آیات الغدیر

اشارة

سرشناسه:حسینی میلانی، سیدعلی، 1326 -

عنوان و نام پدیدآور:آیات الغدیر/ تالیف السیدعلی الحسینی المیلانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقایق الاسلامیه، 1434 ق.= 1392.

مشخصات ظاهری:96 ص.

فروست:اعرف الحق تعرفه اهله؛ 15.

شابک:25000 ریال 978-600-5348-75-0 :

وضعیت فهرست نویسی:فیپا

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت -- احادیث اهل سنت

موضوع:غدیر خم -- جنبه های قرآنی

موضوع:غدیر خم -- احادیث اهل سنت

رده بندی کنگره:BP104 /غ4 ح5 1392

رده بندی دیویی:297/159

شماره کتابشناسی ملی:3152744

ص :1

اشارة

ص :2

ص :3

ص :4

کلمة المرکز

نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعریف بالفکر الشیعی، بالبراهین العقلیّة المتقنة والأدلّة النقلیة من الکتاب والسنّة، من أجل ترسیخها فی أذهان المؤمنین، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفین، فقد بادر (مرکز الحقائق الاسلامیة) بإخراج سلسلة علمیة-عقائدیة، متنوّعة، تمیّزت بجامعیتها بین العمق فی النظر والقوّة فی الاستدلال والوضوح فی البیان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله) ، وهی من بحوث سماحة الفقیه المحقق آیة اللّٰه الحاج السید علی الحسینی المیلانی (دام ظلّه) ، آملین أن نکون قد قمنا ببعض الواجب الملقی علی عواتقنا فی هذه الأیام التی کثرت فیها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلین اللّٰه عز و جل أن یسدّد خطانا علی نهج الکتاب والعترة الطاهرة کما أوصی الرسول الأکرم صلّی اللّٰه علیه وآله وسلّم، والحمد للّٰه رب العالمین.

مرکز الحقائق الاسلامیة

ص:5

ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد للّٰه رب العالمین، والصّلاة والسلام علی محمّد وآله الطاهرین، ولعنة اللّٰه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد

فهذا تحقیق عن نزول الآیات القرآنیة فی قضیّة غدیر خم، کما فی کتب أهل السنّة، وهی قوله تعالی «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» وأنها نزلت قبل البیعة، وقوله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» بعد البیعة، وقوله: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ* لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ» قضیّة اعتراض الأعرابی علی البیعة.

واللّٰه أسأل أن ینفع به کلّ طالب للحق والحقیقة وهو ولی التوفیق.

علی الحسینی المیلانی

ص:7

ص:8

1- آیة التبلیغ

اشارة

قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» .

روی نزولها فی واقعة غدیر خم من أعلام أهل السنّة:

1-أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّیٰ سنة 310.

2-ابن أبی حاتم: عبد الرحمن بن محمّد بن إدریس الرازی، المتوفّیٰ سنة 327.

3-أبو عبداللّٰه الحسین بن إسماعیل المحاملی، المتوفّیٰ سنة 330.

4-أبو بکر أحمد بن عبد الرحمن الفارسی الشیرازی، المتوفّیٰ سنة 407 أو 411.

5-أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه الأصفهانی، المتوفّیٰ

ص:9

سنة 410.

6-أبو نعیم أحمد بن عبداللّٰه الأصفهانی، المتوفّیٰ سنة 430.

7-أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی، المتوفّیٰ سنة 468.

8-أبو سعید مسعود بن ناصر السجستانی، المتوفّیٰ سنة 477.

9-أبو القاسم عبداللّٰه بن عبیداللّٰه الحاکم الحسکانی.

10-أبو بکر محمّد بن مؤمن الشیرازی، صاحب کتاب ما نزل فی علی وأهل البیت.

11-أبو الفتح محمّد بن علیّ بن إبراهیم النظنزی، المتوفّیٰ حدود سنة 550.

12-أبو القاسم علیّ بن الحسن ابن عساکر الدمشقی، المتوفّیٰ سنة 571.

13-أبو سالم محمّد بن طلحة النصیبی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 652.

14-فخر الدین محمّد بن عمر الرازی، المتوفّیٰ سنة 653.

15-عزّ الدین عبد الرزّاق بن رزق اللّٰه الرسعنی الموصلی، المتوفّیٰ سنة 661.

16-نظام الدین الحسن بن محمّد النیسابوری، صاحب التفسیر.

17-السیّد علیّ بن شهاب الدین الهمدانی، المتوفّیٰ سنة 786.

ص:10

18-نور الدین علیّ بن محمّد ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّیٰ سنة 855.

19-بدر الدین محمود بن أحمد العینی، المتوفّیٰ سنة 855.

20-جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، المتوفّیٰ سنة 911.

21-القاضی محمّد بن علیّ الشوکانی، المتوفّیٰ سنة 1250.

22-السیّد شهاب الدین محمود الآلوسی البغدادی، المتوفّیٰ سنة 1270.

23-الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی، المتوفّیٰ سنة 1293.

وقد أوردنا نصوص روایات جمعٍ منهم فی قسم حدیث الغدیر من کتابنا الکبیر (1).

من الأسانید المعتبرة

اشارة

ثم إنّ الروایات المعتبرة سنداً فی نزول الآیة المبارکة یوم غدیر خمّ کثیرة کذلک، ومنها:

ص:11


1- 1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/195-253.

1- روایة الحبری:

قال «حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْکٰافِرِینَ» :

نزلت فی علیٍّ علیه السلام.

أُمر رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم أن یبلّغ فیه، فأخذ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید علیٍّ علیه السلام فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من ولاه، وعادِ من عاداه» (1).

2- روایة أبی نعیم:

قال: «حدّثنا أبو بکر ابن خلّاد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن میمون، قال: حدّثنا علیّ ابن عابس، عن أبی الجَحّاف والأعمش، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ

ص:12


1- 1) تفسیر الحبری:262.

مِنْ رَبِّکَ»» (1).

*أمّا «أبو بکر ابن خلّاد» فهو: أبو بکر أحمد بن یوسف البغدادی، المتوفّیٰ سنة 359، ترجم له الخطیب فی تاریخه، والذهبی فی سیره ، وغیرهما:

قال الخطیب: «کان لا یعرف شیئاً من العلم، غیر أنّ سماعه صحیح» .

وقال أبو نعیم: «کان ثقة» .

وکذا وثّقه أبو الفتح ابن أبی الفوارس (2).

ووصفه الذهبی ب «الشیخ الصدوق، المحدّث، مسند العراق» (3).

*وأمّا «محمّد بن عثمان بن أبی شیبة» ، المتوفّیٰ سنة 297، فقد ترجم له الذهبی، ووصفه ب: «الإمام الحافظ المسند» ثمّ قال: «وجمع وصنّف، وله تاریخ کبیر، ولم یرزق خطّاً، بل نالوا منه، وکان من أوعیة العلم» .

ص:13


1- 1) خصائص الوحی المبین-للشیخ یحییٰ بن الحسن الحلّی، المعروف بابن البطریق، المتوفّیٰ سنة 600-53، عن کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ، للحافظ أبی نعیم الأصفهانی.
2- 2) تاریخ بغداد 5/220-221.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 16/69.

وقال: «قال صالح جزرة: ثقة» .

وقال ابن عدیّ: «لم أرَ له حدیثاً منکَراً فأذکره» .

ثمّ نقل تکلّم بعض معاصریه فیه، وهم عبداللّٰه بن أحمد، المتوفّیٰ سنة 290، وابن خراش، المتوفّیٰ سنة 283، ومطیّن، المتوفّیٰ سنة 297، والظاهر وجود اختلافات بینهم وبینه، ممّا أدّیٰ إلی أن یذکروه بسوء، لا سیّما ما کان بینه وبین أبی جعفر مطیّن، إذ کان کلٌّ منهما یذکر الآخر بسوءٍ وینال منه (1).

ومن هنا فقد نصّ غیر واحدٍ من الحفّاظ-کالذهبی-علیٰ أنّ کلام الأقران بعضهم فی بعض غیر مسموع.

*وأمّا «إبراهیم بن محمّد بن میمون» ، فقد ذکره ابن حبّان فی الثقات قائلاً: «إبراهیم بن محمّد بن میمون الکندی الکوفی، یروی عن سعید بن حکیم العبسی وداود بن الزبرقان. رویٰ عنه أحمد بن یحییٰ الصوفی» (2).

ولم أجد له ذِکراً فی کتب الضعفاء. . .

وقد ینقم علیه روایته لفضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وکم له

ص:14


1- 1) تاریخ بغداد 3/43.
2- 2) الثقات 8/74.

من نظیر! فقد ذکر الذهبی بترجمة أحمد بن الأزهر: «وهو ثقة بلا تردّد، غایة ما نقموا علیه ذاک الحدیث فی فضل علیٍّ رضی اللّٰه عنه» (1).

یعنی: ما رواه عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهری، عن عبیداللّٰه بن عبداللّٰه بن عتبة، عن ابن عبّاس، قال:

نظر رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم إلیٰ علیّ بن أبی طالب، فقال: أنت سیّد فی الدنیا، سیّد فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللّٰه، وعدوّک عدوّی، وعدوّی عدوّ اللّٰه، فالویل لمن أبغضک بعدی» .

قال الحاکم: «حدّث به ابن الأزهر ببغداد فی حیاة أحمد وابن المدینی وابن معین، فأنکره من أنکره، حتّیٰ تبیّن للجماعة أنّ ابن الأزهر بریء الساحة منه، فإنّ محلّه محلّ الصادقین» (2).

ولهذا الحدیث قصّة، فإنّه لأجله ذکر أحمد بن الأزهر فی میزان الاعتدال فی نقد الرجال (3)بل ذکر فیه عبد الرزّاق بن همّام أیضاً (4).

لکنّ أحمد بن الأزهر «ثقة بلا تردّد» و «محلّه محلّ الصادقین» ،

ص:15


1- 1) سیر أعلام النبلاء 12/364.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 12/366.
3- 3) میزان الاعتدال 1/82.
4- 4) میزان الاعتدال 2/609.

وعبد الرزّاق بن همام من رجال الصحاح الستّة وشیخ البخاری (1). . . ومع ذلک فالحدیث کذب! !

«لمّا حدّث أبو الأزهر بحدیثه عن عبد الرزّاق فی الفضائل، أُخبر یحییٰ بن معین بذلک، فبینما هو عند یحییٰ فی جماعة أهل الحدیث إذ قال یحییٰ: من هذا الکذّاب النیسابوری الذی حدّث بهذا عن عبد الرزّاق؟ ! فقام أبو الأزهر فقال: هو ذا أنا. فتبسّم یحییٰ بن معین، وقال أما إنّک لست بکذاب؛ وتعجّب من سلامته وقال: الذنب لغیرک فیه!» (2).

فرواة الحدیث کلّهم أئمّة ثقات.

ومع ذلک فهو کذب! !

وقال الذهبی: فی النفس من آخره شیء (3)! ! یعنی جملة: «فالویل لمن أبغضک بعدی» ! !

ولا یخفیٰ السبب فی ذلک! !

فما الحیلة فی ردّه، مع صحّة سنده؟ !

قالوا: إنّ معمراً کان له ابن أخٍ رافضی، وکان معمر مکّنه من کتبه فأدخل علیه هذا الحدیث، وکان معمر رجلاً مهیباً لا یقدر علیه أحد فی

ص:16


1- 1) تقریب التهذیب 1/505.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 12/366.
3- 3) میزان الاعتدال 12/613.

السؤال والمراجعة، فسمعه عبد الرزّاق فی کتاب ابن أخی معمر، وحدّث به أبا الأزهر وخصّه به دون أصحابه (1)! !

قال الذهبی بعد نقله:

«قلت: ولتشیّع عبد الرزّاق سرّ بالحدیث وکتبه، وما راجع معمراً فیه، ولکنّه ما جسر أن یحدّث به لمثل أحمد وابن معین وعلیّ، بل ولا خرّجه فی تصانیفه، وحدّث به وهو خائف یترقّب» (2).

هذا موجز هذه القصّة. . . والشاهد من حکایتها أنّهم کثیراً ما ینقمون علیٰ الرجل-مع اعترافهم بثقته-روایته حدیثاً فی فضل أمیرالمؤمنین علیه السلام أو الطعن فی أعدائه ومبغضیه، ویضطربون أشدّ الاضطراب، فإن أمکنهم التکلّم فی وثاقته فهو، وإلّا عمدوا إلی تحریف لفظ الحدیث، أو بتره، وإلّا وضعوا شیئاً فی مقابلته، وإلّا نسبوا وضعه إلی مثل «ابن أخ معمر» و «کان رافضیاً» و «کان معمر یمکّنه من کتبه» بأنّه دسّ الحدیث فی الکتاب، ولم یشعر بذلک لا معمر، ولا عبد الرزّاق، ولا غیرهما! !

ولکن من هو هذا الشخص؟ ! وما الدلیل علیٰ کونه رافضیاً؟ ! وکیف کان یمکّنه معمر من کتبه وأن یکتب له؟ مع علمه بکونه رافضیّاً

ص:17


1- 1) تاریخ بغداد 4/42.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 12/367.

أو کان جاهلاً بذلک؟ !

وعلیٰ الجملة ، فإنّ «إبراهیم بن محمّد بن میمون» ثقة، بتوثیق ابن حبّان من دون معارض، غیر أنّه من رواة فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام.

*وکذلک شیخه «علیّ بن عابس» فإنّه من رجال صحیح الترمذی (1)، لکنّهم تکلّموا فیه لا لشیء، وإنّما لروایته هذا الحدیث وأمثاله من الفضائل والمناقب، وممّا یشهد بذلک قول ابن عدیّ: «له أحادیث حسان، ویروی عن أبان بن تغلب وعن غیره أحادیث غرائب، وهو مع ضعفه یکتب حدیثه» (2).

وإذا عرفنا أنّ «أبان بن تغلب» من أعلام الإمامیّة الاثنی عشریة الثقات (3)عرفنا لماذا تکون روایاته «أحادیث غرائب» ! وعرفنا أنّهم لا یضعّفون «علیّ بن عابس» إلّالروایته تلک الأحادیث، وأمّا فی غیرها

ص:18


1- 1) تقریب التهذیب 2/39.
2- 2) الکامل فی الضعفاء 5/190 ذیل رقم 1347.
3- 3) هو من رجال مسلم والأربعة، وثّقوه وقالوا: هو من أهل الصدق فی الروایات وإن کان مذهبه مذهب الشیعة، وفی المیزان: شیعی جلد لکنّه صدوق، فلنا صدقه وعلیه بدعته. وهو عند الجوزجانی الناصبی: مذموم المذهب، مجاهر زائغ! وانظر: الکامل فی الضعفاء 1/389-390 رقم 207، أحوال الرجال:67 رقم 74.

