:
ثبتیه المتقدمین. [ح .
و عن الشیخ عابد عن أبیه، عن عثمان بن حسن الدمیاطی، عن العلامة محمد الأمیر، ب:
ثبته المتقدم.
15- و عن أبی المحاسن یوسف بن إسماعیل النبهانی، المتوفی سنة 1350 ه، و هو ب:
ما تقدم.
16- و العلامة المسند عبد الستار بن عبد الوهاب الصدیقی، المتوفی سنة 1355 ه، و هو ب:
ما تقدم.
17- و عن المحدث عبید اللّه بن الإسلام السیالكوتی السندی، المتوفی سنة 1363 ه، و هو ب:
ما تقدم.
18- و الفقیه المسند محمد عبد الباقی اللكنوی الأیوبی الأنصاری، المتوفی سنة 1364 ه، و هو ب:
ما تقدم.
19- و الفقیه المسند عبد اللّه بن محمد غازی الهندی، المتوفی سنة 1365 ه، و هو ب:
ما تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 95
20- و الفقیه محمد علی بن حسین المالكی، المتوفی سنة 1367 ه، و هو ب:
ما تقدم.
21- و الفقیه المسند عبد القادر بن توفیق الشلبی الأطرابلسی، المتوفی سنة 1369 ه، و هو ب:
ما تقدم.
22- و العلامة الفقیه محمد زاهد الكوثری، المتوفی سنة 1371 ه، و هو ب:
ما تقدم.
23- و العلامة محمد العربی بن المهدی الزرهونی العزوزی، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
ما تقدم.
24- و الفقیه عمر بن أبی بكر باجنید، المتوفی سنة 1354 ه، عن محمد محفوظ الترمسی، المتوفی سنة 1338 ه، ب:
ما تقدم.
25- و العلامة محمد بخیت المطیعی، المصری، المتوفی سنة 1354 ه، عن الضیاء أحمد الكمشخانوی، المتوفی سنة 1311 ه، ب:
ما تقدم.
26- و عن محدث الحرم الشیخ عمر بن حمدان المحرسی، المتوفی سنة 1368 ه، و هو ب:
أثباته المتقدمة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 96
27- و العلامة الفقیه الشیخ محمد هاشم الفوتی، المتوفی سنة 1349 ه، عن فالح بن محمد الظاهری، المتوفی سنة 1328 ه، بما فی:
أثباته المتقدمة.
28- و العلامة محمد بن الهاشمی التلمسانی، الدمشقی، المتوفی سنة 1380 ه، عن عبد القادر الدوكالی و الحاج محمد التلمسانی، ب:
أسانیدهما.
29- و الفقیه عیسی بن محمد رواس، المتوفی سنة 1365 ه، و هو عن عبد الرحمن الدهان عن السید أحمد بن زینی دحلان و غیره، ب:
أسانیده.
یقول الشیخ عیسی: ما فتحت نسخة علی غیره، لكنه حضر درس الشیخ محمد عبد الباقی اللكنوی فأجیز ضمن الحاضرین، فهو یروی عنه:
ما تقدم.
30- العلامة علی الطیب الأزهری، المصری عن شیخ الأزهر عبد الرحمن الشربینی محشی البهجة، ب:
أسانیده المتقدمة، و منها: عن شیخه محمد الذهبی عن الشمس الأمیر الكبیر، ب:
ما له.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 97
31- و عن الفقیه المسند محمد زكی بن أحمد بن إسماعیل بن محمد زین العابدین بن محمد الهادی بن زین العابدین البرزنجی، العلوی، الحسینی، المدنی، الشافعی، و هو عن:
[أ] السید محمد بن جعفر الكتانی.
[ب علی بن ظاهر الوتری.
[ج فالح بن محمد الظاهری.
[د] أبیه، عن جده، عن صالح الفلانی.
[ه] عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی.
[و] أبی المحاسن یوسف بن إسماعیل النبهانی. جمیعهم، ب:
ما تقدم لهم من الأثبات و الأسانید.
قال أبو عاصم: اقتصرت هنا علی ثلاثین شیخا و اختصرت فیهم ما لهم عن شیوخ آخرین من الأسانید، و لشیخنا الفقیه القاضی غیر ما ذكرت من المشایخ مثل:
المحدث حمدان بن محمد الونیسی القسنطینی، الجزائری، ثم المدنی، المتوفی سنة 1338 ه.
و العلامة الأصولی مشتاق بن أحمد الكانفوری، المتوفی سنة 1354 ه.
و العلامة الحافظ محمد عبد اللّه بن زیدان الشنقیطی، المتوفی سنة 1355 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 98
و عن الجمال بن محمد الأمیر المالكی، المتوفی سنة 1349 ه.
فله عن هؤلاء أسانید، و له روایة عن مشایخ آخرین بالإجازة العامة لأهل العصر كما أخبرنی بذلك، و تدبج مع آخرین و لهم أسانید، تجد ذلك كله مبسوطا، فی كتابنا: الاغتباط، بأسانید شیخنا القاضی حسن مشاط.
قال لی شیخی المكی:
أجازنی الشیخ حسن رحمه اللّه فی جمیع مؤلفاته، مقروءاته و مسموعاته، و ما یصح له من المعقول و المنقول و الروایة، و المنطوق و المفهوم و الدرایة.
توفی شیخنا فی شوال سنة 1399 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 99

هو القارئ البارع، و المقرئ اللامع، الجامع لحروف القرآن و القراءات الباقر، الشیخ حسن بن إبراهیم الشاعر.
ظهر نبوغه من صغره، فاستظهر القرآن و هو فی التاسعة من عمره، و التحق بالجامع الأزهر الشهیر، فأخذ عن البیومی النحریر، و أتقن القراءات العشر، بمضمن الشاطبیة و الدرة و النشر، و تعمق فأخذ الأربعة الباقیة، و ارتحل إلی بلدان شتی معلما و داعیة، رحل إلی خوقند و طاشقند، و بخاری و سمرقند، ثم رجع إلی طیبة و تفرغ لتعلیم قراءات القرآن، و كان إلیه المنتهی فی الإتقان.
أثنی علیه شیخنا كثیرا و كان یقول لی: كان رحب الصدر، فی نفسه وداعة، رزق فی إخراج الحروف الصعبة براعة، و حكی لی من كرامات هذا الإمام ما یضیق عن ذكره المقام، علیه من اللّه الرضوان و السلام.
توفی الشیخ حسن فی العشرین من ذی القعدة سنة 1400 ه، و ستأتی أسانید قراءته.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 100

هو العلامة النحوی المؤمن العابد التقی، المستأنس بعزلته و حاله الخفی، الأدیب الحاذق الألمعی، الفقیه الأریب الأبی، السید محمد أمین بن محمد بن محمد حسین كتبی، المكی، الحسنی، الحنفی.
مادح النبی و أحد المحبین الصادقین، العلماء العاملین، و العباد المخبتین، كان سیبویه زمانه، و بو صیری وقته، و نابلسی عصره و أوانه، لقلبه تعلق قوی بالحبیب صلی اللّه علیه و سلم یجله فی أهل بیته بشكل عجیب.
انفرد صاحب الترجمة بتلقیه القراءات العشر عن:
1- مقرئ وقته، و شیخ القراءات فی عصره: الشیخ أحمد بن حامد الأبوتیجی، المصری، المولود سنة 1285 ه، المتوفی سنة 1368 ه، و قد تقدم إسناد قراءته.
كما روی السید محمد أمین عن:
2- القاضی الفقیه أبی بكر أحمد بن الحسین الحبشی، المتوفی سنة 1374 ه، و هو ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 101
الدلیل المشیر إلی فلك أسانید الاتصال بالحبیب البشیر.
3- و عن الفقیه المسند محمد زكی بن أحمد بن إسماعیل بن محمد زین العابدین بن محمد الهادی بن زین العابدین البرزنجی، العلوی، الحسینی، المدنی، الشافعی، و هو عن:
[أ] السید محمد بن جعفر الكتانی، ب:
[ب علی بن ظاهر الوتری.
[ج فالح بن محمد الظاهری.
[د] عن أبیه، عن جده، عن صالح الفلانی.
[ه] عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی.
[و] أبی المحاسن یوسف بن إسماعیل النبهانی، جمیعهم، ب:
ما تقدم لهم من الأثبات و الأسانید.
4- و أخذ عن الشیخ عبد اللّه بن محمدنیاز النمنقانی، البخاری، الحنفی، المدرس بالمدرسة الصولتیة آنذاك، المتوفی سنة 1362 ه، كان یذهب إلیه فی بیته یتلقی علیه الفقه الحنفی.
و هو یروی عن المحدث حسین بن أحمد الراندیری، عن المسند محمد أنور شاه الكشمیری، و هو ب:
المسك الإذفر من أسانید الشیخ محمد أنور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 102
و هو عن:
[أ] خلیل أحمد السهارنفوری (1269 ه- 1346 ه)- صاحب بذل المجهود- عن أحمد بن زینی دحلان، و أحمد بن إسماعیل البرزنجی، و عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات.
[ب و عن الحسین بن محمد الجسر الأطرابلسی، المتوفی سنة 1327 ه، ب:
أسانیده.
[ج و عن محمد إسحاق الدهلوی، عن الشیخ نعمان بن محمود الآلوسی البغدادی، المتوفی سنة 1317 ه، عن أبیه أبی الثناء محمود بن عبد اللّه الآلوسی، المتوفی سنة 1270 ه، ب:
ثبته.
[د] و عن رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة 1323 ه، و محمد قاسم بن أسد علی النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه، كلاهما عن عبد الغنی بن أبی سعید، و غیره، ب:
أسانیدهما.
[ه] محمود حسن الدیوبندی، المتوفی سنة 1339 ه، عن المحدث محمد قاسم النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 103
و المحدث رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة 1323 ه، كلاهما عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و محمود حسن أیضا عن خلیل أحمد علی السهارنفوری محشی صحیح البخاری و عن العارف محمد ظفر النانوتوی، المتوفی سنة 1302 ه، و عن المقرئ عبد الرحمن البانیبتی، ثلاثتهم، و الشیخ عبد الغنی صاحب الثبت عن محمد إسحاق الدهلوی عن جده لأمه الشیخ عبد العزیز الدهلوی عن أبیه أبی العباس أحمد الشهیر بالشاه ولی اللّه، ب:
ثبته المتقدم.
و هو عن أبی الطاهر محمد بن إبراهیم الكورانی، عن أبیه المنلا إبراهیم بن حسن الكورانی، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ أبی علی الحسن بن علی العجیمی، المتوفی سنة 1113 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ محمد بن سلیمان الردانی المغربی، المتوفی سنة 1094 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری، المتوفی سنة 1130 ه، ب:
ثبته المتقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 104
5- كما یروی السید عن العلامة عمر بن أبی بكر باجنید، المتوفی سنة 1354 ه، و هو ب:
أسانیده المتقدمة.
6- و المحدث محمد عبد الباقی بن ملا علی الأیوبی اللكنوی، المتوفی سنة 1364 ه، ب:
ما تقدم.
7- و الفقیه عیسی بن محمد رواس، المتوفی سنة 1365 ه، ب:
أسانیده.
8- و العلامة المسند عبد اللّه بن محمد غازی الهندی، المتوفی سنة 1365 ه، ب:
ما تقدم.
9- و عن محمد علی بن حسین المالكی، المتوفی سنة 1367 ه، و هو ب:
ما تقدم.
10- و الحبیب عبد اللّه بن طاهر الحداد، المتوفی سنة 1367 ه، ب:
ما تقدم.
11- و الحبیب عیدروس بن سالم بن عیدروس البار، المتوفی سنة 1367 ه، ب:
أسانیده المتقدمة عن أصحاب الأثبات.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 105
12- و مسند الحرم الشیخ عمر بن حمدان المحرسی، المتوفی سنة 1368 ه، و هو ب:
أثباته المتقدم.
13- و الفقیه عبد القادر بن توفیق الشلبی، الأطرابلسی، المتوفی سنة 1369 ه، و هو ب:
ما له، و قد تقدم.
14- و العلامة محمد خیر بن محمد حسین المیدانی، أبو الخیر الدمشقی، المتوفی سنة 1380 ه، و هو عن:
[أ] عبد اللّه بن درویش السكری، المتوفی سنة 1329 ه، ب:
ما تقدم. [ح .
و عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبری الحفید، ب:
ثبته.
عن أبیه، عن جده، عن أبی المواهب الحنبلی محمد بن عبد الباقی بن عبد الباقی البعلی، المتوفی سنة 1126 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و هو عن أبیه التقی عبد الباقی بن عبد الباقی البعلی، الدمشقی، المتوفی سنة 1071 ه، ب:
ما له.
[ب محمد أمین سوید، ب:
أسانیده المتقدمة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 106
15- و السید محمد عبد الحی بن عبد الكبیر الكتانی، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
ما له، و قد تقدم.
16- و العلامة محمد العربی بن المهدی الزرهونی العزوزی، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
ما تقدم.
17- و العلامة الشیخ محمد یحیی أمان السندی، المتوفی سنة 1387 ه.
تطرقت إلی بعض أخباره فی الاعتزاز لكونه كان بینه و بین الوالد علاقة حمیمة.
حببت لسیدی محمد أمین الخلوة، و رأی فیها الأنس و السلامة و السلوة، كان ممن كره الشهرة و الظهور، فأكسبه اللّه بمدح نبیه و هو غائب جلالة الحضور.
قال شیخی:
أحبنی السید محمد أمین كثیرا بطبیعته فی أهل القرآن، أجازنی فی جمیع ما یصح له روایته من العلوم و الأحادیث و الأخبار، بالشروط المعتبرة عند أهل العلم و الآثار.
توفی السید محمد أمین فی المحرم سنة 1404 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 107

هو الإمام الحافظ الحجة، الفقیه الأصولی إمام أهل السنة، شیخنا و شیخ مشایخنا، من انتهی إلیه علم الحدیث و الإسناد فی وقتنا السید عبد اللّه بن الصدیق الغماری أحد الأئمة الأثبات، و الحفاظ الثقات.
ترجمت له فی كتابی الاعتزاز، و هو من جلة شیوخی ممن قرأت علیه و أجاز، تقدم معظم شیوخه فی ترجمة شقیقه و شیخه السید أحمد الغماری، إذ یشاركه فی أكثرهم، لذلك سأقتصر هنا علی ما لم یذكر هناك.
فمنهم:
1- العلامة شیخ الأزهر عبد المجید بن إبراهیم بن محمد اللبان، وصفه لنا شیخنا بأنه كان متینا فی علوم الأزهر، قال: و هو أول شیخ بمصر أجازنی، یروی عن شیخ الأزهر سلیم بن أحمد فراج البشری، عن محمد الخنانی، عن الأمیر الكبیر، بما فی:
ثبته.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 108
2- و أبو عبد اللّه محمد بن الحاج الفاطمی بن عبد الكبیر بن محمد بن الطالب بن حمدون بن عبد الرحمن السلمی، المرداسی، الفاسی، الشهیر بابن الحاج ب:
إتحاف ذوی العلم و الرسوخ بتراجم من أخذت عنه من الشیوخ.
3- و روی شیخنا عن العلامة المرشد أبی محمد فتح اللّه بن أبی بكر بنانی الرباطی، شیخ الطریقة الشاذلیة المولود سنة 1281 ه، و المتوفی سنة 1353 ه، بثبته:
المجد الشامخ فیمن اجتمعت به من أعیان المشایخ.
قال شیخنا فی سبیل التوفیق عند ذكره لهذا الشیخ- و هو الشیخ الثالث-: أجازنی رحمه اللّه و شیخه السعید محمد بن عبد الكبیر الكتانی. اه.
فقوله: الكتانی سبق قلم أو خطأ طباعی فیما یظهر، فشیخه عبد المجید هو محمد بن عبد الكبیر بن محمد بن الحاج السلمی، المتوفی سنة 1378 ه. و الكتانی لم یدركه شیخنا.
4- و عن الملك المعمّر و قد قارب المائة: إدریس بن محمد المهدی بن العلامة محمد بن علی السنوسی، المتوفی بالقاهرة سنة 1404 ه، عن أبیه، عن جده، ب:
أثباته المتقدمة.
5- و عن شیخ علماء دمیاط محمد محمود خفاجة الدمیاطی، الشافعی، عن أبی المحاسن القاوقجی بما فی:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 109
ثبته عن مفتی الشافعیة السید أحمد بن زینی دحلان بما له.
و عن أبی خضیر محمد بن إبراهیم بن محمد الدمیاطی، المتوفی سنة 1303 ه، عن أبی عبد اللّه محمد صالح الرضوی، السمرقندی، المتوفی سنة 1263 ه، بما فی:
مسلسلاته.
6- و عن عوید بن نصر الخزاعی المكی ثم المصری الشافعی، الضریر، المتوفی سنة 1352 ه، عن عبد الهادی الأبیاری، و أحمد شرف الدین المرصفی، و أحمد بنانی كلا الفاسی، ب:
أسانیدهم.
7- الشیخ عبد الغنی طموم الحنفی، إمام مسجد الحسینی، عن محمد الأنبابی شیخ الأزهر، و شیخ المالكیة أحمد الرفاعی، ب:
أسانیدهم.
8- العلامة الفیلسوف محمد بن إبراهیم الببلاوی، عن ابن عمه نقیب الأشراف علی بن محمد الببلاوی، و عن شیخ المالكیة محمد علیش، و محمد الصاوی، و محمد الخضری، ب:
أسانیدهم.
9- محمد بن محمد بن خلیفة الأزهری الشافعی، المولود سنة 1270 ه، و المتوفی سنة 1359 ه، و هو عن:
[أ] الشهاب المرصفی، عن أخیه الشمس المرصفی، عن داود القلعی، عن السید مرتضی الزبیدی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 110
[ب و عن محمد الخضری، و الشهاب أحمد الرفاعی، ب:
أسانیدهم.
10- و عن شیخ علماء فاس، و رئیس المجلس العلمی بها أبی محمد عبد اللّه بن إدریس العلوی الفضیلی، الحسنی، المتوفی سنة 1363 ه، ب:
أسانیده.
11- و عن العلامة أحمد بن محمد بن محمد الدلبشانی، الموصلی، القاهری، الحنفی، الضریر، أحد أعیان الأزهر، عن أبی المحاسن القاوقجی، ب:
ما له.
و عن الشهاب أحمد الرفاعی، ب:
أسانیده.
12- و عن العلامة محمود بن عبد الرحمن المنصوری الأزهری، الحنفی، وصفه لنا شیخنا بالمحقق البارع، و العالم المتین و قال: قلّ أن تجد نظیره، كان واسع الاطلاع، سمعت منه حدیث الرحمة المسلسل بالأولیة كما سمعه من الشیخ أحمد الحلوانی، و كتب لی سنده فیه بخطه، و قال: لیس عندی غیره.
13- و عن العلامة محمد بن عبد اللطیف خضیر الدمیاطی، الشافعی، هكذا سماه لنا شیخنا السید عبد اللّه الغماری، و قال غیره: محمد بن إبراهیم بن أبی عامر، قال شیخنا: روی عن:
[أ] عطیة بن إبراهیم القماش، عن البرهان الباجوری، ب:
أسانیده.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 111
[ب و عن محمد عوض الشریف، عن أبی المحاسن القاوقجی، ب:
ما فی إثباته.
14- و عن الفقیه المعمر قاضی مكة فی العهد، و رئیس المحكمة الكبری فی العهد السعودی بمكة، و وكیل رئیس القضاة فی المملكة السعودیة: السید محمد المرزوقی الشهیر ب: أبو حسین بن عبد الرحمن بن محجوب بن منصور أبو حسین الحسینی، المولود سنة 1284 ه، و المتوفی سنة 1365 ه، و هو یروی عن:
[أ] علی بن ظاهر الوتری، ب:
ما له.
[ب علی بن صدیق كمال.
[ج و عن أخیه.
كلاهما عن والدهما الشیخ صدیق كمال، عن محمد عابد السندی ب:
ثبته المتقدم.
[د] عبد السلام الداغستانی، عن عبد الغنی بن أبی سعید، ب:
ثبته المتقدم.
[ه] و عن محمد عبد الحق الإله‌آبادی صاحب حاشیة مدارك النسفی فی التفسیر، عن عبد الغنی بن أبی سعید أیضا:
ثبته المتقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 112
[و] و عن الشیخ حافظ عبد اللّه، الشیخ رحمة اللّه صاحب إظهار الحق، عن أحمد بن زینی دحلان، ب:
أسانیده.
[ز] و عن خاله السید محمد مكی الكتبی، عن أبیه السید محمد صالح الكتبی، عن أبیه السید محمد حسین الكتبی، المتوفی سنة 1280 ه، عن محشی الدر المختار السید أحمد الطحطاوی، و عن الشیخ أحمد الصاوی، كلاهما عن الأمیر الكبیر بما فی:
ثبته المتقدم.
15- و عن العلامة المحدث صالح بن الفضیل التونسی، المدنی نزیلها، المولود سنة 1294 ه، و المتوفی سنة 1376 ه، و هو یروی عن:
[أ] الحسین بن علی العمری، المتوفی سنة 1361 ه، عن محمد بن إسماعیل الكبسی، المتوفی سنة 1298 ه، عن محمد بن علی الشوكانی، ب:
ثبته المتقدم.
[ب محمد المكی بن عزوز، ب:
أسانیده المتقدمة.
[ج و عن مسند الشام البدر الحسنی، ب:
أسانیده المتقدمة.
16- أحمد بن أبی بكر بن عبد المالك بن إدریس الفاسی، الإدریسی الحسنی، المولود سنة 1311 ه، یروی عن:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 113
[أ] أبی المكارم عبد الكبیر بن محمد بن عبد الواحد الكتانی، لازمه فی الزاویة الكتانیة، إلی وفاته، و أخذ عنه علمی الحدیث و التصوف، و هو ب:
ما له.
[ب و عن الشریف أبی العباس أحمد بن محمد بن علی السنوسی، الخطابی، الجغبوبی، المولود سنة 1284 ه، و المتوفی سنة 1351 ه، و هو ب:
ما له و قد تقدم.
[ج و عن مسند الشام البدر الحسنی المغربی الأصل، ثم الدمشقی، و هو ب:
أسانیده المتقدمة.
[د] و عن ابن خالته الفقیه المسند عبد الحفیظ الفاسی، و هو ب:
ما له، و قد تقدم.
17- و عن مسند العصر الشیخ محمد یاسین بن عیسی الفادانی المولود سنة 1335 ه، و المتوفی سنة 1410 ه، و هو ب:
الأسانید المكیة لكتب الحدیث و السیر و الشمائل المحمدیة.
إتحاف البررة بأسانید الكتب الحدیثیة.
تنویر البصیرة بطرق الأسانید الشهیرة.
إتحاف المستفید بغرر الأسانید.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 114
أسانید الكتب الحدیثیة السبعة.
العقد الفرید من جواهر الأسانید.
بغیة المرید من علوم الأسانید.
العجالة فی الأحادیث المسلسلة.
تنبیه: وقفت مؤخرا علی عبارة لبعض المستجیزین من شیخنا صاحب الترجمة أنه كتب له فی إجازته أن أعلی ما عنده، هو: عبد الحفیظ الفاسی، عن یوسف السویدی، عن أبیه، عن المرتضی الزبیدی.
و هذا محض وهم، فنص كلام شیخنا: اتصل بالعلامة المحدث اللغوی السید مرتضی الزبیدی الحنفی بأعلی سند یوجد فی الدنیا، و الفرق بین العبارتین ظاهر لطالب علم الحدیث و من له أدنی معرفة بالأثبات و المعاجم، فضلا عن المحدث، و علیه فالسند من أعلی ما عنده، لا أعلی ما عنده، تأمل هذا مع ما أخبرنا به من عوالیه عن المعمر محمد دویدار الكفراوی، عن البرهان الباجوری، عن الأمیر الكبیر صاحب الثبت، المتوفی سنة 1232 ه، عن الحفنی، المتوفی سنة 1181 ه، و هو بثبته الذی جمعه له السید المرتضی، عن محمد المغربی، عن أبیه، صاحب المنح البادیة، المتوفی سنة 1134 ه.
و له و هم آخر: إذ زاد فی هذا الإسناد بعینه أبا یوسف السویدی بینه و بین السید المرتضی فصار الإسناد رباعیا، مع أن أبا یوسف لم یذكره لنا شیخنا فی هذا الإسناد لا فی إجازته و لا فی سبیل التوفیق له، فهی من عندیات هذا المستجیز، و لو صح إثباته لم یكن بأعلی ما یكون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 115
عن المرتضی، فقد حدثنی شیخی أبو الفضل عن المهدی بن العربی الزرهونی، عن أبیه، عن جده، عن المرتضی.
و من أوهامه أیضا: قوله فی ترجمة مجیزنا السید محمد الحسن المالكی أنه یروی عن شیخ شیوخنا الحبیب أحمد بن محسن الهدار، و قد أخبرنی شیخی القدوة الحبیب عبد القادر ابن الإمام العارف أحمد السقاف أن شیخه المذكور توفی سنة 1357 ه، و مجیزنا إنما ولد سنة 1365 ه، و الغریب أن هذا المستجیز لما أورد الشیخ المشار إلیه ذكر أنه یروی عنه بواسطة ابن صاحب الدلیل المشیر، و كان الأولی أن یروی عنه بواسطة مجیزه المالكی لیحظی بالعلو الذی هو غایة المحدث.
و فی ثبت هذا الرجل غیر هذا مما لو تتبعه شخص لأخرج منه كراسة، تقدم بعض ذلك، و أغفلنا الكثیر مما هنالك، و الله المستعان و علیه التكلان.
لشیخنا صاحب الترجمة مؤلفات نافعة، و رسائل فی السنة جامعة، و تخریجات سابغة، و تعقبات بحجج دامغة، قلما یجود الزمان بمثله، و العلم بنظره و قریحته.
خرج له:
ارتشاف الرحیق من أسانید عبد اللّه بن الصدیق.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 116

هو أستاذ القراء و المقرئین بالحرمین الشریفین أبو رافع محمد عبد الرءوف بن محمد قاری الباكستانی.
أخذ القراءات العشر علی مشایخ الإقراء بالحرمین:
1- مقری مكة و المدرس بمدرسة الفلاح الشیخ أحمد بن حامد بن عبد الرزاق الأبوتیجی، (1285 ه- 1368 ه)، و قد مضی إسناد قراءته.
2- و قرأ علی مقری المدینة المنورة علی ساكنها أفضل صلوات ربی و سلامه الشیخ حسن بن إبراهیم الشاعر (1291 ه- 1400 ه)، و سیأتی إسناد قراءته.
3- و روی عامة عن الفقیه القاضی الحبیب أبی بكر بن أحمد بن حسین الحبشی، الحسینی، العلوی، الشافعی، (1320 ه- 1374 ه)، و كان المعاون الأول فی مدرسة الفلاح فی ذلك الوقت، و هو ب:
الدلیل المشیر إلی فلك أسانید الاتصال بالحبیب البشیر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 117
4- و أجازه مدیر مدرسة الفلاح فی ذلك الوقت العلامة محمد الطیب بن محمد بن علی بن عبد اللّه الفروانی، المناری، المراكشی، المنوفی، المغربی، المالكی (1296 ه- 1364 ه).
فروان: لقب عائلة المترجم له، و منار: من قری مراكش، و متوف: اسم قبیلته.
و یروی الطیب المراكشی عن:
[أ] السید أبی العباس أحمد بن محمد بن علی السنوسی (1284 ه- 1351 ه)، و هو ب:
ما له، و قد تقدم.
و أخذ القراءات عن:
[ب السید أحمد الرفاعی، و قد ذكرنا إسناد قراءته.
[ج مسند المغرب و محدثها السید محمد عبد الحی الكتانی، و هو ب:
ما له، و قد تقدم.
[د] و عن جمال الدین بن محمد سعید بن قاسم بن صالح الحلاق القاسمی، الدمشقی، الشافعی (1283 ه- 1332 ه)، و هو ب:
الطالع السعید فی مهمات الأسانید.
[ه] و أجازه ملك لیبیا السید محمد إدریس بن محمد المهدی السنوسی عامّة، و بالطریقة السنوسیة، و هو ب:
أسانیده، و قد تقدم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 118
[و] و أجازه محدث الشام و مسندها البدر الحسنی، و هو ب:
أسانیده، كما تقدم.
[ز] و أجازه الشیخ محمد المصطفی ابن الشیخ ماء العینین عامة، و هو ب:
ما له من الأسانید.
له رسالة فی التجوید سماها: الملاحظات الهامة فی علم التجوید عند القراء و أهل النطق و الأداء الصحیح.
هذا ما عرفته عن المترجم له، و ما عرفت و لا شیخی سنة ولادته و وفاته، رحمه اللّه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 119

هو الشیخ المقری العابد، الحافظ المجاهد فتح محمد بن محمد إسماعیل الفانیفتی- و ربما قیل: البانیبتی مولدا، الهندی أصلا، المدنی نزیلها، الحنفی، الضریر.
فانیفت: بلدة من بلدات الهند.
ولد المترجم له فیما أخبر به شیخنا فی ذی القعدة سنة 1322 ه، ولد صحیحا، ثم أصیب بالجدری المتفشی فی تلك البلاد فأفقده بصره.
حفظ المترجم له القرآن و عمره اثنا عشر عاما، قرأه علی:
1- الشیخ شبّر محمد خان بروایة حفص عن عاصم، ثم أفرد علیه القراءات السبع من طریق الشاطبیة، و أجازه بعدها بالإقراء.
ثم التحق بدار العلوم بدیوبند، فقرأ بها علی:
2- الشیخ حفظ الرحمن القراءات العشر بمضمون الشاطبیة و النشر، و أجازه بالإقراء بشروطه المعتبرة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 120
و قرأ العشر أیضا علی:
3- الشیخ المقری أبی محمد قاری محمد محیی الإسلام و أجازه أیضا بالإقراء، و قد ذكرنا إسناد قراءته فی أول الكتاب.
و قرأ الموطا علی:
4- علی الشیخ المحدث، و الفقیه المسند الشیخ محمد شفیع بن محمد یاسین الدیوبندی، الهندی الحنفی (1314 ه- 1396 ه)، و هو یروی عن:
[أ] المحدث المسند محمد أنور شاه البدوهوانی مولدا، الكشمیری أصلا الحسینی، الحنفی، نزیل دیوبند (1292 ه- 1352 ه)، و هو ب:
المسك الإذفر من أسانید الشیخ محمد أنور.
و هو عن: خلیل أحمد السهارنفوری (1269 ه- 1346 ه)- صاحب بذل المجهود- عن أحمد بن زینی دحلان، و أحمد بن إسماعیل البرزنجی، و عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، ب:
ما لهم من الأسانید و الأثبات.
و عن الحسین بن محمد الجسر الأطرابلسی، المتوفی سنة 1327 ه، ب:
أسانیده.
و عن محمد إسحاق الكشمیری، عن الشیخ نعمان بن محمود الآلوسی البغدادی، المتوفی سنة 1317 ه، عن أبیه أبی الثناء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 121
محمود بن عبد اللّه الآلوسی، المتوفی سنة 1270 ه، ب:
ثبته.
و عن رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة 1323 ه، و محمد قاسم بن أسد علی النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه، كلاهما عن عبد الغنی بن أبی سعید، و غیره، ب:
أسانیدهما.
و عن محمود الحسن الدیوبندی، المتوفی سنة 1339 ه، و هو بما سیأتی.
[ب و عن شبیر أحمد بن فضل الرحمن العثمانی، المتوفی سنة 1369 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید، و له فتح الملهم علی صحیح مسلم.
[ج و عن عزیز الرحمن بن فضل الرحمن العثمانی، المتوفی سنة 1347 ه، عن عبد الغنی الدهلوی، ب:
ما له. [ح .
[د] و عن محمد أشرف علی التهانوی، المتوفی سنة 1362 ه. [ح .
[ه] و عن المحدث المسند أصغر حسین الدیوبندی، أربعتهم عن فضل الرحمن بن أهل اللّه بن محمد فیاض الصدیقی الكنجمرادآبادی، الحنفی (1208 ه- 1313 ه)، ب:
إتحاف الإخوان بأسانید مولانا فضل الرحمن.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 122
[و] و عن ظفر بن أحمد التهانوی (1310 ه- 1394 ه) و هو بثبته المسمی:
أحد عشر كوكبا.
[ز] و روی عن محمود حسن بن ذو الفقار علی الدیوبندی، المتوفی سنة 1339 ه، و هو ب:
الدر المنضود فی أسانید شیخ الهند محمود.
و هو یروی عن:
[أ] عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، المتوفی سنة 1296 ه، و هو ب:
ثبته المتقدم.
[ب رحمة اللّه بن خلیل الرحمن العثمانی الدهلوی، الهندی ثم المكی (1233 ه- 1308 ه) مؤسس المدرسة الصولتیة، و صاحب كتاب إظهار الحق، و هو عن عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی، و أحمد بن زینی دحلان و سعد اللّه الرامفوری، ب:
أسانیدهم.
[ج و عن محمد قاسم بن أسد بن علی النانوتوی، المتوفی سنة 1297 ه.
[د] و عن رشید أحمد الكنكوهی، المتوفی سنة 1323 ه.
[ه] و عن أحمد بن حسن الدهلوی، المتوفی سنة 1338 ه، و هم ب:
أسانیدهم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 123
[و، ز، ح و روی محمود حسن أیضا عن خلیل أحمد علی السهارنفوری محشی صحیح البخاری، و عن العارف محمد مظهر النانوتوی، المتوفی سنة 1302 ه، و عن المقرئ عبد الرحمن البانیبتی، ثلاثتهم، و الشیخ عبد الغنی صاحب الثبت عن محمد إسحاق الدهلوی عن جده لأمه الشیخ عبد العزیز الدهلوی عن أبیه أبی العباس أحمد الشهیر بالشاه ولی اللّه، ب:
ثبته المتقدم.
و هو عن أبی الطاهر محمد بن إبراهیم الكورانی، عن أبیه المنلا إبراهیم بن حسن الكورانی، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ أبی علی الحسن بن علی العجیمی، المتوفی سنة 1113 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ محمد بن سلیمان الردانی المغربی، المتوفی سنة 1094 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و الشیخ عبد اللّه بن سالم البصری، المتوفی سنة 1130 ه، ب:
ثبته المتقدم.
و روی الشیخ فتح محمد عن:
5- أبی محمد قاری محیی الإسلام العثمانی. و هو عن المقرئ عبد الرحمن البانیبتی الأعمی، عن المحدث المسند
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 124
عبد الرحمن بن قاری خواجه بن محمد خواجه خدابخش الأنصاری، البانیبتی، الهندی الأصل، عن محمد إسحاق الدهلوی عن جده لأمه الشیخ عبد العزیز الدهلوی عن أبیه أبی العباس أحمد الشهیر بالشاه ولی اللّه، ب:
ثبته و أسانیده المتقدمة.
و روی الشیخ فتح محمد عن:
6- المحدث المسند حسین بن أحمد الراندیری شیخ شیخ السید محمد أمین كتبی فی الحدیث، قرأ علیه صحیح البخاری، و جامع الترمذی، و هو ب:
أسانیده المتقدمة.
و قرأ الشیخ فتح محمد الهدایة فی الفقه الحنفی علی:
7- مفتی المقاطعة الشیخ عبد الرحیم صاحب.
8- و أخذ عن شیخ علماء الهند الكتب النظامیة الكبیرة التی علیها مدار الفتوی بالبلاد.
ثم لما حصل المترجم له علی الإجازة العلمیة من المشایخ، تفرغ للدعوة إلی اللّه و تحفیظ القرآن، فتنقل بین مقاطعات الهند فی ذلك.
و فی عام 1377 ه، دعاه المفتی العام لباكستان الشیخ محمد شفیع صاحب و عینه رئیسا لهیئة التدریس فی دار العلوم بكراتشی لیقوم بتدریس القرآن و تعلیم العلوم الشرعیة، فأقام فی باكستان
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 125
خمسة عشر عاما مشتغلا بالتدریس و الدعوة و الإفتاء، و الوعظ و الإرشاد، فأفاد و صنف و أجاد.
و من مصنفاته:
1- القرة المرضیة شرح الدرة المضیة.
2- كاشف العسر شرح ناظمة الزهر فی علم الفواصل.
3- أسهل الموارد شرح عقیلة أتراب القصائد فی علم الرسم.
4- العنایات الرحمانیة فی شرح الشاطبیة.
5- عمدة المبانی فی اصطلاحات حرز الأمانی.
6- مفتاح الكمال شرح تحفة الأطفال للجمزوری.
و له رسائل عدیدة، و كتابات مفیدة نسأل اللّه أن ینفعنا و إیاه بها فی الدنیا و الآخرة.
توفی المترجم له فی شهر شعبان سنة 1407 ه، عن خمسة و ثمانین عاما، رحمه اللّه، و جعل- ببركة كتابه- الجنة مثواه.
قال لی شیخی:
قرأت علیه بالمدینة و علی الشیخ قاری عباس، و علی الشیخ عبد الرءوف السبع بالروایتین من طریق الشاطبیة، و جمیعهم أجازونی بها إجازة تامة عامة، بشروطها المعتبرة عند أهل العلم كافة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 126
أخبرنا المكی بن عبد السلام علیه من ربی الرحمة و الرضی و الرضوان و السلام قال: أخبرنا شیخنا المقری بمسجد خیر نبی للأنام علیه أفضل الصلاة و السلام الشیخ فتح محمد بن محمد الهندی الفانیفتی قال:
أروی الكتب الستة و غیرها من علوم الشریعة، و أصول الطریقة عن الإمام المحدث المسند محمد شفیع الدیوبندی، المتوفی سنة 1392 ه، عن الشیخ الأجل شیخ الهند محمود حسن الدیوبندی، المتوفی سنة 1339 ه.
و عن حسین أحمد الراندیری، عن محدث الدیار الهندیة الشیخ محمد أنور شاه الكشمیری، عن الشیخ أحمد علی السهارنفوری، عن الشیخ محمد مظهر النانوتوی مؤسس مدرسة مظاهر العلوم بسهارنفور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 127

هو العلامة الفقیه المجد، الواعی المحدث المسند، الأدیب الضلیع، المتواضع الرفیع، السید علوی بن عباس بن عبد العزیز المالكی، الحسنی.
مولده سنة 1327 ه.
قرأ السید علوی القراءات السبع من طریق الشاطبیة علی:
1- شیخ القراء و المقرئین بمكة الشیخ أحمد بن حامد الأبوتیجی، المصری، المتوفی سنة 1368 ه، و سیأتی إسناد قراءته.
و قرأ علی شیخنا:
2- الشیخ أحمد زهر اللیالی، المتوفی سنة 1387 ه. و قد ذكرته و إسناد قراءته فی الاعتزاز لكونه أكبر شیخ لی لقیته.
كما روی السید علوی عن جماعة من أهل الفقه و الحدیث، أسمی من تقدم ذكره، و أشیر إلی ثبت من لم یتقدم، فمنهم:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 128
3- والده العلّامة الفقیه السید عباس بن عبد العزیز المالكی المتوفی سنة 1353 ه، و هو ب:
نور النبراس فی التعریف بأسانید و مرویات الجد عباس.
الذی خرجه له حفیده مجیزنا السید محمد الحسن بن علوی.
4- و الحبیب سالم بن حفیظ آل الشیخ أبی بكر بن سالم، المتوفی سنة 1378 ه، ب:
منحة الإله فی الاتصال ببعض أولیاه.
5- و الحبیب عبد اللّه بن طاهر الحداد، المتوفی سنة 1367 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید.
6- المسند الشیخ مختار بن عطارد البتاوی، المتوفی سنة 1349 ه.
7- و الشیخ یوسف بن إسماعیل النبهانی، المتوفی سنة 1350 ه.
8- و المسند الرحالة الشریف أحمد بن محمد بن علی السنوسی، المتوفی سنة 1351 ه.
9- و العلامة عمر بن أبی بكر باجنید، المتوفی سنة 1354 ه.
10- و العلامة محمد أمین سوید الدمشقی، المتوفی سنة 1355 ه.
11- و المحدث عبد الستار بن عبد الوهاب الدهلوی، المتوفی سنة 1355 ه.
12- و الشیخ خلیفة بن حمد النبهان، المتوفی سنة 1362 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 129
13- و المحدث محمد حبیب اللّه بن عبد اللّه الشنقیطی، المتوفی سنة 1363 ه.
14- و عن المحدث عبید اللّه بن الإسلام السیالكوتی السندی، المتوفی سنة 1363 ه.
15- و المحدث محمد عبد الباقی بن ملا علی الأیوبی اللكنوی، المتوفی سنة 1364 ه.
16- و العلامة المسند عبد اللّه بن غازی بن الهندی، المتوفی سنة 1365 ه.
17- و العلامة محمد علی بن حسین المالكی، المتوفی سنة 1367 ه.
18- و مسند الحرم الشیخ عمر بن حمدان المحرسی، المتوفی سنة 1368 ه.
19- و الفقیه عبد القادر بن توفیق الشلبی، المتوفی سنة 1369 ه.
20- و الشیخ محمد زاهد بن الحسن بن علی الكوثری، المتوفی سنة 1371 ه.
21- و الحبیب محمد بن هادی السقاف، المتوفی سنة 1382 ه.
22- و الحبیب علوی بن طاهر الحداد العلوی، مفتی جوهور، المتوفی سنة 1382 ه.
23- و السید محمد عبد الحی بن عبد الكبیر الكتانی، المتوفی سنة 1382 ه.
24- و العلامة المسند عبد الحفیظ بن محمد الطاهر الفاسی، المتوفی سنة 1383 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 130
25- و العلامة الشیخ محمد یحیی أمان السندی، المتوفی سنة 1387 ه.
26- و العلامة محمد سلامة العزامی، المتوفی سنة 1376 ه.
27- و الحبیب مصطفی بن أحمد المحضار، المتوفی سنة 1374 ه.
28- و الحبیب عبد الرحمن بن عبید اللّه السقاف، المتوفی سنة 1376 ه.
29- و العلامة محمد خیر بن محمد حسین، أبو الخیر المیدانی، الدمشقی، المتوفی سنة 1380 ه.
30- و المحدث محمد إلیاس الكاندهلوی، المتوفی سنة 1364 ه.
31- و العلامة محمد بخیت المطیعی، المصری، المتوفی سنة 1354 ه.
32- و العلامة أبی بكر بن عبد اللّه الملا الأحسائی، المتوفی سنة 1366 ه.
33- و المحدث محمد الخضر الشنقیطی، المتوفی سنة 1353 ه.
34- و الحبیب عیدروس بن سالم بن عیدروس البار، المتوفی سنة 1367 ه.
35- و عن الفقیه المسند محمد زكی بن أحمد بن إسماعیل بن محمد زین العابدین بن محمد الهادی بن زین العابدین البرزنجی، العلوی، الحسینی، المدنی، الشافعی.
خرّج له ابنه مجیزنا السید محمد الحسن بن علوی:
إتحاف ذوی الهمم العلیة برفع أسانید والدی السنیة.
و العقود اللؤلؤیة بالأسانید العلویة.
توفی السید علوی سنة 1391 ه ..
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 131

هو فقیه القراء و مسند المقرئین، العلامة إمام الشام و شیخ المفتین، الشیخ عبد العزیز بن محمد علی بن عبد الغنی عیون السود، الحمصی مولدا، الحنفی مذهبا.
اعتنی به والده الشیخ محمد علی فأقرأه القرآن.
فرأی الشیخ فی نفسه توجها و إقبالا لتعلم حروفه فرحل و اجتهد فی الطلب فأخذ عن:
1- الشیخ محمد سلیم بن أحمد الحلوانی شیخ قراء دمشق، المتوفی سنة 1363 ه، أخذ عنه العشر بمضمون الشاطبیة و الدرة، و هو ب:
ما له من الأسانید.
و من قریة عربین- من أعمال دمشق- أخذها أیضا عن:
2- الشیخ عبد القادر بن أحمد بن سلیم قویدر العربینی، المتوفی سنة 1379 ه، و هو ب:
ما له من الأسانید.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 132
و استجاز و هو بدمشق:
3- من الحافظ الشریف أحمد بن الصدیق الغماری، المتوفی سنة 1380 ه، حین دخلها زائرا علماءها، و له:
ما تقدم فی ترجمته.
ثم رحل إلی مكة لأداء النسك فأقام بها لیأخذ عن شیخ الإقراء بها و هو:
4- الشیخ أحمد بن حامد الأبوتیجی المصری، المتوفی نحو سنة 1368 ه، تلقی عنه الأربعة عشر بمضمون الشاطبیة و الدرة و الطیبة، و هو ب:
ما له من الأسانید.
و استجاز من محدث الحرم:
5- الشیخ عمر بن حمدان المحرسی، المتوفی سنة 1368 ه، و هو ب:
ما له من الأثبات المتقدمة.
ثم رحل إلی مصر، فأخذ الأربعة عشر علی:
6- مقرئ الدیار المصریة الشیخ محمد علی بن محمد الضباع، المتوفی سنة 1376 ه، و قرأ علیه منظومة عقیلة أتراب فی علم الرسم، و منظومة ناظمة الزهر كلاهما للإمام الشاطبی، و هو ب:
ما له من الأسانید.
و استجاز أیضا من:
7- العلامة محمد العربی بن المهدی الزرهونی العزوزی، المتوفی سنة 1382 ه، و هو ب:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 133
إتحاف ذوی العنایة ببعض ما لی من المشیخة و الروایة.
و جامع الأثبات و المشیخة و الأسانید.
و لما رجع إلی حمص افتتح دارا للإقراء و تلقی عنه الكثیر منهم: رفیق شیخنا الإمام الحافظ عبد الغفار الدروبی، و تولی مشیخة الإقراء بحمص و أمانة الفتوی بها.
یقول شیخی مثنیا علیه: كان مع إتقانه فی القرآن و القراءات مرجعا فی فقه المذهب، ورعا فی الفتوی، متواضعا لتلامذته، یدنیهم و یحسن رعایتهم و یری خدمتهم خدمة للقرآن، كان یحیی لیله، و یحافظ علی وقته، من كراماته وفاته فی السحر ساجدا لربه، أسكنه اللّه جنته، و جزاه عن القرآن و الإسلام خیر الجزاء.
قال لی شیخی:
أجازنی شیخی عبد العزیز فی القراءات السبع من طریق الشاطبیة، و أجازنی فی كل ما یصح له روایته، و ما أجازه به مشایخه.
توفی الشیخ لیلة السبت فی الثالث عشر من شهر صفر سنة 1399 ه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 135

أخذ الشیخ المعمّر- من انتهت إلیه مشیخة الإقراء بالمدینة- حسن بن إبراهیم الشاعر القراءات العشر عرضا علی شیخ القراء فی وقته الشیخ: حسن بن محمد بیومی الشهیر بالكراك، عن الإمام العلامة، الشیخ الفاضل، و الرجل الصالح بالإسكندریة: محمد سابق، عن الشیخ خلیل بن عامر المطوبسی، عن الشیخ علی الأبیاری، عن الشیخ علی الحلو بن إبراهیم بسمنود، عن الشیخ الكامل، و الإمام العامل: أحمد بن محمد المعروف بسلمونة، عن الشیخ الكبیر الحافظ اللامع، و المقرئ المحقق الجامع: السید إبراهیم بن بدوی العبیدی، المصری المالكی الذی قرأ علی جماعة، منهم: المقرئ الشهیر و الحافظ الكبیر: عبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوری.
و أخذ الأجهوری عن جماعة من أهل هذا الفن، منهم:
الأستاذ المحقق، و المقرئ المدقق، أحمد بن عمر الإسقاطی- و له أسانید- عن الشیخ الكبیر البدر المنیر أبی النور الدمیاطی، عن إمام القراء صاحب إتحاف الفضلاء، العلامة أحمد بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 138
عبد الغنی الشهیر بالبناء- و له أسانید- و هو عن الشیخ نور الدین علی الشبراملسی، عن الشیخ عبد الرحمن بن شحاذة الیمنی. [ح .
و أخذ الأجهوری أیضا عن الشیخ الحافظ العلامة عبده السجاعی، و هو عن مقرئ عصره أبی السماح أحمد البقری، عن محمد بن قاسم بن إسماعیل البقری، عن عبد الرحمن بن شحاذة.
[ح .
و قد قرأ الأجهوری أیضا علی أبی السماح أحمد البقری.
[ح .
و أخذ الأجهوری أیضا عن مقری الدیار القسطنطینیة الشیخ یوسف أفندی زاده، عن الشیخ علی بن سلیمان المنصوری، عن الشیخ سلطان بن أحمد المزاحی- و له أسانید-، عن البصیر بقلبه الشیخ سیف الدین الفضالی، عن الشیخ شحاذة الیمنی. [ح .
و قرأ الشیخ الأجهوری أیضا علی الشیخ محمد الأزبكاوی، عن الشیخ محمد البقری، عن الشیخ عبد الرحمن الیمنی. [ح .
و قرأ الأجهوری أیضا علی الشیخ عبد اللّه المغربی الشماطی:
(لم أر من ضبط هذه النسبة، و لا عرفت إلام ینسب، و فی الأسانید المخطوطة و المطبوعة اختلاف فی ضبطها، فوردت هكذا، و وردت: الشماظی، و الشیماظی و السباطی، و السباطنی)- و له أسانید- عن جماعة من مشایخ المغرب أسانیدهم متصلة بشیخ الإسلام الهبطی المتصل سنده بأبی عمرو الدانی، منهم: الشیخ عبد الخالق الشماطی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 139
قرأ الشیخ عبد الرحمن بن شحاذة الیمنی علی والده الشیخ شحاذة الیمنی من أول القرآن إلی قوله تعالی: فكیف إذا جئنا من كلّ أمّة بشهید و جئنا بك علی هؤلاء شهیدا الآیة، لم یكمله؛ لوفاة الشیخ، ثم استأنف ختمة علی تلمیذ والده الشیخ أحمد بن عبد الحق السنباطی.
و كان السنباطی قد قرأ علی الشیخ شحاذة الیمنی، و هو علی الشیخ ناصر الدین محمد بن سالم الطبلاوی، عن شیخ الإسلام الشیخ زكریاء الأنصاری الأزهری الشافعی.
و هو عن المشایخ: أحمد بن أسد الأمیوطی، و الشیخ أبی نعیم رضوان العقبی، و الشیخ الشهاب أبی العباس أحمد بن أبی بكر بن یوسف القلقیلی الإسكندری، و الزین طاهر بن محمد بن محمد العقیلی، المالكی، الشهیر بالنویری، و الشیخ نور الدین علی بن محمد بن صالح المخزومی البلبیسی.
جمیعهم عن مقرئ العصر، و حافظ الدهر، وحید زمانه، و فرید أوانه: محمد بن محمد بن محمد الجزری، الشافعی، صاحب النشر و تقریبه و طیبته، بأسانیده المشهورة فی مصنفاته، یأتی ذكر بعضها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 140

تقدم أنه أخذ القراءات العشر عن مقرئ المدینة الشیخ حسن بن إبراهیم الشاعر و قد ذكرنا إسناد قراءته. [ح .
و قرأ الشیخ قاری عباس القراءات السبع من طریق الشاطبیة علی المقری الخلیفة، المتفنن بعلوم القرآن الشریفة، إمام و خطیب جامع الإمام أبی حنیفة: الشیخ عبد القادر بن عبد الرزاق الخطیب مقرئ أهل العراق، و رئیس قرائها باتفاق.
أخذ الشیخ عبد القادر عن جماعة منهم: شیخ المشایخ بالحدباء الحاج أحمد أفندی بن الحاج عبد الوهاب أفندی الشهیر بالجوادی- ولی إلیه إسناد آخر من غیر طریق شیخنا-، عن شیخه الشیخ یحیی بن محمد، عن شیخه الشیخ محمد أمین الحافظ ابن عبد القادر الشهیر بابن عبیدة، عن الشیخ محمد أمین ابن الشیخ سعد الدین، عن والده الشیخ سعد الدین بن أحمد، عن الحاج عبد الغفور ابن الشیخ عبد اللّه المدرس ابن الشیخ أحمد الربتكی، عن شیخه فرید عصره و وحید زمانه و أوانه العلامة المقرئ سلطان بن ناصر الجبوری، البغدادی، و عن سره و نور ضریحه الشیخ العلامة إبراهیم ابن الشیخ مصطفی إمام جامع سیدی عبد القادر الجیلانی قدس اللّه سره، عن شیخ الإسلام
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 141
أبی محمد خلیل الخطیب فی الجامع المذكور، و عن الشیخ سلطان بن ناصر، عن الشیخ عمر ابن الشیخ حسین الجبوری، و عن الشیخ أبی محمد خلیل الخطیب، و عن الشیخ أبی المواهب محمد.
أما الشیخ عمر، فأخذ القراءات عن الشیخ حسن الهندی، عن الشیخ حسن بن منصور المصری.
و أخذ الشیخ خلیل عن الحسنین المذكورین.
و أخذ الشیخ حسن بن منصور المصری عن الشیخ علی الشبراملسی، و هو عن الشیخ عبد الرحمن بن شحاذة الیمنی، بالإسناد الماضی.
قال أبو عاصم الفقیر إلی اللّه كاتبه:
و أروی عن الشیخ عبد القادر الخطیب أیضا بواسطة تلمیذه الشیخ صفاء الدین بن حمدی بن مهدی بن الحاج إسماعیل الدباغ إجازة بعث بها إلی بعد حج سنة 1418 ه.
و أتصل به أیضا- أعنی الشیخ عبد القادر- بواسطة شیخی العلامة عبد الفتاح أبو غدة أجازنی بذلك فی شهر ذی القعدة سنة 1407 ه. ذكرتهما فی كتابی الاعتزاز.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 142

أخذ القراءات العشر من طریقی الشاطبیة و الدرة علی مقری أهل المدینة الشیخ حسن الشاعر و قد ذكرنا إسناد قراءته.
[ح .
و قرأ الشیخ أبو رافع عبد الرءوف بمكة علی شیخ الإقراء بها الشیخ أحمد بن حامد بن عبد الرزاق الأبوتیجی- نسبة إلی أبی‌تیج من قری مصر و ربما قیل له التیجی تخفیفا- الریدی المصری، ثم المكی، المجاور حرم اللّه، الذی أخذ القراءات العشر بمضمن الشاطبیة و الدرة و النشر و فوائده المعتبرة عن جماعة، منهم: الشیخ الفاضل و الأستاذ الكامل و الحبر العالم العامل الشیخ عبد العزیز بن علی الكحیل شیخ القراء و المقارئ بالإسكندریة، عن الشیخ المتقن و الحافظ المتفنن الشیخ محمد سابق، بالإسناد الماضی.
كما أجازه الشیخ محمد الطیب المراكشی مدیر مدرسة الفلاح بمكة المكرمة الذی أخذ القراءات عرضا عن مقرئ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 143
الأزهر و شیخ قراء رواق المالكیة الشیخ أحمد الرفاعی، و هو عن شیخ القراء و من انتهی إلیه الإقراء بالحرم فی وقته السید أحمد المرزوقی، و هو عن الشیخ الكبیر الحافظ اللامع، و المقرئ المحقق الجامع: السید إبراهیم بن بدوی العبیدی، المصری، المالكی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 144

أخذ القراءات الأربعة عشر بمضمون الشاطبیة و الدرة و النشر و فوائده المعتبرة عن مشایخ كثیرین، منهم: القارئ الكبیر و الحافظ الجلیل الشیخ أحمد بن حامد بن عبد الرزاق الأبوتیجی، و قد ذكرنا إسناد قراءته. [ح .
قال أبو عاصم: و للشیخ عبد العزیز بالإسناد الماضی إلی الحلو شیخ آخر، و هو عن الشیخ سلیمان الشهداوی الشافعی، عن الشیخ مصطفی بن علی بن عمر بن أحمد المیهی، عن والده البصیر بقلبه العلامة الحجة: علی بن عمر بن أحمد المیهی، الشهیر بالمیهی الكبیر، عن جماعة من المشایخ، منهم: الشیخ إسماعیل المحلی الأزهری، عن الشیخ علی بن محمد بن حسن المنیر السمنودی، عن الشیخ علی بن محسن الصعیدی الشهیر بالرمیلی، عن الشیخ محمد بن قاسم بن إسماعیل البقری، و هو عن الشیخ عبد الرحمن بن شحاذة الیمنی، بالإسناد الماضی. [ح .
و قرأ الرمیلی أیضا علی الشیخ أحمد الرشیدی، و هو عن مقرئ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 145
عصره الشیخ المجود أبی السماح أحمد البقری، و الشیخ مصطفی بن عبد الرحمن الإزمیری، و محمد العباسی الشهیر بالعطار.
إسناد البقری تقدم.
أما الشیخ مصطفی الإزمیری فإنه أخذ عن الشیخ محمد القرة العشری بإزمیر، عن الشیخ علی بن عمر القسطنطینی أفندی، عن الشیخ محمد بن جعفر الشهیر بأولیا أفندی. [ح .
و قرأ الإزمیری أیضا علی الشیخ أحمد حجازی، عن الشیخ علی بن سلیمان المنصوری، و هو علی كل من المشایخ: محمد البقری و الشیخ سلطان المزاحی و الشیخ علی الشبراملسی، تقدمت أسانیدهم.
و قرأ الإزمیری أیضا علی الشیخ عبد اللّه بن محمد یوسف الشهیر بیوسف أفندی، و هو عن والده الشیخ یوسف، عن محمد بن جعفر الشهیر بأولیا أفندی، عن الشیخ أحمد المسیری المصری، عن العلامة الشیخ ناصر الدین الطبلاوی، بإسناده الماضی.
و أما الشیخ محمد العباسی العطار فإنه قرأ علی عدة، منهم:
الشیخ سلطان بن أحمد المزاحی، و الشیخ محمد بن قاسم بن إسماعیل البقری، و الشیخ علی الشبراملسی، و هم بالإسناد الماضی.
و قرأ الشیخ عبد العزیز عیون السود أیضا علی الإمام الحافظ، من شهد له أصحاب هذا الفن بطول الباع: الشیخ محمد بن علی الضباع، فشارك بذلك شیخه التیجی المتقدم (سافر الشیخ إلیه و هو فی مصر فلازمه و أخذ عنه كما تقدم أول الترجمة).
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 146
لكن له إسناد آخر، إذ قرأ الضباع عن الشیخ عبد الرحمن الخطیب الشعار، و الشیخ حسن كتبی، كلاهما عن الشیخ أحمد المتولی، بالإسناد الماضی.
و قرأ الشیخ عبد العزیز أیضا علی الشیخ محمد سلیم بن أحمد الرفاعی الحلوانی، و هو عن والده الشیخ أحمد الرفاعی، عن شیخ القراء و من انتهی إلیه الإقراء بالحرم فی وقته: السید أحمد المرزوقی، و هو عن السید إبراهیم العبیدی، بالإسناد الماضی.
و قرأ الشیخ عبد العزیز رحمه اللّه أیضا علی الإمام الهمام، من نشر القرآن و طیبة النشر فی بلاد الشام، الشیخ عبد القادر بن قویدر العربینی، عن الشیخ عبد اللّه المنجد، عن حسین بن موسی شرف الدین المصری الشافعی، الأزهری، عن المشیر العسكری بدمشق: الشیخ أحمد خلوصی بن علی الإسلامبولی الشهیر بحافظ باشا، عن إمام جامع نور عثمانیة بدار السلطنة العلیة:
الشیخ سلیم أفندی، عن إمام جامع الهدایة: الشیخ مصطفی الشهیر بموقت أفندی، عن الشیخ عمر بن خلیل البلوی البستانی، و هو المشهور ب: قرة حافظ بستانی، عن خطیب جامع السلطان بایزید: الشیخ علی بن حسن الفهمی، الودینی، عن رئیس القراء و المقرئین بإستانبول الشیخ أحمد أفندی القسطمونی، عن محمد أفندی المشهور بجلبی أفندی، عن الشیخ شعبان أفندی، عن محمد بن جعفر الشهیر بأولیا أفندی، بالإسناد الماضی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 147

أخذ القراءات السبع من طریق الشاطبیة علی الشیخ شبّر محمد خان، عن الشیخ أبی محمد: محیی الإسلام ابن الحاج قاضی مفتاح الإسلام العثمانی، عن المقری الجلیل عبد الرحمن الأعمی الفانیفتی، عن شیخ القراء و المقرئین و شیخ الحدیث و المحدثین مسند وقته: الشیخ عبد الرحمن قاری خواجة خدابخش الفانیفتی الأنصاری الشهیر ب: المحدث عبد الرحمن، و الشیخ قاری نجیب اللّه، و الشیخ قاری كبیر الدین، ثلاثتهم عن الشیخ إمام الدین الأمروهی، و هو عن كل من الشیخ محمد عرف كرم اللّه الدهلوی و الشیخ قاری محمد و الشیخ قاری قادربخش، ثلاثتهم عن الشیخ شاه عبد المجید الدهلوی، عن الشیخ غلام مصطفی بن محمد أكبر الدهلوی التهانیسری، عن الشیخ قاری عبد الغفور الدهلوی، عن شیخ القراء و المقرئین بالهند الشیخ عبد الخالق المنوفی، عن الشیخ علی بن محمد بن قاسم بن إسماعیل الأزهری البقری، عن الشیخ عبد الرحمن الیمنی، بالإسناد الماضی.
كما قرأ الشیخ فتح محمد علی: الشیخ المقرئ المجود حفظ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 148
الرحمن بن عبد الشكور، عن الشیخ المقرئ عبد الرحمن خان الإله‌آبادی نزیل مكة، عن أخیه المقری الحافظ المجود المدرس بالمدرسة الصولتیة: محمد عبد اللّه بن محمد بشیر خان، عن الشیخ إبراهیم بن سعد بن علی المصری، عن الشیخ حسن بدیر، عن الشیخ محمد متولی، بالإسناد الماضی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 149

قال ابن الجزری فی النشر:
أخبرنی بالقصیدة اللامیة المسماة ب: حرز الأمانی و وجه التهانی من نظم الإمام العلامة ولی اللّه أبی القاسم بن فیرة بن خلف الشاطبی: الإمام العالم شیخ الإقراء أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علی البغدادی، بقراءتی علیه بعد تلاوتی القرآن العظیم بمضمنها فی أواخر سنة تسع و ستین و سبعمائة بالدیار المصریة.
[ح .
و قرأتها قبل ذلك علی الشیخ الإمام الحافظ شیخ المحدثین:
أبی المعالی محمد بن رافع بن أبی محمد السلامی باكلاسة شمالی جامع دمشق المحروسة.
قالا: أخبرنا بها الشیخ الأصیل المقری أبو علی الحسن بن عبد الكریم بن عبد السلام الغماری المصری قراءة علیه و نحن نسمع، قال: أخبرنا الشیخ الإمام العالم الزاهد أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن یوسف القرطبی قراءة علیه و أنا أسمع قال:
أخبرنا ناظمها قراءة و تلاوة. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 152
قال ابن الجزری: زاد شیخنا ابن رافع فقال: و أخبرنا بها أیضا الشیخ الإمام مفتی المسلمین أبو الفداء إسماعیل بن عثمان بن المعلم الحنفی قراءة علیه و أنا أسمع قال: أخبرنا بها الشیخ الإمام العلامة أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوی قراءة و تلاوة قال: أخبرنا ناظمها كذلك.
قال ابن الجزری: و أخبرنی بها الشیخ الإمام أبو العباس أحد بن الحسین بن سلیمان الكفری بقراءتی علیه و تلاوتی القرآن العظیم بمضمنها قال: قرأتها علی الشیخ المقرئ أبی عبد اللّه محمد بن یعقوب بن بدران الجرائدی قال: أخبرنا الشیوخ: الإمام الكمال أبو الحسن علی بن شجاع بن سالم الضریر، و السدید عیسی بن مكی بن حسین المصری و الجمال محمد ابن ناظمها قراءة و تلاوة علی الأول و سماعا علی الآخرین قالوا: أخبرنا ناظمها سماعا و قراءة و تلاوة إلا محمد بن ناظمها المذكور فبسماعه من أولها إلی سورة ص و إجازته منه لباقیها.
قال ابن الجزری: و قرأت بمضمنها القرآن كله علی جماعة من الشیوخ منهم: الشیخ الإمام العالم التقی أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علی بن البغدادی المصری الشافعی شیخ الإقراء بالدیار المصریة و ذلك بعد قراءتی لها علیه، قال: قرأتها و قرأت القرآن بمضمنها علی الشیخ الإمام الأستاذ أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصری الشافعی المعروف بالصائغ شیخ الإقراء بالدیار المصریة، قال: قرأتها و قرأت القرآن العظیم بمضمنها علی الشیخ الإمام العالم الحسیب النسیب أبی الحسن علی بن شجاع بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 153
سالم بن علی بن موسی العباسی المصری الشافعی صهر الشاطبی شیخ الإقراء بالدیار المصریة قال: قرأتها و تلوت بها علی ناظمها الإمام أبی القاسم الشاطبی الشافعی شیخ مشایخ الإقراء بالدیار المصریة.
قال ابن الجزری: و هذا إسناد لا یوجد الیوم أعلی منه، تسلسل بمشایخ الإقراء و بالشافعیة و بالدیار المصریة و بالقراءة و بالتلاوة إلا أن صهر الشاطبی بقی علیه من روایة أبی الحارث عن الكسائی من سورة الأحقاف مع أنه كمل علیه تلاوة القرآن فی تسع عشرة ختمة إفرادا، ثم جمع علیه بالقراءات فلما انتهی إلی الأحقاف توفی، و كان سمع علیه جمیع القراءات من كتاب التیسیر و أجازه غیر مرة فشملت ذلك الإجازة، علی أن أكثر أئمتنا- بل كلهم- لم یستثنوا من ذلك شیئا بل یطلقون قراءته جمیع القراءات علی الشاطبی و هو قریب.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 154

قال ابن الجزری فی النشر:
قرأت به القرآن كله من أوله إلی آخره علی شیخی الإمام العالم الصالح قاضی المسلمین أبی العباس: أحمد بن الشیخ الإمام العالم أبی عبد اللّه الحسین بن سلیمان بن فزارة الحنفی بدمشق المحروسة رحمه اللّه، و قال لی: قرأته و قرأت به القرآن العظیم علی والدی، و أخبرنی أنه قرأه و قرأ به القرآن علی الشیخ الإمام أبی محمد القاسم بن أحمد بن الموفق اللورقی، قال: قرأته و قرأت به علی المشایخ الأئمة المقرئین أبی العباس أحمد بن علی بن یحیی بن عون اللّه الحصار و أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن محمد المرادی و أبی عبد اللّه محمد بن أیوب بن محمد بن نوح الغافقی الأندلسیین، قال كل منهم: قرأته و قرأت به علی الشیخ الإمام أبی الحسن علی بن محمد بن هذیل البلنسی قال: قرأته و تلوت به علی أبی داود سلیمان بن نجاح قال: قرأته و تلوت به علی مؤلفه الإمام أبی عمرو الدانی.
و هذا أعلی إسناد یوجد الیوم فی الدنیا متصلا، و اختص هذا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 155
الإسناد بتسلسل التلاوة و القراءة و السماع، و منی إلی المؤلف كلهم علماء أئمة ضابطون.
و قرأت علیه روایة قالون من طریق الحلوانی بهذا الإسناد إلی أبی عمرو، و أخبرنی بشرحه- للأستاذ أبی محمد عبد الواحد بن محمد بن الباهلی الأندلسی المالقی، و توفی سنة خمس و سبعمائة بمالقة- غیر واحد من الثقات مشافهة عن القاضی أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن بكر الأشعری عن المؤلف تلاوة و سماعا.
قال ابن الجزری: و حدثنی به شیخنا الأستاذ شیخ الإقراء أبو المعالی محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن اللبان الدمشقی- بعد أن قرأت علیه القرآن بمضمنه فی شهور سنة ثمان و ستین و سبعمائة- قال: أخبرنا به أبو العباس أحمد بن محمد بن إبراهیم المرادی العشاب بقراءتی لجمیعه علیه بثغر الاسكندریة سنة إحدی و ثلاثین و سبعمائة- و أرانی خطه بذلك- قال: أخبرنا به أبو محمد عبد اللّه بن یوسف بن أبی بكر الشبارتی قراءة علیه قال: أخبرنا به أبو العباس أحمد بن علی بن یحیی الحصار قراءة و تلاوة سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة [ح .
قال ابن الجزری: و قرأته أجمع علی الشیخ الإمام العالم أبی جعفر أحمد بن یوسف بن مالك الأندلسی- قدم علینا دمشق أوائل سنة إحدی و سبعین و سبعمائة- قال: أخبرنا به الإمام أبو الحسن علی بن عمر بن إبراهیم القیجاطی الأندلسی قراءة و تلاوة، قال: أخبرنا به القاضی أبو علی الحسین بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 156
عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص الفهری الأندلسی قراءة و تلاوة، قال: أخبرنا به أبو بكر محمد بن محمد بن وضاح اللخمی الأندلسی قراءة علیه، قالا- أعنی الحصار و ابن وضاح-: أخبرنا به أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل الأندلسی قراءة و تلاوة للحصار و سماعا لابن وضاح سوی یسیر منه فمناولة و إجازة، قال:
أخبرنا أبو داود سلیمان بن نجاح الأندلسی سماعا و قراءة و تلاوة، قال: أخبرنا مؤلفه أبو عمرو الدانی الأندلسی كذلك.
و هذا إسناد صحیح عال تسلسل لی الثانی بالأندلسیین منی إلی المؤلف.
قال ابن الجزری: و أعلی من هذا بدرجة قرأته أجمع علی الشیخ المعمر الثقة أبی الحسن بن أحمد بن هلال الصالحی الدقاق بالجامع الأموی من دمشق المحروسة، قال: أخبرنا الشیخ الإمام أبو الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد المقدسی مشافهة، قال: أخبرنا العلامة أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الكندی سماعا لما فیه من القراءات من كتاب الإیجاز لسبط الخیاط و إجازة شافهنی بها للكتاب المذكور و غیره، قال: أخبرنا به و بغیره من الكتب شیخی الأستاذ أبو محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد البغدادی سبط الخیاط قراءة و تلاوة و سماعا، قال قرأته علی الشیخ أبی محمد عبد الحق بن أبی مروان الأندلسی المعروف بابن الثلجی بالمسجد الحرام سنة خمسمائة و أخبرنی به عن مصنفه.
قال ابن الجزری: و أخبرنی به أیضا الشیخ الأصیل أبو العباس
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 157
أحمد بن الحسن بن محمد بن محمد المصری بالقاهرة المحروسة قراءة منی علیه قال: أخبرنی به الشیخ أبو فارس عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد الواحد بن أبی زكنون التونسی قراءة علیه و أنا أسمع، قال: أخبرنی به أبو بكر محمد بن أحمد بن مشلیون البلنسی سماعا عن أبی بكر محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن موسی بن أبی حمزة المرسی، قال: أخبرنی به والدی سماعا قال:
أخبرنی مؤلفه الإمام الحافظ أبو عمرو إجازة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 159

