عنوان و نام پديدآور : رساله في المتعتين/ تاليف: علي الحسيني الميلاني
مشخصات نشر : قم: الحقائق، 1427ق.=1385ش.
مشخصات ظاهري : 62ص.
فروست : اعرف الحق تعرف اهله؛ (5)
وضعيت فهرست نويسي : در انتظار فهرستنويسي (اطلاعات ثبت)
شماره كتابشناسي ملي : 1197252
عن عمر بن الخطاب:
«متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه وأنا أُحرّمهما وأُعاقب عليهما متعة الحجّ ومتعة النساء».
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 7
بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم
الحمد للَّه ربّ العالمين، والصلاة والسلام علي خير خلقه وأشرف بريّته محمّد وآله الطاهرين، ولعنة اللَّه علي أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين.
وبعد، فإنّ البحث عن المتعتين قديم جدّاً، وكتابات السلف والخلف عنهما من النواحي المختلفة كثيرة جدّاً أيضاً، وهذه رسالة وجيزة كتبتها بمناسبة أحاديث رواها بعض المحدّثين في أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو الذي حرَّم متعة النساء، وعمدتها ما أخرجه البخاري ومسلم وغيرهما عن أميرالمؤمنين الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.
ومن ذلك أنّه قال لابن عبّاس- وقد بلغه أنّه يقول بالمتعة، واللفظ لمسلم-:
«إنّك رجلٌ تائه، نهانا رسول اللَّه عن متعة النساء يوم خيبر».
وهي أحاديث موضوعة مختلقة، يعترف بذلك كلُّ من ينظر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 8
في أسانيدها ومداليلها وينصف.
لقد نظرت في أسانيد تلك الأحاديث، وسبرت متونها، وقارنت بين نصوصها، وتوصّلت إلي واقع الحال وحقّ القول فيها. كلّ ذلك علي ضوء آراء علماء أهل السنّة الكبار المعتمدين.
وقد وضعتها في فصلين:
الأول: في متعة الحجّ.
والثاني: في متعة النساء.
وأسأل اللَّه تعالي أن ينفع به أهل العلم والتحقيق، وباللَّه التوفيق.
علي الحسيني الميلاني
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 9
لا خلاف بين المسلمين في نزول القرآن المبين بالمتعتين.
أمّا متعة الحجّ، فقد قال عزّوجلّ:
«فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ
إِلَي الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» «1»
.وأمّا متعة النساء، فقد قال عزّوجلّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً» «2»
.وكان علي ذلك عمل المسلمين …
حتّي قال عمر بعد شطرٍ من خلافته:
«متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأنا أنهي عنهما وأُعاقب عليهما».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة 2: 196.
(2) سورة النساء 4: 24.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 10
فوقع الخلاف …
وحار التابعون له، الجاعلون قوله أصلًا من الأُصول، كيف يوجِّهونه وهو صريح في: قال اللَّه … وأقول … ؟!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 11
ومتعة الحجّ: أن ينشي ء الإنسان بالمتعة إحرامه في أشهر الحجّ من الميقات، فيأتي مكّة، ويطوف بالبيت، ثمّ يسعي، ثمّ يقصِّر، ويحلّ من إحرامه، حتّي ينشي ء في نفس تلك السفرة إحراماً آخر للحجّ من مكّة، والأفضل من المسجد الحرام، ويخرج إلي عرفات، ثمّ المشعر … إلي آخر أعمال الحج …
فيكون متمتّعاً بالعمرة إلي الحجّ.
وإنّما سمّي بهذا الاسم لما فيه من المتعة، أي اللذّة بإباحة محظورات الإحرام، في تلك المدّة المتخلّلة بين الإحرامين.
وهذا ما حرّمه عمر وتبعه عليه عثمان ومعاوية وغيرهما.
وكان في المقابل أميرالمؤمنين عليّ عليه السّلام الحافظ
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 12
للشريعة المطهَّرة والذابّ عن السُنّة المكرَّمة.
أخرج أحمد ومسلم عن عبداللَّه بن شقيق قال- واللفظ للأوّل-:
«كان عثمان رضي اللَّه عنه ينهي عن المتعة، وعليّ رضي اللَّه عنه يأمر بها، فقال عثمان لعليّ: إنّك كذا وكذا. ثمّ قال «1» علي رضي اللَّه عنه:
لقد علمت أنّا قد تمتّعنا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقال:
أجل ولكنّا كنّا خائفين» «2».
وعن سعيد بن المسيّب، قال: «اجتمع عليٌّ وعثمان رضي اللَّه عنهما بعسفان، فكان عثمان رضي اللَّه عنه ينهي عن المتعة والعمرة.
فقال له عليٌّ رضي اللَّه عنه: ما تريد إلي أمر فعله رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم تنهي عنها؟! فقال عثمان رضي اللَّه عنه: دعنا منك! «3».
وعن مروان بن الحكم، قال: «شهدت عثمان وعليّاً رضي اللَّه عنهما، وعثمان ينهي عن المتعة وأن يجمع بينهما. فلمّا رأي عليٌ
__________________________________________________
(1) لقد أبهم الرواة ما قاله خليفتهم عثمان لعليّ عليه السلام، كما أبهموا جواب الإمام عليه السّلام علي كلمات عثمان وفي بعض المصادر: «فقال عثمان لعليّ كلمةً».
(2) مسند أحمد 1/ 156 مسند علي بن أبي طالب الرقم 758.
(3) صحيح البخاري
2/ 569 كتاب الحج باب التمتع والاقران والإفراد بالحج الرقم 1494 وصحيح مسلم 3/ 68 كتاب الحج باب جواز التمتع ذيل الرقم 1223، مسند أحمد 1/ 220 مسند علي بن ابي طالب الرقم 1150.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 13
أهلّ بهما: لبيّك بعمرةٍ وحجّةٍ، قال: ما كنت لأدع سُنّة النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لقول أحد» «1». وعلي ذلك كان أعلام الصحابة:
* كابن عبّاس … فقد أخرج أحمد أنّه قال: «تمتّع النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، فقال عروة بن الزبير: نهي أبوبكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عبّاس: ما يقول عُرَيّة «2»!! قال: يقول: نهي أبوبكر وعمر عن المتعة.
فقال ابن عبّاس: أراهم سيهلكون، أقول: قال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم؛ ويقول: نهي أبوبكر وعمر!» «3».
* وسعد بن أبي وقّاص … فقد أخرج الترمذي بأسناده: «عن محمّد بن عبداللَّه بن الحارث بن نوفل أنّه سمع سعد بن أبي وقّاص والضحّاك بن قيس- وهما يذكران التمتّع بالعمرة إلي الحجّ- فقال الضحّاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلّا من جهل أمر اللَّه تعالي. فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي. فقال الضحّاك: فإنّ عمر بن الخطّاب قد نهي ذلك. فقال سعد: قد صنعها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم
__________________________________________________
(1) صحيح البخاري 2/ 567 كتاب الحج باب التمتع والإقران والإفراد الحج الرقم 1488، مسند أحمد 1/ 153 مسند علي بن أبي طالب الرقم 735.
(2) تصغير «عروة» تحقيراً له.
(3) مسند أحمد 1/ 554 مسند عبداللَّه بن عبّاس الرقم 3111.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 14
وصنعناها معه.
قال: هذا حديث صحيح» «1».
* وأبي موسي الأشعري … فقد أخرج أحمد: «أنّه كان يفتي بالمتعة فقال له رجل: رويدك ببعض
فُتياك، فإنّك لا تدري ما أحدث أميرالمؤمنين في النسك بعدك! حتي لقيه بعدُ فسأله، فقال عمر رضي اللَّه عنه: قد علمت أن النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قد فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلّوا بهنّ معرّسين في الأراك، ثم يروحون بالحج تقطر رؤوسهم» «2».
* وجابر بن عبداللَّه … فقد أخرج مسلم وغيره عن أبي نضرة، قال: «كان ابن عبّاس يأمر بالمتعة، وكان ابن الزبير ينهي عنها. قال فذكرت ذلك لجابر بن عبداللَّه. فقال: علي يديّ دار الحديث. تمتّعنا مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فلمّا قام عمر «3» قال: إنّ اللَّه كان يحلّ لرسوله ما شاء بما شاء، وإنّ القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجّكم من عمرتكم، وأبتّوا «4» نكاح هذه النساء فلن أوتي برجلٍ
__________________________________________________
(1) سنن الترمذي 2/ 224 كتاب الحجّ باب ماجاء في التمتع الرقم 824.
