في مشروع كتاب (العبقات) وشرعت بذلك من ذلك الوقت وكانت (النفحات) «1».

وكان كتاب (إستقصاء الإفحام) من جملة الكتب التي تحدّث عنها،

__________________________________________________

(1) نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار. طبع في 20 جزء.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 6

لاسيّما وأنه كان قد ألّف في النجف الأشرف، عندما كان يدرس في حوزتها العلميّة الكبري، كتاب (الإمام الثاني عشر)- الذي استفاد فيه كثيراً من (إستقصاء الإفحام)- واقترح عليّ إعادة طبعه، فوفّقت لذلك مع تعاليق وإضافات ثمينة والحمد للَّه «1».

ثمّ رأيت أكابر الطائفة، يذكرون (إستقصاء الإفحام) في تقاريظهم لمؤلّفات (صاحب العبقات)، ووجدت جماعةً من العلماء الأعلام ينقلون عنه ويستندون إليه في مؤلّفاتهم المختلفة …

وهكذا … ازداد شوقي إلي (إستقصاء الإفحام)، إلي أن وقفت عليه قبل أعوام، وقرأته من أوّله إلي آخره، فألفيته مثل (العبقات) في البحث والتحقيق والمتانة، وفي القوة والدقّة والرصانة، وإنْ لم يشتهر كاشتهاره.

فعزمت علي إخراج مطالبه التي لم يسبق إليها أحدٌ من أعلامنا الماضين، وكان عيالًا عليه فيها كثير من علمائنا المتأخّرين، وانتهزت لذلك فرص العطل، وواصلت العمل بلا ملل، حتّي وفقني اللَّه عزّوجلّ، لتنظيم فرائده وترتيب فوائده، فجاءت في أربعة أبواب وملحقاتٍ وخاتمة.

فالباب الأوّل: في المسائل الإعتقاديّة.

والباب الثاني: في التفسير والمفسّرين.

والباب الثالث: في الصّحاح الستّة وأصحابها.

والباب الرابع: في أئمّة المذاهب الأربعة.

أمّا الملحقات، فهي بحوثٌ في (مسائل فقهيّة) وفي (القياس) و (الإستحسان).

__________________________________________________

(1) طبع كتاب (الإمام الثاني عشر) في النجف الأشرف، مطبعة القضاء، سنة 1393.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 7

وأمّا الخاتمة، فتحقيقٌ عن (حديث الحوض) وما ورد عن أهل البيت عليهم السلام في (الصّحابة).

وقد وضعت له مقدّمةً، تعرّضت فيها لما تمتاز به العلوم الدينيّة وأعلامها عند الفرقة الإماميّة عن سائر الفرق

الإسلاميّة، وللتعريف بالكتاب وموضوعاته ومؤلّفه العظيم واسرته الأبرار، بالاستفادة من (دراسات في كتاب العبقات) وهي مقدّمة (نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار).

واللَّه أسأل أن ينفع به كما نفع بأصله، وأنْ يوفّقنا للدفاع عن الحق وأهله، وأنْ يحشرنا في زمرة أتباع الأئمّة المعصومين محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، إنّه أكرم الأكرمين.

علي الحسيني الميلاني 10 ربيع الثاني 1424

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 9

«ما من أمرٍ يختلف فيه اثنان إلّاوله أصلٌ في كتاب اللَّه عزّ وجلّ، ولكنْ لا تبلغه عقول الرجال».

وعن سماعة عن أبي الحسن موسي عليه السلام قال: «قلت له: أكلّ شي ء في كتاب اللَّه وسنّة نبيّه صلّي اللَّه عليه وآله أو تقولون فيه؟ قال: بل كلّ شي ء في كتاب اللَّه وسنّة نبيّه صلّي اللَّه عليه وآله».

وعن إسماعيل بن جابر عن أبي عبداللَّه عليه السلام: «كتاب اللَّه فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وفصل ما بينكم، ونحن نعلمه» «1».

وإذا كان أئمّة أهل البيت عليهم السلام يؤكّدون- كما في الأخبار الكثيرة الواردة عنهم- علي ضرورة الرجوع إليهم في كلّ الامور والأخذ منهم __________________________________________________

(1) راجع: الكافي 1/ 59 باب الرد إلي كتاب اللَّه والسنّة …

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 13

والتمسّك بهم … فإنّ ذلك ما أوصي به رسول اللَّه الصّادق الأمين في الأحاديث الثابتة عنه المرويّة في كتب جميع الفرق.

ومن أشهر تلك الأحاديث قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:

«كأنّي قد دعيت فأجبت، وإنّي قد تركت فيكم الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر: كتاب اللَّه تعالي وعترتي …» «1».

10/ 505، صحيح الترمذي 5/ 663، جامع الاصول 1/ 278، الطبقات الكبري 1/ 194، المعجم الكبير 3/ 62، مصابيح السنّة 4/ 190، كتاب السنّة لابن أبي عاصم: 336، مجمع الزوائد 9/ 165، فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3/ 14، الصواعق المحرقة: 233 وغيرها من كتب المتقدّمين والمتأخّرين من أهل السنّة. ومن شاء التفصيل فليرجع إلي كتاب (نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار) الأجزاء 1- 3.

(2) المستدرك علي الصحيحين 3/ 127. وهذا هو حديث مدينة العلم، ورواته من الأئمّة الأعلام عند السنّة كثيرون جدّاً، فراجع:

تهذيب الكمال وتهذيب التهذيب، بترجمة الإمام علي عليه السلام، تاريخ ابن كثير 7/ 359، جامع الاصول 9/ 473، جمع الجوامع 1/ 373، تاريخ بغداد 2/ 377 و 4/ 348 و 7/ 172 و 11/ 204، الرياض النضرة 2/ 255، فيض القدير 3/ 47، تاريخ الخلفاء: 170، المعجم الكبير 11/ 65، اسد الغابة 4/ 22، تذكرة الحفّاظ 4/ 28، مجمع الزوائد 9/ 114، عمدة القاري في شرح البخاري 7/ 631، إتحاف السادة المتقين 6/ 244. ومن شاء التفصيل فليرجع إلي كتاب (نفحات الأزهار) الأجزاء 10- 12.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 14

حيث أفاد أنّ العلوم كلّها مجموعة عنده، وأنّه يجب علي الناس طلب العلم، وأنّ الطريق الوحيد إليه هو مولانا عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

وكذلك كان أميرالمؤمنين عليه السلام … فقد كان المرجع الوحيد للمتصدّين للأمر، وكبار الصحابة، فكم من مشكلةٍ علميّة عجزوا عن حلّها أو مسألةٍ فقهيّة جهلوا الحكم الشرعي فيها، فكان هو المرجع وإليه المفزع، حتّي قال الحافظ النووي بترجمته:

«وسؤال كبار الصّحابة له ورجوعهم إلي فتاواه وأقواله في المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات، مشهور» «1».

وإنّ ذلك من أقوي الأدلّة

علي إمامته المطلقة وولايته العامّة بعد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم … لأنّ من أولي الصفات المعتبرة في الإمام- عند علماء الكلام من الخاصّة والعامّة- هو العلم:

قال شارح المواقف: «المقصد الثاني، في شروط الإمامة، الجمهور علي أنّ الإمامة ومستحقّها من هو مجتهد في الاصول والفروع، ليقوم بامور الدين، متمكّناً من إقامة الحجج وحلّ الشّبه في العقائد الدينيّة، مستقلّاً بالفتوي في النوازل وأحكام الوقائع، نصّاً واستنباطاً، لأنّ أهمّ مقاصد الإمامة حفظ العقائد

__________________________________________________

(1) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 346.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 15

وفصل الحكومات ورفع المخاصمات، ولن يتمّ ذلك بدون هذا الشّرط» «1».

وليس فقط رجوع كبار الصحابة وغيرهم … بل العلوم الإسلاميّة كلّها منه اخذت وعنه انتشرت …

أمّا في المدينة المنوّرة، فقد عرفت أنّه كان المرجع للمتقمّصين للخلافة ولغيرهم، حتّي اشتهر عن عمر بن الخطّاب قوله: «لولا علي لهلك عمر» «2»، و «أقضانا علي» «3» و «لا أبقاني اللَّه بعدك يا علي» «4».

وعن سعد بن أبي وقّاص- في كلامٍ له عن الإمام عليه السلام يخاطب الناس- «… ألم يكن أعلم الناس» «5».

وعن ابن عبّاس: «واللَّه، لقد اعطي عليّ بن أبي طالب تسعة أعشار العلم، وأيم اللَّه، لقد شارككم في العشر العاشر» «6».

وعن أبي سعيد الخدري: «أقضاهم علي» «7».

وعن ابن مسعود: «كنّا نتحدّث أنّ أقضي أهل المدينة علي» «8».

وعن عائشة: «عليّ أعلم الناس بالسنّة» «9».

وأمّا مكّة المكرّمة، فقد عاش فيها الإمام منذ ولادته حتّي الهجرة،

__________________________________________________

(1) شرح المواقف 8/ 349.

(2) الاستيعاب 3/ 1103، فيض القدير 4/ 357.

(3) الاستيعاب 3/ 1102.

(4) الرياض النضرة 2/ 197، فيض القدير 4/ 357.

(5) المستدرك 3/ 500.

(6) الاستيعاب 3/ 1104، الرياض النضرة 2/ 194.

(7) فتح الباري 8/ 136.

(8) الاستيعاب 3/ 1105.

(9)

الرياض النضرة 2/ 193.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 16

وسافر إليها بعد الإستيطان بالمدينة غير مرّة، ولا ريب في أخذ أهل مكّة منه العلم والمعرفة في خلال هذه المدّة.

علي أنّ تلميذه الخاص- أعني عبداللَّه بن العبّاس- كان بمكّة مدّةً مديدة ينشر العلم، ويفسّر القرآن، ويعلّم المناسك، ويدرّس الفقه، قال الذهبي بترجمته: «الأعمش، عن أبي وائل قال: استعمل علي ابن عبّاس علي الحج، فخطب يومئذٍ خطبةً لو سمعها الترك والروم لأسلموا، ثمّ قرأ عليهم سورة النور فجعل يفسّرها» «1».

وروي ابن سعد عن عائشة: «إنّها نظرت إلي ابن عبّاس ومعه الخلق ليالي الحج، وهو يسئل عن المناسك. فقالت: هو أعلم من بقي بالمناسك» «2».

وقال ابن عبدالبر: «روينا أنّ عبداللَّه بن صفوان مرّ يوماً بدار عبداللَّه بن عبّاس بمكّة، فرأي فيها جماعة من طالبي الفقه …» «3».

واعترف ابن تيميّة بهذه الحقيقة … قال السيوطيّ: «قال ابن تيميّة: أعلم الناس بالتفسير أهل مكّة، لأنّهم أصحاب ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما، كمجاهد وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولي ابن عبّاس وسعيد بن جبير وطاووس، وغيرهم» «4».

وأمّا الشام، فقد انتشر العلم فيه عن أبي الدرداء، وهو تلميذ عبداللَّه بن مسعود، وابن مسعود من تلامذة الإمام، فانتهي إليه عليه السلام علم أهل الشام:

__________________________________________________

(1) تذكرة الحفّاظ 1/ 40- 41.

(2) الطبقات الكبري 2/ 282.

(3) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 937.

(4) الإتقان في علوم القرآن 2/ 536.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 17

روي الحافظ أبو العبّاس المحبّ الطبري: «عن أبي الزعراء عن عبداللَّه قال: علماء الأرض ثلاثة، عالم بالشام، وعالم بالحجاز، وعالم بالعراق. فأمّا عالم أهل الشام فهو أبوالدرداء، وأمّا عالم أهل الحجاز فهو عليّ بن أبي طالب، وأمّا عالم أهل العراق فأخ

لكم.

وعالم أهل الشام وعالم أهل العراق يحتاجان إلي عالم أهل الحجاز، وعالم أهل الحجاز لا يحتاج إليهما. أخرجه الحضرمي» «1».

وأمّا البصرة، فقد ورد إليها الإمام عليه السلام بنفسه، وتلك خطبه ومواعظه فيها مدوّنة في كتب التاريخ.

وأيضاً، فقد أخذ أهل البصرة وتفقّهوا علي ابن عبّاس حيث كان والياً علي البصرة من قبل الإمام، وهو من أشهر تلاميذه وملازميه بلا كلام، قال الحافظ ابن حجر:

«إنّ ابن عبّاس كان يغشي الناس في رمضان وهو أمير البصرة، فما ينقضي الشهر حتّي يفقّههم» «2».

وأمّا الكوفة، فقد تعلّم أهلها القرآن والسنّة منه عليه السلام مباشرة مدّة بقائه بها … ولو كانوا قد تعلّموا شيئاً من ذلك قبل وروده إليها، فمن عبداللَّه بن مسعود وعمّار بن ياسر، وهما من تلامذته عليه السلام.

وأمّا اليمن، فقد روي الكلّ أنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قد بعثه إلي اليمن قاضياً، والقضاء هو الفقه، فهو أفقه الامّة، لقوله صلّي اللَّه عليه وآله __________________________________________________

(1) الرياض النضرة في مناقب العشرة 3/ 199- 200.

(2) الإصابة في معرفة الصحابة 4/ 150.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 18

وسلّم- فيما رواه الفريقان- «أقضاكم علي» «1».

وهو الذي فقّه أهل اليمن وعلّمهم، وقد قال النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم حين بعثه إليهم: «اللّهمّ اهد قلبه وثبّت لسانه» «2».

فهذا بعث علي إلي اليمن، وهذا شأنه في العلم وموقعه من الفقه، فقد انتشر العلم في تلك البلاد بواسطته.

وأمّا معاذ بن جبل، فقد بعثه النبي إلي طائفةٍ من اليمن «ليجبره» بعد أنْ «أغلق ماله عن الدين … فباع النبي ماله كلّه في دينه، حتّي قام معاذ بغير شي ء» «3».

وأمّا شأن معاذ في العلم والفقه فلا يقاس بالإمام- كما لا يقاس به غيره- بل في نفس

خبر بعثه إلي اليمن ما يدلّ علي فسقه أو جهله بأدني الأحكام الشرعيّة «4».

وهكذا كان حال سائر أئمّة أهل البيت عليهم السلام، فقد كانوا الحافظين لحدود الشريعة المقدّسة من أن يتلاعب بها المبتدعون، بإدخال شي ء في الدين أو نقص شي ء منه، وللعقائد الثابتة من الشبهات، والامّة من __________________________________________________

(1) ورد بألفاظٍ مختلفة في: المستصفي في علم الاصول 1/ 70، تاريخ دمشق 51/ 300، حلية الأولياء 1/ 65، الطبقات الكبري 2/ 258 و 259، كشف الخفاء 1/ 162.

(2) سنن ابن ماجة 2/ 774 ح 2310، كتاب الأحكام، باب ذكر القضاء، سنن أبي داود 3/ 299- 300 ح 3582، سنن البيهقي 5/ 116 ح 8419، مسند عبد بن حميد: 61 ح 94، تاريخ بغداد 12/ 444 رقم 6916، الطبقات الكبري 2/ 257، دلائل النبوّة للبيهقي 5/ 397، نصب الراية 5/ 36 وغيرها.

(3) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 1404.

(4) الاستيعاب في معرفة الأصحاب 3/ 1405.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 19

الضّلالات، وبواسطتهم انتشرت المعارف الإسلاميّة، ومنهم أخذ فقهاء المذاهب، وقد جاء ذلك كلّه بتراجمهم في كتب مخالفيهم أيضاً:

* فقد ذكروا بترجمة الإمام عليّ بن الحسين زين العابدين: أنّه كان «أفضل هاشميّ في زمانه» «1» و «كان كثير الحديث» «2» وقد سمّاه رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- فيما رواه الفريقان عن جابر بن عبداللَّه- «سيّد العابدين» «3»، وأنّه قد روي عنه الزهري في جماعةٍ من أكابر القوم «4».

والزهري هو الذي دوَّن السنّة لمّا أمر بذلك عمر بن عبدالعزيز، بعد قرنٍ من منع عمر بن الخطّاب كتابة الأحاديث النبويّة.

* وبترجمة الإمام محمّد بن علي الباقر: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم هو الذي سمّاه بهذا اللّقب، في

حديث جابر بن عبداللَّه الأنصاري الذي أشرنا إليه.

وروي ابن قتيبة: «إنّ هشاماً قال لزيد بن علي: ما فعل أخوك البقرة؟

فقال زيد: سمّاه رسول اللَّه باقر العلم وأنت تسمّيه بقر! فاختلفتما إذن» «5».

وقال الجوهري: «التبقّر: التوسّع في العلم … وكان يقال: محمّد بن علي ابن الحسين بن علي بن أبي طالب الباقر، لتبقّره في العلم» «6».

وقال الزبيدي صاحب تاج العروس: «وقد ورد في بعض الآثار عن جابر

__________________________________________________

(1) تهذيب التهذيب 7/ 304 وفي ط 268.

(2) تهذيب التهذيب 7/ 304 وفي ط 268.

(3) الصواعق المحرقة: 120، تذكرة الخواص: 337، مناقب آل أبي طالب 4/ 196، كشف الغمّة في معرفة الأئمّة 2/ 331.

(4) انظر ترجمته في تهذيب التهذيب وغيره.

(5) عيون الأخبار 1/ 212.

(6) صحاح اللغة «ب. ق. ر».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 20

ابن عبداللَّه الأنصاري: إنّ النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم قال له: يوشك أن تبقي حتّي تلقي ولداً لي من الحسين يقال له محمّد، يبقر العلم بقراً، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام. خرّجه أئمّة النسب» «1».

روي عنه من الأئمّة: الزهري والأوزاعي والأعمش وأبوحنيفة وابن جريج «2».

* وبترجمة الإمام جعفر بن محمّد الصادق:

عن مالك بن أنس: «اختلفت إليه زماناً، فما كنت أراه إلّاعلي إحدي ثلاث خصالٍ: إمّا مصلٍّ وإمّا صائم وإمّا يقرأ القرآن. وما رأيته يحدّث إلّاعن طهارة» «3».

وعن أبي حنيفة: «ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد.

لمّا أقدمه المنصور بعث إليّ فقال: يا أبا حنيفة: إنّ الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمّد، فهيّئ له من المسائل الشداد، فهيّأت له أربعين مسألة. ثمّ بعث إلي أبوجعفر- وهو بالحيرة- فأتيته فدخلت عليه، وجعفر بن محمّد جالس عن يمينه، فلمّا أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمّد الصادق

ما لم يدخلني لأبي جعفر، فسلّمت عليه وأومأ إليّ، فجلست، ثمّ التفت إليه فقال:

يا أبا عبداللَّه، هذا أبو حنيفة.

قال جعفر: نعم. ثمّ أتبعها: قد أتانا. كأنّه كره ما يقول فيه قوم أنّه إذا

__________________________________________________

(1) تاج العروس في شرح القاموس «ب. ق. ر».

(2) تهذيب التهذيب 10/ 401 و 9/ 312، حلية الأولياء 3/ 188، تذكرة الحفّاظ 1/ 124.

(3) تهذيب التهذيب 2/ 89.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 21

رأي الرجل عرفه.

ثمّ التفت المنصور إليّ فقال: يا أبا حنيفة، ألق علي أبي عبداللَّه من مسائلك. فجعلت القي عليه فيجيبني فيقول:

أنتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول كذا، فربّما تبعناهم وربّما خالفنا جميعاً.

حتّي أتيت علي الأربعين مسألة.

ثمّ قال أبو حنيفة: ألسنا روينا أنّ أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» «1».

فهذا كلام مالك وأبي حنيفة وهما من تلامذته، وقال الآلوسي في كلامٍ له:

«هذا أبو حنيفة يفتخر ويقول بأفصح لسان: لولا السّنتان لهلك النّعمان» «2».

وعن أبي حاتم الرازي: «لا يسئل عن مثله» «3».

وعن ابن حِبان: «كان من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلًا» «4».

وقال النووي: «اتّفقوا علي إمامته وجلالته» «5».

وقال الشهرستاني: «قد أقام بالمدينة مدّةً يفيد الشيعة المنتمين إليه،

__________________________________________________

(1) جامع مسانيد أبي حنيفة 1/ 222، تذكرة الحفّاظ 1/ 157.

(2) مختصر التحفة الإثني عشريّة: 8.

(3) تهذيب التهذيب 2/ 89.

(4) تهذيب التهذيب 2/ 88.

(5) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 155.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 22

ويفيض علي الموالين أسرار العلوم، ثمّ دخل العراق وأقام بها مدّةً» «1».

وقال اليافعي: «له كلام نفيس في علوم التوحيد وغيرها، قد ألّف تلميذه جابر بن حيّان الصّوفي كتاباً يشتمل علي ألف ورقة، يتضمّن رسائله وهي خمسمائة رسالة» «2».

وقال ابن حجر: «ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به

الركبان وانتشر صيته في البلدان. وروي عنه الأئمّة الأكابر، كيحيي بن سعيد وابن جريج ومالك والسفيانين وأبي حنيفة وشعبة وأيوب السختياني» «3».

* وبترجمة الإمام موسي بن جعفر الكاظم: إنّه كان يدعي «العبد الصالح» من عبادته واجتهاده «4».

وإنّه «إمام من أئمّة المسلمين» «5».

وقال الذهبي: «موسي الكاظم … الإمام القدوة … ذكره أبو حاتم فقال: ثقة صدوق، إمام من أئمّة المسلمين …

له مشهد عظيم مشهور ببغداد، دفن معه فيه حفيده الجواد، ولولده عليّ ابن موسي مشهد عظيم بطوس» «6».

__________________________________________________

(1) الملل والنحل 1/ 147.

(2) مرآة الجنان 1/ 304.

(3) الصواعق المحرقة: 111.

(4) تهذيب التهذيب 10/ 302، تاريخ بغداد 13/ 27، تهذيب الكمال 29/ 44، صفوة الصفوة 2/ 124.

(5) تهذيب الأسماء 1/ 302.

(6) سير أعلام النبلاء 6/ 270.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 23

وقال ابن حجر: «هو وارث أبيه علماً ومعرفةً وكمالًا وفضلًا، سمّي الكاظم لكثرة تجاوزه وحلمه، وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه، وكان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم» «1».

* وبترجمة الإمام عليّ بن موسي الرضا: أنّه كان يفتي بمسجد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم وهو ابن نيّف وعشرين سنة «2».

وقال الذهبي: «علي بن موسي الرضا، أحد الأعلام. هو الإمام أبوالحسن … كان سيّد بني هاشم في زمانه وأجلّهم وأنبلهم، وكان المأمون يعظّمه ويخضع له ويتغالي فيه، حتّي أنّه جعله وليَّ عهده من بعده وكتب بذلك إلي الآفاق» «3».

وذكر أبوالفرج ابن الجوزي وغيره في خبر جعل المأمون الإمام وليّ العهد:

«وذلك أنّه نظر في بني العبّاس وبني عليّ، فلم يجد أحداً أفضل ولا أورع ولا أعلم منه، وأنّه سمّاه الرضي من آل محمّد، وأمر بالبيعة له» «4».

روي عنه من الأئمّة: أحمد بن حنبل

«5».

وأخرج عنه: الترمذي وأبو داود وابن ماجة.

وروي الحافظ ابن حجر عن الحاكم أبي عبداللَّه قوله: «سمعت أبابكر محمّد بن المؤمّل بن الحسن بن عيسي يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر ابن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعةٍ من مشايخنا- وهم إذ

__________________________________________________

(1) الصواعق المحرقة: 112.

(2) تهذيب التهذيب 7/ 338، المنتظم 10/ 120، تذكرة الخواص: 351.

(3) تاريخ الإسلام، حوادث 201- 210 ص: 269.

(4) المنتظم في تاريخ الامم 10/ 93، وفيات الأعيان 2/ 432 وغيرهما.

(5) سير أعلام النبلاء 9/ 387.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 24

ذاك متوافرون- إلي زيارة قبر عليّ بن موسي الرضا بطوس، فرأيت من تعظيمه- يعني ابن خزيمة- لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحيّرنا» «1».

وجاء في غير واحدٍ من الكتب: إنّه لمّا دخل الإمام عليه السلام نيسابور راكباً، خرج إليه علماء البلد وبأيديهم المحابر والدّوي، وتعلَّقوا بلجام دابّته وحلّفوه أن يحدّثهم بحديثٍ عن آبائه فقال: حدّثني أبي موسي الكاظم عن أبيه … عليّ بن أبي طالب قال: حدّثني حبيبي وقرّة عيني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم قال: حدّثني جبريل قال: سمعت ربّ العزّة يقول: لا إله إلّااللَّه حصني، فمن قالها دخل حصني وأمن من عذابي.

وفي روايةٍ: إنّه روي عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليه السلام قال: سألت رسول اللَّه: ما الإيمان؟ قال: معرفة بالقلب وإقرار باللّسان وعمل بالأركان.

وعن أحمد بن حنبل: إن قرأت هذا الإسناد علي مجنونٍ برئ من جنونه.

هذا، وكان علي رأس العلماء الذين طلبوا من الإمام أن يحدّثهم:

أبوزرعة الرازي، ومحمّد بن أسلم الطوسي، وياسين بن النضر، وأحمد ابن حرب، ويحيي بن يحيي …

وقد عدّ أهل المحابر والدّوي الذين كانوا يكتبون، فأنافوا علي عشرين ألفاً «2».

* فهؤلاء- وسائر

الأئمّة الإثني عشر- هم المؤسّسون لمذهب الإماميّة،

__________________________________________________

(1) تهذيب التهذيب 7/ 339.

(2) أخبار اصبهان 1/ 138، المنتظم 10/ 120 وغيرهما.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 25

والمشيّدون لأركان العلوم الإسلاميّة.

وقد علم ممّا تقدّم:

1- إنّ أئمّة أهل البيت عليهم السلام كان كلّ واحدٍ منهم أعلم الناس في زمانه وأفضلهم، وقد شهد بذلك المخالف كالمؤالف.

2- إنّ العلوم الإسلاميّة إنّما انتشرت في البلاد بواسطة الأئمّة عليهم السلام في كلّ عصر، فالصّحابة العلماء كابن عبّاس وابن مسعود وابيّ بن كعب وأبي ذر الغفاري وأمثالهم، تعلّموا من أميرالمؤمنين، وكذلك التابعون قد أخذوا عنه وعن الأئمّة من بعده والصحابة من تلامذته.

3- إنّ علماء المذاهب الاخري قد حضروا عند الأئمّة، ومنهم أخذوا وعنهم رووا، وعلي رأسهم: مالك بن أنس وأبو حنيفة وأحمد بن حنبل …

وجمع كتاباً في فنون الفقه، كالوضوء والصلاة وسائر الأبواب، وكانوا يعظّمون هذا الكتاب» «3».

وعن الإمام الصّادق عليه السلام مخاطباً أصحابه:

«أُكتبوا، فإنّكم لا تحفظون حتّي تكتبوا» «4».

«أُكتبوا، فإنّكم لا تحفظون إلّابالكتاب» «5».

«ما يمنعكم من الكتاب؟ إنّكم لن تحفظوا حتّي تكتبوا، إنّه خرج من عندي رهط من أهل البصرة يسألون عن أشياء فكتبوها» «6».

وورد الحثّ علي الإحتفاظ بالكتب:

«إحتفظوا بكتبكم فإنّكم سوف تحتاجون إليها» «7».

وأمّا خطب الأمير عليه السلام من علي منبر الكوفة، فما زالت محطّ

__________________________________________________

(1) تدريب الراوي 2: 65.

(2) انظر كتاب: وسائل الشيعة، في مختلف الأبواب منه.

(3) رجال النجاشي: 6/ 2.

(4) وسائل الشيعة 27: 323/ 33844.

(5) مستدرك الوسائل 17: 285/ 21359.

(6) مستدرك الوسائل: 17: 292- 293/ 21383.

(7) وسائل الشيعة 28: 323/ 33845.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 27

أنظار أهل العلم ومحور أفكار أهل الفهم … فقد زخرت بأسرار الحكمة الإلهيّة، وكشفت عن أستار كثير من المعارف الدينيّة، واشتملت علي امّهات الحقائق المعنويّة … فيها براهين إثبات المبدء والمعاد، ومباحث صفات الباري وآيات عظمته وحكمته …

ثمّ جاءت هذه المعاني في قالب الأدعية، علي لسان حفيده الإمام السجّاد عليه السلام … وعرف بالصحيفة السجّاديّة.

وجاءت علي شكل الإملاء عن الإمام الصادق عليه السلام فيما نقله المفضَّل بن عمر، وعرف بكتاب: توحيد المفضّل.

وأمّا جلسات الدّرس والسؤال والجواب، فعن الحافظ أبي العبّاس ابن عقدة الكوفيّ المتوفي سنة 333 أنّه وضع كتاباً في أسماء تلامذة الإمام الصادق عليه السلام، فذكر ترجمة 4000 رجل منهم «1».

وعن الحسن الوشاء: «إنّي أدركت في هذا المسجد- يعني مسجد الكوفة- 900 شيخٍ كلٌّ يقول: حدّثني جعفر بن محمّد» «2».

ومن هنا، انتشر التشيّع وأحاديث أهل البيت عليهم السلام بين أهل الكوفة، وأصبحت الكوفة مركزاً من مراكز الإشعاع الفكريّ

لمذهب العترة الطاهرة، ومعقلًا من معاقل أتباعهم الأخيار، ودخلت رواياتهم في كتب أهل السنّة وخاصّةً صحاحهم المعروفة، فإنّهم- وإنْ نبزوهم بالرفض للمتقدّمين علي علي عليه السلام- لم يتمكّنوا من رفض رواياتهم، لاتّصافهم بأسمي صفات الوثاقة وأتمّ شروط الإعتبار والإعتماد، حتّي قال الذهبي:

__________________________________________________

(1) تاريخ الكوفة: 408.

(2) رجال النجاشي: 39- 40/ 80.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 28

«أبان بن تغلب [م، عو] الكوفي، شيعي جلد، لكنّه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.

وقد وثّقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم. وأورده ابن عدي وقال: كان غالياً في التشيّع. وقال السعدي: زائغ مجاهر.

فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحدّ الثقة العدالة والإتقان، فكيف يكون عدلًا من هو صاحب بدعة؟

وجوابه: إنّ البدعة علي ضربين: فبدعة صغري، كغلوّ التشيّع أو كالتشيّع بلا غلو ولا تحرّف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق، فلو رُدّ حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبويّة، وهذه مفسدة بيّنة» «1».

ولذا قال السيّد شرف الدين العاملي رحمه اللَّه:

«وتلك صحاحهم الستّة وغيرها تحتجُّ برجالٍ من الشيعة، وصمهم الواصمون بالتشيّع والإنحراف، ونبزوهم بالرفض والخلاف، ونسبوا إليهم الغلوّ والإفراط والتنكّب عن الصراط، وفي شيوخ البخاري رجال من الشيعة نبزوا بالرفض ووصموا بالبغض، فلم يقدح ذلك في عدالتهم عند البخاري وغيره، حتّي احتجّوا بهم في الصّحاح بكلّ ارتياح.

إنّ الشيعة إنّما جروا علي منهاج العترة الطاهرة واتّسموا بسماتها، وإنّهم لايطبعون إلّاعلي غرارها ولا يضربون إلّاعلي قالبها، فلا نظير لمن اعتمدوا عليه من رجالهم في الصّدق والأمانة، ولا قرين لمن احتجّوا به من أبطالهم في الورع والإحتياط، ولا شبيه لمن ركنوا إليه من أبدالهم في الزهد والعبادة وكرم __________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1/ 5.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 29

الأخلاق

وتهذيب النفس ومجاهدتها ومحاسبتها بكلّ دقة، آناء اللّيل وأطراف النهار، لايبارون في الحفظ والضبط والإتقان، ولا يجارون في تمحيص الحقائق والبحث عنها بكلّ دقّة واعتدال.

وقد علم البرّ والفاجر حكم الكذب عند هؤلاء الأبرار، والالوف من مؤلَّفاتهم المنتشرة تلعن الكاذبين، وتعلن أنّ الكذب في الحديث من الموبقات الموجبة لدخول النار، ولهم في تعمّد الكذب في الحديث حكم قد امتازوا به، حيث جعلوه من مفطّرات الصائم، وأوجبوا القضاء والكفّارة علي مرتكبه في شهر رمضان، كما أوجبوهما بتعمّد سائر المفطّرات، وفقههم وحديثهم صريحان بذلك، فكيف يتّهمون- بعد هذا- في حديثهم وهم الأبرار الأخيار قوّامون اللّيل صوّامون النهار؟ وبماذا كان الأبرار من شيعة آل محمّد وأولياؤهم متّهمين، ودعاة الخوارج والمرجئة والقدريّة غير متّهمين، لولا التحامل الصريح أو الجهل القبيح؟ نعوذ باللَّه من الخذلان، وبه نستجير من سوء عواقب الظلم والعدوان».

ثمّ ذكر السيّد أسماء مائةٍ من رجال الشيعة الواردين في أسناد الصّحاح الستّة … «1»

أقول:

إنّ من النقاط الجديرة بالذكر في تراجم العلماء الشيعة والسنّة في كتب التاريخ والرجال لأهل السنّة:

أوّلًا: إنّهم يترجمون للرجل من أهل السنّة وإن كان خاملًا، وأمّا إن كان من علماء الشيعة فيحاولون التناسي عنه وإنْ كان كبيراً فيهم، ولذا تري تراجم __________________________________________________

(1) المراجعات: 102- 103 بتلخيص.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 30

علماء الإماميّة في كتب القوم الرجاليّة والتاريخيّة قليلة جدّاً.

وثانياً: إنّه إن كان من أهل السنّة يتعرّضون لجميع جوانب حياته، فيذكرون مشايخه وتلامذته ومؤلّفاته ومناقبه وما قيل فيه وحتّي أسفاره … أمّا العالم الإمامي فيختصرون الكلام بترجمته جدّاً، وربّما لا يترجمون لشخصيّة من أكابرهم المشهورين إلّابأسطرٍ أو سطرين!

وثالثاً: - وهي المهمّة هنا- أنّك تري بتراجم علمائهم إرتكاب الكبائر والموبقات الموجبة لدخول النار، ولا تجد شيئاً

من ذلك بتراجم علماء الإماميّة، ولو كان أحدهم متّهماً- ولو من قِبَل الخصوم- بموبقةٍ، لذكروا بل وهرّجوا …!

وسنورد نماذج من تراجم علماء الإماميّة، ونماذج من الموبقات المذكورة بتراجم علماء السنّة.

شهرآشوب السروي وأبو علي الطبرسي والعلّامة الحلّي

الحرّ العاملي 4- مستدرك وسائل الشيعة، للشيخ النوري الطبرسي.

الفائدة الرابعة

إنّ الكتب الفقهيّة التي ألّفها أصحاب الأئمّة عليهم السلام كانت تحتوي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 36

امّهات المسائل في كثير من الأبواب، ثمّ الّفت الكتب الكبار شيئاً فشيئاً، حتّي توسّع الفقه الشيعي، وصُنّف فيه الموسوعات الضخمة مثل (الحدائق الناضرة) للشيخ يوسف البحراني، و (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) للشيخ محمّدحسن النجفي المعروف بصاحب الجواهر.

تنبيه قد اكتفينا في طبقات العلماء في مختلف العلوم بذكر أسماء جماعةٍ من أشهرهم في كلّ علم، ابتداءً بالأصحاب وانتهاءً بالعلّامة الحلّي رحمه اللَّه.

وأمّا من جاء بعد العلّامة- وإلي يومنا هذا- من أكابر العلماء فلا يعدّون كثرةً.

***

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 37

المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 38

لحديثه في الأبواب، فهذا الشعبي يكذّبه ثمّ يروي عنه، والظاهر أنّه كان يكذّب في لهجته وحكاياته، وأمّا في الحديث النبوي فلا، وكان من أوعية العلم».

وروي عن ابن أبي داود: كان الحارث الأعور أفقه الناس وأفرض الناس وأحسب الناس، تعلّم الفرائض عن علي.

وأورد الذهبي تكلّم بعضهم فيه، وكلماتهم كلّها ترجع إلي تشيّعه «1».

ونحن تكفينا رواية النسائي وسائر أصحاب السنن عنه.

كميل بن زياد

من رجال النسائي، ووثّقه ابن سعد وابن معين والعجلي وابن حبان وابن حجر العسقلاني وغيرهم «2».

سعيد بن جبير

روي الكشي بإسناده عن أبي عبداللَّه الصادق قال: «إنّ سعيد بن جبير كان يأتمّ بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي بن الحسين يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجّاج له إلّاعلي هذا الأمر، وكان مستقيماً …» «3».

وروي البلاذري بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال: «يوم الخميس وما يوم الخميس، اشتدّ فيه وجع النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم فقال:

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1/ 435.

(2) تهذيب التهذيب 8/ 402، تقريب التهذيب 6/ 136.

(3) رجال الكشي: 119/ 190.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 39

ايتوني بالدواة والكتف أكتب لكم كتاباً لا تضلّون معه بعدي أبداً، فقالوا: أتراه يهجر! وتكلّموا ولغطوا، فغمّ ذلك رسول اللَّه وأضجره وقال: إليكم عنّي، ولم يكتب شيئاً» «1».

وقال ابن حجر العسقلاني: «ع- سعيد بن جبير الأسدي، مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت فقيه … قتل بين يدي الحجّاج سنة 95» «2».

وقال ابن الجزري: «التابعي الجليل والإمام الكبير، عرض علي عبداللَّه ابن عبّاس، وعرض عليه أبو عمرو بن العلاء والمنهال بن عمرو. قال إسماعيل بن عبدالملك: كان سعيد بن جبير يؤمّنا في شهر رمضان، فيقرأ ليلة بقراءة عبداللَّه- يعني ابن مسعود-

وليلة بقراءة زيد بن ثابت، قتله الحجّاج بواسط شهيداً في سنة 95 وقيل سنة 94» «3».

أبو حمزة الثمالي ذكر النديم في كتب التفسير: كتاب تفسير أبي حمزة قال: «واسمه ثابت ابن دينار، من أصحاب علي- يعني الإمام زين العابدين- من النجباء الثقات، وصحب أبا جعفر، يعني الإمام الباقر» «4».

وترجم له علماؤنا ووثّقوه، ورووا عن الإمام أبي عبداللَّه عليه السلام قوله: «أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه» «5».

__________________________________________________

(1) أنساب الأشراف 1/ 562.

(2) تقريب التهذيب 1/ 292.

(3) غاية النهاية 1/ 305.

(4) الفهرست: 36.

(5) رجال النجاشي: 115.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 40

وقد روي عنه من أصحاب الصّحاح الستّة: النسائي في مسند علي، وأبو داود وابن ماجة «1» والترمذي «2».

لكنْ تكلّم فيه جماعة من أجل التشيّع، فقد عدّه السليماني في قومٍ من الرافضة «3» وفي التقريب: رافضي «4».

وروي الذهبي: إنّه ذكر حديثاً في ذكر عثمان بن عفّان فنال منه، فقام ابن المبارك وفرّق ما كتب عنه «5».

جابر بن يزيد الجعفي قال الذهبي: «جابر بن يزيد [د، ت، ق بن الحارث الجعفي، الكوفي، أحد علماء الشيعة، له عن أبي الطفيل والشعبي وخلق، وعنه: شعبة وأبو عوانة وعدّة.

قال ابن مهدي عن سفيان: كان جابر الجعفي ورعاً في الحديث، ما رأيت أورع منه في الحديث.

وقال شعبة: صدوق. وقال يحيي بن أبي بكر عن شعبة: كان جابر إذا قال أخبرنا، وحدّثنا، وسمعت، فهو من أوثق الناس.

وقال وكيع: ما شككتم في شي ء فلا تشكّوا أنّ جابراً الجعفي ثقة.

وقال ابن عبد الحكم: سمعت الشافعي يقول: قال سفيان الثوري لشعبة:

__________________________________________________

(1) تقريب التهذيب 1/ 116.

(2) ميزان الاعتدال 1/ 363.

(3) ميزان الاعتدال 1/ 363.

(4) تقريب التهذيب 1/ 166.

(5) ميزان الاعتدال 1/ 363.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 41

لئن تكلَّمت في جابر الجعفي لأتكلّمنّ فيك …».

ثمّ نقل عن جرير بن عبدالحميد أنّه تكلّم فيه لأنّه «كان يؤمن بالرجعة».

وعن سفيان بن عيينة أنّه تركه لمّا سمعه قال: دعا رسول اللَّه عليّاً فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا علي الحسن فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا الحسن الحسين فعلّمه ممّا تعلّم، ثمّ دعا ولده … حتّي بلغ جعفر بن محمّد.

وعن زائدة: جابر الجعفي رافضي يشتم أصحاب النبي.

وعن الحميدي: سمعت رجلًا يسأل سفيان: أرأيت- يا أبا محمّد- الذين عابوا علي جابر الجعفي قوله: حدّثني وصيّ الأوصياء؟ فقال سفيان:

هذا أهونه «1».

فكان تشيّعه والعقائد الشيعيّة عنده هي السبب لتكلّم من تكلّم فيه …

هشام بن الحكم قال النديم: «من متكلّمي الشيعة، ممّن فتق الكلام في الإمامة وهذّب المذهب والنظر، وكان حاذقاً بصناعة الكلام، حاضر الجواب» «2».

محمّد بن مسلم من أصحاب الإمام أبي جعفر الباقر والإمام أبي عبداللَّه الصادق عليهما السلام، وقد روي أصحابنا عن الصادق عليه السلام. أنّه قال: أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة: محمّد بن مسلم وبريد بن معاوية وليث بن البختري __________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1/ 379.

(2) الفهرست: 223.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 42

المرادي وزرارة بن أعين «1».

وإنّه قال فيهم: أربعة نجباء امناء اللَّه علي حلاله وحرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوّة واندرست «2».

وأنّه: هؤلاء حفّاظ الدين وامناء أبي علي حلاله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا والسّابقون إلينا في الآخرة «3».

وقال العلماء في حقّه: فقيه ورع، وجه أصحابنا بالكوفة، من أوثق الناس.

وذكروا أنّه توفّي سنة 150 «4».

وترجم له علماء الجمهور في أغلب كتبهم، ولم يتكلّم فيه أحد منهم بشي ء.

وقد أخرج له مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، واستشهد به البخاري، وروي

له في كتاب الأدب المفرد «5».

معاوية بن عمّار

من أصحاب الإمام محمّد الباقر وجعفر الصادق عليهما السلام، وله كتب في المسائل الفقهيّة مثل: كتاب الصلاة وكتاب الحج وكتاب الزكاة وكتاب __________________________________________________

(1) رجال الكشي: 238/ 432.

(2) رجال الكشي: 170/ 286.

(3) رجال الكشي: 136- 137/ 219.

(4) رجال الكشي: 161- 169، رجال النجاشي: 323/ 882، رجال الشيخ: 294/ 4293، خلاصة الأقوال: 251/ 858.

(5) تهذيب الكمال 26/ 416.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 43

الطلاق …

قال النجاشي: كان وجهاً من أصحابنا ومقدّماً، كبير الشأن، عظيم المحل، ثقة، وكان أبوه عمّار ثقة في العامّة وجهاً … ومات معاوية سنة 175 «1».

وأخرج عنه مسلم والنسائي والترمذي والبخاري في أفعال العباد «2».

قال الذهبي وابن حجر: صدوق «3».

حمران بن أعين من رجال ابن ماجة، روي عن أبي الطفيل وغيره.

كان يتقن القرآن وقرأ عليه حمزة الزيّات، وروي عنه جماعة من الأكابر، منهم سفيان الثوري.

ترجم له البخاري في تاريخه فلم يذكر له جرحاً.

وقال ابن عدي- بعد أن ذكر له بعض الأخبار-: «وحمران- هذا- له غير ما ذكرنا من الحديث وليس بالكثير، ولم أر له حديثاً منكراً جدّاً فيسقط من أجله، وهو غريب الحديث، ممّن يكتب حديثه».

وذكره ابن حبّان في الثقات.

وقد تكلّم فيه جماعة من أجل التشيّع، ورماه بعضهم بالغلوّ في التشيّع وآخرون بالرفض.

وقال ابن الجزري: «حمران بن أعين، أبو حمزة، الكوفي، مقرئ كبير،

__________________________________________________

(1) رجال النجاشي: 411/ 1096 وانظر: خلاصة الأقوال: 273/ 995.

(2) تقريب التهذيب 2/ 260.

(3) ميزان الاعتدال 4/ 137، تقريب التهذيب 2/ 260.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 44

أخذ القراءة عرضاً عن عبيد بن نضلة وأبي حرب بن أبي الأسود وأبيه أبي الأسود ويحيي بن وئاب ومحمّد بن علي الباقر، روي القراءة عنه عرضاً

حمزة الزيّات.

وكان ثبتاً في القراءة، يرمي بالرفض.

قال الذهبي: توفّي في حدود الثلاثين والمائة أو قبلها» «1».

معروف بن خرّبوذ

من أصحاب الإمام زين العابدين، والإمام الباقر، والإمام الصادق، عليهم السلام.

قال الكشي: أجمعت العصابة علي تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر وأبي عبداللَّه عليهما السلام، وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأوّلين:

زرارة ومعروف بن خربوذ … «2».

وقد أخرج عنه: البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة.

قال الذهبي: صدوق شيعي «3».

وقال ابن حجر: صدوق ربّما وهم، وكان أخباريّاً علّامةً «4».

__________________________________________________

(1) التاريخ الكبير 3/ 80، الكامل في الضعفاء 3/ 366، ميزان الاعتدال 1/ 604، كتاب الثقات 4/ 179، غاية النهاية في طبقات القرّاء 1/ 261.

(2) رجال الكشي: 238/ 431.

(3) ميزان الاعتدال 4/ 144.

(4) تقريب التهذيب 2/ 264.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 45

الحسن بن محبوب السرّاد

روي عن الإمام موسي بن جعفر، والإمام علي بن موسي الرضا، عليهما السلام، وثّقه أصحابنا وقالوا: كان جليل القدر، يعدّ في الأركان الأربعة في عصره «1».

ولم أجد له ترجمةً في كتب القوم، إلّاعند ابن حجر، نقلًا عن شيخ الطائفة، ولم يذكر سوي أسماء مشايخه والرواة عنه «2».

السدّي الكبير

ذكره شيخ الطائفة في أصحاب الإمام زين العابدين والإمام الباقر عليهما السلام «3».

وأخرج عنه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة «4».

ووثّقه: أحمد والعجلي وابن حبّان، وقال النسائي: صالح، وقال ابن عدي: مستقيم الحديث، صدوق «5».

وقال ابن حجر: صدوق يهم، رمي بالتشيّع «6».

__________________________________________________

(1) رجال الشيخ الطوسي: 334، خلاصة الأقوال: 97/ 222، قاموس الرجال 3/ 347. الفهرست للشيخ الطوسي: 96/ 162.

(2) لسان الميزان 2/ 288 الطبعة الحديثة.

(3) رجال الشيخ: 109/ 1062.

(4) تقريب التهذيب 1/ 73.

(5) تهذيب التهذيب 1/ 274.

(6) تقريب التهذيب 1/ 73.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 46

بل

قال الذهبي: «قال حسين بن واقد المروزي: سمعت من السدّي، فما قمت حتّي سمعته يشتم أبابكر وعمر، فلم أعد إليه» «1».

الحسن بن الحسين النوبختي أبو محمّد الحسن بن الحسين بن علي بن العبّاس بن إسماعيل بن أبي سهل ابن نوبخت، النوبختي، البغدادي الكاتب، المتوفّي سنة 402.

هو من كبار علمائنا من آل نوبخت، وقد ترجم له الخطيب البغدادي فقال: «كان سماعه صحيحاً، وقال الأزهري: كان النوبختي رافضيّاً ردي ء المذهب، سألت البرقاني عن النوبختي فقال: كان معتزليّاً وكان يتشيّع إلّاأنّه تبيّن أنّه صدوق» «2».

وقال ابن حجر: «قال العقيقي: كان يذهب إلي الإعتزال، ثقة في الحديث.

وقال البرقاني: كان معتزليّاً وكان يتشيّع إلّاأنّه تبيّن أنّه صدوق» «3».

وقال السمعاني: «كان معتزليّاً رافضيّاً، ردي ء المذهب، إلّاأنّه صدوق صحيح السّماع» «4».

أبو جعفر الكليني قال الذهبي: «الكليني، شيخ الشيعة وعالم الإماميّة، صاحب التصانيف،

__________________________________________________

(1) ميزان الاعتدال 1/ 237.

(2) تاريخ بغداد 7/ 299.

(3) لسان الميزان 2/ 199- 201 الطبعة القديمة.

(4) الأنساب 5/ 529.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 47

أبوجعفر محمّد بن يعقوب الرازي الكليني- بالنون-. روي عنه: أحمد بن إبراهيم الصيمري وغيره، وكان ببغداد، وبها توفي، وقبره مشهور. مات سنة 328. وهو بضمّ الكاف وإمالة اللّام. قيّده الأمين» «1».

أبو جعفر ابن بابويه قال الذهبي: «ابن بابويه، رأس الإماميّة، أبو جعفر محمّد بن العلّامة علي بن الحسين بن موسي بن بابويه القمي، صاحب التصانيف السائرة بين الرافضة، يضرب بحفظه المثل، يقال: له ثلاث مائة مصنّف منها: كتاب دعائم الإسلام، كتاب الخواتيم، كتاب الملاهي، كتاب غريب حديث الأئمّة، كتاب التوحيد، كتاب دين الإماميّة.

وكان أبوه من كبارهم ومصنّفيهم.

حدّث عن أبي جعفر جماعة، منهم: ابن النعمان المفيد، والحسين بن عبداللَّه الفحّام، وجعفر بن حسنيكه القمّي» «2».

الشيخ المفيد

قال الذهبي: «الشيخ

المفيد، عالم الرافضة، صاحب التصانيف، الشيخ المفيد، واسمه محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي الشيعي، ويعرف بابن المعلّم.

كان صاحب فنون وبحوث وكلام واعتزال وأدب، ذكره ابن أبي طي في __________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 15/ 280.

(2) سير أعلام النبلاء 16/ 303.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 48

تاريخ الإماميّة فأطنب وأسهب وقال: كان أوحد في جميع فنون العلم، الأصلين والفقه، إلي أن قال: مات سنة 413 وشيّعه ثمانون ألفاً.

وقيل: بلغت تواليفه مائتين، لم أقف علي شي ء منها وللَّه الحمد، يكنّي أباعبداللَّه» «1».

السيّد المرتضي قال الذهبي: «المرتضي- العلّامة الشريف المرتضي، نقيب العلويّة، أبوطالب، علي بن الحسين بن موسي، القرشي العلوي الحسيني الموسوي البغدادي، من ولد موسي الكاظم.

ولد سنة 355 وحدّث عن: سهل بن أحمد الديباجي وأبي عبداللَّه المرزباني وغيرهما.

قال الخطيب: كتبت عنه.

قلت: هو جامع كتاب نهج البلاغة المنسوبة ألفاظه إلي الإمام علي رضي اللَّه عنه، ولا أسانيد لذلك وبعضها باطل وفيه حق، ولكن فيه موضوعات يجلّ الإمام من النطق بها، ولكن أين المنصف؟ وقيل: بل جمع أخيه الشريف الرضي.

وديوان المرتضي كبير، وتواليفه كثيرة، وكان صاحب فنون، وله كتاب الشافي في الإمامة، والذخيرة في الاصول، وكتاب التنزيه، وكتاب إبطال القياس، وكتاب في الإختلاف في الفقه، وأشياء كثيرة، وديوانه في أربع مجلّدات.

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 17/ 344.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 49

وكان من الأذكياء الأولياء، المتبحّرين في الكلام والإعتزال والأدب والشعر، لكنّه إمامي جلد، نسأل اللَّه العفو.

قال ابن حزم: الإماميّة كلّهم علي أنّ القرآن مبدّل وفيه زيادة ونقص، سوي المرتضي فإنّه كفّر من قال ذلك، وكذلك صاحباه أبو يعلي وأبوالقاسم الرازي.

قلت: في تواليفه سبّ أصحاب رسول اللَّه، فنعوذ باللَّه من علمٍ لا ينفع.

توفّي المرتضي في سنة 436»

«1».

أبوالفتح الكراجكي قال الذهبي: «الكراجكي، شيخ الرافضة وعالمهم، أبوالفتح، محمّد بن علي، صاحب التصانيف. مات بمدينة صور سنة 449» «2».

أبو جعفر الطوسي قال الذهبي: «أبو جعفر الطوسي، شيخ الشيعة وصاحب التصانيف، أبوجعفر محمّد بن الحسن بن علي الطوسي.

قدم بغداد، وتفقّه أوّلًا للشافعي، ثمّ أخذ الكلام واصول القوم عن الشيخ المفيد رأس الإماميّة، ولزمه وبرع، وعمل التفسير، وأملي أحاديث ونوادر في مجلّدين، عامّتها عن شيخه المفيد.

روي عن هلال الحفّار والحسين بن عبيداللَّه الفحّام والشريف المرتضي __________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 17/ 558 وفيه مافيه.

(2) سير أعلام النبلاء 18/ 121.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 50

وأحمد بن عبدون وطائفة.

روي عنه ابنه أبو علي.

وأعرض عنه الحفّاظ لبدعته، وقد احرقت كتبه عدّة نوب في رحبة جامع القصر، واستتر لما ظهر عنه من التنقّص بالسلف، وكان يسكن بالكرخ محلّة الرافضة.

ثمّ تحوّل إلي الكوفة وأقام بالمشهد يفقّههم.

ومات في المحرّم سنة 460.

وكان يعدّ من الأذكياء.

ذكره ابن النجار في تاريخه.

