عنوان و نام پديدآور : اصحابي كالنجوم/علي الحسيني الميلاني
مشخصات نشر : قم: الحقائق، 1429ق=1387.
مشخصات ظاهري : 80ص.
فروست : اعرف الحق تعرف اهله؛ 14
وضعيت فهرست نويسي : در انتظار فهرستنويسي (اطلاعات ثبت)
شماره كتابشناسي ملي : 1289501
نظراً للحاجة الماسّة والضرورة الملحّة لنشر العقائد الحقّة والتعريف بالفكر الشيعي، بالبراهين العقليّة المتقنة والأدلّة النقلية من الكتاب والسنّة، من أجل ترسيخها في أذهان المؤمنين، ودفع الشبهات المثارة حولها من قبل المخالفين، فقد بادر (مركز الحقائق الاسلامية) بإخراج سلسلة علمية- عقائدية، متنوّعة، تميّزت بجامعيتها بين العمق في النظر والقوّة في الاستدلال والوضوح في البيان، تحت عنوان (إعرف الحق تعرف أهله)، وهي من بحوث سماحة الفقيه المحقق آية اللَّه الحاج السيد علي الحسيني الميلاني (دام ظلّه)، آملين أن نكون قد قمنا ببعض الواجب الملقي علي عواتقنا في هذه الأيام التي كثرت فيها الشبهات وازدادت الانحرافات، سائلين اللَّه عز و جل أن يسدّد خطانا علي نهج الكتاب والعترة الطاهرة كما أوصي الرسول الأكرم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، والحمد للَّه رب العالمين.
مركز الحقائق الاسلامية
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي محمّد وآله الطاهرين، واللعنة علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
أمّا بعد، فهذه صفحات يسيرة تتضمّن تحقيق حديث (أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم) اقتصرت فيها علي البحث في هذا الحديث من النواحي التالية:
1- كلمات كبار الأئمّة والحفّاظ من أهل السنة ورأيهم فيه.
2- نظرات في أسانيده علي ضوء آراء علماء الجرح والتعديل منهم.
3- تأملات في متنه ومعناه ومؤدّاه.
ومن اللَّه أستمد العون وهو ولي التوفيق.
علي الحسيني الميلاني
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 9
الصحبة لغة: المعاشرة أو الملازمة، يقال: صحبته أصحبه صحبة فأنا صاحب. والجمع: صحب، وأصحاب، وصحابة «1».
قال الراغب: «ولا يقال في العرف إلّالمن كثرت ملازمته» «2».
فصاحب النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- علي ما يقتضيه معني الكلمة لغة وعرفاً- هو: من عاشره،
أو لازمه، سواء كان مسلماً أو كافراً، برّاً أو فاجراً، مؤمناً به أو منافقاً. إذ الأصل في هذا الإطلاق- كما قال الفيومي- «لمن حصل له رؤية ومجالسة» «3».
__________________________________________________
(1) القاموس المحيط «صحب» 1/ 237 قال ابن الأثير وغيره: إنه لم يجمع فاعل علي فعالة إلّاهذا. النهاية 3/ 11.
(2) المفردات في غريب القرآن «صحب»: 475.
(3) المصباح المنير «صحب» 1/ 333.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 10
وإذا تبين معني «الصحبة» في اللغة، فلننتقل إلي الكلام حول «الصحابي» في الاصطلاح:
إشترط الأصوليّون والمحدّثون بالإجماع كونه مسلماً حتي يصحّ إطلاق اسم «الصحابي» عليه. ثمّ اختلفت كلماتهم في تعريفه:
فالمشهور عند الأصوليين هو: «من طالت مجالسته مع النبي صلّي اللَّه عليه وآله علي طريق التتبع له والأخذ عنه، بخلاف من وفد إليه وانصرف بلا مصاحبة ولا متابعة» «1».
والمعروف بين جمهور المحدّثين: إنّ الصحابي هو: «كلّ مسلم رأي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم» «2».
وقيل: «من أدرك زمنه صلّي اللَّه عليه وآله وهو مسلم وإن لم يره» «3».
وقال بعضهم: إنّه «من لقي النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم مؤمناً به
__________________________________________________
(1) مقباس الهداية 3/ 296، الدرجات الرفيعة 10.
(2) حكاه في المختصر 2/ 67، مقباس الهداية 3/ 300.
(3) حكاه في مقباس الهداية عن جماعة من المحدثين 3/ 298.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 11
ومات علي الإيمان والاسلام وإنْ تخللت رِدّة» «1».
وهناك أقوال أخري وصفت بالشذوذ «2».
وأمّا النسبة إلي الصحابة وحالهم من حيث العدالة وعدمها، فقد اختلف المسلمون علي ثلاثة أقوال:
لقد ذهبت الفرقة «الكاملية» ومن كان في الغلوّ علي شاكلتهم إلي القول بكفر الصّحابة جميعاً «3».
وهذا القول لا فائدة في البحث عن قائليه وأدلّتهم وردّها.
واشتهر بين أهل السنّة القول بأنّ الصّحابة كلّهم عدول ثقات،
__________________________________________________
(1) اختاره الشهيد الثاني في الرعاية لحال البداية: 161 والسيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة: 9 وابن حجر العسقلاني في الإصابة 1/ 158 ونسبه شيخنا المامقاني في مقباس الهداية 3/ 300 وابن حجر في الإصابة 1/ 159 إلي المحققين.
(2) مقباس الهداية 3/ 297- 299.
(3) اللباب في تهذيب الأنساب 3/ 78، وذكره السيد عبدالحسين شرف الدين في أجوبة مسائل جار اللَّه: 15.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 12
لا يتطرّق إليهم الجرح، ولا يجوز تكذيبهم في شي ء من رواياتهم، والطّعن في الأقوال المنقولة عنهم، فكأنّهم بمجرّد صحبتهم للرّسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أصبحوا معصومين عن الخطأ، ومحفوظين من الزلل …
قال المزني: «كلّهم ثقة مؤتمن» «1».
وقال الخطيب: «عدالة الصّحابة ثابتة معلومة» «2».
وقال ابن حزم: «الصّحابة كلّهم من أهل الجنّة قطعاً» «3».
وبهذا صرّح ابن عبدالبرّ «4» وابن الأثير «5» والغزالي «6» وغيرهم.
وأمّا دعوي الاجماع علي ذلك من بعضهم كابن حجر العسقلاني «7» وابن عبدالبر «8» فيكذبّها نسبة هذا القول إلي الأكثر في
__________________________________________________
(1) سيأتي نص كلامه في الكتاب.
(2) الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي: 46- 49، ونقل ذلك عنه ابن حجر في الإصابة 1/ 162- 163.
(3) الاصابة 1/ 163.
(4) الاستيعاب 1/ 117- 118 و 129.
(5) اسد الغابة 1/ 110.
(6) إحياء علوم الدين 1/ 93 و 115.
(7) الإصابة 1/ 162.
(8) الاستيعاب 1/ 129.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 13
كلام جماعة من كبار أئمتهم.
قال ابن الحاجب: «مسئلة- الأكثر علي عدالة الصّحابة، وقيل:
كغيرهم، وقيل:
إلي حين الفتن فلا يقبل الداخلون، لأن الفاسق غير معيّن، وقالت المعتزلة: عدول إلّامن قاتل عليّاً … » «1».
وكذا في جمع الجوامع وشرحه حيث قال: «والأكثر علي عدالة الصحابة لا يبحث عنها في رواية ولا شهادة … » ثم نقل الأقوال الأخري «2».
بل صرّح جماعة منهم: السعد التفتازاني «3» والمازري شارح البرهان «4» وابن العماد الحنبلي «5» وآخرون من الأعلام كقاضي القضاة الشوكاني «6»، ومن المتأخرين الشيخ محمود أبو رية «7» والشيخ محمّد عبده «8» والسيد محمّد بن عقيل العلوي «9» والسيد محمّد رشيد رضا
__________________________________________________
(1) المختصر 2/ 67 و كذا في شرحه.
(2) النصائح الكافية: 166.
(3) شرح المقاصد 5/ 310- 311.
(4) الاصابة 1/ 163، النصائح الكافية: 167- 168.
(5) النصائح الكافية: 168 عن الآلوسي.
(6) إرشاد الفحول: 158.
(7) شيخ المضيرة أبوهريرة: 101 و راجع أضواء علي السنة المحمدية: 339 له ايضا.
(8) أضواء علي السنة المحمدية: 332.
(9) النصائح الكافية: 160- 186.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 14
صاحب المنار في تفسير القرآن والشيخ المقبلي صاحب العلم الشامخ والشيخ مصطفي صادق الرافعي صاحب كتاب إعجاز القرآن وآخرون …
بأنّ الصحابة اناس كغيرهم وفيهم العدول وغير العدول … وهذا بعينه هو رأي الشيعة الامامية:
فإنّهم أجمعوا علي أن الصحابة كسائر الناس فيهم العادل والفاسق، المؤمن والمنافق، وأن الصحبة ليست بوحدها- وإن كانت شرفاً- مقتضية عصمتهم ونفي القبيح عنهم، والقرآن مشحون بذكر المنافقين من الصحابة، الذين آذوا الرسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بأقوالهم وأفعالهم في نفسه وأهل بيته عليهم الصلاة والسلام …
والأحاديث عنه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في ذمّ بعضهم كثيرة وكتب الحديث والآثار مشحونه بردّ بعضهم علي بعض، وتكذيب بعضهم بعضاً، وطعن بعضهم في رواية بعض.
وأمّا أئمّة الحديث وكبار التابعين،
فتلك آراؤهم بالنسبة إلي بعض الصحابة مسجّلة في كتب الرجال والتاريخ.
فقد سئل مالك بن أنس عمّن أخذ بحديثين مختلفين حدّثه بهما ثقة عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أتراه من ذلك في سعة؟
قال: «لا واللَّه حتي يصيب الحق، وما الحق إلّافي واحد، قولان
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 15
مختلفان يكونان صواباً؟ ما الحق وما الصواب إلّافي واحد» «1».
وعنه أنه سئل عن اختلاف الصحابة فقال:
«خطأ وصواب، فانظر في ذلك» «2».
وعن أبي حنيفة:
«والصّحابة كلّهم عدول ما عدا رجالًا، ثم عدَّ منهم أبا هريرة وأنس بن مالك» «3».
وعن الشافعي أنّه أسرّ إلي الربيع: «أنّه لا يقبل شهادة أربعة من الصحابة وهم: معاوية وعمرو بن العاص والمغيرة وزياد» «4».
وقال شعبة: «أبو هريرة كان يدلّس» «5».