فهو ثقة فی نفسه ولذا «یکتب حدیثه» !

أی: عدا الفضائل وهی «أحادیث غرائب» کما وصفها، ولو کان الرجل کذّاباً لَما جاز قوله: «یکتب حدیثه» أصلاً! !

*وکذلک شیخه «أبو الجَحّاف» داود بن أبی عوف، فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة، ووثّقه أحمد بن حنبل ویحییٰ ابن معین، وقال أبو حاتم: صالح الحدیث، وقال النسائی: لیس به بأس (1)ومع ذلک، فالرجل ممّن لا یحتجّ به عند ابن عدیّ! وهو یعترف بعدم تکلّم أحد فیه!

ولماذا؟ ! . . .

استمع إلیه لیذکر لک السبب، فقد قال: «ولأبی الجَحّاف أحادیث غیر ما ذکرته، وهو من غالیة التشیّع، وعامّة حدیثه فی أهل البیت، ولم أرَ لمن تکلّم فی الرجال فیه کلاماً، وهو عندی لیس بالقوی، ولا ممّن یحتجّ به فی الحدیث» (2).

*وأمّا «الأعمش» فهو من رجال الصحاح الستّة (3).

ص:19


1- 1) میزان الاعتدال 2/18.
2- 2) الکامل فی الضعفاء 3/82-83 ذیل رقم 625.
3- 3) تقریب التهذیب 1/331.

وتلخّص:

إنّ حدیث أبی نعیم معتبر، ولا مجال للتکلّم فی أحد من رجال إسناده، ولو کان بعضهم من الشیعة فهو ثقة، وقد تقرّر أن التشیّع، بل الرفض عندهم غیر مضرٍّ بالوثاقة، وهذا ما کرّرنا نقله عن الحافظ ابن حجر العسقلانی وغیره.

*وأمّا «عطیّة» . . فسیأتی.

3- روایة ابن عساکر:

قال: «أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنبأنا أبو حامد الأزهری، أنبأنا أبو محمّد المخلّدی الحلوانی، أنبأنا الحسن بن حمّاد سجّادة، أنبأنا علیّ بن عابس، عن الأعمش وأبی الجَحّاف، عن عطیة، عن أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب» (1).

*أمّا «وجیه بن طاهر» ، المتوفّیٰ سنة 541:

قال ابن الجوزی: «کان شیخاً، صالحاً، صدوقاً، حسن السیرة، منوّر الوجه والشیبة، سریع الدمعة، کثیر الذِکر. ولی منه إجازة بمسموعاته

ص:20


1- 1) ترجمة أمیرالمؤمنین علیه السّلام من تاریخ دمشق 2/86.

ومجموعاته» (1).

وقال السمعانی: «کتبت عنه الکثیر، وکان یملی فی الجامع الجدید بنیسابور کلّ جمعة مکان أخیه، وکان خیر الرجال، متواضعاً متودّداً، ألوفاً، دائم الذِکر، کثیر التلاوة، وصولاً للرحم، تفرّد فی عصره بأشیاء. . .» (2).

وقال الذهبی: «الشیخ العالم، العدل، مسند خراسان» (3).

*وأمّا «أبو حامد الأزهری» أحمد بن الحسن النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 463:

قال الذهبی: «الأزهری، العدل، المسند، الصدوق، أبو حامد أحمد بن الحسن بن محمّد بن الحسن بن أزهر، الأزهری، النیسابوری، الشروطی، من أولاد المحدّثین. سمع من أبی محمّد المخلّدی. . . حدّث عنه: زاهر ووجیه ابنا طاهر. . . توفّی فی رجب سنة 463» (4).

*أمّا «أبو محمّد المخلّدی» الحسن بن أحمد النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 389:

ص:21


1- 1) المنتظم 18/54.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 20/110.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 20/109.
4- 4) سیر أعلام النبلاء 18/254.

قال الحاکم: «هو صحیح السماع والکتب، متقن فی الروایة، صاحب الإملاء فی دار السُنّة، محدّث عصره، توفّی فی رجب سنة 389» (1).

وقال الذهبی: «المخلّدی، الشیخ الصدوق، المسند أبو محمّد. . . العدل، شیخ العدالة، وبقیة أهل البیوتات. . .» (2).

*أمّا «أبو بکر محمّد بن حمدون» النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 320:

قال الحاکم: «کان من الثقات الأثبات الجوّالین فی الأقطار، عاش 87 سنة» (3).

وقال الخلیلی: «حافظ کبیر» (4).

وقال الذهبی: «الحافظ الثبت المجوّد» (5).

*أمّا «محمّد بن إبراهیم الحلوانی» (6)، المتوفّیٰ سنة 276 (7).

قال الخطیب: «محمّد بن إبراهیم بن عبد الحمید، أبو بکر

ص:22


1- 1) سیر أعلام النبلاء 16/540.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 16/539.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 15/61.
4- 4) سیر أعلام النبلاء 15/61.
5- 5) سیر أعلام النبلاء 15/60.
6- 6) قریة من قریٰ نیسابور. معجم البلدان.
7- 7) المنتظم 12/279.

الحلوانی، قاضی بلخ، سکن بغداد، وحدّث بها. . . رویٰ عنه: إسماعیل بن محمّد الصفّار، ومحمّد بن عمرو الرزّاز، وأبو عمرو ابن السمّاک، وحمزة بن محمّد الدهقان. وکان ثقة» (1).

وقال ابن الجوزی: «وکان ثقة» (2).

أمّا «الحسن بن حمّاد سجّادة» ، المتوفّیٰ سنة 241:

فهو من رجال أبی داود والنسائی وابن ماجة.

وقال أحمد بن حنبل: «صاحب سُنّة، ما بلغنی عنه إلّاخیر» (3).

وقال الذهبی: «کان من جِلّة العلماء وثقاتهم فی زمانه» (4).

وقال ابن حجر: «صدوق» (5).

*وأمّا «علیّ بن عابس» و «أبو الجَحّاف» و «الأعمش» فقد تقدّم الکلام علیهم.

*وبقی «عطیّة» .

ص:23


1- 1) تاریخ بغداد 1/398.
2- 2) المنتظم 12/279.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 11/393.
4- 4) سیر أعلام النبلاء 11/393.
5- 5) تقریب التهذیب 1/165.

4- روایة الواحدی:

اشارة

وبما ذکرنا تظهر صحّة إسناد الواحدی فی أسباب النزول ، وذلک لأنّه السند المتقدّم نفسه، وشیخه «أبو سعید محمّد بن علیّ الصفار» الراوی عن «الحسن بن أحمد المخلّدی» إلی آخر السند، ترجم له الحافظ أبو الحسن عبد الغافر الفارسی، المتوفّیٰ سنة 529، قال:

«محمّد بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن حبیب الصفّار، أبو سعید، المعروف بالخشّاب، ابن أُخت أبی سهل الخشّاب اللحیانی، شیخ مشهور بالحدیث، من خواصّ خدم أبی عبد الرحمن السلمی، وکان صاحب کتب، أوصیٰ له الشیخ بعد وفاته وصار بعده بندار کتب الحدیث بنیسابور، وأکثر أقرانه سماعاً وأُصولاً، وقد رزق الإسناد العالی، وکتبة الأُصول، وجمع الأبواب، وإفادة الصبیان، والروایة إلی آخر عمره، وبیته بیت الصلاح والحدیث.

ولد سنة 381، وتوفّی فی ذی القعدة سنة 456. . .» (1).

وذکر الذهبی وابن العماد فی وفیات سنة 456 من العبر وشذرات الذهب.

ص:24


1- 1) تاریخ نیسابور:54 رقم 103.
*ترجمة عطیّة:

وأمّا «عطیة العوفی» فقد ترجمنا له بالتفصیل فی بعض بحوثنا (1)، وذکرنا:

أنّه من مشاهیر التابعین، وقد قال الحاکم النیسابوری-فی کلام له حول التابعین-: «فخیر الناس قرناً بعد الصحابة من شافه أصحاب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، وحفظ عنهم الدین والسنن، وهم قد شهدوا الوحی والتنزیل» (2).

وأنّه من رجال البخاری فی کتابه الأدب المفرد.

وأنّه من رجال صحیح أبی داود ، الذی قال أبو داود: «ما ذکرت فیه حدیثاً أجمع الناس علیٰ ترکه» وقال الخطّابی: «لم یصنّف فی علم الدین مثله، وهو أحسن وضعاً وأکثر فقهاً من الصحیحین» (3).

وأنّه من رجال صحیح الترمذی ، الذی حکوا عن الترمذی قوله فیه: «صنّفت هذا الکتاب فعرضته علیٰ علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته علیٰ علماء العراق فرضوا به، وعرضته علیٰ علماء خراسان فرضوا به.

ص:25


1- 1) راجع کتابنا: مع الدکتور السالوس فی آیة التطهیر.
2- 2) معرفة علوم الحدیث:41.
3- 3) المرقاة فی شرح المشکاة 1/22.

ومن کان فی بیته هذا الکتاب فکأنّما فی بیته نبیّ یتکلّم» .

وأنّه من رجال صحیح ابن ماجة ، الذی قال أبو زرعة-بعد أن نظر فیه-: «لعلّه لا یکون فیه تمام ثلاثین حدیثاً ممّا فی إسناده ضعف» (1).

وأنّه من رجال مسند أحمد، وقد قال الحافظ السیوطی عن بعض العلماء: «إنّ أحمد شَرَطَ فی مسنده الصحیح» (2).

وأنّه قد وثّقه ابن سعد، وقال الدوری عن یحییٰ بن معین: صالح، وقال أبو بکر البزّار: یعدّ فی التشیّع، روی عنه جلّه الناس.

وبعد، فمن الذی تکلّم فی عطیة؟ !

تکلّم فیه الجوزجانی، الذی نصّ الحافظ ابن حجر العسقلانی علیٰ أنّه: «کان ناصبیّاً منحرفاً عن علیّ» . . . وتبعه من کان علیٰ شاکلته، وقد نصّ الحافظ ابن حجر علیٰ أنّه لا ینبغی أن یسمع قول المبتدع (3).

ولماذا تکلّم فیه من تکلّم؟ !

لأنّه کان یقدّم أمیرالمؤمنین علیه السلام علیٰ الکلّ، وأنّه عُرض علیٰ سب أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فأبیٰ أن یسبّ، فضُرب أربعمائة سوط وحُلقت لحیته. . . وکلّ ذلک بأمرٍ من الحجّاج بن یوسف، لعنه اللّٰه

ص:26


1- 1) تذکرة الحفّاظ 2/189.
2- 2) تدریب الراوی 1/171-172.
3- 3) مقدّمة فتح الباری:387.

ولعن من سلک سبیله وأدخله مدخله. . .

أقول:

وهنا نقاط:

1-حدیث نزول الآیة المبارکة یوم الغدیر فی أمیرالمؤمنین وولایته علیه السلام، أخرجه کبار الأئمّة الأعلام من أهل السُنّة عن عدّة من الصحابة، وهم:

1-عبداللّٰه بن عبّاس.

2-أبو سعید الخدری.

3-زید بن أرقم.

4-جابر بن عبداللّٰه الأنصاری.

5-البَراء بن عازب.

6-أبو هریرة.

7-عبداللّٰه بن مسعود.

8-عبداللّٰه بن أبی أوفیٰ.

2-قال السیوطی: «وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علیٰ عهد رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» -أنّ علیّاً مولیٰ المؤمنین- «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا

ص:27

بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ»» (1).

3-إنّ من رواة هذا الحدیث: ابن أبی حاتم الرازی، قال السیوطی: «وأخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وابن عساکر عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیة: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب» (2).

و «ابن أبی حاتم» قد نصّ ابن تیمیّة وأتباعه علیٰ أنّه لم یخرّج فی تفسیره حدیثاً موضوعاً. . . وقد أوردنا ذلک فی بحوثنا الماضیة، کما ستعرفه قریباً أیضاً.

وتلخّص:

إنّ القول الحقّ المتّفق علیه بین المسلمین: نزول الآیة یوم غدیر خمّ فی أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام.

مع ابن تیمیّة الحرّانی:

لقد استدلّ العلّامة الحلّی بالآیة المبارکة والحدیث الوارد فی ذیلها عند القوم، فقال:

ص:28


1- 1) الدرّ المنثور 2/298.
2- 2) الدرّ المنثور 2/298.

«البرهان الثانی: قوله تعالیٰ: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» . اتّفقوا علیٰ نزولها فی علیّ.

ورویٰ أبو نعیم الحافظ-من الجمهور-بإسناده عن عطیة، قال: نزلت هذه الآیة علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی علیّ بن أبی طالب.

ومن تفسیر الثعلبی ، قال: معناه: «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» فی فضل علیّ، فلمّا نزلت هذه الآیة أخذ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید علیّ، فقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. . .» .

فقال ابن تیمیّة فی الجواب:

«إنّ هذا أعظم کذباً وفریةً من الأوّل.

وقوله: اتّفقوا علیٰ نزولها فی علیّ، أعظم کذباً ممّا قاله فی تلک الآیة، فلم یقل لا هذا ولا ذاک أحد من العلماء الّذین یدرون ما یقولون.

وأمّا ما یرویه أبو نعیم فی الحلیة أو فی فضائل الخلفاء والنقّاش والثعلبی والواحدی ونحوهم فی التفسیر ، فقد اتّفق أهل المعرفة علیٰ أنّ فی ما یروونه کثیراً من الکذب الموضوع.

واتّفقوا علیٰ أنّ هذا الحدیث المذکور الذی رواه الثعلبی فی تفسیره هو من الموضوع. . . .

ولکنّ المقصود هنا أنّا نذکر قاعدة فنقول: المنقولات فیها کثیر من

ص:29

الصدق وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز بین هذا وهذا إلی أهل علم الحدیث. . . فلکلّ علم رجال یعرفون به، والعلماء بالحدیث أجلّ هؤلاء قدراً، وأعظمهم صدقاً، وأعلاهم منزلة، وأکثر دیناً، وهم من أعظم الناس صدقاً وأمانةً وعلماً وخبرةً فی ما یذکرونه من الجرح والتعدیل. . .