إسناده إلی روایة قالون، عنه:
قال ابن الجزری: حدثنا بها الحسن بن أحمد بن هلال بقراءتی علیه بجامع دمشق، عن أبی الفضل إبراهیم بن علی الواسطی، عن أبی محمد عبد الوهاب بن علی الصوفی، أخبرنا الحسن بن أحمد الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد الحداد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الفضل الباطرقانی، أخبرنا محمد بن إبراهیم بن أحمد قراءة علیه، أخبرنا أبو الحسن علی بن عمر الدارقطنی الحافظ، أخبرنا أبو الحسن علی بن سعید بن الحسن بن ذؤابة البغدادی القزاز، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن یزید بن الأشعث بن حسان العنزی، البغدادی، المعروف بأبی حسان، حدثنا قالون، عن نافع.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی شیخی أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن علی بن البغدادی و قال لی: قرأت بها علی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد الخالق الصائغ المصری و قال: قرأت بها علی أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن فارس
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 162
التمیمی و قال: قرأت بها علی أبی الیمن زید بن الحسن بن زید الكندی. [ح .
قال ابن الجزری: و أخبرنا الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسن بن البنا قراءة منی علیه، عن أبی الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد المقدسی، أخبرنا أبو الیمن و قال: قرأت بها علی أبی القاسم هبة اللّه بن أحمد بن الطبری الحریری و قال: قرأت بها علی أبی بكر محمد بن علی بن محمد الخیاط و قال: قرأت علی أبی أحمد عبید اللّه بن أحمد بن محمد بن مهران الفرضی و قال:
قرأت علی أبی الحسین أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان و قال:
قرأت علی أبی بكر بن الأشعث و قال: قرأت علی أبی نشیط و قال:
قرأت علی قالون و قال: قرأت علی نافع.
قال ابن الجزری: هذا إسناد لا یوجد الیوم أعلی منه، ساوی فیه الشیخ أبا القاسم الشاطبی من أعلی طرقه.
إسناده إلی روایة ورش، عن نافع:
قال ابن الجزری: حدثنا بها الفقیه أحمد بن محمد بن الخضر الحنفی- بقراءتی علیه بسفح قاسیون- قال: أخبرنا أحمد بن أبی طالب بن نعمة الصالحی، عن أبی طالب عبد اللطیف بن محمد القبیطی قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن المقرب الكرخی قال: أخبرنا أبو الولید عتبة بن عثمان بن عبد الملك العثمانی قال:
أخبرنا أبو حفص عمر بن عراك قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن جعفر العلاف قال: أخبرنا أبو العباس الفضل بن یعقوب الحمزاوی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 163
قال: أخبرنا أبو الأزهر عبد الصمد بن عبد الرحمن العتقی قال:
حدثنا ورش، عن نافع.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی أبی المعالی محمد بن أحمد بن علی بن الحسن المقری الدمشقی و قال لی:
قرأت بها القرآن علی أبی حیان محمد بن یوسف بن علی بن حیان النحوی و قال: قرأت بها علی علی أبی محمد عبد اللّه بن النصیر بن علی بن یحیی الهمدانی و قال: قرأت بها علی أبی القاسم عبد الرحمن بن خلف اللّه القرشی و قال: قرأت به علی أبی القاسم عبد الرحمن بن أبی بكر بن خلف الصقلی و قال: قرأت بها القرآن علی عبد الباقی بن فارس بن أحمد المقری و قال: قرأت بها علی أبی القاسم قسیم بن أحمد الظهراوی و قال: قرأت بها علی أبی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن الظهراوی و قال: قرأت بها علی أبی عدی عبد العزیز بن علی المصری و قال: قرأت بها علی أبی بكر عبد اللّه بن مالك بن سیف التجیبی و قال: قرأت بها علی أبی یعقوب الأزرق و قال: قرأت بها علی ورش و قال: قرأت علی نافع.
قال ابن الجزری: و هذا أعلی ما یوجد الیوم فی الدنیا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 164

إسناده إلی روایة البزی، عن ابن كثیر:
قال ابن الجزری: حدثنا بها أبو حفص الحلبی، عن أبی الحسن السعدی، أخبرنا زید بن الحسن، أخبرنا أبو الحسن الأسدی، أخبرنا عبد اللّه بن محمد الخطیب، أخبرنا أبو حفص الكتانی، حدثنا أحمد بن موسی، حدثنا مضر بن محمد، حدثنا ابن أبی بزة بسنده. [ح .
قال ابن الجزری: قرأت بها القرآن كله علی عبد الرحمن بن أحمد و قال: قرأت بها علی أبی إسحاق الإسكندری و قال:
قرأت علی أبی الیمن اللغوی و قال: قرأت بها علی أبی منصور محمد بن عبد الملك بن خیرون و قال: قرأت بها علی الحسین بن عبد اللّه بن الحربی و قال: قرأت علی عمر بن محمد بن بنان البدادی و قال: قرأت بها علی أبی ربیعة و قال:
قرأت علی البزی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 165
إسناده إلی روایة قنبل، عن ابن كثیر:
قال ابن الجزری: حدثنا بها أبو حفص عمر بن الحسن بن مزید المراغی- بقراءتی علیه بالمزة ظاهر دمشق- عن أبی الحسن علی بن أحمد بن عبد الواحد المقدسی، أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن بن زید الكندی اللغوی، أخبرنا أبو الحسن بن أحمد بن توبة الأسدی، أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن هزار مراد الخطیب الصریفینی، أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهیم الكتانی، حدثنا أبو بكر بن مجاهد قال: قرأت علی قنبل.
[ح .
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن علی الحنفی بمصر و قال:
قرأت بها علی أحمد بن عبد الخالق و قال: قرأت بها علی إبراهیم بن فارس و قال: قرأت بها علی هبة اللّه بن أحمد و قال:
قرأت بها علی ثابت بن بندار و قال: قرأت بها علی أبی الفتح فرج بن عمر الضریر و قال: قرأت بها علی صالح بن محمد بن المبارك المؤدب و قال: قرأت بها علی ابن مجاهد و قال: قرات علی قنبل.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 166

إسناده إلی روایة أبی عمر الدوری، عن أبی عمرو:
قال ابن الجزری: حدثنا بها أحمد بن نعمة الأنجب بن أبی السعادات الحمامی، أخبرنا أبو بكر بن المقرب، أخبرنا الأستاذ أبو طاهر بن سوار، أخبرنی أبو علی الشرمقانی، حدثنا عمر بن بهتة، حدثنا أحمد بن قطن، حدثنا سلیمان قال: قرأت علی الیزیدی، عن أبی عمرو. [ح .
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی أبی محمد عبد الوهاب بن یوسف بن إبراهیم بدمشق و قال لی: قرأت القرآن كله علی التقی محمد بن أحمد بن عبد الخالق بمصر و قال: قرأت بها علی زید بن الحسن و قال: قرأت بها علی عبد اللّه بن علی الأستاذ و قال: قرأت بها علی أحمد بن علی المقرئ و قال: قرأت بها علی أبی الحسن العطار و قال: قرأت بها علی أبی الحسن الحمامی و قال: قرأت بها علی أبی طاهر بن أبی هاشم و قال:
قرأت بها علی ابن مجاهد و قال: قرأت بها علی أبی الزعراء، علی أبی عمر، علی الیزیدی، علی أبی عمرو.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 167
إسناده إلی روایة أبی شعیب السوسی، عن أبی عمرو:
قال ابن الجزری: حدثنا بها أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصفوی بقراءتی علیه بصنعاء دمشق، عن أبی الفضل أحمد بن هبة اللّه بن محمد بن الحسن الدمشقی قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن علی الطوسی فی كتابه قال: أخبرنا أو زاهد بن طاهر الشامخی قال: أخبرنا أبو سعید أحمد بن إبراهیم بن موسی الأصبهانی قال: أخبرنا الأستاذ أبو بكر أحمد بن الحسین بن مهران النیسابوری قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسین النقاش قال:
أخبرنا أبو الحارث حمد بن أحمد الرقی بطرسوس قال: أخبرنا أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی، أخبرنا الیزیدی، عن أبی عمرو.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله- بإدغام الأول من المثلین و المتقاربین و بإظهاره- علی أبی محمد عبد الرحمن الإمام بمصر و قال لی: قرأت بها كذلك علی ابی عبد اللّه الصائغ و قال:
قرأت بها كذلك علی الكمال بن فارس و قال: قرأت بها كذلك علی أبی الیمن ابن الحسن الكندی و قال: قرأت بها كذلك علی الخطیب أبی بكر محمد بن الخضر المحولی و قال: قرأت بها كذلك علی أبی القاسم یحیی بن أحمد الشبشتی و قال: قرأت بها كذلك علی أبی بكر محمد بن المظفر بن علی الدینوری و قال: قرأت بها كذلك علی أبی الحسن محمد بن حبیش الدینوری و قال: قرأت بها كذلك علی أبی عمران موسی بن جریر الرقی قال: قرأت علی السوسی و قال: قرأت علی الیزیدی و قال: قرأت علی أبی عمرو.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 168

إسناده إلی روایة هشام، عن ابن عامر:
قال ابن الجزری: حدثنا بها شیخنا أبو حفص، عن أبی الحسن المقدسی، أخبرنا أبو الیمن، أخبرنا أبو الحسن بن أحمد بن توبة الأسدی، أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن هزار مراد الخطیب الصریفینی، أخبرنا أبو حفص عمر بن إبراهیم المقرئ، حدثنا أبو بكر بن مجاهد بسنده. [ح .
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن علی محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بدمشق و قال: قرأت بها علی عبد اللّه بن عبد المؤمن بدمشق و قال: قرأت بها علی أحمد بن غزال و قال:
قرأت بها علی الشریف الداعی و قال: قرأت بها علی أبی بكر الباقلانی و قال: قرأت بها علی أبی العز القلانسی و قال: قرأت بها علی أبی علی الواسطی و قال: قرأت بها علی ابن نفیس و قال:
قرأت بها علی عبد اللّه بن الحسین و قال: قرأت بها علی ابن عبدان و قال: قرأت بها علی الحلوانی، علی هشام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 169
إسناده إلی روایة ابن ذكوان، عن ابن عامر: قال ابن الجزری: حدثنا بها عمر بن الحسن بقراءتی علیه، قال: أخبرنا علی بن أحمد شفاها قال: أخبرنا الكندی قال:
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن توبة الأسدی قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن هزار مراد الخطیب الصریفینی قال: أخبرنا أحمد بن محمد، قال: أخبرنا عمر بن محمد بن إبراهیم قال: حدثنا ابن مجاهد بسنده. [ح .
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی شیخی قاضی المسلمین أبی العباس: أحمد بن أبی عبد اللّه الحسین بن سلیمان الكفری بدمشق و قال: قرأت بها القرآن كله علی والدی و قال:
قرأت بها علی القاسم بن أحمد بن الموفق الأندلسی و قال: قرأت بها علی زید بن الحسن و قال: قرأت بها علی أبی الفضل محمد بن المهتدی باللّه و قال: قرأت بها علی أبی الخطاب أحمد بن علی الصوفی و قال: قرأت بها علی أبی الحسن الحمامی و قال: قرأت بها علی أبی بكر محمد بن الحسن النقاش و قال: قرأت بها علی أبی عبد اللّه هارون بن موسی بن شریك الأخفش بدمشق، و قرأ بها الأخفش علی ابن ذكوان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 170

إسناده إلی روایة حفص، عن عاصم: قال ابن الجزری: حدثنا بها أبو العباس أحمد بن محمد بن الحسین الفیروزآبادی بقراءتی علیه بسفح قاسیون، أخبرنا أبو الیمن زید بن الحسن، أخبرنا عبد اللّه بن علی البغدادی، أخبرنا الإمام أبو الفضل الشریف، أخبرنا أبو عبد اللّه الكازرونی، أخبرنا أبو الحسن علی بن محمد بن صالح الهاشمی بالبصرة، حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشنانی قال: قرأت علی أبی محمد عبید بن الصباح قال: قرأت علی حفص، قال: قرأت علی عاصم.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی عبد الرحمن بن أحمد بمصر و قال لی: قرأت علی محمد بن أحمد و قال: قرأت بها علی إبراهیم بن أحمد و قال: قرأت بها علی زید بن الحسن و قال: قرأت بها علی سبط الخیاط و قال: قرأت بها علی الشریف أبی الفضل و قال: قرأت بها علی الكازرونی و قال: قرأت بها علی الهاشمی بسنده.
إسناده إلی روایة أبی بكر شعبة، عن عاصم: قال ابن الجزری: حدثنا بها ابن مزید بقراءتی علیه، أخبرنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 171
ابن عبد الواحد، عن أبی الیمن البغدادی، أخبرنا أبو علی العكبری سماعا، أخبرنا ابن مجمع الخطیب، أخبرنا الكتانی، حدثنا ابن مجاهد بسنده. [ح .
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی أحمد بن الحسین بن سلیمان و قال: قرأت بها علی والدی و قال: قرأت بها عی أبی محمد اللورقی و قال لی: قرأت بها علی أبی محمد سبط الخیاط و قال: قرأت بها علی أبی طاهر بن سوار و قال: قرأت بها علی أبی الفرج عبد العزیز بن عصام و قال: قرأت بها علی أبی بكر یوسف بن یعقوب الواسطی و قال: قرأت علی شعیب الصریفینی و قال: قرأت بها علی یحیی بن آدم اللخمی- حی من الیمن، و اللخم بالضم: نوع من سمك البحر- قال: قرأت هذا الحرف علی أبی بكر بن عیاش حرفا حرفا و حدثنی بها كلها و قیدتها عنه و قال: قرأت علی عاصم.
قال ابن الجزری: قال لی أحمد بن الحسین: قال لی والدی:
و قرأت بها أیضا علی القاسم بن أحمد و قال: قرأت بها علی أبی الجود عیاش بن فارس اللخمی بمصر و قال: قرأت بها علی الشریف الخطیب و قال: قرأت بها علی أبی الحسین الخشاب و قال: قرأت بها علی أبی طاهر بن خلف و قال: قرأت علی عبد الجبار بن أحمد و قال:
قرأت علی عبد اللّه بن الحسین السامری، و أخبرنی أنه قرأ بها علی أحمد بن بن یوسف القافلانی، و قرأ بها علی الصریفینی، عن یحیی بن آدم، عن أبی بكر، عن عاصم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 172

إسناده إلی روایة خلف، عن حمزة:
قال ابن الجزری: حدثنا بها ابن أمیلة المراغی بقراءتی علیه، عن ابن البخاری، أخبرنا زید بن الحسن، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن توبة، أخبرنا عبد اللّه بن محمد بن هزار مراد، أخبرنا إبراهیم بن عمر الكتانی، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا إدریس، حدثنا خلف عن، سلیم، عن حمزة.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی أبی المعالی ابن أحمد الدمشقی و قال لی: قرأت بها علی محمد بن یوسف الأندلسی و قال: قرأت بها علی عبد اللّه النصیر و قال: قرأت بها علی جعفر بن علی و قال: قرأت بها علی ابن خلف اللّه، و قال:
قرأت بها علی ابن الفحام و قال: قرأت بها علی عبد الباقی بن فارس بن أحمد و قال: قرأت بها علی عبد الباقی بن الحسن و قال: قرأت بها علی أحمد بن عبد اللّه بن صالح و قال: قرأت بها علی إدریس و قال: قرأت بها علی خلف، علی سلیم، علی حمزة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 173
إسناده إلی روایة خلاد، عن حمزة: قال ابن الجزری: حدثنا بها شیخنا أبو حفص ابن علی بن أحمد الحنبلی، أخبرنا أبو الیمن، أخبرنا ابن توبة، أخبرنا ابن هزار مراد، أخبرنا الكتانی، حدثنا أحمد بن موسی، حدثنا یحیی بن أحمد بن هارون المزوق، عن أحمد بن یزید الحلوانی، عن خلاد، عن سلیم، عن حمزة.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی محمد بن عبد الرحمن النحوی و قال لی: قرأت بها علی أبی عبد اللّه الصائغ و قال: قرأت بها علی الكمال العباسی و قال: قرأت بها علی أبی الجود و قال: قرأت بها علی الشریف ناصر بن الحسن و قال:
قرأت بها علی أبی الفتح ابن باشاذ و قال: قرأت بها علی أبی الحسن طاهر بن غلبون و قال: قرأت بها علی أبی عبد المنعم و قال: قرأت بها علی أبی سهل صالح بن إدریس البغدادی و قال:
قرأت بها علی أبی سلمة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفی و قال:
قرأت بها علی القاسم بن نصر المازنی و قال: قرأت بها علی أبی عبد اللّه محمد بن الهیثم الكوفی و قال: قرأت بها علی خلاد، علی سلیم، علی حمزة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 174

إسناده إلی روایة الدوری، عن الكسائی:
قال ابن الجزری: حدثنا بها إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم الإسكندری بقراءتی علیه، عن عمر بن غدیر، أخبرنا نهیئة بن الحسن إذنا، أخبرنا عبد اللّه بن علی، أخبرنا أبو العز القلانسی، أخبرنا أبو القاسم الهذلی قال: قرأت علی تاج الأئمة ابن هاشم و قال: قرأت بها علی عبد الرحمن بن محمد النحاس، أخبرنا عبد اللّه بن أحمد بن یزد- روایة-، أخبرنا جعفر بن محمد، حدثنا الدوری، عن الكسائی.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی محمد بن أحمد اللبان و قال: قرأت بها علی أبی حیان و قال: قرأت بها علی أبی محمد المریوطی و قال: قرأت علی أبی القاسم الصفراوی، و قال: قرأت بها علی ابن عطیة و قال: قرأت بها علی الحسن بن خلف بن بلیمة و قال: قرأت بها علی عبد الباقی بن فارس بن أحمد قال: قرأت بها علی والدی و قال: قرأت بها علی عبد الباقی بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 175
الحسن، و قال: قرأت بها علی ابن الجلندی و قال: قرأت بها علی جعفر و قال: قرأت علی الدوری، عن الكسائی.
قال ابن الجزری: و قرأت بها القرآن كله علی عبد الرحمن بن أحمد العاقل- بمصر- و قال: قرأت بها علی أبی علی إبراهیم بن فارس و قال: قرأت بها علی زید بن الحسن و قال: قرأت بها علی عبد اللّه بن علی و قال: قرأت بها علی محمد بن بندار و قال: قرأت بها علی یوسف بن جبارة و قال: قرأت بها علی أبی نصر القهندزی و قال: قرأت بها علی أبی الحسین علی بن محمد الخبّازی و قال:
قرأت بها علی زید بن علی و قال: قرأت بها علی أحمد بن الحسن بن البطی و قال: قرأت بها علی محمد بن یحیی و قال:
قرأت بها علی أبی الحارث و قال: قرأت علی الكسائی.
إسناده إلی روایة أبی الحارث، عن الكسائی:
قال ابن الجزری: حدثنا بها عمر بن الحسن، عن علی بن أحمد، أخبرنا أبو الیمن، أخبرنا ابن توبة، أخبرنا ابن هزار مراد، أخبرنا عمر بن إبراهیم، أخبرنا ابن مجاهد بسنده.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 177

إسناده إلی روایة قالون، عن نافع:
قال الدانی: حدثنا بها أحمد بن عمر بن محمد الجیزی قال:
حدثنا محمد بن أحمد بن منیر قال: حدثنا عبد اللّه بن عیسی المدنی قال: حدثنا قالون، عن نافع. [ح .
قال: و قرأت بها القرآن كله علی شیخی أبی الفتح فارس بن أحمد بن موسی بن عمران المقرئ الضریر الحمصی و قال لی:
قرأت بها القرآن كله علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن المقرئ و قال: قرأت علی إبراهیم بن عمر المقرئ و قال: قرأت بها علی أبی الحسین: أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان المقرئ و قال: قرأت علی أبی بكر أحمد بن محمد بن الأشعث قال:
قرأت علی أبی نشیط محمد بن هارون و قال: قرأت علی قالون، و قال قالون: قرأت علی نافع.
إسناده إلی روایة ورش، عن نافع:
قال الدانی: حدثنا بها أبو عبد اللّه أحمد بن محفوظ القاضی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 180
بمصر قال: حدثنا أحمد بن إبراهیم بن جامع قال: حدثنا أبو محمد:
بكر بن سهل قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن قال: حدثنا ورش، عن نافع. [ح .
قال أبو عمر و الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی شیخی أبی القاسم خلف بن إبراهیم بن محمد بن خاقان المقرئ بمصر و قال لی: قرأت بها القرآن كله علی أبی جعفر أحمد بن أسامة بن أحمد التجیبی و قال لی: قرأت بها القرآن علی إسماعیل بن عبد اللّه النحاس و قال: قرأت علی أبی یعقوب یوسف بن عمر بن یسار الأزرق و قال: قرأت علی ورش و قال: قرأت علی نافع.

أبو جعفر یزید بن القعقاع، و أبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و شیبة بن نصاح، و أبو عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلی، و أبو روح یزید بن رومان.
و أخذ هؤلاء القراءة عن أبی هریرة، و ابن عباس، و عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة، عن أبی بن كعب، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 181

إسناده إلی روایة البزی، عن ابن كثیر:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد الكاتب قال: ثنا أحمد بن موسی، ثنا مضر بن محمد الضبی قال: ثنا أحمد بن أبی بزة قال: قرأت علی عكرمة بن سلیمان بن عامر قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه القسط قال: قرأت علی ابن كثیر نفسه، كذا قال البزی. [ح .
و قرأت بها القرآن كله علی أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر بن محمد المقرئ الفارسی و قال لی: قرأت بها القرآن علی أبی بكر محمد بن الحسن النقاش و قال لی: قرأت بها القرآن علی أبی ربیعة محمد بن إسحاق الربعی و قال: قرأت بها علی البزی.
ذكر إسناده إلی روایة قنبل، عن ابن كثیر:
قال الدانی: حدثنا بها أبو مسلم محمد بن أحمد بن علی البغدادی قال: حدثنا ابن مجاهد قال: قرأت علی قنبل.
و قال: قرأت علی أبی الحسن أحمد بن محمد بن عون القواس و قال: قرأت علی أبی الإخریط وهب بن واضح و قال:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 182
قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه و قال: قرأت علی شبل بن عباد و معروف بن مشكان و قالا: قرأنا علی ابن كثیر.
قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن أحمد الحمصی المقرئ الضریر و قال: قرأت بها القرآن علی عبد اللّه بن الحسین البغدادی و قال: قرأت علی ابن مجاهد أحمد بن موسی و قال: قرأت علی قنبل.

عبد اللّه بن السائب المخزومی صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مجاهد بن جبر، و درباس مولی ابن عباس و أخذ مجاهد: عن ابن عباس.
و أخذ عبد اللّه: عن أبی نفسه.
و أخذ درباس: عن ابن عباس، عن أبیّ و زید بن ثابت، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 183

إسناده إلی روایة أبی عمر الدوری، عن أبی عمرو:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد بن علی قال: حدثنا أبو عیسی محمد بن أحمد بن قطن سنة ثمان عشر و ثلاثمائة قال:
أنبأنا أبو خلاد سلیمان بن خلاد قال: حدثنا الیزیدی، عن أبی عمرو. [ح .
قال أبو عمرو: و قرأت بها القرآن كله من طریق أبی عمر الدوری علی شیخنا عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق البغدادی المقرئ و قال: قرأت بها القرآن علی أبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم المقرئ ما لا أحصیه كثرة و قال:
قرأت بها علی أبی بكر أحمد بن مجاهد و قال: قرأت بها علی أبی الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس و قال: قرأت علی أبی عمر الدوری و قال: قرأت بها علی الیزیدی و قال: قرأت بها علی أبی عمرو.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 184
إسناده إلی روایة أبی شعیب السوسی، عن أبی عمرو:
قال الدانی: حدثنا بها خلف بن إبراهیم بن محمد المقرئ قال: حدثنا محمد بن الحسن بن رشیق المعدل قال: أنبأنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب النسائی قال: أنبأنا أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی قال: أنبأنا الیزیدی، عن أبی عمرو.
[ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله بإظهار الأول من المتماثلین و المتقاربین و بإدغامه علی فارس بن أحمد المقرئ و قال لی: قرأت بها كذلك علی عبد اللّه بن الحسین المقرئ و قال لی:
قرأت بها كذلك علی أبی عمران موسی بن جریر النحوی و قال:
قرأت بها كذلك علی أبی شعیب و قال: قرأت علی الیزیدی و قال:
قرأت علی أبی عمرو. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و حدثنا بأصول الإدغام محمد بن أحمد، عن ابن مجاهد، عن عبد الرحمن بن عبدوس، عن الدوری، عن الیزیدی، عن أبی عمرو. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و حدثنا بها أیضا شیخنا أبو الحسن قال: ثنا عبد اللّه بن المبارك، عن جعفر بن سلیمان، عن أبی شعیب، عن الیزیدی، عن أبی عمرو.

و قرأ أبو عمرو بن العلاء البصری علی جماعة من التابعین من أهل الحجاز و البصرة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 185
فمن أهل مكة: مجاهد بن جابر، و سعید بن جبیر، و عكرمة بن خالد، و عطاء بن أبی رباح، و عبد اللّه بن كثیر، و محمد بن عبد الرحمن بن محیصن، و حمید بن قیس الأعرج.
و من أهل المدینة: یزید بن القعقاع القارئ، و یزید بن رومان، و شیبة بن نصاح.
و من أهل البصرة: الحسن بن أبی الحسن البصری، و یحیی بن یعمر، و غیرهما.
و أخذ هؤلاء القراءة عمن تقدم من الصحابة و غیرهم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 186

إسناده إلی روایة هشام، عن ابن عامر:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا الحسن بن أبی مهران الجمال، حدثنا أحمد بن یزید الحلوانی، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عراك بن خالد المری قال: قرأت علی یحیی بن الحارث الذماری، قال: قرأت علی عبد اللّه بن عامر. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی الفتح و قال: قرأت بها علی عبد اللّه بن الحسین المقرئ و قال: قرأت بها علی محمد بن أحمد بن عبدان و قال: قرأت علی الحلوانی، و قال: قرأت علی هشام.
إسناده إلی روایة ابن ذكوان، عن ابن عامر:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد، قال حدثنا أحمد بن موسی قال: حدثنا أحمد بن یوسف التغلبی قال: حدثنا عبد اللّه بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 187
ذكوان قال: حدثنا أیوب بن تمیم التمیمی قال: حدثنا یحیی بن الحارث الذماری قال: قرأت علی ابن عامر. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی عبد العزیز بن جعفر الفارسی المقرئ و قال لی: قرأت بها علی أبی بكر محمد بن الحسن النقاش و قال: قرأت بها بدمشق علی أبی عبد اللّه هارون بن موسی بن شریك الأخفش، و رواها الأخفش عن عبد اللّه بن ذكوان.

أبو الدرداء عویمر بن عامر رضی اللّه عنه صاحب النبی، و المغیرة بن أبی شهاب المخزومی.
و أخذ أبو الدرداء رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و أخذ المغیرة عن: عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
قال أبو عمرو الدانی: و قد روینا عن الولید بن مسلم، عن یحیی بن الحارث الذماری: أن ابن عامر قرأ علی عثمان نفسه، و لیس بصحیح.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 188

إسناده إلی روایة حفص، عن عاصم:
قال الدانی: حدثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ قال: حدثنا أبو الحسن علی بن محمد بن صالح الهاشمی الضریر المقرئ بالبصرة قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الأشنانی قال: قرأت علی أبی محمد عبید بن الصباح و قال: قرأت علی حفص و قال: قرأت علی عاصم. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی الحسن الهاشمی و قال: قرأت علی الأشنانی، عن عبید، عن حفص، عن عاصم.
إسناد إلی روایة أبی بكر شعبة، عن عاصم:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد بن علی الكاتب قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا إبراهیم بن أحمد بن عمر الوكیعی قال: حدثنا یحیی بن آدم قال: حدثنا أبو بكر، عن عاصم. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 189
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن أحمد المقرئ و قال: قرأت بها علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن المقرئ و قال لی: قرأت علی إبراهیم بن عبد الرحمن بن أحمد البغدادی المقرئ و قال: قرأت علی یوسف بن یعقوب الواسطی و قال: قرأت علی شعیب بن أیوب الصریفینی و قال:
قرأت بها علی یحیی بن آدم، عن أبی بكر، عن عاصم. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قال لی فارس بن أحمد: و قرأت بها أیضا علی عبد اللّه بن الحسین، و أخبرنی أنه قرأ علی أحمد بن یوسف القافلانی، و قرأ أحمد بن یوسف الصریفینی علی یحیی بن آدم، عن أبی بكر، عن عاصم.

أبو عبد الرحمن بن حبیب السلمی، و أبو مریم زر بن حبیش.
و أخذ أبو عبد الرحمن: عن عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب، و أبی بن كعب، و زید بن ثابت، و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 190

إسناده إلی روایة خلف، عن حمزة:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا إدریس بن عبد الكریم قال: حدثنا خلف، عن سلیم، عن حمزة. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی الحسن و قال لی: قرأت بها علی أبی الحسن محمد بن یوسف بن نهار الحرتكی بالبصرة و قال لی: قرأت بها علی أبی الحسن أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان و قال: قرأت علی إدریس بن عبد الكریم قبل أن یقرأ باختیار خلف و قال: قرأت علی خلف و قال: قرأت علی سلیم و قال: قرأت علی حمزة.
ذكر إسناده إلی روایة خلاد، عن حمزة:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن موسی قال: حدثنا یحیی بن أحمد بن هارون المزوق، عن أحمد بن یزید الحلوانی، عن خلاد، عن سلیم، عن حمزة. [ح .
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 191
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی الفتح الضریر و قال لی: قرأت بها علی عبد اللّه بن الحسین المقرئ و قال: قرأت بها علی محمد بن أحمد بن شنبوذ و قال:
قرأت علی أبی بكر محمد بن شاذان الجوهری المقرئ و قال:
قرأت علی خلاد و قال: قرأت علی سلیم، و قرأ سلیم علی حمزة.

أبو محمد سلیمان بن مهران الأعمش، و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی القاضی، و حمران بن أعین، و أبو إسحاق السبیعی، و منصور بن المعتمر، و مغیرة بن مقسم الضبی، و جعفر بن محمد الصادق، و غیرهم.
و أخذ الأعمش عن یحیی بن وثاب، و أخذ یحیی عن جماعة من أصحاب ابن مسعود: علقمة و الأسود و عبید بن نضلة الخزاعی وزر بن حبیش، و أبی عبد الرحمن السلمی، و غیرهم عن ابن مسعود، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 192

إسناده إلی روایة الدوری، عن الكسائی:
قال الدانی: حدثنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر المعدل قال: حدثنا عبد اللّه بن أحمد قال: حدثنا جعفر بن محمد بن أسد النصیبی قال: حدثنا أبو عمر الدوری، عن الكسائی. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی أبی الفتح و قال لی: قرأت بها علی عبد الباقی بن الحسن و قال: قرأت علی محمد بن علی بن الجلندی الموصلی و قال: قرأت علی جعفر بن محمد و قال: قرأت علی أبی عمرو قال: قرأت علی الكسائی.
إسناده إلی روایة أبی الحارث، عن الكسائی:
قال الدانی: حدثنا بها محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا محمد بن یحیی، عن أبی الحارث، عن الكسائی. [ح .
قال أبو عمرو الدانی: و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 193
أحمد و قال لی: قرأت بها علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن و قال: قرأت علی زید بن علی و قال: قرأت علی أحمد بن الحسن المعروف بالبطی و قال: قرأت علی محمد بن یحیی الكسائی.

حمزة بن حبیب الزیات، و عیسی بن عمر الهمدانی، و محمد بن أبی لیلی و غیرهم من مشیخة الكوفیین.
قال أبو عمرو الدانی: غیر أن مادة قراءته و اعتماده فی اختیاره عن حمزة، و قد ذكرنا اتصال قراءته.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 195

أخبرنی شیخی المكی بن كیران علیه من ربی الرحمة و الرضوان و هو أول حدیث سمعته منه علی الأولیة الإضافیة، قال:
أخبرنی سیدی العارف باللّه محمد بن الصدیق الغماری و هو أول حدیث سمعه قال: أخبرنی الفقیه أبو جیدة بن عبد الكبیر الفاسی و هو أول حدیث سمعه منه، عن الشیخ عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی و هو أول حدیث سمعه منه، عن الشیخ محمد عابد السندی و هو أول حدیث سمعه منه، و هو بما له من الطرق.
منها: عن العلاء المزجاجی و هو أول حدیث سمعه منه، عن أحمد بن عبد الرحمن الأشبولی المصری و هو أول حدیث سمعه منه مطلقا، عن المعمر عبد الرءوف البشبیشی و هو أول حدیث سمعه منه، عن نور الدین علی بن محمد الأجهوری و هو أول حدیث سمعه منه، عن البدر القرافی و هو أول حدیث معه منه، عن النجم الغیطی و هو أول حدیث سمعه منه، عن القاضی زكریاء الأنصاری و هو أول حدیث سمعه منه، عن الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی و هو أول حدیث سمعه منه، عن أبی الفضل العراقی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 198
و هو أول حدیث سمعه منه، عن أبی الفتح الصدر محمد بن محمد إبراهیم المیدومی و هو أول حدیث سمعه منه، عن النجیب أبی الفرج عبد اللطیف بن عبد المنعم الحرانی و هو أول حدیث سمعه منه، عن أبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن الجوزی و هو أول حدیث سمعه منه، عن أبی سعید إسماعیل بن أبی صالح النیسابوری و هو أول حدیث سمعه منه، عن والده أبی صالح أحمد بن عبد الملك النیسابوری و هو أول حدیث سمعه منه، عن أبی طاهر محمد بن محمد بن محمش الزیادی و هو أول حدیث معه منه، عن أبی حامد أحمد بن محمد البزاز و هو أول حدیث سمعه منه عن عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النیسابوری و هو أول حدیث سمعه منه، عن ابن عیینة و هو أول حدیث سمعه منه- و عنده ینتهی التسلسل-.
عن عمرو بن دینار، عن أبی قابوس مولی عبد اللّه بن عمرو بن العاص، عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال:
الراحمون یرحمهم الرحمن تبارك و تعالی، ارحموا من فی الأرض یرحمكم من فی السماء.
رواه شیوخ شیوخنا من أهل الحجاز، منهم:
المحدث المسند حبیب اللّه الشنقیطی، و الفقیه المسند عبد اللّه بن محمد غازی الهندی، كلاهما عن السید محمد بن جعفر الكتانی، عن أبی جیدة.
فوقع لنا بدلا عالیا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 199
أخرج الحدیث: الإمام أحمد فی المسند [2/ 160]، و الحمیدی كذلك [2/ 269]، و من طریقه البخاری فی الكنی [/ 64]، و أبو داود فی سننه برقم 4941، و الترمذی فی جامعه رقم 1989، و قال: حسن صحیح، و صححه أیضا الحاكم فی المستدرك [4/ 159]، و أقره الذهبی فی التلخیص.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 200

یرویه شیخنا رحمه اللّه و رضی عنه مسلسلا بالمغاربة، عن شیخه سیدی العارف باللّه محمد بن الصدیق الغماری علیه رحمة الباری قال: أخبرنی السید جعفر بن إدریس الكتانی، عن الولید بن العربی العراقی المغربی، عن أبی الفیض حمدون بن الحاج، عن أبی عبد اللّه محمد التاودی بن الطالب بن سودة، عن أحمد بن المبارك السجلماسی اللمطی، عن أبی الحسن علی بن محمد الحریشی، عن شیخ الجماعة أبی البركات عبد القادر بن علی الفاسی، عن الحافظ أبی العباس أحمد بن المقری، عن عمه سعید المقری، عن أبی عبد اللّه محمد بن محمد التنسی، عن أبیه، عن محمد بن محمد بن مرزوق الحفید، عن جده شمس الدین محمد بن أحمد الخطیب، عن أبی عبد اللّه محمد بن جابر الوادی آشی قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن هارون الطائی القرطبی، أنا القاضی أبو العباس أحمد بن یزید القرطبی، أنا محمد بن عبد الحق الخزرجی القرطبی، أنا محمد بن فرح مولی ابن الطلاع، أنا القاضی أبو الولید یونس بن مغیث الصفار، أنا أبو عیسی یحیی بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 201
عبد اللّه بن یحیی، ثنا عم أبی: أبو مروان عبید اللّه بن یحیی بن یحیی، أنا یحیی بن یحیی اللیثی، أنا مالك بن أنس.
إسناده عال، یسنده شیوخنا عن السید محمد عبد الحی الكتانی، و عن محدث الحرم الشیخ عمر بن حمدان، كلاهما عن محمد بن جعفر الكتانی، عن أبیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 202

یرویه شیخنا المكی علیه الرضا من ربی، عن شیخه مولای الشریف محمد بن الصدیق الغماری علیه رحمة الباری قال:
أخبرنی السید جعفر بن إدریس الكتانی، عن شیخ الجماعة أبی محمد عبد اللّه المدعو بالولید العراقی المغربی، عن أبی الفیض حمدون بن الحاج السلمی المرداسی المغربی الحافظ، عن محمد التاودی بن الطالب بن سودة المری الفاسی المغربی، عن أبی العباس أحمد بن المبارك السجلماسی اللمطی، عن أبی الحسن علی بن أحمد الحریشی، عن شیخ الإسلام الحافظ أبی البركات عبد القادر بن علی بن یوسف بن محمد الفاسی، عن الحافظ أبی عبد اللّه و أبی الذخائر محمد بن قاسم الغرناطی الشهیر بالقصار، عن الحافظ أبی النعیم رضوان بن عبد اللّه الجنوی الفاسی، عن الحافظ أبی زید عبد الرحمن بن علی السفیانی الفاسی العاصمی الشهیر بسقین، عن الحافظ أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن غازی المكناسی، عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن أبی القاسم بن أبی زكریاء المعروف بالسراج، عن أبیه أبی القاسم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 203
محمد بن یحیی السراج، عن أبیه أبی زكریاء یحیی بن أحمد النفری الأندلسی، المتوفی سنة 805 ه، عن أبی البركات محمد بن محمد بن إبراهیم بن الحاج السلمی البلفیقی، المتوفی سنة 771 ه، عن أبی جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الثقفی، العاصمی الغرناطی، المتوفی سنة 708 ه، عن أبی الخطاب محمد بن أحمد المعروف بابن خلیل السكونی، عن عمه أبی الخطاب أحمد بن أبی الحسن محمد بن عمر القیسی، البلنسی، المتوفی سنة 614 ه، عن أبی عبد اللّه محمد بن سعادة، المتوفی سنة 566 ه، عن الحافظ أبی علی الحسین بن فیرة الصدفی القائم بضبط كتب الحدیث، عن الإمام الحافظ أبی الولید سلیمان بن خلف التجیبی الباجی، المتوفی سنة 474 ه، عن الحافظ أبی ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروی، المتوفی سنة 434 ه، عن شیوخه الثلاثة:
أبی محمد عبد اللّه بن أحمد حمویه السرخسی، و أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن إبراهیم البلخی المستملی، و أبی الهیثم محمد بن المكی المروزی الكشمیهنی، عن الإمام أبی عبد اللّه محمد بن یوسف بن مطر الفربری، عن الإمام الحافظ الكبیر محمد بن إسماعیل البخاری.
إسناده عال، مسلسل بالفقهاء المالكیة، و المشاهیر من المغاربة عدا أبا ذر الهروی- و هو من المالكیة فقط- و شیوخه.
یسنده شیوخنا من أهل الحجاز عن مسند الحرم عمر بن حمدان المحرسی، و عن عبد الحفیظ الفاسی، و عن السید محمد عبد الحی الكتانی،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 204
و عن الشریف أحمد الغماری- ابن شیخ شیخنا فی هذا الحدیث- و غیرهم، جمیعهم: عن السید محمد بن جعفر الكتانی، عن أحمد بنانی، عن شیخ الجماعة.
سند آخر إلی صحیح البخاری:
و یرویه شیخنا عن شیخه مولای الشریف عبد الكبیر بن الماحی الصقلی قال: حدثنی مولای الشریف أبو المكارم عبد الكبیر بن محمد الكتانی قال: حدثنی الشیخ عبد الغنی بن أبی سعید الدهلوی سماعا لبعضه علیه بالمدینة المنورة، و إجازة لسائره، عن أبیه و عن محمد إسحاق الدهلوی المكی، كلاهما عن عبد العزیز الدهلوی، عن أبیه محدث الهند الشاه أحمد ولی اللّه الدهلوی، عن أبی طاهر محمد بن إبراهیم الكورانی المدنی، عن والده مسند الحجاز البرهان إبراهیم الكورانی، عن نجم الدین محمد بن محمد الغزی العامری الدمشقی، عن أبیه الشیخ بدر الدین، عن القاضی زكریاء بن محمد الأنصاری قال: أنا أمیر المؤمنین فی الحدیث الحافظ شهاب الدین أحمد بن حجر العسقلانی، عن البرهان إبراهیم بن أحمد التنوخی، عن أبی العباس أحمد بن أبی طالب الحجار، عن السراج الحسین بن المبارك الزبیدی، عن أبی الوقت عبد الأول بن عیسی السجزی الهروی، عن أبی الحسین الداودیّ، عن أبی محمد بن أحمد السرخسی، عن محمد بن یوسف الفربری، عن الإمام أبی عبد اللّه محمد بن إسماعیل البخاری.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 205
یسنده شیوخنا، منهم: القدوة الصالح القاضی الحسن بن محمد المشاط، و المحدث عبد الفتاح أبو غدة، و مسند العصر محمد یاسین بن عیسی الفادانی.
و شیوخ الشیوخ، منهم: القاضی أبو بكر بن أحمد الحبشی، جمیعهم: عن السید محمد عبد الحی الكتانی، عن أبیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 206

یرویه شیخنا من طرق ذكرت بعضها فی الاعتزاز.
فیرویه عن مولای الشریف عبد الكبیر الصقلی، عن مسند المدینة فالح بن محمد الظاهری، عن السید محمد بن علی السنوسی، عن مفتی مكة و قاضیها الشیخ عبد الحفیظ درویش العجیمی، عن المحدث المسند محمد طاهر بن محمد سعید سنبل المكی، عن خاله الشیخ محمد عارف بن محمد جمال فتنی المكی، عن شیوخه عبد اللّه بن سالم البصری و أحمد بن محمد النخلی و حسن بن علی العجیمی المكی، ثلاثتهم عن الإمام المحدث المسند السید زین العابدین بن عبد القادر الطبری المكی، عن أبیه إمام المقام السید عبد القادر بن محمد بن یحیی ابن مكرم الطبری المكی، عن جده الإمام السید یحیی بن مكرم الطبری، عن جده الإمام السید محب الدین محمد بن محمد الطبری المكی، عن الشرف أبی الطاهر محمد بن محمد بن عبد اللطیف بن الكویك.
[ح .
و یرویه شیخنا المكی عن شیخه الحافظ سیدی أحمد بن الصدیق الغماری، عن شیخه العلامة المعمر عوض بن محمد
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 207
العفری، عن إسماعیل البرزنجی المدنی، عن الشیخ صالح الفلانی المدنی، المتوفی سنة 1218 ه، قال: أروی صحیح مسلم روایة و درایة عن الشیخ المعمر محمد سعید سفر المدنی، المتوفی سنة 1194 ه، قراءة علی الشیخ القاضی محمد تاج الدین بن عبد المحسن بن سالم القلعی، المكی، المتوفی سنة 1149 ه، عن الشیخین أحمد بن محمد النخلی المكی، المتوفی سنة 1130 ه، و عبد اللّه بن سالم البصری، المتوفی سنة 1134 ه، كلاهما عن الشیخ محمد علاء الدین البابلی، المتوفی سنة 1077 ه، سماعا لبعضه و إجازة لسائره، عن أبی النجا سالم بن محمد السنهوری، المتوفی سنة 1015 ه، سماعا علیه لبعضه و إجازة لسائره، عن النجم محمد بن محمد بن علی الغیطی، المتوفی سنة 981 ه، قراء علیه لجمیعه، عن شیخ الإسلام القاضی أبی یحیی زكریاء بن محمد الأنصاری، المتوفی سنة 926 ه، سماعا علیه لجمیعه، عن الحافظ أبی النعیم رضوان بن محمد العقبی قراءة علیه لجمیعه، و الحافظ أحمد بن حجر العسقلانی، المتوفی سنة 852 ه كلاهما عن الشرف محمد بن محمد بن عبد اللطیف بن أحمد القاهری الشهیر بابن الكویك، المتوفی سنة 821 ه، بسماع العقبی لجمیعه لقراءة الحافظ ابن حجر فی أربعة مجالس سوی مجلس الختم، عن أبی الفرج عبد الرحمن بن محمد بن عبد المجید بن عبد الهادی المقدسی الحنبلی سماعا علیه لجمیعه، عن أبی العباس أحمد بن عبد الدائم النابلسی سماعا علیه لجمیعه، عن محمد بن علی بن محمد بن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 208
الحسن بن صدقة الحرانی سماعا علیه لجمیعه، عن فقیه الحرم أبی عبد اللّه محمد بن الفضل بن أحمد الفراوی، المتوفی سنة ... ه سماعا علیه لجمیعه، عن أبی الحسین عبد الغافر الفارسی النیسابوری سماعا علیه قال: أخبرنی أبو أحمد محمد بن عیسی بن محمد بن عمرویه الجلودی النیسابوری، المتوفی سنة 368 ه سماعا قال: أخبرنی الفقیه الزاهد أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن سفیان النیسابوری سماعا قال: أخبرنا إمام أهل السنة أبو الحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری سماعا منه لجمیعه سوی أفوات ثلاثة معلومة فإجازة أو وجادة.
إسناد الطریقین عالیان یسنده شیوخنا من الطریق الأول: عن عمر بن حمدان عن علی بن ظاهر الوتری، عن صدیق بن عبد الرحمن كمال عن الشیخین محمد بن علی السنوسی، و عبد اللّه بن عبد الرحمن كمال.
و یسندوه من الوجه الثانی: عن محدث الحرم عمر بن حمدان و خلیفة بن حمد النبهان، كلاهما عن السید أحمد البرزنجی، عن أبیه السید إسماعیل بن زین العابدین البرزنجی.
فوقع لنا بدلا عالیا فی الطریقین جمیعا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 209
و یروی شیخنا الصحیحین و الكتب الستة بإسناد نازل درجة إلی الشاه الدهلوی عن شیخه فی القراءات السبع: المقری فتح محمد البانیبتی، بإجازته العامة له عن المقری أبی محمد قاری محیی الإسلام العثمانی، عن المقرئ عبد الرحمن البانیبتی الأعمی، عن المحدث المسند عبد الرحمن بن قاری خدابخش الأنصاری البانیبتی، الهندی الأصل، عن محمد إسحاق الدهلوی، عن جده لأمه الشیخ عبد العزیز الدهلوی، عن أبیه أبی العباس أحمد الشهیر بالشاه ولی اللّه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 210

قال شیخنا فیها:
الحمد للّه الذی أنزل الكتاب علی عبده و لم یجعل له عوجا، حمدا یجعل لنا من كل همّ فرجا، و أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریك له، شهادة تجعل لنا من كل ضیق مخرجا.
و الصلاة و السلام علی من اصطفاه اللّه و اجتبی، صلاة تكون لنا فی قبورنا سرجا، و علی آله و صحبه و من إلیه التجا.
أما بعد ...
فیقول العبد الفقیر، المعترف بالعجز و التقصیر، خادم كتاب ربه العزیز المنان، المكی بن عبد السلام بن كیران:
فقد حضر علیّ ابننا الحبیب، و تلمیذنا النجیب، المتصل نسبه بالسید الحبیب صلوات اللّه و سلامه علیه، حضر علیّ غیر ختمة بالقراءات السبع، أفرد كل قراءة بختمة غیر مرة، و تلقی منی ما تضمنته الشاطبیة، كان ابتداء حضوره علی فی شهر رمضان المبارك من عام 1409 ه، عند قضائی لهذا الشهر بین الحرمین الشریفین،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 211
و هو لا یزال یحضر علی حتی كتابة هذه الإجازة، و قد طلب منی أن أجیزه بها كما أجازنی بذلك مشایخی رحمهم اللّه و رضی عنهم، و لم أجد بدا من إجابة طلبه، و إسعاف رغبته أسوة بالمتقدمین الأفاضل، و تشبها بأهل العلم الأكارم، إن التشبه بالكرام فلاح، فأقول:
قد أجزت تلمیذی النجیب السید نبیل بن هاشم بن عبد اللّه الغمری، الحسینی، المكی، إجازة صحیحة بعبارة مقبولة صریحة، بشرطها المعتبر، عند أهل العلم و النظر، أن یقرأ و یقرئ من شاء فی أی قطر حل فیه و ارتحل، و فی كل مقام أقام فیه و نزل، ممن أراد القراءة علیه أفرادا و جمعا، بهذه القراءات و الصفة التی قرأ و سمعته منه ...
إلی أن قال بعد ذكر أسانیده:
قد أجزت الشیخ المذكور أن یروی عنی ما یجوز لی روایته من طرق الشاطبیة، بشرط التأمل و التثبت و المراجعة و الإتقان، و العرض عند الشك علی أهل هذا الفن و المعرفة؛ لأن الإنسان محلّ الخطأ و النسیان.
و أوصیه بتقوی اللّه فی السر و العلانیة و حفظ كتاب اللّه و تعظیمه و القیام بوظائف خدمته، و أن یبذله لطالبیه و یعین علیه بالرغبة من خاطبیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 212
و أسأله أن یدعو لی حال قراءته و تلاوته، و أن یخصنی بذلك فی خلواته بخالص نیاته، جعله اللّه من العلماء العاملین، و كفاه شرّ خلقه أجمعین.
و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین صلاة و سلاما دائمین متلازمین، ما تعاقبت الأیام و السنین.
و الحمد للّه رب العالمین قاله بفمه و كتبه بیده:
مقرئ فاس الإمام الحافظ المجود المكی بن كیران و به تنتهی هذه المقدمة و یلیها كتابنا تقریب النفع قربنا اللّه بفضل كتابه من كل خیر آمین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 213
تقریب النّفع و تیسیر الجمع بین القراءات السّبع تألیف السّیّد نبیل بن هاشم بن عبد اللّه الغمریّ آل با علوی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 215

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذی یسّر علی عباده سبل طاعته و ما افترض علیهم من الواجبات، أمر بالتیسیر و رغب فیه لیجتهد العباد فی التقرب إلیه و الاستزادة من الحسنات، و أستغفره و أتوب إلیه من جمیع السیئات، و أعوذ به من التعسیر فی المهمات.
و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریك له إله الكرم و الجود و الخیرات، و الصلاة و السلام علی المبعوث بالرحمات، أمر بالتیسیر و حمل البشارات، صلی اللّه علیه و علی آله و سلّم تسلیما كثیرا مل‌ء الأرض و السموات.
و بعد:
فقد كنت أدوّن عن شیخنا الجلیل مقری فاس و الدیار المغاربیة المكی بن عبد السلام بن كیران رحمه اللّه تعالی و أسكنه فسیح الجنان، فی المدة التی لازمته فیها- كما سبق و أشرت- كل ما یفیدنی به من قواعد عامة للقراء السبعة، و فرش الحروف و الكلمات، و ما تفرد به كل قارئ من الحروف، بما تضمنه كتاب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 216
الإمام أبی القاسم بن فیرة الشاطبی رحمه اللّه تعالی، و كنت إلی جانب تدوینی لذلك أسجل معارضتی معه القرآن و ما یملیه علیّ فی شرائط التسجیل، خشیة أن یفوتنی شی‌ء، فكنت أراجع تلك الشرائط- التی صارت عندی بالعشرات- إذا ما فاتنی شی‌ء أثناء الأداء لم أقیده عنه.
فكنت بعد أن أكتب أضبط ذلك بالمراجع فربما أضفت ما لا بد منه، ثم أعرض علیه كل سنة ما كتبته و أضفته، فیسرّ بذلك كثیرا، و یراجعه الیومین و الثلاثة فیدوّن ملاحظاته إن وجدت ثم یردّه إلیّ و یأمرنی بحفظه و الاحتفاظ به.
و لمّا رأی من حسن تقییدی و اهتمامی و توثیقی لما تلقّیته عنه كان یحبّ أن یطبع و یتداول بین طالبی هذا الفن.
و لمّا عزمت علی طبعه و إخراجه و كان ذلك قبل وفاته بسنة، فرح كثیرا و سرّ سرورا بالغا، غیر أن فكرة جمع أسانیده و ضمّها لتطبع ضمن الكتاب أبطأت العمل قلیلا نتیجة مراجعاتی لشیخی و عرضی ما أكتبه علیه، آخرها كان فی السنة التی توفی فیها رحمه اللّه و رضی عنه.
أسأل اللّه أن یجبرنی و أهل القرآن فی هذا المصاب، و أن یتقبّل شیخنا و عمله، و یجعله فی أهله و خاصته، إنه سمیع قریب مجیب.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 217

و هو أحد القراء السبعة، یعد فی تابعی أهل الكوفة، حدّث عن أبی رمثة- و له صحبة-، و ذلك فی مسند الإمام أحمد، انتهت إلیه مشیخة الإقراء بالكوفة بعد شیخه أبی عبد الرحمن السلمی.
روی القراءة عنه:
1- أبو عمر حفص بن سلیمان الأسدی، الكوفی.
2- و أبو بكر شعبة بن عیاش النهشلی.

و نذكر فیه ما اتفق علیه الراویان فیه عن عاصم:
* قرأ عاصم وحده فیضاعفه له بالبقرة.
* و قرأ عاصم وحده إلا أن تكون تجارة حاضرة بالنصب.
* و قرأ عاصم وحده و أن تصدقوا فی البقرة بفتح الصاد الخفیفة.
* و قرأ عاصم وحده و قد نزّل علیكم فی النساء بفتح النون و الزای.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 220
* و قرأ عاصم وحده یضاهئون فی التوبة بهمزة بعد الهاء.
* و قرأ عاصم وحده إن نعف عن ... نعذب فی التوبة بالنون فی الفعلین.
* و قرأ عاصم وحده یا بنیّ اركب بتحتیة مشددة مفتوحة بهود.
* و قرأ عاصم وحده الریاح بشرا فی الأعراف، و الفرقان، و النمل بضم الموحدة و سكون الشین المعجمة.
* و قرأ عاصم وحده و الذین یدعون من دون اللّه فی النحل بالیاء التحتیة.
* و قرأ عاصم وحده یأجوج و مأجوج بالهمز حیث وقع.
* و قرأ عاصم وحده فمكث فی النمل بفتحات.
* و قرأ عاصم وحده جذوة من النار فی القصص بفتح الجیم.
* و قرأ عاصم وحده تظاهرون فی الأحزاب، یظاهرون فی المجادلة بضم الفوقیة و التحتیة فیهما.
* و انفرد عاصم بضم همزة أسوة حیث وقع فی القرآن.
* و فتح عاصم وحده التاء الفوقیة من و خاتم النبیین فی الأحزاب.
* و قرأ عاصم وحده لعنا كبیرا بموحدة بعد الكاف فی الأحزاب.
* و قرأ عاصم وحده فی المجالس فی المجادلة بالجمع.
* و قرأ عاصم وحده یوم القیامة یفصل فی الممتحنة: بفتح الیاء التحتیة و سكون الفاء، و كسر الصاد.
* و فتح عاصم وحده العین فی فتنفعه الذكری فی عبس.
* و قرأ عاصم وحده حمالة الحطب بالمسد.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 221

:* كان عاصم یفصل بالبسملة بین كل سورتین، و قد أجمعوا علی تركها فی براءة.
* قرأ عاصم مالك یوم فی الفاتحة بألف بعد المیم.
* و كان عاصم یسكن میم الجمع ما لم یأت بعد المیم ألف الوصل، فإن أتی بعدها ألف الوصل نحو قلوبهم العجل، یریهم اللّه علیهم الذلة بهم الأسباب فكان یكسر الهاء و یضم میم الجمع فی شبه ذلك كله وصلا.
* و كان عاصم یتخلص من التقاء الساكنین بكسر الساكن الأول إذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة (تدلون)- أی:
التاء، و الدال و اللام و الواو و النون- و اتصلت بساكن فی الكلمة الثانیة مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمة لازمة، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزی‌ء.
و احترزنا بقولنا: ضمة لازمة من نحو إن امرؤ فإن ضمة الراء فیها غیر لازمة، فهی تفتح فی النصب و تكسر فی الجر فی نحو أن امشوا لأن أصل الشین الكسر.
و خرج بقولنا: بضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی كسرها و لا یجوز فیها غیر ذلك.
بقیة ما لعاصم من القواعد و الأصول تأتی فی روایتی حفص و أبی بكر ع
نه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 222

و هو حفص بن سلیمان بن المغیرة بن أبی داود الأسدی، الكوفی، البزاز.
مولده سنة تسعین، كان ربیب عاصم أخذ القراءة عنه عرضا و تلقینا، و كانت حروف قراءته و أصولها مسندة إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب.
و كان حفص بن سلیمان أعلم أصحاب عاصم بقراءته لمكانته منه، حتی قدّمه صاحب التیسیر علی أبی بكر شعبة فی الضبط و الإتقان.
ثم نزل بغداد و أقرأ أهلها، ثم جاور مكة و أقرأ أهلها.
توفی حفص سنة ثمانین و مائة.

* انفرد حفص بالسكت وجوبا فی المواضع الأربعة عوجا قیما بأول الكهف، و مرقدنا هذا بیس، و من راق بالقیامة، و بل ران بالمطففین.
* و انفرد حفص بضم الهاء فی و ما أنسانیه بالكهف، و علیه اللّه فی الفتح، و ذلك.
* و انفرد حفص بقراءة الحروف التالیة بالیاء فیوفیهم أجورهم و كرها و إلیه یرجعون، خیر مما یجمعون جمیعها بآل عمران،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 223
و فسوف یؤتیهم أجورهم فی النساء، و كذا قرأ (یحشرهم) فی المواضع التالیة بالیاء یعملون، و یوم یحشرهم بالأنعام یظلمون و یوم یحشرهم بیونس و یوم یحشرهم ... یقول بسبإ.
* و قرأ حفص وحده بفتح التاء الفوقیة و المهملة فی استحق علیهم بالمائدة، و قرأ بفتح العین المهملة فی متاع الحیوة بیونس، و بفتحها فی فأطلع إلی إله موسی بغافر.
* و انفرد حفص بقراءة نوحی إلیهم بالنون بیوسف، و النحل، و الأنبیاء.
* و فتح حفص وحده یاء معی فی القرآن بالتوبة و الكهف و الأنبیاء و غیرها، و كذا یاء لی علیكم من سلطان بإبراهیم، و ص، و تمام ما یتعلق بالیاء مذكور فی الأصول.
* و قرأ حفص وحده یا بنیّ بیوسف و لقمان.
* و قرأ حفص وحده بفتح همزة دأبا بیوسف.
* و قرأ حفص وحده تساقط فی مریم بضم التاء الفوقیة و فتح السین المهملة الخفیفة* و قرأ حفص وحده تلقف بسكون اللام و فتح القاف الخفیفة حیث وقعت.
* و قرأ حفص وحده قالوا معذرة فی الأعراف بالنصب.
* و قرأ حفص وحده ءامنتم به قبل فی الأعراف، و طه، و الشعراء، بإسقاط الهمزة الأولی و تحقیق الثانیة علی الخبر.
* و قرأ حفص وحده موهن كید الكافرین فی الأنفال بسكون الواو و تخفیف الهاء و حذف التنوین و خفض دال: كید.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 224
* و قرأ حفص وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بالنحل بنصب الشمس و القمر، و رفع: و النجوم مسخرات.
* و قرأ حفص وحده بكسر لام من كل زوجین بهود و المؤمنون من غیر تنوین.
* و قرأ حفص وحده و رجلك فی الإسراء بكسر الجیم.
* و قرأ حفص وحده لمهلكهم موعدا بالكهف، و مهلك فی النمل بفتح المیم و كسر اللام.
* و قرأ حفص وحده إن هذان بإسكان نون إن، و هذان بألف ثم نون خفیفة بطه.
* و قرأ حفص وحده قال ربّ احكم بالأنبیاء بألف بعد القاف.
* و قرأ حفص وحده سواء العاكف فی الحج بنصب الهمزة.
* و قرأ حفص وحده و الخامسة الثانیة فی النور بالنصب.
* و قرأ حفص وحده فما تستطیعون صرفا بالفرقان بالتاء الفوقیة.
* و فتح حفص وحده سین كسفا فی الشعراء، و سبأ.
* و قرأ حفص وحده من الرّهب فی النمل، و القصص.
* و قرأ حفص وحده ردءا یصدقنی فی القصص.
* و قرأ حفص وحده لخسف بنا فی القصص.
* و قرأ حفص وحده للعالمین فی الروم بكسر اللام.
* و قرأ حفص وحده و یتخذها هزوا فی لقمان.
* و قرأ حفص وحده یا بنیّ لا تشرك بلقمان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 225
* و قرأ حفص وحده لا مقام لكم فی الأحزاب بضم المیم الأولی.
* و قرأ حفص وحده و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول فی سبأ بیاء تحتیة فی یحشرهم و یقول.
* و قرأ حفص وحده أو أن یظهر فی الأرض الفساد بغافر بزیادة ألف قطع مفتوحة قبل الواو، و سكون الواو بعدها و ضم یاء یظهر، و كسر الهاء، و نصب دال الفساد.
* و قرأ حفص وحده أسورة من فضة بالزخرف بإسكان السین المهملة.
* و قرأ حفص وحده بالغ أمره فی الطلاق.
* و قرأ حفص وحده نزاعة للشوی فی سأل سائل.
* و قرأ حفص وحده بشهادتهم بالجمع فی سأل سائل.
* و قرأ حفص وحده من منی یمنی فی القیامة بالیاء التحتیة.
* و قرأ حفص وحده و الرّجز فاهجر فی المدثر.
* و قرأ حفص وحده انقلبوا فكهین فی المطففین بحذف الألف بعد الفاء.
* و انفرد حفص بترك الهمز فی هزوا و كفوا.

* مذهب حفص مذهب سائر القراء فی إثبات البسملة أول كل سورة، سواء كان الابتداء عن قطع أو وقف، اتصلت القراءة بالسورة التی قبلها أم ابتدئ بها إلا فی براءة، و الإتیان بها فی وسطها كبقیة السور علی وجه التخییر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 226
* من أهم ما ینبغی أن یتبعه القارئ لحفص من طریق الشاطبیة و یعلمه أن مقدار مد المنفصل أربع حركات فی اختیار الشاطبی، و خمس فی قول الدانی فی التیسیر، و یتعین علی القارئ حینها مد المتصل بالقدر الذی أخذ به من القولین، و لا یجوز أن یقرأ له بقصر المنفصل- كما یفعل بعض من لا علم له و لا إلمام بعلم القراءات- إلا أن یقرأ له من طریق النشر أی من طریق ذرعان و الفیل، بقواعدهم التی یخالفون فیها روایة طریقی الشاطبیة و التیسیر.
* و لحفص فی عین كهیعص و حم عسق جواز التوسط بأربع حركات و الإشباع.
* السكت وجوبا فی المواضع الأربعة: عوجا قیما بأول الكهف، و مرقدنا هذا بیس، و من راق بالقیامة، و بل ران بالمطففین، و فی موضع مالیه هلك بالحاقّة یأتی فی الفرش.
* ضم حفص هاء و ما أنسانیه بالكهف، و علیه اللّه فی الفتح، و ذلك معدود فی أفراده.
* قرأ حفص أئذا كنا ترابا أئنا لفی بالرعد، و أئذا كنا عظاما و رفاتا أئنا موضعی الإسراء، و أئذا متنا و كنا ترابا و عظاما أئنا لمبعوثون بالمؤمنون، و أئذا كنا ترابا و آباؤنا أئنا بالنمل، و أئنكم لتأتون ... أئنكم بالعنكبوت، و أئذا ضللنا فی الأرض أئنا لفی بالسجدة، و أئذا متنا و كنا ترابا و عظاما أئنا موضعی الصافات و موضع بالواقعة، و أئنا لمردودون فی الحافرة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 227
أئذا كنا بالنازعات قرأ حفص جمیع هذه المواضع بهمزتین علی الاستفهام فی الأول و الثانی.
* سهل حفص الهمزة الثانیة الواقعة فی كلمة أأعجمی، و وافق مذهب الجمهور فی اآلذكرین و أختیها فی المواضع الستة كما سیأتی فی الفرش، و كذا فی لقاءنا ائت بیونس، السموت ائتونی بالأحقاف.
* و كان حفص لا یهمز هزوا فی القرآن.
* و كان حفص لا یهمز كفوا كذلك.
* و قرأ حفص بضم الموحدة فی بیوت حیث وقع و كیف جاء.
* و قرأ حفص بضم الطاء المهملة فی خطوات حیث وقعت.
و مد حفص هاء الصلة فی موضع واحد لا غیر، و ذلك عند قوله تعالی و یخلد فیه.
* و قرأ حفص ضعف فی المواضع الثلاث من سورة الروم بفتح الضاد و ضمها.
قال شیخنا رحمه اللّه: و الوجهان عنه قویان، بعضهم یزعم بأن الضم مقدم و الأولی الفتح لموافقة رفیقة أبی بكر له.
* و قرأ حفص یبسط بالسین فی قوله تعالی و اللّه یقبض و یبصط بالبقرة و كذا بصطة بالسین فی قوله تعالی فی سورة الأعراف و زادكم فی الخلق بصطة، و بهما معا علی الجواز فی قوله تعالی فی سورة الطور أم هم المصیطرون و قرأ بالصاد فقط فی قوله تعالی لست علیهم بمصیطر بالغاشیة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 228

* إذا التقی فی الخط حرفان متحركان متماثلان أو متقاربان أو متجانسان فلیس لحفص فی ذلك إلا الإظهار قولا واحدا.
* أظهر حفص ذال إذ عند التاء و الجیم و الدال و الزای و السین و الصاد. نحو إذ تبرأ، إذ جاءكم، إذ دخلوا، إذ زین، إذ سمعتموه، و إذ صرفنا.
* و كذا أظهر دال قد عند: الجیم و الذال و الزای و السین و الشین و الصاد و الضاد و الظاء، نحو قد جعل، و لقد ذرأنا، و لقد زینا قد سمع، قد شغفها لقد صدق، فقد ضل، فقد ظلم.
* و كذا أظهر كل تاء تأنیث اتصلت بالفعل، عند التاء، و الجیم، و الزای و السین و الصاد و الظاء نحو كذبت ثمود، نضجت جلودهم، خبت زدناهم، حصرت صدورهم، أنزلت سورة، كانت ظالمة.
* و كذا لام هل عند التاء و الثاء و النون نحو هل تنتقمون هل ثوب هل نحن.
و كذا لام بل عند التاء و الزای و السین و الضاد و الطاء و الظاء و النون نحو بل تأتیهم بل زین بل سولت، بل ضلوا، بل طبع، بل ظننتم، بل نتبع.
* و الباء المجزومة عند الفاء نحو أو یغلب فسوف.
* و اللام عند الذال من یفعل ذلك حیث وقع.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 229
* و الفاء عند الباء فی نخسف بهم.
* و الذال عند التاء فی عذت و فنبذتها و اتخذتم و أخذتم و ما تصرف منهما.
* و الثاء عند التاء فی أورثتموها و لبثت كیف جاء و الدال عند الذال فی كهیعص ذكر و عند الثاء فی و من یرد ثواب.
* و الراء المجزومة عند اللام نحو نغفر لكم و اصبر لحكم.
* و النون عند الواو من یس و القرآن و ن و القلم.
* و أظهر النون الساكنة عند حروف الحلق الستة المجموعة فی أوائل كلم قول الإمام الشاطبی: ألا هاج حكم عم خالیه غفلا.
* و أدغمها بلا غنة فی اللام و الراء، و بغنة فی الأحرف الأربعة التی یجمعها قولك یومن إلا إذا اجتمعت النون مع الیاء أو الواو فی كلمة ك (دنیا و صنوان) فإنها تظهر اتفاقا، و قلبهما میما بغنة مع الإخفاء عند الباء، و أخفاهما بغنة عند باقی الأحرف.
* و أدغم الثاء فی الذال فی یلهث ذلك فی الأعراف، و الیاء فی المیم فی اركب معنا بهود، و النون فی المیم من طسم.
* و جائز عنده الإدغام الكامل و الناقص فی نخلقكم فی المرسلات.
* قرأ حفص لا تأمنا فی یوسف بنون مشددة بالروم أو الإشمام، و ما مكنی فیه ربی فی الكهف بنون واحدة مشددة علی الإدغام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 230

* لیس لحفص عن عاصم إمالة كبری فی القرآن إلا فی موضع واحد فی سورة هود، فإنه أمال الألف فی قوله تعالی: مجرها إمالة كبری و كسر الراء التی قبلها.