وعن الليث: «إذا جاء الاختلاف أخذنا فيه بالأحوط» «6». وإلي هذا كلّه استند الإمامية فيما ذهبوا إليه.
وأمّا جمهور أهل السنة، فزعموا أنّ اللَّه سبحانه ورسوله عليه وعلي آله الصلاة والسلام، قد زكيّا الصّحابة وعدّلاهم جميعاً، فوجب
__________________________________________________
(1) الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم 6/ 814.
(2) جامع بيان العلم لابن عبدالبر 2/ 905.
(3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4/ 68.
(4) المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء 1/ 186.
(5) البداية والنهاية لابن كثير 8/ 117.
(6) جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر 2/ 906.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 16
المصير إلي ذلك، وتأويل كلّ ما يؤثر عنهم من المخالفات والمنافيات للنصوص الصريحة من القرآن والسنة، واستدلّوا في دعواهم تلك بآيات من القرآن الحكيم، وأحاديث رووها في كتبهم عن الرسول الكريم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في فضل الصحابة. وإنّ أشهر الأحاديث المشار إليها هو حديث: «أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم» وهو موضوع هذا
البحث الوجيز …
فلنرجع- أولًا- إلي كتبهم، لنري ما هو رأي كبار أئمتهم وحفّاظهم في هذا الحديث.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 17
لقد صرّح جماعة كبيرة من علماء أهل السنة وأئمّتهم في الحديث والتفسير والأصول والرّجال، بضعف حديث النجوم بألفاظه وطرقه، بحيث لا يبقي مجال للريب في سقوط هذا الحديث عن درجة الاعتبار والاستناد إليه، وإليك البيان:
فإنّ حديث النجوم غير صحيح عند أحمد بن حنبل، نقل عنه ذلك جماعة منهم:
ابن أمير الحاج في كتابه (التقرير والتحبير في شرح التحرير).
وابن قدامة في (المنتخب).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 18
وأمير بادشاه الحنفي في (التيسير في شرح التحرير) «1».
ترجمة أحمد بن حنبل
وتوجد ترجمة أحمد بن حنبل في كافة المعاجم الرجالية كتاريخ بغداد 4/ 412 وحلية الأولياء 9/ 161 وطبقات الشافعية 2/ 27- 63 وتذكرة الحفاظ 2/ 17 ووفيات الأعيان 1/ 47 وشذرات الذهب 2/ 96 والنجوم الزاهرة 2/ 304 …
قال الذهبي:
«شيخ الاسلام وسيّد المسلمين في عصره، الحافظ الحجة.
قال علي بن المديني: إنّ اللَّه أيّد هذا الدين بأبي بكر الصدّيق يوم الردّة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة.
وقال أبو عبيد: إنتهي العلم إلي أربعة أفقههم أحمد.
وقال ابن معين من طريق ابن عياش عنه: أرادوا أن أكون مثل أحمد، واللَّه لا أكون مثله.
وقال همام السكوني: ما رأي أحمد بن حنبل مثل نفسه.
وقال محمّد بن حماد الطهراني: إني سمعت أبا ثور يقول: أحمد أعلم- أو قال أفقه- من الثوري».
__________________________________________________
(1) التقرير والتحبير لابن أمير الحاج 3/ 99، التيسير 3/ 243، وسيأتي أيضاً، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 79.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 19
لم يصحّح أبو إبراهيم المزني حديث النجوم، فقد قال الحافظ ابن عبدالبرّما نصه:
«وقال المزني رحمه اللَّه في قول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:
«أصحابي كالنجوم» قال: - إنْ صح هذا الخبر- فمعناه فيما نقلوا عنه وشهدوا به عليه، فكلّهم ثقة مؤتمن علي ما جاء به، لا يجوز عندي غير هذا.
وأمّا ما قالوا فيه برأيهم، فلو كانوا عند أنفسهم كذلك ما خطّأ بعضهم بعضاً، ولا أنكر بعضهم علي بعض، ولا رجع منهم أحد
إلي قول صاحبه. فتدبر» «1».
فقوله «إنْ صح» يفيد ما نحن بصدده. وأما ما ذكره من معني الحديث فنترك الحكم فيه إلي المحقّقين من أهل الحديث «2».
__________________________________________________
(1) جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر 2/ 923.
(2) قال الألباني المعاصر: «الظاهر من ألفاظ الحديث خلاف المعني الذي حمله عليه المزني رحمه اللَّه، بل المراد ما قالوه برأيهم، وعليه يكون معني الحديث دليلًا آخر علي أن الحديث موضوع ليس من كلامه صلّي اللَّه عليه وسلّم، إذ كيف يسوغ لنا أن نتصوّر أن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم يجيز لنا أن نقتدي بكلّ رجل من الصحابة، مع أن فيهم العالم والمتوسط في العلم ومن هو دون ذلك … » سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 82.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 20
ترجمة المزني
أثني عليه كافّة أرباب المعاجم بما لا مزيد عليه، راجع: وفيات الأعيان 1/ 196 ومرآة الجنان 2/ 177- 178 وطبقات الشافعية 2/ 93- 109 والعبر 2/ 28 وحسن المحاضرة 1/ 307.
قال اليافعي:
«الفقيه الإمام أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيي المزني المصري الشافعي. وكان زاهداً عابداً مجتهداً محجاجاً غوّاصاً علي المعاني الدقيقة، اشتغل عليه خلق كثير.
قال الشافعي في صفة المزني: ناصر مذهبي.
وهو إمام الشافعيين وأعرفهم بطريق الشافعي وفتاواه وما ينقل عنه، صنف كتباً كثيرة، وكان في غاية من الورع، وكان من الزهد علي طريقة صعبة شديدة، وكان مجاب الدعوة، ولم يكن أحد من أصحاب الشافعي يحدّث نفسه بالتقدّم عليه في شي ء من الأشياء، وهو الذي تولّي غسل الشافعي».
ولقد قدح الحافظ أبو بكر البزار في حديث النجوم وبيّن وجوه ضعفه، فقد قال الحافظ ابن عبدالبر ما لفظه:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 21
«حدثنا محمّد بن إبراهيم بن سعيد
قراءةً مني عليه، إن محمّد بن أحمد بن يحيي حدّثهم قال: نا أبو الحسن محمّد بن أيوب الرقي قال:
قال لنا أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق: سألتم عمّا يروي عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم ممّا في أيدي العامة يروونه عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم أنه قال: «إنّما مثل أصحابي كمثل النجوم أو أصحابي كالنجوم فأيّها اقتدوا اهتدوا».
وهذا الكلام لا يصحّ عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمّي، عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، وربّما رواه عبدالرحيم عن أبيه عن ابن عمر، وأسقط سعيد بن المسيب بينهما.
وإنما أتي ضعف هذا الحديث من قبل عبد الرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه.
والكلام أيضاً منكر عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، وقد روي عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم بإسناد صحيح: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الرّاشدين المهديّين بعدي عضّوا عليها بالنواجد. وهذا الكلام يعارض حديث عبدالرحيم لو ثبت، فكيف ولم يثبت.
والنبي صلّي اللَّه عليه وسلّم لا يبيح الاختلاف من بعده من
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 22
أصحابه. واللَّه أعلم. هذا آخر كلام البزار» «1».
وفي هذا الكلام وجوه عديدة في قدح حيث النجوم، وأمّا حديث «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الرّاشدين المهديين» فللبحث فيه مجال آخر «2».
ترجمة البزار
ترجم له في المعاجم الرجالية بكل إطراء، منها: تاريخ الخطيب 4/ 334 وتذكرة الحفاظ 2/ 228 وشذرات الذهب 2/ 209 وتاريخ إصبهان 1/ 104 وميزان الاعتدال 1/ 59 والعبر 2/ 92.
قال الذهبي في تذكرة الحفاظ:
«الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري صاحب المسند الكبير والمعلّل.
سمع: هدبة
بن خالد، وعبد الأعلي بن حماد، والحسن بن علي بن راشد، وعبداللَّه بن معاوية الجمحي، ومحمّد بن يحيي بن فياض الزماني وطبقتهم.
روي عنه: عبدالباقي بن قانع، ومحمّد بن العباس بن نجيح،
__________________________________________________
(1) جامع بيان العلم 2/ 923- 924. وانظر إعلام الموقعين 2/ 232، والبحر المحيط في تفسير القرآن 5/ 528 وغيرها.
(2) وهو موضوع إحدي حلقات هذه السلسلة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 23
وأبو بكر الختلي، وعبداللَّه بن الحسن، وأبو الشيخ وخلق كثير.
إرتحل في آخر عمره إلي إصبهان وإلي الشام والنواحي ينشر علمه.
ذكره الدارقطني فأثني عليه وقال: ثقة يخطأ ويتّكل علي حفظه».
لقد أورد الحافظ أبو أحمد عبداللَّه بن عدي المعروف بابن القطّان حديث النجوم في كتابه المسمي ب (الكامل)- وموضوعه الضعفاء والمقدوحون وموضوعاتهم- في ترجمة (جعفر بن عبد الواحد الهاشمي القاضي) و (حمزة النصيبي) كما سيأتي إن شاء اللَّه من كلام الزين العراقي الحافظ.
ترجمة ابن عدي
يوجد الثناء البالغ عليه في الأنساب- في نسبة الجرجاني وتذكرة الحفاظ 3/ 161 وشذرات الذهب 3/ 51 ومرآة الجنان 2/ 381 والعبر 2/ 337 وغيرها.
قال السمعاني:
«أبو أحمد عبداللَّه بن علي بن محمّد الجرجاني المعروف بابن القطّان الحافظ من أهل جرجان: كان حافظ عصره، رحل إلي
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 24
الإسكندرية وسمرقند، ودخل البلاد، وأدرك الشيوخ.
كان حافظاً متقناً لم يكن في زمنه مثله.
قال حمزة بن يوسف السهمي: سألت الدار قطني أن يصنّف كتاباً في ضعفاء المحدّثين، قال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ فقلت: نعم.
فقال: فيه كفاية لا يزاد عليه».
ولقد ضعّف الحافظ الدارقطني حديث النجوم، إذ أخرجه في كتابه (غرائب مالك)، ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني «1».
ترجمة الدارقطني
جاءت ترجمته بكل تعظيم وتبجيل في: تذكرة الحفاظ 3/ 186 ووفيات الأعيان 2/ 459 والمختصر 2/ 130 وتاريخ الخطيب 12/ 34 وتاريخ ابن كثير 11/ 317 وشذرات الذهب 3/ 116 والنجوم الزاهرة 4/ 172 وغيرها.