فالأصل فی النقل أن یُرجع فیه إلی أئمّة النقل وعلمائه. . . ومجرّد عزوه إلی روایة الثعلبی ونحوه لیس دلیلاً علیٰ صحّته باتّفاق أهل العلم بالنقل؛ لهذا لم یروه أحد من علماء الحدیث فی شیء من کتبهم. . .» .

قال: «أنتم ادّعیتم أنّکم أثبتّم إمامته بالقرآن، والقرآن لیس فی ظاهره ما یدلّ علیٰ ذلک أصلاً، فإنّه قال: «بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» وهذا اللفظ عامّ فی جمیع ما أُنزل إلیه من ربّه، لا یدلّ علیٰ شیء معیّن. . . فإن ثبت ذلک بالنقل کان ذلک إثباتاً بالخبر لا بالقرآن.

لکنّ أهل العلم یعلمون بالاضطرار أنّ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم لم یبلّغ شیئاً فی إمامة علیّ. . .» (1).

أقول:

أمّا قوله: إنّ فی روایات أبی نعیم والثعلبی والواحدی، موضوعات کثیرة؛ فهذا حقّ ونحن نوافقه علیه، إذ لیس هناک-بعد کتاب اللّٰه عزّوجلّ-کتاب خالٍ عن الموضوعات، حتّی الکتب المسمّاة

ص:30


1- 1) منهاج السُنّة 7/33.

بالصحاح. . . ففی صحیح البخاری -الذی یقدّمه أکثر القوم علیٰ غیره من الکتب مطلقاً-أکاذیب وأباطیل، ذکرنا بعضها فی بعض کتبنا استناداً إلی أقوال کبار الحفّاظ من شرّاحه کابن حجر العسقلانی وغیره.

فالمنقولات، فیها کثیر من الصدقّ وکثیر من الکذب، والمرجع فی التمییز إلی أهل علم الحدیث وعلماء الجرح والتعدیل. . . کما قال.

ولذا فإنّا أثبتنا علیٰ ضوء کلمات علماء الحدیث والرجال صحّة أسانید حدیث نزول الآیة فی الغدیر، وکذلک فی غیر هذا الحدیث ممّا وقع الاستدلال به من قبل صاحب المراجعات وغیره من علمائنا بتوثیق رجالها واحداً واحداً. . . وإذا ثبت صحّة الحدیث وجب علیٰ الکلّ القبول به، ومن کذّبه حینئذٍ فقد کذّب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فی ما قال وفعل، وهذا کفر باللّٰه، نعوذ باللّٰه منه.

وعلیٰ الجملة، فلیس الاستدلال بمجرّد عزو الحدیث إلی روایة الثعلبی أو غیره، بل الاستدلال به یکون بعد تصحیحه علیٰ القواعد المقرّرة فی علم الحدیث والرجال.

وأمّا قوله: إنّ هذا الاستدلال لیس بالقرآن بل هو بالحدیث؛ فهذا تعصّبٌ واضح؛ لأنّ ابن تیّمیّة نفسه یستدلّ بقوله تعالیٰ: «إِذْ هُمٰا فِی اَلْغٰارِ إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا» (1)لإثبات فضیلة لأبی بکر،

ص:31


1- 1) سورة التوبة 9:40.

فیقول: «إنّ الفضیلة فی الغار ظاهرة بنصّ القرآن، لقوله تعالیٰ: «إِذْ یَقُولُ لِصٰاحِبِهِ لاٰ تَحْزَنْ إِنَّ اَللّٰهَ مَعَنٰا» . . . وقد أخرجا فی الصحیحین من حدیث أنس عن أبی بکر. . .» (1).

فجعل الحدیث مفسّراً للآیة، وجعل فیها فضیلة لصاحبه. . .

وکذلک: یدّعی نزول قوله تعالیٰ: «وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی* اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی» (2)فی أبی بکر مستدلاً ببعض روایاتهم فیقول:

«وقد ذکر غیر واحدٍ من أهل العلم أنّها نزلت فی قصّة أبی بکر. وکذلک ذکره ابن أبی حاتم والثعلبی أنّها نزلت فی أبی بکر عن عبداللّٰه بن المسیّب. وذکر ابن أبی حاتم فی تفسیره: حدّثنا أبی، حدّثنا محمّد بن أبی عمر العدنی، حدّثنا سفیان، حدّثنا هشام بن عروة، عن أبیه، قال: أعتق أبو بکر سبعة کلّهم یعذّب فی اللّٰه. . . قال: وفیه نزلت «وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی» إلی آخر السورة» (3).

وهکذا فی مواضع أُخریٰ. . . .

أمّا حین یستدلّ الإمامیة بآیة: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ. . .» علیٰ إمامة أمیرالمؤمنین، بمعونة أحادیث صحیحة رواها

ص:32


1- 1) منهاج السُنّة 8/373، الطبعة الحدیثة.
2- 2) سورة اللیل 92:17.
3- 3) منهاج السُنّة 8/495، الطبعة الحدیثة.

ابن أبی حاتم والثعلبی وأمثالهما من المفسّرین والمحدّثین من أهل السُنّة فی تفسیرها وبیان سبب نزولها، یقول: «فمن ادّعیٰ أنّ القرآن یدلّ علیٰ أنّ إمامة علیّ ممّا أُمر بتبلیغه فقد افتریٰ علیٰ القرآن» (1).

مع أنّ استدلال الإمامیة بأحادیث القوم مطابق للقاعدة المقرّرة فی البحث والمناظرة؛ لأنّهم ملزَمون بما یروونه، بخلاف استدلالاتهم فی مقابلة الإمامیة؛ لأنّ أحادیثهم لیست بحجّةٍ عند الامامیّة حتّی لو کانت مخرّجة فی ما یسمّونه بالصحیح.

فانظر من المفتری؟ !

محاولات یائسة

وبما ذکرنا یظهر سقوط تمحّلات المتعصّبین لصرف الآیة المبارکة عن الدلالة علیٰ ولایة أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسلام.

وهناک محاولاتٌ عمدتها:

1-الأخذ بالسیاق.

2-الأحادیث المرویة فی قبال حدیث نزولها فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر.

ولا بُدّ قبل الدخول فی البحث من أن نعلم بأنّ الآیة المبارکة من

ص:33


1- 1) منهاج السُنّة 7/47.

سورة المائدة، وأنّ هذه السورة هی آخر ما نزل علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم باتّفاق الفریقین.

فلاحظ: تفسیر القرطبی، وتفسیر الخازن، والإتقان فی علوم القرآن 1/26-52، وغیرها من کتب العامّة.

وفی تهذیب الأحکام لشیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی-بسند صحیح عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، أنّها نزلت قبل أن یقبض رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم بشهرین أو ثلاثة (1).

وقال العیّاشی فی تفسیره : إنّها أخر ما نزل من القرآن.

وحینئذٍ نقول: کما جعل الأوّلون آیة التطهیر ضمن آیات زوجات النبی صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، واتّخذ أتباعهم ذلک أساساً للقول بنزولها فی الزوجات، کذلک الحال فی آیة التبلیغ فقد وضعت فی سیاق آیات الکلام مع الیهود والنصاریٰ، ثمّ جاء اللاحقون واستندوا إلی سیاق الآیة فراراً من الإذعان للحقیقة:

قال الرازی: «اعلم أنّ هذه الروایات وإن کثرت، إلّاأنّ الأَولیٰ حمله علیٰ أنّه تعالیٰ آمنه من مکر الیهود والنصاریٰ، وأمره بإظهار التبلیغ من غیر مبالاة منه بهم، وذلک لأنّ ما قبل هذه الآیة بکثیر وما بعدها بکثیر،

ص:34


1- 1) تهذیب الأحکام 1/361.

لمّا کان کلاماً مع الیهود والنصاریٰ، امتنع إلقاء هذه الآیة الواحدة فی البین علیٰ وجه تکون أجنبیّة عمّا قبلها وما بعدها» (1).

وکأنّ الرازی قد غفل عن أنّ الآیة فی سورة المائدة، وهی إنّما نزلت فی أُخریات حیاة النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، حین لم یکن یهاب الیهود ولا النصاریٰ ولا قریشاً، وأنّ السیاق إنّما یکون قرینةً إذا لم یکن فی مقابله نصّ معتبر، وقد صرّح الفخر الرازی نفسه بأنّ نزول الآیة فی فصل أمیرالمؤمنین علیه السلام هو قول ابن عبّاس والبَراء بن عازب والإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام، فی حین أنّه لم یعضّد القول الذی حمل الآیة علیه-ولا غیره من الأقوال التی ذکرها-بقول أیّ أحدٍ من الصحابة.

وأمّا الأحادیث التی یروونها فی المقام فی مقابلة حدیث نزول الآیة المبارکة فی الإمام علیه السلام، فإن شئت الوقوف علیها فراجع تفسیر الطبری والدرّ المنثور للسیوطی-ولعلّ الثانی هو أجمع الکتب لها-وستجدها متناقضة فیما بینها، فضلاً عن کونها مردودة بإجماع الفریقین علیٰ نزول سورة المائدة فی الأیّام الأخیرة من حیاة الرسول صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم.

فمن ذلک ما أخرجه الطبرانی وأبو الشیخ وأبو نعیم فی الدلائل

ص:35


1- 1) تفسیر الرازی 12/50.

وابن مردویه وابن عساکر، عن ابن عبّاس، قال: «کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یُحرس، وکان یرسل معه عمّه أبو طالب کلّ یوم رجالاً من بنی هاشم یحرسونه.

فقال: یا عمّ! إنّ قد عصمنی، لا حاجة لی إلیٰ من تبعث» .

أورده السیوطی فی ذیل الآیة المبارکة، وهو-إن کان له علاقة بنزول الآیة المبارکة-خبر مکذوب؛ لأنّه یفید نزولها فی مکّة، وهو قول مردود بالإجماع.

وما أخرجه ابن مردویه والضیاء فی المختارة، عن ابن عبّاس، قال: «سئل رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: أیّ آیة أُنزلت من السماء أشدّ علیک؟ فقال: کنت بمنیٰ أیّام موسم، واجتمع مشرکو العرب وأفناء الناس فی الموسم، فنزل علَیَّ جبرئیل فقال: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» .

قال: فقمت عند العقبة فنادیت: یا أیّها الناس! من ینصرنی علیٰ أن أُبلّغ رسالة ربّی ولکم الجنّة؟

أیّها الناس! قولوا: لا إله إلّااللّٰه وأنا رسول اللّٰه إلیکم، تنجحوا ولکم الجنّة.

قال: فما بقی رجل ولا امرأة ولا صبی إلّایرمون علَیّ بالتراب

ص:36

والحجارة، ویبصقون فی وجهی، ویقولون: کذّاب صابیء! فعرض علَیّ عارض فقال: یا محمّد! إن کنت رسول اللّٰه فقد آن لک أن تدعو علیهم کما دعا نوح علیٰ قومه بالهلاک.

فقال النبی صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: اللّهمّ اهدِ قومی فإنّهم لا یعلمون، وانصرنی علیهم أن یجیبونی إلی طاعتک.

فجاء العبّاس عمّه فأنقذه منهم وطردهم عنه.

قال الأعمش: فبذلک تفتخر بنو العبّاس، ویقولون: فیهم نزلت «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ» هویٰ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم أبا طالب، وشاء اللّٰه عبّاس بن عبد المطّلب» .

قلت:

وآیات الکذب علیٰ هذا الحدیث لائحة.

ومن الأحادیث المذکورة فی ذیل الآیة: أحادیث أنّ أصحابه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم کانوا دائماً یحرسونه، حتّیٰ نزلت الآیة المبارکة ففرّقهم:

أخرج ابن جریر وأبو الشیخ، عن سعید بن جبیر، قال: «لمّا نزلت «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ» إلیٰ قوله: «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» قال رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: لا تحرسونی! إنّ ربّی قد عصمنی» .

وأخرج ابن جریر وابن مردویه، عن عبداللّٰه بن شقیق، قال: «إنّ

ص:37

رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم کان یتعقّبه ناس من أصحابه، فلمّا نزلت «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فخرج فقال: أیّها الناس! الحقوا بملاحقکم، فإنّ اللّٰه قد عصمنی من الناس» .

وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وأبو الشیخ، عن محمّد بن کعب القرظی، أنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم ما زال یُحرس، یحارسه أصحابه، حتّی أنزل اللّٰه «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فترک الحرس حین أخبره أنّه سیعصمه من الناس.

وأخرج أبو نعیم فی الدلائل ، عن أبی ذرّ، قال: «کان رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم لا ینام إلّاونحن حوله من مخافة الغوائل، حتّیٰ نزلت آیة العصمة: «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» » .

وأخرج الطبرانی وابن مردویه، عن عصمة بن مالک الخطمی، قال: «کنّا نحرس رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم باللیل حتّی نزلت «وَ اَللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ اَلنّٰاسِ» فترک الحرس» .

قلت:

وهذه الأحادیث لیس فیها ذکر سبب نزول الآیة، ولا تعارض حدیث نزولها یوم الغدیر فی علیٍّ علیه السّلام.

وبهذه الأحادیث یردّ ما زعموا من نزولها فی أعرابی أراد قتله وهو نائم تحت شجرة، ورووا فیه حدیثاً عن محمّد بن کعب القرظی، مع ما

ص:38

هنالک من قرائن الکذب!

وممّا ذکره القوم فی ذیل الآیة ما جاء فی تفسیر الإمام أبی الحسن الواحدی: «وقال الأنباری: کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یجاهر ببعض القرآن أیّام کان یمکّة، ویخفی بعضه إشفاقاً علیٰ نفسه من شرّ المشرکین إلیه وإلی أصحابه» (1).

وهذا کذب بلا شک ولا ریب! لکنّ العجیب أن ینسب هذا القول إلی الإمامیّة، کما فی تفسیر القرطبی ، حیث قال: «وقبّح اللّٰه الروافض حیث قالوا: إنّه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم کتم شیئاً-ممّا أوحیٰ اللّٰه إلیه-کان بالناس حاجة إلیه» (2)، وکما فی شرح القسطلانی : «قالت الشیعة: إنّه قد کتم أشیاء علیٰ سبیل التقیّة» (3).

فانظر کیف یفترون علیٰ اللّٰه والرسول، ثمّ لمّا التفتوا إلی قبحه نسبوه زوراً وبهتاناً إلی غیرهم. . وکم له من نظیر! ! وإلی اللّٰه المشتکیٰ، وهو المستعان.