(2) مسند أحمد 1/ 81 مسند عمر بن الخطاب الرقم 353.
(3) أي بأمر الخلافة.
(4) أي: اقطعوا، اتركوا.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 15
نكح امرأةً إلي أجلٍ إلّا رجمته بالحجارة» «1».
* وعبداللَّه بن عمر … فقد أخرج الترمذي: «أنّ عبداللَّه بن عمر سئل عن متعة الحجّ. فقال: هي حلال. فقال له السائل: إنّ أباك قد نهي عنها. فقال: أرأيت إن كان أبي نهي عنها وصنعها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أمر أبي يتبع أم أمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم؟! فقال الرجل: بل أمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقال: لقد صنعها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم» «2».
* وعمران بن حصين «3»
- وكان شديد الإنكار لذلك حتّي في مرض موته- فقد أخرج مسلم: «عن مطرف قال: بعث إليَّ عمران بن حصين
في مرضه الذي توفّي فيه فقال: إنّي كنت محدّثك بأحاديث، لعلّ اللَّه أن ينفعك بها بعدي. فإن عشت فاكتم عنّي «4» وإن متّ فحدّث بها إن شئت. إنّه قد سُلّم عليَّ. واعلم أنّ نبيّ اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 56 كتاب الحج باب في المتعة بالحج والعمرة الرقم 1217 وذيله.
(2) سنن الترمذي 2/ 224 كتاب الحج باب ماجاء في التمتع الرقم 825.
(3) ذكر كلّ من ابن عبدالبرّ في الاستيعاب 3/ 284 وابن حجر في الإصابة 4/ 584 أنّه كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم، بل نصّ ابن القيّم في زاد المعاد علي كونه أعظم من عثمان، وذكروا أنّه كان يري الملائكة وتسلّم عليه وهو ما أشار إليه بقوله: «قد سُلِّم عليَّ». توفّي سنة 52 بالبصرة.
(4) لاحظ إلي أين بلغت التقيّة!!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 16
قد جمع بين حجّ وعمرة، ثم لم ينزل فيها كتاب اللَّه، ولم ينه عنها نبيّ اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. فقال رجل برأيه فيها ما شاء» «1».
قال النووي بشرح أخبار إنكاره: «وهذه الروايات كلّها متّفقة علي أنّ مراد عمران أنّ التمتّع بالعمرة إلي الحجّ جائز، وكذلك القِران، وفيه التصريح بإنكاره علي عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه منع التمتّع» «2».
وذكر شيخ إسلامهم ابن تيميّة في الدفاع عن عمر وجوهاً، كقوله: «إنّما كان مراد عمر أن يأمر بما هو أفضل» واستشهد له بما رواه عن ابنه من أنّه «كان عبداللَّه بن عمر يأمر بالمتعة، فيقولون له: إنّ أباك نهي عنها. فيقول: إنّ أبي لم يرد ما تقولون» وحاصل كلامه ما صرّح به في آخره حيث قال: «فكان نهيه عن المتعة علي وجه الاختيار، لا
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/
70- 71 كتاب الحج باب جواز التمتّع ذيل الرقم 1226. وفي الباب من صحيح البخاري 2/ 569 كتاب الحج باب التمتع الرقم 1496 وسنن ابن ماجة 4/ 454 كتاب المناسك باب التمتع بالعمرة إلي الحج الرقم 2978، وهو عند أحمد في المسند 5/ 159 5/ 600 حديث عمران بن حصين الرقم 19394.
(2) المنهاج- شرح صحيح مسلم 8/ 168.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 17
علي وجه التحريم، وهو لم يقل: «أنا أُحرّمهما».
قلت: أمّا أنّ مراده كان الأمر بما هو أفضل، فتأويل باطل، وأمّا ما حكاه عن ابن عمر فتحريف لِما ثبت عنه في الكتب المعتبرة، وقال ابن كثير: «وكان ابنه عبداللَّه يخالفه فيقال له: إنّ أباك كان ينهي عنها! فيقول: لقد خشيت أن يقع عليكم حجارة من السماء! قد فعلها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، أفسُنّة رسول اللَّه تتّبع أم سُنّة عمر بن الخطّاب؟!» «1».
والعمدة إنكاره قول عمر: «وأنا أُحرمّهما». وسنذكر جمعاً ممّن رواه!
هذا، وكأنّ ابن تيميّة يعلم بأن لا فائدة فيما تكلّفه في توجيه تحريم عمر والدفاع عنه، فاضطرّ إلي أن يقول:
«فأهل السُنّة متّفقون علي أنّ كلّ واحدٍ من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلّا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، أنّ عمر أخطأ في مسألة، فهم لا ينزّهون عن الإقرار علي الخطأ إلّا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم» «2».
__________________________________________________
(1) تاريخ ابن كثير 5/ 159.
(2) منهاج السُنّة 4/ 182- 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 18
لكنّه ليس «خطأ» من عمر، بل هو «إحداث» كما جاء في الحديث المتقدّم عن أبي موسي الأشعري وقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:
«أنا فرطكم علي الحوض، وليرفعنّ رجال منكم ثم ليختلجنَّ دوني، فأقول: يا
ربّ أصحابي! فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك!» «1».
ولقائل أن يقول: إنّ الغرض الأصلي من التحريم هو إحياء سُنّة الجاهليّة، فإنّهم «كانوا يرون أنّ العمرة في أشهر الحجّ من أفجر الفجور في الأرض» «2».
أخرج البيهقي عن ابن عبّاس: «واللَّه ما أعمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عائشة في ذي الحجّة إلّا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك» «3».
__________________________________________________
(1) أخرجه الحفاظ في باب الحوض منهم البخاري في الصحيح 5/ 2405 كتاب الرقاق باب في الحوض الرقم 6205.
(2) أخرجه البخاري في الصحيح 2/ 567 كتاب النكاح باب التمتع والإقران والإفراد بالحج الرقم 1489 ومسلم في الصحيح 3/ 81- 82 كتاب الحج باب جواز العمرة في أشهر الحج الرقم 1240 وغيرهما.
(3) سنن البيهقي 4/ 563 كتاب الحج باب العمرة في أشهر الحج الرقم 8732.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 19
ولذا صحّ عنه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أنّ معي الهدي لأحللت. فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول اللَّه هي لنا أو للأبد؟ فقال: لا، بل للأبد». أخرجه أرباب الصحاح كافّة، وعقد له البخاري في صحيحه باباً.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 20
وهي أن تزوّج المرأة الحرّة الكاملة نفسها من الرجل المسلم بمهرٍ مسمّيً إلي أجلٍ مسمّيً، فيقبل الرجل ذلك، فهذا نكاح المتعة، أو الزواج الموقّت، ويعتبر فيه جميع ما يعتبر في النكاح الدائم، من كون العقد جامعاً لجميع شرائط الصحّة، وعدم وجود المانع من نسبٍ أو سببٍ وغيرهما، ويجوز فيه الوكالة كما تجوز في الدائم، ويلحق الولد بالأب كما يلحق به فيه، وتترتّب عليه سائر الآثار المترتّبة علي النكاح الدائم، من الحرمة والمحرمية
والعدّة.
إلّا أنّ الافتراق بينهما يكون لا بالطلاق بل بانقضاء المدّة أو هبتها من قبل الزوج، وأنّ العدّة- إن لم تكن في سنّ اليأس الشرعي- قرءان إن كانت تحيض، وإلّا خمسة وأربعون يوماً، وأنّه لا توارث بينهما، ولا نفقة لها عليه، وهذه أحكام دلّت عليها الأدلّة الخاصّة، ولا تقتضي أن يكون متعة النساء شيئاً في مقابل النكاح مثل ملك اليمين.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 21
وقد دلّ علي مشروعيّة هذا النكاح وثبوته في الإسلام:
1- الكتاب، في قوله عزّوجلّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ … » «1»
وقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، حتّي أنّهم كانوا يقرأونها: «فما استمتعتم به منهنّ إلي أجل … »، وكانوا قد كتبوها كذلك في مصاحفهم، فهي- حينئذٍ- نصّ في المتعة، ومن هؤلاء:
عبداللَّه بن عبّاس، وأبي بن كعب، وعبداللَّه بن مسعود، وجابر ابن عبداللَّه، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدّي، وقتادة «2».