قال ابن كثير:
«علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن دينار بن عبداللَّه الحافظ الكبير، استاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلي زماننا هذا،
__________________________________________________
(1) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 603 وسيأتي نصه.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 25
سمع الكثير، وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد، وأحسن النظر والتعليل والإنتقاد والإعتقاد.
وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرّجال وصناعة التعليل
والجرح والتعديل، وحسن التصنيف والتأليف، واتساع الرواية والاطلاع التام في الدراية. له كتابه المشهور من أحسن المصنّفات في بابه، لم يسبق إلي مثله ولا يلحق في شكله إلّامن استمد من بحره وعمل كعمله، وله كتاب العلل، بيّن فيه الصواب من الدخل والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل، وكتاب الأفراد الذي لا يفهمه فضلًا عن أن ينظمه إلّامن هو من الحفاظ الأفراد والأئمّة النقّاد والجهابذة الجياد، وله غير ذلك من المصنّفات التي هي كالعقود في الأجياد.
وكان من صغره موصوفاً بالحفظ الباهر والفهم الثاقب والبحر الزاخر.
وقال الحاكم أبو عبداللَّه النيسابوري: لم ير الدارقطني مثل نفسه.
وقال ابن الجوزي: وقد اجتمع له مع معرفة الحديث والعلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر مع الامامة والعدالة وصحة العقيدة.
وسئل الدارقطني: هل رأي مثل نفسه؟ قال: أمّا في فن واحد فربما رأيت من هو أفضل مني، وأما فيما اجتمع لي من الفنون فلا».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 26
كذّب الحافظ ابن حزم أيضاً حديث النجوم وحكم ببطلانه ونصّ علي كونه موضوعاً، ذكر ذلك جماعة، منهم أبو حيّان حيث قال عند ذكره هذا الحديث:
«قال الحافظ أبو محمّد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ما نصه: «وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط» «1».
ترجمة ابن حزم
تجد ترجمته في الكتب التالية: نفح الطيب 1/ 364 والعبر 3/ 239 ووفيات الأعيان 3/ 13- 7 وتاج العروس 8/ 245 ولسان الميزان 4/ 198 وغيرها.
قال ابن حجر:
«الفقيه الحافظ الظاهري صاحب التصانيف، كان واسع الحفظ جدّاً، إلّاأنّه لثقة حافظته كان يهجم، كالقول في التعديل والتجريح وتبيين أسماء الرواة، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة.
قال صاعد بن أحمد الربعي: كان ابن
حزم أجمع أهل الأندلس
__________________________________________________
(1) البحر المحيط 5/ 528، وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 27
كلهم لعلوم الإسلام، وأشبعهم معرفة، وله مع ذلك توسّع في علم البيان وحظ من البلاغة ومعرفة بالسير والأنساب.
قال الحميدي: كان حافظاً للحديث، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسنّة، متقناً في علوم جمة، عاملًا بعلمه، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ والتديّن وكرم النفس، وكان له في الأثر باع واسع.
وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان ابن حبان: كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه ونسب وأدب، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة، وكان لا يخلو في فنونه من غلط لجرأته في السؤال علي كل فن».
ولقد ضعّف حديث النجوم الحافظ البيهقي في (المدخل) علي ما نقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني «1».
ترجمة البيهقي
ترجم له بكل تجليل وتكريم في: شذرات الذهب 3/ 304 وطبقات الشافعية 4/ 168 والعبر 3/ 342 والنجوم الزاهرة 5/ 77 ووفيات الأعيان 1/ 57- 58 وتذكرة الحفاظ 3/ 309 وغيرها.
قال ابن تغري بردي: «أحمد بن الحسين بن علي بن عبداللَّه الحافظ
__________________________________________________
(1) الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 28
أبو بكر البيهقي، مولده سنة أربع وثمانين. كان أوحد زمانه في الحديث والفقه، وله تصانيف كثيرة، جمع نصوص الإمام الشافعي- رضي اللَّه عنه- في عشرة مجلدات. ومات بنيسابور في جمادي الاخري».
قال الحافظ أبو عمر ابن عبدالبر ما نصه:
«قد روي أبو شهاب الحناط عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله اهتديتم. وهذا إسناد لا يصح، ولا يرويه عن نافع من يحتج به.
وقد روي في هذا الحديث إسناد غير ما ذكر: البزار حدثنا أحمد بن عمر قال: نا عبد بن أحمد، ثنا علي بن عمر، ثنا القاضي أحمد بن كامل، ثنا عبداللَّه بن روح، ثنا سلام بن سليم، ثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم».
قال أبو عمرو: هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول» «1».
__________________________________________________
(1) جامع بيان العلم: 924- 925.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 29
ترجمة ابن عبدالبر
وترجمة ابن عبدالبر موجودة في كل معجم وضعت يدك عليه بكل اطراء واحترام، كوفيات الأعيان 6/ 63
ومرآة الجنان 3/ 89 والمختصر 2/ 187- 188 والعبر 3/ 255 وتذكرة الحفاظ 3/ 349 وتاج العروس 3/ 37.
قال الذهبي:
«الإمام شيخ الإسلام حافظ المغرب، ولد سنة ثمان وستين وثلاثمائة في ربيع الآخر، وطلب الحديث وساد أهل الزمان في الحفظ والاتقان.
قال أبو الوليد الباجي: لم يكن بالاندلس مثل أبي عمر في الحديث.
وقال ابن حزم: التمهيد لصاحبنا أبي عمر، لا أعلم في الكلام علي فقه الحديث مثله أصلًا فكيف أحسن منه.
قال ابن سكرة: سمعت أبا الوليد الباجي يقول: أبو عمر أحفظ أهل المغرب.
قال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ مكثر عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع، يميل في الفقه إلي أقوال الشافعي».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 30
وصرّح بضعف حديث النجوم الحافظ ابن عساكر. وسيأتي ذلك من كلام المناوي.
ترجمة ابن عساكر
تجد ترجمته مع الثناء العظيم عليه في طبقات الشافعية 4/ 273 والمختصر 3/ 59 ووفيات الأعيان 2/ 471 والعبر 3/ 212 ومرآة الجنان 3/ 393 وتتمة المختصر 2/ 124 ومعجم الأدباء 13/ 773- 78 وتاريخ ابن كثير 12/ 294 وغيرها.
قال اليافعي:
«الفقيه الإمام المحدّث البارع الحافظ المتقن الضابط، ذو العلم الواسع، شيخ الإسلام ومحدّث الشام، ناصر السنّة قامع البدعة، زين الحفاظ، بحر العلوم الزاخر، رئيس المحدّثين، المقر له بالتقدّم، العارف الماهر، ثقة الدين، أبو القاسم علي بن الحسن هبة اللَّه بن عساكر، الذي اشتهر في زمانه بعلو شأنه، ولم ير مثله في أقرانه، الجامع بين المعقول والمنقول، والمميز بين الصحيح والمعلول، كان محدّث زمانه ومن أعيان الفقهاء الشافعية، غلب عليه الحديث واشتهر به، كان حافظاً ديناً جمع بين معرفة المتون والأسانيد … ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 31
وقال الحافظ ابن الجوزي ما نصه:
«روي نعيم بن حماد، قال: نا عبدالرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي، فأوحي إليّ يا محمّد: إنّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشي ء مما عليه من اختلافهم فهو علي هدي.
قال المؤلف: وهذا لا يصح، نعيم مجروح. قال يحيي بن معين:
عبدالرحيم كذاب» «1».
ترجمة ابن الجوزي
جاءت ترجمته مع المدح والثناء في تاريخ ابن كثير 13/ 28 ووفيات الأعيان 2/ 321- 322 وتتمة المختصر 2/ 118 والأعلام 4/ 89- 90 وغيرها.
قال ابن خلكان: «أبو الفرج عبدالرحمن بن أبي الحسن
علي بن محمّد بن علي بن عبيداللَّه بن عبداللَّه بن حمادي بن أحمد بن
__________________________________________________
(1) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية 1/ 283، وانظر فيض القدير شرح الجامع الصغير 4/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 32
محمّد بن جعفر الجوزي الفقيه الحنبلي الواعظ الملقب جمال الدين الحافظ: كان علّامة عصره، وإمام وقته في الحديث وصناعة الوعظ.
صنّف في فنون عديدة».
وقدح الحافظ ابن دحية في حديث النجوم ونفي صحته، فقد قال الحافظ الزين العراقي ما نصه:
«وقال ابن دحية- وقد ذكر حديث أصحابي كالنجوم-: حديث لا يصح» «1».
ترجمة ابن دحية
توجد ترجمته مع الاطراء والثناء في: بغية الوعاة 2/ 218 وشذرات الذهب 4/ 160 ووفيات الأعيان 3/ 121 وحسن المحاضرة 1/ 355 وغيرها.
قال السيوطي في حسن المحاضرة:
«الإمام العلّامة الحافظ الكبير أبو الخطاب عمر بن حسن، كان بصيراً بالحديث معتنياً به، له حظ وافر من اللغة ومشاركة في العربية. له تصانيف، وطن مصر، وأدّب الملك الكامل، ودرّس بدار الحديث الكاملية».
__________________________________________________
(1) تعليق تخريج أحاديث منهاج البيضاوي: 85.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 33
وللحافظ أبي حيان تحقيق قيّم حول حديث النجوم ننقله نصاً لفوائده الجمة:
قال: «قال الزمخشري فإن قلت: كيف كان القرآن تبياناً لكلّ شي ء؟
قلت: المعني أنه بين كل شي ء من أمور الدين حيث كان نصاً علي بعضها، وإحالة علي السنّة حيث أمر فيه باتّباع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وطاعته وقيل: «وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَي» وحثاً علي الاجماع في قوله: «وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنينَ» وقد رضي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لأمته اتّباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طرق القياس والاجتهاد، فكانت السنة والاجماع والقياس والاجتهاد مستندة إلي تبيين الكتاب، فمن ثمَّ كان تبياناً لكلّ شي ء «1».
وقوله: وقد رضي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم- إلي قوله- اهتديتم، لم يقل ذلك رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وهو حديث موضوع لا يصح بوجه عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.
قال الحافظ أبو محمّد علي بن أحمد بن حزم في رسالته في إبطال
__________________________________________________
(1) هذا كلام الزمخشري في الكشاف 2/ 603- 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 34
الرأي والقياس والاستحسان والتعليل والتقليد ما نصه: وهذا خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط، وذكر اسناده إلي البزار صاحب المسند قال: سألتم عما روي عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم مما في أيدي العامة ترويه عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أنه قال: إنما مثل أصحابي كمثل النجوم- أو كالنجوم- بأيّها اقتدوا اهتدوا.