قلت:

وثمّة أحادیث یروونها بتفسیر الآیة المبارکة غیر منافیة للصحیح

ص:39


1- 1) التفسیر الوسیط 2/208.
2- 2) تفسیر القرطبی 6/157.
3- 3) إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری 10/210.

فی سبب نزولها إلم نقل بجواز الاستدلال بها کذلک، باحتمال أنّ الراوی لم تسمح له الظروف بالتصریح بنزولها فی یوم الغدیر، أو صرّح وحُرّف لفظه، کالحدیث التالی:

أخرج أبو الشیخ، عن الحسن: «إنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، قال: إنّ اللّٰه بعثنی برسالةٍ، فضقت بها ذرعاً وعرفت أنّ الناس مکذّبی، فوعدنی لأُبلغنّ أو لیعذّبنی، فأنزل: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» » .

والحدیث: أخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن أبی حاتم وأبو الشیخ، عن مجاهد، قال: «لمّا نزلت: «یٰا أَیُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» ، قال: یا ربّ! إنّما أنا واحد کیف أصنع؟ ! یجتمع علیّ الناس! فنزلت: «وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ» » .

هذا موجز الکلام علیٰ هذه الآیة، وبه الکفایة لمن أراد الهدایة، واللّٰه ولیّ التوفیق.

ص:40

2- آیة إکمال الدین

اشارة

قوله تعالی: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» (1).

وإنّ رواة حدیث نزول هذه الآیة المبارکة فی یوم الغدیر-من کبار الأئمّة والحفّاظ الأعلام من العامّة-کثیرون جدّاً، نذکر هنا بعضهم:

1-أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری، المتوفّیٰ سنة 310.

2-أبو الحسن علیّ بن عمر الدارقطنی المتوفّیٰ سنة 385.

3-أبو حفص ابن شاهین، المتوفّیٰ سنة 385.

4-أبو عبداللّٰه الحاکم النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 405.

ص:41


1- 1) سورة المائدة 5:3.

5-أبو بکر ابن مردویه الأصفهانی، المتوفّیٰ سنة 410.

6-أبو نعیم الأصفهانی، المتوفّیٰ سنة 430.

7-أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی، المتوفّیٰ سنة 458.

8-أبو بکر الخطیب البغدادی، المتوفّیٰ سنة 463.

9-أبو الحسین ابن النقور، المتوفّیٰ سنة 470.

10-أبو سعید السجستانی، المتوفّیٰ سنة 477.

11-أبو الحسن أبو المغازلی الواسطی، المتوفّیٰ سنة 483.

12-أبو القاسم الحاکم الحسکانی.

13-الحسن بن أحمد الحدّاد الأصفهانی، المتوفّیٰ سنة 515.

14-أبو بکر ابن المزرفی، المتوفّیٰ سنة 527.

15-أبو الحسن ابن قبیس، المتوفّیٰ سنة 530.

16-أبو القاسم ابن السمرقندی، المتوفّیٰ سنة 536.

17-أبو الفتح النطنزی، المتوفّیٰ حدود سنة 550.

18-أبو منصور شهردار بن شیرویه الدیلمی، المتوفّیٰ سنة 558.

19-الموفّق بن أحمد المکّی الخوارزمی، المتوفّیٰ سنة 568.

20-أبو القاسم ابن عساکر الدمشقی، المتوفّی سنة 571.

21-أبو حامد سعد الدین الصالحانی.

22-أبو المظفّر سبط ابن الجوزی، المتوفّیٰ سنة 654.

ص:42

23-عبد الرزّاق الرسعنی، المتوفّیٰ سنة 661.

24-شیخ الإسلام الحموینی الجوینی، المتوفّیٰ سنة 722.

25-عماد الدین ابن کثیر الدمشقی، المتوفّیٰ سنة 774.

26-جلال الدین السیوطی، المتوفّیٰ سنة 911.

فهولاء أئمّة القوم وکبار حفّاظهم فی مختلف القرون، قد أخرجوا هذا الحدیث فی کتبهم، ورووه بأسانیدهم. . . ونحن نذکر عدّة من تلک الأسانید ونوضّح صحّتها:

1- روایة أبی نعیم الأصفهانی

قال: «حدّثنا محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد، قال: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنی یحییٰ الحمانی، قال: حدّثنا قیس بن الربیع، عن أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری-رضی اللّٰه عنه-: أنّ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم دعا الناس إلیٰ علیٍّ علیه السلام فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجر من الشوک فقمّ، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً، فأخذ بضبعیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، ثمّ لم یتفرّقوا حتّیٰ نزلت هذه الآیة: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» ، فقال رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: اللّٰه أکبر علیٰ إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضا الربّ برسالتی وبالولایة

ص:43

لعلیٍّ من بعدی.

ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

فقال حسّان بن ثابت: ائذن لی یا رسول اللّٰه أن أقول فی علیٍّ أبیاتاً تسمعهنّ.

فقال: قل علیٰ برکة اللّٰه.

فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخة قریش! أتبعها قولی بشهادة من رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی الولایة ماضیة.

ثمّ قال: ینادیهم یوم الغدیر نبیهم

*أمّا «محمّد بن أحمد بن علیّ بن مخلّد» فهو المعروف بابن محرم، المتوفّیٰ سنة 357، من أعیان تلامذة ابن جریر

ص:44

الطبری ولمازمیه:

قال الدارقطنی: لا بأس به (1).

وکذا قال أبو بکر البرقانی (2).

ووصفه الذهبی بالإمام المفتی المعمّر (3).

وربّما تُکلّم فیه لوجود بعض الأحادیث المناکیر فی کتبه.

قلت:

لعلّهم یقصدون من ذلک هذا الحدیث وأمثاله من المناقب.

*وأمّا «یحییٰ الحمانی» فهو من رجال مسلم فی صحیحه ، ومن مشایخ أبی حاتم ومطیّن وأمثالهما من کبار الأئمّة.

وحکیٰ غیر واحد منهم عن یحییٰ بن معین قوله فیه: «صدوق ثقة» وکذا وثّقه جماعة من أعلام الجرح والتعدیل، قالوا: وهؤلاء-الّذین یتکلّمون فیه-یحسدونه. . . وأیضاً: ذکروا أنّه کان لا یحبّ عثمان، ویقول عن معاویة: «کان معاویة علیٰ غیر ملّة الإسلام» (4).

*وأمّا «قیس بن الربیع» فمن رجال أبی داود والترمذی

ص:45


1- 1) سیر أعلام النبلاء 16/61.
2- 2) تاریخ بغداد 1/321، شذرات الذهب 3/26.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 61/60.
4- 4) راجع: تهذیب 11/213-218.

وابن ماجة.

قال الحافظ: «صدوق، تغیّر لمّا کبر. . .» (1).

*وأمّا «أبو هارون العبدی» فهو: عمارة بن جوین، من مشاهیر التابعین، ومن رجال البخاری فی خلق أفعال العباد ، والترمذی، وابن ماجة، ومن مشایخ الثوری والحمّادین وغیرهم من الأئمّة. . . وقد تکلّم فیه بعضهم لتشیّعه.

قال ابن عبد البرّ: «کان فیه تشیّع، وأهل البصرة یفرطون فیمن یتشیّع بین أظهرهم لأنّهم عثمانیّون» ، فقال ابن حجر بعد نقل هذا الکلام: «قلت: کیف لا ینسبونه إلی الکذب، وقد رویٰ ابن عدیّ فی الکامل عن الحسن بن سفیان، عن عبد العزیز بن سلام، عن علیّ بن مهران، عن بهز بن أسد، قال: أتیت إلی أبی هارون العبدی، فقلت: أخرج إلیّ ما سمعت من أبی سعید.

فأخرج لی کتاباً، فإذا فیه: حدّثنا أبو سعید: إنّ عثمان أُدخل حفرته وإنّه لکافر باللّٰه.

قال: قلت: تقرّ بهذا؟ !

قال: هو کما تریٰ!

ص:46


1- 1) تقریب التهذیب 2/128.

قال: فدفعت الکتاب فی یده وقمت» (1).

ومن هنا قال الحافظ فی التقریب : «متروک، ومنهم من کذّبه، شیعی» (2).

لکن الرجل لیس بمتروک، فقد ورد حدیثه فی کتاب من کتب البخاری، وفی اثنین من الصحاح، کما إنّ رمیه بالکذب قد عرف السبب فیه، وهو التشیّع، وهو لیس بضائر بالوثاقة کما تقرّر عندهم فی کتب روایة الحدیث.

2- روایة الخطیب البغدادی

اشارة

قال: «أنبأنا عبداللّٰه بن علیّ بن محمّد بن بشران (3)، أنبانا علیّ بن عمر الحافظ، حدّثنا أبو نصر حبشون بن موسی بن أیّوب الخلّال، حدّثنا علیّ بن سعید الرملی، حدّثنا ضمرة بن ربیعة القرشی، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال:

من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجّة کتب له صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید

ص:47


1- 1) تهذیب التهذیب 7/361-362.
2- 2) تقریب التهذیب 2/49.
3- 3) کذا، والصحیح: علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه بن بشران، کما ستعرف.

علیّ بن أبی طالب، فقال: ألست ولیّ المؤمنین؟ !

قالوا: بلیٰ یا رسول اللّٰه.

قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه.

فقال عمر بن الخطّاب: بخ بخ یا ابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولیٰ کلّ مسلم.

فأنزل اللّٰه: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» .

ومن صام یوم السابع والعشرین من رجب کتب له صیام ستّین شهراً، وهو أوّل یوم نزل جبریل علیٰ محمّد صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بالرسالة.

اشتهر هذا الحدیث من روایة حبشون، وکان یقال إنّه تفرّد به.

وقد تابعه علیه أحمد بن عبداللّٰه ابن النیری، فرواه عن علیّ بن سعید، أخبرنیه الأزهری، حدّثنا محمّد بن عبداللّٰه ابن أخی میمی، حدّثنا أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری-إملاءً-حدّثنا علیّ بن سعید الشامی، حدّثنا ضمرة بن ربیعة، عن ابن شوذب، عن مطر، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة. . وذکر مثل ما تقدّم أو نحوه» (1).

ص:48


1- 1) تاریخ بغداد 8/290.

الطریق الأوّل:

*أمّا «ابن بشران» ، المتوفّیٰ سنة 415، فقد ترجم له الخطیب نفسه:

قال: «علیّ بن محمّد بن عبداللّٰه بن بشران بن محمّد بن بشر بن مهران بن عبداللّٰه. أبو الحسین الأُموی المعدّل. . . کتبنا عنه، وکان صدوقاً ثقة ثبتاً، حسن الأخلاق، تامّ المروءة، ظاهر الدیانة. . . وکانت وفاته. . . سنة 415. . .» (1).

وقال الذهبی: «الشیخ العالم المعدّل المسند، أبو الحسین علیّ بن محمّد. . . .

رویٰ شیئاً کثیراً علیٰ سدادٍ وصدق وصحّة روایة، کان عدلاً وقوراً. . .» (2).

*وأمّا «علیّ بن عمر الحافظ» فهو الدارقطنی، المتوفّیٰ سنة 385:

قال الخطیب: «کان فرید عصره، وقریع دهره، ونسیج وحده، وإمام وقته، انتهیٰ إلیه علم الأثر والمعرفة بعلل الحدیث وأسماء الرجال وأحوال الرواة، مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة

ص:49


1- 1) تاریخ بغداد 12/98.
2- 2) سیر أعلام النبلاء 17/311.

وصحّة الاعتقاد وسلامة المذهب. . . .

سمعت القاضی أبا الطیّب الطبری یقول: کان الدارقطنی أمیر المؤمنین فی الحدیث. . .» (1).

وقال ابن الجوزی: «قد اجتمع له مع علم الحدیث والمعرفة بالقراءات والنحو والفقه والشعر، مع الإطاعة والعدالة وصحّة العقیدة» (2).

وقال الذهبی: «الدارقطنی الإمام الحافظ المجوّد، شیخ الإسلام، علم الجهابذة. . . کان من بحور العلم ومن أئمة الدنیا، انتهیٰ إلیه الحفظ ومعرفة علل الحدیث ورجاله. . .» (3).

*وأمّا «أبو نصر حبشون» ورجال السند إلیٰ آخره، فسیأتی الکلام علیهم عند البحث مع ابن کثیر. . . .

الطریق الثانی:

*أمّا «الأزهری» ، أبو القاسم عبیداللّٰه بن أحمد البغدادی، المتوفّیٰ سنة 435، فقد ترجم له الخطیب نفسه:

قال: «کان أحد المعنیّین بالحدیث والجامعین له، مع صدق

ص:50


1- 1) تاریخ بغداد 12/34.
2- 2) المنتظم 14/380.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 16/449.

واستقامة ودوام تلاوة، سمعنا منه المصنّفات الکبار، وکمّل الثمانین، ومات فی صفر سنة 435» (1).

*وأمّا «محمّد بن عبداللّٰه بن أخی میمی» ، الدقّاق، المتوفّیٰ سنة 390:

قال الخطیب: «کان ثقة مأموناً، دیّناً فاضلاً» (2).

وقال الذهبی: «الشیخ الصدوق المسند. . . أحد الثقات. . .» (3).

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه، المعروف بابن النیری» ، المتوفّیٰ سنة 320:

قال الخطیب: «ثقة» (4).

وقال ابن کثیر: «صدوق» (5).

*وأمّا «علیّ بن سعید الشامی» وبقیة رجال السند، فسیأتی الکلام علیهم.

ص:51


1- 1) تاریخ بغداد 10/385.
2- 2) تاریخ بغداد 5/469.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 16/256.
4- 4) البدایة والنهایة 4/214.
5- 5) البدایة والنهایة 4/214.

تنبیه:

لا یخفیٰ أنّ الخطیب البغدادی لم یتکلّم علیٰ سند هذا الحدیث، بل سیاق کلامه-حین سکت عن الطعن فیه بشیء، بل ذکر المتابعة - اعتقاده بصحّته، وتأکیده علیٰ ذلک.

والخطیب البغدادی قال الذهبی بترجمته: «الخطیب، الإمام الأوحد، العلّامة المفتی، الحافظ الناقد، محدّث الوقت، وخاتمة الحفّاظ. . . کتب الکثیر، وتقدّم فی هذا الشأن، وبذّ الأقران، وجمع وصنّف، وصحّح وعلّل، وجرّح وعدّل، وأرّخ وأوضح، وصار أحفظ أهل عصره علیٰ الإطلاق» . . ثمّ ذکر کلمات الأئمّة فی مدحه وإطرائه والثناء الجمیل علیه بما یطول ذِکره (1).