* قرأ حفص بإسكان الیاءات التی یقع بعدها همزة قطع، سواء كانت مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة نحو إنی أعلم، إنی أعیذها، إنی إذا و أشباه ذلك.
* و استثنی حفص من ذلك ثلاثة عشر موضعا فتح فیها الیاء:
یدی إلیك و أمی إلهین بالمائدة، و معی أبدا فی التوبة، و أجری إلا فی تسع مواضع: واحد بیونس، و موضعین بهود، و خمسة بالشعراء، و موضع بسبإ، و معی أو بتبارك الملك.
* و فتح حفص كل یاء وقع بعدها لام تعریف نحو ربی الذی یحیی، و استثنی من ذلك عهدی الظالمین فسكنها، و یلزم من ذلك حذفها وصلا.
* و أما الیاءات اللاتی لم یقع بعدهن شی‌ء مما تقدم و فتحها حفص مع ذلك: بیتی بالبقرة و الحج و نوح، و وجهی بآل عمران و الأنعام، و محیای بالأنعام، و معی بنی إسرائیل
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 231
بالأعراف، و معی عدوا بالتوبة، و معی صبرا ثلاثة بالكهف، و ذكر من معی بالأنبیاء، كلا إن معی، و من معی كلاهما بالشعراء، و معی ردءا، و ما كان لی بإبراهیم و ص و لی فیها بطه، و ما لی لا أری بالنمل بالقصص و ما لی لا أعبد بیس، و لی نعجة بص و لی دین بالكافرون.
* و أسكن منها و لیؤمنوا بی بالبقرة، و صراطی مستقیما، و مماتی للّه كلاهما بالأنعام، ورائی بمریم، و أرضی واسعة بالعنكبوت، و شركائی قالوا بفصلت، تؤمنوا لی بالدخان.

* مذهبه حذفهن فی الحالین باستثناء فما آتان اللّه فأثبتها مفتوحة وصلا، و أثبتها ساكنة وقفا بخلف عنه، أی بحذفها فی الروایة الثانیة عنه.
* و قرأ یا عباد لا خوف فی الزخرف بحذف الیاء فی الحالین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 232

و هو أبو بكر بن عیاش بن سالم الحناط النهشلی، الكوفی، اختلف فی اسمه، و شعبة الأكثر شهرة.
مولده سنة خمس و تسعین، عرض القرآن علی عاصم غیر مرة و عرضه أیضا علی عطاء بن السائب و أسلم المنقری.
كان إماما فی القراءات عالما بها، قدمه الشاطبی علی حفص عن عاصم، و كان مع ذلك من أئمة الحدیث حجة فی الروایة، أقرأ الناس، و عمر دهرا.
توفی سنة ثلاث و تسعین و مائة.

* انفرد أبو بكر بضم الزای من كلمة جزء فی البقرة، و الحجر، و الزخرف.
* و انفرد أبو بكر بقراءة جبرئل حیث وقع فی القرآن.
* و قرأ أبو بكر وحده و لتكمّلوا العدة بالبقرة.
* و انفرد أبو بكر بضم الراء من كلمة رضوان فی آل عمران و حیث وقع فی القرآن إلا موضع المائدة یهدی به اللّه من اتبع رضوانه فإنه تبع فی ذلك الجمهور عند الشاطبی كما سیأتی قریبا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 233
* و انفرد أبو بكر بفتح الهمزة فی زكریاء من و كفلها زكریاء.
* و قرأ أبو بكر وحده علیهم الأوّلین بالمائدة.
* و قرأ أبو بكر وحده تضرعا و خفیة بالأنعام و الأعراف بكسر الخاء.
* و قرأ أبو بكر وحده و لینذر أم القری و من حولها بالیاء فی الأنعام.
* و قرأ أبو بكر وحده كأنما یصّاعد فی السماء بالأنعام.
* و انفرد أبو بكر بجمع كلمة مكانتكم فی الأنعام و هود و الزمر مكاناتكم، و مكاناتهم بیس.
* كما انفرد أبو بكر بجمع عشیرتكم فی التوبة: عشیراتكم.
* و قرأ أبو بكر وحده و إن تكن میتتة فی الأنعام بالتاء و النصب.
* و قرأ أبو بكر وحده و الذین یمسكون بالكتاب و أقاموا فی الأعراف.
* و انفرد أبو بكر بخلف عنه بقراءة بعذاب بیئس فی الأعراف.
* و قرأ أبو بكر وحده و لا تحسبن الذین كفروا بالأنفال بالتاء الفوقیة و فتح السین المهملة.
* و قرأ أبو بكر وحده و إن جنحوا للسّلم بالأنفال بكسر السین.
* و قرأ أبو بكر وحده أن یتبع أمن لا یهدّی بیونس بكسر الیاء و الهاء و تشدید الدال.
* و قرأ أبو بكر وحده و إن كلّا لما بهود بتخفیف إن و تشدید المیم من لما.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 234
* و قرأ أبو بكر وحده ما تنزّل الملائكة فی الحجر بضم التاء و فتح الزای و رفع الملائكة.
* و قرأ أبو بكر وحده إلا امرأته قدرنا فی الحجر و إلا امرأته قدرناها بالنمل بفتح الدال المخففة.
* و قرأ أبو بكر وحده بالنون و نجعل الرجس فی یونس، ننبت لكم به الزرع فی النحل، لنحصنكم فی الأنبیاء.
* و قرأ أبو بكر وحده أفبنعمة اللّه تجحدون فی النحل بالتاء الفوقیة.
* و قرأ أبو بكر وحده من لدنه فی الكهف بإسكان الدال و إشمامها الضم، و كسر النون و الهاء و إشباع حركتها و صلتها بیاء لفظیة من لدنهی و كذا فی من لدنی عذرا فیها.
* و قرأ أبو بكر وحده ردما ائتونی وصلا بكسر التنوین و همزة ساكنة بعده، و فی الابتداء ایتونی بهمزة وصل مكسورة، و یبدل الهمزة الساكنة یاءً.
* و قرأ أبو بكر وحده لمهلكهم موعدا بالكهف، و مهلك فی القصص.
* و قرأ أبو بكر وحده لؤلؤا حیث وقع لؤلؤا بحذف الهمزة من الواو الأولی.
* و قرأ أبو بكر وحده و لیوفّوا نذورهم و لیطّوّفوا بالحج.
* و قرأ أبو بكر وحده منزلا مباركا فی المؤمنون.
* و قرأ أبو بكر وحده كما استخلف بالنور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 235
* و قرأ أبو بكر وحده یضاعف له العذاب ... و یخلد بالفرقان برفع الفاء و الدال فی الفعلین.
* و انفرد أبو بكر برفع الریح فی قوله تعالی: و لسلیمان الریح فی سبأ.
* و قرأ أبو بكر وحده بزینة الكواكب فی الصافات بتنوین زینة و جر الكواكب.
* و قرأ أبو بكر وحده ثم إلینا یرجعون فی العنكبوت بالیاء الفوقیة.
* و قرأ أبو بكر وحده فعززنا بثالث فی یس.
* و فتح وحده الیاء فی یا عبادی لا خوف فی الزخرف* و قرأ أبو بكر وحده و لیبلونكم حتی یعلم ... و یبلو فی محمد.
* و قرأ أبو بكر وحده خبیر بما یعملون بالیاء فی المنافقون.
* و قرأ أبو بكر وحده توبة نصوحا فی التحریم بضم النون.
* و انفرد أبو بكر بقراءة أئنا لمغرمون بالواقعة بهمزتین علی الاستفهام.

ضم أبو بكر شعبة الراء فی كلمة رضوان حیث وقعت خلا موضع یهدی به اللّه من اتبع رضوانه بالمائدة فإنه كسرها فی اختیار الشاطبی، و لا فرق بین هذا الموضع و غیره من طریق النشر یعنی أنه ضمها فی جمیع القرآن.
* كما قرأ أبو بكر بضم میم مت متنا متم فی آل عمران، و مریم و الأنبیاء و المؤمنون و الصافات و ق و الواقعة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 236
* و قرأ أبو بكر شعبة مبینة مبینات بفتح الیاء التحتیة المشددة فی النساء و النور و الأحزاب و الطلاق و حیث وقع.
* و كسر أبو بكر شعبة الباء فی بیوت بیوتكم حیث وقع و كیف جاء.
* و كسر أبو بكر المیم فی قال ابن أمّ یا بنؤم.
* و كسر أبو بكر عین عیون حیث وقع.
* و كسر أبو بكر غین غیوب حیث وقع فی القرآن.
* و كسر أبو بكر یاء یا بنی حیث وقعت سوی موضع هود یا بنی اركب فإنه فتحها.
* و قرأ أبو بكر شعبة یؤده إلیك، و نؤته منها، و نوله، و نصله، و یتقه المواضع الخمس، بإسكان الهاء من غیر صلة.
* و قرأ أبو بكر شعبة خطوات حیث وقع بإسكان الطاء.
* و قرأ أبو بكر شعبة قدره فی البقرة بإسكان الدال.
* و قرأ أبو بكر شعبة كسفا بإسكان السین حیث وقعت غیر موضع الإسراء فإنه فتحها.
* و قرأ أبو بكر شعبة ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء بهمزتین و أئن لنا بالأعراف، و أئنا لمغرمون بالواقعة، و أأن كان ذا مال بالاستفهام مع تحقیق الثانیة فی الجمیع، و كذا حقق الثانیة فی أءعجمی بفصلت.
* و قرأ أبو بكر شعبة هزؤا بالهمز حیث وقع، و كذا كفؤا فی الإخلاص.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 237
* و همز أبو بكر أیضا مرجؤن فی التوبة، و ترجی‌ء فی الأحزاب الأولی علی الواو، و الثانیة علی الیاء.
* و أبدل أبو بكر شعبة الهمزة الأولی فی لولؤا واوا حیث وقع فی القرآن، و كذا موصدة فی البلد و الهمزة.
* و قرأ أبو بكر شعبة تذكّرون: تذّكّرون حیث وقعت، و أسقط الواو فی رؤف و قرأها رءف حیث جاءت.
* و قرأ أبو بكر شعبة بهمز زكریاء فی القرآن كله.

* أدغم شعبة ذال الاتخاذ الساكنة فی التاء فی نحو: اتخذت، اتخذتم و أخذتم لا تخذت علیه كیف وقع.
* و أدغم النون فی الواو من یس و القرآن، و ن و القلم، و روی عوجا قیما بالكهف و مرقدنا هذا فی یس و من راق فی القیامة و بل ران فی المطففین بترك السكت مع إدغام نون من و لام بل فی الراء بعدهما.
* أمال شعبة حروف كلمة (حی طهر) الواقعة فی فواتح السور نحو: الر بیونس و أخواتها و المر بالرعد، و الهاء و الیاء فی: كهیعص من فاتحة مریم، و الطاء و الهاء من طه، و الطاء من طسم و طس، و الیاء من یس، و الحاء من حم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 238
* و أمال شعبة الراء و الهمزة فی كلمة رأی الواقعة قبل محرك، نحو: رأی كوكبا رآه مستقرا، و أمال الراء فقط إذا وقع قبل ساكن نحو: رأی القمر، رأی الذین، لكن إذا وقف علیه فیوقف بإمالة حرفیه معا.
* و قد ذكر الإمام الشاطبی رحمه اللّه عنه أنه أمال الهمزة و الراء فیهما، بمعنی أنه لا فرق فی ذلك بین الحالین، لكن رد ذلك الإمام ابن الجزری فی النشر، و أنكر أن یكون هذا من طریق الحرز، و قال: لا ینبغی أن یقرأ لشعبة به من طریقه.
* و أمال شعبة رمی معا فی الأنفال، و هار فی التوبة، و أدراك حیث وقع.
و أمال شعبة أعمی فی موضعی الإسراء، و نآی فیها فقط، و أمال كلمة ران فی المطففین.
* و أمال فی الوقف فقط سوی بطه و سدی بالقیامة.
* و خالف حفصا فلم یمل مجراها بهود بل قرأها بضم المیم و فتح الراء.

* سكّن أبو بكر یاءات الإضافة سواء اتصلت بهمزة قطع بعدها أو لا، فقرأ بإسكان یاء أجری إلا أین جاءت، فی یونس، و موضعی هود، و المواضع الخمسة فی الشعراء، و سبأ.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 239
و قرأ بإسكان یاء یدی إلیك فی موضعی المائدة و یاء أمی الهین فیها أیضا، و یاء معی حیث وقعت، فی الأعراف، التوبة، و المواضع الثلاثة فی الكهف، و الأنبیاء، و الشعراء، و القصص، و الملك، و قرأ بإسكان یاء لی فی و ما كان لی بإبراهیم و ص، ولی فیها فی طه، ولی نعجة فی ص، و یاء ولی دین فی الكافرون.
* و سكّن یاء بیتی فی البقرة، و الحج، و نوح.
* و سكّن یاء وجهی فی آل عمران و الأنعام.
و استثنی من ذلك:
* عهدی الظالمین فی البقرة، و من بعدی اسمه فی الصف ففتحهما.
فأما الیاءات الزوائد:
* فأثبت أبو بكر یا عبادی لا خوف بالزخرف یاء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا، و حذف یاء فما آتان اللّه فی النمل فی الحالین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 240

و هو الإمام مقری دار الهجرة نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مولی جعونة بن شعوب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطلب.
كنیته: أبو رویم- و قیل غیر ذلك- أصله من أصفهان، مولده فی حدود سنة سبعین.
قرأ علی سبعین من التابعین، منهم: أبو جعفر یزید بن القعقاع، و شیبة بن نصاح القاضی، و أبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، و أبو عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلی القاضی، و أبو روح یزید بن رومان.
انتهت إلیه رئاسة الإقراء بالمدینة، أقرأ أهلها أكثر من سبعین سنة، و كان عالما بوجوه القراءات و الحروف، من المتبعین للسنة، المقتفین لآثار النبی صلی اللّه علیه و سلم.
توفی نافع سنة تسع و ستین و مائة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 241
أخذ عنه القراءة:
1- قالون: عیسی بن مینا بن وردان الزهری مولاهم، الزرقی.
2- ورش: عثمان بن سعید بن عبد اللّه الزبیری مولاهم.

انفرد نافع بهمز النبی‌ء النبیئون الأنبئاء النبوءة حیث وقع و كیف جاء* و انفرد نافع بقراءة یغفر لكم خطایاكم بالیاء التحتیة فی البقرة، و بالتاء الفوقیة فی الأعراف تغفر لكم.
* و قرأ وحده فیها خطیئاتكم* و انفرد نافع بقراءة الصابین و الصابون من غیر همز.
* و انفرد نافع بقراءة و أحاطت به خطیئاته بالجمع فی البقرة.
* و قرأ نافع وحده میكائل بإثبات همزة مكسورة قبل اللام.
* و قرأ نافع وحده و لا تسأل عن أصحاب بالبقرة.
* و انفرد نافع بضم اللام فی حتی یقول بالبقرة.
* و انفرد نافع بقراءة و لو لا دفاع اللّه بالبقرة و الحج.
* و انفرد نافع بكسر سین عسیتم حیث وقع فی القرآن* و انفرد نافع بضم سین میسرة بالبقرة.
* و انفرد نافع بقراءة ترونهم مثلیهم بالتاء الفوقیة فی آل عمران.
* و قرأ نافع وحده إنی أخلق فی آل عمران بكسر الهمزة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 242
* و انفرد نافع بقراءة طائرا بإذن اللّه بآل عمران و طائرا بإذنی بالمائدة.
* و قرأ نافع وحده من أنصاری إلی اللّه فی آل عمران و الصف بفتح الیاء.
* و انفرد نافع بقراءة لما ءاتیناكم بآل عمران بالنون و ألف بعدها علی التعظیم.
* و قرأ نافع وحده لا یحسبنّ الذین ... فلا تحسبنّهم بآل عمران بیاء الغیبة فی الأول و تاء الخطاب فی الثانی مع كسر السین فیهما و فتح الموحدة.
* و قرأ نافع وحده و إن كانت واحدة فی النساء بالضم و التنوین.
* و فتح نافع وحده المیم فی مدخلا بالنساء و الحج.
* و انفرد نافع بضم یاء یحزنك لیحزنك لیحزننی حیث وقع و كیف جاء فی القرآن.
* و قرأ نافع وحده أنه من عمل ... فإنه غفور رحیم فی الأنعام بفتح الهمزة فی الأولی، و الكسر فی الثانیة.
* و قرأ نافع وحده- بخلف عن ورش- ومحیای فی الأنعام بسكون الیاء مع المد المشبع للساكنین.
* و قرأ أیضا وحده و مماتی للّه بفتح الیاء التحتیة.
* و قرأ نافع وحده هذا یوم بالمائدة بالنصب.
* و قرأ نافع وحده بتسهیل الهمزة الثانیة من أرایت أرایتك أرایتكم أفرایتم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 243
* و قرأ نافع وحده و خرّقوا له بنین بالأنعام بتشدید الراء.
* و قرأ نافع وحده أو من كان میتا بالأنعام، و قرأ وحده بیاء مشددة فی الحجرات لحم أخیه میتا، و قرأ وحده و آیة لهم الأرض المیتة فی یس.
* و قرأ نافع وحده فی الحیوة الدنیا خالصة بالضم.
* و قرأ نافع وحده علیّ أن لا أقول فی الأعراف بتحتیة مشددة مفتوحة.
* و قرأ نافع وحده یقتلون أبناءكم فی الأعراف بفتح الیاء التحتیة، و سكون القاف، و ضم الفوقیة المخففة.
* و قرأ نافع وحده بعذاب بیس فی الأعراف بكسر الموحدة بعدها تحتیة ساكنة مدیة و لا همز له فیها.
* و قرأ نافع وحده لا یتبعوكم سواء فی الأعراف بفوقیة ساكنة بعدها موحدة مفتوحة.
* و قرأ نافع وحده یمدونهم فی الغی فی الأعراف بتحتیة مضمومة ثم میم مكسورة.
* و قرأ نافع وحده مردفین بفتح الدال المهملة.
* و قرأ نافع وحده یغشیكم النعاس بالأنفال.
* و قرأ نافع وحده بإسكان الذال من أذن حیث وقع و كیف جاء معرفا أو منكرا مفردا أو مثنی نحو و الأذن بالأذن فی المائدة و هو أذن، قل أذن بالتوبة، فی أذنیه بلقمان.
* و قرأ نافع وحده غیابات الجب معا بالجمع فی یوسف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 244
* و قرأ نافع وحده یرتع و یلعب بتحتیة فی الفعلین و كسر العین الأولی من غیر یاء فی یوسف.
و فتح نافع وحده الیاء فی سبیلی أدعوا بیوسف، بناتی إن بالحجر، ستجدنی إن شاء اللّه بالكهف، و القصص، و الصافات لیبلونی ءاشكر فی النمل، بعبادی إنكم بالشعراء، لعنتی إلی فی الصافات، و یاء تأمرونی بالزمر.
و تمام ما یتعلق بیاء الإضافة فی أصول الراویین عن نافع.
* و قرأ نافع وحده اشتدت به الریاح فی إبراهیم یسكن الریاح فی الشوری بالجمع فی الموضعین.
* و كسر نافع وحده النون فی فبم تبشرون بالحجر، تشاقون فیهم فی النحل.
* و كسر نافع وحده الراء فی مفرطون فی النحل.
* و قرأ نافع وحده من لدنی عذرا بالكهف بضم الدال و تخفیف النون.
* و ضم نافع وحده لام مثقال حبة فی الأنبیاء و لقمان.
* و قرأ نافع وحده فتخطّفه الطیر فی الحج بفتح الخاء و تشدید الطاء.
* و قرأ نافع وحده سامرا تهجرون فی المؤمنون، بضم التاء الفوقیة، و كسر الجیم.
* و قرأ وحده أن لعنة اللّه و أن غضب اللّه كلاهما بالنور بنون خفیفة ساكنة فی الموضعین، و برفع التاء، و بكسر الضاد و فتح الموحدة و رفع الجلالة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 245
* و قرأ وحده و الشعراء یتبعهم فی الشعراء بفوقیة ساكنة، بعدها موحدة مفتوحة.
* و قرأ نافع وحده إذا كنا ... ائنا فی النمل و سیأتی فی أصول قالون.
* و قرأ نافع وحده ردا یصدقنی بترك الهمز، و سكون القاف.
* و قرأ نافع وحده تجبی إلیه ثمرات فی القصص بالتاء الفوقیة.
* و قرأ نافع وحده لتربوا فی أموال فی الروم.
* و قرأ نافع وحده تأمرونی بترك المد و بالنون المخففة.
* و قرأ نافع وحده و یوم نحشر أعداء اللّه بفصلت بنون فی الفعل، و نصب أعداء.
* و قرأ نافع وحده أو یرسل رسولا فی الشوری.
* و قرأ نافع وحده لووا رءوسهم بالمنافقین.
* و فتح نافع وحده یاء لیزلقونك فی القلم.
* و قرأ نافع وحده ودا فی نوح.
* و قرأ نافع وحده و ما تذكرون فی المدثر بالتاء الفوقیة.
* و فتح نافع وحده الراء فی برق البصر فی القیامة.
* و قرأ نافع وحده فی لوح محفوظ فی البروج.

* قرأ نافع بهمز النبی‌ء أنبئاء النبیئین النبیئون كیف وقع و حیث جاء إلا موضعین بالأحزاب استثناهما وصلا الأول للنبی إن أراد و الثانی عند قوله تعالی بیوت النبی إلا.
* و قرأ بهمز هزؤا و زكریاء حیث وقعتا، و بهمز كفؤا فی الصمد.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 246
* قرأ نافع بإسكان الطاء من خطوات.
* و بإسكان الدال من قدره.
* و بإسكان الكاف من أكل و أكلها.
* و بإسكان الهاء من و هو فهو لهو ثم هو، و هی فهی.
و بإسكان الذال من أذن أذنیه و الراء من و نكفر عنكم بالبقرة.
* و ضم نافع راء بربوة بالبقرة، و المؤمنون.
* و كسر نافع سین یحسبهم یحسبن، لتحسبوه.
* كان نافع یتخلص من التقاء الساكنین بضم الساكن الأول إذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة (تنل ود)- أی:
التاء، و النون، و نون التنوین و اللام، و الواو، و الدال المهملة- و اتصلت بساكن فی الكلمة الثانیة مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمة لازمة، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو:
قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزی‌ء.
و احترزنا بقولنا: ضمة لازمة من نحو إن امرؤ فإن ضمة الراء فیها غیر لازمة، فهی تفتح فی النصب و تكسر فی الجر فی نحو أن امشوا لأن أصل الشین الكسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی كسرها و لا یجوز فیها غیر ذلك.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 247

هو: عیسی بن مینا بن وردان بن عیسی بن عبد الصمد بن عمر بن عبد اللّه الزهری مولاهم، كنیته: أبو موسی الزرقی، یقال كان ربیب نافع- ابن زوجته-.
مولده: سنة عشرین و مائة.
أخذ عن نافع قراءته التی تلقاها عن أبی جعفر، و روی عنه قوله: عرضت علی نافع ما لا أحصیه كثرة، و جالسه بعد الفراغ عشرین سنة حتی أمره نافع بالتصدر للإقراء.
توفی: سنة عشرین و مائتین.

* قرأ قالون بتوسط المتصل و هو أربع حركات، و بقصر المنفصل، و مقداره حركتان، و ورد عنه أیضا التوسط فیه. و ورد عنه فیهما أیضا فویق القصر، و العمل علی الأول.
* روی بخلف عنه ضم میم الجمع و صلتها بواو لفظیة نحو:
علیهمو، إلیهمو، لدیهمو، سلهمو، و بابه، و تمد مدا طبیعیا بمقدار حركتین، فإذا وقعت بعدها همزة قطع عد ذلك من باب المد المنفصل فله أربعة أوجه: السكون و الصلة فی میم الجمع، و علی كل منهما القصر و التوسط فی المنفصل.
* و اختلس قالون كسرة الهاء فی یؤده إلیك معا بآل عمران، و نؤته منها معا بها، و موضع الشوری، و نوله ما تولی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 248
و نصله بالنساء، و أرجه بالأعراف و الشعراء، و یتقه بالنور، و فیه مهانا بالفرقان، و فألقه بالنمل باختلاس كسرة الهاء فی المواضع الاثنی عشر، و له الصلة أیضا فی و من یأته مؤمنا بطه.
* و اختلف عنه فی اختلاس كسرة هاء و من یأته مؤمنا بطه، و الوجهان عنه صحیحان مأخوذ بهما له.
* و قرأ قالون ها أنتم بإثبات ألف بعد الهاء، و تسهیل الهمزة بعدها ها أنتم.
* و كسر قالون باء بیوت حیث وقعت و كیف جاءت.
* و اختلف عن قالون بین كسرة عین فنعما بالبقرة و نعما بالنساء و إسكانها.
* و اختلف عن قالون بین إسكان العین من لا تعدوا بالنساء و اختلاس حركة فتحها.

قال شیخنا رحمه اللّه: و تأتی علی أضرب:
* فضرب تكون فیها الأولی للاستفهام و لا تكون إلا مفتوحة، و تكون الثانیة علی أوضاع: فتارة مفتوحة یلیها ساكن صحیح، و ذلك فی عشر كلمات فی ثمانیة عشر موضعا: ءأنذرتهم بالبقرة و یس، و ءأنت بالمائدة و الأنبیاء، و ءأنتم بالبقرة و الفرقان و أربعة بالواقعة، و موضع بالنازعات، و ءأسلمتم بآل عمران،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 249
و ءأقررتم بها أیضا، ءأرباب بیوسف، و ءأسجد بالإسراء، و ءأشكر بالنمل، و ءأعجمی بفصلت، و ءأشفقتم بالمجادلة، ففی هذا الضرب سهل قالون الهمزة الثانیة- بین بین أی أنه قرأها: بینها و بین الألف مع إدخال ألف بینهما، و هی التی یسمیها بعضهم ألف الفصل.
* و قد أجری قالون الحكم نفسه علی المفتوحة إذا جاء بعدها متحرك نحو ءألد و ءأمنتم بالملك.
* و أجری الحكم نفسه أیضا علی المكسورة فی موضع الاستفهام نحو أئن، أئنا، أئنك، أئنكم، أئفكا، أئذا، ءإله.
* و أوقع الحكم نفسه إن جاء بعد الاستفهام همزة مضمومة نحو أؤنبئكم بآل عمران، أءنزل علیه بص، أءلقی الذكر بالقمر.
قال شیخنا رحمه اللّه:
* و اختلف عن قالون فی أشهدوا فی الزخرف فی المد و الإدخال و عدمه و الوجهان عن أبی نشیط فی الشاطبیة.
* فإن جاءت مفتوحة و تلاها حرف مد كما فی ءآلهتنا خیر بالزخرف، و ءآمنتم بالأعراف، و طه، و الشعراء، فإن قالون یسهل فیها الهمزة الثانیة لكن من غیر إدخال ألف بینهما و ذلك لئلا یصیر فی التقدیر اجتماع أربع ألفات: همزة الاستفهام، ثم الفاصلة، ثم همزة القطع، ثم المبدلة من الساكنة، و لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر باجتماع الألفین و حذف إحداهما.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 250

* و إذا التقی همزتا قطع من كلمتین و اتفقتا فی الشكل، فإن كانتا مفتوحتین نحو السفهاء أموالكم جاء أمرنا السماء أن شاء أنشره فقالون یسقط الأولی منهما.
* و إن كانتا مكسورتین أو مضمومتین نحو هؤلاء إن أولیاء أولئك فله تسهیل الأولی، و یزاد له فی قوله تعالی بالسوء إلا فی یوسف إبدال الهمزة الأولی واوا و إدغام الواو التی قبلها فیها.
فإن اختلفت الهمزتان فی الشكل فإن قالون یوقع الحكم علی الهمزة الثانیة علی النحو التالی:
* فإن كانت الأولی مفتوحة و الثانیة مضمومة نحو كلما جاء أمة أو كانت الثانیة مكسورة نحو نبأ إبراهیم سهل الثانیة بین بین.
* و إن كانت الأولی مكسورة و الثانیة مفتوحة نحو الشهداء أن السماء آیة هؤلاء أم أبدل الثانیة یاءً خالصة.
* و إن كانت الأولی مضمومة و الثانیة مفتوحة نحو لو نشاء أصبناهم الملأ أفتونی أبدل الثانیة واوا خالصة.
* و إن كانت الأولی مضمومة و الثانیة مكسورة نحو و ما مسنی السوء إن من یشاء إلی فله فی الثانیة وجهان: تسهیلها بین بین و إبدالها واوا.
و لا یخفی أن محل التسهیل و الإبدال فی ذلك كله حال الوصل، فإن وقفت تعین الهمز.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 251
قال شیخنا رحمه اللّه:
و یجوز فی حرف المد الواقع قبل همز مغیر القصر و المد علی قصر المنفصل و المد علی مده و زاد بعضهم: قصره علیه عند التسهیل و یرجح القصر عند الاسقاط و المد عند التسهیل.

* و قرأ نافع كل موضع وقع فیه استفهام مكرر نحو: ءإذا كنا ترابا ءإنا بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی، و عكس ذلك فی موضعی النمل و العنكبوت فقرأ فی الموضعین بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی.
* قرأ نافع عادا الأولی فی النجم بنقل ضمة الهمزة إلی لام التعریف قبلها، و حذف الهمزة، و إدغام تنوین عادا فیها حالة الوصل.
فإن وقفت علی (عادا) و ابتدأت ب (الأولی) فلقالون ثلاثة أوجه:
* الأول: كقراءة حفص: بهمزة مفتوحة فلام ساكنة، و بعدها همزة مضمومة، ثم واو ساكنة مدیة.
* الثانی: الؤلی بهمزة وصل مفتوحة، فلام مضمومة، فهمزة ساكنة.
الثالث: لؤلی بلام مضمومة فهمزة ساكنة من غیر ألف الوصل.
* و روی الآن موضعی یونس بنقل حركة الهمز إلی اللام، و ردا یصدقنی فی القصص بنقل حركة الهمزة إلی الدال.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 252
* أثبت نافع الألف فی أنا وصلا إذا أتی بعدها همزة قطع مفتوحة أو مضمومة و مدها مدا منفصلا نحو و أنا أول المسلمین أنا آتیك به أنا أخوك، أنا أحیی أنا أنبئكم.
* و اختلف عنه فی إثباتها وصلا إذا كانت الهمزة بعد أنا مكسورة نحو إن أنا إلا.
* و لم یختلف عنه فی حذفها وصلا إذا لم یأت بعدها همز نحو أنا نذیر كما لم یختلف عنه فی إثباتها مطلقا وقفا.

اقتصرت فی هذا الفصل علی ما خالف فیه قالون حفصا.
* أدغم قالون الذال فی التاء من اتخذتم و أخذتم كیف وقعا كما تقدم لأبی بكر، عن عاصم.
* و أدغم الباء فی المیم فی و یعذب من یشاء، فی البقرة.
* و أدغم نون السین فی المیم فی طسم.
* و أظهر قالون الثاء عند الذال فی یلهث ذلك فی الأعراف، و الباء عند المیم فی اركب معنا بخلف عنه فیهما.
* لما كان السكت مما اختص به حفص و تفرد به، أدغم قالون النون فی المیم فی قوله تعالی من راق و اللام فی الراء فی قوله تعالی بل ران.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 253

* أمال قالون هار فی التوبة إمالة كبری.
* و قلّل لفظ التوراة حیث وقع فی القرآن بخلف عنه فیه.
* و اختلف عنه أیضا فی تقلیل الهاء و الیاء من فاتحة مریم، و سكت الشاطبی عن الفتح له فیهما مع كونه من طریقه.

* فتح قالون كل یاء متكلم إذا كان بعدها همزة قطع، سواء كانت مفتوحة نحو: إنی أعلم و إنی أخلق أو مكسورة نحو و منی إنك و یدی إلیك، أو مضمومة نحو فإنی أعذبه و إنی أرید.
* و استثنی قالون من ذلك واحدا و عشرین موضعا فأسكنها و هی:
بعهدی أوف و فاذكرونی أذكركم كلاهما فی البقرة، و أنظرنی إلی و أرنی أنظر كلاهما فی الأعراف، و تفتنی ألا فی التوبة، و ترحمنی أكن فی هود، و یدعونی إلیه و بین إخوتی إنّ كلاهما بیوسف، و أنظرنی إلی فی الحجر، و آتونی أفرغ بالكهف، و فاتبعنی أهدك فی مریم، و أوزعنی أن فی النمل و الأحقاف، و یصدقنی إنی فی القصص، و أنظرنی إلی فی ص، و ذرونی أقتل و تدعوننی إلی النار و تدعوننی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 254
إلیه و ادعونی أستجب لكم الأربعة فی غافر، و ذریتی إنی فی الأحقاف، و أخرتنی إلی فی المنافقون.
* و اختلف عن قالون فی إلی ربی بفصلت.
و روی فتح یاء المتكلم أیضا فی عهدی الظالمین فی البقرة، و لنفسی اذهب و ذكری اذهبا فی طه، و قومی اتخذوا فی الفرقان، و بعدی اسمه فی الصف، و مماتی لله فی الأنعام.
* و أسكنها فی و ما كان لی فی إبراهیم و ص، و ما لی لا أری فی النمل، ولی نعجة فی ص، ولی فیها بطه، و بیتی مؤمنا بنوح، و معی حیث وقع، و و محیای بالأنعام.

* أثبت قالون فی یا عبادی لا خوف فی الزخرف یاء ساكنة فی الحالین.
* و روی إثبات الیاء وصلا فی تسعة عشر موضعا و هی: و من اتبعن فی آل عمران، و یوم یأت فی هود، و أخّرتن و المهتد كلاهما فی الإسراء، و المهتد و یهدین و إن ترن و یؤتین و تعلمن و نبغ الستة فی الكهف، و ألا تتبعن فی طه، و أتمدونن فی النمل، و الجوار فی الشوری، و المناد فی ق، و اتبعون أهدكم فی غافر، و إلی الداع فی القمر، و یسر و أكرمن و أهانن الثلاثة فی الفجر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 255
* و قرأ بالإثبات و الحذف حالة الوصل فی أربعة مواضع و هی:
الداع و إذا دعان فی البقرة، و التلاق و التناد فی غافر.

هو أبو سعید: عثمان بن عیسی بن عبد اللّه بن عمرو بن سلیمان بن إبراهیم الزبیری مولاهم، مولی الزبیر بن العوام.
مولده سنة عشر و مائة بقفط من أعمال صعید مصر، و أصله من القیروان، رحل إلی المدینة و عرض علی نافع عدة ختمات، و كان حسن الصوت، جید القراءة، له معرفة بالتجوید و العربیة، رجع إلی مصر و تصدر للإقراء، و انتهت إلیه رئاسة الإقراء بها.
توفی ورش بمصر سنة سبع و تسعین و مائة.
و لروایته طریقان: طریق أبی یعقوب یوسف المدنی، ثم المصری، المعروف بالأزرق، و طریق أبی بكر محمد بن عبد الرحیم الأصبهانی.
أبیّن فی الغالب ما لورش من الطریقین، و ما أطلقته فهو من طریق الأزرق.

* انفرد ورش من طریقیه بفتح یاء و لیؤمنوا بی بالبقرة.
* و انفرد ورش- من طریق الأزرق- بقراءة إنما النسی فی التوبة بتشدید الیاء التحتیة و حذف الهمز.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 256
* و انفرد ورش من طریقیه بضم الراء فی قربة لهم فی التوبة.
* و انفرد ورش- من طریق الأزرق- بفتح یاء و بین إخوتی إن بیوسف.
* و قرأ ورش أن یكذبون فی القصص، و لا ینقذون فی یس، لتردین فی الصافات، ترجمون فاعتزلون كلاهما بالدخان، وعیدی معا بق، و نذری فی المواضع الستة بالقمر بیاء وصلا.

* زاد ورش عند الجمع بین السورتین ما عدا الأنفال و براءة و الناس و الفاتحة وجهی السكت و الوصل من غیر بسملة.
* و روی الأصبهانی عن ورش بالفصل بین السورتین فقط، لیس له بینهما سكت و لا وصل.
و اختار بعض أهل الأداء لمن روی السكت الفصل بالبسملة فی الزهر الأربع و هی: القیامة، و المطففین، و البلد، و الهمزة.
فإذا ابتدأت من آخر المزمل و وصلت إلی أول القیامة جاز تسعة أوجه:
البسملة بأوجهها الثلاثة بین المزمل و المدثر و بین المدثر و القیامة ثم السكت بین المزمل و المدثر و علیه یأتی بین المدثر و القیامة البسملة بأوجهها الثلاثة علی المختار ثم السكت علی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 257
غیره. ثم الوصل بین المزمل و المدثر و علیه یأتی بین المدثر و القیامة السكت علی المختار و الوصل علی غیره.
و إذا ابتدأت من آخر المدثر و وصلت إلی أول هل أتی جاز تسعة أوجه أیضا: البسملة بثلاثتها بین المدثر و القیامة و بین القیامة و هل أتی ثم السكت بین القیامة و هل أتی علی كل وجه* من هذه الثلاثة ثم السكت بین المدثر و القیامة. و علیه یأتی السكت و الوصل بین القیامة و هل أتی ثم الوصل بین كل.
و مذهب الجمهور عدم التفرقة بین هذه السور و غیرها، و هو الصحیح المختار.

* قرأ ورش بمد المنفصل و المتصل مدا مشبعا و هو ست حركات.
* و ورد عنه فی البدل- و هو كل حرف مد جاء بعد همز ثابت أو مغیر بتسهیل أو نقل أو إبدال، نحو: ءامن، إیمانا، أوتی، ءآلهتنا لآخرة، هؤلاء آلهة-: القصر و التوسط و المد.
* و استثنی من ذلك:
1- ما كان قبل همزه ساكن صحیح، نحو: قرءان و مذءوما.
2- و ما كان مبدلا ألفا فی الوقف عن تنوین نحو: دعاء و نداء 3- و ما وقع بعد همز الوصل فی الابتداء نحو اؤتمن، و ائتنا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 258
4- و استثنی كذلك یؤاخذ كیف جاءت، و إسرائیل حیث وردت، لیس له فی ذلك كله إلا القصر وجها واحدا كالجمهور.
* و قرأ ورش ها أنتم بحذف الألف بعد الهاء و تسهیل الهمزة بین بین، و له أیضا إبدال الهمزة ألفا محضة ساكنة تمد مدا مشبعا لأجل الساكن بعده.
* و اختلف عنه فی عادا الأولی فی النجم، و فی ءالآن موضعی یونس، و حاصل ما یترتب علی الخلاف فیهما أنه إذا أتی مع عادا الأولی بدل آخر جاز فیهما خمسة أوجه: القصر فی عادا الأولی مع الثلاثة فی غیره ثم توسیطهما و مدهما.
* و له فی ءالآن علی انفرادها سبعة أوجه وصلا و تسعة وقفا:
إبدال همز الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی كل من الأول و الثالث ثلاثة اللام فی الحالین و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا.
* و فیها مع ءامنتم به ثلاثة عشر وجها وصلا و سبعة و عشرون وجها وقفا: قصر ءامنتم و علیه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و اللام مقصورة فی الثلاثة وصلا مثلثة وقفا ثم توسیط ءامنتم و علیه إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی كل من الأول و الثالث توسیط اللام و قصرها وصلا و تثلیثها وقفا و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا ثم مد ءامنتم و علیه ابدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی كل من الأول و الثالث مد اللام و قصرها وصلا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 259
و تثلیثها وقفا و علی الثانی قصرها وصلا و تثلیثها وقفا.
* و فیها مع و یستنبئونك ثلاثة عشر وجها: إبدال همزة الوصل مع المد و القصر ثم تسهیلها و علی كل من الأول و الثالث قصر اللام مع ثلاثة و یستنبئونك ثم توسیطهما و مدهما و علی الثانی قصر اللام مع ثلاثة و یستنبئونك.
* و اعلم أنه یتعین المد الطویل فی نحو رئاء الناس و آمّین البیت لأن الأول من قبیل المد المتصل و الثانی من قبیل المد اللازم، و كذا یتعین المد فی نحو و جاءوا أباهم عند الوصل لأنه من قبیل المد المنفصل فإن وقفت علی و جاءوا أتیت فیه بثلاثة البدل.
* و إذا أتی مد بعد همزة و بعده حرف واحد موقوف علیه نحو مستهزءون و مئاب و لرءوف و أتی معه بدل جاز فیهما تثلیث العارض علی قصر البدل ثم مد العارض و توسیطه علی توسیطه ثم مدهما و تأتی هذه الستة مع الإسكان المجرد و مع الإشمام إن وقف به فیما یصح فیه، فإن وقف بالروم فیما یصح فیه فحكمه كحكم الوصل.
ففی قوله تعالی و إذا لقوا الذین آمنوا إلی مستهزءون ستة أوجه: قصر البدل مع مد العارض و توسیطه و قصره، ثم توسیط البدل مع مد العارض و توسیطه، ثم مدهما.
و فی قوله تعالی و الذین ءاتیناهم الكتاب یفرحون إلی قوله تعالی مئاب تسعة أوجه:
1- 3- قصر البدل مع ثلاثة العارض مع السكون المجرد.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 260
4- و مع قصره مع الروم.
5- ثم توسیط البدل مع مد العارض.
6- و توسیطه مع السكون المجرد فیهما.
7- و مع توسیطه مع الروم.
8- 9- ثم مد البدل و العارض مع السكون المجرد و الروم.
و فی قوله تعالی: و ما كان اللّه لیضیع إیمانكم إن اللّه بالناس لرءوف رحیم خمسة عشر وجها:
قصر البدل مع ثلاثة العارض مع السكون المجرد و الإشمام، و مع قصره مع الروم، ثم توسیط البدل مع مد العارض و توسیطه مع السكون المجرد و الإشمام فیهما، و مع توسیطه مع الروم، ثم مد البدل مع مد العارض مع السكون المجرد و الروم و الإشمام.
* و جرت العادة تقدیم الروم علی الإشمام فی جمیع الأحوال، فلو تقدم العارض و تأخر البدل جاز فی البدل التثلیث علی مد العارض، ثم القصر و التوسط علی توسیطه، ثم قصرهما، و لا یخفی التفریع علی الروم و الإشمام فیما یجوزان فیه.
* و روی فی حرفی اللین- و المراد بهما الواو و الیاء الساكنتان المفتوح ما قبلهما و بعدهما همز فی الكلمة مثل شی‌ء و هیئة و مثل السوء و امرأ سوء- وجهین:
التوسط و المد الطویل، و الوصل و الوقف فی ذلك سیان، و یجوز مع كل من الوجهین الوقف بالسكون المجرد و الروم و الإشمام فی المرفوع و بالأولین فی المجرور، ثم إذا أتی معهما بدل امتنع مد اللین مع قصر البدل و توسیطه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 261
ففی قوله تعالی ما ننسخ من آیة، الآیة أربعة أوجه:
قصر البدل مع توسیط اللین، ثم توسیطهما، ثم مد البدل مع توسیط اللین و مده.
فإن تقدم اللین و تأخر البدل كما فی قوله تعالی و لا یحیطون بشی‌ء من علمه الآیة أتیت بتوسیط اللین مع ثلاثة البدل ثم مدهما.
و یستثنی من ذلك:
1- واو سوءات و هی فی أربعة مواضع: ثلاثة فی الأعراف، و موضع فی طه.
2- واو الموءودة فی التكویر.
3- واو موئلا فی الكهف.
فأما واو سوءات ففیها له وجهان: القصر و یأتی معه ثلاثة الهمز، و التوسط فقط، فهی أربعة أوجه لا غیر، فإذا قرأت قوله تعالی: یا بنی آدم لا یفتننكم إلی سوءاتهما فتأتی بقصر البدلین و الواو، ثم بتوسط البدلین مع قصر الواو و توسیطها، ثم بمد البدلین مع قصر الواو.
و أما واو الموءودة و موئلا فلیس له فیها إلا القصر وجها واحدا كالجماعة.
* و أما الأصبهانی فقرأ بقصر المنفصل، و لا فرق عنده بین ما كان عن صلة بالمیم أو الهاء نحو أأنذرتهم أم و نحو و له أخ، و خالف الأزرق فلم یمد شی‌ء و سوآت و هیئة و شبه ذلك و لیس له فی البدل إلا القصر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 262

* قرأ ورش من طریق الأزرق- بخلف عنه- ءأتخذ ءأرباب ءأسجد ءأسلمتم ءأشفقتم ءأشكر ءأعجمی ءأقررتم ءأنت ءأنتم ءأنذرتهم بإبدالها ألفا خالصة مع مدها مدا مشبعا هكذا قال أكثرهم عنه.
و روی عنه أیضا تسهیل الثانیة من غیر إدخال ألف الفصل و لا إبدال للثانیة، و هو الذی لورش من طریق الأصبهانی.
* و كذلك قرأ ورش من ءألد بهود، و ءأنتم بالملك، لكن لا یجوز المد للأزرق علی الألف المبدلة حالة الإبدال لانعدام السبب و هو السكون و لكونه لیس من باب آمن، فالمد فیها بقدر ألف.
* و سهل ورش من طریقیه الهمزة الثانیة من ءألهتنا بالزخرف من غیر إدخال و لا إبدال.
* و كذلك سهل ورش من طریقیه الهمزة الثانیة أئذا متنا ءإله مع اللّه أئن أئنا أئنك أئنكم أئفكا و لم یدخل ألف الفصل بینهما.
* و قرأ ورش أئمة من طریق الأزرق بالتسهیل و القصر، و وافقه الأصبهانی إلا فی موضعین اثنین خالفه فیهما قرأ أئمة بالتسهیل مع إدخال ألف الفصل بینهما:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 263
الأول: فی الموضع الثانی من سورة القصص و جعلناهم أئمة یدعون.
الثانی: فی السجدة و جعلنا منهم أئمة یهدون.
و قد نص علی ذلك الأصبهانی فیما نقله النویری فی شرح الطیبة، قال: و هو المأخوذ به من جمیع طرقه، و قال شیخ شیوخنا الحلوانی فی زوائد الطیبة:
و للأصبهان الثان من قصص و ما بسجدته سهل مع المد تكملا
* و سهل ورش الثانیة المضمومة من أؤنبئكم أءنزل علیه أءلقی الذكر أأشهدوا من غیر إدخال ألف الفصل بینهما.
* و استثنی ورش ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و ءآلهتنا فی الزخرف، فمنع الإبدال فیهما، كما منعه فی الوقف علی ءأنت حذرا من اجتماع ثلاث سواكن و هو ممنوع، لكن أجاز فیه بعضهم الوقف بالإبدال مع توسیط الیاء.
* و روی ما تكرر فیه الاستفهام نحو أءذا كنا ترابا أءنا بالاستفهام فی الأول و الإخبار فی الثانی إلا ما كان فی النمل و العنكبوت فإنه قرأه بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی.
* و إذا التقی همزتا قطع متفقتان فی الشكل من كلمتین ك جاء أمرنا من السماء إن أولیاء أولئك قرأ بتسهیل الهمزة الثانیة منهما، و بإبدالها مدّا مع إشباعه إن أتی بعدها ساكن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 264
نحو: تلقاء أصحاب و قصره إن أتی بعدها متحرك بحركة أصلیة ك جاء أجلهم.
فإن كانت الحركة عارضة جاز إشباعه و قصره و ذلك فی البغاء إن أردن فی النور و من النساء إن اتقیتن و للنبی إن كلاهما فی الأحزاب، و مثل ذلك میم الم أحسب الناس فی فاتحة العنكبوت حالة الوصل.
و له فی جاء آل لوط و جاء آل فرعون النذر خمسة أوجه: تسهیل الهمزة مع القصر و التوسط و المد، و إبدالها مدا مع القصر و الطول، فإن ابتدأت من إلا آل لوط كان لك تسعة أوجه: قصر الأول مع قصر الثانی مسهلا و وجهی إبداله، ثم توسیط الأول مع توسیط الثانی مسهلا و وجهی إبداله، ثم مد الأول مع مد الثانی مسهلا و وجهی إبداله.
و إذا قرأت و لقد جاء آل فرعون إلی بآیاتنا كان لك تسعة أوجه أیضا: قصر الأول و الثانی، و توسیطهما، و مدهما.
و الأول مسهل علی هذه الثلاثة، ثم تأتی بثلاثة الثانی علی وجهی الإبدال فی الأول.
* و یزاد له فی هؤلاء إن كنتم صادقین فی البقرة، و فی البغاء إن أردن فی النور إبدال الهمزة الثانیة یاء مكسورة، فیكون له فی هؤلاء إن كنتم ثلاثة أوجه: تسهیل الهمزة الثانیة، و إبدالها مدا مطولا، فیاء مكسورة.
* و فی البغاء إن أردن أربعة أوجه: تسهیل الهمزة الثانیة، و إبدالها مدا مع الطول و القصر، و إبدالها یاء مكسورة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 265

ینقسم الهمز المفرد إلی ساكن و متحرك، و یقع فاء و عینا و لاما.
1- فالساكن یأتی بعد ضم نحو یؤمن یؤمنون مؤمنین و شبهه، و یؤتی و رؤیا و مؤتفكة و لؤلؤ و تسؤكم الملك ائتونی یقول ائذن لی.
2- و یأتی الساكن بعد فتح نحو فأتوا فأتوهن فأذنوا و أمر مأمون مأوی اقرأ إن یشأ الهدی ائتنا لقاءنا ائت.
3- و یأتی الساكن بعد كسر نحو بئس و جئت شئت و رئیا و هیّی‌ء الذی اؤتمن.
* فورش من طریق الأصبهانی أبدل جمیع ذلك و استثنی خمسة أسماء و خمسة أفعال:
فالأسماء: البأس و البأساء و لؤلؤ حیث وقع و رئیا و كأسا و الرأس.
و الأفعال: جئت كیف أتت نحو جئنا جئتهم جئتمونا، و نبی‌ء كیف أتت نحو و نبئهم نبأتكم ینبأ و قرأت كیف أتت نحو:
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 266
قال شیخ شیوخنا الحلوانی فی زوائده:
.... و الأصبهان مطلقا لا كأس و لؤلؤا و الرأس رئیا بأس
تؤوی و ما یجی‌ء من نبأت هیئ و جئت و كذا قرأت
* و روی الأزرق عن ورش إبدال كل همز ساكن حرف مد من جنس حركة ما قبله إذا كان فاء الكلمة أو الفعل نحو یؤمنون یألمون لقاءنا ائت.
و له فی الباب استثناءات:
1- فاستثنی من ذلك ما كان من الإیواء نحو مأواهم تؤوی المأوی فأووا تؤویه.
2- و استثنی ثلاث كلمات وقع الهمز فیهن عینا لا فاء، فأبدلها و خرج بذلك علی أصله، و هی بئس حیث وقعت و كیف جاءت و الذئب و بئر.
تنبیه: قال شیخنا رحمه اللّه: إذا لقیت الهمزة الساكنة ساكنا فحركت لأجله حققت من أجل حركتها، فإن سكنت للوقف أبدلت لسكونها نحو: من یشأ اللّه و فإن یشأ اللّه.
و أما الهمزة المتحركة فتكون علی أحوال:
1- مفتوحة قبلها مضموم: فإن وقعت فاء من الفعل نحو:
یؤاخذ یؤلف یؤید مؤجلا مؤذن المؤلفة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 267
فلیؤد فقرأها ورش من طریقیه بالإبدال غیر مؤذن بالأعراف فاختلف عنه: فحققها الأصبهانی و أبدلها الأزرق علی أصله.
و إن وقعت عینا من الفعل ورشا لم یبدل من ذلك إلا حرفا واحدا فی روایة الأصبهانی و هو فؤاد و الفؤاد بهود و الإسراء و الفرقان و القصص و النجم.
2- و اختلف عن الأزرق فی المفتوحة بعد فتح نحو أ رأیت أ فرأیت أ رأیتم أ فرأیتم أ رأیتكم فأبدلها بعضهم عنه ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنین، و هو أحد الوجهین فی الشاطبیة.
قال شیخنا: و التسهیل عنه أشهر، و هو الذی علیه الجمهور، و به قرأ الأصبهانی.
قال شیخنا رحمه اللّه: فإذا وقف للأزرق بوجه البدل علی أ رأیت و أ ءنت تعین التسهیل حسب لئلا یجتمع ثلاث سواكن.
و قرأ الأصبهانی رأیت أحد و رأیتهم لی و رآه مستقرا و رأته حسبته و رآها تهتز و رأیتهم تعجبك الستة بالتسهیل.
و سهل الأصبهانی أیضا الثانیة من أفأصفاكم أفأمنتم أن كلاهما بالإسراء، و أ فأمن و أ فأمنوا كلاهما بالأعراف، أ فأمنوا أن بیوسف أ فأمن الذین بالنحل.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 268
و سهل الأصبهانی أیضا أفأنت أفأنتم لأملأن بالأعراف و هود و السجدة و ص.
و سهل أیضا همزة كأن كیف كانت مشددة و مخففة و حیث وردت كأنهم كأنك كأنما كأنه ویكان و یكأنه كأن لم یلبثوا.
و سهل الأصبهانی أیضا همزة اطمأننتم بالنساء، و اطمأنوا بها بیونس، و اطمأن به بالحج، و همزة تأذن ربك بالأعراف، بل الخلاف فی غیرها.
3- و اختلف عن ورش فی المفتوحة بعد مكسور فخص الأزرق عنه لئلا بالبقرة و النساء و الحدید بالإبدال.
و أبدل الأصبهانی خاسئا بالملك، و ناشئة بالمزمل، و ملئت بالجن، و كلمة بأی المسبوقة بالفاء فبأی، و اختلف عنه فی غیرها نحو بأی بأیكم.
4- و اختلف عن ورش فی المتحركة بعد الساكن نحو ها أنتم.
فروی بعضهم عن الأزرق إبدال الهمزة ألفا كقالون مع المد المشبع علی أصله، و له القصر فی هذا الوجه.
و روی بعضهم عن ورش من الطریقین التسهیل مع حذف الألف وزن هعنتم.
و للأزرق وجه رابع و هو إبدال الهمزة ألفا مع المد.
و للأصبهانی أیضا إثبات الألف مع المد و القصر.
و أما اللآئی بالأحزاب و المجادلة و موضعی الطلاق فقرأ ورش من الطریقین بتسهیلها بین بین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 269

* و یحرك ورش كل حرف ساكن وقع فی آخر كلمة إذا كان غیر حرف مد و لین بحركة الهمز التی بعده فی أول الكلمة الثانیة، سواء كانت تلك الحركة فتحة أو ضمة أو كسرة مع حذف الهمز نحو من آمن قالت أولاهم من استبرق.
و یدخل فی هذا:
1- نقل حركة الهمز من أحسب الناس إلی میم ألم.
2- نقل حركة الهمز إلی لام التعریف نحو الأرض الآخرة الإنسان الآن الأولی لأنها كلمة منفصلة عما بعدها حكما.
قال شیخنا: ثم لك فی ذلك عند الابتداء وجهان: إما أن تعتد بالأصل فتأتی بهمزة الوصل و هو الأولی فتقول: الرض، و إما أن تعتد بالعارض فتبتدئ باللام فتقول: لرض.
3- نقل الحركة إلی التنوین نحو عذاب ألیم قدیر آمن كفوا أحد.
4- و یدخل فی هذا أیضا: حرف العلة إذا لم یكن حرف مد نحو خلوا إلی تعالوا اتل ابنی آدم.
قال شیخنا: فخرج بهذا ما كان حرف مد نحو قالوا آمنا لأن المد یقوم مقام الحركة، و المتحرك لا یجوز النقل إلیه، و خرج ما إذا كان الساكن و الهمز فی كلمة واحدة نحو قرآن.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 270

1- قرأ ورش أرجه و أخاه فی الأعراف و الشعراء، و فألقه إلیهم فی النمل، و یتقه فأولئك فی النور بإشباع كسر الهاء فی الأربعة.

* إذا أتی مع حرفی اللین بدل امتنع مد اللین مع قصر البدل و توسطه و ذلك فی نحو ما ننسخ من آیة إلی قوله تعالی كل شی‌ء قدیر أربعة أوجه قصر البدل مع توسط اللین، ثم توسیطهما معا ثم مد البدل مع توسیط اللین و مده.
* فإن تقدم اللین و تأخر البدل كما فی قوله تعالی: و لا یحیطون بشی‌ء من علمه الآیة فإنك تأتی بتوسط اللین مع ثلاثة أوجه البدل ثم مدهما.
و یستثنی من ذلك واو سؤات فی المواضع الأربعة: فی الأعراف، و موضع طه و واو الموءودة فی التكویر و موئلا فی الكهف.
فأما واو سؤات ففیها له وجهان: القصر و التوسط و یمتنع المد. و فیها مع الهمزة أربعة أوجه: قصرهما، ثم قصر
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 271
الواو مع توسط الهمزة، ثم توسیطهما، ثم قصر الواو مع مد الهمزة.
فیعلم من ذلك أن قصر الواو علیه ثلاثة الهمز و علی توسط الواو توسط الهمز.
و إذا قرأت یا بنی ءادم لا یفتننكم الشیطان إلی قوله تعالی سوءاتهما تأتی بقصر البدلین و الواو، ثم تأتی بتوسیط البدلین مع قصر الواو و توسیطها، ثم تأتی بمد البدلین مع قصر الواو.
و أما واو الموؤدة و موئلا فلیس له فیها إلا القصر وجها واحدا.
و أما إذا أتی مع ذی الیاء بدل كما فی قوله تعالی و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم إلی قوله تعالی أبی و استكبر كان له أربعة أوجه:
1- قصر البدل مع الفتح فی الیائی.
2- التوسط مع التقلیل فی الیائی.
3، 4- المد مع الوجهین.
فإذا تقدم ذو الیاء و تأخر البدل- كما فی قوله تعالی: فتلقی ءادم كان له أربعة أوجه أیضا:
1، 2- الفتح مع القصر و المد.
3، 4- التقلیل مع التوسط و المد.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 272
أما إذا أتی مع ذی الیاء عارض مثل مآب امتنع وجه القصر علی وجه التقلیل.
و بهذا یعلم أن فی نحو قوله تعالی: ذلك متاع الحیاة الدنیا إلی قوله: المآب عشرة أوجه: تثلیث العارض علی الفتح، و مده، و توسیطه مع التقلیل، و یأتی مع كل هذه الخمسة السكون المجرد و الروم.
و جوز بعضهم الروم علی التوسط و الفتح، و فیه نظر لأن الروم بمنزلة الوصل و لا توسط فی البدل علی الفتح فیتنبه لهذا.

* رقق ورش الراء إذا كان قبلها یاء ساكنة أو كسرة متصلة وصلا و وقفا، سواء كانت الراء مفتوحة أو مضمومة نحو بشیرا تحریر رقبة تعزروه نخره حصرت.
فأما إذا انفصلت فلا ترقیق نحو فی رق فی ریب.
* و إذا كانت الیاء متحركة أیضا لا ترقیق فیها مثل الخیرة یوم یرون.
* و إذا حال بین الراء و الكسرة ساكن نحو إجرامی كبرت خراج لا یمنع ذلك من ترقیق الراء، إلا إذا كان هذا الحائل صادا أو طاء أو قافا- مثل إصرا مصرا قطرا و قرا فتفخم لأن حرف الاستعلاء حاجز قوی.
* و فخم ورش الراء فی الاسم الأعجمی و ذلك فی إبراهیم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 273
و إسرائیل و عمران و لم تقع فی القرآن سوی فی هذه الكلمات.
* و فخمها أیضا إذا كررت مثل ضرارا فرارا الفرار مدرارا إسرارا و نحوه، و كذلك فخمها فی إرم ذات العماد فی الفجر، و كذا فی فراق الفراق الإشراق صراط الصراط إعراض إعراضهم، و ذلك لوجود حرف الاستعلاء بعدها.
* و قرأ بالترقیق فی الراء الأولی من قوله تعالی: بشرر فی المرسلات، و علی هذا یتعین ترقیق الراء الثانیة حال الوقف نظرا لترقیق الاولی.
* و لورش الوجهین التفخیم و الرقیق فی الكلمات التالیة ذكرا سترا حجرا إمرا وزرا صهرا حیران إلا أنه یمتنع ترقیق ذكرا و بابه علی توسط البدل.
و لم یتابع الأصبهانی الأزرق فی الأحكام المتقدمة لترقیق الراء، و مذهبه فی ذلك مذهب الجمهور.

* تغلظ اللام عند ورش بشروط أربعة:
الأول: أن تكون اللام مفتوحة. فإذا كانت مضمومة مثل:
لظلوا، أو ساكنة مثل: صلصال، فترقق و لا تفخم.
الثانی: أن یقع قبل اللام أحد هذه الحروف: الصاد و الطاء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 274
و الظاء، فإذا وقعت بعدها رققت اللام مثل: لسلطهم فاستغلظ.
الثالث: أن یكون أحد هذه الحروف مفتوحا أو ساكنا.
الرابع: ألا یحول بینها و بین هذه الحروف حرف، فإذا حال حرف كالألف مثلا نحو أفطال فی طه، طال علیهم العمر فی الأنبیاء، یصالحا فی النساء، فصالا فی البقرة، فروی عنه التفخیم و الترقیق و التفخیم، و التفخیم أرجح.
* و اختلف عنه أیضا فی اللام المتطرفة المفتوحة الواقعة بعد أحد الأحرف الثلاثة إذا وقف علیها و ذلك فی أن یوصل فی البقرة و الرعد، فلما وصل بالبقرة، و فصل الخطاب فی ص، فروی له وجهان و التغلیظ أرجح.
* و اختلف عنه أیضا فی اللامات الواقعة بعد الصاد و بعدها ألف منقلبة عن الیاء إذا لم تكن الألف رأس آیة، و جاء ذلك فی مقام إبراهیم مصلی البقرة حال الوقف علی مصلی، یصلاها بالإسراء، و یصلی سعیرا الانشقاق، یصلی النار الكبری الأعلی، تصلی نارا فی الغاشیة، لا یصلاها إلا الأشقی اللیل، سیصلی نارا المسد، فمن أهل الأداء من یقول: له فی ذلك وجهان: التغلیظ مع الفتح و الترقیق مع التقلیل، و رجح بعضهم الأول.
و لم یتابع الأصبهانی الأزرق فی الأحكام المتقدمة لتغلیظ اللام، و مذهبه فی ذلك مذهب الجمهور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 275

* أثبت ورش سبعا و أربعین یاء حال الوصل و هی: دعوة الداع و إذا دعان كلاهما فی البقرة، و اتبعن فی آل عمران، و تسألن فی هود، و فیها یوم یأت لا تكلم و فی الإسراء أخرتن، و فیها و فی الكهف المهتد، و نبغ و تعلمن و یؤتین و یهدین الأربع فی الكهف، و أتمدونن فی النمل، و الباد فی الحج، و تتبعن فی طه و أكرمن و بالواد و یسر و أهانن الأربع فی الفجر، و التلاق و التناد كلاهما فی غافر، و كالجواب فی سبأ، و إلی الداع و یدع الداع كلاهما فی القمر، و فاعتزلون فی الدخان، و نذیر فی الملك، و نكیر فی الحج و سبأ و فاطر و الملك، و نذر الست فی اقتربت، و ترجمون فی الدخان، و ینقذون فی یس، و یكذبون فی القصص، و تردین فی و الصافات، و الجوار فی الشوری، و وعید فی إبراهیم و موضعی ق، و المناد فیها، و دعاء فی إبراهیم.
* و فی فما آتان فی النمل: یفتح الیاء وصلا و یقف علیها بالحذف وجها واحدا.
* و قرأ بإثبات الیاء الساكنة وصلا و وقفا فی قوله تعالی: یا عباد لا خوف علیكم الیوم فی الزخرف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 276
و خالف الأصبهانی الأزرق فی إن ترن أنا بالكهف و اتبعون أهدكم فأثبت الیاء فیهما وصلا.

* قرأ ورش بفتح كل یاء متكلم إذا وقع بعدها همزة قطع، سواء كانت الهمزة مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة، مثل: إنی أعلم أنی أخلق و إنی أعیذها إنی أرید منی إنك.
و استثنی من ذلك مواضع فأسكنها، و هی:
* بعهدی أوف بالبقرة، فاذكرونی أذكركم فی البقرة، تفتنی ألا فی التوبة، أرنی أنظر أنظرنی إلی كلاهما فی الأعراف، و ترحمنی أكن فی هود، یدعوننی إلیه فی یوسف، فأنظرنی إلی فی الحجر و ص، ءاتونی أفرغ فی الكهف، فاتبعنی أهدك مریم، یصدقنی إنی فی القصص، أخرتنی إلی فی المنافقون، ذریتی إنی فی الأحقاف، ادعونی أستجب فی غافر، ذرونی أقتل فی غافر، و تدعوننی إلی النار تدعوننی إلیه كلاهما فی غافر.
* أیضا فتح ورش كل یاء متكلم إذا أتی بعدها همزة وصل مصحوبا بلام التعریف مثل: عهدی الظالمین ربی الذی.
* و فتح أیضا الیاء إذا وقع بعدها همزة وصل غیر مصحوب بلام التعریف و ذلك فی أربعة مواضع: لنفسی اذهبا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 277
ذكری اذهبا كلاهما فی طه، قومی اتخذوا الفرقان، بعدی اسمه فی الصف.
* و وافق ورش حفصا فی كل یاء أتی بعدها حرف من حروف الهجاء غیر الهمز مثل: إنی وجهت وجهی الأنعام، بیتی للطائفین بالبقرة و الحج، و غیره.
إلا أن ورشا فتح یاء و مماتی للّه فی الأنعام، و كذا و إن لم تؤمنوا لی فاعتزلون الدخان، و لیؤمنوا بی لعلهم فی البقرة.
* و أسكن الیاء من قوله تعالی: ولی نعجة واحدة فی ص، بیتی مؤمنا فی نوح، ما لی لا أری الهدهد فی النمل، و ما كان لی فی إبراهیم و ص، و كذا معی حیث وقع، إلا الموضع الثانی من الشعراء و هو و نجنی و من معی من المؤمنین فإنه فتحها.
* و اختلف عنه فی و محیای فی الأنعام فله الفتح و الإسكان.
و وافق الأصبهانی الأزرق فیما فتحه و أسكنه من الیاءات سوی: محیای بالأنعام، ولی فیها بطه، و إخوتی إن بیوسف، و أوزعنی أن معا بالنمل و الأحقاف فقرأ الأصبهانی جمیع ذلك بإسكان الیاء.
و فتح الأصبهانی یاء ذرونی أقتل بغافر و أسكنها الأزرق.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 278

* أمال ورش من طریق الأصبهانی كلمة التوراة إمالة كبری، و لیس له فیما عداها إمالة و لا تقلیل.
* و أمال الأزرق الهاء من طه فقط.
* و قلل الأزرق عن ورش رءوس الآی الواقعة فی السور التالیة وجها واحدا و هی: الضحی اللیل اقرأ المعارج الأعلی النازعات عبس النجم طه القیامة.
و ما كان منها فیه هاء- یعنی ضمیر الغائبة- فله فیه الفتح و التقلیل، و ذلك: عشر فی النازعات من قوله تعالی: بناها إلی آخر السورة، إلا قوله تعالی: من ذكراها فلیس له فیها إلا التقلیل.
* ثم قلل أیضا فواصل سورة الشمس الخمسة عشر فیكون له فیها الفتح و التقلیل.
و جملة ما ورد فی السور العشر من ذوات الیاء غیر الفواصل أی غیر رءوس الآی تسع و ثلاثون كلمة لا بد من معرفتها:
فی طه تسع عشرة كلمة: أتاك أتاها لتجزی هواه فألقاه أعطی فتولی موسی و یلكم یا موسی إما خطایانا موسی أن أسر موسی إلی قومه.
و فی النجم ثمان: فأوحی إلی إذ یغشی تهوی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 279
الأنفس عند الوقف من تولی أعطی یجزاه أغنی فغشاها.
و فی المعارج واحدة: فمن ابتغی.
و فی القیامة أربع: بلی ألقی أولی ثم أولی.
و فی النازعات أربع أیضا: أتاك إذ ناداه من طغی و نهی.
و فی سبح واحدة: الذی یصلی.
و فی اللیل: من أعطی یصلاها.
فله فی جمیع هذه الكلمات الفتح و التقلیل.
* و قلل الأزرق عن ورش الألفات ذوات الراء المكسورة من دیارهم عقبی الدار فی النار مع الأبرار و شبهه.

* و قرأ ورش بكسر عین فنعما بالبقرة و نعما بالنساء.
* و قرأ ورش من طریقیه خلافا لقالون بضم الهاء من و هو فهو فهی لهو ثم هو.
* و قرأ خلافا لقالون بضم باء البیوت حیث وقعت و كیف جاءت.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 280

هو أبو معبد اللّه بن كثیر الداری المكی مولی عمرو بن علقمة.
عداده فی التابعین من أهل مكة، و أصله من أبناء فارس، مولده سنة خمس و أربعین.
قرأ علی أبی السائب عبد اللّه بن السائب المخزومی و له صحبة، و قرأ ابن السائب علی أبی بن كعب نفسه.
و قرأ ابن كثیر أیضا علی مجاهد بن جبر، الذی قرأ علی ابن السائب و ابن عباس.
و قرأ ابن كثیر علی درباس مولی عبد اللّه بن العباس الذی قرأ علی مولاه، و قرأ مولاه علی أبی بن كعب و زید بن ثابت، و قرأ أبیّ و زید علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
كان طویلا جسمیا، أسمرا، أشهل العینین، أبیض الرأس و اللحیة، فكان ربما خضبها بالحناء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 281
قال ابن مجاهد: لم یزل ابن كثیر الإمام المجتمع علیه فی القراءة بمكة، حتی مات سنة عشرین و مائة.
روی قراءته:
1- أبو الحسن البزی.
2- و أبو عمر قنبل.
قال شیخنا رحمه اللّه: الخلف بین البزی و قنبل یسیر جدا كما ستری، و هذا یدل أن قراءة ابن كثیر من أكثر القراءات ضبطا و إتقانا.