وهذا كلام لم يصح عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، رواه عبدالرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم. وإنما أتي ضعف هذا الحديث من قبل عبدالرحيم، لأن أهل العلم سكتوا عن الرواية لحديثه. والكلام أيضاً منكر عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم ولم يثبت، والنبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لا يبيح الاختلاف من بعده من أصحابه. هذا نص كلام البزار.
قال ابن معين: عبدالرحيم بن زيد كذّاب خبيث ليس بشي ء، وقال البخاري: هو متروك.
رواه أيضاً حمزة الجزري. وحمزة هذا ساقط متروك» «1».
ترجمة أبي حيان
يوجد الثناء البالغ عليه في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة
__________________________________________________
(1) البحر المحيط 5/ 527- 528.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 35
4/ 302 وفوات الوفيات 2/ 555 وبغية الوعاة 1/ 280- 281 والبدر الطالع 2/ 288 وطبقات القراء 2/ 285 ونفح الطيب 3/ 289 وشذرات الذهب 6/ 145- 146 والنجوم الزاهرة 10/ 111 وغيرها.
قال ابن العماد:
«الإمام أثير الدين أبو حيان نحوي عصره ولغويّه ومفسّره ومحدّثه ومقريه ومؤرّخه وأديبه.
أكبَّ علي طلب الحديث وأتقنه وشرع فيه وفي التفسير والعربية والقراءات والأدب والتاريخ، واشتهر اسمه وطار صيته وأخذ عنه أكابر عصره وتقدّموا في
حياته.
قال الصفدي: لم أره قط إلّايسبّح أو يشتغل أو يكتب أو ينظر في كتاب، وكان ثبتاً قيّماً، عارفاً باللغة، وأمّا النحو والتصريف فهو الإمام المطلق فيهما، خدم هذا الفن أكثر عمره، حتي صار لا يدركه أحد في أقطار الأرض فيها، وله اليد الطولي في التفسير والحديث وتراجم الناس ومعرفة طبقاتهم خصوصاً المغاربة.
وقال الأدفوي: كان ثبتاً صدوقاً حجة سالم العقيدة».
وقدح الحافظ الذهبي في حديث النجوم في مواضع عديدة من (ميزان الاعتدال في نقد الرجال).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 36
منها: عند ترجمة جعفر بن عبدالواحد الهاشمي القاضي، فإنه قال بعد أن نقل كلمات العلماء فيه:
«ومن بلاياه: عن وهب بن جرير عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: أصحابي كالنجوم من اقتدي بشي ء منها اهتدي» «1».
ومنها: عند ترجمة زيد العمّي حيث قال بعد إيراد الحديث:
«فهو باطل» «2».
ترجمة الذهبي
ترجم له في كافة المراجع الرجالية بالاطراء البالغ والثناء العظيم كالدرر الكامنة 3/ 336- 338 وطبقات الشافعية 5/ 216 وفوات الوفيات 2/ 370- 372 والبدر الطالع 2/ 110- 112 والوافي بالوفيات 2/ 163- 168 وشذرات الذهب 6/ 153 والنجوم الزاهرة 10/ 182 وطبقات القراء 2/ 71 وغيرها.
قال ابن تغري بردي:
«الشيخ الإمام الحافظ المؤرخ صاحب التصانيف المفيدة
__________________________________________________
(1) ميزان الاعتدال 2/ 141- 142.
(2) ميزان الاعتدال 3/ 152.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 37
شمس الدين أبو عبداللَّه الذهبي الشافعي- رحمه اللَّه تعالي- أحد الحفاظ المشهورة.
سمع الكثير، ورحل البلاد، وكتب وألّف، وصنّف وأرّخ، وصحّح وبرع في الحديث وعلومه، وحصّل الأصول وانتقي، وقرأ القراءات السّبع علي جماعة من مشايخ القراءات».
لقد قدح تاج الدين مكتوم القيسي في حديث النجوم، إذ استشهد بكلام شيخه أبي حيّان الآنف الذكر ناقلًا نصّه عن (البحر المحيط) في كتابه (الدر اللقيط من البحر المحيط) «1».
ترجمة ابن مكتوم
أثني عليه كلّ من ترجم له، راجع: الدرر الكامنة 1/ 174 وحسن المحاضرة 1/ 47 وطبقات القرّاء 1/ 70 والجواهر المضيّة في طبقات الحنفيّة 1/ 75 وغيرها.
قال السيوطي: «أحمد بن عبدالقادر بن أحمد بن مكتوم تاج الدين أبو محمّد
القيسي، جمع الفقه والنحو واللغة، وصنّف تاريخ النحاة، والدرّ اللقيط من البحر المحيط. ولد في ذي الحجة سنة 682، ومات سنة 749».
__________________________________________________
(1) الدر اللقيط من البحر المحيط، المطبوع علي هامش البحر المحيط 5/ 527.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 38
وقدح شمس الدين ابن القيم في حديث النجوم، حيث قال في ردّ المقلّدين وأدلتهم:
«الوجه الخامس والأربعون: قولهم: يكفي في صحّة التقليد الحديث المشهور: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
جوابه من وجوه:
أحدها: أنّ هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر، ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر، ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر.
ولا يثبت شي ء منها.
قال ابن عبدالبر: ثنا محمّد بن إبراهيم بن سعيد: إن أبا عبداللَّه ابن مفرج حدّثهم ثنا محمّد بن أيوب الصّموت قال: قال لنا البزار: وأمّا ما يروي عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلَّي اللَّه عليه وسلّم» «1».
__________________________________________________
(1) إعلام الموقعين 2/ 231- 232.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 39
ترجمة ابن القيم
له تراجم ضافية في كثير من الكتب أمثال: الدرر الكامنة 3/ 400- 403 والبدر الطالع 2/ 143- 146 والوافي بالوفيات 2/ 270- 272 وبغية الوعاة 1/ 62- 63 وتاريخ ابن كثير 14/ 234 وغيرها.
قال ابن كثير في حوادث سنة 751:
«وفي ليلة الخميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء توفي صاحبنا الشيخ الإمام العلّامة شمس الدين إمام الجوزية وابن قيّمها.
سمع الحديث واشتغل بالعلم وبرع في علوم متعددة لا سيّما علم التفسير والحديث والأصلين، وكان حسن القراءة والخلق، كثير التودّد، لا يحسد أحداً ولا يؤذيه ولا يستغيبه ولا يحقد علي أحد».
قال الحافظ الزين العراقي ما نصّه:
«حديث أصحابي كالنجوم بأيّهم اقتديتم اهتديتم: رواه الدارقطني في (الفضائل) وابن عبدالبر في (العلم) من طريقه من حديث جابر وقال: هذا إسناد لا يقوم به حجّة، لأن الحارث بن غصين مجهول.
ورواه عبد بن حميد في (مسنده)
وابن عدي في (الكامل) من رواية حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر بلفظ: فبأيّهم أخذتم بقوله- بدل اقتديتم- وإسناده ضعيف من أجل حمزة، فقد اتّهم بالكذب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 40
ورواه البيهقي في (المدخل) من حديث عمر ومن حديث ابن عباس بنحوه، ومن وجه آخر مرسلًا وقال: متنه مشهور وأسانيده ضعيفة لم يثبت في هذا إسناد. ورواه البزار من رواية عبدالرحيم بن زيد العمّي عن أبيه عن ابن عمر وقال: منكر لا يصح. وقال ابن حزم:
مكذوب موضوع باطل.
قال البيهقي: ويؤدّي بعض معناه حديث أبي موسي: النجوم أمنة لأهل السماء- وفيه: وأصحابي أمنة لأمتي. الحديث. رواه مسلم» «1».
ترجمة الزين العراقي
تجد ترجمته في كافة المعاجم مع الثناء البالغ عليه، أنظر منها:
طبقات القراء 1/ 382 والضوء اللّامع 4/ 171- 178 والبدر الطالع 1/ 354 356 وشذرات الذهب 7/ 55- 56.
قال ابن العماد في حوادث سنة 806:
«وفيها: الحافظ زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي الشافعي، حافظ العصر … ».
__________________________________________________
(1) تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي، 81- 86. وسيأتي تضعيفه لما أسنده البيهقي في المدخل من حديث ابن عباس المشتمل علي حديث الاختلاف.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 41
قال الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني بذيل حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، ما نصه:
«أخرجه الدارقطني في (المؤتلف) من رواية سلام بن سليم عن الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً، وسلام ضعيف.
وأخرجه في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه: فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنما مثل أصحابي مثل النجوم من أخذ بنجم منها اهتدي،
وقال: لا يثبت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون.
ورواه عبد بن حميد والدار قطني في (الفضائل) من حديث حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر. وحمزة اتهموه بالوضع.
ورواه القضاعي في (مسند الشهاب) من حديث أبي هريرة، وفيه جعفر بن عبدالواحد الهاشمي، وقد كذّبوه.
ورواه ابن طاهر من رواية بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس، وبشر كان متهماً أيضاً.
وأخرجه البيهقي في (المدخل) من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس. وجويبر متروك، ومن رواية جويبر أيضاً عن جواب بن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 42
عبداللَّه مرفوعاً. وهو مرسل.
قال البيهقي: هذا المتن مشهور وأسانيده كلّها ضعيفة.
وروي في (المدخل) أيضاً عن عمر ورفعه: سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي فأوحي إليّ يا محمّد، انّ أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أضوأ من بعض، فمن أخذ بشي ء ممّا هو عليه من اختلافهم فهو عندي علي هدي.
وفي إسناده عبدالرحيم بن زيد العمّي، وهو متروك» «1».
ترجمة ابن حجر
ترجم له بكل تكريم وتعظيم في: حسن المحاضرة 1/ 363- 316 والبدر الطالع 1/ 87- 92 والضوء اللامع 2/ 36- 40 وشذرات الذهب 8/ 270- 273 وغيرها.
قال السيوطي:
«إمام الحفّاظ في زمانه، قاضي القضاة، إنتهت إليه الرّحلة والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه.
وألّف كتباً كثيرة كشرح البخاري، وتعليق التعليق، وتهذيب التهذيب، وتقريب التهذيب، ولسان الميزان، والاصابة في الصحابة،
__________________________________________________
(1) الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف 2/ 603- 604.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 43
نكت ابن الصلاح، ورجال الأربعة وشرحها، والألقاب».
لقد صرّح ابن الهمام- وهو من أكابر أئمة الحنفية- بأنّ حديث النجوم. لم يعرف «1».