3- روایة ابن عساکر

اشارة

رواه بطرق، فأخرج بسنده عن أبی بکر الخطیب، کما تقدّم عن تاریخ بغداد حرفاً بحرف. . . ثمّ قال:

«أخبرناه عالیاً أبو بکر ابن المزرفی، أنبأنا أبو الحسین ابن المهتدی، أنبأنا عمر بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد، أنبأنا علیّ بن سعید الرقّی، أنبأنا ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن

ص:52


1- 1) سیر أعلام النبلاء 18/270-297.

شهر بن حوشب، عن أبی هریرة. . .» .

قال: «وأخبرناه أبو القاسم ابن السمرقندی، أنبأنا أبو الحسین ابن النقور، أنبأنا محمّد بن عبداللّٰه بن الحسین الدقّاق، أنبأنا أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد بن العبّاس بن سالم بن مهران المعروف بابن النیری. . .» (1).

الطریق الأوّل

*أمّا «أبو بکر ابن المزرفی» ، المتوفّیٰ سنة 527:

قال ابن الجوزی: «سمعت منه الحدیث، وکان ثقة ثبتاً عالماً، حسن العقیدة» (2).

وقال الذهبی: «کان ثقة متقناً» (3).

*وأمّا «أبو الحسین ابن المهتدی» ، المتوفّیٰ سنة 465:

قال الخطیب: «کان ثقة نبیلاً» .

وقال السمعانی: «کان ثقة حجّة، نبیلاً، مکثراً» .

وقال أُبیّ النرسی: «کان ثقة یقرأ للناس» .

ص:53


1- 1) تاریخ دمشق-ترجمة أمیرالمؤمنین-الجزء الثانی، الأحادیث رقم:575-578 و585.
2- 2) المنتظم 17/281.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 19/631.

وقال الذهبی: «الإمام العالم الخطیب، المحدّث، الحجّة، مسند العراق، أبو الحسین محمّد بن علیّ بن محمّد. . . سیّد بنی هاشم فی عصره. . .» (1).

*وأمّا «عمر بن أحمد» ، فهو ابن شاهین، المتوفّیٰ سنة 385:

قال الخطیب: «کان ثقة أمیناً» .

وقال ابن ماکولا: «هو الثقة الأمین» .

وقال حمزة السهمی عن الدارقطنی: «هو ثقة» .

وقال أبو الولید الباجی: «هو ثقة» .

وقال الأزهری: «کان ثقة» .

وقال الذهبی: «ابن شاهین الشیخ الصدوق، الحافظ، العالم، شیخ العراق، وصاحب التفسیر الکبیر ، أبو حفص عمر بن أحمد. . .» (2).

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه بن أحمد» ، فهو ابن النیری المتقدّم.

*وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.

ص:54


1- 1) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18/241.
2- 2) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 16/431.

الطریق الثانی:

اشارة

*أمّا «أبو القاسم ابن السمرقندی» ، المتوفّیٰ سنة 536:

قال ابن عساکر: «کان ثقة مکثراً» .

وقال السلفی: «هو ثقة» .

وقال الذهبی: «الشیخ الإمام، المحدّث، المفید، المسند، أبو القاسم إسماعیل بن أحمد. . .» (1).

*وأمّا «أبو الحسین ابن النقور» ، المتوفّیٰ سنة 470:

قال الخطیب: «کان صدوقاً» .

وقال ابن خیرون: «ثقة» .

وقال الذهبی: «ابن النقور، الشیخ الجلیل الصدوق، مسند العراق، أبو الحسین أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبداللّٰه بن النقور البغدادی البزّاز. . .» (2).

*وأمّا «محمّد بن عبداللّٰه بن الحسین الدقّاق» ، فهو ابن أخی میمی المتقدّم.

ص:55


1- 1) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 20/28.
2- 2) هذه الکلمات کلّها فی سیر أعلام النبلاء 18/372.

*وأمّا «أحمد بن عبداللّٰه. . . ابن النیری» فقد تقدّم أیضاً.

*وأمّا سائر رجال السند. فسیأتی الکلام علیهم.

مع ابن تیمیّة الحرّانی:

واستدلّ العلّامة الحلّی بالآیة المبارکة، فقال:

«البرهان الثالث: قوله تعالیٰ: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» .

رویٰ أبو نعیم بإسناده إلی أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم دعا الناس إلی غدیر خمّ. . .» .

فأجاب ابن تیمیّة مکرّراً ما قاله فی الآیة السابقة:

إنّ مجرّد عزوه إلی روایة أبی نعیم لا تفید الصحّة!

وإنّ هذا الحدیث من الکذب الموضوع باتّفاق أهل المعرفة بالموضوعات!

وهذا لا یعرفه أهل العلم بالحدیث، والمرجع إلیهم فی ذلک.

وإنّ هذه الآیة لیس فیها دلالة علیٰ علیٍّ ولا إمامته بوجهٍ من الوجوه، بل فیها إخبار اللّٰه بإکمال الدین وإتمام النعمة علیٰ المؤمنین، ورضا الإسلام دیناً.

فدعویٰ المدّعی أنّ القرآن یدلّ علیٰ إمامته من هذا الوجه کذب ظاهر.

ص:56

قال: «وإن قال: الحدیث یدلّ علیٰ ذلک.

فیقال: الحدیث إن کان صحیحاً فتکون الحجّة من الحدیث لا من الآیة، وإن لم یکن صحیحاً فلا حجّة فی هذا ولا فی هذا، فعلیٰ التقدیرین لا دلالة فی الآیة علیٰ ذلک. . .» (1).

أقول:

إنّ الاستدلال بالآیة المبارکة المفسَّرة بالحدیث الصحیح. . . فالاستدلال إنّما هو بالقرآن لا بالحدیث، والحدیث المفسّر للآیة صحیح ولیس بموضوع. . . فما ذکره کذب وتعصّب وتناقض.

مع ابن کثیر الدمشقی فی تاریخه:

وأمّا تلمیذه ابن کثیر الدمشقی. فقد زاد ضغثاً علیٰ إبالة، فقال:

«فأمّا الحدیث الذی رواه ضمرة، عن ابن شوذب، عن مطر الورّاق، عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: لمّا أخذ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بید علیٍّ قال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه؛ فأنزل اللّٰه عزّوجلّ: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی» . قال أبو هریرة: وهو یوم غدیر خمّ، من صام یوم ثمان عشرة من ذی الحجّة کتب له صیام ستّین شهراً.

ص:57


1- 1) منهاج السُنّة 7/52-55.

فإنّه حدیث منکر جدّاً، بل کذب، لمخالفته لِما ثبت فی الصحیحین عن عمر بن الخطّاب أنّ هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة یوم عرفة، ورسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم واقف بها کما قدّمنا.

وکذا قوله: إنّ صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجّة، وهو یوم غدیر خمّ، یعدل صیام ستّین شهراً؛ لا یصحّ؛ لأنّه قد ثبت ما معناه فی الصحیح أنّ صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحدٍ یعدل ستّین شهراً؟ ! منکَر باطل.

وقد قال شیخنا الحافظ أبو عبداللّٰه الذهبی-بعد إیراده هذا الحدیث-هذا حدیث منکر جدّاً.

ورواه حبشون الخلّال وأحمد بن عبداللّٰه بن أحمد النیری-وهما صدوقان-عن علیّ بن سعید الرملی، عن ضمرة.

قال: ویرویٰ هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطّاب، ومالک ابن الحویرث، وأنس بن مالک، وأبی سعید، وغیرهم، بأسانید واهیة.

قال: وصدر الحدیث متواتر، أتیقّن أنّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم قاله.

وأمّا: اللّهمّ وال من والاه؛ فزیادة قویّة الإسناد.

وأمّا هذا الصوم فلیس بصحیح.

ولا واللّٰه ما نزلت هذه الآیة إلّایوم عرفة قبل غدیر خمّ بأیّام. واللّٰه

ص:58

تعالیٰ أعلم» (1).

أقول:

أوّلاً: هذا الحدیث قد عرفت رواته وثقة رجاله، وبقی منهم:

*علیّ بن سعید الرملی، وقد نصّ الذهبی علیٰ ثقته وإنّه لم یتکلّم فیه أحد، فقد قال:

«ما علمت به بأساً، ولا رأیت أحداً إلیٰ الآن تکلَّم فیه، وهو صالح الأمر، ولم یخرّج له أحد من أصحاب الکتب الستّة مع ثقته» (2).

وقال الحافظ ابن حجر متعقّباً له: «وإذا کان ثقة ولم یتکلّم فیه أحد فکیف تذکره فی الضعفاء . . . قال البخاری: مات سنة 216» (3).

*ضمرة بن ربیعة، المتوفّیٰ سنة 202، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد ، والأربعة:

«قال عبداللّٰه بن أحمد، عن أبیه: رجل صالح، صالح الحدیث، من الثقات المأمونین، لم یکن بالشام رجل یشبهه، وهو أحبُّ إلینا من بقیة، بقیة کان لا یبالی عن من حدّث.

وقال عثمان بن سعید الدارمی، عن یحیی بن معین، والنسائی: ثقة.

ص:59


1- 1) البدایة والنهایة 5/213-214.
2- 2) میزان الاعتدال 4/125.
3- 3) لسان المیزان 4/227.

وقال أبو حاتم: صالح.

وقال محمّد بن سعد: کان ثقة مأموناً خیّراً، لم یکن هناک أفضل منه» (1).

*عبداللّٰه بن شوذب، المتوفّیٰ سنة 156، وهو من رجال أبی داود والترمذی والنسائی وابن ماجة:

قال الذهبی: «وثّقه جماعة، کان إذا رُئی ذُکِرت الملائکة» (2).

وقال ابن حجر: «صدوق عابد» (3).

وقال أیضاً: «قال سفیان: کان ابن شوذب من ثقات مشایخنا.

وقال ابن معین وابن عمّار والنسائی: ثقة.

وقال أبو حاتم: لا بأس به.

وذکره ابن حبّان فی الثقات. . .» (4).

*مطر الورّاق، المتوفّیٰ سنة 129، ویکفی کونه من رجال البخاری فی باب التجارة فی البحر من الجامع، ومن رجال مسلم والأربعة (5).

ص:60


1- 1) تهذیب الکمال 13/319-320، ولاحظ سائر الکلمات فی هامشة.
2- 2) الکاشف 1/356.
3- 3) تقریب التهذیب 1/423.
4- 4) تهذیب التهذیب 5/255-261.
5- 5) تهذیب الکمال 28/551، تقریب التهذیب 2/252.

*شهر بن حوشب، المتوفّیٰ سنة 112 أو 111 أو 100 أو 98، وهو من رجال البخاری فی الأدب المفرد، ومسلم، والأربعة. وهذا کاف فی ثقته (1).

وثانیاً: اعتراف الحافظ الذهبی بتواتر صدر الحدیث، وهو قوله

صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» وکذا بقوّة سند قوله صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم: «اللّهمّ وال من والاه» وتقریر ابن کثیر وقبوله له، ردُّ لتشکیکات المبطلین، ومکابرات الضالّین، فالحمد للّٰه الذی أجریٰ الحقّ علیٰ لسانیهما. . .

وثالثاً: حکمه بالبطلان علیٰ روایة صیام الثامن عشر من ذی الحجّة، وهو یوم غدیر خمّ؛ هو الباطل، وقد أجبنا عنه بالتفصیل فی کتابنا الکبیر (2).

ویبقی الکلام حول دعویٰ مخالفة الحدیث لِما فی الصحیحین، وسنتعرّض له عند الکلام:

مع ابن کثیر فی تفسیره:

فقد قال فی تفسیره: «وقوله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ

ص:61


1- 1) تهذیب الکمال 12/578، تقریب التهذیب 1/355.
2- 2) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/277-284.

عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ اَلْإِسْلاٰمَ دِیناً» هذه أکبر نعم اللّٰه تعالیٰ علیٰ هذه الأُمة حیث أکمل لهم دینهم. . .» ثمّ رویٰ أحادیث وأقوالاً، منها:

«قال أسباط، عن السدّی، نزلت هذه الآیة یوم عرفة، ولم ینزل بعدها حلال ولا حرام، ورجع رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فمات» .

«وقال ابن جریر وغیر واحد: مات رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بعد یوم عرفة بأحد وثمانین یوماً» .

«وقال الإمام أحمد: حدّثنا جعفر بن عون، حدّثنا أبو العمیس، عن قیس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء رجل من الیهود إلی عمر بن الخطّاب. . . ، فقال عمر: واللّٰه إنّی لأعلم الیوم الذی نزلت علیٰ رسول اللّٰه، والساعة التی نزلت فیها علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم، عشیة عرفة فی یوم جمعة.

ورواه البخاری. . . ورواه أیضاً مسلم والترمذی والنسائی أیضاً من طرق عن قیسی بن مسلم، به.

ولفظ البخاری عند تفسیر هذه الآیة من طریق سفیان الثوری عن قیس، عن طارق، قال: «قالت الیهود لعمر: إنّکم تقرؤون آیة لو نزلت فینا لاتّخذناها عیداً. فقال عمر: إنّی لأعلم حین أُنزلت؟ وأین أُنزلت؟ وأین رسول اللّٰه حیث أُنزلت، یوم عرفة، وأنا-واللّٰه-بعرفة.

ص:62

قال سفیان: وأشکُّ کان یوم الجمعة أم لا» .

«وقال ابن مردویه: حدّثنا أحمد بن کامل، حدّثنا موسی بن هارون، حدّثنا: یحییٰ الحمانی، حدّثنا قیس بن الربیع، عن إسماعیل ابن سلیمان، عن أبی عمر البزّار، عن أبی (1)الحنفیّة، عن علیٍّ، قال: نزلت هذه الآیة علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم وهو قائم عشیة عرفة «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» » .

«فأمّا ما رواه ابن جریر وابن مردویه والطبرانی من طریق ابن لهیعة، عن خالد بن أبی عمران، عن حنش بن عبداللّٰه الصغانی، عن ابن عبّاس، قال:

ولد نبیّکم یوم الاثنین، وخرج من مکّة یوم الاثنین، ودخل المدینة یوم الاثنین، وفتح بدراً یوم الاثنین، وأُنزلت سورة المائدة یوم الاثنین «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» ، ورفع الذِکر یوم الاثنین.

فإنّه أثر غریب وإسناده ضعیف» .

«وقال ابن جریر: وقد قیل: لیس ذلک بیوم معلوم عند الناس.

ثمّ رویٰ من طریق العوفی، عن ابن عبّاس فی قوله: «اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» یقول: لیس بیوم معلوم عند الناس.