وله تصانيف كثيرة منها: كتاب تهذيب الأحكام، كبير جدّاً، وكتاب مختلف الأخبار، وكتاب المفصح في الإمامة. ورأيت له مؤلّفاً في فهرسة كتبهم وأسماء مؤلّفيها» «1».

ابن شهرآشوب السروي قال ابن حجر: «محمّد بن علي بن شهرآشوب، أبو جعفر السروي المازندراني، من دعاة الشيعة، فقال ابن أبي طي في تاريخه: اشتغل بالحديث ولقي الرجال ثمّ تفقّه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت، ونبغ في الاصول، ثمّ تقدّم في القراءات والغريب والتفسير والعربيّة، وكان مقبول الصورة، مليح العرض علي المعاني، وصنّف في المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف، والفصل والوصل، وفرّق بين رجال الخاصّة ورجال العامّة، يعني أهل السنّة

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 18/ 334.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 51

والشيعة، كان كثير الخشوع. مات في شعبان سنة 558»

«1».

وقال الصفدي: «أحد شيوخ الشيعة، حفظ القرآن وله ثمان سنين، وبلغ النهاية في اصول الشيعة، كان يرحل إليه من البلاد، ثمّ تقدّم في علم القرآن والغريب والنحو، ووعظ علي المنبر أيّام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه.

وكان بهيّ المنظر حسن الوجه والشيبة، صدوق اللّهجة، مليح المحاورة، واسع العلم، كثير الخشوع والعبادة والتهجّد، لا يكون إلّاعلي وضوء. أثني عليه ابن أبي طي في تاريخه ثناءً كثيراً …» «2».

الشيخ نصيرالدين الطوسي الشيخ نصيرالدين محمّد بن محمّد الطوسي المتوفّي سنة 672.

قال الذهبي- في وفيات السنة المذكورة-: «وكبير الفلاسفة خاجا نصيرالدين محمّد بن محمّد بن حسن الطوسي، صاحب الرصد» «3».

«وكان رأساً في علم الأوائل، ذا منزلة من هولاكو» «4».

وقال ابن كثير: «النصير الطوسي … اشتغل في شبيبته وحصّل علم الأوائل جيّداً، وصنّف في ذلك وفي علم الكلام، وشرح الإشارات لابن سينا، وقد ذكره بعض البغاددة فأثني عليه وقال: كان عاقلًا، فاضلًا، كريم الأخلاق، ودفن في مشهد موسي بن جعفر في سردابٍ كان قد اعدّ للخليفة الناصر لدين اللَّه، وهو الذي كان قد بني الرصد بمراغة، ورتّب فيه الحكماء من الفلاسفة

__________________________________________________

(1) لسان الميزان 5/ 305.

(2) الوافي بالوفيات 4/ 164.

(3) تذكرة الحفّاظ 4/ 1491.

(4) العبر في خبر من غبر 3/ 326.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 52

والمتكلّمين والفقهاء والمحدّثين والأطبّاء وغيرهم من أنواع الفضلاء، وبني له فيه قبّة عظيمة، وجعل فيه كتباً كثيرة جدّاً …» «1».

وقال الصّفدي: «الفيلسوف صاحب علم الرياضي، كان رأساً في علم الأوائل، لاسيّما في الأرصاد والمجسطي، فإنّه فاق الكبار … وكان حسن الصّورة، سمحاً، كريماً، جواداً، حليماً، حسن العشرة، غزير الفضل … وكان للمسلمين به نفع، خصوصاً الشيعة والعلويّين والحكماء وغيرهم …» «2».

العلّامة الحلّي جمال الدين أبو

منصور الحسن بن يوسف بن علي بن مطهّر الحلّي المتوفّي سنة 726.

ترجم له الصفدي فقال: «الإمام العلّامة ذوالفنون جمال الدين ابن المطهّر الأسدي الحلّي المعتزلي، عالم الشيعة وفقيههم، صاحب التصانيف التي اشتهرت في حياته، تقدّم في دولة خربندا تقدّماً زائداً، وكان له مماليك وإدارات كثيرة وأملاك جيّدة، وكان يصنّف وهو راكب، شرح مختصر ابن الحاجب وهو مشهور في حياته، وله كتاب في الإمامة ردّ عليه الشيخ تقي الدين ابن تيميّة في ثلاث مجلّدات، وكان يسمّيه ابن المنجَّس.

وكان ابن المطهَّر ريّض الأخلاق، مشتهر الذكر، تخرَّج به أقوام كثيرة، وحجّ في أواخر عمره وخمل وانزوي إلي الحلّة، وتوفّي سنة 25 وقيل 26 وسبعمائة في شهر المحرّم وقد ناهز الثمانين. وكان إماماً في الكلام __________________________________________________

(1) البداية والنهاية 13/ 267- 268.

(2) الوافي بالوفيات 1/ 179- 183.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 53

والمعقولات.

قال الشيخ شمس الدين: قيل اسمه يوسف، وله: الأسرار الخفيّة في العلوم العقليّة» «1».

وهكذا ترجم له ابن حجر العسقلاني، قال: «لازم النصير الطوسي مدّةً، واشتغل في العلوم العقليّة فمهر فيها، وصنّف في الاصول والكلام، وكان صاحب أموال وغلمان وحفدة، وكان رأس الشيعة بالحلّة، واشتهرت تصانيفه، وتخرّج به جماعة، وشرحه علي مختصر ابن الحاجب في غاية الحسن في حلّ ألفاظه وتقريب معانيه، وصنّف في فقه الإماميّة، وكان قيّماً بذلك داعيةً إليه» «2».

علمائنا … قد ذكر فيه بتراجم علماء السنّة أشياء قبيحة مخجلة، نورد بعضها في هذا المجال:

فقد ذكر بترجمة زاهر بن طاهر بعد أنْ وصفه ب «الشيخ العالم، المحدّث __________________________________________________

(1) الوافي بالوفيات 13/ 85.

(2) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة 2/ 71- 72.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 54

المفيد، المعمّر، مسند خراسان، أبوالقاسم ابن الإمام أبي عبدالرحمن، النيسابوري، الشحامي، المستملي، الشروطي، الشاهد»!! وعدّد مشايخه وتصانيفه … ذكر عن جماعةٍ أنّه كان يخلُّ بالصّلوات إخلالًا ظاهراً … «1»

وذكر بترجمة عمر بن محمّد، المعروف بابن طبرزد، وقد وصفه ب «الشيخ المسند الكبير الرحلة، أبو حفص عمر بن محمّد بن معمّر بن …»

وعدّد شيوخه ومن روي عنه من المشاهير كابن النجّار والكمال ابن العديم والمجد ابن عساكر والقطب ابن عصرون وأمثالهم، ثمّ أورد قول ابن نقطة:

«ثقة في الحديث»، وقول ابن الحاجب: «كان مسند أهل زمانه»، حتّي نقل عن ابن النجّار: «كان متهاوناً بامور الدين، رأيته غير مرّة يبول من قيام، فإذا فرغ من الإراقة أرسل ثوبه وقعد من غير استنجاءٍ بماءٍ ولا حجر» قال الذهبي:

«قلت: لعلّه يرخّص بمذهب من لا يوجب الإستنجاء!».

ثمّ حكي عن ابن النجّار: «وكنّا نسمع منه يوماً أجمع، فنصلّي ولا يصلّي معنا، ولا يقوم لصلاة …».

قال الذهبي: «وقد سمعت أبا العبّاس ابن الظاهري يقول: كان ابن طبرزد لايصلّي» «2».

ثمّ إنّ الذهبي روي خبرين بترجمة مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي القصّاب في سند أحدهما «زاهر» وفي الآخر «عمر» فقال: «في الإسنادين ضعف، من جهة زاهر وعمر، لإخلالهما بالصّلاة، فلو كان فيَّ ورع لَما رويتُ __________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 20/ 9.

(2) سير أعلام النبلاء 21/ 507.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 55

لمن هذا نعته» «1».

لكنْ في

مشايخ الذهبي غير واحدٍ من هؤلاء، فقد نصَّ- مثلًا- بترجمة علي بن مظفّر الإسكندراني، شيخ دار الحديث النفيسيّة!! المتوفّي سنة 716:

«لم يكن عليه ضوء في دينه، وحملني الشّره علي السماع من مثله، واللَّه يسامحه، كان يخلُّ بالصّلوات، ويُرمي بعظائم!!» «2».

وذكر بترجمة الشيخ المعمّر أبي المعالي عثمان بن علي بن المعمّر بن أبي عِمامة البغدادي البقّال: «قال ابن النجّار: كان عسراً، غير مرضي السيرة، يخلُّ بالصّلوات، ويرتكب المحظورات» «3».

وبترجمة الجعابي الموصوف ب «الحافظ البارع العلّامة، قاضي الموصل، أبوبكر محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم التميمي البغدادي» قال بعد ذكر مشايخه، وأنّه حدّث عنه: أبوالحسن الدارقطني وأبو حفص ابن شاهين وابن رزقويه وابن مندة والحاكم … وبعد ذكر بعض الكلمات في الثناء عليه … قال:

«ونقل الخطيب عن أشياخه أنّ ابن الجعابي كان يشرب في مجلس ابن العميد. وقال أبو عبدالرحمن السلمي: سألت الدارقطني عن ابن الجعابي، فقال: خلّط، وذكر مذهبه في التشيّع، وكذا نقل أبو عبداللَّه الحاكم عن الدارقطني قال: وحدّثني ثقة أنّه خلّي ابن الجعابي نائماً وكتب علي رجله، قال: فكنت أراه ثلاثة أيّام لم يمسّه الماء …»..

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 10/ 317.

(2) معجم الشيوخ 2/ 58.

(3) سير أعلام النبلاء 19/ 453.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 56

«قال الحاكم: قلت للدّارقطني: يبلغني عن ابن الجعابي أنّه تغيَّر عمّا عهدناه. قال: وأيّ تغيّر!! قلت: باللَّه هل اتّهمته؟! قال: إي واللَّه. ثمّ ذكر أشياء.

فقلت: وضح لك أنّه خلط في الحديث؟! قال: إي واللَّه، قلت: هل اتّهمته حتّي خفت المذهب؟! قال: ترك الصّلاة والدّين» «1».

أقول:

لكنّ بقاء الكتابة علي رجله ثلاثة أيّام، إنّما يدلّ علي عدم غسله لرجليه في الوضوء، ولا يدلّ علي عدم الوضوء وترك الصلاة، فلعلّه كان من القائلين بالمسح

في الوضوء، تعييناً أو تخييراً، فإنّ هذا مذهب كثيرٍ من الصحابة والتابعين والفقهاء الكبار، كابن جرير الطبري- صاحب التفسير والتاريخ- وأتباعه … «2»

* وأمّا شرب المسكر، فمذكور بتراجم كثيرٍ من أعلام القوم:

ففي ترجمة نصرك وهو: «الحافظ، المجوّد، الماهر، الرحّال، أبو محمّد، نصر بن أحمد بن نصر، الكندي البغدادي»: «قال أبوالفضل السليماني:

يقال إنّه كان أحفظ من صالح بن محمّد جزرة، إلّاأنّه كان يتّهم بشرب المسكر» «3».

وبترجمة علي بن سراج وهو: «الإمام الحافظ البارع، أبوالحسن ابن أبي الأزهر»: «إلّا أنّ الدارقطني قال: كان يشرب ويسكر» «4».

وبترجمة الذهبي وهو: «الحافظ العالم الجوّال، أبوبكر أحمد بن محمّد

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 16/ 88.

(2) قد بحثنا ذلك في رسالتنا: (حكم الأرجل في الوضوء).. وهو من البحوث المنشورة عن مؤتمر ألفيّة الشيخ المفيد رحمه اللَّه في قم المقدّسة سنة 1413.

(3) سير أعلام النبلاء 13/ 538.

(4) سير أعلام النبلاء 14/ 284.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 57

ابن حسن بن أبي حمزة البلخي ثمّ النيسابوري» فذكر مشايخه ومن حدّث عنه وهم أكابر المحدّثين الحفّاظ ثمّ قال: «لكنّه مطعون فيه. قال الإسماعيلي: كان مستهتراً بالشرب» «1».

وبترجمة عبداللَّه بن محمّد بن الشرقي: «ذكر الحاكم أنّه رآه … قال: ولم يدَعِ الشرب إلي أن مات، فنقموا عليه ذلك، وكان أخوه لا يري لهم السّماع منه لذلك» «2».

وبترجمة أبي عبيد الهروي: «قال ابن خلّكان … قيل: إنّه كان يحبّ البِذلة، ويتناول في الخلوة، ويعاشر أهل الأدب في مجالس اللذّة والطرب» «3».

وبترجمة الزوزني، وهو: «الشيخ المسند الكبير، أبو سعد أحمد بن محمّد … من مشاهير الصوفيّة»!! حدّث عنه: ابن عساكر والسمعاني وابن الجوزي وآخرون، «قال السمعاني: كان منهمكاً في الشرب، سامحه اللَّه …

وقال ابن الجوزي: ينسبونه إلي التسمّح

في دينه» «4».

أقول:

ومثل هذه القضايا في تراجمهم كثير، وهم حفّاظ، أئمّة، يقتدون بهم …

وقد جاء بترجمة «الإمام!! القدوة!! العابد!! الواعظ!! محمّد بن يحيي الزبيدي، نزيل بغداد» عن السمعاني: «سمعت جماعةً يحكون عنه أشياء، السكوت عنها أَوْلي وقيل: كان يذهب إلي مذهب السالميّة، ويقول: … إنّ __________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 14/ 461.

(2) سير أعلام النبلاء 15/ 40.

(3) سير أعلام النبلاء 17/ 147.

(4) سير أعلام النبلاء 20/ 57.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 58

الشارب والزاني لا يلام، لأنّه يفعل بقضاء اللَّه وقدره» «1».

فهذا مذهب القوم، وهذه أعمالهم …

وجاء بترجمة «الشيخ المعمَّر المحدّث!!» أحمد بن الفرج الحجازي من مشايخ: النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم وغيرهم من الأئمّة، عن محمّد بن عوف: «هو كذّاب!! رأيته في سوق الرستن وهو يشرب مع مُردان وهو يتقيّأ!! وأنا مشرفٌ عليه من كوّة بيتٍ كانت لي فيه تجارة سنة 219 …» «2».

فاجتمع عنده: الشرب!! والكذب! والعبث بالمردان!!

* وكان العبث بالمردان من أفعال غير واحدٍ من أعلام القوم، فقد جاء بترجمة قاضي القضاة!! يحيي بن أكثم: «قال فضلك الرازي: مضيت أنا وداود الأصبهاني إلي يحيي بن أكثم، ومعنا عشرة مسائل، فأجاب في خمسةٍ منها أحسن جواب، ودخل غلام مليح، فلمّا رآه اضطرب، فلم يقدر يجي ء ولا يذهب في مسألةٍ. فقال داود: قم، اختلط الرجل» «3».

وبترجمة الخطيب البغدادي الذي أطنب وأسهب الذهبي ترجمته بعد أن وصفه ب «الإمام الأوحد، العلّامة المفتي، الحافظ الناقد، محدّث الوقت …

خاتمة الحفّاظ» ونحو ذلك من الألقاب، وبعد أن أورد كلمات الأئمّة في مدحه، قال:

«كان سبب خروج الخطيب من دمشق إلي صور أنّه كان يختلف إليه __________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 20/ 318.

(2) سير أعلام النبلاء 12/ 585.

(3) سير

أعلام النبلاء 12/ 10.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 59

صبي مليح، فتكلّم الناس في ذلك» «1».

وبترجمة ابن الأنماطي وهو: «الشيخ العالم الحافظ، المجوّد، البارع، مفيد الشام، تقي الدين أبوالطاهر إسماعيل بن عبداللَّه» عن ابن الحاجب:

«وكان يُنبَز بالشرّ، سألت الحافظ الضياء عنه فقال: حافظ ثقة مفيد إلّاأنّه كثير الدعابة مع المُرد» «2».

وجاء بترجمة الحافظ أبي بكر أحمد بن إسحاق الصِبغي: «قال الحاكم:

وسمعت أبابكر ابن إسحاق يقول: خرجنا من مجلس إبراهيم الحربي ومعنا رجل كثير المجون، فرأي أمرد، فتقدّم فقال: السلام عليك، وصافحه وقبَّل عينيه وخدّه، ثمّ قال: حدّثنا الدَبَري بصنعاء بإسناده، قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا أحبّ أحدكم أخاه فليعلمه. فقلت له: ألا تستحي؟! تلوط وتكذب في الحديث!! يعني: أنّه ركّب إسناداً للمتن» «3».

هذا، ولا اريد أنْ اطيل في هذا المقام، وفي كتابنا «الإنتقاء من سير أعلام النبلاء» من هذا القبيل كثير عن الصحابة والتابعين وكبار الرجال … وبعضه عجيبٌ وغريبٌ!

كانت تلك دراسة مقارنة موجزة عن أهمّ العلوم- وهي العقائد والفقه والتفسير والحديث- عند الشيعة الإماميّة، ولمحة عن تراجم علماء هذه الطائفة في العلوم المذكورة … وموقف الرّجاليين من أهل السنّة منهم، ولمحة عن تراجم علماء السنّة، حسبما ذكروا بتراجمهم في أشهر كتبهم …

وقد تبيّن أنّ الإهمال، أو الاختصار في الترجمة مع الطعن في المذهب، من جملة أساليب الخصوم في المحاربة مع هذا المذهب وأعلامه.

__________________________________________________

(1) سير أعلام النبلاء 18/ 281.

(2) سير أعلام النبلاء 22/ 174.

(3) سير أعلام النبلاء 15/ 487.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 60

ولكنّهم- مع ذلك- لم يُتّهموا بموبقةٍ من الموبقات.

علي خلاف ما جاء بأحوال علماء المخالفين.

فلينظر العاقل المتدبّر أنّ الإماميّة عمّن يأخذون، وأنّ غيرهم لمن يتّبعون!

***

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 61

لإمامة الجماعة، وهم: السيّد دلدار عليّ وتلميذاه الميرزا محمّد خليل والأمير السيّد مرتضي، فأمر السلطان بإقامتها، ورشّح السيّد لها. فأقامها ابتداء من ظهر اليوم الثالث عشر من رجب- يوم ولادة أميرالمؤمنين عليه السلام- سنة 1200.

ثمّ اقيمت الجمعة في السابع والعشرين منه، يوم مبعث النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وكانت أوّل صلاة جماعة للشيعة تقام في تلك الديار.

ثمّ استمرّت الجماعة والخطب، وانتشرت أندية الذكر ومجالس الوعظ، واهتمّ السلطان لترويج الشريعة، وتشييد الدين، وكثر طلّاب العلم، وأخذوا يتواردون علي السيّد من كلّ صوب «2».

__________________________________________________

(1)

أعلام الشيعة، نزهة الخواطر 7/ 456.

(2) أعلام الشيعة- الكرام البررة 2/ 519.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 64

قال السيّد عبدالحيّ اللكهنوي المحقّق السنّي: ثمّ إنّه بذل جهده في إحقاق مذهبه وإبطال غيره من المذاهب، لاسيّما الأحناف والصوفيّة والأخباريّة، حتّي كاد يعمّ مذهبه في بلاد «أوده» ويتشيّع كلّ الفرق «1».

وفي هذه الأيّام خرج للناس كتاب للمولوي شاه عبدالعزيز بن شاه وليّ اللَّه الدهلوي الحنفي، المولود سنة 1159، والمتوفّي سنة 1239 باسم (التحفة الإثني عشريّة) في الردّ علي الشيعة الإماميّة …

قال في مقدّمة الكتاب:

«وقد سمّيت هذه الرسالة ب (التحفة الإثني عشريّة) ولقّبتها ب (نصيحة المؤمنين وفضيحة الشياطين).

وكان السبب في تأليف هذه الرسالة وتحرير هذه المقالة هو: إنّ البلاد التي نحن بها ساكنون، وفي هذا الزّمان الذي نحن فيه، قد راج مذهب الإثني عشريّة وشاع، حتّي قلّ بيتٌ لم يتمذهب من أهله واحد أو اثنان بهذا المذهب، ولم يرغب فيه، لكنّ أكثرهم جاهلون بالتاريخ والأخبار …».

فألّف علماء الشيعة في تلك الديار الردود الحاسمة علي كتاب (التحفة) وأشهرها كتاب (عبقات الأنوار في إمامة الأئمّة الأطهار) الذي سنتحدّث عنه فيمابعد باختصار.

محمود شكري الآلوسي البغدادي مختصر ترجمة (التحفة الإثني عشريّة) إلي العربيّة في سنة 1301- أي قبل __________________________________________________

(1) نزهة الخواطر 7/ 167.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 65

وفاة السيّد صاحب (عبقات الأنوار) في الردّ علي (التحفة) بخمس سنوات- وقد ذكر في مقدّمة الكتاب ما نصّه:

«وبعد، فيقول المفتقر إلي اللَّه، الملتجئ إلي ركن فضله وعلاه، خادم العلوم الدينيّة في مدينة دار السلام المحمية، محمود شكري ابن السيّد عبداللَّه الحسيني الآلوسي البغدادي، كان اللَّه تعالي له خير معين وأحسن هادي:

إنّ علماء الشيعة لم يزالوا قائمين علي ساق المناظرة، واقفين في ميادين المنافرة والمكابرة، مع كلّ قليل البضاعة، ممّن ينتمي إلي مذاهب أهل السنّة والجماعة، لاسيّما في الديار العراقيّة وما والاها من ممالك الدولة العليّة العثمانيّة، حتّي اغترّ بشبههم من الجهلة الالوف، وانقاد لزمام دعواهم ممّن لم يكن له علي معرفة الحقّ وقوف، فلمّا رأيت الأمر اتّسع خرقه والشرّ تعدّدت طرقه، شمّرت عن ساعد الجدّ والاجتهاد في الذبّ عن ملك ذوي الرشاد، ورأيت أن اؤلّف في هذا الباب كتاباً مشتملًا علي فصل الخطاب به يتميّز القشر عن اللباب ويتبيّن الخطأ من الصواب.

وقد ألّف العالم العلّامة والنحرير الفهّامة الشيخ غلام محمّد أسلمي الهندي، تغمّده اللَّه تعالي بغفرانه الأبدي، ترجمة (التحفة الإثني عشريّة في الردّ علي فرق الشيعة الإماميّة)، فوجدته كتاباً انكشفت شبه المناظرين بأنوار دلائله واندفعت شكوك المعاندين بمسلَّم براهينه … فحداني التوفيق الإلهي إلي تلخيص ذلك الكتاب، وهداني التأييد الرباني إلي إبراز غواني معانيه بأبهي لباب، مع ضمّ ما يؤدّي إليه المقام ممّا أفاده العلماء الأعلام، بعبارات سهلة موجزة مشتملة ينتفع بها الخاص والعام ويتلقّاها بالقبول ذوو الإنصاف من الأنام.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 66

ولمّا يسّر

اللَّه تعالي ما طلبته، وأجابني فيما رجوته ودعوته، سمّيت الكتاب (المنحة الإلهيّة بتلخيص ترجمة التحفة الإثني عشريّة).

وقدّمته لأعتاب خليفة اللَّه في أرضه ونائب رسوله … ألا وهو أميرالمؤمنين الواجب طاعته علي الخلق أجمعين، سلطان البرّين وخاقان البحرين، السلطان ابن السلطان، السلطان الغازي عبدالحميد خان …».

وأرّخ وفاته بسنة 1264 «6».

لكنّ صاحب (كشف الحجب) وصفه بألقاب جليلة وصفاتٍ ضخمة، مثل:

«قدوة الأعيان واسوة الأقران، راقم آثار الشرف علي صحائف الإحسان،

__________________________________________________

(1) كشف الحجب والأستار: 257/ 1361.

(2) كشف الحجب والأستار: 479/ 2701.

(3) كشف الحجب والأستار: 479/ ضمن 2701.

(4) كشف الحجب والأستار: 397/ 2296.

(5) كشف الحجب والأستار: 534/ 2999 وسمّاه ب (معتمد الكلام).

(6) نزهة الخواطر- تراجم كبار علماء الهند 7/ 195.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 68

جامع أطوار الرعاية بين طوائف الإنسان، عين الإنسان، علّامة الدوران، فريد الدهر والأوان».

«صدر الزمان، قدوة الأعيان، شرف أبناء الزمان بالتزام الفضل والإحسان، علّامة الدوران، مليح البيان، فصيح اللّسان …».

«علّامة الزمان واعجوبة الدوران، فصيح البيان، مليح اللّسان، المزري لطائف منشآته علي أزهار الربيع وأنوار البديع، ذي العز المنيع والفخر الرفيع …» «1».

وعلي الجملة، فقد ألّف الشيخ سبحان علي خان رسالته في حديث الحوض، وأثبت انطباقه علي المشايخ، علي أساس أحاديث القوم في أصحّ كتبهم ككتاب البخاري وغيره.

فلمّا وقف الشيخ المولوي الفيض آبادي المتوفّي سنة 1299 علي رسالة حديث الحوض، ألّف في الردّ عليها كتاب (منتهي الكلام) بطلبٍ من بعض أصدقائه، الذي ضاق صدره من «رواج التشيّع المحدَث!!» في بلاد الهند … كما قال … وهذه ترجمة كلامه في المقدّمة باختصار:

«بسم اللَّه الرحمن الرحيم. الحمد للَّه الذي وفّقنا لمنتهي الكلام مع الخصام وتمييز الحق من الباطل كالنور من الظلم، وكرّمنا بتنبيهات أهل الخوض لاعتراضهم علي حديث الحوض بتقرير اللّسان وتحرير القلم، والصّلاة والسلام علي عباده الذين اصطفي سيّما من خصّ بالشفاعة العظمي يجري علي لسانه ينابيع الحكم، وعلي آله وخلفائه الأربعة المتناسبة يشربون من السلسبيل ولن يسمعوا حسيس جهنّم، فبعداً وسحقاً لمن لم يزالوا

__________________________________________________

(1) كشف الحجب والأستار: 599، 257، 161- 162.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 69

مرتدّين عنهم من أهل الإبدال، يؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال، يختلجون دون الأدبار فلا تدري أن يخلص منهم إلّامثل همل النعم.

أمّا بعد، فيقول أقلّ الخليقة عديم الإدراك وذميم الأخلاق حيدر علي الفيض آبادي، أعطاه اللَّه تعالي في الدنيا النفس اللّوامة وتجاوز عن جرائمه يوم القيامة، وبصّره بعيوب نفسه وجعل غده خيراً من أمسه، ابن صفوة الحفّاظ والعابدين الشيخ محمّد حسن، ابن قدوة العارفين الشيخ محمّد ذاكر، ابن اسوة الواصلين الشيخ عبدالقادر الدهلوي، ألطفهم اللَّه سبحانه بالإعادة وأكرمهم بالحسني وزيادة:

إنّ أحد الأصدقاء الأحباب، الذي طالما تألّم ليلًا ونهاراً ممّا آل إليه أمر الدين، وضاق صدره وارتعد قلبه واحترق كبده من رواج التشيّع المحدَث، قد تمكّن من الحصول علي رسالةٍ- لإمام المتشيّعين، نظام المتكلّمين، البحر المحيط للفهم والفطانة، والنهر العميق للفصاحة والبلاغة، رئيس العلماء الكبار سبحان علي خان، جنّبه اللَّه تعالي عن فساد اعتقاداته وبصّره اللَّه ببطلان خيالاته وهفواته، ألّفها بسنة سبع وأربعين ومائتين وألف من الهجرة النبويّة، في حديث اصيحابي- بواسطة بعض المؤمنين، وأطلعني عليها، وألحّ عليّ بأن أكتب ردّاً لها، فعزمت علي إنجاح مرامه عوناً لأهل الحق والإنصاف، وصوناً لعقائدهم عن الزيغ والإعتساف …

ولمّا كان هذا الكتاب، بحيث يقول كلّ من وقف عليه- موافقاً كان أو مخالفاً- إنّه قد بلغ النهاية القصوي في البحث، فقد سمّيته ب (منتهي الكلام)، ولمّا كان كلّ ورقةٍ من أوراقه مشتملًا علي تنبيه تعريضاً للمخالفين المعترضين علي حديث الحوض، الذين صدق عليهم قوله تعالي «وكنّا نخوض مع استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 70

الخائضين» فقد لقّبته ب (تنبيهات أهل الخوض لاعتراضهم علي حديث الحوض)».

ثمّ إنّه ذكر ثمان مقدّمات، فقال في المقدّمة الثامنة:

«إنّه لمّا

كان دأبي في المناظرة مع الشيعة، بعد التحقيق في الموضوع وإلزامهم بالحجّة، هو قلب تقريراتهم في الإستدلال، فقد خصصت المسلك الثاني- بعد الفراغ من الأوّل- لهذا الغرض، وفصلت في هذا المسلك بين كلامي وكلام المؤلّف بخطوطٍ لئلّا يقع الخلط، وجعلت بعض مطالب المؤلّف الخارجة عن الموضوع في الخاتمة.

فجاء الكتاب مشتملًا علي خاتمةٍ ومسلكين، أحدهما جوابي والآخر انقلابي».

هذا، وقد تعرّض في المسلك الأوّل- الجوابي- لمسائل مهمّة، كقضيّة صلاة أبي بكر بالناس بأمر من النبي في مرضه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم- فيما يروون-، وكونه معه في الغار ليلة الهجرة، وقضيّة تزوّج عمر بن الخطّاب بامّ كلثوم بنت أميرالمؤمنين عليه السلام- برضاً منه كما يزعمون-، وكان مقصوده من الأوليين إثبات فضيلة لأبي بكر، ومن الثالثة إنكار هجوم عمر علي بيت الزهراء الطاهرة عليها السلام ودفع الطعن عليه، ونفي الخصومة بينه وبين الإمام عليه السلام.

أقول:

ولكنّي قد أثبتُّ في رسالةٍ مفردةٍ مطبوعة: أنّ صلاة أبي بكرٍ تلك لم تكن بأمرٍ من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله، بل إنّه لمّا علم بذلك خرج معتمداً علي الإمام علي ورجلٍ آخر، ورجلاه تخطّان في الأرض، وصلّي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 71

بالناس وتنحّي أبوبكر … فلا فضيلة له في تلك القضيّة إنْ لم يكن العكس.

وأثبتُّ في رسالةٍ اخري مطبوعة: أنّ كلّ ما رواه القوم في كتبهم في زواج عمر بامّ كلثوم لا أساس له من الصحّة، وأمّا ما جاء في رواية أصحابنا- بناءً علي الأخذ به- فلا فائدة في الإستدلال به للخصم، بل يدلّ علي عكس المدّعي.

وأمّا قصّة الغار، فالرسائل المؤلّفة فيها من قبل علمائنا متعدّدة، فقد كتب فيها السيّد الشهيد التستري صاحب كتاب (إحقاق الحق) والسيّد مير حامد

حسين صاحب (استقصاء الإفحام) و (عبقات الأنوار) وكذا غيرهما من علماء الشيعة الكبار في بلاد الهند وغيرها … وإنّه ليكفي في هذه القضيّة أن نقول:

إنّه قد كان في ليلة الهجرة واقعتان، نزلت في كلّ منهما آية، إحداهما:

مبيت مولانا علي أميرالمؤمنين في فراش النبي صلّي اللَّه عليه وآله، والاخري:

خروج أبي بكر معه إلي الغار. أمّا في الاولي فنزلت الآية «ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللَّه» «1»

وأمّا في الثانية فنزلت الآية «ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ اللَّه معنا» «2».

أمّا عن علي عليه السلام، فأخبر اللَّه عزّ وجلّ بأنّه قد «شري نفسه» ابتغاء مرضات اللَّه، وأمّا عن أبي بكر فأخبر عن حزنه ونهي النبي إيّاه … فكم فرق بين الحالين؟ ولذا ورد مباهاة اللَّه سبحانه بفعل عليّ في رواية

__________________________________________________

(1) سورة البقرة 2: 207.

(2) سورة التوبة 9: 40.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 72

الفريقين «1».

أمّا في المسلك الثاني- الإنقلابي- فقد حاول الفيض آبادي التهجّم علي الشيعة الإثني عشريّة في بعض عقائدها، والطعن في بعض كتبها، والكذب علي بعض علمائها.

فتعرّض لمسألة ولادة الإمام المهدي ابن الحسن العسكري عليهما السلام، ولمسألة البداء، ونسب إلي الشيعة القول بنقصان القرآن الكريم … وإلي السيّد المرتضي علم الهدي إنكار الميثاق …

وحاول الطعن في تفسير علي بن إبراهيم القمي، والتكلّم في كتاب سليم بن قيس الهلالي …

وهكذا في مسائل اخري …

الأمالي للشيخ الطوسي: 469/ ضمن الحديث 1031. تفسير الثعلبي 2: 125- 126، اسد الغابة 4/ 25 تفسير الرازي 3/ 222 والآية في سورة البقرة: 207.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 73

ولد ونشأ بفيض آباد، وقرأ العلم علي مرزا فتح علي والسيّد نجف علي والحكيم مير نوّاب، كلّهم كانوا من علماء الشيعة بفيض آباد. ثمّ سافر إلي دهلي وأخذ عن الشيخ رشيد الدين والشيخ رفيع الدين، واستفاض عن الشيخ عبدالعزيز بن وليّ اللَّه الدهلوي أيضاً، ولازمه زماناً، حتّي برع في كثير من العلوم والفنون، ثمّ قدم لكهنو وأقام بها مدّةً طويلة وجدّ في البحث والإشتغال، وأقبل علي الجدل والكلام، فصار أوحد زمانه، أقرّ بفضله الموافق والمخالف، ثمّ سار إلي بهوپال وأقام بها مدّةً، ثمّ سافر إلي حيدر آباد، فولّاه نوّاب مختار الملك العدل والقضاء، فاستقلّ به مدّة حياته مع اشتغاله بالتصنيف والتأليف.

ومن مصنّفاته: منتهي الكلام، في مجلّد كبير، وإزالة الغين عن بصارة العين، في ثلاث مجلّدات، ونضارة العينين عن شهادة الحسنين، وكاشف اللثام عن تدليس المجتهد القمقام، والداهية الحاطمة علي من أخرج من أهل البيت فاطمة، ورؤية الثعاليب والغرابيب في إنشاء المكاتيب، وكتابه في إثبات البيعة المرتضويّة، وكتابه في إثبات ازدواج عمر بن الخطّاب بسيّدتنا ام كلثوم بنت علي المرتضي، وله تكملة فتح العزيز، في مجلّدات كبار، صنّفها بأمر نوّاب سكندر بيكم ملكة بهوپال.

مات سنة 1299» «1».

وذكره خيرالدين الزركلي في (الأعلام) فقال:

«حيدر علي بن محمّد الفيض آبادي. متكلّم هندي، من فقهاء الحنفيّة، له تصانيف، منها: إزالة الغين. ط. تكملة لتفسير العزيزي، ومنتهي الكلام في __________________________________________________

(1) نزهة الخواطر 7/ 156 أعيان القرن 13 برقم 274.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 74

الردّ علي الشيعة قال صاحب

الهدية: مجلّدان ضخمان» «1».

وقال عمر كحّالة:

«حيدر علي بن محمّد الفيض آبادي الهندي الحنفي، متكلّم فقيه. من آثاره: منتهي الكلام في الردّ علي الشيعة، في مجلّدين ضخمين، فرغ منه سنة 1250» «2».

وكذلك في (هدية العارفين 1/ 342).

أنْ لا أبلغ إلي حمادي المقصود، ويحال بيني وبين الإتيان عليه كملًا واردع عمّا أرود، فيكون ذلك تصديقاً لظنونهم الخاسرة وتأييداً لما يلعج في صدورهم الواغرة.

فأشحت بوجهي عن التوجّه إلي المسلك الأوّل لعناني ثانياً، وقمت- بعون اللَّه- لنقض المسلك الثاني نصرةً لدينه غير متعتع ولا وانياً، ثمّ إذا وفّق اللَّه لاستيعاب جواب هذا المسلك وإتمامه وإبراز أثماره من أكمامه، سأنثني- إنْ شاء اللَّه- إلي إتمام نقض المسلك الأوّل وهدم جدرانه، ورضّ أركانه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 76

وهصر فنونه وأغصانه، وعضب عروقه وأفنانه.

وإنْ حيل بيني وبين هذا المراد، واقتطعت عن هذه البغية وضربت دونها الأسداد، فليستدل الناظر بما في هذا المسلك الآخر من غرائب البوادر علي حقيقة ما في الأوّل من الوهن الظاهر، فإنّ الغرفة تنبئ عن الغدير والقزير يدلّ علي الغزير وأثر القدم علي المسير، فكيف لا يدلّ هذا التحرير والتقرير الكثير علي سقوط ما في المسلك الأوّل من إفادات المخاطب النحرير؟»

ضوء كتبهم، فأورد هنا دراسات جليلة عن الأعلام الأئمّة في التفسير عند أهل السنّة، وهم:

عبداللَّه بن مسعود

أبو موسي الأشعري عبداللَّه بن الزبير

أنس بن مالك أبو هريرة

عبداللَّه بن عمرو بن العاص مجاهد

عكرمة

الحسن البصري عطاء

أبو العالية

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 78

الضحّاك قتادة

زيد بن أسلم مرّة بن شراحيل سفيان بن عيينة

عبدالرزاق وجماعة غيرهم … إلي الفخر الرازي.

ثمّ تعرّض للتحقيق عن حديث الحوض ومفاده، وما ورد عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام في الصحابة.

***

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 79

2/ 25 الفضل الجلي: 2 عن تذكرة ناصر الملّة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 80

الأفاضل المشهورين.

ولد سنة 1188، وقرأ العلم علي أساتذة لكهنو، ثمّ لازم السيّد دلدار علي بن محمّد معين النقوي النصيرآبادي المجتهد «1»، وأخذ عنه الفقه والاصول والحديث، ثمّ ولي الإفتاء ببلدة ميرت، فاستقلّ مدّةً من الزمان، وصنّف كتباً في الاصول والكلام …

مات لتسع خلون من محرّم سنة ستّين ومائتين وألف، كما في تذكرة

__________________________________________________

(1) هو: من أعاظم علماء الشيعة في عصره وكبار فحول علماء الهند، وهو الذي نشر عقائدالشيعة هناك، عبّر عنه الشيخ صاحب الجواهر بكلمات قلّما جاءت في حقّ أحد من الشيخ رحمه اللَّه ومن غيره، قرأ في الهند، وهاجر إلي العراق فحضر في كربلاء المقدّسة علي الوحيد البهبهاني وصاحب الرياض، والميرزا الشهرستاني، وفي النجف الأشرف علي السيّد بحر العلوم، ثمّ سافر إلي مشهد الرضا، فحضر هناك علي الشهيد السيّد محمّد مهدي بن هداية اللَّه الخراساني، ثمّ رجع إلي بلاده حاملًا الإجازات والشهادات الثمينة، وخلّف آثاراً جليلة في الفقه والاصول والفلسفة والكلام، وأولاداً علماء أبرار ستأتي تراجم بعضهم، ولد سنة 1166، وتوفّي سنة 1235. (ريحانة الأدب 4/ 230، أعلام الشيعة، الترجمة رقم 948)

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 82

العلماء» «1».

وأذعن لفضله عظماء العلماء.

وكان جامعاً لكثير من فنون العلم، متكلّماً، محدّثاً، رجاليّاً، أديباً، قضي عمره في الدرس والتصنيف والتأليف والمطالعة» «1».

2- وقال شيخنا الحجّة الطهراني:

«من أكابر متكلّمي الإماميّة وأعاظم علماء الشيعة المتبحّرين في أوليات هذا القرن، كان كثير التتبّع، واسع الاطّلاع والإحاطة بالآثار والأخبار والتراث الإسلامي، بلغ في ذلك مبلغاً لم يبلغه أحد من معاصريه ولا المتأخّرين عنه، بل ولا كثير من أعلام القرون السابقة، أفني عمره الشريف في البحث عن أسرار الديانة، والذبّ عن بيضة الإسلام، وحوزة الدين الحنيف، ولا أعهد في القرون المتأخّرة من جاهد جهاده وبذل في سبيل الحقائق الراهنة طارفه وتلاده، ولم تر عين الزمان في جميع الأمصار والأعصار مضاهياً له، في تتبّعه وكثرة اطّلاعه ودقّته وذكائه وشدّة حفظه وضبطه.

قال سيّدنا الحسن الصّدر في (التكملة): كان من أكابر المتكلّمين، وأعلام علماء الدين وأساطين المناظرين المجاهدين، بذل عمره في نصرة

__________________________________________________

(1) أعيان الشيعة 4/ 381.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 84

الدين وحماية شريعة سيّد المرسلين والأئمّة الهادين، بتحقيقات أنيقة وتدقيقات رشيقة، واحتجاجات برهانيّة، وإلزامات نبويّة، واستدلالات علويّة، ونقوض رضويّة، حتّي عاد الباب من (التحفة الإثني عشريّة) خطابات شعريّة وعبارات هنديّة تضحك منها البريّة، ولا عجب:

فالشبل من ذاك الهِزَبر وإنّما تلد الاسود الضاريات اسودا» «1»

3- وقال المحقّق الشيخ محمّد علي التبريزي:

«حجّة الإسلام والمسلمين، لسان الفقهاء والمجتهدين، ترجمان الحكماء والمتكلّمين، علّامة العصر مير حامد حسين، من ثقات وأركان علماء الإماميّة، ووجوه وأعيان فقهاء الإثني عشريّة، كان جامعاً للعلوم العقليّة والنقليّة، بل من آيات اللَّه وحجج الفرقة المحقّة، ومن مفاخر الشيعة بل الامّة الإسلاميّة، وبالأخص؛ فإنّه يعدّ من أسباب افتخار قرننا علي سائر القرون …» «2».

4- وقال العلّامة المحدّث القمّي:

«السيّد الأجل العلّامة والفاضل الورع الفهّامة،

الفقيه المتكلّم المحقّق والمفسّر المحدّث المدقّق، حجّة الإسلام والمسلمين آية اللَّه في العالمين، وناشر مذهب آبائه الطاهرين، السيف القاطع، والركن الدافع، والبحر الزاخر، والسحاب الماطر، الذي شهد بكثرة فضله العاكف والبادي، وارتوي من بحار علمه الضمآن والصّادي:

هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر

__________________________________________________

(1) أعلام الشيعة 1/ 347 بتلخيص.

(2) ريحانة الأدب في المعروفين بالكنية واللقب 3/ 432.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 85

هو النجم لا بل دونه النجم طلعة هو الدرّ لا بل دون منطقه الدرّ

هو العالم المشهور في العصر والذي به بين أرباب النُهي افتخر العصر

هو الكامل الأوصاف في العلم والتقي فطاب به في كلّ ما قطر الذكر

محاسنه جلّت عن الحصر وازدهي بأوصافه نظم القصائد والنثر

وبالجملة: فإنّ وجوده كان من آيات اللَّه وحجج الشيعة الإثني عشريّة، ومن طالع كتابه (العبقات) يعلم أنّه لم يصنّف علي هذا المنوال في الكلام- لاسيّما في مبحث الإمامة- من صدر الإسلام حتّي الآن …» «1».

5- وقال صاحب تكملة نجوم السماء:

«آية اللَّه في العالمين وحجّته علي الجاحدين، وارث علوم أوصياء خير البشر، المجدّد للمذهب الجعفري علي رأس المئة الثالثة عشر، مولانا ومولي الكونين المقتفي لآثار آبائه المصطفين، جناب السيّد حامد حسين، أعلي اللَّه مقامه وزاد في الخلد إكرامه.

بلغ في علوّ المرتبة وسموّ المنزلة مقاماً تقصر عقول العقلاء وألباب الألباء عن دركه، وتعجز أَلسنة البلغاء وقرائح الفصحاء عن بيان أيسر فضائله …» «2».

6- وقال صاحب المآثر والآثار:

«مير حامد حسين اللكهنوي، آية من الآيات الإلهيّة، وحجّة من حجج الشيعة الإثني عشريّة، جمع إلي الفقه التضلّع في علم الحديث والإحاطة بالأخبار والآثار وتراجم رجال الفريقين، فكان في ذلك المتفرّد بين الإماميّة،

__________________________________________________

(1) الفوائد الرضويّة: 91- 92.

(2)

تكملة نجوم السماء 2/ 24.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 86

وهو صاحب المقام المشهود، والموقف المشهور بين المسلمين في فنّ الكلام- ولاسيّما مبحث الإمامة- ومن وقف علي كتابه عبقات الأنوار عَلم أنّه لم يصنّف علي منواله في الشيعة من الأوّلين والآخرين … ومن الأمارات علي كونه مؤيّداً من عند اللَّه ظفره بكتاب الصواقع لنصر اللَّه الكابلي الذي انتحل الدهلوي كلّه …» «1».

7- وقال صاحب أحسن الوديعة:

«لسان الفقهاء والمجتهدين، وترجمان الحكماء والمتكلّمين، وسند المحدّثين مولانا السيّد حامد حسين … كان رحمه اللَّه من أكابر المتكلّمين الباحثين في الديانة، والذابّين عن بيضة الشريعة وحوزة الدين الحنيف، وقد طار صيته في الشرق والغرب، وأذعن بفضله صناديد العجم والعرب، وكان جامعاً لفنون العلم، واسع الإحاطة، كثير التتبّع، دائم المطالعة، محدّثاً رجاليّاً أديباً أريباً، وقد قضي عمره الشريف في التصنيف والتأليف، فيقال أنّه كتب بيمناه حتّي عجزت بكثرة العمل، فأضحي يكتب باليسري.

وله مكتبة كبيرة في لكهنو، وحيدة في كثرة العدد من صنوف الكتب، ولاسيّما كتب المخالفين.

وبالجملة، فهو في الديار الهنديّة سيّد المسلمين حقّاً وشيخ الإسلام صدقاً، وأهل عصره كلّهم مذعنون لعلوّ شأنه في الدين والسّيادة وحسن الإعتقاد وكثرة الإطّلاع وسعة الباع ولزوم طريقة السلف» «2».

__________________________________________________

(1) المآثر والآثار: 168.

(2) أحسن الوديعة في تراجم علماء الشيعة: 103.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 87

8- وقال كحّالة:

«… أمير، متكلّم، فقيه، أديب …» «1».

9- وقال صاحب نزهة الخواطر:

«ولد لأربع خلون من المحرّم سنة 1246 في «ميرته» حيث كان والده صدر الصدور، وقرأ عليه الكتب الإبتدائيّة المتداولة، ومات أبوه وله 15 سنة من العمر، فقرأ الأدب علي المولوي بركة علي السنّي والمفتي محمّد عبّاس اللّكهنوي، والعلوم العقليّة علي السيّد مرتضي ابن المولوي سيّد محمّد،

وكتب العلوم الشرعيّة علي السيّد محمّد بن دلدار علي وعلي السيّد حسين، وكان أكثر أخذه ودراسته علي الأخير، واشتغل بعد التحصيل بترتيب مؤلّفات والده وتصحيحها ومقابلتها بالاصول.

وبدأ بتأليف استقصاء الإفحام في الردّ علي منتهي الكلام للشيخ حيدر علي الفيض آبادي، وأكمل شوارق النصوص.

وسافر في سنة 1282 للحج والزيارة، واقتبس من الكتب النادرة في الحرمين، ورجع إلي الهند وانصرف إلي المطالعة والتأليف واقتناص الكتب النادرة، وكثير منها بخطّ مؤلّفيها من كلّ مكان وبكلّ طريق، وأنفق عليها الأموال الطائلة، حتّي اجتمع عنده عشرة آلاف من الكتب، منها ما جلبت من مصر والشام والبلاد البعيدة.

وكان بارعاً في الكلام والجدل، واسِع الاطّلاع، كثير المطالعة، سائل القلم، سريع التأليف، وقد أضني بنفسه في الكتابة والتأليف، حتّي اعترته الأمراض الكثيرة وضعفت قواه.

__________________________________________________

(1) معجم المؤلّفين 1/ 521 رقم 3897.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 88

وكان جلّ اشتغاله بالردّ علي أهل السنّة ومؤلّفات علمائهم وأئمّتهم، كالشيخ الإمام وليّ اللَّه الدهلوي وابنه الشيخ عبدالعزيز والشيخ حيدر علي الفيض آبادي وغيرهم.

ومن مؤلّفاته: استقصاء الإفحام، في مجلّدين ضخمين، وعبقات الأنوار، في ثلاثين جزءً، وشوارق النصوص، في خمسة أجزاء، وكشف المعضلات في حلّ المشكلات، وكتاب النجم الثاقب في مسألة الحاجب- في الفقه، والدرر السنيّة في المكاتيب والمنشآت العربيّة، وله غير ذلك من المؤلّفات.

مات في 18 صفر سنة 1306 في لكهنو، ودفن في حسينيّة العلّامة السيّد دلدار علي المجتهد» «1».

من امّهات المصادر في مختلف العلوم والفنون لأجل كتابه (عبقات الأنوار)، ثمّ سعي نجله السيّد ناصر حسين في تطويرها وتوسعتها فاشتهرت بالمكتبة الناصريّة.

لقد كانت في زمن السيّد حامد حسين تحتوي علي ثلاثين ألف كتاب.

قال شيخنا الطهراني بترجمته: «وللمترجم خزانة كتب جليلة وحيدة في لكهنو بل في بلاد الهند، وهي إحدي مفاخر العالم الشيعي، جمعت ثلاثين __________________________________________________

(1) نزهة الخواطر 8/ 99- 100.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 89

ألف كتاب بين مخطوط ومطبوع، من نفائس الكتب وجلائل الآثار، ولاسيّما تصانيف أهل السنّة من المتقدّمين والمتأخّرين.

حدّثني شيخنا العلّامة الميرزا حسين النوري أنّ المترجم كتب إليه من لكهنو يطلب منه إرسال أحد الكتب إليه، فأجابه الاستاذ: بأنّه من العجيب خلوّ مكتبتكم من هذا الكتاب علي عظمها واحتوائها، فأجابه المترجم: بأنّ من المتيقّن لديَّ وجود عدّة نسخ من هذا الكتاب، ولكن التفتيش عنه والحصول عليه أمر يحتاج إلي متّسع من الوقت، والكتاب الذي ترسله إليّ يصلني قبل وقوفي علي الكتاب الذي هو في مكتبتي التي أسكنها، إنتهي.

فمن هذا يظهر عظم المكتبة واتّساعها.

وحدّثني بعض فضلاء الهند أنّ أحد أهل الفضل حاول تأليف فهرس لها وفشل في ذلك.

وقد أهدي إليّ بعض أجلّاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع وهو كتب التفاسير، وقد زرناه فأدهشنا.

وبالجملة، فإنّ مكتبة هذا الإمام الكبير من أهمّ خزائن الكتب في الشرق» «1».

وقال السيّد محسن الأمين: «ومكتبته في لكهنو وحيدة في كثرة العدد من صنوف الكتب، ولاسيّما كتب غير الشيعة. ويناهز عدد كتبها الثلاثين ألفاً، مابين مطبوع ومخطوط … فيما كتبه الشيخ محمّد رضا الشبيبي في مجلّة العرفان ما صورته: من أهمّ خزائن الكتب الشرقيّة في عصرنا هذا، خزانة كتب المرحوم السيّد حامد حسين اللكهنوي- نسبة إلي

لكهنو من بلاد الهند-

__________________________________________________

(1) أعلام الشيعة، نقباء البشر 1/ 348.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 90

صاحب كتاب (عبقات الأنوار) الكبير في الإمامة، من ذوي العناية بالكتاب والتوفّر علي جمع الآثار، أنفق الأموال الطائلة علي نسخها ووراقتها، وفي كتابه (عبقات الأنوار) المطبوع في الهند ما يشهد علي ذلك.

وقد اشتملت خزانة كتبه علي الوف من المجلّدات، فيها كثير من نفائس المخطوطات القديمة» «1».

وفي (أحسن الوديعة) بترجمته: «وله مكتبة كبيرة في لكهنو وحيدة في كثرة العدد من صنوف الكتب، ولاسيّما كتب المخالفين».

وجاء في (صحيفة المكتبة) الصادرة عن مكتبة أميرالمؤمنين عليه السلام في النجف الأشرف، في ذكر المكتبات التي زارها العلّامة الحجّة المجاهد صاحب الغدير في مدينة لكهنو بالهند ما نصّه: «مكتبة الناصريّة العامّة، تزدهر هذه المكتبة العامرة بين الأوساط العلميّة وحواضر الثقافة في العالم الإسلامي بنفائسها الجمّة، ونوادرها الثمينة، وما تحوي خزانتها من الكتب الكثيرة في العلوم العالية من؛ الفقه واصوله، والتفسير، والحديث والكلام، والحكمة والفلسفة، والأخلاق، والتاريخ، واللغة، والأدب، إلي معاجم ومجاميع وموسوعات في الجغرافيا، والتراجم، والرجال، والدراية، والرواية.

وهي نتيجة فكرة ثلاثة من أبطال العلم والدين، جمعت يمين كلّ منهم قسماً من هذه الثروة الإسلاميّة الطائلة في حياته السعيدة، فأسدي بها إلي امّة القرآن الكريم خدمة كبيرة، تذكر وتشكر مع الأبد، ولم يكتف أولئك الفطاحل بذلك إلي أن وقف كلّ منهم ماله عليه وقفاً، فغدت يقضي بها كلّ عالم مأربه، ويسدّ بها كلّ ثقافي حاجته.

__________________________________________________

(1) أعيان الشيعة 4/ 381، بترجمة السيّد حامد حسين.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 91

وكانت النواة لها مكتبة السيّد محمّد قلي الموسوي … ثمّ حذا حذوه وضمّ كتبه إليها نجله القدوة والاسوة السيّد حامد حسين … ثمّ شفعت تلك المكتبة بمكتبة

شبله السيّد ناصر حسين.