ترجمة ابن الهمام
ترجم له مع التجليل والاحترام
في البدر الطالع 1/ 201- 202 وحسن المحاضرة 1/ 474 وبغية الوعاة 1/ 166- 169 وهدية العارفين 2/ 201 والتيسير في شرح التحرير 1/ 3- 4 وشذرات الذهب 7/ 298 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 861:
«وفيها: كمال الدين محمّد بن عبدالواحد بن عبدالحميد بن مسعود السيواسي ثم الاسكندري المعروف بابن الهمام الحنفي الإمام العلّامة.
قال في بغية الوعاة: كان علّامة في الفقه والأصول والنحو والتصريف والمعاني والبيان والتصوف والموسيقي وغيرها، محققاً جدلياً نظّاراً، وكان يقول: لا أقلّد في المعقولات أحداً … ».
__________________________________________________
(1) التحرير بشرح أمير بادشاه الحسيني 3/ 243 في مبحث الاجماع.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 44
لقد أوضح ابن أمير الحاج وهن حديث النجوم حيث قال:
«(وبمعارضته) أي: وأجيب أيضاً بمعارضة كلّ منهما (بأصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، وخذوا شطر دينكم عن الحميراء) أي عائشة رضي اللَّه عنها، فإن هذين الحديثين يدلّانِ علي جواز الأخذ بقول كلّ صحابي، وقول عائشة- وإن خالف قول الشيخين أو الأربعة- (إلّا أنّ الأوّل) أي: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم (لم يعرف) بناء علي قول ابن حزم في رسالته الكبري مكذوب موضوع باطل، وإلّا فله طرق من رواية عمر وابنه وجابر وابن عباس وأنس بألفاظ مختلفة، أقربها إلي اللفظ المذكور ما أخرج ابن عدي في (الكامل) وابن عبدالبر في كتاب (بيان العلم) عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: مثل أصحابي مثل النجوم يهتدي بها، فأيّهم أخذتم بقوله اهتديتم. وما أخرج الدار قطني وابن عبدالبر عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: مثل أصحابي في أمتي مثل النجوم فبأيّهم اقتديتم اهتديتم.
نعم، لم يصح منها شي ء، ومن ثمة قال أحمد: حديث لا
يصح، والبزار، لا يصح هذا الكلام عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.
إلّا أن البيهقي قال في كتاب (الاعتقاد): رويناه في حديث موصول
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 45
بإسناد غير قوي، وفي حديث آخر منقطع، والحديث الصحيح يؤدي بعض معناه، وهو حديث أبي موسي المرفوع … » «1» ترجمة أمير الحاج
ترجم له كبار العلماء بكل إطراء، راجع: الضوء اللامع 9/ 210 وشذرات الذهب 6/ 328 والبدر الطالع 2/ 254 وغيرها.
قال ابن العماد:
«شمس الدين محمّد بن محمّد بن محمّد بن الحسن المعروف بابن أمير الحاج الحلبي الحنفي عالم الحنفية بحلب وصدرهم.
كان إماماً عالماً مصنّفاً، صنّف التصانيف الفاخرة الشهيرة، وأخذ عنه الأكابر وافتخروا بالانتساب إليه، وتوفي بحلب في رجب عن بضع وخمسين سنة».
وقال السخاوي الحافظ حول هذا الحديث ما نصه:
«حديث اختلاف أمتي رحمة. البيهقي في (المدخل) من حديث سليمان بن أبي كريمة عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: مهما أوتيتم من كتاب اللَّه فالعمل به
__________________________________________________
(1) التقرير والتحبير في شرح التحرير 3/ 99، وانظر التيسير في شرح التحرير 3/ 243.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 46
لا عذر لأحدٍ في تركه، فإن لم يكن في كتاب اللَّه فسنّة منّي ماضية، فإن لم يكن سنّة منّي فما قال أصحابي، إنّ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء فأيّما أخذتم به اهتديتم واختلاف أصحابي لكم رحمة.
ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني والديلمي في مسنده بلفظ سواء.
وجويبر ضعيف جداً. والضحاك عن ابن عباس منقطع» «1».
ترجمة السخاوي
تجد ترجمته في أكثر الكتب الرجالية والتاريخية أمثال: شذرات الذهب 8/ 15- 17 ومفاكهة الخلّان 1/ 178 والضوء اللامع 8/ 2- 32 والبدر الطالع 2/
184 والنور السافر ص 16 وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 902:
«وفيها، الحافظ شمس الدين أبو الخير محمّد بن عبدالرحمن بن محمّد بن أبي بكر بن عثمان بن محمّد السخاوي.
برع في الفقه والعربية والقراءات والحديث والتاريخ، وشارك في الفرائض والحساب والتفسير وأصول الفقه والميقات وغيرها.
وأما مقروءاته ومسموعاته فكثيرة جداً لا تكاد تحصر.
وأخذ عن جماعة لا يحصون يزيدون علي أربعمائة نفس، وأذن له
__________________________________________________
(1) المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة علي الألسنة: 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 47
غير واحد بالإفتاء والتدريس والإملاء، وسمع الكثير علي شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وانتهي إليه علم الجرح والتعديل، حتي قيل: لم يكن بعد الذهبي أحد سلك مسلكه».
وقد قدح ابن أبي شريف الشافعي في حديث النجوم ناقلًا عن شيخه الحافظ شهاب الدين ابن حجر العسقلاني، كما ستعرف ذلك من كلام المناوي إن شاء اللَّه تعالي
ترجمة ابن أبي شريف
تجد ترجمته الضافية في: الضوء اللامع 9/ 64- 67 والبدر الطالع 2/ 243، 244 والأنس الجليل 2/ 288 ومفاكهة الخلّان 1/ 126، 175، 211 وشذرات الذهب 8/ 29 وغيرها.
قال ابن العماد:
«كمال الدين أبو المعالي محمّد بن الأمير ناصر الدين محمّد بن أبي بكر بن علي بن أبي شريف المقدسي الشافعي المري سبط الشهاب العميري المالكي الشهير بابن عوجان.
الشيخ الإمام شيخ الإسلام ملك العلماء الأعلام».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 48
وأخرجه الحافظ جلال الدين السيوطي في (الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير) واضعاً عليه الحرف «ض» وهو رمز الضعف «1».
ترجمة السيوطي
وتوجد ترجمته الضافية في حسن المحاضرة 1/ 335، 344 والبدر الطالع 1/ 328، 335 وشذرات الذهب 8/ 51، 55 ومفاكهة الخلّان 1/ 294، وغيرها.
قال ابن العماد في حوادث سنة 911:
«وفيها، الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي، المسند المحقّق المدقق صاحب المؤلّفات الفائقة النافعة.
قال تلميذه الداودي: كان أعلم أهل زمانه بعلم الحديث وفنونه».
وقدح الشيخ علي المتقي الهندي في حديث النجوم في (كنز العمال) و (منتخب كنز العمال) «2» حيث نقل فيهما تضعيف الحافظ السيوطي.
__________________________________________________
(1) الجامع الصغير 2/ 282 حرف السين الرقم 4603.
(2) كنز العمال 1/ 104 كتاب الإيمان والإسلام الباب الثاني في الاعتصام بالكتاب والسنة الرقم 913 ومنتخب كنز العمال 1/ 117- 118 كتاب الايمان والإسلام الباب الثاني في الاعتصام بالكتاب والسنة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 49
ترجمة المتقي
ترجم له بكل تفخيم وتعظيم في النور السافر 315- 319 وسبحة المرجان 34 وشذرات الذهب 8/ 379 وأبجد العلوم 895 وغيرها.
قال ابن العماد:
«علي المتقي بن حسام الدين الهندي ثم المكي، كان من العلماء العاملين وعباداللَّه الصالحين، علي جانب عظيم من الورع والتقي والاجتهاد في العبادة ورفض السوي، وله مصنفات عديدة ومقامات كثيرة، وتوفي بمكة المشرفة بعد مجاورته بها مدّةً طويلة».
وقال الشيخ علي القاري المكي ما نصّه:
«قال ابن الديبع: إعلم أن حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، أخرجه ابن ماجة، كذا ذكره الجلال السيوطي في (تخريج أحاديث الشفاء) ولم أجده في سنن ابن ماجة بعد البحث عنه.
وقد ذكره ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الرافعي) في باب أدب القضاء، وأطال الكلام عليه وذكر أنّه ضعيف واه، بل ذكر عن
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 50
ابن حزم: أنه موضوع باطل.
لكن ذكر عن البيهقي أنه قال: إن حديث مسلم يؤدّي بعض معناه- يعني قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: النجوم أمنة للسماء. الحديث.
قال ابن حجر: صدق البيهقي هو يؤدّي صحة التشبيه للصحابة بالنجوم، أما في الاقتداء فلا يظهر، نعم يمكن أن يتلمح ذلك من معني الاهتداء بالنجوم.
قلت: الظاهر إن الاهتداء فرع الاقتداء.
قال: وظاهر الحديث إنما هو إشارة إلي
الفتن الحادثة بعد انقراض الصحابة من طمس السنن وظهور البدع وفشو الجور في أقطار الأرض.
انتهي.
وتكلّم علي هذا الحديث ابن السبكي في (شرح ابن الحاجب) الأصلي في الكلام علي عدالة الصحابة ولم يعزه لابن ماجة، وذكره في (جامع الأصول) ولفظه عن ابن المسيب عن عمر بن الخطاب مرفوعاً:
سألت ربي، الحديث إلي قوله: اهتديتم، وكتب بعده: أخرجه. فهو من الأحاديث التي ذكرها رزين في (تجريد الأصول) ولم يقف عليها ابن الأثير في الأصول المذكورة، وذكره صاحب (المشكاة) وقال: أخرجه رزين» «1».
__________________________________________________
(1) المرقاة في شرح المشكاة 5/ 523. كما اعترف بضعفه في شرح الشفاء 3/ 423- 424 وأورده أيضاً في الموضوعات الكُبري 372.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 51
ترجمة القاري
توجد ترجمة القاري في: خلاصة الأثر 3/ 185 والبدر الطالع 1/ 355- 446 وكشف الظنون 2/ 1700 وغيرها.
قال المحبي:
«علي بن محمّد سلطان الهروي المعروف بالقاري الحنفي نزيل مكة وأحد صدور العلم، فرد عصره، الباهر السمت في التحقيق وتنقيح العبارات، وشهرته كافية عن الاطراء في وصفه.
إشتهر ذكره، وطار صيته، وألّف التآليف الكثيرة اللطيفة التأدية، المحتوية علي الفوائد الجليلة.
منها شرحه علي المشكاة في مجلدات، وهو أكبرها وأجلّها».
وقال المناوي بشرح الحديث (سألت ربي فيما يختلف فيه أصحابي من بعدي … ) ما نصه:
«السجزي في كتاب (الابانة عن أصول الديانة) وابن عساكر في (التاريخ) في ترجمة زيد الحواري وكذا البيهقي وابن عدي كلهم عن عمر بن الخطاب.