بل ذكروا عن ابن عبّاس قوله: «واللَّه لأنزلها اللَّه كذلك- ثلاث مرّات».
__________________________________________________
(1)
سورة النساء: 24.
(2) راجع التفاسير: الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور. كلّها بتفسير الآية. وراجع أيضاً: أحكام القرآن- للجصّاص- 2/ 208، سنن البيهقي 7/ 335، المنهاج للنووي 9/ 153، المغني لابن قدامة 7/ 571.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 22
وعنه وعن أُبي التصريح بكونها غير منسوخة.
بل نصّ القرطبي علي أنّ دلالتها علي نكاح المتعة هو قول الجمهور، وهذه عبارته: «وقال الجمهور: المراد نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام» «1».
2- السنّة: وفي السُنّة أحاديث كثيرة دالّة علي ذلك، نكتفي منها بواحدٍ ممّا أخرجه البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم عن عبداللَّه ابن مسعود
قال:
«كنّا نغزو مع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ليس لنا نساء.
فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلي أجل، ثمّ قرأ عبداللَّه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» «2»
.ولا يخفي ما يقصده ابن مسعود من قراءة الآية المذكورة بعد نقل الحديث، فإنّه كان ممّن أنكر علي من حرّم المتعة.
__________________________________________________
(1) تفسير القرطبي 5/ 130.
(2) صحيح البخاري 5/ 1953 كتاب النكاح باب ما يكره من التبتل والخصاء الرقم 4787 و 4/ 1687 كتاب التفسير تفسير سورة المائدة الرقم 4339، صحيح مسلم 3/ 193 كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم 1404، مسند أحمد 1/ 692 مسند عبداللَّه بن مسعود الرقم 3976.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 23
3- الإجماع فإنّه لا خلاف بين المسلمين في أنّ «المتعة» نكاح. نصّ علي ذلك القرطبي، وذكر طائفةً من أحكامها، حيث قال:
«لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلي أجل، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق» ثمّ نقل عن ابن عطيّة كيفيّة هذا النكاح وأحكامه «1».
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: «فهذه المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلي أجل مسمّي … » «2».
وعن ابن عبدالبرّ في «التمهيد»: «أجمعوا أنّ المتعة نكاح، لا إشهاد فيه ولا وليّ، وأنّه نكاح إلي أجلٍ تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما» «3».
وعن ابن عبدالبرّ في «التمهيد»: «أجمعوا أنّ المتعة نكاح، لا إشهاد فيه ولا وليّ، وأنّه نكاح إلي أجلٍ، تقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما» «4».
__________________________________________________
(1) تفسير القرطبي 5/ 132.
(2) تفسير الطبري 5/ 18.
(3) التمهيد 11/ 102.
(4) التمهيد
11/ 102.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 24
وكانت متعة النساء- كمتعة الحجّ- حتّي وفاة النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وزمن أبي بكر، وفي شطرٍ من حكومة عمر بن الخطّاب، حتّي قال:
«متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه وأنا أنهي عنهما وأُعاقب عليهما» وقد وردت قولته هذه في كتب الفقه والحديث والتفسير والكلام. أُنظر منها: تفسير الرازي 2/ 167، شرح معاني الآثار 374، سنن البيهقي 7/ 206، بداية المجتهد 1/ 346 المحلّي 7/ 107، أحكام القرآن- للجصّاص- 1/ 279، شرح التجريد للقوشجي الأشعري- في مطاعن عمر- تفسير القرطبي 2/ 370، المغني 7/ 527، زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 205، الدرّ المنثور 2/ 141، كنز العمّال 8/ 293، وفيات الأعيان 5/ 197.
ومنهم من نصّ علي صحّته كالسرخسي، ومنهم من نصّ علي ثبوته كابن قيّم الجوزية. وفي المحاضرات للراغب الأصبهاني «قال يحيي بن أكثم لشيخ بالبصرة: بمن اقتديت في جواز المتعة؟ قال:
بعمر بن الخطّاب. فقال: كيف هذا وعمر كان أشدّ الناس فيها؟! قال:
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 25
لأنّ الخبر الصحيح قد أتي أنّه صعد المنبر فقال: إنّ اللَّه ورسوله أحلّا لكم متعتين وإنّي احرّمهما عليكم وأُعاقب عليهما؛ فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه».
وفي بعض الروايات: أنّ النهي كان عن المتعتين وَحيّ علي خير العمل «1».
وعن عطاء، عن جابر بن عبداللَّه: «استمتعنا علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأبي بكر وعمر، حتي إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة- سمّاها جابر فنسيتها- فحملت المرأه، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها فقالت: نعم، قال من أشهد؟
قال عطاء: لا أدري قال: أُمّي أم وليّها. قال فهلّا غيرها؟!
فذلك حين نهي عنها» «2».
ومثله
أخبار أُخري، وفي بعضها التهديد بالرجم «3».
__________________________________________________
(1) كذا في شرح التجريد للقوشجي، مطاعن عمر: 484.
(2) صحيح مسلم 3/ 194 كتاب النكاح باب نكاح المتعة ذيل الرقم 1405، مسند أحمد 4/ 237 مسند جابر بن عبداللَّه الرقم 13856 سنن البيهقي 7/ 388 كتاب الصداق باب ما يجوز أن يكون مهراً الرقم 14368، والقصّة هذه في المصنّف لعبد الرزّاق 7/ 497 باب المتعة الرقم 14021.
(3) بل عنه أنّه قال: «لا أوتي برجلٍ تزوّج امرأة إلي أجل إلّا رجمته ولو أدركته ميّتاً لرجمت قبره!» المبسوط- للسرخسي- 5/ 153.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 26
فالذي نهي عن المتعة هو عمر بن الخطّاب …
وفي خبرٍ: أنّ رجلًا قدم من الشام، فمكث مع امرأةٍ إلي ما شاء اللَّه أن يمكث، ثمّ إنّه خرج، فأُخبر بذلك عمر بن الخطّاب، فأرسل إليه فقال: ما حملك علي الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول اللَّه، ثمّ لم ينهانا عنه حتّي قبضه اللَّه. ثمّ مع أبي بكر فلم ينهانا حتي قبضه اللَّه، ثمّ معك، فلم تُحدث لنا فيه نهياً. فقال عمر: أما والذي نفسي بيده لو كنت تقدّمت في نهيٍ لرجمتك» «1».
ومن هناتري أنّه في جميع الأخبار ينسبون النهي إلي عمر، يقولون: «فلمّا كان عمر نهانا عنهما» و «نهي عنها عمر» و «قال رجل برأيه ما شاء» ونحو ذلك، ولو كان ثمّة نهي عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم لما كان لنسبة النهي وما ترتّب عليه من الآثار الفاسدة إلي عمر وجه كما هو واضح. وقد جاء عن أميرالمؤمنين عليه السّلام قوله: «لو لا أنّ عمر نهي عن المتعة ما زني إلّا شقي» «2»، وعن ابن عبّاس: «ما كانت المتعة إلّارحمة من اللَّه
تعالي رحم بها عباده، ولو لا
__________________________________________________
(1) كنز العمّال 16/ 218 كتاب النكاح باب المتعة الرقم 845718.
(2) المصنّف- لعبد الرزّاق بن همام- 7/ 500 باب المتعة الرقم 1402، تفسير الطبري 5/ 19، الدرّ المنثور 2/ 251، تفسير الرازي 10/ 52.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 27
نهي عمر ما زني إلّاشقي «1»
ومن هنا جعل تحريم المتعة من أوّليّات عمر بن الخطّاب «2».
بل إنّ عمر نفسه يقول: «كانتا علي عهد رسول اللَّه، وأنا أنهي عنهما» فلا يخبر عن نهي لرسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، بل ينسب النهي إلي نفسه ويتوعّد بالعقاب. بل إنّه لم يكذّب الرجل الشامي لمّا أجابه بما سمعت، بل لمّا قال له: «ثمّ معك فلم تُحدِث لنا فيه نهياً» اعترف بعدم النهي مطلقاً حتي تلك الساعة. ولا يخفي ما تدلّ عليه كلمة «تحدث».