وهذه المكتبة العامرة تسمّي باسمه، يناهز عدد كتبها اليوم ثلاثين ألفاً من المطبوع والمخطوط، يقوم بإدارة شؤونها شقيقا الفضيلة: السيّد محمّد سعيد العبقاتي، والزعيم المحنّك السيّد محمّد نصير العبقاتي، وقد شيّدت لها حين كنّا في تلكم الديار بهمّتهما القعساء بناية فخمة تقع في أهدء مكان، قد خصّصت لها الإدارة المحلّيّة لمتصرّفية لكهنو والإدارة المركزيّة للشؤون الثقافيّة للحكومة الهنديّة، منحة ماليّة سنويّة لإدارة شؤونها، وتسديد رواتب موظّفيها، وهي وإن كانت جلّ ذلك فضلًا عن الكلّ، إلّاأنّها مساعدة تحمد عليها وتقدّر».

ثمّ ذكر الكاتب أسماء نفائس من هذه الخزانة ممّا وقف عليه العلّامة الأميني وغيره.

وقال صاحب (نزهة الخواطر) بترجمته: «وسافر في سنة 1282 للحج والزيارة، واقتبس من الكتب النادرة في الحرمين، ورجع إلي الهند وانصرف إلي المطالعة والتأليف واقتناص الكتب النادرة، وكثير منها بخطّ مؤلّفيها، من كلّ مكان، وبكلّ طريق، وأنفق عليها الأموال الطائلة …».

ألّف هذه الكتب النفائس والموسوعات الكبار وهو لايكتب إلّابالحبر والقرطاس الإسلاميّين، لكثرة تقواه وتورّعه، وأمر تحرّزه عن صنائع غير المسلمين مشهور متواتر» «2».

__________________________________________________

(1) ريحانة الأدب 3/ 432.

(2) طبقات أعلام الشيعة- نقباء البشر في أعلام القرن الرابع عشر 1/ 347.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 93

ما للمؤلّف من طول الباع وسعة الاطّلاع.

وحبّذا لو ينبري أحد لتعريبها وطبعها بالعربيّة، ولكن الهمم عند العرب خامدة …» «2».

وقال شيخنا الحجّة الطهراني:

__________________________________________________

(1) شفاء الصدور: 99- 100.

(2) أعيان الشيعة 4/ 381.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 95

«وهو أجلّ ما كتب في هذا الباب من صدر الإسلام إلي الآن» «1».

وقال أيضاً:

«هو من الكتب الكلاميّة التاريخيّة الرجاليّة، أتي فيه بما لا مزيد عليه لأحدٍ من قبله» «2».

وقال المحدّث الكبير الشيخ القمّي ما تعريبه:

«لم يؤلّف مثل كتاب (العبقات) من صدر الإسلام حتّي يومنا الحاضر، ولايكون ذلك لأحدٍ إلّابتوفيق وتأييد من اللَّه تعالي ورعاية من الحجّة عليه السلام» «3».

وقال المحقّق الشيخ محمّد علي التبريزي ما تعريبه:

«ويظهر لمن راجع كتاب (عبقات الأنوار) أنّه لم يتناول أحد منذ صدر الإسلام حتّي عصرنا الحاضر علم الكلام- لاسيّما باب الإمامة منه- علي هذا المنوال … وظاهر لكلّ متفطّن خبير أنّ هذه الإحاطة الواسعة لا تحصل لأحدٍ إلّا بتأييد من اللَّه تعالي وعناية من وليّ العصر عجّل اللَّه فرجه» «4».

وقال العلّامة الحجّة المجاهد الشيخ الأميني، في المؤلّفين في حديث الغدير:

«السيّد مير حامد حسين ابن السيّد محمّد قلي الموسوي الهندي اللكهنوي المتوفّي سنة 1306 عن 60 سنة. ذكر حديث الغدير وطرقه وتواتره ومفاده في مجلّدين ضخمين، في ألف وثمان صحائف، وهما من مجلّدات __________________________________________________

(1) أعلام الشيعة 1/ 348.

(2) مصفي المقال في مصنّفي علم الرجال: 149.

(3) هدية الأحباب في المعروفين بالكني والألقاب: 177، وانظر الفوائد الرضويّة: 91- 92.

(4) ريحانة الأدب في المعروفين بالكنية واللقب 3/ 432.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 96

كتابه الكبير (العبقات).

وهذا السيّد الطاهر العظيم- كوالده المقدّس- سيف من سيوف اللَّه المشهورة علي أعدائه، وراية ظفر الحقّ والدين، وآية كبري من آيات

اللَّه سبحانه، قد أتمّ به الحجّة وأوضح المحجّة.

وأمّا كتابه (العبقات) فقد فاح أريجه بين لابتي العالم، وطبّق حديثه المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف عليه أنّه ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

وقد استفدنا كثيراً من علومه المودعة في هذا السفر القيّم، فله ولوالده الطاهر منّا الشكر المتواصل، ومن اللَّه تعالي لهما أجزل الاجور» «1».

أقول:

والحمد للَّه الذي وفّقني لتأليف كتاب (نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار) وإخراجه للناس في 20 مجلّداً، فمجلّد في سبع آيات وهي:

آية الولاية، وآية التطهير، وآية المودّة، وآية المباهلة، وآية الإنذار، والآية:

وقفوهم إنهم مسؤولون، والآية: السّابقون السّابقون.

وتسعة عشر مجلّداً في الأحاديث، وهي: حديث الغدير، وحديث المنزلة، وحديث الطير، وحديث مدينة العلم، وحديث النور، وحديث السفينة، وحديث التشبيه، وحديث الثقلين.

ما في بطون الأنبياء فألهمهم علوم حقائقه، وأعلمهم نوادر دقائقه، وجعلهم مواضع ودائع أسراره، وطالع طوالع أنواره، فاستنبطوا وأفادوا، واستوضحوا وأجادوا، والصلاة

__________________________________________________

(1) هو السيّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي النجفي، أعظم علماء عصره وأشهرهم، وأعلي مراجع الإماميّة في الأقطار الإسلاميّة في زمانه، حضر علي الشيخ محمّد تقي صاحب حاشية (المعالم) والسيّد حسن المدرّس، والشيخ محمّد إبراهيم الكلباسي في أصفهان، وفي النجف الأشرف علي الشيخ صاحب (الجواهر)، والشيخ الأنصاري، والشيخ حسن آل كاشف الغطاء، وكان أيّام زعامته مقيماً في سامراء المشرّفة، وقصّة (التنباك) وفتواه بتحريمه مشهورة.

ولد سنة 1230 وتوفّي سنة 1312. (أعلام الشيعة)

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 98

والسلام علي من حبّه خير وأبقي، وآله الذين من تمسّك بهم فقد استمسك بالعروة الوثقي.

أمّا بعد: فلمّا وقفت بتأييد اللَّه تعالي وحسن توفيقه علي تصانيف ذي الفضل الغزير، والقدر الخطير، والفاضل النحرير، والفائق التحرير، والرائق التعبير، العديم النظير، المولوي السيّد حامد حسين، أيّده اللَّه في الدارين، وطيّب بنشر الفضائل أنفاسه، وأذكي في ظلمات الجهل من نور العلم نبراسه.

رأيت مطالب عالية، تفوق روائح تحقيقها الغالية، عباراتها الوافية دليل الخبرة، وإشاراتها الشافية محلّ العبرة، وكيف لا؟ وهي من عيون الأفكار الصافية مخرجة، ومن خلاصة الإخلاص منتجة، هكذا هكذا وإلّا فلا، العلم نورٌ يقذفه اللَّه في قلب من يشاء من الأخيار، وفي الحقيقة أفتخر كلّ الافتخار، ومن دوام العزم، وكمال الحزم، وثبات القدم، وصرف الهمم- في إثبات حقّيّة أهل بيت الرسالة بأوضح مقالة- أغار، فإنّه نعمة عظمي وموهبة كبري، ذلك فضل اللَّه يؤتيه من يشاء.

أسأل اللَّه أن يديمه لإحياء الدين ولحفظ شريعة خاتم النبيّين صلوات اللَّه عليه وآله أجمعين.

فليس حياة الدين بالسيف والقنا فأقلام أهل العلم أمضي من السيف والحمد للَّه علي

أنّ قلمه الشريف ماضٍ نافع، ولألسنة أهل الخلاف حسام قاطع، وتلك نعمة منّ اللَّه بها عليه، وموهبة ساقها إليه.

وإنّي وإنْ كنت أعلم أنّ الباطل فاتح فاه من الحنق، إلّاأنّ الذوات المقدّسة لايبالون في إعلاء كلمة الحق، فأين الخشب المسنّدة من الجنود المجنّدة، وأين ظلال الضلالة من البدر الأنور، وظلام الجهالة من استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 99

الكوكب الأزهر.

أسأل اللَّه ظهور الحق علي يديه، وتأييده من لديه، وأن يجعله موفّقاً منصوراً مظفّراً مشكوراً، وجزاه اللَّه عن الإسلام خيراً.

والرجاء منه الدعاء مدي الأيّام، بحسن العاقبة والختام، والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته.

حرّره الأحقر محمّد حسن الحسيني في ذي الحجّة الحرام سنة 1301

(الختم المبارك)

(2)

تقريظ خاتمة المحدّثين الميرزا حسين النوري «1»

بسم اللَّه الرحمن الرحيم الحمد للَّه الذي خصّنا من بين الفرق بالفلج، وأيّدنا ما دونهم بأوضح الحجج، والصلاة علي من اصطفاه لدين قيّم غير ذي عوج، وعلي آله الذين نشروا لواء الحقّ ولو بسفك المهج، وأحضوا علي العلم ولو بخوض اللجج، عجّل اللَّه لهم النصر والفرج، وصلّي اللَّه عليهم ما مدحت الثغور بالبلج، ووصفت الحواجب بالزجج.

__________________________________________________

(1) هو إمام أئمّة الحديث والرجال في الأعصار المتأخّرة، مؤلّفاته تربو علي العشرين، أشهرها وأهمّها (المستدرك) استدرك فيه علي كتاب (وسائل الشيعة) وهو أحد المجاميع الثلاثة المتأخّرة، في ثلاث مجلّدات كبار تشتمل علي زهاء (23000) حديث، وقد ختمها بخاتمة ذات فوائد جليلة، وله في بعض مؤلّفاته آراء لم يوافقه عليها سائر العلماء. ولد سنة 1254 وتوفّي سنة 1320. (أعلام الشيعة)

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 100

وبعد: فإنّ العلم مشرع سلسال لكن علي أرجائه ضلال، وروض مسلوف لكن دونه قلل الجبال دونهنّ حتوف، وإنّ من أجلّ من اقتحم موارده، وارتاد آنسه وشارده، وعاف في

طلابه الرّاحة، ورأي في اجتلاء أنواره مروحة وراحة، حتّي فاز منه بالخصل، بل وأدرك الفرع منه والأصل؛ السّد السديد، والركن الشديد، سبّاح عيالم التحقيق، سيّاح عوالم التدقيق، خادم حديث أهل البيت، ومن لا يشقّ غباره الأعوجي الكميت، ولا يحكم عليه لو ولا كيت، سائق الفضل وقائده وأميرالحديث ورائده، ناشر ألوية الكلام، وعامر أندية الإسلام، منار الشيعة، مدار الشريعة، يافعة المتكلّمين، وخاتمة المحدّثين، وجه العصابة وثبتها، وسيّد الطائفة وثقتها، المعروف بطنطنة الفضل بين ولايتي المشرقين، سيّدنا الأجل حامد حسين، لا زالت الرواة تحدّث من صحاح مفاخره بالأسانيد ممّا تواتر من مستفيض فضله المسلسل كلّ معتبر عال الأسانيد.

ولعمري، لقد وفي حقّ العلم بحقّ براعته، ونشر حديث الإسلام بصدق لسان يراعته، وبذل من جهده في إقامة الأودٍ، وإبانة الرشد ما يقصر دونه العيوق فأنّي يدرك شأوه المسح السابح السبوق!!

فتلك كتبه قد حبت الظلام وجلت الأيّام، وزيّنت الصدور وأخجلت المدور، ففيها (عبقات) أنوار اليقين و (استقصاء) شاف في تقدير نزهة المؤمنين، وظرائف طرف في إيضاح خصائص الإرشاد هي غاية المرام من مقتضب الأركان، وعمدة وافية في إبانة نهج الحقّ لمسترشد الصراط المستقيم إلي عماد الإسلام ونهج الإيمان، وصوارم في استيفاء إحقاق الحقّ هي مصائب النواصب، ومنهاج كرامة كم له في إثبات الوصيّة بولاية الإنصاف من مستدرك استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 101

مناقب، ولوامع كافية لبصائر الانس في شرح الأخبار تلوح منها أنوار الملكوت، ورياض مونقة في كفاية الخصام من أنوارها المزرية بالدرّ النظيم تفوح منها نفحات اللاهوت.

فجزاه اللَّه عن آبائه الأماجد خير ما جزي به ولداً عن والد، وأيّد اللَّه أقلامه في رفع الأستار عن وجه الحقّ والصواب، وأعلي ذكره في الدين ما شهد ببارع فضله القلم

والكتاب، وملأت بفضائله صدور المهارق وبطون الدفاتر، ونطقت بمكارمه ألسنة الأقلام وأفواه المحابر.

آمين آمين لا أرضي بواحدة حتّي اضيف إليها ألف آمينا

وصلّي اللَّه عليه سيّدنا محمّد والميامين من عترته وسلّم تسليماً.

كتب بيمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسي ء حسين بن محمّد تقي النوري الطبرسي.

في ليلة الثاني عشر من شهر الصيام في الناحية المقدّسة سرّ من رأي- سنة 1303 حامداً مصلّياً

(3)

تقريظ الفقيه الكبير الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري «1»

«… چون متدرّجاً مجلّدات كتب مؤلّفات و مصنّفات آن جناب سامي __________________________________________________

(1) من كبار الفقهاء ومراجع التقليد، درس في النجف الأشرف ثمّ انتقل إلي كربلاء المقدّسة واشتغل بالتدريس والتصنيف حتّي توفّي في 16 ذي القعدة سنة 1309 ودفن في الصحن الحسيني الشريف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 102

صفات- كه عبارت از (استقصاء الإفحام) و (عبقات) بوده باشد- در اين صفحات به دست علماء و فضلاي اين عتبات عرش درجات ملحوظ و مشاهد افتاد، به أضعاف مضاعف آنچه شنيده مي شد ديده شد «كتابٌ احكمت آياته ثمّ فصّلت من لدن حكيم خبير» از صفحاتش نمودار «كتاب مرقوم* يشهده المقرّبون» از أوراقش پديدار، از عناوينش «آياتٌ محكمات هنّ امّ الكتاب» پيدا، و از مضامينش «هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنّما هو إله واحد وليذّكّر أُولوا الألباب» هويدا، از فصولش عالمي را تاج تشيّع و استبصار بر سر نهاده، و از ابوابش به سوي «جنّاتُ عدنٍ تجري من تحتها الأنهار» بابها گشاده، كلماتش «وجعلناها رجوماً للشياطين» كلامش «ألا لعنة اللَّه علي الظالمين» مفاهيمش «ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنّه لكم عدوٌّ مبين» مضامينش در لسان حال أعداء «يا ليت بيني وبينك بُعد المشرقين فبئس القرين» دلائلش

«هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتّقين» براهينش «كتاب انزل إليك فلا يكن في صدرك حرجٌ منه لتنذر به وذكري للمؤمنين».

براي دفع يأجوج و مأجوج مخالفين دين مبين سدّي است متين، و از جهت قلع و قمع زمره معاندين مذهب و آئين چون تيغ أميرالمؤمنين، سيمرغ سريع النقل عقل از طيران به سوي شرف اخبارش عاجز، هماي تيزپاي خيال از وصول به سوي غرف آثارش قاصر. كتبي به اين لياقت و متانت و اتقان تا الآن از بنان تحرير نحريري سر نزده، و تصنيفي در اثبات حقّيّت مذهب و ايقان تا اين روز ظاهر نگشته.

از (عبقاتش) رائحه تحقيق وزان، و از (استقصايش) استقصا بر جميع استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 103

دلائل قوم عيان، وللَّه درّ مؤلّفها ومصنّفها:

«أكان للناس عجباً أن أوحينا إلي رجل منهم أن أنذر الناس وبشّر الذين آمنوا أنّ لهم قَدم صدقٍ عند ربّهم قال الكافرون إنّ هذا لساحرٌ مبين».

والآثار، ووارث ذاك البحر الزخّار، وهو مصداق قوله:

إنّ السري إذا سري فبنفسه وابن السرّي إذا سري أسراهما

ولم يترك جهود والده تذهب سُدي، بل اشتغل بتتميم عبقات الأنوار

__________________________________________________

(1) أعيان الشيعة 10/ 201.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 104

وأخرج إلي البياض حتّي الآن عدّة مجلّدات وطبعت، أدام الباري بركات وجوده الشريف وأعانه لنصرة الدين الحنيف» «1».

* وقال المحقّق العلّامة الشيخ التبريزي ما تعريبه ملخصاً:

«السيّد ناصر حسين الملّقب ب «شمس العلماء» كان عالماً متبحّراً، فقيهاً اصوليّاً، محدّثاً رجاليّاً، كثير التتبّع واسع الاطّلاع، دائم المطالعة، من أعاظم علماء الإماميّة في الهند والمرجع في الفتيا لأهالي تلك البلاد» «2».

* وقال المحقّق الشيخ محمّد هادي الأميني:

«إمام في الفقه والحديث والرجال والأدب» «3».

* وقال العلّامة السيّد محمّد مهدي الأصفهاني:

«شمس العلماء السيّد ناصر حسين، عارف بالرجال والحديث، واسع التتبّع، كثير الاطّلاع، دائم المطالعة، وهو أحد مراجع أهالي الهند، ولد سلّمه اللَّه في 19 جمادي الثانية 1284» «4».

* وقال العلّامة السيّد مرتضي حسين اللاهوري:

«هذا السيّد العظيم شبل من ذاك الأسد، آية من آيات اللَّه، قد أتمّ به الحجّة وأوضح المحجّة، كان فقيهاً محدّثاً رجالياً متضلّعاً، أديباً متطلّعاً، خطيباً مفوّهاً عالي الهمّة، نبيه المنزلة، واسع العطاء، كريم الأخلاق، ليّن الجانب، ذا فكرة وقّادة، حصيف الرأي، مرجع الامور، نافذ الأمر، ومع أعمال المرجعيّة وأشغاله الكثيرة كان ضابطاً للأوقات، مثابراً علي التحقيق والبحث، عاكفاً علي __________________________________________________

(1) هدية الأحباب: 177.

(2) ريحانة الأدب 4/ 144- 145.

(3) معجم رجال الفكر والأدب: 390.

(4) أحسن الوديعة: 104.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 105

التصنيف والتأليف، حتّي في أضيق الأحوال والمرض والأسقام، يروح ويغدو دائماً في المكتبة ويجلس طول النهار، فكتب وأكثر وصنّف وأفاض، فأتمّ قسماً هامّاً من تأليف عبقات الأنوار، ونشر

كتب والده، ووسّع في المكتبة، إلي أن صارت تلك الخزانة من أكبر خزائن الكتب للشيعة وأشهرها في العالم» «1».

ذلك حتّي احتاج إلي أنْ يولي غيره أمر التصنيف، فإنّي لا اريد أن اضيّع العلم بالمال، إنتهي.

وللسيّد أمير حسن تعليقات علي طبيعيّات الشفا، وله رسالة في إثبات الحق، ورسالة في الرد علي الشيعة، ورسائل اخري لم تشتهر باسمه.

وكان لا يقلّد أحداً من الأئمّة الأربعة، بل يتتبّع النصوص ويعمل بالكتاب والسنّة.

مات يوم الإثنين لإحدي عشرة خلون من صفر سنة 1291» «1».

***__________________________________________________

(1) نزهة الخواطر 7/ 81- 82.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 107

ص: 108

التلخيص: وقد لخّصنا المطالب، بحذف المكرّر وإسقاط ما لا دخل له فيه، فهو تلخيص دقيق لا يفوّت شيئاً من فوائد الكتاب ولا يخلّ بالمقصود.

التنسيق: وبذلنا الجهد الكبير للتنسيق بين المواضيع، لأنّها كانت متشتّتةً جدّاً، بسبب أنّ كثيراً منها أو كلّها إنّما جري علي قلم الفيض آبادي بصورة الجمل المعترضة، فاهتمّ السيّد المؤلّف بذلك ولم يسكت عنه، بل فصّل الكلام في موضعه، ومن الطبيعي حينئذٍ أن ينقطع الكلام وينفصل بعضه عن البعض … فجمعنا كلّ بحثٍ في مكانٍ واحدٍ تحت عنوانٍ يخصّه، ليصل القارئ إلي النتيجة المطلوبة منه بسهولة.

وأيضاً، فقد حاولنا التنسيق بين المطالب من الناحية الموضوعيّة، من البحوث الإعتقاديّة والفقهيّة، والتفسيريّة، والحديثيّة، وجعلنا بحوثاً في المجلّد الأخير تحت عنوان الملحقات …

الإضافة والتعليق: ثمّ أضفنا إلي مطالب الكتاب- في بعض فصوله- ما رأينا من الضروري إضافته تكميلًا للبحث، كما علّقنا علي مواضع منه في داخله بقدر الحاجة وفي النيّة التعليق في الهامش علي كلّ الكتاب في الطبعة اللّاحقة بعد مراجعته وتكميل نواقصه وتصحيح أخطائه إن شاء اللَّه تعالي

التحقيق: وقد وثّقنا النصوص المنقولة في الكتاب، وأرجعناها إلي المصادر بعد تطبيقها عليها بقدر الإمكان.

وقد سمّينا هذا المجهود باسم (استخراج المرام من استقصاء الإفحام).

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 109

لم يخرجاه.

وقال ابن كثير: وأنا مع ابن الصلاح فيما عوّل عليه وأرشد إليه.

قال السيوطي: قلت: وهو الذي أختاره ولا أعتقد سواه «1».

إلّاأنّ في نفس هذين الكتابين وكذا في سائر كتبهم من الصحاح والمسانيد والمعاجم المشهورة، رواياتٍ وآثاراً كثيرة، عن جمعٍ كبير من كبار الصّحابة وأعلام التابعين، مفادها وقوع الخطأ والحذف والنقصان في ألفاظ القرآن …

ألا تكون النتيجة لهاتين المقدّمتين هي «الصّحيحان أصحُّ من القرآن»؟

فإمّا أنْ ترفع اليد عن صحّة الكتابين- فضلًا عن القول بقطعيّة صدور ما فيهما- وهو مقتضي التحقيق، كما سيأتي في (المجلّد الثاني) من هذا الكتاب، وعن ثبوت تلك الأخبار والآثار، كما هو الحق، وإمّا أنْ يلتزم بالنتيجة المذكورة.

وهذا طرفٌ ممّا جاء في كتبهم حول القرآن الكريم:

__________________________________________________

(1) تدريب الراوي 1: 131- 134 ملخّصاً.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 115

صلّي اللَّه عليه وسلّم مائتي آية، فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلّاعلي ما هو الآن» «4».

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 3: 82.

(2) محاضرات الادباء 2: 434.

(3) الإتقان في علوم القرآن 3: 82.

(4) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6: 559- 600.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 117

ابن أبي حاتم عن أبي موسي الأشعري قال: كنّا نقرأ سورة نشبّهها بإحدي المسبّحات فأنسيناها غير أنّي قد حفظت: يا أيّها الّذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسئلون عنها يوم القيامة» «1».

منّا أحد إلّاتنزل فيه، وكانت تسمّي الفاضحة» «2».

وفي (تفسير الرازي):

«عن حذيفة: إنّكم تسمّونها سورة التوبة، واللَّه ما تركت أحداً إلّانالت منه.

وعن ابن عبّاس في هذه السّورة قال: إنّها الفاضحة، ما زالت تنزل فيهم وتنال منهم حتّي خشينا أن لا تدع أحداً» «3».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 121 عن أبي الشيخ.

(2) الدر المنثور 4: 120- 121.

(3) تفسير الرازي 15: 215.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 120

يفجرك. بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي ونسجد

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 121

وإليك نستغيث ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك إنّ عذابك بالكفّار ملحق. قال ابن جريج: حكمة البسملة أنّها سورتان في مصحف بعض الصّحابة.

وأخرج محمّد بن نصر المروزي في كتاب الصّلاة عن ابي بن كعب: أنّه كان يقنت بالسّورتين، فذكرهما، وإنّه كان يكتبهما في مصحفه.

قال ابن ضريس: ثنا أحمد بن جميل المروزي عن عبداللَّه بن المبارك أنا الأجلح عن عبداللَّه بن عبدالرحمن عن أبيه قال: في مصحف ابن عبّاس قرائة أبي موسي: بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك.

وفيه: اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي ونسجد وإليك نسعي ونحفد ونخشي عَذابك ونرجو رحمتك إنّ عذابك بالكفّار ملحق» «1».

وفي (الدر المنثور):

«قال ابن الضّريس في فضائله: أخبرني موسي بن إسماعيل، أنبأنا حمّاد قال: قرأنا في مصحف ابيّ بن كعب: اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كلّه ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك …

وفيه أيضاً: وأخرج ابن الضّريس عن عبيداللَّه بن عبدالرحمن عن أبيه قال: صلّيت خلف عمر بن الخطّاب، فلمّا فرغ من السّورة الثّانية قال: اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي وإليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك إنّ عذابك بالكفّار ملحق.

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 1: 226- 227 مع بعض الاختلاف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 122

وفي مصحف ابن عبّاس قرائة ابيّ وأبي موسي: بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك.

وفي مصحف حجر: اللّهمّ إنّا نستعينك.

وأخرج محمّد بن

نصر عن ابن إسحاق قال: قرأت في مصحف ابيّ بن كعب بالكتاب الأوّل العتيق: بسم اللَّه الرحمن الرحيم قل هو اللَّه أحد إلي آخرها، بسم اللَّه الرحمن الرحيم قل أعوذ بربّ الفلق إلي آخرها، بسم اللَّه الرحمن الرحيم قل أعوذ بربّ النّاس إلي آخرها، بسم اللَّه الرحمن الرحيم اللّهمّ إنّا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك، بسم اللَّه الرحمن الرحيم اللّهمّ إيّاك نعبد ولك نصلّي ونسجد وإليك نسعي ونحفد، نرجو رحمتك ونخشي عذابك إنّ عذابك بالكفّار ملحق …

وأخرج محمّد بن نصر عن الشّعبي قال: قرأت- أو حدّثني من قرأ- في بعض مصاحف ابيّ بن كعب هاتين السّورتين: اللّهمّ إنّا نستعينك والاخري بينهما بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من المفصل» «1».

يكون إليهما ثالث، ولا يملأ جوف ابن __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 3: 84.

(2) الإتقان في علوم القرآن 3: 83.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 124

آدم إلّاالتراب، ويتوب اللَّه علي من تاب.

وأخرج أبو عبيد وأحمد وأبو يعلي والطّبراني عن زيد بن أرقم قال: كنّا نقرأ علي عهد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لو كان لابن آدم واديان من ذهب وفضّة لابتغي الثالث، ولا يملأ بطن ابن آدم إلّاالتراب، ويتوب اللَّه علي من تاب.

وأخرج أبو عبيد عن جابر عن عبداللَّه قال: كنّا نقرأ: لو أنّ لابن آدم ملأ وادٍ مالًا لأحبّ إليه مثله، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب، ويتوب اللَّه علي من تاب.

وأخرج البزار وابن الضّريس عن بريرة قالت: سمعت النّبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم يقرأ: لو أنّ لابن آدم وادياً من ذهب لابتغي إليه ثانياً، ولو اعطي ثانياً لابتغي إليه ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب، ويتوب اللَّه علي من تاب.

وأخرج ابن الأنباري عن أبي ذر قال: في قرائة ابيّ بن كعب: ابن آدم لو اعطي وادياً من مال لالتمس ثانياً، ولو اعطي واديين من مال لالتمس ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب، ويتوب اللَّه علي من تاب» «1».

وفي (الإتقان):

«أخرج الحاكم في المستدرك عن ابيّ بن كعب قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: إنّ اللَّه أمرني أن أقرأ عليك القرآن، فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين- ومن بقيّتها-: لو أنّ ابن آدم سأل وادياً من مال فأعطيته سأل ثانياً فأعطيته سأل ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 1: 257- 258 مع اختلاف قليل.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 125

التراب، ويتوب

اللَّه علي من تاب. وإنّ ذات الدّين عند اللَّه الحنفيّة غير اليهوديّة ولا النّصرانيّة، ومن يعمل خيراً فلن يكفره» «1».

وفي (جامع الاصول):

«عن ابيّ بن كعب: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ اللَّه أمرني أن أقرأ عليك القرآن، وقرأ عليه: لم يكن الذين كفروا، وقرأ فيها: إنّ الدّين عند اللَّه الحنفيّة المسلمة لا اليهوديّة ولا النّصرانيّة ولا المجوسيّة ومن يعمل خيراً فلم يكفره، وقرأ عليه: لو أنّ لابن آدم وادياً من مال لابتغي إليه ثانياً، ولو أنّ له ثانياً لابتغي ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب، ويتوب اللَّه علي من تاب؛ أخرجه الترمذي» «2».

وفي (الدر المنثور):

«أخرج أحمد والتّرمذي والحاكم وصحّحه عن ابيّ بن كعب أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: إنّ اللَّه أمرني أن أقرأ عليك، فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، فقرأ فيها: ولو أنّ ابن آدم سأل وادياً من مال فأعطيته لسأل ثانياً ولو سأل ثانياً فأعطيته لسأل ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب ويتوب اللَّه علي من تاب، وإنّ ذات الدّين عند اللَّه الحنفيّة غير المشركة ولا اليهوديّة ولا النّصرانيّة ومن يفعل ذلك فلن يكفره.

وأخرج [أحمد] عن ابيّ بن كعب قال: قال لي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ اللَّه أمرني أن أقرأ عليك، فقرأ: لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكّين حتّي تأتيهم البيّنة رسول من اللَّه يتلوا صحفاً

__________________________________________________

(1) الإتقان 3: 83.

(2) جامع الاصول 2: 500/ 972.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 126

مطهّرة، وما تفرّق الذين اوتوا الكتاب إلّامن بعد ما جاءتهم البيّنة، إنّ الدّين عند اللَّه الحنفيّة غير المشركة ولا اليهوديّة ولا النّصرانيّة، ومن يفعل ذلك فلن يكفره.

قال

شعبة رضي اللَّه عنه: ثمّ قرأ آيات بعدها، ثمّ قرأ: لو أنّ لابن آدم وادياً من مال لسأل وادياً ثانياً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب، ثمّ ختم بما بقي من السّورة» «1».

وفي (الدر المنثور) أيضاً عن أحمد:

«عن ابن عبّاس قال: رجل أتي عمر يسأله، فجعل عمر ينظر إلي رأسه مرّة وإلي رجليه اخري هل يري عليه من البؤس، ثمّ قال له عمر: كم مالك؟

قال: أربعون من الإبل. قال ابن عبّاس: قلت: صدق اللَّه ورسوله: لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغي الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتراب ويتوب اللَّه علي من تاب. فقال عمر رضي اللَّه عنه: ما هذا؟ فقلت: هكذا أقرأني ابيّ.

قال: فمرّ بنا إليه فجاء إلي ابيّ فقال: ما يقول هذا؟ قال ابيّ: هكذا أقرأنيها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، قال: فأثبتها في المصحف؟ قال: نعم» «2».

وفي (الدر المنثور) أيضاً:

«أخرج ابن الضّريس عن ابن عبّاس قال: قلت: يا أميرالمؤمنين! إنّ ابيّاً يزعم أنّك تركت من كتاب اللَّه آية لم تكتبها، قال: واللَّه لأسألنّ ابيّاً فإن أنكر لتكذبنّ، فلمّا صلّي صلاة الغداة غدا علي ابيّ رضي اللَّه عنه فأذن له، فطرح له وسادة وقال: يزعم هذا إنّك تزعم أنّي تركت آية من كتاب اللَّه لم أكتبها؟!

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 8: 586.

(2) الدر المنثور 8: 587.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 127

فقال: إنّي سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: لو أنّ لابن آدم واديين من مال لابتغي إليهما وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّاالتّراب ويتوب اللَّه علي من تاب، فقال: أو أكتبها؟ قال: لا أنهاك» «1».

وأنزل عليه الكتاب، فكان ممّا أنزل اللَّه آية الرّجم، فقرأناها وعقلناها ووعيناها، ورجم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ورجمنا بعده، فأخشي إن طال بالنّاس زمان أن يقول قائل واللَّه ما نجد آية الرّجم في كتاب فيضلّوا بترك فريضة أنزلها اللَّه، فالرّجم في كتاب اللَّه حقّ علي من زنا» «2».

وقال الراغب في (المحاضرات) في ذكر «ما ادّعي أنّه من القرآن ممّا ليس في المصحف»:

«وروي أنّ عمر رضي اللَّه عنه قال: لولا أن يقال زاد عمر في كتاب اللَّه لأثبتُّ في المصحف، فقد نزلت: الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة نكالًا من اللَّه واللَّه شديد العقاب» «3».

وفي (الإتقان):

«وقال- أي أبو عبيد-: ثنا عبداللَّه بن صالح، عن اللّيث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن غزوان بن عثمان، عن أبي امامة بن سهل __________________________________________________

(1) الدر المنثور 8: 587.

(2) صحيح البخاري 8: 209.

(3) محاضرات الادباء 2: 433- 434.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 128

أنّ خالته قالت: لقد أقرأنا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم آية الرّجم: الشّيخ والشّيخة فارجموهما ألبتّة بما قضيا من اللذّة» «1».

وفي (الموطأ):

«مالك عن يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب قال: لمّا صدر عمر ابن الخطّاب من مني أناخ بالأبطح ثمّ كوّم كومة من بطحاء ثمّ طرح عليها رداءه فاستلقي ثمّ مدّ يديه إلي السّماء فقال: اللّهمّ كبرت سنّي وضعفت قوّتي وانتشرت رعيّتي فاقبضني إليك غير مضيّع ولا مفرّط، ثمّ قدم المدينة فخطب النّاس ثمّ قال: أيّها النّاس قد سنّت لكم السنن وفرضت لكم الفرائض وتركتم علي الواضحة إلّاأن تضلّوا بالنّاس يميناً وشمالا، وضرب بإحدي يديه علي الاخري ثمّ قال: إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرّجم أن يقول قائل: إنّا

لا نجد حدّين في كتاب اللَّه، فقد رجم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ورجمنا، والذي نفسي بيده لولا أن يقول النّاس زاد عمر في كتاب اللَّه لكتبتها: الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتّة، فإنّا قد قرأناها» «2».

وفي (مسند) أحمد بن حنبل:

«حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا هشيم قال: أخبرنا الزهري، عن عبداللَّه بن عبيداللَّه بن عتبة بن مسعود قال: أخبرني عبداللَّه بن عبّاس قال:

حدّثني عبدالرحمان بن عوف أنّ عمر بن الخطّاب خطب النّاس فسمعه يقول:

ألا وإنّ اناساً يقولون ما بال الرجم وفي كتاب اللَّه الجلد، وقد رجم رسول اللَّه ورجمنا بعده، ولولا أن يقول قائلون أو يتكلّم المتكلّمون أنّ عمر زاد في __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 3: 82.

(2) الموطأ 2: 824 كتاب الحدود/ 10 مع اختلاف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 129

كتاب اللَّه ما ليس فيه لأثبتُّها كما نزلت» «1».

وفيه أيضاً:

«حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا عبدالرّحمان قال: حدّثنا مالك عن الزهري عن عبيداللَّه بن عبداللَّه عن ابن عبّاس قال: قال عمر: إنّ اللَّه عزّوجلّ بعث محمّداً صلّي اللَّه عليه وسلّم وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرّجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها، فأخشي أن يطول بالنّاس عهد فيقولون إنّا لا نجد آية الرّجم فتترك الفريضة أنزلها اللَّه، وإنّ الرجم في كتاب اللَّه حقّ علي من زنا إذا احصن من الرجال والنساء إذا قامت البيّنة أو كان الحبل أو الإعتراف» «2».

وفيه:

«حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثني أبي قال: حدّثنا محمّد بن جعفر وحجّاج قالا: حدّثنا شعبة، عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت عبيداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة يحدّث عن ابن عبّاس عن عبدالرحمن بن عوف قال: حجّ عمر بن الخطّاب فأراد أن

يخطب النّاس خطبة فقال عبدالرحمان بن عوف: إنّه قد اجتمع عندك رعاع النّاس فأخِّر ذلك حتّي تأتي المدينة، فلمّا قدم المدينة دنوت قريباً من المنبر فسمعته يقول: إنّ ناساً يقولون ما بال الرّجم وإنّما في كتاب اللَّه الجلد، وقد رجم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم ورجمنا بعده، لولا أن يقولوا أثبت في كتاب اللَّه ما ليس فيه لأثبتّها كما انزلت» «3».

__________________________________________________

(1) مسند أحمد بن حنبل 1: 49/ 198 مع اختلاف.

(2) مسند أحمد بن حنبل 1: 66/ 278.

(3) مسند أحمد بن حنبل 1: 81/ 354.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 130

وفي (صحيح البخاري):

«قال عكرمة: قال عمر لعبدالرحمان بن عوف: لو رأيت رجلًا علي حدّ زني أو سرقة وأنت أمير؟ فقال: شهادتك شهادة رجل من المسلمين. قال:

صدقت. قال عمر: لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب اللَّه لكتبت آية الرجم بيدي» «1».

وفي (فتح الباري) في شرح قوله: قال عمر الخ:

«قال المهلّب: إستشهد البخاري لقول عبدالرحمان بن عوف المذكور قبله بقول عمر هذا: إنّه كانت عنده شهادة في آية الرجم أنّها من القرآن فلم يلحقها بنصّ المصحف بشهادته وحده وأفصح بالعلّة في ذلك بقوله: لولا أن يقال زاد عمر في كتاب اللَّه، فأشار إلي أنّ ذلك من قطع الذّرائع لئلّا يجد حكّام السوء سبيلًا إلي أن يدّعوا العلم لمن أحبّوا له الحكم بشي» «2».

86.

(2) فتح الباري- شرح صحيح البخاري 13: 135.

(3) محاضرات الادباء 2: 434 مع اختلاف قليل.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 131

عن عائشة رضي اللَّه عنها أنّها قالت: كان فيما نزل من القرآن عشر رضعات معلومات ثمّ نسخن بخمس معلومات، فتوفّي رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وهي فيما يقرأ من القرآن؛ رواه مسلم».

فأجاب عن استدلال الشافعي بقوله:

«ولا حجّة له في خمس رضعات أيضاً، لأنّ عائشة رضي اللَّه عنها أحالتْها علي أنّها قرآن وقالت: ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلمّا مات رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وتشاغلنا بموته دخلت دواجن فأكلتها» «1».

عن حميدة …

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 134

وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن عمرو بن نافع قال: كنت أكتبُ مصحفاً لحفصة زوج النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنّي «حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي» فلمّا بلغتُها آذنتها، فأملت عليّ: حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا للَّه قانتين، وقالت: أشهد أنّي سمعتها من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وأخرج عبدالرزاق عن نافع: إنّ حفصة دفعت مصحفاً إلي موليً لها يكتب وقالت: إذا بلغتَ هذه الآية «حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي» فآذنّي، فلمّا بلغها جاءها فكتبت بيدها: حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر.

وأخرج مالك وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي داود وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن يونس مولي عائشة قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفاً وقالت:

إذا بلغت هذه الآية فآذنّي: حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 136

العصر وقوموا للَّه قانتين. قالت عائشة: سمعتها من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وأخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن المنذر عن ام حميد بنت عبدالرحمان أنّها سألت عائشة عن الصّلاة الوسطي فقالت:

كنّا نقرؤها في الحرف الأوّل علي عهد النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا للَّه قانتين» «1».

وروي ابن حجر في (فتح الباري):

«روي مسلم وأحمد من طريق أبي يونس عن عائشة أنّها أمرته أن يكتب لها مصحفاً، فلمّا بلغتُ «حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي» قال: فأملَتْ عليّ: وصلاة العصر. قالت: سمعتها من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وروي مالك عن عمرو بن رافع قال: كتبت مصحفاً لحفصة، فقالت: إذا أتيت هذه الآية فآذنّي، فأملَتْ عليّ:

حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر.

أخرجه ابن جرير- من وجه آخر حسن- عن عمرو بن رافع.

وروي ابن المنذر من طريق عبيداللَّه بن رافع: أمرتني ام سلمة أن أكتبَ لها مصحفاً. نحوه.

ومن طريق نافع: إنّ حفصة أمرت موليً لها أن يكتب لها مصحفاً، فذكر مثله وزاد: كما سمعت من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقولها» «2».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 1: 721- 722 وفيه: … في عملنا ونواضحنا، بدل: في عملنا لو أصبحنا.

(2) فتح الباري- شرح صحيح البخاري 8: 158- 159.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 137

وفي (الموطّأ):

«مالك عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم بن أبي يونس مولي عائشة امّ المؤمنين إنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتبَ لها مصحفاً ثمّ قالت: إذا بلغتَ هذه الآية فآذنّي «حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وقوموا للَّه قانتين» فلمّا بلغتها آذنتُها، فأملت عليّ: حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا للَّه قانتين، ثمّ قالت: سمعتها من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم» «1».

وفيه:

«مالك عن زيد بن أسلم عن عمرو بن نافع أنّه قال: كنتُ أكتبُ مصحفاً لحفصة امّ المؤمنين، فقالت: إذا بلغتَ هذه الآية فآذنّي «حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وقوموا للَّه قانتين» فلمّا بلغتها آذنتها، فأملت عليّ:

حافظوا علي الصّلوات والصّلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا للَّه قانتين» «2».

(الدر المنثور):

«أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن خَرَشَة بن الحُر رضي اللَّه عنه قال:

رأي معي عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه لوحاً مكتوباً فيه: «إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلي ذكر اللَّه» «1»

فقال: من أملي عليك هذا؟ قلت: ابيّ ابن كعب. قال: إنّ ابيّاً أقرؤنا للمنسوخ، إقرأها: فامضوا إلي ذكر اللَّه.

وأخرج عبد بن حميد عن إبراهيم رضي اللَّه عنه قال: قيل لعمر رضي اللَّه عنه: إنّ ابيّاً يقرأ فاسعوا إلي ذكر اللَّه. قال عمر رضي اللَّه عنه: ابيّ أعلمني بالمنسوخ وكان يقرؤها: فامضوا إلي ذكر اللَّه.

وأخرج الشافعي في الامّ وعبدالرزاق والفِريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في سننه عن ابن عمر قال: ما سمعت عمر يقرأ قطّ إلّا: فامضوا إلي ذكر اللَّه.

وأخرج عبدالرزاق وعبد بن حميد عن ابن عمر رضي اللَّه عنه قال: لقد توفي عمر رضي اللَّه عنه وما يقرأ هذه الآية التي في سورة الجمعة إلّا: فامضوا إلي ذكر اللَّه.

وأخرج عبدالرزاق والفِريابي وأبو عبيد وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري والطبراني من طرق عن ابن مسعود رضي اللَّه عنه إنّه كان يقرأ: فامضوا إلي ذكر اللَّه. قال: ولو كان __________________________________________________

(1) سورة الجمعة 62: 9.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 139

فاسعوا لَسَعَيْتُ حتّي يسقط ردائي» «1».

وسلّم: إنّي أنا الرزّاق ذوالقوّة المتين؛ هذا حديث حسن صحيح» «2».

وفي (مسند) أحمد بن حنبل:

«حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا يحيي بن آدم ويحيي بن أبي بكر قالا:

حدّثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبدالرحمان بن يزيد، عن عبداللَّه بن مسعود قال: أقرأني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّي أنا الرزّاق ذوالقوّة المتين» «3».

اللَّه عنه أنّه كان يقرأ: فطلّقوهنّ لقبل عدّتهنّ» «1».

والصابئون» وقوله: «إن هذان لساحران» قالوا: ذلك خطأ من الكُتّاب، وقال عثمان رضي اللَّه عنه: إنّ في المصحف لحناً وسيقيمه العرب بألسنتها، فقيل له: ألا تُغيّره؟ فقال: دعوه فإنّه لا يحلّ حراماً ولا يحرّم حلالًا» «3».

وقد ذكر ابن تيمية في (منهاجه) تفسير البغوي، فقال بالنسبة إلي __________________________________________________

(1) تفسير الثعلبي 3: 53.

(2) تأويل مشكل القرآن: 50- 51.

(3) تفسير البغوي/ معالم التنزيل 2: 187- 188.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 143

الأحاديث المروية فيه:

«وأمّا الأحاديث، فلم يذكر في تفسيره شيئاً من الموضوعات التي رواها الثعلبي، بل يذكر منها الصحيح … ولم يذكر الأحاديث التي يظهر لعلماء الحديث أنها موضوعة كما يفعله غيره من المفسّرين كالواحدي …» «1».

وفي (الدر المنثور):

«أخرج ابن أبي داود، عن عبدالأعلي بن عبداللَّه بن عامر القرشي قال:

لمّا فرغ من المصحف اتي به عثمان فنظر فيه فقال: قد أحسنتم وأجملتم، أري شيئاً من لحن ستقيمه العرب بألسنتها. قال ابن أبي داود: وهذا عندي يعني بلغتها فينا وإلّا فلو كان فيه لحن لا يجوز في كلام العرب جميعاً لما استجاز أن يبعث إلي قوم يقرؤونه.

وأخرج ابن أبي داود عن عكرمة قال: لمّا اتي عثمان بالمصحف رأي فيه شيئاً من لحن، فقال: لو كان المملي من هُذيل والكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا.

وأخرج ابن أبي داود عن قتادة: إنّ عثمان لمّا رفع إليه المصحف فقال:

إنّ فيه لحناً وستقيمه العرب بألسنتها.

وأخرج ابن أبي داود عن يحيي بن يَعمر قال: قال عثمان: إنّ في القرآن لحناً وستقيمه العرب بألسنتها» «2».

وفي (الإتقان):

«حدّثنا حجّاج، عن هارون بن موسي، أخبرني الزبير بن الخِرّيت، عن __________________________________________________

(1) منهاج السنّة 4: 39.

(2) الدر المنثور 2: 745.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 144

عكرمة قال:

لمّا كُتبت المصاحف عُرضَت علي عثمان فوجد فيها حروفاً من اللحن، فقال: لا تغيّروها فإنّ العرب ستغيّرها- أو قال: ستعربها- بألسنتها، لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم يوجد فيه هذه الحروف؛ أخرجه من هذه الطريق ابن الأنباري في كتاب الردّ علي من خالف مصحف عثمان وابن أشتة في كتاب المصاحف.

ثمّ أخرج ابن الأنباري نحوه من طريق عبدالأعلي بن عبداللَّه بن عامر وابن أشتة نحوه من طريق يحيي بن يعمر» «1».

وفي (تفسير) أبي الليث:

«قال- أي أبو عبيد-: وروي عن عثمان رضي اللَّه عنه أنّه عُرِض عليه المصحف فوجد فيه حروفاً من اللحن، فقال: لو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم يوجد فيه هذه الحروف» «2».

وقال ابن روزبهان بجواب العلّامة الحلّي:

«وأمّا عدم تصحيح لفظ القرآن، لأنّه كان يجب عليه متابعة صورة الخط وهكذا كان مكتوباً في المصاحف، ولم يكن التغيير له جائزاً فتركه، لأنّه لغة بعض العرب».

ولنعم ما أفاده العلّامة التستري في جوابه حيث قال:

«وأمّا ما ذكره في إصلاح إطلاق عثمان اللّحن علي القرآن فلا يصدر إلّا عن محجوج مبهوت، فإنّ المصنّف اعترض علي عثمان بأنّه أطلق علي القرآن اشتماله علي اللحن المذموم المخلّ بالفصاحة، وهذا النّاصب يغمض العين __________________________________________________

(1) الاتقان في علوم القرآن 2: 320.

(2) تفسير أبي الليث السمرقندي 1: 404 و 450 و 2: 347- 348.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 145

عن جواب هذا الذي هو محطّ الطعن ويتعرّض بوجه ترك عثمان لتغييره وإصلاحه بقوله: دعوه …

وما أشبه جوابه هذا بما أجاب به أجاب أهل خراسان عمداً عن سؤال أهل ماوراء النهر، بأنّ النبّال إذا أراد استعلام استقامة النبل واعوجاجه لِمَ يغمض أحد عينيه. وبأنّ الطير المسمّي باللق لق إذا

قام لِمَ يرفع إحدي رجليه.

فأجاب أهل خراسان بأنّ النبّال إنّما يغمض إحدي عينيه لأنّه لو أغمض العين الاخري لا يري شيئاً، والطّير المذكور إنّما يرفع إحدي رجليه لأنّه لو رفع الرجل الآخر لسقط علي الأرض، فليضحك أولياؤه كثيراً.

ومن العجب: أنّ عثمان صرّح بأنّ تلك العبارة من القرآن لا تقبل الإصلاح وأنّه لا حاجة إلي إصلاحه، لعدم تحليله حراماً وتحريمه حلالًا، وهذا الناصب المرواني- الذي غلب عليه هوي عثمان- لمّا علم أنّ ما قاله عثمان طعن لا مدفع له، عَدَل عن دفعه عنه وقال: تركه لأنّه كان لغة بعض العرب، فإنّ كونه لغة بعض العرب هو الوجه الذي ذكره العلماء لدفع وهم عثمان لا لدفع الطعن عنه، وأنّي يندفع الطعن عنه بذلك، ولو كان عثمان عالماً بموافقة ذلك للغة بعض العرب كيف صحّ له مع كثرة حياءه عند القوم أن لا يستحيي من اللَّه ويطلق علي بعض كلماته التامّات أنّه لحن وخطأ في القول؟

مع ظهور أنّ بعض ألفاظ القرآن وارد علي لغة قريش وبعضها علي لغة بني تميم وبعضها علي لغة غيرهم».

بالصّحابة أوّلًا: إنّهم يلحنون في الكلام فضلًا عن القرآن وهم الفصحاء اللّد، ثمّ كيف يظنّ بهم ثانياً: في القرآن الذي تلقّوه من النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم كما انزل وحفظوه وضبطوه وأتقنوه، ثمّ كيف يظنّ بهم ثالثاً: اجتماعهم كلّهم علي الخطأ وكتابته، ثمّ كيف يظنّ بهم رابعاً: عدم تنبّههم ورجوعهم عنه. ثمّ كيف يظنّ بعثمان إنّه ينهي عن تغييره؟

ثمّ كيف يظنّ أنّ القرآن استمرّ علي مقتضي ذلك الخطأ وهو مرويّ بالتّواتر خلفاً عن سلف، هذا ممّا يستحيل شرعاً وعقلًا وعادة» «5».

ثمّ إنّ السيوطي حاول الإجابة عن الإشكالات فقال:

«وقد أجاب العلماء عن ذلك بثلاثة أوجه:

__________________________________________________

(1) الكشاف في تفسير القرآن 1: 582.

(2) تفسير النيسابوري/ غرائب القرآن 6: 529.

(3) تفسير الفخر الرازي 11: 106.

(4) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 2: 646- 647.

(5) الإتقان في علوم القرآن 2: 321.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 147

أحدها: أنّ ذلك لا يصحّ عن عثمان، فإنّ إسناده ضعيف مضطرب منقطع، ولأنّ عثمان جعل للنّاس إماماً يقتدون به، فكيف يري فيه لحناً ويتركه ليقيمه العرب بألسنتها؟ فإذا كان الذين تولّوا جمعه وكتابته لم يقيموا ذلك وهم الخيار، فكيف يقيمه غيرهم؟ وأيضاً، فإنّه لم يكتب مصحفاً واحداً بل كتب عدّة مصاحف، فإن قيل: إنّ اللحن وقع في جميعها فبعيد اتّفاقها علي ذلك، أو في بعضها فهو اعتراف بصحّة البعض، ولم يذكر أحد من النّاس إنّ اللّحن كان في مصحف دون مصحف، ولم تأت المصاحف قطّ مختلفة إلّافيما هو من وجوه القرائة وليس ذلك بلحن.

الوجه الثاني: علي تقدير صحّة الرواية، إنّ ذلك مأوّل علي الرّمز والإشارة ومواضع الحذف نحو الكتب والصبرين وما أشبه ذلك.

الثّالث: إنّه مأوّل علي أشياء خالف لفظها رسمها كما كتبوا «لأوضعوا» و «لأذبحنّه»

بألف بعد لا «لا اوضعوا» و «لا اذبحنّه» و «جزاؤ الظالمين» بواو وألف، و «بأيد» بيائين، فلو قري ء ذلك بظاهر الخط لكان لحناً. وبهذاالجواب وما قبله جزم ابن أشتة في كتاب المصاحف» «1».

هذا، ولا يجدي شي ء من هذه الوجوه نفعاً، فالروايات تلقّاها العلماء بالقبول ونسبوها إلي قائليها عن جزم، كما في (معالم التنزيل): «قال عثمان: إنّ في المصحف لحناً وستقيمه العرب بألسنتها …» «2».

وأمّا الجواب بالحمل علي التأويل، فواضح ما فيه، وقد ذكره السيوطي فقال:

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 321- 322. وفيه اختلاف.