* انفرد ابن كثیر بقراءة ءادم من ربه كلمات بالبقرة.
* و سكن ابن كثیر وحده دال القدس حیث وقع فی القرآن.
* و انفرد ابن كثیر بتسهیل همزة القرآن حیث وقع.
* و قرأ ابن كثیر وحده بالیاء التحتیة یعملون أفتطمعون بالبقرة.
* و فتح وحده الیاء فی فاذكرونی أذكركم بالبقرة.
* و قرأ وحده ما أتیتم بالمعروف بالبقرة، و ما أتیتم من ربا بالروم.
* و قرأ وحده فیضعّفه له بالبقرة.
* و قرأ وحده أأن یؤتی فی آل عمران بهمزتین مفتوحتین الأولی للاستفهام محققة، و الثانیة مسهلة من غیر فصل بینهما بألف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 282
و انفرد ابن كثیر بقراءة و كأین: و كائن حیث وقع فی القرآن.
* و قرأ ابن كثیر وحده و اللذآنّ یأتیانها بالنساء، و إن هذآنّ بطه، و هذآنّ خصمان بالحج، ابنتی هاتینّ بنون مشددة، و یجوز له المد و التوسط و القصر.
* و قرأ ابن كثیر وحده أن ینزل آیة فی الأنعام بنون ساكنة بعدها زای مكسورة خفیفة.
* و قرأ ابن كثیر وحده و ننزل الملائكة بالفرقان.
* و قرأ ابن كثیر وحده یكن میتتة بالأنعام.
* و قرأ ابن كثیر وحده بإسكان الیاء صدره ضیقا بالأنعام، مكانا ضیقا بالفرقان.
و كسر ابن كثیر وحده الضاد فی ضیق مما یمكرون بالنحل، و النمل.
و زاد ابن كثیر وحده حرف الجر من فی قوله تعالی فی سورة التوبة و أعد لهم جنات تجری تحتها الأنهار فقرأها:
من تحتها الأنهار.
* و قرأ ابن كثیر وحده بخلف عن البزی علیكم و لأدراكم به بیونس.
* و قرأ ابن كثیر وحده فلا تسألنّ بهود.
* و قرأ ابن كثیر وحده آیات للسائلین فی یوسف: آیة بالإفراد.
* و قرأ ابن كثیر وحده نرتع و نلعب بیوسف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 283
* و قرأ ابن كثیر وحده بها منها حیث نشاء بنون بدل الیاء التحتیة.
* و قرأ ابن كثیر وحده بها إنك لأنت یوسف بهمزة واحدة علی الإخبار.
* و قرأ ابن كثیر وحده إنما سكرت أبصارنا بالحجر بكسر الكاف الخفیفة.
* و قرأ ابن كثیر وحده فبم تبشرونّ بكسر النون المشددة.
* و قرأ ابن كثیر وحده ما مكّننی فیه بالكهف.
* و ضم ابن كثیر وحده المیم فی مقاما بمریم.
* و قرأ ابن كثیر وحده فلا یخف ظلما بطه.
* و قرأ ابن كثیر وحده ألم یر الذین كفروا بالأنبیاء بحذف الواو بین الألف و اللام.
* و قرأ ابن كثیر وحده لأمانتهم فی المؤمنون بالإفراد.
* و قرأ ابن كثیر وحده بهما رأفة فی النور بفتحات.
* و قرأ ابن كثیر وحده و هو الذی أرسل الریح فی الفرقان بالإفراد.
* و قرأ ابن كثیر وحده یضعّف له ... و یخلد بالفرقان.
* و قرأ ابن كثیر وحده لیأتینّنی بالنمل.
* و قرأ ابن كثیر وحده قال موسی ربی فی القصص بحذف الواو.
* و قرأ ابن كثیر وحده و لا یسمع الصمّ بالنمل و الروم.
* و قرأ ابن كثیر وحده و ما أتیتم من ربا بالروم بهمزة علی الألف.
* و قرأ ابن كثیر وحده یا بنی لا تشرك بلقمان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 284
* و قرأ ابن كثیر وحده عبدنا إبراهم فی ص بالإفراد.
* و قرأ ابن كثیر وحده تأمرونّی فی الزمر بالمد المشبع و فتح الیاء.
* و قرأ ابن كثیر وحده ذرونی أقتل بغافر بفتح الیاء التحتیة.
* و قرأ ابن كثیر وحده شواظ فی الرحمن.
* و انفرد ابن كثیر بقراءة نحن قدرنا بینكم فی الواقعة بدال مهملة خفیفة.
* و قرأ ابن كثیر وحده فیضعّفه بالحدید.
* و قرأ وحده غیر أسن فی سورة محمد صلی اللّه علیه و سلم.
* و قرأ وحده هذا ما یوعدون بالیاء التحتیة فی ق.
* و قرأ وحده و ما ألتناهم بالطور بكسر اللام.
* و قرأ وحده و مناءة الثالثة بالنجم.
* و قرأ وحده شی‌ء نكر بالقمر.
* و قرأ وحده لأمانتهم فی المعارج بالإفراد.
* و قرأ ابن كثیر بخلف عن البزی لأقسم بیوم بالقیامة.
* و انفرد ابن كثیر بإسكان الهاء فی أبی لهب فی تبت.

* قرأ ابن كثیر بقصر المنفصل و توسط المتصل، و ورد عنه أیضا مده ثلاث حركات.
قال شیخنا: و العمل علی الأول.
* قرأ ابن كثیر بضم میم الجمع وصلتها بواو لفظیة حیث وقعت قبل محرك نحو: علیهمو غیر المغضوب، و مما رزقناهمو ینفقون، همو یوقنون.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 285
* و قرأ بإشباع هاء ضمیر المفرد المذكر إذا وقعت بین ساكن و متحرك وصلتها بیاء أو واو لفظیتین نحو: فیهی هدی، من بعد ما عقلوهو، خذوهو، فاعتلوهو، اجتباهو، و هداهو إلی.
* و قرأ أرجئه فی الأعراف و الشعراء بضم الهاء وصلتها، و زاد بعد الجیم فیهما همزة ساكنة، و یتقه فی النور بصلة الهاء، و فألقه إلیهم فی النمل بكسر الهاء وصلتها، و یرضه لكم فی الزمر بصلة الهاء.
* كان ابن كثیر یتخلص من التقاء الساكنین بضم الساكن الأول إذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة (تدلون)- أی: التاء، و الدال، و اللام، و الواو، و النون- و اتصلت بساكن فی الكلمة الثانیة مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمة لازمة، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزی‌ء.
و احترزنا بقولنا: ضمة لازمة من نحو إن امرؤ فإن ضمة الراء فیها غیر لازمة، فهی تفتح فی النصب و تكسر فی الجر فی نحو أن امشوا لأن أصل الشین الكسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی كسرها و لا یجوز فیها غیر ذلك.
* قرأ ابن كثیر جمیع ما جاء فی القرآن من لفظ الإنزال المشدد الزای المضموم أوله: بسكون النون و تخفیف الزای علی معنی الإنزال، سواء كان مبنیا للفاعل أو للمفعول، و سواء كان مبدوءا بالیاء أو النون.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 286
و خالف ابن كثیر أصله فی الموضع الثانی فی الحجر و ما ننزله إلا بقدر معلوم، و ننزل من القرآن و حتی تنزل علینا كتابا كلاهما بالإسراء، فشدد الزای فی هذه المواضع.
* و قرأ ابن كثیر و ما أنسانیه فی الكهف و علیه اللّه فی الفتح بكسر الهاء فیهما.

* قرأ ابن كثیر بتسهیل الهمزة الثانیة من كل همزتی قطع التقتا فی كلمة واحدة نحو أءنذرتهم أئنكم أءلقی.
* و زاد فی أئمة حیث جاء إبدال الثانیة یاء خالصة.
* و قرأ أن یؤتی فی آل عمران، و أئنكم لتأتون فی الأعراف، و ءأذهبتم فی الأحقاف، و ءآمنتم فی الأعراف و الشعراء بالاستفهام، و أجری الثانیة علی قاعدته المذكورة.
* و قرأ البزّی ءآمنتم بطه بالاستفهام، و اختلفا أیضا فی الهمزة الأولی من ءآمنتم فی الأعراف، و ءأمنتم فی الملك، فی حالة الوصل، فحققها فیها البزّی و أبدلها قنبل واوا كما سیأتی.
* و إذا تلاصق همزتا قطع من كلمتین و اتفقتا فی الفتح نحو:
جاء أمرنا، أو الكسر نحو: هؤلاء إن كنتم، أو الضم نحو: أولیاء أولئك، فالبزّی یسقط الأولی و قیل الثانیة فی المفتوحتین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 287
* و روی المكسورتین و المضمومتین بتسهیل الأولی و تحقیق الثانیة، و زاد فی بالسوء إلا فی یوسف إبدال الأولی واوا مع إدغام الواو التی قبلها فیها.
و یجوز لك فی حرف المد الواقع قبل همز مغیر المدّ و القصر، قال: و یرجح المد إن كان التغیر بالتسهیل، و القصر إن كان التغیر بالإسقاط.
* فان اختلفت الهمزتان فی الشكل بأن فتحت الأولی و ضمت الثانیة أو كسرت نحو: شهداء إذ جاء أمة فإنه یسهل الثانیة بین بین.
* و إن ضمت الأولی و فتحت الثانیة نحو: السفهاء ألا فله إبدال الثانیة واوا خالصة.
* و إن كسرت الأولی نحو من فی السماء أن و فتحت الثانیة فله إبدال الثانیة یاء خالصة.
* و اختلف عنه فی المكسورة بعد المضمومة نحو یشاء إلی بین تسهیلها بین بین و ابدالها واوا.
و محل التسهیل أو الإبدال فی ذلك كله الوصل فقط، فإن وقفت علی الأولی و ابتدأت بالثانیة فلا بد من التحقیق.

* و قرأ ابن كثیر: و أرنا مناسكنا بالبقرة، أرنا اللّه جهرة بالنساء، أرنی أنظر إلیك بالأعراف، أرنا اللذین بفصلت، بسكون الراء فی جمیع المواضع.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 288
* و قرأ ابن كثیر: مرجئون بالتوبة، و ترجی‌ء بالأحزاب، بهمزة بعد الجیم و الیاء.
* و همز أیضا هزؤا حیث وقعت، و كفؤا فی الإخلاص.
* و همز أیضا ضئزی فی النجم، قرأها بهمزة ساكنة بعد الضاد.
* و همز أیضا و مناءة فیها أیضا، قرأها بهمزة مفتوحة بعد الألف مع مدها للاتصال.
* و مثلها النشاءة فی النجم و الواقعة.
* و قرأ ابن كثیر: اللائی فی الأحزاب و المجادلة و موضعی الطلاق بدون یاء بعد الهمزة، و سهل البزی همزته بین بین فی أحد وجهیه مع المد و القصر، و الثانی له إبدالها یاء ساكنة مع إشباع الألف قبلها، و علی هذا الوجه یجوز له فی اللائی یئسن الإظهار مع سكتة یسیرة بین الیاءین، و الإدغام، و یجوز لمسهله الوقف بوجهی الوصل مع الروم، و بقلب الهمزة یاء ساكنة علی وجه الإسكان المجرد.
* و قرأ ابن كثیر الأیكة فی الشعراء و ص بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها و لا همز بعدها، و فتح تاء التأنیث: لیكة وزن طلحة.
* و قرأ ابن كثیر شطأه فی الفتح بفتح الطاء.
* و قرأ ابن كثیر فعل الأمر من السؤال إذا كان للمخاطب بنقل فتحة الهمزة إلی السین و حذفها إذا كان قبل سینه واو أو فاء نحو: و سلوا، وسل، فسل فسلوا فسلوهن.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 289
* و كذا بنقل فتحة الهمزة إلی الراء و إسقاط الهمزة فی كلمة القران حیث ورد.
* و قرأ یأجوج و مأجوج فی الكهف و الأنبیاء بابدال الهمزة ألفا، و مؤصدة فی البلد و الهمزة بابدال الهمزة واوا، و یضاهون فی التوبة بضم الهاء من غیر همز.

* وافق ابن كثیر حفصا فی إظهار ذال الاتّخاذ فلم یدغمها فی التاء فی نحو أخذتم اتخذتم اتخذت.
* قرأ ابن كثیر یلهث ذلك فی الأعراف بالإظهار، و یعذب من فی آخر البقرة بالإظهار أیضا، و یجوز له إدغامه.
لكن ذكر شیخنا أنه لیس من طریقنا.
* و اختلف عن البزی فی إظهار اركب معنا فی هود.

* فتح ابن كثیر كل یاء متكلم وقعت قبل همز قطع نحو إنی أعلم موضعی البقرة و موضع یوسف، و إنی أخلق فی آل عمران، و إنی أخاف فی المائدة و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و یونس، و ثلاثة فی هود، و فی مریم، و موضعی الشعراء، و فی القصص، و الزمر و ثلاثة غافر، و فی الأحقاف، و الحشر، و إنی أراك فی الأنعام، و إنی أری بالأنفال،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 290
و یوسف، و الصافات، و إنی أعظك بهود و إنی أعوذ بهود، و مریم، و إنی أنا فی یوسف، و القصص، و الحجر، و إنی آمنت بیس، و إنی أحببت فی ص، و إنی آتیكم فی الدخان، و إنی أعلنت فی نوح، و إننی أنا فی طه، و أنی أنا فی الحجر، و طه، و أنی أذبحك فی الصافات، و إنی أسكنت فی إبراهیم، و إنی آنست فی طه، و النمل، و القصص.
و لی أن فی المائدة، و یونس، و من بعدی أعجلتم فی الأعراف، و شقاقی أن الثلاثة فی هود.
و أرانی أعصر و أرانی أحمل و أبی أو یحكم و ربی أحسن الأربعة فی یوسف، و ربی أعلم فی الكهف، و الشعراء، و موضعی القصص.
و بربی أحدا موضعی الكهف، و ربی أن فیها، و فی القصص، و ربی أمدا فی الجن، و ربی أكرمن و ربی أهانن كلاهما فی الفجر، و فاذكرونی أذكركم فی البقرة، و لیحزننی أن فی یوسف، و لعلی فیها، و فی طه، و المؤمنون، و موضعی القصص، و فی غافر.
و عبادی أنی فی الحجر، و حشرتنی أعمی فی طه، و معی أبدا فی التوبة، و معی أو رحمنا فی الملك، و تأمرونی أعبد فی الزمر، و ذرونی أقتل و ادعونی أستجب و مالی أدعوكم الثلاثة فی غافر، و أتعداننی أن فی الأحقاف، و أرهطی أعز فی هود.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 291

و استثنی من ذلك أربعة عشر موضعا سكّن الیاء فیها، و هی:
* اجعل لی آیة فی آل عمران و مریم، و أرنی أنظر فی الأعراف، و تفتنی ألا فی التوبة، و ترحمنی أكن بهود، و ضیفی ألیس فیها أیضا، و إنی الواقعة قبل أرانی أعنی الأولین فی یوسف، و یأذن لی و سبیلی أدعوا فیها أیضا، و دونی أولیاء فی الكهف، و اتبعنی أهدك فی مریم، و یسر لی أمری فی طه، و لیبلونی أءشكر فی النمل.
* و خالف البزی قنبلا- كما سیأتی- ففتح الیاء فی سبعة مواضع:
فطرنی أفلا و إنی أراكم كلاهما فی هود: و لكنی أراكم فیها، و فی الأحقاف، و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل و الأحقاف.
* و خالفه أیضا فی عندی أولم القصص، فأسكن یاؤها فی.
* و فتح ابن كثیر الیاء التی یعقبها همزة قطع مكسورة- من غیر اضطراد- ففتحها فی آبائی إبراهیم فی یوسف، و دعائی إلا فی نوح.
* و أسكنها فی یدی إلیك و أمی إلهین كلاهما فی المائدة، و أجری إلا فی یونس، و موضعی هود، و خمسة الشعراء، و فی سبأ.
* و كذا فتح الیاء التی یعقبها همزة وصل- أیضا من غیر اضطراد- نحو عهدی الظالمین فی البقرة، إنی اصطفیتك فی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 292
الأعراف، و أخی اشدد و لنفسی اذهب و ذكری اذهبا الثلاثة فی طه، و بعدی اسمه فی الصف.
* و فتح البزی یاء قومی اتخذوا بالفرقان و أسكنها قنبل.
* و أسكنا جمیعا عن ابن كثیر یا لیتنی اتخذت بالفرقان.
و خالف ابن كثیر أصله:
* ففتح یاء من ورائی و كانت فی مریم، و شركائی قالوا فی فصلت.
* و أسكنها فی بیتی فی البقرة و الحج و نوح، و وجهی بآل عمران و الأنعام، و معی فی الأعراف، و التوبة، و ثلاثة الكهف، و فی الأنبیاء، و موضعی الشعراء، و فی القصص، ولی نعجة فی ص، و ما كان لی فیها و فی إبراهیم، ولی فیها مآرب فی طه.
* و اختلف عنه فی ولی دین بالكافرون بین الفتح و الإسكان، و كلاهما صحیح عنه.

* وقف ابن كثیر بإثبات الیاء فی أربع كلمات: هاد فی موضعی الرعد، و موضعی الزمر، و موضع غافر، و واق موضعی الرعد، و موضع غافر، و وال فی الرعد، و باق فی النحل، و كذا فی یناد من قوله تعالی یوم یناد المناد بق، لكن بخلف عنه فیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 293
* و أثبت ابن كثیر الیاء فی الحالین- الوصل و الوقف- فی: یوم یأت فی هود، و حتی تؤتون فی یوسف، و المتعال فی الرعد، و لئن أخرتن فی الإسراء، و أن یهدین و إن تون و أن یؤتین و ما كنا نبغ و أن تعلمن الخمسة فی الكهف، و ألا تتبعن فی طه، و أتمدونن فی النمل، و الباد فی الحج، و كالجواب فی سبأ، و التلاق و التناد و اتبعون أهدكم الثلاثة فی غافر، و الجوار فی الشوری، و إلی الداع فی القمر، و المناد فی ق، و یسر فی الفجر.
* و قرأ ابن كثیر بحذف الیاء فی الحالین فی قوله تعالی فما آتان فی النمل.
* و وقف ابن كثیر علی یا أبت بیوسف و مریم و القصص و الصافات بالهاء.

و هو أبو الحسن: أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزة البزی، المكی، أكبر من روی قراءة ابن كثیر و أشهر، و المقدم علی رواة قراءته فیه لتمیزه علیهم بالضبط و زیادة الإتقان.
مولده سنة سبعین و مائة بمكة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 294
أخذ القرآن عرضا علی عكرمة بن سلیمان، و كان دینا صاحب سنة و اتباع، أذن فی المسجد الحرام و أمه لأربعین سنة، و إلیه كانت مشیخة الإقراء بمكة.
توفی سنة خمسین و مائتین عن ثمانین عاما.

* قرأ البزی وحده بخلف عنه لأعنتكم بتسهیل الهمز فی الحالین لا عنتكم.
* و قرأ البزی وحده كل كلمة مبدوءة بتاء أصلها من تاءین قرأها بتاء مشددة حال الوصل فی الأحد و الثلاثین موضعا و لا تیّمموا الخبیث بالبقرة، و لا تّفرقوا بآل عمران، الذین تّوفاهم الملائكة بالنساء، و لا تّعاونوا علی الإثم بالمائدة، فتّفرق بكم بالأنعام، تّلقف بالأعراف، و طه، و الشعراء، و لا توّلوا عنه و لا تنّازعوا كلاهما بالأنفال، و إن تّولوا فی أول هود، أیضا فإن تّولوا بهود، و النور، لا تّكلم بهود، هل تّربصون بالتوبة، مآ تنّزل بالحجر، إذ تّلقونه بالنور، علی من تّنزل ... تّنزل كلاهما بالشعراء، و لا تّبرجن أن تّبدل كلاهما بالأحزاب، لا تّناصرون بالصافات، و لا تّنابزوا و لا تّجسسوا و قبائل لتّعارفوا بالحجرات، أن تّولّوهم بالممتحنة، تكآد تّمیز بالملك، لمآ تّخیرون بالقلم عنه تّلهی بعبس نارا تّلظی باللیل شهر تّنزل بالقدر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 295
و بخلف عنه فی الموضعین: كنتمو تّمنون الموت بآل عمران، و فظلتمو تّفكهون بالواقعة.
فأربعة عشر منها وقعت بعد حرف مد فیمده القارئ مدا مشبعا زیادة فی التمكین لوقوع التشدید بعده.
* و وقف البزی بخلف عنه علی الكلمات الخمس الاستفهامیة و هی عم و فیم و بم و لم و مم بهاء السكت، و كذلك وقف علی هیهات معا فی الفرقان بالهاء، و كذلك وقف علی هاء التأنیث المرسومة بالتاء المجرورة بالهاء إلا فی لفظ مرضات فبالتاء.
و حكی الشاطبی الخلاف عنه، و قطع له بالهاء الدانی فی التیسیر و أصحاب التذكرة و الكافی و تلخیص العبارات، و هو الذی علیه الجمهور.
* و قرأ البزی بخلف عنه فلما استیأسوا و لا تیأسوا إنه لا ییأس حتی إذا استیأس بیوسف، أفلم ییأس بالرعد، قرأها بإبدال الهمزة ألفا مع تقدیمها علی الیاء المفتوحة و تأخیر الیاء إلی موضع الهمزة استایسوا و لا تایسوا إنه لا یایس حتی إذا استایس أفلم یایس.
* و أثبت البزی الیاء فی الحالین أیضا دعاء فی إبراهیم، و یدع الداع فی القمر، و أكرمن و أهانن كلاهما فی الفجر، و كذا بالواد فیها أیضا.
* و روی البزی قومی اتخذوا فی الفرقان بفتح الیاء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 296
* و فتح البزی الیاء فی سبعة مواضع خلافا لقنبل و هی: فطرنی أفلا و إنی أراكم كلاهما فی هود، و لكنی أراكم فیها، و فی الأحقاف، و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل و الأحقاف.

و هو أبو عمرو: محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن محمد بن سعید المخزومی المكی، و قنبل: لقب.
مولده بمكة سنة خمس و تسعین و مائة.
و أخذ القراءة عرضا عن أحمد البزی المتقدم و عن أحمد بن محمد النبال، و أبی الحسن أحمد القواس، علی أبی الإخریط وهب بن واضح، علی إسماعیل بن شبل، و معروف بن مشكان، عن ابن كثیر.
كان إماما فی القراءة متقنا ضابطا، و من جلة من روی قراءة ابن كثیر، و قدم علیه البزی لكونه فی عداد شیوخه، فإنه تلقی قراءة ابن كثیر عن البزی.
انتهت إلیه رئاسة الإقراء بمكة و الحجاز، و كان من أهل الفضل و الاتباع، و لذلك كان علی الشرطة بمكة، إذ كانوا لا یولونها إلا من كان من أهل الفضل و الصلاح، و قد حمدت سیرته فی ذلك.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 297
أقرأ الناس دهرا حتی طعن فی السن، فقطعها قبل موته بسبع سنین و قیل: بعشر.
توفی سنة إحدی و تسعین و مائتین بمكة.

* كان قنبل إذا تلاصقت همزتا قطع من كلمتین و اتفقتا فی الفتح نحو: جاء أمرنا، أو الكسر نحو: هؤلاء إن كنتم، أو الضم نحو: أولیاء أولئك یحقق الهمزة الأولی و یسهل الثانیة فی الأنواع الثلاثة.
قال: و جاء عنه أیضا إبدالها مدّا محضا و یشبعه قبل الساكن نحو:
جاء أمرنا، و یقصره قبل المتحرك نحو: جاء أحد.
* قال: و یجوزان فی آل لوط بالحجر و القمر، و كذلك فی النساء إن اتقیتن بالأحزاب وصلا، فإن وقف علیه فبالإشباع فقط.
* قال: و كان قنبل یقرأ ها أنتم فی موضعی آل عمران، و فی النساء، و محمد بحذف الألف التی بعد الهاء، لأنها عنده بدل من همزة و لیست للتنبیه.
* و كان یقرأ ءآمنتم فی الأعراف و ءأمنتم فی الملك مثل البزی غیر أنه یبدل الهمزة الأولی حال الوصل فیها واوا خالصة: فرعون و امنتم النشور و أمنتم.
* و كان قنبل یقرأ أن لعنة اللّه علی فی الأعراف بإسكان النون المخففة، و رفع لعنة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 298
* و كان یقرأ ءآمنتم بطه بالإخبار، مثل حفص، خلافا للبزی.
* و كان یقرأ خشب مسندة بإسكان الشین فی المنافقین.

* قراءته صراط حیث ورد فی القرآن و كیف جاء سراط بالسین بدل الصاد.
* قراءته ضیاء حیث وقع- فی یونس و الأنبیاء و القصص- بهمزة مفتوحة مكان الیاء ضئاء.
* و قراءته سبأ فی النمل، و لسبأ فی سبأ بسكون الهمزة.
* و قراءته بالنمل عن سأقیها، و بالسؤق و الأعناق بص، و علی سؤقه بالفتح.
و له أیضا وجه آخر: بالسئوق و سئوقه، همزة مضمومة بین الواو و السین، وزن فلوس بهمزة ساكنة بدل الألف.
* و قراءته لنذیقهم بعض الذی عملوا فی الروم بالنون بدل الیاء.
* و قراءته یا بنی أقم الصلاة فی الروم بإسكان الیاء.
* و قراءته سلاسل فی الإنسان، بالفتح وصلا و وقفا بالسكون.
* و قراءته بخلف عنه أن رأه استغنی فی العلق بهمزة علی الألف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 299

* أثبت قنبل الیاء فی الحالین فی إنه من یتقی و یصبر فی یوسف.
* حكی الشاطبی الاختلاف عن قنبل فی نرتع، قال العلامة القاضی شیخ مشایخنا فی البدور الزاهرة: ما ذكره الشاطبی من إثبات الیاء لقنبل بخلف عنه خروج منه عن طریقه و طریق أصله و طریقه حذف الیاء فی الحالین لقنبل.
* و اختلف عنه فی إثبات الیاء وقفا فی دعاء فی إبراهیم، و یدع الداع فی القمر، و أكرمن و أهانن كلاهما فی الفجر، و كذا بالواد فیها أیضا، و هو یوافق البزی فی أحد القولین.
* و سكن قنبل الیاء فی سبعة مواضع خلافا للبزی، و هی: فطرنی أفلا و إنی أراكم كلاهما فی هود، و لكنی أراكم فیها، و فی الأحقاف، و تحتی أفلا فی الزخرف، و أوزعنی أن فی النمل، و الأحقاف.
* و قرأ قنبل قومی اتخذوا فی الفرقان بإسكان الیاء، خلافا للبزی حیث فتحها.
* و فتح الیاء فی عندی أولم فی القصص خلافا للبزی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 300

و هو أبو عمرو: زبان بن العلاء بن عمار بن العریان بن عبد اللّه بن الحسین التمیمی، المازنی، عداده فی تابعی أهل البصرة.
مولده بمكة سنة سبعین أو ثمان و ستین، نشأ بالبصرة فسمع أنس بن مالك، و سمع من جماعة من أهل الإقراء، یقال: لیس فی السبعة أكثر شیوخا منه.
قرأ علی عكرمة مولی ابن عباس، و عطاء بن أبی رباح، و مجاهد بن جبر، و سعید بن جبیر، و الحسن البصری، و أبی جعفر المدنی، و حمید بن قیس الأعرج، و أبی العالیة الریاحی، و شیبة بن نصاح، و یزید بن رومان، و ابن أبی النجود، و ابن كثیر المكی، و غیرهم.
كان أبو عمرو من أعلم أهل زمانه بالنحو و العربیة، ممن جمع اللّه له علم القراءات و الفقه و النحو مع الزهادة فی الدنیا و الاجتهاد فی العمل.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 301
قال أبو عبیدة: كانت دفاتر أبی عمرو مل‌ء بیت إلی السقف، ثم تنسك فأحرقها، و كان یختم كل ثلاث.
روی قراءة أبی عمرو:
1- أبو عمر حفص بن عمر الدوری.
2- أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی.
كلاهما أخذ عن یحیی بن المبارك الیزیدی و هو عن أبی عمرو.
قال شیخنا رحمه اللّه: و مع كون الخلف بینهما فی القواعد ظاهر، إلا أنهما متفقان فی الفرش فی الغالب.

* قرأ أبو عمرو وحده و إذ واعدنا موسی بالبقرة، و واعدنا موسی بالأعراف، و واعدناكم بطه بدون ألف من الوعد:
و إذ وعدنا و وعدنا و وعدناكم.
* سكن أبو عمرو وحده- بخلف عن الدوری- همز بارئكم بالبقرة.
* و سكن أبو عمرو وحده- بخلف عن الدوری- الراء فی إن اللّه یأمركم بئسما یأمركم إنما یأمركم، و یأمركم بالفحشاء كلها بالبقرة، و لا یأمركم أن ... أیأمركم بآل عمران، إن اللّه یأمركم بالنساء، یأمرهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 302
بالمعروف بالأعراف، تأمرهم، تسعة مواضع: أربعة بالبقرة، و اثنان بآل عمران، و موضع بالنساء، و موضع بالأعراف، و موضع بالطور.
* و سكن أبو عمرو وحده- بخلف عن الدوری- راء ینصركم فمن ذا الذی ینصركم ینصركم بآل عمران و الملك.
* و سكن أبو عمرو وحده- بخلف عن الدوری- الراء یشعركم بالأنعام.
* و سكن أبو عمرو وحده السین من كلمة الرسل المضافة إلی نون العظمة نحو رسلنا، أو ضمیر الغائبین نحو رسلهم، أو ضمیر المخاطبین نحو رسلكم، و لم یسكن ما سوی ذلك مما لم یضف إلی ضمیر و مما لا ضمیر معه نحو رسل و الرسل و رسلی و رسله.
* و سكن أبو عمرو وحده الباء الموحدة من كلمة سبلنا فی لنهدینهم سبلنا فی العنكبوت.
* و قرأ أبو عمرو وحده بالیاء التحتیة یعملون و من حیث بالبقرة.
* و قرأ أبو عمرو وحده یوما ترجعون فیه بالبقرة بفتح التاء الفوقیة، و كسر الجیم.
* و ضم أبو عمرو وحده اللام فی إن الأمر كله للّه بآل عمران.
و أثبت أبو عمرو وحده الیاء فی و اخشونی و لا فی المائدة.
* و فتح أبو عمرو وحده اللام فی و یقول الذین آمنوا بالمائدة.
* و قرأ أبو عمرو وحده لا تفتح لهم أبواب بتاء فوقیة مضمومة، ثم فاء ساكنة، بعدها فوقیة مفتوحة خفیفة بالأعراف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 303
* و قرأ أبو عمرو وحده أن تكون له أسری فی الأنفال بتاء التأنیث.
* و قرأ أبو عمرو وحده لمن فی أیدیكم من الأساری فی الأنفال بألف بعد السین.
* و قرأ أبو عمرو وحده أبلغكم رسالات بالأعراف، و أبلغكم ما بالأحقاف بإسكان الباء الموحدة، و تخفیف اللام المكسورة.
* و قرأ أبو عمرو وحده أرجئه فی الأعراف و غیرها بهاء من غیر صلة.
* و قرأ أبو عمرو وحده مما علمت رشدا بالكهف.
* و قرأ أبو عمرو وحده إنّ هذین لساحران بطه بنون مشددة و بعد الذال تحتیة.
* و قرأ أبو عمرو وحده بهمزة وصل فاجمعوا أمركم بطه.
* و قرأ أبو عمرو وحده یوم ننفخ فی الصور بطه بنونین الأولی مفتوحة و بعد النون الساكنة فاء مضمومة.
* و قرأ أبو عمرو وحده و كأین من قریة أهلكتها بالحج.
* و قرأ أبو عمرو وحده الثانیة و الثالثة بالمؤمنون سیقولون اللّه بزیادة ألف قبل الجلالة.
* و فتح أبو عمرو وحده یاء یا لیتنی اتخذت بالفرقان.
* و قرأ أبو عمرو وحده بالیاء التحتیة أفلا یعقلون أفمن بالقصص.
* و قرأ أبو عمرو وحده و البحر یمده بلقمان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 304
* و قرأ أبو عمرو وحده بما یعملون خبیرا و توكل بالأحزاب.
* و قرأ أبو عمرو وحده یضعّف لها العذاب بالأحزاب.
* و قرأ أبو عمرو وحده بالتاء الفوقیة لا تحل لك النساء بالأحزاب.
* و قرأ أبو عمرو وحده أكل خمط بسبإ بكاف مضمومة و لام مكسورة من غیر تنوین.
* و قرأ أبو عمرو وحده یدخلونها یحلون بفاطر بضم الیاء و فتح الخاء.
* و قرأ أبو عمرو وحده بها یجزی كلّ كفور بیاء تحتیة مضمومة، و فتح الزای ثم ألف و رفع لام كل.
* و قرأ أبو عمرو وحده و أخر من شكله بص بضم الهمزة.
* و قرأ أبو عمرو وحده كاشفات ضرّه ... ممسكات رحمته بالزمر بتنوین كاشفات و نصب راء ضره، و تنوین ممسكات و نصب تاء رحمته.
* و قرأ أبو عمرو وحده و أملی لهم فی محمد بضم الهمزة و فتح الیاء علی بناء المفعول.
* و قرأ أبو عمرو وحده لا یألتكم بالحجرات، بهمزة ساكنة بعد الیاء التحتیة، و أبدلها السوسی علی أصله.
* و قرأ أبو عمرو وحده بما یعملون بصیرا فی الفتح بیاء الغیبة.
* و قرأ أبو عمرو وحده و أتبعناهم ذریاتهم بالطور.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 305
* و قرأ أبو عمرو وحده و قد أخذ میثاقكم بالحدید.
* و قرأ أبو عمرو وحده بما أتاكم بالحدید.
* و قرأ أبو عمرو وحده یخرّبون بیوتهم بالحشر.
* و قرأ أبو عمرو وحده و لا تمسّكوا بعصم بالممتحنة.
* و قرأ أبو عمرو وحده و أكون من بالمنافقین.
* و قرأ أبو عمرو وحده مما خطایاهم بنوح.
* و قرأ أبو عمرو وحده و إذا الرسل وقتت بالمرسلات.
* و قرأ أبو عمرو وحده بل یؤثرون بالأعلی بیاء تحتیة.
* و قرأ أبو عمرو وحده لا یكرمون ... و لا یحضّون ... و یأكلون ... و یحبون بالیاء التحتیة.

* زاد أبو عمرو البصری بین السورتین: السكت، و الوصل بلا بسملة.
و اختار بعض أهل الأداء لمن یسكت بین السورتین البسملة، فی الأربع الزهر، و لمن یصل بینهما السكت فیهن.
و معلوم أنه لا سكت و لا وصل لأحد بین الناس و الفاتحة، و لا بسملة لأحد بین الأنفال و براءة.
* قرأ أبو عمرو بقصر المنفصل و توسط المتصل.
* و قرأ یؤده إلیك و نؤته منها و نوله و نصله و یتقه بإسكان الهاء.
* و قرأ أرجه بالأعراف، و الشعراء بضم الهاء، و قصرها مع زیادة همزة ساكنة قبلها: أرجئه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 306
* و كان أبو عمرو یتخلص من التقاء الساكنین بكسر الساكن الأول- كما ذكرنا عن عاصم و كما سیأتی عن حمزة- غیر أنه خالف أصله فاستثنی قل و أو فی نحو قل ادعوا قل استهزؤا و شبهه و أو فی أو اخرجوا فی النساء فإنه كان یضم اللام و الواو.
* قرأ أبو عمرو جمیع ما جاء فی القرآن من لفظ الإنزال المشدد الزای المضموم أوله بسكون النون و تخفیف الزای علی معنی الإنزال، سواء كان مبنیا للفاعل أو للمفعول، و سواء كان مبدوءا بالیاء أو النون.
و خالف أبو عمرو أصله فی إن اللّه قادر علی أن ینزل بالأنعام فشددها كبقیة القراء.
* و قرأ أبو عمرو- بخلف عنه- أرنا اللّه بالبقرة، و أرنا مناسكنا و أرنی انظر إلیك بالأعراف، و أرنا الذین بفصلت بإسكان الراء، و له أیضا اختلاس حركتها، و هو الإتیان بثلثی الحركة.
قال شیخنا رحمه اللّه:
جعل الشاطبی الوجه الأول من روایة السوسی، و الاختلاس من روایة الدوری، و قد قال ابن الجزری فی النشر كلاهما ثابت عن أبی عمرو من كلا الروایتین.
* و قرأ أبو عمرو و هو فهو لهو و هی فهی بإسكان الهاء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 307
* و قرأ ما أنسانیه بالكهف، علیه اللّه فی الفتح بكسر الهاء فیهما.
* و قرأ ها أنتم معا بآل عمران و فی النساء و محمد بتسهیل الهمزة، و یجوز له فی الألف قبلها القصر عند قصر المنفصل و مده، و المد فقط عند مده.
* و قرأ اللائی فی الأحزاب و المجادلة و موضعی الطلاق بحذف الیاء بعد الهمزة، و اختلف عنه فی الهمزة بین تسهیلها و إبدالها یاء ساكنة مع المد و علی الثانی یجوز له فی اللائی یئسن فی الطلاق الإظهار مع سكتة یسیرة بین الیاءین و الإدغام، و یجوز لمن سهله وصلا الوقف بالإبدال مع السكون و بالتسهیل مع الروم.
* و قرأ بادی‌ء بهود بهمزة مكان الیاء.
* و قرأ یضاهون فی التوبة بضم الهاء من غیر همز.
* و قرأ مرجئون فی التوبة و ترجی‌ء فی الأحزاب بهمزة مضمومة بعد الجیم.
* و قرأ أبو عمرو لا یألتكم فی الحجرات بهمزة ساكنة بعد الیاء، و أجری السوسی فیها مذهبه كما سیأتی.
* و قرأ عادا الأولی فی النجم بنقل حركة الهمزة المضمومة إلی اللام، و إدغام تنوین عادا فیها وصلا، فإن وقف علی عادا و ابتدأ ب الأولی جاز له النقل مع إثبات همزة الوصل و عدمها و تركه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 308

* قرأ أبو عمرو بتسهیل الهمزة الثانیة من كل همزتی قطع اجتمعتا فی كلمة نحو ءأنذرتهم أئنا ءألقی، و زاد فی أئمة إبدال الثانیة یاء مكسورة.
* و قرأ أبو عمرو أیضا بإدخال ألف الفصل بین الهمزتین فی كل ذلك إلا فی أئمة و إلا إذا كانت ثانیتهما مضمومة فی وجه.
* و قرأ ءآلهتنا بتسهیل الثانیة بلا فصل.
* و قرأ بالاستفهام مع التسهیل من غیر فصل أئنكم بالأعراف و العنكبوت، و أئن بالأعراف، و ءالسحر بیونس بالاستفهام مع الإبدال و و التسهیل ك آلذاكرین.
* و قرأ بإسقاط الهمزة الأولی- و قیل الثانیة- من كل همزتی قطع التقتا من كلمتین و اتفقتا فی الشكل نحو جاء أمرنا من السماء إن أولیاء أولئك، و یجوز له فی حرف المد الواقع قبل الهمز الساقط القصر، و المد عند قصر المنفصل، و المد فقط عند مده.
* فإن اختلف الهمزتان فی الشكل بأن فتحت الأولی و ضمت الثانیة أو كسرت نحو: شهداء إذ، جاء أمة، فله تسهیل الثانیة بین بین، و إن ضمت الأولی و فتحت الثانیة نحو:
السفهاء ألا، فله إبدال الثانیة واوا خالصة، و إن كسرت الأولی و فتحت الثانیة نحو: من خطبة النساء أو، فله إبدال الثانیة یاء خالصة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 309
* و اختلف عنه فی المكسور بعد الضم نحو: یشاء إلی بین تسهیلها بین بین، و إبدالها واوا خالصة، و محل التسهیل، أو الإبدال فی ذلك كله الوصل فقط، فإن وقفت علی الأولی و ابتدأت بالثانیة فلا بد من التحقیق.

* أدغم أبو عمرو ذال إذ و دال قد و تاء التأنیث الساكنة فی حروفهن.
* و أدغم لام هل فی التاء من قوله سبحانه و تعالی: هل تری فی الملك و الحاقة.
* و أدغم الباء المجزومة فی الفاء نحو: أو یغلب فسوف.
* و أدغم الذال فی التاء من عذت فنبذتها اتخذتم و أخذتم كیف أتی.
* و أدغم الثاء فی التاء نحو أورثتموها و لبثت كیف جاء.
* و أدغم الدال فی الذال من كهیعص ذكر و أدغمها فی الثاء فی و من یرد ثواب موضعی آل عمران.
* و أدغم الباء فی المیم من و یعذب من یشاء آخر البقرة.
* و أدغم الراء المجزومة فی اللام- بخلف عن الدوری- فی نحو: و اصبر لحكم ربك، إلا أنه اختلف عن الدوری عنه فیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 310

* أمال أبو عمرو كل ألف رسمت فی المصحف یاء و كان قبلها راء نحو اشتری و بشری و أسری و النصاری.
لكنه اختلف عنه فی یا بشرای بیوسف بین الفتح و الإمالة و التقلیل، و صحح ابن الجزری فیه الثلاثة.
* و اختلف عن أبی عمرو أیضا فی تترا بالمؤمنون بین الفتح و الإمالة، و رجح ابن الجزری فیه الفتح.
* و أمال أبو عمرو أیضا كل ألف بعدها راء متطرفة مكسورة نحو الدار و الغار. لكنه استثنی من ذلك الجار و جبارین و أنصاری ففتحهن.
* و أمال أبو عمرو أیضا كل ألف وقعت بین راءین ثانیتهما متطرفة مجرورة نحو الأبرار.
* و قلل أبو عمرو كل ألف تأنیث مقصورة، و ذلك فی فعلی كیف جاءت نحو طوبی و تقوی و سیماهم، وعد منها موسی و عیسی و یحیی، لكنه أمال من ذلك ما كان رائیا كما تقدم.
* و قلل أبو عمرو أیضا ألفات فواصل السور الإحدی عشرة و هی:
طه و النجم و سأل و القیامة و النازعات و عبس و سبح و الشمس و اللیل و الضحی و العلق، إلا الألفات المبدلة من التنوین نحو:
همسا و أمتا و ما لا یقبل الإمالة بحال و إلا ما كان رائیا ففیه الإمالة علی ما مر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 311
* و أمال أبو عمرو التوراة حیث وقع و الكافرین حیث وقعا بالیاء جرا أو نصبا؛ و هذه أعمی أول موضعی الإسراء فقط دون الثانی.
* و قرأ أبو عمرو همزة رأی رآك رآه رءاها بالإمالة المحضة و فتح الراء حیث وقع فی القرآن.
قال شیخنا: و ینبغی ألا یلتفت لما ذكره الشاطبی من الخلاف عن السوسی فی إمالة الراء أیضا، لما حققه ابن الجزری فی النشر بأن ذلك لیس من طرق الحرز و لا النشر.
قال شیخنا رحمه اللّه: فإن أتی بعده ساكن نحو رأی الذین رأی القمر رأی الشمس رأی المجرمون رأی المؤمنون ففتح أبو عمرو الراء و الهمزة جمیعا. و قد حكی الشاطبی الخلاف عن السوسی فی إمالة الهمزة و الراء، لكن حقق الحافظ ابن الجزری بأن ذلك لا یصح لا من طریق الحرز فحسب بل و لا من طرق النشر.
قال شیخنا: و بعض شیوخنا یعمل بظاهر الشاطبیة فیحكی عن السوسی أربعة أوجه:
1- فتحهما، و هو الذی یصح عنه.
2- و إمالتهما.
3- فتح الراء و إمالة الهمزة.
4- إمالة الراء و فتح الهمزة.
* و أمال أبو عمرو همزة نأی بالإسراء و فصلت.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 312
* و أمال الراء من الر بیونس و أخواتها، و المر بالرعد، و الهاء من فاتحة مریم.
و قلل أبو عمرو الحاء من حم فی السبع.
قال شیخنا رحمه اللّه: و ما ذكره فی الحرز من الخلف عن السوسی فی الیاء من فاتحة مریم ینبغی ألا یلتفت إلیه.
فائدة: كل ما أمیل أو قلل وصلا فالوقف علیه كذلك، و تقدم أن الإدغام لا یمنع الإمالة.
و إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن أو تنوین و سقطت الألف لأجله امتنعت الإمالة بنوعیها، فإذا زال ذلك المانع بالوقف عادت.

* و فتح الیاء فی إنی أعلم موضعان بالبقرة و موضع بیوسف، و أنی أخلق بآل عمران، و إنی أخاف بالمائدة و الأنعام و الأعراف و الأنفال و یونس و ثلاثة بهود، و فی مریم و موضعان بالشعراء، و فی القصص و الزمر و ثلاثة بغافر، و فی الأحقاف و الحشر، و لی أن بالمائدة و یونس، و إنی أراك بالأنعام، و بعدی أعجلتم بالأعراف، و إنی أری فی الأنفال و یوسف و الصافات، و إنی أراكم و إنی أعظك و إنی أعوذ و شقاقی أن و ضیفی ألیس خمستهن بهود، و إنی أعوذ بمریم، و أحدهما إنی و الآخر إنی و أرانی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 313
أعصر و أرانی أحمل و ربی أحسن و لی أبی و أبی أو یحكم سبعتهن بیوسف، و إنی أنا بیوسف و القصص و الحجر و طه، و أنی أنا بالحجر، و إنی أسكنت بإبراهیم، و عبادی أنی بالحجر، و ربی أعلم بالكهف و الشعراء و موضعان بالقصص، و بربی أحدا موضعان بالكهف، و ربی أن بالكهف و القصص، و إنی آنست بطه و النمل و القصص، و إنی آمنت بیس، و أنی أذبحك بالصافات، و إنی أحببت بص، و أنی آتیكم بالدخان، و إنی أعلنت بنوح، و ربی أمدا بالجن، و ربی أكرمن و ربی أهانن كلاهما بالفجر، و اجعل لی آیة بآل عمران و مریم، و دونی أولیاء بالكهف، و یسر لی أمری بطه، و عندی أولم بالقصص، و لكنی أراكم بهود و الأحقاف، و تحتی أفلا بالزخرف، و أرهطی أعز بهود، و مالی أدعوكم بغافر، و لعلی أرجع بیوسف، و لعلی آتیكم بطه، و القصص، و لعلی أعمل بالمؤمنون، و لعلی أطلع بالقصص، و لعلی أبلغ بغافر، و توفیقی إلا بهود، و حزنی إلی اللّه بیوسف، و منی إلا بالبقرة، و منی إنك بآل عمران، و ربی إلی بالأنعام، و نفسی إن و ربی إن كلاهما بیونس، و عنی إنه و نصحی إن و إنی إذا ثلاثتهن بهود، و ربی إنی تركت و نفسی إن النفس و ربی إن ربی و رب إنه هو و ربی إذ أخرجنی خمستهن بیوسف، و ربی إذا لأمسكتم بالإسراء،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 314
و ربی إنه كان بمریم، و لذكری إن و عینی إذ و برأسی إنی ثلاثتهن بطه، و إنی إله بالأنبیاء، و عدو لی إلا و لأبی إنه كلاهما بالشعراء، و إلی ربی إنه بالعنكبوت، و ربی إنه سمیع بسبإ، و إنی إذا بیس، و بعدی إنك بص، و أمری إلی اللّه بغافر، و إلی ربی إن لی بفصلت، و آبائی إبراهیم بیوسف، و دعائی إلا بنوح، و كل ذلك قبل همزة القطع.
* و فتحها من: إنی اصطفیتك بالأعراف و أخی اشدد و لنفسی اذهب و ذكری اذهبا كلها بطه و قومی اتخذوا و ولیتنی اتخذت كلاهما بالفرقان و بعدی اسمه بالصف و سبعتها قبل همز الوصل.
* و فتح أیضا عهدی الظالمین.
* و سكن من الیاء بیتی بالبقرة و الحج و نوح، و وجهی بآل عمران و الأنعام، و معی فی مواضعها التسعة المتقدم ذكرها، و ولی فیما عدا یس.
* و سكن منها أیضا یا عبادی الذین معا.

* قرأ أبو عمرو یا عبادی لا خوف بإثبات یاء ساكنة فی الحالین.
* و قرأ بإثبات الیاء الزائدة لفظا المحذوفة خطّا فی ثلاثة و ثلاثین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 315
موضعا الداع و دعان و اتقون بالبقرة، و من اتبعن و خافون بآل عمران، و اخشون و لا بالمائدة، و قد هدان بالأنعام، و كیدون بالأعراف، و تسألن و تخزون و یوم یأت بهود، و تؤتون بیوسف، و أشركتمون و دعاء بإبراهیم، و أخرتن و المهتد بالإسراء، و أن یهدین و إن ترن و أن یؤتین و نبغ و أن تعلّمن بالكهف، و ألا تتبعن بطه، و الباد بالحج، و أتمدونن بالنمل، و كالجواب بسبإ، و اتبعون أهدكم بغافر، و الجوار بالشوری، و اتبعون هذا بالزخرف، و المناد بق، و إلی الداع و الداع إلی بالقمر، و یسر بالفجر.
* و اختلف عنه فی أكرمن و أهانن بها.
* و أثبت أبو عمرو یاء فما آتانی اللّه بالنمل مفتوحة وصلا، و اختلف عنه وقفا، فله إثباتها ساكنة و حذفها.

* و وقف أبو عمرو بالهاء علی كل هاء تأنیث رسمت تاء مجرورة، و تقدم بیانها فی روایة حفص، و كذا علی كلمت بالأنعام، و من ثمرت بفصلت، و وقف علی الیاء من كأین حیث وقع، و علی الكاف من ویكأن اللّه، و ویكأنه بالقصص.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 316

و هو أبو عمر حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان الدوری، الأزدی، البغدادی، الضریر، الإمام المقرئ، النحوی، المقدم فی الأداء لقراءتی أبی عمرو البصری، و الكسائی.
مولده سنة خمسین و مائة.
رحل فی طلب القراءات، و سمع من الكثیر من أئمة الإقراء فی وقته كإسماعیل بن جعفر، و نافع، و قرأ علی سلیم و ابن سعدان صاحبی حمزة، و غیرهم.
فقرأ بسائر الحروف متواترها صحیحها و شاذها، و رحل إلیه طلاب هذا الفن یبتغون علمه و علو سنده.
و كان مع هذا من أئمة الحدیث ثقة فیه.
توفی سنة أربعین و مائتین.

* تقدم عن أبی عمرو أنه قرأ بقصر المنفصل و توسط المتصل.
زاد من روایة الدوری توسطهما، و جاء عنه أیضا قصر المنفصل مع مد المتصل ثلاثا من الروایتین، و مدهما معا ثلاثا من روایة الدوری و العمل علی الأولین.
* روی الدوری یرضه لكم بالزمر بالإسكان و الإشباع.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 317
* و تقدم ذكر مذهب أبی عمرو فی همزة بارئكم و الراء من یأمركم كلها بالبقرة، ینصركم یأمرهم یشعركم بالأنعام، تأمرهم.
و للدوری فیها عن أبی عمرو أیضا اختلاس حركة السكون.
و هذا هو المختار و الذی ینبغی لأنها حركة إعراب لا ینبغی إذهابها بالكلیة.
* و قرأ الدوری عن أبی عمرو و من یأته فی طه بالكسر و الصلة.
* و اختلف عن الدوری فی إدغام الراء المجزومة فی اللام نحو و اصبر لحكم ربك.
* و وافق الدوری أبا شعیب السوسی فی إدغام التاء الفوقیة المفتوحة فی بیت طائفة فی النساء.
* و أمال الدوری ألف الناس المجرور حیث وقع.
* و قلل الدوری یا ویلتی و یا أسفی و یا حسرتی و أنی الاستفهامیة.

و هو أبو شعیب صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل بن إبراهیم السوسی، الرقی، من جلة أصحاب یحیی بن المبارك الیزیدی و أكبرهم، ممن ضبط الحروف و القراءات.
توفی سنة إحدی و ستین و مائتین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 318

* سكن السوسی هاء و من یأته مؤمنا بطه من غیر صلة.
* و سكن السوسی أیضا هاء یرضه لكم بالزمر.
* و قرأ السوسی یالتكم فی الطور بإبدال الهمزة ألفا علی أصله.
* و روی السوسی إبدال كل همزة ساكنة حرف مد من جنس حركة سابقها مطلقا، سواء كانت فاء الفعل أو عینه أو لامه نحو:
یؤتی، مؤمنین، یقول ائذن لی، حیث شئتما، الذی اؤتمن، فأتوهن، و أمر، الهدی ائتنا، و نحو: برأس، بئر، فادارأتم، جئت.
و حقق السوسی الهمزة فی خمسة أنواع: النوع الأول: ما كان سكونه علامة للجزم و هو فی تسع عشرة كلمة:
1- ننسأها بالبقرة.
2- تسؤهم بآل عمران و التوبة، و تسؤكم بالمائدة.
3- و إن یشأ بالنساء و الأنعام و إبراهیم و فاطر و موضعی الإسراء و الشوری، و من یشأ معا بالأنعام، و فإن یشأ بالشوری، و إن نشأ فی الشعراء و سبأ و یس.
4- و الرابعة كلمة یهی‌ء لكم بالكهف و ینبأ بالنجم.
النوع الثانی: ما كان سكونه علامة للبناء و هو فی إحدی عشرة كلمة: أنبئهم بالبقرة، و نبئنا بیوسف، و نبی‌ء بالحجر،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 319
و نبئهم بها و بالقمر، و أرجئه بالأعراف و الشعراء، و هیّ‌ء لنا بالكهف، و اقرأ بالإسراء و موضعی العلق.
النوع الثالث: ما كان همزة أخف من إبداله، و هو فی تؤوی بالأحزاب، و تؤویه بالمعارج.
النوع الرابع: ما كان إبداله یؤدی إلی التباسه، و هو فی رءیا بمریم، فإنه لو أبدل لوجب إدغامه علی قاعدته فیشتبه معنا بالری و هو الامتلاء بالماء، فی حین أن المعنی حسن الهیئة و الصورة.
النوع الخامس: ما كان یخرج أو ینتقل بالإبدال من لغة إلی أخری و هو فی مؤصدة بالبلد و الهمزة.
قال شیخنا رحمه اللّه:
1- استثناء هذه الأنواع الخمسة التی ذكرتها لك هو الذی علیه الجمهور من أهل الأداء، منهم ابن مجاهد و ابن غلبون.
و بعض أهل الإقراء لا یفرق و لا یستثنی، و یبدل الجمیع مطلقا.
2- قال: و قد روی ابن غلبون إبدال السوسی همز بارئكم فی موضعی البقرة یاء، و لیس له فیها الإبدال قولا واحدا لأن سكون الهمز عارض فكأنه متحرك.
و وافقه الدوری فی یأجوج و مأجوج فی الكهف و الأنبیاء.
* و اختلف عن السوسی فی ذوات الراء الواقعة قبل الساكت نحو القری التی نری اللّه بین الفتح و الإمالة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 320
كما اختلف عنه فی اللام من اسم اللّه بعد الراء الممالة بین التفخیم و الترقیق، و لذا جاز فی نری اللّه و فسیری اللّه ثلاثة أوجه: الفتح مع التفخیم و الإمالة مع الوجهین.
* و قرأ السوسی بخلف عنه فبشر عباد فی الزمر بإثبات یاء مفتوحة وصلا ساكنة وقفا.

* و انفرد السوسی بروایته الإدغام الكبیر عن أبی عمرو، و باختصاصه بالإبدال عنه مع قصر المنفصل.
قال شیخنا رحمه اللّه: فتحرر لأبی عمرو من طریق التیسیر ثلاثة أوجه:
1- الإدغام الكبیر مع إبدال الهمزة للسوسی.
2- الإظهار مع تحقیق الهمز للدوری.
3- الإظهار مع إبدال الهمز للسوسی أیضا.
قال: و إنما أهمل الشاطبی الوجه الثالث لأن القاعدة أن الإظهار لا یكون إلا مع التحقیق و لا یكون مع الإبدال إلا الإدغام.
* قال: و الإدغام الكبیر إدغام الأول فی الثانی من كل حرفین متماثلین أو متقاربین متحركین التقیا فی الخط من كلمتین بشروط سنذكرها.
* فأما إن كان الحرفان المتماثلان فی كلمة واحدة فالسوسی لا یدغم إلا الكاف فی مثلها فی قوله تعالی فإذا قضیتم مناسككم بالبقرة و ما سلككم بالمدثر فقط دون غیرهما.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 321
قال: و بعض المتساهلین فی الضبط یحكی عن السوسی إطلاق الإدغام عنه فی نحو بشرككم وجوههم، و ینبغی ألا یلتفت إلی مثل هذا القول.
* و إن كان الحرفان المتقاربان فی كلمة، فالسوسی لا یدغم من ذلك إلا القاف فی الكاف فقط بشرطین:
1- أن یكون قبل القاف حرف متحرك لفظا.
2- أن یكون بعد الكاف میم جمع، نحو: یرزقكم، الذی و اثقكم به، خلقكم.
فإن فقد أحد هذین الشرطین وجب الإظهار فی نحو میثاقكم، ما خلقكم.
قال: و استثنی من ذلك قوله تعالی طلقكن فله فیه وجهان الإظهار و الإدغام، و الوجهان صحیحان، و الثانی أولی لأنه و إن فقد أحد الشرطین- و هو میم الجمع- إلا أن ضمیر جمع النسوة و هو النون المشددة قامت مقام المیم بل هی أثقل منها.
قال: و كذلك الإدغام الكبیر لیس علی إطلاقه عند السوسی، بل له شروط:
1- ألا یكون أولهما تاء متكلم نحو: كنت ثاویا، كنت ترابا.
2- أو تاء مخاطب أو خطاب نحو: أفأنت تكره الناس.
3- و ألا یكون منونا نحو: واسع علیم، غفور رحیم، ظلمات ثلاث.
4- و ألا یكون مشددا نحو: أشد ذكرا، فتم میقات، مس سقر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 322
5- أو مجزوما نحو: و لم یؤت سعة، و لیس فی القرآن غیره و لم یدغمه السوسی بلا خلاف.
6- و ألا یكون مسبوقا بحرف خفی و إلا وجب الإظهار نحو:
فلا یحزنك كفره، لأن النون تخفی قبل الكاف، و الإخفاء كالإدغام فیكون الكاف كالحرف المشدد.
* و كل موضع التقی فیه مثلان بسبب حذف وقع آخر الكلمة الأولی لأمر اقتضاه ففیه عن السوسی وجهان: الإظهار و الإدغام: فی یبتغ غیر لأن أصلها یبتغی غیر حذفت الیاء للجازم، و یخل لكم لأن أصلها یخلو لكم حذفت الواو للجزم و وقوعها فی جواب الأمر، و إن یك كاذبا لأن أصلها یكن كاذبا حذفت النون تخفیفا، و الوجهان عن السوسی صحیحان.
* و اختلف عنه أیضا فی آل لوط و واو هو المضموم الهاء نحو هو و الذین و العمل علی الإدغام فیهما.
قال: و الواقع من المتقاربین من كلمتین فی القرآن ستة عشر حرفا جمعها الشاطبی فی أوائل كلم قوله:
شفا لم تضق نفسا بها رم دوا ضن ثوی كان ذا حسن سأی منه قد جلا
* و الباء تدغم فی المیم من یعذب من یشاء فقط.
* و التاء تدغم فی عشرة: فی الثاء نحو بالبینات ثم، و فی الجیم نحو: ورثة جنة، و فی الذال نحو الآخرة ذلك، و فی الزای نحو الآخرة زینّا، و فی السین الصالحات
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 323
سندخلهم، و فی الشین بأربعة شهداء، و فی الصاد نحو الصافات صفا، و فی الضاد نحو العادیات ضبحا، و فی الطاء نحو الصلاة طرفی، و فی الظاء نحو الملائكة ظالمی.
* و اختلف عن السوسی فی:
1- و لتأت طائفة لمانع الجزم، و إنما قوی الإدغام هنا للتجانس و قوة الكسر، و الطاء.
2- و فی الزكاة ثم و التوراة ثم لأنهما مفتوحتان بعد ساكن.
3- و فی آت ذا القربی معا لمعنی الجزم و ما فی حكمه.
4- و كذا اختلف عنه فی جئت شیئا فریا بمریم.
و الوجهان عن أبی عمرو صحیحان مقروء بهما فی جمیع ما تقدم.
* و الثاء تدغم فی الخمسة الأول من عشرة: الدال المذكورة نحو:
حیث تؤمرون و و ورث سلیمان و الحرث ذلك و حیث شئتما و حدیث ضیف.
* و الجیم تدغم فی التاء نحو ذی المعارج تعرج، و فی الشین بخلف نحو أخرج شطأه.
* و الدال تدغم فی عشرة أحرف: مجموعة فی أوائل قول الإمام الشاطبی:
ترب سهل ذكا شذا ضفا ثم زهد صدقه ظاهر جلا تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 324
نحو: المساجد تلك الأصفاد سرابیلهم القلائد ذلك شهد شاهد من بعد ضراء یرید ثواب یكاد زیتها نفقد صواع من بعد ظلمه داود جالوت.
فإذا وقعت الدال بعد حرف ساكن فلا تدغم إلا فی التاء الفوقیة نحو كاد تزیغ بعد توكیدها، و لا إدغام فی داود زبورا.
* و الحاء تدغم فی العین زحزح عن النار فقط، و لا إدغام فی نحو المسیح عیسی.
* و الذال تدغم فی السین و الصاد نحو فاتخذ سبیله ما اتخذ صاحبة.
* و الراء تدغم فی اللام نحو المصیر لا یكلف أطهر لكم النهار لآیات، فإن فتحت و سكن ما قبلها أظهرت نحو الحمیر لتركبوها.
* و السین تدغم فی الزای فی النفوس زوجت فقط. و اختلف عنه إدغامها فی الشین نحو الرأس شیبا.
* و الشین تدغم فی السین بخلف فی نحو ذی العرش سبیلا.
* و الضاد تدغم فی الشین بخلف أیضا لبعض شأنهم.
و لا ادغام فی الأرض شقا لشذوذ النقل فی ذلك.
* و القاف تدغم فی الكاف و بالعكس- أی: الكاف تدغم فی القاف- إذا تحرك ما قبلهما نحو ینفق كیف لك قال فإن سكن ما قبلهما أظهرتا نحو و فوق كل و و تركوك قائما.
* و اللام تدغم فی الراء نحو أنزل ربكم رسل ربك كمثل ریح فإن سكن ما قبلها أدغمت مكسورة أو مضمومة نحو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 325
یقول ربنا سبیل ربك إلا إذا انفتحتا- أی اللام و الراء- بعد ساكن نحو رسول ربهم فیقول رب امتنع الإدغام لخفة الفتحة، و استثنی من ذلك لام قال، فی نحو قال رب قال رجلان.
* و المیم تسكن عند الباء إذا تحرك ما قبلها فتخفی بغنة نحو أعلم بكم.
* و النون تدغم فی اللام و الراء نحو تأذن ربك نؤمن لك، إلا إذا سكن ما قبلهما فإنها لا تدغم إلا من لفظ نحن، نحو و ما نحن لك.
تتمیم: تجوز الإشارة بالرّوم و الإشمام إلی حركة الحرف المدغم إذا كان مضموما، و بالرّوم فقط إذا كان مكسورا، و ترك الإشارة هو الأصل، و كل من قال بالإشارة استثنی الباء عند مثلها و عند المیم و المیم عند مثلها و عند الباء، و زاد بعضهم الفاء عند الفاء، و لا تمتنع الإمالة حالة الإدغام نحو من النار ربنا النهار لآیات.
و إذا كان قبل الحرف المدغم حرف مد و لین أو لین فقط ففیه المد و التوسط و القصر، و إذا كان قبله ساكن صحیح ففیه الإدغام المحض، و ذهب بعضهم إلی اختلاسه، و هو عبارة عن الروم المذكور آنفا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 326

هو الإمام أبو عمران عبد اللّه بن عامر یزید بن تمیم بن ربیعة الیحصبی، إمام أهل الشام و مقرئهم، و من جلة الأئمة التابعین أهل الإقراء.
مولده سنة إحدی- و قیل: ثمان- و عشرین.
قطع له أبو عمرو الدانی بقراءته علی أبی الدرداء الصحابی المشهور، و لا خلاف فی أنه قرأ علی أبی هاشم المغیرة بن أبی شهاب المخزومی عن عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه.
أم المسلمین بالجامع الأموی دهرا بعد وفاة أبی الدرداء، و أتم به أمیر المؤمنین عمر بن عبد العزیز، وعد ذلك فی مناقبه، و إلیه انتهت مشیخة الإقراء بالشام.
و لأبی عامر راویان: أحدهما: أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة السلمی الدمشقی، و هو المقدم فی الأداء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 327
و ثانیهما: أبو عمرو عبد اللّه بن أحمد بن بشر بن ذكوان القرشی الفهری الدمشقی.

* قرأ ابن عامر وحده و قولوا حطة تغفر لكم فی البقرة بالتاء الفوقیة المضمومة، و الفاء المفتوحة.
* و قرأ ابن عامر وحده ما ننسخ من آیة بالبقرة.
* و أسقط ابن عامر وحده واو العطف فی علیم و قالوا اتخذ بالبقرة.
* و انفرد ابن عامر بفتح نون فیكون من قوله تعالی كن فیكون فی ستة مواضع فی القرآن: هنا فی البقرة، و فی الموضع الأول من آل عمران، و فی النحل، و مریم، و غافر، و وافقه الكسائی فی موضعی النحل و یس فقط.
و وافق ابن عامر الجمهور فی الموضع الثانی من آل عمران و موضع الأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده و من كفر فأمتعه قلیلا فی البقرة، بإسكان المیم و التاء الخفیفة المكسورة.
* و انفرد ابن عامر بقراءة إبراهیم: إبراهام فی القرآن بالاختلاف المشار إلیه بین هشام و ابن ذكوان.
* و قرأ ابن عامر وحده وجهة هو مولّاها بالبقرة بألف بعد اللام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 328
* و قرأ ابن عامر وحده الذین كفروا إذ یرون العذاب بالبقرة بضم الیاء التحتیة.
* و قرأ ابن عامر وحده فیضعّفه له بالبقرة بتشدید العین المكسورة و فتح الفاء.
* و قرأ ابن عامر وحده من الملائكة منزّلین بآل عمران.
* و قرأ ابن عامر وحده الذین قتّلوا فی سبیل اللّه بآل عمران.
* و قرأ ابن عامر وحده ما فعلوه إلا قلیلا منهم فی النساء بالنصب.
* و قرأ ابن عامر وحده الجاهلیة تبغون فی المائدة بالتاء الفوقیة.
* و قرأ ابن عامر وحده قیما للناس بالمائدة.
* و قرأ ابن عامر وحده و لدار الآخرة بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده فتّحنا علیهم أبواب بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده بالغدوة و العشی بالأنعام، و الكهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و إما ینسّینّك الشیطان بالأنعام بالسین المشددة المكسورة.
* و قرأ ابن عامر وحده و لیقولوا درست بالأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده و ما ربك بغافل عما تعملون بالتاء الفوقیة.
* و قرأ ابن عامر وحده و كذلك زین لكثیر من المشركین قتل أولادهم شركائهم.
* و قرأ ابن عامر وحده و إن تكن میتة فی الأنعام.
* و قرأ ابن عامر وحده إلا أن تكون میتة فی الأنعام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 329
* و قرأ ابن عامر وحده و أن هذا صراطی فی الأنعام و أن هذه أمتكم بالمؤمنون بنون ساكنة خفیفة فی الموضعین.
* و قرأ ابن عامر وحده قلیلا ما یتذكرون فی الأعراف بالیاء التحتیة.
* و قرأ ابن عامر وحده ما كنا لنهتدی فی الأعراف بحذف الواو.
* و قرأ ابن عامر وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات فی الأعراف بالرفع.
* و قرأ ابن عامر وحده نشرا بین یدی رحمته فی الأعراف و الفرقان.
* و زاد ابن عامر وحده واوا فقرأ فی الأرض مفسدین و قال بالأعراف.
* و قرأ ابن عامر وحده و إذ أنجاكم من آل بالأعراف بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا نون.
* و قرأ ابن عامر وحده إذ تتوفی الملائكة بالأنفال.
* و قرأ ابن عامر وحده إنهم لا یعجزون بالأنفال.
* و قرأ ابن عامر وحده إنهم لا إیمان لهم بالتوبة.
* و قرأ ابن عامر وحده لقضی إلیهم أجلهم بیونس.
* و قرأ ابن عامر وحده هو الذی ینشركم فی البر بیونس.
* و قرأ ابن عامر وحده خیر مما تجمعون فی یونس بتاء الخطاب.
* و قرأ ابن عامر وحده یا أبت بیوسف و الصافات و حیث جاءت.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 330
* و قرأ ابن عامر وحده و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بالنحل.
* و قرأ ابن عامر وحده من بعد ما فتنوا بالنحل.
* و قرأ ابن عامر وحده یلقّاه منشورا بالإسراء.
* و قرأ ابن عامر وحده إذا طلعت تزورّ بالكهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و لا تشرك فی حكمه بالكهف.
* و قرأ ابن عامر وحده و أقرب رحما بالكهف.
* و قرأ ابن عامر وحده أخی أشدد بطه بسكون الیاء التحتیة و همزة قطع مفتوحة.
* و قرأ ابن عامر وحده و أشركه فی أمری.
* و قرأ ابن عامر وحده و لا تسمع الصم بالأنبیاء.
* و قرأ ابن عامر وحده بها إذا فتّحت.
* و قرأ ابن عامر وحده فی سبیل اللّه ثم قتّلوا بالحج.
* و قرأ ابن عامر وحده أم تسألهم خرجا فخرج.
* و قرأ ابن عامر وحده أیّه المؤمنون بالنور و یا أیه الساحر بالزخرف أیه الثقلان بالرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده نحشرهم ... فنقول بالفرقان.
* و قرأ ابن عامر وحده بها یضعّف له ... و یخلد.
* و قرأ ابن عامر وحده إنا منزّلون بالعنكبوت.
* و قرأ ابن عامر وحده إن أرضی واسعة بالعنكبوت.
* و قرأ ابن عامر وحده بخلف عن هشام و یجعله كسفا بالروم.
* و قرأ ابن عامر وحده تظّاهرون منهن بالأحزاب.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 331
* و قرأ ابن عامر وحده إنا أطعنا ساداتنا بالأحزاب.
* و قرأ ابن عامر وحده حتی إذا فزّع بسبإ.
* و قرأ ابن عامر وحده تأمروننی أعبد بالزمر.
* و قرأ ابن عامر وحده و اتّبعتهم ذریاتهم فی الطور.
* و قرأ ابن عامر وحده ففتّحنا أبواب بالقمر.
* و قرأ ابن عامر وحده و الحبّ ذا العصف و الریحان فی الرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده ذو الجلال و الإكرام بآخر الرحمن.
* و قرأ ابن عامر وحده و كلّ وعد اللّه الحسنی بالحدید.
* و قرأ ابن عامر وحده فیضعّفه بالحدید.
* و قرأ ابن عامر وحده لا تؤخذ منكم بالتاء بدل الیاء.
* و قرأ ابن عامر وحده یفصّل بینكم بالممتحنة.
* و قرأ ابن عامر وحده تنجّیكم بالصف.
* و قرأ ابن عامر وحده فقدّر علیه بالفجر.
* و قرأ ابن عامر وحده لئلاف قریش.