ثم إنّه وإن تابع عمر في تحريمه بعض القوم كعبداللَّه بن الزبير، لكن ثبت علي القول بحلّيّة المتعة- تبعاً للقرآن والسُنّة- أعلام الصحابة، وعلي رأسهم مولانا أميرالمؤمنين وأهل البيت عليهم السّلام. قال ابن حزم:
__________________________________________________
(1) تفسير القرطبي 5/ 130. ومنهم من رواه بلفظ شفي، أي قليل. انظر النهاية 2/ 437 وتاج العروس 19/ 578 وغيرهما من كتب اللّغة.
(2) تاريخ الخلفاء- للسيوطي- 137.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 28
«وقد ثبت علي تحليلها بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم جماعة من السلف رضي اللَّه عنهم، منهم من الصحابة رضي اللَّه عنهم: أسماء بنت أبي بكر الصديق وجابر بن عبداللَّه وابن مسعود وابن عبّاس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد أبناء أُميّة بن خلف.
ورواه جابر بن عبداللَّه عن جميع الصحابة مدّة رسول اللَّه صلّي اللَّه
عليه وسلّم ومدّة أبي بكر وعمر إلي قرب آخر عمر».
وقال: «ومن التابعين: طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكّة أعزّها اللَّه … » «1».
ولم يذكر ابن حزم عمران بن حصين وبعض الصحابة الآخرين، وذكر ذلك القرطبي وأضاف عن ابن عبدالبرّ: «أصحاب ابن عبّاس من أهل مكّة واليمن كلّهم يرون المتعة حلالًا علي مذهب ابن عبّاس … » «2».
ومن أشهر فقهاء مكّة المكرّمة القائلين بحلّيّة المتعة عبدالملك ابن عبدالعزيز، المعروف بابن جريج المكّي، المتوفّي سنة 149،
__________________________________________________
(1) المحلّي 9/ 129.
(2) تفسير القرطبي 5/ 133.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 29
وهو من كبار الفقهاء وأعلام التابعين وثقات المحدّثين ومن رجال الصحيحين، فقد ذكروا أنّه تزوّج نحواً من تسعين امرأة بنكاح المتعة.
وذكر ابن خلّكان أنّ المأمون أمر أيّام خلافته أن يُنادي بحلّيّة المتعة. قال: فدخل عليه محمّد بن منصور وأبو العيناء، فوجداه يستاك ويقول- وهو مغتاظ-: متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وعهد أبي بكر رضي اللَّه عنه وأنا أنهي عنهما. قال:
ومن أنت يا جُعَل حتي تنهي عمّا فعله رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأبو بكر رضي اللَّه عنه؟! فأراد محمّد بن منصور أن يكلّمه، فأومأ إليه أبو العيناء وقال: رجل يقول في عمر بن الخطّاب ما يقول نكلّمه نحن؟! ودخل عليه يحيي بن أكثم فخلا به وخوّفه من الفتنة، ولم يزل به حتي صرف رأيه» «1».
وجاء دور المدافعين والموجّهين الّذين يتعبون أنفسهم في هذا السبيل … كما هو شأنهم في كلّ قضيّة من هذا القبيل … حيث الحكم ثابت بالكتاب والسُنّة … وبالضرورة من الدين … والخليفة يخالف بكلّ
__________________________________________________
(1) وفيات الأعيان 6/ 149- 150 بترجمة يحيي بن أكثم.
سلسلة اعرف
الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 30
صراحةٍ … حكم ربّ العالمين …
لكنّهم اختلفوا إلي طوائف … بين قائل بأن النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو الذي حرّمها، وقائل بأنّ عمر هو الذي حرّمها وقائل بأن النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو الذي نسخ حكم الإباحة لكن لم يعلم به إلّا عمر!!
أمّا القول الأخير فهو للفخر الرازي، فقد قال:
«فلم يبق إلّا أن يقال: كان مراده أنّ المتعة كانت مباحةً في زمن الرسول صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وأنا أنهي عنها لما ثبت عندي أنّه صلّي اللَّه عليه [وآله وسلّم نسخها» «1».
وقال النووي بعد قولة عمر:
«هذا محمول علي أنّ الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ» «2».
وأمّا القولان الأوّلان فقد ذكرهما ابن قيّم الجوزيّة «3».
لكن اختلف أصحاب القول الأول في وقت تحريم النبي صلّي
__________________________________________________
(1) تفسير الرازي 10/ 56.
(2) المنهاج شرح صحيح مسلم 9/ 157.
(3) زاد المعاد 2/ 184- 185 وسنذكر عبارته.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 31
اللَّه عليه وآله وسلّم إلي أقوال سبعة «1».
1- إنّه يوم خيبر. وهذا قول طائفةٍ، منهم الشافعي.
2- إنّه في عمرة القضاء.
3- إنّه عام فتح مكّة. وهذا قول ابن عيينة وطائفة.
4- إنّه في أوطاس.
5- أنّه عام حنين. قال ابن القيّم: وهذا في الحقيقة هو القول الثاني، لاتّصال غزاة حنين بالفتح.
قلت: وسأذكر الحديث فيه.
6- إنّه عام تبوك، وسأذكر الحديث فيه.
7- أنّه عام حجّة الوداع. قال ابن القيّم: «وهو وهم من بعض الرواة، سافر فيه وهمه من فتح مكّة إلي حجّة الوداع وسفر الوهم من زمان إلي زمان، ومن مكان إلي مكان، ومن واقعة إلي واقعة، كثيراً ما يعرض للحفاظ فمن دونهم» «2».
وعمدة ما ذكره أصحاب القول الثاني
في وجه تحريم ما أحلّه
__________________________________________________
(1) ذكر منها ابن القيّم أربعة هي: خيبر، الفتح، حنين، حجّة الوداع. زاد المعاد 2/ 183، والثلاثة الاخري من فتح الباري 9/ 210.
(2) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 32
اللَّه ورسوله وبقي الحكم كذلك حتي ذهاب رسول اللَّه إلي ربّه جَلّ وعَلا- وقد تقرّر أن لا نسخ بعده صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- هو: «أنّ عمر هو الذي حرّمها ونهي عنها، وقد أمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون» «1».
فهذه هي الأقوال التي يستخلصها المتتّبع المنقّب من خلال كلماتهم المضطربة وأقوالهم المتعارضة.
أمّا القول الثالث- وهو أنّ النسخ كان من النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم نفسه، ولكن لم يعلم به غير عمر- فقد كان الأولي بإمامهم!! الفخر الرازي أن لا يتفوّه به! إذ كيف يثبت النسخ عند عمر فقط ولا يثبت عند عليّ عليه السّلام وجمهور الصحابة؟! ولماذا خصّه النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم بالعلم به دونهم؟! وهلّا أخبر هو عن هذا النسخ- الثابت عنده!- حين قال له ناصحه، وهو عمران بن سواد:
«عابت أُمّتك منك أربعاً وذكروا أنّك حرّمت متعة النساء وقد كانت رخصةً من اللَّه، نستمتع بقبضةٍ ونفارق عن ثلاث. قال: إنّ رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 184.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 33
صلّي اللَّه عليه وسلّم أحلّها في زمان ضرورة، ثم رجع الناس إلي السعة … » «1».
ولماذا لم تقبل الأمّة منه ذلك وبقي الخلاف حتي اليوم؟!
قال ابن القيّم: «فإن قيل: فما تصنعون بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبداللَّه قال: كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وأبي بكر، حتي نهي عنها عمر في شأن عمرو بن حريث. وفيما ثبت عن عمر أنّه قال: متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أنا أنهي عنهما: متعة النساء ومتعة الحجّ؟
قيل: الناس في هذا طائفتان:
طائفة تقول: إنّ عمر هو الذي حرّمها ونهي عنها، وقد أمر رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون. ولم تر هذه الطائفة تصحيح حديث سبرة بن معبد في تحريم المتعة عام الفتح، فإنّه من رواية عبدالملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جدّه.