(2) تفسير البغوي/ معالم التنزيل 2: 188.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 148

«ومن زعم أنّ عثمان أراد بقوله: أري فيه لحناً: أري في خطّه لحناً إذا أقمناه بألسنتنا كان لحن الخط غير مفسد ولا محرّف من جهة تحريف الألفاظ وإفساد الإعراب، فقد أبطل ولم يصب؛ لأنّ الخط منبي ء عن النطق؛ فمن لحن في كتبه فهو لاحن في نطقه، ولم يكن عثمان ليؤخّر فساداً في هجاء ألفاظ القرآن من جهة كتب ولا نطق، ومعلوم أنّه كان مواصلًا لدرس القرآن متقناً لألفاظه موافقاً علي ما رسم في المصاحف المنفذة إلي الأمصار والنواحي» «1».

وقال:

«أخرج- أي ابن أشتة- عن إبراهيم النخعي أنّه قال: آية و «إنّ هذين ساحران» سواء، لعلّهم كتبوا الألف مكان الياء، والواو في قوله: «والصابئون» و «الرّاسخون» مكان الياء. قال ابن أشتة: يعني إنّه من إبدال حرف في الكتابة بحرف، مثل الصّلاة والزّكاة والحياة.

وأقول: هذا الجواب إنّما يحسن لو كانت القرائة بالياء فيها والكتابة بخلافها، وأمّا والقرائة علي مقتضي الرسم فلا» «2».

ثمّ ذكر السيوطي جواباً آخر جعله أقوي ما يجاب به، قال:

«ثمّ قال ابن أشتة: أنبأنا محمّد بن يعقوب، حدّثنا أبو داود سليمان

بن الأشعث، ثنا حميد بن مسعدة، ثنا إسماعيل أخبرني الحارث بن عبدالرحمن، عن عبدالأعلي بن عبداللَّه بن عامر قال: لمّا فرغ من هذا المصحف اتي به عثمان فنظر فيه، فقال: أحسنتم وأجملتم، أري شيئاً سنقيمه بألسنتنا.

فهذا الأثر لا إشكال فيه وبه يتّضح معني ما تقدّم، فكأنّه عرض عليه __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 322.

(2) الإتقان في علوم القرآن 2: 324- 325.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 149

عقب الفراغ من كتابته، فرأي فيه شيئاً كتب علي غير لسان قريش، كما وقع لهم في التابوت والتابوة، فوعد بأنّه سيقيمه علي لسان قريش، ثمّ وفي بذلك عند العرض والتقويم ولم يترك شيئاً.

ولعلّ من روي الآثار السابقة عنه حرّفها ولم يتقن اللّفظ الذي صدر من عثمان، فلزم منه ما لزم من الإشكال، فهذا أقوي ما يجاب به عن ذلك، وللَّه الحمد» «1».

وأمّا أبو القاسم الراغب الإصفهاني فلم يرتض شيئاً من هذه الوجوه فقال:

«كأن القوم الذين كتبوا المصحف لم يكونوا قد حذقوا الكتابة، فلذلك وضعت أحرف علي غير ما يجب أن تكون عليه. وقيل: لمّا كتبت المصاحف وعرضت علي عثمان فوجد فيها حروفاً من اللّحن في الكتابة قال: لا تغيّروها، فإنّ العرب ستغيّرها- أو ستعربها- بألسنتها ولو كان الكاتب من ثقيف والممل من هذيل لم يوجد فيه هذه الحروف» «2».

عائشة: أخطأوا في الكتب!

وقال السيوطي في (الإتقان):

«قال أبو عبيد في فضائل القرآن: ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن جدّه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله «إن هذان لساحران» وعن قوله: «والمقيمين الصّلاة والمؤتون الزّكاة» وعن قوله «إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابئون والنّصاري» قالت: يا ابن أخي هذا عمل __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم

القرآن 2: 323- 324.

(2) محاضرات الادباء 2: 434.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 150

الكتّاب أخطأوا في الكتاب؛ هذا إسناد صحيح علي شرط الشيخين» «1».

وقال في (الدر المنثور):

«أخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي داود وابن المنذر عن عروة قال: سألت عائشة عن لحن القرآن «إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابئون» «والمقيمين الصّلاة والمؤتون الزّكاة» و «إن هذان لساحران» فقالت: يا ابن اختي! هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتاب» «2».

وقال أبو عمرو الداني في (المقنع):

«نا الخاقاني قال: نا أحمد بن محمّد قال: نا علي بن عبدالعزيز قال: نا أبوعبيد قال: نا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال: سألت عائشة رضي اللَّه عنها عن لحن القرآن عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «إن هذان لساحران» وعن قوله: «والمقيمين الصلاة والمؤتون الزّكاة» وعن قوله تعالي: «إنّ الذين آمنوا والذين هادوا والصّابئون» فقالت: يا ابن اختي! هذا عمل الكتّاب أخطأوا في الكتاب» «3».

والحقُّ: أن الحديث الصحيح المتقدّم ونحوه لا يمكن الجواب عنه بما ذكروه، وهذا ما اعترف به الحافظ السيوطي بالتالي حيث قال بعد ذكر الأجوبة التي تقدّمت وما استحسنه من جوابه:

«وبعد؛ فهذه الأجوبة لا يصح شي ء منها عن حديث عائشة؛ أمّا الجواب __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 320.

(2) الدر المنثور 2: 744- 745.

(3) المقنع لأبي عمرو الداني: 119.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 151

بالتضعيف، فلأنّ إسناده صحيح كما تري، وأمّا الجواب بالرمز وما بعده، فلأنّ سؤال عروة عن الأحرف المذكورة لا يطابقه» «1».

ولقد أنصف القاضي ثناء اللَّه الهندي- وهو أكبر تلامذة شاه ولي اللَّه- إذ خطّأ عائشة وجعل قولها خرقاً للإجماع، حيث قال في (تفسيره)

في تفسير قوله تعالي: «إن هذان لساحران»:

«واختلفوا في توجيهه، فروي هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنّه خطأ من الكاتب. وهذا القول خطأ خارق للإجماع».

وكذا ابن السمين في تفسيره (الدر المصون) حيث قال:

«ذهب جماعة- منهم عائشة رضي اللَّه عنها وأبو عمرو- إلي أنّ هذا ممّا لحن فيه الكاتب واقيم بالصواب، يعنون أنّه كان من حقّه أن يكتب بالياء فلم يفعل ولم يقرأه النّاس إلّابالياء علي الصواب» «2».

وقال السيوطي في (الإتقان):

«تذنيب: يقرب ممّا تقدّم عن عائشة ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده وابن أشتة في المصاحف، من طريق إسماعيل المكّي عن أبي خلف مولي بني جمح: أنّه دخل مع عبيد بن عمير علي عائشة فقال: جئت أسألك عن آية من كتاب اللَّه كيف كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقرؤها. قالت: أيّة آيةٍ؟

قال: الذين يؤتون ما آتوا أو الذين يأتون ما آتوا. فقالت: أيّهما أحبّ إليك؟

قلت: والذي نفسي بيده لإحداهما أحبّ إليّ من الدنيا جميعاً. قالت: أيّهما؟

قلت: الذين يأتون ما آتوا. فقالت: أشهد أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم __________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 324.

(2) الدر المصون/ تفسير ابن السمين 5: 34- 35.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 152

كذلك كان يقرؤها وكذلك انزلت ولكن الهجاء حُرّف» «1».

وقال في (الدر المنثور):

«أخرج سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه وابن المنذر وابن أبي شيبة وابن الأنباري معاً في المصاحف والدّارقطني في الإفراد والحاكم وصحّحه وابن مردويه عن عبيد بن عمير رضي اللَّه عنه: إنّه سأل عائشة رضي اللَّه عنها: كيف كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقرأ هذه الآية: والذين يؤتون ما آتوا والذين يأتون ما آتوا، فقالت: أيّتهما

أحبّ إليك؟

قلت: والذي نفسي بيده لإحداهما أحبّ إليّ من الدنيا جميعاً. قالت: أيّهما؟

قلت: الذين يأتون ما آتوا. فقالت: أشهد أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم كذلك كان يقرؤها، وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرّف» «2».

ابن عبّاس: أخطأ الكاتب وقال في (الإتقان) عاطفاً علي ما تقدم:

«وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس في قوله «حَتّي تستأنسوا وتُسلّموا» قال: إنّما هي خطأ من الكاتب: حتّي تستأذنوا وتسلّموا؛ أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ هو فيما أحسب ممّا أخطأ به الكتّاب» «3».

وأخرج الحاكم:

«عن مجاهد عن ابن عبّاس في قوله: «لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتّي __________________________________________________

(1) الاتقان في علوم القرآن 2: 327.

(2) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 6: 106 وفيه: ابن اشته بدل ابن أبي شيبة.

(3) الإتقان في علوم القرآن 2: 327.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 153

تستأنسوا» قال: أخطأ الكاتب، تستأذنوا». ثمّ قال: «هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين» «1».

وفي (الدر المنثور):

«أخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن مندة في غرائب شعبة والحاكم وصحّحه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما في قوله تعالي: «حتّي تستأنسوا وتسلّموا علي أهلها» قال: أخطأ الكاتب، إنّما هي: حتّي تستأذنوا» «2».

والعجب: أن الحكيم الترمذي يجعل هذا الحديث وأمثاله- مما أخرجه كبار الأئمة كما عرفت وصحّحوه- من مكائد الزنادقة، وفي ذلك فضيحة لثقات المحدثين بل لأعلام الصحابة وغيرهم من أركان الدين … إنّه يقول:

«والعجب من هؤلاء الرواة، أحدهم يروي عن ابن عبّاس إنّه قال في قوله «حتّي تستأنسوا وتسلّموا»

هو خطأ من الكاتب إنّما هو تستأذنوا وتسلّموا، وما أري مثل هذه الروايات إلّامن كيد الزنادقة في هذه الأحاديث، إنّما يريدون أن يكيدوا الإسلام بمثل هذه الروايات، فيا سبحان اللَّه، كان كتاب اللَّه بين ظهرانيّ أصحاب رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في مَضِيعة حتّي كتب الكتّاب فيها ما شاؤوا وزادوا ونقصوا!!

وروي عنه أيضاً أنّه قال: خطأ من الكتّاب قوله: «أفلم ييأس الذين __________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 2: 396.

(2) الدر المنثور: 6: 171.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 154

آمنوا أن لو يشاء اللَّه لهدي الناس جميعاً» إنّما هو: أفلم يتبيّن، فهذه اللغات إنّما يتغيّر معانيها بزيادة حرف ونقصان حرف، أفيحسب ذو عقل إنّ أصحاب محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم أهملوا أمر دينهم حتّي فوّضوا عهد ربّهم إلي كاتب يخطي ء فيه، ثمّ يقرّه أبوبكر وعمر وابيّ بن كعب رضي اللَّه عنهم أجمعين، حيث جمعوه في خلافة أبي بكر ثمّ من بعده مرّة اخري في زمن عثمان رضي اللَّه عنه …».

وقد أشار الحكيم إلي ما رواه السيوطي في (الإتقان) إذ قال:

«وما أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عبّاس إنّه قرأ: أفلم يتبيّن الذين آمنوا أن لو يشاء اللَّه لهدي الناس جميعاً، فقيل له: إنّها في المصحف: أفلم ييأس الذين آمنوا، قال: أظنّ الكاتب كتبها وهو ناعس» «1».

وهو في (الدر المنثور):

«أخرج ابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما إنّه قرأ: أفلم يتبيّن الذين آمنوا، فقيل له: إنّها في المصحف: أفلم ييأس الذين آمنوا، فقال: أظنّ الكاتب كتبها وهو ناعس» «2».

ونصّ الحافظ ابن حجر علي صحّته في (فتح الباري):

«روي الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلّهم من رجال البخاري عن ابن

عبّاس إنّه كان يقرؤها: أفلم يتبيّن، ويقول: كتبها الكاتب وهو ناعس» «3».

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 327.

(2) الدر المنثور 4: 653.

(3) فتح الباري في شرح البخاري 8: 300.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 155

ثمّ تعرّض ابن حجر لإنكار من أنكر هذه الأحاديث وردّ عليهم بشدّة فقال:

«وأمّا ما أسنده الطبري عن ابن عبّاس، فقد اشتدّ إنكار جماعة ممّن لا علم له بالرجال صحّته، وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته- إلي أن قال- وهي واللَّه فرية بلا مرية، وتبعه جماعة بعده واللَّه المستعان. وقد جاء عن ابن عبّاس نحو ذلك في قوله تعالي: «وقضي ربّك ألّا تعبدوا إلّاإيّاه» أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيّد عنه، وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد، لكن تكذيب المنقول بعد صحّته ليس من دأب أهل التحصيل، فلينظر في تأويله بما يليق [به » «1».

وقد روي السيوطي ما ذكره ابن حجر:

«أخرج الفريابي وسعيد بن منصور و ابن جرير و ابن المنذر و ابن الأنباري في المصاحف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه في قوله: «وقضي ربّك أن لا تعبدوا إلّاإيّاه» قال: التزقت الواو بالصاد وأنتم تقرؤونها: وقضي ربّك.

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحّاك عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه مثله.

و أخرج أبو عبيد و ابن منيع وابن المنذر وابن مردويه من طريق ميمون ابن مهران عن ابن عبّاس قال: أنزل اللَّه هذا الحرف علي لسان نبيّكم: ووصّي ربّك ألّا تعبدوا إلّاإيّاه، فلصقت إحدي الواوين بالصاد فقرأ النّاس: وقضي __________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح البخاري 8: 300- 301 مع بعض الاختلاف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 156

ربّك، ولو نزلت علي القضاء ما أشرك به أحداً» «1».

وفي

(الإتقان):

«أخرج سعيد بن منصور من طريق سعيد بن جبير عن ابن عبّاس أنّه كان يقول في قوله: «وقضي ربّك» إنّما هي: ووصّي ربّك، التزقت الواو بالصاد.

وأخرجه ابن أشتة بلفظ: استمدّ الكاتب مداداً كثيراً فالتزقت الواو بالصاد.

وأخرج هو من طريق الضحّاك عن ابن عبّاس أنّه كان يقرأ: ووصّي ربّك، ويقول: أمر ربّك، إنّهما واوان التصقت إحداهما بالصاد.

وأخرج من طريق اخري عن الضحّاك إنّه قال: كيف تقرأ هذا الحرف؟

قال: وقضي ربّك، قال: ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عبّاس، إنّما هي:

ووصّي ربّك، كذلك كانت تقرأ وتكتب، فاستمدّ كاتبكم فاحتمل القلم مداداً كثيراً فالتزقت الواو بالصاد، ثمّ قرأ: «ووصّينا الذين اوتوا الكتاب» ولو كانت قضاء من الربّ لم يستطع أحد ردّ قضاء الربّ، ولكنّه وصيّة أوصي بها العباد» «2».

وروي السيوطي في (الإتقان):

«وما أخرجه سعيد بن منصور وغيره من طريق عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عبّاس إنّه كان يقرأ: ولقد آتينا موسي وهارون الفرقان ضياء،

__________________________________________________

(1) الدر المنثور في التفسير بالمأثور 5: 257.

(2) الإتقان في علوم القرآن 2: 327- 328 مع اختلاف.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 157

ويقول: خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا: «الذين قال لهم النّاس إنّ النّاس قد جمعوا لكم» الآية.

وأخرجه ابن أبي حاتم من طريق الزّبير بن خرّيت عن عكرمة عن ابن عبّاس قال: إنزعوا هذه الواو فاجعلوها في: «الذين يحملون العرش ومن حوله»» «1».

وفي (الدر المنثور):

«أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما إنّه كان يقرأ: ولقد آتينا موسي وهارون الفرقان ضياء، ويقول: خذوا هذه الواو واجعلوها هاهنا في: «الذين يحملون العرش ومن حوله»» «2».

وروي في (الإتقان):

«وما أخرجه ابن أشتة وابن أبي حاتم من طريق عطاء عن ابن عبّاس

في قوله تعالي: «مثل نوره كمشكاة» قال: هي خطأ من الكاتب، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، إنّما هي: مثل نور المؤمن كمشكاة» «3».

وفي (الدر المنثور):

«أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله تعالي: «مثل نوره» قال:

هي خطأ من الكاتب، هو أعظم من أن يكون نوره مثل نور المشكاة، قال: مثل نور المؤمن كمشكاة» «4».

ثمّ حاول السيوطي تأويل هذه الروايات والدفاع عن رواتها:

«وقد أجاب ابن أشتة عن هذه الآثار كلّها: بأنّ المراد أخطأوا في الإختيار

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 328.

(2) الدر المنثور 5: 634.

(3) الإتقان في علوم القرآن 2: 328.

(4) الدر المنثور 6: 197.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 158

وما هو الأولي بجمع الناس عليه من الأحرف السبعة، لا أنّ الذي كُتب خطأ خارج عن القرآن.

قال: فمعني قول عائشة «حرّف الهجاء» القي إلي الكاتب هجاء غير ما كان بالأولي أن يُلقي إليه من الأحرف السبعة.

قال: وكذا معني قول ابن عبّاس: كتبها وهو ناعس، يعني فلم يتدبّر الوجه الذي هو أولي من الآخر، وكذا سائرها» «1».

وذكر مثل ذلك في رسالته (جزيل المواهب):

«ونظير ما قلناه من أنّ المذاهب كلّها صواب وأنّها من باب جائز وأفضل لا من باب صواب وخطأ: ما ورد عن جماعة من الصحابة في قرائات مشهورة أنّهم أنكروها علي عثمان وقرؤوا غيرها. وأجاب العلماء عن إنكارهم بأنّهم أرادوا أنّ الأولي اختيار غيرها ولم يريدوا إنكار القرائة بها البتّة، وقد عقدتُ لذلك فصلًا في الإتقان».

وقال في (الإتقان) بعد العبارة السابقة:

«وأمّا قول ابن الأنباري، فإنّه جنح إلي تضعيف الروايات ومعارضتها بروايات اخر عن ابن عبّاس وغيره بثبوت هذه الأحرف في القرآن، والجواب الأوّل أولي وأقعد» «2».

هذا، وقد كان الأولي بالسّيوطي

أن يترك التعرّض لمثل هذه الخرافات كما تركها ابن حجر …

ثمّ جاء في (الإتقان) ما هو الأعجب من ذلك، حيث قال:

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن 2: 328- 329.

(2) الإتقان في علوم القرآن 2: 329.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 159

«قد حكي أبو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب إنّه قال: إذا اختلف الإعرابان في القرآن لم افضّل إعراباً علي إعراب، فإذا خرجتُ إلي كلام النّاس فضّلتُ الأقوي.

وقال أبو جعفر النحّاس: السلامة عند أهل الدّين إذا صحّت القرائتان أن لا يقال لإحداهما أجود، لأنّهما جميعاً عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فيأثم من قال ذلك، وكان رؤساء الصحابة رضوان اللَّه عليهم ينكرون مثل هذا.

وقال أبو شامة: أكثر المصنّفون من الترجيح بين قرائة مالك وملك، حتّي أنّ بعضهم بالغ إلي حدّ يكاد يُسقط وجه القرائة الاخري، وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القرائتين» «1».

فإذا كان الترجيح إثماً فكيف بالتخطئة، وقد عرفنا أنّ ابن عباس وعائشة وغيرهما قد خطّأوا آيات عديدة؟

بل جاء في بعض الآثار الصحيحة أن ترجيح قراءةٍ علي قراءةٍ يكاد يكون كفراً! قال ابن حجر في كلام له في جمع المصاحف:

«وقد جاء عن عثمان أنّه إنّما فعل ذلك بعد أن استشار الصّحابة، فأخرج ابن أبي داود بإسناد صحيح من طريق سويد بن غفلة قال: قال عليّ: لا تقولوا في عثمان إلّاخيراً، فواللَّه ما فعل الذي فعل في المصاحف إلّاعن ملإٍ منّا.

قال: ما تقولون في هذه القرائة فقد بلغني أنّ بعضهم يقول إنّ قرائتي خير من قرائتك، وهذا يكاد يكون كفراً. قلنا: فما تري؟ قال: أري أن يجمع النّاس علي مصحف واحد فلا يكون فرقة ولا اختلاف. قلنا: فنعم ما رأيت» «2».

__________________________________________________

(1) الإتقان في علوم القرآن

1: 281.

(2) فتح الباري 9: 15.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 160

هذا، وفي (تفسير الثعلبي) في قوله تعالي: «والمقيمين الصلاة»:

«إختلفوا في وجه انتصابه؛ فقالت عائشة وأبان بن عثمان: هو غلط من الكاتب، ونظيره قوله: «الذين آمنوا والذين هادوا والصّابئون والنّصاري» وقوله: «إن هذان لساحران»» «1».

مجاهد والضحّاك وسعيد بن جبير …

وفي (الدر المنثور):

«أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله تعالي: «وإذ أخذ اللَّه ميثاق النبيّين لما آتيتكم من كتاب وحكمة» قال: هي خطأ من الكتّاب، وهي في قرائة ابن مسعود: ميثاق الذين اوتوا الكتاب.

وأخرج ابن جرير عن الربيع إنّه قرأ: وإذ أخذ اللَّه ميثاق الذين اوتوا الكتاب قال: وكذلك كان يقرؤها ابيّ بن كعب. قال الربيع: ألا تري إنّه يقول:

«ثمّ جاءكم رسول مصدّقاً لما معكم لتؤمننّ به ولتنصرنّه» لتؤمننّ بمحمّد ولتنصرنّه، قال: هم أهل الكتاب» «2».

وفي (تفسير الثعلبي) بتفسير الآية المتقدّمة:

«قال عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه: لم يبعث اللَّه نبيّاً آدم ومن بعده إلّا أخذ عليه العهد في محمّد، وأمره بأخذ العهد علي قومه ليؤمننّ به، ولئن بعث وهم أحياء لينصرنّه. وقال آخرون: إنّما أخذ الميثاق علي أهل الكتاب الذين أرسل منهم النبيّون؛ وهو قول مجاهد والربيع. قال مجاهد: هذا غلط من الكاتب، وهي في قرائة ابن مسعود وابيّ بن كعب: وإذ أخذ اللَّه ميثاق الذين __________________________________________________

(1) تفسير الثعلبي 3: 414.

(2) الدر المنثور 2: 252.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 161

قالوا، ألا تري إلي قوله: ثمّ جاءكم» «1».

وفي (الإتقان):

«وأخرج- أي ابن أشتة- من طريق أبي بشر عن سعيد بن جبير إنّه كان يقرأ: والمقيمين الصّلاة، ويقول: هو لحن من الكاتب» «2».

ثمّ نقل السيوطي عن ابن اشتة

تأويلًا غريباً فقال:

«أمّا قول سعيد بن جبير: لحن من الكاتب، فعني باللّحن القرائة واللّغة، يعني: إنّها لغة الذي كتبها وقرائته، وفيها قرائة اخري» «3».

واتّبع الضحاك أيضاً ابن عباس، فقد جاء في (الدر المنثور):

«أخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن الضحّاك بن مزاحم رضي اللَّه عنه إنّه قرأها «ووصّي ربّك» قال: إنّهم ألصقوا إحدي الواوين بالصاد فصارت قافاً» «4».

والأقبح الأشنع من ذلك كلّه: قول بعضهم بأنّ في القرآن أغلاطاً لم يتنبّه إليها الرسول الكريم ولا جبريل الأمين … فاستمع لما جاء في كتاب (اليواقيت والجواهر):

«كان حمزة الزيّات يقول: قرأت سورة يس علي الحقّ تعالي حين رأيته، فلمّا قرأت: «تنزيل العزيز الرّحيم» بضمّ اللام فردّ عليّ الحقّ تعالي تنزيل بفتح اللام وقال: إنّي نزّلته تنزيلًا. وقال: قرأت عليه جلّ وعلا أيضاً سورة طه، فلمّا بلغت إلي قوله تعالي: «وأنا اخترتك» فقال تعالي: وإنّا

__________________________________________________

(1) تفسير الثعلبي 3: 105.

(2) الإتقان في علوم القرآن 2: 321.

(3) الإتقان في علوم القرآن 2: 324.

(4) الدر المنثور 5: 258.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 162

اخترناك» «1».

ونعوذ باللَّه من هذه الاعتقادات الفاسدة في حق كلام اللَّه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه!

موقف ابن مسعود

ومن العجائب: ما يروونه عن عبداللَّه بن مسعود- هذا الصحابي الجليل- بالنسبة إلي هذا القرآن الموجود، فقد جاء في (جامع الاصول):

«وزاد الترمذي: قال الزهري: فأخبرني عبيداللَّه بن عبداللَّه بن مسعود إنّه- أي ابن مسعود- كره لزيد بن ثابت نسخ المصاحف وقال: يا معشر المسلمين أُعزل عن نسخ المصاحف و يتولّاها رجل- واللَّه- لقد أسلمتُ وإنّه لفي صلب رجل كافر- يريد زيد بن ثابت- ولذلك قال عبداللَّه بن مسعود: يا أهل العراق اكتموا المصاحف التي عندكم

وغلّوها فإنّ اللَّه يقول: «ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة» فالقوا اللَّه بالمصاحف» «2».

وفي (فتح الباري):

«وفي رواية النسائي وأبي عوانة وابن أبي داود من طريق ابن شهاب عن الأعمش عن أبي وائل قال: خطبنا عبداللَّه بن مسعود علي المنبر فقال: «ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة» غلّوا مصاحفكم، وكيف تأمرونني أن أقرأ علي قرائة زيد بن ثابت وقد قرأت من فيّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وفي رواية خمير بن مالك بيان السبب في قول ابن مسعود هذا، ولفظه:

لمّا أمر بالمصاحف أن تُغَيَّر ساء ذلك عبداللَّه بن مسعود فقال: من استطاع …

__________________________________________________

(1) اليواقيت والجواهر للشيخ عبدالوهاب الشعراني 1: 162.

(2) جامع الاصول 2: 506/ 975- وانظر الترمذي 5: 285/ 3104.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 163

وقال في آخره: أفأترك ما أخذت من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وفي رواية له: فقال: إنّي غال مصحفي فمن استطاع أن يغلّ مصحفه فليفعل.

وعند الحاكم من طريق أبي ميسرة قال: زحتُ فإذا أنا بالأشعري وحذيفة وابن مسعود فقال ابن مسعود: واللَّه لا أدفعه- يعني مصحفه- أقرأني رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم. فذكره» «1».

وفي (مجمع البحار) بتفسير قول ابن مسعود: «ومن يغلل»:

«يعني: إنّ مصحفه ومصحف أصحابه كان مخالفاً لمصحف الجمهور، فأنكر عليه النّاس وطلبوا إحراق مصحفه كما فعلوا فامتنع وقال لأصحابه: غُلّوا مصاحفكم أي اكتموها، ومن يغلل يأت بما غلّ يوم القيامة، وكفاكم به شرفاً، ثمّ قال إنكاراً: ومن هو الذي تأمرونّي أن آخذ بقرائته وأترك مصحفي الذي أخذته من فيّ رسول اللَّه» «2».

هذا، وقد كان في مصحف ابن مسعود زيادة ونقصان بالنسبة إلي المصحف الموجود، جاء ذلك في كلمات غير واحدٍ من أئمة القوم، كالقوشجي

حيث قال مدافعاً عن عثمان، في (شرح التجريد):

«اجيب: بأن ضرب ابن مسعود إن صحّ فقد قيل: إنّه لمّا أراد عثمان أن يجمع النّاس علي مصحف واحد ويرفع الاختلاف بينهم في كتاب اللَّه طلب مصحفه منه فأبي ذلك، مع ما كان فيه من الزيادة والنقصان، ولم يرض أن يجعل موافقاً لما اتّفق به أجلّة الصحابة، فأدّبه عثمان لينقاد» «3».

__________________________________________________

(1) فتح الباري 9: 39.

(2) مجمع البحار «غلّ».

(3) شرح التجريد للقوشجي: 375.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 164

وأبو الدرداء

وفي مصحف أبي الدرداء الصحابي أيضاً زيادة كما أخرج مسلم في (الصحيح):

«حدّثنا أبوبكر ابن أبي شيبة وأبو كُرَيب- واللفظ لأبي بكر- قال: حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قدمنا الشام فأتانا أبوالدرداء فقال: فيكم أحد يقرأ علي قرائة عبداللَّه؟ فقلت: نعم أنا. قال:

فكيف سمعت عبداللَّه يقرأ هذه الآية: «والليل إذا يغشي»؟ قال: سمعته يقرأ: والليل إذا يغشي والذكر والانثي. قال: أنا واللَّه هكذا سمعت رسول اللَّه يقرأ، ولكن هؤلاء يريدون أن أقرأ «ما خلق» فلا اتابعهم» «1».

وفي (صحيح مسلم) أيضاً:

«وحدّثني علي بن حجر السعدي حدّثنا، إسماعيل بن إبراهيم، عن داود ابن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة قال: لقيت أباالدرداء فقال لي: ممّن أنت؟ قلت: من أهل العراق. قال: من أيّهم؟ قلت: من أهل الكوفة. قال: هل تقرأ علي قرائة عبداللَّه بن مسعود؟ قال: قلت: نعم. قال: فاقرأ «والليل إذا يغشي» فقرأت: والليل إذا يغشي والنّهار إذا تجلّي والذكر والانثي. قال:

فضحك ثمّ قال: هكذا سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقرؤها» «2».

وفي (صحيح البخاري):

«حدّثنا قبيصة بن عقبة قال: حدّثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: دخلت في نفر من أصحاب عبداللَّه الشام،

فسمع بنا

__________________________________________________

(1) صحيح مسلم 1: 565- 566/ 823 كتاب صلاة المسافرين الباب 50.

(2) صحيح مسلم 1: 565.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 165

أبوالدرداء فأتانا فقال: أفيكم من يقرأ؟ فقلنا: نعم. قال: فأيّكم أقرأ؟ فأشاروا إليّ. فقال: إقرأ، فقرأت: والليل إذا يغشي والنّهار إذا تجلّي والذكر والانثي، فقال: أنت سمعتها من فيّ صاحبك؟ قلت: نعم. قال: وأنا سمعتها من فيّ النبيّ وهؤلاء يأبون علينا» «1».

وفي (صحيح البخاري) أيضاً:

«حدّثنا عمرو بن حفص، حدّثنا أبي قال: حدّثنا الأعمش، عن إبراهيم قال: قدم أصحاب عبداللَّه علي أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم، فقال: أيّكم يقرأ علي قرائة عبداللَّه؟ قال: كلّنا. قال: فأيّكم أحفظ؟ فأشاروا إلي علقمة. قال:

كيف سمعته يقرأ: «والليل إذا يغشي»؟ قال علقمة: والذكر والانثي. قال:

أشهد إنّي سمعت النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم يقرأ هكذا، وهؤلاء يريدونني علي أن أقرأ: ما خلق الذكر والانثي، واللَّه لا اتابعهم» «2».

وفي (صحيح الترمذي):

«حدّثنا هناد، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال:

قدمنا الشام فأتانا أبوالدرداء، فقال: أفيكم أحد يقرأ علي قرائة عبداللَّه؟

فأشاروا إليّ، فقلت: نعم. قال: كيف سمعت عبداللَّه يقرأ هذه الآية: «والليل إذا يغشي»؟ قال: قلت: سمعته يقرؤها: والليل إذا يغشي والذكر والانثي.

فقال أبوالدرداء: وأنا واللَّه هكذا سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وهو يقرؤها، وهؤلاء يريدونني أن أقرأها: [و] ما خلق، فلا اتابعهم.

هذا حديث حسن صحيح، وهكذا قرائة عبداللَّه بن مسعود: والليل إذا

__________________________________________________

(1) صحيح البخاري 6: 210.

(2) صحيح البخاري 6: 210- 211 وفيه: عمر بن حفص.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 166

يغشي والنّهار إذا تجلّي والذكر والانثي» «1».

وجاء في كتاب (المحاضرات) ما يلي:

«وقيل: أحرق عثمان رضي اللَّه عنه مصحف ابن مسعود، وإنّ ابن مسعود رضي اللَّه

عنه كان يقول: لو ملكت كما ملكوا لصنعت بمصحفهم مثل الذي صنعوا بمصحفي» «2».

أقول:

قد يحمل بعض ما جاء في هذه الأخبار والآثار علي اختلاف القراءة، وبعضها الآخر علي نسخ التلاوة، ولكنَّ طرفاً كبيراً من ذلك لا يمكن حمله لا علي النسخ ولا علي القراءة، كما هو واضحٌ لأهل العلم والتحقيق، فهل يلتزم القوم بما جاء في هذه النصوص؟!

__________________________________________________

(1) صحيح الترمذي 5: 191/ 2939 كتاب القراءات، الباب 7.

(2) محاضرات الأدباء 2: 433 باختلاف يسير.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 167

ويكفيك ما حصل لك منّي، فما ثَمّ إلّادون ما وصل إليك منّي فلا تتحمّل من أحد بلا فائدة.

فقلت: سمعاً وطاعة.

وخرجت اودّعه، فأوقفني عند عتبة باب الدار وقال: من هنا.

فأقمت علي ذلك سنين عديدة- إلي أن قال الشعراني بعد ذكر حكاية سياحة حسن العراقي-:

وسألت المهدي عن عمره؟

فقال: يا ولدي! عمري الآن ستمائة سنة وعشرون سنة، ولي عنه الآن مائة سنة.

فقلت ذلك لسيّدي علي الخواصّ فوافقه علي عمر المهدي رضي اللَّه عنهما» «1».

وقال في كتابه (اليواقيت والجواهر):

«المبحث الخامس والستّون: في بيان أنّ جميع أشراط الساعة التي أخبر بها الشارع صلّي اللَّه عليه وسلّم حقّ لابدّ أن يقع كلّها قبل قيام الساعة، وذلك كخروج المهدي ثمّ الدجّال ثمّ نزول عيسي وخروج الدابّة وطلوع الشمس من مغربها ورفع القرآن وفتح سدّ يأجوج ومأجوج، حتّي لو لم يبق من الدنيا إلّا

__________________________________________________

(1) لواقح الأنوار في طبقات الأخيار 2: 139 ترجمة الشيخ حسن العراقي.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 172

مقدار يوم واحد لوقع ذلك كلّه.

قال الشيخ تقي الدين بن أبي منصور في عقيدته: وكلّ هذه الآيات تقع في المائة الأخيرة من اليوم الذي وعد به رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم امّته بقوله: إن صلحت امّتي فلها يوم وإن فسدت فلها نصف يوم، يعني من أيّام الرب المشار إليها بقوله: «وإنّ يوماً عند ربّك كألف سنة ممّا تعدّون».

وقال بعض العارفين: وأوّل الألف محسوب من وفاة عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه آخر الخلفاء، فإنّ تلك المدّة كانت من جملة أيّام نبوّة رسول اللَّه ورسالته، فمهّد اللَّه تعالي بالخلفاء الأربعة البلاد، ومراده صلّي اللَّه عليه وسلّم إنْ شاء اللَّه بالألف قوّة سلطان شريعته إلي انتهاء الألف، ثمّ تأخذ في الاضمحلال إلي

أن يصير الدين غريباً كما بدأ، وذلك الاضمحلال يكون بدايته من مُضِيّ ثلاثين سنة من القرن الحادي عشر، فهناك يُتَرَقَّب خروج المهدي، وهو من أولاد الإمام حسن العسكري، ومولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق إلي أن يجتمع بعيسي بن مريم عليه السلام، فيكون إلي وقتنا هذا- وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة- سبعمائة سنة وست سنين؛ هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي المدفون فوق كوم الريش المُطِلِّ علي برْكة الرطلي بمصر المحروسة، عن الإمام المهدي حين اجتمع به ووافقه علي ذلك شيخنا سيّدي علي الخَوّاص رحمهما اللَّه.

وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والستين وثلاثمائة من الفتوحات هكذا: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي رضي اللَّه عنه، لكن لا يخرج حتّي تمتلي ء الأرض جوراً وظلماً فيملؤها قسطاً وعدلًا، ولو لم يبق من استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 173

الدنيا إلّايوم واحد طوّل اللَّه تعالي ذلك اليوم حتّي يلي هذا الخليفة.

وهو من عترة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم من ولد فاطمة رضي اللَّه عنها، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، ووالده حسن العسكري ابن الإمام عليّ النقي بالنون ابن محمّد التقي بالتاء ابن الإمام عليّ الرضا ابن الإمام موسي الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زين العابدين عليّ بن الإمام الحسين ابن الإمام عليّ بن أبي طالب.

يواطي ء اسمه اسم رسول اللَّه.

يبايعه المسلمون مابين الركن والمقام.

يشبه رسول اللَّه في الخلق- بفتح الخاء-.

وينزل عنه في الخلق- بضمّها- إذ لا يكون أحد مثل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في أخلاقه واللَّه تعالي يقول: «إنّك لعلي خُلُقٍ عظيم».

هو أجلي الجبهة، أقني الأنف.

أسعد الناس به أهل الكوفة.

يقسم

المال بالسويّة، ويعدل في الرعيّة، يأتيه الرجل فيقول: يا مهدي أعطني، وبين يديه المال، فيحثي له ما استطاع أن يحمله.

يخرج علي فترة من الدين، يزع اللَّه به ما لا يزع بالقرآن.

يمسي الرجل جاهلًا وجباناً وبخيلًا فيصبح عالماً شجاعاً كريماً.

يمشي النصر بين يديه.

يعيش خمساً أو سبعاً أو تسعاً.

يقفو أثر رسول اللَّه ولا يخطي، له ملك يُسدّده من حيث لا يراه، يحمل الكل ويعين الضعيف ويساعد علي نوائب الحقّ، يفعل ما يقول، ويقول ما

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 174

يفعل، ويعلم ما يشهد، يصلحه اللَّه في ليلة، يفتح المدينة الروميّة بالتكبير مع سبعين ألف من المسلمين من ولد إسحاق، يشهد الملحمة العظمي مأدبة اللَّه بمرج عكاء، يبيد الظلم وأهله، ويقيم الدين، وينفخ الروح في الإسلام، يُعِزّ اللَّه به الإسلام بعد ذلّه، ويحييه بعد موته، يضع الجزية، ويدعو إلي اللَّه بالسيف، فمن أبي قتل ومن نازعه خُذِل، يظهر من الدين ما هو عليه في نفسه حتّي لو كان رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم حيّاً لحكم به.

فلا يبقي في زمانه إلّاالدّين الخالص عن الرأي، يخالف في غالب أحكامه مذاهب العلماء فينقبضون منه لذلك، لظنّهم أنّ اللَّه تعالي لا يحدث بعد أئمّتهم مجتهداً.

وأطال في ذلك وفي ذكر وقائعه معهم، ثمّ قال:

واعلم أنّ المهدي إذا خرج يفرح جميع المسلمين خاصّتهم وعامّتهم، وله رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه، وهم الوزراء له، يتحمّلون أثقال المملكة ويعينونه علي ما قلّد اللَّه له.

ينزل عليه عيسي بن مريم عليه السلام بالمنارة البيضاء شرقي دمشق متّكياً علي ملكين: ملك عن يمينه وملك عن شماله والنّاس في صلاة العصر، فيتنحّي له الإمام من مكانه فيتقدّم ويصلّي بالنّاس يوم البأس بسنّة النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، يكسر

الصليب ويقتل الخنزير.

ويقبض المهديّ طاهراً مطهّراً.

وفي زمانه يقتل السفياني عند شجرة بغُوطة دمشق، ويخسف بجيشه في البيداء، فمن كان مجبوراً من ذلك الجيش مكرهاً يحشر علي نيّته، وقد جاءكم زمانه وأظلّكم أوانه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 175

وقد ظهر في القرن الرابع اللّاحق بالقرون الثلاثة الماضية قرن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وهو قرن الصحابة، ثمّ الذي يليه، ثمّ الذي يلي الثاني، ثمّ جاء بينها فترات وحدثت امور، وانتشرت أهواء، وسفكت دماء، فاختفي إلي أن يجي ء الوقت المعلوم، فشهداؤه خير الشهداء، وامناءه أفضل الامناء.

قال الشيخ محي الدين: وقد استوزر اللَّه تعالي له طائفة خبأهم الحقّ له في مكنون غيبه، أطلعهم كشفاً وشهوداً علي الحقائق وما هو أمر اللَّه عليه في عباده وهم علي أقدام رجال من الصحابة الذين صدقوا ما عاهدوا اللَّه عليه، وهم من الأعاجم ليس فيهم عربيّ لكن لا يتكلّمون إلّابالعربيّة، لهم حافظ من غير جنسهم، ما عصي اللَّه قطّ هو أخصّ الوزراء وأعلم» «1».

ثمّ قال الشعراني بعد كلامٍ له:

«فإن قلت: فما صورة ما يحكم به المهدي إذا خرج؟ هل يحكم بالنصوص أو بالإجتهاد أو بهما؟

فالجواب كما قاله الشيخ محي الدين: إنّه يحكم بما ألقي إليه ملك الإلهام من الشريعة، وذلك أن يلهمه اللَّه الشرع المحمّديّ فيحكم به كما أشار إليه حديث المهدي: إنّه يقفو أثري. فعرّفنا صلّي اللَّه عليه وسلّم أنّه متّبع لا مبتدع، وأنّه معصوم في حكمه، إذ لا معني للمعصوم في الحكم إلّاأنّه لا يخطئ، وحكم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لا يخطئ، فإنّه لا ينطق عن الهوي إن هو إلّاوحي يوحي، وقد أخبر عن المهدي أنّه لا يخطئ وجعله ملحقاً بالأنبياء في ذلك الحكم.

قال الشيخ: فعلم

أنّه يحرم علي المهدي القياس مع وجود النصوص __________________________________________________

(1) اليواقيت والجواهر 2: 422- 423.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 176

التي منحه اللَّه إيّاها علي لسان ملك الإلهام.

بل حرّم بعض المحقّقين علي جميع أهل اللَّه القياس، لكون رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم مشهوداً لهم، فإذا شكّوا في صحّة حديث أو حكم رجعوا إليه في ذلك فأخبرهم بالأمر الحقّ يقظة ومشافهة، وصاحب هذا المشهد لا يحتاج إلي تقليد أحد من الأئمّة غير رسول اللَّه، قال اللَّه تعالي: «قل هذه سبيلي أدعو إلي اللَّه علي بصيرة أنا ومن اتّبعني» وأطال في ذلك» «1».

أقول:

وفي النصوص المتقدّمة إقرار جماعة من الأعلام بوجود المهدي عليه السلام، ولربّما يوجد فيها ما لا تساعد عليه الأدلّة.

الغمري إلي سطحه …

ثمّ تصدّي للتصنيف، فألّف كتباً …

وحسده طوائف، فدسّوا عليه كلمات يخالف ظاهرها الشرع وعقائد زائفة ومسائل تخالف الإجماع، وأقاموا عليه القيامة وشنّعوا وسبّوا ورموه بكلّ عظيمة، فخذلهم اللَّه وأظهره عليهم.

وكان مواظباً علي السنّة، مبالغاً في الورع، مؤثراً ذوي الفاقة علي نفسه …

ومن كلامه: دوروا مع الشرع كيف كان لا مع الكشف فإنّه قد يخطئ …» «1».

الأنبياء من كلّ حركة وسكون وقول وفعل ينقص مقامهم الأكمل، وذلك لدوام عكوفهم في حضرة اللَّه تعالي الخاصّة؛ فتارة يشهدونه سبحانه وتارة يشهدون أنّه يراهم ولا يرونه، ولا يخرجون أبداً عن شهود هذين الأمرين، ومن كان مقامه كذلك لا يتصوّر في حقّه مخالفة قطّ صوريّة كما سيأتي بيانه، وتسمّي هذه حضرة الإحسان، ومنها عصم الأنبياء وحفظ الأولياء؛ فالأولياء يخرجون ويدخلون، والأنبياء مقيمون، ومن أقام فيها من الأولياء كسهل بن عبداللَّه التستري وسيّدي إبراهيم المتبولي، فإنّما ذلك بحكم الإرث والتبعية للأنبياء، استمداداً من مقامهم لا بحكم الاستقلال. فافهم.

ثمّ قال في المبحث الخامس والأربعين: قد ذكر الشيخ أبوالحسن الشاذلي رضي اللَّه عنه: إنّ للقطب خمسة عشر علامة: أن يمدّد بمدد العصمة

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 179

والرحمة والخلافة والنيابة ومدد حملة العرش، ويكشف له عن حقيقة الذات، وإحاطة الصفات إلي آخره؛ فبهذا صحّ مذهب من ذهب إلي كون غير النبي معصوماً، ومن قيّد العصمة في زمرة معدودة ونفاها عن غير تلك الزمرة فقد سلك مسلكاً آخر، وله أيضاً وجه يعلمه من علمه، فإنّ الحكم بكون المهدي الموعود رضي اللَّه عنه موجوداً وهو كان قطباً بعد أبيه الحسن العسكري عليهما السلام، كما كان هو قطباً بعد أبيه إلي الإمام عليّ بن أبي طالب كرّمنا اللَّه بوجوههم، يشير إلي صحّة حصر تلك الرتبة في وجوداتهم من حين كان القطبيّة في وجود جدّه عليّ بن أبي طالب إلي أن تتمّ فيه لا قبل ذلك، فكلّ قطب فرد يكون علي تلك الرتبة نيابة عنه لغيبوبته عن أعين العوام والخواصّ لا عن أعين أخصّ الخواص، وقد ذكر ذلك عن الشيخ صاحب اليواقيت وعن غيره أيضاً رضي اللَّه عنه وعنهم، فلابدّ أن

يكون لكلّ إمام من الأئمّة الإثني عشر عصمة؛ خذ هذه الفائدة.

قال الشيخ عبدالوهاب الشعراوي في المبحث الخامس والستين: قال الشيخ تقي الدين بن أبي المنصور في عقيدته، بعد ذكر تعيين السنين للقيامة:

فهناك يترقّب خروج المهدي عليه السلام، وهو من أولاد الإمام الحسن العسكري، ومولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، وهو باق إلي أن يجتمع بعيسي بن مريم عليهما السلام، فيكون عمره إلي وقتنا هذا- وهو سنة ثمان وخمسين وتسعمائة- سبعمائة سنة وست سنين؛ هكذا أخبرني الشيخ حسن العراقي عن الإمام المهدي حين اجتمع به، ووافقه علي ذلك شيخنا سيّدي علي الخواص رحمه اللَّه تعالي.

وعبارة الشيخ محي الدين في الباب السادس والسبعين وثلاثمائة من استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 180

الفتوحات: واعلموا أنّه لابدّ من خروج المهدي عليه السلام، ثمّ قال: وهو من عترة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، من ولد فاطمة رضي اللَّه عنها، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه، ووالده الحسن العسكري ابن الإمام عليّ النقي بالنون ابن الإمام محمّد التقي بالتاء ابن الإمام عليّ الرضا ابن الإمام موسي الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمّد الباقر ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه تعالي عنهم أجمعين، يواطي ء اسمه اسم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم.

ثمّ عَدَّ رضي اللَّه عنه نبذة من شيم المهدي وأخلاقه النبويّة التي تكون فيه علي جدّه وعليه الصلاة والسلام، ونحن نذكرها في أحوال العارف الجندي قدّس سرّه إن شاء اللَّه تعالي» «1».

الهادي رضي اللَّه عنه أنّه لا ولد لأخيه أبي محمّد الحسن العسكري رضي اللَّه عنه، وادّعي أنّ أخاه الحسن العسكري رضي اللَّه عنه جعل الإمامة فيه سمّي: الكذّاب، وهو معروف بذلك، والعقب من ولد جعفر بن علي هذا في علي بن جعفر، وعقب علي هذا في ثلاثة: عبداللَّه وجعفر وإسماعيل.

وأبو محمّد الحسن العسكري ولده محمّد رضي اللَّه عنهما معلوم عند خاصّة أصحابه وثقات أهله.

__________________________________________________

(1) المكاشفات في الحاشية علي نفحات الانس- ترجمة علي بن سهل الإصبهاني.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 181

ويروي أنّ حكيمة بنت أبي جعفر محمّد الجواد رضي اللَّه عنه عمّة أبي محمّد الحسن العسكري رضي اللَّه عنه كانت تحبّه وتدعو له وتتضرّع أن تري له ولداً، وكان أبو محمّد الحسن العسكري اصطفي جارية يقال لها نرجس، فلمّا كان ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين، دخلت حكيمة فدعت لأبي محمّد الحسن العسكري، فقال لها: يا عمّة! كوني الليلة عندنا لأمر، فأقامت كما رسم، فلمّا كان وقت الفجر اضطربت نرجس، فقامت إليها حكيمة، فلمّا رأت المولود أتت به أبامحمّد الحسن العسكري رضي اللَّه عنه وهو مختون مفروغ منه، فأخذه وأمرّ يده علي ظهره وعينيه وأدخل لسانه في فمه وأذّن في اذنه اليمني وأقام في الاخري، ثمّ قال: يا عمّة! اذهبي به إلي امّه، فذهبت به وردّته إلي امّه.

قالت حكيمة: فجئت إلي أبي محمّد الحسن العسكري رضي اللَّه عنه، فإذا المولود بين يديه في ثياب صفر وعليه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبي، فقلت: سيّدي! هل عندك من علم في هذا المولود المبارك فتلقيه إليّ؟

فقال: أي عمّة! هذا المنتظر، هذا الذي بُشّرنا به. فقالت حكيمة: فخررت للَّه تعالي ساجدة شكراً علي ذلك.

قالت:

ثمّ كنت أتردّد إلي أبي محمّد الحسن العسكري رضي اللَّه عنه، فلمّا لم أره فقلت له يوماً: يا مولاي! ما فعلت سيّدنا ومنتظرنا؟ قال: استودعناه الذي استودعته امّ موسي ابنها» «1».

__________________________________________________

(1) انظر: ينابيع المودّة 3: 171 عن كتاب فصل الخطاب.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 182

للقبض عليه، وقد أمرهم بقتل كلّ من يجدونه هناك، وأنّه قد ظهرت المعجزة من الإمام صاحب الزمان في غرق اثنين منهم، وقد رأوه عليه السلام واقفاً علي الماء يصلّي للَّه عزّوجلّ.

وبعد هذا كلّه، حكي خبر حكيمة عمّة الإمام عليه السلام، وما رأته من الكرامات قبل ولادته وبعدها بالتفصيل …

ثمّ أورد النصوص علي إمامته عن والده الإمام الحسن العسكري عليه السلام.

الأحاديث … كالحديث عن جابر بن عبداللَّه الأنصاري في نزول قوله تعالي: «يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا اللَّه وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» قال سألته: قد عرفنا اللَّه والرسول، فمن أولوا الأمرالذين قرن اللَّه طاعتهم بطاعتك؟

فقال صلّي اللَّه عليه وسلّم:

هُم خلفائي من بعدي أوّلهم عليّ بن أبي طالب، ثمّ الحسن، ثمّ الحسين، ثمّ عليّ بن الحسين، ثمّ محمّد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر، فإذا لقيته فاقرأه منّي السلام.

ثمّ الصادق ثمّ جعفر بن محمّد ثمّ موسي بن جعفر ثمّ عليّ بن موسي ثمّ محمّد بن عليّ ثمّ عليّ بن محمّد ثمّ الحسن بن عليّ ثمّ حجّة اللَّه في أرضه وبقيّته في عباده محمّد بن الحسن بن علي.

ذلك الذي يفتح اللَّه عزّ وجلّ علي يديه مشارق الأرض ومغاربها.

وذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يبيت فيها علي القول بإمامته إلّامن امتحن اللَّه قلبه للإيمان.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 187

فقال: إي والذي بعثني بالنبوّة، إنّهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع النّاس بالشمس وإن علاها سحاب».

ثمّ ذكر عقيدته في الإمام المهدي بكلّ صراحةٍ، فنصّ علي ما تقول به الطائفة الإماميّة بلا فرق.

ثمّ إنّه جعل يدعو اللَّه عزّوجلّ في أنْ يعجّل الفرج للإمام ويظهره لبسط العدل وتطبيق أحكام الإسلام.

الدين عطاء اللَّه بن فضل اللَّه الشيرازي النيسابوري المتوفّي سنة 1000- 926، ألّفه في مجلّدين بالتماس الوزير أمير علي شير بعد الإستشارة مع استاذه وابن عمّه السيّد أصيل الدين عبداللَّه …».

ذلك كثيرة، والأخبار شهيرة، أضربنا عن ذكرها، وقد دوّنها أصحاب الحديث في كتبهم واعتنوا بجمعها» «2».

ثمّ أورد نصوصاً كثيرة من الأحاديث فقال:

«قال الشيخ أبو سعيد محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي في كتابه البيان في أخبار صاحب الزمان: من الدلالة علي كون المهدي حيّاً باقياً منذ غيبته إلي الآن أنّه لا امتناع في بقائه كبقاء عيسي …» «3».

ثمّ قال في آخر المبحث:

«قال بعض علماء أهل الأثر: المهدي هو القائم المنتظر، وقد تعاضدت __________________________________________________

(1) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 292.

(2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 293.

(3) الفصول المهمة في معرفة الأئمة: 299.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 191

الأخبار علي ظهوره وتظاهرت الروايات علي إشراق نوره، وسيستسفر ظلمة الأيّام والليالي بسفوره، وتنجلي برؤيته الظُلَمُ انجلاء الصباح عن ديجوره، ويخرج من أسرار الغيبة فيملأ القلوب بسروره …» «1».

وقال بترجمة الإمام العسكري عليه السلام:

«وخلّف أبو محمّد الحسن رضي اللَّه عنه من الولد: ابنه الحجّة القائم المنتظر لدولة الحقّ، وكان قد اخفي مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان وتطلّبه للشيعة وحبسهم والقبض عليهم» «2».

بن موسي الكاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر ابن عليّ زين العابدين بن الحسين الزكي بن عليّ المرتضي أميرالمؤمنين، وقد تقدّم ذكر ذلك مفصّلًا، وامّه امّ ولد تسمّي صقيل، وقيل حكيمة، وقيل غير ذلك.