* زاد ابن عامر بین السورتین السكت و الوصل بلا بسملة.
و قد علمت أن بعض أهل الأداء كان یختار فی الأربع الزهر البسملة لمن یسكت بین السورتین و السكت فیهن لمن یصل بینهما و هن القیامة و البلد و المطففین و الهمزة، إلا أنه لا سكت و لا وصل لأحد بین سورتی الناس و الفاتحة، و لا بسملة لأحد بین سورتی الأنفال و براءة.
* و قرأ ابن عامر بتوسط المنفصل و المتصل قولا وحدا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 332

* قرأ ابن عامر ءآلهتنا بالزخرف بتسهیل الهمزة الثانیة بین بین بدون إدخال ألف بینهما.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام كما سیأتی فی قواعده- ءأنذرتهم ءأنتم ءأسلمتم ءأقررتم ءأنت ءأرباب ءأسجد ءأشكر ءأتخذ ءأشفقتم ءألد بتحقیق الهمزتین من غیر إدخال ألف الفصل بینهما.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام- ءآمنتم بالأعراف و طه و الشعراء بهمزتین الأولی محققة و الثانیة مسهلة و بینهما ألف الفصل.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام فی الفصل و عدمه- أئنكم بالأنعام و النمل و فصلت، و أئن لنا بالشعراء، ءأله خمسة بالنمل، أئنا لتاركوا أئنك لمن أئفكا بالصافات، أئذا متنا بق بتحقیق الهمزتین.
* و خص بعض أهل الإقراء الفصل بالألف لهشام من طریق الحلوانی عن هشام فی سبعة مواضع لا یختلف فیها عنه و هی:
أئنكم أئن لنا كلاهما بالأعراف، و أئذا ما مت بمریم، و أئن لنا بالشعراء، أئنك أئفكا بالصافات، أئنكم بفصلت.
* و قرأ ابن عامر- بخلف عن هشام- أئمة بالتحقیق مع القصر فی المواضع الخمسة، و سیأتی ما لهشام فیها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 333
* و قرأ ابن عامر أئنكم لتأتون فی الأعراف، و أئن لنا بها، و ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و ءأذهبتم فی الأحقاف، و ءأن كان ذا مال فی ن: بهمزتین علی الاستفهام فی السبعة.
* و قرأ إذا كنا ترابا أءنا فی الرعد، و إذا كنا عظاما و رفاتا أءنا معا فی الإسراء، و إذا متنا و كنا ترابا و عظاما أءنا فی المؤمنون، و إذا ضللنا فی الأرض أئنا فی السجدة، و إذا متنا و كنا ترابا و عظاما أئنا معا فی و الصافات بالإخبار فی الأول و الاستفهام فی الثانی فی السبعة.
* و قرأ ابن عامر إننا لمخرجون فی النمل بالإخبار مع زیادة نون.
* و قرأ ابن عامر إذا كنا عظاما نخرة بالإخبار.
* و قرأ ابن عامر ءآمنتم فی الأعراف و طه و الشعراء، و أ آلهتنا خیر فی الزخرف بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیة بدون إدخال ألف الفصل بینهما مع إبدال الثالثة ألفا.
* و كان ابن عامر یتخلص من التقاء الساكنین بضم الساكن الأول اذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة تنل ود- أی: التاء، و إذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة تنل ود- أی: التاء، و النون، و نون التنوین، و اللام، و الواو، و الدال المهملة- و اتصلت بساكن فی الكلمة الثانیة مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمد لازمة، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج فمن اضطر محظورا انظر أو اخرجوا من و لقد استهزی‌ء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 334
و احترزنا بقولنا: ضمة لازمة من نحو إن امرؤ فإن ضمة الراء فیها غیر لازمة، فهی تفتح فی النصب و تكسر فی الجر فی الجر فی نحو أن امشوا لأن أصل الشین الكسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی كسرها و لا یجوز فیها غیر ذلك.

و هو أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر بن میسرة السلمی، الدمشقی، مقرئ أهل الشام فی وقته و محدثهم و مفتیهم، و أحد الأئمة الثقات، من شیوخ الإمام البخاری.
مولده سنة ثلاث و خمسین.
قرأ القرآن علی أیوب بن تمیم و عراك المری، عن یحیی الذماری، عن عبد اللّه بن عامر.
و روی الحروف عن عتبة بن حماد و المعلی بن دحیة، عن نافع.
توفی سنة خمس و أربعین و مائتین.

* قرأ هشام وحده فدیة طعام مساكین بالبقرة.
* و قرأ هشام وحده لو أطاعونا ما قتّلوا بآل عمران.
* و قرأ هشام وحده و بالزبر و بالكتاب.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 335
* و قرأ هشام بقصر كسرة اقتده من غیر إشباع حركتها و ذلك حال الوصل فقط.
* و قرأ هشام هئت لك بیوسف بكسر الهاء بعدها همزة ساكنة، ثم فوقیة مفتوحة.
و حكی صاحب التیسیر و تبعه الشاطبی الخلاف عنه فی فتح التاء و ضمها.
و مشایخنا لا یلتفتون إلی حكایة هذا الخلاف، و الفتح هو المعتمد.
* و قرأ هشام وحده- بخلف عنه- أفئیدة فی إبراهیم* و أمال هشام وحده مشارب بیس إمالة كبری.
* و قرأ هشام وحده أعجمی فی فصلت بهمزة واحدة.
* و قرأ هشام وحده أتعدانّی بالأحقاف بتشدید النون و المد المشبع.
* و قرأ هشام وحده ما كذّب الفؤاد بالنجم.
* و قرأ هشام وحده بخلف عنه كی لا تكون دولة، كی لا یكون دولة بالیاء و التاء و رفع دولة.
* و قرأ هشام وحده بخلف عنه لبدا بالجن.
* و قرأ هشام وحده ثلثی اللیل بالمزمل.
* و قرأ هشام وحده بمسیطر فی الغاشیة.
* و قرأ هشام وحده یره معا بالسكون وصلا و وقفا فی الزلزلة.
* و أمال هشام وحده الهمزة و الألف فی ءانیة بالغاشیة.
* و أمال وحده أیضا عابدون ... عابد بالكافرون.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 336

* قرأ هشام بخلف عنه بقصر المنفصل و مده.
* قرأ هشام إبراهیم: إبراهام فی ثلاثة و ثلاثین موضعا فی القرآن:
خمسة عشر فی البقرة- و هو كل ما فی السورة-.
و ثمانیة عشر موضعا فی سائر القرآن:
ثلاثة بآخر النساء- إذ اتفق جمهور القراء علی الموضع الأول فقد آتینا آل إبراهیم: ملة إبراهیم حنیفا و اتخذ اللّه إبراهیم و أوحینا إلی إبراهیم.
و موضع بآخر الأنعام ملة إبراهیم حنیفا.
و موضعین بآخر براءة استغفار إبراهیم و إن إبراهیم.
و موضع بإبراهیم و إذ قال إبراهیم.
و موضعین بالنحل إن إبراهیم كان أن اتبع ملة إبراهیم.
و ثلاثة بمریم فی الكتاب إبراهیم آلهتی یا إبراهیم و من ذریة إبراهیم.
و موضع بالعنكبوت رسلنا إبراهیم.
و موضع بالشوری وصینا به إبراهیم.
و موضع بالذاریات ضیف إبراهیم.
و موضع بالنجم و إبراهیم الذی.
و موضع بالحدید نوحا و إبراهیم.
و موضع بالممتحنة حسنة فی إبراهیم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 337
* روی هشام أعجمی فی فصلت بإسقاط الهمزة الأولی علی الإخبار.
* و روی هشام یؤده إلیك معا بآل عمران، و نؤته معا فیها أیضا، و موضع الشوری، و نوله و نصله فی النساء، و یتقه فی النور بقصر الهاء وصلتها، و فألقه إلیهم فی النمل بكسر الهاء مع قصرها وصلتها.
* و قرأ یرضه لكم فی الزمر بإسكان الهاء بخلف عنه.
* و قرأ خیرا یره و شرا یره فی الزلزلة بإسكان الهاء فیهما.
* و قرأ أرجئه فی الأعراف و الشعراء بهمزة ساكنة بعد الجیم مع ضم الهاء وصلتها بواو لفظیة.
و عن مشایخنا أن حذف الصلة عنه فی و من یأته بطه وجه ضعیف.

* تحصل لهشام فی الهمزتین المجتمعتین فی كلمة نحو:
ءأنذرتهم ءأنتم ءأسلمتم ءأقررتم ءأنت ءأرباب ءأسجد ءأشكر ءأتخذ ءأشفقتم ءألد ءأمنتم أربعة أوجه:
1- تسهیل الهمزة الثانیة بین بین مع إدخال ألف الفصل بینهما.
2- تحقیق الهمزة الثانیة مع الإدخال.
3- تحقیقها من غیر إدخال.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 338
4- تسهیل الهمزة الثانیة من غیر إدخال.
و هذا الوجه الأخیر لا یصح عن هشام إلا فی: أعجمی بفصلت، و ءأذهبتم بالأحقاف، و ءأن كان ب ن.
* و أدخل ألف الفصل بین المفتوحتین قولا واحدا.
* و اختلف عنه فی إدخال ألف الفصل بین الهمزتین المكسورة ثانیتهما نحو: أئنك أئنكم، سوی سبعة مواضع أدخلها قولا واحدا لا خلاف یحكی عنه فیها، و ذلك فی:
1- أئنكم لتأتون فی الأعراف.
2، 3- و أئن لنا بها و بالشعراء.
4- و أئذا ما مت بمریم.
5، 6- و أئنك و أئنا كلاهما بالصافات.
7- و أئنكم لتكفرون بفصلت.
* و قرأ هشام ءأن كان ذا مال بتسهیل الثانیة، و أدخل هشام بین همزتیها ألف الفصل علی أصله.
* و قرأ هشام أئمة فی المواضع الخمسة بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیة بین بین، و أدخل ألف الفصل- بخلف عنه فی ذلك- بین همزتی أئمة و اختلف عنه أیضا فیها بین المد و القصر.
* و اختلف عنه فی قل أؤنبئكم بآل عمران، و أءنزل بص، و ءألقی بالقمر علی ثلاثة أوجه:
1- التحقیق مع الأدخال.
2- التحقیق بدونه، و كذلك فی آل عمران.
3- و التسهیل مع الأدخال فی ص و القمر، و هو الأشهر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 339
* قرأ هزؤا حیث وقع، و كفؤا فی الإخلاص بهمز الواو فیهما، و یضاهون بضم الهاء من غیر همز.
* و قرأ مرجؤن و ترجی‌ء بهمزة مضمومة بعد الجیم فیهما.
* و قرأ یاجوج و ماجوج فی الكهف و الأنبیاء بابدال الهمزة ألفا.
* و قرأ مؤصدة فی البلد بإبدال الهمزة واوا.
* قرأ عوجا قیما و مرقدنا هذا و من راق و بل ران بدون سكت، مع إدغام نون (من) و لام (بل) فی الراء بعدهما.

* ورد عن هشام أنه كان یقف بتغییر الهمز الواقع فی آخر حروف الكلمة و ذلك فی ثلاثین نوعا:
النوع الأول: الساكنة لزوما بعد فتح، و هی فی: إقرأ أم لم ینبأ و إن یشأ و إن نشأ، ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة ألفا.
النوع الثانی: الساكنة لزوما بعد كسر، و هی فی: نبی‌ء و هیی‌ء، ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة یاء.
النوع الثالث: الساكنة بسكون عارض مضمومة وصلا بعد ضم، و هی فی: إن أمرؤ و كأنهم لؤلؤ، ففیها أربعة أوجه:
1- إبدالها حرف مد من جنس حركة ما قبلها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 340
2، 3- إبدالها واوا مضمومة ثم إسكانها للوقف فیتحدان لفظا و یختلفان تقدیرا، و علی التقدیر الثانی تجوز الإشارة إشماما و روما، و هما الوجه الثانی و الثالث فتصیر ثلاثة أوجه لفظا و أربعة تقدیرا.
4- بین بین علی تقدیر روم الحركة فتسهل.
النوع الرابع: الساكنة بسكون عارض مضمومة وصلا بعد فتح من المواضع التی رسمت فیها الهمزة بصورة الألف علی القیاس و هی نحو: یستهزأ و الملأ و ظمأ نبأ ففیها وجهان:
إبدال الهمزة ألفا، و رومها بالتسهیل.
النوع الخامس: ما رسمت همزته بالواو و ألف بعدها علی غیر القیاس نحو: یبدؤ حیث وقع، و تفتؤا فی یوسف، و یتفیؤا فی النمل، و أتوكؤا و لا تظمؤا كلاهما فی طه، و یدرؤا فی النور، و یعبؤا فی الفرقان، و ینشؤا فی الزخرف، و ینبؤا فی القیامة، و نبؤا فی التوبة بخلف، و فی إبراهیم و التغابن و حرفی ص باتفاق، و الملؤ فی الموضع الأول من الفلاح، و ثلاثة النمل، ففیها خمسة أوجه:
1- إبدال الهمزة ألفا.
2- و روم ضمتها بالتسهیل كما فی النوع الرابع.
3- و إبدالها واوا مضمومة.
4- ثم إسكانها للوقف.
5- و إشمام ضمة الواو و روم ضمتها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 341
النوع السادس: الساكنة بسكون عارض مضمومة بعد كسر وصلا مرسومة بیاء و هی: یستهزی‌ء و یبدی‌ء و تبری‌ء و أبری‌ء و و ما أبری‌ء و تبوی‌ء و الباری‌ء و ینشی‌ء و السی‌ء: ففیها أربعة أوجه:
1- إبدال الهمزة یاء.
2- ثم إسكانها للوقف.
3- و تركها علی حالها و إشمام ضمة الیاء المبدلة.
4- و روم ضمتها و روم ضمة الهمزة بالتسهیل.
النوع السابع: الساكنة بسكون عارض مكسورة بعد فتح وصلا و هی نحو: إلی الملأ و عن النبأ و من حمأ من ملجأ و من نبأ ففیها وجهان:
1- إبدال الهمزة ألفا.
2- و روم كسرتها بالتسهیل.
النوع الثامن: حرف واحد من النوع السابع رسم علی غیر القیاس، و هو: من نباءی المرسلین بالأنعام، ففیه أربعة أوجه:
1- إبدال الهمزة ألفا.
2- و روم كسرتها بالتسهیل.
3- و إبدالها یاء مكسورة.
4- ثم إسكانها للوقف و روم كسرة الیاء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 342
النوع التاسع: الساكنة بسكون عارض مكسورة بعد كسر وصلا مرسومة بالیاء، و هی: لكل امری‌ء و من شاطی‌ء و مكر السی‌ء، ففیها ثلاثة أوجه لفظا و أربعة تقدیرا:
1- إبدالها یاء ساكنة من جنس حركة ما قبلها إلحاقا ب نبی‌ء فلا روم فی هذا الوجه.
2- و یصح فیها إبدالها یاء مكسورة بحركة نفسها، ثم إسكان الیاء للوقف فیتحد بالأول لفظا و یختلفان تقدیرا.
3- و روم كسرة الیاء علی التقدیر الثانی.
4- و روم كسرة الهمزة بالتسهیل.
النوع العاشر: الساكنة بسكون عارض مكسورة بعد ضم وصلا و هی كأمثال: اللؤلؤ فی الواقعة، و لؤلؤ فی الحج و فاطر، ففیها عند الوقف أربعة أوجه تقدیرا و ثلاثة تحقیقا:
1- إبدال الهمزة واوا إلحاقا باللازم، و یصح فیها إبدالها واوا مكسورة.
2- ثم إسكانها للوقف، فیتحد مع الأول لفظا و یختلفان تقدیرا.
3- و روم كسرة الواو علی التقدیر الثانی.
4- و روم كسرة الهمزة بالتسهیل.
النوع الحادی عشر: الساكنة بسكون عارض مفتوحة بعد فتح وصلا و هی: بدأ و ذرأ و ما كان أبوك امرأ و إذ تبرأ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 343
و فنتبرأ و مبوأ و أسوأ و أن لا ملجأ ففیها وجه واحد: إبدال الهمزة ألفا.
النوع الثانی عشر: الساكنة بسكون عارض مفتوحة بعد كسر وصلا و هی: قری‌ء و لقد استهزی‌ء ففیها:
1- إبدال الهمزة یاء إلحاقا باللازم.
2- و یصح إبدالها یاء مفتوحة ثم تسكن للوقف فیتحدان لفظا و یختلفان تقدیرا.
النوع الثالث عشر: الساكنة بسكون عارض مفتوحة وصلا بعد حرف صحیح ساكن و هو لفظ واحد الخب‌ء فی النمل، ففیها وجه واحد: نقل حركة الهمزة إلی الساكن الصحیح قبلها فتحذف ثم تسكن الیاء للوقف.
النوع الرابع عشر: الساكنة بسكون عارض مكسورة وصلا بعد ساكن صحیح و هی: بین المرء فی البقرة و الأنفال ففیها وجهان:
1- نقل حركة الهمزة إلی الساكن الصحیح قبلها و حذفها.
2- إسكانها للوقف، و روم كسرة الصحیح.
النوع الخامس عشر: الساكنة بسكون عارض مضمومة وصلا بعد حرف صحیح ساكن، و هی: مل‌ء فی آل عمران، و دف‌ء فی النحل، المرء فی النباء و عبس، جزؤ فی الحجر، ففیها ثلاثة أوجه:
1- نقل ضمة الهمزة إلی الساكن الصحیح قبلها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 344
2- ثم حذفها و إسكان الصحیح للوقف.
3- و إشمام ضمته و رومها.
النوع السادس عشر: الساكنة بسكون عارض مكسورة وصلا بعد واو ساكنة بعد الضم زائدة، و هی قروء فی البقرة، ففیها وجهان:
1- إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الزائدة التی قبلها فیها.
2- روم كسرة الواو المبدلة التی هی مدغمة فیها.
النوع السابع عشر: الساكنة بسكون عارض مفتوحة وصلا بعد واو أصلیة و الواو حرف مد و هی سؤا و السوء حیث وقع، ففیها وجهان:
1- نقل فتحة الهمزة إلی الواو الساكنة قبلها و حذف الهمزة ثم إسكان الواو للوقف مع تركها علی حالها.
2- إبدال الهمزة واوا و إدغام الواو الأولی فی الثانیة ثم إسكان الواو مشددة للوقف.
النوع الثامن عشر: مثل النوع السابق إلا أن الهمزة مكسورة وصلا، و هی نحو: بسوء و من سوء ففیها أربعة أوجه:
1- نقل كسرة الهمزة إلی الواو قبلها ثم حذف الهمزة ثم إسكان الواو للوقف.
2- روم كسرة الواو المنقلبة من الهمزة.
3- إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیة المبدلة.
4- و إسكانها مشددة للوقف و روم كسرة المشددة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 345
النوع التاسع عشر: مثل النوعین السابقین إلا أن الهمزة مضمومة وصلا، و هی: سوء و السوء و كذا لتنوء علی المختار، ففیها ستة أوجه:
1- نقل ضمة الهمزة إلی الواو ثم حذفها ثم إسكان الواو للوقف.
2- إشمام ضمة الواو المنقلبة عن الهمزة.
3- و رومها.
4- و إبدال الهمزة واوا ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیة ثم إسكانها للوقف مشددة.
5- و إشمام ضمتها.
6- و رومها.
النوع العشرون: مثل النوع السابق، غیر أن الهمزة مفتوحة وصلا، و هی: أن تبوأ و لیسوء ففیها وجهان:
1- نقل فتحة الهمزة إلی الواو، و حذفها، ثم إسكان الواو للوقف مع تركها علی حالها.
2- إبدال الهمزة واوا، ثم إدغام الواو الأولی فی الثانیة و إسكانها مشددة للوقف.
النوع الحادی و العشرون: الساكنة بسكون عارض مضمومة وصلا بعد یاء ساكنة بعد الكسر زائدة و هی: بری‌ء و النسی‌ء ففیها ثلاثة أوجه:
1- إبدال الهمزة یاء و إدغام الأولی فی الثانیة ثم إسكانها مشددة للوقف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 346
2- و إشمامها.
3- و رومها.
النوع الثانی و العشرون: مثل النوع السابق إلا أن الیاء فیه أصلیة و هی المسی‌ء و یضی‌ء ففیها ستة أوجه:
1- نقل ضمة الهمزة إلی الیاء للوقف.
2- و إشمام ضمتها.
3- و رومها.
4- و إبدال الهمزة یاء، ثم إدغام الیاء الأولی فی الثانیة، ثم إسكانها للوقف مشددة.
5- و إشمام ضمتها.
6- و رومها.
النوع الثالث و العشرون: مثله إلا أن الهمزة مفتوحة وصلا، و هی: سی‌ء و جی‌ء و تفی‌ء ففیها وجهان:
1- نقل فتحة الهمزة إلی الیاء، ثم حذفها، ثم إسكان الیاء للوقف مع تركها علی حالها.
2- إبدالها یاء، ثم إدغام الیاء الأولی فی الثانیة، ثم إسكان المشددة للوقف.
النوع الرابع و العشرون: المكسورة وصلا بعد یاء أصلیة ساكنة، و هی فی كلمة شی‌ء المجرور، ففیها أربعة أوجه:
1- نقل كسرة الهمزة إلی الیاء ثم إسكان الیاء للوقف.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 347
2- و روم كسرتها.
3- و إبدال الهمزة یاء مع إدغام الیاء التی قبلها فیها و إسكانها للوقف مشددة.
4- و روم كسرتها.
النوع الخامس و العشرون: مثله إلا أن الهمزة مضمومة وصلا، و هی فی كلمة شی‌ء المرفوع، ففیها ستة أوجه:
1- نقل الحركة إلی الیاء ثم إسكان الیاء للوقف.
2- و إشمام ضمتها.
3- و رومها.
4- و إبدال الهمزة یاء و إدغام الیاء التی قبلها فیها ثم إسكان الیاء مشددة للوقف.
5- و إشمام ضمتها.
6- و رومها.
النوع السادس و العشرون: مثل النوع الرابع و العشرین إلا أن حرف اللین واو، و هی: دائرة السوء و امرأ سوء و ظن السوء و مثل السوء، ففیها الأوجه الأربعة.
النوع السابع و العشرون: الساكنة بسكون عارض مفتوحة وصلا بعد ألف، و هی نحو: أضاء و جاء و شاء و الدماء ففی مدها ثلاثة أوجه:
1- إسكان الهمزة للوقف، و إبدالها ألفا من جنس حركة ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 348
قبلها، فاجتمع ألفان فیجوز حذف إحداهما للساكنین، فتمد مدّا طویلا بمقدار ثلاث ألفات للوقف.
2- تمدّ مدّا متوسطا مراعاة لجانب اجتماع الساكنین مع ملاحظة كون السكون عارضا و المد المتوسط ألفان.
3- و إن حذفت إحداهما فإن قدرت المحذوفة الأولی فتقصر لفقد الشرط.
النوع الثامن و العشرون: مثل النوع السابق إلا أن الهمزة مضمومة أو مكسورة وصلا و هی نحو: السفهاء و یشاء، و نحو: من السماء و البغاء، ففیها خمسة أوجه:
1، 2، 3- الثلاثة التی فی النوع السابق.
4، 5- روم ضمة الهمزة بالتسهیل فی المضمومة و كسرتها فی المكسورة بالطول و القصر لتغیر الهمزة التی هی سبب المد بالتسهیل.
و لا یجوز الإشمام فی المضمومة من هذا النوع لانقلاب الهمزة ألفا، و الألف لا تقبل الحركة، و لا إشمام فی المسهلة.
النوع التاسع و العشرون: مثل القسم الأول من النوع السابق و هو ما الهمزة فیه مضمومة وصلا لكنه خرج عن القیاس لارتسام الهمزة بالواو و ألف بعدها و حذف ألف البناء قبلها، و هی:
جزؤا فی الموضعین الأولین من المائدة، و فی الزمر و الشوری و الحشر، و أنبؤا فی الأنعام و الشعراء، و شركؤا فی الأنعام و الشوری، و نشؤا فی هود، و الضعفؤا فی إبراهیم و غافر، و شفعؤا فی الروم و علمؤا فی فاطر، و دعؤا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 349
فی غافر، و البلؤا فی الصافات، و بلؤا فی الدخان، و برءؤا فی الممتحنة.
فهذه الكلمات الاثنتا عشرة رسمت بالواو و ألف بعدها مع حذف ألف البناء قبلها فی جمیع المصاحف و قد رسمت أنبؤا فی المائدة و جزؤا فی الكهف و طه، كذلك فی بعض المصاحف ففیها اثنا عشر وجها:
الخمسة المتقدمة فی النوع السابق.
و سبعة أخری:
1، 2، 3- إسكان الواو مع حذف الهمزة، بالطول، و التوسط، و القصر.
4، 5، 6- و الإشمام بالطول، و التوسط، و القصر؛ لكون سكون الواو عارضا.
7- الروم مع القصر فقط لأن للروم حكم الوصل.
النوع الثلاثون: ما خرج عن القیاس من المكسورة وصلا و هی: من تلقاءی نفسی فی یونس، و من آناءی فی طه، و إیتاءی فی النمل، و من وراءی فی الشوری، اتفقت المصاحف علی رسم هذه الكلمات.

و هو أبو محمد أو عمرو: عبد اللّه بن أحمد بن بشر- و یقال:
بشیر- ابن ذكوان بن عمرو الدمشقی، أحد الأئمة أهل الإقراء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 350
مولده سنة ثلاث و سبعین و مائة.
أخذ القراءة عرضا علی أیوب بن تمیم، و قرأ علی الكسائی، و روی الحروف عن إسحاق المسیبی عن نافع.
توفی سنة اثنتین و أربعین و مائتین.

* قرأ ابن ذكوان وحده و بالزبر و الكتاب فی آل عمران بزیادة موحدة.
* و قرأ ابن ذكوان وحده عاقدتم فی المائدة بألف بعد العین المهملة.
* و أشبع ابن ذكوان وحده كسرة الهاء فی اقتده بالأنعام و ذلك حال الوصل.
* و قرأ ابن ذكوان وحده و لا تتّبعان بتخفیف النون و ترك المد.
قال شیخنا رحمه اللّه: و له وجه آخر لیس من طریق التیسیر و لا النشر، و لا یقرأ به له لكنه یذكر عنه: بإسكان التاء الثانیة: و لا تتبعان.
* و قرأ ابن ذكوان وحده و نأی بالإسراء، و فصلت بتقدیم الألف علی الهمزة و ناءی بوزن باع.
* و قرأ ابن ذكوان وحده بخلف عنه إذا ما مت بمریم بهمزة واحدة علی الإخبار.
* و قرأ ابن ذكوان وحده تخیّل إلیه بطه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 351
* و قرأ ابن ذكوان وحده بها تلقف بفتح اللام و تشدید القاف و رفع الفاء.
* و قرأ ابن ذكوان وحده و إن الیاس بالصافات بهمزة وصل و یبتدئ بهمزة مفتوحة.
* و قرأ ابن ذكوان وحده أأذهبتم فی الأحقاف بالاستفهام و تحقیق الهمزتین مع القصر.
* و قرأ ابن ذكوان وحده فأزره فی الفتح.
* و أمال ابن ذكوان وحده بخلف عنه الإكرام بالرحمن.
* و أمال ابن ذكوان وحده المحراب حیث وقع فی القرآن مجرورا فی آل عمران و مریم، و اختلف عنه فی المنصوب فی آل عمران و ص.
* و أمال ابن ذكوان وحده- بخلف عنه- كلمة عمران فی آل عمران امرأة عمران ابنة عمران.
* و أمال ابن ذكوان وحده كلمة إكراههن فی النور.
* و أمال ابن ذكوان وحده- بخلف عنه- الحواریین فی المائدة و الصف.
* و أمال ابن ذكوان وحده- بخلف عنه- للشاربین فی النحل و الصافات و القتال‌

* قرأ ابن ذكوان فدیة طعام بضم فدیة بدون تنوین، و خفض طعام علی الإضافة.
* و قرأ ابن ذكوان قدره و علی المقتر قدره بفتح الدال فی الموضعین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 352
* وافق ابن ذكوان- بخلف عنه- هشاما فی الخمسة عشر موضعا بالبقرة فقرأ إبراهیم إبراهام.
* و قرأ ابن ذكوان بخلف عنه یقبض و یبسط بالبقرة، و فی الخلق بسطة فی الأعراف بالسین.
روی ابن ذكوان و یتقه بصلة الهاء، و فألقه بكسر الهاء وصلتها.
و روی أرجه معا بالهمز مع كسر الهاء و قصرها: أرجئه حیث وقع.
* و روی یرضه بصلة الهاء.
* و روی ابن ذكوان بخلف عنه إذا ما مت بمریم علی الإخبار* و قرأ ابن ذكوان ءأعجمی بفصلت بهمزتین علی الاستفهام، بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیة مع الإدخال و عدمه، بخلف عنه فی ذلك.
قال ابن الجزری: و بكلا الوجهین قرأت له.
* و قرأ ابن ذكوان علی كل قلب متكبر فی غافر بتنوین قلب.
* و قرأ ابن ذكوان شطأه بفتح الطاء المهملة.
* و قرأ بخلف عنه قلیلا ما یؤمنون ... قلیلا ما یذّكرون بالحاقة.
* و قرأ ابن ذكوان البریة معا فی البینة البریئة.
* و أمال ابن ذكوان التوراة حیث وقع فی القرآن.
* و أمال ابن ذكوان حمارك فی البقرة كالحمار فی الجمعة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 353
* و اختلف عن ابن ذكوان فی أأن كان فی القلم فروی عنه بهمزتین الأولی محققة، و الثانیة مسهلة مع المد، و روی عنه:
بتسهیل الثانیة مع القصر.
* و وافق ابن ذكوان هشاما علی إشمام الأربع كلمات فقط حیل و سیق و سی‌ء و سیئت دون غیرها.
* و خالف ابن ذكوان أصله فی مسألة التخلص من التقاء الساكنین المتقدم ذكرها، فإنه كان یكسر نون التنوین فقط لا غیر، و روی عنه الوجهان فی برحمة ادخلوا فی الأعراف و خبیثة اجتثت بإبراهیم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 354

و هو أبو عمارة حمزة بن حبیب بن عمارة بن إسماعیل التمیمی، الكوفی، الزیات، شیخ قراء أهل الكوفة.
مولده سنة ثمانین، فلقیه لبعض الصحابة ممكن.
قرأ علی جعفر الصادق، و علی سلیمان الأعمش، و أبی إسحاق السبیعی، و طلحة بن مصرف و غیرهم، و إلیه انتهت مشیخة الإقراء بالكوفة بعد عاصم و الأعمش، و كان بصیرا بالعربیة، عالما بالفرائض.
توفی حمزة سنة ست و خمسین و مائة.
و له راویان: 1- خلف بن هشام البزار.
2- خلاد بن خالد الشیبانی.

* قرأ حمزة وحده فأزالهما الشیطان بالبقرة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 355
* و قرأ حمزة وحده و إن یأتوكم أسری بالبقرة.
* و قرأ حمزة وحده إلا أن یخافا ألا بالبقرة.
* و انفرد حمزة بإسكان الیاء الواقعة قبل همزة الوصل المصاحبة للام التعریف فی عشرة مواضع: ربی الذی یحیی بالبقرة، قل إنما حرم ربی الفواحش بالأعراف، آتانی الكتاب بمریم، مسنی الضر عبادی الصالحون كلتاهما بالأنبیاء، قل یا عبادی الذین آمنوا بالعنكبوت، من عبادی الشكور بسبإ، إن أرادنی اللّه بضر بالزمر، مسنی الشیطان بص، أهلكنی اللّه بالملك.
* و قرأ حمزة وحده فصرهن إلیك فی البقرة بكسر الصاد.
* و قرأ حمزة وحده إن تضل إحداهما فی البقرة بكسر همزة إن.
* و قرأ حمزة وحده و یقاتلون الذین فی آل عمران بكسر التاء الفوقیة.
* و قرأ حمزة وحده سیكتب ما قالوا و قتلهم ... و یقول فی آل عمران بالبناء للمجهول.
* و قرأ حمزة وحده به و الأرحام فی النساء بكسر المیم.
* و قرأ حمزة وحده سیؤتیهم أجرا بالنساء.
* و قرأ حمزة وحده زبورا حیث وقع فی القرآن بضم الزای.
* و قرأ حمزة وحده و لیحكم أهل فی المائدة بكسر اللام علی التعلیل.
* و قرأ حمزة وحده و عبد الطاغوت بالمائدة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 356
* و قرأ حمزة وحده توفاه رسلنا بالأنعام.
* و قرأ حمزة وحده استهواه الشیاطین بالأنعام.
* و قرأ حمزة وحده من ولایتهم بالأنفال.
* و قرأ حمزة وحده یبشرهم ربهم بالتوبة، و قرأ وحده فی الحجر نبشرك، و قرأ وحده بمریم إنا نبشرك، و قرأ بها وحده أیضا لتبشر به.
* و قرأ حمزة وحده و رحمة للذین ءامنوا بالتوبة.
* و قرأ حمزة وحده أولا ترون فی التوبة بالتاء الفوقیة.
* و قرأ حمزة وحده و لا أصغر من ذلك و لا أكبر فی یونس.
* و قرأ حمزة وحده بمصرخیّ فی إبراهیم.
* و قرأ حمزة وحده و أرسلنا الریح لواقح بالإفراد فی الحجر.
* و قرأ حمزة وحده الذین یتوفاهم الملائكة النحل.
* و قرأ حمزة وحده و یوم نقول نادوا بالكهف.
* و قرأ حمزة وحده بها فما اسطّاعوا أن بتشدید الطاء.
* و قرأ حمزة وحده تساقط بمریم.
* و قرأ حمزة وحده لأهله امكثوا بطه و القصص.
* و قرأ حمزة وحده و أنا اخترناك بها.
* و قرأ حمزة وحده تخف دركا بها.
* و قرأ حمزة وحده كتبنا فی الزّبور و قد ذكرناه- بالأنبیاء.
* و قرأ حمزة وحده وصلا بیوت إمّهاتكم بالنور، و بطون إمّهاتكم بالزمر، و النجم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 357
* و قرأ حمزة وحده لمن أراد أن یذكر بالفرقان.
* و قرأ حمزة وحده أتمدونّی بمال فی النمل.
* و قرأ حمزة وحده تهدی العمی فی النمل و الروم.
* و قرأ حمزة وحده هدی و رحمة بلقمان.
* و قرأ حمزة وحده ما أخفی لهم بالسجدة.
* و قرأ حمزة وحده و هم فی الغرفة آمنون فی سبأ بالإفراد.
* و قرأ حمزة وحده وصلا و مكر السی‌ء بفاطر.
* و قرأ حمزة وحده بإسكان یاء و ما لی لا أعبد بیس.
* و قرأ حمزة وحده فأقبلوا إلیه یزفّون بالصافات.
* و قرأ حمزة وحده إن الذین یلحدون بفصلت.
* و قرأ حمزة وحده و الساعة لا ریب بالجاثیة.
و أشم حمزة وحده- بخلف عن خلاد- الصاد صوت الزای أم هم المصیطرون بالطور.
* و قرأ حمزة وحده ءامنوا أنظرونا بالحدید.
* و قرأ حمزة وحده و ینتجون بالإثم بالمجادلة بتقدیم النون الساكنة علی التاء المفتوحة و ضم الجیم.
* و حذف حمزة وحده حال الوصل الهاء فی مالیه ... سلطانیه بالمعارج.
* و حذف حمزة وحده الألف بعد اللام فی لا بثین فیها بعمّ، فقرأها: لبثین.
* و حذف حمزة وحده الهاء وصلا فی ماهیه نار بالقارعة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 358

* كان حمزة یسر الاستعاذة و لا یجهر بها.
* و ورد عنه: أنه قرأ بترك البسملة بین السورتین سوی الناس مع الحمد، و وصل آخر السورة السابقة بأول السورة اللاحقة، أما بین الناس و الحمد فلیس فیه إلا البسملة لجمیع القراء، و یجوز لجمیعهم أیضا بین الأنفال و براءة: الوقف، و السكت، و الوصل.
و تقدم أن بعض أهل الأداء اختار له كغیره ممن وصل السورتین السكت فی الأربع الزهر، و المراد بهن بین المدثر و القیامة، و بین الانفطار و التطفیف، و بین الفجر و البلد، و بین العصر و الهمزة. و التحقیق عدم التفرقة بینهن، و بین غیرهن.
* و قرأ حمزة بإشباع المد المتصل، و المد المنفصل قولا واحدا بمقدار ست حركات.
* اشتهر عن حمزة أنه كان یسكت سكتة لطیفة علی لام التعریف، و شی‌ء كیف وقع، ثبت عنه هذا من الراویتین.
قال شیخنا رحمه اللّه: و به قرأ الدانی علی أبی الحسن.
* و أشم حمزة كل صاد ساكنة بعدها دال، و ذلك فی اثنی عشر حرفا: أصدق فی موضعین بالنساء، و یصدفون ثلاثة فی الأنعام، و تصدیة فی الأنفال، و تصدیق بیونس، و یوسف، و فاصدع بالحجر، و قصد بالنحل، و یصدر بالقصص، و الزلزلة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 359
* و كان حمزة یتخلص من التقاء الساكنین علی النحو المذكور عن عاصم.
* و قرأ حمزة علیهم، و إلیهم، و لدیهم بضم الهاء وصلا و وقفا.
* و اختلف عنه فی الهاء إذا وقع قبلها همزة مبدلة وقفا نحو:
أنبئهم، نبئهم، فالجمهور عنه علی ضمها، و روی بعضهم عنه كسرها.
* و قرأ حمزة بضم الهاء و میم الجمع إذا وقع بعد المیم ساكن وصلا نحو: علیهم الذلة و فی قلوبهم العجل علیهم القتال بهم الأسباب علیهم القتال یؤتیهم اللّه و شبهه، فإذا وقف أسكن المیم، و أجری الهاء علی أصله السابق.
* و قرأ حمزة بیت طائفة فی النساء بإدغام التاء فی الطاء.
* و قرأ حمزة أتمدونن بمال فی النمل بإدغام النون فی النون مع مد الواو و قبلها.
* و قرأ حمزة الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذكرا، و الذاریات ذروا بإدغام التاء فی الصاد، و الزای، و الذال من غیر إشارة مع مد الألف قبلها.
* و أسكن حمزة الهاء فی یؤده، و نؤته كلاهما فی آل عمران، و الشوری، و نوله، و نصله فی النساء.
* و اختلف عنه فی هاء و یتقه، فرواها خلف بین الصلة و الإسكان.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 360
* و قرأ حمزة و ما أنسانیه فی الكهف، و علیه اللّه فی الفتح بكسر الهاء فیهما.
* و ضم حمزة هاء لأهله امكثوا فی طه، و القصص.
* و قرأ ءآمنتم بالأعراف، و طه، و الشعراء، و أئنكم لتأتون بالأعراف، و العنكبوت، و أئن لنا بالأعراف، و ءأن كان ذا مال فی ن بالاستفهام فی الكلمات السبع.
* و قرأ أءعجمی المرفوع بفصلت بالتحقیق.
* و قرأ یضاهون بضم الهاء من غیر همز.
* و قرأ یاجوج و ماجوج فی الكهف، و الأنبیاء بإبدال الهمزة ألفا فیهما فی الحالین.
و روی عن حمزة فی شی‌ء كیف وقع، و أل التعریفیة إذا دخلت علی همز نحو: الآخرة، الأنهار، و الساكن الواقع آخر كلمة إذا ولیه همز نحو من آمن، خلوا إلی، عذاب ألیم مذهبان:
أحدهما: السكت علی لام التعریف، و شی‌ء كیف وقع من الراویتین.
قال شیخنا رحمه اللّه: و به قرأ الدانی علی أبی الحسن.
و ثانیهما: السكت علیهما، و علی الساكن المذكور من روایة خلف، و ترك السكت و تخصیصه كما سیأتی من روایة خلاد.
قال: و بذلك قرأ الدانی علی أبی الفتح.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 361
قال شیخنا رحمه اللّه: قال غیر واحد من أهل الإقراء منهم ابن الجزری: الاختیار عن حمزة ترك السكت فی حرف المد للنص الوارد عنه من أن المد یجزئ عن السكت.
* و قرأ حمزة عوجا قیما فی الكهف، و مرقدنا هذا فی یس، و من راق فی القیامة، و بل ران فی التطفیف بترك السكت مع إدغام نون من، و لام بل فی الراء بعدهما.
و اختص حمزة بتخفیف الهمز وقفا، و هو ینقسم إلی ساكن، و متحرك.
أما الساكن فخمسة أنواع:
1- متوسط بنفسه نحو: مأكول، و المؤمنون، و الذئب.
2- متوسط بحرف نحو: فأتوا.
3- متوسط بكلمة نحو: الهدی ائتنا، و الملك ائتونی، و الأرض ائتیا.
4- متطرف لازم السكون نحو: أم لم ینبأ، و هیی‌ء.
5- متطرف عارض السكون نحو: و قال الملأ، و یستهزی‌ء، و إن امرؤا. و حكمه عنده أنه یخففه بإبداله حرف مد من جنس حركة ما قبله.
* و یجوز معه فی هاء أنبئهم بالبقرة، و نبئهم بالحجر، و القمر: الضم، و الكسر كما تقدم، و له و فی رءیا بمریم، و تؤوی، و تؤویه، و تؤویه، و رءیا كیف وقع: الإظهار، و الإدغام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 362
و أما المتحرك فینقسم إلی: ما قبله ساكن، و ما قبله متحرك:
أما المتحرك الساكن ما قبله فأربعة أنواع:
1- ما قبله ساكن غیر الألف، و الواو، و الیاء نحو: مسؤلا، قرآن، الأفئدة، دف‌ء، بین المرء، الخب‌ء و حكمه عنده أنه یخففه بنقل حركة الهمزة إلی الساكن قبلها، و حذف الهمزة.
2- ما قبله الألف، و حكمه عنده أنه یخففه بالتسهیل بین بین مع المد، و القصر إن كان متوسطا نحو: جاءنا، و و دعاء و نداء، و هاؤم، و أولیاؤه، و خائفین، و الملائكة. و یخففه بإبداله ألفا مع المد، و التوسط، و القصر إن كان متطرفا نحو: جاء، و منه الماء، علی سواء.
3- ما قبله الواو، و الیاء الزائدتان نحو: خطیئة، و النسی‌ء، و قروء و تخفیفه بالبدل من جنس الزائد، ثم إدغامه فیه.
4- ما قبله الواو، و الیاء الأصلیتان نحو لتنوء، سوء، السوء المسی‌ء، و شی‌ء، سی‌ء، كهیئة، استیأس اختلف عنه فی تخفیفه علی مذهبین:
أحدهما: النقل، إجراء لهما مجری الصحیح.
و ثانیهما: البدل، و الإدغام إجراء لهما مجری الزائدتین.
و أما المتحرك ما قبله:
* فإن كان مفتوحا بعد ضم نحو: مؤجلا، و فؤادك، فتخفیفه بالإبدال واوا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 363
* و إن كان مفتوحا بعد كسر نحو: مائة، و فئة، و ننشئكم، فتخفیفه بالإبدال یاء.
* و إن كان مكسورا بعد ضم نحو: سئل، و سئلوا فتخفیفه بالتسهیل بین بین، و أبدله الأخفش واوا خالصة.
* و إن كان مضموما بعد كسر نحو: أنبؤنی، و مستهزءون فتخفیفه بالتسهیل بین بین، و جاء عن حمزة حذف همزته مع ضم ما قبلها.
* و إن كان مفتوحا بعد فتح نحو: سأل و شنآن أو مكسورا بعد كسر نحو: بارئكم و متكئین أو فتح نحو:
تطمئن، و جبرئیل، أو مضموما بعد ضم نحو:
رؤف، و یكلؤكم فتخفیفه بالتسهیل بین بین.

* إذا توسط الهمز بدخول زائد علیه ففیه عن حمزة وجهان:
التحقیق: و هو مذهب أبی الحسن.
و التخفیف: و هو مذهب أبی الفتح.
و الزوائد الواقعة فی القراءة عشرة: هاء التنبیه، و یاء النداء، و اللام، و الباء و الواو، و الهمزة، و الفاء، و الكاف، و السین، و لام التعریف.
و أمثلتها: ها أنتم، یا آدم، لأبویه، لأنتم، الأرض، ءأنتم، و أوحی، فأواری، كأنهم، سأوریكم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 364
و تخفیف الهمز فی ذلك بعد هاء التنبیه، و یاء النداء بالتسهیل بین بین مع المد و القصر، و بعد لام التعریف بالنقل كما تقدم، و بعد غیرهن إن كان مفتوحا بعد كسر فبإبداله مفتوحة، و إن كان مفتوحا بعد فتح، أو مكسورا بعد كسر، أو فتح، أو مضموما بعد فتح فبتسهیله بین بین، و إن كان مضموما بعد كسر ففیه التسهیل بین بین، و الإبدال یاء.
* و أما اتباعه للرسم فروی عن سلیم عن حمزة أنه كان یتبع فی الوقف علی كلمة الهمز خط المصحف العثمانی، فكان یبدل الهمزة بما صورت به. فما صورت فیه ألفا، و ما صورت فیه واوا، و ما صورت فیه یاء یبدله یاء. و ما لم تصور یحذفها.
و قید ذلك الدانی، و الشاطبی، و جماعة من المتأخرین بشرط صحته فی العربیة.

* تجوز الإشارة بالروم، و الإشمام فی الهمز المخفف بأنواع التخفیف المتقدم ما لم تبدل الهمزة المتطرفة فیه حرف مد.
و ذلك فی أربعة أحوال:
الأولی: فیما نقل إلیه حركة الهمز نحو: المرء، و دف‌ء، و سوء، و شی‌ء فترام الحركة المنقولة و تشم بشرطه.
* الثانیة: فیما خفف بالإبدال یاء، و أدغم فیه ما قبله نحو:
بری‌ء، و النسی‌ء، أو واوا و أدغم فیه ما قبله نحو:
قروء و سوء، و شی‌ء عند من أدغمه ففیه الروم، و الإشمام كذلك.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 365
* الثالثة: ما أبدلت الهمزة المتحركة فیه واوا، أو یاء علی التخفیف الرسمی نحو الملؤ، و الضعفاء، من نبأی، و إیتاءی.
الرابعة: ما أبدل كذلك علی مذهب الأخفش نحو: لؤلؤ، و یبدی‌ء. أما المبدل حرف مد فإنه لا یدخله روم، و لا إشمام نحو: إقرأ، و نبی‌ء مما سكونه لازم، و نحو:
یبدی‌ء، و إن امرؤ مما سكونه عارض، غیر أنه یجوز الروم بالتسهیل فی الهمز إذا كان طرفا متحركا بغیر الفتح بعد حركة نحو: یبدأ، و یبدی‌ء، و و من شاطی‌ء، أو بعد ألف نحو: یشاء و الماء، و من السماء، و و من ماء. فإذا رمت حركة الهمزة فی ذلك تسهلها بین بین تنزیلا للنطق ببعض الحركة منزلة النطق بجمیعها. و هو مذهب الشاطبی.

* أظهر حمزة الباء عند المیم من اركب معنا بهود، بخلف عن خلاد.
* و أظهر أیضا النون عند المیم من هجاء طسم أول الشعراء، و القصص.
* و أدغم حمزة ذال إذ فی التاء، و الدال، من روایتیه.
* و أدغم حمزة دال قد فی حروفها الثمانیة من روایتیه.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 366
* و أدغم حمزة تاء التأنیث الساكنة فی حروفها الستة كذلك.
* و أدغم حمزة لام بل فی التاء، و السین.
و أدغم حمزة لام هل فی التاء، و الثاء.
* و أدغم حمزة الثاء فی التاء فی أورثتموها فی الأعراف، و الزخرف، و فی لبثت، و لبثتم كیف أتیا.
* و أدغم حمزة الذال المعجمة فی التاء فی عذت بغافر، و الدخان، و فنبذتها بطه، و فی اتخذتم، و و أخذتم و ما تصرف منهما.
* و أدغم حمزة دال الصاد فی الذال فی كهیعص ذكر، و فی الثاء فی و من یرد ثواب فی آل عمران.
و أدغم حمزة الباء فی المیم فی و یعذب من یشاء آخر البقرة.

* أمال حمزة كل ألف منقلبة عن یاء تحقیقا حیث وقعت فی اسم، أو فعل إمالة كبری وصلا، و وقفا، نحو: الهدی، و أدنی، و موسی، و یحی، و عیسی، و أتی، و یخشی، و فسوی، و اجتبی، و استعلی.
* و أمال حمزة ألفات التأنیث: و هی كل ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة علی مؤنث حقیقی، أو مجازی. و تكون فی فعلی مثلثة الفاء نحو: طوبی، و أسری، و إحدی.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 367
* و أمال حمزة ما كان علی وزن فعالی بضم الفاء أو فتحها نحو:
أساری و كسالی، و یتامی، و نصاری.
* و أمال حمزة كل ألف متطرفة رسمت فی المصاحف یاء فی الأسماء، و الأفعال نحو: متی، و بلی، و یا أسفی، و یا حسرتی و عسی و أنی الاستفهامیة.
* و استثنی حمزة من ذلك خمس كلمات: و هی لدی، و إلی، و حتی، و علی، و ما زكی للاتفاق علی فتحهن.
* و أمال حمزة أیضا الربا و الضحی كیف أتیا، و كلاهما فی الإسراء، و ألفات فواصل الآی المتطرفة تحقیقا، أو تقدیرا واویة أو یائیة أصلیة أو زائدة فی الأسماء و الأفعال إلا دحاها بالنازعات و تلاها و طحاها بالشمس، و إذا سجی بالضحی، و إلا المبدلة من التنوین مطلقا نحو همسا، و أمتا، و إلا ما لا یقبل الإمالة بحال، و ذلك فی إحدی عشرة سورة: طه، و النجم، و سأل، و القیامة، و النازعات، و عبس، و سبح، و الشمس، و اللیل، و الضحی، و العلق، و لكن هذه السور منها سورتان عمت الإمالة فواصلهما و هما: سبح، و اللیل، و باقی السور أمیل منها القابل للإمالة، فالممال:
1- بطه من أولها إلی طغی إلا و أقم الصلاة لذكری، ثم من یا موسی إلی لترضی إلا عینی، و ذكری، و ما غشیهم، ثم حتی یرجع إلینا موسی ممال، ثم من إلا إبلیس أبی إلی آخرها إلا بصیرا.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 368
2- و فی النجم من أولها إلی النذر الأولی إلا من الحق شیئا.
3- و فی سأل من لظی إلی فأوعی.
4- و فی القیامة من صلی إلی آخرها.
5- و فی النازعات من حدیث موسی إلی آخرها، إلا دحاها، و لأنعامكم.
6- و فی عبس من أولها إلی تلهی.
7- و فی الشمس كل فواصلها إلا تلاها، و طحاها.
8- و فی الضحی من أولها إلی فأغنی إلا سجی.
9- و فی العلق من لیطغی إلی یری.
* و أمال حمزة الراء دون الهمزة وصلا من قوله تعالی: فلما تراء الجمعان بالشعراء، و إذا وقف أمال الراء و الهمزة معا.
* و أمال حمزة أیضا الهمزة من قوله تعالی: و نأی بجانبه فی الإسراء و فصلت.
* و أمال حمزة أیضا ضعافا فی النساء، و كذا آتیك فی موضعی النمل، إلا أنه اختلف عن خلاد عنه فیهما و فی النشر، و جامع البیان ما یفید أن الدانی قرأ له بفتح ضعافا، و آتیك معا علی أبی الفتح، و بالوجهین فی ضعافا و بالإمالة فقط فی آتیك معا علی أبی الحسن.
* و أمال أیضا حرفی رأی حیث وقع قبل متحرك سواء كان ظاهرا، و ذلك فی سبعة مواضع: رأی كوكبا بالأنعام، رأی أیدیهم بهود، رأی برهان ربه، فلما رأی قمیصه بیوسف، رأی نارا بطه، ما رأی و لقد رأی بالنجم،
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 369
أو مضمرا، و ذلك فی ثلاث كلمات فی تسعة مواضع و هی:
رآك الذین كفروا بالأنبیاء، و رآها تهتز بالنمل و القصص، و رآه بالنمل، و فرآه بفاطر، و فرآه بالصافات، و رآه بالنجم و التكویر و العلق.
* و أمال الراء فقط منه وصلا إذا وقع بعده ساكن، و ذلك فی ستة مواضع: رءا القمر رءا الشمس بالأنعام، رءا الذین معا بالنحل، رءا المجرمون بالكهف، رءا المؤمنون بالأحزاب، و إذا وقف علیه أمال الحرفین معا.
* و أمال أیضا الراء من الر أول یونس و أخواتها، و المر أول الرعد، و الهاء من فاتحتی مریم و طه، و الیاء من فاتحتی مریم و یس، و الطاء من طه و طسم و طس، و الحاء من حم فی السبع.

* أمال حمزة إمالة صغری: الألف الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة فی حرفین، و هما: البوار بإبراهیم، و القهار حیث وقع.
* و أمال حمزة إمالة صغری: الألف الواقعة بین راءین أولاهما مفتوحة و الثانیة مجرورة، و هی فی ثلاثة أسماء: الأبرار المجرور و من قرار و ذات قرار و دار قرار و من الأشرار و التوراة حیث وقع.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 370

* أمال حمزة الألف التی هی عین فعل ماضی ثلاثی- و المراد بالثلاثی: المجرد من الزیادة-، فخرج بهذا القید: أزاغ و فأجاءها ضائق، و بالماضی نحو یخافون، و تحصل منه عشرة أفعال:
زاد و شاء و جاء و خاب و ران و خاف و طاب و ضاق و حاق و زاغ حیث وقعت.
* و استثنی حمزة من ذلك زاغت بالأحزاب و ص.
* و إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن، و سقطت الألف لذلك الساكن امتنعت الإمالة من أجل سقوط تلك الألف، سواء كان الساكن تنوینا أو غیره، فإذا زال الساكن بالوقف عادت الإمالة.
و التنوین: یلحق الاسم المقصور مرفوعا و مجرورا و منصوبا، و ذلك فی سبعة عشر حرفا و هی: مولی و مسمی و مفتری و أذی و ربا و غزی و سوی و سدی و ضحی و طوی و مثوی و عمی و قری و فتی و مصلی و مصفی و هدی.
و غیر التنوین نحو: موسی الكتاب و القتلی الحر و جنی الجنتین و ذكری الدار و طغا الماء. هذا هو المعمول به، و المعول علیه، و هو الثابت نصا و أداء.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 371
و ذكر الشاطبی رحمه اللّه تعالی الخلاف فی المنون مطلقا فی قوله:
و قد فخموا التنوین وقفا و رقفوا ...
و تبعه بعضهم علیه.
قال شیخنا رحمه اللّه: و قد أنكر هذا ابن الجزری فقال: هو مذهب نحوی، لا أدائی، دعا إلیه القیاس لا الروایة.
قال شیخنا: و حكایة الخلاف لا توجد فی كتاب من كتب القراءات المعول علیها.
* و یجوز لحمزة الوقف علی كل من أیّا و ما من قوله تعالی: أیّا ما تدعوا فی الإسراء علی الصحیح.
* فتح حمزة كل ما أضیف للیاء نحو هدای بالبقرة، و طه، و محیای آخر الأنعام و مثوای بیوسف.
* كما فتح حمزة محیاهم بالجاثیة، و أحیا حیث وقع إذا لم یكن معطوفا بالفاء، أو ثم نحو فأحیاكم، ثم أحیاهم فأحیا به، فإن عطف بالواو، و ذلك فی أمات و أحیا بالنجم أماله.
* و فتح حمزة مشكاة فی النور، و مرضات و مرضاتی حیث وقعا، و حق تقاته بآل عمران، و رؤیا كیف وقع.
* و استثنی حمزة خطایا كیف وقعت نحو: خطایاكم، و خطایاهم، و خطایانا، و فتح قد هدان فی الانعام، و من عصانی بإبراهیم، و أنسانیه بالكهف، و آتانی بمریم، و النمل و أوصانی بمریم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 372

* قرأ حمزة بیتی فی البقرة و الحج و نوح، و وجهی فی آل عمران و الأنعام، و یدی إلیك و أمی إلهین فی المائدة، و أجری إلا فی یونس و موضعین فی هود و خمسة بالشعراء و موضع بسبإ، و ربی الذی بالبقرة، و حرم ربی الفواحش و آیاتی الذین كلاهما بالأعراف، و قل لعبادی بإبراهیم و آتانی الكتاب بمریم، و مسنی الضر و عبادی الصالحون كلاهما بالأنبیاء، و یا عبادی الذین آمنوا بالعنكبوت، و عبادی الشكور بسبإ، و مسنی الشیطان بص، و أرادنی اللّه و قل یا عبادی الذین أسرفوا كلاهما بالزمر، و أهلكنی اللّه بالملك، و لی فیها بطه، و ما كان لی علیكم بإبراهیم، و ما كان لی من علم و لی نعجة بص، ولی دین بالكافرون، و ما لی لا أری بالنمل، و ما لی لا أعبد بیس، و معی بالأعراف و موضعین فی التوبة و ثلاثة بالكهف و موضع الأنبیاء و موضعین بالشعراء و فی القصص و الملك: بإسكان الیاء فیهن.
* و قرأ دعاء بإبراهیم بإثبات الیاء وصلا، و أتمدونن فی النمل بإثبات الیاء فی الحالین، و فما أتان اللّه فیها أیضا بالحذف فی الحالین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 373

* روی خلف عن حمزة السكت علی شی‌ء كیف وقع، و أل التعریفیة إذا دخلت علی همز نحو: الآخرة، الأنهار، و الساكن الواقع آخر كلمة إذا ولیه همز نحو: من آمن، خلوا إلی، عذاب ألیم.
و یشترط فی الساكن المذكور أن لا یكون حرف مد نحو: بما أنزل، و قالوا آمنا، و فی أنفسكم، فإنه لا خلاف فیه.
فتحصل من المذهبین لخلف وجهان:
أحدهما: السكت علی الجمیع من طریق أبی الفتح.
و ثانیهما: السكت علی أل، و شی‌ء كیف وقع فقط من طریق أبی الحسن.
قال شیخنا: فإذا وقفت علی قد أفلح كان لخلف ثلاثة أوجه: النقل، و السكت، و تركهما.
و له فی الأرض وجهان: النقل و السكت.
* و مما اختص به خلف: النقل، خصه به جماعة من شراح الحرز، و أطلقه آخرون لحمزة؛ لكونه من زیادات الحرز علی التیسیر و طرقه، و هو الظاهر من صنیع ابن الجزری فی النشر، و هو الذی علیه العمل و إن لم یكن من الطریقین علی التحقیق.
* روی خلف عن حمزة الصراط، و صراط حیث وقعا، و كیف أتیا بإشمام الصاد صوت الزای.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 374
* و أشم خلف عن حمزة كذلك صاد المصیطرون، و بمصیطر.
و اختلف فیهما عن خلاد بین الإشمام، و هو روایة الجمهور عنه، و عدمه و هو ثانی الوجهین من قراءة الدانی له علی أبی الفتح.
* و روی خلف إدغام النون الساكنة، و التنوین فی الواو و الیاء من غیر غنة.
* و أمال خلف النون و الهمزة من قوله تعالی: و نأی بجانبه فی الإسراء و فصلت.

* اختلف خلاد عن حمزة بین السكت و عدمه: فروی عنه تركه فی جمیع القرآن كبقیة القراء.
و بذلك قرأ الدانی علی أبی الفتح.
و روی عنه السكت علی أل، و شی‌ء كیف وقع فقط من طریق أبی الحسن.
فإذا قرأت له قد أفلح كان له وجهان: النقل و تركه بلا سكت.
و إذا وقفت علی الأرض كان له ثلاثة أوجه: النقل و السكت و تركهما.
* وافق خلاد بخلف عنه خلف فی إشمام الصاد صوت الزای فی الحرف الأول من الفاتحة خاصة الصراط.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 375
و بوجه الصاد الخالصة قرأ له الدانی علی أبی الحسن طاهر بن غلبون، و بالصاد المشمة صوت الزای قرأ له علی أبی الفتح فارس، و اقتصر له علی هذا الوجه فی الحرز كالتیسیر، و الأولی الأخذ بالوجهین كما نبه علیه العلامة المتولی فی روضه.
* و اختلف عن خلاد فی إشمام صاد المصیطرون، و بمصیطر و هو روایة الجمهور عنه، و عدمه و هو ثانی الوجهین من قراءة الدانی له علی أبی الفتح.
* و روی خلاد وحده إدغام التاء فی الذال و الصاد من فالملقیات ذكرا بالمرسلات، و فالمغیرات صبحا بالعادیات، و بالإدغام فیهما قرأ له الدانی علی أبی الفتح، و بإظهارهما قرأ له علی أبی الحسن.
* و أدغم خلاد الباء المجزومة فی الفاء، لكنه ورد عنه التخییر فی و من لم یتب فأولئك من طریق أبی الفتح بین الإدغام و الإظهار.
* زاد خلاد فی الإدغام من روایته عن حمزة إدغام ذال إذ فی التاء، و الدال فی أحرف الصفیر.
* و اختلف عن خلاد فی اركب معنا بهود، بین الإظهار و الإدغام لكن بخلف عن خلاد، فبالإظهار قرأ له الدانی علی أبی الحسن، و بالإدغام قرأ له علی أبی الفتح.
* و أمال خلاد الهمزة و فتح النون من قوله تعالی: و نأی بجانبه فی الإسراء و فصلت.
* اختلف عن خلاد عن حمزة فی إمالة ضعافا فی النساء و آتیك فی موضعی النمل.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 376
قال شیخنا رحمه اللّه: و فی النشر، و جامع البیان ما یفید أن الدانی قرأ له بفتح ضعافا و آتیك معا علی أبی الفتح، و بالوجهین فی ضعافا و بالإمالة فقط فی آتیك معا علی أبی الحسن.
* و اختلف عن خلاد عنه فی بل طبع و بإدغامه قرأ له الدانی علی أبی الفتح، و بإظهاره قرأ له علی أبی الحسن.
* و اختلف عن خلاد عن حمزة فی اركب معنا بهود، فبإظهاره قرأ له الدانی علی أبی الحسن، و بإدغامه قرأ له علی أبی الفتح.
* و اختلف عنه فی هاء و یتقه، فرواها خلف بالصلة قولا واحدا، و رواها خلاد بوجهین: أحدهما: الصلة و بها قرأ الدانی له علی أبی الحسن، و الثانی: الإسكان و به قرأ له علی أبی الفتح.
* و قرأ خلاد بخلف عنه یقبض و یبسط بالبقرة، و فی الخلق بسطة فی الأعراف بالسین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 377

هو أبو الحسن علی بن حمزة بن عبد اللّه بن عثمان الكوفی، ثم البغدادی، أحد الأئمة السبعة أهل الإقراء.
أخذ القراءة عرضا علی حمزة- و مدار قراءته علیه- و عن ابن أبی لیلی، و عن عیسی بن عمر الهمدانی، و روی الحروف عن إسماعیل بن جعفر، و أبی بكر بن عیاش، و كان مع إمامته فی القراءات و الحروف إماما فی النحو و العربیة، انتهت إلیه مشیخة الإقراء بالكوفة بعد حمزة، و اتفق علی إمامته و إتقانه و ضبطه.
روی قراءة الكسائی:
1- حفص بن عمر بن عبد العزیز الدوری، راوی قراءة أبی عمرو بن العلاء المتقدم.
2- اللیث بن خالد، أبو الحارث البغدادی.
قال شیخنا رحمه اللّه و رضی عنه: اتفاق راویی الكسائی فی عامة القواعد و الفرش، یدل علی أن قراءة الكسائی من أكثر القراءات ضبطا و إتقانا، كما أشار إلی ذلك أبو عبید القاسم بن سلام.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 378

* انفرد الكسائی بإمالة هاء التأنیث وقفا علی النحو الآتی تفصیله، و اشتهر ذلك من قراءته.
* و قرأ الكسائی وحده قوله تعالی: إن الدین عند اللّه الإسلام فی آل عمران بفتح همزة إن* و قرأ الكسائی وحده یستبشرون بنعمة من اللّه و فضل و أن اللّه لا یضیع أجر المحسنین فی آل عمران بكسر همزة أن.
* و قرأ الكسائی وحده بكسر صاد المحصنات حیث وردت فی القرآن.
* و قرأ الكسائی وحده و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح فی المائدة برفع الجمیع.
* و قرأ الكسائی وحده هل تستطیع ربك فی المائدة بالتاء بدل الیاء.
* و قرأ الكسائی وحده بكسر عین نعم: نعم فی قوله تعالی: قالوا نعم حیث وقع فی القرآن، فی الأعراف و الصافات.
* و قرأ الكسائی وحده بزعمهم بالأنعام بضم الزای.
* و قرأ الكسائی وحده بجر غیره فی قوله تعالی: ما لكم من إله غیره بالأعراف و هود و المؤمنون.
* و قرأ الكسائی وحده إنه عمل غیر صالح بهود بإسناد الفعل إلی ابن نوح و حذف المفعول و التقدیر: إنه عمل عملا غیر صالح.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 379
* و قرأ الكسائی وحده بتنوین ثمود فی قوله تعالی: ألا بعدا لثمود بهود.
* و قرأ الكسائی وحده بكسر الزای فی: لا یعزب بیونس، و سبأ.
* و قرأ الكسائی وحده بفتح اللام فی: و إن كان مكرهم لتزول منه فی سورة إبراهیم.
* و قرأ الكسائی بخلف عنه لنسوء وجوهكم بالنون، و قرأها أیضا بالیاء لیسوء فی الإسراء.
* و قرأ الكسائی وحده بفتح التاء فی: قال لقد علمت ما أنزل فی الإسراء.
* و قرأ الكسائی وحده ثم ننجی الذین اتقوا بمریم بجیم مكسورة خفیفة.
* و قرأ الكسائی وحده فیحل علیه ... و من یحلل علیه بطه.
* و قرأ الكسائی وحده فجعلهم جذاذا بالأنبیاء.
* و قرأ الكسائی وحده وصلا إمّهاتكم فی النور، و الزمر، و النجم.
* و قرأ الكسائی وحده بتخفیف اللام فی ألا یسجدوا للّه فی النمل.
* و قرأ الكسائی وحده بفتح همزة إن فی الدخان ذق أنك.
* و قرأ الكسائی وحده فأخذتهم الصعقة بالذاریات.
* و قرأ الكسائی وحده فی سورة تبارك الملك فسیعلمون من هو فی ضلال بإسناد الفعل إلی الغائب.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 380
* و قرأ الكسائی وحده یعذب ... یوثق فی الفجر بفتح الذال و الثاء علی ما لم یسم فاعله.
* و قرأ الكسائی وحده لسبأ فی مسكنهم فی سبأ بكسر الكاف.
* و قرأ الكسائی بخلف عنه یطمثهن بالرحمن بضم المیم فی الموضع الأول فقط، فیما رواه كثیر من الأئمة عنه من روایتیه، و خصه بعضهم بالدوری، و روی آخرون كسر المیم فی الموضع الأول و ضمها فی الموضع الثانی عن أبی الحارث، و روی بعضهم عن أبی الحارث كسرها فی الموضعین، و روی بعضهم عنه ضمها فی الموضعین، و روی ابن مجاهد فی السبعة الضم و الكسر فیهما لا یبالی كیف یقرؤهما.
و قد و روی الأكثرون التخییر فی أحدهما عن الكسائی من روایتیه، بمعنی أنه إذا ضم فی الموضع الأول كسر فی الثانی و إذا كسر فی الأول ضم فی الثانی، و الوجهان- من التخییر، و غیره- ثابتان عن الكسائی نصا و أداء كما فی النشر.
و قد ذكر الجعبری عن الكسائی ثلاثة مذاهب فی الكلمة:
1- الضم فی الأول و الكسر فی الثانی من الروایتین.
2- التخییر بینهما.
3- الكسر فی الأول و الضم فی الثانی من روایة اللیث.
و إذا أردت جمعها فی التلاوة فاقرأ بالضم فی الأول ثم بالكسر و الثانی بالكسر ثم بالضم.
* و قرأ الكسائی وحده عرف بعضه بالتحریم.
* و قرأ الكسائی وحده فسحقا لأصحاب بالملك.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 381
* و قرأ الكسائی وحده بها فسیعلمون من.
* و قرأ الكسائی وحده یعرج الملائكة بالمعارج.
* خفف الكسائی وحده كذّابا الثانیة بعمّ، فقرأها كذابا.
* و قرأ الكسائی وحده خاتمه مسك بعمّ.
* و قرأ الكسائی وحده قدر فهدی بسبح.
* و قرأ الكسائی وحده حتی مطلع الفجر بالقدر بكسر اللام.
* و قرأ الكسائی وحده أرأیت، أفرأیت، أرأیتم، أرأیتكم، أریت، أریتم، بحذف الهمزة الثانیة.