__________________________________________________
(1) تاريخ الطبري- حوادث سنة 23-
3/ 290.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 34
وقد تكلّم فيه ابن معين. ولم ير البخاري إخراج حديثه في صحيحه مع شدّة الحاجة إليه وكونه أصلًا من أُصول الإسلام. ولو صحّ عنده لم يصبر عن إخراجه والإحتجاج به. قالوا: ولو صحّ حديث سبرة لم يخف علي ابن مسعود، حتّي يروي أنّهم فعلوها ويحتجّ بالآية.
وأيضاً ولو صحّ لم يقل عمر إنّها كانت علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وأنا أنهي عنها وأعاقب عليها، بل كان يقول إنّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حرّمها ونهي عنها. قالوا: ولو صحّ لم تفعل علي عهد الصدّيق وهو عهد خلافة النبوّة حقّاً.
والطائفة الثانية رأت صحّة حديث سبرة، ولو لم يصحّ فقد صحّ حديث عليّ رضي اللَّه عنه أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حرّم متعة النساء.
فوجب حمل حديث جابر علي أنّ الذي أخبر عنها بفعلها لم يبلغه التحريم، ولم يكن قد اشتهر حتي كان زمن عمر رضي اللَّه عنه، فلمّا وقع فيها النزاع ظهر تحريمها واشتهر.
وبهذا تأتلف الأحاديث الواردة فيها. وباللَّه التوفيق» «1».
أقول: فالقائلون بهذا القول يلتزمون بأنّ التحريم كان من عمر لا
__________________________________________________
(1) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 184- 185.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 35
من اللَّه ورسوله، لكنّهم يوجّهون تحريم عمر، بل ينسبونه إلي اللَّه ورسوله، باعتبار أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أمر باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون.
هذا عمدة دليلهم فإذا لم يثبت «أنّ رسول اللَّه أمر باتّباع ما سنّه الخلفاء الراشدون» لم يبق مناص من الاعتراف بأنّ ما فعله عمر كان «إحداثاً في الدين» كما قال غير واحدٍ من الصحابة!
إنّ قوله: «وقد أمر رسول اللَّه باتّباع ما سنّه الخلفاء» اشارة
إلي ما يروونه عنه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم أنّه قال: «عليكم بسُنّتي وسُنّة الخلفاء الراشدين المهديّين من بعدي وعضّوا عليها بالنواجذ»!.
لكنّ هذا الحديث من أحاديث سلسلتنا في (الأحاديث الموضوعة). إنّه حديث باطل بجميع أسانيده وطرقه، ولقد أفصح عن بطلانه بعض كبار الأئمّة كالحافظ ابن القطّان، المتوفّي سنة 628، قال ابن حجر بترجمة عبدالرحمن السلمي: «له في الكتب حديث واحد في الموعظة صحّحه الترمذي. قلت: وابن حبّان والحاكم في المستدرك.
وزعم ابن القطّان الفاسي: أنّه لا يصحّ، لجهالة حاله» «1».
__________________________________________________
(1) تهذيب التهذيب 6/ 215.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 36
وقد ترجم لابن القطّان وأثني عليه كبار العلماء «1».
وبقي القول بأنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو الّذي حرّمها وقد عرفت أنّ القائلين به اختلفوا علي أقوال.
أمّا القول بأنّه كان عام حجّة الوداع فقد قال ابن القيّم: «هو وهم من بعض الرواة».
وأمّا القول بأنّه كان عام حنين، فقد قال ابن القيّم: «هذا في الحقيقة هو القول الثاني، لاتّصال غزاة حنين بالفتح».
وأمّا القول بأنّه كان في غزوة أوطاس فقد قال السهيلي: «ومن قال من الرواة كان في غزوة أوطاس، فهو موافق لمن قال عام الفتح» «2».
وأمّا القول بأنّه كان في عمرة القضاء فقد قال السهيلي: «فأغرب ما روي في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك، ثمّ رواية الحسن أنّ ذلك كان في عمرة القضاء» «3». وقال ابن حجر: «وأمّا عمرة القضاء فلا يصحّ الأثر فيها، لكونه من مرسل الحسن، ومراسيله ضعيفة، لأنّه كان
__________________________________________________
(1) أُنظر: تذكرة الحفّاظ 4/ 1407 وطبقات الحفّاظ: 498.
(2) فتح الباري 9/ 210.
(3) فتح الباري 9/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 37
يأخذ عن كلّ أحد، وعلي تقدير ثبوته فلعلّه أراد
أيّام خيبر لأنّهما كانا في سنةٍ واحدة، كما في الفتح وأوطاس سواء» «1».
قال ابن القيّم: «والصحيح أنّ المتعة إنّما حرّمت عام الفتح» «2».
وقال ابن حجر: «والطريق التي أخرجها مسلم مصرّحة بأنّها في زمن الفتح أرجح، فتعين المصير إليها واللَّه أعلم».
قال هذا بعد أن ذكر روايات الأقوال الأخري، وتكلّم عليها بالتفصيل … حتي قال: «فلم يبق من المواطن- كما قلنا- صحيحاً صريحاً سوي غزوة خيبر وغزوة الفتح. وفي غزوة خيبر من كلام أهل العلم ما تقدّم» «3».
بل لقد نسب السهيلي هذا القول إلي المشهور «4».
قلت: وهذا نصّ الحديث عند مسلم بسنده:
«حدّثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا يحيي بن آدم، حدّثنا
__________________________________________________
(1) فتح الباري 9/ 211.
(2) زاد المعاد 2/ 183.
(3) فتح الباري 9/ 212- 213.
(4) فتح الباري 9/ 210.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 38
إبراهيم بن سعد، عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه، عن جدّه، قال: أمرنا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكّة، ثمّ لم نخرج منها حتي نهانا عنها» «1».
ورووا حديث التحريم في غزوة تبوك عن:
1- أميرالمؤمنين عليه السّلام.
2- جابر بن عبداللَّه.
3- أبي هريرة.
أمّا الحديث عن أميرالمؤمنين عليه السّلام، فقد ذكره النووي قائلًا:
«وذكر غير مسلم عن عليّ أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عنها في غزوة تبوك، من رواية إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عبداللَّه بن محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ» «2».
وأمّا الحديث عن جابر، فأخرجه الحازمي.
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 196 كتاب النكاح باب نكاح المتعة ذيل الرقم 1406.
(2) المنهاج شرح صحيح مسلم 9/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 39
وأمّا الحديث عن أبي هريرة، فأخرجه ابن راهويه وابن حبّان من طريقه، وقد أوردهما ابن حجر «1»، ولا حاجة إلي ذكرهما اكتفاءً بما سنذكره في نقدهما.
ورووا حديث التحريم في غزوة حنين عن مولانا أميرالمؤمنين عليه السّلام كذلك؛ فقد أخرج النسائي قائلًا:
«أخبرنا عمرو بن عليّ ومحمّد بن بشّار ومحمّد بن المثنّي، قالوا: أخبرنا عبدالوهّاب، قال: سمعت يحيي بن سعيد يقول:
أخبرني مالك بن أنس أنّ ابن شهاب أخبره أنّ عبداللَّه والحسن ابني محمّد بن عليّ أخبراه أنّ أباهما محمّد بن عليّ أخبرهما أن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه قال: نهي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يوم خيبر عن متعة النساء.
قال ابن المثنّي: يوم حنين، وقال: هكذا حدّثنا عبد الوهّاب من كتابه» «2».
__________________________________________________
(1)
فتح الباري 9/ 210- 211.
(2) سنن النسائي 6/ 436 كتاب النكاح تحريم المتعة الرقم 3367.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 40
ورووا في الصحاح وغيرها حديث التحريم في يوم خيبر عن أميرالمؤمنين عليه السّلام كذلك، لكن باختلافٍ في اللفظ كما ستري، ونكتفي هنا بما جاء عند البخاري ومسلم.
أخرج البخاري: «حدّثنا مالك بن إسماعيل، حدّثنا ابن عيينة أنّه سمع الزهري يقول: أخبرني الحسن بن محمّد بن عليّ وأخوه عبداللَّه عن أبيهما إنّ عليّاً رضي اللَّه عنه قال لابن عبّاس: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر» «1».
وأخرج مسلم: «حدّثنا يحيي بن يحيي، قال: قرأت علي مالك، عن ابن شهاب، عن عبداللَّه والحسن ابني محمّد بن عليّ، عن أبيهما، عن عليّ بن أبي طالب أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية.