وأمّا اسمه فمحمّد، وكنيته أبوالقاسم، ولقبه الحجّة، والخلف الصالح، وقيل: المنتظر.

وأمّا ما ورد عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم في المهدي عليه السلام من الأحاديث الصحيحة.

فمنها: ما نقله الإمامان أبو داود والترمذي رضي اللَّه عنهما، كلّ واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلي أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: المهديّ منّي أجلي الجبهة، وأقني الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلًا كما ملئت جوراً وظلماً، ويملك سبع سنين.

ومنها: ما أخرجه أبو داود رحمه اللَّه بسنده في صحيحه يرفعه إلي عليّ قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لو لم يبق من الدهر إلّايوم لبعث اللَّه رجلًا من أهل بيتي يملؤها عدلًا كما مُلئت جوراً.

ومنها: ما رواه أيضاً أبو داود رضي اللَّه عنه في صحيحه يرفعه بسنده إلي امّ سلمة زوج النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قالت: سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول: المهدي من عترتي من ولد فاطمة.

ومنها: ما رواه القاضي أبو محمّد الحسين بن مسعود البغوي رضي اللَّه عنه في كتابه المسمّي بشرح السنّة، وأخرجه الإمامان البخاري ومسلم كلّ واحد منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلي أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلّي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 194

اللَّه عليه وسلّم: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم.

ومنها: ما أخرجه أبو داود والترمذي بسندهما في صحيحيهما، يرفعه كلّ واحد منهما بسنده إلي عبداللَّه بن مسعود أنّه قال: قال رسول اللَّه

صلّي اللَّه عليه وسلّم: لو لم يبق من الدنيا إلّايوم واحد لطوّل اللَّه ذلك اليوم حتّي يبعث اللَّه رجلًا منّي ومن أهل بيتي، يواطي ء اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطاً وعدلًا كما ملئت ظلماً وجوراً.

وفي رواية اخري: لا تنقضي الدنيا حتّي يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطي ء اسمه اسمي.

وفي رواية اخري: إنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: يلي رجل من أهل بيتي يواطي ء اسمه اسمي.

هذه الروايات عن أبي داود والترمذي.

ومنها: ما نقله الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمّد الثعلبي في تفسيره يرفعه بإسناده إلي أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:

نحن ولد عبدالمطّلب سادة أهل الجنّة: أنا وحمزة وجعفر وعليّ والحسن والحسين والمهدي.

قال المعترض: هذه الأحاديث النبويّة الكثيرة بتعدادها المصرّحة بجملتها وإفرادها، متّفق علي صحّة إسنادها ومجمع علي نقلها عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وإيرادها، وهي صحيحة صريحة في إثبات كون المهدي من ولد فاطمة عليها السلام، وأنّه من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وأنّه من عترته، وأنّه من أهل بيته، وأنّ اسمه يواطي ء اسمه، وأنّه يملأ الأرض قسطاً وعدلًا، وأنّه من ولد عبدالمطّلب، وأنّه من سادات الجنّة، وذلك ممّا لا نزاع استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 195

فيه، غير أنّ ذلك لا يدلّ علي أنّ المهدي الموصوف بما ذكره صلّي اللَّه عليه وسلّم من الصفات والعلامات هو هذا أبوالقاسم محمّد بن الحسن الحجّة الخلف الصّالح؛ فإنّ ولد فاطمة عليها السلام كثيرون، وكلّ من يولد من ذرّيّتها إلي يوم القيامة يصدق عليه أنّه من ولد فاطمة وأنّه من العترة الطاهرة وأنّه من أهل البيت عليهم السلام، فتحتاجون مع هذه الأحاديث المذكورة إلي

زيادة دليل علي أنّ المهدي المراد هو الحجّة المذكور، ليتمّ مرامكم.

فجوابه: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لمّا وصف المهدي عليه السلام بصفات متعدّدة، من ذكر اسمه ونسبه ومرجعه إلي فاطمة عليها السلام وإلي عبدالمطّلب، وأنّه أجلي الجبهة أقني الأنف، وعدّد الأوصاف الكثيرة التي جمعتها الأحاديث الصّحيحة المذكورة آنفاً، وجعلها علامة ودلالة علي أنّ الشخص الذي يسمّي بالمهدي ويثبت له الأحكام المذكورة هو الشخص الذي اجتمعت تلك الصفات فيه، ثمّ وجدنا تلك الصفات المجعولة علامة ودلالة مجتمعة في أبي القاسم محمّد الخلف الصّالح دون غيره، فيلزم القول بثبوت تلك الأحكام له وأنّه صاحبها، وإلّا فلو جاز وجود ما هو علامة ودليل ولا يثبت ما هو مدلوله، قدح ذلك في نصبها علامة ودلالة من رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وذلك ممتنع.

فإن قال المعترض: لا يتمّ العمل بالعلامة والدلالة إلّابعد العلم باختصاص من وجدت فيه بها دون غيره وتعيّنه لها، فأمّا إذا لم يعلم تخصيصه وانفراده بها فلا يحكم له بالدلالة، ونحن نسلّم أنّ من زمن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إلي ولادة الخلف الصالح الحجّة محمّد عليه السلام، ما وجد من ولد فاطمة عليها السلام شخص جمع تلك الصّفات التي هي العلامة والدّلالة،

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 196

غيره، لكن وقت بعثة المهدي وظهوره وولايته هو في آخر أوقات الدنيا، عند ظهور الدجّال ونزول عيسي بن مريم، وذلك سيأتي بعد مدّة مديدة، ومن الآن إلي ذلك الوقت المتراخي الممتد أزمان متجدّدة، وفي العترة الطاهرة من سلالة فاطمة عليها السلام كثرة يتعاقبون ويتوالدون إلي ذلك الآن، فيجوز أن يولد من السّلالة الطاهرة والعترة النبويّة من يجمع تلك الصّفات فيكون هو المهدي المشار إليه

في الأحاديث المذكورة، ومع هذا الإحتمال والإمكان كيف يبقي دليلكم مختصّاً بالحجّة المذكور؟

فالجواب: إنّكم إذا عرفتم أنّه إلي وقت ولادة الخلف الصّالح وإلي زماننا، لم يوجد من جمع تلك الصّفات والعلامات بأسرها سواه، فيكفي ذلك في ثبوت تلك الأحكام له عملًا بالدلالة الموجودة في حقّه، وما ذكرتموه من احتمال أن يتجدّد مستقبلًا في العترة الطّاهرة من أن يكون بتلك الصفات، لا يكون قادحاً في إعمال الدلالة وما مانعاً من ترتيب حكمها عليها؛ فإنّ دلالة الدليل راجحة لظهورها، واحتمال تجدّد ما يعارضها مرجوح، ولا يجوز ترك الراجح بالمرجوح؛ فإنّه لو جوّزنا ذلك لامتنع العمل بأكثر الأدلّة المثبتة للأحكام، إذ ما من دليل إلّاوإحتمال تجدّد ما يعارضه متطرّق إليه، ولم يمنع ذلك من العمل به وفاقاً.

والذي يوضح ذلك ويؤكّده: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم فيما أورد به الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه يرفعه بسنده قال لعمر بن الخطّاب: يأتي عليك مع إمداد أهل اليمن أويس بن عامر من مراد ثمّ قرن، كان به برص فبرأ منه إلّاموضع درهم، له والدة هو بها برّ، لو أقسم علي اللَّه لأبرّه، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل، فالنّبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم ذكر

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 197

اسمه ونسبه وصفته، وجعل ذلك علامة ودلالة علي أنّ المسمّي بذلك الإسم المتّصف بتلك الصّفات لو أقسم علي اللَّه لأبرّه، وأنّه أهل لطلب الإستغفار منه، وهذه منزلة عالية ومقام عند اللَّه تعالي عظيم.

فلم يزل عمر رضي اللَّه عنه بعد وفاة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم وبعد وفاة أبي بكر رضي اللَّه عنه يسأل إمداد اليمن من الموصوف بذلك حتّي قدم وفد من اليمن، فسألهم، فاخبر بشخص متّصف

بذلك، فلم يتوقّف عمر رضي اللَّه عنه في العمل بتلك العلامة والدّلالة التي ذكرها رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، بل بادر إلي العمل بها واجتمع به وسأله الإستغفار وجزم أنّه المشار إليه في الحديث النّبوي لمّا علم تلك الصفات فيه، مع وجود احتمال أن يتجدّد في وفود اليمن مُستقبلًا من يكون بتلك الصّفات، فإنّ قبيلة مراد كثيرة والتوالد فيها كثير، وعين ما ذكرتموه من الإحتمال موجود.

وكذلك قضيّة الخوارج لمّا وصفهم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم بصفات ورتّب عليها حكمهم، ثمّ بعد ذلك لمّا وجدها عليّ رضي اللَّه عنه موجودة في أولئك في واقعة حرورا والنهروان، جزم بأنّهم هم المرادون بالحديث النّبوي وقاتلهم وقتلهم، فعمل بالدلالة عند وجود الصّفة مع احتمال أن يكون المرادون غيرهم، وأمثال هذه الدلالة والعمل بها مع قيام الإحتمال كثيرة، فعلم أنّ الدلالة الرّاجحة لا تترك لاحتمال المرجوح.

ونزيده بياناً وتقريراً فنقول: لزوم ثبوت الحكم عند وجود العلامة والدلالة لمن وجدت فيه، أمر يتعيّن العمل به والمصير إليه، فمن تركه وقال بأنّ صاحب الصّفات المراد بإثبات الحكم له ليس هو هذا بل شخص غيره سيأتي، فقد عدل عن النّهج القويم ووقف نفسه موقف اللّئيم.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 198

ويدلّ علي ذلك: أنّ اللَّه عزّ وعلا لمّا أنزل في التوراة علي موسي أنّه يبعث النبيّ العربيّ في آخر الزّمان خاتم الأنبياء، ونعته بأوصافه وجعلها علامة ودلالة علي إثبات حكم النبوّة له، وصار قوم موسي عليه السلام يذكرونه بصفاته ويعلمون أنّه يبعث، فلمّا قرب زمان ظهوره وبعثه صاروا يهدّدون المشركين به ويقولون: سيظهر الآن نبيّ نعته كذا وصفته كذا ونستعين به علي قتالكم، فلمّا بعث صلّي اللَّه عليه وسلّم ووجدوا العلامات

والصّفات بأسرها التي جعلت دلالة علي نبوّته أنكروه وقالوا: ليس هو هذا بل هو غيره وسيأتي، فلمّا جنحوا إلي الاحتمال وأعرضوا عن العمل بالدلالة الموجودة في الحال، أنكر اللَّه تعالي عليهم كونهم تركوا العمل بالدلالة التي ذكرها لهم في التوراة، وجنحوا إلي الإحتمال، وهذه القصّة من أكبر الأدلّة وأقوي الحجج علي أنّه يتعيّن العمل بالدلالة بعد وجودها، وإثبات الحكم لمن وجدت تلك الدلالة فيه.

فإذا كانت الصفات التي هي علامة ودلالة لثبوت الأحكام المذكورة موجودة في الحجّة الخلف الصالح محمّد، تعيّن إثبات كونه المهدي المشار إليه من غير جنوح إلي احتمال تجدّد غيره في الإستقبال.

فإن قال المعترض: نسلّم أنّ الصفات المجعولة علامة ودلالة إذا وجدت تعيّن العمل بها ولزوم إثبات مدلولها لمن وجدت فيه، لكن نمنع وجود تلك العلامة والدلالة في الخلف الصالح محمّد، فإنّ من جملة الصفات المجعولة علامة ودلالة: أن يكون اسم أبيه مواطئاً لاسم أب النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، هكذا صرّح به الحديث النبويّ علي ما أوردتموه، وهذه الصفة لم توجد فيه، فإنّ اسم أبيه الحسن واسم أب النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم عبداللَّه، وأين استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 199

الحسن من عبداللَّه؟ فلم توجد هذه الصفة التي هي جزء من العلامة والدلالة، وإذا لم يوجد جزء العلّة لا يثبت حكمها؛ فإنّ الصفات الباقية لا تكفي في إثبات تلك الأحكام، إذ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يجعل تلك الأحكام ثابتة إلّا لمن اجتمعت تلك الصفات فيه كلّها التي جزءها مواطاة اسمي الأبوين في حقّه، وهذه لم تجتمع في الحجّة الخلف، فلا يثبت تلك الأحكام له، وهذا إشكال قوي.

فالجواب: لابدّ قبل الشروع في تفصيل الجواب، من بيان أمرين يبني عليهما

الغرض:

الأوّل: إنّه شائع في لسان العرب إطلاق لفظة الأب علي الجدّ الأعلي، وقد نطق القرآن الكريم بذلك فقال تعالي: «ملّة أبيكم إبراهيم» وقال تعالي حكاية عن يوسف عليه السلام: «واتّبعت ملّة آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق» ونطق بذلك النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم في حديث الإسراء إنّه قال:

قلت: من هذا؟ قال: أبوك إبراهيم؛ فعلم أنّ لفظة الأب تطلق علي الجدّ وإن علا؛ فهذا أحد الأمرين.

الثاني: إنّ لفظة الإسم تطلق علي الكنية وعلي الصفة، وقد استعملها الفصحاء ودارت بها ألسنتهم ووردت في الأحاديث، حتّي ذكر الإمامان البخاري ومسلم رضي اللَّه عنهما، كلّ منهما يرفعه إلي سهل بن سعد الساعدي رضي اللَّه عنه أنّه قال عن عليّ رضي اللَّه عنه: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم سمّاه بأبي تراب ولم يكن له اسم أحبّ إليه منه، فأطلق لفظة الإسم علي الكنية، ومثل ذلك قول الشاعر:

إنّي اجِلّ قدرك أن اسمي مؤنته ومن كناك فقد سماك للعرب ويروي: ومن يصفك، فأطلق التسمية علي الكناية أو الصفة، وهذا شائع ذائع في لسان العرب.

فإذا وضح ما ذكرناه من الأمرين، فاعلم أيّدك اللَّه بتوفيقه: أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم كان له سبطان: أبو محمّد الحسن وأبو عبداللَّه الحسين، ولمّا كان الحجّة الخلف الصّالح محمّد عليه السلام ومن ولد أبي عبداللَّه الحسين ولم يكن من ولد أبي محمّد الحسن، وكانت كنية الحسين أباعبداللَّه، فأطلق النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم علي الكنية لفظ الإسم لأجل المقابلة بالإسم في حقّ أبيه، وأطلق علي الجدّ لفظة الأب، فكأنّه قال: يواطي ء اسمه اسمي فهو محمّد، وأنا محمّد، وكنية جدّه اسم أبي، إذ هو أبو عبداللَّه وأبي عبداللَّه، لتكون تلك الألفاظ المختصرة جامعة لتعريف صفاته وإعلام أنّه

من ولد أبي عبداللَّه الحسين بطريق جامع موجز، وحينئذٍ تنتظم الصّفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجّة الخلف الصالح محمّد عليه السلام، وهذا بيان شاف كافٍ في إزالة ذلك الإشكال، فافهمه.

وأمّا ولده، فلم يكن له ولد ليذكر، لا انثي ولا ذكر.

وأمّا عمره، فإنّه في أيّام المعتمد علي اللَّه خاف فاختفي وإلي الآن فلم يمكن ذكر ذلك، إذ من غاب وإن انقطع خبره لا توجب غيبته وانقطاع خبره الحكم بمقدار عمره ولابانقضاء حياته، وقدرة اللَّه تعالي واسعة وحكمه وألطافه بعباده عظيمة عامّة، ولو رام عظماء العلم أن يدركوا حقائق مقدوراته وكنه قدرته لم يجدوا إلي ذلك سبيلًا، ولانقلب طرف تطلّعهم إليه حسيراً وحدّه كليلًا، ولتلا عليهم لسان عجزهم عن الإحاطة به «وما اوتيتم من العلم استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 201

إلّا قليلًا» «1»، وليس ببدع ولا مستغرب تعمير بعض عباد اللَّه المخلصين ولا امتداد عمره إلي حين، فقد مدّ اللَّه سبحانه وتعالي أعمار جمع كثير من خلقه من أصفيائه وأوليائه ومن مطروديه وأعدائه.

فمن الأصفياء عيسي عليه السلام، ومنهم الخضر عليه السلام، وخلق آخرون من الأنبياء عليهم السلام طالت أعمارهم حتّي جاز كلّ واحد منهم ألف سنة أو قاربها كنوح عليه السلام وغيره.

وأمّا من الأعداء المطرودين فإبليس، وكذلك الدجّال، ومن غيرهم كعاد الاولي كان فيهم مَنْ عمره ما يقارب الألف، وكذلك لقمان صاحب البلاء، وكلّ هذا لبيان اتّساع القدرة الربانيّة في تعمير بعض خلقه، فأيّ مانع يمنع من امتداد عمر الخلف الصالح إلي أن يظهر فيعمل ما حكم اللَّه تعالي له به.

وحيث وصل الكلام إلي هذا المقام وانتهي جريان القلم بما خطّه من هذه الأقسام الوسام، فلنختمه بالحمد للَّه ربّ العالمين، فإنّها كلمة مباركة جعلها اللَّه سبحانه وتعالي

آخر دعوي أهل جنانه وخصّها بمن اجتباه من خلقه وكساه ملابس رضوانه» «2».

بن محمّد بن سليمان نادرة عصره، ثنا أحمد بن محمّد بن هاشم البلاذري حافظ زمانه، ثنا محمّد بن استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 203

الحسن بن علي المحجوب إمام عصره، ثنا الحسن بن علي، عن أبيه، عن جدّه، عن أبي جدّه عليّ بن موسي الرضا، ثنا موسي الكاظم قال: ثنا أبي جعفر الصادق، ثنا أبي محمّد الباقر بن علي، ثنا أبي عليّ بن الحسين زين العابدين السجّاد، ثنا أبي الحسين سيّدالشهداء، ثنا أبي عليّ بن أبي طالب سيّد الأولياء قال: أخبرنا سيّد الأنبياء محمّد بن عبداللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال:

أخبرني جبرئيل سيّد الملائكة قال: قال اللَّه تعالي سيّد السادات: إنّي أنا اللَّه لا إله إلّاأنا، من أقرّ لي بالتوحيد دخل حصني، ومن دخل حصني أمن من عذابي.

قال الشمس ابن الجزري: كذا وقع هذا الحديث من المسلسلات السعيدة والعهدة فيه علي البلاذري».

حسين كاشف الغطاء …

ثمّ إنّ العلماء الذين ذكرهم السيّد هم عدّة من وقف علي كتبهم، ولكنّ من يقول بمقالة الشيعة الإماميّة في موضوع الإمام الثاني عشر من أكابر أهل السنّة في مختلف العلوم والفنون كثيرون، ومنهم الذين أضافهم حفيد السيّد في كتابه (الإمام الثاني عشر) وهم:

1- الشيخ محي الدين ابن عربي، المتوفّي سنة 638.

2- رشيدالدين الدهلوي الهندي، المتوفّي سنة 1243.

3- صلاح الدين الصفدي، المتوفّي سنة 764.

4- الشيخ العطّار النيسابوري، المتوفّي سنة 618.

5- الشيخ صدرالدين أبو المجامع الحمويني، المتوفّي سنة 723.

ثمّ إنّا قد استدركنا عليه في طبعته النجفيّة عام 1393 بأعلامٍ آخرين من أهل السنّة في مختلف القرون، وهم:

1- الحافظ أحمد بن محمّد البلاذري البغدادي، المتوفّي سنة 279.

2- الحافظ أو محمّد الحسين بن مسعود البغوي، المتوفّي سنة 516.

3- الحافظ شمس الدين ابن الجزري، المتوفّي سنة 833.

4- الحافظ جلال الدين السيوطي، المتوفّي سنة 911.

5- أبو عبداللَّه ابن الخشاب، المتوفّي سنة 567.

6- المؤرخ ابن الأزرق، المتوفّي سنة 590.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 206

7- المؤرخ ابن خلكان، المتوفّي سنة 681.

8- المؤرخ الشيخ ابن الوردي، المتوفّي سنة 749.

9- الحافظ أبوبكر البيهقي، المتوفّي سنة 458.

10- الحافظ أبو الفتح ابن أبي الفوارس، المتوفّي سنة 412.

11- الشيخ علي القاري الهروي 1014.

12- الحسين بن معين الدين الميبدي، شارح ديوان الإمام علي، المتوفّي سنة 870.

13- الشيخ عبداللَّه المطيري صاحب كتاب (الرياض الزاهرة).

14- الشيخ سعدالدين الحموي 650.

15- جلال الدين محمّد الرومي العارف المشهور بالمولوي 628.

16- شمس الدين التبريزي المتوفّي في منتصف القرن السابع الهجري.

17- الشيخ عبدالرحمن البسطامي 858.

18- السيد النسيمي 901.

19- الشيخ صدرالدين القونوي 672.

20- الشيخ حسن العراقي أوائل القرن الحادي عشر.

21- الشيخ علي الخواص.

22- السيّد مؤمن بن حسن الشبلنجي 1290.

23- الشيح حسن العدوي

الحمزاوي صاحب (مشارق الأنوار) المتوفّي سنة 1303.

24- المولي محمّد الشهير بابن بدرالدين الرومي شيخ الحرم المدني، المتوفّي سنة 1001.

25- الشيخ سليمان بن أحمد القندوزي الحنفي، المتوفّي سنة 1294.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 207

السَّنة: 548.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 211

عامله اللَّه تعالي بعدله- وادّعي أنّ السفر لزيارة قبر النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم حرام، وإنّ الصلاة لا تقصر فيه لعصيان المسافر به، وأطال في ذلك بما تمجّه الأسماع وتنفر منه الطباع، وقد عاد شؤم كلامه عليه حتّي تجاوز الجناب الأقدس المستحق لكلّ كمال أنفس وخرق سياج الكبرياء والجلال، وحاول إثبات منافي العظمة والكمال، بادّعائه الجهة والتجسيم ونسبة من لم يعتقدهما إلي الضلالة والتأثيم، وأظهر هذا الأمر علي المنابر وشاع وذاع ذكره بين الأكابر والأصاغر، وخالف الأئمة المجتهدين في مسائل كثيرة، استدرك علي الخلفاء الراشدين باعتراضات سخيفة حقيرة، فسقط من أعين علماء الامّة وصار مثلة بين العوام فضلًا عن الأئمة، وتعقّب العلماء كلماته الفاسدة وزيّفوا حججه الداحضة الكاسدة، وأظهروا عور سقطاته وبيّنوا قبائح أوهامه وغلطاته».

وهذه بعض الجُمل الواردة في المنشور السلطاني في ابن تيمية:

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 213

«وكان الشقي ابن تيميّة في هذه المدّة قد بسط لسان قلمه ومدَّ عنان كلمه وتحدّث في مسائل القرآن والصفات، ونصّ في كلامه علي امور منكرات، وتكلّم فيما سكت عنه الصحابة والتابعون، وفاه بما يمجّه السلف الصالحون، وأتي في ذلك بما أنكره أئمّة الإسلام، وانعقد علي خلافه إجماع العلماء الأعلام، واشتهر من فتاواه في البلاد ما استخفّ به عقول العوام، وخالف في ذلك علماء عصره وفقهاء شامه ومصره، وبعث رسائله إلي كلّ مكان، وسمّي كتبه أسماء ما أنزل اللَّه بها من سلطان، ولمّا اتّصل بنا ذلك من سلكه من هذه المسالك وأظهروه من هذه الأحوال وأشاعوه، وعلمنا أنّه استخفّ قومه فأطاعوه، حتّي اتّصل بنا أنّهم صرّحوا في حقّ اللَّه بالحرف والصوت والتجسيم، فقمنا في حقّ اللَّه تعالي مشفقين من هذا النبأ العظيم».

إلي آخر المنشور الطويل، المثير

لأوليائه العويل، الهادم لأساس فخرهم الجزيل ومجدهم الأثيل.

بل قال ابن تيمية بقدم العرش، فأثبت للباري شريكاً في الأزليّة، كما ذكر الدوّاني في (شرح العقائد) بذكر القدم الجنسي للعالم:

«وقد قال به بعض المحدّثين المتأخّرين، وقد رأيت في بعض تصانيف ابن تيميّة القول به في العرش».

وقال المولوي عبدالحليم- من علماء الهند- في حاشية شرح العقائد المسماة (حلّ المعاقد):

«كان تقيّ الدين ابن تيميّة حنبليّاً، لكنّه تجاوز عن الحدّ وحاول إثبات ما ينافي عظمة الحقّ تعالي وجلاله، فأثبت له الجهة والجسم، وله هفوات اخر كما يقول: إنّ أميرالمؤمنين سيّدنا عثمان رضي اللَّه عنه كان يحبّ المال، وإنّ استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 214

أميرالمؤمنين سيّدنا علي رضي اللَّه عنه ما صحّ إيمانه فإنّه آمن في حال صباه، وتفوّه في حقّ أهل بيت النبيّ صلّي اللَّه عليه وعليهم ما لا يتفوّه به المؤمن المحقّ، وقد ورد الأحاديث الصحاح في مناقبهم في الصحاح.

وانعقد مجلس في قلعة حبل، حضر العلماء الأعلام والفقهاء العظام، ورئيسهم كان قاضي القضاة زين الدين المالكي، وحضر ابن تيميّة، فبعد القيل والقال، بهت ابن تيميّة وحكم قاضي القضاة بحبسه، وكان ذلك سنة سبع مائة وخمس من الهجرة، ثمّ نودي بدمشق وغيره: من كان علي عقيدة ابن تيميّة حلَّ ماله ودمه؛ كذا في مرآة الجنان للإمام أبي محمّد عبداللَّه اليافعي، ثمّ تاب وتخلّص من السجن سنة سبع مائة وسبع من الهجرة وقال: إنّي أشعريّ، ثمّ نكث عهده وأظهر مكنونه ومرموزه، فحبس حبساً شديداً مرّة ثانية، ثمّ تاب وتخلّص من السجن وأقام في الشام، وله هناك واقعات كتبت في كتب التواريخ.

وردّ أقاويله وبيّن أحواله الشيخ ابن حجر في المجلّد الأوّل من الدرر الكامنة، والذهبي في تاريخه، وغيرهما من المحقّقين.

هذا

كلام وقع في البين. والمرام أنّ ابن تيميّة لمّا كان قائلًا بكونه تعالي جسماً قال بأنّه ذو مكان، فإنّ كلّ جسم لابدّ له من مكان علي ما ثبت، ولما ورد في الفرقان الحميد «الرحمن علي العرش استوي» قال: إنّ العرش مكانه، ولمّا كان الواجب أزليّاً عنده وأجزاء العالم حوادث عنده، فاضطرّ إلي القول بأزليّة جنس العرش وقدمه وتعاقب أشخاصه الغير المتناهية، فمطلق التمكّن له تعالي أزليّ، والتمكّنات المخصوصة حوادث عنده، كما ذهب المتكلّمون إلي حدوث التعلّقات».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 215

وهذا نصّ كلام الحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيمية من (الدرر الكامنة):

«وافترق الناس فيه شيعاً:

فمنهم: من نسبه إلي التجسيم، لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطيّة وغيرهما من ذلك بقوله: إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيّة للَّه، وإنّه مستوٍ علي العرش بذاته، فقيل له: يلزم من ذلك التحيّز والإنقسام، فقال:

أنا لا أسلّم إنّ التحيّز والإنقسام من خواصّ الأجسام، فالزم بأنّه يقول بالتحيّز في ذات اللَّه.

ومنهم: من ينسبه إلي الزندقة، لقوله إنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لا يستغاث به، وإنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، وكان أشدّ النّاس عليه في ذلك النور البكري، فإنّه لمّا عُقِدَ له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين: يعزّر، فقال البكري: لا معني لهذا القول، فإنّه إن كان تنقيصاً يقتل، وإن لم يكن تنقيصاً لا يعزّر.

ومنهم: من ينسبه إلي النفاق، لقوله في عليّ ما تقدّم، ولقوله إنّه كان مخذولًا حيث ما توجّه، وإنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها، وإنّما قاتل للرياسة لا للديانة، ولقوله: إنّه كان يحبّ الرياسة، وإنّ عثمان كان يحبّ المال، ولقوله:

أبوبكر أسلم شيخاً يدري ما يقول، وعليّ أسلم

صبيّاً والصبيّ لا يصحّ إسلامه علي قول، ولكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل وما نسبه من الثناء علي قصّة أبي العاص بن الربيع وما يؤخذ من مفهومها، فإنّه شنّع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا يبغضك إلّامنافق.

ونسبه قوم إلي أنّه يسعي في الإمامة الكبري، فإنّه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه، فكان ذلك مولّداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة، وكان إذا

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 216

حوقق والزم يقول لم أرد هذا إنّما أردت كذا، فيذكر احتمالًا بعيداً» «1».

إلي أهل الإثبات، فإذا ترجم واحداً منهم يطنب في وصفه بجميع ما قيل فيه من المحاسن ويبالغ في وصفه ويتغافل عن غلطاته ويتأوّل له ما أمكن، وإذا ذكر أحداً من الطرف الآخر كإمام الحرمين والغزالي ونحوهما لا يبالغ في وصفه ويكثر من قول من طعن فيه ويعيد ذلك ويبديه ويعتقده ديناً وهو لا يشعر، ويُعرض عن محاسنهم الطافحة فلا يستوعبها، وإذا ظفر لأحدٍ منهم بغلطة ذكرها، وكذلك فعله في أهل عصرنا إذا لم يقدر علي أحد منهم بتصريح يقول في ترجمته واللَّه يصلحه، ونحو ذلك، وسببه المخالفة في العقائد، إنتهي.

والحال في حقّ شيخنا الذهبي أزيد ممّا وصف، وهو شيخنا ومعلّمنا، غير أنّ الحقّ أحقّ أن يتّبع» «2».

وقال السبكي في (طبقاته):

«إعلم أنّ أباإسماعيل عبداللَّه بن محمّد الهروي، الذي يسمّيه المجسّمة

__________________________________________________

(1) طبقات الشافعية للسبكي 2: 22.

(2) طبقات الشافعية للسبكي 2: 13.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 218

شيخ الإسلام قال: سألت يحيي بن عمّار عن ابن حبّان قلت: رأيته؟ قال:

وكيف لم أره …» «1».

ولا يخفي أنّ مراده من «المجسمة» هو «الذهبي»، فهو الذي وصفه ب «شيخ الاسلام» كما في (ميزان الإعتدال) حيث قال:

«قال أبو إسماعيل الأنصاري شيخ الإسلام سألت يحيي بن عمّار عن أبي حاتم …» «2».

الأخذ بظواهر السنّة والاستدلال بها وجحد حملها فيه التجسيم، لأنّ الجري علي اعتقاد الظواهر ومنع التأويل فيها يدلّ علي ذلك، والكلام فيه يطول، وقد أوضحت ذلك في الاصول. وقوله: لو قصّر من شأنه لكان أولي به، أي لوترك المبالغة في التظاهر بذلك والاستشهار به لكان أولي. وأمّا قوله:

وهو بري ء منه، فشهادة علي أمر باطل واللَّه أعلم بحقيقته، وغاية ما ثمَّ أنّه ما

__________________________________________________

(1) طبقات الشافعية للسبكي 3: 132.

(2) ميزان الاعتدال 6: 99/ 7352.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 219

يصرّح بالتجسيم بلسانه لكنّه يقول بالجهة، وأسلم ما في ذلك أنّه يلزم منه القول بالتجسيم، وفي ملزوم المذهب خلاف مشهور عند العلماء، هل هو مذهب أم لا؟ هذا إذا اقتصر علي اعتقاد الجهة، فأمّا إذا اعتقد الحركة والنزول والجارحة فصريح في التجسيم» «1».

ولا تتوهَّمن أن هذه المقالات الفاسدة إنما قال بها المتأخّرون من تلقاء أنفسهم، فإنّهم قد تبعوا فيها أسلافهم …

إلي حدّ الإخلاص والإتحاد المحض، وحكي الكعبي عن بعضهم إنّه كان يُجوّز الرؤية في الدنيا وأن يزوره ويزورهم. ويحكي عن __________________________________________________

(1) مرآة الجنان وعبرة اليقظان 3: 76- 77 ترجمة الحافظ أبي القاسم عبدالرحمن بن مندة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 220

داود الجواربي إنّه قال: إعفوني عن اللّحية والفرج وسلوني عمّا وراء ذلك، وقال: إنّ معبوده جسم ولحم ودم، وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان وعينين واذنين، وهو مع ذلك جسم لاكالأجسام، ولحم لا كاللحوم، ودم لا كالدماء، وكذلك سائر الصفات، وهو لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شي ء. وحكي أنّه قال: هو أجوف من أعلاه إلي صدره ومصمّت ما سوي ذلك، وأنّ له وفرةً سوداء، وله شعر قطط.

وأمّا ما ورد في التنزيل من الإستواء واليدين والوجه والرجلين والجنب والمجي ء والإتيان والفوقيّة وغير ذلك، فأجروها علي ظاهرها، يعني ما يفهم عند الإطلاق علي الأجسام، وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة في قوله:

خلق آدم علي صورة الرحمان، وقوله: يضع الجبّار قدمه في النّار، وقوله: قلب المؤمنين بين إصبعين من أصابع الرحمان، وقوله: خمّر طينة آدم بيده أربعين صباحاً، وقوله: فوضع يده أو كفّه علي كتفي فوجدت برد أنامله في صدري، إلي غير ذلك، أجروها علي ما يتعارف في صفات الأجسام» «1».

لم يخالطوا الفقهاء، فيعرفوا حمل المتشابه علي مقتضي المحكم».

خلقه» «2».

وفيه:

«قال ابن حبان: كان يأخذ عن اليهود والنصاري من علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان يشبّه الربّ بالمخلوق، وكان يكذب في الحديث» «3».

يحيي: وقد حكي كثير من المتكلّمين إنّ مقاتل بن سليمان ونعيم بن حمّاد وداود الجواربي يقولون إنّ اللَّه صورة وأعضاء، أفتري هؤلاء كيف يثبتون له القدم دون الآدميّين، ولم لا يجوز عليه عندهم ما يجوز علي الآدميّين، من مرض وتلف» إلي آخر ما أفاد وأجاد «1».

وقال الخطيب:

«نعيم بن حمّاد بن معاوية بن الحارث، أبو عبداللَّه الخزاعي، الأعور المروزي، كان قد سكن مصر، ولم يزل مقيماً حتّي اشخص للمحنة في القرآن إلي سرّ من رأي في أيّام المعتصم، فسُئل عن القرآن فأبي أن يجيبهم إلي أنّ القرآن مخلوق، فسجن إلي أن مات في السجن سنة ثمان وعشرين ومائتين، والقي في حفرة، ولم يكفّن ولم يُصلَّ عليه.

وروي مسنداً إلي مروان بن عثمان، عن عمارة بن عامر، عن امّ الطّفيل قالت: سمعت النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم يذكر إنّه رأي ربّه تعالي في المنام في أحسن صورة، شابّاً موفّراً، رجلاه في خصر عليه نعلان من ذهب، علي وجهه فراش من ذهب.

وروي الخطيب عقيب هذا الخبر عن نعيم بإسناده يرفعه قال: سمعت أباعبدالرحمان النسوي يقول: ومن مروان بن عثمان حتّي يصدّق علي اللَّه عزّوجلّ؟

وقال صالح بن محمّد: إنّ نعيماً كان يحدّث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها» «2».

__________________________________________________

(1) تلبيس ابليس: 100.

(2) تاريخ بغداد 13: 306- 314 ملخّصاً.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 225

المناسب التعرّض لهذا المطلب بإيجاز، رفعاً للشبهة ودفعاً للتهمة … واسوةً بعلمائنا الأبرار الذين وضعوا رسائل مفردة في هذه المسألة، تبييناً للعقيدة ودفاعاً عن المذهب.

وأمّا من يتفوّه بذلك وهو عالم بواقع الحال، ففي قلبه مرض لا يمكننا علاجه، ونكل أمره إلي اللَّه، وكفي به حسيباً …

هذا، وسيكون بحثنا في مقامات:

أحدها: في نقل كلام الشيخ المجلسي وجماعة من علمائنا.

والآخر: في نقل روايات من طرق أهل السنة متضمّنة للتغيير والتبديل في المقدّرات الإلهية، وهي عين مفاد أحاديث البداء.

والثالث: في ذكر موارد وقوع البداء في كتب الجمهور.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 228

الفقراء وصلة الأرحام وبرّ الوالدين والمعروف والإحسان ما وُعِدوا عليها، من طول العمر وزيادة الرزق وغير ذلك.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 229

ثمّ اعلم: أنّ الآيات والأخبار تدلّ علي أنّ اللَّه تعالي خلق لوحين أثبت فيهما ما يحدث من الكائنات:

أحدهما: اللّوح المحفوظ الذي لا تغيّر فيه أصلًا، وهو مطابق لعلمه تعالي.

والآخر: لوح المحو والإثبات، فيثبت فيه شيئاً ثمّ يمحوه، لحكم كثيرة لا تخفي علي اولي الألباب، مثلًا يكتب إنّ عمر زيد خمسون سنة، ومعناه: أنّ مقتضي الحكمة أن يكون عمره كذا إذا لم يفعل ما يقتضي طوله أو قصره، فإذا وصل الرحم مثلًا يمحي الخمسون ويكتب مكانه ستّون، وإذا قطعها يكتب مكانه أربعون، وفي اللّوح المحفوظ إنّه يصل عمره ستّون، كما أنّ الطبيب الحاذق إذا اطّلع علي مزاج شخص يحكم بأنّ عمره بحسب هذا المزاج يكون ستّين سنةً، فإذا شرب سمّاً ومات أو قتله إنسان فنقص من ذلك أو استعمل دواءاً قوي مزاجه به فزاد عليه لم يخالف قول الطبيب، والتغيّر الواقع في هذا اللّوح مسمّي بالبداء؛ إمّا لأنّه شبيه به، كما في سائر ما يطلق عليه سبحانه من الإبتلاء والاستهزاء والسخرية وأمثالها، أو لأنّه يظهر للملائكة أو للخلق إذا اخبروا بالأوّل خلاف ما علموا أوّلًا.

وأيّ استبعاد في تحقّق هذين اللّوحين؟ وأيّة استحالة في هذا المحو والإثبات حتّي يحتاج إلي التأويل والتكلّف، وإن لم يظهر الحكمة فيه لنا بعجز عقولنا عن الإحاطة بها؟ مع أنّ الحكم فيه ظاهرة:

منها: أن يظهر للملائكة الكاتبين في اللّوح والمطّلعين عليه لطفه تعالي بعباده، وإيصالهم في الدنيا إلي ما يستحقّونه فيزدادوا به معرفة.

ومنها: أن يعلم العباد- بإخبار الرسل والحجج عليهم السلام- أنّ استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص:

230

لأعمالهم الحسنة مثل هذه التأثيرات في صلاح امورهم، ولأعمالهم السيّئة تأثيراً في فسادها، فيكون داعياً لهم إلي الخيرات، صارفاً لهم عن السيّئات.

فظهر أنّ لهذا اللّوح تقدّماً علي اللّوح المحفوظ، من جهة صيرورته سبباً لحصول بعض الأعمال، فبذلك ينقش في اللوح المحفوظ حصوله، فلا يتوهّم أنّه بعد ما كتب في هذا اللّوح حصوله لا فائدة في المحو والإثبات.

ومنها: إنّه إذا أخبر الأوصياء أحياناً من كتاب المحو والإثبات ثمّ أخبروا بخلافه، يلزمهم الإذعان به ويكون في ذلك تشديد للتكليف عليهم، تسبيباً لمزيد الأجر لهم، كما في سائر ما يبتلي اللَّه عباده به من التكاليف الشاقّة وإيراد الامور التي يعجز أكثر العقول عن الإحاطة بها، وبها يمتاز المسلّمون الذين فازوا بدرجات اليقين عن الضعفاء الذين ليس لهم قدم راسخ في الدين.

ومنها: أن يكون هذه الأخبار تسلية لقوم من المؤمنين المنتظرين لفرج أولياء اللَّه وغلبة الحقّ وأهله، كما روي في فرج أهل البيت عليهم السلام وغلبتهم، لأنّهم عليهم السلام لو كانوا أخبروا الشيعة- في أوّل ابتلاءهم باستيلاء المخالفين وشدّة محنتهم- أنّه ليس فرجهم إلّابعد ألف سنة أو ألفي سنة، ليئسوا ورجعوا عن الدين، ولكنّهم أخبروا شيعتهم بتعجيل الفرج، وربّما أخبروهم بأنّه يمكن أن يحصل الفرج في بعض الأزمنة القريبة، ليثبتوا علي الدين ويثابوا بانتظار الفرج، كما مرّ في خبر أميرالمؤمنين صلوات اللَّه عليه».

وقال- رحمه اللَّه- بعد إيراد حديثين:

«فأخبارهم عليهم السلام بما يظهر خلافه ظاهراً، من قبيل المجملات والمتشابهات التي تصدر عنهم ثمّ يصدر بعد ذلك تفسيرها وبيانها، وقولهم استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 231

يقع الأمر الفلاني في وقت كذا معناه إن كان كذا، أو إن لم يقع الأمر الفلاني الذي ينافيه، ولم يذكروا الشرط كما قالوا في

النسخ قبل الفعل، وقد أوضحناه في باب ذبح إسماعيل عليه السلام.

فمعني قولهم عليهم السلام: ما عبد اللَّه بمثل البداء، إنّ الإيمان بالبداء من أعظم العبادات القلبيّة، لصعوبته ومعارضة الوساوس الشيطانيّة فيه، ولكونه إقراراً بأنّ له الخلق والأمر، وهذا كمال التوحيد، أو المعني أنّه من أعظم الأسباب والدواعي إلي عبادة الربّ تعالي كما عرفت.

وكذا قولهم: ما عُظِّم اللَّه بمثل البداء، يحتمل الوجهين، وإن كان الأوّل فيه أظهر.

وأمّا قول الصادق عليه السلام: لو علم النّاس ما في القول بالبداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه.

فلما مرّ أيضاً، من أنّ أكثر مصالح العباد موقوفة علي القول بالبداء، إذ لو اعتقدوا أنّ كلّ ما قُدِّرَ في الأزل فلابدّ من وقوعه حتماً، لَمَا دعوا اللَّه في شي ء من مطالبهم، وما تضرّعوا إليه وما استكانوا لديه، ولا خافوا منه ولا رجوا إليه، إلي غير ذلك ممّا قد أومأنا إليه.

وأمّا إنّ هذه الامور من جملة الأسباب المقدّر في الأزل أن يقع الأمر بها لا بدونها، فممّا لا يصل إليه عقول أكثر الخلق.

فظهر أنّ هذا اللوح وعلمهم بما يقع فيه من المحو والإثبات أصلح لهم من كلّ شي ء» «1».

__________________________________________________

(1) بحارالأنوار 4: 129- 133.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 232

أقول:

ومثله في إثبات علم اللَّه عزّوجلّ بالأشياء كلّها قبل كونها، وأنّه ليس معني أخبار البداء ظهور الأمر له تعالي، كلمات غيره من أعلام الطائفة، بل صريح بعضهم أنْ أخذ «البداء» بمعني العلم بعد الجهل كفر:

قال الشيخ الصدوق: «وعندنا: من زعم أنّ اللَّه تعالي يبدو له اليوم في شي ء لم يعلمه أمس، فهو كافر، والبراءة منه واجبة» «1».

وقال الشيخ المفيد: «وليس هو الانتقال من عزيمةٍ إلي عزيمة، ولا من تعقّب الرأي، تعالي اللَّه عمّا

يقول المبطلون علوّاً كبيراً» «2».

وقال الشيخ الطوسي: «والوجه في هذه الأخبار: ما قدّمنا ذكره من تغيير المصلحة فيه، واقتضائها تأخير الأمر إلي وقتٍ آخر علي ما بيّناه، دون ظهور الأمر له تعالي، فإنّا لا نقول به ولا نجوّزه، تعالي اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً».

بل قال: «فأمّا من قال بأنّ اللَّه تعالي لا يعلم بشي ء إلّابعد كونه، فقد كفر وخرج عن التوحيد» «3».

وكذلك كلام غير هؤلاء من علمائنا المتقدّمين والمتأخّرين.

__________________________________________________

(1) كتاب التوحيد: 135 باب العلم.

(2) تصحيح الاعتقاد: 200.

(3) كتاب الغيبة: 430- 431.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 233

اللَّه ما يشاء ويثبت، إلّا الشقاوة والسعادة والحياة والمماة» «2».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 659.

(2) الدر المنثور 4: 659.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 234

الرواية الثالثة عن جابر، ففي (الدر المنثور):

«أخرج ابن سعد وابن جرير وابن مردويه عن الكلبي رضي اللَّه عنه في الآية قال: يمحو اللَّه من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه.

فقيل له: من حدّثك بهذا؟

قال: أبو صالح عن جابر بن عبداللَّه بن رباب الأنصاري عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم» «1».

وقال السيوطي في رسالته (إفادة الخبر بنصّه في زيادة العمر ونقصه):

«أخرج ابن جرير وابن مردويه في تفسيرهما عن الكلبي في قوله «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت» قال: يمحو من الرزق ويزيد فيه، ويمحو من الأجل ويزيد فيه.

فقيل: من حدّثك بهذا؟

قال: أبو صالح عن جابر بن عبداللَّه بن رباب الأنصاري عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم».

الرواية الرابعة عن أبي الدرداء، قال عمر بن عادل في (اللّباب):

«روي أبوالدرداء قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: ينزل اللَّه تعالي في آخر ثلاث ساعات يبقين من اللّيل، فينظر في الساعة الاولي منهنّ في امّ الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت» «2».

الرواية الخامسة ما رواه ابن مردويه في تفسيره، وابن عساكر في تاريخه عن أميرالمؤمنين، فقد قال السيوطي في (إفادة الخبر بنصّه):

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 660.

(2) اللباب في علوم الكتاب 11: 320.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 235

«أخرج ابن مردويه في تفسيره وابن عساكر في تاريخه عن عليّ رضي اللَّه عنه: إنّه سأل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عن قوله «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت» فقال: لُاقرّنّ عينك بتفسيرها، ولُاقرّنّ عين امّتي بعدي بتفسيرها:

الصدقة علي وجهها وبرّ

الوالدين واصطناع المعروف، يحوّل الشقاء سعادة ويزيد في العمر ويقي مصارع السوء».

وفي (الدر المنثور) بتفسير الآية:

«أخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عليّ رضي اللَّه عنه إنّه سأل رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم عن هذه الآية، فقال له: لُاقرّنّ عينك بتفسيرها، ولُاقرّنّ عين امّتي بعدي بتفسيرها:

الصدقة علي وجهها وبرّ الوالدين واصطناع المعروف، يحوّل الشقاء سعادة ويزيد في العمر ويقي مصارع السوء» «1».

وقال القاضي ثناء اللَّه في (تفسيره):

«سأل عليّ عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم عن هذه الآية- يعني «يمحو اللَّه» الآية- قال: لُاقرّنّ عينك بتفسيرها واقرّنّ عين امّتي بتفسيرها: الصدقة علي وجهها وبرّ الوالدين واصطناع المعروف يحوّل الشقاء سعادة ويزيد في العمر.

مر، أي رواه ابن مردويه.

قلت: المراد بهذا القضاء المعلّق».

الرواية السادسة ما أخرجه الحاكم وصحّحه، كما في (الدر المنثور) قال:

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 661.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 236

«أخرج الحاكم وصحّحه عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما قال: لا ينفع الحذر من القدر، ولكن اللَّه يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر» «1».

الرواية السابعة عن قيس بن عبّاد، أخرجها ابن جرير.

قال في (الدر المنثور):

«أخرج ابن جرير عن قيس بن عباد رضي اللَّه عنه قال: العاشر من رجب يمحو اللَّه فيه ما يشاء» «2».

الرواية الثامنة أخرجها جماعة عن قيس بن عباد أيضاً.

قال في (الدر المنثور):

«أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن قيس بن عباد رضي اللَّه عنه قال: للَّه أمر في كلّ ليلة العاشر من الأشهر الحرم، أمّا العاشر من الأضحي فيوم النحر، وأمّا العاشر من المحرّم فيوم عاشورا، وأمّا العاشر من رجب ففيه يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت.

قال: ونسيت ما قال في ذي القعدة» «3».

الرواية التاسعة عن عمر بن الخطّاب، أخرجها جماعة.

قال

في (الدر المنثور):

«أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن عمر بن الخطّاب رضي اللَّه عنه إنّه قال- وهو يطوف بالبيت-: اللهمّ إن كنت كتبت عليّ شقاوة أو ذنباً فامحه، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك امّ الكتاب، فاجعله سعادة ومغفرة» «4».

الرواية العاشرة عن ابن مسعود:

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 661.

(2) الدر المنثور 4: 661.

(3) الدر المنثور 4: 661.

(4) الدر المنثور 4: 661.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 237

«أخرج ابن أبي شيبة في المصنّف وابن أبي الدنيا في الدعاء عن ابن مسعود رضي اللَّه عنه قال: ما دعا عبدٌ قط بهذه الدعوات إلّاوسّع اللَّه عليه في معيشته:

يا ذا المنّ ولا يمنّ عليه، يا ذاالجلال والإكرام، يا ذا الطَّوْل، لا إله إلّا أنت، ظهر اللّاجين وجار المستجيرين، ومأمن الخائفين، إن كنت كتبتني عندك في امّ الكتاب شقيّاً، فامح عنّي اسم الشقاوة وثبّتني عندك سعيداً، وإن كنت كتبتني عندك في امّ الكتاب محرّماً مقتَّراً علَيّ رزقي، فامح حرماني ويسّر رزقي وثبّتني عندك سعيداً موفّقاً للخير، فإنّك تقول في كتابك الذي أنزلت «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت وعنده امّ الكتاب»».

هكذا في (الدر المنثور) «1».

ورواه عمر بن عادل الحنبلي في تفسيره (اللباب في علوم الكتاب) عن ابن مسعود وعمر فقال:

«عن ابن عمر وابن مسعود إنّهما قالا: يمحو السعادة والشقاوة ويمحو الرزق والأجل ويثبت ما يشاء.

وروي عن عمر: إنّه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللّهمّ إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبتني في أهل الشقاوة فامحني وثبّتني في أهل السعادة والمغفرة، فإنّك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك امّ الكتاب، ومثله عن ابن مسعود» «2».

وقال الفخر الرازي بتفسير الآية: «يمحو اللَّه ما يشاء»:

__________________________________________________

(1) الدر المنثور

4: 661.

(2) اللباب في علوم الكتاب 11/ 320.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 238

«في هذه الآية قولان:

الأوّل: إنّها عامّة في كلّ شي ء كما يقتضيه ظاهر اللّفظ، قالوا: إنّ اللَّه يمحو من الرزق ويزيد فيه، وكذا القول في الأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر.

وهو مذهب عمر وابن مسعود.

ورواه جابر عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم» «1».

أقول:

وقد ذكر مذهب ابن مسعود وعمر بن الخطّاب بتفسير الآية في تفسير ابن كثير والقرطبي والواحدي وابن الجوزي والبيضاوي وغيرهم، وقد نسب ذلك في بعضها إلي غيرهما من الصّحابة أيضاً.

الرواية الحادية عشر أخرجها ابن جرير عن مجاهد.

قال السيوطي في (الدر المنثور) و (إفادة الخبر بنصّه):

«أخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت» قال:

اللَّه ينزّل كلّ شي ء يكون في السنة في ليلة القدر، فيمحو ما يشاء من الآجال والأرزاق والمقادير إلّاالشقاوة والسعادة».

الرواية الثانية عشر، أخرجها جماعة عن ابن عباس.

قال في (الدر المنثور):

«أخرج ابن جرير ومحمّد بن نصر وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصحّحه عن ابن عبّاس «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت» قال: من أحد الكتابين هما كتابان يمحو اللَّه ما يشاء من أحدهما ويثبت وعنده امّ الكتاب. أي جملة

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 19: 64- 65.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 239

الكتاب» «1».

الرواية الثالثة عشر رواها ابن جرير عن كعب الأحبار، وهو جليل القدر عندهم، وإنْ كذَّبه ابن عباس في بعض الأحاديث كما في (حياة الحيوان) «2».

قال السيوطي في (الدر المنثور):

«أخرج ابن جرير عن كعب رضي اللَّه عنه أنّه قال لعمر رضي اللَّه عنه: يا أميرالمؤمنين، لولا آية في كتاب اللَّه لأنبأتك بما هو كائن إلي يوم القيامة. قال:

وما هي؟ قال: قول اللَّه: «يمحو اللَّه ما يشاء

ويثبت وعنده امّ الكتاب»» «3».

وهذه الرواية- بالإضافة إلي دلالتها علي البداء- تدلّ علي أفضلية كعب الأحبار من عمر بل الثلاثة، فقد ادّعي العلم بجميع الامور المستقبلة إلي يوم القيامة، والقوم لم يكذّبوه في هذه الدعوي التي ليس لأحدٍ من الثلاثة أنْ يدَّعيها.

وإذا جاز لكعبٍ أن يدّعي مثل هذه الدّعوي، وأنْ يتلقّاها القوم بالتصديق، فلماذا يستبعدون ما ورد في هذا الباب عن الأئمّة الأطهار عليهم السلام؟

قال في (البحار):

«عن أميرالمؤمنين عليه السلام إنّه قال: لولا آية في كتاب اللَّه لأخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلي يوم القيامة وهي هذه الآية «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت وعنده امّ الكتاب» «4».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 660.

(2) حياة الحيوان 1: 258.