* قرأ الكسائی بالبسملة بین السور إلا بین الأنفال و التوبة فله الوقف أو السكت أو الوصل بلا بسملة.
* و قرأ بتوسط المنفصل، و المتصل قولا واحدا.
* و قرأ الكسائی: أرجه فی الأعراف و الشعراء، و فألقه فی النمل بكسر الهاء مع صلتها بیاء لفظیة فی الثلاثة، و ویتقه فی النور بإشباع كسرة الهاء.
* و قرأ الكسائی بإسكان الهاء فی: و هو فهو لهو، ثم هو، و هی، فهی.
* و قرأ الكسائی: قیل، سیی‌ء، و سیئت و جی‌ء و سیق بإشمام أوله المكسور الضمة.
* و قرأ بضم الدال من و لقد استهزی‌ء.
* و قرأ الكسائی نعما بالبقرة و النساء بفتح النون و كسر العین.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 382
* و قرأ الكسائی بیوت كیف وقع بكسر الباء.
* و قرأ الكسائی شیوخا بكسر الشین.
* و قرأ الكسائی تمسوهن بضم التاء و إثبات ألف بعد المیم مع المد تماسوهن* و قرأ الكسائی فتبینوا فی النساء و الحجرات فتثبتوا.
* و قرأ الكسائی أو لا مستم بالنساء و المائدة بحذف الألف.
* و قرأ الكسائی الرعب حیث وقع بضم العین المهملة.
* و قرأ الكسائی فعل الأمر من السؤال إذا كان للمخاطب و قبله واو أو فاء بنقل حركة الهمزة إلی السین و حذفها نحو:
و سلوا و سل، فسل فسلوا فسلوهن.
* و قرأ الكسائی الصاد الساكنة التی بعدها دال بإشمام الصاد صوت الزای فی نحو و من أصدق، یصدفون، فاصدع، تصدیق یصدر، تصدیة.
* و قرأ الكسائی أئنكم لتأتون، و أئن لنا كلاهما فی الأعراف، و آءمنتم فی الأعراف، و طه، و الشعراء بالاستفهام.
* و قرأ الكسائی ءأعجمی بفصلت بالتحقیق.
* و قرأ الكسائی ما تكرر فیه الاستفهام نحو أئذا كنا ترابا أئنا بالاستفهام فی الأول، و الإخبار فی الثانی مع زیادة نون فی ثان حرفی النمل، و إلا فی العنكبوت فاستفهم فی الحرفین معا أئنكم لتأتون ... أئنكم لتأتون.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 383
* و قرأ الكسائی الذئب حیث وقع، و یأجوج و مأجوج فی الكهف، و الأنبیاء، و موصدة فی البلد، و الهمزة بإبدال الهمزة حرف مد.
* و قرأ الكسائی یضاهون فی التوبة بضم الهاء من غیر همزة.
* و قرأ الكسائی بهمز هزؤا حیث وقع، و كفؤا فی الصمد.
* و قرأ الكسائی بضم الهاء و المیم إذا وقع بعد المیم ساكن و كان ما قبل الهاء كسرة أو یاء ساكنة نحو: علیهم الذلة، قلوبهم العجل، بهم الأسباب، علیهم القتال، یریهم اللّه یغنیهم اللّه، یومهم الذی، إلیهم اثنین، قولهم الإثم، و أكلهم السحت، و أشباهه.
* و قرأ الكسائی فیه مهانا بقصر الهاء من غیر صلة.
* و قرأ الكسائی و ما أنسانیة فی الكهف، و علیه اللّه فی الفتح بكسر الهاء فیهما.
* و قرأ الكسائی عوجا قیما فی الكهف، و مرقدنا هذا فی یس، و من راق فی القیامة، و بل ران فی التطفیف بترك السكت مع إدغام نون من، و لام بل فی الراء بعدهما.
و كان الكسائی یتخلص من التقاء الساكنین بضم الساكن الأول إذا كان الساكن فی الكلمة الأولی أحد حروف كلمة تنل ود- أی: التاء الفوقیة، و النون، و نون التنوین، و اللام، و الواو، و الدال المهملة- و اتصلت بساكن فی الكلمة الثانیة مسبوق بهمزة وصل، بعدها ضمة لازمة، تضم الهمزة لأجلها عند الابتداء، نحو: قل ادعوا و قالت اخرج و لقد استهزی‌ء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 384
و أن احكم بینهم، أن اقتلوا أنفسكم، أن اعبدوا، فمن اضطر، و كذا نون التنوین من فتیلا انظر، متشابه انظروا فی الأنعام، خبیثة اجتثت بإبراهیم، برحمة ادخلوا و أشباهها، محظورا انظر، و بضم الواو من أو اخرجوا من، أو انقص.
و احترزنا بقولنا: ضمة لازمة من نحو إن امرؤ فإن ضمة الراء فیها غیر لازمة، فهی تفتح فی النصب و تكسر فی الجر فی نحو أن امشوا لأن أصل الشین الكسر.
و خرج بقولنا: تضم الهمزة .. نحو قل الروح فلا خلاف بینهم فی كسرها و لا یجوز فیها غیر ذلك.
* و وقف الكسائی بالهاء علی هاء التأنیث المرسومة تاء مجرورة، و كذا علی ذات من ذات بهجة فی النمل، و هیهات موضعی المؤمنون، و مرضات بالبقرة، و النساء، و التحریم، و ولات حین فی ص، و اللات بالنجم.
* و وقف بإثبات الألف بعد الهاء فی أیه فی النور، و الزخرف، و الرحمن.
* و وقف علی الیاء فی و یكأن اللّه، و و یكأنه كلاهما فی القصص ..
* و وقف علی أیّا من أیّا ما فی الإسراء.
* و وقف علی ما و علی اللام فی ما لهؤلاء فی النساء، و مال هذا فی الكهف، و الفرقان، و فمال الذین فی المعارج، و صوب ذلك ابن الجزری فی النشر للجمیع.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 385

* أدغم الكسائی الباء المجزومة فی الفاء: أو یغلب فسوف، تعجب فعجب، و أدغمها فی المیم من یعذب من آخر البقرة.
* و أدغم تاء التأنیث الساكنة المتصلة بالفعل فی أحرفها الستة:
الثاء، و الجیم، و الزای، و السین، و الصاد، و الظاء.
* و أدغم الثاء فی التاء فی أورثتموها، و لبثت، و لبثتم كیف أتیا.
* و أدغم دال قد، فی أحرفها الثمانیة: الجیم، و الذال، و الزای، و السین، و الشین، و الصاد، و الضاد، و الظاء.
* و أدغم الدال فی الثاء فی و من یرد ثواب بآل عمران.
* و أدغم دال الصاد فی الذال من كهیعص ذكر.
و أدغم الذال فی التاء من عذت، و فنبذتها، و اتخذتم، و أخذتم كیف وقعا.
* و أدغم ذال إذ فی التاء، و الدال، و حروف الصفیر، أی: فیما عدا الجیم.
* و أدغم الفاء فی الباء من نخسف بهم، بسبإ.
* و أدغم لام بل فی حروفها الثمانیة: بل تأتیهم، بل ربكم بل زین، بل سولت، بل ضلوا، بل طبع، بل ظننتم، بل نحن.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 386
* و أدغم لام هل فی حروفها الثلاثة: التاء فی هل تعلم، و الثاء فی هل ثوب، و النون فی هل ننبئكم.
* و أدغم نون حرفی السین و النون فی الواو، من یس و القرآن، و ن و القلم.

* قرأ الكسائی بإسكان الیاء فی بیتی بالبقرة، و الحج، و نوح، و وجهی بآل عمران، و الأنعام، و یدی إلیك، و و أمی إلهین بالمائدة، و أجری إلا بیونس، و حرفی هود، و خمسة الشعراء، و فی سبأ، و یا عبادی الذین بالعنكبوت، و الزمر، و قل لعبادی بإبراهیم، و معی بالأعراف، و حرفی التوبة، و ثلاثة الكهف، و فی الأنبیاء، و حرفی الشعراء، و فی القصص، و الملك. و ما كان لی فی إبراهیم، و ص، و لی فیها فی طه، ولی نعجة فی ص، ولی دین فی الكافرون.
* و فتحها فی عهدی الظالمین.
* و أثبت الكسائی الیاء حال الوصل فی یوم یأت فی هود، و نبغ فی الكهف.
* و أثبتها فی الحالین فی فما آتان فی النمل.
* و وقف الكسائی بإثبات الیاء بعد الدال فی علی واد النمل بسورته، و بهاد العمی فیها، و فی الروم.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 387

* أمال الكسائی كل ألف منقلبة عن یاء تحقیقا حیث وقعت فی اسم، و تعرف ذوات الیاء من الأسماء بالتثنیة، و من الأفعال بإسناد الفعل إلی تاء المتكلم، نحو: الهدی، و الهوی، أو فعل نحو أتی، و سعی.
* و متی ظهرت الیاء جازت الإمالة، و متی ظهرت الواو امتنع الكسائی من إمالتها، إلا أنه أمال من ذلك: العلی و القوی و الضحی كیف جاء، و دحاها و طحاها، و تلاها و كذا الربا كیف وقع، و كلاهما بالاسراء.
* و كذا أمال الكسائی الواوی إذا زاد علی ثلاثة أحرف نحو:
یرضی و مرضی، و تزكی، و زكاها، و نجانا، و أنجاها، و یدعی، و یتلی، و تجلی، و اعتدی، و فتعالی، و استعلی، أماله لكونه بسبب تلك الزیادة یصیر یائیا.
* و أمال أیضا ألفات التأنیث المقصورة نحو: طوبی و بشری و تقوی و و أسری، و إحدی، و ذكری.
* و ما كان علی وزن فعالی و فعالی نحو: أساری و كسالی و یتامی و نصاری.
* و أمال كل ألف رسمت فی المصاحف یاء نحو: متی و بلی و یا أسفی، و یا ویلتی، و یا حسرتی، و عسی، و أنی الاستفهامیة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 388
* و استثنی الكسائی من ذلك خمس كلمات، و هی: لدی، و إلی، و حتی، و علی، و ما زكی للاتفاق علی فتحهن.
* و أمال أیضا التوراة حیث وقع، و بل ران فی التطفیف.
* و أمال أیضا الألف الواقعة بین راءین أولاهما مفتوحة و الثانیة مجرورة و هی فی: الأبرار المجرور، و من قرار، و ذات قرار، و دار القرار، و من الأشرار، و ألف هار فی التوبة.
* و أمال أیضا حرفی و نأی فی الإسراء و فصلت، و حرفی رأی حیث وقع قبل محرك نحو: رأی كوكبا، رآك الذین فإن وقع قبل ساكن نحو: رءا القمر فتح حرفیه وصلا، و أمالهما وقفا.
* و أمال أیضا الراء من الر أول یونس، و أخواتها، و المر أول الرعد، و الهاء من فاتحتی مریم و طه، و الیاء من فاتحتی مریم، و یس، و الطاء من طه، و طسم، و طس و الحاء من حم فی السور السبع.
تنبیه: إذا وقع بعد الألف الممالة ساكن، أو تنوین، و سقطت الألف لأجله امتنعت الإمالة، فإذا زال ذلك الساكن، أو التنوین بالوقف عادت الإمالة علی ما تأصل، هذا هو المعمول به، و ما ذكره فی الحرز من الخلاف فی المنون ینبغی تركه كما نبه علیه ابن الجزری فی النشر.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 389
و ما لم نذكره فی هذا الموضع سیأتی فی الفرش إن شاء اللّه تعالی.

* أمال الكسائی هاء التأنیث فی الوقف قولا واحدا إذا وقع قبلها حرف من: فجثت زینب لذود شمس، نحو: خلیفة، بهجة، ثلاثة، میتة، أعزة، خشیة، جنة، حبة، لیلة، لذة، قوة، بلدة، عیشة، رحمة، خمسة.
* و إذا كان قبلها أحد حروف جملة (خص ضغط قظ حع)، نحو:
الصاخة، خالصة، بعوضة، صبغة، بصطة، طاقة، موعظة، النطیحة، سبعة فتحها.
* و إذا وقع قبلها أحد حروف كلمة (أكهر) فان كان قبله یاء ساكنة، أو كسرة متصلة، أو منفصلة بساكن نحو: كهیئة، فئة، الأیكة، المؤتفكة، آلهة، وجهة كبیرة، الآخرة، لعبرة: أمالها، و إلا فتحها، نحو:
امرأة، الشوكة، شفاهة، حسرة.
* و ذهب جماعة من أهل الأداء إلی إطلاق الإمالة عنه عند جمیع الحروف بلا تفصیل ما عدا الألف، للإجماع علی الفتح معها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 390

(تقدمت ترجمة الدوری فی أصول أبی عمرو)* زاد الدوری فی باب الإمالة من روایته عن الكسائی: إمالة الألفات الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة، نحو: أبصارهم و والدار و بقنطار و أوبارها، و أشعارها و حمارك و الحمار و الجار و جبارین.
* و أمال الدوری عن الكسائی كافرین و الكافرین حیث وقعا بالیاء.
* و أمال الدوری عن الكسائی أنصاری و بارئكم، و الباری، و سارعوا، و نسارع، و الجوار.
* و أمال الدوری عن الكسائی رؤیا المضاف للكاف، و هو فی أول یوسف.
* و أمال الدوری عن الكسائی محیای آخر الأنعام، و مثوای بیوسف، و هدای بالبقرة، و طه، و كمشكاة بالنور، و آذانهم، و آذاننا، و طغیانهم.
* روی بعضهم عن الدوری، عن الكسائی أنه كان یضم المیم فی یطمثهن بالرحمن فی الموضع الأول فقط، و جعله بعضهم خاصا من روایة الدوری.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 391

هو اللیث بن خالد المروزی، البغدادی، من جلة أصحاب الكسائی، و روی الحروف عن الیزیدی و حمزة بن القاسم، و كان ثقة ضابط للقراءة، من أهل التحقیق.
توفی سنة أربعین و مائتین.
* انفرد أبو الحارث فی روایته عن الكسائی بإدغامه اللام المجزومة: فی الذال من و من یفعل ذلك.
* و روی جماعة عن أبی الحارث فی یطمثهن بالرحمن: كسر المیم فی الموضع الأول و ضمها فی الموضع الثانی، و روی بعضهم عنه كسرها فی الموضعین، و روی بعضهم عنه ضمها فی الموضعین.
* حكی الشاطبی أن أبا الحارث كان یمیل فتحة السین من نحسات.
قال العلامة صاحب النشر: هذا لو صح لم یكن من طرقه، و لا من طرقنا، و قال صاحب الإتحاف: لا حاجة إلی حكایته.
قلت: بل لا بد من حكایته لیتنبه من یأخذ بظاهر الشاطبیة.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 393

الموضوع الصفحة المقدمة 11 باب: فی ترجمة شیخنا المكی بن كیران 15 فصل: ذكر شی‌ء من سیرة شیخنا 20 فصل: ذكر شی‌ء من أدعیته 24 فصل: ذكر وفاته رحمه اللّه 26 باب: فی ذكر الشیوخ الذین تدور علیهم أسانید شیخنا المقری 27 الشیخ الأول: الشریف محمد الغماری 29 الشیخ الثانی: مولای عبد الكبیر الصقلی 48 الشیخ الثالث: مجیزه: الحافظ أحمد الغماری 56 الشیخ الرابع: مقری المدینة الشیخ قاری عباس 83 الشیخ الخامس: مجیزه: القاضی حسن المشاط 88 الشیخ السادس: مقری أهل المدینة الشیخ حسن الشاعر 99 الشیخ السابع: مجیزه: السید محمد أمین كتبی 100 الشیخ الثامن: المتدبج معه السید عبد اللّه الغماری 107 الشیخ التاسع: المقری محمد عبد الرءوف قاری 116
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 394
الشیخ العاشر: المقری فتح محمد الهندی 119 الشیخ الحادی عشر: مجیزه: السید علوی المالكی 127 الشیخ الثانی عشر: المقری عبد العزیز عیون السود 131 باب: فی ذكر أسانید شیخنا إلی ابن الجزری و أبی عمرو الدانی و أصحاب القراءات 135 فصل: ذكر إسناد مقری أهل المدینة حسن الشاعر 137 فصل: ذكر إسناد الشیخ قاری عباس 140 فصل: ذكر إسناد الشیخ أبی رافع الباكستانی 142 فصل: ذكر إسناد شیخ الإقراء بالشام عبد العزیز بن محمد علی عیون السود 144 فصل: ذكر إسناد الشیخ فتح البانیبتی 147 باب: فی ذكر أسانید ابن الجزری إلی الشاطبی و أبی عمرو الدانی 149 فصل: ذكر أسانیده لحرز الشاطبی 151 باب: ذكر أسانید إلی تیسیر أبی عمرو 154 باب: فی ذكر أسانید ابن الجزری إلی أصحاب القراءات 159 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة نافع 161 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة ابن كثیر 164 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة أبی عمرو بن العلاء 166 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة ابن عامر الشامی 168 فصل: ذكر إسناده إلی قراء عاصم 170 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة حمزة الزیات 172 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة علی الكسائی 174
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 395
باب: فی ذكر أسانید أبی عمرو الدانی إلی أصحاب القراءات السبع 177 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة نافع 179 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة ابن كثیر 181 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة أبی عمرو بن العلاء 183 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة عبد اللّه بن عامر الشامی 186 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة عاصم بن أبی النجود 188 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة حمزة الزیات 190 فصل: ذكر إسناده إلی قراءة علی الكسائی 192 باب: فی ذكر أسانید شیخنا لحدیث الرحمة و موطأ مالك و صحیحی البخاری و مسلم 195 فصل: ذكر سند حدیث الرحمة المسلسل بالأولیة 197 فصل: ذكر سنده إلی موطأ مالك بن أنس 200 فصل: ذكر سنده إلی صحیح البخاری 202 فصل: ذكر سنده إلی صحیح مسلم 206 فصل: ذكر طرف من الإجازة المطولة التی كتبها لنا شیخنا رحمه اللّه 210 تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات السبع مقدمة تقریب النفع و تیسیر الجمع 215 جامع أبواب الأصول و القواعد العامة لأصحاب القراءات 217 باب ذكر أصول قراءة عاصم بن أبی النجود الكوفی 219
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 396
فصل: ذكر ما انفرد به عاصم من القراءة و الحروف 219 فصل: كان عاصم یفصل البسملة 221 فصل: ذكر أصول روایة حفص بن سلیمان، عن عاصم 222 فصل: ذكر ما انفرد به حفص من الحروف و القراءات 222 فصل: مذهب حفص مذهب سائر القراء فی إثبات البسملة 225 فصل: ذكر مذهب حفص فی الإظهار و الإدغام 228 فصل: ذكر مذهب حفص فی الإمالة 230 فصل: ذكر مذهب حفص فی الیاءات الإضافة 230 فصل: ذكر مذهب حفص فی الیاءات الزوائد 231 فصل: ذكر أصول روایة أبی بكر شعبة، و القواعد العامة لقراءته 232 فصل: ذكر ما انفرد به أبو بكر من الحروف و القراءات 232 فصل: ضم أبو بكر شعبة الراء 235 فصل: ذكر ما خالف فیه أبو بكر حفصا فی الإدغام و الإمالة 237 فصل: ذكر مذهب أبی بكر شعبة فی یاءات الإضافة 238 باب ذكر أصول روایة نافع و القواعد العامة لقراءته 240 فصل: ذكر ما انفرد به نافع من الحروف و القراءة 241 فصل: قرأ نافع بهمز النبی‌ء 245 فصل: ذكر أصول روایة قالون و القواعد العامة لقراءته 247 فصل: قرأ قالون بتوسط المتصل 247 فصل: ذكر أحكام الهمزتین المجتمعتین من كلمة 248 فصل: فی حكم الهمزتین من كلمتین 250 فصل: قرأ نافع كل موضع وقع فیه استفهام 251
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 397
فصل: ذكر مذهب قالون فی الإظهار و الإدغام 252 فصل: ذكر ما لقالون من الإمالة 253 فصل: ذكر مذهب قالون فی یاءات الإضافة 253 فصل: ذكر مذهب قالون فی الیاءات الزوائد 254 فصل: ذكر أصول روایة ورش و القواعد العامة لقراءته 255 فصل: ذكر ما انفرد به ورش من الحروف و القراءات 255 فصل: ذكر مذهب ورش فی البسملة 256 فصل: ذكر مذهب ورش فی المد و القصر و مد البدل 257 فصل: ذكر مذهبه فی الهمزتین المجتمعتین فی كلمة و كلمتین 262 فصل: ذكر الهمز المفرد و مذهب ورش فی الإبدال و النقل 265 فصل: و یحرك ورش كل حرف ساكن 269 فصل: ذكر مذهب ورش فی هاء الكنایة 270 فصل: ذكر مذهب ورش فی اجتماع البدل مع اللین و ذات الیاء 270 فصل: ذكر مذهب ورش فی ترقیق الراء و تفخیمها 272 فصل: ذكر مذهب ورش فی تغلیظ اللام 273 فصل: ذكر مذهب ورش فی الیاءات الزوائد 275 فصل: ذكر مذهب ورش فی یاءات الإضافة 276 فصل: ذكر مذهب ورش فی التقلیل و الإمالة 278 فصل: و قرأ ورش بكسر عین 279 باب ذكر أصول قراءة ابن كثیر و القواعد العامة لقراءته 280 فصل: ذكر ما انفرد به ابن كثیر من الحروف و القراءات 281 فصل: قرأ ابن كثیر بقصر المنفصل 284
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 398
فصل: ذكر أحكام الهمزتین المجتمعتین من كلمة 286 فصل: قرأ ابن كثیر 287 فصل: ذكر مذهب ابن كثیر فی الإظهار و الإدغام 289 فصل: ذكر مذهب ابن كثیر فی یاءات الإضافة 289 فصل: و استثنی من ذلك أربعة عشر موضعا 291 فصل: ذكر مذهب ابن كثیر فی الیاءات الزوائد 292 فصل: ذكر ما انفرد به البزی من الحروف و القراءات 293 فصل: قرأ البزی وحده بخلف عنه 294 فصل: ذكر بعض ما خالف فیه قنبل البزی، عن ابن كثیر 296 فصل: كان قنبل إذا تلاصقت همزتا قطع 297 فصل: و من أفراد قنبل فی الحروف و الفرش 298 فصل: أثبت قنبل الیاء فی الحالین 299 باب ذكر أصول أبی عمرو البصری و القواعد العامة لقراءاته 300 فصل: ذكر ما انفرد به أبو عمرو من الحروف و القراءات 301 فصل: زاد أبو عمرو البصری بین السورتین 305 فصل: ذكر أحكام الهمزتین المجتمعتین فی كلمة و كلمتین 308 فصل: ذكر مذهب أبی عمرو فی الإدغام 309 فصل: ذكر مذهب أبی عمرو فی الإمالة و التقلیل 310 فصل: ذكر مذهب أبی عمرو فی یاءات الإضافة 312 فصل: ذكر مذهب أبی عمرو فی الیاءات الزوائد 314 فصل: و وقف أبو عمرو بالهاء علی 315 فصل: ذكر ما فی روایة أبی عمر الدوری من القواعد و الأصول. 316
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 399
فصل: تقدم عن أبی عمرو أنه قرأ بقصر المنفصل 316 فصل: ذكر أصول روایة السوسی و القواعد العامة لقراءته 317 فصل: سكن السوسی هاء 318 فصل: و انفرد السوسی بروایته الإدغام الكبیر 320 باب ذكر أصول ابن عامر الشامی و القواعد العامة لقراءته 326 فصل: ذكر ما انفرد به ابن عامر من الحروف و القراءات 327 فصل: زاد ابن عامر بین السورتین 331 فصل: فی الهمزتین المجتمعتین فی كلمة 332 فصل: ذكر ما فی روایة هشام من القواعد و الأصول 334 فصل: ذكر ما انفرد به هشام من الحروف و القراءات 334 فصل: قرأ هشام بخلف عنه بقصر المنفصل و مده 336 فصل: ذكر أحكام الهمزتین المجتمعتین فی كلمة 337 فصل: فی الوقف علی الهمز 339 فصل: ذكر ما فی روایة ابن ذكوان من القواعد و الأصول 349 فصل: ذكر ما انفرد به ابن ذكوان من الحروف و القراءات 350 فصل: قرأ ابن ذكوان (فدیة طعام) 351 باب ذكر أصول الإمام حمزة، و القواعد العامة لقراءته 354 فصل: ذكر ما انفرد به حمزة من الحروف و القراءات 354 فصل: كان حمزة یسر الاستعاذة 358 فصل: ذكر الزوائد الواقعة فی القرآن 363 فصل: تجوز الإشارة بالرّوم 364 فصل: ذكر مذهب حمزة فی الإظهار و الإدغام 365
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌1، ص: 400
فصل: ذكر مذهب حمزة فی الإمالة 366 فصل: ذكر ما إمالة حمزة إمالة صغری 369 فصل: ذكر ما أماله حمزة فی مواضع و سبب فتحه للبعض منها 370 فصل: ذكر مذهبه فی یاءات الإضافة 372 فصل: ذكر ما فی روایة خلف عن حمزة من القواعد و الأصول 373 فصل: ذكر ما فی روایة خلاد من القواعد و الأصول 374 باب ذكر أصول الإمام الكسائی، و القواعد العامة لقراءته 377 فصل: ذكر ما انفرد به الكسائی من الحروف و القراءات 378 فصل: قرأ الكسائی بالبسملة بین السور 381 فصل: ذكر مذهب الكسائی فی الإدغام 385 فصل: ذكر مذهب الكسائی فی یاءات الإضافة 386 فصل: ذكر مذهب الكسائی فی الإمالة 387 فصل: ذكر ما انفرد به الكسائی من إمالة هاء التأنیث 389 فصل: ذكر ما فی روایة الدوری عن الكسائی من القواعد و الأصول 390 فصل: ذكر ما لأبی الحارث عن الكسائی 391
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 7

رمز الإمام الشاطبی فی منظومته للقراء ببعض الحروف و الكلمات للدلالة علیهم لیسهل الجمع بین المتفقین منهم و المختلفین فی الفرش و القواعد، كان شیخنا رحمه اللّه یحث من لم یتمكن من حفظ المنظومة ألا یفوته حفظ الرموز و الحروف لیتیسر له حفظ الاختلاف، و یسهل علیه الجمع و التفریق بین القراءات.
و إلیك الكلمات و الحروف التی استعملها الإمام الشاطبی:
الرمز الكلمی/ المرموز لهم/ الشاهد من الشاطبیة سما/ نافع و المكی و البصری/ سما فی نافع و فتی العلا و مك نفر/ المكی و البصری و الشامی/ و قل فیهما و الیحصبی نفر حلا حصن/ الكوفیون (حمزة و الكسائی و عاصم) و نافع/ و حصن عن الكوفی و نافعهم علا صحبة/ حمزة و الكسائی و شعبة/ و قل فیهما مع شعبة صحبة تلا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 8
الرمز الكلمی/ المرموز لهم/ الشاهد من الشاطبیة صحاب/ حمزة و الكسائی و حفص/ صحاب هما مع حفصهم حرمی/ نافع و المكی/ و حرمی المكی فیه و نافع حق/ المكی و البصری/ و حق فیه و ابن العلاء قل عم/ نافع و الشامی/ عم نافع و شام الرمز الحرفی/ المرموز لهم/ الشاهد من الشاطبیة ث/ الكوفیون/ و منهن للكوفی ثاء مثلث خ/ السبعة غیر نافع/ و ستتهم بالخاء لیس بأغفلا عنیت الألی أثبتهم بعد نافع ذ/ الكوفیون و الشامی/ و كوف و شام ذا لهم لیس مغفلا ظ/ الكوفیون و المكی/ و كوف مع المكی بالظاء معجما غ/ الكوفیون و البصری/ و كوف و بصر غنیهم لیس مهملا ش/ الكسائی و حمزة/ و ذو النقط شین للكسائی و حمزة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 9
تنبیهات: 1- قد أخرج قلیلا عن رموز الإمام الشاطبی إلی رموز غیره من أصحاب المصنفات الأخری فی القراءات، و أزید علیها لأن القصد هو الاختصار و تیسیر الحفظ نحو:
حرمیان: لنافع و المكی.
النحویان: البصری و الكسائی.
الأخوان: حمزة و الكسائی.
الابنان: ابن كثیر المكی و ابن عامر الشامی.
2- قدمت جدول ما یتكرر من الفرش نحو: صراط، و قرآن، و قدس، و إبراهیم، و بیوت، و یأمركم، و علیهم، و لدیهم، و إلیهم، و لدیه، و إلیه و شبهه لئلا یتكرر فی الجدول العام عند كل سورة، و ربما أعدت ذكر البعض لحاجة تعرض أو أری فی ذلك فائدة.
3- أغفلت من الجدول القواعد العامة المتكررة كالإدغام و الإمالة و الصلة و شبه ذلك مما تقدم الكلام علیه مبسوطا فی أصول كل قارئ، غیر أنی أفردت ما لورش من طریقیه و السوسی من التسهیل و الإبدال.
4- ربما أؤخر ذكر ما یتعلق بیاء الإضافة و الیاء الزائدة إلی آخر فرش كل سورة إذا لم تتعلق بها قراءة تقتضی تقدیمها.
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 10

الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین الأذن بالأذن/ هو أذن/ فی أذنیه- عامة-: لنافع/ الأذن بالأذن/ هو أذن/ فی أذنیه إبراهام- عامة-: للشامی سوی ما استثنی من المواضع المتقدمة فی الأصول و المختلف فیها بین الراویین عنه/ إبراهیم یا أبت- عامة-: للشامی/ یا أبت أبلغكم: عامة حیث وردت للبصری/ أبلّغكم أ رأیت/ أ فرأیت/ أ رأیتم/ أرأیتك أرأیتكم- بالتسهیل بین بین-:
نافع، بخلف عن ورش، و للأزرق أیضا إبدالها ألفا مع المد المشبع.
أریت/ أفریت/ أریتم/ أریتكم:
الكسائی/ بالتحقیق
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 11
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین أرنا اللّه/ و أرنا مناسكنا/ أرنا اللذین/ أرنی: حق، و وافقهما الشامی و شعبة فی حرف فصلت، و قرأ الدوری عن البصری بالكسرة المختلسة./ أرنا اللّه/ و أرنا مناسكنا/ أرنا اللذین/ أرنی أنظر بالكسرة التامة أرجه- بالاختلاس: لقالون.
أرجه- مع الصلة: ورش، و علی.
أرجئهو: مكی، و هشام.
أرجئه- بالاختلاس: البصری.
أرجئه- بالاختلاس: ابن ذكوان./ أرجه أسوة: عاصم/ إسوة أفّ: نافع، و حفص.
أفّ: الابنان./ أفّ أكلها: سما.
أكل/ الأكل/ أكله: حرمیان./ أكلها الأكل/ أكل/ أكله أو أمن- بالأعراف: حرمیان، و الشامی.
أو ءاباؤنا- بالصافات، و الواقعة:
قالون و الشامی/ أو أمن أو ءاباؤنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 12
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین أیّه الساحر/ أیّه المؤمنون/ أیّه الثقلان: الشامی أیها- وقفا-: النحویان/ أیه الساحر/ أیه المؤمنون/ أیّه الثقلان أیه- وقفا بیوت- عامة حیث وردت و كیف جاءت- البیوت/ بیوتكم/ بیوتهن: البصری، و ورش، و حفص/ البیوت بیتی- بفتح الیاء فی البقرة، و الحج، و نوح-: نافع، و حفص، و هشام و خالفهم نافع فی الموضع الأخیر/ بیتی و منها تخرجون- بالأعراف- و كذلك تخرجون- الموضع الأول بالروم- بلدة میتا كذلك تخرجون- بالزخرف- فالیوم لا یخرجون منها- بالجاثیة، بفتح التحتیة و ضم الراء علی بناء الفاعل-: الأخوان، و وافقهما ابن ذكوان فی موضع الروم/ بضم التاء الفوقیة علی البناء للمفعول، و وافقهم ابن ذكوان بخلف عنه فی موضع الروم.
و لا خلاف بینهم فیما عدا ذلك، نحو:
إذا أنتم تخرجون- ثانی موضع بالروم لئن أخرجوا لا یخرجون معهم- بالحشر
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 13
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین تذكّرون- عامة حیث وردت-:
صحاب/ تذّكرون و إلی اللّه ترجع الأمور- بالبقرة، و آل عمران، و الأنفال، و الحج، و فاطر، و الحدید:
الأخوان، و الشامی/ ترجع الأمور أ فلا تعقلون قد نعلم- بالأنعام، أ فلا تعقلون و الذین- بالأعراف، أ فلا تعقلون حتی- بیوسف، أ فلا تعقلون و ما- بیس: عم، و وافقهما حفص فی المواضع الثلاثة الأولی و شعبة فی موضع یوسف، و خالف هشام ابن ذكوان فی موضع یس/ یعقلون- بیاء الغیبة.
تلقف- فی الأعراف، و فی طه، و الشعراء: حفص/ تلقّف و تقدم ما للبزی وصلا فی أصوله جبریل- مكی جبرئل: شعبة جبرئیل: الأخوان/ جبریل جزءا- عامة-: لشعبة/ جزءا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 14
الوجه الأولی للقلة/ الوجه الثانی للباقین خطوات: الشامی، و علی، و حفص، و قنبل/ خطوات تضرعا و خفیة- بالأنعام و الأعراف-:
شعبة/ خفیة- و لا خلاف فی كسر الخاء فی الحرف الواقع آخر الأعراف دكّاء و خر موسی- بالأعراف- دكاء و كان وعد- بالكهف-: الأخوان و وافقهما حفص فی الموضع الثانی/ دكا- فی الموضعین من ظهورهم ذریّاتهم- بالأعراف، ألحقنا بهم ذریاتهم- بالطور، حملنا ذریاتهم- بیس: عم، و البصری، خلا موضع یس خالفهم فیه البصری و اتبعتهم ذریاتهم- بالطور: البصری و الشامی، غیر أن البصری ینصبه بالكسرة لقراءته: و أتبعناهم/ ذریّتهم و وافقهم أبو عمرو فی موضع یس و اتبعتهم ذریتهم ربوة: الشامی و عاصم/ ربوة بلغت رسالته- بالمائدة: عم و شعبة یجعل رسالته- بالأنعام-: ابن كثیر و حفص علی الناس برسالتی- بالأعراف-:
حرمیان/ رسالاته رسالاته برسالاتی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 15
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین رسلنا/ رسلهم- عامة-: للبصری/ رسلنا، رسلهم رضوانه/ و رضوان/ و رضوانا- عامة-: لشعبة، سوی موضع المائدة عند الشاطبی/ و رضوان، رضوانه، و رضوانا الرّعب/ رعبا- عامة-: للشامی، و علی/ الرعب/ رعبا رؤف- حیث وردت: صحبة، و البصری/ رءوف الریح- فی البقرة و الكهف و الجاثیة:
الأخوان.
و وافقهما المكی فقرأ معهما فی الأعراف و النمل و ثانی موضعی الروم و فاطر بالإفراد، و تفرد المكی بالفرقان، و حمزة بالحجر/ الریاح و تفرد نافع بالجمع فی حرفی إبراهیم و الشوری زبورا، الزّبور- عامة-: حمزة/ زبورا، الزّبور زكریا- بدون همز- عامة-:
صحاب/ زكریاء سبلنا- عامة-: للبصری/ سبلنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 16
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین یأتوك بكل سحّار- بالأعراف، ائتونی بكل سحّار- بیونس: الأخوان، و وافقهما الجمهور فی حرف الشعراء/ ساحر إن هذا إلّا ساحر مبین- بالمائدة و هود، قالوا هذا ساحر مبین- بالصف:
الأخوان/ سحر سخریا- بالمؤمنین، و بص- نافع و الأخوان/ سخریا- و اتفقوا علی ضم سین حرف الزخرف سراط/ السراط- كیف جاءت و حیث وردت-: قنبل الصراط- بإشمام الصاد الزای-: خلف عن حمزة، و وافقه خلاد فی الموضع الأول من الفاتحة/ الصراط و سلوا اللّه/ و سلهم/ فسل/ و سل/ فسله/ فسلوا/ فسلوهم- عامة-:
مكی، و علی/ و اسألوا اللّه/ و اسألهم/ فسأل/ فاسأله/ و اسأل/ فاسألوا/ فاسألوهم ضئاء- عامة-: لقنبل/ ضیاء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 17
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین ضعفا- بالأنفال/ ضعف- فی المواضع الثلاث بالروم- بفتح الضاد-: حمزة و عاصم بخلف عن حفص فی الروم و الوجهان عنه صحیحان/ بضم الضاد فی الجمیع، و هو الثانی لحفص فی المواضع الثلاث بالروم ضیقا حرجا- بالأنعام، مكانا ضیقا- بالفرقان: المكی و لا تك فی ضیق- بالنحل، و لا تكن فی ضیق- بالنمل:
المكی/ ضیّقا ضیق عاقدت أیمانكم- بالنساء-: كوفیون بما عقدتم الأیمان- بالمائدة-:
صحبة بما عاقدتم الأیمان: ابن ذكوان/ عقدت عقّدتّم عسیتم: نافع/ عسیتم علیهم/ إلیهم/ لدیهم: حمزة/ علیهم/ إلیهم/ لدیهم عیون/ العیون/ عیونا-: بضم العین حیث وردت و كیف جاءت: نافع و البصری و هشام و حفص/ عیون/ العیون/ عیونا- بكسر العین الغیوب- عامة-: لشعبة، و حمزة/ الغیوب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 18
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین فتّحنا علیهم- بالأنعام، لفتّحنا علیهم- بالأعراف، حتی إذا فتّحت یأجوج- بالأنبیاء، ففتّحنا أبواب- بالقمر: الشامی/ بتخفیف التاء فی المواضع الأربعة فلإمه الثلث، فلإمه السدس- كلاهما بالنساء. فی إمها رسولا- بالقصص. فی أم الكتاب- بالزخرف بطون إمهاتكم- بالنحل و الزمر.
بیوت أمهاتكم- بالنور: قرأ الأخوان هذه المواضع بكسر الهمزة إن وصلت بحرف الجر قبلها، و حمزة وحده بكسر المیم أیضا فی المواضع الأربعة الأخیرة/ بضم الهمزة مطلقا أطاعونا ما قتّلوا، و لا تحسبن الذین قتّلوا، و قتّلوا لأكفّرنّ- جمیعها بآل عمران.
قد خسر الذین قتّلوا بالأنعام.
ثم قتّلوا أو ماتوا- بالحج-: قرأ هشام بتشدید التاء فی المواضع الخمسة، و وافقه ابن ذكوان فیما عدا الأول، و وافقهما المكی فی الموضع الثانی من آل عمران و موضع الأنعام/ بتخفیف التاء، و اتفقوا علی تخفیفها فی لو كانوا عندنا ما ماتوا و ما قتلوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 19
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین لكم قیما- بالنساء، قیما للناس- بالمائدة دینا قیما- بالأنعام: الشامی، و وافقه نافع فی حرف النساء، و الكوفیون فی حرف الأنعام/ قیاما- فی الموضعین الأولین قیّما- فی الموضع الأخیر القدس- حیثما وردت-: مكی/ القدس القرآن- عامة حیث وردت-: للمكی/ القرآن بالقسطاس- حیث ورد-: صحاب/ بالقسطاس قیل- بإشمام القاف ضمة-: الكسائی و هشام/ قیل و كائن- عامة حیث وردت- للمكی/ و كأیّن أن ترثوا النساء كرها/ قل أنفقوا طوعا أو كرها/ حملته أمه كرها- بالضم فی الجمیع-: الأخوان، و وافقهما عاصم و ابن ذكوان فی موضعی الأحقاف/ كرها و اتفقوا علی فتح الكاف فی:
ائتیا طوعا أو كرها بفصلت كسفا- بفتح السین بالإسراء-:
عم و عاصم كسفا- بفتحها أیضا فی موضعی:
الشعراء، و موضع سبأ-: حفص كسفا: بالسكون فی الروم-: الشامی بخلف عن هشام/ كسفا كسفا/ كسفا- و هو الثانی لهشام
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 20
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین و تمت كلمة ربك صدقا- بالأنعام-:
كوفیون كذلك حقت كلمات/ إن الذین حقت علیهم كلمات- كلاهما بیونس و كذلك حقت كلمات- بغافر-: عم/ كلمات كذلك حقت كلمة/ إن الذین حقت علیهم كلمة: كلاهما بیونس و كذلك حقت كلمة- بغافر كن فیكون- عامة- للشامی فی المواضع الستة المذكورة فی أصوله، و وافقه الكسائی فی موضعی النحل و یس/ كن فیكون لؤلؤا: نافع، و حفص لؤلؤا: شعبة لؤلؤ: السوسی لؤلو- وقفا-: هشام، بخلفه/ لؤلؤ مبیّنة-: مكی، و شعبة/ مبیّنة مبیّنات-: صحاب، و الشامی/ مبیّنات متّ/ متنا/ متّم: صحاب، و نافع، و خالفهم حفص فی موضعی آل عمران: 157- 158/ متّ/ متنا/ متّم: نفر، و شعبة، و وافقهم حفص فی الموضعین المذكورین المحصنات/ محصنات- عامة-: علی/ المحصنات/ محصنات
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 21
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین لا مقام- بالأحزاب-: حفص فی مقام أمین- بالدخان-: عم/ لا مقام و لا خلاف فی ضم الحرف آخر الفرقان فی مقام أمین و لا خلاف فی فتح میم الموضع الأول من الدخان و مقام كریم المخلصین- المعرف بأل-: نفر، و لا خلاف فی كسر لام مخلصین إنه كان مخلصا- بفتح اللام- بمریم: الكوفیون/ المخلصین مخلصا مكاناتكم/ مكاناتهم- بالجمع عامة-: شعبة/ مكانتكم المیت/ میت: نفر و شعبة/ المیّت/ میّت: صحاب و نافع میكائل: نافع میكال: البصری، و حفص/ میكائیل نسقیكم: بالنحل و المؤمنین-: عم، و شعبة/ نسقیكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 22
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین یرسل/ أرسل/ الریح الریاح بشرا- عاصم نشرا- الشامی نشرا- الأخوان/ نشرا نعمّا، فنعمّا: مكی، و ورش، و حفص نعمّا فنعمّا: قالون، و البصری، و شعبة، و لهم أیضا اختلاس كسرة العین نعم- حیث وردت-: علی/ فنعمّا نعم و لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذكّروا- بالإسراء و لقد صرفناه بینهم لیذكروا/ لمن أراد أن یذكر- كلاهما بالفرقان: بإسكان الذال و ضم الكاف مخففتین-: حمزة، و وافقه علی فی الموضعین الأولین أولا یذكر الإنسان- بمریم-:
عم و عاصم/ بفتح الذال و الكاف المشددتین و وافقهما علی فی الموضع الثالث أولا یذكّر و إلیه یرجع الأمر- یهود-: نافع و حفص/ یرجع
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 23
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین هزوا: حفص هزءا: حمزة وصلا هزا- هزوا: حمزة- وقفا حیثما وردت فی القرآن/ هزؤا و هو/ فهو/ لهو/ و هی/ فهی/ ثم هو- بإسكان الهاء فی الجمیع-:
لقالون و الكسائی، و وافقهم البصری فی غیر الحرف الأخیر، و اختلف عن قالون من غیر طریق الشاطبیة فی یملّ هو بالبقرة و صحح فی النشر الوجهین عنه./ و هو/ فهو/ لهو/ ثم هو/ یملّ هو- بالضم.
و هی/ فهی- بالكسر یأمركم/ یأمرهم/ تأمرهم/ ینصركم/ یشعركم: البصری، و للدوری أیضا الاختلاس و كذلك فی همزة بارئكم/ یأمركم/ یأمرهم/ تأمرهم/ ینصركم/ یشعركم بارئكم فأردنا أن یبدّلهما- بالكهف أن یبدّله أزواجا- بالتحریم أن یبدّلنا خیرا منها- بنون-: نافع، و البصری/ بإسكان الباء و تخفیف الدال فی المواضع الثلاثة یحزنك/ لیحزنك/ لیحزننی/ لیحزن- عامة- لنافع/ یحزنك/ لیحزنك/ لیحزننی/ لیحزن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 24
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین یحسبه/ یحسبهم/ تحسبونه/ تحسبها/ تحسبن/ تحسبنهم/ لتحسبوه- عامة- بفتح السین:
الشامی، و عاصم، و حمزة/ یحسبه/ یحسبهم/ تحسبونه/ تحسبها/ تحسبن/ لتحسبوه/ تحسبنهم/ یحسبهم فیضاعفه- بالنصب- فی البقرة و الحدید: عاصم و وافقه إعرابا فقط: الشامی، فالابنان علی تشدید العین و حذف الألف التی قبلها من كل مضارع اشتق من المضاعفة، سواء بنی للفاعل أو للمفعول، و سواء عری عن الضمیر أو اتصل به بأی إعراب كان، نحو: و اللّه یضعّف لمن یشاء- بالبقرة، أضعافا مضعّفة بآل عمران، و إن تك حسنة یضعّفها- بالنساء، یضعّف لهم- بهود، نضعّف لها العذاب- بالأحزاب، و وافقهم فی الحرف الأخیر البصری إلّا أنه قرأها بالیاء التحتیة المضمومة و فتح العین و تشدیدها و رفع باء العذاب و موضع الفرقان یأتی./ فیضاعفه بتخفیف العین مع المد قبلها
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 25
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی الباقین یعملون و یوم یحشرهم- بالأنعام.
یظلمون و یوم یحشرهم- بیونس.
و یوم یحشرهم ... یقول- فی سبأ- بالیاء فی الجمیع:
حفص/ و یوم نحشرهم: بالنون فی الجمیع.
و لا خلاف بینهم فی أول موضع بالأنعام، و أول موضع بیونس:
و یوم نحشرهم جمیعا ثم نقول- فیهما معا- فی قراءتها بالنون یعرشون- بالأعراف و بالنحل- الشامی، و شعبة/ یعرشون یغشّی اللیل النهار- بالأعراف و الرعد: صحبة/ یغشی و من یقنط- بالحجر إذا هم یقنطون- بالروم لا تقنطوا- بالزمر بكسر النون فی الجمیع: النحویان/ بفتح النون فی الجمیع، و أجمعوا علی فتحها فی: من بعد ما قنطوا:
الشوری أن ینزل، تنزل، ننزل: قرأ حق جمیع ما جاء فی القرآن من لفظ الإنزال المضموم أوله بسكون النون و تخفیف الزای، سواء كان مبنیا للفاعل أو المفعول، و سواء كان مبدوءا بالیاء أو التاء أو النون، و وافقهما الأخوان فی إنی منزلها بالمائدة، و ینزل الغیث بلقمان و الشوری، و قد ذكرنا ما خالفا فیه أصلهما فی أصولهما، فیراجع هناك/ بتشدید الزای فی ذلك كله، و اتفقوا علی تشدید زای و ما ننزله إلّا بقدر معلوم، و ما كان مفتوح الأول نحو: و ما ینزل من السماء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 26
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین و الذین یلحدون- بالأعراف، لسان الذی یلحدون- بالنحل، إن الذین یلحدون- بفصلت: حمزة، و وافقه علی فی حرف النحل فقط/ یلحدون- فی المواضع الثلاثة یؤدّه/ نؤته/ نولّه/ و نصله/ فألقه/ و یتّقه- بقصر كسرة الهاء- قالون، و هشام بخلف عنه یؤدّه/ نؤته/ نولّه/ و نصله/ و یتّقه- بصری مع مراعاة ما للسوسی فی المهموز، و حمزة، و شعبة و بخلف عن خلاد فی: و یتّقه/ یؤدّه/ نوته- بإشباع كسرة الهاء:- ورش/ یؤدّه/ نؤته/ نولّه/ و نصله/ فألقه/ و یتّقه- بالإشباع و هو الوجه الثانی لهشام و الثانی لخلاد فی: و یتقه تتمیم و من أصدق/ تصدیة/ یصدفون/ یصدر الرعاء/ یصدر الناس- بالإشمام-: الأخوان/ بدونه عذاب من رجز ألیم- بسبإ، و الجاثیة-: مكی، و حفص/ من رجز ألیم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 27
الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین و أن احكم/ أن اقتلوا/ أن اعبدوا اللّه/ أن اشكر/ و لقد استهزئ: البصری، و عاصم، و حمزة.
قل ادعوا/ قل انظروا/ فمن اضطرّ/ أو اخرجوا/ أو ادعوا: عاصم، و حمزة.
فتیلا انظر- و شبهه، بكسر نون التنوین: البصری، و عاصم، و حمزة، و ابن ذكوان/ و أن احكم/ أن اعبدوا اللّه/ و لقد استهزئ قل ادعوا/ قل انظروا/ فمن اضطرّ/ أن اقتلوا/ أو اخرجوا/ أو ادعوا و بضم نون التنوین من إله غیره- عامة-: لعلی/ من إله غیره قبلتهم التی/ بهم الأسباب/ علیهم الذلة/ بهم الأرض- و شبهه-:
البصری قبلتهم التی/ بهم الأسباب/ علیهم الذلة/ بهم الأرض: الأخوان/ قبلتهم التی/ بهم الأسباب/ علیهم الذلة/ بهم الأرض
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 28

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ مالك: عاصم، و علی/ ملك‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 9/ و ما یخادعون: سما/ و ما یخدعون 10/ بما كانوا یكذبون- بالذال الخفیفة-: كوفیون/ كانوا یكذّبون 36/ فأزالهما: حمزة/ فأزلّهما 37/ فتلقی ءآدم ... كلمات: مكی/ ءآدم ... كلمات 48/ و لا تقبل منها: حقّ/ و لا یقبل منها 51/ و إذ وعدنا- عامة-: للبصری/ و إذ واعدنا 58/ یغفر لكم: نافع تغفر لكم: الشامی/ نغفر لكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 29
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 62/ و الصّابین: نافع/ و الصابئین 74/ عما یعملون: مكی/ عمّا تعملون 81/ خطیئاته: نافع/ خطیئته 83/ لا یعبدون: الأخوان، و مكی/ لا تعبدون 83/ حسنا: الأخوان/ حسنا 85/ تظاهرون: كوفیون/ تظّاهرون 85/ أسری: حمزة/ أساری 85/ تفادوهم: نافع، و عاصم، و علی/ تفدوهم 85/ یعملون: حرمیان، و شعبة/ تعملون 102/ و لكن الشیاطین: الأخوان و الشامی/ و لكنّ الشیاطین 105/ أن ینزل: حقّ/ أن ینزّل 106/ ننسخ: الشامی/ ننسخ 106/ ننسأها: حق/ ننسها 116/ علیم قالوا: الشامی/ علیم و قالوا 119/ و لا تسئل: نافع/ و لا تسئل 125/ و اتّخذوا: عم/ و اتّخذوا 126/ فأمتعه: الشامی/ فأمتّعه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 30
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 132/ و أوصی: عم/ و وصّی 140/ أم تقولون: صحاب، و الشامی/ أم یقولون 144/ تعملون و لئن: الأخوان، و الشامی/ یعملون 148/ هو مولّاها: الشامی/ هو مولّیها 149/ یعملون و من حیث: البصری/ تعملون 158/ و من یطّوّع: الأخوان/ و من تطوّع 165/ و لو تری الذین: عم/ و لو یری 165/ إذ یرون: الشامی/ إذ یرون 177/ لیس البرّ: حمزة، و حفص/ لیس البرّ 177/ لكن البرّ: عم/ لكنّ البرّ 182/ موصّ: صحبة/ موص 184/ فدیة طعام مساكین: نافع، و ابن ذكوان فدیة طعام مساكین:
هشام/ فدیة طعام مسكین 184/ فمن یطّوّع: الأخوان/ فمن تطوع 185/ و لتكمّلوا: شعبة/ و لتكملوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 31
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 189/ و لكن البرّ: عم/ و لكنّ البرّ 191/ و لا تقتلوهم/ حتی یقتلوكم/ فإن قتلوكم:
الأخوان/ و لا تقاتلوهم/ حتی یقاتلوكم/ فإن قاتلوكم 197/ فلا رفث و لا فسوق و لا جدال: حقّ/ فلا رفث و لا فسوق و لا جدال 197/ و اتّقونی: البصری وصلا/ و اتّقون 208/ السّلم: حرمیان، و علی/ السّلم 214/ حتی یقول: نافع/ حتی یقول 219/ إثم كثیر: الأخوان/ إثم كبیر 219/ قل العفو: البصری/ قل العفو 220/ لأعنتكم: بالتسهیل و یخلف عن البزی و هو المقدّم/ لأعنتكم 222/ حتی یطّهّرن: صحبة/ حتی یطهرن 229/ إلا أن یخافا: حمزة/ یخافا 233/ لا تضارّ: حقّ/ لا تضارّ 233/ ما أتیتم: مكی/ ما ءاتیتم 236/ تماسّوهنّ: الأخوان/ تمسّوهنّ 236/ قدره: صحاب، و ابن ذكوان/ قدره
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 32
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 240/ وصیّة: البصری، و الشامی، و حمزة، و حفص/ وصیّة 245/ و یبسط: البصری، و قنبل و حفص و هشام و خلف.
و بخلف عن ابن ذكوان، و خلاد/ و یبصط و هو الثانی عن ابن ذكوان و خلاد 245/ غرفة: سما/ غرفة 251/ و لو لا دفاع: نافع/ و لو لا دفع 254/ لا بیع فیه و لا خلّة و لا شفاعة: حقّ/ لا بیع فیه و لا خلّة و لا شفاعة 259/ لم یتسنّ- وصلا: الأخوان/ لم یتسنه 259/ ننشرها: سما/ ننشزها 259/ قال اعلم: الأخوان/ قال أعلم 260/ فصرهنّ: حمزة/ فصرهنّ 261/ یضعّف: مكی، و الشامی/ یضاعف 265/ بربوة: الشامی، و عاصم/ بربوة 267/ و لا تّیمّموا: البزّی/ و لا تیمّموا 271/ و نكفّر: حقّ و شعبة و یكفّر: الشامی و حفص/ و نكفّر 279/ فآذنوا: حمزة، و شعبة/ فأذنوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 33
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 280/ میسرة: نافع/ میسرة 280/ و أن تصدّقوا: عاصم/ و أن تصّدّقوا 281/ یوما ترجعون: البصری/ یوما ترجعون 282/ إن تضلّ: حمزة/ أن تضلّ 282/ فتذكر: حقّ فتذكّر: حمزة/ فتذكّر 282/ تجارة حاضرة: عاصم/ تجارة حاضرة 283/ فرهن: حقّ/ فرهان 584/ فیغفر/ و یعذّب: الشامی، و عاصم/ فیغفر/ و یعذّب 285/ و كتابه و رسله: الأخوان/ و كتبه 30- 33/ إنی أعلم- معا: سما/ إنی أعلم 124/ عهدی الظالمین: حمزة، و حفص/ عهدی 152/ فاذكرونی أذكركم: مكی/ فاذكرونی 186/ الداعی إذا دعانی: نافع بخلف عن قالون وصلا و الحذف عنه أشهر، و البصری/ الداع إذا دعان 186/ و لیؤمنوا بی: ورش/ و لیؤمنوا بی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 34
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 197/ و اتقونی- وصلا: البصری/ و اتقون 249/ منی إلا: نافع و البصری/ منی إلا 258/ ربّی الذی: حمزة/ ربّی الذی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ سیغلبون و یحشرون:
الأخوان/ ستغلبون و تحشرون 13/ ترونهم: نافع/ یرونهم 19/ أنّ الدّین: علی/ إن الدین 21/ و یقاتلون الذین: حمزة/ و یقتلون الذین 36/ بما وضعت: الشامی، و شعبة/ وضعت 37/ و كفّلها: الكوفیون/ و كفلها 37/ زكریاء كلما: شعبة/ زكریاء كلما و قد ذكرنا فیما یتكرر من الفرش أن صحاب لا یهمزون زكریا 39/ فناداه: الأخوان مع الإمالة/ فنادته
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 35
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 39/ فی المحراب إنّ اللّه:
الشامی، و حمزة/ فی المحراب أن اللّه 39/ یبشرك: الأخوان/ یبشّرك 48/ و یعلّمه الكتاب: نافع، و عاصم/ و نعلّمه الكتاب 49/ إنّی أخلق: نافع أنّی أخلق: حقّ/ أنّی أخلق 49/ فیكون طائرا: نافع/ فیكون طیرا 57/ فیوفّیهم: حفص/ فنوفیهم 73/ أأن یؤتی: مكی، و هو علی مذهبه الموضح فی الهمزتین/ أن یؤتی 79/ بما كنتم تعلمون الكتاب:
سما/ تعلّمون 80/ و لا یأمركم أن: حرمیان، و علی و لا یأمركم: البصری بما له فیها/ و لا یأمركم بالنصب 80/ أ یأمركم: البصری بما له فیها/ أ یأمركم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 36
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 81/ لما ءآتیناكم: نافع لما ءآتیتكم: حمزة/ لما ءاتیتكم 83/ یبغون و له: البصری، و حفص/ تبغون و له 83/ یرجعون: حفص/ ترجعون 93/ تنزل: حقّ/ تنزّل 97/ حجّ: صحاب/ حجّ 103/ و لا تفرقوا: البزی/ و لا تفرقوا 115/ و ما یفعلوا من خیر فلن یكفروه:
صحاب/ و ما تفعلوا/ فلن تكفروه 120/ لا یضركم: سما/ لا یضرّكم 124/ منزّلین: الشامی/ منزلین 125/ مسوّمین: حقّ، و عاصم/ مسوّمین 133/ سارعوا: عم/ و سارعوا 140/ قرح- معا: صحبة/ قرح 146/ قتل معه: سما/ قاتل معه 154/ تغشی: الأخوان/ یغشی 154/ كلّه للّه: البصری/ كلّه للّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 37
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 156/ و اللّه بما یعملون بصیر:
مكی، و الأخوان/ و اللّه بما تعملون بصیر 157/ یجمعون: حفص/ تجمعون 161/ أن یغل: حقّ، و عاصم/ أن یغل 168/ لو أطاعونا ما قتّلوا: هشام/ لو أطاعونا ما قتلوا 169/ و لا یحسبن: هشام بخلف عنه/ و لا تحسبن، و هو الوجه الثانی لهشام و تقدم ذكر الخلاف فی فتح السین و كسرها 171/ و إنّ اللّه لا یضیع: علی/ و أنّ اللّه لا یضیع 172/ القرح: صحبة/ القرح 174/ رضوان: شعبة/ رضوان 175/ و خافونی: البصری وصلا/ و خافون 178- 180/ و لا تحسبن- معا: حمزة/ و لا یحسبن، و تقدم ذكر الخلاف فی فتح السین و كسرها 179/ یمیّز: الأخوان/ یمیز 180/ بما یعملون خبیر: حقّ/ بما تعملون خبیر 181/ سیكتب/ و قتلهم/ و یقول:
حمزة/ سنكتب/ و قتلهم/ و نقول
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 38
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 184/ و بالزّبر و بالكتاب: هشام و بالزّبر و الكتاب: ابن ذكوان/ و الزّبر و الكتاب 187/ لیبیّننّه للناس و لا یكتمونه:
حقّ، و شعبة/ لتبیننّه للناس و لا تكتمونه 188/ لا یحسبن الذین/ فلا تحسبنّهم: نافع لا یحسبن الذین/ فلا یحسبنّهم: حقّ لا تحسبن الذین/ فلا تحسبنهم: علی لا تحسبن الذین/ فلا تحسبنهم: عاصم و حمزة لا یحسبن الذین/ فلا تحسبنّهم: الشامی/ بطریقة أخری تسهیلا:
لا تحسبن الذین: كوفیون لا یحسبن: الباقون فلا یحسبنهم: حق فلا تحسبنهم: الباقون 195/ و قتلوا و قاتلوا: الأخوان و قاتلوا و قتّلوا: الابنان/ و قاتلوا و قتلوا 20/ وجهی للّه: عم، و حفص/ وجهی للّه 20/ و من اتبعنی: نافع و البصری وصلا/ و من اتبعن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 39
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 35- 41/ منی إنك/ لی آیة: نافع و البصری/ منی إنك 37/ و إنی أعیذها: نافع/ و إنی أعیذها

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ تساءلون: كوفیون/ تسّاءلون 1/ و الأرحام: حمزة/ و الأرحام 10/ و سیصلون: الشامی، شعبة/ و سیصلون 11/ كانت واحدة: نافع/ واحدة 11/ فلإمّه: الأخوان/ فلأمّه 11/ یوصی بها أو دین: الابنان، و شعبة/ یوصی بها أو دین 12/ یوصی بها أو دین: الابنان، و عاصم/ یوصی بها أو دین 13- 14/ ندخله معا: عم/ یدخله- معا 16/ و اللذانّ- مع المد المشبع:
مكی/ و اللّذان
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 40
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 24/ و أحلّ لكم: صحاب/ و أحلّ لكم 25/ أحصنّ: صحبة/ أحصنّ 29/ تجارة: كوفیون/ تجارة 31/ مدخلا: نافع/ مدخلا 33/ عقدت: كوفیون/ عاقدت 37/ بالبخل: الأخوان/ بالبخل 40/ و إن تك حسنة: حرمیان/ و إن تك حسنة 40/ یضعّفها: الابنان/ یضاعفها 42/ تسّوّی: عمّ تسوّی: الأخوان/ تسوّی 43/ لمستم: الأخوان/ لامستم 66/ إلّا قلیلا منهم: الشامی/ إلّا قلیل منهم 73/ كأن لم تكن: مكی، حفص/ كأن لم یكن 77/ و لا یظلمون فتیلا: مكی، و الأخوان/ و لا تظلمون فتیلا 81/ بیّت طائفة: بالإدغام- البصری، و حمزة/ بدون إدغام 94/ فتثبّتوا: الأخوان/ فتبیّنوا 94/ السّلم لست: عم، و حمزة/ السّلام لست
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 41
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 95/ غیر أولی الضّرر: عم، و علی/ غیر أولی الضّرر 97/ إنّ الذین توفّاهم: البزی وصلا/ إنّ الذین توفّاهم 114/ یؤتیه: البصری، حمزة/ نؤتیه 124/ یدخلون: حقّ، و شعبة/ یدخلون 128/ یصلحا: كوفیون/ یصّالحا 135/ و إن تلوا: الشامی، و حمزة/ و إن تلووا 136/ الذی نزّل/ الذی أنزل:
نفر/ نزّل ... أنزل 140/ و قد نزّل: عاصم/ و قد نزّل 145/ فی الدّرك: كوفیون/ فی الدّرك 152/ سوف یؤتیهم: حفص/ سوف نؤتیهم و لا یخفی ما لورش و السوسی 154/ لا تعدّوا: ورش لا تعدّوا: قالون، و له الاختلاس أیضا/ لا تعدوا 162/ سیؤتیهم أجرا: حمزة/ سنؤتیهم و لا یخفی ما لورش و السوسی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 42