وحدّثناه عبداللَّه بن محمّد بن أسماء الضبعي، حدّثنا جويرية،
__________________________________________________
(1) صحيح البخاري 5/ 1966 كتاب النكاح باب نهي رسول اللَّه عن نكاح المتعه آخراً الرقم 4825.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين،
ص: 41
عن مالك بهذا الإسناد وقال: سمع عليّ بن أبي طالب يقول لفلان:
إنّك رجل تائه، نهانا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. بمثل حديث يحيي بن يحيي عن مالك.
حدّثنا أبوبكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب جميعاً، عن ابن عيينة، قال زهير: حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الحسن وعبداللَّه ابني محمّد بن عليّ، عن أبيهما، عن عليّ: أن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية.
وحدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن نمير، حدّثنا أبي، حدثّنا عبيداللَّه، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبداللَّه ابني محمّد بن عليّ، عن أبيهما، عن عليّ إنّه سمع ابن عبّاس يلين في متعة النساء فقال:
مهلًا يا ابن عبّاس، فإنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية.
وحدّثني أبو الطاهر وحرملة بن يحيي، قالا: أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن الحسن وعبداللَّه ابني محمّد بن عليّ بن أبي طالب، عن أبيهما أنّه سمع عليّ بن أبي طالب يقول لابن عبّاس: نهي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عن متعة النساء يوم خيبر
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 42
وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» «1».
أقول:
وفي جميع أحاديث الباب نقود مشتركة، توجب القول ببطلانها جميعاً، حتي لو صحّت كلّها سنداً.
فنذكر تلك النقود المشتركة بإيجاز، ثمّ نتعرّض لنقد حديث فتح مكّة لكونه القول المشهور كما عرفت، ولنقد حديث خيبر بالتفصيل لكونه المشهور عندهم عن أميرالمؤمنين عليه السّلام، وهو من أحاديث الصحيحين!!
وإنّما تعرضنا- من بين الأحاديث الأخري- لحديثي تبوك وحنين. لأنّهم رووهما عن أميرالمؤمنين عليه السّلام كذلك.
وأوّل ما في هذه الأحاديث تكاذب البعض منها مع البعض
الآخر، الأمر الذي حار القوم واضطربوا وتضاربت كلماتهم في حلّه «2»
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 198- 199 كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم 1407 وذيوله.
(2) راجع إن شئت الوقوف علي طرفٍ منها: المنهاج للنووي 9/ 155، وفتح الباري- لابن حجر- 9/ 212.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 43
فاضطرّ بعضهم إلي القول بأنّ المتعة أُحلّت ثم حُرّمت ثمّ أُحلّت ثمّ حُرّمت حتّي عنون مسلم في صحيحه: «باب نكاح المتعة وبيان أنّه أُبيح ثمّ نسخ ثم أُبيح ثم نسخ، واستقرّ تحريمه إلي يوم القيامة» «1».
لكن الأخبار لم تنته بذلك، بل جاءت بالتحليل والتحريم حتي سبعة مواطن كما قال القرطبي «2».
إلّا أنّ ابن القيّم ينصّ علي أنّ النسخ لا يقع في الشريعة مرّتين، فكيف بالأكثر؟! وهذه عبارته حيث اختار التحريم في عام الفتح:
«ولو كان التحريم زمن خيبر لزم النسخ مرّتين، وهذا لا عهد بمثله في الشريعة ألبتّة ولا يقع مثله فيها» «3».
ثم تكذيب قولة عمر: «متعتان كانتا علي عهد رسول اللَّه، وأنا أنهي عنهما … » لجميعها، فإنّه في هذا القول الثابت عنه معترف بأنّه هو الذي حرّم ما كان حلالًا علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم.
ثم قول الأصحاب- قبل عمر وفي زمانه وبعده- بحلّيّة المتعة،
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 192.
(2) تفسير القرطبي 5/ 131.
(3) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 183.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 44
وأنّ عمر هو الذي حرّمها، وأنّه لولا تحريمه لما زني إلّا شقي.
أمّا حديث عام الفتح، فقد عرفت من كلام ابن القيّم عدم صحّته، قال: «فإنّه من رواية عبدالملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جدّه، وقد تكلّم فيه ابن معين، ولم ير البخاري إخراج حديثه
في صحيحه».
اقول: نكتفي هنا من ترجمة الرجل بما ذكره ابن حجر العسقلاني وأشار في كلامه إلي هذا الحديث، وهذا نصّ عبارته: «قال أبو خيثمة: سئل يحيي بن معين عن أحاديث عبدالملك بن الربيع عن أبيه عن جدّه فقال: ضعاف. وحكي ابن الجوزي عن ابن معين أنّه قال: عبدالملك ضعيف. وقال أبو الحسن بن القطّان: لم تثبت عدالته، وإن كان مسلم أخرج له فغير محتجّ به إنتهي. ومسلم إنّما أخرج له حديثاً واحداً في المتعة متابعةً. وقد نبّه علي ذلك المؤلّف» «1».
__________________________________________________
(1) تهذيب التهذيب 6/ 345.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 45
وأمّا حديث التحريم يوم حنين الذي رواه النسائي عن أميرالمؤمنين عليه السلام، فسنتكلّم عليه عندما نتعرّض لما رووه عنه عليه السّلام.
قلت: هذا مضافاً إلي أنّهم رووا عن الربيع بن سبرة نفسه أنّ التحريم كان في حجّة الوداع.
أخرج أبو داود: «حدّثنا مسدّد بن مسرهد ثنا عبدالوارث، عن إسماعيل بن أميّة، عن الزهري، قال: كنّا عند عمر بن عبد العزيز، فتذاكرنا متعة النساء. فقال [له رجل يقال له ربيع بن سبرة: اشهد علي أبي أنّه حدّث أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عنها في حجّة الوداع» «1».
وأمّا حديث غزوة تبوك فالذي عن أميرالمؤمنين عليه السّلام سنذكره كذلك.
__________________________________________________
(1) سنن أبي داود 2/ 92 كتاب النكاح باب في نكاح المتعة الرقم 2072.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 46
وأمّا الذي عن جابر بن عبداللَّه، فقد نصّ ابن حجر العسقلاني علي أنّه «لا يصح، فإنّه من طريق عبّاد بن كثير، وهو متروك» «1».
أقول: ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب: «عبّاد بن كثير الثقفي البصري» و «عبّاد بن كثير الرملي الفلسطيني» وكلاهما «متروك» «يروي أحاديث موضوعة»، «كذّاب». وعن أبي حاتم بترجمة الثاني: «ظننت أنّه أحسن حالًا من عبّاد بن كثير البصري فإذا هو قريب منه، ضعيف الحديث» «2».
هذا، وكأنّ واضعه وضعه ليقابل به الحديث الصحيح الثابت عنه الدالّ علي بقائه علي الإباحة حتي آخر لحظةٍ من حياته.
كما وضعوا الأحاديث العديدة في رجوع ابن عبّاس كما سنشير.
وكما وضعوا عن أميرالمؤمنين عليه السّلام كما ستعلم!.
والذي عن أبي هريرة قال ابن حجر: «إنّ في حديث أبي هريرة مقالًا، فإنّه من رواية مؤمّل بن إسماعيل عن عكرمة بن عمّار، وفي كلّ
__________________________________________________
(1) فتح الباري 9/ 211.
(2) تهذيب التهذيب 5/ 90- 92.
سلسلة
اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 47
منهما مقال» «1».
أقول: فإن شئت تفصيل ذلك فراجع ترجمتهما «2».
وأهمّ أحاديث المسألة … ما وضع علي لسان أميرالمؤمنين عليه السلام … لأنّ أميرالمؤمنين أهمُّ المعارضين … فلتبذل الهمم من الّذين أُشربوا في قلوبهم … حسبةً … وتزلّفاً إلي الحكّام والولاة المتسلّطين.