ص:63


1- 1) کذا، والصحیح: ابن.

قال: وقد قیل: إنّها نزلت علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم فی مسیره إلی حجّة الوداع. ثمّ رواه من طریق أبی جعفر الرازی، عن الربیع بن أنس» .

«قلت: وقد رویٰ ابن مردویه من طریق أبی هارون العبدی، عن أبی سعید الخدری، أنّها نزلت علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم یوم غدیر خمّ حین قال لعلیٍّ: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» . ثمّ رواه عن أبی هریرة وفیه: إنّه الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، یعنی مرجعه علیه السلام من حجّة الوداع.

ولا یصحّ لا هذا ولا هذا.

بل الصواب الذی لا شکّ فیه ولا مریة، أنّها أُنزلت یوم عرفة، وکان یوم جمعة، کما رویٰ ذلک أمیرالمؤمنین عمر بن الخطّاب! ! وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأوّل ملوک الإسلام معاویة بن أبی سفیان، وترجمان القرآن عبداللّٰه بن عبّاس، ومسرة بن جندب. وأرسله الشعبی، وقتادة بن دعامة، وشهر بن حوشب، وغیر واحدٍ من الأئمّة والعلماء، واختاره ابن جریر الطبری رحمة اللّٰه» (1).

أقول:

أوّلاً: إذا کان لم ینزل بعد هذه الآیة حلال ولا حرام، فکیف جاءت

ص:64


1- 1) تفسیر ابن کثیر 2/14-15.

الآیة وسط أحکام لا علاقة لها بها، وبعدها حلال وحرام؟ !

إنّ وضعها فی هذا الموضع تمهیدٌ لأن یضع الوضّاعون-بعد ذلک-الأحادیث المختلقة فی شأن نزول الآیة المبارکة؛ حتّی تضیع الحقیقة.

وثانیاً: إذا کان النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم قد توفّی بعد یوم عرفة بأحد وثمانین یوماً، وذلک فی الثانی عشر من ربیع الأوّل کما یقولون، فإنّ ذلک یتناسب مع نزول الآیة یوم غدیر خمّ الثامن عشر من ذی الحجّة لا یوم عرفة التاسع منه!

وثالثاً: هل نزلت الآیة یوم عرفة؟ ! یوم جمعة؟ !

فی روایةٍ عن عمر: «عشیّة عرفة یوم الجمعة» .

وفی روایةٍ أُخریٰ عنه، قال سفیان: «أشکُّ کان یوم جمعة أم لا» .

وفی روایة عن علیٍّ-لو صحّت-: «عشیّة عرفة» فقط.

وفی روایةٍ عن ابن عبّاس: «یوم الاثنین» بلا ذِکر ل «یوم عرفة» .

وفی روایةٍ عن ابن عبّاس أیضاً: «لیس بیومٍ معلومٍ عند الناس» فلا عرفة، ولا جمعة!

وفی روایةٍ عن أنس بن مالک: «فی مسیره إلی حجّة الوداع» فلا عرفة، ولا جمعة، کذلک.

وفی روایةٍ عن أبی سعید الخدری وأبی هریرة: «الیوم الثامن عشر

ص:65

من ذی الحجّة» یوم غدیر خمّ.

وفی روایةٍ أُخریٰ عند البیهقی: «أنّها نزلت یوم الترویة» (1).

وفی روایة النسائی، عن طارق بن شهاب، عن عمر-وهو سند البخاری نفسه-: «قال عمر: قد علمت الیوم الذی أُنزلت فیه واللیلة التی أُنزلت، لیلة الجمعة، ونحن مع رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم بعرفات» (2).

فالأحادیث متعارضة. .

وحتّیٰ التی عن عمر بن الخطّاب! !

فالحقّ:

هو ما قاله أئمّة أهل البیت علیهم السّلام، ورواه کبار الحفّاظ وأعلام العلماء من أهل السُنّة عن عدّة من الصحابة، من أنّةا إنّما نزلت یوم غدیر خمّ، بعدما خطب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم خطبته التی قال فیها ما شاء اللّٰه أن یقول، وجاء فیها-بعد أن أخذ بید علیٍّ أمیر المؤمنین: «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه. . .» .

ص:66


1- 1) فتح الباری 8/218.
2- 2) سنن النسائی 5/251.

3- آیة سأل سائلٌ

اشارة

قوله تعالی: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ* لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ» .

أقول:

نذکر أوّلاً أسماء طائفة من رواة الخبر من أبناء العامّة، لیظهر بطلان قول ابن تیمیّة: «باطل باتّفاق أهل العلم» ، فنقول:

لقد وردت الروایة فی کتب القوم عن عدّةٍ کبیرة من الأعلام، ورواه الکثیرون من المحدّثین والمفسّرین المشهورین فی کتبهم، وإلیک الأسماء:

1-أبو بکر السبیعی، المتوفّیٰ سنة 162.

2-سفیان بن سعید الثوری، المتوفّیٰ سنة 161.

ص:67

3-سفیان بن عیینة، المتوفّیٰ سنة 198.

4-أبو نعیم الفضل بن دکین، المتوفّیٰ سنة 219.

5-أبو عبید الهروی، المتوفّیٰ سنة 223 أو 224.

6-إبراهیم بن حسین الکسائی، ابن دیزیل، المتوفّیٰ سنة 281.

7-أبو بکر النقّاش الموصلی، المتوفّیٰ سنة 351.

8-أبو إسحاق الثعلبی، المتوفّیٰ سنة 427 أو 437.

9-أبو الحسن الواحدی، المتوفّیٰ سنة 468.

10-الحاکم الحسکانی النیسابوری، المتوفّیٰ سنة 470.

11-سبط ابن الجوزی، المتوفّیٰ سنة 654.

12-أبو عبداللّٰه محمّد بن أحمد القرطبی، المتوفّیٰ سنة 671.

13-شیخ الإسلام الحموئی الجوینی، المتوفّیٰ سنة 722.

14-الشیخ محمّد الزرندی المدنی الحنفی، المتوفّیٰ بعد سنة 750.

15-ملک العلماء شهاب الدین الدولة آبادی، المتوفّیٰ سنة 849.

16-نور الدین ابن الصبّاغ المالکی، المتوفّیٰ سنة 855.

17-نور الدین علی بن عبداللّٰه السمهودی، المتوفّیٰ سنة 911.

18-شمس الدین الخطیب الشربینی القاهری، المتوفّیٰ سنة 977.

19-أبو السعود محمّد بن محمّد العمادی، المتوفّیٰ سنة 982.

ص:68

20-جمال الدین المحدّث الشیرازی، المتوفّیٰ سنة 1000.

21-زین الدین عبد الرؤوف المناوی، المتوفّیٰ سنة 1031.

22-نور الدین علی بن إبراهیم الحلبی، المتوفّیٰ سنة 1044.

23-أحمد بن باکثیر المکّی، المتوفّیٰ سنة 1047.

24-شمس الدین الحفنی الشافعی، المتوفّیٰ سنة 1181.

25-أبو عبداللّٰه الزرقانی المالکی، المتوفّیٰ سنة 1122.

26-محمّد بن إسماعیل الأمیر الصنعانی، المتوفّیٰ سنة 1182.

27-السیّد مؤمن الشبلنجی المصری، المتوفّیٰ بعد سنة 1322.

28-الشیخ محمّد عبده، المتوفّیٰ سنة 1323.

1- القضیّة کما فی الروایات:

والقضیة فی مجملها کما فی الروایات: إنّه لمّا خطب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم خطبته فی غدیر خمّ، وقال فیها ما شاء اللّٰه أن یقول، وذکر أمیرالمؤمنین وأهل البیت علیهم السلام حتّیٰ قال: «أیّها الناس! ألست أَولیٰ بکم من أنفسکم؟ ! قالوا: بلیٰ. قال: فمن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه. . .» وبایع القوم علیّاً. . . ، وطار الخبر فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، فبلغ الناس الّذین لم یکونوا مع رسول اللّٰه فی حجّته. . . .

ص:69

أتاه رجل (1)علیٰ ناقةٍ له، فأناخها علیٰ باب مسجده، ثمّ عقلها، فدخل فی المسجد، ورسول اللّٰه جالس وحوله أصحابه، فجثا بین یدیه، فقال:

یا محمّد! إنّک أمرتنا أن نشهد أن لا إله إلّااللّٰه، وأنّک رسول اللّٰه؛ فقبلنا منک ذلک.

وإنّک أمرتنا أن نصلّی خمس صلوات فی الیوم واللیلة، ونصوم رمضان، ونحجّ البیت، ونزکّی أموالنا؛ فقبلنا منک.

ثمّ لم ترض بهذا، حتّی رفعت بضَبعَی ابن عمّک، وفضّلته علیٰ الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه!

فهذا شیء منک أو من اللّٰه؟ !

فقال رسول اللّٰه-وقد أحمرّت عیناه-: واللّٰه الذی لا إله إلّاهو، إنّه من اللّٰه ولیس منّی. قالها ثلاثاً.

فقام الرجل وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً، فأرسل علینا حجارةً من السماء، أو ائتنا بعذابٍ ألیم.

قال الراوی: فواللّٰه ما بلغ ناقته حتّی رماه اللّٰه من السماء بحجرٍ، فوقع علیٰ هامته، فخرج من دبره، ومات. وأنزل اللّٰه تعالیٰ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» .

ص:70


1- 1) سیأتی الکلام فی اسم هذا الرجل.

2- رواة هذا الخبر من الأئمّة علیهم السلام والأصحاب:

وقد جاء هذا الخبر فی کتب القوم بأسانیدهم عن:

1-الإمام أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام.

2-الإمام محمّد بن علیّ الباقر علیه السّلام.

3-الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام.

4-عبداللّٰه بن العبّاس.

5-حذیفة بن الیمان.

6-سعد بن أبی وقّاص.

7-أبی هریرة.

3- من رواته من الأعلام:

ومن رواة الخبر من کبار الأئمّة وأعلام القوم:

1-سفیان بن عیینة:

وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:

قال النووی: «رویٰ عنه: الأعمش، والثوری، وسعر وابن جریج، وشعبة، وهمّام، ووکیع، وابن المبارک، وابن مهدی، والقطّان، وحمّاد بن زید، وقیس بن الربیع، والحسن بن صالح، والشافعی، وابن وهب، وأحمد بن حنبل. . . واتّفقوا علیٰ إمامته، وجلالته، وعظیم مرتبته. وُلد

ص:71

سفیان سنة 107، وتوفّی یوم السبت غرّة رجب سنة 198» (1).

وقال الذهبی: «العلّامة الحافظ، شیخ الإسلام، کان إماماً، حجّة، وحافظاً، واسع العلم، کبیر القدر» (2).

وقال: «أحد الأعلام، ثقة، ثبت، حافظ، إمام» (3).

2-سفیان الثوری:

وهذه نصوص فی الثناء الجمیل علیه:

قال شعبة، وسفیان بن عیینة، وأبو عاصم النبیل، ویحییٰ بن معین، وغیر واحدٍ من العلماء: سفیان أمیرالمؤمنین فی الحدیث.

وقال سفیان بن عیینة: أصحاب الحدیث ثلاثة: ابن عبّاس فی زمانه، الشعبی فی زمانه، والثوری فی زمانه.

وقال عبّاس الدوری: رأیت یحییٰ بن معین لا یقدّم علیٰ سفیان فی زمانه أحداً فی الفقه، والحدیث والزهد، وکلّ شیء.

وقال شعبة: إنّ سفیان سادَ الناس بالورع والعلم.

وقال الخطیب: کان إللاٰهّ ماً من أئمّة المسلمین، وعلماً من أعلام الدین، مجمعاً علیٰ إمامته بحیث یستغنیٰ عن تزکیته، مع الإتقان

ص:72


1- 1) تهذیب الأسماء واللغات 1/224 رقم 217.
2- 2) تذکرة الحفّاظ 1/224.
3- 3) الکاشف عن أسماء رجال الصحاح الستّة 1/379.

والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد.

وهو من رجال الصحاح الستّة.

واجتمعوا علیٰ أنّه توفّی بالبصرة سنة 161 (1).

3-ابن دیزیل:

ومن رواة هذا الخبر من الأعلام:

أبو إسحاق إبراهیم بن الحسین الهمدانی الکسائی، ویعرف بابن دیزیل، المتوفّیٰ سنة 281.

وتوجد ترجمته فی: تذکرة الحفّاظ 2/608، الوافی بالوفیات 5/346، البدایة والنهایة 11/71، طبقات القرّاء 1/11، وغیرها. . . ونحن نکتفی بموجز ما جاء فی سیر أعلام النبلاء ، حیث ترجم له الذهبی قائلاً:

«ابن دیزیل، الإمام الحافظ، الثقة، العابد، سمع بالحرمین ومصر والشام والعراق والجبال، وجمع فأوعی. وُلد قبل المئتین بمُدَیدة، وسمع أبا نعیم، و. . . .

حدّث عنه: أبو عوانة، و. . . .

وکان یصوم یوماً ویفطر یوماً.

قال الحاکم: هو ثقة، مأمون.

ص:73


1- 1) تهذیب الکمال 11/164-169.

وقال ابن خِراش: صدوق اللهجة.

قلت: إلیه المنتهی فی الإتقان. روی عنه أنّه قال: إذا کان کتابی بیدی وأحمد بن حنبل عن یمینی ویحییٰ بن معین عن شمالی، ما أُبالی. یعنی: لضبط کتبه.

قال صالح بن أحمد فی تاریخ همدان: سمعت جعفر بن أحمد یقول: سألت أبا حاتم الرازی عن ابن دیزیل، فقال: ما رأیت ولا بلغنی عنه إلّاصدق وخیر. . .» (1).

4- نقلُ القوم عن تفسیر الثعلبی واعتمادهم علیه:

ورویٰ کثیر من العلماء هذا الخبر عن تفسیر الثعلبی مرتضین إیّاه ومعتمدین علیه، فی مختلف الکتب، وإلیک بعض عباراتهم:

قال سبط ابن الجوزی: «اتّفق علماء السیر أنّ قصّة الغدیر بعد رجوع النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم من حجّة الوداع، فی الثامن عشر من ذی الحجّة، جمع الصحابة-وکانوا 120 ألفاً-وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. . . الحدیث. نصّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم علیٰ ذلک بصریح العبارة دون التلویح والإشارة.

وذکر أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیره بإسناده: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک،

ص:74


1- 1) سیر أعلام النبلاء 13/184.