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2- 8/ شنئان: الشامی، و شعبة/ شنئان 2/ إن صدّوكم: حقّ/ أن صدّوكم 2/ و لا تعاونوا: البزی/ و لا تعاونوا 6/ و أرجلكم: عم، و علی، و حفص/ و أرجلكم 6/ لمستم: الأخوان/ لامستم 13/ قسیّة: الأخوان/ قاسیة 42- 62/ للسّحت/ السحت- معا:
حقّ، و علی/ للسّحت 44/ و اخشونی: البصری وصلا/ و اخشون 45/ أن النفس ..
بنصب الخمسة: نافع، و عاصم، و حمزة أن النفس ...
برفع الخمسة: علی/ بنصب الأربعة و رفع الجروح- حق، و الشامی 47/ و لیحكم: حمزة/ و لیحكم 50/ الجاهلیة تبغون:
الشامی/ یبغون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 43
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 53/ و یقول: البصری یقول: حرمیان، الشامی/ و یقول- كوفیون 54/ یرتدد: عم/ یرتدّ 57/ الكتاب و الكفّار: النحویان/ و الكفّار 60/ و عبد الطّاغوت: حمزة/ و عبد الطّاغوت 67/ رسالاته: عم، و شعبة/ رسالته 69/ و الصّابون: نافع/ و الصابئون 71/ ألا تكون: الأخوان، و البصری/ ألا تكون 95/ فجزاء مثل: كوفیون/ فجزاء مثل 95/ كفّارة طعام: عم/ كفّارة طعام 107/ الّذین استحقّ: حفص/ الذین استحقّ 107/ الأوّلین: حمزة، و شعبة/ الأولیان 110/ فتكون طائرا: نافع/ فتكون طیرا 112/ هل تستطیع ربّك: علی/ هل یستطیع ربّك 119/ هذا یوم: نافع/ هذا یوم 28/ یدی إلیك: نافع و البصری/ یدی إلیك 28/ إنی أخاف: سما/ إنی أخاف 29- 115/ إنی أرید/ فإنی أعذبه: نافع/ إنی أرید
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 44
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 116/ و أمی إلهین: صحبة و المكی/ و أمی إلهین 116/ لی أن: سما/ لی أن‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 16/ من یصرف: صحبة/ من یصرف 23/ لم یكن: الأخوان/ لم تكن 23/ فتنتُهم: الابنان، و حفص/ فتنتهم 23/ و اللّه ربّنا: الأخوان/ و اللّه ربّنا 27/ یا لیتنا نردّ و لا نكذب/ و نكون: الشامی نردّ و لا نكذب/ و نكون:
حمزة، و حفص/ نردّ و لا نكذب/ و نكون 32/ و لدار الآخرة: الشامی/ و للدّار الآخرة 32/ تعقلون: عم، و حفص/ یعقلون 33/ لا یكذبونك: نافع، و علی/ لا یكذّبونك 44/ فتّحنا: الشامی/ فتحنا 52/ بالغدوة: الشامی/ الغداة 54/ أنّه من عمل: عم، و عاصم/ إنّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 45
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 54/ فأنّه غفور: الشامی، و عاصم/ فإنّه 55/ و لیستبین: صحبة سبیل: نافع/ و لتستبین سبیل 57/ یقصّ الحقّ: حرمیان، و عاصم/ یقض الحقّ 61/ توفّاه: حمزة مع الإمالة/ توفّته 63/ لئن أنجانا: كوفیون/ لئن أنجیتنا 64/ اللّه ینجّیكم: كوفیون، و هشام/ اللّه ینجیكم- سما و ابن ذكوان 68/ ینسّینّك: الشامی/ ینسینّك 71/ استهواه: حمزة مع الإمالة/ استهوته 80/ أ تحاجّونی: عم، بخلف عن هشام/ أ تحاجّونّی 83/ درجات: كوفیون/ درجات 86/ و اللّیسع- عامة: للأخوان/ و الیسع 90/ اقتد: الأخوان وصلا.
اقتده: وصلا و بالقصر من غیر إشباع: هشام.
اقتده- بإشباع كسرة الهاء:
ابن ذكوان وصلا.
اقتده: الأخوان، و الشامی وقفا./ اقتده
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 46
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 91/ یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون: حقّ/ تجعلونه/ تبدونها/ و تخفون 92/ و لینذر: شعبة/ و لتنذر 94/ تقطع بینكم: نافع، و علی، و حفص/ بینكم 96/ و جعل اللّیل: كوفیون/ و جاعل اللیل 98/ فمستقرّ: حقّ/ فمستقرّ 99/ إلی ثمره: الأخوان/ إلی ثمره 100/ و خرّقوا: نافع/ و خرقوا 105/ دارست: حقّ درست: الشامی/ درست 109/ إنّها إذا: حقّ، و شعبة بخلف عنه/ أنها إذا- و هو الثانی لشعبة 109/ لا تؤمنون: الشامی، و حمزة/ لا یؤمنون 111/ قبلا: عم/ قبلا 114/ منزّل: الشامی، حفص/ منزل 119/ فصّل لكم: حق و الشامی ما حرّم: نافع و حفص/ و قد فصّل لكم ما حرّم 119/ لیضلّون: كوفیون/ لیضلّون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 47
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 122/ أو من كان میّتا: نافع/ أو من كان میتا 125/ حرجا: نافع، و شعبة/ حرجا 125/ یصعد: مكی یصّاعد: شعبة/ یصّعّد 128/ یحشرهم: حفص/ نحشرهم 132/ عمّا تعملون: الشامی/ عمّا یعملون 135/ من یكون: الشامی/ من تكون 136، 138/ بزعمهم معا: علی/ بزعمهم 137/ زیّن لكثیر/ قتل أولادهم شركائهم: الشامی/ زیّن لكثیر/ قتل أولادهم شركاؤهم 139/ و إن تكن: الشامی و شعبة میتة: الابنان/ و إن یكن میتة 140/ قتّلوا: الابنان/ قتلوا 141/ من ثمره: الأخوان/ من ثمره 141/ حصاده: البصری، و الشامی، و عاصم/ حصاده 143/ المعز: نفر/ المعز 145/ إلا أن تكون: الابنان، و حمزة میتة: الشامی/ إلا أن یكون میتة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 48
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 153/ و إنّ هذا: الأخوان و أن هذا: الشامی/ و أنّ هذا 153/ فتفرق: البزی/ فتفرق 157/ یصدفون- بالإشمام- الأخوان/ بدونه 158/ إلا أن یأتیهم: الأخوان/ إلا أن تأتیهم 159/ فارقوا: الأخوان/ فرّقوا 14/ إنی أمرت: نافع/ إنی أخاف 15/ إنی أخاف: سما/ إنی أخاف 74/ إنی أراك: سما/ إنی أراك 79/ وجهی للذی: عم، و حفص/ وجهی للّه 80/ و قد هدانی: البصری وصلا/ و قد هدان 153/ صراطی: الشامی وصلا/ صراطی 162/ و محیای: نافع بخلف عن ورش/ و محیای- و هو الثانی لورش 162/ و مماتی: نافع/ و مماتی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ قلیلا ما یتذكّرون: الشامی تذّكرون: صحاب/ تذّكرون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 49
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 25/ تخرجون: الأخوان، و ابن ذكوان/ تخرجون 26/ و لباس التقوی: عم، و علی/ و لباس التقوی 32/ خالصة: نافع/ خالصة 38/ و لكن لا یعلمون: شعبة/ و لكن لا تعلمون 40/ لا تفتح: البصری لا یفتح: الأخوان/ لا تفتّح 43/ هدانا لهذا ما كنّا: الشامی/ هدانا لهذا و ما كنّا 44/ أنّ لعنة: الأخوان، و الشامی، و البزی/ أن لعنة 54/ و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات: الشامی/ و الشمس و القمر و النجوم مسخرات 69/ بسطة: البصری و حمزة بخلف عن خلاد، و حفص، و قنبل، و هشام/ بصطة و هو الثانی لخلاد 74، 75/ مفسدین و قال: الشامی/ مفسدین قال 80/ العالمین إنّكم: نافع، و حفص/ العالمین إنّكم 105/ حقیق علیّ: نافع/ حقیق علی 113/ إنّ لنا- حرمیان، و حفص/ أئنّ لنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 50
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 123/ ءامنتم به: تقدم فی الأصول و القواعد/؟
127/ سنقتل: حرمیان/ سنقتّل 138/ یعكفون: الأخوان/ یعكفون 141/ و إذ أنجاكم: الشامی/ أنجیناكم 141/ یقتلون: نافع/ یقتّلون 144/ إنّی اصطفیتك: حقّ/ إنّی اصطفیتك 146/ سبیل الرشد: الأخوان/ سبیل الرّشد 146/ ءایاتی الذین: الشامی، و حمزة/ ءایاتی الذین 148/ حلیّهم: الأخوان/ حلیّهم 149/ ترحمنا ربّنا و تغفر لنا:
الأخوان/ یرحمنا ربّنا و یغفر لنا 150/ ابن أمّ: صحبة، و الشامی/ ابن أمّ 157/ ءاصارهم: الشامی/ إصرهم 161/ تغفر لكم: عم/ نغفر لكم 161/ خطیئاتكم: نافع خطیئتكم: الشامی خطایاكم: البصری/ خطیئاتكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 51
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 164/ معذرة: حفص/ معذرة 165/ بئس: الشامی بیس: نافع بیئس: شعبة بخلف عنه/ بئیس- الوجه الثانی لشعبة 169/ أ فلا تعقلون: عم، حفص/ أ فلا یعقلون 170/ یمسكون: شعبة/ یمسّكون 172، 173/ أن یقولوا/ أو یقولوا:
البصری/ أن تقولوا/ أو تقولوا 186/ و یذرهم: البصری، عاصم و یذرهم: الأخوان/ و نذرهم 190/ شركا: نافع، شعبة/ شركاء 193/ لا یتبعوكم: نافع/ لا یتّبعوكم 201/ طیف: حقّ، علی/ طائف 202/ یمدّونهم: نافع/ یمدّونهم 33/ ربّی الفواحش: حمزة/ ربّی الفواحش 59- 150/ إنی أخاف/ بعدی أ عجلتم:
سما/ إنی أخاف 105/ معی: حفص/ معی 146/ آیاتی الذین: الشامی و حمزة/ آیاتی الذین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 52
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 42/ حیی: نافع، و البزی، و شعبة/ حیّ 46/ و لا تّنازعوا: البزی/ و لا تنازعوا 50/ إذ تتوفّی: الشامی/ إذ یتوفّی 59/ و لا یحسبن: الشامی، و حمزة، و حفص/ و لا تحسبن- و لا تغفل عمن یكسر السین و من یفتحها 59/ أنّهم لا یعجزون: الشامی/ إنّهم لا یعجزون 61/ للسّلم: شعبة/ للسّلم 65/ و إن تكن منكم مائة:
حرمیان، و الشامی/ و إن یكن منكم مائة 66/ ضعفا: عاصم، و حمزة/ ضعفا 66/ فإن یكن منكم مائة: كوفیون/ فإن تكن منكم مائة 67/ أن تكون له: البصری/ أن یكون له 70/ من الأساری: البصری/ من الأسری 72/ من ولایتهم: حمزة/ من ولایتهم 48/ إنی أری/ إنی أخاف: سما/ إنی- معا-

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ لا إیمان لهم: الشامی/ لا أیمان لهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 54
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 17/ مسجد اللّه: حق/ مساجد اللّه 21/ یبشرهم ربهم: حمزة/ یبشّرهم 24/ و عشیراتكم: شعبة/ و عشیرتكم 30/ عزیر ابن: عاصم، و علی/ عزیر ابن 30/ یضاهئون: عاصم/ یضاهون 37/ النّسیّ: ورش/ النّسی‌ء 37/ یضل: صحاب/ یضل 52/ هل تربّصون: البزی/ هل تربّصون 54/ أن یقبل: الأخوان/ أن تقبل 61/ و رحمة: حمزة/ و رحمة 66/ إن نعف عن/ نعذّب طائفة:
عاصم/ إن یعف/ تعذّب طائفة 98/ دائرة السّوء: حقّ/ دائرة السّوء 99/ قربة: ورش/ قربة 100/ جنّات تجری من تحتها:
مكی/ جنّات تجری تحتها 103/ صلاتك: صحاب/ صلواتك 106/ مرجئون: نفر، و شعبة/ مرجون 107/ الّذین اتّخذوا: عم/ و الّذین اتّخذوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 55
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 109/ أسّس بنیانه: عم/ أسّس بنیانه 109/ جرف: الشامی، و حمزة، و شعبة/ جرف 110/ إلا أن تقطّع: الشامی، و حمزة، و حفص/ إلا أن تقطّع 111/ فیقتلون و یقتلون: الأخوان/ فیقتلون و یقتلون 117/ كاد یزیغ: حمزة و حفص/ تزیغ 126/ أولا ترون: حمزة/ أولا یرون 83/ معی أبدا: صحبة/ معی أبدا 83/ معی عدوّا: حفص/ معی عدوّا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ لسحر: عم، و البصری/ لساحر 5/ یفصّل: حقّ، و حفص/ نفصّل 11/ لقضی إلیهم أجلهم: الشامی/ لقضی/ أجلهم 16/ و لأدراكم: مكی بخلف عن البزی/ و لا أدراكم 18/ عمّا تشركون: الأخوان/ عمّا یشركون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 56
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 22/ ینشركم: الشامی/ یسیّركم 23/ متاع: حفص/ متاع 27/ قطعا: مكی، و علی/ قطعا 30/ تتلوا: الأخوان/ تبلوا 33/ كلمات ربك: عمّ/ كلمة ربّك 35/ لا یهدی: الأخوان لا یهدّی: حفص لا یهدّی: شعبة لا یهدّی- اختلاس فتحة الهاء: البصری و قالون بخلفهما.
لا یهدّی: قالون بخلف عنه/ لا یهدّی- الابنان و ورش و البصری بخلف عنه 44/ و لكن الناس: الأخوان/ و لكنّ الناس 58/ تجمعون: الشامی/ یجمعون 61/ یعزب: علی/ یعزب 61/ و لا أصغر/ و لا أكبر: حمزة/ و لا أصغر ... و لا أكبر 81/ به السّحر- بزیادة همزة استفهام مع المد المشبع: البصری/ به السّحر 88/ ربنا لیضلّوا: كوفیون/ لیضلّوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 57
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 89/ و لا تتّبعان: ابن ذكوان/ و لا تتّبعان 90/ ءامنت إنه: الأخوان/ ءامنت أنه 100/ و نجعل: شعبة/ و یجعل 103/ ننج المؤمنین: علی، و حفص/ ننجّ المؤمنین 15/ لی أن/ إنی أخاف: سما/ لی أن/ إنی أخاف 15/ نفسی إن/ و ربی إنه: نافع، و البصری/ نفسی إن 72/ إن أجری إلا: نافع، و البصری، و ابن عامر، و حفص/ إن أجری إلا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ و إن تولوا- البزی/ و إن تولوا 25/ أنّی لكم: حق، علی/ إنّی لكم 27/ أراذلنا بادئ: البصری/ أراذلنا بادی 28/ فعمّیت: صحاب/ فعمیت 40/ من كلّ زوجین: حفص/ من كلّ زوجین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 58
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 41/ مجریها- بالإمالة: صحاب مجریها- بالإمالة: البصری، و بالتقلیل: ورش/ مجراها 42/ یا بنیّ: عاصم/ یا بنیّ 46/ عمل غیر: علی/ عمل غیر 46/ فلا تسألنّ: قالون، و الشامی وصلا و وقفا فلا تسألنّی: ورش وصلا فلا تسألنّ: مكی وصلا و وقفا فلا تسألنی: البصری وصلا/ فلا تسألن 50، 61، 84/ من إله غیره: علی/ من إله غیره 57/ فإن تولّوا: البزّی/ فإن تولّوا 66/ و من خزی یومئذ: نافع، و علی/ و من خزی یومئذ 68/ ألا إن ثمود: حفص، و حمزة/ ألا إنّ ثمودا 68/ ألا بعدا لثمود: علی/ لثمود 69/ قال سلم: الأخوان/ قال سلام 71/ یعقوب: الشامی، و حمزة، و حفص/ یعقوب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 59
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 78/ و لا تخزونی: البصری وصلا/ و لا تخزون 81/ فاسر: حرمیان/ فأسر 81/ إلا امرأتك: حقّ/ إلا امرأتك 87/ أ صلاتك: صحاب/ أ صلواتك 105/ یوم یأتی: نافع و النحویان وصلا.- و فی الحالین-:
المكی، و لا تغفل ما لورش و السوسی فی: یأتی/ یوم یأت 105/ لا تكلّم: البزّی/ لا تكلّم 108/ سعدوا: صحاب/ سعدوا 111/ و إن كلّا لما: حرمیان و إنّ كلّا لما: النحویان و إن كلّا لمّا: شعبة/ و إنّ كلّا لمّا 123/ یرجع: نافع، و حفص/ یرجع 123/ تعملون: عم، حفص/ یعملون 46، 47، 84، 89، 92/ إنّی أعظك/ إنّی أعوذ/ إنی أخاف/ شقاقی أن/ أ رهطی أعز: سما، و وافقهم ابن ذكوان فی:
أ رهطی أعز/ إنّی أعظك/ إنّی أعوذ/ إنی أخاف/ شقاقی أن/ أ رهطی أعز
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 60
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 51، 78، 84/ أجری إلا/ و ما توفیقی إلا:
عم و البصری، و وافقهم حفص فی: أجری إلا/ أجری إلا/ و ما توفیقی إلا 29، 31، 34، 51، 84/ إنی إذا/ نصحی إن/ و لكنی أراكم/ فطرنی أ فلا/ إنی أراكم/ ضیفی أ لیس:
نافع، و البصری، و وافقهما البزی فی:
و لكنی أراكم/ إنی اراكم/ فطرنی أ فلا/ إنی أراكم/ ضیفی أ لیس 54/ إنی أشهد: نافع/ إنی أشهد

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ یا أبت: الشامی/ یا أبت 5/ یا بنیّ: حفص/ یا بنیّ 7/ ءایة للسّائلین: مكی/ ءایات للسّائلین 12/ یرتع و یلعب: نافع نرتع و نلعب: مكی نرتع و نلعب: البصری، و الشامی/ یرتع و یلعب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 61
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 10- 15/ غیابات: نافع/ غیابت 19/ یا بشری: كوفیون/ یا بشرای 23/ هیت لك: نافع، و ابن ذكوان هئت لك: هشام هیت لك: مكی/ هیت لك 24/ المخلصین: نفر/ المخلصین 31، 50/ حاشا للّه: البصری وصلا/ حاش للّه- وصلا و وقفا 47/ دأبا: حفص/ دأبا 49/ تعصرون: الأخوان/ یعصرون 56/ حیث نشاء: مكی/ حیث یشاء 62/ لفتیانه: صحاب/ لفتیته 63/ أخانا یكتل: الأخوان/ نكتل 64/ خیر حافظا: صحاب/ حفظا 66/ تؤتونی: البصری وصلا، و المكی وصلا و وقفا/ تؤتون 76/ نرفع درجات من نشاء:
كوفیون/ نرفع درجات من نشاء 80/ فلما استأیسوا: البزّی بخلف عنه/ فلما استیأسوا- و هو الوجه الثانی للبزّی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 62
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 87/ و لا تایسوا/ لا یایس: البزّی بخلف عنه/ و لا تیأسوا، لا ییأس 90/ إنّك لأنت: مكی/ أئنّك لأنت، و هم علی أصولهم فی الهمزتین 90/ یتّقی: قنبل وصلا و وقفا/ یتّق 109/ نوحی: حفص/ یوحی 109/ تعقلون: عم، و عاصم/ یعقلون 110/ استأیس: البزی بخلفه/ استیأس 110/ كذبوا: كوفیون/ كذّبوا 110/ فنجّی: الشامی، و عاصم/ فننجی 13/ لیحزننی أن: حرمیان/ لیحزننی أن 23، 36، 43، 69، 80، 96/ ربی أحسن/ أرانی أعصر/ أرانی أحمل/ إنی أری/ إنی أنا/ أبی- أو/ إنی أعلم:
سما/ ربی أحسن/ أرانی أعصر/ أرانی أحمل/ إنی أری/ إنی أنا/ أبی- أو/ إنی أعلم 36، 37، 53، 80، 86، 98، 100/ إنی أرانی- معا- ربی إنی/ نفسی إن/ ربی إن/ لی أبی/ و حزنی إلی/ ربی إنه/ بی إذ:
نافع و البصری، و وافقهما الشامی فی: حزنی/ إنی أرانی- معا- ربی إنی/ نفسی إن/ ربی إن/ لی أبی/ و حزنی إلی/ ربی إنه/ بی إذ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 63
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 59، 104/ أنی أوف/ سبیلی أدعو:
نافع/ أنی أوف/ سبیلی أدعو 100/ إخوتی إن: ورش/ إخوتی إن 38/ ءابائی إبراهیم: كوفیون/ ءابائی إبراهیم‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ یغشّی: صحبة/ یغشی 4/ و زرع و نخیل صنوان و غیر:
حقّ، و حفص/ و زرع و نخیل صنوان و غیر 4/ یسقی: الشامی، و عاصم/ تسقی 4/ و یفضّل: الأخوان/ و نفضّل 4/ فی الأكل: حرمیان/ فی الأكل 5/ أئذا/ إنّا: نافع، و علی إذا/ أئنّا: الشامی/ أئذا كنّا ترابا أئنّا- و هم علی أصولهم فی الهمزتین 7- 33/ هادی- معا-: مكی وقفا/ هاد 9/ المتعالی: مكی وصلا و وقفا/ المتعال 11/ من والی: مكی وقفا/ من وال
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 64
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 16/ یستوی الظّلمات: صحبة/ تستوی الظّلمات 17/ یوقدون: صحاب/ توقدون 31/ یایس: البزی بخلف عنه/ ییأس 33/ و صدّوا: كوفیون/ و صدّوا 34/ من واقی: مكی وقفا/ من واق 39/ و یثبت: حقّ، و عاصم/ و یثبّت 42/ و سیعلم الكافر: سما/ و سیعلم الكفّار

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1- 2/ الحمید اللّه: عم/ الحمید اللّه 14/ و عیدی: ورش وصلا/ وعید، وصلا و وقفا 18/ الرّیاح: نافع/ الرّیح 19/ خالق السّماوات و الأرض:
الأخوان/ خلق السّماوات و الأرض 22/ بمصرخیّ: حمزة/ بمصرخیّ 22/ أشركتمونی: البصری وصلا/ أشركتمون 30/ لیضلّوا: حقّ/ لیضلّوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 65
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 31/ قل لعبادی الذین: الأخوان، و الشامی/ قل لعبادی الذین 31/ لا بیع فیه و لا خلال: حقّ/ لا بیع فیه و لا خلال 37/ أفئیدة: هشام بخلف عنه/ أفئدة 40/ دعائی: ورش، و البصری، و حمزة وصلا دعائی: البزّی وصلا و وقفا/ دعاء- وصلا و وقفا 46/ لتزول: علی/ لتزول 22/ لی علیكم: حفص/ لی علیكم 37/ إنی أسكنت: سما/ إنی أسكنت‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ ربما: نافع، عاصم/ ربّما 8/ ما ننزّل الملائكة: صحاب ما تنزّل الملائكة: شعبة ما تنزّل الملائكة: البزّی/ ما تنزّل الملائكة 15/ سكرت: مكی/ سكّرت 22/ الرّیح لواقح: حمزة/ الرّیاح
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 66
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 53/ إنّا نبشرك: حمزة/ إنّا نبشّرك 54/ تبشّرون: نافع تبشرونّ: مكی مع المدّ المشبع/ تبشّرون 56/ یقنط: النحویان/ یقنط 59/ لمنجوهم: الأخوان/ لمنجّوهم 60/ قدرنا إنها: شعبة/ قدّرنا 65/ فاسر: حرمیان/ فأسر 49- 89/ عبادی أنی أنا/ إنی أنا: سما/ عبادی أنی أنا/ إنی أنا 71/ بناتی أنی: نافع/ بناتی أنی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1- 3/ عمّا تشركون معا: الأخوان/ عمّا یشركون 3/ ینزل الملائكة: حقّ/ ینزّل الملائكة 11/ ننبت- شعبة/ ینبت 12/ و الشمس و القمر و النّجوم مسخّرات: الشامی و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات: حفص/ و الشمس و القمر و النجوم مسخّرات
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 67
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 20/ و الذین یدعون: عاصم/ تدعون 27/ تشاقّون: نافع/ تشاقّون 28- 32/ یتوفّاهم الملائكة: حمزة/ تتوفّاهم 33/ أن یأتیهم الملائكة:
الأخوان/ أن تأتیهم 37/ فإنّ اللّه لا یهدی: كوفیون/ لا یهدی 43/ نوحی: حفص/ یوحی 48/ أ و لم تروا: الأخوان/ أ و لم یروا 48/ تتفیّؤا ظلاله: البصری/ یتفیّؤا 62/ مفرطون: نافع/ مفرطون 71/ تجحدون: شعبة/ یجحدون 79/ أ لم تروا إلی الطیر: الشامی، و حمزة/ أ لم یروا 80/ ظعنكم: سما/ ظعنكم 96/ باقی: مكی وقفا/ باق- وصلا و وقفا 96/ و لنجزینّ: مكی، و عاصم، و ابن ذكوان بخلف عنه/ و لیجزینّ 110/ فتنوا: الشامی/ فتنوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 68

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ ألّا یتّخذوا: البصری/ ألا تتّخذوا 7/ لیسوء: الشامی، و شعبة، و حمزة لنسوء- علی/ لیسوءوا 9/ و یبشّر: الأخوان/ و یبشّر 13/ یلقاه: الشامی/ یلقاه 23/ یبلغانّ: الأخوان/ یبلغنّ 23/ أفّ: نافع، و حفص أفّ: الابنان/ أفّ 31/ خطاء: مكی خطأ: ابن ذكوان/ خطأ 33/ فلا تسرف: الأخوان/ فلا یسرف 38/ كان سیّئة: سما/ سیّئة 41/ لیذكروا: الأخوان/ لیذّكّروا 42/ كما یقولون: مكی، و حفص/ كما تقولون 43/ عمّا تقولون: الأخوان/ عمّا یقولون 44/ یسبّح: حرمیان، و الشامی، و شعبة/ تسبّح- صحاب و البصری
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 69
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 49- 98/ أئذا كنّا/ إنّا: نافع، و علی إذا كنّا/ أئنّا: الشامی/ أئذا كنّا/ أئنّا- و كل علی أصله فی الهمزتین 55/ زبورا: حمزة/ زبورا 60/ الرّویا: السوسی، حمزة وقفا، و له وجه آخر:
(الرّیّا)/ الرّءیا 62/ أخّرتنی: نافع، البصری وصلا و مكی فی الحالین/ أخّرتن 64/ و رجلك: حفص/ و رجلك 68- 69/ نخسف/ نرسل/ نعیدكم/ فنرسل فنغرقكم: حقّ/ یخسف/ یرسل/ یعیدكم، فیرسل/ فیغرقكم 76/ خلافك: صحاب، و الشامی/ خلفك 83/ و ناء: ابن ذكوان/ و نأی 90/ تفجر: كوفیون/ تفجّر 92/ كسفا: عم، و عاصم/ كسفا 93/ حتی تنزل علینا: البصری/ تنزّل 93/ قال سبحان: الابنان/ قل سبحان 97/ المهتدی: نافع، و البصری وصلا/ المهتد
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 70
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 102/ علمت: علی/ علمت 100/ ربی إذ: نافع و البصری/ ربی إذ

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ من لدنهی- بإسكان الدال و إشمامها الضم، و كسر النون و الهاء وصلتها بیاء لفظیة: شعبة/ من لدنه 2/ و یبشّر: الأخوان/ و یبشّر 16/ مرفقا: عم/ مرفقا 17/ تزور: الشامی تزاور: كوفیون/ تزّاور 17/ المهتدی: نافع، و البصری وصلا/ المهتد 18/ و لملّئت: حرمیان و لملیت: السوسی، و حمزة وقفا/ و لملئت 19/ بورقكم: البصری، و شعبة، و حمزة/ بورقكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 71
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 24/ أن یهدینی: نافع، و البصری وصلا، و مكی فی الحالین/ أن یهدین 25/ ثلاث مائة: الأخوان/ ثلاث مائة 26/ و لا تشرك: الشامی/ و لا یشرك 28/ بالغدوة: الشامی/ بالغداة 34- 42/ ثمر/ بثمره: البصری ثمر/ بثمره: عاصم/ ثمر/ بثمره 36/ منهما: حرمیان، و الشامی/ منها 38/ لكنّا هو: الشامی (بإثبات الألف)/ لكنّا هو 39/ إن ترنی: قالون، و البصری وصلا و مكی فی الحالین/ إن ترن- وصلا و وقفا 40/ أن یؤتینی- نافع، و البصری وصلا، و مكی فی الحالین/ أن یؤتین 43/ و لم یكن: الأخوان/ و لم تكن 44/ الولایة: الأخوان/ الولایة 44/ الحقّ: النحویان/ الحقّ 44/ عقبا: عاصم، و حمزة/ عقبا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 72
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 45/ تذروه الرّیح: الأخوان/ الرّیاح 47/ تسیّر الجبال: نفر/ تسیّر الجبال 52/ و یوم نقول: حمزة/ و یوم یقول 55/ قبلا: كوفیون/ قبلا 59/ لمهلكهم: شعبة لمهلكهم: حفص/ لمهلكهم 63/ أنسانیه: حفص/ أنسانیه 64/ نبغی: نافع، و النحویان وصلا، و مكی فی الحالین/ نبغ- وصلا و وقفا 66/ تعلّمنی: نافع، و البصری وصلا، و مكی و علی فی الحالین/ تعلّمن 66/ رشدا: البصری/ رشدا 70/ فلا تسألنی: عم بخلف عن ابن ذكوان/ فلا تسألنی 71/ لیغرق أهلها: الأخوان/ لتغرق أهلها 74/ زاكیة: سما/ زكیّة 74- 87/ نكرا- معا: نافع، و ابن ذكوان، و شعبة/ نكرا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 73
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 76/ لدنی: نافع لدنی- بإسكان الدال و إشمامها الضمة، أو اختلاس الضمة:
شعبة/ لدنّی 77/ لتخذت: حقّ/ لتخذت 81/ یبدّلهما: نافع، و البصری/ یبدلهما 81/ رحما: الشامی/ رحما 85- 89- 92/ فاتّبع/ ثم اتّبع سببا- معا:
سما/ فأتبع/ ثمّ أتبع سببا 86/ حمئة: سما، حفص/ حامیة 88/ جزاء الحسنی: صحاب/ جزاء الحسنی 93/ السّدّین: حقّ، و حفص/ السّدّین 93/ یفقهون: الأخوان/ یفقهون 94/ یأجوج و مأجوج: عاصم/ یاجوج و ماجوج 94/ خراجا: الأخوان/ خرجا 94/ سدّا: عم، و شعبة/ سدّا 95/ مكّننی: مكی/ مكنّی 96/ الصّدفین: نفر الصّدفین: شعبة/ الصّدفین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 74
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 96/ ردما ائتونی- و عند الابتداء:
ایتونی: شعبة.
قال أتونی- و عند الابتداء:
ایتونی: حمزة، و شعبة بخلف عنه/ ءاتونی- و هو الثانی لشعبة ءاتونی 97/ فما اسطّاعوا: حمزة/ فما اسطاعوا 109/ أن ینفد: الأخوان/ أن تنفد 22- 38- 42/ ربی أعلم/ بربی أحدا- معا/ ربی أن: سما/ ربی أعلم/ بربی أحدا- معا/ ربی أن/ 69/ ستجدنی إن: نافع/ ستجدنی إن 102/ دونی أولیاء: نافع و البصری/ دونی أولیاء 67، 72، 75/ معی صبرا- المواضع الثلاث: حفص/ معی صبرا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 5/ من ورائی: مكی/ من ورائی 6/ یرثنی و یرث: النحویان/ یرثنی و یرث 7/ نبشرك: حمزة/ نبشّرك
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 75
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8، 68، 69، 70، 72/ عتیّا- معا/ جثیّا- معا/ صلیّا: صحاب/ عتیّا- معا/ جثیّا- معا/ صلیّا 9/ و قد خلقناك: الأخوان/ و قد خلقتك 19/ لیهب: البصری و نافع، بخلف عن قالون/ لأهب- و هو الثانی لقالون 23/ نسیا: حفص، و حمزة/ نسیا 24/ من تحتها- نفر، و شعبة/ من تحتها 25/ تساقط: حفص تساقط: حمزة/ تسّاقط 30/ ءاتانی الكتاب: حمزة/ ءاتانی الكتاب 34/ قول الحقّ: الشامی، و عاصم/ قول الحقّ 36/ و أنّ اللّه: سما/ و إنّ اللّه 58/ و بكیّا: الأخوان/ و بكیّا 60/ یدخلون الجنّة- حقّ، و شعبة/ یدخلون الجنّة 66/ إذا ما: ابن ذكوان بخلف عنه/ أئذا- و هو الثانی لابن ذكوان، و كلّ علی أصله فی الهمزتین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 76
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 72/ ثم ننجی: علی/ ننجّی 73/ مقاما: مكی/ مقاما 74/ و ریّا: قالون، و ابن ذكوان، و حمزة وقفا/ و رئیا 77/ ولدا- الأربعة: الأخوان/ ولدا 90/ یكاد: نافع، علی/ تكاد 90/ یتفطّرن: حرمیان، و علی، و حفص/ ینفطرن 97/ لتبشر: حمزة/ لتبشّر 10- 47/ لی آیة/ ربی إنه: نافع، و البصری/ لی آیة/ ربی إنه 18- 45/ إنی أعوذ/ إنی أخاف: سما/ إنی أعوذ/ إنی أخاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 10/ لأهله امكثوا: حمزة/ لأهله امكثوا 12/ إنّی أنا: نافع أنّی أنا: حقّ/ إنّی أنا 12/ طوی: سما/ طوی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 77
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 13/ و أنّا اخترناك: حمزة/ و أنا اخترتك 30، 31/ أخی اشدد: حقّ أخی أشدد: الشامی/ أخی اشدد 32/ و أشركه: الشامی/ و أشركه 53/ مهدا: كوفیون/ مهادا 58/ سوی: الشامی، و عاصم، و حمزة/ سوی 61/ فیسحتكم: صحاب/ فیسحتكم 63/ إن هذآنّ: مكی مع المد المشبع إنّ هذین: البصری إن هذان: حفص/ إنّ هذان 64/ فاجمعوا: البصری/ فأجمعوا 66/ تخیّل إلیه: ابن ذكوان/ یخیّل 69/ كید سحر: الأخوان/ كید ساحر 69/ هی تلقّف: البزی وصلا هی تلقّف: حفص هی تلقّف: ابن ذكوان/ تلقّف 75/ و من یأته- من غیر صلة:
قالون بخلف عنه و من یاته: السوسی/ و من یأته- بالصلة، و هو الثانی لقالون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 78
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 77/ أن اسر: حرمیان/ أن أسر 77/ لا تخف دركا: حمزة/ لا تخاف 80، 81/ أنجیتكم/ و واعدتّكم/ ما رزقتكم: الأخوان/ أنجیناكم/ و واعدناكم/ ما رزقناكم، غیر أن البصری قرأ:
و وعدناكم، كما تقدم فی أصوله 81/ فیحلّ/ و من یحلل: علی/ فیحلّ، و من یحلل 87/ حملنا: صحبة، و البصری/ حمّلنا 87/ بملكنا: نافع، عاصم بملكنا: الأخوان/ بملكنا 93/ تتّبعنی: نافع، البصری وصلا، و مكی فی الحالین/ تتّبعن 94/ یبنؤمّ: صحبة، و الشامی/ یبنؤمّ 96/ بما لم تبصروا به: الأخوان/ یبصروا 97/ لن تخلفه: حقّ/ لن تخلفه 102/ ننفخ: البصری/ ینفخ 112/ فلا یخف: مكی/ فلا یخاف 119/ و إنّك لا تظمؤا: نافع، و شعبة/ و أنّك لا تظمؤا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 79
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 130/ لعلك ترضی: علی، و شعبة/ ترضی 133/ أولم تأتهم: نافع، و البصری، و حفص.
و لا یخفی ما لورش و السوسی/ أو لم یأتهم 10/ إنّی ءانست: سما/ إنّی ءانست 10/ لعلّی ءاتیكم: كوفیون/ لعلّی ءاتیكم 94/ برأسی إنی: نافع، و البصری.
و لا یخفی ما للسوسی/ برأسی إنی 125/ حشرتنی أعمی: حرمیان/ حشرتنی أعمی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ قال ربی: صحاب/ قل ربّی 7/ نوحی إلیهم: حفص/ یوحی 25/ نوحی إلیه: صحاب/ یوحی إلیه 30/ أ لم یر: مكی/ أو لم یر 45/ و لا تسمع الصمّ: الشامی/ و لا یسمع الصّمّ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 80
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 47/ مثقال: نافع/ مثقال 48/ و ضئاء: قنبل/ و ضیاء 58/ جذاذا: علی/ جذاذا 80/ لتحصنكم: الشامی، و حفص لنحصنكم: شعبة/ لیحصنكم 83/ مسّنی الضّرّ: حمزة/ مسّنی الضّرّ 88/ نجّی المؤمنین: الشامی، شعبة/ ننجی المؤمنین 95/ و حرم: صحبة/ و حرام 96/ فتّحت: الشامی/ فتحت 96/ یأجوج و مأجوج:
عاصم/ یاجوج و ماجوج 104/ للكتب: صحاب/ للكتاب 105/ عبادی الصّالحون:
حمزة/ عبادی الصّالحون 112/ قال ربّ احكم:
حفص/ قل ربّ احكم 24/ و ذكر من معی: حفص/ معی 29/ إنی إله: نافع، و البصری/ إنی إله
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 81

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ سكری- معا: الأخوان/ سكاری، بسكاری 9/ لیضلّ: حقّ/ لیضلّ 15/ ثمّ لیقطع: ورش، و البصری، و الشامی/ ثمّ لیقطع 19/ هذآنّ: مكی مع المد المشبع/ هذان 25/ سوآء: حفص/ سواء 25/ و البادی: ورش، و البصری وصلا، و مكی فی الحالین/ و الباد 29/ ثمّ لیقضوا: البصری، و الشامی، و ورش، و قنبل/ ثمّ لیقضوا 29/ و لیوفوا/ و لیطّوّفوا: ابن ذكوان و لیوفّوا/ و لیطّوّفوا: شعبة/ و لیوفوا، و لیطّوّفوا 31/ فتخطّفه: نافع/ فتخطفه 67- 34/ منسكا معا: الأخوان/ منسكا 38/ إن اللّه یدفع: حق/ یدافع 39/ أذن للذین: نافع، و البصری، و عاصم/ أذن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 82
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 39/ یقاتلون: عم، و حفص/ یقاتلون 40/ و لو لا دفاع: نافع/ دفع 40/ لهدمت: حرمیان/ لهدّمت 44/ نكیری: ورش وصلا/ نكیر- وصلا و وقفا 45/ أهلكتها: البصری/ أهلكناها 47/ یعدّون: مكی، و الأخوان/ تعدّون 51/ معجّزین: حقّ/ معاجزین 58/ قتّلوا: الشامی/ قتلوا 59/ مدخلا: نافع/ مدخلا 62/ و أنّ ما تدعون: حرمیان، و الشامی و شعبة/ و أنّ ما یدعون- صحاب و البصری‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8/ لأمانتهم: مكی/ لأماناتهم 9/ علی صلاتهم: الأخوان/ صلواتهم 14/ عظما/ العظم: الشامی، و شعبة/ عظاما، العظام 20/ سینآء: سما/ سینآء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 83
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 20/ تنبت: حقّ/ تنبت 23- 32/ من إله غیره- معا: علی/ إله غیره 27/ من كل زوجین: حفص/ من كل زوجین 29/ منزلا: شعبة/ منزلا 36/ هیهاه- وقفا: البزّی، و علی/ هیهات 44/ تترا: حقّ/ تترا 52/ و أنّ هذه: سما و أن هذه: الشامی/ و إنّ هذه 67/ تهجرون: نافع/ تهجرون 72/ خرجا فخرج: الشامی خراجا فخراج: الأخوان/ خرجا فخراج 82/ أئذا/ إنّا لمبعوثون: نافع، و علی إذا/ أئنّا لمبعوثون: الشامی/ أئذا/ أئنّا لمبعوثون و كلّ علی أصله فی الهمزتین 87- 89/ سیقولون اللّه- معا فی الموضعین الأخیرین:
البصری/ سیقولون للّه 92/ عالم الغیب: نفر، و حفص/ عالم الغیب 106/ شقاوتنا: الأخوان/ شقوتنا 111/ إنّهم هم: الأخوان/ أنّهم هم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 84
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 112/ قل كم: مكی، و الأخوان/ قال كم 114/ قل إن: الأخوان/ قال إن 115/ ترجعون: الأخوان/ ترجعون 100/ لعلی أعمل: كوفیون/ لعلی أعمل‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ و فرّضناها: حقّ/ و فرضناها 2/ رأفة: مكی/ رأفة 6/ أحدهم أربع شهادات:
صحاب/ أربع 7/ أن لعنت: نافع/ أنّ لعنت 9/ الكاذبین و الخامسة: حفص/ و الخامسة 9/ أن غضب اللّه: نافع/ أنّ غضب اللّه 15/ إذ تّلقّونه: البزی وصلا/ إذ تلقّونه 24/ یوم یشهد علیهم: الأخوان/ یوم تشهد 31/ جیوبهنّ: مكی، و الأخوان، و ابن ذكوان/ جیوبهنّ 31/ غیر أولی- الشامی، و شعبة/ غیر أولی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 85
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 35/ درّی‌ء: النحویان درّی‌ء: حمزة، و شعبة/ درّی، و حمزة وقفا 35/ توقّد: حقّ یوقد: عم، و حفص/ توقد 36/ یسبّح: الشامی، و شعبة/ یسبّح 40/ سحاب ظلمات: البزّی سحاب ظلمات: قنبل/ سحاب ظلمات 45/ و اللّه خالق كلّ: الأخوان/ و اللّه خلق كلّ 54/ فإن تولّوا: البزّی وصلا/ فإن تولّوا 55/ كما استخلف: شعبة/ كما استخلف 55/ و لیبدلنّهم: المكی، و شعبة/ و لیبدّلنّهم 57/ لا یحسبن: الشامی، و حمزة/ لا تحسبن- و لا تغفل عمّن كسر السین و فتحها 58/ ثلاث عورات: صحبة/ ثلاث‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8/ نأكل منها: الأخوان/ یأكل منها 10/ و یجعل لك: الابنان، و شعبة/ و یجعل لك
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 86
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 17/ یحشرهم ... فیقول:
المكی، و حفص نحشرهم ... فنقول:
الشامی/ نحشرهم فیقول 19/ فما تستطیعون: حفص/ فما یستطیعون 25/ و ننزل الملائكة: مكی/ و نزّل الملائكة 25/ تشّقّق: حرمیان، و الشامی/ تشقّق 38/ و ثمود: حفص، و حمزة/ و ثمودا 50/ لیذكروا: الأخوان/ لیذّكّروا 60/ یأمرنا: الأخوان/ تأمرنا 61/ سرجا و قمرا: الأخوان/ سراجا 67/ و لم یقتروا: حقّ و لم یقتروا: عم/ و لم یقتروا 69/ یضعّف/ و یخلد: مكی یضعّف/ و یخلد: الشامی یضاعف/ و یخلد: شعبة/ یضاعف/ و یخلد 69/ فیه ی مهانا- بالصلة-:
مكی، و حفص/ فیه مهانا 74/ و ذرّیّتنا: صحبة، و البصری/ و ذرّیّاتنا 75/ و یلقون: صحبة/ و یلقّون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 87
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 28/ یا لیتنی اتّخذت: البصری/ یا لیتنی اتّخذت 30/ قومی اتّخذوا: نافع، و البصری، و البزّی/ قومی اتّخذوا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 36/ أرجه- بالصلة: ورش، و علی أرجه- بالاختلاس: قالون أرجئهو- بالصلة: مكی، و هشام أرجئه- بالاختلاس: ابن ذكوان/ أرجه 45/ هی تلقف: حفص هی تلقّف: البزّی وصلا/ هی تلقّف 49/ ءامنتم: حفص أ أمنتم- بتحقیقهما: صحبة/ أ أمنتم، بتسهیل الثانیة من غیر إدخال 52/ أن اسر: حرمیان/ أن أسر 56/ حاذرون: كوفیون، و ابن ذكوان/ حذرون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 88
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 137/ خلق: حقّ، و علی/ خلق 149/ فرهین: سما/ فارهین 176/ أصحاب لیكة: حرمیان، و الشامی/ أصحاب الأیكة 187/ كسفا: حفص/ كسفا 193/ نزل به الرّوح الأمین: سما، و حفص/ نزّل به الرّوح الأمین 197/ أو لم تكن لهم ءایة: الشامی/ أو لم یكن لهم ءایة 217/ فتوكّل: عم/ و توكّل 221- 222/ من تنزّل الشیاطین/ تنزّل علی: البزّی، بتشدید التاء وصلا/ من تنزّل الشیاطین/ تنزّل علی 224/ یتبعهم: نافع/ یتّبعهم 52/ بعبادی إنكم: نافع/ بعبادی إنكم 12، 135، 188/ إنی أخاف- معا/ ربی أعلم: سما/ إنی أخاف- معا/ ربی أعلم 77- 86- 109/ عدولی إلا/ لأبی إنه/ إن أجری إلا: نافع، و البصری، و وافقهما الشامی و حفص فی الأخیر/ عدو لی إلا/ لأبی إنه/ إن أجری إلا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 89
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 118/ معی ربی/ و من معی:
حفص، و وافقه ورش فی الثانی/ و من معی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ بشهاب قبس: كوفیون/ بشهاب قبس 18/ علی وادی- وقفا:
علی/ علی واد 21/ أو لیأتینّنی: مكی/ أو لیأتینّی 22/ فمكث: عاصم/ فمكث 22/ من سبأ: البزّی، و البصری من سبأ: قنبل/ من سباء 25/ ألا یسجدوا: علی/ ألّا یسجدوا 25/ ما تخفون و ما تعلنون:
حفص، و علی/ ما یخفون و ما یعلنون 36/ أ تمدّونّی: حمزة أ تمدّوننی- وصلا: نافع و البصری، و مكی فی الحالین/ أ تمدّونن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 90
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 36/ ءاتانی اللّه- بالفتح وصلا و إثباتها وقفا: قالون، و البصری، و حفص بخلفهم، و وافقهم ورش وصلا ءاتانی- وقفا: قالون، و البصری، و حفص بخلفهم/ ءاتان- وصلا و وقفا- الباقون و قالون، و البصری، و حفص بخلفهم وقفا 39/ أنا ءاتیك- معا: نافع وصلا، و حمزة بالإمالة بخلف عن خلّاد/ أنا ءاتیك 44/ سأقیها: قنبل/ ساقیها 49/ مهلك: شعبة مهلك: حفص/ مهلك 49/ لتبیتنّه ثم لتقولنّ: الأخوان/ لنبیّتنّه ثم لنقولنّ 51/ أنّا دمّرناهم: كوفیون/ إنّا دمّرناهم 57/ قدرناها: شعبة/ قدّرناها 59/ أمّا یشركون: البصری، و عاصم/ أمّا تشركون 62/ قلیلا ما یذكّرون: البصری، و هشام تذكّرون: صحاب/ تذكّرون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 91
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 66/ بل أدرك: حقّ/ بل ادّارك 67/ إذا كنّا/ أئنّا: نافع أئذا كنّا/ إنّنا: الشامی، و علی/ أئذا كنّا/ أئنّا 80/ و لا یسمع الصّمّ: مكی/ و لا تسمع الصّمّ 81/ و ما أنت تهدی العمی: حمزة/ بهادی العمی 82/ أنّ الناس: كوفیون/ إنّ الناس 87/ أتوه: حمزة، و حفص/ ءاتوه 88/ یفعلون: حقّ، و هشام/ تفعلون 89/ فزع یومئذ: نافع فزع یومئذ: نفر/ فزع یومئذ 93/ تعملون: عم، حفص/ یعملون 7/ إنّی ءانست: سما/ إنّی ءانست 19/ أوزعنی أن: ورش، البزّی/ أوزعنی أن 20/ ما لی لا أری: نافع، و البصری، و حمزة، و ابن ذكوان/ ما لی لا أری 29/ إنی ألقی: نافع/ إنی ألقی 40/ لیبلونی ء اشكر:/ لیبلونی ء اشكر
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 92

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ و یری فرعون و هامان و جنودهما: الأخوان/ و نری فرعون و هامان و جنودهما 8/ و حزنا: الأخوان/ و حزنا 23/ حتی یصدر: البصری، و الشامی/ یصدر 27/ هاتینّ: مكی مع المد و التوسط و القصر/ هاتین 29/ لأهله امكثوا: حمزة/ لأهله امكثوا 29/ جذوة: عاصم جذوة: حمزة/ جذوة 32/ فذانّك: حقّ/ فذانك 32/ الرّهب: صحبة، و الشامی الرّهب: حفص/ الرّهب 34/ ردءا یصدّقنی: عاصم، و حمزة ردءا یصدّقنی: نافع/ ردءا یصدّقنی- الابنان و النحویان 34/ یكذّبونی: ورش وصلا/ یكذّبون 37/ و من یكون: الأخوان/ و من تكون 37/ قال موسی: مكی/ و قال موسی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 93
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 39/ لا یرجعون: نافع، و الأخوان/ لا یرجعون 48/ سحران: كوفیون/ ساحران 57/ تجبی: نافع/ یجبی 59/ فی إمّها: الأخوان وصلا/ فی أمّها 60/ أ فلا یعقلون: البصری/ تعقلون 82/ لخسف بنا: حفص/ لخسف بنا 12، 29، 30، 34، 37، 38، 78، 85/ ربی أن/ إنّی آنست/ لعلی ءاتیكم/ إنی أنا/ إنی أخاف/ ربّی أعلم- معا/ عندی أو لم: سما، غیر أنه اختلف عن المكی فی الحرف الأخیر، و أشار فی النشر إلی صحة الوجهین/ ربی أن/ إنی آنست/ لعلی ءاتیكم/ إنی أنا/ إنی أخاف/ ربی أعلم/ عندی أو لم 27/ إنی أرید/ ستجدنی إن: نافع/ إنی/ ستجدنی إن‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 19/ أو لم تروا: صحبة/ أو لم یروا 20/ النّشاءة: حقّ/ النشأة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 94
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 25/ مودّة بینكم: حقّ، و علی مودّة بینكم: حفص، و حمزة/ مودّة بینكم 28/ أئنّكم لتأتون: صحبة، و البصری/ إنّكم لتأتون، و لا خلاف بینهم فی قراءة الثانی بالاستفهام 32/ لننجینّه: الأخوان/ لننجّینّه 33/ منجوك: مكی، صحبة/ منجّوك- عم، و البصری، و حفص 34/ منزّلون: الشامی/ منزلون 38/ و ثمود: حفص، و حمزة/ و ثمودا 42/ یعلم ما یدعون: البصری، و عاصم/ تدعون 50/ ءایة: صحبة، و مكی/ ءایات 55/ و نقول ذوقوا: نفر/ و یقول 56/ یا عبادی الّذین: البصری، و الأخوان/ یا عبادی الّذین 56/ أرضی واسعة: الشامی/ أرضی واسعة 57/ یرجعون: شعبة/ ترجعون 58/ لنثوینّهم: الأخوان/ لنبوّئنّهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 95
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 66/ و لیتمتّعوا: قالون، و مكی، و الأخوان/ و لیتمتّعوا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 10/ ثمّ كان عاقبة الذین: سما/ ثمّ كان عاقبة الذین 11/ یرجعون: البصری، و شعبة/ ترجعون 19/ المیت: نفر، و شعبة/ المیّت 19/ تخرجون: الأخوان و ابن ذكوان بخلف عنه/ تخرجون- و هو الثانی عن ابن ذكوان 22/ للعالمین: حفص/ للعالمین 30، 50/ فطره/ رحمه- وقفا: حق، و الكسائی/ فطرت/ رحمت 32/ فارقوا: الأخوان/ فرّقوا 36/ یقنطون: النحویان/ یقنطون 39/ و ما أتیتم: مكی/ ءاتیتم 39/ لتربوا: نافع/ لیربوا 40/ تشركون: الأخوان/ یشركون 41/ لنذیقهم: قنبل/ لیذیقهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 96
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 48/ كسفا: ابن عامر، بخلف عن هشام/ كسفا- و هو الثانی لهشام 49/ ینزل: حقّ/ ینزّل 50/ ءاثار رحمة: صحاب و الشامی/ أثر 52/ و لا یسمع الصّمّ: مكی/ و لا تسمع الصمّ 53/ تهدی العمی: حمزة/ بهادی العمی 57/ لا ینفع الذین: كوفیون/ لا تنفع‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ هدی و رحمة: حمزة/ و رحمة 6/ لیضلّ: حقّ/ لیضلّ 6/ و یتّخذها: صحاب/ و یتّخذها 13/ یا بنیّ: حفص یا بنیّ: مكی/ یا بنیّ 16/ مثقال: نافع/ مثقال 16/ یا بنیّ: حفص/ یا بنیّ 17/ یا بنیّ: حفص، و البزّی یا بنیّ: قنبل/ یا بنیّ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 97
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 18/ و لا تصعّر: الابنان، و عاصم/ و لا تصاعر 20/ نعمه: نافع، و البصری، و حفص/ نعمة 27/ و البحر: البصری/ و البحر 30/ یدعون: صحاب، و البصری/ تدعون- حرمیان، و ابن عامر، و شعبة

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ خلقه: نفر/ خلقه 10/ أئذا ضللنا/ إنّا: نافع، علی إذا ضللنا أئنّا: الشامی/ أئذا ضللنا/ أئنّا- و كل علی أصله فی الهمزتین 17/ أخفی: حمزة/ أخفی 24/ لما صبروا: الأخوان/ لمّا صبروا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2- 9/ بما یعملون خبیرا/ بما یعملون بصیرا: البصری/ بما تعملون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 98
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ اللاء- بالتحقیق-: قالون و قنبل.
و اللای- بالمد وصلا-:
البزی و البصری، و لهما أیضا: التسهیل مع المد و القصر، و مثلها وقفا إلا أن التسهیل بالرّوم، و وافقهما ورش إلا فی وجه المد وصلا./ اللائی 4/ تظاهرون: الأخوان تظاهرون: الشامی تظاهرون: عاصم/ تظّهّرون 10- 66/ الظّنونا/ الرّسولا/ السّبیلا:
عم، و شعبة فی الحالین الظّنون/ الرسول/ السّبیل:
البصری، و حمزة فی الحالین/ الظّنونا/ الرّسولا/ السّبیلا- بإثباتها وقفا و حذفها وصلا 14/ لأتوها: حرمیان/ لآتوها 30/ نضعّف لها العذاب: الابنان یضعّف لها العذاب: البصری/ یضاعف لها العذاب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 99
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 31/ و یعمل صالحا یؤتها:
الأخوان/ و تعمل صالحا نؤتها 33/ و قرن: نافع، و عاصم/ و قرن 33/ و لا تبرّجن: البزّی وصلا/ و لا تبرّجن 36/ أن یكون: كوفیون، و هشام/ أن تكون 40/ و خاتم: عاصم/ و خاتم 49/ أن تماسّوهنّ: الأخوان/ أن تمسّوهن 51/ ترجئ: نفر، و شعبة/ ترجی 52/ لا تحل لك: البصری/ لا یحل 52/ و لا أن تبدّل: البزّی وصلا/ و لا أن تبدّل 67/ ساداتنا: الشامی/ سادتنا 68/ لعنا كبیرا: عاصم/ كثیرا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ عالم الغیب: عم علّام الغیب: الأخوان/ عالم الغیب 3/ لا یعزب: علی/ لا یعزب 5- 38/ معجّزین معا: حقّ/ معاجزین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 100
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 5/ من رجز ألیم: المكی، و حفص/ من رجز ألیم 9/ إن یشاء یخسف/ أو یسقط:
الأخوان/ إن نشاء نخسف أو نسقط 12/ و لسلیمان الرّیح: شعبة/ الرّیح 13/ كالجوابی: وصلا- ورش، و البصری، و مكی فی الحالین/ كالجواب 13/ عبادی الشكور: حمزة/ عبادی الشكور 14/ منساته: نافع، البصری منسأته: ابن ذكوان/ منسأته 15/ لسبأ: البزّی، و البصری لسبأ: قنبل/ لسبأ 15/ مسكنهم: حفص، و حمزة مسكنهم: علی/ مساكنهم 16/ أكل خمط: حرمیان أكل خمط: البصری/ أكل خمط 17/ و هل نجازی إلا الكفور:
صحاب/ و هل یجازی إلا الكفور 19/ ربّنا بعّد: حقّ، و هشام/ ربّنا باعد
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 101
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 20/ و لقد صدّق: كوفیون/ صدق 23/ أذن له: البصری، و الأخوان/ أذن له 23/ فزّع: الشامی/ فزّع 37/ فی الغرفة: حمزة/ الغرفات 40/ یحشرهم/ یقول: حفص/ نحشرهم/ نقول 45/ نكیری: ورش وصلا/ نكیر 52/ التّناؤش: صحبة، و البصری/ التّناوش 47/ أجری إلّا: مكی، صحبة/ أجری إلّا 50/ ربی إن: نافع، و البصری/ ربی إن‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ هل من خالق غیر اللّه:
الأخوان/ هل من خالق غیر 25/ یدخلونها: البصری/ یدخلونها 26/ نكیری- وصلا: ورش/ نكیر 36/ كذلك یجزی كلّ: البصری/ نجزی كلّ 40/ بیّنت: حقّ، و حمزة، و حفص/ بیّنات 43/ و مكر السیئ- وصلا: حمزة/ السیئ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 102

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 5/ تنزیل: سما، شعبة/ تنزیل 9/ سدّا- معا: صحاب/ سدا 14/ فعززنا: شعبة/ فعزّزنا 23/ ینقذونی: ورش وصلا/ ینقذون 32/ لمّا جمیع: الشامی، عاصم، حمزة/ لما 33/ المیّتة: نافع/ المیتة 35/ من ثمره: الأخوان/ ثمره 35/ و ما عملت: صحبة/ عملته 39/ و القمر: سما/ و القمر 41/ ذریّاتهم: عم/ ذریّتهم 49/ یخصّمون: مكی، و ورش، و هشام یخصّمون: قالون بخلفه.
و باختلاس فتحة الخاء و تشدید الصاد: البصری و قالون بخلفه.
یخصمون: حمزة/ یخصّمون 55/ شغل: سما/ شغل
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 103
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 56/ ظلل: الأخوان/ ظلال 62/ جبلّا: نافع، و عاصم جبلا: البصری، و الشامی/ جبلا 68/ ننكّسه: عاصم، و حمزة/ ننكسه 68/ أ فلا تعقلون: نافع، و ابن ذكوان/ أ فلا یعقلون 70/ لتنذر: عم/ لینذر 22/ و ما لی لا أعبد: حمزة/ و ما لی لا أعبد 24/ إنّی إذا: نافع، و البصری/ إنی إذا 25/ إنی ءامنت: سما/ إنی ءامنت‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ بزینة الكواكب: شعبة بزینة الكواكب: حفص، و حمزة/ بزینة الكواكب 8/ لا یسّمّعون: صحاب/ لا یسمعون 12/ بل عجبت: الأخوان/ عجبت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 104
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 16- 53/ إذا/ أئنّا- معا: الشامی أئذا/ إنّا- معا: نافع، و علی/ أئذا/ أئنّا- معا، و كلّ علی أصله فی الهمزتین 17/ أو ءاباؤنا: قالون، و الشامی/ أو ءاباؤنا 25/ لا تناصرون: البزّی مع المدّ المشبع/ لا تناصرون 47/ ینزفون: الأخوان/ ینزفون 56/ لتردینی: ورش وصلا/ لتردین 74/ المخلصین: نفر/ المخلصین 94/ یزفون: حمزة/ یزفون 102/ ما ذا تری: الأخوان/ ما ذا تری 123/ و إنّ الیاس: ابن ذكوان بخلف عنه، و یبتدئ بهمزة مفتوحة قال شیخنا: ضعفه الدانی و هو صحیح عنه/ و إنّ إلیاس- و هو الوجه الثانی لابن ذكوان 126/ اللّه ربّكم و ربّ: صحاب/ اللّه ربّكم و ربّ 130/ ءال یاسین: عم/ إلیاسین 102/ إنی أری/ أنی أذبحك: سما/ إنی أری/ أنی أذبحك 102/ ستجدنی إن: نافع/ ستجدنی إن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 105

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 13/ و أصحاب لیكة: حرمیان، و الشامی/ و أصحاب الأیكة 15/ فواق: الأخوان/ فواق 23/ ولی نعجة: حفص/ ولی نعجة 33/ بالسّؤق، بالسّئوق- بالوجهین: قنبل/ بالسّوق 41/ مسّنی الشیطان: حمزة/ مسّنی الشیطان 45/ عبدنا: مكی/ عبادنا 46/ بخالصة ذكری: نافع، و هشام/ بخالصة 48/ و اللیسع: الأخوان/ و الیسع 53/ هذا ما یوعدون: حقّ/ توعدون 57/ و غسّاق: صحاب/ و غساق 58/ و أخر: البصری/ و ءاخر 63/ اتّخذناهم- بهمزة وصل مكسورة عند الابتداء ساقطة وصلا: البصری، و الأخوان/ أتّخذناهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 106
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 83/ المخلصین: نفر/ المخلصین 84/ فالحقّ: عاصم، و حمزة/ فالحقّ 23/ ولی نعجة/ لی من علم:
حفص/ ولی نعجة/ لی من علم 32/ إنی أحببت: سما/ إنی أحببت 35/ بعدی إنك:/ بعدی إنك 78/ لعنتی إلی: نافع/ لعنتی إلی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ یرضه و- بالصلة: مكی، و علی، و دوری، و بصری بخلف عنه، و ابن ذكوان یرضه- بإسكان الهاء-:
البصری بخلف عن الدوری، و هشام بخلف عنه/ یرضه- باختلاس ضمة الهاء- نافع و عاصم و حمزة و هشام بخلف عنه 8/ لیضلّ: حقّ/ لیضلّ 9/ أمن: حرمیان، و حمزة/ أمّن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 107
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 17/ فبشر عبادی: السوسی له من طریق الشاطبیة فتح الیاء وصلا و إثباتها ساكنة وقفا، و الذی رجحه شیوخنا و شیوخ شیوخنا حذفها فی الحالین تبعا لصاحب التیسیر و النشر و غیرهما من المتأخرین/ عباد 23، 36/ هادی معا: مكی وقفا/ هاد 29/ سالما لرجل: حقّ/ سلما 36/ بكاف عباده: الأخوان/ عبده 38/ إن أرادنی اللّه: حمزة/ أرادنی اللّه 38/ كاشفات ضرّه/ ممسكات رحمته: البصری/ كاشفات ضرّه، ممسكات رحمته 42/ قضی علیها الموت:
الأخوان/ قضی علیها الموت 53/ یا عبادی الذین: الأخوان، و البصری/ یا عبادی الذین 53/ لا تقنطوا: النحویان/ لا تقنطوا 61/ بمفازاتهم: صحبة/ بمفازتهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 108
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 64/ تأمرونی أعبد: نافع تأمرونّی أعبد: مكی مع المد المشبع تأمروننی أعبد: الشامی/ تأمرونّی أعبد 71/ فتحت/ و فتحت: كوفیون/ فتحت/ و فتحت 11/ إنی أمرت: نافع/ إنی أمرت 13/ إنی أخاف: سما/ إنی أخاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 15/ التّلاقی: ورش وصلا، و مكی فی الحالین/ التّلاق 20/ و الذین تدعون: نافع، و هشام/ و الذین یدعون 21/ أشدّ منكم: الشامی/ أشدّ منهم 21/ واقی: مكی وقفا/ واق 26/ أو أن یظهر/ الفساد: حفص و أن یظهر/ الفساد: نافع، و البصری و أن یظهر/ الفساد: الابنان/ أو أن یظهر/ الفساد صحبة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 109
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 26/ ذرونی أقتل: مكی/ ذرونی أقتل 32/ التّنادی/ التلاقی:- وصلا:
ورش، و مكی فی الحالین/ التّناد 33/ هادی: مكی وقفا/ هاد 35/ قلب: البصری، و ابن ذكوان/ قلب 37/ فأطّلع: حفص/ فأطّلع 37/ و صدّ: كوفیون/ و صدّ 38/ اتّبعونی أهدكم- وصلا:
قالون، و البصری و فی الحالین مكی/ اتّبعون أهدكم 40/ یدخلون: حقّ، و شعبة/ یدخلون 46/ السّاعة ادخلوا: نفر، و شعبة/ السّاعة أدخلوا 52/ لا تنفع: نفر/ لا ینفع 58/ تتذكّرون: كوفیون/ یتذكّرون 60/ سیدخلون جهنم: مكی، و شعبة/ سیدخلون 68/ شیوخا: نافع، و البصری، و هشام، و حفص/ شیوخا: صحبة، و مكی، و ابن ذكوان
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 110
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 60/ ادعونی أستجیب: مكی/ ادعونی أستجیب‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 16/ نحسات: سما/ نحسات 19/ نحشر أعداء: نافع/ یحشر أعداء 29/ الذین: مكی مع القصر و التوسط و المد/ الذین 40/ یلحدون: حمزة/ یلحدون 44/ أعجمی: هشام.
أه عجمی- بتسهیل الثانیة بدون إدخال ألف الفصل: مكی و ورش بخلفه، و حفص، و ابن ذكوان.
و بالتسهیل و الإدخال:
البصری و قالون.
أ أعجمی- إبدال الثانیة ألفا مع المد المشبع: ورش بخلفه./ أ أعجمی- صحبة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 111
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 47/ ثمرات: عم، و حفص/ ثمرة 51/ و ناء: ابن ذكوان/ و نأی 44/ شركائی قالوا: مكی/ شركائی قالوا 50/ ربی إنّ لی: البصری، و نافع بخلف عن قالون/ ربّی إنّه- و هو الوجه الثانی لقالون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ یوحی: مكی/ یوحی 5/ یكاد: نافع، و علی/ تكاد 5/ ینفطرن: البصری، و شعبة/ یتفطّرن 23/ یبشّر: عم، و عاصم/ یبشر 25/ تفعلون: صحاب/ یفعلون 30/ بما كسبت: عم/ فبما كسبت 32/ الجواری- وصلا: نافع، و البصری و فی الحالین: مكی/ الجوار 35/ و یعلم: عم/ و یعلم 37/ كبیر الإثم: الأخوان/ كبائر الإثم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 112
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 51/ یرسل/ فیوحی: نافع/ یرسل/ فیوحی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ فی إمّ: الأخوان وصلا/ فی أمّ- وصلا و وقفا 5/ إن كنتم: نافع، و الأخوان/ أن كنتم 10/ مهدا: كوفیون/ مهادا 11/ تخرجون: ابن ذكوان، و الأخوان/ تخرجون 15/ جزءا: شعبة/ جزءا 18/ ینشّأ: صحاب/ ینشأ 19/ عند الرحمن: حرمیان، و الشامی/ عباد الرحمن 19/ أ اشهدوا- بتسهیل الثانیة بدون إدخال: نافع بخلف عن قالون.
و مع الإدخال لقالون بخلفه/ أشهدوا 24/ قال أولو: الشامی، و حفص/ قل أولو 33/ سقفا: حقّ/ سقفا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 113
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 35/ لمّا متاع: عاصم، و حمزة، و هشام بخلف عنه/ لما متاع، و هو الوجه الثانی لهشام 38/ جآءنا: صحاب، و البصری/ جآءانا 53/ أسورة: حفص/ أساورة 56/ سلفا: الأخوان/ سلفا 57/ یصدّون: عم، و علی/ یصدّون 61/ و اتّبعونی هذا: البصری وصلا/ و اتّبعون 67/ یا عبادی لا: عم، و البصری یا عبادی لا: شعبة وصلا، و بإسكانها وقفا/ یا عباد لا خوف: مكی، و صحاب 71/ تشتهیه: عم، و حفص/ تشتهی 81/ ولد: الأخوان/ ولد 85/ یرجعون: مكی، و الأخوان/ ترجعون 88/ و قیله: عاصم، و حمزة/ و قیله 89/ تعلمون: عم/ یعلمون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 114

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ ربّ السموات: كوفیون/ ربّ 20/ ترجمونی، فاعتزلونی: ورش وصلا/ ترجمون، فاعتزلون 21/ تؤمنوا لی: ورش/ تؤمنوا لی 23/ فاسر: حرمیان/ فأسر 45/ یغلی: مكی، و حفص/ تغلی 47/ فاعتلوه: حرمیان، و الشامی/ فاعتلوه 49/ ذق أنّك: علی/ ذق إنّك‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4- 5/ ءایات لقوم- معا: الأخوان/ ءایات لقوم یوقنون، ءایات لقوم یعقلون 6/ و ءایاته تؤمنون: صحبة، و الشامی/ و ءایاته یؤمنون 11/ من رجز ألیم: مكی، حفص/ من رجز ألیم 14/ لنجزی قوما: الشامی و الأخوان/ لیجزی قوما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 115
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 21/ سوآء: صحاب/ سوآء 23/ غشوة: الأخوان/ غشاوة 32/ و السّاعة لا ریب:
حمزة/ و السّاعة لا ریب 35/ لا یخرجون:
الأخوان/ لا یخرجون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ لتنذر: عم، و البزی/ لینذر 15/ إحسانا: كوفیون/ حسنا 15/ كرها: سما، هشام/ كرها 16/ نتقبل/ أحسن/ و نتجاوز:
صحاب/ یتقبل/ أحسن/ و یتجاوز 17/ أ تعدانّی: هشام مع المد المشبع/ أ تعداننی 17/ أ تعداننی أن: حرمیان/ أ تعداننی أن 19/ و لیوفیهم: حقّ، و هشام، و عاصم/ و لنوفیهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 116
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 20/ أ أذهبتم: الابنان و كل علی أصله من التحقیق و التسهیل، و الإدخال و عدمه/ أذهبتم 25/ لا یری إلا مساكنهم:
عاصم، و حمزة/ لا تری إلا مساكنهم 15/ أوزعنی أن: ورش و البزی/ أوزعنی أن 12، 23/ إنی أخاف/ و لكنی أراكم:
سما غیر قنبل فی الحرف الأخیر/ إنی أخاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ و الذین قتلوا: البصری، و حفص/ و الذین قاتلوا 15/ غیر أسن: مكی/ ءاسن 25/ و أملی لهم: البصری/ و أملی لهم 26/ إسرارهم: صحاب/ أسرارهم 31/ و لیبلونّكم حتی یعلم/ و یبلو:
شعبة/ و لنبلونّكم نعلم/ و نبلو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 117
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 35/ السّلم: شعبة، و حمزة/ السّلم‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ دائرة السّوء: حقّ/ دائرة السّوء 9/ لیؤمنوا/ و یعزّروه و یوقّروه و یسبّحوه: حقّ/ لتؤمنوا/ و تعزّروه، و توقّروه/ و تسبّحوه 10/ علیه اللّه: حفص/ علیه اللّه 10/ فسنؤتیه: حرمیان، و الشامی/ فسیؤتیه 11/ ضرّا: الأخوان/ ضرّا 15/ كلم اللّه: الأخوان/ كلام اللّه 17/ ندخله/ نعذّبه: عم/ یدخله/ یعذّبه 24/ بما یعملون: البصری/ تعملون 29/ شطأه: مكی، و ابن ذكوان/ شطأه 29/ فأزره: ابن ذكوان/ فآزره 29/ سؤقه، سئوقه- بالوجهین:
قنبل/ سوقه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 118

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ فتثبّتوا: الأخوان/ فتبیّنوا 11/ و لا تنابزوا: البزی وصلا مع المد المشبع/ و لا تنابزوا 12/ و لا تجسّسوا: البزی وصلا مع المد المشبع/ و لا تجسّسوا 12/ میّتا: نافع/ میتا 13/ لتعارفوا: البزی وصلا و وقفا/ لتعارفوا 14/ لا یألتكم: البصری، و لا یخفی ما للسوسی من الإبدال/ لا یلتكم 18/ یعملون: مكی/ تعملون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 14/ وعیدی: ورش وصلا/ وعید 30/ یقول: نافع، و شعبة/ نقول 32/ یوعدون: مكی/ توعدون 40/ و إدبار: حرمیان، و حمزة/ و أدبار
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 119
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 41/ المنادی- وصلا-: نافع، و البصری، و مكی فی الحالین/ المناد 29/ تشّقّق- ثوا: حمزة/ تشقّق 45/ وعیدی: ورش وصلا/ وعید

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 23/ مثل ما أنكم: صحبة/ مثل 25/ قال سلم: الأخوان/ قال سلام 44/ الصّعقة: علی/ الصّاعقة 46/ و قوم: البصری، و الأخوان/ و قوم‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 21/ و أتبعناهم/ ذرّیاتهم:
البصری و اتّبعتهم/ ذرّیاتهم: الشامی/ و اتّبعتهم/ ذرّیتهم 21/ ذریّاتهم و ما: عم، و البصری/ ذرّیتهم و ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 120
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 21/ ألتناهم: مكی/ ألتناهم 23/ لا لغو فیها و لا تأثیم:
حقّ/ لا لغو فیها و لا تأثیم 28/ ندعوه أنّه: نافع، علی/ ندعوه إنّه 37/ المسیطرون: قنبل، و هشام و حفص بخلفه و بإشمام الصاد زاء:
حمزة بخلف عن خلّاد/ المصیطرون- و هو الثانی لحفص و خلّاد عن حمزة 45/ یصعقون: الشامی، و عاصم/ یصعقون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 11/ ما كذّب: هشام/ ما كذب 12/ أ فتمرونه: الأخوان/ أ فتمارونه 20/ و مناءة: مكی/ و مناة 22/ ضئزی: مكی/ ضیزی 32/ كبیر الإثم: الأخوان/ كبائر الإثم 47/ النّشاءة: حقّ/ النّشأة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 121
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 50/ عادا لولی: ورش، و البصری عادا لؤلی: قالون و فیهما خلف یرجع إلیه فی الأصول/ عادا الأولی 51/ و ثمود: عاصم، و حمزة/ و ثمودا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ الدّاعی- وصلا-: ورش، و البصری، و البزی فی الحالین/ الدّاع 6/ نكر: مكی/ نكر 7/ خاشعا: البصری، و الأخوان/ خشّعا 8/ إلی الدّاعی- وصلا-: نافع، و البصری، و فی الحالین مكی/ الدّاع 11/ ففتّحنا: الشامی/ ففتحنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 122
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 25/ أ القی الذكر- بالتسهیل مع الإدخال-: قالون، و البصری، و هشام بخلفهما.
و بالتسهیل من غیر إدخال: مكی، و البصری بخلفه، و ورش.
أ ألقی- بالتحقیق مع الإدخال: هشام بخلفه/ أ ألقی بالتحقیق من غیر إدخال و هو لهشام أیضا بخلفه 26/ ستعلمون: الشامی، حمزة/ سیعلمون 16/ و نذری- فی المواضع الستة-: ورش وصلا/ و نذر