(3) الدر المنثور 4: 664.

(4) بحارالأنوار 4: 97.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 240

وأيضاً في (البحار):

«عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان عليّ بن الحسين عليهما السلام يقول: لولا آية في كتاب اللَّه لحدّثتكم بما يكون إلي يوم القيامة، فقلت:

أيّة آية؟ قال: قول اللَّه: «يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت وعنده امّ الكتاب»» «1».

الرواية الرابعة عشر رواها ابن جرير عن الضحاك، قال في (الدر المنثور):

«أخرج ابن جرير عن الضحّاك رضي اللَّه عنه في الآية قال: يقول: أنسخ ما شئت وأصنع في الآجال ما شئت، إن شئت زدت فيها وإن شئت نقصت، وعنده امّ الكتاب. قال: جملة الكتاب وعلمه، يعني بذلك ما ينسخ منه وما يثبت» «2».

__________________________________________________

(1) بحارالأنوار 4: 118.

(2) الدر المنثور 4: 664.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 241

أو غيرهم علي الأمر الأوّل، وهذا ما لا تدلّ عليه روايات القوم.

قلنا: إنّه وإنْ كان ما ذكرناه كافياً لدفع هذه الشبهة، لكنّا مع ذلك نأتي بأحاديثهم في جملةٍ من القضايا الواقعة من هذا القبيل.

قصّة الأبرص والأعمي والأقرع في بني إسرائيل فمنها: قصّة الثلاثة في بني إسرائيل، وأنّه «بدا للَّه» فيهم:

أخرج البخاري بسنده عن أبي هريرة أنّه سمع رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: «إنّ ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمي، بدا للَّه أنْ يبتليهم، فبعث إليهم ملكاً.

فأتي الأبرص فقال: أيّ شي ء أحبّ إليك؟

قال: لون حسن وجلد حسن، قد قذرني الناس.

قال: فمسحه، فذهب عنه، فاعطي لوناً حسناً وجلداً حسناً.

فقال: أيّ المال أحبّ إليك؟

قال: الإبل أو قال البقر- هو شك في ذلك أنّ الأبرص والأقرع قال أحدهما الإبل وقال الآخر البقر- فأعطي ناقةً عشراء فقال: يبارك لك فيها.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 242

وأتي الأقرع فقال: أيّ شي ء أحبّ إليك؟

قال: شعر حسن ويذهب عنّي هذا، قد قذرني الناس.

قال: فمسحه، فذهب، واعطي شعراً حسناً.

قال: فأيّ المال أحبّ إليك؟

قال: البقر.

قال: فأعطاه بقرةً حاملًا وقال: يبارك لك فيها.

وأتي الأعمي فقال: أيّ شي ء أحبّ إليك؟

قال: يردّ اللَّه إليَّ بصري، فأبصر به الناس.

قال: فمسحه، فردّ اللَّه إليه بصره.

قال: فأيّ المال أحبّ إليك؟

قال: الغنم. فأعطاه شاةً والداً.

فانتج هذان وولّد هذا، فكان لهذا وادٍ من إبل، ولهذا وادٍ من بقر، ولهذا واد من الغنم …» «1».

عليهم السلام إذا وعدت قومها العذاب خرجت، فلمّا أظلّهم العذاب خرجوا، ففرّقوا بين __________________________________________________

(1) صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل، الباب: 947.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 243

المرأة وولدها وبين السّخلة وأولادها، وخرجوا فعجّوا إلي اللَّه وعلم اللَّه منهم الصدق، فتاب عليهم وصرف عنهم العذاب، وقعد يونس في الطريق يسأل عن الخبر، فمرّ به رجل فقال: ما فعل قوم يونس؟ فحدّثه بما صنعوا، فقال: لا أرجع إلي القوم فقد كَذِبْتُهم، وانطلق مغاضباً يعني مراغماً» «1».

وفي (الدر المنثور) أيضاً:

«أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنهما قال: لمّا دعا يونس عليه السلام علي قومه، أوحي اللَّه إليه: إنّ العذاب مصبحهم، فقال لهم، فقالوا: ما كذب يونس عليه السلام وليصبحنا العذاب، فتعالوا حتّي نخرج سخال كلّ شي ء فنجعلها مع أولادنا لعلّ اللَّه أن يرحمنا، فأخرجوا النساء مع الولدان وأخرجوا الإبل مع فصلانها، وأخرجوا البقر مع عجاجيلها، وأخرجوا الغنم مع سخالها فجعلوها أمامهم وأقبل العذاب، فلمّا رأوا جأروا إلي اللَّه ودعوا وبكي النساء والولدان ورغت الإبل وفصلانها وخارت البقر وعجاجيلها وثغت الغنم وسخالها، فرحمهم اللَّه فصرف ذلك العذاب عنهم، وغضب يونس عليه السلام فقال: كذبت، فهو قوله «إذْ ذهب مغاضباً» «2».

وفي (تفسير) القاضي ثناء اللَّه:

«أخرج ابن أبي حاتم عن عليّ رضي اللَّه عنه قال: تعيبَ علي قوم يونس يوم عاشورا، وكان يونس قد خرج ينتظر العذاب وهلاك قومه، فلم ير شيئاً، وكان من كذب ولم يكن له بيّنةٌ قتل، فقال يونس: كيف أرجع إلي قومي وقد كذبتهم، فانطلق عاتباً علي ربّه مغاضباً لقومه».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 392.

(2) الدر المنثور 5: 667.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 244

وفيه:

«قال عروة بن الزبير

وسعيد بن جبير وجماعة: وذهب عن قومه مغاضباً لربّه، إذ كشف عن قومه العذاب بعدما وعدهم، وكره أن يكون بين قوم جرّبوا عليه الخلف فيما وعدهم واستحيي منهم، ولم يعلم السبب الذي به رفع العذاب عنهم، وكان غضب من ظهور خلف وعده وأن يسمّي كذّاباً، لا كراهيّة لحكم اللَّه عزّ وجلّ.

وفي بعض الأخبار: إنّه كان من عادة قومه أن يقتلوا من جرّبوا عليه الكذب، فخشي أن يقتلوه لمّا لم يأتهم العذاب للميعاد، فغضب».

وقال السيوطي في (الدر المنثور):

«أخرج ابن أبي حاتم واللالكائي في السنّة عن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه قال: إنّ الحذر لا يردّ القدر، وإنّ الدعاء يردّ القدر، وذلك في كتاب اللَّه «إلّاقوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي».

وأخرج ابن المنذر وأبوالشيخ عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه قال: إنّ الدعاء ليردّ القضاء، وقد نزل من السماء، إقرأوا إن شئتم: «إلّاقوم لمّا آمنوا كشفنا عنهم» دعوا، فصرف عنهم العذاب» «1».

وعوالي أبي عبداللَّه المثنّي بن أنس بن مالك الأنصاري قاضي البصرة وعالمها ومسندها، وهو من كبار شيوخ البخاري، من حديث الحسن بن أبي الحسن البصري.

عن أبي هريرة رضي اللَّه عنه: أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: كان فيمن قبلكم رجل يأتي وكر طائر كلّما أفرخ يأخذ فرخه، فشكي ذلك الطائر إلي اللَّه تعالي ما يفعل به، فأوحي اللَّه إليه: إن عاد فسأهلكه، فلمّا أفرخ الطائر خرج ذلك الرجل كما كان يخرج، فبينما هو في بعض الطريق فسأله سائل فأعطاه رغيفاً كان معه يتغذاه ثمّ مضي، حتّي أتي الوكر فوضع سلّمه ثمّ صعد وأخذ الفرخين وأبواهما ينظران إليه، فقالا: ربّنا إنّك لا تخلف الميعاد وقد وعدتنا أن تهلك هذا إذا عاد، وقد عاد وأخذ فرخينا ولم تهلكه؟! فأوحي اللَّه إليهما: ألم تعلما أنّي لا اهلك أحداً تصدّق في يومه بميتة سوءٍ» «3».

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 3: 535.

(2) الدر المنثور 5: 577 مع فرق.

(3) حياة الحيوان للدميري 2: 151.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 246

فقال: صرف اللَّه عنك البلاء، فإذا فتحت حزمة ثيابي رأيت فيها حيّة سوداء تلتهب النّار من عينها وفي عنقها سلسلتان، وإذا ملكان يمدّان تلك الحيّة حتّي إذا أخرجاها من حزمة ثيابي. فقال عيسي: لذلك الرغيف سلّمك اللَّه تعالي وزاد في عمرك».

دعائهم، فجعلت ما بقي من عمر هذا البارّ لذلك الجائر وما بقي من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلي بيوتهم، ومات العاقّ لتمام ثلاث سنين، وبقي العادل فيهم ثلاثين سنة، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «وما يعمّر من معمّر ولا ينقص من عمره إلّافي كتاب __________________________________________________

(1) حياة الحيوان 1: 37 «الأسود السالخ».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 248

إنّ ذلك علي اللَّه يسير»».

ورواه أبوالحسن البزار في كتابه في (فضائل أهل البيت) علي ما نقل عنه في كتاب (مفتاح كنز الدراية) حيث قال:

«قال الإمام الثقة أبوالحسن علي بن معروف البزّار، في حديث البرّ والصّلة وهو من آخر الجزء: حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصّمد بن موسي بن محمّد ابن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبداللَّه بن عبّاس قال:

حدّثني محمّد بن إبراهيم الإمام، عن عبدالصمد بن علي بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثني أبي عن جدّي عبداللَّه رضي اللَّه عنهما عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم إنّه قال: كان في بني إسرائيل ملكان أخوان علي مدينتين، وكان أحدهما بارّاً برحمه عادلًا في رعيّته، وكان الآخر عاقّاً لرحمه جائراً علي رعيّته، وكان في مصرهما نبيّ، فأوحي اللَّه عزّ وجلّ إلي ذلك النبيّ إنّه قد بقي من عمر هذا البارّ ثلاث سنين وبقي من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنة، فأخبر ذلك النبيّ رعيّة هذا ورعيّة هذا، فأحزن ذلك رعيّة العادل وأحزن ذلك رعيّة الجائر. قال:

ففرّقوا بين الأطفال والامّهات وتركوا الطعام والشراب، وخرجوا إلي الصحراء يدعون اللَّه عزّوجلّ أن يمتّعهم بالعادل ويزيل عنهم أمر الجائر، فأقاموا ثلاثاً، فأوحي اللَّه عزّ وجلّ إلي ذلك النبيّ أن أخبر عبادي إنّي قد رحمتهم فأجبت دعائهم، فجعلت مابقي من

عمر هذا البارّ لذلك الجائر وما بقي من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلي بيوتهم، ومات العاقّ لتمام ثلاث سنين وبقي العادل فيهم ثلاثين سنة، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «وما يعمّر من معمّر ولا ينقص من عمره إلّافي كتاب إنّ ذلك علي اللَّه يسير»» «1».

__________________________________________________

(1) مفتاح كنز الدراية- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 249

والعجب من الدهلوي صاحب (التحفة الاثني عشرية) حيث يروي هذه القصة في كتابه (بستان المحدثين) المنتحل من (مفتاح كنز دراية المسموع) ومع ذلك يردّ علي أخبار أهل الحق في مسألة البداء، وهذه عبارة (بستان المحدّثين) حيث ذكر بأنّ (جزء فضائل أهل البيت) صنّفه أبوالحسن علي بن معروف البزار، وفي آخره في حديث البرّ والصلة:

«حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبدالصّمد بن موسي بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد بن عليّ بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثني محمّد بن إبراهيم الإمام عن عبدالصمد بن علي بن عبداللَّه بن عبّاس قال: حدّثني أبي عن جدّي عبداللَّه رضي اللَّه عنه قال:

قال النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّه كان في بني إسرائيل ملكان أخوان علي مدينتين، كان أحدهما بارّاً برحمه عادلًا في رعيّته، وكان الآخر عاقّاً لرحمه جائراً علي رعيّته، وكان في عصرهما نبيّ، فأوحي اللَّه عزّ وجلّ إلي ذلك النبيّ: قد بقي من عمر هذا البارّ ثلاث سنين، وبقي من عمر هذا العاقّ ثلاثون سنة، فأخبر ذلك النبيّ رعيّة هذا ورعيّة هذا، فأحزن ذلك رعيّة العادل وأحزن ذلك رعيّة الجائر. قال: ففرّقوا بين الأطفال والامّهات، وتركوا الطعام والشراب، وخرجوا إلي الصحراء يدعون اللَّه عزّ وجلّ أن يمتّعهم بالعادل ويزيل عنهم أمر الجائر، فأقاموا ثلاثاً، فأوحي اللَّه عزّ وجلّ إلي

ذلك النبيّ أن أخبر عبادي إنّي قد رحمتهم فأجبت دعائهم، فجعلت مابقي من عمر هذا البارّ لذلك الجائر وما بقي من عمر الجائر لهذا البارّ. قال: فرجعوا إلي بيوتهم، ومات الجائر لتمام ثلاث سنين وبقي العادل فيهم ثلاثين سنة، ثمّ تلا رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: «وما يعمّر من معمّر ولا ينقص من عمره إلّافي كتاب استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 250

إنّ ذلك علي اللَّه يسير»».

مكانه، كما أجبت دعوة السيّد السند رضي اللَّه عنه. قال: فكأنّي أنظر إلي ناصية ملّا طاهر

__________________________________________________

(1) لواقح الأنوار- ترجمة الشيخ محمّد الشريبي.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 252

إنّه مُحِي منها كلمة «شقيّ» وكتب مكانه «سعيد» وما ذلك علي اللَّه بعزيز».

«يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 253

وأخرج يعقوب بن سفيان وأبو نعيم عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه قال:

كان أبو رومي من شرّ أهل زمانه، وكان لا يدع شيئاً من المحارم إلّاارتكبه، فلمّا أصبح غدا علي النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فلمّا رآه النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم من بعيد قال: مرحباً يا أبا رومي وأخذ يوسّع له المكان، فقال له: يا أبا رومي، ما عملت البارحة؟ قال: ما عسي أن أعمل يا نبيّ اللَّه، أنا شرّ أهل الأرض. فقال النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ اللَّه جعل مكتبك إلي الجنّة فقال:

«يمحو اللَّه ما يشاء ويثبت وعنده امّ الكتاب»» «1».

وبعد:

فهل يبقي المعاندون يشنّعون علي الإمامية رواياتهم في البداء وعقيدتهم في هذه الحقيقة الدينية؟ وهل يستمرّون علي التبحّج بكلام سليمان ابن جرير الزيدي «2» وأمثاله من أعداء أهل البيت؟

__________________________________________________

(1) الدر المنثور 4: 663.

(2) انظر الملل والنحل 1: 159- 160.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 255

لأنّ الإمامة إنّما تثبت بالنصّ من النبي، لكونها نيابةً عنه، ولم يراجع أهل الكتاب بشأنها ولم يكن لقولهم فيها اعتبار، ولو كان أخذ الميثاق في هذا الأمر ضروريّاً، لُاخذ من أبي بكر وعمر وعثمان، بل كان علي النبيّ أنْ يأخذ منهم كتاباً في أنْ ليس لهم حقّ في الإمامة، ويستشهد علي ذلك الثقات، ويودعه عند الأمير، لا أنْ يأخذ الميثاق من موسي وعيسي وهارون، الذين ليس لهم ولا لأتباعهم دخلٌ في غصب الإمامة من الأئمّة أو تقريرها والتسليم بها.

ومستمسك هؤلاء في هذا الغلوّ الباطل ما رواه محمّد بن الحسن الصفّار عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أباجعفر يقول: إنّ اللَّه أخذ ميثاق النبيّين بولاية عليّ بن أبي طالب.

وما رواه محمّد بن بابويه في كتاب التوحيد عن داود الرّقي عن أبي عبداللَّه في خبر طويل قال: لمّا أراد اللَّه أن يخلق الخلق نشرهم بين يديه وقال:

من أنا؟ فكان أوّل من نطق رسول اللَّه وأميرالمؤمنين والأئمّة عليهم السلام، فقالوا: أنت ربّنا. فحمّلهم العلم والدين ثمّ قال للملائكة: هؤلاء حملة علمي وديني وأمانتي من خلقي، ثمّ قال لبني آدم: أقرّوا للَّه بالربوبيّة ولهؤلاء النّفر

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 259

بالطاعة، فقالوا: نعم ربّنا أقررنا.

في هذه الرواية والرواية السابقة لم يذكر أخذ الميثاق من الملائكة، وإنّما الغرض من الرواية الثانية مجرّد إظهار فضل الأئمّة وشرفهم عند الملائكة، ومن الواضح أنْ لا معني لأخذ الميثاق من الملائكة، ولذا لم يدخل الملائكة في أخذ ميثاقٍ من المواثيق؛ لأنّ الميثاق إنّما يؤخذ من المكلَّفين، لأنّهم الذين يحتمل منهم الطاعة والعصيان، بخلاف الملائكة فإنّهم «لا يعصون اللَّه ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون» فأيّ فائدةٍ في أخذ الميثاق منهم؟

وأيضاً، فلم يذكر في الرواية الأخيرة

أخذ الميثاق من الأنبياء، إلّاأنْ يستفاد ذلك من عموم لفظ «بني آدم» ولكنْ قد اشتهر أنّه: ما من عام إلّاوقد خصّ منه البعض.

وأيضاً، فإنّ هذه الرواية فيها أخذ ميثاق الطاعة للنبيّ والأمير والأئمّة فقط، فلابدَّ وأنْ يكون وجوب الطاعة للأنبياء أولي العزم وغيرهم- الذي لا شكّ في ثبوته- قد وقع بطريق البداء!

والرواية التي تعجب هؤلاء القوم تجدها في مجاميع الشيخ ابن بابويه، فقد روي ابن بابويه في خبر طويل عن ابن عباس عن النبي أنّه لمّا اسري به وكلّمه ربّه قال بعد كلامٍ: إنّك رسولي إلي خلقي وإنّ عليّاً وليّ المؤمنين، أخذت ميثاق النبيّين وملائكتي وجميع خلقي بولايته.

وأحوال الصفّار وابن بابويه ورجالهما- خصوصاً محمّد بن مسلم وغيره- معروفة، وركّة ألفاظ هذه الأخبار تشهد بكونها كذباً وافتراءً، ومع هذا، فإنّ أهل السنّة- والحمد للَّه- في غنيً عن توهين وتضعيف هذه الأخبار أو تأويل هذه المفتريات؛ لأنّ الشريف المرتضي- الملقَّب بزعم الشيعة ب «علم الهدي»

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 260

- قد أثبت جدارته بهذا اللقب في كتابه (الدرر والغرر) بتكذيب خبر الميثاق بكلّ جزم وحتم، وكفي اللَّه المؤمنين القتال» «1».

ذلك، وإنّما ذكر للآية تأويلًا آخر، وأيّ ربطٍ لذلك بتكذيب أخبار الميثاق؟!

وثانياً: إنّه علي فرض أنّ السيّد ينكر وقوع أخذ الميثاق في عالم الأرواح، فأين الدليل من كلامه علي إنكار أخذ الميثاق علي الإطلاق كما يدّعيه الدهلوي؟ وكيف يثبت بذلك تضعيف خبر الصفّار وخبر ابن بابويه الدالّين علي مطلق أخذ ميثاق ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام؟

فظهر أنّ نسبة تكذيب أخبار الميثاق علي الإطلاق إلي السيّد المرتضي كذب بحت وبهتان صريح، وهذا كتاب (الغرر والدرر) موجود بين أيدي الناس، ونسخه شائعة في البلاد …

__________________________________________________

(1) التحفة الاثني عشريّة: 161.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 261

وبعد، فإنّ العلماء قد اختلفوا في معني الآية المباركة علي قولين، فذهب الأكثر إلي الأخذ بظاهرها وقالوا: بأنّ ذريّة آدم كانوا في عالم الأرواح ذوي عقولٍ- كما هم في هذا العالم- وقد أخذ منهم الميثاق، وقال جماعة- منهم السيّد المرتضي- بتأويل الآية علي معنيً آخر، وهذا نصُّ عبارة السيّد في الكتاب المذكور:

«إنّه تعالي لمّا خلقهم وركّبهم تركيباً يدلّ علي معرفته ويشهد بقدرته ووجوب عبادته، وأراهم العبر والآيات والدلائل في غيرهم وفي أنفسهم، كان بمنزلة المشهد لهم علي أنفسهم، وكانوا- في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم علي الوجه الذي أراده اللَّه تعالي وتعذر امتناعهم منه وانفكاكهم من دلالته- بمنزلة المقرّ المعترف وإن لم يكن هناك إشهاد ولا اعتراف علي الحقيقة، ويجري ذلك مجري قوله تعالي: «ثمّ استوي إلي السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعاً أو كرهاً قالتا أتينا طائعين» وإن لم يكن منه تعالي قول علي الحقيقة ولا منهما جواب، ومثله قوله تعالي: «شاهدين علي أنفسهم بالكفر» ونحن نعلم أنّ الكفّار لم يعترفوا بالكفر بألسنتهم، وإنّما لما يظهر منهم ظهوراً لا يتمكّنون

من دفعه كانوا بمنزلة المعترفين به …» «1».

فدلَّ هذا الكلام منه علي أنّه غير منكر لأصل الميثاق، وإنّما له كلامٌ في كيفيّته، وله رأي في تأويل الآية.

الملائكة لرأيت الأرواح البشريّة كسراج اقتبس من نار عظيمة طبّق العالم، وتلك النار العظيمة هي الروح الأخير من أرواح الملائكة، ولأرواح الملائكة ترتيب، ولكلّ واحد انفراد بمرتبة، ولا يجتمع في مرتبة واحدة اثنان، بخلاف استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 263

الأرواح البشريّة المتكثّرة مع اتّحاد النوع والمرتبة، أمّا الملائكة فكلّ واحد نوع برأسه وهو كلّ ذلك النوع، وإليه الإشارة بقوله تعالي: «وإنّا لنحن الصافّون وإنّا لنحن المسبّحون» وبقول النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ الراكع منهم لا يسجد، والقائم منهم لا يركع، وإنّه ما من واحد إلّاله مقام معلوم، فلا تفهمنّ إذاً من الأرواح والأجساد المطلقة أرواح الملائكة.

وأمّا قوله عليه الصلاة والسلام: أنا أوّل الأنبياء خلقاً وآخرهم بعثاً؛ فالخلق هاهنا هو الإيجاد، فإنّه قبل أن ولدته امّه ليس موجوداً مخلوقاً، ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير لاحقة في الوجود، وهو معني قولهم:

أوّل الفكرة آخر العمل. بيانه: أنّ المقدّر المهندس أوّل ما يتمثّل صورته في تقديره، وهي دار كاملة، وآخر ما يوجد في أثر أعماله هي الدار الكاملة؛ فالدار الكاملة أوّل الأشياء في ذهنه تقديراً وآخرها وجوداً، لأنّ ما قبلها من ضرب اللبنات وبناء الحيطان وتركيب الجذوع وسيلة إلي غاية الكمال وهي الدار، فالغاية هي الدار، ولأجلها تقدّر الآلات والأعمال» «1».

فإن لم يتيسّر الوقوف علي كتاب الغزالي، فقد نقل المتأخرون مقالته في كتبهم، ففي (المواهب اللدنيّة)- مثلًا- جاء محصّل المقالة المذكورة حيث قال:

«فإن قلت: إنّ النبوّة وصف، ولابدّ أن يكون الموصوف به موجوداً، وإنّما يكون بعد بلوغ أربعين سنة أيضاً، فكيف يوصف به قبل وجوده وإرساله؟

__________________________________________________

(1) المضنون به علي أهله. وهذا الكلام موجود في رسالته (الأجوبة الغزالية في المسائل الاخرويّة) ضمن (مجموعة رسائل الإمام الغزالي):

178- 180.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 264

قلت: أجاب الغزالي في كتاب النفخ والتسوية عن هذا وعن قوله عليه الصّلاة والسّلام: أنا أوّل الأنبياء خلقاً وآخرهم بعثاً، بأنّ المراد بالخلق هنا التقدير دون الإيجاد، فإنّه قبل أنْ ولدته امّه لم يكن موجوداً مخلوقاً، ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير لاحقة في الوجود …» «1».

فإنّ هذا الكلام يفيد أنّ الغزالي ينكر تقدّم خلق الأرواح علي الأجساد، ولا يسلّم بأنّ للخلق وجوداً سابقاً علي ولادتهم الظاهريّة في هذا العالم، ولا يري خلقةً للنبيّ قبل وجوده الظاهري، فضلًا عن القول بالوجود في عالم الذرّ.

ومن الواضح أنّ أخذ الميثاق في عالم الأرواح فرع علي وجودها فيه.

فالغزالي ينكر وقوع الميثاق في ذلك العالم، مع دلالة الأحاديث الكثيرة الواردة من طرقهم في ذلك، وكونها مخرّجةً في كتابي البخاري ومسلم، وفي الموطّأ لمالك «2»، وغيرها من كتبهم … كما أنّ السيوطي أخرج ما يقارب الخمسين حديثاً في أخذ الميثاق من ذريّة آدم في عالم الأرواح، بذيل الآية المباركة من (الدرّ المنثور) «3».

وقد نصَّ الشعراني في (اليواقيت) علي ابتناء كثيرٍ من الإعتقادات في إثبات الحشر والنشر علي مسألة الميثاق «4».

وحينئذٍ، فكلّ جوابٍ يذكرونه من طرف الغزالي، فهو الجواب من طرف السيّد المرتضي لو صحّت النسبة إليه!

__________________________________________________

(1) شرح المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّدية 1: 36.

(2) الموطأ 2: 898- 899/ 2 كتاب القدر، باب النهي عن القول بالقدر.

(3) الدر المنثور 3: 598- 607.

(4) اليواقيت والجواهر: 439- 442.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 265

مجاهد في قوله تعالي: «وإذ أخذ اللَّه ميثاق النبيّين لما آتيتكم من كتابٍ وحكمةٍ» قال: هي خطأ من الكتّاب، وهي في قراءة ابن مسعود: ميثاق الذين اوتوا الكتاب.

وأخرج ابن جرير عن الربيع أنّه قرأ: وإذ أخذ اللَّه ميثاق الذين اوتوا الكتاب، قال: وكذلك كان يقرؤها ابي بن كعب، قال الربيع: ألا تري إنّه يقول:

«ثمّ جاءكم رسولٌ مصدّقٌ لما معكم لتؤمننّ به ولتنصرنّه» لتؤمننّ بمحمّد ولتنصرنّه. قال: هم أهل الكتاب» «1».

الذي نسب إليه؟

فقول الشيخ المجلسي: «كما مرّ من الطبرسي» يعني: كما مرَّ نقل هذا القول- الذي قاله غير الطبرسي- من الطبرسي، حيث نقله في تفسيره، لا أنّه قائل به ومعتقد له.

بل لعلّ في تقديمه القول الأوّل إشارة إلي اختياره له … بل إنّ كلامه في تفسير الآية المذكورة صريح في ذلك، فإنّه قال في (مجمع البيان):

««ونفخ في الصور» وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل. ووجه الحكمة في ذلك: إنّها علامة جعلها اللَّه ليعلم بها العقلاء آخر أمرهم في دار التكليف ثمّ __________________________________________________

(1) بحارالأنوار 6: 336.

(2) بحارالأنوار 6: 318.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 267

تجديد الخلق، فشبّه ذلك بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول، ولا تتصوّره النفوس بأحسن من هذه الطريقة. وقيل: إنّ الصّور جمع صورة، فكأنّه ينفخ في صور الخلق» «1».

ثمّ قال رحمه اللَّه: ««فصعق من في السماوات ومن في الأرض» أي:

يموت من شدّة تلك الصيحة التي يخرج من الصور جميع من في السماوات والأرض، يقال: صعق فلان: إذا مات بحال هائلة شبيهةٍ بالصيحة العظيمة».

قال: ««ثُمّ نُفِخ فيه اخري» يعني: نفخة البعث، وهي النفخة الثانية.

وقال قتادة في حديثٍ رفعه: إنّ ما بين النفختين أربعين سنة. وقيل: إنّ اللَّه تعالي يفني الأجسام كلّها بعد الصعق وموت الخلق ثمّ يعيدها. وقوله: «فإذا هم قيام» إخبار عن سرعة إيجادهم، لأنّه سبحانه إذا نفخ النفخة الثانية أعادهم عقيب ذلك فيقومون من قبورهم أحياء» «2».

وعلي هذا المنوال كلامه في تفسيره الآخر (جوامع الجامع) في قوله تعالي: «يوم يُنْفَخ في الصور» «3»: «والصور قرن ينفخ فيه إسرافيل نفختين، فيفني الخلق بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية. وعن الحسن إنّه جمع صورة» «4».

وقد قال في (مجمع البيان) بتفسيرها: «وأمّا الصور فقيل فيه إنّه قرن

ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام نفختين، فيفني الخلائق كلّهم بالنفخة الاولي ويحيون بالنفخة الثانية، فتكون الاولي لانتهاء الدنيا والثانية لابتداء الآخرة.

وقال الحسن: هو جمع صورة، كما أنّ السور جمع سورة، وعلي هذا فيكون معناه: يوم ينفخ الروح في الصور.

ويؤيّد الأوّل: ما رواه أبو سعيد الخدري عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله __________________________________________________

(1) مجمع البيان في تفسير القرآن 8: 459.

(2) مجمع البيان 8: 460.

(3) سورة الأنعام 6: 73.

(4) جوامع الجامع 1: 584.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 268

وسلّم إنّه قال: كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن وحنا جبينه وأصغي سمعه ينتظر أنْ يؤمر فينفخ؟ قالوا: فكيف نقول يا رسول اللَّه؟ قال: قولوا: حسبنا اللَّه ونعم الوكيل.

والعرب تقول: نفخ الصور ونفخ في الصور، قال الشاعر:

لولا ابن جعدة لم يفتح قهندركم ولا خراسان حتّي ينفخ الصور» «1»

وكما أيّد القول الأوّل هنا بالحديث، كذلك أيّده به بتفسير «ويوم ينفخ في الصور» حيث قال: «وقد ورد ذلك في الحديث» أي: إنّ القول الآخر لا مؤيّد له في الأحاديث …

وقال بتفسير «فإذا نُقِر في الناقور»: «الناقور فاعول من النقر، كهاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم، وهو الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت به» قال:

«معناه: إذا نفخ في الصور، وهي كهيئة البوق، عن مجاهد. وقيل: إنّ ذلك في النفخة الاولي وهو أول الشدّة الهائلة العامة. وقيل: إنّه النفخة الثانية، وعندها يحيي اللَّه الخلق وتقوم القيامة وهي صيحة الساعة، عن الجبائي» «2».

وعلي الجملة، فإنّ التتبع في كلمات الشيخ الطبرسي في المواضع المختلفة من تفسيريه، يفيد أنّ ما نسب إليه من إنكار الصور بالمعني بالمذكور من غرائب التوهّمات، بل من عجائب الإفتراءات.

حول كلام المفيد في معني «الصور»

وأمّا ما نسب إلي الشيخ المفيد

رحمه اللَّه من تأويل «الصور»، وأنّه يقول __________________________________________________

(1) مجمع البيان 4: 95.

(2) مجمع البيان 10: 191 و 195.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 269

بأنّه جمع للصّورة، ففيه كلام كذلك، ومجرّد قول الشيخ المجلسي «وسبقه الشيخ المفيد» لا يكفي، إذ يحتمل أن يكون مراده أنّ الشيخ المفيد قد سبق الشيخ الطبرسي في نقل القول المذكور عن بعض العامّة.

ولو سلّمنا أنّ الشيخ المفيد يجوّز أنْ يكون «الصور» جمعاً للصورة، فإنّه لا ينكر «الصور» بمعني «القرن» الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، لثبوت ذلك في الكتاب والسنّة، غاية ما هناك أنّه جوّز في بعض تلك الأدلّة أنْ يكون «الصور» جمعاً للصورة، وذلك لا يلازم إنكار كون المراد هو «القرن» في البعض الآخر كما هو واضح …

فإنْ كان الخصم في شكٍّ من هذا، ذكرنا له كلام إمامه الفخر الرازي بتفسير قوله تعالي: «يوم يُنْفَخ في الصور» فإنّه يصدّق ما قلناه تماماً، وهذا نصّه:

«المسألة الثالثة: قوله تعالي: «يوم يُنْفَخُ في الصور» لا شبهة أنّ المراد منه يوم الحشر، ولا شبهة عند أهل الإسلام أنّ اللَّه سبحانه خلق قرناً ينفخ فيه ملك من الملائكة، وذلك القرن مسمّي بالصور علي ما ذكر اللَّه هذا المعني في مواضع من الكتاب الكريم، ولكنّهم اختلفوا في المراد بالصّور في هذه الآية علي قولين: الأوّل: إنّ المراد منه ذلك القرن الذي ينفخ فيه وصفته مذكورة في سائر السور، والقول الثاني: إنّ الصور جمع صورة، والنفخ في الصور عبارة عن النفخ في صور الموتي» «1».

فلو فرض تفسير الشيخ المفيد لفظ «الصور» في بعض الموارد ب «جمع الصورة»، فإنّ هذا لا يستلزم كونه منكراً وجود «الصور» بمعني «النفخ»، وكيف __________________________________________________

(1) تفسير الرازي 13: 33.

استخراج المرام من استقصاء

الافحام، ج 1، ص: 270

يجوز نسبة ذلك إليه؟ والحال أنّ كلامه في (أجوبة المسائل السروية) صريح في الإعتقاد بالصور. و هذه عبارة السؤال والجواب علي ما نقل في (البحار):

«ما قوله- أدام اللَّه تأييده- في عذاب القبر وكيفيّته؟ ومتي يكون؟ وهل تردّ الأرواح إلي الأجساد عند التعذيب أم لا؟ وهل يكون العذاب في القبر أو يكون بين النفختين؟

الجواب: الكلام في عذاب القبر طريقه السمع دون العقل، وقد ورد عن أئمة الهدي عليهم السلام أنّهم قالوا: ليس يعذّب في القبر كلّ ميّت، وإنّما يعذّب من جملتهم من محّض الكفر محضاً، ولا ينعم كلّ ماض لسبيله، وإنّما ينعم منهم من محّض الإيمان محضاً، فأمّا سوي هذين الصنفين فإنّه يلهي عنهم، وكذلك روي: أنّه لا يُسئَل في قبره إلّاهذان الصنفان خاصّة، فعلي ما جاء به الأثر من ذلك يكون الحكم ما ذكرناه.

فأمّا عذاب الكافر في قبره، ونعيم المؤمنين فيه، فإنّ الخبر أيضاً قد ورد بأنّ: اللَّه تعالي يجعل روح المؤمن في قالب مثل قالبه في الدنيا في جنّة من جنانه ينعمه فيها إلي يوم الساعة، فإذا نُفِخ في الصور انشي ء جسده الذي بُلي في التراب وتمزّق، ثمّ أعاده إليه وحشره إلي الموقف وأمر به إلي جنّة الخلد، فلا يزال منعّماً ببقاء اللَّه عزّوجلّ، غير أنّ جسده الذي يعاد فيه لا يكون علي تركيبه في الدنيا، بل تعدّل طباعه وتحسّن صورته، فلا يهرم مع تعديل الطباع، ولا يمسّه نصبٌ في الجنّة ولا لغوب.

والكافر يجعل في قالب كقالبه في الدنيا في محلّ عذاب يعاقب به ونار يعذّب بها حتّي الساعة، ثمّ انشي ء جسده الذي فارقه في القبر ويعاد إليه، ثمّ يعذّب به في الآخرة إلي الأبد، ويركّب أيضاً جسده تركيباً لا يفني

معه، وقد

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 271

قال اللَّه عزّ وجلّ اسمه: «النّار يُعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب» وقال في قصّة الشهداء: «ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيلِ اللَّه أمواتاً بل أحياءٌ عند ربّهم يُرزقون».

فدلّ أنّ العذاب والثواب يكونان قبل يوم القيامة وبعدها.

والخبر وارد بأنّه يكون مع فراق الروح الجسد من الدنيا، والروح هاهنا عبارة عن الفعّال الجوهر البسيط، وليس بعبارة عن الحياة التي يصحّ معها العلم والقدرة، لأنّ هذه الحياة عرض لا يبقي ولا يصحّ الإعادة فيه.

فهذا ما عوّل عليه بالنقل وجاء به الخبر علي ما بيّنّاه» «1».

هذا كلام الشيخ المفيد، وهو نصّ قاطع في أنّه غير منكر للصور، بل ذكر عقيدته علي أساس الأخبار المرويّة عن الأئمّة الأطهار- عليهم السلام- وجعلها المعوَّل عليه والمعتَمد.

ولا يتوهّم أنّ هذا الكلام أيضاً، يحتمل كون المراد من الصور هو نفخ الأرواح في الأجساد، وأنّ الصور جمع الصورة.

لأنّ هذا الإحتمال فاسد قطعاً، وكلامه صريح في أنّ المراد من «الصور» هو «القرن» لا جمع الصورة، ويدلّ علي ذلك وجهان:

الأوّل: قوله: «فإذا نفخ في الصور انشي ء جسده …» فإنّه يدلّ بوضوحٍ علي أنّ إنشاء الجسد إنّما يكون بعد نفخ الصور، فنفخ الصور متقدّم علي إنشاء الجسد الذي بلي في التراب وتمزّق، وهذا مقتضي الشرط والجزاء، فإنّ الجزاء متفرّع علي وجود الشرط متأخّر عنه. ومن البديهي أنّه لو كان «الصور» جمع الصّورة، وكان المراد نفخ الأرواح في الأجساد، لم يكن تأخّر إنشاء

__________________________________________________

(1) بحارالأنوار 6: 272- 273 عن أجوبة المسائل السرويّة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 272

الجسد، وإلّا لزم تأخّر الشي ء عن نفسه، لأنّ النفخ في الصور- علي تقدير كون «الصور» جمع الصورة-

هو نفخ الأرواح في الأجساد، فلابدّ من إنشاء الأجساد قبل النفخ حتي ينفخ فيها الأرواح.

الثاني: إنّ لفظة «ثمّ» في قوله: «ثمّ أعاد إليه وحشره إلي الموقف …»

صريحٌ في تأخّر إعادة الروح إلي الجسد عن نفخ الصور وإنشاء الجسد، كما هو ظاهر لفظة «ثمّ» الموضوعة للتراخي والبعديّة، ولا ريب أنّ إعادة الروح إلي الجسد هو عين نفخ الروح فيه … فلو كان المراد من «فإذا نُفخ في الصور» هو جمع الصورة، وكان المراد من النفخ هو نفخ الأرواح في الأجساد، لزم تأخّر الشي ء عن نفسه.

وتلخّص: أنّ الشيخ المفيد رحمه اللَّه يقول بوجود الصور بمعني القرن، وبوقوع النفخ فيه كما دلّت عليه الأدلّة، وقد أشار إليها في جواب السؤال ونصَّ علي الإعتماد عليها … فلا يجوز نسبة غير ذلك إليه ألبتّة.

الباري في شرح البخاري 11: 308 باب نفخ الصور.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 274

لخراب الدنيا وإعادة الأموات. روي عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم إنّه قرن ينفخ فيها.

وثانيها: إنّ المراد من الصور مجموع الصور، والمعني: فإذا نفخ في الصور أرواحها، وهو قول الحسن، وكان يقرأ بفتح الواو، وبالفتح والكسر عن أبي رزين، وهو حجّة لمن فسّر الصّور بجمع صورة.

وثالثها: إنّ النفخ في الصور استعارة، والمراد منه البعث والحشر.

والأولي الأوّل» «1».

وقال ابن الأثير في (النهاية):

«وفيه ذكر النفخ في الصور، هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي إلي المحشر. وقال بعضهم: إنّ الصور جمع صورة، يريد صور الموتي ينفخ فيه الأرواح، والصحيح الأوّل، لأنّ الأحاديث تعاضدت عليه تارة بالصور وتارة بالقرن» «2».

وقال محمد طاهر في (مجمع البحار):

«ونفخ في الصور، هو قرن ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام عند بعث الموتي إلي المحشر، وقيل: هو جمع صورة يريد صور الموتي ينفخ فيها الأرواح، والصحيح الأوّل لتظاهر الأحاديث فيه» «3».

وفي (الصحاح):

«الصور القرن. قال الراجز:

__________________________________________________

(1) تفسير الرازي 23: 121.

(2) النهاية في غريب الحديث والأثر «صور».

(3) مجمع البحار «صور».

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 275

لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحاً شديداً لا كنطح الصورين ومنه قوله تعالي: «يوم ينفخ في الصور» قال الكلبي: لا أدري ما الصور، ويقال: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر، أي ينفخ في صور الموتي الأرواح، وقرأ الحسن يوم ينفخ في الصور، والصور- بكسر الصاد- لغة في الصور جمع صورة …» «1».

وفي (تفسير البغوي):

«والصور قرن ينفخ فيه. قال مجاهد كهيئة البوق، وقيل: هو بلغة أهل اليمن. وقال أبو عبيدة: الصور هو الصور جمع الصورة، وهو قول الحسن.

والأول أصحّ» «2».

النيسابوري) أنّه قول مشهور:

«وفي الصور قولان، أشهرهما: أنّه القرن، يؤيّده قوله تعالي: «فإذا نُقِر في النّاقور» وإنّه تعالي يُعرّف امور الآخرة بأمثال ما شوهد في الدنيا، ومن عادة الناس النفخ في البوقات عند الأسفار وفي العساكر، فجعل اللَّه تعالي النفخ في تلك الآلة علامة لخراب الدنيا ولإعادة الأموات.

وأقربهما من المعقول أنّ الصور جمع صورة، يؤكّده قراءة من قرأ بفتح الراء، ويقال: صورة وصُوَر وصِوَر، كدرّة ودُرَر» «3».

__________________________________________________

(1) صحاح اللغة 2: 716.

(2) تفسير البغوي 2: 377.

(3) تفسير النيسابوري 4: 570.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 276

المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 277

كخروج الجيش عند سماع صوت الآلة.

وثالثها: إنّ الصّور جمع الصورة» «1».

وقال ابن الملقن في (شرح البخاري):

«والذي عليه المفسّرون: إنّ الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل. قال أهل اللغة: هو جمع صورة مثل بسرة وبسر ينفخ فيها الروح نفخاً. وقرأ الحسن بفتح الواو، والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة، وأنكره النحاس وقال: لا يعرف هذا أهل التفسير. قال: والحديث علي أنّه الصور الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام».

وفيه أيضاً:

«قال القرطبي: وليس الصور جمع صورة كما زعم بعضهم أنّه ما ينفخ في صور الموتي، بدليل الأحاديث المذكورة، والتنزيل أيضاً يدلّ علي ذلك، قال تعالي: «ثُمّ نُفِخ فيه اخري» ولم يقل فيها، فعلم أنّه ليس بجمع صورة.

وقال الكلبي: لا أدري ما الصور، ويقال: هو جمع صورة مثل بسر وبسرة أي ينفخ في صور الموتي الأرواح. وقرأ الحسن: «يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة» وإلي هذا ذهب أبو عبيدة معمر، وهو مردود بما ذكرناه، وأيضاً: لا ينفخ في الصور للبعث مرّتين بل ينفخ مرّة واحدة، فإسرافيل ينفخ في الصور الذي هو القرن، واللَّه هو الذي يحيي الصور فينفخ فيها الروح كما قال تعالي «فنفخنا فيه من روحنا»، «ونفخت فيه من روحي» وقد أنكر بعض أهل الزيغ أن يكون الصور قرناً. قال أبوالهيثم: من قال ذلك فهو كمن أنكر العرش __________________________________________________

(1) تفسير الرازي 24: 219.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 278

والميزان وطلب لها تأويلات» «1».

العلماء المحقّقون، ومن حكم عليه بالكفر فلا يستبعد صدور مثل هذه الأباطيل منه، وأمّا أبو عبيدة العالم اللغوي النحوي فلا عبرة بقوله، وكذا من تبعه واستحسن مقالته …

قلنا له: فما تقول في إمامك البخاري، وقد ذهب إلي هذا المذهب في كتابه (الصحيح) عند جمهوركم:

لقد قال البخاري بتفسير سورة الأنعام من كتابه، في الآية «يوم ينفخ في الصور»: «الصور جماعة صورة، كقوله سورة وسور» «2».

وقال القسطلاني بشرحه:

«الصور- بضم الصاد وفتح الواو- في قوله تعالي: «يوم ينفخ في الصور» جماعة صورة. أي: يوم ينفخ فيها روحها فتحيي كقوله: سورة وسور، بالسين المهملة فيهما.

__________________________________________________

(1) شرح صحيح البخاري لابن الملقن عن تفسير القرطبي 7: 20- 21 والآية في سورة الأنعام: 73.

(2) صحيح البخاري 6: 70.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 279

قال ابن كثير: والصحيح أنّ المراد بالصور القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام، للأحاديث الواردة فيه» «1».

وقال القاضي عياض:

«قوله في التفسير: الصور جمع صورة، كقولك: صورة وصور، كذا لأبي ذر. أي جمع علي صور وصور بسكون الواو وفتحها، وهو خير من رواية غيره، كقولك سورة وسور، بالسين، إذ ليس مقصود الباب ذلك. وهذا أحد تفاسير الآية» «2».

وقال ابن حجر العسقلاني:

«قوله: الصور جماعة صورة كقوله سورة وسور، بالصاد أوّلًا وبالسين ثانياً، كذا للجميع، إلّافي رواية أبي أحمد الجرجاني ففيها: كقولك صورة وصور، بالصاد في الموضعين، والاختلاف في سكون الواو وفتحها. قال أبو عبيدة في قوله تعالي: «ويوم ينفخ في الصور» يقال: إنّها جمع صورة، ينفخ فيها روحها فتحيي، بمنزلة قولهم: سورة المدينة، واحدها سورة. قال النابغة:

ألم تر أنّ اللَّه أعطاك سورة تري كلّ ملك دونها يتذبذب والثابت في الحديث أنّ الصور قرن ينفخ فيه، وهو واحد لا

إسم جمع» «3».

أقول:

لقد بان في غاية الوضوح والظهور، طهارة أذيال أعلامنا الصدور عن التلوّث بوضح المصير إلي إنكار الصور، وأنّ عزو هذا الإنكار إليهم كذب __________________________________________________

(1) إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري 7: 116.

(2) مشارق الأنوار علي صحاح الآثار 2: 65.

(3) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 8: 232.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 280

وزور. لكنّ أئمّة القوم هم الذين حرّفوا كلام اللَّه وأحايث الرسول، كالحسن البصري وأبي عبيدة النحوي اللغوي وصاحب سراج العقول، وغيرهم من أعلامهم الفحول … وأعجب من ذلك كلّه: أنّ البخاري الذي هو عندهم ابن بجدة النقد والبراعة، وحامل لواء أهل السنّة والجماعة، قد تفوّه بهذا التفسير المهجور، فاستحقّ كلّ أنواع التشنيع والتحقير …

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 281

وقد أسمي رسالته (كشف اللبس في حديث ردّ الشمس) وقال في أوّلها:

«وبعد، فإنّ حديث ردّ الشمس معجزة لنبيّنا صلّي اللَّه عليه وسلّم، صحّحه الإمام أبو جعفر الطحاوي وغيره».

وقال في هذا الحديث أيضاً:

«ثمّ الحديث صرّح جماعة من الأئمّة والحفّاظ بأنّه صحيح» «4».

__________________________________________________

(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 1: 549.

(2) الصواقع الموبقة- مخطوط.

(3) التحفة الاثني عشريّة: 226 في الأدلّة العقليّة علي إمامة الأمير عليه السلام.

(4) كشف اللبس في حديث ردّ الشمس- المقدّمة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 285

ومنهم: أبوالحسن شاذان الفضلي، وقد أدرج السيوطي رسالته في (كشف اللبس).

ومنهم: أبوالقاسم عبيداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد الحسكاني، فإنّه وضع رسالةً في هذا الحديث وأسماها: مسألة في تصحيح ردّ الشمس وترغيم النواصب الشمس، وقد اعترف بذلك ابن تيميّة في منهاجه. وقد صحّح الحسكاني فيها الحديث بطرقٍ متعدّدة وأورد أقوال العلماء الكبار، وذكر أنّه مروي عن أسماء بنت عميس وأميرالمؤمنين وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري …

علي النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ويقول:

«قال المصنّف: ومن تغفيل واضع هذا الحديث أنّه نظر إلي صورة فضله ولم يلمح عدم الفائدة فيها، فإنّ صلاة العصر بغيبوبة الشمس صارت قضاء، فرجوع الشمس لا يعيدها أداء» «1».

وأضاف في باطله في (تلبيس إبليس) وزاد بأنْ قال:

«وغلوّ الرافضة في حبّ علي- رضي اللَّه عنه- حملهم علي أنْ وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله، أكثرها يشينه ويؤذيه، وقد ذكرت منها جملةً في كتاب الموضوعات، منها: إنّ الشمس غابت ففاتت عليّاً رضي اللَّه عنه العصر، فردّت له الشمس. وهذا من حيث النقل موضوع محال لم يروه ثقة، ومن حيث المعني فإنّ الوقت قد فات وعودها طلوع مجدّد، فلا يرد الوقت» «2».

فانظر كيف يبالغون في إنكار المعاجز والفضائل ويحاولون طمس الحقائق، ولا وازع لهم في هذا السبيل عن تكذيب النبيّ صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم ونسبة العبث واللغو إليه، إلّاأنّه ليس بغريبٍ ممّن يجوّز علي اللَّه صدور القبائح العظام … تعالي اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً.

ومن هؤلاء: الأعور الواسطي، فإنّه كذّب الحديث وجعله من رواية الإماميّة إذ قال: «ومنها دعواهم ردّ الشمس لعلي، وهو مكذوب لم يأت إلّا

__________________________________________________

(1) كتاب الموضوعات 1: 355- 357.

(2) تلبيس إبليس: 114.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 287

بنقلهم وهم أخصام لا يقوم مجرّد نقلهم علي الخصم حجة» «1».

فانظر إلي هذا الناصبي الذي زاد علي سلفه- ابن تيميّة- في البغض والحقد والعناد، فإنّ ذاك يعترف بتصحيح الطحاوي وغيره من أئمّة السنيّة، وهذا يدّعي أنّه من رواية الشيعة فحسب، مع أنّ من رواته: ابن شاهين وابن مردويه وابن مندة كما في (المقاصد الحسنة) «2» وغيرها، وقد رواه الطبراني بطرق متعدّدة، والخطيب والدولابي وابن أبي شيبة كما في (كشف اللبس).

وقد ألّف

فيه غير واحدٍ من الأعلام كما عرفت، كأبي الحسن شاذان الفضلي والسيوطي والحسكاني، وقد جزم به الإمام القرطاجني كما في (تنزيه الشريعة) «3».

بل لقد كذّب الأعور سلفه المعترف برواية الطحاوي والقاضي عياض وغيرهما له، وكذّب أحمد بن صالح الذي قال: «لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلّف عن حديث أسماء» وكذَّب غير هؤلاء من الأئمّة الأعلام من أهل السنّة …

فهذا حال هؤلاء القوم، وهذه مواقفهم من معاجز النبيّ ومناقب الوصي، عليهما وآلهما الصلاة والسلام …

أهل العلم نقل مثله، ولا يعرف قط أنّ الشمس رجعت بعد غروبها.

وإن كان كثير من الفلاسفة والطبيعيّين وبعض أهل الكلام ينكر انشقاق القمر وما يشبه ذلك، فليس الكلام في هذا المقام …» «2».

إلي كلام الحليمي ليعارض به استدلال الإماميّة!

وقد قام الإجماع من المسلمين علي وقوع الإنشقاق:

قال الحافظ القاضي عياض:

__________________________________________________

(1) نهاية العقول- مخطوط.

(2) نهاية العقول- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 290

«فصل- في إنشقاق القمر وحبس الشمس. قال اللَّه تعالي: «اقتربت السّاعة وانشقّ القمر* وإنْ يروا آيةً يعرضوا ويقولوا سحرٌ مستمر» أخبر تعالي بوقوع إنشقاقه بلفظ الماضي وإعراض الكفرة عن آياته، وأجمع المفسّرون وأهل السنّة علي وقوعه».

ثمّ قال بعد ذكر الروايات:

«وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة، والآية مصرّحة، ولا يلتفت إلي اعتراض مخذول بأنّه لو كان هذا لم يخف علي أهل الأرض، إذ هو شي ء ظاهر لجميعهم …» «1».

وقال:

«أمّا إنشقاق القمر، فالقرآن نصّ بوقوعه وأخبر عن وجوده، ولا يعدل عن ظاهر إلّابدليل، وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرقٍ كثيرة، فلا يوهن عزمنا خلاف أخرق يحلُّ عري الدين، ولا يلتفت إلي سخافة مبتدع يلقي الشك علي قلوب ضعفاء المؤمنين، بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه» «2».

أقول:

هذا بعض الكلام علي إنكار القوم ما ثبت من معاجز النبي عليه وآله الصلاة والسلام …

وأمّا إنكارهم لما ثبت من معجزات وكرامات الأئمّة الأطهار عليهم السلام، فموارده كثيرة جدّاً، فما أكثر المعجزات العلويّة المرويّة في كتب __________________________________________________

(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 1: 543 و 547.

(2) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 1: 495.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 291

الفريقين، يستدلّ بها أهل الحقّ في مباحث الإمامة، ويكذّبها أهل الخلاف أمثال ابن تيميّة والأعور وغيرهما.

أضف إلي ذلك: إنّ الحليمي وأبا إسحاق يكذّبان كرامات الأولياء مطلقاً، وهذا- بعمومه- يشمل كرامات الأئمّة الطاهرين عليهم السلام.