قال ابن الجوزي في (العلل): هذا لا يصح، نعيم مجروح وعبدالرحيم، قال ابن معين كذاب.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 52
وفي (الميزان): هذا الحديث باطل. إنتهي.
وقال ابن معين وابن حجر في (تخريج المختصر): حديث غريب سئل عنه البزار فقال: لا يصح هذا الكلام
عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.
وقال الكمال ابن أبي شريف: كلام شيخنا- يعني ابن حجر- يقتضي أنه مضطرب.
وأقول: ظاهر صنيع المصنف أن ابن عساكر خرّجه ساكتاً عليه، والأمر بخلافه فإنّه تعقّبه بقوله: قال ابن سعد: زيد العمي أبو الحواري كان ضعيفاً في الحديث. وقال ابن عدي: عامة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء» «1».
ترجمة المناوي
ترجم له مع الاطراء والاحترام في: خلاصة الأثر 2/ 412- 416 والبدر الطالع 1/ 357 والأعلام 8/ 75- 76 وغيرها.
قال المحبي:
«عبدالرؤف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الملقّب بزين الدين الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي. الإمام الكبير الحجة الثبت القدوة، صاحب التصانيف السائرة وأجل أهل عصره من غير ارتياب. وكان إماماً فاضلًا زاهداً عابداً قانتاً للَّه خاشعاً له كثير النفع، وكان متقرباً بحسن العمل مثابراً علي التسبيح والأذكار صابراً صادقاً، وكان
__________________________________________________
(1) فيض القدير شرح الجامع الصغير 4/ 101.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 53
يقتصر يومه وليلته علي أكلةٍ واحدة من الطعام.
وقد جمع من العلوم والمعارف علي اختلاف أنواعها وتباين أقسامها ما لم يجتمع في أحد ممن عاصره … ».
وقد أذعن الشيخ شهاب الدين الخفاجي في (شرح الشفاء) بضعف حديث النجوم «1» ثم جعل يدافع عن القاضي عياض، رداً علي من اعترض عليه إخراجه هذا الحديث في (الشفاء) بصيغة الجزم وهو شارحه أبوذر الحلبي.
ترجمة الخفاجي
جاءت ترجمته الضافية في: خلاصة الأثر 1/ 331- 343 وريحانة الألباء 272- 309 والأعلام 1/ 227- 228 وغيرها من المصادر الرجالية.
قال المحبي:
«الشيخ أحمد بن محمّد بن عمر قاضي القضاة الملقّب بشهاب الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا المجمع علي تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم
ونير أفق النثر والنظم، رأس المؤلفين ورئيس المصنفين،
__________________________________________________
(1) نسيم الرياض في شرح شفاء القاضي عياض 3/ 423- 424.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 54
سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد في التقرير والتحرير وحسن الانشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعي ذلك، مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه.
وتآليفه كثيرة وممتعة مقبولة، وانتشرت في البلاد … ».
وقال القاضي محب اللَّه البهاري، عند نفي حجية إجماع الشيخين أو الخلفاء الأربعة:
«قالوا: اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر.
وعليكم بسنتي. الحديث.
قلنا: خطاب للمقلدين وبيان لأهلية الاتباع، لأنّ المجتهدين كانوا يخالفونهم، والمقلدون قد يقلّدون غيرهم.
وأما المعارضة بأصحابي كالنجوم، وخذوا شطر دينكم عن الحميراء كما في (المختصر) فتدفع بأنهما ضعيفان» «1».
ترجمة البهاري
توجد ترجمته في: سبحة المرجان في علماء هندوستان 76- 78
__________________________________________________
(1) مسلّم الثبوت، بشرح الأنصاري 2/ 231.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 55
وأبجد العلوم 905 وكشف الظنون، وهدية العارفين، وإيضاح المكنون، والاعلام 6/ 169. قال الزركلي:
«محبّ اللَّه بن عبدالشكور البهاري الهندي قاض، من الأعيان من أهل بهار، وهي مدينة عظيمة شرقي بورب بالهند.
مولده في موضع يقال له كره بفتحتين، ولّي قضاء لكنهو، ثم قضاء حيدر آباد الدكن، ثم ولّي صدارة ممالك الهند، ولقّب بفاضل خان، ولم يلبث أن توفي.
من كتبه: مسلم الثبوت في أصول الفقه، والجوهر الفرد، رسالة، وسلّم العلوم في المنطق».
وقال القاضي الشوكاني في مبحث الاجماع:
«وهكذا حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، يفيد حجية قول كلّ واحد منهم.
وفيه مقال معروف، لأن في رجاله عبدالرحيم العمي عن أبيه، وهما ضعيفان جداً، بل قال ابن معين: إن عبدالرحيم كذّاب، وقال البخاري: متروك، وكذا قال أبو حاتم.
وله طريق أخري فيها: حمزة النصيبي وهو ضعيف جدّاً، قال البخاري: منكر الحديث، وقال ابن معين: لا يساوي فلساً، وقال
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 56
ابن عدي: عامة مروياته موضوعة.
وروي أيضاً من طريق جميل بن زيد، وهو مجهول» «1».
ترجمة الشوكاني
ترجم له في: البدر الطالع 2/ 214- 225 وأبجد العلوم 877 والأعلام 7/ 190- 191 وغيرها.
قال الزركلي:
«محمّد بن علي بن محمّد بن عبداللَّه الشوكاني.
فقيه مجتهد من كبار
علماء اليمن، من أهل صنعاء ولد بهجرة شوكان (من بلاد خولان باليمن) ونشأ بصنعاء، وولّي قضاءها سنة 1229 ومات حاكماً بها، وكان يري تحريم التقليد. له 114 مؤلّفاً … ».
واكتفي محمّد صديق حسن خان في مسألة عدالة الصحابة حيث ذكر هذا الحديث بالقول:
«وقوله: أصحابي كالنجوم، علي مقال فيه معروف» «2».
__________________________________________________
(1) إرشاد الفحول إلي تحقيق الحق من علم الأصول: 126.
(2) حصول المأمول من علم الأصول: 56.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 57
ترجمة الصديق حسن
توجد ترجمته في: الأعلام 7/ 36- 37 وأبجد العلوم 939 وإيضاح المكنون 1/ 10 وغيرها.
قال الزركلي:
«محمّد صديق خان بن حسن بن علي بن لطف اللَّه الحسيني البخاري القنوجي أبو الطيب.
من رجال النهضة الإسلامية المجدّدين، ولد ونشأ في قنوج بالهند، وتعلّم في دهلي، وسافر إلي بهوبال طلباً للمعيشة ففاز ثروة وافرة.
قال في ترجمة نفسه: ألقي عصا الترحال في محروسة بهوبال، فأقام بها، وتوطّن وتموّل واستوزر وناب وألّف وصنّف.
وتزوّج بملكة بهوبال، ولقّب بنواب عالي الجاه أمير الملك بهادر.
له نيف وستّون مصنفاً بالعربية والفارسية والهندية».
أقول:
ويجب أن ننبه هنا علي أن ذكر هؤلاء العلماء لم يكن علي سبيل الحصر، وإنما كان علي سبيل التمثيل، إذ أنَّ هناك علماء كثيرين غيرهم يصرحون بضعف حديث النجوم منهم:
ابن الملقّن.
وابن تيمية.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 58
والجلال المحلي.
وأبو نصر السجزي
وأبوذر الحلبي.
وأحمد بن قاسم العبادي.
والسبكي.
وابن امام الكاملية صاحب منهاج الأصول.
والمولوي نظام الدين صاحب صبح صادق في شرح المنار.
وولده المولوي عبدالعلي بحر العلوم صاحب شرح مسلّم الثبوت.
ومن العلماء المتأخرين:
محمّد ناصر الدين الألباني «1».
والسيد محمّد بن عقيل العلوي «2».
بل يمكن أن نقول: إنه رأي كافة العلماء- من القدماء والمتأخرين- الذين يجوزون الخطأ علي الصحابة، ولا يذهبون إلي عدالتهم وعصمتهم
أجمعين، وقد تقدم ذكر بعضهم في «التمهيد» …
__________________________________________________
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 78.
(2) النصائح الكافية لمن يتولّي معاوية: 181- 182.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 59
لقد علم فيما سبق في غضون الكتاب: أن بعض طرق حديث النجوم يشتمل علي حديث آخر وهو «إختلاف أمتي رحمة» وقد ضعّف جماعة من المحدّثين الاسناد المشتمل علي الحديثين.
فرأيت من المناسب أن أورد هنا بعض كلماتهم بالنسبة إلي هذا الحديث خاصة.
قال الحافظ العراقي:
«حديث اختلاف أمتي رحمة ذكره البيهقي في رسالته (الأشعرية) تعليقاً. وأسنده في (المدخل) من حديث ابن عباس بلفظ: إختلاف أصحابي لكم رحمة.
وإسناده ضعيف» «1».
وقال الحافظ محمّد طاهر الهندي «2».
__________________________________________________
(1) المغني عن حمل الأسفار 1/ 27 بهامش إحياء العلوم.
(2) تُوجد ترجمته في: شذرات الذهب 8/ 410 والنور السافر: 361 وأبجد العلوم 3/ 224 توفي سنة 986.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 60
في (المقاصد): إختلاف امُتي رحمة. للبيهقي عن الضحاك عن ابن عباس رفعه في حديث طويل: وإختلاف أصحابي لكم رحمة.
وكذا الطبراني والديلمي
والضحاك عن ابن عباس منقطع، وقال العراقي: مرسل ضعيف» «1».
وصرح محمّد ناصر الدين الألباني المعاصر بأنه لا أصل له، ونقل كلمات جماعة في ذلك «2».
كانت هذه كلمات هؤلاء الأعلام من أهل السنّة في ردّ حديث النجوم وتضعيفه والحكم بوضعه. فلننتقل إلي الناحية التالية وهي أسانيد هذا الحديث ورجالها، لنري كلمات الأئمّة فيها بالتفصيل.
__________________________________________________
(1) تذكرة الموضوعات: 90- 91.
(2) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 76- 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 61
إنّ لحديث النجوم أسانيد عديدة تفيد بمجموعها الشهرة، لكن التتبّع لها يفيد أن واحداً من تلك الأسانيد لم يكن ليسلم من طعن علماء الرجال وأئمة الجرح والتعديل من أهل السنّة.
لقد رووا هذا الحديث عن عبداللَّه بن عمر، إلّاأنّ في سند الرواية:
1- «عبدالرحيم بن زيد».