لكن الأحاديث الموضوعة علي لسانه متكاذبة متهافتة، لتكثّر القالّة عليه وتعدّد الأيدي المختلقة … وهذه آية من آيات علوّ الحقّ …
لقد وضعوا الحديث علي لسان أحفاده عن ابنه محمّد بن الحنفيّة … ولم يضعوه علي لسان أولاد الحسنين … عنهما … عن أمير المؤمنين … لأنّهم يعلمون أنّ مثل هذه التهمة لا تلتصق بهم …
وضعوه … علي لسانه عليه السلام. يخاطب ابن عمّه عبداللَّه ابن العبّاس … وقد بلغه أنّه يقول بالمتعة … يخاطبه بلهجةٍ حادّة.
__________________________________________________
(1) فتح الباري 9/ 211.
(2) تهذيب التهذيب 10/ 339- 340 و 7/ 226- 277.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 48
ولقد كان بالإمكان أن تنطلي الحقيقة علي خواصّ الناس فضلًا عن عوامّهم لو لا اختلاف الاختلاق!
فلنشرع في شرح القضيّة ببعض التفصيل في فصول:
لقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن الحسن بن محمّد بن عليّ وأخيه عبداللَّه بن محمّد بن عليّ، عن أبيهما، عن عليّ عليه السّلام أنّه قال لابن عبّاس: «نهي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الإنسية» «1».
قال ابن المثني يوم حنين.
وقال: هكذا حدثّنا عبد الوهّاب من كتابه.
وعن الزهري، عنهما، عن أبيهما، عن عليّ «يوم حنين» «2».
وعن الزهري، عن عبداللَّه بن محمّد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ: «إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عنها في غزوة تبوك» «3».
__________________________________________________
(1) صحيح مسلم 3/ 199 كتاب النكاح باب نكاح المتعة ذيل الرقم 1407.
(2) سنن النسائي 6/ 436 كتاب
النكاح تحريم المتعة الرقم 3367.
(3) المنهاج شرح صحيح مسلم 9/ 154.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 49
وعن … محمّد بن الحنفيّة أنّه قال عليه السّلام لابن عبّاس:
«إنّك إمرؤ تائه، إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه [وسلّم نهي عن متعة النساء في حجّة الوداع» «1».
وعن الشافعي عن مالك بإسناده عن عليّ رضي اللَّه تعالي عنه:
«إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي يوم خيبر عن أكل لحوم الحمر الأهلية» ولم يزد علي ذلك، وسكت عن قصّة المتعة … » «2».
فهذه أخبارهم بالسند الواحد عن أميرالمؤمنين عليه السّلام حول أمر واحدٍ … !!
فإن قلت: ليس كلّها بصحيحٍ عندهم.
قلت: أمّا الأول، فقد اتّفقوا علي صحّته واستندوا إليه في بحوثهم.
وأمّا الثاني، فهو عند النسائي وكتابه من صحاحهم.
وأمّا الرابع الذي رواه الطبراني، فقد أورده الهيثمي وقال:
«رجاله رجال الصحيح» «3».
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 4/ 487 كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم 7391.
(2) عمدة القاري 17/ 247.
(3) مجمع الزوائد 4/ 487 كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم 7391.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 50
نعم، الثالث ذكره النووي ثم قال نقلًا عن القاضي عياض: «لم يتابعه أحد علي هذا وهو غلط منه» «1».
وقال ابن حجر: «وأغرب من ذلك رواية إسحاق بن راشد عن الزهري عنه بلفظ: نهي في غزوة تبوك عن نكاح المتعة وهو خطأ أيضاً» «2».
أمّا الخامس فتتعلق به نقاط:
إنّه لو كان قد ثبت عنده نهي عن المتعة يوم خيبر، لما سكت عن القصّة، لأنّه تدليس قبيح كما لا يخفي.
لكنّ الشافعي نفسه ممّن يري أنّ التحريم من النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وفي يوم خيبر «3».
مضافاً إلي أنّ الحديث عن مالك، وهو يروي في الموطّأ عن الزهري، عن عبداللَّه والحسن،
عن أبيهما محمّد بن الحنفية، عن أبيه علي أنّه قال: «أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم نهي عن متعة النساء يوم خيبر» «4».
__________________________________________________
(1) المنهاج- شرح صحيح مسلم- 9/ 154.
(2) فتح الباري 9/ 209.
(3) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 183.
(4) الموطّأ 2/ 542 كتاب النكاح باب نكاح المتعة الرقم 41.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 51
وإذ عرفت أنّ الصحيح عندهم ممّا رووا عن أميرالمؤمنين عليه السّلام في هذا الباب حديث التحريم يوم خيبر، وعمدته حديث الزهري عن ابني محمّد بن الحنفية عنه عليه السّلام فلا بأس بأن تعلم بأنّ القوم قد رووه بألفاظ مختلفة.
قال ابن تيميّة: «رواه الثقات في الصحيحين وغيرهما عن الزهري، عن عبداللَّه، والحسن ابني محمّد بن الحنفيّة عن أبيهما محمّد بن الحنفيّة، عن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه أنّه قال لابن عبّاس رضي اللَّه عنه [لمّا أباح المتعة]: إنّك امرؤ تائه! إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حرّم المتعة ولحوم الحمر الأهلية [عام خيبر].
رواه عن الزهري أعلم أهل زمانه بالسُنّة وأحفظهم لها، أئمّة الإسلام في زمنهم، مثل مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وغيرهما ممّن اتّفق المسلمون علي علمهم وعدلهم وحفظهم، ولم يختلف أهل العلم بالحديث في أنّ هذا حديث صحيح متلقّي بالقبول، ليس في أهل العلم من طعن فيه» «1».
__________________________________________________
(1) منهاج السُنة 4/ 189.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 52
وفي البخاري ومسلم والترمذي وأحمد عن الزهري: «أخبرني الحسن بن محمّد بن عليّ وأخوه عبداللَّه، عن أبيهما أنّ عليّاً قال لابن عبّاس: إنّ النبي نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهليّة زمن خيبر».
وفي مسلم: «سُمع عليّ بن أبي طالب يقول لفلان: إنّك رجل تائه».
وفيه:
«سمع ابن عبّاس يلين في المتعة فقال: مهلًا يا ابن عبّاس».
وفي النسائي: «عن أبيهما أنّ عليّاً بلغه أنّ رجلًا لا يري بالمتعة بأساً فقال: إنّك تائه، إنّه نهاني رسول اللَّه عنها وعن لحوم الحمر الأهليّة يوم خيبر».
وفي الموطّأ رواه عن عليّ بلفظ: «نادي منادي رسول اللَّه يوم خيبر».
أمّا الشافعي فروي حديث خيبرٍ، لكن سكت عن قصّة المتعة لما علم فيها من الاختلاف!
وأمّا الطبراني فروي الحديث بلفظ: «تكلّم عليّ وابن عبّاس في متعة النساء فقال له عليّ: إنّك رجل تائه، إنّ رسول اللَّه نهي عن متعة النساء في حجّة الوداع» فروي الحديث لكن جعل زمن التحريم حجّة الوداع!
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 53
ثمّ إنّ هذا الحديث في متنه ودلالته صريح في الأمور التالية:
أولًا: إنّ أميرالمؤمنين عليه السّلام كان يري حرمة نكاح المتعة، حتي أنّه خاطب ابن عبّاس القائل بالحليّة بقوله: «إنّك رجل تائه».
وهذا كذبٌ، فالكلّ يعلم أنّ الإمام عليه السّلام كان علي رأس المنكرين لتحريم نكاح المتعة، كما كان علي رأس المنكرين لتحريم متعة الحجّ، ولكن لا غرابة في وضع القوم الحديث علي لسانه في باب النكاح المتعة كما وضعوه في باب متعة الحجّ … وهو أيضاً عن لسان ولدي محمّد عن أبيهما عنه … فقد روي البيهقي: «عن عبداللَّه والحسن ابني محمّد بن علي عن أبيهما: عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه، أنّه قال: يا بني أفرد بالحجّ فإنّه أفضل» «1».
وثانياً: إنّ تحريم متعة النساء كان يوم خيبر وهذا ما غلّطه وكذّبه كبار الحفّاظ، ثمّ حاروا في توجيهه.
قال ابن حجر بشرحه عن السهيلي: «ويتّصل بهذا الحديث
__________________________________________________
(1) سنن البيهقي 5/ 8 كتاب الحج باب من اختار الإفراد ورآه أفضل، الرقم 8818.