طار فی الأقطار، وشاع فی البلاد والأمصار، وبلغ ذلک الحارث ابن نعمان الفهری. . .» (1).

وقال السمهودی: «ورویٰ [الإمام] الثعلبی فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة رحمه اللّٰه سئل عن قول اللّٰه عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی من نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألةٍ ما سألنی عنها أحد قبلک؛ حدّثنی أبی، عن جعفر بن محمّد، عن آبائه: إنّ رسول اللّٰه لمّا کان بغدیر خمّ، نادیٰ الناس فاجتمعوا، فأخذ بید علیٍّ، وقال: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان. . .» (2).

وقال المناوی : بشرح «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» : «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینة: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحارث بن النعمان، فأتیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد. . .» (3).

وقال الزرقانی: «وفی تفسیر الثعلبی عن ابن عیینة: إنّ النبیّ لمّا قال ذلک طار فی الآفاق، فبلغ الحرث بن النعمان، فأتیٰ رسول اللّٰه فقال:

ص:75


1- 1) تذکرة خواصّ الأُمّة:30.
2- 2) جواهر العقدین-القسم الثانی-1/98.
3- 3) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 6/218.

یا محمّد. . .» (1).

وقال ابن الصبّاغ: «ونقل الإمام أبو أسحاق الثعلبی رحمة اللّٰه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللّٰه عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فیمن نزلت؟ فقال للسائل. . .» (2).

وقال الزرندی: «ونقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی رحمة اللّٰه فی تفسیره: إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللّٰه: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی من نزلت؟ . . .» (3).

5- روایة الحمّوئی الجوینی عن الثعلبی بالإسناد:

ورواه شیخ الإسلام الحموئی بالإسناد عن الواحدی عن الثعلبی، حیث قال: «أخبرنی الشیخ عماد الدین عبد الحافظ بن بدران-بمدینة نابلس، فی ما أجاز لی أنّ أرویه عنه-، إجازةً عن القاضی جمال الدین عبد القاسم بن عبد الصمد الأنصاری، إجازةً عن عبد الجبّار بن محمّد الخواری البیهقی، إجازةً عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد الواحدی، قال: قرأت علیٰ شیخنا الأُستاذ أبی إسحاق الثعلبی فی تفسیره:

ص:76


1- 1) شرح المواهب اللدنّیة 6/13.
2- 2) الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة:42.
3- 3) نظم درر السمطین فی فضائل المصطفیٰ والمرتضیٰ والبتول والسبطین:93.

إنّ سفیان بن عیینة سئل عن قوله عزّوجلّ: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ» فی مَن نزلت؟ . . .» (1).

6- الحمّوئی شیخ الذهبی:

والحمّوئی هذا من مشایخ الحافظ الذهبی، إذ ذکره فی معجمه المختصّ، وترجم له قائلاً:

«إبراهیم بن محمّد المؤیّد بن عبداللّٰه بن علیّ بن محمّد بن حمویه، الإمام الکبیر، المحدّث، شیخ المشایخ، صدر الدین، أبو المجامع، الخراسانی الجوینی الصوفی. وُلد سنة 644، وسمع بخراسان وبغداد والشام والحجاز، وکان ذا اعتناء بهذا الشأن، وعلیٰ یده أسلم الملک غازان. توفّی بخراسان فی سنة 722.

قرأنا علیٰ أبی المجامع إبراهیم بن حمویه سنة 695. . .» (2).

7- روایة ابن أبی حاتم

فإنه أخرج فی تفسیر الآیة، : «حدثنا أبی، ثنا عثمان بن خرزاد، ثنا إسماعیل بن زکریا، ثنا علی بن عابس، عن الأعمش وأبی الجحاف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: نزلت هذه الآیة «یٰا أَیُّهَا

ص:77


1- 1) فرائد السمطین 1/82.
2- 2) المعجم المختصّ:65.

اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ» فی علی بن أبی طالب» (1).

وهذا السند صحیح قطعاً

*أما «أبو حاتم» الرازی، فغنّی عن التعریف.

*وأمّا «عثمان بن خرزاد» وهو عثمان بن عبداللّٰه بن محمّد بن خرزاد البصری، أبو عمرو، الحافظ، نزیل أنطاکیة المتوفیٰ سنة 281، فهو من رجال النسائی، قال ابن أبی حاتم: کان رفیق أبی فی کتابة الحدیث فی بعض بلدان الشام وهو صدوق، أدرکته ولم أسمع منه، وقال الحاکم: ثقة مأمون، وقال مسلمة: کان ثقة حافظاً. . . .

ذکر ابن حجر وغیره هذه الکلمات، وما ذکر له جرحاً من أحد (2).

*وأما «إسماعیل بن زکریا» وهو الخلفانی الأسدی، المتوفیٰ سنة 174، وفهو من رجال الصحاح الستة (3).

*وأما سائر رجال السند فسنذکرهم.

8- کلمات فی الثعلبی وتفسیره:

وهذه کلمات فی الثعلبی وتفسیره عن أکابر علماء القوم:

ص:78


1- 1) تفسیر ابن أبی حاتم 2/1172 برقم 9:66.
2- 2) تهذیب التهذیب 7/120.
3- 3) تهذیب الکمال 3/92.

1-ابن خلّکان: «أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثعلبی النیسابوری، المفسّر المشهور، کان أوحد أهل زمانه فی علم التفسیر، وصنّف التفسیر الکبیر الذی فاق غیره من التفاسیر. . . ، وقال أبو القاسم القشری: رأیت ربّ العزّة عزّوجلّ فی المنام وهو یخاطبنی وأُخاطبه، فکان فی ذلک أن قال الربّ تعالیٰ اسمه: أَقبَلَ الرجل الصالح. فالتفتُّ فإذا أحمد الثعلبی مقبل!

وذکره عبد الغافر بن إسماعیل الفارسی فی کتاب سیاق تاریخ نیسابور وأثنیٰ علیه، وقال: هو صحیح النقل موثوق به، حدّث عن أبی طاهر ابن خزیمة والإمام أبی بکر ابن مهران المقری، وکان کثیر الحدیث کثیر الشیوخ. توفّی سنة 427، وقال غیره: توفّی فی محرّم سنة 427، وقال غیره: توفّی یوم الأربعاء لسبع بقین من المحرّم سنة 437 رحمه اللّٰه تعالیٰ» (1).

2-الذهبی: «وفیها توفّی أبو إسحاق الثعلبی، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة، متین الدیانة» (2).

3-الصفدی: «کان حافظاً، عالماً، بارعاً فی العربیة، موثّقاً» (3).

ص:79


1- 1) وفیّات الأعیان 1/61.
2- 2) العبر فی خبر من غبر: حوادث سنة 427.
3- 3) الوافی بالوفیات 8/33.

4-الیافعی: «المفسّر المشهور، وکان حافظاً، واعظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة والدین والدیانة، فاق تفسیر الکبیر سائر التفاسیر» (1).

5-ابن قاضی شهبة: «أخذ عنه أبو الحسن الواحدی. رویٰ عن أبی القاسم القشیری. قال الذهبی: کان حافظاً، رأساً فی التفسیر والعربیة، متین الدیانة» (2).

6-السیوطی: «کان کبیراً إماماً، حافظاً للّغة، بارعاً فی العربیة» (3).

9- أسانید الخبر فی کتاب شواهد التنزیل:

وقد رویٰ الحافظ الحاکم الحسکانی-المترجم فی بحوثنا-هذا الخبر بأسانید عدیدة، عن بعض أئمّة أهل البیت علیهم السلام، وعدّةٍ من الصحابة، فرواه قائلاً:

1- «أخبرنا أبو عبداللّٰه الشیرازی، أخبرنا أبو بکر الجرجرائی، حدّثنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنی محمّد بن سهل، حدّثنا زید ابن إسماعیل مولی الأنصاری، حدّثنا محمّد بن أیّوب الواسطی، عن سفیان بن عیینة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ. . .» .

ص:80


1- 1) مرآة الجنان: حوادث سنة 427.
2- 2) طبقات الشافعیة 1/207.
3- 3) بغیة الوعاة فی طبقات اللغویّین والنحاة 1/356.

2- «حدّثونا عن أبی بکر السبیعی، حدّثنا أحمد بن محمّد بن نصر أبو جعفر الضبعی، قال: حدّثنی زید بن إسماعیل بن سنان، حدّثنا شریح بن النعمان، حدّثنا سفیان بن عیینة، عن جعفر، عن أبیه، عن علیّ ابن الحسین، قال: نصب رسول اللّٰه علیّاً. . .» .

3- «ورواه فی التفسیر العتیق ، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الکوفی، قال: حدّثنی نصر بن مزاحم، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن محمّد بن جهل، قال: أقبل الحارث بن عمرو الفهری إلی النبیّ. . .» .

«وفی الباب عن: حذیفة، وسعد بن أبی وقّاص، وأبی هریرة، وابن عبّاس» .

4- «حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن إسماعیل الحسینی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم.

وأخبرنا أبو بکر محمّد بن محمّد البغدادی، حدّثنا أبو محمّد عبداللّٰه بن أحمد بن جعفر الشیبانی، حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی، حدّثنا إبراهیم بن الحسین الکسائی، حدّثنا الفضل بن دکین، حدّثنا سفیان بن سعید، حدّثنا منصور، عن ربعی، عن حذیفة ابن الیمان، قال: لمّا قال رسول اللّٰه لعلیٍّ: من کنت مولاه فهذا مولاه؛ قام النعمان بن

ص:81

المنذر الفهری، فقال. . .» .

5- «وأخبرنا عثمان، أخبرنا فرات بن إبراهیم الکوفی، حدّثنا الحسین بن محمّد بن مصعب البجلی، حدّثنا أبو عمارة محمّد بن أحمد المهدی، حدّثنا محمّد بن أبی معشر المدنی، عن سعید بن أبی سعید المقبری، عن أبی هریرة، قال: أخذ رسول اللّٰه بعضد علیّ ابن أبی طالب. . .» (1).

أقول:

ولو أردنا تصحیح کلّ هذه الأسانید لطال بنا المقام، لکنّا نکتفی ببیان صحّة واحدٍ منها، وهو الطریق الثانی للخبر الرابع، فنقول:

*وأمّا أبو بکر محمّد البغدادی ، فقد قال الحافظ عبد الغافر النیسابوری بترجمته: «محمّد بن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر العطّار الورّاق الحنیفی الحیری، أبو بکر بن أبی سعید البغدادی، الفقیه. فاضل، دیّن، ظریف، قصیر القامة، ملیح الشمائل، حدّث عن. . توفّی سنة 416» (2).

*وأمّا عبداللّٰه بن أحمد بن جعفر الشیبانی النیسابوری ، فقد ترجم له الخطیب البغدادی، فقال ما ملخّصه:

ص:82


1- 1) شواهد التنزیل 2/381-385.
2- 2) السیاق فی تاریخ نیسابور:37.

کان له ثروة ظاهرة، فأنفق أکثرها علیٰ العلم وأهل العلم وفی الحجّ والجهاد وغیر ذلک من أعمال البرّ، وکان من أکثر أقرانه سماعاً للحدیث، کتب الناس عنه، روی عنه: یوسف بن عمر القوّاس، وابن الثلّاج، وإبراهیم بن مخلد بن جعفر، وأبو الحسن بن رزقویه، وغیرهم، وکان ثقة. توفّی سنة 372 (1).

*وأمّا عبد الرحمن بن الحسن الأسدی ، فقد ترجم له الخطیب البغدادی کذلک، فقال:

«عبد الرحمن بن الحسن بن أحمد. . . الأسدی القاضی. من أهل همدان. حدّث عن إبراهیم بن الحسین بن دیزیل الهمدانی، . . . وقدم بغداد وحدّث بها، فکتب عن الشیوخ القدماء، ورویٰ عنه: الدارقطنی، وحدّثنا عنه أبو الحسن بن رزقویه بکتاب تفسیر ورقاء وغیره، وحدّثنا عنه أیضاً أبو الحسن ابن الحمامی المقری، وأبو علی بن شاذان، وأحمد بن علی البادا. . .» (2).

وجعله الذهبی من (أعلام النبلاء) وترجم له (3).

ووفاته سنة 352.

ص:83


1- 1) تاریخ بغداد 9/391.
2- 2) تاریخ بغداد 10/292.
3- 3) سیر أعلام النبلاء 16/15.

وقد ذکروا تکلّم بعض معاصریه فیه بسبب روایته عن إبراهیم ابن الحسین بن دیزیل، بدعویٰ أنّه لم یدرکه، ومن هنا أورده الذهبی فی میزان الاعتدال (1)، وأوضح ذلک الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان بأنّ أبا حفص بن عمر والقاسم بن أبی صالح أنکرا روایته عن إبراهیم، وقالا: بلغنا أنّ إبراهیم قرأ کتاب التفسیر قبل سنة سبعین، وادّعیٰ هذا-أی: عبدالرحمن بن الحسن الأسدی-أنّ مولده سنة سبعین، وبلغنا أنّ إبراهیم قلّ أن یمرّ له شیء فیعیده (2).

أقول:

لقد کان الرجل محدّثاً جلیلاً یروی عنه الدارقطنی وأمثاله من الأئمّة النقدة المتقنین، وهذا القدر من الکلام فیه لا یضرّ بوثاقته:

أمّا أوّلاً: فلأنّ کلام المعاصر فی معاصره غیر مسموع، کما نصّ علیه الذهبی وابن حجر فی غیر موضعٍ من کتبهما (3).

ص:84


1- 1) میزان الاعتدال 2/566.
2- 2) لسان المیزان 3/411.
3- 3) من ذلک: قول الذهبی فی المیزان 1/111: «کلام الأقران بعضهم فی بعض لا یعبأ به، لا سیّما إذا لاح لک أنّه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ینجو منه إلّامن عصم اللّٰه، وما علمت أنّ عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلک، سویٰ الأنبیاء والصدّیقین، ولو شئت لسردت من ذلک کراریس» ، وقول ابن حجر فی اللسان 5/234: «ولا نعتد-بحمد اللّٰه-بکثیر من کلام الأقران بعضهم فی بعض» .

وأمّا ثانیاً: فلأنّ مبنیٰ هذا الکلام هو ولادة عبد الرحمن سنة 270، وأنّ ابن دیزیل قرأ التفسیر قبل هذه السنة-کما بلغ القائل-، وأنّ ابن دیزیل قلّ أن یعید قراءة شیء.