ومن راجع كتاب (الضعفاء) للبخاري و (الضعفاء) للنسائي، و (العلل) لابن أبي حاتم، و (الموضوعات) و (العلل المتناهية) لابن الجوزي، و (ميزان الاعتدال) و (الكاشف) و (المغني) للذهبي و (خلاصة تذهيب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 62
تهذيب الكمال) للخزرجي، وغيرها وجد كلمات الطعن والذم لهذا الرجل، كقولهم: «ليس بشي ء» و «كذاب» و «ضعيف» و «كذاب خبيث».
وقد مرّ في مواضع من الكتاب بعض تلك الكلمات.
2- «زيد العمّي»
وقد صرّحوا بضعفه أيضاً، بل تقدم في كلام المناوي عن الحافظ ابن عدي قوله: «عامّة ما يرويه ومن يروي عنه ضعفاء»
ورووه بسند آخر من عبداللَّه بن عمر أيضاً إلّاأن فيه:
«حمزة الجزري».
الذي جاء في (الضعفاء) للبخاري «حمزة بن أبي حمزة النصيبي:
منكر الحديث» وفي (الضعفاء) للنسائي: «متروك الحديث» وفي (الموضوعات): «قال يحيي: ليس بشي ء، وقال ابن عدي: يضع الحديث» وفيه عن أحمد: «هو مطروح الحديث» وعن يحيي:
«لا يساوي فلساً» وتجد أمثال هذه الكلمات في (البحر المحيط) لأبي حيان، و (الميزان) و (الكاشف) للذهبي وغيرها، وقد تقدم بعضها.
ولقد رووا هذا الحديث عن عمر بن الخطاب أيضاً، إلّاأن في سند الرواية:
1- «نعيم بن حماد».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 63
وهو مجروح كما تقدم في كلام ابن الجوزي.
2- «عبدالرحيم بن زيد».
3- «زيد العمي».
وقد تقدم الكلام فيهما.
ورووا هذا الحديث عن جابر بن عبداللَّه، إلّاأن رواته مجهولون، فقد تقدم عن ابن حجر العسقلاني في (تخريج أحاديث الكشاف) قوله:
«وأخرجه- يعني الدارقطني- في (غرائب مالك) من طريق حميد بن زيد عن مالك عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جابر في أثناء حديث وفيه:
فبأيّ قول أصحابي أخذتم اهتديتم، إنّما مثل أصحابي مثل النجوم، من أخذ بنجم منها اهتدي.
قال: لا يثبت عن مالك، ورواته دون مالك مجهولون».
ورواه بسند آخر عن جابر أيضاً، إلّاأن فيه:
1- «أبو سفيان».
وقد قال ابن حزم: «أبو سفيان ضعيف» «1».
__________________________________________________
(1) سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 78.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 64
2- «سلام بن سليم».
وقد قال ابن حجر: «وسلام ضعيف».
وقال ابن حزم: «يروي الأحاديث الموضوعة وهذا منها بلا شك».
وقال ابن خراش: «كذاب».
وقال ابن حبان: «روي أحاديث موضوعة».
ونقل هذه الكلمات في (سلسلة الأحاديث الموضوعة والضعيفة) وأضاف أنه «مجمع علي ضعفه».
2- «الحارث بن غصين».
وقد قال ابن عبدالبر بعد أن نقل الحديث بالاسناد عن جابر: «هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول».
وقد تقدم أن الزين العراقي أورد كلام ابن عبدالبر هذا مرتضياً إيّاه …
ورووا أيضاً هذا الحديث عن ابن عباس، إلّاأن في سند الرواية:
1- «سليمان بن أبي كريمة».
وقد ضعّفه أبو حاتم الرازي والجلال السيوطي ومحمّد طاهر وقال ابن عدي: «عامة أحاديثه مناكير» وقال الذهبي: «ليّن صاحب
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 65
مناكير» راجع: (الموضوعات) لابن الجوزي و (ميزان الاعتدال) و (المغني) للذهبي، (لسان الميزان) لابن حجر و (قانون الموضوعات) لمحمّد طاهر، وغيرها.
2- «جويبر بن سعيد».
الذي قال النسائي في (الضعفاء) عنه: «متروك الحديث» والبخاري في (الضعفاء): «جويبر بن سعيد البلخي عن الضحّاك، قال علي بن يحيي: كنت أعرف
جويبراً بحديثين، ثم أخرج هذه الأحاديث فضعّف» وابن الجوزي في (الموضوعات): «وأما جويبر فأجمعوا علي تركه. قال أحمد: لا يشتغل بحديثه» وفي (الميزان) «قال ابن معين: ليس بشي ء، وقال الجوزجاني: لا يشتغل به، وقال النسائي والدار قطني وغيرهما:
«متروك الحديث» وفي (الكاشف): «تركوه».
إلي غير ذلك من الكلمات.
3- «الضحّاك بن مزاحم».
وقد جاء في ترجمته من (الميزان) و (المغني) للذهبي و (تهذيب التهذيب) لابن حجر العسقلاني وغيرها: إنّ الرجل كان لا يحدّث عنه، ضعيفاً في الحديث، مجروحاً.
وقد أنكر شعبة وجماعة من كبار الأئمّة أن يكون لقي الرجل ابن عباس.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 66
ورووا هذا الحديث عن أبي هريرة أيضاً، إلّاأن في سند الرواية:
«جعفر بن عبد الواحد القاضي الهاشمي».
وكان هذا الرجل متهماً بوضع الحديث وسرقته، متروكاً كذاباً …
كما يظهر من مراجعة (تخريج أحاديث الكشاف) و (لسان الميزان) لابن حجر العسقلاني، و (المغني) و (الميزان) للذهبي، و (اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة) للسيوطي وغيرها.
هذا … بغض النظر عن المقال المعروف في أبي هريرة نفسه.
ولقد رووا هذا الحديث كذلك عن أنس بن مالك، إلّاأنّ في سند الرواية: «بشر بن الحسين».
يرويه عن الزبير بن عدي عن أنس وقد قال الذهبي في (المغني):
«قال الدارقطني: متروك، وقال أبو حاتم: يكذب علي الزبير» «1».
ولا حظ سائر الكلمات في ذمّه في (لسان الميزان) «2» لابن حجر العسقلاني.
__________________________________________________
(1) المغني في الضعفاء 1/ 161.
(2) لسان الميزان 2/ 28- 30.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 67
والآن، هلمّ معي لنري هل يصح صدور مثل هذا الكلام من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم؟ وهل كان جميع الصحابة علي خير من بعده؟ وهل كانوا جميعاً مؤهلين لأن يقتدي بهم؟ وهل كانوا جميعاً هادين حقاً؟
إذا كان كذلك، فما معني قوله تعالي
«أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَي أَعْقَابِكُمْ» «1».
وقوله تعالي
«وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَي النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَي
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران 3: 144.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 68
عَذَابٍ عَظِيمٍ» «1».
وغيرهما من الآيات الكريمة التي تنص علي وجود المنافقين بين أصحاب الرسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.
ثم هل يمكن الاعتقاد بأنه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كان لا يعلم ما سيقع بعده بين الأمة الاسلامية؟
كلّا … ثمّ كلّا … إنّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم كان علي علم بجميع ما سيحدث بين أصحابه وأمّته إلي يوم القيامة، لذا وردت الأحاديث الكثيرة التي لا تحصي يخبر فيها عليه وعلي آله الصلاة والسلام عن القضايا التي سيستقبلها المسلمون.
إنه صلّي اللَّه عليه وعلي آله الطاهرين قال: «ستفترق أمتي علي ثلاث وسبعين فرقة … » «2».
وهناك أحاديث كثيرة أيضاً وردت في خصوص صحابته تفيد سوء حال جم
غفير منهم، وانقلابهم من بعده علي أعقابهم، مرتدين عن الدين راجعين بعده كفاراً خاسرين.
__________________________________________________
(1) سورة التوبة 9: 101.
(2) رواه جماعة، وقال المقبلي في (العلم الشامخ): «وحديث افتراق الأمة إلي ثلاث وسبعين فرقة رواياته كثيرة يشد بعضها بعضاً بحيث لا تبقي ريبة في حاصل معناه». تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمّد أبو زهرة: 11.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 69
منها قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم فيما أخرجه البخاري:
«أنا فرطكم علي الحوض، وليرفعنّ رجال منكم، ثمّ ليختلجنّ دوني، فأقول: يا رب أصحابي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» وفي حديث، فأقول: سحقاً سحقاً لِمن غيّر بعدي» وفي بعض الأحاديث: «إنّهم ارتدّوا علي أدبارهم القهقري» «1».
ومنها، قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لأصحابه:
«لا ترجعوا بعدي كفاراً» «2».
ومنها، قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:
«الشرك فيكم أخفي من دبيب النمل» «3».
إلي غير ذلك من الأحاديث التي رواها القوم عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم في ذم الصحابه آحاداً وجماعات، في موارد كثيرة ومناسبات مختلفة ومواطن عديدة.
فكيف يحسن منه سلام اللَّه عليه وآله أن يجعل كلًا من هؤلاء
__________________________________________________
(1) صحيح البخاري، باب في الحوض 4/ 87- 88 وغيره من الصحاح وكتب الحديث.
(2) إرشاد الفحول: 76.
(3) الجامع الصغير 2/ 303 حرف الشين الرقم 4934، قال المناوي: خرّجه الامام أحمد في المسند وكذا أبو يعلي عن أبي نفيسة، ورواه أحمد والطبراني عن أبي موسي، وأبو نعيم فيع الحلية عن أبي بكر. فيض القدير 4/ 229.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 70
نجماً يهتدي به والحال هذه؟
علي أن كثيراً من الصحابة اعترفوا في مناسبات عديدة بالجهل وعدم الدراية والخطأ في الفتيا، حتي اشتهر عن بعض أكابرهم ذلك …
ولذا كان باب التخطئة والرد
مفتوحاً لدي أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه تعالي عليه وعلي آله، بل ربّما تجاوزت التخطئة حد الاعتدال وبلغت التكذيب والتجهيل والتكفير وتلك قضاياهم مدوّنة في كتب الآثار.
وهل أعجب من دعوي كون جميعهم نجوماً يهتدي بهم والحال أنه لم تكن لهم هذه المنزلة عند أنفسهم، كما هو واضح عند من راجع أخبارهم؟
وأمّا سبّ بعضهم بعضاً، وضرب بعضهم بعضاً، ونفي بعضهم لبعض فقد كان فاشياً فيما بينهم، بل لقد استباح بعضهم قتل بعض.