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ و الحبّ ذا العصف:
الشامی/ و الحبّ ذو 12/ و الرّیحان: الشامی و الرّیحان: الأخوان/ و الرّیحان 22/ یخرج: نافع، و البصری/ یخرج
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 123
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 24/ المنشآت: حمزة، و شعبة بخلف عنه/ المنشآت، و هو الوجه الثانی لشعبة 31/ سیفرغ لكم: الأخوان/ سنفرغ 31/ أیّه الثقلان: الشامی أیها- وقفا-: النحویان/ أیّه 35/ شواظ: مكی/ شواظ 35/ و نحاس: حقّ/ و نحاس 56- 74/ لم یطمثهنّ: علی بخلف عنه، راجع ما تقدم فی أصوله/ لم یطمثهنّ، و هو الوجه الثانی لعلی 78/ ذو الجلال: الشامی/ ذی الجلال‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 19/ و لا ینزفون: كوفیون/ ینزفون 22/ و حور عین: الأخوان/ و حور عین 37/ عربا: حمزة، و شعبة/ عربا 47/ أئذا/ إنّا: نافع، و علی/ أئذا/ أئنّا- و كل علی أصله فی الهمزتین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 124
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 48/ أو ءابآؤنا: الشامی، و قالون/ أو ءابآؤنا 55/ شرب: نافع، و عاصم، و حمزة/ شرب 60/ قدرنا: مكی/ قدّرنا 62/ النّشاءة: حقّ/ النّشأة 64/ فظلتم تفكّهون: البزی بخلف عنه/ تفكهون 66/ أئنّا لمغرمون: شعبة/ إنّا لمغرمون 75/ بموقع: الأخوان/ بمواقع‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8/ و قد أخذ میثاقكم: البصری/ و قد أخذ میثاقكم 10/ و كلّ وعد اللّه: الشامی/ و كلّا وعد 13/ ءامنوا أنظرونا: حمزة/ ءامنوا نظرونا 15/ لا تؤخذ منكم: الشامی/ یؤخذ- و لا یخفی ما لورش و السوسی و حمزة وقفا 16/ و ما نزل: نافع، و حفص/ نزّل
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 125
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 18/ المصدّقین و المصدّقات:
مكی، و شعبة/ المصدّقین و المصدّقات 20/ و رضوان: شعبة/ و رضوان 23/ بما أتاكم: البصری/ ءاتاكم 24/ بالبخل: الأخوان/ بالبخل 24/ فإنّ اللّه الغنیّ الحمید:
عم/ فإنّ اللّه هو الغنیّ الحمید

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ یظّهّرون- معا-: سما یظاهرون: عاصم/ یظّاهرون 8/ و ینتجون: حمزة/ و یتناجون 11/ فی المجالس:
عاصم/ المجلس 11/ انشزوا/ فانشزوا:
عم، و عاصم بخلف عن شعبة/ انشزوا/ فانشزوا- و هو الثانی لشعبة 20/ و رسلی إنّ اللّه: عم/ و رسلی إنّ اللّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 126

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ یخرّبون: البصری/ یخربون 7/ كی لا تكون دولة:
هشام بخلف عنه كی لا یكون دولة:
الوجه الثانی لهشام/ كی لا یكون دولة 14/ جدار: حقّ/ جدر 26/ إنی أخاف: سما/ إنّی أخاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ یفصل: عاصم یفصّل: الشامی یفصّل: الأخوان/ یفصل: سما 9/ أن تولّوهم: البزی وصلا/ أن تولّوهم 10/ و لا تمسّكوا: البصری/ تمسكوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 127

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ بعدی اسمه: سما، و شعبة/ بعدی اسمه 8/ متمّ نوره: مكی، و صحاب/ متمّ نوره 10/ تنجّیكم: الشامی/ تنجیكم 14/ أنصارا للّه: سما/ أنصار اللّه 14/ أنصاری إلی اللّه: نافع/ أنصاری إلی اللّه‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ خشب: النحویان، و قنبل/ خشب 5/ لووا: نافع/ لوّوا 10/ و أكون: البصری/ و أكن 11/ بما یعملون: شعبة/ بما تعملون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 9/ نكفّر/ و ندخله: عم/ یكفّر/ و یدخله
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 128

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ بالغ أمره: حفص/ بالغ أمره 8/ نكرا: نافع، و ابن ذكوان، و شعبة/ نكرا 11/ ندخله: عم/ یدخله‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ عرف: علی/ عرّف 4/ تظاهرا: كوفیون/ تظّاهرا 4/ جبریل: مكی جبرئل: شعبة جبرئیل: الأخوان/ جبریل 8/ نصوحا: شعبة/ نصوحا 12/ و كتبه: حفص، و البصری/ و كتابه‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ من تفوّت: الأخوان/ تفاوت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 129
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8/ تكاد تمیّز: البزی وصلا، مع المد المشبع/ تكاد تمیّز 11/ فسحقا: علی/ فسحقا 15/ النشور و امنتم- وصلا:
قنبل.
أ امنتم- بتسهیل الثانیة مع الإدخال-: قالون، و البصری، و هشام بخلفه.
و بالتسهیل من غیر إدخال:
البزی، و هشام، و ورش بخلفهما.
و لورش أیضا الإبدال و القصر.
و بالتحقیق مع الإدخال و عدمه: هشام بخلفه/ النشور أ أمنتم 17/ نذیری/ نكیری: ورش وصلا/ نذیر/ نكیر 28/ أهلكنی اللّه: حمزة/ أهلكنی اللّه 28/ معی أو: صحبة/ معی أو 30/ فسیعلمون: علی/ فستعلمون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 130

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 14/ أ أن كان: حمزة، و شعبة ءان كان- بالتسهیل و الإدخال-: هشام ء أن- بالتسهیل من غیر إدخال-: ابن ذكوان/ أن كان 38/ لما تخیّرون: البزی وصلا مع المد المشبع/ لما تخیّرون 51/ لیزلقونك: نافع/ لیزلقونك‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 9/ و من قبله: النحویان/ و من قبله 18/ لا یخفی: الأخوان/ لا تخفی 18/ كتابیه إنی- بالنقل و عدمه:
لورش/ بالتحقیق 28، 29/ مالیه/ سلطانیه- بحذف الهاء فیهما وصلا: لحمزة/ مالیه: بإثباتها وصلا، و له الإدغام و عدمه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 131
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 41، 42/ قلیلا ما یؤمنون/ یذكرون:
الابنان بخلف عن ابن ذكوان.
تذّكّرون: نافع، و البصری، و شعبة، و هو الثانی لابن ذكوان/ تؤمنون/ تذكّرون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ سال: عم/ سأل 4/ یعرج الملائكة:
علی/ تعرج 11/ یومئذ: نافع، و علی/ یومئذ 16/ نزّاعة: حفص/ نزّاعة 32/ لأمانتهم: مكی/ لأماناتهم 33/ بشهاداتهم: حفص/ بشهادتهم 43/ إلی نصب: الشامی، و حفص/ نصب
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 132

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ دعائی إلّا: كوفیون/ دعائی إلّا 21/ و ولده: عم، و عاصم/ و ولده 23/ ودّا: نافع/ ودّا 25/ مما خطایاهم: البصری/ خطیئآتهم 28/ بیتی: هشام، و حفص/ بیتی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3- 14/ و أنه تعالی جد/ و أنه كان/ و أنّا ظننّا/ و أنّه كان/ و أنّهم ظنّوا/ و أنا لمسنا/ و أنا كنّا نقعد/ و أنا لا ندری/ و أنّا منا الصالحون/ و أنّا ظننّا/ و أنا لما سمعنا/ و أنا منّا المسلمون: الشامی، صحاب/ بكسر الهمزة فی جمیع المواضع المذكورة 17/ یسلكه: كوفیون/ نسلكه 19/ و إنّه لما قام عبد اللّه: نافع، و شعبة/ و أنّه لما قام عبد اللّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 133
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 19/ لبدا: هشام بخلف عنه/ لبدا- و هو الثانی لهشام 20/ قل إنّما: عاصم، و حمزة/ قال إنّما

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ أو انقص: عاصم، و حمزة/ أو انقص 6/ وطآء: البصری، و الشامی/ وطأ 9/ ربّ المشرق: سما، و حفص/ ربّ المشرق 20/ ثلثی اللیل: هشام/ ثلثی 20/ و نصفه و ثلثه: عم، و البصری/ و نصفه و ثلثه‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 5/ و الرّجز: حفص/ و الرّجز 33/ إذ أدبر: نافع، و حمزة، و حفص/ إذا دبر 50/ مستنفرة: عم/ مستنفرة 56/ و ما تذكرون: نافع/ و ما یذكرون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 134

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ لأقسم: مكی بخلف عن البزّی/ لا أقسم- و هو الثانی للبزّی 7/ برق: نافع/ برق 20، 21/ بل یحبّون/ و یذرون: نفر/ تحبّون، و تذرون 37/ من منی یمنی: حفص/ تمنی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ سلاسلا- وقفا و وصلا-: نافع، و علی، و هشام، و شعبة سلاسلا- بإسقاط الألف وصلا-: البصری، و بخلف عن البزی و ابن ذكوان و حفص/ سلاسل- حمزة و قنبل، و هو الثانی للبزی و ابن ذكوان و حفص 15/ قواریرا/ قواریرا: نافع و علی و شعبة قواریرا/ قواریر: مكی قواریر قواریر- وصلا و وقفا:
حمزة/ قواریرا/ قواریر- البصری، و الشامی، حفص، غیر أن هشاما یقف علی الثانی بالألف
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 135
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 21/ عالیهم: نافع، حمزة/ عالیهم 21/ خضر و إستبرق: نافع، و حفص خضر و إستبرق: مكی، و شعبة خضر و إستبرق: الأخوان/ خضر و إستبرق- البصری و الشامی 30/ و ما یشاءون: نفر/ تشاءون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ أو نذرا: صحاب، و البصری/ أو نذرا 11/ وقّتت- وصلا و وقفا: البصری/ أقّتت 23/ فقدّرنا: نافع، و علی/ فقدرنا 33/ جمالت: صحاب، و وقفا بالهاء/ جمالات‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 19/ و فتحت: كوفیون/ و فتّحت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 136
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 23/ لبثین فیها: حمزة/ لابثین 25/ و غسّاقا: صحاب/ و غساقا 35/ لغوا و لا كذابا: علی/ كذّابا 37/ ربّ: سما/ ربّ 37/ الرّحمن لا: الشامی، و عاصم/ الرّحمن‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 11/ أئنا/ إذا: عم، علی/ أئنّا/ أئذا- و كل علی أصله فی الهمزتین 11/ ناخرة: صحبة/ نخرة 16/ طوی: سما/ طوی 18/ إلی أن تزّكّی: حرمیان/ إلی أن تزكّی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ فتنفعه: عاصم/ فتنفعه 6/ تصّدّی: حرمیان/ تصدّی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 137
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 10/ عنه تلهّی: البزّی وصلا مع المد المشبع/ عنه تلهّی 25/ أنّا صببنا: كوفیون/ إنّا صببنا

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ سجرت: حقّ/ سجّرت 10/ نشرت: عم، و عاصم/ نشّرت 12/ سعّرت: نافع، و ابن ذكوان، و حفص/ سعرت 24/ بظنین: حق، و علی/ بضنین‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ فعدلك: كوفیون/ فعدّلك 19/ یوم لا: حقّ/ یوم لا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 138

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 26/ خاتمه: علی/ ختامه 31/ فكهین: حفص/ فاكهین‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ و یصلی: البصری، و عاصم، و حمزة/ و یصلّی 19/ لتركبنّ: مكی، و الأخوان/ لتركبن‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 15/ المجید: الأخوان/ المجید 22/ فی لوح محفوظ: نافع/ محفوظ

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ لمّا علیها: الشامی، و عاصم، و حمزة/ لما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 139

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ و الذی قدّر: علی/ قدّر 16/ بل یؤثرون: البصری، السوسی بالإبدال/ تؤثرون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ تصلی نارا: البصری، و شعبة/ تصلی 11/ لا تسمع فیها لاغیة: نافع لا یسمع فیها لاغیة: حقّ/ لا تسمع فیها لاغیة 22/ بمسیطر: هشام و بإشمام الصّاد الزای:
حمزة بخلف عن خلّاد/ بمصیطر- و هو الوجه الثانی لخلّاد

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3/ و الوتر: الأخوان/ و الوتر 4/ یسری:- وصلا: نافع، و البصری، و فی الحالین مكی/ یسر، وصلا و وقفا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 140
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 9/ بالوادی- وصلا: ورش، و قنبل و فی الحالین المكی بخلف عن قنبل وقفا/ بالواد، وصلا و وقفا 15- 16/ أكرمنی/ أهاننی- وصلا-:
نافع، و فی الحالین:
البزّی/ أكرمن/ أهانن 16/ فقدّر علیه: الشامی/ فقدر 17/ لا تكرمون/ و لا تحضّون/ و تأكلون/ و تحبّون:
حرمیان، و الشامی لا یكرمون/ و لا یحضّون/ و یأكلون/ و یحبّون:
البصری/ لا تكرمون/ و لا تحاضّون/ و تأكلون/ و تحبّون 25/ 26/ لا یعذّب/ لا یوثق: علی/ لا یعذّب/ لا یوثق‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 13، 14/ فكّ رقبة أو أطعم: حقّ، و علی/ فكّ رقبة أو إطعام
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 141
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 20/ مؤصدة: البصری، و حمزة و حفص/ موصدة، وقفا حمزة، و لا إبدال فیه للسوسی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 15/ فلا یخاف: عم/ و لا یخاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 12/ نارا تّلظّی: البزّی وصلا/ نارا تلظّی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7/ أن رأه: قنبل بخلف عنه/ أن رءاه، و هو الثانی لقنبل‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 3، 4/ شهر تنزّل: البزّی وصلا/ شهر تنزّل 5/ مطلع: علی/ مطلع
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 142

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6- 7/ البریئة- معا: نافع، و ابن ذكوان/ البریّة

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 7- 8/ یره: هشام وصلا و وقفا/ یره‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 10/ ما هی- وصلا-: حمزة/ ما هیه، فی الحالین‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ لترونّ: الشامی، و علی/ لترون‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 2/ جمّع مالا: الأخوان، و الشامی/ جمع
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 143
الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 8/ مؤصدة: البصری، و حمزة، و حفص/ موصدة- و لا إبدال فیه للسوسی 9/ عمد: صحبة/ عمد

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ لئلاف: الشامی/ لإیلاف‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 6/ ولی دین: نافع، و هشام، و حفص، و البزّی بخلف عنه/ ولی دین، و هو الثانی للبزّی‌

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 1/ أبی لهب- مكی/ أبی لهب 4/ حمالة- عاصم/ حمالة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 144

الآیة/ الوجه الأول للقلة/ الوجه الثانی للباقین 4/ كفوا: حفص كف‌ءا: حمزة و یقف حمزة علیها بنقل حركة الهمزة إلی الفاء و حذفها و بإبدال الهمزة واوا و إسكان الفاء/ كفؤا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 145

الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی أ تامرون/ و امر/ تومرون/ یامركم/ یامر/ و امر/ یامرهم/ تامرهم/ تامرنا/ و شبهه/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله أخطانا/ أخطاتم/ بالإبدال/-/ بالإبدال فاذنوا/ لیوذن/ ایذن/ بالإبدال/ بالإبدال/ بالإبدال استاذن/ استأذنك/ استأذنوك/ یستاذنك/ فلیستاذنوا/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله أ رایت/ أ فرایت/ أ رایتم/ أ فرایتم/ أ رایتكم/-/ راجع المتكرر من الفرش/ راجع المتكرر من الفرش أساتم/ بالإبدال/-/ بالإبدال استأجره/ استأجرت/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 146
الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی اطمان/ اطمانوا/ اطماننتم/-/-/ بالإبدال أ فأصفاكم/ أ فأنت/ أ فأمن/ أ فأمنوا/ أ فأنتم/-/-/ بالإبدال امتلات/-/-/ بالإبدال أنشأنا/ أنشأناهن/ أنشأتم/-/-/ بالإبدال اوتمن/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله باس/ باسهم/ بالباسا/ بالإبدال/-/- فبأی/ بای/ بایكم/-/-/ بالإبدال، یخلف عنه فی الأخیرین بدانا/ بالإبدال/-/- بوانا/-/-/ بالإبدال و بیر/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله بیس/ بیسما/ لبیس/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تابی/ یابی/-/-/ بالإبدال
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 147
الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی تاتینا/ تاتون/ لتاتون/ یاتی/ یاتین/ یوتی/ أ فتأتون/ تاتیهم/ تاتهم/ نات/ نوتیه/ نوتیهم/ سیوتیهم/ سیوتینا/ یاتیكما/ یاتینكم/ فلناتینكم/ فلیاتنا/ فلیاتوا/ فاتوا/ ائتونی/ الموتون بابه و شبهه/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تاجرنی/-/ بالإبدال/ مثله تواخذنا/ تاخذكم/ تاخذوا/ یؤخذ/ یواخذكم/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تاذن/-/-/ بالإبدال تاس/ تاسوا/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تاسرون/ تاثیما/-/ بالإبدال/ مثله تالمون/ یالمون/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تامنه/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تاویله/ بتاویل/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله تبرانا/-/-/ بالإبدال تستانسوا/ مستانسین/-/ بالإبدال/ مثله
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 148
الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی تسوكم/ تسوهم/-/-/ بالإبدال جینا/ جیت/ جیتمونا/ جیناك/ أجیتنا/ جیناهم/ جیتكم/ بالإبدال/-/- خاسیا/-/-/ بالإبدال دابا/ كداب/ بالإبدال/-/ بالإبدال ذرانا/-/-/ بالإبدال الذّیب/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله، و وافقهم الكسائی براسی/ بالإبدال/-/ مثله رافة/ بالإبدال/-/ بالإبدال رای/ الرای/ رویا/ رویاك/ رویای/-/-/ بالإبدال سولك/-/-/ بالإبدال شان/ بالإبدال/-/ بالإبدال شیت/ شیتم/ شینا/ بالإبدال/-/ بالإبدال الضّان/ بالإبدال/-/- فاداراتم/ بالإبدال/-/-
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 149
الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی فأووا/ بالإبدال/-/ بالإبدال الفواد/ فواد/ فوادك/ بالإبدال/-/ بالإبدال قرات/ قراناه و كیف جاء/ بالإبدال/-/- كاس/ بالإبدال/-/- كان/ كانّ/ كانك/ كانما/ كانهم/ كانهن/ ویكان/ ویكانه/-/-/ بالإبدال لأملان- فی المواضع الأربعة- الأعراف و هود و السجدة و ص/-/-/ بالإبدال و لملیت/ بالإبدال/-/ بالإبدال لیلا/-/ بالإبدال/- موجّلا/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله ماتیا/-/ بالإبدال/ مثله مامنه/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله ماواه/ و ماواكم/ بالإبدال/-/ مثله ناشیة/-/-/ بالإبدال نوثرك/ یؤثرون/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 150
الكلمة المبدلة/ السوسی/ ورش طریق الأزرق/ طریق الأصبهانی نوخّره/ یستاخرون/ یوخر/ المستاخرین/ یوخركم/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله نومن/ یامن/ یومن/ یومنون/ یومنوا/ أ نومن/ مامون/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یاتل/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یاتمرون/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یافكون/ یوفك/ یوفكون/ الموتفكات/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یاكل/ یاكله/ تاكل/ یاكلن/ یاكلهن و شبهه/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یالتكم/ بالإبدال/-/- یالونكم/ یولون/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یان/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله فلیود/ یوده/ تودوا/-/ بالإبدال/ مثله یوذون/ توذوننی/ بالإبدال/ بالإبدال/ مثله یولّف/-/ بالإبدال/- یوید/-/-/ بالإبدال
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 151

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3- 4/ الرحیم مّلك‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ فیه هّدی 11/ قیل لّهم 13/ قیل لّهم 20/ لذهب بّسمعهم 21/ خلقكّم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 152
رقم الآیة/ موضع الإدغام 22/ جعل لّكم 30/ قال رّبك 30/ و نحن نّسبح 30/ لك قّال 30، 33/ أعلم ما- معا 35/ حیث شّئتما 37/ آدم من 37، 54/ إنه هّو التواب- معا 49/ و یستحیون نّساءكم 52، 64/ من بعد ذّلك- معا 55/ نؤمن لّك 58/ حیث شّئتم 59/ قیل لّهم 77/ یعلم ما 79/ و الكتاب بّأیدیهم 83/ إسرائیل لّا 83/ الزكاة ثمّ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 153
رقم الآیة/ موضع الإدغام 91/ قیل لّهم 92/ بالبینات ثمّ 105- 106/ العظیم* ما ننسخ 109/ تبین لّهم 113، 118/ كذلك قّال- معا 113/ یحكم بّینهم 114/ أظلم مّمن 117/ یقول لّه 120/ اللّه هّو 120/ من العلم مّالك 124/ قال لّا ینال 125/ إبراهیم مّصلی 127/ و إسماعیل رّبنا 131/ إذ قال لّه 133/ إذ قال لّبنیه 133، 136، 138، 139/ و نحن لّه- معا 140/ أظلم مّمن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 154
رقم الآیة/ موضع الإدغام 143/ لنعلم من 144/ فلنولینك قّبلة 145/ الكتاب بّكل 170/ قیل لّهم 175/ العذاب بّالمغفرة 176/ الكتاب بّالحق 184/ طعام مّسكین 185/ شهر رّمضان 187/ یتبین لّكم 187/ المساجد تّلك 191/ حیث ثقفتموهم 200/ مناسككّم 200، 201/ یقول رّبنا- معا 204/ یعجبك قّوله 106/ قیل لّه 212/ زین لّلذین 213/ الكتاب بّالحق
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 155
رقم الآیة/ موضع الإدغام 213/ لیحكم بّین 213/ اختلف فّیه 222- 223/ المتطهرین* نّساؤكم 231/ اللّه هّزؤا 235/ النكاح حّتی 235/ یعلم ما 243/ فقال لّهم 247، 248/ و قال لّهم- معا 249/ جاوزه هّو وّ الذین، بإدغام الهاء فی الهاء و الواو فی الواو 251/ داود جّالوت 254/ یأتی یّوم 255/ یشفع عّنده 255/ یعلم ما 259/ قال لّبثت 259/ تبین لّه 266/ الأنهار لّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 156
رقم الآیة/ موضع الإدغام 285- 286/ المصیر* لا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ الكتاب بّالحق 14/ زین لّلناس 14/ و الحرث ذّلك 18/ هو وّ الملائكة 23/ لیحكم بّینهم 29/ و یعلم ما 36/ أعلم بّما 38، 40، 41/ قال ربّ 41/ ربك كّثیرا 47/ یقول لّه 51/ فاعبدوه هّذا 52/ الحواریون نّحن 55/ القیامة ثمّ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 157
رقم الآیة/ موضع الإدغام 55/ فأحكم بّینكم 59/ قال لّه 79/ النبوة ثمّ 79/ یقول للناس 83/ أسلم من 84/ و نحن لّه 85/ یبتغ غّیر 89، 94/ من بعد ذّلك- معا 106/ العذاب بّما 107/ اللّه هّم 108/ یرید ظّلما 112/ المسكنة ذّلك 117/ كمثل رّیح 124/ تقول لّلمؤمنین 129/ یغفر لّمن 129/ و یعذب من 132/ و الرسول لّعلكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 158
رقم الآیة/ موضع الإدغام 151/ الرعب بّما 152/ صدقكّم 152/ الآخرة ثمّ 161/ القیامة ثمّ 164/ من قبل لّفی 167/ الذین نّافقوا و قیل لّهم 167/ أعلم بّما 173/ قال لّهم 176/ یجعل لّهم 180/ فضله هّو 183/ نؤمن لّرسول 185/ زحزح عّن 185- 186/ الغرور* لّتبلون 190/ و النهار لآیات 191- 192/ النار* ربّنا 193- 194/ الأبرار* رّبنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 159
رقم الآیة/ موضع الإدغام 195/ لا أضیع عّمل‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ خلقكّم 4/ كلوه هّنیئا 6/ بالمعروف فّإذا 19/ بالمعروف فّإن 25/ أعلم بّأیمانكم 26/ لیبین لّكم 34/ للغیب بّما 34/ تخافون نّشوزهن 36/ و الصاحب بّالجنب 40/ لا یظلم مّثقال 42/ الرسول لّو 45/ أعلم بّأعدائكم 57/ الصالحات سّندخلهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 160
رقم الآیة/ موضع الإدغام 61، 77/ قیل لّهم- معا 61/ الرسول رّأیت 64/ و استغفر لّهم 64/ الرسول لّوجدوا اللّه 77/ القتال لّولا 78/ عندك قّل 80/ بیت طّائفة 91/ حیث ثقفتموهم 92/ فتحریر رّقبة- معا، و تحریر رقبة 94/ كذلك كّنتم 97/ الملائكة ظّالمی 102/ و لتأت طّائفة 105/ الكتاب بّالحق 105/ لتحكم بّین 115/ ما تبین لّه 115/ المؤمنین نّولّه 118/ و قال لّأتخذن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 161
رقم الآیة/ موضع الإدغام 122/ الصالحات سّندخلهم 124/ و لا یظلمون نّقیرا 133/ ذلك قّدیرا 134/ یرید ثواب 137/ لیغفر لّهم 141/ للكافرین نّصیب 141/ یحكم بّینكم 150/ و یقولون نّؤمن 156/ مریم بّهتانا 162/ فی العلم مّنهم 163/ إلیك كّما 168/ لیغفر لّهم 176/ یستفتونك قّل‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ یحكم ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 162
رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ واثقكّم 13/ تطّلع عّلی 15/ یبین لّكم 17/ إن اللّه هّو 18/ یغفر لّمن 18/ و یعذب من 19/ یبین لّكم 23/ قال رّجلان 25/ قال ربّ 27/ آدم بّالحق 27/ قال لّأقتلنك 27/ لأقتلنك قّال 32/ ذلك كّتبنا 32/ بالبینات ثمّ 39/ بعد ظّلمه 40/ یعذب من 40/ و یغفر لّمن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 163
رقم الآیة/ موضع الإدغام 41/ الرسول لّا 41/ الكلم من 43/ من بعد ذّلك 44/ یحكم بّها 46/ مریم مّصدقا 46/ فیه هّدی 48/ الكتاب بّالحق 52/ یقولون نّخشی 56/ اللّه هّم 61/ أعلم بّما 64/ ینفق كّیف 72/ إن اللّه هّو 73/ ثالث ثلاثة 75/ نبین لّهم 75/ الآیات ثمّ 76/ و اللّه هّو 77- 78/ السبیل* لّعن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 164
رقم الآیة/ موضع الإدغام 88/ رزقكم 89/ أو تحریر رّقبة 89/ ذلك كّفارة 93/ الصالحات جّناح 93/ الصالحات ثمّ 94/ من الصید تّناله 95/ یحكم بّه 95/ طعام مّسكین 97/ و القلائد ذّلك 97، 99 معا/ یعلم ما 100/ أعجبك كّثرة 104/ قیل لّهم 106/ الموت تّحبسونهما 116/ تعلم ما 116/ أعلم ما 119/ اللّه هّذا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 165

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ خلقكّم 3/ و یعلم ما 7/ علیك كّتابا 17/ هو وّ إن 21/ أظلم مّمن 21/ كذب بّآیاته 22/ نقول لّلذین 27/ نكذب بّآیات 30/ العذاب بّما 34/ مبدل لّكلمات 43/ و زین لّهم 46/ الآیات ثمّ 49/ العذاب بّما 50، 50/ أقول لّكم- معا 53/ أعلم بّالشاكرین 58/ أعلم بّالظالمین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 166
رقم الآیة/ موضع الإدغام 59/ إلا هو وّ یعلم ما، بإدغام الواو فی الواو و المیم فی المیم 60/ و یعلم ما جرحتم 61/ الموت تّوفته 66/ و كذب بّه 71/ هدی اللّه هّو 75/ إبراهیم مّلكوت 76/ اللیل رّأی 76/ قال لّا أحب 77/ قال لّئن 93/ أظلم مّمن 97/ جعل لّكم 101/ خلق كّل 102/ خالق كّل 106/ هو وّ أعرض 115/ لا مبدل لّكلماته 117/ أعلم من
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 167
رقم الآیة/ موضع الإدغام 117/ أعلم بّالمعتدین 119/ فصل لّكم 119/ أعلم بّالمهتدین 122/ زین لّلكافرین 124/ یجعل رّسالته 127/ و هو وّلیهم 137/ زین لّكثیر 142/ رزقكم 143/ الأنثیین نّبئونی 144/ أظلم مّمن 148/ كذلك كّذب 151/ نحن نّرزقكم 151/ نحن نّرزقكم 157/ أظلم مّمن 157/ كذب بّآیات 157/ العذاب بّما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 168

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ أمرتك قّال 18/ جهنم مّنكم 19/ حیث شّئتما 27/ ینزع عّنهما 27/ هو وّ قبیله 29/ أمر رّبی 32/ الرزق قّل 37/ أظلم مّمن 37/ كذب بّآیاته 38/ قال لّكل 39/ العذاب بّما 41/ جهنم مّهاد 43/ رسل رّبنا 50/ رزقكم 53/ الذین نّسوه 53/ رسل رّبنا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 169
رقم الآیة/ موضع الإدغام 54/ و النجوم مّسخرات 62/ و أعلم من 71/ وقع عّلیكم 77/ عن أمر رّبهم 80/ قال لّقومه 80/ ما سبقكّم 100/ و نطبع عّلی 115/ نكون نّحن 120/ السحرة سّاجدین 123/ ءاذن لّكم 126/ تنقم مّنا 127/ و آلهتك قّال 132/ نحن لّك 134/ وقع عّلیهم 141/ و یستحیون نّساءكم 142/ لأخیه هّارون 143/ قال ربّ
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 170
رقم الآیة/ موضع الإدغام 143/ قال لّن 143/ أفاق قّال 148/ قوم مّوسی 150/ أمر ربكم 151/ قال ربّ 153/ السیئات ثمّ 155/ قال ربّ 156/ أصیب بّه 157/ و یضع عّنهم 159/ قوم مّوسی 161/ قیل لّهم 161/ حیث شّئتم 162/ قیل لّهم 167/ تأذن رّبك 169/ سیغفر لّنا 172/ آدم من 179/ أولئك كّالأنعام
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 171
رقم الآیة/ موضع الإدغام 187/ یسألونك كّأنك 189/ خلقكّم 197/ لا یستطیعون نّصركم 199/ العفو وّ أمر 200/ الشیطان نّزغ‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ الأنفال لّلّه 7/ الشوكة تّكون 26/ و رزقكم 35/ العذاب بّما 43/ منامك قّلیلا 48/ زین لّهم 48/ و قال لّا 48/ الیوم من 48/ الفئتان نّكص
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 172
رقم الآیة/ موضع الإدغام 61/ إنه هّو 62/ اللّه هّو

رقم الآیة/ موضع الإدغام 27/ من بعد ذّلك 28/ المشركون نّجس 30/ ذلك قّولهم 33/ أرسل رّسوله 37/ زین لّهم 38/ قیل لّكم 40/ یقول لّصاحبه 40/ اللّه هّی 43/ یتبین لّك 49/ الفتنة سّقطوا 52/ و نحن نّتربص 61/ و یؤمن لّلمؤمنین
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 173
رقم الآیة/ موضع الإدغام 72/ و المؤمنات جّنات 87/ و طبع عّلی 90/ لیؤذن لّهم 94/ نؤمن لّكم 99/ ینفق قّربات 101/ نحن نّعلمهم 104، 104، 118/ اللّه هّو 113/ تبین لّهم 114/ تبین لّه 115/ یبین لّهم 117/ كاد تّزیغ 121/ ینفقون نّفقة 124/ زادته هّذه‌

طرقم الآیة/ موضع الإدغام 5/ منازل لّتعلموا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 174
رقم الآیة/ موضع الإدغام 11/ الخیر لّقضی 12/ زین لّلمسرفین 14/ خلائف فّی 17/ أظلم مّمن 17/ كذب بّآیاته 21/ بعد ضّراء 27/ السیئات جّزاء 28/ نقول لّلذین 31/ یرزقكّم 39/ كذلك كّذب 40/ أعلم بّالمفسدین 52/ قیل لّلذین 59/ أذن لّكم 64/ لا تبدیل لّكلمات 67/ جعل لّكم 67/ اللیل لّتسكنوا 68/ سبحانه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 175
رقم الآیة/ موضع الإدغام 71/ قال لّقومه 74/ نطبع عّلی 78/ نحن لّكما 80/ قال لّهم 83/ آمن لّموسی 90/ الغرق قّال 107/ إلا هو وّ إن 107/ یصیب بّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 5، 6/ یعلم ما/ یعلم مّستقرها 18/ أظلم مّمن 30/ و یا قوم من 31، 31/ و لا أقول لّكم/ و لا أقول لّلذین 31/ أعلم بّما 43/ قال لّا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 176
رقم الآیة/ موضع الإدغام 43/ الیوم من 45، 47/ فقال ربّ/ قال ربّ 53/ نحن لّك 61/ غیره هّو 66/ خزی یّومئذ 76/ أمر ربك 78/ أطهر لّكم 79/ لتعلم ما 80/ قال لّو 81/ رسل رّبك 99- 100/ المرفود* ذّلك 101/ أمر رّبك 103/ الآخرة ذّلك 106/ النار لّهم 110/ فاختلف فّیه 114/ الصلاة طّرفی 114/ السیئات ذّلك
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 177
رقم الآیة/ موضع الإدغام 119/ جهنم من‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2- 3/ تعقلون* نّحن 3/ نحن نّقصّ 4/ و القمر رّأیتهم 5/ لك كّیدا 9/ یخل لّكم 20/ دراهم مّعدودة 21/ لیوسف فّی 23/ لك قّال 26/ و شهد شّاهد 29/ إنك كّنت 33/ قال ربّ 34/ إنه هّو 37/ قال لّا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 178
رقم الآیة/ موضع الإدغام 42/ و قال لّلذی 42/ ذكر رّبه 48، 49/ من بعد ذّلك- معا 56/ لیوسف فّی 56/ نصیب بّرحمتنا 58/ یوسف فّدخلوا 60/ كیل لّكم 62/ و قال لأفتیته 65/ ذلك كّیل 66/ قال لّن 72/ نفقد صّواع 76/ كذلك كّدنا 77/ یوسف فّی 77/ أعلم بّما 80/ یوسف فلن 80/ یاذن لّی 83، 98، 100/ إنه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 179
رقم الآیة/ موضع الإدغام 86/ و أعلم من 92/ قال لّا 96/ أعلم من 98/ أستغفر لّكم 100/ تأویل رّؤیای 101/ الآخرة تّوفنی‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ الثمرات جّعل 8، 42/ یعلم ما- معا 10- 11/ بالنهار* لّه 13/ فیصیب بّها 13- 14/ المحال* لّه 16/ خالق كّل 17- 18/ الأمثال* لّلذین 29/ الصالحات طّوبی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 180
رقم الآیة/ موضع الإدغام 31/ كلم بّه 33/ زین لّلذین 37/ العلم ما 43- 1/ الكتاب* بّسم اللّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ لیبین لّهم 6/ و یستحیون نّساءكم 7/ تأذن رّبكم 10/ لیغفر لّكم 23/ الصالحات جّنات 25/ الأمثال لّلناس 31/ یأتی یّوم 32، 33، 33/ و سخر لّكم 38/ تعلم ما 45/ و تبین لّكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 181
رقم الآیة/ موضع الإدغام 45/ كیف فّعلنا 49- 50/ فی الأصفاد* سّرابیلهم 50- 51/ النار* لّیجزی 52- 1/ الألباب* بّسم اللّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ نحن نّزلنا 23/ لنحن نّحیی 28/ قال رّبك 33/ قال لّم 36، 38/ قال ربّ- معا 48- 49/ بمخرجین* نّبّئ 59، 61/ آل لّوط- معا 65/ حیث تؤمرون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 182

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ و سخر لّكم 12/ و النجوم مّسخرات 17/ یخلق كّمن 19، 23/ یعلم ما- معا 24/ قیل لّهم 24، 30/ أنزل رّبكم- معا 28/ الملائكة ظّالمی 28/ السلم ما 30/ و قیل لّلذین 31/ الأنهار لّهم 32/ الملائكة طّیبین 33/ أمر رّبك 33/ ربك كّذلك 39/ لیبین لّهم 40/ نقول لّه 41/ أكبر لّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 183
رقم الآیة/ موضع الإدغام 44/ لتبین لّلناس 56/ لا یعلمون نّصیبا 57/ البنات سّبحانه 59/ القوم من 63/ فزین لّهم 63/ فهو وّلیهم 64/ لتبین لّهم 69/ سبل رّبك 70/ خلقكّم 70/ العمر لّكی 70/ یعلم بّعد 72، 72/ جعل لّكم- معا 72/ و رزقكم 72/ اللّه هّم 76/ هو وّ من 78، 80، 81/ و جعل لّكم/ جعل لكم، ست مرات 83/ یعرفون نّعمة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 184
رقم الآیة/ موضع الإدغام 84/ لا یؤذن لّلذین 88/ العذاب بّما 90/ و البغی یّعظكم 91/ بعد تّوكیدها 91/ یعلم ما 95/ اللّه هّو 101/ أعلم بّما 114/ مما رزقكم 119/ بعد ذّلك 124/ لیحكم بّینهم 125/ سبیل رّبك 125/ أعلم بّمن 125/ أعلم بّالمهتدین‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ إنه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 185
رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ و جعلناه هّدی 14/ كتابك كّفی 16/ نهلك قّریة 18/ نرید ثمّ 19/ فأولئك كّان 21/ كیف فّضّلنا 25، 47/ أعلم بّما- معا 26/ و آت ذّا 31/ نحن نّرزقهم 36/ أولئك كّان 38/ ذلك كّان 39/ جهنم مّلوما 42/ العرش سّبیلا 54/ أعلم بّكم 55، 84/ أعلم بّمن- معا 57/ ربك كّان 59/ كذب بّها
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 186
رقم الآیة/ موضع الإدغام 66/ البحر لّتبتغوا 69/ فیغرقّكم 75/ الممات ثمّ 85/ من أمر ربّی 87/ علیك كّبیرا 90/ لن نؤمن لّك 90/ تفجر لّنا 93/ نؤمن لّرقیك 99/ و جعل لّهم 100/ خزائن رّحمة 101/ فقال لّه 102/ قال لّقد 104/ الآخرة جّئنا 107/ العلم من
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 187

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10/ الكهف فّقالوا 13/ نحن نّقصّ 15، 57/ أظلم مّمن- معا 19، 26/ أعلم بّما- معا 21/ أعلم بّهم 22/ أعلم بّعدتهم 27/ لا مبدل لّكلماته 28/ ترید زّینة 29/ للظالمین نّارا 34/ فقال لّصاحبه 37، 66/ قال لّه- معا 39/ جنتك قّلت 48/ نجعل لّكم 50/ أمر ربّه 56/ بالباطل لّیدحضوا 58/ لعجّل لّهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 188
رقم الآیة/ موضع الإدغام 58/ العذاب بّل 60/ أبرح حّتی 61/ فاتخذ سّبیله 62/ قال لّفتاه 63/ و اتخذ سّبیله 73/ قال لّا تؤاخذنی 77/ قال لّو شئت 88/ و سنقول لّه 90/ تطلع عّلی 94/ نجعل لّك 102/ للكافرین نّزلا 106/ جهنم بّما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ ذكر رّحمت 4، 8، 10/ قال ربّ- معا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 189
رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ العظم مّنی 4/ الرأس شّیبا 9، 21/ كذلك- قّال- معا 9، 21/ قال رّبك- معا 12/ الكتاب بّقوة 17/ فتمثل لّها 19/ رسول رّبك 24/ جعل رّبك 25/ النخلة تسّاقط 27/ لقد جّئت شّیئا 29/ نكلم من 29/ المهد صّبیّا 35/ یقول لّه 36/ فاعبدوه هّذا 40/ نحن نّرث 42/ قال لّأبیه 43/ من العلم ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 190
رقم الآیة/ موضع الإدغام 47/ سأستغفر لّك 53/ أخاه هّارون 53/ هارون نّبیّا 64/ بأمر رّبك 65/ لعبادته هّل 70/ أعلم بّالذین 73/ و أحسن نّدیّا 77/ و قال لّأوتین 96/ الصالحات سّیجعل 96/ سیجعل لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10/ فقال لّأهله 11/ نودی یّا موسی 25/ قال ربّ 33/ نسبحك كّثیرا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 191
رقم الآیة/ موضع الإدغام 34/ و نذكرك كّثیرا 35/ إنك كّنت 39/ و لتصنع عّلی 40/ أمك كّی 46/ قال لّا 50/ قال رّبنا 53/ جعل لّكم 61، 90/ قال لّهم- معا 64/ الیوم من 69/ كید سّاحر 70/ السحر سّجدا 71/ آذن لّكم 73/ لیغفر لّنا 97/ تقول لّا 98/ هو وّسع 104/ أعلم بّما 109/ أذن لّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 192
رقم الآیة/ موضع الإدغام 110/ یعلم ما 115/ آدم من 125/ قال ربّ 130/ ربك قّبل 130/ النهار لّعلك 132/ نحن نّرزقك‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 28/ یعلم ما 42/ ذكر رّبهم 43/ لا یستطیعون نّصر 52/ قال لّأبیه 54/ قال لّقد 60/ یقال لّه 110/ و یعلم ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 193

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ الساعة شّی‌ء 2/ الناس سّكاری 5/ لنبین لّكم 5/ الأرحام ما 5/ العمر لّكیلا 5/ یعلم من 6/ اللّه هّو 11/ الآخرة ذّلك 14، 23/ الصالحات جّنات- معا 25/ للناس سّواء 25/ العاكف فّیه 26/ لإبراهیم مّكان 38/ یدفع عّن 39/ أذن لّلذین 44/ كان نّكیر 47/ ربك كّألف
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 194
رقم الآیة/ موضع الإدغام 56/ یحكم بّینهم 60/ عاقب بّمثل 60/ عوقب بّه 62، 62/ اللّه هّو- معا 62/ دونه هّو 65/ سخر لّكم 65/ تقع عّلی 68/ أعلم بّما 69/ یحكم بّینكم 70، 76/ یعلم ما- معا 72/ تعرف فّی 78/ جهاده هّو 78/ باللّه هّو

رقم الآیة/ موضع الإدغام 16/ القیامة تّبعثون
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 195
رقم الآیة/ موضع الإدغام 26، 39، 99/ قال ربّ 38/ نحن لّه 45/ و أخاه هّارون 47/ أ نؤمن لّبشرین 55- 56/ و بنین* نّسارع 96/ أعلم بّما 101/ أنساب بّینهم 112/ عدد سّنین 117/ آخر لا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ مائة جّلدة 4/ المحصنات ثمّ 4/ بأربعة شّهداء 5/ من بعد ذّلك 13/ بأربعة شّهداء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 196
رقم الآیة/ موضع الإدغام 13/ اللّه هّم 15/ و تحسبونه هّیّنا 16/ نتكلم بّهذا 25/ اللّه هّو 28/ یؤذن لّكم 28/ قیل لّكم 29، 64/ یعلم ما- معا 31/ لیعلم ما 33/ لا یجدون نّكاحا 35/ یكاد زّیتها 35/ الأمثال لّلناس 36- 37/ و الآصال* رّجال 37- 38/ و الأبصار* لّیجزیهم 43/ فیصیب بّه 43/ یكاد سّنا 43/ یذهب بّالأبصار 45/ خلق كّل
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 197
رقم الآیة/ موضع الإدغام 47/ بعد ذّلك 48، 51/ لیحكم بّینهم- معا 56/ الرسول لّعلكم 58/ الحلم مّنكم 58/ و من بعد صّلاة 60/ لا یرجون نّكاحا 62/ لبعض شّأنهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ للعالمین نّذیرا 2/ و خلق كّل 10/ جعل لّك 10/ لك قّصورا 11/ كذب بّالساعة 11/ بالساعة سّعیرا 23/ فجعلناه هّباء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 198
رقم الآیة/ موضع الإدغام 35/ الملائكة تّنزیلا 35/ أخاه هّارون 38/ ذلك كّثیرا 40/ یرجون نّشورا 43/ إلهه هّواه 45/ ربك كّیف 47/ جعل لّكم 47/ اللیل لّباسا 54/ ربك قّدیرا 60/ قیل لّهم 67/ ذلك قّواما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12، 24، 28، 117/ قال ربّ 16/ رسول ربّ 25/ قال لّمن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 199
رقم الآیة/ موضع الإدغام 26/ قال ربكم 29/ قال لّئن 34/ قال لّلملأ 39/ و قیل لّلناس 43، 106، 124، 142، 161، 177/ قال لّهم 46/ السحرة سّاجدین 49/ آذن لّكم 51/ یغفر لّنا 70/ قال لّأبیه 82/ یغفر لّی 85/ ورثة جّنة 92/ و قیل لّهم 93/ اللّه هّل 111/ أ نؤمن لّك 184/ خلقكّم 188/ قال ربّی 188/ أعلم بّما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 200
رقم الآیة/ موضع الإدغام 192/ لتنزیل ربّ 192- 193/ العالمین* نّزل 220/ إنه هّو

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ بالآخرة زّینا 16/ و ورث سّلیمان 17/ حشر لّسلیمان 19/ و قال ربّ 24/ و زین لّهم 25/ و یعلم ما 37/ قبل لّهم 39/ تقوم من 40/ فضل رّبی 40/ یشكر لّنفسه 42/ عرشك قّالت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 201
رقم الآیة/ موضع الإدغام 42/ كأنه هّو/ هو وّ أوتینا، الهاء فی الهاء و الواو فی الواو 42/ العلم من 44/ قیل لّها 47/ معك قّال 48/ المدینة تّسعة 54/ قال لّقومه 56/ آل لّوط 60/ و أنزل لّكم 61/ و جعل لّها 64/ یرزقكّم 65/ یعلم من 74/ لیعلم ما 83/ یكذب بّآیاتنا 86/ اللیل لّیسكنوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 202

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2- 3/ المبین* نّتلوا 6/ و نمكن لّهم 16، 17، 21، 33/ قال ربّ 16/ فغفر لّه 16/ إنه هّو 18، 76/ قال لّه- معا 24/ فقال ربّ 25/ قال لّا تخف 29/ قال لّأهله 29/ النار لّعلكم 35/ و نجعل لّكما 37/ أعلم بّمن 39/ هو وّ جنوده 43/ بصائر لّلناس 49/ اللّه هّو 51/ القول لّعلهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 203
رقم الآیة/ موضع الإدغام 52/ قبله هّم 56/ أعلم بّالمهتدین 63/ القول رّبنا 68/ الخیرة سّبحان 69/ یعلم ما 73/ جعل لّكم 76/ قوم مّوسی 82/ و یقدر لّولا 85/ أعلم من 88/ آخر لا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10/ بأعلم بّما 16، 28/ قال لّقومه- معا 21/ یعذب من 21/ و یرحم من
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 204
رقم الآیة/ موضع الإدغام 26/ فآمن لّه 26/ إنه هّو 28/ سبقكم بّها 30/ قال ربّ 32/ أعلم بّمن 33/ امرأتك كانت 38/ تبین لّكم 38/ و زین لّهم 42، 45، 52/ یعلم ما 45/ الصلاة تّنهی 46/ و نحن لّه 57/ الموت ثمّ 60/ تحمل رّزقها 61/ و القمر لّیقولن 62/ و یقدر لّه 68/ أظلم مّمن 68/ أو كذب بّالحق
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 205
رقم الآیة/ موضع الإدغام 68/ فی جهنم مّثوی‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 20، 40، 54/ خلقكّم 30/ لا تبدیل لّخلق 35/ یتكلم بّما 38/ فآت ذّا 40/ رزقكم 43/ القیّم من 43/ یأتی یّوم 48/ أصاب بّه 50/ أثر رّحمت 54/ خلقكّم 54/ بعد ضّعف 55/ كذلك كّانوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 206

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ یشكر لّنفسه 13/ قال لّقمان 20/ سخر لّكم 21/ قیل لّهم 26/ اللّه هّو 30، 30/ اللّه هّو- معا 34/ و یعلم ما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ و جعل لّكم 12/ المجرمون نّاكسوا 13/ جهنّم من 20/ و قیل لّهم 21/ الأكبر لّعلهم 22/ أظلم مّمن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 207
رقم الآیة/ موضع الإدغام 23/ و جعلناه هّدی‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 15/ من قبل لّا 26/ و قذف فّی 37/ تقول لّلذی 49/ المؤمنات ثمّ 51/ یعلم ما 53/ یؤذن لّكم 53/ أطهر لّقلوبكم 63/ الساعة تّكون‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ یعلم ما 21/ لنعلم من
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 208
رقم الآیة/ موضع الإدغام 23/ أذن لّه 23/ فزّع عّن 23/ قال رّبكم 24/ یّرزقكم 33/ نجعل لّه 39/ و یقدر لّه 40/ نقول لّلملائكة 42/ و نقول لّلذین 45/ كان نّكیر

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ مرسل لّه 3/ یرزقكّم 8/ زین لّه 10/ العزة جّمیعا 11/ خلقكّم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 209
رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ مواخر لّتبتغوا 15/ و اللّه هّو 26/ كان نّكیر 28/ و الأنعام مّختلف 39/ خلائف فّی‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ نحن نّحیی 27/ غفر لّی 45، 47/ قیل لّهم- معا 47/ رزقكم 47/ أ نطعم من 75/ لا یستطیعون نّصرهم 76/ نعلم ما 80/ جعل لّكم 82/ یقول لّه
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 210

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ و الصافات صّفّا 2/ فالزاجرات زّجرا 3/ فالتالیات ذّكرا 26/ الیوم مّستسلمون 31/ قول رّبنا 35/ قیل لّهم 77/ ذریته هّم 85/ قال لّأبیه 96/ خلقكّم 124/ قال لّقومه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ خزائن رّحمة 23/ و تسعون نّعجة
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 211
رقم الآیة/ موضع الإدغام 24/ قال لّقد ظّلمك 24/ فاستغفر رّبه 30/ سلیمان نّعم 32/ ذكر رّبی 35/ قال ربّ 65- 66/ القهار* ربّ 71/ قال رّبك 79/ قال ربّ 84- 85/ أقول* لّأملأن 85/ جهنم مّنك‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ الكتاب بّالحق 3/ یحكم بّینهم 4/ سبحانه هّو 6/ خلقكّم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 212
رقم الآیة/ موضع الإدغام 6/ و أنزل لّكم 6/ یخلقكّم 8/ و جعل لّلّه 8/ بكفرك قّلیلا 19- 20/ النار* لّكن 24/ و قیل لّلظالمین 26/ أكبر لّو 32/ أظلم مّمن 32/ و كذب بّالصدق 32، 60/ جهنم مّثوی- معا 44/ الشفاعة جّمیعا 46/ تحكم بّین 53/ إنه هّو 55/ العذاب بّغتة 57/ أو تقول لّه 57/ أن اللّه هّدانی 60/ القیامة تّری
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 213
رقم الآیة/ موضع الإدغام 62/ خالق كّل 69/ بنور رّبها 70/ أعلم بّما 71/ و قال لّهم 73/ الجنة زّمرا 73/ و قال لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ ذی الطول لّا 5/ بالباطل لّیدحضوا 13/ و ینزل لّكم 15/ الدرجات ذّو العرش 20/ إن اللّه هّو 28/ و قال رّجل 28/ و إن یك كّاذبا 31/ یرید ظّلما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 214
رقم الآیة/ موضع الإدغام 34/ هلك قّلتم 37/ زین لّفرعون 41/ و یا قوم ما لی 42- 43/ الغفار* لّا جرم 44/ أقول لّكم 48/ حكم بیّن 49/ النار لّخزنة 49/ لخزنة جّهنم 51/ لننصر رّسلنا 56/ إنه هّو 56- 57/ البصیر* لّخلق 60/ و قال رّبكم 61/ جعل رّبكم 61/ اللیل لّتسكنوا 62/ خالق كّل 64/ جعل لّكم 64/ و رزقكم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 215
رقم الآیة/ موضع الإدغام 64/ الطیبات ذّلكم 67/ خلقكّم 68/ یقول لّه 73/ قیل لّهم 79/ جعل لّكم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 11/ فقال لّها 21/ أنطق كّل 21/ خلقكّم 28/ النار لّهم 28/ الخلد جّزاء 30- 31/ توعدون* نّحن 31- 32/ تدعون* نّزلا 36/ الشیطان نّزغ 36/ إنه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 216
رقم الآیة/ موضع الإدغام 37/ و القمر لّا 41/ بالذكر لّمّا 43/ ما یقال لّك 43/ قیل لّلرسل 45/ فاختلف فّیه 50/ من بعد ضّرّاء 53/ یتبین لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 5/ اللّه هّو 9/ فاللّه هّو 11/ جعل لّكم 11- 12/ البصیر* لّه 17/ الكتاب بّالحق 21/ الفصل لّقضی 22/ و هو وّاقع
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 217
رقم الآیة/ موضع الإدغام 25/ و یعلم ما 28/ و ینشر رّحمته 47/ یأتی یّوم 51/ أو یرسل رّسولا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10، 10، 12/ جعل لّكم 12/ و الأنعام ما 13/ سخر لّنا 36/ الرحمن نّقیض 46/ رسول ربّ 57/ مریم مّثلا 63/ و لأبین لّكم 64/ اللّه هّو 64/ فاعبدوه هّذا 77/ ربك قّال
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 218

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ یفرق كّل 6، 42/ إنه هّو- معا 24/ البحر رّهوا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ علم من 12، 13/ سخر لّكم- معا 20/ بصائر لّلناس 21/ الصالحات سّواء 23/ إلهه هّواه 35/ اللّه هّزوا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2- 3/ الحكیم* ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 219
رقم الآیة/ موضع الإدغام 8/ أعلم بّما 10/ و شهد شّاهد 15/ قال ربّ 17/ قال لّوالدیه 25/ بأمر رّبها 34/ العذاب بّما 35/ العزم من‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ الصالحات جّنات 13/ ناصر لّهم 14/ زین لّه 16/ من عندك قّالوا 16/ العلم مّا ذا 19/ یعلم مّتقلبكم 20/ القتال رّأیت
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 220
رقم الآیة/ موضع الإدغام 25/ ما تبین لّهم 25/ سوّل لّهم 32/ ما تبین لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ لیغفر لّك 2/ ما تقدم من 5/ و المؤمنات جّنات 11/ سیقول لّك 14/ یغفر لّمن 14/ و یعذب من 18/ فعلم ما 20/ فعجل لّكم 27/ فعلم ما لم 28/ أرسل رّسوله 29/ الكفار رّحماء
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 221
رقم الآیة/ موضع الإدغام 29/ السجود ذّلك 29/ أخرج شّطأه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ الأمر لّعنتم 11/ بالألقاب بّئس 12/ أن یأكل لّحم 13/ و قبائل لّتعارفوا 16/ یعلم ما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 16/ و نعلم ما 23/ قرینه هّذا 28/ قال لّا 29/ القول لّدی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 222
رقم الآیة/ موضع الإدغام 30/ نقول لّجهنم 39/ ربك قّبل 43/ نحن نّحیی 45/ أعلم بّما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ و الذاریات ذّروا 9- 10/ أفك* قّتل 24/ حدیث ضّیف 30/ كذلك قّال 30/ قال رّبك 30/ إنه هّو 41- 42/ العقیم* ما تذر 43/ قیل لّهم 44/ أمر رّبّهم 58/ اللّه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 223

رقم الآیة/ موضع الإدغام 28/ إنه هّو 37/ خزائن رّبك‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 27/ الملائكة تّسمیة 30، 30، 32/ أعلم بّمن- معا 32/ أعلم بّكم 43، 44، 48، 49/ و أنه هّو 59/ الحدیث* تّعجبون‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 34/ آل لّوط 44/ یقولون نّحن 55/ مقعد صّدق
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 224

رقم الآیة/ موضع الإدغام 43/ یكذب بّها 66/ عینان نّضاختان‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 56- 57/ الدین* نّحن 59- 60/ الخالقون* نّحن 72- 73/ المنشئون* نّحن 75/ أقسم بّمواقع 94/ و تصلیة جّحیم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ یعلم ما 13/ فضرب بّینهم 21- 22/ العظیم* ما
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 225
رقم الآیة/ موضع الإدغام 24/ اللّه هّو

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ فتحریر رّقبة 7/ یعلم ما 8/ الذین نّهوا 11/ قیل لّكم 22/ أولئك كّتب 22/ اللّه هّم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ و قذف فّی 11/ الذین نّافقوا 16/ قال لّلإنسان 19/ كالذین نّسوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 226
رقم الآیة/ موضع الإدغام 24/ المصور لّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ أعلم بّما 4- 5/ المصیر* رّبنا 6/ اللّه هّو 10/ أعلم بّإیمانهن 10/ الكفار لّا 10/ یحكم بّینكم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ أظلم مّمن 9/ أرسل رّسوله 14/ الحواریون نّحن
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 227

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ قبل لّفی 4- 5/ العظیم* مّثل 5/ التوراة ثمّ 11/ اللهو وّ من‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ فطبع عّلی 5/ قیل لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2/ خلقكّم 4، 4/ یعلم ما/ و یعلم ما- معا 13/ هو وّ علی
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 228

رقم الآیة/ موضع الإدغام 6/ حیث سّكنتم 8/ أمر ربّها

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ تحرم ما 4/ اللّه هّو 5/ طلقكّن‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 8/ تكاد تّمیز 14/ یعلم من 15، 23/ جعل لّكم- معا 18/ كان نّكیر 21/ یرزقكّم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 229

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ أعلم بّمن 7/ أعلم بّالمهتدین 33/ أكبر لّو 44/ یكذب بّهذا 44/ الحدیث سّنتدرجهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 16/ فهی یّومئذ 38/ أقسم بّما 40/ لقول رّسول 44- 45/ الأقاویل لّأخذنا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3- 4/ المعارج* تّعرج
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 230
رقم الآیة/ موضع الإدغام 30/ أقسم بّرب 43/ الأجداث سّراعا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ لا یؤخر لّو 5/ قال ربّ 7/ لتغفر لّهم 14/ خلقكّم 16/ الشمس سّراجا 19/ جعل لّكم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ ما اتخذ صّاحبة 11/ ذلك كّنا 11/ طرائق قّددا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 231
رقم الآیة/ موضع الإدغام 12/ نعجزه هّربا 17/ ذكر رّبه 25/ یجعل لّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 20/ اللّه هّو

رقم الآیة/ موضع الإدغام 27- 28/ سقر* لّا تبقی 28- 29/ و لا تذر* لّواحة 31/ هو وّ ما 36- 37/ للبشر* لّمن 42/ سلككّم 46/ نكذب بّیوم 56/ اللّه هّو
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 232

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ أقسم بّیوم 2/ أقسم بّالنفس 3/ نجمع عّظامه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ الدهر لّم 6/ یشرب بّها 23/ نحن نّزلنا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 5/ فالملقیات ذّكرا 30/ ثلاث شّعب 36/ و لا یؤذن لّهم 48/ و إذا قیل لّهم
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 233

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10/ اللیل لّباسا 38/ و الملائكة صّفّا 38/ أذن لّه‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 3/ و السابحات سّبحا 4/ فالسابقات سّبقا 6- 7/ الراجفة* تّتبعها (و لیس فی سورة عبس إدغام)

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ النفوس زّوجت 8/ الموءودة سّئلت 15/ أقسم بّالخنّس
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 234
رقم الآیة/ موضع الإدغام 19/ لقول رّسول 24/ الغیب بّظنین‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 8- 9/ ركبك* كلا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ الفجار لّفی 12/ یكذب بّه 18/ الأبرار لّفی 24/ تعرف فّی 28/ یشرب بّها
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 235

رقم الآیة/ موضع الإدغام 6/ إنك كّادح 6/ ربك كّدحا 16/ أقسم بّالشفق 23/ أعلم بّما

رقم الآیة/ موضع الإدغام 10/ و المؤمنات ثمّ 13/ إنه هّو 14- 15/ الودود* ذّو العرش (و لا إدغام إلی سورة الفجر)

رقم الآیة/ موضع الإدغام 5/ ذلك قّسم 6/ كیف فّعل
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 236
رقم الآیة/ موضع الإدغام 6/ فعل رّبك 15، 16/ فیقول ربّی- معا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ لا أقسم بّهذا

رقم الآیة/ موضع الإدغام 13/ فقال لّهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ و كذب بّالحسنی (و لیس فی الضحی و الشرح و التین إدغام)
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 237

رقم الآیة/ موضع الإدغام 4/ علّم بّالقلم‌

و البینة و فیها موضع واحد رقم الآیة/ موضع الإدغام 2- 3/ القدر* لّیلة 5- 1 (آخر القدر و أول البینة)/ الفجر* لّم یكن (و الإدغام فی الحرف الثانی عند وصل السورة بالسورة بلا بسملة، و لا نظیر له فی القرآن) 98/ 7- 8/ البریة* جّزاؤهم‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ و العادیات ضّبحا 3/ فالمغیرات صّبحا 8/ الخیر لّشدید
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 238

رقم الآیة/ موضع الإدغام 9/ فأمه هّاویة (و لیس فی التكاثر و العصر إدغام)

رقم الآیة/ موضع الإدغام 7/ تطّلع عّلی‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ كیف فّعل 1/ فعل رّبك‌

رقم الآیة/ موضع الإدغام 2- 3/ و الصیف* فّلیعبدوا
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 239

رقم الآیة/ موضع الإدغام 1/ یكذب بّالدین (و لیس فی السور الباقیة إدغام كبیر)
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 241

الموضوع الصفحة باب: فی جدولة ما للقراء من الاختلاف فی الفرش و الرموز 5 فصل: ذكر ما یتكرر من الفرش و الاختلاف فیه 10 فصل: ذكر سائر فرش الحروف 28 سورة الفاتحة و البقرة 28 سورة آل عمران 34 سورة النساء 39 سورة المائدة 42 سورة الأنعام 44 سورة الأعراف 48 سورة الأنفال 52 سورة التوبة 53 سورة یونس 55 سورة هود 57 سورة یوسف 60 سورة الرعد 63 سورة إبراهیم 64
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 242
الموضوع الصفحة سورة الحجر 65 سورة النحل 66 سورة الإسراء 68 سورة الكهف 70 سورة مریم 74 سورة طه 76 سورة الأنبیاء 79 سورة الحج 81 سورة المؤمنون 82 سورة النور 84 سورة الفرقان 85 سورة الشعراء 87 سورة النمل 89 سورة القصص 92 سورة العنكبوت 93 سورة الروم 95 سورة لقمان 96 سورة السجدة، الأحزاب 97 سورة سبأ 99 سورة فاطر 101
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 243
الموضوع الصفحة سورة یس 102 سورة الصافات 103 سورة ص 105 سورة الزمر 106 سورة غافر 108 سورة فصلت 110 سورة الشوری 111 سورة الزخرف 112 سورة الدخان، الجاثیة 114 سورة الأحقاف 115 سورة محمد 116 سورة الفتح 117 سورة الحجرات، ق 118 سورة الذاریات، الطور 119 سورة النجم 120 سورة القمر 121 سورة الرحمن 122 سورة الواقعة 123 سورة الحدید 124 سورة المجادلة 125
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 244
الموضوع الصفحة سورة الحشر، الممتحنة 126 سورة الصف، المنافقون، التغابن 127 سورة الطلاق، التحریم، الملك 128 سورة القلم، الحاقة 130 سورة المعارج 131 سورة نوح، الجن 132 سورة المزمل، و المدثر 133 سورة القیامة، الإنسان 134 سورة المرسلات، النبأ 135 سورة النازعات، عبس 136 سورة التكویر، الانفطار 137 سورة المطفّفین، الانشقاق، البروج، الطارق 138 سورة الأعلی، الغاشیة، الفجر 139 سورة البلد 140 سورة الشمس، اللیل، العلق، القدر 141 سورة البینة، الزلزلة، القارعة، التكاثر، الهمزة 142 سورة قریش، الكافرون، المسد 143 سورة الإخلاص 144 فصل: ذكر ما لورش و السوسی من الإبدال 145 فصل: ذكر ما للسوسی من الإدغام الكبیر فی القرآن 151
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 245
الموضوع الصفحة مواضع الإدغام فی سورتی الفاتحة و البقرة 151 مواضع الإدغام فی سورة آل عمران 156 مواضع الإدغام فی سورة النساء 159 مواضع الإدغام فی سورة المائدة 161 مواضع الإدغام فی سورة الأنعام 165 مواضع الإدغام فی سورة الأعراف 168 مواضع الإدغام فی سورة الأنفال 171 مواضع الإدغام فی سورة التوبة 172 مواضع الإدغام فی سورة یونس 173 مواضع الإدغام فی سورة هود 175 مواضع الإدغام فی سورة یوسف 177 مواضع الإدغام فی سورة الرعد 179 مواضع الإدغام فی سورة إبراهیم 180 مواضع الإدغام فی سورة الحجر 181 مواضع الإدغام فی سورة النحل 182 مواضع الإدغام فی سورة الإسراء 184 مواضع الإدغام فی سورة الكهف 187 مواضع الإدغام فی سورة مریم 188 مواضع الإدغام فی سورة طه 190 مواضع الإدغام فی سورة الأنبیاء 192
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 246
الموضوع الصفحة مواضع الإدغام فی سورة الحج 193 مواضع الإدغام فی سورة المؤمنون 194 مواضع الإدغام فی سورة النور 195 مواضع الإدغام فی سورة الفرقان 197 مواضع الإدغام فی سورة الشعراء 198 مواضع الإدغام فی سورة النمل 200 مواضع الإدغام فی سورة القصص 202 مواضع الإدغام فی سورة العنكبوت 203 مواضع الإدغام فی سورة الروم 205 مواضع الإدغام فی سورة لقمان، السجدة 206 مواضع الإدغام فی سورة الأحزاب، سبأ 207 مواضع الإدغام فی سورة فاطر 208 مواضع الإدغام فی سورة یس 209 مواضع الإدغام فی سورة الصافات، ص 210 مواضع الإدغام فی سورة الزمر 211 مواضع الإدغام فی سورة غافر 213 مواضع الإدغام فی سورة فصلت 215 مواضع الإدغام فی سورة الشوری 216 مواضع الإدغام فی سورة الزخرف 217 مواضع الإدغام فی سورة الدخان، الجاثیة، الأحقاف 218
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 247
الموضوع الصفحة مواضع الإدغام فی سورة محمد 219 مواضع الإدغام فی سورة الفتح 220 مواضع الإدغام فی سورة الحجرات، ق 221 مواضع الإدغام فی سورة الذاریات 222 مواضع الإدغام فی سورة الطور، النجم، القمر 223 مواضع الإدغام فی سورة الرحمن، الواقعة، الحدید 224 مواضع الإدغام فی سورة المجادلة، الحشر 225 مواضع الإدغام فی سورة الممتحنة، الصف 226 مواضع الإدغام فی سورة الجمعة، المنافقون، التغابن 227 مواضع الإدغام فی سورة الطلاق، التحریم، الملك 228 مواضع الإدغام فی سورة القلم، الحاقة، المعارج 229 مواضع الإدغام فی سورة نوح، الجن 230 مواضع الإدغام فی سورة المزمل، المدثر 231 مواضع الإدغام فی سورة القیامة، الإنسان، المرسلات 232 مواضع الإدغام فی سورة النبأ، النازعات، التكویر 233 مواضع الإدغام فی سورة الانفطار، المطففین 234 مواضع الإدغام فی سورة الانشقاق، البروج، الفجر 235 مواضع الإدغام فی سورة البلد، الشمس، اللیل 236 مواضع الإدغام فی سورة العلق، القدر، البینة، العادیات 237 مواضع الإدغام فی سورة القارعة، الهمزة، الفیل، قریش 238 مواضع الإدغام فی سورة الماعون 239
تقریب النفع و تیسیر الجمع بین القراءات، ج‌2، ص: 248
صدر للمؤلّف 1- فتح المنان، شرح و تحقیق المسند الجامع، لأبی محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن، المتوفی سنة 255 ه-، قوبل علی أربع نسخ خطیة، ط. دار البشائر الإسلامیة- بیروت 1419 ه- (فی عشرة أجزاء).
2- إتمام الاهتمام بمسند أبی محمد بن بهرام، و یشتمل علی أربع رسائل حدیثیة:
(أ) إتحاف الإشراف بما فی مسند الدارمی من الأطراف.
(ب) اللئالئ المرصوعة بما انفرد به الدارمی من الأحادیث المرفوعة.
(ج) الحطة برجال الدارمی خارج الكتب الستة.
(د) الدرر الغوالی بما فی المسند من العوالی.
ط. دار قرطبة- بیروت 1422 ه-.
3- مناحل الشفا و مناهل الصفا، بتحقیق كتاب شرف المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، لأبی سعد:
عبد الملك بن أبی عثمان الخركوشی، النیسابوری، المتوفی سنة 406 ه-، فی (ستة أجزاء)، ط. شركة دار البشائر الإسلامیة- بیروت 1424 ه-.
و یصدر قریبا إن شاء اللّه 1- الجوهر الشفاف بترجمة شیخنا عبد القادر بن أحمد السقاف، و معه: إعلام الأكابر بأسانید القطب عبد القادر.
2- إظهار الحقائق بما لآل باعلوی من الأسانید و الأثبات و الأوراد و أصول الطرائق.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.