لکن إذا کانت ولادته سنة 270، ووفاة ابن دیزیل سنة 281-کما تقدّم-، فإنّ من الجائز أن یکون قد سمع منه ما رواه عنه، أو سمع بعضه وسمّعه أبو البعض الآخر، وإذ لا جرح فی الرجل من ناحیةٍ أُخریٰ، جاز لنا الاعتماد علیٰ خبره، مع روایة الأکابر عنه، ولا یعارض ذلک کلام بعض معاصریة فیه خاصّةً إذا کان استناداً إلی «بلغنا» و «بلغنا» .

*وأمّا إبراهیم بن الحسین الکسائی ، فهو «ابن دیزیل» وقد تقدّمت ترجمته.

*وأمّا الفضل بن دکین ، فمن رجال الصحاح الستّة . قال ابن حجر الحافظ: «ثقة، ثبت، وهو من کبار شیوخ البخاری» (1).

*وأمّا سفیان بن سعید، فهو الثوری، المتقدّمة ترجمته.

*وأمّا منصور، فهو منصور بن المعتمر، وهو من رجال الصحاح الستّة ، قال الحافظ: «ثقة ثبت، وکان لا یدلّس» (2).

*وأمّا ربعی ، فهو ربعی بن خراش، من رجال الصحاح الستّة، قال

ص:85


1- 1) تقریب التهذیب 2/110.
2- 2) تقریب التهذیب 2/177.

الحافظ: «ثقة، عابد، مخضرم» (1).

*وأمّا حذیفة بن الیمان ، فهو الصحابی الجلیل.

10- دلالة الخبر علیٰ إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

ثمّ إن هذا الخبر من أوضح الدلائل علیٰ أنّ قول رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم فی أمیرالمؤمنین یوم الغدیر: «من کنت مولاه فهذا علیٌّ مولاه» ، نصّ قطعی علیٰ إمامته الکبریٰ وولایته العظمیٰ من بعده بلا فصل. . . لأنّ هذا الکلام من النبیّ إن کان معناه «الحبّ» أو «النصرة» أو ما شابه ذلک من المعانی، لم یکن أیّ اعتراض من ذلک الأعرابی علیٰ رسول اللّٰه قائلاً: «هذا منک أو من اللّٰه؟ !» .

بل إنّ کلامه: «أمرتنا. . . وأمرتنا. . . ثمّ لم ترض بهذا، حتّیٰ رفت بضبعَی ابن عمّک وفضّلته علیٰ الناس، وقلت: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه» صریح فی دلالة حدیث الغدیر علیٰ الإمامة والخلافة. .

وإلّا. . . فلماذا هذا الاعتراض؟ ! وبهذه الوقاحة؟ ! حتّی یضطرّ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم إلی أن یحلف قائلاً-وقد احمرّت عیناه-: «واللّٰه الذی لا إله إلّاهو إنّه من اللّٰه ولیس منّی» ، ویکرّر ذلک ثلاثاً؟ !

ص:86


1- 1) تقریب التهذیب 1/243.

وإلّا. . فلماذا یناشد علیٌّ الناس بحدیث الغدیر؟ !

وإلّا. . . فلماذا یکون فی نفس أبی الطفیل شیء؟ !

أخرج أحمد بسند صحیح عن أبی الطفیل، قال: «جمع علیٌّ الناس فی الرحبة، ثمّ قال لهم: أُنشد اللّٰه کلّ امریءٍ مسلمٍ سمع رسول اللّٰه یقول یوم غدیر خمّ ما سمع، لما قام؛ فقام ثلاثون من الناس. . .

قال: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: إنّی سمعت علیّاً یقول کذا وکذا! قال: فما تنکر؟ ! قد سمعت رسول اللّٰه یقول له ذلک» (1).

وإلّا. . . وإلّا. . . إلی غیر ذلک ممّا سیأتی بحول اللّٰه وقوتّه فی مباحث حدیث الغدیر.

11- مع ابن تیمیّة:

نعم، لولا دلالة حدیث الغدیر علیٰ إمامة الأمیر علیه الصلاة والسلام، لم یعترض ذاک الأعرابی علیٰ اللّٰه ورسوله، فخرج بذلک عن الإسلام، ولاقیٰ جزاءه فی دار الدینا، ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقیٰ. . . .

ولولا دلالته علیٰ إماة الأمیر لما تبع ابن تیمیّة ذاک الأعرابی الجلف الجافّ، وزعم أنّ أهل المعرفة بالحدیث قد اتّفقوا علیٰ أنّ هذا الحدیث

ص:87


1- 1) مسند أحمد بن حنبل 4/370.

من الکذب الموضوع.

وقد ظهر أنّ للحدیث طرقاً کثیرة، بعضها صحیح ورواته کبار الأئمّة والحفّاظ والأعلام من أبناء العامّة، فهو حدیث معتبر مستفیض.

ثمّ ذکر وجوهاً فی إبطال الحدیث، کشف بها عن جهله المفرط وتعصّبه الشدید، حتّی أعرض عنها بعض أتباعه وجعل أهمّها:

1-کون السورة مکیّة.

2-کون الآیة: «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ. . .» من سورة الأنفال، وهی نازلة ببدرٍ، قبل قضیة غدیر خمّ بسنین.

وهذا نصّ کلام ابن تیمیّة المشتمل علیٰ المطلبین:

«فیقال لهؤلاء الکذّابین: أجمع الناس کلّهم علیٰ أنّ ما قاله النبیّ صلّیٰ اللّٰه علیه [وآله] وسلّم بغدیر خمّ کان مرجعه من حجّة الوداع، والشیعة تسلّم هذا وتجعل ذلک الیوم عیداً، وهو الیوم الثامن عشر من ذی الحجّة، والنبیّ لم یرجع إلی مکّة بعد ذلک، بل رجع من حجّة الوداع إلی المدینة، وعاش تمام ذی الحجّة والمحرّم وصفر، وتوفّی فی أوّل ربیع الأوّل.

وفی هذا الحدیث أنّه بعد أن قال هذا بغدیر خمّ وشاع فی البلاد جاء الحرث وهو بالأبطح، والأبطح بمکّة، فهذا کذب جاهل لم یعلم متیٰ کانت قصّة غدیر خمّ؛ فإنّ هذه السورة «سَأَلَ سٰائِلٌ» -مکّیة باتّفاق

ص:88

أهل العلم، نزلت بمکّة قبل الهجرة، فهذه نزلت قبل غدیر خمّ بعشر سنین أو أکثر من ذلک، فکیف نزلت بعده؟ !

وأیضاً: قوله: «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ اَلْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ» فی سورة الأنفال، وقد نزلت ببدر بالاتّفاق، قبل غدیر خمّ بسنین کثیرة، وأهل التفسیر متّفقون علیٰ أنّها نزلت بسببِ ما قاله المشکرون للنبیّ قبل الهجرة، کأبی جهلٍ وأمثاله. . .» (1).

أقول:

هذا لفظ ابن تیمیّة، وقد أسقط منه بعض مقلّدیه جملةً منه، لوضوح بطلانه وسقوطه، وحذف منه قوله: «أجمع الناس کلّهم» ، وبدّل لفظ «الشیعة» ب: «الرافضة» ، وغیر ذلک من التصرّفات.

فکان ممّا أسقط منه: إنّ الأبطح بمکّة. . . فإنّ هذا جهل من ابن تیمیّة، لأنّ الأبطح فی اللغة هو: المسیل الواسع فیه دقاق الحصیٰ، کما لا یخفیٰ علیٰ من راجع الکتب اللغویة من الصحاح والقاموس والنهایة وغیرها فی مادّة «بطح» ، قالوا: «ومنه بطحاء مکّة» .

بل ذکر السمهودی فی کتابه فی تاریخ المدینة المنوّرة فی بقاعها ما یسمّیٰ بالبطحاء (2).

ص:89


1- 1) منهاج السُنّة 4/13، الطبعة القدیمة.
2- 2) خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفیٰ:246.

وأمّا أنّ سورة المعارج مکّیة، فالجواب:

أوّلاً: إن کونها مکّیة لا یمنع من کون بعضها مدنیّاً، حتّی الآیات الأُولیٰ، لوجود نظائر لذلک فی القرآن الکریم، کما هو مذکور فی کتب هذا الشأن، بل تکفی مراجعة کتب التفسیر فی أوائل السور، حیث یقولون مثلاً: مکّیة إلّاکذا من أوّلها، أو الآیة الفلانیّة.

وثانیاً: إنّه لا مانع من تکرّر نزول الآیة المبارکة، ولهذا أیضاً نظائر فی القرآن الکریم، وقد عقد له باب فی کتب علوم القرآن، مثل الإتقان للحافظ السیوطی.

وأمّا أنّ الآیة «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ. . .» مدنیّة نزلت فی واقعة بدرٍ، فالاعتراض به عجیب جدّاً، وقد کان علیٰ مقلّده أن یسقطه أیضاً، إذ لیس فی الروایة عن سفیان بن عیینة ذِکرٌ لنزول هذه الآیة فی قضیة غدیر خمّ، وإنّما جاء فیها أنّ الأعرابی خرج وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارةً من السماء. . . فما هو وجه الإشکال؟ !

هذا ، وقد تعرّضنا للجواب عن جمیع جهات کلام ابن تیمیّة فی الآیة فی کتابنا الکبیر (1).

ص:90


1- 1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 8/364-381.

12- وبقی شیء:

وهو: أنّه إذا کانت الآیة «وَ إِذْ قٰالُوا اَللّٰهُمَّ» من (سورة الأنفال) ، ونازلة فی واقعة بدر، ولا علاقة لها بقضیة الأعرابی المعترض علیٰ رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم بعد واقعة غدیر خمّ، فلماذا ذکر الحاکم النیسابوری الخبر التالی فی تفسیر (سورة المعارج) من کتاب التفسیر من المستدرک ؟ !

وهذا نصّ عبارته:

«تفسیر سورة «سَأَلَ سٰائِلٌ» . بسم اللّٰه الرحمن الرحیم: أخبرنا محمّد بن علیّ الشیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم الغفاری، ثنا عبیداللّٰه بن موسی، عن سفیان الثوری، عن الأعمش، عن سعید بن جبیر: «سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ* لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ* مِنَ اَللّٰهِ ذِی اَلْمَعٰارِجِ» : ذی الدرجات.

«سَأَلَ سٰائِلٌ» . قال: هو النضر بن الحارث بن کلدة، قال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارةً من السماء.

هذا حدیث صحیح علیٰ شرط الشیخین ولم یخرّجاه» .

وافقه الذهبی علیٰ التصحیح (1).

ص:91


1- 1) المستدرک علیٰ الصحیحین 2/502.

بل إذا رجعت إلی المستدرک فی سورة الأنفال، لا تجد الروایة هناک أصلاً. . . .

وبماذا یجیب ابن تیمیّة وأتباعه عن هذا الذی فعله الحاکم والذهبی وهما الإمامان الحافظان الکبیران؟ !

لا سیّما وأنّ راوی هذا الخبر الصحیح هو سفیان الثوری، وقد وقع فی طریق خبر صحیح آخر فی القضیّة-کما تقدّم بالتفصیل-، والمرویّ عنه هو سعید بن جبیر، ولابُدّ وأنّه أخذ الخبر من ابن عبّاس، وهو أحد رواة خبر نزول آیة «سَأَلَ سٰائِلٌ» فی قضیة غدیر خمّ. . . مضافاً إلی أنّ أغلب رواته من الشیعة.

الحقیقة: إنّ هذا الخبر من جملة الأخبار الصحیحة فی نزول «سَأَلَ سٰائِلٌ» فی قضیّة غدیر خمّ، ویشهد بذلک کلام بعض المفسّرین بتفسیر الآیة مع ذکر القضیّة، حیث یذکر عن ابن عبّاس أنّ السائل للعذاب بعد قضیّة غدیر خمّ هو «النصر بن الحارث بن کلدة» .

ففی تفسیر الخطیب الشربینی ما نصّه: «اختلف فی هذا الداعی، فقال ابن عبّاس: هو النضر بن الحارث؛ وقیل: الحارث بن النعمان. وذلک أنّه لمّا بلغه قول النبیّ: من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه. . .» (1).

ص:92


1- 1) السراج المنیر 4/380.

وفی تفسیر القرطبی : «وهو النضر بن الحارث. . . قال ابن عبّاس ومجاهد. وقیل: إنّ السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهری، وذلک أنّه لمّا بلغه. . .» (1).

فذکرا قولین، أحدهما مطابق لروایة الحاکم، والآخر مطابق لروایة الثعلبی.

وعن تفسیر أبی عبیدة الهروی أنّه: «جابر بن النضر بن الحارث ابن کلدة» (2).

ومنهم من صحّف «الحارث بن النعمان» إلی «النعمان بن المنذر» وهو أیضاً عن سفیان الثوری، وبسنده صحیح (3).

ومنهم من صحّفه إلی «النعمان بن الحارث» (4).

ومنهم من صحّفه إلی «الحارث بن عمرو» (5).

ومنهم من قال: «فقام إلیه أعرابی» (6).

ص:93


1- 1) تفسیر القرطبی 18/278.
2- 2) الغدیر 1/239.
3- 3) شواهد التنزیل 2/384.
4- 4) شواهد التنزیل 2/381.
5- 5) شواهد التنزیل 2/382.
6- 6) شواهد التنزیل 2/385.

ومنهم من قال: «بعض الصحابة» (1).

ومنهم من قال غیر ذلک. . .

والموضوع بحاجةٍ إلی تحقیق أکثر لیس هذا موضعه. . .

لکنّ الأکثر علیٰ أنّه «الحارث بن النعمان» کما فی تفسیر الثعلبی.

وهنا اعترض ابن تیمیّة قائلاً:

«هذا الرجل لا یُعرف فی الصحابة، بل هو من جنس الأسماء التی تذکرها الطرقیة» .

وهو مردود بأنّ هذا الرجل مرتدّ بردّه علیٰ اللّٰه والرسول، وکتب الصحابة قد اشترط أصحابها أن یذکروا فیها من مات من الصحابة علیٰ الإسلام.

وإن کان ابن تیمیّة یراه-مع ذلک-مُسلماً، فإنّ کتب الصحابة لم تستوعب کلّ أصحاب رسول اللّٰه صلّیٰ اللّٰه علیه وآله وسلّم، وهم علیٰ مسلکهم یعدّون بعشرات الآلاف.

وهذا موجز الکلام حول نزول هذه الآیة فی قضیة یوم غدیر خمّ، وباللّٰه التوفیق.

ص:94


1- 1) حاشیة الحفنی علیٰ الجامع الصغیر 2/387.

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.