أمّا إذا راجعنا أخبار كلّ واحد من الصحابة وتتبعنا أفعالهم وقضاياهم لعثرنا من كثيرٍ منهم علي أشياء غريبة عن الاسلام، بعيدة عنه كلّ البعد، من شربٍ للخمر، وشهادة زورٍ، ويمينٍ كاذبة، وفعلٍ للزنا، وبيعٍ للخمر، والأصنام، وفتياً بغير علم إلي غير ذلك من الكبائر المحرمة بأصل الشرع واجماع المسلمين.
نشير هنا إلي بعضها باختصار.
1- كذب جماعة من مشاهير الصحابة وأعيانهم في قضية الجمل
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 71
في موضوع (الحوأب)، وتحريضهم الناس علي شهادة الزور كما شهدوا هم، والقصة مشهورة «1».
2- قصة خالد بن الوليد وقوم مالك علي عهد أبي بكر، إذْ وقع فيهم قتلًا ونهباً وسبياً، ثم نكح امرأة رئيسهم مالك بن نويرة من ليلته بغير عدة، حتي أنكر عمر بن الخطاب ذلك «2».
3- زنا المغيرة بن شعبة في قضيةٍ هذا مجملها:
إن المغيرة بن شعبة زنا بأم جميل بنت عمرو، وهي أمرأة من قيس، وشهد عليه بذلك: أبو بكرة، ونافع بن الحارث، وشبل بن معبد.
ولما جاء الرابع وهو زياد بن سمية- أو زياد بن أبيه- ليشهد أفهمه عمر بن الخطاب رغبته في أن يدلي بشهادته بحيث لا تكون صريحة في الموضوع حتي لا يلحق المغيرة خزي بإقامة الحدّ عليه، ثم سأله عمّا
رآه قائلًا:
أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة.
فقال: لا.
__________________________________________________
(1) هذه القصة مشهورة رواها كافة أرباب التواريخ، كالطبري وابن الأثير وابن خلدون والمسعودي وأبي الفداء … وغيرهم.
(2) وهذه الواقعة أيضاً مشهورة تجدها في جميع التواريخ والسير وكتب الكلام، وهي إحدي موارد الطعن في أبي بكر بن أبي قحافة.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 72
فقال عمر: اللَّه اكبر، قم يا مغيرة إليهم فاضربهم.
فقام يقيم الحدود علي الشهود الثلاثة «1».
4- بيع سمرة بن جندب الخمر علي عهد عمر بن الخطاب، فقال عمر لمّا بلغه ذلك:
«قاتل اللَّه فلاناً … ؟» «2».
5- بيع معاوية بن أبي سفيان الأصنام، فقد جاء في (المبسوط) ما نصه:
«وذكر عن مسروق رحمه اللَّه قال: بعث معاوية رضي اللَّه عنه بتماثيل من صفر تباع بأرض الهند فمر بها علي مسروق رحمه اللَّه قال:
واللَّه لو أني أعلم أنه يقتلني لغرقتها، ولكني أخاف أن يعذّبني فيفتنني، واللَّه لا أدري أي الرجلين معاوية؟! رجل قد زيّن له سوء عمله، أو رجل قد يئس من الآخرة فهو يتمتّع في الدنيا» «3».
6- شرب عبدالرحمن بن عمر بن الخطاب- وكنيته أبو شحمة-
__________________________________________________
(1) وفيات الأعيان 6/ 364، تاريخ الطبري 3/ 168- 170 البداية والنهاية 7/ 93- 94 وفي الواقعة هذه مخالفتان للنصوص الشرعية والأحكام الاسلامية الضرورية كما لا يخفي.
(2) صحيح البخاري 2/ 774- 775 كتاب البيوع، باب لايذاب شحم الميتة، الرقم 2110 وغيره.
(3) المبسوط في الفقه الحنفي، كتاب الإكراه 24/ 46.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 73
الخمر علي عهد أبيه في مصر أيام ولاية عمرو بن العاص عليها.
وقد أقام عمر الحد علي ولده هذا في المدينة- بعد أن طلبه من مصر- وقد أقام عمرو الحدّ عليه هناك وهو مريض ثم حبسه أشهر
فمات علي أثر ذلك «1».
7- جهل بعض كبار الصحابة بالأحكام الشرعية، بل بمعاني الألفاظ العربية، وقوله في ذلك بغير علم.
فقد اشتهر عن أبي بكر أنه لم يعرف معني «الكلالة» بالرغم من نزولها في القرآن، وبيان النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم معناها للأمة، فقال حينما سئل عنها:
«إنّي رأيت في الكلالة رأياً، فإن كان صواباً فمن اللَّه وحده لا شريك له، وإن يكن خطأ فمنّي والشيطان، واللَّه بري ء منه … » «2».
8- بيع معاوية بن أبي سفيان الشي ء بأكثر من وزنه، فقد جاء في (الموطأ) ما نصه:
«وحدّثني عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن معاوية بن أبي سفيان باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال أبو الدرداء: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ينهي عن مثل هذا،
__________________________________________________
(1) شرح النهج 12/ 104- 106، وفي القضية مخالفات للنصوص الشرعية كما لا يخفي.
(2) ذكر ذلك جميع المفسرين وعلماء الكلام.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 74
إلّا مثلًا بمثل، فقال له معاوية: ما أري بمثل هذا بأساً.
فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرضٍ أنت بها» «1».
9- إقدام زيد بن أرقم علي أمرٍ قالت عائشة أنه أبطل جهاده مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم إن لم يتب. فقد روي جماعة من المحدّثين والفقهاء والمفسرين عن أم يونس أن عائشة زوج النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قالت لها أم بحنة أم ولد زيد بن أرقم: يا أمّ المؤمنين، أتعرفين زيد بن أرقم؟ قالت: نعم، قالت: فإني بعته عبداً إلي العطاء بثمانمائة، فاحتاج إلي ثمنه فاشتريته قبل محلّ
الأجل بستمائة، فقالت:
بئس ما اشريت وبئس ما اشتريت، أبلغي زيداً أنه قد أبطل جهاده مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إن لم يتب.
قالت: فقلت أرأيت إن تركت المائتين وأخذت الستمائة؟ قالت:
نعم: ف «مَن جَاءهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَيَ فَلَهُ مَا سَلَفَ»» «2».
__________________________________________________
(1) الموطأ 2/ 634 كتاب البيوع، باب بيع الذهب بالفضة تبراً وعيناً، الرقم 33، وانظر شرحه للسيوطي 2/ 135- 136.
(2) تفسير ابن كثير 1/ 335، الدر المنثور 1/ 645 كلاهما في تفسير الآية 275 من سورة البقرة النازلة في تحريم الربا، وأضاف ابن كثير: «وهذا الأثر مشهور» وذكره ابن الأثير في (جامعه) والمرغيناني في (هدايته) والكاساني في (بدائعه).
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 75
10- مؤامرة عائشة وحفصة علي زينب بنت جحش، فقد روي عن عائشة أنها قالت: كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يشرب عسلًا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها، فتوأطات أنا وحفصة علي أنَّ أيّتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير «1»؟ قال: لا ولكن أشرب عسلًا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، لا تخبري بذلك أحداً» «2».
والخلاصة: فإنّ الآيات الكريمة من القرآن الكريم والأحاديث النبوية وكتب التاريخ والفقه تشهد علي بطلان حديث النجوم، وتدل علي أن النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لا يجيز لنا الاقتداء بكلّ واحد من صحابته، لمجرد صحبته وفيهم المنافق والفاسق والمجرم.
فمعني حديث النجوم دليل آخر علي أنّه موضوع، بالاضافة إلي ضعف جميع رواته وطرقه.
وقد نص علي بطلان هذا الحديث من هذه الناحية جماعة من علماء الحديث كالبزّار «3» وابن القيّم «4» وابن حزم «5».
__________________________________________________
(1)
المغفور، جمعه مغافر ومغافير: صمغ كريه الرائحه يسيل من بعض الشجر.
(2) تجده في الصحاح وغيرها.
(3) تقدم قوله: والكلام أيضاً
منكر عن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم.
(4) إعلام الموقعين عن رب العالمين 2/ 231- 232.
(5) راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 83 حيث قال: «فمن المحال أن يأمر رسوله صلّي اللَّه عليه وسلّم باتّباع كلّ قائل من الصحابة … ».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 76
نعم. هناك في كتب أهل السنة ومصادرهم المعتبرة في الحديث، أحاديث رووها عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم نؤمن بمضمونها، ونأخذ بمؤدّاها، ونعتقد بمدلولها، ولا مجال لورود شي ء من المحاذير فيها، كقوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:
«النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي» «1».
وقوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «النجوم أمان لأهل السماء، فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء. وأهل بيتي امان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض» «2».
وقوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:
«النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتهم قبيلة اختلفوا فصاروا حزب ابليس» «3».
وإنما قلنا ذلك: لاعتضادها بآيات القرآن العظيم والأحاديث المتواترة عن النبي الكريم صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وثبوت عصمة
__________________________________________________
(1) ذخائر العقبي 49 تحت عنوان (ذكر أنهم أمان لأمة محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم)، إحياء الميت: 68 عن جماعة من أئمة الحديث.
(2) ذخائر العقبي: 49، اسعاف الراغبين: 130 (بهامش نور الأبصار) كلاهما عن أحمد.
(3) إحياء الميت: 85 عن الحاكم، إسعاف الراغبين 130 إلي «الاختلاف» قال: «صحّحها الحاكم علي شرط الشيخين».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، أصحابي كالنجوم، ص: 77
أئمة أهل البيت (وهم عليّ وبنوه الأحد عشر) بالكتاب والسنة، وعدم اختلافهم في شي ء من الأحكام، وحرصهم التام علي تطبيق الشريعة المقدسة …
وختاماً نعود فنسأل: هل يصح هذا الحديث عن النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم؟
الجواب: كلّا..
فإنّ التتبع لكلمات أئمة أهل السنة وآرائهم في هذا الحديث، والنظر في أسانيده، والتأمّل في متنه … كلّ ذلك يدل بوضوح علي أن هذا الحديث موضوع باطل بجميع ألفاظه وأسانيده لا يصح التمسك به والاستناد إليه.
ويري القاري ء الكريم أنا لم نعتمد في هذا البحث إلّاعلي أوثق المصادر في الحديث والتاريخ والتراجم وغيرها، ولم ننقل إلّاعن أعيان المشاهير وأئمّة الحديث والتفسير والأصول والتاريخ.
ونسأله سبحانه وتعالي أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفّقنا لتحقيق السنّة واتّباع ما هو بذلك حقيق، والاقتداء بمن هو به جدير … وصلّي اللَّه علي سيّدنا محمّد الهادي الأمين وآله المعصومين والحمد للَّه رب العالمين.