قال شارح المواقف:

«المقصد التاسع: في كرامات الأولياء وأنّها جائزة عندنا، خلافاً لمن منع جواز الخوارق، واقعة، خلافاً للُاستاذ أبي إسحاق والحليمي منّا

وغير أبي الحسين من المعتزلة.

قال الإمام الرازي في الأربعين: المعتزلة ينكرون كرامات الأولياء، ووافقهم الاستاذ أبو إسحاق منّا، وأكثر أصحابنا يثبتونها، وبه قال أبو الحسين البصري من المعتزلة» «1».

__________________________________________________

(1) شرح المواقف 8: 288.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 293

العم ابن الجد لأب والخال ابن الجد لُام، وحينئذٍ فيكون جدّه كافراً، ولا ينتفع الرافضة بشي ء من هذه الدعوي، ودليل كفره شهادة ابنه عليه كقوله تعالي: «وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد أصناماً فنظلُّ لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذْ تدعون أو ينفعونكم أو يضرّون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون» وكقوله تعالي: «ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين»» «1».

أقول:

إنّها خرافات ركيكة وهفوات سخيفة:

فأمّا ما ذكره في الوجه الأوّل، فلا دليل عليه في القرآن والحديث، ولو

__________________________________________________

(1) رسالة الأعور الواسطي في الرد علي الرافضة- مخطوط.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 297

فرض أنّ مجموع الكفّار قالوا كذلك، فأيّ اعتبار بقول الكفّار؟

وأمّا ما ذكره في الوجه الثاني، فليس إلّاوساوس ظلمانيّة وتلبيسات شيطانيّة، ومحصّلها الكفر والزندقة والإلحاد.

وأمّا ما ذكره في الوجه الثالث، ففي غاية الضعف ولا محصَّل له، وأيّ ارتباط لمقصوده بقضيّة كسر الأصنام التي رواها ابن أبي شيبة وأبو يعلي وأحمد والطبري والحاكم والخطيب والنسائي وأمثالهم من الأعلام «1».

وهل رئاسة عبدالمطلب وعبداللَّه لقريش تستلزم عبادة الأصنام؟

إنّه لا يقول بذلك إلّاالجهلة الأغثام والسفهاء اللئام!

كيف لا؟ وقد قال السيوطي في (طراز العمامة في الفرق بين العمامة والقمامة) في بيان المسالك التي سلكها في إثبات إسلام أبوي النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم:

«الثالث: إنّهما كانا علي دين إبراهام، ما عبدا قطّ في عمرهما الأصنام، وأحاديث هذا المسلك قويّة السند، كثيرة العدد، عظيمة المدد، لا يقوم لردّها أحد».

وأمّا ما ذكره عن إبراهيم عليه السلام، فبطلانه يتّضح بمراجعة (رسائل السيوطي) و (المنح المكيّة) لابن حجر المكي، وأمثالهما.

وبالجملة، فإنّ القائلين منهم بهذا القول الباطل والرأي الفاسد كثيرون، ولنذكر كلمات بعضهم:

__________________________________________________

(1) كنز العمال للمتقي الهندي،

عن ابن أبي شيبة وأبي يعلي وابن جرير، مسند أحمد 1: 84، خصائص علي: 225 الحديث 122، المستدرك 2: 366 و 3: 5.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 298

والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبيّن لهم أنّهم أصحاب الجحيم» وقال:

«قال الإمام أحمد: حدّثنا الحسن بن موسي، حدّثنا زهير، حدّثنا زبيد ابن الحرث اليامي، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة عن أبيه قال:

كنّا مع النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، فنزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب، فصلّي ركعتين، ثمّ أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان، فقام إليه عمر بن الخطّاب وفدّاه بالأب والام وقال: يا رسول اللَّه! مالك؟

قال: إنّي سألت ربّي عزّ وجلّ في الإستغفار لُامّي فلم يأذن لي، فدمعت عيناي رحمةً لها من النّار.

وإنّي كنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها لتذكّركم زيارتها خيراً، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث، فكلوا وأمسكوا ما شئتم، ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية، فاشربوا في أيّ وعاء شئتم ولا تشربوا مسكراً.

وروي ابن جرير من حديث علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه: أنّ النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم لمّا قدم مكّة، أتي رسم قبر، فجلس إليه فجعل يخاطب، ثمّ قام مستعبراً، فقلنا: يا رسول اللَّه! إنّا رأينا ما صنعت.

قال: إنّي استأذنت ربّي في زيارة قبر امّي فأذن لي، واستأذنته في الإستغفار لها، فلم يأذن لي، فما رُئي باكياً أكثر من يومئذٍ.

وقال ابن أبي حاتم في تفسيره: حدّثنا أبي، حدّثنا خالد بن خداش،

__________________________________________________

(1) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 1: 90/ ذكر رضاعه.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 300

حدّثنا عبداللَّه بن وهب، عن ابن جريح عن أيوب بن هاني، عن مسروق، عن عبداللَّه بن مسعود قال: خرج رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يوماً إلي المقابر فأتبعناه، فجاء حتّي جلس إلي قبر منها، فناجاه طويلًا ثمّ بكي فبكينا لبكائه، ثمّ

قام، فقام إليه عمر بن الخطّاب فدعاه ثمّ دعانا فقال: ما أبكاكم؟ قلنا: بكينا لبكائك.

قال: إنّ القبر الذي جلست عنده قبر آمنة، وإنّي استأذنت ربّي في زيارتها فأذن لي، وإنّي استأذنت ربّي في الدعاء لها، فلم يأذن لي وأنزل علَيّ:

«ما كان للنبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي»، فأخذني ما يأخذ الولد للوالد، وكنت نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها فإنّها تذكّر الآخرة.

حديث آخر في معناه: قال الطبراني: حدّثنا محمّد بن علي المروزي، حدّثنا أبوالدرداء عبدالعزيز بن منيب، حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه بن كيسان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم لمّا أقبل من غزوة تبوك واعتمر، فلمّا هبط من ثنية عسفان، أمر أصحابه أن يستندوا إلي العقبة حتّي أرجع إليكم، فذهب فنزل علي قبر امّه، فناجا ربّه طويلًا، ثمّ إنّه بكي، فاشتدّ بكاؤه وبكي هؤلاء لبكائه وقالوا: ما بكي نبيّ اللَّه هذا البكاء إلّا وقد احدث في امّته شي ء لا يطيقه، فلمّا بكي هؤلاء قام فرجع إليهم فقال: ما يبكيكم؟ فقالوا: يا نبيّ اللَّه! بكينا لبكائك، قلنا: لعلّه احدث في امّتك شي ء لا تطيقه. قال: لا، وقد كان بعضه.

ولكن نزلت علي قبر امّي، فدعوت اللَّه أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبي اللَّه أن يأذن لي، فرحمتها وهي امّي فبكيت، ثمّ جاءني جبرئيل استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 301

فقال: «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلّاعن موعدة وعدها إيّاه فلمّا تبيّن له أنّه عدوٌّ للَّه تبرّأ منه» فتبرّأ أنت من امّك كما تبرّأ إبراهيم من أبيه، فرحمتها وهي امّي.

ودعوت ربّي أن يرفع عن امّتي أربعاً، فرفع عنهم اثنين وأبي أن يرفع عنهم اثنتين، دعوت

ربّي أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأن لا يلبسهم شيعاً، وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض، فرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض، وأبي اللَّه أن يرفع عنهم القتل والهرج.

وإنّما عدل إلي قبر امّه، لأنّها كانت مدفونة تحت كدي، وكانت عسفان لهم.

وهذا حديث غريب وسياق عجيب.

وأغرب منه وأشدّ نكارة:

ما رواه الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللّاحق، بسند مجهول، عن عائشة، في حديث فيه قصّة: أنّ اللَّه أحيا امّه فآمنت ثمّ عادت.

وكذلك ما رواه السهيلي في الرّوض، بسند فيه جماعة مجهولون: أنّ اللَّه أحيا له أباه وامّه فآمنا به. وقد قال الحافظ ابن دحية: هذا الحديث موضوع، يردّه القرآن والإجماع، قال اللَّه تعالي: «ولا الذين يموتون وهم كفّار».

وقد مال أبو عبداللَّه القرطبي إلي هذا الحديث، وردّ علي ابن دحية في هذا الإستدلال ما حاصله: إنّ هذه حياة جديدة، كما رجعت الشمس بعد غيبوبتها فصلّي عليّ العصر. قال الطحاوي: وهو حديث ثابت. يعني حديث الشمس. قال القرطبي: فليس إحياؤهما بممتنع عقلًا ولا شرعاً. قال: وقد سمعت أنّ اللَّه أحيي عمّه أباطالب فآمن به.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 302

قلت: وهذا كلّه يتوقّف علي صحّة الحديث، فإذا صحّ فلا مانع منه.

واللَّه أعلم.

وقال العوفي عن ابن عباس في قوله: «ما كان للنبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين» الآية، فإنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم أراد أن يستغفر لُامّه فنهاه اللَّه عن ذلك، فقال: فإنّ إبراهيم خليل اللَّه قد استغفر لأبيه فأنزل اللَّه: «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلّاعن موعدة وعدها إيّاه» الآية.

وقال عليّ بن أبي طلحة عن ابن عبّاس في هذه الآية: كانوا يستغفرون لهم حتّي نزلت هذه الآية، فلمّا انزلت أمسكوا

عن الإستغفار لأمواتهم، ولم ينهوا أن يستغفروا للأحياء حتّي يموتوا، ثمّ أنزل اللَّه: «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه» الآية.

وقال قتادة في هذه الآية: ذكر لنا أنّ رجالًا من أصحاب النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قالوا: يا نبيّ اللَّه! إنّ من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الأرحام، ويفكّ العاني ويوفي بالذمم، أفلا نستغفر لهم؟ قال: فقال النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم: بلي واللَّه، إنّي لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه، فأنزل اللَّه: «ما كان للنبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين» حتّي بلغ الجحيم، ثمّ عذّر اللَّه إبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال: «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلّا عن موعدة وعدها إيّاه فلمّا تبيّن له أنّه عدوٌّ للَّه تبرّأ منه»» «1».

هذا المقام الشريف الأقلام والأفكار، فألّفت في ذلك ست مؤلّفات شحنتها بالفوائد وهي في الحقيقة أبكار، ومن ذا الذي يستطيع أنْ ينكر علَيّ قيامي في ذلك، أو يلقي نفسه في هذه المهالك، من أنكر ذلك أكاد أقول بكفره وأستغرق العمر في هجره».

وقال السهيلي في (الروض الأنف):

«وذكر قاسم بن ثابت في الحديث: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم زار قبر امّه بالأبواء في ألف مقنّعٍ، فبكي وأبكي: وهذا حديث صحيح.

وفي الصحيح أيضاً أنّه قال: استأذنت ربّي في زيارة قبر امّي فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يأذن لي.

وفي مسند البزّار من حديث بريدة: إنّه عليه السلام حين أراد أن يستغفر لُامّه، ضرب جبرئيل في صدره وقال: لا تستغفر لمن مات مشركاً، فرجع حزيناً.

وفي الحديث زيادة في غير الصحيح: إنّه سئل عن بكائه، فقال: ذكرت ضعفها وشدّة عذاب اللَّه، إن كان صحَّ هذا.

وفي حديث آخر ما يصحّحه وهو أنّ رجلًا قال له: يا رسول اللَّه! أين أبي؟ فقال: في النار، فلمّا ولّي الرجل قال عليه السلام له: إنّ أبي وأباك في النّار.

وليس لنا أنْ نقول هذا في أبويه صلّي اللَّه عليه وسلّم، لقوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات، واللَّه عزّ وجلّ يقول: «إنّ الذين استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 305

يؤذون اللَّه ورسوله» الآية» «1».

والواقع: إنّ السهيلي متذبذب مضطربٌ في هذا المقام، ويزيد ذلك وضوحاً قوله بعد ذلك:

«وإنّما قال النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم لذلك الرجل هذه المقالة، لأنّه وجد في نفسه، وقد قيل: إنّه قال: أين أبوك أنت، فحينئذٍ قال ذلك.

وقد روي معمر بن راشد بغير هذا اللفظ، فلم يذكر أنّه قال له: إنّ أبي وأباك في النّار، ولكن

ذكر أنّه قال له: إذا مررت بقبر كافر فبشّره بالنّار.

وروي في حديثٍ غريب لعلّه أن يصحّ- وجدته بخطّ جدّي أبي عمرو- إنّ أحمد بن أبي الحسن القاضي رحمه اللَّه- بسند فيه مجهولون- ذكر أنّه نقله من كتاب انتسخ من كتاب معوذ بن داود بن معوذ الزاهد، يرفعه إلي أبي الزناد عن عروة عن عائشة: اخبرت أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم سأل ربّه أن يحيي أبويه، فأحياهما له وآمنا به ثمّ ماتا.

واللَّه قادر علي كلّ شي ء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن شي ء، ونبيّه أهل أن يخصّه بما شاء من فضله وينعم عليه بما شاء من كرامته، صلّي اللَّه عليه وسلّم» «2».

بل رجع إلي قول أسلافه الموجب للّعن ووافق عليه، في موضعٍ آخر من كتابه، حيث قال في غزوة احد:

«ووقع في هذه الغزوة: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم جمع لسعدٍ

__________________________________________________

(1) الروض الانف 2: 185- 186 بتفاوتٍ يسير.

(2) الروض الانف 2: 187.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 306

أبويه فقال له: إرم فداك أبي وامّي. وروي الترمذي من طريق علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه قال: ما سمعت رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم يقول لأحدٍ فداك أبي وامّي إلّالسعد. وقال في روايةٍ اخري عنه: ما جمع رسول اللَّه أبويه إلّالسعد.

والرواية الاولي أصحّ واللَّه أعلم؛ لأنّه أخبر فيها أنّه لم يسمع، وقد روي الزبير بن العوام أنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم جمع له أيضاً أبويه وقال له كما قال لسعد، ورواه عنه ابنه عبداللَّه بن الزبير، وأسنده في كتاب أنساب قريش الزبير ابن أبي بكر.

وفقه هذا الحديث أنّه جائز هذا الكلام لمن كان أبواه غير مؤمنين، وأمّا من كان أبواه مؤمنين

فلا؛ لأنّه كالعقوق لهما. كذلك سمعت شيخنا أبابكر يقول في هذه المسألة».

ومن الذين قالوا بالحقّ ودافعوا عنه: ابن حجر المكي، حتّي أنّه اعترض علي قول أبي حيّان الأندلسي بانحصار القول بإيمان آباء النبي بالإماميّة، فقد ذكر القسطلاني في (المواهب اللدنيّة):

«نقل الإمام أبو حيان في البحر عند تفسير قوله تعالي «وتقلّبك في السّاجدين» إنّ الرافضة هم القائلون إنّ آباء النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم كانوا مؤمنين، مستدلّين بقوله تعالي: «وتقلّبك في السّاجدين» وبقوله عليه السلام:

لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين، الحديث» «1».

قال شارحه الشبراملسي في (تيسير المطالب السنيّة):

«قوله: ونقل الإمام أبو حيان …

قال الشهاب ابن حجر في كتابه: النعمة الكبري علي العالم بمولد سيّد

__________________________________________________

(1) المواهب اللدنيّة بالمنح المحمّديّة 1: 92.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 307

بني آدم: وقول بعضهم: ونقل أبو حيان … سوء تصرّف منه، لأنّه- أعني ناقل هذا الكلام عن أبي حيان- لو كان له أدني مسكة من علمٍ أو فهمٍ لتعقّب ما قاله أبو حيان أنّ الرافضة هم القائلون.. وقال له: هذا الحصر باطل منك، أيّها النحوي البعيد عن مدارك الاصول والفروع. كيف؟ وأئمّة الأشاعرة من الشافعيّة وغيرهم- علي ما مرّ التصريح به- في نجاة سائر آبائه صلّي اللَّه عليه وسلّم كبقيّة أهل الفترة، فلو كنت ذا إلمامٍ بذلك لما حصرت نقل ذلك عن الرافضة وزعمت أنّهم المستدلّون عليه بالآية والحديث. وهذا الفخر الرازي من أكابر أئمّة أهل السنّة قد استدلّ بهما ونقل ذلك عن غيره، فليتك أيّها الناقل عن أبي حيّان سكتَّ عن ذلك، ووقيت عرضك وعرضه من رشق سهام الصواب فيهما».

وهذا كلام ابن حجر المكي في (المنح المكيّة- شرح القصيدة الهمزيّة):

«وقول أبي حيان: إنّ الرافضة هم القائلون بأنّ آباء النبي

صلّي اللَّه عليه وسلّم مؤمنون غير معذَّبين، مستدلّين بقوله تعالي: «وتقلّبك في الساجدين».

فلك ردّه: بأنّ مثل أبي حيّان إنّما يرجع إليه في علم النحو وما يتعلّق بذلك، وأمّا المسائل الاصوليّة فهو عنها بمعزل، كيف والأشاعرة ومن ذكر معهم- فيما مرّ آنفاً- علي أنّهم مؤمنون، فنسبة ذلك للرافضة وحدهم- مع أنّ هؤلاء الذين هم أئمّة أهل السنّة قائلون به- قصور وأيّ قصور، تساهل وأيّ تساهل» «1».

فثبت- والحمد للَّه- أنّ القائلين بالقول الحقّ هم أهل الحقّ، وأنّ كثيراً من غيرهم أيضاً يشاركونهم في هذا القول.

__________________________________________________

(1) المنح المكيّة- شرح القصيدة الهمزيّة: 27.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 308

وقال السيوطي في (الدرج المنيفة في الآباء الشريفة):

«الدرجة الثالثة: أنّهما كانا علي التوحيد ودين إبراهيم عليه السّلام، كما كان علي ذلك طائفة من العرب، كزيد بن نفيل وقس بن ساعدة و ورقة بن نوفل وعمير ابن حبيب الجهني وعمر بن عنبسة، في جماعة آخرين، وهذه طريقة الإمام فخرالدين الرازي وزاد: إن آباء النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم كلّهم إلي آدم علي التوحيد ودين إبراهيم، لم يكن فيهم شرك.

قال: ممّا يدلّ علي أنّ آباءه صلّي اللَّه عليه وسلّم ما كانوا مشركين: قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلي أرحام الطاهرات، وقال تعالي: «إنّما المشركون نَجَسٌ» فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركاً.

قال: ومن ذلك قوله تعالي: «الذي يراك حين تقوم وتقلّبك في الساجدين» معناه أنّه ينقل نوره من ساجد إلي ساجد.

قال: وبهذا التقرير، فالآية دالّة علي أنّ جميع آباء محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم كانوا مسلمين.

قال: وحينئذٍ يجب القطع بأنّ والد إبراهيم ما كان من الكافرين، إنّما كان ذاك عمّه، أقصي ما في الباب أن

يحمل قوله تعالي «وتقلّبك في الساجدين» علي وجوه اخري، وإذا وردت الروايات بالكلّ ولا منافاة بينهما، وجب حمل الآية علي الكلّ، وبذلك يثبت أنّ والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان، وإنّ آزر لم يكن والده بل كان عمّه، إنتهي ملخّصاً.

وقد وافقه علي الإستدلال بالآية الإمام الماوردي صاحب الحاوي الكبير من أئمّة أصحابنا.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 309

وقد وجدت ما يعضد هذه المقالة من الأدلّة ما بين مجمل ومفصّل؛ فالمجمل: دليل مركّب من مقدّمتين: إحداهما: أنّ الأحاديث الصحيحة دلّت علي أنّ كلّ أصل من اصوله صلّي اللَّه عليه وسلّم من أبيه إلي آدم خير أهل زمانه. والثانية: إنّ الأحاديث والآثار دلّت علي أنّ اللَّه لم يخل الأرض من عهد نوح إلي بعثة النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم من ناس علي الفطرة، يعبدون اللَّه ويوحّدونه ويصلّون له وبهم يحفظ الأرض، ولولاهم لهلكت الأرض ومن عليها.

ومن أدلّة المقدّمة الاولي حديث البخاري: بعثت من خير قرن بني آدم، قرناً فقرناً، حتّي بعثت من القرن الذي كنت فيه.

وحديث البيهقي: ما افترقت الناس فرقتين إلّاجعلني اللَّه في خيرهما، فاخرجت من بين أبوي فلم يصبني شي ء من عهد الجاهليّة، وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم حتّي انتهيت إلي أبي وامّي؛ فأنا خيركم نفساً وخيركم أباً.

وحديث أبي نعيم وغيره: لم يزل اللَّه ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلي الأرحام الطاهرة مصفّي مهذّباً، لا يتشعّب شعبتان إلّاكنت في خيرهما.

في أحاديث كثيرة.

ومن أدلّة المقدّمة الثانية: ما أخرجه عبدالرزاق في المصنّف، وابن المنذر في تفسيره- بسند صحيح علي شرط الشيخين- عن علي بن أبي طالب رضي اللَّه عنه قال: لم يزل علي وجه الأرض من يعبد اللَّه عليها.

وأخرج الإمام أحمد

بن حنبل في الزهد، والخلّال في كرامات الأولياء- بسند صحيح علي شرط الشيخين- عن ابن عبّاس رضي اللَّه عنه: ماخلت استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 310

الأرض من بعد نوح من شعبة يدفع اللَّه بهم عن أهل الأرض.

في آثار اخر.

وإذا قرنت بين هاتين المقدمتين، انتج منهما قطعاً: أنّ آباء النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم لم يكن فيهم شرك؛ لأنّه قد ثبت في كلّ منهم أنّه خير قرنه، فإن كان الناس الذين هم علي الفطرة هم آباؤه فهو المدّعي، وإن كان غيرهم وهم علي الشرك، لزم أحد الأمرين: إمّا أن يكون المشرك خيراً من المسلم، وهو باطل بنصّ القرآن والإجماع، وإمّا يكون غيرهم خيراً منهم، وهو باطل، لمخالفته الأحاديث الصحيحة.

فوجب قطعاً أن لا يكون فيهم مشرك، ليكونوا خير أهل الأرض، كلّ في قرنه» «1».

وقال ابن حجر بشرح:

«لم تزل في ضمائر الكون تختار لك الامّهات والآباء»

قال ما نصّه:

«تنبيه: لك أن تأخذ من كلام الناظم، الذي علمت أنّ الأحاديث مصرّحة به لفظاً في أكثره ومعني في كلّه: أنّ آباء النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم- غير الأنبياء- وامّهاته إلي آدم وحوّاء ليس فيهم كافر؛ لأنّ الكافر لا يقال في حقّه أنّه مختار ولاكريم ولا طاهر بل نجس كما في آية «إنّما المشركون نَجَسٌ».

وقد صرّحت الأحاديث السابقة بأنّهم مختارون، وأنّ الآباء كرام، وإنّ الامّهات طاهرات.

وأيضاً: فهم إلي إسماعيل كانوا من أهل الفترة، وهم في حكم المسلمين __________________________________________________

(1) الدرج المنيفة في الآباء الشريفة (ضمن الرسائل العشر): 32- 34.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 311

بنصّ الآية الآتية، وكذا من بين كلّ رسولين.

وأيضاً: قال تعالي: «وتقلّبك في الساجدين» علي أحد التفاسير فيه: أنّ المراد ينقل نوره من ساجد إلي ساجد. وحينئذٍ،

فهذا صريح في أنّ أبوي النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم- آمنة وعبداللَّه- من أهل الجنّة، لأنّهما أقرب المختارين له صلّي اللَّه عليه وسلّم.

وهذا هو الحقّ، بل في حديث- صحّحه غير واحد من الحفّاظ ولم يلتفتوا لمن طعن فيه-: أنّ اللَّه تعالي أحياهما فآمنا به. خصوصيّة لهما وكرامة له عليه السلام.

فقول ابن دحية يردّه القرآن والإجماع، ليس في محلّه؛ لأنّ ذلك ممكن شرعاً وعقلًا، علي جهة الكرامة والخصوصيّة، فلا يردّه قرآن ولا إجماع.

وكون الإيمان لا ينفع بعد الموت. محلّه في غير الخصوصيّة والكرامة.

وقد صحّ أنّه عليه السلام ردّت عليه الشمس بعد مغيبها فعاد الوقت حتّي صلّي عليّ العصر أداء، كرامة له صلّي اللَّه عليه وسلّم، فكذا هنا، وطعن بعضهم في صحّة هذا بما لا يجدي أيضاً.

وخبر أنّه تعالي لم يأذن لنبيّه صلّي اللَّه عليه وسلّم في الإستغفار لأبويه، إمّا كان قبل إحيائهما له وإيمانهما به، أو أنّ المصلحة اقتضت تأخير الإستغفار لهما عن ذلك الوقت، فلم يؤذن له فيه حينئذٍ.

فإن قلت: إذا قرّرتم أنّهما من أهل الفترة، وأنّهم لا يعذّبون، فما فائدة الإحياء؟

قلت: فائدته إتحافهما بكمال لم يحصل لأهل الفترة؛ لأنّ غاية أمرهم أنّهم الحقوا بالمسلمين في مجرّد السلامة من العقاب، وأمّا مراتب الثواب استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 312

العليّة فهم بمعزل عنها، فاتحفا بمرتبة الإيمان زيادة في شرف كمالهما لحصول تلك المراتب لهما. وفي هذا مزيد ذكرته في الفتاوي.

ولا يرد علي الناظم آزر، فإنه كافر مع أنّ اللَّه تعالي ذكر في كتابه العزيز أنّه أبو إبراهيم صلوات اللَّه وسلامه عليه، وذلك لأنّ أهل الكتابين أجمعوا علي أنّه لم يكن أباً حقيقة وإنّما كان عمّه، والعرب تسمّي العمّ أباً، بل في القرآن ذلك، قال

تعالي: «وإله آبائي إبراهيم وإسماعيل» مع أنّه كان عمّ يعقوب، بل لو لم يجمعوا علي ذلك وجب تأويله بهذا جمعاً بين الأحاديث، وأمّا من أخذ بظاهره- كالبيضاوي وغيره- فقد تساهل واستروح» «1».

هذا، والأعجب من ذلك كلّه: قدح جماعة من أئمّتهم في نسب النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، بدعوي أنّ كنانة زوجة خزيمة قد مكَّنت أباها من نفسها، فكان النضر بن كنانة، وهو من أجداده صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم …

أعاذنا اللَّه من الإفتراء والبهتان والإرتباك في العمي والخذلان، وتفصيل هذه القصّة الشنيعة في (الروض الأنف) و (المعارف) وغيرهما من كتب القوم «2».

آخر كلامه، فنسب إليه القول بالحق، والحال أنّه ليس كذلك.

وإليك نصّ كلامه في (التفسير الكبير):

«قالت الشيعة: أنّ أحداً من آباء الرسول وأجداده ما كان كافراً، وأنكروا أن يقال أنّ والد إبراهيم كان كافراً، وذكروا أنّ آزر كان عمّ إبراهيم عليه السلام وما كان والداً له، واحتجّوا علي قولهم بوجوه:

الحجّة الاولي: إنّ آباء الأنبياء ما كانوا كفّاراً، ويدلّ عليه وجوه: منها قوله تعالي: «الذي يراك حين تقوم وتقلّبك في الساجدين» «1»

قيل: معناه أنّه كان ينقل روحه من ساجد إلي ساجد، وبهذا التقرير فالآية دالّة علي أنّ جميع آباء محمّد عليه السلام كانوا مسلمين، وحينئذٍ، يجب القطع بأنّ والد إبراهيم كان مسلماً.

فإن قيل: «وتقلّبك في الساجدين» يحتمل وجوهاً اخري:

__________________________________________________

(1) سورة الشعراء 26: 218- 219.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 314

أحدها: أنّه لمّا نسخ فرض قيام اللّيل، طاف الرسول عليه السلام تلك اللّيلة علي بيوت أصحابه لينظر ماذا يصنعون، لشدّة حرصه علي ما يظهر منهم من الطاعات، فوجدها كبيوت الزنابير، لكثرة ما يسمع من أصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم، فالمراد من قوله «وتقلّبك في الساجدين» طوافه صلوات اللَّه عليه تلك اللّيلة علي الساجدين.

وثانيها: المراد أنّه عليه السلام كان يصلّي بالجماعة، فتقلّبه في الساجدين معناه: كونه فيما بينهم ومختلطاً بهم حال القيام والركوع والسجود.

وثالثها: أن يكون المراد أنّه لا يخفي حالك علي اللَّه كلّما قمت وتقلّبت مع الساجدين في الاشتغال بامور الدين.

ورابعها: المراد تقلّب بصره فيمن يصلّي خلفه، والدليل عليه قوله عليه السلام: أتمّوا الركوع والسجود فإنّي أراكم من وراء ظهري.

فهذه الوجوه الأربعة ممّا يحتملها ظاهر الآية، فسقط ما ذكرتم.

والجواب: لفظ الآية محتمل للكلّ، وليس حمل الآية علي البعض أولي من حملها علي الباقي، فوجب أن نحملها علي الكلّ،

وحينئذٍ حصل المقصود.

وممّا يدلّ أيضاً علي أنّ أحداً من آباء محمّد عليه السلام ما كان من المشركين: قوله عليه السلام: «لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلي أرحام الطاهرات»، وقال تعالي: «إنّما المشركون نَجَسٌ» «1»

وذلك يوجب أن يقال:

أنّ أحداً من أجداده ما كان من المشركين.

إذا ثبت هذا فنقول: ثبت بما ذكرنا أنّ والد إبراهيم عليه السلام ما كان __________________________________________________

(1) سورة التوبة 9: 28.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 315

مشركاً، وثبت أنّ آزر كان مشركاً، فوجب القطع بأنّ والد إبراهيم كان إنساناً آخر غير آزر …

وأمّا أصحابنا، فقد زعموا أنّ والد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم كان كافراً، وذكروا أنّ نصّ الكتاب في هذه الآية يدلّ علي أنّ آزر كان كافراً، وكان والد إبراهيم عليه السلام، وأيضاً: قوله تعالي: «وما كان استغفار إبراهيم لأبيه» «1»

إلي قوله «فلمّا تبيّن له أنّه عدوٌّ للَّه تبرّأ منه» «2»

وذلك يدلّ علي قولنا. وأمّا قوله «وتقلّبك في الساجدين» قلنا: قد بيّنّا أنّ هذه الآية تحتمل سائر الوجوه، قوله: تحمل هذه الآية علي الكل، قلنا: هذا محال، لأنّ حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه لا يجوز، وأيضاً: حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه معاً لا يجوز.

وأمّا قوله عليه السلام: لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلي أرحام الطاهرات، فذلك محمول علي أنّه ما وقع في نسبه ما كان …» «3».

وقال في (أسرار التنزيل):

«أمّا قوله تعالي «وإذ قال إبراهيم لأبيه» «4»

ففيه مسائل:

المسألة الاولي: في آزر قولان:

الأوّل: إنّه والد إبراهيم عليه السلام، ولهم في ذلك دلائل:

الحجّة الاولي: ظاهر لفظ القرآن في هذه الآية يدلّ علي ذلك، ثمّ إنّ ظاهر هذه الآية متأكّد بآيات اخري، منها: قوله تعالي في سورة مريم: «إذ قال __________________________________________________

(1) سورة

التوبة 9: 114.

(2) سورة التوبة 9: 114.

(3) تفسير الرازي 13: 38- 40.

(4) سورة الأنعام 6: 74.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 316

لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر» «1»

وقال أيضاً: «ما كان استغفار إبراهيم لأبيه» إلي قوله: «فلمّا تبيّن له أنّه عدوّ للَّه تبرّأ منه»، فكلّ هذه الآيات تدلّ علي أنّ أبا إبراهيم كان كافراً عابداً للوثن.

الحجّة الثانية: إنّ العرب سمعوا هذه الآية، وقد كانوا أحرص الناس علي تكذيب الرسول وأعظمهم رغبة في براءة شجرة النسب عن كلّ عيب، فلو لم يكن آزر والد إبراهيم لتسارعوا إلي تكذيبه، ولوجدوا ذلك غنيمة عظيمة في الطعن فيه.

الحجّة الثالثة: إنّه تعالي ذكر قصّة إبراهيم عليه السلام مع أبيه في آيات كثيرة، ولم يذكر اسم العمّ في القرآن، فيتعذّر حمل لفظ الأب في هذه الآية علي العم.

القول الثاني: إنّ آزر لم يكن والد إبراهيم عليه السلام. واحتجّوا عليه بوجوه:

الأوّل: إنّ آباء الأنبياء ما كانوا كفّاراً، ويدلّ عليه وجوه:

منها: قوله تعالي: «الذي يراك حين تقوم وتقلّبك في الساجدين» قيل:

معناه أنّه كان ينتقل روحه من ساجد إلي ساجد، وبهذا التقرير، فالآية دالّة علي أنّ جميع آباء محمّد عليه السلام كانوا مسلمين، وحينئذٍ، يجب القطع بأنّ والد إبراهيم ما كان من الكافرين، أقصي ما في الباب أن يحمل قوله تعالي «وتقلّبك في الساجدين» علي وجوه:

منها: إنّه لمّا نسخ فرض قيام الليل طاف الرسول عليه السلام تلك الليلة علي بيوت أصحابه لينظر ماذا يصنعون، لشدّة حرصه علي ما يظهر منهم من __________________________________________________

(1) سورة مريم 19: 42.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 317

الطاعات، فوجدها كبيوت الزنابير لكثرة ما يسمع من دندنتهم بذكر اللَّه، فالمراد من قوله «وتقلّبك في الساجدين» طوفه

عليه السلام علي الساجدين في تلك الليلة.

ومنها: المراد يراك حين تقوم للصّلاة بالناس جماعة، وتقلّبه في الساجدين: كونه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده؛ لأنّه كان إماماً.

ومنها: أنّه لا يخفي علي اللَّه حالك كلّما قمت وتقلّبت مع الساجدين، في الإشتغال بأمر الدين.

ومنها: المراد تقلّب بصره فيمن يصلّي خلفه من قوله: أتمّوا الركوع والسجود فإنّي أراكم من ورائي وخلفي.

فهذه الآية وإن كانت تحتمل هذه الوجوه الأربعة، إلّاأنّ الوجه الذي ذكرناه الآن أيضاً محتمل، والروايات وردت بالكلّ، ولا منافاة بين هذه الوجوه، فوجب حمل الآية علي الكلّ، ومتي صحّ ذلك ثبت أنّ والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان.

وممّا يدلّ علي أنّ آباء محمّد عليه السلام ما كانوا من المشركين: قوله عليه السلام: لم أزل أُنتقل من أصلاب الطاهرين إلي أرحام الطاهرات، وقال تعالي: «إنّما المشركون نجس»، فوجب أن لا يكون أحد من آبائه مشركاً.

الحجّة الثانية علي أنّ آزر ما كان والد إبراهيم عليه السلام: إنّ هذه الآية دالّة علي أنّ إبراهيم شافه آزر بالغلظة، ومشافهة الأب بالغلظة لا تجوز، وذلك يدلّ علي أنّ آزر ما كان والد إبراهيم. أما إنّ إبراهيم شافه آزر بالغلظة، فلوجهين:

الأوّل: إنّه قري ء «وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر» بضمّ آزر، وهذا يكون استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 318

محمولًا علي النداء، ومخاطبة الأب ونداؤه بالإسم من أعظم أنواع الجفاء.

الثاني: إنّه قال لآزر: «إنّي أراك وقومك في ضلال مبين» وهو من أعظم أنواع الإيذاء.

فثبت أنّه شافه آزر بالغلظة.

وإنّما قلنا أنّ مشافهة الأب بالغلظة لا يجوز، لوجوه:

الأوّل: قوله تعالي: «وقضي ربّك ألّا تعبدوا إلّاإيّاه وبالوالدين إحساناً» وهذا عام في حقّ الكافر والمسلم. وقال تعالي: «لا تقل لهما افٍّ ولا تنهرهما» وهذا أيضاً عام.

الثاني: إنّه

تعالي لمّا بعث موسي إلي فرعون أمره بالرفق معه، قال تعالي: «فقولا له قولًا ليّناً» والسبب في ذلك أن يصير هذا رعاية لحقّ تربية فرعون، فهاهنا الوالد أولي بالرفق.

الثالث: إنّ الدعوة مع الرفق أكثر تأثيراً في القلب، وأمّا التغليظ فإنّه ينفّر السامع عن القبول، ولهذا قال تعالي لمحمّد عليه السلام: «وجادلهم بالتي هي أحسن»، فكيف يليق بإبراهيم هذه الخشونة مع أبيه في وقت الدعوة.

الرابع: إنّه تعالي حكي عن إبراهيم عليه السلام الرفق الشديد مع هذا المسمّي بالأب، وهو قوله: «يا أبت لِمَ تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئاً»، ثمّ إنّ ذلك الإنسان غلظ معه في القول فقال: «لئن لم تنته لأرجمنّك»، ثمّ إنّ إبراهيم عليه السلام ما ترك الرفق معه بل قال: «سلام عليك سأستغفر لك ربّي»، فإذا كان عادة إبراهيم في الرفق والقول الحسن هذا، فكيف يليق أن يظهر الخشونة والغلظة مع أبيه؟

فثبت بهذه الحجّة أنّ آزر ما كان والد إبراهيم.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 319

الحجّة الثالثة: إنّه جاء في كتب التواريخ: أنّ اسم والد إبراهيم عليه السلام تارخ، وأمّا آزر فهو كان عمّ إبراهيم.

ثمّ إنّ القائلين بهذا القول أجابوا عن دلائل أصحاب القول الأوّل فقالوا:

القرآن وإن دلّ علي تسمية آزر بالأب، إلّاأنّ هذا لا يدلّ علي القطع بكونه والداً له، وذلك، لأنّ لفظة الأب فقد تطلق علي العمّ، قال تعالي حكاية عن أولاد يعقوب: «نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل» فسمّوا إسماعيل أباً ليعقوب، مع أنّ إسماعيل كان عمّاً ليعقوب، وقال رسولنا عليه السلام: ردّوا علَيّ أبي. يعني العبّاس. وأيضاً: يحتمل أن يكون آزر كان أب ام إبراهيم، وهذا قد يقال له الأب، قال تعالي: «ومن ذرّيّته

داود وسليمان» إلي قوله: «وعيسي»، فجعل عيسي من ذرّيّة إبراهيم مع أنّه كان جدّه من قبل الامّ، وبهذا ظهر الجواب عن الحجّة الثانية، وذلك لأنّ تسمية العم بالأب مشهور في اللغة العربيّة، فلهذا السبب في هذه الآية ما كذّبوه.

هذا تمام هذا الكلام في نصرة هذا القول.

واعلم أنّ القول الأوّل أولي، وذلك لأنّ ظاهر لفظ الأب يدلّ علي الوالد.

أمّا التمسّك بقوله تعالي: «وتقلّبك في الساجدين» فهو محمول علي سائر الوجوه، ولا نحمله علي أنّ روحه كانت تنتقل من ساجد إلي ساجد، محافظة علي ظاهر الآية التي تمسّكنا بها وهو قوله «لأبيه آزر».

وأمّا الحجّة الثانية فجوابها: إنّكم تمسّكتم بعمومات دالّة علي أنّه لا يجوز إظهار الخشونة مع الأب فنقول: إن قلنا بما ذكرتم سَلِمَتْ تلك العمومات عن هذا التخصيص، إلّاأنّه وجب حمل لفظ الأب علي المجاز، وإن أجرينا لفظ الأب علي حقيقته، لزمنا إدخال التخصيص في تلك استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 320

العمومات، لكنّا بيّنّا في اصول الفقه إنّه مهما وقع التعارض بين المجاز والتخصيص، كان التزام التخصيص أولي، فكان الترجيح معنا» «1».

أقول:

وأمّا تشكيكات الرازي- المعروف بإمام المشكّكين- في استدلال أهل الحق بالآية «وتقلّبك في الساجدين» والحديث المذكور، فركيكة جدّاً.

أمّا في الآية فغاية ما قال: إنّ حمل اللفظ المشترك علي جميع معانيه غير جائز، كحمل اللفظ الواحد علي كلا معنييه الحقيقي والمجازي، وفيه:

أوّلًا: إنّه متي ورد بتفسير الآية المباركة رواية من أهل السنّة تثبت قول أهل الحق، صحّ الاستدلال بها، لمطابقتها روايات أهل البيت عليهم السلام واعتضادها بالأدلّة السديدة الاخري، وحينئذٍ، لا يلتفت إلي الأقوال والتفاسير الاخري للآية، ولا تكون قادحةً في هذا الاستدلال.

وقد عرفت من كلام السيوطي احتجاج الماوردي صاحب كتاب (الحاوي) بالآية علي

إسلام آباء النبي صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم، وكفي بذلك ردعاً للشبهات ودفعاً للتوهّمات.

وثانياً: إنّ إرادة المعاني المتعدّدة من اللفظ المشترك جائز عند الشافعي وهو إمام الفخر الرازي، بل لقد قال بوجوبه عند عدم المخصّص … وقد ذكر الرازي نفسه هذا القول عن الشافعي في كتابه الذي ألّفه في ترجيح مذهبه- أي الشافعي- علي سائر المذاهب، ودافع عنه ونصّ علي موافقة أجلّة الاصوليّين معه، وهذا نصّ عبارة الرازي:

«المسألة الرابعة: عابوا عليه قوله: اللفظ المشترك محمول علي جميع __________________________________________________

(1) أسرار التنزيل للفخر الرازي: 296- 272، الباب الثاني، الفصل الأوّل.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 321

معانيه عند عدم المخصص. قالوا: والدليل علي أنّه غير جائز: أنّ الواضع وضعه لأحد المعنيين فقط، فاستعماله فيهما يكون مخالفةً للّغة.

وأقول: إنّ كثيراً من الاصوليّين المحقّقين وافقوه عليه، كالقاضي أبي بكر الباقلاني والقاضي عبدالجبار بن أحمد، ووجه قوله فيه ظاهر، وهو أنّه لمّا تعذَّر التعطيل والترجيح لم يبق إلّاالجمع. وإنّما قلنا: إنّه تعذّر التعطيل، لأنّه تعالي إنّما ذكره للبيان والفائدة، والقول بالتعطيل إخراج له عن كونه بياناً، وإنّما قلنا: إنّه تعذّر الترجيح، لأنّه يقتضي ترجيح الممكن من غير مرجح وهو محال. ولمّا بطل القسمان لم يبق إلّاالجمع. وهذا وجه قويّ حسن في المسألة، وإنْ كنّا لا نقول به» «1».

فظهر: إنّ هذا القول قول إمامه الشافعي، وغير واحدٍ من الأئمّة موافقون له، والرازي يدافع عنه بوجهٍ قوي حسن.

وإذا كان الرازي لا يوافق عليه في (التفسير الكبير)، فهو موافق له في (أسرار التنزيل) حيث يقول:

«أمّا التمسّك بقوله تعالي: «وتقلّبك في الساجدين» فهو محمول علي سائر الوجوه، ولا نحمله علي أنّ روحه كانت تنتقل من ساجدٍ إلي ساجد» «2».

فإنّ معني الحمل علي سائر الوجوه

هو الحمل علي المعاني المتعدّدة.

وأمّا في الحديث- وهو قوله صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم: لم أزل انقل من أصلاب الطاهرين- فحاصل استدلال أهل الحق هو: إنّ اللَّه تعالي وصف المشركين بالنجاسة وهي ضدّ الطهارة، فلو كان آباؤه صلّي اللَّه عليه وآله وسلّم __________________________________________________

(1) رسالة الرازي في ترجيح مذهب الشافعي- المسألة الرّابعة.

(2) أسرار التنزيل: 272، الباب الثاني، الفصل الأوّل.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 322

مشركين لما وصفهم بالطهارة، وإلّا لزم اجتماع الضدّين.

ولم يتعرَّض الفخر الرازي للجواب عن هذا الاستدلال، والحديث منقول بطرقٍ متعدّدة، فحاول تأويله بما لم يرتضه هو في (أسرار التنزيل) حيث لم يذكره أصلًا، وإنّما قال:

«وأمّا الحديث، فهو خبر واحد فلا يعارض القرآن».

ولا يخفي وهن هذا الكلام … وكم من موردٍ قد رفعوا اليد فيه عن ظاهر القرآن بخبرٍ واحد!!

ثمّ إنّ عدم كون آزر والداً لسيّدنا إبراهيم عليه السلام ليس قول أهل الحق وحدهم، فقد وافقهم غير واحدٍ من أئمّة المفسّرين، كما ذكر السيوطي في (الدرج المنيفة).

هذا، ويعجبني في هذا المقام كلام شارح (مسلّم الثبوت)، فإنّه مع مرائه التام وتعصّبه الشديد الشائع بين الخاص والعام، أتي بما يجلو صدء الأفهام ويزيح ظلمة الشكوك والأوهام، حيث قال في (فواتح الرحموت شرح مسلم الثبوت):

«وأمّا الواقع، فالمتوارث من لدن آدم عليه السلام أبي البشر إلي نبيّنا ومولانا أفضل الرسل وأشرف الخلق محمّد رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم:

أنّه لم يبعث نبيّ قطّ أشرك باللَّه طرفة عين، وعليه نصّ الإمام أبو حنيفة رحمه اللَّه في الفقه الأكبر، وفي بعض المعتبرات أنّ الأنبياء عليهم السلام معصومون عن حقيقة الكفر وعن حكمه بتبعيّة آبائهم، وعلي هذا، فلابدّ من أن يكون تولّد الأنبياء بين أبوين مسلمين أو يكون موتهما قبل

تولّدهم، لكن الشقّ الثاني قلّما يوجد في الآباء ولا يمكن في الامّهات، ومن هاهنا بطل ما نسب استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 323

بعضهم من الكفر إلي امّ سيّد العالم مفخر بني آدم، صلوات اللَّه عليه وعلي آله وأصحابه وسلامه، وذلك لأنّه حينئذٍ يلزم نسبة الكفر بالتبع، وهو خلاف الإجماع، بل الحقّ الراجح هو الأوّل.

وأمّا الأحاديث الواردة في أبوي سيّد العالم صلوات اللَّه عليه وعلي آله وأصحابه وسلامه، متعارضة مرويّة آحاداً، فلا تعويل عليها في الإعتقاديّات.

وأمّا آزر، فالصحيح أنّه لم يكن أبا إبراهيم عليه السلام بل أبوه تارخ، كذا صحّح في بعض التواريخ، وإنّما كان آزر عمّ إبراهيم عليه السلام وربّاه اللَّه تعالي في حجره، والعرب تسمّي العم الذي ولي لتربية ابن أخيه أباً له، وعلي هذا التأويل قوله تعالي: «وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر»، وهو المراد بما روي في بعض الصحاح أنّه نزل في أبي سيّد العالم صلوات اللَّه عليه: «ما كان للنبيّ والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبيّن لهم أنّهم أصحاب الجحيم»، فإنّ المراد بالأب العم، كيف لا؟ وقد وقع صريحاً في صحيح البخاري أنّه نزل في أبي طالب. هذا.

وينبغي أن يعتقد أنّ آباء سيّد العالم- صلّي اللَّه عليه وآله وأصحابه وسلّم- من لدن أبيه إلي آدم كلّهم مؤمنون، وقد بيّن السيوطي بوجه أتم» «1» إنتهي.

__________________________________________________

(1)

فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت- علي هامش المستصفي 2: 98.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 325

نصّ القرآن دلّ علي أنّ هذا الذكر جائز في حقّ من يؤدّي الزكاة، فكيف يمنع ذكره في حقّ عليّ والحسن والحسين؟

ورأيت بعضهم يقول: أليس إنّ الرجل إذا قال: سلام عليكم، فقيل له:

وعليكم السلام، فدلّ هذا علي أنّ ذكر هذا اللفظ جائز في حقّ جمهور المسلمين، فكيف يمنع ذكره في حقّ أهل بيت الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم؟».

تعالي: «وَصَلِّ عليهم إنّ صلاتك سَكَنٌ لهم» هو جواز الصلاة- بمعني طلب الرحمة- لسائر المسلمين المستحقّين لذلك، والذين هم أهل للدعاء لهم …

لكنّ من نفس هذه الكلمات يظهر أنْ ليس هذا المنع منهم إلّاتعصّباً وعناداً لأهل البيت وشيعتهم … وإلّا، فأيّ معني للصّلاة علي الجارية المليحة وعلي كلّ مليح كما عن إمامهم يحيي بن معين!!

__________________________________________________

(1) الشفا بتعريف حقوق المصطفي 2: 191- 192.

(2) أخرجها البخاري ومسلم وسائر أرباب السنن والمسانيد والمفسّرون بتفسير الآية «إنّ اللَّه وملائتكه يصلّون علي النبي …» ولعلّ أجمعها (الدر المنثور 5: 215- 219) وفي (الصواعق) بذيل الآية: ويروي: لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال تقولون: اللهمّ صلّ علي محمّد، وتمسكون، بل قولوا: اللهمّ صلّ علي محمّد وآل محمّد.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 329

منها صلّي اللَّه عليها. فقلت: يا أبا زكريا! مثلك يقول هذا؟ قال: نعم، صلّي اللَّه عليها وعلي كلّ مليح» «3».

__________________________________________________

(1) تلبيس إبليس: 190.

(2) انظر: سير أعلام النبلاء 19/ 361 ومصادر ترجمته في الهامش.

(3) تهذيب الكمال في أسماء الرجال: 561/ 6926.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 330

والنسائي، وسنده جيّد.

وفي حديث جابر: إنّ امرأته قالت للنبي صلّي اللَّه عليه وسلّم: صلّ علَيّ وعلي زوجي، ففعل؛ أخرجه أحمد مطوّلًا ومختصراً، وصحّحه ابن حبّان.

وهذا القول جاء عن الحسن ومجاهد، ونصّ عليه أحمد في رواية أبي داود، وبه قال إسحاق وأبو ثور وداود والطبري، واحتجّوا بقوله تعالي: «هو الذي يصلّي عليكم وملائكته».

وفي صحيح مسلم، من حديث أبي هريرة مرفوعاً: إنّ الملائكة تقول لروح المؤمن: صلّي اللَّه عليك وعلي جسدك.

وأجاب المانعون عن ذلك كلّه: بأنّ ذلك صدر من اللَّه ورسوله، ولهما أن يخصّا من شاءا بما شاءا، وليس ذلك لأحد غيرهما.

وقال البيهقي: يحمل قول ابن عبّاس بالمنع إذا كان علي وجه التعظيم، لا ما إذا كان علي وجه الدعاء بالرحمة والبركة.

وقال ابن القيّم: المختار أن يصلّي علي الأنبياء والملائكة وأزواج النبي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 332

صلّي اللَّه عليه وسلّم وآله وذرّيّته وأهل الطاعة، علي سبيل الإجمال، ويكره- في غير الأنبياء- لشخص مفرد بحيث يصير شعاراً، ولاسيّما إذا ترك في حقّ مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة، فلو اتّفق وقوع ذلك منفرداً في بعض الأحايين، من غير أن يتّخذ شعاراً، لم يكن به بأس، ولهذا لم يرد في حقّ غير من أمر النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم بقول ذلك لهم، وهم من أدّي زكاته إلّا نادراً، كما في قصّة زوجة جابر وآل سعد بن عبادة» «1».

بل لقد وضعوا في ذلك حديثاً، رواه المحبّ الطبري في (الرياض النضرة):

«عن يخامر السكسكي: إنّ رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: اللّهمّ صلّ علي أبي بكر، فإنّه يحبّك ويحبّ رسولك، اللّهمّ صلّ علي عمر، فإنّه يحبّك ويحبُّ رسولك، اللّهمّ صلّ علي عثمان، فإنّه يحبّك ويحبّ رسولك، اللّهمّ صلّ

علي أبي عبيدة بن الجرّاح، فإنّه يحبّك ويحبّ رسولك، اللّهمّ صلّ علي عمرو بن العاص، فإنّه يحبّك ويحبّ رسولك.

أخرجه الخلعي» «2».

وهو حديث موضوع قطعاً، لوجوه:

منها: عدم ذكر أميرالمؤمنين عليه السلام فيه.

ومنها: ما ثبت من كون «عمرو بن العاص» مطعوناً في دينه، حتّي اعترف بذلك الدهلوي في (التحفة) وكان ملعوناً علي لسان النبي الامّي:

قال الحافظ أبو يعلي في (مسنده):

__________________________________________________

(1) فتح الباري في شرح البخاري 11: 142/ باب هل يصلّي علي غير النبي؟

(2) الرياض النضرة 1: 229- 230/ 59 الباب الثالث.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 333

«ثنا علي بن المنذر، ثنا ابن فضيل، ثنا يزيد بن أبي زياد، عن سليمان ابن عمرو بن الأحوص، عن أبي برزة قال: كنّا مع النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم، فسمع صوت غناء فقال: انظروا ما هذا؟ فصعدت فنظرت، فإذا معاوية وعمرو بن العاص يغنّيان، فجئت فأخبرت النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم فقال:

اللّهمّ أركسهما في الفتنة ركساً، اللّهمّ دعّهما إلي النّار دعّاً» «1».

وأخرجه أحمد في (مسنده) عن عبداللَّه بن محمّد عن أبي فضيل … «2».

وقال الطبراني في (المعجم الكبير):

«ثنا أحمد بن علي بن الجارود الأصبهاني، ثنا عبداللَّه بن سعيد الكندي، ثنا عيسي بن الأسود النخعي، عن ليث بن طاووس، عن ابن عبّاس قال: سمع النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم صوت رجلين يغنّيان وهما يقولان …

فسأل عنهما فقيل له: معاوية وعمرو بن العاص.

فقال: اللّهمّ أركسهما في الفتنة ركساً ودعّهما إلي النّار دعّاً» «3».