سلسلة اعرف
الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 54
تنبيه علي إشكال، لأنّ فيه النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر، وهذا شي ء لا يعرفه أحد من أهل السير ورواة الأثر» «1».
وقال العيني بشرحه «قال ابن عبدالبرّ: وذكر النهي عن المتعة يوم خيبر غلط» «2».
وقال القسطلاني بشرحه «قال البيهقي: لا يعرفه أحد من أهل السير ولارواة الأثر» «3».
وقال ابن القيّم: «قصّة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتّعون باليهوديّات، ولا استأذنوا في ذلك رسول اللَّه، ولا نقله أحد قطّ في هذه الغزوة، ولا كان للمتعة فيها ذكر ألبتّة لا فعلًا ولا تحريماً» «4».
وقال ابن كثير: «وقد حاول بعض العلماء أن يجيب عن حديث عليّ رضي اللَّه عنه بأنّه وقع فيه تقديم وتأخير وإلي هذا التقرير كان ميل شيخنا الحافظ أبي الحجّاج المزي … ومع هذا ما رجع ابن عبّاس عمّا كان يذهب إليه من إباحة الحمر والمتعة» «5».
__________________________________________________
(1) فتح الباري 9/ 210.
(2) عمدة القاري 17/ 246.
(3) إرشاد الساري 11/ 397 و 9/ 232.
(4) زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 184.
(5) تاريخ ابن كثير 4/ 220.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 55
وثالثاً: إنّ ابن عبّاس كان علي خلاف أميرالمؤمنين عليه السّلام في مثل هذه المسألة.
وهذا ممّا لا نصدّقه، فابن عبّاس كان تبعاً لأميرالمؤمنين عليه السّلام لا سيّما في مثل هذه المسألة التي تعدّ من ضروريّات الدين الحنيف.
ولو تنزّلنا عن ذلك، فهل يصدّق بقاؤه علي رأيه بعد أن بلّغه الإمام عليه السلام حكم اللَّه ورسوله في المسألة؟!
كلّا واللَّه، ولذا اضطرّ الكذّابون إلي وضع حديثٍ يحكي رجوعه. قال ابن تيميّة: «وقد روي ابن عبّاس أنّه رجع عن ذلك لمّا بلغه حديث النهي» «1».
لكنّه خبر مكذوب عليه، قال ابن حجر العسقلاني عن ابن
بطّال: «وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة» «2» ولذا قال ابن كثير:
ومع هذا ما رجع ابن عبّاس عمّا كان يذهب إليه من إباحتها كما تقدم.
نعم، لم يرجع ابن عبّاس حتي آخر لحظةٍ من حياته:
أخرج مسلم عن عروة بن الزبير أنّ عبداللَّه بن الزبير قام بمكّة
__________________________________________________
(1) منهاج السُنّة 4/ 190.
(2) فتح الباري 9/ 216.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 56
فقال: «إنّ ناساً أعمي اللَّه قلوبهم- كما أعمي أبصارهم- يفتون بالمتعة، يعرّض برجل. فناداه فقال: إنّك لجلف جاف، فلعمري لقد كانت المتعة تفعل علي عهد إمام المتّقين- يريد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم-. فقال له ابن الزبير: فجرّب بنفسك «1»، فواللَّه لئن فعلتها لأرجمنّك بأحجارك» «2».
وابن عبّاس هو الرجل المعرَّض به، وقد كان قد كُفّ بصره، فلذا قال: «أعمي اللَّه قلوبهم كما أعمي أبصارهم». وقد وقع التصريح باسمه في حديث أبي نضرة الذي أخرجه مسلم أيضاً وأحمد.
فهذا حال ابن عبّاس وحكمه في زمن ابن الزبير بمكّة فابن عبّاسٍ كان مستمرّ القول علي جواز المتعة، وتبعه فقهاء مكّة كما عرفت، ومن الواضح عدم جواز نسبة القول بما يخالف اللَّه ورسوله والوصيّ إلي ابن عبّاس، لو كان النبيّ قد حرّم المتعة وأبلغه الإمام به حقّاً؟
هذا، وقد رأيت أنّ الأحاديث المتعارضة المرويّة عن
__________________________________________________
(1) رواه بعضهم بلفظ: «فجرت نفسك».
(2) صحيح مسلم 3/ 197 كتاب النكاح باب نكاح المتعة ذيل الرقم 1406.
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 57
أميرالمؤمنين عليه السلام في تحريم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم نكاح المتعة مروية كلّها بسند واحد … فكلّها عن الزهري عن ابني محمّد عن أبيه …
وبغضّ النظر عمّا ذكروا بترجمة عبداللَّه والحسن ابني محمّد بن الحنفيّة … وعمّا جاء
في خبر الحسن بن محمّد عن سلمة بن الأكوع وجابر ابن عبداللَّه من «أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أتانا فأذن لنا في المتعة» من الدلالة علي عدم قولهما بالحرمة، إذ لا يعقل أن يروي الرجل عن هذين الصحابيين حكم التحليل ولا يروي عنهما- أو لم يخبراه- النسخ بالتحريم لو كان.
بغضّ النظر عن ذلك …
وبغّض النظر عن التكاذب والتعارض الموجود فيما بينها …
فإنّ مدار هذه الأحاديث علي «الزهري».
وهذا موجز من ترجمة «الزهري» الذي وضع الأحاديث المختلفة المتعارضة علي مولانا أميرالمؤمنين عليه السّلام:
1- كان من أشهر المنحرفين عن أميرالمؤمنين عليه السّلام،
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 58
وكان يجالس عروة بن الزبير فينالان منه.
2- كان يري الرواية عن عمر بن سعد بن أبي وقّاص، قاتل الإمام الحسين بن عليّ عليهما السّلام.
3- كان من عمال الحكومة الأمويّة ومشيّدي أركانها، حتّي أنكر عليه كبار العلماء ذلك.
4- قدح فيه الإمام يحيي بن معين حين قارن بينه وبين الأعمش.
5- كتب إليه الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين عليه السّلام يوبّخه ويؤنّبه علي كونه في قصور الظلمة … ولكن لم ينفعه ذلك!!
وإن شئت التفصيل فراجع رسالتنا حول صلاة أبي بكر؛
ويتخلّص البحث في خصوص نكاح المتعة في خطوط:
1- إنّه من أحكام الإسلام الضرورية بالكتاب والسُنّة والإجماع، وكان علي ذلك المسلمون قولًا وفعلًا.
2- وإنّ عمر بن الخطاب حرّمه بعد شطرٍ من حكومة.
3- واختلف القوم- بعد الإقرار بالأمرين المذكورين- واضطربوا
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 59
في توجيه تحريم عمر فمنهم من قال بأنّ النسخ كان من النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ولم يعلم به غير عمر، وهذا من البطلان بمكان.
ومنهم من قال بأنّ التحريم كان من عمر نفسه لكن يجب اتّباعه، لقول رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: «عليكم بسُنّتي وسُنّة الخلفاء الرشدين». ولكن هذا الحديث من أحاديث سلسلتنا!!
ومنهم من قال بأنّ المحرِّم هو النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم نفسه؛ ثمّ اختلفوا في وقت هذا التحريم علي أقوالٍ، واستندوا إلي أحاديث لكنّها أحاديث موضوعة.
4- وإذا كانت حليّة المتعة من أحكام الإسلام، والأحاديث في تحريم النبي موضوعة، وإنّ عمر هو الذي حرّم، وأنّ الحديث المستدلّ به لوجوب
اتّباعه يشكّل الحلقة السادسة من سلسلتنا.
فما هو إلّا «حدث» وقد قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم «إيّاكم ومحدثات الأمور … ».
أقول:
هذا ما توصّلت إليه في هذا البحث الوجيز الذي وضعته في حدود الأحاديث والأقوال الواردة فيه، من غير تعرّض للأبعاد المختلفة والجوانب المتعدّدة التي طرحها الباحثون من فقهاء
سلسلة اعرف الحق تعرف اهله، رسالةفي المتعتين، ص: 60
ومتكلّمين في كتبهم المفصّلة المطوّلة.
واللَّه أسأل أن يوفّقنا لتحقيق الحقّ واتّباعه، وأن يجعل أعمالنا خالصةً لوجهه الكريم، وأن يحشرنا في زمرة محمّد وآله وأشياعه، إنّه هو البرّ الرحيم.