هذا، مع ماله من المطاعن الكثيرة، ككونه من المؤلّبين علي عثمان «4» وكمواقفه من أمير المؤمنين عليه السلام في صفين.

وهو أيضاً مطعون في نسبه …

فالحديث المذكور موضوع قطعاً …

وكذلك سائر الأحاديث الاخري الواردة في كتبهم في مدحه «5».

__________________________________________________

(1) مسند أبي

يعلي 13: 429- 430/ 7436، وفيه: «فلان وفلان»!!

(2) مسند أحمد بن حنبل 5: 580/ 19281، وفيه: «فلان وفلان»!!

(3) المعجم الكبير 11: 38/ 10970، وفيه التصريح باسمهما.

(4) الاستيعاب، بترجمته 3: 1187، وانظر ترجمة محمد بن أبي حذيفة، وعبد اللَّه بن أبي سرح.

(5) كنز العمّال 13: 548.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 335

دخل له أصلًا، بل هو كالجماد، فمع أنّه سفسطة يلزم عدم اتجاه التكاليف الشرعيّة، فإنّ العقل يقطع بامتناع تعلّق العقاب بالفعل الواجب أو الممتنع من الفاعل، بل يلزم نسبة الظلم إليه، تعالي اللَّه عن ذلك علوّاً كبيراً و «إنّ اللَّه ليس بظلّامٍ للعبيد» و «لا يكلّف اللَّه نفساً إلّاوسعها».

والمذهب الرابع يوجب توارد المؤثّرين المتلازمين علي أثر واحد، إن أرادوا أنّ القدرتين مستقلّتان في التأثير، وإن أرادوا أنّ أحداهما مستقلّة بالفاعليّة والاخري من الشرائط، فيرجع إلي مذهب المعتزلة أو أحد الأوّلين.

إحتجّت المعتزلة: تارة بالنصوص الدالّة علي عموم نسبة الخلق إليه تعالي وقد مرّ، وتارة: بأنّه لولا استقلال العبد في أفاعيله، لبطل التكليف بالأمر والنهي، ولم يصحّ الثواب والعقاب والمدح والذم، بل ينتفي فائدة البعثة، لأنّ استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 339

العبد حينئذٍ إمّا لا دخل له أصلًا، فيرجع إلي مذهب الجبريّة، وإمّا له دخل ناقص باعتبار أنّه محلّ القدرة الغير المؤثّرة التي خلق اللَّه تعالي الفعل فيه مقارناً إيّاها، فمناط ذلك الفعل وموجده وخالقه ليس إلّاهو، فإنّما عاقب علي ما خلقه، فذلك أيضاً يوجب تلك النسبة الباطلة.

والحلّ عنها علي طريق الحنفيّة: إنّ العبد لمّا كان كاسباً لفعله كما عرفت وسيجي ء تحقيقه كما هو، وأجري اللَّه عادته أن يخلق الفعل عقيبه ولا يخلق عند عدم كسبه، فذلك مناط العقاب، ولا يلزم إذن فساد اتّجاه التكليف، ومن هاهنا صحّ انتساب أفعال العباد إليهم، وذلك هو المناط في اللغة والعرف، لا يوجب أن يكون الفاعل خالقاً لفعله، نعم، يلزم الأشاعرة القائلين بالقدرة الوهميّة تلك النسبة الباطلة، ولذلك قيل إنّها كفؤ للجبر».

فقد صرّح بلزوم الظلم علي مذهب الأشاعرة.

وقال أيضاً:

«ولابدّ هاهنا من تمهيد مقدّمات:

منها: إنّ حسن الأفعال وقبحها عقلي،

علي المذهب المنصور، وهو مذهب أبي منصور الماتريدي، بناء علي بطلان الترجيح بلا مرجّح، فإن جعل بعض الأفعال مناطاً للثواب والمدح، والبعض الآخر مناطاً للعقاب والذم بلا موجب مرجّح من ذاتها، مستحيل قطعاً، والصانع الحكيم لا يرجّح المرجوح بل المساوي. وبالجملة: حكمة الأمر قاضية بأنّ تخصيصات الأفعال بثمراتها لابدّ لها من مرجّح من ذواتها، وقد بيّن في موضعه، وما أحسن ما قال الشيخ الأكبر محي الدين بن علي العربي في بعض مصنّفاته: لولم يكن للأفعال خصوصيّة داعية إلي ثمراتها المخصوصة بها، ويكون الأفعال التي علي هوي استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 340

النفس والتي علي خلاف هواها سواسية في تعلّق ثمراتها بها، يلزم نسبة الظلم إليه، تعالي اللَّه عن ذلك، فإنّ الطّاعات الواجبة كلّها علي خلاف هوي النفس، ولذا قال عليه السّلام: أفضل العبادات أحمزها، بل الفعل خلاف الهوي عين الطاعة، والمعاصي كلّها علي وفاق هواها، بل وفاق الهوي نفس المعصية، وإذا كانت الطاعات متساوية النسبة في الواقع، بجعلها مناطاً للثواب والعقاب، وكذا المعاصي بجعلها مناطاً لها، فتحريم المعاصي بكفّ النفس عن الشهوات في الدنيا، وإيجاب الطاعات بقهر النفس فيها بلا ضرورة باعثة، ظلم، لأنّه حبس النفس عن الشهوات وإقحامها في القهر في الدنيا بلا فائدة، ولو عكس اللَّه الأمر لفاز العبد بالراحتين في الاولي والآخرة».

وهكذا قال صاحب (مسلّم الثبوت) وشارحه، وهما من أعاظم المحققين، فقد جاء في (فواتح الرحموت) ما نصّه:

«وعند أهل الحق، أصحاب العناية، الذين هم أهل السنّة، الباذلون أنفسهم في سبيل اللَّه بالجهاد الأكبر، له قدرة كاسبة فقط لا خالقة، لكن عند الأشعريّة من الشافعيّة ليس معني ذلك الكسب إلّاوجود قدرة متوهّمة يتخيّله الشخص قدرة مع الفعل بلا مدخليّة لها أصلًا

في شي ء، فعندهم إذا أراد اللَّه تعالي أن يخلق في العبد فعلًا، يخلق أوّلًا صفة يتوهّم أوّل الأمر إنّها قدرة علي شي ء، ثمّ يوجّه اللَّه تعالي إلي الفعل ثمّ يوجد الفعل، فنسبة الفعل إليه كنسبة الكتابة إلي القلم. قالوا: ذلك كاف في صحّة التكليف.

والحقّ: أنّه كفؤ للجبر، وهو ظاهر، فإنّه متي لم يكن في العبد قدرة حقيقة، فأيّ فرق بينه وبين الجماد» «1».

__________________________________________________

(1) فواتح الرحموت- شرح مسلّم الثبوت 1: 41.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 341

التي اخترعوها في التكليف أيضاً غير معقول، لكن يتأتي علي أصلهم، فإنّ تكليف العاجز جائز عندهم، ثمّ إنّهم وإن قالوا بجواز

__________________________________________________

(1) فواتح الرحموت 1: 40.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 342

تكليف الإنسان بما لا يطيقه لكن منعوا وقوعه، ولم يدروا أنّ كلّ تكليف فإنّه تكليف بالمحال، فإنّه لا فرق بين إيجاب الحركة علي المرتعش وبين إيجابه علي غيره، وكذا النهي للأعمي عن البصر ونهي الكفّار عن الكفر، ولا يعرّج عليه عاقل، واعتذر عنه بما لا ينفع».

تعالي فعل عندها لا بها، ويقولون إنّ قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل، وأبلغ من ذلك قول الأشعري: إنّ استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 343

اللَّه فاعل فعل العبد، وإنّ عمل العبد ليس فعلًا للعبد بل كسباً له، وإنّما هو فعل اللَّه تعالي فقط، وجمهور الناس من أهل السنّة من جميع الطوائف علي خلاف ذلك، وأنّ العبد فاعل لفعله حقيقة، واللَّه أعلم» «1».

«وأمّا قوله: وإنّ اللَّه تعالي يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة.

فهذا قول طائفة منهم، وهم الذين يوافقون القدريّة، فيجعلون المشيّة والإرادة والمحبّة والرضا نوعاً واحداً، ويجعلون المحبّة والرضا والغضب بمعني الإرادة، كما يقول ذلك الأشعري في المشهور عنه وأكثر أصحابه، وطائفة ممّن يوافقهم من الفقهاء من أصحاب مالك والشافعي وأحمد.

وأمّا جمهور أهل السنّة من جميع الطوائف وكثير من أصحاب الأشعري، فيفرّقون بين الإرادة والمحبّة والرضا، فيقولون إنّه وإن كان يريد المعاصي فهو سبحانه لا يحبّها ولا يرضاها بل يبغضها ويسخطها وينهي عنها، وهؤلاء يفرّقون بين مشيّة اللَّه تعالي وبين محبّته، وهذا قول السلف قاطبة، وقد ذكر أبوالمعالي الجويني أنّ هذا قول القدماء من أهل السنّة، وأنّ الأشعري خالفهم، فجعل الإرادة هي المحبّة فيقولون، ما شاء اللَّه كان وما لم يشأ لم يكن، فكلّما شاءه فقد خلقه» «2».

وإذا كان اللَّه- والعياذ باللَّه- يرضي بأنواع المعاصي وأقسام الظلم والضلال، فلا ريب في نسبة الظلم إليه سبحانه وتعالي …

وفي (منهاج السنّة) أيضاً:

«والقول الثاني: إنّ الظلم مقدور واللَّه تعالي منزّه عنه، وهذا قول __________________________________________________

(1) منهاج السنة 1: 382- 383.

(2) منهاج السنة 1: 383- 384.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 344

الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته، وهو قول كثير من النظّار المثبتة للقدر، كالكراميّة

وغيرهم، وكثير من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وهو قول القاضي أبي حازم ابن القاضي أبي يعلي وغيره، وهذا كتعذيب الإنسان بذنب غيره، كما قال اللَّه تعالي «فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلماً ولا هضماً»، وهؤلاء يقولون: الفرق بين تعذيب الإنسان علي فعله الإختياري وغير فعله الإختياري مستقر في فطر العقول، فإنّ الإنسان لو كان له في جسمه برص أو عيب خلق فيه، لم يستحسن ذمّه ولا عقابه علي ذلك، ولو ظلم ابنه أحد يحسن عقابه علي ذلك، ويقولون:

الإحتجاج بالقدر علي الذنوب ممّا يعلم بطلانه بضرورة العقل، فإنّ الظالم لغيره لو احتج بالقدر لاحتجّ ظالمه أيضاً بالقدر، فإن كان القدر حجّة لهذا فهو حجّة لهذا وإلّا فلا، والأوّلون أيضاً يمنعون الإحتجاج بالقدر، فإنّ الإحتجاج به باطل باتّفاق أهل الملل وذوي العقول، وإنّما يحتجّ به علي القبائح والمظالم من هو متناقض القول متّبع لهواه كما قال بعض العلماء: أنت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري … مذهب وافق هؤلاء تمذهبت به، ولو كان القدر حجّة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن أن يلوم أحدٌ أحداً، ولا يعاقب أحدٌ أحداً، وكان للإنسان أن يفعل في دم غيره وماله وأهله ما يشتهيه من المظالم والقبائح، ويحتجّ بأنّ ذلك مقدّرٌ عليه» «1».

وقال ابن تيمية:

«بقي الخلاف بين القدريّة الذين يقولون أنّ الداعي يحصل في قلب العبد بلا مشيّة من اللَّه ولا قدرة، وبين الجهميّة المجبّرة الذين يقولون: إنّ __________________________________________________

(1) منهاج السنة 1: 387.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 345

الداعي قدرة العبد ولا تأثير لها في فعله بوجه من الوجوه، وإنّ العبد ليس فاعلًا لفعله، كما يقول ذلك جهم بن صفوان إمام المجبّرة ومن اتّبعه، وإن

أثبت أحدهم كسباً لا يعقل كما أثبته الأشعري ومن وافقه، وإذا كان هذا النزاع في هذا الأصل بين القدريّة النفاة لكون اللَّه يعين المؤمنين علي الطاعة، ويجعل فيهم داعياً إليها ويخصّهم بذلك دون الكافر، وبين المجبّرة الغلاة الذين يقولون إنّ العباد لا يفعلون شيئاً ولا قدرة لهم علي شي ء، أو لهم قدرة لا يفعلون بها شيئاً ولا تأثير لها في شي ء، فكلا القولين باطل».

ثمّ قال بعد كلامٍ له:

«وهذا حقيقة مذهب أهل السنّة الذين يقولون: إنّ اللَّه خالق الأشياء بالأسباب واللَّه خلق العبد وقدرة يكون بها فعله، فإنّ العبد فاعل لفعله حقيقة، فقولهم في خلق فعل العبد بإرادة وقدرة كقولهم في خلق سائر الحوادث بأسبابها، ولكن ليس هذا قول من ينكر الأسباب والقوي التي في الأجسام وينكر تأثير القدرة التي بها يكون الفعل ويقول: إنّه لا أثر لقدرة العبد أصلًا في فعله، كما يقول ذلك من يقول بقول جهم وأتباعه والأشعري ومن وافقه، وليس قول هؤلاء قول أئمة السنّة ولا جمهورهم، بل أصل هذا القول هو قول جهم بن صفوان، فإنّه كان يثبت مشيّة اللَّه تعالي وينكر أن يكون له حكمة أو رحمة، وينكر أن يكون للعبد فعل أو قدرة مؤثّرة، وحكي عنه أنّه كان يخرج إلي الجذماء ويقول: أرحم الراحمين يفعل هذا؟ إنكاراً لأن تكون له رحمة يتّصف بها، وزعماً منه أنّه ليس إلّامشيّة محضة لا اختصاص لها بحكمة، بل يرجّح أحد المتماثلين بلا مرجّح، وهذا قول طائفة من المتأخّرين، وهؤلاء يقولون أنّه لم يخلق لحكمة ولم يأمر لحكمة، وأنّه ليس في القرآن لام كي لا

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 346

في خلق اللَّه ولا في أمره، وهؤلاء الجهميّة المجبّرة هم والمعتزلة والقدريّة في

طرفين متقابلين، وقول سلف الامّة وأئمة السنّة وجمهورها ليس قول هؤلاء، وإن كان كثير من المثبتين للقدر يقول بقول جهم» «1».

وقال:

«ومن وافق جهم بن صفوان من المثبتين للقدر علي أنّ اللَّه لا يفعل شيئاً لحكمة ولا لسبب، وأنّه لا فرق بالنسبة إلي اللَّه بين المأمور والمحظور، ولا يحب بعض الأفعال ولا يبغض بعضها، فقوله فاسد، مخالف للكتاب والسنّة واتّفاق السلف، وهؤلاء قد يعجزون عن بيان امتناع كثير من النقائص عليه، لاسيّما إذا قال من قال منهم أنّ تنزيهه عن النقص لم يعلم بالعقل بل بالسمع، فإذا قيل لهم: لم قلتم إنّ الكذب ممتنع عليه؟ قالوا: لأنّه نقص والنقص عليه محال، فيقال لهم: عندكم أنّ تنزيهه عن النقص لم يعلم إلّابالإجماع، ومعلوم أنّ الإجماع منعقد علي تنزيهه عن الكذب، فإن صحّ الإحتجاج علي هذا بالإجماع، فلا حاجة إلي هذا التطويل.

وأيضاً: فالكلام إنّما هو في العبارة الدالّة علي هذا المعني، وهذا كما قاله بعضهم: إنّه لا يجوز أن يتكلّم بكلام ولا يعني به شيئاً وقال خلافاً للحشويّة، ومعلوم أنّ هذا القول لم يقله أحد من المسلمين، وإنّما النزاع في أنّه هل يجوز أن ينزّل كلاماً لا يعلم العباد معناه، لا أنّه هو في نفسه لا يعني به شيئاً، ثمّ بتقدير أن يكون في هذا نزاع، فإنّه احتجّ علي ذلك بأنّه عيب والعيب علي اللَّه ممتنع، وهذا المحتجّ يجوّز علي اللَّه فعل كلّ شي ء، لا ينزّهه عن فعل هذا.

وأمثاله من تناقض الموافقين لقول الجهميّة الجبريّة في القدر كثير، لكن ليس __________________________________________________

(1) منهاج السنة 1: 391.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 347

هذا قول أئمة السنّة ولا جمهورهم».

وذكر ابن تيمية في الجواب عن لزوم عدم الرضا بقضاء اللَّه- بناءً

علي قول أهل السنّة- ثلاثة وجوه، ثمّ قال:

«وقد أجاب بعضهم بجواب آخر وهو: إنّا لا نرضي بالقضاء لا بالمقضي، وقد أجاب بعضهم بجوابٍ آخر: إنّا نرضي بها من جهة كونها خلقاً، ونسخطها من جهة كونها كسباً، وهذا يرجع إلي الجواب الثالث، لكن في إثبات الكسب إذا لم يجعل العبد فاعلًا فيه كلام قد ذكر في غير هذا الموضع، فالذين جعلوا العبد كاسباً غير فاعل- من أتباع جهم بن صفوان وحسين النجار كأبي الحسن وغيره- كلامهم متناقض، ولهذا لم يمكنهم أن يذكروا في بيان هذاالكسب والفرق بينه وبين الفعل كلاماً معقولًا، بل تارة يقولون: هو المقدور بالقدرة الحادثة، وتارة يقولون: ما قام بمحلّ القدرة أو بمحلّ القدرة الحادثة، وإذا قيل لهم: ما القدرة الحادثة؟ قالوا: ما قامت بمحلّ الكسب ونحو ذلك من العبارات التي تستلزم الدور، ثمّ يقولون: معلوم بالإضطرار الفرق بين حركة المختار وحركة المرتعش، وهذا كلام صحيح، لكنّه حجّة عليهم لا لهم» «1».

وقال بعد كلامٍ له:

«والمقصود هنا التنبيه علي أصل القدريّة، فإنّ حقيقة قولهم أنّ أفعال الحيوان تحدث بلا فاعل، كما أن أصل قول الدهريّة الفلاسفة أنّ حركة الفلك وجميع الحوادث تحدث بلا سبب محدث، وكذلك قول من وافق القدريّة من أهل الإثبات علي أنّ الربّ تعالي لا يقوم به الأفعال وقال: إنّ الفعل هو

__________________________________________________

(1) منهاج السنة 2: 59- 60.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 348

المفعول والخلق هو المخلوق كما يقول الأشعري ومن وافقه، فإنّه يلزمه في فعل الذم ما لزم القدريّة، ولهذا عامّة شناعات هذا القدري الرافضي علي هؤلاء، وهؤلاء طائفة من المثبتين لخلافة أبي بكر وعمر رضي اللَّه عنهما، وقد وافقهم في ذلك كثير من الشيعة الزيديّة والإماميّة وغيرهم، وقولهم- علي

كلّ حال- أقلّ من قول القدريّة، بل أصل خطئهم موافقتهم للقدريّة في بعض خطئهم، وأئمة السنّة لا يقولون بشي ء من هذا الخطأ.

ولذلك، جماهير أهل السنّة من أهل الحديث والفقه والتفسير والتصوّف لا يقولون بهذه الأقوال المتضمّنة الخطأ» «1».

وقال في الجواب عن لزوم عدم الفرق بين الأفعال الإختيارية والإضطرارية بناءً علي مذهبهم:

«والجواب: إنّ هذا إنّما يلزم من يقول أنّ العبد لا قدرة له علي أفعاله الإختياريّة، وليس هذا قول إمام معروف ولا طائفة معروفة من الطوائف من أهل السنّة، بل ولا من طوائف المثبتين للقدر، إلّاما يحكي عن جهم بن صفوان وغلاة المثبتة أنّهم سلبوا العبد قدرته، قال: إنّ حركته كحركة الأشجار بالرياح، إن صحّ النقل عنهم.

وأشدّ الطوائف قرباً من هؤلاء هو الأشعري ومن وافقه من أصحاب مالك والشافعي وأحمد وغيرهم، وهو مع هذا يثبت للعبد قدرة محدثة واختياراً ويقول: إنّ الفعل كسب للعبد لكنّه يقول: لا تأثير لقدرة العبد في إيجاد المقدور، فلهذا قال من قال: إنّ هذا الكسب الذي أثبته الأشعري غير معقول.

__________________________________________________

(1) منهاج السنة 2: 31.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 349

وجمهور أهل الإثبات علي أنّ العبد فاعل لفعله حقيقة، وله قدرة واختيار، وقدرته مؤثّرة في مقدورها، كما تؤثّر القوي والطبائع وغير ذلك من الشروط والأسباب، فما ذكره لا يلزم جمهور أهل السنّة.

وقد قلنا غير مرّة: نحن لا ننكر أن يكون في بعض أهل السنّة من يقول الخطأ، لكن لا يتّفقون علي خطأ» «1».

وقال ابن تيميّة- بعد ذكر آياتٍ عديدة في ثبوت القدرة والإرادة للعبد:

«وقد أخبر أنّ العباد يفعلون ويصنعون ويعملون، ويؤمنون ويكفرون، ويتّقون ويفسقون، ويصدّقون ويكذبون، ونحو ذلك في مواضع، وأخبر أنّ لهم استطاعة وقوّة في غير موضع، وأئمة أهل السنّة

وجمهورهم يقولون: إنّ اللَّه خالق هذا كلّه، والخلق عندهم ليس هو المخلوق، فيفرّقون بين كون أفعال العباد مخلوقة مفعولة للرب، وبين أن يكون نفس فعله الذي هو مصدر فعل يفعل فعلًا فإنّها فعل للعباد بمعني المصدر، وليست فعلًا للربّ تعالي بهذا الاعتبار، بل هي مفعولة له، والرب تعالي لا يتّصف بمفعولاته.

ولكن هذه الشناعات لزمت من لا يفرّق بين فعل الربّ ومفعوله ويقول مع ذلك أنّ أفعال العباد فعل اللَّه، كما يقول ذلك جهم بن صفوان وموافقوه والأشعري وأتباعه ومن وافقهم من أتباع الأئمة، ولهذا ضاق بهؤلاء البحث في هذا الموضع، كما قد بسط في موضعه.

وكذلك أيضاً لزمت من لا يثبت في المخلوقات أسباباً وقويً وطبائع ويقولون: إنّ اللَّه يفعل عندها لا بها، فيلزم أن لا يكون فرق بين القادر والعاجز.

__________________________________________________

(1) منهاج السنة 2: 24.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 350

وإن أثبت قدرة ويقول: إنّها مقترنة بالكسب. قيل له: لم تثبت فرقاً معقولًا بين ما تثبته من الكسب ونفيت من الفعل، ولا بين القادر والعاجز إذا كان مجرّد الإقتران لا اختصاص له بالقدرة، فإنّ فعل العبد يقارن جهله وعلمه وإرادته وغير ذلك من صفاته، فإذا لم يكن للقدرة تأثير إلّامجرّد الإقتران، فلا فرق بين القدرة وغيرها.

وكذلك قول من قال: القدرة مؤثّرة في صفة الفعل لا في أصله، كما يقول القاضي أبوبكر ومن وافقه، فإنّه إذا ثبت تأثير بدون خلق الربّ، لزم أن يكون بعض الحوادث لم يخلقه اللَّه، وإن جعل ذلك معلّقاً بخلق الربّ فلا فرق بين الأصل والصّفة.

وأمّا أئمة السنّة وجمهورهم فيقولون ما دلّ عليه الشرع والعقل …» «1».

«وطائفة قد أهمّتهم أنفسهم يظنّون باللَّه غير الحقّ ظنّ الجاهليّة» ما نصّه:

«قد فسّر هذا الظنّ الذي لا يليق باللَّه عزّ وجلّ بأنّه سبحانه لا ينصر رسوله، وأنّ أمره سيضمحلّ وأنّه يسلّمه للقتل. وفسّر بعضهم أنّ ما أصابهم لم يكن بقضاء اللَّه وقدره ولا حكمة له فيه، ففسّر بإنكار الحكمة وإنكار القدر، وإنكار أن يتمّ أمر رسوله ويظهره علي الدين كلّه، وهذا هو ظنّ السوء الذي ظنّه المنافقون والمشركون به سبحانه في سورة الفتح حيث يقول: «ويعذّب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانّين باللَّه ظنّ السَّوء عليهم __________________________________________________

(1) منهاج السنة 2: 25.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 351

دائرة السَّوء وغضب اللَّه عليهم ولعنهم وأعدّ لهم جهنّم وساءت مصيراً»، وإنّما كان هذا ظنّ السوء وظنّ الجاهليّة، وهو الظنّ المنسوب إلي أهل الجهل وظنّ غير الحقّ، لأنّه ظنّ غير ما يليق بأسمائه الحسني وصفاته العليا وذاته المبرّأة من كلّ عيب وسوء، وخلاف ما يليق بحكمته وحمده وتفرّده بالربوبيّة والإلهيّة، وما يليق بوعده الصادق الذي لا يخلفه، وبكلمته التي سبقت لرسله أنّه ينصرهم ولا يخذلهم، ولجنده بأنّهم هم الغالبون، فمن ظنّ به أنّه لا ينصر رسوله ولا يتمّ أمره ولا يؤيّده ولا يؤيّد حزبه ويعليهم ويظفرهم بأعدائهم ويظهرهم عليهم، وأنّه لا ينصر دينه وكتابه، وأنّه يديل الشرك علي التوحيد والباطل علي الحقّ، إدالة مستقرّة يضمحلّ معها التوحيد والحقّ اضمحلالًا لا يقوم بعده أبداً، فقد ظنّ السوء، ونسبه إلي خلاف ما يليق بكماله وجلاله وصفاته ونعوته، فإنّ حمده وعزّته وحكمته وإلهيّته تأبي ذلك، وتأبي أن يذلّ حزبه وجنده، وأن يكون النصرة المستقرّة والظفر الدائم لأعدائه المشركين به العادلين به، فمن ظنّ به ذلك فما عرفه ولا عرف أسمائه وصفات وكماله.

وكذلك

من أنكر أن يكون ذلك بقضائه وقدره، فما عرفه ولا عرف ربوبيّته وملكه وعظمته، وكذلك من أنكر أن يكون قدّر ما قدّره من ذلك وغيره، لحكمة بالغة وغاية محمودة يستحقّ الحمد عليها، وإنّ ذلك إنّما صدر عن مشيّة مجرّدة عن الحكمة وغاية مطلوبة هي أحبّ إليه من فوتها، وإنّ تلك الأسباب المكروهة المفضية إليها لا يخرج تقديرها عن الحكمة لانضمامها إلي ما يحبّ وإن كانت مكروهة له، فما قدّرها سديً ولا شاءها عبثاً ولا خلقها باطلًا «ذلك ظنّ الذين كفروا فويل للذين كفروا من النّار»، وأكثر النّاس يظنّون باللَّه غير الحقّ ظنّ السَوء فيما يختصّ بهم وفيما يفعله بغيرهم، ولا يسلم من استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 352

ذلك إلّامن عرف اللَّه وعرف أسمائه وصفاته وعرف موجب حمده وحكمته.

فمن قنط من رحمته وأيس من روحه، فقد ظنّ به ظنّ السوء، ومن جوّز عليه أن يعذّب أوليائه مع إحسانهم وإخلاصهم ويسوّي بينهم وبين أعدائه، فقد ظنّ به ظنّ السَوء، ومن ظنّ أنّه يترك خلقه سديً معطّلين عن الأمر والنهي، ولا يرسل إليهم رسله ولا ينزل عليهم كتبه بل يتركه هملًا كالأنعام، فقد ظنّ به ظنّ السوء، ومن ظنّ أنّه لا يجمعهم بعد موتهم للثواب والعقاب في دار يجازي المحسن فيها بإحسانه والمسي ء بإساءته، ويبيّن لخلقه حقيقة ما اختلفوا فيه، ويظهر للعالمين كلّهم صدقه وصدق رسله، وأنّ أعدائه كانوا هم الكاذبين، فقد ظنّ به ظنّ السوء.

ومن ظنّ أنّه يضيع عليه عمله الصالح الذي عمله خالصاً لوجهه الكريم علي امتثال أمره ويبطله عليه بلا سبب من العبد، أو أنّه يعاقبه بما لا صنع له فيه ولا اختيار له ولا قدرة له ولا إرادة في حصوله، بل يعاقبه

علي فعله هو سبحانه به، أو ظنّ به أنّه يجوز عليه أن يؤيّد أعدائه الكاذبين عليه بالمعجزات التي يؤيّد بها أنبيائه ورسله ويجريها علي أيديهم يضلّون بها عباده، وأنّه يحسن منه كلّ شي ء حتّي تعذيب من أفني عمره بطاعته فيخلده في الجحيم أسفل السافلين، وينعم من استنفد عمره في عداوته وعداوة رسله ودينه فيرفع إلي أعلي عليّين، وكلا الأمرين في الحسن سواء عنده، ولا عرف امتناع أحدهما ووقوع الآخر إلّابخبر صادق وإلّا فالعقل لا يقتضي قبح أحدهما وحسن الآخر، فقد ظنّ به ظنّ السوء» «1».

لا يقبل حسنه أو قبحه السقوط، كوجوب الإيمان وحرمة الكفر وسائر العقائد الباطلة، وقد مرّ من قبل.

إنْ قلت: الكلّ عند المعتزلة غير الجبّائية كذلك، لأنّ حسن كلّ فعل وقبحه عندهم لذات الفعل، وما بالذّات لا يتخلّف.

قلت: ما لغيره قد يغلب علي ما بذاته فيتخلّف عنه ما لذاته، كما في برودة الماء، وقد مرّ في المبادي الأحكاميّة.

__________________________________________________

(1) فواتح الرحموت 2: 56.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 354

ويجوز نسخ وجوب الإيمان وحرمة الكفر عند الأشاعرة التابعين للشيخ أبي الحسن الأشعري ومنهم الشافعيّة، إذ لا حسن ولا قبح عندهم إلّاشرعاً، فالإيمان والكفر سيّان عندهم، وما أوجب الشرع فهو حسن، وما حرّم فهو حرام، ومن ثمّة جوّزوا نسخ جميع التكاليف عقلًا، إلّا الإمام حجّة الإسلام الغزالي قدّس اللَّه سرّه قال: يجب معرفة النسخ والناسخ وهو تكليف. قيل في جوابه: سلّمنا أنّه لابدّ من تلك المعرفة، ولا يجب علي المكلّف تحصيل تلك المعرفة، بل يجب علي اللَّه تعالي- عقلًا علي اصول أهل الاعتزال، أو عادة علي ما يقتضيه اصول أهل السنّة القامعين للبدعة كثّرهم اللَّه تعالي- تعريف الناسخ للعباد، تفضّلًا منه تعالي علي عباده، وإذا لم يجب علي المكلّف فلا تكليف به.

أقول: يجب علي المكلّف اعتقاد أنّ الناسخ خطاب من اللَّه تعالي، وإلّا أي وإن لم يجب، فهو يعمل بالمنسوخ، ولو عمل به لأثم قطعاً، فإنّ العمل بالمنسوخ حرام، فهذا العقد مطلوب منه وهو تكليف، فتدبّر.

واعترض عليه مطلع الأسرار الإلهيّة والدي قدّس سرّه: أمّا أوّلًا: فلأنّه لمّا فرض وجوب إعلام اللَّه تعالي انتساخ الحكم فلا يقرب إلي العمل به فلا يأثم، وإن عمل به مع هذا العلم فلا ينفع الوجوب عليه دفعاً لهذا الإثم، وأمّا ثانياً: فلأنّ الغرض انتفاء

التكاليف رأساً، لا بالإيجاب ولا بالتحريم، فلو فرض انتفاء هذه المعرفة والعمل بالمنسوخ لا يلزم الإثم، كيف؟ وصار حال هذه الأحوال حال انتفاء البعثة، فالأفعال كلّها علي الإباحة، فالعمل بالمنسوخ والناسخ سيّان فلا إثم. نعم، لو لم يكن هذه المعرفة وقع في تعب العمل بالأحكام المنسوخة من غير فائدة، فيلزم العبث، لكن لا يلزم منه وجوب هذه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 355

المعرفة، إذ لا استحالة عند الأشعريّة في إيقاع اللَّه تعالي عبيده في العبث.

فافهم» «1».

عن الشي ء والصدّ عنه مع الأمر به، وذلك هو المطلوب.

قالت المعتزلة: لو كانوا كذلك لقبح من اللَّه تكليفهم، لأنّ تكليف من لا

__________________________________________________

(1) كشف الأسرار 1: 191- 192.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 357

قدرة له علي الفعل قبيح غير لائق بالحكيم، فوجب حمل الآية علي أنّ المراد منه: أنّهم- لكثرة الإعراض عن الدلائل وعدم الإلتفات إليها- صاروا مشبّهين بمن لا يكون له قلب فاهم ولا عين باصرة ولا اذن سامعة.

والجواب: إنّ الإنسان إذا تأكّدت نفرته عن شي ء، صارت تلك النفرة المتأكّدة الراسخة مانعة له عن فهم الكلام الدالّ علي صحّة الشي ء، ومانعة عن إبصار محاسنه، ومانعة له عن سماع محاسنه وفضائله، وهذه حالة وجدانيّة ضروريّة يجدها كلّ عاقل من نفسه، ولهذا السبب قالوا في المثل المشهور:

حبّك الشي ء يعمي ويصمّ، وإذا ثبت هذا فنقول: إنّ أقواماً من الكفّار بلغوا في عداوة الرسول صلّي اللَّه عليه وسلّم، وفي بغضه وفي شدّة النفرة عن قبول دينه والإعتراف برسالته، هذا المبلغ وأقوي منه، والعلم الضروري حاصل بأنّ حصول الحبّ والبغض في القلب ليس باختيار الإنسان، بل هو حالة حاصلة في القلب، شاءه الإنسان أم كرهه.

إذا ثبت هذا فنقول: ظهر أنّ حصول هذه العداوة والنفرة في القلب ليس باختيار العبد، وثبت أنّه متي حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب، فإنّ الإنسان لا يمكنه- مع تلك النفرة الراسخة الشديدة- تحصيل الفهم والعلم، وإذا ثبت هذا ثبت القول بالجبر لزوماً لا محيص عنه. ونقل عن أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه خطبة في تقرير هذا المعني، وهو في غاية الحسن:

روي الشيخ أحمد البيهقي في كتاب مناقب الشافعي رحمة اللَّه عليه، عن عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه عنه أنّه خطب الناس

فقال: وأعجب ما في الإنسان قلبه، فيه موادّ من الحكمة وأضدادها، فإن سنح له الرجاء أولهه استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 358

الطمع، وإن هاج له الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ، وإن أسعد بالرضي نسي التحفّظ، وإن ناله الخوف شغله الحزن، وإن أصابته المصيبة قتله الجزع، وإن وجد مالًا أطغاه الغني، وإن عضّته فاقة شغله البلاء، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف، فكلّ تقصير به مضرّ، وكلّ إفراط له مهلك.

وأقول: هذا الفصل في غاية الجلالة والشرف، وهو كالمطلع علي سرّ مسألة القضاء والقدر، لأنّ أعمال الجوارح مربوطة بأعمال القلوب، وكلّ حالة من أحوال القلب فإنّها مستندة إلي حالة اخري حصلت، وإذا وقف الإنسان علي هذه الحالة علم أنّه لا خلاص من الإعتراف بالجبر.

وذكر الشيخ الغزالي رحمه اللَّه في كتاب الإحياء فصلًا في تقرير مذهب الجبر …» «1».

وإحسانه …

وأمّا ردّ معاصي الشيعة إلي المخالفين، فلعلّه لأنّ المخالفين- لمنعهم من ظهور بركات أهل البيت عليهم السلام في الناس، ومساعدتهم لأهل الظلم والجور والبغي، للإستيلاء والسلطة- كانوا هم السبب الحقيقي لصدور

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 360

المعاصي من الشيعة، فاللَّه سبحانه يجعل في يوم القيامة السيّئات الصادرة من الشيعة في صحائف المخالفين ويعذّبهم عليها …

وليس في شي ء من ذلك مخالفة لأيّ قاعدةٍ من قواعد العدل:

قال مولانا المجلسي- بعد حديث أبي إسحاق الليثي عن الإمام الهمام أبي جعفر محمّد بن علي الباقر عليهما السلام-:

«إعلم أنّ هذا الخبر وأمثاله ممّا يصعب علي القلوب فهمه وعلي العقول إدراكه، ويمكن أن يكون كنايةً عمّا علم اللَّه تعالي وقدّره من اختلاط المؤمن والكافر في الدنيا، واستيلاء أئمّة الجور وأتباعهم علي أئمّة الحقّ وأتباعهم، وعلم أنّ المؤمنين إنّما يرتكبون الآثام لاستيلاء أهل الباطل عليهم، وعدم تولّي أئمّة الحقّ لسياستهم، فيعذرهم بذلك ويعفو عنهم، ويعذّب أئمّة الجور وأتباعهم، بتسبيبهم لجرائم من خالطهم، مع ما يستحقّون من جرائم أنفسهم، واللَّه يعلم وحججه صلوات اللَّه عليهم» «1».

وهذا وجه صحيح لحلّ هذه الرواية.

ولهذه الرواية في كتب القوم نظائر، فقد أخرج الحاكم في (المستدرك):

«حدّثني علي بن جمشاد العدل، ثنا محمّد بن بشر بن مطر، ثنا عبيداللَّه ابن عمر القواريري، ثنا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة، ثنا شداد بن سعيد أبو طلحة الراسبي، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسي رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: ليجيئنّ أقوام من امّتي بمثل الجبال ذنوباً فيغفرها اللَّه لهم ويضعها علي اليهود والنصاري. هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه.

__________________________________________________

(1) بحارالأنوار 5: 234/ الباب 10، الطينة والميثاق.

استخراج المرام

من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 361

وقد روي الحجاج بن نصير عن أبي طلحة بزيادات في متنه، حدّثنيه علي بن جمشاد، ثنا أبو مسلم ومحمّد بن غالب قالا: ثنا حجاج بن نصير، ثنا شدّاد بن سعيد عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه رضي اللَّه عنه عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: تحشر هذه الامّة علي ثلاثة أصناف:

صنف يدخلون الجنّة بغير حساب، وصنف يحاسبون حساباً يسيراً، وصنف يجرّون علي ظهورهم أمثال الجبال الراسيات، فيسأل اللَّه عن ذنوبهم وهو أعلم بهم فيقول: ما هؤلاء؟ فيقولون: هؤلاء عبيد من عبادك. فيقول: حطّوها عنهم واجعلوها علي اليهود والنصاري، وأدخلوهم برحمتي الجنّة» «1».

وفي (كنز العمال):

«امّتي ثلاثة أثلاث: فثلث يدخلون الجنّة بغير حساب ولا عقاب، وثلث يحاسبون حساباً يسيراً ثمّ يدخلون الجنّة، وثلث يمحّصون ثمّ تأتي الملائكة فيقولون: وجدناهم يقولون لا إله إلّااللَّه وحده، ويقول اللَّه: صدقوا لا إله إلّا أنا، أدخلوهم الجنّة بقول لا إله إلّااللَّه، واحملوا خطاياهم علي أهل التكذيب، فهي التي قال اللَّه: «وليحملنّ أثقالهم وأثقالًا مع أثقالهم». ابن أبي حاتم، طب- عن عوف بن مالك.

تحشر هذه الامّة يوم القيامة علي ثلاثة أصناف: صنف يدخلون الجنّة بغير حساب، وصنف يحاسبون حساباً يسيراً ويدخلون الجنّة، وصنف يجيئون علي حمائلهم بأمثال الجبال الراسيات ذنوباً، فيقول اللَّه عزّ وجلّ لملائكته وهو أعلم بهم: من هؤلاء؟ فيقولون: ربّنا، عبيد من عبيدك، وكانوا يعبدونك ولا يشركون بك شيئاً. فيقول: حطّوها، وضعوها علي اليهود

__________________________________________________

(1) المستدرك علي الصحيحين 5: 359/ 7719- 7720 كتاب التوبة والإنابة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 362

والنصاري، وأدخلوهم الجنّة برحمتي. طب، ك- عن أبي موسي» «1».

وفيه:

«ليجيئنّ أقوام من امّتي بمثل الجبال ذنوباً، فيغفر اللَّه لهم ويضعها

علي اليهود والنصاري. ك عن أبي موسي» «2».

وقد عقد السيوطي لهذه الأحاديث باباً في كتابه (البدور السافرة):

«بابٌ: أخرج الطبراني والحاكم وصحّحه عن أبي موسي قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: تحشر هذه الامّة يوم القيامة علي ثلاثة أصناف: فصنف يدخلون الجنّة بغير حساب، وصنف يحاسبون حساباً يسيراً، وصنف يجيئون علي حمائلهم كأمثال الجبال الراسيات، فيقول اللَّه تبارك وتعالي للملائكة وهو أعلم بهم: من هؤلاء؟ فيقولون: ربّنا، عبيد من عبيدك، كانوا يعبدونك ولا يشركون بك شيئاً وعلي ظهورهم الخطايا والذنوب.

فيقول: حطّوها عنهم وضعوها علي اليهود والنصاري، وأدخلوهم الجنّة برحمتي.

وأخرج ابن ماجة والطبراني عن أبي موسي قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا جمع اللَّه الخلائق يوم القيامة، أذن لُامّة محمّد صلّي اللَّه عليه وسلّم بالسجود، فيسجدون له طويلًا ثمّ يقال لهم: إرفعوا رؤوسكم، قد جعلنا عدّتكم فداء لكم من النار.

وأخرج ابن ماجة والبيهقي عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ هذه امّة مرحومة، عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة دفع إلي كلّ __________________________________________________

(1) كنز العمّال 12: 169/ 34522 الباب السابع- في فضائل هذه الأمّة المرحومة.

(2) كنز العمّال 12: 171/ 34529 الباب السابع- في فضائل هذه الأمّة المرحومة.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 363

رجل من المسلمين رجل من المشركين فيقال: هذا فداؤك من النّار.

وأخرج مسلم عن أبي موسي رفعه: يجي ء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال يغفرها اللَّه لهم ويضعها علي اليهود والنصاري.

وأخرج أيضاً من وجه آخر بلفظ: إذا كان يوم القيامة دفع اللَّه إلي كلّ مسلم يهودياً أو نصرانياً فيقول: هذا فداؤك من النار.

قال القرطبي: قال علماؤنا رحمهم اللَّه: هذه الأحاديث ليست علي عمومها، وإنّما

هي في اناس مذنبين، يتفضّل اللَّه تعالي عليهم برحمته، فأعطي كلّ واحد منهم فكاكاً من النّار من الكفّار» «1».

وربّما حاول بعض علمائهم تأويل الحديث:

قال القرطبي بعد العبارة السابقة:

«وأمّا معني قوله يضعها علي اليهود والنصاري: أنّه يضاعف عليهم عذاب كفرهم وذنوبهم، حتّي يكون عذابهم بقدر جرمهم وجرم مذنبي المسلمين لو اخذوا بذلك، لأنّه تعالي لا يؤاخذ أحداً بذنب أحد كما قال:

«ولا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ اخري ، وله أن يضاعف لمن يشاء العذاب ويخفّف عمَّن يشاء، بحكم إرادته ومشيّته.

قال: وقوله في الرواية الاخري: لا يموت رجل منكم إلّاأدخل اللَّه مكانه يهوديّاً أو نصرانيّاً، معناه: أنّ المسلم المذنب لمّا كان يستحقّ مكاناً من النّار بسبب ذنوبه وعفا اللَّه عنه وبقي مكانه خالياً منه، أضاف اللَّه تعالي ذلك المكان إلي يهودي أو نصراني، ليعذّب فيه زيادة علي تعذيب مكانه الذي يستحقّه بحسب كفره، وقد جاءت أحاديث دالّة علي أنّ لكلّ مسلم مذنب كان __________________________________________________

(1) البدور السافرة عن امور الآخرة: 212- 214.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 364

أوّلًا منزلين: منزلًا في الجنّة ومنزلًا في النّار، وكذا الكافر، وذلك معني قوله:

«أولئكَ هم الوارثون» أي يرث المؤمنون منازل الكفّار من الجنّة والكفّار منازل المؤمنين في النّار، إلّاأنّ هذه الوراثة تختلف: فمنهم من يرث بلا حساب، ومنهم من يرث بحساب ومناقشة وبعد الخروج من النّار.

وقال البيهقي: يحتمل أن يكون الفداء في قوم كانت ذنوبهم كفّرت عنهم في حياتهم، أو في من اخرج من النّار، يقال لهم ذلك بعد الخروج.

وقال غيره: يحتمل أن يكون الفداء مجازاً، من وراثة المنزل التي تقدّمت الإشارة إليها، هذا ما رجّحه النووي وغيره.

وقيل: المراد بالذنوب التي توضع علي الكفّار ذنوب كان الكفّار سبباً فيها بأن سنّوها، فلمّا غفرت

سيّئات المؤمنين، بقيت سيّئات الذي سنّ تلك السنّة السيّئة باقية علي أربابها الكفرة؛ لأن الكفّار لا يغفر لهم، فيكون الوضع كناية عن إبقاء الذنب الذي لحق الكافر بما سنّه من عمله السيّي ء الذي عمل به المؤمن. قال ابن حجر: وهذا أقوي» «1».

وقال النووي في (شرح صحيح مسلم):

«بابٌ في سعة رحمة اللَّه المؤمنين وفداء كلّ مسلم بكافر من النّار: قوله صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا كان يوم القيامة دفع اللَّه تعالي إلي كلّ مسلم يهوديّاً أو نصرانيّاً فيقول: هذا فكاكك من النّار. وفي رواية: لا يموت رجل مسلم إلّا أدخل اللَّه مكانه النّار يهوديّاً أو نصرانيّاً. وفي رواية: يجي ء يوم القيامة ناسٌ من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها اللَّه لهم ويضعها علي اليهود والنصاري.

__________________________________________________

(1) البدور السافرة عن امور الآخرة: 214.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 365

الفكاك- بفتح الفاء وكسرها، الفتح أفصح وأشهر- وهو الخلاص والفداء، ومعني هذا الحديث ما جاء في حديث أبي هريرة: لكلّ أحد منزل في الجنّة ومنزل في النّار، والمؤمن إذا دخل الجنّة خلفه الكافر في النّار، لاستحقاقه ذلك بكفره، ومعني فكاكك من النّار كنت تتعرّض لدخول النّار وهذا فكاكك، لأنّ اللَّه قدّر لها عدداً يملؤها، فإذا دخلها الكفّار بكفرهم وذنوبهم صاروا في معني الفكاك للمسلمين.

وأمّا رواية يجي ء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب فمعناه: أنّ اللَّه تعالي يغفر الذنوب للمسلمين ويسقطها عنهم، ويضع علي اليهود والنصاري مثلها بكفرهم وذنوبهم، فيدخلهم النّار بأعمالهم لا بذنوب المسلمين، ولابدّ من هذا التأويل لقوله تعالي: «ولا تَزِرُ وازرةٌ وِزْرَ اخري .

وقوله: ويضعها مجاز، والمراد يضع عليهم مثلها بذنوبهم كما ذكرنا، لكن لمّا أسقط سبحانه وتعالي عن المسلمين سيّئاتهم وأبقي علي الكفّار سيّئاتهم، صاروا في معني

من حمل إثم الفريقين، لكونهم حملوا الإثم الباقي وهو إثمهم، ويحتمل أن يكون المراد آثاماً كان للكفّار سبب فيها بأن سنّوها، فتسقط عن المسلمين بعفو اللَّه تعالي ويوضع علي الكفّار مثلها، لكونهم سنّوها، ومن سنّ سنّة سيّئة كان عليه مثل وزر كلّ من عمل بها. واللَّه أعلم» «1».

هذا، وقد انتقد القرطبي في كتاب (التذكرة) إنكار من أنكر هذه الأحاديث فقال ما نصّه:

«أنكر بعض المتغفّلة، الذين اتّبعوا أهوائهم بغير هدي من اللَّه، إعجاباً برأيهم وتحكّماً علي كتاب اللَّه وسنّة رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، بعقول __________________________________________________

(1) المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجّاج 17: 85.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 366

ضعيفة وأفهام سخيفة فقالوا: لا يجوز في حكم اللَّه وعدله أن يضع سيّئات من اكتسبها علي من لم يكتسبها، ويؤخذ حسنات من عملها وتؤتي من لم يعملها، وزعموا هذا جوراً …

والجواب: أنّ اللَّه سبحانه لم يبن امور الدنيا علي عقول العباد، ولم يعد ولم يوعد علي ما تحتمله عقولهم ويدركونها بأفهامهم، بل وعد وأوعد بمشيّته وإرادته، وأمر ونهي بحكمته، ولو كان كلّما لا تدركه العقول مردوداً، كان أكثر الشرائع مستحيلًا علي موضوع عقول العباد، وذلك أنّ اللَّه أوجب الغسل بخروج المني الذي هو طاهر عند بعض الصحابة وكثير من الامّة، وأوجب غسل الأطراف من الغائط الذي لا خلاف بين الامّة وسائر من يقول بالعقل وغيرهما في نجاسته وقذارته ونتنه، وأوجب بريح يخرج من موضع الحدث ما أوجب بخروج الغائط الكثير المتفاحش، فبأيّ عقل يستقيم هذا؟ أو بأيّ رأي يجب مساواة ريح ليس لها عين قائمة بما يقوم عينه ويزيد علي الريح نتناً وقذراً؟ وقد أوجب اللَّه قطع يمين مؤمن لعشرة دراهم وعند بعض الفقهاء

بثلاثة دراهم ودون ذلك، ثمّ سوّي بين هذا القدر من المال وبين مائة ألف دينار فيكون القطع فيها سواء، وأعطي الام من ولدها الثلث، ثمّ إن كان للمتوفي إخوة جعل لها السدس من غيرأن يرث الإخوة من ذلك شيئاً؟ فبأيّ عقل يدرك هذا؟ إلّاتسليماً وانقياداً من صاحب الشرع، إلي غير ذلك.

وكذلك القصاص بالحسنات والسيّئات» «1».

وأخرج مسلم:

__________________________________________________

(1) التذكرة في أحوال الموتي وأمور الآخرة: 310- 311/ باب القصاص يوم القيامة ممّن استطال في حقوق الناس.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 367

«حدّثنا أبوبكر ابن أبي شيبة، ثنا أبو اسامة، عن طلحة بن يحيي، عن أبي بردة عن أبي موسي قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا كان يوم القيامة دفع اللَّه إلي كلّ مسلم يهوديّاً أو نصرانيّاً فيقول: هذا فكاكك من النّار.

وحدّثنا أبوبكر ابن أبي شيبة، ثنا عفان بن مسلم، ثنا همام، ثنا قتادة: أنّ عوناً وسعيد بن أبي بردة حدّثناه أنّهما شهدا أبابردة يحدّث عمر بن عبدالعزيز، عن أبيه عن النبيّ صلّي اللَّه عليه وسلّم قال: لا يموت رجل مسلم إلّا أدخل اللَّه مكانه النّار يهوديّاً أو نصرانيّاً. قال: فاستحلفه عمر بن عبدالعزيز باللَّه الذي لا إله إلّاهو- ثلاث مرّات- أنّ أباه حدّثه عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم، قال: فحلف له. قال: فلم يحدّثني سعيد أنّه استحلفه، ولم ينكر علي عون قوله.

حدّثنا إسحاق بن إبراهيم ومحمّد بن مثنّي جميعاً، عن عبدالصّمد بن عبدالوارث، أخبرنا همام، ثنا قتادة بهذا الإسناد نحو حديث عفّان وقال: عون ابن عتبة» «1».

وأخرج في (مسند أحمد):

«حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا أبوالمغيرة- وهو النضر بن إسماعيل يعني القاضي-، ثنا يزيد، عن أبي بردة، عن أبي موسي قال: قال رسول

اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلّااتي بيهوديّ أو نصرانيّ، حتّي يدفع إليه فيقال له: هذا فداؤك من النّار. قال أبو بردة:

فاستحلفني عمر بن عبدالعزيز باللَّه الذي لا إله إلّاهو، أسمعت أباموسي يذكره __________________________________________________

(1) صحيح مسلم 4: 2119/ 2767 كتاب التوبة- باب (8) قبول توبة القائل وإن كثر قتله.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: 368

عن رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم؟ قال: قلت: نعم، فسُرَّ بذلك» «1».

وأخرج:

«حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا عبدالصمد، ثنا همام، ثنا قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسي الأشعري قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: لا يموت مسلم إلّاأدخل اللَّه مكانه النّار يهوديّاً أو نصرانيّاً.

حدّثنا عبداللَّه، حدّثني أبي، ثنا عبدالصمد، ثنا همام، ثنا قتادة، عن سعيد بن أبي بردة وعون بن عتبة حدّثاه: أنّهما شهدا أبابردة يحدّث عمر بن عبدالعزيز بهذا الحديث، فاستحلفه باللَّه الذي لا إله إلّاهو، أنّ أباه حدّثه أنّه سمع من النبي صلّي اللَّه عليه وسلّم، فلم ينكر ذلك سعيد علي عون أنّه استحلفه» «2».

وأخرج ابن ماجة:

«حدّثنا جبارة بن المغلس، حدّثنا عبدالأعلي بن أبي المساور، عن أبي بردة عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إذا جمع اللَّه الخلائق يوم القيامة أذن لُامّة محمّد في السجود، فيسجدون له طويلًا ثمّ يقول: إرفعوا رؤوسكم قد جعلنا عدّتكم فداءكم من النّار.

حدّثنا جبارة بن المغلس، حدّثنا كثير بن سليم، عن أنس بن مالك رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّي اللَّه عليه وسلّم: إنّ هذه الامّة مرحومة،

__________________________________________________

(1) مسند أحمد 5: 549/ 19103.

(2) مسند أحمد 5: 531/ 18991- 18992.

استخراج المرام من استقصاء الافحام، ج 1، ص: