قادتنا کیف نعرفهم

اشارة

سرشناسه:میلانی، سیدمحمدهادی، 1274 - 1353.

عنوان و نام پدیدآور:قادتنا کیف نعرفهم/محمد هادی الحسینی المیلانی؛ تحقیق و تعلیق محمد علی المیلانی؛ مراجعه و اشراف علی حسینی المیلانی.

مشخصات نشر:قم: مرکز الحقائق الاسلامیه، 1428ق.= 1385-

مشخصات ظاهری:ج.

شابک:دوره: 978-964-2501-46-5 ؛ ج.1: 978-964-2501-47-3 ؛ ج.2 978-964-2501-48-1 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:چاپ دوم.

یادداشت:ج.2، 3، 4 و 5 (چاپ دوم: 1428ق.=1385).

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:چهارده معصوم -- سرگذشتنامه

موضوع:احادیث شیعه -- قرن 14

شناسه افزوده:میلانی، محمدعلی، 1327 -

شناسه افزوده:میلانی، سیدعلی، 1329 -

رده بندی کنگره:BP36/م94ق2 1385

رده بندی دیویی:297/95

شماره کتابشناسی ملی:1095858

ص :1

المجلد 1

اشارة

ص :2

المقدمة

ص: 3

قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعلی علیه السلام:

«لو أنَّ البحرَ مدادٌ، والغیاض أقلامٌ، والإنس کُتَّابٌ، والجنَّ حُسَّابٌ، ما أحصَوا فضائِلکَ یا أبا الحسَن».

المناقب للخوارزمی

ص: 4

الحمد للَّه رب العالمین، والصلاة والسلام علی خیر خلقه وأشرف بریّته محمد وآله الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

أمّا بعد، فإنّ هذا الکتاب الجلیل قد طبع مرّتین احداهما فی بیروت والاخری فی قم، وقد وقع موقع القبول والإعجاب من الباحثین، ولاقی الإقبال العظیم من أهل الولاء لأهل البیت الطاهرین- علیهم السلام- حتی نفدت نسخه وکثر الطلب علیه.

وهذه هی الطبعة الثالثة.

وقد راجعنا الکتاب مراجعة جدیدة، وأضفنا إلیه فوائد جمّة تتعلَّق بالجوانب العقائدیة المستفادة من النصوص، وحذفنا منه بعض المکرّرات من الروایات، وأدخلنا علی فصوله بعض التعدیلات، وبذلنا الجهد فی تصحیحه من الأخطاء المطبعیّة وفی إخراجه بالحلّة اللائقة.

واللَّه نسأل أنْ یوفّقنا لصالح الأعمال، وأنْ یتغمّد سیدنا الجدّ الراحل بواسع رحمته، مع حبیبه محمّد وأهل بیته المیامین، إنه سمیع مجیب.

علی بن السید نور الدین

السید محمّد هادی الحسینی المیلانی

قم المقدّسة، رجب 1426

ص: 5

ص: 6

کلمة العلّامة الحجّة السیّد محمّد علی نجل المؤلّف

الحمد للَّه ربّ العالمین والصلاة والسلام علی خیر خلقه وخاتم النبیّین محمّد صلّی اللَّه علیه وآله الطیّبین الطاهرین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأولین والآخرین.

وبعد: فمن دأب الصحابة والتابعین والمحدّثین والعلماء علی مرّ القرون والأجیال أن یتقرّبوا الی اللَّه تعالی بالکتابة حول فضائل الرسول الأعظم وسیرته ومناقبه، وکذا مناقب عترته الطاهرة وأهل بیته الأبرار وسیرتهم العطرة، ویتذرّعون بنشر فضائلهم وإعلاء ذکرهم کوسیلةٍ للشفاعة من أجل الخلاص من أهوال یوم القیامة.

وإنّ مؤلّف هذه الموسوعة القیّمة فقیه فحطل، من أبطال الفقه والاصول والحدیث والتفسیر، وقد اضطلع بمهامّ المرجعیة الدینیّة للُامة مدةً لیست بالقصیرة، وکان یشار إلیه بالبنان فی القمم الفکریة والحضاریة للُامة الاسلامیة، لکنّ ذلک کلّه لم یمنعه من التوجّه إلی إرساء جذور العقیدة وإحکامها، ولم یصدّه عن تشمیر ساعد الجدّ للذبّ عن إمامة أهل البیت عیهم الصلاة والسلام وتعریف

ص: 7

الناس بأئمّتهم، الذین لم تنجّسهم الجاهلیّة بأنجاسها ولم تلبسهم من مدلهمّات ثیابها، فکانوا- بحق- الدعاة إلی اللَّه والأدلّاء علی مرضاة اللَّه، والمستقرین فی أمر اللَّه والتامّین فی محبّة اللَّه والمخلصین فی توحید اللَّه.

لقد کان السیّد الوالد صعب الاختیار فی کتاباته، وهذا هو السبب فی عدم نشر آثاره العلمیّة فی حیاته … ومن تلک الآثار (الأربعون فی الفضائل) حیث لم یحدّث حتی أبناءه بتألیفه هذا الکتاب، واذ فقدناه أباً عطوفاً وعالماً جلیلًا وقائداً فذّاً، رحت افتّش بین الکراریس والأوراق عن آثاره، فعثرت علی کتاب (الفضائل) الّذی ألّفه فی شبابه. وکثیراً ما کنت أسمع من سماحته انّه استفاد کثیراً من مکتبة المرحوم آیة اللَّه السیّد حسن الصدر، ومکتبة خاله المغفور له آیة اللَّه الشیخ عبد اللَّه المامقانی، ومکتبة الحسینیّة الشوشتریّة … کما کان یحدّثنی عن لقاءات علمیة خارج نطاق الفقه والأصول بینه وبین بعض الشخصیات المعروفة، من أمثال الشیخ محمّد السماوی، والشیخ جعفر النقدی، والشیخ محمّد علی الأردوبادی.

لقد اعتمد فقیدنا السعید قدر الإمکان علی المصادر الأصلیة لتألیف الکتاب، ومتی لم یکتب له العثور علی بعض تلک المصادر، فقد استند الی (غایة المرام) للعلامة البحرانی و (کشف الحق ونهج الصّدق) و (الالفین) للعلّامة الحلّی وکتاب (الیقین) للسیّد ابن طاووس، و (احقاق الحقّ) للعلّامة التستری وغیرهم.

ثمّ وجدنا بعض الفصول لا یحوی إلّاحدیثاً واحداً، ممّا یبدو أنه کان ینوی تتمیمه، أو أنه قد عنون للباب وکان بصدد جمع الاحادیث فیه، فعملنا جهدنا فی مراجعة المصادر بعینها، وتسنّی لنا- بحمد اللَّه- العثور علی القسط الاوفر منها

ص: 8

واستقصاء الاحادیث فیها مع مصادر اخری راجعناها ممّا لم یکن مطبوعاً أو مؤلَّفاً فی زمانه، ثم سمّینا الکتاب ب (قادتنا کیف نعرفهم) آخذین هذا الوصف لهم من الزیارة الجامعة.

وینبغی أنْ نذکّر بأنّا لم نراع فی إیراد کلمات العلماء ترتیب طبقاتهم، کما أنّه قد تضاف کلمة «وآله» فی الصّلاة والسلام علی النبی.

وقد استفدنا فی هذا المجال من احقاق الحقّ للقاضی نور اللَّه التستری، وملحقاته، والغدیر للعلّامة الشیخ عبد الحسین الأمینی، والامامة الکبری للعلّامة السید محمّد حسن القزوینی قدس اللَّه اسرارهم، أضف الی الاشارات الفنیّة الّتی تفضل بها علینا المغفور له آیة اللَّه العلامة السیّد محمّد حسین الطباطبائی، والمحقّق الخبیر العلامة السید مرتضی العسکری.

وإذا لم یکتب له- قدس سره- أن یری ما نمقته یراعته فی هذا المجال منشوراً، فإن من دواعی غبطتنا أن ننشر هذه الموسوعة القیمة بمناسبة الذکری العاشرة لارتحاله إلی الرفیق الأعلی، آملین أن تکون صحائف النور هذه خیر زادٍ له ولنا فی طریق الرضوان.

واللَّه نسأل أن یتقبّل منّا هذا العمل، وأنْ یکتب له الفوز برضی سادتنا الأئمة الأطهار سیّما خاتمهم الحجّة المنتظر أرواحنا فداه، وأنْ یجعله وسیلةً لشفاعتهم للسیّد ووالدیه وذریّته، بفضله وکرمه.

کتبته فی مکتبة السید الوالد بمشهد الإمام الرضا علیه السلام.

السیّد محمّد علی المیلانی

ص:9

ص:10

ص:11

ص: 12

کلمة المؤلف

الحمد للَّه الذی استخلص الحمد لنفسه، واستوجبه علی جمیع خلقه، الذی ناصیة کلّ شی ء بیده، ومصیر کلّ شی ء الیه، القویّ فی سلطانه، اللطیف فی جبروته، لا مانع لما أعطی ولا معطی لما منع، خالق الخلائق بقدرته، ومسخّرهم بمشیئته، وفیّ العهد، صادق الوعد، شدید العقاب، جزیل الثواب، أحمده وأستعینه علی ما أنعم به، مما لا یعرف کنهه غیره، وأتوکل علیه توکل المستسلم لقدرته، المتبری من الحول والقوة الا إلیه. وأشهد شهادة لا یشوبها شک انّه لا اله الّا هو وحده لا شریک له، إلهاً واحداً صمداً، لم یتخذ صاحبةً ولا ولداً، ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبّره تکبیراً وهو علی کل شی ء قدیر، قطع ادّعاء المدعی بقوله عزّوجل: «وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ» (1)

.وأشهد ان محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلم صفوته من خلقه، وأمینه علی وحیه، أرسله بالمعروف آمراً، وعن المنکر ناهیاً، والی الحق داعیاً، علی حین فترة من الرسل، وضلالة من الناس، واختلاف من الأمور، وتنازع من الانس، حتی تمم به الوحی، وأنذر به أهل الأَرض.

صلّی اللَّه علیه وآله أئمة الهدی ومصابیح الدجی وسادة الوری، لا سیّما

ص: 13


1- [1] سورة الذاریات، الآیة 56.

خاتمهم الإمام المهدی المنتظر عجل اللَّه تعالی فرجه وجعلنا من أنصاره وأعوانه.

وبعد، فکل مسافر فی الدنیا یعدّ لنفسه زاداً یبلغه المقصود، فکیف بسفر الآخرة الذی ینبغی أن یهتم بشأنه، حیث قال أمیرالمؤمنین ومولی الموحدین علی علیه السّلام: «آه من قلة الزاد وبعد السفر».

وانی لعلی یقین من أنه لا عمل ینجینی من أهوال الآخرة، لذا، فقد اعتصمت بأذیال أهل البیت سلام اللَّه علیهم اجمعین، وجمعت هذه الفضائل- الا ما شذ وندر- من کتب علماء العامة، لأثبت أن من رضی بهم الشیعة الإمامیة أئمةً وقادةً هم المرضیون عند الجمیع بنص القرآن والاحادیث المتواترة.. وأن علی غیرهم أن یثبتوا دعواهم وانّی لهم ذلک!.

وحتی خطبة الکتاب اخترتها من بین خطب الإمام المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه، علی روایة ابن عبدربه، لتتم الحجة علی المنصف، ویعلم ان الأئمة الأثنی عشر هم الهداة المهدیون، وخلفاء خاتم النبیین محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

إن الحدیث عن فضائل أمیرالمؤمنین ومولی الموحدین علی بن أبی طالب علیه السّلام أوفی من أن یحصر فی کتاب واحد، لکن ما لا یدرک کلّه لا یترک کلّه.

فقد روی أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه تعالی جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقرّاً بها غفر اللَّه ما تقدم من ذنبه، ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لتلک الکتابة رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر له الذنوب التی اکتسبها

ص: 14

بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر.

ثم قال: النظر إلی علی عبادة، وذکره عبادة، ولا یقبل اللَّه ایمان عبد الا بولایته والبراءة من اعدائه».

اللهم انی لو وجدت شفعاء أقرب الیک من محمّد وآل محمّد لجعلتهم شفعائی فبهم اتقرب وبهم أتوسل.

محمّد هادی بن جعفر

الحسینی المیلانی

ص: 15

ابتهال واستنجاد

قصیدة للمؤلف فی الاستنجاد بالإمام الحجة ابن الحسن المهدی عجل اللَّه فرجه

إلی مَ انتظارک یا ابن الحسن وقد اظلم الکون داجی الفتن

إلی م نحیر وحتی متی یطول النوی ونداری الشجن

فدیناک من غائب یرتجی ومن حاضر فی القلوب استکن

فلا سلو عنکم وفی قربکم نری السلو عن کل ما فی الزمن

ولا یهنأ العیش طول النوی ولا تألف العین طیب الوسن

أما آن یا ابن الاطائب ان تقر العیون وتجلی المحن

أغثنا أیا غوثنا وارعنا فأنت رجا المبتلی الممتحن

أغث یا حمی الدین شرع الهدی فأنت حماه اذا ما ائتمن

فلیس من الدین الا اسمه ولیس من الربع الا الدمن

ألا قاتل اللَّه سهم النوی فقد اورث القلب نار الشجن

أیا ابن النبی ونفس الوصی وصنو البتول وشبه الحسن

فأنت الحسین وزین العباد وباقر علم حوی کلّ فن

ویا صادقاً قوله کاظماً غیظه اذا ما دنی الوعد والخطب جن

وأنت الرضا والتقی النقی بخلق زکی وزی الحسن

الی م وحتی م لیل النوی یطول وبالصبح لا یقترن

متی الصبح یبدو وجبریله یؤذن باسم امام الزمن

ص: 16

الباب الاول: علی و نسبه

اشارة

ص: 17

ص: 18

الإمام أمیرالمؤمنین وسید الوصیّین علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لویّ بن غالب بن فهر ابن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان.

جده:

عبد المطلب شیبة الحمد، وکنیته أبو الحرث، وعنده یجتمع نسبه بنسب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان مؤمناً باللَّه تعالی، ویعلم بأنّ محمّداً سیکون نبیّاً.

روی محمّد بن سعد بأسناده «قال عبد المطلب لأمّ ایمن- بنت أبی طالب- وکانت تحضن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا برکة لا تغفلی عن ابنی، فإنی وجدته مع غلمان قریباً من السّدرة، وإن أهل الکتاب یزعمون أنّ ابنی هذا نبی هذه الأمّة، وکان عبد المطلب لا یأکل طعاماً إلا قال علیّ بابنی، فیؤتی به إلیه، فلما حضرت عبد المطلّب الوفاة أوصی أبا طالب بحفظ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحیاطته …

مات عبد المطلب، فدفن بالحجون، قالت أم أیمن: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذٍ یبکی خلف سریر عبد المطلب» (1).

ص: 19


1- [1] الطبقات لمحمّد بن سعد کاتب الواقدی طبعة لیدن سنة 1322 هجریة، ج 1، ص 74.

قال ابن أبی الحدید: «وقد نقل النّاس کافة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنّه قال: نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة» (1).

والده:

عبد مناف، وقیل: عمران، وقیل شیبة، کنیته أبو طالب، فهو ابن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف الهاشمی القرشی، ولد أبو طالب بمکة قبل ولادة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخمس وثلاثین سنة، وکان شریک والده عبد المطلب فی کفالة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولمّا توفی عبد المطلب انفرد أبو طالب بکفالة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وانتهت إلیه بعد أبیه عبد المطلب الزعامة المطلقة، وکان یروی الماء وفود مکة کافة، لأن السقایة کانت له، ورفض عبادة الأصنام فوحّد اللَّه سبحانه، ومنع نکاح المحارم وقتل الموؤدة والزنا وشرب الخمر وطواف العراة فی بیت اللَّه الحرام، ونزل بأکثرها القرآن وجاءت السنّة بها.

قال البلاذری: «فکان منیعاً عزیزاً فی قریش … وکانت قریش تطعم، فإذا أطعم أبو طالب لم یطعم یومئذٍ أحد غیره» (2).

وقال ابن سعد: لمّا توفی عبد المطلب قبض أبو طالب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیه، فکان یکون معه، وکان أبو طالب لا مال له، وکان یحبّه حبّاً شدیداً لا یحبّه ولده، وکان لا ینام إلّا إلی جنبه، ویخرج فیخرج معه، وصبّ به أبو طالب صبابةً لم یصب مثلها شی ء قطّ، وکان یخصه بالطعام، وکان إذا أکل عیال أبی طالب جمیعاً أو فرادی لم یشبعوا، وإذا أکل معهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 20


1- [1] شرح نهج البلاغة، الطّبعة القدیمة، ج 3، ص 315.
2- [2] انساب الأشراف، بتحقیق الشیخ محمّد باقر المحمودی، ج 2، ص 23.

وسلّم شبعوا، فکان إذا أراد أن یغذیهم قال کما أنتم حتی یحضر ابنی، فیأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیأکل معهم، فکانوا یفضلون من طعامهم، وإن لم یکن معهم لم یشبعوا، فیقول أبو طالب: إنک لمبارک، وکان الصبیان یصبحون رمضاً شعثاً ویصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دهیناً کحیلًا …

وروی أن أبا طالب دعا بنی عبد المطلب فقال: لن تزالوا بخیر ما سمعتم من محمّد وما اتبعتم أمره، فاتبعوه وأعینوه ترشدوا … وما زالوا کافّین عنه حتّی مات أبو طالب- یعنی قریشاً عن النبی علیه السّلام-

وکان أبو طالب یحفظه ویحوطه ویعضده وینصره إلی أن مات» (1).

وروی ابن الأثیر عن ابن عبّاس: «لما نزلت «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (2)

خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فصعد علی الصفا فهتف یا صباحاه، فاجتمعوا إلیه فقال: یا بنی فلان، یا بنی فلان، یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، فاجتمعوا إلیه فقال: أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلًا تخرج بسفح الجبل، أکنتم مصدّقی؟ قالوا: نعم، ما جرّبنا علیک کذباً، قال: فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید. فقال أبو لهب تباً لک! أما جمعتنا إلّا لهذا، ثم قام، فنزلت «تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَتَبَّ» (3)

السورة …

فقال أبو طالب لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أحبّ إلینا معاونتک وأقبلنا لنصیحتک وأشدّ تصدیقنا لحدیثک، وهؤلاء بنو أبیک مجتمعون، وإنّما أنا أحدهم، غیر أنّی أسرعهم إلی ما تحبّ، فامض لما امرت به، فو اللَّه لا أزال أحوطک وأمنعک … الحدیث، وقال:

ص: 21


1- [1] الطبّقات، ج 1، ص 75، 77، 79.
2- [2] سورة الشعراء: 214.
3- [3] سورة المسد: 1.

واللَّه لن یصلوا إلیک بجمعهم حتی أوسّد فی التراب دفینا

فانفذ لأمرک ما علیک غضاضة فکفی بنا دنیاً لدیک ودینا

ودعوتنی وزعمت أنک ناصح فلقد صدقت وکنت قبل أمینا

وعرضت دیناً قد علمت بأنه من خیر أدیان البریة دینا (1)

فقال أبو لهب: هذه واللَّه السوأة، خذوا علی یدیه قبل أن یأخذ غیرکم، فقال أبو طالب: واللَّه لنمنعنّه ما بقینا» (2).

وقال فی النهایة: «لما اعترض أبو لهب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند إظهاره الدعوة، قال له أبو طالب: یا أعور، ما أنت وهذا؟ لم یکن أبو لهب أعور، ولکن العرب تقول للذی لیس له أخ من أبیه وامه أعور، وقیل: إنهم یقولون للردیّ من کلّ شی ء من الأمور والأخلاق أعور» (3).

وروی الخوارزمی بإسناده عن محمّد بن کعب، قال: «رأی أبو طالب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتفل فی فیّ علی علیه السّلام فقال: ما هذا یا محمّد؟ فقال:

إیمان وحکمة، فقال أبو طالب لعلی علیه السّلام: یا بنی، انصر ابن عمک ووازره» (4).

وروی السیوطی بأسناده عن أنس، إن أبا طالب مرض فعاده النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: «یا ابن أخی ادع ربّک الذی تعبد أن یعافینی، فقال: اللهم اشف عمی، فقام أبو طالب- کأنّما نشط من عقال- قال: یا ابن أخی، إنّ ربک

ص: 22


1- [1] دیوان شیخ الأباطح ص 12.
2- [2] الکامل فی التاریخ طبعة بیروت 1385 هجریة، ج 2، ص 60، 61.
3- [3] النّهایة فی غریب الحدیث والأثر، لابن الاثیر، ج 3، ص 319.
4- [4] المناقب المطبعة الحیدریّة سنة 1385، ص 78.

الذی تعبد لیطیعک قال: وأنت یا عمّاه لئن أطعت اللَّه لیطیعنّک» (1).

وروی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی إسحاق قال: «قال أبو طالب أبیاتاً للنجاشی یحضّهم علی حسن جوارهم والدفع عنهم:

لیعلم خیار الناس أن محمّداً وزیر لموسی والمسیح بن مریم

أتانا بهدی مثل ما أتیا به فکلّ بأمر اللَّه یهدی ویعصم

وإنکم تتلونه فی کتابکم بصدق حدیث لا حدیث المبرجم

وإنک ما تأتیک منها عصابة بفضلک إلا أرجعوا بالتکرّم (2)

وروی ابن أبی الحدید عن أبی بکر بن أبی قحافة «إن أبا طالب ما مات حتی قال: لا إله إلا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، والخبر مشهور: إن أبا طالب عند الموت قال کلاماً خفیّاً، فأصغی إلیه أخوه العبّاس ثم رفع رأسه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا ابن أخی، واللَّه لقد قالها عمّک ولکنه ضعف عن أن یبلغک صوته» (3).

وفی الحدیث المشهور «إن جبرئیل علیه السّلام قال له لیلة مات أبو طالب:

أخرج منها، فقد مات ناصرک» (4).

وروی الحاکم النیسابوری «إن عثمان بن عفان حدّث عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنهما، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إنی لأعلم کلمة لا یقولها عبد حقّاً من قلبه فیموت إلا حرّم علی النار، فقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یخبرناها، فقال عمر بن الخطاب: أنا أخبرک بها هی کلمة

ص: 23


1- [1] الخصائص الکبری للسیّوطی، بتحقیق محمّد خلیل هراس، ج 1، ص 310.
2- [2] المستدرک علی الصحّیحین، ج 2، ص 623.
3- [3] شرح نهج البلاغة الطّبعة القدیمة، ج 3، ص 316.
4- [4] نفس المصدر والصفحة.

الإخلاص التی أمر بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّه أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وهی الکلمة التی أکرم اللَّه بها محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأصحابه».

وروی ابن أبی الحدید، عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد علیه السّلام إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إن أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان وأظهروا الکفر، فآتاهم اللَّه أجرهم مرتین، وأن أبا طالب أسرّ الإیمان وأظهر الشرک فآتاه اللَّه أجره مرتین».

وقد روی بأسانید کثیرة- بعضها عن العبّاس بن عبد المطلب، وبعضها عن أبی بکر بن أبی قحافة: «إن أبا طالب ما مات حتی قال: لا إله إلا اللَّه محمّد رسول اللَّه».

وروی عن علی علیه السّلام إنه قال: «ما مات أبو طالب حتی أعطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من نفسه الرضا».

وروی عن علی علیه السّلام أنه قال: «قال لی أبی: یا بنیّ، الزم ابن عمّک، فإنک تسلم به من کلّ بأس عاجل وآجل، ثم قال لی:

إن الوثیقة فی لزوم محمّد فاشدد بصحبته علی أیدیکا» (1)

وروی الشنقیطی بأسناده عن أبی إسحاق، إن أبا طالب قال لعلی: «أی بنی، ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ قال: یا أبت، آمنت برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وصدّقت بما جاء به وصلّیت معه للَّه واتّبعته، فزعموا أنه قال: أما أنه لم یدعک إلا إلی خیر فالزمه» (2).

قال السید شهاب الدین أحمد: «إن أبا طالب ما مات کافراً علی الصحیح،

ص: 24


1- [1] شرح نهج البلاغة، بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، ج 14، ص 70، 75.
2- [2] کفایة الطالب، ص 13.

والخلاف ضعیف منشأه التعصّب الصّریح، لأنّ بعض أقواله وأفعاله علی إیمانه دلیل صریح، وقد ذکر الصالحانی عن الأئمة الأعلام ما یدلّ علی أنّ أبا طالب مات علی الإسلام، کما نقل عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام- واللَّه سبحانه أعلم بالحقائق- أن میله إلی إسلامه یؤول حتّی قال: کذبوا، کیف یکون کافراً وهو الذی یقول: -

ألم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب

وکما نقل عن عبداللَّه بن عبّاس الذی لا ریب فی فضله أنه قیل له: مات أبو طالب کافراً، فقال: فهذا قوله:

کذبتم وبیت اللَّه نسلم أحمداً ولمّا نقاتل دونه ونناضل

ونترکه حتّی نصرّع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل» (1)

وروی الیعقوبی: «لمّا قیل لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنّ أبا طالب قد مات، عظم ذلک فی قلبه واشتد له جزعاً، ثم دخل فمسح جبینه الأیمن أربع مرات وجبینه الأیسر ثلاث مرات، ثم قال: یا عمّ، ربیت صغیراً وکفلت یتیماً ونصرت کبیراً، فجزاک اللَّه عنّی خیراً، ومشی بین یدی سریره وجعل یعرضه ویقول: وصلتک رحم وجزیت خیراً، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اجتمعت علی هذه الأمة فی هذه الأیام مصیبتان، لا أدری بأیهما أنا أشدّ جزعاً. یعنی مصیبة خدیجة وأبی طالب» (2).

وروی الطبری بإسناده: «لما نثر ذلک السفیه التراب علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیته، والتراب

ص: 25


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل، القسم الثّانی ص 242 من المخطوطة.
2- [2] تاریخ الیعقوبی طبعة سنة 1384، ج 2، ص 28.

علی رأسه، فقامت إلیه احدی بناته تغسل عنه التراب وهی تبکی ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لها: یا بنیة لا تبکی، فإن اللَّه مانع أباک. وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما نالت منی قریش شیئاً أکرهه حتی مات أبو طالب» (1).

وروی ابن سعد: «قال العبّاس: یا رسول اللَّه، أترجو لأبی طالب؟ قال:

کلّ الخیر أرجو من ربّی، وتوفی أبو طالب للنصف من شوال، فی السنة العاشرة من حین نبّئ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو یومئذٍ ابن بضع وثمانین سنة وتوفیت خدیجة بعده بشهر وخمسة أیام، وهی یومئذٍ بنت خمس وستین سنة، فاجتمعت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مصیبتان، موت خدیجة بنت خویلد وموت أبی طالب عمه» (2).

وروی سبط ابن الجوزی الحنفی، قال علی علیه السّلام: «لمّا توفی أبو طالب، أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبکی بکاءاً شدیداً ثم قال:

اذهب فغسله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه، فقال له العبّاس: یا رسول اللَّه، إنک لترجو له؟ فقال: ای واللَّه، إنی لأرجو له. وجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یستغفر له أیّاماً لا یخرج من بیته.

وقال الواقدی: قال ابن عبّاس: عارض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جنازة أبی طالب، وقال: وصلتک رحم وجزاک اللَّه یا عمّ خیراً.

وذکر ابن سعد أیضاً عن هشام بن عروة قال: ما زالوا کافّین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حتی مات أبو طالب. یعنی قریشاً.

ص: 26


1- [1] تاریخ الطّبری بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، ج 2، ص 344.
2- [2] الطبقات الکبری، ج 1، ق 1، ص 79.

وقال السدی: مات أبو طالب وهو ابن بضع وثمانین سنة، ودفن بالحجون عند عبد المطلب.

وقال علی علیه السّلام یرثیه:

أبا طالب عصمة المستجیر وغیث المحول ونور الظلم

لقد هدّ فقدک أهل الحفاظ فصلّی علیک ولی النعم

ولقّاک ربک رضوانه فقد کنت للطّهر خیر عم» (1)

وقال شیخ العلماء الأعلام مفتی الشافعیة بمکة المکرمة السید أحمد بن زینی دحلان: قال العلامة السید محمّد بن رسول البرزنجی فی کتابه نجاة أبی طالب: ذکر الأمام أحمد بن الحسین الموصلی الحنفی المشهور بابن وحشی فی شرحه علی الکتاب المسمی ب (شهاب الأخبار) للعلامة محمّد بن سلامة القضاعی: إن بغض أبی طالب کفر. ونصّ علی ذلک أیضاً من أئمة المالکیة العلامة الشیخ علی الأجهوری فی فتاویه، والتلمسانی فی حاشیته علی الشفاء فقال عند ذکر أبی طالب: لا ینبغی أن یذکر إلّا بحمایة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأنه حماه ونصره بقوله وفعله، وفی ذکره بمکروه أذیة للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومؤذیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کافر، والکافر یقتل. وقال أبو الطاهر: من أبغض أبا طالب فهو کافر.

ومن صحیح الأحادیث ما أخرجه ابن سعد وابن عساکر عن علی کرم اللَّه وجهه قال: أخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بموت أبی طالب، فبکی وقال: إذهب فغسّله وکفّنه وواره، غفر اللَّه له ورحمه.

وفی السیرة الحلبیة: إن هذا الحدیث أخرجه أیضاً: أبو داود والنسائی وابن

ص: 27


1- [1] تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی ص 8.

الجارود وابن خزیمة، عن علی کرم اللَّه وجهه.

وقد صح أن العبّاس سأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه، أترجو لأبی طالب خیراً؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کلّ الخیر أرجو من ربی. وهذا الحدیث رواه ابن سعد فی الطبقات بسند صحیح، ورجاؤه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم محقق، ولا یرجو کل الخیر إلّا لمؤمن» (1).

وروی أبو نعیم بسنده عن أبی هریرة قال: لما مات أبو طالب ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما أسرع ما وجدت فقدک یا عم (2).

هذا، وقد ألّف غیر واحدٍ من علماء الخاصّة والعامّة فی إیمان سیدنا أبی طالب علیه السّلام کتاباً خاصّاً، وللعلامة الأمینی فی کتابه (الغدیر) فصل کبیر فی الموضوع، فمن شاء التفصیل فلیراجع.

ونعم ما قال عبد المسیح الأنطاکی بهذا الصدد:

لدی أبی طالب قف صاح محترماً غرّ الأیادی التی قد کان یسدیها

ولا تخل أننی اوفی مدائحه فإنّ مدحته ما من یوفیها

قد کان أفضل شیخ فی قریش جمیعاً بالمحامد لا فی هاشمییها

وکان بعد أبیه القرم سیدها بلا جدال وحامیها وآسیها

وکان أحکمها رأیاً وأفضلها حزماً وأکثرها مجداً وتوجیها

والجاهلیة فی علیها قد ختمت فخارها مذ غدا الاسلام طاویها

وحسبه کفل الهادی الأمین کفا لةً جمیع عباد اللَّه تطریها

وکان یعنی به براً یفضّله علی بنیه لکی یزداد ترفیها

ص: 28


1- [1] أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب، ص 60، 64.
2- [2] اخبار اصبهان، ج 2، ص 307 ولا یخفی التحریف فی لفظه.

وفی المآکل لا یطهی هنالک من ألوانها غیر ما قد کان شاهیها

وردَّ عنه الأعادی عند بعثته الزهرا وقد کثرت جهلًا أعادیها

وکان ینشد فی طه قصائده وفی نبوته العصما ویملیها

وکان یدعو إلی محمود دعوته جهراً قریشاً وبالاخری یمنیها

وعندما قد دنت منه الوفاة دعا رؤوس امته کیما یفاهیها

وقال والموت یغشاه بصفرته ورهبة الموت یشجی النفس فاجیها

أوصیکم یا بنی امی بکعبتنا فإن فیها رضاء اللَّه ثاویها

وإنّ رزقکم فیها ینالکم من الحجیج إذا وافت مغانیها

وبالوداد صلوا أرحامکم وبذا تنال امتکم أقصی أمانیها

والصدق أولی بکم والکذب منقصة ذو العقل والدین یأبی أن یدانیها

أدّوا الأمانات أدوّها بلا مَهَلٍ إلی ذویها تنالوا شکر أهلیها

وإنّنی الیوم أوصیکم بأحمد خیراً واسمعوا دعوةً ما انفکّ داعیها

ما من أمین سواه فی قریش ولا صدیق للعرب الّاه یوالیها

إنّی لأنظر فی الأیام مقبلة علیه من بعد أن یجلی دیاجیها

وقد أجابت مع الایمان دعوته وعظمت أمره تدعوه هادیها

الفیه یخرج فیها للحروب جما عاتٍ تخوض المنایا لا تحاشیها

واللَّه یا امتی لا یسعدنّ فتی إلّا بطاعته طوبی لحاظیها

ولم یکد ینتهی من ذی الوصیة حتی مات وهو علی السماع یلقیها

وعمرک اللَّه هل هذی وصیة مشرک لأمته قد راح یوصیها

ممد فی فراش الموت فی دنف ونفسه بلغت منه تراقیها

وهل یوصّی بطه ذی الوصیّة الا مؤمن شرعة الإسلام راضیها

ص: 29

کذا ابو طالب قد کان اول انصار الشریعة بل اوفی محبیها

وانّ نفساً أتت تلک الفضائل ما الا سلام تاللَّه ناء عن مطاویها

فقد تکون اقرته بخافیها وللمحاذیر ما أبدته من فیها

کم من نفوس اقرت بالشهادة والا سلام سراً وکان اللَّه داریها

وکم نفوس لقد أبدت شهادتها زوراً وکذباً وکان الکفر غاویها

واللَّه یعلم ما تخفی الصدور وبالعدل الإلهیّ یوم الدین یجزیها

فالمؤمنون لهم رحب الجنان إذا اعمالهم صلحت یثوون هانیها

والمشرکون لهم نار الجحیم وفیها الخالدون وما الاحقاب تطفیها (1)

أمّ علی بن أبی طالب:

قال الشنقیطی: «أمّا أمه کرم اللَّه وجهه فهی (فاطمة) بنت أسد بن هاشم ابن عبد مناف، یجتمع نسبها بنسب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد نسب ولدها علی فی هاشم الجد الثانی، وهی أول هاشمیة ولدت هاشمیاً، وقال الزبیر بن بکار:

«هی أول هاشمیة ولدت خلیفة ثم بعدها فاطمة الزهراء رضی اللَّه عنهما، وقد قیل:

انها توفیت قبل الهجرة ولیس بشی ء، والصواب انها هاجرت إلی المدینة وبها ماتت کما قاله الحافظان ابن عبد البر وابن حجر العسقلانی.

فقد أسند ابن عبد البر عن ابن عبّاس قال: «لما ماتت فاطمة ام علی بن أبی طالب، البسها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قمیصه واضطجع معها فی قبرها فقالوا: ما رأیناک صنعت ما صنعت بهذه فقال: انه لم یکن احد بعد أبی طالب أبرّ بی منها، انما ألبستها قمیصی لتکسی من حلل الجنّة، واضطجعت معها لیهون علیها.

ص: 30


1- [1] القصیدة العلویّة المبارکة، ص 55 طبعة مصر سنة 1338 هجریّة.

وقال الحافظ ابن حجر فی الاصابة: والصحیح انّها هاجرت وماتت بالمدینة وبه جزم الشعبی قال: أسلمت وهاجرت وتوفیت بالمدینة. وأخرج ابن ابی عاصم من طریق عبد اللَّه بن محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب عن أبیه: أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کفن فاطمة بنت اسد فی قمیصه وقال: لم یکن بعد أبی طالب أبرّ بی منها، انتهی المراد منه.

وقد کان علی رضی اللَّه عنه أصغر اولادها من أبی طالب، فکان اصغر من جعفر بعشر سنین، وکان جعفر اصغر من عقیل بعشر سنین ایضاً، وکان عقیل اصغر من طالب بعشر سنین ایضاً، وهم أشقاء کلهم ابوهم أبو طالب وامهّم فاطمة بنت اسد رضی اللَّه عنها، کما صرّح به ابن عبد البرّ فی الاستیعاب وغیره، وکذلک شقیقتهم أمّ هانی واسمها فاختة وجمانة کما فی الریاض النضرة للمحب الطبری، وروی الطبرانی فی الکبیر والأوسط وابن حبان والحاکم وصححوه عن أنس بن مالک رضی اللَّه عنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل قبرها وألحدها وقال: «اللهم اغفر لأمی فاطمة بنت أسد ووسع علیها مدخلها بحق نبیک والأنبیاء الذین من قبلی فانک ارحم الراحمین، وفی روایة: «اللهم اغفر لأمی بعد امی فاطمة بنت أسد ووسّع علیها مدخلها» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن أنس بن مالک، قال: «لمّا ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أمّ علی بن أبی طالب، دخل علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجلس عند رأسها وقال: «رحمک اللَّه یا أمّ کنت أمّی بعد أمّی تجوعین وتشبعینی وتعرین وتکسینی وتمنعین نفسک طیب الطعام وتطعمینی، تریدین بذلک وجه اللَّه الکریم عزّوجلّ والدّار الآخرة» ثم أمر أن تغسل ثلاثاً، فلما بلغ الماء الذی

ص: 31


1- [1] کفایة الطّالب لمناقب علی بن أبی طالب، ص 22.

فیه الکافور سکبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده الشریفة، ثم خلع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قمیصه فألبسها ایاه وکفّنت فوقه، ثم دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أسامة بن زید وابا ایوب الأنصاری وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود فحفروا قبرها، فلما بلغوا لحدها حفره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده واخرج ترابه بیده الشریفة، فلما فرغ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاضطجع فیه ثم قال: «یا اللَّه الذی یحیی ویمیت وهو حیّ دائم لا یموت اغفر لأمّی فاطمة بنت أسد ولقّنها حجّتها وأوسع علیها فی مدخلها بحقّ محمّد نبیک والأنبیاء الذّین من قبلی فانک ارحم الراحمین» وکبّر علیها أربعا وأدخلها اللحّد هو والعبّاس وأبو بکر الصدیق» (1).

وروی الشنقیطی باسناده عن أنس، «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ما عوفی أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت أسد، فقیل: یا رسول اللَّه ولا القاسم ابنک؟ قال: ولا إبراهیم، وکان اصغرهما» (2).

وروی سبط ابن الجوزی عن ابن عبّاس: «وفیها نزلت «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ» (3)

الآیة. قال: وهی أوّل امرأة هاجرت من مکة إلی المدینة ماشیة حافیة وهی اول امرأة بایعت محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمکة بعد خدیجة، قال الزهری: سَمِعَت رسولَ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یحشر الناس یوم القیامة عراة فقالت: واسوأتاه. فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فانی اسأل اللَّه أن یبعثک کاسیة، قال: وسمعته یقول أو یذکر

ص: 32


1- [1] المناقب ص، ص 13.
2- [2] کفایة الطّالب، ص 23.
3- [3] سورة الممتحنة: 12.

عذاب القبر، فقالت: واضعفاه، فقال: انی اسأل اللَّه ان یکفیک ذلک» (1).

وروی الحاکم النیسابوری عن الزبیر بن سعید القرشی، قال: «کنّا جلوساً عند سعید بن المسیب، فمر بنا علیّ بن الحسین علیه السّلام ولم أر هاشمیاً قطّ کان أعبد للَّه منه، فقام إلیه سعید بن المسیب وقمنا معه فسلّمنا علیه فرد علینا فقال له سعید: یا أبا محمّد، أخبرنا عن فاطمة بنت اسد بن هاشم أم علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهما، قال: نعم حدّثنی أبی، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب یقول: «لما ماتت فاطمة بنت اسد بن هاشم کفنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قمیصه وصلّی علیها وکبر علیها سبعین تکبیرة ونزل فی قبرها فجعل یومی فی نواحی القبر کأنه یوسعه ویسوی علیها، وخرج من قبرها وعیناه تذرفان، وحثا فی قبرها، فلما ذهب قال له عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه: یا رسول اللَّه، رأیتک فعلت علی هذه المرأة شیئاً لم تفعله علی احد! فقال: یا عمر، إن هذه المرأة کانت أمی بعد امّی التی ولدتنی، ان ابا طالب کان یصنع الصنیع وتکون له المأدبة وکان یجمعنا علی طعامه، فکانت هذه المرأة تفضل منه کله نصیبنا فأعود فیه، وان جبرئیل علیه السّلام اخبرنی عن ربی عزّوجلّ انها من أهل الجنة، وأخبرنی جبرئیل علیه السّلام ان اللَّه تعالی أمر سبعین ألفاًمن الملائکة یصلّون علیها» (2).

أقول: روی إسلام فاطمة بنت أسد سلام اللَّه علیها، وهجرتها إلی المدینة المنورة، وحنانها لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ووفاتها، وما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فضلها، کثیرٌ من الحفاظ والمؤلفین فی کتبهم: کابن

ص: 33


1- [1] تذکرة الخواص، ص 10.
2- [2] المستدرک علی الصحّیحین، ج 3، ص 108.

عساکر وابن الأثیر وابن عبد البر وابن حجر ومحبّ الدین الطبری ومحمّد بن طلحة والشبلنجی والسیوطی وابن المغازلی وابن الصباغ المالکی وابن الجوزی والبلاذری وابن کثیر والهیثمی والوصابی والسید شهاب الدین أحمد ومحمّد صدر العالم ومیر علی وعمر رضا کحالة وبنت فواز وعبد الکریم الخطیب (1).

ألقابه وکناه

قال السید شهاب الدین أحمد:

«أمّا أسماؤه وکناه والقابه:

منها: (علی)، لم یزل اسمه فی الجاهلیة والاسلام علیّاً.

منها: (حیدر) تسمیته بهذا الاسلام مشهور وتفاخره فی المبارزة …

أنا الّذی سمتنی امّی حیدره کلیث غابات کریه المنظره

منها: (المرتضی)، لأنّ جبریل علیه الصّلاة والسلام قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: إنّ اللَّه تعالی یقول: رضیت فاطمة لعلّی وعلیاً لها، والرضی ای المرضی اقواله وافعاله وحرکاته وسکناته، أو علی ذو الرضا عن اللَّه …

منها: (ولیّ اللَّه)، عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر بن محمّد، عن

ص: 34


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب، ج 1، رقم 13، ص 15. أسد الغابة، ج 5، ص 517. الاستیعاب، ج 3، ص 1891. الاصابة، ج 4، ص 380. ذخائر العقبی، ص 55 والرّیاض النّضرة، ج 3، ص 133. مطالب السّئول فی مناقب آل الرّسول، ص 29. نور الابصار، ص 89. تاریخ الخلفاء، ص 166. مناقب علیّ بن أبی طالب، ص 6. الفصول المهمّة، ص 31. صفة الصفوة، ج 2، ص 54، رقم 135. انساب الاشراف، ج 2، ص 35. البدایة والنّهایة، ج 7، ص 332. مجمع الزّوائد، ج 9، ص 100. أسنی المطالب ص 3. توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل القسم الثّانی، ص 245. معارج العلی فی مناقب ذوی القربی، ص 4. خلفاء محمّد، ص 177. اعلام النّساء، ج 4، ص 33، الدرّ المنثور فی طبقات ربّات الخدور/ 358، علی بن أبی طالب بقیة النبوة وخاتم الخلافة/ 95.

أبیه عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علی بن الحسین، عن أبیه عن جدّه علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه وعنهم أجمعین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا اسری بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً بالذّهب: لا إله الّا اللَّه محمّد حبیب اللَّه علیّ ولیّ اللَّه.

منها: (حبیب اللَّه)، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم أنّه قال: لمّا عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً: لا إله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علیّ حبیب اللَّه. الحدیث.

منها: (وصیّ رسول اللَّه)، عن الامام جعفر الصادق عن آبائه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی جبرئیل علیه الصّلاة والسّلام رأیت جناحه، فاذاً علی جناحه مکتوب: لا إله الّا اللَّه محمَّدٌ رسول اللَّه، وعلی الآخر مکتوب: لا إله الّا اللَّه علیٌ وصیّ رسول اللَّه.

منها: (خلیفة رسول اللَّه)، عن أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: معاشر الناس، إنّ علیاً خلیفة رسول اللَّه …

منها: (عبد اللَّه)، عن علی علیه السلام أنّه قال: أنا عبد اللَّه وأخو رسول اللَّه …

منها: (أسد اللَّه)، أی کان له جرأة الأسد وشجاعته … وما أعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایة إلا فتح اللَّه تعالی علی یده، وکان إذا قاتل یقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره.

منها: (سیف اللَّه)، فإنه أهلک اللَّه تعالی به أعداءه، فکان واسطةً وسبباً لإفناء أعداء اللَّه فی أرضه، کما أن السیف آلة للمحارب فی إهلاک قرینه المبارز.

منها: (أخ الرسول) عن جابر رضی اللَّه تعالی عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: دخلت الجنة فرأیت علی باب الجنة مکتوبٌ، لا إله إلا اللَّه

ص: 35

محمَّد رسول اللَّه علیّ أخو رسول اللَّه … وفی روایة: مکتوب علی باب الجنة محمَّد رسول اللَّه علی أخو رسول اللَّه، قبل أن یخلق السموات بألفی سنة.

منها: (سید العرب)، عن عائشة، قالت: کنت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالسة، إذ أقبل علی بن أبی طالب، فقال: یا عائشة، إن سرک أن تنظری إلی سیّد العرب، فانظری إلی علیّ بن أبی طالب، قالت: قلت یا رسول اللَّه، ألست سیّد العرب؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سیّد ولد آدم، وعلی سید العرب.

منها: (فتی قریش)، عن أبی جعفر محمّد بن علی رضی اللَّه تعالی عنهما قال:

نادی ملک فی السماء یوم بدر یقال له رضوان: لا سیف إلّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علیّ. وفی حدیثٍ (لا فتی الّا علیّ)، وذلک أن قرنه فی حالة المبارزة سأله سیفه لینظر إلیه فأعطاه، فقال له قرنه: عجباً، أمنت منّی فأعطیتنی السیّف حالة القتال! فقال رضی اللَّه تعالی عنه مددت إلیّ ید السؤال فکرهت أن أردها بغیر نوال، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا فتی إلّا علیّ.

منها: (ذو القرنین)، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ علیه السّلام:

إنّ لک بیتاً فی الجنة وإنکّ ذو قرنیها. وفی حدیث بهذا السیاق: إن لک کنزاً فی الجنة وإنک ذو قرنیها، یعنی هو ملک الدنیا فأنت ملک الجنة.

منها: (قسیم الجنّة والنّار) … عن أبی الصّلت الهروی، قال: قال المأمون یوماً للرضا رضی اللَّه تعالی عنه: بأی وجه علیّ علیه السلام قسیم الجنّة والنار؟

وبأیّ معنی؟ فقد کثر فکری فی ذلک؟ فقال الرضا: یا أمیرالمؤمنین، ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما أنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حبّ علیّ إیمان وبغضه کفر؟ فقال: بلی، فقال الرضا: فقسمة الجنة والنار إذا کانت علی حبّه وبغضه فهو قسیم الجنّة والنّار. فقال

ص: 36

المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدک یا أبا الحسن، أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه.

منها: (باب مدینة العلم)، عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فمن أراد العلم فلیأته من بابه.

منها: (أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغّر المحجّلین)، عن أنس قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم یا أنس، اسکب لی وضوءً فسکبت، ثمّ قام فصلّی رکعتین ثمّ قال یا أنس، أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وقائد الغرّ المحجلین وخاتم الوصیّین.

منها: (سیّد المؤمنین وإمام المتقین)، عن عبد اللَّه بن حکیم الجهنی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن اللَّه تبارک وتعالی أوحی إلیّ فی علی ثلاثة أشیاء لیلة اسری بی أنّه سیّد المؤمنین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین.

منها: (الصدیق الأکبر)، عن معاذة العدویة، قالت: سمعت علیاً علی المنبر یقول: أنا الصدّیق الأکبر، الحدیث … وعن أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلیّ: أنت الصدّیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی فرق بین الحقّ والباطل، وأنت یعسوب الدِّین.

وَمِن اسمائه وألقابه وکناه التی دعاهُ رسول اللَّه: (أبو الحسن).

ومنها (أبو السبطین)، أی أبو الحسن والحسین، وهما سبطا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والسبط فی اللغة بمنزلة القبیلة، وأولاد إسرائیل اثنا عشر سبطاً، وفی الحدیث: حسین منی وأنا منه وحسین سبط من الأسباط، أی یکثر أولاده، وقیل: اشتقاق الأسباط من سبط وهی شجرة لها أغصان کثیرة وأصلها واحد، کان رسول اللَّه بمنزلة الشجرة وأولاده بمنزلة الأغصان.

ومنها: (أبو الرّیحانتین) وهما الحسن والحسین، عن جابر رضی اللَّه تعالی

ص: 37

عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبارک وسلّم یقول لعلّی قبل موته بثلاث: سلام علیک أبا الریحانتین، اوصیک بریحانتی من الدنیا.

ومنها: (أبو تراب) … رآه رسول اللَّه وهو مضطجع فی المسجد، وکان یمسح التراب من ظهره ویقول: إجلس یا أبا تراب، واللَّه ما کان اسم أحبّ إلی علیّ علیه السلام منه» (1).

ص: 38


1- [1] توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل، الباب الأوّل من القسم الثّانی ص 246 بتلخیص.

الباب الثانی: علی وخلقته

اشارة

ص: 39

ص: 40

رسول اللَّه وعلّی خلقا من نورٍ واحد

روی ذلک عن عدّةٍ من أصحاب رسول اللَّه وبأسانید کثیرة.

وإنّ سمو النور علی سائر الموجودات بل کون قوامها جمیعاً به، أوضح من أن یبرهن علیه، وقد أفادت الروایات أن ذلک النور هو فی الحقیقة مستمد من النور الإلهی الذی به استنارت السموات والأرضون، وإلیک طرفاً من الروایات الواردة فی ذلک:

روی الحموینی بإسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: خلقت أنا وأنت من نور اللَّه تعالی» (1).

وبإسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور اللَّه عن یمین العرش، نسبّح اللَّه ونقدسه من قبل أن یخلق اللَّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللَّه آدم نقلنا إلی أصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات، ثمّ نقلنا إلی صلب عبد المطّلب، وقسّمنا نصفین، فجعل نصف فی صلب أبی عبداللَّه وجعل نصف آخر فی صلب عمّی أبی طالب، فخلقت من ذلک النصف وخلق علیّ من النصف الآخر، واشتق اللَّه لنا من أسمائه أسماءً، فاللَّه عزّوجلّ محمود وأنا محمّد، واللَّه الأعلی وأخی علی، واللَّه الفاطر وابنتی فاطمة، واللَّه محسن وابنای الحسن والحسین، وکان اسمی فی الرسالة والنبوة وکان اسمه فی الخلافة والشجاعة، وأنا

ص: 41


1- [1] فرائد السّمطین، ج 1، ص 40.

رسول اللَّه وعلیّ ولی اللَّه» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن ابن عبّاس قال: قال النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنّیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش حتّی کان أوّل مبعثی، فشقّ منه نصفاً فخلق منه نبیّکم والنصف الآخر علیّ» (2).

وبإسناده عن سلمان، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه مطیعاً یسبح ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه آدم رکز ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شی ء واحد حتی افترقا فی صلب عبد المطلب، فجزء أنا وجزء علی» (3).

وروی ابن المغازلی بإسناده عن سلمان، قال: «سمعت حبیبی محمّداً یقول:

کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ، یسبح اللَّه ذلک النور ویقدسه قبل أن یخلق اللَّه آدم بألف عام، فلما خلق اللَّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه فلم یزل فی شی ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبد المطلب، ففیّ النبوة وفی علی الخلافة» (4).

وبإسناده عن جابر بن عبداللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «ان اللَّه عزّوجلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتی قسمها جزئین، جزء فی صلب عبد اللَّه وجزء فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبّیاً وأخرج علیّاً وصیّاً» (5).

وروی الحموینی بإسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 42


1- [1] فرائد السّمطین، ص 41.
2- [2] کفایة الطّالب، ص 314.
3- [3] المصدر ص 315، ورواه الخوارزمی فی المناقب، ص 88.
4- [4] مناقب علیّ بن أبی طالب ص 88، الحدیث 130.
5- [5] مناقب علی بن أبی طالب، ص 89 الحدیث 132.

أنّه قال: «لمّا خلق اللَّه تعالی آدم أبا البشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم یمنة العرش، فإذا فی النور خمسة أشباح سجّداً ورکّعاً، قال آدم: یا رب هل خلقت أحداً من طین قبلی؟ قال: لا یا آدم قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الذین أراهم فی هیئتی وصورتی؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدک، لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة اسماء من اسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الکرسی ولا السماء ولا الأرض ولا الملائکة ولا الإنس ولا الجنّ، فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالی وهذا علیّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة وأنا الإحسان وهذا الحسن وأنا المحسن وهذا الحسین، آلیت بعزتی أنه لا یأتینی أحد بمثقال ذرّة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناری ولا ابالی، یا آدم هؤلاء صفوتی من خلقی بهم انجی وبهم أهلک، فإذا کان لک إلیّ حاجة فبهؤلاء توسل، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن سفینة النجاة من تعلّق بها نجا ومن حاد عنها هلک، فمن کان له إلی اللَّه حاجة فلیسأل بنا أهل البیت» (1).

وروی الزرندی الحنفی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی اللَّه من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه آدم سلک ذلک النور فی صلبه، ولم یزل اللَّه ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب، ثم أخرجه من عبد المطلب فقسّمه قسمین، قسماً فی صلب عبد اللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلیّ منّی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبه ومن أبغضه فببغضی أبغضه» (2).

ص: 43


1- [1] فرائد السمطین، ج 1، ص 36.
2- [2] نظم درر السمطین، ص 79.

وروی أخطب خوارزم بإسناده عن عبد اللَّه بن عمر، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد سئل بأی لغة خاطبک ربک لیلة المعراج؟ فقال:

ص: 0

وبإسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبیه إلی یوم القیامة» (1).

وبإسناده عن عثمان بن عفان قال: قال عمر بن الخطاب: «إنّ اللَّه تعالی خلق ملائکة من نور وجه علی بن أبی طالب» (2).

وروی أحمد بإسناده عن سلمان، قال: «سمعت حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ قبل أن یخلق اللَّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم قسم ذلک النور جزئین، فجزءٌ أنا وجزء علی» (3).

وروی الخوارزمی بأسناده عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه

ص: 44


1- [2] المصدر ص 31.
2- [3] المصدر، الفصل التاسع عشر، ص 236.
3- [4] الفضائل (المناقب) ج 1، الحدیث 240، مخطوط، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 46.

عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه تعالی أبی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللَّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه فی صلب عبد المطلب فقسمه قسمین، قسماً فی صلب عبد اللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلیٌ منّی وأنا منه لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبّه فبحبّی أحبّه ومن أبغضه فببغضی أبغضه» (1).

ص: 45


1- [1] المناقب، الفصل الرابع عشر/ 88.

علی ورسول اللَّه خلقا من شجرةٍ واحدة

اشارة

روی الحاکم النیسابوری عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «الناس من شجر شتی وأنا وأنت

من شجرة واحدة (1) ثمّ قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ» (2)

.وبإسناده عن میناء بن أبی مینا مولی عبد الرحمن بن عوف قال: خذوا عنی قبل أن تشاب الأحادیث بالأباطیل، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلی لقاحها والحسن والحسین ثمرتها وشیعتنا ورقها وأصل الشجرة فی جنة عدن وسائر ذلک فی سائر الجنة» (3).

وروی الکنجی بإسناده عن أبی امامة الباهلی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنّ اللَّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمة لقاحها والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجی ومن زاغ عنها هوی، ولو أن عبداً عبد اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام ثم لم یدرک صحبتنا، أکبّه اللَّه علی منخریه فی النار (4) ثم تلا: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (5)

.ص: 46


1- [1] المستدرک علی الصّحیحین، ج 2 ص 241 وقال هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه.
2- [2] سورة الرعد: 4.
3- [3] المصدر، ج 3، ص 160.
4- [4] کفایة الطالب، ص 317، وقال: هذا حدیث حسن عال.
5- [5] سورة الشّوری: 23.

وروی ابن المغازلی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم بعرفات وعلیّ تجاهه إذ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ادن منّی یا علّی، خلقت أنا وأنت من شجرة، صنع جسمک من جسمی، خلقت أنا وأنت من شجرة، فأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسین أغصانها، فمن تعلّق بغصن منها أدخله اللَّه الجنّة» (1).

وروی الزرندی الحنفی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «الناس من شجر شتی، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَفِی الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ» حتی بلغ «یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ» (2)

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ منّی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی» (3).

وروی ابن حجر المکّی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الناس من شجرٍ شتی وأنا وعلی علیه السّلام من شجرةٍ واحدة» (4).

وروی ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنا وعلیّ من شجرة واحدة والناس من أشجار شتی» (5).

ص: 47


1- [1] المناقب، ص 90، الحدیث 133 وص 297 الحدیث 340، ورواه الذّهبی فی میزان الاعتدال ج 3، ص 41، وابن حجر فی لسان المیزان، ج 4، ص 144، والسیّد شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل، ص 241 مخطوط.
2- [2] سورة الرعد: 4.
3- [3] نظم درر السمطین، ص 79.
4- [4] الصّواعق المحرقة ص 73 طبعة المیمنیة سنة 1312 هجریة، ورواه الهیثمی فی مجمع الزّوائد، ج 9، ص 100، والخوارزمی فی المناقب، الفصل الرابع عشر، ص 87 مع اختلاف فی الالفاظ، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد، ج 5، ص 32.
5- [5] المناقب ص 87.

أقول:

تلخص مما تقدّم أن رسول اللَّه وعلّی بن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام کانا من أصل واحد وشجرة واحدة.

وقد روی هذا الحدیث بألفاظ مختلفة من علماء السنة جمع غفیر من الحفاظ فی کتبهم ومسانیدهم، کأخطب خوارزم والسید شهاب الدین أحمد وشهاب الدین الدولت آبادی والمتقی الهندی والحموینی والحاکم الحسکانی والسیوطی والذهبی وابن حجر العسقلانی، وغیرهم کعبد المسیح الأنطاکی.

دلالة الحدیثین

وهذان الحدیثان من جملة الأدلّة الصحیحة من السنّة النبویّة المتفق علیها علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللَّه مباشرةً، لأنّ من کان خلقه وخلق النبی من نورٍ واحد ومن شجرةٍ واحدة، یکون أفضل الناس من بعده مطلقاً ومن جمیع الجهات التی ثبت بها أفضلیة رسول اللَّه عدا النبوّة، فکیف یساویه- فضلًا عن أن یفضّل علیه- من لم تحصل له هذه الفضیلة، بل قضی شطراً من عمره فی الشرک والضلالة، ولذا جاء فی بعض أخبار الباب قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «فأخرجنی نبیّاً وأخرج علیّاً وصیّاً» ونحو ذلک، ومن شاء الوقوف علی تفصیل الکلام علی وجوه دلالة الحدیثین علی الإمامة، فلیرجع إلی کتاب (إحقاق الحق) وکتاب (عبقات الأنوار) وکتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

ص: 48

الباب الثالث: علی والکعبة

اشارة

ص: 49

ص: 50

علی ولید الکعبة

قال الحاکم النیسابوری: «تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه فی جوف الکعبة» (1).

وروی الحافظ ابن المغازلی بإسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه، عن محمّد ابن علی، عن أبیه علی بن الحسین علیهم السّلام قال: «کنت جالساً مع أبی- ونحن زائرون قبر جدّنا وهناک نسوان کثیرة- إذ أقبلت امرأة منهنّ فقلت لها: من أنت یرحمک اللَّه؟ قالت: أنا زیدة بنت قریبة بنت العجلان من بنی ساعدة- فقلت لها: فهل عندک شی ء تحدّثینا؟ فقالت: ای واللَّه، حدثتنی أمّی أم عمارة بنت عبادة ابن نضلة بن مالک بن العجلان الساعدی، أنها کانت ذات یوم فی نساء من العرب، إذ أقبل أبو طالب کئیباً حزیناً، فقلت له: ما شأنک یا أبا طالب؟ قال: إنّ فاطمة بنت أسد فی شدّة المخاض، ثمّ وضع یدیه علی وجهه، فبینا هو کذلک إذ أقبل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فقال له: ما شأنک یا عمّ؟ فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتکی المخاض، فأخذ بیده وجاء وهی معه، فجاء بها إلی الکعبة فأجلسها فی الکعبة ثم قال: إجلسی علی اسم اللَّه، قال: فطلقت طلقة، فولدت غلاماً مسروراً نظیفاً منظفاً لم أر کحسن وجهه، فسمّاه أبو طالب علیّاً، وحمله النبی حتی أدّاه إلی منزلها. قال علی بن الحسین: فو اللَّه ما سمعت بشی ء قط إلا وهذا أحسن منه» (2).

ص: 51


1- [1] المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص 483.
2- [2] المناقب، ص 7 الحدیث 3.

وقال الفقیه ابن الصباغ المالکی المکی: «ولد علی علیه السّلام بمکة المشرفة بداخل البیت الحرام … ولم یولد فی البیت الحرام قبله أحدٌ سواه، وهی فضیلة خصّه اللَّه تعالی بها إجلالًا له وإعلاءً لمرتبته وإظهاراً لتکرمته» (1).

وروی الکنجی الشافعی بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن میلاد علی بن أبی طالب، فقال: لقد سألتنی عن خیر مولود ولد فی شبه المسیح علیه السلام، إن اللَّه تبارک وتعالی خلق علیاً من نوری وخلقنی من نوره، وکلانا من نورٍ واحد، ثم إن اللَّه عزّوجلّ نقلنا من صلب آدم فی أصلاب طاهرة إلی أرحام زکیّة، فما نقلت من صلب إلّا ونقل علی معی، فلم نزل کذلک حتی استودعنی خیر رحم وهی آمنة، واستودع علیاً خیر رحم وهی فاطمة بنت أسد، وکان فی زماننا رجل زاهد عابد یقال له المبرم بن دعیب بن الشقبان، قد عبداللَّه تعالی مأتین وسبعین سنة، لم یسأل اللَّه حاجة، فبعث اللَّه إلیه أبا طالب، فلمّا أبصره المبرم قام إلیه وقبّل رأسه وأجلسه بین یدیه ثم قال له: من أنت؟ فقال: رجل من تهامة، فقال: من أیّ تهامة؟ فقال: من بنی هاشم، فوثب العابد فقبّل رأسه ثانیة، ثم قال: یا هذا إن العلی الأعلی ألهمنی إلهاماً، قال أبو طالب: وما هو؟ قال: ولد یولد من ظهرک وهو ولی اللَّه عزّوجّل، فلما کان اللیلة التی ولد فیها علی أشرقت الأرض فخرج أبو طالب وهو یقول: أیها الناس، ولد فی الکعبة ولی اللَّه عزّوجلّ، فلما أصبح دخل الکعبة وهو یقول:

یا رب هذا الغسق الدجیّ والقمر المنبلج المضیّ

بیّن لنا من أمرک الخفیّ ماذاتری فی اسم ذا الصبیّ

ص: 52


1- [1] الفصول المهمّة: 30.

قال: فسمع صوت هاتف یقول:

یا أهل بیت المصطفی النبیّ خصّصتم بالولد الزکی

إنّ اسمه من شامخ علی علی اشتقّ من العلیّ» (1)

وقال الحافظ الزرندی الحنفی: «روی أنه لما ضربها المخاض، أدخلها أبو طالب الکعبة بعد العشاء، فولدت فیها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (2).

وقال محمّد بن طلحة الشافعی: «ولد علی فی لیلة الأحد، الثالثة عشر من شهر رجب سنة تسعمائة وعشر، من التاریخ الفارسی المضاف إلی الإسکندر، وکان ملک الفرس یومئذٍ مستمراً، وکان ملکهم أبرویز بن هَرمن، وقیل بالکعبة البیت الحرام، وکان مولده بعد أن تزوّج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بخدیجة بثلاث سنین، وکان عمر رسول اللَّه یوم ولادته ثمان وعشرین سنة» (3).

وقال محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی: «ومن مناقبه کرّم اللَّه وجهه أنه ولد فی داخل الکعبة، ولم یعرف ذلک لأحد غیره» (4).

وقال الحلبی: «وفی خصائص العشرة للزمخشری به: إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله تولّی تسمیته بعلیّ وتغذیته أیاماً من ریقه المبارک بمصّه لسانه.

فعن فاطمة بنت أسد ام علی رضی اللَّه تعالی عنها قالت: لمّا ولدته سمّاه علیاً وبصق فی فیه، ثم إنه ألقمه لسانه، فما زال یمصّه حتی نام. قالت: فلما کان من الغد، طلبنا له مرضعة فلم یقبل ثدی أحد، فدعونا له محمّداً فألقمه لسانه فنام،

ص: 53


1- [1] کفایة الطالب: 406.
2- [2] نظم درر السمطین، ص 80.
3- [3] مطالب السّئول فی مناقب آل الرّسول ص 27 مخطوط.
4- [4] کفایة الطالب ص 37.

فکان کذلک ما شاء اللَّه عزّوجلّ علیه السّلام».

وقال الحضرمی: «ولد یوم الجمعة ثالث عشر رجب الفرد الحرام سنة ثلاثین من عام الفیل قبل الهجرة بثلاث وعشرین سنة، وقیل بخمس وعشرین، وکانت ولادته بالکعبة المشرفة، وهو أول من ولد بها بل لم یعلم أن غیره ولد بها» (1).

وقال البدخشی: «وکان ولادة أمیرالمؤمنین- کرّم اللَّه وجهه- یوم الجمعة، الثالث عشر من رجب، بعد عام الفیل بثلاثین سنة، بمکّة فی البیت الحرام، وسمّته امه حیدرة، وسمّاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً فرضی أبواه بذلک، ولم یولد فی البیت الحرام أحد سواه قبله ولا بعده، وهی فضیله خصّه اللَّه بها (2).

قال العلامة الشیخ محمّد علی الغروی الاردوبادی: «إن المنقب فی التاریخ والحدیث جد علیم، بأن هذه الفضیلة من الحقائق التی تطابق علی إثباتها الرواة وتطامنت النفوس- علی اختلاف نزعاتها- علی الإخبات بها، حیث لا یجد الباحث قط غمیزة فی إسنادها، ولا طعناً فی أصلها، ولا منتدحاً للکلام علی اعتبارها، وتظافر النقل لها، وتواتر الأسانید إلیها، وإن وجد حولها صخباً من شذاذ من الناس وطئه بأخمص حجاه وأهواه إلی هوّة البطلان السحیقة … قال شهاب الدین أبو الثناء السید محمود الآلوسی المفسر، فی شرح عینیة عبد الباقی افندی العمری عند قول الناظم:

أنت العلیّ الذی فوق العلی رفعا ببطن مکّة عند البیت إذ وضعا

وفی کون الأمیر کرم اللَّه وجهه ولد فی البیت أمر مشهور فی الدنیا، وذکر فی کتب الفریقین السنة والشیعة … إلی قوله: ولم یشتهر وضع غیره کرم اللَّه وجهه کما

ص: 54


1- [1] وسیلة المال فی عد مناقب الآل، ص 282 مخطوط.
2- [2] مفتاح النّجاء ص 34.

اشتهر وضعه، بل لم تتفق الکلمة علیه، وأحری بإمام الأئمة أن یکون وضعه فیما هو قبلة للمؤمنین، وسبحان من یضع الأشیاء فی مواضعها وهو أحکم الحاکمین …

وإن اشتهار الحدیث فی الدنیا وتداوله فی کتب الفریقین، لا یعدوه أن یکون متواتراً علی الأقل، وهو لا یرید الشهرة والتداول فی جیله فحسب، فهو لا یجدیه فی تبجحه بتلک المأثرة الکریمة بقوله: وما أحری … وقوله: وسبحان … وجزمه بذلک لو کانت الشهرة منقطعاً أولها، فلا محالة أنه یرید ذلک فی کلّ جیل، وهو الذی لا یبارحه التواتر علی الأقل» (1).

وقال السید حیدر الآملی: «واحتجّ آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وجماعة من الأصحاب، الذین ثبتوا علی دین رسول اللَّه وعلی عهده فی ولایة علی علیه السلام بعدة من الفضائل، جعلوها سنداً لهم عند المفاضلة».

ثم قال عند حدیثه عن ولادة علی: «وإنه ولد فی الکعبة بالحرم الشریف، فکان شرف مکة وأصل بکة وبناء عکة، لامتیازه بولادته فی ذلک المقام المنیف، فلم یسبقه أحد ولا یلحقه أحد بهذه الکرامة، ولا بلغ أحدٌ ما بلغ من السیادة والنباهة عامة، وهو بالأصالة صاحب الإمامة الإبراهیمیة، وإن من شیعته لإبراهیم» (2).

وقال عبد المسیح الأنطاکی بهذا الصدد:

فی رحبة الکعبة الزهراء قد انبثقت أنوار طفل وضاءت فی مغانیها

واستبشر الناس فی زاهی ولادته قالوا: السعود له لا بدّ لاقیها

قالوا: ابن من فأجیبوا: إنّه ولد من نسل هاشم من أسمی ذراریها

هنّوا أبا طالب الجواد والده والأم فاطمة هیّوا نهنّیها

ص: 55


1- [1] علیّ ولید الکعبة ص 1- 3.
2- [2] الکشکول فیما جری علی آل الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 84 وص 217.

إن الرضیع الذی شام الضیّاء ببیت اللَّه عزتّه لا عزّ یحکیها

أمّا الولید فلاقی الأرض مبتسماً فما رغا رهباً ما کان خاشیها

إلی النساء التی حولیه قد نظرت عیناه نظرة مستجل خوافیها

وهنّ أعجبن بالمولود شمن به شبلًا ببنیته سبحان بانیها

وقلن: فاطم قد جاءت بحیدرة یذبّ عن قومه العدوی ویحمیها

فراق فاطمة والطفل بین یدیها قولة سمعتها من جواریها

واستبشرت ثم قالت: والدی أسد فباسمه صرت اسمیه بخافیها

ثمّ أبو طالب وافی حلیلته وطفلها وانثنی صفواً یحالیها

وهمّ بالطفل یستجلی ملامحه الزّهر فالفی المعالی کونت فیها

وقالت الأمّ: یا بشری بحیدرة بشری أبا طالب وافیت اسدیها

أجابها: بل علّی إننی لأراه بالغاً ذروة العلیا وراقیها

اللَّه أکبر من تلک الفراسة بالمولود والوالد المفضال رائیها

قد حققتها اللیالی بالولید فأمسی بین أهل العلی والمجد عالیها

وعام مولده العام الذی بدأت بشائر الوحی تأتی من أعالیها

فیه الحجارة والأشجار قد هتفت للمصطفی وهو رائیها وصاغیها

وإذ دری المصطفی فیه ولادة مولانا العلی غدا بالبشر یطریها

وبات مستبشراً بالطفل قال به لنا من النّعم الزهراء ضافیها (1)

أقول: صرّح کثیر من علماء السنة بولادة علی بن أبی طالب فی الکعبة المعظمة (2) وإن شئت فقارن بین مریم سلام اللَّه علیها حیث أمرت بالخروج من

ص: 56


1- [1] القصیدة العلویّة المبارکة، ص 61.
2- [2] وان شئت التفصیل فراجع (علی ولید الکعبة) تألیف العلّامة الشیّخ محمّد علی الغروی الأوردوبادی قدّس سرّه.

البیت المقدس عند ولادتها عیسی علیه السّلام وبین فاطمة بنت أسد، حیث أذن لها بدخول الکعبة الشریفة عند ولادتها علیاً سلام اللَّه علیها.

وهذا أیضاً من جملة فضائل أمیرالمؤمنین ومناقبة الموجبة لتقدیمه علی غیره من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والدالة علی قبح تقدم غیره علیه، فیکون هو الإمام والخلیفة الحق من بعده مباشرةً.

ص: 57

علیٌ بمنزلة الکعبة

روی ابن المغازلی بإسناده عن أبی ذر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل علی فیکم- أو قال: فی هذه الأمة- کمثل الکعبة المستورة- أو المشهورة- النظر إلیها عبادة والحج إلیها فریضة» (1).

وروی ابن الأثیر بإسناده عن علی، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنت بمنزلة الکعبة تؤتی ولا تأتی، فإن أتاک هؤلاء القوم فسلّموها إلیک- یعنی الخلافة- فاقبل منهم، وإن لم یأتوک فلا تأتهم حتی یأتوک» (2).

وعن الحکیم الترمذی أنه قال بعد روایة ذلک: «فاتضح منه أن ذلک- یعنی جلوسه فی بیته- کان منه بإشارة من النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا لخوف ولا لعجز» (3).

أی: إنه إذا أعرض الناس عنه ولم یأتمروا بأمره کانواهم المقصرین ولا تقصیر منه، کما لو أعرض الناس عن الکعبة ولم یقصدوها بل استدبروها، فذلک لا یضرها ولا ینزّل من قدرها، واللَّه المستعان.

ص: 58


1- [1] المناقب، ص 107 وروی ذلک ابن عساکر فی ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 2، ص 407 رقم 905 مع فرق یسیر.
2- [2] اسد الغابة فی معرفة الصحابة، ج 4، ص 31.
3- [3] غایة المرام، الباب الثّالث والستّون، الحدیث الثّانی عشر من طریق العامّة ص 570.

الباب الرابع: علی و رسول الله

اشارة

ص: 59

ص: 60

علی ربّاه النبی

ومن کلام له علیه السّلام: «أنا وضعت فی الصغر بکلاکل (1) العرب، وکسرت نواجم (2) قرون ربیعة ومضر، وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمّنی إلی صدره ویکنفنی فی فراشه، ویمسنی جسده، ویشمنی عرفه (3) وکان یمضغ الشی ء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبةً فی قول ولا خطلة (4) فی فعل» (5).

وروی محب الدین الطبری بإسناده عن مجاهد بن جبر: «کان من نعمة اللَّه تعالی علی علی بن أبی طالب أن قریشاً أصابتهم شدة، وکان أبو طالب ذا عیال، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله للعبّاس: إن أخاک أبا طالب کثیر العیال، وقد أصاب الناس ماتری، فانطلق بنا فلنخفف من عیاله، فقال العبّاس: نعم، فانطلقا حتی أتیا أبا طالب، فقالا له: إنا نرید أن نخفّف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلًا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول اللَّه علیاً فضمه إلیه، وأخذ العبّاس جعفراً فضمّه إلیه، فلم یزل علی مع النبی

ص: 61


1- [1] الکلاکل: الصدور عبّر بها عن الاکابر.
2- [2] النواجم من القرون: الظّاهرة الرّفیعة ای الاشراف.
3- [3] رائحته الزکّیة.
4- [4] الخطلة واحدة الخطل، وهو الخطأ ینشأ عن عدم الرویّة.
5- [5] الخطبة 192 ص 300، نهج البلاغة طبعة صبحی الصّالح.

حتی بعثه اللَّه عزّوجلّ فتابعه وآمن به وصدقه» (1).

وقال محمّد بن طلحة: «رباه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأزلفه وهداه إلی مکارم الأخلاق وثقّفه» (2).

وروی الخوارزمی عن محمّد بن اسحاق قال: «کان أول ذکر من الناس آمن برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معه وصدّق ما جاءه من اللَّه علی بن أبی طالب وهو ابن عشر سنین یومئذ، وکان مما انعم اللَّه به علی علی بن أبی طالب علیه السّلام انّه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام» (3).

وقال البلاذری «قالوا: وکان أبو طالب قد أقل وأقتر، فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً لیخفف عنه مؤنته فنشأ عنده» (4).

وقال أحمد زینی دحلان: «وقد تولّی تسمیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنفسه، وغذاه أیاماً من ریقه المبارک یمصه لسانه، فعن فاطمة بنت اسد أم علی رضی اللَّه عنها، انها قالت: لما ولدته سماه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وبصق فی فیه، ثم ألقمه لسانه فما زال یمصه حتی نام، قالت: فلما کان من الغد طلبنا له مرضعة، فلم یقبل ثدی أحد فدعونا له محمّداً فألقمه لسانه فنام، فکان کذلک ما شاء اللَّه تعالی» (5).

أقول: روی تربیة علی علیه السّلام فی بیت النبوة، اصحاب السیر والتاریخ

ص: 62


1- [1] ذخائر العقبی، ص 58، ورواه الشبلنجی فی نور الابصار، ص 89، والخوارزمی فی المناقب ص 17 الفصل الرابع.
2- [2] مطالب السّئول فی مناقب آل الرّسول ص 28 مخطوط.
3- [3] المناقب، الفصل الرّابع ص 17.
4- [4] انساب الاشراف، ج 2، ص 90، الحدیث 5.
5- [5] السّیرة النبویّة والآثار المحمدّیة، ج 1، ص 91.

والمحدثون فی کتبهم.

وقال عبد الکریم الخطیب: «لم یذکر المؤرخون- علی وجه التحدید- السنة التی ضم فیها إلی جناح النبی، وسکن فیها إلی بیت النبوة، ولکن المقطوع به أن ذلک کان بعد أن تزوج النبی بالسیدة خدیجة وانتقل من دار عمه ابی طالب إلی بیت الزوجیة الجدید.

فقد کان الرسول- قبل أن یتزوج- یعیش مع عمه أبی طالب، ومع امرأة عمه فاطمة ومع اولاد عمه من بنین وبنات، وکان یجد فی هذه الأسرة رعایة الوالد، وحنان الأم، وانس الأخوة، فأنساه ذلک مرارة الیتم ووحشته وعزلته.

والحق أن عمه أبا طالب وامرأة عمه «فاطمة» کانا له أکثر من أبوین، یؤثرانه علی أبنائهما بالمودة والرعایة، ویفیضان علیه من عطفهما وبرهما بما لم یظفر به ابن من أبویه وذلک غیر مستغرب ولا مستبعد، من أی انسان یری «محمّداً» ویتصل به، ویعیش معه فلیس بمنکر اذن ما یروی من الأخبار التی تحدث عن تعلق أبی طالب وزوجته بمحمد وإیثارهما ایاه علی ابنائهما، اذ فضلًا عن عاطفة القرابة التی تجمع بین محمّد وعمه وامرأة عمه وفضلًا عن ثوب الیتم الذی لبسه محمّد فی بطن أمه، وما یثیر هذا الیتم من مشاعر الرحمة والحنو، فإن ما اشتمل علیه محمّد من شمائل وما جمله اللَّه به من سجایا، لهو شی ء عظیم رائع تتملاه العیون خاشعة وتقف إزاءه العقول مقدرة مفکرة لا تدری لهذا الجلال سراً ولا تعرف لتلک الوضاءة وهذا البهاء تأویلًا، الا انّه شی ء واقع محسوس، لا شک فیه ولا امتراء، فمحمّد قبل النبوة هو محمّد النبی، فی کمال ادبه وعظمة خلقه وسماحة نفسه ولین جانبه وعفة لسانه ویده.

فلا عجب ان یکون «محمّد» فی بیت عمه، فی هذا المکان المکین الذی کان له من عمه وامرأة عمه وابناء عمه، وقد رأی «محمّد» حین انتقل من بیت عمه إلی

ص: 63

البیت الجدید، ان یحمل عن عمه شیئاً من مؤنة عیاله فقد کان أبو طالب کثیر العیال، قلیل المال فجاء محمّد إلی عمه العبّاس یدعوه إلی أن یشارکه فی هذا الأمر وان یحمل معه عن أبی طالب مؤنة بعض عیاله، وقد اجابه عمه العبّاس إلی هذا، فأقبلا إلی أبی طالب یعرضان علیه ان یأذن لهما فی ان یتکفل کل واحد منهما بأحد أبنائه فأجابهما إلی ذلک قائلًا: خذا من شئتما ودعا لی عقیلًا، فأخذ کل منهما بید ولد من اولاد أبی طالب.

وعلی أیّ، فقد اختار اللَّه لعلی وقدر له ان ینال هذا الشرف العظیم، وان یربی فی حجر النبوة، وان یشهد مطالع الرسالة الاسلامیة من یومها الأول، وان یتلقی من فم النبی مفتتح الرسالة ومختتمها، وما بین مفتتحها ومختتمها مما نزل به الوحی من آیات اللَّه، وهکذا قدر لعلی ان یولد وطیب النبوة یعطر الأجواء من حوله وأنوارها تفیض علیه من کل افق، وتطلع علیه من کل صوب، حتی إذا تحولت مطالع النبوة إلی افقها الجدید فی دار الهجرة تحوّل علی معها إلی هذا الأفق، ثم لم یزل یدور فی فلکها حتی غربت شمس النبوة، ولحق النبی بجوار ربه (1).

ص: 64


1- [1] علیّ بن أبی طالب، بقیّة النبوّة وخاتم الخلافة ص 81- 84.

علی أول من آمن برسول اللَّه

اشارة

روی ذلک عن جماعة کبیرة من الصحابة والتابعین، ونصَّ علیه مشاهیر العلماء الاعلام من أهل السنة:

روی أحمد والترمذی والحاکم باسنادهم عن زید بن أرقم قال: «أول من أسلم مع رسولِ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ رضی اللَّه تعالی عنه» (1).

روی الحاکم باسناده عن محمّد بن اسحاق: «ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، أسلم وهُو ابن عشر سنین» (2).

وقال: «نُبی ء النبی یوم الاثنین وأسلم علیّ یوم الثلاثاء» (3).

وباسناده عن سلمان رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أولکم وارداً علی الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب» (4).

وروی محمّد بن یوسف الزرندی عن أبی ذر وسلمان رضی اللَّه عنهما قالا:

«أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی، فقال: ألا إن هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة» (5).

وروی الخوارزمی عن عبداللَّه بن العبّاس قال: «سمعت عمر بن الخطاب

ص: 65


1- [1] المستدرک علی الصّحیحین، ج 3، ص 136، وسنن الترمذی، ج 5 ص 306 ومسند أحمد، ج 4، ص 371.
2- [2] المستدرک علی الصّحیحین، ج 3، ص 111.
3- [3] المصدر، ص 112.
4- [4] المصدر ج 3، ص 136، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1، ص 71 الحدیث 117 وص 74 رقم الحدیث 118، والخوارزمی فی المناقب، الفصل الرّابع، ص 17.
5- [5] نظم درر السمطین، ص 82.

وعنده جماعة فتذاکروا السابقین إلی الاسلام، فقال عمر: أمّا علی فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه ثلاث خصال؛ لوددت ان لی واحدة منهن فکان احب الی مما طلعت علیه الشمس، کنت أنا وأبو عبیدة وابو بکر وجماعة من أصحابه، اذ ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده علی منکب علی علیه السّلام فقال: یا علی أنت أول المؤمنین ایماناً وأول المسلمین اسلاماً، وانت منی بمنزلة هارون من موسی» (1).

وعن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: السبّاق ثلاثة، فالسابق إلی موسی علیه السّلام یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی علیه السّلام صاحب یسن، والسابق إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب» (2).

وروی أحمد باسناده عن ابن عبّاس: «ان علیاً اوّل من اسلم» (3).

وباسناده عن قتادة عن الحسن وغیره: «ان علیاً أول من اسلم بعد خدیجة وهو یومئذ ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة، وأول من شهد أن لا إله الّا اللَّه وانّ محمّداً رسول اللَّه» (4).

وروی الحموینی باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی اخصمک بالنبوة ولا نبوة بعدی، وتخصم الناس بسبع ولا یجاحدک فیه أحد من قریش، أنت أولهم ایماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه وأقومهم بأمر اللَّه عزّوجلّ، وأقسمهم بالسویة، وأعدلهم فی الرعیة، وأبصرهم فی القضیة،

ص: 66


1- [1] المناقب، الفصل الرّابع، ص 19.
2- [2] المناقب، الفصل الرّابع، ص 20.
3- [3] الفضائل (المناقب)، ج 1، الحدیث 118 مخطوط.
4- [4] المصدر، الحدیث 119، وأورد مثل ذلک ابن عبد ربه فی العقد الفرید، ج 4، ص 311.

وأعظمهم عند اللَّه مزیة» (1).

وروی البلاذری بإسناده عن معاذة العدویة، قالت: «سمعت علیاً علی منبر البصرة یقول: أنا الصدیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم» (2).

وروی ابن عساکر بسنده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی أول من آمن بی وصدقنی (قال) وقال ابن عبّاس: علی أول من اسلم» (3).

قال الثعلبی: وهو قول ابن عبّاس وجابر وزید بن أرقم ومحمّد بن المنکدر وربیعة الرأی وابی حازم المدنی. قال الکلبی: اسلم علی وهو ابن سبع سنین، وقال مجاهد وابن اسحاق: اسلم وهو ابن عشر سنین» (4).

وروی الحضرمی باسناده عن عمر بن الخطاب قال: «کنت أنا وأبو عبیدة وأبو بکر عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ ضرب علی منکب علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، فقال: یا علی، أنت أول المؤمنین إیماناً وأنت أول المسلمین إسلاماً، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی» (5).

وباسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 67


1- [1] فرائد السّمطین، ج 1، ص 223 رقم/ 174، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1، ص 117 الحدیث 160.
2- [2] انساب الاشراف، ج 2 ص 146، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1 ص 53، الحدیث 90، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد، ج 5، ص 40.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1، ص 63، الحدیث 99.
4- [4] تفسیر الثعلبی، ص 420، مخطوط.
5- [5] وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل، الباب الرّابع، ص 211.

وآله وسلّم یقول لعلی: انت أول من آمن بی وصدق» (1).

وروی الهیثمی عن عروة بن الزبیر، قال: «اسلم علی وهو ابن ثمان سنین» (2).

وروی النسائی بإسناده عن عمرو بن عبادة بن عبداللَّه قال: «قال علی رضی اللَّه عنه: أنا عبداللَّه وآخو رسول اللَّه وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلّا کاذب، آمنت قبل الناس سبع سنین» (3).

وعن ابن عبّاس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبنی عمه: «أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی معه جالس، فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة» (4).

وعن علی قال: «ما أعرف أحداً من هذه الأمة عبد اللَّه بعد نبینا غیری، عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأمة تسع سنین» (5).

قال ابن حجر: «قال ابن عبّاس وانس وزید بن أرقم وسلمان الفارسی وجماعة: انّه أول من اسلم ونقل بعضهم الاجماع علیه» (6).

وروی ابن عساکر باسناده عن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب: «إن علی بن ابی طالب حین دعاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الاسلام کان ابن تسع سنین، قال الحسن بن زید: ویقال: دون التسع سنین، ولم

ص: 68


1- [1] وسیلة المآل. ورواه الشنقیطی فی کفایة الطالب، ص 12، مجمع الزّوائد، ج 9، ص 103، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1 ص 32، رقم 61.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 103.
3- [3] الخصائص ص 3.
4- [4] المصدر، ص 8.
5- [5] المصدر، ص 3.
6- [6] الصوّاعق المحرقة، ص 72.

یعبد الأوثان قط» (1).

وباسناده عن محمّد بن عبد الوهاب، قال: «سمعت الحسین بن الولید یقول:

سمعت شریکاً یقول: اسلم علی وهو ابن احدی عشرة سنة» (2).

وباسناده عن انس بن مالک قال: «انزلت النبوة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وبعث یوم الاثنین، وأسلمت خدیجة یوم الاثنین، واسلم علی یوم الثلاثاء، لیس بینهما الا لیلة» (3).

وباسناده عن لیلی الغفاریة، انها کانت تخرج مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مغازیه تداوی الجرحی، وتقوم علی المرضی، فحدثت ان رسول اللَّه اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعائشة: «هذا علی بن أبی طالب أول الناس ایماناً» (4).

وباسناده عنها قالت: «کنت أخرج مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مغازیه، فأُداوی الجرحی واقوم علی المرضی، فلما خرج علی بالبصرة خرجت معه، فلما رأیت عائشة واقفة دخلنی شی ء من الشک فأتیتها فقلت: هل سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضیلة فی علی؟ قالت: نعم، دخل علی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وهو علی فرش لی وعلیه جزء قطیفة- فجلس بیننا، فقلت له: اما وجدت مکاناً هو أوسع لک من هذا؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عائشة، دعی لی اخی، فانّه أول الناس بی اسلاماً، وآخر الناس بی عهداً عند الموت، وأول الناس بی لقیاً یوم القیامة» (5).

ص: 69


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1 ص 33، الحدیث 62.
2- [2] المصدر، ص 35 الحدیث 65.
3- [3] المصدر، ص 41، الحدیث 74.
4- [4] المصدر، ص 81، الحدیث 131.
5- [5] ترجمة أمیر المؤمنین، ص 83، الحدیث 134.

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه تعالی عنهما قال: «اسلم علی کرم اللَّه وجهه وهو ابن تسع سنین، ثم اسلم أبو بکر رضی اللَّه تعالی عنه بعده بثلاثة ایام، رواه الزرندی» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الفخر الرازی: أول من اسلم من الرجال علی رضی اللَّه عنه ثم زید بن حارثة، ثم أبو بکر الصدیق، ثم عثمان بن عفان …» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن محمّد بن اسحاق قال: «کان أول ذکر من الناس آمن برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معه وصدق ما جاء من اللَّه علی ابن أبی طالب وهو ابن عشر سنین یومئذ، وکان مما انعم اللَّه به علی علی بن أبی طالب انه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام» (3).

وباسناده عن عمر بن الخطاب، قال: «أشهد علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سمعته وهو یقول: لو أن السموات السبع والأرضین السبع وضعت فی کفة میزان ووضع ایمان علی بن أبی طالب فی کفة میزان، لرجح ایمان علی علیه السّلام» (4).

قال الشنقیطی: «قال صاحب الریاض النضرة، قال ابن اسحاق: اول ذکر اسلم وصلّی وصدّق بما جاء به محمّد علی وهو ابن عشر سنین، قال فی فتح الباری:

وهذا أرجحها، وقال ابن إسحاق أیضاً: أول من اسلم علی، ثم زید بن حارثة، ثم أبو بکر، ثم اسلم رهط من المسلمین، منهم عثمان والزبیر، وطلحة، وعبد الرحمن ابن عوف، وسعد بن أبی وقاص، وکذا ذکر ابن قتیبة فی المعارف» (5).

ص: 70


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل، ص 340 مخطوط، وذکره الزرندی فی نظم درر السّمطین، ص 81.
2- [2] المصدر، ص 341.
3- [3] المناقب، الفصل الرّابع، ص 17.
4- [4] المصدر، الفصل الثّالث عشر ص 78، وروی قریباً منه المتّقی فی کنز العمّال، ج 11، ص 617 طبع حلب.
5- [5] کفایة الطالب ص 12.

وروی الشنقیطی باسناده عن ابن عمر: «قال: اسلم علی بن أبی طالب وهو ابن ثلاث عشرة سنة وتوفی وهو ابن ثلاث وستین سنة، قال أبو عمر ابن عبد البر: هذا أصح ما قیل فی ذلک»(1).

وباسناده عن زید بن أرقم: «أول من آمن باللَّه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب» (2).

قال الشنقیطی: «روی عن سلمان وأبی ذر والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن أرقم: ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أول من اسلم، وفضله هؤلاء علی غیره، وقال ابن اسحاق: اول من آمن باللَّه ورسوله محمّد من الرجال علی بن أبی طالب وهو قول ابن شهاب الّا انّه قال: من الرجال بعد خدیجة، وهو قول الجمیع فی خدیجة. وأسند عن ابن عبّاس قال: لعلی أربع خصال لیست لأحد غیره: هو أول عربی وعجمی صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، وهو الذی صبر معه یوم فرَّ عنه غیره، وهو الذی غسله وأدخله قبره» (3).

وقال الزرندی: «قال سلمان رضی اللَّه عنه: اول هذه الأمة وروداً علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اولها اسلاماً، وان علی بن أبی طالب أوّلنا اسلاماً …

قال: والصحیح أنه اسلم قبل البلوغ، کما ورد فی شعره حین فاخر معاویة وقال:

سبقتکم إلی الإسلام طراً غلاماً ما بلغت أوان حلمی» (4)

ص: 71


1- 1) أسنی المطالب،الباب الثّانی،ص20.
2- 2) المناقب،الفصل الرّابع ص19.
3- 3) الصّواعق المحرقة،ص71.
4- 4) مفتاح النّجاء ص35.

وروی الوصابی باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت أول من آمن بی وصدقنی» (1).

وروی الخوارزمی عن عباد بن عبد الصمد أبو معمر قال: سمعت انس ابن مالک یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «صلّت الملائکة علیّ وعلی علیّ بن أبی طالب سبع سنین، وذلک انّه لم ترفع شهادة أن لا اله الّا اللَّه إلی السماء إلا منی ومن علی» (2).

قال ابن حجر: «اسلم وهو ابن عشر سنین، وقیل تسع، وقیل: ثمان، وقیل: دون ذلک قدیماً، بل قال ابن عبّاس وانس وزید بن أرقم وسلمان الفارسی وجماعة انّه أول من اسلم، ونقل بعضهم الاجماع علیه … ونقل أبو یعلی عنه قال:

بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وأسلمت یوم الثلاثاء، اخرج أبو سعید عن الحسن بن زید قال: لم یعبد الأوثان قط، ومن ثم یقال کرم اللَّه وجهه» (3). دون غیره من الصحّابة (4).

وروی الذهبی باسناده عن عبد الرحمن فی قوله: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال: «هم عشرة من قریش، کان أولهم اسلاماً علی بن أبی طالب» (5).

وروی المتقی باسناده عن معقل بن یسار: أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة «أما ترضین أنی زوجتک اقدم امتی سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً» (6).

ص: 72


1- [1] أسنی المطالب، الباب الثّانی، ص 20.
2- [2] المناقب، الفصل الرّابع ص 19.
3- [3] الصّواعق المحرقة، ص 71.
4- [4] مفتاح النّجاء ص 35.
5- [5] میزان الاعتدال، ج 1 ص 505 رقم 1898.
6- [6] منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5- ص 31.

وباسناده عن معاذ بن جبل: «یا علی، اخصمک …» (1).

وباسناده عن سلمان: «اولکم وارداً علیّ الحوض اوّلکم اسلاماً: علی بن أبی طالب» (2).

ولنعّما احتج به المأمون العبّاسی علی الفقهاء فی فضل أمیرالمؤمنین: قال المأمون لإسحاق بن إبراهیم القاضی: «یا إسحاق، أیّ الأعمال کانت افضل یوم بعث اللَّه رسوله؟ قلت: الاخلاص بالشهادة قال: الیس السبق إلی الاسلام؟

قلت: نعم قال: اقرأ ذلک فی کتاب اللَّه تعالی یقول: «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (3)

انما عنی من سبق إلی الإسلام، فهل علمت احداً سبق علیاً إلی الإسلام؟ قلت: یا أمیرالمؤمنین، ان علیاً اسلم وهو حدیث السن لا یجوز علیه الحکم، وأبو بکر اسلم وهو مستکمل یجوز علیه الحکم. قال: أخبرنی أیهما اسلم قبل ثم اناظرک من بعده فی الحداثة والکمال، قلت: علیّ اسلم قبل أبی بکر علی هذه الشریطة. فقال: نعم، فأخبرنی عن اسلام علی حین أسلم، لا یخلو من ان یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعاه إلی الاسلام أو یکون إلهاماً من اللَّه؟ قال: فأطرقت، فقال لی: یا اسحاق، لا تقل إلهاماً فتقدّمه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعرف الاسلام حتی أتاه جبرئیل عن اللَّه تعالی، قلت: اجل بل دعاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الاسلام قال: یا اسحاق، فهل یخلو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین دعاه إلی الاسلام من ان یکون دعاه بأمر اللَّه أو تکلف ذلک من

ص: 73


1- [1] منتخب کنز العمال ص 34- 33.
2- [2] المصدر ص 34- 33.
3- [3] سورة الواقعة: 10، 11.

نفسه؟ قال: فأطرقت. فقال: یا اسحاق، لا تنسب رسول اللَّه إلی التکلف، فان اللَّه یقول: «وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ» (1)

قلت: اجل یا أمیرالمؤمنین، بل دعاه بأمر اللَّه قال: فهل من صفة الجبار جلّ ذکره أن یکلّف رسله دعاء من لا یجوز علیه حکم؟

قلت: أعوذ باللَّه فقال: أفتراه فی قیاس قولک یا اسحاق ان علیاً أسلم صبیاً لا یجوز علیه الحکم، وقد کلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعاء الصبیان إلی ما لا یطیقونه فهو یدعوهم الساعة ویرتدون بعد ساعة، فلا یجب علیهم فی ارتدادهم شی ء ولا یجوز علیهم حکم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أتری هذا جائزاً عندک أن تنسبه إلی اللَّه عزّوجلّ؟ قلت: اعوذ باللَّه، قال: یا اسحاق، فاراک انما قصدت لفضیلة فضل بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی هذا الخلق أبانه بها منهم لیعرف مکانه وفضله، ولو کان اللَّه تبارک وتعالی امره بدعاء الصبیان لدعاهم کما دعا علیاً؟ قلت: بلی، قال: فهل بلغک ان الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا أحداً من الصبیان من أهله وقرابته، لئلا تقول ان علیاً ابن عمه؟ قلت:

لا أعلم ولا أدری فعل أو لم یفعل، قال: یا اسحاق، أرأیت ما لم تدره ولم تعلمه هل تسأل عنه؟ قلت: لا. قال: فدع ما قد وضعه اللَّه عنا وعنک» (2).

أقول: تبیّن لک مما تقدم إن علیاً علیه السّلام أول من آمن باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … رواه ائمة الحدیث والحفاظ فی مسانیدهم بروایات صحاح، کالترمذی والبیهقی وأبی حنیفة والسیوطی والمناوی ومنصور علی ناصف وغیرهم (3).

ص: 74


1- [1] سورة ص: 86.
2- [2] العقد الفرید لابن عبد ربّه ج 5 ص 94، طبعة 1385 هجریة.
3- [3] سنن الترمذی أبواب المناقب، ج 5 باب 93 ص 306، سنن البیهقی ج 6 ص 206. مسند أبی حنیفة رقم 368 ص 173. الجامع الصّغیر متن فیض القدیر ج 4 ص 135. فیض القدیر ج 4 ص 358. التّاج الجامع للاصول ج 3 ص 296.

وأورده أرباب السیر والمؤرّخون فی مصنّفاتهم القیمة، کمحمّد بن جریر الطبری وابن الأثیر وابن خلدون وابن هشام والحلبی والسهیلی والمسعودی وابن سیّد الناس ونصر بن مزاحم ومحمّد بن یوسف الکان دهلوی وأبی الفداء وخالد محمّد خالد وابن کثیر ومحمّد بن یوسف الشّامی وابن عبد البرّ وأحمد زینی دحلان وابن حجر العسقلانی والخطیب البغدادی وأبی جعفر الاسکافی وابن أبی الحدید ومحّب الدّین الطبری وابن سعد وأبی نعیم والسیّوطی والسید شهاب الدین أحمد ومحمّد بن رستم البدخشانی ومحمّد صدر العالم ومحمّد بن طلحة ومحمود الشیخانی والتِّلمسانی المعروف بالبرّی ومحمّد حسین هیکل (1).

وذکر ذلک: المفسّرون فی تفاسیرهم، کالزّمخشری (2) والسیّوطی (3) وغیرهما.

ص: 75


1- [1] تاریخ الطبری ج 2 ص 309 وص 310. الکامل فی التاریخ ج 2 ص 57 وأسد الغابة ج 4 ص 16. تاریخ ابن خلدون، ج 2 «بدء الوحی» ص 6. السّیرة النبویة ج 1 ص 262. السّیرة الحلبیة ج 1 ص 432. الروض الانف ج 3 ص 7. مروج الذّهب ج 2 ص 283. عیون الأثر ج 1 ص 92. وقعة صفّین ص 85 وص 118. حیاة الصّحابة ج 1 ص 87. المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 115. خلفاء الرّسول ص 388. السّیرة النبویّة ج 1 ص 428، والبدایة والنّهایة ج 7 ص 222. سبل الهدی والرّشاد فی سیرة خیر العباد ج 2 ص 402. الاستیعاب ج 3 ص 1090 رقم 1855. السّیرة النبویّة ج 1 ص 90. الاصابة فی معرفة الصحابة ج 2 ص 507 رقم 5688، وتهذیب التهذیب ج 7 ص 236 رقم 4260. تاریخ بغداد ج 2 ص 81 رقم 459، وج 4 ص 233 رقم 1947 وج 14 ص 155 رقم 7468. المعیار والموازنة ص 66. شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 2 ص 102 وج 3 ص 258. الرّیاض النضرة ج 3 ص 140، وذخائر العقبی ص 58. الطبقات ج 3 القسم 1 ص 13. حلیة الأولیاء ج 4 ص 295. تاریخ الخلفاء ص 166. توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل الباب الثالث من القسم الثانی ص 338. تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 175 ونزل الأبرار ص 17. معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 7. مطالب السّؤل ص 28. الصراط السوی ص 309. الجوهرة ص 7. حیاة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ج 1 ص 102.
2- [2] تفسیر الکشّاف: سورة یس، الآیة 29.
3- [3] تفسیر الدّر المنثور: سورة النّساء الآیة 35، وسورة التّوبة الآیة 19، ویس الآیة 13.
دلالة الموضوع علی الامامة

واستند العلّامة الحلّی إلی ما رواه أحمد بن حنبل فی (مسنده) عن ابن عبّاس من عدّة طرق، «أنّ علیّاً علیه السّلام أوّل من أسلم» (1) فی إثبات إمامة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة والسّلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل، لأنَّ هذه فضیلة اختصّ بها دون غیره من الأصحاب، فیکون الافضل، والأفضل هو المتعیّن للإمامة والخلافة، وقد سلّم بهذه القاعدة العقلیة جمهور العلماء حتی مثل ابن تیمیّة.

وأمّا المناقشة فی ذلک لکونه حدیث السن، فمندفعة بقبول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وافتخار الإمام بتقدّم اسلامه ولتفضیل أعلام الصحابة إیّاه علی غیره لتقدم اسلامه ولما ذکره المأمون کما تقدم.

هذا، وصریح کثیر من الروایات ومقتضی کثیر من الإطلاقات تقدّم اسلامه علی اسلام سیدتنا خدیجة علیها السلام أیضاً، لکنَّ المهم فی الاستدلال تقدّم اسلامه علی اسلام أبی بکر کما هو واضح.

وأمّا روایات أصحابنا فی المقام فتجدها فی کتاب (غایة المرام) (2).

ص: 76


1- [1] کشف الحقّ ونهج الصّدق، باب الأخبار المتواترة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الدّالة علی امامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام الحدیث الثانی ص 101.
2- [2] الباب الحادی والعشرون ص 499 والباب الثّانی والعشرون ص 504.

حدیث العشیرة والدار

اشارة

أخرج أحمد باسناده عن علیّ علیه السّلام قال: «جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- أودعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- بنی عبد المطلب فیهم رهط کلهم یأکل الجذعة ویشرب الفرق، قال فصنع لهم مدّاً من طعام فأکلوا حتّی شبعوا قال: وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یمسّ ثم دعا بغمر فشربوا حتّی رووا، وبقی الشراب کأنّه لم یمس أو لم یشرب، فقال: یا بنی عبد المطلب، انی بعثت لکم خاصة وإلی الناس بعامة، وقد رأیتم من هذه الآیة ما رأیتم فأیکم یبایعنی علی ان یکون اخی وصاحبی؟ قال: فلم یقم إلیه احد، قال: فقمت إلیه وکنت أصغر القوم قال:

فقال: اجلس، قالها ثلاث مرات کل ذلک اقوم إلیه فیقول لی: اجلس حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن علیّ بن أبی طالب قال: «لمّا نزلت «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، اصنع لی رجل شاة بصاع من طعام، واعد قعباً من لبن، وکان القعب قدر ریّ رجل قال:

ففعلت، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی، اجمع بنی هاشم وهم یومئذٍ أربعون رجلًا أو أربعون غیر رجل، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوضعه بینهم فأکلوا حتی شبعوا، وان الرجل منهم لمن یأکل الجذعة بإدامها، ثم تناولوا القدح فشربوا حتی رووا وبقی فیه عامته، فقال بعضهم: ما رأینا

ص: 77


1- [1] مسند أحمد بن حنبل، ج 1 ص 159.

کالیوم فی السحر!!! یقولون انه أبو لهب، ثم قال یا علی، اصنع رجل شاة بصاع من طعام وأعد بقعب من لبن، قال: ففعلت فجمعهم فاکلوا: مثل ما أکلوا بالمرة الأولی، وشربوا مثل المرة الأولی وفضل منه ما فضل المرة الأولی، فقال بعضهم:

ما رأینا کالیوم فی السحر!!!.

فقال الثالثة: اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعد بقعب من لبن، ففعلت.

فقال اجمع بنی هاشم، فجمعتهم فأکلوا وشربوا فبدرهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالکلام، فقال: أیکم یقضی دینی ویکون خلیفتی ووصیی من بعدی؟

قال: فسکت العبّاس مخافة ان یحیط ذلک بماله، فأعاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الکلام علی القوم وسکت العبّاس مخافة أن یحیط ذلک بماله، فأعاد رسول اللَّه الکلام الثالثة قال: وانی یومئذٍ لأسوأهم هیئة، انی یومئذٍ احمش الساقین اعمش العینین ضخم البطن، فقلت: أنا یا رسول اللَّه، قال: أنت یا علی، أنت یا علی» (1).

وروی بإسناده عن أبی رافع، قال: «کنت قاعداً بعد ما بایع الناس أبا بکر، فسمعت أبا بکر یقول للعبّاس: أنشدک اللَّه هل تعلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمع بنی عبد المطلب وأولادهم وأنت فیهم وجمعهم دون قریش، فقال:

یا بنی عبد المطلب انه لم یبعث اللَّه نبیاً الا جعل له من أهله أخاً ووزیراً ووصیّاً وخلیفة فی أهله، فمن منکم یبایعنی علی أن یکون أخی ووزیری ووصیی وخلیفتی فی اهلی؟ فلم یقم منکم أحد!! فقال: یا بنی عبد المطلب کونوا فی الاسلام رؤساً ولا تکونوا أذناباً، واللَّه لیقومنّ قائمکم أو لتکوننّ فی غیرکم ثمّ لتندمن! فقام علیّ من بینکم فبایعه علی ما شرط له ودعاه الیه، اتعلم هذا له من رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 78


1- [1] ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق، ج 1، ص 87، الحدیث 139.

علیه وآله وسلّم؟ قال: نعم» (1).

ورواه الوصابی بإسناده عن أبی الحسن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کما تقدَّم وفیه: «فقال: هذا اخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا له وأطیعوا، فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع وتطیع لعلی» (2).

ورواه الزرندی بإسناده عن البراء … (3).

وروی أبو الفداء فی تاریخه مثله (4).

أقول: کانت لدعوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثلاث مراحل:

الأولی: دعوته الأفراد سراً، وأوّل من أظهر ایمانه وآمن به فی هذه المرحلة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، وکانت مدة هذه الدعوة ثلاث سنین (5).

الثانیة: دعوته بنی عبد المطلب وعشیرته الأقربین.

الثالثة: دعوته العامة جهراً کلّ الطوائف إلی یوم القیامة.

أما دعوته عشیرته، فکانت فی دار عمه أبی طالب، وفیها قال فی حق الإمام علی علیه السّلام کلمته الخالدة.

وقد ذکر المفسرون هذه الحادثة التاریخیة الغراء عند تفسیرهم قوله تعالی:

ص: 79


1- [1] المصدر ص 89، الحدیث 143.
2- [2] أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب، الباب الثّالث ص 12، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 41، کما أورد الکنجی حدیث العشیرة فی کفایة الطالب ص 205- 206.
3- [3] نظم درر السمطین ص 82، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 205.
4- [4] المختصر فی أخبار البشر، ج 1 ص 116.
5- [5] التاریخ الاسلامی، وتاریخ اسماعیل أبی الفداء، ج 1 ص 116، والطبّقات لابن سعد کاتب الواقدی ج 1 ص 132، التاریخ الاسلامی والحضارة الإسلامیة لأحمد شلبی ج 1 ص 144.

«وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (1)

. فمنهم الحاکم الحسکانی ومحمّد بن جریر الطبری وجلال الدین السیوطی واسماعیل بن کثیر وعلی بن محمّد بن إبراهیم الخازن البغدادی والآلوسی البغدادی والشیخ الطنطاوی (2).

وروی حدیث العشیرة أئمة الحدیث فی مسانیدهم وصحاحهم، کالحاکم النیسابوری وغیره.

وأورد المؤرخون هذه الدعوة فیما ألّفوه من التاریخ والسیر والفضائل، کالبیهقی والطبری وابن الأثیر وابن خلدون وابن کثیر (3) والحلبی (4) والمسعودی (5) ومحمّد بن یوسف الشامی (6) ومحمّد حسین هیکل (7) والقندوزی الحنفی (8).

دلالة الحدیث

واستدل العلامة الحلّی بهذا الحدیث لإثبات إمامة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «قال صلّی اللَّه علیه وآله: وأنا ادعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان تملکون بهما العرب والعجم، وتنقاد لکم بهما الأمم،

ص: 80


1- [1] سورة الشعراء: آیة 214.
2- [2] روح المعانی ج 19 ص 122.
3- [3] السیرة النبویة ج 1 ص 457 والبدایة والنّهایة ج 3 ص 39.
4- [4] انسان العیون، المعروف بالسیرة الحلبّیة ج 1 ص 460.
5- [5] مروج الذّهب ج 2 ص 283، واثبات الوصّیة ص 115.
6- [6] سبل الهدی والرّشاد فی سیرة خیر العباد ج 2 ص 434.
7- [7] حیاة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الطبعة الأولی ص 104.
8- [8] ینابیع المودّة ص 105، الباب الحادی والثلاثون.

وتدخلون بهما الجنّة وتنجون بهما من النار: شهادة أن لا اله إلّا اللَّه، وأنیّ رسول اللَّه، فمن یجیبنی إلی هذا الأمر ویوازرنی علی القیام به یکن أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی، فلم یجبه أحدٌ منهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

أنا یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوازرک علی هذا الأمر فقال: اجلس، ثمّ أعاد القول علی القوم ثانیة فصمتوا، فقال علی علیه السّلام: وقمت فقلت مقالتی الأولی، فقال: اجلس، ثمّ اعاد علی القوم مقالته ثالثةً، فلم ینطق احدٌ منهم بحرف، فقمت فقلت: أنا أوازرک یا رسول اللَّه علی هذا الأمر، فقال: إجلس فأنت أخی ووصیّی ووزیری ووارثی وخلیفتی من بعدی، فنهض القوم وهم یقولون لأبی طالب علیه السّلام: لیهنئک الیوم أن دخلت فی دین ابن أخیک، فقد جعل ابنک امیراً علیک» (1).

واستدل علی ذلک بمضمون آخر فی (کشف الحقّ ونهج الصدق).

وعلی الجملة، فإنّه لا مجال للمناقشة فی سند هذه القضیة، لأن أسانیدها- حتی فی کتب أهل السنة- معتبرة، وأمّا دلالتها فواضحة، ففی متن الخبر امور لا یمکن إنکار دلالتها علی الإمامة والولایة العامّة لأمیرالمؤمنین بعد رسول اللَّه مباشرة، فإنّه بعد أن أراهم من المعاجز ذکر أنّ اللَّه قد أمره بدعوتهم، وأنه إن لم یفعل ذلک عذّبه، فدعاهم وعرض علیهم ما أمر به، فلم یجبه منهم أحد إلّاعلی، فقال فیه ما قال ممّا هو نصّ فی الامامة ووجوب الطاعة المطلقة والاقتداء فی جمیع الشئون، ما یفهمه کلّ ذی لبٍّ من أهل العربیّة، ولذا جاء فی الخبر قولهم لأبی طالب: أمرک أن تسمع لابنک وتطیع، ولا ریب أنّ کلّ ذلک کان بإرادة اللَّه وأمرٍ منه، فإذا کان هذا هو المدلول للکلام والسند معتبر، فلا یصغی لتشکیکات

ص: 81


1- [1] منهاج الکرامة، المنهج الثالث الدّلیل الأوّل.

المشککین ومکابرات المعاندین کابن تیمیة وابن روزبهان وأمثالهما، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلی کتاب (احقاق الحق) وکتاب (دلائل الصدق) وغیرهما من کتب هذا الشأن.

ص: 82

علیٌ اول من صدق برسول اللَّه

اشارة

روی المحبّ الطبری باسناده عن أبی ذرّ، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: «أنت أول من آمن وصدّق» (1).

روی الخوارزمی بأسناده عن عروة: «أسلم علی علیه السّلام وصدق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن ثمان سنین» (2).

روی محمّد بن طلحة عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، انه قال: «سمعت علیاً ینشد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسمع، فقال:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی به ربیت وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللَّه منفرد وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

صدقته وجمیع الناس فی بُهَم من الضلالة والاشراک والنکد

قال: فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: صدقت یا علی» (3).

أقول: تبین مما تقدم، ان علی بن أبی طالب أول من آمن وصدق، وکذلک والداه آمنا باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ص: 83


1- [1] ذخائر العقبی ص 58.
2- [2] المناقب، الفصل الرّابع ص 21.
3- [3] مطالب السّؤل فی مناقب آل الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 28 مخطوط، ورواه الحموینی فی فرائد السّمطین ج 1 ص 226، رقم 176.
بعض الکلام فی إسلام غیره من أصحاب النبی علیه وآله السلام
اشارة

فهلمّ لنری حال غیره من الصحابة متی آمنوا، وکیف دخلوا فی الاسلام؟.

1- أبو بکر بن أبی قحافة

اسمه عبداللَّه- وکنیته أبو بکر- ابن عثمان المکنی بأبی قحافة، أسلم أبو قحافة یوم الفتح فأتی به وکان رأسه ثغابة، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «غیروا هذا بشی ء واجتنبوا السواد» (1) وکان أبو قحافة معلماً للأطفال (2) ولما کفّ بصره صار أجیراً عند عبد اللَّه بن جدعان (3) للنداء علی طعامه (4) والی هذا أشار أمیة بن الصلت فی قصیدته التی یمدح بها عبداللَّه بن جدعان:

له داع بمکة مشمعل وآخر فوق دارته ینادی (5)

واختلف فی زمن اسلام أبی بکر، روی محمّد بن جریر الطبری باسناده عن محمّد بن سعد قال: «قلت لأبی: أکان أبو بکر أوّلکم اسلاماً؟ فقال: لا، ولقد أسلم قبله أکثر من خمسین، ولکن کان افضلنا اسلاماً» (6) وکان بزازاً (7) وقیل: کان

ص: 84


1- [1] تاج العروس ج 6، ص 217.
2- [2] الانساب عن الکبی.
3- [3] وکان عبداللَّه بن جدعان نخّاساً یبیع الجواری، حیاة الحیوان ج 1 ص 194.
4- [4] الانساب ص 2.
5- [5] الأغانی ج 8 ص 4. وتاج العروس ج 5 ص 295 کلمة جدع.
6- [6] تاریخ الطبّری ج 2 ص 316.
7- [7] حیاة الحیوان للدمیری ج 1 ص 194.

خیاطاً ومعلماً للأطفال (1).

وکانت ولایة أبی بکر سنتین وثلاثة أشهر وعشرین یوماً، ویقال عشرة أیام، وتوفی مساء لیلة الثلاثاء لثمان لیال بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وهو ابن ثلاث وستین سنة (2).

2- عمر بن الخطاب

عمر بن الخطاب بن نفیل یکنی بأبی حفص، أمه حنتمة (3)، لم یؤمن الخطاب باللَّه وبرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

قال عمر للعبّاس- لما أجار أبا سفیان واستأمنه فی فتح مکة-: مهلًا یا عبّاس، فو اللَّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلیّ من اسلام الخطاب لو أسلم، وما بی إلّا أننی قد عرفت أن اسلامک کان أحب إلی رسول اللَّه من اسلام الخطاب لو أسلم (4).

وروی أبو عبیدة بن سلامة: قطعت ید الخطاب للسرقة فی سوق عکاظ (5).

وفی کیفیة اسلام عمر، روی ابن سعد باسناده عن أنس بن مالک قال:

«خرج عمر متقلّداً السیف، فلقیه رجل من بنی زهرة قال: أین تعمد یا عمر؟

فقال: أرید أن أقتل محمّداً! قال: وکیف تأمن فی بنی هاشم وبنی زهرة وقد قتلت محمّداً قال: فقال عمر: ما أراک إلا قد صبوت وترکت دینک الذی أنت علیه، قال:

ص: 85


1- [1] الانساب، مخطوط.
2- [2] تاریخ الطّبری ج 3 ص 420 و 422.
3- [3] الطّبقات لکاتب الواقدی ج 3 ق 1 ص 190.
4- [4] سیرة ابن هشام ج 4 ص 45 وعیون الأثر ج 2 ص 169.
5- [5] الانساب ص 4 مخطوط.

أفلا أدلّک علی العجب یا عمر! ان ختنک واختک قد صبوا وترکا دینک الذی أنت علیه قال: فمشی عمر ذامراً حتی اتاهما وعندهما رجلٌ من المهاجرین یقال له خباب، قال: فلما سمع خباب حسّ عمر تواری فی البیت فدخل علیهما فقال: ما هذه الهینمة التی سمعتها عندکم قال: وکانوا یقرؤون طه، فقالا: ما عدا حدیثاً تحدثناه بیننا قال: فلعلکما قد صبوتما قال: فقال له ختنه: ارأیت یا عمر إن کان الحق فی غیر دینک، قال: فوثب عمر علی ختنه فوطئه وطئاً شدیداً، فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بیده نفحة فدمی وجهها فقالت وهی غضبی: یا عمر، ان کان الحق فی غیر دینک، أشهد أن لا إله إلَّا اللَّه، واشهد ان محمّداً رسول اللَّه، فلما یئس عمر، فقال: اعطونی هذا الکتاب الذی عندک فأقرأه قال: وکان عمر یقرأ الکتب فقالت اخته: انک رجس ولا یمسه الَّا المطهرون، فقم، فاغتسل أو توضأ قال: فقام عمر فتوضأ ثم اخذ الکتاب فقرأ طه حتی انتهی إلی قوله «إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِی وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِکْرِی» (1)

قال فقال عمر: دلونی علی محمّد» (2).

وقال: «أسلم عمر بعد خمسة وأربعین رجلًا واحدی عشرة امرأة … وروی عن اسامة بن زید بن اسلم عن أبیه عن جده، قال: سمعت عمر بن الخطاب یقول:

ولدت قبل الفجار الأعظم الآخر بأربع سنین، وأسلم فی ذی الحجة السنة السادسة فی النبوة وهو ابن ست وعشرین سنة» (3).

وقال الدمیری: «ذکر التوحیدی فی کتاب بصائر القدماء وسرائر الحکماء

ص: 86


1- [1] سورة طه: 14.
2- [2] الطبقات ج 3 ق 1 ص 191.
3- [3] المصدر، ص 193.

ص: 0

وقال ابن الأثیر: «کان عمر فی الجاهلیة مبرطشاً وهو الساعی بین البائع والمشتری شبه الدلال، ویروی بالسین المهملة بمعناه» (1).

وقال الزبیدی: «المبرطی» اهمله الجوهری، وقال ابن درید: هو «الذی یکتری للناس الابل والحمیر ویأخذ علیه جعلًا» (2).

وقال اسماعیل أبو الفداء: «وکان مرة فی بعض حجاته فلما مر بضجنان (3) قال: لا اله الَّا اللَّه، المعطی ما شاء من شاء، کنت أرعی ابل الخطاب فی هذا الوادی فی مدرعة صوف وکان فظاً یرعبنی إذا عملت، ویضر بنی إذا قصرت وقد اصبحت ولیس بینی وبین اللَّه أحد» (4).

واستخلف عمر بعدما توفی أبو بکر مساء لیلة الثلاثاء لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة، فاستقبل عمر بخلافته یوم الثلاثاء صبیحة موت أبی بکر (5) بوصیته، وقال ابن أبی الحدید: دعا أبو بکر عمر یوم موته بعد عهده الیه فقال له: انی لأرجو أن أموت فی یومی هذا … وقد رأیتنی متوفی رسول اللَّه کیف

ص: 87


1- [2] النّهایة ج 1 ص 119، والقاموس فی صفحة 364، مخطوط تحت کلمة (المبرطش).
2- [3] تاج العروس ج 4 ص 107.
3- [4] قال یاقوت: «قال الواقدی: بین ضجنان ومکّة خمسة وعشرون میلًا» معجم البلدان ج 3 ص 453، ونقله الزّبیدی عن الزّمخشری ج 9 ص 263.
4- [5] المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 165، وابن سعد فی الطبقات ج 3 ق 1 ص 190 وص 191 مع فرق یسیر.
5- [6] الطبّقات ج 3 ص 196 ق 1.

ص: 11

3- عثمان بن عفان
اشارة

عثمان- المکنی بأبی عبداللَّه- ابن عفان، امه اروی بنت کریز (1).

أسلم عثمان قبل دخول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دار الأرقم (2).

قال البلاذری: «ولما أسلم عثمان بن عفان أوثقه عمه الحکم بن أبی العاص- ابن أمیة رباطاً وقال: أترغب عن دین آبائک إلی دین محدث، واللَّه لا احلک ابداً، فلما رأی صلابته فی دینه ترکه، وحلفت امه اروی بنت کریز ألا تأکل له طعاماً ولا تلبس له ثوباً ولا تشرب له شراباً حتی یدع دین محمّد، فتحولت إلی بیت أخیها عامر بن کریز فأقامت به حولًا فلما یئست منه رجعت إلی منزلها، قالوا: وأتی عثمان أبا أحیحة فقال له: انّی قد آمنت واتبعت محمّداً فقال: قُبّحتَ وقُبِّح ما جئت به، ثم خرج من عنده واتی أبا سفیان ابن حرب، فاعلمه اسلامه فعنفه» (3).

وبویع عثمان یوم الاثنین للیلة بقیت من ذی الحجة سنة ثلاث وعشرین واستقبل بخلافته المحرم سنة أربع وعشرین (4).

ص: 88


1- [3] الأصابة فی تمییز الصحابة ج 2 ص 462.
2- [4] صفوة الصفوة ج 1 ص 294.
3- [5] انساب الاشراف ج 5 ص 2.
4- [6] المصدر ص 23.
موقف عائشة وکبار الصّحابة من عثمان

قال الیعقوبی: «وکان بین عثمان وعائشة منافرة، وذلک أنه نقصها مما کان یعطیها عمر بن الخطاب وصیّرها أسوة غیرها من نساء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (1) فإن عثمان قام یوماً لیخطب إذ أدلت عائشة قمیص رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونادت یا معشر المسلمین هذا جلباب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یبل، وقد أبلی عثمان سنته، فقال عثمان «ربّ اصرف عنّی کیدهن ان کیدهن عظیم» … وکان أکثر من یؤلب علیه طلحة والزبیر وعائشة» (2) وکانت تقول: «اقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا» (3).

قال ابن الأثیر: «ومنه حدیث عائشة: اقتلوا نعثلًا قتل اللَّه نعثلًا، تعنی عثمان وهذا کان منها لما غاضبته وذهبت إلی مکة (4) وقال الدمیری: «کان اعداء عثمان یسمونه نعثلًا (5) تشبیهاً برجل من مصر کان طویل اللحیة اسمه نعثل، وقیل:

النعثل الشیخ الأحمق» (6).

وقال الزبیدی: «ونعثل یهودی کان بالمدینة قیل: به شبه عثمان إذا نیل

ص: 89


1- [1] قال البلاذری: «کتب لعائشة فی اثنی عشر الفاً وکتب لسائر ازواج النبی عشرة آلاف» (فتوح البلدان ص 435).
2- [2] تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 165.
3- [3] ابن أبی الحدید ج 2 ص 77.
4- [4] النّهایة ج 5 ص 80، وتاج العروس ج 8 ص 141.
5- [5] حیاة الحیوان ج 2 ص 359.
6- [6] النهایة لابن الأثیر ج 5 ص 80.

منه (1) ولما حصر عثمان فی داره واشتد الأمر علیه «امر مروان بن الحکم وعبد الرحمن بن عتاب بن أسید فأتیا عائشة وهی ترید الحج، فقالا لها: لو اقمت فلعل اللَّه یدفع بک عن هذا الرجل.

فقالت: قد قرنت رکابی وأوجبت الحج علی نفسی وواللَّه لا افعل، فنهض مروان وصاحبه ومروان یقول:

وحرّق قیس علیَّ البلا د حتی إذا اضطرمت أجذما

فقالت عائشة: یا مروان، وددت واللَّه انّه فی غرارةٍ (2) من غرائری هذه وانی طوقت حمله حتی القیه فی البحر» (3).

قال الیعقوبی: «قال مروان: فیدفع الیک بکل درهم أنفقته درهمین قالت:

لعلک تری انی فی شک من صاحبک، أما واللَّه لوددت انه مقطع فی غرارة من غرائری وانی اطیق حمله فاطرحه فی البحر» (4).

ومر عبد اللَّه بن عبّاس بعائشة وقد ولاه عثمان الموسم، وهی بمنزل من منازل طریقها فقالت: یا ابن عبّاس، ان اللَّه قد آتاک عقلًا وفهماً وبیاناً فإیاک أن ترد الناس عن هذا الطاغیة (5).

قال ابن حجر: «ولی عثمان اثنتی عشرة سنة فلم ینقم علیه النّاس مدة ست

ص: 90


1- [1] تاج العروس ج 8 ص 141.
2- [2] الجوالق.
3- [3] انساب الاشراف ج 5 ص 75.
4- [4] تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 165.
5- [5] انساب الاشراف ج 5 ص 75.

سنین، بل کان أحب إلی قریش من عمر، لأن عمر کان شدیداً علیهم فلما ولیهم عثمان لان لهم ووصلهم ثمّ توانی فی أمرهم، واستعمل اقاربه وأهل بیته فی الست الأواخر، واعطاهم المال متأولًا فی ذلک الصلة التی أمر اللَّه بها وقال: ان أبا بکر وعمر ترکا من ذلک ما کان لهما وإنی أخذته فقسمته فی أقربائی، فانکر علیه ذلک» (1).

وقال: «کره ولایته نفر من الصحابة لأنه کان یحب قومه، فکان کثیراً ما یوّلی بنی أمیة من لم یکن صحبة فکان یجی ء من امرائه ما تنکره الصحابة، وکان یستعتب فیهم فلا یعزلهم، فلما کان فی الست الأواخر استأثر بنی عمه فولّاهم دون غیرهم وأمرهم بتقوی اللَّه، فولی عبداللَّه بن أبی سرح مصر فمکث علیها سنین، فجاء اهل مصر یشکونه ویتظلمون منه، وقد کان قبل ذلک من عثمان هناة إلی عبداللَّه بن مسعود، وأبی ذرّ، وعمّار بن یاسر، فکانت بنو هذیل وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمار بن یاسر، وجاء أهل مصر یشکون من ابن ابی سرح، فکتب الیه کتاباً یتهدده فیه فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه عثمان وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل فنزلوا المسجد وشکوا إلی الصحابة فی مواقیت الصلاة ما صنع ابن أبی سرح بهم، فقام طلحة بن عبیداللَّه فکلم عثمان بکلام شدید، وأرسلت عائشة الیه تقول له تقدم إلیک أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسألوک عزل هذا الرجل فأبیت فهذا قد قتل منهم رجلًا فانصفهم من عاملک، ودخل علیه علی بن أبی طالب، فقال: انما یسألونک رجلًا مکان رجل وقد ادعوا قبله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم، فان وجب علیه حق فانصفهم منه فقال لهم:

اختاروا رجلًا أولیه علیکم مکانه، فأشار الناس علیه بمحمّد بن أبی بکر فکتب عهده وولاه، وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر

ص: 91


1- [1] الصواعق المحرقة ص 69.

وبین ابن أبی سرح، فخرج محمّد ومن معه، فلمّا کان علی مسیرة ثلاث من المدینة اذ هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر خبطاً کأنّه رجل یطلب أو یطلب، فقال أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما قضیّتک وما شأنک کأنک هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیرالمؤمنین وجّهنی إلی عامل مصر، فقال له رجل منهم: هذا عامل مصر، قال: لیس هذا أرید وأخبر بأمره محمّد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجلًا فأخذه وجاء به إلیه، فقال له رجل: غلام من أنت؟ فأقبل مرة یقول: أنا غلام أمیرالمؤمنین، ومرة یقول: أنا غلام مروان، حتی عرفه رجل أنه لعثمان، فقال له محمّد: إلی من ارسلت؟ قال: إلی عامل مصر، قال له: بماذا؟ قال:

برسالة، قال: معک کتاب؟ قال: لا، ففتشوه فلم یجدوا معه کتاباً وکانت معه اداوة فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد من کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم ثم فک الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه: إذا أتاک محمّد وفلان وفلان فاحتل فی قتلهم وأبطل کتابه وقِر علی عملک حتی یأتیک رأیی، واحبس من یجی ء یتظلم إلیّ منک حتی یأتیک رأیی فی ذلک ان شاء اللَّه تعالی.

فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا ورجعوا إلی المدینة وختم محمّد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه، ودفعوا الکتاب إلی رجل منهم وقدموا المدینة، فجمعوا طلحة والزبیر وعلیاً وسعداً ومن کان من أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم فضّوا الکتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصة الغلام وأقرؤوهم الکتاب، فلم یبق أحد من أهل المدینة الَّا حنق علی عثمان، وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذر وعمار حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد الَّا وهو مغتّم لما قرؤوا الکتاب، وحاصر الناس عثمان واجلب علیه محمّد بن أبی بکر بنی تیم وغیرهم، فلما رأی ذلک علی بعث إلی طلحة والزبیر

ص: 92

وسعد وعمّار ونفر من الصحابة کلهم بدری، ثم دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر.

فقال له: أهذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا وحلف باللَّه ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا علم لی به.

قال له علی: فالخاتم خاتمک، قال: نعم، قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرک وبکتاب علیه خاتمک لا تعلم به، فحلف باللَّه ما کتبت هذا الکتاب ولا امرت به ولا وجهت هذا الغلام إلی مصر قط، فعرفوا انّه خط مروان، وشکوا فی أمر عثمان، وسألوه أن یدفع الیهم مروان فأبی، وکان مروان عنده فی الدار، فخرج أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عنده غضاباً وشکوا فی أمره وعلموا أن عثمان لا یحلف بباطل إلا أن قوماً قالوا: لا یبرأ عثمان من قلوبنا الّا ان یدفع الینا مروان حتی نبحثه ونعرف حال الکتاب، وکیف یأمر بقتل رجلین من اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغیر حق، فان یکن عثمان کتبه عزلناه، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان، نظرنا ما یکون منا فی أمر مروان، ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یخرج الیهم مروان وخشی علیه القتل، وحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف علی الناس فقال: أفیکم علی؟ فقالوا: لا، قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا، ثم قال: ألا أحد یبلغ علیاً فیسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیاً فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة، فما کادت تصل إلیه وجرح بسببها عدة من موالی بنی هاشم وبنی امیة حتی وصل الماء إلیه فبلغ علیاً أن عثمان یراد قتله، فقال: انما أردنا منه مروان فأما قتل عثمان فلا، وقال للحسن والحسین: اذهبا بسیفکما حتی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا احداً یصل إلیه، وبعث الزبیر ابنه وبعث طلحة ابنه، وبعث عدة من اصحاب محمّد صلّی اللَّه

ص: 93

علیه وآله وسلّم ابناءهم یمنعون الناس ان یدخلوا علی عثمان ویسألونه اخراج مروان، فلما رأی ذلک محمّد بن أبی بکر ان یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیرونها فتنة فأخذ بید الرجلین، فقال لهما: إن جاءت بنو هاشم فرأوا الدم علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون، ولکن مروا بنا حتی نتسور علیه الدار فنقتله من غیر أن یعلم احد، فتسور محمّد وصاحباه من دار رجل من الأنصار حتی دخلوا علی عثمان ولا یعلم احد من کان معه لأن کل من کان معه کانوا فوق البیوت ولم یکن معه الّا امرأته، فقال لهما محمّد: مکانکما فان معه إمرأته حتی أبدأ کما بالدخول، فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجاه حتی تقتلاه، فدخل محمّد فأخذ بلحیته فقال له عثمان: واللَّه لو رآک ابوک لساءه مکانک منی فتراخت یده، ودخل الرجلان علیه فتوجاه حتی قتلاه وخرجوا هاربین من حیث دخلوا، وصرخت امرأته فلم یسمع صراخها احد لما کان فی الدار من الجلبة، وصعدت امرأته الی الناس وقالت: ان أمیرالمؤمنین قد قتل، فدخل الناس فوجدوه مذبوحاً، فبلغ الخبر علیاً وطلحة والزبیر وسعداً ومن کان بالمدینة فخرجوا وقد ذهبت عقولهم للخبر الذی أتاهم حتی دخلوا علی عثمان فوجدوه مقتولًا فاسترجعوا، فقال علی لابنیه: کیف قتل أمیرالمؤمنین وأنتما علی الباب، ورفع یده فلطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحة وعبد اللَّه بن الزبیر وخرج وهو غضبان حتی أتی منزله» (1).

وقال ابن کثیر: «کانت مدّة حصار عثمان فی داره أربعین یوماً علی المشهور.. ثم کان قتله فی یوم الجمعة بلا خلاف … لثمانی عشرة خلت من ذی

ص: 94


1- [1] الصّواعق المحرقة ص 69- 71.

الحجة سنة خمس وثلاثین علی الصحیح المشهور.. فکانت خلافته اثنتی عشر سنة الّا عشر یوماً. فأما عمره فإنه جاوز اثنتین وثمانین سنة … ودفن بحش کوکب شرقی البقیع» (1).

4- معاویة بن أبی سفیان
اشارة

معاویة بن أبی سفیان، واسم أبی سفیان صخر بن حرب بن أمیة (2) بن عبد شمس، یکنی أبا عبد الرحمن (3) قال ابن حجر: اما اسلامه یوم فتح مکة فلا خلاف فیه کاسلام أمه وأبیه وأخیه یزید یومئذٍ (4).

حیاة أبی سفیان

قال الدکتور نوری جعفر: «… ولما انتقل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة استجمع الأمویون قواهم وألبوا مشرکی قریش وحلفائهم الیهود علی مقاومة الدین الجدید فی شخص رسوله الکریم، وکان قائدهم عتبة بن ربیعة أبو هند أم معاویة، وصهره أبو سفیان، وابن عمه الحکم بن أبی العاص، فنشبت بدر وقتل من الأمویین عتبة وابنه شیبة وعقبة بن أبی معیط، واسر منهم أبو العاص بن الربیع، وعمرو بن أبی سفیان، ونجا معاویة من القتل والأسر فهرب من المعرکة …

ص: 95


1- [1] البدایة والنّهایة ج 7 ص 190.
2- [2] قال عماد الدّین الطبری: [أمیّة لم یکن من العرب إنّ امیّة کان غلاماً رومیّاً لعبد شمس، ولما رأی فطنته وکیاسته تبنّاه ودعاه ابناً له فاشتهر بأمیّة بن عبد شمس» الکامل للبهائی ج 2 ص 180. وقال الخالصی: «انّ أمیة لیس من صلب عبد شمس، وانّما هو غلام رومّی استلحقه عبد شمس». العروبة فی دار البوار ص 110.
3- [3] الاستیعاب ج 3 ص 1416 رقم 2435.
4- [4] تطهیر الجنان واللّسان ص 8.

کان أبو سفیان شیخ المؤلبین علی حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد بدر، فعل ذلک اثناء جمعه جموعهم واثناء تألیبه ایاهم وفی اخراجه النساء معهم إلی أحد، وقد مروا بالأبواء فی طریقهم إلی أحد فاقترح علیهم أبو سفیان أن ینبشوا قبر آمنة بنت وهب ام الرسول (وکانت قد توفیت هناک وهی راجعة بالرسول، وعمره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سنتان إلی مکة بعد زیارتها لإخوانها من بنی عدی بن النجار). وقال أبو سفیان لهم: فان یصب محمّد من نسائکم احداً قلتم هذه رمة امّک، فان کان باراً کما یزعم فلعمری لیفادینکّم برمة أمه، وان لم یظفر باحدی نسائکم فلعمری فلیفدین أمه بمالٍ کثیر، فاستشار أبو سفیان أهل الرأی من قریش من ذلک فقالوا: لا تذکر من هذا شیئاً» (1).

وعندما اشتبک المسلمون مع المشرکین فی أحد، صاح الشیطان: «ان محمّداً قد قتل» فقال أبو سفیان بن حرب: یا معشر قریش، أیکم قتل محمّداً؟ قال ابن قمیئة: أنا قتلته، قال: نسورک (2) کما تفعل الأعاجم بأبطالها، وجعل أبو سفیان یطوف بأبی عامر الفاسق فی المعرکة هل یری محمّداً بین القتلی … قال أبو سفیان: ما نری مصرع محمّد ولو کان قتله لرأیناه، کذب ابن قمیئة (3) وقتل أبو سفیان من خیار أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین ما بین مهاجری، وانصار، منهم أسد اللَّه حمزة بن عبد المطلب بن هاشم (4).

ولما عزم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی فتح مکة، ولجأ أبو سفیان إلی

ص: 96


1- [1] الصراع بین الأمویین ومبادی ء الاسلام ص 23، والعروبة فی دار البوار ص 113.
2- [2] سوره: ألبسه السّوار.
3- [3] المغازی للواقدی ج 1 ص 236.
4- [4] النّزاع والتخاصم للمقریزی ص 17.

العبّاس عم النبی مضطراً والتمسه ان یأخذه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والعبّاس أردفه علی بغلة رسول اللَّه واتی به إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد ما مکث أبو سفیان عشرین سنة عدواً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یهجو المسلمین ویهجونه (1) ویعادیه عداوة لم یعادها احدٌ قط. قال العبّاس لأبی سفیان:

ویحک اسلم واشهد أن لا إله إلَّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه، وان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین عرض الاسلام علی أبی سفیان قال له: کیف اصنع بالعزّی؟

فسمعه عمر من وراء القبة فقال له: تخرأ علیها، فقال له أبو سفیان: ویحک یا عمر، انک رجل فاحش (2) فأسلم فی الظاهر، ولم یؤمن بقلبه، وذلک لما رواه المقریزی باسناده ان أبا سفیان دخل علی عثمان، حین صارت الخلافة إلیه، فقال: قد صارت إلیک بعد تیم وعدی، فأدرها کالکرة واجعل اوتادها بنی امیة فانما هو الملک ولما أدری ما جنة ولا نار (3) أو قال: أهل فی الدار أحد غیر بنی أمیة؟ وکان أعمی.

فقیل له: لا، فقال: تلقفوها یا بنی امیة تلقف الصبیان للکرة، فو اللَّه ما من جنة ولا نار ولا حساب ولا عقاب (4).

أم معاویة هند بنت عتبة

کانت هند من اعداء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال معاویة: لما أسلمت قالت لی: ان هاجرت قطعنا عنک النفقة (5).

ص: 97


1- [1] راجع المغازی للواقدی ج 2 ص 807.
2- [2] السّیرة الحلبیة ج 3 ص 18 والصّراع بین الامویین ومبادی ء الاسلام ص 27.
3- [3] النّزاع والتّخاصم ص 20، والنّصائح الکافیة ص 85.
4- [4] العروبة فی دار البوار 112.
5- [5] تطهیر الجنان واللسان لابن حجر الهیتمی ص 7 طبع مکتبة القاهرة.

بعد ما أسلم أبو سفیان ظاهراً ودخل مکة، انتهی إلی هند بنت عتبة فأخذت برأسه فقالت: ما وراءک؟ قال: هذا محمّد فی عشرة آلاف علیهم الحدید، وقد جعل لی من دخل داری فهو آمن ومن اغلق بابه فهو آمن، ومن طرح السلاح فهو آمن قالت: قبحک اللَّه رسول قوم … وجعلت هند تقول: اقتلوا وافدکم هذا، قبحک اللَّه وافد قوم، ویقول أبو سفیان: ویلکم لا تغرنکم هذه من انفسکم (1).

وقال ابن الطقطقی: «وکانت فی وقعة احد، لما صرع حمزة بن عبد المطلب رضی اللَّه عنه عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من طعنة الحربة التی طعنها جاءت هند، فمثلت بحمزة وأخذت قطعة من کبده فمضغتها حنقاً علیه لأنه کان قد قتل رجالًا من اقاربها، فلذلک یقال لمعاویة، ابن آکلة الاکباد. ولما فتح النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة حضرت إلیه متنکرة فی جملة نساء من نساء مکة أتین لیبایعنه، فلما تقدمت هند لمبایعته اشترط صلوات اللَّه علیه وآله شروط الاسلام علیها، وهو لا یعلم انها هند، فاجابته بأجوبة قویة علی خوفها منه فممّا قال لها وقالت، قال لها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «تبایعننی علی ان لا تقتلن أولاد کن» وکانوا فی الجاهلیة یقتلون الأولاد، فقالت هند: اما نحن فقد ربیناهم صغاراً وقتلتهم کباراً یوم بدر فقال «وعلی ان لا تعصیننی فی معروف» قالت: ما جلسنا هذا المجلس وفی عزمنا ان نعصیک، قال: «وعلی ان لا تسرقن» قالت: وما سرقت عمری شیئاً، اللهم الا اننی کنت آخذ من مال ابی سفیان شیئاً فی بعض الوقت وکان أبو سفیان زوجها حاضراً فحینئذ علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 98


1- [1] المغازی للواقدی ج 2 ص 822.

انها هند، فقال: هند؟ قالت: نعم یا رسول اللَّه، فلم یقل شیئاً لأن الاسلام جبّ ما قبله ثم قال: «وعلی ان لا تزنین» قالت: وهل تزنی الحرة؟ قالوا: فالتفت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی العبّاس رضی اللَّه عنه وتبسم» (1).

مما قال رسول اللَّه فی آل أبی سفیان

روی نصر بن مزاحم باسناده عن علی بن الأرقم قال: «وفدنا علی معاویة وقضینا حوائجنا ثم قلنا: لو مررنا برجل قد شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعاینه، فأتینا عبد اللَّه بن عمر فقلنا: یا صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدّثنا ما شهدت ورأیت، قال: ان هذا ارسل الی- یعنی معاویة- فقال: لئن بلغنی انک تحدث لأضربّن عنقک، فجثوت علی رکبتی بین یدیه ثم قلت:

وددت أن أحد سیف فی جندک علی عنقی، فقال: واللَّه ما کنت لأقاتلک ولا أقتلک.

وأیم اللَّه ما یمنعنی ان احدثکم ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فیه. رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسل الیه یدعوه- وکان یکتب بین یدیه- فجاء الرسول. فقال: هو یأکل، فقال: لا أشبع اللَّه بطنه فهل ترونه یشبع؟

قال: وخرج من فج فنظر رسول اللَّه إلی أبی سفیان وهو راکب معاویة واخوه، احدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إلیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «اللهم العن القائد والسائق والراکب» قلنا: أنت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: نعم، والا فصمتا أذنای کما عمیتا عینای» (2).

وباسناده عن الحسن قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «إذا رأیتم

ص: 99


1- [1] الفخری فی الآداب السلطانیّة والدّول الاسلامیّة ص 103.
2- [2] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.

معاویة علی منبری یخطب فاقتلوه» (1).

وقال: «فحدّثنی بعضهم قال: قال أبو سعید الخدری: فلم نفعل ولم نفلح» (2).

وعن زر بن حبیش وعبداللَّه بن مسعود قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اذا رأیتم معاویة بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه.

قال الحسن: فما فعلوا ولا افلحوا» (3).

وعن خیثمة قال: قال عبداللَّه بن عمر: ان معاویة فی تابوتٍ فی الدرک الأسفل من النار، ولولا کلمة فرعون: «انا ربکم الأعلی» ما کان أحد أسفل من معاویة (4).

وباسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود عن رجلٍ من أهل الشام عن أبیه قال: «انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: شر خلق اللَّه خمسة:

ابلیس، وابن آدم الذی قتل اخاه، وفرعون ذو الأوتاد، ورجل من بنی اسرائیل ردهم عن دینهم، ورجل من هذه الأمة یبایع علی کفره عند باب لد، قال الرجل:

انی لما رأیت معاویة بایع عند باب لدٍ، ذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلحقت بعلی فکنت معه» (5).

وباسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یموت معاویة علی غیر الإسلام».

وبإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یموت معاویة علی غیر ملتی».

ص: 100


1- [1] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.
2- [2] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.
3- [3] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.
4- [4] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.
5- [5] وقعة صفین ص 220 وص 216 وص 217.

وباسناده عن البراء بن عازب، قال: أقبل أبو سفیان ومعه معاویة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللّهم العن التابع والمتبوع، اللهم علیک بالأقیعس» فقال ابن البراء لأبیه: من الأقیعس؟ قال معاویة» (1).

وکتاب المعتضد فی شأن بنی أمیة، الذی کان المأمون أمر بإنشائه بلعن معاویة، مشهور.

روی ابن جریر الطبری «.. وکان من عانده ونابذه، وکذبه وحاربه من عشیرته العدد الأکثر والسواد الأعظم، یتلقونه بالتکذیب والتثریب، ویقصدونه بالأذیة والتخویف، ویبادونه بالعداوة، وینصبون له المحاربة، ویصدون عنه من قصده وینالون بالتعذیب من اتبعه، وأشدهم فی ذلک عداوة وأعظمهم له مخالفة، وأولهم فی کل حرب ومناصبة، لا یرفع علی الاسلام رایة إلا کان صاحبها وقائدها ورئیسها فی کل مواطن الحرب من بدر واحد والخندق والفتح.. أبو سفیان بن حرب واشیاعه من بنی امیة الملعونین فی کتاب اللَّه ثمّ الملعونین علی لسان رسول اللَّه فی عدة مواطن وعدة مواضع لماضی علم اللَّه فیهم وفی أمرهم ونفاقهم وکفر احلامهم، فحارب مجاهداً ودافع مکابداً، واقام منابذاً حتی قهره السیف وعلا أمر اللَّه وهم کارهون، فتقوّل بالاسلام غیر منطوٍ علیه واسرَّ الکفر غیر مقلع عنه، فعرفه بذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمسلمون، ومیزله المؤلفة قلوبهم فقبله وولده علی علم منه. فمما لعنهم اللَّه به علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانزل به کتاباً قوله: «وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَاناً کَبِیراً» (2)

ولا اختلاف بین احد أنه أراد بها بنی امیة.

ص: 101


1- [1] وقعة صفین ص 217.
2- [2] سورة الاسراء: 60.

ومنه قول الرسول علیه السّلام وقد رآه مقبلًا علی حمار ومعاویة یقود به ویزید ابنه یسوق به: «لعن اللَّه القائد والراکب والسائق».

ومنه ما یرویه الرواة من قوله: «یا بنی عبد مناف تلقفوها تلقف الکرة فما هناک جنة ولا نار. وهذا کفر صراح یلحق به اللعنة من اللَّه کما لحقت «الَّذِینَ کَفَرُواْ مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ وَعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ذَلِکَ بِمَا عَصَوا وَّکَانُواْ یَعْتَدُونَ» (1)

.ومنه ما یروون من وقوفه علی ثنیة احد بعد ذهاب بصره، وقوله لقائده ها هنا ذببنا محمّداً واصحابه، ومنه الرؤیا التی رآها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجم لها فما رئی ضاحکاً بعدها فانزل اللَّه «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ» (2)

فذکروا انه رأی نفراً من بنی امیة ینزون علی منبره.

ومنه طرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بن أبی العاص لحکایته ایاه، والحقه اللَّه بدعوة رسوله آیة باقیة حین رآه یتخلج فقال له: «کن کما انت» فبقی علی ذلک سائر عمره إلی ما کان من مروان فی افتتاحه أول فتنة کانت فی الاسلام، واحتقابه لکل دم حرام سفک فیها أو اریق بعدها.

ومنه ما أنزل اللَّه علی نبیه فی سورة القدر: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (3)

من ملک بنی امیة.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا بمعاویة لیکتب بأمره بین یدیه فدافع بامره واعتل بطعامه فقال النبی: «لا أشبع اللَّه بطنه» فبقی لا یشبع

ص: 102


1- [1] سورة المائدة: 78.
2- [2] سورة الاسراء: 60.
3- [3] سورة القدر: 3.

ویقول: واللَّه ما أترک الطعام شبعاً ولکن اعیاء.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یطلع من هذا الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملتی»، فطلع معاویة.

ومنه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه».

ومنه الحدیث المرفوع المشهور انه قال: «ان معاویة فی تابوت من نار فی أسفل درک منها ینادی: یا حنان یا منان، الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین».

ومنه انبراؤه بالمحاربة لأفضل المسلمین فی الاسلام مکاناً واقدمهم إلیه سبقاً واحسنهم فیه اثراً وذکراً، علی بن أبی طالب، ینازعه حقه بباطله ویجاهد انصاره بضلاله وغواته، ویحاول ما لم یزل هو وأبوه یحاولانه، من اطفاء نور اللَّه وجحود دینه، أو یأبی اللَّه الّا ان یتم نوره ولو کره المشرکون، یستهوی أهل الغباوة، ویموه علی أهل الجهالة بمکره وبغیه، الذین قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الخبر عنهما فقال لعمار: «تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنة ویدعونک إلی النار» مؤثراً للعاجلة کافراً بالآجلة، خارجاً من ربقة الاسلام مستحلًا للدم الحرام، حتی سفک فی فتنته وعلی سبیل ضلالته دم ما لا یحصی عدده من خیار المسلمین الذابین عن دین اللَّه والناصرین لحقه، مجاهداً للَّه مجتهداً فی ان یعصی اللَّه فلا یطاع، وتبطل احکامه فلا تقام، ویخالف دینه فلا یدان، وأن تعلو کلمة الضلالة، وترتفع دعوة الباطل وکلمة اللَّه هی العلیا ودینه المنصور، وحکمه المتبع النافذ، وامره الغالب وکید من حاده المغلوب الداحض، حتی احتمل اوزار تلک الحروب وما اتبعها وتطوق تلک الدماء وما سفک بعدها وسن سنن الفساد التی علیه اثمها واثم من

ص: 103

عمل بها إلی یوم القیامة، وأباح المحارم لمن ارتکبها ومنع الحقوق أهلها، واغتره الإملاء واستدرجه الامهال، واللَّه له بالمرصاد.

ثم مما اوجب اللَّه له به اللعنة، قتله من قتل صبراً من خیار الصحابة والتابعین وأهل الفضل والدیانة، مثل عمرو بن الحمق وحجر بن عدی فیمن قتل [من امثالهم فی أن تکون له العزة والملک والغلبة، وللَّه العزة والملک والقدرة واللَّه عزّوجلّ یقول: «وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِیماً» (1)

.ومما استحق به اللعنة من اللَّه ورسوله: ادعاؤه زیاد بن سمیة، جرأة علی اللَّه واللَّه یقول «ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ» (2)

ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «ملعون من ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه» ویقول:

«الولد للفراش وللعاهر الحجر» فخالف حکم اللَّه عزّوجلّ وسنة نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جهاراً، وجعل الولد لغیر الفراش. وللعاهر لا یضرّه عهره، فادخل بهذه الدعوة من محارم اللَّه ومحارم رسوله فی ام حبیبة زوجة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی غیرها من سفور وجوهٍ ما قد حرمه اللَّه، واثبت بها قربی قد باعدها اللَّه وأباح بها ما قد حظره اللَّه مما لم یدخل علی الاسلام خلل مثله، ولم ینل الدین تبدیل شبهه.

ومنه ایثاره بدین اللَّه ودعاؤه عباد اللَّه إلی ابنه یزید المتکبر الخمیر صاحب الدیوک والفهود والقرود، واخذه البیعة له علی خیار المسلمین بالقهر والسطوة والتوعید والاخافة والتهدد والرهبة وهو یعلم سفهه ویطلع علی خبثه ورهقه،

ص: 104


1- [1] سورة النّساء: 93.
2- [2] سورة الاحزاب: 5.

ویعاین سکرانه وفجوره وکفره فلما تمکن منه ما مکنه منه ووطأه له، وعصی اللَّه ورسوله فیه طلب بثارات المشرکین وطوائلهم عند المسلمین، فأوقع بأهل الحرة الوقیعة التی لم یکن فی الاسلام اشنع منها ولا افحش مما ارتکب من الصالحین فیها، وشفی بذلک کید نفسه وغلیله وظن أن قد انتقم من أولیاء اللَّه، وبلغ النوی لأعداء اللَّه، فقال مجاهداً بکفره ومظهراً لشرکه:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل

قد قتلنا القرم من ساداتکم وعدلنا میل بدر فاعتدل

فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثم قالوا: یا یزید لا تشل

لست من خندف ان لم انتقم من بنی أحمد ما کان فعل

ولعت هاشم بالملک فلا خبر جاء ولا وحیٌ نزل

هذا هو المروق من الدین، وقول من لا یرجع إلی اللَّه ولا إلی دینه ولا إلی کتابه ولا إلی رسوله ولا یؤمن باللَّه ولا بما جاء من عند اللَّه.

ثمّ من اغلظ ما انتهک واعظم ما اخترم، سفکه دم الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع موقعه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومکانه منه ومنزلته من الدین والفضل، وشهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له ولأخیه بسیادة شباب أهل الجنة اجتراء علی اللَّه وکفراً بدینه، وعداوة لرسوله ومجاهدة لعترته، واستهانة بحرمته، فکأنما یقتل به وبأهل بیته قوماً من کفار أهل الترک والدیلم، لا یخاف من اللَّه نقمة، ولا یرقب منه سطوة، فبتر اللَّه عمره واجتث أصله وفرعه، وسلبه ما تحت یده واعد له من عذابه وعقوبته ما استحقه من اللَّه بمعصیته.

ص: 105

هذا الی ما کان من بنی مروان من تبدیل کتاب اللَّه وتعطیل احکامه واتخاذ مال اللَّه دولًا بینهم، وهدم بیته واستحلال حرامه، ونصبهم المجانیق علیه ورمیهم ایاه بالنیران، لا یألون له احراقاً واخراباً، ولما حرم اللَّه منه استباحة وانتهاکاً، ولمن لجأ إلیه قتلًا وتنکیلًا، ولمن أمنه اللَّه به اخافة وتشریداً حتی إذا حقت علیهم کلمة العذاب واستحقوا من اللَّه الانتقام، وملأوا الأرض بالجور والعدوان وعموا عباد اللَّه بالظلم والاقتسار، وحلت علیهم السخطة ونزلت بهم من اللَّه السطوة، أتاح اللَّه لهم من عترة نبیه وأهل وراثته من استخلصهم منهم بخلافته، مثل ما اتاح اللَّه من أسلافهم المؤمنین وآبائهم المجاهدین لأوائلهم الکافرین، فسفک اللَّه بهم دماءهم مرتدین، کما سفک بآبائهم دماء آباء الکفرة المشرکین، وقطع اللَّه دابر القوم الظالمین، والحمد للَّه رب العالمین» (1).

وقال: «بایع أهل الشام معاویة بالخلافة فی سنة سبع وثلاثین فی ذی القعدة حین تفرق الحکمان، وکانوا قبل بایعوه علی الطلب بدم عثمان ثم صالحه الحسن بن علی علیه السّلام وسلّم له الأمر سنة احدی وأربعین لخمس بقین من شهر ربیع الأول، فبایع الناس جمیعاً معاویة، فقیل عام الجماعة، ومات بدمشق سنة ستین یوم الخمیس لثمان بقین من رجب (2).

وکانت ولایته تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر وسبعة وعشرین یوماً.

قال: ویقال: کان بین موت علی علیه السّلام وموت معاویة تسع عشرة سنة وعشرة أشهر وثلاث لیال» (3).

ص: 106


1- [1] تاریخ الطّبری ج 10 ص 57- 61.
2- [2] وقیل غیر ذلک.
3- [3] المصدر ج 5 ص 324 و 325.

واختلفوا فی مدة عمره وکم عاش، فقال بعضهم: مات یوم مات وهو ابن خمس وسبعین سنة، وقال آخرون: مات وهو ابن ثمان وسبعین سنة، وقال آخرون: مات وهو ابن خمس وثمانین سنة (1).

ص: 107


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 324 و 325.

علی أول من صلی

روی أحمد باسناده عن اسماعیل بن أیاس بن عفیف الکندی عن أبیه عن جدّه قال: «کنت امرءاً تاجراً، فقدمت الحج فأتیت العبّاس بن عبد المطلب لأبتاع منه بعض التجارة، وکان امرءاً تاجراً، فو اللَّه انی لعنده بمنی اذ خرج رجل من خباء قریب منه فنظر إلی الشمس فلما رآها مالت قام یصلی، قال: ثم خرجت امرأة من ذلک الخباء الذی خرج منه ذلک الرجل فقامت خلقه تصلی ثم خرج غلام حین راهق الحلم من ذلک الخباء فقام معه یصلی قال: فقلت للعبّاس: من هذا یا عبّاس؟ قال: هذا محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب ابن اخی، قال: فقلت: من هذه المرأة قال: هذه امرأته خدیجة ابنة خویلد، قال: قلت: من هذا الفتی؟ قال:

هذا علی بن أبی طالب ابن عمه قال: فقلت: فما هذا الذی یصنع؟ قال: یصلی وهو یزعم انه نبی، ولم یتبعه علی امره الّا امرأته وابن عمه هذا الفتی، وهو یزعم أنه سیفتح علیه کنوز کسری وقیصر» (1).

روی الترمذی باسناده عن أنس بن مالک قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وصلی علیٌ یوم الثلاثاء» (2).

وباسناده عن ابن عبّاس: «أول من صلّی علی» (3).

ص: 108


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 209، ورواه النّسائی فی الخصائص ص 3 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 58، الحدیث 95، والکنجی فی کفایة الطالب ص 129، وابن سیّد النّاس فی عیون الأثر ج 1 ص 93.
2- [2] سنن التّرمذی ج 5 ص 304، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل الباب الرّابع ص 212.
3- [3] المصدر ص 305.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی علیه السّلام قال: «انی عبداللَّه واخو رسوله وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی الّا کاذب، صلّیت قبل الناس بسبع سنین قبل أن یعبده احدٌ من هذه الأمة» (1).

وقال البدخشی: «المراد منه انّه کرم اللَّه وجهه أسلم قبل الذین آمنوا بعد خروج النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من دار الأرقم» (2).

وقال محمّد بن طلحة: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین وصلّی علی یوم الثلاثاء وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا أراد الصلاة خرج إلی شعاب مکة مستخفیاً وأخرج علیاً معه فیصلیان ما شاء اللَّه فإذا قضیا صلواتهما وأمسیا، رجعا إلی مکة إلی مکانهم، فمکثا کذلک یصلیان علی استخفاء من أبی طالب وسائر عمومتهما وقومهما ثم إن أبا طالب عثر علیهما یوماً وهما یصلیان فقال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا ابن أخ ما هذا الدین الذی أراک تدین به فقال: یا عم، هذا دین اللَّه تعالی ودین ملائکته ودین رسله ودین أنبیائه إبراهیم، بعثنی اللَّه تعالی به رسولًا إلی العباد، وانت یا عم احق من بذلت له النصیحة ودعوته إلی الهدی واحق من اجابنی إلیه واعاننی علیه وقال له علی: یا ابه، قد آمنت برسول اللَّه واتبعته وصلیت معه للَّه تعالی، فقال له: یا بنی، اما انه لم یدعک إلّا إلی خیر، فالزمه» (3).

وروی محب الدین الطبری عن أبی أیوب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 109


1- [1] المستدرک علی الصّحیحین ج 3 ص 112، ورواه المتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 40.
2- [2] مفتاح النّجاء ص 36.
3- [3] مطالب السّؤل ص 28 مخطوط.

علیه وآله وسلّم: لقد صلّت الملائکة علیّ وعلی علی علیه السّلام، لأنا کنا نصلی لیس معنا أحد یصلی غیرنا» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن زید بن أرقم قال: «اوّل من صلی مع النبی علی بن أبی طالب» (2).

وباسناده عن أبی رافع قال: «صلّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أول یوم الاثنین وصلّت خدیجة آخر یوم الاثنین وصلی علیّ علیه السّلام یوم الثلاثاء من الغد وصلّی مستخفیاً قبل ان یصلی مع النبی أحد سبع سنین واشهر، وقال علیه السّلام: أنا ناصرت الدین طفلًا وکهلًا» (3).

وروی النسائی باسناده عن علی، قال: «ما اعرف احداً من هذه الأمة عبد اللَّه بعد نبینا غیری عبدت اللَّه قبل أن یعبده احد من هذه الأمة تسع سنین» (4).

وروی أحمد باسناده عن جابر الجعفی عن عبداللَّه بن نجیّ قال: «سمعت علیاً علیه السّلام یقول: صلیت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاث سنین قبل أن یصلی معه أحد من الناس» (5).

قال الشنقیطی: «أسند ابن عبد البرّ إلی أبی حمزة الأنصاری، قال: «سمعت

ص: 110


1- [1] ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 64، واورده ابن المغازلی فی المناقب ص 14، والزرندی فی نظم درر السمطین ص 83 والکنجی فی کفایة الطالب ص 398.
2- [2] المناقب، الفصل الرّابع ص 20، ورواه النسائی فی الخصائص ص 2، وأحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 121، وابن المغازلی فی المناقب ص 14 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 67، الحدیث 109، والبلاذری فی انساب الاشراف ص 93، الحدیث 10.
3- [3] المناقب، الفصل الرّابع ص 21.
4- [4] الخصائص ص 3، ورواه المتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 40.
5- [5] فضائل أحمد الجزء الثّانی ص 239، الحدیث 7.

زید بن أرقم یقول: اول من صلی مع رسول اللَّه علیّ بن أبی طالب» (1).

وقال: «وقد ورد عن علی انّه قال: صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کذا وکذا، لا یصلی معه غیری الّا خدیجة» (2).

وقال: «اجمعوا علی انّه صلّی للقبلتین، وهاجر، وشهد بدراً والحدیبیة وسائر المشاهد، وانه ابلی ببدر وبأحد وبالخندق وبخیبر بلاءً عظیماً، وإنه أغنی فی تلک المشاهد وقام فیها المقام الکریم، وکان لواء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده فی مواطن کثیرة وکان اللواء یوم بدر بیده» (3).

وروی ابن المغازلی بسنده عن أنس بن مالک، یقول: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صلّت الملائکة علیَّ وعلی علیّ سبعاً، وذلک انّه لم یرفع إلی السماء شهادة أن لا إله الَّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله الّا منّی ومنه» (4).

وروی المتقی عن عمرو بن جمیع: «ان الملائکة صلّت علیَّ وعلی علیّ سبع سنین قبل أن یسلم بشر» (5).

وروی الحضرمی باسناده عن علی: «عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحدٌ من هذه الامة بخمس سنین … وعنه ایضاً قال: صلیت قبل ان یصلّی الناس بسبع سنین».

وباسناده عن حبة العرنی قال: «رأیت علیاً رضی اللَّه عنه علی المنبر یقول:

اللهم لا اعرف لک عبداً من هذه الأُمة عبدک قبلی غیر نبیک صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 111


1- [1] کفایة الطّالب ص 9، ورواه أحمد فی المسند ج 4 ص 370.
2- [2] المصدر ص 10.
3- [3] المصدر.
4- [4] المناقب ص 14، الحدیث 19.
5- [5] کنز العمال ج 11 ص 616 طبع حلب.

وسلّم، لقد صلیت قبل أن تصلی الناس» (1).

قال ابن أبی الحدید: «فکان علی علیه السّلام فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منذ کان عمره ست سنین، وکان ما یسدی إلیه صلوات اللَّه علیه من احسانه وشفقته وبرّه وحسن تربیته کالمکافأة والمعاوضة لصنیع أبی طالب به حیث مات عبد المطلب وجعله فی حجره، وهذا یطابق قوله علیه السّلام: لقد عبدت اللَّه قبل أن یعبده أحد من هذه الأُمة سبع سنین، وقوله: کنت اسمع الصوت وابصر الضوء سنین سبعاً ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حینئذ صامت ما اذن له فی الانذار والتبلیغ، وذلک لأنه إذا کان عمره یوم اظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة وتسلیمه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أبیه وهو ابن ست، فقد صح انّه کان یعبد اللَّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنین، وابن ست تصح منه العبادة إذا کان ذا تمییز، علی ان عبادة مثله هی التعظیم والإجلال وخشوع القلب واستخذاء الجوارح إذا شاهد شیئاً من جلال اللَّه سبحانه وآیاته الباهرة» (2).

وروی الهیثمی عن أبی رافع، قال: «صلّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین، وصلّت خدیجة یوم الاثنین من آخر النهار، وصلّی علی یوم الثلاثاء، فمکث علی یصلی مستخفیاً سبع سنین واشهراً قبل أن یصلی احد» (3).

وروی الوصابی عن ابن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أول من صلی معی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (4).

ص: 112


1- [1] وسیلة المآل الباب الرابع ص 213.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 5 طبع مصر.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 103، و رواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن ابی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص، الحدیث 73. 40.
4- [4] أسنی المطالب ص 7، ورواه المتقی باسناده عن ابن عبّاس: منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 23.

وروی عن ابن عیینة قال: «قالت خدیجة رضی اللَّه عنها: أول من صدق النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأول من صلّی إلی القبلة علی بن أبی طالب» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن إبراهیم القرظی قال: «کنا جلوساً فی دار المختار لیالی مصعب ومعنا زید بن أرقم. فذکروا علیاً فأخذوا یتناولونه، فوثب زید وقال: أفٍّ أفٍّ، واللَّه انکم لتتناولون رجلًا قد صلی قبل الناس سبع سنین» (2).

وروی أبو داود الطیالسی عن عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: «اول من صلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد خدیجة علی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن یحیی، قال: «سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل أن یصلی معه أحد من النّاس ثلاث سنین، وکان مما عهد الی أن لا یبغضنی مؤمن ولا یحبنی کافر أو منافق، واللَّه ما کذبت ولا کذّبت ولا ضللت ولا ضل بی ولا نسیت ما عهد الی» (4).

وباسناده عن حبة العرنی قال: «سمعت علیاً یقول: أنا أول من صلی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (5).

وباسناده عن مجاهد، قال: «أول من صلّی علیُّ وهو ابن عشر سنین (6).

قال البلاذری: «وصلّی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن

ص: 113


1- [1] المصدر.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن ابی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 69، الحدیث 113.
3- [3] مسند الطیالسی، الجزء الحادی عشر ص 360، الحدیث/ 2753.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 55. الحدیث 93.
5- [5] المصدر ص 47، الحدیث 84، ورواه البلاذری فی انساب الاشراف ج 2 ص 92، الحدیث 9.
6- [6] ترجمة أمیر المؤمنین ص 34، الحدیث 64.

احدی عشرة سنة وذلک هو الثبت، ویقال ابن عشرة، ویقال ابن تسع، ویقال ابن سبع» (1).

قال ابن أبی الحدید: «روی أبو أیوب الأنصاری مرفوعاً: لقد صلّت الملائکة علیّ وعلی علیّ سبع سنین لم تصل علی ثالث لنا وذلک قبل أن یظهر أمر الإسلام ویتسامع الناس به» (2).

أقول: کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلّی قبل أن یؤمر بالدعوة، وأول من صلی معه علی بن أبی طالب لقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اول من صلّی معی علی» (3) وصلت معهما أم المؤمنین خدیجة علیها السّلام ولا رابع لهم، روی صلاتهم کذلک الحفاظ فی مسانیدهم، کابن ماجة وابی داود الطیالسی ومبارک بن محمّد ابن الأثیر الجزری (4).

وجمع روایات الفریقین: السید هاشم البحرانی فی غایة المرام حیث ذکر من طریق السنة ثمانیة عشر حدیثاً ومن طریق الشیعة مثلها (5).

وذکر اصحاب السیر والتاریخ هذه الصلاة، فمنهم: ابن الأثیر والحموینی ومحمّد بن جریر الطبری وابن الأثیر ومحب الدین الطبری وابن أبی الحدید وابن عبد البر وابن هشام وعلی بن برهان الدین الحلبی وابن خلدون وابن کثیر وابن سید الناس والسهیلی ومحمّد بن یوسف الشامی ونصر بن مزاحم المنقری وأحمد

ص: 114


1- [1] انساب الاشراف ج 2 ص 90، الحدیث 6.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 236 طبع مصر.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 الباب السّابع الرقم 190 ص 245.
4- [4] سنن ابن ماجة ج 1 ص 44 رقم 120.
5- [5] الباب الحادی والعشرون ص 499 والباب الثّانی والعشرون ص 504.

زینی دحلان وابن سعد (1).

روی النسائی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «جاء النبی اناس من قریش، فقالوا: یا محمّد، انا جیرانک وحلفاؤک، وان من عبیدنا قد أتوک لیس بهم رغبة فی الدین ولا رغبة فی الفقه، انما فرّوا من ضیاعنا واموالنا، فارددهم الینا، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی بکر: ما تقول؟ فقال: صدقوا انهم لجیرانک وحلفاؤک، فتغیر وجه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا معشر قریش، واللَّه لیبعثن اللَّه علیکم رجلًا منکم امتحن اللَّه قلبه للإیمان فیضربکم علی الدین أو یضرب بعضکم، قال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا، قال عمر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال: لا، ولکن ذلک الذی یخصف النعل، وقد کان أعطی علیاً نعلًا یخصفها» (2).

وروی الترمذی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام بالرحبة فقال:

«لما کان یوم الحدیبیة خرج الینا ناسٌ من المشرکین، فیهم سهیل بن عمرو واناس من رؤساء المشرکین فقالوا: یا رسول اللَّه خرج الیک ناس من ابنائنا واخواننا وارقائنا ولیس لهم فقه فی الدین وانما خرجوا فراراً من اموالنا وضیاعنا، فارددهم الینا، فان لم یکن لهم فقه فی الدین سنفقههم. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

ص: 115


1- [1] أسد الغابة ج 4 ص 18. فرائد السمطین ج 1 ص 246 رقم 191 وص 248 رقم 192. تاریخ الطّبری ج 2 ص 310. الکامل فی التّاریخ ج 2 ص 58. الرّیاض النّضرة ج 3 باب انّه أول من صلّی ص 142، شرح النهج ج 3 ص 251 وص 260 و 261/ الطبعة القدیمة. الاستیعاب ج 3 ص 1090 رقم 1855. السیرة النبویة ج 1 ص 263. انسان العیون، الشهیر بالسّیرة الحلبیّة ج 1 ص 433. تاریخ ابن خلدون ج 2 بدء الوحی ص 6. السیرة النبّویة لابن کثیر ج 1 ص 429. عیون الأثر فی فنون المغازی والشمائل والسیّر ج 1 ص 93. الرّوض الأنف فی شرح السیرة النبویة ج 3 ص 8. سبل الهدی والرشاد ج 2 ص 405. وقعة صفّین ص 314. السیّرة النبویة والآثار المحمدّیة ج 1 ص 91. الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 13.
2- [2] الخصائص ص 11، ورواه الخوارزمی فی المناقب ص 75 مع اختلاف فی الالفاظ.

یا معشر قریش لتنتهنّ او لیبعثن اللَّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین، قد امتحن اللَّه قلوبهم علی الایمان، قالوا: من هو یا رسول اللَّه؟ فقال له أبو بکر: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال عمر: من هو یا رسول اللَّه؟ قال: هو خاصف النعل وکان اعطی علیاً نعله یخصفها، قال: ثم التفت الینا علیٌ فقال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کذب علیَّ متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن ربعی بن خراش قال: «حدثنی علی بن أبی طالب علیه السّلام بالرحبة، قال: اجتمعت قریش إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفیهم سهیل بن عمرو فقالوا: یا محمّد ارقاؤنا لحقوا بک، فارددهم علینا؛ فغضب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی رؤی الغضب فی وجهه ثم قال: لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللَّه علیکم رجلًا منکم امتحن اللَّه قلبه للإیمان یضرب رقابکم علی الدین. قیل یا رسول اللَّه، أبو بکر؟ قال: لا، فقیل له عمر؟ فقال: لا ولکنه خاصف النعل الذی فی الحجرة قال: فاستفظع الناس ذلک من علی فقال: انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا تکذبوا علی، فإنّ من کذب علی متعمداً فلیلج فی النار» (2).

أقول: ان اللَّه تبارک وتعالی امتحن قلب علی بن أبی طالب علیه السّلام فصدق فی حقه انّه «مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ» (3)

وأنه من «أُوْلَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی» (4)

لأنه «أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (5)

وکان یعظم شعائر اللَّه «وَمَن یُعَظِّمْ

ص: 116


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 298، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 حدیث 216. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 37.
2- [2] المناقب، الفصل الثالث عشر ص 75، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 40.
3- [3] سورة النحل: 106.
4- [4] سورة الحجرات: 3.
5- [5] سورة الشّعراء: 98.

شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ» (1)

ولما علم اللَّه صدق ایمان علی بن أبی طالب، هداه «وَمَن یُؤْمِن بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» (2)

وهو ممّن «کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» (3)

وأن علیاً علیه السّلام المصداق الأتم لقوله تعالی:

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (4)

.ولهذا کان سلام اللَّه علیه کالجبل الراسخ لا تحرکه العواصف ولا تزعزعه القواصف، ولا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، لأن اللَّه تعالی أنزل السکینة فی قلبه، وجعله ملیئاً بالرأفة والرحمة.

ص: 117


1- [1] سورة الحج: 32.
2- [2] سورة التّغابن: 11.
3- [3] سورة المجادلة: 22.
4- [4] سورة الرّعد: 28.

ص: 118

الباب الخامس: علی فدی نفسه لرسول الله

اشارة

ص: 119

ص: 120

علّیٌ فدی نفسه لرسول اللَّه فی الشّعب

کان علّی علیه السّلام هو الفدائی الوحید لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد سخی بنفسه لمن کان أولی بنفسه، وفی ذلک یقول ابن أبی الحدید: «وکان أبو طالب کثیراً ما یخاف علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیات إذا عرف مضجعه، وکان یقیمه لیلًا من منامه ویضجع ابنه علیّاً مکانه، فقال له علیّ لیلة: یا ابت انّی مقتول فقال له:

اصبرن یا بنیّ فالصّبر أحجی کلّ حیّ مصیره لشَعُوب (1)

قدّر اللَّه والبلاء شدید لفداء الحبیب وابن الحبیب

لفداء الأعز ذی الحسب الثّاء قب والباع والکریم النّجیب

إن تصبک المنون فالنّبل تبری فمصیب منها وغیر مصیب

کلّ حیّ وان تملّی بعمرٍ آخذٌ من مذاقها بنصیب

فأجاب علّیٌ علیه السّلام فقال له:

أتأمرنی بالصّبر فی نصر أحمدٍ وواللَّه ما قلت الّذی قلت جازعاً

ولکنّنی أحببت أن تری نصرتی وتعلم انّی لم ازل لک طائعاً

سأسعی لوجه اللَّه فی نصر أحمد نبیّ الهدی المحمود طفلًا ویافعاً (2)

ص: 121


1- [1] الشَعّوب: المنیّة.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 3 ص 314 من الطبعة القدیمة، وج 14 ص 64 من الطبعة الحدیثة.

علّیٌ فدی نفسه لیلة الهجرة

اشارة

روی أحمد بأسناده عن ابن عبّاس فی قوله: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ» (1)

قال: «تشاورت قریش لیلًا بمکّة فقال بعضهم: إذا اصبح فاثبتوه بالوثاق، یریدون النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل اخرجوه، فاطلع اللَّه عزّوجلّ نبّیه علی ذلک، فبات علیّ علیه السّلام علی فراش النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تلک اللیلة وخرج النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی لحق بالغار، وبات المشرکون یحرسون علیّاً یحسبونه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا اصبحوا ثاروا إلیه، فلمّا رأوا علیّاً ردّ اللَّه مکرهم، فقالوا:

أین صاحبک هذا: قال: لا أدری فاقتصّوا اثره، فلمّا بلغوا الجبل خُلّط علیهم فصعدوا فی الجبل، فمروا بالغار فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا: لو دخل ههنا لم یکن نسج العنکبوت علی بابه، فمکث صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ثلاث لیال» (2).

وروی الخوارزمی بأسناده عن ابن عبّاس: «وشری علی علیه السّلام نفسه، فلبس ثوب النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه، قال ابن عبّاس:

وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء أبو بکر وعلیّ علیه السّلام نائم وأبو بکر یحسب أنّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

فقال له علی علیه السّلام: انّ نبی اللَّه قد انطلق نحو بئر امّ میمون فأدرکه، فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار، قال: وجعل علی علیه السّلام یُرمی بحجارة کما کان

ص: 122


1- [1] سورة الأنفال: 30.
2- [2] مسند أحمد ج 1 ص 348.

یرمی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یتضّور وقد لفّ رأسه فی الثّوب لا یخرجه حتّی اصبح ثمّ کشف عن رأسه، فقالوا: انّک لئیم وکان صاحبک لا یتضوّر ونحن نرمیه وانت تتضّور وقد استنکرنا ذلک» (1).

وروی الحموینی باسناده عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: «انّ اوّل من شری نفسه ابتغاء رضوان اللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، قال علّی عند مبیته علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

رسول إله خاف ان یمکروا به فنجاه ذو الطّول الإله من المکر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً موّقی وفی حفظ الإله وفی ستر

وبت اراعیهم وما یثبتوننی وقد وطنت نفسی علی القتل والاسر (2)

وروی الطّبری بسنده عن ابن عبَّاس، قال: «لمّا اجتمعوا لذلک واتّعدوا أن یدخلوا دار النّدوة ویتشاوروا فیها فی أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غدوا فی الیوم الّذی اتّعدوا له، وکان ذلک الیوم یسمی الزّحمة، فاعترضهم ابلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بتّ (3) له فوقف علی باب الدّار، فلمّا رأوه واقفاً علی بابها قالوا: من الشّیخ؟ قال: شیخ من أهل نجد، سمع بالذی اتعدتم له فحضر معکم لیسمع ما تقولون، وعسی الّا یعدمکم منه رأی ونصح قالوا: أجل فادخل، فدخل معهم، وقد اجتمع فیها اشراف قریش کلهّم من کلّ قبیلة من بنی عبد شمس شیبة وعتبة ابنا ربیعة، وابو سفیان بن حرب، ومن بنی نوفل بن عبد مناف طعیمة بن

ص: 123


1- [1] المناقب، الفصل الثانی عشر ص 73، ورواه النسائی فی الخصائص ص 9.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 330.
3- [3] البّت: الکساء الغلیظ.

عدی وجبیر بن مطعم والحارث بن عامر بن نوفل، ومن بنی عبد الدّار بن قصی النضر بن الحارث بن کلدة ومن بنی اسد بن عبد العزّی أبو البختری بن هشام وزمعة بن الأسود بن المطلّب وحکیم بن حزام ومن بنی مخزوم أبو جهل بن هشام، ومن بنی سهم نبیه ومنبه ابنا الحجّاج، ومن بنی جمع امیّة بن خلف، ومن کان معهم وغیرهم ممّن لا یعد من قریش، فقال بعضهم لبعض: ان هذا الرّجل قد کان من أمره ما قد کان وما قد رأیتم، وأنّا واللَّه ما نأمنه علی الوثوب علینا بمن قد اتّبعه من غیرنا، فاجمعوا فیه رأیاً، قال: فتشاوروا ثمّ قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید واغلقوا علیه باباً، ثمّ تربصوا به ما اصاب أشباهه من الشعراء الذّین قبله: زهیراً، والنّابغة ومن مضی منهم من هذا الموت حتی یصیبه منه ما اصابهم قال: فقال الشیخ النجدی: لا واللَّه، ما هذا لکم برأی، واللَّه لو حبستموه- کما تقولون- لخرج أمره من وراء الباب الّذی اغلقتموه دونه إلی اصحابه فلأوشکوا ان یثبوا علیکم فینتزعوه من ایدیکم، ثمّ یکاثروکم حتّی یغلبوکم علی أمرکم هذا، ما هذا لکم برأی فانظروا فی غیره.

ثمّ تشاوروا، فقال قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلدنا فإذا خرج عنّا فو اللَّه ما نبالی این ذهب ولا حیث وقع إذا غاب عنا وفرغنا منه فأصلحنا أمرنا وألفتنا کما کانت. قال الشّیخ النجدی: واللَّه ما هذا لکم برأی، ألم تروا حسن حدیثه وحلاوة منطقه، وغلبته علی قلوب الرجال بما یأتی به، واللَّه لو فعلتم ذلک ما أمنت ان یحلّ علی حیّ من العرب، فیغلب علیهم بذلک من قوله وحدیثه حتّی یتابعوه علیه ثمّ یسیر بهم الیکم حتّی یطأکم بهم، فیأخذ أمرکم من أیدیکم ثمّ یفعل بکم ما أراد، ادیروا فیه رأیاً غیر هذا.

قال: فقال أبو جهل بن هشام: واللَّه انّ لی فیه لرأیاً ما أراکم وقعتم علیه

ص: 124

بعد، قالوا: وما هو یا أبا الحکم؟ قال: أری أن تأخذوا من کلّ قبیلة فتیً شابّاً جلداً، نسیباً وسیطاً فینا، ثمّ نعطی کلّ فتی منهم سیفاً صارماً، ثمّ یعمدون إلیه، ثمّ یضربونه بها ضربة رجل واحد فیقتلونه، فنستریح، فانّهم إذا فعلوا ذلک تفرّق دمه فی القبائل کلّها، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعاً، ورضوا منّا بالعقل فعقلناه لهم، قال: فقال الشیخ النجدیِّ: القول ما قال الرّجل، هذا الرأی لا رأی لکم غیره. فتفّرق القوم علی ذلک وهم مجمعون له.

فأتی جبریل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لا تبت هذه اللیلة علی فراشک الّذی کنت تبیت علیه! قال: فلمّا کان العتمة من اللیل، اجتمعوا علی بابه فترصّدوه متی ینام فیثبون علیه، فلمّا رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکانهم، قال لعلی بن أبی طالب: نم علی فراشی، واتّشح ببردی الحضرمی الأخضر فنم فانّه لا یخلص الیک شی ء تکرهه منهم، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینام فی برده ذلک إذا نام … وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخذ حفنة من تراب، وأخذ اللَّه علی أبصارهم عنه فلا یرونه، فجعل ینثر ذلک التراب علی رؤسهم وهو یتلو هذه الآیات من یس «یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ* عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (1)

إلی قوله: «وَجَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لَا یُبْصِرُونَ» (2)

حتّی فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من هؤلاء الآیات فلم یبق منهم رجل الّا وقد وضع علی رأسه تراباً، ثمّ انصرف إلی حیث أراد أن یذهب فأتاهم آتٍ ممّن لم یکن معهم، فقال: ما تنتظرون ها هنا؟ قالوا محمّداً، قال: خیّبکم اللَّه، قد واللَّه خرج علیکم محمّد ثمّ ما

ص: 125


1- [1] سورة یس: 1- 4.
2- [2] سورة یس: 9.

ترک منکم رجلًا الّا وقد وضع علی رأسه تراباً وانطلق لحاجته، أما ترون ما بکم؟

قال: فوضع کلّ رجلٍ منهم یده علی رأسه، فاذا علیه تراب، ثمّ جعلوا یطّلعون فیرون علیّاً علی الفراش متشحاً ببرد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقولون: واللَّه انّ هذا لمحمّد نائم علیه بُرده، فلم یبرحوا کذلک حتّی اصبحوا، فقام علی عن الفراش، قالوا: واللَّه لقد صدقنا الّذی کان حدّثنا فکان ممّا نزل من القرآن فی ذلک الیوم وما کانوا أجمعوا له: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» (1)

وقول اللَّه عزّوجلّ: «أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَّتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ* قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُم مِّنَ الْمُتَرَبِّصِینَ» (2)

واصبح الرّهط الذین کانوا یرصدون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخلوا الدّار وقام علی علیه السّلام عن فراشه، فلمّا دنوا منه عرفوه فقالوا له: أین صاحبک؟ قال: لا ادری أو رقیباً کنت علیه؟ أمرتموه بالخروج فخرج، فانتهروه وضربوه واخرجوه إلی المسجد، فحبسوه ساعة ثمّ ترکوه، ونجّی اللَّه رسوله من مکرهم وأنزل علیه فی ذلک: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ»» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «بات علی لیلة خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المشرکین علی فراشه لیعمی علی قریش وفیه نزلت هذه الآیة: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ» (4)

» (5).

ص: 126


1- [1] سورة الانفال: 30.
2- [2] سورة الطّور: 30 و 31.
3- [3] تاریخ الطبری ج 2 ص 370- 374 طبعة دار المعارف بمصر.
4- [4] سورة البقرة: 207.
5- [5] ترجمة الامام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 137، الحدیث 187.

وقال الشّبلنجی: «فمن شجاعته نومه علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما امره بذلک وقد اجتمعت قریش علی قتل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکترث علی رضی اللَّه عنه بهم، قال بعض اصحاب الحدیث: أوحی اللَّه تعالی إلی جبریل ومیکائیل ان انزلا إلی علی و احرساه فی هذه اللّیلة إلی الصباح، فنزلا إلیه وهم یقولون: بخّ بخّ من مثلک یا علی؟ قد باهی اللَّه بک ملائکته.

وأورد الإمام الغزالی فی کتابه احیاء العلوم: انّ لیلة بات علی رضی اللَّه عنه علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوحی اللَّه تعالی إلی جبریل ومیکائیل: انّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر فأیّکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلاهما الحیاة وأحبّاها، فأوحی اللَّه الیهما: أفلا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمّد، فبات علی فراشه یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة، اهبطا الأرض فاحفظاه من عدوّه، فکان جبریل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه ینادی ویقول: بخّ بخّ من مثلک یا ابن أبی طالب؟ یباهی اللَّه بک الملائکة، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ» (1)

وفی تلک اللیلة أنشأ علّی رضی اللَّه عنه:

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی وأکرم خلق طاف بالبیت والحجر

وبتّ اراعی منهم ما یسوءنی وقد صبرت نفسی علی القتل والاسر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً وما زال فی حفظ الإله وفی السّتر (2)

أقول:

قال الخلیلی: «وقد اجمع علی روایة ذلک الخبر أجل علماء السّنة واعلمهم

ص: 127


1- [1] سورة البقرة: 207.
2- [2] نور الابصار ص 100.

کالإمام أحمد فی مسنده ومحمّد بن جریر بطرق مختلفة، وابن سبع المغربی فی شفاء الصّدور، والطّبرانی فی الاوسط والکبیر، وابن الأثیر فی أسد الغابة ج 4 ص 25، وابن الصّباغ المالکی فی الفصول المهمّة ص 33، والثّعلبی والنیسابوری والفخر الرّازی والسیوطی فی تفاسیرهم، وأبی نعیم الاصفهانی فی ما نزل من القرآن فی علّی، والخطیب الخوارزمی فی المناقب، والحموینی فی الفرائد والکنجی فی کفایة الطّالب وابن هشام فی سیرة النّبی، والحافظ محدّث الشّام فی الأربعین الطّوال، والإمام الغزالی فی احیاء العلوم ج 3 ص 223 وأبی السّعادات فی فضائل العترة الطاهرة، وابن أبی الحدید فی الشّرح، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الأمة والشّیخ سلیمان البلخی الحنفی فی ینابیع المودّه» (1).

فهذه جملة من الأعاظم من أهل السنّة وتلک روایات بعضهم …

ثم إنّ الفداء والفدی، قال الجوهری فی الصحاح: «الفداء إذا کسر أول یمدّ ویقصر، وإذا فتح فهو مقصور، یقال: قم فدی لک أبی … وفداه بنفسه، وفدّاه تفدیة إذا قال له: جعلت فداءک.

فیکون المراد بالفداء: التعظیم والإکبار، لأن الانسان لا یفدی الّا من یعظمه فیبذل نفسه له (2).

وقال الرّاغب الاصبهانی: «حفظ الانسان عن النائبة بما یبذله عنه … یقال فدیته بمال وفدیته بنفسی وفادیته بکذا (3) وهو إقامة شی ء مقام شی ءٍ فی دفع

ص: 128


1- [1] الإمام علی ص 28.
2- [2] نهایة اللّغة لابن الأثیر ج 3 ص 422.
3- [3] المفردات فی غریب القرآن ص 374.

المکروه» (1).

وإذ کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعرف مقام النّبی عند اللَّه، کان یعظّمه ویبجله ویفدیه بالنفس والنفیس، ومن ذلک مبیته مکان الرّسول فی الشّعب ولیلة المبیت کی یدفع عنه المکروه.

دلالة الحدیث

وهذا أحد الوجوه التّی استدلّ بها العلّامة الحلی علی لزوم اتباع مذهب الامامیّة حیث قال: «انّ الامامیّة لما رأوا فضائل أمیرالمؤمنین علیه السّلام وکمالاته التّی لا تُحصی قد رواها المخالف والمؤالف.

منها ما قال عمرو بن میمون: لعلی علیه السّلام عشرة فضائل لیست لغیره … وشری علیّ علیه السّلام نفسه ولبس ثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ نام مکانه فکان المشرکون یرمونه بالحجارة» (2).

وحاول ابن تیمیّة تضعیف سند الحدیث (3) لقوّة دلالته علی أفضلیة أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام، والأفضلیة دلیل الإمامة والولایة العامة.

وردّ علیه صاحب (الانصاف فی الانتصاف لاهل الحقّ من أهل الاسراف) بأنّ ذلک کلّه صحیح مسند متواتر، وأثبت اسناد الفضائل العشر کلّها (4) … وبیان ذلک کما جاء فی (نفحات الأزهار) ملخّصاً:

ص: 129


1- [1] تاج العروس ج 10 ص 278.
2- [2] منهاج الکرامة الوجه السّادس.
3- [3] منهاج السّنة ج 3 ص 8.
4- [4] ص 190 مخطوط.

إنّ هذا الحدیث أخرجه کبار الأئمة من أمثال: أبی داود الطیالسی وابن سعد وأحمد والترمذی والبزّار والنسائی وأبی یعلی والطبرانی والحاکم وابن عبد البر وابن عساکر وابن کثیر والذهبی والهیثمی وابن حجر العسقلانی وغیرهم، وقد نصَّ علی صحته غیر واحدٍ منهم کالحاکم وابن عبد البر والمزی والذهبی والهیثمی والعسقلانی … وقد أورده النسائی فی کتاب (الخصائص)، بل لقد جاء فی نصّ الحدیث عن ابن عباس کون المناقب العشر المذکورة فیه کلّها خصائص لأمیر المؤمنین.

وإذا کانت خصائص للامام علیه السلام فلا ریب فی دلالتها علی أفضلیته والأفضلیة دلیل الامامة بلا کلام.

علی أنّ فی غیر واحدٍ من ألفاظ هذه الخصائص خصوصیةً تجعل الحدیث دلیلًا من جهتها علی الإمامة والولایة، کحدیث: «علی منی وأنا من علی وهو ولیّکم من بعدی» وکذا حدیث الدار: «أیّکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ …»

وکحدیث نزول آیة التطهیر، وکحدیث: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی …».

وإن شئت التفصیل فارجع إلی الکتاب المذکور (1).

ص: 130


1- [1] نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار ج 16 ص 175- 227.

الباب السادس: علی والهجرة

اشارة

ص: 131

ص: 132

علّی یهاجر إلی المدینة

اشارة

قال البلاذری: «ولما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة أمر علیّاً بالمقام بعده بمکّة حتّی أدّی ودائع کانت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للنّاس، فأقام ثلاثاً ثم لحق به، فنزل معه علی کلثوم بن الهدم الأنصاری، فآخی بینه وبین نفسه» (1).

وروی الکنجی باسناده عن علّی علیه السّلام، قال: «لمّا خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة فی الهجرة أمرنی أن اقیم بعده حتّی أؤدّی ودائع کانت عنده للنّاس، وانّما کان یسمّی الأمین، فأقمت ثلاثاً وکنت أظهر، ما تغیبت یوماً واحداً، ثم خرجت فجعلت اتبع طریق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتّی قدمت علی بنی عمرو بن عوف ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مقیم، فنزلت علی کلثوم بن الهدم، وهناک منزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی رافع «أنّ علیّاً کان یجهزّ النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین کان بالغار، ویأتیه بالطعام، واستأجر له ثلاث رواحل، للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأبی بکر ودلیلهم ابن أرهط، وخلّفه النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج إلیه أهله، وأمره أن یؤدّی عنه أمانته ووصایا من کان یوصی إلیه وما کان یؤتمن علیه من مال، فأدّی امانته کلّها، وأمره ان یضطجع علی

ص: 133


1- [1] انساب الاشراف ج 2 ص 91، الحدیث 7.
2- [2] کفایة الطالب ص 322.

فراشه لیلة خرج وقال: انّ قریشاً لن یفتقدونی ما رأوک، فاضطجع علیّ علیه السّلام علی فراشه، وکانت قریش تنظر إلی فراش النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیرون علیه رجلًا یظنّونه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حتّی إذا اصبحوا رأوا علیه علیّاً فقالوا: لو خرج محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لخرج بعلّی معه، فحبسهم اللَّه عزّوجلّ بذلک عن طلب النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین رأوا علیّاً ولم یفقدوا النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأمر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علیّ فی طلبه بعدما أخرج إلیه، فکان یمشی من اللیّل ویکمن بالنّهار حتّی قدم المدینة، فلمّا بلغ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدومهم قال: ادعوا لی علیّاً فقالوا: انّه لا یقدر ان یمشی فأتاه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا رآه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اعتنقه وبکی رحمة له ممّا رأی بقدمیه من الورم وکانتا تقطران دماً، فتفل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یدیه ثمّ مسح بهما رجلیه ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علیّ حتّی استشهد» (1).

وقال الوصّابی: «قال ابن اسحاق: اقام علی بن أبی طالب بمکة بعد النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاث لیالی وایّامها حتّی ادّی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الودایع الّتی کانت عنده للنّاس، فلمّا فرغ منها لحق برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فنزل معه علی کلثوم بن هدم ولم یقم بقبا (2) الّا لیلة او لیلتین.

ص: 134


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 138، الحدیث 189 ورواه الطبرسی من أصحابنا عن أبی رافع کذلک، إعلام الوری ص 190.
2- [2] قال یاقوت: «واقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقبا یوم الاثنین والثلاثاء والأربعاء والخمیس، ورکب یوم الجمعة یرید المدینة» معجم البلدان ج 4 ص 302.

وعن اسامة بن زید رضی اللَّه عنهما، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للعبّاس ان علیّاً سبقک بالهجرة» (1).

وقال ابن حجر: «لمّا هاجر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمره ان یقیم بعده بمکّة ایّاماً یؤدّی عنه امانته والودائع والوصایا الّتی کانت عند الّتی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ یلحقه بأهله ففعل ذلک» (2).

أقول: هاجر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من مکّة إلی المدینة غرّة ربیع الأوّل من السنة الثالثة عشرة من المبعث، وفی هذه اللیلة بات أمیرالمؤمنین علی فراش النّبی، وکانت لیلة الخمیس، وفی اللیلة الرّابعة کان خروجه من الغار متوجّهاً إلی المدینة، وفی یوم الثّانی عشر منه کان قدوم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المدینة عند زوال الشّمس.

کلام المأمون فی آیة الغار

ولقد استدلّ علماء السنّة علی فضل أبی بکر بن أبی قحافة بمصاحبته النّبی فی الهجرة، ففی الاحتجاج الّذی جری بین المأمون العباسّی والفقهاء فی عصره:

قال اسحاق بن إبراهیم: وإنّ لأبی بکر فضلًا. قال المأمون: اجل لولا أن له فضلًا لما قیل: انّ علیّاً افضل منه، فما فضله الّذی قصدت إلیه السّاعة؟ قلت: قول اللَّه عزّوجلّ: «ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا» (3)

فنسبه إلی صحبته قال: یا اسحاق، أما أنی لا احملک علی الوعر من طریقک، انّی

ص: 135


1- [1] أسنی المطالب، الباب الأول ص 6.
2- [2] الصّواعق المحرقة ص 72.
3- [3] سورة التوبة: 40.

وجدت اللَّه تعالی نسب إلی صحبة من رضیه ورضی عنه کافراً وهو قوله: «قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلًا* لَّکِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّی وَلَا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً» (1)

قلت: انّ ذلک صاحب کان کافراً، وأبو بکر مؤمن، قال: فإذا جاز أن ینسب إلی صحبة من رضیه کافراً جاز أن ینسب إلی صحبة نبیّه مؤمناً، ولیس بأفضل المؤمنین ولا الثانی ولا الثّالث، قلت: یا أمیرالمؤمنین ان قدر الآیة عظیم انّ اللَّه یقول: «ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا». قال: یا اسحاق تأبی الآن الا أن اخرجک إلی الاستقصاء علیک.

اخبرنی عن حزن أبی بکر، أکان رضیً أم سخطاً؟ قلت: انّ أبا بکر انّما حزن من أجل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خوفاً علیه وغمّاً ان یصل إلی رسول اللَّه شی ء من المکروه، قال: لیس هذا جوابی، انّما کان جوابی أن تقول:

رضی ام سخط؟ قلت: بل رضی للَّه، قال: فکأن اللَّه جلّ ذکره بعث الینا رسولًا ینهی عن رضی اللَّه عزّوجلّ وعن طاعته! قلت: أعوذ باللَّه، قال: أو لیس قد زعمت أن حزن أبی بکر رضیً للَّه؟ قلت: بلی. قال: أو لم تجد أنّ القرآن یشهد أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «لَا تَحْزَن» نهیاً له عن الحزن. قلت:

أعوذُ باللَّه، قال: یا اسحاق، انّ مذهبی الرّفقُ بک لعلّ اللَّه یردّک الی الحقّ ویعدل بک عن الباطل، لکثرة ما تستعیذ به، وحدّثنی عن قول اللَّه: «فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ» (2)

من عنی بذلک: رسول اللَّه أم أبا بکر؟ قلت: بل رسول اللَّه. قال:

صدقت. قال: فحدّثنی عن قول اللَّه عزّوجلّ: «وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ

ص: 136


1- [1] سورة الکهف: 37 و 38.
2- [2] سورة التوبة: 40.

کَثْرَتُکُمْ» (1)

إلی قوله: «ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ» (2)

أتعلم من المؤمنون الّذین اراد اللَّه فی هذا الموضع؟ قلت: لا أدری یا أمیر المؤمنین. قال:

النّاس جمیعاً انهزموا یوم حنین، فلم یبق مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا سبعة نفر من بنی هاشم: علی یضرب بسیفه بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والعبّاس آخذ بلجام بغلة رسول اللَّه، والخمسة محدقون به خوفاً من أن یناله من جراح القوم شی ء، حتّی أعطی اللَّه لرسوله الظّفر، فالمؤمنون فی هذا الموضع علیّ خاصّة، ثمّ من حضره من بنی هاشم، قال: فمن افضل، من کان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ذلک الوقت أم من انهزم عنه ولم یره اللَّه موضعاً لینزلها علیه؟ قلت: بل من انزلت علیه السکینة؟ قال: یا اسحاق، من أفضل، من کان معه فی الغار أم من نام علی فراشه ووقاه بنفسه حتّی تمّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما أراد من الهجرة؟ انّ اللَّه تبارک وتعالی أمر رسوله أن یأمر علیّاً بالنّوم علی فراشه وأن یقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنفسه، فأمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک فبکی علی رضی اللَّه عنه فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک یا علی، أجزعاً من الموت؟ قال:

لا، والّذی بعثک بالّحق یا رسول اللَّه، ولکن خوفاً علیک، أفتسلم یا رسول اللَّه؟

قال: نعم. قال: سمعاً وطاعة وطیّبة نفسی بالفداء لک یا رسول اللَّه، ثمّ أتی مضجعه واضطجع وتسجّی بثوبه، وجاء المشرکون من قریش فحفّوا به، لا یشکون انّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد أجمعوا أن یضربه من کلّ بطن من بطون قریش رجل ضربة بالسّیف، لئلّا یطلب الهاشمّیون من البطون بطناً بدمه، وعلیّ

ص: 137


1- [1] سورة التوبة: 25.
2- [2] سورة التوبة: 26.

یسمع ما القوم فیه من تلف نفسه ولم یدعه ذلک إلی الجزع کما جزع صاحبه فی الغار، ولم یزل علی صابراً محتسباً، فبعث اللَّه ملائکته فمنعته من مشرکی قریش حتّی اصبح، فلمّا اصبح قام، فنظر القوم الیه فقالوا: أین محمّد؟ قال: وما علمی بمحمّد أین هو؟ قالوا: فلا نراک إلّا کنت مغرّراً بنفسک منذ لیلتنا، فلم یزل علی أفضل ما بدأ به یزید ولا ینقص حتّی قبضه اللَّه إلیه» (1).

ص: 138


1- [1] العقد الفرید ج 5 ص 97، طبعة القاهرة سنة 1385.

علّی قاضی دین رسول اللَّه

روی النّسائی بأسناده عن عائشة بنت سعد قالت: «سمعت أبی یقول، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الجحفة، فأخذ بید علّی فخطب فحمد اللَّه واثنی علیه، ثمّ قال: ایّها النّاس انّی ولیکّم، قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، ثمّ أخذ بید علّی فرفعها فقال: هذا ولیّی ویؤدّی عنّی دینی، وانا موالی من والاه ومعاد من عاداه» (1).

وروی المتّقی الهندی عن أنس عن النّبی: «علّی یقضی دینی» (2).

وروی الهیثمی عن علّی، قال: «طلبنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجدنی فی جدول نائماً، فقال: قم، ما ألوم النّاس یسمّونک أبا تراب، قال: فرآنی کأنی وجدت فی نفسی من ذلک فقال لی: واللَّه لأرضینک، أنت أخی وأبو ولدی، تقاتل عن سنّتی وتبری ء ذمّتی، من مات فی عهدی فهو کنز اللَّه، ومن مات فی عهدک فقد قضی نحبه، ومن مات یحبّک بعد موتک ختم اللَّه له بالأمن والایمان ما طلعت شمس أو غربت، ومن مات یبغضک مات میتة جاهلیّة وحوسب بما عمل فی الإسلام» (3).

وروی عن جابر بن عبداللَّه، قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 139


1- [1] الخصائص ص 4.
2- [2] کنز العمّال، باب ذکر الصّحابة ج 11 ص 604 طبع حلب، ورواه الهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 113، وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 75.
3- [3] مجمع الزّوائد ج 9 ص 121.

العبّاس بن عبد المطلب، فقال: اضمن عنی دینی ومواعیدی، قال: لا اطیق ذلک فوقع به ابنه عبد اللَّه بن عبّاس، فقال: فعل اللَّه بک من شیخ، یدعوک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لتقضی عنه دینه ومواعیده، فقال: دعنی عنک فإن ابن أخی یباری الرّیح، فدعا علی بن أبی طالب فقال: اضمن عنّی دینی ومواعیدی، فقال: نعم، هی علّی فضمنها عنه» (1).

وروی الزّرندی بأسناده عن ابن جنادة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یقضی دینی الّا أنا، أو علیّ» (2).

وروی عن علّی علیه السّلام قال: «قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

علی یقضی دینی وینجز موعدی وخیر من أخلف بعدی من أهلی» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اعطیت فی علّی خمس خصال لم یعطها نبی فی أحد قبلی، أمّا خصلة منها، فانّه یقضی دینی، ویواری عورتی، وامّا الثانیة، فإنّه الذائد عن حوضی، وأما الثّالثة فإنه متکّأی فی طریق الجسر یوم القیامة، وامّا الرابعة فإن لوائی معه یوم القیامة وتحته آدم وما ولد، وامّا الخامسة، فإنی لا أخشی أن یکون زانیاً بعد احصان ولا کافراً بعد ایمان» (4).

أقول: روی العیاشی باسناده عن علّی بن الحسین قال: «ماتت خدیجة قبل الهجرة بسنة، ومات أبو طالب بعد موت خدیجة بسنة، فلمّا فقدهما رسول اللَّه صلّی

ص: 140


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 113.
2- [2] نظم درر السمطین ص 98.
3- [3] المصدر.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 342، الحدیث 844.

اللَّه علیه وآله وسلّم سئم المقام بمکّة ودخله حزن شدید وأشفق علی نفسه من کفّار قریش، فشکی إلی جبرئیل ذلک فأوحی اللَّه إلیه: یا محمّد، «أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا» (1)

، وهاجر إلی المدینة، فلیس لک الیوم بمکّة ناصر وانصب للمشرکین حرباً، فعند ذلک توجّه رسول اللَّه إلی المدینة» (2).

قال العلامة المجلسی: «وروی الثّعلبی فی تفسیره قال: لما أراد النّبی الهجرة خلف علّیاً لقضاء دیونه وردّ الودائع الّتی کانت عنده» (3).

وقال السّید ابن طاوس: «ثم العجب انّه ما کفاه ذلک کلّه حتّی یقیم ثلاثة أیّام بمکّة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یردّ الودائع ویقضی الدّیون ویجهّز عیاله ویسدّ مسدّه، ویحمل حرمه إلی المدینة بقلب راسخ ورأی شامخ» (4).

وهکذا نجد أن الأخبار فی انّ علّیاً علیه السّلام قضی دین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متواترة، ولکن من ذهب اللَّه بنوره- کابن تیمیّة- تنکّر لهذه الروایّات، قائلًا: «انّ دین النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یقضه علّی، بل فی الصّحیح انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مات ودرعه مرهونة عند یهودیّ علی ثلاثین وسقاً من شعیر ابتاعها لأهله، فهذا الدّین الّذی کان علیه یقضی من الرّهن الّذی رهنه، ولم یعرف علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دین آخر» (5).

ولا یخفی علیک وجه المغالطة فی ذلک، فانّ علیّاً قضی دیون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند هجرته من مکّة إلی المدینة، وأین هذا ممّا استدّل به ابن تیمیّة حول دیون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند موته؟!.

ص: 141


1- [1] سورة النّساء: 75.
2- [2] تفسیر العیاشی ج 1 ص 257 رقم 192.
3- [3] البحار، الطبعة القدیمة ج 6 ص 422 والطبعة الحدیثة ج 19 ص 86.
4- [4] الطرائف ج 1 ص 34.
5- [5] منهاج السنّة ج 4 ص 96.

علّی منجز عدة رسول اللَّه

روی الخوارزمی باسناده عن أنس، عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیّ بن أبی طالب ینجز عداتی ویقضی دینی» (1).

وباسناده عن حبشی بن جنادة قال: «کنت جالساً عند أبی بکر الصّدیق فقال: من کانت له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدة فلیقم، فقام رجل فقال: یا خلیفة رسول اللَّه، إنّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدنی ثلاث حثیات من تمر فأحثها لی، فقال: ارسلوا إلی علی، فجاء، فقال له: یا أبا الحسن، انّ هذا یزعم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده ان یحثی له ثلاث حثیات من تمر فأحثها له، فلمّا حثاها له، قال له أبو بکر: عدّوها فعدّوها، فوجدوها فی کلّ حثیة ستّین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری، فقال أبو بکر الصدیق: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة الهجرة- ونحن خارجون من الغار نرید المدینة- یا أبا بکر، کفّی وکفّ علّی فی العدد سواء» (2).

وروی الوصابی باسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلّی بن أبی طالب: «ألا رضیتک یا علّی، انت أخی ووزیری، تقضی دینی وتنجز موعدی وتبری ء ذمّتی، فمن احبّک فی حیاة منّی فقد قضی نحبه، ومن احبّک فی حیاة منک بعدی ختم اللَّه له بالأمن والایمان، ومن احبّک بعدی وبعدک ولم یرک ختم اللَّه له بالأمن والایمان وآمنه من الفزع الأکبر، ومن مات وهو یبغضک یا علّی،

ص: 142


1- [1] المناقب الفصل السّادس، ص 27.
2- [2] المصدر، الفصل التّاسع عشر ص 210، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 50.

مات میتة جاهلیة لیحاسبه اللَّه ما عمل فی الإسلام» (1).

أقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمر بالوفاء وینهی عن خلف الوعد، وکان یفی بما یعد، وعندما أراد الهجرة من مکّة أمر علیّاً بانجاز عداته وقد ولّی علّیاً فی ردّ الودائع لما هاجر إلی المدینة، واستخلفه فی أهله وماله، فأمره أن یؤدّی عنه کلّ دین وکلّ ودیعة، وأوصی إلیه بقضاء دیونه … لأنّه صلّی اللَّه علیه وآله کان امیناً، فلما أدّاها قام علی الکعبة فنادی بصوت رفیع: یا ایّها النّاس هل من صاحب أمانة؟ هل من صاحب وصیّة؟ هل من له عدة قبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلما لم یأت احد لحق بالنّبی، وکان ذلک دلالة علی خلافته وامامته وشجاعته.

ص: 143


1- [1] أسنی المطالب، الباب الثّالث، الحدیث 10.

علّیٌ موضع سرّ رسول اللَّه

روی ابن المغازلی بأسناده عن عبیداللَّه بن عائشة، قال: «حدّثنی أبی قال:

کان علّی بن أبی طالب مبثّة رسول اللَّه وموضع أسراره» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صاحب سرّی علی بن أبی طالب» (2).

وروی ابن عساکر بسنده عن أنس بن مالک عن سلمان الفارسی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صاحب سرّی علیّ بن أبی طالب» (3).

روی المتّقی بأسناده عن أبی سعید، عن سلمان: «إنَّ وصیّی وموضع سرّی وخیر من اترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی علّی بن أبی طالب» (4).

أقول: کان علی بن أبی طالب وکذا الأئمّة من بعده علیهم السّلام اصحاب سرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد روی الکلینی باسناده عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: «ولایة اللَّه أسرّها إلی جبرئیل، وأسرّها جبرئیل إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، وأسرّها محمّد إلی علیّ علیهما السّلام، وأسرّها علی علیه السّلام إلی من شاء اللَّه، ثمّ أنتم تذیعون ذلک من الّذی أمسک حرفاً سمعه» (5).

ص: 144


1- [1] المناقب ص 73، الحدیث 108.
2- [2] کفایة الطّالب ص 293.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 311، الحدیث 815.
4- [4] منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 32.
5- [5] اصول الکافی- کتاب الایمان والکفر، باب الکتمان، ج 2 ص 178، الحدیث 10.

الباب السابع: علی والحب

اشارة

ص: 145

ص: 146

علی ومحبّوه

روی الخوارزمی باسناده عن انس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حبّ علی حسنة لا یضرّ معها سیئّة، وبغضه سیئّة لا تنفع معها حسنة» (1).

وباسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: جائنی جبرئیل علیه السّلام من عند اللَّه عزّوجلّ بورقة آس خضراء مکتوب فیها ببیاض: انّی افترضت محبّة علی بن أبی طالب علی خلقی عامّة، فبلّغهم ذلک عنّی» (2).

وباسناده عن ابن عبَّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

لو اجتمع النّاس علی حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لما خلق اللَّه عزّوجلّ النّار» (3).

وباسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علّی بن أبی طالب علیه السّلام عن أبیه عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال لعلّی: «یا علّی، لو انّ عبداً عبد اللَّه عزّوجلّ مثل ما قام نوح فی قومه، وکان له مثل أحد ذهباً فأنفقه فی سبیل اللَّه ومدّ فی عمره حتی حجّ ألف عام علی قدمیه، ثمّ قُتل بین الصّفا والمروة مظلوماً، ثمّ لم یوالک یا علیّ، لم یشمّ رائحة

ص: 147


1- [1] المناقب، الفصل السّادس ص 35، ورواه السیّد شهاب أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 368. محمّد بن رستم فی تحفة المحبّین ص 193.
2- [2] المصدر ص 27.
3- [3] المصدر ص 28. وأورده فی مقتل الحسین ج 1 ص 38 ایضاً.

الجنّة ولم یدخلها» (1).

وبأسناده عن ابن عمر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من احبّ علیّاً قبل اللَّه منه صلاته وصیامه وقیامه واستجاب دعاءه، ألا ومن احبّ علّیاً، اعطاه اللَّه بکلّ عرق فی بدنه مدینة فی الجنّة، ألا ومن احبّ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمن الحساب والمیزان والصّراط، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأنا کفیله بالجنّة مع الأنبیاء، ألا ومن أبغض آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه» (2).

وروی عن معجم الطبّرانی بأسناده إلی فاطمة الزّهراء قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عزّوجلّ، باهی بکم وغفر لکم عامّة ولعلیّ خاصّة، وانّی رسول اللَّه الیکم غیر هایب لقومی ولا محاب لقرابتی، هذا جبرئیل یخبرنی عن ربّ العالمین، انّ السّعید کلّ السّعید من احبّ علیّاً علیه السّلام فی حیاته وبعد موته، وانّ الشّقی کلّ الشقی من ابغض علیّاً فی حیاته وبعد موته» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبَّاس: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: حب علی یأکل الذنوب کما تأکل النار الحطب» (4).

وباسناده عن عطاء عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 148


1- [1] المصدر ص 28. ورواه البدخشی فی مفتاح النّجاء ص 96.
2- [2] المصدر ص 32، وأورده فی مقتل الحسین ج 1 ص 40 أیضاً.
3- [3] المناقب الفصل السّادس ص 37.
4- [4] تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 162، ورواه المتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 621 طبع حلب وفی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد 5/ 34 ومحبّ الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 91 والحضرمی فی وسیلة المال ص 257 والسمهودی فی جواهر العقدین ص 194، والکنجی فی کفایة الطالب ص 325.

وآله وسلّم: حبّ علیّ بن أبی طالب یأکل السیّئات، کما تأکل النّار الحطب» (1).

وروی محبّ الدّین الطبری، بسنده عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قالت: «قالت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّ السعید کلّ السّعید، حقّ السّعید أحبّ علّیاً فی حیاته وبعد موته» (2).

وباسناده عن أنس، قال: «دفع علّی بن أبی طالب إلی بلال درهماً یشتری به بطّیخاً، قال فاشتریت به بطّیخة فقورها فوجدها مرّة، فقال: یا بلال ردّ هذا إلی صاحبه وائتنی بالدرهم، فانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی: انّ اللَّه أخذ حبک علی البشر والشجر والّثمر والبذر، فما اجاب إلی حبک عذب وطاب، وما لم یجب خبث ومرّ، وإنّی اظّن هذا ممّا لم یجب، أخرجه الملّا، وفیه دلالة علی انّ العیب الحادث إذا کان ممّا یطّلع به علی العیب القدیم لا یمنع من الرّد» (3).

وروی الوصابی بأسناده عن زید بن أرقم، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ ان یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنّة الخلد التّی وعدنی ربّی، فان ربّی عزّوجلّ غرس قضبانها بیده، فلیتولّ علی بن أبی طالب، فانّه لن یخرجکم عن هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» (4).

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه أن یحیی حیاتی، ویموت مماتی ویسکن جنّة عدن غرسها ربّی فلیوال علّیاً من بعدی ولیوال ولیّه، ولیقتد بالأئمّة من بعدی فانّهم

ص: 149


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 103، الحدیث 607.
2- [2] الریّاض النّضرة ج 3 ص 243، ورواه الحضرمی فی وسیلة المال ص 257.
3- [3] المصدر ص 242.
4- [4] أسنی المطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب الباب العاشر ص 64، مخطوط.

عترتی خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، ویل للمکذبین بفضلهم من أمتی القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللَّه شفاعتی» (1).

وروی محبّ الدین الطبری بأسناده عن عمرو بن شاس الأسلمی، قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من احبّ علیاً فقد احبّنی، ومن أبغض علّیاً فقد أبغضنی ومن آذی علّیاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه عزّوجلّ» (2).

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر عن أبیه عن جدّه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولَّاه فقد توّلانی ومن تولانی فقد تولی اللَّه (ومن احبّه فقد احبّنی) ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» (3).

وروی البدخشانی بأسناده عن عایشة، قالت: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حسبک ما لمحبک، لا حسرة عند موته ولا وحشة فی قبره، ولا فزع یوم

القیامة، قاله لعلّی» (4).

وبأسناده عن محمّد بن علی: «ما ثبت اللَّه حبّ علیّ فی قلب مؤمن، فزلّت له قدم الّا ثبت اللَّه قدمیه یوم القیامة علی الصراط» (5).

ص: 150


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 95، الحدیث 596، ورواه الحافظ أبو نعیم فی حلیة الاولیاء ج 1 ص 86.
2- [2] ذخائر العقبی ص 65.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 35، مخطوط.
4- [4] تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 191، مخطوط.
5- [5] المصدر، ورواه الوّصابی فی أسنی المطالب الباب السّابع ص 33، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 621 طبع حلب.

وبأسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ للَّه عموداً تحت العرش یضیی ء لأهل الجنّة کما تضیی ء الشّمس لأهل الدّنیا، لا یناله الّا علی ومحبّوه» (1).

وروی السّمهودی باسناده عن محمّد بن الحنفّیة فی قوله تعالی: «سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (2)

قال: لا یبقی مؤمن الّا وفی قلبه ودّ لعلی وأهل بیته رضی اللَّه عنه وعنهم» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من صافح علیاً فکأنّما صافحنی ومن صافحنی فکأنما صافح ارکان العرش الرّفیع، ومن عانق علیاً فکأنّما عانقنی ومن عانقنی فکأنّما عانق الأنبیاء کلّهم، ومن صافح محبّاً لعلیّ غفر اللَّه له الذنّوب، وادخله الجنّة بغیر حساب» (4).

وروی الخطیب بأسناده عن علی بن الحزّور، قال: سمعت أبا مریم الثّقفی یقول: «سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی: «یا علّی، طوبی لمن احبّک وصدّق فیک، وویل لمن أبغضک وکذّب فیک» (5).

قال الکنجی: «ومعنی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الویل لمن ابغضک

ص: 151


1- [1] أسنی المطالب ص 191.
2- [2] سورة مریم: 96.
3- [3] جواهر العقدین ص 245، مخطوط العقد الثانی، الّذکر التّاسع.
4- [4] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 226.
5- [5] تاریخ بغداد ج 9 ص 72، رقم 4656. ورواه ابن کثیر فی البدایة والنّهایة ج 7 ص 355. والهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 132، والکنجی فی کفایة الطّالب ص 66، والطّبری فی ذخائر العقبی ص 92، والریّاض النّضرة ج 3 ص 243، والحاکم النیسابوری ج 3 ص 135.

وکذب فیک، یرید الویل لمن أبغضک والویل لمن لم یؤمن بما ذکر من فضلک وکراماتک وما خصّک اللَّه به من العلم والحلم والمعرفة والفهم والعدل والانصاف إلی غیر ذلک من خلال الخیر وما نسب إلیه من الفوائد والمحامد والزّوائد.. وقوله:

طوبی لمن أحبک، أی جزاء من أحبک طوبی، قیل: معنی طوبی، ای طاب دین عبدٍ احبّ علیاً فی الدّنیا وطاب مقیله فی العقبی» (1).

وروی الخطیب البغدادی أیضاً باسناده عن جعفر بن محمّد، قال: «حبّ علی عبادة، وافضل العبادة ما کتم» (2).

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن زید بن أرقم قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: «من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللَّه بیمینه فی جنّة عدن، فلیتمسک بحبّ علی بن أبی طالب وآله» (3).

أقول: حبّ علیّ علیه السّلام وودّه ایمان، ومحبّه مؤمن، لقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ودّ المؤمن للمؤمن فی اللَّه من أعظم شعب الایمان، ألا ومن أحبّ فی اللَّه وابغض فی اللَّه واعطی فی اللَّه ومنع فی اللَّه فهو من اصفیاء اللَّه» (4).

فان کان هذا بالنّسبة الی ودّ المؤمن وحبّه فکیف بحبّ من هو أمیر المؤمنین؟!.

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لاصحابه: «ایّ عُری الایمان أوثق؟ فقالوا:

اللَّه ورسوله اعلم، وقال بعضهم: الصلاة، وقال بعضهم: الزکاة، وقال بعضهم:

الصیّام، وقال بعضهم: الحج والعمرة، وقال بعضهم: الجهاد، فقال رسول اللَّه صلّی

ص: 152


1- [1] کفایة الطّالب فی مناقب علّی بن أبی طالب ص 66.
2- [2] تاریخ بغداد ج 12 ص 351.
3- [3] تذکرة الخواص ص 47.
4- [4] أصول الکافی ج 2 کتاب الایمان والکفر، باب الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، الحدیث 3 و 6 ص 102.

اللَّه علیه وآله وسلّم: لکلّ ما قلتم فضل، ولیس به، ولکن اوثق عری الایمان الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، وتوالی اولیاء اللَّه والتبرّی من اعداء اللَّه» (1).

فان کان هذا بالنسبة إلی آحاد النّاس، فکیف بمن هو ولی اللَّه، حیث حبّه ایمان وبغضه کفر ونفاق؟!.

وقال أنس بن مالک: «جاء رجل من أهل البادیة- وکان یعجبنا ان یأتی الرّجل من أهل البادیة یسأل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فقال: یا رسول اللَّه، متی قیام السّاعة؟ فحضرت الصّلاة، فلما قضی صلاته قال: أین السائل عن الساعة؟ قال: أنا یا رسول اللَّه، قال: فما اعددت لها؟ قال: واللَّه ما أعددت لها من کثیر من عمل، لا صلاة ولا صوم، الّا أنی أحبّ اللَّه ورسوله، فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: المرء مع من أحبّ، قال انس، فما رأیت المسلمین فرحوا بعد الإسلام بشی ءٍ أشدّ من فرحهم بهذا» (2).

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أحبّوا اللَّه لما یغدو بکم به من نعمه، واحبّونی لحبّ اللَّه، واحبّوا أهل بیتی لحبی» (3).

ولا شکّ انّ علیاً علیه السّلام افضل أهل بیته وسیّدهم.

وقال الشیخ محمّد صالح المازندرانی فی شرح قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لکلّ ما قلتم فضل، ولیس به، ولکن اوثق عری الایمان الحبّ فی اللَّه»:

«الاعمال الظاهرة بمنزلة الصوّرة، والاعمال القلبیة بمنزلة الرّوح، ونظر الصّحابة تعلّق بحسن الصّورة وکمالها، ونظر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تعلّق

ص: 153


1- [1] أصول الکافی ج 2 کتاب الایمان والکفر، باب الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، الحدیث 3 و 6 ص 102.
2- [2] علل الشّرائع 1 باب 117، العلة التی من أجلها وجبت محبّة اللَّه تبارک وتعالی ومحبّة رسوله وأهل بیته صلوات اللَّه علیهم علی العباد ص 139.
3- [3] علل الشّرائع 1 باب 117، العلة التی من أجلها وجبت محبّة اللَّه تبارک وتعالی ومحبّة رسوله وأهل بیته صلوات اللَّه علیهم علی العباد ص 139.

بحسن الرّوح وکماله، ولا شکّ فی انّ الحبّ فی اللَّه والبغض فی اللَّه، والتولی لأولیاء اللَّه، والتبری من اعداء اللَّه من صفات القلب، وأصل الایمان، وأوثق عراه ومنشأ جمیع الخیرات والکمالات وبه یتحقّق العروج إلی مقام القرب، لان الموصوف به لا یترک شیئاً من الخیر غالباً لئلا یقع فیما یفرّ منه ویبغضه، وبالجملة، الأعمال القلبیّة هی المصححّة للاعمال الظاهرة، والاعمال الظاهرة أمارات ظنّیة علی کمال فاعلها … ولذلک وجب ان تکون المحبّة للرّسول وأئمّة الدّین والأوصیاء الراشدین صلوات اللَّه علیهم أجمعین فی غایة الکمال، ومن لوازم محبّتهم متابعة اقوالهم واعمالهم وعقائدهم وقوانینهم بقدر الامکان» (1).

ص: 154


1- [1] شرح اصول الکافی للمولی محمّد صالح المازندرانی کتاب الایمان والکفر باب الحب فی اللَّه والبغض فی اللَّه ج 8 ص و 342. 340

من أحبّ علّیاً فقد احبّ اللَّه ورسوله

روی الشبلنجی بأسناده عن أمّ سلمة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:

«من أحبّ علیّاً فقد احبّنی ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه ومن ابغض علّیاً فقد ابغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه» (1).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده: «قال رجل لسلمان: ما أشدّ حبّک لعلیّ؟ قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من احبّ علیّاً فقد احبّنی ومن ابغض علیّاً فقد أبغضنی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن عبَّاس: «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: أنت سیّد فی الدنیا وسیّد فی الآخرة، من أحبّک فقد احبّنی، وحبیبک حبیب اللَّه ومن أبغضک فقد أبغضنی وبغیضک بغیض اللَّه، والویل لمن أبغضک بعدی» (3).

وروی الحموینی بأسناده عن أبی عبیدة بن محمّد بن عمّار بن یاسر، عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب، فمن تولّاه فقد تولّانی ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه

ص: 155


1- [1] نور الابصار ص 93، ورواه المتّقی الهندی فی کنز العمّال ج 11 ص 622. طبع حلب، ومحب الدین الطّبری فی ذخائر العقبی ص 65، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 133 مع فرق عن ابن عبّاس، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین فی مناقب الخلفاء ص 165. والوّصابی فی أسنی المطالب الباب السّابع ص 34 وص 40. الحدیث 5215، وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 74، الحدیث السابع عشر.
2- [2] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 130.
3- [3] المناقب، الفصل التّاسع عشر ص 234.

عزّوجلّ» (1).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن عمّار، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب، فمن تولَّاه فقد تولَّانی ومن تولَّانی فقد تولّی اللَّه، ومن احبّه فقد احبّنی ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن ابغضنی فقد ابغض اللَّه عزّوجلّ» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن أبی برزة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی عهد الیّ عهداً فی علیّ علیه السّلام، فقلت یا ربّ: بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: انّ علیّاً رایة الهدی وامام اولیائی ونور من اطاعنی وهو الکلمة التّی ألزمتها المتّقین، من احبّه احبّنی، ومن ابغضه ابغضنی، فبشّره بذلک. فجاء علیّ فبشّرته، فقال لی: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنا عبد اللَّه وفی قبضته، فان یعذّبنی فبذنبی، وان یتم لی الذی بشّرتنی به، فاللَّه أولی بی، قال: قلت: اللهم أجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه: قد فعلت به ذلک. ثمّ انّه رفع إلیّ انّه سیخصّه من البلاء بشی ء لم یخص به احداً من اصحابی، فقلت: یا ربّ اخی وصاحبی فقال: انّ هذا شی ء قد سبق انّه مبتلی ومبتلی به» (3).

وعن سلمان: «محبّک محبّی، ومبغضک مبغضی، قاله لعلیّ» (4).

ص: 156


1- [1] فرائد السّمطین ج 1 ص 291، ورواه الکنجی فی کفایة الطّالب ص 74، واضاف: «حدیث عال حسن مشهور أسند عند أهل النقّل».
2- [2] المناقب ص 230، الحدیث 277، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 108، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 94، رقم 595. والمتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 610 طبع حلب، والوّصابی فی أسنی المطالب الباب السابع ص 33 مخطوط.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 1 ص 66.
4- [4] المصدر ص 622، ورواه البدخشی فی مفتاح النّجاء ص 94.

وعن ابن عبّاس: «من احبّک فبحبّی احبّک، فانّ العبد لا ینال ولایتی الّا بحبّک» (1).

وروی ابن عساکر بسنده عن سلمان الفارسی قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ضرب فخذ علیّ بن أبی طالب وصدره، وسمعته یقول: محبّک محبّی، ومحبّی محبّ اللَّه، ومبغضک مبغضی، ومبغضی مبغض اللَّه» (2).

وبسنده عن محمّد بن عمّار بن یاسر عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آمن بی وصدّقنی فلیتول علیّ بن أبی طالب، فانّ ولایته ولایتی، وولایتی ولایة اللَّه» (3).

وروی محمّد بن رستم بسنده عن ابن عبّاس قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت سیّد فی الدّنیا وسیّد فی الآخرة من احبّک فقد احبّنی وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوّک عدّوی، وعدّوی عدّو اللَّه، فالویل لمن ابغضک وکذّب فیک، قاله لعلّی (4).

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن المطّلب بن عبداللَّه بن حنطبة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی خطبته: «أوصیکم بحبّ ذی قرنیها أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، فانّه لا یحبّه الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق» وفی روایة: «فمن احبّه فقد احبّنی، ومن ابغضه فقد ابغضنی ومن احبّنی ادخله اللَّه الجنّة، ومن ابغضنی ادخله اللَّه النّار» (5).

ص: 157


1- [1] حلیة الأولیاء ج 1 ص 622.
2- [2] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 187، رقم 669.
3- [3] المصدر ج 2 ص 91 رقم 591.
4- [4] تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 194 مخطوط.
5- [5] تذکرة الخواص ص 28.

علیٌّ خلیل اللَّه وخلیل رسوله

روی المتّقی الهندی باسناده عن سلمان عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبّة من یاقوتة حمراء علی یمین العرش، وضربت لإبراهیم قبّة من یاقوتة خضراء علی یسار العرش، وضربت فیما بیننا لعلّی بن أبی طالب قبّة من لؤلؤة بیضاء، فما ظنّک بحبیب بین خلیلین؟» (1).

وباسناده عن حذیفة: «انّ اللَّه اتخذنی خلیلًا کما اتخذّ إبراهیم خلیلًا، فقصری فی الجنّة وقصر إبراهیم فی الجنّة متقابلان، وقصر علیّ بن أبی طالب بین قصری وقصر إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین» (2).

وباسناده عن أبی ذر: «لکلّ نبّی خلیل، وانّ خلیلی وأخی علّی» (3).

ص: 158


1- [1] کنز العمّال ج 11 ص 615 طبع حلب.
2- [2] المصدر ص 616.
3- [3] المصدر ص 634.

علّیٌ أحبّ الخلق إلی رسول اللَّه

اشارة

(1)

روی النّسائی بإسناده عن جمیع- وهو ابن عمیر-: «دخلت مع أبی علی عایشة یسألها من وراء الحجاب عن علّی رضی اللَّه عنه فقالت: تسألنی عن رجل ما اعلم احداً کان أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منه، ولا أحبّ إلیه من امرأته».

وفی روایة أخری قال: ««دخلت مع أمّی علی عائشة وأنا غلام فذکرت لها علیّاً فقالت: ما رأیت رجلًا أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منه ولا امرأةً احبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من امرأته» (2).

وبإسناده عن النّعمان بن بشیر، قال: «استأذن أبو بکر علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمع صوت عائشة عالیاً وهی تقول: لقد علمت أنّ علیّاً أحبّ إلیک منّی! فأهوی لها لیلطمها، وقال لها: یا بنت فلانة، أراک ترفعین صوتک علی رسول اللَّه؟ فأمسکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخرج أبو بکر مغضباً» (3).

وبإسناده عن ابن بریدة قال: «جاء رجل إلی أبی فسأله: أیّ النّاس کان أحبّ إلی رسول اللَّه؟ قال: من النّساء فاطمة، ومن الرّجال علّی» (4).

ص: 159


1- [1] أفردنا الأحادیث الدّالة علی انّ علّیاً احبّ الخلق إلی اللَّه فی فصل مستقل عنوانه (حدیث الطّیر).
2- [2] الخصائص ص 29. ورواه الخوارزمی فی المناقب ص 37 الفصل السّادس.
3- [3] المصدر ص 28، ورواه الهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 126 مع اختلاف یسیر.
4- [4] الخصائص ص 29، ورواه الشنقیطی فی کفایة الطّالب ص 38، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علّی ابن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 163 رقم 641.

وروی ابن حجر عن الترمذی بأسناده عن عائشة: «کانت فاطمة احبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجها علی احبّ الرّجال إلیه» (1).

وروی السّمهودی بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «کنت أبا والعبّاس جالسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ دخل علی، فسلّم فردّ علیه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم السّلام وقام إلیه وعانقه وقبّل ما بین عینیه وأجلسه عن یمینه، فقال العبّاس: یا رسول اللَّه، أتحبّه؟ فقال: یا عمّ واللَّه للَّه أشدّ حبّاً له منّی، إنّ اللَّه عزَّوجلَّ جعل ذریّة کلّ نبی فی صلبه وجعل ذرّیتی فی صلب هذا» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن عائشة، قالت: «ما خلق اللَّه خلقاً کان أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علّی» (3).

وروی الخوارزمی بسنده عن عبداللَّه بن عمر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد سئل بأیّ لغةٍ خاطبک ربّک؟ قال: خاطبنی بلغة علی ابن أبی طالب، فألهمت أن قلت: یا ربّ خاطبتنی أم علی؟ فقال عزّوجلّ: یا أحمد، أنا شی ء لا کالأشیاء، لا اقاس بالنّاس، ولا أوصف بالشّبهات، خلقتک من نوری وخلقت علیاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک فلم اجد فی قلبک احبّ إلیک من علی بن أبی طالب علیه السّلام، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئن قلبک» (4).

وروی الشّنقیطی عن جمیع، قال: «دخلت مع أبی علی عائشة فسألتها عن

ص: 160


1- [1] الصواعق المحرقة ص 72.
2- [2] جواهر العقدین، العقد الثّانی الذّکر السادس ص 206، مخطوط.
3- [3] ترجمة الإمام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 162، الحدیث 640، ورواه الکنجی فی کفایة الطّالب ص 324.
4- [4] المناقب، الفصل السّادس ص 37 ومقتل الحسین ج 1 ص 42.

مسراها یوم الجمل، فقالت: کان قدراً من اللَّه وسألتها عن علی علیه السّلام:

فقالت: سألت عن احبّ الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوج أحب الناس کان إلیه» (1).

وروی الحضرمی بسنده عن معاذة الغفاریة قالت: «دخلت علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیت عائشة وعلی خارج من عنده، فسمعته یقول: یا عائشة، انّ هذا احبّ الرّجال إلی واکرمهم علّی فاعرفی حقّه وأکرمی مثواه» (2).

وبسنده عن معاویة بن ثعلبة، قال: «جاء رجل إلی أبی ذر رضی اللَّه عنه وهو فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا أبا ذر، ألا تخبرنی بأحبّ الخلق إلیک، فانّی اعرف ان أحبّ النّاس إلیک أحبّهم إلی رسول اللَّه، فقال:

ای وربّ الکعبة أحبّهم إلیّ احبهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو ذلک الشیخ، وأشار إلی علی کرّم اللَّه وجهه» (3).

وروی البدخشی بسنده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة حین زوّجها من علی: «أسکتی، فقد انکحتک احبّ أهل بیتی الیّ» (4).

وروی ابن عساکر بأسناده عن جمیع بن عمیر، عن عمته، أنها سألت عائشة: «من کان أحبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت:

ص: 161


1- [1] کفایة الطّالب ص 38.
2- [2] وسیلة المآل ص 216 مخطوط، ورواه السیّد شهاب أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 357 مع فرق یسیر.
3- [3] المصدر. ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علّی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 171، الحدیث 655.
4- [4] نزل الابرار، ص 10 من المخطوط.

فاطمة قالت: اسألک عن الرّجال: قالت: زوجها» (1).

وبأسناده عن عبد الرّحمن ابن أخی زید بن ارقم، قال: «دخلت علی أمّ سلمة أمّ المؤمنین. فقالت: من أین أنتم؟ فقلت: من أهل الکوفة، فقالت: أنتم الّذین تشتمون النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقلت: ما علمنا أحداً یشتم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: بلی، ألیس یلعنون علیّاً ویلعنون من یحبّه؟ وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبه».

وروی السیّد شهاب الدین أحمد بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر، فذکر قولًا کثیراً، ثمّ قال: أین علی بن أبی طالب؟ فوثب إلیه، وقال ها أنا ذا یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضمّه إلی صدره وقبّل عینیه وقال بأعلی صوته: یا معاشر المسلمین، هذا أخی وابن عمّی وحبیبی، هذا من دمی ولحمی وشعری، هذا أسد اللَّه وسیفه فی أرضه علی أعدائه، وعلی مبغضیه لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین واللَّه منه بری ء، وأنا منه بری ء، فمن أحبّ أن یتبرّأ من اللَّه ومنّی فلیتبرّأ من علی، ولیبلّغ الشاهد الغائب ثم قال:

اجلس یا علی، قد غفر اللَّه لک ذنبک» (2).

وروی الزرندی بأسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، قال: «قیل له: من أحبّ النّاس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: علیّ بن أبی طالب» (3).

وقال: «ویروی أن امرأةً من الأنصار قالت لعائشة رضی اللَّه عنها: ایّ

ص: 162


1- [1] ترجمة الإمام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 164 الحدیث 643، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 102 مع فرق یسیر.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 376 مخطوط.
3- [3] نظم درر السمطین ص 100.

أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحبّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قالت: علّی بن أبی طالب» (1).

دلالة الحدیث

أقول: استدل العلّامة الحلی قدّس سرّه بالروایة التّالیة لإثبات إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «فی کتاب المناقب لأبی بکر أحمد ابن مردویه، وهو حجّة عند المذاهب الأربعة، رواه بأسناده إلی أبی ذر: دخلنا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلنا: من احبّ اصحابک إلیک؟ وان کان امرٌ کنا معه، وان کانت نائبة کنا من دونه؟ قال: هذا علی أقدمکم سلماً واسلاماً» (2).

ومع ان ابن مردویه حجّة عند المذاهب الأربعة، فقد ناقش الفضل بن روزبهان فی ذلک قائلًا «هذا الحدیث إن صحّ یدل علی فضیلة أمیرالمؤمنین وأن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبّه حبّاً شدیداً، ولا یدلّ علی النص بأمارته، ولو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناصاً علی خلافته لکان هذا محل اظهاره، وهو ظاهر فانه لما لم یقل انّه الأمیر بعدی علم عدم النّص فکیف یصح الاستدلال به» (3).

وتصدّی لجوابه السّید القاضی نور اللَّه التستری قائلًا «قد عرفت سابقاً ان النّص علی المعنی المراد کما یکون بالدلالة علی ذلک من مجرّد مدلول اللفظ کذلک

ص: 163


1- [1] نظم درر السمطین ص 102.
2- [2] کشف الحقّ باب الاخبار المتواترة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالة علی امامته علیه السّلام، الحدیث الرّابع ص 101.
3- [3] احقاق الحق ج 1 ص 318 مخطوط.

یکون بإقامة القرائن الواضحة النافیة للاحتمالات المخالفة للمعنی المقصود وما نحن فیه من هذا القبیل، فإن قول السائل (وان کان أمر کنا معه، وان کانت نائبة کنا دونه) مع قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «هذا علی أقدمکم» نصّ علی إرادة الخلافة، فان قوله علیه السّلام: أقدمکم، بمنزلة الدلیل علی أهلیته للتقدم علی سائر الأمّة فقوله: (لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناصّاً لقال انّه الامیر بعدی) من باب تعیین الطریق الخارج عن شرع المحصلین، بل لو قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک لکان یتعسف الناصب.. ویقول: الامارة لیست نصّاً صریحاً فی الخلافة لاستعماله فی امارة الجیوش، وفی امارة قوم دون قوم کما قال الانصار: منّا أمیر ومنکم امیر» (1).

ص: 164


1- [1] احقاق الحقّ وازهاق الباطل ص 218 مخطوط.

علیٌ وحدیث الطّیر

اشارة

روی الترمذی بإسناده عن أنس بن مالک، قال: «کان عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیرٌ فقال: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطّیر، فجاء علی علیه السّلام فأکل معه» (1).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن ثابت البنانی: «إنّ أنس بن مالک کان شاکیاً، فأتاه محمّد بن حجّاج یعوده فی أصحاب له فجری الحدیث حتّی ذکروا علیّاً رضی اللَّه عنه فتنقصه محمّد بن حجّاج، فقال انس: من هذا؟ أقعدونی فأقعدوه فقال: یا ابن الحجّاج: لا اراک تنقص علیّ بن أبی طالب، والذی بعث محمّداً بالحقّ، لقد کنت خادم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین یدیه، وکان کلّ یوم یخدم بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غلام من أبناء الأنصار، فکان ذلک الیوم یومی فجاءت أمّ ایمن مولاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بطیر فوضعته بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أمّ أیمن، ما هذا الطّائر؟ قالت: هذا الطائر أصبته فصنعته لک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم جئنی بأحبّ خلقک إلیک والیّ، یأکل معی من هذا الطائر، وضرب الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا انس، أنظر من علی الباب، قلت: اللّهم اجعله رجلًا من الأنصار، فذهبت فإذاً علّی علیه السّلام بالباب قلت: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 165


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 300، ورواه الشنقیطی فی کفایة الطالب ص 40 والخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع ص 59 والفصل التّاسع ص 65 والبلاذری فی انساب الاشراف ج 2 ص 143 رقم 141.

علی حاجة، فجئت حتّی قمت مقامی، فلم ألبث ان ضرب الباب، فقال رسول اللَّه:

یا انس، أنظر من علی الباب، فقلت: اللّهم اجعله رجلًا من الانصار، فذهبت فإذاً علی علیه السّلام بالباب، قلت: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی حاجة فجئت حتّی قمتم مقامی، فلم ألبث أن ضرب الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس اذهب فأدخله، فلست بأوّل رجل احبّ قومه، لیس هو من الانصار، فذهبت فأدخلته، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس قرّب الیه الطّیر، قال: فوضعته بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأکلا جمیعاً، قال محمّد بن الحجّاج: یا أنس کان هذا بمحضر منک؟ قال: نعم، قال: أعطی باللَّه عهداً أن لا أتنقّص علیّاً بعد مقامی هذا ولا اعلم احداً ینتقص الّا اشنت له وجهه» (1).

وروی أحمد بأسناده عن سفینة، قال: «اهدت امرأة من الانصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیرین بین رغیفین فقدّمت إلیه الطیرین، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهم ایتنی بأحبّ خلقک إلیک والی رسولک، ویرفع صوته، فقال رسول اللَّه: من هذا؟ فقال: علّی، فقال: فافتح له ففتحت له، فأکل مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الطّیرین حتّی فنیا» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن عبد العزیز بن زیاد «انّ الحجّاج بن یوسف

ص: 166


1- [1] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 131 و 132، وروی قریباً من ذلک عن أنس فی المستدرک ج 3 ص 130، والنّسائی فی الخصائص ص 5 وابن المغازلی فی المناقب ص 156، الحدیث 189، وص 161، والحدیث 191، وص 168، الحدیث 200 والوّصابی فی اسنی المطالب الباب السّابع ص 35 رقم 25. وقال الخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 46 بعد ذکره الحدیث: «اخرج الحافظ ابن مردویه، هذا الحدیث بمائة وعشرین اسناداً».
2- [2] فضائل (مناقب) أمیرالمؤمنین علّی بن أبی طالب علیه السّلام ج 1 حدیث 65 مخطوط.

دعا أنس بن مالک من البصرة وسأله عن علّی بن أبی طالب، فقال: اهدی للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طائر فأمر به فطبخ وصنع، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ الخلق الیّ یأکل معی، فجاء علی فرددته، ثمّ جاء ثانیة فرددته، ثمّ جاء الثالثة فرددته، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا انس، انّی قد دعوت ربّی وقد استجیب لی فانظر من کان بالباب فأدخله، فخرجت فإذا أنا بعلی فأدخلته فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّی قد دعوت ربّی أن یأتینی بأحبّ خلقه الیّ وقد استجیب لی فما حبسک؟ قال: یا نبّی اللَّه، جئت أربع مرّات کل ذلک یردّنی أنس! قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حملک علی ذلک یا أنس؟ قال: قلت: یا نبّی اللَّه بأبی أنت وأمّی انّه لیس احدٌ الّا وهو یحبّ قومه. وانّ علیّاً جاء فأحببت أن یصیب دعاؤک رجلًا من قومی! قال: وکان النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نبّی الرّحمة فسکت ولم یقل شیئاً» (1).

أقول: حدیث الطّیر من الأخبار المتواترة، وقد رواه أحمد بن حنبل فی المسند والحمیدی فی الجمع بین الصّحاح السّتة (2) واستدلّ به العلّامة الحلی علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام، وقال: «أوفی الأنصار أفضل من علی؟ وإذا کان احبّ الخلق إلی اللَّه تعالی وجب أن یکون الإمام» (3).

وممّن استقصی أسانید (حدیث الطّیر): السید هاشم البحرانی حیث ذکر من طریق السنّة خمسة وثلاثین حدیثاً ومن طریق الشیعة ثمانیة احادیث (4)،

ص: 167


1- [1] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 120 الحدیث 625، وروی ذلک باسانید عدیدة: الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب ص 145.
2- [2] کشف الحقّ، باب الاخبار المتواترة عن النّبی علی امامته علیه السّلام الحدیث الثامن عشر ص 105.
3- [3] منهاج الکرامة، المنهج الثالث فی الادّلة المستندة إلی السنّة المنقولة عن النّبی الحدیث الثامن ص 171.
4- [4] غایة المرام الباب الحادی عشر ص 471 والباب الثانی عشر ص 474.

الّا ان التعصّب الأعمی دفع ابن تیمیّة للقول بأن «حدیث الطیر لم یروه أحد من أصحاب الصحیح ولا صحّحه أئمة الحدیث، ولکن هو مما رواه بعض النّاس کما رواه أمثاله فی فضل غیره» (1).

أمّا ابن روزبهان، فقال: «حدیث الطیر مشهور، وهو فضیلة عظیمة ومنقبة جسیمة، ولکن لا یدلّ علی النّص ولیس الکلام فی عدّ الفضائل» (2).

واکتفی عبد العزیز الدّهلوی بتضعیف الحدیث من حیث السّند والدلالة، دون أن یقیم دلیلًا قاطعاً فی کلامه (3).

وتصدّی للرد علی هذه المزاعم، القاضی نور اللَّه التستری قائلًا: «حدیث الطّیر، مع انّه کما اعترف به الناصب مشهور بالغ حدّ التواتر، وقد رواه خمسة وثلاثون رجلًا من الصحابة عن أنس وغیره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وصنّف اکابر المحدثین فیه کتباً ورسائل» (4).

وأثبت السّید حامد حسین تواتر هذا الحدیث وتمامیّة دلالته علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام بأدلّةٍ قاطعة لا تبقی مجالًا للتردید والشّک (5).

دلالة حدیث الطیر

ومجمل الکلام هو: إن حدیث الطیر من أقوی الأدلّة سنداً ودلالةً علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، أمّا سنداً، فقد رواه أعلام علماء أهل السنّة بأسانیدهم

ص: 168


1- [1] منهاج السنّة ج 4 ص 99.
2- [2] متن احقاق الحقّ ص 330 الحدیث الثامن عشر مخطوط.
3- [3] تحفة اثنا عشریة الحدیث الرّابع ص 211.
4- [4] احقاق الحقّ ص 330 مخطوط.
5- [5] عبقات الأنوار، حدیث الطّیر.

المتکثّرة عن جمعٍ من الصحابة، حتی ألّف فی تدوینها غیر واحدٍ منهم. وأمّا دلالةً، فإنّ هذا الحدیث یدل علی أحبّیة علی عند اللَّه ورسوله من سائر أفراد البشر، ومن المعلوم أنّ الأحبیّة تستلزم الأفضلیّة، وقد تقرّر أن الأفضلیة دلیل الامامة والولایة العامّة … هذا من جهةٍ. ومن جهةٍ أخری: فإنّ فی بعض ألفاظ هذا الحدیث- وبالسند الصحیح- تصریحاً بأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لمّا دعا اللَّه أن یأتی إلیه أحبّ الخلق إلی اللَّه ورسوله، جاء أبو بکر فردّه، ثمّ جاء عمر فردّه، فلمّا جاءه علی استقبله ورحّب به، فجلس وأکل معه من ذلک الطیر.

ولقوّة دلالة هذا الحدیث سنداً ودلالةً- کما أشرنا- حاول بعض المتعصّبین کابن تیمیة التکذیب به، ولمّا رواه الحاکم النیسابوری آذوه بشدّةٍ وأهانوه، وکذا فعلوا بابن السّقا الحافظ الواسطی لمّا رواه فی المسجد الجامع بواسط، فلولا دلالته الواضحة القویة علی ما یذهب إلیه الشیعة الإمامیّة لما کان ذلک أبداً … وإن شئت التفصیل فارجع إلی کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

قال الشّیخ محمّد حسن المظفّر: «کیف یزعم ابن تیمّیة انّه لم یرو حدیث الطّیر أحد من أصحاب الصّحاح، ولا صحّحه أئمّة الحدیث، والحال انّه قد رواه التّرمذی، والنّسائی، وصحّحه الحاکم، ورواه التّرمذی بترجمة جعفر بطریق لا شبهة فی صحّته.

وامّا دلالة الحدیث علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام فمن اظهر الأمور، لأن احبّ النّاس إلی اللَّه تعالی انّما هو أفضلهم وأتقاهم وأعملهم بطاعته، فلابدّ أن یکون أحقّهم بالإمامة لاسیما من أبی بکر وعمر، إذ مع دخولهما بعموم النّاس، صرّح حدیث النّسائی باسمهما بالخصوص کما سمعت» (1).

ص: 169


1- [1] دلائل الصّدق ج 2، المبحث الرّابع ص 436.

علّی حبیب رسول اللَّه وصفّیه

روی النّسائی بأسناده عن علی رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أما أنت یا علّی، أنت صفّیی وأمینی» (1).

وروی الخوارزمی بأسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أبیه عن جدّه، قال: «قال علی علیه السّلام: قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لمّا اسری بی الی السمّاء، ثمّ من السّماء إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربی عزّوجلّ، فقال لی: یا محمّد، قلت: لبیکّ وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت أطوع لک؟ قال:

قلت: یا ربّی علّیاً؟ قال: صدقت یا محمّد، فهل اتّخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک یعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون، قال: قلت: یا ربّ اخترلی، فان خیرتک خیرتی، قال: اخترت لک علیاً علیه السّلام فاتّخذه لنفسک خلیفة ووصیّاً، ونحلته علمی وحلمی وهو أمیرالمؤمنین حقاً لم ینلها أحد قبله، ولیست لأحد بعده. یا محمّد، علی رایة الهدی وامام من اطاعنی، ونور اولیائی، وهو الکلمة الّتی الزمتها المتّقین، من احبّه فقد احبّنی ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشّره یا محمّد بذلک، فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قلت: ربّی فقد بشرته. فقال: انا عبد اللَّه وفی قبضته ان یعاقبنی فبذنوبی لم یظلمنی شیئاً وان تمم لی وعدی فانّه هو مولای قال:

اجل، قال: قلت یا ربّ واجعل ربیعه الایمان، قال: قد فعلت ذلک به یا محمّد، غیر انی مختص له بشی ء من البلاء لم اخص به احداً من اولیائی قال: قلت یا ربّ أخی

ص: 170


1- [1] خصائص أمیرالمؤمنین ص 20.

وصاحبی قال: قد سبق فی علمی انّه مبتلی ولو لا علی لم یعرف حزبی ولا اولیائی ولا اولیاء رسلی» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أمرنی اللَّه عزّوجلّ بحبّ أربعة، وأخبرنی انّه یحبّهم، قال: قلنا یا رسول اللَّه، من هم؟ فکلّنا یحبّ ان یکون منهم، قال: انّک یا علّی منهم، انّک یا علّی منهم، انّک یا علّی منهم.

هذا سند مشهور عند أهل النقل، وقد سألت بعض مشایخی: هذا السائل من هو؟ فقال: هو علّی، قلت: من الثلاثة الباقون؟ فقال: هم الحسن والحسین وفاطمة.

قلت: فی هذا الخبر دلالة علی عنایة الحقّ عزّوجلّ بهم صلوات اللَّه علیهم، وأمر اللَّه سبحانه یقتضی الوجوب، فإذا کان الأمر للرّسول فیما لا یقتضی الخصوص دلّ علی وجوبه علی الأمّة، واقتضاء الوجوب دلالة علی محبّة الحقّ عزَّوجلّ بمتابعة الرّسول بدلیل قوله عزّوجلّ (2): «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (3)

.أقول: أمر اللَّه تعالی نبّیه بالحمد له والسّلام علی عباده الّذین اصطفی، فقال: «قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی» فمن هم هؤلاء العباد الّذین یلزم اللَّه نبّیه بالسّلام علیهم؟ هل هم الأنبیاء الّذین اصطفاهم اللَّه واجتباهم واختارهم علی بریّته (4) أو الاوصیاء، أم آل محمّد علیهم السّلام؟ (5).

ص: 171


1- [1] المناقب، الفصل التّاسع عشر ص 215.
2- [2] کفایة الطّالب ص 95، 96.
3- [3] سورة آل عمران: 31.
4- [4] مجمع البیان ج 4 ص 228 طبع صیدا.
5- [5] تفسیر القمی ج 2 ص 129.

وهنا نسأل من ابن عبّاس حبر الأمّة وابن عم الرسول، من حبیب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصفیّه من بین الصحابة؟. فیجیب: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت صاحب حوضی وصاحب لوائی وحبیب قلبی ووصیّی ووارث علمی، وأنت مستودع مواریث الانبیاء من قبلی وأنت امین اللَّه فی أرضه وحجّة اللَّه علی بریّته، وأنت رکن الایمان وعمود الاسلام، وأنت مصباح الدّجی ومنار الهدی، والعلم المرفوع لأهل الدّنیا، یا علی من اتبعک نجا ومن تخلّف عنک هلک، وأنت الطریق الواضح والصراط المستقیم، وأنت قائد الغرّ المحجّلین ویعسوب المؤمنین وأنت مولی من أنا مولاه وأنا مولی کلّ مؤمن ومؤمنة، لا یحبّک الّا طاهر الولادة، ولا یبغضک الّا خبیث الولادة، وما عرجنی ربّی عزّوجلّ إلی السّماء وکلَّمنی ربّی إلّا قال: یا محمّد، إقرأ علّیاً منی السّلام وعرفه انّه امام اولیائی، نور أهل طاعتی وهنیئاً لک هذه الکرامة» (1).

ص: 172


1- [1] ینابیع المودّة ص 133.

علّیٌّ یحبّه اللَّه ورسُوله

روی النّسائی بإسناده عن سعد قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، ویفتح اللَّه بیده فاستشرف لها اصحابه، فدفعها إلی علّی علیه السّلام» (1).

وروی الحموینی بأسناده عن عبداللَّه بن عبَّاس قال: «کنت أنا والعبّاس جالسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ دخل علّی بن أبی طالب فسلّم فردّ علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبشّ به وقام إلیه فاعتنقه وقبّل ما بین عینیه وأجلسه عن یمینه، فقال العبَّاس: یا رسول اللَّه، أتحبّ هذا؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمَّ رسول اللَّه، واللَّه، للَّه اشدّ حبّاً له منّی، انّ اللَّه تعالی جعل ذریة کلّ نبّی من صلبه وجعل ذرّیتی من صلب هذا» (2).

أقول: قال العلّامة الحلّی قدّس سره: «الإمام یحبّه اللَّه، لأنّ معنی المحبّة من اللَّه تعالی کثرة الثّواب، والإمام هو سبب حصول الثّواب للنّاس کافة، ولأنّ الإمام متّبع للنّبی علیه الصلاة والسلام فی کلّ الاحوال وإلا لما أمر بطاعته واتباعه، ولأنّه خلیفة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقائم مقامه، وکلّ من یتبع النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبّه اللَّه تعالی، لقوله تعالی «فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (3)

ولا شی ء من غیر المعصوم یحبّه اللَّه تعالی (4).

ص: 173


1- [1] الخصائص ص 4.
2- [2] فرائد السّمطین ج 1 ص 324.
3- [3] سورة آل عمران: 31.
4- [4] الألفین ص 101، المطبعة الحیدریة- النّجف.

علی وحدیث الرایة

اشارة

قال الشنقیطی: «قد اتفّق البخاری ومسلم بأسنادیهما، عن سلمة بن الاکوع رضی اللَّه عنه، قال: کان علی قد تخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة خیبر، وکان به رمد، فقال: أنا أتخلّف عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج علی فلحق بالنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلمّا کان مساء اللیلة التّی فتحها اللَّه فی صباحها، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطین الرّابعة، أو لیأخذن الرّایة غداً رجلًا یحبّه اللَّه ورسوله، أو قال: یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علیه فإذا نحن بعلی وما نرجوه، فقالوا: هذا علی فاعطاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرّایة، ففتح اللَّه علیه. ویتعین رفع رجل علی روایة: لیأخذن الرّایة.

وقد اثبتُّ هذا الحدیث فی کتابی (زاد المسلم) فی حرف اللام فی أوائل الجزء الثّانی منه.

وفی روایة لمسلم عن سعد بن ابی وقّاص: لأعطینّ الرّایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: أدعوا لی علّیاً، فأوتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه ففتح اللَّه علیه. فقد جزم فی هذه الرّوایة بالجمع له بمحبّة اللَّه ورسوله له، ومحبّته هو للَّه ولرسوله.

وفی البخاری مرفوعاً عن سهل بن سعد، أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لأعطینّ الرّایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه، قال: فبات النّاس یدوکون (ای، یخوضون) لیلتهم أیّهم یعطاها، فلمّا اصبح الناس غدوا علی رسول

ص: 174

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال: أین علّی بن أبی طالب؟ فقالوا: یشتکی عینیه یا رسول اللَّه، قال: فأرسلوا إلیه، فأتونی به، فلّما جاء بصق فی عینیه ودعا له فبری ء حتی کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرّایة، فقال علی: یا رسول اللَّه، أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا، فقال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلی الإسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه فیه، فو اللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النّعم (1).

وفی صحیح مسلم مرفوعاً عن أبی هریرة انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال یوم خیبر: «لاعطیّن هذه الرّایة رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، یفتح اللَّه علی یدیه (2) قال عمر بن الخطّاب رضی اللَّه عنه: ما احببت الامارة الّا یومئذٍ قال:

فتساورت لها رجاء ان ادعی لها، قال: فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام فأعطاه ایّاها وقال: امش ولا تلتفت حتّی یفتح اللَّه علیک، قال: فسار علی شیئاً، ثمّ وقف ولم یلتفت فصرخ: یا رسول اللَّه، علی ماذا اقاتل النّاس؟ قال: قاتلهم حتی یشهدوا ان لا إله الّا اللَّه وانّ محمّداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم واموالهم الّا بحقها وحسابهم علی اللَّه.

قوله: فتساورت هو بسین مهملة بعدها الف، ثمّ واو فراء ساکنه، ای تطاولت وتصدّیت باظهار وجهی له لأذکره بنفسی، ففی هذا الحدیث الشّهادة من عمر رضی اللَّه عنه لعلّی کرم اللَّه وجهه ورضی عنه بهذه الخصوصیّة العظیمة عنهم جمیعاً.

ص: 175


1- [1] صحیح البخاری باب مناقب علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی أبی الحسن رضی اللَّه عنه ج 5 ص 22 وذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 168 ثم قال: «وقد أخرج هذا الحدیث الطبرانی من حدیث ابن عمر، وعلی وابن أبی لیلی، وعمران بن حصین، والبزار من حدیث ابن عبّاس».
2- [2] روی مسلم حدیث الرایة فی صحیحه ج 4 باب فضائل علی بن أبی طالب- ص 1871، رقم 2405.

وفی هذا الحدیث أیضاً معجزة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، حیث أنه لمّا بصق فی عینیه بری ء حالًا حتّی کأن لم یکن به وجع، وفیه برکة ریقه الشّریف، واقرار النّاس علی التبرّک به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

ورواه ابن عساکر بإسناده عن عمران بن حصین وسعد (2) والزرندی عن ابن عمر (3) وابن الجزری عن سهل بن سعد (4) والوصابی عن أبی هریرة وعمر وسلمة وأبی سعید وأبی رافع (5).

وروی الوصّابی باسناده عن بریدة قال: «لمّا نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حصن خیبر، ففزع اهل خیبر، فقالوا: جاء محمّد فی أهل یثرب، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمر بن الخطّاب بالنّاس فلقی أهل خیبر فردّوه وکشفوه هو وأصحابه، فرجع یجبّن اصحابه ویجبنه اصحابه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطیّن الرّایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، فلمّا کان من الغد تصادر لها أبو بکر وعمر، فدعی علیاً وهو یومئذٍ أرمد، فتفل فی عینیه وأعطاه الرّایة، فانطلق بالنّاس فلقی أهل خیبر ولقی مرحباً الخیبری فإذا هو یرتجز ویقول:

قد علمت خیبر انّی مرحب شاکی السّلاح بطل مجرّب

إذا الحروب اقبلت تلهّب اطعن احیاناً وحیناً اضرب

ص: 176


1- [1]. کفایة الطالب لمناقب علی بن ابی طالب ص 25- 27.
2- [2]. ترجمة الإمام علی من تاریخ دمشق ج 1، ص 192 و ص 205.
3- [3]. نظم در راسمطین ص 99 و رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 123.
4- [4]. أسنی المطالب ص 10 ط مکة المکرمة، و رواه السیوطی فی تاریخ الخلفاه ص 168 و ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 4 ص 28 و ابن حجر فی الصواعق ص 72.
5- [5]. أسنی المطالب، مخطوط، الباب 11 ص 68.

فالتقی هو وعلی فضربه علّی علی هامته ضربة بالسّیف غمر السّیف منها بالاضراس وسمعت صوت ضربته العسکر، فما تتامّ آخر النّاس حتّی فتح لأوّلهم» (1).

وقال محمّد بن طلحة: «صحّ النقل فی المسانید الصّحیحة بالأسانید الصّریحة للأئمة البخاری ومسلم وغیرهما انّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال یوم خیبر: لا عطیّن الرایة غداً رجلًا یفتح اللَّه علی یدیه یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، فبات النّاس یخوضون لیلتهم، ایّهم یعطاها، فلمّا اصبح النّاس غدوا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّهم یرجو أن یعطاها، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أین علی بن أبی طالب؟ فقیل: یا رسول اللَّه هو یشتکی عینیه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فأرسلوا إلیه، فأتی به فبصق فی عینیه ودعا له فبرء حتّی کأن لم یکن به وجع، فاعطاه الرّایة قال علیه السّلام: أقاتلهم حتّی یکونوا مثلنا؟ قال: انفذ علی رسلک حتّی تنزل بساحتهم ثمّ ادعهم إلی الاسلام وأخبرهم بما یجب علیهم من حقّ اللَّه تعالی، فو اللَّه لأنْ یهدی اللَّه تعالی بک رجلًا واحداً خیر لک من حمر النَّعم، فسار علی ففتح اللَّه تعالی علی یده» (2).

دلالة حدیث الرایة

أقول: حدیث الرّایة ذکره المفسّرون فی تفاسیرهم وأئمّة الحدیث والحفاظ فی مسانیدهم وکتبهم، واورده ارباب السیر والمؤرّخون فی مصنّفاتهم بألفاظ وعبارات مختلفة.

واستدلّ العلامة الحلی بهذه الرّوایة لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی

ص: 177


1- [1] أسنی المطالب فی مناقب علّی بن أبی طالب الباب الحادی عشر ص 67 مخطوط.
2- [2] مطالب السّؤل فی مناقب آل الرّسول ص 38 مخطوط.

طالب علیه السّلام فی (منهاج الکرامة) (1) و (کشف الحقّ ونهج الصّدق) (2) واستقصی هذه الرّوایات من طرق الفریقین السیّد هاشم البحرانی فی (غایة المرام) (3).

وقال صاحب کتاب (الانصاف فی الانتصاف لأهل الحق من أهل الاسراف): «کلّ ذلک یقتضی انه محبوب عند اللَّه ورسوله والعمل الخالص له سبحانه، الخالی عن المفسدة، وکون عمله اکمل من عمل غیره، فیکون افضل، فیکون اذاً هو الإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولو کان فی أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو فی اصحابه من هو احبّ إلی اللَّه والی رسوله من علی علیه السّلام واکمل مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لجاء وحضر (4) وأخذ الرایة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ومجمل الکلام فی دلالة حدیث الرایة هو: إنّ حدیث الرایة یوم خیبر من الأحادیث التی یعترف المکابرون أیضاً بصحّته، فینبغی بیان وجه دلالته علی الإمامة والولایة العامّة بعد رسول اللَّه، ویتلخّص الکلام فی ذلک فی جهتین:

الجهة الأولی إنّ هذا الحدیث فیه خصیصة من خصائص أمیر المؤمنین علیه السّلام، وقد اعترف بهذه الجهة ابن تیمیة فی موضعٍ من کتابه المنهاج، لأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لما وصفه بأنه «یحب اللَّه ورسوله …» دلّ ذلک علی انتفاء هذا الوصف عن غیره، فهو یدل علی أفضلیته فیکون هو الامام من بعده.

ص: 178


1- [1] المنهج الثالث فی الأدلة المستندة إلی السنّة المنقولة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، الحدیث السّابع.
2- [2] باب الأخبار المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدّالة علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام الخبر العاشر ص 103.
3- [3] الباب التّاسع ص 465 والعاشر ص 470، کما تصدّی لجمع هذه الاحادیث آیة اللَّه السیّد شهاب الدّین المرعشی رحمه اللَّه فی تعلیقاته علی (احقاق الحقّ وازهاق الباطل) فی الجزء الرّابع.
4- [4] ص 52.

والجهة الثانیة: إن هذا الحدیث فیه تنقیصٌ لأبی بکر وعمر، إذ جاء فی غیر واحدةٍ من الروایات المعتبرة فی کتب القوم فرار الشیخین ورجوعهما یجبنان أصحابهما ویجبّنونهما، ولذا جاء التعریض بهما فی بعض الألفاظ عن رسول اللَّه حیث وصف الإمام علیه السلام بأنه «لیس بفرار» کما فی روایة النسائی فی (الخصائص) وبلفظ «لا یولّی الدبر» کما فی روایة الحاکم، وبلفظ «کرّار غیر فرّار» کما فی روایة المتقی عن الخطیب وابن عساکر … ومن کان هذا حاله کیف یصلح للإمامة والولایة علی المسلمین؟

هذا، وفی الحدیث خصوصیاتٌ عدیدةٌ أخری، کلّ واحدةٍ منها تکفی لأن یکون الحدیث دلیلًا تامّاً علی إمامة علی بعد رسول اللَّه مباشرةً، فلیراجع المطوّلات.

ص: 179

علی ولی رسول اللَّه

أخرج الحاکم النیسابوری بأسناده عن ابن عبّاس ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أیکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجل منهم:

أتتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال: لا. حتی مرّ علی أکثرهم فقال علی علیه السّلام: أنا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة» (1).

ورواه جماعة کالمحبّ الطبری وابن المغازلی عن عبد اللَّه بن مسعود (2).

ویؤیّده ما رواه العلامة الحلی واستدل به علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام من قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبنی عمه: «ایکم یو الینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی علیه السّلام جالس، فأبوا، فقال علی علیه السّلام:

«أنا اوالیک فی الدنیا والآخرة» قال: فترکه ثم اقبل علی رجل منهم، فقال: أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ فأبوا، فقال علیه السّلام: «انا اوالیک فی الدنیا والآخرة» فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انت ولیّی فی الدنیا والآخرة» (3).

وأشکل ابن تیمیة علی الحدیث بانّه لیس من خصائص علی بل شارکه فیه غیره (4).

وتصدی للردّ علیه صاحب (الانصاف) قائلًا: «ان کثیراً من علماء السنة وأئمة حدیثهم نقلوا ان القصة والفضیلة لعلیّ دون أبی بکر، کالترمذی.. ودلت ایضاً دلائل وبراهین انه کان لعلی، وشهدت ایضاً قرائن بأن ذلک مختص بعلی علیه السّلام» (5).

ص: 180


1- [1] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 135.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 167 والمناقب ص 277. الحدیث 323.
3- [3] منهاج الکرامة باب انّ مذهب الامامیّة واجب الاتباع لوجوه: الوجه السّادس ص 52، مخطوط.
4- [4] منهاج السنّة ج 3 ص 9.
5- [5] منهاج الکرامة ص 191 مخطوط.

علی ولیّ کلّ مؤمن

اشارة

أخرج أبو داود الطیالسی باسناده عن عمرو بن میمون عن ابن عبّاس: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی» (1).

وقال محمّد صدر العالم:

«أخرج الدیلمی عن بریدة قال قال رسول اللَّه: یا بریدة، إن علیاً ولیّکم بعدی، فأحب علیاً فإنّه یفعل ما یؤمر.

وأخرج ابن أبی شیبة عن عمران بن حصین قال قال رسول اللَّه: علیّ منّی وأنا من علی وعلی ولی کلّ مؤمن بعدی.

وأخرج أحمد عنه قال قال رسول اللَّه: دعوا علیاً دعوا علیاً دعوا علیاً، إن علیّاً منّی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی.

وأخرج الطیالسی والحسن بن سفیان وأبو نعیم عنه مثله.

وأخرج الترمذی- وقال: حسن غریب- والطبرانی والحاکم- وصححه- عنه قال قال رسول اللَّه: ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ ما تریدون من علی؟ إنّ علیاً منی وأنا منه وهو ولی کلّ مؤمن بعدی» (2).

دلالة الحدیث

ویدلّ هذا الحدیث القطعی علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام من

ص: 181


1- [1] مسند الطیالسی ج 11 ص 360 رقم 2752.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی مخطوط ص 27.

وجوهٍ عدیدة:

منها: إن کلمة «بعدی» ظاهرة فی «الزمان»، وعلی هذا تکون الکلمة هذه قرینةً قویّة علی أنّ «الولایة» فی هذا الحدیث لیست بمعنی «الحبّ» و «النصرة» لأنّ علیّاً علیه السلام کان محبّاً للُامة وناصراً لها فی حیاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولذا اضطرّ بعضهم علی حملها علی البعدیّة فی الرتبة، إلّاأنّ هذا أیضاً دلیلٌ علی إمامة علی علیه السلام، ومن هنا اضطرّ بعضهم إلی حذف کلمة «بعدی» من الحدیث! لکنّ الحدیث لا یسقط عن الدلالة فی هذا الفرض أیضاً، لأنه متی ارتفعت هذه القرینة- وبقی الکلام بلا قرینةٍ- وجب حمل لفظ «الولی» فیه علی جمیع معانیه، علی ما نصّ علیه غیر واحدٍ من علماء الاصول، ومن الواضح أن من جملتها الأولویّة.

ومنها: إنه قد جاء الحدیث- فی روایة الطبرانی وأبی نعیم وابن الأثیر والهیثمی والسیوطی وغیرهم- أنه قال لبریدة فی جواب اعتراضه علی علی علیه السلام: «لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدی». وهذا نصٌّ فی المدّعی

هذا، ویشهد بدلالة الحدیث علی «الأولویة» وهی «الامامة» فهم الصحابة ذلک وکذا فهم کبار العلماء، یقول بریدة- فیما رواه النسائی بسندٍ صحیح- بعد أن سمع الکلام من النبی: «فما کان أحد بعد رسول اللَّه أحبّ إلیَّ من علی».

وإنْ شئت التفصیل فارجع إلی الجزء 16 من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

ص: 182

علی وحدیث الغدیر

اشارة

روی الخوارزمی باسناده عن أبی سعید الخدری، انه قال: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم دعا الناس إلی غدیر خم، أمر بما کان تحت الشجرة من الشوک فقم، وذلک یوم الخمیس ثم دعا الناس إلی علی علیه السّلام فأخذ بضبعه فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض ابطیه ثم لم یتفرقا حتی نزلت هذه الآیة «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (1)

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی والولایة لعلی، ثم قال: اللهم وال من والاه؛ وعاد من عاده، وانصر من نصره، واخذل من خذله. فقال حسان بن ثابت: یا رسول اللَّه، أتأذن لی أن أقول أبیاتاً؟ فقال: قل ببرکة اللَّه تعالی، فقال حسان بن ثابت: یا معشر مشیخة قریش، اسمعوا شهادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمٍ واسمع بالرسول منادیاً

بأنی مولاکم نعم وولیّکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

إلهک مولانا وأنت ولینا ولا تجدن فی الخلق للأمر عاصیاً

فقال له: قم یا علی فاننی رضیتک من بعدی اماماً وهادیاً

فمن کنت مولاه فهذا ولیه فکونوا له انصار صدق موالیاً

هناک دعا اللهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

وروی ابن المغازلی باسناده عن امرأة زید بن أرقم قالت: «اقبل نبّی اللَّه من

ص: 183


1- [1] سورة المائدة: 3.

مکة فی حجة الوداع حتی نزل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر الجحفة بین مکة والمدینة، فأمر بالدوحات فقمّ ما تحتهن من شوک ثم نادی: الصلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یوم شدید الحر، وان منا لمن یضع رداءه علی رأسه، وبعضه علی قدمیه من شدة الرمضاء حتی انتهینا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فصلی بنا الظهر ثم انصرف الینا فقال: الحمد للَّه نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکل علیه، ونعوذ باللَّه من شرور انفسنا ومن سیئات اعمالنا، الذی لا هادی لمن اضل ولا مضل لمن هدی، وأشهد أن لا إله الَّا اللَّه، وان محمّداً عبده ورسوله، أما بعد: أیها الناس فإنه لم یکن لنبی من العمر إلا نصف من عمّر من قبله، وان عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة، وانی قد اسرعت فی العشرین، ألا وانی یوشک أن افارقکم، ألا وانی مسؤل وانتم مسؤلون، فهل بلّغتکم؟ فماذا انتم قائلون؟ فقام من کل ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد انک عبد اللَّه ورسوله قد بلغت رسالته وجاهدت فی سبیله، وصدعت بأمره وعبدته حتی أتاک الیقین، جزاک اللَّه عنا خیر ما جزی نبیاً عن امته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله الّا اللَّه، لا شریک له، وإن محمّداً عبده ورسوله؟ وأن الجنة حق وأن النّار حق وتؤمنون بالکتاب کلّه؟ قالوا: بلی، قال: فإنی أشهد أن قد صدقتکم وصدقتمونی، ألا وانی فرطکم وانکم تبعی توشکون أن تردوا علی الحوض، فأسألکم حین تلقوننی عن ثقلیَّ کیف خلفتمونی فیهما، قال: فأعیل علینا، ما ندری ما الثقلان، حتی قام رجل من المهاجرین وقال: بأبی أنت وامی أنت یا نبّی اللَّه، ما الثقلان؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الأکبر منهما کتاب اللَّه تعالی، سبب طرف بید اللَّه وطرف بأیدیکم، فتمسکوا به ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتی من استقبل قبلتی واجاب دعوتی، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم، فانی

ص: 184

قد سألت لهم اللطیف الخبیر فاعطانی، ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیهما لی ولی، وعدوهما لی عدو.

ألا وانّها لم تهلک امة قبلکم حتی تتدین بأهوائها وتظاهر علی نبوتها وتقتل من قام بالقسط، ثم اخذ بید علی فرفعها ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیه، فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قالها ثلاثاً» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن البراء بن عازب قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر فنزلنا بغدیر خم، فنودی فینا الصلاة جامعة، وکسح لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت شجرة فصلی الظهر وأخذ بید علی وقال: ألستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی.

فأخذ بید علی وقال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فلقیه عمر بعد ذلک فقال: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة» (2).

وعن زید بن أرقم قال: «استنشد علی بن أبی طالب الناس، فقال: - انشد اللَّه رجلًا سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاده، فقام ستة عشر رجلًا فشهدوا».

وعن زیاد بن أبی زیاد قال: «سمعت علی بن أبی طالب ینشد الناس، فقال:

أنشد اللَّه رجلًا مسلماً سمع من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما قال: فقام اثنا عشر بدریاً فشهدوا» (3).

وروی السیوطی باسناده عن أبی الطفیل قال: «جمع علی النّاس سنة خمس

ص: 185


1- [1] المناقب ص 16 الحدیث 23.
2- [2] ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 67.
3- [3] ذخائر العقبی ص 67.

وثلاثین فی الرحبة ثم قال لهم: انشد باللَّه کل امری ء مسلم سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم، ما قال، لمّا قام، فقام ثلاثون من الناس، فشهدوا ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه» (1).

وقال: اخرج الترمذی عن أبی سریحة أو زید بن ارقم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه، وأخرجه أحمد عن علی وأبی ایوب الأنصاری وزید بن أرقم وعمرو ذی مر، وأبو یعلی عن أبی هریرة والطبرانی عن ابن عمر ومالک بن الحویرث وحبشی بن جنادة، وجریر وسعد بن أبی وقاص وأبی سعید الخدری وانس، والبزار عن ابن عبّاس وعمارة وبریدة.

وفی أکثرها زیادة: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

وروی محمّد بن یوسف الزرندی عن علی رضی اللَّه عنه قال: «عممنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم بعمامة فسدل نمرقها علی منکبی وقال: ان اللَّه امدنی یوم بدر وحنین بملائکة معتمین هذه العمامة. وعن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عمّم علی بن أبی طالب عمامته السحابة وأرخاها من بین یدیه ومن خلفه ثم قال: أقبل فأقبل ثم قال: أدبر فأدبر، فقال: هکذا جائتنی الملائکة، ثم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

قال حسان بن ثابت: یا رسول اللَّه، ائذن لی أن اقول ابیاتاً تسمعها، فقال: قل علی برکة اللَّه، فقام حسان فقال: یا معشر قریش اسمعوا قولی بشهادة من رسول اللَّه

ص: 186


1- [1] تاریخ الخلفاء ص 169.
2- [2] المصدر.

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم انشأ یقول:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخم واسمع بالرسول منادیاً

فقال: فمن مولاکم وولیّکم فقالوا: ولم یبدوا هناک التعامیا

الهک مولانا وأنت ولینا ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللهم والِ ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

فقال له: قم یا علی، فاننی رضیتک من بعدی ولیاً وهادیاً (1)

وروی السیوطی باسناده عن أبی هریرة قال: «لما کان یوم غدیر خم وهو یوم ثمانی عشرة من ذی الحجة قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، فأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (2)

.وقال محمّد بن یوسف الزرندی: «ویروی: ان معاویة کتب إلی علی رضی اللَّه عنه یفتخر علیه: امّا بعد، فان أبی کان سیداً فی الجاهلیة وصرت ملکا فی الإسلام وأنا خال المؤمنین وکاتب الوحی وصهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقال علی رضی اللَّه عنه: أیفتخر علی ابن آکلة الأکباد؟ اکتب إلیه یا قنبر:

ان لی سیوفاً بدریة وسهاماً هاشمیة، قد عرفت مواقع نصالها فی اقاربک وعشائرک یوم بدر، ما هی من الظالمین ببعید، ثم انشد:

محمّد النبی أخی وصهری وحمزة سید الشهداء عمی

وجعفر الذی یضحی ویمسی یطیر مع الملائکة ابن أمی

وبنت محمّد سکنی وعرسی منوط لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدای منها فهل منه لکم سهم کسهمی

ص: 187


1- [1] نظم درر السّمطین ص 112.
2- [2] الدر المنثور ج 2 ص 259.

سبقتکم إلی الإسلام طراً غلاماً ما بلغت اوان حلمی

وأوجب لی ولایته علیکم رسول اللَّه یوم غدیر خم» (1)

وروی الهیثمی عن زید بن أرقم، قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالشجرات فقم ما تحتها ورش ثم خطبنا فو اللَّه ما من شی ء یکون إلی یوم الساعة الّا قد أخبرنا به یومئذٍ ثم قال: یا أیّها الناس، من أولی بکم من أنفسکم؟

قلنا: اللَّه ورسوله أولی بنا من أنفسنا، قال: فمن کنت مولاه فهذا مولاه. یعنی علیّاً، ثم أخذ بیده فبسطها، ثم قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قلت: روی الترمذی منه (من کنت مولاه فعلی مولاه) فقط» (2).

وعن داود بن یزید الاودی عن أبیه، قال «دخل أبو هریرة المسجد، فاجتمع إلیه الناس فقام إلیه شاب، فقال: انشدک باللَّه سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فقال: إنی أشهد أنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (3).

وعن جریر قال: «شهدنا الموسم فی حجة الوداع مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبلغنا مکاناً یقال له غدیر خم، فنادی: الصلاة جامعة، فاجتمعنا المهاجرون والأنصار، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسطنا، فقال: ایّها الناس، بم تشهدون؟ قالوا: نشهد ان لا اله الّا اللَّه، قال: ثم مه؟ قالوا: وان محمّداً عبده ورسوله، قال: فمن ولیکم؟ قالوا: اللَّه ورسوله مولانا. قال: من ولیکم؟ ثم ضرب بیده إلی عضد علی رضی اللَّه عنه فاقامه فنزع عضده فأخذ بذراعیه، فقال:

ص: 188


1- [1] نظم درر السّمطین ص 97.
2- [2] مجمع الزّوائد ج 9 ص 105.
3- [3] المصدر.

من یکن اللَّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، اللهم من أحبه من الناس فکن له حبیباً، ومن أبغضه فکن له مبغضاً، اللهم إنی لا اجد أحداً استودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین غیرک فاقض له بالحسنی، قال بشر: قلت: من هذین العبدین الصالحین؟ قال: لا أدری» (1).

وعن حذیفة بن أسید الغفاری، قال: «لما صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع نهی اصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء أن ینزلوا تحتهن، ثم بعث الیهن فقمَّ ما تحتهن من الشوک وعمد الیهن فصلی عندهن، ثم قام فقال: یا أیّها الناس، انّه قد نبأنی اللطیف الخبیر، انّه لم یعمر نبّی الا نصف عمر الذی یلیه من قبل، وانّی لأظن یوشک ان ادعی فاجیب، وانی مسئول وانتم مسئولون، فماذا انتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاک اللَّه خیراً، قال: ألیس تشهدون أن لا اله الَّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله، وان جنته حقّ وناره حق وان الموت حق وان البعث حق بعد الموت وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان اللَّه یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی، نشهد بذلک، قال: اللهم اشهد، ثم قال: یا أیّها الناس، ان اللَّه مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من انفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه- یعنی علیاً رضی اللَّه عنه-، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ثم قال: یا أیّها الناس انی فرط وأنتم واردون علیّ الحوض حوض ما بین بصری الی صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وانی سائلکم عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، الثقل الأکبر کتاب اللَّه عزّوجلّ سبب طرفه بید اللَّه عزّوجلّ وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی،

ص: 189


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 106.

فإنه قد نبأنی اللطیف الخبیر، انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1).

وروی الحضرمی باسناده عن عامر بن أبی لیلی بن أبی ضمرة وحذیفة بن اسید قال: «لما صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع ولم یحج غیرها، اقبل حتی إذا کان بالجحفة فی سمرات بالبطحاء متقاربات فقال: لا تنزلوا تحتهن حتی إذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن أرسل الیهن فقم ما تحتهن وشذبن عن رؤس القوم، حتی إذا نودی للصلاة غدا الیهن فصلی تحتهن ثم انصرف إلی النّاس وذلک یوم غدیر خم. وخم من الجحفة وله بها مسجد معروف، وفی بعض الروایات انّه کان یوم شدید الحر وکان ثامن عشر من شهر ذی الحجة، الحدیث» (2).

وروی ابن الجزری باسناده عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورضی عنها قالت: «أنسیتم قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه؟ وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انت منی بمنزلة هارون من موسی علیهما السّلام؟» (3).

وروی النسائی باسناده عن عائشة بنت سعد، قالت: «سمعت أبی یقول:

سمعت رسول اللَّه یوم الجحفة فأخذ بید علی فخطب فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال:

ایّها النّاس انی ولیکم. قالوا: صدقت یا رسول اللَّه، ثم اخذ بید علی فرفعها، فقال:

هذا ولیی ویؤدی عنی دینی وأنا موالی من والاه ومعادی من عاداه» (4).

ص: 190


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 164.
2- [2] وسیلة المال فی عدّ مناقب الآل ص 226 مخطوط.
3- [3] أسنی المطالب فی مناقب علّی بن أبی طالب ص 5.
4- [4] الخصائص ص 4.

وروی الخوارزمی الخبر باسناده عن زید بن أرقم … ثم قال: «یقال: قمّ البیت بالمقمة یقمه، ای کنسه، وجمع قمامة وقمامة ومن مجازه: قمت الشاة ما اصابت علی وجه الأرض، وأقمّ ما علی المائدة وتقممه: لم یترک شیئاً.

ومن کلام أمیرالمؤمنین: ما خلقت لیشغلنی اکل الطیبات کالبهیمة المربوطة همّها تقممها، والمرسلة شغلها علفها تکرش من اعلافها وتلهو عما یراد بها.

والثقل متاع البیت وما حملوه علی دوابهم ویقال: لفلان ثقل کثیر، أی متاع وخدم وحشم. والثقلان: الجن والانس.

ویقال: خلفه یخلفه إذا جاء بعده وخلفه علی أهله واحسن الخلافة، ومات عنها زوجها وخلف علیها فلان إذا تزوجها بعده، وخلفه بخیر أو شر ذکره به من غیر حضرته، واخلف اللَّه علیک عوضک عما ذهب منک، وخلف اللَّه علیک کان خلیفة من کافیک».

وروی باسناده الخبر عن البراء أیضاً (1).

قال الشنقیطی: «وفی کتاب الترمذی عن أبی سریحة الصحابی أو زید بن أرقم- شک شعبة- عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: من کنت مولاه فعلی مولاه. رواه الترمذی وقال: حدیث حسن.

والشک فی عین الصحابی لا یقدح فی صحة الحدیث عند ائمة الحدیث، لأنهم کلهم عدول.

وعن البراء بن عازب قال: کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر فنزلنا بغدیر خم …

وأخرج أحمد مثله فی مسنده عن زید بن أرقم.

وأخرج أحمد فی کتاب المناقب معناه عن عمر وزاد بعد قوله، وعاد من

ص: 191


1- [1] المناقب ص 93- 94.

عاداه وانصر من نصره واجب من احبه، قال شعبة أو قال: أبغض من أبغضه.

وأخرج أبو حاتم قال: قال علی علیه السّلام: انشد اللَّه کل امری ء سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم لما قام، فقام ناس فشهدوا انهم سمعوه یقول: ألستم تعلمون انی أولی بالمؤمنین من انفسهم، قالوا: بلی یا رسول اللَّه. قال: من کنت مولاه فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فخرجت وفی نفسی من ذلک شی ء، فلقیت زید بن أرقم فذکرت ذلک له فقال: قد سمعناه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک له.

قال أبو نعیم: قلت لفطر: یعنی الذی یروی عنه الحدیث: کم بین القول وبین موته: قال: مائة یوم، وقال: یرید موت علی بن أبی طالب.

وأخرجه أحمد عن سعید بن وهب ولفظه قال: نشد علی، فقام خمسة أو ستة من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشهدوا أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه».

قال: «روی بریدة وأبو هریرة وجابر والبراء بن عازب وزید بن أرقم، کل واحد منهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وبعضهم لا یزید علی: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» (1).

وقال الزرندی بعد روایة الحدیث عن البراء بن عازب: «قال الإمام أبو الحسن الواحدی: «هذه الولایة التی أثبتها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی مسئول عنها یوم القیامة» (2).

ص: 192


1- [1] کفایة الطّالب للشّنقیطی ص 28- 30.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 109.

وروی الکنجی باسناده عن سعید بن المسیب، قال: «قلت لسعد بن أبی وقاص: إنی أرید أن أسألک عن شی ء وانی أتقیک قال: سل عمّا بدا لک فإنما أنا عمّک قال: قلت مقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیکم یوم غدیر خم قال: نعم، قام فینا بالظهیرة، فأخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره» (1).

ورواه البلاذری باسناده عن أبی هریرة وعن البراء بن عازب وعن زید بن أرقم (2).

وقال ابن حجر: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، الحدیث … رواه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثون صحابیاً، وان کثیراً من طرقه صحیح أو حسن» (3).

وقال سبط ابن الجوزی: «اتفق علماء السیر علی أنّ قصة الغدیر کانت بعد رجوع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع فی الثامن عشر من ذی الحجة، جمع الصحابة- وکانوا مائة وعشرین الفاً- وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه … الحدیث، نص صلّی اللَّه علیه وآله علی ذلک بصریح العبارة دون التلویح والاشارة … وفی نسخة: وکان معه من الصحابة ومن الأعراب ومن یسکن حول مکة والمدینة مائة وعشرون الفاً وهم الذین شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة» (4).

وقال أبو جعفر الاسکافی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غدیر خم:

من کنت مولاه فعلی مولاه، یکون إبانة له منهم وتقریباً له من نفسه لیعلموا انّه لا

ص: 193


1- [1] کفایة الطّالب ص 62.
2- [2] أنساب الاشراف ج 2 ص 108- 111 الحدیث 45- 48.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 73.
4- [4] تذکرة الخواصّ ص 30.

منزلة اقرب إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من منزلته.. ودل علی إبانة علیّ من الکل بمولویته علی کل مؤمن ومؤمنة، ثم أقامه فی التقدیم علیهم مقامه وأعلمهم أن تلک لعلی فضیلة علیهم کما کانت له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فضیلة تأکیداً وبیاناً لما أراد من قیام الحجة» (1).

وروی ابن الأثیر باسناده عن أبی جنیدة جندع بن عمرو بن مازن، قال:

سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار، وسمعته وإلّا صمتا یقول: وقد انصرف من حجّة الوداع فلما نزل غدیر خم قام فی الناس خطیباً وأخذ بید علی وقال: من کنت ولیه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال عبید اللَّه فقلت للزهری: لا تحدث بهذا بالشام وأنت تسمع مل ء اذنیک سب علی، فقال: واللَّه ان عندی من فضائل علی ما لو تحدثت بها لقتلت» (2).

أقول: قال السید ابن طاووس: «ومن ذلک ما ذکره النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام بمنی ویوم غدیر خم من التصریح بالنص علیه والارشاد إلیه فی مقام یشهد له بیان المقال ولسان الحال بأنه الخلیفة والقائم مقامه فی امته، وقد صنف العلماء بالأخبار کتباً کثیرة فی حدیث یوم الغدیر ووقائعه فی الحروب، وذکر فضائل اختص بها من دون غیره وتصدیق ما قلناه، وممّن صنف تفصیل ما حققناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانی الحافظ المعروف بابن عقدة وهو ثقة عند ارباب المذاهب وجعل ذلک کتباً محرراً سماه (حدیث الولایة) وذکر الأخبار عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک وأسماء الرواة من الصحابة … وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب (تاریخ بغداد) وزکاه» (3).

ص: 194


1- [1] المعیار والموازنة ص 210.
2- [2] أسد الغابة ج 1 ص 308.
3- [3] الطّرائف فی معرفة مذاهب الطّوائف ج 1 ص 139.

وقال ابن المغازلی: «قال أبو القاسم الفضل بن محمّد: هذا حدیث صحیح عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد روی حدیث غدیر خم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحو من مائة نفس منهم العشرة، وهو حدیث ثابت لا اعرف له علة، تفرد علی علیه السّلام بهذه الفضیلة، لیس یشرکه فیها أحد» (1).

وقال القندوزی الحنفی: «اخرج محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ خبر غدیر خم من خمسة وسبعین طریقاً، وافرد له کتاباً سماه الولایة …

حکی العلامة علی بن موسی عن عبد الملک بن محمّد أبی المعالی، الجوینی، الملقب بامام الحرمین استاذ أبی حامد الغزالی رحمهما اللَّه وهو یتعجب ویقول:

رأیت مجلداً فی بغداد فی ید صحاف فیه روایات خبر غدیر خم مکتوباً علیه المجلدة الثامنة والعشرون من طرق قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من کنت مولاه فعلی مولاه، ویتلوه المجلدة التّاسعة والعشرون» (2).

مؤیّدات حدیث الغدیر

أخرج أبو نعیم باسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال لی عمر بن الخطاب ذات یوم: أنت- واللَّه- أمیرالمؤمنین حقاً. قلت: عندک أو عند اللَّه؟ قال:

عندی وعند اللَّه تبارک وتعالی» (3).

وروی محمّد بن جریر الطبری فی المجلد الأول من کتاب الدلائل عن جابر الجعفی، قال: «قال أبو جعفر محمّد بن علی علیه السّلام: لو علم النّاس متی سمی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا ولایته، قلت: رحمک اللَّه، متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین؟

ص: 195


1- [1] المناقب ص 27.
2- [2] ینابیع المودّة ص 36.
3- [3] کتاب الیقین لابن طاوس ص 19 مخطوط.

قال: کان ربک عزّوجلّ حیث أخذ من بنی آدم من ظهورهم ذریتهم وأشهدهم علی أنفسهم: ألست بربکم ومحمّد رسولی وعلیّ أمیرالمؤمنین» (1).

وروی الحافظ ابن مردویه بسنده عن بریدة، قال: «أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن نسلّم علی علی بأمیر المؤمنین» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن سالم قال: «قیل لعمر: نراک تصنع بعلی شیئاً لا نراک تصنعه بأحد من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إنه مولای» (3).

وباسناده عن أبی جعفر قال: «جاء اعرابیان إلی عمر یختصمان فقال عمر:

یاأبا الحسن اقض بینهما، فقضی علی علی أحدهما، فقال المقضی علیه: یا أمیرالمؤمنین بهذا یقضی بیننا! فوثب إلیه عمر، فأخذ بتلابیبه، ثم قال: ویحک ما تدری من هذا؟ هذا مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» (4).

وباسناده عن یعقوب بن اسحاق بن أبی اسرائیل، قال: «نازع عمر بن الخطاب رجلًا فی مسألة فقال له عمر: بینی وبینک هذا الجالس، وأومأ بیده الی علیّ علیه السّلام فقال الرّجل: من هذا الأبطن؟ فنهض عمر عن مجلسه فأخذ بأذنیه حتّی أشاله من الأرض وقال له: ویلک أتدری من صغرت؟ هذا علیّ بن أبی طالب مولای ومولی کلّ مسلم» (5).

وروی الحموینی باسناده عن أبی صادق، قال علی علیه السّلام: «اصول

ص: 196


1- [1] المصدر ص 45.
2- [2] المصدر ص 10.
3- [3] المناقب، الفصل الرّابع عشر ص 97.
4- [4] المناقب ص 98.
5- [5] المصدر، وروی هذا الحدیث وسابقه محبّ الدّین الطبری فی الریاض النّضرة ج 3 ص 164 وفی ذخائر العقبی ص 68.

الاسلام ثلاثة، لا تنفع واحدة منهن دون صاحبتها، الصلاة، والزکاة، والموالاة.

قال الواحدی: وهذا منتزع من قوله تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

وذلک ان اللَّه تعالی اثبت الموالاة بین المؤمنین ثم لم یصفهم الّا باقامة الصلاة، وایتاء الزکاة، فقال: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ» فمن والی علیاً فقد والی اللَّه ورسوله وقد ذکر ذلک اللَّه تعالی فی آیة اخری انّه حببه الی عباده المؤمنین (2) فقال: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (3)

.وروی الشنقیطی باسناده عن رباح بن الحارث قال: «بینما علی جالس إذ جاءه رجل فدخل وعلیه أثر السفر فقال: السلام علیک یا مولای، قال: من هذا؟

قال أبو ایوب الانصاری، فقال علی: افرجوا له ففرجوا، فقال أبو ایوب: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه» (4).

وباسناده عن عمر [بن الخطاب انه قال: «علی مولی من کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مولاه».

وعن سالم، قیل لعمر: «انک تصنع بعلی شیئاً ما تصنعه باحد من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: انّه مولای» (5).

وروی الخوارزمی بأسناده عن الاصبغ، قال: «سئل سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه عن علی بن أبی طالب علیه السّلام وفاطمة فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی

ص: 197


1- [1] سورة المائدة: 55.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 79.
3- [3] سورة مریم: 96.
4- [4] کفایة الطّالب ص 29.
5- [5] المصدر ص 30.

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول علیکم بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فانّه مولاکم فأحبوه وکبیرکم فاتبعوه وعالمکم فاکرموه وقائدکم إلی الجنة فعززوه، وإذا دعاکم فأجیبوه، وإذا أمرکم فأطیعوه، أحبوه کحبی واکرموه بکرامتی، ما قلت لکم فی علی الّا ما أمرنی به ربی جلت عظمته» (1).

وروی الحموینی باسناده عن أبی سعید عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله عزّوجلّ «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» (2)

قال: «عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام. قال الواحدی: والمعنی أنّهم یسئلون هل والوه حقّ الموالاة کما أوصاهم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ وقال: وروی عن علیّ علیه السّلام انّه قال: جعلت الموالاة أصلًا من اصول الدّین» (3).

وروی محمّد بن رستم بأسناده عن ابن عمر: «من یکن اللَّه ورسوله مولاه فان هذا مولاه یعنی علّیاً، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، اللّهم من أحبّه من النّاس فکن له حبیباً، ومن أبغضه من النّاس فکن له بغیضاً، اللّهم انّی لا أجدُ احداً استودعه فی الأرض بعد العبدین الصّالحین فاقض عنّی بالحسُنی» (4).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن أبی هریرة قال: «من صام یوم ثمانی عشرة خلت من ذی الحجة کتب له صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علیّ بن أبی طالب فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقال عمر بن الخطّاب بخ بخّ لک یا علیّ بن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کلّ مؤمن (5)،

ص: 198


1- [1] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 226.
2- [2] سورة الصافات: 24.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 79.
4- [4] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 193 مخطوط.
5- [5] المناقب ص 19، الحدیث 24، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد: ج 8 ص 290 والخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 94 مع فرق.

فأنزل اللَّه تعالی «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)

.وروی أحمد باسناده عن رباح بن الحرث قال: «جاء رهط إلی علیّ بالرّحبة، فقالوا: السّلام علیک یا مولانا، فقال: کیف اکون مولاکم وانتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فهذا مولاه، قال رباح: فلمّا مضوا اتبعتهم وسألت: من هؤلاء؟ قالوا نفر من الأنصار، فیهم أبو ایّوب الأنصاری» (2).

وروی محبّ الدّین الطّبری باسناده عن عبد الأعلی بن عدّی النهروانی «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا علیّاً یوم غدیر خمّ فعمّمه وارخی عذبة العمامة من خلفه» (3).

بعض الأشعار فی الغدیر

منها: شعر حسّان بن ثابت الأنصاری، وقد تقدّم نصّه عن بعض الکتب، وقد ورد نصّه کذلک فی الکتب المفصّلة فی حدیث الغدیر عن ابن مردویه عن ابن عباس، وعن أبی نعیم الاصفهانی والدیلمی والخوارزمی والحموینی وغیرهم عن أبی سعید الخدری، وعن جماعة من أعلام القوم کالسیوطی وسبط ابن الجوزی وأبی عبداللَّه الکنجی الشافعی وغیرهم أنهم رووا الشعر المذکور فی کبّهم مرسلین إیّاه إرسال المسلم الثابت.

ومنها: شعر قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری، فإنّه قال بصفّین بین یدی

ص: 199


1- [1] سورة المائدة: 3.
2- [2] المناقب لأحمد ج 1، الحدیث 89، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 103.
3- [3] الریاض النضرة ج 3 ص 247.

أمیر المؤمنین علیه السلام:

قلت لمّا بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا ونعم الوکیل

وعلی إمامنا وإمامٌ لسوانا أتی به التنزیل

یوم قال النبی من کنت مولاه فهذا مولاه خطب جلیل

إنّ ما قاله النبی علی الامة حتم ما فیه قال وقیل

ومن رواته: الحافظ سبط ابن الجوزی الحنفی (1).

هذا، والأشعار فی الغدیر من الصحابة والتابعین وسائر العلماء فی مختلف الطبقات من أهل المذاهب المختلفة، کثیرة جدّاً، أورد قسماً کبیراً منها الشیخ الأمینی فی کتابه (الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب).

وقال شیخنا العلامة الشیخ محمّد حسین الغروی الاصفهانی بهذه المناسبة:

عید الغدیر اعظم الأعیاد کم فیه للَّه من الأیادی

اکمل فیه دینه المبینا ثم ارتضی الاسلام فیه دینا

بنعمة وهی اتم نعمة منها علی النّاس به أتمّه

بنعمة الإمرة والولایة اقام للدین الحنیف رایة

تظلّل العرش وما سواه والملأ الأعلی وما حواه

أبان للعلم بهذا العلم ما جل أن یخطر فی التوهّم

وکیف وهو عند أهل المعرفة یعرب عن اعظم اسم وصفة

وهو مدار الغیب والشهود والقطب فی دائرة الوجود

أبو العقول والنفوس الکاملة والمثل الأعلی لمن لا مثل له

وانّه لکعبة التوحید قبلة کل عارف وحید

ص: 200


1- [1] تذکرة الخواص ص 39.

لروحه المقدس المنیع ولایة التکوین والتشریع

اکرم بها ولایة لمن أتی فی فضله الظاهر نص هل اتی

وهو ولی الأمر بالنص الجلی وعنده علم الکتاب المنزل

طار بفضله حدیث الطائر الی سنام العرش والدوائر

ولا اباهی بحدیث المنزلة فانّه دون مقام هو له

وما اتی إلی النبی الأمی کما اتاه فی غدیر خم

من آیة فی غایة التشدید حاویة للوعد والوعید

آمرة بنصب من لولاه ما بلغ المبدء منتهاه

فأوقف القوم عن المسیر فی شدة الرمضاء والهجیر

واتخذوا من الحدوج منبراً فقام بالتبلیغ سید الوری

لما رقی نبیّنا الحد وجا ثنی به إلی السما العروجا

ومذ تلاه الصنو راقیا بها أشرقت الأرض بنور ربها

فاجتمع البحران فی الغدیر واقترن السعدان فی الأثیر

واتصل القوسان فی الوجود من مبدء الغیب إلی الشهود

فیه تجلت لأولی الکمال مراتب الجلال والجمال

ثم ابتدی بخطبة فصیحة بلیغة بالغ فی النصیحة

ابان فی خطبته المفصلة ما لعلی من عظیم المنزلة

وقال للنّاس: ألست اولی بالمؤمنین کالعلّی الأعلی؟

قالوا: بلی والغدر فی الفؤاد مکتمن کالنار فی الرماد

فقال والوصی فی یمناه من کنت مولاه فذا مولاه

فالمرتضی العلی قدراً رسمه مولاهم بکل معنی الکلمة

ص: 201

والنظم والترتیب فی القول یفی بکونه احق بالتصرف

بل هو اقصی رتب الولایة لیس لها حدٌ ولا نهایة

فانّه مجلی صفات الباری فی موضع الإیراد والاصدار

ونشأة التکوین والابداع منقادة لأمره المطاع

والقلم الأعلی ولوح الحکمة أم الکتاب وأبو الأئمة (1)

دلالة حدیث الغدیر

قال سبط ابن الجوزی: قال علماء العربیة: «لفظة مولی یرد علی وجوه (احدها) بمعنی المالک (الثّانی) بمعنی المولی المعتق، بکسر التّاء، (الثّالث) بمعنی المعتق بفتح التّاء (الرّابع) بمعنی النّاصر … (الخامس) بمعنی ابن العمّ (السّادس) الحلیف..

(السّابع) المتوّلی لضمان الجریرة وحیازة المیراث، کان ذلک فی الجاهلیة، ثمّ نسخ بآیة المواریث (الثامن) الجار.. (التّاسع) السّید المطاع وهو المولی المطلق، قال فی الصّحاح: کلّ من ولی أمر احدٍ فهو ولیّه (والعاشر) بمعنی الاولی قال اللَّه تعالی «فَالْیَوْمَ لَا یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلَاکُمْ» (2)

ای أولی بکم.

وإذا ثبت هذا لم یجز حمل لفظة المولی فی الحدیث علی مالک الرّق، لأنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکن مالکاً لرق علیّ علیه السّلام حقیقة، ولا علی المولی المعتق لأنه لم یکن معتقاً لعلیّ، ولا علی المعتق لأنّ علیّاً علیه السّلام کان حرّاً، ولا علی النّاصر، لأنّه علیه السّلام کان ینصر من ینصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویخذل من یخذله، ولا علی ابن العمّ لأنّه کان ابن عمّه، ولا علی

ص: 202


1- [1] الأنوار القدسیة ص 13- 15.
2- [2] سورة الحدید.

الحلیف، لأنّ الحلیف یکون بین الغرماء للتعاضد والتناصر، وهذا المعنی موجود فیه، ولا علی المتّولی لضمان الجریرة لما قلنا انّه انتسخ ذلک، ولا علی الجار، لأنّه یکون لغواً من الکلام وحاشا منصبه الکریم من ذلک، ولا علی السیّد المطاع، لأنّه کان مطیعاً له یفیده بنفسه ویجاهد بین یدیه.

والمراد من الحدیث الطّاعة المحضة المخصوصة فتعیّن الوجه العاشر وهو الأولی ومعناه من کنت أولی به من نفسه فعلّی اولی به، وقد صرّح بهذا المعنی الحافظ أبو الفرج یحیی بن السّعید الثقّفی الاصبهانی فی کتابه المسّمی بمرج البحرین فانّه روی هذا الحدیث بأسناده إلی مشایخه، وقال فیه: فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علّی فقال: من کنت ولیّه وأولی به من نفسه فعلّی ولیّه، فعلم ان جمیع المعانی راجعة إلی الوجه العاشر، ودلّ علیه ایضاً قوله علیه السّلام: ألستُ أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ وهذا نصّ صریح فی اثبات امامته وقبول طاعته، وکذا قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وأدر الحق معه حیث ما دار وکیفما دار، فیه دلیل علی انّه ما جری خلاف بین علی علیه السّلام وبین أحد من الصحابة الّا والحق مع علی علیه السّلام، وهذا بإجماع الأمة» (1).

وقد أطال الکلام علماؤنا الأعلام فی بیان وجه الاستدلال بحدیث الغدیر علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام، لأهمیّته الفائقة، علی أثر تواتره سنداً وکثرة وجوه دلالته.

وخلاصة الکلام هو: إنّ لفظ «المولی» الموجود فی متن الحدیث إمّا مشترک معنوی بین معانیه المتعدّدة، وإمّا هو مشترک لفظی، فإنْ کان مشترکاً معنویّاً کان المعنی الموضوع له هو «الأولویة» ولا کلام بعد ذلک، وإنْ کان مشترکاً لفظیاً،

ص: 203


1- [1] تذکرة خواص الأمة ص 31.

فمقتضی القاعدة هو الرّجوع إلی القرائن المعیّنة للمعنی المقصود منه فی الحدیث، وعندما نرجع إلی ألفاظ حدیث الغدیر وما تشتمله الروایات المختلفة الکثیرة نجد القرائن القویّة الداخلیة والخارجیة، المعیّنة للمقصود- وهو الأولویة- بحیث لا یبقی مناصٌ للباحث المنصف من الإذعان بذلک، فلنشر إلی طائفةٍ من تلک القرائن بإیجاز:

1- نزول الآیات القرآنیة قبل الحدیث وبعده، والعمدة فیها قوله تعالی قبل الخطبة «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ …» وقوله بعدها: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ …».

2- اعتراض الأعرابی وکلامه ونزول قوله تعالی «سَأَلَ سَائِلٌ …» فی ذلک.

3- شعر حسّان بن ثابت، المذکور.

4- شعر قیس بن سعد بن عبادة المذکور.

5- شعر أمیر المؤمنین علیه السّلام.

6- مناشدة أمیر المؤمنین بحدیث الغدیر، أکثر من مرة.

7- تسلیم جماعة من الصحابة- وعلی رأسهم أبو أیوب الأنصاری- علی الامام بلفظ: «السلام علیک یا مولانا» إستناداً إلی حدیث الغدیر.

8- قول النبی فی أوّل الحدیث: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم» مشیراً إلی قوله تعالی «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» فلمّا أجابوا بالإیجاب قال:

«فمن کنت مولاه فعلی مولاه».

9- تهنئة کبار الصحابة- وعلی رأسهم أبو بکر وعمر- قائلین: «بخ بخ لک یا ابن أبی طالب، أصبحت مولانا ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة».

10- فهم غیر واحدٍ من الصحابة معنی «الأولویة» من حدیث الغدیر.

فهذه عشرة من القرائن، وهناک أمور غیرها، فمن شاء فلیرجع إلی الکتب المطوّلة فی الباب.

ص: 204

علی حبّه إیمان وبغضه کفر ونفاق

اشارة

أخرج ابن ماجة والترمذی وأحمد باسنادهم عن علی علیه السّلام قال:

«عهد الیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الَّا منافق» (1).

وروی الشبلنجی عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی رضی اللَّه عنه: حبک ایمان وبغضک نفاق، وأول من یدخل الجنة محبک وأول من یدخل النّار مبغضک» (2).

وروی أحمد بأسناده عن مساور الحمیری عن أمّه قالت: «سمعت أمّ سلمة تقول: سمعت رسول اللَّه یقول لعلی: لا یبغضک مؤمن، ولا یحبّک منافق» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من زعم انّه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً علیه السّلام فهو کاذب لیس بمؤمن» (4).

وباسناده عن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه لما خلق السموات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهنّ نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقلبتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا،

ص: 205


1- [1] سنن ابن ماجة ج 1 ص 42. وسنن الترمّذی ج 5 ص 306، ومسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 84. والفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 68، مخطوط.
2- [2] نور الابصار ص 93.
3- [3] مسند أحمد ج 6 ص 292.
4- [4] المناقب الفصل السّادس ص 35.

والشقی من شقی بنا، نحن المحلون لحلاله والمحرمون لحرامه» (1).

وباسناده عن زر بن حبیش عن علی بن أبی طالب قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یحبک إلَّا مؤمن تقی ولا یبغضک الّا فاجر ردیّ» (2).

وروی أحمد باسناده عن علی بن حزور قال: «سمعت أبا مریم الثقفی یقول:

سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی:

یا علی، طوبی لمن أحبک وصدق فیک وویل لمن ابغضک وکذب فیک» (3).

وروی ابن المغازلی باسناده عن علی بن موسی الرضا، قال: «حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، قال: حدّثنی أبی الحسین بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه: لولاک ما عرف المؤمنون من بعدی» (4).

وروی المتقی عن أنس: «من حسد علیاً فقد حسدنی ومن حسدنی فقد کفر» (5).

وروی ابن عساکر بإسناده عن أنس قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا أراد أن یشهر علیاً فی موطن أو مشهد علا علی راحلته، وأمر النّاس انْ ینخفضوا دونه، وإن رسول اللَّه شهر علیاً یوم خیبر، فقال: یا أیّها النّاس من أحب

ص: 206


1- [1] المناقب الفصل الرّابع عشر ص 80.
2- [2] المصدر الفصل التّاسع عشر ص 234.
3- [3] الفضائل (المناقب) ج 2 الحدیث 2 مخطوط، ورواه الحموینی فی فرائد السّمطین ج 1 ص 129، الحدیث 91. والحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 135 والخطیب فی تاریخ بغداد ج 9 ص 72، والهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 132، والمحبّ الطبری فی ذخائر العقبی ص 92، والزرّندی فی نظم درر السّمطین ص 102، والبدخشی فی نزل الابرار ص 33.
4- [4] المناقب ص 70، الحدیث 101، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی ص 124، مخطوط.
5- [5] کنز العمّال ج 11 ص 626 ط حلب.

أن ینظر إلی آدم فی خلقه وأنا فی خلقی، والی إبراهیم فی خلته، والی موسی فی مناجاته، والی یحیی فی زهده، والی عیسی فی سمته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب، إذا خطر بین الصفین کأنما یتقلع من صخر أو یتحدر من دهر. یا ایّها النّاس، امتحنوا اولادکم بحبه، فإنّ علیاً لا یدعو إلی ضلالة ولا یبعد عن هدی، فمن أحبه فهو منکم، ومن أبغضه فلیس منکم.

قال انس بن مالک: وکان الرجل من بعد یوم خیبر یحمل ولده علی عاتقه ثم یقف علی طریق علی، وإذا نظر إلیه یوجهه بوجهه تلقاءه وأومأ باصبعه: أی بنی تحب هذا الرجل المقبل؟ فإن قال الغلام: نعم قبله، وان قال: لا، حرف به الأرض وقال له: إلحق بامّک ولا تلحق أباک بأهلها، فلا حاجة لی فیمن لا یحب علی بن أبی طالب» (1).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن ابن عمر: «یا علی، انک تقدم علی اللَّه وشیعتک راضین مرضیین، ویقدم علیه عدوک غضاباً مقمحین» (2).

وروی الوصابی بأسناده عن أبی ذر الغفاری رضی اللَّه عنه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی وأنا من علی وعلی ولی کل مؤمن بعدی، حبه ایمان وبغضه نفاقٌ، والنظر إلیه رأفة» (3).

وروی البیهقی بأسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أحبّ لک ما أحب لنفسی، وأکره لک ما أکره لنفسی» (4).

ص: 207


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 225، الحدیث 730.
2- [2] تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 194، مخطوط.
3- [3] أسنی المطالب، الباب السّابع ص 35 رقم/ 24.
4- [4] السنن الکبری، کتاب الجمعة ج 3 ص 212.

وروی الهیثمی بأسناده عن عمّار بن یاسر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: ان اللَّه تبارک وتعالی زینک بزینة لم یزین العباد بزینة مثلها، ان اللَّه تعالی حبب إلیک المساکین والدنو منهم، وجعلک لهم اماماً ترضی بهم وجعلهم لک اتباعاً یرضون بک، فطوبی لمن أحبک وصدق علیک، وویل لمن ابغضک وکذب علیک، فاما من أحبک وصدق علیک فهم جیرانک فی دارک ورفقاؤک فی جنتک، وامّا من أبغضک وکذب علیک فانّه حق علی اللَّه عزّوجلّ ان یوقفهم مواقف الکذابین» (1).

وروی النسائی باسناده عن زر قال: قال علیّ علیه السّلام: «انّه لعهد النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق» (2).

وقال ابن حجر: أخرج مسلم عن علی قال: «والذی فلق الحبة وبرأ النسمة، انّه لعهد النّبی الأمی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیّ أنه لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق».

وأخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری، قال: «کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً» (3).

قال الشنقیطی: «روی مسلم: انّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: لا یحبک الّا مؤمن، ولا یبغضک الّا منافق» (4).

وروی السید شهاب الدین أحمد، باسناده عن ابن عبّاس وعن جابر رضی

ص: 208


1- [1] مجمع الزّوائد ج 9 ص 132.
2- [2] الخصائص ص 27.
3- [3] الصّواعق المحرقة ص 73.
4- [4] کفایة الطّالب ص 31، ورواه الوّصابی فی أسنی المطالب الباب السابع ص 35 رقم 22.

اللَّه تعالی عنهما قالا: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: جائنی جبرئیل من عند اللَّه بورقة آسٍ خضراء مکتوب فیها ببیاض: انی افترضت محبة علی بن أبی طالب علی خلقی. فبلّغهم ذلک عنی» (1).

وبأسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«لو اجتمع الخلائق کلهم علی حب علی بن أبی طالب لما خلق اللَّه النّار» (2).

وروی بإسناده عن أبی رزین الأسدی (3)، قال: «سمعت الحسین بن علی رضوان اللَّه تعالی علیهما یقول: من احبنا للَّه نفعه اللَّه تعالی بحبنا، ومن احبنا لغیر ذلک فانّ اللَّه یفعل ما یرید، ان حبنا أهل البیت لیساقط الذنوب عن العباد کما یساقط الریح الورق من الشجر» (4).

وبإسناده عن ام سلمة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أیّها النّاس، اوصیکم بحب أخی وابن عمی علی بن أبی طالب، وانّه لا یحبه الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق» (5).

وبإسناده عن ابن عمر، قال: «سألت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن علی بن أبی طالب کرم اللَّه تعالی وجهه، فغضب، فقال: ما بال اقوام یذکرون من له منزلة کمنزلتی، ألا من أحبّ علیاً فقد أحبّنی ومن احبّنی رضی اللَّه تعالی عنه،

ص: 209


1- [1] توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 369 مخطوط، ورواه الخوارزمی باسناده عن جابر فی المناقب الفصل السّادس ص 27.
2- [2] المصدر.
3- [3] ذکره البخاری فی تاریخه ج 9 رقم 274 وابن عبد البر فی الاستیعاب ج 4 رقم/ 2951 والذهبی فی المیزان ج 4 رقم 189 وابن حجر فی اللسان ج 7 رقم 5488 وقال فی التقریب انّه ثقة فاضل، والمامقانی فی التنقیح ج 3 فصل الکنی ص 16.
4- [4] المصدر ص 372.
5- [5] توضیح الدلائل ص 374.

ومن رضی اللَّه عنه کافاه بالجنة، ألا من أحب علیاً یقبل صلاته وصیامه وقیامه، واستجاب اللَّه له دعاه، ألا ومن أحب علیاً، استغفر له الملائکة وفتحت له أبواب الجنان، فدخل من أی باب شاء بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر ویأکل من شجرة طوبی ویری مکانه فی الجنة، ألا ومن أحب علیاً هوّن اللَّه علیه تبارک وتعالی سکرات الموت وجعل قبره روضة من ریاض الجنة، ألا ومن أحب علیاً بعث اللَّه إلیه ملک الموت برفق ودفع عنه هول منکر ونکیر ونور قبره وبیض وجهه، ألا ومن أحب علیاً أظلّه اللَّه فی ظل عرشه مع الصدیقین والشهداء، ألا ومن أحب علیاً نجّاه اللَّه من النار، ألا ومن أحب علیاً تقبّل اللَّه منه حسناته وتجاوز عن سیئاته وکان فی الجنة رفیق حمزة سید الشهداء، ألا ومن أحب علیاً انبت اللَّه الحکمة فی قلبه واجری علی لسانه الصواب وفتح اللَّه له أبواب الرحمة، ألا ومن أحب علیاً ناداه ملک من تحت العرش: أن یا عبد اللَّه استأنف العمل فقد غفر اللَّه لک الذنوب کلها، ألا ومن أحب علیاً وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامة وألبسه حلّة السلامة، ألا ومن أحب علیاً مرَّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ألا ومن أحب علیاً وتولاه کتب اللَّه له براءة من النّار وجوازاً علی الصراط وأمناً من العذاب، ألا ومن أحب علیاً لا ینشر له دیوان ولا ینصب له میزان ویقال له: أدخل الجنة بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً أمن من الحساب والمیزان والصراط، ألا ومن مات علی حب آل محمّد صافحته الملائکة وزارته الأنبیاء وقضی اللَّه کل حاجة کانت له عند اللَّه عزّوجلّ، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد فأنا کفیله بالجنة، قالها ثلاثاً» (1).

ص: 210


1- [1] توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 374 مخطوط.
دلالة الحدیث

وقد استدل علماؤنا بهذا الحدیث علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام کالعلّامة الحلّی، إذ أورده فی (نهج الحق) فی الأخبار المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالّة علی امامته علیه السّلام (1)، ولا شک أنه حدیث صحیح سنداً، لا یکابر فی صحّته إلّا المبغض المعاند، وواضح دلالةً، فإنّه لا یجتمع الإیمان باللَّه والرسول مع بغض أمیرالمؤمنین، ولذا ورد عنه صلّی اللَّه علیه وآله- فیما رواه ابن مسعود-: «من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو مبغض علیاً فهو کاذب لیس بمؤمن» (2) وبذلک یکون حبّه واتّباعه من الاصول … فیدلّ الحدیث علی إمامته وولایته بعد رسول اللَّه مباشرةً.

وأیضاً: فإنّ مثل هذا الحدیث لم یرد فی حقّ غیره من الأصحاب مطلقاً، فیکون الأفضل بعد رسول اللَّه، فهو الإمام من بعده دون غیره.

ص: 211


1- [1] نهج الحق وکشف الصدق، الحدیث السادس عشر، ص 104.
2- [2] منهاج الکرامة فی معرفة الامامة، باب أن مذهب الامامیة واجب الاتباع، الوجه السادس.

علیٌ ودعاء رسول اللَّه له

قد تقدّم طرف من دعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله لأمیرالمؤمنین، کدعائه یوم غدیر خم وغیره.

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن عبداللَّه بن الحرث، قال: «قلت لعلی بن أبی طالب: أخبرنی بأفضل منزلتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: نعم، بینا أنا نائم عنده وهو یصلی فلما فرغ من صلاته قال: یا علی، ما سألت اللَّه عزّوجلّ من الخیر شیئاً الّا سألت لک، ولا استعذت اللَّه من الشر الّا استعذت لک مثله» (1).

وهذا الحدیث أخرجه النسائی والبلاذری وابن عساکر والحموینی وغیرهم (2).

وأخرج النسائی بأسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی: «انّ علیاً رضی اللَّه عنه خرج علینا فی حرِّ شدید وعلیه ثیاب الشتاء، وخرج علینا فی الشتاء وعلیه ثیاب الصیف، ثم دعا بماءٍ فشرب ثم مسح العرق عن جبینه، فلما رجع إلی بیته قال: یا أبتاه، رأیت ما صنع أمیرالمؤمنین؟ خرج علینا فی الشتاء وعلیه ثیاب الصّیف وخرج علینا فی الصّیف وعلیه ثیاب الشّتاء؟ فقال أبو لیلی: ما فطنت، وأخذ بید ابنه عبد الرّحمن فأتی علیّاً رضی اللَّه عنه فقال له الذی صنع، فقال له علی

ص: 212


1- [1] ذخائر العقبی ص 61، ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 274، الحدیث 797، الخصائص ص 37- 38، أنساب الأشراف ج 2 ص 112 رقم 51، فرائد السمطین ج 1 ص 221، المناقب لابن المغازلی ص 135.
2- [2] الخصائص ص 38.

رضی اللَّه عنه: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان بعث الیّ وأنا أرمد شدید الرمد فبزق فی عینی، ثم قال: افتح عینیک، ففتحتهما فما اشتکیتهما حتی الساعة، ودعا لی فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم اذهب عنه الحرّ والبرد، فما وجدت حراً وبرداً حتی یومی هذا» (1).

ورواه محمّد بن یوسف الزرندی عن سوید بن غفلة قال: «لقینا علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو فی ثوبین فی شدة البرد، فقلنا له: لا تغتر بأرضنا فإنها أرض مقرة ولیست مثل أرضک، قال: اما إنی قد کنت، فلما بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی خیبر، قلت له: انی کماتری لا دفاء لی وانی لأرمد، فتفل فی عینی ودعا لی، فما وجدت برداً ولا رمدت عینای» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا قال:

«حدّثنی أبی موسی بن جعفر، حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدّثنی أبی علی بن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن علی، حدّثنی أبی علی ابن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انی سألت اللَّه تعالی فیک خمس خصال فأعطانی.

أمّا أولها: فسألت ربی أن تشق عنی الأرض وانفض التراب عن رأسی وانت معی، فأعطانی.

وأمّا الثانیة: فسألت ربی أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی، فأعطانی.

وأمّا الثالثة: فسألت اللَّه أن یجعلک حامل لوائی الأکبر وهو لواء اللَّه الأکبر، علیه المفلحون الفائزون بالجنة، فأعطانی.

ص: 213


1- [1] الخصائص ص 38.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 100.

وأمّا الرابعة: فسألت ربّی أن تسقی أمتی من حوضی، فأعطانی.

وامّا الخامسة: فسألت ربی أن تکون قائد أمتی إلی الجنة، فأعطانی، فالحمد للَّه الذی منَّ علی بذلک» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن جعفر قال: «سمعت أبا ذر وهو مستند إلی الکعبة وهو یقول: ایّها الناس استووا احدّثکم مما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب کلمات لو تکون لی احداهن کان أحب إلیَّ من الدنیا وما فیها، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر له، فانّه عبدک وأخو رسولک» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی علیهم السّلام: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا عطس، قال له علی علیه السّلام: اعلی اللَّه ذکرک یا رسول اللَّه، وإذا عطس علی علیه السّلام، قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أعلی اللَّه عقبک یا علی» (3).

ص: 214


1- [1] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 208، وروی قریباً من ذلک الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ج 4 ص 339.
2- [2] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 111، ورواه الخوارزمی ص 92.
3- [3] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 223.

علی وولایته فی میثاق الأنبیاء

اشارة

وقد دلّت نصوص کثیرة فی کتب الفریقین علی أنَّ اللَّه تعالی قد أمر الأنبیاء السابقین بإبلاغ ولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام إلی اممهم وأخذ المیثاق منهم علیها، ومن ذلک ما یلی:

روی الحافظ الکنجی باسناده عن عبداللَّه، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: یا عبداللَّه، أتانی ملک فقال: یا محمد «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب» (1).

روی السید شهاب الدین احمد بسنده عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما اسری بی لیلة المعراج فاجتمعت مع الأنبیاء فی السماء فأوحی اللَّه الیّ: سلهم یا محمد، بماذا نبئتم؟ فقالوا: نبئنا علی شهادة ان لا إله إلا اللَّه، وعلی الاقرار بنبوتک والولایة لعلی بن أبی طالب» (2).

دلالة الحدیث

أقول: ولایة علی فی میثاق الأنبیاء من الأدلة التی استدل بها العلامة الحلی لإثبات إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قائلًا: «قال ابن عبد البر وأخرجه أبو نعیم أیضاً قال: إن النبی لیلة اسری به جمع اللَّه بینه وبین الأنبیاء علیهم السلام ثم قال: سلهم یا نحمد علام بعثتم؟ قال: فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله: علی ماذا بعثتم یا أنبیاء اللَّه؟ فقالوا: بعثنا علی شهادة أن لا إله إلا اللَّه، وعلی

ص: 215


1- [1] کفایة الطّالب ص 75، ورواه الخوارزمی بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود فی المناقب الفصل التّاسع عشر ص 221.
2- [2] توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 449.

الإقرار بنبوتک والولایة لعلی بن أبی طالب وهذا صریح فی ثبوت الإمامة لعلی «علیه الصلاة والسلام» (1).

وناقش ابن تیمیة هذه الروایة سنداً ودلالة فقال: ان لیلة الاسراء کانت بمکة قبل الهجرة بمدة قیل: انها سنة ونصف، وقیل: انها خمس سنین وقیل: غیر ذلک، وکان علی صغیراً لیلة المعراج، لم یحصل له هجرة ولا جهاد ولا أمر یوجب أن یذکره به الأنبیاء (2).

والجواب: ان هذه الروایة ونظائرها تدل علی أخذ اللَّه تعالی المیثاق من الأنبیاء جمیعاً- آدم فمن دونه- علی ولایة علی والأئمة من ولده، إذ کانوا أنواراً محیطین بالعرش، وبمعرفة أنوارهم المقدسة أخذ المیثاق منهم، وأین هذا من التمسک بعمر علی علیه السلام حین أخذ المیثاق؟

واقتفی الفضل بن روز بهان اثر ابن تیمیة فقال: «هذا النقل من المناکیر، وإنْ صح فلا یثبت به النص الذی هو المدعی، لما علمت أن الولایة تطلق علی معانٍ کثیرة» (3).

وأجابه السید القاضی نور اللَّه التستری، بأن الروایة مذکورة بأدنی تغییر فی اللفظ فی تفسیر النیشابوری عن الثعلبی، حیث قال: «وعن ابن مسعود أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی ملک، فقال یا محمد: سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی مَ بعثوا؟ قال: قلت: علی مَ بعثتم؟ قالوا: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب».. وقد ظهر بما نقلناه ان ذلک من روایات اهل السنة» (4). فمناقشة الفضل بن روز بهان فی غیر محلّها.

ص: 216


1- [1] منهاج الکرامة البرهان التّاسع عشر من البراهین الدّالة علی امامة علّی علیه السلام ص 91، مخطوط وکشف الحقّ ونهج الصّدق الآیة السّادسة عشر ص 91.
2- [2] منهاج السّنة ج 4 ص 46.
3- [3] متن احقاق الحقّ ص 267 مخطوط.
4- [4] احقاق الحقّ ص 267 مخطوط.

الباب الثامن: علی ومبغضوه

اشارة

ص: 217

ص: 218

علیٌ لا یحبّه منافق

أخرج النسائی بأسناده عن زر بن حبیش عن علی علیه السّلام قال: «عهد الیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الَّا منافق» (1).

وأخرج الترمذی بأسناده عن المساور الحمیری عن امه، قالت: «دخلت علی أم سلمة، فسمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق ولا یبغضه مؤمن» (2).

وقال سبط ابن الجوزی: «أخرج الترمذی عن ام سلمة، انها قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً الّا مؤمن ولا یبغضه الّا منافق. قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح.

وقال الترمذی ایضاً: کان أبو الدرداء یقول: «ما کنا نعرف المنافقین معشر الأنصار، الَّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب» (3).

وأخرج الترمذی بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «ان کنا لنعرف

ص: 219


1- [1] سنن النّسائی ج 8 ص 117 باب علامة المنافق، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 84 والحافظ الکنجی فی کفایة الطالب ص 68 والحمیدی فی المسند ج 1 باب احادیث علّی بن أبی طالب ص 31 رقم 58 والخطیب فی تاریخ بغداد ج 2 ص 255 وج 14 ص 426 والمتّقی الهندی فی کنز العمّال ج 13 ص 120، والجزری فی أسنی المطالب ص 7 ومحمّد بن طلحة فی مطالب السّؤل ص 44 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 28.
2- [2] سنن الترمذی ج 5 ص 299 باب مناقب علّی بن أبی طالب ورواه الکنجی فی کفایة الطّالب ص 69، وأحمد فی الفضائل ج 1 ص 179، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 44.
3- [3] تذکرة الخواص ص 28.

المنافقین نحن معاشر الأنصار ببغضهم علیّ بن أبی طالب» (1).

وأخرج الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه: «ما کنا نعرف المنافقین الّا بتکذیبهم اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (2).

وأخرج أحمد بأسناده عن ابی الزبیر، «قال: قلت لجابر: کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم ایاه» (3).

وباسناده عن ابی سعید الخدری، قال: «انما کنا نعرف منافقی الأنصار ببغضهم علیاً» (4).

وأخرج ابن عساکر بأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «واللَّه، ما کنا نعرف المنافقین الّا ببغضهم علیاً» (5).

وروی ابن الجزری بأسناده عن عبادة بن الصامت، قال: «کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب، فإذا رأینا احدهم لا یحب علی بن أبی طالب علمنا انه لیس منا وانه لغیر رشده.

قوله لغیر رشده- وهو بکسر الراء واسکان الشین المعجمة- ای ولد زنا،

ص: 220


1- [1] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 238.
2- [2] سنن التّرمذی ج 5 ص 298، ورواه الجزری فی أسد الغابة ج 4 ص 30 والسیّوطی فی تاریخ الخلفاء ص 170، والجزری فی أسنی المطالب ص 7 والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 366 ومحمّد بن طلحة فی مطالب السول ص 44.
3- [3] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 129. ورواه الجزری فی أسنی المطالب ص 8 والوصّابی فی اسنی المطالب الباب الحادی عشر ص 72 مخطوط.
4- [4] الفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 256.
5- [5] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 222 والخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 238.

وهذا مشهور من قدیم والی الیوم انّه ما یبغض علیاً رضی اللَّه عنه إلّا ولد الزنا.

(وروینا) ذلک أیضاً عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه ولفظه: کنا معشر الأنصار نبور أولادنا بحبّهم علیاً رضی اللَّه عنه فإذا ولد فینا مولود فلم یحبه عرفنا انّه لیس منا.

قوله نُبور، بالنون والباء الموحدة وبالراء، ای نختبر ونمتحن» (1).

وبإسناده عن شریک بن عبداللَّه یقول: «إذا رأیت الرجل لا یحب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فاعلم أن أصله یهودی» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن الحارث الهمدانی، قال: «رأیت علیاً جاء حتی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: قضاء قضاه اللَّه علی لسان نبیکم الأمی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق، وقد خاب من افتری» (3).

وبإسناده عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: ان اللَّه اخذ میثاق المؤمنین علی حبک، واخذ میثاق المنافقین علی بغضک، ولو ضربت خیشوم المؤمن ما ابغضک، ولو نثرت الدنانیر علی المنافق ما أحبک، یا علی لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق» (4).

وبإسناده عن أبی الطفیل، قال: «أخذ علی بیدی فی هذا المکان. فقال: یا أبا الطفیل لو أنی ضربت أنف المؤمن بخشبة ما أبغضنی أبداً، ولو أنی أقمت المنافق

ص: 221


1- [1] أسنی المطالب ص 8.
2- [2] المصدر ص 9.
3- [3] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 120 رقم 166.
4- [4] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 204 رقم 695.

ونثرت علی رأسه الدنانیر حتی أغمره ما احبنی ابداً، یا أبا الطفیل، إن اللَّه اخذ میثاق المؤمنین بحبی، واخذ میثاق المنافقین ببغضی، فلا یبغضنی مؤمن أبداً، ولا یحبنی منافق أبداً» (1).

وبإسناده عن اسحاق بن أبی اسرائیل، انبأنا حجاج بن محمّد عن ابن جریج عن مجاهد عن ابن عبّاس، قال: «بینا نحن بفناء الکعبة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحدّثنا إذ خرج علینا مما یلی الرکن الیمانی شی ء عظیم، کأعظم ما یکون من الفیلة. قال: فتفل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: لعنت- أو قال: خزیت. شک اسحاق- قال: فقال علی بن أبی طالب: ما هذا یا رسول اللَّه؟

قال: أو ما تعرفه یا علی؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هذا ابلیس، فوثب إلیه، فقبض علی ناصیته وجذبه، فأزاله عن موضعه وقال: یا رسول اللَّه أقتله؟ قال: أو ما علمت انه أجّل إلی الوقت المعلوم؟ قال: فترکه من یده فوقف ناحیة، ثم قال:

ما لی ولک یا ابن أبی طالب؟ واللَّه ما ابغضک احدٌ الّا وقد شارکت اباه فیه. امرأ ما قال اللَّه تعالی: «وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ» (2)

.قال ابن عبّاس: ثم حدّثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لقد عرض لی فی الصلاة فاخذت بحلقه، فخنقته، فانی لأجد برد لسانه علی ظهر کفی، ولولا دعوة اخی سلیمان لأریتکموه مربوطاً بالساریة تنظرون الیه» (3).

وبإسناده عن عبداللَّه، قال: قال علی بن أبی طالب: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الصفا وهو مقبل علی شخص فی صورة الفیل وهو یلعنه،

ص: 222


1- [1] ترجمة أمیر المؤمنین ص 205 رقم 696.
2- [2] سورة الإسراء: 64.
3- [3] المصدر ج 2 ص 226 رقم 731.

فقلت: ومن هذا الذی تلعنه یا رسول اللَّه؟ قال: هذا الشیطان الرجیم، فقلت: واللَّه یا عدو اللَّه، لأقتلنک ولأریحن الأمة منک، قال: ما هذا جزائی منک، قلت: وما جزاءک منی یا عدو اللَّه؟ قال: واللَّه ما أبغضک أحد قط إلّا شارکت اباه فی رحم امه» (1).

وقال الزرندی: «روی مسلم فی الصحیح، ان علیاً رضی اللَّه عنه قال:

والذی فلق الحبة، وبرء النسمة انه لعهد النبی الأمی إلیّ انه لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق» (2).

وقال الجزری: «رواه الترمذی والنسائی وابن ماجه فی سننهم، وقال الترمذی: حدیث حسن صحیح» (3).

وروی الزرندی باسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال: «ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه الّا ببغضهم علیاً» (4).

وروی الحموینی بإسناده عن أبی الزناد، قال: «قالت الأنصار: ان کنا لنعرف الرجل لغیر أبیه ببغضه علی بن أبی طالب علیه السّلام» (5).

قال الکنجی: «ویضم إلی کون مبغض علی علیه السّلام منافقاً انّه لم یعر عند حمل امه به من مشارکة الشیطان أباه فی مواقعتها» (6).

وروی السیوطی بإسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه فی قوله

ص: 223


1- [1] ترجمة أمیر المؤمنین ج 2 ص 228 رقم 732.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 102.
3- [3] أسنی المطالب ص 7.
4- [4] نظم درر السمطین ص 102.
5- [5] فرائد السمطین ج 1 ص 365.
6- [6] کفایة الطّالب ص 69.

«وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» قال: «ببغضهم علی بن أبی طالب» (1).

وبإسناده عن ابن مسعود رضی اللَّه عنه، قال: «ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الا ببغضهم علی بن أبی طالب» (2).

ص: 224


1- [1] الدّر المنثور ج 6 ص 66.
2- [2] المصدر.

من آذی علیاً فقد آذی اللَّه ورسوله

اشارة

أخرج الحاکم النیسابوری بأسناده فی حدیث عن عمرو بن شاس الأسلمی وکان من أصحاب الحدیبیة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذی علیاً فقد آذانی» (1).

وأخرج ابن عساکر عن مصعب بن سعد عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله انّه قال: «من آذی علیاً فقد آذانی» وأخرجه عن جابر أیضاً (2).

ورواه الخوارزمی بإسناده عن مصعب بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه، بشی ء من التفصیل قال: «کنت جالساً فی المسجد، أنا ورجلان معی، ونلنا من علی، فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غضباناً یعرف الغضب فی وجهه فتعوذت باللَّه من غضبه، فقال: ما لکم ومالی، من آذی علیاً فقد آذانی» (3).

کما روی حدیث عمرو بن شاس الأسلمی بشی ء من التفصیل، قال:

«خرجنا مع علی إلی الیمن فجفانی فی سفره ذلک حتی وجدت فی نفسی، فلما قدمت اظهرت شکایته فی المسجد حتی بلغ ذلک رسول اللَّه قال: فدخلت المسجد ذات غداة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناس من أصحابه، فلما رآنی أمدنی

ص: 225


1- [1] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 122، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 103 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 389، رقم 495 والوصّابی فی أسنی المطالب فی الباب الثّامن ص 43 الحدیث 14، ومنتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
2- [2] ترجمة الإمام علی من تاریخ دمشق ج 1 ص 392- 393 رقم 449 و 501 وأخرجه ابن حبّان کما فی موارد الظمآن ص 543.
3- [3] المناقب الفصل الرّابع عشر ص 91.

عینیه- قال: یقول: حدد الیَّ النظر-، حتی إذا جلست. قال: یا عمرو، أما واللَّه لقد آذیتنی، فقلت: اعوذ باللَّه أن أوذیک یا رسول اللَّه، قال: «بلی، من آذی علیاً فقد آذانی» (1).

وبإسناده عن زید بن علی، وهو آخذ بشعره قال: «حدّثنی علی بن الحسین، وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی الحسین بن علی، وهو آخذ بشعره، قال:

حدّثنی علی بن أبی طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدّثنی رسول اللَّه وهو آخذ بشعره، قال: یا علی، من آذی شعرة منک فقد آذانی، ومن آذانی آذی اللَّه، ومن آذی اللَّه لعنه ملأ السموات وملأ الأرض» (2).

وأخرج أحمد بأسناده عن عروة- وهو ابن الزبیر- «أنّ رجلًا وقع فی علی ابن أبی طالب، بمحضر من عمر فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر هو محمّد ابن عبداللَّه بن عبد المطلب، وعلی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فلا تذکر علیاً الّا بخیر، فإنک إن أبغضته آذیت هذا فی قبره» (3).

قال الشنقیطی: «ومن مناقبه قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذی علیاً فقد آذانی. أخرجه أحمد وأخرجه أبو حاتم، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب علیاً فقد احبنی ومن أبغض علیاً فقد ابغضنی، ومن آذی علیاً فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه تعالی. أخرجه أبو عمر ابن عبد البر، وأخرج نحوه المخلص. وعن ابن عبّاس قال: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی ابن أبی طالب، فقال: له أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة، من أحبک فقد احبنی،

ص: 226


1- [1] المناقب ص 93.
2- [2] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 235.
3- [3] الفضائل (المناقب) ج 1/ الحدیث 207 مخطوط، ورواه الوصّابی فی أسنی المطالب الباب الثّامن ص 43 رقم 12، وفیه (ان انتقصته) بدل (ان ابغضته).

وحبیبک حبیب اللَّه وعدوک عدوی وعدوی عدو اللَّه، الویل لمن ابغضک. أخرجه أحمد فی المناقب» (1).

دلالة الحدیث

أقول: مما استدل به العلامة الحلی علی إمامة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام: ما روی عن مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من آذی علیاً فقد آذانی، ایّها النّاس، من آذی علیاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانیاً» (2).

وقال الفضل بن روزبهان «.. لا شک ان علیاً سیّد الأولیاء، وقد جاء فی الحدیث من عادی لی ولیاً فقد آذنته بالحرب، فإذا کان معاداة أحد من الأولیاء وأذاه محاربة مع اللَّه تعالی. فکیف لا یکون ایذاء سید الأولیاء موجباً لدخول النّار؟ ولکن لا یدل هذا علی النص».

وأجابه القاضی نور اللَّه بقوله: «إذا ثبت أن حب علی علیه السّلام موجب لدخول الجنة وبغضه وایذاءه سبب لدخول النار، فقد ثبت وجوب الاقتداء به والاتباع له بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمنع من تقدیم غیره علیه، فان هذا یوجب إیذاءه وایذاء اللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، بل من قدم غیره قد أخلّ فی تلک المدة بما وجب علیه من الطاعة له. وبوجه آخر نقول: قد ثبت ان حبه طریق النجاة وبغضه وایذاءه سبیل الهلاک، وسلوک حبه والکف عن ایذاءه انما هو بقبول اوامره ونواهیه، فمن قدم علیه غیره بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 227


1- [1] کفایة الطالب ص 41.
2- [2] کشف الحقّ ونهج الصّدق ص 105.

وسلّم لم یکن ممتثلًا لأمره ونهیه علیه السّلام، فیخرج عن طریق محبیه ویدخل فی سبیل مبغضیه المؤذین له، ومتی خرج عن محبته ضل عن طریق اسلامه.

فوجب تقدیمه بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عقلًا وسمعاً، وقد برهنّا علی المقدمات المأخوذة فی هذا التقریر فیما سبق فتذکر» (1).

ص: 228


1- [1] احقاق الحقّ ص 334، مخطوط.

من سبّ علیاً فقد سبّ اللَّه ورسوله

اشارة

وأخرج الحاکم بأسناده عن أبی عبداللَّه الجدلی قال: «حججت وأنا غلام فمررت بالمدینة وإذا النّاس عنق واحد، فاتبعتهم فدخلوا علی أمّ سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی، فأجابها رجل جلف جاف: لبیک یا امّاه، قالت: یسبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نادیکم؟

قال: وأنّی ذلک؟ قالت: فعلی بن أبی طالب، قال: انّا لنقول اشیاء نرید عرض الدنّیا، قالت: فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه تعالی».

وبأسناده عن ابن أبی ملیکة عن أبیه قال: «جاء رجل من أهل الشام، فسبّ علیّاً عند ابن عبّاس فحصبه ابن عبّاس، فقال: یا عدو اللَّه، آذیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً» (1)

، لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیّاً لآذیته» (2).

وقال محمّد بن یوسف الزرندی: «وروی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه انّه مرّ علی مجلس من مجالس قریش بعد ما کف بصره وبعض أولاده یقوده، فسمعهم یسبون علیاً رضی اللَّه عنه فقال لقائده: ما سمعتهم یا بنی یقولون؟ قال: سبّوا علیاً رضی اللَّه عنه قال: ردّنی الیهم فرّده، فلما وقف به علیهم، قال: ایکم السابّ للَّه

ص: 229


1- [1] والآیة فی سورة الأحزاب: 57.
2- [2] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 121 ورواه المتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 602 ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.

عزّوجلّ؟ قالوا: سبحان اللَّه، من سبّ اللَّه فقد کفر، قال: فأیکم الساب رسول اللَّه؟ قالوا: سبحان اللَّه ومن سبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد کفر، قال: فأیکم الساب علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه؟ قالوا: أما هذا فقد کان!! قال: فأنا اشهد باللَّه انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه عزّوجل، ومن سب اللَّه أکّبه اللَّه علی منخریه فی النّار، ثم ولّی عنهم، فقال لولده ما سمعتهم یقولون؟ فقال: ما قالوا شیئاً، قال: فکیف رأیت وجوههم حین قلت لهم ما قلت؟ قال:

نظروا الیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر

فقال له: ردنی فداک أبوک، قال:

خزر العیون نواکس ابصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

قال: زدنی فداک أبوک، قال: ما عندی مزید، فقال: لکن عندی:

احیاؤهم عار علی امواتهم والمیتون فضیحة للغابر» (1).

وروی عن صدی قال: «بینا أنا ألعب وأنا غلام بالمدینة عند أحجار الزیت إذ أقبل رجل راکب علی بعیر فوقف یسب علیاً رضی اللَّه عنه، فحفّ به النّاس ینظرون إلیه، فبینا هو کذلک إذ طلع سعد بن مالک فقال: ما هذا؟ قالوا: یشتم علیاً فقال: اللهم ان کان کاذباً فخذه. وفی روایة: اللّهم ان کان یسبّ عبداً صالحاً فأر المسلمین خزیه، فما لبث ان تعثر به بعیره فسقط واندقت عنقه وخبطه بعیره فکسره وقتله» (2).

وروی الحموینی بإسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «اشتکی علیاً

ص: 230


1- [1] نظم دُرر السّمطین ص 105 ورواه الوّصابی فی أسنی المطالب الباب الثّامن ص 43 رقم 10.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 106، ورواه الحموینی ج 1 ص 304، والخوارزمی، الفصل 25 ص 274.

النّاس فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطیباً فسمعته یقول: ایّها النّاس، لا تشکوا علیاً فو اللَّه انّه لأخیشن فی ذات اللَّه أو فی سبیل اللَّه عزّوجلّ» (1).

وروی الخوارزمی بإسناده عن علی بن زید قال سعید بن المسیّب: «مر غلامک فلینظر إلی وجه هذا، فقلت: وما هو؟ قال: انّه کان یسب علیاً علیه السّلام فسوّد اللَّه وجهه» (2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن عیسی بن عبداللَّه مولی بنی تمیم عن شیخ من بنی هاشم، قال: «رأیت رجلًا بالشام قد اسودّ نصف وجهه وهو یغطیه، فسألته عن سبب ذلک، فقال: نعم قد جعلت للَّه علیّ ان لا یسألنی أحد عن ذلک الّا أخبرته، کنت شدید الوقیعة فی علیّ بن أبی طالب کثیر الذکر له بالمکروه، فبینا انّا ذات لیلة نائم، أتانی آتٍ فی منامی، فقال: أنت صاحب الوقیعة فی علی وضرب شقّ وجهی، فأصبحت وشقّ وجهی أسود کما تری» (3).

وروی محبّ الدّین الطّبری، بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما قال:

«اشهد باللَّه، لسمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سبّ علیاً فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه عزّوجلّ، اکبّه اللَّه علی منخریه» (4).

وأخرج الحاکم بإسناده عن علی بن أبی طلحة، قال: «حججنا فمررنا علی الحسن بن علی بالمدینة ومعنا معاویة بن خدیج، فقیل للحسن: ان هذا معاویة بن

ص: 231


1- [1] فرائد السمطین ج 1 164، الحدیث 126، ورواه المتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34.
2- [2] المناقب، الفصل الخامس والعشرون ص 274.
3- [3] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینه دمشق ج 3 ص 263 رقم 1338.
4- [4] ذخائر العقبی ص 66، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 220، والسید شهاب الدین أحمد بأسناده عن جابر وابن عبّاس فی توضیح الدلائل ص 369 مع فرق.

خدیج الساب لعلی، فقال: علیّ به، فاتی به، فقال: أنت الساب لعلیّ؟ فقال: ما فعلت، فقال: واللَّه ان لقیته- وما احسبک تلقاه یوم القیامة- لتجده قائماً علی حوض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یذود عنه رایات المنافقین، بیده عصا من عوسج. حدّثنیه الصادق المصدق وقد خاب من افتری» (1).

وروی البدخشی بأسناده عن الحسین بن علی، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا تسبّوا علیّاً فانّه من سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ اللَّه ومن سبّ اللَّه فقد عذّبه اللَّه» (2).

دلالة الحدیث

دلّ هذا الحدیث علی أنّه لا یوجد فی شخص أمیرالمؤمنین علیه السّلام أیّ موضعٍ لأن یطعن علیه أو یتکلّم فیه، کما لیس فی شخص النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک، فحقیقة وجودهما واحدة وشئونهما متحدّة، فمن سبّ علیاً فقد سبّ رسول اللَّه، ومن سبّه کان کافراً بالضرورة. وفی الأحادیث الدالة علی هذا المعنی- بألفاظها المختلفة- ما هو صحیح سنداً یقیناً.

فیکون هذا الحدیث من أحسن الأدلّة علی إمامة أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام بعد رسول اللَّه مباشرةً، لأنه- فی أقل تقدیرٍ- یدلّ علی أفضلیّته، والأفضلیة دلیل الامامة عند الجمهور، حتی عند مثل ابن تیمیة المتعصّب ضد أهل البیت علیهم السّلام.

ص: 232


1- [1] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 138، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 108 والکنجی فی کفایة الطالب ص 88.
2- [2] مفتاح النّجاء ص 9.

من عصی علیاً فقد عصی اللَّه ورسوله

اشارة

أخرج الحاکم بإسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه: «من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی» (1).

وروی الخوارزمی بأسناده عن عبد اللَّه قال: «خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عند زینب بنت جحش فأتی بیت ام سلمة وکان یومها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یلبث أن جاء علیّ علیه السّلام فدقّ الباب دقّاً خفیفاً فاستبشر رسول اللَّه الدقّ، وأنکرته أمّ سلمة فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قومی فافتحی له الباب فقالت: یا رسول اللَّه من هذا الذی بلغ

ص: 233


1- [1] المستدرک علی الصّحیحین ج 3 ص 121 وص 128. قال السیّد محمّد حسن القزوینی الحائری: «دلّ الحدیث علی اتحاد طاعة علّی علیه السّلام مع طاعة النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووحدة الاطاعتین حجّة علی عصمة علی علیه السّلام وعدم خطائه فی الدّین کدلالة کون علی علیه السّلام مع القرآن علی عصمته کعصمة القرآن، فیما اخرجه الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 124، والذّهبی فی التلّخیص وابن حجر فی الصّواعق ص 77 والکنجی الشافّعی فی کفایة الطّالب ص 254، والسّیوطی فی تاریخ الخلفاء فی فضائل علی علیه السّلام ص 67 عن أمّ سلمة، قالت سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علّی مع القرآن والقرآن مع علی لا یفترقان حتّی یردا علّی الحوض، وأخرج الحاکم ایضاً فی المستدرک ج 3 ص 124 وصحّحه من کلام النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک فارقنی، کلّ ذلک دلیل علی عصمة أمیرالمؤمنین علیه السّلام» الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 30 مخطوط.

من خطره ان افتح له الباب فأتلقاه بمعاصمی وقد نزلت فی آیة من کتاب اللَّه بالامس؟ فقال لها کالمغضب: ان طاعته طاعة الرسول، ومن عصی الرسول فقد عصی اللَّه، ان بالباب رجلًا لیس بالنزق ولا بالخرق، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتی الباب حتی إذا لم یسمع حسّاً ولا حرکة وصرت إلی خدری استأذن فدخل فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علی بن أبی طالب قال: صدقت، سجیّته من سجیتّی ولحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة علمی، اسمعی واشهدی هو قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین من بعدی، اسمعی واشهدی هو واللَّه محیی سنّتی، اسمعی واشهدی، لو ان عبداً عبد اللَّه الف عام من بعد الف عام بین الرّکن والمقام ثم لقی اللَّه مبغضاً لعلی علیه السّلام لأکبه اللَّه یوم القیامة علی منخریه فی نار جهنم» (1).

وروی الحموینی باسناده عن حذیفة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیّ طاعته طاعتی ومعصیته معصیتی» (2).

وروی باسناده عن علقمة والاسود قالا: «أتینا أبا ایوب الانصاری رضی اللَّه عنه، فقلنا له: یا أبا أیوب، ان اللَّه تعالی اکرمک بنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیا لک من فضیلة من اللَّه فضلک بها، أخبرنا بمخرجک مع علّی علیه السّلام تقاتل أهل «لا اله الّا اللَّه»!؟ فقال أبو أیوب: فانی اقسم لکم باللَّه لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معی فی هذا البیت الذی انتما فیه معی، وما فی البیت غیر

ص: 234


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 43. وروی مثل ذلک مع اختلاف فی بعض الالفاظ، الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 332.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 179، الحدیث 142.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلیّ جالس عن یمینه، وأنا جالس عن یساره وانس قائم بین یدیه، اذ حرک الباب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا انس: افتح لعمار الطیب المطیب ففتح انس الباب ودخل عمّار فسلم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرحّب به ثم قال لعمار: انّه سیکون فی امتی من بعدی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم، وحتی یقتل بعضهم بعضا، وحتی یبرأ بعضهم من بعض، فإذا رأیت ذلک فعلیک بهذا الاصلع عن یمینی، یعنی علی بن أبی طالب، فان سلک الناس کلهم وادیاً وسلک علی وادیاً فاسلک وادی علی بن أبی طالب علیه السّلام وخلّ عن الناس! یا عمّار ان علیاً لا یردک عن هدی ولا یدلّک علی ردی، یا عمّار، طاعة علی طاعتی وطاعتی طاعة اللَّه عزّوجلّ» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن عمرو بن عبداللَّه الثقفی، عن أبیه عن جده یعلی بن مرة الثقفی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من اطاع علیاً فقد اطاعنی ومن عصی علیاً فقد عصانی ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن أحب علیاً فقد احبنی ومن احبنی فقد احب اللَّه، ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه، لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا کافر او منافق» (2).

وروی الوصابی بإسناده عن ابن عمر، قال: «بینا انا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجمع المهاجرین والانصار الّا من کان فی سریة، اقبل علیّ یمشی وهو مغضب، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أغضبه فقد اغضبنی، فلما جلس قال: مالک یا علی؟ قال: آذونی بنو عمک، فقال: یا علی، اما ترضی ان تکون معی فی الجنة والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وازواجنا

ص: 235


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 178، الحدیث 141.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 188، الحدیث 671.

خلف ذرارینا واشیاعنا عن ایماننا وشمائلنا» (1).

دلالة الحدیث

أقول: قال العلامة الحلیّ: (المبحث الخامس) فی ذکر بعض الفضائل التی تقتضی وجوب امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام، هذا باب واسع لا یحصی کثرة.

روی الخوارزمی من علماء الجمهور عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما خلق اللَّه تعالی آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم فقال: الحمدللَّه، فاوحی اللَّه تعالی حمدنی عبدی، وعزتی وجلالی لولا عبدان أرید ان اخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک، قال: الهی فیکونان منی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر، فرفع رأسه فإذا مکتوب علی العرش: لا اله الّا اللَّه، محمّد نبی الرحمة، وعلی مقیم الحجة، من عرف حق علی زکا وطاب، ومن انکر حقه لعن وخاب، أقسمت بعزتی ان أدخل الجنة من أطاعة وان عصانی، وأقسمت بعزتی أن أدخل النّار من عصاه وان أطاعنی» (2).

وقد أوضح ذلک السید الشهید صاحب (احقاق الحق) قائلًا: «الاحادیث فی هذا المعنی کثیرة، ولا استبعاد فیه، إذ من المعلوم ان الشهادتین بمجردهما غیر کافیتین الا مع الالتزام بجمیع ما جاء به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من احوال المعاد والامامة، کما یدل علی ما اشتهر من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: [من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة الجاهلیة] ولا شک ان المنکر بشی ء من ذلک لیس بمؤمن ولا مسلم، فان الغلاة والخوارج وان کانا من فرق المسلمین نظراً إلی الاقرار بالشهادة، فهما من قبیل الکافرین نظراً إلی جحودهما ما علم من الدین،

ص: 236


1- [1] أسنی المطالب الباب السّابع ص 40، رقم 53.
2- [2] کشف الحقّ ونهج الصّدق ص 109.

ولیکن منه بل من اعظم أصوله امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام» (1).

من فارق علیّاً فقد فارق اللَّه ورسوله

أخرج الحاکم باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک یا علی فقد فارقنی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من فارق علیّاً فارقنی ومن فارقنی فارق اللَّه عزّوجلّ» (3).

وباسناده عن جابر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه لما خلق السموات والأرض دعاهن فأجبنه، وعرض علیهنّ نبوتی وولایة علی ابن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا. نحن المحلّون لحلاله والمحرّمون لحرامه» (4).

وروی الهیثمی عن بریدة قال.. قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما بال اقوام ینتقصون علیاً، من تنقص علیاً فقد تنقّصنی، ومن فارق علیاً فقد فارقنی، ان علیاً منی وانا منه، خلق من طینتی وخلقت من طینة إبراهیم، وأنا افضل من

ص: 237


1- [1] احقاق الحقّ وازهاق الباطل ص 343- 349.
2- [2] المستدرک علی الصحّیحین ج 3 ص 123، ص 146، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 82، والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 300، والهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 135، وابن المغازلی فی المناقب ص 279 الحدیث 324، والحضرمی فی وسیلة المال ص 220، والکنجی فی کفایة الطالب ص 189، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33، وابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 268 ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 66.
3- [3] المناقب الفصل الثانی ص 57، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 299، وابن المغازلی فی المناقب ص 240، والمتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 614 طبع حلب.
4- [4] مقتل الحسین ج 1 ص 46.

إبراهیم «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)

» (2).

من أبغض علیّاً أبغضه اللَّه ورسوله

اشارة

قال محمّد بن یوسف الزرندی: «ویروی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: یا علی، کذب من زعم انه یحبنی ویبغضک، یا علی من احبک فقد احبنی، ومن احبنی أحبه اللَّه ومن أحبه اللَّه أدخله الجنة، ومن أبغضک فقد ابغضنی ومن أبغضنی أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه ادخله النّار» (3).

قال: «وروی انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: الویل لمن أبغضک بعدی» (4).

وروی الخوارزمی بإسناده عن أبی عثمان النهدی قال: «قال رجل لسلمان:

ما أشد حبک لعلّی علیه السّلام؟ قال سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من احبّ علّیاً فقد احبنی ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی» (5).

وأخرج أحمد بإسناده عن السّدی قال: قال علّی علیه السّلام: «اللّهم العن کل مبغض لنا وکل محب غال» (6).

وروی الحموینی بإسناده عن أبی الزبیر المکّی قال: سمعت جابر بن عبد اللَّه

ص: 238


1- [1] سورة آل عمران: 34.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 128.
3- [3] نظم درر السمطین ص 103.
4- [4] المصدر. ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 368 مع فرق یسیر.
5- [5] المناقب الفصل السّادس ص 30.
6- [6] الفضائل (المناقب) ج 1، الحدیث 246.

یقول: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعرفات وعلّی علیه السّلام تجاهه فأومی الیّ والی علّی علیه السلام فاتیناه، فقال: أدن منّی یا علّی فدنا علّی منه، فقال: إطرح خمسک فی خمسی (یعنی کفّک فی کفّی) یا علّی، أنا وأنت من شجرة، أنا أصلها وأنت فرعهاوالحسن والحسین اغصانها فمن تعلّق بغصن من اغصانها ادخله اللَّه تعالی الجنّة، یا علّی لو أن أمتّی صاموا حتّی یکونوا کالحنایا وصلوا حتّی یکونوا کالأوتار، ثم أبغضوک لأکبهم اللَّه تعالی فی النّار» (1).

وروی ابن المغازلی بإسناده عن أبی ذر الغفاری، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ناصب علیّاً الخلافة بعدی فهو کافر، وقد حارب اللَّه ورسوله، ومن شکّ فی علی فهو کافر» (2).

وروی ابن حجر بإسناده عن علّی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من زعم انّه یحبّنی وابغض علیّاً فقد کذب» (3).

وروی ابن المغازلی بإسناده عن القشیری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی علیه السّلام: یا علّی، لا یبالی من مات وهو یبغضک، مات یهودّیاً أو نصرانیاً» (4).

وروی بإسناده عن أنس بن مالک قال: «کنّا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده جماعة من أصحابه فقالوا: واللَّه یا رسول اللَّه انّک أحبّ الینا من أنفسنا وأولادنا قال: فدخل حینئذٍ علی بن أبی طالب، فنظر إلیه النبی صلّی اللَّه

ص: 239


1- [1] فرائد السّمطین ج 1 ص 51، ورواه ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 134 الحدیث 184.
2- [2] المناقب ص 46 الحدیث 68.
3- [3] لسان المیزان ج 4 ص 399.
4- [4] المناقب ص 51 الحدیث 74، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 521 مع فرق.

علیه وآله وسلّم وقال له: کذب من زعم انّه لیبغضک ویحبّنی» (1).

وبأسناده عن ابن عبّاس: قال: «کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ اقبل علّی بن أبی طالب غضبان، قال له النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أغضبک؟ قال آذونی فیک بنو عمّک، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مغضباً، فقال: یا ایّها النّاس، من آذی علیّاً فقد آذانی، انّ علیاً اوّلکم ایماناً واوفاکم بعهد اللَّه، یا أیّها النّاس من آذی علیّاً بعث یوم القیامة یهودیاً أو نصرانّیاً.

قال جابر بن عبداللَّه الأنصاری: یا رسول اللَّه، وإن شهد أن لا إله الّا اللَّه، وانّک محمّد رسول اللَّه؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا جابر کلمة یحتجزون بها ان لا تسفک دماؤهم، وان لا تستباح اموالهم وان لا یعطوا الجزیة عن ید وهم صاغرون» (2).

وباسناده عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عزّوجلّ منع بنی اسرائیل قطر السّماء بسوء رأیهم فی انبیائهم واختلافهم فی دینهم، وانّه آخذ هذه الأمة بالسنین ومانعهم قطر السّماء ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

وبأسناده عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی:

«یا علّی، محبّک محبّی ومبغضک مبغضی» (4).

وروی ابن حجر بأسناده عن سلمان، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 240


1- [1] المصدر، الحدیث 75.
2- [2] المناقب، الحدیث 76.
3- [3] المصدر، الحدیث 186 ص 141.
4- [4] المصدر، الحدیث 186 ص 141.

وآله وسلّم ضرب فخذ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وصدره وسمعته یقول:

محبّک محبی ومحبّی محبّ اللَّه، ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه» (1).

وروی المتقی عن ابن عمر: «ألا أرضیک یا علّی، أنت أخی ووزیری، تقضی دینی وتنجز موعدی وتبری ء ذمّتی، فمن أحبّک فی حیاة منی فقد قضی نحبه، ومن أحبک فی حیاة منک بعدی ختم اللَّه له بالأمن والایمان، ومن أحبّک بعدی ولم یرک ختم اللَّه له بالأمن والایمان وآمنه یوم الفزع، ومن مات وهو یبغضک یا علی مات میتةً جاهلّیة، یحاسبه اللَّه بما عمل فی الاسلام» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن جابر، قال: «دخل علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن فی المسجد وهو آخذ بید علی علیه السّلام فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألستم زعمتم انّکم تحبّونی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا» (3)

وروی الهیثمی عن أبی رافع «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السّلام من أحبه فقد أحبنی، ومن أحبنی فقد احبّه اللَّه، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» (4).

وعن فاطمة بنت رسول اللَّه، قالت: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشیّة عرفة فقال: انّ اللَّه تعالی باهی بکم وغفر لکم عامة ولعلی خاصّة، وانّی رسول اللَّه الیکم غیر محاب لقرابتی، هذا جبریل یخبرنی، انّ السّعید

ص: 241


1- [1] لسان المیزان ج 2 ص 109.
2- [2] کنز العمّال ج 11 ص 610 طبع حلب ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 98.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 185 الحدیث 664.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 131.

حق السّعید من أحبّ علیّاً فی حیاته وبعد موته، وانّ الشّقی کلّ الشقی من أبغض علیّاً فی حیاته وبعد موته» (1).

وروی ابن حجر بأسناده عن أمّ سلمة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه» (2).

وروی الشّنقیطی بأسناده قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن آذی علیّاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه عزّوجلّ» (3).

وروی الخوارزمی بأسناده قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أحبّک حفّ بالأمن والایمان، ومن أبغضک أماته اللَّه میتة جاهلیّة وحوسب بعمله فی الإسلام» (4).

وروی الحضرمی باسناده عن أمّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «اشهد انّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبنی فقد أحبّ اللَّه ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ» … وعن غیرها من حدیث عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، وزاد فیه:

«ومن تولّاه فقد تولّانی، ومن تولّانی فقد تولّی اللَّه عزَّوجلَّ» (5).

ص: 242


1- [1] المصدر ج 9 ص 132، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 468 مخطوط والخوارزمی فی المناقب ص 37.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 74.
3- [3] کفایة الطّالب ص 41.
4- [4] المناقب الفصل الأوّل ص 7.
5- [5] وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآلص 220 مخطوط، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 190.

وروی محمّد بن رستم عن جابر: «یا علیّ لو انّ امّتی أبغضوک لکبّهم اللَّه علی مناخرهم فی النّار» (1).

وبإسناده عن جابر قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ثلاث من کن فیه فلیس منّی ولا أنا منه: بغض علی، ونصب أهل بیتی، ومن قال: الایمان کلام» (2).

وبإسناده عن سلمان قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: محبّک محبّی ومحبی محب اللَّه ومبغضک مبغضی ومبغضی مبغض اللَّه، قاله لعلّی» (3).

وروی ابن عساکر بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من زعم انّه آمن بی وما جئت به وهو یبغض علیّاً فهو کاذب، لیس بمؤمن» (4).

وبإسناده عن علّی بن حزور، قال: «سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلّی بن أبی طالب: یا علّی انّ اللَّه قد زیّنک بزینة لم تتزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللَّه منها الزّهد فی الدّنیا، فجعلک لا تنال من الدّنیا شیئاً، ولا تنال الدّنیا منک شیئاً، ووهب لک حب المساکین فرضوا بک اماماً ورضیت بهم اتباعاً، فطوبی لمن أحبّک وصدقّ فیک وویل لمن أبغضک وکذب علیک فأمّا الذّین احبوک وصدقوا فیک فهم جیرانک فی دارک ورفقاؤک فی قصرک، وأمّا الذّین ابغضوک وکذبوا علیک فحقّ علی اللَّه أن یوقفهم موقف الکذّابین یوم القیامة» (5).

ص: 243


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 193 مخطوط، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 243.
2- [2] تحفة المحبّین، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 218.
3- [3] تحفة المحبّین، بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 194.
4- [4] ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 210، الحدیث 704.
5- [5] المصدر ج 2 ص 212 الحدیث 706.

وبإسناده عن ابن عبّاس، انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّما رفع اللَّه القطر عن بنی اسرائیل بسوء رأیهم فی انبیائهم، وانّ اللَّه عزّوجلّ یرفع القطر عن هذه الأمّة ببغضهم علی بن أبی طالب» (1).

وروی عن صلصال بن الدهمس قال: «کنت عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جماعة من اصحابه فدخل علی بن أبی طالب فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغضک، ألا من احبّک فقد احبّنی ومن احبّنی فقد أحبّ اللَّه ومن أحبّ اللَّه أدخله الجنّة، ومن أبغضک فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغضه اللَّه ومن أبغضه اللَّه أدخله النّار» (2).

وعن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أحبنّی فلیحبّ علیاً ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه عزّوجلّ، ومن أبغض اللَّه أدخله النّار» (3).

وعن عاصم بن ضمرة قال: سمعت علیاً یقول: «انّ محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بیدی ذات یوم فقال: من مات وهو یبغضک ففی سنّة جاهلیّة یحاسب بما عمل فی الاسلام ومن عاش بعدک وهو یحبّک ختم اللَّه له بالأمن والایمان [ما طلعت شمس وغربت حتّی یردا علی الحوض» (4).

وروی الوصّابی بإسناده عن عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب (رضی اللَّه عنه)، «الویل لمن

ص: 244


1- [1] ابن عساکر ج 2 ص 213، الحدیث 708.
2- [2] المصدر ج 2 ص 215، الحدیث 710.
3- [3] المصدر، ص 217، الحدیث 711.
4- [4] المصدر ج 2 ص 234، الحدیث 738.

أبغضک وکذب فیک» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن أمّ سلمة، قالت: «دخل علی بن أبی طالب علی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا، قلت: هذا حدیث حسن عال» (2).

دلالة الحدیث

وحاصل الکلام فی وجه الاستدلال بهذه الأحادیث والأحادیث المتقدمة هو: إنّ کلّ آیةٍ أو حدیث صحیحٍ دلَّ علی وجوب إطاعة شخصٍ وحرمة معصیته بصورةٍ مطلقة، فهو لا محالة دلیل علی عصمة ذلک الشخص، فمثلًا: قوله تعالی «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» یدل علی عصمة أولی الأمر وإلّا لم یأمر باطاعتهم اطاعة مطلقةً. وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکّتم بهمالن تضلّوا …» دلیلٌ قطعی علی عصمة عترته وأهل بیته وإلّا لم یقرنهم بالقرآن ولم یأمر بالتمسّک بهم فی جمیع الامور، بحیث کانت الهدایة والضلالة یدوران مدار اتباع الکتاب والعترة واطاعتهما فی کلّ الأحوال، ومن هنا اعترف مثل الفخر الرازی بدلالة تلک الآیة علی العصمة، واعترف غیر واحدٍ من العلماء بدلالة حدیث الثقلین علی عصمة أهل البیت علیهم الصلاة والسلام.

وهذه الاحادیث کذلک، لأنَّ من وجبت طاعته علی الإطلاق وحرمت مفارقته ومخالفته کذلک لا یقع منه الخطأ فضلًا عن المعصیة، وإلّا وجب اتباعه فی

ص: 245


1- [1] أسنی المطالب الباب السّابع ص 34، الحدیث 12.
2- [2] کفایة الطّالب ص 319.

معصیته وخطئه وهو غیر جائز، وأیضاً: فإنّ هذه الأحادیث تدل علی اتّحاد طاعة أمیرالمؤمنین مع طاعة النبّی، وطاعة النبی واجبة لکونه معصوماً، فلابد وأن یکون علی معصوماً کذلک، وإلّا لم یجز وحدة الطاعتین.

فکانت هذه الأحادیث الواردة فی إطاعة علی وحرمة مفارقته ومخالفته ومعصیته فی جمیع الأحوال دلیلًا علی امامة علی بعد رسول اللَّه، من جهة المساواة بینه وبین النبی فی وجوب الطاعة وحرمة المخالفة والمفارقة معه والبغض له، ومن جهة الدلالة علی العصمة، ومن جهة الدلالة علی الأفضلیة.

کلّ هذا.. مع عدم ورود شی ء من هذا القبیل فی حقّ أحدٍ غیره من الأصحاب بالاتفاق …

ص: 246

الباب التاسع: علی و شبهه بالأنبیاء

اشارة

ص: 247

ص: 248

علی وشبهه بالأنبیاء

اشارة

روی الحموینی بأسناده عن ابن عمر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث، وافتخر أنا بعلّی بن أبی طالب» (1).

وروی ابن حجر بأسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه قال: «قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی رضی اللَّه عنه» (2).

وروی الحاکم الحسکانی بأسناده عن أبی الحمراء قال: «کنّا عند النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاقبل علی، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه، ونوح فی فهمه، وإبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علی ابن أبی طالب علیه السّلام» (3).

وروی الکنجی بأسناده عن ابن عبّاس، قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس فی جماعة من أصحابه اقبل علی علیه السّلام فلما بصر به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أراد منکم أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی حکمته، وإلی إبراهیم فی حلمه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب.

قلت: تشبیهه لعلی علیه السّلام بآدم فی علمه، لأن اللَّه علّم آدم صفة کلّ

ص: 249


1- [1] فرائد السّمطین ج 1 ص 232.
2- [2] لسان المیزان ج 6 ص 24.
3- [3] شواهد التّنزیل ج 1 ص 79/ رقم 116.

شی ء، کما قال عزّوجلّ: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» (1)

فما من شی ء ولا حادثة ولا واقعة الّا وعند علی علیه السّلام فیها علم وله فی استنباط معناها فهم، وشبهه بنوح فی حکمته- أو کما فی روایة: فی حکمه، وکأنّه الأصح- لأنّ علیاً علیه السّلام کان شدیداً علی الکافرین رؤفاً بالمؤمنین، کما وصفه اللَّه تعالی فی القرآن بقوله:

«وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاء بَیْنَهُمْ» (2)

وأخبر اللَّه عزّوجلّ عن شدّة نوح علیه السّلام علی الکافرین بقوله: «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» (3)

.وشبهه فی الحلم بإبراهیم علیه السّلام خلیل الرّحمن کما وصفه اللَّه عزّوجلّ بقوله «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ» فکان متخلّقاً باخلاق الأنبیاء متّصفاً بصفات الأصفیاء» (4).

وروی أحمد بإسناده عن ابن أبی لیلی عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الصدّیقون ثلاثة، حبیب بن مری النجّار، وهو مؤمن آل یاسین، وحزقیل مؤمن آل فرعون، وعلی بن أبی طالب وهو أفضلهم» (5).

وروی الخوارزمی بإسناده عن أبی الحمراء مولی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قال رسول اللَّه: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، والی موسی فی شدّته، والی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل. فاقبل علیّ» (6).

وعن الحارث الاعور صاحب رایة علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال:

«بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله کان فی جمع من اصحابه، فقال: أریکم آدم فی

ص: 250


1- [1] سورة البقرة: 31.
2- [2] سورة الفتح: 29.
3- [3] سورة نوح: 26.
4- [4] کفایة الطّالب ص 122.
5- [5] الفضائل ج 1 حدیث 192.
6- [6] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 219.

علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته، فلم یکن بأسرع من أن طلع علیٍ علیه السّلام، فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقست رجلًا بثلاثة من الرّسل؟ بخٍّ بخٍّ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النبّی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أو لا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أبا الحسن» (1).

وعن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه، وإلی یحیی بن زکریّا فی زهده، وإلی موسی ابن عمران فی بطشه، فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (2).

قال البیاضی: «أسند ابن جبیر إلی ابن عبّاس، قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی فهمه وإلی موسی فی مناجاته وإلی عیسی فی سمته وإلی محمّد فی تمامه، فلینظر إلی هذا الرّجل، فتطاولت الاعناق وإذا هم بعلی علیه السّلام» (3).

وقال محمّد بن طلحة: «قال البیهقی فی کتابه المصنف یرفعه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علّی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقد أثبت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السّلام بهذا الحدیث

ص: 251


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 45.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 40، ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 80، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل وتصحیح الفضائل ص 459.
3- [3] الصّراط المستقیم ج 1 ص 103.

علماً یشبه علم آدم، وتقوی یشبه تقوی نوح وحلماً یشبه حلم إبراهیم، وهیبة تشبه هیبة موسی وعبادة تشبه عبادة عیسی، علیهم أجمعین الصّلاة والسّلام، وفی هذا تصریح لعلّی بعلمه وتقواه وحلمه وهیبته وعبادته، وبعلّو هذه الصفات إلی أوج العلی حیث شبههّ بهؤلاء الأنبیاء المرسلین علیهم صلوات اللَّه أجمعین فی الصّفات المذکورة والمناقب المعدودة» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن أبی سعید قال: «سأل أبو عقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه من سیّد المسلمین؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من تراک تظنّ یا أبا عقال؟ فقال: آدم فقال ها هنا من هو أفضل من آدم، فقال: یا رسول اللَّه، ألیس اللَّه خلقه بیده ونفخ فیه من روحه، وزوّجه حواء أمته وأسکنه جنّته فمن یکون أفضل منه؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من فضّله اللَّه عزّوجلّ فقال: شیث؟ فقال أفضل من شیث فقال: ادریس، فقال:

أفضل من ادریس ونوح فقال: فهود، فقال: أفضل من هود وصالح ولوط، قال:

موسی، قال: أفضل من موسی وهارون قال: فإبراهیم إذن، قال: افضل من إبراهیم وإسماعیل واسحاق، قال: فیعقوب، قال أفضل من یعقوب ویوسف، قال:

فداود، قال: أفضل من داود وسلیمان، قال: فأیّوب إذن، قال: أفضل من أیّوب ویونس، قال فزکرّیا إذن، قال: أفضل من زکریّا ویحیی، قال: فالیسع إذن، قال:

أفضل من الیسع وذی الکفل، قال: فعیسی إذن، قال: أفضل من عیسی.

قال أبو عقال: ما علمت من هو یا رسول اللَّه؟ ملک مقرّب؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مکلّمک یا أبا عقال، یعنی نفسه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 252


1- [1] مطالب السّؤل ص 56، مخطوط.

وسلّم. فقال أبو عقال: سررتنی واللَّه یا رسول اللَّه.

فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ازیدک علی ذلک؟ قال: نعم فقال: إعلم یا أبا عقال، انّ الانبیاء والمرسلین ثلاثمائة وثلاثة عشر نبیّاً لو جعلوا فی کفّة وصاحبک فی کفّة لرجح علیهم. فقلت: ملأتنی سروراً یا رسول اللَّه، فمن أفضل النّاس بعدک؟ فذکر له نفراً من قریش، ثم قال: علی بن أبی طالب، فقلت: یا رسول اللَّه، فأیهم أحبّ إلیک؟ قال: علّی بن أبی طالب، فقلت: ولم ذلک؟ فقال:

لأنّی خلقت أنا وعلّی بن أبی طالب من نور واحد، قال: فقلت فلم جعلته آخر القوم؟ قال: ویحک یا أبا عقال، الیس قد أخبرتک انی خیر النبّیین، وقد سبقونی بالرسالة وبشّروا بی من قبلی فهل ضرّنی شی ء إذ کنت آخر القوم، أنا محمّد رسول اللَّه، وکذلک لا یضرّ علّیاً إذا کان آخر القوم. ولکن یا أبا عقال، فضل علی علی سائر النّاس کفضل جبریل علی سائر الملائکة. قلت: هذا حدیث حسن عال» (1).

وروی بأسناده عن موسی بن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «خلقت أنا وهارون بن عمران ویحیی بن زکریا وعلّی بن أبی طالب من طینةٍ واحدةٍ. قلت: هذا حدیث حسن» (2).

وروی الوصّابی بأسناده «عن أنس رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا مدینة العلم وعلیّ بابها، من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی فهمه وإلی إبراهیم فی خلّته، فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب» (3).

وروی البدخشی باسناده «عن أنس رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه

ص: 253


1- [1] کفایة الطّالب ص 315- 317.
2- [2] المصدر ص 319.
3- [3] أسنی المطالب الباب التّاسع ص 48 رقم 19.

ص: 0

علی یشبه آدم

قال العاصمی: «وقد وقعت المشابهة بین المرتضی وبین آدم علیه السّلام بعشرة أشیاء أوّلها، بالخلق والطینة، والثّانی، بالمکث والمدّة، والثّالث، بالصّاحبة والزّوجة، والرّابع، بالتزویج والخلعة، والخامس، بالعلم والحکمة، والسّادس بالذّهن والفطنة، والسّابع، بالأمر والخلافة، والثّامن بالأعداء والمخالفة، والتاسع بالوفاة والوصّیة، والعاشر، بالأولاد والعترة.

أمّا الخلق والطّینة: فانّ آدم علیه السّلام خلق من الطّین وخلط طینة بنور الیقین، فکان طینیّاً دینیّاً، وکذلک المرتضی خلق من الطینة الطّاهرة والتربة الزّکیة الزّاهرة … قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلّی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم نقل ذلک النّور من صلبه فلم یزل ینقله من صلب إلی صلب حتّی أقرّه صلب عبد المطلب فقسّمه قسمین، فصیّر قسمی فی صلب عبداللَّه وقسم علّی فی صلب أبی طالب، فعلّی منّی وأنا منه لحمه من لحمی ودمه من دمی، فمن احبّه فبحبی أحبّه ومن أبغضه فببغضی أبغضه …

وعن ابن عمر، قال: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس ذات

ص: 254

یوم ببطحاء مکّة، إذ هبط علیه جبرئیل الرّوح الأمین، قال: یا محمّد، انّ ربّ العرش یقرأ علیک السّلام ویقول لک: لما اخذ میثاق النبّیین أخذ میثاقک فی صلب آدم علیه السّلام، فجعلک سیّد الأنبیاء وجعل وصیک سیّد الاوصیاء علی بن أبی طالب، ویقول یا محمّد، وعزّتی لو سألتنی أن أزیل السماوات والأرض لازلتهما لکرامتک علّی …

وعن أنس بن مالک عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: کلّ مولودٍ یولدُ علی الفطرة فهو فی سریة من التربة التّی خلق منها وأنا وعلی بن أبی طالب خلقنا من تربة واحدة … وعن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:

خلقت وعلیّ بن أبی طالب من نور واحد، نسبّح اللَّه عزّوجلّ فی یمین العرش قبل خلق الدّنیا، ولقد سکن آدم الجنّة ونحن فی صلبه، ولقد رکب نوح السفّینة ونحن فی صلبه، ولقد قُذف إبراهیم فی النّار ونحن فی صلبه، فلم یزل یقلّبنا اللَّه عزّوجلّ من اصلاب طاهرة إلی أرحام طاهرة حتّی انتهی بنا إلی عبد المطلب فجعل ذلک النّور نصفین، فجعلنی فی صلب عبد اللَّه وجعل علیّاً فی صلب أبی طالب وجعل فی النّبوة والرّسالة وجعل فی علی الفروسیّة والفصاحة واشتّق لنا اسمین من أسمائه، فرب العرش محمود وأنا محمّد، وهو الأعلی، وهذا علّی …

أمّا المکث والمدّة: روی عن ابن عبّاس من طریق الکلبی، انّه قال: لما خلق اللَّه آدم خلقه فی الأرض، فمکث مخلوقاً أربعین سنة لا یدری ما اسمه ولا ما یراد به الّا اللَّه عزّوجلّ، قالوا: والحکمة فیه … لیکون ایضاً فیه دلالة علی حسن التأنی وترک العجلة فی أکثر الأمور، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، کذلک کانت حاله بین الصحابة من لدن بلوغه إلی أن قام بالأمر …

أمّا الصاحبة والزوجة: فانّ اللَّه سبحانه خلق حواء من ضلع من اضلاع

ص: 255

آدم القیصری لیکون زوجه من نفسه فیسکن الیها ویتفقا ویأتلفا ولا یتباغضا ولا یختلفا، فکذلک کانت الزّهراء رضوان اللَّه علیها من نفس المرتضی کما کان المرتضی من طینة المصطفی، ولذلک قال علیه السّلام: انُ فاطمة بضعة منّی … وعن موسی بن عبد ربّه، قال: سمعت مولای علّی بن أبی طالب یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو لا انّ اللَّه عزّوجلّ خلقک ما کان لفاطمة علیها السّلام کفو …

وأمّا التزویج والخلعة: فانّ تزویج حوّاء رضوان اللَّه علیها نزل من السماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، وکذلک تزویج فاطمة الزّهراء رضوان اللَّه علیها نزل من السّماء علی لسان جبرئیل علیه السّلام، والّذی یدل علیه احادیث (1).

وأمّا العلم والحکمة: فانّ اللَّه تعالی قال لآدم علیه السّلام: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» ففضلّ بالعلم العباد الذّین کانوا لا یعصون اللَّه ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون واستحقّ بذلک منهم السُّجود له فکما لا یصیر العلم جهلًا والعالم جاهلًا فکذلک لم یصر آدم المفضلّ بالعلم مفضولًا … وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ففضّل بالعلم والحکمة.. قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلّی بابها، وفی بعض الرّوایات: أنا دار الحکمة وعلّی بابها.

وذکر العاصمی بعض علوم أمیرالمؤمنین علّی علی النحو الآتی:

[1] علمه بالقضاء: وروی بعض اقضیته (2).

[2] علمه بالمخاطبة: وروی بعض خطبه وکتبه (3).

ص: 256


1- [1] راجع الفصل الثّانی عشر من الباب الثّالث، والفصل التّاسع والثلاثین من الباب الثالث من زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 143 من المخطوطة.
2- [2] زین الفتی ص 185.
3- [3] المصدر ص 199.

(1) علمه بالکوائن والملاحم والفتن واخبار الآجال. وروی بعضها ثمّ قال: أحادیث الفتن والکوائن کثیرة، ولیست من شرط هذا الکتاب ولکنّا ذکرنا بعضها تحقیقاً لما ذکرنا من وقوف المرتضی علی العلم بالکوائن (2).

(3) علمه بمصلحة البدن، وروی عنه سلام اللَّه علیه فی ذلک روایات (4).

(5) علمه بمعرفة الاوقات [3].

(6) رجوع الصّحابة إلیه فی شتّه العلوم [4].

[7] علمه بالنّحو والصّرف والحساب والهندسة [5].

وامّا الذّهن والفطنة: فانّ الملائکة وان کانوا اقدم من آدم علیه السّلام مدة واسبق منه عبادةً وخدمةً وأکثر منه تجربةً للاقوام ومعاینة للأیام، فصاروا فی محل الأشیاخ المعمّرین والقدماء دون المؤخّرین، وکذلک الجنّ فی طول ایّامهم وکثرة اجیالهم واقوامهم وامتداد اعمارهم واشداد اعوانهم وانصارهم.. فانّه قد یکون من الجنّ المجوس والنّصاری والیهود، ویکون منهم الانکار والشرک والجحود، والملائکة هم أهل الصّفوة والمطهّرون عن الرّیبة والجفوة، ولذلک راجعوا اللَّه سبحانه بقولهم: «أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ» [6]

فانّ آدم علیه السّلام کان أکثر منهم ذهناً وان کان اصغر منهم سنّاً فصار عند المقایسة بهم فی محل الشباب والاحداث، ولم یضعه سنّه وحداثة عمره

ص: 257


1- [3] المصدر ص 278 و 279 و 319.
2- [1] زین الفتی ص 274.
3- [4] المصدر ص 278 و 279 و 319.
4- [2] المصدر ص 275.
5- [5] المصدر ص 278 و 279 و 319.
6- [6] سورة البقرة: 30.

من رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، فقد قال سبحانه: «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» (1)

وقال لهم: «أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ» قالوا: «سُبْحَانَکَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا» (2)

إلی ان قال: «أَلَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ» الآیة، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وان کان اصغرهم سنّاً فلم یضعه سنّه عن رتبته التّی جعلها اللَّه تعالی له، لأنّه کان اوفرهم ذهناً، ولذلک أجاب عن المسائل الواقعة دونهم لدعوة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد کان الرّسول علیه السّلام علّمه دعاء یکرمه اللَّه تعالی إذا دعاه به بالذّهن والحفظ والفطنة … وبدو اسلام المرتضی سلام اللَّه علیه … کان اوّل من أسلم بعد خدیجة علیّ بن أبی طالب وهو یومئذٍابن عشر سنین …

قال الحسن ویقال کان دون تسع ولم یعبد الأصنام …

وقال أبو زبید: انّ علیّاً ساد بالتکرّم والحلم غایة التحلّم، هداه ربّه للطّریق الاقوم بأخذه الحل وترک المحرّم …

الأمر والخلافة: فانّ آدم علیه السّلام قد کان خلیفته تعالی فی أرضه …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان خلیفة الرّسول علیه السّلام فی امته …

الأعداء والمخالفة: فانّ آه م علیه السّلام لما أهبط إلی الأرض وأحسّ ابلیس بما یستقبله منه ومن أولاده أخذ یبذل وسع مجهوده فی معاداته ومناصبته والمنع عن موالاته ومقاربته … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما قام بأعباء الولایة وتمسک بوجوه الکفایة اشفق ابلیس اللّعین منه ومن قیامه، لما علم من اخلاقه واقدامه وتفوّقه بوجوه الصلابة والهدایة والامانة والدّرایة فأغری علیه

ص: 258


1- [1] سورة البقرة: 31.
2- [2] سورة البقرة 32، 34.

الاعداء من کلّ جانب من بین اقارب واجانب.

أمّا الوفاة والوصیّة: فقد ذکر الواقدی بسنده قال: لما انقضی اجل آدم علیه السّلام أوحی اللَّه تعالی إلیه، ان یا آدم، انّی قابض روحک فی یوم کذا فی وقت کذا وهو یوم الجمعة الذّی خلقتک فیه، فأوص إلی خیر ولدک هبة اللَّه الذی وهبته لک واجعل وصیَّتک فی التابوت الّذی انزلته علیک من جنّتی، وخذ علیه عهد اللَّه ومیثاقه ان یؤمن باللَّه وبنبیه أحمد الّذی یکون فی آخر الزّمان الأمی خاتم النبّیین وسیّد المرسلین، فانّ الجنّة محرمة علی من لقینی وهو لا یؤمن بی وبرسولی أحمد …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أشبه آدم علیه السّلام فی الوفاء والوصیّة إلی ابنه الحسن رضوان اللَّه علیهما.. عن أبی معشر قال: قتل علی بن أبی طالب فی رمضان یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان سنة أربعین قال ابن بکّار:

قتله ابن ملجم. وعن وهب بن جریر قال: قتل لتسع عشرة لیلة خلت من رمضان، رفانظر کیف توافقا فی الوفاة یوم الجمعة لتعلم بذلک صحّة ما ذکرناه …

بالأولاد والعترة: فانّ آدم علیه السّلام لما صار إلی رحمة اللَّه خرج أولاده من ذل الغربة والوحدة إلی عزّ الغلبة والجدة، فاخذوا الأرض بمناکبها فی مشارقها ومغاربها ومسالکها ومذاهبها قرنا بعد قرن … فکذلک المرتضی. ثم قال: انّما ذکرنا هذه الأحادیث تأکیداً لما ذکرنا من ایراث اللَّه سبحانه اولاد الرّسول علیه السّلام وجه الأرض کما أورثهم الاموال بعد الفقر والقلّة ویضیف الیها الغلبة والعزّة بعد الذلّة والیه أشار بقوله تعالی: «وَلَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهَا عِبَادِیَ الصَّالِحُونَ» (1)

واللَّه لا یخلف المیعاد، ولا یحبّ الفساد.

ص: 259


1- [1] سورة الانبیاء: 105.

فهذه وجوه المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین أبینا آدم ولهذه الوجوه ولغیرها أوجبت الحکمة افتتاح السورة «هَلْ أَتَی» (1)

بذکر آدم علیه السّلام ومدّته قبل ذکر المرتضی زمرته، ونعوذ باللَّه من التحکم علیه وعلی کتابه ولکن علی وجه التخمین والامکان واللَّه المستعان علی بلاء الزّمان».

قال البیاضی: «قال اللَّه تعالی «وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا» و «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً» وقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنا مدینة العلم وعلّی بابها» و «من ناصب علیّاً علی الخلافة بعدی فهو کافر» کما رواه ابن المغازلی الشافعی وغیره» (2).

علی یشبه نوحا

روی الخوارزمی بإسناده عن الحرث الاعور صاحب رایة علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: «بلغنا انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان فی جمع من اصحابه فقال: «أریکم آدم فی علمه ونوحاً فی فهمه وإبراهیم فی حکمته فلم یکن بأسرع من أن طلع علی علیه السّلام فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه، أقسمت رجلًا بثلاثة من الرّسل بخِّ بخِّ لهذا الرّجل، من هو یا رسول اللَّه؟ قال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولًا تعرفه یا أبا بکر؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم، قال: هو أبو الحسن علی بن أبی طالب فقال أبو بکر: بخِّ بخِّ لک یا أبا الحسن وأین مثلک یا أبا الحسن» (3).

ص: 260


1- [1] سورة الانسان: 1.
2- [2] الصّراط المستقیم ج 1 ص 100.
3- [3] المناقب الفصل السّابع ص 45. ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 459 مع فرق یسیر.

قال العاصمی: وقعت المشابهة بین المرتضی وبین نوح صلوات اللَّه علیه بثمانیة أشیاء: أوّلها بالفهم، والثّانی بالدعوة، والثّالث بالاجابة، والرّابع بالسفینة، والخامس بالبرکة، والسّادس بالسّلام، والسّابع بالشّکر، والثّامن بالاهلاک.

امّا الفهم: بقول النبی علیه السّلام: من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه والی نوح فی فهمه فلینظر إلی علّی بن أبی طالب علیه السّلام.

وامّا الدّعوة: فانّ نوحاً علیه السّلام دعا علی قومه بعد أن أضجره شأنهم وتقرّر له اصرارهم وعدوانهم، فقال: «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» (1)

فکذلک المرتضی (رضوان اللَّه علیه)، لما أضجره شنآن قومه وتکاسلهم عمّا ندبهم إلیه فی یوم دعا علیهم قال: اللّهم انّ النّاس قد مللتهم وملّونی وسأمتهم وسأمونی، اللهم بدلهم منّی شرّ بدل وبدلنی منهم خیر بدل …

وأمّا الإجابة: فقوله تعالی: «وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ» (2)

، فاجاب اللَّه تعالی دعاء نوح علیه السّلام علی قومه فارسل علیهم الطّوفان فأغرقوا، وکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه أجاب اللَّه تعالی دعائه فسلّط علیهم غلام ثقیف، یعنی الحجّاج فقتل منهم من قتل وفعل بهم ما فعل، کلّ ذلک عقوبة لهم بما خذلوا ولّی اللَّه وخلیفة رسوله فی أهله، وقیل أحصی دیوانه بعد موته، فوجد فیه ثمانون الفاً قیل وکان آخر من قتل سعید بن جبیر فلم یقتل بعده أحداً لدعوة سعید بن جبیر، فاستجاب اللَّه دعاءه فیه، وشغله بنفسه إلی ان أخرج من الدّنیا ملعوناً مذموماً …

وأمّا السّفینة: فقوله تعالی «وَاصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَوَحْیِنَا» (3)

إلی قوله

ص: 261


1- [1] سورة نوح: 26.
2- [2] سورة الصّافات: 75.
3- [3] سورة هود: 37.

تعالی «ارْکَبُواْ فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا» (1)

فمن رکب سفینة نوح نجا من الغرق ومن تخلّف عنها صار من المغرقین، وقوله تعالی «وَنَادَی نُوحٌ ابْنَهُ وَکَانَ فِی مَعْزِلٍ یَا بُنَیَّ ارْکَب مَّعَنَا وَلَا تَکُن مَّعَ الْکَافِرِینَ» (2)

إلی قوله تعالی «وَحَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ فَکَانَ مِنَ الْمُغْرَقِینَ» (3)

. وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، وأهل بیته کانوا سفینة من رکبها نجا وذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح …

وأمّا البرکة: فان اللَّه تعالی استجاب دعاء نوح علیه السّلام فی قومه واغرقهم الّا ثمانین نفساً کانوا معه فی سفینة من رجل وامرأة، ففرح ابلیس بذلک وظنّ ان بنی آدم قد استؤصلوا عن آخرهم ولا یکون لهم بعد ذلک دولة، فاکرمه اللَّه تعالی بالبرکة فی أولاده حتّی ملأ الأرض بعد ذلک بمناکبها واستولوا علی مسالکها ومذاهبها رغماً لا بلیس واحزابه وقهراً للشیّطان واضرابه فقال:

«وَتَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» (4)

وقری ء «وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» بباء بعدها ألف.

فکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه لما قتل وسمّ الحسن وقتل الحسین فی اصحابه وأولاده ولم یبق منهم الّا قلیل، فمنهم اسیر ومنهم ذلیل فرح بذلک ابلیس

ص: 262


1- [1] سورة هود: 41.
2- [2] سورة هود: 42- 43.
3- [3] سورة هود 42- 43.
4- [4] سورة الصّافات: 108- 79.

فی احزابه من شیاطین الانس واضرابه، وظنّوا ان آل الرّسول علیه وعلیهم السّلام قد استؤصلوا واهلکوا واستعجلوا فبارک اللَّه علیهم وهم غیر أولی الأمر، وانمی اولادهم علی مرور الدّهر، لیعلم العاقل ان من نصره اللَّه فلا یخذله احد، کل ذلک رغما لأنف ابلیس وأتباعه من الشیاطین وطواغیت الانس والملاعین، ولو کانوا أولی الأمر وولاته ونقباءه فی العالم ورعاته لما کانت الآیة فی تکثیرهم وانماء عددهم بالغایة فی الاعجوبة والنهایة فی المثوبة والعقوبة، فانظر کیف أخذوا الأرض بأطرافها واستولوا علی اکنافها وکیف سمّوا ساداتها واشرافها، ولو لم یکن منهم الّا سکان بلدة واحدة من بلدان المسلمین وقطّان کورةٍ من کور المؤمنین لکان کافیاً فیما ذکرناه، مع کثرة ما استقبلهم من القتل والطّعن والشتم به والحبس من ایّام الأموّیة، ثمّ المروانیة إلی یومنا هذا واللَّه ولّی المحسنین …

وأمّا السّلام: فانّ اللَّه تعالی اختّص رسوله نوحاً علیه السّلام بالسّلام والتحیّة «سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ» (1)

فوجد به السّلامة والأمن والبرکة فی العمر والاولاد ولم یفعل کذلک لإبراهیم علیه السّلام وموسی وهارون والیاس علیهم السّلام لأنّه قال: «سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ» (2)

فاکتفی بالسّلام وقال: «سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ» (3)

وکذلک قوله «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» وعمّم سلام نوح قوله «فِی الْعَالَمِینَ» کانّه جعل له بعدد کل احد وبعدد کلّ شی ء فی العالم، ومن العالم ناطق وجماد وحیوان وموات سلاماً باقیاً ذلک بقاء العالمین فی الدّنیا والآخرة.

وامّا الشّکر: فانّ اللَّه سبحانه وصف عبده نوحاً علیه السّلام بالشّکر فی قوله تعالی «إِنَّهُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً» (4)

وذلک اعلاء لمرتبته ورفع لدرجة، فانّه علیه

ص: 263


1- [1] سورة الصّافات: 108- 79.
2- [2] سورة الصّافات: 109- 120- 130.
3- [3] سورة الصّافات: 109- 120- 130.
4- [4] سورة الاسراء: 3.

السّلام فیما استقبله من فنون البلایا والنوائب وضروب الرزایا والمصائب لم یرتض بالصّبر علیها وترک الجزعٍ بل شکر اللَّه تعالی علی أن اکرمه بها وفضّله واختصّه بمثوباتها … ولا یضرّ نوحاً علیه السّلام قوله «رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً» (1)

فانّه لم یدع علیهم الّا بعد أن أُوحی إلیه انّه لن یؤمن من قومک الّا من قد آمن، فلمّا یئس من ایمانهم وأیقن باصرارهم علی عدوانهم، دعا اللَّه سبحانه أن یخرجهم من الدّنیا فیریح المسلمین من وبالهم ویصیروا إلی جزاء افعالهم واقوالهم.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان فیما یستقبله من أذی.. لا یزداد الّا شکراً للَّه سبحانه وایثاراً بالموجود وترکاً لطلب المفقود، فشکره اللَّه سبحانه فی کتابه واثنی علیه بجمیل خطابه فقال: «وَکَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً …» (2)

.وامّا الاهلاک: فانّ نوحاً علیه السّلام کان سبب هلاک قومه بأن دعا علیهم فاستجیب له فیهم واغرقوا برمتّهم، فکذا المرتضی رضوان اللَّه علیه، کان سبب هلاک القوم من بین محبّ مفرط أو مبغض مفتری … عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، قال یهلک فیّ رجلان، محبّ مفرط ومبغض مفتری …

قال البیاضی: «نوح نجی من رکب فی سفینته، وقد مثّل بها النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهل بیته فنجا من تمسّک بعلّیٍ وذریّته» (3).

عن عبید بن عمیر، قال: «کان نوح علیه السّلام یضربه قومه حتّی یغمی علیه، ثمّ یفیق فیقول: اللهم اهد قومی فانّهم لا یعلمون» (4).

ص: 264


1- [1] سورة نوح: 26.
2- [2] سورة الدّهر: 22.
3- [3] الصّراط المستقیم الی مستحقی التّقدیم ج 1 ص 100.
4- [4] اخبار اصبهان ج 2 ص 149.

وکذلک صبر أمیرالمؤمنین علّی بن أبی طالب علی ما کان یلاقیه من الأذی، حتّی قال: «فصبرت وفی العین قذی، وفی الحلق شجی».

روی محمّد بن یعقوب الکلینی بإسناده عن یوسف بن أبی سعید، قال:

«کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامة وجمع اللَّه تبارک وتعالی الخلائق، کان نوح صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوّل من یدعی به فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول: نعم فیقال له: من یشهد لک؟ فیقول: محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فیخرج نوح علیه السّلام یتخطی النّاس حتّی یجی ء إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو علی کثیب المسک، ومعه علّی علیه السّلام وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (1)

فیقول نوح لمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا محمّد إنّ اللَّه تبارک وتعالی سألنی هل بلّغت؟ فقلت:

نعم. فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقول: یا جعفر یا حمزة، اذهبا واشهدا له انّه قد بلّغ. فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا، فقلت: جعلت فداک فعلّی علیه السّلام أین هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلک» (2).

علی یشبه إبراهیم الخلیل

روی الحموینی عن أبی الحمراء قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی فهمه، وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی یحیی بن زکرّیا فی زهده، وإلی موسی بن عمران فی بطشه، فلینظر إلی

ص: 265


1- [1] سورة الملک: 27.
2- [2] الرّوضة من الکافی ج 8 ص 267 طبع دار الکتب الاسلامیة.

علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین إبراهیم الخلیل علیه السّلام بثمانیة أشیاء: أولها بالوفاء، والثانیة بالوقایة، والثالثة بمناظرته أباه وقومهم، والرابعة باهلاکه الاصنام بیمینه، والخامسة ببشارة اللَّه تعالی ایاه بالولدین اللذین هما من اصول انساب الانبیاء علیهم السّلام، والسادسة باختلاف احوال ذریتهما من بین محسن وظالم، والسابعة بابتلاء اللَّه تعالی ایاه بالنفس والولد والمال، والثامنة بتسمیة اللَّه ایاه خلیلًا حین لم یؤثر شیئاً علیه.

1- اما الوفاء: فقوله تعالی: «وَإِبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی» (2)

وذلک انه علیه السّلام احّل الجمیع محل الاعداء بقوله: «فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّی إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِینَ» (3)

فاوحی اللَّه تعالی إلیه انک قد ادعیت دعوی عظیمة، فأرِ من نفسک برهانا لها، فان من اعدائک نفسک ومالک وولدک، فانقاد الخلیل لأمر الجلیل واسلم نفسه إلی النیران وولده إلی القربان وماله إلی الضیفان، فقیل له: قد وفیت بما ادیت، واتخذه اللَّه خلیلًا. وقیل: ان من وفائه انه لم یستغث باحد من المخلوقین حین رمی من المنجنیق إلی النّار، فاستقبله جبرئیل علیه السّلام فی الهواء وقال له: یا إبراهیم هل من حاجة؟ فانا جبرئیل، قال إبراهیم: اما إلیک فلا فان حاجتی إلی الجلیل لا إلی جبرئیل، فقال له: فادع اللَّه اذاً فانه یستمع إلیک، فقال: حسبی من سؤالی علمه بحالی، فلما توکل علی اللَّه بکلیته، قال اللَّه: «یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلَاماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ».

ص: 266


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 170، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 280 رقم 804، کما رواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 459، مخطوط.
2- [2] سورة النّجم: 37.
3- [3] سورة الشّعراء: 77.

وقیل: من وفائه انه تل ابنه للجبین واسلم لمولاه الملک الحق المبین، فنودی «یَا إِبْرَاهِیمُ (1) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا» (2)

فکذلک المرتضی کرم اللَّه وجهه فی وفائه للَّه سبحانه بالنذر، قوله تعالی: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» (3)

.2- اما الوقایة: فان اللَّه سبحانه وقی خلیله إبراهیم علیه السّلام حرارة النار وشرّها فلو لم یقل «وَسَلَاماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ» (4)

لأهلکته النار ببردها وزمهریرها حتی یتفتت جسده، وذکر ان اللَّه سبحانه لما قال «یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَسَلَاماً» (5)

انطفاً کل نار علی وجه الأرض شرقاً وغرباً، ولم ینتفع احد بالنار فی جمیع الأرض یومه ذلک، وقیل: إلی سبعة ایام وقیل: إلی ثلاثة ایام، واللَّه اعلم بالصواب.

وقال أهل التحقیق من اصحابنا: ان النّار لم تتغیر عن عنصرها، لأن قلب الجوهر لا یجوز، وکذلک قلب الطبایع، ولکن اللَّه سبحانه صان خلیله علیه السّلام عن شرها وضرها وحرقتها، فالنار نار والحرارة باقیة ووقایة اللَّه تعالی خلیله إبراهیم صلوات اللَّه علیه ظاهرة بادیة جلیّة فاشیة، لیکون ادّل علی القدرة واظهر فی الاعجاز، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ادرکته دعوة الرسول علیه السّلام فوقِیَ الحر والبرد … عن عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیه انه قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وکان یسمر معه: ان الناس قد انکروا منک انک تخرج فی البرد فی ملاس وفی الحر فی الخشو والثوب الثقیل، فقال له علی او لم تکن معنا بخیبر؟ قال:

بلی قال: فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لأعطین الرایة رجلًا یحبه

ص: 267


1- [1] سورة الصّافات: 104- 105.
2- [2] سورة الصّافات: 104- 105.
3- [3] سورة الدهّر: 7.
4- [4] سورة الانبیآء: 69.
5- [5] سورة الانبیاء: 69.

اللَّه ورسوله ویحب اللَّه ورسوله لیس بفرار، فأرسل إلی وأنا أرمد فتفل فی عینی، ثم قال: اللهم اکفه اذی الحر والبرد. فما وجدت حراً بعد ولا برداً …

3- واما مناظرته أباه وقومه: فان اللَّه سبحانه لقنه الحجة وهو صغیر حتی خرج وناظر أباه وقومه وذلک قوله تعالی حکایةً عنه: «یَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا یَسْمَعُ وَلَا یُبْصِرُ وَلَا یُغْنِی عَنکَ شَیْئاً» (1)

الآیات، وقوله «فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَی کَوْکَباً» (2)

الآیات، وقوله تعالی: «إِذْ قَالَ لِأَبِیهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ» (3) «أَئِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ» (4)

فمن نظائر لها من الآیات وذلک قوله: «وَتِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إِبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء» (5)

یعنی بالعلم والحکمة نظیر قوله:

«یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ» (6)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه تعالی علیه لقنه اللَّه سبحانه حجَّته وهو صبی صغیر لم یراهق الحلم فناظر أباه وقومه، فتارة کان یدعوهم وتارة کان یناصحهم وتارة کان یجادلهم، ولم یکن اللَّه سبحانه یودع حجته وحکمته إلّا موضعها الاخص بها».

4- وأما اهلاک اللَّه تعالی الأصنام بیدیه: فقوله تعالی «فَرَاغَ إِلَی آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْکُلُونَ (7)

، مَا لَکُمْ لَا تَنطِقُونَ (8)

، فَرَاغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ» (9)

وقوله تعالی

ص: 268


1- [1] سورة مریم: 43.
2- [2] سورة الأنعام: 76.
3- [3] سورة الصّافات: 85.
4- [4] سورة الصافات: 86.
5- [5] سورة الانعام: 83.
6- [6] سورة المجادلة: 11.
7- [7] سورة الصافات: 91- 92.
8- [8] سورة الصافات: 91- 92.
9- [9] سورة الصافات: 93.

«فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلَّا کَبِیراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ» (1)

فکسر الأصنام بیمینه واظهر الاسلام بتلقینه وبیّن ذلک لأولاده بعده إلی آخره الدهر، فکذلک المرتضی (2).

5- وأما البشارة بالولدین: فان إبراهیم علیه السّلام لما أسلم وتبرّأ عمادون اللَّه شکر اللَّه سعیه ورضی عنه وقال: «إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ (3)

، رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصَّالِحِینَ» وبشره بالغلام الحلیم الولد العلیم «اسماعیل» واکرمه باسحاق نبیاً من الصالحین، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما اسلم للَّه وقام بنفسه بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شکر اللَّه سعیه ورضی عنه واکرمه السبطین الفاضلین احدهما الحسین الشهید بدل اسماعیل الذبیح، والآخر الحسن السید المسموم بدل اسحاق الصالح.

6- واما اختلاف احوال ذریتهما: من بین محسن وظالم فقوله «وَبَارَکْنَا عَلَیْهِ وَعَلَی إِسْحَقَ وَمِن ذُرِّیَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِینٌ» (4)

یعنی من ذریة اسماعیل واسحاق … فکذلک اولاد السبطین.. ومن ذریتهما محسن وظالم لنفسه مبین.

ص: 269


1- [1] سورة الانبیاء: 58.
2- [2] روی النسائی بأسناده عن أبی مریم، قال علی رضی اللَّه عنه: انطلقت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی أتینا الکعبة، فصعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی منکبی فنهض به علی فلما رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ضعفی قال لی: اجلس، فجلست فنزل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجلس لی وقال لی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه فنهض بی فقال علیّ رضی اللَّه عنه انّه یخیل الی انّی لو شئت لنلت افق السّماء فصعدت علی الکعبة وعلیها تمثال من صفر او نحاس فجعلت أعالجه لازیله یمیناً وشمالًا وقداماً من بین یدیه ومن خلفه حتّی استمکنت منه، فقال نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اقذفه فقذفت به فکسرته کما تکسر الفواریر ثمّ نزلت فانطلقت أنا ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم نستبق حتّی توارینا بالبیوت خشیة أن یلقانا أحد. (الخصائص للنّسائی ص 31).
3- [3] سورة الصافات: 99- 100.
4- [4] سورة الصافات: 113.

7- وامّا الابتلاء بالنفس والمال والولد: فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«اشد النّاس بلاءً الانبیاء، ثم الأمثل فالامثل حتی أن الرجل لیبتلی علی حسب دینه» الخبر بتمامه، وقد کان إبراهیم علیه السّلام اعظم الانبیاء منزلة عند اللَّه سبحانه وأرفعهم درجة وأصلبهم فی الدین واکملهم فی الیقین ما خلا نبّینا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکانت بلایاه علی حسبها، فلذلک ابتلاه اللَّه سبحانه بالنفس فقام بهذا مقام الصادقین وابتلاه بالمال یعمل فیها عمل المنفقین، ثم ابتلاه بالولد فسلم ولده إلی الذبح فعل المخلصین، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی صلابته فی دین اللَّه وشفقته علی رسول اللَّه وعلمه بکتاب اللَّه ابتلاه اللَّه بنفسه فصبر، وابتلاه بماله فانفق، وابتلاه بولده فسلّم.

8- واما التسمیة بالخلیل: فقوله تعالی «وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلًا» (1)

وذلک حین تبرأ عن الجمیع بالکلیة وانقطع بقلبه إلی خلاق البریة، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه انقطع إلی سبحانه وهجر أصحابه واخوانه فسمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلیلًا … عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان خلیلی ووزیری وخلیفتی فی أهلی وخیر من أترک بعدی ومنجز موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب».

قال البیاضی: إبراهیم «وَهَدَیْنَاهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (2)

وعلی الصراط المستقیم، وفی إبراهیم «رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» (3)

وفی علی «إِنَّمَا

ص: 270


1- [1] سورة النّساء: 125.
2- [2] سورة الانعام: 87.
3- [3] سورة هود: 73.

یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» (1)

وإبراهیم الذی وفّی (2) وفی علی «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» (3)

إبراهیم کسر الاصنام وأکبرها (أفلون) وکسرها علیّ وأکبرها (هبل) (4).

علی یشبه یوسف

روی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه، والی نوح فی حکمته، وإلی یوسف فی جماله، فلینظر إلی علی بن أبی طالب» (5).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین یوسف الصدّیق صلوات اللَّه علیه بثمانیة اشیاء: اولها: بالعلم والحکمة فی صغره، والثّانی:

بحسد الاخوة له، والثالث: بنکثهم العهود فیه، والرابع: بالجمع له بین العلم والملک فی کبره، والخامس: بالوقوف علی تأویل الاحادیث، والسادس: بالکرم والتجاوز عن اخوته، والسابع: بالعفو عنهم وقت القدرة علیهم، والثامن: بتحویل الدیار.

1- أما تخصیصه بالعلم والحکمة فی صغره: فقوله تعالی: «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ

ص: 271


1- [1] سورة الأحزاب: 33.
2- [2] سورة النّجم: 37.
3- [3] سورة الدّهر: 7.
4- [4] الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 100.
5- [5] الرّیاض النضرة ج 3 ص 249. ورواه السیّد شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 459.

آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً» (1)

فدلّت الآیة علی انّه علیه السّلام لما قارب الحلم ولم یبلغ الاستواء بعد، اکرم بالعلم والحکمة ولذلک لم یقیده بالاستواء، ولقن من العلم والحکمة والفهم ما لا یتعلق حکمه بتعلیم مخلوق، بل فتح اللَّه تعالی علیه أبوابها ویسر له أسبابها، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لم یراهق الحلم وقد أوتی من العلم والحکمة ما لم یؤت مثله أقرانه وفتح علیه من أبوابها ما لم یقم بمثلها اخوانه ولذلک قال علیه السّلام: «یا علی ملئت علماً وحکمة».

2- وامّا حسد اخوته له: فان یوسف الصدّیق علیه السّلام لما اکرمه اللَّه تعالی بما اکرمه من تخصیص الذات وکمال الصفات ولم یر اخوانه فی انفسهم امثاله ورأوا شفقة أبیهم علیه السّلام علیه وسأله زیادة علی من کان منه علیهم فحملهم ذلک علی الحسد والبغی، واجتهدوا فی أمره بالنشر والطی والأمر والنهی، یدل علیه قوله تعالی: «إِذْ قَالُواْ لَیُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَی أَبِینَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ» (2)

الی قوله «قَوْماً صَالِحِینَ» (3)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما رجح الی خصائص الذات وکمال الصفات زیادة علی عشیرته واقربائه وبین اخوانه ونظرائه، ولقد کان المصطفی صلوات اللَّه علیه یخصه فی کنفه ویختصه ببره ولطفه منذ صغره الی کبره، ولقد کان علیه السّلام ضمه إلی نفسه فینفق علیه من خالص ماله حین قلّت ذات ید أبی طالب، وتکفل به ولم یر اکفاؤه من بنی اعمامه وعماته وبنی اخوانه واخواته

ص: 272


1- [1] سورة القصص: 14.
2- [2] سورة یوسف: 8- 9.
3- [3] سورة یوسف: 8- 9.

عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثل ذلک، فکان یحک ذلک فی صدورهم طبیعة، الّا انهم کانوا یردونه عنهم ولما یظهرونه علماً وشریعة إلی أن قام المرتضی رضوان اللَّه علیه بالأمر دونهم، فاظهروا خفایاهم ومکنونهم.

3- وامّآ نکثهم العهود فیه: فان اخوة یوسف علیه السّلام لما استأذنوا أباهم فی الخروج بیوسف علیه السّلام معهم فأبی علیهم فی ذلک إلی ان اخذ علیهم العهود والمواثیق ان یردوه إلیه واذن لهم فقالوا «لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَّخَاسِرُونَ» إلی أن «أَلْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ» (1)

وباعوه فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد اخذ علیهم العهود والمواثیق فیه [فی مواطن کثیرة].

4- وامّا الجمع بین الملک والعلم فی کبره: فان یوسف علیه السّلام …

اجتمع له الملک والعلم والنبوّة ولذلک قال: «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَعَلَّمْتَنِی مِن تَأْوِیلِ الأَحَادِیثِ» (2)

الآیة، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، جمع اللَّه له بین العلم والملک فی کبره.

5- وامّا الوقوف علی تأویل الأحادیث: فقوله تعالی: «وَکَذَلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَیُعَلِّمُکَ مِن تَأْوِیلِ الأَحَادِیثِ» (3)

الآیة، فلما علّم اللَّه سبحانه یوسف الصدّیق تأویل الاحادیث رفع به درجاته وکان ذلک سبب خلاصه ونجاته … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، علّمه اللَّه تأویل الاحادیث کما ذکرناه فی فصل قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انا مدینة العلم وعلی بابها» … وعن الحارث بن المغیرة عن أبی جعفر انه سمعه یقول: علّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیرالمؤمنین علیاً ألف کلمة کل کلمة یفتح ألف کلمة.

ص: 273


1- [1] سورة یوسف: 15، 101، 6، 91، 92.
2- [2] سورة یوسف: 101.
3- [3] سورة یوسف: 6.

6 و 7- وامّا الکرم فی التجاوز والعفو عن اخوته بعد قدرته علیهم: فقوله تعالی عنهم: «تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنَا وَإِن کُنَّا لَخَاطِئِینَ» (1)

قال: «لَا تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ».

فلما جمع اللَّه تعالی بین یوسف واخوته وملکه علیهم بقدرته عفا عنهم بکرمه وأسبغ علیهم فنون نعمه … کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما قدر علی طلحة وعایشة عفا عنهم …

8- واما تحویل الدیار: فکما یوسف هاجر من کنعان، کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، هاجر هجرتین من مکة ومن المدینة …».

قال البیاضی: یوسف «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ» (2)

ونزل فی علی واهله «وَإِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَمُلْکاً کَبِیراً» (3)

ولما بان لأخوته فضله، حسدوه واظهروا نصحه وفی الباطن عادوه، وقریش سلموا علی علی بامرة المؤمنین وفی الباطن مقتوه، وقیل لیوسف «أَیُّهَا الصِّدِّیقُ» (4)

وعلیّ الصدیق الأکبر، وفی یوسف «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْماً وَعِلْماً» (5)

وعلیّ أوتی الأخوّة والخلافة والعلم صغیراً، وفی یوسف «أَلَا تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ» (6)

وفی علی «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ» «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» (7)

.ص: 274


1- [1] سورة یوسف: 91.
2- [2] سورة یوسف: 101.
3- [3] سورة الدّهر: 20.
4- [4] سورة یوسف: 46.
5- [5] سورة یوسف: 22.
6- [6] سورة الدّهر: 8.
7- [7] سورة الدّهر: 6.
علی یشبه موسی

روی محمّد بن رستم عن أبی سعید رضی اللَّه عنه: «من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوح فی تقواه، وإلی إبراهیم فی حلمه، وإلی موسی فی هیبته، وإلی عیسی فی عبادته، فلینظر إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین موسی الکلیم صلوات اللَّه علیه بثمانیة اشیاء: اولها: بالصلابة والشدة، والثانی: بالمحاجة والدعوة، والثالث: بالعصا والقوة، والرابع: بشرح الصدر والفسحة، والخامس:

بالاخوّة والقرابة، والسادس: بالود والمحبة، والسابع: بالاذی والمحنة، والثامن:

بمیراث الملک والامرة.

1- امّا الصلابة والشدة: فقوله تعالی حکایة عن موسی علیه السّلام:

«وَأَلْقَی الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ» (2)

فلم یتمالک نفسه فی ذات اللَّه سبحانه ان أخذ أخاه حین رأی القوم قد رجعوا عن عبادة اللَّه سبحانه إلی عبادة العجل …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان صلباً فی دین اللَّه شدیداً علی اعداء اللَّه وکذلک قال علیه السّلام: «من أراد ان ینظر إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی …».

2- واما المحاجة والدعوة: فقوله تعالی عن فرعون: «أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً وَلَبِثْتَ فِینَا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ» (3)

إلی قوله: «وَتِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِی

ص: 275


1- [1] تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 187، مخطوط.
2- [2] سورة الاعراف: 150.
3- [3] سورة الشعراء: 18.

إِسْرَائِیلَ» (1)

بتأویل وتلک نعمة علی وجه الاستفهام بمعنی الانکار … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه بالحجة، فاحتج علی قوم من خرج علیه فقطع حجتهم واظهر دعوتهم …».

3- واما العصا والقوة: فقوله تعالی: «وَإِذِ اسْتَسْقَی مُوسَی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاکَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ» (2)

الآیة، وقوله تعالی: «وَدَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلَی حِینِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِیهَا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلَانِ هَذَا مِن شِیعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِی مِن شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسَی فَقَضَی عَلَیْهِ» (3)

الآیة فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أخرج الماء بعد رجوعه من صفین من تحت الصخرة لاصحابه، وانه قاتل الابطال والشجعان فی الحروب والغزوات الذین کانوا کألف فارس (4).

4- اما شرح الصدر والفسحة: قوله تعالی: «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (5)

الآیات، وهکذا کان المرتضی رضوان اللَّه علیه وکان دعاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، عن اسماء بنت

ص: 276


1- [1] سورة الشعراء: 22.
2- [2] سورة البقرة: 60.
3- [3] سورة القصص: 15.
4- [4] سقط من النّسخة هذا القسم من وجوه الشّبه بین علی علیه السّلام وموسی علیه السّلام فاکملناه من مدینة المعاجز للسیّد هاشم البحرانی.
5- [5] سورة طه: 25- 32.

عمیس قالت: سمعت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اللّهم انی أقول کما قال أخی موسی: اللّهم اجعل لی وزیراً من أهلی علیاً اخی أشدد به ازری وأشرکه فی امری. وعن عبایة الربعی قال: بینا عبد اللَّه بن عبّاس رضی اللَّه عنه جالس علی شفیر زمزم یقول قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ أقبل رجل معتم بعمامة، فجعل ابن عبّاس رضی اللَّه عنه لا یقول، قال رسول اللَّه الّا وقال الرجل قال رسول اللَّه فقال له ابن عبّاس: سالتک باللَّه من أنت؟ قال:

فکشف العمامة عن وجهه وقال: یا ایّها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهاتین والا فصمتا ورأیته بهاتین والا فعمیتا یقول: علی قائد البررة وقاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله.

اما انی صلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً من الایام صلاة الظهر، فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد شیئاً فرفع السائل یده إلی السماء وقال: اللّهم اشهد انی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطنی أحد شیئاً، وکان علی علیه السلام راکعاً فاومی ء الیه بخنصره الیمنی وکان یتختم فیها، فأقبل السّائل حتی وقف وذلک بعین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلی السماء وقال: اللهم إنّ موسی سألک قال «رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی»، فانزلت علیه قرآناً ناطقاً «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً فَلَا یَصِلُونَ إِلَیْکُمَا بِآیَاتِنَا». وأنا محمّد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدری ویسر لی امری واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً اشدد به ظهری، قال أبو ذر: فما استتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الکلمة حتی نزل علیه جبریل علیه السّلام من عند اللَّه تعالی فقال: یا محمّد اقرأ. قال: وما

ص: 277

اقرأ؟ قال: اقرأ (1)، «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (2)

.5- واما الاخوة والقرابة: فقد قال النبی موسی بعد سؤاله الشرح «وَاجْعَل لِّی وَزِیراً (3)

، مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی (4)

،* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» (5)

فاستجاب اللَّه دعائه …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من نفسه بمنزلة الأخ … عن سعد بن مالک، قال: خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی تبوک وخلف علیاً فقال له علی: یا رسول اللَّه خرجت وخلّفتنی؟ قال:

اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی؟

6- واما الود والمحبة: فقوله عزّوجل لموسی علیه السّلام: «وَأَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِّنِّی» (6)

أی فکل من یلقاک احبک … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، القی اللَّه عزّوجلّ محبة منه علیه، فلا یسمع شجاعته شجاع الا أحبه وان کان کافراً، ولا یسمع بزهده احد الّا أحبّه وان کان راغباً، ولا یسمع بفصاحته فصیح الّا أحبه وان کان ملحناً، ولا یسمع بخصاله واخلاقه مؤمن ولا کافر الّا احبه، وقد قال اللَّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (7)

قیل نزلت فی

ص: 278


1- [1] الخصائص لابن البطریق ص 22.
2- [2] سورة المائدة: 55.
3- [3] سورة طه: 29.
4- [4] سورة طه: 30.
5- [5] سورة طه: 31.
6- [6] سورة طه: 39.
7- [7] سورة مریم: 96.

علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه …

عن إبراهیم قال: قال عبداللَّه بن مسعود: لو احب أهل الأرض علیاً حب أهل السماء ما عذب اللَّه منهم احداً … ثم قد کانت للمرتضی رضوان اللَّه علیه زیادة فی الرتبة لم تکن هی لموسی علیه السّلام وهی انّه کانت تربیة موسی فی حجر فرعون، وکذلک قال: «أَلَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً» (1)

وکان تربیة المرتضی رضوان اللَّه علیه فی حجر المصطفی صلوات اللَّه علیه … وکان مما انعم اللَّه علی علی انّه کان فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الإسلام.

7- واما الأذی والمحنة: فقد کان محنة موسی علیه السّلام ومحنة قومه من قبل مصر ونواحیها فقد کانوا یذبحون ابنائهم ویستحیون نسائهم إلی ان اغرق اللَّه تعالی فرعون وقومه، واورث موسی مصر وما فیها، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، قد کانت محنته ومحنة أهل البیت من قبل الشام إلی ان اداهم إلی الاستخلاء وقتل الحسین بن علی بکربلاء، وإلی الاستحیاء إلی ان یورثهم اللَّه تعالی الشام ونواحیها وتلک الدیار وضواحیها، ویبسط لهم وجه الأرض أدانیها واقاصیها بقیام قائم أهل البیت، فلا تقوم الساعة حتی یقوم قائم أهل البیت خلیفة اللَّه فی أرضه …

8- وامّا میراث الملک والأمر: فان اللَّه سبحانه حکم بانقضاء امر فرعون:

فقال: «کَمْ تَرَکُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ* وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ* وَنَعْمَةٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ* کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْماً آخَرِینَ» (2)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه وأهل بیته لما حان وقت الاعداء واذن أمرهم بالانقضاء فیورثهم اللَّه تعالی ملکهم …».

قال البیاضی: «موسی أحیا بدعائه قوماً فی قوله تعالی: «ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّن

ص: 279


1- [1] سورة الشّعراء: 18.
2- [2] سورة الدّخان: 25- 28.

بَعْدِ مَوْتِکُمْ» (1)

واحیی لعلی أهل الکهف، وروی انه أحیی سام بن نوح وأحیی له جمجمة الجلندی ملک الحبشة صاحب الفیل الذی قصد به البیت ولها مشهد معروف ببابل، وعدو موسی رماه اللَّه بالبرص، وأنس حیث کتم الشهادة رماه اللَّه بالبرص، ونزل جبرائیل بعصا موسی، ونزل بذی الفقار لعلی، وعلا موسی الطور وعلا علی منکب النبی لکسر الأصنام، والقی اللَّه علی موسی محبة منه، واوجب محبة علی علی الخلق حتی ان محبته حسنة لا یضر معها سیئة، واکرم موسی بالشبّرین وعلی علیه السّلام بالحسنین، وجر موسی الحجر عن بئر مدین وکان لا یجره الّا أربعون، ودحی علیّ الصخرة عن عین «مراجوما» عند الدیر وقد عجز عنها مائة» (2).

علی یشبه داود

قال العاصمی: وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین داود علیه السّلام بثمانیة اشیاء: أولها: بالعلم والحکمة، والثّانی: بالتفوق علی اخوانه فی صغر سنّه، والثالث: بالمبارزة بقتل جالوت، والرابع: بالغدر معه من طالوت، إلی ان اورثه اللَّه ملکه، والخامس: بإلانة الحدید له، والسادس: بتسبیح الجوامد معه، والسابع: بالولد الصالح، والثامن: بفصل الخطاب …

1- اما العلم والحکمة: فقوله تعالی «وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْکَ

ص: 280


1- [1] سورة البقرة: 56.
2- [2] الصّراط المستقیم إلی مستّحقی التقدیم ج 1 ص 101.

وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمَّا یَشَاء» (1)

فجمع اللَّه لداود علیه السّلام بین العلم والملک ولیس سلطان اعلی من سلطان العلم. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه آتاه اللَّه الملک والعلم والحکمة، فلذلک قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، ملئت علماً وحکمة.

2- اما التفوق علی اخوانه فی صغر السن: فان داود علیه السّلام کان اصغر اخوانه سناً فاستخفه من رآه یوم جالوت لصغر سنه وتفوق اخوانه ایاه فی کبرهم، ولذلک منعوه عن الخروج إلی طالوت حتی طلب المبارزة ولم یزره صغر سنه، إذ جعل اللَّه سبحانه علی یده قتل ذلک الجبار. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کانوا یزدرونه لصغر سنه فیهم، ویظنون بأن ذلک یضع به، ولم یکن کذلک، اذ جعل اللَّه سبحانه علی یدیه قتل الطغاة والعتاة والابطال کما ذکر من حدیث عمرو بن عبدود ومرحب الیهودی، وسائر الابطال المعروفین …

3- وامّا المبارزة وقتل جالوت: فان داود علیه السّلام اکرمه اللَّه سبحانه بمبارزة الشجعان ومناجزة الاقران فأورثه اللَّه تعالی بها ما اورثه من الاکرام والاحسان.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه بالمبارزة والقتال ومناجزة الابطال …

4- واما الغدر معه من طالوت … فلما قتل داود جالوت غدر به طالوت ولم یف بما عهد. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … فغدروا به حیث خرجوا ونکثوا العهود وترکوا العقود کطلحة والزبیر … ثم ان اللَّه تبارک وتعالی اورث داود علیه السّلام ملک طالوت. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ورث ملک طلحة والزبیر وعائشة.

5- واما إلانة الحدید: فقوله عزّوجل: «وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ* أَنِ

ص: 281


1- [1] سورة البقرة: 251.

اعْمَلْ سَابِغَاتٍ» (1)

. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه رجع الی الکرامات والآیات التی شاکلت کراماته او فاقتها (2).

6- واما تسبیح الجوامد: فقوله تعالی: «یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَالطَّیْرَ» (3)

فکان داود علیه السّلام إذا رفع صوته بالتسبیح، یسبح معه الطیور والجبال والجوامد والتلال، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ولذلک یعرف تسبیح الأشیاء …

7- واما الولد الصالح: فقوله تعالی: «وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ» (4)

الآیة، فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه تعالی بالاولاد الصالحین.

8- واما فصل الخطاب: قوله: «وَآتَیْنَاهُ الْحِکْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ» (5)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، أوتی من فصل الخطاب کما ذکرناه فی معنی قوله علیه السّلام: انا مدینة العلم وعلیٌّ بابها، وفی فصل قضائه.

قال البیاضی: داود «إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ» (6) «وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ» (7)

وکانت له سلسلة الحکومة وآتاه الحکمة وفصل الخطاب، وعلی رابع

ص: 282


1- [1] سورة سبأ: 10- 11.
2- [2] عن خالد بن الولید انّه قال: ثمّ رأیت علّیاً یسیر وحلقات درعه بیده ویصلحها فقلت هذا کان لداود علیه السّلام، فقال: یا خالد بنا ألان اللَّه الحدید لداود، فکیف انا؟ مدینة المعاجز ص 89.
3- [3] سورة سبأ: 10.
4- [4] سورة الّنمل: 16.
5- [5] سورة ص: 20.
6- [6] سورة ص: 26.
7- [7] سورة البقرة: 251.

الخلفاء، آدم داود وهارون. وقتل عمراً ومرحباً، وقال النبی: «أقضاکم علی» وقال اللَّه فیه: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (1)

علی یشبه سلیمان

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین سلیمان بثمانیة أشیاء: اولها: بالفتنة والابتلاء فی نفسه، والثّانی: بتسلیط الجسد علی کرسیه، والثالث: بتلقین اللَّه تعالی ایاه فی صغره وما استحق به الخلافة، والرابع:

بردّ الشمس لاجله بعد المغیب، والخامس: بتسخیر الهواء والریح له، والسادس:

بتسخیر الجن له، والسابع: بعلم الحکل (2) وکلام الجوامد ایاه، والثامن: بالمغفرة ورفع الحساب عنه.

1- اما الابتلاء: فانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتلی فی نفسه، وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … ابتلی ببلایا … کثیرة.

2- واما تسلیط الجسد علی کرسیه: فقوله تعالی: «وَأَلْقَیْنَا عَلَی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ» (3)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما صار الأمر الیه کما کان الرسول علیه السّلام دلّ علیه قام بالأمر ایاماً یدعو الیه انصاراً واقواماً، ثم بغت علیه طوائف من أهل الخطأ والخطل، ومدهم علی ذلک أهل الزلل حتی انفتقت الفتن وتزاحمت علیه وجوه المحن … وقتل ابنه الحسین … وسبی اولاده إلی الشام واقتادوهم علی اقبح الوجوه الملام …

3- واما تلقین اللَّه تعالی ایاه فی صنعه وما استحق به الخلافة: فقوله تعالی: «وَدَاوُودَ وَسُلَیْمَانَ إِذْ یَحْکُمَانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَکُنَّا لِحُکْمِهِمْ

ص: 283


1- [1] سورة الرّعد: 43.
2- [2] الحکل: ما لا نطق له، کالّنمل وغیره (مهذّب الاسماء). الحکل: ما لا یسمع له صوت یقال: تکلم کلام الحکل، ای کلاماً لا یفهم (المنجد).
3- [3] سورة ص: 34.

شَاهِدِینَ (1)

،* فَفَهَّمْنَاهَا سُلَیْمَانَ وَکُلّاً آتَیْنَا حُکْماً وَعِلْماً» ذکر ان داود علیه السّلام کان إذا جلس للقضاء یأمر ابنه سلیمان علیه السّلام فیقعد علی الدهلیز ویعرض علیه ما کان یقضی به بین المتخاصمین، فإن رآه صواباً اقضاه وان لم یره صواباً راجع فیه أباه وکان یومئذٍ ابن اثنتی عشرة سنة، فرد فی یوم واحد علی أبیه داود علیه السّلام سبع حکومات …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، اختصه اللَّه سبحانه فی صغر سنّه بالعلم، فلقد کان اصغر الخلفاء سناً وأوفرهم ذهناً حیث رجعوا إلیه فی الحوادث والمسائل کما ذکرنا بعضها (2).

4- وأما ردّ الشمس لأجله بعد المغیب: فلقد ذکر فی قوله «إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّی حَتَّی تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ* رُدُّوهَا عَلَیَّ» (3)

ان الهاء والألف راجعتان علی کنایة الشمس من قوله توارت یعنی الشمس. ان سلیمان اشتغل عن صلاة العصر حتی غابت الشمس، فسأل اللَّه تعالی ان یردّ الشمس علیه حتی یصلی صلاة العصر، فردّ اللَّه تعالی علیه الشمس بعد المغیب حتی صلی صلاة العصر ثم عادت للمغرب.

وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ردت علیه الشمس حتی صلی صلاة العصر …

5- اما تسخیر الهواء والریح: فقوله تعالی: «فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخَاء حَیْثُ أَصَابَ» (4)

وقوله تعالی: «وَلِسُلَیْمَانَ الرِّیحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ» (5)

.ص: 284


1- [1] سورة الانبیاء: 78- 79.
2- [2] راجع الفصل التّاسع عشر من الباب الثّانی من المصدر.
3- [3] سورة ص: 32- 33.
4- [4] سورة ص: 36.
5- [5] سورة سبأ: 12.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، فی ما روی من خبر هبیرة بن عبد الرحمن معه.

6- اما تسخیر الجن: فقوله تعالی: «وَمِنَ الْجِنِّ مَن یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ» (1)

. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه وجوابه مسألة الجن …

7- واما علم الحکل وکلام الجوامد: قوله تعالی: «وَتَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ لَا أَرَی الْهُدْهُدَ» (2)

الآیة، وقوله تعالی: «حَتَّی إِذَا أَتَوْا عَلَی وَادِی النَّمْلِ» (3)

إلی قوله:

«یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْرِ وَأُوتِینَا مِن کُلِّ شَیْ ءٍ» (4)

الآیة. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اوتی من ذلک نصیباً وافراً …

8- واما المغفرة ورفع الحساب عنه: فقوله تعالی: «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ» (5)

یعنی فلا حساب علیک فی الآخرة … وکان عمر سلیمان سبعاً وستین سنة، وملک وهو ابن سبع عشرة سنة وقیل ابن اثنتی عشرة سنة.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرم بالمغفرة لذنوبه …

2- قال البیاضی: «سلیمان طلب الملک فاعطی خاتم الملک، وعلیّ تصدق بالخاتم فنزلت فیه آیة الولایة، وقال: یا صفراء ویا بیضاء غرّی غیری، حملت الریح بساطه وردّت الشمس له، وحملت علیّاً علی بساط النبی وردّت

ص: 285


1- [1] سورة سبأ: 12.
2- [2] سورة النمل: 20.
3- [3] سورة النمل: 18.
4- [4] سورة الّنمل: 16.
5- [5] سورة ص: 39.

الشمس له» (1).

علی یشبه أیوب

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین ایوب صلوات اللَّه علیه بثمانیة اشیاء: احدها: بالبلایا فی بدنه، والثّانی: بالبلایا فی ولده، والثالث: بالبلایا فی ماله، والرابع: بالصبر علی الشدائد، والخامس: بخروج الجمیع علیه، والسادس: بشماتة الاعداء، والسابع: بالدعاء للَّه تعالی فیما بین ذلک وترک التوالی فیها، والثامن: بالوفاء للنذر والاجتناب عن الخبث.

1- اما البلایا فی ماله: إذ کان لأیوب ستة آلاف بعیر … وسبعة آلاف شاة … وخمس مائة فدان یتبع کل فدان عبد ولکل عبد امرأة وولد، … هلکوا جمیعاً ولم یبق منهم شی ء.

2- اما البلاء فی ولده: … فزلزل بهم القصور حتی تداعت علیهم وجرحتهم ثم قلبها علیهم فصاروا میتین.

3- اما البلاء فی البدن: أیوب علیه السّلام کان ساجداً فأتاه ابلیس من تحت الأرض فنفخ فی احدی منخریه نفخةً اشتعل منها جسده ونبتت منه ثآلیل مثل الیات الغنم العظام، فاخذته حکة شدیدة فحک بأظفاره حتی سقطت أظفاره، وحک بالعظام وبالحجارة الخشنة وقطع المسوح حتی نغل جسده وفسد، وآذی أهل القریة واخرجوه من قریتهم وجعلوه علی تل واتخذوا له عریشاً ورفضه جمیع خلق اللَّه الّا امرأته، فانها کانت تختلف الیه بما یصلحه … ولم یزل أیوب علیه السّلام یلوم نفسه ویرضی بما قضی اللَّه تعالی علیه إلی ان جاء وقت الفرج فشفاه اللَّه، الحدیث.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ابتلی بأنواع البلایا فی نفسه وبدنه

ص: 286


1- [1] الصّراط المستقیم إلی مستّحقی التّقدیم ج 1 ص 102.

وولده، وأخبر علیه السّلام بما یصیبهم بعد موته حتی کانت عنده کالعیان والمشاهدة، فصبر علیها ورضی واستسلم لما قضی علیه، وکذلک ابتلی بأنواع البلایا فی ماله، فمنها آیة النجوی ومنها ما اثنی اللَّه تعالی علیه به فی قوله: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

الآیة. فتصدق بالخاتم وهو راکع …

4- واما الصبر علی الشدائد: لما أخبر أیوب بهلاک ماله وولده قال:

الحمد للَّه حین اعطانی والحمد للَّه حین أخذ، وکذلک المرتضی رضی اللَّه عنه ابتلی بالشدائد فصبر علیها.

5- بخروج الجمیع علی ایوب: ترکه قومه واخرجوه من قریتهم، وکذلک المرتضی ابتلی بخروج الجمیع علیه من بین صاحب ورفیق … حتی ان اخاه عقیل ابن أبی طالب ترکه وصار الیه معاویة.

6- ابتلی أیوب بشماتة الأعداء: وبشماتة عدو اللَّه ابلیس. کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه ذکر أن نصرانیاً مر علی أمیرالمؤمنین المرتضی کرم اللَّه وجهه حین تتابعت علیه الأمور، فقال: ما أسرع ما تنازعتم فأجابه أمیرالمؤمنین رضی اللَّه عنه، قال … تنازعنا فی الملک وتنازعتم فی المالک، فانظر کیف شمت به النصرانی وکیف أجابه؟

7- وکذلک وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین أیوب علیه السّلام، بالدعاء للَّه جل جلاله، فقال أیوب علیه السّلام: «مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ» (2)

وروی عن عکرمة عن ابن عبّاس قال: ان اللَّه تبارک وتعالی

ص: 287


1- [1] سورة المائدة: 55.
2- [2] سورة الانبیاء: 83.

کان أرحم بأیوب أن لو دعاه بکشف البلاء، لکشفه، ولکنه اعتقل لسانه عن الدعاء حتی کملت له سبع حجج لم یدع فیها لکشف البلاء، فکان أول ما دعا به حین اطلق اللَّه تعالی عنه فقال: «مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ»، وقال:

«مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ» (1)

فکشف اللَّه تعالی عنه البلاء من یومهم أو من ساعته، وروی عن ابن أبی داود قال: وسوست الشیاطین إلی ایوب علیه السلام فقالوا له انک مجاب الدعوة فلو دعوت ربک ان یکشف عنک فقال أیوب: کنت کذا وکذا سنة فی الرخاء فسأصبر حتی اکون مثلها فی البلاء، فعند ذلک صاح ابلیس اللعین، وقال: یا ویلاه قد وطّن نفسه علی ان یمکث کذا وکذا سنة فی البلاء صابراً.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی طول ما ابتلی بانواع البلاء من الشّراة والخوارج والحروریة والشامیة کان یصبر ویقول: انک ان صبرت جرت علیک المقادیر وانت مأجور، وان جزعت جرت علیک المقادیر أنت مأزور ولم یکن یدعو اللَّه سبحانه بالفرج، فلما دنا یومه وقرب نزول القضاء به اضجره قومه حتی دعا اللَّه سبحانه، فقال: اللهم انی قد کرهتهم وکرهونی فارحنی منهم وارحهم منّی، فما بات الا تلک اللیلة وقد ذکرناه فی حدیث مقتله رضی اللَّه عنه فاستجاب اللَّه تعالی دعاه واکرمه بالفرج وألحقه بسید المصابیح والسرج محمّد صلوات اللَّه علیه.

8- ابتلی ایوب علیه السّلام بالوفاء والنذر: قوله تعالی «وَخُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَلَا تَحْنَثْ» … وعمل بما حلف قال اللَّه تعالی «إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ» (2)

. فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، نذر للَّه تعالی علی ولدیه حین

ص: 288


1- [1] سورة ص: 41.
2- [2] سورة ص: 44.

مرضا فوفی بنذره هو وفاطمة الزهراء والجاریة رضوان اللَّه علیهم قوله تعالی:

«یُوفُونَ بِالنَّذْرِ» (1)

الآیة».

قال البیاضی: أیوب «إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً» (2)

وفی علی «وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ».

علی یشبه یحیی

روی المتقی عن أنس فی حدیث: «من أحب أن ینظر الی یحیی بن زکریا فی جهادته فلینظر الی علی فی طهارته» (3).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین یحیی صلوات اللَّه علیه بثمانیة أشیاء: اولها: بالحفظ والعصمة، والثّانی: بالکتاب والحکمة، والثالث: بالتسلیم والتحیة، والرابع: ببر الوالدین والحرمة، والخامس:

بالقتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة، والسادس: بشدة الغضب والنقمة من اللَّه علی قتلته، والسابغ: بالخوف والمراقبة، والثامن: بفقد السّمی والنظیر له فی التسمیة.

1- اما الحفظ والعصمة: فان المولود إذا خرج من بطن امه اتاه الشیطان فلکزه لکزة یبکی لها ویصبح علیه، خلا یحیی وعیسی ومحمّد صلوات اللَّه علیهم کما هو المذکور فی قصصهم، ثم لما بلغ یحیی علیه السّلام مبلغ الرجال عصمه اللَّه تعالی فلم یعصه طرفة عین … قوله: «وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً» (4)

وقوله تعالی عزّوجلّ: «وَسَیِّداً وَحَصُوراً وَنَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ» (5)

ویظن

ص: 289


1- [1] سورة الدهر: 7.
2- [2] سورة البقرة: 177.
3- [3] کنز العمّال ج 11 ص 634 طبع حلب، ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 76.
4- [4] سورة مریم: 15.
5- [5] سورة آل عمران: 39.

العوام من الناس ان الحصور هو الذی لا یقدر علی اتیان النساء، وان کان اصل اللغة کذلک فی أحد الوجوه فیه، فان معناه هو انه علیه السّلام من شدة اجتهاده وقهره هواه کأنه کان عاجزاً ولم یکن فی الأصل عاجزاً، وذلک لأن هذا العجز لیس مما یمدح به الانس بل هو من المطاعن التی یطعن بها فی الرجال، وانما المدح فی الانتهاء والاجتناب عن ملائم الافعال، والذی یؤیده قول المرتضی رضوان اللَّه علیه «خیرکم من یشتهی وینتهی» ألاتری اللَّه سبحانه کیف یمدح من آتی المال وهو یشتهیه فقال: «وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی» (1)

ای لم یعط المال عن حبه مسکیناً ویتیماً واسیراً لاستغناء بل انما أعطاه وهو محتاج الیه ونظیره قوله تعالی:

«وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً» (2)

ولذلک مدح اللَّه تعالی الذین یؤثرون علی انفسهم، فقال: «وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» (3)

کل ذلک تأیید لما ذکرناه من معنی الحصور وحکمه.

فکذا المرتضی رضوان اللَّه علیه حفظه اللَّه تعالی عن همز الشیاطین فی وقت ولادته مذکور ذلک فی قصته، ثم عصمه عن عبادة الاوثان وهداه إلی تلاوة القرآن، وذلک لأنه اسلم وهو غیر بالغ.

2- واما الکتاب والحکمة: فقوله تعالی: «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ» فأوتی علم التوراة وهو صبی صغیر فی حجر ابویه، کذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه أوتی علم القرآن وهو صبی صغیر … واما الحکمة، فقوله تعالی: «وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ

ص: 290


1- [1] سورة البقرة: 177.
2- [2] سورة الدّهر: 8.
3- [3] سورة الحشر: 9.

ص: 0

یعنی الحکمة … ومن حکمها التی أوتیها أن قیل له وهو صبی صغیر: هلم نلعب، فقال: ما للعب خلقنا، وکان یحیی من اعبد الناس وکان ابوه زکریا علیهما السّلام إذا جلس للناس یتفقده فإذا لم یره یتکلم فی صفة النار وشدة عذابها.

وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه أوتی من الحکمة ما لم یؤتها أحد مثله.

وروی عمرو بن بحر الجاحظ قال: تکلم امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه بتسع کلمات ارتجالًا لم یسبق الیها ولم یلحق فیها، ثلاث فی المناجاة وثلاث فی الحکمة وثلاث فی الأدب.

اما التی فی المناجاة فقوله: آلهی کفی بی عزاً ان اکون لک عبداً، وکفی لی فخراً أن تکون لی ربّاً، أنت کما أحب فاجعلنی کما تحب.

واما التی فی الحکمة فقوله: قیمة کل امری ء ما یحسنه، وبقیة عمر الرجل لا قیمة لها، ولن یهلک امرء عرف قدره.

واما التی فی الأدب فقوله: استغن عمن شئت فأنت نظیره، وتفضل علی من شئت فأنت امیره، واحتج إلی من شئت فأنت أسیره …

3- واما السلام والتحیة: فقوله تعالی «وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ وَیَوْمَ یُبْعَثُ حَیّاً» (1)

قیل: سلامته من لکزة الشیطان یوم ولادته، ومن وسوسته یوم خروجه من الدنیا …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه اکرمه اللَّه تعالی بالسلام علیه قوله:

ص: 291


1- [2] سورة مریم: 15.

«سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» (1)

یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا شک فی انه من آله علیه السّلام، ثم قد کانت فیه اشارة إلی انّه رضی اللَّه عنه یقتل شهیداً کما کانت فی قوله: «وَسَلَامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَیَوْمَ یَمُوتُ» اشارة إلی قتل یحیی شهیداً.

4- واما البر بالوالدین والحرمة لهم: فقوله تعالی: «وَبَرّاً بِوَالِدَیْهِ وَلَمْ یَکُن جَبَّاراً عَصِیّاً» (2)

فلم یخالف ابویه … فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لم یکن یخالف ابویه فی شی ء یرجع ذلک الیه …

5- واما القتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة … کانت للملک ابنة اخ وکان الملک یعجبه حسنها وجمالها، وکان یسأل یحیی علیه السّلام عن التزویج بها فکان ینهی عن ذلک ویشق علی الملک أمرها، فذکر ان الملک شرب الخمر ذات یوم فلما غلب الشراب علی عقله وکانت هذه المرأة تسقیه وهی متزینة متعطرة متلبّسة بلباس الفتنة فتعلق بها الملک، فقالت المرأة: أنا لا اطیعک دون أن تأتنی برأس یحیی ابن زکریا علیهما السّلام، فانه ینهانا عن الاجتماع، فغلب الشقاء علی ذلک الملعون فأمر برأس یحیی فأتی به إلیه …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، جعل اللَّه سبحانه تعالی آخر امره الشهادة واول أمره العصمة وسبب قتله المرأة المفسدة قطامة الخارجیة …

6- واما شدة الغضب والنقمة من اللَّه تعالی علی قتلته وانتقامه منهم: فروی عن ابن عبّاس ان اللَّه تعالی لما خسف بالملک وأهل بیته حین قتل یحیی علیه السّلام ورأت بنو اسرائیل ان إله زکریا علیه السّلام غضب له قالوا یقتل زکریا علیه السّلام ایضاً، فلما بلغ ذلک زکریا علیه السّلام هرب منهم وهم فی طلبه، فنادته شجرة إلیّ إلیّ یا زکریا، فانشقت الشجرة بنصفین ودخلها زکریا علیه

ص: 292


1- [1] سورة الصّافات: 130.
2- [2] سورة مریم: 14.

السّلام والتأمت علیه، فأخذ ابلیس هدباً من اهداب ثوبه ثم تصدی لهم وقال: انه دخل هذه الشجرة بسحره وهذا طرف ردائه ثم قالوا ان أخذنا من رأس الشجرة هرب من اسفلها، وان اخذناه من اسفلها هرب من أعلاها، فدلهم ابلیس علی المنشار فشقوا الشجرة بنصفین وشقوا زکریا علیه السّلام معهما، فما زال دم زکریا ویحیی علیهما السلام یفوران من تلک الشجرة ویغلیان حتی سلط اللَّه تعالی علیهم بخت النّصر، فقتل منهم علی ذلک الموضع سبعین ألفاً ثم سکن الدم، وعاش یحیی إلی ان رفعه اللَّه تعالی الیه أربعین سنة ومنهم من قال ثلاثاً وثلاثین سنة.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما خذله أهل الکوفة ولم یقوموا بحقه حق القیام دعا علیهم فی ذلک المقام، فاستجاب اللَّه تعالی دعائه فیهم وسلط الحجاج بن یوسف علیهم حتی قتل منهم ثمانین الفاً صبراً، انتقاماً من اللَّه تعالی عنهم.

7- واما الخوف والمراقبة: فقد روی عن وهب بن منبه قال: فقد زکریا ابنه یحیی علیهما السّلام فوجده بعد ثلاث مضطجعاً علی قبر یبکی فقال: یا بنی ما هذا؟ قال: أخبرتنی ان جبرئیل اخبرک ان بین الجنة والنار مفازة من نار لا یطفی حرّها الّا الدمع …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه من خوفه ومراقبته ما ذکر انه کان إذا حضر وقت الصلاة یتزلزل ویتلون، فقیل له: مالک یا أمیرالمؤمنین؟ فیقول: جاء وقت امانة عرضها اللَّه علی السموات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان، فلا أدری أأحسن اداء ما حملت ام لا؟ وکذلک وصفهم اللَّه بالخوف فقال: «وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» (1)

وقال تعالی: «إِنَّا نَخَافُ مِن

ص: 293


1- [1] سورة الدّهر: 7، 10.

رَّبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً» (1)

8- واما فقد السّمی والنظیر له فی التسمیة: فقوله تعالی: «إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ یَحْیَی لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِیّاً» (2)

… وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لم یکن قبله من أهل بیته ولا من العرب من سمّی علیّاً …

قال البیاضی: یحیی «وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» (3)

وعلیّ اوتی الحکم والوزارة صبیاً» (4).

علی یشبه عیسی

روی الخوارزمی بإسناده عن أبی الحمراء مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أراد أن ینظر الی آدم فی علمه، والی موسی فی شدته، والی عیسی فی زهده، فلینظر إلی هذا المقبل فأقبل علی» (5).

وروی الحاکم بإسناده عن ربیعة بن ناجد عن علی رضی اللَّه عنه قال:

«دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا علی، ان فیک من عیسی مثلًا أبغضته الیهود حتی بهتوا امه واحبته النصاری حتی أنزلوه بالمنزلة التی لیس بها، قال: وقال علی: ألا وانّه یهلک فیّ محب مطرٍ یقرظنی بما لیس فیّ، ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أن یبهتنی، ألا وانی لست بنبی ولا یوحی الیّ ولکنی اعمل بکتاب اللَّه وسنة نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما استطعت، فما أمرتکم به من

ص: 294


1- [1] سورة مریم: 7.
2- [2] سورة مریم: 7.
3- [3] سورة مریم: 12.
4- [4] الصراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 102.
5- [5] المناقب الفصل التاسع عشر ص 219.

طاعة اللَّه تعالی فحق علیکم طاعتی فیما احببتم او کرهتم، وما امرتکم بمعصیة أنا وغیری فلا طاعة لأحدٍ فی معصیة اللَّه عزّوجلّ، انما الطاعة فی المعروف» (1).

وروی النسائی بإسناده عن علی رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی فیک مثل من مثل عیسی ابغضته الیهود حتی بهتوا أمه، وأحبته النصاری حتی أنزلوه بالمنزل الذی لیس به» (2).

وروی الحموینی باسناده عن ربیعة بن ناجد عن علی علیه السّلام قال:

«دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا علی، ان فیک من عیسی مثلًا ابغضته الیهود حتی اتهمو أمه، وأحبته النصاری حتی انزلوه بالمنزل الذی لیس به» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی رافع قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، لولا ان تقول طوائف من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالًا لا تمر بأحد من المسلمین الّا أخذوا التراب من أثر قدمیک یطلبون البرکة» (4).

وبإسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر: یا علی، لو لا أن تقول فیک طوائف من امتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالًا لا تمر بملأ من المسلمین الا واخذوا تراب نعلیک وفضل طهورک یستشفون به. ولکن حسبک ان تکون منی

ص: 295


1- [1] المستدرک علی الصّحیحین ج 3 ص 123، ورواه أحمد فی مسنده ج 1 ص 160، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 93 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 74.
2- [2] الخصائص ص 27. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 96.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 137.
4- [4] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 220.

وانا منک ترثنی وأرثک، أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، انت تؤدّی دینی وتقاتل علی سنتی وأنت فی الآخرة أقرب الناس منی، وانک غداً علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، وانک اول من یرد علی الحوض، وانک أول داخل یدخل الجنة من أمتی، وان شیعتک علی منابر من نور رواء مرویین مبیضة وجوههم حولی اشفع لهم فیکونون غداً فی الجنة جیرانی، وان عدوک غداً ظماء مظمئین مسودة وجوههم مقمحین، یا علی حربک حربی وسلمک سلمی وعلانیتک علانیتی وسریرة صدرک کسریرة صدری، وأنت باب علمی، وان ولدک ولدی ولحمک لحمی ودمک دمی، وان الحق معک والحق علی لسانک، ما نطقت فهو الحق وفی قلبک وبین عینیک، والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وان اللَّه عزّوجلّ امرنی أن ابشرک أنت وعترتک ومحبیک فی الجنة وان عدوک فی النار، یا علی لا یرد الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک، قال: قال علی علیه السّلام فخررت ساجداً للَّه سبحانه وتعالی وحمدته علی ما انعم به علی من الاسلام والقرآن وحببنی إلی خاتم النبیین وسید المرسلین صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

ورواه ابن المغازلی باسناده عن جابر بن عبداللَّه (2).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین عیسی صلوات اللَّه علیه بثمانیة أشیاء: أولها: بالاذعان للَّه الکبیر المتعال، والثّانی: بعلمه بالکتاب طفلًا ولم یبلغ مبلغ الرجال، والثّالث: بعلمه بالکتابة ووجوه الانفصال والاتصال، والرابع: بهلاک الفریقین فیه من أهل الضلال، والخامس: بالزهد فی

ص: 296


1- [1] المناقب الفصل الثّالث عشر ص 75، ورواه القندوزی فی ینابیع المودّة الباب الثالث عشر ص 63.
2- [2] مناقب علی بن أبی طالب ص 237 حدیث 285.

الدنیا، والسادس: بالکرم والافضال، والسابع: بالاخبار عن الکوائن فی الاستقبال، والثامن: بالکفایة والاشکال.

1- اما الاذعان للَّه الکبیر المتعال: فالاقرار له بالربوبیة والنداء علی نفسه بالعبودیة فقوله تعالی حکایة عنه، «قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ» (1)

ولما علم اللَّه سبحانه من أمر النصاری واختلاف احزابهم فیه فجعل اول ما افتتح به عیسی علیه السّلام ما یکون حجة علیهم وتبریاً عنهم..

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه لما علم اللَّه سبحانه من بعض الناس القول فیه بالغلو فانطلق لسانه بما تبرء عنهم وذلک قوله رضی اللَّه عنه «انا عبداللَّه واخو رسوله …».

2- واما علمه بالکتاب طفلًا ولم یبلغ مبلغ الرجال: فقوله تعالی:

«وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِیلَ» (2)

وروی عن ابن عبّاس، قال:

«أول من آمن بعیسی بن مریم یحیی بن زکریا علیهما السّلام ثم انقطع عنه الکلام حتی ادرک یعنی عیسی علیه السّلام، فلما ادرک رجع عیسی وأمه إلی ارضهم وهو ابن اثنتی عشرة سنة وکتب الانجیل من ظهر قلبه وعلم تفسیرها، فکان یحدّثهم وهم یتعجبون من کثرة علمه فی حداثة سنه.

وکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، کان اول من آمن بالرسول من بنی اعمامه، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوحی الیه یوم الاثنین واسلم علی رضی اللَّه عنه یوم الثلاثاء، کما ذکرناه، ثم انه اوتی العلم فی حداثة سنّه، فبلغ منه مبلغاً لم یبلغه غیره، لأنه مذ اسلم کان یسمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویتعلم

ص: 297


1- [1] سورة مریم: 30.
2- [2] سورة آل عمران: 48.

منه، وقد کان النبی علیه السّلام یغرّه بالعلم غراً ویسر إلیه من علومه ما لم یسر إلی مثله سراً.

3- واما الکتابة بوجوه الاتصال والانفصال: فقوله تعالی: «وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ» قیل: معناه الکتابة بالقلم وکان عیسی فی الکتابة آیة کما کان فی سائر الاشیاء آیة.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه علم الکتابة والخطابة وأوتی الفضل والاصابة، وکان کاتب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یکتب له العقود والعهود.

4- واما هلاک الفریقین فیه من أهل الضلال: فان عیسی یهلک فیه الیهود والنصاری، اما الیهود فانهم ینسبونه إلی السحر والغی، واما النصاری فانهم یقولون بالاقانیم الثلاثة او بالبنوّة، أو بالشرکة، أو بالربوبیة، وجمیعها متضادة وکلا الفریقین ضالّان، ومأواهم النار وبئس المصیر …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، یهلک فیه الخوارج المارقة والروافض الضالة … عن ربیعة بن ناجد عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فیک مثل من عیسی بن مریم، ابغضته الیهود حتی بهتوا امه وأحبّته النصاری حتی أنزلوه بالمنزل الذی لیس له، ثم قال علی: یهلک فیّ رجلان محب یعرفنی بما لیس فیّ ومبغض مفتر یحمله شنآنی علی أن یبهتنی.

5- واما الزهد فی الدنیا ذات الانتقال: فقد قال عیسی علیه السّلام فیما روی عنه: مثل الدنیا والآخرة مثل رجل له ضرّتان إنْ أرضی احداهما اسخط الاخری. وقال: بحق اقول لکم ان رأس کل خطیئة حب الدنیا …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، روی انه وضع درهماًعلی کفه وقال: أما إنک ما لم تخرج عنی لم تنفعنی. وقال ایضاً: لا یدع النّاس شیئاً من أمر دینهم

ص: 298

لاستصلاح دنیاهم الا فتح اللَّه علیهم ما هو اضر لهم منه … عن أبی مریم قال:

سمعت عمّار بن یاسر- ونحن بصفین- یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب: ان اللَّه زیّنک بزینة لم یتزین العباد بشی ء احب إلی اللَّه منها وهو زینة الابرار عند اللَّه تعالی: زهدک فی الدنیا، فجعلک لا تنال منها ولا تنال الدنیا منک شیئاً. وروی ان علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه خرج إلی السوق- وعلیه ثیاب غلیظة غیر غسیل- فقیل له یا أمیرالمؤمنین لو لبست ألین من هذا، فقال: هذا اخشع للقلب، فأشبه بشعار الصالحین فأحسن أن یقتدی به المؤمن.

6- وامّا الکرم والافضال: فقد کانت شریعة المسیح صلوات اللَّه علیه مبنیة علی الکرم، وذلک انه کان فی شریعته إذا لطم أحدهم علی خدّه الیمنی کان یجب علی الملطوم ان یعرض بوجهه عنه ولا ینتصر ولا یکافیه، بل یریه خده الیسری لیضربها ایضاً ان شاء، وهذا هو اصل الکرم فی اللغة … وذلک قوله عزّوجلّ: «وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَاماً» (1)

ای معرضین عنه یدل علیه قوله عزّوجلّ فی موضع آخر: «وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ» (2)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … من کرمه ما روی ان ابن ملجم- لعنه اللَّه- کان یدخل علیه فیقرّبه ویدنیه ویقول: هذا قاتلی، ویتمثل بقوله الشاعر:

أرید حیاته ویرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادی

ومن ذلک: ما روی ان رجلا اتی أمیر المؤمنین رضوان اللَّه علیه وقال: ان لی حاجة رفعتها إلی اللَّه تعالی قبل أن ارفعها إلیک، فان قضیتها فالحمد للَّه واشکرک، وان لم تقضها لی أحمد اللَّه واعذرک، فقال المرتضی رضوان اللَّه علیه اکتب علی وجه

ص: 299


1- [1] سورة الفرقان: 72.
2- [2] سورة القصص: 55.

الأرض حاجتک لئلا أری أثر المسألة علی وجهک. فکتب: انی فقیر، فأمر له بحلّة، فلما أخذها انشأ الرجل یقول:

کسوتنی حلّة تبلی محاسنها فسوف اکسوک من ثوب الثنا حُللا

ان نلت حسن ثنائی نلت مکرمة ولست تبغی بما قد نلته بدلا

انّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه کالغیث یحیی نداه السهل والجبلا

لا تزهد الدهر فی عرف بدأت به فکل عبد سیجزی بالذی فعلا

7- واما الأخبار عن الکوائن فی الاستقبال: فقوله: «وَأُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» (1)

وقوله: «وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ» (2)

فکان عیسی علیه السّلام یخبرهم بما أکلوه بالبارحة وعمّا ادّخروه فی بیوتهم، فیکون الأمر کما أخبرهم.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان یخبر عمّا یکون فی هذه الأمة من الفتن والحوادث، فیجدونه علی ما أخبر.

8- واما الکفایة والاشکال: فان یحیی بن زکریا علیهما السّلام قد کان ابن خالة عیسی علیه السّلام فعضده اللَّه تعالی ونصره به، فکان یحیی أول من آمن بعیسی علیهما السّلام کما ذکرناه، وکان کفواً له ویصلح لأن یقوم مقامه فی أمره.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه کان کفواً للرسول علیه السّلام یصلح لأن یقوم مقامه فی أمره، ولعمری ان کفاءة المرتضی رضوان اللَّه علیه للرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت أوکد من کفاءة یحیی لعیسی، لأن المرتضی کان ابن عم، وابن العم أقرب نسباً من ابن الخالة لأن اتصال الانساب بالآباء اقرب من اتصالها

ص: 300


1- [1] سورة آل عمران: 49.
2- [2] سورة الصّف: 6.

بالأمهات، فالعم صنو الأب، ولذلک قال علیه السّلام: عم الرجل صنو ابیه …

وعن ابن عبّاس، قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتح مکة متعلقاً باستار الکعبة وهو یقول: «اللهم ابعث الیّ من بنی عمی من یعضدنی، قال: فهبط جبرئیل علیه السّلام فقال: یا محمّد أو لیس اللَّه قد أیدک بسیف من سیوف اللَّه مجرد علی اعداء اللَّه، علی بن أبی طالب، واللَّه لا یزال دینک مثبتاً حتی یثلمه رجل من بنی أمیة یقال له یزید، أقسم بربّی عزّوجلّ قسماً حقّاً لیصلیّنه جحیماً ولیسقیّنه حمیماً، أفرضیت یا محمّد؟ قال: نعم.

عن حبشی بن جنادة السلولی قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «علی منی وأنا منه، لا یؤدی عنی الّا أنا أو علی علیه السّلام».

قال البیاضی: «عیسی نزلت المائدة علیه، ونزلت علی علی بنقل أهل المذاهب الأربعة فیه، وقال فی عیسی: «وَیُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ» (1)

وفی علی «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (2)

وفی عیسی: «وَأُحْیِی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللّهِ» (3)

وعلیّ أحیی سام وأهل الکهف والجمجمة بإذن اللَّه. واختلف فی عیسی، فالیعقوبیة: هو اللَّه، والنسطوریة:

هو ابن اللَّه، والاسرائیلیة: هو ثالث ثلاثة للَّه، والیهود: هو کذاب علی اللَّه، والمحقون: هو عبداللَّه. واختلف فی علی، فالمسلمون: هو عبداللَّه، والغلاة: هو اللَّه، والخوارج: کافر باللَّه، والمخالفون: انه رابع افتراء علی اللَّه، والمؤمنون المحقون: انه المقدم من اللَّه، ولأجل ذلک قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: انه أشبه الخلق بعیسی» (4).

ص: 301


1- [1] سورة آل عمران: 48.
2- [2] سورة الرّعد: 43.
3- [3] سورة آل عمران: 49.
4- [4] الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 103.
علی یشبه رسول اللَّه

روی محمّد صدر العالم باسناده عن محمّد بن اسامة بن زید عن أبیه، قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أشبه خلقی خلقک، واشبه خلقک خلقی، فأنت منّی ومن شجرتی» (1).

وقال: أخرج الخطیب عن علی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اشبهت خلقی وخلقی، وأنت من شجرتی التی أنا منها» (2).

وروی محب الدین باسناده عن أنس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما من نبی الا وله نظیر فی أمته وعلی نظیری» (3).

قال العاصمی: «وقعت المشابهة بین المرتضی رضوان اللَّه علیه وبین نبینا محمّد المصطفی صلوات اللَّه علیه عدد الحصی والثری، وعدد ما فی الآخرة والأولی، باثنین وعشرین شیئاً.

اولها: بالخلق والطینة، والثانی: بالاخوّة والقرابة، والثالث: بالعمر والمدة، والرابع: بالاستسقاء فی الجدوبة، والخامس: باسم الرق والعبودیة، والسادس:

بالعفو والمغفرة، والسابع: بالأذن الواعیة، والثامن: بالحفظ والعصمة، والتاسع:

بالأمر والطاعة، والعاشر: بالأذی والمحنة، والحادی عشر: بالحب والمودة، والثّانی عشر: بالشنآن والبغضة، والثالث عشر: بالخلاف والمفارقة، والرابع

ص: 302


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 92، مخطوط.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 93، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب، الباب الثّامن فصل فضائل متفرقة ص 45/ رقم 4.
3- [3] الرّیاض النضرة ج 3 ص 153.

عشر: بالشتم والمسبّة، والخامس عشر: بالسؤدد والرفعة، والسادس عشر:

بالأولی والحقیقة، والسابع عشر: بالمولی والولایة، والثامن عشر: باللواء والرایة، والتاسع عشر: بالأول والسابقة، والعشرون: بالصاحب والصحبة، الحادی والعشرون: بالتشبیه بالشجرة، الثّانی والعشرون: بالتسمیة فی حال الولادة.

1- اما الخلق والطینة: فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت انا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّوجلّ من قبل أن یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام.

2- واما الاخوة والقرابة: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث المعراج، نادانی منادٍ من وراء الحجاب نعم الأب أبوک إبراهیم، ونعم الأخ أخوک علی فاستوص به خیراً … وعن ابن عبّاس قال لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة قال لعلی بن ابی طالب: یا علی أنت مولی اللَّه ومولی رسوله، یا علی، أنت منی وأنا منک، وأنت أخی وصاحبی …

عن عبداللَّه بن عمرو العاص قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الذی توفی فیه: ادعوا لی أخی، فارسلوا إلی أبی بکر. فدخل علیه فسلم، فاجابه فقال: ارسل الیّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلم یرد الیه الکلام فرجع أبو بکر فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ارسلوا إلی اخی، فارسلوا إلی عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه فجاءه فسلم علیه فاجابه فقال: ارسل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فلم یرد الیه الکلام فقال: ارسلوا إلی اخی، فارسلوا إلی عثمان فدخل علیه فسلم علیه فاجابه، فقال: ارسل الیّ نبی اللَّه؟ فلم یرد الیه الکلام، فقال: ارسلوا إلی اخی، فقالت ام سلمة: هل تعلمون له اخاً الا أبا السبطین فارسلوا الیه فدخل علیه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فسلم علیه فقال: ارسل الیّ نبی اللَّه؟ قال: نعم قال: فولیا وجوههما إلی الحائط

ص: 303

وردّا علیهما ثوباً فأسرَّ إلیه والناس محجوبون وراء الباب فخرج علی فقال له رجل من الناس: أسر الیک نبی اللَّه؟ قال: نعم، اسر الیّ الف باب لکل الفا باب …

3- واما العمر والمدة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج من الدنیا وهو ابن ثلاث وستین سنة کما ذکره اصحاب المغازی والتواریخ، معروف ذلک فی کتبهم.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … عن عامر بن سعد قال: قتل أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام وهو ابن ثلاث وستین سنة.

4- واما الاستسقاء فی الجدوبة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یستسقی إذا اصاب الناس جدب فیسقیهم اللَّه ببرکته …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه فی استسقائه، روی لنا عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده قال: اجتمع إلی علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه قوم فشکوا إلیه قلة المطر فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء فدعا علی بن أبی طالب الحسن والحسین رضی اللَّه عنهم فقال للحسن ادع بدعاء فی الاستسقاء … ثم قال للحسین: ادع بدعاء فی الاستسقاء … قال: فما فرغا من دعائهما، حتی صب اللَّه تعالی علیهم السماء صباً …

5- واما اسم الرق والعبودیة: فان اللَّه تعالی سمی رسوله علیه السّلام عبد اللَّه قوله: «وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ» (1)

الآیة وقوله تعالی: «وَإِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا» (2)

من نظائرهما من الآیات، وقد روی ان النبی علیه السّلام لم یفرح بشی ء مما سماه اللَّه تعالی به من اسمائه کفرحه إذ سمّاه عبداللَّه …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه … عن عباد بن عبداللَّه عن علی رضی اللَّه

ص: 304


1- [1] سورة الجنّ: 19.
2- [2] سورة البقرة: 23.

عنه، قال: انا عبداللَّه واخو رسوله، وأنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی الا کاذب …

6- واما العفو والمغفرة: فان اللَّه سبحانه أطلق لرسوله علیه السّلام بالمغفرة وبشره بها قوله تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَمَا تَأَخَّرَ» (1)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، اطلق له الرسول علیه السّلام بالمغفرة وبشره بها … عن علی بن موسی الرضا قال: حدّثنی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجوههم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «یا علی، ان اللَّه جل ثناؤه قد غفر لک ولولدک ولأهلک ولشیعتک ومحبی شیعتک ومحبی محبی شیعتک، فأبشر فإنک الأنزع البطین، منزوع من الشرک بطین من العلم …

7- واما الأذن الواعیة: فان اللَّه سبحانه حکی عن المنافقین انهم سموا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أذنا» ثم اثبت ذلک له وجعله اذن خیر فقال: «وَیِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَّکُمْ» (2)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، سماه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذناً واعیة … عن مکحول ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قرأ: «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (3)

فالتفت إلی علی وقال: یا علی، سألت اللَّه ان یجعلها اذنک، وکذلک روی عن ابن عبّاس: الأذن الواعیة علی علیه السّلام …

8- واما الحفظ والعصمة: فان اللَّه سبحانه عصم نبیه علیه السّلام عن کلّ

ص: 305


1- [1] سورة الفتح: 2.
2- [2] سورة التّوبة: 61.
3- [3] سورة الحاقّة: 12.

ذنب … وکذلک صانه علیه السّلام عن ان یضره أحد من الاعداء، کما قال عزّوجلّ: «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (1)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه صانه اللَّه تعالی من صغره إلی کبره عن کل ذنب … وکذلک صانه اللَّه تعالی فی صغره عن عبادة الاوثان.

9- واما الأمر والطاعة: فان اللَّه سبحانه جعل طاعة رسوله علیه السّلام طاعة نفسه عزّوجلّ فقال: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (2)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام طاعته طاعة نفسه … عن أبی ذر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه: من اطاعنی فقد اطاعٍ اللَّه ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن اطاع علیاً فقد اطاعنی ومن عصی علیاً فقد عصانی.

10- واما الاذی والمحنة: فان اللَّه سبحانه قرن أذی رسوله علیه السلام بأذی نفسه عزّوجلّ. فقال جلّ جلاله: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً» (3)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام اذاه اذی نفسه علیه السّلام وجعل لمن اذاه اللعنة … عن سعد قال: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من آذی علیاً فقد آذانی … وعن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من آذانی فی عترتی فعلیه لعنة اللَّه …

11- 12- وامّا الحب والبغض: فان اللَّه تعالی علق محبته عزّوجلّ بمحبة

ص: 306


1- [1] سورة المائدة: 67.
2- [2] سورة النساء: 80.
3- [3] سورة الأحزاب: 57.

رسوله علیه السّلام ومتابعته فقال عزّوجلّ: «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (1)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعل الرسول علیه السّلام حبه حب نفسه وبغضه بغض نفسه … عن ابن عبّاس ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علی فقال: من احبک فقد احبنی ومن ابغضک فقد ابغضنی وبغیضک بغیض اللَّه والویل لمن ابغضک بعدی … عن نعمان بن بشیر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من قرأ قل هو اللَّه احد مرةً فکأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فکأنما قرأ ثلثی القرآن ومن قرأها ثلاثاً فکأنما قرأ القرآن کله، ألا ومن احب علیاً بقلبه اعطاه اللَّه ثلث ثواب هذه الأمة، ومن احبه بقلبه وبدنه اعطاه اللَّه ثلثی ثواب هذه الامة، ومن احبه بقلبه وبدنه ولسانه اعطاه اللَّه ثواب هذه الأمة کلها … وعن أبی سعید الخدری قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: انّه لا یبغضک أحد الا أدخله اللَّه النار فقد أوجب اللَّه حبی وحب أهل بیتی وعترتی علی کل مسلم فمن لم یقبل ذلک فقد هلک …

13- واما الخلاف والمفارقة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل مفارقة المرتضی رضوان اللَّه علیه مفارقة نفسه … عن أبی ذر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی من فارقنی فقد فارق اللَّه ومن فارقک فارقنی.

14- واما الشتم والمسبة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل مسبة المرتضی مسبة نفسه علیه السّلام … عن ام سلمة … قالت: فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه

ص: 307


1- [1] سورة آل عمران: 31.

عزّوجلّ.. وعن أنس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللَّه عزّوجلّ، ومن آذی علیاً فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه عزّوجلّ …

15- واما السؤدد والرفعة: فان اللَّه سبحانه سمی رسوله علیه السّلام سیداً، بقوله «یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» (1)

یرید یا سید الانبیاء والمرسلین فی أحد الاقاویل فیه، وسمی الرسول علیه السّلام نفسه سیداً … عن أنس ان الناس ذکروا یوم القیامة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال علیه السّلام: والذی نفسی بیده وانی لسید الناس یومئذٍ …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه سمّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیداً … عن ابن عباس: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علی فقال: أنت سید فی الدنیا والآخرة، من أحبک فقد احبنی ومن ابغضک فقد أبغضنی.

16- واما الاولی والحقیقة: فان اللَّه تعالی جعل رسوله علیه السّلام اولی الناس وأولی بالمؤمنین فقال: «إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ» (2)

وقال تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» (3)

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولی الناس … عن وهب بن حمزة قال: صحبت علیاً الی مکة فرأیت منه بعض ما اکره فقلت لئن رجعت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأشکونک قال: فلما رجعت لقیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت انی رأیت من علی کذا ورأیت

ص: 308


1- [1] سورة یس: 1- 2.
2- [2] سورة آل عمران: 68.
3- [3] سوره الاحزاب: 6.

منه کذا فقال: لا تقل هذا لعلی وهو أولی الناس بکم بعدی.

17- واما المولی والولایة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه».. عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: نشد علی الناس ان من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فان علیاً مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، فقام اثنا عشر بدریاً، فقالوا نشهد انا سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ألست أولی بالمؤمنین من انفسهم؟

قال: قلنا بلی، قال: اللهم من کنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … حدّثنا أبو نعیم قال: قلت لفطر، کم بین قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی من کنت مولاه فعلی مولاه إلی وفاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

مائة یوم- فطر لعله ابن خلیفة- …

18- واما اللواء والرایة: فان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذکر ان ولد آدم علیه السّلام کلهم یکونون تحت رایته ولوائه.. عن حذیفة قال: قال اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا رسول اللَّه، إبراهیم خلیل الرحمن وعیسی کلمة اللَّه وروحه وموسی کلم اللَّه تکلیماً فماذا اعطیت أنت؟ قال: ولد آدم یوم القیامة کلهم تحت رایتی وأنا أول من یفتح له باب الجنة.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، ذکر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان لواء الحمد یکون بیده …

19- واما الأول والسبقة: فان اللَّه سبحانه أمر رسوله علیه السّلام بان یقول: «وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ» (1)

قوله: «قُلْ إِنَّ صَلَاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیَایَ وَمَمَاتِی لِلّهِ

ص: 309


1- [1] سورة الانعام: 162.

رَبِّ الْعَالَمِینَ» إلی «وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ» (1)

عن انس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا سید ولد آدم ولا فخر، وأنا اول من ینشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا اول من یأخذ بحلقة باب الجنة.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه جعله المصطفی صلوات اللَّه علیه، أول من ینفض رأسه من التراب یوم القیامة … عن سلمان الفارسی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اولکم وروداً علی الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب …

20- واما المصاحب والصحبة: فان اللَّه تعالی سمی رسوله علیه السّلام صاحباً بقوله: «وَمَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ» (2)

.فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، سماه الرسول علیه السّلام صاحباً … عن ابن عبّاس قال: لما قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة قال لعلی بن أبی طالب: یا علی أنت مولی اللَّه ومولی رسوله، یا علی أنت منی وأنا منک وأنت اخی وصاحبی.

21- واما التشبیه بالشجرة: فان اللَّه سبحانه شبه رسوله علیه السّلام بالشجرة، قوله تعالی: «یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ» (3)

فی احد القولین.

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، شبهه الرسول علیه السّلام بالشجرة …

عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: انا شجرة الهدی، وعلیّ اغصانها، وفاطمة فرعها، والحسن والحسین ثمرتها، فمن أبغضهم فلا یستظل بظل لوائی یوم القیامة.

ص: 310


1- [1] سورة الانعام: 163.
2- [2] سورة التکویر: 22.
3- [3] سورة النور: 35.

22- واما تشبیه التسمیة فی حال الولادة: … عن محمّد بن اسحاق قال:

ویزعمون فیما یحدث الناس واللَّه اعلم ان آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة أم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت تحدث انها انبئت حین حملت برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقیل لها: انک قد حملت بسید هذه الامة فإذا وقع إلی الأرض فقولی أعیذه بالواحد من شرّ کلّ حاسد ثم سمیه محمّداً …

فکذلک المرتضی رضوان اللَّه علیه، لما ولدته أمه واختلف فی اسمه، قال قائلهم: یا رب یا ذا الغسق الدجی، وقد ذکرناه فی آخر فصل مشابهته بیحیی علیه السّلام.

وهذا نص ما اشار إلیه مما ذکره فی مشابهته بیحیی علیه السّلام، قیل: لما ولد علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، ارادت امه ان تسمیه بأسد، وأراد ابوه اسماً آخر فلم یقع اتفاقهم علی واحد، فطاف أبو طالب بالبیت، یدعو اللَّه عزّوجل لیلته کلها ان یلهم الصواب فیه وقال:

یا رب یا ذا الغسق الدجی والقمر المنبلج المضی

بیّن لنا من حتمک المقضّی ماذا تری من أمر ذا الصبی

فوقع علی صدره لوح مکتوب فیه:

خصصتما بالولد الزکی الطیب المهذب المرضی

انّ اسمه من شامخٍ عُلویّ علیّ اشتق من العلیّ

فرجع الی أهله وسمی علیاً، ووقع الاتفاق منهم علیه» (1).

قال البیاضی: «محمّد خاتم النبیین وسیدهم، وعلی خاتم الأوصیاء وسیدهم، رکب النبی البراق ورکب علی کتف النبی، علامة الرسالة فی کتف النبی،

ص: 311


1- [1] زین الفتی ص 528.

علامة الشجاعة فی ساعدی علی علیه السّلام» (1).

اقول: بلغ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أعلی درجات الکمال الانسانی، فاجتمعت فیه خصال الانبیاء والرسل کلهم، وصار مرآة لتجلِّی تلک الفضائل التی اختص بها کل من هؤلاء الانبیاء، ولذلک شبهه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهم (2)، واعتبره الوجه المعبر عنهم.

ولیس هذا مضمون الاحادیث المستفیضة التی تلونا علیک شطراً منها فحسب، بل راح الشعراء یعطرون قصائدهم بهذه المنقبة الجلیلة، ورغم انهم استخدموا قریحتهم الأدبیة فی بیانها بأحسن وجه، اعترفوا بالعجز عن ایفاء الموضوع حقه، والقصور عن بلوغ الغایة:

فهذا ابن أبی الحدید المعتزلی یقول فی احدی قصائده السبع العلویات:

یا برق إن جئت الغریّ فقل له اتراک تعلم من بأرضک مودع

فیک ابن عمران الکلیم وبعده عیسی یقفّیه وأحمد یتبع

بل فیک جبریل ومیکال واسرافیل والملأ المقدّس أجمع

بل فیک نور اللَّه جل جلاله لذوی البصائر یستشف ویلمع

فیک الإمام المرتضی فیک الوصی المجتبی فیک البطین الأنزع

الضارب الهام المقنع فی الوغی بالخوف للبهم الکماة یقنِّع

والسمهریة تستقیم وتنحنی فکأنها بین الاضالع اضلع

والمترع الحوض المدعدع حیث لا وادٍ یفیض ولا قلیب یترع

ص: 312


1- [1] الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج 1 ص 103.
2- [2] جمع احادیث الأشباه واقوال الحفاظ العلّامة الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی کتابه الغدیرج 3 ص 355 والسیّد محمّد حسن القزوینی الحائری فی: الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 157 مخطوط.

ومبدّد الابطال حیث تألبوا ومفرق الاحزاب حیث تجمعوا

والحبر یصدع بالمواعظ خاشعاً حتی تکاد لها القلوب تصدّع

حتی إذا استعر الوغی متلظّیاً شرب الدماء بغلّة لا تنقع

متجلبباً ثوباً من الدم قانیاً یعلوه من نقع الملاحم برقع

زهد المسیح وفتکة الدهر الذی اودی به کسری وفوز تبّع

هذا ضمیر العالم الموجود عن عدمٍ وسرّ وجوده المستودع

هذی الامانة لا یقوم بحملها خلقاء هابطة واطلس أرفع

تأبی الجبالُ الشمّ عن تقلیدها وتضجّ تیهاء وتشفق برقع

هذا هو النور الذی عذباته کانت بجبهة آدم تتطلّع

وشهاب موسی حیث أظلم لیله رفعت له لألاؤه تتشعشع

یا من له ردّت ذکاء ولم یفز بنظیرها من قبل الّا یوشع

یا هازم الاحزاب لا یثنیه عن خوض الحمام مدجّجّ ومدرّع

یا قالع الباب الذّی عن هزّهه عجزت اکفّ اربعون وأربع

لولا حدوثک قلت انک جاعل الأرواح فی الاشباح والمتنزع

لولا مماتک قلت انک باسط الأرزاق تقدر فی العطا وتوسّع

ما العالم العلویّ الّا تربة فیها لجثّتک الشریفة مضجع

ما الدهر الا عبدک القنّ الذی بنفوذ امرک فی البریّة مولع

انا فی مدیحک ألکن لا اهتدی وانا الخطیب الهبزریّ المصقع

أأقول فیک سمیدع کلّا ولا حاشا لمثلک ان یقال سمیدع

بل انت فی یوم القیامة حاکم فی العالمین وشافع ومشفّع

ولقد جهلت وکنت احذق عالم أغرار عزمک أم حسامک أقطع

ص: 313

وفقدت معرفتی فلست بعارف هل فضل علمک أم جنابک اوسع

لی فیک معتقد سأکشف سرّه فلیصغ ارباب النّهی ولیسمعوا

هی نفثة المصدور یطفی بردها حرّ الصبابة فاعذلونی أو دعوا

واللَّه لو لا حیدر ما کانت الدنیا ولا جمع البریة مجمع

من اجله خلق الزمان وضوّئت شهب کنسن وجنّ لیل أدرع

علم الغیوب الیه غیر مدافع والصّبح ابیض مسفر لا یدفع

والیه فی یوم المعاد حسابنا وهو الملاذ لنا غداً والمفزع

هذا اعتقادی قد کشفت غطاءه سیضرّ معتقداً له أو ینفع (1)

دلالة أحادیث تشبیه علی بالأنبیاء

وهذه الأحادیث الثابتة بالأسانید المعتبرة الدالّة علی الشبه بین أمیر المؤمنین علیه السلام وسائر الأنبیاء علیهم السلام فی صفاتهم الخاصّة بهم، من جملة أدلّة الامامیة علی إمامة علی بعد النبی الأعظم مباشرةً، فقد ذکر العلماء فی کتبهم المفصّلة فی مباحث الامامة والولایة وجوه دلالة تلک الأحادیث علی ما یذهبون إلیه، وخلاصة ذلک: أنّ الأنبیاء علیهم السلام أفضل من سائر الناس بلا کلام، ومن کان یشبههم فهو مثلهم فی الأفضلیة من غیرهم، بل، لقد ذکروا بأن مقتضی تلک الأحادیث کون علی أفضل من سائر الأنبیاء- عدا نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله- لأنه قد اجتمع فیه ما تفرّق فیهم من الصفات الجلیلة، وقد أورد الفخر الرازی فی تفسیره، بذیل آیة المباهلة، هذا الإستدلال، ولم یتمکّن من المناقشة فی

ص: 314


1- [1] القصائد السّبع العلّویات ص 42- 44.

مقدّماته والنتیجة المطلوبة منها، غیر أنّه ادّعی الاجماع علی خلاف ذلک. لکنها دعوی ساقطة، لأن الامامیّة قائلون بمفاد آیة المباهلة وحدیث التشبیه، من أفضلیة الامام من سائر الانبیاء- عدا نبی الاسلام- فضلًا عن سائر الأنام، فأین الإجماع؟

وتلخّص، دلالة الحدیث علی امامة علی بعد النبی مباشرةً من باب الأفضلیة، ولاشتماله علی بعض الخصوصیّات الاخری.

ص: 315

ص: 316

الباب العاشر: علی والشمس

اشارة

ص: 317

ص: 318

علی وتکلیمه الشمس

روی الخوارزمی باسناده عن المصطفی محمّد الأمین سید الأولین والآخرین انه قال لعلی بن أبی طالب: «یا أبا الحسن، کلّم الشمس فانها تکلّمک، قال علی علیه السّلام: السلام علیک یا ایتها العبدة الصالحة المطیعة للَّه، فقالت الشمس:

وعلیک السلام یا أمیرالمؤمنین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین، یا علی، أنت وشیعتک فی الجنة، یا علی، أول من تنشق عنه الأرض محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم أنت، وأول من یحیی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم أنت، وأول من یکسی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم أنت، قال: فانکبّ ساجداً وعیناه تذرفان بالدموع، فانکبّ علیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أخی وحبیبی، إرفع رأسک، فقد باهی اللَّه بک أهل سبع سماوات» (1).

ص: 319


1- [1] المناقب، الفصل التاسع ص 63، ورواه الحموینی فی فرائد السّمطین ج 1 ص 184، والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 49. وقد أورد السید هاشم البحرانی فی غایة المرام، الباب الثالث والتسعون والرابع والتسعون ص 632 ثلاثة أحادیث من العامة وستة أحادیث من طرق الامامیة فی هذا الباب. وکذلک انظر ملحقات إحقاق الحق ج 6 ص 96.

علی وردّ الشمس له

اشارة

روی ذلک عن عدّةٍ من الصّحابة، والمشهور من بینها روایة أسماء بنت عمیس:

روی الخوارزمی بإسناده عن أسماء بنت عمیس، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوحی الیه ورأسه فی حجر علی علیه السّلام، فلم یصلّ العصر حتی غربت الشمس، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: صلّیت یا علی؟ فقال: لا، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم انه کان فی طاعتک وطاعة رسولک فاردد علیه الشمس، قالت اسماء: فرأیتها وقد غربت ثم رأیتها قد طلعت بعدما غربت حتّی صلّی أمیرالمؤمنین علیه السّلام» (1).

وروی بإسناده عنها: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلی بالصهباء ثم أرسل علیاً فی حاجة فرجع وقد صلّی النبی العصر، فوضع النبی رأسه فی حجر علی علیه السّلام فلم یحرّکه حتی غابت الشمس، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم ان عبدک علیاً احتبست بنفسه علی نبیک فردّ علیه شروقها، قالت أسماء: فطلعت الشمس حتی وقعت علی الجبال والأرض، ثم قام علی علیه السّلام فتوضأ وصلّی العصر، ثم غابت الشمس وذلک بالصّهباء فی غزوة خیبر» (2).

ورواه عنها أبو جعفر الطحاوی (3) والطبرانی (4) وابن عساکر (5) وغیرهم.

ص: 320


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 217، ورواه السّیوطی فی الخصائص الکبری ج 2 ص 324.
2- [2] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 217.
3- [3] مشکل الآثار ج 2 ص 9، 11، 12.
4- [4] وعنه محمّد صدر العالم فی معارج العلی ص 201.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 2 ص 292 رقم 808 وهو فی البدایة والنهایة لابن کثیر ج 6 ص 78.

وروی الوصابی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «کنا بخیبر مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قتال المشرکین، فلما کان العصر وکان صلّی صلاة العصر، وضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأسه فی حجری، فنام فاستثقل فلم یستیقظ مع غروب الشمس، قلت: یا رسول اللَّه، ما صلیت صلاة العصر کراهیة أن اوقظک من نومک، فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدیه وقال: اللهم ان عبدک تصدق بنفسه علی نبیک، فاردد علیه شروقها. فرأیتها علی الحالة فی وقت العصر بیضاء نقیة حتی قمت ثم توضأت ثم صلیت ثم غابت» (1).

وباسناده عن أبی عبداللَّه الحسین بن علی علیه السّلام قال: «کان رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجر علی، وهو یوحی الیه، فلما سری عنه قال: یا علی، صلیت العصر؟ قال: لا، قال: اللهم انه کان فی حاجتک وحاجة رسولک فردّ علیه الشمس، فردها اللَّه علیه فصلی وغابت الشمس» (2).

وروی السیوطی باسناده عن أبی هریرة قال: «نام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حجر علی، ولم یکن صلی العصر، حتی غربت الشمس، فلما قام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا له فردّت علیه الشمس حتی صلی ثم غابت ثانیة» (3).

وباسناده عن جابر: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم امر الشمس فتأخرت ساعة من نهار» (4).

ص: 321


1- [1] أسنی المطالب، الباب الحادی عشر ص 69 رقم 11، 12، 13.
2- [2] أسنی المطالب، الباب الحادی عشر ص 69 رقم 11، 12، 13.
3- [3] الخصائص الکبری ج 2 ص 324 وص 325.
4- [4] الخصائص الکبری ج 2 ص 324 وص 325.

قال أبو جعفر الطحاوی بعد روایة حدیث ردّ الشمس: «کلّ هذه الأحادیث من علامات النبوّة، وقد حکی علی بن عبد الرحمن بن المغیرة عن أحمد ابن صالح انه کان یقول: لا ینبغی لمن کان سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث اسماء الذی روی لنا عنها لأنه من اجلّ علامات النبوّة.

(وقال): وهذا کما قال: وفیه لمن کان دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اللَّه عزّوجلّ له بما دعا به له حتی یکون له ذلک المقدار الجلیل والرتبة الرفیعة، لأن ذلک کان من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیصلی صلاته تلک التی احتبس نفسه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی غربت الشمس فی وقتها علی غیر فوت منها ایاه، وفی ذلک ما قد دل علی التغلیظ فی فوات العصر، ومن ذلک ما قد روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

(حدّثنا) عبد الغنی بن ابی عقیل حدثنا سفیان بن عیینة عن الزهری عن سالم عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من فاتته صلاة العصر فکأنما وتر أهله وماله … فوقی اللَّه عزّوجلّ علیاً ذلک لطاعته لرسول اللَّه» (1).

قال الحسن النعمانی: «ولا یعارض هذا ما روی عن أبی هریرة رضی اللَّه عنه لم تحبس الشمس علی أحد الا لیوشع، لأن حبسها عند الغروب غیر الرد بعد الغروب، ولا ما روی عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لم ترد الشمس منذ ردت علی یوشع بن نون لیالی سار إلی بیت المقدس، لأن معناه مذ ردّت إلی یومئذٍ ولیس فی ذلک ما یدفع أن یکون ردت علی علی رضی اللَّه عنه بعد ذلک بدعائه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهذا من اجلّ علامات النبوّة، وفیه ما یدل

ص: 322


1- [1] مشکل الآثار ج 2 ص 9، 11، 12.

علی التغلیظ فی فوت العصر فوقی اللَّه علیاً ذلک بدعاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لطاعته وکرامته لدیه. وفیه لعلی المقدار الجلیل والرتبة الرفیعة، وفیه اباحة النوم بعد العصر وان کان مکروهاً عند بعض بما روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا یلومنّ الا نفسه، لأن هذا منقطع وحدیث أسماء متصل، ویمکن التوفیق بأن نفس النوم بعد العصر مذموم واما نوم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان لأجل وحی یوحی إلیه ولیس غیره کمثله فیه» (1).

وقال سبط ابن الجوزی بعد أن روی الحدیث باسناده عن اسماء بنت عمیس: … «تقول: انها وقفت عن سیرها المعتاد، ولو ردّت علی الحقیقة لم یکن عجباً لأن ذلک یکون معجزةً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکرامة لعلی، وقد حبست لیوشع بالاجماع، ولا یخلو إما ان یکون ذلک معجزة لموسی، او کرامة لیوشع، فان کان لموسی فنبینا أفضل منه وان کان لیوشع فعلیّ علیه السّلام افضل من یوشع، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل، وهذا فی حق الآحاد، فما ظنک بعلی علیه السّلام» (2).

وقال الکنجی: «لا یخلو إما ان یکون ذلک معجزة لموسی علیه السّلام أو لیوشع علیه السّلام، فان کان لموسی علیه السّلام فنبینا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افضل وعلی علیه السّلام أقرب إلیه من یوشع إلی موسی، وان کان معجزة لیوشع علیه السّلام فان کان نبیاً فعلی علیه السّلام مثله، وان لم یکن نبیاً فعلی افضل منه إذ قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علماء امتی کانبیاء بنی اسرائیل، وفی لفظ آخر انبیاء بنی اسرائیل وحذف الکاف لقوة المشابهة، والمعنی ان انبیاء بنی

ص: 323


1- [1] ذیل مشکل الآثار ج 4 ص 389.
2- [2] تذکرة الخواص ص 50.

اسرائیل دعاة الی اللَّه سبحانه بالوعظ والزجر والتحذیر والترغیب والترهیب، وعلماء أمّته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قائمون فی هذا المقام منخرطون فی سلک هذا النظام، وعلی أولی الناس بهذا النص، لقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی» (1).

وقال دحلان: «ومن معجزاته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رد الشمس له، روت أسماء بنت عمیس الخثعمیّة رضی اللَّه عنها، وهی زوج جعفر بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، ثم تزوجها أبو بکر رضی اللَّه عنه بعد استشهاد جعفر رضی اللَّه عنه، ثم تزوجها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه بعد وفاة أبی بکر رضی اللَّه عنه قالت:

ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یوحی إلیه ورأسه فی حجر علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فلم یصلّ علی رضی اللَّه عنه العصر حتی غربت الشمس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اصلّیت یا علی؟ قال: لا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم انه کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فاردد علیه الشمس، قالت اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها: فرأیتها غربت ثم رأیتها طلعت بعدما غربت ووقعت علی الجبال والأرض وذلک بالصهباء فی خیبر.

رواه الإمام أبو جعفر الطحاوی، وقال: ان أحمد بن صالح المصری کان یقول: لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلف عن حفظ حدیث اسماء، لأنه من علامات النبوّة، وأحمد بن صالح من کبار ائمة الحدیث الثقات، وحسبه أن البخاری روی عنه فی صحیحه. ولا عبرة بإخراج ابن الجوزی لهذا الحدیث فی الموضوعات، فقد أطبق العلماء علی تساهله فی کتاب الموضوعات حتی أدرج فیه کثیراً من الاحادیث الصحیحة، قال السیوطی:

ص: 324


1- [1] کفایة الطالب ص 383.

ومن غریب ما تراه فاعلم فیه حدیث من صحیح مسلم

قال فی المواهب فی حدیث ردّ الشمس: قد صححها الطّحاوی والقاضی عیاض- قال الزرقانی: وناهیک بهما- وأخرجه ابن منده وابن شاهین من حدیث اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها بإسناد حسن. ورواه ابن مردویه من حدیث أبی هریرة بإسناد حسن ایضاً.

ورواه الطبرانی فی معجمه الکبیر بإسناد حسن کما حکاه شیخ الاسلام قاضی القضاة ولیّ الدین العراقی فی شرح التقریب عن اسماء ولفظه: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلی الظهر بالصهباء ثم أرسل علیاً رضی اللَّه عنه فی حاجة فرجع وقد صلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العصر، فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأسه فی حجر علی رضی اللَّه عنه فنام فلم یحرکه حتی غابت الشمس فاستیقظ فسأله: أصلیت؟ قال: لا، فقال علیه الصلاة والسلام:

اللهم ان عبدک علیاً احتبس بنفسه علی نبیه، فرد علیه الشمس کی یصلی، قالت اسماء: فطلعت علیه الشمس حتی وقعت علی الجبال وعلی الأرض، وقام علی فتوضأ وصلّی العصر ثم غابت الشمس وذلک بالصهباء.

ورواه الطبرانی أیضاً عن اسماء رضی اللَّه عنها بلفظ آخر، قالت: اشتغل علی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی قسمة الغنائم یوم خیبر حتی غابت الشمس، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی اصلیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللَّه، فتوضأ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجلس فی المجلس فتکلم بکلمتین او ثلاثة کأنها من کلام الحبشة فارتجعت الشمس کهیئتها فی العصر، فقام علی فتوضأ وصلی العصر، ثم تکلم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمثل ما تکلم به قبل ذلک فرجعت الشمس إلی مغربها، فسمعت لها صریراً کالمنشار فی الخشبة وطلعت الکواکب.

ص: 325

وفی لفظ آخر عند الطبرانی ایضاً فی الکبیر: کان علیه الصلاة والسلام إذا نزل علیه الوحی یغشی علیه، فأنزل علیه یوماً وهو فی حجر علی رضی اللَّه عنه، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما سری عنه: صلیت العصر؟ قال: لا یا رسول اللَّه، فدعا اللَّه بکلمتین أو ثلاث، فردّ علیه الشمس حتی صلی العصر، قالت اسماء: فرأیت الشمس طلعت بعد ما غابت حتی صلی العصر علیّ رضی اللَّه عنه.

ومن القواعد أنّ تعدّد الطرق یفید أنّ للحدیث أصلًا.

قال الزرقانی فی شرح المواهب: ومن لطائف الاتفاقات الحسنة: ان ابا المظفر الواعظ ذکر یوماً قریب الغروب فضائل علی رضی اللَّه عنه وردّ الشمس له والسماء مغیمة غیما مطبقاً، فظنوا انها غربت وهموا بالانصراف فأصحّت السماء ولاحت الشمس صافیة الاشراق، فأشار الیهم بالجلوس وقال ارتجالًا:

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی مدحی لآل المصطفی ولنجله

واثنی عنانک ان أردت ثنائهم أنسیت اذ کان الوقوف لأجله

إن کان للمولی وقوفک فلیکن هذا الوقوف لخیله ولرجله»

قال: «وأما حدیث لم تحبس الشمس علی احد الّا لیوشع بن نون، فهو محمول علی ان المعنی لم تحبس علی أحد من الانبیاء غیری الا لیوشع، وقال الحافظ ابن حجر: الحصر محمول علی الماضی للأنبیاء قبل نبینا ولیس فیه انها لا تحبس بعد الماضی، وحدیث حبسها علی یوشع لا یعارض حدیث علی رضی اللَّه عنه لأنه فی قصة یوشع کان حبسها قبل الغروب وفی قصة علی کان حبسها بعد الغروب وقوله: الا لیوشع بن نون، یعنی حین قاتل الجبارین بعد وفاة موسی وهارون علیهما السّلام، وکان یوشع خلیفة موسی علیه السّلام وهو القائم بالرسالة بعده فدعا اللَّه تعالی ان یدنیه من الأرض المقدسة رمیة حجر وقاتلهم یوم الجمعة، فلما

ص: 326

قاربت الشمس الغروب خاف أن تغیب قبل أن یفرغ منهم ویدخل السبت فلا یحل له قتالهم فیه، فدعا اللَّه تعالی فردّ علیه الشمس ساعة حتی فرغ من قتالهم، قیل: کان علم النجم صحیحاً قبل ذلک فلما وقفت الشمس لیوشع علیه السّلام بطل اکثره، ولما ردت لعلی رضی اللَّه عنه بطل جمیعه» (1).

وقال البدخشی: «أقول: إن هذا الحدیث صححه الطّحاوی من علماء الحنفّیة، والقاضی أبو الفضل عیاض بن موسی البستی الیحصبی من المالکیّة، وکذا اورده الشّیخ سعید بن محمّد بن مسعود الکازرونی من الشافعّیة فی المنتقی» (2).

اقول: من الادلة التی استدل بها العلامة الحلی لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب حدیث (رد الشمس) فقال: «التاسع من الأدلة الدالة علی إمامته، المستنبطة من أحواله علیه السّلام، رجوع الشمس له مرتین. إحداهما فی زمن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والثانیة بعده.

أما الأولی: فروی جابر وأبو سعید الخدری: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نزل علیه جبرئیل علیه السّلام بالوحی یوماً یناجیه من عند اللَّه تعالی، فلما تغشاه الوحی توسد فخذ أمیرالمؤمنین علیه السّلام فلم یرفع رأسه حتی غابت الشمس فصلی علیه السلام العصر بالایماء، فلما استیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: سل اللَّه یرد علیک الشمس لتصلی العصر قائماً فدعا فردّت الشمس فصلی العصر قائماً.

أما الثانیة: فلما أراد ان یعبر الفرات ببابل اشتغل کثیر من اصحابه بتعبیر دوابهم، وصلی بنفسه فی طائفة من أصحابه العصر وفاتت کثیراً منهم، فتکلموا فی

ص: 327


1- [1] السّیرة النبّویة والآثار المحمدیة ج 2 ص 201- 202.
2- [2] مفتاح النّجاء ص 59.

ذلک، فسأل اللَّه تعالی رد الشمس فردّت، ونظم السید الحمیری فی قصیدته المذهبة فقال:

ردّت علیه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب

حتی تبلج نورها فی وقتها للعصر ثم هوت هوی الکوکب

وعلیه قد ردت ببابل مرة اخری وما ردت لخلق معرب

الّا لیوشع أوله من بعده ولردّها تأویل أمرٍ معجب» (1)

دلالة الحدیث

ولولا دلالة هذه القضیة علی أفضلیة أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسّلام من سائر الصحابة قاطبةً، وإمامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مباشرةً، لما کابر بعض النواصب والمعاندین فی ثبوتها، ولکن اللَّه تعالی قیّض غیر واحدٍ من أئمة القوم وکبار علمائهم من المتقدّمین والمتأخرین لدفع شبهات أولئک المشککین، کما أنّ علمائنا الأبرار قد أوضحوا وجه دلالة الحدیث علی الإمامة فی کتبهم فی هذا الشأن، فمن أراد التوسّع فلیرجع إلی کتاب (دلائل الصدق لنهج الحق) ج 2 ص 456، وکتاب (الغدیر) ج 3 ص 126- 141، وکتاب (الامامة الکبری والخلافة العظمی) الجزء الثانی.

ص: 328


1- [1] منهاج الکرامة فی معرفة الإمامة ص 132 مخطوط.

الباب الحادی عشر: علی من رسول الله

اشارة

ص: 329

ص: 330

علیٌ منّی وأنا من علی

اشارة

قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مواطن مختلفة، ورواه کبار الأئمة والحفاظ من أهل السنّة بأسانیدهم المعتبرة فی اشهر الکتب:

أخرج البخاری بإسناده قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی:

أنت منّی وأنا منک» (1).

وأخرج أحمد باسناده عن بریدة عن النبی، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا تقع فی علی، فإنه منّی وأنا منه وهو ولیکم بعدی» (2).

وأخرج ابن ماجة والترمذی باسنادهما عن حبشی بن جنادة قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیٌ منّی وأنا منه، ولا یؤدّی عنّی الّا علی» (3).

وأخرج النسائی باسناده عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 331


1- [1] صحیح البخاری ج 5 ص 22 باب مناقب علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ورواه البیهقی فی سننه ج 8 ص 5 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 125، وأحمد فی المسند ج 1 ص 98 والحاکم فی المستدرک ج 3 ص 120، والخطیب فی تاریخ بغداد ج 4 ص 140، واهلیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 128، والطحاوی فی مشکل الآثار ج 4 ص 173، والکنجی فی کفایة الطالب ص 276، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 164، والنّسائی فی الخصائص ص 19، والبدخشی فی نزل الأبرار أیضاً ص 9 مع فرق یسیر، والصابی فی اسنی المطالب الباب الثامن فصل فضائل متفرقّة ص 45 رقم 5، والمتّقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
2- [2] مسند أحمد ج 5 ص 356، وانظر ابن عساکر ج 1 ص 125 رقم 175.
3- [3] سنن ابن ماجة ج 1 ص 44، وسنن الترمذی ج 5، ص 299، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 165، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤول ص 45.

علیه وآله وسلّم: «انّ علیاً منّی وأنا منه وولیّ کلّ مؤمن بعدی» (1).

روی محمّد بن یوسف الزرندی عن عبد خیر: «سمعت علیاً رضی اللَّه عنه یقول: أهدی للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قنو موزة فجعل یقشر الموزة ویجعلها فی فمی، فقال له قائل: یا رسول اللَّه، انک تحب علیاً؟ قال: أو ما علمت أن علیاً منّی وأنا منه» (2).

وروی القاضی أبو الحسن علی بن محمّد القزوینی باسناده عن انس بن مالک، قال: «کنت خادماً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکانت لیلة أم حبیبة بنت أبی سفیان فأتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بوضوء فقال: یا انس یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وخیر الوصیین اقدم الناس سلماً، وأکثر الناس علماً، وارجح الناس حلماً، قلت: اللهم اجعله من قومی، فلم ألبث أن دخل علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام من الباب، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتوضأ، ویرد الماء علی وجه علیّ حتی امتلأت عیناه من الماء فقال علی علیه السّلام لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هل حدث فیّ حدث؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حدث فیک یا علی إلّا خیر، یا علی أنا منک وأنت منّی تؤدّی عنّی وتفی بذمتی، وتغسلنی وتوارینی فی لحدی، وتسمع الناس عنی وتبین لهم من بعدی، فقال له علی: یا رسول اللَّه أو ما بلغت؟ قال: بلی تبین لهم ما

ص: 332


1- [1] الخصائص ص 19، ورواه أحمد فی الفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 215، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبّین ص 168، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤول ص 45، وابن حجر فی الصواعق ص 74، والمتقی فی منتخب کنز العمال- هامش مسند أحمد- ج 5 ص 30.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 79، ورواه الخوارزمی فی المناقب فی الفصل السّادس ص 25، والسیّد شهاب الدین أحمد، فی توضیح الدّلائل ص 354.

یختلفون فیه بعدی» (1).

وروی ابن حجر الهیتمی باسناده عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «لما فتح رسول اللَّه مکة، انصرف إلی الطائف فحصرها سبع عشرة لیلة او تسع عشرة لیلة، ثم قام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أوصیکم بعترتی خیراً وإن موعدکم الحوض، والذی نفسی بیده لتقیمنّ الصلاة ولتؤتن الزکاة او لأبعثن الیکم رجلًا منّی أو کنفسی یضرب أعناقکم، ثم أخذ بید علی رضی اللَّه عنه» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أسامة بن زید عن أبیه، قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أما أنت یا علی، فختنی وأبو ولدی، وأنا منک وأنت منّی» (3).

وروی الشنقیطی باسناده عن أبی رافع قال: «لما قتل علی اصحاب الألویة یوم احد قال جبرئیل: یا رسول اللَّه، إن هذه لهی المواساة، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنه منی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللَّه» (4).

وروی ابن طلحة باسناده عن جندب بن جنادة المخصوص من رسول اللَّه بقوله: ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء أصدق من أبی ذر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی الا أنا أو علی» (5).

وروی البدخشی باسناده عن أبی بکر، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 333


1- [1] کتاب الیقین للسید ابن طاووس ص 33.
2- [2] الصّواعق المحرقة ص 75.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 165 مخطوط.
4- [4] کفایة الطالب ص 37.
5- [5] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ص 45 مخطوط.

وآله وسلّم یقول: «علّی منّی کمنزلتی من ربّی» (1).

دلالة الحدیث

واستدل العلّامة الحلی بهذا الحدیث لإمامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «وقال فی حقه: إن علیاً علیه السّلام منّی وأنا منه، وهو ولی کلّ مؤمن ومؤمنة، فیکون علّی علیه السّلام کذلک، وهذا نص فی الباب» (2).

وقال: «وفی مسند أحمد وفی الصحاح الستة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من عدّة طرق: ان علیاً منّی وأنا من علی وهو ولی کل مؤمن بعدی، لا یؤدی عنی الّا أنا أو علی.

وفیه ایضاً: لما قتل علی علیه السّلام أصحاب الألویة یوم أحد قال جبرئیل: یا رسول اللَّه ان هذه المواساة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله: ان علیاً منّی وأنا منه، فقال جبرئیل: وانا منکما یا رسول اللَّه».

فأما صحة سند هذا المضمون عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلا یتکلّم فیها الّا جاهل أو معاند، لأنّه مخرج فی أصحّ کتب القوم وأشهر أسفارهم فی الحدیث کما رأیت، فلا یعبأ بقول ابن تیمیة الحنبلی «فلیس هذا فی کتب الاحادیث المعروفة، لا الصحاح، ولا المسانید، ولا السنن وغیر ذلک» (3).

وأمّا دلالته علی الامامة فلا تخفی علی أهل الفهم المنصفین، وقد أحسن

ص: 334


1- [1] مفتاح النجاء ص 71.
2- [2] منهاج الکرامة، المنهج الثالث فی الأدلة المستندة إلی السنة المنقولة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحدیث التاسع ص 106 مخطوط.
3- [3] منهاج السنة ج 4 ص 103.

الشیخ محمّد حسن المظفر إذ قال «دلالة الجمیع علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام ظاهرة، لأن جعل کلٍّ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی علیه السّلام بعضاً من الآخر دلیل علی اتحادهما بالمزایا والفضل والامامة» (1).

ومن أراد التوسّع فی البحث سنداً ودلالةً، فلیرجع إلی قسم (حدیث الولایة) من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار) وقد تقدم فی البحوث السابقة ماله نفع فی المقام.

ص: 335


1- [1] دلائل الصدق، المبحث الرابع ج 2 ص 422.

علیٌ لحمه لحمی

روی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی. وقال: یا ام سلمة، اشهدی واعلمی واسمعی، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی وبابی الذی أوتی منه، أخی فی الدین وخدنی فی الآخرة ومعی فی السنام الأعلی (1).

روی الحموینی باسناده عن زیاد بن المنذر عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه تعالی من قبل أن یخلق اللَّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق اللَّه تعالی آدم سلک ذلک النور فی صلبه، فلم یزل اللَّه تعالی ینقله من صلب إلی صلب حتی أقرّه صلب عبد المطلب، ثم اخرجه من صلب عبد المطلب فقسّمه قسمین، قسماً فی صلب عبداللَّه وقسماً فی صلب أبی طالب، فعلی منی وأنا منه، لحمه لحمی ودمه دمی، فمن أحبه فبحبی أحبه، ومن ابغضه فببغضی أبغضه» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لأم سلمة: «یا ام سلمة، ان علیاً لحمه من لحمی ودمه من دمی،

ص: 336


1- [1] المناقب، الفصل الرّابع عشر ص 86، ورواه المتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 607 طبع حلب، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 150.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 150.

وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی» (1).

وروی الحضرمی باسناده عن انس بن مالک قال: «صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فذکر قولًا کثیراً، ثم قال: أین علی بن أبی طالب؟ فوثب إلیه، فقال ها أنا ذا یا رسول، فضمه إلی صدره وقبّل بین عینیه، وقال بأعلی صوته: معاشر المسلمین، هذا اخی وابن عمی وحبیبی، هذا لحمی ودمی وشعری، هذا أبو السبطین الحسن والحسین سیدی شباب أهل الجنة، هذا مفرّج الکرب عنی، هذا أسد اللَّه وسیفه فی أرضه علی أعدائه، علی مبغضه لعنة اللَّه ولعنة الملائکة ولعنة اللاعنین، واللَّه بری ء منه، فمن أحب أن یتبرأ من اللَّه ومنی فلیتبرأ من علی. ولیبلغ الشاهد الغائب، ثم قال: اجلس یا علی قد عرف اللَّه لک ذلک» (2).

ص: 337


1- [1] ترجمة الامام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 78 رقم 125، ورواه الهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 111، ومحمّد صدر العالم بسنده عن ابن عبّاس فی معارج العلی ص 94 والمتّقی الهندی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 31، والبدخشی فی مفتاح النجاة ص 48.
2- [2] وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل ص 258، مخطوط.

علیٌ نفسی

روی الخوارزمی باسناده عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لوفد ثقیف حین جاؤه: «لتسلمن أو لیبعثن اللَّه رجلًا منی- أو قال مثل نفسی- فلیضربن اعناقکم بالسیف ولیسبین ذراریکم ولیأخذن أموالکم، قال عمر بن الخطاب: فو اللَّه ما تمنیت الامارة الا یومئذٍ، جعلت انصب صدری له رجاء أن یقول هو هذا قال: فالتفت إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فاخذ بیده ثم قال هو هذا، هو هذا» (1).

وباسناده عن عمرو بن شعیب عن جده قال: قالت عائشة: «من خیر الناس بعدک یا رسول اللَّه؟ قال: علی بن أبی طالب، هو نفسی، وأنا نفسه» (2).

وروی أحمد باسناده عن زید بن یثیع قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن الیهم رجلًا کنفسی یمضی فیهم أمری یقتل المقاتلة ویسبی الذریة، قال: فقال أبو ذر: فما راعنی الّا برد کف عمر فی حجری من خلفی، فقال: من تراه یعنی؟ قلت: ما یعنیک ولکن یعنی خاصف النعل یعنی علیاً» (3).

وروی المتقی عن ابن مسعود: «علی بن أبی طالب منی کروحی فی جسدی» (4).

ص: 338


1- [1] المناقب، الفصل الرّابع عشر ص 81، ورواه أحمد فی الفضائل المناقب ج 1 الحدیث 129 مخطوط.
2- [2] المصدر ص 90.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 88 مخطوط.
4- [4] کنز العمّال ج 11 ص 628 طبع حلب، وأروده ایضاً فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 73. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 7.

وروی محب الدین الطبری باسناده عن انس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما من نبیّ الا وله نظیر فی امته وعلی نظیری» (1).

وروی الهیثمی عن عبد الرحمن بن عوف، قال: «لما فتح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة، انصرف إلی الطائف حاصرها سبع عشرة او تسع عشرة ثم قام خطیباً، فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: اوصیکم بعترتی خیراً، وان موعدکم الحوض، والذی نفسی بیده لتقیمن الصلاة ولتؤتن الزکاة، أو لأبعثن الیکم رجلًا منی أو کنفسی یضرب اعناقکم ثم اخذ بید علی، فقال: هذا» (2).

اقول: قد بلغ أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب من قدسیة الذات وعظمة المنزلة أن صار بمنزلة نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد صرح النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بانه علیه السّلام نفسه، وروایات الباب من طرق الفریقین کثیرة، أورد بعضها السید هاشم البحرانی فی (غایة المرام).

وإذ کانت الروایات فی هذا الشأن ثابتة، لم یناقش المأمون العبّاسی فی سندها، بل استغلق علیه فهم حدود هذه المنزلة، فراح یسأل الإمام الرضا علیه السّلام عن ذلک، فقد روی الشیخ المفید رضوان اللَّه علیه: «قال المأمون یوماً للرضا علیه السّلام أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین علیه السّلام یدلّ علیها القرآن قال: فقال له الرضا علیه السّلام فضیلته فی المباهلة. قال اللَّه جلّ جلاله:

«فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (3)

فدعا رسول

ص: 339


1- [1] الرّیاض النّضرة ج 3 ص 153 وذخائر العقبی ص 64.
2- [2] مجمع الزّوائدج 9 ص 163.
3- [3] سورة آل عمران: 61.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین علیهما السّلام فکانا ابنیه، ودعا فاطمة علیها السّلام فکانت فی هذا الموضع نساءه، ودعا أمیرالمؤمنین علیه السّلام فکان نفسه بحکم اللَّه عزّوجلّ. وقد ثبت أنه لیس أحد من خلق اللَّه سبحانه أجل من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وافضل، فوجب أن لا یکون أحد أفضل من نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحکم اللَّه عزّوجلّ قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللَّه الأبناء بلفظ الجمع، وانما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنیه خاصة، وذکر النساء بلفظ الجمع، وانما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وحدها، فلم لا جاز ان یذکر الدعاء لمن هو نفسه، ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السّلام ما ذکرت من الفضل، قال: فقال له الرضا علیه السّلام: لیس بصحیح ما ذکرت یا أمیرالمؤمنین، وذلک ان الداعی انما یکون داعیاً لغیره کما یکون الآمر آمراً لغیره ولا یصح ان یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة. وإذا لم یدع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلًا فی المباهلة الّا أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقد ثبت انه نفسه التی عناها اللَّه تعالی فی کتابه وجعل حکمه ذلک فی تنزیله. قال: فقال المأمون: اذا ورد الجواب سقط السؤال» (1).

ص: 340


1- [1] الفصول المختارة من العیون والمحاسن ص 16.

علی بمنزلة رأسی

روی الشبلنجی عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «علی منی بمنزلة رأسی من بدنی» (1).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن البراء بن عازب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی بمنزلة رأسی من جسدی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی مثل رأسی من بدنی» (3).

ص: 341


1- [1] نور الابصار ص 93 ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 92 الحدیث 135، والخوارزمی فی المناقب ص 91، وابن حجر فی الصّواعق ص 75 الحدیث الخامس والثلاثون، والمتّقی فی کنز العمّال ج 11 ص 603 طبع حلب، ورواه ابن عساکر عن براء فی تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 375 رقم 870، ورواه محمّد صدر العالم عن ابن عبّاس فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 94 ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین ص 179، والوصابی، وقال: أخرجه الخطیب فی تاریخه وأبو بکر بن مردویه فی فوائده والدّیلمی فی مسند الفروس، أسنی المطالب الباب الخامس ص 22 رقم 2، والمتّقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
2- [2] توضیح الدلائل علی تصحیح الفضائل ص 473.
3- [3] المناقب الفصل الرّابع عشر ص 87. وتجد الروایات فی ما نص رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام من طرق العامة ضمن الباب الثانی فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی منی مثل رأسی من بدنی» فی احقاق الحق ج 5 ص 235.

ص: 342

الباب الثانی عشر: علی و نسبه من رسول الله

اشارة

ص: 343

ص: 344

علی أخو النبی

اشارة

والأحادیث فی الاخوة بین رسول اللَّه وأمیرالمؤمنین علیهما السّلام وتصریح النبی بذلک فی المناسبات المختلفة کثیرة جدّاً، ومن أشهر ذلک حدیث المؤاخاة:

أخرج الترمذی باسناده عن ابن عمر قال: «آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین اصحابه، فجاء علی تدمع عیناه، فقال: یا رسول اللَّه، آخیت بین اصحابک ولم تواخ بینی وبین احد، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (1).

وأخرج ابن ماجة باسناده عن عباد بن عبداللَّه، قال: قال علی علیه السّلام: «أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی الا کذاب، صلیت قبل الناس لسبع سنین» (2).

وروی الخوارزمی بإسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت علیاً علیه السّلام، ینشد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

انا أخو المصطفی لا شک فی نسبی ربیت معه وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللَّه منفرد وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

ص: 345


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 300 رقم 3804 ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علّی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 103 والسیّد شهاب الدین أحمد فی توضیح الدّلائل فی تصحیح الفضائل ص 406 مخطوط، وابن المغازلی فی المناقب ص 37، والجزری فی أسنی المطالب ص 9، والسیّوطی فی تاریخ الخلفاء ص 170، والحاکم فی المستدرک علی الصّحیحین ج 3 ص 14، والکنجی فی کفایة الطالب ص 194.
2- [2] سنن ابن ماجة ج 1 ص 44، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 115.

صدقته وجمیع الناس فی بهم من الضلالة والاشراک والنکد

والحمد للَّه شکراً لا شریک له البر بالعبد والباقی بلا امد

وقال أبو نعیم: فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: صدقت یا علی» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش: یا محمّد، نعم الأب أبوک إبراهیم الخلیل، ونعم الأخ اخوک علی بن أبی طالب» (2).

وروی النسائی باسناده عن أبی سلیمان الجهنی، قال: «سمعت علیاً علی المنبر یقول: أنا عبد اللَّه وأنا أخو رسول اللَّه، لا یقول بها الّا کذاب مفتر» (3).

وروی الحموینی باسناده عن زید بن وهب قال: «سمعت علیاً علیه السّلام علی المنبر وهو یقول: أنا عبداللَّه وأخو رسوله، لم یقلها أحد قبلی ولا یقولها أحد بعدی الا کذاب او مفتر، فقام إلیه رجل فقام: أنا اقول کما یقول هذا!!! فضرب به الأرض فجاءه قومه فغشوه ثوباً فقیل لهم: أکان هذا فیه قبل؟ قالوا: لا» (4).

وروی ابن المغازلی باسناده عن حذیفة بن الیمان، قال: «آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه الأنصار والمهاجر، فکان یواخی بین الرجل ونظیره، ثم اخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی. قال حذیفة: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سید المرسلین وامام المتقین ورسول رب العالمین- الذی

ص: 346


1- [1] المناقب، الفصل الرّابع عشر ص 95، وأخبار اصبهان ج 2 ص 99.
2- [2] المناقب، الفصل التّاسع عشر ص 209.
3- [3] الخصائص ص 18.
4- [4] فرائد السّمطین ج 1 ص 227.

لیس له فی الانام شبیه ولا نظیر- وعلی بن أبی طالب أخوان» (1).

وروی أحمد باسناده عن عمر بن عبداللَّه عن أبیه عن جده: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین الناس وترک علیاً حتی بقی آخرهم لا یری له اخاً، فقال: یا رسول اللَّه آخیت بین الناس وترکتنی؟ قال: ولم ترانی ترکتک، انما ترکتک لنفسی، أنت أخی وأنا اخوک، فان ذاکرک احد فقل: أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه لا یدعیها بعد الا کذاب» (2).

وروی المتقی عن ابن عمر: «اللهم اشهد لهم، اللهم قد بلغت، هذا اخی وابن عمی وصهری، وأبو ولدی، اللّهم کبّ من عاداه فی النّار» (3).

وروی عن ابن عمر: «علی أخی فی الدنیا والآخرة» (4).

وروی السیوطی فی الجامع الصغیر عن ابن عمر [علی أخی فی الدنیا والآخرة] فقال المناوی فی شرحه:

«کیف لا، وقد بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الاثنین فاسلم وصلی یوم الثلاثاء، فمکث یصلی مستخفیاً سبع سنین کما رواه الطبرانی عن أبی رافع وفی الاوسط للطبرانی عن جابر مرفوعاً، مکتوب علی باب الجنة: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علی أخو رسول اللَّه قبل أن یخلق السموات والأرض بألفی سنة، وفیه: عن أبی امامة: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین الناس

ص: 347


1- [1] المناقب ص 38 و 39.
2- [2] الفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 175 مخطوط، ورواه ابن عساکر ج 1 ص 121 والزرندی فی نظم درر السمطین ص 95.
3- [3] کنز العمّال ج 11 ص 609.
4- [4] المصدر ج 11 602.

وآخی بینه وبین علی» (1).

وروی المتقی عن علی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما اسری بی إلی السماء السابعة، قال لی جبرئیل: تقدم یا محمّد، فو اللَّه ما نال هذه الکرامة ملک مقرب ولا نبی مرسل فأوحی الیّ ربی شیئاً فلما ان رجعت نادی مناد من وراء حجاب: نعم الأب أبوک إبراهیم ونعم الأخ اخوک علی فاستوص به خیراً» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اخی وخلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب» (3).

وباسناده عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی أنت منی وأنا منک وأنت أخی وصاحبی» (4).

وروی الشنقیطی عن ابن عمر، قال: «آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه حتی بقی علیّ وکان رجلًا شجاعا ماضیاً علی أمره إذا أراد شیئاً، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن أکون أخاک؟ قال:

بلی یا رسول اللَّه رضیت، قال: أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (5).

وروی الحضرمی باسناده عن سیدنا علی کرّم اللَّه وجهه قال: «طلبنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجدنی فی حائط نائماً فضربنی برجله، وقال: قم واللَّه لارضینک، أنت أخی وأبو ولدی وتقاتل علی سنتی، من مات علی عهدی فهو فی

ص: 348


1- [1] فیض القدیر فی شرح الجامع الصّغیر ج 4 ص 355.
2- [2] کنز العمّال ج 11 ص 634 طبع حلب.
3- [3] ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 78.
4- [4] المصدر ص 109 الحدیث 149.
5- [5] کفایة الطّالب ص 34.

کنز الجنة، ومن مات علی عهدک فقد قضی نحبه، ومن مات علی محبتک بعد موتک ختم اللَّه له بالأمن والایمان ما طلعت شمس أو غربت» (1).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن ابن عبّاس، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انت أخی فی الدنیا والآخرة. قاله لعلی» (2).

وباسناده عن عائشة: «خیر اخوانی علی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن عدّی بن حاتم الطائی قال: قال علی بن أبی طالب علیه السّلام: «انی عبداللَّه وأخو رسوله» (4).

وروی الهیثمی عن أبی رافع، إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «أما ترضی أنک أخی وأنا أخوک؟» (5).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی امامة قال: «لما آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین الناس آخی بینه وبین علی علیه السّلام» (6).

وباسناده عن أنس قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: «أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (7).

وباسناده عن مطر بن میمون المحاربی عن أنس بن مالک قال: «سمعته یقول: آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین المسلمین فقال لعلی: أنت

ص: 349


1- [1] وسیلة المآل ص 221، مخطوط، ورواه السمهودی مع اختلاف یسیر فی جواهر العقدین العقد الثّانی الذّکر السادس ص 104، وابن حجر فی الصّواعق المحرقة ص 75.
2- [2] تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 164، ورواه المتّقی باسناده عن ابن عمر فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
3- [3] المصدر ص 179. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 57.
4- [4] ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 119.
5- [5] مجمع الزّوائد ج 9 ص 131.
6- [6] ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 104، الحدیث 144.
7- [7] المصدر ص 105، الحدیث 145.

أخی وأنا اخوک، وآخی بین أبی بکر وعمر، وآخی بین الناس المسلمین جمیعاً» (1).

وباسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أقول کما قال أخی موسی: «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی» علیاً أخی «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» (2)

… إلی آخر الآیات من سورة طه» (3).

وباسناده عن زید بن أبی اوفی، قال: «… فقال علی: لقد ذهب روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت باصحابک ما فعلت، غیری، فان کان هذا من سخط علی فلک العتبی والکرامة!! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

والذی بعثنی بالحق ما اخترتک الا لنفسی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، وأنت أخی ووارثی قال: وما أرث منک یا رسول اللَّه؟ قال: ما ورثت الانبیاء من قبلی قال: وما ورثت الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتاب ربهم وسنة نبیهم، وأنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی وأنت اخی ورفیقی، ثم تلا رسول اللَّه «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (4)

المتحابین فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض» (5).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عمر، قال: «آخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین اصحابه فجاء علی تدمع عیناه، فقال یا رسول اللَّه، آخیت بین

ص: 350


1- [1] ترجمة أمیر المؤمنین ص 105، الحدیث 146.
2- [2] سورة طه: 25- 26- 29- 31.
3- [3] ترجمة الامام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 107 الحدیث 147.
4- [4] سورة الحجر: 47.
5- [5] المصدر ج 1 ص 108، الحدیث 148، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 407 مع فرق یسیر، والزرندی فی نظم درر السّمطین ص 94.

اصحابک ولم تواخ بینی وبین احد؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت اخی فی الدنیا والآخرة» (1).

وباسناده عن عائشة، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «خیر اخوانی علیّ وخیر أعمامی حمزة، ذکر علی عبادة» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن علی بن موسی الرضا عن أبیه موسی، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش، نعم الأب ابوک إبراهیم الخلیل ونعم الأخ اخوک علی بن أبی طالب» (3).

وروی السمهودی باسناده عن ابن عمر: «ان عمر بن الخطاب فقد علیاً فقال: أین أبو الحسن؟ فقالوا: ذهب إلی أرض له، فقال: اذهبوا بنا إلیه، قال:

فذهبوا إلیه فوجدوه یعمل فعملوا معه ساعة، ثم جلسوا یتحدثون، فقال علی لعمر: یا أمیرالمؤمنین، أرأیت لو جاءک قوم من بنی اسرائیل فقال لک أحدهم: أنا ابن عم موسی، أکانت له عندک اثرة علی اصحابه؟ قال: نعم، قال علی: فأنا واللَّه اخو رسول اللَّه وابن عمّه قال: فنزع عمر رداءه فبسطه وقال: لا واللَّه لا یکون لک مجلس غیره حتی نتفرق فلم یزل جالساً علیه حتی تفرقوا» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس قال: «لمّا آخی النبی صلّی اللَّه

ص: 351


1- [1] الصواعق المحرقة ص 73 الحدیث السّابع.
2- [2] المصدر ص 74 الحدیث الثامن والعشرون.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 116 الحدیث 159، ورواه الکنجی فی کفایة الطّالب ص 185.
4- [4] جواهر العقدین العقد الثّانی، الذّکر الثالث عشر ص 298 مخطوط.

علیه وآله وسلّم بین اصحابه وبین المهاجرین والانصار، فلم یواخ بین علی بن أبی طالب وبین أحد منهم، خرج علی علیه السّلام مغضباً حتی أتی جدولًا من الأرض فتوسد ذراعه وسفت علیه الریح، فطلبه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی وجده فوکزه برجله فقال له: قم فما صلحت الّا ان تکون أبا تراب، أغضبت علی حین واخیت بین المهاجرین والانصار ولم اواخ بینک وبین أحد منهم؟ أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس بعدی نبی؟ ألا من أحبک حف بالأمن والایمان، ومن ابغضک اماته اللَّه میتة جاهلیة وحوسب بعمله فی الاسلام» (1).

وروی الزرندی باسناده عن أبی هریرة: «آخی رسول اللَّه بین المسلمین، وقال: علی أخی وأنا اخوه وحسبت انه قال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

قال: «وروی ان علیاً رضی اللَّه عنه قال یوماً: أنا عبداللَّه وأخو رسوله، لا یقولها بعدی الّا مفتر علی اللَّه او کاذب، وفی روایة: لا یقولها بعدی الّا کذاب او مجنون، فقالها رجل فجنّ وقال رجل آخر مثلها فسلط اللَّه علیه الشیطان فخنقه، فکان یضرب برأسه الجدار حتی مات قال سعد: فرأیت دماغه فی الجدار، ویروی ان رجلًا آخر لما سمع علیاً رضی اللَّه عنه یقول ذلک فقام فقال: أنا أقول کما قال هذا، قال زید بن وهب: فضرب به الأرض فجاء قومه فغشوه ثوباً فقیل لهم: هل کان هذا فیه قبل الیوم؟ قالوا: لا» (2).

قال: «ویروی ان معاویة کتب إلی علی یفتخر علیه: امّا بعد فان أبی کان سیّداً فی الجاهلیة وصرت ملکاً فی الاسلام وأنا خال المؤمنین وکاتب الوحی وصهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقال علی: أیفتخر علیَّ ابن أم آکلة

ص: 352


1- [1] المناقب الفصل الأوّل ص 7.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 95- 96.

الأکباد، اکتب الیه یاقنبر: ان لی سیوفاً بدریة وسهاماً هاشمیة، قد عرفت مواقع نصالها فی اقاربک وعشایرک یوم بدر وما هی من الظالمین ببعید، ثم أنشد:

محمّد النبی أخی وصهری وحمزة سید الشهداء عمی

وجعفر الذی یضحی ویمسی یطیر مع الملائکة ابن امی

وبنت محمّد سکنی وعرسی منوط لحمها بدمی ولحمی

وسبطا أحمد ولدای منها فهل منه لکم سهم کسهمی

سبقتکم إلی الإسلام طرّاً غلاماً ما بلغت أوان حلمی

وأوجب لی ولایته علیکم رسول اللَّه یوم غدیر خم» (1)

وروی البلاذری باسناده عن زید بن أرقم قال: «آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه فقال علی: یا رسول اللَّه، آخیت بین أصحابک وترکتنی؟ فقال: أنت أخی، أما ترضی أن تدعی إذا دعیت وتکسی إذا کسیت وتدخل الجنة إذا دخلت؟ قال: بلی یا رسول اللَّه» (2).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی رضی اللَّه عنه، قال: «انی عبد اللَّه وأخو رسوله وأنا الصدیق الأکبر لا یقولها بعدی الاکاذب، صلیت قبل الناس بسبع سنین قبل أن یعبده أحد من هذه الأمة» (3).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن سعید بن المسیب: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال- وقد آخی بین أصحابه- أین علی بن أبی طالب؟

ص: 353


1- [1] المصدر ص 97.
2- [2] أنساب الأشراف ج 2 ص 144.
3- [3] المستدرک علی الصّحیحین ج 3 ص 112، ورواه محبّ الدّین الطبری فی ذخائر العقبی ص 60 مع فرق یسیر.

فجاء، فقال: یا علی أنت أخی وأنا أخوک فإن ناکرک أحد فقل: أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه، لا یدعیها بعدک الّا کذاب» (1).

وباسناده عن عبداللَّه بن أبی أوفی قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مسجده فقال لی: أین فلان؟ وأین فلان؟ فجعل ینظر فی وجوه أصحابه ویتفقدهم ویبعث الیهم، حتی توافوا عنده، فحمد اللَّه وأثنی علیه وآخی بینهم، فقال له علی بن أبی طالب: لقد ذهبت روحی یا رسول اللَّه، حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت، غیری، فان کان هذا من اللَّه فلک العتبی والکرامة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی بعثنی بالحق ما أخرتک الّا لنفسی وأنت منی بمنزلة هارون من موسی وأنت اخی ووارثی، فقال: یا رسول اللَّه، وما ارث منک؟ قال: ما ورث الأنبیاء قبلی، قال: وما ورثوا؟ قال: کتاب اللَّه وسنن أنبیائه، وأنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی والحسن والحسین ابنی وأنت رفیقی، ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ»» (2).

قال أبو جعفر الإسکافی: «حدیث المؤاخاة وما فیه من الدلالة الواضحة، اذ میزهم علی قدر منازلهم، ثم آخی بینهم علی حسب مفاضلتهم، فلم یکن أحد أقرب من فضل أبی بکر من عمر، فلذلک آخی بینهما علی حسب مفاضلتهم، وأشبه طلحة الزبیر وقربت منازلهما، لذلک فآخی بینهما، وکذلک فعل بعبد الرحمن ابن عوف آخی بینه وبین عثمان، ثم قال لعلی: انما أخرتک لنفسی، أنت أخی وصاحبی، فلم یکن فیهم أحد أشبه بالنبی علیه السّلام من علی ولا اولی بمواخاة

ص: 354


1- [1] تذکرة الخواص ص 22.
2- [2] المصدر ص 23.

النبی منه، فاستحق بمواخاة النبی علیه السّلام لتقدمه علی القوم. وکانت مواخاة علی افضل من مواخاة غیره لفضله علی غیره» (1).

روی الوصّابی: «آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أبی بکر وعمر، وبین حمزة بن عبدالمطلب وزید بن حارثة، وبین عبداللَّه بن مسعود والزبیر ابن العوام، وبین عبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالک، وبین علیّ ونفسه» (2).

قال محمّد بن طلحة: «روی الإمام الترمذی فی صحیحه، بسنده عن زید ابن أرقم انه لما آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أصحابه، جاءه علی علیه السّلام تدمع عیناه فقال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخیت بین اصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد، قال: فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (3).

روی المتقی باسناده عن أبی یحیی، قال: «سمعت علیاً یقول: أنا عبد اللَّه وأخو رسول اللَّه لا یقولها أحد بعدی الّا کاذب، فقال بها رجل فأصابته جنة» (4).

وباسناده عن عائشة: «خیر إخوانی علی وخیر أعمامی حمزة» (5).

وروی الخطیب بإسناده عن علی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت أخی وصاحبی ورفیقی فی الجنة» (6).

وروی ابن حجر باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أبی سعید رضی

ص: 355


1- [1] المعیار والموازنة ص 208.
2- [2] أسنی المطالب الباب الثّالث ص 13 الحدیث 4.
3- [3] مطالب السؤول ص 40.
4- [4] منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 46.
5- [5] المصدر ص 30.
6- [6] تاریخ بغداد ج 12 ص 268.

اللَّه عنه «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی أنت أخی، قال: وهذا قد روی من غیر هذا الوجه بأسانید متقاربة» (1).

وقال ابن کثیر: «قال محمّد بن اسحاق: وآخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین اصحابه من المهاجرین والانصار فقال- فیما بلغنا ونعوذ باللَّه ان نقول علیه ما لم یقل- تآخوا فی اللَّه اخوین اخوین، ثم اخذ بید علی بن أبی طالب فقال: هذا أخی، فکان رسول اللَّه سید المرسلین وإمام المتقین ورسول رب العالمین الذی لیس له خطیر ولا نظیر من العباد، وعلی بن أبی طالب أخوین» (2).

وروی القندوزی عن سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السّلام عن أبیه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، أنت أخی وأنا أخوک، أنا المصطفی للنبوة وأنت المجتبی للامامة، أنا وأنت أبوا هذه الأمة، وأنت وصیی ووارثی وأبو ولدی، أتباعک أتباعی، واولیاؤک اولیائی، واعداؤک اعدائی. وأنت صاحبی علی الحوض، وصاحبی فی المقام المحمود، وصاحب لوائی فی الآخرة کما أنت صاحب لوائی فی الدنیا، لقد سعد من تولاک وشقی من عاداک، وان الملائکة لتتقّرب إلی اللَّه بمحبتک وولایتک، وان أهل مودتک فی السماء أکثر من أهل الأرض، یا علی أنت حجة اللَّه علی النّاس بعدی، قولک قولی، أمرک أمری، نهیک نهیی، وطاعتک طاعتی ومعصیتک معصیتی، وحزبک حزبی وحزبی حزب اللَّه (3)، قرأ: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (4)

».

ص: 356


1- [1] لسان المیزان ج 3 ص 9، رقم 34، ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 2 ص 221، وج 3 ص 317 وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 4 ص 221 طبع مصر.
2- [2] البدایة والنّهایة ج 3 ص 226 ورواه ابن هشام فی السّیرة ج 2 ص 150.
3- [3] ینابیع المودّة الباب الحادی والأربعون ص 123.
4- [4] سورة المائدة: 56.

وروی بإسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علی علیهم السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت أخی ووارثی ووصیی، محبک محبی ومبغضک مبغضی، یا علی، أنا وأنت أبوا هذه الأمة، یا علی أنا وأنت والأئمة من ولدک سادات فی الدنیا وملوک فی الآخرة، من عرفنا فقد عرف اللَّه عزّوجلّ ومن أنکرنا فقد أنکر اللَّه عزّوجلّ» (1).

وبإسناده عن عمّار، قال: «سمعت أبا ذر جندب بن جنادة یقول: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخذاً بید علی، فیقول: أنت أخی وصفیّی ووصیی ووزیری وأمینی، مکانک منی مکان هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، من مات وهو یحبک ختم اللَّه عزّوجلّ له بالأمن والایمان، ومن مات وهو یبغضک لم یکن له نصیب من الاسلام» (2).

قال الدمیری: «وفی السنة الأولی من الهجرة: آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین الصحابة رضی اللَّه عنهم، واتخذ علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه أخاً … وفیها تزوج علی فاطمة رضی اللَّه تعالی عنهما» (3).

دلالة الحدیث

واستدلّ العلامة الحلی بما رواه الجمهور بأجمعهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنت أخی ووصیی وخلیفتی من

ص: 357


1- [1] المصدر الباب الثّانی والأربعون ص 124.
2- [2] المصدر الباب الثّانی والأربعون ص 124.
3- [3] حیاة الحیوان ج 1 ص 118.

بعدی وقاضی دینی، وهو نص فی الباب» (1).

وقال ایضاً: «وفی مسند ابن حنبل من عدة طرق: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین الناس وترک علیاً حتی بقی آخرهم لا یری له أخاً، فقال: یا رسول اللَّه آخیت بین أصحابک وترکتنی؟ فقال: انما ترکتک لنفسی، أنت أخی وأنا اخوک، فإن ذاکرک أحد فقل: أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه لا یدّعیها بعدک الّا کذاب، والذی بعثنی بالحق، ما اخترتک الّا لنفسی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی، وأنت اخی ووارثی. وفی الجمع بین الصحاح الستة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: مکتوب علی باب الجنة: محمّد رسول اللَّه، علی أخو رسول اللَّه قبل ان یخلق اللَّه السموات بألفی عام» (2).

وقال ایضاً: «حدیث المؤاخاة- روی انس: لما کان یوم المباهلة وآخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والانصار، وعلی علیه السّلام واقف یراه ویعرف مکانه ولم یواخ بینه وبین أحد، فانصرف علی علیه السّلام باکی العین فافتقده النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: ما فعل أبو الحسن؟ قالوا: انصرف باکی العین، قال: قال یا بلال اذهب فاتنی به، فمضی إلیه وقد دخل منزله باکی العین، فقالت فاطمة علیهما السّلام: ما یبکیک لا ابکی اللَّه عینک؟ فقال: واخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین المهاجرین والانصار وأنا واقف یرانی ویعرف مکانی ولم یواخ بینی وبین احد فقالت له: لا یحزنک اللَّه، لعله انما ادخرک لنفسه،

ص: 358


1- [1] منهاج الکرامة، المنهج الثالث فی الادلة المستندة إلی السّنة المنقولة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحدیث الخامس ص 103 مخطوط.
2- [2] کشف الحق ونهج الصدق باب الأخبار المتواترة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالة علی أمامته الحدیث الثالث عشر ص 103.

فقال بلال: یا علی اجب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأتی فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک یا أبا الحسن، فقال: واخیت بین المهاجرین والانصار یا رسول اللَّه وأنا واقف ترانی وتعرف مکانی ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال: انّما ادّخرتک لنفسی، ألا یسرک ان تکون أخا نبیک؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، أنّی لی بذلک، فأخذ بیده فأرقاه المنبر فقال: اللهم ان هذا منی وأنا منه، ألا انّه منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدی، ألا فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه، فانصرف علی علیه السّلام قریر العین، فاتبعه عمر، وقال: بخ بخ لک یا أبا الحسن اصبحت مولای ومولی کل مسلم ومسلمة. والمواخاة تدل علی الافضلیة، فیکون هو الإمام» (1).

وقال شیخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسی: «الدلیل علی ان الإمام الحق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلا فصل أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام بدلیل انه نص علیه نصّاً متواتراً بالخلافة، ولا نصّ علی أحد غیره، مثل أبی بکر والعبّاس، والنص مثل قوله: «أنت أخی ووزیری والخلیفة من بعدی» ویدل الحدیث علی امامته أیضاً، وانّه معصوم وغیره لیس بمعصوم بإجماع المسلمین» (2).

وقال السید القاضی نور اللَّه التستری فی کتابه القیم (احقاق الحق): «لما نزل قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» (3)

آخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین الأشکال والنظائر بوحی من اللَّه تعالی، لیکون کل أخ یعرف بنظیره وینسب إلی قرینه، ویستدل به علیه ویتضح به شرف منازل الأصحاب، ویتمیز

ص: 359


1- [1] منهاج الکرامة ص 103 مخطوط.
2- [2] رسالة فی الأعتقادات ص 8 مخطوط.
3- [3] سورة الحجرات: 10.

به الخبیث من الطیب، والممیز لهم کان جبرئیل علیه السّلام، مع ان مماثلة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا تقع الا علی الصحة والسداد، لأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یجوز ان یشبه الشی ء بخلافه ویمثله بضده، لکن یضع الاشیاء فی مواضعها للمواد المتصلة به من اللَّه تعالی، فقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام:

أنت أخی وأنا اخوک یرید به ان المناظرة والمشابهة والمشاکلة بینهما من الطرفین وفی جمیع المنازل الا النبوة خاصة، والعرب تقول للشی ء انه أخو الشی ء إذا شبهه وماثله وقارنه ووافق معناه، ومن ذلک قوله تعالی «إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً» (1)

وکانا جبرئیل ومیکائیل علیهما السّلام، وقوله تعالی: «یَا أُخْتَ هَارُونَ مَا کَانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ» (2)

ومعلوم ان الاخوة فی النسب فقط لا توجب فضلًا، لان الکافر قد یکون اخاً لمؤمن، لکن الاخوة فی المماثلة والمشابهة هی الموجبة للفضل، ومولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام حصلت له من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الاخوة فیها وفی مراتب کثیرة.

منها: انّه مماثله فی النفس بنص القرآن المجید وقد سبق بیانه فی آیة المباهلة.

ومنها: انّه مضاهیه فی الولایة لقوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» (3)

الآیة وقد تقدم ایضاً.

ومنها: انه مناظره فی العصمة بدلیل قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» (4)

الآیة. وقد مضی شرحه.

ص: 360


1- [1] سورة ص: 23.
2- [2] سورة مریم: 28.
3- [3] سورة المائدة: 55.
4- [4] سورة الاحزاب: 33.

ومنها: انه مشابهه ومشارکه فی الأداء والتبلیغ بدلیل الوحی من اللَّه سبحانه إلی الرسول صلی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم اعطی براءة لغیره، فهبط جبرئیل علیه السّلام وقال: لا یؤدیها الّا أنت أو رجل منک، فاستعادها من أبی بکر ودفعها إلی علی علیه السّلام، وقد سلف بیانه.

ومنها: انّه نظیره فی النسب الطاهر الکریم.

ومنها: انّه نظیره فی الموالاة، لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من کنت مولاه فعلی مولاه کما مر.

ومنها: فتح بابه فی المسجد کفتح باب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجوازه فی المسجد کجوازه ودخوله فی المسجد جنباً کحال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. وقد مرّ ایضاً.

ومنها: انه نظیره فی النور قبل خلق آدم بأربعة آلاف عام، والتسبیح والتقدیس یصدر منهما للَّه عزّوجلّ، وقد تقدم هذا ایضاً.

ومنها: أن نظیره فی استحقاق الامامة، لانه یستحقها علی طریق استحقاق النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم النبوة سوآء، بدلیل قوله تعالی لإبراهیم: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی» (1)

الآیة. وقد مرّ بیان ذلک، وانهما علیهما السّلام دعوة إبراهیم الخلیل علیه السّلام.

ومنها أنه أخوه بسببین آخرین وهو: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یسمی فاطمة بنت أسد أمّاً، والعم یسمی أباً بدلیل قوله تعالی: «وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأَبِیهِ آزَرَ» (2)

الآیة. قال الزّجاج: أجمع النسابون ان اسم أب إبراهیم تارخ، وبقوله

ص: 361


1- [1] سورة البقرة: 124.
2- [2] سورة الانعام: 74.

تعالی حکایة عن یعقوب «مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی» (1)

الآیة وإسماعیل کان عمه.

إلی غیر ذلک من الاشیاء الشریفة التی شابهه وناظره فیها وتعذر استقصاؤها ههنا، ومن یکون مشاکلًا ومضاهیاً للرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه المراتب العظیمة الجلیلة، لاریب فی انّه یکون احق بالخلافة واجدر ممّن لم یحصل له شی ء من هذه أو بعضها، وهذا ظاهر لمن تأمّله، بین لمن تدبره. ان شاء اللَّه سبحانه» (2).

أقول: کون أمیر المؤمنین علیه السلام أخاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثابت بالأحادیث القطعیة من طرق الفریقین، ومن الأدلّة الثابتة المشهورة علی ذلک حدیث المؤاخاة الذی نصّ کبار علماء أهل السنّة علیه، حتی أنّ غیر واحدٍ منهم ردّ علی ابن تیمیّة تکذیبه له (3) مع الإصرار علی ذلک، لعلمه ذلک علی فضیلةٍ خاصّةٍ بعلی، وابن تیمیة ممّن یری أن الأفضلیة توجب الامامة- فمثلًا: یقول الحافظ ابن حجر العسقلانی بعد نقل حدیث المؤاخاة بروایة الواقدی وابن سعد وابن إسحاق وابن عبد البر والسهیلی وابن کثیر وغیرهم: «وأنکر ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی ابن المطهّر الرافضی المؤاخاة بین المهاجرین وخصوصاً مؤاخاة النبی لعلی، قال: لأن المؤاخاة شرّعت لإرفاق بعضهم بعضاً ولتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنی لمؤاخاة النبی لأحدٍ منهم ولا مؤاخاة مهاجری لمهاجری.

وهذا ردّ للنص بالقیاس وإغفال عن حکمة المؤاخاة …» (4).

ص: 362


1- [1] سورة البقرة: 133.
2- [2] احقاق الحق ص 326 مخطوط.
3- [3] منهاج السنة ج 4 ص 32 و ج 5 ص 71 و ج 7 ص 117.
4- [4] فتح الباری ج 7 ص 271.

وعلی الجملة، فإنّ المؤاخاة بینهما من خصائصه القطعیة وفضائلة الثابتة التی لا تقبل الشک، فیکون من جملة أدلّة امامته العامة وولایته المطلقة من بعد النبی مباشرةً.

علیٌ وزیر النبی

روی الخوارزمی باسناده عن سلمان الفارسی، انه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «ان أخی ووزیری وخیر من أخلفه بعدی علی بن أبی طالب» (1).

وروی الحموینی باسناده عن علی بن نزار بن حیان مولی بنی هاشم، عن جدّه قال: «سمعت علیّاً علیه السّلام یقول: لأقولنَّ قولًا لم یقله أحد قبلی ولا یقوله بعدی الّا کذاب، أنا عبد اللَّه، وأخو رسوله، ووزیر نبی الرحمة، ونکحت سیدة نساء هذه الامة وأنا خیر الوصیین» (2).

وروی محمّد بن جریر الطبری فی کتاب الدلائل باسناده عن الربیع بن کامل ابن عم الفضل بن الربیع عن الفضل بن الربیع: «ان المنصور کان قبل الدولة کالمنقطع إلی جعفر بن محمّد علیهما السّلام، قال: سألت جعفر بن محمّد بن علی علیهم السّلام علی عهد مروان الحمار عن سجدة الشکر التی سجدها أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه وآله ما کان سببها، فحدّثنی عن أبیه محمّد بن علی، قال: حدّثنی أبی علی بن الحسین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب صلوات اللَّه

ص: 363


1- [1] المناقب الفصل التاسع ص 62، رواه محمّد بن رستم عنه وعن أنس فی تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 185.
2- [2] فرائد السّمطین ج 1 ص 311.

علیه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجّه فی أمر من اموره، فحسن فیه بلاؤه وعظم عناؤه، فلما قدم من وجهه ذلک اقبل إلی المسجد ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد خرج یصلی الصلاة، فصلی معه، فلما انصرف من الصلاة اقبل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاعتنقه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم سأله عن مسیره ذلک وما صنع فیه، فجعل علی علیه السّلام یحدّثه وأساریر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تلمع سروراً بما حدثه، فلما أتی صلوات اللَّه علیه علی آخر حدیثه قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا أبشرک یا أبا الحسن؟ قال: فقال علی: فداک أبی وأمی، فکم من خیر بشرت به، قال: ان جبرئیل علیه السّلام هبط علی فی وقت الزوال، فقال لی: یا محمّد هذا ابن عمک علی وارد علیک، وان اللَّه عزّوجلّ أبلی المسلمین به بلاء حسناً، وانّه کان من صنعه کذا وکذا، فحدّثنی بما انبأتنی به، فقال لی: یا محمّد أنه نجی من ذریة آدم من تولی شیث بن آدم- وصّی أبیه آدم- بشیث، ونجی شیث بأبیه آدم، ونجی آدم باللَّه، یا محمّد، نجی من تولی سام بن نوح- وصی أبیه نوح- بسام، ونجی سام بنوح، ونجی نوح باللَّه، یا محمّد، ونجی من تولی اسماعیل بن إبراهیم خلیل الرحمن- وصّی أبیه إبراهیم- باسماعیل، ونجی اسماعیل بإبراهیم، ونجی إبراهیم باللَّه، یا محمّد، ونجی من تولی یوشع بن نون- وصیّ موسی- بیوشع، ونجی یوشع بموسی، ونجی موسی باللَّه، یا محمّد، ونجی من تولی شمعون الصفا وصّی عیسی بشمعون، ونجی شمعون بعیسی، ونجی عیسی باللَّه، یا محمّد ونجی من تولی علیاً وزیرک فی حیاتک ووصیک عند وفاتک بعلی، ونجی علی بک، ونجوت أنت باللَّه عزّوجلّ، یا محمّد، ان اللَّه جعلک سید الأنبیاء وجعل علیاً سید الأوصیاء وخیرهم، وجعل الأئمة من ذریتکما إلی أن یرث الأرض ومن علیها، فسجد علی صلوات اللَّه علیه

ص: 364

وجعل یقبّل الأرض شکراً للَّه تعالی، وان اللَّه جل اسمه خلق محمّداً وعلیاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام اشباحاً یسبحونه ویمجدونه ویهللونه بین یدی عرشه قبل ان یخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فجعلهم نوراً ینقلهم فی ظهور الاخیار من الرجال وأرحام الخیرات المطهرات والمهذبات من النساء من عصر إلی عصر، فلما أراد اللَّه عزّوجلّ أن یبین لنا فضلهم ویعرفنا منزلتهم ویوجب علینا حقهم أخذ ذلک النور فقسمه قسمین، جعل قسماً فی عبداللَّه بن عبد المطلب فکان منه محمّد سید النبیین وخاتم المرسلین وجعل فیه النبوة، وجعل القسم الثانی فی عبد مناف وهو أبو طالب بن عبدالمطلب فکان منه علی أمیرالمؤمنین وسید الوصیین، وجعله رسول اللَّه ولیه ووصیه وخلیفته وزوج ابنته وقاضی دینه وکاشف کربته ومنجز وعده وناصر دینه» (1).

وروی ابن عساکر بسنده عن مطیر عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان خلیلی ووزیری وخیر من أخلف بعدی، یقضی دینی وینجز موعودی، علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (2).

وروی الهیثمی عن ابن عمر، قال: «بینا أنا مع رسول اللَّه فی ظل بالمدینة، ونحن نطلب علیاً، اذ انتهینا إلی حائط، فنظرنا إلی علی وهو نائم فی الأرض، وقد أغبر، فقال: لا ألوم الناس یکنونک أبا تراب، فلقد رأیت علیاً تغیر وجهه واشتد ذلک علیه فقال: ألارضیک یا علی قال: بلی یا رسول اللَّه، قال: أنت أخی ووزیری تقضی دینی وتنجز موعدی وتبری ء ذمّتی، فمن احبّک فی حیاة منّی فقد قضی نحبه، ومن احبک فی حیاة منک بعدی ختم اللَّه له بالأمن والایمان وآمنه یوم الفزع،

ص: 365


1- [1] کتاب الیقین ص 47 مخطوط.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 116 الحدیث 157.

ومن مات وهو یبغضک یا علی مات میتة جاهلیة، یحاسبه اللَّه بما عمل فی الإسلام» (1).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه تعالی عنه، قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اللهم انی أقول کما قال أخی موسی: اجعل لی وزیراً من أهلی، علیاً اشدد به أزری وأشرکه فی أمری، کی نسبحک کثیراً ونذکرک کثیراً، انک کنت بنا بصیراً» (2).

وروی القندوزی الحنفی باسناده عن جابر بن عبداللَّه الانصاری رضی اللَّه عنهما، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تبارک وتعالی اصطفانی واختارنی وجعلنی رسولًا، وأنزل علی سید الکتب، فقلت: إلهی وسیدی إنک أرسلت موسی إلی فرعون فسألک أن تجعل معه أخاه هارون وزیراً یشد به عضده ویصدق به قوله، وانی اسألک یا سیدی والهی ان تجعل لی من أهلی وزیراً تشد به عضدی، فاجعل لی علیاً وزیراً وأخاً، واجعل الشجاعة فی قلبه وألبسه الهیبة علی عدوه، وهو أول من آمن بی وصدقنی وأول من وحّد اللَّه معی، وانی سألت ذلک ربی عزّوجل فأعطانیه فهو سید الأوصیاء، اللحوق به سعادة، والموت فی طاعته شهادة، واسمه فی التوراة مقرون إلی اسمی، وزوجته الصدیقة الکبری ابنتی، وابناه سیدا شباب أهل الجنة ابنای، وهو وهما والأئمة من بعدهم حجج اللَّه علی خلقه بعد النبیین، وهم أبواب العلم فی امتی، من تبعهم نجا من النّار ومن اقتدی بهم هدی الی صراط مستقیم، لم یهب اللَّه محبتهم لعبد الا أدخله اللَّه

ص: 366


1- [1] مجمع الزّوائد ج 9 ص 121، ورواه الوصابی ص 14، قم 10، والمتقی فی المنتخب هامش المسند- ج 5 ص 32.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 409.

الجنة» (1).

أقول: أورد روایات وزارة علی بن أبی طالب للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم السید هاشم البحرانی، فذکر من طرق العامة أحد عشر حدیثاً، ومن طرق الشیعة واحداً وعشرین حدیثاً (2).

وهی من الأدلة التی استدل بها العلامة الحلی لأثبات إمامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «وفی (مسند أحمد) قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انی أقول کما قال أخی موسی: «وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی» (3)

«علیاً» «اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» (4)

الآیة» (5).

وقد انبری علماؤنا من بعده لتوضیح دلالتها علی الامامة ودفع شبهات المعاندین حولها، فمن شاء المزید فلیراجع (6).

ص: 367


1- [1] ینابیع المودّة الباب الثّانی عشر ص 62.
2- [2] غایة المرام، الباب الثالث والثمانون، والرابع والثمانون ص 612 وص 613.
3- [3] سورة طه: 29.
4- [4] سورة طه: 31- 32.
5- [5] کشف الحق ونهج الصدق 339.
6- [6] احقاق الحق، الحدیث السابع والعشرون ص 339 مخطوط.

علی صهر النبی وأبو السبطین

روی ابن المغازلی باسناده عن انس: «ان أبا بکر خطب فاطمة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یرد إلیه جواباً ثم خطبها عمر، فلم یرد الیه جواباً، ثم جمعهم فزّوجها علی بن أبی طالب، وقیل: اقبل علی أبی بکر وعمر فقال: ان اللَّه عزّوجلّ أمرنی أن أزوّجها من علیّ ولم یأذن لی افشاءه إلی هذا الوقت ولم اکن لأفشی ما أمر اللَّه عزّوجلّ به» (1).

وروی الزرندی باسناده عن أنس قال: «کنت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فغشیه الوحی فلمّا أفاق قال لی: یا انس أتدری ما جاءنی به جبرئیل علیه السّلام من عند صاحب العرش؟ قلت: بأبی وأمیّ ما جاءک به جبرئیل؟

قال: قال: ان اللَّه یأمرک أن تزوج فاطمة من علی، فانطلق فادع لی أبا بکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وبعدّتهم من الانصار قال: فانطلقت فدعوتهم، فلما أن أخذوا مقاعدهم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب الیه من عذابه، النافذ أمره فی أرضه وسمائه، الذی خلق الخلق بقدرته ومیزهم بأحکامه، وأعزّهم بدینه وأکرمهم بنبیه محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم ان اللَّه عزّوجل جعل المصاهرة نسباً لاحقاً، وأمراً مفترضاً، وشج بها الارحام والزمها الأنام، وقال عزّوجلّ:

«وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیراً» (2)

، وأمر اللَّه

ص: 368


1- [1] المناقب ص 346.
2- [2] سورة الفرقان: 54.

یجری إلی قضائه ویجری الی قدره، ولکل قضاءٍ قدر، ولکل قدر أجل، ولکل أجل کتاب «یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ» (1)

. ثم ان اللَّه تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی واشهدکم إلی زوجیة فاطمة من علی، علی أربعمائة مثقال فضة ان رضی علی علی السنة القائمة والفریضة الواجبة، فجمع اللَّه شملهما وبارک لهما وأطاب نسلهما وجعل نسلهما مفاتیح الرحمة ومعادن الحکمة وأمن الأمة. أقول قولی هذا واستغفر اللَّه لی ولکم.

وکان علی غائباً قد بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حاجة.

ثم أمر لنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بطبق فیه تمر، فوضعه بین أیدینا وقال: انتهبوا. فبینا نحن کذلک اذ أقبل علیّ رضی اللَّه عنه فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا علی، ان اللَّه امرنی أن أزوجک فاطمة، وانی قد زوجتکها علی أربعمائة مثقال فضة، فقال: قد رضیت یا رسول اللَّه، ثم ان علیّاً خرّ للَّه ساجداً شاکراً، فلما رفع رأسه قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بارک اللَّه لکما وبارک فیکما وأسعد جدّکما وأخرج منکما الکثیر الطیب، قال أنس رضی اللَّه عنه: واللَّه لقد أخرج الکثیر الطیب» (2).

وروی الخوارزمی والسّیوطی عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه زوّج فاطمة وجعل صداقها الأرض، فمن مشی علیها مبغضاً لک مشی حراماً» (3).

ص: 369


1- [1] سورة الرعد: 39.
2- [2] نظم درر السّمطین ص 185، وأورده الهیثمی فی مجمع الزّوائد ج 9 ص 205، وزینب فوّاز فی الدّر المنثور فی طبقات ربّات الخدور ص 359.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 235، واللآلی ء المصنوعة ج 1 ص 396.

وروی الحموینی باسناده عن داود بن القاسم بن اسحاق بن عبد اللَّه قال:

«سمعت أبی عبداللَّه بن جعفر یحدث علی بن الحسین صلوات اللَّه علیهما قال: سمعت عمی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، ان الأرض للَّه یورثها من یشاء من عباده، وانه أوحی إلیّ أن أزوجک فاطمة علی خمس الأرض فهی صداقها، فمن مشی علی الأرض وهو لکم مبغض فالأرض حرام علیه أن یمشی علیها» (1).

وروی الطبری باسناده عن عطاء بن أبی رباح قال: «لما خطب علی فاطمة رضی اللَّه عنها، اتاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ان علیاً قد ذکرک، فسکتت فخرج فزوجها» (2).

وروی أحمد باسناده عن ابن بریدة عن أبیه قال: «لما خطب علی فاطمة علیها السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انه لابدّ للعروس من ولیمة قال: فقال سعد: علیَّ کبش، وقال فلان: علیَّ کذا وکذا من ذرة» (3).

وباسناده عن علی رضی اللَّه عنه قال: «جهز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة رضی اللَّه عنها فی خمیل وقربة ووسادة من أدم حشوها لیف، قال معاویة: اذخر. قال أبی: والخمیلة القطیفة المخملة» (4).

وروی الحموینی عن ابن عبّاس قال: «لم یکن فراش علی لیلة أهدیت الیه فاطمة علیها السّلام إلّا فرو کبش ووسادة أدم حشوها لیف» (5).

ص: 370


1- [1] فرائد السّمطین ج 1 ص 95.
2- [2] ذخائر العقبی ص 29.
3- [3] الفضائل (المناقب) ج 2 الحدیث 19 مخطوط.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 108.
5- [5] فرائد السمّطین ج 1 ص 93.

وروی ابن سعد کاتب الواقدی باسناده عن عامر قال: «قال علی: تزوجت فاطمة ومالی ولها فراش غیر جلد کبش ننام علیه باللیل، ونعلف علیه الناضح بالنهار، ومالی ولها خادم غیره».

وروی الخطیب وأبو نعیم عن عبداللَّه بن مسعود قال: «اصاب فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صبیحة العرس رعدة فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة انی زوجتک سیداً فی الدنیا وانه فی الآخرة لمن الصالحین، یا فاطمة انی لما اردت أن أملکک لعلی أمر اللَّه جبرئیل فقام فی السماء الرابعة فصف الملائکة صفوفاً ثم خطب علیهم جبریل فزوجک من علی، ثم امر شجر الجنان فحملت الحلی والحلل، ثم أمرها فنثرته علی الملائکة، فمن أخذ منهم یومئذٍ أکثر مما أخذ صاحبه أو احسن افتخر به إلی یوم القیامة، قالت أم سلمة:

فلقد کانت فاطمة تفتخر علی النساء حیث أول من خطب علیها جبریل» (1).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عبّاس، قال: «لما زفّت فاطمة إلی علی، کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم امامها، وجبرئیل عن یمینها، ومیکائیل عن یسارها، وسبعون ألف ملک خلفها (من ورائها) یسبّحون اللَّه تعالی ویقدّسونه حتی طلع الفجر» (2).

وروی محب الدین الطبری عن أنس قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المسجد اذ قال لعلیّ: هذا جبرئیل یخبرنی أن اللَّه عزّوجلّ زوّجک فاطمة، واشهد علی تزویجک أربعین ألف ملک وأوحی إلی شجرة طوبی أن انثری علیهم الدر والیاقوت فنثرت علیهم الدر والیاقوت فابتدرت إلیه الحور العین

ص: 371


1- [1] تاریخ بغداد ج 4 ص 129، وحلیة الأولیاء ج 5 ص 59.
2- [2] فرائد السّمطین ج 1 ص 96.

یلتقطن من اطباق الدرّ والیاقوت، فهم یتهادونه بینهم إلی یوم القیامة».

وروی ابن أبی الحدید عن جعفر بن محمّد عن آبائه: «إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمّا زوّج فاطمة، دخل النّساء علیها فقلن: یا بنت رسول اللَّه خطبک فلان وفلان فردّهم عنک وزوّجک فقیراً لا مال له، فلمّا دخل علیها أبوها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأی ذلک فی وجهها فسألها فذکرت له ذلک فقال: یا فاطمة انّ اللَّه أمرنی فانکحتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً وأعظمهم حلماً، وما زوّجتک إلّا بأمر اللَّه، أمرنی بأمر من السّماء، أما علمت أنّه أخی فی الدنیا والآخرة» (1).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن أبی أیوب الانصاری: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مرض مرضة فدخلت علیه فاطمة صلّی اللَّه علیها تعوده، وهو ناقه من مرضه، فلمّا رأت ما برسول اللَّه من الجهد والضعف خنقتها العبرة حتّی خرجت دمعتها فقال لها: یا فاطمة، انّ اللَّه عزّوجل، اطلع إلی الأرض اطّلاعة فاختار منها اباک فبعثه نبیّاً، ثم اطّلع الیها ثانیة فاختار منها بعلک، فأوحی الیّ فأنکحته واتخذته وصیّاً، أما علمت یا فاطمة، أنّ لکرامة اللَّه ایّاک زوّجک أعظمهم حلماً وأقدمهم سلماً وأعلمهم علماً؟ فسرّت بذلک فاطمة علیها السّلام واستبشرت، ثم قال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة، لعلیّ ثمانیة أضراس ثواقب: ایمان باللَّه وبرسوله وحکمته، وتزویجه فاطمة، وسبطاه الحسن والحسین وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، وقضاه بکتاب اللَّه عزّوجلّ، یا فاطمة، إنّا أهل بیت أعطینا سبع خصال لم یعطها أحد من الأولین ولا الآخرین

ص: 372


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 13 ص 227.

قبلنا- أو قال: ولا یدرکها أحد من الآخرین غیرنا- نبیّنا افضل الأنبیاء وهو أبوک ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو عمّ ابیک، ومنّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء وهو جعفر ابن عمّک، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناک، ومنّا- والذی نفسی بیده- مهدیّ هذه الأمة» (1).

وروی أحمد بأسناده عن أبی المغیرة عن علی بن أبی طالب علیه السّلام، قال: «طلبنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجدنی فی حائط نائماً فضربنی برجله قال: قم، فو اللَّه لأرضینّک، أنت أخی وأبو ولدی تقاتل علی سنّتی، من مات علی عهدی فهو فی کنز اللَّه، ومن مات علی عهدک فقد قضی نحبه، ومن مات بحبک بعد موتک یختم اللَّه له بالأمن والایمان ما طلعت شمس أو غربت» (2).

وروی محبّ الدین الطبری باسناده عن أنس بن مالک قال: «صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فذکر قولًا کثیراً ثمّ قال: أین علیّ بن أبی طالب؟ فوثب إلیه فقال ها أنا ذا یا رسول اللَّه، فضمّه إلی صدره وقبّل بین عینیه، وقال بأعلی صوته: معاشر المسلمین هذا أخی وابن عمی وختنی هذا لحمی ودمی وشعری، هذا أبو السبطین الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة، هذا مفرّج الکروب عنّی، هذا أسد اللَّه وسیفه فی أرضه علی اعدائه، علی مبغضه لعنة اللَّه ولعنة اللاعنین، واللَّه منه بری ء وأنا منه بری ء، فمن أحبّ ان یبرأ من اللَّه ومنّی فلیبرأ من علیّ، ولیبلغ الشاهد الغائب ثم قال: اجلس یا علی، قد عرف اللَّه لک ذلک» (3).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عبّاس، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 373


1- [1] المناقب ص 101، الحدیث 144.
2- [2] الفضائل (المناقب) ج 1 الحدیث 228 مخطوط، ورواه محبّ الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 66.
3- [3] ذخائر العقبی ص 92.

وسلّم قال: «ان اللَّه عزّوجلّ جعل ذریّة کلّ نبّی فی صلبه، وانّ اللَّه جعل ذریتی فی صلب علی بن أبی طالب» (1).

وروی البدخشی باسناده عن أسامة بن زید عن أبیه، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ: «اما أنت یا علیّ، فختنی وأبو ولدی وأنا منک وأنت منّی» (2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن عبداللَّه بن العبّاس قال: «کنت أنا وأبی العبّاس بن عبد المطلب جالسین عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ دخل علی بن أبی طالب فسلّم فردّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیه وبشّ به، وقام الیه فاعتنقه وقبّل بین عینیه وأجلسه عن یمینه، فقال العبّاس: یا رسول اللَّه، أتحبّ هذا؟ فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمّ رسول اللَّه، واللَّه للَّه أشد حباً له منّی، إنّ اللَّه جعل ذریّة کلّ نبی فی صلبه وجعل ذرّیتی فی صلب هذا» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علیّ، إنک قد اعطیت ثلاثاً، قلت: فداک أبی وأمّی یا رسول اللَّه وما أعطیتُ؟ قال لقد اعطیت صهراً مثلی، واعطیت مثل

ص: 374


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 108، ورواه الهیثمی عن جابر بن عبداللَّه فی مجمع الزوائد ج 9 ص 172، والسّخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 86 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 93، والمتّقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30 والوّصابی فی أسنی المطالب ص 75 الباب الثّانی عشر الحدیث 12.
2- [2] نزل الأبرار ص 9.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 159 و 463، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 1 ص 316 والمناوی فی فیض القدیر ج 2 ص 223 والکنجی فی کفایة الطالب 79.

زوجتک فاطمة الزّهراء، واعطیت مثل ولدیک الحسن والحسین» (1).

وروی الکنجی باسناده عن جابر: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب: سلام علیک یا أبا ریحانتی، أوصیک بریحانتی من الدنیا خیراً، فعن قلیل ینهدّ رکناک واللَّه خلیفتی علیک قال: فلما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال علی علیه السّلام: هذا أحد الرکنین اللذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما ماتت فاطمة علیها السّلام قال علی علیه السّلام:

هذا الرکن الثّانی الذی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

ص: 375


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 209 ورواه الزرندی ص 113.
2- [2] کفایة الطالب ص 213.

ص: 376

الباب الثالث عشر: علی و مقامه عند النبی

اشارة

ص: 377

ص: 378

علیّ صاحب رسول اللَّه وناصره

روی الخوارزمی بأسناده عن عبد خیر، قال: «اجتمع عند عمر جماعة من قریش فیهم علی بن أبی طالب علیه السّلام، فتذاکروا الشرف وعلی علیه السّلام ساکت، فقال له عمر: مالک یا أبا الحسن ساکتاً وهو ساکت، وکأن علیاً کره الکلام، فقال عمر: لتقولن یا أبا الحسن، فقال علی هذه الأبیات:

اللَّه اکرمنا بنصر نبیه وبنا أعزّ شرائع الإسلام

فی کلّ معترک تزیل سیوفنا فیها الجماجم عن فراخ الهام

ویزورنا جبریل فی أبیاتنا بفرائض الإسلام والأحکام

فنکون أوّل مستحل حلّه ومحرّم للَّه کلّ حرام

نحن الخیار من البریّة کلّها ونظامها وزمام کلّ زمام

إنّا لنمنع من أردنا منعه ونقیم رأس الاصید القمقام

وتردّ عادیة الخمیس سیوفنا فالحمد للرحمن ذی الإنعام (1)

وروی محمّد بن جریر الطبری فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر بن عبداللَّه الانصاری عن سلمان الفارسی، قال: «قلنا یوماً: یا رسول اللَّه، من الخلیفة بعدک حتی نعلمه؟ قال لی: یا سلمان أدخل علیّ أبا ذر والمقداد وأبا أیّوب الانصاری، وأمّ سلمة زوجة النبی صلّی اللَّه علیه وآله من وراء الباب، ثم

ص: 379


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 99.

قال لنا: اشهدوا وافهموا عنی: ان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام وصیّی ووارثی وقاضی دینی وعداتی، وهو الفاروق بین الحق والباطل، وهو یعسوب المسلمین، وامام المتقین، وقائد الغرّ المحجلین، والحامل غداً لواء رب العالمین، وهو وولده من بعده ثم من ولد الحسین ابنی ائمة تسعة هداة مهدیون إلی یوم القیامة، اشکو إلی اللَّه جحود أمّتی لأخی وتظاهرهم علیه وظلمهم له وأخذهم حقّه قال: فقلنا یا رسول اللَّه: ویکون ذلک؟ قال: نعم، یقتل مظلوماً من بعد أن یملأ غیظاً ویوجد عند ذلک صابراً، قال: فلمّا سمعت فاطمة، اقبلت حتی دخلت من وراء الحجاب وهی باکیة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما یبکیک یا بنّیة؟ قالت:

سمعتک تقول فی ابن عمک وولدی ما تقول، قال: وأنت تظلمین وعن حقک تدفعین، وأنت اوّل أهل بیتی لاحق بی بعد أربعین یا فاطمة، أنا سلم لمن سالمک وحربٌ لمن حاربک، استودعک اللَّه وجبرئیل وصالح المؤمنین قال: قلت: یا رسول اللَّه، من صالح المؤمنین؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن أنس قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علّیٌ أخی وصاحبی وابن عمی وخیر من أترک بعدی یقضی دینی وینجز موعدی» (2).

وإنما أثبت النبی هذه الصفة لعلیّ، وهی صفة الناصریة، لما اثبتها اللَّه تعالی لعلیّ، فانه نقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی یرفعه فی تفسیره بسنده إلی اسماء بنت عمیس قالت: لما نزل قوله تعالی: «وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ

ص: 380


1- [1] الیقین للسید ابن طاووس ص 162 مخطوط.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 115 الحدیث 156.

وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: صالح المؤمنین علی بن أبی طالب، فلما أخبر اللَّه تعالی فیما أنزل علی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّ ناصره اللَّه وجبریل وعلی ثبت صفة الناصریة لعلی علیه السّلام، فأثبتها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اقتداءاً بالقرآن الکریم فی اثبات هذه الصفة له، ثم وصفه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بما هو من لوازم ذلک بصریح قوله، فیما رواه الحافظ أبو نعیم فی حلیته بسنده انّ علیاً دخل علیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: مرحباً بسید المسلمین وامام المتقین، لما کانت من صفات نفسه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد عبر اللَّه تعالی عن نفس علی علیه السّلام بنفسه ووصفه بما هو من صفاتها، فافهم ذلک» (2).

ص: 381


1- [1] سورة التحریم: 4.
2- [2] مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 42 مخطوط.

علّی خلیفة رسول اللَّه

اشارة

وما أکثر الأحادیث الواردة عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا المعنی، وقد تقدّم بعضها فی الأبواب السابقة کحدیث العشرة، ومنها ما سنذکره:

روی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس: «وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک وخرج الناس معه، فقال له علی علیه السّلام. أخرج معک؟ فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا، فبکی علی علیه السّلام فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لیس بعدی نبی، انّه لا ینبغی أن أذهب إلّا وأنت خلیفتی» (1).

وفی روایة عن سعد «إنّ المدینة لا تصلح الّا بی أو بک» (2).

وروی الکنجی باسناده عن ابن عبّاس، قال: «ستکون فتنة، فمن أدرکها منکم فعلیه بخصلة من کتاب اللَّه تعالی وعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فانّی سمعت رسول اللَّه وهو یقول: هذا أول من آمن بی، وأول من یصافحنی، وهو فاروق هذه الأمة یفرق بین الحق والباطل، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظّلمة، وهو الصدّیق الأکبر، وهو بابی أوتی منه، وهو خلیفتی من بعدی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 382


1- [1] المناقب الفصل الثّانی عشر ص 74، ورواه النّسائی فی الخصائص ص 9.
2- [2] مفتاح النّجاء ص 70.
3- [3] کفایة الطالب ص 187.

وآله وسلّم: انّ أخی وخلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

وعن أنس بن مالک قال: «کنّا إذا أردنا أن نسأل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرنا علیّ بن أبی طالب أو سلمان الفارسی أو ثابت بن معاذ الأنصاری، لانهم کانوا أجرأ اصحابه علی سؤاله، فلما نزلت: «إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» (2)

وعلمنا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نعیت الیه نفسه، قلنا لسلمان: سل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من یسند إلیه أمورنا ویکون مفزعنا ومن أحبّ الناس إلیه؟ فلقیه فسأله فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه، فخشی سلمان أن یکون رسول اللَّه قد مقته ووجد علیه، فلما کان بعد لقیه قال: یا سلمان، یا أبا عبداللَّه، ألا أحدثک عمّا کنت سألتنی؟ فقال: یا رسول اللَّه، انّی خشیت أن تکون مقتَّنی ووجدت علیَّ؟ قال: کلا یا سلمان، ان أخی ووزیری وخلیفتی فی أهل بیتی وخیر من ترکت بعدی یقضی دینی وینجز موعدی: علیّ بن أبی طالب» (3).

وروی الخوارزمی بإسناده عن أبی جعفر محمّد بن علیّ عن أبیه عن جدّه قال: قال علیّ علیه السّلام: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما أسری بی إلی السماء ثم من السماء إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربی عزّوجلّ فقال: یا محمّد، قلت: لبیک وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فأیّهم رأیت اطوع لک؟ قال: قلت:

یا ربی علیاً، قال: صدقت یا محمّد، فهل اتخذت لنفسک خلیفة یؤدّی عنک یعلّم

ص: 383


1- [1] ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 78.
2- [2] سورة النصر: 1.
3- [3] المصدر ج 1 ص 115.

عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال: قلت: یا رب اخترلی، فانّ خیرتک خیرتی، قال: إخترت لک علیّاً فاتخذه لنفسک خلیفة ووصیّاً، ونحلته علمی وحلمی، وهو أمیرالمؤمنین حقّاً، لم ینلها أحد قبله ولیست لأحد بعده، یا محمّد، علیّ رایة الهدی وامام من أطاعنی ونور أولیائی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین، من أحبّه فقد أحبّنی ومن أبغضه فقد أبغضنی، فبشره یا محمّد بذلک، فقال النبی: قلت ربّی فقد بشرته، فقال: أنا عبداللَّه وفی قبضته ان یعاقبنی فبذنوبی لم یظلمنی شیئاً وان تمم لی وعدی فانّه مولای، قال: أجل، قال: قلت: یا ربّ واجعل ربیعه الایمان، قال: قد فعلت ذلک به یا محمّد، غیر انّی مختص له بشی ء من البلاء لم أخص به أحداً من أولیائی، قال: قلت: یا رب أخی وصاحبی، قال: قد سبق فی علمی انّه مبتلی، ولولا علیّ لم یعرف حزبی ولا أولیائی ولا أولیاء رسلی» (1).

وروی المتّقی باسناده عن علی علیه السّلام ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «خلّفتک أن تکون خلیفتی، قلت: اتخلّف عنک یا رسول اللَّه؟ قال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی» (2).

وروی القندوزی الحنفی باسناده عن علی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی ابن أبی طالب سلام اللَّه علیهم قال: «بینا أنا أمشی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بعض طرق المدینة، اذ لقینا شیخ طویل کثّ اللحیة بعید ما بین المنکبین، فسلّم علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورحب به ثم التفت إلی، فقال: السلام علیک یا رابع الخلفاء ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم قال: ألیس کذلک هو یا رسول اللَّه؟ فقال له: بلی، ثم مضی فقلت: یا رسول اللَّه ما معنی قول هذا الشیخ الذی قال لی وتصدیقک قوله؟ قال: أنت کذلک والحمد للَّه، ان اللَّه تبارک وتعالی

ص: 384


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 214.
2- [2] منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 53.

قال فی کتابه «إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً» (1)

وقال: «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ» (2)

وقال حکایة عن موسی حین قال لهارون «اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ» (3)

اذ استخلفه موسی فی قومه. وقال تعالی: «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» (4)

فکنت أنت المبلغ عن اللَّه تعالی وعن رسوله، وأنت وصیّی، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی، فأنت رابع الخلفاء کما قال لک الشیخ، قلت: من هو؟ قال: ذاک أخوک الخضر فاعلمه» (5).

دلالة الحدیث

أقول: قال الشیخ أبو جعفر الطوسی: «الإمام بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله بلا فصل علی بن أبی طالب علیه السّلام، بدلیل قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «أنت الخلیفة من بعدی، وأنت قاضی دینی» و «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» و «أنت ولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی» و «سلّموا علیه بإمرة المؤمنین، اسمعوا له وأطیعوه، تعلّموا منه ولا تعلموه» و «من کنت مولاه فعلی مولاه» (6).

واستدل العلامة الحلّی بما رواه الجمهور عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: «أنت أخی ووصیی وخلیفتی من بعدی

ص: 385


1- [1] سورة البقرة: 30.
2- [2] سورة ص: 26.
3- [3] سورة الاعراف: 142.
4- [4] سورة التّوبة: 3.
5- [5] ینابیع المودّة الباب الخامس والتسعون ص 496.
6- [6] مسائل کلامیة: المسألة السابعة وعشرون ص 6 مخطوط.

وقاضی دینی (قال) وهو نص فی الباب» (1).

وروی عن أخطب خوارزم باسناده إلی أبی ذر الغفاری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «من ناصب علیّاً علیه السّلام الخلافة من بعدی فهو کافر وقد حارب اللَّه ورسوله، ومن شک فی علی علیه السّلام فهو کافر» (2).

وهکذاتری انّ الروایات الواردة فی خلافة علی بن أبی طالب ثابتة، وقد رواها أئمة الحدیث والحفاظ بأسانید کثیرةٍ معتبرة، فلا تؤثّر مناقشة ابن الجوزی فی صحة سند حدیث جریر بن عبد الحمید، کما لا یصغی لمکابرة ابن تیمیّة الذی أنکر صحة ما رواه العلامة الحلّی (3).

ص: 386


1- [1] منهاج الکرامة، المنهج الثالث فی الأدلة المستندة إلی السنة المنقولة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحدیث الخامس ص 103 مخطوط.
2- [2] المصدر الحدیث الثّانی عشر ص 108.
3- [3] منهاج السنة ج 4 ص 95 ص 107.

علیٌ وصیّ رسول اللَّه

اشارة

وکذلک الأحادیث فی وصایته له، فإنّها واردة عن عدّةٍ من الأصحاب، وقد تقدّم بعضها، ومنها ما نذکره هنا:

روی الخوارزمی باسناده عن بریدة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لکل نبی وصیّ ووارث، وانّ علیّاً وصیّی ووارثی» (1).

وبإسناده عن أمّ سلمة زوج النبّی قال: «وکان لها مولی خصّها وربّاها، وکان لا یصلّی صلاة إلّا سبّ علیاً وشتمه فقالت له: یا ابة ما حملک علی سب علی علیه السّلام؟ قال: لأنه قتل عثمان وشرک فی دمه، فقالت له: أما انّه لولا انک مولای وربیّتنی وانّک عندی بمنزلة والدی ما حدثتک بسرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولکن اجلس حتی أحدّثک عن علی وما رأیته: قد أقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان یومی وانما کان نصیبی فی تسعة أیام یوم واحد، فدخل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو مخلّل أصابعه فی أصابع علیّ علیه السّلام واضعاً یده علیه، فقال: یا امّ سلمة اخرجی من البیت وأخلیه لنا، فخرجت، وأقبلا یتناجیان وأسمع الکلام، ولا أدری ما یقولان، حتّی إذا أنا قلت قد انتصف النهار وأقبلت فقلت: السلام علیکم، ألج؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تلجی وارجعی إلی مکانک، ثم تناجیا طویلًا حتی قام عمود الظهر فقلت: ذهب یومی وشغله علی، فأقبلت أمشی حتی وقفت علی الباب، فقلت:

ص: 387


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 42، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 201 الحدیث 238، وابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 5 الحدیث 1021، والکنجی فی کفایة الطالب ص 260.

السلام علیکم، ألج؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تلجی، فرجعت وجلست مکانی، حتی إذا أنا قلت قد زالت الشمس الآن یخرج إلی الصلاة، فیذهب یومی، ولم أرقط أطول منه، اقبلت أمشی حتی وقفت علی باب الدار، فقلت: السلام علیکم، ألج؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نعم فلجی، فدخلت وعلی علیه السّلام واضع یده علی رکبتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد أدنی فاه من أذن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وفم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی أذن علی علیه السّلام یتساران، وعلی یقول: أفأمضی وأفعل؟ والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: نعم. فدخلت وعلیّ معرض وجهه حتی دخلت وخرج، فأخذنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأقعدنی فی حجره، فالتزمنی فأصاب منّی ما یصیب الرجل من أهله من اللطف والاعتذار، ثم قال لی:

یا ام سلمة، لا تلومینی، فإن جبرئیل أتانی من اللَّه تعالی بأمر أن أوصی به علیّاً من بعدی، وکنت بین جبرئیل وعلی وجبرئیل عن یمینی وعلی عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیاً بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فاعذرینی ولا تلومینی، ان اللَّه اختار من کل أمّةٍ نبیاً، واختار لکلّ نبی وصیاً، فأنا نبی هذه الأمة وعلیّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی وامّتی من بعدی، فهذا ما شهدت من علیّ الآن. یا أبتاه فسبّه أو دعه.

فأقبل أبوها یناجی اللیل والنهار ویقول: اللهم اغفرلی ما جهلت من أمر علی بن أبی طالب علیه السّلام، فإن ولیّی ولی علی وعدوی عدو علی، فتاب المولی توبة نصوحاً وأقبل فیما بقی من دهره یدعو اللَّه أن یغفر له» (1).

ص: 388


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 89.

وروی أحمد باسناده عن أنس بن مالک، قال: قلنا لسلمان: «سل النبی من وصیّه؟ فقال له سلمان: یا رسول اللَّه، من وصیک؟ فقال: یا سلمان من کان وصیّ موسی؟ فقال: فقلت یوشع بن نون، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فإنّ وصییّ ووارثی یقضی دینی وینجز موعدی علی بن أبی طالب» (1).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عبّاس، قال: «کنا نتحدّث ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد إلی علی سبعین عهداً لم یعهده إلی غیره. وفی روایة أخری: ثمانین عهداً» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عبّاس، قال: «کنت جالساً مع فتیة من بنی هاشم عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ انقضّ کوکب، فقال النبی: من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی، فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا فإذا الکواکب قد انقض فی منزل علی، قالوا: یا رسول اللَّه قد غویت فی حبّ علی، فأنزل اللَّه تعالی (3): «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» إلی قوله «وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَی»» (4).

وروی عن أبی أیوب الانصاری: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: اما علمت ان اللَّه اطلع إلی أهل الأرض فاختار منهم اباک فبعثه نبیاً، ثم اطلع الثانیة فاختار بعلک، فأوحی الی فانکحته واتخذته وصیاً» (5).

ص: 389


1- [1] الفضائل (المناقب) ج 1، الحدیث 172، مخطوط، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 43 مع فرق یسیر، والکنجی فی کفایة الطالب ص 292.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 361.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 10، الحدیث 1023.
4- [4] سورة النجم: 1- 7.
5- [5] ترجمة أمیر المؤمنین ص 296.

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أبی هریرة عن سلمان، عن رسول اللَّه:

«إنّ وصیّی وموضع سرّی وخلیفتی علی أهلی وخیر من اخلّفه بعدی علی بن أبی طالب» (1).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده «عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ أخی ووصیّی ووزیری علی بن أبی طالب» (2).

وروی الحضرمی باسناده «عن أنس ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: وصیّی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدی علی بن أبی طالب» (3).

وروی القندوزی الحنفی باسناده عن الاصبغ بن نباتة، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی بعض خطبه: «أیّها الناس، أنا امام البریة ووصیی خیر الخلیقة وأبو العترة الطاهرة الهادیة، أنا أخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووصیّه وولیّه وصفیّه وحبیبه، أنا أمیرالمؤمنین وقائد الغر المحجلین وسیّد والوصیین، حربی حرب اللَّه، وسلمی سلم اللَّه، وطاعتی طاعة اللَّه وولایتی ولایة اللَّه، وأتباعی اولیاء اللَّه، وأنصاری أنصار اللَّه» (4).

وبإسناده عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیرالمؤمنین علیّ علیه السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه قد فرض علیکم طاعتی ونهاکم عن معصیتی وفرض علیکم طاعة علی بعدی ونهاکم عن معصیته، وهو وصیّی ووارثی وهو منی وأنا منه، حبه ایمان وبغضه کفر، محبه محبی ومبغضه

ص: 390


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 186 مخطوط، ورواه عن أبی سعید عن سلمان ص 185.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 409، مخطوط.
3- [3] وسیلة المآل ص 239.
4- [4] ینابیع المودة الباب الخامس عشر ص 81.

مبغضی، وهو مولی من أنا مولاه وأنا مولی کل مسلم ومسلمة، وأنا وهو أبوا هذه الأمة» (1).

وبإسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علی علیهم السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت أخی ووارثی ووصیّی، محبّک محبّی ومبغضک مبغضی، یا علی أنا وأنت أبوا هذه الأمة، یا علی أنا وأنت والأئمة من ولدک سادات فی الدنیا وملوک فی الآخرة، من عرفنا فقد عرف اللَّه عزّوجل ومن أنکرنا فقد أنکر اللَّه عزّوجلّ» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عمر قال: «بینما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالس ذات یوم، اذ هبط علیه جبرئیل الروح الأمین فقال: یا محمّد ربّ العزة یقرئک السلام ویقول: انه لما أخذ میثاق النبیین أخذ میثاقک وأنت فی صلب آدم، فجعلک سیّد الانبیاء وجعل وصیّک سیّد الأوصیاء علی بن أبی طالب» (3).

وروی القندوزی الحنفی بإسناده عن أبی أیوب الأنصاری قال: «إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرض فأتته فاطمة رضی اللَّه عنها وبکت، فقال: یا فاطمة انّ لکرامة اللَّه ایّاک زوجک من هو اقدمهم سلماً وأکثرهم علماً، ان اللَّه تعالی اطلع إلی أهل الأرض اطلاعة فاختارنی منهم فجعلنی نبیاً مرسلًا، ثم اطلع اطلاعة ثانیة فاختار منهم بعلک فأوحی الیّ أن ازوجه إیاک وأتخذه وصیّاً، یا فاطمة منّا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ومنّا خیر الأوصیاء وهو بعلک، ومنّا خیر الشهداء وهو حمزة عمّ أبیک، ومنّا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث شاء

ص: 391


1- [1] ینابیع المودة، الباب الحادی والأربعون ص 123.
2- [2] المصدر.
3- [3] لسان المیزان ج 1 ص 480.

وهو جعفر ابن عمّ أبیک، ومنا سبطا هذه الأمة وسیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین وهما ابناک، والذی نفسی بیده منّا مهدی هذه الأمة وهو من ولدک» (1).

وباسناده عن جعفر الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: «کان علیّ علیه السّلام یری مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل الرسالة الضوء ویسمع الصوت، وقال له: لو لا انّی خاتم الانبیاء لکنت شریکاً فی النبوة، فان لم تکن نبیّاً فانک وصیّ نبی ووارثه، بل أنت سید الأوصیاء وامام الاتقیاء» (2).

دلالة الحدیث

أقول: أدلّة وصایة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متظافرة، وروایاتها أشهر من أن ینکرها أحد، فمن ذلک ما ذکره العلامة الحلّی قائلًا: «روی الجمهور بأجمعهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: أنت أخی ووصیی وخلیفتی من بعدی وقاضی دینی. وهو نص فی الباب» (3).

وروی عن مسند أحمد عن سلمان أنه قال: «یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من وصیّک؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا سلمان من کان وصی أخی موسی؟ قال: یوشع ابن نون قال: فإن وصیّی ووارثی یقضی دینی وینجز موعدی علی بن أبی طالب علیه السّلام» (4).

ص: 392


1- [1] ینابیع المودة الباب الثالث والسبعون ص 436.
2- [2] المصدر ص 80.
3- [3] منهاج الکرامة، المنهج الثالث، الحدیث الخامس ص 103 مخطوط.
4- [4] کشف الحق ونهج الصدق، الحدیث الرابع والخامس ص 101 ص 102.

وروی أیضاً من کتاب ابن المغازلی الشافعی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لکل نبی وصی ووارث، وان وصیّی ووارثی علی بن أبی طالب» (1).

ومن القوم من یشکک فی ثبوت الوصیة لعلی علیه السلام، مع تلک الأحادیث الکثیرة التی یرویها أعلام القوم کأحمد والطبرانی وابن عساکر وأبی نعیم والبغوی والخطیب وغیرهم، مستندین إلی ما یروونه عن عائشة من أنها زعمت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد توفی علی صدرها ولم یوص إلی علی بشی ء.

هذا، وقد أجاب علماؤنا عن ذلک بوجوه:

الأول: إن الأحادیث فی وصیّته إلی علی فی شتّی اموره کثیرة جداً وأسانیدها صحیحة بالاتفاق.

والثانی: إنه لا یشترط أن تکون الوصیّة فی الساعات الأخیرة من عمره حتّی یقال ذلک.

والثالث: إنّ أصل دعوی وفاته علی صدرها غیر صحیحة، بل إنه قد توفی فی حضن علی.

والرابع: إنّ عائشة فی مثل هذه الامور متّهمة فلا یجوز الأخذ برأیها.

ص: 393


1- [1] نفس المصدر السابق.

علیٌّ سیّد الأوصیاء وأفضلهم

روی الحموینی بأسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر فیقال لی: إرق فأرقاه فأکون أعلاه، ثم ینادی منادٍ، أین علی؟ فیکون دونی بمرقاة، فیعلم جمیع الخلائق ان محمّداً سید المرسلین، وأنّ علیاً سید الوصیین» (1).

وروی باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انا خاتم النبیین کذلک علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدین» (2).

قال ابن أبی الحدید: «روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ: لو لا أنی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوة، فان لا تکن نبیاً فإنک وصیّ نبی ووارثه، بل أنت سید الأوصیاء وإمام الأتقیاء» (3).

ص: 394


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 134.
2- [2] المصدر، ج 1 ص 147.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 13 ص 210 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.

علیٌّ خیر الأوصیاء وخاتمهم

روی الکنجی باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أنس، اسکب لی وضوء یغنینی فتوضأ ثم قام وصلّی رکعتین، ثم قال: یا انس أول من یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وقائد الغرّ المحجلین وخاتم الوصیین، قال أنس: قلت اللّهم اجعله رجلًا من الأنصار وکتمته، اذ جاء علیّ فقال: من هذا یا أنس؟ قلت: علی بن أبی طالب، فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مستبشراً فاعتنقه ثم جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق علیّ علیه السّلام بوجهه، قال علی علیه السّلام: یا رسول اللَّه لقد رأیتک صنعت بی شیئاً ما صنعت بی قبل، قال: وما یمنعنی وأنت تؤدی عنی وتسمعهم صوتی وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه بعدی. هذا حدیث حسن عال» (1).

وروی باسناده عن أبی الطفیل، قال: «خطب الحسن بن علی علیه السّلام بعد وفاة أبیه وذکر أمیر المؤمنین أباه فقال: خاتم الوصیّین ووصیّی خاتم الأنبیاء وأمیر الصدیقین والشهداء والصالحین ثم قال: ایّها الناس، لقد فارقکم رجل لا یسبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعطیه الرایة فیقاتل وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن شماله، فما یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، واللَّه ما ترک ذهباً ولا فضة وما ترک فی بیت المال الا سبعمائة درهم فضلت عن عطائه أراد أن یشتری بها خادماً لأم کلثوم ثم قال: من عرفنی فقد عرفنی،

ص: 395


1- [1] کفایة الطالب ص 211، وروی البدخشی فی تحفة المحبین ص 185 قوله: أول من یدخل..

ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم تلا هذه الآیة حکایة عن قول یوسف علیه السّلام «وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ» وأنا ابن البشیر أنا ابن النذیر أنا ابن الداعی إلی اللَّه أنا ابن السراج المنیر، أنا ابن الذی ارسل رحمة للعالمین، أنا من أهل البیت الذین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، أنا من أهل البیت الذی کان جبرئیل ینزل علیهم ومنهم کان یعرج، وأنا من أهل البیت الذین افترض اللَّه عزّوجلّ مودّتهم وولایتهم، فقال فیما أنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً» (1)

واقتراف الحسنة مودتنا» (2).

ص: 396


1- [1] سورة الشوری: 23.
2- [2] کفایة الطالب ص 92.

علی وارث رسول اللَّه

اشارة

روی الخوارزمی باسناده عن الناصر للحق فی حدیث طویل، قال: «لما قدم علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفتح خیبر، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو لا أن تقول فیک طائفة من أمّتی ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمرّ بملأ إلّا أخذوا التراب من تحت قدمیک ومن فضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منّی وأنا منک، ترثنی وأرثک وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، وانک تبری ء ذمتی وتقاتل علی سنتی، وانک غداً فی الآخرة اقرب الناس منی، وانک اوّل من یرد علیّ الحوض، وأول من یکسی معی، وانک أول من یدخل الجنة من امتی، وان شیعتک علی منابر من نور، وان الحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (1).

وروی النسائی باسناده عن ربیعة بن ناجذ: «أنّ رجلًا قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: یا أمیرالمؤمنین، لم ورثت دون أعمامک؟ قال: جمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو قال: دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنی عبد المطلب فصنع لهم مداً من الطعام. فأکلوا حتی شبعوا، وبقی الطعام کما هو کأنّه لم یمسّ، ثم دعا بغمر فشربوا حتی رووا وبقی الشراب کأنّه لم یمس، أو لم یشرب، فقال: یا بنی عبد المطلب، انّی بعثت الیکم خاصّة والی الناس عامة، وقد رأیتم من هذه الآیة ما قد رأیتم، وأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی؟ فلم

ص: 397


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 96.

یقم الیه أحدٌ، فقمت إلیه وکنت اصغر القوم، فقال: اجلس، ثمّ قالها ثلاث مرات کلّ ذلک أقوم الیه فیقول: اجلس حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی ثم قال:

فبذلک ورثت ابن عمی دون عمّی» (1).

قال الشنقیطی: «أخرج الحافظ أبو القاسم الدمشقی فی الأربعین الطوال حدیث مؤاخاة الصحابة مطولًا وفی آخره: فقال علی: لقد ذهبت روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت غیری، فان کان هذا من سخط علیّ فلک العتبی والکرامة. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی بعثنی بالحق ما اخترتک الا لنفسی، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر انّه لا نبی بعدی، وأنت أخی ووارثی قال: وما أرث منک یا نبی اللَّه؟ قال: ما ورثت الانبیاء من قبلی قال: وما ورثته الأنبیاء من قبلک؟ قال: کتاب ربهم وسنّة نبیهم، وأنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی، ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» وهم المتحابون فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی اسحاق، قال: «قیل لقثم: بأی شی ء ورث علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: کان أوّلنا به لحوقاً وأشدنا به لزوقاً، فقلت: فای شی ء معنی ورث علی؟ قال: لا أدری الّا أن عیسی بن یونس حدّثنا وذکر حدیث مجالد بن سعید. المراد بالمیراث ها هنا العلم بدلیل أن العبّاس أقرب منه قرابة، غیر أنّ علیاً کان ألزم للنبی وأقدم له صحابة» (3).

ص: 398


1- [1] الخصائص ص 18.
2- [2] کفایة الطالب ص 35.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 12 و 14، وانظر الخصائص للنسائی ص 28.
دلالة الحدیث

إنّه بعد أنْ ثبت أنّ علیّاً علیه السلام وارث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فإنْ المراد من ذلک أنّه قد ثبت له ما کان ثابتاً للنبی من العلوم والمنازل والمناصب، وذلک لأنّه- کما قال قثم- کان أشدّ الناس اتّصالًا ولزوقاً بالنبی، أمّا إرثه للعلم فقد نصّ علیه کبار الأئمة الحفّاظ فی کتبهم، کالحاکم النیسابوری فی مستدرکه وابن عساکر الدمشقی (1) بذیل الحدیث عن قثم بن العباس، بل نصّ الحاکم علی أنه اجماعی حیث قال بعده: «فقد ظهر بهذا الاجماع أن علیاً ورث العلم من النبی دونهم» (2) ومن الواضح أنّ الأعلمیة توجب الأفضلیة لقوله تعالی «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» وقوله: «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ» والأفضلیّة توجب الإمامة والولایة العامة … وأمّا الآخرون، الذین کان یلهیهم الصفق بالأسواق عن الحضور عند النبیّ والتعلّم عنه، فقد کانوا یرجعون إلی الامام علیه السلام فی المسائل المختلفة، وهذا هو الثابت فی الواقع والمعترف به من قبل علماء القوم فی کتبهم المعتمدة.

ص: 399


1- [1] تاریخ دمشق ج 42 ص 393.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 125.

علیٌّ خیر من ترکه رسول اللَّه

روی المتقی عن أبی سعید وسلمان: «انّ وصیّی وموضع سرّی وخیر من أترک بعدی وینجز عدتی ویقضی دینی، علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

النبی راضٍ عن علی

روی البخاری بإسناده عن عمر أنه قال فی أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام:

«توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو عنه راضٍ» (2).

علیٌّ یؤدّی عن رسول اللَّه

اشارة

أخرج أحمد باسناده عن حنش عن علی قال: «لما نزلت عشر آیات من براءة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا النبی أبا بکر رضی اللَّه عنه فبعثه لیقرأ علی أهل مکة ثم دعانی النبی فقال لی: أدرک أبا بکر، فحیثما لحقته فخذ الکتاب منه فأذهب به إلی أهل مکة فاقرأه علیهم، فلحقته بالجحفة فأخذت الکتاب منه، ورجع أبو بکر رضی اللَّه عنه إلی النبی فقال: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء؟ قال: لا،

ص: 400


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 610 طبع حلب.
2- [2] صحیح البخاری ج 5 ص 22 باب مناقب علی بن أبی طالب.

ولکن جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک الّا أنت أو رجل منک» (1).

وروی باسناده عن أنس بن مالک «أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث ببراءة مع أبی بکر الصدّیق رضی اللَّه عنه، فلما بلغ ذا الحلیفة قال: لا یبلّغها الّا أنا أو رجل من أهل بیتی، فبعث بها مع علی» (2).

باسناده عن زید بن یثیع (3): «سألنا علیاً رضی اللَّه عنه بأیّ شی ء بعثت؟

یعنی یوم بعثه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع أبی بکر رضی اللَّه عنه فی الجحفة قال: بعثت بأربع: لا یدخل الجنة إلا نفس مؤمنة، ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد فعهده إلی مدتّه، ولا یحجّ المشرکون والمسلمون بعد عامهم هذا» (4).

قال سبط ابن الجوزی: «ذکر أهل السیر: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر رضی اللَّه عنه یحجّ بالناس سنة تسع من الهجرة، وقال له: ان المشرکین یحضرون الموسم ویطوفون بالبیت عراة ولا أحبّ أحجّ حتی لا یکون ذلک، وأعطاه أربعین آیة من صدر سورة براءة لیقرأها علی أهل الموسم، فلما سار دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً فقال له: اخرج بهذه الآیات من صدر

ص: 401


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 151، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 384 الحدیث 183.
2- [2] مسند أحمد ج 3 ص 212، ورواه السیوطی فی الدر المنثور والالوسی فی روح المعانی ج 3 ص 268، والنسائی فی الخصائص ص 20، والقسطلانی فی ارشاد الساری شرح صحیح البخاری ج 7 ص 142، وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 5 ص 38، ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 2 ص 377 الحدیث 872.
3- [3] (یُثیع) تاریخ البخاری: ج 3 ص 408 رقم/ 1356.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 79.

براءة، فإذا اجتمع الناس إلی الموسم فآذن بها، ودفع إلیه ناقته العضباء فأدرک أبا بکر بذی الحلیفة فأخذ منه الآیات، فرجع أبو بکر إلی رسول اللَّه فقال: بأبی أنت وامی هل نزل فیّ أو فی شأنی شی ء؟ فقال: لا، ولکن لا یبلّغ عنی غیری أو رجل منی.

وذکر أحمد فی الفضائل: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال له:

ان جبرئیل جاءنی فقال، ابعث علیاً، فلما کان یوم النحر قام علی علیه السّلام فی الناس فأذن بصدر براءة کما أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وذکر أحمد فی الفضائل بأسناده إلی أبی سعید الخدری: «ان علیاً لما قرأ صدر براءة الآیات التی اخذها من أبی بکر فی الطریق نادی: ألا لا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة، ولا یقرب المسجد بعد هذا العام مشرک، ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد فأجله إلی مدّته، فقال بعض الکفار: نحن نبرأ من عهدک وعهد ابن عمّک. فقال علی: لو لا أن رسول اللَّه أمرنی أن لا احدث شیئاً حتی آتیه لقتلتک» (1).

وروی الخوارزمی الخبر عن زید بن یثیع وعن أنس … وقد تقدّما (2).

وروی الشنقیطی عن حبشی بن جنادة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیٌ منّی وأنا من علیّ، ولا یؤدّی عنّی إلّا أنا أو علیّ (3)

وسبب هذا الحدیث مشهور، فهو فی تبلیغ خاص لسورة براءة خاصة، اذ قد جاء جبرئیل بالوحی لرسول اللَّه بذلک فقال: لن یؤدی عنک الا أنت أو رجل

ص: 402


1- [1] تذکرة الخواص ص 37.
2- [2] المناقب الفصل الخامس عشر ص 101.
3- [3] قال الشنقیطی: «رواه الترمذی والنسائی وابن ماجة وقال الترمذی: حدیث حسن وفی بعض نسخه حسن صحیح».

منک أی من آل بیتک، فقد أخرج أحمد بن حنبل عن علی: أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین بعثه ببراءة قال: یا رسول اللَّه، انی لست باللسن ولا بالخطیب، قال: ما بدّلی ان أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت، قال: فان کان ولابدّ فاذهب أنا قال: انطلق فإن اللَّه یسدّد لسانک ویهدی قلبک، قال: ثم وضع یده علی فمی.

وأخرج أحمد ایضاً عن علی قال: «لما نزلت عشر آیات من براءة …» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عنه: «ان النبی جمع قریشاً ثم قال: لا یؤدّی أحدٌ عنی دینی الّا علیّ» (2).

وروی بإسناده عن ابن عبّاس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لا یؤدّی عنی إلّا أنا أو علی بن أبی طالب» (3).

وباسناده عن أبی بکر «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه ببراءة إلی أهل مکة، وانه لا یحج بعد العام مشرک ولا یطوف بالبیت عریان ولا یدخل الجنّة الّا نفس مسلمة، وان من کان بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مدة فأجله إلی مدته وان اللَّه عزّوجلّ بری ء من المشرکین ورسوله، قال: فسار بها ثلاثاً، ثم قال لعلی: الحقه فرده وبلغها أنت قال: ففعل، فلما قدم أبو بکر علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکی، وقال: یا رسول اللَّه حدث فی شی ء؟ قال: ما حدث فیک الّا خیر، ولکن أمرت أن لا یبلغه الّا أنا أو رجل منی».

وباسناده عن جمیع بن عمیر، قال: «کان ابن عمر فی مسجد المدینة فقلت له: حدّثنی عن علی، فأرانی مسکنه بین مساکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 403


1- [1] کفایة الطالب ص 31.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 85 الحدیث 137.
3- [3] ترجمة أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق ج 2 ص 378، الحدیث 874.

وسلّم ثم قال: أحدثک عن علی؟ قال: قلت نعم، قال: فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر بالکتاب، ثم بعث علیاً علی أثره فأخذه منه فقال: ما لی یا علی، أنزل فی شی ء؟ قال: لا، فرجع أبو بکر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه أنزل فی شی ء؟ قال: لا ولکنه انما یؤدی عنی أنا أو رجل من أهل بیتی، وان علیاً رجل من أهل بیتی» (1).

وباسناده عن ابن عبّاس، قال: «بینا أنا مع عمر بن الخطاب فی بعض طرق المدینة یده فی یدی اذ قال لی: یا ابن عبّاس، ما أحسب صاحبک الّا مظلوماً! فقلت: فرد إلیه ظلامته یا أمیرالمؤمنین! قال فانتزع یده من یدی ونفر منی یهمهم، ثم وقف حتی لحقته! فقال لی: یا ابن عبّاس، ما احسب القوم إلّا استصغروا صاحبک، قال: قلت: واللَّه ما استصغره رسول اللَّه حین أرسله وأمره أن یأخذ براءة من أبی بکر فیقرؤها علی الناس. فسکت» (2).

وروی القندوزی بإسناده عن حبشی بن جنادة رضی اللَّه عنه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی الا أنا أو علی، رواه الترمذی، ورواه أحمد أیضاً عن حبشی بن جنادة وقال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب صحیح» (3).

دلالة الحدیث

ویدلّ وهذا الحدیث علی فضیلةٍ عظیمةٍ ثابتة لأمیر المؤمنین علیه السلام

ص: 404


1- [1] المصدر ج 2 ص 386، الحدیث 885.
2- [2] المصدر ج 2 ص 387، الحدیث 886.
3- [3] ینابیع المودة الباب السابع ص 54.

قطعاً، ولعلّه من هنا اضطرّ البخاری لأنْ یذکره فی عنوان باب مناقبه علیه السلام من کتابه المسمّی ب (الصحیح) … بل إن ذلک من خصائصه الموجبة لأفضلیّته، ولذا أدرجه النسائی فی کتابه فی (خصائصه) بأسانید متعدّدة، ونصّ علی ذلک ابن حجر فی شرح البخاری، بل ذکره ابن عباس فی مناقبه العشر التی نصّ علی أنها لیست لأحدٍ غیره.

وبالاضافة إلی دلالته علی الامامة والولایة المباشرة بعد رسول اللَّه من باب الأفضلیّة، فإنّه یدلّ علی ذلک من جهة وروده بعد أمر النبیّ بإرجاع أبی بکر- إذْ بعثه بسورة التوبة- وقیامه هو بهذه الوظیفة دونه.

ص: 405

ص: 406

الباب الرابع عشر: علی (ع) یشتاقة النبی (ص)

اشارة

ص: 407

ص: 408

علّی وشوق النبی نحوه

روی الترمذی بإسناده عن أم عطیة: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث علیاً فی سریة قالت أم عطیة: فرأیته رافعاً یدیه وهو یقول: اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً» (1).

ص: 409


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 307، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1، الحدیث 163 مخطوط. وابن المغازلی فی المناقب ص 122 الحدیث 160، والزرندی فی نظم درر السمطین ص 100 والکنجی فی کفایة الطالب ص 133، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 359 رقم 860، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 172، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 35 مع فرق. وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 36، والخوارزمی فی المناقب الفصل 6 ص 30، وابن طلحة فی مطالب السؤل ص 45 والبدخشی فی مفتاح النجاص 74.

علّی إذا سأل النبی أجابه وإذا سکت إبتدأه

أخرج الترمذی والحاکم عن عبداللَّه بن عمرو بن هند الجملی، قال: قال علی علیه السّلام: «کنت إذا سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطانی، وإذا سکت ابتدأنی» (1).

أخرج النسائی باسناده عن أبی البختری وعن زاذان عن علی رضی اللَّه عنه، قال: «کنت إذا سألت اعطیت، وإذا سکت ابتدیت» (2).

وروی البلاذری باسناده: «قیل لعلی علیه السّلام: ما بالک أکثر اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیثاً؟ فقال: لأنی کنت إذا سألته انبأنی وإذا سکت ابتدأنی» (3).

وروی ابن عساکر بإسناده عن علی بن أبی طالب، قال: «کنت إذا سألته اجابنی، وإذا سکت ابتدأنی، وما نزلت علیه آیة الا قرأتها وعلمت تفسیرها وتأویلها، ودعا اللَّه لی أن لا انسی شیئاً علمنی ایاه، فما نسیت من حرام ولا حلال وامر ونهی وطاعة ومعصیة، ولقد وضع یده علی صدری، وقال: اللّهم املأ قلبه علماً وفهماً وحکماً ونوراً، ثم قال لی: أخبرنی ربی عزّوجلّ انّه قد استجاب لی فیک» (4).

ص: 410


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 125، وسنن الترمذی ج 5 ص 301 ورواه النسائی فی الخصائص ص 30 ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 45 والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 46.
2- [2] الخصائص ص 30.
3- [3] انساب الاشراف ج 2 ص 98 ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 456 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 73 الحدیث الحادی عشر، والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 46 مع فرق.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 486 الحدیث 1004.

علی یُکّلم النبی إذا غضب

أخرج الحاکم والبلاذری وغیرهما بالاسناد عن أم سلمة رضی اللَّه عنها:

«ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان إذا غضب لم یجترئ أحد منا یکلّمه غیر علی بن أبی طالب» (1).

ص: 411


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 130، أنساب الأشراف ج 2 ص 107، نزل الأبرار بما صحّ من مناقب الأئمة الاطهار ص 9 مخطوط، ورواه ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 73 الحدیث الرابع عشر.

علّی یناجی رسول اللَّه والنبی یناجی علیا

اشارة

أخرج الترمذی باسناده عن جابر: قال: «دعا رسول اللَّه علیاً یوم الطائف فانتجاه، فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما انتجیته ولکن اللَّه انتجاه» (1).

وروی الحموینی باسناده فی قوله تعالی. «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً» (2)

قال ابن عبّاس فی روایة الوالیبی: «ان المسلمین أکثروا المسائل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی شقوا علیه، فأراد اللَّه أن یخفف عن نبیه فأنزل اللَّه هذه الآیة، فلما نزلت کأن کثیراً من الناس کفوا عن المسألة» (3).

وباسناده عن علی علیه السّلام قال: «آیة فی کتاب اللَّه لم یعمل بها أحد قبلی ولن یعمل بها أحد بعدی، وهی آیة النجوی، کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم، فکلما أردت أن أناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدمت بین یدی نجوای درهماً، فنسخته الآیة الاخری «أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ»؟! (4) (5).

ص: 412


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 303، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 124، الحدیث 162، والخوارزمی فی المناقب الفصل الرابع عشر ص 82، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 39، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 42. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 74.
2- [2] سورة المجادلة: 12.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 357.
4- [4] سورة المجادلة: 13.
5- [5] المصدر ص 358.

وباسناده عن علی علیه السّلام: «انّه ناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشر مرات بعشر کلمات قدمها عشر صدقات فسأل فی الأولی: ما الوفاء؟

قال: التوحید وشهادة أن لا إله الا اللَّه، ثم قال: وما الفساد؟ قال: الکفر والشرک باللَّه عزّوجل، قال: وما الحق؟ قال: الإسلام والقرآن والولایة إذا انتهت الیک، قال: وما الحیلة؟ قال: ترک الحیلة، قال: وما علیّ؟ قال: طاعة اللَّه وطاعة رسوله، قال: وکیف أدعو اللَّه تعالی؟ قال: بالصدق والیقین، قال: وماذا أسأل اللَّه تعالی؟ قال: العافیة، قال: وماذا أصنع لنجاة نفسی؟ قال: کُل حلالًا وقل صدقاً، قال: وما السرور؟ قال: الجنة، قال: وما الراحة؟ قال: لقاء اللَّه تعالی.

فلما فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من جواب أسئلة علی، نسخ حکم وجوب الصدقة قبل التناجی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

قال الشنقیطی: «فمن ذلک اختصاصه بالعمل بآیة النجوی، فقد أخرج ابن الجوزی فی اسباب النزول عن علی رضی اللَّه عنه انه قال: آیة فی کتاب اللَّه عزّوجلّ لم یعمل بها أحد قبلی ولن یعمل بها أحد بعدی، آیة النجوی کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم، فلما أردت أن أناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدمت درهماً فنسختها الآیة الاخری «أَأَشْفَقْتُمْ» الآیة» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن جابر، قال: «لما کان یوم الطائف ناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً طویلًا فلحق أبو بکر وعمر فقالًا: طالت مناجاتک علیاً یا رسول اللَّه، قال: ما أنا أناجیه ولکن اللَّه انتجاه».

ص: 413


1- [1] المصدر ص 359، ورواه محمّد بن یوسف الزرندی فی نظم درر السمطین ص 90، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 119 مخطوط.
2- [2] کفایة الطالب ص 73.

وباسناده عن جابر بن عبداللَّه «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انتجی علیاً طویلًا، فقال أصحابه: ما أکثر ما یناجیه، فقال: ما أنا انتجیته ولکن اللَّه انتجاه» (1).

قال الکنجی: «قال مجاهد: نهوا عن مناجاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یتصدقوا، فلم یناجه إلّا علی بن أبی طالب قدم دیناراً فتصدق به ثم نزلت الرخصة، فکانت الصدقة عند النجوی فریضة من اللَّه. فهذه آیة من کتاب اللَّه لم یعمل بها غیر علی علیه السّلام» (2).

وقال محمّد بن طلحة: «اورد أئمة التفسیر: الثعلبی والواحدی وغیرهما، ان الأغنیاء کانوا قد غلبوا الفقراء علی المجالس عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأکثروا مناجاته، حتی کره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک لطول جلوسهم ومناجاتهم، فأنزل اللَّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً ذَلِکَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَأَطْهَرُ» (3)

فأمر بالصدقة أمام المناجاة، فأما أهل العسرة فلم یجدوا، وأما أهل الغنی فبخلوا، فخف ذلک علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واشتد علی اصحابه، فنزلت الآیة التی بعدها رخصة فنسختها» (4).

ص: 414


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 308، الحدیث 809- 810.
2- [2] کفایة الطالب ص 137.
3- [3] سورة المجادلة: 12.
4- [4] مطالب السؤل ص 80 مخطوط.
دلالة القضیة

أقول: قال الراغب فی معنی (النجوی): «ناجیته: أی ساررته.. أن تنجو بسرّک من أن یطلع علیک.. وانتجیت فلاناً استخلصته لسرّی».

قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «ما انتجیته ولکن اللَّه انتجاه» قال الفیروز آبادی:

«وانتجاه: خاصّه بمناجاته» (1).

وقال العلامة الحلی: «روی أحمد بن حنبل فی قوله تعالی: «إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً» (2)

قال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام: ما عمل بهذه الآیة غیری. وبی خفف اللَّه تعالی عن هذه الأمة أمر هذه الآیة» (3).

وقال ایضاً: «وفی الجمع بین الصحاح الستة، وتفسیر الثعلبی، وروایة ابن المغازلی الشافعی آیة المناجاة، واختصاص أمیرالمؤمنین علیه السّلام بها، تصدق بدینار حال المناجاة ولم یتصدق أحد قبله ولا بعده، ثم قال علی علیه السّلام: ان فی کتاب اللَّه آیة ما عمل بها أحد قبلی ولا یعمل بها أحد بعدی، وهی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً» وبی خفف اللَّه عن هذه الأمة فلم تنزل فی أحد بعدی» (4).

ووجه الاستدلال بعد ثبوت أصل الموضوع بروایة الفریقین فی کتب

ص: 415


1- [1] القاموس المحیط کلمة نجا ص 885 مخطوط.
2- [2] سورة المجادلة: 12.
3- [3] منهاج الکرامة، الوجه السادس ص 50 مخطوط.
4- [4] کشف الحق ونهج الصدق ص 102.

التفسیر والحدیث والمناقب عن أمیر المؤمنین وعن غیر واحدٍ من الصحابة کأبی أیوب الأنصاری وجابر وابن عباس وغیرهم کما لا یخفی علی من یراجع: المصنف لابن أبی شیبة 2/ 505 والترمذی 5/ 379 والنسائی 5/ 152 والمستدرک 2/ 524 وجامع الاصول 2/ 452 وتفاسیر الطبری 28/ 14 والرازی 29/ 272 والقرطبی 17/ 196 وابن کثیر 4/ 326 والبغوی 4/ 283 والآلوسی 28/ 28 وغیرهم، وبعد العلم بتصحیح غیر واحدٍ من الأئمة کابن حبان والحاکم والذهبی، واعتراف ابن تیمیة فی منهاجه 7/ 160 … هو:

إنّ هذه القضیة من خصائص أمیر المؤمنین، فتدلّ علی الأفضلیة، وهی دلیل الامامة ومما یشهد بدلالتها علی الفضیلة تمنّی مثل ابن عمر لها کما فی الکشاف 4/ 76 وتفسیر القرطبی 17/ 302 وغیرهما … هذا من جهة.

ومن جهةٍ اخری، فقد دلّ الکتاب والسنّة فی هذه القضیة علی تنقیص لغیر مولانا علی علیه السلام من الصحابة، فقد جاء التلویح فی الآیة والتصریح فی الحدیث علی عدم امتثالهم للأمر الإلهی وبخلهم وشحّهم، ولذا وقع اللّوم علیهم …

فکانت هذه القضیة من الأدلّة القویمة علی إمامة أمیر المؤمنین وعدم أهلیّة غیره لذلک، هذا، ولا یُجدی دفاع المتکلّمین عن أبی بکر لتصحیح تولّیه الأمر بعد رسول اللَّه.

ص: 416

علیّ یدخل علی رسول اللَّه أیّ وقت شاء

اشارة

روی أحمد والنسائی بالاسناد عن عبداللَّه بن نجیّ قال: قال علی علیه السّلام: «کانت لی ساعة من السحر أدخل فیها علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فان کان قائماً یصلی سبح بی فکان ذاک اذنه لی وان لم یکن یصلی اذن لی» (1).

وروی أحمد بإسناده عن علی علیه السّلام قال: «کانت لی ساعة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من اللیل ینفعنی اللَّه عزّوجلّ بما شاء أن ینفعنی بها …» (2).

ورواه النسائی باسناده عن عبداللَّه بن بحر الحضرمی عن أبیه- وکان صاحب مطهرة علی- قال علی علیه السّلام: «کانت لی منزلة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم تکن لأحد من الخلائق، فکنت آتیه کل سحر …» (3).

ورواه أحمد باسناده عن أبی امامة عنه علیه السّلام (4).

وروی البلاذری عن أبی سعید الخدری قال: «کانت لعلی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخلة لم تکن لأحدٍ من الناس» (5).

وروی ابن عساکر باسناده عن إبراهیم بن سعد عن أبیه، قال: «قال: کان قوم عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخل علیّ فخرجوا، فلما خرجوا تلاوموا

ص: 417


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 77 وص 98، الخصائص ص 29.
2- [2] مسند أحمد ج 1 ص 150.
3- [3] الخصائص ص 30، ورواه محمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 45.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 112.
5- [5] أنساب الأشراف ج 2 ص 98.

فرجعوا، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ما أنا أدخلته واخرجتکم بل اللَّه أدخله وأخرجکم» (1).

وروی الکنجی باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب عن أبیه عن جده عن أبیه عن علی علیه السّلام قال: «کنت أدخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا ونهاراً، فکنت إذا سألته أجابنی وان سکت ابتدأنی، وما نزلت علیه آیة الّا قرأتها، وعلمت تفسیرها وتأویلها، ودعا اللَّه لی أن لا أنسی شیئاً علمنی أیاه فما نسیته من حرام وحلال وأمر ونهی وطاعة ومعصیة، وقد وضع یده علی صدری وقال: اللّهم املأ قلبه علماً وفهماً وحکماً ونوراً، ثم قال لی: أخبرنی ربی عزّوجلّ أنه قد استجاب لی فیک» (2).

وأخرج النسائی بالاسناد عن علی علیه السّلام: «کان لی من النبی مدخلان مدخل باللیل ومدخل بالنهار» (3).

دلالة الحدیث

وهذا الحدیث الوارد فی مسند أحمد وکتاب الخصائص، وهما من الکتب المعتبرة عند الجمهور، وکذا فی غیرهما من مؤلَّفات علمائهم، یدلُّ علی خصیصةٍ اخری من خصائص أمیرالمؤمنین علیه السّلام المقتضیة لأفضلیّته من سائر أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیکون دلیلًا آخر من أدلة إمامته وولایته من بعده مباشرةً.

ص: 418


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 312.
2- [2] کفایة الطالب ص 199.
3- [3] الخصاص ص 30.

علی وعیادة النبی ایاه

روی الحاکم باسناده «عن أنس بن مالک رضی اللَّه عنه، قال: دخلت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه یعوده وهو مریض وعنده أبو بکر وعمر رضی اللَّه عنهما فتحولا حتی جلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال أحدهما لصاحبه: ما أراه الا هالک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنه لن یموت إلا مقتولًا، ولن یموت حتی یملأ غیضاً» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «مرضت مرضة فعادنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخل علی وأنا مضطجع فقعد إلی جنبی، ثم سجانی بثوبه، فلما رآنی قد ضعفت قام إلی المسجد یصلی فلما قضی صلاته جاء فرفع الثوب عنی، ثم قال: قم یا علی فقد برئت، فقمت فکأنی ما اشتکیت قبل ذلک، فقال: ما سألت اللَّه ربی شیئاً إلا وأعطانی، وما سألت شیئاً إلا سألت لک مثله» (2).

روی أحمد عن عبداللَّه بن سلمة عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال:

«کنت شاکیاً فمرّ بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا اقول: اللّهم إن کان أجلی قد حضر فأوحنی، وإن کان متأخراً فادفعنی، وإن کان بلاءً فصبّرنی، فقال

ص: 419


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 139، ورواه أبو نعیم فی اخبار اصبهان ج 2 ص 147.
2- [2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 86، ورواه النسائی فی الخصائص ص 38، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 277، والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 43. مع زیادة.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کیف؟ فاعاد علیه ما قال: فضربه برجله، وقال: اللهم عافه واللهم اشفه منک. سبعة، فما شکیت وجعی ذاک بعد» (1).

وروی المتقی باسناده عن عبداللَّه بن الحرث، قال: «قلت لعلی بن أبی طالب: أخبرنی بأفضل منزلتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: نعم، بینا أنا نائم عنده وهو یصلّی، فلما فرغ من صلاته، قال: یا علی، ما سألت اللَّه من الخیر إلا سألت لک مثله، وما استعذت من الشر إلا استعذت لک مثله» (2).

روی ابن عساکر باسناده عن علی رضی اللَّه عنه، قال: «وجعت وجعاً، فأتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأنامنی فی مکانه وقام یصلی وألقی علی طرف ثوبه، ثم قال: قد برئت یا ابن أبی طالب، لا بأس علیک. ما سألت اللَّه تبارک وتعالی شیئاً إلا سألت لک مثله، ولا سألت اللَّه شیئاً إلا أعطانیه غیر أنه قیل لی: إنه لا نبی بعدک» (3).

أقول:

والمهم فی هذه القضیة هو الدعاء الذی دعا به رسول اللَّه وأخبر عن استجابة ذاک الدعاء، وهو أنه ما سأل اللَّه شیئاً لنفسه إلّا وسأل لعلی علیه السّلام مثله، فإنّ هذا شی ء لم یرد عنه فی حقّ غیر علی علیه السّلام من سائر أصحابه، فیدلّ علی أفضلیّته منهم، ولذا ذکره علی علیه السّلام لمّآ سئل عن أفضل منزلته من رسول اللَّه …

ص: 420


1- [1] الفضائل (المناقب) ج 2 الحدیث 32، ورواه محمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 45.
2- [2] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 43.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 275 الحدیث 799، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع ص 61. والزرندی فی نظم درر السمطین ص 119.

علّی کناه رسول اللَّه أبا تراب

اشارة

روی أحمد والنسائی وغیرهما بالإسناد عن عمّار بن یاسر قال: «کنت أنا وعلی بن أبی طالب رفیقین فی غزوة العشیرة من بطن ینبع، فلما نزلها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أقام بها شهراً فصالح فیها بنی مدلج وحلفاءهم من ضمرة فوادعهم فقال لی علی رضی اللَّه عنه: هل لک یا أبا الیقظان أن نأتی هؤلاء نفر من بنی مدلج یعملون فی عین لهم فننظر کیف یعملون؟ قال: قلت: ان شئت، فجئناهم فنظرنا إلی اعمالهم ساعة ثم غشینا النوم فانطلقت أنا وعلی حتی اضطجعنا فی ظلم صور من النخل وفی دقعاء من التراب فنمنا، فواللَّه ما أهبنا الا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحرکنا برجله وقد تربنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها، فیومئذٍ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه: ما لک یا أبا تراب، لما یری علیه من التراب. ثم قال: ألا أحدثکما بأشقی الناس رجلین، قلنا: بلی یا رسول اللَّه، قال: احیمر ثمود الذی عقر الناقة، والذی یضربک علی هذه- ووضع یده علی قرنه- حتی یبل منها هذه وأخذ بلحیته» (1).

وروی الهیثمی عن أبی الطفیل، قال: «جاء النبی وعلی رضی اللَّه عنه نائم فی التراب، فقال: ان احقّ اسمائک أبو تراب، أنت أبو تراب» (2).

ص: 421


1- [1] الفضائل (المناقب) ج 2 الحدیث 13 الخصائص ص 39 ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 285 الحدیث 1377.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 101 ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 24 الحدیث 34.

وروی ابن حجر باسناده عن سهل «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجد علیاً مضطجعاً فی المسجد، وقد سقط رداءه عن شقه فأصابه تراب، فجعل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یمسحه عنه ویقول: قم أبا تراب، فلذلک کانت هذه الکنیة أحبّ الکنی الیه، لأنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کناه بها» (1).

قال البلاذری: «وکنّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا تراب وکان یقول: هی أحبّ کنیتی الیّ، وقد اختلفوا فی سبب تکنیته بأبی تراب، فقال بعضهم: مرّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزاة وکان هو وعمّار بن یاسر نائمین علی الأرض، فجاء لیوقظهما فوجد علیاً قد تمرغ فی البوغاء، فقال له:

اجلس یا أبا تراب» (2).

وروی الکنجی باسناده عن سماک بن حرب، قال: «قلت لجابر بن عبد اللَّه:

ان هؤلاء القوم یدعوننی إلی شتم علی بن أبی طالب. قال: وما عسیت ان تشتمه به قال: اکنیه بأبی تراب قال: فواللَّه ما کانت لعلی کنیة أحب إلیه من أبی تراب، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین الناس ولم یواخ بینه وبین أحد، فخرج مغضباً حتی أتی کثیباً من رمل فنام علیه، فأتاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: قم یا أبا تراب، أغضبت أن آخیت بین الناس ولم أواخ بینک وبین أحد؟

قال: نعم، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت أخی وأنا أخوک» (3).

ص: 422


1- [1] الصواعق المحرقة ص 75 الحدیث الأربعون، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال- بهامش المسند- ج 5 ص. 36
2- [2] انساب الاشراف ج 2 ص 89 الحدیث 2، والبوغاء: الغبار.
3- [3] کفایة الطالب ص 193، ورواه الخوارزمی فی المناقب، الفصل الأول ص 7.
دلالة الحدیث:

أقول: خلق اللَّه آدم من تراب، وقال «وخلقته بیدی» وأمر الملائکة أن یسجدوا له، بینما کنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً بأبی تراب، فکانت هذه الکنیة أحب أسمائه.

قال العلامة الحلّی: «فی الجمع بین الصحیحین: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی ابنته فاطمة علیها السلام فقبل رأسها ونحرها وقال: أین ابن عمک؟ قالت: فی المسجد، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجد رداءه سقط عن ظهره وخلص التراب إلی ظهره، فجعل یمسح عن ظهره التراب ویقول: أجلس أبا تراب. مرتین» (1).

وناقش الفضل بن روزبهان فی ذلک بقوله: «هذا حدیث صحیح، وهو من تلطفات النبی صلّی اللَّه علیه وآله لأمیر المومنین علیه السّلام واظهار المحبة له، ولا یثبت به نص».

فأجابه السید القاضی نور اللَّه التستری وأثبت دلالته إلی أن قال: «ولولا ان هذا من الفضائل المتنافس علیها، لما اشتهر کنیته علیه السّلام بها وافتخاره فیه» (2).

وقال الشیخ محمّد حسن المظفر: «نعم هو من تلطفاته صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 423


1- [1] کشف الحق ونهج الصدق باب الأخبار المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله الدالة علی امامة الحدیث الثانی والعشرون ص 105.
2- [2] احقاق الحق ص 335 مخطوط.

وسلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ولکن تلطفه به حال نومه فی المسجد من دون إشعار بالکراهة دلیل علی عدم کراهة النوم له فیه، وعلی مساواته للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الحکم والطهارة، کما یفیده حدیث سد الابواب إلا بابه، وقد سبق وجه دلالته علی امامته علیه السّلام مضافاً إلی دلالة هذا الحدیث علی شدة زهده البالغ أقصی الغایات الذی یمتاز به علی سائر أهل الدرجات لأنه من بیت النعمة والشرف وابن شیخ البطحاء وبیضة البلد، مع ما هو علیه من علو النفس وعزتها وما هو فیه من الشجاعة وریعان الشباب، فیکون ذلک الزهد منه دلیلًا علی فضل ایمانه ومعرفته وزیادة تقواه ویقینه» (1).

ص: 424


1- [1] دلائل الصدق ج 2 المبحث الرابع ص 452.

الباب الخامس عشر: علی (ع) شارک رسول الله (ص) فی تطهیر البیت

اشارة

ص: 425

ص: 426

علی شارک رسول اللَّه فی تطهیر البیت من الأصنام

اشارة

أخرج أحمد والنسائی والحاکم وغیرهم بالإسناد عن علی علیه السّلام واللفظ للحاکم قال: «لما کان اللیلة التی أمرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن أبیت علی فراشه، وخرج من مکة مهاجراً، انطلق بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الأصنام فقال: اجلس فجلست إلی جنب الکعبة، ثم صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی منکبی، ثم قال: انهض، فنهضت به، فلما رأی ضعفی تحته قال: اجلس فجلست، فأنزلته عنّی، وجلس لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال لی: یا علی اصعد علی منکبی، فصعدت علی منکبیه، ثم نهض بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخیل الیَّ أنی لو شئت نلت السماء وصعدت إلی الکعبة وتنحی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فألقیت صنمهم الأکبر وکان من نحاس موتداً بأوتاد من حدید إلی الأرض، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: عالجه، فعالجت فما زلت اعالجه، ویقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ایه ایه، فلم أزل اعالجه حتی استکنت منه فقال: دقه فدققته فکسرته ونزلت (1).

وأخرج باسناده عن علی علیه السّلام قال: «کان علی الکعبة أصنام

ص: 427


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 84، الخصائص ص 31 المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 5، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ص 302 ج 13، والمحبّ الطبری فی ذخائر العقبی ص 85 والریاض النضرة ج 3 ص 217 والدیار بکری فی تاریخ الخمیس ج 2 ص 86 والخوارزمی ص 71 والزرندی ص 125 والکنجی ص 257 وغیرهم.

فذهبت لأحمل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلیها فلم استطع فحملنی، فجعلت اقطعها ولو شئت لنلت السماء» (1).

قال الدیار بکری- بعد أن روی الخبر عن الطبرانی والزرندی والصالحانی والجامی-، «ثم انّ علیاً أراد أن ینزل فألقی نفسه من صوب المیزاب تأدّباً وشفقة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولما وقع علی الأرض تبسهم، فسأله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن تبسمه، قال: لأنی ألقیت نفسی من هذا المکان الرفیع وما أصابنی ألم. قال: کیف یصیبک ألم وقد رفعک محمّد وأنزلک جبرئیل؟ ویقال:

إن واحداً من الشعراء أشار إلی هذه القصة فی هذه الأبیات فقال:

قیل لی قل فی علی مدحاً ذکره یحمد ناراً مؤصده

قلت لا أقدم فی مدح امری ءٍ ضلّ ذو اللب إلی أن عبده

والنبی المصطفی قال لنا لیلة المعراج لما صعده

وضع اللَّه بظهری یده فأحس القلب أن قد برّده

وعلی واضع أقدامه فی محل وضع اللَّه یده»

دلالة الحدیث

إنه لا یخفی کون صعود الإمام علیه السلام علی منکب النبی صلّی اللَّه علیه وآله لکسر الأصنام من خصائص الامام، هذا الحدث الذی بلغ حدّ الدرایة، ولم یتمکّن أحد من إنکاره أو المناقشة فیه، ولقد أخرجه أحمد فی (المسند) بسندٍ صحیح، وأدرجه النسائی فی (الخصائص) ونصّ الحاکم علی صحته ووافقه

ص: 428


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 151.

الذهبی … وکلّ خصیصةٍ من خصائصه تکفی لأن یکون علیه السلام الأفضل من غیره بعد رسول اللَّه، فهو الامام والخلیفة بلا فصل، وقیاس ابن تیمیّة- فی مقام الجواب والدفاع عن الشیخین- هذا الصعود علی حمل النبیّ امامة علی منکبه فی الصلّاة مکابرة واضحة وتعسّف بیّن عند کلّ منصف.

ص: 429

ص: 430

الباب السادس عشر: علی (ع) والقتال

اشارة

ص: 431

ص: 432

علی یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتل رسول اللَّه علی تنزیله

اشارة

روی أحمد والحاکم وغیرهما بالاسناد عن أبی سعید الخدری یقول: «کنا جلوساً ننتظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج علینا من بعض بیوت نسائه، قال: فقمنا معه فانقطعت نعله، فتخلف علیها علی یخصفها فمضی رسول اللَّه ومضینا معه، ثم قام ینتظره وقمنا معه، فقال: ان منکم من یقاتل علی تأویل هذا القرآن کما قاتلت علی تنزیله، فاستشرفنا وفینا أبو بکر وعمر، فقال: لا، ولکنه خاصف النعل، قال: فجئنا نبشره، قال: وکأنه قد سمعه» (1).

وروی الخوارزمی بأسناده عن أبی ذر الغفاری رضی اللَّه عنه قال: «کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ببقیع الغرقد، فقال: والذی نفسی بیده ان فیکم رجلًا یقاتل الناس بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت المشرکین علی تنزیله، وهم یشهدون أن لا اله الّا اللَّه، فیکبر قتلهم علی الناس حتی یطعنوا علی ولی اللَّه وسخطوا فعله کما سخط موسی أمر السفینة وقتل الغلام وأمر الجدار، وکان خرق السفینة وقتل الغلام وإقامة الجدار للَّه رضی، وسخط ذلک موسی، أراد بالرجل علی بن أبی طالب» (2).

ص: 433


1- [1] مسند أحمد ج 3 ص 32، 82، المناقب، الحدیث 202، المستدرک ج 3 ص 122 ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ص 37 ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 102، والوصابی فی أسنی المطالب الباب 18 ص 113.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 44 ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 613 ومنتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.

قال محمّد بن طلحة: «انّ التنزیل والتأویل أمران متعلقان بالقرآن الکریم فتنزیله مختصّ برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإن اللَّه تعالی وتقدّس أنزل القرآن علیه لا نواع من الحکم قدّرها وأرادها، فقال تعالی «کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَی صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» (1)

وقال سبحانه: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ ءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً وَبُشْرَی لِلْمُسْلِمِینَ» (2)

وقال عزوعلا: «وَإِنَّهُ لَتَنزِیلُ رَبِّ الْعَالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلَی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنذِرِینَ» (3)

إلی غیر ذلک من الآیات البینات الدالة علی هذه الحکم التی تنزیله علیه علیه الصلاة والسلام طریق إلی تحصیلها وهذا الأمر یختّص برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولا یمکنه تحصیل تلک الحکم والمقاصد المنوطة بالقرآن الکریم الا بتنزیله فقد کذب به وجحده فاتصف بصفة الکفر علی ما قاله سبحانه وتعالی: «وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلَّا الْکَافِرُونَ» (4) «وَمَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلَّا کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ» (5)

فانکروا تنزیله علی ما نطق به القرآن الکریم: «وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَی بَشَرٍ مِّن شَیْ ءٍ» (6)

فیتعین قتالهم إلی أن یؤمنوا فقاتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أن دخل الناس فی دین اللَّه افواجاً، هذا بیان القتال علی تنزیله.

أمّا التأویل، فمعناه تغییره وما یؤول الیه آخر مدلوله، فمن حمل القرآن

ص: 434


1- [1] سورة إبراهیم: 1.
2- [2] سورة النحل: 89.
3- [3] سورة الشعراء: 192- 193- 194.
4- [4] سورة العنکبوت: 147.
5- [5] سورة لقمان: 32.
6- [6] سورة الانعام: 91.

الکریم علی معناه الذی اقتضاه لفظه من مدلول الخطاب وفسره بما تناوله من معانیه المراد به، فقد أصاب سنن الصواب، ومن صدف عن ذلک وصرفه عن مدلوله ومقتضاه وحمله علی غیر ما أرید به ما یوافق هواه وتأویله بما یضل به عن نهج هداه معتقداً ان محمله الذی ادعاه، ومقصده الذی افتراه هو المدلول الذی أراده اللَّه، فقد ألحد فی القرآن حیث مال به عن مدلوله ووضعه غیر موضعه وأثبت به ما لا یحل اثباته، وخالف فیه أئمة الهدی واتبع دواعی الهوی، فیتعین قتاله إن أصر علی ضلالته، وداوم علی مخالفته، واستمر فی جهالته وتمادی فی مقالته إلی أن یفی ء إلی أمر اللَّه تعالی وطاعته، ولهذا جعل رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم القتال علی تأویله کالقتال علی تنزیله، فقد ظهر مناط القتال علی التأویل کما ظهر مناط القتال علی التنزیل، وقد اشترک الا مران فی أن کلًا منهما قتال مبطل ضال لیرجع عن ابطاله وضلالته، وافترقا فی ان الجریمة الصادرة من المقاتلین علی التنزیل أعظم وأشد من الجریمة الصادرة من المقاتلین علی التأویل، فلهذا کانت المقاتلة علی اعظم الجریمتین مختصة بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومنصب النبوة، فقام بها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودعی الیها وقاتل الذین کفروا حتی آمنوا، وکانت المقاتلة علی جریمة التأویل التی هی دون الجریمة الأولی موکولة الی الإمام دون النبوة فهی فرعها، فقام بها علی علیه السّلام ودعی الیها وقاتل الخوارج المتأولین، فانهم عمدوا إلی آیات من القرآن الکریم نزلت فی الکفار واختصت بهم فصرفوها عن محلّ مدلولها وحملوها علی المؤمنین واستدلوا علیهم بها» (1).

ص: 435


1- [1] مطالب السؤل ص 59 مخطوط.
دلالة الحدیث

أقول: اختلف المفسّرون فی المقصود بتأویل القرآن ومعنی قوله تعالی «وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ» (1)

الآیة، وهل الواو فی «الراسخون» عاطفة أو للأستیناف؟ ذهب مفسّروا الشیعة إلی أن الواو عاطفة، والراسخون فی العلم الذین یعلمون تأویل القرآن هم الأئمة الإثنا عشر علیهم السلام، أولهم علی ابن أبی طالب علیه السّلام الذی قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فضله «یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله».

واستدل العلامة الحلی بهذه الروایة علی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «فی مسند ابن حنبل، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: ان منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول اللَّه؟ قال: لا ولکنه خاصف النعل، وکان علی بخصف نعل رسول اللَّه فی الحجرة عند فاطمة» (2).

ناقش فی ذلک الفضل بن روزبهان فقال: «صح هذا الحدیث، وهذا لا یدل علی النص بخلافته، بل إخبار عن مقاتلته فی سبیل اللَّه مع العصاة والبغاة».

وأجابه السید القاضی نور اللَّه التستری قائلًا: «فی الحدیث دلیل قاهر وبیان ظاهر، واشارة واضحة إلی النص علی مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام …

وقوله صلّی اللَّه علیه وآله: یقاتل علی تأویله کما قاتلت علی تنزیله، یقتضی

ص: 436


1- [1] سورة آل عمران: 7.
2- [2] کشف الحق ونهج الصدق، باب الأخبار المتواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدالة علی امامته علیه السّلام ص 104.

التشبیه والمماثلة لأن الکاف للتشبیه، والمشابهة لابدّ وأن تکون حقاً للمواد المتصلة الیه من اللَّه سبحانه. فلا یجوّز أن یشبه الشی ء بخلافه ولا یمثله بضده بل یشبه الشی ء بمثله، ویمثل بنظیره فیکون علیه السّلام مشابهه فی الولایة، لهذا ولایةالتنزیل ولهذا ولایة التأویل ویکون قتاله علی التأویل مشبهاً بقتاله علی التنزیل، لأن إنکار التأویل کانکار التنزیل لأن منکر التنزیل جاحد لقبوله، ومنکر التأویل جاحد للعمل به فهما سواء فی الجحود، ولیس مرجع قتال الفریقین الا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله والإمام، فدل علی ان المراد بذلک القول (منکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله) الإمامة لا غیر، وحدیث خاصف النعل حدیث مشهور بین الفریقین» (1).

فیلزم اتباع أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو اتباع النبی صلّی اللَّه علیه وآله.

قال العلامة الحلی: «النبوة أصل للأمامة، والأمامة فرعها، والأمام قائم مقام النبی علیه الصلاة والسّلام فی املاء الدعوی، ولطف الامامة أعم من لطف النبوة لقوله تعالی: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (2)

ویشترط فی الإمام ما یشترط فی النبی لأجل جزم المکلف بصحة الدعوی، لکن یشترط فی النبی العصمة فیشترط فی الإمام ذلک» (3).

ص: 437


1- [1] احقاق الحق ص 330 مخطوط.
2- [2] سورة الرعد: 7.
3- [3] الألفین ص 280.

علی یقاتل والملائکة عن یمینه وشماله

روی الحموینی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما استعصی علی أهل مملکة قط إلا رمیتهم بسهم اللَّه تعالی، قیل: یا رسول اللَّه، وما سهم اللَّه تعالی؟ قال: علی بن أبی طالب، ما بعثته فی سریة قط إلا أنی رأیت جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، وملکاً امامه، وسحابة تظله، حتی یعطی اللَّه النصر والظفر» (1).

وروی الطبری باسناده عن أبی خالد بن جابر، والحموینی باسناده عن هبیرة بن مریم واللفظ للثانی قال: «ان الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السّلام خطب الناس فقال: یا ایّها الناس لقد فقدتم رجلًا لم یسبقه الأولون ولم یدرکه الآخرون، وان کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیبعثه فی السریة وان جبرئیل علیه السّلام عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فواللَّه ما ترک بیضاء ولا صفراء الاثمان مائة درهم فی ثمن خادم» (2).

وروی الکنجی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما بعثت علیاً فی سریة إلا رأیت جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، والسحابة تظله حتی یرزقه اللَّه الظفر» (3).

ص: 438


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 222.
2- [2] تاریخ الطبری ج 5 ص 157، فرائد السمطین ص 234، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 13 الحدیث 16 وأبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 2 ص 3.
3- [3] کفایة الطالب ص 134.

علیُّ صاحب رایة رسول اللَّه فی الدارین

اشارة

روی الحاکم باسناده عن مالک بن دینار، قال: «سألت سعید بن جبیر فقلت: یا أبا عبداللَّه من کان حامل رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال:

فنظر الی وقال: إنک رخیّ البال فغضیت وشکوته إلی اخوانه من القراء فقلت: ألا تعجبون من سعید، انیّ سألته من کان حامل رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فنظر إلی وقال: إنک لرخیّ البال، قالوا: إنک سألته وهو خائف من الحجاج، وقد لاذ بالبیت، فسله الآن، فسألته فقال: کان حاملها علی رضی اللَّه عنه، هکذا سمعته من عبداللَّه بن عبّاس» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی سعید الخدری وأنس بن مالک، قالا:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی، أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی، یا علی أنت تغسل جثتی وتؤدّی دینی وتوارینی فی حفرتی وتفی بذمتی، وأنت صاحب لوائی فی الدنیا وفی الآخرة» (2).

وباسناده عن جابر بن سمرة قال: «قیل یا رسول اللَّه، من یحمل رایتک یوم القیامة؟ قال: من عسی أن یحملها الا من حملها فی الدنیا، علی بن أبی طالب» (3).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اعطانی ربی عزّوجل فی علی خصالًا فی الدنیا وخصالًا فی الآخرة،

ص: 439


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 137، ورواه أحمد فی الفضائل (المناقب) ج 2 الحدیث 3.
2- [2] المناقب الفصل التاسع عشر ص 236.
3- [3] المصدر الفصل الثانی والعشرون ص 258، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 200 الحدیث 237.

أعطانی به فی الدنیا انه صاحب لوائی عند کلّ شدة وکریهة، وأعطانی به فی الدنیا انه غامضی وغاسلی ودافنی، وأعطانی به فی الدنیا انه لن یرجع بعدی کافراً، واعطانی به فی الآخرة انه صاحب لواء الحمد یقدمنی به، واعطانی فی الآخرة انه متکأی فی طول الحشر یوم القیامة، واعطانی به فی الآخرة انه عون لی علی حمل مفاتیح الجنة» (1).

وروی الکنجی عن أنس بن مالک قال: «بعثنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أبی برزة الأسلمی، فقال له وأنا اسمع: یا أبا برزة، ان رب العالمین عهد إلی عهداً فی علی بن أبی طالب، فقال: انه رایة الهدی ومنار الایمان وامام اولیائی ونور جمیع من أطاعنی، یا أبا برزة علی بن أبی طالب أمینی غداً فی القیامة، وصاحب رایتی فی القیامة وأمینی علی مفاتیح خزائن رحمة ربی عزّوجل، قلت:

هذا حدیث حسن» (2).

وروی الهیثمی عن الحسن بن علی، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یبعث علیاً مبعثاً الّا اعطاه الرایة … وعن ابن عبّاس، قال: دفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایة إلی علی بن أبی طالب وهو ابن عشرین سنة» (3).

وروی الخوارزمی بإسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أنا أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة وأنت

ص: 440


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 228.
2- [2] کفایة الطالب ص 215.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 124.

معی ومعنا لواء الحمد، وهو بیدک تسیر به امامی تسبق به الأولین والآخرین» (1).

وباسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«یأتی علی الناس یوم القیامة وقت ما فیه راکب الا نحن الاربعة فقال له العبّاس عمه: فداک أبیع وأمی ومن هؤلاء الأربعة؟ قال: أنا علی البراق وأخی صالح علی ناقة اللَّه التی عقرها قومه، وعمی حمزة أسد اللَّه علی ناقتی العضباء وأخی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنة مدبجة الجنبین، علیه حلتان خضراوان من کسوة الرحمان علی رأسه تاج من نور لذلک التاج سبعون ألف رکن، علی کل رکن یاقوتة حمراء تضی ء للراکب مسیرة ثلاث أیام، وبیده لواء الحمد، ینادی: لا اله الا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، فیقول الخلائق: من هذا؟ ملک مقرب أو نبی مرسل أو حامل عرش؟ فینادی منادٍ من بطنان العرش: لیس هذا ملکاً مقرباً ولا نبیاً مرسلًا ولا حامل عرش، هذا علی بن أبی طالب، وصی رسول رب العالمین، وأمیرالمؤمنین وقائد الغر المحجلین فی جنات النعیم» (2).

وروی الوصابی باسناده عن أبی سعید رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «یا علی أنت تغسل جثتی وتؤدّی دینی وتوارینی فی حفرتی وتفی بذمتی، وأنت صاحب لوائی فی الدنیا وفی الآخرة» (3).

دلالة الحدیث

وهذه أیضاً من خصائصه المقتضیة لأفضلیّته، والأفضلیة دلیل الإمامة.

ص: 441


1- [1] المناقب الفصل الثانی والعشرون ص 259.
2- [2] المصدر ص 259.
3- [3] أسنی المطالب الباب الحادی عشر ص 72 الحدیث 8.

ص: 442

الباب السابع عشر: علی (ع) فی الحرور والغرور

اشارة

ص: 443

ص: 444

1- بدر

روی البخاری باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «نزلت «هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» فی ستة من قریش: علی حمزة وعبیدة بن الحارث وشیبة بن ربیعة وعتبة بین ربیعة والولید بن عتبة» (1).

وروی باسناده عن قیس بن عباد: «سمعت أبا ذر رضی اللَّه عنه یقسم:

لنزلت هؤلاء الآیات فی هؤلاء، الرهط الستة یوم بدر. نحوه» (2).

قال الثعلبی: «لما ورد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بدراً، قال: هذه مصارع القوم ان شاء اللَّه، فلما طلعوا علیه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

هذه قریش قد جائت بخیلها یکذبون رسولک، اللهم انی اسألک ما وعدتنی، فجائه جبرئیل وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما التقی الجمعان لعلی: اعطنی قبضة من حصی الوادی، فناوله کفاً من حصی علیه من تراب، فرمی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم به فی وجوه القوم، وقال: شاهت الوجوه. فلم یبق مشرک الا دخل فی عینیه وفمه ومنخره منها شی ء … وکانت تلک الرمیة سبب هزیمة القوم» (3).

وروی الحاکم باسناده عن ابن عبّاس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 445


1- [1] تفسیر الثعلبی ذیل الآیة 16 من سورة الانفال ص 168.
2- [2] صحیح البخاری- کتاب الجهاد- ج 5 ص 95.
3- [3] المصدر ص 96.

وسلّم دفع الرایة إلی علی رضی اللَّه عنه یوم بدر، وهو ابن عشرین سنة» (1).

وروی الطبری باسناده عن ابن عبّاس قال: «کان المهاجرون یوم بدر سبعة وسبعین رجلًا، وکان الأنصار مائتین وستة وثلاثین رجلًا، وکان صاحب رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب» (2).

قال ابن أبی الحدید: «وأما الجهاد فی سبیل اللَّه فمعلوم عند صدیقه وعدوه انّه سید المجاهدین، وهل الجهاد لأحد من الناس إلا له؟ وقد عرفت أن اعظم غزاة غزاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأشدها نکایة فی المشرکین بدر الکبری قتل فیها سبعون من المشرکین، قتل علی علیه السّلام نصفهم وقتل المسلمون والملائکة النصف الآخر، وإذا رجعت إلی مغازی محمّد بن عمر الواقدی وتاریخ الاشراف لیحیی بن جابر البلاذری وغیرهما علمت صحة ذلک. دع من قتله فی غیرها کأحد والخندق وغیرهما، وهذا الفصل لا معنی للاطناب فیه، لأنه من المعلومات الضروریة کالعلم بوجود مکة ومصر ونحوهما» (3).

وقال الشبلنجی: «ومن شجاعته رضی اللَّه عنه ما وقع علی یدیه فی غزوة بدر، وکان عمره اذ ذاک سبعاً وعشرین سنة، قال بعضهم: إن أهل الغزوات اجمعت علی ان جملة من قتل من المشرکین یوم بدر سبعون رجلًا، قال: قتل علی رضی اللَّه عنه منهم أحداً وعشرین نسمة باتفاق الناقلین، وأربعة شارکه فیهم غیره، وثمانیة مختلف فیهم.

وروی عن رافع مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لما اصبح

ص: 446


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 111.
2- [2] تاریخ الطبری ج 2 ص 431.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 8 طبع مصر.

الناس یوم بدر اصطفّت قریش أمامها عتبة بن ربیعة واخوه شیبة وابنه الولید، فنادی عتبة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا محمّد أخرج لنا اکفاءنا من قریش فبرز الیهم ثلاثة من شباب الأنصار، فقال لهم عتبة: من أنتم؟ فانتسبوا فقال: لا حاجة لنا فی مبارزتکم انما طلبنا بنی عمنا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للأنصار: ارجعوا إلی مواقفکم، ثم قال: قم یا علی، قم یا حمزة، قم یا عبیدة، قاتلوا علی حقکم الذی بعث اللَّه به نبیکم، فقاموا فصفوا فی وجوههم وکان علی رؤوسهم البیض فلم یعرفوهم، فقال عتبة: من أنتم یا هؤلاء؟ تکلموا، فان کنتم اکفاءنا قاتلناکم، فقال حمزة بن عبد المطلب: أنا حمزة بن عبد المطلب، أنا أسد اللَّه وأسد رسوله، فقال عتبة: کف ء کریم، وقال علی: أنا علی بن أبی طالب، وقال عبیدة: أنا عبیدة بن الحرث بن عبد المطلب، فقال عتبة لابنه الولید: قم، قم یا ولید ابرز لعلی وکان اصغر الجماعة سناً، فاختلفا بضربتین اخطأت ضربة الولید ووقعت ضربة علی رضی اللَّه عنه علی الید الیسری من الولید فأبانتها، ثم ثنی علیه بأخری فخر قتیلًا.

وروی عن علی رضی اللَّه عنه: انه کان إذا ذکر بدراً وقتله الولید قال فی حدیثه: کأنی انظر إلی وبیص خاتمه فی شماله عندما أبنت یده وبها أثر من خلوق، فعلمت أنه قریب عهد بعروس. وبارز عتبة حمزة وبارز عبیدة شیبة، وکان من أسن القوم فاختلفا بضربتین، فأصاب ذباب سیف شیبة عضلة ساق عبیدة فقطعها فاستنقذه علی وحمزة رضی اللَّه عنهما وقتلا شیبة وحمل عبیدة فمات بالصفراء» (1).

ص: 447


1- [1] نور الابصار ص 100.

روی الخوارزمی باسناده عن مخدوج بن زید الألهانی «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخی بین المسلمین یوم بدر، ثم قال: یا علی أنت أخی وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، أما علمت یا علی …» (1).

وروی أحمد باسناده عن الحکم عن مقسم عن ابن عبّاس، قال: «کان علی علیه السّلام یأخذ رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم بدر، قال الحکم:

یوم بدر والمشاهد کلها» (2).

وروی الکنجی الشافعی بأسانید متعددة عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام، قال: «نادی ملک من السماء یوم بدر- یقال له رضوان- لا سیف الا ذو الفقار ولا فتی الا علی» (3).

وروی ابن عبد البر باسناده عن إبراهیم بن عبید بن رفاعة بن رافع الأنصاری عن أبیه، عن جده قال: «اقبلنا من بدر ففقدنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فنادت الرفاق بعضها بعضاً، أفیکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فوقفوا حتی جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقالوا: یا رسول اللَّه، فقدناک؟ فقال: ان أبا الحسن وجد

ص: 448


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 84.
2- [2] الفضائل لأحمد بن حنبل ج 1 الحدیث 217 تاریخ الطبری ج 2 ص 431، سیرة ابن هشام ج 2 ص 264، ابن عساکر ج 1 ص 145، ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 75، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 224 مخطوط.
3- [3] کفایة الطالب ص 277، ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ثم قال: «ذو الفقار اسم سیف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سمّی بذلک لأنّه کانت فیه حفر صغار، قال أبو عبید: والمفقر من السیوف: الذی فی متنه حزوز» ص 74، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 224 مخطوط والبدخشی فی مفتاح النجا ص 41.

مغصاً (وجعاً) فی بطنه فتخلفت علیه» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن یعقوب بن سفیان، قال: «سمعت سلیمان بن حرب یقول: شهد علی بدراً وهو ابن عشرین سنة، وشهد الفتح وهو ابن ثمان وعشرین» (2).

وعن أبی إسحاق قال فی تسمیة من شهد بدراً من بنی هاشم: «علی بن أبی طالب، وهذا أول من آمن به» (3).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السّلام قال: «قاتلت یوم بدر قتالًا، ثم جئت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا هو ساجد یقول: یا حی یا قیوم، ففتح اللَّه عزّوجل علیه» (4).

وقال ابن الأثیر: «… ثم خرج عتبة وشیبة ابنا ربیعة والولید بن عتبة، ودعوا إلی المبارزة فخرج الیهم عوف ومعوذ ابنا عفراء وعبداللَّه بن رواحة کلهم من الأنصار، فقالوا: من انتم؟ قالوا: من الأنصار، فقالوا: اکفاء کرام، وما لنا بکم من حاجة، لیخرج الینا اکفاؤنا من قومنا، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قم یا حمزة، قم یا عبیدة بن الحارث، قم یا علی، فقاموا ودنا بعضهم من بعض فبارز عبیدة بن الحارث بن المطلب- وکان أمیر القوم- عتبة، وبارز حمزة شیبة، وبارز علی الولید فاما حمزة فلم یمهل شیبة أن قتله، وامّا علی فلم یمهل الولید ان قتله، واختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین کلاهما قد أثبت صاحبه، وکرّ حمزة وعلی

ص: 449


1- [1] الاستیعاب القسم الثالث الرقم 1855 ص 1101.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 139.
3- [3] المصدر ص 140.
4- [4] الریاض النضرة ج 3 ص 262.

علی عتبة فقتلاه واحتملا عبیدة إلی اصحابه …» (1).

وروی الواقدی باسناده عن رجل من بنی أود، قال: «سمعت علیاً یقول، وهو یخطب بالکوفة: بینا أنا أمیح قلیب بدر- أمیح یعنی استقی، وهو من ینزع الدلاء وهو المتح ایضاً- جاءت ریح لم ار مثلها قط شدة، ثم ذهبت فجاءت ریح اخری، لم أر مثلها الا التی کانت قبلها، ثم جاءت ریح اخری، لم أر مثلها الّا التی کانت قبلها، ثم جاءت ریح اخری، لم ار مثلها الّا التی کانت قبلها، وکانت الأولی جبریل فی ألف مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والثانیة میکائیل فی ألف عن میمنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبی بکر، وکانت الثالثة اسرافیل فی الف نزل عن میسرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا فی المیسرة» (2).

وأفرد الواقدی فصلًا فی کتابه بعنوان (تسمیة من قتل من المشرکین ببدر) ذکر فیه أسماء هؤلاء المقتولین ومن قتل کلًا منهم، وهم تسعة وأربعون رجلًا، قتل علی اثنین وعشرین منهم، شرک فی أربعة وقتل بانفراده ثمانیة عشر» (3).

ونقل الأربلی عن الشیخ المفید فی (الارشاد) أن عدد من قتلهم أمیر المؤمنین علیه السّلام ببدر ستة وثلاثون رجلًا سوی من اختلف فیه أو شرک أمیرالمؤمنین فیه غیره، وهم أکثر من شطر المقتولین ببدر، ثم قال: «وعلی اختلاف المذهبین فی تعیین عدة المقتولین فقد اتفقا علی أن أمیرالمؤمنین قتل النصف ممن قتل ببدر، او قریباً منه، وما أجدره علیه السّلام بقول القائل:

لک خلتان مسالماً ومحارباً کفلا الثناء لسیفک المخضوب

ص: 450


1- [1] الکامل فی التاریخ ج 2 ص 125.
2- [2] المغازی ج 1 ص 57.
3- [3] المصدر ص 147.

فرقت ما بین الذوائب والطلی وجمعت ما بین الطلا والذئب (1)

وقال الشیخ جعفر نقدی: «واقتل الناس قتالًا شدیداً وکان من قتل من المشرکین یصیح: قتلنی علی بن أبی طالب فسأل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یریهم اللَّه الملائکة علی صورة علی لأن ذلک أهیب لقلوبهم (2).

قال الصاحب ابن عبّاد:

هو البدر فی الهیجاء بدر وغیره فرائصه من ذکره السیف ترعد

وکم خبر فی خیبر قد رویتم ولکنکم مثل النعام تشردوا

وفی احد ولیّ رجال وسیفه یسوّد وجه الکفر وهو مسود

ویوم حنین حن للغل بعضکم وصارمه عضب الغوار مهند (3)

وله فی قصیدة اخری:

من کمولانا علی والوغی یحمی لظاها

اذکروا افعال بدر لست اعنی ما سواها

اذکروا ظلمة أحد انّه شمس ضحاها (4)

وقال ابن شهر آشوب: «ووجدت فی کتاب المقنع قول هند:

أبی وعمی وشقیق بکری اخی الذی کان کضوء البدر

بهم کسرت یا علی ظهری» (5)

ص: 451


1- [1]. کشف الغمة فی معرفة الأئمة ج 1 ص 185.
2- [2]. الغزوات والفضائل والمناقب ص 89، سمی المؤلف کتابه هذا نزهة المحبین فی فضائل أمیرالمؤمنین أو أشعة الأنوار فی فضائل حیدر الکرار ثم عنون الکتاب (الغغزوات والفضائل والمناقب والمعجزات والقضایا مما یتعلق بأمیرالمؤمنین علیه السلام).
3- [3]. الغضب: القطع، والسیف، والغوار، حدالرمح والسمح والسیف.
4- [4]. مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 116.
5- [5]. المصدر السابق ص 121.

2- احد

اشارة

روی البخاری باسناده عن ابن حازم «انّه سمع سهل بن سعد وهو یسأل عن جرح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أما واللَّه انی لأعرف من کان یغسل جرح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن کان یسکب الماء وبما دووی قال: کانت فاطمة علیها السلام بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تغسله وعلی یسکب الماء بالمجن، فلما رأیت فاطمة أن الماء لا یزید الدم إلا کثرة أخذت قطعة من حصیر فأحرقتها وألصقتها فاستمسک الدم …» (1).

وروی الحموینی باسناده عن علی بن أبی طالب، قال: «أتی جبرئیل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إن صنماً فی الیمن معفراً فی الحدید، فابعث إلیه فادققه وخذ الحدید، قال: فدعانی وبعثنی إلیه، فذهبت الیه فدققت الصنم وأخذت الحدید فجئت به إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاستضرب منه سیفین فسمی واحداً ذا الفقار، والآخر مخذماً فتقلد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذا الفقار وأعطانی مخذماً ثم أعطانی بعد ذا الفقار، ورآنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا أقاتل دونه یوم أحد فقال: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی.

قال الإمام الحافظ أحمد البیهقی: کذا روی فی هذا الإسناد أنه أمر بصنعته، ورویناه بأسناد صحیح عن ابن عبّاس إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تنفّل

ص: 452


1- [1] صحیح البخاری- کتاب الجهاد، ج 5 ص 130، صحیح مسلم- کتاب الجهاد والسیر ج 3 ص 1416 مع فرق.

سیفه ذا الفقار یوم بدر وهو الذی رأی فیه الرؤیا یوم أحد، واللَّه اعلم» (1).

وروی بإسناده عن محمّد بن إسحاق بن یسار، قال: «قال علی بن أبی طالب حین ناول سیفه فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

أفاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید ولا بلئیم

لعمری لقد اعذرت فی نصر أحمد ومرضاة رب بالعبادة رحیم

قال ابن اسحاق: وسمع فی ذلک الیوم- وهاجت ریح- فسمع مناد یقول:

لا سیف الا ذو الفقار ولا فتی الا علی

فإذا ندبتم هالکاً فابکوا الوفی واخ الوفی» (2)

وروی باسناده عن حبان عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: «لما قتل علی علیه السّلام اصحاب الألویة یوم أحد، أبصر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جماعة من مشرکی قریش فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل علیهم، وفرق جماعتهم، وقتل هشام بن أمیة المخزومی، ثم ابصر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جماعة أو جمعاً من مشرکی قریش، فقال علی: احمل علیهم، فحمل علیهم وفرق جماعتهم وقتل یشکر بن مالک أخا عمرو بن لؤی، فأتی جبرئیل علیه السلام النبی فقال: ان هذه لهی المواساة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنه منی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما، فسمعوا صوتاً ینادی:

لا سیف الا ذو الفقار ولا فتی الا علی» (3)

وروی ابن حجر باسناده عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن جده:

ص: 453


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 252.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 252.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 257 ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 120.

«کانت رایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم أحد مع علی» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: نادی المنادی یوم أحد: «لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الّا علی» (2).

وروی أحمد باسناده عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده، قال: «لما قتل علی علیه السّلام اصحاب الألویة یوم أحد، قال جبرئیل: یا رسول اللَّه، إن هذه لهی المواساة، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنه منّی وأنا منه، قال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللَّه» (3).

وروی القندوزی باسناده عن علی بن الحسین، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: «یا أبا الحسن، لو وضع ایمان الخلائق واعمالهم فی کفة میزان ووضع عملک یوم أحد علی کفة اخری لرجح عملک علی جمیع ما عمل الخلائق، وان اللَّه باهی بک یوم أحد ملائکته المقربین ورفع الحجب من السموات السبع واشرفت الیک الجنة وما فیها وابتهج بفعلک رب العالمین، وان اللَّه تعالی یعوضک ذلک الیوم ما یغبط کل نبی ورسولٍ وصدیق وشهید» (4).

وقال محب الدین الطبری: «کسرت ید علی رضی اللَّه عنه یوم أحد فسقط اللواء من یده، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ضعوه فی یده الیسری، فانه صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة».

ص: 454


1- [1] لسان المیزان ج 4 ص 416.
2- [2] المناقب ص 197، الحدیث 234، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 406.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 229، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 148 عن جابر مع فرق والمتقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 52.
4- [4] ینابیع المودة الباب الثالث عشر ص 64.

قال ابن الأثیر: «وخرج طلحة بن عثمان صاحب لواء المشرکین وقال: یا معشر اصحاب محمّد انکم تزعمون ان اللَّه یعجلنا بسیوفکم إلی النار ویعجلکم بسیوفنا إلی الجنة، فهل احد منکم یعجله سیفی إلی الجنة او یعجلنی سیفه إلی النار؟

فبرز الیه علی بن أبی طالب، فضربه علی فقطع رجله فسقط وانکشفت عورته، فناشده اللَّه [والرحم فترکه فکبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال لعلی:

ما منعک ان تجهز علیه؟ قال: انه ناشدنی اللَّه والرحم فاستحییت منه» (1).

وقال: «وکان الذی قتل اصحاب اللواء علی، قاله أبو رافع» (2).

وقال ایضاً: «وقاتل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم احد قتالًا شدیداً، فرمی بالنبل حتی فنی نبله وانکرت سیة قوسه وانقطع وتره، ولما جرح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل علی ینقل له الماء فی درقته من المهراس (3) ویغسله، فلم ینقطع الدم، فاتت فاطمة وجعلت تعانقه وتبکی، واحرقت حصیراً وجعلت علی الجرح من رماده فانقطع الدم» (4).

قال ابن شهر آشوب: «روی سفیان الثوری عن واصل عن الحسن عن ابن عبّاس فی قوله تعالی «وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ» (5)

قال: صاح ابلیس یوم أحد فی عسکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان محمّداً قد قتل «وَأَجْلِبْ عَلَیْهِم بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ» قال: واللَّه لقد اجلب ابلیس علی أمیرالمؤمنین کل خیل کانت فی غیر طاعة اللَّه، واللَّه ان کل راجل قاتل أمیرالمؤمنین کان من رجالة

ص: 455


1- [1] الکامل فی التاریخ ج 2 ص 152، وهو فی المغازی للواقدی ج 1 ص 225.
2- [2] المصدر ص 154.
3- [3] المهراس: ماء بجبل أحد، وذکر مثل ذلک الواقدی فی المغازی ج 1 ص 249.
4- [4] المصدر السابق ج 2 ص 157.
5- [5] سورة الاسراء: 64.

ابلیس» (1).

قال: «وروی عن أبی رافع بطرق کثیرة انه: لما انصرف المشرکون یوم احد بلغوا الروحا، قالوا: لا الکواعب اردفتم ولا محمّداً قتلتم، ارجعوا، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبعث فی آثارهم علیاً فی نفر من الخزرج فجعل لا یرتحل المشرکون من منزل الا نزله علی فأنزل اللَّه تعالی: «الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» (2)

وفی خبر أبی رافع: أن النبی تفل علی جراحه ودعا له وبعثه خلف. المشرکین فنزلت فیه الآیة» (3).

وروی الشیخ المفید باسناده عن زید بن وهب عن عبداللَّه مسعود: «دفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لواء المهاجرین الی علی بن أبی طالب علیه السّلام وجاء حتی وقف تحت لواء الأنصار قال: فجاء أبو سفیان إلی أصحاب اللواء، فقال: یا أصحاب الألویة إنکم قد تعلمون إنما یؤتی القوم من قبل ألویتهم، وانما أوتیتم یوم بدر من قبل ألو یتکم، فإن کنتم ترون أنکم قد ضعفتم عنها فادفعوها إلینا نکفکموها، قال: فغضب طلحة بن أبی طلحة وقال: ألنا تقول هذا؟

واللَّه لأورد لکم بها الیوم حیاض الموت قال: وکان طلحة یسمی کبش الکتیبة، قال: فتقدم وتقدم علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال علی علیه السّلام: من أنت؟ قال: أنا طلحة بن أبی طلحة، أنا کبش الکتیبة قال: فمن أنت؟ قال: أنا علی ابن أبی طالب بن عبد المطلب، ثم تقاربا فاختلفت بینهما ضربتان، فضربه علی بن أبی طالب علیه السّلام ضربة علی مقدم رأسه فبدرت عینه وصاح صیحة لم

ص: 456


1- [1] مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 123.
2- [2] سورة آل عمران: 172.
3- [3] المصدر ص 125.

یسمع مثلها قط وسقط اللواء من یده، فأخذه أخ له یقال له مصعب، فرماه عاصم ابن ثابت بسهم فقتله، ثم أخذ اللواء أخ له یقال عثمان فرماه عاصم ایضاً بسهم فقتله، فأخذه عبد لهم یقال له صواب وکان من أشدّ الناس، فضرب علی علیه السّلام یده فقطعها فأخذ اللواء بیده الیسری فضربه علی علیه السّلام علی یده الیسری فقطعها فأخذ اللواء علی صدره وجمع یدیه وهما مقطوعتان علیه، فضربه علی علیه السّلام علی أم رأسه فسقط صریعاً، فانهزم القوم وأکب المسلمون علی الغنائم، ولما رأی أصحاب الشعب الناس یغنمون قالوا: یذهب هؤلاء بالغنائم ونبقی نحن؟ قالوا لعبد اللَّه بن عمر بن حزم الذی کان رئیساً علیهم: نرید أن نغنم کما غنم الناس، فقال: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرنی أن لا أبرح من موضعی هذا، فقالوا له إنه أمرک بهذا وهو لا یدری أن الأمر یبلغ الی ماتری، ومالوا إلی الغنائم وترکوه» (1).

إلی أن قال: «قلت له: ان ثبوت علی فی ذلک المقام لعجب، فقال: إن تعجبت من ذلک فقد تعجبت منه الملائکة، أما علمت أنّ جبرئیل قال فی ذلک الیوم وهو یعرج إلی السماء: لا سیف إلا ذو الفقار ولا فتی إلا علی.

قلت: فمن أین علم ذلک من جبرئیل؟ فقال: سمع الناس صائحاً یصیح فی السماء بذلک، فسألوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنه، فقال: ذاک جبرئیل» (2).

قال أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری: «غزوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحداً، وکانت فی شوال یوم السبت بسبع لیال خلون منه- فیما قیل فی سنة

ص: 457


1- [1] الارشاد ص 36.
2- [2] المصدر ص 38.

ثلاث من الهجرة» (1).

«قالوا: لما اصیبت قریش یوم بدر من کفار قریش من اصحاب القلیب فرجع فلّهم (2) إلی مکة، ورجع أبو سفیان بن حرب بعیره مشی عبداللَّه بن أبی ربیعة وعکرمة بن أبی جهل وصفوان بن أمیة فی رجال من قریش ممن اصیب آباؤهم وابناؤهم واخوانهم ببدر، فکلموا أبا سفیان بن حرب ومن کانت له فی تلک العیر من قریش تجارة فقالوا: یا معشر قریش، ان محمّداً قد وترکم، وقتل خیارکم، فاعینونا بهذا المال علی حربه فلعلنا ان ندرک منه ثارنا بمن أصیب منا ففعلوا. «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِیَصُدُّواْ عَن سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنفِقُونَهَا ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَالَّذِینَ کَفَرُواْ إِلَی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ» (3)

.فاجتمعت قریش لحرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین فعل ذلک أبو سفیان بن حرب واصحاب العیر بأحابیشها (4) ومن أطاعها من قبائل کنانة وأهل تهامة (5) وکل اولئک قد استعروا علی حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فخرجت قریش بحدها وجدها واحابیشها ومن معها من بنی کنانة وأهل تهامة وخرجوا معهم بالظعن التماس الحفیظة ولئلّا یفروا» (6).

ص: 458


1- [1] تاریخ الطبری ج 2 ص 499.
2- [2] الفل: القوم المنهزون.
3- [3] سیرة ابن هشام ج 3 ص 64. سورة الانفال: 36.
4- [4] الآحابیش: من اجتمع إلی العرب وانضم الهیم من غیرهم.
5- [5] سیرة ابن هشام ج 3 ص 64.
6- [6] تاریخ الطبری ج 2 ص 501.

«ودعا جبیر بن مطعم غلاماً له یقال له وحشی کان حبشیاً یقذف بحربة له قذف الحبشة، قلما یخطئ بها، فقال له: اخرج مع الناس، فان أنت قتلت عم محمّد بعمی طعیمة بن عدی، فانت عتیق.. فخرج أبو سفیان بن حرب وهو قائد الناس معه هند بنت عتبة بن ربیعة.. وکانت هند بنت عتبة کلما مرت بوحشی أو مرّ بها قالت: ایه أبا دسمة اشف واستشف وکان وحشی یکنی بأبی دسمه، فأقبلوا حتی نزلوا بعینین بجبل ببطن السبخة من قناة علی شفیر الوادی مما یلی المدینة، فلما سمع بهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والمسلمون قد نزلوا حیث نزلوا … ونزلت قریش منزلها من احد یوم الأربعاء فأقاموا به ذلک الیوم ویوم الخمیس ویوم الجمعة وراح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین صلی الجمعة فاصبح بالشعب من أحد … فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أحد فی الف رجل، وقد وعدهم الفتح ان صبروا، فلما خرج رجع عبداللَّه بن أبی سلول فی ثلاثمائة، فتبعهم أبو جایر السلمی یدعوهم فلما غلبوه، وقالوا له: ما نعلم قتالًا ولئن اطعتنا لترجعن معنا قال اللَّه عزّوجل: «إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنکُمْ أَن تَفْشَلَا» (1)

فهمّ بنو سلمة وبنو حارثة بالرجوع حین رجع عبداللَّه بن أبی سلول فعصمهم اللَّه عزّوجل وبقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سبعمائة … وکان المشرکون ثلاثة آلاف والخیل مائتی فرس والظعن خمس عشرة امرأة … وکان فی المشرکین سبعمائة دارع، وکان فی المسلمین مائة دارع ولم یکن معهم فی الخیل الا فرسان، فرس لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفرس لأبی بردة بن نیار الحارثی …

اجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجالًا بازاء الرماة وأمر علیهم عبداللَّه ابن جبیر وقال لهم: لا تبرحوا مکانکم ان رأیتمونا ظهرنا علیهم، وان رأیتموهم ظهروا علینا فلا تعینونا، فلما لقی القوم هزم المشرکون حتی رأیت النساء قد رفعن

ص: 459


1- [1] سورة آل عمران 122.

عن سوقهن وبدت خلا خیلهن، فجعلوا یقولون الغنیمة الغنیمة، فقال عبداللَّه:

مهلًا، أما علمتم ما عهد الیکم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأبوا فانطلقوا فلما أتوهم صرف اللَّه وجوههم فأصیب من المسلمین سبعون … ثم ان طلحة بن عثمان صاحب لواء المشرکین قام فقال: یا معشر اصحاب محمّد انکم تزعمون ان اللَّه یعجلنا بسیوفکم إلی النار ویعجلکم بسیوفنا الی الجنة، فهل منکم أحد یعجله اللَّه بسیفی إلی الجنة، أو یعجلنی بسیفه إلی النار؟ فقام إلیه علی ابن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال: والذی نفسی بیده لا افارقک حتی اعجلک بسیفی إلی النار، أو تعجلنی بسیفک إلی الجنة، فضربه علی علیه السّلام فقطع رجله فسقط فانکشف عورته، فقال: انشدک اللَّه والرحم یا ابن عم فترکه فکبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال لعلی: ما منعک أن تجهز علیه؟ قال: ان ابن عمی ناشدنی حین انکشف عورته، فاستحیت منه … لما قتل علی بن أبی طالب اصحاب الألویة ابصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جماعة من مشرکی قریش فقال لعلی: احمل علیهم فحمل علیهم ففرق جمعهم وقتل عمرو بن عبداللَّه الجمحی قال: ثم ابصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جماعة من مشرکی قریش فقال لعلی: احمل علیهم فحمل علیهم ففرق جماعتهم وقتل شیبة بن مالک احد بنی عامر بن لؤی فقال جبرئیل: یا رسول اللَّه، ان هذه المواساة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه منی وأنا منه فقال: جبرئیل: وأنا منکما قال: فسمعوا صوتاً: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الّا علی» (1).

وروی البدخشی باسناده عن قیس بن سعد عن أبیه: «انه سمع علیاً کرم اللَّه

ص: 460


1- [1] تلخیص من تاریخ الطبری ج 2/ 501- 514.

وجهه یقول: اصابتنی یوم أحد ستة عشر ضربة سقطت إلی الأرض فی أربع منهن، فجائنی رجل حسن الوجه طیب الریح فأخذ بضبعی فأقامنی ثمّ قال: اقبل علیهم فانک فی طاعة اللَّه وطاعة رسوله وهما عنک راضیان فأتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرته فقال: یا علی اتعرف الرجل؟ قلت: لا ولکن شبهّته دحیة الکلبی فقال: یا علی أقر اللَّه عینیک، کان جبرئیل» (1).

بعض ما قیل فی ذلک شعراً:

1- قال أبو العلاء السروی:

وهل عرفنا وهل قالوا سواه فتی بذی الفقار إلی أقرانه زلفا

یدعو النزال وعجل القوم محتبس والسامری بکف الرعب قد ترفا

مفرج عن رسول اللَّه کربته یوم الطعان إذا قلب الجبال هفا

2- وقال السوسی:

وفی احد سل عنه تخبر اذ أتی الیه أبو سفیان فی الشوک والشجر

فوافاه جبریل عن اللَّه قائلًا أبا قاسم ألق الحدید علی الحجر

فنادی الهزبر اللیث حیدر فی الوغی وقال لهذا الیوم مثلک انتظر

وشبهته اذ ذو الفقار بکفّه کبدر الدجی فی کفه کوکب السحر

3- وقال السید الحمیری:

وله بلاء یوم أحد صالح والمشرفیة تأخذ الأدبارا

إذ جاء جبریل فنادی معلنا فی المسلمین واسمع الأبراراً

ص: 461


1- [1] مفتاح النجاء ص 41.

لا سیف الا ذو الفقار ولا فتی الّا علی ان عددت فخارا

4- وقال نصر بن المنتصرالأنصاری:

ومن ینادی جبرئیل معلنا والحرب قد قامت علی ساق الوری

لا سیف الّا ذو الفقار فاعلموا ولا فتی الا علی فی الوغی (1)

3- الخندق أو الأحزاب

قال ابن هشام: «کانت غزوة الخندق فی شوّال سنة خمس … وکان من حدیث الخندق ان نفراً من الیهود … فی نفر من بنی النضیر ونفر من بنی وائل وهم الذین حزبوا الأحزاب علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرجوا حتی قدموا علی قریش مکة فدعوهم الی حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقالوا: انّا سنکون معکم علیه حتی نستأصله … ثم خرج اولئک النفر من یهود حتی جاءوا غطفان من قیس عیلان، فدعوهم إلی حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخبروهم انهم سیکونون معهم علیه وان قریشاً قد تابعوهم علی ذلک فاجتمعوا معهم فیه … فخرجت قریش وقائدها أبو سفیان ابن حرب وخرجت غطفان، وقائدها عیینة بن حصن بن حذیفة بن بدر فی بنی فزارة، والحارث بن عوف بن أبی حارثة المری فی بنی مرة ومسعر بن رخیلة بن نویرة بن طریف بن سحمة بن عبداللَّه بن هلال بن خلاوة بن أشجع بن ریث ابن غطفان فیمن تابعه من قومه من اشجع» (2).

ص: 462


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 125.
2- [2] السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 225- 226.

قال الطبری: «فلما سمع بهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبما اجمعوا له من الأمر ضرب الخندق علی المدینة وکان الذی أشار علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالخندق سلمان، وکان أول مشهد شهده سلمان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یومئذ حر وقال: یا رسول اللَّه، انّا کنا بفارس إذا حصرونا خندقنا علینا».

«ولما فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الخندق أقبلت قریش حتی نزلت بمجتمع الأسیال من رومة بین الجرف والغابة، فی عشرة آلاف من أحابیشهم ومن تابعهم من کنانة وأهل تهامة واقبلت غطفان ومن تابعهم من أهل نجد، حتی نزلوا بذنب نقمی إلی جانب أحد.

وخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیه والمسلمون حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع فی ثلاثة آلاف من المسلمین فضرب هناک عسکره، وأمر بالذراری والنساء فرفعوا فی الآطام …» (1).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن ابن اسحاق قال: «کان عمرو بن عبد ود فارس قریش، وکان قد قاتل یوم بدر حتی اثبتته الجراحة، ولم یشهد احداً فلما کان یوم الخندق خرج معلماً لیری مشهده، فلما وقف هو وخیله قال له علی یا عمر وقد کنت تعاهد اللَّه لقریش ان لا یدعوک رجل إلی خلتین الّا قبلت منه احداهما، فقال عمرو: اجل، فقال له علی رضی اللَّه عنه فانی ادعوک إلی اللَّه عزّوجل والی رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والاسلام فقال: لا حاجة لی فی ذلک، قال: فانی ادعوک إلی البراز قال: یا ابن اخی لم؟ فواللَّه ما أحب ان اقتلک

ص: 463


1- [1] تاریخ الطبری ج 2 ص 566.

فقال علی: لکنی واللَّه أحب ان اقتلک، فحمی عمرو فاقتحم عن فرسه فعقره ثم اقبل فجاء إلی علی وقال: من یبارز فقام علی وهو مقنع فی الحدید فقال: أنا له یا نبی اللَّه، فقال: انه عمرو بن عبد ود اجلس فنادی عمرو: الا رجل فأذن له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمشی إلیه علی رضی اللَّه تعالی عنه وهو یقول:

لا تعجلن فقد اتاک مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نبهة وبصیرة والصدق منجا کل فائز

انی لأرجو ان اقیم علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی ذکرها عند الهزاهز

فقال له عمرو: من أنت؟ قال أنا علی قال ابن من؟ قال: ابن عبد مناف أنا علی بن أبی طالب فقال: عندک یا ابن أخی من اعمامک من هو اسنّ منک، فانصرف فانی اکره ان اهریق دمک، فقال علی لکنی واللَّه ما اکره ان اهریق دمک فغضب فنزل فسل سیفه کأنه شعلة نار، ثم اقبل نحو علی مغضباً واستقبله علی بدرقته فضربه عمرو فی الدرقة فقدّها، واثبت فیها السیف واصاب رأسه فشجه وضربه علی رضی اللَّه عنه علی حبل العاتق فسقط وثار العجاج فسمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التکبیر فعرف ان علیاً قتله، فثم یقول علی رضی اللَّه تعالی عنه:

أعلی یقتحم الفوارس هکذا عنی وعنهم اخروا اصحابی

الیوم یمنعنی الفرار حفیظتی ومصمم فی الرأس لیس بنابی

الّا ابن عبد حین شد الیه وحلفت فاستمعوا من الکتاب

انی لا صدق من یهلل بالتقی رجلان یضطربان کل ضراب

فصدرت حین ترکته متجدلا کالجذع بین دکادک وروابی

ص: 464

وعففت عن اثوابه ولو اننی کنت المقطر بزنّی اثوابی

عبد الحجارة من سفاهة عقله وعبدت ربّ محمّد بصواب

ثم اقبل علی رضی اللَّه عنه نحو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووجهه یتهلل، فقال عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه: هلا استلبته درعه فلیس للعرب درع خیراً منها؟ فقال ضربته فاتقانی بسوأته واستحییت ابن عمی ان استلبه، وخرجت خیله منهزمة حتی أقحمت من الخندق» (1).

وروی باسناده عن محمّد بن اسحاق بن یسار، قال: حدثنی عاصم بن عمر ابن قتادة قال: لما قتل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عمرو بن عبدود، انشأت اخته عمرة بنت عبد ود ترثیه فقالت:

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته ما اقام الروح فی جسدی

لکنّ قاتله من لا یعاب به وکان یدعی قدیماً بیضة البلد

وسمعت أبا العبّاس محمّد بن یعقوب سمعت أحمد بن عبد الجبار العطاردی، سمعت یحیی بن آدم یقول ما شبهت قتل علی عمرواً الّا بقول اللَّه عزّوجلّ:

«فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ» (2)

».

روی الخوارزمی باسناده عن بهز بن حکم عن أبیه عن جده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبدود یوم الخندق أفضل من عمل أمتی إلی یوم القیامة» (3).

ص: 465


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 32- 33.
2- [2] سورة البقرة: 251.
3- [3] المناقب الفصل التاسع ص 58، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 256 والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 45، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 95. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 44.

وروی باسناده عن علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الخندق: اللهم انک اخذت منی عبیدة بن الحارث یوم بدر، وحمزة بن عبد المطلب یوم أحد، وهذا علی فلا تدعنی فرداً وأنت خیر الوارثین» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس، قال: «سمعت عمر یقول: جاء عمرو بن عبد ود، فجعل یجول علی فرسه حتی جاز الخندق وجعل یقول هل من مبارز؟ وسکت اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هل یبارزه احد؟ فقام علی فقال: أنا یا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اجلس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الثانیة هل یبارزه أحد؟ فقام علی فقال: دعنی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإنما أنا بین حسنتین إما أن أقتله فیدخل النار وإما أن یقتلنی فأدخل الجنة!!! فقال رسول اللَّه: اخرج یا علی فخرج علی فقال عمرو: من أنت یا ابن أخی؟ فقال: أنا علی، فقال عمرو، إن أباک کان ندیماً لأبی، لا أحب قتالک، فقال علی: إنک أقسمت لا یسألک أحد ثلاثاً إلا أعطیته فاقبل منی واحدة فقال عمرو:

وما ذلک؟ قال علی: أدعوک إلی أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمّداً رسول اللَّه، قال عمرو: لیس إلی ذلک سبیل، قال فترجع فلا تکون علینا ولا معنا ثلاثاً، قال:

انی نذرت ان اقتل حمزة فسبقنی إلیه وحشی، ثم إنی نذرت أن أقتل محمّداً قال علی رضی اللَّه عنه: فأنزل: فنزل فاختلفا فی الضربة فضربه علی فقتله» (2).

قال: «ثم أقبل علی نحو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووجهه یتهلل،

ص: 466


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 87.
2- [2] تاریخ مدینة دمشق ص 150 ج 1 رقم 216، وانظر الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 181 وغیره.

فقال عمر بن الخطاب: هلا سلبته درعه فإنه لیس للعرب درع خیر منها؟ فقال:

ضربته فاتقانی بسوأته فاستحییت ابن عمی أن أسلبه وخرجت خیله منهزمة حتی اقتحمت الخندق» (1).

وروی ابن شهر آشوب عن ابن مسعود والصادق علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» (2)

بعلی بن أبی طالب وقتله عمرو بن عبد ود.

وقد رواه أبو نعیم الأصفهانی فی ما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین بالاسناد عن سفیان الثوری عن رجل عن مرة عن عبداللَّه.

وقال جماعة من المفسرین فی قوله تعالی: «اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَاءتْکُمْ جُنُودٌ» (3)

انها نزلت فی علی یوم الأحزاب» (4).

وروی الشیخ المفید باسناده عن ربیعة السعدی قال: «أتیت حذیفة بن ذالیمان فقلت له: یا أبا عبداللَّه إنا لنتحدّث عن علی علیه السّلام ومناقبه فیقول لنا أهل البصرة إنکم تفرطون فی علی علیه السّلام، فهل أنت محدثیّ بحدیث فیه، فقال حذیفة: یا ربیعة وما تسألنی عن علی علیه السّلام فو الذی نفسی بیده لو وضع جمیع أعمال اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی کفة المیزان منذ بعث اللَّه محمّداً إلی یوم الناس هذا ووضع عمل علی علیه السّلام فی الکفة الأخری لرجح عمل علی علیه السّلام علی جمیع أعمالهم، فقال ربیعة: هذا الذی لا یقام له ولا یقعد فقال حذیفة: یا لکع، وکیف لا تحمل وأین کان أبو بکر وعمر وحذیفة وجمیع

ص: 467


1- [1] المصدر ص 154 رقم 217.
2- [2] سورة الأحزاب: 25.
3- [3] سورة الاحزاب: 9.
4- [4] المناقب ج 3 ص 134.

أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله یوم عمرو بن عبد ود وقد دعا إلی المبارزة فأحجم الناس کلّهم ما خلا علیاً فإنه برز الیه وقتله اللَّه علی یده؟ والذی نفس حذیفة بیده لعمله ذلک الیوم أعظم أجراً من عمل أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی یوم القیامة» (1).

وروی القندوزی باسناده عن ابن مسعود قال: «لما برز علی إلی عمرو ابن عبد ود، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: برز الایمان کلّه إلی الشرک کلّه، فلما قتله، قال له: أبشر یا علی، فلو وزن عملک الیوم بعمل أمتی لرجح عملک بعملهم» (2).

ص: 468


1- [1] الارشاد ص 47.
2- [2] ینابیع المودة ص 94 و 95، قال السید حسن الحائری القزوینی: «قول النبی لمبارزة علی یوم الخندق أفضل من عبادة الثقلین حسبما رواه الخطیب الخوارزمی فی المناقب ص 64، وبرهان الدین الحلبی فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 340، وأخرج الحاکم فی المستدرک ج 4 ص 32، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لمبارزة علی یوم الخندق أفضل من اعمال امّتی الی یوم القیامة، وأخرج الحدیث بألفاظه علی المتقی فی کنز العمال ج 6 ص 156، وفی مدارج النبوة للشیخ عبد الحق الدهلوی أنه ورد فی الأخبار لمبارزة علی یوم الخندق أفضل من اعمال امتی إلی یوم القیامة، وذکر الشیخ سلیمان القندوزی فی الباب الثالث والعشرین قائلًا فی المناقب عن ابن مسعود، قال: لما برز علی إلی عمرو بن عبدود، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: برز الأیمان کله إلی الشرک کلّه فلمّا قتله قال له: أبشر یا علی، فلو وزن عملک الیوم یعمل أمّتی لرجح عملک بعملهم، وفی المناقب لاخطب خوارزم ص 103 عن ابن عبّاس قال: لما قتل علی علیه السّلام عمرواً دخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسیفه یقطر دماً فلما رآه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کبر ثلاثاً وکان وقت فراغه من صلاه الظهر فکبر المسلمون، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اللهم اعط علیاً فضیلة لم تعطها أحداً قبله ولا تعطها أحداً بعده رواه الدیلمی فی الفردوس، وفی تفسیر الفخر الرازی فی تفسیره سورة القدر ج 8 ص 445 ان قوله تعالی «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» فیه بشارة عظیمة فهی انّه تعالی ذکر ان هذه اللیة خیر ولم یبین قدر الخیریّة. وهذا کقول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لمبارزة علی علیه السّلام مع عمرو بن عبد ود أفضل من عمل أمّتی إلی یوم القیامة فلم یقل مثل عمله بل قال: أفضل کانّه یقول: حسبک هذا من الوزن». قال ابن أبی الحدید فی الشرح ج 3 ص 270 فی الجواب عن الجاحظ قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین بزر علی علیه السّلام لعمرو: برز الایمان کلّه إلی الشرک کله، ومن حدیث الدمیری فی حیاة الحیوان ج 1 ص 249 طبع مصر، انه قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، برز الایمان کله إلی الکفر کله، انتهی. قال فضل بن روزبهان مجیباً عن الحدیث، انّ الحدیث صحیح لا ینکره الّا سقیم الرأی ضعیف الایمان ولکن الکلام فی اثبات النص وهذا لا یثبت، انتهی. أقول: ان العقل السلیم والفطرة المستقیمة ناهض باثبات امامة الافضل کما أنه ناهض باثبات التوحید ووجوب بعث الرسل، فالکلّ من نهج واحد، فإذا حکم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشهد لعلی علیه السّلام انه کلّ الایمان کان ذلک لا محالة لزیادة الفضل والکرامة». الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 271 مخطوط ص 277.

ثم روی عن زیاد بن مطرب قال: «کان ابن مسعود یقرأ «وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» بعلی.

وسبب نزوله: ان عمرو بن عبد ود کان فارساً مشهوراً …».

4- خیبر

روی أحمد باسناده عن بریدة قال: «حاصرنا خیبر فاخذ اللواء أبو بکر، فانصرف ولم یفتح له، ثم اخذ من الغد عمر فخرج فرجع ولم یفتح له، واصاب الناس یومئذ شدة وجهد، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انی دافع اللواء غداً إلی رجل یحبه اللَّه ورسوله، ویحب اللَّه ورسوله، لا یرجع حتی یفتح له، فبتنا طیبة أنفسنا ان الفتح غداً، فلما أن اصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الغداة ثم قام قائماً فدعا باللواء والنّاس علی مصافهم فدعا علیاً وهو أرمد، فتفل فی عینیه، ورفع اللواء وفتح له قال بریدة: وأنا فیمن تطاول لها».

«… فلقی أهل خیبر وإذا مرحب یرتجز بین ایدیهم وهو یقول:

قد علمت خیبر انی مرحب شاکی السلاح بطل مجرب

ص: 469

اطعن احیاناً وحیناً أضرب اذ اللیوث اقبلت تلهب

قال: فاختلف هو وعلی ضربتین، فضربه علی هامته حتی عضّ السیف منها بأضراسه، وسمع أهل العسکر صوت ضربته قال: وما تتام آخر الناس مع علی حتی فتح خیبر له ولهم» (1)

وأخرج أحمد بإسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم خیبر: لأدفعن الرایة إلی رجل یحب اللَّه ورسوله یفتح اللَّه علیه، قال:

فقال عمر: فما أحببت الامارة قبل یومئذ، فتطاولت لها واستشرفت رجاء أن یدفعها إلیّ، فلما کان الغد دعا علیاً فدفعها الیه فقال: قاتل ولا تلتفت حتی یفتح علیک فسار قریباً ثم نادی یا رسول اللَّه، علام أقاتل؟ قال: حتی یشهدوا ان لا اله الّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منّی دمائهم واموالهم الّا بحقها وحسابهم علی اللَّه عزّوجلّ» (2)

وباسناده عن سلمة «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أرسلنی إلی علی فقال: لأعطینّ الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله أو یحبه اللَّه ورسوله، قال:

فجئت به اقوده ارمد فبصق نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عینیه ثم اعطاه الرایة فخرج مرحب یخطر بسیفه، فقال:

قد علمت خیبر أنّی مرحب*** شاکی السّلاح بطل مجرّب

إذا الحروب أقبلت تلهّب

ص: 470


1- [1] مسند أحمد ج5 ص353-354. و رواه النسائی فی الخصائص ص5 و انظر المسند ج13 ص16 و الفضائل حدیث70.
2- [2] المسند ج2 ص384،قال الشیخ منصور علی ناصف: الرایة،العلم التی هی علامة الامارة،التاج الجامع للاصول فی أحادیث الرسول،ج3 ص194.

فقال علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه:

أنا الذی سمتنی امی حیدرة*** کلیث غابات کریه المنظرة

أوفیهم بالصاع کیل السندرة

ففلق رأس مرحب بالسیف وکان الفتح علی یدیه» (1).

وروی النسائی وأحمد (2) واللفظ للأول باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، عن أبیه: «قال لعلی- وکان یسمر معه- ان الناس قد انکروا منک شیئاً، تخرج فی البرد فی الملاءتین وتخرج فی الحرّ فی الخشن والثوب الغلیظ فقال: لم تکن معنا بخیبر، قال: بلی، قال: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر وعقد له لواء فرجع، وبعث عمر وعقد له لواء فرجع فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، لیس بفرّار (3) فأرسل إلیّ وأنا أرمد، فتفل فی عینی فقال: اللّهم اکفه أذی الحر والبرد، قال: ما وجدت حراً بعد ذلک ولا برداً» (4).

وفی روایةٍ له عن سهل بن سعد، وفیها أنه قال النبی لعلی علیه السّلام:

«أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم (5)، ثم ادعهم إلی الاسلام وأخبرهم بما یجب

ص: 471


1- [1] المسند ج 4 ص 52، وانظر صحیح البخاری، کتاب فضل الجهاد والسیر، باب ما قیل فی اللواء ج 4 ص 65، المستدرک 3 ص 38، وصحّحه علی شرط مسلم.
2- [2] المسند ج 1 ص 133.
3- [3] الخصائص ص 5 قال العلامة الحلی: «وصفه بهذا الوصف یدل علی انتفائه من غیره، وهذا یدل علی افضلیته فیکون هو الإمام».
4- [4] منهاج الکرامة المطبوع ضمن منهاج السنة ص 170.
5- [5] قال الشیخ منصور علی ناصف: «ای سر بجیشک متأنیاً حتی تنزل بساحتهم ثم ادعهم الی الاسلام ومایجب علیهم للَّه ولرسوله فان أجابوک فلا سبیل لک علیهم والّا فالقتال» التاج ج 3 ص 294.

علیهم من اللَّه، فواللَّه لأن یهدی اللَّه بک رجلًا واحداً خیر من أن یکون لک حمر النعم» (1).

وأخرج أحمد باسناده عن ابن عمر قال: «کنا نقول فی زمن النبی: النبی رسول اللَّه خیر الناس ثم أبو بکر، ثم عمر، ولقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال، لأن یکون لی واحدة منها أحب الیّ من حمر النعم: زوّجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنته وولدت له، وسد الأبواب الّا بابه فی المسجد، وأعطاه الرایة یوم خیبر» (2).

وأخرج باسناده عن أم موسی عن علی علیه السّلام قال: «ما رمدت عینی منذ تفل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عینی» (3).

وروی الحموینی باسناده عن أبی رافع مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «خرجنا مع علی حین بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم برایته فلما دنا من الحصن، خرج الیه أهله فقاتلهم فضربه رجل من یهود، فطرح ترسه من یده فتناول علی باب الحصن فتترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح اللَّه علیه، ثم ألقاه من یده، فلقد رأیتنی فی نفر معی سبعة أنا ثامنهم نجهد علی ان نقلب ذلک الباب فما استطعنا ان نقلبه» (4).

وبأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «حمل علی باب خیبر یومئذ حتی

ص: 472


1- [1] الخصائص 6، وهو فی صحیح البخاری، کتاب فضائل أصحاب النبی، مناقب علی ج 5 ص 22.
2- [2] الفضائل ج 1 الحدیث 75.
3- [3] المصدر الحدیث 102.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 261، ورواه ابن الأثیر فی الکامل ج 2 ص 220، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 223.

ص: 0

وروی ابن حجر العسقلانی باسناده عن جابر: «إن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما دفع الرایة لعلی یوم خیبر اسرع فجعلوا یقولون له ارفق، حتی انتهی الی الحصن فاجتذب بابه فألقاه علی الأرض ثم اجتمع علیه سبعون رجلًا حتی اعادوه» (1).

وروی المتقی الهندی دعاء للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللهم انک اخذت منّی عبیدة بن الحارث یوم بدر، وحمزة بن عبد المطلب یوم أحد، وهذا علیّ فلا تذرنی فرداً وأنت خیر الوارثین» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أبی هریرة، قال: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر إلی خیبر فلم یفتح علیه ثم بعث عمر، فلم یفتح علیه، فقال: لاعطین الرایة رجلًا کرّاراً غیر فرار، یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، فدعا علی بن أبی طالب وهو ارمد العین، فتفل فی عینه، ففتح عینه وکأنه لم یرمد قط، قال: خذ هذه الرایة فامض بها حتی یفتح اللَّه علیک، فخرج یهرول وأنا خلف اثره حتی رکز رایته فی رضم (3) تحت الحصن، فاطلع رجل یهودی من رأس الحصن وقال: من أنت، قال: علی بن أبی طالب، فالتفت إلی اصحابه وقال: غلبتم والذی أنزل التوراة علی موسی. قال: فواللَّه ما رجع حتی فتح اللَّه علیه» (4).

ص: 473


1- [2] الاصابة فی تمییز الصحابة ج 2 ص 509.
2- [3] کنز العمال ج 11 ص 623 طبع حلب.
3- [4] الرضم والرضام: صخور عظام یرضم بعضها فوق بعض.
4- [5] مناقب علی بن أبی طالب ص 181 الحدیث 217.

وباسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث کان ارسل عمر بن الخطاب إلی خیبر، فانهزم هو ومن معه، فرجعوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبات تلک اللیلة وبه من الغم غیر قلیل، فلما اصبح خرج إلی الناس ومعه الرایة فقال: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله غیر فرار، فعرض لها جمیع المهاجرین والأنصار، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أین علی حیث فقده، فقالوا: یا رسول اللَّه هو ارمد، فارسل إلیه أبا ذر وسلمان فجاءه وهو یقاد لا یقدر علی ان یفتح عینیه، ثم قال: اللهم أذهب عنه الرمد والحر والبرد، وانصره علی عدوه، وافتح علیه فانه عبدک ویحبک ویحب رسولک غیر فرار، ثم دفع الرایة إلیه، فاستأذنه حسان بن ثابت فی ان یقول فیه شعراً، فقال له: قل: فأنشأ یقول:

وکان علی ارمد العین یبتغی دواء فلما لم یحس مداویاً

شفاه رسول اللَّه منه بتفلة فبورک مرقیاً وبورک راقیاً

وقال: سأعطی الرایة الیوم صارماً کمیا محباً للرسول موالیاً

یحبّ إلهی والإله یحبه به یفتح اللَّه الحصون الأوابیا

فأصفی بها دون البریة کلّها علیاً وسماه الوزیر المؤاخیا» (1)

قال الحافظ الکنجی الشافعی بعد ذکره فتح خیبر علی ید علی علیه السلام:

«قلت: رواه محدث الشام فی کتابه وطرقه عن جم غفیر من الصحابة والتابعین وذکر لکل واحد منهم طرقاً شتی بالفاظ مختلفة، واتفق الکل علی لفظ لأعطین الرایة … فمنهم: سلمة بن الأکوع، خرج حدیثه مسلم فی الجهاد بطوله، واسنده عنه من التابعین ابنه أیاس بن سلمة ویزید بن أبی عبید وسفیان بن أبی فروة کما

ص: 474


1- [1] المناقب ص 185 الحدیث 220.

اخرجناه وعطا مولی السائب عن سلمة.

ومنهم: بریدة بن الحصیب، واسنده عنه من التابعین ابنه عبد اللَّه وطرقه عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه بطرق شتی.

ورواه عبد اللَّه بن عمر، واسنده عنه من التابعین حبیب بن أبی ثابت وجمیع ابن عمیر.

ورواه عبد اللَّه بن عباس، وأسنده عنه من التابعین عمرو ابن میمون وطرقه عن عمرو بن میمون بطرق شتی فی حدیث طویل.

ورواه عمران بن حصین، وأسنده عنه من التابعین ربعی بن خراش وطرقه عن ربعی بطرق شتی.

ورواه أبو سعید الخدری، وأسنده عنه من التابعین عبداللَّه بن عصمة العجلی وطرقه عن عبداللَّه بطرق شتی.

ورواه أبو لیلی الأنصاری، وأسنده عنه من التابعین ابنه عبد الرحمان بن أبی لیلی، وطرقه عن عبد الرحمن بطرق شتی بزیادة لفظة «وهو لبس الشتاء فی الصیف ولبس الصیف فی الشتاء».

ورواه سهل بن سعد الساعدی، واسنده عنه من التابعین عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه عن سهل وطرقه عن أبی حازم عن سهل بن سعد بطرق شتی.

ورواه أبو هریرة، واسنده عنه من التابعین سهل بن أبی صالح عن أبیه عن أبی هریرة، وطرقه عن سهیل عن أبیه عن أبی هریرة بطرق شتی.

قال الحاکم: هذا حدیث دخل فی حد التواتر» (1).

ص: 475


1- [1] کفایة الطالب ص 99- 100.

قال الواقدی: «فلما اصبح أرسل إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو أرمد، فقال: ما أبصر سهلًا ولا جبلًا، قال: فذهب الیه فقال: افتح عینیک ففتحهما فتفل فیهما، قال علی علیه السّلام: فما رمدت حتی الساعة، ثم دفع الیه اللواء ودعا له ومن معه من اصحابه بالنصر …».

«فحمل علی فقطره علی الباب وفتح الباب، وکان للحصن بابان» (1).

وروی البدخشی باسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه قال: «حمل علی الباب علی ظهره یوم خیبر حتی صعد المسلمون علیه ففتحوها، وأنهم جروه بعد ذلک فلم یحمله الّا أربعون رجلًا» (2).

وروی أبو نعیم الأصبهانی باسناده عن سعد بن أبی وقاص قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی بن أبی طالب ثلاث خلال: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، وحدیث الطیر، وحدیث غدیر خم» (3).

قال علی بن برهان الدین الحلبی: عن حذیفة رضی اللَّه عنه: «لما تهیأ علی کرم اللَّه وجهه یوم خیبر للحملة قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، والذی نفسی بیده ان معک من لا یخذلک، هذا جبرئیل عن یمینک بیده سیف لو ضرب به الجبال لقطعها، فاستبشر بالرضوان والجنة، یا علی انک سید العرب

ص: 476


1- [1] المغازی ج 2 ص 654، روی الهیثمی عن علی علیه السّلام قال: ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجهی وتفل فی عینی یوم خیبر حین اعطانی الرایة». مجمع الزوائد ج 9 ص 122، وروی عن عبد اللَّه (یعنی ابن مسعود) قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کحل عین علی بربقه».
2- [2] مفتاح النجاء ص 46.
3- [3] حلیة الاولیاء ج 4 ص 356.

وأنا سید ولد آدم» (1).

بعض ما قیل فی ذلک شعراً:

1- قال السید المرتضی رحمة اللَّه علیه:

للَّه در فوارس فی خیبر حملوا علی الاسلام یوماً منکراً

عصفوا بسلطان الیهود واولجوا تلک الجوانح لوعة وتجسّرا

واستلحموا ابطالهم واستخرجوا الأزلام من ایدیهم والمیسرا

وبمرحب ألوی فتی ذو جمرة لا تصطلی وبسالة لا تعتری

ان خرّخرّ مطبقاً، أو قال قال مصدقاً، أو رام رام مظفراً

فثناه مصفر البنان کأنما لطخ الحمام علیه صفاً مصفراً

تهفو العقاب بشلوه ولقد هفت ومناً به شم الذوائب والذری

2- قال ابن حماد:

ویوم خیبر اذ عادوا برایته کما علمت لخوف الموت هراباً

فقال انی سأعطیها غداً رجلًا ما کان فی الحرب فراراً وهیاباً

یحبه اللَّه فانظر هل دعا احداً غیر الوصی فقل ان کنت مرتاباً

3- وله ایضاً:

سیف علی بن أبی طالب دانت وما دانت له عنوة

4- وقال الأسود:

ام من یقول له: ساعطی رایتی من لم یفر ولم یکن بجبان

ص: 477


1- [1] السیرة الحلبیة ج 2 ص 736.

رجلًا یحب اللَّه وهو یحبه فیما ینال السبق یوم رهان

وعلی یدیه یفتح اللَّه بعدما وافی النبی بردها الرجلان

فهوی إلی عینیه یتفل فیهما وعلیهما قد اطبق الجفنان

فمضی بها مستبشراً فکأنما من ریقه عیناه مرآتان

فأتاه بالفتح النجیح ولم یکن یأتی بمثل فتوحه العمران» (1)

ومن المصادر التی ذکرت فتح خیبر علی ید علی علیه السلام: السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 362، والمستدرک ج 3 ص 437، وحلیة الأولیاء ج 1 ص 62، والإستیعاب ج 2 ص 45، والریاض النضرة ج 2 ص 185 وسنن الترمذی ج 1 ص 318، ومجمع الزوائد ج 9 ص 124.

5- ذات السلاسل

(2)

قال الشیخ المفید: «وقد کان من أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی غزوة وادی الرمل- ویقال انها کانت تسمی بغزوة ذات السلسلة- ما حفظه العلماء ودوّنه الفقهاء ونقله اصحاب الآثار ورواه نقلة الأخبار، مما ینضاف إلی مناقبه علیه السّلام فی الغزوات ویماثل فضائله فی الجهاد، وما توحّد به فی معناه من کافة العباد وذلک: ان اصحاب السیر ذکروا ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان ذات یوم جالساً اذ جاء اعرابی فجثی بین یدیه ثم قال: انی جئت لأنصحک، قال وما نصیحتک؟ قال قوم من العرب قد عملوا علی ان یبیّتوک بالمدینة ووصفهم له قال: فأمر أمیرالمؤمنین علیه السّلام ان ینادی بالصلاة جامعة، فاجتمع المسلمون فصعد

ص: 478


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 3/ 130.
2- [2] فی السنة الثامنة من الهجرة. تاریخ حبیب السیر ج 1 ص 383.

المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: ایّها الناس ان هذا عدو اللَّه وعدوکم قد اقبل الیکم یزعم انه یبیتکم بالمدینة فمن للوادی؟ فقام رجل من المهاجرین فقال: انا له یا رسول اللَّه فناوله اللواء وضم الیه سبعمائة رجل وقال له: امض علی اسم اللَّه فمضی فوافی القوم ضحوة فقالوا له: من الرجل؟ قال انا رسول لرسول اللَّه اما ان تقولوا: لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وان محمّداً عبده ورسوله أو لا ضربنکم بالسیف. قالوا له: أرجع إلی صاحبک فانا فی جمع لا تقوم له، فرجع الرجل فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من للوادی؟ فقام رجل من المهاجرین فقال: أنا له یا رسول اللَّه قال: فدفع الیه الرایة ومضی ثم عاد لمثل ما عاد صاحبه الأول فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أین علی بن أبی طالب؟ فقام أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقال: أنا ذا یا رسول اللَّه قال امض إلی الوادی قال نعم وکانت له عصابة لا یتعصب بها حتی یبعثه النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی وجه شدید. فمضی إلی منزل فاطمة علیها السّلام فالتمس العصابة منها فقالت: أین ترید؟ وأین بعثک أبی؟ قال الی وادی الرمل، فبکت اشفاقاً علیه، فدخل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی علی تلک الحال فقال لها مالک تبکین؟ اتخافین ان یقتل بعلک کلّا إنْ شاء اللَّه تعالی. فقال له علی علیه السّلام: لا تنفس علی بالجنة یا رسول اللَّه. قال: ثم خرج ومعه لواء النبی علیه السّلام فمضی حتی وافی القوم بسحر فاقام حتی اصبح ثم صلی بأصحابه الغداة وصفّهم صفوفاً واتکی ء علی سیفه مقبلًا علی العدو، فقال: یا هؤلاء، أنا رسول رسول اللَّه الیکم ان تقولوا: لا اله الّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله، والّا اضربنکم بالسیف، قالوا له:

ارجع کما رجع صاحباک قال: أنا لا أرجع لا واللَّه حتی تسلموا أو اضربکم بسیفی هذا، أنا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، فاضطرب القوم لمّا عرفوه ثم اجترؤوا

ص: 479

علی مواقعته. فواقعهم علیه السّلام فقتل منهم ستة أو سبعة وانهزم المشرکون وظفر المسلمون وحازوا الغنائم، وتوجه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله» (1).

قال الطبرسی: «قیل: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سریة إلی حی من کنانة فاستعمل علیهم المنذر بن عمرو الانصاری أحد النقباء فتأخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جمیعاً، فأخبر اللَّه تعالی عنها بقوله: «وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً» عن مقاتل. وقیل نزلت السورة لما بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً علیه السّلام إلی ذات السلاسل فاوقع بهم وذلک بعد ان بعث علیهم مراراً غیره من الصحابة فرجع کل منهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو المروی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی حدیث طویل قال: وسمیت هذه الغزوة ذات السلاسل لأنه اسر منهم وقتل وسبی وشد اسراهم فی الحبال مکتفین کأنهم فی السلاسل. ولما نزلت السورة خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الناس فصلی بهم الغداة وقرأ فیها: «وَالْعَادِیَاتِ» فلما فرغ من صلاته قال اصحابه: هذه سورة لم نعرفها فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نعم ان علیاً ظفر باعداء اللَّه وبشرنی بذلک جبرئیل علیه السّلام فی هذه اللیلة فقدم علی علیه السّلام بعد ایام بالغنائم والأساری» (2).

وروی علی بن إبراهیم القمی باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قوله: «وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً» (3)

قال: هذه السورة نزلت فی أهل وادی الیابس قال: قلت: وما کان حالهم وقصتهم؟ قال: ان أهل وادی

ص: 480


1- [1] الارشاد ص 52.
2- [2] مجمع البیان ج 10 ص 528.
3- [3] سورة العادیات: 1- 2.

الیابس اجتمعوا اثنی عشر الف فارس وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا علی ان لا یتخلف رجل عن رجل ولا یخذل أحدٌ أحداً ولا یفر رجل عن صاحبه حتی یموتوا کلهم عن حلف واحد او یقتلوا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وعلی بن أبی طالب علیه السّلام. فنزل جبرئیل علیه السّلام علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخبره بقصتهم وما تعاهدوا علیه وتواثقوا وامره ان یبعث فلاناً الیهم فی أربعة آلاف فارس من المهاجرین والأنصار، فصعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فحمّد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال:

«یا معاشر المهاجرین والأنصاری إن جبرئیل أخبرنی أن أهل وادی الیابس اثنی عشر ألف فارس، قد استعدوا وتعاقدوا وتعاهدوا ان لا یغدر رجل بصاحبه ولا یفر عنه ولا یخذله حتی یقتلونی واخی علی بن أبی طالب، وقد أمرنی ان أسیر الیهم فلاناً فی أربعة آلاف فارس، فخذوا فی أمرکم واستعدوا لعدوکم وانهضوا الیهم علی اسم اللَّه وبرکته یوم الاثنین ان شاء اللَّه تعالی، فأخذ المسلمون عدتهم وتهیؤا وأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلاناً بأمره، وکان فیما أمره به انه إذا رآهم ان یعرض علیهم الاسلام فان تابعوه والّا واقعهم فیقتل مقاتلیهم ویسبی ذراریهم ویستبیح اموالهم ویخرب ضیاعهم ودیارهم، فمضی فلان وممن معه من المهاجرین والأنصار فی أحسن عدة واحسن هیئة یسیر بهم سیراً رفیقاً حتی انتهوا إلی أهل وادی الیابس، فلما بلغ القوم نزول القوم علیهم ونزل فلان واصحابه قریباً منهم، خرج الیهم من أهل وادی الیابس مائتا رجل مدججین بالسلاح، فلما صادفوهم قالوا لهم: من أنتم؟ ومن أین اقبلتم؟ واین تریدون؟

لیخرج الینا صاحبکم حتی نکلمه.

فخرج الیهم فلان فی نفر من اصحابه المسلمین فقال لهم: أنا فلان صاحب

ص: 481

رسول اللَّه، قالوا ما اقدمک علینا؟ قال: أمرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان اعرض علیکم الاسلام فان تدخلوا فیما دخل فیه المسلمون لکم ما لهم وعلیکم ما علیهم والّا فالحرب بیننا وبینکم، قالوا له: اما واللات والعزی لولا رحم بیننا وقرابة قریبة لقتلناک وجمیع اصحابک قتلة تکون حدیثاً لمن یکون بعدکم، فارجع أنت ومن معک واربحوا العافیثة، فانا انما نرید صاحبکم بعینه وأخاه علی بن أبی طالب علیه السّلام.

فقال فلان لاصحابه: یا قوم، القوم أکثر منکم اضعافاً وأعد منکم وقد ناءت دارکم عن اخوانکم من المسلمین فارجعوا نعلم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحال القوم، فقالوا له جمیعاً: خالفت یا فلان قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحال القوم، فقالوا له جمیعاً: خالفت یا فلان قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما امرک به، فاتق اللَّه وواقع القوم ولا تخالف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقال انی أعلم ما لا تعلمون الشاهد یری ما لا یری الغائب فانصرف وانصرف الناس اجمعون، فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمقالة القوم وما رد علیهم فلان فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا فلان:

خالفت امری ولم تفعل ما امرتک وکنت لی واللَّه عاصیاً فیما امرتک! فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: یا معشر المسلمین انی امرت فلاناً ان یسیر إلی أهل وادی الیابس وان یعرض علیهم الاسلام ویدعوهم الی اللَّه، فان اجابوه والّا واقعهم. وانه سار الیهم وخرج الیه منهم مائتا رجل فإذا سمع کلامهم وما استقبلوه به انتفخ صدره ودخله الرعب منهم وترک قولی ولم یطع امری، وان جبرئیل امرنی عن اللَّه ان ابعث الیهم فلاناً مکانه فی اصحابه فی أربعة آلاف فارس فسر یا فلان علی اسم اللَّه، ولا تعمل کما عمل اخوک

ص: 482

فانه قد عصی اللَّه وعصانی، وامره بما أمر به الأول فخرج وخرج معه المهاجرون والانصار الذین کانوا مع الأول یقتصد بهم فی سیرهم حتی شارف القوم وکان قریباً منهم بحیث یراهم ویرونه، وخرج الیهم مائتا رجل، فقالوا له ولأصحابه مثل مقالتهم للأول فانصرف وانصرف الناس معه وکاد ان یطیر قلبه مما رأی من عدة القوم وجمعهم ورجع یهرب منهم.

فنزل جبرئیل علیه السّلام فأخبر محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بما صنع هذا وانّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه، فصعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه وأخبر بما صنع هذا وما کان منه وانه قد انصرف، وانصرف المسلمون معه، مخالفاً لأمری عاصیاً لقولی، فقدم علیه فأخبره مثل ما اخبره به صاحبه فقال له یا فلان عصیت اللَّه فی عرشه وعصیتنی وخالفت قولی وعملت برأیک الا قبّح اللَّه رأیک. وان جبرئیل علیه السّلام قد أمرنی ان ابعث علی ابن أبی طالب فی هؤلاء المسلمین وأخبرنی ان اللَّه یفتح علیه وعلی اصحابه فدعاً علیاً علیه السّلام وأوصاه بما أوصی به الأول والثّانی واصحابه الأربعة آلاف فارس واخبره ان اللَّه سیفتح علیه وعلی أصحابه. فخرج علی علیه السّلام ومعه المهاجرون والأنصار فسار بهم سیراً غیر سیر فلان وفلان وذلک انه اعنف بهم فی السیر حتی خافوا ان ینقطعوا من التعب وتحفی دوابهم فقال لهم: لا تخافوا فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أمرنی بأمر واخبرنی ان اللَّه سیفتح علیَّ وعلیکم فابشروا فانکم علی خیر والی خیر، فطابت نفوسهم وقلوبهم وساروا علی ذلک السیر والتعب حتی إذا کانوا قریباً منهم حیث یرونهم ویراهم، أمر اصحابه ان ینزلوا وسمع أهل وادی الیابس بقدوم علی بن أبی طالب واصحابه، فخرجوا إلیه منهم مائتا رجل شاکین بالسلاح، فلما رآهم علی علیه السّلام خرج

ص: 483

الیهم فی نفر من اصحابه فقالوا لهم: من انتم وممن أین أنتم ومن این اقبلتم واین تریدون؟ قال: أنا علی بن أبی طالب ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله واخوه رسوله الیکم، ادعوکم إلی شهادة ان لا اله الّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه ولکم ان آمنتم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم من خیر وشر، فقالوا له: ایاک أردنا وأنت طلبتنا قد سمعتنا مقالتک وما عرضت علینا فخذ حذرک واستعد للحرب العوان، واعلم إنا قاتلوک وقاتلوا اصحابک والموعد فیما بیننا وبینک غداً ضحوة، وقد أعذرنا فیما بیننا وبینکم.

فقال لهم علی علیه السّلام: ویلکم! تهددونی بکثرتکم وجمعکم فانا استعین باللَّه وملائکته والمسلمین علیکم، ولا حول ولا قوة الّا باللَّه العلی العظیم، فانصرفوا إلی مراکزکم، وانصرف علی علیه السّلام إلی مرکزه، فلما جنه اللیل أمر اصحابه ان یحسنوا إلی دوابهم ویقضموا ویسرجوا، فلما انشق عمود الصبح صلی بالنّاس بغلس ثم اغار علیهم باصحابه فلم یعلموا حتی وطأتهم الخیل، فما أدرک آخر اصحابه حتی قتل مقاتلیهم وسبی ذراریهم واستباح اموالهم وخرب دیارهم واقبل بالأساری والأموال معه، ونزل جبرئیل علیه السّلام فأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بما فتح اللَّه بعلی علیه السّلام وجماعة المسلمین، فصعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه وأخبر الناس بما فتح اللَّه علی المسلمین واعلمهم انّه لم یصب منهم الّا رجلان ونزل، فخرج یستقبل علیاً فی جمیع أهل المدینة من المسلمین حتی لقیه علی ثلاثة امیال من المدینة، فلما رآه علی علیه السّلام مقبلًا نزل عن دابته ونزل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی التزمه وقبل ما بین عینیه، فنزل جماعة المسلمین إلی علی علیه السّلام حیث نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأقبل بالغنیمة والأساری وما رزقهم اللَّه به من أهل

ص: 484

وادی الیابس، ثم قال جعفر بن محمّد علیه السّلام: ما غنم المسلمون مثلها قط الّا ان یکون من خیبر فانها مثل ذلک، وأنزل اللَّه تبارک وتعالی فی ذلک الیوم هذه السورة «وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً» (1)

.وأورد السید البحرانی موجزاً عن الغزوة فی ذیل سورة العادیات (2).

وقال السید الحمیری فی هذه الغزوة:

«وفی ذات السلاسل من سلیمٍ غداة اتاهم الموت المبیر

وقد هزموا أبا حفص وعمروا وصاحبه مراراً فاستطیروا

وقد قتلوا من الأنصار رهطاً فحل النذر أو وجبت نذور

أزاد الموت مشیخة ضخاماً جحاجحة یسد بها الثغور» (3)

قال المجلسی: «وکان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام لا یقاتل حتی تطلع الشمس وتنزل ملائکة النهار قال: فلما ان دخل النهار التفت أمیرالمؤمنین علیه السّلام إلی صاحب رایة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال له:

ارفعها فلما ان رفعها ورآها المشرکون عرفوها وقال بعضهم لبعض: هذا عدوکم الذی جئتم تطلبونه، هذا محمّد واصحابه. قال: فخرج غلام من المشرکین من اشدهم بأساً واکفرهم کفراً فنادی اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أصحاب الساحر الکذاب، ایکم محمّد؟ فلیبرز الیّ، فخرج الیه أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وهو یقول: ثکلتک امک، أنت الساحر والکذاب، محمّد

ص: 485


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 434. ومناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 140 وفیه تصریح بحضور أبی بکر وعمر مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
2- [2] تفسیر البرهان ج 4 ص 498.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 142.

جاء بالحق من عند الحق، قال له: من أنت؟ قال: أنا علی بن أبی طالب أخو رسول اللَّه وابن عمه وزوج ابنته قال: لک هذه المنزلة من محمّد؟ قال له علی: نعم، قال: فأنت ومحمّد شرع واحد، ما کنت أبالی لقیتک أو لقیت محمّداً ثم شد علی علی وهو یقول:

لاقیت لیثاً یا علی ضیغماً ***قرماً کریماً فی الوغا معلّماً

لیثاً شدیداً من رجال خثعما*** ینصر دینا معلما ومحکما

فاجابه علی بن أبی طالب وهو یقول:

لاقیت قرنا حدثا وضیغما ***لیثاً شدیداً فی الوغا غشمشما

أنا علی سأُبیر خثعما ***بکل خطی یری النقع دماً

وکل صارم یثبت الضرب فیغنما

ثم حمل کل واحد منهما علی صاحبه فاختلف بینهما ضربتان فضربه علی علیه السّلام ضربة فقتله وعجل اللَّه بروحه إلی النار ثم نادی أمیرالمؤمنین علیه السّلام هل من مبارز؟ فبرز أخٌ للمقتول وحمل کل واحد منهما علی صاحبه فضربه أمیرالمؤمنین علیه السّلام ضربة فقتله وعجل اللَّه بروحه إلی النار، ثم نادی علی علیه السّلام: هل من مبارز؟ فبرز له الحرث بن مکیدة وکان صاحب الجمع وهو بعد بخمسمائة فارس، وهو الذی أنزل اللَّه فیه: «إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» قال کفور: «وَإِنَّهُ عَلَی ذَلِکَ لَشَهِیدٌ»، قال: شهید علیه بالکفر «وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ»، قال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یعنی باتباعه محمّداً فلما برز الحارث حمل کل واحد منهما علی صاحبه فضربه علی ضربة فقتله وعجل اللَّه بروحه إلی النار، ثم نادی علی علیه السّلام: هل من مبارز؟ فبرز إلیه ابن عمه یقال له عمرو بن الفتاک، وهو یقول:

ص: 486

أنا عمرو وأبی الفتاک*** وبیدی نصل سیف هتاک

اقطع به الرؤس لمن أری کذاک

فاجابه أمیرالمؤمنین علیه السّلام وهو یقول:

هاکها مترعة دهاقاً*** کأس دهاق مزجت زعاقا

انی امرؤ إذا ما ألاقا*** أقد الهام وأجذّ ساقا

ثمّ حمل کل واحد منهما علی صاحبه فضربه علی علیه السّلام ضربة فقتله وعجل اللَّه بروحه إلی النار، ثم نادی علی علیه السّلام: هل من مبارز؟ فلم یبرز إلیه أحد، فشد أمیرالمؤمنین علیه السّلام علیهم حتی توسط جمعهم فذلک قول اللَّه:

«فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً» فقتل علی علیه السّلام مقاتلیهم وسبا ذراریهم وأخذ اموالهم واقبل بسبیهم إلی رسول اللَّه، فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج وجمیع اصحابه حتی استقبل علی علیه السّلام علی ثلاثة امیال من المدینة، واقبل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یمسح الغبار عن وجه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام بردائه ویقبّل بین عینیه ویبکی وهو یقول: الحمد للَّه یا علی الذی شدّ بک ازری وقوّی بک ظهری، یا علی أنّنی سألت اللَّه فیک کما سأل أخی موسی بن عمران صلوات اللَّه وسلامه علیه ان یشرک هارون فی أمره وقد سألت ربی ان یشدبک ازری، ثم التفت إلی اصحابه وهو یقول: معاشر اصحابی لا تلومونی فی حب علی بن أبی طالب علیه السّلام فانما حبی علیاً من أمر اللَّه، واللَّه أمرنی أن احب علیاً وادنیه، یا علی من احبّک فقد احبّنی ومن احبّنی فقد احبّ اللَّه ومن احبّ اللَّه فقد احبّه اللَّه وحقیق علی اللَّه ان یسکن حبیبه الجنة، یا علی، من ابغضک فقد أبغضنی ومن ابغضنی فقد أبغض اللَّه ومن ابغضه اللَّه لعنه وکان حقیق

ص: 487

علی اللَّه ان یقفه یوم القیامة موقف البغضاء ولا یقبل منه صرفاً ولا عدلًا» (1).

قال النقدی: هذه اشهر مواقفه علیه السّلام ایام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

6- فتح مکة

روی البخاری بسنده عن عبیداللَّه بن أبی رافع قال: «سمعت علیاً رضی اللَّه عنه یقول: بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنا والزبیر، والمقداد بن الأسود، قال: انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ، فان بها ظعینة، ومعها کتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادی بنا خیلنا، حتی انتهینا الی الروضة، فإذا نحن بالظعینة، فقلنا:

أخرجی الکتاب، فقالت: ما معی من کتاب، فقلنا لتخرجنّ الکتاب أو لنلقین الثیاب، فأخرجته من عقاصها، فأتینا به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا فیه من حاطب بن أبی بلتعة إلی أناس من المشرکین من أهل مکة یخبرهم ببعض أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

یا حاطب، ما هذا؟ قال: یا رسول اللَّه لا تعجل علیّ، أنی کنت امرءً ملصقاً فی قریش، ولم اکن من انفسها، وکان من معک من المهاجرین لهم قرابات بمکة یحمون بها اهلیهم واموالهم، فاحببت اذ فاتنی ذلک من النسب فیهم ان اتخذ عندهم یداً یحمون بها قرابتی، وما فعلت کفراً ولا ارتداداً ولا رضاً بالکفر بعد الإسلام، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقد صدقکم. قال عمر: یا رسول اللَّه دعنی

ص: 488


1- [1] بحار الأنوار طبع کمبانی ج 6 ص 593.
2- [2] الغزوات ص 109.

اضرب عنق هذا المنافق، قال: انّه قد شهد بدراً، وما یدریک لعل اللَّه ان یکون قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم، قال سفیان: وأی اسناد هذا؟» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب یوم فتح مکة: «أماتری هذا الصنم بأعلی الکعبة؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، قال: فاحملک فتناوله فقال: بل أنا أحملک یا رسول اللَّه، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: واللَّه لو أن ربیعة ومضر جهدوا أن یحملوا منی بضعة وأنا حی ما قدروا، ولکن قف یا علی، فضرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده إلی ساق علی فوق القرنوس ثم اقتلعه من الأرض بیده، فرفعه حتی تبین بیاض ابطیه ثم قال له: ماتری یا علی؟ قال: أری ان اللَّه عزّوجلّ قد شرفنی بک حتی انی لو أردت أن أمس السماء لمسستها، فقال له: تناول الصنم یا علی! فتناوله ثم رمی به ثم خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من تحت علی وترک رحلیه فسقط علی الأرض فضحک فقال له: ما اضحکک یا علی؟ فقال: سقطت من اعلی الکعبة فما اصابنی شی ء، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وکیف یصیبک شی ء وانما حملک محمّد وانزلک جبرئیل علیهما السّلام» (2).

قال الدیار بکری: «فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی مقام إبراهیم علیه السّلام فصلی رکعتین ثم جلس ناحیة فبعث علیاً إلی عثمان بن طلحة الجمحی فی طلب مفتاح الکعبة، فأبی دفعه الیه وقال: لو علمت انه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم امنعه منه. فلوی علی علیه السّلام یده واخذ المفتاح منه قهراً وفتح

ص: 489


1- [1] صحیح البخاری، کتاب فضل الجهاد والسیر، باب الجاسوس ج 4 ص 72.
2- [2] المناقب ص 202 الحدیث 240.

الباب» (1).

وقال الثعلبی: «نزلت الآیة «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا» (2)

فی عثمان بن طلحة الجمحی من بنی عبد الدار، وکان سادن الکعبة، فلما دخل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مکة یوم الفتح غلق عثمان باب البیت وصعد السطح وطلب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المفتاح، قیل انه مع عثمان وطلب منه وأبی وقال: لو علمت انه رسول اللَّه لم امنعه المفتاح، فلوی علی بن أبی طالب یده وأخذ منه المفتاح وفتح الباب، فدخل رسول اللَّه البیت وصلی رکعتین، فلما خرج سأله العبّاس ان یعطیه المفتاح ویجمع له بین السقایة والسّدانة فأنزل اللَّه هذه الآیة، فأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً ان یرد المفتاح إلی عثمان ویعتذر الیه ففعل ذلک علی الحجابة، فقال له عثمان، یا علی، اکرهت واذیت ثم جئت برفق، فقال: لقد أنزل اللَّه فی شأنک وقرأ علیه الآیة فقال عثمان: اشهد ان لا اله الّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه، واسلم فجاء جبرئیل إلی رسول اللَّه علیهما السّلام، فقال: ما دام هذا البیت أو لبنة من لبناته قائمة فان المفتاح والسدانة فی أولاد عثمان وهو الیوم فی أیدیهم» (3).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی مریم عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، قال: «انطلق بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی أتی بی الکعبة فقال لی اجلس فجلست إلی جنب الکعبة فصعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 490


1- [1] تاریخ الخمیس ج 2 ص 87.
2- [2] سورة النساء: 58.
3- [3] تفسیر الثعلبی ص 18 مخطوط.

وسلّم بمنکبی ثم قال لی: انهض فنهضت فلما رأی ضعفی تحته قال لی اجلس، فنزلت وجلست ثم قال لی یا علی اصعد علی منکبی فصعدت علی منکبیه ثم نهض بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما نهض بی خیّل الیّ أن لو شئت نلت افق السماء، فصعدت فوق الکعبة وتنحی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: الق صنمهم الأکبر صنم قریش وکان من نحاس، موتّداً بأوتادٍ من حدید إلی الأرض، فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عالجه ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لی: ایه ایه «جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً» فلم ازل اعالجه حتی استمکنت منه، فقال: اقذفه فقذفته فتکسر وتردیت من فوق الکعبة فانطلقت أنا والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخشینا أن یرانا أحد من قریش وغیرهم قال علی: «فما صعدته حتی الساعة» (1).

وروی أحمد والنسائی بالاسناد عن أبی مریم مثل ذلک (2).

کما روی الخطیب البغدادی الحدیث المتقدم بالفاظ مشابهة باملاء من الحافظ أبی نعیم باسناده عن أبی مریم (3).

ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 58، وأورده کل من: الخوارزمی فی المناقب ص 71، وابن الجوزی فی صفة الصفوة ج 1 ص 119. ومحب الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 2 ص 200، والسیوطی فی الخصائص الکبری ج 1 ص 264 والزرقانی فی شرح المواهب اللدنیة ج 1

ص: 491


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 366، رواه الحافظ الکنجی الشافعی ایضاً فی کفایة الطالب فی مناقب علی ابن أبی طالب ص 257، ثمّ قال: «هذا حدیث حسن ثابت عند أهل النقل». ثم روی الحاکم النیسابوری نفسه الحدیث السابق بأسناد آخر وعلّق علیه بقوله: «هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه» المستدرک ج 2 ص 367.
2- [2] مسند أحمد ج 1 ص 84، الخصائص ص 31.
3- [3] تاریخ بغداد ج 13 ص 302.

ص: 203

وقال البدخشی: «فان اللَّه لما فتح مکة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً کرم اللَّه وجهه ان یصعد علی منکبه لیقذف الصنم التی کانت أعظم الاصنام عن المسجد الحرام» (1).

7- حُنین

(2)

روی الکنجی باسناده عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: «أقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من غزوة حنین، فنزل علیه «إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» (3)

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی ویا فاطمة بنت محمّد، قد جاء نصر آم والفتح، ورأیت الناس یدخلون فی دین اللَّه افواجاً، سبحانه ربی وبحمده واستغفره انه کان تواباً، ویا علی بن أبی طالب، انّه یکون بعدی فی المؤمنین الجهاد، فقال علی: ما نجاهد المؤمنین الذین یقولون آمنا؟ قال:

علی الأحداث فی الدین إذا عملوا بالرأی ولا رأی فی الدین» (4).

قال الشیخ المفید: «ثم کانت غزاة حنین حین استظهره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیها بکثرة الجمع، فخرج علیه السّلام متوجهاً إلی القوم فی عشرة آلاف من المسلمین فظن أکثرهم انهم لن یغلبوا لما شاهدوه من جمعهم وکثرة عدتهم وسلاحهم، واعجب أبا بکر الکثرة یومئذ، فقال لن نغلب الیوم من قلة، وکان

ص: 492


1- [1] مفتاح النجاء ص 46.
2- [2] کانت فی شوال سنة ثمان (الغزوات ص 106).
3- [3] سورة النصر: 1.
4- [4] کفایة الطالب ص 166.

الأمر فی ذلک بخلاف ما ظنوا وعانهم أبو بکر بعجبه بهم، فلما التقوا مع المشرکین لم یلبثوا حتی انهزموا باجمعهم ولم یبق منهم مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا عشرة انفس، تسعة من بنی هاشم خاصة وعاشرهم ایمن بن أم ایمن فقتل ایمن رحمه اللَّه علیه وثبتت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من کان انهزم، فرجعوا اولًا فأولًا حتی تلاحقوا وکانت لهم الکرة علی المشرکین وفی ذلک أنزل اللَّه تعالی وفی اعجاب أبی بکر بالکثرة «وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُم مُّدْبِرِینَ* ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ» (1)

یعنی أمیرالمؤمنین علیاً علیه السّلام ومن ثبت معه من بنی هاشم وهم یومئذ ثمانیة نفر أمیرالمؤمنین علیه السّلام تاسعهم، والعبّاس بن عبد المطلب عن یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والفضل بن عبّاس عن یساره وأبو سفیان بن الحارث ممسک بسرجه عند ثفر بغلته وأمیرالمؤمنین علیه السّلام بین یدیه بالسیف ونوفل بن الحارث وربیعة بن الحارث وعبد اللَّه بن الزبیر بن عبد المطلب وعتبة ومعتب ابنا أبی لهب حوله، وقد ولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه» (2).

قال الشیخ جعفر نقدی: «وعن سعید بن المسیب عن أحد مشرکی حنین قال: لما التقینا مع المسلمین لم یقفوا لنا حلب شاة فلما کشفناهم جعلنا نسوقهم حتی انتهینا الی صاحب البغلة الشهباء یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتلقانا رجال بیض الوجوه فقالوا لنا: شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا ورکبوا اکتافنا فکانوا ایاها یعنی الملائکة، ونادی مالک بن عوف ارونی محمّداً فأروه فحمل علیه

ص: 493


1- [1] سورة التوبة: 25- 26.
2- [2] الارشاد ص 64.

فلقیه ایمن بن عبید وهو ابن ام ایمن فالتقیا فقتله مالک واتی إلی النبی لیضربه فبادره أمیرالمؤمنین علیه السلام بالسیف علی رأسه فخرج یلمع من بین رجلیه. وکمن أبو جرول علی المسلمین وکان علی جمل احمر بیده رایة سوداء فی رأس رمح طویل امام هوازن إذا ادرک احداً طعنه برمحه وإذا فاته الناس رفعه لمن وراه وجعل یقتلهم وهو یرتجز ویقول: أنا أبو جرول لابراح. فصمد له أمیرالمؤمنین علیه السّلام فضرب عجز بعیره فصرعه ثم ضربه فقدّه نصفین وجعل یقول:

قد علم القوم لدی الصیاح أنی لدی الهیجاء ذو نصاح

فانهزم القوم من بین یدیه وکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول» (1).

ونقل ابن شهر آشوب عن ابن قتیبة فی (المعارف) والثعلبی فی (الکشف):

ان الذین ثبتوا مع النبی یوم حنین بعد هزیمة الناس: علی والعبّاس والفضل ابنه وأبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب ونوفل وربیعة اخوه وعبد اللَّه بن الزبیر ابن عبد المطلب وعتبة ومعتب ابنا أبی لهب وأیمن مولی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان العبّاس عن یمینه والفضل عن یساره وأبو سفیان ممسک بسرجه عند ثفر بغلته وسایرهم حوله وعلی یضرب بالسیف بین یدیه» (2).

قال الأربلی عند ذکر هذه الغزوة: «فانظر إلی مفاخر أمیرالمؤمنین فی هذه الغزاة ومناقبه وجل بفکرک فی بدایع فضله وعجایبه، واحکم فیها برأی صحیح الرأی صایبه، واعجب من ثباته حین فرّ الشجاع علی اعقابه، ولم ینظر فی الأمر وعواقبه، واعلم انه احق بالصحبة حین لم یر مفارقة صاحبه، وتیقن أنه إذا حم الحمام لم ینتفع المرء بغیر اهله واقاربه، فإذا صح ذلک عندک بدلایله وبیناته،

ص: 494


1- [1] الغزوات ص 107.
2- [2] المناقب ج 3 ص 143. والمعارف طبع دار المعارف بمصر. 164.

وعرفته بشواهده وعلاماته، فاقطع ان ثبات من ثبت من نتایج ثباته، وانهم کانوا اتباعاً له فی حروبه ومقاماته، وان رجوع من رجع من هزیمته، فانما کان عندما بان لهم من النصر واماراته، وقتله ذلک الطاغیة فیة أربعین من حماته، حتی اذن اللَّه یتفرقة ذلک الجمع وشتاته» (1).

قال ابن ابی الحدید: «… فان من أنصف علم انه لو لا سیف علی علیه السّلام لاصطلم المشرکون من أشار الیه وغیرهم من المسلمین، وقد علمت آثاره فی بدر واحد والخندق وخیبر وحنین وان الشرک فیها فغرفاه، فلو لا ان سده بسیفه لالتهم المسلمین کافة» (2).

8- تبوک

(3)

روی البخاری بأسناده عن مصعب بن سعد عن أبیه انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج إلی تبوک، واستخلف علیّاً، فقال: اتخلفنی فی الصبّیان والنساء؟ قال: ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس نبی بعدی» (4).

وروی الحاکم باسناده عن عامر بن سعد، یقول: «قال معاویة لسعد بن أبی وقاص رضی اللَّه عنه: ما یمنعک أن تسب ابن أبی طالب؟ قال: فقال: لا اسب ما

ص: 495


1- [1] کشف الغمة ج 1 ص 226.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 141 طبعة أبی الفضل إبراهیم.
3- [3] لقد ثبت متواتراً عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قوله لعلی: «أنت منی بمنزلة هارون من «موسی» فی مواطن عدیدة، منها غزوة تبوک، فأثبتنا النصوص الدالة علی قوله فی غزوة تبوک لما خلفه بالمدینة فی هذا الفضل وأوکلنا قوله فی سائر المواطن إلی (الباب السابع والعشرین: علی وحدیث المنزلة) فراجع.
4- [4] صحیح البخاری، باب غزوة تبوک ج 6 ص 3.

ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأن تکون لی واحدة منهن احب الی من حمر النعم قال له معاویة: ما هن یا أبا اسحاق؟ قال: لا اسبه ما ذکرت حین نزل علیه الوحی فأخذه علیاً وابنیه وفاطمة فادخلهم تحت ثوبه ثم قال: رب ان هؤلاء أهل بیتی ولا اسبه ما ذکرت حین خلفه فی غزوة تبوک غزاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال له علی: خلّفتنی مع الصبیان والنساء، قال: الا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبوة بعدی ولا اسبه …» (1).

وباسناده عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غزا علی ناقته الجدعاء وخلّف علیاً وجاء علی حتی تعدی الناقة، فقال: یا رسول اللَّه، زعمت قریش انک انما خلّفتنی انک استثقلتنی وکرهت صحبتی وبکی علی رضی اللَّه عنه فنادی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الناس: ما منکم احد وله حاجة بابن أبی طالب اما ترضی ان تکون منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، قال علی رضی اللَّه عنه: رضیت عن اللَّه عزّوجل وعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

وروی أحمد بن حنبل باسناده عن سعید بن المسیب قال: «قلت لسعد بن مالک: انی ارید أن اسألک عن حدیث، وأنا أهابک ان اسألک عنه فقال: لا تفعل یا ابن أخی إذا علمت ان عندی علما فسلنی عنه ولا تهبنی، قال: فقلت قول رسول

ص: 496


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 108، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک ذیل الصفحة. وابن حجر فی الاصابة ج 2 ص 509 واخطب خوارزم فی المناقب ص 59.
2- [2] الخصائص ص 14، ص 17، وتجده عن سعد فی جامع الاصول ج 9 ص 468 واسد الغابة ج 4 ص 25 وأسنی المطالب لابن الجزری ص 6 وتاریخ ابن کثیر ج 5 ص 7 بأسانید.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی حین خلفه بالمدینة فی غزوة تبوک، فقال سعد:

خلّف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً رضی اللَّه عنه بالمدینة فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللَّه، اتخلّفنی فی الخالفة فی النساء والنصبیان، فقال: اما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، قال: فادبر علی مسرعاً کانی انظر إلی غبار قدمیه یسطع وقد قال حماد فرجع علی مسرعاً» (1).

وفی روایة ابن عساکر: «سمعته منه، ثم أدخل اصبعیه فی اذنیه وقال: نعم والّا فاستکتا» (2).

وروی أحمد باسناده عن ابن سعد بن مالک، ثنا عن أبیه، قال: «دخلت علی سعد فقلت حدیثاً حدثنیه عنک حین استخلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً رضی اللَّه عنه علی المدینة، قال: فغضب، فقال: من حدثک به فکرهت ان أخبره ان ابنه حدثنیه فیغضب علیه، ثم قال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین خرج فی غزوة تبوک، استخلف علیاً رضی اللَّه عنه علی المدینة فقال علی: یا رسول اللَّه، ما کنت أحب ان تخرج وجهاً الّا وأنا معک، فقال: أو ما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی» (3).

قال ابن أبی الحدید: «… فقد کان معاویة حاضراً یوم الغدیر، لأنه حج معهم حجة الوداع وقد کان ایضاً حاضراً یوم تبوک حتی قال له بمحضر من الناس کافة: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» (4).

ص: 497


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 173.
2- [2] تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 199. تجد ذلک ایضاً فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 207.
3- [3] المسند ص 177.
4- [4] شرح نهج البلاغة ج 18 ص 24.

وأورد ذلک الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 2 ص 21.

وقال فی ذیل الآیة 59 من سورة النساء: «وهذا هو حدیث المنزلة الذی کان شیخنا أبو حازم الحافظ یقول: خرّجته بخمسة آلاف اسناد» (1).

هذا، وقد رووا الحدیث عن غیر واحد من الصحابة کذلک، فمثلًا: أخرجه أحمد عن جابر (2) والهیثمی عن البراء وزید بن أرقم (3).

کلامٌ حول جهاد الإمام

لا أحد من المنصفین ینکر أو یناقش فی أنّ الدین إنما قام وثبتت قواعده وتشیّدت أرکانه بسیف أمیر المؤمنین وجهاده وتضحیاته منذ الیوم الأوّل، وهذا من خصائصه المقتضیة لأفضلیته من سائر الأصحاب، فقد «فَضَّلَ اللّهُ الُمجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً» ولا ریب أنّ الأفضلیة توجب الامامة والخلافة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

وبعبارة اخری: إنّ مواقف أمیر المؤمنین فی الحروب والغزوات- فی الوقت الذی تدلّ علی ثبوت الامامة والولایة له- تدلّ علی عدم أهلیّة غیره لذلک، وهذا ما یدعو مثل ابن تیمیّة لأنْ یدّعی الشجاعة لأبی بکر، بعد أنْ ثبت فراره- مع عمر- یوم احد ویوم خیبر وغیرهما، لکنّه یزعم لأبی بکر شجاعة القلب، أمّا قتال عمر وجهاده، فقد ذکر ابن تیمیة أنه کان بالدعاء!! فتأمّل کی تعرف الحق وأهله!!

ص: 498


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 152، وقال أبو محمّد السمرقندی: «سمعت أبا بکر الخطیب یقول: لم أر أحداً اطلق علیه اسم الحفظ غیر رجلین، أبو نعیم وأبو حازم العبدوی» تذکرة الحفاظ ج 3 ص 1072 ط- بیروت.
2- [2] مسند أحمد ج 3 ص 338.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 111.

علّیٌ یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین

روی الحاکم باسناده عن عتاب بن ثعلبة: «حدثنی أبو أیّوب الانصاری فی خلافة عمر بن خطاب قال: أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین» (1).

وباسناده عنه قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب علیه السّلام تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین بالطرقات والنهروانات (2) وبالسعفات، قال أبو ایوب: قلت یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع من تقاتل هؤلاء الأقوام؟ قال: مع علی بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

وروی الحموینی بأسناده عن أبی سعید الخدری قال: «أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، فقلنا یا رسول اللَّه، أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من نقاتلهم؟ قال: مع علی بن أبی طالب، معه یقتل عمار بن یاسر».

وبإسناده عن عبداللَّه، قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بیت زینب، فأتی منزل ام سلمة فجاء علی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

یا أم سلمة، هذا واللَّه قاتل القاسطین والناکثین والمارقین».

ص: 499


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 139.
2- [2] نهروان- کورة واسعة بین بغداد وواسط من الجانب الشرقی حدها الاعلی متصل ببغداد- معجم البلدان ج 5 ص 324.
3- [3] المصدر ص 139.

وباسناده عن عمرو بن مرة قال: «سمعت عمرو بن سلمة یقول: سمعت عمّار ابن یاسر یوم صفین شیخاً آدم طویلًا أخذ الحربة بیده ویده ترعد، قال: والذی نفسی بیده لو ضربونا حتی بلغوا بنا سعفات هجر لعرفنا أنّنا علی الحق وهم علی الضلال».

وبأسناده عن الذیّال بن حرملة قال: «سمعت صعصعة بن صوحان یقول:

لما عقد علی بن أبی طالب علیه السّلام الألویة أخرج لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یر ذلک اللواء منذ قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فعقده ودعا قیس بن سعد بن عبادة فدفعه الیه، واجتمعت الأنصار وأهل بدر فلما نظروا إلی لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکوا فأنشأ قیس بن سعد بن عبادة یقول:

هذا اللواء الذی کنّآ نحفّ به دون النبی وجبریل لنا مدد

ما ضرّ من کانت الأنصار عیبته ان لا یکون له من غیرهم عضد»

وباسناده عن سعد بن عبادة عن علی علیه السّلام قال: «أمرت بقتال ثلاثة: القاسطین والناکثین والمارقین، فأما القاسطون فأهل الشام، وامّا الناکثون فذکرهم، وامّا المارقون فأهل النهروان یعنی الحروریة».

وباسناده عن أم سلمة، قالت: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

تقتل عماراً الفئة الباغیة، قال الإمام أبو بکر: فنشهد ان کل من نازع أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب فی خلافته فهو باغ. علی هذا عهدت مشایخنا» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان منکم من یقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله، فقال أبو بکر: أنا؟ قال: لا، قال عمر: فأنا؟ قال: لا ولکن خاصف النعل.

ص: 500


1- [1] فرائد المسطین ج 1 ص 281- 287، وروی الخوارزمی خبری سعد بن عبادة وامّ سلمة فی المناقب ص 123 و ص 125.

یعنی علیّاً» (1).

وروی البلاذری باسناده عن حکیم بن جبیر، قال: «سمعت إبراهیم یقول:

سمعت علقمة قال: سمعت علیّاً یقول: أمرت بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، وحدثت ان أبا نعیم قال لنا: الناکثون أهل الجمل، والقاسطون اصحاب صفین، والمارقون اصحاب النهر» (2).

وروی الکنجی باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأم سلمة: «هذا علی بن أبی طالب لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أنه لا نبی بعدی، یا ام سلمة، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین، ووعاء علمی، ووصیی، وبأبی الذی أوتی منه، أخی فی الدنیا والآخرة، ومعی فی المقام الأعلی، یقتل القاسطین والناکثین والمارقین».

وفی هذا الحدیث دلالة علی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعد علیاً علیه السّلام بقتل هؤلاء الطوائف الثلاث، وقول الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حق ووعده صدق، وقد أمر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً بقتالهم.

روی ذلک أبو ایوب عنه وأخبر أنه قاتل المشرکین والناکثین والقاسطین، وانه علیه السّلام سیقاتل المارقین» (3).

وروی باسناده عن مخنف بن سلیم قال: «أتینا أبا أتراب الأنصاری وهو

ص: 501


1- [1] المناقب ص 54 الحدیث 78، ورواه المتقی الهندی فی منتخب کنز العمال المطبوع بهامش مسند أحمد ج ص 33 والحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 123. بسندهما عن أبی سعید مع فرق.
2- [2] أنساب الأشراف ج 2 ص 138 الحدیث 129.
3- [3] کفایة الطالب ص 168.

یعلف خیلًا له، قال: فقلنا عنده، فقلت له: یا أبا أیوب، قاتلت المشرکین مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم جئت تقاتل المسلمین. قال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرنی بقتال ثلاثة، الناکثین والقاسطین والمارقین، فقد قاتلت الناکثین والقاسطین وأنا مقاتل ان شاء اللَّه المارقین بالسعفات بالطرقات بالنهروانات وما أدری أین هو؟» (1).

وقال: معنی قوله، الناکثین قتاله رضی اللَّه عنه یوم الجمل، وقتاله القاسطین یوم صفّین، وذکر المارقین علی الوصف الذی وصفه فی الموضع الذی نعته قبل أن یقاتل علی علیه السّلام أصحاب النهر، وهم الخوارج الذین مرقوا عن الدین ونزعوا أیدیهم من الطاعة، وفارقوا الجماعة، واستباحوا دماء أهل الإسلام واموالهم، وخرجوا علی إمامهم حتی قاتلوهم، وقالوا: لا حکم الّا للَّه، وفارقوا الجماعة بذلک» (2).

وقال: «یوم الجمل انما سمّی یوم الجمل لما أخبرنا … عن ابن عبّاس قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لنسائه: أیتکنّ صاحبة الجمل الأدیب تجیی ء حتی تنبحها کلاب الحوأب وتنجو بعدما کادت».

وروی باسناده عن قیس: «ان عائشة لما أتت علی الحوأب سمعت نبح الکلاب قالت: ما اظننی إلا راجعة ان رسول اللَّه قال لنا: أیتّکنّ التی تنبح علیها کلاب الحوأب فقال لها ابن الزبیر: لا ترجعین عسی اللَّه أن یصل بک بین الناس» (3).

ص: 502


1- [1] المصدر … 169.
2- [2] کفایة الطالب ص 169.
3- [3] المصدر ص 171.

وروی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن ابن مسعود، قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأتی منزل أم سلمة فجاء علی علیه السّلام فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة هذا واللَّه قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدی» فالنبی ذکر فی هذا الحدیث فرقاً ثلاثاً صرّح بأن علیاً علیه السّلام یقاتلهم بعده وهم الناکثون والقاسطون والمارقون.

وهذه الصفات التی ذکرها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد سماهم بها مشیراً إلی ان وجود کل صفة منها فی الفرق المختصة بها علة لقتالهم.

فالناکثون: هم الناقضون عهد بیعتهم الموجبة علیهم الطاعة والمتابعة لامامهم الذی بایعوه محقاً فإذا نقضوا ذلک، وصدفوا عن طاعة امامهم وخرجوا عن حکمه، واخذوا قتاله بغیاً وعناداً کانوا ناکثین باغین فیتعین قتالهم کما اعتمده طائفة ممن شایع علیاً علیه السّلام وتابعه ثم نقض عهده وخرج علیه وهم أصحاب واقعة الجمل فقاتلهم علی فهم الناکثون.

والقاسطون: وهم الجائرون عن سنن الحق، الجانحون الباطل، المعرضون عن اتباع الهدی الخارجون عن طاعة الإمام الواجبة طاعته، فإذا فعلوا ذلک واتصفوا به تعین قتالهم، کما اعتمده طائفة تجمعوا واتبعوا معاویة، وخرجوا لمقاتلة علی علی حقه ومنعوه ایاه فقاتلهم وقایع صفین ولیلة الهریر فهؤلاء هم القاسطون.

إن قلت: معاویة کان من کتاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان خال المؤمنین، فکیف تحکم علیه وعلی من معه بکونهم- بقتال علیّ- بغاة فی فعلهم، جائرین عن سنن الصواب بقصدهم، قاسطین بما ارتکبوه بغیهم والجین فی زمرة الخارجین عن طاعة ربهم.

قلت: لم احکم علیهم بصفة البغی ولوازمها وضعاً واختراعاً، بل حکمت

ص: 503

بها نقلًا واتباعاً، فقد روی الأئمة الاعیان من المحدثین فی مسانیدهم الصحاح أحادیث متعددة رفع کل واحد منهم حدیثه بسنده إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال لعمّار بن یاسر «تقتلک الفئة الباغیة» وهذه أحادیث لا خلل فی اسنادها ولا اضطراب فی متونها، فثبت بها أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصف الفئة القاتلة عماراً بکونها باغیة، وصفة البغی لا تنفک عن لوازمها، والبغی عبارة عن الظلم وقصد الفساد، فکل من کان ظالماً جایراً کان قاسطاً خارجاً عن طاعة ربه، فتکون الفئة القاتلة عماراً متصفة بهذه الصفات بخبر الصادق علیه السّلام المعصوم، وقد ثبت ثبوتاً محکوماً بالصحة، منقولًا بالخبر المستند إلی الادراک بالحواس ان عماراً کان یقاتل بین یدی علی لمعاویة واصحابه أیام صفین وانه من آخر امره استسقی فأتی بقعب فیه لبن، فلما نظر إلیه کبر وقال: أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان آخر رزقی من الدنیا لبن فی مثل هذا القعب فشربه، ثم حمل بین الصفین حتی قتل فی سنة سبع وثلاثین من الهجرة وعمره یومئذٍ ثلاث وتسعون سنة ودفن بالرقة، وقبره بها الآن.

وروی صاحب کتاب (صفة الصفوة) باسناده ان عبداللَّه بن سلمة، قال:

«سمعت عماراً یوم صفین وهو شیخ فی یده الحربة وقد نظر إلی عمرو بن العاص معه الرایة فی فئة معاویة یقول: ان هذه الرایة قد قاتلتها مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاث مرّات، وهذه الرابعة، واللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعرفت أنا علی الحق وانهم علی الضلالة، إذا وضح ان عماراً تقتله الفئة الباغیة وان اصحاب معاویة قتلوه فیلزم لزوماً مجزوماً به، انها الفئة الباغیة فثبت لها تلک الاوصاف المقدم ذکرها علی لسان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وامّا المارقون: فهم الخارجون عن متابعة الحق المصرّون علی مخالفة الإمام

ص: 504

المفروض طاعته ومتابعته، المصرحون بخلافه، فإذا فعلوا ذلک واتصفوا به تعین قتالهم کما اعتمده أهل حروراء والنهروان، فقاتلهم علی وهم الخوارج فبدأ علی علیه السّلام بقتال الناکثین وهم اصحاب الجمل، وثنی بقتال القاسطین وهم أهل الشام بصفین، وثلث بقتال المارقین وهم الخوارج أهل حروراء والنهروان» (1).

وروی الخطیب باسناده عن علقمة والاسود. قالًا: اتینا أبا أیوب الأنصاری عند منصرفه من صفین، فقلنا له: یا أبا أیوب إن اللَّه أکرمک بنزول محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم وبمجی ء ناقته تفضلًا من اللَّه واکراماً لک حتّی أنا خت ببابک دون الناس، ثم جئت بسیفک علی عاتقک تضرب به أهل لا اله الّا اللَّه فقال:

یا هذا ان الرائد لا یکذب أهله، وان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أمرنا بقتال ثلاثة مع علی، بقتال الناکثین، والقاسطین، والمارقین، فأما الناکثون فقد قابلناهم أهل الجمل طلحة والزبیر، وامّا القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم- یعنی معاویة، وعمرواً- وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعیفات، وأهل النخیلات، وأهل النهروانات، واللَّه ما أدری أین هم ولکن لا بدّ من قتالهم ان شاء اللَّه. قال وسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول لعمّار: «یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة، وأنت إذ ذاک مع الحق والحق معک، یا عمّار بن یاسر، ان رأیت علیاً قد سلک وادیا وسلک الناس وادیاً غیره فأسلک مع علی فإنّه لن یدلیک فی ردی ولن یخرجک من هدی، یا عمّار من تقلد سیفاً أعان به علیاً علی عدوه قلده اللَّه یوم القیامة وشاحین من در، ومن تقلد سیفاً أعان به عدو علی علیه قلده اللَّه یوم القیامة وشاحین من نار. قلنا یا هذا حسبک رحمک اللَّه، حسبک رحمک اللَّه» (2).

ص: 505


1- [1] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ص 61- 63.
2- [2] تاریخ بغداد ج 13 ص 186.

علیّ وقتاله للناکثین «حرب الجمل»

اشارة

لما تصدی أمیرالمؤمنین علیه السّلام للخلافة عزل عمال عثمان عن البلدان ما عدا أبی موسی الأشعری حیث أقرّه، وولّی قثم بن العبّاس مکة وعبید اللَّه بن العبّاس الیممن وقیس بن سعد بن عبادة مصر وعثمان بن حنیف البصرة.

وکانت عائشة بمکة خرجت قبل أن یقتل عثمان، وکانت تقول قبل ذلک:

«اقتلوا نعثلًا» لکنها حین سمعت بقتله نادت: «یا لثارات عثمان».

واتی طلحة والزبیر إلی أمیرالمؤمنین وطلباً منه أن یشرکهما فی الأمر، فقال:

أنتما شریکای فی القوة والاستقامة وعونای علی العجز والأود. وتوجهت عائشة مع طلحة والزبیر إلی البصرة، فمانعهم عثمان بن حنیف والی أمیرالمؤمنین علی البصرة، وجری بینهم قتال، حتی تصالحوا علی کف الحرب إلی قدوم علی، فلما کان فی بعض اللیالی بیتوا عثمان بن حنیف فاسروه وضربوه ونتفوا لحیته.

واذ سمع أمیرالمؤمنین علیه السّلام بذلک خرج من المدینة متجهاً إلی البصرة لیسکت الفتنة ویقضی علیها. قال ابن الأثیر: «وکان سبب اجتماعهم بمکة أن عائشة کانت خرجت الیها وعثمان محصور، ثم خرجت من مکة ترید المدینة، فلما کانت بسرف لقیها رجل من اخوالها من بنی لیث یقال له عبید بن أبی سلمة، وهو ابن أم کلاب، فقالت له: مهیم؟ قال: قتل عثمان وبقوا ثمانیاً، قالت: ثم صنعوا ماذا؟

قال: اجتمعوا علی بیعة علی، فقالت: لیت هذه انطبقت علی هذه ان تم الأمر لصاحبک! ردونی ردونی! فانصرفت إلی مکة وهی تقول: قتل واللَّه عثمان مظلوماً، واللَّه لأطلبن بدمه فقال لها: ولم؟ واللَّه ان أوّل من أمال حرفه لأنت ولقد

ص: 506

کنت تقولین: اقتلوا نعثلًا فقد کفر قالت: انهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا:

وقولی الأخیر خیر من قولی الأول، فقال لها ابن أم کلاب:

فمنک البداء ومنک الغیر ومنک الریاح ومنک المطر

وأنت أمرت بقتل الإمام وقلت لنا انّه قد کفر

فهبنا أطعناک فی قتله وقاتله عندنا من أمر

ولم یسقط السقف من فوقنا ولم ینکسف شمسنا والقمر

وقد بایع الناس ذا تدرأ یزیل الشبا ویقیم الصعر

ویلبس للحرب أثوابها وما من وفی مثل من قد غدر (1)

علی یتم الحجة علی طلحة والزبیر

روی أحمد باسناده عن ابن عبّاس، قال: «أرسلنی علیٌ علیه السّلام إلی طلحة والزبیر یوم الجمل، قال: فقلت لهما: ان أخاکما یقرئکما السلام ویقول لکما:

هل وجدتما علی حیفاً فی حکم أو فی استتار فی فی ء أو فی کدی، قال: فقال الزبیر:

ولا واحدة منهما، ولکن مع الخوف شدة المطامع» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن رفاعة بن أیاس الضبی عن أبیه عن جدّه قال: «کنا مع علی علیه السّلام یوم الجمل فبعث إلی طلحة بن عبید اللَّه أن ألقنی فأتاه فقال: أنشدتک اللَّه هل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، واخذل من خذله، وانصر من نصره؟ قال: نعم، قال: فلم تقاتلنی؟ قال: فانصرف طلحة ولم یرد

ص: 507


1- [1] الکامل فی التاریخ ج 3 ص 206.
2- [2] الفضائل ج 1 حدیث 137.

جواباً» (1).

وباسناده عن أبی بشیر الشیبانی قال: «.. فلم یکن الّا یسیراً حتی دخل علیه طلحة والزبیر فقالا: یا أمیرالمؤمنین، إن أرضنا أرض شدیدة وعیالنا کثیر ونفقتنا قلیلة، قال: ألم أقل لکم انی لا اعطی احداً دون أحد؟ قالا نعم، قال:

فأتونی باصحابکم فان رضوا بذلک أعطیتکم والّا لم اعطکم دونهم، ولو کان عندی شی ء اعطیتکم من الذی لی لو انتظرتم حتی یخرج عطائی أعطیتکم من عطائی، قالا: ما نرید من مالک شیئاً وخرجا من عنده، فلم یلبثا الّا قلیلًا حتی دخلا علیه، فقالا: أتأذن لنا فی العمرة؟ قال: ما تریدان العمرة ولکن تریدان الغدرة، قالا: کلّا، قال: قد أذنت لکما اذهبا، قال: فخرجا حتی أتیا مکة، وکانت أم سلمة وعائشة بمکة فدخلا علی أم سلمة فقالا لها وشکیا الیها فوقعت منهما وقالت: أنتما تریدان الفتنة، ونهتهما عن ذلک نهیاً شدیداً، قال: فخرجا من عندها حتی أتیا عائشة فقالا لها مثل ذلک وقالا نرید ان تخرجی معنا نقاتل هذا الرجل، قالت: نعم» (2).

دور عائشة فی التحریض علی علی

قال ابن أبی الحدید: «قال کل من صنف فی السیر والأخبار: ان عائشة کانت من أشد الناس علی عثمان حتی انها أخرجت ثوباً من ثیاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فنصبته فی منزلها، وکانت تقول للداخلین الیها: هذا ثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یبل، وعثمان قد أبلی سنته، قالوا: أول من سمی عثمان

ص: 508


1- [1] المناقب ص 115.
2- [2] المناقب ص 112.

نعثلًا عائشة، والنعثل: الکثیر شعر اللحیة والجسد، وکانت تقول: أقتلوا نعثلًا، قتل اللَّه نعثلًا» (1).

ونقل عن أبی مخنف أنه قال: «وقد روی من طرق مختلفة ان عائشة لما بلغها قتل عثمان وهی بمکة، قالت: أبعده اللَّه! ذلک بما قدمت یداه، وما اللَّه بظلّام للعبید» (2).

وقد روی قیس بن أبی حازم ان عائشة «إذا ذکرت عثمان قالت: أبعده اللَّه حتی أتاها خبر بیعة علی فقالت: لوددت ان هذه وقعت علی هذه، ثم أمرت بردّ رکائبها إلی مکة فرددت معها، ورأیتها فی سیرها إلی مکة تخاطب نفسها، کأنها تخاطب أحداً: قتلوا ابن عفان مظلوماً» (3).

قال ابن قتیبة: «ولما نزل طلحة والزبیر وعائشة بأوطاس من أرض خیبر، أقبل علیهم سعید بن العاص علی نجیب له فأشرف علی الناس ومعه المغیرة ابن شعبة، فنزل وتوکأ علی قوس له سوداء، فأتی عائشة فقال لها: أین تریدین یا أم المؤمنین؟.

قالت: أرید البصرة. قال: وما تصنعین بالبصرة؟ قالت: أطلب بدم عثمان! قال: فهؤلاء قتلة عثمان معک …» (4).

قال ابن أبی الحدید: «قال أبو مخنف: جاءت عائشة إلی ام سلمة تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت أبی أمیة، أنت أول مهاجرة من

ص: 509


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 215.
2- [2] المصدر ج 6 ص 216.
3- [3] المصدر ص 216.
4- [4] الامامة والسیاسة ج 1 ص 58.

أزواج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنت کبیرة أمهات المؤمنین، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقسم لنا من بیتک، وکان جبریل أکثر ما یکون فی منزلک، فقالت أم سلمة: لأمر ما قلت هذه المقالة، فقالت عائشة: ان عبداللَّه أخبرنی أن القوم استتابوا عثمان، فلما تاب قتلوه صائماً فی شهر حرام وقد عزمت علی الخروج الی البصرة ومعی الزبیر، وطلحة، فأخرجی معنا، لعل اللَّه أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا وبنا، فقالت أم سلمة: انک کنت بالأمس تحرضین علی عثمان، وتقولین فیه أخبث القول، وما کان اسمه عندک الّا نعثلًا، وانک لتعرفین منزلة علی بن أبی طالب عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، أفاذکرک؟ قالت: نعم، قالت اتذکرین یوم أقبل علیه السّلام ونحن معه، حتی إذ هبط من قدید ذات الشمال، خلا بعلی یناجیه فأطال، فأردت أن تهجمی علیهما، فنهیتک فعصیتنی، فهجمت علیهما، فما لبثت أن رجعت باکیة فقلت: ما شأنک؟ فقالت: انی هجمت علیهما وهما یتناجیان فقلت لعلی: لیس لی من رسول اللَّه الّا یوم من تسعة ایام، أفما تدعنی یا ابن أبی طالب ویومی! فأقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ، وهو غضبان محمر الوجه، فقال: أرجعی وراءک، واللَّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی ولا من غیرهم من الناس إلّا وهو خارج من الایمان، فرجعت نادمةً ساقطة! قالت عائشة: نعم أذکر ذلک.

قالت: وأذکّرک ایضاً، کنت أنا وأنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأنت تغسلین رأسه، وأنا احیس له حیساً، وکان الحیس یعجبه، فرفع رأسه، وقال: «یا لیت شعری، أیتکن صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها کلاب الحوأب، فتکون ناکبةً عن الصراط» فرفعت یدی من الحیس، فقلت: أعوذ باللَّه وبرسوله من ذلک، ثم ضرب علی ظهرک، وقال: «إیّاک أن تکونیها» ثم قال: «یا

ص: 510

بنت أبی امیة، ایاک أن تکونیها یا حمیراء أما أنا فقد أنذرتک» قالت عائشة: نعم، أذکر هذا.

قالت: وأذکرک ایضاً کنت أنا وأنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سفر له، وکان علی یتعاهد نعلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیخصفها، ویتعاهد أثوابه فیغسلها، فنقبت له نعل فأخذها یومئذٍ یخصفها، وقعد فی ظل سمرة، وجاء ابوک ومعه عمر، فاستأذنا علیه، فقمنا إلی الحجاب، ودخلا یحادثانه فیما أراد، ثم قالا: یا رسول اللَّه انّا لا ندری قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا من یستخلف علینا، لیکون لنا بعدک مفزعا؟ فقال لهما: أما انی قد أری مکانه، ولو فعلت لتفرقتم عنه، کما تفرقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران، فسکتا ثم خرجا، فلما خرجنا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلت له وکنت اجرأ علیه منا: من کنت یا رسول اللَّه مستخلفاً علیهم؟ فقال: خاصف النعل، فنظرنا فلم نر أحداً إلّا علیاً، فقلت: یا رسول اللَّه، ما أری الا علیاً، فقال: هو ذاک، فقالت عائشة: نعم، أذکر ذلک، فقالت: فأی خروج تخرجین بعد هذا؟ فقالت: انما أخرج للاصلاح بین الناس وأرجو فیه الأجر ان شاء اللَّه، فقالت: أنت ورأیک، فانصرفت عائشة عنها، وکتبت أم سلمة بما قالت وقیل لها إلی علی علیه السّلام» (1).

وقال: «لما انتهت عائشة وطلحة والزبیر إلی حفر أبی موسی قریباً من البصرة، أرسل عثمان بن حنیف- وهو یومئذٍ عامل علی علیه السّلام علی البصرة- إلی القوم أبا الأسود الدؤلی یعلم له علمهم، فجاء حتی دخل علی عائشة، فسألها

ص: 511


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 217.

عن مسیرها، فقالت: أطلب بدم عثمان، قال: انه لیس بالبصرة من قتلة عثمان أحد، قالت: صدقت، ولکنهم مع علی بن أبی طالب بالمدینة، وجئت استنهض أهل البصرة لقتاله؛ انغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سیوفکم! فقال لها: ما أنت من السوط والسیف، انما أنت حبیس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أمرک أن تقری فی بیتک، وتتلی کتاب ربک، ولیس علی النساء قتال، ولا لهن الطلب بالدماء، وان علیاً لأولی بعثمان منک، وأمس رحما، فانهما ابنا عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت له، افتظن یا أبا الأسود ان احداً یقدم علی قتالی! قال: أما واللَّه لتقاتلن قتالًا أهونه الشدید» (1).

وقال: «لما نزل علی علیه السّلام بالبصرة، کتبت عائشة الی زید بن صوحان العبدی: من عائشة بنت أبی بکر الصدیق زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلی ابنها الخالص زید بن صوحان، أما بعد فاقم فی بیتک، وخذّل الناس عن علی، ولیبلغنی عنک ما أحب، فانک أوثق أهلی عندی والسّلام.

فکتب الیها: من زید بن صوحان إلی عائشة بنت أبی بکر، أما بعد فان اللَّه أمرک بأمرٍ وأمرنا بأمرٍ، أمرک أن تقری فی بیتک، وأمرنا أن نجاهد، وقد أتانی کتابک فأمرتنی أن أصنع خلاف ما أمرنی اللَّه فاکون قد صنعت ما امرک اللَّه به وصنعت ما أمرنی اللَّه به، فأمرک عندی غیر مطاع، وکتابک غیر مجاب، والسلام، روی هذین الکتابین شیخنا أبو عثمان عمرو بن بحر، عن شیخنا أبی سعید الحسن البصری» (2).

روی ابن عبد البرّ: «ان علیاً قال فی خطبته حین نهوضه إلی الجمل:

ص: 512


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 225.
2- [2] شرح النهج ج 6 ص 226.

ان اللَّه عزّوجل فرض الجهاد وجعله نصرته وناصره، وما صلحت دنیا ولا دین الّا به، وانی بلیت بأربعة: أدهی الناس وأسخاهم طلحة، وأشجع الناس الزبیر، وأطوع الناس فی الناس عائشة، وأسرع الناس إلی فتنة یعلی بن أمیة. واللَّه ما أنکروا علی شیئاً منکراً، ولا استأثرت بمال، ولا ملت بهوی، وانهم لیطلبون حقاً ترکوه، ودماً سفکوه، ولقد ولوه دونی … وانهم لهم الفئة الباغیة بایعونی ونکثوا بیعتی» (1).

قال ابن اعثم: «ان عائشة قالت: ناولونی کفاً من الحصاة، وحصبت بها وجوه اصحاب علی، وصاحت بأعلی صوتها: شاهت الوجوه! کما صنع رسول اللَّه یوم حنین، فناداها رجل من أصحاب علی: وما رمیت إذ رمیت ولکن الشیطان رمی» (2).

عائشة وکلاب الحوأب

قال المسعودی: «وسار القوم نحو البصرة فی ستمائة راکب، فانتهوا فی اللیل إلی ماء لبنی کلاب یعرف بالحوأب، علیه ناس من بنی کلاب، فعوت کلابهم علی الرکب، فقالت عائشة: ما اسم هذا الموضع؟ فقال لها السائق لجملها: الحوأب، فاسترجعت وذکرت ما قیل لها فی ذلک، فقالت: ردّونی إلی حرم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا حاجة لی فی المسیر، فقال الزبیر: باللَّه ما هذا الحوأب، ولقد غلط فیما أخبرک به، وکان طلحة فی ساقة الناس، فلحقها فاقسم ان ذلک لیس بالحوأب، شهد معها خمسون رجلًا ممن کان معهم، فکان ذلک أول شهادة زور

ص: 513


1- [1] الاستیعاب- ترجمة طلحة. رقم 1277.
2- [2] تاریخ ابن اعثم ص 179، شرح نهج البلاغة ج 1 ص 257 بتصحیح أبو الفضل إبراهیم.

أقیمت فی الإسلام» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن قیس بن أبی حازم: «ان عائشة لما نزلت علی الحوأب سمعت نباح الکلاب، فقالت: ما اظننی الّا راجعة، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لنا: أیتکن ینبح علیها کلاب الحوأب؟ فقال لها الزبیر:

لا ترجعین عسی اللَّه أن یصلح بک بین الناس، رواه أحمد وأبو یعلی والبزار، ورجال أحمد رجال الصحیح» (2).

وروی عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لنسائه: لیت شعری أیتکن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فینبحها کلاب الحوأب، یقتل عن یمینها وعن یسارها قتلی کثیر، ثم تنجو بعد ما کادت» (3).

روی الخوارزمی باسناده عن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، قال: «ان أول شهود شهدوا فی الإسلام بالزور وأخذوا علیه الرشا:

الشهود الذین شهدوا عند عائشة حین مرت بماء الحوأب، فقالت عائشة: ردونی، مرتین، فأتوها بسبعین شیخاً فشهدوا انّه لیس بماء الحوأب» (4).

وقال یاقوت الحموی: «وفی الحدیث: إن عائشة لمّا أرادت المضیّ إلی البصرة فی وقعة الجمل، مرّت بهذا الموضع فسمعت نباح الکلاب … وحلفوا لها أنه لیس بالحوأب» (5).

وقال ابن الأثیر: «قال العرنی: بینما أنا أسیر علی جمل اذ عرض لی راکب

ص: 514


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 336.
2- [2] مجمع الزوائد ج 7 ص 234.
3- [3] المصدر ص 234.
4- [4] المناقب ص 114.
5- [5] معجم البلدان ج 2 ص 314.

فقال: أتبیع جملک؟ قلت: نعم. قال: بکم؟ قلت: بألف درهم. قال: أمجنون أنت؟

قلت: ولم؟ واللَّه ما طلبت علیه أحداً الّا أدرکته ولا طلبنی وأنا علیه أحد الّا فتّه.

قال: لو تعلم لمن نریده، انما نریده لأم المؤمنین عائشة، فقلت: خذه بغیر ثمن. قال:

بل ترجع معنا إلی الرحل فنعطیک ناقة ودراهم. قال: فرجعت معه فأعطونی ناقة مهریة وأربعمائة درهم أو ستمائة وقالوا لی: یا أخا عرینة هل لک دلالة بالطریق؟

قلت: أنا من أدلُّ الناس، قالوا: فسر معنا. فسرت معهم فلا أمر علی واد الّا سألونی عنه حتی طرقنا الحوأب، وهو ماء فنبحتنا کلابه، فقالوا: ای ماء هذا؟

فقلت: هذا ماء الحوأب. فصرخت عائشة بأعلی صوتها وقالت: انا للَّه وانا الیه راجعون، انّی لهیه، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول وعنده نساؤه: «لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب!» ثم ضربت عضد بعیرها فأناخته وقالت: ردّونی، أنا واللَّه صاحبة ماء الحوأب، فأناخوا حولها یوماً ولیلة، فقال لها عبد اللَّه بن الزبیر: انه کذب، ولم یزل بها وهی تمتنع، فقال لها: النجاء النجاء! قد ادرککم علی بن أبی طالب فارتحلوا نحو البصرة» (1).

وقال البلاذری: «وسمعت عائشة فی طریقها نباح کلاب فقالت: ما یقال لهذا الماء الذی نحن به؟ قالوا: الحوأب. فقالت: انا للَّه وانا الیه راجعون، ردونی، ردونی، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: وعنده نساؤه:

«ایتکن ینبحها کلاب الحوأب»؟ وعزمت علی الرجوع فأتاها عبداللَّه بن الزبیر، فقال: کذب من زعم هذا الماء الحوأب، وجاء بخمسین من بنی عامر، فشهدوا وحلفوا علی صدق عبد اللَّه» (2).

ص: 515


1- [1] الکامل فی التاریخ ج 3 ص 210.
2- [2] انساب الأشراف ج 2 ص 224.
وجوه الأصحاب والمؤمنین فی جیش علی

روی المسعودی عن المنذر بن الجارود قال: «لما قدم علی رضی اللَّه عنه البصرة دخل مما یلی الطف فأتی الزاویة فخرجت أنظر الیه، فورد موکب فی نحو الف فارس یتقدمهم فارس علی فرس أشهب علیه قلنسوة وثیاب بیض متقلد سیفاً ومعه رایة، وإذا تیجان القوم الأغلب علیها البیاض والصفرة مدججین فی الحدید والسلاح، فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا أبو أیوب الانصاری صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهؤلاء الانصار وغیرهم، ثم تلاهم فارس آخر علیه عمامة صفراء وثیاب بیض متقلد سیفاً متنکب قوساً معه رایة علی فرس اشقر فی نحو ألف فارس، فقلت: من هذا؟ فقیل: هذا خزیمة بن ثابت الأنصاری ذو الشهادتین، ثم مر بنا فارس آخر علی فرس کمیت معتم بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء وعلیه قباء أبیض [مصقول متقلد سیفاً متنکب قوساً فی نحو ألف فارس من الناس ومعه رایة، فقلت: من هذا؟ فقیل لی: أبو قتادة بن ربعی، ثم مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض وعمامة سوداء قد سدلها من بین یدیه ومن خلفه، شدید الأدمة علیه سکینة ووقار رافع صوته بقراءة القرآن متقلد سیفاً متنکب قوساً معه رایة بیضاء فی ألف من الناس مختلفی التیجان حوله مشیخة وکهول وشباب کانما قد أوقفوا للحساب، أثر السجود [قد أثر فی جباههم فقلت:

من هذا: فقیل عمّار بن یاسر فی عدة من الصحابة من المهاجرین والانصار وابنائهم، ثم مر بنا فارس علی فرس أشقر علیه ثیاب بیض وقلنسوة بیضاء وعمامة صفراء متنکب قوساً متقلد سیفاً تخط رجلاه فی الأرض فی ألف من الناس الغالب تیجانهم الصفرة والبیاض معه رایة صفراء، قلت: من هذا؟ قیل: هذا قیس

ص: 516

ابن سعد بن عبادة فی عدة من الأنصار وابنائهم وغیرهم من قحطان، ثم مر بنا فارس علی فرس أشهل ما رأینا احسن منه، علیه ثیاب بیض وعمامة سوداء قد سدَلها من بین یدیه بلواء، قلت: من هذا؟ قیل: هو عبداللَّه بن العبّاس فی وفده وعدة من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم تلاه موکب آخر فیه فارس اشبه الناس بالأولین، قلت: من هذا؟ قیل: عبیداللَّه بن العبّاس، ثم تلاه موکب آخر فیه فارس أشبه الناس بالأولین، قلت: من هذا؟ قیل: قثم بن العبّاس، أو معبد بن العبّاس، ثم اقبلت المواکب والرایات یقدم بعضها بعضاً، واشتبکت الرماح، ثم ورد موکب فیه خلق من الناس علیهم السلاح والحدید مختلفوا الرایات فی اوله رایة کبیرة یقدمهم رجل کأنما کسر وجبر قال ابن عائشة:

وهذه صفة رجل شدید الساعدین نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی فوق وکذلک تخبر العرب فی وصفها إذا أخبرت عن الرجل أنه کسر وجبر کأنما علی رؤوسهم الطیر، وعن یمینه شاب حسن الوجه وعن یساره شاب حسن الوجه وبین یدیه شاب مثلهما قلت: ممن هؤلاء؟ قیل: هذا علی بن أبی طالب، وهذان الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وهذا محمّد بن الحنفیة بین یدیه معه الرایة العظمی، وهذا الذی خلفه عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وهؤلاء ولد عقیل وغیرهم من فتیان بنی هاشم، وهؤلاء المشایخ هم أهل بلد من المهاجرین والانصار.

فساروا حتی نزلوا الموضع المعروف بالزاویة، فصلی أربع رکعات، وعفر خدیه علی التراب وقد خالط دموعه، ثم رفع یدیه یدعو: اللّهم رب السموات وما اظلّت، والأرضین وما أقلّت ورب العرش العظیم، هذه البصرة أسألک من خیرها، وأعوذ بک من شرها، اللهم انزلنا فیها خیر منزل وأنت خیر المنزلین، اللهم ان هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی، وبغوا علیَّ ونکثوا بیعتی، اللهم احقن دماء

ص: 517

المسلمین» (1).

روی الخوارزمی بسنده عن الاصبغ بن نباته: «لما ان اصیب زید بن صوحان یوم الجمل أتاه علی علیه السّلام وبه رمق، فوقف علیه وهو لما به فقال:

رحمک اللَّه یا زید فو اللَّه ما عرفناک الّا خفیف المؤمنة کثیر المعونة قال: فرفع الیه رأسه وقال: وأنت یا مولای یرحمک اللَّه، فواللَّه ما عرفتک الّا باللَّه عالماً وبآیاته عارفاً، واللَّه ما قاتلت معک من جهل، ولکن سمعت حذیفة بن الیمان یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ألا وان الحق معه ویتبعه، ألا فمیلوا معه» (2).

وروی محمّد بن رستم عن أبی ذر رضی اللَّه عنه: «یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة، وأنت علی الحق، فمن لم ینصرک یومئذٍ فلیس منّی» (3).

قال ابن الأثیر: «وقیل: انما عاد الزبیر عن القتال لما سمع أن عمّار بن یاسر مع علی، فخاف أن یقتل عماراً، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة. فردّه ابنه عبد اللَّه» (4).

علیّ یدعو القوم إلی ترک الشقاق

قال المسعودی: «وبعث الیهم- أی علیّ- إلی أهل الجمل من یناشدهم اللَّه فی الدماء، وقال: علام تقاتلوننی؟ فأبوا إلا الحرب، فبعث الیهم رجلًا من

ص: 518


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 368.
2- [2] المناقب ص 111.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 189.
4- [4] الکامل فی التاریخ ج 3 ص 241.

أصحابه یقال له مسلم معه مصححف یدعوهم إلی اللَّه فرموه بسهم فقتلوه …».

«وأمر علی رضی اللَّه عنه أن یصافوّهم، ولا یبدأوهم بقتال، ولا یرموهم بسهم، ولا یضربوهم بسیف، ولا یطعنوهم برمح حتی جاء عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی من المیمنة بأخ له مقتول، وجاء قوم من المیسرة برجل قد رمی بسهم فقتل، فقال علی: اللّهم اشهد، واعذروا إلی القوم» (1).

قال الخوارزمی: «ولما تقابل العسکران، عسکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام وعسکر أصحاب الجمل جعل أهل البصرة یرمون أصحاب علی بالنبل حتی عقروا منهم جماعة، فقال الناس: یا أمیرالمؤمنین انه قد عقرنا بطلهم فما انتظارک بالقوم؟ فقال علی: اللّهم انی اشهدک انی قد اعذرت وانذرت فکن لی علیهم من الشاهدین، وتقلد بسیفه واعتجر بعمامته واستوی علی بغلة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم دعا بالمصحف فاخذه بیده وقال أیها الناس: من یأخذ هذا المصحف فیدعو هؤلاء القوم إلی ما فیه؟ قال: فوثب غلام من مجاشع یقال له مسلم علیه قبا ابیض فقال له: انا آخذه یا أمیرالمؤمنین، فقال له علی علیه السّلام:

«یا فتی ان یدک الیمنی تقطع فتأخذه بیدک الیسری، فتقطع الیسری ثم تضرب علیه بالسیف حتی تقتل فقال الفتی: لأصبر علی ذلک یا أمیرالمؤمنین، قال: فنادی علی علیه السّلام: ثانیة والمصحف فی یده فقام الیه ذلک الفتی، وقال أنا آخذه یا أمیرالمؤمنین، قال: فاعاد علیه مقالته الأولی فقال الفتی، لا علیک یا أمیرالمؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللَّه، ثم أخذ الفتی المصحف وانطلق به الیهم، فقال یا هؤلاء هذا کتاب اللَّه بیننا وبینکم قال: فضرب رجل من أصحاب الجمل یده الیمنی فقطعها،

ص: 519


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 370.

فأخذ المصحف بشماله فقطعت شماله، فاحتضن المصحف بصدره فضرب علیه حتی قتل رحمه اللَّه» (1).

وقال: «وجال الأشتر بین الصفین وقتل من شجعان أهل الجمل جماعة واحداً بعد واحد مبارزة، کذلک عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر، واشتبکت الحرب بین العسکرین واقتتلوا قتالًا شدیداً لم یسمع مثله، وقطعت علی خطام الجمل ثمانی وتسعون یداً، وصار الهودج کأنه القنفذ بما فیه من النبل والسهام واحمرت الأرض بالدماء وعقر الجمل من ورائه فعج ورغی فقال علی علیه السّلام عرقبوه فانه شیطان ثم التفت الی محمّد بن أبی بکر وقال له: انظر إذا عرقب الجمل فادرک أختک فوارها وقد عرقب الجمل فوقع بجنبه وضرب بجرانه الأرض ورغا رغاءً شدیداً، وبادر عمار بن یاسر فقطع أنساع الهودج بسیفه، فاقبل علی علیه السّلام علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فطعن الهودج برمحه ثم قال: یا عائشة أهکذا أمرک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقالت عائشة: یا أبا الحسن قد ظفرت فأحسن وملکت فاصفح. وقال علی علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر: شأنک باختک فلا یدنو أحد منها سواک، فأدخل محمّد یده الی عائشة فاحتضنها ثم قال: اصابک شی ء قالت لا ولکن من أنت ویحک فقد مسست منی ما لا یحل لک فقال محمّد: اسکتی فانا محمّد أخوک، فعلت بنفسک ما فعلت وعصیت ربک وهتکت سترک وابحت حرمتک وتعرضت للقتل. ثم ادخلها البصرة وانزلها فی دار عبداللَّه بن خلف الخزاعی» (2).

قال المسعودی: «وخرج علی بنفسه حاسراً علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 520


1- [1] المناقب ص 118.
2- [2] المناقب ص 120.

علیه وآله وسلّم لا سلاح علیه، فنادی: یا زبیر، أخرج إلیّ، فخرج إلیه الزبیر شاکاً فی سلاحه، فقیل ذلک لعائشة، فقالت: واثکلک یا اسماء، فقیل لها: ان علیاً حاسر، فاطمأنت، واعتنق کل واحد منهما صاحبه، فقال له علی: ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک؟ قال: دم عثمان، قال: قتل اللَّه أولانا بدم عثمان، أما تذکر یوم لقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بنی بیاضة وهو راکب حماره، فضحک إلیّ رسول اللَّه، وضحکت إلیه وأنت معه، فقلت أنت: یا رسول اللَّه، ما یدع علی زهوه، فقال لک: «لیس به زهو، أتحبه یا زبیر»؟ فقلت: انی واللَّه لأحبه، فقال لک: «انک واللَّه ستقاتله وأنت له ظالم»، فقال الزبیر: استغفر اللَّه، واللَّه لو ذکرتها ما خرجت، فقال له: یا زبیر، ارجع، فقال: وکیف أرجع الآن وقد التقت حلقتا البطان؟ هذا واللَّه العار الذی لا یغسل، فقال: یا زبیر أرجع بالعار قبل أن تجمع العار والنار، فرجع الزبیر وهو یقول:

اخترت عاراً علی نار مؤججة ما ان یقوم لها خلق من الطین

نادی علیٌ بأمر لست أجهله عار لعمرک فی الدنیا وفی الدین

فقلت: حسبک من عذل أبا حسن فبعض هذا الذی قد قلت یکفینی

فقال ابنه عبداللَّه: أین تذهب وتدعنا؟ فقال: یا بنی اذکرنی أبو الحسن بأمر کنت قد أنسیته، فقال: لا واللَّه، ولکنک فررت من سیوف بنی عبد المطلب، فانها طوال حداد، تحملها فتیة أنجاد قال: لا واللَّه، ولکنّی ذکرت ما أنسانیه الدهر، فاخترت العار علی النار، أبالجبن تعیرنی لا أبا لک؟ ثم أمال سنانه وشد فی المیمنة فقال علی: أفرجوا له فقد هاجوه، ثم رجع فشد فی المیسرة ثم رجع فشد فی القلب، ثم عاد إلی ابنه فقال: أیفعل هذا جبان؟ ثم مضی منصرفا حتی أتی وادی السباع والأحنف بن قیس معتزل فی قومه من بنی تمیم، فأتاه آتٍ فقال له: هذا الزبیر مارّاً،

ص: 521

فقال: ما اصنع بالزبیر، وقد جمع بین فئتین عظیمتین من الناس یقتل بعضهم بعضاً وهو مار إلی منزله سالماً؟» (1).

وقال: «وقد کان أصحاب الجمل حملوا علی میمنة علی ومیسرته فکشفوها، فاتاه بعض ولد عقیل وعلیّ یخفق نعاساً علی قربوس سرجه، فقال له:

یا عمّ، قد بلغت میمنتک ومیسرتک حیث تری وأنت تخفق نعاساً؟ قال: اسکت یا ابن أخی، فان لعمک یوماً لا یعدوه، واللَّه ما یبالی عمک وقع علی الموت أو وقع الموت علیه، ثم بعث الی ولده محمّد بن الحنفیّة وکان صاحب رایته: إحمل علی القوم فأبطأ محمّد بحملته، وکان بازائه قوم من الرماة ینتظر نفاد سهامهم، فأتاه علی، فقال: هلا حملت فقال: لا أجد متقدماً إلّا علی سهم أو سنان، وانی منتظر نفاد سهامهم وأحمل، فقال له: احمل بین الأسنة فان للموت علیک جنة فحمل محمّد، فشک بین الرماح والنشاب فوقف، فأتاه علی فضربه بقائم سیفه وقال:

أدرکک عرق من أمک، وأخذ الرایة وحمل وحمل الناس معه، فما کان القوم الّا کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف، واطافت بنو ضبة بالجمل وأقبلوا یرتجزون ویقولون:

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ننازل الموت إذ الموت نزل

ردوا علینا شیخنا ثم بجل ننعی ابن عفان باطراف الاسل

والموت أحلی عندنا من العسل

وقطع علی خطام الجمل سبعون یداً من بنی ضبة منهم سعد بن سود القاضی متقلداً مصحفاً، کلما قطعت ید واحد منهم فصرع قام آخر فأخذ الخطام وقال: أنا

ص: 522


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 371.

الغلام الضبی، ورُمی الهودج بالنشاب والنبل حتی صار کأنه فنفذ، وعرقب الجمل وهو لا یقع وقد قطعت أعضاؤه وأخذته السیوف حتی سقط ویقال: ان عبداللَّه بن الزبیر قبض علی خطام الجمل، فصرخت عائشة- وکانت خالته- واثکل أسماء خل الخطام، وناشدته، فخلّی عنه، ولما سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمّد بن أبی بکر، فأدخل یده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس منک قرابة وأبغضهم الیک، أنا محمّد أخوک» (1).

قال ابن أبی الحدید: «قال أبو مخنف: وحدّثنا مسلم الأعور عن حبة العُرنی قال: فلما رأی علی علیه السّلام أن الموت عند الجمل، وأنه ما دام قائماً فالحرب لا تطفأ، وضع سیفه علی عاتقه وعطف نحوه وأمر اصحابه بذلک، ومشی نحوه والخطام مع بنی ضبة، فاقتتلوا قتالًا شدیداً واستحرّ القتل فی بنی ضبة، فقتل منهم مقتلة عظیمة، وخلص علی علیه السّلام فی جماعة من النخع وهمدان إلی الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجیر: دونک الجمل یا بجیر، فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع بجانبه، وضرب بجرانه الأرض، وعج عجیجاً لم یسمع بأشد منه، فما هو الّا أن صرع الجمل حتی فرّت الرجال کما یطیر الجراد فی الریح الشدیدة الهبوب، واحتملت عائشة بهودجها، فحملت إلی دار عبداللَّه بن خلف وأمر علی علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثم یذری فی الریح، وقال علیه السّلام: لعنه اللَّه من دابة فما اشبهه بعجل بنی اسرائیل، ثم قرأ: «وَانظُرْ إِلَی إِلَهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً» (2)

.ص: 523


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 375.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 265. سورة طه: 97.
موقف علی علیه السّلام من عائشة

روی الخوارزمی باسناده عن سالم بن أبی الجعد، قال: «ذکر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خروج بعض ازواجه فضحکت عائشة، فقال: أنظری یا حمیرا أن لا تکونیه أنت، ثم التفت إلی علی بن أبی طالب فقال: یا أبا الحسن، ان ولیت من أمرها شیئاً فارفق بها» (1).

وقال ایضاً: «فأقبل علی علیه السّلام علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فطعن الهودج برمحه ثم قال: یا عائشة، أهکذا أمرک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقالت عائشة: یا أبا الحسن، قد ظفرت فاحسن وملکت فاصفح.

وقال علی علیه السّلام لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواک، فأدخل محمّد یده الی عائشة فاحتضنها ثم قال: أصابک شی ء؟ قالت: لا، ولکن من أنت؟ ویحک فقد مسست منّی ما لا یحل لک، فقال محمّد: أسکتی فأنا محمّد أخوک، فعلت بنفسک ما فعلت، وعصیت ربک وهتکت سترک وأبحت حرمتک، وتعرضت للقتل، ثم ادخلها البصرة وأنزلها فی دار عبداللَّه بن خلف الخزاعی» (2).

وقال المسعودی: «… فجاء علی حتی وقف علیها. فضرب الهودج بقضیب، وقال: یا حمیرا، رسول اللَّه أمرک بهذا؟ ألم یأمرک أن تقری فی بیتک؟ واللَّه ما أنصفک الذین أخرجوک اذ صانوا عقائلهم وأبرزوک، وأمر أخاها محمّداً فأنزلها

ص: 524


1- [1] المناقب ص 110.
2- [2] المصدر ص 121.

فی دار صفیة بنت الحارث بن طلحة العبدی» (1).

وقال ایضاً: «وخرجت عائشة من البصرة، وقد بعث معها علی أخاها عبد الرحمن بن أبی بکر وثلاثین رجلًا وعشرین امرأة من ذوات الدین من عبد القیس وهمدان وغیرهما، ألبسهن العمائم وقلدهن السیوف وقال لهن: لا تعلمن عائشة أنکن نسوة وتلثمن کأنکن رجال وکن اللاتی تلین خدمتها وحملها، فلما أتت المدینة قیل لها: کیف رأیت مسیرک؟ قالت: کنت بخیر، واللَّه لقد أعطی علی بن أبی طالب فأکثر، ولکنه بعث معی رجالًا أنکرتهم، فعرفها النسوة أمرهن فسجدت وقالت: ما ازددت واللَّه یا ابن أبی طالب الّا کرماً» (2).

إعتراض علی علی علیه السّلام فی أمر الجمل

روی أحمد بن محمّد الطبری (المعروف بالخلیلی)، بسنده عن الأعمش عن عبایة الاسدی قال: «بینما ابن عبّاس یحدث الناس بمکة علی شفیر زمزم فلما قضی حدیثه نهض الیه رجل من الملأ، فقال: یا ابن عبّاس، انی رجل من أهل الشام، فقال: أعوان کل ظالم الّا من عصمهم اللَّه منهم فسل عمّا بدا لک، قال: یا ابن عبّاس انما جئتک لاسألک عن علی وقتاله أهل لا اله الّا اللَّه، لم یکفروا بقبلة ولا قرآن ولا بحج ولا بصیام شهر رمضان قال ابن عبّاس: ثکلتک امک سل عما یعنیک ولا تسأل عما لا یعنیک، فقال: یا ابن عبّاس ما جئت أضرب الیک من حمص لحج ولا لعمرة، ولکنّی جئتک لأسألک لتشرح لی أمر علی وقتاله أهل لا اله الا اللَّه، فقال:

ویحک، ان علم العالم صعب ولا یحتمل ولا یقبله القلوب الّا قلب من عصم اللَّه. ان

ص: 525


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 376.
2- [2] المصدر ص 379.

مثل علی فی هذه الامة کمثل موسی والعالم وذاک ان اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابة: «إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسَالاتِی وَبِکَلَامِی فَخُذْ مَا آتَیْتُکَ وَکُن مِّنَ الشَّاکِرِینَ» (1)

قال: «وَکَتَبْنَا لَهُ فِی الأَلْوَاحِ مِن کُلِّ شَیْ ءٍ» (2)

فکان موسی یری ان جمیع الأشیاء قد اثبت له کما ترون أنتم أن علمائکم أثبتوا لکم جمیع الأشیاء، فلما انتهی موسی الی ساحل البحر لقی العالم فاستنطقه فأقر له بفضل علمه ولم یحسده کما حسدتم أنتم علیاً فی علمه فقال له موسی «هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَی أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً» (3)

فعلم العالم أن موسی لا یطیق صحبته ولا یصبر علی علمه فقال له العالم «إِنَّکَ لَن تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً* وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَی مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً» (4)

قال موسی وهو یعتذر «سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِی لَکَ أَمْراً» فعلم ان موسی لم یصبر علی علمه فقال له «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلَا تَسْأَلْنِی عَن شَیْ ءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» فرکبا فی السفینة فخرقها العالم وکان فی خرقها للَّه رضی ولموسی سخطا ولقی الغلام فقتله وکان فی قتله للَّه رضی ولموسی سخطا ثم اقام الحائط فکان فی اقامته للَّه رضی ولموسی سخطا، کذلک علی بن أبی طالب علیه الصلاة والسلام لم یقتل الا من کان قتله للَّه رضی ولأهل الجهالة من الناس سخطا. اجلس اخبرک الذی سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعاینته اخبرک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تزوج زینب بنت جحش فأولم وکانت ولیمته الحیس (5) وکان یدعو عشرة عشرة من المؤمنین فکانوا إذا اصابوا طعام نبی اللَّه استأنسوا إلی

ص: 526


1- [1] سورة الاعراف: 144.
2- [2] سورة الاعراف: 145.
3- [3] سورة الکهف: 66.
4- [4] سورة الکهف: 69.
5- [5] الحیس- الطعام المتخذ من التمر والاقط والسمن.

حدیثه واشتهوا النظر إلی وجهه وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یشتهی ان یخففوا عنه فیخلوا له المنزل، لأنه کان حدیث عهد بعرس وکان محباً لزینب وکان یکره اذی المؤمنین فأنزل اللَّه تبارک وتعالی فیه قرآناً قول عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنکُمْ وَاللَّهُ لَا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ» (1)

الآیات.

فکانوا إذا أصابوا طعاماً لم یلبثوا ان یخرجوا. قال فمکث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثة أیام ولیالیهن، ثم تحول إلی أم سلمة بنت أبی أمیة وکانت لیلتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصبیحة یومها فلما تعالی النهار انتهی علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی الباب فدقه دقاً خفیفاً عرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دقه وانکرت أم سلمة، قال یا أم سلمة قومی فافتحی الباب، قالت یا رسول اللَّه من هذا الذی بلغ من خطره ان افتح له الباب وقد نزل فینا بالأمس ما نزل حیث یقول «وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ» من الذی بلغ من خطره ان ینظر إلی محاسنی ومعاصمی؟ فقال لها نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کهیئة المغضب من یطع الرسول فقد اطاع اللَّه، قومی فافتحی له الباب فان بالباب رجلًا لیس بالخرق ولا بالنزق ولا بالعجل فی أمره یحب اللَّه ورسوله وبحبه اللَّه ورسوله، یا ام سلمة انه أخذ بعضادتی الباب فلیس بفاتحه حتی تتواری عنه ولا داخل البیت حتی تغیب عنه الوطی ان شاء اللَّه. فقامت أم سلمة

ص: 527


1- [1] سورة الأحزاب: 53.

وهی لا تدری من بالباب غیر انها قد حفظت المدح فمشت نحو الباب وهی تقول بخ بخ لرجل یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله ففتحت وامسک علی علیه السّلام بعضادتی الباب فلم یزل قائماً حتی غاب عنه الوطی ودخلت أم سلمة خدرها، ففتح الباب ودخل فسلم علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا ام سلمة هل تعرفینه؟ فقالت نعم فهنیئاً له هذا علی بن أبی طالب قال صدقت یا أم سلمة هو علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی وهو منی بمنزلة هارون ممن موسی غیر أنه لا نبی بعدی، یا ام سلمة اسمعی واشهدی، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی وبأبی الذی اوتی منه والوصی علی الأموات من أهل بیتی والخلیفة علی الاحیاء من امتی، أخی فی الدنیا وقرینی فی الآخرة ومعی فی السنام الأعلی، اشهدی یا أم سلمة أنه یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین. فقال الشامی فرّجت عنّی فرّج اللَّه عنک» (1).

ندم عائشة علی ما کان منها

روی الخوارزمی باسناده عن أبی عتیق، قال: «قالت عائشة: إذا ذکرت یوم الجمل: أخذت منی ها هنا، وتشیر بیدها إلی حلقها» (2).

وروی باسناده عن هشام بن عروة عن أبیه قال: «ما ذکرت عائشة مسیرها یوم الجمل الا بکت حتی تبل خمارها بالبکاء وتقول: یا فضیحتاه، یالیتنی کنت نسیاً منسیاً» (3).

ص: 528


1- [1] کتاب الیقین ص 93.
2- [2] المناقب ص 115.
3- [3] المصدر، وقال العلّامة السید مرتضی العسکری: «آبت أم المؤمنین عائشة إلی بیتها اسیفة ثاکلة، رجعت الی بیتها بعد أن قتل ابن عمها طلحة الذی کانت تأمل أن تراه علی عرش الخلافة، قتل ابن عمها هذا، وقتل ابنه محمّد، وقتل الزبیر زوج اختها اسماء إلی آخرین من ذوبها. رجعت إلی بیتها وفی نفسها ألف حسرة وندامة بعد ان لم تسمع لشورة نصحائها، رجعت إلی المدینة وصدرها یغلی علی علی بن أبی طالب کالمرجل وبقیت منطویة علی غیضها علیه مدة خلافته القصیرة، حتی إذا جاء نعیه سجدت للَّه شکراً وأظهرت السرور وتمثّلت: فألقت عصاها واستقر بها النوی کما قرّ عیناً بالایاب المسافر» «أحادیث أم المؤمنین عائشة- القسم الأول ص 203».

علی وقتاله للقاسطین «حرب صفین»

اشارة

آثار حرب الجمل:

قال نصر بن مزاحم المنقری: «لما قدم علی بن أبی طالب من البصرة إلی الکوفة یوم الاثنین لثنتی عشرة لیلة مضت من رجب سنة ست وثلاثین، وقد أعز اللَّه نصره واظهره علی عدوه ومعه اشراف الناس وأهل البصرة استقبله أهل الکوفة وفیهم قراؤهم واشرافهم، فدعوا له بالبرکة وقالوا: یا أمیرالمؤمنین، أین تنزل؟ أتنزل القصر؟ فقال: لا ولکنی أنزل الرحبة. فنزلها وأقبل حتی دخل المسجد الأعظم فصلی فیه رکعتین، ثم صعد المنبر، فحمد اللَّه واثنی علیه وصلی علی رسوله وقال: «اما بعد یا أهل الکوفة، فان لکم فی الإسلام فضلًا ما لم تبدلوا وتغیّروا. دعوتکم إلی الحق فأجبتم، وبدأتم بالمنکر فغیرتم. ألا ان فضلکم فیما بینکم وبین اللَّه فی الاحکام والقسم، فأنتم اسوة من اجابکم ودخل فیما دخلتم فیه.

ألا ان أخوف ما اخاف علیکم اتباع الهوی وطول الامل. فاما اتباع الهوی فیصد

ص: 529

عن الحق، واما طول الأمل فینسی الآخرة، ألا ان الدنیا قد ترحّلت مدبرة والآخرة ترحّلت مقبلة، ولکل واحدة منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخرة، الیوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل. الحمد للَّه الذی نصر ولیه وخذل عدوه واعز الصادق المحق، وأذلّ الناکث المبطل، علیکم بتقوی اللَّه وطاعة من اطاع اللَّه من أهل بیت نبیکم، الذین هم أولی بطاعتکم فیما أطاعوا اللَّه فیه، من المنتحلین المدعوین المقابلین الینا، یتفضلون بفضلنا، ویجاهدونا أمرنا، وینازعونا حقنا، ویدافعونا عنه، فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف یلقون غیا، ألا انّه قد قعد عن نصرتی منکم رجال فانا علیهم عاتب زار، فاهجروهم واسمعوهم ما یکرهون حتی یعتبوا، لیعرف بذلک حزب اللَّه عند الفرقة» (1).

وروی بسنده عن عامر الشعبی: «ان شرحبیل بن السمط بن جبلة الکندی دخل علی معاویة فقال: أنت عامل أمیرالمؤمنین وابن عمه، ونحن المؤمنون، فان کنت رجلًا تجاهد علیاً وقتلة عثمان حتی ندرک بثأرنا أو تفنی أرواحنا استعملناک علینا، والّا عزلناک واستعملنا غیرک ممن نرید، ثم جاهدنا معه حتی ندرک بدم عثمان أو نهلک. فقال جریر: یا شر حبیل، مهلا فان اللَّه قد حقن الدماء، ولمّ الشعب وجمع أمر الأمة، ودنا من هذه الأمة سکون، فایاک أن تفسد بین الناس، وأمسک عن هذا القول، قبل أن یظهر منک قول لا تستطیع رده، قال: لا واللَّه لا اسره ابداً،

ص: 530


1- [1] وقعة صفین ص 3. اعتمدنا فی الشطر الأکبر من هذا الفصل علی کتاب (وقعة صفین) لنصر بن مزاحم المنقری. لأنه أقدم نص جامع فی هذا الموضوع. وقال ابن أبی الحدید المعتزلی: «ونحن نذکر ما أورده نصر بن مزاحم فی کتاب صفین فی هذا المعنی، فهو ثقة ثبت، صحیح النقلّ، غیر منسوب إلی هویً ولا ادغال، وهو من رجال أصحاب الحدیث». (شرح نهج البلاغة، ج 2 ص 206 تحقیق أبی الفضل إبراهیم).

ثم قام فتکلم، فقال الناس: صدق صدق القول ما قال، والرأی ما رأی فأیس جریر عند ذلک عن معاویة وعن عوام أهل الشام».

وروی بسنده عن الجرجانی قال: «کان معاویة أتی جریراً فی منزله فقال:

یا جریر، أنی قد رأیت رأیاً. قال: هاته قال: اکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام ومصر جبایة، فإذا حضرته الوفاة لم یجعل لأحد بعده بیعة فی عنقی، وأسلم له هذا الأمر، وأکتب الیه بالخلافة. فقال جریر: اکتب بما أردت، واکتب معک. فکتب معاویة بذلک إلی علی فکتب علی إلی جریر:

«اما بعد، فانما أراد معاویة ألا یکون لی فی عنقه بیعة، وأن یختار من أمره ما أحب، واراد أن یریثک حتی یذوق أهل الشام، وان المغیرة بن شعبة قد کان أشار علیّ أن استعمل معاویة علی الشام وأنا بالمدینة، فأبیت ذلک علیه، ولم یکن اللَّه لیرانی أتخذ المضلین عضداً فان بایعک الرجل والا فأقبل».

وفشا کتاب معاویة فی العرب فبعث الیه الولید بن عقبة:

معاوی ان الشام شامک فاعتصم*** بشامک لا تدخل علیک الافاعیا

وحام علیها بالقنابل والقنا*** ولا تک محشوش الذراعین وانیا

وان علیاً ناظر ما تجیبه*** فأهد له حرباً تشیب النواصیا

والا فسلم ان فی السلم راحة ***لمن لا یرید الحرب فاختر معاویا

وان کتاباً یا ابن حرب کتبته*** علی طمع، یزجی الیک الدواهیا

سألت علیاً فیه ما لن تناله*** ولو نلته لم یبق الا لیالیا

وسوف تری منه الذی لیس بعده*** بقاء فلا تکثر علیک الامانیا

أمثل علی تعتریه بخدعةٍ*** وقد کان ما جرّبت من قبل کافیا

ولو نشبت أظفاره فیک مرة*** حذاک ابن هند منه ما کنت حاذیاً»

ص: 531

وروی بسنده عن محمّد وصالح بن صدقة، قالا: «وکتب علی إلی جریر بعد ذلک: «اما بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل معاویة علی الفصل، وخذه بالأمر الجزم، ثم خیره بین حرب مجلیة، أو سلم محظیة، فان اختار الحرب فانبذ له، وان اختار السلم فخذ بیعته» (1).

مکاتبة علی ومعاویة:

قال ابن قتیبة: «وذکروا ان معاویة کتب إلی علی: أما بعد فلعمری لو بایعک القوم الذین بایعوک وأنت بری ء من دم عثمان کنت کأبی بکر وعمر وعثمان، ولکنک أغریت بعثمان المهاجرین وخذلت عنه الأنصار فأطاعک الجاهل وقوی بک الضعیف، وقد أبی أهل الشام إلا قتالک حتی تدفع الیهم قتلة عثمان، فإذا دفعتهم کانت شوری بین المسلمین وقد کان أهل الحجار أعلا الناس وفی أیدیهم الحق فلما ترکوه صار الحق فی أیدی أهل الشام، ولعمری ما حجتک علی أهل الشام کحجتک علی أهل البصرة ولا حجتک علیَّ کحجتک علی طلحه والزبیر، لأن أهل البصرة بایعوک ولم یبایعک أحد من أهل الشام وأن طلحة والزبیر بایعاک ولم أبایعک، وأما فضلک فی الإسلام وقرابتک من النبی علیه السّلام فلعمری ما أدفعه ولا أنکره» (2).

وقال ابن قتیبة: «قالوا: فکتب الیه علی: أما بعد، فقد جاءنی منک کتاب امری ء لیس له بصر یهدیه ولا قائد یرشده دعاه الهوی فأجابه وقاده فاستقاده.

زعمت أنه افسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان، ولعمری ما کنت الّا رجلًا من المهاجرین أوردت کما أوردوا وأصدرت کما أصدروا، وما کان اللَّه لیجمعهم علی

ص: 532


1- [1] وقعة صفین ص 55.
2- [2] الامامة والسیاسة ج 1 ص 94.

ضلال ولا لیضربهم بالعمی وما أمرت فیلزمنی قصاص القاتل، وأما قولک أن أهل الشام هم الحکام علی الناس فهات رجلًا من قریش الشام یقول فی الشوری أو تحل له الخلافة، فان سمیت کذبک المهاجرون والانصار والّا أتیتک من قریش الحجاز، واما قولک ندفع الیک قتلة عثمان فما أنت وعثمان انما أنت رجل من بنی أمیة وبنو عثمان أولی بعثمان منک، فان زعمت أنک اقوی علی ذلک فأدخل فی الطاعة ثم حاکم القوم إلیّ وأما تمییزک بین الشام والبصرة وذکرک طلحة والزبیر، فلعمری ما الأمر الّا واحد انّها بیعة عامة لا ینثنی عنها البصیر ولا یستأنف فیها الخیار. وامّا ولوعک فی أمر عثمان فواللَّه ما قلت ذلک عن حق العیان ولا عن تیقن الخبر.

وامّا فضلی فی الإسلام وقرابتی من رسول اللَّه علیه السّلام وشرفی فی قریش، فلعمری لو استطعت دفعه لدفعته» (1).

معاویة یستشیر عمرو بن العاص:

قال نصر بن مزاحم: «وفی حدیث صالح بن صدقة قال: لما أراد معاویة السیر الی صفین قال لعمرو بن العاص: انی قد رأیت ان نلقی إلی أهل مکة وأهل المدینة کتاباً نذکر لهم فیه أمر عثمان، فاما أن ندرک حاجتنا، وأمّا أن یکف القوم عنا، قال عمرو: انّما نکتب إلی ثلاثة نفر: راض بعلی فلا یزیده ذلک الّا بصیرة، أو رجل یهوی عثمان فلن نزیده علی ما هو علیه، أو رجل معتزل فلست بأوثق فی نفسه من علی، قال: علیّ ذلک. فکتبا:

«اما بعد، فانه مهما غابت عنا من الأمور فلن یغیب عنا أن علیاً قتل عثمان،

ص: 533


1- [1] الامامة والسیاسة ج 1 ص 95. ورواه مع اختلاف یسیر فی الالفاظ: نصر بن مزاحم فی وقعة صفین ص 57.

والدلیل علی ذلک مکان قتلته منه وانما نطلب بدمه حتی یدفعوا الینا قتلته فنقتلهم بکتاب اللَّه، فان دفعهم علی الینا کففنا عنه، وجعلناها شوری بین المسلمین علی ما جعلها علیه عمر بن الخطاب، وامّا الخلافة فلسنا نطلبها فأعینونا علی أمرنا هذا وانهضوا من ناحیتکم فان أیدینا وأیدیکم إذا اجتمعت علی أمر واحد، هاب علی ما هو فیه» (1).

ص: 534


1- [1] وقعة صفین ص 62.

علّیٌ یستشیر المهاجرین والأنصار قبل المسیر إلی الشام

اشارة

روی نصر بن مزاحم بسنده عن عبد الرحمن بن عبید بن أبی الکنود قال:

«لما أراد علی المسیر الی أهل الشام دعا الیه من کان معه من المهاجرین والأنصار، فحمّد اللَّه وأثنی علیه وقال: «أما بعد فانکم میامین الرأی مراجیح الحلم، مقاویل بالحق، مبارکوا الفعل والأمر. وقد أردنا المسیر إلی عدونا وعدوکم فأشیروا علینا برأیکم».

فقام هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، فحمد اللَّه واثنی علیه بما هو أهله ثم قال: «اما بعد یا أمیرالمؤمنین فأنا بلقوم جد خبیر، هم لک ولأشیاعک أعداء وهم لمن یطلب حرث الدنیا أولیاء وهم مقاتلوک ومجاهدوک، لا یبقون جهداً، مشاحة علی الدنیا، وضناً بما فی أیدیهم منها ولیس لهم إربة غیرها الّا ما یخدعون به الجهال من الطلب بدم عثمان بن عفان، کذبوا لیسوا بدمه یثأرون ولکن الدنیا یطلبون.

فسر بنا إلیهم فان أجابوا إلی الحق فلیس بعد الحق الّا الضلال وان أبوا الا الشقاق فذلک الظن بهم. واللَّه ما أراهم یبایعون وفیهم أحد ممن یطاع إذا نهی ولا یُسمع إذا أمر».

نصر: عمر بن سعد، عن الحارث بن حصیرة، عن عبد الرحمن بن عبید بن أبی الکنود، أن عمّار بن یاسر قام فذکر اللَّه بما هو أهله وحمده وقال: «یا أمیر المؤمنین ان استطعت الا تقیم یوماً واحداً فا [فعل، ا] شخص بنا قبل استعار نار الفجرة واجتماع رأیهم علی الصدود والفرقة وادعهم إلی رشدهم وحظهم فان قبلوا سعدوا، وان أبوا الا حربنا فواللَّه ان سفک دمائهم والجد فی جهادهم لقربة عند اللَّه

ص: 535

وهو کرامة منه».

وفی هذا الحدیث: ثم قام قیس بن سعد بن عبادة فحمّد اللَّه واثنی علیه ثم قال: «یا أمیرالمؤمنین انکمش بنا إلی عدونا ولا تعرّد، فواللَّه لجهادهم أحب الی من جهاد الترک والروم، لا دهانهم فی دین اللَّه واستذلالهم أولیاء اللَّه من اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من المهاجرین والانصار والتابعین باحسان اذا غضبوا علی رجل حبسوه أو ضربوه أو حرموه أو سیروه وفیئنالهم فی أنفسهم حلال ونحن لهم- فیما یزعمون- قطین قال: یعنی رقیق».

فقال أشیاخ الأنصار، منهم خزیمة بن ثابت، وأبو أیوب الأنصاری وغیرهما: لم تقدمت اشیاخ قومک وبدأتهم یا قیس بالکلام؟ فقال: أما انی عارف بفضلکم معظّم لشأنکم ولکنی وجدت فی نفسی الضغن الذی جاش فی صدورکم حین ذکرت الاحزاب.

فقال بعضهم لبعض: لیقم رجل منکم فلیجب أمیرالمؤمنین عن جماعتکم فقالوا: قم یا سهل بن حنیف فقام سهل فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: «یا أمیرالمؤمنین، نحن سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت، ورأینا رأیک ونحن کف یمینک وقد رأینا أن تقوم بهذا الأمر فی أهل الکوفة، فتأمرهم بالشخوص، وتخبرهم بما صنع اللَّه لهم فی ذلک من الفضل، فانهم هم أهل البلد وهم الناس فان استقاموا لک استقام لک الذی ترید وتطلب واما نحن فلیس علیک منا خلاف متی دعوتنا أجبناک ومتی أمرتنا أطعناک» (1).

روی نصر بن مزاحم بسنده عن عبداللَّه بن شریک قال: «خرج حجر بن

ص: 536


1- [1] وقعة صفین ص 92.

عدی، وعمر بن الحمق، یظهران البراءة واللعن من أهل الشام فأرسل الیهما علی:

أن کفّا عما یبلغنی عنکما فأتیاه فقالا: یا أمیرالمؤمنین، ألسنا محقین؟ قال: بلی.

قالا: أولیسوا مبطلین؟ قال: بلی، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟ قال: کرهت لکم أن تکونوا لعانین شتامین، تشتمون وتتبرءون، ولکن لو وصفتم مساوی اعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا وکذا ومن عملهم کذا وکذا، کان أصوب فی القول وأبلغ فی العذر، ولو قلتم مکان لعنکم ایاهم وبراءتکم منهم: اللّهم احقن دماءنا ودماءهم وأصلح ذات بیننا وبینهم واهدهم من ضلالتهم، حتی یعرف الحق منهم من جهله ویرعوی عن الغی والعدوان من لهج به، کان هذا أحب الی وخیراً لکم فقالًا: یا أمیرالمؤمنین، نقبل عظتک، ونتأدب بأدبک. وقال عمرو بن الحمق: انی واللَّه یا أمیرالمؤمنین ما أجبتک ولا بایعتک علی قرابة بینی وبینک، ولا ارادة مال تؤتینیه ولا التماس سلطان یرفع ذکری به ولکن احببتک لخصال خمس: انک ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واول من آمن به، وزوج سیدة نساء الأمة فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو الذریة التی بقیت فینا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واعظم رجل من المهاجرین سهماً فی الجهاد. فلو أنی کلفت نقل الجبال الرواسی ونزح البحور الطوامی حتی یأتی علی یومی فی أمر اقوّی به ولیّک واوهن به عدوک، ما رأیت انی قد أدیت فیه کل الذی یحق علی من حقک.

فقال أمیرالمؤمنین علی: اللهم نوّر قلبه بالتقی واهده الی صراط مستقیم، لیت أن فی جندی مائة مثلک. فقال حجر: إذاً واللَّه یا أمیرالمؤمنین صح جندک وقل فیهم من یُغّشک» (1).

ص: 537


1- [1] وقعة صفین ص 103.
خروج علی إلی النخیلة:

قال نصر بن مزاحم: «وأمر علی الحارث الأعور ینادی فی الناس: أن أخرجوا إلی معسکرکم بالنخیلة فنادی: أیها الناس، اخرجوا إلی معسکرکم بالنخیلة، وبعث علی إلی مالک بن حبیب الیربوعی صاحب شرطته، فأمره أن یحشر الناس إلی المعسکر ودعا عقبة بن عمرو الانصاری فاستخلفه علی الکوفة، وکان اصغر أصحاب العقبة السبعین، ثم خرج علی وخرج الناس معه» (1).

وقال: «فلما بلغ معاویة بن أبی سفیان مکان علی بالنخیلة ومعسکره بها ومعاویة بدمشق قد ألبس منبر دمشق قمیص عثمان وهو مخضب بالدم، وحول المنبر سبعون الف شیخ یبکون حوله لا تجف دموعهم علی عثمان خطب معاویة أهل الشام فقال:

یا أهل الشام، قد کنتم تکذبونی فی علی، وقد استبان لکم أمره، واللَّه ما قتل خلیفتکم غیره، وهو أمر بقتله، وألب الناس علیه، وآوی قتلته، وهم جنده وأنصاره وأعوانه، وقد خرج بهم قاصداً بلادکم ودیارکم لا بادتکم، یا أهل الشام، اللَّه فی عثمان فأنا ولی عثمان وأحق من طلب بدمه وقد جعل اللَّه لو لی المظلوم سلطاناً، فانصروا خلیفتکم المظلوم، فقد صنع به القوم ما تعلمون، قتلوه ظلماً وبغیاً، وقد أمر اللَّه بقتال الفئة الباغیة حتی تفی ء إلی أمر اللَّه ثم نزل، فأعطوه الطاعة، وانقادوا له وجمع الیه أطرافه» (2).

وروی بسنده عن عبد الرحمن بن أبی الکنود، قال: «لما أراد علی

ص: 538


1- [1] وقعة صفین ص 121.
2- [2] وقعة صفین ص 127.

الشخوص من النخیلة قام فی الناس لخمس مضین من شوال یوم الأربعاء فقال:

الحمد للَّه غیر مفقود النعم ولا مکافأ الافضال، وأشهد أن لا إله إلّا اللَّه ونحن علی ذلکم من الشاهدین وأشهد أن محمّداً عبده ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اما بعد ذلکم فانی قد بعثت مقدماتی، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتی یأتیهم أمری، فقد أردت أن أقطع هذه النطفة إلی شرذمة منکم موطنین باکناف دجلة فأنهضهم معکم إلی أعداء اللَّه ان شاء اللَّه، وقد أمرت علی المصر عقبة بن عمرو الانصاری ولم آلکم ولا نفسی فایاکم والتخلف والتربص، فانی قد خلفت مالک بن حبیب الیربوعی وأمرته الا یترک متخلفاً إلّا ألحقه بکم عاجلًا ان شاء اللَّه.

فقام الیه معقل بن قیس الریاحی فقال: یا أمیرالمؤمنین، واللَّه لا یتخلف عنک الاظنین، ولا یتربص بک إلّا منافق، فأمر مالک بن حبیب أن یضرب أعناق المتخلفین قال علی: قد أمرته بأمری ولیس مقصراً فی أمری ان شاء اللَّه، وأراد قوم أن یتکلموا فدعا بدابته فجاءته، فلما أراد أن یرکب وضع رجله فی الرکاب وقال:

«بسم اللَّه» فلما جلس علی ظهرها قال: «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ» ثم قال: اللهم انی اعوذ بک من وعثاء السفر وکآبة المنقلب والحیرة بعد الیقین وسوء المنظر فی الأهل والمال والولد. اللّهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفة فی الأهل والمال والولد. اللّهم أنت الصاحب فی السفر والخلیفة فی الأهل ولا یجمعهما غیرک، لأن المستخلف لا یکون مستصحباً، والمستصحب لا یکون مستخلفاً.

ثم خرج وخرج أمامه الحر بن سهم بن طریف الربعی وهو یقول:

یا فرسی سیری وأمی الشاما وقطعی الحزون والاعلاما

ص: 539

ونابذی من خالف الإماما انی لأرجو ان لقینا العاما

جمع بنی أمیة الطغاما أن نقتل العاصی والهماما

وأن نزیل من رجال هاما

قال: وقال مالک بن حبیب- وهو علی شرطة علی- وهو آخذ بعنان دابته علیه السّلام: یا أمیرالمؤمنین أتخرج بالمسلمین فیصیبوا أجر الجهاد والقتال وتخلفنی فی حشر الرجال؟ فقال له علی: انهم لن یصیبوا من الأجر شیئاً الا کنت شریکهم فیه. وأنت ها هنا أعظم غناء منک عنهم لو کنت معهم. فقال سمعا وطاعة یا أمیرالمؤمنین. فخرج علی حتی إذا جاز حد الکوفة صلّی رکعتین» (1).

وصول علی إلی الرقة:

قال نصر: «ثم سار أمیرالمومنین حتی أتی الرقة وجل أهلها العثمانیة الذین فروا من الکوفة برأیهم وأهوائهم إلی معاویة فغلقوا أبوابها وتحصنوا فیها، وکان أمیرهم سماک بن مخرمة الأسدی فی طاعة معاویة، وقد کان فارق علیاً فی نحو من مائة رجل من بنی اسد، ثم أخذ یکاتب قومه حتی لحق به منهم سبعمائة رجل» (2).

روی نصر بن مزاحم بسنده عن حبة عن علی قال: لما نزل علیّ الرقة نزل بمکان یقال له بلیخ علی جانب الفرات فنزل راهب هناک من صومعته فقال لعلی:

ان عندنا کتاباً توارثناه عن آبائنا کتبه أصحاب عیسی بن مریم، أعرضه علیک قال علی: نعم فما هو؟ قال الراهب:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم، الذی قضی فیما قضی وسطر أنه باعث فی الأمیین

ص: 540


1- [1] وقعة صفین ص 131.
2- [2] وقعة صفین ص 146- 147.

رسولًا منهم یعلمهم الکتاب والحکمة، ویدلهم علی سبیل اللَّه لا فظّ ولا غلیظ، ولا صخّاب فی الاسواق ولا یجزی بالسیئة السیئة، ولکن یعفو ویصفح أمته الحمادون الذین یحمدون اللَّه علی کل نشز وفی کل صعود وهبوط تذل ألسنتهم بالتهلیل والتکبیر والتسبیح وینصره اللَّه علی کل من ناواه فإذا توفاه اللَّه اختلف أمته ثم اجتمعت فلبثت بذلک ما شاء اللَّه ثم اختلفت، فیمر رجل من أمته بشاطی ء هذا الفرات، یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویقضی بالحق ولا یرتشی فی الحکم، الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح، والموت أهون علیه من شرب الماء علی الظماء، یخاف اللَّه فی السر وینصح له فی العلانیة ولا یخاف فی اللَّه لومة لائم، من أدرک ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم من أهل هذه البلاد فآمن به کان ثوابه رضوانی والجنة، ومن أدرک ذلک العبد الصالح فلینصره فان القتل معه شهادة.

ثم قال له: فأنا مصاحبک غیر مفارقک حتی یصیبنی ما اصابک قال: فبکی علی ثم قال: الحمد للَّه الذی لم یجعلنی عنده منسیاً، الحمد للَّه الذی ذکرنی فی کتب الابرار، ومضی الراهب معه وکان- فیما ذکروا- یتعذّی مع علی ویتعشی حتی أصیب یوم صفین فلما خرج الناس یدفنون قتلاهم قال علی: اطلبوه فلما وجدوه صلی علیه ودفنه وقال: هذا منا أهل البیت واستغفر له مراراً» (1).

وروی بسنده عن عبداللَّه بن عمّار بن عبد یغوث «ان علیاً قال لأهل الرقة:

أجسروا لی جسراً لکی أعبر من هذا المکان الی الشام، فأبوا وقد کانوا ضموا السفن عندهم، فنهض من عندهم لیعبر علی جسر منبج، وخلف علیه الأشتر فناداهم فقال: یا أهل هذا الحصن انی أقسم باللَّه لئن مضی أمیرالمؤمنین ولم تجسروا

ص: 541


1- [1] وقعة صفین ص 146- 147.

له عند مدینتکم حتی یعبر منها لأجردن فیکم السیف ولأقتلن مقاتلتکم ولأخربن أرضکم ولآخذن اموالکم. فلقی بعضهم بعضاً فقالوا: ان الأشتر یفی بما یقول وان علیاً خلفه علینا لیأتینا منه الشر، فبعثوا الیه إنا ناصبون لکم جسراً فأقبلوا فأرسل الاشتر إلی علی فجاء ونصبوا له الجسر فعبر الاثقال والرجال ثم أمر الاشتر فوقف فی ثلاثة آلاف فارس حتی لم یبق أحد من الناس الّا عبر، ثم انه عبر آخر الناس رجلًا» (1).

بعد عبور الفرات:

قال نصر بن مزاحم: «فلما قطع علی الفرات دعا زیاد بن النضر، وشریح ابن هانی فسرحهما أمامه نحو معاویة علی حالهما الذی کانا علیه حین خرجاً من الکوفة، فی اثنی عشر ألفا. وقد کانا حین سرحهما من الکوفة مقدمة له أخذا علی شاطی ء الفرات، من قبل البر مما یلی الکوفة، حتی بلغا عانات، فبلغهما أخذ علی علی طریق الجزیرة، وبلغهما أن معاویة أقبل فی جنود الشام من دمشق لا ستقبال علی فقالا: لا واللَّه ما هذا لنا برأی: أن نسیر وبیننا وبین أمیرالمؤمنین هذا البحر ما لنا خیر أن نلقی جموع أهل الشام بقلة من عددنا منقطعین من العدد والمدد، فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات، وحبسوا عندهم السفن، فأقبلوا راجعین حتی عبروا من هیت ثم لحقوا علیاً بقریة دون قرقیسیا وقد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم، فلما لحقت المقدمة علیاً قال: مقدمتی تأتی من ورائی؟ فتقدم الیه زیاد وشریح فأخبراه بالرأی الذی رأیا، فقال: قد أصبتما رشدکما. فلما عبر الفرات

ص: 542


1- [1] وقعة صفین ص 151- 152.

قدمهما امامه نحو معاویة فلما انتهوا إلی معاویة لقیهم أبو الاعور السلمی فی جند أهل الشام فدعوهم إلی الدخول فی طاعة أمیرالمؤمنین فأبوا، فبعثوا إلی علی: أنا قد لقینا أبا الاعور السلمی بسور الروم فی جند من أهل الشام فدعوناه وأصحابه إلی الدخول فی طاعتک فأبوا علینا، فمرنا بأمرک» (1).

تلاحم الجیشین واستیلاء أصحاب معاویة علی الماء

قال نصر بن مزاحم: «استعمل علی علیه السّلام، علی مقدمته الأشتر ابن الحارث النخعی، وسار علی فی خمسین ومائة ألف من أهل العراق وقد خنست طائفة من أصحاب علی. وسار معاویة فی نحو من ذلک من أهل الشام واستعمل معاویة علی مقدمته سفیان بن عمرو: أبا الأعور السلمی، فلما بلغ معاویة أن علیاً یتجهز أمر اصحابه بالتهیوء فلما استتب لعلی امره سار باصحابه، فلما بلغ معاویة مسیره إلیه سار بقضه وقضیضه نحو علی علیه السّلام واستعمل علی مقدمته سفیان بن عمرو، وعلی ساقته ابن أرطاة العامری- یعنی بسراً- فساروا حتی توافوا جمیعاً بقناصرین الی جنب صفین، فأتی الأشتر صاحب مقدمة معاویة وقد سبقه إلی المعسکر علی الماء وکان الأشتر فی أربعة آلاف من متبصری أهل العراق، فأزالوا أبا الأعور عن معسکره، واقبل معاویة فی جمیع الفیلق بقضه وقضیضه، فلما رأی ذلک الأشتر انحاز إلی علی علیه السّلام وغلب معاویة علی الماء وحال بین أهل العراق وبینه واقبل علی علیه السّلام حتی إذا أراد المعسکر إذا القوم قد حالوا بینه وبین الماء» (2).

ص: 543


1- [1] وقعة صفین ص 151- 152.
2- [2] وقعة صفین ص 156.

وروی بسنده عن عبداللَّه بن عوف بن الأحمر قال: «لما قدمنا علی معاویة وأهل الشام بصفین وجدناهم قد نزلوا منزلًا اختاروه مستویاً بساطاً واسعاً، وأخذوا الشریعة فهی فی ایدیهم وقد صف أبو الاعور علیها الخیل والرجالة وقدم المرامیة ومعهم اصحاب الرماح والدرق وعلی رؤوسهم البیض، وقد أجمعوا أن یمنعونا الماء، ففزعنا إلی أمیرالمؤمنین فاخبرناه بذلک فدعا صعصعة بن صوحان فقال: ائت معاویة فقل: إنا سرنا مسیرنا هذا، وأنا اکره قتالکم قبل الاعذار الیکم وانک قد قدمت بخیلک فقاتلتنا قبل ان نقاتلک، وبدأتنا بالقتال ونحن من رأینا الکف حتی ندعوک ونحتج علیک وهذه أخری قد فعلتموها، حتی حلتم بین الناس وبین الماء، فخل بینهم وبینه حتی ننظر فیما بیننا وبینکم، وفیما قدمنا له وقدمتم. وان کان أحب الیک أن ندع ما جئنا له وندع الناس یقتتلون علی الماء حتی یکون الغالب هو الشارب فعلنا. فقال معاویة لأصحابه: ما ترون؟ قال الولید بن عقبة:

امنعهم الماء کما منعوه ابن عفان، حصروه أربعین یوماً یمنعونه برد الماء ولین الطعام، اقتلهم عطشا قتلهم اللَّه. قال عمرو: خل بین القوم وبین الماء فانهم لن یعطشوا وانت ریان، ولکن لغیر الماء فانظر فیما بینک وبینهم. فأعاد الولید مقالته. وقال عبد اللَّه بن أبی سرح- وهو أخو عثمان من الرضاعة-: امنعهم الماء الی اللیل فانهم ان لم یقدروا علیه رجعوا وکان رجوعهم هزیمتهم امنعهم الماء منعهم اللَّه یوم القیامة.

فقال صعصعة بن صوحان: انما یمنعه اللَّه یوم القیامة الکفرة الفجرة شربة الخمر، ضربک وضرب هذا الفاسق- یعنی الولید بن عقبة- فتواثبوا الیه یشتمونه ویتهدّدونه، فقال معاویة: کفوا عن الرجل فانه رسول» (1).

ص: 544


1- [1] وقعة صفین ص 160- 163.

وقال نصر: «وذکروا انه لما غلب أهل الشام علی الفرات فرحوا بالغلبة فقال معاویة: یا أهل الشام هذا واللَّه أول الظفر، لا سقانی اللَّه ولا سقی أبا سفیان ان شربوا منه أبداً حتی یقتلوا بأجمعهم علیه، وتباشر أهل الشام» (1).

القتال علی الماء:

ومن خطبة لأمیرالمؤمنین علیه السّلام: «لما غلب اصحاب معاویة أصحابه علیه السّلام علی الشریعة: قد استطعموکم القتال، فأقروا علی مذلة وتأخیر محلة أو رووا السیوف من الدماء ترووا من الماء فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین، ألا وان معاویة قاد لمة من الغواة وعمس علیهم الخیر، حتی جعلوا نحورهم أغراض المنیة» (2).

قال نصر بن مزاحم: «فلما سمع الاشعث … أتی علیاً من لیلته، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أیمنعنا القوم ماء الفرات وأنت فینا ومعنا السیوف؟ خل عنا وعن القوم فواللَّه لا نرجع حتی نرده أو نموت ومر الاشتر فلیعل بخیله فیقف حیث تأمره فقال: ذلک الیکم فرجع الاشعث فنادی فی الناس: من کان یرید الماء أو الموت فمیعاده الصبح فانی ناهض إلی الماء، فأتاه من لیلته اثنا عشر ألف رجل، وشد علیه سلاحه وهو یقول:

میعادنا الیوم بیاض الصبح هل یصلح الزاد بغیر ملح

لا لا ولا أمر بغیر نصح دبوا الی القوم بطعن سمح

مثل العزالی بطعانٍ نفح لا صلح للقوم واین صلح

حسبی من الاقحام قاب رمح

ص: 545


1- [1] وقعة صفین ص 160- 163.
2- [2] نهج البلاغة ص 88.

فلما اصبح دبّ فی الناس وسیوفهم علی عواتقهم، وجعل یلقی رمحه ویقول:

بأبی أنتم وأمی تقدموا قاب رمحی هذا فلم یزل ذلک دأبه حتی خالط القوم وحسر عن رأسه ونادی: أنا الأشعث بن قیس، خلوا عن الماء، فنادی أبو الأعور السلمی: أما واللَّه لا حتی تأخذنا وایاکم السیوف، فقال: قد واللَّه أظنها دنت منا وکان الاشتر قد تعالی بخیله حیث أمره علی علیه السّلام فبعث الیه الأشعث أن اقحم الخیل، فأقحمها حتی وضع سنابکها فی الفرات، وأخذت القوم السیوف فولوا مدبرین» (1).

وروی بسنده عن زید بن حسین قال: «نادی الأشعث عمرو بن العاص، قال: ویحک یا ابن العاص خلّ بیننا وبین الماء، فواللَّه لئن لم تفعل لیأخذنا وایّاکم السیوف، فقال عمرو: واللَّه لا نخلی عنه حتی تأخذنا السیوف وایاکم، فیعلم ربنا أینا الیوم أصبر. فترجل الاشعث والاشتر وذوو البصائر من اصحاب علی وترجل معهما اثنا عشر ألفاً، فحملوا علی عمرو ومن معه من أهل الشام، فأزالوهم عن الماء حتی غمست خیل علی سنابکها فی الماء» (2).

علی یرسل الناصحین نحو معاویة:

قال نصر: «ثم ان علیاً دعا بشیر بن عمرو بن محصن الانصاری وسعید ابن قیس الهمدانی وشبث بن ربعی التمیمی فقال: ائتوا هذا الرجل فادعوه إلی اللَّه عزّوجل إلی الطاعة والجماعة، وإلی اتباع أمر اللَّه تعالی فقال له شبث: ألا نطمعه فی

ص: 546


1- [1] وقعة صفین ص 166.
2- [2] وقعة صفین ص 167.

سلطان تولیه ایاه ومنزلة تکون به له أثرة عندک ان هو بایعک؟ قال علی: ائتوه الآن فالقوه واحتجوا علیه وانظروا ما رأیه- وهذا فی شهر ربیع الآخر- فأتوه فدخلوا علیه، فحمد أبو عمرة بن محصن اللَّه واثنی علیه وقال: «یا معاویة، ان الدنیا عنک زائلة، وانک راجع إلی الآخرة، وان اللَّه عزّوجل مجازیک بعملک ومحاسبک بما قدمت یداک، وانی أنشدک باللَّه أن تفرق جماعة هذه الأمة، وان تسفک دماءها بینها. فقطع معاویة علیه الکلام، فقال: هلا أوصیت صاحبک فقال:

سبحان اللَّه، ان صاحبی لیس مثلک، ان صاحبی احق البریة فی هذا الأمر فی الفضل والدین والسابقة والاسلام والقرابة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال معاویة: فتقول ماذا؟ قال: أدعوک الی تقوی ربک واجابة ابن عمک إلی ما یدعوک الیه من الحق، فانه أسلم لک فی دینک، وخیر لک فی عاقبة أمرک. قال: ویطل دم عثمان، لا والرحمن لا أفعل ذلک أبداً قال: فذهب سعید یتکلم فبدره شبث فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال:

یا معاویة، قد فهمت ما رددت علی ابن محصن انه لا یخفی علینا ما تقرب وما تطلب، انک لا تجد شیئاً تستغوی به الناس وتستمیل به أهواءهم وتستخلص به طاعتهم الا ان قلت لهم قتل امامکم مظلوماً فهلموا نطلب بدمه، فاستجاب لک سفهاء طغام رذال، وقد علمنا انک قد أبطأت عنه بالنصر واحببت له القتل بهذه المنزلة التی تطلب، ورب مبتغ أمراً وطالبه یحول اللَّه دونه، وربما أوتی المتمنّی أمنیته، وربما لم یؤتها، وواللَّه مالک فی واحدة منها خیر. واللَّه لئن أخطأک ما ترجوا انک لشر العرب حالًا، ولئن أصبت ما تتمناه لا تصیبه حتی تستحق صلی النار.

فاتق اللَّه یا معاویة، ودع ما أنت علیه، ولا تنازع الأمر أهله.

قال: فحمد اللَّه معاویة واثنی علیه ثم قال:

ص: 547

«اما بعد فان أول ما عرفت به سفهک وخفة حلمک قطعک علی هذا الحبیب الشریف سید قومه منطقه، ثم عتبت بعد فیما لا علم لک به. ولقد کذبت ولویت أیها الاعرابی الجلف الجافی فی کل ما وصفت وذکرت. انصرفوا من عندی فلیس بینی وبینکم الّا السیف». قال: وغضب فخرج القوم وشبث یقول: أفعلینا تهول بالسیف، أما واللَّه لنعجلنه الیک. فأتوا علیّاً علیه السّلام فأخبروه بالذی کان من قوله- وذلک فی شهر ربیع الآخر» (1).

وساطة القراء بین الفریقین:

قال نصر: «وخرج قراء أهل العراق وقراء أهل الشام، فعسکروا ناحیة صفین فی ثلاثین الفاً، وعسکر علی علی الماء وعسکر معاویة فوق ذلک، ومشت القراء فیما بین معاویة وعلی، فیهم عبیدة السلمانی، وعلقمة بن قیس النخعی، وعبداللَّه بن عتبة، وعامر بن عبد القیس- وقد کان فی بعض تلک السواحل- قال:

فانصرفوا من عسکر علی فدخلوا علی معاویة فقالوا: یا معاویة، ما الذی تطلب؟

قال: أطلب بدم عثمان قالوا: ممن تطلب بدم عثمان؟ قال: من علی علیه السّلام، قالوا: وعلی علیه السّلام قتله؟ قال: نعم، هو قتله وآوی قاتلیه. فانصرفوا من عنده فدخلوا علی علی فقالوا: ان معاویة یزعم انک قتلت عثمان. قال: اللهم لکذب فیما قال، لم أقتله. فرجعوا إلی معاویة فأخبروه فقال لهم معاویة: إن لم یکن قتله بیده فقد أمر ومالأ. فرجعوا إلی علی علیه السّلام فقالوا: ان معاویة یزعم انک إن لم تکن قتلت بیدک فقد أمرت ومالأت علی قتل عثمان. فقال: اللهم کذب فیما قال.

ص: 548


1- [1] وقعة صفین ص 187.

فرجعوا إلی معاویة، فقالوا: ان علیاً علیه السّلام یزعم أنه لم یفعل. فقال معاویة:

ان کان صادقاً فلیمکنّا من قتلة عثمان، فانهم فی عسکره وجنده وأصحابه وعضده فرجعوا إلی علی علیه السّلام. فقالوا: ان معاویة یقول لک: ان کنت صادقاً فادفع إلینا قتلة عثمان أو أمکنا منهم. قال لهم علی: تأول القوم علیه القرآن ووقعت الفرقة وقتلوه فی سلطانه ولیس علی ضربهم قود. فخصم علی معاویة. فقال معاویة: إن کان الأمر کما یزعمون فما له ابتز الأمر دوننا علی غیر مشورة منا ولا ممن ها هنا معنا. فقال علی علیه السّلام: انما الناس تبع المهاجرین والانصار، وهم شهود المسلمین فی البلاد علی ولایتهم وأمر دینهم، فرضوا بی وبایعونی، ولست استحل ان ادع ضرب معاویة یحکم علی الأمة ویرکبهم ویشق عصاهم. فرجعوا إلی معاویة فأخبروه بذلک. فقال: لیس کما یقول فما بال من ها هنا من المهاجرین والانصار لم یدخلوا فی هذا الأمر فیؤامروه. فانصرفوا إلی علی علیه السّلام فقالوا له ذلک وأخبروه. فقال علی علیه السّلام: ویحکم هذا للبدریّین دون الصحابة، لیس فی الأرض بدری الّا قد بایعنی وهو معی أو قد اقام ورضی، فلا یغرنکم معاویة من انفسکم ودینکم فتراسلوا ثلاثة اشهر، ربیعاً الآخر وجمادیین، فیفزعون الفزعة فیما بین ذلک، فیزحف بعضهم إلی بعض، وتحجز القراء بینهم ففزعوا فی ثلاثة أشهر خمسة وثمانین فزعة کل فزعة یزحف بعضهم إلی بعض ویحجز القراء بینهم ولا یکون بینهم قتال» (1).

ص: 549


1- [1] وقعة صفین ص 188.
موقف علی من الغلبة علی الماء:

قال نصر: «فلما غلب علی علی الماء فطرد عنه أهل الشام بعث إلی معاویة:

«أنا لا نکافیک بصنعک هلم إلی الماء فنحن وأنتم فیه سواء» فأخذ کل واحد منهما بالشریعة مما یلیه» (1).

اعلان الحرب:

قال نصر: «فلما انسلخ المحرم واستقبل صفر، وذلک فی سنة سبع وثلاثین، بعث علی نفراً من اصحابه حتی إذا کانوا من عسکر معاویة حیث یسمعونهم الصوت قام مرثد بن الحارث الجشمی فنادی عند غروب الشمس یا أهل الشام، ان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقولون لکم: إنا واللَّه ما کففنا عنکم شکاً فی أمرکم، ولا بقیا علیکم، وانما کففنا عنک لخروج المحرم، ثم انسلخ، وأنا قد نبذنا الیکم علی سواء، ان اللَّه لا یحب الخائنین. قال: فتحاجز الناس، وثاروا إلی أمرائهم» (2).

تقییم معسکر معاویة:

روی نصر بن مزاحم باسناده عن شیخ من بکر بن وائل، قال: «کنا مع علی بصفین، فرفع عمرو بن العاص شقة خمیصة سوداء فی رأس رمحٍ، فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یزالوا کذلک حتی بلغ علیاً،

ص: 550


1- [1] وقعة صفین ص 193.
2- [2] وقعة صفین ص 202.

فقال: هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ ان عدو اللَّه عمرو بن العاص أخرج له رسول اللَّه هذه الشقّة، فقال: «من یأخذها بما فیها»؟ فقال عمرو: ما فیها یا رسول اللَّه؟

قال: «فیها ان لا تقاتل به مسلماً، ولا تقربه من کافر» فأخذها، فقد واللَّه قربه ممن المشرکین وقاتل به الیوم المسلمین، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة، ما أسلموا ولکن استسلموا، وأسروا الکفر، فلما وجدوا اعواناً رجعوا إلی عداوتهم منا الا انهم لم یدعوا الصلاة» (1).

وروی باسناده عن حبیب بن أبی ثابت قال: «لما کان قتال صفین قال رجل لعمار: یا أبا الیقظان: ألم یقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قاتلوا الناس حتی یسلموا، فإذا أسلموا عصموا منی دماءهم وأموالهم» قال: بلی ولکن واللَّه ما أسلموا ولکن استسلموا، وأسروا الکفر حتی وجدوا علیه أعواناً» (2).

وروی باسناده عن منذر الثوری: «قال عمّار بن یاسر: واللَّه ما أسلم القوم ولکن استسلموا وأسروا الکفر حتی وجدوا علیه أعواناً» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا رأیتم معاویةبن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه» قال الحسن: فما فعلوا ولا أفلحوا» (4).

وروی باسناده عن عمرو بن ثابت عن اسماعیل عن الحسن، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری

ص: 551


1- [1] وقعة صفین ص 215- 216.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] نفس المصدر السابق.

فاقتلوه» قال: فحدّثنی بعضهم قال أبو سعید الخدری: فلم نفعل ولم نفلح» (1).

روی نصر بن مزاحم عن خیثمة قال: قال عبداللَّه بن عمر: ان معاویة فی تابوت فی الدرک الاسفل من النار، ولولا کلمة فرعون: «أنا ربکم الأعلی» ما کان أحد أسفل من معاویة» (2).

وروی باسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود عن رجل من أهل الشام عن أبیه قال: انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «شر خلق اللَّه خمسة: ابلیس، وابن آدم الذی قتل اخاه، وفرعون ذو الاوتاد، ورجل من بنی اسرائیل ردّهم عن دینهم، ورجل من هذه الأمة یبایع علی کفره عند باب لد» قال الرجل: انی لما رأیت معاویة بایع عند باب لد ذکرت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلحقت بعلی فکنت معه» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یموت معاویة علی غیر الاسلام» (4).

وروی عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یموت معاویة علی غیر ملتی» (5).

وروی عن البراء بن عازب قال: «اقبل أبو سفیان ومعه معاویة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اللهم العن التابع والمتبوع. اللهم علیک

ص: 552


1- [1] نفس المصدر السابق.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] وقعة صفین ص 217.
4- [4] نفس المصدر السابق.
5- [5] نفس المصدر السابق.

بالاقیعس» فقال ابن البراء لأبیه: من الأقیعس؟ قال: معاویة» (1).

دعاء علی فی الحرب:

روی نصر بن مزاحم بسنده عن تمیم قال: «کان علی إذا سار إلی القتال ذکر اسم اللَّه حین یرکب ثم یقول: الحمد للَّه علی نعمه علینا وفضله العظیم «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ* وَإِنَّا إِلَی رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ» (2)

ثم یستقبل القبلة ویرفع یدیه الی اللَّه ثم یقول: اللهم الیک نقلت الأقدام وأتعبت الابدان، وافضت القلوب، ورفعت الأیدی، وشخصت الأبصار. «رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنَا وَبَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَیْرُ الْفَاتِحِینَ» (3)

سیروا علی برکة اللَّه، ثم یقول: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر لا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر، یا اللَّه یا أحد یا صمد، یا رب محمّد، بسم اللَّه الرحمن الرحیم، لا حول ولا قوة الا باللَّه العلی العظیم، الحمد للَّه رب العالمین، الرحمن الرحیم مالک یوم الدین ایاک نعبد وایاک نستعین، اللّهم کف عنا بأس الظالمین. فکان هذا شعاره بصفین» (4).

وروی بسنده عن الاصبغ قال: ما کان علی فی قتال قط الا نادی:

«کهیعص» (5)

.ص: 553


1- [1] وقعة صفین ص 217.
2- [2] سورة الزخرف: 13- 14.
3- [3] سورة الاعراف: 89.
4- [4] وقعة صفین ص 230- 231.
5- [5] وقعة صفین ص 230- 231.

وروی بسنده عمن حدثه عن علی انه سمع یقول یوم صفین: «اللّهم الیک رفعت الابصار، وبسطت الأیدی ونقلت الاقدام، ودعت الالسن، وأفضت القلوب، وتحوکم الیک فی الاعمال، فاحکم بیننا وبینهم بالحق وأنت خیر الفاتحین، اللهم أنا نشکوا الیک غیبة نبینا وقلة عددنا وکثرة عدونا وتشتت أهوائنا وشدة الزمان وظهور الفتن، أعنا علیهم بفتح تعجله ونصر تعز به سلطان الحق وتظهره» (1).

وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم فی القتال بصفین، فقال علیه السّلام لهم:

«اماقولکم: أکل ذلک کراهیة الموت؟ فواللَّه ما أبالی دخلت إلی الموت أو خرج الموت الیّ. واما قولکم شکاً فی أهل الشام: فواللَّه ما دفعت الحرب یوماً إلا وأنا اطمع ان تلحق بی طائفة فتهتدی بی وتعشو إلی ضوئی، وذلک أحب إلیّ من أن أقتلها علی ضلالها وان کانت تبوء بآثامها» (2).

علی یطلب مبارزة معاویة:

قال نصر بن مزاحم: «ثم قام علی بین الصفین ثم نادی: یا معاویة- یکررها- فقال معاویة: أسألوه ما شأنه؟ قال: أحبّ ان یظهر لی فاکلمه کلمة واحدة.

فبرز معاویة ومعه عمرو بن العاص، فلما قارباه لم یلتف إلی عمرو، وقال لمعاویة:

ویحک، علام یقتتل الناس بینی وبینک، ویضرب بعضهم بعضاً؟ ابرز الی فأینا قتل صاحبه فالأمر له، فالتفت معاویة إلی عمرو فقال: ماتری یا أبا عبداللَّه فیماها هنا، أبارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرجل، واعلم انّه ان نکلت عنه لم تزل سُبّة علیک وعلی عقبک وما بقی عربی فقال معاویة: یا عمرو بن العاص، لیس مثلی یخدع عن نفسه، واللَّه ما بارز ابن أبی طالب رجلًا قط الا سقی الأرض من دمه، ثم

ص: 554


1- [1] وقعة صفین ص 230- 231.
2- [2] نهج البلاغة ص 91.

انصرف راجعاً حتی انتهی الی آخر الصفوف وعمرو معه، فلما رأی علی علیه السّلام ذلک ضحک وعاد إلی موقفه» (1).

جواب علی حول الاختلاف بین الفریقین:

روی نصر بن مزاحم بسنده عن الاصبغ بن نباته قال: «جاء رجل إلی علی فقال: یا أمیرالمؤمنین، هؤلاء القوم الذین نقاتلهم: الدعوة واحدة، والرسول واحد، والصلاة واحدة، والحج واحد، فبم نسمیهم؟ قال: تسمیهم بما سماهم اللَّه فی کتابه قال: ما کل ما فی الکتاب اعلمه قال: أما سمعت اللَّه قال: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ» إلی قوله، «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ» (2)

فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللَّه وبالکتاب وبالنبی وبالحق فنحن الذین آمنوا وهم الذین کفروا، وشاء اللَّه قتالهم فقاتلناهم، هدی بمشیئة اللَّه ربنا وارادته» (3).

نماذج من احتدام القتال:

روی محب الدین الطبری بسنده عن صعصعة بن صوحان قال: «خرج یوم صفّین رجل من اصحاب معاویة یقال له کریز بن الصباح الحمیری فوقف بین الصفین وقال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل من اصحاب علی فقتله فوقف علیه ثم قال: من یبارز؟ فخرج الیه آخر فقتله والقاه علی الأول، ثم قال: من یبارز؟

ص: 555


1- [1] وقعة صفین ص 274.
2- [2] سورة البقرة: 253.
3- [3] وقعة صفین ص 322.

فخرج الیه الثالث فقتله والقاه علی الأخرین، وقال: من یبارز؟ فاحجم الناس عنه، واجب من کان فی الصف الأوّل أن یکون فی الآخر، فخرج علیه السّلام علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیضاء، فشق الصفوف، فلما- انفصل منها نزل عن البلغة وسعی الیه فقتله، وقال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه علی الأول، ثم قال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه إلی الآخرین، ثم قال: من یبارز؟ فخرج الیه رجل فقتله ووضعه علی الثلاثة، ثم قال:

یا ایّها الناس ان اللَّه عزّوجل یقول: «الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ» (1)

ولو لم تبدأوا بهذا لما بدأنا ثم رجع إلی مکانه» (2).

روی محب الدین الطبری بسنده عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه وقد سأله رجل أکان علی یباشر القتال یوم صفین؟ فقال: واللَّه ما رأیت رجلًا أخرج لنفسه فی متلف من علی، ولقد کنت أراه یخرج حاسر الرأس، بیده السیف إلی الرجل الدارع فیقتله» (3).

قال نصر: «ولم یزل عمّار بهاشم ینخسه حتی اشتد القتال، وزحف هاشم بالرایة یرقل بها إرقالا، وکان یسمی المرقال، قال: وزحف الناس بعضهم إلی بعض والتقی الزحفان فاقتتل الناس قتالًا شدیداً لم یسمع الناس بمثله، وکثرت القتلی فی الفریقین کلیهما» (4).

قال نصر: «ثم تمادی الناس فی القتال فاضطربوا بالسیوف حتی تعطفت

ص: 556


1- [1] سورة البقرة: 194.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 260.
3- [3] المصدر.
4- [4] وقعة صفّین ص 238- 304.

وصارت کالمناجل، وتطاعنوا بالرماح حتی تکسرت وتناثرت اسنتها، ثم جثوا علی الرکبات فتحاثوا بالتراب، یحثو بعضهم فی وجوه بعض التراب، ثم تعانقوا وتکادموا بالافواه وتراموا بالصخر والحجارة» (1).

وقال نصر: «واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلی صلاة المغرب، ما کانت صلاة القوم الا التکبیر عند مواقیت الصلاة، ثم ان میسرة العراق کشفت میمنة أهل الشام فطاروا فی سواد اللیل واعاد عبید اللَّه والتقی هو وکرب- رجل من عکل- فقتله وقتل الذین معه جمیعاً، وانما انکشف الناس لوقعة کرب فکشف أهل الشام أهل العراق فاختلطوا فی سواد اللیل وتبدلت الرایات بعضها ببعض، فلما اصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم ولیس حوله الا الف رجل فاقتلعوه ورکزوه من وراء موضعه الأول وأحاطوا به، ووجد أهل العراق لواءهم مرکوزاً ولیس حوله إلا ربیعة، وعلیّ علیه السّلام بینها وهم یحیطون به، وهو لا یعلم من هم ویظنهم غیرهم، فلما أذّن مؤذّن علیّ حین طلع الفجر قال علی:

یا مرحباً بالقائلین عدلا وبالصلاة مرحباً وأهلا

فلمّا صلیی علی الفجر أبصر وجوهاً لیست بوجوه أصحابه بالأمس، وإذا مکانه الذی هو به ما بین المیسرة والقلب بالأمس، فقال: من القوم؟ فقالوا:

ربیعة، وقد بتَّ فیهم تلک اللیلة، قال: فخر طویلٌ لک یا ربیعة، ثم قال لهاشم: خذ اللواء، فواللَّه ما رأیت مثل هذه اللیلة، ثم خرج نحو القلب حتی رکز اللواء به» (2).

قال نصر: «ثم کانت بین الفریقین الواقعة المعروفة ب «وقعة الخمیس»

ص: 557


1- [1] وقعة صفین ص 238- 304.
2- [2] نفس المصدر السابق ص 330.

وحدّثنا بها عمر بن سعد، عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم الهجری، قال: حدّثنا القعقاع بن الابرد الطهوی قال: واللَّه انی لواقف قریباً من علی بصفین یوم وقعة الخمیس وقد التقت مذحج وکانوا فی میمنة علی وعک وجذام ولخم والأشعریّون، وکانوا مستبصرین فی قتال علی، ولقد واللَّه رأیت ذلک الیوم من قتالهم، وسمعت من وقع السیوف علی الرؤوس، وخبط الخیول بحوافرها فی الأرض الأرض وفی القتلی ما الجبال تهد ولا الصواعق تصعق بأعظم هولًا فی الصدور من ذلک الصوت، نظرت إلی علی وهو قائم فدنوت منه، فسمعته یقول: «لا حول ولا قوة الا باللَّه، والمستعان اللَّه» ثم نهض حین قام قائم الظهیرة وهو یقول: «ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق وأنت خیر الفاتحین» وحمل علی الناس بنفسه، وسیفه مجرد بیده، فلا واللَّه ما حجز بیننا الا اللَّه رب العالمین، فی قریب من ثلث اللیل، وقتلت یومئذٍ أعلام العرب، وکان فی رأس علی ثلاث ضربات، وفی وجهه ضربتان.

وقال نصر: وقد قیل ان علیاً لم یجرح قط. وقتل فی هذا الیوم خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین وقتل من أهل الشام عبداللَّه بن ذی الکلاع الحمیری» (1).

دور عمار فی الحرب:

روی نصر بسنده عن الحسن عن النبی صلّی اللَّه علیه، قال: «ان الجنة لتشتاق الی ثلاثه: علیّ وعمّار وسلمان» (2).

وروی بسنده عن حبیب بن أبی ثابت قال: لما بنی المسجد جعل عمّار یحمل حجرین، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه: «یا أبا الیقظان، لا تشفق علی نفسک»

ص: 558


1- [1] وقعة صفین ص 362 و 323 و 324.
2- [2] وقعة صفین ص 362 و 323 و 324.

قال: یا رسول اللَّه انی أحب ان اعمل فی هذا المسجد قال: ثم مسح ظهره ثم قال:

«انک من أهل الجنة تقتلک الفئة الباغیة» (1).

وقال نصر: «وسار أبو نوح ومعه شرحبیل بن ذی الکلاع حتی انتهیا الی أصحابه. فذهب أبو نوح إلی عمّار فوجده قاعداً مع أصحاب له، منهم ابنا بدیل، وهاشم، والأشتر، وجاریة بن المثنی، وخالد بن المعمر، وعبداللَّه بن حجل، وعبد اللَّه بن العبّاس. وقال أبو نوح: انه دعانی ذو الکلاع وهو ذو رحم فقال: اخبرنی عن عمّار بن یاسر، أفیکم هو؟ قلت: لم تسأل؟ قال: أخبرنی عمرو بن العاص فی امرة عمر بن الخطاب انه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «یلتقی أهل الشام وأهل العراق وعمّار فی أهل الحق یقتله الفئة الباغیة» فقلت: إن عماراً فینا فسألنی: أجاد هو علی قتالنا؟ فقلت نعم واللَّه أجد منّی ولوددت أنکم خلق واحد فذبحتکم وبدأت بک یا ذا الکلاع، فضحک عمّار وقال: هل یسرک ذلک؟

قال: قلت نعم قال أبو نوح: أخبرنی الساعة عمرو بن العاص انه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «عمّار یقتله الفئة الباغیة» قال عمّار: أقررته بذلک؟ قال: نعم أقررته فاقر: فقال عمّار: صدق ولیضرنه ما سمع ولا ینفعه» (2).

روی نصر بسنده عن عمر بن سعد قال: «وفی هذا الیوم قتل عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنه، أصیب فی المعرکة وقد کان قال عمّار حین نظر إلی رایة عمرو بن العاص: واللَّه ان هذه الرایة قاتلتها ثلاث عرکات وما هذه بأرشدهن ثم قال عمّار:

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله

ص: 559


1- [1] وقعة صفین ص 362 و 323 و 324.
2- [2] وقعة صفّین ص 335.

ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله

او یرجع الحق إلی سبیله

ثم استسقی وقد اشتد ظمؤه، فأتته امرأة طویلة الیدین واللَّه ما أدری أعس معها أم إداوة فیها ضیاح من لبن فقال حین شرب:

الجنّة تحت الأسنّة الیوم ألقی الأحبّه

محمّداً وحزبه

واللَّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا علی الحق وهم علی الباطل» ثم حمل وحمل علیه ابن جون السکونی وأبو العادیة الفزاری، فاما أبو العادیة فطعنه، وأما ابن جون فانه احتز رأسه.

وقد کان ذو الکلاع یسمع عمرو بن العاص یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعمّار بن یاسر: «یقتلک الفئة الباغیة وآخر شربة تشربها ضیاح من لبن» فقال ذو الکلاع لعمرو: ویحک ما هذا؟ قال عمرو: انه سیرجع الینا ویفارق أبا تراب، وذلک قبل أن یصاب عمّار فأصیب عمّار مع علی، وأصیب ذو الکلاع مع معاویة، فقال عمرو: واللَّه یا معاویة ما أدری بقتل ایهما أنا أشد فرحا.

واللَّه لو بقی ذو الکلاع حتی یقتل عمّار لمال بعامة قومه إلی علی، ولأفسد علینا جندنا» (1).

وقال المسعودی: «وقال عمّار بن یاسر: انی لأری وجوه قوم لا یزالون یقاتلون حتی یرتاب المبطلون واللَّه لو هزمونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لکنا علی الحق وکانوا علی الباطل.

ص: 560


1- [1] وقعة صفین ص 340.

وتقدم عمّار فقاتل ثم رجع إلی موضعه فاستسقی، فأتته امرأة من نساء بنی شیبان من مصافهم بعس فیه لبن، فدفعته الیه، فقال: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر الیوم ألقی الأحبة تحت الاسنة، صدق الصادق، وبذلک أخبرنی الناطق، وهو الیوم الذی وعدت فیه ثم قال: أیها الناس، هل من رائح إلی اللَّه تحت العوالی، والذی نفسی بیده لنقاتلنهم علی تأویله کما قاتلناهم علی تنزیله، وتقدم وهو یقول:

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله

ضرباً یزیل الهام عن مقیله ویذهل الخلیل عن خلیله

أو یرجع الحق إلی سبیله

فتوسط القوم، واشتبکت علیه الأسنة، فقتله أبو العادیة العاملی وابن جون السکسکی، واختلفا فی سلبه، فاحتکما إلی عبداللَّه بن عمرو بن العاص، فقال لهما:

اخرجا عنی، فانی سمعت رسول اللَّه صلای اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أو قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وولعت قریش بعمار «ما لهم ولعمّار؟ یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار» وکان قتله عند المساء وله ثلاث وتسعون سنة، وقبره بصفین وصلی علیه علی علیه السّلام ولم یغسله، وکان یغیّر شیبه» (1).

لیلة الهریر:

قال المسعودی: «ونظر علی إلی غسان فی مصافهم لا یزولون، فحرض أصحابه علیهم، وقال: انّ هؤلاء لن یزولوا عن موقفهم دون طعن یخرج منه النسیم، وضرب یفلق الهام ویصجّ العظام، وتسقط منه المعاصم والأک ف، وحتی تشدخ جباههم بعمد الحدید، وتنتثر لممهم علی الصدور والاذقان، أین أهل الصبر

ص: 561


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 391.

وطلاب الأجر؟ فثاب الیه عصابة من المسلمین من سائر الناس، فدعا ابنه محمّداً، فدفع الیه الرایة وقال: امش بها نحو هذه الرایة مشیاً رویداً، حتی اذا أشرعت فی صدورهم الرماح فامسک حتی یأتیک أمری، ففعل، وأتاه علی ومعه الحسن والحسین وشیوخ بدر وغیرهم من الصحابة وقد کردس الخیل، فحملوا علی غسان ومن یلیها، فقتلوا منها بشراً کثیراً وعادت الحرب فی آخر النهار کحالها فی أوله، وحملت میمنة معاویة وفیها عشرة آلاف من مذحج وعشرون ألفاً مقنعون فی الحدید علی میسرة علی، فاقتطعوا ألف فارس، فانتدب من اصحاب علی عبد العزیز بن الحارث الجعفی وقال لعلی: مرنی بأمرک، فقال: شد اللَّه رکنک، سر حتی تنتهی إلی اخواننا المحاط بهم، وقل لهم: یقول لکم علی: کبروا ثم احملوا ونحمل حتی نلتقی، فحمل الجعفی، فطعن فی عرضهم حتی انتهی الیهم، فأخبرهم بمقالة علی، فکبروا ثم شدوا حتی التقوا بعلی، وشدخوا سبعمائة من أهل الشام، وقتل حوشب ذو ظلیم وهو کبش من کباش الیمن من أهل الشام، وکان علی رایة ذهل ابن شیبان وغیرها من ربیعة الحضین بن المنذر ابن الحارث بن وعلة الذهلی، وفیه یقول علی فی هذا الیوم:

لمن رایة سوداء یخفق ظلها إذا قلت قدمها حضین تقدما

فأمره بالتقدم، واختلط الناس، وبطل النبل، واستعملت السیوف، وجنهم اللیل، وتنادوا بالشعار وتقصفت الرماح، وتکادم القوم، وکان یعتنق الفارس الفارس ویقعان جمیعاً إلی الأرض عن فرسیهما، وکانت لیلة الجمعة- وهی لیلة الهریر- فکان جملة من قتل علی بکفه فی یومه ولیلته خمسمائة وثلاثة وعشرین رجلًا أکثرهم فی الیوم، وذلک انه کان إذا قتل رجلًا کبر إذا ضرب ولم یکن یضرب إلا قتل، ذکر ذلک عنه من کان یلیه فی حربه ولا یفارقه من ولده وغیرهم.

ص: 562

وأصبح القوم علی قتالهم، وکسفت الشمس، وارتفع القتام، وتقطعت الألویة والرایات ولم یعرفوا مواقیت الصلاة، وغدا الأشتر یرتجز وهو یقول:

نحن قتلنا حوشبا لما غدا قد أعلما

وذا الکلاع قبله ومعبدا اذ اقدما

إن تقتلوا منا أبا الیقظان شیخاً مسلما

فقد قتلنا منکم سبعین رأساً مجرما

أضحوا بصفین وقد لاقوا نکالًا مؤلما» (1)

ومن کلام لأمیر المؤمنین قال الشریف الرضی: ان المشهور أنه قاله لأصحابه لیلة الهریر: «معاشر المسلمین استشعروا الخشیة، وتجلببوا السکینة وعضوا علی النواجذ فانه أنبی للسیوف عن الهام، واکملوا اللأمة، وقلقلوا السیوف فی أغمادها قبل سلها والحظوا الخزر، واطعنوا الشزر، ونافحوا بالظبا، وصلوا السیوف بالخطا، واعلموا انکم بعین اللَّه ومع ابن عم رسول اللَّه، فعاودوا الکر واستحیوا من الفر، فانه عار فی الاعقاب ونار یوم الحساب، وطیبوا عن انفسکم نفساً وامشوا إلی الموت مشیاً سجحاً، وعلیکم بهذا السواد الأعظم والرواق المطنّب، فاضربوا ثبجه فان الشیطان کامن فی کسره وقد قدم للوثبة یداً، وأخر للنکوص رجلًا فصمداً صمداً حتی ینجلی لکم عمود الحق (2) «وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَکُمْ وَلَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ» (3)

.ومن خطبةٍ له علیه السّلام بعد لیلة الهریر، وقد قام الیه رجل من اصحابه

ص: 563


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 398.
2- [2] نهج البلاغة- صبحی الصّالح ص 97.
3- [3] سورة محمّد: 35.

فقال: نهیتنا عن الحکومة ثم أمرتنا بها، فلم ندر أی الأمرین أرشد؟ فصفق علیه السلام إحدی یدیه علی الاخری ثم قال: «هذا جزاء من ترک العقدة، أما واللَّه لو انی حین أمرتکم به حملتکم علی المکروه الذی یجعل اللَّه فیه خیراً فإن استقمتم هدیتکم وان اعوججتم قومتکم، وان ابیتم تدارکتکم، لکانت الوثقی، ولکن بمن والی من؟ أرید أن أداوی بکم وأنتم دائی کناقش الشوکة بالشوکة وهو یعلم أن ضلعها معها! اللهم قد ملت أطباء هذا الداء الدوی وکلَّت النزعة بأشطان الرکیِّ، این القوم الذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه، وقرؤوا القرآن فاحکموه وهیجوا إلی الجهاد فولهوا وَلَه اللقاح الی اولادها، وسلبوا السیوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً، وصفاً صفاً، بعض هلک وبعض نجا، لا یبشَّرون بالأحیاء ولا یُعزّون عن الموتی، مره العیون من البکاء خمص البطون من الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الالوان من السهر، علی وجوههم غبرة الخاشعین اولئک اخوانی الذاهبون فحق لنا أن نظمأ الیهم ونعض الأیدی علی فراقهم، ان الشیطان یسنّی لکم طرقه ویرید أن یحل دینکم عقدة عقدة ویعطیکم بالجماعة الفرقة وبالفرقة الفتنة، فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته واقبلوا النصیحة ممن أهداها الیهم واعقلوها علی أنفسکم» (1).

خدعة رفع المصاحف:

قال المسعودی: «وکان الاشتر فی هذا الیوم- وهو یوم الجمعة- علی میمنة علی، وقد أشرف علی الفتح، ونادت مشیخة أهل الشام: یا معشر العرب، اللَّه فی

ص: 564


1- [1] نهج البلاغة ص 177.

الحرمات والنساء والبنات، وقال معاویة: هلم مخباتک یا ابن العاص فقد هلکنا، وتذکر ولایة مصر، فقال عمرو: ایّها الناس، من کان معه مصحف فلیرفعه علی رمحه فکثر فی الجیش رفع المصاحف، وارتفعت الضجة ونادوا: کتاب اللَّه بیننا وبینکم، من لثغور الشام بعد أهل الشام، ومن لثغور العراق بعد أهل العراق؟ ومن لجهاد الروم؟ ومن للترک؟ ومن للکفار؟ ورفع فی عسکر معاویة نحو من خمسمائة مصحف، وفی ذلک یقول النجاشی بن الحارث:

فاصبح أهل الشام قد رفعوا القنا علیها کتاب اللَّه خیر قرآن

ونادوا علیاً: یا ابن عمّ محمّد أما تتقی أن یهلک الثقلان» (1)

قال ابن الأثیر: «فلما رأی عمرو أن أمر أهل العراق قد اشتد وخاف الهلاک قال لمعاویة: هل لک فی أمر أعرضه علیک لا یزیدنا إلا اجتماعاً ولا یزیدهم إلا فرقة؟ قال: نعم. قال: نرفع المصاحف ثم نقول لما فیها: هذا حکم بیننا وبینکم فان أبی بعضهم أن یقبلها وجدت فیهم من یقول: ینبغی لنا أن نقبل، فتکون فرقة بینهم، وان قبلوا ما فیها رفعنا القتال عنا إلی أجل. فرفعوا المصاحف بالرماح وقالوا: هذا حکم کتاب اللَّه عزّوجل بیننا وبینکم من لثغور الشام بعد أهله؟ من لثغور العراق بعد أهله؟ فلما رآها الناس قالوا: نجیب إلی کتاب اللَّه» (2).

علی یحذّر عن الانخداع بهذه الخدیعة:

قال المسعودی: «فلما رأی کثیر من أهل العراق ذلک قالوا: نجیب إلی کتاب اللَّه وننیب إلیه، وأحب القوم الموادعة وقیل لعلی: قد أعطاک معاویة الحق ودعاک

ص: 565


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 400.
2- [2] الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 316.

إلی کتاب اللَّه فاقبل منه، وکان أشدهم فی ذلک الیوم الأشعث بن قیس فقال علی:

ایها الناس، انه لم یزل من أمرکم ما أحب حتی قرحتکم الحرب وقد واللَّه أخذت منکم وترکت وانی کنت بالأمس امیراً فاصبحت الیوم مأموراً، وقد أحببتم البقاء، فقال الاشتر: ان معاویة لا خلف له من رجاله ولک بحمد اللَّه الخلف، ولو کان له مثل رجالک لما کان له مثل صبرک ولا نصرک، فاقرع الحدید بالحدید واستعن باللَّه، وتکلم رؤساء أصحاب علی بنحو من کلام الاشتر، فقال الاشعث ابن قیس: انا لک الیوم علی ما کنا علیه أمس، ولسنا ندری ما یکون غداً، وقد واللَّه قلّ الحدید وکلت البصائر، وتکلم معه غیره بکلام کثیر، فقال علی: ویحکم انهم ما رفعوها لأنکم تعلمونها ولا یعلمون بها، وما رفعوها لکم الا خدیعة، ودهاء ومکیدة، فقالوا له: انه ما یسعنا أن ندعی إلی کتاب اللَّه فنأبی أن نقبله، فقال: ویحکم انما قاتلتهم لیدینوا بحکم الکتاب، فقد عصوا اللَّه فیما أمرهم به ونبذوا کتابه، فامضوا علی حقکم وقصدکم، وخذوا فی قتال عدوکم، فان معاویة وابن العاص وابن أبی معیط وحبیب بن مسلمة وابن النابغة وعددا غیر هؤلاء لیسوا باصحاب دین ولا قرآن وأنا أعرف بهم منکم صحبتهم أطفالًا ورجالًا فهم شر اطفال ورجال» (1).

إصرار الأشعث علی التحکیم:

قال المسعودی: «وقال الأشعث: ان شئت أتیت معاویة فسألته ما یرید،

ص: 566


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 400 وفی الکامل فی التاریخ ج 3 ص 316: «.. أنا أعرف بهم منکم. قد صحبتهم أطفالًا ثم رجالًا فکانوا شرّ أطفال ورجال، ویحکم واللَّه ما رفعوها إلا خدیعة ووهناً ومکیدة. فقالوا له: لا یسعنا أن نُدعی إلی کتاب اللَّه فنأبی أن نقبله».

قال: ذلک الیک فأته ان شئت، فأتاه الأشعث فسأله، فقال له معاویة: نرجع نحن وأنتم إلی کتاب اللَّه والی ما أمر به فی کتابه: تبعثون منکم رجلًا ترضونه وتختارونه ونبعث برجل، ونأخذ علیهما العهد والمیثاق أن یعملا بما فی کتاب اللَّه ولا یخرجا عنه، وننقاد جمیعاً إلی ما اتفقا علیه من حکم اللَّه، وصوّب الاشعث قوله وانصرف إلی علی، فأخبره ذلک، فقال أکثر الناس: رضینا وقبلنا وسمعنا واطعنا، فاختار أهل الشام عمرو بن العاص، وقال الأشعث وممن ارتد بعد ذلک إلی رأی الخوارج:

رضینا نحن بأبی موسی الاشعری فقال علی: قد عصیتمونی فی أول هذا الأمر فلا تعصونی الآن، انی لا أری أن أولّی أبا موسی الاشعری فقال الاشعث ومن معه: لا نرضی إلا بأبی موسی الاشعری، قال: ویحکم! هو لیس بثقة قد فارقنی وخذّل الناس عنّی وفعل کذا وکذا، وذکر أشیاء فعلها أبو موسی، ثم انه هرب شهوراً حتی أمنته، لکن هذا عبداللَّه بن عبّاس أولیه ذلک، فقال الأشعث واصحابه: واللَّه لا یحکم فینا مضریان، قال علی: فالأشتر، قالوا: وهل هاج هذا الأمر الا الأشتر، قال: فاصنعوا الآن ما أردتم، وافعلوا ما بدا لکم أن تفعلوه، فبعثوا إلی أبی موسی وکتبوا له القصة، وقیل لأبی موسی: ان الناس قد اصطلحوا فقال: الحمد للَّه، قیل:

وقد جعلوک حکما، قال: أنا للَّه وأنا الیه راجعون» (1).

خاتمة المطاف:

واخیراً تمّ الاتفاق بین الفریقین علی التحکیم، الأمر الذی کان یحذّر عنه الإمام أمیرالمؤمنین، لکنه لم یجد بداً امام إصرار أهل العراق … فکان ان نقم

ص: 567


1- [1] مُروج الذهب ج 2 ص 401.

الخوارج علیه، فقادوا فیما بعد حملة عظیمة ضده، وهذا ما سنراه فی الفصل القادم ان شاء اللَّه.

النزاع علی السلطة بین معاویة وعمرو بن العاص:

قال المسعودی: «فلما انصرف أبو موسی انصرف عمرو بن العاص إلی منزله، ولم یأت إلی معاویة فأرسل إلیه معاویة یدعوه فقال: انما کنت أجیؤُک اذ کانت لی الیک حاجة، فأما إذا کانت الحاجة الینا فأنت أحق ان تأتینا، فعلم معاویة ما قد دفع الیه، فخمر الرأی وأعمل الحیلة، وأمر معاویة بطعام کثیر فصنع، ثم دعا بخاصته وموالیه وأهله، فقال: انی سأغدوا إلی عمرو، فإذا دعوت بالطعام فدعوا موالیه وأهله فلیجلسوا قبلکم فإذا شبع رجل منهم وقام فلیجلس رجل منکم مکانه، فإذا خرجوا ولم یبق فی البیت احد منهم فاغلقوا باب البیت، واحذروا ان یدخل احد منهم الا ان آمرکم.

وغدا إلیه معاویة وعمرو جالس علی فراشه، فلم یقم له عنها ولا دعاه فجاء معاویة وجلس علی الأرض، واتکأ علی ناحیة الفراش وذلک ان عمرواً کان یحدّث نفسه انه قد ملک الأمر والیه العقد یضعها فیمن یری، ویندب للخلافة من یشاء فجری بینهما کلام کثیر، وکان مما قال له عمرو: هذا الکتاب الذی بینی وبینه علیه خاتمی وخاتمه، وقد أقر بأن عثمان قتل مظلوماً، وأخرج علیاً من هذا الأمر، وعرض علی رجالًا لم أرهم اهلًا لها، وهذا الأمر إلی أن استخلف من شئته، وقد اعطانی أهل الشام عهودهم ومواثیقهم، فحادثه معاویة ساعة وأخرجه عما کانوا علیه، وضاحکه وداعبه، ثم قال: یا أبا عبداللَّه هل من غداء؟ قال: اما شی ء یشبع من تری فلا واللَّه، فقال معاویة: هلم یا غلامی غذاءک فجی ء بالطعام المستعد،

ص: 568

فوضع، فقال: یا أبا عبداللَّه، أدع موالیک وأهلک، فدعاهم، ثم قال له عمرو: وادع أنت اصحابک، قال: نعم یأکل اصحابک اولًا ثم یجلس هؤلاء بعد فجعلوا کلما قام رجل من حاشیة عمرو قعد موضعه رجل من حاشیة معاویة، حتی خرج اصحاب عمرو وبقی اصحاب معاویة، فقام الذی وکله بغلق الباب، فاغلق الباب، فقال له عمرو: فعلتها، فقال: ای واللَّه بینی وبینک امران فاختر ایهما شئت: البیعة لی أو أقتلک، لیس واللَّه غیرهما قال عمرو: فأْذن لغلامی وردان حتی اشاوره وانظر رأیه، قال: لا تراه واللَّه ولا یراک الا قتیلًا أو علی ما قلت لک، قال: فالوفاء اذن بطعمة مصر قال: هی لک ما عشت فاستوثق کل واحد منهما من صاحبه، واحضر معاویة الخواصّ من أهل الشام، ومنع ان یدخل معهم احد من حاشیة عمرو فقال لهم عمرو: قد رأیت ان ابایع معاویة، فلم أر احداً اقوی علی هذا الأمر منه، فبایعه أهل الشام وانصرف معاویة إلی منزله خلیفة» (1).

مقارنة بین فعل علی یوم الجمل وفعله یوم صفین:

قال المسعودی: «وقد تکلم طوائف من الناس ممن سلف وخلف من أهل الآراء من الخوارج وغیرهم فی فعل علی یوم الجمل وصفین، وتباین حکمه فیهما، من قتله من أهل صفین مقبلین ومدبرین واجهازه علی جرحاهم، ویوم الجمل لم یتبع مولیاً، ولا اجهز علی جریح، ومن القی سلاحه أو دخل داره کان آمناً، وما اجابهم به شیعة علی فی تباین حکم علی فی هذین الیومین لاختلاف حکمهما، وهی أن اصحاب الجمل لما انکشفوا لم یکن لهم فئة یرجعون الیها، وانما رجع القوم إلی

ص: 569


1- [1] مروج الذّهب ج 2 ص 411.

منازلهم، غیر محاربین ولا منابذین ولا لأمره مخالفین، فرضوا بالکف عنهم، وکان الحکم فیهم رفع السیف اذ لم یطلبوا علیه اعواناً. وأهل صفین کانوا یرجعون إلی فئة مستعدة، وإمام منتصب، یجمع لهم السلاح ویسنی لهم الأعطیة ویقسم لهم الأموال ویجبر کسیرهم ویحمل راجلهم ویردهم، فیرجعون إلی الحرب، وهم إلی امامته منقادون ولرأیه متبعون، ولغیره مخالفون ولامامته تارکون، ولحقّه جاحدون، وبانه یطلب ما لیس له قائلون، فاختلف الحکم لما وصفنا، وتباین حکماهما لما ذکرنا، ولکل فریق من السائل والمجیب کلام یطول ذکره ویتسع شرحه» (1).

ص: 570


1- [1] مُروج الذهب ج 2 ص 421.

علی وقتاله للمارقین «وقعة النهروان»

اشارة

آثار التحکیم:

قال المسعودی: «وکان فیما کتب فی الصحیفة أن یحیی الحکمان ما أحیی القرآن ویمیتا ما أمات القرآن ولا یتبعان الهوی، ولا یداهنان فی شی ء من ذلک فان فعلًا فلا حکم لهما والمسلمون من حکمهما براء وقال علی للحکمین حین اکره علی أمرهما ورد الأشتر وکان قد اشرف فی ذلک الیوم علی الفتح فاخبره مخبر بما قالوا فی علی وانه ان لم یرده سلم إلی معاویة یفعل به ما فعل بابن عفان، فانصرف الأشتر خوفاً علی علی، فقال لهما علی: علی ان تحکما بما فی کتاب اللَّه، وکتاب اللَّه کله لی، فان لم تحکما بما فی کتاب فلا حکم لکما، وصیروا الأجل إلی شهر رمضان علی اجتماع الحکمین فی موضع بین الکوفة والشام» (1).

وقال: «ولما وقع التحکیم تباغض القوم جمیعاً واقبل بعضهم یتبرأ من بعض: یتبرأ الأخ من أخیه، والابن من أبیه، وامر علیٌ بالرحیل، لعلمه باختلاف الکلمة، وتفاوت الرأی، وعدم النظام لأمورهم، وما لحقه من الخلاف منهم وکثر التحکیم فی جیش أهل العراق، وتضارب القوم بالمقارع ونعال السیوف وتسابوا، ولام کل فریق منهم الآخر فی رأیه، وسار علی یؤم الکوفة ولحق معاویة بدمشق من أرض الشام، وفرق عساکره فلحق کل جند منهم ببلده» (2).

وقال: «ولما دخل علی رضی اللَّه عنه الکوفة انحاز عنه اثنا عشر الفاً من

ص: 571


1- [1] مروج الذهب ج 2 ص 403.
2- [2] نفس المصدر السابق ص 405- 406.

القراء وغیرهم، فلحقوا بحرُوراء- قربة من قری الکوفة- وجعلوا علیهم شبث بن ربعی التمیمی، وعلی صلاتهم عبداللَّه بن الکواء الیشکری من بکر بن وائل، فخرج علی الیهم وکانت له معهم مناظرات، فدخلوا جمیعاً الکوفة وانما سموا الحروریة لاجتماعهم فی هذه القریة وانحیازهم الیها» (1).

وقال أیضاً: «لما قدم علی الکوفة جعلت الحروریة تنادیه وهو علی المنبر:

جزعت من البلیة ورضیت بالقضیة، وقبلت الدنیة، لا حکم الا للَّه، فیقول: حکم اللَّه انتظر فیکم، فیقولون «وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِینَ» (2)

فیقول علی: فاصبر ان وعد اللَّه حق، «وَلَا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لَا یُوقِنُونَ» (3)

.قال ابن الأثیر: «وخطب علی ذات یوم فحکمت المحکمة فی جوانب المسجد، فقال علی: اللَّه أکبر کلمة حق أرید بها باطل! إن سکتوا غممناهم، وان تکلموا حججناهم، وان خرجوا علینا قاتلناهم، فوثب یزید بن عاصم المحاربی، فقال: الحمد للَّه غیر مودع ربنا ولا مستغنی عنه، اللّهم إنا نعوذ بک من اعطاء الدنیة فی دیننا، فان اعطاء الدنیة فی الدین ادهانٌ فی أمر اللَّه وذل راجع بأهله إلی سخط اللَّه، یا علی أبا لقتل تخوفنا؟ أما واللَّه انی لأرجو ان نضربکم بها عما قلیل غیر مصفحات، ثم لتعلم أینا أولی بها صلیاً، ثم خرج هو وأخوة له ثلاثة فأصیبوا مع الخوارج بالنهر وأصیب أحدهم بعد ذلک بالنخیلة ثم خطب علی یوماً آخر فقام رجل فقال: لا حکم الا للَّه: ثم توالی عدة رجال یحکمون فقال علی: اللَّه أکبر، کلمة

ص: 572


1- [1] مروج الذهب ص 405- 406.
2- [2] سورة الزمر: 65.
3- [3] سورة الزمر، 65.

حق أرید بها باطل؟ اما انّ لکم عندنا ثلاثاً ما صحبتمونا، لا نمنعکم مساجد اللَّه ان تذکروا فیها اسمه، ولا نمنعکم الفی ء ما دامت ایدیکم مع ایدینا، ولا نقاتلکم حتی تبدأونا، وانما فیکم أمر اللَّه، ثم رجع إلی مکانه من الخطبة» (1).

کلام علی فی الخوارج:

روی الشریف الرضی:

«ومن کلام له علیه السّلام کلّم به الخوارج حین اعتزلوا الحکومة وتنادوا:

أن لا حکم الا للَّه. أصابکم حاصبٌ، ولا بقی منکم آثر، أبعد ایمانی باللَّه وجهادی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، أشهد علی نفسی بالکفر. «قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (2)

فأوبوا شر مآب، وارجعوا علی أثر الأعقاب، أما انکم ستلقون بعدی ذلًا شاملًا، وسیفاً قاطعاً وأثرة یتخذها الظالمون فیکم سنة» (3).

وقال ابن أبی الحدید فی شرح ذلک: «واعلم ان الخوارج علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام کانوا اصحابه وانصاره فی الجمل وصفین قبل التحکیم، وهذه المخاطبة لهم، وهذا الدعاء علیهم، وهذا الأخبار عن مستقبل حالهم وقد وقع ذلک، فان اللَّه تعالی سلط علی الخوارج بعده الذل الشامل، والسیف القاطع والأثرة من السلطان، وما زالت حالهم تضمحل، حتی أفناهم اللَّه تعالی وأفنی جمهورهم ولقد کان لهم من سیف المهلب بن أبی صفرة وبنیه الحتف القاضی، والموت الزؤام» (4).

ص: 573


1- [1] الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 334.
2- [2] سورة الانعام: 56.
3- [3] نهج البلاغة صبحی الصالح ص 92.
4- [4] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 132.

ومن کلامٍ له علیه السّلام: «قاله للخوارج، وقد خرج إلی معسکرهم وهم مقیمون علی انکار الحکومة فقال علیه السّلام: «اکلکم شهد معنا صفین؟ قالوا:

منا من شهد ومنا من لم یشهد، قال: فامتازوا فرقتین فلیکن من شهد صفین فرقة ومن لم یشهدها فرقة حتی اکلم کلًا منکم بکلامه ونادی الناس، فقال: امسکوا عن الکلام، وانصتوا لقولی، وأقبلوا بافئدتکم الی، فمن نشدناه شهادة فلیقل بعلمه فیها، ثم کلمهم علیه السّلام بکلام طویل، من جملته ان قال علیه السّلام: ألم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلة وغیلة، ومکراً وخدیعة: اخواننا وأهل دعوتنا استقالونا واستراحوا إلی کتاب اللَّه سبحانه فالرأی القبول منهم والتنفیس عنهم؟

فقلت لکم: هذا أمر ظاهره ایمان وباطنه عدوان، واوله رحمة وآخره ندامة، فاقیموا علی شأنکم والزموا طریقکم، وعضّوا علی الجهاد بنواجذکم، ولا تلتفتوا إلی ناعقٍ نعق: إن اجیب أضلَّ، وان ترک ذلَّ وقد کانت هذه الفعلةُ، وقد رأیتکم اعطیتموها، واللَّه لئن أبیتها ما وجبت علی فریضتها ولا حملنی اللَّه ذنبها، وواللَّه ان جئتها انی للمحق الذی یتبع وان الکتاب لمعی، ما فارقته مذ صحبته: فلقد کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وان القتل لیدور علی الآباء والأبناء والاخوان والقرابات، فما نزداد علی کل مصیبة وشدة الا ایماناً ومضیاً علی الحق، وتسلیماً للأمر، وصبراً علی مضض الجراح، ولکنا انما أصبحنا نقاتل اخواننا فی الاسلام علی ما دخل فیه من الزیغ والاعوجاج، والشبهة والتأویل فإذا طمعنا فی خصلة یلم اللَّه بها شعثنا، ونتدانی بها إلی البقیة فیما بیننا، رغبنا فیها، وامسکنا عما سواها» (1).

ص: 574


1- [1] نهج البلاغة صبحیِّ الصّالح ص 178.
قتل الخوارج لعبد اللَّه بن خباب:

قال ابن الأثیر: «قیل: لما اقبلت الخارجة من البصرة حتی دنت من النهروان رأی عصابة منهم رجلًا یسوق بامرأة علی حمار، فدعوه فانتهروه فافزعوه وقالوا له: من أنت؟ قال: أنا عبداللَّه بن خباب صاحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فقالوا له: افزعناک؟ قال: نعم، قالوا: لا روع علیک، حدّثنا عن أبیک حدیثاً سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تنفعنا به فقال: حدّثنی أبی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: تکون فتنة یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه یمسی فیها مؤمناً ویصبح کافراً ویصبح کافراً ویمسی مؤمناً، قالوا: لهذا الحدیث سألناک فما تقول فی أبی بکر وعمر؟ فأثنی علیهما خیراً، قالوا: ما تقول فی عثمان فی أول خلافته وفی آخرها؟ قال: انه کان محقاً فی اولها وفی آخرها، قالوا: فما تقول فی علی قبل التحکیم وبعده؟ قال: انه اعلم باللَّه منکم واشد توقیاً علی دینه وانفذ بصیرة، فقالوا: انک تتبع الهوی وتوالی الرجال علی اسمائها لا علی افعالها، واللَّه لنقتلنک قتلةً ما قتلناها احداً.

فأخذوه وکتفوه ثم اقبلوا به وبامرأته، وهی حبلی متم، حتی نزلوا تحت نخل مواقیر، فسقطت منه رطبة، فأخذها احدهم فترکها فی فیه فقال آخر: أخذتها بغیر حلها وبغیر ثمن، فالقاها ثم مر بهم خنزیر لأهل الذمة فضربه أحدهم بسیفه، فقالوا: هذا فساد فی الأرض فلقی صاحب الخنزیر فأرضاه، فلما رأی ذلک منهم ابن خباب قال: لئن کنتم صادقین فیما اری فما علی منکم من بأس، انی مسلم ما احدثت فی الاسلام حدثاً، ولقد آمنتمونی قلتم: لا روع علیک فاضجعوه فذبحوه، فسأل دمه فی الماء، وأقبلوا إلی المرأة فقالت: أنا امرأة الا تتقون اللَّه! فبقروا بطنها،

ص: 575

وقتلوا ثلاث نسوة من طی ء، وقتلوا أم سنان الصیداویة.

فلما بلغ علیاً قتلهم عبداللَّه بن خباب واعتراضهم الناس، بعث الیهم الحارث بن مرة العبدی لیأتیهم وینظر ما بلغه عنهم ویکتب به الیه ولا یکتمه، فلما دنا منهم یسائلهم قتلوه، وأتی علیاً الخبر والناس معه، فقالوا: یا أمیرالمومنین، علام ندع هؤلاء وراءنا یخلفوننا فی عیالنا واموالنا؟ سر بنا إلی القوم فإذا فرغنا منهم سرنا إلی عدونا من أهل الشام» (1).

اجتماع الخوارج ومسیر علی الیهم:

قال المسعودی: «واجتمعت الخوارج فی أربعة آلاف، فبایعوا عبداللَّه بن وهب الراسبی ولحقوا بالمدائن وقتلوا عبداللَّه بن خباب عامل علی علیها، ذبحوه ذبحا وبقروا بطن امرأته وکانت حاملًا، وقتلوا غیرها من النساء، وقد کان علی انفصل عن الکوفة فی خمسة وثلاثین الفاً، وأتاه من البصرة من قبل ابن عبّاس- وکان عامله علیها- عشرة آلاف فیهم الاتحنف بن قیس وحارثة بن قدامة السعدی، وذلک فی سنة ثمان وثلاثین، فنزل علی الأنبار والتأمت الیه العساکر، فخطب الناس وحرضهم علی الجهاد، وقال: سیروا إلی قتلة المهاجرین والأنصار قدماً، فانهم طالما سعوا فی اطفاء نور اللَّه وحرضوا علی قتال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن معه، ألا ان رسول اللَّه امرنی بقتال القاسطین وهم هؤلاء الذین سرنا الیهم، والناکثین وهم هؤلاء الذین فرغنا منهم، والمارقین ولم نلقهم بعد، فسیروا إلی القاسطین، فهم اهم علینا من الخوارج، سیروا إلی قوم یقاتلونکم

ص: 576


1- [1] الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 341، وأورد القضیة بکاملها: الطبری فی تاریخه ج 5 ص 81- 82.

کیما یکونوا جبارین یتخذهم الناس أرباباً، ویتخذون عباد اللَّه خولًا ومالهم دولًا، فأبوا الا ان یبدؤوا بالخوارج، فسار علی الیهم، حتی أتی النهروان، فبعث الیهم بالحارث بن مرة العبدی رسولًا یدعوهم إلی الرجوع، فقتلوه، وبعثوا إلی علی: ان تبت من حکومتک وشهدت علی نفسک بالکفر بایعناک، وان ابیت فاعتزلنا حتی نختار لأنفسنا اماماً فانا منک براء فبعث الیهم علی: ان ابعثوا الی بقتلة اخوانی فاقتلهم ثم اتارککم إلی ان افرغ من قتال أهل المغرب ولعل اللَّه یقلب قلوبکم، فبعثوا الیه: کلنا قتلة اصحابک وکلنا مستحل لدمائهم مشترکون فی قتلهم واخبره الرسول- وکان من یهود السواد- ان القوم قد عبروا نهر طبرستان، وهذا النهر علیه قنطرة، تعرف بقنطرة طبرستان بین حلوان وبغداد، من بلاد خراسان، فقال علی: واللَّه ما عبروه ولا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلة دونه، ثم تواترت علیه الأخبار بقطعهم لهذا النهر وعبورهم هذا الجسر، وهو یأبی ذلک ویحلف انهم لم یعبروه وأن مصارعهم دونه، ثم قال: سیروا إلی القوم، فواللَّه لا یفلت منهم الا عشرة ولا یقتل منکم الا عشرة، فسار علی، فاشرف علیهم، وقد عسکروا بالموضع المعروف بالرمیلة علی حسب ما قال لأصحابه فلما اشرف علیهم قال: اللَّه أکبر، صدق (اللَّه و) رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتصاف القوم ووقف علیهم بنفسه، فدعاهم إلی الرجوع والتوبة، فابوا ورموا اصحابه، فقیل له: قد رمونا فقال: کفوا، فکرروا القول علیه ثلاثاً وهو یأمرهم بالکف، حتی أتی برجل قتیل متشحط بدمه، فقال علی: اللَّه أکبر، الآن حل قتالهم، احملوا علی القوم، فحمل رجل من الخوارج علی اصحاب علی فخرج فیهم، وجعل یغشی کل ناحیة، ویقول:

أضربهم ولو أری علیاً*** ألبسته أبیض مشرَفیّا

ص: 577

فخرج الیه علی رضی اللَّه عنه، وهو یقول:

یا ایَّهذا المبتغی علیاً ***انی أراک جاهلًا شقیّا

قد کنت عن کفاحه غنّیاً*** هلّم فابرزها هنا الیّا

وحمل علیه علیٌ فقتله، ثم خرج منهم آخر، فحمل علی الناس، ففتک فیهم وجعل یکر علیهم، وهو یقول:

أضربهم ولو أری أبا حسن*** البسته بصارمی ثوب غَبَن

فخرج الیه علی وهو یقول:

یا أیّهذا المبتغی أبا حسن*** الیک فانظر أیّنا یلقی الغبن

وحمل علیه علیٌ وشکه بالرمح، وترک الرمح فیه، فانصرف علی وهو یقول:

لقد رأیت أبا حسن فرأیت ما تکره وحمل أبو ایوب الأنصاری علی زید بن حصن فقتله، وقتل عبد اللَّه بن وهب الراسبی، قتله هانی بن حاطب الأزدی، وزیاد بن حفصصة، وقتل حرقوص بن زهیر السعدی، وکان جملة من قتل من اصحاب علی تسعة ولم یفلت من الخوارج الا عشرة، وأتی علیٌ علی القوم، وهم أربعة آلاف، فیهم المخدع [ذو الثدیة] الا من ذکرنا من هؤلاء العشرة، وأمر علی بطلب المخدج، فطلبوه، فلم یقدروا علیه، فقام علی وعلیه أثر الحزن، لفقد المخدج فانتهی إلی قتلی بعضهم فوق بعض، فقال: افرجوا، ففرجوا یمیناً وشمالًا واستخرجوه، فقال علی رضی اللَّه عنه: اللَّه أکبر، ما کذبت علی محمّد، انه لناقص الید، لیس فیها عظم، طرفها حلمة مثل ثدی المرأة علیها خمس شعرات أو سبع، رؤوسها معقفة، ثم قال: أئتونی به، فنظر إلی عضده فإذا لحم مجتمع علی منکبه کثدی المرأة علیه شعرات سود إذا مدت اللحمة امتدت حتی تحاذی بطن یده الأخری، ثم تترک فتعود إلی منکبه، فثنی رجله ونزل، وخر للَّه ساجداً.

ص: 578

ثم رکب ومر بهم وهم صرعی، فقال: لقد صرعکم من غرکم، قیل: ومن غرهم؟ قال: الشیطان وانفس السوء (1)، فقال اصحابه: قد قطع اللَّه دابرهم إلی آخر الدهر، فقال: کلا والذی نفسی بیده، وانهم لفی اصلاب الرجال وارحام النساء، لا تخرج خارجة الا خرجت بعد مثلها حتی تخرج خارجة بین الفرات ودجلة مع رجل یقال له الأشمط، یخرج الیه رجل منا أهل البیت فیقتله، ولا یخرج بعدها خارجة إلی یوم القیامة» (2).

ومن کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام لما عزم علی حرب الخوارج، وقیل له: ان القوم عبروا جسر النهروان «مصارعهم دون النطفة، واللَّه لا یفلت منهم عشرة، ولا یهلک منکم عشرة».

قال الشریف الرضی: «یعنی بالنطفة ماء النهر، وهی أفصح کنایة عن الماء وان کان کثیراً جماً» (3).

قال ابن الأثیر: «ثم ان الخوارج قصدوا جسر النهر وکانوا غربه، فقال لعلی اصحابه: انهم قد عبروا النهر، فقال: لن یعبروا، فارسلوا طلیعة فعاد وأخبرهم انهم عبروا النهر، وکان بینهم وبینه عطفة من النهر، فلخوف الطلیعة منهم لم یقربهم فعاد فقال: انهم قد عبروا النهر، فقال علی علیه السّلام: واللَّه ما عبروه وان مصارعهم لدون الجسر، وواللَّه لا یقتل منکم عشرة ولا یسلم منهم عشرة، وتقدم علی الیهم فرآهم عند الجسر لم یعبروه، وکان الناس قد شکوا فی قوله وارتاب به

ص: 579


1- [1] وفی الکامل فی التاریخ ج 3 ص 348 أنه قال: «الشیطان وأنفسٌ أمّارة بالسوء غرّتهم بالأمانی وزینت لهم المعاصی ونبّأتهم أنهم ظاهرون».
2- [2] مروج الذهب ج 2 ص 415.
3- [3] نهج البلاغة- صبحی الصالح ص 93.

بعضهم. فلما رأوا الخوارج لم یعبروا کبروا وأخبروا علیاً بحالهم، فقال: واللَّه ما کذبت ولا کذّبت» (1).

وروی ابن أبی الحدید عن أبی عبیدة: «استنطقهم علی علیه السّلام بقتل عبداللَّه بن خباب فأقروا به فقال: انفردوا کتائب لا سمع قولکم کتیبة کتیبة، فکتبوا کتائب، واقرت کل کتیبة بمثل ما اقرت به الأخری، من قتل ابن خباب، وقالوا:

ولنقتلنک کما قتلناه، فقال علی: واللَّه لو أقر أهل الدنیا کلهم بقتله هکذا وأنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، ثم التفت إلی أصحابه، فقال لهم شدوا علیهم، فأنا أول من یشد علیهم، وحمل بذی الفقار حملة منکرة ثلاث مرات، کل حملة یضرب به حتی یعوج متنه ثم یخرج فیسویه برکبتیه، ثم یحمل به حتی افناهم» (2).

روی ابن المغازلی باسناده عن مسروق قال: «قالت عائشة یا مسروق انک من ولدی وانک من احبهم الی فهل عندک علم من المخدج؟ قال: قلت: نعم قتله علی بن أبی طالب علی نهر یقال لأعلاه تامراً ولأسفله النهروان بین حقایق وطرفاء. قالت: أبغنی علی ذلک بینة فأتیتها بخمسین رجلًا من کل خمسین بعشرة- وکان الناس اذ ذاک أخماساً- یشهدون أن علیاً علیه السّلام قتله علی نهر یقال لأعلاه تامراً ولأسفله النهروان بین حقائق وطرفاء، فقلت: یا امّه. أسألک باللَّه وبحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبحقی- فانی من ولدک- أیّ شی ء سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه؟ قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: هم شر الخلق والخلیقة. یقتلهم خیر الخلق والخلیقة.

وأقربهم عند اللَّه وسیلة» (3).

ص: 580


1- [1] الکامل فی التّاریخ ج 3 ص 345.
2- [2] شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید ج 2 ص 282.
3- [3] المناقب ص 56 الحدیث 79.

مقارنة بین حروب النبی وحروب علی

اشارة

روی ابن أبی الحدید عن أبی جعفر بن أبی زید الحسنی نقیب البصرة، انه کان یقول: «من تأمل حال الرجلین وجدهما متشابهین فی جمیع امورهما أو فی أکثرها، وذلک لأن حرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع المشرکین کانت سجالًا، انتصر یوم بدر، وانتصر المشرکون علیه یوم احدٍ، وکان یوم الخندق کفافاً خرج هو وهم سواء، لا علیه ولا له، لأنهم قتلوا رئیس الأوس وهو سعد بن معاذ وقتل منهم فارس قریش وهو عمرو بن عبدودّ، وانصرفوا عنه بغیر حرب بعد تلک الساعة التی کانت ثم حارب بعدها قریشاً یوم الفتح، فکان الظفر له.

وهکذا کانت حروب علی علیه السّلام، انتصر یوم الجمل، وخرج الأمر بینه وبین معاویة علی سواء قتل من اصحابه رؤساء ومن اصحاب معاویة رؤساء وانصرف کل واحدٍ من الفریقین علی صاحبه بعد الحرب علی مکانه، ثم حارب بعد صفین أهل النهروان، فکان الظفر له.

قال: ومن العجب ان أول حروب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت بدراً وکان هو المنصور فیها، وأول حروب علی علیه السّلام الجمل، وکان هو المنصور فیها. ثم کان من صحیفة الصلح والحکومة یوم صفین نظیر ما کان من صحیفة الصلح والهدنة یوم الحدیبیة ثم دعا معاویة فی آخر أیام علی علیه السّلام إلی نفسه وتسمی بالخلافة، کما ان مسیلمة والأسود العنسی دعوا إلی انفسهما فی آخر ایام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتسمیا بالنبوة، واشتد علی علی علیه السّلام ذلک، کما اشتد علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر الأسود

ص: 581

ومسیلمة، وابطل اللَّه أمرهما بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذلک ابطل أمر معاویة وبنی امیة بعد وفاة علی علیه السّلام، ولم یحارب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحد من العرب الّا قریش ما عدا یوم حنین، ولم یحارب علیاً علیه السّلام من العرب أحد الا قریش ما عدا یوم النهروان، ومات علی علیه السّلام شهیداً بالسیف، ومات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شهیداً بالسم، وهذا لم یتزوج علی خدیجة ام اولاده حتی ماتت، وهذا لم یتزوج عی فاطمة ام اشرف اولاده حتی ماتت، ومات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن ثلاث وستین سنة، ومات علی علیه السّلام عن مثلها» (1).

تحقیق حول هذه الحروب

قد عرفت أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان مأموراً عن اللَّه ورسوله بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین، وقد روی ذلک عن النبیّ الأعظم علی علیه السلام وعدّة من الصّحابة کأبی أیوب الأنصاری وعمار بن یاسر وعبداللَّه بن مسعود وأبی سعید الخدری وغیرهم، وأخرج الأحادیث فی ذلک جمع غفیر من الأئمة والحفّاظ بالأسانید الصحاح، منهم: البزّار فی مسنده والطبرانی فی المعجم الأوسط، وقال الهیثمی: «أحد اسنادی البزار رجاله رجال الصحیح غیر الربیع بن سعید وثّقه ابن حبان» (2) وله أسانید صحیحة غیره.

وبذلک یثبت کونه علیه السلام علی الحقّ فی هذه الحروب، وأن طلحة والزبیر وعائشة ومعاویة وأهل الشام وأهل النهروان کانوا علی الباطل، وهذا ما

ص: 582


1- [1] شرح نهج البلاغة ابن أبی الحدید ج 10 ص 220.
2- [2] مجمع الزوائد ج 7 ص 238.

یحمل ابن تیمیة (1) وسائر المخالفین لأهل البیت الطاهرین علی تکذیب الحدیث، وما زال فی کتابه (منهاج السنّة) یدافع عن الخارجین علی أمیر المؤمنین فی الجمل وصفّین، ولکنّ أهل الانصاف یذعنون بأنْ لا فائدة فی دفاعه عن القوم بعد صحّة حدیث الأمر بقتالهم وکذا الحدیث فی أنّ عماراً تقتله الفئة الباغیة، وبعد الأحادیث فی أنّ علیاً مع القرآن والقرآن مع علی لن یتفرّقا حتی یردا الحوض.

ص: 583


1- [1] منهاج السنة ج 6 ص 112.

المجلد 2

اشارة

ص :1

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

قادتنا کیف نعرفهم (2)

الباب الثامن عشر: علی و مختصاته

اشارة

ص: 6

علیٌّ یستطرق المسجد

روی الترمذی باسناده عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه لعلی: «یا علی، لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک» قال علی بن المنذر: «قلت لضرار بن صرد: ما معنی هذا الحدیث؟ قال: لا یحل لأحدٍ یستطرقه جنباً غیری وغیرک» (1).

وروی الخوارزمی عن جابر بن عبداللَّه انه قال: «جاءنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن مضطجعون فی المسجد، وفی یده عسیب رطب، قال:

ترقدون فی المسجد؟ قلنا: قد أجفلنا واجفل علی معنا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تعال یا علی، انه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی، الا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی، إلا انّه لا نبوة بعدی، والذی نفسی بیده إنک لذائذ عن حوضی یوم القیامة تذود عنه رجالًا کما یذاد البعیر الضال عن الماء بعصاً لک من عوسج، کأنی انظر إلی مقامک من حوضی» (2).

وروی الحموینی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «انتهی الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات لیلة ونحن فی المسجد جماعة من الصحابة، فینا أبو بکر وعمر وعثمان وحمزة وطلحة والزبیر وجماعة من الصحابة بعدما صلینا العشاء

ص: 7


1- [1] سنن الترمذی ج 5 303، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 241 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 115، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 171، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب/ ج 1 ص 268. ورواه البیهقی فی السنن ج 7 ص 66، وابن طلحة فی مطالب السئول ص 44.
2- [2] المناقب الفصل التاسع ص 60. ورواه ابن عساکر ج 1 ص 226.

فقال: ما هذه الجماعة؟ قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قعدنا نتحدّث، منا من یرید الصلاة، ومنا من ینام فقال: ان مسجدی لا ینام فیه، انصرفوا إلی منازلکم، ومن أراد الصلاة فلیصل فی منزله راشداً ومن لم یستطع فلینم، فان صلاة السر تضعف علی صلاة العلانیة.

قال ابن مسعود: فقمنا فتفرقنا وفینا علی بن أبی طالب فقام معنا قال: فأخذ بید علی وقال: اما أنت فانه یحلّ لک فی مسجدی ما یحل لی ویحرم علیک ما یحرم علی، فقال له حمزة بن عبدالمطلب: یا رسول اللَّه، أنا عمک وأنا أقرب الیک من علی، قال: صدقت یا عم انه واللَّه ما هو عنی، انما هو عن اللَّه عزّوجل» (1).

وروی البیهقی باسناده عن ام سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجه هذا المسجد فقال: ألا لا یحلّ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ألا قد بیّنت لکم الاسماء أن لا تضلوا» (2).

وروی السیوطی باسناده عن أبی رافع «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب الناس، فقال: ان اللَّه أمر موسی وهارون ان یتبوّءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما ان لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقربوا فیه النساء الا هارون وذریته، ولا یحل لأحدٍ ان یقرب النساء فی مسجدی هذا ولا یبیت فیه جنب الّا علیٌ وذریته» (3).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عدی بن ثابت قال: «خرج رسول اللَّه

ص: 8


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 206.
2- [2] سنن البیهقی ج 7 ص 65 و 66 ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 177 وفی مفتاح النجاء ص 25 والوصابی فی اسنی المطالب ص 76.
3- [3] الدر المنثور ج 3 ص 314، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 284، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 271.

ص: 0

وروی الوصابی باسناده عن المطلب بن عبداللَّه بن حنطب «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یأذن لأحدٍ أن یدخل فی المسجد وهو جنب، الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد» (1).

ص: 9


1- [2] أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 77 رقم 7.

النبی سدّ الأبواب الّا باب علی

اشارة

روی أحمد باسناده عن سعد، قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد وترک باب علی رضی اللَّه عنه» (1).

وروی الترمذی باسناده عن ابن عبّاس: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسدّ الأبواب الّا باب علی» (2).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن زید بن أرقم قال: «کانت لنفرٍ من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبواب شارعة فی المسجد، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً: سدّوا هذه الأبواب الّا باب علیّ قال: فتکلّم فی ذلک ناس، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فانی أمرت بسدّ هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن امرت بشی ء فاتبعته» (3).

وروی النسائی عن الحرث بن مالک، قال: «أتیت مکة فلقیت سعد بن أبی وقاص، فقلت له: هل سمعت لعلّی منقبة؟ قال: کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 10


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 175، ورواه ابن عسکر ج 1 ص 262.
2- [2] سنن الترمذی ج 5 ص 305، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 260 الحدیث 308 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 258، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 78 ومطالب السؤل ص 44.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 125، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 حدیث 107 والنسائی فی الخصائص 13 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 114، والخوارزمی فی المناقب ص 235 وابن عساکر عنه وعن البراء بن عازب ج 1 ص 257 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 41 وأحمد فی المسند ج 4 ص 369 والکنجی فی کفایة الطالب ص 203، وابن حجر فی الصواعق: 74، والوصابی الباب 13 ص 78.

وآله وسلّم فی المسجد فنودی فینا لسدّه لیخرج من فی المسجد الا آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: فخرجنا، فلما أصبح أتاه عمّه، فقال: یا رسول اللَّه، أخرجت أصحابک وأعمامک وأسکنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا أمرت بإخراجکم ولا بإسکان هذا الغلام، ان اللَّه هو أمر به» (1).

وباسناده عن ابن عبّاس: «وسدّ أبواب المسجد غیر باب علی رضی اللَّه عنه، وکان یدخل المسجد وهو جنب وهو طریقه لیس له طریق غیره» (2).

وروی الحموینی باسناده عن بریدة الأسلمی، قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسدّ الأبواب، فشق ذلک علی أصحابه، فلما بلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا: الصلاة جامعة، حتی إذا اجتمعوا صعد المنبر وخطبهم، فلم یسمع لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحمید وتعظیم فی خطبة مثل یومئذٍ فقال: یا أیّها الناس، ما أنا سددتها ولا انا فتحتها، بل اللَّه عزّوجل سدّها، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» (3)

فقال رجل: دع لی کوة تکون فی المسجد، فأبی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترک باب علی مفتوحاً، فکان یدخل ویخرج منه وهو جنب».

وروی ابن المغازلی باسناده عن حذیفة بن أسید الغفاری، قال: «لما قدم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المدینة لم یکن لهم بیوت یبیتون فیها، فکانوا یبیتون فی المسجد، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تبیتوا فی

ص: 11


1- [1] خصائص أمیرالمؤمنین ص 13.
2- [2] الخصائص ص 9 و 13 و 14.
3- [3] سورة النجم: 1- 4.

المسجد فتحتلموا، ثم ان القوم بنوا بیوتاً حول المسجد، وجعلوا أبوابها إلی المسجد، وان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث الیهم معاذ بن جبل فنادی أبا بکر فقال: إن رسول اللَّه یأمرک أن تخرج من المسجد، فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلی عمر، فقال: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمرک أن تسدّ بابک الذی فی المسجد وتخرج منه، فقال: سمعاً وطاعة للَّه ولرسوله، غیر أنی أرغب إلی اللَّه فی خوخة فی المسجد فأبلغه معاذ ما قال عمر، ثم أرسل إلی عثمان وعنده رقیة فقال: سمعاً وطاعة، فسدّ بابه وخرج من المسجد، ثم أرسل إلی حمزة فسدّ بابه وقال: سمعاً وطاعة للَّه ولرسوله، وعلی علی ذلک یتردد، لا یدری أهو فیمن یقیم أو فیمن یخرج، وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اسکن طاهراً مطهراً، فبلغ حمزة قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی، فقال: یا محمّد تخرجنا وتمسک غلمان بنی عبد المطلب؟ فقال له نبی اللَّه: لا. لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، واللَّه ما أعطاه إیاه إلا اللَّه، وإنک لعلی خیر من اللَّه ورسوله، أبشر! فبشّره النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقتل یوم أحد شهیداً، ونفس ذلک رجال علی علی فوجدوا فی انفسهم وتبین فضله علیهم وعلی غیرهم من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام خطیباً فقال: إن رجالًا یجدون فی انفسهم فی أنی أسکنت علیاً فی المسجد، واللَّه ما أخرجتهم ولا اسکنته، ان اللَّه عزّوجل أوحی الی موسی وأخیه «أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ» (1)

وأمر موسی أن لا یسکن مسجده ولا ینکح فیه ولا یدخله الا هارون وذریته، وان علیاً

ص: 12


1- [1] سورة یونس: 87.

منی بمنزلة هارون من موسی وهو أخی دون اهلی، ولا یحل مسجدی لأحد ینکح فیه النساء الا علی وذریته، فمن ساءه فها هنا، وأومأ بیده نحو الشام» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن نافع مولی ابن عمر قال: قلت لابن عمر:

«من خیر الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: ما أنت وذاک لا أم لک، ثم قال: استغفر اللَّه! خیرهم بعده من کان یحلّ له ما کان یحل له ویحرم علیه ما کان یحرم علیه، قلت: من هو؟ قال: علی سدّ أبواب المسجد وترک باب علی، وقال له: لک فی هذا المسجد ما لی وعلیک فیه ما علی، وأنت وارثی ووصیی تقضی دینی وتنجز عداتی وتقتل علی سنتی، کذب من زعم انه یبغضک ویحبنی» (2).

وروی الهیثمی عن جابر بن سمرة قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی رضی اللَّه عنه فقال العبّاس: یا رسول اللَّه، قدر ما أدخل أنا وحدی وأخرج، قال: ما امرت بشی ء من ذلک فسدها کلها غیر باب علی، قال: وربما قال: مرّ وهو جنب» (3).

وروی ابن حجر باسناده عن أبی اسحاق: «سألت ابن عمر عن عثمان وعلی، فقال: تسأل عن علی فقد رأیت مکانه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه سد أبواب المسجد الا باب علی» (4).

وروی المتقی باسناده عن ابن عبّاس: «ما أنا اخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه، انما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، ان

ص: 13


1- [1] المناقب ص 254، الحدیث 203.
2- [2] المصدر ص 261، الحدیث 309.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 115، ورواه البدخشی فی مفتاح النجا، ص 55.
4- [4] لسان المیزان ج 4 ص 165.

اتبع الا ما یوحی الی» (1).

وروی الهیثمی عن ابن عبّاس، قال: «لما اخرج أهل المسجد وترک علیاً قال النّاس فی ذلک فبلغ النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال: ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی ولا أنا ترکته ولکن اللَّه أخرجکم وترکه انما أنا عبدٌ مأمور، ما أمرت به فعلت ان اتبع الّا ما یوحی الی» (2).

وروی عن علی بن أبی طالب قال: «أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیدی فقال: ان موسی سأل ربه ان یطهّر مسجده بهارون، وانی سألت ربی أن یطهّر مسجدی بک وبذریتک، ثم ارسل إلی أبی بکر أن سد بابک فاسترجع ثم قال سمع وطاعة، فسد بابه ثم ارسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العبّاس بمثل ذلک ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکن اللَّه فتح باب علی وسدّ أبوابکم».

وعن علی قال «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم ففعلوا الا حمزة، فقلت: یا رسول اللَّه، قد فعلوا الا حمزة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قل لحمزة فلیحوّل بابه، فقلت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأمرک ان تحول بابک فحوّله فرجعت الیه وهو قائم یصلی، فقال: إرجع إلی بیتک» (3).

قال البدخشی: «أخرج النسائی من طریق العلاء بن عوار، قال: قلت لابن عمر أخبرنی عن علی وعثمان، فذکر الحدیث وقال فیه: واما علی فلا تسأل عنه

ص: 14


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 600 طبع حلب.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 115.
3- [3] المصدر ج 9 ص 114، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب الثالث عشر ص 79 رقم 19.

احداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقرّ بابه» (1).

قال: «والمعنی ان باب علی کان إلی جهة المسجد ولم یکن لبیته باب غیره، فلذلک لم یأمر بسده، ویؤید ذلک ما أخرجه اسماعیل القاضی فی (احکام القرآن) من طریق المطلب بن عبداللَّه بن حنطب ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یأذن لأحد أن یمر فی المسجد وهو جنب الا لعلی بن أبی طالب، لأن بیته کان فی المسجد» (2).

وقال السید شهاب الدین أحمد: «روی ان بعض الصحابة رضی اللَّه عنهم قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلم: یا رسول اللَّه دع لی کوة حتی انظر الیک منها حین تغدو وحین تروح، فقال رسول اللَّه: لا واللَّه ولا مثل ثقب الأبرة» (3).

وروی الکنجی باسناده عن محمّد بن علی: «انه سمع جابر بن عبداللَّه یقول:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سدوا الأبواب کلها الا باب علی ابن أبی طالب وأومأ بیده إلی باب علی» (4).

وروی باسناده عن ابن عبّاس: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر بسد الأبواب الا باب علی بن أبی طالب:

قلت: هذا حدیث حسن عال، وانما أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بسد

ص: 15


1- [1] نزل الأبرار ص 35.
2- [2] المصدر ص 37.
3- [3] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 480.
4- [4] کفایة الطالب ص 201.

الأبواب، وذلک لأن أبواب مساکنهم کانت شارعة إلی المسجد، فنهی اللَّه تعالی عن دخول المساجد مع وجود الحیض والجنابة، فعم النبی بالنهی عن الدخول فی المسجد والمکث فیه للجنب والحائض، وخص علیاً بالاباحة فی هذا الموضع وما ذاک دلیل علی اباحة المکروه له، وانما خص بذلک لعلم المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأنه یتحری من النجاسة هو وزوجته فاطمة واولاده صلوات اللَّه علیهم، وقد نطق القرآن بتطهیرهم فی قوله عزّوجل (1) «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.وروی السمهودی عن عبداللَّه بن مسلم الهلالی عن أبیه عن أخیه، قال:

«لما أمر بسد أبوابهم التی فی المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب یجر قطیفة له حمراء وعیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول اللَّه أخرجت عمّک واسکنت ابن عمک؟

فقال: ما أنا اخرجتک ولا اسکنته ولکن اللَّه اسکنه» (3).

وقال: «أسند ابن زبالة ویحیی من طریقه عن رجل من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ خرج منادٍ فنادی: ایّها الناس، سدوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک ولم یقم أحد، ثم خرج الثانیة، فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم فلم یقم احد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: ایّها الناس سدوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین وخرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی سدوا أبوابکم قال: ولکل رجل منهم باب إلی المسجد، أبو بکر وعمر وعثمان

ص: 16


1- [1] کفایة الطالب ص 202.
2- [2] سورة الأحزاب: 33.
3- [3] وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی ج 2 ص 477.

وغیرهم، قال: وجاء علی حتی قام علی رأس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما یقیمک؟ إرجع إلی رحلک، ولم یأمر بالسد، فقالوا: سد ابوابنا وترک باب علی وهو أحدثنا، فقال بعضهم: ترکه لقرابته، فقالوا: حمزة أقرب منه وأخوه من الرضاعة وعمه، وقال بعضهم: ترکه من اجل ابنته، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الیهم بعد ثالثة فحمد اللَّه واثنی علیه محمراً وجهه- وکان إذا غضب أحمر عرق فی وجهه- ثم قال: أما بعد ذلکم، فان اللَّه أوحی إلی موسی ان اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا هو وهارون وابناء هارون شبراً وشبیراً، وان اللَّه أوحی الیّ أن اتخذ مسجداً طاهراً لا یسکنه الا أنا وعلی وأبناء علی حسن وحسین، وقد قدمت المدینة، واتخذت بها مسجداً، وما أردت التحول الیه حتی أمرت، وما اعلم الا ما علّمت، وما اصنع الا ما أمرت، فخرجت علی ناقتی فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول اللَّه أنزل علینا، فقلت: خلوا الناقة فانها مأمورة حتی نزلت حیث برکت، واللَّه ما أنا سددت الأبواب وما أنا فتحتها، وما أنا أسکنت علیاً ولکن اللَّه اسکنه» (1).

دلالة الحدیث

یعتبر حدیث سدّ الأبواب من أحسن الأدلة علی إمامة أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مباشرةً، وذلک لورود هذا الحدیث بأسانید صحیحة عند أحمد والترمذی والنسائی والحاکم وغیرهم، ولا مجال للمناقشة فی سنده بعد ذلک وبعد اعتراف غیر واحدٍ من الأئمة بصحّته …

ص: 17


1- [1] وفاء الوفاء باخبار المصطفی ج 2 ص 478.

ولوضوح دلالته علی أفضلیة أمیر المؤمنین من غیره من وجوهٍ:

أمّا أوّلًا: فلأنّ سدّ أبواب غیره وإبقاء بابه مفتوحاً کان بأمرٍ من اللَّه عزّ وجل، ولو لا دلالته علی الأفضلیة لما وقع الاعتراض ممّن اعترض، ولما اضطرّ رسول اللَّه لأن یحلف قائلًا: «واللَّه ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أمرت بشی ءٍ فاتّبعته» أخرجه جماعة وقال الحاکم: «هذا حدیثٌ صحیح الإسناد» بل فی بعض الألفاظ نسبة السدّ إلی اللَّه قال: «ولکنّ اللَّه سدّها».

وأمّا ثانیاً: فلأنّه یدل علی المساواة بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی بعض الأحکام الشرعیّة، وهذا من خصائصه الدالّة علی أفضلیته، قال رسول اللَّه له: «لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک» أخرجه الترمذی.

وأمّا ثالثاً: فلأنّه یدلُّ علی المساواة بینه وبین هارون، وأیضاً: المساواة بین ولده وولد هارون، وهذا یقضی أفضلیته من سائر أصحاب رسول اللَّه مطلقاً.

وأمّا رابعاً: فلأنّ بعض أصحاب النبی تمنّی أن تکون هذه المنزلة له، کعبد اللَّه ابن عمر، الذی روی عنه ذلک أحمد بن حنبل بسندٍ معتبر.

وأمّا خامساً: فلأن بعضهم استدل به علی أفضلیته علیه السلام، قال ابن عمر: «أمّا علی، فلا تسأل عنه أحداً وانظر إلی منزلته من رسول اللَّه، قد سدّ أبوابنا فی المسجد وأقر بابه» أخرجه النسائی بسندٍ صحیح.

وإن شئت تفصیل الکلام فیه والتحقیق حول حدیث خوخة أبی بکر فارجع إلی کتاب (الرسائل العشر- الرسالة السابعة) للسید علی الحسینی المیلانی.

ص: 18

ذکر علی عبادة

روی الخوارزمی باسناده عن عائشة، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذکر علی بن أبی طالب عبادة» (1).

روی المتقی عن سهل بن سعد: «ذکر علی علیه السّلام عبادة» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین، عن أبیه عن أمیرالمؤمنین قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثیرة، فمن ذکر فضیلة من فضائله مقراً بها غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ومن کتب فضیلة من فضائله لم تزل الملائکة تستغفر له ما بقی لذلک الکتاب رسم، ومن استمع إلی فضیلة من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالاستماع، ومن نظر إلی کتاب من فضائله غفر اللَّه له الذنوب التی اکتسبها بالنظر، ثم قال: النظر إلی أخی علی بن أبی طالب عبادة وذکره عبادة، ولا یقبل اللَّه ایمان عبد إلّابولایته والبراءة من اعدائه» (3).

ص: 19


1- [1] المناقب الفصل الثالث والعشرون ص 261، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 206 الحدیث 243 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 408، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 76.
2- [2] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
3- [3] المناقب ص 2.

النظر الی علی عبادة

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عمران بن حصین قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی علی عبادة» (1).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی وجه علیّ عبادة» (2).

روی محب الدین الطبری باسناده عن عائشة قالت: «رأیت أبا بکر یکثر النظر إلی وجه علی، فقلت: یا ابه، رأیتک تکثر النظر إلی وجه علی، فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة» (3).

وروی الحموینی باسناده عن أبی سعید، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النظر إلی وجه علی بن أبی طالب عبادة» (4).

وروی عن ثوبان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «النظر إلی البیت عبادة والنظر إلی وجه علی عبادة» (5).

ص: 20


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 141، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 398، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 39.
2- [2] المصدر، ص 142، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 395 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 73 الحدیث 15، والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30 عن عائشة والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75.
3- [3] الریاض النضرة ج 3 ص 250، ورواه ابن عساکر ج 2 ص 391.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 181.
5- [5] المصدر ص 182.

وروی ابن المغازلی باسناده عن عائشة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: النظر إلی وجه علی عبادة» (1).

وروی الخطیب بأسناده عن أبی هریرة قال: «رأیت معاذ بن جبل یدیم النظر إلی علی بن أبی طالب فقلت: ما لک تدیم النظر إلی علی کأنک لم تره، فقال:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی وجه علی عبادة» (2).

قال أبو الحسن الخطابی: معناه- واللَّه اعلم- أن النظر إلی علی کرم اللَّه وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه، لما یتوسم فیه من نور الإسلام، ولما یری علیه بهجة الایمان، ولما یتبین فیه من أثر السجود وسیماء الخشوع، وبذلک نعته اللَّه فیمن معه من صحابة الرسول، فقال: «سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ» (3)

.وروی محب الدین الطبری، باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: عد عمران بن الحصین فانه مریض، فأتاه وعنده معاذ وأبو هریرة فاقبل عمران یحد النظر إلی علی علیه السّلام فقال:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة، قال معاذ وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال أبو هریرة: وأنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن محمّد بن عمران بن حصین أبی نجید،

ص: 21


1- [1] المناقب ص 207 الحدیث 245، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 405، والوصابی فی أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 76 والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 75.
2- [2] تاریخ بغداد ج 2 ص 51.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 407. سورة الفتح: 29.
4- [4] الریاض النضرة ج 3 ص 252، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد، ج 9 ص 119، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 502.

حدّثنی أبی عن أبیه عن جده قال: «مرض عمران بن حصین مرضة له، فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: انی لآیس علیک من شدة علتک، فقال له: لا تفعل ذلک بأبی أنت وأمی، فان أحب ذلک الی أحبه إلی اللَّه، فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده علی رأسه ثم قال له: لا بأس علیک یا عمران، فعوفی عمران من تلک العلة، وانصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأتاه علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أعدت أخاک عمران بن حصین؟ قال: لا ولم اعلم، قال: عزمت علیک لما لم تقعد حتی تأتیه فلما قصد إلی عمران نظر عمران الیه فلم یصرف بصره عنه حتی جلس بین یدیه، فاهوی الیه، ثم قام منصرفاً فاتبعه بصره حتی غاب عنه، فقال له اصحابه:

لقد رأیناک صنعت شیئاً ما صنعته قط، قال: نعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: النظر إلی علی عبادة» (1).

روی الکنجی باسناده عن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «النظر إلی علی عبادة». ثم علق علی ذلک بقوله: انه ابن عم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وزوج البتول علیها السّلام ووالد السبطین الحسن والحسین علیهم السلام، وأخو الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووصیه، وباب علمه، والمبلغ عنه، والمجاهد بین یدیه والذاب عنه، والمجلی الکرب والهموم عنه، والباذل نفسه للَّه تعالی ولرسوله، لنصرة دین اللَّه، وداعی الناس إلی دار السلام، ومعرفة العزیز العلام، ویدل علی فضل النظر الیه علی فضل النظر إلی الکعبة ما جاء فی الحدیث أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقف حیال الکعبة وقال: «ما اجلک

ص: 22


1- [1] المناقب الفصل الثالث والعشرون ص 260، ورواه ابن عساکر فی ج 2 ص 399 الحدیث 899.

وما اشرفک وما اعظمک عند اللَّه عزّوجل، والمؤمن عند اللَّه عزّوجل اعظم وأشرف منک علیه».

وهذا یدل علی أن النظر إلی وجه علی علیه السّلام أفضل من النظر إلی الکعبة» (1).

وروی عن أبی ذر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل علی فیکم، أو قال: فی هذه الأمة: کمثل الکعبة المستورة، النظر الیها عبادة والحج الیها فریضة … ان النظر إلی وجهه یدعو إلی ذکر اللَّه تعالی لما یتوسم فیه من بهجة الایمان، ولما تبین فیه أثر السجود وسیماء الخشوع.

قلت: وبهذا نعته اللَّه فیمن معه من صحابة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال تعالی: «سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ»» (2).

ص: 23


1- [1] کفایة الطالب ص 160.
2- [2] المصدر ص 161.

ص: 24

الباب التاسع عشر: علی والقضاء

اشارة

ص: 25

ص: 26

علی أقضی الصحابة

روی أحمد عن أبی البختری عن علی علیه السّلام قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن وأنا حدیث السن قال: قلت: تبعثنی إلی قوم یکون بینهم أحداث ولا علم لی بالقضاء قال: انّ اللَّه سیهدی لسانک ویثبت قلبک، قال: فما شککت فی قضاء بین اثنین بعد» (1).

وروی الحاکم باسناده عن أنس بن مالک: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه بعدی» (2).

وروی الشبلنجی عن ابن مسعود، قال: «أفرض أهل المدینة وأقضاها علی» (3).

وروی الخوارزمی بأسناده عن أبی سعید الخدری: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اقضی أمتی علی بن أبی طالب» (4).

وروی ابن عبد البر باسناده عن أبی فروة قال: سمعت عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: قال عمر: «علی أقضانا» (5).

ص: 27


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 83، ورواه فی الفضائل الحدیث 106، ابن عساکر فی تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 492 رقم 1012، والحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 135، وابن حجر فی الصواعق ص 73 والنسائی فی الخصائص ص 11 وغیرهم.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 122.
3- [3] نور الأبصار ص 94.
4- [4] المناقب الفصل السابع ص 39.
5- [5] الاستیعاب القسم الثالث ص 1102 رقم 1855، ورواه ابن عساکر فی ج 3 ص 32 رقم 1061. عن أبی هریرة.

وروی المتّقی عن علیّ: «انطلق فاقرأها علی النّاس، فانّ اللَّه یثبّت لسانک ویهدی قلبک، انّ الناس سیتقاضون الیک، فاذا أتاک الخصمان فلا تقض لواحد حتی تسمع کلام الآخر، فانّه أجدر أن تعلم لمن الحق» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه، قال: «أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب» (2).

وروی ابن حجر باسناده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أقضاکم علی» (3).

وروی الشنقیطی باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت اولهم ایماناً باللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویة وأعدلهم فی الرعیة وابصرهم بالقضیة واعظمهم عند اللَّه» (4).

وروی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی أقضی أمتی بکتاب اللَّه فمن أحبنی فلیحبه، فان العبد لا ینال ولایتی الّا بحب علی» (5).

وباسناده عن ابن عبّاس قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً إلی الیمن، فقال: علّمهم الشرائع واقض بینهم قال: لا علم لی بالقضاء، قال: فدفع

ص: 28


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 623 طبع حلب.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 35 رقم 1065.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 73.
4- [4] کفایة الطالب ص 53.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 97.

فی صدره وقال: اللّهم اهده الی القضاء، فنهاهم عن الدّباء والحنتم والمزفّت» (1).

روی المتّقی باسناده عن علی، قال: «أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ناس من الیمن، فقالوا ابعث فینا من یفقهنا فی الدین، ویعلمنا السنن، ویحکم فینا بکتاب اللَّه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انطلق یا علی الی أهل الیمن، ففقههم فی الدین وعلّمهم السنن واحکم فیهم بکتاب اللَّه، فقلت: ان أهل الیمن قوم طغاة یأتونی من القضاء بما لا علم لی به. فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی صدری، ثم قال: اذهب فان اللَّه سیهدی قلبک ویثبت لسانک. فما شککت فی قضاء بین اثنین حتی الساعة» (2).

قال الزبیدی: «الدیان: القاضی، ومنه الحدیث: کان علی دیان هذه الامة بعد نبیها، أی قاضیها» (3).

قال محمّد بن طلحة: «نقل القاضی الإمام أبو محمّد الحسین بن مسعود البغوی فی کتابه المسمی بالمصابیح مرویاً عن أنس بن مالک: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما خَصّ جماعة من الصحابة کل واحد بفضیلة، خَصَصَ علیاً علیه السّلام بعلم القضاء فقال: وأقضاهم علی. فقد صدع هذا بمنطوقه وصرح بمفهومه ان انواع العلم واقسامه قد جمعها رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی دون غیره فان کل واحد ممن خصصه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفضیلة خاصة لم یتوقف حصول تلک الفضیلة علی غیرها من الفضائل والعلوم، فانه صلّی

ص: 29


1- [1] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 2 ص 497 رقم 1018.
2- [2] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 36.
3- [3] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 36.

اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أفرضهم زید، وأقرؤهم أبیّ، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، ولا یخفی أن علم الفرائض لا یفتقر إلی علم آخر، ومعرفة القراءة لا یتوقف علی سواها، وکذلک العلم بالحلال والحرام. بخلاف علم القضاء فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أخبر بثبوت هذه الصفة العالیة لعلی علیه السّلام مع زیادة فیها فان صیغة أفعل یقتضی وجود أصل ذلک الوصف والزیادة فیه علی غیره، وإذا کانت هذه الصفة العالیة قد أثبتها له فتکون حاصلة، ومن ضرورة حصولها له ان یکون متصفاً بها ولا یتصف بها الا بعد أن یکون کامل العقل صحیح التمیز، جیّد الفطنة، بعیداً عن السهو والغفلة، یتوصل بتفضیله إلی وضوح ما استکمل، وفصل ما اعضل، ذا عدالة تحجزه عن أن یحوم حول حمی المحارم ومروة تحمله علی محاسن الشیم، ومجانبة الدّنایا، صادق اللهجة، ظاهر الامانة، عفیفاً عن المحظورات مأموناً فی السخط والرضا، عارفاً بالکتاب والسنة والاتفاق والاختلاف والقیاس ولغة العرب، بحیث یقدم المحکم علی المتشابه، والخاص علی العام، والمبین علی المجمل، والناسخ علی المنسوخ ویبنی المطلق علی المقید ویقضی بالتواتر دون الآحاد وبالمسند دون المرسل، وبالمتصل دون المنقطع وبالاتفاق دون الاختلاف … لیتوصلّ بها إلی الاحکام فلیس کل حکم منصوصاً علیه، ویعرف اقسام الاحکام من الواجب والمحظور والمندوب والمکروه، فهذه امور لا یصحّ اتصاف الانسان بعلم القضاء ما لم یحط بمعرفتها ومتی فقد علمه بها لا یصلح للقضاء ولا یصلح اتصافه به فظهر لک- أیدک اللَّه تعالی- ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیث وصف علیاً بهذه الصفة العالیة بمنطوق لفظه المثبت له فضلًا، فقد وصفه بمفهومه بهذه العلوم المشروحة المتنوعة الأقسام فرعاً واصلًا، وکفی بذلک دلالة لمن خص بهدیة الهدایة قولًا وفعلًا علی ارتقاء علی علیه السّلام فی مناهج معارج العلوم الی المقام الاعلی، وضربه فی اعتناء الفضائل المجزاة بالتساهم بالقدح المعلی حصول هذه المناقب والآلاء وشمول هذه المطالب السنیة، الحاصلة لعلی

ص: 30

علیه السّلام من مواد علم القضاء کان مناط افاضة انوارها علیه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قبل ذلک لما انتدبه وانتضاه، وآثره وارتضاه، وفوض الیه قضاء الیمن وولاه أحجم إحجاماً، فلما أحس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک منه أخبره بان اللَّه عزوعلا سیرزق قلبه الهدی والتثبیت له من اللَّه تعالی فلن یضل ابداً. فمن ذلک ما نقله الإمام أبو داود سلیمان بن الاشعث فی مسنده یرفعه بسنده إلی علی علیه السّلام قال: أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الیمن قاضیاً، فقلت: یا رسول اللَّه، ترسلنی وأنا حدیث السن ولا علم لی بالقضاء، فقال لی رسول اللَّه: ان اللَّه سیهدی قلبک ویثبت لسانک، فإذا جلس بین یدیک الخصمان، فلا تقضین حتی تسمع من الآخر کما سمعت من الأول فانه أحری أن یبین لک القضاء، قال: فما زلت قاضیاً وما شککت فی قضاء بعد، فهبت علیه النسمات الآلهیة من العنایة النبویة بألطاف التأیید ونزل علیه الملکان الموکلان بالمحقین، فألبساه رداء التوفیق والتسدید فوفرت حقائق علم القضاء فی صدره حتی ما علی احاطته بهما من مزید، وأثمرت حدائق فضائله، فنخلها بالمعرفة باسقات ذوات طلع نضید، فلما رسخ علمه علیه السّلام بمواد القضاء رسوخاً لا تحرکه الهواب ورسا قدم فهمه فی قواعد معرفته بحیث لا یعترضه الاضطراب، وصفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: أقضاکم علی، اذ وضحت لدیه الاسباب وتفتحت بین یدیه الابواب، وشرحت له السنن والآداب، حتی قال قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربه العلم شرباً ونهلته نهلًا» (1).

ص: 31


1- [1] مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول ص 56 مخطوط.

علی وقضاؤه

الف- قضاؤه فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

روی الحاکم النیشابوری باسناده عن زید بن أرقم، قال: «بینما نحن عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ أتاه رجل من أهل الیمن وعلی بها، فجعل یحدث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویخبره قال: یا رسول اللَّه أتی علیاً ثلاثة نفر فاختصموا فی ولد، کلهم زعم أنه ابنه، وقعوا علی امرأة فی طهر واحد، فقال علی:

انکم شرکاء متشاکسون وانی مقرع بینکم، فمن قرع فله الولد، وعلیه ثلثاً الدیة لصاحبیه، فاقرع بینهم فقرع أحدهم، فدفع الیه الولد وجعل علیه ثلثی الدیة، فضحک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی بدت نواجذه أو اضراسه» (1).

لما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترک الودائع عند علی بن أبی طالب، أمره ان یردّها إلی أهلها.

روی المجلسی عن ابن شهر آشوب عن الواقدی واسحاق الطبری أن عمیر ابن وائل الثقفی أمره حنظلة بن أبی سفیان أن یدّعی علی علی علیه السّلام ثمانین مثقالًا من الذهب ودیعة عند محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانه هرب من مکة وأنت وکیله، فان طلب بینة الشهود فنحن معشر قریش نشهد علیه، وأعطوه علی ذلک مائة مثقال من الذهب، منها قلادة عشرة مثاقیل لهند. فجاء وادعی علی علی علیه السّلام فاعتبر الودائع کلها، ورأی علیها اسامی اصحابها، ولم یکن لما

ص: 32


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 135، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 5 ص 503 طبع حیدر آباد.

ذکره عمیر خبر، فنصح له نصحاً کثیراً، فقال: ان لی من یشهد بذلک، وهو أبو جهل وعکرمة وعقبة بن أبی معیط وأبو سفیان وحنظلة، فقال علیه السّلام:

مکیدة تعود إلی من دبرها ثم أمر الشهود أن یقعدوا فی الکعبة، ثم قال لعمیر: یا أخا ثقیف أخبرنی الآن حین دفعت ودیعتک هذه الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ای الاوقات کان؟ قال: ضحوة نهار، فأخذها بیده ودفعها إلی عبده ثم استدعی بأبی جهل وسأله عن ذلک قال: ما یلزمنی ذلک ثم استدعی بأبی سفیان وسأله، فقال: دفعها عند غروب الشمس واخذها من یده وترکها فی کمه، ثم استدعی حنظلة وسأله عن ذلک، فقال: کان عند وقت وقوف الشمس فی کبد السماء وترکها بین یدیه الی وقت انصرافه، ثم استدعی بعقبة وسأله عن ذلک، فقال: تسلمها بیده وأنفذها فی الحال إلی داره، وکان وقت العصر، ثم استدعی بعکرمة وسأله عن ذلک، فقال: کان بزوغ الشمس أخذها، فأنفذها من ساعته إلی بیت فاطمة، ثم أقبل علی عمیر، وقال له: اراک قد اصفر لونک وتغیرت احوالک، قال: أقول الحق، ولا یفلح غادر وبیت اللَّه، ما کان لی عند محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودیعة وانهما حملانی علی ذلک، وهذه دنانیرهم وعقد هند علیه اسمها مکتوب، ثم قال علی: ائتونی بالسیف الذی فی زاویة الدار فاخذه وقال: أتعرفون هذا السیف؟ فقالوا: هذا لحنظلة، فقال أبو سفیان: هذا مسروق، فقال علیه السّلام: ان کنت صادقاً فی قولک فما فعل عبدک مهلع الأسود؟ قال: مضی إلی الطائف فی حاجة لنا، فقال: هیهات أن یعود وتراه، ابعث الیه احضره ان کنت صادقاً، فسکت أبو سفیان، ثم قام فی عشرة عبید لسادات قریش فنبشوا بقعة عرفها، فإذا فیها العبد مهلع الأسود، فأمرهم باخراجه فأخرجوه وحملوه الی الکعبة، فسأله الناس عن سبب قتله، فقال: إن أبا سفیان وولده ضمنوا له رشوة

ص: 33

عتقه وحثاه علی قتلی، فکمن لی فی الطریق، وثب علی لیقتلنی فضربت رأسه وأخذت سیفه، فلما بطلت حیلتهم أرادوا الحیلة الثانیة بعمیر، فقال عمیر: أشهد أن لا اله الّا اللَّه، وأن محمّداً رسول اللَّه» (1).

وروی الشنقیطی عن علی علیه السّلام: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه إلی الیمن، فوجد أربعة وقعوا فی حفرة حفرت لیصطاد فیها الأسد، سقط أولًا رجل، فتعلق بآخر، وتعلق آخر بآخر حتی تساقط الأربعة فجرحهم الأسد وماتوا من جراحته، فتنازع أولیاؤهم حتی کادوا یقتتلون، فقال علی: أنا أقضی بینکم فان رضیتم فهو القضاء، والا حجزت بعضکم عن بعض حتی تأتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیقضی بینکم، إجمعوا من القبائل الذین حفروا البئر:

ربع الدیة، وثلثها، ونصفها، ودیة کاملة، فللأول ربع الدیة لأنه اهلک من فوقه، وللذی یلیه ثلثها، لأنه أهلک من فوقه، وللثالث النصف لأنه أهلک من فوقه والرابع الدیة کاملة. فأبوا أن یرضوا فأتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلقوه عند مقام إبراهیم، فقصوا علیه القصة فقال: انا أقضی بینکم واحتبی ببردة، فقال رجل من القوم: ان علیاً قضی بیننا، فلما قصوا علیه القصة أجازه» (2).

وروی عن جمیل بن عبداللَّه بن یزید المدنی قال: «ذکر عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قضاء قضی به علی فأعجب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال:

الحمد للَّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت» (3).

ص: 34


1- [1] بحار الأنوار ج 9 ص 476 الطبعة القدیمة وج 40 ص 218، الطبعة الحدیثة.
2- [2] کفایة الطالب ص 55، ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 84، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 44، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 249 والوصابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 59.
3- [3] کفایة الطالب ص 56.

قال ابن حجر الهیتمی: «وسبب قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی، السابق فی أحادیث أبی بکر، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً مع جماعة من أصحابه فجاء خصمان فقال أحدهما: یا رسول اللَّه ان لی حماراً وان لهذا بقرة وان بقرته قتلت حماری فبدأ رجل من الحاضرین فقال: لا ضمان علی البهائم، فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: اقض بینهما یا علی، فقال علی لهما:

أکانا مرسلین أم مشدودین؟ أم أحدهما مشدود والآخر مرسلًا؟ فقالا: کان الحمار مشدوداً والبقرة مرسلة، وصاحبها معها، فقال: علی صاحب البقرة ضمان الحمار، فأقر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم حکمه وامضی قضاءه» (1).

وروی أسعد بن إبراهیم الاربلی باسناده عن الإمام علی بن موسی الرضا عن أبیه عن جده عن آبائه عن الحسین بن علی علیهما السّلام قال: «من قضایا أمیرالمؤمنین علیه السّلام ان ثوراً قتل حماراً فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وطالب صاحب الحمار بقیمته، وتحاکما إلی جمیع الصحابة، فلم یفصل بینهم أحد، وجاء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والصحابة حوله فجعل یقول لواحد واحد: ما تقول؟ فمنهم من قال: یؤخذ الثور ومنهم من قال غیر ذلک فقال:

قولوا لعلی، فلما حضر شرحوا له القضیة، فقال: ان کان الثور هجم علی الحمار وهو عاقل، لزم اصحاب الثور قیمة الحمار، وان کان الحمار دخل علی الثور فلا ضمان علیه، فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء وقال: الحمد للَّه الذی منّ علی بمن یقضی بقضاء النبیین» (2).

قال السید الشهید نور اللَّه التستری: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 35


1- [1] الصواعق المحرقة ص 73، ورواه محمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 77.
2- [2] الأربعین ص 40.

وسلّم اختصم الیه رجلان فی بقرة قتلت حماراً فقال احدهما: یا رسول اللَّه بقرة هذا قتال حماری، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اذهبا إلی أبی بکر واسألاه عن ذلک، فجاءا إلی أبی بکر وقصّا علیه قصتهما، فقال: کیف ترکتما رسول اللَّه وجئتمونی؟ قالا: هو أمرنا بذلک فقال لهما؛ بهیمة قتلت بهیمة لا شی ء علی ربّها، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بذلک فقال لهما: امضیا إلی عمر واسألاه القضاء فی ذلک، فذهبا إلیه وقصّا علیه قصتهما فقال لهما: کیف ترکتما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجئتمونی؟ فقالا هو أمرنا بذلک، قال: فکیف لم یأمرکما بالمصیر إلی أبی بکر؟ فقالًا: قد أمرنا بذلک فصرنا الیه، فقال: ما الذی قال لکما فی هذه القصة؟ قالا له: قال: کیت وکیت قال: ما اری فیها الا ما رآه أبو بکر، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بالخبر، فقال: اذهبا إلی علی بن أبی طالب لیقضی بینکما فذهبا الیه فقصّا علیه قصتهَما قال علیه السّلام: ان کانت البقرة دخلت علی الحمار فی منامه، فعلی ربها قیمة الحمار لصاحبه، وان کان الحمار دخل علی البقرة فی منامها فقتلته فلا غرم علی صاحبها، فعادا إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبراه بقضیته بینهما فقال: لقد قضی بینکما بقضاء اللَّه عزّوجلّ.

ثم قال: الحمد للَّه الذی جعل فینا آل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء» (1).

ب- قضاؤه فی زمن أبی بکر بن أبی قحافة

روی المفید عن رجال من العامة والخاصة: «ان رجلًا رفع إلی أبی بکر وقد

ص: 36


1- [1] إحقاق الحق ص 320 مخطوط.

شرب الخمر فأراد أن یقیم علیه الحد، فقال له: انی شربتها ولا علم لی بتحریمها، لأنی نشأت بین قوم یستحلونها ولم أعلم بتحریمها حتی الآن، فارتج علی أبی بکر الأمر بالحکم علیه، ولم یعلم وجه القضاء فیه فأشار علیه بعض من حضر أن یستخبر أمیرالمؤمنین علیه السّلام عن الحکم فی ذلک، فأرسل الیه من سأله عنه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: مر رجلین ثقتین من المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین والانصار ویناشدانهم هل فیهم أحد تلا علیه آیة التحریم أو أخبره بذلک عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فان شهد بذلک رجلان منهم فأقم الحد علیه، وان لم یشهد أحد بذلک فاستتبه وخل سبیله ففعل ذلک أبو بکر فلم یشهد أحد من المهاجرین والأنصار أنه تلا علیه آیة التحریم، ولا أخبره عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک، فاستتابه أبو بکر وخلی سبیله وسلّم لعلی علیه السّلام فی القضاء به» (1).

وقال ابن شهر آشوب: «جاء رجل بآخر فی عهد أبی بکر، فقال: ان هذا ذکر انه احتلم بأمی، فدهش أبو بکر، فقال علی علیه السّلام: اذهب به فأقمه فی الشمس، وحدّ ظلّه، فان الحلم مثل الظل، ولکنا سنضربه حتی لا یعود یؤذی المسلمین» (2).

وروی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «أراد قوم علی عهد أبی بکر أن یبنوا مسجداً بساحل عدن فکان کلما فرغوا من بنائه سقط، فعادوا الیه فسألوه فخطب وسأل الناس وناشدهم، ان کان عند أحد منکم علم هذا فلیقل، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: احتفروا فی میمنته ومیسرته فی القبلة فانه یظهر لکم

ص: 37


1- [1] الارشاد ص 95.
2- [2] مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 356.

قبران مکتوب علیهما: أنا رضوی وأختی حباء متنا لا نشرک باللَّه العزیز الجبار، وهما مجردتان فاغسلوهما وکفنوهما وصلوا علیهما، وادفنوهما ثم ابنوا مسجدکم فانه یقوم بناؤه، ففعلوا ذلک فکان کما قال علیه السّلام» (1).

وقال: «سأل أبا بکر نصرانیان، ما الفرق بین الحب والبغض ومعدنهما واحد؟ وما الفرق بین الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة ومعدنهما واحد؟ فأشار إلی عمر، فلما سألاه أشار إلی علی، فلما سألاه عن الحب والبغض، قال: ان اللَّه تعالی خلق الأرواح قبل الاجساد بألفی عام فأسکنها الهواء فمهما تعارف هناک اعترف ها هنا، ومهما تناکر هناک اختلف ها هنا، ثم سألاه عن الحفظ والنسیان، فقال: ان اللَّه تعالی خلق ابن آدم وجعل لقلبه غاشیة، فمهما أمر بالقلب والغاشیة منفتحة حفظ وحصا، ومهما مر بالقلب والغاشیة منطبقة لم یحفظ ولم یحص، ثم سألاه عن الرؤیا الصادقة والرؤیا الکاذبة، فقال: علیه السّلام ان اللَّه تعالی خلق الروح وجعل لها سلطاناً فسلطانها النفس فإذا نام العبد خرج الروح وبقی سلطانه فیمر به جیل من الملائکة وجیل من الجنّ، فمهما کان من الرؤیا الصادقة فمن الملائکة، ومهما کان من الرؤیا الکاذبة فمن الجن، فأسلما علی یدیه وقتلا معه یوم صفین» (2).

وقال: «سأل رسول ملک الروم أبا بکر عن رجل لا یرجو الجنة ولا یخاف النار ولا یخاف اللَّه، ولا یرکع ولا یسجد، ویأکل المیتة والدم، ویشهد بما لا یری، ویحب الفتنة ویبغض الحق، فلم یجبه فقال عمر: ازددت کفراً إلی کفرک، فأخبر بذلک علی علیه السّلام فقال: هذا رجل من أولیاء اللَّه لا یرجو الجنة ولا یخاف النار ولکن یخاف اللَّه، ولا یخاف اللَّه من ظلمه وانما یخاف من عدله، ولا یرکع ولا

ص: 38


1- [1] المناقب ج 2 ص 356.
2- [2] المصدر ج 2 ص 357.

یسجد فی صلاة الجنازة، ویأکل الجراد والسمک، ویأکل الکبد، ویحب المال والولد «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ» (1)

ویشهد بالجنة والنار وهو لم یرهما، ویکره الموت وهو حق» (2).

وروی العاصمی باسناده عن أنس قال: «اقبل یهودی بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی دخل المسجد، فقال: أین وصی محمّد؟ فأشار القوم إلی أبی بکر، فوقف علیه، وقال: أنی أرید أن اسألک عن أشیاء لا یعلمها الا نبی أو وصی بی، قال أبو بکر: سل عما بدا لک، قال الیهودی: أخبرنی عما لیس للَّه وعما لیس عند اللَّه وعما لا یعلم اللَّه، فقال أبو بکر: هذه مسائل الزنادقة، وهمّ أبو بکر والمسلمون بالیهودی، فقال ابن عبّاس: ما أنصفتم الرجل، فقال أبو بکر أما سمعت ما تکلم به؟ فقال ابن عبّاس: ان کان عندکم جوابه، والا فاذهبوا به إلی من یجیبه، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه، قال: فقام أبو بکر ومن حضره حتی أتوا أمیرالمؤمنین فاستأذنوا علیه، وقال أبوبکر: یا أبا الحسن، ان هذا الیهودی سألنی عن مسائل الزنادقة، فقال علی: وما تقول یا یهودی؟ فقال: اسألک عن اشیاء لا یعلمها الا نبی أوصی نبی، فقال له: قل یا یهودی فرّد الیهودی المسائل، فقال علی: اما ما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ فذلک قولکم- یا معشر الیهود- ان عزیراً ابن اللَّه، واللَّه لا یعلم لنفسه ولداً، واما قولک: أخبرنی عما لیس للَّه، فلیس للَّه شریک، وفی غیر هذه الروایة: وامّا قولک عما لیس عند اللَّه، فلیس عند اللَّه فقر ولا جور، فقال الیهودی:

اشهد ان لا اله الّا اللَّه، وان محمّداً رسول اللَّه، وأشهد انک وصی رسول اللَّه، وقال

ص: 39


1- [1] سورة الانفال: 28.
2- [2] المصدر ص 358.

المسلمون لعلی بن أبی طالب: یا مفرج الکرب» (1).

ج- قضاؤه فی زمن عمر بن الخطاب

روی الخوارزمی باسناده عن الحسن «ان عمر بن الخطاب أتی بامرأة مجنونة حبلی قد زنت، فأراد أن یرجمها فقال له علی أمیرالمومنین علیه السّلام: أو ما سمعت ما قال رسول اللَّه؟ قال: وما قال؟ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون حتی یبرأ، وعن الغلام حتی یحتلم، وعن النائم حتی یستیقظ، قال: فخلی عنها» (2).

وروی باسناده عن زید بن علی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «لما کان فی ولایة عمر أتی بامرأة حامل سألها عمر عن ذلک، فاعترفت بالفجور، فأمر بها عمر أن ترجم فلقیها علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: ما بال هذه المرأة؟ فقالوا: أمر بها عمر أن ترجم فردها علی علیه السّلام فقال له: أمرت بها أن ترجم؟ فقال: نعم، اعترفت عندی بالفجور، فقالت: هذا سلطانک علیها، فما سلطانک علی ما فی بطنها ثم قال له علی علیه السّلام: فلعلک انتهرتها أو أخفتها فقال عمر: قد کان ذلک، قل علی علیه السّلام: أو ما سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا حد علی معترف بعد البلاء، انه من قیدت أو حبست أو تهددت فلا اقرار له، فخلی عمر سبیلها ثم قال: عجزت

ص: 40


1- [1] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 182 مخطوط.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 38، ورواه العاصمی فی زین الفتی 301، والشنقیطی ص 58 قال: أخرجه أحمد.

النساء أن یلدن مثل علی بن أبی طالب علیه السّلام لو لا علی لهلک عمر» (1).

وروی باسناده عن أبی الأسود، قال: أتی عمر بأمرأة قد ولدت لستة أشهر، فهمّ أن یرجمها فبلغ ذلک علیاً علیه السّلام، فقال: لیس علیها رجم، فبلغ ذلک عمر فأرسل الیه یسأله، فقال علی علیه السّلام: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ» (2)

. وقال: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

فستة أشهر حمله وحولین تمام الرضاعة لا حدّ علیها، قال: فخلی عنها ثم ولدت بعد ستة أشهر» (4).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عبّاس قال: «استعدی رجل علی علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی عمر بن الخطاب وکان علی جالساً فی مجلس عمر بن الخطاب، فالتفت عمر إلی علی، فقال: یا أبا الحسن، وقال المؤید: فقم یا أبا الحسن فاجلس مع خصمک، فقام علی فجلس مع خصمه، فتناظروا وانصرف الرجل ورجع علی إلی مجلسه فجلس فیه، فتبین عمر التغیر فی وجهه، فقال له: یا أبا الحسن ما لی أراک متغیراً؟ اکرهت ما کان؟ قال: نعم قال: ولم ذاک؟ قال: لأنک کنیتنی بحضرة خصمی، أفلا قلت: قم یا علی فاجلس مع خصمک، فأخذ عمر

ص: 41


1- [1] المصدر ص 39.
2- [2] سورة البقرة: 233.
3- [3] سورة الأحقاف: 15.
4- [4] المناقب ص 50، ورواه المتقی فی کنز العمال کتاب الحدود ج 5 ص 457 وکتاب الدعوة، لحاق الولد ج 6 ص 205، والعاصمی فی زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 320 مخطوط، وسبط ابن الجوزی فی ذکره الخواص ص 148.

برأس علی فقبّل بین عینیه ثم قال: بأبی أنتم، بکم هدانا اللَّه وبکم أخرجنا من الظلمات إلی النور» (1).

وروی باسناده عن عبدالرحمن قال: «شرب قوم الخمر بالشام وعلیهم یزید بن أبی سفیان فی زمن عمر، فقال لهم یزید: هل شربتم الخمر؟ فقالوا: نعم، شربناها، وهی لنا حلال فقال: أو لیس قال اللَّه عزّوجلّ: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ» (2)

إلی قوله: «وَأَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ» (3)

حتی فرغ من الآیة فقالوا: اقرأ التی بعدها فقرأ «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِیمَا طَعِمُواْ» إلی قوله «وَاللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ» (4)

فنحن من الذین آمنوا واحسنوا فکتب بأمرهم إلی عمر، فکتب الیه عمر، ان اتاک کتابی هذا لیلًا فلا تصبح حتی تبعث بهم إلی، وان اتاک نهاراً فلا تمس حتی تبعث بهم الی قال فبعث بهم الیه فلما قدموا علی عمر سألهم عما کان سألهم یزید وردوا علیه کما ردوا علی یزید، فاستشار فیهم أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فردوا المشورة الیه قال:

وعلی علیه السّلام حاضر فی القوم ساکت. فقال: ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال أمیر المؤمنین: انهم قوم افتروا علی اللَّه الکذب واحلوا ما حرم اللَّه، فأری ان تستتیبهم فان ثبتوا وزعموا أن الخمر حلال، ضربت اعناقهم، وان هم رجعوا ضربتهم ثمانین ثمانین بفریتهم علی اللَّه عزّوجل فدعاهم فأسمعهم مقالة علی علیه السّلام فقال: ما تقولون؟ فقالوا: نستغفر اللَّه ونتوب الیه ونشهد ان الخمر حرام

ص: 42


1- [1] المصدر ص 51.
2- [2] سورة المائدة: 90.
3- [3] سورة المائدة: 92.
4- [4] سورة المائدة: 93.

وانما شربناها ونحن نعلم انها حرام فضربهم ثمانین ثمانین جلدة» (1).

وروی باسناده عن حنش «ان رجلین استودعا امرأة من قریش مائة دینار وأمراها ان لا تدفع إلی أحد منهما دون صاحبه، فأتاها أحدهما فقال: ان صاحبی قد هلک فادفعی الی المال فأبت فاستشفع الیها، ومکث یختلف الیها ثلاث سنین، قال: فدفعت الیه المال، ثم جاء الیها صاحبه، فقال: اعطینی مالی، فقالت له: قد أخذه صاحبک، فارتفعوا إلی عمر، فقال له عمر: الک بینة؟ فقال: هی بیّنتی، قال:

ما اراک الاضامنة، فقالت: أنشدک اللَّه الا ما رفعتنا الی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرفعها الیه فأتوه فی حایط ل وهو یسبل الماء وهو مؤتزر بکساء، فقصوا علیه القصة، فقال للرجل: إیتنی بصاحبک وعلیّ متاعک» (2).

«کان عمر بن الخطاب یقول لعلی بن أبی طالب فیما کان یسأله عنه فیفرج عنه: لا ابقانی اللَّه بعدک یا علی» (3).

قال الشنقیطی: «ولأجل ما خصه اللَّه تعالی به من فهم دقائق العلم بسرعة احتاج أجلاء الصحابة لحله للعویصات، فکانوا یحیلون الأسئلة الصعبة علیه فیجیب فیها بالصواب علی البدیهة، فلذلک لما جاءه عمر سائلًا وقال: ان هؤلاء أصابوا بیض نعام وهم محرمون، قال علی: ألا أرسلت الی، قال عمر: أنا أحق باتیانک، قال علی: یضربون الفحل قلائص أبکاراً بعدد البیض، فلما ادبر قال عمر: اللهم لا تنزل بی شدة الا وأبو الحسن الی جنبی» (4).

وروی الشنقیطی عن عبد الرحمن السلمی، قال: «أتی عمر بامرأة أجهدها العطش، فمرت علی راع فاستسقته فأبی أن یسقیها الا ان تمکّنه من نفسها، ففعلت، فشاور

ص: 43


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 53، ورواه العاصمی فی زین الفتی ص 333.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 54، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 48.
3- [3] المصدر.
4- [4] کفایة الطالب ص 57، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 246.

الناس فی رجمها، فقال له علی: هذه مضطرة إلی ذلک فخل سبیلها ففعل» (1).

وعن عبداللَّه بن الحسن قال: «دخل علی علی عمر، وإذا امرأة حبلی تقاد لترجم، فقال: ما شأن هذه؟ قالت: یذهبون بی لیرجمونی، فقال: یا أمیر المؤمنین لأی شی ء ترجم، ان کان لک سلطان علیها، فما لک سلطان علی ما فی بطنها، فقال عمر: کل احد أفقه منی- ثلاث مرات- فضمنها علیّ حتی وضعت غلاماً ثم ذهب بها الیه فرجمها» (2).

وروی البیهقی باسناده عن الشعبی قال: «اتی عمر بن الخطاب بامرأة تزوجت فی عدتها فأخذ مهرها فجعله فی بیت المال وفرق بینهما، وقال: لا یجتمعان وعاقبهما، قال: فقال علی رضی اللَّه عنه: لیس هکذا ولکن هذه الجهالة من الناس، ولکن یفرق بینهما، ثم تستکمل بقیة العدة من الأول ثم تستقبل عدة اخری وجعل لها علی المهر بما استحل من فرجها، قال: فحمد اللَّه عمر رضی اللَّه عنه واثنی علیه، ثم قال: یا ایّها الناس ردّوا الجهالات إلی السنة» (3).

وباسناده عنه «ان أول جد ورث فی الإسلام عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن یأخذ المال دون اخوته، فقال له علی وزید رضی اللَّه عنه: لیس لک ذلک، فقال عمر: لو لا أن رأیکما اجتمع لم أر أن یکون ابنی ولا اکون أباه» (4).

قال ابن أبی الحدید: «استدعی عمر امرأةً لیسألها عن أمر وکانت حاملًا

ص: 44


1- [1] المصدر، ورواه البیهقی فی السنن الکبری ج 8 ص 236 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 245 والوصابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 56 رقم 44.
2- [2] کفایة الطالب ص 59.
3- [3] السنن الکبری ج 7 ص 442.
4- [4] السنن الکبری ج 6 ص 247، ورواه الدارمی فی سننه مع فرق یسیر فی ج 2 ص 354.

فلشدة هیبته ألقت ما فی بطنها، فأجهضت به جنیناً میتاً، فاستفتی عمر اکابر الصحابة فی ذلک، فقالوا: لا شی ء علیک انما أنت مؤدّب فقال له علی علیه السّلام:

ان کانوا راقبوک فقد غشوک، وان کان هذا جهد رأیهم فقد أخطؤا، علیک غرة- یعنی عتق رقبة- فرجع عمر والصحابة إلی قوله- ای علی» (1).

وروی المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عائذ قال: «اتی عمر بن الخطاب برجل أقطع الید والرجل قد سرق، فأمر به عمر أن تقطع رجله فقال علی: انما قال اللَّه تعالی: «إِنَّمَا جَزَاء الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ» (2)

إلی آخر الآیة، فقد قطعت ید هذا ورجله، ولا ینبغی ان تقطع رجله فتدعه لیس له قائمة یمشی علیها إما أن تعزره واما ان تستودعه السجن قال: فاستودعه السجن» (3).

وعن عطاء وإبراهیم «ان رجلًا کانت عنده یتیمة فخشیت امرأته ان یتزوجها، فافتضتها باصبعها، وقالت لزوجها: زنت، وقالت الجاریة: کذبت، وأخبرته الخبر فرفع شأنها الی علی، فقال للحسن: قل فیها، قال: ان تجلد الحد لقذفها ایاها، وأن تغرم الصداق لافتضاضها» (4).

وروی الکلینی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «اتی عمر بن الخطاب بجاریة قد شهدوا علیا انها بغت، وکان من قصتها أنها کانت یتیمة عند رجل، وکان الرجل کثیراً ما یغیب عن أهله فشبت الیتیمة فتخوفت المرأة ان یتزوجها زوجها، فدعت بنسوة حتی أمسکنها فأخذت عذرتها باصبعها فلما قدم

ص: 45


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 58 طبعة مصر.
2- [2] سورة المائدة: 33.
3- [3] کنز العمال، کتاب الحدود، ج 5 319 طبعة حیدر آباد.
4- [4] المصدر ج 5 ص 328.

زوجها من غیبته رمت المرأة الیتیمة بالفاحشة، واقامت البینة من جاراتها اللائی ساعدنها علی ذلک، فرفع ذلک الی عمر، فلم یدر کیف یقضی فیها ثم قال للرجل:

ایت علی بن أبی طالب علیه السّلام واذهب بنا الیه فأتوا علیاً علیه السّلام وقصوا علیه القصة فقال لأمرأة الرجل: ألک بینة أو برهان؟ قالت: لی شهود هؤلاء جاراتی یشهدن علیها بما أقول فاحضرتهن، فأخرج علی بن أبی طالب علیه السّلام السیف من غمده فطرح بین یدیه وأمر بکل واحدة منهن فادخلت بیتاً، ثم دعا بامرأة الرجل فأدارها بکل وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردها الی البیت الذی کانت فیه، ودعا احدی الشهود وجثی علی رکبتیه ثم قال: تعرفینی أنا علی ابن أبی طالب وهذا سیفی وقد قالت أمرأة الرجل ما قالت، ورجعت إلی الحق وأعطیتها الأمان، وان لم تصدقینی لاملأن السیف منک، فالتفتت إلی عمر، فقالت:

یا أمیرالمؤمنین الأمان علی، فقال لها أمیرالمؤمنین: فاصدقی، فقالت: لا واللَّه الا انها رأت جمالًا وهیئة فخافت فساد زوجها علیها، فسقتها المسکر، ودعتنا فأمسکناها، فافتضتها بأصبعها، فقال علی علیه السّلام: اللَّه أکبر. أنا أول من فرق بین الشاهدین الّا دانیال النبی، فالزم علیّ المرأة حد القاذف، والزمهن جمیعاً العقر وجعل عقرها اربعمائة درهم، وأمر المرأة أن تنفی من الرجل ویطلقها زوجها وزوّجه الجاریة، وساق عنه علی علیه السّلام المهر، فقال عمر: یا أبا الحسن فحدثنا بحدیث دانیال. فقال علی علیه السّلام: ان دانیال کان یتیماً لا أم له ولا أب، وان امرأة من بنی اسرائیل عجوزاً کبیرة ضمته فربّته، وان ملکاً من ملوک بنی اسرائیل کان له قاضیان، وکان لهما صدیق، وکان رجلًا صالحاً، وکانت له امرأة بهیة جمیلة وکان یأتی الملک فیحدثه واحتاج الملک الی رجل یبعثه فی بعض أموره، فقال للقاضیین: اختارا رجلًا ارسله فی بعض اموری فقالا: فلان، فوجهه الملک،

ص: 46

فقال الرجل للقاضیین: أوصیکما بامرأتی خیراً فقالا: نعم فخرج الرجل، فکان القاضیان یأتیان باب الصدیق، فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها فأبت فقالا لها:

واللَّه لئن لم تفعلی لنشهدن علیک عند الملک بالزنا ثم لنرجمنک، فقالت: افعلا ما أحببتما، فأتیا الملک فأخبراه وشهدا عنده أنها بغت، فدخل الملک من ذلک أمر عظیم واشتد بها غمه وکان بها معجباً فقال لهما: ان قولکما مقبول، ولکن ارجموها بعد ثلاثة ایام، ونادی فی البلد الذی هو فیه: احضروا قتل فلانة العابدة فانها قد بغت، فان القاضیین قد شهدا علیها بذلک، فأکثر الناس فی ذلک، وقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا من حیلة؟ فقال: ما عندی فی ذلک من شی ء، فخرج الوزیر یوم الثالث وهو آخر أیامها فإذا هو بغلمان عراة یلعبون وفیهم دانیال وهو لا یعرفه، فقال دانیال: یا معشر الصبیان تعالوا حتی اکون أنا الملک وتکون أنت یا فلان العابدة، ویکون فلان وفلان القاضیین الشاهدین علیها، ثم جمع تراباً وجعل سیفاً من قصب وقال للصبیان: خذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، وخذوا بید هذا فنحّوه إلی مکان کذا وکذا، ثم دعا بأحدهما وقال له: قل حقاً فانک ان لم تقل حقاً قتلتک، والوزیر قائم ینظر ویسمع، فقال: اشهد انها بغت فقال: متی؟

قال: یوم کذا وکذا فقال: ردوه الی مکانه، وهاتوا الآخر فردوه الی مکانه، وجاءوا بالآخر، فقال له: بما تشهد؟ فقال: اشهد انها بغت، قال: متی؟ قال: یوم کذا وکذا قال: مع من؟ قال: مع فلان بن فلان، قال: وأین؟ قال: بموضع کذا وکذا، فخالف أحدهما صاحبه. فقال دانیال: اللَّه أکبر شهدا بزور، یا فلان ناد فی الناس انهما شهدا علی فلانة بزور فاحضروا قتلهما، فذهب الوزیر الی الملک مبادراً فأخبره الخبر فبعث الملک إلی القاضیین، فاختلفا کما اختلف الغلامان، فنادی الملک فی

ص: 47

الناس وأمر بقتلهما» (1).

وروی المتقی باسناده عن أم کلثوم ابنة أبی بکر «ان عمر بن الخطاب کان یعس بالمدینة ذات لیلة فرأی رجلًا وامرأة علی فاحشة، فلما اصبح قال للناس:

أرأیتم ان اماماً رأی رجلًا وامرأة علی فاحشة فأقام علیهما الحد ما کنتم فاعلین؟

قالوا: انما أنت امام، فقال علی بن أبی طالب: لیس ذلک لک، إذن یقام علیک الحد، ان اللَّه لم یأمن علی هذا الأمر [اقل من أربعة شهداء ثم ترکهم ما شاء اللَّه ان یترکهم، ثمّ سألهم فقال القوم مثل مقالتهم الأولی وقال علی مثل مقالته» (2).

وروی عن أنس بن مالک: «ان اعرابیاً جاء بإبل له یبیعها فأتاه عمر یساومه بها، فجعل عمر ینخس بعیراً بعیراً یضربه برجله لیبعث البعیر کیف قواده، فجعل الاعرابی یقول: خل ابلی لا أبا لک فجعل عمر لا ینهاه قول الأعرابی أن یفعل ذلک ببعیر بعیر، فقال الاعرابی لعمر: انی لأظنک رجل سوء فلما فرغ منها اشتراها، فقال: سقها وخذ اثمانها، فقال الأعرابی: حتی اضع عنها احلاسها واقتابها، فقال عمر: اشتریتها وهی علیها فهی لی کما اشتریتها، فقال الاعرابی:

اشهد انک رجل سوء، فبینما هما یتنازعان اذ أقبل علی فقال عمر: ترضی بهذا الرجل بینی وبینک؟ قال الاعرابی: نعم، فقصا علی علی قصتهما فقال علی: یا أمیرالمؤمنین ان کنت اشترطت علیه أحلاسها وأقتابها فهی لک کما اشترطت، وإلّا فان الرجل یزین سلعته بأکثر من ثمنها، فوضع عنها أحلاسها وأقتابها فساقها الاعرابی فدفع الیه عمر الثمن» (3).

ص: 48


1- [1] الکافی ج 7 ص 425- 427.
2- [2] کنزالعمال، کتاب الحدود من قسم الافعال ج 5 ص 56 طبعة حیدر آباد.
3- [3] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 231.

وروی مالک عن ثور بن زید الدیلمی: «ان عمر بن الخطاب استشار فی الخمر یشربها الرجل، فقال له علی بن أبی طالب: نری أن نجلده ثمانین، فانه إذا شرب سکر، وإذا سکر هذی، وإذا هذی افتری، فجلد عمر فی الخمر ثمانین» (1).

وروی عن محمّد بن زیاد قال: «کان عمر یطوف بالبیت وعلی یطوف أمامه، اذ عرض رجل لعمر فقال: یا أمیرالمؤمنین، خذ لی حقی من علی بن أبی طالب، قال: وما له؟ قال: لطم عینی. قال: فوقف عمر حتی مر به علی کرم اللَّه وجهه، فقال: ألطمت عین هذا یا أبا الحسن؟ قال: نعم یا أمیرالمؤمنین قال: ولم؟

قال: لأنی رأیته یتأمل حرم المؤمنین فی الطواف، قال عمر: أحسنت یا أبا الحسن».

روی محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عبّاس، قال: «وردت علی عمر بن الخطاب واردة قام منها وقعد، وتغیر وتربد وجمع لها أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فعرضها علیهم فقال: اشیروا علی، فقالوا جمیعاً: یا أمیرالمؤمنین، أنت المفزع، وأنت المنزع، فغضب عمر، وقال: اتقوا اللَّه، وقولوا قولًا سدیداً یصلح لکم اعمالکم، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین ما عندنا مما تسأل عنه شی ء؟ فقال: اما واللَّه انی لأعرف ابن بجدتها واین مفزعها، فقالوا: کأنک تعنی ابن أبی طالب؟ فقال عمر: للَّه هو، وهل طفحت حرة بمثله وابر منه، إنهضوا بنا الیه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین اتصیر الیه، هو یأتیک، فقال: هیهات هناک شجنة من هاشم ولحمة من الرسول وأثرة من علم یؤتی لها ولا یأتی، فی بیته یؤتی الحکم فاعطفوا نحوه، فلقوه فی حائط له وهو یقرأ «أَیَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن یُتْرَکَ سُدًی» (2)

ویرددها ویبکی،

ص: 49


1- [1] الموّطأ، ص 607 رقم 1531.
2- [2] سورة القیامة: 36.

فقال عمر لشریح: حدث أبا حسن بالذی حدّثتنا به، فقال شریح: کنت فی مجلس الحکم فأتی هذا الرجل، فذکر ان رجلًا أودعه امرأتین حرة مهیرة وأم ولد، وقال له: أنفق علیهما حتی أقدم، فلما کان فی هذه اللیلة وضعتا جمیعاً احداهما ابناً والأخری بنتاً، وکلاهما تدّعی الابن وتنتفی من البنت من اجل المیراث، فقال له:

بم قضیت بینهما؟ فقال شریح: لو کان عندی ما أقضی بینهما لم آتکم بهما، فأخذ علی تبنة من الأرض فرفعها، فقال: ان القضاء فی هذه أیسر من هذه ثم دعا بقدح، فقال لاحدی الامرأتین: احلبی فحلبت، فوزنه، ثم قال للأخری: احلبی، فحلبت فوزنه، فوجده علی النصف من لبن الأولی، فقال لها: خذی أنت ابنتک وقال للأولی: خذی أنت ابنک، ثم قال لشریح: أما علمت أن لبن الجاریة علی النصف من لبن الغلام، وأن میراثها نصف میراثه وأن عقلها نصف عقله، وأن شهادتها نصف شهادته، وأن دیتها نصف دیته هی علی النصف من کل شی ء، فأعجب به عمر اعجاباً شدیداً، ثم قال: یا أبا الحسن، لا ابقانی اللَّه لشدیدة لست لها ولا فی بلد لست فیه» (1).

د- قضاؤه فی زمن عثمان بن عفان

روی المتقی عن الحسن بن سعد عن أبیه: «أن یحیس وصفّیة کانا من سبی الخمس، فزنت صفیة برجل من الخمس، وولدت غلاماً فادعی الزانی ویحیس، فاختصما الی عثمان، فرفعهما عثمان إلی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال علی:

أقضی فیهما بقضاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الولد للفراش وللعاهر

ص: 50


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 52 مخطوط.

الحجر وجلدهما خمسین خمسین» (1).

وروی الطبری باسناده عن نوفل عن أبیه قال: «حج عثمان بن عفان، فحج علیٌ معه، قال: فأتی عثمان بلحم صید صاده حلال، فأکل منه ولم یأکل علی، فقال عثمان: واللَّه ما صدنا ولا أمرنا ولا اشرنا، فقال علی «وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً» (2)

… وعن صبیح بن عبداللَّه العبسی قال: بعث عثمان بن عفان أبا سفیان بن الحارث علی العروض، فنزل قدیداً، فمر به رجل من أهل الشام معه باز وصقر، فاستعاره منه فاصطاد به من الیعاقیب، فجعلهن فی حظیرة، فلما مر به عثمان طبخهن ثم قدمهن الیه، فقال عثمان: کلوا فقال بعضهم: حتی یجی ء علی بن أبی طالب، فلما جاء فرأی ما بین أیدیهم، قال علی: إنا لن نأکل منه فقال عثمان: ما لک لا تأکل؟ فقال: هو صید ولا یحل اکله وأنا محرم، فقال عثمان: بیّن لنا، فقال علی:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَقْتُلُواْ الصَّیْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ» فقال عثمان: أو نحن قتلناه؟ فقرأ علیه «أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّکُمْ وَلِلسَّیَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً» (3)

.ورواه أحمد بالاسناد مع بعض الاختلاف (4).

قال المجلسی: «روی نقلة الآثار من العامة والخاصة أن امرأة نکحها شیخ کبیر فحملت، فزعم الشیخ انه لم یصل الیها، وانکر حملها، فالتبس الأمر علی عثمان، وسأل المرأة: هل افتضک الشیخ؟ وکانت بکراً قالت: لا فقال عثمان: اقیموا

ص: 51


1- [1] کنز العمال باب دعوی النسب ج 6 ص 101 حیدر آباد، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 104.
2- [2] سورة المائدة: 96.
3- [3] جامع البیان (تفسیر الطبری) ج 7 ص 70. المائدة: 95- 96.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 100 و 104.

الحد علیها، فقال له أمیرالمومنین علیه السّلام: ان للمرأة سمین: سم للمحیض وسم للبول، فلعل الشیخ کان ینال منها فنال ماؤه فی سم المحیض، فحملت منه فأسألوا الرجل عن ذلک، فسئل فقال: قد کنت انزل الماء فی قبلها من غیر وصول الیها بالافتضاض، فقال أمیرالمؤمنین: الحمل له والولد ولده، وأری عقوبته فی الانکار فصار عثمان الی قضائه بذلک» (1).

وروی مالک عن قبیصة بن ذویب: «ان رجلًا سأل عثمان بن عفان عن الأختین من ملک الیمین: هل یجمع بینهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آیة وحرمتهما آیة، فأما أنا فلا أحب ان اصنع ذلک قال: فخرج من عنده فلقی رجلًا من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسأله عن ذلک فقال: لو کان لی من الأمر شی ء ثم وجدت احداً فعل ذلک لجعلته نکالًا. قال ابن شهاب: أراه علی بن أبی طالب» (2).

وعن مالک انه بلغه «ان عثمان بن عفان أتی بامرأة قد ولدت فی ستة اشهر، فأمر بها ان ترجم، فقال له علی بن أبی طالب: لیس ذلک علیها، ان اللَّه تبارک وتعالی، یقول فی کتابه: «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

وقال: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن یُتِمَّ الرَّضَاعَةَ» (4)

فالحمل یکون ستة اشهر، فلا رجم علیها، فبعث عثمان بن عفان فی أثرها، فوجدها قد رجمت» (5).

وروی الحضرمی عن محمّد بن یحیی بن حبان، قال: «ان حبان بن منقذ

ص: 52


1- [1] بحار الأنوار ج 9 ص 484 الطبعة القدیمة. وأورده الشیخ المفید فی الارشاد ص 101.
2- [2] الموطأ ص 366 رقم 1134.
3- [3] سورة الاحقاف: 15.
4- [4] سورة البقرة: 233.
5- [5] الموطأ ص 593 رقم 1502.

کانت تحته امرأتان هاشمیة وانصاریة، فطلق الانصاریة ثم مات علی رأس الحول، فجاءت الانصاریة وقالت: لم تنقض عدتی فارتفعوا إلی عثمان، وقال: لیس لی به علم فارتفعوا إلی علی، فقال علی: تحلفین عند منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انک لم تحیضی ثلاث حیضات فلک المیراث، فحلفت واشرکت فی المیراث» (1).

ه- قضاؤه فی أیام خلافته

روی ابن عبد البر باسناده عن زر بن حبیش، قال: «جلس رجلان یتغذیان مع احدهما خمسة ارغفة، ومع الآخر ثلاثة ارغفة، فلما وضعا الغداء بین ایدیهما مر بهما رجل فسلم فقالا: اجلس للغداء، فجلس واکل معهما، واستوفوا فی أکلهم الأرغفة الثمانیة، فقام الرجل وطرح الیهما ثمانیة دراهم وقال: خذا هذا عوضاً مما اکلت لکما، ونلته من طعامکما، فتنازعا وقال صاحب الخمسة الأرغفة: لی خمسة دراهم ولک ثلاث، فقال صاحب الثلاثة الأرغفة: لا أرضی الا ان تکون الدراهم بیننا نصفین وارتفعا إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقصا علیه قصتهما فقال لصاحب الثلاثة الأرغفة: قد عرض علیک صاحبک ما عرض، وخبزه أکثر من خبزک فارض بثلاثة فقال: لا واللَّه لا رضیت منه الا بمرّ الحق، فقال علی رضی اللَّه عنه: لیس لک فی مرّ الحق الا درهم واحد وله سبعة، فقال الرّجل: سبحان اللَّه یا أمیرالمؤمنین وهو یعرض علی ثلاثة فلم أرض، وأشرت علی باخذها فلم أرض وتقول لی الآن: انه لا یجب فی مر الحق الّا درهم

ص: 53


1- [1] وسیلة المآل ص 244 مخطوط، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب ص 57، رقم 50 مخطوط.

واحد فقال له علی: عرض علیک صاحبک الثلاثة صلحاً فقلت: لم أرض الّا بمر الحق ولا یجب لک بمر الحق الّا واحد، فقال له الرجل: فعرفنی بالوجه فی مر الحق حتی أقبله فقال علی رضی اللَّه عنه: ألیس للثمانیة الارغفة أربعة وعشرون ثلثاً أکلتموها وأنتم ثلاثة انفس ولا یعلم الأکثر منکم أکلًا ولا الأقل، فتجعلون فی أکلکم علی السواء؟ قال: بلی قال: فاکلت أنت ثمانیة أثلاث، وانما لک تسعة اثلاث، وأکل صاحبک ثمانیة أثلاث وله خمسة عشر ثلثاً، أکل منها ثمانیة ویبقی له سبعة وأکل لک واحداً من تسعة، فلک واحد بواحدک وله سبعة بسبعته. فقال له الرجل: رضیت الآن» (1).

وروی المتقی عن أبی مروان: «ان علیاً ضرب النجاشی الحارثی الشاعر- وشرب الخمر فی رمضان- فضربه ثمانین جلدة ثم حبسه وأخرجه من الغد فجلده عشرین، وقال: انما جلدتک هذه العشرین لجرأتک علی اللَّه وافطارک فی رمضان» (2).

وروی البیهقی باسناده عن میسرة، قال: «جاء رجل وأمه إلی علی رضی اللَّه عنه، فقالت: ان ابنی هذا قتل زوجی، فقال الابن: ان عبدی وقع علی أمی، فقال علی رضی اللَّه عنه: خبتما وخسرتما ان تکونی صادقة نقتل ابنک وان یکن ابنک صادقاً نرجمک، ثم قام علی رضی اللَّه عنه للصلاة فقال الغلام لأمه: ما تنظرین ان یقتلنی او یرجمک؟ فانصرفا، فلما صلی سأل عنهما فقیل: انطلقا» (3).

وروی مالک عن سعید بن المسیب: «ان رجلًا من أهل الشام یقال له ابن

ص: 54


1- [1] الاستیعاب فی معرفة الأصحاب، القسم الثالث ص 1105.
2- [2] کنز العمال، کتاب الحدود ج 5 ص 274 طبعة حیدر آباد.
3- [3] السن الکبری ج 8 ص 322، باب ما جاء فی الستر علی أهل الحدود.

خیبری وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلهما معاً، فاشکل علی معاویة بن أبی سفیان القضاء فیه، فکتب إلی أبی موسی الأشعری یسأل له علی بن أبی طالب عن ذلک، فسأل أبو موسی عن ذلک علی بن أبی طالب، فقال له علی: ان هذا الشی ء ما هو بأرضی، عزمت علیک لتخبرنی، فقال له أبو موسی: کتب الی معاویة بن أبی سفیان أن أسألک عن ذلک فقال علی: أنا أبو حسنٍ، ان لم یأت بأربعة شهداء، فلیعط برمته» (1).

وقال الشیخ المفید: «ورووا ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام دخل ذات یوم المسجد، فوجد شاباً حدثاً یبکی، وحوله قوم، فسأل أمیرالمؤمنین علیه السّلام عنه فقال: ان شریحاً قضی علیّ قضیته ولم ینصفنی فیها، فقال: وما شأنک؟ قال:

ان هؤلاء النفر- وأومأ إلی نفر حضور- أخرجوا أبی معهم فی سفر فرجعوا ولم یرجع أبی فسألتهم عنه قالوا: مات فسألتهم عن ماله الذی استصحبه، فقالوا: ما نعرف له مالًا، فاستحلفهم شریح، وتقدم الی بترک التعرض لهم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام لقنبر: اجمع القوم وادع لی شرطة الخمیس ثم جلس ودعی النفر والحدث معهم، ثم سأله عما قال: فاعاد الدعوی وجعل یبکی، ویقول: أنا واللَّه اتهمهم علی أبی یا أمیرالمؤمنین، فانهم احتالوا علیه حتی اخرجوه معهم وطمعوا فی ماله، فسأل أمیرالمومنین علیه السّلام القوم، فقالوا له کما قالوا لشریح: مات الرجل ولا نعرف له مالًا، فنظر فی وجوههم، ثم قال لهم: ماذا تظنون؟ اتظنون انی لا اعلم ما صنعتم بأب هذا الفتی، انی اذاً لقلیل العلم، ثم أمر بهم ان یفرقوا ففرقوا فی المسجد، وأقیم کل رجل منهم الی جانب اسطوانة من أساطین المسجد، ثم دعا

ص: 55


1- [1] الموطّأ ص 523، رقم 1414.

عبیداللَّه بن أبی رافع کاتبه یومئذ، فقال له: اجلس ثم دعا واحداً منهم فقال له:

أخبرنی- ولا ترفع صوتک- فی أی یوم خرجتم من منازلکم وأبو هذا الغلام معکم؟ فقال: فی یوم کذا وکذا، فقال لعبید اللَّه: اکتب، ثم قال له: فی أی شهر کان؟

قال: فی شهر کذا، قال: اکتب ثم قال: فی أی سنة؟ قال: فی سنة کذا، فکتب عبید اللَّه ذلک کله، قال: فبأی مرض مات؟ قال: بمرض کذا، قال: فی أی منزل مات؟

قال: فی موضع کذا، قال: من غسله وکفنه؟ قال: فلان قال: فبم کفنتموه؟ قال:

بکذا، قال: فمن صلی علیه؟ قال: فلان، قال: فمن أدخله القبر؟ قال: فلان، وعبید اللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک کله، فلما انتهی اقراره الی دفنه، کبر أمیر المؤمنین علیه السّلام تکبیرة سمعها أهل المسجد.

ثم أمر بالرجل فرد إلی مکانه ودعا بآخر من القوم فاجلسه بالقرب منه، ثم سأله عما سأل الأول عنه فاجاب بما خالف الأول فی الکلام کله، وعبیداللَّه بن أبی رافع یکتب ذلک، فلما فرغ من سؤاله کبر تکبیرة سمعها أهل المسجد، ثم أمر بالرجلین جمیعاً أن یخرجا من المسجد نحو السجن، فیوقف بهما علی بابه.

ثم دعا بالثالث فسأله عما سأل الرجلین، فحکی خلاف ما قالاه، واثبت ذلک عنه، ثم کبر وأمر بأخراجه نحو صاحبیه.

ودعا برابع القوم فاضطرب قوله وتلجلج، فوعظه وخوفه فاعترف أنه واصحابه قتلوا الرجل وأخذوا ماله، وانهم دفنوه فی موضع کذا وکذا بالقرب من الکوفة، فکبر أمیرالمؤمنین علیه السّلام، وأمر به الی السجن.

واستدعی واحداً من القوم وقال له: زعمت ان الرجل مات حتف أنفه وقد قتلته، اصدقنی عن حالک والا نکلت بک، فقد وضح لی الحق فی قضیتکم، فاعترف من قتل الرجل بما اعترف به صاحبه، ثم دعا الباقین فاعترفوا عنده

ص: 56

بالقتل، وسقطوا فی أیدیهم واتفقت کلمتهم علی قتل الرجل، واخذ ماله فأمر من مضی منهم مع بعضهم إلی موضع المال الذی دفنوه فاستخرجه منه وسلّمه إلی الغلام ابن الرجل المقتول.

ثم قال له: ما الذی ترید؟ قد عرفت ما صنع القوم بأبیک، قال: أرید أن یکون القضاء بینی وبینهم بین یدی اللَّه عزّوجلّ، وقد عفوت عن دمائهم فی الدنیا، فدرأ عنهم أمیرالمومنین علیه السّلام حد القتل وانهکهم عقوبة، فقال شریح: یا أمیرالمؤمنین، کیف هذا الحکم؟ فقال له: ان داود علیه السّلام مر بغلمان یلعبون وینادون بواحد منهم: یا مات الدین، قال: والغلام یجیبهم، فدنی داود علیه السّلام منهم فقال له: یا غلام، ما اسمک؟ فقال: اسمی مات الدین، قال له داود علیه السّلام من سماک بهذا الاسم؟ قال: امی، فقال داود علیه السّلام: وأین امک؟ قال:

فی منزلها، قال داود علیه السّلام: انطلق بنا إلی امک، فانطلق به الیها، فاستخرجها من منزلها، فخرجت، فقال: یا امة اللَّه، ما اسم ابنک هذا؟ قالت؟ اسمه مات الدین، قال لها داود علیه السّلام: ومن سماه بهذا الاسم؟ قالت: ابوه قال لها: وما کان سبب ذلک؟ قالت: انه خرج فی سفر له ومعه قوم وأنا حامل بهذا الغلام، فانصرف القوم ولم ینصرف زوجی معهم فسألتهم عنه، قالوا: مات. فسألتهم عن ماله، فقالوا: ما ترک مالًا، فقلت لهم: فهل وصاکم بوصیّته؟ قالوا: نعم زعم انک حبلی، فان ولدت جاریة أو غلاماً فسمیه مات الدین، فسمیته کما وصی ولم أحب خلافه، فقال لها داود علیه السّلام: فهل تعرفین القوم؟ قالت: نعم قال لها: انطلقی مع هؤلاء، یعنی قوماً بین یدیه فاستخرجهم من منازلهم فلما حضروا حکم فیهم بهذه الحکومة فثبت علیهم الدم، واستخرج منهم المال ثم قال لها: یا أمة اللَّه سمّی

ص: 57

ابنک هذا بعاش الدین» (1).

وقال الشیخ المفید: «رووا ان رجلًا حضرته الوفاة فوصی بجزء من ماله ولم یعیّنه، فاختلف الورّاث فی ذلک بعده وترافعوا إلی أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقضی علیهم بإخراج السبع من ماله وتلا قوله تعالی (2): «لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّکُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ» (3)

.وقال: «قضی فی رجل وصی عند الموت بسهم من ماله ولم یبینه، فلما مضی اختلف الورثة فی معناه، فقضی علیهم بأخراج الثمن من ماله، وتلا قوله تعالی:

«إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ» (4)

الخ، وهم ثمانیة اصناف لکل صنف منهم سهم من الصدقات» (5).

وقال: «وقضی علیه السّلام فی رجل ضرب امرأة فألقت علقة ان علیه دیتها أربعین دیناراً وتلا قوله عزّوجل: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِینٍ* ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِی قَرَارٍ مَّکِینٍ* ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَکَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبَارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ» (6)

ثم قال: فی النطفة عشرون دیناراً، وفی العلقة اربعون دیناراً وفی

ص: 58


1- [1] الارشاد ص 103- 105.
2- [2] الارشاد ص 106.
3- [3] سورة الحجر: 44.
4- [4] سورة التوبة: 60.
5- [5] المصدر ص 106.
6- [6] سورة المؤمنون: 12 و 13 و 14.

المضغة ستون دیناراً، وفی العظم قبل أن یستوی خلقاً ثمانون دیناراً، وفی الصورة قبل أن تلجها الروح مائة دینار، فإذا وجلتها الروح کان فیها الف دینار» (1).

وروی العاصمی باسناده: «ان سارقاً دخل داراً لیسرق فرأی امرأة نائمة فدب الیها فنکحها فقام ابنها الیه لیمنعه فضربه السارق بحدیدة کانت معه فقتله، فعافصت المرأة السارق فضربته بفأس فی یدها فقتلته، فجاء أولیاء السارق من الغد یطلبون بدم صاحبهم. فأخذهم أمیرالمؤمنین فغرمهم دیة الغلام الذی قتله صاحبهم وغرمهم أربعة عشر ألف درهم للمرأة التی کابرها صاحبهم علی فرجها وأبطل دم صاحبهم» (2).

وروی باسناده: «قضی فی رجل قذف جماعة فی لفظة واحدة، فقال: ان سب واحداً واحداً فعلیه لکل رجل حد. وان لم یسمهم فعلیه حد واحد» (3).

وروی باسناده: «فی رجل جامع امرأته، فقامت بحرارتها فساحقت جاریة بکراً وأفضت الیها الماء، فحبلت الجاریة، قال: ینظر بالجاریة حتی تضع حملها ثم ترجم المرأة وتحد الجاریة دون الرجم، ویؤخذ من المرأه مهر الجاریة لأنها لا تلد حتی تذهب عذرتها ویرد الولد علی أبیه وهو الزوج» (4).

وقال: «انه رأی یوم افتتح البصرة امرأة حبلی میتة، وذلک انها نظرت الی الناس منهزمین یدخلون البصرة ففزعت وطرحت ما فی بطنها، فاضطرب الولد ومات وماتت امه، فقال المرتضی رضوان اللَّه علیه للناس: ایهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات ابنها قبلها، فورث الزوج ثلث الدیة وورث امه المیتة ثلث

ص: 59


1- [1] الارشاد ص 107.
2- [2] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 189 مخطوط.
3- [3] المصدر ص 190.
4- [4] المصدر.

الدیة ثم ورث الزوج من امرأته المیتة نصف ثلث الدیة التی ورثتها من ابنها المیّت وورث قرابات المرأة نصف الدیة وهی الف وستمائة وستة وستون درهماً وثلثا درهم، وذلک انه لم یکن لها ولد غیر المیت الذی رمت به حین فزعت وأدی ذلک کله من مال البصرة».

وروی أن علیاً علیه السّلام قضی: «فی رجل ضرب علی رأسه فادعی أن بصره قد ضعف فقال: یقعد ثم یعرض علیه بیضة، فیقال: تبصرها؟ فان قال:

نعم، تنحی عنه البیضة حتی یقول: لا ابصرها ثم یعلم علی ذلک المکان ثم حول وجه الرجل عن یمینه وعرضت علیه البیضة ثم لا یزال ینحیها عنه حتی یقول: لا ابصرها، ثم یعلم علی ذلک الموضع، ثم ینحی عنه حتی یقول: لا أبصرها، ثم یقاس الجوانب الأربع التی انتهی الیها بصره فان استوت ولم تزد ولم تنقص، قیل له:

ص: 0

وروی أن علیاً علیه السّلام قضی «فی رجل ادعی انه ضرب علی رأسه وقد نقص سمعه فأمر أن ینقر له الدرهم، ثم اقبل یتباعد منه وینقره حتی قال: لا اسمع فاعلم علی منتهی سمعه ثم حول وجهه من أربع جوانب، ثم قال له: إذا استوت الجوانب کلها فانه صادق، وان اختلفت الجوانب قال له ولصاحب البصر:

انه کاذب فیما یدعی، وان استوت اقعد رجلًا الی جنب الذی ادعی نقصان سمعه ثم

ص: 60

نقر له الدرهم ثم لم یزل یتباعد منه حتی قال: لا اسمع حتی فعل ذلک به من أربع جوانب ثم یقیس مقدار سمع الصحیح والمصاب ثم یعطیه الدیة علی مقدار ما نقص من سمعه» (1).

وروی ان علیاً علیه السّلام قضی «فی رجل سافر مع اصحاب له فلم یرجع حین قفلوا الی اهالیهم فاتهم أهله اصحابه، فرفعهم الی شریح القاضی، فسأل الأولیاء البینة فعجزوا عن اقامتها فأخبروا علیاً بحکم شریح، فتمثل بقوله:

أوردها سعد وسعد مشتمل یا سعد لا تروی بها ذاک الإبل

ثم قال: ان اهون السقی التشریع، ثم فرق بینهم وسألهم واحداً واحداً فاعترفوا بقتله فقتلهم جمیعاً. أراد المرتضی رضوان اللَّه علیه: ان هذا الذی فعله شریح کان یسیراً هیناً، وکان له أن یحتاط ویمتحن بأیسر ما یحتاط به فی الدماء کما ان أهون السقی للابل تشریعها الماء» (2).

وروی ان علیاً «امضی ما قضی به حسن بن علی فی رجل وجد فی خربة وبیده سکین ملطخ بالدم ورجل مذبوح متشحط بدمه، فقال له علی: ما تقول؟

قال: یا أمیرالمؤمنین، أنا قتلته، قال: اذهبوا فاقیدوا منه، فلما ذهبوا به لیقتص منه، أقبل رجل مسرع فقال: لا تعجلوا وردّوه الی أمیرالمؤمنین فردّوه، فقال الرجل المقبل: لا واللَّه یا أمیرالمؤمنین، ما هذا صاحبه، أنا واللَّه قتلته، فقال للأول:

ما حملک علی الاقرار علی نفسک؟ فقال یا أمیرالمؤمنین: وما کنت استطیع أن أعمل وقد شهد علی مثل هؤلاء الرجال، وقد أخذونی وفی یدی سکین ملطخ بالدم والرجل متشحط فی دمه، وأنا قمت علیه متعجباً منه، فدخل علیّ هؤلاء

ص: 61


1- [1] المصدر ص 93.
2- [2] زین الفتی ص 195.

الرجال وقد أخذونی وفی یدی سکین ملطخ بالدم، فقال المرتضی رضی اللَّه عنه:

خذوا هذین فاذهبوا بهما الی الحسن وقولوا: ما الحکم فیهما؟ وقصوا علیه قصتهما ففعلوا، فقال الحسن: قولوا لأمیرالمؤمنین: ان کان قتل هذا، فقد أحیا هذا، وقد قال اللَّه تعالی: «وَمَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً» (1)

فخلی عنهما وأخرج دیة المقتول من بیت المال» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن الحارث عن سیدنا علی علیه السلام «انه جاء رجل بامرأة فقال: یا أمیرالمؤمنین، دلست علیَّ هذه وهی مجنونة قال: فصعد علی نظره وصوبه وکانت امرأة جمیلة فقال: حق ما یقول هذا؟ فقالت: واللَّه ما بی جنون ولکنی إذا کان ذلک الوقت غلبتنی غشیة، فقال علی: ویحک خذها وأحسن الیها فما أنت لها بأهل» (3).

ص: 62


1- [1] سورة المائدة: 32.
2- [2] زین الفتی ص 196 مخطوط.
3- [3] وسیلة المآل ص 250 مخطوط.

الباب العشرون: علی افضل السابقین

اشارة

ص: 63

ص: 64

علی أفضل السّابقین

روی الکنجی باسناده عن عبد الرحمان بن أبی لیلی عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سبّاق الأمم ثلاثة، لم یشرکوا باللَّه طرفة عین: علی بن أبی طالب، وصاحب یاسین، ومؤمن آل فرعون، فهم الصدیقون:

حبیب النجار، مؤمن آل یاسین، وحزقیل مؤمن آل فرعون وعلی بن أبی طالب، وهو أفضلهم» (1).

وروی باسناده عنه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

الصدیقون ثلاثة: حبیب النجار مؤمن آل یاسین، الذی قال: «اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ» (2)

وحزقیل مؤمن آل فرعون، الذی قال: «أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ» (3)

وعلی بن أبی طالب علیه السّلام وهو أفضلهم» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لو أنّ البحر مداد والغیاض أقلام والانس کتّاب والجن حسّاب، ما احصوا فضائلک یا أبا الحسن، قاله لعلی بن أبی طالب علیه السّلام» (5).

ص: 65


1- [1] کفایة الطالب ص 123.
2- [2] سورة یس: 20.
3- [3] سورة غافر: 28.
4- [4] کفایة الطالب ص 124.
5- [5] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 235.

ص: 66

الباب الحادی والعشرون

اشارة

ص: 67

ص: 68

علی حجّة اللَّه وباب حطة الذی من دخله کان آمنا

روی المتقی عن ابن عبّاس: «علی بن أبی طالب باب حطة، من دخل منه کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً» (1).

قال المناوی: «(علی باب حطة) ای طریق حط الخطایا (من دخل منه) علی الوجه المأمور به کما یشیر الیه قوله سبحانه فی قصة بنی اسرائیل: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْیَةَ» (2)

کان مؤمناً (ومن خرج منه کان کافراً) یعنی انه سبحانه وتعالی کما جعل لبنی اسرائیل دخولهم الباب متواضعین خاشعین سبباً للغفران، جعل لهذه الامة مودة علی والاهتداء بهدیه، وسلوک سبیله وتولیه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النیران، والمراد بخرج منه خرج علیه» (3).

وروی القندوزی باسناده عن أبی سعید الخدری: «انما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل، من دخله غفر له» (4).

قال نور الدین السمهودی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: (مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له) ای من دخله علی الوجه المأمور به کما یشیر الیه قوله تعالی فی قصة بنی اسرائیل: «وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْیَةَ» ای أریحا

ص: 69


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 603 طبعة حلب، وقوله تعالی: «وَقُولُواْ حِطَّةٌ» أی حطّ عنا أوزارنا. ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 78 مخطوط. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 73.
2- [2] سورة البقرة: 58.
3- [3] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر ج 4 ص 356 رقم 5592.
4- [4] ینابیع المودة ص 28، الباب الرابع.

قریة الجبارین، وقیل: بیت المقدس، إذا خرجتم من التیه ادخلوا بیت المقدس «فَکُلُواْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً» ای موسعاً علیکم «وَادْخُلُواْ الْبَابَ» ای باب أریحا علی الأول، أو باب بیت المقدس علی الثانی وهو باب حطة من بیت المقدس «سُجَّداً» ای خاضعین متواضعین بالانحناء کالراکع لا السجود الحقیقی «وَقُولُواْ حِطَّةٌ» ای حط عنا خطایانا فهو أمر بالاستغفار، فالحاصل ان اللَّه جعل لبنی اسرائیل دخولهم الباب متواضعین مستغفرین سبباً للغفران وجعل لهذه الأمة مودة أهل البیت النبوی وتولیهم سبباً للغفران ودخول الجنان، کما یشیر الیه ما جاء عن ثابت البنانی فی قوله عزّوجل: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» (1)

قال: إلی ولایة أهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وکذا جاء عن أبی جعفر الباقر، ویشیر الیه ایضاً حدیث أبی هریرة رضی اللَّه عنه مرفوعاً «انما سمیت ابنتی فاطمة لأن اللَّه فطمها ومحبیها من النار».

وکذا حدیث علی رضی اللَّه عنه «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید حسن وحسین وقال: من احبنی واحب هذین وأباهما وامهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» …

ولأبی سعید عنه «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان أول من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین، قلت یا رسول اللَّه فمحبونا؟ قال: من ورائکم» وکذا حدیث جابر مرفوعاً «حب علی یأکل الذنوب، کما تأکل النار الحطب» (2).

ص: 70


1- [1] سورة طه: 82.
2- [2] جواهر العقدین، العقد الثانی الذکر الخامس ص 193 مخطوط.

علی وخشونته فی ذات اللَّه

علی ممسوس فی ذات اللَّه

روی ابن عبد البر باسناده عن اسحاق بن کعب بن عجرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی مخشوشن فی ذات اللَّه» (1).

وروی أحمد باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «اشتکی علیاً الناس قال: فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فینا خطیباً فسمعته یقول: ایها الناس لا تشکوا علیاً، فواللَّه انه لأخشن فی ذات اللَّه أو فی سبیل اللَّه» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن اسحاق بن کعب بن عجرة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا تسبوا علیاً فإنه ممسوس فی ذات اللَّه تعالی» (3).

ص: 71


1- [1] الاستیعاب ج 3 ص 1114.
2- [2] المسند ج 3 ص 86، ورواه الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 134، والذهبی فی تلخیص المستدرک وقال: صحیح، وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 5 ص 209 والسیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 173، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 386 رقم 493، والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 163 رقم 125 وأبو نعیم فی حیلة الأولیاء ج 1 ص 68.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 1 ص 68، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب الباب السّادس والتسعون فی نهی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن سب علی ص 337، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 130، والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 164 رقم/ 126.

علی ربانی هذه الأمة

قال الراغب الاصبهانی: «قال علی رضی اللَّه عنه: أنا ربانی هذه الأمة» (1).

أقول: قال الفیروز آبادی: «الربانی: المتأله العارف باللَّه عزّوجل» (2).

وقال ابن الأثیر: «الربانی: العالم الراسخ فی العلم، والدین، أو الذی یطلب بعلمه وجه اللَّه تعالی وقیل: العالم العامل المعلم» (3).

وقال محمّد بن مکرم: «الربانی: الحبر ورب العلم، وقیل: الربانی الذی یعبد الرب، زیدت الألف والنون للمبالغة فی النسب» (4).

وقال الطریحی: «الربّانی: شدید التمسک بدین اللَّه تعالی وطاعته وقیل: هو من الرب بمعنی التربیة کانوا یربون المتعلمین بصغار العلوم قبل کبارها» (5).

وکان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب سلام اللَّه علیه العالم، العامل، العارف باللَّه، الراسخ فی العلم والدین، الذی یطلب بعلمه وجه اللَّه وکان یعبد ربه، شدید التمسک بدین اللَّه وطاعته وهو حبر الأمة ومعلمها».

ص: 72


1- [1] المفردات فی غریب القرآن ص 184.
2- [2] القاموس المحیط ج 1 ص 70.
3- [3] النهایة فی اللغة 2 ص 181.
4- [4] لسان العرب ج 1 ص 403.
5- [5] مجمع البحرین ج 2 ص 65.

الباب الثانی والعشرون: علی و فضائله

اشارة

ص: 73

ص: 74

علی «سید العرب» و «سید الصحابة»

و «سید المسلمین» و «سید المتقین»

و «سید فی الدارین»

روی الحاکم باسناده عن عائشة أنها قالت: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (1).

وروی عن ابن عبّاس قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی، فقال: یا علی أنت سید فی الدنیا، سید فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب اللَّه، وعدوک عدوی وعدوی عدو اللَّه، والویل لمن ابغضک بعدی» (2).

وروی الذهبی باسناده عن عائشة، قالت: «أقبل علی یوماً، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هذا سید المسلمین، فقلت: ألست سید المسلمین یا رسول اللَّه؟ قال: أنا خاتم النبیین رسول ربّ العالمین» (3).

وروی باسناده عن الحسن بن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أدعوا لی سید العرب یعنی علیاً، فقالت عائشة: ألست سید

ص: 75


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 124، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 214 رقم 259، والجزری فی أسنی المطالب ص 9. والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34.
2- [2] المصدر ج 3 ص 128 وعقب ذلک بقوله: «صحیح علی شرط الشیخین» ورواه أحمد فی المناقب الحدیث 210 ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 32 مخطوط مع فرق یسیر، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 231 رقم 736، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 93، والحموینی ج 1 ص 128.
3- [3] تذکرة الحفّاظ ج 3 ص 827، رقم 809.

العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب فدعوا علیاً جاء أرسل رسول اللَّه الی الانصار فأتوه فقال لهم: یا معشر الانصار، ألا أدلّکم علی ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعده؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هذا علی فأحبّوه بحبّی، وأکرموه بکرامتی، فإن جبرئیل أمرنی بالذی قلت لکم من اللَّه عزوجل» (1).

وروی الخطیب باسناده عن سلمة بن کهیل، قال: «مر علی بن أبی طالب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده عائشة فقال لها: إذا سرک ان تنظری الی سید العرب فانظری الی علی بن أبی طالب علیه السّلام فقالت: یا نبی اللَّه، ألست سید العرب؟ فقال: أنا امام المسلمین وسید المتقین، إذا سرک أن تنظری إلی سید العرب فانظری إلی علی بن أبی طالب» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عائشة قالت: «أقبل علی بن أبی طالب فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سره أن ینظر الی سید شباب العرب، فلینظر الی علی، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست سید شباب العرب؟ قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید شباب العرب» (3).

وروی الکنجی باسناده عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما اسری بی الی السماء انتهی بی الی قصر من لؤلؤ فراشه من ذهب یتلألأ، فأوحی الی وأمرنی فی علی بثلاث خصال، بأنه سید

ص: 76


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 197، رقم 154. ورواه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 1 ص ص 63، ومحب الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 176، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 181 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 131، والکنجی فی کفایة الطالب ص 210.
2- [2] تاریخ بغداد ج 11 ص 89، رقم 5776، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 213، ومحمّد بن رستم عن ابن عبّاس فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین، وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 73.
3- [3] المناقب ص 214، رقم 258.

المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن الشعبی قال قال علی علیه السّلام: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرحباً بسید المسلمین وامام المتقین فقبل لعلی:

فأی شی ء کان من شکرک؟ قال: حمدت اللَّه تعالی علی ما آتانی وسألته الشکر علی ما أولانی وان یزیدنی مما اعطانی» (2).

وروی الحافظ أحمد بن مردویه باسناده عن انس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس اسکب لی وضوءاً وماء فتوضأ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصلی ثم انصرف، فقال: یا انس أول من یدخل علیّ الیوم أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وخاتم الوصیین وامام الغر المحجّلین، فجاء علی علیه السّلام حتی ضرب الباب، فقال: من هذا یا انس؟ قلت: هذا علی، قال: افتح له فدخل» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه، قال: «دخل علی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده عایشة فجلس بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین عایشة، فقالت عائشة: ما کان لک مجلس غیر فخذی؟ فضرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ظهرها فقال: مه لا تؤذینی فی أخی فانه أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین یوم القیامة، یقعد علی الصراط یدخل اولیاءه الجنة ویدخل اعداءه النار» (4).

ص: 77


1- [1] کفایة الطالب ص 190، ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 1 ص 69، ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی 70 مع اختلاف فی الألفاظ، والحاکم النیسابوری فی المستدرک ج 3 ص 137.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 1 ص 66، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 141.
3- [3] کتاب الیقین الباب الثانی ص 9 مخطوط.
4- [4] المصدر، الباب الخامس ص 10.

وروی باسناده عن سلیمان الأعمش عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین، قال: «حدثنی أمیرالمؤمنین أبی علیه السّلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنت أمیرالمؤمنین وامام المتقین، یا علی أنت سید الوصیین ووارث علم النبیین وخیر الصدیقین وأفضل السابقین، یا علی أنت زوج سیدة نساء العالمین وخلیفة خیر المرسلین، یا علی أنت مولی المؤمنین والحجة بعدی علی الناس اجمعین، استوجب الجنة من تولاک واستحق دخول النار من عاداک، یا علی والذی بعثنی بالنبوة واصطفانی علی جمیع البریة، لو ان عبداً عبد اللَّه ألف عام ثم ألف عام ما قبل ذلک منه الا بولایتک وولایة الأئمة من ولدک، بذلک أخبرنی جبرئیل. فمن شاء فلیؤمن ومن شاء فلیکفر» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عبّاس قال: «نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی بن أبی طالب فقال: أنت سید فی الدنیا وسید فی الآخرة» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لیلة اسری بی اتیت علی ربی عزّوجل، فأوحی إلیّ فی علی ثلاث: انه سید المسلمین وولی المتقین وقائد الغر المحجلین» (3).

وقال البدخشی: «أخرج الدار قطنی فی الأفراد عن ابن عبّاس والحاکم عنه وعن جابر وعائشة رضی اللَّه عنهم، قالوا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 78


1- [1] الیقین، الباب السادس والسبعون ص 50.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 177. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 83.
3- [3] تحفة المحبین ص 182 مخطوط، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34.

وسلّم: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (1).

قال ابن حجر: «روی البیهقی انه ظهر علی من البعد، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هذا سید العرب فقالت عائشة: ألست سید العرب؟ فقال: أنا سید العالمین وهو سید العرب» (2).

وروی الحافظ ابن مردویه باسناده عن رافع مولی عائشة، قال: «کنت غلاماً أخدمها، فکنت إذا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عندها اکون قریباً اعاطیها، فبینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم اذ جاء جاءٍ فدق الباب، قال: فخرجت الیه، فاذا جاریة معها اناء مغطی قال: فرجعت إلی عائشة فأخبرتها قالت: أدخلها فدخلت فوضعته بین یدی عائشة، فوضعته عائشة بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل یأکل وخرجت الجاریة فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیت أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وامام المتقین عندی یأکل معی، فجاء جاءٍ فدق الباب، فخرجت الیه، فإذا هو علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فرجعت فقلت: هذا علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أدخله فلما دخل قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرحباً بک واهلًا، لقد تمنیتک مرتین حتی لو ابطأت علیّ لسألت اللَّه عزّوجل أن یأتی بک، أجلس فکل معی» (3).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن ابن عبّاس قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال: قل له: أنت

ص: 79


1- [1] نزل الأبرار ص 38 مخطوط.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 73، الحدیث الرابع.
3- [3] کتاب الیقین، الباب التاسع ص 12.

سید فی الدنیا وسید فی الآخرة من احبک فقد احبنی، ومن أبغضک فقد أبغضنی» (1).

وروی ابن عساکر عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

یا علی أنت سید شباب أهل الجنة» (2).

وروی باسناده عن عائشة، قالت: «کنت قاعدة عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ طلع علی علیه السّلام فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هذا سید العرب، فقلت: یا رسول اللَّه، ألست سید العرب؟ فقال: أنا سید ولد آدم وهذا سید العرب» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رجل: یا رسول اللَّه، أنت سید العرب؟ قال: «لا، أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب، وانه لأول من ینفض الغبار عن رأسه یوم القیامة … (4).

وروی باسناده عن الحسین بن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا انس، ان علیاً سید العرب فقالوا: ألست سید العرب؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (5).

وروی الخطیب باسناده عن داود بن رشید حدثنی أبی قال: «کنت یوماً عند المهدی فذکر علیّ بن أبی طالب، فقال المهدی: حدّثنی أبی عن جدی عن أبیه

ص: 80


1- [1] تذکرة الخواص، باب حدیث فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انه سید فی الدنیا وسید فی الآخرة ص 48.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 261، رقم 779.
3- [3] المصدر ج 2 ص 262، رقم 781.
4- [4] المصدر ج 2 ص 265، رقم 785.
5- [5] کفایة الطالب ص 210.

عن ابن عباس، قال: کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أصحابه حافین به، اذ دخل علی بن أبی طالب، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی انک عبقریهم، قال المهدی: أی سیدهم» (1).

وروی ابن حجر باسناده: «عن أنس رضی اللَّه عنه مرفوعاً: إذا کان یوم القیامة وضع لی منبر طوله ثلاثون میلًا، ثم یدعی بعلی فیجلس دونه بمرقاة، فیعلم الخلائق ان محمّداً سید المسلمین وان علیاً سید المؤمنین» (2).

وروی باسناده عن المسیب بن عبد الرحمن وکان ممن شهد القادسیة قال:

«اتیت حذیفة رضی اللَّه عنه، فأقبل یحدثنا بوقائع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لما تهیأ علی یوم خیبر للحملة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی بأبی أنت، والذی نفسی بیده ان معک من لا یخذلک، هذا جبرئیل عن یمینک، بیده سیف لو ضرب به الجبال لقطعها فاستبشر بالرضوان والجنة، یا علی انک سید العرب وأنا سید ولد آدم» (3).

وروی القندوزی باسناده عن أنس قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سید العرب؟ قالوا: أنت یا رسول اللَّه، قال: أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب» (4).

روی میرسید علی الهمدانی عن ابن عباس، قال: «دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: أبشرک ان اللَّه تعالی أیدنی بسید الأولین والآخرین

ص: 81


1- [1] تاریخ بغداد ج 8 ص 437 رقم 4543.
2- [2] لسان المیزان ج 1 ص 440 رقم 1363.
3- [3] المصدر ج 6 ص 39 رقم 155 والسیرة الحلبیة ج 2 ص 736.
4- [4] ینابیع المودة ص 90.

والوصیین علی، فجعله کفو ابنتی، فان اردت أن تنتفع فاتبعه» (1).

علی امام البررة وولی المتقین

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عبد الرحمان بن عثمان قال: «سمعت جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنه یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذ بضبع علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وهو یقول: هذا أمیر البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مدّ بها صوته. هذا حدیث صحیح الاسناد» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن جعفر بن محمّد بن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نزل علی جبرئیل علیه السّلام صبیحة یوم فرحاً مسروراً مستبشراً، فقلت: حبیبی مالی أراک فرحاً مستبشراً فقال: یا محمّد وکیف لا اکون فرحاً مستبشراً، وقد قرت عینی بما اکرم اللَّه اخاک ووصیک وامام امتک علی بن أبی طالب علیه السّلام فقلت: وبم اکرم اللَّه اخی ووصیی وامام امتی؟ قال: باهی اللَّه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه، وقال: ملائکتی انظروا الی حجتی فی أرضی علی عبادی بعد نبّیی محمّد فقد عفر خدّه فی التراب تواضعاً لعظمتی، اشهدکم انه امام خلقی ومولی بریتی» (3).

وروی الحموینی عن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 82


1- [1] المصدر ص 248.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 129، وأورد الشبلنجی شطراً من الحدیث فی نور الأبصار ص 93.
3- [3] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 228.

وسلّم: «ان اللَّه تعالی عهد الی عهداً فی علی فقلت: یا رب بیّنه لی، فقال: اسمع فقلت سمعت فقال: ان علیاً رایة الهدی وامام اولیائی ونور من أطاعنی وهو الکلمة التی الزمتها المتقین، من احبه احبنی ومن أبغضه أبغضنی، فبشره بذلک، فجاء علی فبشرته، فقال یا رسول اللَّه: أنا عبداللَّه وفی قبضته فان یعذبنی فبذنبی وان یتم لی الذی بشرتنی به فاللَّه اولی بی قال: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه عزّوجل: قد فعلت به ذلک ثم انه رفع الی انه سیخصه من البلاء بشی ء لم یخص به أحداً من أصحابی فقلت: یا ربی أخی وصاحبی، فقال: ان هذا شی ء قد سبق انه مبتلی ومبتلی به» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی جعفر وعن عمر بن علی، قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی عهد الی فی علی عهداً، قلت:

رب بیّنه لی، قال: اسمع یا محمّد، قال: قلت: سمعت قال: ان علیاً رایة الهدی بعدی وامام اولیائی ونور من أطاعنی، وهو الکلمة التی الزمتها المتقین، فمن أحبه احبنی ومن أبغضه ابغضنی فبشره بذلک» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن علی علیه السّلام قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا بریدة، ان علیاً ولیکم بعدی فأحب علیاً فإنه یفعل ما یؤمر» (3).

وروی السیوطی فی الجامع الصغیر عن جابر: «علی امام البررة وقاتل الفجرة، منصور من نصره مخذول من خذله» (4).

ص: 83


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 151، رقم 114.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 189 رقم 672.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 189.
4- [4] فیض القدیر ج 4 ص 356 رقم 5591، وکنز العمال ج 11 ص 602 طبع حلب، ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30، ونزل الابرار ص 24 مخطوط، والصواعق المحرقة ص 75.

فقال المناوی «(قاتل الفجرة) ای المنبعثین فی المعاصی (منصور) من عند اللَّه (من نصره) أی معان من عند اللَّه مؤید بقوته (مخذول من خذله) ای متروک من رعایة اللَّه واعانته وما أحسن قول حکیم له- لما دخل الکوفة- لقد زینت الخلافة وما زینتک ورفعتها وما رفعتک وهی احوج الیک منک الیها. وهو أول صبی اسلم اجماعاً وصح اسلامه لأن الاحکام اذ ذاک کانت منوطة بالتمییز ولم یعبد وثناً قط» (1).

روی الهیثمی عن عبداللَّه بن عکیم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی اوحی الی فی علی ثلاثة اشیاء لیلة اسری بی، انه سید المؤمنین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (2).

روی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن اسعد بن زرارة عن أبیه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اوحی الی فی علی انه سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (3).

وروی الخطیب بإسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الحدیبیة وهو آخذ بید علی یقول: هذا أمیر البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، یمد بها صوته، أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد البیت فلیأت الباب» (4).

ص: 84


1- [1] فیض القدیر ج 4 ص 356 رقم 5591، وکنز العمال ج 11 ص 602 طبع حلب، ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30، ونزل الابرار ص 24 مخطوط، والصواعق المحرقة ص 75.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 121.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 258 رقم 775، ورواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 137، وعلّق علیه بقوله: هذا حدیث صحیح.
4- [4] تاریخ بغداد ج 2 ص 377 رقم 887، ج 4 ص 219، رقم 1915، والقندوزی فی ینابیع المودة ص 250.

وروی ابن حجر باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه مرفوعاً: «هذا أمیر البررة وقاتل الفجرة، أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

وروی القندوزی باسناده عن جابر بن عبداللَّه الانصاری رضی اللَّه عنهما قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اقدم أمتی سلماً وأکثرهم علماً واصحهم دیناً وافضلهم یقیناً واکملهم حلماً واسمحهم کفّاً واشجعهم قلباً علی وهو الامام علی أمتی».

ص: 85


1- [1] لسان المیزان ج 1 ص 197، رقم 620.

علی قائد الغر المحجلین ویعسوب الدین

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن ابن زرارة عن أبیه قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اوحی الیّ فی علی ثلاث أنه سید المسلمین وإمام المتقین وقائد الغر المحجلین» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أنس اسکب لی وضوء، ثم قام فصلی رکعتین، ثم قال: یا انس، أول من یدخل علیک من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وقائد الغر المحجلین وخاتم الوصیین، قال أنس: قلت: اللهم اجعله رجلًا من الأنصار وکتمته، اذ جاء علی فقال: من هذا یا انس؟ فقلت: علی، فقام مستبشراً فاعتنقه ثم جعل یمسح عرق وجهه بوجهه ویمسح عرق علی بوجهه، قال علی: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقد رأیتک صنعت شیئاً ما صنعت بی قبل قال: وما یمنعنی وأنت تؤدی عنی تسمعهم صوتی وتبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال:

«یا علی أنت سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین ویعسوب الدین» (3).

روی ابن المغازلی باسناده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«یا علی انک سید المسلمین وقائد الغر المحجلین ویعسوب المؤمنین» (4).

ص: 86


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 137، ورواه أبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 1 ص 229 وابن الأثیر فی أسد الغابة ج 1 ص 69 وج 3 ص 116 وابن المغازلی فی المناقب ص 105 رقم 147.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 1 ص 63. ورواه الخوارزمی فی المناقب الفضل السابع ص 42، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 487 رقم 1005.
3- [3] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 210.
4- [4] مناقب علی بن أبی طالب ص 65 رقم 93.

وروی الحافظ أحمد بن مردویه عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنه، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی صحن الدار فإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی، فدخل علی علیه السّلام، فقال: کیف اصبح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: بخیر، قال له دحیة: انی لاحبک، وان لک مدحة أزفها الیک: أنت أمیرالمؤمنین وقائد الغر المحجلین، أنت سید ولد آدم، ما خلا النبیین والمرسلین، لواء الحمد بیدک یوم القیامة، تزف أنت وشیعتک مع محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحزبه الی الجنان زفاً زفاً، قد افلح من تولاک وخسر من تخلاک، محبو محمّد محبوک، ومبغضو محمّد مبغضوک لن تنالهم شفاعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أدن منی یا صفوة اللَّه، فاخذ رأس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوضعه فی حجره، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره الحدیث، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لم یکن دحیة الکلبی، کان جبرئیل علیه السّلام، سماک باسم سماک اللَّه به، وهو الذی القی محبتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین» (1).

وروی السیوطی عن علی، [علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین فقال المناوی فی شرحه: «[علی یعسوب المؤمنین ای سیدهم، [والمال یعسوب المنافقین قال فی المحکم: الیعسوب أمیر النحل، ثم کثر حتی سموا کل رئیس یعسوباً، وقال ثعلب: الیعسوب ذکر النحل الذی یتقدمها ویحامی عنها» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن علی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«علی یعسوب المؤمنین والمال یعسوب المنافقین» (3).

ص: 87


1- [1] کتاب الیقین ص 8 مخطوط.
2- [2] فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر ج 4 ص 358 رقم 5600.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 75 الحدیث 37، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 31.

وقال الشنقیطی: «أخرج علی بن موسی الرضا عن علی کرم اللَّه وجهه قال:

قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انک سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین ویعسوب الدین» (1).

قال الدمیری: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الکفار وفی روایة: یعسوب الظلمة، وفی روایة یعسوب المنافقین، ای یلوذ بک المؤمنون ویلوذ الکفّار والظلمة والمنافقون بالمال، کما تلوذ النحل بیعسوبها، ومن هنا قیل لأمیر المؤمنین علی کرم اللَّه وجهه: أمیر النحل» (2).

وقال ابن أبی الحدید: «قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت یعسوب الدین والمال یعسوب الظلمة» (3).

وقال الزبیدی: «وفی حدیث علی: أنا یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الکفار، وفی روایة: المنافقین أی یلوذ بی المؤمنون، ویلوذ بالمال الکفار أو المنافقون، کما یلوذ النحل بیعسوبها، وهو مقدمها وسیدها» (4).

وروی القندوزی عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت أول من آمن بی وأنت أول من یصافحنی یوم القیامة، وأنت الصدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرّق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب المسلمین والمال یعسوب الکفار» (5).

ص: 88


1- [1] کفایة الطالب ص 84.
2- [2] حیاة الحیوان ج 2 ص 412.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 4 طبعة مصر.
4- [4] تاج العروس ج 1 ص 381.
5- [5] ینابیع المودة ص 62.

علی خیر البشر

روی الخوارزمی باسناده عن أبی سعید «عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: علی خیر البریة» (1).

وعن جابر، قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أتاکم أخی، ثم التفت الی الکعبة فضربها بیده، ثم قال: والذی نفسی بیده ان هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة، ثم قال: إنه اولکم ایماناً معی وأوفاکم بعهد اللَّه تعالی واقومکم بأمر اللَّه واعدلکم فی الرعیة واقسمکم بالسویة واعظمکم عند اللَّه مزیة. قال: وفی ذلک الوقت نزلت فیه «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» (2)

قال: وکان اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا اقبل علی علیه السّلام قالوا: قد جاء خیر البریة» (3).

وروی الحموینی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر» (4).

ص: 89


1- [1] المناقب، الفصل التاسع ص 62، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 155، رقم 117.
2- [2] سورة البینة: 7.
3- [3] المصدر ص 62. ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 244.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 154 رقم 116، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 444 رقم 954، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 49، والخطیب فی تاریخ بغداد ج 3 ص 192، والکنجی فی کفایة الطالب ص 245، وابن حجر فی تهذیب التهذیب، ج 9 ص 419، رقم 685، والمتقی عن ابن عباس فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 35.

وعن جابر قال: سئل عن علی، فقال: «ذاک خیر البشر لا یبغضه الّا کافر» وروی عن عطا قال: «سألت عائشة عن علی علیه السّلام فقالت: ذاک خیر البشر، لا یشک فیه الا کافر» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن عطیة عن جابر، قال: «علی خیر البشر لا یشک فیه الا منافق» (2).

وباسناده عن عطیة العوفی، قال: قلت لجابر: «کیف کان منزلة علی فیکم؟

قال: کان خیر البشر» (3).

وروی ابن حجر باسناده عن عطیة عن أبی سعید مرفوعاً: «علی خیر البریة».

وعن عطیة عن جابر، قال: کنا نعد علیاً من خیارنا» (4).

وروی السید علی الهمدانی باسناده عن الإمام الباقر محمّد بن علی عن آبائه علیهم السّلام «انه سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن خیر الناس، فقال: خیرها وأتقاها، وافضلها، وأقربها الی الجنة أقربها منی، ولا أتقی ولا أقرب الی من علی بن أبی طالب» (5).

روی ابن عساکر باسناده عن عطیة العوفی، قال: «دخلنا علی جابر بن عبداللَّه الانصاری وقد سقط حاجباه علی عینیه من الکبر، قال: فقلنا له: أخبرنا عن علی، قال: فرفع حاجبیه بیدیه، ثم قال: ذاک من خیر البشر» (6).

ص: 90


1- [1] کفایة الطالب ص 246، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 449 رقم 965، ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 96.
2- [2] ترجمة الامام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 446 رقم 960.
3- [3] المصدر ج 2 ص 446 رقم 959.
4- [4] لسان المیزان ج 1 ص 157 رقم 562.
5- [5] ینابیع المودة ص 247.
6- [6] ترجمة الامام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 447 رقم 962، ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 96.

وروی عن أبی الزبیر، قال: قلت لجابر: «کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک من خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیاً» (1).

روی البلاذری باسناده عن عطیة عن جابر بن عبداللَّه انه سئل: «ای رجل کان علی؟ قال: فرفع بصره ثم قال: أو لیس ذاک من خیر البشر» (2).

وروی عن أبی الزبیر، قال: قلت لجابر: «کیف کان علی فیکم؟ قال: ذاک من خیر البشر، ما کنا نعرف المنافقین الا ببغضهم علیاً» (3).

روی البلاذری باسناده عن عطیة عن جابر بن عبداللَّه انه سئل: «ای رجل کان علی؟ قال: فرفع بصره ثم قال: أو لیس ذاک من خیر البشر» (4).

وروی باسناده عن محمّد بن عبداللَّه بن عطیة العوفی، قال: «قلت لجابر بن عبداللَّه: ای رجل کان فیکم علی؟ قال: وکان واللَّه خیر البریة بعد رسول اللَّه» (5).

وروی الخطیب باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی خیر البشر، فمن امتری فقد کفر» (6).

ص: 91


1- [1] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 2 ص 448 رقم 964.
2- [2] أنساب الاشراف ج 2 ص 103 رقم 36.
3- [3] المصدر ج 2 ص 448 رقم 964.
4- [4] أنساب الأشراف ج 2 ص 103 رقم 36.
5- [5] المصدر ص 113 رقم 52.
6- [6] تاریخ بغداد ج 7 ص 421، رقم 3984.

علی خیر هذه الأمة وخیر من طلعت علیه الشمس وغربت بعد النبی

روی ابن حجر باسناده عن أبی الأسود الدؤلی: «سمعت أبا بکر الصدیق رضی اللَّه عنه یقول: أیها الناس، علیکم بعلی بن أبی طالب، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی خیر من طلعت علیه الشمس وغربت بعدی» (1).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن معاذ بن جبل قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی اخصمک بالنبوة بعدی وتخصم الناس بسبع ولا یحاجّک فیه أحد من قریش: أنت أولهم ایماناً باللَّه، واوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه عزّوجل، وأقسمهم بالسویة، وأعدلهم فی الرعیة، وأبصرهم بالقضیة، وأعظمهم عند اللَّه مزیة» (2).

ص: 92


1- [1] لسان المیزان ج 6 ص 78 رقم 281.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 419 مخطوط.

الباب الثالث والعشرون: علی والعلم

اشارة

ص: 93

ص: 94

علی باب علم النبی

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن ابن عباس وعن جابر بن عبداللَّه، قالًا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأت الباب» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (2).

وروی الزرندی عن علی علیه السّلام قال: «علّمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألف باب، کلّ باب یفتح لی ألف باب» (3).

وروی ابن المغازلی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أتانی جبرئیل علیه السّلام بدرنوک من درانیک الجنة، فجلست علیه، فلما صرت بین یدی ربی کلمنی وناجانی، فما علمنی شیئاً الا علمه علی، فهو باب مدینة علمی، ثم دعاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الیه، فقال له:

ص: 95


1- [1] المستدرک ج 3 ص 126 و 127، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 80- 85 الحدیث 120 إلی 126، والجزری فی أسنی المطالب ص 14 مع فرق یسیر.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 40 ورواه الجزری فی أسنی المطالب ص 14 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 73 الحدیث التاسع والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 48 وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب ج 2 ص 466 رقم 985، والوصّابی فی أسنی المطالب فی الباب التاسع ص 48 رقم 14.
3- [3] نظم درر السمطین ص 113، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30 عنه وعن جابر.

یا علی سلمک سلمی وحربک حربی، وأنت العلم ما بینی وبین أمتی من بعدی» (1).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عباس، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد بابها فلیأت علیاً» (2).

وباسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده الحسین عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «علمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألف باب کل باب یفتح لی ألف باب» (3).

وروی الکنجی عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «شجرة أنا أصلها وعلی فرعها والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فهل یخرج من الطیب الا الطیب؟ وأنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (4).

وباسناده عن جابر: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم الحدیبیة، وهو آخذ بضبع علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو یقول: هذا أمیرالبررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله، ثم مد صوته وقال: أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها» (5).

قال الکنجی: قال العلماء من الصحابة والتابعین وأهل بیته بتفضیل علی وزیادة علمه وغزارته وحدّة فهمه ووفور حکمته وحسن قضایاه وصحة فتواه، وقد کان أبو بکر وعمر وعثمان وغیرهم من علماء الصحابة یشاورونه فی الأحکام

ص: 96


1- [1] المناقب ص 50 الحدیث 73.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 98 رقم 67 ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 113.
3- [3] فرائد السمطین ص 101، رقم 70.
4- [4] کفایة الطالب ص 220.
5- [5] المصدر ص 221، ورواه ابن عساکر ج 2 ص 476.

ویأخذون بقوله فی النقض والابرام، اعترافاً منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حکمه، ولیس هذا الحدیث فی حقه بکثیر، لأن رتبته عند اللَّه وعند رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعند المؤمنین من عباده اجل وأعلی من ذلک» (1).

وروی المتقی باسناده عن ابن عباس: «علی عیبة علمی» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت باب المدینة» (3).

وباسناده عن عایشة قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی بیتها لما حضره الموت: «ادعوا لی حبیبی، قالت: فدعوت له أبا بکر فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی، فدعوا له عمر فلما نظر الیه وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی، فقلت: ویلکم أدعوا له علی بن أبی طالب، فواللَّه ما یرید غیره، فدعوا علیاً فأتاه فلما رآه أفرد الثوب الذی کان علیه ثم أدخله فیه، فلم یزل یحتضنه حتی قبض ویده علیه» (4).

وباسناده عن سعید بن المسیب، قال: «لم یکن أحد من أصحاب النبی صلّی

ص: 97


1- [1] کفایة الطالب ص 222.
2- [2] کنز العمال ج 11 ص 603 طبع حلب، ورواه الوصابی عن أبی ذر الغفاری فی أسنی المطالب ص 47، والکنجی فی کفایة الطالب ص 198 ومحمّد صدار العالم فی معارج العلی ص 43 والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30، وابن عساکر فی ج 2 ص 482 رقم 1001.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 464 رقم 984.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 15 رقم 1027.

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول (سلونی) الا علی» (1).

وباسناده عن عمیر بن عبداللَّه قال: «خطبنا علیّ بن أبی طالب علی منبر الکوفة، فقال: ایها الناس، سلونی قبل أن تفقدونی فبین الجنبین منی علم جم» (2).

وباسناده عن خالد بن عرعره، قال: «أتیت الرحبة فإذا أنا بنفر جلوس قریب من ثلاثین أو أربعین رجلًا، فقعدت فیهم فخرج علینا علی علیه السّلام فما رأیته انکر أحداً من القوم غیری، فقال: ألا رجل یسألنی فینتفع وینفع نفسه» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی البختری قال: «رأیت علیاً علیه السّلام صعد المنبر بالکوفة وعلیه مدرعة کانت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متقلداً بسیف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعتماً بعمامة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی اصبعه خاتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقعد علی المنبر وکشف عن بطنه وقال: سلونی قبل ان تفقدونی، فانما بین الجوانح علم جم، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، هذا ما زقّنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم زقّاً من غیر وحی اوحی الی، فواللَّه لو ثنیت لی الوسادة وجلست علیها، لأفتیت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الانجیل بانجیلهم، حتی ینطق اللَّه التوراة والانجیل، فیقولا: صدق علی قد أفتاکم بما أنزل فینا، وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون» (4).

وروی السیوطی فی الجامع الصغیر عن ابن عباس [علی عیبة علمی ،

ص: 98


1- [1] المصدر ص 24، رقم 1045.
2- [2] ترجمة علی من تاریخ دمشق ص 24، رقم 1046.
3- [3] المصدر ص 25، رقم 1047.
4- [4] مقتل الحسین ج 1 ص 44.

قال المناوی: «أی مظنة استفصاحی وخاصتی وموضع سری ومعدن نفائسی، والعیبة ما یحرز الرجل فیه نفائسه، قال ابن درید: وهذا من کلامه الموجز الذی لم یسبق ضرب المثل به فی ارادة اختصاصه بأموره الباطنة التی لا یطل علیها أحد غیره، وذلک غایة فی مدح علی وقد کانت ضمائر اعدائه منطویة علی اعتقاد تعظیمه. وفی شرح الهمزیة: ان معاویة کان یرسل یسأل علیاً عن المشکلات فیجیبه، فقال أحد بنیه: تجیب عدوک؟ قال: أما یکفینا أن احتاجنا وسألنا» (1).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا مدینة العلم وعلی بابها، وفی روایة: أنا دار الحکمة وعلی بابها، وفی روایة: أنا مدینة الفقه وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب، ورواه عبد الرزاق، فقال: فمن أراد الحکم فلیأت الباب» (2).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن أبی ذر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی باب علمی ویبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی، حبه ایمان وبغضه نفاقٌ والنظر الیه رأفة» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن مولانا أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، ان اللَّه أمرنی ان ادنیک واعلمک لتعی، ونزلت هذه الآیة «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (4)

فأنت أذن واعیة لعلمی» (5).

ص: 99


1- [1] فیض القدیر ج 4 ص 356 رقم/ 5593.
2- [2] تذکرة الخواص ص 48.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 43 مخطوط.
4- [4] سورة الحاقة: 12.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 416، مخطوط.

وروی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال، وهو فی بیت أم سلمة رضی اللَّه عنها: «هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة، اشهدی واسمعی، هذا أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی وبأبی الذی أوتی منه، أخی فی الدنیا وفی الآخرة ومعی فی السنام الاعلی» (1).

وروی الشنقیطی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا دار العلم وعلی بابها» (2).

وروی الوصابی باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد العلم فلیأت من الباب» (3).

وروی المتقی باسناده عن ابن عباس: «ان علیاً خطب الناس، فقال: یا ایها الناس ما هذه المقالة السیئة التی تبلغنی عنکم؟ واللَّه لتقتلن طلحة والزبیر، ولتفتحن البصرة ولتأتینکم مادة من الکوفة ستة آلاف وخمسمائة وستین، أو خمسة آلاف وستمائة وخمسین، قال ابن عباس: فقلت: الحرب خدعة، قال: فخرجت فأقبلت اسأل الناس: کم أنتم؟ فقالوا کما قال فقلت: هذا مما أسرّه الیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه علمه ألف الف کلمة کل کلمة تفتح الف ألف کلمة» (4).

ص: 100


1- [1] توضیح الدلائل ص 419.
2- [2] کفایة الطالب ص 48، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 46 رقم 3.
3- [3] أسنی المطالب ص 48 رقم 17.
4- [4] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 43.

وروی الخطیب باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أنا مدینة العلم وعلی بابها» (1).

علیٌّ باب الحکمة

روی المتقی عن ابن مسعود: «قسمت الحکمة عشرة اجزاء، فأعطی علیٌّ تسعة اجزاء والناس جزءً واحداً وعلیّ أعلم بالواحد منهم» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عنه، قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسئل عن علی، فقال: قسمت الحکمة عشرة اجزاء فأعطی علی تسعة اجزاء والناس جزءً واحداً» (3).

وروی الخطیب باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة الحکمة وعلیٌ بابها، فمن أراد الحکمة فلیأت الباب» (4).

وروی القندوزی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنا مدینة الحکمة وأنت بابها، ولن

ص: 101


1- [1] تاریخ بغداد ج 11 ص 204، رقم 5908.
2- [2] کنز العمال ج 11 ص 615 طبع حلب رقم 32982، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 287، والذهبی فی میزان الاعتدال ج 1 ص 124 رقم 499، والجزری فی أسنی المطالب ص 14، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 420 والوصابی فی أسنی المطالب ص 48 رقم 16، ورواه فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 482 رقم 1000، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 197 والخوارزمی فی المناقب الفصل السابع ص 40، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 55.
4- [4] تاریخ بغداد ج 11 ص 204 رقم 5908.

تؤتی المدینة الّا من قبل الباب، وکذب من زعم انه یحبنی ویبغضک لأنک منی وأنا منک، لحمک من لحمی ودمک من دمی وروحک من روحی، وسریرتک من سریرتی، وعلانیتک من علانیتی، وأنت امام أمتی ووصیی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک، وربح من تولاک، وخسر من عاداک، فاز من لزمک وهلک من فارقک، ومثلک ومثل الأئمة من ولدک مثل سفینة نوح، من رکبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلکم مثل النجوم، کلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة».

وروی الترمذی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال سول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا دار الحکمة وعلیٌّ بابها» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عبداللَّه المازنی، قال: «فصل علی علیه السّلام علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقضّیة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت» (2).

وروی الکنجی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمة وعلی بابها قلت: هذا حدیث حسن عال، وقد فسرت الحکمة بالسنة لقوله عزّوجلّ: «وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ» (3)

یدل علی صحة هذا التأویل، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه تعالی أنزل علیّ الکتاب ومثله معه، أراد بالکتاب القرآن، ومثله معه: ما علمه اللَّه تعالی

ص: 102


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 301 باب 87 ورواها أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 200، والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 99 وابن المغازلی فی المناقب ص 86 و 87 الحدیث 128 و 129، والجزری فی أسنی المطالب ص 13 وابن حجر فی الصواعق ص 73، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 49، وابن عساکر فی ج 2 ص 459 رقم 983، والوصابی فی أسنی المطالب فی الباب السابع ص 46 رقم 3. والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 30.
2- [2] المناقب ص 288 الحدیث 329.
3- [3] سورة النساء: 113.

من الحکمة، وبین له من الأمر والنهی والحلال والحرام، فالحکمة هی السنة، فلهذا قال: أنا دار الحکمة وعلی بابها» (1).

علیٌّ باب الفقه … 103

روی سبط ابن الجوزی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أنا مدینة الفقه وعلیٌّ بابها، فمن أراد العلم فلیأت الباب» (2).

وروی السیوطی باسناده عن علی علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة الفقه وعلی بابها» (3).

ص: 103


1- [1] کفایة الطالب ص 118.
2- [2] تذکرة الخواص ص 48.
3- [3] اللآلی ء المصنوعة ج 1 ص 329.

علیٌّ أعلم الأصحاب وأکثر الامة علما

روی الخوارزمی باسناده عن سلمان رضی اللَّه عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب» (1).

وروی باسناده عن أبی البختری: «رأیت علیاً علیه السّلام صعد المنبر بالکوفة، وعلیه مدرعة کانت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متقلداً بسیف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متعمماً بعمامة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی اصبعه خاتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقعد علی المنبر، وکشف عن بطنه، فقال: سلونی قبل أن تفقدونی، فانما بین الجوانح منی علم جم، هذا سفط العلم، هذا لعاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذا ما زقنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم زقاً من غیر وحی أوحی الی، فواللَّه لو ثنیت لی وسادة فجلست علیها لأفتیت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الانجیل بانجیلهم حتی ینطق اللَّه التوراة والانجیل، فیقول: صدق علی قد أفتاکم بما أنزل فی وأنتم تتلون الکتاب أفلا تعقلون» (2).

وباسناده عن ابن عباس، قال: «العلم ستة اسداس، فلعلی بن أبی طالب علیه السّلام من ذلک خمسة أسداس، وللناس سدس واحد، ولقد شارکنا فی السدس حتی لهو أعلم به منا» (3).

ص: 104


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 40، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 85 تحفة المحبین ص 187، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 614 طبع جلب.
2- [2] المصدر ص 47، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 341.
3- [3] المناقب ص 48، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 369.

وروی أحمد باسناده عن أبی حازم، قال: «جاء رجل الی معاویة فسأله مسألة فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو اعلم بها منی، فقال: یا أمیرالمؤمنین جوابک فیها أحب الی من جواب علی، فقال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغرّه بالعلم غراً، ولقد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی، وکان عمر إذا أشکل علیه شی ء یأخذ منه، ولقد شهدت عمر وقد أشکل علیه شی ء، فقال عمر ها هنا علی، قم لا أقام اللَّه رجلیک» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی امامة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أعلم أمتی بالسنّة والقضاء بعدی علی بن أبی طالب» (2).

وباسناده عن سلمان رضی اللَّه تعالی عنه، قال: «اعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن عائشة، قالت: «حدثتنی فاطمة بنت محمّد ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «زوجتک اعلم المؤمنین علماً واولهم سلماً وافضلهم حلماً».

وعن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: «زوّجتک اقدمهم سلماً وأعظمهم حلماً وأکثرهم علماً» (4).

وبإسناده عن معاویة بن أبی سفیان، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 105


1- [1] الفضائل ج 1، الحدیث 263.
2- [2] کفایة الطالب الباب 194. ص 332، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 43 مع فرق.
3- [3] المصدر.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 245 رقم 309- 310.

وآله وسلّم یغر علیاً بالعلم غراً» (1).

وبإسناده عن عبدالملک بن أبی سلیمان، قال: «قلت لعطاء بن أبی رباح:

أکان فی اصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعلم من علی بن أبی طالب؟ قال:

لا واللَّه ما اعلمه» (2).

وبإسناده عن عائشة، قالت: «علی بن أبی طالب أعلمکم بالسنّة» (3).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن علی: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: علی بن أبی طالب أعلم الناس باللَّه، وأکثر الناس حباً وتعظیماً لأهل لا اله الّا اللَّه» (4).

وعن أبی الطفیل عامر بن واثلة قال: «شهدت علی بن أبی طالب یخطب، فقال فی خطبته: سلونی، فواللَّه لا تسألونی عن شی ء یکون الی یوم القیامة الا حدثتکم به» (5).

وقال: «اما علمه، فکان من العلوم بالمحل العالی قال ابن عباس: أعطی علی رضی اللَّه عنه تسعة اعشار العلم وواللَّه لقد شارکهم فی العشر الباقی، وسؤال کبار الصحابة ورجوعهم إلی فتاواه واقواله فی المواطن الکثیرة والمسائل المعضلات مشهور» (6).

ص: 106


1- [1] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 2 ص 483 رقم 1002.
2- [2] المصدر ج 3 ص 53 رقم 1059.
3- [3] المصدر ص 48 رقم 1079.
4- [4] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 43 مخطوط، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 614 طبعة حلب. وفی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 33.
5- [5] المصدر ص 47.
6- [6] معارج العلی ص 196.

وروی ابن عساکر باسناده عن زکریا، قال: «سمعت عامراً یقول: سأل ابن الکوا علیاً علیه السّلام: أی الخلائق أشد؟ فقال: اشد خلق ربک عشرة: الأول:

الجبال الرواسی، والثانی: الحدید، تنحت به الجبال، والثالث: النار، تأکل الحدید، والرابع: الماء، یطفی النار، والخامس: السحاب المسخر بین السماء والأرض، یعنی یحمل الماء، والسادس: الریح، تقل السحاب، والسابع: الانسان، یغلب الریح، یعصمها بیده ویذهب لحاجته، والثامن: السکر، یغلب الانسان، والتاسع: النوم، یغلب السکر والعاشر: الشم، یغلب النوم، فأشد خلق ربک لهذه» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال:

«واللَّه لقد اعطی علی تسعة أعشار العلم، وأیم اللَّه لقد شارککم فی العشر العاشر» (2).

وعن علی رضی اللَّه عنه، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلًا» (3).

وروی العاصمی باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال: «لما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اجتمعت النصاری إلی قیصر ملک الروم فقالوا له:

أیها الملک، انا وجدنا فی الانجیل رسولًا یخرج من بعد عیسی اسمه أحمد، وقد رمقنا خروجه وجاءنا نعته، فأشر علینا فانا قد رضیناک لدیننا ودنیانا، قال: فجمع قیصر من نصراء بلاده مائة رجل وأخذ علیهم المواثیق أن لا یغدروا ولا یخفوا

ص: 107


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 26 رقم 1050.
2- [2] ذخائر العقبی ص 78، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 242 مع فرق یسیر.
3- [3] المصدر.

علیه من امورهم شیئاً، وقال: انطلقوا إلی هذا الوصی الذی من بعد نبیهم فاسألوه عما سئل عنه الانبیاء علیهم السّلام وعما أتاهم به من قبل والدلائل التی عرفت بها الأنبیاء علیهم السّلام. فان أخبرکم فآمنوا به وبوصیّه واکتبوا بذلک إلی وان لم یخبرکم فاعلموا انه رجل مطاع فی قومه، یأخذ الکلام بمعانیه ویرده علی توالیه وتعرفوا خروج هذا النبی قال: فسار القوم حتی دخلوا بیت المقدس واجتمعت الیهود إلی رأس جالوت، فقالوا له مثل مقالة النصاری لقیصر، فجمع رأس جالوت من الیهود مائة رجل.

قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم، فسرنا حتی دخلنا المدینة وذلک یوم عروبة وأبو بکر قاعدٌ فی المسجد یفتی الناس، فدخلت علیه فأخبرته بالذی قدم له النصاری والیهود، فاذن لهم بالدخول علیه فدخل علیه رأس جالوت، فقال: یا أبا بکر، انّا قوم من النصاری والیهود جئناکم لنسألکم عن فضل دینکم، فان کان دینکم أفضل من دیننا قبلناه والا فدیننا أفضل الأدیان، قال أبو بکر: سل عما تشاء أجیبک ان شاء اللَّه، قال: ما أنا وأنت عند اللَّه؟ قال أبو بکر: أما أنا فقد کنت عند اللَّه مؤمناً وکذلک عند نفسی إلی الساعة ولا ادری ما یکون من بعد، فقال الیهودی: فصف لی صفة مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار لأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی، قال: فأقبل أبو بکر رضی اللَّه عنه ینظر إلی معاذ مرة وإلی ابن مسعود مرة وأقبل رأس جالوت یقول لأصحابه: ما کان هذا نبیاً قال سلمان: فلما نظر إلی القوم، قلت لهم: ایها القوم، ابعثوا إلی رجل لو ثنیتم له الوسادة لقضی لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الانجیل بانجیلهم ولأهل الزبور بزبورهم ولأهل القرآن بقرآنهم، ویعرف ظاهر الآیة من باطنها، وباطنها من ظاهرها، قال معاذ: فقمت فدعوت علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، وأخبرته بالذی قدمت له الیهود

ص: 108

والنصاری فأقبل علی حتی جلس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

قال ابن مسعود: وکان علینا ثوب ذل، فلما جاء علی بن أبی طالب کشفه اللَّه عنا.

قال علی رضوان اللَّه علیه: سلنی عما تشاء أخبرک ان شاء اللَّه.

قال الیهودی، ما أنا وأنت عند اللَّه؟ قال: أما أنا فقد کنت عند اللَّه وعند نفسی مؤمناً إلی الساعة، فلا أدری ما یکون بعد، وأما أنت فقد کنت عند اللَّه وعند نفسی الساعة کافراً ولا ادری ما یکون بعد، قال رأس جالوت: فصف لی صفة مکانک فی الجنة وصفة مکانی فی النار فأرغب فی مکانک وأزهد عن مکانی، قال علی: یا یهودی لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلک، ولکن کذلک أعد اللَّه للمؤمنین الجنة وللکافرین النار، فإن شککت فی شی ء من ذلک فقد خالفت النبی علیه السّلام ولست فی شی ء من الإسلام. قال: صدقت رحمک اللَّه، فان الأنبیاء یوقنون علی ما جاؤوا به فان صدقوا آمنوا وان خولفوا کفروا.

قال: فأخبرنی أعرفت اللَّه بمحمّد أم محمّداً باللَّه؟

فقال علی: یا یهودی ما عرفت اللَّه بمحمّد، ولکن عرفت محمّداً باللَّه، لأن محمّداً محدود مخلوق، وعبد من عباد اللَّه اصطفاه اللَّه واختاره لخلقه، وألهم اللَّه نبیه کما ألهم الملائکة الطاعة وعرفهم نفسه بلا کیف ولا شبه، قال: صدقت قال:

فأخبرنی الرب فی الدنیا أم فی الآخرة؟ فقال علی: ان (فی) وعاء، فمتی ما کان بفی کان محدوداً ولکنه یعلم ما فی الدنیا والآخرة وعرشه فی هواء الآخرة، وهو محیط بالدنیا والآخرة بمنزلة القندیل فی وسطه ان خلیته تکسر فان أخرجته لم یستقم مکانه هناک فکذلک الدنیا وسط الآخرة قال: صدقت، قال: فأخبرنی الرب یحمل أو یحمل؟ قال علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه: یحمل، قال رأس جالوت:

ص: 109

فکیف وإنا نجد فی القرآن مکتوباً «وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ» (1)

قال علی: یا یهودی، ان الملائکة تحمل العرش، والثّری یحمل الهوی، والثّری موضوع علی القدرة وذلک قوله تعالی: «لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ وَمَا بَیْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَی» (2)

قال الیهودی: صدقت رحمک اللَّه» (3).

قال العاصمی: «قدم أسقف نجران علی أمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه فی صدر خلافته، فقال: یا أمیرالمؤمنین، ان ارضنا باردة شدیدة المؤنة لا یحتمل الجیش، وأنا ضامن لخراج أرضی أحمله الیک فی کل عام کملًا، قال: فضمنه ایاه، فکان یحمل المال ویقدم به فی کل سنة ویکتب له عمر البراءة بذلک، فقدم الأسقف ذات مرة ومعه جماعة، وکان شیخاً جمیلًا مهیباً، فدعاه عمر إلی اللَّه والی رسوله وکتابه وذکر له اشیاء من فضل الاسلام وما یصیر الیه المسلمون من النعیم والکرامة، فقال له الأسقف: یا عمر، أنتم تقرأون فی کتابکم «وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاء وَالْأَرْضِ» (4)

فأین تکون النار؟ فسکت عمر، وقال لعلی: أجبه أنت، فقال له علی: أنا أجیبک یا أسقف، أرأیت إذا جاء اللیل أین یکون النهار؟ وإذا جاء النهار أین یکون اللیل؟ فقال الأسقف: ما کنت أری ان احداً یجیبنی عن هذه المسألة، من هذا الفتی یا عمر؟ فقال: علی بن أبی طالب ختن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وابن عمه وهو أبو الحسن والحسین.

ص: 110


1- [1] سورة الحاقة: 17.
2- [2] سورة طه: 6.
3- [3] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 304 مخطوط.
4- [4] سورة الحدید: 21.

فقال الأسقف: فأخبرنی یا عمر، عن بقعة من الأرض طلعت فیها الشمس مرة واحدة ثم لم تطلع قبلها ولا بعدها، فقال عمر: سل الفتی، فقال: أنا أجیبک، هو البحر حیث انفلق لبنی اسرائیل ووقعت فیه الشمس مرة واحدة لم یقع قبلها ولا بعدها، فقال الأسقف: أخبرنی عن شی ء فی أیدی الناس شبیه بثمار الجنة، قال عمر: سل الفتی، فسأله، فقال علی: اجیبک، هو القرآن یجتمع علیه أهل الدنیا فیأخذون منه حاجتهم فلا ینقص منه شی ء فکذلک ثمار الجنة، فقال الأسقف:

ص: 0

روی العاصمی باسناده عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال: «شهدت الصلاة علی أبی بکر الصدیق رضی اللَّه عنه ثم اجتمعنا إلی عمر بن الخطاب فبایعناه وأقمنا أیاماً نختلف الی المسجد الیه حتی سموه أمیر المؤمنین، فبینما نحن عنده

ص: 111

جلوس إذ أتاه یهودی من یهود المدینة وهم یزعمون انه من ولد هارون أخی موسی بن عمران علیهما السّلام حتی وقف علی عمر فقال له: یا أمیرالمؤمنین أیکم اعلم بنبیکم وبکتاب نبیکم حتی أسأله عما أرید، فأشار له عمر إلی علی بن أبی طالب رضوان اللَّه علیهما، فقال: هذا اعلم بنبینا وبکتاب نبینا، قال الیهودی:

اکذاک أنت یا علی؟ قال: سل عما ترید، قال: انی سائلک عن ثلاث وثلاث وواحدة، قال له علی: ولم لا تقول أنّی سائلک عن سبع؟ قال له الیهودی: اسألک عن ثلاث، فإن أصبت فیهن اسألت عن الواحدة، وان اخطأت فی الثلاث الأول لم أسألک عن شی ء قال له علی: وما یدریک إذا سألتنی فاجبتک أخطأت أم أصبت؟

قال: فضرب بیده إلی کمّه فاستخرج کتاباً عتیقاً فقال: هذا کتاب ورثته عن آبائی وأجدادی بإملاء موسی وخط هارون، وفیه هذه الخصال التی أرید أن أسألک عنها، فقال علی: وللَّه علیک إن أجبتک فیهن بالصواب ان تسلم، قال له: واللَّه لئن اجبتنی فیهن بالصّواب لأسلمن الساعة علی یدیک، قال له علی: سل، قال:

أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض، وأخبرنی عن اول شجرة نبتت علی وجه الأرض، وأخبرنی عن أول عین نبعت علی وجه الأرض، قال له علی:

یا یهودی، ان أول حجر وضع علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون انها صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنه الحجر الأسود نزل به آدم معه من الجنة فوضعه فی رکن البیت، فالناس یمسحون به ویقبلونه ویجددون العهد والمیثاق فیما بینهم وبین اللَّه، قال الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

وقال له علی: واما أول شجرة نبتت علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون انها الزیتونة وکذبوا، ولکنها نخلة العجوة نزل بها معه آدم من الجنة فأصل التمر کله من العجوة، قال له الیهودی: اشهد باللَّه لقد صدق.

ص: 112

قال: وامّا أول عین نبعت علی وجه الأرض، فان الیهود یزعمون انها العین التی تحت صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلما أصابها ماء العین عاشت وسرت فاتبعها موسی وصاحبه فأتیا الخضر، فقال له الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

قال له علی: سل، قال: أخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنة؟ قال علی:

ومنزل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الجنة (جنة عدن) فی وسط الجنة اقرب من عرش الرحمان عزّوجلّ، قال له الیهودی: أشهد باللَّه لقد صدقت.

قال له علی: سل، قال: أخبرنی عن وصیّ محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أهله کم یعیش بعده وهل یموت أو یقتل؟ قال علی: یا یهودی، یعیش بعده ثلاثین سنة ویخضب هذه من هذا، وأشار إلی رأسه قال: فوثب الیه الیهودی، وقال: اشهد ان لا إله الّا اللَّه وان محمّداً رسول اللَّه» (1).

قال العاصمی: «سمعت الأستاذ أبا بکر محمّد بن اسحاق بن محمشاد رضی اللَّه عنهم یرفعه، ان رجلًا أتی عثمان بن عفان رضی اللَّه عنه وهو أمیر المؤمنین وبیده جمجمة انسان میت، فقال: انکم تزعمون ان النار تعرض علی هذا وانه یعذب فی القبر، وأنا قد وضعت علیها یدی فلا أحسّ منها حرارة النار، فسکت عنه عثمان ابن عفان رضی اللَّه عنه، وأرسل الی علی بن أبی طالب المرتضی رضوان اللَّه علیه

ص: 113


1- [1] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 302.

یستحضره فلما أتاه وهو فی ملأ من أصحابه قال للرجل: أعد المسألة فأعادها ثم قال عثمان بن عفان رضی اللَّه عنه: أجب الرجل عنها یا أبا الحسن، فقال علی کرم اللَّه وجهه: ائتونی بزند وحجر، والرجل السائل والناس ینظرون الیه، فأتی بهما فأخذهما وقدح منهما النار ثم قال للرجل: ضع یدک علی الحجر فوضعها علیه ثم قال: ضع یدک علی الزند فوضعها علیه فقال: هل أحسست منهما حرارة النار؟

فبت الرجل، فقال عثمان رضی اللَّه عنه: لو لا علی لهلک عثمان» (1).

روی العاصمی باسناده عن علی بن موسی، قال: «حدثنی أبی موسی، قال: حدثنی أبی جعفر، قال: حدثنی أبی محمّد، قال: حدثنا أبی علی بن الحسین، قال: حدثنا أبی الحسین بن علی، إنّ یهودیاً سأل أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه فقال: أخبرنی عما لیس للَّه وعما لیس عند اللَّه وعما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ. فقال علی کرم اللَّه وجهه: أما ما لا یعلمه اللَّه عزّوجلّ فذلک قولکم یا معشر الیهود ان عزیر ابن اللَّه واللَّه لا یعلم له ولداً. وأما قولک عما لیس عند اللَّه، فلیس عند اللَّه ظلم للعباد، واما قولک عما لیس للَّه فلیس للَّه شریک.

فقال الیهودی: وأنا أشهد ان لا إله إلآاللَّه وأن محمّداً عبده ورسوله» (2).

ذکر الزرندی: «ان رجلًا أتی به الی عمر کان قال فی جوابهم لما سألوه کیف اصبحت؟ قال: اصبحت أحبّ الفتنة، واکره الحق، وأصدق الیهود والنصاری، وآمن بما لم أره، واقر بما لم یخلق. فأرسل عمر الی علی علیه السّلام فلما جاء أخبره بما قال الرجل، فقال: صدق، قال اللَّه تعالی: «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ» (3)

ص: 114


1- [1] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 314.
2- [2] زین الفتی ص 312.
3- [3] سورة التغابن: 15.

ویکره الحق یعنی الموت، قال اللَّه تعالی: «وَجَاءتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ» (1)

وصدق الیهود والنصاری، قال اللَّه تعالی: «وَقَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَی عَلَیَ شَیْ ءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَی لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلَی شَیْ ءٍ» (2)

ویؤمن بما لم یره یعنی اللَّه، ویقر بما لم یخلق یعنی الساعة، فقال عمر: لو لا علی لهلک عمر» (3).

قال ابن أبی الحدید: «ومن العلوم علم الفقه وهو علیه السّلام أصله وأساسه، وکل فقیه فی الاسلام فهو عیال علیه ومستفید من فقهه، أما اصحاب أبی حنیفة کأبی یوسف ومحمّد وغیرهما فأخذوا عن أبی حنیفة، واما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه أیضاً إلی أبی حنیفة، واما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه ایضاً إلی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد علیه السّلام وقرأ جعفر علی أبیه علیه السّلام وینتهی الأمر إلی علی علیه السّلام، وأما مالک بن أنس فقرأ علی ربیعة الرأی، وقرأ ربیعة علی عکرمة، وقرأ عکرمة علی عبداللَّه بن عباس، وقرأ عبد اللَّه بن عبّاس علی علی، وان شئت رددت الیه فقه الشافعی بقرائته علی مالک کان لک ذلک. فهؤلاء الفقهاء الأربعة. وأما فقه الشیعة فرجوعه إلیه ظاهر.

وایضاً فان فقهاء الصحابة کانوا عمر بن الخطاب وعبد اللَّه بن عبّاس وکلاهما أخذا عن علی علیه السّلام، أما ابن عبّاس فظاهر، وأما عمر فقد عرف کل أحد رجوعه الیه فی کثیر من المسائل التی اشکلت علیه وعلی غیره من

ص: 115


1- [1] سورة ق: 19.
2- [2] سورة البقرة: 113.
3- [3] نظم درر السمطین ص 129.

الصحابة، وقوله غیر مرة: لو لا علی لهلک عمر، وقوله: لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن، وقوله: لا یفتین أحد فی المسجد وعلی حاضر، فقد عرفت بهذا الوجه ایضاً انتهاء الفقه الیه.

وقد روت العامة والخاصة قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی، والقضاء هو الفقه فهو اذاً أفقههم، وروی الکل أیضاً انه علیه السّلام قال له وقد بعثه إلی الیمن قاضیاً: اللّهم اهد قلبه وثبت لسانه، قال: فما شککت بعدها فی قضاء بین اثنین، وهو الذی أفتی فی المرأة التی وضعت لستة أشهر، وهو الذی أفتی فی الحامل الزانیة، وهو الذی قال فی المسألة المنبریة صار ثمنها تسعاً، وهذه المسألة لو فکر الفرضی فیها فکراً طویلًا لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنک بمن قال بدیهة واقتضبه ارتجالًا» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن رقبة بن مصقلة العبدی عن أبیه عن جده قال: «أتی رجلان عمر بن الخطاب فی ولایته یسألانه عن طلاق الأمة، فقام معتمداً بشی ء بینهما حتی أتی حلقة فی المسجد وفیها رجل اصلع فوقف علیه، فقال: یا أصلع، ما قولک فی طلاق الأمة؟ فرفع رأسه الیه ثم أومی ء الیه باصبعیه، فقال عمر للرجلین: تطلیقتان، فقال أحدهما: سبحان اللَّه جئنا لنسألک وأنت أمیرالمؤمنین فمشیت معنا حتی وقفت علی هذا الرجل، فرضیت منه بأن أومی ء الیک، فقال: أو تدریان من هذا؟ قالا: لا، قال: هذا علی بن أبی طالب، أشهد علی رسول اللَّه لسمعته وهو یقول: لو أن السماوات السبع وضعن فی کفة میزان، ووضع ایمان علی فی کفة میزان، لرجح بها ایمان علی» (2).

ص: 116


1- [1] شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 1 ص 6.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 364 رقم 864، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 258 مع فرق، والخوارزمی فی المناقب الفصل الثالث ص 77.

وروی المتقی باسناده عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب لعلی بن أبی طالب: «یا أبا الحسن، ربما شهدت وغبنا وربما شهدنا وغبت، ثلاث أسألک عنهن، هل عندک منهن علم؟ قال علی: وما هن؟ قال: الرجل یحب الرجل ولم یر منه خیراً، والرجل یبغض الرجل ولم یر منه شراً، قال علی: نعم، قال رسول اللَّه:

ان الأرواح فی الهواء جنود مجندة تلتقی، فما تعارف منها ائتلف وما تناکر منها اختلف، فقال: واحدة. والرجل یتحدث الحدیث نسیه أو ذکره، قال علی: سمعت رسول اللَّه یقول: ما من القلوب قلب إلّاوله سحابة کسحابة القمر، بینا القمر یضی ء إذ علت سحابة فأظلم إذ تجلت قال عمر: اثنتان. والرجل یری الرؤیا فمنها ما یصدق ومنها ما یکذب، قال: نعم، سمعت رسول اللَّه یقول: ما من عبد ولا أمة ینام فیستثقل نوماً إلّایعرج بروحه فی العرش، فالتی لا تستیقظ إلّاعند العرش فتلک الرؤیا التی تصدق، والتی تستیقظ دون العرش هی الرؤیا التی تکذب. فقال عمر: ثلاث کنت فی طلبهن، فالحمد للَّه الذی اصبتهن قبل الموت» (1).

ص: 117


1- [1] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 54.

علیٌ أقام اعوجاج الصحابة

اشارة

روی الخوارزمی باسناده عن خالد الضبّی قال: «خطبهم عمر بن الخطاب فقال: لو صرفناکم عما تعرفون إلی ما تنکرون ما کنتم صانعین؟ قال محمّد:

فسکتوا، فقال ذلک ثلاثاً، فقام علی علیه السّلام فقال: یا عمر اذن کنا نستتیبک، فان تبت قبلناک قال: فان لم اتب قال: فاذن نضرب الذی فیه عیناک فقال: الحمد للَّه الذی جعل فی هذه الأمة من إذا اعوججنا أقام أودنا» (1).

دلالة الأحادیث

والبحث فی علم أمیرالمؤمنین علیه السّلام ودلالة الأحادیث المذکورة وغیرها کثیر جدّاً، ونحن نکتفی ببعض الکلام حول عمدة تلک الأحادیث وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها».

وحدیث مدینة العلم الذی هو من أشهر الأحادیث المعتبرة، وقد نصَّ علی صحّته أئمة الحدیث وأعلام الروایة، کیحیی بن معین وابن جریر الطبری والحاکم النیسابوری وأمثالهم، وأفتی آخرون بحسنه، کالحافظ ابن حجر العسقلانی والسیوطی والسخاوی والسمهودی والزرکشی والعلائی وأمثالهم … دلیل آخر من أدلّة امامة أمیر المؤمنین علیه الصلاة والسّلام.

ص: 118


1- [1] المناقب، الفصل السَّابع ص 52.

فهو یدلُّ علی عصمة أمیر المؤمنین، وعلی أعلمیته من سائر الصحابة أجمعین، وعلی وجوب الرجوع إلیه والأخذ منه علی جمیع المسلمین، وعلی احتیاجهم الیه واستغنائه علیه السلام … وعلی الجملة، فقد کنّی النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن نفسه بالمدینة وأخبر أن الوصول إلی علمه من جهة علی فقط، ثم أمر الامة بالتوجّه والرجوع إلیه، وفی هذا الأمر دلالة علی الاعلمیة والعصمة، لأن من لیس بمعصوم یصحّ منه وقوع القبیح والخطأ، وقد رأینا کیف اضطرّوا إلی الرجوع الیه ولم نجد مورداً واحداً احتیاج إلی أحدهم فیه … وهل الإمام إلّاذاک؟

لکنَّ من القوم من یحاول التشکیک فی ثبوت الحدیث أو المناقشة فی دلالاته، لکنّها محاولة فاشلة وجهود عابثة.

ومن أراد الوقوف علی کلّ ذلک بالتفصیل فلیرجع إلی الأجزاء 10- 12 من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الأطهار).

ص: 119

ص: 120

الباب الرابع والعشرون: علی الشاهد لرسول الله

اشارة

ص: 121

ص: 122

علی الشاهد لرسول اللَّه

قال السیوطی بتفسیر قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» من سورة هود:

«أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة عن علی قال: ما من رجل من قریش الا نزل فیه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال:

أما تقرأ سورة هود: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» (1)

رسول اللَّه علی بینة من ربه، وأنا شاهد منه» (2).

وروی الحموینی باسناده عن زاذان قال: «سمعت علیّاً یقول: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو کسرت لی وسادة- یقول: لو ثنیت- فاجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم وبین أهل الانجیل بانجیلهم وبین أهل الزبور بزبورهم وبین أهل الفرقان بفرقانهم، والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ما من رجل من قریش جرت علیه المواسی الا وأنا اعرف له آیة تسوقه إلی جنة أو تقوده إلی نار.

فقام رجل، فقال: ما آیتک یا أمیرالمؤمنین التی نزلت فیک؟ قال: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» فرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بینة من ربه، وأنا الشاهد منه أتلوه: أتبعه» (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس وعن زاذان کلیهما عن علی، قال:

ص: 123


1- [1] سورة هود: 17.
2- [2] الدر المنثور ج 3 ص 324.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 338 رقم 261.

«ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان علی بینة من ربه وأنا التالی الشاهد منه» (1).

قال الرازی: «المراد هو علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه والمعنی انّه یتلو تلک البینة. وقوله (منه) ای الشاهد من محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعض منه» (2).

وروی الطبری بسنده عن جابر عن عبداللَّه بن یحیی قال: «قال علی رضی اللَّه عنه: ما من رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه الآیة والآیتان فقال له رجل:

فأنت فأیّ شی ء نزل فیک؟ فقال علّی: أما تقرأ الآیة التی نزلت فی هود «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» (3).

وقال الخازن «الشاهد علی بن أبی طالب. وقوله (منه) یعنی من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والمراد تشریف هذا الشاهد وهو علی لاتصاله بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

ص: 124


1- [1] ینابیع المودة، الباب السادس والعشرون ص 99.
2- [2] التفسیر الکبیر للفخر الرازی ج 17 ص 201 طبع المطبعة البهیة المصریة.
3- [3] جامع البیان عن تأویل آی القرآن لمحمّد بن جریر الطبری ج 12 ص 5 مطبعة البابی الحلبی بمصر.
4- [4] لباب التأویل فی معانی التنزیل لعلی بن محمّد البغدادی المعروف بالخازن ج 2 ص 40 طبع دار المعرفة بیروت.

الباب الخامس والعشرون: علی والملائکة

اشارة

ص: 125

ص: 126

علی والملائکة

روی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أول من اتخذ علی بن أبی طالب أخاً من أهل السماء اسرافیل ثم میکائیل ثم جبرئیل، وأول من أحبه من أهل السماء حملة العرش ثم رضوان خازن الجنان ثم ملک الموت، وان ملک الموت لیترحم علی محبی علی بن أبی طالب کما یترحم علی الأنبیاء» (1).

وباسناده عن أبی عبید صاحب سلیمان بن عبد الملک قال: «بلغ عمر بن عبد العزیز، ان قوماً تنقصوا علی بن أبی طالب فصعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه وصلّی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وذکر علیّاً علیه السّلام وفضله وسابقته ثم قال: حدثنی عراک بن مالک الغفاری عن أم سلمة قالت: بینا رسول اللَّه عندی اذ أتاه جبرئیل فناداه، فتبسّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ضاحکاً، فلما سری عنه قلت: بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه، ما أضحکک؟ فقال: أخبرنی جبرئیل انه مر بعلی علیه السّلام وهو یرعی ذوداً له وهو نائم قد أبدی بعض جسده قال: فرددت علیه ثوبه فوجدت برد إیمانه قد وصل إلی قلبی» (2).

وباسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «دخلت علی نبی اللَّه وهو مریض فإذا رأسه فی حجر رجل أحسن ما رأیت من الخلق، والنبی صلّی اللَّه

ص: 127


1- [1] المناقب الفصل السادس ص 31.
2- [2] المصدر الفصل الثالث عشر ص 77.

علیه وآله وسلّم نائم فلما دخلت علیه قال الرجل: ادن إلی ابن عمک فانت احق به منی، فدنوت منه فقام الرجل وقعدت مکانه، ووضعت رأس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجری کما کان فی حجر الرجل فمکثت ساعة ثم استیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أین الرجل الذی کان رأسی فی حجره؟. فقلت: لما دخلت علیک دعانی، ثم قال: أدن إلی ابن عمک فانت احق به منی ثم قام فجلست مکانه فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فهل تدری من الرجل؟ فقلت: لا، بأبی أنت وأمی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذاک جبرئیل کان یحدثنی حتی خف عنی وجعی ونمت ورأسی فی حجره» (1).

وبإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أتانی جبرئیل وقد نشر جناحیه فإذا فی أحدهما مکتوب: لا اله الّا اللَّه محمّد النبی، ومکتوب علی الآخر: لا اله الّا اللَّه علی الوصی» (2).

وبإسناده عن أنس بن مالک قال: «صلی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاة العصر وابطأ فی رکوعه حتی ظننا انه قد سها وغفل ثم رفع رأسه فقال: سمع اللَّه لمن حمده، ثم أوجز فی صلاته وسلم ثم اقبل علینا بوجهه کأنه القمر لیلة البدر فی وسط النجوم حتی جثا علی رکبتیه، وبسط قامته حتی تلألأ المسجد بنور وجهه ثم رمی بطرفه إلی الصف الأول یتفقد اصحابه رجلًا رجلًا، ثم رمی

ص: 128


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 83، ورواه محب الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 250 ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 98، والوصابی فی أسنی المطالب فی الباب السادس ص 30.
2- [2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 90.

بطرفه إلی الصف الثانی، ثم رمی بطرفه إلی الصف الثالث یتفقدهم رجلًا رجلًا ثم کثرت الصفوف علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال: ما لی لا أری ابن عمی علی بن أبی طالب؟ یا ابن عم. فأجابه علی من آخر الصفوف وهو یقول:

لبیک لبیک یا رسول اللَّه، فنادی النبی بأعلی صوته: أدن منی یا علی، فما زال علی یتخطی اعناق المهاجرین والانصار، حتی دنا من المصطفی فقال له النبی: یا علی ما الذی خلّفک عن الصف الأول؟ قال: کنت علی غیر طهور فأتیت منزل فاطمة فنادیت: یا حسن یا حسین یا فضة، فلم یجبنی أحد، فإذا بهاتف یهتف بی من ورائی وهو ینادی: یا أبا الحسن، یا ابن عم النبی، فالتفت فإذا أنا بسطل من ذهب وفیه ماء وعلیه مندیل فأخذت المندیل ووضعته علی منکبی الأیمن وأومأت الی الماء فإذا الماء یفیض علی کفی، فتطهرت فأسبغت الطهر، ولقد وجدته فی لین الزبد وطعم الشهد ورائحة المسک، ثم التفت ولا ادری من وضع السطل والمندیل ولا أدری من اخذه، فتبسم رسول اللَّه فی وجهه وضمه إلی صدره فقبل ما بین عینیه ثم قال: یا أبا الحسن، الا أبشرک ان السطل من الجنة، والماء والمندیل من الفردوس الأعلی، والذی هیأک للصلاة جبرئیل، والذی مندلک میکائیل، یا علی، والذی نفس محمّد بیده ما زال اسرافیل قابضاً علی منکبی بیده حتی لحقت معی الصلاة، أفیلومنی الناس علی حبک؟ واللَّه تعالی وملائکة یحبونک من فوق السماء» (1).

وباسناده عن علی علیه السّلام، قال: «لما کان لیلة بدر قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من یستقی لنا من الماء؟ فأحجم الناس عنه، فقام علی فاحتضن القربة ثم أتی بئراً بعیدة القعر مظلمة فانحدر فیها، فأوحی اللَّه إلی جبرئیل

ص: 129


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 216، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 290 مع فرق.

ومیکائیل واسرافیل: تأهبوا لنصر محمّد وحزبه، فهبطوا من السماء لهم لغط یذعر من سمعه، فلما مروا بالبئر سلّموا علیه من أولهم إلی آخرهم اکراماً له وتبجیلًا» (1).

وباسناده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا عبداللَّه، أتانی ملک فقال: یا محمّد، سل من ارسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب» (2).

وباسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن علی علیه السّلام: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: ان فی السماء حرساً وهم الملائکة، وفی الأرض حرساً وهم شیعتک یا علی» (3).

وروی الحموینی باسناده عن أبی راشد الحرانی عن علی بن أبی طالب قال:

«عممنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم غدیر خم بعمامة فسدل طرفها علی منکبی وقال: ان اللَّه أیدنی یوم بدر وحنین بملائکة معتمین بهذه العمامة» (4).

وروی أحمد باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «ذکر عنده علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال: انکم لتذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبرئیل علیه السّلام فوق بیته» (5).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أنس بن مالک قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأبی بکر وعمر: امضیا إلی علی، یحدثکما ما کان منه فی لیلة وأنا علی اثرکما، قال أنس: فمضیا ومضیت معهم فاستأذن أبو بکر وعمر علی علی

ص: 130


1- [1] المناقب الفصل التاسع ص 218، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 46 مع فرق.
2- [2] المصدر ص 221.
3- [3] المصدر ص 235.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 76 رقم 43.
5- [5] الفضائل ج 1 الحدیث 223.

فخرج الیهما فقال: یا أبا بکر، حدث شی ء؟ قال: لا، وما حدث الّا خیر، قال لی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولعمر: امضیا الی علی یحدثکما ما کان منه فی لیلته.

وجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا علی حدّثهما ما کان منک فی لیلتک! فقال: أستحی یا رسول اللَّه فقال: حدثهما ان اللَّه لا یستحیی من الحق فقال علی: أردت الماء للطهارة واصبحت وخفت أن تفوتنی الصلاة فوجهت الحسن فی طریق والحسین فی طریق فی طلب الماء فأبطآ علیّ فأحزننی ذلک، فرأیت السقف قد انشق ونزل علیَّ منه سطل مغطی بمندیل فلما صار فی الأرض، نحیت المندیل عنه وإذا فیه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصلیت ثم ارتفع السطل والمندیل، والتأم السقف، فقال النبی لعلی اما السطل فمن الجنة، واما الماء فمن نهر الکوثر، واما المندیل فمن استبرق الجنة، من مثلک یا علی فی لیله وجبریل یخدمه» (1).

وروی الخطیب بإسناده عن عمار بن یاسر قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان حافظی علی بن أبی طالب لیفتخران علی جمیع الحفظة، بکینونتهما مع علی، وذلک انهما لم یصعدا إلی اللَّه تعالی بشی ء منه یسخط اللَّه تعالی» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن زید بن أرقم قال: «کنا جلوساً بین یدی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ألا أدلکم علی من إذا استرشدتموه لن تضلوا ولن تهلکوا؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هو هذا، وأشار إلی علی بن أبی طالب ثم قال: واخوه ووازروه واصدقوه وانصحوه، فان جبرئیل أخبرنی بما قلت لکم» (3).

ص: 131


1- [1] المناقب ص 95 الحدیث 139.
2- [2] تاریخ بغداد ج 14 ص 50، رقم 7391، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 183، والخوارزمی فی المناقب ص 225 مع فرق یسیر.
3- [3] المناقب ص 245 الحدیث 292.

وروی الکنجی باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «مررت لیلة اسری بی إلی السماء فإذا أنا بملک جالس علی منبر من نور والملائکة تحدق به، فقلت: یا جبرئیل من هذا الملک؟ قال: ادن منه وسلّم علیه، فدنوت منه وسلمت علیه، فإذا أنا بأخی وابن عمی علی بن أبی طالب، فقلت: یا جبرئیل سبقنی علی إلی السماء الرابعة فقال لی: یا محمّد، لا ولکن الملائکة شکت حبها لعلی، فخلق اللَّه تعالی هذا الملک من نور علی صورة علی، فالملائکة تزوره فی کلّ لیلة جمعة ویوم جمعة سبعین ألف مرة، یسبحون اللَّه ویقدسونه ویهدون ثوابه لمحب علی. قلت: هذا حدیث حسن عال» (1).

وروی المتقی باسناده عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده:

«ان رسول اللَّه بعث علیاً مبعثاً فلما قدم قال له: اللَّه ورسوله وجبریل عنک راضون» (2).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن أبی ایوب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لقد صلت الملائکة علی وعلی علی، لأنّا کنا نصلی لیس معنا أحد یصلی غیرنا» (3).

وباسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما أسری بی مررت بملک جالس علی سریر من نور، وإحدی رجلیه فی المشرق والاخری فی المغرب، وبین یدیه لوح ینظر فیه، والدنیا کلها بین عینیه، والخلق بین رکبتیه ویده تبلغ المشرق والمغرب فقلت: یا جبرئیل من هذا؟ فقال:

ص: 132


1- [1] کفایة الطالب ص 132.
2- [2] کنز العمال ج 11 ص 621 طبع حلب.
3- [3] ذخائر العقبی ص 64، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 219، وصدر العالم فی معارج العلی ص 99.

هذا عزرائیل تقدم فسلم علیه فتقدّمت فسلمت علیه فقال: وعلیک السلام یا أحمد، ما فعل ابن عمک علی؟ فقلت: وهل تعرف ابن عمی علیاً؟ قال: کیف لا اعرفه وقد وکلنی اللَّه بقبض ارواح الخلائق ما خلا روحک وروح ابن عمک علی ابن أبی طالب علیه السّلام فان اللَّه یتوفاکما بمشیّته» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خلق اللَّه من نور وجه علی بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبیه إلی یوم القیامة» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أدعو علیاً، فأتیت الیه فنادیته فلم یجبنی، فغدوت فأخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: عد الیه وادعه فانه فی البیت قال: فعدت الیه أنادیه، فسمعت صوت الرحی فتشارفت فإذا الرحی تطحن لیس معها أحد فنادیته فخرج الی منشرحاً، قلت له: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوک فجاء، فلم أزل انظر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینظر الی، ثم قال: یا أبا ذر، ما شأنک؟ فقلت: یا رسول اللَّه عجبت من العجب، رأیت رحاً تطحن فی بین علی لیس معها أحد یدیرها فقال: یا أبا ذر، اما علمت ان للَّه ملائکة سیاحین فی الأرض وقد وکلوا بمعونة آل محمّد» (3).

وروی الهیثمی باسناده عن الضحاک الأنصاری قال: «لما سار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی خیبر جعل علیاً علی مقدّمته فقال: من دخل النخل فهو آمن

ص: 133


1- [1] ذخائر العقبی ص 64، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 219، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی
2- [2] مقتل الحسین علیه السّلام ج 1 ص 39.
3- [3] وسیلة المآل ص 264.

فلما تکلم بها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نادی بها علی، فنظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی جبرئیل علیه السّلام یضحک! فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یضحکک؟ قال: انی احبه فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: ان جبریل یقول: انی احبک فقال: وبلغت ان یحبنی جبریل؟ قال: نعم، ومن هو خیر من جبرئیل، اللَّه تبارک وتعالی» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما، قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما مررت بسماء الا وأهلها یشتاقون إلی علی بن أبی طالب، وما فی الجنة نبی الا وهو یشتاق إلی علی بن أبی طالب» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نزل علی جبرئیل علیه السّلام صبیحة یوم فرحاً مسروراً مستبشراً فقلت: حبیبی ما لی أراک فرحاً مستبشراً؟ فقال: یا محمّد، وکیف لا اکون فرحاً مستبشراً وقد قرت عینی بما اکرم اللَّه اخاک ووصیک وامام امتک علی بن أبی طالب فقلت: وبم اکرم اللَّه اخی ووصیی وامام امتی؟ قال: باهی اللَّه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه، وقال:

ملائکتی انظروا إلی حجتی فی أرضی علی عبادی بعد نبیی محمّد فقد عفر خده فی التراب تواضعاً لعظمتی، اشهدکم انه امام خلقی ومولی بریتی» (3).

وباسناده عن سلمان الفارسی، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السّلام: «یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین، قال: یا رسول اللَّه ومن المقربون؟ قال: جبرئیل ومیکائیل، قال: فبم اتختم یا رسول اللَّه قال: بالعقیق

ص: 134


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 126 ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 621 وغیره.
2- [2] ذخائر العقبی ص 95.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 228.

الاحمر، فانه جبل أقر للَّه بالعبودیة وَلیَ بالنبوة ولک بالوصیة ولولدک بالامامة ولمحبیک بالجنة ولشیعة ولدک بالفردوس» (1).

وروی القندوزی باسناده عن سعید بن جبیر قال: «قلت لابن عباس رضی اللَّه عنهما: أسألک عن اختلاف الناس فی علی رضی اللَّه عنه قال: یا ابن جبیر، تسألنی عن رجل کانت له ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة وهی لیلة القربة فی قلیب بدر، سلم علیه ثلاثة آلاف من الملائکة من عند ربهم. وتسألنی عن وصی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصاحب حوضه وصاحب لوائه فی المحشر، والذی نفس عبد اللَّه بن العباس بیده لو کانت بحار الدنیا مداداً واشجارها اقلاماً وأهلها کتّاباً فکتبوا مناقب علی بن أبی طالب وفضائله ما أحصوها.

وفی (جمع الفوائد) قال علی: «کنت علی قلیب بدر امیح وامتح منه ماء جاءت ریح شدیدة، ثم جاءت ریح شدیدة، ثم جاءت ریح شدیدة، فکانت الأولی میکائیل، والثانیة اسرافیل، الثالثة جبرائیل، مع کل واحد منهم ألف من الملائکة فسلموا علی» (2).

وروی الذهبی باسناده عن جابر، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی:

«هذا أخی وصاحبی ومن باهی اللَّه به ملائکته» (3).

وروی القندوزی الحنفی باسناده عن أنس، رفعه، حدثنی جبرائیل وقال:

«ان اللَّه یحب علیاً لا یحب الملائکة مثل حب علی، وما من تسبیحة تسبح للَّه الا ویخلق اللَّه ملکاً یستغفر لمحبه وشیعته إلی یوم القیامة» (4).

ص: 135


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 234.
2- [2] ینابیع المودة ص 122، الباب الحادی والأربعون.
3- [3] میزان الاعتدال ج 1 ص 550 رقم 2068، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 318 رقم 1296.
4- [4] ینابیع المودة الباب الأربعون ص 256.

ص: 136

الباب السادس والعشرون: علی وعنوان صحیفة المؤمن

اشارة

ص: 137

ص: 138

روی ابن المغازلی باسناده عن الزهری، قال: «سمعت أنس بن مالک یقول:

واللَّه الذی لا اله الّا هو لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال المناوی: «ای: حبّه علامة یعرف المؤمن بها یوم القیامة وعنوان الکتاب بضم العین وقد تکسر وعنونته جعلت له عنواناً» (2).

وروی البدخشی باسناده عن ابن عباس قال: «قلت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: للنار جواز؟ قال: نعم، قلت: ما هو؟ قال: حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

فضائل الشیعة

روی ابن عساکر باسناده عن یحیی بن عبداللَّه بن الحسن عن أبیه عن جعفر ابن محمّد عن أبیهما عن جدهما قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان فی

ص: 139


1- [1] المناقب ص 243 رقم 290، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 4 ص 410 رقم 2114 وابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 471 رقم 1471، والقندوزی فی ینابیع المودة الباب الثانی والاربعون ص 125، والمتقی فی کنز العمال الکتاب الرابع باب ذکر الصحابة ج 11 ص 601 طبع حلب، وفی منتخبه هامش مسند أحمد ج 5 ص 30 ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 74 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 75 الحدیث الثانی والثلاثون، والسیوطی فی الجامع الصغیر.
2- [2] فیض القدیر ج 4 ص 365 رقم/ 5634.
3- [3] مفتاح النجاء ص 93.

الفردوس لعیناً أحلی من الشهد، وألین من الزبد، وأبرد من الثلج، واطیب من المسک، فیها طینة خلقنا اللَّه منها، وخلق منها شیعتنا، فمن لم یکن من تلک الطینة فلیس منا ولا من شیعتنا، وهی المیثاق الذی اخذ اللَّه عزّوجل علیه ولایة علی بن أبی طالب» (1).

وروی الکنجی باسناده عن عبد الرحمن بن عوف انه قال: «ألا تسألونی قبل أن تشوب الاحادیث الاباطیل؟ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا الشجرة وفاطمة فرعها وعلی لقاحها والحسن والحسین ثمرها وشیعتنا ورقها، والشجرة أصلها فی جنة عدن، والأصل والفرع واللقاح والورق فی الجنة، قلت: أخرجه محدث دمشق فی مناقبه بطرق شتی.

وانشدنا الشیخ أبو بکر بن فضل اللَّه الحلبی الواعظ فی المعنی لبعضم:

یا حبذا دوحة فی الخلد ثابتة ما فی الجنان لها شبه من الشّجر

المصطفی أصلها والفرع فاطمة ثم اللقاح علی سید البشر

والهاشمیان سبطاه لها ثمر والشیعة الورق الملتف بالثمر

هذا حدیث رسول اللَّه جاء به أهل الروایة فی العالی من الخبر

انی بحبهم أرجو النجاة غداً والفوز مع زمرة من أحسن الزمر» (2)

وروی القندوزی باسناده عن علی رفعه: «یا علی خلقت من شجرة وخلقت منها وأنا اصلها، وأنت فرعها، والحسن والحسین أغصانها، محبونا أوراقها، فمن تعلق بشی ء منها ادخله الجنة» (3).

ص: 140


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 131 رقم 180.
2- [2] کفایة الطالب ص 425.
3- [3] ینابیع المودة ص 245.

وباسناده عن علی رفعه: «توضع یوم القیامة منابر حول العرش لشیعتی وشیعة أهل بیتی المخلصین فی ولایتنا، ویقول اللَّه تعالی: هلموا یا عبادی لأنشر علیکم کرامتی، فقد أوذیتم فی الدنیا» (1).

وباسناده عن محمّد بن الحنفیة عن أبیه علی علیهما السّلام، قال: «انی لنائم یوماً اذ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فنظر الی وحرّکنی برجله وقال:

قم یفدی بک أبی وأمی، فان جبرائیل أتانی فقال لی: بشر هذا بأن اللَّه تعالی جعل الأئمة من صلبه، وان اللَّه تعالی یغفر له، ولذریته، ولشیعته ولمحبیه، وان من طعن علیه وبخس حقه فهو فی النار» (2).

وروی ابن حجر عن عمرو بن اسماعیل عن أبی اسحاق السبیعی حدیثاً فی علی علیه السّلام وهو: «مثل علی کشجرة أنا أصلها، وعلی فرعها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه تعالی عنهما قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أتاکم أخی، ثم التفت الی الکعبة فضربها بیده، فقال: والذی نفسی بیده ان هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة» (4).

وروی باسناده عن ام سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: «کان رسول اللَّه صلّی

ص: 141


1- [1] ینابیع المودة ص 245.
2- [2] المصدر ص 244.
3- [3] لسان المیزان ج 4 ص 354 رقم 1039.
4- [4] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 505 مخطوط.

اللَّه علیه وآله وسلّم عندی فجاءت إلیه فاطمة لتسلم، ومعها علی، فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأسه فقال: ابشر یا علی أنت وشیعتک فی الجنة» (1).

وروی باسناده عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق عن محمّد بن علی الباقر عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی إذا کان یوم القیامة، یخرج قوم من قبورهم لباسهم النور، علی نجائب من نور، أزمتها یواقیت حمر، تزفهم الملائکة الی المحشر، فقال علی: تبارک اللَّه ما اکرم قوماً علی اللَّه؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی، هم أهل ولایتک وشیعتک ومحبوک، یحبونک بحبی ویحبونی بحب اللَّه وهم الفائزون یوم القیامة» (2).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان عن یمین العرش کراسی من نور، علیها اقوام تتلألأ وجوههم نوراً، فقال أبو بکر: أنا منهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی خیر، قال: فقال عمر: یا نبی اللَّه أنا منهم؟ فقال له: مثل ذلک، ولکنهم قوم تحابوا من أجلی وهم هذا وشیعته وأشار بیده إلی علی بن أبی طالب» (3).

وروی باسناده عنه، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی، فقال: هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» (4).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زید بن علی بن الحسین بن علی

ص: 142


1- [1] توضیح الدلائل ص 507.
2- [2] المصدر ص 346 رقم/ 846.
3- [3] المصدر ص 347 رقم/ 848.
4- [4] المصدر ص 348 رقم/ 849، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 313، وسبط ابن الجوزی فی ص 54.

ابن أبی طالب عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه وعنهم قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر: «لو لا ان تقول طوائف من امتی فیک ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک مقالة لا تمر بملأ الناس الا اخذوا من تراب رجلیک ومن فضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثی وأرثک، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، أنت تبری ء ذمتی، وتقاتل علی سنتی، وأنت فی الآخرة أقرب الناس منی، وانک غداً علی الحوض خلیفتی تذود عنه المنافقین، وأنت اول من یرد علی الحوض، وأنت أول داخل الجنة من امتی، وان شیعتک علی منابر من نور مبیضة وجوههم حولی أشفع لهم، فیکونوا غداً فی الجنة جیرانی، وان اعدائک غداً ترد ناراً مسودّةً وجوههم، وان حربک حربی وسلمک سلمی، وسرک سرّی، وان ولدک ولدی ولحمک لحمی ودمک دمی وان الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وان اللَّه عزّوجل امرنی أن اخبرک أنک وعترتک فی الجنة، وان عدوک فی النار، لا یرد علی الحوض مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک. وفی روایة أخری: لیس احد من الأمة یعدلک، وان أمیرالمؤمنین علیاً کرم اللَّه تعالی وجهه خر ساجداً ثم قال: الحمد للَّه الذی انعم علی بالإسلام، وهدانی بالقرآن وحببنی الی خیر البریة خاتم النبیین وسید المرسلین احساناً منه وتفضلًا» (1).

وروی السمهودی باسناده عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآیة: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» (2)

قال صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 143


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 349 مخطوط.
2- [2] سورة البینة: 7.

وسلّم لعلی: أنت وشیعتک. تأتون القیامة أنت وشیعتک راضین مرضیین، ویأتی عدوک غضاباً مقمحین، فقال: ومن عدوی؟ قال: من تبرأ منک ولعنک».

وروی باسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«السابقون إلی ظل العرش یوم القیامة طوبی لهم، قیل: یا رسول اللَّه، ومن هم؟

قال: شیعتک یا علی ومحبوک» (1).

وروی باسناده عن زینب بنت علی عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «یا أبا الحسن اما انک وشیعتک فی الجنة» (2).

وروی عن علی بن أبی طالب، رفعه: «یا علی، ان أهل شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما فیهم من الذنوب والعیوب، وجوههم کالقمر لیلة البدر» (3).

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علی ان اللَّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبی شیعتک، وابشر فانک الانزع البطین، منزوع من الشرک بطین من العلم» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح ابن مریم، افترق قومه ثلاث فرق: فرقة مؤمنون وهم الحواریون، وفرقة عادوه

ص: 144


1- [1] توضیح الدلائل ص 349.
2- [2] المصدر.
3- [3] جواهر العقدین، الذکر العاشر ص 253 ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 68.
4- [4] المناقب الفصل التّاسع عشر ص 209، ورواه السخاوی ص 78.

وهم الیهود، وفرقة غلوا فیه فخرجوا من الایمان. وان أمتی ستفترق فیک ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة اعداؤک وهم الناکثون، وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون الضالون، فأنت یا علی وشیعتک فی الجنة ومحبو شیعتک فی الجنة، عدوک والغالی فیک فی النار» (1).

وروی باسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة اسماء، یا صدّیق، یا دال، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یافتی، یا علی مر أنت وشیعتک إلی الجنة بغیر حساب» (2).

وروی باسناده عن علی؛ ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: «ان فی السماء حرساً، وهم الملائکة وفی الأرض حرساً وهم شیعتک یا علی» (3).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «تفترق هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة ثنتان وسبعون فی النار وواحدة فی الجنة وهم الذین قال اللَّه عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» (4)

وهم أنا وشیعتی» (5).

وروی باسناده عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«خلق اللَّه تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک، یستغفرون له ولمحبیه یوم القیامة» (6).

وروی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن محمّد بن علی عن فاطمة

ص: 145


1- [1] المناقب ص 226.
2- [2] المصدر ص 228.
3- [3] المصدر ص 235.
4- [4] سورة الاعراف: 181.
5- [5] المصدر الفصل التاسع عشر ص 237.
6- [6] المصدر ص 31.

بنت الحسین عن أبیها وعمها الحسن بن علی قالا: «حدثنا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما أدخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی والحلل أسفلها خیل بلق، واوسطها حور العین، وفی أعلاها الرضوان، قلت: یا جبرئیل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب. إذا أمر اللَّه الخلیقة بالدخول إلی الجنة یؤتی بشیعة علی علیه السّلام حتی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة، فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق وینادی منادٍ: هؤلاء شیعة علی بن أبی طالب علیه السّلام صبروا فی الدنیا علی الاذی فحبوا الیوم» (1).

روی السخاوی باسناده عن أبی رافع رضی اللَّه عنه، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی رضی اللَّه عنه: «أنت وشیعتک تردون علیّ الحوض رواءً مرویین، مبیضة وجوهکم، وان عدوکم یردون علیّ ظماءً مقمحین» (2).

وروی میر سید علی الهمدانی باسناده عن علی علیه السّلام رفعه: «لا تستخفوا بشیعة علی، فان الرجل منهم لیشفع فی مثل ربیعة ومضر» (3). وروی باسناده عن علی علیه السّلام: «یا علی، بشر شیعتک أنا الشفیع یوم القیامة وقتاً لا ینفع مال ولا بنون الا شفاعتی» (4).

وروی باسناده عن فاطمة علیها السلام: قالت: «ان أبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظر إلی علی علیه السّلام وقال: هذا وشیعته فی الجنة» (5).

ص: 146


1- [1] المناقب الفصل السادس ص 32.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف باب الحث علی حبهم والقیام بواجب حقهم ص 66 مخطوط.
3- [3] ینابیع المودة ص 257.
4- [4] المصدر.
5- [5] المصدر.

وروی باسناده عن عایشه، رفعته «یا علی حسبک ان لیس لمحبک حسرة عند موته، ولا وحشة فی قبره ولا فزع یوم القیامة» (1).

صفات الشیعة

روی السمهودی عن صاحب (المطالب العالیة) عن نوف البکالی (2): «ان

ص: 147


1- [1] ینابیع المودة ص 257.
2- [2] روی هذه الخطبة الحفاظ وأئمة الحدیث فی مجامیعهم کسلیم بن قیس [کتاب سلیم بن قیس الکوفی ص 238]، ومحمّدابن یعقوب الکلینی [الکافی ج 2 ص 226 باب المؤمن وعلاماته وصفاته ، وابن أبی الحدید المعتزلی [شرح نهج البلاغة ج 2 ص 527 طبع مصر]. قال السید عبد الزهراء الحسینی الخطیب: «تسمی هذه الخطبة بخطبة همام وهی من خطبة علیه السّلام المعروف، وقد رویت بأسانید مختلفة، وطرق شتی، فممنّ رواها قبل الشریف الرضی أبان بن أبی عیاش- کما فی کتاب سلیم بن القیس الهلالی: ص 211- ورواها الصدوق باسناد ذکره فی «الأمالی» ص 340 فی المجلس الرابع والثلاثین، الذی أملاه یوم الثلاثاء، الثامن عشر من رجب، سنة ثمان وستین وثلاثمأة ای قبل ان یتخطی الشریف الرضی التاسعة من عمره الشریف وقبلهما ابن قتیبة روی جملة منها فی کتاب الزهد من کتب «عیون الأخبار» م 2- 352، ورواها الحرّانی فی تحف العقول» ص 159 إلی غیر هؤلاء، هذا قبل الرضی أما بعده، فقد رواها جماعة من العلماء بأسانید وصور تعرف منها علی أنهم لم یأخذوها عن «النهج» منهم سبط ابن الجوزی فی «التذکرة» ص 148 نقلها من روایة مجاهد عن ابن عباس بصورة أخصر، وابن طلحة الشافعی فی «مطالب السؤل» ج 1 ص 151 من قوله علیه السّلام (المؤمنون أهل الفضائل)، الی قوله سلام اللَّه علیه: (یمسی وهمه الشکر ویصبح وشغله الذکر، وزاد علی روایة الرضی (اولئک الأمنون المطمئنون الذین یسقون من کأس لا لغو فیها ولا تأثیم). ثم رواها بصورة أخری عن نوف قال: عرضت حاجة إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فاستتبعت الیه جندب بن زهیر، والربیع بن خثیم وابن أخیه همام بن عبادة بن خثیم، وکان من أصحاب البرانس المتعبدین فاقبلنا الیه فألفیناه حین خرج یؤم المسجد، فأفضی ونحن معه إلی نفر متدننین قد أفاضوا فی الاحدوثات تفکهاً، وهم یلهی بعضهم بعضاً، فاسرعوا الیه قیاماً وسلموا علیه، فرد التحیة ثم قال: من القوم؟ فقالوا: أناس من شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال لهم خیراً ثم قال: یا هؤلاء مالی لا أری فیکم سمة شیعتنا، وحلیة احبتنا؟ فأمسک القوم حیاءً، فأقبل علیه جندب والربیع فقالا له: ما سمه شیعتک یا أمیرالمؤمنین؟ فسکت فقال همام، وکان عابداً مجتهداً- أسألک بالذی اکرمکم أهل البیت وخصکم وحباکم لما انبأتنا بصفة شیعتک، فقال: لا تقسم فسأنبئکم جمیعاً، ثم ذکر الموعظ بتفاوت یسیر مع روایة الرضی، وذکر فی آخرها صیحة همام وموته وغسله وصلاة أمیرالمؤمنین علیه السّلام علیه وروی الکراجکی فی «کنز الفوائد» ص 31 مثله مسنداً» [مصادر نهج البلاغة وأسانیده ج 3 ص 65].

علیاً رضی اللَّه عنه خرج یوماً من المسجد، وقد أقبل الیه جندب بن نصیر، والربیع بن خثیم وابن اخیه همام بن عباد بن خثیم- وکان من اصحاب البرانس المتعبدین- فأفضی علی وهم معه إلی نفر فأسرعوا الیه قیاماً وسلموا علیه فردّ التحیة ثم قال: من القوم؟ فقالوا: انا من شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال لهم خیراً، ثم قال: یا هؤلاء، ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا وحلیة أحبتنا؟ فأمسک القوم حیاءً، فأقبل علیه جندب والربیع فقالا له: ما سمة شیعتکم یا أمیرالمؤمنین؟

فسکت، فقال همام- وکان عابداً مجتهداً- أسألک بالذی اکرمکم أهل البیت وخصکم وحباکم لما انبأتنا بصفة شیعتکم، قال: فسأنبئکم جمیعاً، ووضع یدیه علی منکب همام وقال: شیعتنا هم العارفون باللَّه العاملون بأمر اللَّه، أهل الفضائل الناطقون بالصواب، مأکولهم القوت وملبوسهم الاقتصاد ومشیهم التواضع، بخعوا للَّه بطاعته، وخضعوا الیه بعبادته، مضوا غاضین أبصارهم عما حرم اللَّه علیهم واقفین اسماعهم علی العلم بدینهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالذی نزلت منهم فی الرخاء، رضاً عن اللَّه تعالی بالقضاء، فلو لا الآجال التی کتب اللَّه تعالی لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین شوقاً إلی لقاء اللَّه والثواب وخوفاً من ألیم العقاب، عظم الخالق فی أنفسهم وصغر ما دونه فی أعینهم، فهم والجنة کمن رآها فهم علی ارائکها متکئون، وهم والنار کمن رآها فهم فیها یعذبون، صبروا أیاماً قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة، أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وطلبتهم

ص: 148

فاهجروها، أما اللیل فصافون اقدامهم تالون لأجزاء القرآن ترتیلًا یعظون أنفسهم بامثاله، ویستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة مفترشون جباههم واکفهم ورکبهم، واطراف اقدامهم تجری دموعهم علی خدودهم، یجدون جباراً عظیماً ویجأرون الیه فی فکاک رقابهم، هذا لیلهم، فأما نهارهم فحلماء علماء بررة اتقیاء، براهم خوف بارئهم فهم کالقداح یحسبهم الناس مرضی أو قد خولطوا، وما هم بذلک بل خامرهم من عظمة ربهم وشدة سلطانه ما طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم، فإذا استقوا من ذلک بادروا إلی اللَّه تعالی بالاعمال الزاکیة، لا یرضون له بالقلیل ولا یستکثرون له الجزیل، فهم لأنفسهم متهمون ومن اعمالهم مشفقون، تری لأحدهم قوة فی دین، وحزماً فی لین، وایماناً فی یقین، وحرصاً علی علم، وفهماً فی فقه، وعلماً فی حلم وکیساً فی قصد وقصداً فی غناءٍ، وتجملًا فی فاقة، وصبراً فی شدة، وخشوعاً فی عبادة، ورحمة لمجهود، وإعطاءً فی حق، ورفقاً فی کسب، وجلباً فی حلال، ونشاطاً فی هدوء واعتصاماً فی شهوة لا یغره ما جهله، ولا یدع احصاء ما علمه، یستبطی ء نفسه فی العمل وهو من صالح عمله علی وجل، یصبح وشغله الذکر، ویمسی وهمه الشکر، یبیت حذراً من سنة الغفلة، ویصبح فرحاً بما اصاب من الفضل والرحمة، رغبته فیما بقی، وزهادته فیما نفی، قد قرن العلم بالعمل، والعلم بالحلم، دائماً نشاطه، بعیداً کسله، قریباً أمله، قلیلًا زلله، متوقعاً أجله، خاشعاً قلبه، ذاکراً ربه، قانعة نفسه، محرزاً دینه، کاظماً غیظه، آمناً منه جاره، معدوماً کبره، بیناً صبره، کثیراً ذکره، لا یعمل شیئاً من الخیر ریاءً ولا یترکه حیاءً، أولئک شیعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا، ألا واهاً شوقاً الیهم.

فصاح همام صیحةً، فوقع مغشیاً علیه، فحرکوه فإذا هو قد فارق الدنیا،

ص: 149

فغسل وصلی علیه أمیرالمؤمنین ومن معه.

قلت: فهذه صفة شیعة أهل البیت النبوی التی وصفهم بها امامهم وهی صفة خواص أمیرالمؤمنین» (1).

وروی السخاوی باسناده عن یحیی بن زید، قال: «انما شیعتنا من جاهد فینا ومنع من ظلمنا حتی یأخذ اللَّه عزّوجل لنا بحقنا» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن محمّد بن الحرث، قال: «سمعت المدائنی یقول: نظر علی بن أبی طالب إلی قوم ببابه، فقال لقنبر: یا قنبر، من هؤلاء؟ قال:

هؤلاء شیعتک یا أمیرالمؤمنین، قال: وما لی لا أری فیم سیماء الشیعة؟ قال: وما سیماء الشیعة؟ قال: خمص البطون من الطوی، یبس الشفاه من الظماء، عمش العیون من البکاء» (3).

وروی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن علی علیه السّلام انه قال لنوف البکالی: «هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللَّه، قال: شیعتی الذبل الشفاه الخمص البطون، الذین تعرف الرهبانیة والدیانة فی وجوههم، رهبان باللیل أسد بالنهار، الذین إذا جنهم اللیل اتزروا علی أوساطهم وارتدوا علی اطرافهم وصفوا اقدامهم وافترشوا جباههم، تجری دموعهم علی خدودهم یجأرون إلی اللَّه فی فکاک اعناقهم، وفی النهار حکماء وعلماء کرماء نجباء أبرار اتقیاء، یا نوف، شیعتی من لم یهرّ هریر الکلب، ولم یطمع طمع الغراب، ولم یسأل الناس ولو مات جوعاً، ان

ص: 150


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی الذکر الخامس ص 195، ورواه محمّد بن طلحة فی مطالب السؤل ص 140 وابن حجر الهیتمی فی الصواعق المحرقة ص 92 مع فرق.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف باب الحث علی حبهم والقیام بواجب حقهم ص 71.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 206 رقم/ 1261.

رأی مؤمناً اکرمه وان رأی فاسقاً هجره، هؤلاء واللَّه شیعتی» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وذکروا انه کرم اللَّه وجهه خرج یوماً، فإذا قوم جلوس فقال: من أنتم؟ فقالوا: نحن شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال: سبحان اللَّه، فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة؟ قالوا: یا أمیرالمؤمنین وما سیماء الشیعة؟ قال:

عمش العیون من البکاء خمص البطون من الصیام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، علی وجوههم غبرة الخاشعین» (2).

ص: 151


1- [1] مطالب السؤل ص 139.
2- [2] المعیار والموازنة ص 241.

ص: 152

الباب السابع والعشرون: علی و حدیث منزلة

اشارة

ص: 153

ص: 154

علی وحدیث المنزلة

اشارة

لقد ثبت بأحادیث متواترة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال فی مواطن عدیدة: «علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی» ورواه الحفاظ بأسانید صحاح عن الصحابة والیک بعضها:

روایة أمیر المؤمنین:

روی ابن عساکر باسناده عن حجر بن عدی عن علی بن أبی طالب، قال:

قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (1).

وروی باسناده عن الاصبغ بن نباتة عن علی: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

وروی الهیثمی باسناده عن علی، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«خلّفتک أن تکون خلیفتی، قال: أتخلف عنک یا رسول اللَّه؟ قال: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» (3).

روی الوصابی باسناده عن علی بن أبی طالب، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی، الّا أنه لا نبی بعدی» (4).

ص: 155


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 334 رقم 403.
2- [2] المصدر رقم 404.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 110.
4- [4] أسنی المطالب الباب السادس ص 29 رق/ 23.

روایة عمر بن الخطاب وابنه:

روی ابن عساکر باسناده عن عطاء عن سوید بن غفلة، قال: «رأی عمر رجلًا یخاصم علیاً فقال له عمر انی لأظنک من المنافقین، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» (1).

وباسناده عن عبداللَّه بن عباس قال: «سمعت عمر بن الخطاب وعنده جماعة فتذاکروا السابقین إلی الاسلام، فقال عمر: اما علی، فسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فیه ثلاث خصال، لوددت انه لی واحدة منهن، فکان أحب الی مما طلعت علیه الشمس، کنت أنا وأبو عبیدة وأبو بکر وجماعة من الصحابة اذ ضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده علی منکب علی، فقال له:

یا علی أنت أول المؤمنین ایماناً، وأول المسلمین اسلاماً، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

باسناده عن ابن عمر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اما علی فانه منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

روایة جابر بن عبداللَّه الأنصاری:

روی ابن عساکر باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی ولو کان لکنته» (4).

ص: 156


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 330- 331.
2- [2] المصدر ص 332 رقم 401 ورواه غیره کالوصابی الباب 6 ص 29.
3- [3] أسنی المطالب الباب 6 ص 29.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 346 و 347 رقم 427 و 430.

روی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی علیه السّلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» (1).

روایة ابن عباس:

روی ابن عساکر باسناده عن عبایة الأسدی، قال: «سمعت ابن عباس یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی» (2).

وروی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لأم سلمة: «یا أم سلمة، ان علیاً لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

وروی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس، قال: «لما توفی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء أبو بکر وعلی یزوران قبره بعد وفاته بستة ایام، فقال علی لأبی بکر: تقدم، وقال أبو بکر: یا علی، ما کنت لأتقدم رجلًا سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیٌ منی کمنزلتی من ربی، فبکی علی» (5).

قال الشنقیطی: «لم یتخلف عن مشهد شهده رسول اللَّه منذ قدم المدینة الا

ص: 157


1- [1] مطالب السؤل ص 43.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 335 رقم 405.
3- [3] المصدر رقم/ 406.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 109.
5- [5] المناقب الفصل التاسع عشر ص 211.

تبوک، فانه خلفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المدینة وعلی عیاله بعده عنها وقال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی.

وقد روی هذا الحدیث من الصحابة جماعة وهو من أثبت الآثار وأصحها، وممن رواه سعد بن أبی وقاص وابن عباس وأبو سعید الخدری وام سلمة واسماء بنت عمیس وجابر بن عبداللَّه وجماعة یطول ذکرهم» (1).

وروی الوصابی باسناده عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب- وخلفه علی المدینة فی غزوة غزاها- أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی، انک لست بنبی، انه لا ینبغی لی ان أذهب الّا وأنت خلیفتی. أخرجه الإمام أحمد فی مسنده والحاکم فی المستدرک» (2).

وروی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی وهو نائم فی المسجد: قم فما صلحت الا ان تکون أبا تراب، غضبت علی أن آخیت بین المهاجرین والأنصار ولم أواخ بینک وبین أحد منهم؟ أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس نبی بعدی، ألا من احبک حفه اللَّه بالأمن والایمان، ومن أبغضک أماته اللَّه إماتة جاهلیة وحوسب بما عمل فی الإسلام» (3).

وروی باسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک» (4).

ص: 158


1- [1] کفایة الطالب ص 11.
2- [2] أسنی المطالب الباب السادس ص 27 رقم 9.
3- [3] المصدر رقم/ 10، ومنتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 5 ص 31.
4- [4] المصدر رقم/ 12.

روایة معاویة بن أبی سفیان:

روی ابن عساکر عن قیس بن أبی حازم قل: «سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علی بن أبی طالب، فهو أعلم منی قال: قولک یا أمیرالمؤمنین أحب الی من قول علی قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغره بالعلم غراً، ولقد قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، وکان عمر بن الخطاب یسأله ویأخذ عنه ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه أمر قال: أههنا علی بن أبی طالب؟ ثم قال معاویة للرجل: قم لا أقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان» (1).

روایة أبی سعید الخدری:

روی ابن عساکر باسناده عن أبی سعید الخدری، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» (2).

وباسناده عن عطیة عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السّلام: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (3).

وروی الوصابی باسناده عن سعد بن مالک، قال: «خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللَّه، اتخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه

ص: 159


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 339 رقم/ 410 ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 34 رقم 52.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 341 رقم 415.
3- [3] المصدر 343 رقم/ 420.

لا نبی بعدی. أخرجه البخاری ومسلم فی (صحیحیهما) والترمذی فی (جامعه) وابن ماجه فی (سننه) وأبو داود الطیالسی وأبو نعیم فی (فضائل الصحابة) (1).

وروی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس بعدی نبی أخرجه البخاری فی (صحیحه) والترمذی وابن ماجه فی (سننه)» (2).

وباسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی. أخرجه الإمام مسلم فی (صحیحه) والترمذی فی (جامعه)» (3).

وباسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام: «یا علی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لیس بعدی نبی. أخرجه الإمام أحمد فی (مسنده) وأبو داود الطیالسی» (4).

وباسناده عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی حین خلفه علی المدینة فی غزوة غزاها، فقال علی: اتخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی. أخرجه البخاری ومسلم فی (صحیحیهما) والترمذی وابن ماجة فی (سننهما)» (5).

وباسناده عنه قال: «خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال: یا رسول اللَّه، تخلّفنی فی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی. أخرجه أبو داود

ص: 160


1- [1] أسنی المطالب فی الباب السادس ص 26 رقم/ 1.
2- [2] المصدر، رقم/ 2. ومنتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 31.
3- [3] المصدر، رقم 3- 4- 5.
4- [4] المصدر، رقم 3- 4- 5.
5- [5] المصدر، رقم 3- 4- 5.

الطیالسی وأبو نعیم فی (فضائل الصحابة) والإمام أبو زید عثمان بن أبی شیبة فی (سننه)» (1).

وباسناده عنه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: ثلاث خصال لأنْ تکون لی واحدة منها أحب الیّ من الدنیا وما فیها، سمعته یقول: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، وسمعته یقول:

لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله، وسمعته یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه. أخرجه ابن جریر فی (تهذیب الآثار) والإمام أبو عبد اللَّه محمّد بن یزید ابن ماجة القزوینی فی (سننه)» (2).

روایة أبی هریرة:

روی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا النبوة» (3).

وروی باسناده عن أبی هریرة: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی» (4).

روایة أنس بن مالک:

وروی ابن عساکر باسناده عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علی، أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا یوحی الیک» (5).

روی الوصابی باسناده عن انس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 161


1- [1] أسنی المطالب فی الباب السادس ص 26 رقم/ 6.
2- [2] المصدر، رقم/ 7.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 340 رقم 412.
4- [4] المصدر، ص 341 رقم 414.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 350 رقم/ 436.

وسلّم یوم غزوة تبوک: أما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل مالی ولک من المغنم مثل مالی» (1).

روایة البراء بن عازب وزید بن أرقم:

روی ابن عساکر عن البراء بن عازب وزید بن أرقم: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: أنت منی کهارون من موسی غیر انک لست بنبی» (2).

وروی الهیثمی باسناده عن البراء بن عازب وزید بن أرقم: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی حین أراد أن یغزو: انه لابدّ من ان أقیم أو تقیم، فخلفه، فقال ناس: ما خلفه الا شی ء کرهه، فبلغ ذلک علیاً فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبره فتضاحک، ثم قال: یا علی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس نبی بعدی» (3).

روایة أسماء بنت عمیس وامّ سلمة:

روی الحضرمی باسناده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت:

«هبط جبریل علیه السّلام علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد، ان ربک یقرئک السلام ویقول لک: علیّ منک بمنزلة هارون من موسی، لکن لا نبی بعدک. أخرجه علی بن موسی الرضا علیه السّلام» (4).

وروی ابن حبان باسناده عن ام سلمة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی،

ص: 162


1- [1] اسنی المطالب، الباب الخامس ص 23/ رقم 3.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 348 رقم 433.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 111 ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب 6 رقم 17.
4- [4] وسیلة المآل ص 217، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 354 رقم 444، والوصابی فی أسنی المطالب الباب السادس ص 29 رقم 19.

(قلت): حدیث سعد فی الصحیح» (1).

وروی الوصابی باسناده عن أم سلمة رضی اللَّه عنها قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لیس بعدی نبی» (2).

وباسناده عن اسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (3).

ما رواه سائر الصحابة:

روی مسلم باسناده عن عامر بن سعد عن أبیه: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی».

وروی ابن ماجة باسناده عن إبراهیم بن سعد یحدث عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟» (4).

وروی الذّهبی باسناده عن ابن مسعود: قلت: «یا رسول اللَّه، ما منزلة علی منک؟ قال: منزلتی من اللَّه عزّوجلّ» (5).

وروی أحمد باسناده عن سعید، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟» (6).

ص: 163


1- [1] موارد الظمان ص 543 رقم 2201، ورواه ابن عساکر فی (ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق) ج 1 ص 353 رقم 442.
2- [2] أسنی المطالب، الباب السادس ص 28، رقم/ 18.
3- [3] المصدر ص 29 رقم 20.
4- [4] سنن ابن ماجة ج 1 ص 42.
5- [5] میزان الاعتدال ج 3 ص 540 رقم 7501.
6- [6] مسند أحمد ج 1 ص 175.

وباسناده عن سعید بن المسیب، قال: «قلت لسعد بن مالک، انک انسان فیک حدّة، وأنا أرید أن أسألک، قال: ما هو؟ قال: قلت: حدیث علی رضی اللَّه عنه قال: فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ قال: رضیت، ثم قال: بلی، بلی» (1).

وروی الهیثمی عن حبشی بن جنادة السلولی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (2).

وروی الترمذی باسناده عن سعد بن أبی وقاص: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی. هذا حدیث حسن صحیح، وقد روی من غیر وجهٍ عن سعدٍ عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویستغرب هذا الحدیث من حدیث یحیی بن سعید الأنصاری» (3).

وروی أحمد عن سعد: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی قیل لسفیان: غیر أنه لا نبی بعدی؟ قال: نعم» (4).

وروی الخوارزمی باسناده عن عامر بن سعد عن سعد قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لیس نبی بعدی، قال سعید: فاحببت ان اشافه بذلک سعداً فلقیته فذکرت له الذی ذکر لی عامر، فقال: نعم، سمعته یقول. قلت أنت سمعته؟ فأدخل اصبعیه فی أذنیه

ص: 164


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 175.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 109.
3- [3] سنن الترمذی ج 5 ص 304.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 179.

ثم قال: نعم، والا فاستکتا» (1).

وباسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«هذا علی بن أبی طالب، لحمه من لحمی ودمه من دمی، وهو منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی» وقال: «یا أم سلمة اشهدی واعلمی واسمعی، هذا علی أمیرالمؤمنین وسید المسلمین وعیبة علمی، وبابی الذی أوتی منه، أخی فی الدین وخدنی فی الآخرة ومعی فی السنام الاعلی (2).

وقال الخوارزمی: «روی الناصر للحق باسناده فی حدیث طویل، قال: لما قدم علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفتح خیبر، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لو لا أن تقول فیک طائفه من امتی ما قالت النصاری فی المسیح لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمر بملأ الا اخذوا التراب من تحت قدمیک ومن فضل طهورک یستشفون به، ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثنی وارثک، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی، وانک تبری ء ذمتی، وتقاتل علی سنتی، وانک غداً فی الآخرة اقرب الناس منی، وانک أول من یرد علی الحوض وأول من یکسی معی، وانک أول من یدخل الجنة من امتی، وان شیعتک علی منابر من نور، وان الحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (3).

وروی الوصابی باسناده عن سعد بن أبی وقاص قال: «لما نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الجرف خارجاً إلی تبوک، وکان قد خلف علیاً فی أهله، فطعن رجال من المنافقین فی أمر علی وقالوا: انما خلفه استثقالًا فخرج علی فحمل

ص: 165


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 79 ورواه ابن طلحة فی مطالب السئول ص 43.
2- [2] المصدر ص 86.
3- [3] المصدر ص 96.

سلاحاً حتی أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالجرف، فقال یا رسول اللَّه، ما تخلفت فی غزاة قط قبل هذه، قد زعم المنافقون انک خلفتنی استثقالًا، فقال: کذبوا ولکن خلفتک لما ورائی فارجع فاخلفنی فی أهلی، أفلا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (1).

وروی الکنجی باسناده عن مصعب بن سعد عن أبیه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج إلی تبوک وخلف علیاً علی النساء والصبیان، فقال: یا رسول اللَّه تخلفنی مع النساء والصبیان؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبوة بعدی.

قلت: هذا حدیث متفق علی صحته، رواه الأئمة الحفاظ، کأبی عبداللَّه البخاری فی (صحیحه) ومسلم بن الحجاج فی (صحیحه) وأبی داود فی (سننه) وأبی عیسی الترمذی فی (جامعه) وأبی عبد الرحمان النسائی فی (سننه) وابن ماجة القزوینی فی (سننه) واتفق الجمیع علی صحته حتی صار ذلک اجماعاً منهم.

قال الحاکم النییسابوری: هذا حدیث دخل فی حد التواتر، وقد نقل عن شعبة بن الحجاج انه قال فی قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، وکان هارون أفضل أمة موسی علیه السّلام فوجب أن یکون علی علیه السّلام أفضل من کل أمة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صیانة لهذا النص الصحیح الصریح کما قال موسی لأخیه هارون (2). «اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَأَصْلِحْ».

وروی الوصابی عن مالک بن الحویرث عن أبیه عن جده: «ان رسول اللَّه

ص: 166


1- [1] أسنی المطالب الباب السادس ص 27 رقم/ 8.
2- [2] کفایة الطالب ص 282. سورة الأعراف: 142.

ص: 0

وباسناده عن عقیل بن أبی طالب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما أنت یا علی، فأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لیس بعدی نبی» (1).

وباسناده عن سعید بن زید رضی اللَّه عنه: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» (2).

وروی مسلم والترمذی باسنادهما: «ان معاویة بن أبی سفیان أمر سعد بن أبی وقاص، فقال: ما یمنعک أن تسب أبا تراب؟ فقال اما ذکرت ثلاثاً قالهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلن اسبه، لأن تکون لی واحدة منهن أحب الی من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له وخلفه فی بعض مغازیه فقال: خلفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتطاولنا الیها، فقال: أدعوا لی علیاً فأتی به أرمد فبصق فی عینه ودفع الیه الرایة ففتح اللَّه علی یده، ولما نزلت هذه الآیة: «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» (3)

دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: هؤلاء اهلی» (4).

ص: 167


1- [2] أسنی المطالب الباب السَّادس ص 28 رقم/ 16.
2- [3] المصدر ص 30 رقم/ 26.
3- [4] سورة آل عمران: 61.
4- [5] المصدر.

وقال ابن حجر: «أخرج الشیخان عن سعد بن أبی وقاص، وأحمد، والبزار عن أبی سعید الخدری والطبرانی عن اسماء بنت عمیس وأم سلمة وحبشی ابن جنادة وابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة وعلی والبراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلف علی بن أبی طالب فی غزوة تبوک فقال: یا رسول اللَّه تخلفنی فی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک:

أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» فمنازل هارون من موسی معروفة: أولها أنّه شریکه فی النبوة، والثانیة: انه أخوه فی النسب، والثالثة: أنّه المقدم عند موسی علی جمیع البشر، وهذه هی التی وجبت لعلی بن أبی طالب، وهی منزلة من النبی علیه السّلام» (2).

دلالة الحدیث

أقول: حدیث المنزلة متواتر عند الفریقین، وهو دلیل علی خلافة علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقد روی العلامة الحلی عن مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق وعن صحیحی مسلم والبخاری من عدة طرق «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما خرج إلی تبوک استخلف علیاً علیه السّلام علی المدینة وعلی أهله فقال علی علیه السّلام ما کنت أوثر أن تخرج فی وجه الا وأنا معک فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلةهارون من موسی، الا انّه لا نبی بعدی».

ص: 168


1- [1] الصواعق المحرقه، الحدیث الأول ص 72.
2- [2] المعیار والموازنة ص 219.

وقال: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی» أثبت له علیه السّلام جمیع منازل هارون من موسی علیه السّلام للاستثناء، ومن جملة منازل هارون انه کان خلیفة لموسی، ولو عاش بعده لکان خلیفة ایضاً، والا لزم تطرق النقض إلیه ولأنه خلیفته مع وجوده وغیبة مدة یسیرة، فبعد موته وطول مدة الغیبة أولی بان یکون خلیفة».

قال أیضاً: «انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استخلفه علی المدینة مع قصر مدة الغیبة فیجب أن یکون خلیفة له بعد موته، ولیس غیر علی علیه السّلام اجماعاً، ولأنه لم یعزله عن المدینة فیکون خلیفة له بعد موته فیها إذا کان خلیفة فی المدینة کان خلیفة فی غیرها اجماعاً» (1).

وقال صاحب (الانصاف فی الانتصاف): «فأثبت صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمیع منازل هارون من موسی الا ما استثناه هو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلفظه وهو النبوة وما أخرجه العرف من الأخوة نسباً، وهذا یقتضی أن لیس لأحدٍ منزلة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کمنزلة علی، ولا یساویه أحد فی الفضل کما أن لیس لأحدٍ منزلة عند موسی کمنزلة هارون ولا یساویه أحد فی الفضل وکل من قال بذلک قال بأن علیاً علیه السّلام هو الخلیفة والإمام بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهذا عند الشیعة یسمی نص المنزلة» (2).

وقال ابن تیمیة: «ان هذه الأحادیث ثبتت فی الصحیحین بلا ریب وغیرهما، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذلک فی غزوة تبوک» (3).

ص: 169


1- [1] منهاج الکرامة، المنهج الثالث، فی الادلة المستندة إلی السنة المنقولة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الدلیل الثالث والرابع ص 103 مخطوط.
2- [2] الانصاف فی الانتصاف ص 51 مخطوط.
3- [3] منهاج السنة ج 4 ص 87 وص 91.

إذن، لا کلام فی ثبوت الحدیث وقطعیّة صدوره عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولا یصغی إلی المشکک فی ذلک حتّی المعاند مثل ابن تیمیة … فحاول بعضهم أن یتکلَّم فی دلالة علی الإمامة والولایة العامّة بعد رسول اللَّه.

لکن حدیث المنزلة من أقوی أدلّة امامة أمیر المؤمنین، لأن النبی قد نزّل علیّاً من نفسه بمنزلة هارون من موسی، ونحن نعلم أن اولی منازل هارون هی الخلافة والوزارة لموسی وکونه شریکاً له فی الرسالة والهدایة، وهل ثبت هذا المقام العظیم لغیر أمیر المؤمنین من أصحاب رسول اللَّه؟ کما أنّ هذا الحدیث یدل علی عصمة أمیر المؤمنین وعلی اخوّته لرسول اللَّه وأولویته به من غیره، کما یدل علی خصائص له غیر ذلک، کقضیة البیتوتة فی المسجد، إذ جعل علی وأولاده بمنزلة هارون وذریّته، وهذا ما لم یکن لأحدٍ من الصحابة، حتی أن بعضهم قد اعترض علی النبی فی ذلک فأجاب بأنه أمرٌ من اللَّه عزّوجلّ.

هذا، وأنت تجدُ بیان هذه الامور بالتفصیل استناداً إلی کتب أئمة الحدیث والتفسیر من أهل السنّة، وتجد دفع الشبهات حول هذه الدلالات فی الأجزاء من کتاب (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار) وباللَّه التوفیق.

ص: 170

الباب الثامن والعشرون: علی أحد الثقلین

اشارة

ص: 171

ص: 172

علی أحد الثقلین

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن زید بن أرقم قال: «لما رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع ونزل غدیر خم أمرٍ بدوحات فقممن فقال: کأنی قد دعیت فأجبت، انی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب اللَّه تعالی وعترتی فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، ثم قال: ان اللَّه عزّوجل مولای وأنا مولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا ولیه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).

وروی باسناده عنه یقول: «نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین مکة والمدینة عند شجرات خمس دوحات عظام فکنس الناس ما تحت الشجرات، ثم راح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشیة فصلی، ثم قام خطیباً، فحمد اللَّه واثنی علیه وذکر ووعظ، فقال ما شاء اللَّه ان یقول، ثم قال: ایّها الناس انی تارک فیکم امرین، لن تضلوا ان اتبعتموهما، وهما کتاب اللَّه وأهل بیتی عترتی، ثم قال: اتعلمون انی أولی بالمؤمنین من أنفسهم- ثلاث مرات- قالوا:

نعم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن مجاهد، قال: «قیل لابن عباس: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ فقال: ذکرت- واللَّه- أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، وصلی

ص: 173


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 109.
2- [2] المصدر ص 110.

القبلتین، وبایع البیعتین، واعطی السبطین وهو أبو السبطین الحسن والحسین، وردّت علیه الشمس مرتین بعدما غابت عن الثقلین، وجرد السیف تارتین، وهو صاحب الکرتین، فمثله فی الأمة مثل ذی القرنین، ذاک مولای علی بن أبی طالب» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی ذر الغفاری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ترد علی الحوض رایة أمیرالمؤمنین وامام الغر المحجلین، فأقوم فآخذ بیده فیبیض وجهه ووجوه اصحابه. وأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تتبعنا الأکبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء مرویین فیشربون شربة لا یظمأون بعدها أبداً، وجه امامهم کالشمس الطالعة ووجوههم کالقمر لیلة البدر أو کأضوأ نجم فی السماء.

وفی هذا الخبر بشارة ونذارة من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أما البشارة، فلمن آمن باللَّه عزّوجل ورسوله، واحب أهل بیته، وأما النذارة فلمن کفر باللَّه ورسوله، وابغض أهل بیته، وقال ما لا یلیق بهم، ورأی رأی الخوارج أو رأی النواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بیته، فانه یرد الحوض ویشرب منه ولا یظمأ أبداً، وهو عنوان دخول الجنة، ومن منع من ورود الحوض لا یزال فی ظمأ وذلک عنوان دوام العطش وحرمان دخول جنة المأوی.

وأما الثقلان فاحدهما کتاب اللَّه عزّوجل، والآخر عترة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته، وهما اجل الوسائل واکرم الشفعاء عند اللَّه» (2).

وروی الذهبی باسناده عن ابن عباس: «ستکون فتنة فمن ادرکها فعلیه

ص: 174


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 236.
2- [2] کفایة الطالب ص 76.

بالقرآن وعلی بن أبی طالب، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذ بید علی، یقول: هذا أول من آمن بی وأول من یصافحنی، وهو فاروق الأمة وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة وهو الصدیق الأکبر، وهو خلیفتی من بعدی» (1).

ص: 175


1- [1] میزان الاعتدال ج 2 ص 416 رقم/ 4295.

ص: 176

الباب التاسع والعشرون: علی مع الحق والحق مع علی

اشارة

ص: 177

ص: 178

علی مع الحق والحق مع علی

اشارة

روی الحاکم النیسابوری والخوارزمی باسنادهما عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «رحم اللَّه علیاً، اللهم ادر الحق معه حیثما دار» (1).

قال الأحوذی فی شرحه: «أمر من الاداره» ای اجعل الحق دائراً وسائراً، (حیث دار) ای علی، ومن ثم کان أقضی الصحابة واعلمهم (2).

وروی الخوارزمی عن علقمة والأسود قال: «سمعنا أبا ایوب الأنصاری یقول: سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعمار بن یاسر: تقتلک الفئة الباغیة، وأنت مع الحق والحق معک، یا عمار، إذا رأیت علیاً سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی ودع الناس، فانه لن یدخلک فی أذی ولن یخرجک من الهدی، یا عمار، انه من تقلد سیفاً أعان به علیاً علی عدوه قلده اللَّه یوم القیامة وشاحاً من در، ومن تقلد سیفاً أعان به عدو علی قلده اللَّه یوم القیامة وشاحاً من نار. قال: قلنا حسبک» (3).

وروی الحموینی باسناده عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 179


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 124، والمناقب الفصل الثامن ص 56، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین، ج 1 ص 176، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 62، والترمذی فی السنن ج 5 ص 297 رقم/ 3798.
2- [2] تحفة الأحوذی ج 10 ص 217.
3- [3] المناقب الفصل الثامن ص 57.

وآله وسلّم: «الحق مع علی بن أبی طالب حیث دار» (1).

وباسناده عن شهر بن حوشب قال: «کنت عند ام سلمة رضی اللَّه عنها اذ استأذن رجل فقالت له: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: ام سلمة: مرحباً بک یا أبا ثابت أدخل، فدخل فرحبت به ثم قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟ فقال: مع علی علیه السّلام قالت: وفقت، والذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والقرآن، والحق والقرآن مع علی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (2).

وروی المتقی باسناده عن عمّار بن یاسر: «یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة وأنت علی الحق فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی ثابت مولی أبی ذر، قال: «دخلت علی ام سلمة فرأیتها تبکی وتذکر علیاً وقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والحق مع علی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض یوم القیامة» (4).

وباسناده عن أحمد بن سعید الرباطی، یقول: «سمعت أحمد بن حنبل یقول:

لم یزل علی بن أبی طالب مع الحق والحق معه حیث کان» (5).

ص: 180


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 177 رقم 139.
2- [2] المصدر، رقم 140.
3- [3] کنز العمال ج 11 ص 612 طبع حلب، رقم 32970.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 120 رقم 1162.
5- [5] المصدر ص 66 رقم/ 1108.

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أبی سعید رضی اللَّه عنه: «الحق مع ذا، الحق مع ذا، یعنی علیاً» (1).

وعن عمّار بن یاسر وأبی أیوب رضی اللَّه عنهما، قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، ان الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک» (2).

روی الوصابی عن أبی سعید رضی اللَّه عنه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «الحق مع ذا الحق مع ذا، مشیراً إلی علیّ بن أبی طالب» (3).

وبإسناده عن کعب بن عجرة انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«سیکون بین السّاعة فرقة واختلاف، فیکون هذا- مشیراً إلی علیّ بن أبی طالب- وأصحابه علی الحق» (4).

وروی المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عبد القاری: «أنّ عمر بن الخطاب ورجلًا من الأنصار کانا جالسین، فجئت فجلست الیهما، فقال عمر: إنا لا نحب من یرفع حدیثنا، فقلت: لست أجالس اولئک یا أمیرالمؤمنین، قال عمر: بل تجالس هؤلاء وهؤلاء وترفع حدیثنا، ثم قال للأنصاری: من تری الناس یقولون یکون الخلیفة بعدی؟ فعدّد الأنصاری رجالًا من المهاجرین، لم یسم علیّاً، فقال عمر: ما لهم عن أبی الحسن فواللَّه انّه لأحراهم ان کان علیهم أن یقیمهم علی طریقة الحق» (5).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن عائشة: «الحق مع علی وعلی مع الحق، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (6).

ص: 181


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 169، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 24.
2- [2] المصدر ص 189.
3- [3] أسنی المطالب الباب الثامن عشر، فصل علی مع الحق والحق مع علی ص 112 رقم 2.
4- [4] المصدر رقم 3- 4.
5- [5] کنز العمال ج 5 ص 437 طبعة حیدر آباد، الرقم 2478.
6- [6] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 202.

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت مع الحق والحق معک، قاله لعلی» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن أم سلمة انها کانت تقول: «کان علی علی الحق من اتبعه اتبع الحق ومن ترکه ترک الحق، عهداً معهوداً قبل یومه هذا» (2).

وعن جری بن سمرة، قال: «لما کان من أهل البصرة الذی کان بینهم وبین علی بن أبی طالب انطلقت حتی اتیت المدینة، فاتیت میمونة بنت الحارث وهی من بنی هلال، فسلّمت علیها، فقالت: ممن الرجل؟ قلت: من أهل العراق، قالت:

من ای أهل العراق؟ قلت: من أهل الکوفة؟ قالت: من ایّ أهل الکوفة؟ قلت:

من بنی عامر قالت: مرحباً قرباً علی قرب ورحباً علی رحب، فمجی ء ما جاء بک، قلت: کان بین علی وطلحة الذی کان فاقبلت فبایعت علیّاً، قالت: فالحق به، فواللَّه ما ضل ولا ضل به. حتی قالتها ثلاثاً» (3).

وروی باسناده عن عائشة، قالت: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحق لن یزول مع علی وعلی مع الحق لن یختلفا ولن یفترقا» (4).

روی المتقی باسناده عن کعب بن عجرة قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«تکون بین أمتی فرقة واختلاف فیکون هذا واصحابه علی الحق، یعنی علیّاً» (5).

وروی البدخشی باسناده عن عمّار بن یاسر وأبی أیوب، قالا: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا عمّار ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره

ص: 182


1- [1] تحفة المحبّین ص 169.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 134.
3- [3] المصدر ص 135.
4- [4] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 202.
5- [5] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34. ورواه محمّد بن رستم فی تحفه المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 202.

فاسلک مع علی ودع الناس، انه لن یدلّک علی ردی ولن یخرجک من الهدی» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن مالک بن جعونة عن أم سلمة، قالت: «واللَّه ان علیّاً علی الحق قبل الیوم وبعد الیوم، عهداً معهوداً وقضاءً مقضیاً.

قلت: أنت سمعته من أم المؤمنین؟ فقال: ای واللَّه الذی لا اله الّا هو. ثلاث مرات (قال سلمة بن کهیل): فسألت عنه فإذا هم یحسنون علیه الثناء».

وباسناده عن أبی لیلی الغفاری، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانه أول من یرانی وأول من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السماء الاعلی وهو الفاروق بین الحق والباطل» (2).

دلالة الحدیث

وعلی الجملة، فإنّ حدیث «علی مع الحق والحق مع علی» قد رواه أئمة أهل السنّة بأسانیدهم عن عدّةٍ من الصحابة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقد رووه عن أمیر المؤمنین، وعن السیّدة ام سلمة ام المؤمنین، وعن سعد بن أبی وقّاص وأبی سعید الخدری وکعب بن عجرة وعائشة بنت أبی بکر، قال الهیثمی- بعد أن أورده عن أبی سعید-: «رواه أبو یعلی ورجاله ثقات» (3) ومن الأعلام من رواته: الترمذی والطبرانی والحاکم والخطیب وابن عساکر والبزّار وأمثالهم.

فإذا کان «علی مع الحق والحق مع علی» علیه السلام، فما هو حکم الذین

ص: 183


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 203.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 120 رقم 1163.
3- [3] مجمع الزوائد ج 7 ص 234.

غصبوا حقّه وخرجوا ضدّه؟

وأیضاً: فإنّ هذا الحدیث دلیلٌ واضحٌ علی عصمته، ومن کان کذلک من الأصحاب غیره؟

وأیضاً: فإنّه یدلُّ علی وجوب متابعته والانقیاد له والاقتداء به، فأین غیره عن هذا المقام؟

وهذا الذی ذکرناه طرفٌ من وجوه دلالته علی الامامة والولایة نکتفی به، والحمد للَّه.

ص: 184

الباب الثلاثون: علی و القرآن

اشارة

ص: 185

ص: 186

[1] علّی جمع القرآن

روی الخوارزمی بإسناده عن نصر بن سلیمان الاحمشی عن أبیه، قال: قال علی علیه السّلام: «ما انزلت آیة الّا وقد علمت فیما أنزلت واین أنزلت وعلی من أنزلت، ان ربی وهب لی لساناً طلقاً وقلباً عقولًا» (1)

وباسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «قرأت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین سورة، وختمت القرآن علی خیر الناس علی بن أبی طالب علیه السّلام» (2).

وبإسناده عن علی بن رباح. قال: «جمع القرآن علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب وابیّ بن کعب» (3).

وبإسناده عن أبی الطفیل قال: «قال علی بن أبی طالب علیه السّلام:

سلونی عن کتاب اللَّه عزّوجل فانّه لیس من آیة الّا وقد عرفت أبلیل أنزلت أم بنهار، أم فی سهل، أم فی جبل» (4).

وباسناده عن عبد خیر عن علی علیه السّلام قال: «لما قبض رسول اللَّه

ص: 187


1- [1] المناقب الفصل السابع ص 46، ورواه الوصّابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 46 رقم 5 مع فرق.
2- [2] المصدر ص 48 ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 86.
3- [3] المصدر ص 49، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 418.
4- [4] المصدر، ورواه ابن حجر فی الاصابة ج 2 ص 509 مع فرق، والوصّابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 46.

ص: 0

وروی ابن الندیم باسناده عن عبد خیر عن علی علیه السّلام «انّه رأی من الناس طیرة عند وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأقسم انه لا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثة ایام حتی جمع القرآن. فهو أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه، وکان المصحف عند أهل جعفر، ورأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی رحمه اللَّه مصحفاً قد سقط منه اوراق بخط علی ابن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مر الزمان» (1).

وروی العلامة المجلسی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: «سمعت علیّاً علیه السّلام یقول: ما نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آیة من القرآن الّا أقرأنیها وأملاها علیّ فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها وتفسیرها، وناسخها ومنسوخها، ومحکمها ومتشابهها، ودعا اللَّه عزّوجل ان یعلمنی فهمها وحفظها. فما نسیت آیة من کتاب اللَّه عزّوجل ولا علماً أملاه علی فکتبته وما ترک شیئاً علمه اللَّه عزّوجل من حلال، ولا حرام، ولا أمر، ولا نهی، وما کان أو یکون من طاعة او معصیة الّا علمنیه وحفظته، فلم أنس منه حرفاً واحداً. ثم وضع یده علی صدری ودعا اللَّه تبارک وتعالی بأن یملأ قلبی علماً وفماً، وحکمة ونوراً، ولم أنس من ذلک شیئاً ولم یفتنی من ذلک شی ء لم اکتبه فقلت: یا رسول اللَّه أتتخوف علی النسیان فیما بعد؟ فقال علیه السّلام لست اتخوف علیک نسیاناً ولا جهلًا، وقد

ص: 188


1- [2] الفهرست ص 30.

أخبرنی ربی عزّوجل انه قد استجاب لی فیک وفی شرکائک الذین یکونون من بعدک، فقلت: یا رسول اللَّه، ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الذین قرنهم اللَّه عزّوجل بنفسه وبی فقال: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (1)

الآیة، فقلت: یا رسول اللَّه ومن هم؟ فقال: الأوصیاء منی إلی ان یردوا علی الحوض، کلّهم هاد مهتد لا یضرهم من خذلهم، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقهم ولا یفارقونه، فبهم تنصر امتی وبهم یمطرون، وبهم یدفع عنهم البلاء وبهم یستجاب دعاؤهم، فقلت: یا رسول اللَّه سمهم لی، فقال: ابنی هذا ووضع یده علی رأس الحسن، ثم ابنی هذا، ووضع یده علی رأس الحسین، ثم ابن له یقال له علی، سیولد فی حیاتک فاقرأه منی السلام، ثم تکملته اثنا عشر اماماً، فقلت بأبی أنت وامّی فسمّهم لی فسمّاهم رجلًا رجلًا، فقال: فیهم واللَّه- یا أخا بنی هلال- مهدی امة محمّد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، کما ملئت ظلماً وجوراً، واللَّه انی لأعرف من یبایعه بین الرکن والمقام، وأعرف أسماء آبائهم وقبائلهم» (2).

قال ابن أبی الحدید: «وأما قراءته القرآن والاشتغال به، فهو المنظور إلیه فی هذا الباب، اتفق الکل علی انه کان یحفظ القرآن علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکن غیره یحفظه.

ثم هو أول من جمعه، نقلوا کلهم انه تأخر عن بیعة أبی بکر، فأهل الحدیث لا یقولون ما تقوله الشیعة من انه تأخر مخالفة للبیعة، بل یقولون تشاغل بجمع القرآن، فهذا یدل علی انه أول من جمع القرآن، لأنه لو کان مجموعاً فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لما احتاج إلی ان یتشاغل بجمعه بعد وفاته صلّی اللَّه

ص: 189


1- [1] سورة النساء: 59.
2- [2] البحار ج 19 ص 26 الطبعة القدیمة.

علیه وآله وسلّم. وإذا رجعت إلی کتب القراءات وجدت أئمة القراء کلهم یرجعون الیه کأبی عمرو بن العلاء وعاصم بن أبی النجود وغیرهما، لأنهم یرجعون إلی أبی عبد الرحمن السلمی القاری ء، وأبو عبد الرحمن کان تلمیذه وعنه أخذ القرآن، فقد صار هذا الفن من الفنون التی تنتهی الیه ایضاً مثل کثیر مما سبق» (1).

قال ابن حجر: «علی علیه السّلام أحد من جمع القرآن وعرضه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعرض علیه أبو الأسود الدؤلی وأبو عبد الرحمن السلمی، وعبد الرحمن ابن أبی لیلی» (2).

ص: 190


1- [1] شرح نهج البلاغه ط مصر ج 1 ص 9.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 72 قال العلّامة السید عبد الحسین شرف الدین: «الاجماع قائم علی أن لیس لهم فی العصر الأوّل تألیف أصلًا وأمّا علی وخاصّته فانهم تصدّوا لذلک فی القرن الأول، وأول شی ء سجله أمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب اللَّه العزیز، فانه بعد الفراغ من أمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آلی علی نفسه أن لا یرتدی الّا للصلاة أو یجمعه، فجمعه مرتباً علی حسب ترتیبه فی النزول، وأشار إلی عامه وخاصه، ومطلقه ومقیّده، ومجمله، ومبینّه، ومحکمه، ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه ورخصه، وعزائمه، وآدابه وسننه. ونبّه علی أسباب النزول فی آیاته البینات، وأوضح ما عساه یشکل من بعض الجهات، وکان ابن سیرین یقول: لو أصبت ذلک الکتاب کان فیه العلم، نقله عنه جماعة منهم ابن حجر فی ص 76 من صواعقه فراجع، وفی ص 72 منه ان علیاً جمع القرآن وعرضه علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. والصحیح ما قلناه، وبه تواترت الأخبار عن أبنائه الاخیار علیهم السّلام» مؤلفوا الشیعة ص 13.

[2] علی فسّر القرآن

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی صالح فی قوله تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (1)

قال: «علی بن أبی طالب، کان عالماً بالتفسیر والتأویل، والناسخ والمنسوخ، والحلال والحرام» (2)

وروی الکنجی باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده عن أبیه، عن علی علیه السّلام قال: «کنت ادخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا ونهاراً فکنت إذا سألته اجابنی، وإذا سکت ابتدأنی، وما نزلت علیه آیة الا قرأتها، وعلمت تفسیرها وتأویلها، ودعا اللَّه لی ان لا أنسی شیئاً علمنی ایاه فما نسیته من حرام وحلال وأمر ونهی وطاعة ومعصیة، وقد وضع یده علی صدری، وقال: اللّهم املأ قلبه علماً، وفهماً، وحکماً، ونوراً، ثم قال لی: أخبرنی ربی عزّوجل انّه قد استجاب لی فیک» (3).

قال السیوطی: «النوع الثمانون فی طبقات المفسرین:

اما الخلفاء فأکثر من روی عنه منهم علی بن أبی طالب، والروایة عن الثلاثة نزرة جداً، وکان السبب فی ذلک تقدم وفاتهم، کما أن ذلک هو السبب فی قلة روایة أبی بکر رضی اللَّه عنه للحدیث، ولا احفظ عن أبی بکر رضی اللَّه عنه فی

ص: 191


1- [1] سو رة الرعد: 43.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 310 رقم/ 427.
3- [3] کفایة الطالب ص 199.

التفسیر الّا آثاراً قلیلة جداً، لا تکاد تجاوز العشرة.

وامّا علی فروی عنه الکثیر، وقد روی معمر عن وهب بن عبداللَّه عن أبی الطفیل، قال: شهدت علیاً یخطب وهو یقول: سلونی فواللَّه لا تسألون عن شی ء الّا أخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللَّه، فواللَّه ما من آیة الّا وأنا اعلم، أبلیل نزلت، ام بنهار، ام فی سهل، ام فی جبل. وأخرج أبو نعیم فی [الحلیة] عن ابن مسعود، قال: ان القرآن أنزل علی سبعة احرف ما منها حرف الّا وله ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن.

وأخرج ایضاً من طریق أبی بکر بن عیاش، عن نصر بن سلیمان الاحمشی عن أبیه عن علی، قال: واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم أنزلت واین أنزلت، ان ربی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً سؤولًا» (1).

وقال ایضاً: «فائدة- قال ابن أبی جمرة: عن علی رضی اللَّه عنه، انه قال لو شئت ان أوقر سبعین بعیراً من تفسیر أم القرآن لفعلت، وبیان ذلک: انّه إذا قال «الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» یحتاج تبیین معنی الحمد، وما یتعلق به الاسم الجلیل الذی هو اللَّه وما یلیق به من التنزیه. ثم یحتاج إلی بیان العالم وکیفیّته، علی جمیع أنواعه واعداده، وهی الف عالم اربعمائة فی البر، وستمائة فی البحر، فیحتاج إلی بیان ذلک کله.

فإذا قال «الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ» یحتاج إلی بیان الاسمین الجلیلین، وما یلیق بهما من الجلال، وما معناهما، ثم یحتاج إلی بیان جمیع الاسماء والصفات، ثم یحتاج إلی بیان الحکمة فی اختصاص هذا الموضع بهذین الاسمین دون غیرهما.

ص: 192


1- [1] الاتقان فی علوم القرآن ج 2 ص 187.

فإذا قال «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یحتاج إلی بیان ذلک الیوم وما فیه من المواطن والاهوال، وکیفیة مستقره.

فإذا قال: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» یحتاج إلی بیان المعبود من جلالته والعبادة وکیفیتها، وصفتها وادائها علی جمیع انواعها والعابد فی صفته والاستعانة وادائها، وکیفیتها.

فإذا قال: «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» (1)

إلی آخر السورة، یحتاج إلی بیان الهدایة ما هی، والصراط المستقیم واضداده وتبیین المغضوب علیهم، والضالین وصفاتهم، وما یتعلق بهذا النوع، وتبیین المرضی عنهم وصفاتهم وطریقتهم، فعلی هذه الوجوه یکون ما قاله علی من هذا القبیل» (2).

وروی العلامة المجلسی عن ابن عباس قال: «قال لی علی علیه السّلام یا ابن عباس إذا صلیت العشاء الاخرة فالحقنی إلی الجبان (3)، قال: فصلّیت ولحقته، وکانت لیلة مقمرة، قال: فقال لی: ما تفسیر الالف من الحمد، والحمد جمیعاً؟

قال: فما تفسیر اللام من الحمد قال: فقلت لا اعلم، قال تکلم فی تفسیرها ساعة تامة، ثم قال فما تفسیر الحاء من الحمد؟ قال: فقلت لا اعلم، قال: تکلم فی تفسیرها ساعة تامة ثم قال لی: فما تفسیر المیم من الحمد؟ قال: فقلت لا اعلم، قال: فتکلم فی تفسیرها ساعة، ثم قال: فما تفسیر الدال من الحمد؟ قال: قلت لا ادری، فتکلم فیها إلی أن برق عمود الفجر، قال، فقال لی: قم یا ابن عباس إلی منزلک فتأهب لفرضک، فقمت وقد وعیت کل ما قال، قال: ثم تفکرت فإذا علمی

ص: 193


1- [1] سورة الفاتحة 1- 6.
2- [2] الاتقان ص 186.
3- [3] الجبّان: فی الاصل الصحراء، معجم البلدان- مراصد الاطلاع.

بالقرآن فی علم علی علیه السّلام کالقرارة فی المتفجر قال: القرارة: الغدیر، المتفجر: البحر» (1).

وقال المجلسی: «سألوه صلوات اللَّه علیه، عن لفظ الوحی فی کتاب اللَّه تعالی فقال: منه وحی النبوة، ومنه وحی الالهام، ومنه وحی الاشارة، ومنه وحی أمر، ومنه وحی کذب، ومنه وحی تقدیر، ومنه وحی الرسالة.

فامّا تفسیر وحی النبوة والرسالة، فهو قوله تعالی «إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا إِلَی نُوحٍ وَالنَّبِیِّینَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَیْنَا إِلَی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْمَاعِیلَ وَإْسْحَقَ وَیَعْقُوبَ» (2)

إلی آخر الآیة.

وأما وحی الالهام، قوله عزّوجل: (وَأَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبَالِ بُیُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا یَعْرِشُونَ» (3)

ومثله: «وَأَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ» (4)

.وامّا وحی الاشارة، فقوله عزّوجل «فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الِمحْرَابِ فَأَوْحَی إِلَیْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُکْرَةً وَعَشِیّاً» (5)

ای اشار الیهم لقوله تعالی: «أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ إِلَّا رَمْزاً» (6)

.وأما وحی التقدیر فقوله تعالی: «وَأَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا» (7)

.ص: 194


1- [1] بحار الأنوار ج 19 ص 28 الطبعة القدیمة.
2- [2] سورة النساء: 163.
3- [3] سورة النحل: 68.
4- [4] سورة القصص: 7.
5- [5] سورة مریم: 11.
6- [6] سورة آل عمران: 41.
7- [7] سورة فصلت: 12.

وأما وحی الأمر فقوله سبحانه: «وَإِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُواْ بِی وَبِرَسُولِی» (1)

.وأما وحی الکذب فقوله عزّوجل: «شَیَاطِینَ الإِنسِ وَالْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلَی بَعْضٍ» (2)

إلی آخر الآیة.

وأما وحی الخبر فقوله سبحانه: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ» (3)

» (4).

ص: 195


1- [1] سورة المائدة: 111.
2- [2] سورة الانعام: 112.
3- [3] سورة الانبیاء: 73.
4- [4] بحار الأنوار ج 19 ص 98 ط قدیم. قال الذهبی: «مبلغه من العلم: کان رضی اللَّه عنه بحراً فی العلم، وکان قوی الحجّة، سلیم الاستنباط أوتی الحظ الاوفر من الفصاحة، والخطابة والشعر، وکان ذا عقل قضائی ناضج، وبصیرة نافذة إلی بواطن الأمور وکثیراً ما کان یرجع إلیه الصحابة فی فهم ما خفی، واستجلاء ما أشکل، وقد ولّاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قضاء الیمن، ودعا له بقوله «اللّهم ثبّت لسانه واهد قلبه» فکان موفقاً ومسدداً، فیصلًا فی المعضلات حتی ضرب به المثل فقیل «قضیةٌ ولا أبا حسن لها» ولا عجب، فقد تربّی فی بیت النبوة وتغذّی بلبان معارفها، وعمّته مشکاة انوارها. روی علقمة عن ابن مسعود، قال: کنا نتحدّث ان اقضی المدینة علی بن أبی طالب. وقیل لعطاء: أکان فی اصحاب محمّد اعلم من علی؟ قال: لا واللَّه لا أعلمه. وروی سعید بن جبیر عن ابن عبّاس قال: «إذا ثبت لنا الشی ء عن علی لم نعدل عنه إلی غیره والذی یرجع إلی اقضیة علی رضی اللَّه عنه وخطبه ووصایاه، یری أنه قد وهب عقلًا ناضجاً، وبصیرة نافذة، وحظاً وافراً من العلم وقوة البیان. مکانته فی التفسیر: جمع علی رضی اللَّه عنه إلی مهارته فی القضاء والفتوی، علمه بکتاب اللَّه وفهمه لا سراره وخفی معانیه فکان اعلم الصحابة بمواقع التنزیل، ومعرفة التأویل وقد روی عن ابن عباس أنه قال: «ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب» وأخرج أبو نعیم فی الحلیة عن علی رضی اللَّه عنه أنه قال: «واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم نزلت، واین نزلت، ان ربی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً سؤولا». وعن أبی الطفیل قال: «شهدت علیاً یخطب وهو یقول: سلونی، فواللَّه لا تسألونی عن شی ء إلا أخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللَّه، فواللَّه ما من آیة الّا وأنا اعلم. أبلیل نزلت. أم بنهار، ام فی سهل ام فی جبل». وأخرج أبو نعیم فی الحلیة عن ابن مسعود قال: «انّ القرآن أنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف، الا وله ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن» وغیر هذا کثیر من الآثار التی تشهد له بأنّه کان صدر المفسّرین والمؤید فیهم». الروایة عن علی ومبلغها من الصحة: کثرت الروایة فی التفسیر عن علی رضی اللَّه عنه کثرة جاوزت الحد الأمر الذی لفت أنظار العلماء النقاد، وجعلهم یتتبعون الروایة عنه، بالبحث والتحقیق، لیمیزوا ما صح من غیره». وقال فی أشهر المفسرین فی الصحابة: «اما علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فهو أکثر الخلفاء الراشدین روایة عنه فی التفسیر والسبب فی ذلک راجع إلی تفرغه من مهام الخلافة مدة طویلة دامت إلی نهایة خلافة عثمان رضی اللَّه عنه، وتأخر وفاته إلی زمن کثرت فیه حاجة الناس إلی من یفسّر لهم ما خفی عنهم من معانی القرآن، وذلک ناشی ء من اتساع رقعة الاسلام، ودخول کثیر من الأعاجم فی دین اللَّه، مما کاد یذهب بخصائص اللغة العربیة». التفسیر والمفسرون ج 1 ص 88 وص 63.

قال الندیم فی باب تسمیة الکتب المصنفة فی تفسیر القرآن: «کتاب الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی» (1).

وروی ابن مردویه بسنده عن انس بن مالک قال: «بینا أنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: الآن یدخل سید المسلمین، وأمیرالمؤمنین، وخیر الوصیین، واولی الناس بالنبیین، اذ طلع علی بن أبی طالب فاخذ رسول اللَّه یمسح العرق من وجهه ویمسح به وجه علی بن أبی طالب، ویمسح العرق من وجه علی ویمسح به وجهه، فقال له علی: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء؟ قال: اما ترضی ان تکون منی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی. أنت أخی ووزیری وخیر من اخلف بعدی. تقضی دینی وتنجز وعدی وتبین لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، وتعلمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل» (2).

ص: 196


1- [1] الفهرست ص 36.
2- [2] کتاب الیقین ص 12 مخطوط.

روی الشنقیطی باسناده عن أبی الطفیل: «کان علی یقول: سلونی سلونی وسلونی عن کتاب اللَّه تعالی، فواللَّه ما من آیة الّا وأنا اعلم أنزلت بلیل أو نهار …

فی سهل ام جبل … ولو شئت أوقرت سبعین بعیراً من تفسیر فاتحة الکتاب» (1).

قال العاصمی: «رأیت فی بعض الکتب: دخل قوم من الیهود علی علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه وقالوا له: لو لا ثلاث آیات فی کتابکم لآمنا برسولکم، فقال علی بن أبی طالب: وما تلک الآیات؟ قال: احداها: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (2)

کیف یکون طاعة المخلوق کطاعة الخالق، والثانیة: قوله «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» (3)

فأی شأن ذلک؟ والثالثة قوله: «وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَأَبْکَی» (4)

وهذا من صفة النائحة والمسخرة.

فقال علی کرم اللَّه وجهه: أما قوله: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» فکأنه یقول ان لم تبلغ تماماً إلی طاعتی فلا تقصر فی طاعة الرسول لکی أهب تقصیرک فی طاعتی بحرمة طاعة الرسول، واما قوله: «کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ» فمن شأنه ثلاثة اشیاء: أولها ینقل قوماً من أصلاب الآباء إلی ارحام الامهات، وقوماً ینقلهم من أرحام الامهات إلی الدنیا، وقوماً یخرجهم من الدنیا إلی الآخرة، فهو ینقل هذه العساکر الثلاثة آناء اللیل وآناء النهار، واما قوله: «أَضْحَکَ وَأَبْکَی» فمعناه أضحک الأرض بالأشجار والأشجار بالأنوار، وأبکی السماء بالامطار» (5).

ص: 197


1- [1] کفایة الطالب بمناقب علی بن أبی طالب ص 47.
2- [2] سورة النساء: 80.
3- [3] سورة الرحمن: 29.
4- [4] سورة النجم: 43.
5- [5] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 251 ص 252 مخطوط.

قال ابن أبی الحدید: «ومن العلوم علم تفسیر القرآن وعنه أخذ ومنه فرع، وإذا رجعت إلی کتب التفسیر علمت صحة ذلک، لأن أکثره عنه وعن عبد اللَّه بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له وانقطاعه إلیه وانه تلمیذه وخریجه وقیل له: این علمک من علم ابن عمک؟ فقال: کنسبة قطرة من المطر إلی البحر المحیط» (1).

روی محمّد بن رستم باسناده عن أنس عن رسول اللَّه أنه قال لعلی: «أنت أخی ووزیری وخیر من أخلّف بعدی وتقضی دینی وتنجز موعدی وتبیّن لهم ما اختلفوا فیه من بعدی، وتعلّمهم من تأویل القرآن ما لم یعلموا، وتجاهدهم علی التأویل کما جاهدتهم علی التنزیل» (2).

قال الزرندی: «قال الشعبی: ما کان أحد من هذه الأمة اعلم بما بین اللوحین وبما أنزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله من علی» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن سیف بن وهب، قال: «دخلت علی رجل بمکة یکنی أبا الطفیل، فقال: أقبل علی بن أبی طالب ذات یوم حتی صعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: یا أیّها الناس سلونی قبل ان تفقدونی. فواللَّه ما بین لوحی المصحف آیة تخفی علی، فیما أنزلت ولا این نزلت ولا ما عنی بها» (4).

وروی باسناده عنه قال: «سمعت علیاً وهو یخطب الناس فقال: یا أیّها الناس سلونی فانکم لا تجدون احداً بعدی هو اعلم بما تسألونه منّی، ولا تجدون احداً اعلم بما بین اللوحین منی، فسلونی» (5).

ص: 198


1- [1] شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 1 ص 6.
2- [2] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 185 مخطوط.
3- [3] نظم درر السمطین ص 128.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 20 رقم 1036 وص 22 رقم 1040.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 20 رقم 1036 وص 22 رقم 1040.

قال أبو جعفر الاسکافی: ذکروا ان ابن الکواء لما سمع علیاً علیه السّلام یقول: سلونی قبل ان تفقدونی، سلونی فان العلم یقبض قبضاً، سلونی فإن بین الجوانح منی علماً جمّاً.

فقام إلیه ابن الکوّاء فقال: أنا أسألک یا أمیرالمؤمنین، فقال: سل تفقهاً ولا تسأل تعنتاً. وسل عمّا یعنیک ودع ما لا یعنیک، قال: یا أمیرالمؤمنین، ما «وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً»؟ قال: تلک الریاح.

قال: فما «فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً»؟ قال: تلک السحاب.

قال: فما «فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً»؟ قال: تلک السفن.

قال: فما «فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً» (1)

؟ قال: تلک الملائکة.

قال: فحدثنی عن قول اللَّه: «وَالْبَیْتِ الْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ» (2)

.قال: ذلک الضراح (3) بیت فی السماء یدخله کل یوم سبعون ألف ملک.

قال: فحدثنی عن ذی القرنین، أنبی أم ملک؟ قال: لیس واحد منهما. ولکن کان عبداً نصح اللَّه فنصح اللَّه له واحبّ اللَّه فأحبه.

قال: فأخبرنی فیمن نزلت هذه الآیة: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» (4)

قال: هم الأفجران من قریش، بنو امیة وبنو المغیرة، فاما بنو المغیرة فقطع اللَّه دابرهم یوم بدر، واما بنوا امیة فمتعوا إلی حین.

قال: فحدثنی عن قوله: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمَالًا* الَّذِینَ ضَلَ

ص: 199


1- [1] سورة الذاریات: 1- 4.
2- [2] سورة الطور: 4- 5.
3- [3] الضراح بیت فی السماء حیال الکعبة وقد جاء ذکره فی حدیث علی ومجاهد. النهایة ج 3 ص 81.
4- [4] سورة إبراهیم: 28.

سَعْیُهُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» (1)

قال: هم أهل حروراء.

قال: یا أمیرالمؤمنین، فحدثنی عن هذه المجرة ما هی؟ قال: هذه اسراج السماء ومنها هبط من السماء الماء المنهمر.

قال: یا أمیرالمؤمنین: فحدثنی عن قوس قزح؟ قال: لا تقل قوس قزح، ولکنها قوس اللَّه وامان من الغرق.

قال: فحدثنی عن هذا المحق الذی فی القمر ما هو؟ قال: قال اللَّه «فَمَحَوْنَا آیَةَ اللَّیْلِ وَجَعَلْنَا آیَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً» (2)

کان ضوء القمر مثل ضوء الشمس فمحاه اللَّه.

قال: فحدثنی عن اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: سل عمن احببت، قال: عبد اللَّه بن مسعود، قال: قرأ القرآن وقام عنده.

قال: فحدثنی عن أبی ذر الغفاری، قال: عالم شحیح علی علمه.

قال: فعن حذیفة بن الیمان حدثنی، قال: عرف المنافقین وسأل عن المعضلات ولو سألتموه وجدتموه بها خبیراً.

قال: فحدثنی عن سلمان الفارسی؟ قال: علم علم الأول وعلم الآخر وهو بحر لا ینزح، ویحک ومن لک بلقمان الحکیم؟ وهو منّا أهل البیت.

قال: فحدثنی عن عمّار بن یاسر، قال: خالط الایمان شعره وبشره ولحمه ودمه وعصبه وعظامه وهو محرّم علی النار، کیف زال الحق زال معه عمّار.

قال: فحدثنی عن نفسک، قال: قال اللَّه: «فَلَا تُزَکُّوا أَنفُسَکُمْ» (3)

قال: وقد

ص: 200


1- [1] سورة الکهف: 103- 104.
2- [2] سورة الاسراء: 12.
3- [3] سورة النجم: 32.

قال: «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (1)

.قال: ویحک کنت أول داخل علی النبی وآخر خارج من عنده، وکنت إذا سألت اعطیت وإذا سکتّ ابتدیت، وکنت أدخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی کل یوم دخلة وفی کل لیلة دخلة. وربما کان ذلک فی بیتی یأتینی رسول اللَّه علیه الصلاة والسلام أکثر من ذلک فی منزلی، فإذا دخلت علیه فی بعض منازله أخلا بی واقام نساءه فلم یبق عنده غیری، وإذا أتانی لم یقم فاطمة ولا احداً من ولدی، فإذا سألته اجابنی وإذا سکت عنه ونفدت مسائلی ابتدأنی، فما نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آیة من القرآن الا اقرأنیها وأملاها علیّ وکتبتها بخطّی فدعا اللَّه ان یفهمنی ویعطینی، فما نزلت آیة من کتاب اللَّه الّا حفظتها وعلمنی تأویلها.

وما ترکت شیئاً من حلال ولا حرام الا وقد حفظته وعلمنی تأویله، لم أنس منه حرفاً واحداً منذ وضع یده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی صدری فدعا اللَّه ان یملأ قلبی فهماً وعلماً وحکماً ونوراً» (2).

روی البدخشی باسناده عن ابن مسعود قال: «ان القرآن أنزل علی سبعة احرف ما من حرف الّا وله ظهر وبطن. وان علی بن أبی طالب علیه السّلام عنده منه الظاهر والباطن» (3).

ص: 201


1- [1] سورة الضحی: 11.
2- [2] المعیار والموازنة ص 298.
3- [3] مفتاح النجاء ص 86.

[3] علی مع القرآن

روی الحاکم النیسابوری والشبلنجی باسناده عن ام سلمة فی حدیث قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع القرآن والقرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علی الحوض».

وفی روایة: «إنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فی مرض موته: أیها الناس یوشک أن اقبض سریعاً فینطلق بی، وقد قدمت الیکم القول معذرة الیکم، ألا انی مخلف فیکم کتاب ربی عزّوجل وعترتی أهل بیتی، ثم اخذ بید علی فرفعها، فقال:

هذا علی مع القرآن، والقرآن مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فأسألهما ما خلفت فیهما» (1).

ص: 202


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 124 قال الذهبی صحیح ورواه الشبلنجی فی نور الابصار ص 93، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 603 طبع حلب، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 203، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 134، وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 74، 75 ورواه القندوزی فی ینابیع المودة، الباب الرابع ص 40 عن فاطمة الزهراء علیها السلام.

[4] علی معلّم القرآن

روی الحموینی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أبیه عن جده قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما اسری بی إلی السماء، ثم من السماء إلی السماء، ثم إلی سدرة المنتهی، وقفت بین یدی ربی عزّوجل، فقال لی: یا محمّد، فقلت: لبیک وسعدیک، قال: قد بلوت خلقی فایهم رأیت اطوع لک؟ قال: قلت ربی رأیت علیاً اطوع لی، قال: صدقت یا محمّد، فهل اتخذت لنفسک خلیفة یؤدی عنک ویعلّم عبادی من کتابی ما لا یعلمون؟ قال: قلت: اختر لی یا رب، قال: قد اخترت لک علیاً فاتخذه لنفسک خلیفة ووصیاً. یا محمّد، علی رایة الهدی وامام من اطاعنی ونور اولیائی وهو الکلمة التی ألزمتها المتقین، من أحبه فقد أحبنی ومن ابغضه فقد ابغضنی فبشره بذلک یا محمّد، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلت: ربی لقد بشرته فقال علی: أنا عبد اللَّه وفی قبضته، ان یعاقبنی فبذنبی لم یظلمنی شیئاً، وان یتمم لی وعدی فاللَّه مولای، قال: اللّهم أجل قلبه، واجعل ربیعه الایمان قال: قد جعلت یا محمّد غیر انی مختصه بشی ء من البلاء لم اخص به احداً من اولیائی، قال: قلت: یا رب أخی وصاحبی. قال: قد سبق فی علمی أنه مبتلی، ولو لا علی لم یعرف حزبی ولا أولیائی ولا اولیاء رسلی» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن زر بن حبیش قال: «قرأت القرآن من أوله

ص: 203


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 268.

إلی آخره فی المسجد الجامع بالکوفة علی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فلما بلغت الحوامیم قال لی أمیرالمؤمنین: قد بلغت عرایس القرآن. فلما بلغت رأس العشرین من حم عسق «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ» (1)

بکی حتی ارتفع نحیبه، ثم رفع رأسه الی السماء وقال: یا زر أمّن علی دعائی، ثم قال: اللّهم انی اسألک إخبات المخبتین واخلاص الموقنین ومرافقة الأبرار واستحقاق حقائق الایمان، والغنیمة من کل بر والسلامة من کل اثم، ووجوب رحمتک، وعزائم مغفرتک، والفوز بالجنة والنجاة من النار، یا زر، إذا ختمت القرآن فادع بهذا فان حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمرنی ان أدعوا به عند ختم القرآن» (2).

قال ابن أبی الحدید: «عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام. قال: کان علی علیه السّلام إذا صلّی الفجر لم یزل معقباً إلی أن تطلع الشمس، فإذا طلعت اجتمع إلیه الفقراء والمساکین وغیرهم من الناس فیعلمهم الفقه والقرآن» (3).

روی الحافظ ابن مردویه بسنده عن أنس قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیت ام حبیبة بنت أبی سفیان فقال: یا ام حبیبة اعتزلینا فانی علی حاجة، ثم دعا بوضوء فاحسن الوضوء، ثم قال: ان أول من یدخل من هذا الباب أمیرالمؤمنین وسید العرب وخیر الوصیین، وأولی الناس بالناس، فقال انس: فجعلت اقول اللهم اجعله رجلًا من الأنصار، قال: فدخل علی علیه السّلام فجاء یمشی حتی جلس إلی جنب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل

ص: 204


1- [1] سورة الشوری: 22.
2- [2] المناقب الفصل السابع ص 43.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 109 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.

رسول اللَّه یمسح وجهه بیده. ثم مسح بها وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام فقال علی علیه السّلام وما ذاک یا رسول اللَّه؟ قال: انک تبلغ رسالتی من بعدی وتؤدی عنی، وتسمع الناس صوتی، وتعلم الناس من کتاب اللَّه ما لا یعلمون» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن زاذان عن ابن مسعود قال: «قرأت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسعین سورة وختمت القرآن علی خیر الناس بعده، فقیل له: من هو؟ قال: علی بن أبی طالب» (2).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن عبداللَّه بن مسعود: «ان القرآن أنزل علی سبعة احرف، ما منها حرف الا له ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عنده منه علم الظاهر والباطن» (3).

ص: 205


1- [1] کتاب الیقین ص 11.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 25 و 26 رقم/ 1051 ورواه الهیثمی فی مجمع الزواید ج 9 ص 116، والخوارزمی الفصل 7 ص 48، ینابیع المودة المودة ص 247.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 49 ورواه الجزری فی اسنی المطالب ص 15، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل 423 مخطوط.

[5] علیٌ وعدد الآیات النازلة فیه

روی الخطیب باسناده عن ابن عباس، قال: «نزلت فی علی ثلاثمائة آیة» (1).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس، قال: «ما نزل فی أحد من کتاب اللَّه تعالی ما نزل فی علی» (2).

وروی باسناده عن مجاهد، قال: «نزلت فی علی سبعون آیة ما شرکه فیها أحد» (3).

وروی باسناده عن یزید بن رومان، قال: «ما نزل فی أحد من القرآن ما نزل فی علی بن أبی طالب» (4).

وروی باسناده عن مجاهد، قال: «ما أنزل اللَّه آیة فی القرآن الا علیٌ رأسها» (5)

وروی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: «لقد نزلت فی علی ثمانون آیة صفواً فی کتاب اللَّه ما یشرکه فیها أحد من هذه الأمة» (6).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدی وید علی بن أبی طالب وخلا بنا علی بثیر، ثم صلی رکعات، ثم رفع یدیه إلی السماء فقال: ان موسی بن عمران سألک، وأنا محمّد نبیک أسألک ان تشرح لی

ص: 206


1- [1] تاریخ بغداد 6 ص 221، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 431 رقم/ 934، وابن حجر فی الصواعق ص 76.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 39 رقم/ 49، وابن عساکر فی ج 2 ص 430 رقم/ 933.
3- [3] المصدر ص 41 رقم 50.
4- [4] المصدر رقم/ 52 و/ 53.
5- [5] المصدر رقم/ 52 و/ 53.
6- [6] شواهد التنزیل: 43 رقم/ 55.

صدری وتیسر لی أمری وتحلل عقدة من لسانی لیفقه به قولی واجعل لی وزیراً من اهلی علی بن أبی طالب أخی، اشدد به ازری واشرکه فی امری، قال ابن عباس:

سمعت منادیاً ینادی: یا أحمد قد أوتیت ما سألت، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا أبا الحسن إرفع یدک إلی السماء فادع ربک وسل یعطک، فرفع علی یده إلی السماء وهو یقول: «اللّهم اجعل لی عندک عهداً واجعل لی عندک وداً فأنزل اللَّه علی نبیه: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (1)

فتلاها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی اصحابه فتعجبوا من ذلک تعجباً شدیداً فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: منها تتعجبون؟ ان القرآن أربعة أرباع فربع فینا أهل البیت خاصة وربع فی اعدائنا وربع حلال وحرام وربع فرائض واحکام، وان اللَّه أنزل فی علی کرائم القرآن» (2).

وروی باسناده عن حذیفة: «ان أناساً تذاکروا فقالوا: ما نزلت آیة فی القرآن فیها «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» الا فی أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال حذیفة: ما نزلت فی القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» الا کان لعلی لبّها ولبابها» (3).

وروی أحمد باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: «سمعته یقول: لیس من آیة فی القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» إلا وعلی رأسها، وأمیرها وشریفها، ولقد عاتب اللَّه أصحاب محمّد علیه السّلام فی القرآن وما ذکر علیاً الّا بخیر» (4).

ص: 207


1- [1] سورة مریم: 96.
2- [2] ص 43 وص 48 رقم 57 و 67.
3- [3] شواهد التنزیل ص 43 وص 48 رقم 57 و 67.
4- [4] فضائل أحمد ج 1 ص 188 رقم/ 225 مخطوط، وانظر: ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 428، 429 430، کفایة الطالب الباب 31 ص 139 140، نظم درر السبطین ص 89، المناقب للخوارزمی الفصل 17 ص 188، شواهد التنزیل ج 1 ص 53 وغیرها.

[6] علیٌ وما نزل فیه سورة الفاتحة

(سورة الفاتحة)

«اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ* صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ غَیرِ المَغضُوبِ عَلَیهِمْ وَلَا الضَّالِّینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: أنت الطریق الواضح، وأنت الصراط المستقیم، وأنت یعسوب المؤمنین» (2).

وروی باسناده عن مسلم بن حنان عن أبی بریدة فی قول اللَّه «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» قال: «صراط محمّد وآله» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» قال: «یقول: قولوا معاشر العباد: اهدنا إلی حب النبی وأهل بیته» (4).

وروی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه جعل علیاً وزوجته وابناءه حجج اللَّه علی خلقه وهم أبواب العلم فی امتی، من اهتدی بهم هدی إلی صراط مستقیم» (5).

قال السید شهاب الدین أحمد: «مما قال أمیرالمؤمنین وامام المتقین علی بن

ص: 208


1- [1] سورة الفاتحة 6- 7.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 58.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 58.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 58.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 58.

أبی طالب علیه السّلام علی المنبر … أنا النبأ العظیم، أنا الصراط المستقیم» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن حذیفة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان تولوا علیاً- ولن تفعلوا- تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق» (2).

وروی باسناده عن عبد الرحمان بن زید بن أسلم، عن أبیه فی قول اللَّه تعالی:

«صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ» قال: «النبی ومن معه وعلی بن أبی طالب وشیعته» (3).

قال سبط ابن الجوزی: قال ابن عباس: «وقد سئل أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام عن الفاتحة، قال علیه السّلام: نزلت من کنز تحت العرش، ولو ثنیت لی الوسادة لذکرت فی فضلها حمل بعیر ذکر، ولیس فی القرآن آیة إلا وأنا أعلم متی وفی أیّ شی ء نزلت» (4).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن حماد عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی قوله «الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ» قال هو أمیرالمؤمنین علیه السّلام ومعرفته والدلیل علی انّه أمیر المؤمنین، قوله: «وَإِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» (5)

، وهو أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی ام الکتاب وفی قوله الصراط المستقیم» (6).

(سورة البقرة)

«ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ» (7)

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قول اللَّه عزّوجل

ص: 209


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 261.
2- [2] شواهد التنزیل ص 65 رقم/ 102 ص 66 رقم/ 105.
3- [3] شواهد التنزیل ص 65 رقم/ 102 ص 66 رقم/ 105.
4- [4] تذکرة الخواص ص 168.
5- [5] سورة الزخرف: 4.
6- [6] تفسیر القمّی ج 1 ص 28.
7- [7] سورة البقرة: 1.

«ذَلِکَ الْکِتَابُ لَا رَیْبَ فِیهِ» یعنی لا شک فیه أنه من عند اللَّه نزل «هُدًی» یعنی بیاناً ونوراً. «لِّلْمُتَّقِینَ» علی بن أبی طالب الذی لم یشرک باللَّه طرفة عین، اتقی الشرک وعبادة الأوثان واخلص للَّه العبادة، یبعث إلی الجنة بغیر حساب هو وشیعته (1).

روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال الکتاب علی علیه السّلام لا شک فیه «هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ» قال بیان لشیعتنا قوله: «الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَیُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ» (2)

قال مما علمناهم ینبئون ومما علمناهم من القرآن یتلون (3).

«أُوْلَئِکَ عَلَی هُدًی مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن أبی طالب قال: «قال لی سلمان: قلما اطلعت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا أبا حسن وأنا معه، الا ضرب بین کتفی وقال: یا سلمان هذا وحزبه المفلحون» (5).

«وَإِذَا لَقُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَی شَیَاطِینِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَکْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ» (6)

.روی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس: «أن عبد اللَّه بن أبی وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیهم علی، فقال عبداللَّه بن أبی لأصحابه: انظروا کیف أراد ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 210


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 67 رقم 106.
2- [2] سورة البقرة: 2.
3- [3] تفسیر القمی ص 30.
4- [4] سورة البقرة: 5.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 70 رقم/ 110.
6- [6] سورة البقرة: 14.

وآله وسلّم وسید بنی هاشم ختن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال علی علیه السّلام لابن أبی: یا عبداللَّه اتق اللَّه، ولا تنافق، فإن المنافقین شرّ خلق اللَّه، فقال: مهلًا یا أبا الحسن فان ایماننا کایمانکم ثم تفرقوا، فقال عبد اللَّه بن أبی لأصحابه: کیف رأیتم ما فعلت، فاثنوا علیه خیراً.

ونزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَإِذَا لَقُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَی شَیَاطِینِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَکْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُونَ» فدلّت الآیة علی ایمان علی علیه السّلام ظاهراً وباطناً، وعلی قطعه موالاة المنافقین واظهاره عداوتهم، والمراد بالشیاطین رؤساء الکفار» (1).

«وَبَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ کُلَّمَا رُزِقُواْ مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُواْ هَذَا الَّذِی رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُواْ بِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِیهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس قال: «فیما نزل من القرآن فی خاصة رسول اللَّه وعلی وأهل بیته دون الناس من سورة البقرة: «وَبَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ» الآیة نزلت فی علی، وحمزة، وجعفر، وعبیدة بن الحارث ابن عبد المطلب» (3).

«وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» (4)

.ص: 211


1- [1] المناقب ص 196 الفصل السابع عشر، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 248، وروی البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة والخاصة بهذا المضمون حدیثین، وانظر شواهد التنزیل ج 1 ص 72 رقم 112.
2- [2] سورة البقرة: 25.
3- [3] ما نزل من القرآن فی أهل البیت، ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 74 رقم/ 113.
4- [4] سورة البقرة: 30.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «وقعت الخلافة من اللَّه عزّوجل فی القرآن لثلاثة نفر: لآدم علیه السّلام لقول اللَّه عزّوجل:

«وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً» یعنی آدم، وقالوا: «أَتَجْعَلُ فِیهَا» یعنی اتخلق فیها «مَن یُفْسِدُ فِیهَا» یعنی یعمل بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة. نظیرها: «وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا» یعنی لا تعملوا بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها: «وَإِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا» یعنی لیعمل فیها بالمعاصی «وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ» یعنی نذکرک. «وَنُقَدِّسُ لَکَ» یعنی ونظهر لک الأرض، «قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» یعنی سبق فی علمی ان آدم وذریته سکان الأرض وانتم سکان السماء.

والخلیفة الثانی: داود صلوات اللَّه علیه لقوله تعالی: «یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ» (1)

یعنی أرض بیت المقدس.

والخلیفة الثالث: علی بن أبی طالب لقول اللَّه تعالی: «لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ» (2)

یعنی آدم وداود» (3).

وروی باسناده عن سلمان الفارسی قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان وصیی وخلیفتی وخیر من أترک بعدی ینجز موعدی ویقضی دینی علی بن أبی طالب» (4).

«وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلَائِکَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء

ص: 212


1- [1] سورة ص: 26.
2- [2] سورة النور: 55.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 75 ص 77 رقم/ 114 و 115.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 75 ص 77 رقم/ 114 و 115.

إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ».

… «فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ» (1)

.وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس قال: «سألت رسول اللَّه عن الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه. قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سأل بحق محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین إلا تبت علی فتاب علیه» (2).

وروی القندوزی باسناده عن المفضل قال: «سألت جعفر الصادق علیه السّلام عن قوله عزّوجل: «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ» (3)

الآیة، قال: هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه وهو انه قال: یا رب اسألک بحق محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین الا تبت علی فتاب علیه أنه هو التوّاب الرحیم.

فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فما یعنی بقوله «فَأَتَمَّهُنَّ» قال: یعنی اتمهن الی القائم المهدی، اثنا عشر اماماً تسعة من ولد الحسین (4).

واستدل العلامة الحلی فی (منهاج الکرامة) بهذه الآیة والروایة. فقال:

«وهذه فضیلة لم یلحقه احدٌ من الصحابة فیها، فیکون هو الإمام، لمساواته النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی التوسل به إلی اللَّه تعالی» (5).

«وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ وَآتُواْ الزَّکَاةَ وَارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ» (6)

.ص: 213


1- [1] سورة البقرة: 31- 37.
2- [2] الدر المنثور ج 1 ص 60، ورواه ابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام ص 63 رقم/ 89.
3- [3] سورة البقرة: 124.
4- [4] ینابیع المودة الباب الرابع والعشرون ص 97.
5- [5] منهاج الکرامة البرهان العاشر ص 88 مخطوط. وقال السید محمّد حسن القزوینی الحائری: «فالآیة بضمیمة الحدیث تدلّ علی افضلیة علی بعد النبی وأکرمیّته عند اللَّه تعالی، وأن اللَّه بکرامة عنده تاب وعفی عن آدم فلو کانت لغیر علی علیه السّلام هذه الکرامة لأدرج فی الخمسة، وإذا کان علی علیه السّلام أفضل وأکرم وأقدم صار هو الأحق بقیامه مقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله بل هو المتعین» الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 195 مخطوط.
6- [6] سورة البقرة: 43.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَارْکَعُواْ» قال:

«مما نزل فی القرآن خاصة فی رسول اللَّه وعلی بن أبی طالب وأهل بیته من سورة البقرة: «وَارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ» انها نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی بن أبی طالب وهما أول من صلی ورکع» (1).

وروی باسناده عن ابن عفیف الکندی عن أبیه عن جده قال: «قدمت مکة لأبتاع لأهلی من ثیابها وعطرها فأویت الی العباس بن عبد المطلب وکان رجلًا تاجراً، فأنا جالس عنده انظر الی الکعبة وقد طلعت الشمس فی السماء وارتفعت، إذ جاء شاب فرمی ببصره إلی السماء، ثم قام مستقبل الکعبة، فلم ألبث الّا یسیراً حتی جاء غلام فقام عن یمینه، ثم لم ألبث الا یسیراً حتی جاءت امرأه فقامت خلفهما فرکع الشاب فرکع الغلام والمرأة، فرفع الشاب فرفع الغلام والمرأة، فسجد الشاب فسجد الغلام والمرأة، فقلت: یا عباس أمر عظیم، فقال العباس: نعم أمر عظیم، تدری من هذا الشاب؟ قلت: لا. قال: هذا محمّد بن عبداللَّه بن عبد المطلب هذا ابن أخی هل تدری من هذا الغلام؟ قلت: لا. قال: هذا علی بن أبی طالب هذا ابن أخی، أتدری من هذه المرأة؟ قلت: لا. قال: هذه خدیجة بنت خویلد زوجته، ان ابن أخی هذا أخبر أن ربه رب السماوات والأرض أمره بهذا الدین الذی هو علیه، ولا واللَّه ما علی ظهر الأرض کلها أحد علی ذا الدین غیر هؤلاء الثلاثة» (2).

أقول: رواه الحفاظ بأسناد وألفاظ مختلفة، وروی بعضها السید هاشم البحرانی فی غایة المرام.

ص: 214


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 85 وص 86 رقم/ 124/ 125، وانظر ما نزل من القرآن فی أهل البیت للحبری ص 46.
2- [2] نفس المصدر السابق.

وقال العلامة الحلی: «وهو یدل علی افضلیته فیدل علی امامته» (1).

«وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخَاشِعِینَ» - «الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَیْهِ رَاجِعُونَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «قوله: «وَاسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخَاشِعِینَ» الخاشع: الذلیل فی صلاته المقبل علیها، یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وعلی علیه السّلام» (3).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «الخاشع: الذلیل فی صلاته المقبل علیها، یعنی رسول اللَّه وعلیاً، نزلت فی علی وعثمان بن مظعون، وعمّار بن یاسر وأصحاب لهم رضی اللَّه عنهم» (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن طریق الخاصة حدیثاً واحداً بهذا المضمون.

«وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُواْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّداً وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ وَسَنَزِیدُ الُمحْسِنِینَ» (5)

.روی السیوطی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: انما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح وکباب حطة فی بنی اسرائیل (6).

روی العیاشی باسناده عن سلیمان الجعفری قال: سمعت أبا الحسن الرضا

ص: 215


1- [1] منهاج الکرامة البرهان السادس والثلاثون.
2- [2] سورة البقرة: 45- 46.
3- [3] البقرة: 46.
4- [4] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 46.
5- [5] سورة البقرة: 58.
6- [6] الدر المنثور ج 1 ص 71.

علیه السّلام فی قول اللَّه: «وَقُولُواْ حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ» قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: نحن باب حطتکم» (1).

«وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «مما نزل من القرآن خاصة فی رسول اللَّه وعلی وأهل بیته من سورة البقرة، قوله تعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ» نزلت فی علی خاصة، وهو أول مؤمن وأول مصل بعد رسول اللَّه» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «لعلی اربع خصال: هو أول عربی وعجمی صلی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، وهو الذی صبر معه یوم المهراس انهزم الناس کلهم غیره، وهو الذی غسله وهو الذی ادخله قبره» (4).

«وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّیَّتِی قَالَ لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» (5)

.روی ابن المغازلی باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا دعوة أبی إبراهیم. قلنا: یا رسول اللَّه، وکیف صرت دعوة ابیک إبراهیم؟

قال: أوحی اللَّه عزّوجل إلی إبراهیم: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فاستخف

ص: 216


1- [1] التفسیر ج 1 ص 45 رقم/ 47.
2- [2] سورة البقرة: 82.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 90 رقم/ 127، ورواه الحبری الکوفی فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 46.
4- [4] شواهد التنزیل ص 91.
5- [5] سورة البقرة: 124.

إبراهیم الفرح قال: یا رب ومن ذریتی أئمة مثلی؟ فأوحی اللَّه إلیه أن یا إبراهیم انی لا أعطیک عهداً لا أفی لک به. قال: یا رب ما العهد الذی لا تفی لی به. قال: لا أعطیک الظالم من ذریتک، قال إبراهیم عندها: «وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِّنَ النَّاسِ» (1)

قال النبی: فانتهت الدعوة الی والی علی لم یسجد أحد منا لصنم قط، فاتخذنی اللَّه نبیاً واتخذ علیاً وصیاً» (2).

واستدل العلامة الحلی بهذه الآیة والحدیث المفسر لها لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وابطال امامة غیره قائلًا: «وهذا نص فی الباب» (3).

أقول: روی السید البحرانی فی غایة المرام بهذا المضمون من طریق العامة حدیثین، ومن الخاصة ثلاثة أحادیث.

«وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ وَیَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلیم بن قیس عن علی علیه السّلام، قال: «ان اللَّه ایانا عنی بقوله تعالی: «لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ» فرسول اللَّه شاهد علینا، ونحن شهداء علی الناس علی خلقه وحجته فی أرضه، ونحن الذین قال اللَّه جل اسمه فیهم: «وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً» (5)

.ص: 217


1- [1] سورة إبراهیم: 35- 36.
2- [2] مناقب علی بن أبی طالب ص 276 رقم/ 322.
3- [3] منهاج الکرامة، البرهان الحادی عشر ص 89.
4- [4] سورة البقرة: 143.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 92 رقم/ 129.

روی البلاذری باسناده عن عامر الشعبی قال: قدمنا علی الحجاج البصرة، وقدم علیه قراء أهل المدینة فدخلنا علیه فی یوم صائف شدید الحر، فقال للحسن:

مرحباً بأبی سعید- وذکر کلاماً- قال: ثم ذکر الحجاج علیاً فنال منه، وقلنا قولًا مقارباً له فرقاً من شره، والحسن ساکت عاض علی ابهامه، فقال: یا أبا سعید مالی اراک ساکتاً؟ فقال: ما عسیت ان اقول. قال: أخبرنی برأیک فی أبی تراب.

قال: أفی علی؟ سمعت اللَّه یقول: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ» فعلی ممن هدی اللَّه ومن أهل الایمان، واقول: انه ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وختنه علی ابنته واحب الناس إلیه، وصاحب سوابق مبارکات سبقت له من اللَّه ما لا یستطیع أنت ولا أحد من الناس ان یحصرها عنه ولا یحول بینها وبینه، ونقول:

انه ان کانت لعلی ذنوب فاللَّه حسیبه، واللَّه ما اجد قولًا اعدل فیه من هذا القول.

قال الشعبی: فبسر الحجاج وجهه وقام عن السریر مغضباً، قال: وخرجنا.

عن المدائنی، عن النضر بن اسحاق الهذلی: ان الحجاج سأل الحسن عن علی فذکر فضله فقال: لا تحدّثنّ فی مسجدنا، فخرج الحسن فتواری (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عمرو الهدادی قال: «قال الحجاج للحسن: ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ومن أبو تراب؟ قال: علی بن أبی طالب. قال: أقول: ان اللَّه جعله من المهتدین. قال: هات علی ما تقول برهاناً، قال: قال اللَّه تعالی فی کتابه: «وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّن یَنقَلِبُ عَلَی عَقِبَیْهِ وَإِن کَانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللّهُ وَمَا کَانَ اللّهُ

ص: 218


1- [1] انساب الاشراف ج 2 ص 147 وص 148 رقم/ 148/ 149، ورواه الحاکم الحسکانی بألفاظ متقاربة فی شواهد التنزیل ج 1 ص 94 رقم/ 131.

لِیُضِیعَ إِیمَانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» (1)

فکان علی أول من هداه اللَّه مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال الحجاج: ترابی عراقی. قال الحسن: هو ما أقول لک، فأمر باخراجه، قال الحسن: فلمّا سلمنی اللَّه تعالی منه وخرجت ذکرت عفو اللَّه عن العباد» (2).

«لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِکَةِ وَالْکِتَابِ وَالنَّبِیِّینَ وَآتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَالسَّآئِلِینَ وَفِی الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِینَ الْبَأْسِ أُولَئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب، فی ناسخ القرآن ومنسوخه» (4).

«وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: لما أسری بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرید الغار، بات علی بن أبی طالب علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأوحی اللَّه إلی جبرئیل ومیکائیل: انی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فکلاهما اختاراها وأحبا الحیاة فأوحی اللَّه الیهما: أفلا کنتما مثل علی بن

ص: 219


1- [1] سورة البقرة: 143.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 94 رقم/ 132.
3- [3] سورة البقرة: 177.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 103، رقم/ 143.
5- [5] سورة البقرة: 207.

أبی طالب آخیت بینه وبین نبیی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبات علی فراشه یقیه بنفسه، اهبطا الی الأرض فاحفظاه من عدوّه، فکان جبرئیل عند رأسه ومیکائیل عند رجلیه وجبرئیل ینادی بخ بخ من مثلک یا بن أبی طالب؟ اللَّه عزّوجل یباهی بک الملائکة فانزل اللَّه تعالی: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ».

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «شری علیٌ نفسه ولبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه».

وروی باسناده عن قیس بن الربیع، عن حکیم بن جبیر، عن علی بن الحسین قال: أول من شری نفسه للَّه عزّوجل علی. ثم قرأ: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ» زاد الحاکم: عند مبیته علی فراش رسول اللَّه. وقال علی ابن أبی طالب:

وقیت بنفسی خیر من وطی ء الحصی*** ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجر

رسول الهی خاف أن یمکروا به*** فنجاه ذو الطول الاله من المکر

وبات رسول اللَّه فی الغار آمناً*** موقی وفی حفظ الإله وفی ستر

وبت اراعیهم وما یثبتوننی ***وقد وطنت نفسی علی القتل والأسر» (1).

ص: 220


1- [1] شواهد التنزیل و روی الاول البدخشی فی مفتاح النجاة ص38 عن الغزالی فی إحیاء العلوم. وانظر معارج العلی ص89،کفایة الطالب 239،تذکرة الخواص ص35

وروی باسناده عن حکیم عن علی بن الحسین فی قوله: «وَمِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ» قال: نزلت فی علی بن أبی طالب، لما توجه رسول اللَّه إلی الغار وأنام علیاً علی فراشه» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «فقد جزم عزمه علی أن یفدی نفسه ویبذل مهجته دون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی رافع: «ان علیاً کان یجهز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین کان بالغار ویأتیه بالطعام، واستأجر له ثلاث رواحل، للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأبی بکر ودلیلهم ابن ارهط، وخلفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج إلیه أهله وأمره ان یؤدی عنه امانته، ووصایا من کان یوصی إلیه، وما کان یؤتمن علیه من مال، فأدّی امانته کلها، وأمره أن یضطجع علی فراشه لیلة خرج، وقال: ان قریشاً لن یفقدونی ما رأوک، فاضطجع علی علی فراشه، وکانت قریش تنظر إلی فراش النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیرون علیه رجلًا یظنونه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی إذا أصبحوا رأوا علیه علیاً، فقالوا: لو خرج محمّد لخرج بعلی معه، فحبسهم اللَّه عزّوجل بذلک عن طلب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین رأوا علیاً ولم یفقدوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً أن یلحقه بالمدینة، فخرج علی فی طلبه بعدما أخرج إلیه فکان یمشی من اللیل ویکمن بالنهار، حتی قدم المدینة، فلما بلغ النبی قدومه، قال: ادعوا لی علیاً، فقالوا: انه لا یقدر أن یمشی، فاتاه النبی صلّی اللَّه

ص: 221


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 96 ص 99، ص 102 رقم/ 133/ 136/ 141/ 142. وروی السید البحرانی فی غایة المرام بهذا المضمون من طریق العامة تسعة احادیث ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 306 مخطوط.

علیه وآله وسلّم فلما رآه النبی اعتنقه وبکی رحمة له مما رأی بقدمیه من الورم، وکانتا تقطران دماً، فتفل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی یدیه ثم مسح بهما رجلیه، ودعا له بالعافیة، فلم یشتکهما علی حتی استشهد» (1).

هذا، ولا خلاف فی ان نوم علی أمیر المؤمنین علی فراش رسول اللَّه أفضل من خروجه معه. وذلک انه وطن نفسه علی مفاداته لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وآثر حیاته علی حیاته، وأظهر شجاعته بین اقرانه».

وقد استدل العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق (2) ومنهاج الکرامة بالایة والروایات علی امامة أمیرالمؤمنین علیه السّلام وقال: «هذه فضیلة له لم تحصل لغیره تدل علی أفضلیّته علی جمیع الصحابة فیکون هو الإمام» (3).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ» (4)

.روی البحرانی عن الفریقین بأسانیده الی علی علیه السّلام: السلم، ولا یتنا أهل البیت (5).

وعن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ» قال: فی ولایتنا (6).

روی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق عن أبیه عن جده عن الحسین

ص: 222


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام فی تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 138 رقم/ 189.
2- [2] الآیة الخامسة ص 89.
3- [3] البرهان الثامن.
4- [4] سورة البقرة: 208.
5- [5] غایة المرام المقصد الثّانی الباب 223 ص 439.
6- [6] نفس المصدر السابق.

عن أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام قال: «ألا ان العلم الذی هبط به آدم علیه السّلام وجمیع ما فضلت به النبییون الی خاتم النبیین فی عترة خاتم النبیین، فأین یتاه بکم واین تذهبون وانهم فیکم کاصحاب الکهف، ومثلهم باب حطة، وهم باب السلم فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ». وأیضاً: اخرج الحاکم فی صحیحه عن علی بن الحسین، ومحمّد الباقر، وجعفر الصادق علیهم السّلام انهم قالوا: «السلم ولایتنا» (1).

قال شرف الدین: «اعلم انّه لما أبان اللَّه تعالی فضل أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه انه قد شری نفسه ابتغاء مرضاة اللَّه، أمر المؤمنین أن یدخلوا فی السلم کافة، والسلم ولایة … ونهی عن اتباع خطوات الشیطان وهو عدوه» (2).

«تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن کَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَیْنَا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّنَاتِ وَأَیَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن کَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَکِنَّ اللّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ» (3)

.أخرج ابن أبی الحدید عن نصر بن مزاحم باسناده عن الاصبغ بن نباتة، قال: «جاء رجلٌ إلی علی فقال یا أمیرالمؤمنین، هؤلاء القوم الذین نقاتلهم، الدعوة واحدة، والرسول واحد. والصلاة واحدة، والحج واحد، فماذا نسمیهم؟

قال: سمّهم بما سماهم اللَّه فی کتابه، قال: ما کل ما فی الکتاب أعلمه، قال: اما سمعت اللَّه تعالی یقول: «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ» إلی قوله «وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَیِّنَاتُ وَلَکِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن

ص: 223


1- [1] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 111.
2- [2] سورة البقرة: 253.
3- [3] سورة البقرة: 253.

کَفَرَ» (1)

فلما وقع الاختلاف کنا نحن أولی باللَّه وبالکتاب وبالنبی وبالحق، فنحن الذین آمنوا وهم الذین کفروا، وشاء اللَّه قتالهم، فقاتلهم بمشیئته وارادته» (2).

«لَا إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَیَ لَا انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (3)

.روی القندوزی باسناده عن أنس قال: «نزلت هذه الآیة فی علی، کان أول من اخلص للَّه هو محسن ای مؤمن مطیع، فقد استمسک بالعروة الوثقی، هی قول لا اله الّا اللَّه، واللَّه ما قتل علی بن أبی طالب الّا علیها» (4).

وروی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علیهم السّلام قال: «العروة الوثقی: المودة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (5).

وروی البحرانی عن موفق بن أحمد باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السّلام أنت العروة الوثقی» (6).

«وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَتَثْبِیتاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإِن لَّمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (7)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده «عن أبی عبداللَّه قال: «وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ

ص: 224


1- [1] البقرة: 253.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 5 ص 258 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
3- [3] سورة البقرة: 256.
4- [4] ینابیع المودة السابع والثلاثون ص 111.
5- [5] ینابیع المودة السابع والثلاثون ص 111.
6- [6] البرهان ج 1 ص 243 رقم/ 9.
7- [7] سورة البقرة: 265.

أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ»: نزلت فی علی علیه السّلام» (1).

«یُؤتِی الْحِکْمَةَ مَن یَشَاء وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُوْلُواْ الأَلْبَابِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه قال: «کنت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسئل عن علی فقال: قسمت الحکمة عشرة اجزاء، فأعطی علی تسعة أجزاء واعطی الناس جزءً واحداً» (3).

وروی باسناده عن عامر قال: ذکر عند الربیع بن خثیم علیٌ فقال: ما رأیت احداً محبه اشد حباً له ولا مبغضه أشد بغضاً له منه، وما رأیت أحداً من الناس یجد علیه فی الحکم. ثم قرأ: «وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (4)

. «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (5)

.روی الحاکم عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلَانِیَةً» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب لم یکن عنده الّا أربعة دراهم. فتصدق بدرهم لیلًا، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم علانیة، فقال له رسول اللَّه: ما حملک علی هذا؟ قال: حملنی علیها رجاء أن استوجب علی اللَّه ما وعدنی. قال رسول اللَّه: ألّا ذلک لک، فأنزل اللَّه الآیة فی ذلک (6).

ص: 225


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 104 رقم/ 145.
2- [2] سورة البقرة: 269.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 105 وص 107 رقم 146 و 151.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 105 وص 107 رقم 146 و 151.
5- [5] سورة البقرة: 274.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 109 رقم/ 115، ورواه الحبری ص 48 والسیوطی فی الدر المنثور ج 1 ص 363 والشبلنجی فی نور الابصار، ص 90 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 78، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 413 وص 414 رقم/ 911، 912، ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 1 ص 363 وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 326، وابن الاثیر فی أسد الغابة ج 4 ص 25، وابن المغازلی فی المناقب ص 280 رقم/ 325، وروی البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة اثنی عشر حدیثاً ومن طریق الخاصة أربعة احادیث ص 347 و 348.

وروی باسناده عن فی قوله اللَّه: «الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم» قال: نزلت فی علی کان عنده أربعة دراهم. فتصدق باللیل درهماً، وبدرهم نهاراً وبدرهم سراً وبدرهم علانیة، کل ذلک للَّه، فأنزل اللَّه الآیة، فقال علی: واللَّه ما تصدقت الّا أربعة دراهم، واسمع اللَّه یقول: «أَمْوَالَهُم» فقال رسول اللَّه: ان الدرهم الواحد من المقل افضل من مائة ألف درهم من الموسر عند اللَّه عزّوجل (1).

قال الخوارزمی: ولبعضهم فی حق علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

أوفی الصلاة مع الزکاة اقامها واللَّه یرحم عبده الصبارا

من ذا بخاتمه تصدق راکعاً وأسرّه فی نفسه اسراراً

من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسری یؤّم الغارا

من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا

من کان فی القرآن سمّی مؤمناً فی تسع آیات جعلن کباراً (2)

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: ولم یحصل لغیر علی علیه السّلام ذلک فیکون افضل، فیکون هو الإمام.

ص: 226


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 113 رقم/ 161.
2- [2] المناقب: الفصل السابع عشر ص 198.
(سورة آل عمران)

«قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ» (1)

.روی الحبری باسناده عن ابن عباس قال: «فی قوله تعالی: «قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم» انها نزلت فی علی وحمزة وعبیدة بن الحارث» (2).

«إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ» (3)

. «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (4)

.روی السیوطی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ»، قال: هم المؤمنون من آل إبراهیم وآل عمران وآل یاسین وآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (5).

وروی باسناده عن قتادة فی الآیة قال: «ذکر اللَّه أهل بیتین صالحین ورجلین صالحین، ففضلهم علی العالمین، فکان محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من آل إبراهیم» (6).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده: «ان علیاً قال للحسن: قم فاخطب الناس، قال: انی أهابک ان أخطب وأنا اراک، فتغیب عنه

ص: 227


1- [1] سورة آل عمران: 15.
2- [2] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 49.
3- [3] سورة آل عمران: 33.
4- [4] سورة آل عمران: 34.
5- [5] الدر المنثور ج 2 ص 17 ص 18.
6- [6] نفس المصدر السابق.

حیث یسمع کلامه ولا یراه، فقام الحسن فحمد اللَّه وأثنی علیه وتکلم ثم نزل، فقال علی رضی اللَّه عنه «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)

.روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة ثلاثة عشر حدیثاً بهذا المضمون.

«فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (2)

.روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی نفسه، ونساءنا ونساءکم: فاطمة، وابناءنا وابناءکم: حسن وحسین، والدعاء علی الکاذبین: العاقب والسید وعبد المسیح وأصحابهم» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: لما نزلت هذه الآیة: تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم، قال فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعلی وفاطمة والحسن والحسین (4).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن عمرو بن سعد بن معاذ قال: «قدم وفد نجران العاقب والسید فقالا: یا محمّد انک تذکر صاحبنا، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو عبداللَّه ونبیه ورسوله، قالا: فأرنا فیمن خلق اللَّه مثله وفیما رأیت وسمعت، فأعرض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلم عنهما یؤمئذ ونزل علیه جبرئیل بقوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ» (5)

فعادا

ص: 228


1- [1] نفس المصدر السابق.
2- [2] سورة آل عمران: 61.
3- [3] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 49 ص 50.
4- [4] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 49 ص 50.
5- [5] سورة آل عمران: 59.

وقالا: یا محمّد هل سمعت بمثل صاحبنا قط؟ قال: نعم، قالا: من هو؟ قال: آدم، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ» الآیة، قالا: فانه لیس کما تقول. فقال لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» الآیة فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی ومعه فاطمة وحسن وحسین وقال: هؤلاء ابناؤنا وانفسنا ونساؤنا. فهمّا أن یفعلا، ثم ان السید قال للعاقب: ما تصنع بملاعنته؟ لئن کان کاذباً ما تصنع بملاعنته، ولئن کان صادقاً لنهلکن، فصالحوه علی الجزیة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذٍ: والذی نفسی بیده لو لاعنونی ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الواحدی: نزل فی نصاری نجران، حیث کانوا یحاجون النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم فی أمر عیسی علیه الصلاة والسّلام، فقالوا: هل رأیت ولداً من غیر أب، خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم آخذاً بید الحسن والحسین وفاطمة وعلی علیهم السّلام خلفه ودعاهم إلی المباهلة وأحجموا، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: والذی نفسی بیده ان الهلاک تدلّی علی أهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردةً وخنازیر ولاضطرم الوادی علیهم ناراً. وروی ان اسقفهم قال: انی لأری وجوهاً لو سألوا اللَّه ان یزیل جبلًا عن مکانه لأزاله، فلا تبتهلوا، وصالحوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم علی ألفی حلّة وثلاثین درعاً عادیة کل سنة» (2).

وروی السیوطی باسناده عن جابر، قال: «قدم علی النبی صلّی اللَّه علیه

ص: 229


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 120 رقم/ 168.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 307.

وآله وسلّم العاقب والسید فدعاهما إلی الاسلام، فقالا: اسلمنا یا محمّد، قال:

کذبتما، ان شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الاسلام قالا: فآت، قال: حب الصلیب وشرب الخمر واکل لحم الخنزیر، قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فوعداه إلی الغد، فغدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وأخذ بید علی وفاطمة والحسن والحسین ثم أرسل الیهما، فابیا ان یجیباه وأقرا له، فقال: والذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما ناراً، قال جابر فیهم نزلت «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» الآیة، قال جابر: أنفسنا وأنفسکم: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی، وابناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة» (1).

قال ابن حجر: «قال فی (الکشاف): لا دلیل أقوی من هذا علی فضل اصحاب الکساء وهم علی، وفاطمة، والحسنان، لأنها لما نزلت دعاهم صلّی اللَّه علیه وسلّم فاحتضن الحسین واخذ بید الحسن، ومشت فاطمة خلفه، وعلی خلفهما، فعلم انهم المراد من الآیة، وأن اولاد فاطمة وذریتهم یسمون ابناءه وینسبون الیه نسبة صحیحة نافعة فی الدنیا وفی الآخرة» (2).

دلالة الواقعة

قال العلامة الحلی فی (منهاج الکرامة): «نقل الجمهور کافة، ان «أَبْنَاءنَا» اشارة إلی الحسن والحسین علیهما السلام «وَنِسَاءنَا» اشارة إلی فاطمة علیها السّلام «وَأَنفُسَنَا» اشارة إلی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، وهذه الآیة أدل دلیل علی ثبوت الامامة لعلی علیه السّلام، لأنه قد جعله نفس رسول اللَّه

ص: 230


1- [1] الدر المنثور ج 2 ص 38.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 93.

ص: 0

وقال رضوان اللَّه علیه: المراد: المساواة، ومساوی الأکمل الأولی بالتصرف أکمل وأولی، وهذه الآیة من أدل دلیل علی علو مرتبة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام، لأنه تعالی حکم بالمساواة لنفس الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، وانه تعالی عینه فی استعانة النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی الدعاء، وای فضیلة أعظم من أن یأمر اللَّه تعالی نبیه بأن یستعین به علی الدعاء الیه والتوسل به، ولمن حصلت هذه المرتبة (1)؟

وخلاصة الکلام فی هذا المقام، إنک تجد قضیّة خروج النبی صلّی اللَّه علیه وآله بعلیٍ وفاطمة وحسن وحسین للمباهلة مع النصاری، بتفسیر الآیة من سورة آل عمران فی أغلب تفاسیر أهل السنّة، وتجدها فی الکتب الحدیثیّة، وکتب السیرة النبویّة، وکتب الفضائل والمناقب … ممّا لا یُبقی مجالًا للتأمّل فی هذه القضیّة الفریدة فی تاریخ الاسلام.

وقد دلّت هذه القضیة علی امامة أمیر المؤمنین، لأنه الذی جاء مصداقاً لقوله تعالی «وَأَنْفُسَنَا»، ومن الواضح أنّ من یکون نفس النبی یکون مساویاً له

ص: 231


1- [2] کشف الحق ونهج الصدق البحث الرابع فی تعیین الإمام من القرآن الآیة السادسة ص 89.

فی منازله ومقاماته- إلّاالنبوّة- فالآیة دلیلٌ علی عصمة أمیر المؤمنین، وعلی کونه أولی بالمؤمنین، وعلی أفضلیّته من غیر رسول اللَّه من الخلائق أجمعین.

علی أنّ فی أخبار القضیّة خصوصیات غیر حاصلة لغیر أمیر المؤمنین وأهل البیت علیهم السلام، کقوله صلّی اللَّه علیه وآله لهم: «اذا أنا دعوت فأمّنوا» ممّا یدلّ علی أنّ لهؤلاء منزلةً ووجاهةً عند اللَّه بحیث یحتاج النبی فی المباهلة علی تأمینهم علی دعائه … وهکذا غیر هذه الخصیصة …

ومن شاء الوقوف علی تفصیل أکثر فلیرجع إلی کتاب (تشیید المراجعات) تألیف السید علی الحسینی المیلانی (1).

«وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُواْ وَاذْکُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَکُنتُمْ عَلَیَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَکُم مِّنْهَا کَذَلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ» (2)

.قال الحضرمی: «أخرج الثعلبی فی تفسیره عن جعفر بن محمّد رضی اللَّه عنهما قال: نحن حبل اللَّه الذی قال: «وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُواْ»» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحسین بن خالد: «عن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب ان یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة الوثقی ویعتصم بحبل اللَّه المتین، فلیوال علیاً ولیأتم بالهداة من ولده» (4).

ص: 232


1- [1] تشیید المراجعات وتفنید المکابرات.
2- [2] سورة آل عمران: 103.
3- [3] وسیلة المآل ص 123 مخطوط، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 119.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 130 ص 131 رقم/ 117/ 181.

وروی باسناده عن ابن عمر قال: «قال رسول اللَّه قال لی جبرئیل: قال اللَّه تعالی: ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی» (1).

قال شرف الدین: «واعتصموا ای تمسکوا والتزموا، بحبل اللَّه وهو کتابه العزیز وعترة أهل بیت نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقوله جمیعاً ای بهما جمیعاً، ولا تفرقوا ای بینهما» (2).

قال ابن حجر: «أخرج الثعلبی فی تفسیره عن جعفر الصادق رضی اللَّه عنه انه قال: نحن حبل اللَّه الذی قال اللَّه: واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً ولا تفرقوا … أبناء ائمة الهدی ومصابیح الدجی، الذین احتج اللَّه بهم علی عباده، ولم یدع الخلق سدی من غیر حجة، هل تعرفونهم او تجدونهم الّا من فروع الشجرة المبارکة، وبقایا الصفوة الذین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم فی الکتاب» (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما، قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اذ جاء اعرابی، فقال: یا رسول اللَّه، سمعتک تقول «وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ» فما حبل اللَّه الذی نعتصم به؟ فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده فی ید علی وقال: تمسکوا بهذا هو حبل اللَّه المتین» (4).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة، من طریق العامة أربعة احادیث ومن طریق الخاصة ستة احادیث.

ص: 233


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 130 ص 131 رقم/ 177/ 181.
2- [2] تأویل الآیات الظاهرة ص 64.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 90.
4- [4] ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 119.

«وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ» (1)

.روی النسائی باسناده عن ابن عباس «ان علیاً کان یقول فی حیاة رسول اللَّه ان اللَّه تعالی یقول: «أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» واللَّه لا ننقلب علی أعقابنا بعد اذ هدانا اللَّه، واللَّه لئن مات أو قتل لأقاتلن علی ما قاتل علیه حتی أموت، واللَّه انی لأخوه وولیه ووارثه وابن عمه فمن أحق به منی» (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: «ولقد شکر اللَّه تعالی علیاً فی موضعین من القرآن (3): «وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ» (4)

و «وَسَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ» (5)

.وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «لما التقوا مع رسول اللَّه بأحد وانهزم اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأقبل علی یضرب بسیفه بین یدی رسول اللَّه مع أبی دجانة الانصاری حتی کشف المشرکین عن رسول اللَّه، فأنزل اللَّه: «وَلَقَدْ کُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ- إلی قوله- وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» (6)

والکثیر عشرة آلاف الی قوله: «وَاللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ» علیاً وأبا دجانة».

قال القمی: ان رسول اللَّه خرج یوم أحد، وعهد العاهد به علی تلک الحال

ص: 234


1- [1] سورة آل عمران: 144.
2- [2] الخصائص ص 18، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 96.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 136 رقم/ 187 و 188.
4- [4] سورة آل عمران: 144.
5- [5] سورة آل عمران: 145.
6- [6] سورة آل عمران: 146.

فجعل الرجل یقول لمن لقیه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد قتل، النجاء (1)، فلما رجعوا إلی المدینة أنزل اللَّه «وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ» یقول إلی الکفر وقوله: «وَکَأَیِّن مِّن نَّبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ» یقول کأیّ من نبی قبل محمّد قاتل معه ربیون کثیر، والربیون الجموع الکثیرة، والربوة الواحدة عشرة آلاف (2).

اقول: روی البحرانی (فی غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة عشرة احادیث فیما قاله أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

«الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُواْ مِنْهُمْ وَاتَّقَواْ أَجْرٌ عَظِیمٌ» (3) «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی رافع: ان رسول اللَّه بعث علیاً فی أناس من الخزرج حین انصرف المشرکون من أحد، فجعل لا ینزل المشرکون منزلًا الّا نزله علی علیه السّلام، فأنزل اللَّه فی ذلک «الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ» یعنی الجراحات «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ» هو نعیم بن مسعود الأشجعی «إِنَّ النَّاسَ» هو أبو سفیان بن حرب «قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِیمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ* فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ

ص: 235


1- [1] النجاء: کعلاء: الخلاص.
2- [2] تفسیر القمی ج 1 ص 119.
3- [3] سورة آل عمران: 172.
4- [4] سورة آل عمران: 173.

یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ» (1)

.قال شرف الدین: «لما فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله من غزوة أحد، وقصتها مشهورة، وکان أبو سفیان والمشرکون قد کسروا وانصرفوا، فلما بلغوا الروحاء ندموا علی انصرافهم ونزلوا بها وعزموا علی الرجوع، فأخبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله بذلک فقال لأصحابه: هل من رجل یأتینا بخبر القوم فلم یجبه أحد منهم، فقام أمیرالمؤمنین علیه السّلام وقال: أنا، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له: إذهب فان کانوا قد رکبوا الخیل وجنبوا الابل فانهم یریدون المدینة، وان کانوا رکبوا الابل وجنبوا الخیل فانهم یریدون مکة، فمضی أمیرالمؤمنین علیه السّلام علی ما به من الالم والجراح حتی کان قریباً من القوم فرآهم قد رکبوا الابل وجنبوا الخیل فرجع وأخبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک فقال:

أرادوا مکة. فأمیر المؤمنین علیه السّلام هو المشار إلیه بقوله «الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ» وبقوله «الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ».

ونقل ابن مردویه من الجمهور عن أبی رافع، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وجه علیاً علیه السّلام فی نفر فی طلب أبی سفیان فلقیه اعرابی من خزاعة فقال له «إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ» یعنی أبا سفیان واصحابه «وَقَالُواْ» یعنی علیاً واصحابه «حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ» فنزلت هذه الآیات إلی قوله «وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ».

«فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لَا أُضِیعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنکُم مِّن ذَکَرٍ أَوْ أُنثَی بَعْضُکُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِینَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِیَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِی سَبِیلِی وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُکَفِّرَنَ

ص: 236


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 132 رقم/ 182، وص 134 رقم 186، وانظر تأویل الآیات الظاهرة ص 68 مخطوط، والبرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 326.

عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ» (1)

. «لَکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا نُزُلًا مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَیْرٌ لِّلأَبْرَارِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الأصبغ بن نباته قال: «سمعت علیاً یقول: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیدی ثم قال: یا أخی قول اللَّه تعالی: «ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ» «وَمَا عِندَ اللّهِ خَیْرٌ لِّلأَبْرَارِ» أنت الثواب وشیعتک الأبرار» (3).

وروی باسناده عنه عن علی فی قول اللَّه: «ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ» قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنت الثواب وأصحابک الأبرار» (4).

اقول: روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة حدیثین بهذا المضمون (5).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (6). روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله «اصْبِرُواْ» یعنی فی انفسکم «وَصَابِرُواْ» یعنی مع عدوکم «وَرَابِطُواْ» فی سبیل اللَّه «وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» نزلت فی رسول اللَّه وعلی وحمزة بن عبد المطلب رضی اللَّه تعالی عنهم» (7).

اقول: روی البحرانی (فی غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الخاصة اثنی عشر حدیثاً بهذا المضمون.

ص: 237


1- [1] سورة آل عمران: 195- 198.
2- [2] سورة آل عمران: 195- 198.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 138 رقم/ 185/ 190.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 138 رقم/ 185/ 190.
5- [5] البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 333 رقم/ 10/ 11.
6- [6] سورة آل عمران: 200.
7- [7] شواهد التنزیل ج 1 ص 140 رقم/ 192.
(سورة النساء)

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَأْکُلُواْ أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَکُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنکُمْ وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کَانَ بِکُمْ رَحِیماً» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله: «وَلَا تَقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ» قال: لا تقتلوا أهل بیت نبیکم ان اللَّه یقول: «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» وکان ابناؤنا الحسن والحسین، وکان نساؤنا فاطمة، وانفسنا النبی وعلی علیهما السّلام» (2).

قال السید هاشم البحرانی: رواه ابن المغازلی یرفعه إلی ابن عباس مثله (3).

«أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» (4)

.روی ابن المغازلی باسناده عن جابر عن أبی جعفر یعنی محمّد بن علی الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ» قال:

«نحن الناس» (5).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن العباس بن هشام عن أبیه قال:

«حدثنی أبی قال: نظر خزیمة إلی علی بن أبی طالب فقال له علی علیه السّلام: أما

ص: 238


1- [1] سورة النساء: 29.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 140 رقم/ 192.
3- [3] البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 364 رقم/ 14.
4- [4] سورة النساء: 54.
5- [5] مناقب علی بن أبی طالب ص 267 رقم/ 314، ورواه ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 91 مع فرق. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 6، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 123 وینابیع المودة، الباب 39 ص 121.

تری کیف أحسد علی فضل اللَّه بموضعی من رسول اللَّه وما رزقنیه اللَّه من العلم؟

فقال خزیمة:

رأوا نعمة للَّه لیست علیهم علیک وفضلًا بارعاً لا تنازعه

من الدین والدنیا جمیعاً لک المنی وفوق المنی أخلاقه وطبایعه

فعضّوا من الغیظ الطویل أکفهم علیک ومن لم یرض فاللَّه خادعه» (1)

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام فی قوله: «وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» قال: «جعل فیهم أئمة صلوات اللَّه وسلامه علیهم من أطاعهم فقد اطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی خالد الکابلی عن أبی جعفر فی قول اللَّه: «وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» قلت: ما هذا الملک؟ فقال: ان جعل فیهم أئمة من أطاعهم أطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، فهذا ملک عظیم (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس قال: «هذه الآیة نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی علی رضی اللَّه عنه» (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة خمسة احادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن کُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا» (5)

.ص: 239


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 144 ص 146 ص 147 رقم/ 198/ 199/ 200.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 144 ص 146 ص 147 رقم/ 198/ 199/ 200.
3- [3] شواهد التنزیل 1/ 147.
4- [4] ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 121.
5- [5] سورة النساء: 59.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی عن علی قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: شرکائی الذین قرنهم اللَّه بنفسه وبی وأنزل فیهم: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ»، الآیة، فان خفتم تنازعاً فی أمر فارجعوه إلی اللَّه والرسول واولی الأمر، قلت: یا نبی اللَّه، من هم؟

قال: أنت أولهم» (1).

وباسناده عن مجاهد فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» یعنی الذین صدقوا بالتوحید «أَطِیعُواْ اللّهَ» یعنی فی فرائضه «وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ» یعنی فی سنة «وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» قال: «نزلت فی أمیرالمؤمنین حین خلفه رسول اللَّه بالمدینة فقال: اتخلفنی علی النساء والصبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی حین قال له: أخلفنی فی قومی واصلح؟ فقال اللَّه: «وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» قال علی بن أبی طالب ولّاه اللَّه الأمر بعد محمّد فی حیاته حین خلفه رسول اللَّه بالمدینة، فأمر اللَّه العباد بطاعته وترک خلافه» (2).

وباسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر أنه سأله عن قول اللَّه: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب. قلت: ان الناس یقولون: فما منعه ان یسمی علیاً وأهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر: قولوا لهم: ان اللَّه أنزل علی رسوله الصلاة ولم یسم ثلاثاً ولا أربعاً حتی کان رسول اللَّه هو الذی یفسر ذلک، وأنزل الحج فلم ینزل طوفوا سبعاً حتی فسر ذلک لهم رسول اللَّه، وأنزل: «أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» فنزلت فی علی والحسن والحسین، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصیکم بکتاب اللَّه وأهل

ص: 240


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 148 ص 149 رقم/ 202/ 203.
2- [2] شواهد التنزیل 1/ 149، ورواه فرات الکوفی ص 28.

بیتی، انی سألت اللَّه ان لا یفرق بینهما حتی یوردهما علیّ الحوض، فأعطانی ذلک» (1).

روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة أربعة احادیث ومن الخاصة أربعة عشر حدیثاً بهذا المضمون.

«وَمَن یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس «فی قوله تعالی:

«وَمَن یُطِعِ اللّهَ» یعنی فی فرائضه، «وَالرَّسُولَ» فی سنته «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ» یعنی علی بن أبی طالب، وکان أول من صدق برسول اللَّه، «وَالشُّهَدَاء» یعنی علی بن أبی طالب وجعفر الطیار وحمزة بن عبد المطلب والحسن والحسین، هؤلاء سادات الشهداء «وَالصَّالِحِینَ» یعنی سلمان وأبو ذر وصهیب وخباب وعمّار «وَحَسُنَ أُولَئِکَ» ای الأئمة الأحد عشر «رَفِیقاً» یعنی فی الجنة «ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفَی بِاللّهِ عَلِیماً» منزل علی وفاطمة والحسن والحسین ومنزل رسول اللَّه وهم فی الجنة واحد» (3).

وروی باسناده عن سعد بن حذیفة عن أبیه قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم وقد نزلت علیه هذه الآیة: «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» فأقرأنیها فقلت: یا نبی اللَّه فداک أبی وأمی من هؤلاء، انی اجد اللَّه بهم حفیاً؟ قال:

یا حذیفة أنا من النبیین الذین أنعم اللَّه علیهم أنا أولهم فی النبوة وآخرهم فی البعث،

ص: 241


1- [1] شواهد التنزیل 1/ 149، ورواه فرات الکوفی ص 28.
2- [2] سورة النساء: 69- 70.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1/ 153 رقم 206.

ومن الصدیقین علی بن أبی طالب، ولما بعثنی اللَّه عزّوجلّ برسالة کان أول من صدق بی، ثم من الشهداء حمزة وجعفر، ومن الصالحین الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وحسن أولئک رفیقاً المهدی فی زمانه» (1).

وروی فرات بن إبراهیم عن سلیمان الدیلمی، قال: کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام إذ دخل علیه أبو بصیر وقد اخذه النفس، فلما أن أخذ مجلسه قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: یا أبا محمّد ما هذا النفس العالی؟ قال: جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه، کبرت سنی ودقّ عظمی واقترب اجلی ولست ادری ما أرد علیه من أمر آخرتی، فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: یا أبا محمّد، وانک لتقول هذا؟ فقال:

وکیف لا اقول هذا فذکر کلاماً، ثم قال: یا أبا محمّد لقد ذکر کم اللَّه فی کتابه المبین بقوله: «فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم مِّنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولَئِکَ رَفِیقاً» فرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الآیة النبیین، ونحن فی هذا الموضع الصدیقین والشهداء، وانتم الصالحون، فسموا بالصلاح کما سماکم اللَّه یا أبا محمّد (2).

روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الشیعة ثمانیة احادیث.

«وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا» (3)

.ص: 242


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 155 رقم/ 209.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 36.
3- [3] سورة النساء: 83.

روی الشعبی باسناده عن ابن عباس «ان الآیة نزلت فی علی حین استخلفه فی مدینة النبی» (1).

وروی العیاشی عن عبداللَّه بن جندب قال: «کتب الیّ أبو الحسن الرضا علیه السّلام: ذکرت رحمک اللَّه هؤلاء القوم الذین وصفت انهم کانوا بالأمس لکم اخواناً والذی صاروا إلیه من الخلاف لکم والعداوة لکم والبراءة منکم. والذی تأفکوا به من حیاة أبی صلوات اللَّه علیه ورحمته، وذکر فی آخر الکتاب ان هؤلاء القوم سنح لهم شیطان، اغترهم بالشبهة ولبس علیهم أمر دینهم، وذلک لما ظهرت فریتهم واتفقت کلمتهم وکذبوا علی عالمهم وارادوا الهدی من تلقاء انفسهم، فقالوا: لم ومن وکیف؟. فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم، وذلک بما کسبت ایدیهم وما ربک بظلام للعبید. ولم یکن ذلک لهم ولا علیهم، بل کان الفرض علیهم والواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر، وردّ ما جهلوه من ذلک إلی عالمه ومستنبطه، لأن اللَّه یقول فی محکم کتابه: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ» یعنی آل محمّد، وهم الذین یستنبطون من القرآن ویعرفون الحلال والحرام.

وهم الحجة للَّه علی خلقه» (2).

قال شرف الدین: ان المنافقین کانوا إذا سمعوا شیئاً من اخبار النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اما من جهة الأمن او من جهة الخوف أذاعوا به وارجفوا فی المدینة وهم لا یعلمون الصدق منه والکذب، فنهاهم اللَّه من ذلک وأمرهم ان یردوا أمره إلی الرسول والی اولی الأمر، وهو أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیهما (3).

ص: 243


1- [1] غایة المرام الباب الخامس ومأتان ص 433.
2- [2] کتاب التفسیر ج 1 ص 260 رقم/ 206.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة ص 78.

«وَلَوْلَا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلَّا قَلِیلًا».

روی العیاشی بأسناده عن أبی جعفر وعن أبی عبداللَّه علیهما السّلام قالا «فَضْلُ اللّهِ» رسوله «وَرَحْمَتُهُ» ولایة الأئمة علیهم السّلام (1).

وروی باسناده عن أبی الحسن علیه السّلام قال: «الْفَضْلُ» رسول اللَّه علیه وآله السلام «وَرَحْمَتُهُ» أمیرالمؤمنین علیه السّلام (2).

وروی باسناده عن العبد الصالح [موسی بن جعفر] علیه السّلام قال: الرحمة رسول اللَّه علیه وآله السّلام والفضل علی بن أبی طالب علیه السّلام (3).

(سورة المائدة)

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (4)

.روی الحموینی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما دعا الناس الی علی علیه السّلام فی غدیر خم، وأمر بما تحت الشجرة من الشوک فقم، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیاً فأخذ بضبعیه فرفعهما حتی نظر الناس الی بیاض إبطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم لم یتفرقوا حتی نزلت هذه الآیة: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی والولایة لعلی من بعدی، ثم قال: من کنت

ص: 244


1- [1] تفسیر العیاشی ج 1 ص 260- 261 رقم/ 207 208/ 209.
2- [2] تفسیر العیاشی ج 1 ص 260- 261 رقم/ 207 208/ 209.
3- [3] تفسیر العیاشی ج 1 ص 260- 261 رقم/ 207 208/ 209.
4- [4] سورة المائدة: 3.

مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله.

فقال حسان بن ثابت: أتأذن لی یا رسول اللَّه فأقول فی علی علیه السّلام ابیاتاً تسمعها؟ فقال: قل علی برکة اللَّه، فقام حسان بن ثابت فقال: یا معشر مشایخ قریش اسمعوا قولی شهادة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الولایة الثابتة فقال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیهم بخمّ واسمع بالرسول منادیا

یقول: فمن مولاکم وولیکم فقالوا ولم یبدوا هناک التعامیا

الهک مولانا، وأنت ولینا ولن تجدن منا لک الیوم عاصیا

هناک دعا اللّهم وال ولیه وکن للذی عادی علیاً معادیاً

فقال له: قم یا علی فإننی رضیتک من بعدی اماماً وهادیاً

قال المؤلف: هذا حدیث الغدیر، وله طرق کثیرة الی أبی سعید سعد بن مالک الخدری الأنصاری» (1).

قال ابن البطریق: «اعلم ان اللَّه سبحانه وتعالی قد ابان فضل مولانا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلّی اللَّه علیه فی هذه الآیة، بقوله تعالی: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» وهذا من طریق الحافظ الثقة، فکذا قد ورد من طرق الشیعة، فقد حصل علی ذلک اجماع الاسلام فتلقیه بالقبول من الفروض الواجبة والأوامر اللازمة، اذ هو من نصوص الوحی المخترع، وخصوص النبی المتبع، وإذا کان دین الأمة لم یکمل الّا بولایته ونعمة اللَّه تعالی لا تتم علی خلقه الّا بها، ولا یرضی اللَّه تعالی الاسلام دیناً لخلقه الّا بها، فقد تضیق وجوبها علی کافة أهل الاسلام تضییقاً علیه اجماع الاسلام، وقامت مقام

ص: 245


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 74 رقم/ 40.

کل طاعة للَّه تعالی ان لو کان المسلم علیها، ولم یأت بولایته صلّی اللَّه علیه لم یرض اللَّه تعالی اسلامه دیناً ولم یکمل دینه عند اللَّه تعالی، ومع عدم کمال الانسان وعدم رضی اسلامه عند اللَّه تعالی: لم یتم اللَّه تعالی نعمته علیه، ومن لم یکن مؤمنا بهذه الأمور، فقد خسرت صفقته وظهرت خیبته، یوضّح ذلک ویزیده بیاناً وأنه المعنی الذی اردنا قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله عقیب ذلک: من کنت مولاه فعلی مولاه، واطلاق هذا اللفظ فی سایر أهل الاسلام ولم یخصص النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک قوماً دون قوم من الأمة.

وکذلک قول عمر بن الخطاب علی ما فی الروایات عند ذلک بخ بخ لک یا علی اصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، وفی روایة اخری اصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، واطلاق ذلک فی سایر المؤمنین والمؤمنات ولم یخصص قوماً من المؤمنین بذلک دون قوم، بل کلّ من کان مؤمناً فعلی مولاه من نسب او صاحب، لأن لفظة الایمان قد شملت الکافة فمن کان مؤمناً منهم فعلی مولاه ومن لم یکن علی مولاه فلیس بمؤمن، وفی هذا غایة الایضاح، ولم تجب له هذه المنزلة صلّی اللَّه علیه من الرسول صلّی اللَّه علیه وآله بعد وجوبها له من اللَّه تعالی إلّابدلیل قوله سبحانه وتعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

وقد تقدم اختصاصها به فوجب له صلّی اللَّه علیه هذه المنزلة من اللَّه تعالی اولًا، وشرکه تعالی فیما یجب له تعالی علی الأمة، ووجب للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یشرکه فیما یجب له علی الأمة ثانیاً اقتداء بالوحی العزیز فوجب علی الأمة ثالثاً اتباع اوامر اللَّه سبحانه وتعالی واوامر

ص: 246


1- [1] سورة المائدة: 55.

رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ» (1)

.ویزیده أیضاً بیاناً وایضاحاً قوله تعالی: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی» (2)

وما ورد فی تفسیرها، وذلک قد ورد بلفظ الخلافة الوصیة بلا ارتیاب فلیتأمل ذلک، ففیه کفایة لمن تأمّله.

أنت الذی فرض الاله ولاءه وولاؤه بعد النبی المرسل

أنت الذی ردت ببابل شمسه وکذاک ردت فی زمان المرسل

یا من به وله الولاء مع الهدی أمر الرسول به بأمر المرسل» (3)

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة قال: «من صام ثمانیة عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهراً، وهو یوم غدیر خم لما أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی فقال: ألست ولی المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال من کنت مولاه فعلی مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب اصبحت مولای ومولی کل مسلم فأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (4)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما نزلت علیه هذه الآیة قال: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضا الرب برسالتی وولایة علی بن أبی طالب من بعدی، ثم قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره

ص: 247


1- [1] سورة ق: 37.
2- [2] سورة النجم: 1.
3- [3] خصائص الوحی المبین ص 38.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 75 رقم/ 575 ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 158 رقم/ 213.

واخذل من خذله» (1).

وباسناده عن ابن عباس قال: «بینما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمکة ایام الموسم اذ التفت الی علی، فقال: هنیئاً لک یا أبا الحسن ان اللَّه قد أنزل علیّ آیة محکمة غیر متشابهة ذکری وایاک فیها سواء: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» الآیة» (2).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن مجاهد قال: «نزلت هذه الآیة بغدیر خم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: اللَّه أکبر علی اکمال الدین واتمام النعمة ورضی الرب برسالتی، والولایة لعلی» (3).

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ستّة أحادیث، ومن الخاصة خمسة عشر حدیثاً.

قال العلامة البهبهانی: اعلم ان الآیة الکریمة تدل علی نصب جمیع خلفاء الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والأئمة من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا علی نصب خلیفة واحد منهم بعینه، والا لزم الاهمال بالنسبة الی من لم ینص علی نصبه وهو مناقض لاکمال الدین واتمام النعمة، وهو صلّی اللَّه علیه وآله کما صرح بولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام ونصبه یوم الغدیر صرح بان الأوصیاء من بعده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ذریّته (4).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکَافِرِینَ یُجَاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (5)

.ص: 248


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 157 ص 160 رقم/ 211/ 215.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 157 ص 160 رقم/ 211/ 215.
3- [3] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 308 مخطوط.
4- [4] مصباح الهدایة ص 310.
5- [5] سورة المائدة: 54.

روی البحرانی باسناده عن أبی هریرة أنه کان یحدث «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یرد علی یوم القیامة رهط من اصحابی فیجلون عن الحوض فأقول: یا رب اصحابی فیقال انک لا علم لک بما احدثوا، انهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری» (1).

وروی عن الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: «فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ» قال: «هو علی بن أبی طالب» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن الباقر والصادق علیهما السّلام ان هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام (3).

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذا یدل علی انه افضل فیکون هو الامام (4) واستدل بالایة وروایة الثعلبی فی کشف الحق ونهج الصدق علی امامته علیه السّلام (5).

«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (6)

.روی الطبری باسناده عن غالب بن عبید اللَّه قال: «سمعت مجاهد فی قوله «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة قال: نزلت فی علی بن أبی طالب تصدق وهو راکع» (7).

ص: 249


1- [1] غایة المرام ص 373.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] البرهان من تفسیر القرآن ج 1 ص 479 رقم/ 5.
4- [4] البرهان الخامس والعشرون.
5- [5] الآیة الثانیة والعشرون ص 92.
6- [6] سور المائدة: 55.
7- [7] جامع البیان (تفسیر الطبری) ج 6 ص 289.

وروی ابن المغازلی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» قال نزلت فی علی» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: ««الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ» یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها، ورکوعها، وسجودها. «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وذلک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی یوماً باصحابه صلاة الظهر وانصرف هو واصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علی قائماً یصلی بین الظهر والعصر، اذ دخل علیه فقیر من فقراء المسلمین، فلم یر فی المسجد احداً خلا علیاً فأقبل نحوه فقال: یا ولی اللَّه بالذی یصلی له ان تتصدق علی بما امکنک وله خاتم عقیق یمانی أحمر کان یلبسه فی الصلاة فی یمینه فمد یده فوضعها علی ظهره، وأشار الی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط جبرئیل فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی لقد باهی اللَّه بک ملائکته الیوم، اقرأ «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ»» (2).

ص: 250


1- [1] المناقب ص 311 رقم/ 354. قال محمّد باقر البهبودی فی ذیل هذا الحدیث: المراد بهذه الولایة هی التی قد ذکرت فی قوله تعالی: «اللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُواْ یُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّوُرِ وَالَّذِینَ کَفَرُواْ أَوْلِیَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمَاتِ» ولما کان هذه الولایة خاصاً باللَّه عزّوجل، فانه هو النور لا ظلمات فیه ثم برسوله کما قال عزّوجل: «کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَی صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» کان الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی حاجة ماسة الی من یقوم مقامه، ویعرف الکتاب حق معرفته لیعرف النور ویتمسک به، ویعرف الظلمات فیدعها، ولذلک احتاج فی الآیة الکریمة الی تفسیر. «وَالَّذِینَ آمَنُوا» لئلا یتوهم المسلمون اطلاقه لکل مؤمن، فقال تفسیراً لهم وتمییزاً عن غیرهم: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فوصفهم بمیزة واحدة وهو اعطاء الزکاة فی حال رکوع الصلاة، فعلی المسلمین أن یتفحصوا حتی یعرفوا من الذین کان فیه هذا الوصف.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 164 ص 168 رقم/ 221/ 227.

وروی باسناده عن ابن جریج قال: «لما نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة، خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا سائل قد خرج من المسجد فقال له هل أعطاک أحد شیئاً وهو راکع؟ قال: نعم رجل لا أدری من هو. قال: ماذا أعطاک؟ قال: هذا الخاتم. فإذا الرجل علی بن أبی طالب، والخاتم خاتمه عرفه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی باسناده عن زید بن حسن عن جده قال: «سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف لعلی بن أبی طالب سائل وهو راکع فی صلاة التطوع فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتی رسول اللَّه فأعلمه ذلک، فنزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذه الآیة «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» إلی آخر الآیة، فقال رسول اللَّه: من کنت مولاه فان علیاً مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

قال الزرندی: «روی الواحدی فی تفسیره عن علی رضی اللَّه عنه انه قال:

اصول الاسلام ثلاثة لا تنفع واحدة منهن دون صاحبتیهما: الصلاة، والزکاة، والموالاة، قال: وهذا منتزع من الآیة، وذلک ان اللَّه تعالی اثبت الموالاة بین المؤمنین، ثم لم یصفهم الا باقام الصلاة وایتاء الزکاة، فقال: «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فمن والی علیاً فقد والی اللَّه ورسوله» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی قال: «نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه فی بیته: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» فخرج رسول اللَّه ودخل المسجد

ص: 251


1- [1] نفس المصدر السابق.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 173 رقم/ 231، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین الباب التاسع والثلثون ص 194/ 153، والسیّوطی فی الدر المنثور ج 2 ص 293، والزرندی فی نظم درر السمطین ص 86.
3- [3] نظم درر السمطین ص 85.

وجاء الناس یصلون بین راکع وساجد وقائم، فإذا سائل فقال: یا سائل هل اعطاک أحد شیئاً؟ قال: لا الا ذاک الراکع- لعلی- اعطانی خاتمه» (1).

وروی باسناده عن المقداد بن الأسود الکندی، قال: «کنا جلوساً بین یدی رسول اللَّه، اذ جاء اعرابی بدوی متنکب علی قوسه- وساق الحدیث بطوله حتی قال- وعلی بن أبی طالب قائم یصلی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخ بخ بخ وجبت الغرفات، فأنشأ الأعرابی یقول:

یا ولی المؤمنین کلهم وسید الأوصیاء من آدم

قد فزت بالنفل یا أبا حسن اذ جادت الکف منک بالخاتم

فالجود فرع وأنت مغرسه وأنتم سادة لذا العالم

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ» (2)

.وروی باسناده عن عبایة بن ربعی قال: «بینما عبداللَّه بن عباس جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اذ أقبل رجل متعمم بعمامة فجعل ابن عباس لا یقول: قال رسول اللَّه إلا قال الرجل: قال رسول اللَّه، فقال ابن عباس: سألتک باللَّه من أنت؟ فکشف العمامة عن وجهه وقال: ایها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا جندب بن جنادة البدری أبو ذر الغفاری، سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهاتین والا فصمتا، ورأیته بهاتین والا فعمیتا وهو یقول: علی قائد البررة وقاتل الکفرة، منصور من نصره، ومخذول

ص: 252


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 175 رقم/ 233، ورواه السیوطی فی الدّر المنثور ج 2 ص 293.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 177 رقم/ 234.

من خذله، أما انی صلیت مع رسول اللَّه یوماً من الأیام صلاة الظهر فسأل سائل فی المسجد فلم یعطه أحد، فرفع السائل یده الی السماء وقال اللهم اشهد انی سألت فی مسجد رسول اللَّه فلم یعطنی احد شیئاً، وکان علی راکعاً فأومی الیه بخنصره الیمنی وکان یتختم فیها فأقبل السائل حتی أخذ الخاتم من خنصره وذلک بعین النبی، فلما فرغ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من صلاته رفع رأسه الی السماء وقال: اللهم ان أخی موسی سألک فقال: «قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی* وَیَسِّرْ لِی أَمْرِی* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِی* یَفْقَهُوا قَوْلِی* وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی» فأنزلت علیه قرآناً ناطقاً: «سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ» اللهم وأنا محمّد نبیک وصفیک، اللهم فاشرح لی صدری ویسر لی امری واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی اشدد به ازری، قال: فواللَّه ما استتم رسول اللَّه الکلام حتی نزل علیه جبرئیل من عند اللَّه وقال: یا محمّد هنیئاً لک ما وهب لک فی أخیک، قال:

وماذا یا جبرئیل؟ قال: أمر اللَّه امتک بموالاته الی یوم القیامة وأنزل علیک: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

.وروی باسناده عن ابن عباس قال: «أقبل عبد اللَّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممن قد آمنوا بالنبی فقالوا: یا رسول اللَّه ان منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا مستحدث دون هذا المجلس، وان قومنا لما رأونا آمنا باللَّه وبرسوله وصدقناه رفضونا وآلوا علی انفسهم ان لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلمونا فشق ذلک

ص: 253


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 178 رقم/ 235، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 الباب التاسع والثلاثون ص 189 رقم/ 151 مع فرق، والثعلبی فی تفسیره ص 149 مخطوط، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 310 مخطوط، والرازی فی التفسیر الکبیر ج 12 ص 26 مع فرق.

علینا، فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» ثم ان النبی خرج الی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل فقال له النبی: هل اعطاک احد شیئاً؟

قال: نعم خاتم من فضّة، فقال له النبی: من أعطاکه؟ قال: ذاک القائم وأومی بیده الی علی، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی أی حال اعطاک؟ قال أعطانی وهو راکع، فکبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قرأ: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (1)

فأنشأ حسان بن ثابت یقول فی ذلک:

أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی وکل بطی ء فی الهدی ومسارع

أیذهب مدحی والمحبر ضائعاً وما المدح فی جنب الاله بضائع

وانت الذی اعطیت اذ کنت راکعاً زکاتاً فدتک النفس یا خیر راکع

فأنزل فیک اللَّه خیر ولایة فبیّنها مثنی کتاب الشرائع (2)

وقیل فی ذلک ایضاً:

أوفی الصلاة مع الزکاة فأقامها واللَّه یرحم عبده الصبّارا

من ذا بخاتمه تصدّق راکعاً وأسرّه فی نفسه اسراراً

من کان بات علی فراش محمّد ومحمّد یسری وینحو الغارا

من کان جبریل یقوم یمینه فیها ومیکال یقوم یسارا

ص: 254


1- [1] سورة المائدة: 56.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 182 رقم/ 237، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 الباب التاسع والثلاثون ص 191 رقم/ 150، والسیوطی فی الدر المنثور ج 2 ص 293، والخوارزمی فی المناقب فی الفصل السابع عشر ص 186، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 312 مخطوط مع فرق، وهو فی خصائص الوحی المبین ص 16 بتفصیل أکثر.

من کان فی القرآن سمّی مؤمناً فی تسع آیات جعلن کبارا» (1)

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن أبی طالب، قال «نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودخل المسجد، والناس یصلّون ما بین راکع وساجد. وإذا سائل. قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا سائل اعطاک احد شیئاً، قال: لا الّا هذا الراکع اعطانی خاتماً واشار الی علی علیه السّلام، فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: الحمدللَّه الذی أنزل الآیات البینات فی أبی الحسن والحسین» (2).

قال العلامة الحلی: «اجمعوا علی نزولها فی علی علیه السّلام وهو مذکور فی الصحاح الستة لما تصدّق بخاتمه علی المسکین فی الصلاة بمحضر من الصحابة، والولی هو المتصرف، وقد أثبت اللَّه تعالی الولایة لنفسه وشرک معه الرسول وأمیرالمؤمنین علیه السّلام، وولایة اللَّه تعالی عامة فکذا النبی والولی» (3).

وقال فی (منهاج الکرامة): «قد اثبت له الولایة فی الآیة کما اثبتها اللَّه لنفسه ولرسوله صلّی اللَّه علیه وآله» (4).

وروی ابن البطریق باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، قال: «مرّ سائل بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی یده خاتم، فقال: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال:

ذاک الراکع، وکان علی یصلّی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه الذی

ص: 255


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 183 رقم/ 238.
2- [2] المناقب الفصل السابع عشر ص 187.
3- [3] کشف الحق ونهج الصدق البحث الرابع فی تعیین الامام ص 88.
4- [4] البرهان الاول ص 79 مخطوط.

جعلها فی وفی أهل بیتی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» الآیة، وکان علی خاتمه الذی تصدّق به سبحان من فخری بأنی له عبد» (1).

ولنعم ما عقب به ابن البطریق علی هذه الروایات بقوله: «اعلم أنّ اللَّه سبحانه وتعالی قد ذکر فی هذه الآیة فرض طاعته تعالی علی خلقه، وثنّی بذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وثلّث من غیر فاصلة بذکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام فلمّا ذکر انه سبحانه وتعالی ولیّنا ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله ولینا کذلک، ثم ذکر أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی ثالث الذکر من غیر فاصلة، علم أنه قد وجب له من ولاء الأمة ما وجب للَّه تعالی ولرسوله علی حد واحد من حیث حصل الإخبار بوجوب ولایتهم جمیعاً فی آیة واحدة ولا تخصیص.

وإنما ذکر القدیم تعالی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله بعد ذکر فرض طاعته تعالی: لیعلم الأمة بأنّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من فرض الطاعة ما للَّه تعالی، وکذلک ذکر سبحانه وتعالی ثالثاً ولایة مولانا أمیرالمؤمنین علیه السّلام لیعلم الأمة ان له من وجوب الطاعة ما للَّه سبحانه وتعالی ولرسوله، وإذا کان هذا هو المراد ثبت له ولاء الأمة بعد رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالوحی العزیز الذی «لَا یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ» (2)

وزاده تعالی تأکیداً ووجوباً بقوله تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ» ولفظة (انّما) للتحقیق والاثبات ومعنی ذلک انها محققة لما ثبت نافیة لما لم یثبت، بدلیل قوله تعالی: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» فأثبت له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الانذار بلفظة (انما) لأنها للتحقیق والاثبات وهو المنذر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی

ص: 256


1- [1] خصائص الوحی المبین ص 25.
2- [2] سورة فصلت: 42.

علیه السّلام الهادی، وسیجی ء ذکر ذلک بطریقه، وثبت له فی هذه الآیة بلفظة (انما) انه هو الهادی بعد الرسول صلّی اللَّه علیهما.

فان قیل: انّ هذه اللفظة أتت علی سبیل العموم دون الخصوص بذکر «وَالَّذِینَ آمَنُوا» لان کلّاً من الذین آمنوا یقیم الصلاة ویؤتی الزکاة فایّ تخصیص حصل لأمیر المؤمنین دونهم؟.

قیل: الجواب عن ذلک انّه لیس کل مؤمن اقام الصلاة وادّی الزکاة فی رکوعه، ولم یعلم من لدن آدم الی یومنا هذا أحد تصدق بالخاتم فی الرکعة ونزلت فی حقه آیة غیر أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقد ابان اللَّه تعالی الفرق بینه وبین غیره من المؤمنین وخصّص ما کان بلفظ العموم غایة التخصیص بقوله تعالی: «وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وذکره تعالی بلفظ الجمع کما ذکره سبحانه وتعالی وتقدس فی آیة المباهلة بلفظ الجمع بقوله تعالی: «وَأَنفُسَنَا» وهو نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه الآیة، وکما ذکر سبحانه وتعالی الزهراء علیها السلام بلفظ الجمع وهی واحدة فی آیة المباهلة ایضاً، «وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ» وهی واحدة وکلّ ذلک للتعظیم وللَّه المنة والحمد.

یا من به وله الامامة أصبحت فرعاً وأصلًا یا من به وله الفخار بدا محلًا

یا من له فصل الخطاب ومن له الشرف المعلّا یا من غدا الذکر الحکیم بفضله یتلی ویُملا» (1)

روی الکنجی باسناده عن أنس بن مالک أن سائلًا أتی المسجد وهو یقول:

ص: 257


1- [1] خصائص الوحی المبین ص 27.

من یقرض الملی الوفی، وعلی راکع یقول بیده خلفه للسائل، ای اخلع الخاتم من یدی، قال رسول اللَّه: یا عمر وجبت، قال: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنة واللَّه ما خلعه من یده حتّی خلعه اللَّه من کل ذنب ومن کل خطیئة، قال: فما خرج أحد من المسجد حتی نزل جبرئیل بقوله عزّوجل: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

.وروی المتّقی باسناده عن ابن عباس، قال: «تصدّق علی بخاتمه وهو راکع فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للسائل من اعطاک هذا الخاتم؟ قال ذاک الراکع فانزل اللَّه فیه «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ» الآیة. وکان فی خاتمه مکتوب: سبحان من فخری بأنی له عبد. ثم کتب فی خاتمه بعد: اللَّه الملک» (2).

وروی الفخر الرازی عن ابن عباس «أنها نزلت فی علی بن أبی طالب» (3).

قال الآلوسی: «وغالب الاخباریین علی انها نزلت فی علی کرم اللَّه تعالی وجهه، فقد أخرج الحاکم وابن مردویه وغیرهما عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما باسناد متّصل قال: اقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالوا: یا رسول اللَّه ان منازلنا بعیدة ولیس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس، وان قومنا لما رأونا آمنا باللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصدقناه رفضونا وآلوا علی نفوسهم ان لا یجالسونا ولا یناکحونا ولا یکلمونا، فشق ذلک علینا. فقال لهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ

ص: 258


1- [1] کفایة الطالب الباب الحادی والستون ص 229.
2- [2] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج/ 5 ص 38.
3- [3] التفسیر الکبیر ج/ 12 ص 26.

وَرَسُولُهُ» ثم انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج الی المسجد والناس بین قائم وراکع فبصر بسائل، فقال: هل أعطاک أحد شیئاً فقال: نعم خاتم من فضة، فقال من اعطاکه؟ فقال ذلک القائم وأومأ الی علی کرم اللَّه تعالی وجهه، فقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی ای حال اعطاک؟ فقال: وهو راکع، فکبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم تلاهذه الآیة …

واستدل الشیعة بها علی امامته کرم اللَّه تعالی وجهه، ووجه الاستدلال بها عندهم انها بالاجماع نزلت فیه کرم اللَّه تعالی وجهه وکلمة «إِنَّمَا» تفید الحصر، ولفظ الولی بمعنی المتولی للأمور، والمستحق للتصرّف فیها، وظاهر انّ المراد هنا التصرف العام المساوی للامامة بقرینة ضمّ ولایته کرم اللَّه تعالی وجهه بولایة اللَّه تعالی ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فثبتت امامته وانتفت امامة غیره، والّا لبطل الحصر، ولا اشکال فی التعبیر عن الواحد بالجمع، فقد جاء فی غیر ما موضع، وذکر علماء العربیة انّه یکون لفائدتین: تعظیم الفاعل، وأن من اتی بذلک الفعل عظیم الشأن بمنزلة جماعة کقوله تعالی «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً» لیرغب الناس فی الاتیان بمثل فعله، وتعظیم الفعل ایضاً حتی ان فعله سجیّة لکل مؤمن، وهذه نکتة سریة تعتبر فی کل مکان بما یلیق به» (1).

قال شرف الدین: «فالولی هنا هو الاولی بالتصرف لقوله تعالی: «النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ» (2)

والولی ایضاً هو الذی تجب طاعته، ومن تجب طاعته تجب معرفته لانّه لا یطاع الّا من یعرف، ولأن الولی ولیّ نعمة، والمنعم یجب شکره، ولا یتم شکره الّا بعد معرفته، فلمّا بین سبحانه الاولیاء بدأ بنفسه، ثم ثنی

ص: 259


1- [1] روح المعانی ج 6 ص 149.
2- [2] سورة الاحزاب: 6.

برسوله، ثم ثلّث بالذین آمنوا، فلمّا علم سبحانه ان الأمر یشتبه علی الناس وصف الذین آمنوا بصفات خاصة لم یشرکهم بها احدٌ، فقال «الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» واتفقت روایات العامة والخاصة، ان المعنی بالذین آمنوا أمیر المؤمنین لانّه لم یتصدق أحد وهو راکع غیره وجاء فی ذلک روایات» (1).

اقول: روی جمع من الحفّاظ والمفسرین وارباب السیر والمؤرخین انّ آیة الولایة نزلت فی علی علیه السّلام.

وروی السید البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة أربعة وعشرین حدیثاً ومن طریق الخاصة تسعة عشر حدیثاً فی تفسیر هذه الآیة وانّها نزلت فیه.

«وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» (2)

.قال الفخر الرازی: «روی لنا عبد اللَّه بن سلام قال: لما نزلت هذه الآیة قلت: یا رسول اللَّه أنا رأیت علیاً تصدّق بخاتمه علی محتاج وهو راکع فنحن نتولّاه» (3).

روی ابن کثیر باسناده عن ابن عباس قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی المسجد والناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل فدخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال اعطاک أحد شیئاً؟

قال: نعم، قال: من؟ قال: ذلک الرجل القائم. قال علی ای حال اعطاکه قال وهو راکع، قال وذلک علی بن أبی طالب، قال: فکبّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 260


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 84 مخطوط.
2- [2] سورة المائدة: 56.
3- [3] التفسیر الکبیر ج 12 ص 26.

وسلّم عند ذلک وهو یقول: «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ» وهذا اسناد لا یقدح به» (1).

قال السید هاشم البحرانی: روی ابن شهر آشوب عن الباقر علیه السّلام انها نزلت فی علی علیه السّلام (قال) وفی اسباب النزول عن الواحدی «وَمَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ» یعنی یحب اللَّه ورسوله «وَالَّذِینَ آمَنُواْ» یعنی علیاً «فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ» شیعة اللَّه ورسوله وولیه «هُمُ الْغَالِبُونَ» یعنی هم الغالبون علی جمیع العباد فبدأ هذه الآیة بنفسه، ثم بنبیه ثم بولیه (2).

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ» (3)

.قال الزمخشری: «لیلة الغدیر معظمة عند الشیعة، محیاة فیهم بالتهجد وهی التی خطب فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بغدیر خم علی أقتاب الجمال، وقال فی خطبته: من کنت مولاه فعلی مولاه» (4).

وروی السیوطی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «نزلت هذه الآیة «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ فی علی بن أبی طالب» (5).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لما اسری بی الی السماء سمعت تحت العرش انّ علیاً رایة الهدی،

ص: 261


1- [1] تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 71.
2- [2] البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 485.
3- [3] سورة المائدة: 67.
4- [4] ربیع الابرار ص 25 مخطوط.
5- [5] الدر المنثور ج 2 ص 298.

وحبیب من یؤمن بی، بلّغ یا محمّد قال: فلمّا نزل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اسرّ ذلک، فأنزل اللَّه عزّوجلّ: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ» فی علی بن أبی طالب، «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (1)

.وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» الآیة، قال: نزلت فی علی، أمر رسول اللَّه أن یبلّغ فیه، فاخذ رسول اللَّه بید علی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وساق حدیث المعراج الی ان قال-: وانی لم ابعث نبیاً الّا جعلت له وزیراً، وانک رسول اللَّه وانّ علیاً وزیرک، قال ابن عباس: فهبط رسول اللَّه فکره ان یحدث الناس بشی ء منها اذ کانوا حدیثی عهد بالجاهلیة حتی مضی من ذلک ستّة ایام، فأنزل اللَّه تعالی: «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ» (3)

فاحتمل رسول اللَّه حتی کان یوم الثامن عشر أنزل اللَّه علیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ»، ثم ان رسول اللَّه أمر بلالًا حتی یؤذن فی الناس أن لا یبقی غداً أحد الا خرج الی غدیر خم، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والناس من الغد، فقال: یا أیها الناس ان اللَّه ارسلنی الیکم برسالة وانی ضقت بها ذرعاً مخافة أن تتهمونی وتکذبونی حتی عاتبنی ربی فیها بوعید انزله علی بعد وعید، ثم اخذ بید علی بن أبی طالب فرفعها حتی نظر الناس إلی بیاض ابطیهما ثم قال: ایها الناس، اللَّه مولای وأنا مولاکم فمن کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من

ص: 262


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 187 رقم/ 243 ص 189 رقم 245. ورواه الثعلبی فی تفسیره ص 157.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 187 رقم/ 243 ص 189 رقم 245. ورواه الثعلبی فی تفسیره ص 157.
3- [3] سورة هود: 12.

نصره، واخذل من خذله وأنزل اللَّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ» (1)

.وروی الثعلبی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی معنی «بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» فی فضل علی بن أبی طالب، فلما نزلت هذه الآیة أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی فقال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» (2).

وروی باسناده عن البراء قال: «لما أقبلنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حجة الوداع کنا بغدیر خم، فنادی انّ الصلاة جامعة، وکسح للنّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت شجرتین، فأخذ بید علی فقال: ألست أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: الست أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا:

بلی، قال: هذا مولی من أنا مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال: فلقیه عمر فقال: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب اصبحت وامسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی الجارود وأبی حمزة، قال:

«یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ»: نزلت فی شأن الولایة (4).

قال ابن البطریق: «اعلم انّ اللَّه سبحانه وتعالی قد ابان فی هذه الآیة عن فضل مولانا أمیرالمؤمنین سلام اللَّه علیه ابانة تؤذن بانّ ولایته افضل من کل فرض افترضه اللَّه تعالی، وتؤذن انّه افضل من رتب المتقدمین والمتأخرین من الانبیاء والصدیقین بعد النبی صلّی اللَّه علیهم اجمعین.

فامّا ما یدّل علی انّ ولایته صلوات اللَّه علیه وآله اعظم من سائر الفروض

ص: 263


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 192 رقم/ 250.
2- [2] تفسیر الثعلبی ص 157 مخطوط.
3- [3] تفسیر الثعلبی ص 157 مخطوط.
4- [4] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 313 مخطوط.

وآکد من جمیع الواجبات بدلیل قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» فولایته قامت مقام النبوّة، لانّ بصحة تبلیغها عن اللَّه ینفع شهادة ان لا اله الّا اللَّه، وعدم تبلیغها یبطل تبلیغ الرسالة، فإذا حصلت صحّ تبلیغ الرسالة، ومتی عدم التبلیغ بهذا الأمر لا یجدی تبلیغ الرسالة، وما کان شرطاً فی صحة وجود أمر من الأمور ما صحّ وجوده الّا بوجوده ووجب کوجوبه.

یوضح ذلک ویزیده بیاناً ان ولایته علیه السّلام قامت مقام ولایة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، قوله سبحانه: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» وقد تقدّم اختصاصها به علیه السّلام.

وأمّا القسم الثانی: وهو انه افضل رتبة من المتقدمین والمتأخرین من الانبیاء والصدیقین، هو ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افضل الانبیاء ورسالته افضل الرسالات، وقد أمر القدیم سبحانه وتعالی سیّد رسله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بابلاغ فرض ولایة أمیرالمؤمنین وجعل فی نفس الوجوب أن تبلیغ ولایته سبب صحّة تبلیغ رسالته، وانّه لم یصح تبلیغ هذه الرسالة التی هی افضل الرسالات الّا بتبلیغ ولایته صلوات اللَّه علیه وآله، وعلی هذا حیث ثبتت الولایة کثبوت هذه الرسالة صارت شیئاً واحداً. وإذا کانت امامته کرسالته، صار نفس هذه کنفس هذه، وفضلها کفضلها، اذ لیس یوجد من خلق اللَّه تعالی من نفسه کنفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سواه، بدلیل قوله تعالی فی آیة المباهلة «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» فجعله تعالی نفس رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا کان نفس الرسول وولایته نفس ولایته کما قدّمناه، بطلت مماثلاته من کافة خلق اللَّه تعالی.

ویزید ذلک ما ذکرناه بیاناً وایضاحاً وانها قامت مقام النبوة، ما تقدّم ذکره

ص: 264

فی تفسیر قوله تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» (1)

وانّ الحرث بن النعمان الفهری انکر فضل هذه الآیة، فأرسل اللَّه تعالی حجراً سقط علی هامته فخرج من دبره، فهذا معجزة کمعجزة النبوّة علی السّواء، ولم یفعل اللَّه تعالی ذلک الّا لموضع التنبیه علی وجوب ولایة علّی انّ ولاءه من أمر اللَّه تعالی لا من قبل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، بل من قبل اللَّه تعالی اوّلًا ومن قبل الرسول ثانیاً.

ویزیده ایضاحاً وبیاناً قوله سبحانه وتعالی: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» (2)

یرید تعالی «اهْتَدَی» إلی ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله، فثبت بذلک انّ ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله أفضل من النبوة والایمان والعمل الصالح، بدلیل انّ من اتی بذلک کلّه ولم یهتد الی ولایة علی صلوات اللَّه علیه وآله لا یحصل له الغفران، فثبت بذلک انها افضل الأعمال الصالحة (3).

قال شرف الدین: «ان اللَّه سبحانه أمر رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالتبلیغ، وتوعّده ان لم یفعل ووعده العصمة والنصرة، فقال: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ»: أی أوصل الی امتک «مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ» فی ولایة علی وطاعته، والنص علیه بالخلافة العامة الجلیة من غیر خوف ولا تقیّة «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ» ذلک «فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ» لانّ هذه الرسالة من اعظم الرسائل التی بها کمال الدین وتمت نعمة رب العالمین وانتظمت امور المسلمین، فاذا لم تبلغها لم تتم الفرض بالتبلیغ لغیرها، فکانّک ما بلغت شیئاً من رسالاته جمیعاً، لانّ هذه الفریضة آخر فریضة نزلت، وهذا تهدید عظیم، لا تحتمله الانبیاء، وقد جاء فی هذه الآیة الکریمة خمسة أشیاء:

ص: 265


1- [1] سورة المعارج: 1.
2- [2] سورة طه: 82.
3- [3] خصائص الوحی المبین ص 33.

اوّلها: اکرام واعظام، بقوله «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ».

وثانیها: أمر بقوله «بَلِّغْ».

وثالثها: حکایة بقوله «مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ».

ورابعها: عزل ونفی، بقوله «وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ».

وخامسها: عصمة، بقوله «وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ».

وقصة الغدیر مشهورة من طریق الخاصة والعامة، ولنورد مختصراً من ذلک، وهو ما رواه أحمد بن حنبل فی مسنده باسناده عن أبی سعید الخدری، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا الناس یوم غدیر خم، وأمر بما تحت الشجر من الشوک، فقم، وذلک یوم الخمیس، ثم دعا الناس إلی علی فاخذه بضبعیه ثم رفعهما حتی بان بیاض ابطیه، وقال: «من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»، قال: فقال له عمر بن الخطاب: هنیئاً لک یا ابن أبی طالب، اصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة الی یوم القیامة» (1).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من العامة تسعة أحادیث ومن طریق الخاصة ثمانیة أحادیث.

وقال العلامة الحلی: والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مولی أبی بکر وعمر وباقی الصحابة بالاجماع، فیکون علی علیه السّلام مولاهم فیکون هو الإمام (2).

وقال: الولی یراد به الاولی فی التصرف لتقدم ألست اولی ولعدم صلاحیة غیره ها هنا (3).

ص: 266


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 88 مخطوط.
2- [2] منهاج الکرامة البرهان الثانی.
3- [3] کشف الحق ونهج الصدق الآیة الثانیة ص 88.

وروی روایات غدیر خم امام الحنابله أحمد بن حنبل فی مسنده ج 1 ص 84 و 118 و 119 و 152. وج 4 ص 281 و 368 و 370 و 372 فی حدیثین وفی ج 5 ص 347 و 366 و 419.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلَا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لَا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب وأصحاب له، منهم عثمان بن مظعون وعمّار بن یاسر، حرّموا علی أنفسهم الشهوات» (2).

وروی باسناده عن محمّد بن إبراهیم بن الحرث التیمی: «انّ علیاً وعثمان بن مظعون ونفراً من أصحاب رسول اللَّه تعاقدوا أن یصوموا النهار ویقوموا اللیل ولا یأتوا النساء ولا یأکلوا اللحم، فبلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأنزل اللَّه تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ»» (3).

وروی الطبرسی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنه قال: «نزلت فی علی وبلال وعثمان بن مظعون، فأما علی علیه السّلام فانه حلف ان لا ینام باللیل ابداً الا ما شاء اللَّه، واما بلال فانه حلف ان لا یفطر بالنهار ابداً، وامّا عثمان بن مظعون فانه حلف ان لا ینکح ابداً» (4).

ص: 267


1- [1] سورة المائدة: 87.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 194 رقم/ 251 ورواه الحبری الکوفی فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 55.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 195 رقم/ 252.
4- [4] مجمع البیان ج 3 ص 236.
(سورة الأنعام)

«وَإِذَا جَاءکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنکُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِن بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَإِذَا جَاءکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا» الآیة قال: نزلت فی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفر وزید» (2).

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یَلْبِسُواْ إِیمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِکَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «الَّذِینَ آمَنُواْ» یعنی صدقوا بالتوحید، هو علی بن أبی طالب «وَلَمْ یَلْبِسُواْ» یعنی لم یخلطوا، نظیرها: «لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ» (4)

یعنی لم تخالطون؟ ولم یخلطوا ایمانهم «بِظُلْمٍ» یعنی الشرک، قال ابن عباس: واللَّه ما آمن أحد إلا بعد شرک ما خلا علیاً، فانه آمن باللَّه من غیر أن یشرک به طرفة عین «أُوْلَئِکَ لَهُمُ الأَمْنُ» من النار والعذاب «وَهُم مُّهْتَدُونَ» قال أبو جعفر: یا ابان انتم تقولون هو الشرک باللَّه ونحن نقول انّ هذه الآیة نزلت فی علی بن ابی طالب علیه السّلام لأنّه لم یشرک باللَّه طرفة عین قط ولم یعبد اللات والعزی، وهو اوّل من صلّی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم القبلة وهو أول من صدّقه، فهذه الآیة نزلت فیه (5).

ص: 268


1- [1] سورة الانعام: 54.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 196 رقم 254، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 42 والحبری فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 56، والسید البحرانی فی البرهان فی تفسیر القرآن فی ج 1 ص 527 رقم/ 7.
3- [3] سورة آل عمران: 82.
4- [4] سورة آل عمران: 71.
5- [5] تفسیر فرات الکوفی ص 41.

«وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» (1)

.روی قتادة عن الحسن البصری فی قوله: «هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً» قال:

یقول هذا طریق علی بن أبی طالب وذرّیته طریق مستقیم ودین مستقیم فاتبعوه وتمسّکوا به، فانه واضح لا عوج فیه (2).

وعن ابن عباس: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحکم وعلیٌ بین یدیه مقابله ورجل عن یمینه ورجل عن شماله فقال: الیمین والشمال مضلة والطریق السوی الجادة، ثم اشار بیده: ان هذا صراط علی مستقیم فاتبعوه» (3).

وروی القندوزی باسناده عن محمّد الباقر وجعفر الصادق علیهما السلام، قالا: «الصراط المستقیم، الإمام، «وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ» یعنی غیر الامام، فتفرق بکم عن سبیله، ونحن سبیله» (4).

وروی فرات بن إبراهیم الکوفی باسناده عن حمران، قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللَّه: «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ ذَلِکُمْ وَصَّاکُم بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ» قال علی علیه السّلام والأئمة من ولد فاطمة علیها السلام هم صراطه فمن اتاه سلک السبیل (5).

وقال شرف الدین: ذکر علی بن یوسف بن جبر رحمه اللَّه فی کتابه (نهج الایمان) قال: الصراط المستقیم هو علی بن أبی طالب علیه السّلام فی هذه الآیة. لما

ص: 269


1- [1] سورة الأنعام: 153.
2- [2] غایة المرام المقصد الثانی ص 434.
3- [3] غایة المرام ص 435.
4- [4] ینابیع المودة الباب الثالث والثلثون ص 111.
5- [5] تفسیر فرات الکوفی ص 41.

رواه إبراهیم الثقفی فی کتابه باسناده إلی بریدة الاسلمی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَن سَبِیلِهِ» قد سألت اللَّه ان یجعلها لعلی ففعل، فقوله یجعلها لعلی علیه السّلام ای سبیله التی هی صراطه المستقیم وسبیله القویم الهادی إلی جنات النعیم (1).

«مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَلَا یُجْزَی إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا یُظْلَمُونَ» (2)

.روی القندوزی عن محمّد بن زید بن علی عن أبیه، قال: «سمعت أخی محمّد الباقر علیه السّلام یقول: دخل أبو عبداللَّه الجدلی علی أمیرالمؤمنین فقال له:

یا أبا عبداللَّه ألا أخبرک عن قول اللَّه عزّوجل «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ …» قال: بلی جعلت فداک، قال: الحسنة حبّنا أهل البیت والسیئة بغضنا أهل البیت»! (3).

وروی البدخشی بسنده عن علی قال: «الحسنة حبنا أهل البیت، والسیئة بغضنا من جاء بها اکبّه اللَّه علی وجهه فی النار» (4).

(سورة الأعراف)

«وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِی مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ لَقَدْ جَاءتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ وَنُودُواْ أَن تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (5)

.ص: 270


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 94 مخطوط.
2- [2] سورة الانعام: 160.
3- [3] ینابیع المودة الباب الخامس والعشرون ص 98.
4- [4] مفتاح النجاء: ص 10.
5- [5] سورة الاعراف: 43.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن ملیل عن علی علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ» قال: نزلت فینا (1).

وروی باسناده عن الحسن بن علی قال: فینا واللَّه نزلت: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ» (2)

.وروی السید البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قوله تعالی:

«الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ» فقال: إذا کان یوم القیامة دعی بالنبی وبأمیر المؤمنین والأئمة من ولده فینصبون للناس، فاذا رأتهم شیعتهم «وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَمَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللّهُ» یعنی هدانا اللَّه فی ولایة أمیرالمؤمنین والأئمة من ولده علیهم السّلام (3).

«وَنَادَی أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقّاً فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقّاً قَالُواْ نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «ان لعلی بن أبی طالب فی کتاب اللَّه أسماء لا یعرفها الناس قوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ» فهو المؤذّن بینهم یقول: الا لعنة اللَّه علی الذین کذبوا بولایتی واستخفّوا بحقی» (5).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی الحسن علیه السّلام قال: المؤذن أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه، یؤذن اذاناً یسمع الخلائق، والدلیل علی ذلک قول اللَّه عزّوجل فی سورة البراءة «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» (6)

فقال أمیرالمؤمنین علیه

ص: 271


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 200 ص 201 رقم/ 259/ 260.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 200 ص 201 رقم/ 259/ 260.
3- [3] البرهان ج 2 ص 16 رقم 1.
4- [4] سورة الاعراف: 44.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 203 رقم/ 262، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیر ص 45.
6- [6] سورة التوبة: 3.

السّلام: کنت أنا الاذان فی الناس (1).

«وَبَیْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیَماهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلَامٌ عَلَیْکُمْ لَمْ یَدْخُلُوهَا وَهُمْ یَطْمَعُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس: «فی قوله: «وَعَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ» قال: الاعراف: موضع عال من الصراط، علیه العباس وحمزة وعلی وجعفر، یعرفون محبّیهم ببیاض الوجوه ومبغضیهم بسواد الوجوه» (3).

قال القندوزی: «روی الحاکم بسنده عن الاصبغ بن نباتة، قال: کنت عند علی رضی اللَّه عنه، فأتاه ابن الکوا فسأله عن هذه الآیة، فقال: ویحک یا ابن الکوا نحن نقف یوم القیامة بین الجنة والنار، فمن أحبّنا عرفناه بسیماه فادخلناه الجنة ومن ابغضنا عرفناه بسیماه فدخل النار» (4).

وروی باسناده عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی أکثر من عشر مرات: یا علی انک والاوصیاء من ولدک اعراف بین الجنة والنار، لا یدخل الجنة الّا من عرفکم وعرفتموه، ولا یدخل النار الّا من انکرکم وانکرتموه».

قال: «وفی المناقب بسنده عن مقرون قال: سمعت جعفر الصادق علیه السّلام یقول: جاء ابن الکوا الی أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه فسأل عن هذه الآیة، قال: نحن الاعراف ونحن نعرف أنصارنا بسیماهم، ونحن الاعراف الذین لا

ص: 272


1- [1] تفسیر القمّی ج 1 ص 231.
2- [2] سورة الاعراف: 46.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 199 رقم/ 257.
4- [4] ینابیع المودة، الباب التاسع والعشرون ص 102. وهو فی شواهد التنزیل 1/ 99 وفی الصواعق: 101.

یعرف اللَّه عزّوجل الا بسبیل معرفتنا ونحن الاعراف یوقفنا اللَّه عزّوجل یوم القیمة علی الصراط، لا یدخل الجنّة الّا من عرفنا وعرفناه، ولا یدخل النار الّا من انکرنا وانکرناه، ان اللَّه تبارک وتعالی لو شاء لعرف الناس نفسه ولکن جعلنا ابوابه وصراطه وسبیله ووجهه الذی یتوجه منه الیه، فمن عدل عن ولایتنا أوفضل علینا غیرنا فانّهم عن الصراط لنا کبون، فلا سواء من اعتصم الناس به، ولا سواء حیث ذهب الناس إلی عیون کدرة یفرغ بعضها فی بعض، وذهب من ذهب الینا الی عیون صافیة تجری بأمر ربها لا نفاد لها ولا انقطاع» (1).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة أحادیث، ومن الخاصة خمسة وعشرین حدیثاً.

«وَإِلَی مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْباً قَالَ یَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَکُم مِّنْ إِلَهٍ غَیْرُهُ قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ» (2)

.روی أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر طیفور وابن عبد ربّه بسندهما عن عامر الشعبی، ورواه العباس بن بکار عن محمّد بن عبداللَّه قال: «استأذنت سودة بنت عمارة بن الاشتر الهمدانیة علی معاویة بن أبی سفیان فاذن لها، فلمّا دخلت علیه فقال لها: هیه (3) یا بنت الاشتر، ألست القائلة یوم صفین لأخیک:

شمّر کفعل أبیک یا ابن عمارة یوم الطعان وملتقی الأقران (4)

ص: 273


1- [1] ینابیع المودة الباب التاسع والعشرون ص 102.
2- [2] سورة الاعراف: 85.
3- [3] هیه: کلمة استنطاق واستزادة.
4- [4] الأقران: الاکفاء.

وانصر علیاً والحسین و رهطه واقصد لهند وابنها بهوان

ان الإمام أخو النبی محمّد علم الهدی ومنارة (1) الایمان

فقد الجیوش وسر امام لوائه قدماً بابیض صارم وسنان (2)

قالت: ای واللَّه ما مثلی من غرب عن الحق أو اعتذر بالکذب. قال لها: فما حملک علی ذلک؟.

قالت: حب علی واتّباع الحق.

قال: فواللَّه ما أری علیک من أثر علی شیئاً.

قالت: انشدک اللَّه یا أمیرالمؤمنین واعادة ما مضی وتذکار ما قد نسی.

قال: هیهات ما مثل مقام أخیک ینسی، وما لقیت من أحد ما لقیت من قومک وأخیک.

قالت: صدق فوک، لم یکن أخی ذمیم المقام ولا خفی المکان، کان واللَّه کقول الخنساء:

وان صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نارٌ

قال: صدقت، لقد کان کذلک.

فقالت: مات الرأس وبتر (3) الذنب، وباللَّه اسأل أمیرالمؤمنین اعفائی مما استعفیت منه.

قال: قد فعلت، فما حاجتک؟.

قالت: انک اصبحت للناس سیداً ولأمرهم متقلداً، واللَّه سائلک من أمرنا

ص: 274


1- [1] المنارة: موضع نور یهتدی به کالمنار.
2- [2] سنان: الزمح.
3- [3] بتر: ای قطع.

وما افترض علیک من حقّنا ولا یزال یقدم علینا من ینوء (1) بعزک ویبطش بسلطانک فیحصدنا حصد السنبل ویدوسنا دوس البقر ویسومنا (2) الخسیسة ویسلبنا الجلیلة، هذا بسر بن أرطأة، قدم علینا من قبلک فقتل رجالی وأخذ مالی یقول لی فوهی بما استعصم اللَّه منه والجأ الیه فیه، ولو لا الطاعة لکان فینا عزٌّ ومنعةٌ، فإمّا عزلته عنّا فشکرناک وامّا لا فعرفناک.

فقال معاویة: أتهددینی بقومک؟ لقد هممت أن احملک علی قتب (3) اشرس فاردّک إلیه ینفذ فیک حکمه، فاطرقت تبکی، ثم انشأت تقول:

صلّی الاله علی جسم تضمّنه قبر فأصبح فیه العدل مدفوناً

قد حالف الحق لا یبغی به بدلًا فصار بالحق والایمان مقروناً

قال لها: ومن ذلک؟.

قالت: علی بن أبی طالب.

قال: وما صنع بک حتی صار عندک کذلک؟.

قالت: قدمت علیه فی رجل ولّاه صدقتنا قدم علینا من قبله، فکان بینی وبینه ما بین الغث والسمین، فأتیت علیاً لأشکو إلیه ما صنع فوجدته قائماً یصلی، فلمّا نظر الیّ انفتل (4) من صلاته، ثم قال لی برأفة وتعطفٍ: الک حاجة؟ فأخبرته الخبر، فبکی، ثم قال: اللّهم انک أنت الشاهد علیّ وعلیهم، انی لم آمرهم بظلم خلقک ولا بترک حقک، ثم اخرج من جیبه قطعة جلد کهیئة طرف الجواب فکتب

ص: 275


1- [1] ینوء: ای ینهض.
2- [2] یسومنا: ای یکلفنا.
3- [3] قتب: ای رحل.
4- [4] انفتل: ای انصرف.

فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم «قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ وَلَا تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ» (1)

إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک والسلام. فأخذته منه واللَّه ما ختمه بطین ولا خزمه بخزام فقرأته.

فقال لها معاویة: اکتبوا لها بالانصاف لها والعدل علیها، فقالت: الی خاصة ام لقومی عامة؟.

قال: وما أنت وغیرک؟

قالت: هی واللَّه اذاً الفحشاء واللؤم ان لم یکن عدلًا شاملًا والا یسعنی ما یسع قومی.

قال: هیهات، لمظکم ابن أبی طالب الجرأة علی السلطان فبطیئاً ما تفطمون وغرّکم قوله:

فلو کنت بواباً علی باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

وقوله:

نادیت همدان والابواب مغلقة ومثل همدان سنّی فتحة الباب

کالهندوانی لم تفلل مضاربه وجه جمیل وقلب غیر وجاب

قال: اکتبوا لها ولقومها (2).

«قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَاصْبِرُواْ إِنَّ الأَرْضَ لِلّهِ یُورِثُهَا مَن یَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)

.ص: 276


1- [1] سورة الاعراف: 85.
2- [2] بلاغات النساء ص 47 والعقد الفرید ج 2 ص 102، ورواه محمّد بن محسن الکاشانی فی معادن الحکمة ج 1 ص 303، وزینب فوّاز العاملی فی الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 253.
3- [3] سورة الاعراف: 128.

روی الحموینی باسناده عن اسحاق بن عبد اللَّه قال: «سمعت أبی عبداللَّه بن جعفر یحدّث علی بن الحسین، قال: سمعت عمی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی ان الأرض للَّه یورثها من یشاء من عباده، وانّه أوحی الیّ ان أزوجک فاطمة علی خمس الارض فهی صداقها، فمن مشی علی الأرض وهو لکم مبغض فالأرض حرام علیه ان یمشی علیها» (1).

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِینَ» (2)

.روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه «انّه قرأ علیه الأصبغ بن نباتة:

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی» قال: فبکی علی علیه السّلام وقال: انی لأذکر الوقت الذی أخذ اللَّه تعالی علیّ فیه المیثاق» (3).

وروی میر سید علی الهمدانی باسناده عن أبی هریرة قال: «قیل: یا رسول اللَّه متی وجبت لک النبوة؟ قال: قبل ان یخلق اللَّه آدم وینفخ الروح فیه، وقال:

«وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ» قالت الأرواح: بلی. قال اللَّه تعالی: أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی أمیرکم» (4).

ص: 277


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 95 رقم/ 64.
2- [2] سورة الاعراف: 172.
3- [3] المناقب ص 272 رقم/ 301.
4- [4] ینابیع المودة ص 248.

وروی فرات بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: أخرج اللَّه من ظهر آدم ذریته الی یوم القیمة فخرجوا کالذر، فعرفهم نفسه واراهم نفسه ولو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه، قال الست بربکم قالوا بلی، قال: فان محمّداً رسولی وعلیاً أمیرالمؤمنین خلیفتی وامینی، وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کل مولود یولد علی المعرفة ان اللَّه تعالی خلقه وذلک قوله (1) «وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ».

قال العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق: روی الجمهور قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لو یعلم الناس متی سمی أمیرالمؤمنین ما انکروا فضله.

سمی أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد، قال اللَّه عزّوجل «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ» قالت الملائکة (بلی) فقال تعالی: أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی امیرکم (2).

وقال فی منهاج الکرامة: وهو صریح فی الباب (3).

«وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ» قال: یعنی من أمة محمّد أمة یعنی علی بن أبی طالب «یَهْدُونَ بِالْحَقِّ» یعنی یدعون بعدک یا محمّد إلی الحق «وَبِهِ یَعْدِلُونَ» فی الخلافة بعدک، ومعنی الأمة:

العلم فی الخیر نظیرها: «إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً» یعنی علماً فی الخیر، معلّماً للخیر» (5).

ص: 278


1- [1] تفسیر فرات الکوفی ص 49.
2- [2] الآیة الثالثة والثلاثون ص 93.
3- [3] البرهان التاسع والثلاثون.
4- [4] سورة الاعراف: 181.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 204 رقم/ 226.

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زاذان عن علی علیه السّلام قال: «تفترق هذه الامّة علی ثلاثة وسبعین فرقة، اثنان وسبعون فی النار، واحدة فی الجنة وهم الذین قال اللَّه عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» وهم أنا وشیعتی، رواه الصالحانی» (1).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن طریق الخاصة اثنی عشر حدیثاً.

(سورة الأنفال)

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِیمَاناً وَعَلَی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ» (2)

.روی الحموینی باسناده عن علی بن موسی الرضا، قال: «وحدثنا أبی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی طوبی لمن أحبک وصدّق بک، وویل لمن أبغضک وکذّب بک، یا علی محبّوک معروفون فی السماء السابعة والأرض السابعة السفلی وما بین ذلک، هم أهل الیقین والورع والسمت الحسن والتواضع للَّه تعالی، خاشعة أبصارهم وجلة قلوبهم لذکر اللَّه، وقد عرفوا حق ولایتک، وألسنتهم ناطقة بفضلک وأعینهم ساکبة تحنناً علیک وعلی الائمة من ولدک،

ص: 279


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 314 مخطوط، ورواه القندوزی فی ینابیع المودّة الباب الخامس والثلاثون ص 109.
2- [2] سورة الانفال: 2.

یدینون اللَّه بما أمرهم به فی کتابه، وجاءهم به البرهان من سنة نبیه، عاملون بما یأمرهم به أولوا الأمر منهم، متواصلون غیر متقاطعین متحابون غیر متباغضین، ان الملائکة لتصلی علیهم وتؤمّن علی دعائهم وتستغفر للمذنب منهم، وتشهد حضرته وتستوحش لفقده الی یوم القیامة» (1).

قال القمیّ: نزلت فی أمیرالمؤمنین وأبی ذر، وسلمان والمقداد (2).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ» (3)

.روی المحدث البحرانی عن الحافظ ابن مردویه بسنده عن محمّد بن علی الباقر علیه السّلام أنه قال: «قوله تعالی: «اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاکُم لِمَا یُحْیِیکُمْ» نزلت فی ولایة علی بن أبی طالب» (4).

قال شرف الدین: ومعناه أنه سبحانه أمر الذین آمنوا أن یستجیبوا للَّه وللرسول: ای یجیبوا للَّه وللرسول فیما یأمرهم به والاجابة الطاعة، إذا دعاکم یعنی الرسول صلّی اللَّه علیه وآله لما یحییکم وهی ولایة أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه، وانّما سماها حیاة مجازاً لتسمیة الشی ء بعاقبته وهی الجنة وما فیها من الحیاة الدائمة والنعیم المقیم، وقیل: حیاة القلب بالولایة بعد موته فی الکفر، لأن الولایة هی الایمان، فاستمسک بها تکون من أهل المتمسکین بحبلها وبحبله لیؤتیک اللَّه سوابغ انعامه وفضله ویحشرک مع محمّد وعلی والطیبین من ولده ونجله صلّی اللَّه علیهم (5).

ص: 280


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 310 رقم/ 248.
2- [2] تفسیر القمّی ج 1 ص 255.
3- [3] سورة الانفال: 24.
4- [4] غایة المرام الباب السابع والثمانون ومائة ص 428.
5- [5] تأویل الآیات الظاهرة ص 109 مخطوط.

«وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس، قال: «لما نزلت:

«وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ظلم علیاً مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوتی ونبوّة، الأنبیاء قبلی» (2).

وروی باسناده عن السدّی عن اصحابه قالوا فی قوله تعالی: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ» قال: أهل بدر خاصة، قال: فأصابتهم یوم الجمل فاقتتلوا، وکان من المفتونین فلان، وفلان. وفلان وهم من أهل الحدیث (3).

وروی عن الزبیر بن العوام أنه قرأ هذه الآیة: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً» فقال:

«ما شعرت انّ هذه الآیة نزلت فینا الّا الیوم یعنی یوم الجمل فی محاربته علیاً» (4).

وروی عن ابن عباس فی قوله: «وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لَّا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ» الآیة، قال:

«حذر اللَّه أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان یقاتلوا علیاً» (5).

وروی عن أبی عثمان النهدی قال: رأیت علیاً یوم الجمل وتلا هذه الآیة:

ص: 281


1- [1] سورة الانفال: 25.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 206 ص 207 ص 208 ص 209 رقم/ 269- 273/ 274/ 277/ 280.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 206 ص 207 ص 208 ص 209 رقم/ 269- 273/ 274/ 277/ 280.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 206 ص 207 ص 208 ص 209 رقم/ 269- 273/ 274/ 277/ 280.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 206 ص 207 ص 208 ص 209 رقم/ 269- 273/ 274/ 277/ 280.

«وَإِن نَّکَثُواْ أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ» (1)

فحلف علی باللَّه ما قوتل أهل هذه الآیة منذ نزلت الّا الیوم (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة حدیثین ومن الخاصة أربعة أحادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن یونس بن بکّار عن أبیه عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قوله تعالی ذکره: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَخُونُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِکُمْ» فی آل محمّد «وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ» (4)

. «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ» قال: «تشاورت قریش لیلة بمکة، فقال بعضهم: إذا اصبح محمّد فأوثقوه بالوثاق، وقال بعضهم: اقتلوه، وقال بعضهم: بل أخرجوه. فاطلع اللَّه نبیّه علی ذلک، فبات علی بن أبی طالب علی فراش النبی تلک اللیلة، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی لحق بالغار، وبات المشرکون یحرسون علیاً وهم یظنون أنه رسول اللَّه فلما أصبحوا ثاروا الیه، فلما رأوا علیاً رد اللَّه مکرهم فقالوا: این صاحبک؟ قال: لا أدری، فاقتصّوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط علیهم فصعدوا فوق الجبل فمرّوا بالغار فرأوا علی بابه نسج العنکبوت، فقالوا لو دخل ها هنا لم یکن علی بابه نسج العنکبوت» (6).

ص: 282


1- [1]
2- [2] سورة التوبة: 12.
3- [3] سورة الانفال: 27.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 205 رقم 268.
5- [5] سورة الانفال: 30.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 211 رقم 283.

وروی باسناده عنه قال: «لما اجتمعوا لذلک واتعدوا ان یدخلوا دار الندوة ویتشاوروا فیها فی أمر رسول اللَّه غدوا فی الیوم الذی اتّعدوا، وکان ذلک الیوم یسمی یوم الرحمة، فاعترضهم ابلیس فی هیئة شیخ جلیل علیه بت …» (1).

«وَإِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاء أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِیمٍ» (2)

.روی السید شهاب الدین أحمد عن سفیان بن عیینة «أنه سئل عن قول اللَّه عزّوجل: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» (3)

فیمن نزلت؟ فقال للسائل: سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدثنی جعفر بن محمّد عن آبائه رضی اللَّه تعالی عنهم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم لما کان بغدیر خمّ، نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، فشاع ذلک وطار فی البلاد، فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری، فاتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ناقة له فنزل بالابطح عن ناقته واناخها فقال: یا محمّد امرتنا عن اللَّه أن نشهد ان لا اله الّا اللَّه وانک رسول اللَّه فقبلنا منک، وأمرتنا ان نصلی خمساً فقبلنا منک، وأمرتنا بالزکاة فقبلنا، وأمرتنا ان نصوم شهراً فقبلنا وامرتنا بالحج فقبلنا، ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضله علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شی ء منک أم من اللَّه عزّوجل؟ فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: والذی لا اله الّا هو، ان هذا من اللَّه عزّوجل، فولّی الحارث بن النعمان، وهو یرید راحلته وهو یقول: اللّهم ان کان ما یقوله محمّد حقّاً فأمطر علینا

ص: 283


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 213 رقم 287، وقد تقدم نصّه الکامل فی خبر الهجرة ومبیت علی علیه السّلام.
2- [2] سورة الانفال: 32.
3- [3] سورة المعارج: 1.

حجارة من السماء أو أتنا بعذاب الیم، فما وصل إلی راحلته حتی رماه اللَّه عزّوجل بحجر فسقط علی هامته، وخرج من دبره فقتله، وأنزل اللَّه عزّوجل «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» رواه الزرندی وقال نقل الامام أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیره» (1).

«وَمَا لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَهُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَا کَانُواْ أَوْلِیَاءهُ إِنْ أَوْلِیَآؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی: «وَمَا کَانُواْ» یعنی کفار مکة «أَوْلِیَاءهُ إِنْ أَوْلِیَآؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ» یعنی عن الشرک والکبائر، یعنی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفراً وعقیلًا، هؤلاء هم اولیاؤه «وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لَا یَعْلَمُونَ» (3)

. «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ إِن کُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَی عَبْدِنَا یَوْمَ الْفُرْقَانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد، عن أبیه موسی بن جعفر عن أبیه، عن جده عن علی بن الحسین عن أبیه عن علی بن أبی طالب فی قوله اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ» الآیة، قال: لنا خاصة، ولم یجعل لنا فی الصدقة نصیباً کرامة اکرم اللَّه تعالی نبیه وآله بها واکرمنا

ص: 284


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 314 مخطوط.
2- [2] سورة الانفال: 34.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 216 رقم/ 289.
4- [4] سورة الانفال: 41.

عن أوساخ أیدی المسلمین» (1).

وروی باسناده عن مجاهد قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته لا تحلّ لهم الصدقة فجعل لهم الخمس» (2).

وروی الطبری باسناده عن ابن الدیلمی، قال: «قال علی بن الحسین رضی اللَّه عنه لرجل من أهل الشام: أما قرأت فی الأنفال: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ» الآیة؟ قال: نعم، قال. فانکم لأنتم هم؟ قال: نعم» (3).

وروی باسناده عن المنهال بن عمرو، قال: «سألت عبداللَّه بن محمّد بن علی وعلی بن الحسین عن الخمس، فقال: هُو لنا، فقلت لعلی: ان اللَّه یقول «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» فقال: یتامانا ومساکیننا» (4).

«وَإِن یُرِیدُواْ أَن یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» (5)

.روی المتقی الهندی عن أبی الحمراء قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رأیت لیلة أسری بی مثبتاً علی ساق العرش: انی أنا اللَّه لا آله غیری خلقت جنة عدن بیدی، محمّد صفوتی من خلقی، ایّدته بعلی نصرته بعلی» (6).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما مرفوعاً قال: «لما عرج بی رأیت علی باب الجنة مکتوباً لا اله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، علی حبیب اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، فاطمة أمة اللَّه، علی باغضهم لعنة اللَّه» (7).

ص: 285


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 218 ص 220 رقم/ 292/ 296.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 218 ص 220 رقم/ 292/ 296.
3- [3] جامع البیان (الطبری) ج/ 10 ص 5 ص 8.
4- [4] جامع البیان (الطبری) ج/ 10 ص 5 ص 8.
5- [5] سورة الانفال: 62.
6- [6] کنز العمّال ج 11 ص 624 رقم/ 33040.
7- [7] لسان المیزان ج 4 ص 194 رقم/ 515.

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه: رأیت لیلة أسری بی الی السماء علی العرش مکتوباً: لا إله الّا أنا وحدی لا شریک لی، ومحمّد عبدی ورسولی أیدّته بعلی، فذلک قوله: «هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» (1)

.وروی باسناده عن أنس قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه أیّدته بعلی نصرته بعلی» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة قال: «مکتوب علی العرش لا آله الّا اللَّه وحدی لا شریک لی، ومحمّد عبدی ورسولی أیدته بعلی، وذلک قوله فی کتابه «هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِینَ» علی وحده» (3).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث ومن الخاصة حدیثین.

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذه من اعظم الفضائل التی لم تحصل لغیره فیکون هو الإمام (4).

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه فی قوله تعالی:

ص: 286


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 224 رقم/ 229، ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 3 ص 199 والکنجی فی کفایة الطالب ص 234.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 224/ 300، تاریخ بغداد ج 11 ص 173.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 419 رقم/ 919.
4- [4] البرهان الثالث والعشرون.
5- [5] سورة الانفال: 64.

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» قال: «نزلت فی علی» (1).

روی السید البحرانی باسناده عن أبی هریرة قال: نزلت هذه الآیة فی علی ابن أبی طالب علیه السّلام وهو المعنی بقوله المؤمنین (2).

وقال العلامة الحلی فی منهاج الکرامة: وهذه فضیلة لم تحصل لأحد من الصحابة غیره فیکون هو الإمام (3).

«وَالَّذِینَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَکُمْ فَأُوْلَئِکَ مِنکُمْ وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» (4)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن زید بن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «کان ذاک علی بن أبی طالب، کان مؤمناً مهاجراً ذا رحم» (5).

وروی العیاشی باسناده عن أبی عبداللَّه عن أبیه عن آبائه، قال: دخل علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی مرضه وقد اغمی علیه ورأسه فی حجر جبرئیل، وجبرئیل فی صورة دحیة الکلبی، فلما دخل علی علیه السّلام قال له جبرئیل: دونک رأس ابن عمک فأنت أحقّ به منی، لانّ اللَّه یقول فی کتابه:

«وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ» فجلس علی وأخذ رأس رسول اللَّه فوضعه فی حجره، فلم یزل رأس رسول اللَّه فی حجره حتی غابت الشمس، وانّ رسول اللَّه أفاق فرفع رأسه فنظر إلی علی فقال: یا علّی، این جبرئیل؟ فقال: یا رسول اللَّه ما رأیت الا دحیة الکلبی دفع الیّ رأسک قال: یا علی

ص: 287


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 230 رقم/ 305.
2- [2] البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 92 رقم 1.
3- [3] البرهان الرابع والعشرون.
4- [4] سورة الانفال: 75.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 315 مخطوط.

دونک رأس ابن عمک فانت أحق به منی، لانّ اللَّه یقول فی کتابه: «وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ» (1)

فجلست وأخذت رأسک فلم تزل فی حجری حتی غابت الشمس. فقال له رسول اللَّه: أفصلیت العصر؟ فقال لا قال:

فما منعک أن تصلی؟ فقال: قد أغمی علیک وکان رأسک فی حجری فکرهت أن أشقّ علیک یا رسول اللَّه وکرهت أن اقوم واصلی وأضع رأسک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم ان کان فی طاعتک وطاعة رسولک حتی فاتته صلاة العصر، اللهم فردّ علیه الشمس حتی یصلی العصر فی وقتها قال: فطلعت الشمس فصارت فی وقت العصر بیضاء نقیّة، ونظر الیها أهل المدینة وانّ علیاً قام وصلّی فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب (2).

«مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (3)

.روی القندوزی باسناده عن أبی عبداللَّه الجدلی قال: قال لی علی «یا أبا عبداللَّه الّا أنبئک بالحسنة التی من جاء بها أدخله اللَّه الجنة، والسیئة التی من جاء بها اکبّه اللَّه فی النار، ولم یقبل معها عملًا؟ قلت: بلی، قال: الحسنة حبنا والسیئة بغضنا ورواه فی المناقب عن عبدالرحمن بن کثیر عن جعفر الصادق عن أبیه وزاد:

«الحسنة معرفة الولایة وحبّنا أهل البیت، والسیئة انکار الولایة وبغضنا أهل البیت.

وفی المناقب بسنده عن جابر الجعفی عن الباقر فی قوله عزّوجل: «وَمَن

ص: 288


1- [1] سورة الاحزاب: 6.
2- [2] التفسیر ج 2 ص 70 رقم/ 82.
3- [3] سورة النمل 89- 90.

یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» (1)

قال: من توالی الاوصیاء من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وعلیهم آثارهم فذاک یزیده ولایة من مضی من النبیین والمؤمنین الاولین حتی تصل ولایتهم إلی آدم وهو قول اللَّه عزّوجل: «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا» (2)

وهو دخول الجنة، وهو قول اللَّه عزّوجل: «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» (3)

یقول: أجر المودّة التی لم اسألکم فهو لکم تهتدون بها وتسعدون بها وتنجون من عذاب یوم القیامة.

وعن ابن کثیر عن الصادق قال: قوله تعالی: «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» (4)

قال: هی للمسلمین عامّة، واما الحسنة التی من جاء بها «فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» فهی ولایتنا وحبنا (5).

(سورة التوبة)

«بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ* فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَأَنَّ اللّهَ مُخْزِی الْکَافِرِینَ» (6)

.روی الثعلبی: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر تلک السنة أمیراً علی الموسم لیقیم للناس الحج وبعث معه بأربعین آیة من صدر براءة لیقرأها علی أهل الموسم، فلما سار دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وقال:

ص: 289


1- [1] سورة الشوری: 23.
2- [2] سورة القصص: 84.
3- [3] سورة سبأ: 47.
4- [4] سورة الانعام: 160.
5- [5] ینابیع المودة الباب الخامس والعشرون ص 98.
6- [6] سورة التوبة: 1- 2.

أخرج بهذا القصّة فاذن بذلک الناس إذا اجتمعوا. فخرج علی رضی اللَّه عنه علی ناقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العضباء حتی أدرک بذی الحلیفة أبا بکر، فأخذها منه، فرجع أبو بکر إلی النبی فقال: یا رسول اللَّه بأبی أنت وأمی، أنزل فیّ شی ء؟ قال: لا، ولکن لا یبلغ عنی غیری أو رجل منی» (1).

وروی بسنده عن جابر «کنت مع علی حین اتبعه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر، فلما کان فی الطریق ثوب لصلاة الصبح فلما استوی أبو بکر لیکبر سمع الرغاء فوقف، وقال: هذه رغاء ناقة رسول اللَّه الجدعاء لقد بدا لرسول اللَّه فی الحج، فإذا علیها علیٌ، فقال أبو بکر: أمیر أم مأمور؟ قال: بل أرسلنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببراءة أقرؤها علی الناس» (2).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن جمیع بن عمیر اللیثی، قال: «أتیت عبد اللَّه بن عمر رضی اللَّه عنهما فسألته عن علی رضی اللَّه عنه، فانتهرنی، ثم قال:

الّا احدّثک عن علی، هذا بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المسجد وهذا بیت علّی رضی اللَّه عنه، ان رسول اللَّه بعث أبا بکر وعمر رضی اللَّه عنهما ببراءة إلی أهل مکة فانطلقا فإذا هما براکب، فقال: من هذا، قال: أنا علی یا أبا بکر، هات الکتاب الذی معک، قال: وما لی؟ قال: واللَّه ما علمت الّا خیراً، فأخذ علی الکتاب فذهب به، ورجع أبو بکر وعمر إلی المدینة فقالا: ما لنا یا رسول اللَّه؟

قال: ما لکما الّا خیر، ولکن قیل لی انّه لا یبلغ عنک الّا أنت أو رجل منک» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث

ص: 290


1- [1] تفسیر الثعلبی ص 366 مخطوط.
2- [2] تفسیر الثعلبی ص 366 مخطوط.
3- [3] المستدرک ج 3 ص 51 وروی الاخیر فی الدر المنثور ج 3 ص 210 وابن کثیر فی تفسیره ج 2 ص 333.

أبا بکر رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بهؤلاء الکلمات فأتبعه علیاً فبینا أبو بکر ببعض الطریق اذ سمع رغاء ناقة رسول اللَّه فخرج أبو بکر فزعاً فظنّ انه رسول اللَّه، فاذاً علی، فدفع إلیه کتاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أمره علی الموسم وأمر علیاً ان ینادی بهؤلاء الکلمات، فقام علیٌ ایّام التشریق، فنادی:

«أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ* فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ»، لا یحجّن بعد العام مشرک ولا یطوفنّ بالبیت عریان. ولا یدخل الجنة الّا مؤمن …» (1).

وروی باسناده عن زید بن یثیع قال: «سألنا علیاً رضی اللَّه عنه: بایّ شی ء بعثت فی الحجة، قال: بعثت بأربع: لا یدخل الجنة الّا نفس مؤمنة ولا یطوف بالبیت عریان ولا یجتمع مؤمن وکافر فی المسجد الحرام بعد عامهم هذا، ومن کان بینه وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد فعهدته إلی مدّته ومن لم یکن له عهد فأجله أربعة اشهر» (2).

روی السیوطی باسناده عن علی، قال: «لما نزلت عشر آیات من براءة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، دعا أبا بکر رضی اللَّه عنه لیقرأها علی أهل مکة، ثم دعانی فقال لی: أدرک أبا بکر، فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه، ورجع أبو بکر رضی اللَّه عنه، فقال: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء، قال: لا، ولکن جبرئیل جاءنی، فقال: لن یؤدّی عنک الّا أنت أو رجل منک» (3).

وروی باسناده عن أنس قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ببراءة مع أبی بکر رضی اللَّه عنه، ثم دعاه، فقال: لا ینبغی لأحد أن یبلغ الّا رجل من

ص: 291


1- [1] المستدرک ج 3 ص 52.
2- [2] المصدر السابق ص 52.
3- [3] الدر المنثور ج 3 ص 209، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 151، وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 33.

أهلی، فدعا علیاً فاعطاه ایّاه» (1).

وروی باسناده عن سعد بن أبی وقاص «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر رضی اللَّه عنه ببراءة إلی أهل مکة، ثم بعث علیاً رضی اللَّه عنه علی أثره فأخذها منه، فکأن أبا بکر، وجد فی نفسه، فقال النبی: یا أبا بکر انّه لا یؤدی عنی الّا أنا أو رجل منی» (2).

وروی باسناده عن أبی هریرة قال: «کنت مع علی رضی اللَّه عنه حین بعثه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم إلی أهل مکّه ببراءة فکنّا ننادی: أنّه لا یدخل الجنة الّا مؤمن ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول عهد فانّ أمره أو أجله إلی أربعة اشهر، فإذا مضت الأربعة أشهر فانّ اللَّه بری ء من المشرکین ورسوله ولا یحجّ هذا البیت بعد العام مشرک» (3).

وروی باسناده عن أبی رافع رضی اللَّه عنه، قال: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبا بکر رضی اللَّه عنه ببراءة إلی الموسم فاتی جبریل علیه السّلام فقال: انه لن یؤدیها عنک الّا أنت او رجل منک، فبعث علیاً رضی اللَّه عنه علی أثره حتی لحقه بین مکة والمدینة. فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم» (4).

وروی باسناده عن ابن عباس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بهؤلاء الکلمات، ثم اتبعه علیاً رضی اللَّه عنه وأمره ان ینادی بها فانطلقا فحجا، فقام علی رضی اللَّه عنه فی ایام التشریق فنادی «أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ» (5) «فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» (6)

ولا

ص: 292


1- [1] الدر المنثور ج 3 ص 209 ص 210. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 48.
2- [2] الدر المنثور ج 3 ص 209 ص 210. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 48.
3- [3] المصدر.
4- [4] المصدر.
5- [5] سورة التوبة: 2.
6- [6] سورة التوبة: 3.

یحجّن بعد العام مشرک ولا یطوفنّ بالبیت عریان ولا یدخل الجنة الّا مؤمن، فکان علی رضی اللَّه عنه ینادی بها» (1).

وروی الطبری باسناده عن عامر قال: «بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً رضی اللَّه عنه فنادی: الا لا یحجّن بعد العام مشرک، ولا یطف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة، ومن کان بینه وبین رسول اللَّه عهد فاجله إلی مدّته «اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ»» (2).

وروی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی قال: «لما نزلت براءة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد کان بعث أبا بکر الصدیق رضی اللَّه عنه لیقیم الحج للناس، قیل له یا رسول اللَّه لو بعثت إلی أبی بکر، فقال:

لا یؤدی عنی الّا رجلٌ من أهل بیتی، ثم دعا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، فقال: أخرج بهذه القصة من صدر براءة واذّن فی الناس یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی: انّه لا یدخل الجنة کافر ولا یحجّ بعد العام مشرک ولا یطف بالبیت عریان، ومن کان له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم عهدٌ فهو إلی مدته، فخرج علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه علی ناقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العضباء، حتی ادرک أبا بکر الصدیق بالطریق، فلما رآه أبو بکر قال: أمیر أو مأمور؟ قال:

مأمور، ثم مضیا رضی اللَّه عنهما، فاقام أبو بکر للناس الحج، والعرب إذ ذاک فی تلک السنة علی منازلهم من الحج الّتی کانوا علیها فی الجاهلیة، حتی إذا کان یوم النحر، قام علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فاذّن فی الناس بالذی أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا ایّها الناس لا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة، ولا

ص: 293


1- [1] الدر المنثور 3/ 209.
2- [2] جامع البیان ج 10 (الطبری) ص 64 ص 65.

یحجّ بعد العام مشرک، ولا یطف بالبیت عریان، ومن کان له عهد عند رسول اللَّه فهو له إلی مدّته، فلم یحج بعد ذلک العام مشرک ولم یطف بالبیت عریان، ثم قدما علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان هذا من براءة فیمن کان من أهل الشرک من أهل العهد العام، وأهل المدة إلی الاجل المسمی» (1).

وروی الکنجی باسناده عن أبی بکر «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعثه ببراءة إلی أهل مکة: لا یحج بعد العام مشرک، ولا یطوف بالبیت عریان، ولا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة ومن کان بینه وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مدة فاجله إلی مدّته، واللَّه عزّوجل بری ء من المشرکین ورسوله، قال:

فسار بها ثلاثاً. ثم قال لعلی: الحقه فرد أبا بکر وبلّغها أنت قال: ففعل، فلمّا قدم أبو بکر علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکی، وقال: یا رسول اللَّه حدث فیّ شی ء قال: ما حدث فیک الّا خیر، ولکن امرت ان لا یبلغها الّا أنا أو رجل منّی» (2).

وروی الطبری باسناده عن السدی، قال: لما نزلت هذه الآیات إلی رأس أربعین آیة بعث بهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم مع أبی بکر، وامّره علی الحج، فلما سار فبلغ الشجرة من ذی الحلیفه، أتبعه بعلی، فأخذها منه، فرجع أبو بکر إلی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: یا رسول اللَّه بأبی أنت وامی، أنزل فی شأنی شی ء؟ قال: لا، ولکن لا یبلِّغ عنی غیری، أو رجل منی. الحدیث (3).

«وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِی ءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَبَشِّرِ الَّذِینَ

ص: 294


1- [1] تفسیر الطبری ج 10 ص 64- 65.
2- [2] کفایة الطالب ص 254.
3- [3] جامع البیان ج 10 ص 65.

کَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِیمٍ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن الحسین، قال: «ان لعلی أسماء فی کتاب اللَّه لا یعلمه الناس، قلت: وما هو؟ قال: «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» علی، واللَّه الأذان یوم الحج الأکبر» (2).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «کان بین نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین قبائل من العرب عهد فأمر اللَّه نبیه أن ینبذ إلی کل ذی عهد عهده الّا من اقام الصلاة المکتوبة والزکاة المفروضة، فبعث علی بن أبی طالب بتسع آیات متوالیات من اوّل براءة، وأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان ینادی بهنّ یوم النحر، وهو یوم الحج الأکبر، وان یبری ء ذمة رسول اللَّه من أهل کل عهد، فقام علی بن أبی طالب یوم النحر عند الجمرة الکبری فنادی بهؤلاء الآیات» (3).

وروی باسناده عن أنس بن مالک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث ببراءة مع أبی بکر إلی أهل مکة، فلمّا بلغ ذا الحلیفة بعث الیه فردّه وقال: لا یذهب الّا رجل من أهل بیتی، فبعث علیاً (4).

وروی باسناده عن حنش عن علی بن أبی طالب، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین بعثه ببراءة، قال: یا نبی اللَّه انّی لست باللسن ولا بالخطیب، قال:

ما بدّ من أن اذهب بها أنا أو تذهب بها أنت، قال: فان کان لابدّ فسأذهب أنا، فقال: انطلق، فانّ اللَّه عزّوجل یثبت لسانک ویهدی قلبک، ثم وضع یده علی فمی وقال: انطلق فاقرأها علی الناس» (5).

ص: 295


1- [1] سورة التوبة: 3.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 231 رقم/ 307، ورواه السیوطی فی الدرّ المنثور ج 3 ص 211.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 232 رقم/ 308/ 309/ 318.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 232 رقم/ 308/ 309/ 318.
5- [5] شواهد التنزیل نفس المصدر السابق.

وروی الحبری بسنده عن ابن عباس قوله «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» المؤذن یومئذ عن اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وسلّم علی بن أبی طالب علیه السّلام أذّن بأربع: لا یدخل الجنة الّا مؤمن، ولا یطوفن بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللَّه أجل فأجله إلی مدته. ولکم أن تسیحوا فی الأرض أربعة أشهر (1).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: نزلت هذه الآیة بعدما رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من غزوة تبوک فی سنة سبع من الهجرة، قال: وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لما فتح مکة لم یمنع المشرکین الحج فی تلک السنة، وکان سنة فی العرب فی الحج انّه من دخل مکة وطاف بالبیت فی ثیابه لم یحل له امساکها وکانوا یتصدقون بها ولا یلبسونها بعد الطواف، وکل من وافی مکة یستعیر ثوباً ویطوف فیه ثم یرده، ومن لم یجد عاریة اکتری ثیاباً ومن لم یجد عاریة ولا کراء ولم یکن له الّا ثوب واحد طاف بالبیت عریاناً، فجائت امرأة من العرب وسیمة جمیلة فطلبت ثوباً عاریةً أو کراء فلم تجده، فقالوا لها: ان طفت فی ثیابک احتجت أن تتصدقی بها فقالت: وکیف اتصدق بها ولیس لی غیرها؟

فطافت بالبیت عریانة، وأشرف علیها الناس فوضعت احدی یدیها علی قبلها والاخری علی دبرها فقالت مرتجزة:

الیوم یبدو بعضه أو کله فما بدا منه فلا احله

فلما فرغت من الطواف خطبها جماعة فقالت: انّ لی زوجاً، وکانت سیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قبل نزول سورة البراءة ان لا یقاتل إلا من قاتله ولا

ص: 296


1- [1] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 58.

یحارب الّا من حاربه واراده، وقد کان نزل علیه فی ذلک من اللَّه عزّوجل «فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَیْکُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا» (1)

. فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یقاتل أحداً قد تنحی عنه واعتزله حتی نزلت علیه سورة البراءة وأمر اللَّه بقتل المشرکین من اعتزله، ومن لم یعتزله الّا الذین قد کان عاهدهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوم فتح مکة إلی مدة، منهم صفوان بن أمیة وسهیل بن عمرو فقال اللَّه عزّوجل «بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ* فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» ثم یقتلون حیث ما وجدوا. فهذه أشهر السیاحة، عشرون من ذی الحجة والمحرم وصفر وشهر ربیع الأول وعشرة من شهر ربیع الآخر، فلما نزلت الآیات من أول براءة دفعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی أبی بکر وأمره ان یخرج إلی مکة ویقرأها الی الناس بمنی یوم النحر، فلما خرج أبو بکر نزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد لا یؤدی عنک الّا رجل منک، فبعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی طلبه فلحقه بالروحا فأخذ منه الآیات فرجع أبو بکر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه أنزل اللَّه فیّ شیئاً؟ قال: لا، ان اللَّه أمرنی ان لا یؤدی عنی الّا أنا أو رجل منّی» (2).

قال العلامة الحلی: «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» فی مسند أحمد: هو علی علیه السّلام حین أذن بالآیات من سورة برائة حین أنفذها النبی مع أبی بکر، واتبعه بعلی علیه السّلام فردّه ومضی بها علی، وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد امرت ان لا یبلغها الّا أنا أو واحد منی (3).

ص: 297


1- [1] سورة النساء: 90.
2- [2] تفسیر القمی ج 1 ص 281.
3- [3] کشف الحق ونهج الصدق الآیة التاسعة والستون ص 97.

روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلَّا اللّهَ فَعَسَی أُوْلَئِکَ أَن یَکُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ» (1)

.وروی الحبری بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَی الزَّکَاةَ وَلَمْ یَخْشَ إِلَّا اللّهَ فَعَسَی أُوْلَئِکَ أَن یَکُونُواْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ»: «نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام خاصة» (2).

قال علی بن إبراهیم: «وهی محکمة» (3).

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (4)

.روی الطبری باسناده عن أبی صخر قال: سمعت محمّد بن کعب القرظی یقول: إفتخر طلحة بن شیبة من بنی عبد الدار وعباس بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب، فقال طلحة: أنا صاحب البیت معی مفتاحه لو أشاء بت فیه، وقال عباس: أنا صاحب السقایة والقائم علیها ولو أشاء بتّ فی المسجد، وقال علی: ما أدری ما تقولان، لقد صلیت إلی القبلة ستة أشهر قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد فأنزل اللَّه «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» (5)

.ص: 298


1- [1] سورة التوبة: 18.
2- [2] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 59.
3- [3] تفسیر القمی ج 1 ص 283.
4- [4] سورة التوبة: 19.
5- [5] جامع البیان (الطبری) ج 10 ص 96.

وروی باسناده عن الشعبی قال: «نزلت فی علی والعبّاس تکلّما فی ذلک» (1).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن سیر ین قال: «قدم علی بن أبی طالب من المدینة إلی مکة فقال للعبّاس: یا عم ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللَّه؟

فقال: أعمّر المسجد الحرام وأحجب البیت، فأنزل اللَّه: «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لَا یَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (2)

.روی الحاکم باسناده عن أنس بن مالک قال: «قعد العبّاس بن عبد المطلب وشیبة صاحب البیت یفتخران حتی أشرف علیهما علی بن أبی طالب فقال له العباس: علی رسلک یا ابن أخی، فوقف له علی فقال له العبّاس: ان شیبة فاخرنی فزعم انه اشرف منی، قال: فماذا قلت له یا عماه؟ قال: قلت له: انا عمّ رسول اللَّه ووصی أبیه وساقی الحجیج أنا اشرف منک، فقال علی لشیبة: فما قلت یا شیبة؟

قال: قلت له: أنا اشرف منک، أنا أمین اللَّه علی بیته وخازنه، أفلا ائتمنک علیه کما أئتمننی؟ فقال لهما علی: اجعلا لی معکما فخراً، قالا: نعم، قال: فأنا اشرف منکما، أنا اوّل من آمن بالوعید من ذکور هذه الأمة، وهاجر وجاهد، فانطلقوا ثلاثتهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجثوا بین یدیه فأخبر کل واحد منهم فأرسل الیهم ثلاثتهم حتی أتوه فقرأ علیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» إلی آخر العشر (3).

ص: 299


1- [1] جامع البیان (الطبری) ج 10 ص 96.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 246 رقم/ 332.
3- [3] شواهد التنزیل ص 249/ رقم 337، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 88، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 316، مخطوط والکنجی فی کفایة الطالب ص 238 مع فرق.

روی ابن المغازلی عن عامر قال: «نزلت هذه الآیة «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» فی علی والعبّاس» (1).

وروی بسنده عن عبداللَّه بن عبیدة الربذی قال: «قال علی للعبّاس: یا عم لو هاجرت إلی المدینة قال: أولست فی أفضل من الهجرة؟ ألست أسقی حاج بیت اللَّه واعمر المسجد الحرام؟ فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة «أَجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ» الآیة» (2).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة تسعة أحادیث. ومن الخاصة سبعة أحادیث.

وقال العلامة الحلی فی کشف الحق ونهج الصدق: روی الجمهور فی الجمع بین الصحاح الستة انها نزلت فی علی بن أبی طالب … لبیان فضیلته علیه السّلام (3).

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ* یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِیهَا نَعِیمٌ مُّقِیمٌ» (4)

.روی الحبری عن ابن عباس قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب خاصة» (5).

وروی عن ابن عباس قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب خاصة» (6).

«ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَعَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُواْ وَذَلِکَ جَزَاء الْکَافِرِینَ» (7)

.ص: 300


1- [1] المناقب ص 321 رقم 367.
2- [2] المناقب ص 322 رقم 368، رواه السیوطی فی الدر المنثور 3/ 218 مع فرق.
3- [3] کشف الحق ونهج الصدق الآیة الرابعة عشر ص 90.
4- [4] سورة التوبة: 20- 21.
5- [5] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 59.
6- [6] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 59.
7- [7] سورة التوبة: 26.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحکم بن عتیبة قال: «أربعة لا شک فیهم أنهم ثبتوا یوم حنین، فیهم علی بن أبی طالب» (1).

وروی السید البحرانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «السکینة الایمان» (2).

«وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَداً ذَلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن حمید بن القاسم بن حمید بن عبد الرحمان بن عوف فی قوله تعالی: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال: «هم ستة من قریش اولهم اسلاماً علی بن أبی طالب» (4).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» قال:

«نزلت فی علی، سبق الناس کلهم بالایمان باللَّه وبرسوله وصلّی القبلتین وبایع البیعتین وهاجر الهجرتین ففیه نزلت هذه الآیة» (5).

روی السید البحرانی باسناده عنه قال «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ» نزلت فی أمیرالمؤمنین وهو اسبق الناس کلهم بالایمان وصلی إلی القبلتین وبایع البیعتین بیعة بدر وبیعة الرضوان وهاجر الهجرتین مع جعفر من مکة إلی الحبشة ومن الحبشة إلی المدینة وروی عن جماعة من المفسرین انّها فی علی علیه السّلام (6).

ص: 301


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 252 رقم/ 341.
2- [2] البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 114 رقم/ 8.
3- [3] سورة التوبة: 100.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 255 رقم/ 342/ 346.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 255 رقم/ 342/ 346.
6- [6] البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 154 رقم/ 4.

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة ثلاث احادیث.

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» قال: «مع علی واصحاب علی» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عمر فی قوله تعالی: «اتَّقُواْ اللّهَ» قال: «أمر اللَّه اصحاب محمّد باجمعهم ان یخافوا اللَّه، ثم قال لهم: «وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» یعنی محمّداً وأهل بیته» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: هو علی بن أبی طالب علیه السّلام خاصة» (4).

وروی الثعلبی بسنده عن ابن عباس، قال: «مع علی بن أبی طالب واصحابه» (5).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس قال: «الصادقون فی هذه الآیة

ص: 302


1- [1] سورة التوبة: 119.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 260 ص 262 رقم/ 352/ 357.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 260 ص 262 رقم/ 352/ 357.
4- [4] المناقب الفصل السابع عشر ص 198.
5- [5] تفسیر الثعلبی ص 439 مخطوط، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 91. قال العلامة السید علی البهبهانی: ویدّل علی اختصاص الصادقین فی الآیة الکریمة بالأئمة المعصومین الطیبین من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وعدم ارادة مطلق الصادقین منه کما دلت علیه الروایات المستفیضة من الطرفین: أنه لو کان المراد بالصدق مطلق الصدق الشامل لکل مرتبة منه المطلوب من کل مؤمن، وبالصادقین: المعنی العام، الشامل لکل من اتصف بالصدق فی أی مرتبة کان، لو جب أن یعبر مکان مع بکلمة من، ضرورة أنّه یجب علی کل مؤمن أن یتحرز عن الکذب، ویکون من الصادقین، فالعدول عن کلمة «من» إلی «مع» یکشف عن أن المراد بالصدق مرتبة مخصوصة، وبالصادقین طائفة معینة» مصباح الهدایة ص 74.

محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم وأهل بیته» (1).

وروی باسناده عن الباقر والرضا رضی اللَّه عنهما: «الصادقون، هم الأئمة من أهل البیت» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن جابر عن أبی جعفر فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: «مع علی بن أبی طالب» (3).

وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس، قال: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ …» «مع علی بن أبی طالب» (4).

وروی عن جعفر بن محمّد، قال: «مع علی بن أبی طالب» (5).

وروی الحموینی باسناده عن أبی جعفر فی قوله تعالی: «وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» قال: یعنی مع آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (6).

قال شرف الدین: ان اللَّه سبحانه أمر عباده المکلفین ان یکونوا مع الصادقین ویتبعونهم ویقتدون بهم، والصادق هو الذی یصدق فی اقواله وافعاله ولا یکذب ابداً، وهذه من صفات المعصوم (7).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث، ومن الخاصة عشرة أحادیث.

قال العلامة الحلی: اوجب اللَّه علینا الکون مع المعلوم منهم الصدق ولیس الّا المعصوم، لتجویز الکذب فی غیره فیکون هو علیاً علیه السّلام اذ لا معصوم من

ص: 303


1- [1] ینابیع المودة الباب التاسع والثلثون ص 119.
2- [2] ینابیع المودة الباب التاسع والثلثون ص 119.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 422 رقم/ 923.
4- [4] الدّر المنثور ج 3 ص 290، وروی الأخیر الکنجی فی کفایة الطالب ص 236.
5- [5] الدّر المنثور ج 3 ص 290، وروی الأخیر الکنجی فی کفایة الطالب ص 236.
6- [6] فرائد السمطین ج 1 الباب الثامن والستون ص 370 رقم/ 300.
7- [7] تأویل الآیات الظاهرة ص 120 مخطوط.

الأربعة سواه، وفی حدیث أبی نعیم عن ابن عباس أنها نزلت فی علی» (1).

(سورة یونس)

«أَکَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنَا إِلَی رَجُلٍ مِّنْهُمْ أَنْ أَنذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ قَالَ الْکَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُّبِینٌ» (2)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن جابر رضی اللَّه تعالی عنه فی قوله تعالی «وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ» قال ولایة أمیرالمؤمنین» (3).

«وَاللّهُ یَدْعُو إِلَی دَارِ السَّلَامِ وَیَهْدِی مَن یَشَاء إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی تفسیر قول اللَّه تعالی: «وَاللّهُ یَدْعُو إِلَی دَارِ السَّلَامِ» یعنی به الجنة، «وَیَهْدِی مَن یَشَاء إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» یعنی به الی ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام (5).

وروی فرات بن إبراهیم باسناده عن زید بن علی فی هذه الآیة «وَاللّهُ یَدْعُو إِلَی دَارِ السَّلَامِ وَیَهْدِی مَن یَشَاء إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» قال: إلی ولایة علی» (6).

«قُلْ هَلْ مِن شُرَکَآئِکُم مَّن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (7)

.ص: 304


1- [1] منهاج الکرامة: البرهان الخامس والثلاثون.
2- [2] سورة یونس: 2.
3- [3] البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 177 رقم 6.
4- [4] سورة یونس: 25.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 263، رقم/ 358.
6- [6] تفسیر فرات الکوفی ص 61.
7- [7] سورة یونس: 35.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «اختصم قوم إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأمر بعض اصحابه ان یحکم بینهم فحکم فلم یرضوا به. فأمر علیاً ان یحکم بینهم فحکم بینهم فرضوا به، فقال لهم بعض المنافقین:

حکم علیکم فلان فلم ترضوا به وحکم علیکم علی فرضیتم به، بئس القوم انتم، فأنزل اللَّه تعالی فی علی: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ» إلی آخر الآیة، وذلک ان علیاً کان یوفق لحقیقة القضاء من غیر ان یعلم» (1).

وروی باسناده عن أبی جعفر، قال: «أمر عمر علیاً أن یقضی بین رجلین فقضی بینهما. فقال الذی قضی علیه: هذا الذی یقضی بیننا؟ وکأنه ازدری علیاً فأخذ عمر بتلبیبه فقال: ویلک وما تدری من هذا؟ هذا علی بن أبی طالب هذا مولای ومولی کل مؤمن فمن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» (2).

وروی العیاشی باسناده عن عمرو بن أبی القاسم قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام وذکر اصحاب النبی ثم قرأ «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ» إلی قوله: «تَحْکُمُونَ» فقلنا: من هو اصلحک اللَّه؟ فقال: بلغنا ان ذلک علی علیه السّلام (3).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» فأما من یهدی إلی الحق فهم محمّد وآل محمّد من بعده، واما من لا یهدی الّا ان یهدی فهو من خالف من قریش وغیرهم أهل بیته من بعده» (4).

ص: 305


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 365 ص 266 رقم 361/ 362.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 365 ص 266 رقم 361/ 362.
3- [3] التفسیر ج 2 ص 122/ رقم 18.
4- [4] تفسیر القمی ج 1 ص 312.

«وَیَسْتَنبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَرَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن یحیی بن سعید عن جعفر الصادق عن أبیه فی قول اللَّه تعالی: «وَیَسْتَنبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ» قال: یستنبئک یا محمّد أهل مکة عن علی بن أبی طالب أإمام؟ قل أی وربی انه لحق (2).

«قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ» الآیة قال: «بفضل اللَّه: النبی، وبرحمته: علی» (4).

وروی السیوطی عنه: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ» قال: «النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و «وَبِرَحْمَتِهِ» قال: علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (5).

وروی العیاشی باسناده عن الاصبغ بن نباتة عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام فی قوله اللَّه: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ» قال: فلیفرح شیعتنا هو خیر مما اعطی عدونا من الذهب والفضة (6).

وروی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قلت: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» فقال: الاقرار بنبوة محمّد علیه

ص: 306


1- [1] سورة یونس: 53.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 267، رقم/ 363 ورواه العیاشی فی تفسیره ج 2 ص 123 رقم/ 25، والقمی فی تفسیره ج 1 ص 313، والحویزی فی تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 306 رقم/ 75.
3- [3] سورة یونس: 58.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 286 رقم/ 365، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 5 ص 15، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 428/ رقم/ 927، وسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 317 مخطوط.
5- [5] الدر المنثور ج 3 ص 308، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 237.
6- [6] التفسیر ج 2 ص 124 رقم 28/ 29.

وآله السلام والائتمام بأمیرالمؤمنین هو خیر مما یجمع هؤلاء فی دنیاهم (1).

وروی الحویزی باسناده عن محمّد بن الفضیل عن الرضا علیه السّلام قال:

قلت له: «قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ هُوَ خَیْرٌ مِّمَّا یَجْمَعُونَ» قال:

بولایة محمّد وآل محمّد علیهم السلام، هو خیر مما یجمع هؤلاء من دنیاهم (2).

«أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه: ان من العباد عباداً یغبطهم الأنبیاء تحابوا بروح اللَّه علی غیر مال ولا عرض من الدنیا وجوههم نور، لا یخافون إذا خاف الناس، ولا یحزنون إذا حزنوا، أتدرون من هم؟ قلنا: لا یا رسول اللَّه، قال: هم علی بن أبی طالب وحمزة بن عبد المطلب وجعفر وعقیل، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» (4)

.وروی العیاشی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: وجدنا فی کتاب علی بن الحسین علیهما السّلام «أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لَا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلَا هُمْ یَحْزَنُونَ» قال: إذا أدوا فرایض اللَّه وأخذوا بسنن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وتورعوا عن محارم اللَّه وزهدوا فی عاجل زهرة الدنیا ورغبوا فیما عند اللَّه، واکتسبوا الطیب من رزق اللَّه، لا یریدون به التفاخر والتکاثر، ثم انفقوا فیما یلزمهم من حقوق واجبة فاولئک الذین بارک اللَّه لهم فیما اکتسبوا ویثابون علی ما قدموا لآخرتهم (5).

ص: 307


1- [1] التفسیر ج 2 ص 124 رقم 28/ 29.
2- [2] نور الثقلین ج 2 ص 307 رقم/ 85.
3- [3] سورة یونس: 62.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 270 رقم/ 366.
5- [5] التفسیر ج 2 ص 124 رقم/ 31.

«وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً وَأَقِیمُواْ الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

.روی السیوطی باسناده عن أبی رافع «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب فقال: ان اللَّه أمر موسی وهارون ان یتبوءا لقومهما بیوتاً، وأمرهما ان لا یبیت فی مسجدهما جنب ولا یقربوا فیه النساء الّا هارون وذریته، ولا یحل لأحد ان یقرب النساء فی مسجدی هذا ولا یبیت فیه جنب الا علی وذریته» (2).

وروی ابن المغازلی باسناده عن عدی بن ثابت قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المسجد فقال: ان اللَّه اوحی إلی نبیه موسی أن ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه الّا موسی وهارون وابنا هارون، وان اللَّه اوحی الی ان أبنی مسجداً طاهراً لا یسکنه الّا أنا وعلی وابنا علی» (3).

وروی باسناده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إن اللَّه عزّوجل اوحی إلی موسی علیه السّلام أن ابن مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیر موسی وهارون وابنی هارون شبر وشبیر، وان اللَّه أمرنی أن ابنی مسجداً طاهراً لا یکون فیه غیری وغیر أخی علی وغیر ابنی الحسن والحسین علیهما السّلام (4).

(سورة هود)

«وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُم مَّتَاعاً حَسَناً إِلَی أَجَلٍ مُّسَمًّی وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنِّیَ أَخَافُ عَلَیْکُمْ عَذَابَ یَوْمٍ کَبِیرٍ» (5)

.ص: 308


1- [1] سورة یونس: 83.
2- [2] الدر المنثور ج 3 ص 414.
3- [3] مناقب علی بن أبی طالب ص 252 رقم 301 و ص 299 رقم 343.
4- [4] مناقب علی بن أبی طالب ص 252 رقم 301 و ص 299 رقم 343.
5- [5] سورة هود: 3.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد فی قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» قال: قال الباقر: «هو علی بن أبی طالب علیه السّلام» (1).

قال السید شهاب الدین أحمد: «قال الإمام الصالحانی: هذه نزلت فی أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن ابن عباس قال قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» ان المعنی علی بن أبی طالب (3).

قال: علی بن إبراهیم قوله تعالی: «وَیُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ» فهو علی بن أبی طالب علیه السّلام (4).

«فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُکَ أَن یَقُولُواْ لَوْلَا أُنزِلَ عَلَیْهِ کَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَکٌ إِنَّمَا أَنتَ نَذِیرٌ وَاللّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جابر بن أرقم، عن أخیه زید بن أرقم قال: ان جبرئیل الروح الأمین نزل علی رسول اللَّه بولایة علی بن أبی طالب عشیة عرفة فضاق بذلک رسول اللَّه مخافة تکذیب أهل الإفک والنفاق فدعا قوماً أنا فیهم فاستشارهم فی ذلک لیقوم به فی الموسم فلم ندر ما نقول له، وبکی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال له جبرئیل: یا محمّد أجزعت من أمر اللَّه؟ فقال: کلا یا جبرئیل، ولکن قد علم ربی ما لقیت من قریش إذ لم یقروا لی بالرسالة حتی أمرنی بجهادهم واهبط الی جنوداً من السماء فنصرونی فکیف یقرون لعلی من بعدی فانصرف عنه

ص: 309


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 271 رقم 267.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 318 مخطوط.
3- [3] البرهان ج 2 ص 206 رقم/ 5.
4- [4] تفسیر القمّی ج 1 ص 321.
5- [5] سورة هود: 12.

جبرئیل فنزل علیه: «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَضَآئِقٌ بِهِ صَدْرُکَ» (1)

.روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام أنه قال سبب نزول هذه الآیة: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله خرج ذات یوم فقال لعلی: یا علی إنی سألت اللَّه اللیلة بان یجعلک وزیری ففعل، وسألته ان یجعلک وصیی ففعل وسألته ان یجعلک خلیفتی فی أمتی ففعل، فقال رجل من أصحابه المنافقین: واللَّه لصاع من تمر فی شن بال أحب الی مما سأل محمّد ربه، ألا سأله ملکاً یعضده أو مالًا یستعین به علی ما فیه وواللَّه ما دعا علیاً قط إلی حق أو إلی باطل إلا اجابه فأنزل اللَّه علی رسوله «فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ» الآیة (2).

«أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ وَمِن قَبْلِهِ کِتَابُ مُوسَی إَمَاماً وَرَحْمَةً أُوْلَئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن یَکْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَکُ فِی مِرْیَةٍ مِّنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یُؤْمِنُونَ» (3)

.روی الطبری باسناده عن جابر عن عبداللَّه بن یحیی قال: «قال علی: ما من رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه الآیة والآیتان، فقال رجلٌ: فأنت فأی شی ء نزل فیک؟ فقال علی: أما تقرأ الآیة التی نزلت فی هود: «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ»» (4).

قال الخوارزمی: «قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» قال ابن عباس: انه هو علی علیه السّلام أول من شهد للنبی وهو منه» (5).

ص: 310


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 372 رقم 368، ورواه العیّاشی فی تفسیره ج 2 ص 141 رقم/ 10 والسید البحرانی فی البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 210 رقم/ 4.
2- [2] تفسیر القمی ج 1 ص 324، وروی الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 274 مع فرق.
3- [3] سورة هود: 17.
4- [4] جامع البیان (الطبری) ج 12 ص 15 ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 3 ص 324.
5- [5] المناقب: الفصل السابع عشر ص 197.

وروی الزرندی باسناده عن ابن عباس قال: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ» رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» علی بن أبی طالب خاصة (1).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن عباد بن عبداللَّه قال: «کنا مع علی فی الرحبة فقام الیه رجلٌ فقال: یا أمیرالمؤمنین، أرأیت قول اللَّه تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» فقال علی: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ماجرت المواسی علی رجل من قریش الّا وقد نزلت فیه من کتاب اللَّه آیة أو آیتان ولأن یعلموا ما فرض اللَّه لنا علی لسان النبی الأمی أحب الی من مل ء الأرض فضة، وانی لأعلم ان القلم قد جری بما هو کائن، أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ان مثلنا فیکم کمثل سفینة نوح فی قومه، ومثل باب حطة فی بنی اسرائیل، أتقرأ سورة هود «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» فرسول اللَّه علی بیّنةٍ من ربه وأنا أتلوه والشاهد» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک «فی قوله عزّوجل: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ» قال: هو محمّد «وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» قال: هو علی بن أبی طالب، کان واللَّه لسان رسول اللَّه إلی أهل مکة فی نقض عهدهم مع رسول اللَّه» (3).

وروی باسناده عن زاذان قال: «سمعت علیاً یقول: لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الانجیل بانجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء یزهر یصعد إلی اللَّه

ص: 311


1- [1] نظم درر السمطین ص 90، ورواه الحبری الکوفی: فی ما نزل من القرآن ص 61.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 276، رقم/ 375، ورواه ابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب ص 270 رقم 318، والقندوزی فی ینابیع المودة الباب السادس والعشرون ص 99، والمتقی فی منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 1 ص 449.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 280 رقم 383.

واللَّه ما نزلت آیة فی لیل أو نهار ولا سهل ولا جبل ولا بر ولا بحر الّا وقد عرفت أی ساعة نزلت، وفیمن نزلت، وما من قریش رجل جری علیه المواسی الّا قد نزلت فیه آیة من کتاب اللَّه تسوقه إلی جنة أو تقوده الی نار، فقال قائلٌ: فما نزل فیک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ». فمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بینة من ربه وأنا الشاهد منه أتلو آثاره» (1).

وروی ابن أبی الحدید عن عبداللَّه بن الحرث قال: «قال علی علیه السّلام علی المنبر: ما أحد جرت علیه المواسی الّا وقد أنزل اللَّه فیه قرآناً فقام إلیه رجل من مبغضیه فقال له: فما أنزل اللَّه تعالی فیک؟ فقام الناس إلیه یضربونه، فقال:

دعوه، أتقرأ سورة هود؟ قال: نعم، قال: فقرأ «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» ثم قال: الذی کان علی بیّنة من ربه محمّد والشاهد الذی یتلوه أنا» (2).

وروی الکنجی باسناده عن علی علیه السّلام قال: «رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بیّنة من ربه، وأنا الشاهد منه» (3).

وروی العیاشی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الذی علی بیّنة من ربه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والذی تلاه من بعده الشاهد منه أمیرالمؤمنین علیه السّلام ثم اوصیاؤه واحد بعد واحد (4).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة وعشرین حدیثاً ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

ص: 312


1- [1] شواهد التنزیل رقم/ 384.
2- [2] شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 1 ص 208.
3- [3] کفایة الطالب ص 235، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 421 رقم 921، والسیوطی فی الدر المنثور) ج 3 ص 324.
4- [4] التفسیر ج 2 ص 143. رقم/ 12.
(سورة یوسف)

«قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر قال: «لا نالتنی شفاعة جدی ان لم تکن هذه الآیة نزلت فی علی خاصة «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ» (2)

.وروی باسناده عن زید بن علی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قول اللَّه تعالی: «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی» من أهل بیتی. لا یزال الرجل بعد الرجل یدعو إلی ما أدعوا إلیه» (3).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد فی هذه الآیة: قال: هی واللَّه ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد الا ضال، ولا ینتقص علیاً الّا ضال» (4).

قال السید شهاب الدین أحمد: «المراد بقوله تعالی «وَمَنِ اتَّبَعَنِی» أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب. رواه الإمام الصالحانی» (5).

وروی علی بن إبراهیم عن علی بن اسباط، قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السّلام: یا سیدی ان الناس ینکرون علیک حداثة سنّک، قال: وما ینکرون

ص: 313


1- [1] سورة یوسف: 108.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 285 رقم/ 390، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 70، ورواه العیاشی فی تفسیره ج 2 ص 200 رقم/ 99 مع فرق.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 286 رقم/ 393، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 70.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 287 رقم/ 394، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 70.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 319 مخطوط.

علی من ذلک، فواللَّه لقد قال اللَّه لنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِی» فما اتبعه غیر علی علیه السّلام وکان ابن تسع سنین، وأنا ابن تسع سنین (1).

(سورة الرعد)

«وَفِی الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَی بَعْضٍ فِی الأُکُلِ إِنَّ فِی ذَلِکَ لَآیَاتٍ لِّقَوْمٍ یَعْقِلُونَ» (2)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی علیه السّلام: یا علی الناس من شجر شتی وأنا وأنت من شجرة واحدة، ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَغَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ» (3)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هارون العبدی قال: «سألت أبا سعید الخدری عن علی بن أبی طالب خاصة فقال: سمعت رسول اللَّه وهو یقول:

خلق الناس من أشجار شتی، وخلقت أنا وعلی من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها، فطوبی لمن استمسک باصلها وأکل من فرعها» (4).

ص: 314


1- [1] تفسیر القمی ج 1 ص 358، ورواه العیاشی فی تفسره ج 2 ص 200 رقم/ 100.
2- [2] سورة الرعد: 4.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 241، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 320 مخطوط، والسیوطی فی الدر المنثور ج 4 ص 44، والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 الباب الرابع ص 51 رقم/ 17، ورواه الهیثمی فی مجمع الزواید ج 9 ص 100.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 289 رقم/ 396.

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْلآ أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِّن رَّبِّهِ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (1)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»:

«رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، المنذر، وأنا الهادی، هذا حدیث صحیح الاسناد» (2).

وروی الطبری عن ابن عباس، قال: «لما نزلت «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» وضع صلّی اللَّه علیه وسلّم یده علی صدره، فقال: أنا المنذر ولکل قوم هاد، وأومأ بیده إی منکب علی، فقال: أنت الهادی یا علی؛ بک یهتدی المهتدون بعدی» (3).

وروی السید شهاب الدین أحمد عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة اسری بی ما سألت ربی شیئاً الّا اعطانیه، وسمعت منادیاً من خلفی یقول: یا محمّد انما أنت منذر ولکل قوم هاد، قلت: أنا المنذر فمن الهادی؟

قال: علی الهادی المهتدی القائد أمتک إلی جنتی غراً محجلین برحمتی» (4).

ص: 315


1- [1] سورة الرعد: 7.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 129، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 416 رقم/ 915.
3- [3] جامع البیان (الطبری) ج 13 ص 108، ورواه الشبلنجی فی نور الابصار ص 90، والکنجی فی کفایة الطالب ص 232، والزرندی فی نظم درر السمطین ص 90 والحسکانی فی شواهد التنزیل ج 1 ص 294 وابن عساکر ج 2 ص 417.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 296 رقم/ 403. قال السید علی البهبهانی: أن الآیة الکریمة تدل علی احتیاج الأمة إلی الهادی، الذی جعله اللَّه تعالی هادیاً لهم، لانه تعالی حصر وصف نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الانذار. ومن الواضح أن الدین والاسلام لا یکمل بالانذار فقط، لأنّ الانذار انّما یوجب تأسیس الأساس، ومجرد التأسیس لا یوجب البقاء، لأنّه معرض للزوال والنقصان، فلابد فی البقاء من وجود قیم وحافظ وهاد یهدی الیه فی القرون الآتیة، فقال عز من قائل بعد ذلک: «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» یعنی أنی کما جعلتک نبیاً منذراً. وأسست أساس الدین بک، أکملته وأحکمته وأتممت نعمتی علی الناس، بأن جعلت لکل قوم فی القرون اللاحقة هاداً، به یهتدی المهتدون، وینفی عن الدین تحریف الغالین، وانتحال المبطلین، وتأویل الجاهلین، فدلت الآیة الکریمة علی أمور: الأول: الاحتیاج الی هاد بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی إبقاء الدین وصونه عن النقصان والزوال. والثّانی: أن منصب الهدایة کمنصب الانذار، انما هو من المناصب الالهیة التی لا یتطرق فیها اختیار الناس. والثالث: أنه تلو النبوة، لأن تأثیر أحدهما فی التأسیس والآخر فی الابقاء فکلاهما من أصول الدین، ویجب علی الناس معرفة الهادی والاعتراف بماقمه، واتباعه کما یجب علیهم معرفة المنذر، والاقرار برسالة واطاعته. مصباح الهدایة ص 94.

وروی باسناده عن أبی برزة قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ثم یردّ یده إلی صدره، ثم یقول: «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ویشیر الی علی بیده» (1).

وروی باسناده عن أبی برزة الأسلمی قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالطهور وعنده علی بن أبی طالب، فأخذ رسول اللَّه بید علی- بعد ما تطهر- فالزقها بصدره، ثم قال: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ثم ردها إلی صدر علی ثم قال:

«وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» ثم قال: انک منارة الانام وغایة الهدی وأمیر القراء اشهد علی ذلک انک کذلک» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عامر، قال ازعجت الزرقاء الکوفیة إلی معاویة فلما ادخلت علیه. قال لها معاویة: ما تقولین فی مولی المؤمنین علی؟

فانشأت تقول:

ص: 316


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 297 رقم 405، ورواه الحبری فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 62 والسیوطی فی الدر المنثور ج/ 4 ص 45. والزرندی ص 90 والحموینی فی الباب 28 ص 148.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 301 رقم/ 414.

صلی الإله علی قبر تضمنه نور فأصبح فیه العدل مدفونا

من حالف العدل والایمان مقترناً فصار بالعدل والایمان مقروناً

فقال لها معاویة: کیف غررت فیه هذه الغریرة؟ فقالت: سمعت اللَّه یقول فی کتابه لنبیه: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» المنذر رسول اللَّه والهادی علی ولی اللَّه (1).

اقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة سبعة احادیث ومن الخاصة ثلاثة وعشرین حدیثاً.

واستدل العلامة الحلی بالآیة والروایات وقال: وهو صریح فی ثبوت الامامة والولایة (2).

«أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ» (3)

.روی الحافظ ابن مردویه باسناده عن ابن عباس أنه قال: «أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ» هو علی بن أبی طالب علیه السّلام (4).

روی السید البحرانی عن أبی جعفر علیه السّلام «أَفَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ» قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام (5).

قال شرف الدین: «قوله سبحانه «أَفَمَن یَعْلَمُ» ای هل یکون مساویاً فی الهدی من یعلم «أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمَی» عنه وهذا استفهام یراد

ص: 317


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 303 رقم/ 415، والبیتان لسودة بنت عمارة بن الاشتر الهمدانیّة راجع العقد الفرید ج 2 ص 103، والدر المنثور فی طبقات ربّات الخدور ص 253.
2- [2] منهاج الکرامة البرهان الثالث عشر.
3- [3] سورة الرعد: 19.
4- [4] تأویل الآیات الظاهرة ص 129 مخطوط، ورواه البحرانی فی البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 287 رقم 2.
5- [5] البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 287 رقم 1.

به الانکار، ومعناه ان اللَّه سبحانه فرق بین الولی والعدو، فالولی هو الذی یعلم یقیناً ان الذی أنزل إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ربه انّه هو الحق، والعدو وهو الأعمی الذی عمی عنه: ای هل یستوی هذا، وهذا فی الدرجة والمنزلة لا یستون عند اللَّه، فلیس العالم کالجاهل والمبصر کالأعمی، فالولی العالم أمیرالمؤمنین علیه السّلام والعدو الجاهل الأعمی هو عدوه» (1).

«الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (2)

.روی البحرانی باسناده عن انس بن مالک وعن ابن عبّاس انهما قالا: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» أتدری من هم یا ابن ام سلیم؟ قلت: فمن هم یا رسول اللَّه؟

قال: نحن أهل البیت وشیعتنا» (3).

قال علی بن إبراهیم قوله: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ» قال:

الذین آمنوا الشیعة وذکر اللَّه أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السّلام ثم قال «الَّذِینَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ» قال: الذین آمنوا الشیعة وذکر اللَّه أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السّلام ثم قال «أَلَا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» (4)

. «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» (5)

.روی القندوزی الحنفی باسناده عن الباقر علیه السّلام قال: «سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قوله تعالی: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی

ص: 318


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 130 مخطوط.
2- [2] سورة الرعد: 28.
3- [3] غایة المرام الباب الخامس والتسعون ومائة، والباب السادس والتسعون ومائة ص 429.
4- [4] تفسیر القمی ج 1 ص 365.
5- [5] سورة الرعد: 29.

لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» فقال: هی شجرة فی الجنة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنة، فقیل له: یا رسول اللَّه، سألناک عنها فقلت: هی شجرة فی الجنة أصلها فی دار علی وفاطمة وفرعها علی أهل الجنة. فقال: ان داری ودار علی وفاطمة واحدة غداً فی مکان واحد، وهی شجرة غرسها اللَّه تبارک وتعالی بیده ونفخ فیها من روحه، تنبت الحلی والحلل، وان اغصانها لتری من وراء سور الجنة» (1).

وروی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس: «الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة فی دار کل مؤمن منها غصن، یقال لها شجرة طوبی «وَحُسْنُ مَآبٍ» حسن المرجع (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن آبائه، قال: «سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن طوبی قال: هی شجرة اصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنة. ثم سئل عنها مرة اخری فقال: هی فی دار علی، فقیل له فی ذلک فقال: إن داری ودار علی فی الجنة بمکان واحد» (3).

ص: 319


1- [1] ینابیع المودة الباب الرابع والأربعون ص 131.
2- [2] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 63، ورواه الطبرسی فی مجمع البیان.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 304 رقم/ 417. قال العلامة السید علی البهبهانی فی توضیح ذلک: انّ قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جواب السائل: انّ داری ودار علی واحدة غداً فی مکان واحد، یدلّ علی أن منزلته علیه السّلام منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منزلة نفسه الشریفة وهما فی درجة واحدة عند اللَّه تعالی شأنه کما أن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصلها فی دار علی وفرعها علی أهل الجنة. ولیس من مؤمن الا وفی داره غصن منها، کاشف عن أنه علیه السّلام أفضل المؤمنین وسیّدهم وخیرهم بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ویتبین المعنی الأول أیضاً من آیة «أَنفُسَنَا» وخبر المنزلة وحدیث المؤاخاة المتواترین من الجانبین، ومنها یتبین المعنی الثانی أیضاً، ضرورة أن من کان بمنزلة نفس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخا له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یکون سید المؤمنین. وأفضلهم، وخیرهم مصباح الهدایة ص 236.

وروی محب الدین الطبری وابن حجر الهیتمی بسندهما إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنة وأغصانها فی الدنیا، فمن تمسک بنا اتخذ إلی ربه سبیلًا» (1).

وروی السیوطی وابن المغازلی عن ابن سیرین قال «طوبی شجرة فی الجنة اصلها فی حجرة علی بن أبی طالب، لیس فی الجنة حجرة الّا فیها غصن من أغصانها» (2).

وروی الحاکم الحسکانی عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً لعمر بن الخطاب: ان فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر ولا دار، ولا منزل، ولا مجلس الّا وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة، وأصل تلک الشجرة فی داری، ثم مضی علی ذلک ثلاثة أیام، ثم قال رسول اللَّه: یا عمر انّ فی الجنّة لشجرة ما فی الجنة قصر ولا دار، ولا منزل، ولا مجلس الّا وفیه غصن من أغصان تلک الشجرة، أصلها فی دار علی بن أبی طالب، قال عمر: یا رسول اللَّه قلت ذلک الیوم: ان أصل تلک الشجرة فی داری، والیوم قلت: ان اصل تلک الشجرة فی دار علی، فقال رسول اللَّه: أما علمت ان منزلی ومنزل علی فی الجنة واحد، وقصری وقصر علی فی الجنة واحد، وسریری وسریر علی فی الجنة واحد» (3).

روی شرف الدین باسناده عن ابن عباس قال: «طوبی شجرة أصلها فی دار علی فی الجنة وفی دار کل مؤمن منها غصن» (4).

ص: 320


1- [1] ذخائر العقبی ص 16، والصواعق المحرقة 90.
2- [2] الدر المنثور ج 4 ص 59، ومناقب علی بن أبی طالب ص 268 رقم/ 315.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 306 رقم/ 421.
4- [4] تأویل الآیات الظاهرة ص 131، قال الطبرسی: رواه عبید بن عمیر، ووهب، وأبو هریرة وشهر بن حوشب، وأبو سعید الخدری مرفوعاً.

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة أحادیث، ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«أَوَلَمْ یَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللّهُ یَحْکُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَهُوَ سَرِیعُ الْحِسَابِ» (1)

.روی البحرانی باسناده عن أبی صالح «ان عبداللَّه بن عمر قرأ قوله تعالی:

«أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا» یوم قتل أمیرالمؤمنین وقال: یا أمیرالمؤمنین لقد کنت الطرف الأکبر فی العلم، الیوم نقص علم الاسلام ومضی رکن الایمان» (2).

وروی باسناده عن الشافعی عن مالک عن سمّی عن أبی صالح قال: لما قتل علی بن أبی طالب قال ابن عباس: هذا الیوم نقص العلم من أرض المدینة، ثم ان نقصان الأرض نقصان علماءها وخیار اهلها، ان اللَّه لا یقبض هذا العلم انتزاعاً ینتزعه من صدور الرجال ولکن یقبض العلم بقبض العلماء، حتی إذا لم یبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالًا فیسألوا فیفتوا بغیر علم فضلّوا وأضلوا (3).

«وَیَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قول اللَّه تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال: ذاک أخی علی بن أبی طالب» (5).

ص: 321


1- [1] سورة الرعد: 41.
2- [2] غایة المرام باب الحادی والأربعون ومأتان ص 444.
3- [3] غایة المرام باب الحادی والأربعون ومأتان ص 444.
4- [4] سورة الرعد: 43.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 307 ص 308 ص 310 رقم 422/ 423/ 427.

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

علی بن أبی طالب (1).

وروی باسناده عن أبی صالح فی قوله تعالی: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

«علی بن أبی طالب کان عالماً بالتفسیر والتأویل، والناسخ والمنسوخ، والحلال والحرام» (2).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی جعفر رضی اللَّه تعالی عنه فی قوله تعالی «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال: «علی بن أبی طالب» (3).

وروی عن عبداللَّه بن سلام، فی قوله: «وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ» قال:

«سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فقال: انما ذلک علی بن أبی طالب» (4).

روی شرف الدین حدیثاً مسنداً إلی سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه قال:

«قال لی أمیرالمؤمنین یا سلمان، الویل کل الویل لمن لا یعرف لنا حق معرفتنا وأنکر فضلنا یا سلمان، ایّما افضل؟ محمّد أو سلیمان بن داود؟ قال سلمان فقلت: بل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله. فقال یا سلمان هذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من سبأ إلی فارس فی طرفة عین وعنده علم من الکتاب ولا أقدر أنا؟

وعندی علم ألف کتاب أنزل اللَّه منها علی شیث بن آدم خمسین صحیفة، وعلی ادریس النبی ثلاثین صحیفة، وعلی إبراهیم الخلیل عشرین صحیفة، وعلم التوراة، وعلم الانجیل، والزبور والفرقان. قلت: صدقت یا سیدی، فقال: اعلم یا سلمان، ان الشاک فی امورنا وعلومنا کالممتری فی معرفتنا وحقوقنا وقد فرض اللَّه تعالی ولا یتنا فی کتابه فی غیر موضع وبین فیه ما وجب العمل به وهو مکشوف» (5).

ص: 322


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 307 ص 308 ص 310 رقم 422/ 423/ 427.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 307 ص 308 ص 310 رقم 422/ 423/ 427.
3- [3] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 320 مخطوط.
4- [4] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 320 مخطوط.
5- [5] تأویل الآیات الظاهرة ص 134 مخطوط.

وروی القندوزی باسناده عن الباقر علیه السّلام قال: هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام انه عالم هذه الامة (1).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «من عنده علم الکتاب انما هو علی، لقد کان عالماً بالتفسیر والتأویل والناسخ والمنسوخ» (2).

وروی الحبری الکوفی باسناده عن أبی مریم، قال حدثنی عبداللَّه بن عطا، قال: کنت جالساً مع أبی جعفر فی المسجد فرأیت ابنا لعبد اللَّه بن سلام جالساً فی ناحیة فقلت لأبی جعفر: زعموا ان أبا هذا الذی عنده علم من الکتاب، قال. لا، ذلک علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، واوحی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

قل للناس من کنت مولاه، فأبلغ بذلک وخاف الناس، فأوحی إلیه «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ» (3)

فأخذ بید علی علیه السّلام فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه (4).

روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة احادیث ومن الخاصة ثمانی عشرة حدیثاً.

وقال العلامة الحلی: وهذا یدل علی انّه أفضل فیکون هو الإمام (5).

(سورة إبراهیم)

«أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی

ص: 323


1- [1] ینابیع المودّة الباب الثلاثون ص 102 ص 104.
2- [2] ینابیع المودّة الباب الثلاثون ص 102 ص 104.
3- [3] سورة المائدة: 67.
4- [4] ما نزل فی القرآن فی أهل البیت ص 63.
5- [5] منهاج الکرامة البرهان الحادی والثلاثون.

السَّمَاء* تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ» (1)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن میناء بن أبی میناء مولی عبد الرحمن عوف قال: «خذوا عنی قبل أن تشاب الأحادیث بالاباطیل، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا الشجرة وفاطمة فرعهاوعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمراتها، وشیعتنا ورقها، وأصل الشجرة فی جنة عدن، وسائر ذلک فی سائر الجنة» (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلام الخثعمی قال: «دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام فقلت: یا ابن رسول اللَّه قول اللَّه تعالی: «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء» قال یا سلام، الشجرة محمّد، والفرع علی أمیرالمؤمنین والثمر الحسن والحسین، والغصن فاطمة، وشعب ذلک الغصن الأئمة من ولد فاطمة والورق شیعتنا ومحبونا أهل البیت، فإذا مات من شیعتنا رجل تناثر من الشجرة ورقة، فإذا ولد لمحبینا مولود إخضّر مکان تلک الورقة ورقة، فقلت: یا ابن رسول اللَّه قول اللَّه تعالی: «تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» ما یعنی؟ قال: یعنی الأئمة تفتی شیعتهم فی الحلال والحرام فی کل حج وعمرة».

وروی عن أبی جعفر قال: «مثلنا أهل البیت کمثل شجرة قائمة علی ساق، من تعلّق بغصن من أغصانها کان من أهلها، قلت: من الساق؟ قال علی» (3).

«یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ وَیُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِینَ وَیَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاء» (4)

.ص: 324


1- [1] سورة إبراهیم: 24- 25.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 160، ورواه الذهبی فی تلخیصه، والحاکم الحسکانی ج 1 ص 313.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 311 ص 312 رقم/ 428/ 429.
4- [4] سورة إبراهیم: 27.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ» قال: «بولایة علی بن أبی طالب» (1).

وروی العیاشی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: ان الشیطان لیأتی الرجل من اولیائنا [فیأتیه عند موته، یأتیه عن یمینه وعن یساره لیصدّه عمّا هو علیه. فیأبی اللَّه له ذلک. وکذلک قال اللَّه «یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الآخِرَةِ» (2)

.اقول: روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة حدیثاً واحداً ومن الخاصة تسعة أحادیث.

«أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» (3)

.روی البحرانی باسناده عن عمرو بن مرة قال: «قال ابن عباس لعمر یا أمیرالمؤمنین هذه الآیة «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» قال: هما الأفجران من قریش اخوالی واعمامک، فأما اخوالی فاستأصلهم اللَّه یوم بدر، وأما اعمامک فاملی اللَّه لهم إلی حین» (4).

وروی باسناده عن المشرف عن علی بن أبی طالب فی قوله «وَأَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ» قال: «هما الأفجران من قریش بنوا امیة وبنو المغیرة» (5).

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیرالمؤمنین فی قوله «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً» قال: «نحن النعمة التی انعم اللَّه بها علی العباد» (6).

ص: 325


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 314 رقم/ 434، و رواه الحبری فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 65، والسید البحرانی فی البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 310 رقم/ 12.
2- [2] التفسیر ج 2 ص 225 رقم/ 16.
3- [3] سورة ابراهیم: 28.
4- [4] غایة المرام الباب الثامن والخمسون ص 356 ص 357.
5- [5] غایة المرام الباب الثامن والخمسون ص 356 ص 357.
6- [6] نفس المصدر السابق.

«وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ» (1)

.روی الحافظ ابن المغازلی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا دعوة أبی إبراهیم، قلنا: یا رسول اللَّه وکیف صرت دعوة ابیک إبراهیم؟ قال: اوحی اللَّه عزّوجل إلی إبراهیم: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فاستخف إبراهیم الفرح قال: یا رب ومن ذرّیتی أئمة مثلی؟ فاوحی اللَّه إلیه ان یا إبراهیم انی لا اعطیک عهداً لا أفی لک به، قال: یا رب، ما العهد الذی لا تفی لی به؟ قال: لا اعطیک لظالم من ذرّیتک، قال إبراهیم عندها: «وَاجْنُبْنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِّنَ النَّاسِ».

قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فانتهت الدعوة إلی والی علی، لم یسجد أحد منا لصنم قط، فاتخذنی اللَّه نبیاً واتخذ علیاً وصیاً» (2).

قال ابن حجر الهیتمی: «یقال فیه کرم اللَّه وجهه، لما قیل انه لم یعبد صنماً قط» (3).

(سورة الحجر)

«وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (4)

.روی أحمد باسناده عن الحسن عن علی علیه السّلام قال: «فینا نزلت «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ»» (5).

وروی باسناده عن زید بن أبی أوفی قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 326


1- [1] سورة إبراهیم: 35.
2- [2] مناقب علی بن أبی طالب ص 276 رقم/ 322.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 72.
4- [4] سورة الحجر: 47.
5- [5] فضائل أحمد رقم/ 140 مخطوط، ورواه القندوزی فی ینابیع المودّة الباب التاسع والثلاثون ص 118.

علیه وآله وسلّم مسجده فذکر قصة مواخاة رسول اللَّه بین أصحابه، فقال علی یعنی للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لقد ذهب روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت باصحابک ما فعلت غیری، فان کان هذا من سخط علی فلک العتبی والکرامة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی بعثنی بالحق ما أخّرتک الّا لنفسی، فانت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، فأنت أخی ووارثی قال: قال وما أرث منک یا رسول اللَّه؟ قال ما ورث الانبیاء قبلی، قال: وما ورث الانبیاء قبلک؟ قال: کتاب اللَّه وسنة نبیهم، وأنت معی فی قصر فی الجنة مع فاطمة ابنتی، وأنت أخی ورفیقی، ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ». المتحابون فی اللَّه ینظر بعضهم إلی بعض» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَنَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب وحمزة وجعفر وعقیل وأبی ذر وسلمان وعمار والمقداد والحسن والحسین» (2).

وروی الحضرمی باسناده عن زید بن ارقم رضی اللَّه عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أنت معی فی قصری فی الجنة، مع فاطمة ابنتی، ثم تلا «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (3)

.وروی الهیثمی باسناده عن أبی هریرة «ان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، قال: یا رسول اللَّه أینا أحب الیک أنا أم فاطمة، قال: فاطمة أحب إلی منک وأنت اعزّ علی منها، وکأنی بک، وأنت علی حوضی، تذود عنه الناس وان علیه

ص: 327


1- [1] فضائل أحمد ج 1 حدیث/ 204.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 317 رقم/ 436.
3- [3] وسیلة المآل ص 236 مخطوط.

لأباریق مثل عدد نجوم السماء، وإنی وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» أنت معی وشیعتک فی الجنة ثم قرأ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» لا ینظر أحد فی قفا صاحبه» (1).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة أحادیث، ومن الخاصة ستة أحادیث.

قال العلامة الحلی: والمواخاة تستدعی المناسبة والمشاکلة، فلما اختص علی علیه السّلام بمواخاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان هو الإمام (2).

«إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی عن عبداللَّه بن بنان قال: «سألت جعفر بن محمّد عن قوله: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» قال: رسول اللَّه اولهم، ثم أمیرالمؤمنین، ثم الحسن، ثم الحسین؛ ثم علی بن الحسین، ثم محمّد بن علی، ثم اللَّه اعلم، قلت: یا ابن رسول اللَّه فما بالک أنت؟ قال: ان الرجل ربما کنّی عن نفسه».

وروی باسناده عن أبی جعفر قال: «بینما أمیرالمؤمنین فی مسجد الکوفة اذ أتته امرأة تستعدی علی زوجها، فقضی لزوجها علیها فغضبت فقالت: واللَّه ما الحق فیما قضیت ولا تقضی بالسویة، ولا تعدل فی الرعیّة، ولا قضیتک عند اللَّه بالمرضیة، فنظر الیها ملیّاً ثم قال: کذبت یا بذیة یا بذیة یا سلقلقه أو یا سلقی، فولت هاربة، فلحقها عمرو بن حریث فقال: لقد استقبلت علیّاً بکلام، ثم انه

ص: 328


1- [1] مجمع الزواید ج 9 ص 173.
2- [2] منهاج الکرامة البرهان الثامن والثلاثون.
3- [3] سورة الحجر: 75.

نزعک بکلمة فولیت هاربة قالت: ان علیاً واللَّه أخبرنی بالحق وشی ء اکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی، فرجع عمرو إلی أمیرالمؤمنین فأخبره بما قالت وقال: یا أمیرالمؤمنین ما نعرفک بالکهانة فقال: ویلک انها لیست بکهانة منی ولکن اللَّه انزل قرآناً: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ»، فکان رسول اللَّه هو المتوسم وأنا من بعده والأئمة من ذریتی بعدی هم المتوسمون، فلما تأملتها عرفت ما هی بسیماها» (1).

وروی العیاشی باسناده عن جابر بن یزید الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه السّلام بینما أمیرالمؤمنین علیه السّلام جالس فی مسجد الکوفة قد احتبی بسیفه والقی برنسه وراء ظهره إذا أتته امرأة مستعدیة علی زوجها، فقضی للزوج علی المرأة فغضبت فقالت: لا واللَّه ما هو کما قضیت، لا واللَّه ما تقضی بالسویة، ولا تعدل فی الرعیة ولا قضیتک عند اللَّه بالمرضیة، قال: فنظر الیها أمیرالمؤمنین فتأملها. ثم قال لها: اکذبت یا جریة یا بذیة یا سلسع یا سلفع- أی التی تحیض من حیث لا تحیض النساء- قال: فولت هاربة وهی تولول وتقول: یا ویلی یا ویلی یا ویلی ثلاثاً، قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال لها: یا امة اللَّه اسألک! فقالت: ما للرجال وللنساء فی الطرقات؟ فقال: انک استقبلت أمیرالمؤمنین علیاً بکلام سررتنی به، ثم قرعک أمیرالمؤمنین بکلمة فولیت مولولة؟ فقالت ان ابن أبی طالب واللَّه استقبلنی فأخبرنی بما هو فی وبما کتمته من بعلی منذ ولی عصمتی، لا واللَّه ما رأیت طمثاً قط من حیث ترینه النساء، قال: فرجع عمرو بن حریث إلی أمیرالمؤمنین؟ فقال له: واللَّه یا أمیرالمؤمنین ما نعرفک بالکهانة؟ فقال له: وما ذلک یا ابن حریث؟ فقال له: یا أمیر المؤمنین ان هذه المرأة ذکرت انک أخبرتها بما هو

ص: 329


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 222 ص 323 رقم 446/ 447.

فیها، وانها لم تر طمثاً قط من حیث تراه النساء فقال له: ویلک یا ابن حریث، ان اللَّه تبارک وتعالی خلق الأرواح قبل الابدان بألفی عام ورکب الأرواح فی الابدان فکتب بین أعینها کافر ومؤمن وما هی مبتلاة بها إلی یوم القیامة، ثم أنزل بذلک قرآنا علی محمّد فقال: «إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ» فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المتوسم ثم أنا من بعده، ثم الاوصیاء من ذریتی من بعدی، انی لما رأیتها تأملتها فأخبرتها بما هو فیها ولم أکذب» (1).

«فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ* عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ* فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی، فی قوله تعالی: «فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ» قال: عن ولایة علی، ثم قال: «عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ» فیما أمرهم به وما نهاهم عنه، وعن أعمالهم فی الدنیا، ثم قال: «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ» قال السدی: قال أبو صالح: قال ابن عباس: أمر اللَّه ان یظهر القرآن، وان یظهر فضائل أهله بیته کما أظهر القرآن (3).

قال علی بن إبراهیم: نزلت بمکة بعد ان نُبّی ء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بثلاث سنین، وذلک ان النبوة نزلت علی رسول اللَّه یوم الاثنین واسلم علی یوم الثلاثاء، ثم اسلمت خدیجة بنت خویلد زوجة النبی ثم دخل أبو طالب إلی النبی وهو یصلی وعلی علیه السّلام بجنبه، وکان مع أبی طالب فقال له أبو طالب: صل جناح ابن عمک، فوقف جعفر علی یسار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبدر

ص: 330


1- [1] التفسیر ج 2 ص 248 رقم/ 32.
2- [2] سورة الحجر: 92- 95.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 325 رقم/ 452.

من بینهما، فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلی وعلی وجعفر وزید بن حارثة وخدیجة یأتمون به، فلما اتی لذلک ثلاث سنین أنزل اللَّه علیه «فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ* إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» والمستهزؤون برسول اللَّه خمسة: الولید بن المغیرة والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب والأسود بن عبد یغوث والحرث بن طلاطلة الخزاعی.

أما الولید فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا علیه لما کان یبلغه من اذائه واستهزائه، فقال: اللهم اعم بصره واثکله بولده، فعمی بصره وقتل ولده ببدر، وکذلک دعا علی الأسود بن یغوث والحارث بن طلاطلة …

ومرّ ربیعة بن الأسود برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأشار جبرئیل إلی بصره فعمی ومات.

ومرّ به الأسود بن عبد یغوث فأشار جبرئیل إلی بطنه فلم یزل یستسقی حتی انشق بطنه.

ومرّ العاص بن وائل فاشار جبرئیل إلی رجلیه فدخل عود فی اخمص قدمه، وخرج من ظاهره ومات.

ومرّ به الحرث بن طلاطلة فاشار جبرئیل إلی وجهه، فخرج إلی جبال تهامة فاصابته من السماء دیم استسقی حتی انشق بطنه وهو قول اللَّه: «إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ» (1)

.ص: 331


1- [1] تفسیر القمی ج 1 ص 378 ملخّصاً.
(سورة النحل)

«وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبان بن تغلب قال: «قلت لأبی جعفر محمّد بن علی قول اللَّه تعالی: «وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» قال: النجم محمّد، والعلامات الأوصیاء علیهم السلام» (2).

وروی فرات الکوفی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قوله:

«وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» قال النجم: رسول اللَّه والعلامات: الوصی وبه یهتدون (3).

«وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِیمٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی دار الندوة إذ قال لعلی: أخبرنی بأول نعم أنعمها اللَّه علیک، قال: ان خلقنی ذکراً ولم یخلقنی أنثی، قال فالثانیة، قال: الإسلام، قال:

فالثالثة قال: فتلا علی هذه الآیة: «وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لَا تُحْصُوهَا» فضرب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین کتفیه وقال: لا یبغضک الّا منافق» (5).

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا

ص: 332


1- [1] سورة النحل: 16.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 327 رقم/ 454، تفسیر فرات الکوفی ص 84، تفسیر العیاشی، ج 2 ص 255 ص 256 رقم 8/ 9/ 10/ 11.
3- [3] تفسیر فرات الکوفی ص 84 ورواه العیاشی ج 2 ص 255.
4- [4] سورة النحل: 18.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 329 رقم/ 455.

تَعْلَمُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحرث قال: «سألت علیاً عن هذه الآیة «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ»، قال: واللَّه إنا لنحن أهل الذکر، نحن أهل العلم، ونحن معدن التأویل والتنزیل، ولقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه» (2).

وروی باسناده عن جابر عن محمّد بن علی قال: «لما نزلت هذه الآیة «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» قال علی علیه السّلام: نحن أهل الذکر الذی عنانا اللَّه جلّ وعلا فی کتابه» (3).

روی القندوزی باسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: قال علی بن أبی طالب نحن أهل الذکر.

وقال: «قال علی الرضا بن موسی رضی اللَّه عنهما: لابد للأمة ان یسألوا عنا امور دینهم، لأنا نحن أهل الذکر، وذلک لأن الذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن أهله، حیث قال تعالی فی سورة الطلاق «فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً» (4) «رَّسُولًا …» (5)

.وروی العیاشی باسناده عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

قلت له: ان من عندنا یزعمون ان قول اللَّه: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» انهم الیهود والنصاری. فقال: اذاً یدعونکم إلی دینهم، قال: ثم قال بیده إلی

ص: 333


1- [1] سورة النحل: 43.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 334 ص 336 رقم/ 459- 463.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 334 ص 336 رقم/ 459- 463.
4- [4] سورة الطلاق: 10- 11.
5- [5] ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 119.

ص: 0

«وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلًا رَّجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا أَبْکَمُ لَا یَقْدِرُ عَلَیَ شَیْ ءٍ وَهُوَ کَلٌّ عَلَی مَوْلاهُ أَیْنَمَا یُوَجِّههُّ لَا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَن یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (1)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن عطاء عن أبی جعفر رضی اللَّه تعالی عنهم، قال: «علی بن أبی طالب یأمر بالعدل وهو علی صراط مستقیم» (2).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: قال کیف یستوی هذا، وهذا الذی یأمر بالعدل أمیرالمؤمنین والائمة علیهم السّلام (3).

(سورة الإسراء)

«وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً» (4)

.روی السیوطی باسناده عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال «لما نزلت هذه الآیة «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فاعطاها فدک» (5).

وروی الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «لما نزلت علی

ص: 334


1- [2] سورة النحل: 76.
2- [3] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل 321 مخطوط.
3- [4] تفسیر القمی ج 1 ص 387.
4- [5] سورة الاسراء: 26.
5- [6] الدر المنثور ج 4 ص 177 وعن ابن عباس أیضاً، ورواه القندوزی ص 119 والحاکم الحسکانی ج 1 ص 339 عن أبی سعید.

رسول اللَّه «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا فاطمة فأعطاها فدکاً والعوالی، وقال: هذا قسم قسمه اللَّه لک ولعقبک» (1).

قال القندوزی: «أخرج الثعلبی فی تفسیره قال علی بن الحسین رضی اللَّه عنهما لرجل من أهل الشام: أنا ذو القرابة التی أمر اللَّه ان یؤتی حقه» (2).

وروی الطبری باسناده عن أبی الدیلم، قال: قال علی بن الحسین لرجل من أهل الشام: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أفما قرأت فی بنی اسرائیل «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» قال: وإنکم للقرابة التی أمر اللَّه أن یؤتی حقه، قال: نعم (3).

«أُولَئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ وَیَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَیَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ کَانَ مَحْذُوراً» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عکرمة فی قوله: «أُولَئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ» قال: هم النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین» (5).

«وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَأَجْلِبْ عَلَیْهِم بِخَیْلِکَ وَرَجِلِکَ وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا یَعِدُهُمُ الشَّیْطَانُ إِلَّا غُرُوراً» (6)

.روی الخطیب باسناده عن ابن عباس قال: بینا نحن بفناء الکعبة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحدثنا، اذ خرج علینا مما یلی الرکن الیمانی شی ء عظیم، کأعظم ما یکون من الفیلة، قال: فتفل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال:

ص: 335


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 339 ص 340 رقم/ 469/ 472.
2- [2] ینابیع المودّة الباب التاسع والثلاثون ص 119.
3- [3] جامع البیان (الطبری) ج 15 ص 72.
4- [4] سورة الاسراء: 57.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 342 رقم/ 474.
6- [6] سورة الاسراء: 64.

لعنت، او قال: خزیت- شک اسحاق- فقال علی بن أبی طالب: ما هذا یا رسول اللَّه؟ قال: أو ما تعرفه یا علی؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: هذا إبلیسس، فوثب إلیه فقبض علی ناصیته وجذبه فأزاله عن موضعه، وقال: یا رسول اللَّه اقتله؟

قال: أو ما علمت انه قد أجل إلی الوقت المعلوم فترکه من یده، فوقف ناحیته، ثم قال: مالی ولک یا ابن أبی طالب، واللَّه ما ابغضک أحدٌ الّا وقد شارکت أباه فیه، اقرأ ما قاله اللَّه تعالی: «وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ» (1)

.وروی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه قال: قال علی بن أبی طالب: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند الصفا وهو مقبل علی شخص فی صورة الفیل وهو یلعنه، فقلت: ومن هذا الذی تلعنه یا رسول اللَّه؟ قال: هذا الشیطان الرجیم، فقلت: واللَّه یا عدو اللَّه لأقتلنک ولأریحن الأمة منک، قال: ما هذا جزائی منک، قلت: وما جزاؤک منی یا عدو اللَّه؟ قال: واللَّه ما ابغضک أحد قط الّا شارکت اباه فی رحم امه» (2).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام قال:

«سمعته وهو یقول: إذا دخل أحدکم علی زوجته فی لیلة بنائه بها فلیقل: اللهم بأمانتک اخذتها وبکلمتک استحللت فرجها، اللهم فان جعلت فی رحمها شیئاً فاجعله باراً تقیاً مؤمناً سویاً ولا تجعل فیه شرکاً للشیطان، فقلت له: جعلت فداک وهل یکون فیه شرک للشیطان؟ قال: نعم یا عبد الرحمان، اما سمعت اللَّه تعالی یقول لإبلیس: «وَشَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ» الآیة. قلت: جعلت فداک

ص: 336


1- [1] تاریخ بغداد ج 3 ص 289 رقم/ 1376، ورواه ابن عساکر ج 2 ص 226 رقم/ 731، والحسکانی ج 1 ص 347 وفرات الکوفی ص 86.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 2 ص 228 رقم/ 732 ورواه الخطیب ج 3 ص 290.

بأی شی ء تعرف ذلک؟ قال بحبنا وبغضنا» (1).

«یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُوْلَئِکَ یَقْرَؤُونَ کِتَابَهُمْ وَلَا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا» (2)

.روی البحرانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال: «إذا کان یوم القیامة دعا اللَّه عزّوجل أئمة الهدی ومصابیح الدجی واعلام التقی: أمیر المؤمنین والحسن والحسین ثم یقال لهم: جوزوا علی الصراط أنتم وشیعتکم وادخلوا الجنة بغیر حساب، ثم یدعو أئمة الفسق- وان واللَّه یزید منهم- فیقال له: خذ بید شیعتک وامضوا إلی النار بغیر حساب» (3).

وروی باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یدعی کل اناس بامام زمانهم وکتاب ربهم وسنة نبیهم» (4).

وروی العیاشی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام لما نزلت هذه الآیة «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال المسلمون: یا رسول اللَّه ألست امام المسلمین اجمعین؟

قال: فقال: أنا رسول اللَّه إلی الناس اجمعین ولکن سیکون بعدی أئمة علی الناس من اللَّه من أهل بیتی، یقومون فی الناس فیکذبون ویظلمون، ألا فمن تولاهم فهو منی ومعی وسیلقانی، ألا ومن ظلمهم أو أعان علی ظلمهم وکذبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه بری ء (5).

وروی علی بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللَّه تعالی: «یَوْمَ

ص: 337


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 346 رقم 477.
2- [2] سورة الاسراء: 71.
3- [3] غایة المرام الباب الرابع والستون ص 272.
4- [4] غایة المرام الباب الرابع والستون ص 272.
5- [5] التفسیر ج 2 ص 304 رقم/ 121.

نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال یجی ء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فرقة وعلی فی فرقة، والحسن فی فرقة، والحسین فی فرقة، وکل من مات بین ظهرانی قوم جاؤوا معه.

وقال علی بن إبراهیم فی قوله: «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» قال ذلک یوم القیامة ینادی مناد لیقم فلان وشیعته وفلان وشیعته وفلان وشیعته، وعلی وشیعته وقوله: «وَلَا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا» قال: الجلدة التی فی ظهر النواة (1).

«وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّی مِن لَّدُنکَ سُلْطَاناً نَّصِیراً» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی «وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّی مِن لَّدُنکَ سُلْطَاناً نَّصِیراً» قال ابن عباس: «واللَّه لقد استجاب اللَّه لنبینا دعاءه فاعطاه علی بن أبی طالب سلطاناً ینصره علی اعدائه» (3).

«وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: «قال لی جابر بن عبداللَّه دخلنا مع النبی مکة وفی البیت وحوله ثلاث مائة وستون صنماً یعبد من دون اللَّه، فأمر بها رسول اللَّه فالقیت کلها لوجهها وکان علی البیت صنم طویل یقال له هبل، فنظر رسول اللَّه إلی أمیرالمؤمنین وقال له: یا علی ترکب علی أو ارکب

ص: 338


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 23.
2- [2] سورة الاسراء: 80.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 348 رقم/ 479، ورواه السید البحرانی فی البرهان ج 2 ص 441.
4- [4] سورة الاسراء: 81.

علیک لألقی هبل عن ظهر الکعبة؟ قال علی قلت: یا رسول اللَّه بل ترکبنی، فلما جلس علی ظهری لم استطع حمله لثقل الرسالة، فقلت: یا رسول اللَّه بل أرکبک فضحک ونزل فطأطأ لی ظهره واستویت علیه، فو الذی فلق الحبة وبرأ النسمة لو أردت ان ألمس السماء لمسستها بیدی، فألقیت هبل عن ظهر الکعبة فأنزل اللَّه تعالی: «وَقُلْ جَاء الْحَقُّ» یعنی قول: لا اله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، «وَزَهَقَ الْبَاطِلُ» یعنی وذهب عبادة الأصنام، «إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً» یعنی ذاهباً، ثم دخل البیت فصلی فیه رکعتین» (1).

«وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ مِن کُلِّ مَثَلٍ فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمّد ابن علی بن الحسین فی قوله: «فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُوراً» قال: «بولایة علی یوم اقامه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (3).

وروی باسناده عن جابر قال: قال أبو جعفر: قال اللَّه: «وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ» یعنی لقد ذکرنا علیاً فی کل آیة فأبوا ولایة علی (4) «وَمَا یَزِیدُهُمْ إِلَّا نُفُوراً».

(سورة الکهف)

«إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» (5)

.ص: 339


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 350 رقم/ 480، وانظر الخصائص للنسائی ص 31.
2- [2] سورة الاسراء: 89.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 352 رقم/ 482.
4- [4] المصدر ص 353 رقم/ 483/ 484.
5- [5] سورة الکهف: 7.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عمّار بن یاسر قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: یا علی ان اللَّه زینک بزینة لم یزین العباد بأحسن منها، بغض الیک الدنیا وزهدک فیها، وحبّب الیک الفقراء فرضیت بهم اتباعاً ورضوا بک اماماً …» (1).

«هُنَالِکَ الْوَلَایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَاباً وَخَیْرٌ عُقْباً» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمّد ابن علی فی قول اللَّه تعالی: «هُنَالِکَ الْوَلَایَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ» قال: تلک ولایة أمیرالمؤمنین التی لم یبعث نبی قط الا بها (3).

(سورة مریم)

«وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیّاً» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی ابن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لیلة عرج بی الی السماء حملنی جبرئیل علی جناحه الأیمن فقیل لی، من استخلفته علی أهل الأرض؟

فقلت: خیر أهلها لها اهلًا: علی بن أبی طالب اخی وحبیبی وصهری- یعنی ابن عمی- فقیل لی: یا محمّد اتحبه؟ فقلت: نعم یا رب العالمین فقال لی: احببه ومر أمتک بحبه، فانی أنا العلی الاعلی اشتققت له من اسمائی اسماً فسمیته علیاً، فهبط

ص: 340


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 355 رقم/ 486.
2- [2] سورة الکهف: 44.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 256 رقم 487.
4- [4] سورة مریم: 50.

جبرئیل فقال: ان اللَّه یقرأ علیک السلام ویقول لک: اقرأ قلت وما اقرأ؟ قال:

«وَوَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیّاً» (1)

. «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (2)

.وروی الکنجی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: لقینی رجل فقال: یا أبا الحسن، اما واللَّه انی احبک فی اللَّه. فرجعت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرته بقول الرجل، فقال رسول اللَّه: یا علی لعلک اصطنعت إلیه معروفاً، قال: واللَّه ما اصطنعت إلیه معروفاً. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه الذی جعل قلوب المؤمنین تتوق الیک بالمودة قال:

فنزل قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» (3)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی بن موسی الرضا عن آبائه علیهم السلام «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی، قل رب اقذف لی المودة فی قلوب المؤمنین، رب اجعل لی عندک عهداً، رب اجعل لی عندک وداً، فأنزل اللَّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» فلا تلقی مؤمناً ولا مؤمنة الّا وفی قلبه ود لأهل البیت» (4).

وروی ابن المغازلی باسناده عن البراء بن عازب. قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی قل: اللهم اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی فی صدور المؤمنین مودة، فأنزل اللَّه: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

ص: 341


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 357 رقم/ 488.
2- [2] سورة مریم: 96.
3- [3] کفایة الطالب ص 248.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 359 رقم/ 489.

سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام (1).

وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» قال: محبة فی قلوب المؤمنین» (2).

وروی الزرندی باسناده، عن عطا عن ابن عباس: «أنها نزلت فی علی ما من مسلم الّا ولعلی فی قلبه محبة» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه: یا علی قل: اللهم ثبت لی الود فی قلوب المؤمنین واجعل لی عندک وداً وعهداً، فقال علی ذلک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ثبتت ورب الکعبة ثم نزلت: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ- إلی قوله- قَوْماً لُّدّاً» فقال رسول اللَّه قد نزلت هذه الآیة فیمن کان مخالفاً لرسول اللَّه ولعلی (4).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» قال:

«محبة لعلی لا تلقی مؤمناً الّا وفی قلبه محبة لعلی» (5).

روی الحضرمی باسناده عن محمّد بن الحنفیة رضی اللَّه عنه فی قوله تعالی:

«سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» قال: لا یبقی مؤمن الّا فی قلبه ود لعلی وأهل بیته (6).

روی الحبری باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا

ص: 342


1- [1] المناقب ص 327 رقم/ 374، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 321 مخطوط، والحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل، والسیوطی فی الدر المنثور، والزرندی فی نظم درر السمطین.
2- [2] الدر المنثور ج 4 ص 387، والهیثمی فی مجمع الزواید ج 9 ص 125 والسید شهاب الدین أحمد.
3- [3] نظم درر السمطین ص 85.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 362 ص 363 رقم/ 496/ 499.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 362 ص 363 رقم/ 496/ 499.
6- [6] وسیلة المآل ص 235 مخطوط.

الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً» نزلت فی علی بن أبی طالب خاصة (1).

أقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة أربعة عشر حدیثاً، ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

قال العلامة الحلی: ولم یثبت لغیره من الصحابة ذلک فیکون افضل منهم فیکون هو الإمام (2).

(سورة طه)

«وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی* وَأَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی* کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً* وَنَذْکُرَکَ کَثِیراً* إِنَّکَ کُنتَ بِنَا بَصِیراً» (3)

.روی السیوطی عن أبی جعفر محمّد بن علی، قال: «لما نزلت: «وَاجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی* هَارُونَ أَخِی* اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی» کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی جبل ثم دعا ربه وقال: اللهم اشدد أزری بأخی علی، فاجابه إلی ذلک» (4).

وروی ابن عساکر باسناده عن اسماء بنت عمیس، قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أقول کما قال أخی موسی «رب اشرح لی صدری، ویسر لی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی (علیاً) أخی اشدد به ازری» (5)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی الطفیل عن حذیفة بن اسید قال:

أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی بن أبی طالب فقال: أبشر وأبشر، إن

ص: 343


1- [1] ما نزل فی القرآن فی أهل البیت ص 66.
2- [2] منهاج الکرامة البرهان الثانی عشر.
3- [3] سورة طه: 29- 35.
4- [4] الدر المنثور ج 4 ص 295.
5- [5] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 107 رقم/ 147، ورواه الحسکانی أیضاً عنها.

موسی دعا ربه ان یجعل له وزیراً من أهله هارون، وانی أدعو ربی أن یجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی اشدد به ظهری وأشرکه فی امری» (1).

قال السید البحرانی: روی أبو نعیم الحافظ باسناده عن رجاله عن ابن عباس قال: أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی بن أبی طالب علیه السّلام وبیدی، ونحن بمکة وصلی أربع رکعات، ثم رفع یدیه إلی السماء، وقال:

اللهم ان نبیک موسی بن عمران سألک فقال: رب اشرح لی صدری ویسر لی امری واحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی واجعل لی وزیراً من أهلی علیاً أخی اشدد به ازری واشرکه فی أمری، قال ابن عباس: فسمعت منادیاً ینادی قد اوتیت ما سألت (2).

قال العلامة الحلی: وهذا نص فی الباب (3).

«وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» (4)

.روی الزرندی باسناده عن ثابت البنانی فی قوله عزّوجل «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی»: «الی ولایة أهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذا جاء عن أبی جعفر انه قال: ثم اهتدی الی ولا یتنا أهل البیت» (5).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر، عن أبیه عن جده قال: «خرج رسول اللَّه ذات یوم، فقال: انه اللَّه تعالی یقول: «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ

ص: 344


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 368 ص 369 رقم/ 510/ 511.
2- [2] البرهان ج 3 ص 36 رقم/ 2.
3- [3] منهاج الکرامة البرهان السابع والثلاثون.
4- [4] سورة طه: 82.
5- [5] نظم درر السمطین ص 86. ورواه الحاکم الحسکانی وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 91.

لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» ثم قال لعلی بن أبی طالب: إلی ولایتک» (1).

قال القندوزی: «أخرج أبو نعیم الحافظ عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه عن علی کرم اللَّه وجهه قال فی هذه الآیة «اهْتَدَی» الی ولایتنا.

أیضاً اخرجه الحاکم بثلاثة طرق:

أولها: عن داود بن کثیر، قال: قلت لجعفر الصادق: جعلت فداک، ما هذا الاهتداء فی هذا الآیة؟ قال: اهتدی إلی ولایتنا بمعرفة الائمة امام بعد امام منا.

ثانیها: عن ثابت البنانی عن انس بن مالک، قال: فی هذه الآیة: اهتدی إلی ولایة أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ثالثها: عن محمّد الباقر نحوه.

أیضاً أخرجه صاحب (المناقب) من أربعة طرق:

أولها: عن أبی سعید الهمدانی عن الباقر عن أبیه عن جده عن علی رضی اللَّه عنهم قال: واللَّه لو تاب رجل وآمن وعمل صالحاً ولم یهتد إلی ولایتنا ومودتنا ومعرفة فضلنا ما اغنی عنه ذلک شیئاً.

ص: 345


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 376 رقم/ 521. قال العلامة السید علی البهبهانی: ان تغییر السیاق فی المتعاطفات وعطف اهتدی ب «ثم» دون «آمن وعمل» یدل علی أن الایمان والعمل الصالح لا یوجب الإهتداء والخروج عن الضلالة بل الخروج عنها والأهتداء إلی الحق یحتاج إلی أمر آخر، لانّ کلمة «ثم» تدل علی أن ما بعده مترتب علی ما قبله بتراخ، فلو کان الایمان والعمل الصالح کافیاً فی الاهتداء والخروج عن الضلالة لم یکن مجال للعطف بکلمة ثم، ولا ضلالة بعد الایمان والعمل الصالح علی طریقة أهل السنة، لأن الخلافة عن الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عندهم من فروع الدین، ولذا تتحقق عندهم بالبیعة فعدم الخروج عن الضلالة بالایمان والعمل الصالح انّما یتم علی طریقة الشیعة الامامیة: من أن معرفة الامام والخلیفة من أصول الدین، ولا تثبت الخلافة والامامة إلا بالنّص من اللَّه تعالی ومن رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد ورد من الطریقین: «أن من مات ولم یعرف إمام زمانه فقد مات میتة الجاهلیة، مصباح الهدایة ص 79.

ثانیها: عن محمّد بن الفیض بن المختار عن أبیه عن محمّد الباقر عن أبیه عن جده عن علی رضی اللَّه عنهم، قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«یا علی ما خلقت الّا لتعبد ربک ولیشرف بک معالم الدین ویصلح بک دارس السبیل، ولقد ضل من ضل عنک، ولن یهتدی إلی اللَّه من لم یهتد إلی ولایتک، وهو قول ربی جل شأنه «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» یعنی اهتدی إلی ولایتک.

ثالثها: عن الحارث بن یحیی عن الباقر رضی اللَّه عنه، قال: «یا حارث الّاتری کیف اشترط اللَّه ولم تنفع انساناً التوبة ولا الایمان ولا العمل الصالح حتی یهتدی إلی ولایتنا.

رابعها: عن عیسی بن داود النجار عن موسی الکاظم عن أبیه جعفر الصادق رضی اللَّه عنهما، قال فی هذه الآیة اهتدی إلی ولایتنا (1).

«وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَی» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه للمهاجرین والأنصار: احبوا علیاً لحبی واکرموه لکرامتی، واللَّه ما قلت لکم هذا من قبلی ولکن اللَّه تعالی أمرنی بذلک، ویا معشر العرب من أبغض علیاً من بعدی حشره اللَّه یوم القیامة اعمی لیس له حجة» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس فی «وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَی»: ان من ترک ولایة علی اعماه وأصمّه» (4).

وروی الهیثمی عن جابر قال «خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 346


1- [1] ینابیع المودة الباب السادس والثلاثون ص 110.
2- [2] سورة طه: 124.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 378 ص 380 رقم/ 523/ 525.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 378 ص 380 رقم/ 523/ 525.

فسمعته: وهو یقول: أیها الناس من ابغضنا أهل البیت حشره اللَّه یوم القیامة یهودیاً فقلت یا رسول اللَّه، وان صام وصلی؟ قال، وان صام وصلی وزعم انه مسلم احتجز بذلک من سفک دمه، وان یؤدی- الجزیة عن ید وهم صاغرون- مثل لی امتی فی الطین فمر بی اصحاب الرایات فاستغفرت لعلی وشیعته» (1).

وروی السید البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً» قال یعنی ولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام قلت: «وَنَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَی» یعنی: اعمی البصر فی القیمة، اعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیرالمؤمنین قال: وهو یتحیر فی القیامة یقول: «رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَقَدْ کُنتُ بَصِیراً* قَالَ کَذَلِکَ أَتَتْکَ آیَاتُنَا فَنَسِیتَهَا وَکَذَلِکَ الْیَوْمَ تُنسَی» (2)

یعنی ترکتها وکذلک الیوم تترک فی النار کما ترکت الأئمة علیهم السّلام ولم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم «وَکَذَلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ یُؤْمِن بِآیَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَی» (3)

قال یعنی من اشرک بولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام غیره لم یؤمن بآیات ربه ترک الأئمة معاندة فلم یتبع آثارهم ولم یتولهم (4).

«وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا لَا نَسْأَلُکَ رِزْقاً نَّحْنُ نَرْزُقُکَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَی» (5)

.روی السیوطی عن انس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یمر بباب فاطمة رضی اللَّه عنها إذا خرج إلی صلاة الفجر ویقول: الصلاة یا أهل البیت

ص: 347


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 172.
2- [2] سورة طه: 125- 126.
3- [3] سورة طه: 127.
4- [4] البرهان ج 3 ص 47 رقم 2.
5- [5] سورة طه: 132.

الصلاة (1). «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.وروی ابن عساکر باسناده عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «حین نزلت: «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» کان یجی ء نبی اللَّه إلی باب علی صلاة الغداة ثمانیة اشهر، ویقول: الصلاة رحمکم اللَّه، «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن الحسن، عن أبیه عن جده قال: قال أبو الحمراء خادم النبی صلّی اللَّه علیه وآله: «لما نزلت هذه الآیة: «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأتی باب علی وفاطمة عند کل صلاة فیقول: الصلاة رحمکم اللَّه، انما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت» (4).

وروی السید البحرانی باسناده عن ریان بن الصلت، قال حضر الرضا علیه السّلام مجلس المأمون، وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان- وساق الحدیث إلی ان قال- فقال المأمون: هل فضل اللَّه العترة علی سائر الناس؟ فقال له أبو الحسن علیه السّلام ان اللَّه تعالی فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه، فقال له المأمون این ذلک من کتاب اللَّه؟ فقال الرضا علیه السّلام فی قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ» (5)

ثم رد المخاطبة فی أثر هذا الی سائر المؤمنین

ص: 348


1- [1] الدر المنثور ج 5 ص 199.
2- [2] سورة الاحزاب: 33.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 250 رقم/ 320.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 381 رقم/ 526.
5- [5] سورة آل عمران: 33- 34.

فقال: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» (1)

ثم رد المخاطبة فی أثر هذا إلی سائر المؤمنین فقال:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

یعنی الذین قرنهم بالکتاب والحکمة وحسدوا علیهم فقوله تعالی: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» یعنی الطاعة للمصطفین الطاهرین، فالملک هیهنا هو الطاعة لهم، قالت العلماء فأخبرنا هل فسر اللَّه تعالی الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه السّلام فسر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موطناً وموضعاً، وساق الحدیث بذکر المواضع الی ان قال: واما الثانیة عشر فقوله عزّوجل: «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» فخصنا اللَّه تعالی بهذه الخصوصیة إذ أمرنا مع الأمة باقامة الصلوات، ثم خصصنا من دون الأمة فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجی ء إلی باب علی وفاطمة صلوات اللَّه علیهما بعد نزول هذه الآیة نسعة اشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات فیقول: الصلاة رحمکم اللَّه وما اکرم اللَّه احداً من ذراری الأنبیاء علیه السّلام بمثل هذه الکرامة التی اکرمنا بها وخصصنا من دون جمیع أهل بیتهم، فقال المأمون والعلماء جزاکم اللَّه أهل بیت نبیکم عن الأمة خیراً فما نجد الشرح والبیان فیما اشتبه علینا الّا عندکم» (3).

«قُلْ کُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدَی» (4)

.ص: 349


1- [1] سورة النساء: 54.
2- [2] سورة النساء: 59.
3- [3] البرهان ج 3 ص 49 رقم 1.
4- [4] سورة طه: 135.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «أصحاب الصراط السوی هو واللَّه محمّد وأهل بیته، والصراط: الطریق الواضح الذی لا عوج فیه «وَمَنِ اهْتَدَی» فهم اصحاب محمّد» (1).

وروی علی بن إبراهیم باسناده عن علی بن رئاب، قال: قال لی أبو عبد اللَّه علیه السّلام نحن واللَّه سبیل اللَّه الذی أمر اللَّه باتباعه ونحن واللَّه الصراط المستقیم، ونحن واللَّه الذین أمر اللَّه العباد بطاعتهم فمن شاء فلیأخذ هناک، ومن شاء فلیأخذ هنا لا یجدون واللَّه عنا محیصاً (2).

(سورة الأنبیاء)

«وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ إِلَّا رِجَالًا نُّوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (3)

.روی البحرانی عن الثعلبی عن جابر «لما نزلت هذه الآیة قال علی علیه السّلام: نحن أهل الذکر» (4).

وروی باسناده عن السدی قال: «کنت عند عمر بن الخطاب، إذ أقبل علیه کعب بن الأشرف ومالک بن الصیف وحی بن أخطب فقالوا: ان فی کتابک «وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ» (5)

إذا کانت سعة جنة واحدة کسبع سماوات وسبع أرضین، فالجنان کلها یوم القیامة این تکون؟ فقال عمر: لا أعلم. فبینما هم فی ذلک

ص: 350


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 383 رقم/ 527.
2- [2] تفسیر القمی ج 2 ص 66.
3- [3] سورة الانبیاء: 7.
4- [4] غایة المرام الباب الرابع الثلاثون ص 240.
5- [5] سورة آل عمران: 133.

اذ دخل علی علیه السّلام فقال أفی شی ء کنتم؟ فألقی الیهودی المسألة علیه فقال لهم: أخبرونی ان النهار إذا أقبل اللیل أین یکون؟ قالوا له: فی علم اللَّه تعالی، فقال علی علیه السّلام کذلک الجنان تکون فی علم اللَّه. فجاء علی علیه السّلام إلی النبی وأخبره بذلک فنزل «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ»» (1)

.قال شرف الدین: وللذکر معنیان، النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فقد سمی ذکرا لقوله تعالی «ذِکْراً* رَّسُولًا»، والقرآن لقوله «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» وهم صلوات اللَّه علیهم أهل القرآن وأهل النبی صلّی اللَّه علیه وآله» (2).

«إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَی أُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه عن علی قال: قال لی رسول اللَّه: یا علی فیکم نزلت هذه الآیة: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَی أُوْلَئِکَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ» (4)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی سعید «فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَی» قال علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنا منهم (5).

(سورة الحج)

«هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیَابٌ مِّن نَّارٍ یُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِیمُ» (6)

.ص: 351


1- [1] غایة المرام الباب الرابع والثلاثون ص 240.
2- [2] تأویل الآیات الظاهرة ص 176 مخطوط.
3- [3] سورة الانبیاء: 101.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 384 رقم/ 528.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 322.
6- [6] سورة الحج: 19.

روی البخاری باسناده عن قیس بن عبادة عن أبی ذر رضی اللَّه عنه «انّه کان یقسم فیها انه هذه الآیة «هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» نزلت فی حمزة وصاحبیه وعتبة وصاحبیه یوم برزوا فی بدر» (1).

وروی ابن المغازلی باسناده عن یونس بن حبیب قال: «سألت مجاهداً فقال: سألت ابن عباس فقال: نزلت هذه الثلاثة الآیات بالمدینة «هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» فی حمزة، وعبیدة، وعلی، وعتبة، وشیبة، والولید» (2).

وروی السیوطی باسناده عن ابن عباس قال: لما بارز علی وحمزة، وعبیدة وعتبة، وشیبة، والولید قالوا لهم: تکلموا نعرفکم، قال: أنا علی وهذا حمزة وهذا عبیدة، فقالوا: اکفاء کرام فقال علی: ادعوکم إلی اللَّه والی رسوله فقال عتبة هلم للمبارزة، فبارز علی شیبة، فلم یلبث ان قتله، وبارز حمزة عتبة فقتله، وبارز عبیدة الولید فصعب علیه فأتی علی فقتله: فأنزل اللَّه «هَذَانِ خَصْمَانِ» الآیة (3).

وقال السیوطی: أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیة قال: لما التقوا یوم بدر قال لهم عتبة بن ربیعة: لا تقتلوا هذا الرجل فانه ان یکن صادقاً فأنتم اسعد الناس بصدقه وان یکن کاذباً فانتم أحق من حقن دمه. فقال أبو جهل بن هشام: لقد امتلأت رعباً فقال عتبة: ستعلم اینا الجبان المفسد لقومه، قال فبرز عتبة بن ربیعة وشیبة بن ربیعة، والولید بن عتبة فنادوا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وأصحابه فقالوا: ابعث الینا أکفاءنا نقاتلهم فوثب غلمة من الأنصار من بنی الخزرج، فقال

ص: 352


1- [1] صحیح ج 6 کتاب التفسیر. سورة الحج ص 123 صحیح مسلم ج 4 ص 2323 وانظر المستدرک ج 2 ص 386 مع فرق، والذهبی فی تلخیص المستدرک، وقال: صحیح، الدر المنثور ج 4 ص 348 ومشکل الآثار ج 2 ص 268.
2- [2] مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام ص 264 رقم/ 311.
3- [3] الدر المنثور ج 4 ص 348.

لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم اجلسوا، قوموا یا بنی هاشم، فقام حمزة بن عبد المطلب وعلی بن أبی طالب وعبیدة بن الحارث فبرزوا لهم، فقال عتبة تکلموا نعرفکم ان تکونوا اکفاءنا قاتلناکم، قال حمزة أنا حمزة بن عبد المطلب أنا أسد اللَّه وأسد رسوله، فقال عتبة کف ء کریم، فقال علی: أنا علی بن أبی طالب، فقال:

کف ء کریم، فقال عبیدة: أنا عبیدة بن الحارث فقال عتبة: کف ء کریم، فأخذ حمزة شیبة بن ربیعة وأخذ علی بن أبی طالب عتبة بن ربیعة وأخذ عبیدة الولید، فاما حمزة فاجاز علی شیبة، وأما علی فاختلفا ضربتین فاقام فاجاز علی عتبة، وأما عبیدة فاصیبت رجله قال فرجع هؤلاء، وقتل هؤلاء فنادی أبو جهل واصحابه لنا العزی ولا عزّی لکم، فنادی منادی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان قتلانا فی الجنة وقتلاکم فی النار فأنزل اللَّه «هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ» الآیة (1).

قال ابن الاثیر … اختلف عبیدة وعتبة بینهما ضربتین کلاهما قد أثبت صاحبه، وکرّ حمزة وعلی علی عتبة فقتلاه، واحتملا عبیدة إلی أصحابه وقد قطعت رجله، فلما أتوا به النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: ألست شهیداً یا رسول اللَّه؟

قال: بلی، قال: لو رآنی أبو طالب لعلم [أننا] احق منه بقوله:

ونسلمه حتی نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل

ثم مات (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة أحادیث ومن الخاصة ایضاً خمسة احادیث.

«إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ

ص: 353


1- [1] الدر المنثور ج 4 ص 348، وانظر الطبری ج 2 ص 424.
2- [2] الکامل ج 2 ص 125.

یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ* وَهُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَی صِرَاطِ الْحَمِیدِ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا» الی قوله «صِرَاطِ الْحَمِیدِ»، قال: ذاک علی وحمزة وعبیدة بن الحارث وسلمان وأبو ذر والمقداد» (2).

وروی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» إلی قوله «وَلِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ»، فی علی وحمزة وعبیدة (3).

وروی الحویزی باسناده عن أبی عبد اللَّه فی قوله، «وَهُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَی صِرَاطِ الْحَمِیدِ»، قال: ذاک حمزة، وجعفر، وعبیدة، وسلمان، وأبو ذر، والمقداد بن الأسود، وعمّار، هدوا إلی أمیرالمؤمنین (4).

«وَلِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَکاً لِیَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَی مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِیمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الُمخْبِتِینَ* الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِینَ عَلَی مَا أَصَابَهُمْ وَالْمُقِیمِی الصَّلَاةِ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنفِقُونَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَبَشِّرِ الُمخْبِتِینَ» قال: «نزلت فی علی» (6).

ص: 354


1- [1] سورة الحج: 23- 24.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 395 رقم/ 546.
3- [3] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 67.
4- [4] تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 480 رقم/ 38.
5- [5] سورة الحج: 35.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 397 رقم/ 550.

روی السید البحرانی عن عیسی بن داود، قال موسی بن جعفر علیهما السّلام سألت أبی عن قوله تعالی: «وَبَشِّرِ الُمخْبِتِینَ» قال: نزلت فینا خاصة (1).

«أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن زید بن علی انه قرأ «أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا» الآیة، وقال: «نزلت فینا» (3).

قال علی بن إبراهیم: نزلت فی علی وجعفر، وحمزة، ثم جرت» (4).

قال الطبرسی: کان المشرکون یؤذون المسلمین ولا یزال یجی ء مشجوج ومضروب الی رسول اللَّه ویشکون ذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فیقول لهم صلوات اللَّه علیه وآله: اصبروا فانی لم أومر بالقتال حتی هاجر، فأنزل اللَّه علیه هذه الآیة بالمدینة وهی أول آیة نزلت فی القتال (5).

«الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ» (6)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن زید عن أبیه، قال: «سألت أبا جعفر محمّد بن علی فقلت له: «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ» قال:

«نزلت فی علی، وحمزة، وجعفر، ثم جرت فی الحسین علیهم السّلام» (7).

وقال علی بن إبراهیم «الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ» قال: «الحسین

ص: 355


1- [1] البرهان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 92 رقم 1.
2- [2] سورة الحج: 39.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 398 رقم/ 551.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 84.
5- [5] مجمع البیان ج 7 ص 87.
6- [6] سورة الحج: 40.
7- [7] شواهد التنزیل ج 1 ص 399 رقم/ 552، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 99.

حین طلبه یزید لعنه اللَّه یحمله إلی الشام، فهرب إلی الکوفة وقتل بالطف (1).

«الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:

«الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ» الآیة قال: «فینا واللَّه نزلت هذه الآیة» (3).

وروی باسناده عن أبی خلیفة قال: «دخلت أنا وأبو عبیدة الحذاء علی أبی جعفر فقال: یا جاریة هلمی بمرفقة، قلت: بل نجلس، قال: یا أبا خلیفة لا ترد الکرامة، ان الکرامة لا یردها الاحمار، فقلت له: کیف لنا بصاحب هذا الأمر حتی نعرفه؟ فقال قول اللَّه تعالی: «الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنکَرِ» إذا رأیت هذا الرجل.

وروی باسناده عن زید بن علی قال: إذا قام القائم من آل محمّد یقول: یا أیّها الناس نحن الذین وعدکم اللَّه فی کتابه: «الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ» الآیة (4).

(سورة المؤمنون)

«وَإِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ* وَإِنَّ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ» (5)

.روی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق علیه السّلام: «الصراط

ص: 356


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 84.
2- [2] سورة الحج: 41.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 400 رقم/ 554.
4- [4] المصدر، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 100.
5- [5] سورة المؤمنون: 73- 74.

المستقیم ولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام» (1).

وروی باسناده عن الاصبغ بن نباتة عن علی کرم اللَّه وجهه، فی هذه الآیة قال: «الصراط ولایتنا أهل البیت» (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علی «فی قول اللَّه تعالی: «وَإِنَّ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ» قال: عن ولایتنا» (3).

وقال علی بن إبراهیم قوله تعالی: «وَإِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» قال إلی ولایة أمیرالمؤمنین علیه السّلام قال: «وَإِنَّ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ» قال: عن الإمام لحادون (4).

وروی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر الآیتین من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة أربعة احادیث.

«قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی مَا یُوعَدُونَ* رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ* وَإِنَّا عَلَی أَن نُّرِیَکَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ» (5)

.روی الحبری باسناده عن عبداللَّه بن عباس وجابر بن عبداللَّه قال: قال جابر: «ما کان بینی وبین رسول اللَّه الّا رجل أو رجلان، انهما سمعا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی حجة الوداع وهو بمنی: لا ترجعوا بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، وایم اللَّه لئن فعلتموها لتعرفننی فی کتیبة یضاربونکم. قال: فغمز من خلفه، فالتفت من قبل منکبه الأیسر، قال: أو علی أو

ص: 357


1- [1] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 114.
2- [2] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 114.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 402 رقم/ 557، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی تصحیح الفضائل ص 323 مخطوط، وفرات الکوفی فی تفسیره ص 101.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 92.
5- [5] سورة المؤمنون: 93- 95.

علی؟ قال: فنزلت هذه الآیة «قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی مَا یُوعَدُونَ* رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» (1)

. «فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کل حسب ونسب یوم القیامة منقطع الّا حسبی ونسبی إن شئتم اقرأوا: «فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ» (3)

. «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود فی قوله اللَّه تعالی «إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمَا صَبَرُوا» یعنی جزیتهم بالجنة الیوم، بصبر علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن الحسین فی الدنیا علی الطاعات، علی الجوع والفقر، بما صبروا علی المعاصی وصبروا علی البلاء للَّه فی الدنیا «أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ» والناجون من الحساب (5).

(سورة النور)

«اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ لَّا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِی ءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَی نُورٍ یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَن یَشَاء وَیَضْرِبُ

ص: 358


1- [1] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 81، ورواه فرات ص 101 والحسکانی ج 1 ص 405 و 407.
2- [2] سورة المؤمنون: 101.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 407 رقم/ 564.
4- [4] سورة المؤمنون: 111.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 408 رقم/ 665، ورواه السید البحرانی فی البرهان ج 3 ص 122 رقم 1.

اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» (1)

.روی ابن المغازلی عن علی بن جعفر قال: «سألت أبا الحسن علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ» قال: «کَمِشْکَاةٍ» فاطمة و «الْمِصْبَاحُ» الحسن والحسین «الزُّجَاجَةُ کَأَنَّهَا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» قال: کانت فاطمة کوکباً دریاً من نساء العالمین «یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ» الشجرة المبارکة إبراهیم «لَّا شَرْقِیَّةٍ وَلَا غَرْبِیَّةٍ»: لا یهودیة ولا نصرانیة «یَکَادُ زَیْتُهَا یُضِی ءُ» قال: یکاد العلم ان ینطق منها «وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ» قال: فیها امام بعد امام «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَن یَشَاء» قال: یهدی اللَّه عزّوجل لولایتنا من یشاء» (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة حدیثین، ومن الخاصة خمسة احادیث.

«فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ* رِجَالٌ لَّا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَیْعٌ عَن ذِکْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ یَخَافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ» (3)

.ص: 359


1- [1] سورة النور: 35.
2- [2] مناقب علی بن أبی طالب ص 317 رقم/ 361، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 123 مخطوط. قال العلامة السید علی البهبهانی: فقد ظهر من الآیة الشریفة: أنّ اللَّه تعالی لم یهمل عباده، ولم یترک أرضه بغیر قیّم، ولم یفوض أمر الولایة والامامة الی اختیار الناس. بل جعل فی أرضه أنواراً. نوراً فی أثر نور، مطهرین معصومین، هادین مهدیین، لم یکن فیهم ظلمة وکدورة، فان التعبیر عنهم علیهم السلام بنوره وتوصیفهم بما وصفه تصریح بعصمتهم وطهارتهم، اذ لو لم یکونوا معصومین مطهّرین، لتطرق الیهم ظلمة المعصیة وکدورة الجهل والسهو والنسیان، ولم یکونوا خالصین فی النورانیة، مع أنه تعالی شأنه وصفهم بکمال النورانیة، ولا ینطبق ذلک الّا علی مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام والائمة المعصومین من ذریته سلام اللَّه علیهم أجمعین، اذ لم یدع أحد من الأمة ادعاء النص والعصمة فی شأن الخلفاء الثلاثة وغیرهم.
3- [3] سورة النور: 36- 37.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی برزة قال: «قرأ رسول اللَّه: «فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ» وقال: هی بیوت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قیل: یا رسول اللَّه أبیت علی وفاطمة منها؟ قال: من افضلها» (1).

قال علی بن إبراهیم: هی بیوت الأنبیاء وبیت علی منها (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة أربعة احادیث ومن الخاصة تسعة احادیث.

«وَمَن یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ وَیَتَّقْهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله اللَّه تعالی: «وَمَن یُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَیَخْشَ اللَّهَ» فیما سلف من ذنوبه «وَیَتَّقْهِ» فیما بقی «فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَائِزُونَ» بالجنة قال: أنزلت فی علی بن أبی طالب (4).

«وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ وَلُیمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لَا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَمَن کَفَرَ بَعْدَ ذَلِکَ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا» إلی آخر الآیة، قال: «نزلت فی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (6).

ص: 360


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 410، ورواه فی ص 411 عن أنس وبریدة.
2- [2] تفسیر القمی ج 2 ص 104.
3- [3] سورة النور: 52.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 411 رقم/ 569، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 104.
5- [5] سورة النور: 55.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 412 رقم/ 571، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 102.

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة عن العامة حدیثاً ومن الخاصة عشرة احادیث.

(سورة الفرقان)

«وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیراً» (1)

.روی الزرندی باسناده عن محمّد بن سیرین فی قوله تعالی: «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً» انها نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه هو ابن عمه وزوج ابنته فاطمة رضی اللَّه عنها فکان نسباً وصهراً (2).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«هو علی وفاطمة» (3).

وروی القندوزی باسناده عن ابن عباس (رضی اللَّه عنهما)، قال: «نزلت هذه الآیة فی الخمسة أهل العباء، ثم قال المراد من الماء نور النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الذی کان قبل خلق الخلق ثم اودعه فی صلب آدم علیه السّلام ثم نقله من صلب إلی صلب، إلی ان وصل صلب عبد المطلب فصار جزئین، جزء إلی صلب عبداللَّه فولد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وجزء إلی صلب أبی طالب فولد علیاً، ثم الف النکاح فزوج علیاً بفاطمة فولداً حسناً وحسیناً» (4).

ص: 361


1- [1] سورة الفرقان: 54.
2- [2] نظم درر السمطین ص 92، ورواه السید شهاب الدین أحمد.
3- [3] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 324 مخطوط.
4- [4] ینابیع المودة ص 118.

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی فی قوله: «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً» قال: «نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی، زوّج فاطمة علیاً وهو ابن عمه وزوج ابنته، کان نسباً وکان صهراً» (1).

وروی باسناده عن أبی قتیبة التیمی قال: «سمعت ابن سیرین یقول:

«فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً» قال: هو علی بن أبی طالب» (2).

قال شرف الدین: ان اللَّه سبحانه خلق من الماء الذی هو النطفة بشراً وهو الانسان وقوله فجعله نسباً وصهراً فالنسب ما یرجع إلیه من ولادة قریبة والصهر خلط یشبه القرابة وقیل النسب الذی لا یحل نکاحه والصهر الذی یحل نکاحه کبنات العم والعمة والخال والخالة والمعنی بذلک أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه هذه فضیلة عظیمة، ومنقبة جسیمة تفرد بها دون غیره حیث ابان اللَّه سبحانه فضله فیها بقوله وهو الذی خلق- تفرد بخلقه وافرده عن خلقه، وجعله نسباً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله اخاً وابن عم وصهراً زوج ابنته (3).

أقول: روی البحرانی: فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من العامة أربعة احادیث، ومن الخاصة کذلک.

«وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَاماً» (4)

.وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابان بن تغلب قال: «سألت جعفر بن محمّد عن قول اللَّه تعالی: «وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ

ص: 362


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 414 رقم 573/ 574.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 414 رقم 573/ 574.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة ص 208 مخطوط.
4- [4] سورة الفرقان: 74.

وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَاماً» قال: نحن هم أهل البیت» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید فی قوله تعالی: «هَبْ لَنَا» الآیة، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قلت یا جبرئیل من أزواجنا؟ قال: خدیجة، قال:

ومن ذریاتنا قال: فاطمة و «قُرَّةَ أَعْیُنٍ»؟ قال: الحسن والحسین، قال: «وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِینَ إِمَاماً» قال: علی علیه السّلام» (2).

روی السید البحرانی عن ابن عباس: قال: قوله تعالی: «وَالَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّیَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْیُنٍ» الآیة، نزلت فی علی بن أبی طالب (3).

قال العلامة الحلی: قال ابن سیرین: نزلت فی النبی وعلی زوّج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة علیاً علیه السّلام (4).

وقال ولم یثبت لغیره ذلک فکان أفضل. فکان هو الإمام علیه السّلام (5).

(سورة الشعراء)

«وَاجْعَل لِّی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» (6)

.روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن علاء بن فضیل، قال: «سألت أبا عبداللَّه جعفر بن محمّد علیه السّلام عن هذه الآیة قال: هو علی بن أبی طالب، انّ إبراهیم عرضت ولایته علیه فقال: اللهم اجعله من ذریتی ففعل اللَّه ذلک … وانی

ص: 363


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 416 رقم/ 575/ 576، ورواهما فرات الکوفی فی تفسیره ص 106 وعلی بن إبراهیم القمی فی تفسیره ج 2 ص 17.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 416 رقم/ 575/ 576، ورواهما فرات الکوفی فی تفسیره ص 106 وعلی بن إبراهیم القمی فی تفسیره ج 2 ص 17.
3- [3] البرهان ج 3 ص 177 رقم 4.
4- [4] کشف الحق ونهج الصدق الآیة الثلاثون ص 93.
5- [5] منهاج الکرامة البرهان الرابع والثلاثون.
6- [6] سورة الشعراء: 84.

وجدت فی بعض الکتب المصنفة لبعض السلف الحنفیّة فی فضائل النبی واصحابه، انّ المراد بآیة «وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیّاً» (1)

هو أمیرالمؤمنین علی (2).

قال علی بن إبراهیم فی قوله: «وَاجْعَل لِّی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ» قال: هو أمیرالمؤمنین علیه السّلام (3).

«فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ* وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عیسی عن أبیه: عن جعفر، عن أبیه، قال: «نزلت هذه الآیة فینا، وفی شیعتنا: «فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ* وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» وذلک ان اللَّه یفضلنا ویفضل شیعتنا بأن نشفع فإذا رأی ذلک من لیس منهم قال:

«فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ»» (5).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه عن علی علیهم السّلام قال:

نزلت هذه الآیة فی شیعتنا «فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ* وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» (6)

. «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» (7)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن البراء قال: لما نزلت: «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» جمع رسول اللَّه بنی عبد المطلب- وهم یومئذ أربعون رجلًا الرجل منهم یأکل المسنة ویشرب العس- فأمر علیاً برجل شاة فآدمها ثم قال: ادنوا بسم اللَّه فدنا القوم عشرة عشرة فاکلوا حتی صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه

ص: 364


1- [1] سورة مریم: 5.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 324 مخطوط، ورواه السید البحرانی فی البرهان ج 3 ص 184 رقم/ 3.
3- [3] تفسیر القمّی ج 2 ص 123.
4- [4] سورة الشعراء: 100- 101.
5- [5] شواهد التنزیل ج 1 ص 418 ص 419 رقم/ 578/ 579.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 418 ص 419 رقم/ 578/ 579.
7- [7] سورة الشعراء: 214.

جرعة ثم قال لهم اشربوا ببسم اللَّه، فشرب القوم حتی رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما أسحرکم به الرجل، فسکت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یومئذ فلم یتکلم، ثم دعاهم من الغد علی مثل ذلک من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول اللَّه فقال: یا بنی عبد المطلب انی أنا النذیر الیکم من اللَّه عزّوجل. والبشیر لما یجی ء به احدکم، جئتکم بالدنیا والآخرة، فاسلموا واطیعونی تهتدوا، ومن یواخینی منکم ویوازرنی ویکون ولیی ووصیی بعدی وخلیفتی فی أهلی ویقضی دینی؟ فسکت القوم واعاد ذلک ثلاثاً کل ذلک یسکت القوم ویقول علی: أنا فقال:

أنت فقام القوم وهم یقولون لأبی طالب: اطع ابنک فقد امّره علیک (1).

(سورة النمل)

«أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَّا تَذَکَّرُونَ» (2)

.روی الشیخ المفید باسناده عن عمران بن الحصین قال: کنت أنا وعمر بن الخطاب جالسین عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی علیه السّلام جالس إلی جنبه، إذ قرأ رسول اللَّه «أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِیلًا مَّا تَذَکَّرُونَ» قال: فانتفض علی علیه السّلام انتفاضة العصفور فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما شأنک تجزع؟ فقال مالی لا أجزع واللَّه یقول انه یجعلنا خلفاء الأرض، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

ص: 365


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 420 رقم/ 580 راجع إلی الباب الرابع الفصل الثانی (علی) علیه السّلام أول من آمن وصدّق برسول اللَّه.
2- [2] سورة النمل: 62.

لا تجزع فو اللَّه لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق (1).

«مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن زید عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر یقول: دخل أبو عبد اللَّه الجدلی علی أمیرالمؤمنین فقال له: یا أبا عبد اللَّه ألّا أخبرک بقول اللَّه تعالی: «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ» إلی قوله- تَعْمَلُونَ» قال: بلی جعلت فداک، قال: الحسنة حبنا أهل البیت والسیئة بغضنا، ثم قرأ الآیة (3).

وروی باسناده عن أبی عبد اللَّه الجدلی قال: دخلت علی علی بن أبی طالب فقال أبا عبد اللَّه الّا انبئک بالحسنة التی من جاء بها أدخله اللَّه الجنة، وبالسیئة التی من جاء بها اکبه اللَّه فی النار ولم یقبل له معها عملًا؟ فقلت: بلی یا أمیرالمؤمنین قال:

الحسنة حبّنا، والسیئة بغضنا (4).

قال القندوزی، «وفی المناقب عن عبد الرحمن بن کثیر عن جعفر الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال هذا الحدیث، وزاد: الحسنة معرفة الولایة وحبّنا أهل البیت، والسیئة انکار الولایة، وبغضنا أهل البیت» (5).

أقول: روی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة خمسة احادیث ومن الخاصة أربعة عشر حدیثاً.

ص: 366


1- [1] أمالی المفید ص 189، ورواه الشیخ الطوسی فی أمالیه ج 3 ص 47.
2- [2] سورة النمل: 89- 90.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 425 ص 416 رقم/ 581/ 582، وروی الثانی السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 324 مخطوط، والحبری الکوفی ما نزل من القرآن ص 68، والقندوزی فی ینابیع المودة.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 425 ص 416 رقم/ 581/ 582، وروی الثانی السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 324 مخطوط، والحبری الکوفی ما نزل من القرآن ص 68، والقندوزی فی ینابیع المودة.
5- [5] ینابیع المودة الباب الخامس والعشرون ص 98.
(سورة القصص)

«وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ* وَنُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَنُرِی فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا کَانُوا یَحْذَرُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن حنش عن علی قال: «من أراد أن یسأل عن أمرنا وأمر القوم، فانّا واشیاعنا یوم خلق السماوات والأرض علی سنة موسی وأشیاعه، وان عدونا یوم خلق السماوات والأرض علی سنة فرعون وأشیاعه، فلیقرأ هؤلاء الآیات «إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِی الْأَرْضِ» (2) «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا» إلی قوله «یَحْذَرُونَ» فأقسم بالذی فلق الحبة وبرأ النسمة وأنزل الکتاب علی موسی صدقاً وعدلًا، لیعطفنّ بینکم هؤلاء الآیات عطف الضروس علی ولدها» (3).

وروی باسناده عن فاطمة بنت الحسین عن أبیها الحسین بن علی علیهم السّلام قال: نحن المستضعفون ونحن المقهورون، ونحن عترة رسول اللَّه، فمن نصرنا فرسول اللَّه نصر، ومن خذلنا فرسول اللَّه خذل، ونحن واعداؤنا نجتمع «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُّحْضَراً» (4)

.وروی باسناده عن المفضل بن عمر، قال: «سمعت جعفر بن محمّد الصادق یقول: انّ رسول اللَّه نظر إلی علی والحسن والحسین فبکی وقال: انتم المستضعفون

ص: 367


1- [1] سورة القصص: 5- 6.
2- [2] سورة القصص: 5- 6.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 431.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 434 والآیة فی سورة آل عمران 30.

بعدی- قال المفضّل فقلت له: ما معنی ذلک یا ابن رسول اللَّه؟ قال معناه: انّکم الأئمة بعدی، ان اللَّه تعالی یقول: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» فهذه الآیة فینا جاریة إلی یوم القیامة (1).

قال علی علیه السّلام: لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها. وتلا عقیب ذلک «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» (2)

. «قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَنَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً فَلَا یَصِلُونَ إِلَیْکُمَا بِآیَاتِنَا أَنتَما وَمَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغَالِبُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن انس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «بعث النبی مصدقاً إلی قوم فعدوا علی المصدّق فقتلوه، فبلغ ذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبعث علیاً فقتل المقاتلة وسبی الذریة، فبلغ ذلک النبی فسرّه فلما بلغ علی ادنی المدینة تلقاه رسول اللَّه فاعتنقه وقبّل بین عینیه وقال: بأبی أنت وامی من شد اللَّه عضدی به کما شد عضد موسی بهارون» (4).

«أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِیهِ کَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنَ الُمحْضَرِینَ» (5)

.روی الزرندی عن مجاهد فی قوله تعالی: «أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِیهِ» قال: «نزلت فی علی وحمزة» «کَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا» أبو جهل (6).

ص: 368


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 434.
2- [2] نهج البلاغة الباب المختار من حکم أمیرالمؤمنین علیه السّلام رقم 209.
3- [3] سورة القصص: 35.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 435 رقم/ 598.
5- [5] سورة القصص: 61.
6- [6] نظم درر السمطین ص 91، ورواه السید البحرانی فی البرهان ج 3 ص 234 رقم/ 1.

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قول اللَّه تعالی «أَفَمَن وَعَدْنَاهُ» قال: «نزلت فی حمزة وجعفر وعلی، وذلک ان اللَّه وعدهم فی الدنیا الجنة علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فهؤلاء یلقون ما وعدهم اللَّه فی الآخرة. ثم قال: «کَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا» وهو أبو جهل ابن هشام «ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنَ الُمحْضَرِینَ» یقول: من المعذَّبین (1).

«وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاء وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ* وَرَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ» (2)

.روی البحرانی عن أنس بن مالک قال: «سألت رسول اللَّه عن هذه الآیة فقال ان اللَّه خلق آدم من الطین کیف یشاء ویختار وان اللَّه تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق فانتجبنا فجعلنی الرسول وجعل علی بن أبی طالب الوصی، ثم قال «مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ» یعنی ما جعلت للعباد ان یختاروا ولکنی اختار من اشاء، فانا وأهل بیتی صفوته وخیرته من خلقه، ثم قال سبحان اللَّه یعنی تنزیهاً للَّه عما یشرکون به کفار مکة، ثم قال: وربک یعنی یا محمّد یعلم ما تکنّ صدورهم من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک وما یعلنون من الحب لک ولأهل بیتک» (3).

قال علی بن إبراهیم: یختار اللَّه الامام ولیس لهم أن یختاروا، ثم قال «وَرَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا یُعْلِنُونَ» قال ما عزموا علیه من الاختیار، واخبر اللَّه نبیه علیه السّلام قال ذلک (4).

ص: 369


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 436 رقم/ 601.
2- [2] سورة القصص: 68- 69.
3- [3] غایة المرام الباب الثالث والثلاثون ص 331.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 143.

«تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (1)

.روی ابن عساکر باسناده عن زاذان عن علی أنّه کان یمشی فی الاسواق وحده وهو وال یرشد الضال، وفی حدیث عبد الجبار ینشد الضال ویعین الضعیف ویمرّ بالبیّاع والبقال، فیفتح علیه القرآن ویقرأ «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ» (2)

(سورة العنکبوت)

«الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ* وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَلَیَعْلَمَنَّ الْکَاذِبِینَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الحسین بن علی عن علی علیهما السلام قال: لما نزلت «الم* أَحَسِبَ النَّاسُ» الآیة قلت: یا رسول اللَّه ما هذه الفتنة؟ قال:

یا علی انک مبتلی ومبتلی بک (4).

وروی باسناده عن أبی معاذ البصری قال: «لما افتتح علی بن أبی طالب البصرة صلّی بالناس الظهر، ثم التفت الیهم فقال: سلوا، فقام عباد بن قیس فقال:

حدثنا عن الفتنة هل سألت رسول اللَّه عنها؟ قال: نعم لما أنزل اللَّه «الم* أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا» إلی قوله تعالی: «الْکَاذِبِینَ» جثوت بین یدی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: بأبی أنت وامّی فما هذه الفتنة التی تصیب أمتک من بعدک؟ قال:

ص: 370


1- [1] سوره القصص: 83.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 202 رقم/ 1252، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 رقم 184.
3- [3] سورة العنکبوت: 1- 3.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 438 رقم/ 602/ 603.

سل عما بدا لک فقلت: یا رسول اللَّه علی ما أجاهد من بعدک قال: علی الاحداث یا علی؟ قلت: یا رسول اللَّه فبیّنها لی، قال: کل شی ء یخالف القرآن وسنتی …» (1).

«أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ أَن یَسْبِقُونَا سَاء مَا یَحْکُمُونَ* مَن کَانَ یَرْجُو لِقَاء اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ* وَمَن جَاهَدَ فَإِنَّمَا یُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعَالَمِینَ* وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ» قال: «نزلت فی عتبة وشیبة والولید بن عتبة، وهم الذین بارزوا علیاً وحمزة وعبیدة» (3).

وروی باسناده عنه فی قوله: «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» قال: یعنی علیاً وعبیدة وحمزة «لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ» یعنی ذنوبهم «وَلَنَجْزِیَنَّهُمْ» من الثواب فی الجنة «أَحْسَنَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ» فی الدنیا فهذه الثلاث آیات نزلت فی علی وصاحبیه، ثم صارت للناس عامة من کان علی هذه الصفة (4).

«وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر فی قوله تعالی وَالَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا» قال: «فینا أهل البیت نزلت» (6).

وروی القمی باسناده عنه علیه السّلام قال: هذه الآیة لآل محمّد ولأشیاعهم (7).

ص: 371


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 438 رقم/ 602/ 603.
2- [2] سورة العنکبوت: 4- 7.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 441 رقم/ 604/ 605.
4- [4] شواهد التنزیل ج 1 ص 441 رقم/ 604/ 605.
5- [5] سورة العنکبوت: 69.
6- [6] شواهد التنزیل ج 1 ص 442 رقم/ 606/ 607.
7- [7] تفسیر القمی ج 2 ص 151.
(سورة الروم)

«فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَالْمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ ذَلِکَ خَیْرٌ لِّلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «لما أنزل اللَّه: «فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة وأعطاها فدکا، وذلک لصلة القرابة «وَالْمِسْکِینَ» الطواف الذی یسألک یقول: أطعمه، «وَابْنَ السَّبِیلِ» وهو الضیف، حث علی ضیافته ثلاثة ایام، وانک یا محمّد إذا فعلت هذا فافعله لوجه اللَّه «وَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» یعنی أنت ومن فعل هذا من الناجین فی الآخرة من النار، والفائزین بالجنة» (2).

روی فرات بن إبراهیم باسناده عنه فی قوله: «فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» وذاک حین جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سهم ذا القربی لقرابته، فکانوا یأخذونه علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی توفی ثم حجب الخمس عن قرابته فلم یأخذوه (3).

(سورة لقمان)

«وَمَن یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی وَإِلَی اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ» (4)

.ص: 372


1- [1] سورة الروم: 38.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 443 رقم/ 608.
3- [3] تفسیر فرات الکوفی ص 119.
4- [4] سورة لقمان: 22.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أنس بن مالک فی قوله: «وَمَن یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ» قال: نزلت فی علی بن أبی طالب کان أول من أخلص للَّه الایمان وجعل نفسه وعلمه للَّه «وَهُوَ مُحْسِنٌ» یقول: مؤمن مطیع «فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی» هی قول: لا اله الّا اللَّه «وَإِلَی اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ» (1)

.وروی السید البحرانی عن عبداللَّه بن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أحب ان یستمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها، فلیستمسک بولایة أخی ووصیی علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فانّه لا یهلک من أحبه وتولاه ولا ینجو من ابغضه وعاداه (2).

وروی عنه باسناده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الائمة من ولد الحسین علیهم السّلام، من اطاعهم فقد اطاع اللَّه ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، هم العروة الوثقی وهم الوسیلة إلی اللَّه تعالی (3).

وروی باسناده عن الرضا عن آبائه علهیم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سیکون بعدی فتنة مظلمة، الناجی منها من تمسک بالعروة الوثقی. فقیل یا رسول اللَّه وما العروة الوثقی؟ قال ولایة سید الوصیین، قیل یا رسول اللَّه ومن سید الوصیین؟ قال أمیرالمؤمنین، قیل یا رسول اللَّه ومن أمیرالمؤمنین؟ قال مولی المسلمین وامامهم بعدی، قیل یا رسول اللَّه ومن مولی المسلمین وامامهم بعدک؟ قال أخی علی بن أبی طالب علیه السّلام» (4).

ص: 373


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 444 رقم/ 609.
2- [2] البرهان ج 3 ص 278 ص 279 رقم/ 3.
3- [3] البرهان ج 3 ص 279.
4- [4] البرهان ج 3 ص 279.
(سورة السجدة)

«أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لَّا یَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَی نُزُلًا بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ* وَأَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ کُلَّمَا أَرَادُوا أَن یَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِیدُوا فِیهَا وَقِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِی کُنتُم بِهِ تُکَذِّبُونَ» (1)

.روی الزرندی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، قال: «نزلت هذه الآیة «أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لَّا یَسْتَوُونَ» فی علی بن أبی طالب والولید بن عقبة. وقال ابن عباس: قال الولید بن عقبة لعلی: أنا احدّ منک سناناً وابسط منک لساناً واملأ حشواً للکتیبة منک، فقال له علی رضی اللَّه عنه: انّما أنت فاسق فنزلت «أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لَّا یَسْتَوُونَ» یعنی بالمؤمن علی بن أبی طالب وبالفاسق الولید بن عقبة» (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عطاء بن یسار قال: «نزلت سورة السجدة بمکة، إلا ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة فی علی والولید بن عقبة، وکان بینهما کلام فقال الولید: أنا ابسط منک لساناً وأحدّ سناناً، فقال علی: اسکت فانک فاسق فأنزل اللَّه فیهما: «أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً» إلی آخر الآیات» (3).

أقول: رواه أئمة الحدیث والمفسرون فی مسانیدهم وتفاسیرهم کابن

ص: 374


1- [1] سورة السجدة: 18/ 20.
2- [2] نظم درر السمطین ص 92، ورواه الحبری الکوفی فی ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 69، وفرات الکوفی: فی تفسیره ص 120.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 452، ورواه عن ابن عباس أیضاً.

المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب ص 324 رقم/ 370 و 371. السیوطی فی الدر المنثور ج 5 ص 178 وقال: اخرج أبو الفرج الاصبهانی فی الأغانی، والواحدی وابن عدی وابن مردویه، والخطیب، وابن عساکر من طرق عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما.

وقال شرف الدین: ذکر أبو مخنف رحمه اللَّه انه جری عند معاویة بین الحسن بن علی صلوات اللَّه علیهما وبین الفاسق الولید بن عقبة کلام، فقال له الحسن علیه السلام: لا الومک أن تسبّ علیاً وقد جلدک فی الخمر ثمانین سوطاً، وقتل اباک صبراً مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی یوم بدر وقد سماه اللَّه عزّوجل فی غیر آیة مؤمناً وسماک فاسقاً (1).

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً» قال: «نزلت هذه الآیة فی علی یعنی کان علی مصدقاً بوحدانیتی «کَمَن کَانَ فَاسِقاً» یعنی الولید بن عقبة بن أبی معیط. وفی قوله: «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» قال جعل اللَّه لبنی اسرائیل بعد موت هارون وموسی، من ولد هارون سبعة من الأئمة کذلک جعل من ولد علی سبعة من الأئمة، ثم اختار بعد السبعة من ولد هارون خمسة فجعلهم تمام الاثنی عشر نقیباً کما اختار بعد السبعة من ولد علی خمسة فجعلهم تمام الاثنی عشر» (3) «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» قال:

ص: 375


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 246.
2- [2] سورة السجدة: 24.
3- [3] شواهد التنزیل ج 1 ص 454 ص 455 رقم/ 626/ 625.

«نزلت فی ولد فاطمة خاصة، جعل اللَّه منهم أئمة یهدون بأمره» (1).

وقال القمی: کان فی علم اللَّه أنهم یصبرون علی ما یصیبهم فجعلهم أئمة.

وروی عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهم السلام قال: الأئمة فی کتاب اللَّه امامان امام عدل وامام جور قال اللَّه «وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا» لا بأمر الناس یقدّمون أمر اللَّه قبل أمرهم وحکم اللَّه قبل حکمهم قال: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» (2)

یقدّمون أمرهم قبل أمر اللَّه وحکمهم قبل حکم اللَّه ویأخذون بأهوائهم خلافاً لما فی کتاب اللَّه (3).

(سورة الأحزاب)

«مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» (4)

.قال الخوارزمی: «قال اللَّه تعالی «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» قیل نزل قوله: «فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ» فی حمزة واصحابه کانوا عاهدوا اللَّه تعالی لا یولون الادبار فجاهدوا مقبلین حتی قتلوا، ومنهم من ینتظر علی بن أبی طالب علیه السّلام مضی علی الجهاد ولم یبدّل ولم یغیر الآثار» (5).

ص: 376


1- [1] شواهد التنزیل ج 1 ص 454 ص 455 رقم/ 626/ 625.
2- [2] سورة القصص: 41.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 170.
4- [4] سورة الاحزاب: 23.
5- [5] المناقب الفصل السابع عشر ص 197.

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی جعفر رضی اللَّه تعالی عنه، قال: «رجالٌ صدقوا: حمزة وعلی وجعفر، فمنهم من قضی نحبه: ای عهده وهو حمزة وجعفر، ومنهم من ینتظر قال: علی بن أبی طالب» (1).

قال ابن حجر: «وسئل علی وهو علی المنبر بالکوفة عن قوله تعالی:

«رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» فقال: اللّهم غفراً هذه الآیة نزلت فی وفی عمّی حمزة، وفی ابن عمّی عبیدة ابن الحارث بن عبد المطلب، فامّا عبیدة فقضی نحبه شهیداً یوم بدر، وحمزة قضی نحبه شهیداً یوم أحد، واما أنا فانتظر أشقاها یخضب هذه من هذه، واشار بیده إلی لحیته ورأسه، عهد عهده الیّ حبیبی أبو القاسم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

قال الحافظ الکنجی: «قیل: نزل قوله «فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ» فی حمزة واصحابه، کانوا عاهدوا ان لا یولّوا الادبار فجاهدوا مقبلین حتی قتلوا، «وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ» علی بن أبی طالب مضی علی الجهاد، ولم یبدّل ولم یغیر» (3).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی اسحاق عن علی قال: فینا نزلت:

«رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ» الآیة: «فانا واللَّه المنتظر وما بدلت تبدیلًا» (4).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی: «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ» یعنی علیاً وحمزة وجعفر «فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ» یعنی حمزة وجعفر «وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ» یعنی علیاً علیه السّلام کان ینتظر اجله والوفاء للَّه بالعهد والشهادة فی سبیل اللَّه، فواللَّه لقد رزق الشهادة (5).

«وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنَالُوا خَیْراً وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ وَکَانَ

ص: 377


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 326.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 80.
3- [3] کفایة الطالب ص 249.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 1 رقم/ 627/ 628.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 1 رقم/ 627/ 628.

اللَّهُ قَوِیّاً عَزِیزاً» (1)

.قال ابن أبی الحدید: «ما وجدناه فی السیر والأخبار من إشفاق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحذره علیه. ودعائه له بالحفظ والسلامة، قال صلّی اللَّه علیه وآله یوم الخندق، وقد برز علی إلی عمرو ورفع یدیه إلی السماء، بمحضر من اصحابه، اللهم انک اخذت منی حمزة یوم أحد وعبیدة یوم بدر، فاحفظ الیوم علیّ علیاً: «رَبِّ لَا تَذَرْنِی فَرْداً وَأَنتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ» (2)

ولذلک ضن به عن مبارزة عمر وحین دعا عمرو الناس إلی نفسه مراراً، فی کلها یحجمون ویقدم علی، فسأل الأذن له فی البراز حتی قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «انه عمروا» فقال:

«وأنا علیّ» فأدناه وقبله وعممه بعمامته، وخرج معه خطوات کالمودع له. القلق لحاله، المنتظر لما یکون منه، ثم لم یزل صلّی اللَّه علیه وآله رافعاً یدیه إلی السماء مستقبلًا لها بوجهه، والمسلمون صموت حوله، کأنما علی رؤوسهم الطیر، حتی ثارت الغبرة، وسمعوا التکبیر من تحتها، فعلموا ان علیاً قتل عمرواً، فکبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وکبر المسلمون تکبیرة سمعها من وراء الخندق من عساکر المشرکین، ولذلک قال حذیفة بن الیمان: لو قسمت فضیلة علی علیه السّلام بقتل عمرو یوم الخندق بین المسلمین باجمعهم لوسعتهم. وقال ابن عباس فی قوله تعالی:

«وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» قال: بعلی بن أبی طالب» (3).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه «انه کان یقرأ «وَکَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ» بعلی بن أبی طالب» (4).

ص: 378


1- [1] سورة الاحزاب: 25.
2- [2] سورة الانبیاء: 89.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 13 ص 283.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 3 رقم/ 629، ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 5 ص 192. وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 420 رقم/ 920 والکنجی فی کفایة الطالب ص 234.

وروی باسناده عن حذیفة، قال: «لما کان یوم الخندق عبر عمرو بن عبد ود حتی جاء فوقع علی عسکر النبی فنادی: البراز، فقال رسول اللَّه: ایکم یقوم الی عمرو؟ فلم یقم أحد الّا علی بن أبی طالب فانه قام فقال له النبی: اجلس، ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ایکم یقوم إلی عمرو؟ فلم یقم احد، فقام إلیه علی فقال: أنا له فقال النبی اجلس، ثم قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأصحابه ایکم یقوم إلی عمرو فلم یقم أحد، فقام علی، فقال أنا له، فدعاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: انه عمرو بن عبد ود، قال: وأنا علی بن أبی طالب فألبسه درعه ذات الفضول واعطاه سیفه ذا الفقار وعممه بعمامته السحاب علی رأسه تسعة اکوار، ثم قال له: تقدم فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما ولی:

اللهم احفظه من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدمیه، فجاء حتی وقف علی عمرو، فقال: من أنت، فقال عمرو ما ظننت انی اقف موقفاً اجهل فیه، أنا عمرو بن عبد ود، فمن أنت قال: أنا علی بن أبی طالب فقال: الغلام الذی کنت اراک فی حجر أبی طالب؟ قال: نعم، قال: ان اباک کان لی صدیقاً وأنا اکره ان اقتلک فقال له علی: لکنی لا اکره ان اقتلک، بلغنی انک تعلقت باستار الکعبة وعاهدت اللَّه عزّوجل ان لا یخیّرک رجل بین ثلاث خلال الّا اخترت منها خلة؟ قال: صدقوا قال: اما ان ترجع من حیث جئت، قال: لا تحدث بها قریش قال: أو تدخل فی دیننا فیکون لک ما لنا وعلیک ما علینا، قال ولا هذه فقال له علی: فانت فارس وأنا راجل فنزل عن فرسه، وقال: ما لقیت من أحد ما لقیت من هذا الغلام، ثم ضرب وجه فرسه فأدبرت، ثم أقبل إلی علی وکان رجلًا طویلًا- یداوی دبر البعیرة وهو قائم- وکان علی فی تراب دق ولا یثبت قدماه علیه فجعل علی ینکص إلی ورائه یطلب جلداً من الأرض یثبت قدمیه

ص: 379

ویعلوه عمرو بالسیف، فکان فی درع عمرو قصر، فلما تشاک بالضربة تلقاها علی بالترس فلحق ذباب السیف فی رأس علی وتسیف علی رجلیه بالسیف من اسفل، فوقع علی قفاه فثارت بینهما عجاجة، فسمع علی یکبر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: قتله، والذی نفسی بیده فکان أول من ابتدر العجاج عمر بن الخطاب فإذا علی یمسح سیفه بدرع عمرو فکبر عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللَّه قتله، فحز علی رأسه، ثم اقبل یخطر فی مشیته، فقال له رسول اللَّه: یا علی ان هذه مشیة یکرهها اللَّه عزّوجل الّا فی هذا الموضع، فقال رسول اللَّه لعلی: ما منعک من سلبه، وکان ذو سلب، فقال: یا رسول اللَّه انه تلقانی بعورته، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أبشر یا علی، فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمّد لرجح عملک بعملهم وذلک انه لم یبق بیت من بیوت المسلمین الّا وقد دخله عز بقتل عمرو» (1).

وروی باسناده عن علی قال: «خرج عمرو بن عبد ود یوم الخندق معلماً مع جماعة من قریش، فاتوا نقرة من نقر الخندق فقحموا خیلهم فعبروه وأتوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودعا عمرو البراز فنهضت الیه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی انه عمرو، قلت یا رسول اللَّه وانی علی، فخرجت إلیه ودعوت بدعاء علمنیه رسول اللَّه قال: قل: بک اصول وبک احول وایاک أدرأ فی نحره، فنازلته وثار العجاج فضربنی ضربة فی رأسی فعملت، فضربته فجدلته وولت خیله منهزمة» (2).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن بهز بن حکیم عن أبیه عن جده

ص: 380


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 5 ص 7 رقم/ 634 و 635.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 5 ص 7 رقم/ 634 و 635.

قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ود یوم الخندق افضل من اعمال امتی الی یوم القیامة» (1).

«إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.روی الطبری باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نزلت هذه الآیة فی خمسة: فی وفی علی وحسن وحسین وفاطمة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»» (3).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن صفیة بنت شیبة قالت: قالت عائشة:

«خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غداة وعلیه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه، ثم جاء الحسین فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»» (4).

روی الحموینی باسناده عن مجمع قال: «دخلت مع أمی علی عائشة فسألتها أمی قالت: أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قالت: انه کان قدراً من اللَّه سبحانه وتعالی فسألتها عن علی قالت: تسألینی عن أحب الناس کان إلی رسول اللَّه، لقد رأیت علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وجمع رسول اللَّه بثوب علیهم. ثم قال؟ اللهم هؤلاء أهل بیتی وحامتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً،

ص: 381


1- [1] المستدرک ج 3 ص 32، والخطیب فی تاریخ بغداد ج 13 ص 18 رقم 6978 مع فرق.
2- [2] سورة الأحزاب: 33.
3- [3] جامع البیان (الطبری) ج 22 ص 6 ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 22.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 36 رقم/ 680، ورواه ابن کثیر فی تفسیره ج 3 ص 485، والطبری فی تفسیره.

قالت فقلت: یا رسول اللَّه وأنا من أهلک، قال تنحی فانک إلی خیر» (1).

روی ابن کثیر باسناده عن محمّد بن یزید عن العوام بن حوشب عن عم له قال: «دخلت مع أبی علی عائشة رضی اللَّه عنها فسألتها عن علی رضی اللَّه عنه فقالت: تسألنی عن رجل کان من أحب الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وکانت تحته ابنته وأحب الناس إلیه، لقد رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم: فألقی علیهم ثوباً فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً. قالت فدنوت منهم فقلت: یا رسول اللَّه وأنا من أهل بیتک؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تنحی فانک علی خیر» (2).

قال ابن حجر: «أکثر المفسرین علی أنها نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین لتذکیر ضمیر عنکم وما بعده … هذه الآیة منبع فضائل أهل البیت النبوی لاشتمالها علی غرر من مآثرهم، والاعتناء بشأنهم حیث ابتدأت ب (انما) المفیدة لحصر ارادته تعالی فی أمرهم علی اذهاب الرجس الذی هو الإثم، أو الشک فیما یجب الایمان به عنهم وتطهیرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة … وتحریمهم علی النار، وهو فائدة ذلک التطهیر وغایته إذ منه الهام الانابة إلی اللَّه تعالی وادامة الأعمال الصالحة» (3).

روی البلاذری باسناده عن انس بن مالک «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یمر ببیت فاطمة ستة اشهر وهو منطلق إلی صلاة الصبح، فیقول: الصلاة

ص: 382


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 367 رقم/ 296.
2- [2] تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 85 ص 86.

أهل البیت «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

.قال السیوطی: وأخرج ابن أبی شیبة وأحمد ومسلم وابن جریر وابن أبی حاتم والحاکم عن عائشة قالت: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غداة وعلیه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن الحسین رضی اللَّه عنهما فادخلهما معه ثم جائت فاطمة فادخلها، ثم جاء علی فأدخله معه، ثم قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن أم سلمة رضی اللَّه عنها «أنها قالت:

فی بیتی نزلت هذه الآیة: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» قالت فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی قالت ام سلمة: یا رسول اللَّه ما أنا من أهل البیت؟

قال: انک لعلی خیر وهؤلاء أهل بیتی اللهم اهلی احق، هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری ولم یخرجاه» (2).

وروی السیوطی باسناده عن أم سلمة رضی اللَّه عنها «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة رضی اللَّه عنها ایتینی بزوجک وابنیه فجاءت بهم فالقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیهم کساء فدکیا ثم وضع یده علیهم، ثم قال: اللهم ان هؤلاء أهل محمّد، وفی لفظ آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم انک حمید مجید، قالت ام سلمة رضی اللَّه عنها:

فرفعت الکساء لأدخل معهم فجذبه من یدی وقال: انک علی خیر» (3).

ص: 383


1- [1] انساب الأشراف ج 2 ص 104 رقم/ 38. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 22.
2- [2] المستدرک ج 2 ص 416.
3- [3] الدر المنثور ج 5 ص 198.

روی ابن عساکر بسنده عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: حین نزلت: «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» کان یجی ء نبی اللَّه إلی باب علی صلاة الغداة ثمانیة اشهر ویقول: الصلاة رحمکم اللَّه «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

.وروی بسنده عن أبی الحمراء قال: أقمت بالمدینة سبعة اشهر کیوم واحد، کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجی ء کل غداة فیقوم علی باب فاطمة، یقول: الصلاة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.روی ابن البطریق باسناده عن واثلة بن الاسقع أنه حدثه قال: «طلبت علیاً فی منزله، فقالت فاطمة: ذهب یأتی برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال فجاءا جمیعاً فدخلا ودخلت معهما، فاجلس علیاً عن یساره، وفاطمة عن یمینه والحسن والحسین بین یدیه، ثم التفع علیهم بثوبه، وقال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» اللهم ان هؤلاء أهلی احق» (3).

وروی بسنده عن عطاء بن أبی رباح، قال: «حدثنی من سمع ام سلمة تذکر ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان فی بیتها، فأتته فاطمة صلّی اللَّه علیها ببرمة فیها خزیرة فدخلت بها علیه، قال: ادعی لی زوجک وابنیک، قال فجاء علی وحسن وحسین علیهم السلام، فدخلوا فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة وهو وهم علی منام له علی دکان تحته کساء خیبری، قالت وأنا فی الحجرة اصلی فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ

ص: 384


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 1 ص 250 رقم/ 320.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 1 ص 251 رقم 321.
3- [3] خصائص الوحی المبین ص 41.

تَطْهِیراً» قالت فأخذ فضل الکساء وکساهم به ثم أخرج یده فالوی بها الی السماء وقال: هؤلاء أهل بیتی وخاصتی. اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، قالت:

فأدخلت رأسی البیت وقلت وأنا معکم یا رسول اللَّه؟ قال انک إلی خیر» (1).

قال العلامة الحلی: «أجمع المفسرون وروی الجمهور کأحمد بن حنبل وغیره، أنها نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام، وروی أبو عبیدة محمّد بن عمران المرزبانی عن أبی الحمراء قال: خدمت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحواً من تسعة أشهر أو عشرة عند کل فجر لا یخرج من بیته حتی یأخذ بعضادتی باب علی علیه السّلام فیقول: السلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته، فتقول فاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السّلام: وعلیک السلام یا نبی اللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم یقول: الصلاة رحمکم اللَّه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ثم ینصرف إلی مصلاه، والکذب من الرجس ولا خلاف فی ان أمیرالمؤمنین ادعی الامامة لنفسه فیکون صادقاً» (2).

وقال فی (منهاج الکرامة): «وفی هذه الآیة علی العصمة مع التأکید بلفظ «إِنَّمَا» وبادخال (اللام) فی الخبر، والاختصاص فی الخطاب بقوله «أَهْلَ الْبَیْتِ» والتکریر بقوله «وَیُطَهِّرَکُمْ» والتأکید بقوله «تَطْهِیراً» وغیرهم لیس بمعصوم، فتکون الامامة فی علی علیه السّلام. ولانه ادعاها فی عدة من اقواله، کقوله واللَّه لقد تقمصها ابن أبی قحافة وانه لیعلم ان محلی منها محل القطب من الرحی. وقد ثبت نفی الرجس عنه فیکون صادقاً فیکون هو الإمام» (3).

ص: 385


1- [1] المصدر ص 42.
2- [2] کشف الحق ونهج الصدق البحث الرابع فی تعیین الإمام ص 88.
3- [3] البرهان الخامس ص 85 مخطوط.

وقال شرف الدین: «انما» وهی محققة لما اثبت بعدها نافیة لما لم یثبت بعدها وقوله یرید قال أبو علی الطبرسی قدس اللَّه روحه: هل هی الارادة المحضة او الارادة التی یتبعها التطهیر واذهاب الرجس؟ فلا یجوز الوجه الأول لأن اللَّه قد أراد من کل مکلف هذه الارادة المطلقة فلا اختصاص لها بأهل البیت علیهم السّلام دون سائر الخلق، ولان هذا القول یقتضی المدح والتعظیم لهم بغیر شک ولا مدح فی الارادة المجردة. فثبت الوجه الثانی، وفی ثبوته ثبوت العصمة لهم لاختصاص الآیة لهم لبطلان عصمة غیرهم، وقد جاء فی اختصاص الآیة روایات لا تحصی کثرة، والرجس عمل الشیطان، والتطهیر العصمة منه، وأهل البیت:

محمّد، وعلی، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السّلام (1).

أقول: روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة واحداً وأربعین حدیثاً ومن الخاصة أربعة وثلاثین حدیثاً (2).

«إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» (3)

.روی اسماعیل القاضی باسناده عن کعب بن عجرة قال: «لما نزلت هذه الآیة «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» قلنا: یا رسول اللَّه، قد علمنا السلام علیک فکیف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، وبارک علی محمّد وعلی آل محمّد کما بارکت وصلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک

ص: 386


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 254.
2- [2] غایة المرام ص 287.
3- [3] سورة الاحزاب: 56.

حمید مجید» (1).

وروی الدار قطنی باسناده عن أبی مسعود الأنصاری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من صلی صلاة لم یصل فیها علی ولا علی أهل بیتی لم تقبل منه (2).

وروی اسماعیل القاضی باسناده عن السری بن یحیی قال: «سمعت الحسن قال: لما نزلت «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» قالوا: یا رسول اللَّه هذا السلام قد علمنا کیف هو، فکیف تأمرنا ان نصلی علیک؟ قال: تقولون اللهم اجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم انک حمید مجید» (3).

وباسناده عن عبداللَّه بن الحسن عن أمه فاطمة بنت الحسین عن فاطمة بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا دخلت المسجد فقولی: بسم اللَّه والسلام علی رسول اللَّه اللهم صلّ علی محمّد وعلی آل محمّد واغفر لنا وسهل لنا أبواب رحمتک. فإذا فرغت فقولی مثل ذلک، غیر أن قولی وسهل لنا أبواب فضلک» (4).

روی العلامة الحلی روایة کعب بن عجرة عن البخاری (کتاب التفسیر- الاحزاب) ومسلم (کتاب الصلاة، باب الصلاة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم) وقال: ولا شک ان علیاً علیه السّلام افضل آل محمّد فیکون اولی بالامامة (5).

ص: 387


1- [1] وروی خبر کعب: الدار قطنی فی سننه 1 ص 355 رقم 2 وابن حجر فی الصواعق ص 87.
2- [2] سنن الدار قطنی ج 1 ص 355 باب ذکر وجوب الصلاة علی النبی رقم/ 6.
3- [3] فضل الصلاة علی النبی ص 62 ص 74 رقم/ 65/ 82.
4- [4] فضل الصلاة علی النبی ص 62 ص 74 رقم/ 65/ 82.
5- [5] منهاج الکرامة، البرهان التاسع والعشرون.

«إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً* وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِیناً» (1)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أبی بکر بن عبیداللَّه بن أبی ملیکة عن أبیه قال: جاء رجل من أهل الشام فسب علیاً عند ابن عباس فحصبه ابن عباس، فقال: یا عدو اللَّه آذیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِیناً» لو کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حیاً لآذیته. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد (2).

روی الحاکم الحسکانی قال: «حدثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، حدثنا أحمد بن محمّد بن أبی دارم الحافظ، حدثنا علی بن أحمد العجلی، حدثنا عباد بن یعقوب، حدثنا أرطاة بن حبیب قال: حدثنی أبو خالد الواسطی وهو آخذ بشعره قال: حدثنی زید بن علی وهو آخذ بشعره، قال: حدثنی علی بن الحسین وهو آخذ بشعره، قال: حدثنی الحسین بن علی وهو آخذ بشعره قال: حدثنی علی بن أبی طالب وهو آخذ بشعره، قال: حدثنی رسول اللَّه وهو آخذ بشعره، فقال: من آذی شعرة منک فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه ومن آذی اللَّه فعلیه لعنة اللَّه» (3).

وروی باسناده عن جابر قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: من آذاک فقد آذانی» (4).

ص: 388


1- [1] سورة الاحزاب: 57- 58.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 121 وصححه الذهبی فی تلخیصه.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 97 رقم/ 776، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 105.
4- [4] المصدر ص 98 رقم 777، ورواه البلاذری فی أنساب الاشراف عن ابن الحنفیة ج 2 ص 146 رقم/ 147.

«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولًا» (1)

.من کلام لعلی بن أبی طالب علیه السّلام کان یوصی به اصحابه: «… ثم أداء الأمانة. فقد خاب من لیس من أهلها، إنها عرضت علی السماوات المبنیّة، والأرضین المدحوة، والجبال ذات الطول المنصوبة، فلا أطول ولا اعرض ولا اعلی ولا اعظم منها، ولو امتنع شی ء بطول او عرض أو قوة أو عز لامتنعن ولکن اشفقن من العقوبة، وعقلن ما جهل من هو أضعف منهن وهو الانسان «إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولًا» ان اللَّه- سبحانه وتعالی- لا یخفی علیه ما العباد مقترفون فی لیلهم ونهارهم لطف به خبراً، وأحاط به علماً، أعضاؤکم شهوده، وجوارحکم جنوده، وضمائرکم عیونه، وخلواتکم عیانه» (2).

روی البحرانی عن الخوارزمی باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهم نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض الینا أمر الدین، فالسعید من سعد بنا والشقی من شقی بنا نحن المحللون لحلاله والمحرمون لحرامه» (3).

ص: 389


1- [1] سورة الاحزاب: 72.
2- [2] نهج البلاغة محمّد عبده طبع مصر ج 2 205 رقم/ 194.
3- [3] غایة المرام الباب السابع عشر ص 491. قال العلامة الطباطبایی «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولًا» - إلی قوله- «غَفُوراً رَّحِیماً» الأمانة- ایا ما کانت- شی ء یودع عند الغیر لیحتفظ علیه ثم یرده الی من أودعه، فهذه الأمانة المذکورة فی الآیة شی ء ائتمن اللَّه الانسان علیه لیحفظ علی سلامته واستقامته ثم یرده الیه سبحانه کما أودعه، ویستفاد من قوله «لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِینَ وَالْمُنَافِقَاتِ» الخ، أنه أمر یترتب علی حمله النفاق والشرک. والایمان. فینقسم حاملوه باختلاف کیفیة حملهم إلی منافق ومشرک ومؤمن. فهو لا محالة أمر مرتبط بالدین الحق الذین یحصل بالتلبس به وعدم التلبس به النفاق والشرک والایمان، فهل هو الاعتقاد الحق والشهادة علی توحده تعالی، أو مجموع الاعتقاد والعمل بمعنی أخذ الدین الحق بتفاصیله مع الغض عن العمل به، أو التلبس بالعمل به أو الکمال الحاصل للإنسان من جهة التلبس بواحد من هذه الأمور؟ ولیس هی الأول اعنی التوحید فان السماوات والأرض وغیرها من شی ء توحده تعالی وتسبح بحمده، وقد قال تعالی: «وَإِن مِّن شَیْ ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ» أسری: 44، والآیة تصرح بابائها عنه، ولیست هی الثانی أعنی الدین الحق بتفاصیله فان الآیة تصرح بحمل الانسان کائناً من کان من مؤمن وغیره له ومن البین ان أکثر من لا یؤمن لا یحمله ولا علم له به، وبهذا یظهر أنها لیست بالثالث وهو التلبس بالعمل بالدین الحق تفصیلًا. ولیست هی الکمال الحاصل له بالتلبس بالتوحید فان السماوات والأرض وغیرهما ناطقة بالتوحید فعلًا متلبسة به ولیست هی الکمال الحاصل من أخذ دین الحق والعلم به إذ لا یترتب علی نفس الاعتقاد الحق والعلم بالتکالیف الدینیة نفاق ولا شرک، ولا ایمان، ولا یستعقب سعادة ولا شقاء وانما یترتب الأثر علی الالتزام بالاعتقاد الحق والتلبس بالعمل، فبقی أنها الکمال الحاصل له من جهة التلبس بالاعتقاد والعمل الصالح وسلوک سبیل الکمال بالارتقاء من حضیض المادة إلی اوج الاخلاص الذی هو أن یخلصه اللَّه لنفسه فلا یشارکه فیه غیره فیتولی هو سبحانه تدبیر أمره وهو الولایة الإلهیة. فالمراد بالأمانة الولایة الإلهیة وبعرضها علی هذه الاشیاء اعتبارها مقیسة الیها والمراد بحملها والإباء عنه وجود استعدادها وصلاحیة التلبس بها وعدمه، وهذا المعنی هو القابل لأن ینطبق علی الآیة فالسماوات والأرض والجبال علی ما فیها من العظمة والشدة والقوة فاقدة لاستعداد حصولها فیها وهو المراد بابائهن عن حملها واشفاقهن منها. لکن الانسان الظلوم الجهول لم یأب ولم یشفق من ثقلها وعظم خطرها فحملها علی ما بها من الثقل وعظم الخطر فتعقب ذلک أن انقسم الانسان من جهة حفظ الامانة وعدمه بالخیانة إلی منافق ومشرک ومؤمن بخلاف السماوات والأرض والجبال فما منها الا مؤمن مطیع؟ فان قلت: ما بال الحکیم العلیم حمل علی هذا المخلوق الظلوم الجهول حملًا لا یتحمله لثقله وعظم خطره، السماوات والأرض والجبال علی عظمتها، وشدتها وقوتها، وهو یعلم أنه أضعف من أن یطیق حمله، وانما حمله علی قبولها ظلمه وجهله، وأجرأه علیه غروره، وغفلته عن عواقب الأمور، فما تحمیله الأمانة باستدعائه لها ظلماً، وجهلًا، الّا کتقلید مجنون ولایة عامة یأبی قبولها العقلاء ویشفقون منها یستدعیها المجنون لفساد عقله وعدم استقامة فکره. قلت: الظلم والجهل فی الانسان وان کانا بوجه ملاک اللوم والعتاب فهما بعینهما مصحح حمله الأمانة والولایة الإلهیة، فان الظلم والجهل انما یتصف بهما من کان من شأنه الاتصاف بالعدل والعلم، فالجبال مثلًا لا تتصف بالظلم والجهل فلا یقال: جبل ظالم أو جاهل لعدم صحة اتصافه بالعدل والعلم، وکذلک السماوات والأرض لا یحمل علیها الظلم والجهل لعدم صحة اتصافها بالعدل والعلم بخلاف الانسان والأمانة المذکورة فی الآیة وهی الولایة الإلهیة وکما صفة العبودیة انما تتحصل بالعلم باللَّه والعمل الصالح الذی هو العدل وانما یتصف بهذین الوصفین أعنی العلم والعدل الموضوع القابل للجهل والظلم فکون الانسان فی حد نفسه وبحسب طبعه ظلوماً جهولًا هو المصحح لحمل الأمانة الالهیة. فافهم ذلک. فمعنی الآیتین یناظر بوجه معنی قوله تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ* ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» (التین: 6). فقوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ» ای الولایة الإلهیة والاستکمال بحقائق الدین الحق علماً وعملًا وعرضها هو اعتبارها مقیسة إلی هذه الاشیاء. وقوله: «عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ» ای هذه المخلوقات العظیمة التی خلقها أعظم من خلق الانسان کما قال: «لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ» (المؤمن: 75)، وقوله: «فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا» أباؤها عن حملها واشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحیة التلبس وتجافیها عن قولها وفی التعبیر بالحمل ایماء إلی أنها ثقلیة ثقلًا لا یحتملها السماوات والأرض والجبال. وقوله: «وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ» أی اشتمل علی صلاحیتها والتهیؤ للتلبس بها علی ضعفه وصغر حجمه «إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولًا» أی ظالماً لنفسه جاهلًا بما تعقبه هذه الأمانة لو خانها من وخیم العاقبة والهلاک الدائم. وبمعنی أدق لکون الانسان خالیاً بحسب نفسه عن العدل والعلم قابلًا للتلبس بما یفاض علیه من ذلک، والارتقاء من حضیض الظلم والجهل إلی أوج العدل والعلم. والظلوم والجهول وصفان من الظلم والجهل معناهما من کان من شأنه الظلم والجهل نظیر قولنا: فرس شموس ودابة جموح وماء طهور أی من شأنها ذلک کما قاله الرازی أو معناهما المبالغة فی الظلم والجهل کما ذکر غیره، والمعنی مستقیم کیفما کانا» (المیزان ج 16 ص 348).

ص: 390

قال شرف الدین: قوله تعالی: إنا عرضنا ای عارضنا وقابلنا. والأمانة هنا الولایة، وقوله علی السماوات والأرض والجبال فیه قولان، الأول ان العرض علی أهل السماوات والأرض من الملائکة والجن والأنس فحذف، المضاف واقیم المضاف الیه مقامه، والقول الثانی قول ابن عباس وهو انه عرضت علی نفس السماوات والأرض والجبال فامتنعت من حملها واشفقت منها ولأن نفس الأمانة قد حفظتها الملائکة والأنبیاء والمؤمنون وقاموا بها، وقوله واشفقن منها ای ان هذه الأمانة فی جلالة موقعها وعظم شأنها لو قیست السماوات والأرض والجبال وعرضت بها لکانت الأمانة ارجح قدراً واثقل وزناً منها ومع ذلک فقد حمل الانسان مع ضعفه ومعنی حملها أی خانها وضیعها وکل من حمل الأمانة فقد خانها

ص: 391

وضیعها ومن لم یحملها فقد أداها ولیس المراد بحملها الاستقلال بها وانشد بعضهم فی ان حمل الأمانة بمعنی الخیانة، فقال:

إذا أنت لم تبرح تؤدی امانة وتحمل اخری افدحتک الودائع

ای تؤدی امانة وتضیع اخری وقوله وحملها الانسان وهو الکافر والمنافق انه کان ظلوماً لنفسه جهولًا بالثواب والعقاب المعدّ له یوم المآب.

وأما تأویل الأمانة هی الولایة ما رواه محمّد بن العباس رحمه اللَّه عن الحسین بن عامر عن محمّد بن الحسین عن الحکم بن مسکان عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللَّه علیه السلام فی قوله اللَّه عزّوجل «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولًا» قال: یعنی بها ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام (1).

(سورة سبأ)

«وَیَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ هُوَ الْحَقَّ وَیَهْدِی إِلَی صِرَاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ» (2)

.روی أبو نعیم باسناده عن سلیمان الأحمشی عن أبیه عن علی، قال: «واللَّه ما نزلت آیة الّا وقد علمت فیم أنزلت وأین أنزلت ان ربی وهب لی قلباً عقولًا ولساناً سؤولًا» (3).

وروی الکنجی باسناده عن أبی الطفیل، قال: قال علی بن أبی طالب علیه

ص: 392


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 262 مخطوط.
2- [2] سورة سبا: 6.
3- [3] حلیة الاولیاء ج 1 ص 67، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 207 وابن سعد فی الطبقات ج 2 ق 2 ص 101.

السلام سلونی عن کتاب اللَّه فانه لیس آیةٌ إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار فی سهل ام فی جبل (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: «ان القرآن أنزل علی سبعة احرف ما منها حرف إلا له ظهر وبطن، وان علی بن أبی طالب عنده علم الظاهر والباطن» (2)

(سورة فاطر)

«وَمَا یَسْتَوِی الْأَعْمَی وَالْبَصِیرُ* وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ* وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ* وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَن یَشَاء وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِی الْقُبُورِ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله اللَّه: «وَمَا یَسْتَوِی الْأَعْمَی» قال: أبو جهل ابن هشام «وَالْبَصِیرُ» قال: علی بن أبی طالب، ثم قال:

«وَلَا الظُّلُمَاتُ» یعنی: أبو جهل المظلم قلبه بالشرک «وَلَا النُّورُ» یعنی قلب علی المملوء من النور، ثم قال: وَلَا الظِّلُّ» یعنی بذلک مستقر علی فی الجنة «وَلَا الْحَرُورُ» یعنی به مستقر أبی جهل فی جهنم، ثم جمعهم فقال: «وَمَا یَسْتَوِی الْأَحْیَاء وَلَا الْأَمْوَاتُ» کفار مکة (4).

«وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ کَذَلِکَ إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ

ص: 393


1- [1] کفایة الطالب ص 208، ورواه ابن حجر فی تهذیب التهذیب ج 7 ص 337 رقم 565.
2- [2] حلیة الاولیاء ج 1 ص 65.
3- [3] سورة فاطر: 19- 22.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 101 رقم/ 781.

الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غَفُورٌ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ» قال یعنی به علیاً کان عالماً باللَّه ویخشی اللَّه ویراقبه ویعمل بفرائضه ویجاهد فی سبیله ویتبع فی جمیع أمره مرضاته ومرضات رسول اللَّه» (2).

وأیضاً عنه قال کان علی یخشی اللَّه ویراقبه ویعمل بفرائضه ویجاهد فی سبیله وکان إذا صف فی القتال کأنه بنیان مرصوص یقول اللَّه «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» (3)

یتبع فی جمیع أمره مرضات اللَّه ورسوله وما قتل المشرکین قبله أحد (4).

«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (5)

.روی البحرانی عن علی علیه السّلام قال: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» نحن اولئک (6).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام فی هذه الآیة قال: نحن هم (7).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حمزة الثمالی عن علی بن الحسین،

ص: 394


1- [1] سورة فاطر: 28.
2- [2] البرهان ج 3 ص 416 رقم/ 4/ 5.
3- [3] سورة الصف: 4.
4- [4] البرهان ج 3 ص 416 رقم/ 4/ 5.
5- [5] سورة فاطر: 32.
6- [6] غایة المرام الباب الحادی والخمسون ص 351.
7- [7] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 327.

قال: «انی لجالس عنده اذ جاءه رجلان من أهل العراق فقالا: یا بن رسول اللَّه جئناک کی تخبرنا عن آیات من القرآن، فقال: وما هی؟ قالا: قول اللَّه تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا» فقال: یا أهل العراق وأیشٍ یقولون؟ قالا:

یقولون: إنها نزلت فی امة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال علی بن الحسین:

أمة محمّد کلهم اذاً فی الجنة. قال: فقلت من بین القوم: یا ابن رسول اللَّه فیمن نزلت؟ فقال: نزلت واللَّه فینا أهل البیت ثلاث مرات قلت: أخبرنا من فیکم الظالم لنفسه؟ قال: الذی استوت حسناته وسیئاته، وهو فی الجنة، فقلت: والمقصد؟

قال: العابد للَّه فی بیته حتی یأتیه الیقین، فقلت: السابق بالخیرات؟ قال: من شهر سیفه ودعا إلی سبیل ربه» (1).

وروی باسناده عن علی قال: «سألت رسول اللَّه عن تفسیر هذه الآیة فقال: هم ذریتک وولدک، إذا کان یوم القیامة خرجوا من قبورهم علی ثلاثة اصناف: ظالم لنفسه یعنی المیت بغیر توبة، ومنهم مقتصد استوت حسناته وسیئاته من ذریتک، ومنهم سابقٌ بالخیرات من زادت حسناته علی سیئاته من ذریتک» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن الریان بن الصلت قال حضر الرضا علیه السّلام مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع الیه فی مجلسه جماعة من أهل العراق وخراسان، فقال المأمون أخبرنی عن معنی هذه الآیة: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» فقال العلماء أراد اللَّه عزّوجل الأمة فقال المأمون ما تقول یا أبا الحسن؟ فقال الرضا علیه السّلام لا أقول کما قالوا ولکن أقول أراد العترة

ص: 395


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 104 ص 105 رقم 782/ 784.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 104 ص 105 رقم 782/ 784.

الطاهرة فقال المأمون وکیف عنی العترة الطاهرة؟ فقال له الرضا علیه السّلام لو أراد الأمة لکانت باجمعها فی الجنة لقول اللَّه تبارک تعالی: «فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» ثم جمعهم کلهم فی الجنة فقال: «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ» (1)

فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم فقال المأمون من العترة الطاهرة؟ فقال الرضا علیه السلام الذین وصفهم فی کتابه فقال عزّوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

وهم الذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض انظروا کیف تخلفونی فیهما، ایها الناس لا تعلّموهم فانهم اعلم منکم. قالت العلماء أخبرنا یا أبا الحسن عن العترة هم الآل ام غیر الآل؟ فقال الرضا علیه السّلام: هم الآل، قالت العلماء وهذا رسول اللَّه یؤثر عنه قال: امتی آلی وهؤلاء اصحابه یقولون بالخبر المستفاض الذی لا یمکن دفعه الآل امته، فقال أبو الحسن علیه السلام: اخبرونی هل تحرم الصدقة علی الآل؟ قالوا نعم، قال فتحرم علی الأمة؟ قالوا لا، قال: هذا فرق ما بین الآل والأمة ویحکم این یذهب بکم؟ «أَفَنَضْرِبُ عَنکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَن کُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِینَ» (3)

أما علمتم انه وقف الوراثة الظاهرة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم، قالوا من این یا أبا الحسن؟ قال من قول اللَّه عزّوجل: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی

ص: 396


1- [1] سورة فاطر: 33.
2- [2] سورة الاحزاب: 33.
3- [3] سورة الزخرف: 5.

ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ» (1)

فصارت وراثة الکتاب للمهتدین دون الفاسقین، أما علمتم ان نوحاً علیه السّلام حین سأل ربه فقال «إِنَّ ابُنِی مِنْ أَهْلِی وَإِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْکَمُ الْحَاکِمِینَ» وذلک ان اللَّه عزّوجل وعده ان ینجیه وأهله، فقال له «یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ فَلَا تَسْأَلْنِ مَا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّی أَعِظُکَ أَن تَکُونَ مِنَ الْجَاهِلِینَ» (2)

(سورة یس)

«إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَنَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَکُلَّ شَیْ ءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ» (3)

.روی السید البحرانی باسناده عن أبی الجارود عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر عن أبیه عن جده قال: «لما نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَکُلَّ شَیْ ءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ» قام أبو بکر وعمر من مجلسیهما، فقالا: یا رسول اللَّه هو التوراة؟ قال: لا، قالا: هو الانجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا، قال: فأقبل أمیرالمؤمنین فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هو هذا انه الإمام الذی أحصی اللَّه تبارک وتعالی فیه علم کل شی ء» (4).

وروی عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآیة «وَکُلَّ شَیْ ءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی

ص: 397


1- [1] سورة الحدید: 26.
2- [2] البرهان ج 3 ص 363 رقم/ 10. سورة هود: 46.
3- [3] سورة یس: 12.
4- [4] البرهان ج 4 ص 6 رقم/ 6، ورواه القندوزی الحنفی فی ینابیع المودّة فی الباب الرابع عشر ص 76.

إِمَامٍ مُبِینٍ» قام رجلان فقالا یا رسول اللَّه أهو التوراة؟ قال: لا. قالا: هو الانجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقال: هو هذا الذی احصی اللَّه فیه علم کل شی ء، وان السعید کل السعید من احب علیاً فی حیاته وبعد وفاته، وان الشقی کل الشقی من أبغض هذا فی حیاته وبعد وفاته» (1).

روی القندوزی باسناده عن عمّار بن یاسر رضی اللَّه عنهما، قال «کنت مع أمیرالمؤمنین علیه السلام سائراً فمررنا بواد مملوة نملًا، فقلت: یا أمیرالمؤمنین تری أحداً من خلق اللَّه یعلم عدد هذا النمل؟ قال: نعم یا عمّار، أنا اعرف رجلًا یعلم کم عدده وکم فیه ذکر وکم فیه انثی، فقلت: من ذلک الرجل؟ فقال: یا عمّار ما قرأت فی سورة یس «وَکُلَّ شَیْ ءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ» فقلت: بلی یا مولای، قال: أنا ذلک الإمام المبین» (2).

(سورة الصافات)

«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» (3)

.روی الخوارزمی باسناده عن أبی اسحاق فی قوله تعالی «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» قال: «یعنی عن ولایة علی بن أبی طالب علیه السلام انه لا یجوز أحد الصراط الا وبیده براءة بولایة علی بن أبی طالب علیه السلام» (4).

روی ابن حجر باسناده عن أبی سعید الخدری «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 398


1- [1] البرهان ج 4 ص 7 رقم 11.
2- [2] ینابیع المودة الباب الرابع عشر ص 77.
3- [3] سورة الصافات: 24.
4- [4] المناقب الفصل السابع عشر ص 195.

وسلّم قال: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» عن ولایة علی، وکأن هذا هو مراد الواحدی بقوله: روی فی قوله تعالی: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» ای عن ولایة علی وأهل البیت، لأن اللَّه أمر نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان یعرف الخلق أنه لا یسألهم علی تبلیغ الرسالة اجراً الّا المودة فی القربی، والمعنی انهم یسألون: هل والوهم حق الموالاة کما اوصاهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أم أضاعوها واهملوها فتکون علیهم المطالبة والتبعة» (1).

قال الزرندی: «وروی: عن ولایة علی رضی اللَّه عنه، والمعنی انهم یسألون هل والوه حق الموالاة کما اوصاهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أم أضاعوها واهملوها» (2).

روی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إذا جمع اللَّه الأولین والآخرین یوم القیامة نصب الصراط علی جهنم لم یجز عنها أحد الّا من کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب» (3).

وروی باسناده عن علی الرضا عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إذا کان یوم القیامة لم تزل قدما عبد حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما أفناه، وعن شبابه فیما ابلاه، وعن ماله من این اکتسب وفی ماذا انفقه، وعن حبنا أهل البیت» (4).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری فی قوله: «وَقِفُوهُمْ

ص: 399


1- [1] الصواعق المحرقة ص 89.
2- [2] نظم درر السمطین ص 109.
3- [3] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 112.
4- [4] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 112.

إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» قال: «عن امامة علی بن أبی طالب» (1).

وروی باسناده عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله تعالی:

«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» قال: «عن ولایة علی بن أبی طالب» (2).

وروی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة أوقف أنا وعلی علی الصراط، فما یمر بنا أحد الّا سألناه عن ولایة علی فمن کانت معه والا القیناه فی النار، وذلک قوله:

«وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» (3)

.وروی الحبری بسنده عن ابن عباس عن قوله: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ» قال: «عن ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام» (4).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم ونحن حوله: والذی نفس محمّد بیده لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن عمره فیما افناه، وعن جسده فیما ابلاه، وعن ماله فیما اکتسبه وفیما انفقه، وعن حبنا أهل البیت، قال: فقال عمر: یا نبی اللَّه، وما آیة حبکم من بعدک؟ فوضع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده علی رأس علی وهو علی جنبه فقال: آیة حبنا من بعدی حب هذا واولاده» (5).

واستدل العلامة الحلی فی (منهاج الکرامة) بهذه الآیة لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قائلًا: «وإذا سئلوا عن الولایة وجب

ص: 400


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 106 ص 107 رقم/ 786/ 787/ 788، روی الثانی القندوزی الحنفی.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 106 ص 107 رقم/ 786/ 787/ 788، روی الثانی القندوزی الحنفی.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 78، ورواه الکنجی الشافعی فی کفایة الطالب ص 247 والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة ص 112.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 327.

ان تکون ثابتة له، ولم تثبت لغیره من الصحابة ذلک، فیکون هو الإمام» (1).

«سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» (2)

.قال نور الدین علی بن أحمد السمهودی: نقل جماعة من المفسرین عن ابن عباس أنه قال فی قوله تعالی: «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ»: سلام علی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وعلیهم … قال الإمام فخر الدین الرازی «جعل اللَّه أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مساوین له فی خمسة اشیاء:

أحدها: فی السلام، قال: السلام علیک ایها النبی ورحمة اللَّه وبرکاته، وقال لأهل بیته: سلام علی آل یاسین.

والثانیة: فی الصلاة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی الآل کما فی التشهد.

والثالثة: فی الطهارة. قال اللَّه تعالی «طه» ای یا طاهر «مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی» (3)

وقال لأهل بیته «وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (4)

.الرابعة: تحریم الصدقة، قال صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تحل الصدقة لمحمّد ولآل محمّد.

الخامسه: المحبة، قال تعالی: «فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (5)

وقال لآهل بیته «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (6)

انتهی.

ص: 401


1- [1] البرهان الرابع عشر ص 90 مخطوط.
2- [2] سورة الصافات: 130.
3- [3] سورة طه: 2.
4- [4] سورة الاحزاب: 33.
5- [5] سورة آل عمران: 31.
6- [6] سورة الشوری: 22.

قلت: ومن تأمل ما سبق وما سیأتی فی کتابنا هذا اتضح له المساواة فی أمور کثیرة غیر ذلک واللَّه اعلم (1).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام فی قوله: «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» قال:

«یاسین: محمّد، ونحن آل یاسین» (2).

وروی باسناده عن أبی مالک فی قوله: «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» قال هو محمّد وآله أهل بیته» (3).

روی شرف الدین باسناده عن أبی عبد الرحمن الأسلمی عن عمر بن الخطاب «انه کان یقرأ: سلام علی آل یاسین، قال: علی آل محمّد» (4).

روی الحضرمی فی قوله تعالی: «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» بسنده عن ابن عباس ای سلام علی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم (5).

روی الزرندی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه: علی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله (6).

روی ابن حجر باسناده عن ابن عباس: «ان المراد بذلک سلام علی آل محمّد» (7).

روی الشیخ الصدوق بسنده عن الریان بن الصلت، قال: «حضر الرضا علیه السّلام مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق

ص: 402


1- [1] جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثالث ص 163 ص 165.
2- [2] المصدر ص 111 ص 112 رقم 793/ 797.
3- [3] المصدر ص 111 ص 112 رقم 793/ 797.
4- [4] تأویل الآیات الظاهرة ص 282 مخطوط.
5- [5] وسیلة المآل 124 مخطوط. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء: ص 9.
6- [6] نظم درر السمطین ص 94.
7- [7] الصواعق المحرقة ص 88.

وخراسان … إلی أن قال: قال أبو الحسن: أخبرونی عن قول اللَّه عزّوجل: «یس* وَالْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ* عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (1)

. فمن عنی بقوله:

یس؟ قالت: العلماء: یس محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یشک فیه أحد. قال أبو الحسن: فان اللَّه عزّوجل اعطی محمّداً وآل محمّد من ذلک فضلًا لا یبلغ أحد کنه وصفه الّا من عقله، وذلک ان اللَّه عزّوجل لم یسلم علی أحد الّا علی الأنبیاء صلوات اللَّه علیهم، فقال تبارک وتعالی: «سَلَامٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ» (2)

وقال:

«سَلَامٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ» (3)

وقال: «سَلَامٌ عَلَی مُوسَی وَهَارُونَ» ولم یقل سلام علی آل نوح، ولم یقل سلام علی آل إبراهیم ولا قال: سلام علی آل موسی وهارون، وقال:

عزّوجل «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال المأمون لقد علمت أن فی معدن النبوة شرح هذا وبیانه (4).

(سورة ص)

«أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «وأما قوله: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» الآیة قال: نزلت هذه الآیة فی ثلاثة من

ص: 403


1- [1] سورة یس: 4.
2- [2] سورة الصافات: 79.
3- [3] سورة الصافات: 109.
4- [4] عیون اخبار الرضا ج 1 ص 228 وص 236.
5- [5] سورة ص 28.

المسلمین وهم المتقون الذین عملوا الصالحات، وفی ثلاثة من المشرکین وهم المفسدون الفجار، فأما الثلاثة من المسلمین فهم علی بن أبی طالب، وحمزة بن عبد المطلب، وعبیدة بن الحرث بن عبد المطلب، وهم الذین بارزوا یوم بدر، فقتل علی الولید، وقتل حمزة عتبة، وقتل عبیدة شیبة» (1).

وروی باسناده عن علی فی قوله: «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ» قال: «نزلت فی حمزة وعلی وعبیدة بن الحرث بن عبد المطلب وفی عتبة وشیبة والولید بن عتبة» (2).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده فی قوله: «أَمْ نَجْعَلُ» الآیة قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب علیه السّلام» (3).

روی الحبری باسناده عن ابن عباس «أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» علی، وحمزة، وعبیدة، «کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ» عتبة وشیبة والولید ابن عتبة «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ» هؤلاء وعلی وأصحابه «کَالْفُجَّارِ» عتبة واصحابه» (4).

(سورة الزمر)

«أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِداً وَقَائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» (5)

.ص: 404


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 113 ص 114، ص 115، رقم/ 798/ 799/ 804.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 113 ص 114، ص 115، رقم/ 798/ 799/ 804.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 79.
5- [5] سورة الزمر: 9.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» قال: «یعنی بالذین یعلمون علیاً وأهل بیته من بنی هاشم «وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» بنی امیة «أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» شیعتهم» (1).

وروی باسناده عن أبی جعفر فی قول اللَّه تعالی: «قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ» الآیة، قال: «الَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» نحن «وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» عدّونا «إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» شیعتنا (2).

قال القمی: نزل فی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام «وَیَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ» (قل) یا محمّد «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ إِنَّمَا یَتَذَکَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ» یعنی اولی العقول (3).

«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِیهِ شُرَکَاء مُتَشَاکِسُونَ وَرَجُلًا سَلَماً لِّرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلًا» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن الحنفیة عن علی علیه السّلام فی قوله تعالی: «وَرَجُلًا سَلَماً لِّرَجُلٍ» قال: «أنا ذلک الرجل السلیم لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (5).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قول اللَّه تعالی: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِیهِ شُرَکَاء» فالرجل هو أبو جهل، والشرکاء آلهتهم التی یعبدونها، کلّهم یدعیها یزعم انه اولی بها (ورجلًا) یعنی علیاً (سلماً) یعنی سالماً دینه للَّه یعبده

ص: 405


1- [1] شواهد التنزیل ج 23 ص 117 ص 116، رقم/ 806/ 805.
2- [2] شواهد التنزیل ج 23 ص 117 ص 116، رقم/ 806/ 805.
3- [3] تفسیر القمی ص 2 ص 246.
4- [4] سورة الزمر: 29.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 119 رقم/ 807/ 809.

وحده لا یعبد غیره «هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلًا» فی الطاعة والثواب (1).

«وَالَّذِی جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» (2)

.قال السیوطی: وأخرج ابن مردویه، عن أبی هریره: «وَالَّذِی جَاء بِالصِّدْقِ» قال: هو محمّد الذی «وَصَدَّقَ بِهِ» علی بن أبی طالب (3).

وروی باسناده عن أبی الطفیل عن علی قال: «الَّذِی جَاء بِالصِّدْقِ»: رسول اللَّه «وَصَدَّقَ بِهِ» انا، والناس کلهم مکذبون کافرون غیری وغیره (4).

وروی باسناده عن ابن عباس، قال: «هو النبی جاء بالصدق، والذی صدّق به علی بن أبی طالب» (5).

وروی الحبری الکوفی عنه قوله: «وَالَّذِی جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ» رسول اللَّه جاء بالصدق وعلی صدق به (6).

وقال العلامة الحلی: وهذه فضیلة اختص بها فیکون هو الإمام (7).

«أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ وَإِن کُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِینَ» (8)

.ص: 406


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 119 رقم/ 807/ 809.
2- [2] سورة الزمر: 33.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 121 رقم/ 811، ورواه ابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب ص 279، والکنجی فی کفایة الطالب ص 233، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 328 مخطوط، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب فی تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 418 رقم/ 917، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 91.
4- [4] المصدر ص 122 رقم/ 813/ 815.
5- [5] المصدر ص 122 رقم/ 813/ 815.
6- [6] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 80.
7- [7] منهاج الکرامة البرهان الثانی والعشرون.
8- [8] سورة الزمر: 56.

قال المحدث البحرانی: «یروی عن أبی بکر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: خلقت أنا وأنت یا علی من جنب اللَّه تعالی فقال: یا رسول اللَّه ما جنب اللَّه تعالی، قال: سر مکنون وعلم مخزون لم یخلق اللَّه منه سوانا، فمن أحبنا وفی بعهد اللَّه، ومن ابغضنا فانّه یقول فی آخر نفس: «یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» (1)

.قال القمی: «وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَیْکُم مِّن رَّبِّکُم» (2)

من القرآن وولایة أمیرالمؤمنین والأئمة علیهم السّلام، والدلیل علی ذلک قول اللَّه عزّوجل «أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» الآیة: قال فی الامام لقول الصادق:

نحن جنب اللَّه (3).

روی السید البحرانی باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام فی قول اللَّه عزّوجل «یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» قال خلقنا واللَّه من نور جنب اللَّه وذلک قوله عزّوجل «یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» یعنی فی ولایة علی علیه السّلام (4).

وروی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل «أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» قال: قال علی علیه السّلام أنا جنب اللَّه وأنا حسرة للناس یوم القیامة (5).

ص: 407


1- [1] غایة المرام الباب الحادی والأربعون ص 341 رقم/ 2.
2- [2] سورة الزمر: 55.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 250.
4- [4] البرهان ج 4 ص 80 رقم 13/ 14.
5- [5] البرهان ج 4 ص 80 رقم 13/ 14.

وقال: «یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ» تعریفاً للخلیفة قربهم ألّا تری انک تقول فلان إلی جنب فلان إذا اردت ان تصف قربه منه (1).

(سورة غافر)

«الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِیمِ* رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدتَّهُم وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حرب بن أبی الاسود الدؤلی عن أبیه قال: قال علی «لقد مکثت الملائکة سنین واشهراً لا یستغفرون الّا لرسول اللَّه ولی، وفینا نزلت هاتان الآیتان: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ- إلی قوله- الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ» فقال قوم من المنافقین من کان من آباء علی وذریته الذین انزلت فیهم هذه الآیات؟ فقال علی: سبحان اللَّه أما من آبائنا إبراهیم واسماعیل واسحاق ویعقوب. ألیس هؤلاء من آبائنا؟» (3).

وروی بإسناده عن أبی المعتمر عن أبیه قال: «سمعت علیاً یقول: واللَّه لقد مکثت الملائکة سبع سنین واشهراً ما یستغفرون الّا لرسول اللَّه ولی، وفینا انزلت هاتان الآیتان «وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْ ءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً» وساق الکلام حتی ختم الآیتین، فقال قوم من المنافقین: من آباؤهم؟ فقال: سبحان اللَّه آباؤنا إبراهیم واسماعیل واسحاق» (4).

ص: 408


1- [1] البرهان ج 4 ص 81 رقم/ 16.
2- [2] سورة غافر: 7- 8.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 124.
4- [4] نفس المصدر السابق ص 125.

وروی باسناده عن أبی ذر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّ الملائکة صلّت علّی، وعلی علیٍ سبع سنین قبل أن یسلم بشر (1).

وروی باسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «صلّت الملائکة علی وعلی علی سبع سنین، وذلک انه لم ترفع شهادة ان لا آله الّا اللَّه الّا منی ومن علی» (2).

قال علی بن إبراهیم: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ» یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والأوصیاء من بعده یحملون علم اللَّه «وَمَنْ حَوْلَهُ» یعنی الملائکة «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَیُؤْمِنُونَ بِهِ وَیَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» یعنی شیعة آل محمّد (3).

روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی أیوب الانصاری، قال سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول لقد صلت الملائکة علّی وعلی علی بن أبی طالب علیه السلام سبع سنین، وذلک انه لم یؤمن بی ذکر قبله وذلک قوله: «الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ» «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ» «وَیَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِی الْأَرْضِ» (4)[5] سورة فصلت: 30.(5)

(سورة فصّلت)

«إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنتُمْ تُوعَدُونَ» [5]

.ص: 409


1- [1] شواهد التنزیل ص 125 رقم 818/ 819.
2- [2] شواهد التنزیل ص 125 رقم 818/ 819.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 255.
4- [4] البرهان ج 4 ص 93 رقم/ 14 و هذه مرکبة من آیتین فی سورة غافر: الآیة [7] و سورة الشوری الآیة
5- .

روی الحموینی باسناده عن أبی صالح الحنفی عن علی قال قلت: یا رسول اللَّه اوصنی، قال: قل: ربی اللَّه ثم استقم، قال: قلت: ربی اللَّه وما توفیقی الّا باللَّه علیه توکلت وإلیه انیب، قال: لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلًا (1).

روی السید البحرانی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا» یقول استکملوا طاعة اللَّه وطاعة رسوله، وولایة آل محمّد علیهم السّلام «ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ» یوم القیامة «أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِی کُنتُمْ تُوعَدُونَ» فاولئک الذین إذا فزعوا یوم القیامة حین یبعثون تتلقیهم الملائکة ویقولون لهم لا تخافوا ولا تحزنوا نحن کنا معکم فی الحیاة الدنیا لا نفارقکم حتی تدخلوا الجنة وابشروا بالجنة التی کنتم توعدون (2).

وروی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل: «إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلَائِکَةُ» الآیة قال «اسْتَقَامُوا» علی الأئمةواحداً بعد واحد (3).

«إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیَاتِنَا لَا یَخْفَوْنَ عَلَیْنَا أَفَمَن یُلْقَی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَم مَّن یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبد اللَّه بن عباس فی قول اللَّه عزّوجل:

«أَفَمَن یُلْقَی فِی النَّارِ خَیْرٌ» یعنی الولید بن المغیرة «أَم مَّن یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیَامَةِ» من

ص: 410


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 100، ورواه أبو نعیم فی حلیة الاولیاء ج 1 ص 65.
2- [2] البرهان ج 4 ص 110 رقم 9/ 10.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] سورة فصلت: 40.

عذاب اللَّه ومن غضب اللَّه؟ وهو علی بن أبی طالب «اعمَلُوا مَا شِئْتُمْ» وعید لهم (1).

(سورة الشوری)

«ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَکُورٌ» (2)

.روی السیوطی باسناده عن أبی الدیلم، قال: «لما جی ء بعلی بن الحسین رضی اللَّه عنه اسیراً، فأقیم علی درج دمشق قام رجل من أهل الشام، فقال:

الحمد للَّه الذی قتلکم واستأصلکم، فقال له علی بن الحسین رضی اللَّه عنه: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال: نعم، قال: اما قرأت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: فإنّکم لأنتم هم؟ قال نعم» (3).

روی الحضرمی بسنده عن سیّدنا علی: «لا یحفظ مودّتنا الّا کل مؤمن …

قال الحافظ جمال الدین الزرندی عقب حدیث (من کنت مولاه فعلی مولاه): قال الامام الواحدی: هذه الولایة التی اثبتها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مسؤول عنها یوم القیامة ای عن ولایة علی وأهل البیت، لان اللَّه تعالی أمر نبیّه ان یعرف الخلق انه لم یسألهم عن تبلیغ الرسالة أجراً الّا المودّة فی القربی، والمعنی أنّهم یسألون هل والوهم حقّ الموالاة کما اوصاهم النّبی، أم أضاعوها واهملوها.

فتکون علیهم المطالبة والتبعة» (4).

ص: 411


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 129 رقم/ 821.
2- [2] سورة الشوری: 23.
3- [3] الدر المنثور ج 6 ص 7. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 9.
4- [4] وسیلة المآل ص 124 مخطوط.

وروی بسنده عن ابن عباس: «لما نزلت: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» الآیة.

قال قوم فی تقوّلهم ما یزید إلّایحثّنا علی اقاربه من بعده، فأخبر جبریل علیه السّلام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّهم اتّهموه، فأنزل اللَّه تعالی: «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً» الآیة، فقال القوم: یا رسول اللَّه، نشهد انک صادق. فنزل «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ …» (1)

.قال الخوارزمی: «لما نزلت هذه الآیة «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»، فقال ناس من المنافقین. هل رأیتم اعجب من هذا یسفه احلامنا ویشتم آلهتنا ویروم قتلنا ویطمع ان نحبه أو نحبّ قرباه فنزل «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» (2)

أی لیس لی فی ذلک اجر، لأن منفعة المودّة تعود الیکم وهو ثواب اللَّه تعالی ومرضاته» (3).

روی ابن حجر باسناده عن ابن عباس «انّ هذه الآیة لما نزلت، قالوا: یا رسول اللَّه من قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علی وفاطمة وابناهما … قال: «وللشیخ الجلیل شمس الدین ابن العربی رحمه اللَّه:

رأیت ولائی آل طه فریضة علی رغم أهل البعد یورثنی القربی

فما طلب المبعوث اجراً علی الهدی بتبلیغه الّا المودّة فی القربی» (4)

قال القندوزی: «وفی المناقب بسنده عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السّلام فی قوله عزّوجل «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» قال: من تولی

ص: 412


1- [1] سورة الشوری: 25.
2- [2] سورة سبأ: 47.
3- [3] المناقب الفصل السابع عشر ص 194.
4- [4] الصواعق المحرقة ص 101.

الاوصیاء من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واتبّع آثارهم فذاک یزیده ولایة من مضی من النبیین والمؤمنین الاولین حتی تصل ولایتهم إلی آدم علیه السّلام وهو قوله عزّوجل «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا» وهو دخول الجنة وهو قول اللَّه عزّوجل: «قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ» یقول: اجر المودة التی لم اسألکم غیرها فهو لکم تهتدون بها، وتسعدون بها وتنجون من عذاب یوم القیامة» (1).

وروی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما، قال: اقتراف الحسنة المودّة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

روی الکنجی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه، قال: «جاء أعرابی إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد: اعرض علی الاسلام، فقال: تشهد أن لا إله الّا اللَّه وحده لا شریک له وان محمّداً عبده ورسوله، قال: تسألنی علیه اجراً؟

قال لا «إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قال: قرابتی او قرابتک؟ قال: قرابتی، قال: هات ابایعک، فعلی من لا یحبّک ولا یحب قرابتک لعنة اللَّه» (3).

روی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «ولما نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه ومن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: علی وفاطمة وابناهما» (4).

ص: 413


1- [1] ینابیع المودّة الباب الخامس والعشرون ص 98.
2- [2] المصدر الباب التاسع والثلاثون ص 118. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 10- 20.
3- [3] کفایة الطالب ص 90.
4- [4] الصواعق المحرقة ص 101، ورواه الطبری فی ذخائر العقبی ص 25، والزمخشری فی- الکشّاف ج 3 ص 467، والکنجی فی کفایة الطالب ص 91، والحسکانی فی شواهد التنزیل ج 2 ص 130 و 133 و 135 رقم 822 و 824 و 828 ابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 112. وابن المغازلی فی مناقب أمیرالمؤمنین ص 307 حدیث/ 352، والسمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر التاسع ص 120.

وروی الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: قالت الانصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللَّه مالًا یبسط فیه یده ولا یحول بینه وبین أحد فقالوا: یا رسول اللَّه أنا أردنا ان نجمع لک من أموالنا شیئاً یبسط فیه یدک لا یحول بینک وبینه أحد.

فأنزل اللَّه «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (1)

.قال السید شهاب الدین أحمد: «روی انه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم، قال: ان اللَّه جعل اجری علیکم المودة فی أهل بیتی. وانی اسألکم غداً عنهم» (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی قال: فینا فی (آل حم) آیة انه لا یحفظ مودتنا الا کل مؤمن، ثم قرأ: «لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (3)

.روی أحمد باسناده عن سعید بن جبیر عن عامر قال: لما نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا یا رسول اللَّه: من قرابتنا هؤلاء الذین وجبت علینا مودّتهم قال: علی وفاطمة وابناهما علیهم السّلام (4).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن السدی فی قوله تعالی: «وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً» قال: «المودة لآل محمّد» (5).

روی الزرندی باسناده عن ابن عباس، قال: «المودة لآل محمّد» (6).

قال العلامة الحلی: «روی الجمهور فی الصحیحین، وأحمد بن حنبل فی

ص: 414


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 135 رقم/ 829 ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 7 مع زیادة.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 328 مخطوط.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 142 رقم/ 838، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر التاسع ص 120.
4- [4] الفضائل ج 1 حدیث/ 251 مخطوط، ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 8.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 147 رقم/ 845، ورواه الحضرمی عن ابن عباس فی وسیلة المآل ص 126 مخطوط.
6- [6] نظم درر السمطین ص 86.

مسنده، والثعلبی فی تفسیره عن ابن عباس قال: لما نزل «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا: یا رسول اللَّه من قرابتک الذین وجبت علینا مودّتهم؟

قال صلّی اللَّه علیه وآله: علی وفاطمة وابناؤهما علیهم السّلام، ووجوب المودّة یستلزم وجوب الطاعة» (1).

وقال فی (منهاج الکرامة): «وغیر علی علیه السّلام من الصحابة الثلاثة لا تجب مودته فیکون علی أفضل فیکون هو الإمام، ولانّ مخالفته تنافی المودة وامتثال اوامره یکون مودة، فیکون واجب الطاعة، وهو معنی الإمام» (2).

قال ابن البطریق: فقد ثبت مودّتهم علیهم السّلام إذ هی بأمر اللَّه تعالی ولکونها أجر التبلیغ، وإذا أمر اللَّه تعالی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله ان یطلب من الأمة عوض بذله لنفسه ومهجته اجر السفارة بینه تعالی وبین امته المودّة فی اولی القربی وفسّر اولی القربی من هم بقوله: علی وفاطمة والحسن والحسین، فوجبت مودّتهم کوجوب مودة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقامت مقام مودة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإذا وجبت کوجوب مودّته وجب لهم من فرض الطاعة ما یجب له صلّی اللَّه علیه وآله وجب الاقتداء بهم، ولم یجب ذلک لهم الَّا من حیث کانت النفس واحدة بدلیل قوله تعالی: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» (3)

ونفسه علی صلی اللَّه علیهما وآلهما ونساؤه فاطمة وابناه الحسن والحسین صلی اللَّه علیهما، وسیجی ء فیما بعد ذکر ذلک بطرقه ان شاء اللَّه تعالی.

ص: 415


1- [1] کشف الحق ونهج الصدق البحث الرابع الآیة الرابعة ص 89.
2- [2] البرهان السابع ص 86 مخطوط.
3- [3] سورة آل عمران: 61.

ویدلّ ایضاً علی وجوب الطاعة لهم قوله تعالی: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» وإذا کانت مودّتهم کمودّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وجب ان یکون طاعتهم کطاعة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، صارت کطاعة اللَّه تعالی لموضع قوله تعالی: «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (1)

وهذا أدّل دلیل علی وجوب الاقتداء بهم علیهم السلام ومعنی (الّا) فی هذه الآیة بمعنی غیر، ومعناها التفخیم لأمرهم، والتعظیم لهم، وذلک مثل قول الشاعر:

ولا عیب فیهم غیر انّ سیوفهم بهنّ فلول من مراع الکتائب

أراد بغیر، المبالغة فی المدح، والیه ذهب عمرو بن بحر الجاحظ فی کتابه الذی صنّفه للمأمون فی امامة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:

إذا أوجب الرحمن فی الوحی ودّهم فأین عن الوحی العزیز ذهاب

وأین عن الذکر العزیز مذاهب وأین الی غیر الإله ایاب (2)

أقول: ذکر کثیر من الحفّاظ نزول الآیة فی آل محمّد علیهم السّلام، منهم الطبری فی ذخائر العقبی ص 25 والزمخشری فی الکشاف، وابن طلحة فی مطالب السؤل، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 168، وابن حجر فی الصواعق ص 101 و 135 والشبلنجی فی نور الابصار ص 112 والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 9، وغیرهم.

«أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِن یَشَأِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ* وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ» (3)

.ص: 416


1- [1] سورة النساء: 80.
2- [2] خصائص الوحی المبین ص 56.
3- [3] سورة الشوری: 24- 25.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدم المدینة ولیس بیده شی ء، وکانت تنوبه نوائب وحقوق، فکان یتکلفها ولیس بیده سعة، فقالت الأنصار فیما بینها: هذا رجل قد هداکم اللَّه علی یدیه وهو ابن اختکم تنوبه نوائب وحقوق ولیس فی یده سعة، فاجمعوا له طائفة من اموالکم، ثم ائتوه بها یستعین بها علی ما ینوبه، ففعلوا ثم اتوه بها فنزل:

«قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» یعنی علی الإیمان والقرآن ثمناً. یقول: رزقاً ولا جعلًا إلا أن توادوا قرابتی من بعدی، فوقع فی قلوب القوم شی ء منها، فقالوا: استغنی عما فی ایدینا أراد أن یحثنا علی ذوی قرابته من بعده. ثم خرجوا فنزل جبرئیل فأخبره ان القوم قد اتهموک فیما قلت لهم، فأرسل الیهم فأتوه فقال لهم: أنشدکم باللَّه وما هداکم لدینه، اتتهموننی فیما حدثتکم به علی ذوی قرابتی؟ قالوا: لا یا رسول اللَّه انک عندنا صادق بار، ونزل «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً» الآیة، فقام القوم کلهم فقالوا: یا رسول اللَّه فانا نشهد انک صادق ولکن وقع ذلک فی قلوبنا وتکلمّنا به وانا نستغفر اللَّه ونتوب إلیه فنزل: «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ» (1)

(سورة الزخرف)

«وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» (2)

.روی القندوزی باسناده عن علی بن الحسین عن أبیه عن جده أمیرالمؤمنین علی علیهم السّلام، قال: «فینا نزل قول اللَّه عزّوجل «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» ای جعل الامامة فی عقب الحسین إلی یوم القیامة» (3).

ص: 417


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 138 رقم/ 835.
2- [2] سورة الزخرف: 28.
3- [3] ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 117.

روی السید البحرانی باسناده عن مفضل بن عمر، عن الصادق علیه السلام قال المفضّل فقلت یا بن رسول اللَّه، فأخبرنی عن قول اللَّه «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ» قال یعنی بذلک الامامة جعلها فی عقب الحسین إلی یوم القیامة» (1).

وروی باسناده عن أبی هریرة، قال سألت رسول اللَّه عن قوله عزّوجل «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ» قال جعل الائمة فی عقب الحسین یخرج من صلبه تسعة من الائمة ومنهم مهدی هذه الامة. ثم قال لو ان رجلًا ظعن بین الرکن والمقام ثم لقی اللَّه مبغضاً لأهل بیتی دخل النار (2).

وروی عنه بهذا الاسناد، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

انی تارک فیکم الثقلین احدهما کتاب اللَّه عزّوجل من اتبعه کان علی الهدی ومن ترکه کان علی الضلالة. ثم أهل بیتی اذکر کم فی أهل بیتی- ثلاث مرات- فقلت لأبی هریرة: فمن أهل بیته نساؤه؟ قال: لا أهل بیته اصله وعصبته وهم الائمة الاثنا عشر الذین ذکرهم اللَّه فی قوله: «وَجَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ» (3)

. «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ* أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنَاهُمْ فَإِنَّا عَلَیْهِم مُّقْتَدِرُونَ* فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ* وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ» (4)

.روی السیوطی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ»: نزلت فی علی بن أبی طالب، انه ینتقم من الناکثین والقاسطین بعدی» (5).

ص: 418


1- [1] البرهان ج 4 ص 138 رقم 3 و ص 140 رقم/ 9/ 10.
2- [2] البرهان ج 4 ص 138 رقم 3 و ص 140 رقم/ 9/ 10.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] سورة الزخرف 41- 44.
5- [5] الدر المنثور ج 6 ص 18.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: «انی لأدناهم من رسول اللَّه فی حجة الوداع بمنی حین قال: لا ألفینکم ترجعون بعدی کفاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، وأیم اللَّه لئن فعلتموها لتعرفننی فی الکتیبة التی تضاربکم، ثم التفت إلی خلفه فقال: أو علی أو علی- ثلاثاً- فرأینا ان جبرئیل غمزه وأنزل اللَّه علی أثر ذلک «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ» بعلی بن أبی طالب «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ» من أمر علی «إِنَّکَ عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» وان علیاً لعلم للساعة «وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ» عن محبة علی بن أبی طالب» (1).

وروی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه فی قول اللَّه تعالی: «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ» قال: بعلی بن أبی طالب علیه السّلام» (2).

قال شرف الدین: «معناه انّا إذا ذهبنا بک وتوفیناک فانا ننتقم من امتک من بعدک لان اللَّه سبحانه أمن امته من عذاب الاستیصال لقوله تعالی: «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» (3)

ولما آمنهم من الانتقام فی حیاته توعّدهم بالانتقام بعد وفاته علی ید وصیه لأنه قال له: یا علی انک تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وانک تقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین» (4).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیه من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً

ص: 419


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 152 رقم/ 851.
2- [2] المصدر ص 153 رقم/ 852، ورواه ابن المغازلی فی مناقب علی ص 274 رقم/ 321 وص 320 رقم/ 366.
3- [3] سورة الانفال: 33.
4- [4] تأویل الآیات الظاهرة ص 314.

یُعْبَدُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علقمة والأسود عن ابن مسعود، قال:

«قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما أسری بی إلی السماء إذا ملک قد أتانی فقال لی: یا محمّد سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ قلت:

معاشر الرسل والنبیین علی ما بعثکم اللَّه قالوا: علی ولایتک یا محمّد وولایة علی» (2).

روی محمّد بن رستم عن ابن مسعود قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أتانی ملک فقال: یا محمّد: سل من أرسلنا من قبلک علی ما بعثوا، قلت علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب» (3).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث، ومن الخاصة ستة احادیث.

وقال العلامة الحلی: وهذا صریح فی ثبوت الامامة لعلی علیه السلام (4).

«وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (5)

.روی الزرندی باسناده عن ربیعة بن ماجد، قال: «سمعت علیاً یقول فی نزلت هذه الآیة «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ»» (6).

روی السید شهاب الدین أحمد بسنده عن الاصبغ عن أمیرالمؤمنین علی علیه السّلام، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: ان فیک مثلًا من

ص: 420


1- [1] سورة الزخرف: 45.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 158 رقم/ 857.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 183، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 221.
4- [4] منهاج الکرامة البرهان التاسع عشر.
5- [5] سورة الزخرف: 57.
6- [6] نظم درر السمطین ص 92، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 13.

عیسی أحبّه قوم فهلکوا فیه، وابغضه قوم فهلکوا فیه، فقال المنافقون: اما رضی له مثلًا الا عیسی فنزلت: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (1)

.روی المتقی باسناده عن علی قال: «جئت ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ملأ من قریش فنظر الیّ، وقال: یا علی: انّما مثلک فی هذه الأمه کمثل عیسی بن مریم احبه قومه فأفرطوا فیه فضج الملأ الذین عنده وقالوا: یشبه ابن عمه بعیسی فأنزل القرآن «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ»» (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حلقة من قریش فاطلعت علیهم فقال لی رسول اللَّه: ما شبهک فی هذه الأمة الّا عیسی بن مریم فی أمته احبّه قوم فافرطوا فیه حتی وضعوه حیث لم یکن، فتضاحکوا وتغامزوا وقالوا: شبّه ابن عمه بعیسی بن مریم، قال: فنزلت «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (3)

.وروی باسناده عن محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جده قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: ان فیک لخصلتین کانتا فی عیسی بن مریم فقال بعض اصحابه حتی النبیین شبههم به، قال علی: وما الخصلتان قال:

احبّت النصاری عیسی حتی هلکوا فیه، وابغضته الیهود حتی هلکوا فیه، وابغضک رجل حتی هلک فیک، واحبّک رجل حتی یهلک فیک، فبلغ ذلک اناساً من قریش، واناساً من المنافقین فقالوا: کیف یکوف هذا جعله مثلًا لعیسی بن مریم؟ فأنزل اللَّه تعالی: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ» (4)

.ص: 421


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 329 مخطوط.
2- [2] منتخب کنز العمال بامش منسد أحمد ج 2 ص 13.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 160 رقم/ 861.
4- [4] المصدر ص 165، رقم/ 868.

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة عشر حدیثاً، ومن الخاصة سبعة عشر حدیثاً.

(سورة الدخان)

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقَامٍ أَمِینٍ* فِی جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ* یَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِینَ» (1)

.روی الخطیب باسناده عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن اربعة، قال: فقام عمه العباس فقال له فداک أبی وامی، أنت ومن؟ قال: امّا أنا فعلی دابة اللَّه البراق، واما أخی صالح فعلی ناقة اللَّه التی عقرت، وعمّی حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله علی ناقتی العضباء، وأخی وابن عمی وصهری علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنة مدبّجة الظهر، رحلها من زمرد أخضر مضبب بالذهب الاحمر، رأسها من الکافور الابیض، وذنبها من العنبر الأشهب، وقوائمها من المسک الاذفر وعنقها من لؤلؤ، وعلیها قبة من نور اللَّه، باطنها عفو اللَّه، وظاهرها رحمة اللَّه، بیده لواء الحمد، فلا یمر بملأ من الملائکة الّا قالوا: هذا ملک مقرب او نبی مرسل، او حامل عرش رب العالمین، فینادی مناد من لدنان العرش، أو قال من بطنان العرش لیس هذا ملکاً مقرباً، ولا نبیاً مرسلًا، ولا حامل عرش رب العالمین، هذا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین وامام المتقین وقائد الغر المحجّلین إلی جنان رب العالمین، افلح من صدقه، وخاب من کذبه، ولو أن عابداً عبد اللَّه بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام حتی

ص: 422


1- [1] سورة الدخان: 51- 53.

یکون کالشن البالی، ولقی اللَّه مبغضاً لآل محمّد أکبه اللَّه علی منخره فی نار جهنم» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه أول من یکسی یوم القیامة إبراهیم لخلّته، ثم انا لصفوتی، ثم علی بن أبی طالب یزفّ بینی وبین إبراهیم زفّاً إلی الجنة» (2).

(سورة الجاثیة)

«أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْیَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا یَحْکُمُونَ» (3)

.قال الخوارزمی: «قیل نزلت فی قصة بدر، فی علی وحمزة وعبیدة بن الحرث، لما برزوا لعتبة وشیبة والولید، فالذین آمنوا: علی وحمزة وعبیدة، والذین اجترحوا السیئات عتبة وشیبة والولید» (4).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قول اللَّه تعالی: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ» قال: «نزلت فی علی وحمزة وعبیدة بن الحرث بن عبد المطلب وهم الذین آمنوا وعملوا الصالحات، وفی ثلاثة رهط من المشرکین: عتبة، وشیبة ابنی ربیعة، والولید بن عتبة، وهم «الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ» یعنی اکتسبوا الشرک باللَّه، کانوا جمیعاً بمکة فتجادلوا وتنازعوا فیما بینهم فقال الثلاثة الذین اجترحوا السیئات للثلاثة من المؤمنین: واللَّه ما أنتم علی شی ء وان کان ما

ص: 423


1- [1] تاریخ بغداد ج 13 ص 123 رقم 7106.
2- [2] المناقب الفصل التاسع عشر ص 219.
3- [3] سورة الجاثیة: 21.
4- [4] المناقب الفصل السابع عشر ص 195.

تقولون فی الآخرة حقاً لنفضلن علیکم فیها، فأنزل اللَّه عزّوجل فیهم هذه الآیة» (1).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ» یعنی بنی امیّة «أَن نَّجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» النبی وعلی وحمزة وجعفر والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام» (2).

قال الکنجی: «قیل: نزلت فی قصة بدر فی حمزة وعلی علیه السّلام وعبیدة ابن الحرث لما برزوا لقتال عتبة وشیبة والولید، فالذین آمنوا: حمزة وعلی وعبیدة والذین اجترحوا السیئات هم عتبة وشیبة والولید» (3).

روی الحبری باسناده عن ابن عباس «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ أَن نَّجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْیَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ» فسواء هاشم وبنو عبد المطلب، وأما الذین اجترحوا السیئات فبنو عبد شمس (4).

(سوره الأحقاف)

«أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِینَ فِیهَا جَزَاء بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ» (5)

.روی الحاکم النیسابوری عن زید بن أرقم قال: قال «رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، من یرید أن یحیی حیاتی، ویموت موتی، ویسکن جنة الخلد الّتی وعدنی ربی، فلیتول علی بن أبی طالب فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة (6).

ص: 424


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 168 رقم/ 872.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 170 رقم 875.
3- [3] کفایة الطالب ص 247.
4- [4] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 83.
5- [5] سورة الاحقاف: 14.
6- [6] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 128.

روی الخوارزمی باسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما أدخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی والحلل، أسفلها خیل بلق، وأوسطها حور العین، وفی أعلاها الرضوان، قلت: یا جبرئیل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام إذا أمر اللَّه الخلیقة بالدخول الی الجنة یؤتی بشیعة علی حتی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق، وینادی مناد: هؤلاء شیعة علی بن أبی طالب صبروا فی الدنیا علی الاذی فحبوا الیوم» (1).

(سورة محمّد «ص»)

«الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ* وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن حزن، قال: «سمعت الحسین ابن علی علیه السّلام بمکة، وذکر «الَّذِینَ کَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ* وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَی مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ» ثم قال: نزلت فینا وفی بنی امیة» (3).

قال سلیم بن قیس الکوفی: «فلما مات الحسن بن علی علیهما السلام لم تزل

ص: 425


1- [1] المناقب الفصل السادس ص 32.
2- [2] سورة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: 1- 2.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 172 رقم/ 887.

الفتنة والبلاء یعظمان ویشتدان فلم یبق ولی للَّه الّا خائفاً علی دمه (وفی روایة اخری الّا خائفاً علی دمه انّه مقتول) والا طریداً والا شریداً، ولم یبق عدو للَّه الّا مظهراً حجته غیر مستتر ببدعته وضلالته، فلما کان قبل موت معاویة بسنة حج الحسین بن علی وعبداللَّه بن عباس وعبد اللَّه بن جعفر معه فجمع الحسین بنی هاشم رجالهم ونساءهم وموالیهم، ومن الانصار من یعرفه الحسین علیه السّلام وأهل بیته، ثم أرسل رسلًا: لا تدعوا أحداً ممن حج العام ممن اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المعروفین بالصلاح والنسک الّا اجمعهم لی، فاجتمع إلیه بمنی أکثر من سبع مائة رجل وهم فی سرادقه، عامتهم من التابعین ونحوٌ من مائتی رجل من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقام فیهم خطیباً فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فان هذا الطاغیة قد فعل بنا وبشیعتنا ما قد رأیتم وعلمتم وشهدتم، وانی أرید ان اسألکم عن شی ء فان صدقت فصدقونی، وان کذبت فکذبونی، واسألکم بحق اللَّه علیکم وحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتی من نبیکم لما سیرتم مقامی هذا ووصفتم مقالتی ودعوتم اجمعین فی امصارکم من قبائلکم من أمنتم من الناس، (وفی روایة اخری بعد قوله فکذبونی:

اسمعوا مقالتی واکتبوا قولی ثم ارجعوا إلی امصارکم وقبائلکم فمن أمنتم من الناس) ووثقتم به فادعوهم إلی ما تعلمون من حقنا، فانی اتخوف ان یدرس هذا الأمر ویذهب الحق ویغلب، «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ». وما ترک شیئاً ممّا أنزل اللَّه فیهم من القرآن الا تلاه وفسرّه ولا شیئاً ممّا قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی أبیه وأخیه وأمه وفی نفسه وأهل بیته إلا رواه، وکل ذلک یقول اصحابه:

اللهم نعم، وقد سمعنا وشهدنا، ویقول التابعی: اللّهم قد حدثنی به من أصدقه

ص: 426

وأئتمنه من الصحابة، فقال: أنشدکم اللَّه الّا حدثتم به من تثقون به وبدینه» (1).

«ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکَافِرِینَ لَا مَوْلَی لَهُمْ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله «ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا» یعنی ولّی علی وحمزة وجعفر وفاطمة والحسن والحسین وولی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنصرهم بالغلبة علی عدوهم «وَأَنَّ الْکَافِرِینَ» یعنی أبا سفیان بن حرب وأصحابه «لَا مَوْلَی لَهُمْ»: یقول: لا ولی لهم یمنعهم من العذاب» (3).

قال علی بن إبراهیم: ثم ذکر المؤمنین الذین ثبتوا علی إمامة أمیرالمؤمنین فقال تعالی «ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکَافِرِینَ لَا مَوْلَی لَهُمْ» (4)

. «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ» یقول: «علی دین من ربه، نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی کانا علی شهادة أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له «کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ» أبو جهل بن هشام وأبو سفیان بن حرب إذا هویا شیئاً عبداه، فذلک قوله: «وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ» (6)

. «وَلَوْ نَشَاء لَأَرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِیَماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ

ص: 427


1- [1] سلیم بن قیس الکوفی ص 206.
2- [2] سورة محمّد: 11.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 174 رقم/ 880.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 302.
5- [5] سورة محمّد: 14.
6- [6] شواهد التنزیل ج 2 ص 175 رقم/ 881.

أَعْمَالَکُمْ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید الخدری «فی قوله جل وعز «وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ» قال: ببغضهم علی بن أبی طالب» (2).

روی السیوطی باسناده عن ابن مسعود، قال: «ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا ببغضهم علی بن أبی طالب» (3).

واستدل العلامة الحلی فی (منهاج الکرامة) بهذه الآیة لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام قائلًا: «ولم یثبت لغیره من الصحابة ذلک فیکون افضل منهم، فیکون هو الإمام» (4).

(سورة الفتح)

«لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً» (5)

.قال الخوارزمی: «نزلت فی أهل الحدیبیّة. قال جابر: کنا یوم الحدیبیّة ألفاً واربعمائة فقال لنا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انتم الیوم خیار أهل الأرض، فبایعنا تحت الشجرة علی الموت. واولی الناس بهذه الآیة علی بن أبی طالب لأنه

ص: 428


1- [1] سورة محمّد: 30.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 178 رقم/ 883، ورواه ابن المغازلی فی مناقب أمیرالمؤمنین ص 315، رقم/ 359، والحافظ الکنجی فی کفایة الطالب ص 235، والسیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 66، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 421 رقم/ 922، وروی البحرانی فی غایة المرام من العامة حدیثین ومن الخاصة أربعة احادیث.
3- [3] الدر المنثور ج 6 ص 66.
4- [4] البرهان الخامس عشر ص 90 مخطوط.
5- [5] سورة الفتح: 18.

قال «وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً» یعنی فتح خیبر وکان علی ید علی بن أبی طالب» (1).

روی السیوطی بإسناده: «عن نافع، قال بلغ عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه ان ناساً یأتون الشجرة التی بویع تحتها. فأمر بها فقطعت» (2).

«وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس «انه سئل عن قول اللَّه: «وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ» قال: سأل قوم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالوا: فیمن نزلت هذه الآیة یا نبی اللَّه؟ قال: إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض فینادی مناد لیقم سید المؤمنین ومعه الذین آمنوا بعد بعث محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیقوم علی بن أبی طالب فیعطی اللواء من النور الابیض بیده تحته جمیع السالفین الأولین من المهاجرین والانصار لا یخلطهم غیرهم حتی یجلس علی منبر من نور رب العزة، ویعرض الجمیع علیه رجلًا رجلًا، فیعطی أجره ونوره فإذا اتی علی آخرهم قیل لهم: قد عرفتم منازلکم من الجنة ان ربکم تعالی یقول لکم: عندی مغفرة واجر عظیم- یعنی الجنة- فیقوم علی ابن أبی طالب والقوم تحت لوائه حتی یدخلهم الجنة، ثم یرجع إلی منبره ولا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ بنصیبهم منه إلی الجنة ویترک اقواماً علی النار، فذلک قوله فی سورة الحدید «الَّذِینَ آمَنُواْ» إلی قوله «لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ» یعنی السالفین الاولین وأهل الولایة، وقوله «وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا» یعنی بالولایة بحق علی، وحق علی الواجب علی العالمین: «أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ» (4)

ص: 429


1- [1] المناقب الفصل السابع عشر ص 195، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 247.
2- [2] الدر المنثور ج 6 ص 73.
3- [3] سورة الفتح: 29.
4- [4] سورة الحدید: 19.

وهم الذین قاسم علی علیهم النار فاستحقوا الجحیم» (1).

(سورة الحجرات)

«یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَی وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» (2)

.روی شرف الدین باسناده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ان اللَّه عزّوجل جعل الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهم قسماً، وذلک قوله «وَأَصْحَابُ الَیمِینِ مَا أَصْحَابُ الَیمِینِ» وأنا خیر اصحاب الیمین، ثم جعل القسمین أثلاثاً فجعلنی فی خیرها ثلثا، وذلک قوله: «فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ* وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ* وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ» (3)

فانا من السابقین وأنا خیر السابقین، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة وذلک قوله: «وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ» فانا أتقی ولد آدم، ولا فخر، ثم جعل القبائل بیوتا فجعلنی فی خیرها بیتاً، وذلک قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (4)

فانا وأهل بیتی مطهرون من الرجس والذنوب» (5).

ص: 430


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 182 رقم/ 887، ورواه ابن المغازلی فی مناقب أمیرالمؤمنین ص 322 رقم/ 369، ورواه السید البحرانی باسناده عن موفّق بن أحمد فی البرهان ج 4 ص 202 رقم/ 6 و 7 مع فرق.
2- [2] سورة الحجرات: 13.
3- [3] سورة الواقعة: 8- 10.
4- [4] سورة الاحزاب: 33.
5- [5] تأویل الآیات الظاهرة ص 347 مخطوط، ورواه الطبرسی فی مجمع البیان ج 9 ص 138 والمحدث البحرانی فی البرهان ج 4 ص 211 رقم/ 4 والحویزی فی نور الثقلین ج 5 ص 97 رقم/ 78.

روی المحدث البحرانی باسناده عن سلمان الفارسی، قال دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الذی قبض فیه، فجلست بین یدیه وسألته عما یجد وقمت لأخرج، فقال لی اجلس یا سلمان فیستشهدک اللَّه عزّوجل امراً انه لمن خیر الأمور، فجلست فبینا أنا کذلک اذ دخل علیه رجال من أهل بیته، ورجال من اصحابه، ودخلت فاطمة ابنته فیمن دخل، فلما رأت ما برسول اللَّه من الضعف خنقتها العبرة، حتی فاض دمعها علی خدها، فابصر ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال ما یبکیک یا بنیة اقر اللَّه عینک ولا ابکاک؟ قالت وکیف لا ابکی وأنا اری ما بک من الضعف قال لها یا فاطمة توکلی علی اللَّه، واصبری کما صبر آبائک من الانبیاء وامهاتک من ازواجهم، الّا أبشرک یا فاطمة؟ قالت بلی یا نبی اللَّه أو قالت یا ابه، قال اما علمت ان اللَّه تعالی اختار اباک فجعله نبیاً، وبعثه إلی کافة الخلق رسولًا، ثم اختار علیاً فأمرنی فزوجتک ایاه، واتخذته بأمر ربی وزیراً ووصیاً. یا فاطمة ان علیاً اعظم المسلمین علی المسلمین بعدی حقاً، واقدمهم سلماً واعظمهم علماً، واحلمهم حلماً، واثبتهم فی المیزان قدراً. فاستبشرت فاطمة علیها السلام فاقبل علیها رسول اللَّه، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هل سررتک یا فاطمة؟ قالت نعم یا ابه، قال: افلا ازیدک فی بعلک وابن عمک من مزید الخیر وفواضله؟ قالت بلی یا نبی اللَّه، قال: ان علیاً علیه السلام أول من آمن باللَّه عزّوجل ورسوله من هذه الأمة، وهو وخدیجة امک أول من وازرانی علی ما جئت به، یا فاطمة ان علیاً أخی وصفیی وأبو ولدی، ان علیاً أعطی خصالًا من الخیر لا یعطها أحد قبلی ولا یعطها أحد بعده، فأحسنی عزاک واعلمی ان اباک لاحق باللَّه عزّوجل، قالت: یا ابة قد سررتنی وأحزنتنی، قال: کذلک- یا بنیة- أمور الدنیا یشوب سرورها حزنها، وصفوها کدرها، افلا ازیدک یا بنیة؟ قالت بلی یا رسول

ص: 431

اللَّه، قال: ان اللَّه تعالی خلق الخلق فجعلهم قسمین، فجعلنی وعلیاً فی خیرها قسماً، وذلک قوله عزّوجل «وَأَصْحَابُ الَیمِینِ مَا أَصْحَابُ الَیمِینِ» (1)

ثم جعل القسمین قبائل فجعلنا فی خیرها قبیلة، وذلک قوله عزّوجل: «وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ» ثم جعل القبائل بیوتاً وجعلنا فی خیرها بیتاً فی قوله سبحانه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ثم ان اللَّه تعالی اختارنی من أهل بیتی واختار علیاً والحسن والحسین، واختارک، فانا سید ولد آدم، وعلی سید العرب، وأنت سیدة النساء، والحسن والحسین سیداً شباب أهل الجنة، ومن ذریتک المهدی یملأ الأرض عدلًا کما ملئت من قبله جوراً» (2).

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا» قال: یعنی صدقوا باللَّه ورسوله، ثم لم یشکوا فی ایمانهم، نزلت فی علی بن أبی طالب وحمزة بن عبد المطلب وجعفر الطیار، ثم قال:

«وَجَاهَدُوا» الاعداء «فِی سَبِیلِ اللَّهِ» فی طاعته «بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» یعنی فی ایمانهم فشهد اللَّه لهم بالصدق والوفاء (4).

روی المحدث البحرانی باسناده عن ابن عباس انه قال فی قول اللَّه عزّوجل:

ص: 432


1- [1] سورة الواقعة: 27.
2- [2] البرهان ج 4 ص 211 رقم/ 6.
3- [3] سورة الحجرات: 15.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 187 رقم/ 893.

«إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ» قال ابن عباس ذهب علی بشرفها وفضلها (1).

(سورة ق)

«وَجَاءتْ کُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِیدٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أم سلمة فی قول اللَّه عزّوجل: «وَجَاءتْ کُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِیدٌ» ان رسول اللَّه السائق وعلی الشهید (3).

«أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» (4)

.روی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق فی تفسیر «أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» قال: «إذا کان یوم القیامة، وقف محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی علیه السّلام الصراط وینادی مناد: یا محمّد یا علی ألقیا فی جهنم کل کفار بنبوتک یا محمّد وعنید بولایتک یا علی» (5).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن شریک بن عبد اللَّه قال: «کنت عند الاعمش وهو علیل، فدخل علیه أبو حنیفة وابن شبرمة وابن أبی لیلی فقالوا له:

یا أبا محمّد انک فی آخر یوم من أیام الدنیا وأول یوم من أیام الآخرة، وقد کنت تحدّث فی علی بن أبی طالب بأحادیث فتب إلی اللَّه منها، فقال: أسندونی أسندونی، فأسند، فقال: حدثنا أبو المتوکل الناجی عن أبی سعید الخدری قال:

ص: 433


1- [1] البرهان ج 4 ص 215 رقم 1.
2- [2] سورة ق: 21.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 188 رقم/ 894.
4- [4] سورة ق: 24.
5- [5] ینابیع المودة الباب السادس عشر ص 85.

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة یقول اللَّه تعالی لی ولعلی: ألقیا فی النار من أبغضکما وأدخلا الجنة من أحبکما، فذلک قوله تعالی:

«أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» فقال أبو حنیفة للقوم: قوموا بنا لا یجی ء بشی ء أشد من هذا» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة قال اللَّه تعالی لمحمّد وعلی: ادخلا الجنة من أحبکما وأدخلا النار من أبغضکما، فیجلس علی علی شفیر جهنم فیقول لها: هذا لی وهذا لک وهو قوله: «أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» (2)

.وروی باسناده عن محمّد بن علی بن الحسین، عن أبیه، عن جده عن علی فی قوله «أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» قال: قال لی رسول اللَّه: ان اللَّه تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد، کنت أنا وأنت یومئذٍ عن یمین العرش، فیقول اللَّه لی ولک: قوماً فألقیا من أبغضکما وخالفکما وکذبکما فی النار (3).

وروی باسناده عن عکرمة فی قوله تعالی: «أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ» قال: «النبی وعلی یلقیان» (4).

«إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَهُوَ شَهِیدٌ» (5)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی عن أمیرالمؤمنین قال فی خطبة: وأنا ذو القلب یقول اللَّه «إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ» (6)

.ص: 434


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 189 رقم/ 895 وص 190 رقم/ 896، ورواه القندوزی ص 85.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 189 رقم/ 895 وص 190 رقم/ 896، ورواه القندوزی ص 85.
3- [3] المصدر ص 191 رقم/ 897 ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 166، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة ص 85.
4- [4] المصدر ص 191 رقم/ 898.
5- [5] سورة ق: 37.
6- [6] البرهان ج 4 ص 228 رقم/ 2، ورواه الحسکانی ج 2 ص 192.
(سورة الذاریات)

«وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً* فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً* فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً* فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً* إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ* وَإِنَّ الدِّینَ لَوَاقِعٌ* وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ* إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ* یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ» (1)

.روی إبراهیم الثقفی باسناده عن أبی عمرو الکندی. قال کنا ذات یوم عند علی فوافق الناس منه طیب النفس ومزاح.. قلنا: فحدثنا عن نفسک، قال: مهلًا نهانا اللَّه عن التزکیة، قال له رجل: فان اللَّه یقول: «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» قال:

فانی احدث بنعمة ربی، کنت واللَّه إذا سألت أعطیت وإذا سکت ابتدیت. وان تحت الجوانح منی لعلماً جماً فاسألونی. فقام إلیه ابن الکواء فقال: یا أمیرالمؤمنین، فما قول اللَّه: «وَالذَّارِیَاتِ ذَرْواً»؟ قال: الریاح، ویلک، قال: فما «فَالْحَامِلَاتِ وِقْراً»؟

قال: السحاب، ویلک قال: فما «فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً»؟ قال: السفن، ویلک. قال: فما «فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً»؟ قال: الملائکة، ویلک، یقول: ویلک، أی لا تعد الی متعنّتاً قال: فما «وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ»؟ قال: ذات الخلق الحسن (2).

روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللَّه عزّوجل: «إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ» یعنی فی علی علیه السّلام «وَإِنَّ الدِّینَ لَوَاقِعٌ» یعنی علیاً وعلی هو الدین وقوله: «وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ» قال: السماء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعلی علیه السّلام ذات الحبک وقوله: «إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ» یعنی مختلف فی علی یعنی اختلفت هذه الأمة فی

ص: 435


1- [1] سورة الذاریات: 1- 9.
2- [2] الغارات ج 1 ص 178.

ولایته فمن استقام علی ولایة علی علیه السلام دخل الجنة. ومن خالف ولایة علی دخل النار وقوله: «یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ» فانه یعنی علیاً علیه السّلام من أفک عن ولایته افک عن الجنة (1).

«کَانُوا قَلِیلًا مِّنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ» «وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی:

«کَانُوا قَلِیلًا مِّنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ» قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام وکان علی یصلی ثلثی اللیل الاخیر، وینام الثلث الأول، فإذا کان لسحر جلس فی الاستغفار والدعاء وکان ورد فی کل لیلة سبعین رکعة ختم فیها القرآن» (3).

(سورة الطور)

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَعِیمٍ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبداللَّه بن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ» قال: «نزلت خاصة فی علی وحمزة وجعفر وفاطمة علیهم السّلام یقول:

ان المتقین فی الدنیا من الشرک والفواحش والکبائر «فِی جَنَّاتٍ» یعنی البساتین «وَنَعِیمٍ» فی أبواب فی الجنان قال ابن عباس: لکل واحد منهم بستان فی الجنة العلیا، فی وسط خیمة من لؤلؤة، فی کل خیمة سریر من الذهب واللؤلؤ، علی کل

ص: 436


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 329.
2- [2] سورة الذاریات: 17- 18.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 195 رقم/ 901.
4- [4] سورة الطور: 17.

سریر سبعون فراشاً» (1).

«وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُم مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَیْ ءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم» الآیة، قال: «نزلت فی النبی وعلی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السّلام» (3).

روی المحدث البحرانی باسناده عن زید بن جدعان، عن عمه علی بن زید، قال عبد اللَّه بن عمر کنا نفاضل فنقول عمر وأبو بکر وعثمان، ویقول قائلهم فلان وفلان فقال له رجل: یا أبا عبد الرحمن فعلی؟ فقال علی من أهل بیت لا یقاس بهم أحد من الناس. علی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی درجته، ان اللَّه عزّوجل یقول: «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» ففاطمة ذریة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فهی معه فی درجته وعلی مع فاطمة صلوات اللَّه علیهما (4).

(سورة النجم)

«وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی* ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَی* وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَی» (5)

.روی الحموینی باسناده عن بریدة الاسلمی قال: «أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 437


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 196 رقم/ 902.
2- [2] سورة الطور: 21.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 197 رقم 903.
4- [4] البرهان ج 4 ص 241 رقم/ 4.
5- [5] سورة النجم: 1- 7.

علیه وآله وسلّم بسد الابواب فشق ذلک علی أصحابه فلما بلغ ذلک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا الصلاة جامعة حتی إذا اجتمعوا صعد المنبر وخطبهم فلم یسمع لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحمید وتعظیم فی خطبة مثل یومئذ فقال: یا أیها الناس ما أنا سددتها ولا أنا فتحتها بل اللَّه عزّوجل سدها ثم قرأ رسول اللَّه «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» فقال رجل: دع لی کوة تکون فی المسجد فأبی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وترک باب علی مفتوحاً، فکان یدخل ویخرج منه وهو جنب» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن انس قال: انقضّ کوکب علی عهد رسول اللَّه فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انظروا إلی هذا الکوکب، فمن انقض فی داره فهو الخلیفة من بعدی، فنظرنا فإذا هو انقض فی منزل علی بن أبی طالب، فقال جماعة من الناس: قد غوی محمّد فی حب علی فأنزل اللَّه: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی* وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» (2)

.وروی باسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: کنت جالساً مع فتیة من بنی هاشم عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ انقض کوکب. فقال رسول اللَّه: من انقض هذا النجم فی منزلة فهو الوصی من بعدی، فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا فإذا الکوکب قد انقض فی منزل علی قالوا: یا رسول اللَّه قد غویت فی حب علی، فأنزل اللَّه تعالی «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی» إلی قوله «وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَی» (3)

.ص: 438


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 205 رقم/ 160.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 202 رقم/ 910، ورواه ابن المغازلی فی مناقب أمیرالمؤمنین ص 266 رقم/ 313، والذهبی فی میزان الاعتدال ج 2 ص 45 الرقم/ 2756 وابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 449 الرقم/ 1835.
3- [3] المصدر ص 203 رقم/ 912.

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جده عن أبیه: عن علی ابن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا هبط نجم من السماء فی دار رجل من اصحابی فانظروا من هو فهو خلیفتی علیکم بعدی، والقائم فیکم بأمری، فلما کان من الغد انقض نجم من السماء قد غلب ضوءه علی الدنیا حتی وقع فی حجرة علی بن أبی طالب فهاج القوم وقالوا: واللَّه لقد ضل هذا الرجل وغوی، فأنزل اللَّه: «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی» (1)

.وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس: «بینا أنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مسجده بعد العشاء الآخرة وعنده جماعة من أصحابه إذ انقض نجم فقال:

من انقض هذا النجم فی حجرته فهو الوصی من بعدی، فوثبت الجماعة، فإذا النجم قد انقض فی حجرة علی فقالوا: لقد ضل محمّد فی حب علی، فأنزل اللَّه «وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَی* مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی» (2)

(سورة القمر)

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ» «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ» (3)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اوحی الی فی علی ثلاث: انه سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین. هذا حدیث صحیح الاسناد» (4).

ص: 439


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 205 رقم/ 914/ 915.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] سورة القمر: 54- 55.
4- [4] المستدرک ج 3 ص 137.

روی أبو نعیم باسناده عن عبداللَّه بن عکیم الجهنی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه اوحی الی فی علی ثلاث اشیاء لیلة اسری بی انّه سید المؤمنین وامام المتقین، وقائد الغر المحجلین» (1).

روی ابن الاثیر باسناده عن عبداللَّه بن أسعد بن زرارة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما عرج بی الی السماء انتهی بی الی قصر من لؤلؤ فراشه من ذهب یتلألأ فاوحی اللَّه الی أو قال فأخبرنی فی علی بثلاث خلال: انه سید المسلمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (2).

روی الخطیب باسناده فی حدیث: «هذا علی بن أبی طالب وصی رسول رب العالمین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین» (3).

وروی باسناده فی حدیث آخر «هذا علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، وامام المتقین، وقائد الغر المحجلین إلی جنان رب العالمین» (4).

روی الخوارزمی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی من احبک فتولاک أسکنه اللَّه معنا، ثم تلا رسول اللَّه «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ* فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ»» (5).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده انه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم قال: «للَّه تعالی لواء من نور، وعمود من یاقوت، مکتوب علی ذلک النور: لا اله اللَّه محمّد رسول اللَّه علی خیر البریة، وصاحب اللواء وامام القیامة، وضرب بیده

ص: 440


1- [1] تاریخ اصبهان ج 2 ص 229.
2- [2] أسد الغابة ج 1 ص 69.
3- [3] تاریخ بغداد ج 11 ص 113.
4- [4] المصدر ج 13 ص 123.
5- [5] المناقب الفصل السابع عشر ص 195.

إلی علی بن أبی طالب کرم اللَّه تعالی وجهه، فسر بذلک علی، وقال: الحمد للَّه الذی اکرمنا وشرفنا بک، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم: ابشر یا علی، فانه ما من عبد یحبک وینتحل مودتک الّا بعثه اللَّه تعالی یوم القیامة معی: «فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ»» (1).

(سورة الرحمن)

«مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ* بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ* فَبِأَیِّ آلَاء رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ* یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الضحاک «فی قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ» قال: علی وفاطمة، «بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ» قال: النبی صلّی اللَّه علیه وآله «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن والحسین» (3).

روی القندوزی باسناده عن أبی سعید الخدری، وابن عباس، وانس بن مالک وروی سفیان بن عیینة عن جعفر الصادق رضی اللَّه عنه فی تفسیر هذه الآیة، قالوا: «علی وفاطمة، بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه، و «بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ» هو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» هما الحسن والحسین رضی اللَّه عنهم (4).

ص: 441


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 330 مخطوط.
2- [2] سورة الرحمن: 19- 22.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 208 رقم/ 918، ورواه ابن المغازلی عن أبی سعید الخدری فی مناقب أمیرالمؤمنین علیه السّلام ص 339 رقم/ 390، ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 142 عن ابن عباس وانس بن مالک، ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین ص 113 عن ابن عباس.
4- [4] ینابیع المودة الباب التاسع والثلاثون ص 118.

وروی باسناده عن جعفر الصادق علیه السّلام قال: «کان أبو ذر رضی اللَّه عنه یقول: ان هذه الآیة «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ* بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ* فَبِأَیِّ آلَاء رَبِّکُمَا تُکَذِّبَانِ* یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» نزلت فی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی وفاطمة والحسن والحسین فلا یحبهم الّا مؤمن ولا یبغضهم الّا کافر، فکونوا مؤمنین بحبهم، ولا تکونوا کفاراً ببغضهم فتلقون فی النار» (1).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلمان فی قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ» قال: علی وفاطمة «بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ» قال: النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن الحسین» (2).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ» قال: علی وفاطمة «بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا یَبْغِیَانِ» قال: حب دائم لا ینقطع ولا ینفد، «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ» قال: الحسن والحسین علیهم السلام (3).

روی البحرانی فی تفسیر هذه الآیة فی غایة المرام من طریق العامة سبعة احادیث ومن طریق الخاصة خمسة احادیث.

قال العلامة الحلی: ولم یحصل لغیره من الصحابة هذه الفضیلة فیکون هو الامام (4).

(سورة الواقعة)

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (5)

.ص: 442


1- [1] ینابیع المودة نفس المصدر السابق.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 209 رقم/ 919.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 210 رقم/ 920.
4- [4] منهاج الکرامة البرهان الثلاثون.
5- [5] سورة الواقعة: 10- 11.

روی الذهبی باسناده عن ابن عباس مرفوعاً: «السبّق ثلاثة یوشع إلی موسی، ویس إلی عیسی، وعلی الی» (1).

روی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه تعالی عنه فی هذه الآیة: «یوشع بن نون سبق إلی موسی بن عمران، ومؤمن آل یاسین سبق إلی عیسی بن مریم، وعلی بن أبی طالب سبق إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلّم، وکل رجل منهم سابق امته وعلی افضلهم» (2).

وروی الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «سألت رسول اللَّه عن قول اللَّه «وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» قال: حدثنی جبرئیل بتفسیرها قال: ذاک علی وشیعته الی الجنة» (3).

واستدل العلامة الحلی بهذه الآیة لاثبات امامة أمیرالمؤمنین علی قائلًا:

«وهذه فضیلة لم تثبت لغیره من الصحابة فیکون افضل فیکون هو الإمام» (4).

روی البحرانی فی غایة المرام حول هذه الآیة من العامة ثمانیة احادیث ومن الخاصة أحد عشر حدیثاً.

«وَقَلِیلٌ مِّنَ الْآخِرِینَ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن فرات قال: «سمعت جعفر بن محمّد وسأله رجل عن هذه الآیة: ثلة من الاوّلین، وقلیل من الاخرین قال: الثلة

ص: 443


1- [1] میزان الاعتدال ج 1 ص 536 رقم/ 2003.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 331 مخطوط، ورواه الحاکم الحسکانی فی شواهد التنزیل ج 2 ص 213 رقم/ 924 وص 215 رقم/ 926 ورواه ابن المغازلی فی مناقب ص 320 حدیث/ 365.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 216 رقم/ 927.
4- [4] منهاج الکرامة البرهان السادس عشر ص 90 مخطوط.
5- [5] سورة الواقعة: 14.

من الأولین ابن آدم المقتول، ومؤمن آل فرعون، وصاحب یاسین «وَقَلِیلٌ مِّنَ الْآخِرِینَ» علی بن أبی طالب» (1).

(سورة الحدید)

«وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا بِآیَاتِنَا أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن عبد الرحمان بن أبی لیلی عن أبیه قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الصدیقون ثلاثة: حبیب النجار مؤمن آل یاسین، وحزقیل مؤمن آل فرعون، وعلی بن أبی طالب الثالث وهو افضلهم» (3).

وروی باسناده عن أبی لیلی- واسمه داود بن بلال بن أحیحة- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الصدیقون ثلاثة: حبیب النجار مؤمن آل یاسین الذی قال: «یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ» (4)

وحزقیل مؤمن آل فرعون وهو الذی قال «أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَّبِّکُمْ» (5)

وعلی ابن أبی طالب الثالث وهو افضلهم» (6).

وروی المحدث البحرانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَالَّذِینَ

ص: 444


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 218 رقم/ 923.
2- [2] سورة الحدید: 19.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 224 رقم/ 938.
4- [4] سورة یس: 20.
5- [5] سورة غافر: 28.
6- [6] شواهد التنزیل ج 2 ص 225 رقم/ 939.

آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ» قال صدیق هذه الأمة علی بن أبی طالب هو الصدیق الأکبر والفاروق الاعظم، ثم قال: «وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ» قال: ابن عباس وهم علی وحمزة وجعفر فهم صدیقون وهم شهداء الرسل علی اممهم انهم قد بلغوا الرسالة، ثم قال لهم اجرهم علی التصدیق بالنبوة ونورهم علی الصراط (1).

وروی عن موفق بن أحمد یرفعه الی ابن عباس قال سأل قوم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیمن نزلت هذه الآیة؟ قال إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض ونادی مناد لیقم سید الوصیین ومعه الذین آمنوا بعد بعث محمّد فیقوم علی ابن أبی طالب فیعطی اللواء من النور الابیض بیده وتحته جمیع السابقین من المهاجرین والانصار لا یخالطهم غیرهم حتی یجلس علی منبر من نور رب العزة ویعرض الجمیع علیه رجلًا رجلًا فیعطیه اجره ونوره، فإذا اتی علی آخرهم قیل لهم قد عرفتم صفتکم ومنازلکم فی الجنة، ان ربکم یقول ان لکم عندی مغفرة وأجراً عظیماً یعنی الجنة فیقوم علی والقوم تحت لوائه معه یدخل بهم الجنة. ثم یرفع إلی منبره فلا یزال یعرض علیه جمیع المؤمنین فیأخذ نصیبه منهم إلی الجنة وینزل اقواماً علی النار فذلک قوله تعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَالشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ» یعنی السابقین الاولین والمؤمنین وأهل الولایة والذین کفروا وکذبوا بالولایة وبحق علی علیه السّلام (2).

اقول: روی البحرانی فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة من طریق العامة ثلاثة احادیث ومن الخاصة اثنی عشر حدیثاً.

ص: 445


1- [1] البرهان ج 4 ص 293 رقم/ 14.
2- [2] البرهان ج 4 ص 294 رقم/ 16.

قال العلامة الحلی: وهذه فضیلة تدل علی امامة علی بن أبی طالب (1).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قول اللَّه تعالی: «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ» قال: الحسن والحسین «وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: علی ابن أبی طالب علیهم السّلام» (3).

روی باسناده عن جابر بن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله اللَّه تعالی: «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ» قال: الحسن والحسین «وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: علی بن أبی طالب علیهم السّلام (4).

وروی باسناده عن جابر عن أبی جعفر فی قوله: «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ» قال: الحسن والحسین «وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: امام عدل یأتمون به، علی بن أبی طالب علیهم السّلام (5).

وروی باسناده عن أبی جعفر فی قوله تعالی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَیَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: من تمسک بولایة علی فله نور (6).

ص: 446


1- [1] منهاج الکرامة البرهان: 26.
2- [2] سورة الحدید: 28.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 227 ص 228 ص 229 رقم/ 943- 948.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 227 ص 228 ص 229 رقم/ 943- 948.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 227 ص 228 ص 229 رقم/ 943- 948.
6- [6] شواهد التنزیل ج 2 ص 227 ص 228 ص 229 رقم/ 943- 948.

وروی باسناده عن أبی عبید مولی ابن عباس قال: «سمعت أبا سعید الخدری یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما واللَّه لا یحب أهل بیتی عبد الا اعطاه اللَّه عزّوجل نوراً حتی یرد علی الحوض، ولا یبغض أهل بیتی عبد الّا احتجب اللَّه عنه یوم القیامة» (1).

وروی باسناده عن الزهری عن سالم عن أبیه قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أکثرکم نوراً یوم القیامة أکثرکم حباً لآل محمّد (2).

(سورة المجادلة)

«أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَمَا فِی الْأَرْضِ مَا یَکُونُ مِن نَّجْوَی ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَی مِن ذَلِکَ وَلَا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مَا کَانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ» (3)

.روی المحدث البحرانی باسناده إلی ابن عباس أن سادات قریش کتبت صحیفة تعاهدوا فیها علی قتل علی ودفعوها إلی أبی عبیدة بن الجراح امین قریش فنزلت الآیة، فطلبها النبی منه فدفعها إلیه فقال: اکفرتم بعد اسلامکم؟ فحلفوا باللَّه انهم لم یهموا بشی ء منه فأنزل اللَّه «یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَکَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ یَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن یَتُوبُواْ یَکُ خَیْراً لَّهُمْ وَإِن یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذَاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِی الأَرْضِ مِن وَلِیٍّ وَلَا نَصِیرٍ» (4)

.روی شرف الدین باسناده عن ابن عباس، قال: اضمرت قریش قتل علی علیه السّلام وکتبوا صحیفة ودفعوها إلی أبی عبیدة ابن الجراح فأنزل اللَّه جبرئیل

ص: 447


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 227 ص 228 ص 229 رقم/ 943- 948.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] سورة المجادلة: 7.
4- [4] غایة المرام الباب الخامس والعشرون ومأتان ص 439، (التوبة 74).

علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فخبره بخبرهم فقالوا له انی له علم ذلک ولم یشعر به أحد فأنزل اللَّه سبحانه علی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله هذه الآیة (1).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً ذَلِکَ خَیْرٌ لَّکُمْ وَأَطْهَرُ فَإِن لَّمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ* أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» (2)

.روی ابن المغازلی باسناده عن مجاهد قال: قال علی بن أبی طالب: «آیة فی کتاب اللَّه ما عمل بها أحد من الناس غیری: النجوی، کان لی دینار بعته بعشرة دراهم فکلما أردت أن أناجی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تصدقت بدرهم، ما عمل بها أحد قبلی ولا بعدی» (3).

قال الخوارزمی: «قیل سأل الناس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأکثروا فأمروا بتقدیم الصدقة علی المناجاة فلم یناجه الّا علی بن أبی طالب علیه السّلام قدم دیناراً فتصدّق به، ثم نزلت رخصة» (4).

وروی الزرندی باسناده عن ابن عباس «ان المسلمین أکثروا المسائل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی شقوا علیه، فأنزل اللَّه هذه الآیة، فلما نزلت کف کثیرٌ من الناس عن المسائلة، قال المفسرون: نهوا عن المناجاة حتی

ص: 448


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 377.
2- [2] سورة المجادلة: 12- 13.
3- [3] مناقب أمیرالمؤمنین ص 326 رقم/ 373، ورواه الجصّاص فی احکام القرآن فی تفسیر السورة ج ص 428، والطبری ج 28 ص 320، والحاکم فی المستدرک ج 2 ص 428.
4- [4] المناقب الفصل السابع عشر ص 195.

یتصدقوا فلم یناجه أحد الّا علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، تصدق بدینار» (1).

وروی باسناده عن علی قال: «لما نزلت آیة النجوی دعانی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما تقول: دینار؟ قلت: لا یطیقونه، قال: فکم؟ قلت:

حبة من شعیر، فقال: انک لزهید فنزلت «أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ» الآیة» (2).

وروی باسناده: «ان علیاً قال: ان فی القرآن لآیة ما عمل بها غیری قبلی ولا بعدی، وهی آیة النجوی قال: کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم فکلما أردت أن أناجی النبی تصدقت بدرهم منه ثم نسخت» (3).

وروی باسناده عن علی بن علقمة عن علی بن أبی طالب قال: «لما نزلت «إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً» قال رسول اللَّه: ما تقول، أیکفی دینار؟ قلت: لا یطیقونه، قال: فکم؟ قلت: شعیراً، قال: انک لزهید فنزلت «أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَاتٍ» الآیة. قال علی: فبی خفف عن هذه الأمة، فلم ینزل فی أحد قبلی ولا ینزل فی أحد بعدی» (4).

وروی باسناده عن أبی ایوب قال: «نزلت هذه الآیة فی علی: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً» ان علیاً ناجی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشر نجوات، یتصدق فی کل نجوة بدینار» (5).

ص: 449


1- [1] نظم درر السمطین ص 90، وانظر شواهد التنزیل ج 2 ص 231.
2- [2] نفس المصدر رقم/ 950.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 232 رقم 951، نظم درر السمطین ص 90.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 234 رقم/ 954 وص 240 ص 242 رقم/ 964/ 966.
5- [5] نفس المصدر. والظاهر أن الصحیح «بدرهم» کما تقدم عنه ویأتی.

وروی باسناده عن جابر قال: «ناجی رسول اللَّه علیاً فی غزاة الطائف فأطال مناجاته، فقال له أبو بکر وعمر: لقد أطلت مناجاة علی، قال: ما أنا ناجیته بل اللَّه ناجاه».

قال محمّد بن یوسف الزرندی: «روی ان الکلمات التی ناجی علی بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد قبلها عشر صدقات هی أنه سأله أولًا:

ما الوفاء؟ قال: التوحید شهادة أن لا اله الّا اللَّه.

ثم قال: وما الفساد؟ قال: الکفر والشرک باللَّه عزّوجل.

ثم قال: وما الحق؟ قال: الاسلام والقرآن والولایة.

ثم قال: وما الحیلة؟ قال: ترک الحیلة.

ثم قال: وما علی؟ قال: طاعة اللَّه ورسوله.

ثم قال: وکیف أدع اللَّه؟ قال بالصدق والیقین.

ثم قال: وماذا اسأل اللَّه؟ قال: العافیة.

ثم قال: وماذا أصنع لنجاة نفسی؟ قال: کل حلالًا، وقل صدقاً.

ثم قال: وما السرور؟ قال: الجنة.

ثم قال: وما الراحة؟ قال: لقاء اللَّه.

فلما فرغ من نجواه نسخ حکم الصدقة» (1).

وقال العلامة الحلی: وهذا یدل علی أفضلیته علیه السّلام فیکون أحق بالامامة (2).

«لَا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ

ص: 450


1- [1] نظم درر السمطین ص 91.
2- [2] سورة المجادلة: 22.

مِّنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه «فی قوله تعالی: «لَا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ» إلی آخر القصة، قال: نزلت فی علی بن أبی طالب» (2).

وروی باسناده عن علی بن محمّد بن بشر، قال: «کنت عند محمّد بن علی جالساً إذ جاء راکب اناخ بعیره ثم أقبل حتی دفع الیه کتاباً، فلما قرأه قال: ما یرید منا المهلّب فو اللَّه ما عندنا الیوم من دنیا ولا لنا من سلطان، فقال: جعلنی اللَّه فداک انه من أراد الدنیا والآخرة فهو عندکم أهل البیت، قال: ما شاء اللَّه أما انه من أحبنا فی اللَّه نفعه اللَّه بحبنا ومن احبنا لغیر اللَّه فان اللَّه یقضی فی الأمور ما یشاء انما حبنا أهل البیت شی ء یکتبه اللَّه فی قلب العبد فمن کتبه اللَّه فی قلبه لم یستطع أحد أن یمحوه، أما سمعت اللَّه یقول: «أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» إلی آخر الآیة، فحبنا أهل البیت من اصل الایمان» (3).

قال علی بن إبراهیم قوله تعالی: «أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ» وهم الأئمة علیهم السّلام «وَأَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ» قال: الروح ملک اعظم من جبرئیل ومیکائیل وکان مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو مع الأئمة علیهم السّلام، وقوله:

«أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ» یعنی الأئمة علیهم السّلام اعوان اللَّه «أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (4)

.ص: 451


1- [1] سورة المجادلة: 22.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 245 رقم 968/ 969.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 358.
(سورة الحشر)

«وَالَّذِینَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَیْهِمْ وَلَا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: «ان رجلًا جاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشکا إلیه الجوع فبعث إلی بیوت ازواجه فقلن: ما عندنا الّا الماء فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من لهذا اللیلة؟ فقال علی: أنا یا رسول اللَّه، فأتی فاطمة فأعلمها فقالت: ما عندنا إلا قوت الصبیة، ولکنا نؤثر به ضیفنا فقال علی، نومی الصبیة وأنا أطفی ء للضیف السراج، ففعلت وعشی الضیف فلما اصبح أنزل اللَّه علیهم هذه الآیة: «وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ» الآیة (2).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله اللَّه: «وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ» قال: «نزلت فی علی وفاطمة والحسن والحسین» (3).

روی المحدّث البحرانی باسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال اوتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمال وحلل واصحابه حوله جلوس فقسمه علیهم حتی لم یبق منه حلة ولا دینار فلما فرغ منه جاء رجل من فقراء المهاجرین وکان غائباً فلما راه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ایکم یعطی هذا نصیباً ویؤثره علی نفسه؟ فسمعه علی علیه وآله سلام اللَّه. فقال نصیبی فاعطاه ایاه

ص: 452


1- [1] سورة الحشر: 9.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 246 ص 247 رقم/ 970/ 971.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 246 ص 247 رقم/ 970/ 971.

فأخذه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاعطاه الرجل، ثم قال: یا علی ان اللَّه جعلک سباقاً للخیر سخاء بنفسک عن المال أنت یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة، والظلمة هم الذین یحسدونک ویبغون علیک ویمنعونک حقک بعدی (1).

«وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن سلمة بن الاکوع قال: «بینما النبی ببقیع الغرقد وعلی معه فحضرت الصلاة، فمر به جعفر فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا جعفر صل جناح اخیک فصلی النبی بعلی وجعفر فلما انفتل من صلاته قال: یا جعفر هذا جبرئیل یخبرنی عن رب العالمین أنه صیر لک جناحین اخضرین مفضضین بالزبرجد والیاقوت، تغدو وتروح حیث تشاء قال علی: فقلت: یا رسول اللَّه هذا لجعفر فما لی؟ قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی أو ما علمت ان اللَّه عزّوجل خلق خلقاً من امتی یستغفرون لک إلی یوم القیامة؟ قال علی: ومن هم یا رسول اللَّه؟ قال: قول اللَّه عزّوجل فی کتاب المنزل علی: «وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» فهل سبقک الی الایمان أحد یا علی» (3).

وروی باسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: «فرض اللَّه الاستغفار لعلی فی القرآن علی کل مسلم قال: وهو قوله: «یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ» وهو السابق» (4).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن عباس قال «کنت مع علی بن أبی طالب فمر

ص: 453


1- [1] البرهان ج 4 ص 318 رقم 11.
2- [2] سورة الحشر: 10.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 248 و 249 و 250 رقم/ 972/ 973/ 974.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 248 و 249 و 250 رقم/ 972/ 973/ 974.

بقوم یدعون فقال: ادعوا لی فانه أمرتم بالدعاء لی، قال اللَّه عزّوجل: «وَالَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونَا بِالْإِیمَانِ» وأنا أول المؤمنین ایماناً» (1).

«لَا یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ» (2)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن جابر قال: «کنا عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والذی نفسی بیده ان هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» (3).

روی المحدث البحرانی باسناده عن مخدوج بن یزید الذهلی وکان فی وفد قومه إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتلا صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هذه الآیة:

«لَا یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ» قال فقلنا یا رسول اللَّه من اصحاب الجنة؟ قال من اطاعنی وسلم لهذا من بعدی. قال: واخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکف علی وهو یومئذ إلی جنبه فرفعها فقال:

ان علیاً منی وأنا منه، فمن حاده فقد حادنی ومن حادنی اسخط اللَّه عزّوجل، ثم قال یا علی حربک حربی وسلمک سلمی، وأنت العلم بینی وبین امتی، قال عطیة فدخلت علی زید بن ارقم منزله فذکرت له حدیث مخدوج بن یزید، قال: ما ظننت انه بقی ممن سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول هذا غیری، اشهد لقد حدثنی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال: لقد حاده رجال سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قوله هذا وقد ردّوا (4).

ص: 454


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 248 و 249 و 250 رقم/ 972/ 973/ 974.
2- [2] سورة الحشر: 20.
3- [3] غایة المرام الباب التاسع والعشرون ص 328.
4- [4] البرهان ج 4 ص 319 رقم 3، ورواه القندوزی، الباب 7 ص 55.
(سورة الممتحنة)

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ عَلَی أَن لَّا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَلَا یَسْرِقْنَ وَلَا یَزْنِینَ وَلَا یَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا یَأْتِینَ بِبُهْتَانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبَایِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» (1)

.روی الخوارزمی باسناده عن الزبیر بن العوام قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوا النساء الی البیعة حین نزلت هذه الآیة، فکانت فاطمة بنت أسد أم علی بن أبی طالب علیه السّلام أول امرأة بایعت» (2).

وروی عن جعفر بن محمّد «ان فاطمة بنت أسد أول امرأة بایعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم [مشت من مکة الی المدینة علی قدمیها، وکانت أبرّ الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان الناس یحشرون یوم القیامة عراة فقالت: واسوأتاه فقال لها: انی ضمین لک عن اللَّه ان یبعثک کاسیة، وسمعته یذکر ضغطة القبر فقالت: واضعفاه، فقال: انی اسأل اللَّه ان یکفیک ذلک» (3).

روی المحدث البحرانی باسناده عن جعفر بن محمّد ان فاطمة بنت أسد ام علی کانت حادیة عشرة یعنی فی السابقة إلی الاسلام وکانت بدریة، ولما نزلت هذه الآیة: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ» کانت فاطمة أول امرأة بایعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ودفنت بالروحا مقابل حمام أبی قطیفة (4).

ص: 455


1- [1] سورة الممتحنة: 12.
2- [2] المناقب الفصل السابع عشر ص 196.
3- [3] المناقب الفصل السابع عشر ص 196.
4- [4] البرهان ج 4 ص 327 رقم/ 11.

قال الشیخ المقداد: روی أنه صلّی اللَّه علیه وآله بایعهن علی الصفا وکان عمر اسفل منه وهند بنت عتبة متنقبة متنکرة مع النساء خوفاً من ان یعرفها رسول اللَّه، فقال: ابایعکن علی ان لا تشرکن باللَّه شیئاً فقالت هند انک لتأخذ علینا امراً ما رأیناک أخذته علی الرجال وذلک انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بایع الرجال یومئذ علی الاسلام والجهاد فقط فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَلَا یَسْرِقْنَ» فقالت هند: ان أبا سفیان رجل ممسک وانی اصبت من ماله هنات فلا ادری ایحل لی ام لا فقال أبو سفیان: ما اصبت من شی ء من مالی فیما مضی وفیما غبر فهو لک حلال. فضحک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعرفها، فقال لها وانک لهند بنت عتبة، فقالت نعم فاعف عما سلف یا نبی اللَّه عفا اللَّه عنک قال ولا تزنین، فقالت هند: أو تزنی الحرة؟ فتبسم عمر بن الخطاب لما جری بینه وبینها فی الجاهلیة، فقال لها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ولا تقتلن اولادکن قالت هند: واللَّه ان البهتان قبیح، وما امرتنا الّا بالرشد ومکارم الاخلاق ولما قال: «وَلَا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ» قالت هند: ما جلسنا مجلسنا هذا وفی انفسنا ان نعصیک فی شی ء (1).

(سورة الصف)

«إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» انه قیل له: من هؤلاء؟ قال:

حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله وعلی بن أبی طالب وعبیدة بن الحرث والمقداد بن الأسود (3).

ص: 456


1- [1] کنز العرفان هامش تفسیر الأمام الحسن علیه السّلام ص 138 باب الجهاد الآیة الخامسة عشر.
2- [2] سورة الصف: 4.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 251 و 252 رقم/ 975/ 976.

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «کان علی إذا صف فی القتال کأنه بنیان مرصوص فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة» (1).

وروی الشیخ الطوسی قدس سره باسناده عن الرضا عن آبائه علیهم السلام خطبة لأمیرالمؤمنین علیه السلام خطب بها یوم الغدیر، إلی ان قال علیه السلام، واعلموا أیها المؤمنون ان اللَّه عزّوجل قال: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» أتدرون ما سبیل اللَّه ومن سبیله ومن صراطه، ومن طریقه، أنا صراط اللَّه الذی من لم یسلکه بطاعة اللَّه فیه هوی به إلی النار وأنا سبیل الذی نصبنی للأتباع بعد نبیه صلّی اللَّه علیه وآله، وأنا قسیم الجنة والنار وأنا حجة اللَّه علی الفجار والأبرار، وأنا نور الأنوار فانتبهوا من رقدة الغفلة» (2).

روی الحبری عن ابن عباس: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» نزلت فی علی، وحمزة، وعبیدة وسهل بن حنیف والحارث ابن الصمة وأبی دجانة (3).

ورواه فرات الکوفی باسناده عن ابن عباس، فی قوله تعالی: «إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً کَأَنَّهُم بُنیَانٌ مَّرْصُوصٌ» نزلت فی علی علیه السّلام وحمزة وعبیدة وسهل بن حنیف والحارث من بنی ضمة وأبی دجانة (4).

روی البحرانی فی غایة المرام من طریق العامة أربعة أحادیث، ومن طریق الخاصة حدیثاً واحداً.

ص: 457


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 251 و 252 رقم/ 975/ 976.
2- [2] مصباح المتهجد- مخطوط.
3- [3] ما نزل من القرآن فی أهل البیت ص 85.
4- [4] تفسیر فرات الکوفی ص 184.

«یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» (1)

.روی القندوزی باسناده عن علی بن الحسین علیهما السّلام، قال: «ان اللَّه متمم الامامة وهی النور، وذلک بقوله تعالی: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا» الآیة، ثم قال: النور هو الإمام» (2).

روی السید البحرانی باسناده عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن قال سألته عن قول اللَّه عزّوجل: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ» قال یریدون لیطفؤا ولایة أمیرالمؤمنین بافواههم، قال قلت قوله: «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ» قال یقول واللَّه متم الإمامة، والإمامة هی النور وذلک قوله: «آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِی أَنزَلْنَا» (3)

قال هو الإمام (4).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام قال صعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فقال: ان اللَّه نظر إلی أهل الأرض نظرة فاختارنی منهم، ثم نظر نظرة ثانیة فاختار علیاً اخی ووزیری ووارثی ووصیی وخلیفتی فی امتی وولی کل مؤمن من بعدی. من تولاه تولی اللَّه ومن عاداه عادی اللَّه ومن أحبه أحبه اللَّه ومن ابغضه ابغضه اللَّه. واللَّه لا یحبه الّا مؤمن ولا یبغضه الّا کافر. وهو نور الأرض بعدی ورکنها وهو کلمة التقوی والعروة الوثقی ثم تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلَّا أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ» یا ایها الناس لیبلغ مقالتی هذه شاهدکم غائبکم، اللهم انی اشهدکم

ص: 458


1- [1] سورة الصف: 8.
2- [2] ینابیع المودّة الباب التاسع والثلاثون ص 117.
3- [3] سورة التغابن: 8.
4- [4] البرهان ج 4 ص 329 رقم 1.

علیهم ایها الناس وان اللَّه نظر ثالثة واختار بعدی وبعد علی بن ابی طالب أحد عشر اماماً واحداً بعد واحد، کلما هلک واحد قام واحد، کمثل نجوم السماء کلما غاب نجم طلع نجم، هداة مهدیون لا یضرهم کید من کادهم وخذلان من خذلهم، حجة اللَّه فی أرضه وشهداؤه علی خلقه من اطاعهم اطاع اللَّه، ومن عصاهم عصی اللَّه، هم مع القرآن والقرآن معهم لا یفارقهم ولا یفارقونه حتی یردوا علی الحوض (1).

(سورة الجمعة)

«هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ … وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ» الآیة. قال: الکتاب: القرآن، والحکمة: ولایة علی بن أبی طالب» (3).

روی السید البحرانی باسناده عن علی علیه السّلام قال «نحن الذین بعث اللَّه فینا رسولًا یتلو علینا آیاته ویزکینا ویعلمنا الکتاب والحکمة» (4).

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نُودِی لِلصَّلَاةِ مِن یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَیْعَ ذَلِکُمْ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُمْ تَعْلَمُونَ» (5)

.روی فرات باسناده عن إبراهیم یعنی ابن الهیثم الزهری، قال: سمعت خالی

ص: 459


1- [1] البرهان ج 4 ص 329 رقم 3.
2- [2] سورة الجمعة: 2.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 253 رقم/ 978، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 185.
4- [4] البرهان ج 4 ص 322 رقم 7.
5- [5] سورة الجمعة: 9.

یقول: قال سعید بن جببیر ما خلق اللَّه رجلًا بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افضل من علی بن أبی طالب علیه السّلام قول اللَّه عزّوجل «فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللَّهِ» قال: إلی ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام (1).

«وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» (2)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً» أن دحیة الکلبی جاء یوم الجمعة من الشام بالمیرة فنزل عند أحجار الزیت، ثم ضرب بالطبول لیؤذن الناس بقدومه، فنفر الناس الیه الّا علی والحسن والحسین وفاطمة وسلمان وأبو ذر والمقداد، وصهیب، وترکوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قائماً یخطب علی المنبر، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لقد نظر اللَّه إلی مسجدی یوم الجمعة فلو لا هؤلاء الثمانیة الذین جلسوا فی مسجدی لأضرمت المدینة علی اهلها ناراً وحصبوا بالحجارة کقوم لوط ونزل فیهم «رِجَالٌ لَّا تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ» (3)

.روی الطبری باسناده عن قتادة «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخطب الناس یوم الجمعة، فجعلوا یتسللون ویقومون حتی بقیت منهم عصابة، فقال: کم أنتم؟ فعدوا أنفسهم فإذا اثنا عشر رجلًا وامرأة ثم قام فی الجمعة الثانیة فجعل یخطبهم- قال سفیان: ولا أعلم الّا أن فی حدیثه ویعظهم ویذکرهم- فجعلوا یتسللون ویقومون حتی بقیت منهم عصابة، فقال: کم أنتم؟ فعدوا أنفسهم، فاذاً

ص: 460


1- [1] تفسیر فرات الکوفی ص 185.
2- [2] سورة الجمعة: 11.
3- [3] غایة المرام، الباب السابع والأربعون ومائة ص 412.

اثنا عشر رجلًا وامرأة، ثم قام فی الجمعة الثالثة، فجعلوا یتسللون ویقومون حتی بقیت منهم عصابة فقال: کم أنتم؟ فعدا أنفسهم، فاذا اثنا عشر رجلًا وامرأة، فقال: والذی نفسی بیده، لو اتبع آخرکم أوّلکم لالتهب علیکم الوادی ناراً وأنزل اللَّه عزّوجل: «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً» (1)

.روی فرات باسناده عن السدی قال: مرّ دحیة الکلبی بتجارة له من الشام من طعام وغیره وکان التجار قد بطوا عن المدینة فاصابهم لذلک جهد، فبینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخطب الناس فی المسجد یوم الجمعة اذ قامت العیر فانفض الناس الیها وترکوا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قائماً یخطب مخافة تفرقهم ولم یبق مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا خمسة عشر فأنزل اللَّه «وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» (2)

(سورة المنافقون)

«إِذَا جَاءکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ لَکَاذِبُونَ» (3)

.روی الحمیدی باسناده عن زر بن حبیش قال: قال علی بن أبی طالب:

«لقد عهد إلی النبی الأمی أنه لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق» (4).

ص: 461


1- [1] تفسیر الطبری ج 28 ص 104.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 184.
3- [3] سورة المنافقون: 1.
4- [4] مسند الحمیدی ج 1 ص 31 رقم/ 58.

روی النسائی باسناده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «آیة النفاق ثلاث: إذا حدث وإذا وعد أخلف واذ أؤتمن خان … وعن زربن حبیش عن علی قال: عهد الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن لا یحبنی الّا مؤمن ولا یبغضنی الّا منافق» (1).

روی الترمذی باسناده عن المساور الحمیری عن أمه قالت: «دخلت علی ام سلمة فسمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق، ولا یبغضه مؤمن» (2).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «ان کنا لنعرف المنافقین- نحن معشر الانصار- ببغضهم علی بن أبی طالب» (3).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أبی ذر رضی اللَّه عنه، قال: «ما کنا نعرف المنافقین الّا بتکذیبهم اللَّه ورسوله والتخلف عن الصلوات والبغض لعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه. هذا حدیث صحیح» (4).

(سورة التغابن)

«هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَمِنکُم مُّؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» (5)

.روی السید البحرانی باسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف، قال سألنا أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن قوله «فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَمِنکُم مُّؤْمِنٌ» فقال عرف اللَّه ایمانهم

ص: 462


1- [1] سنن النسائی ج 8 ص 117 باب علامة المنافق.
2- [2] سنن الترمذی ج 5 ص 298 باب/ 83 رقم/ 3800 وص 299 باب/ 84 رقم/ 3801.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] المستدرک ج 3 ص 129 باب من علامة المنافق بغض علی علیه السّلام.
5- [5] سورة التغابن: 2.

بموالاتنا وکفرهم بها یوم أخذ علهیم المیثاق وهم ذر فی صلب آدم، وسألته عن قوله: «وَأَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَی رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِینُ» (1)

قال اما واللَّه ما هلک من کان قبلکم وما هلک من هلک حتی یقوم قائمنا الّا فی ترک ولایتنا وجحود حقنا، وما خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الدنیا حتی الزم رقاب هذه الامة حقنا واللَّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم (2).

وروی باسناده عنه، قال سألت الصادق علیه السّلام عن قوله: «فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَمِنکُم مُّؤْمِنٌ» قال عرف اللَّه عزّوجل ایمانهم بولایتنا وکفرهم بترکها یوم أخذ علیهم المیثاق فی صلب آدم» (3).

(سورة الطلاق)

«لِیُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ لَا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا سَیَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً» (4)

.کان أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أسخی الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واشتهر بالسخاء إلی حد ألجأ عدوه معاویة بن أبی سفیان إلی الاعتراف قائلًا: «لو کان علی علیه السلام ملک بیتاً من تبر وبیتاً من تبن لا نفد تبره قبل تبنه» وأوقف سلام اللَّه علیه جمیع ما یملک فی المدینة حیث کان یأخذ ارضاً بائرة فیحفر فیها بئراً ویستصلحها للزراعة ثم یوقفها».

روی البلاذری قال: قال المدائنی فی اسناده «کانت غلة علی أربعین ألف

ص: 463


1- [1] سورة التغابن: 12.
2- [2] البرهان ج 4 ص 340 و 341 رقم/ 2/ 4.
3- [3] البرهان ج 4 ص 340 و 341 رقم/ 2/ 4.
4- [4] سورة الطلاق: 7.

دینار فجعلها صدقة، وباع سیفه، وقال: لو کان عندی عشاء ما بعته وأعطته الخادم فی بعض اللیالی قطیفة فانکر دفأها، فقال: ما هذه؟ قالت الخادم هذه من فضل الصدقة، فألقاها وقال: اصردتمونا بقیة لیلتنا» (1).

وروی باسناده عن عبید عن رجل من قومه یقال له الحکم، قال: شهدت علیّاً وأتی بزقاق من عسل، فدعی الیتامی وقال: ذبوا والعقوا حتی تمنیت أنی یتیم فقسمه بین الناس وبقی منه زقّ فأمر أن یسقی أهل المسجد (2).

قال الشعبی: «کان علی اسخی الناس، ما قال لا لسائل قط» (3).

روی ابن حجر عن عبد اللَّه بن عیاش «ان علیاً کان له ما شئت من ضرس قاطع فی العلم، وکان له البسطة فی العشیرة والقدم فی الإسلام والظهر برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والفقه فی السنة والنجدة فی الحرب والجود فی الماعون» (4).

(سورة التحریم)

«وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَکَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ* إِن تَتُوبَا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلَائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ» (5)

.ص: 464


1- [1] أنساب الاشراف ج 2 ص 117 رقم/ 68.
2- [2] المصدر ج 2 ص 136 رقم/ 122.
3- [3] فضائل الإمام علی ص 36.
4- [4] تهذیب التهذیب ج 7 ص 338.
5- [5] سورة التحریم: 3- 4.

روی ابن المغازلی باسناده عن مجاهد «فی قوله تعالی «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قال: صالح المؤمنین علی بن أبی طالب» (1).

روی الکنجی الشافعی باسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن أسماء بنت عمیس قالت: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قوله عزّوجل «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قلت: من هو یا رسول اللَّه؟ فقال: هو علی بن أبی طالب» (2).

روی شرف الدین باسناده عن ابن عباس فی قوله عزّوجل: «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قال: «نزلت فی علی خاصة وإنما افرد جبرئیل من بین الملائکة وأمیرالمؤمنین من بین الناس لعلّو شأنهما، فأما جبرئیل فعطف الملائکة علیه، وأما أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یشرک معه أحد من الناس» (3).

روی الحبری الکوفی باسناده عن ابن عباس فی قوله «وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ»:

«نزلت فی عائشة وحفصة «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ» نزلت فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» نزلت فی علی بن أبی طالب» (4).

قال القندوزی: «قال أبو نعیم الحافظ والثعلبی أخرجا بسندیهما عن أسماء بنت عمیس، قالت: لما نزل قوله تعالی: «وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلَائِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ» قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: ألا أبشرک أنک قرنت بجبرئیل؟ ثم قرأ هذه الآیة، فقال: أنت

ص: 465


1- [1] مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ص 269، رقم 326، ورواه ابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 4 389. وابن حجر فی فتح الباری ج 13 ص 27.
2- [2] کفایة الطالب ص 138.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة ص 393 مخطوط.
4- [4] ما نزل فی القرآن فی أهل البیت ص 86.

والمؤمنون من أهل بیتک الصالحون» (1).

وقال: «روی البخاری والموصلی عن ابن عباس، قال: سألت عمر بن الخطاب رضی اللَّه عنه عن المتظاهرتین، فقال: حفصة وعایشة» (2).

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن محمّد بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی. قال: «حدثنی رجل ثقة یرفعه إلی علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قول اللَّه «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قال: هو علی ابن أبی طالب» (3).

وروی باسناده عن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد عن أبیه موسی عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللَّه فی قوله تعالی: «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قال:

«صالح المؤمنین علی بن أبی طالب» (4).

وروی بإسناده عن عمّار بن یاسر، قال: «سمعت علی بن أبی طالب یقول:

دعانی رسول اللَّه فقال: ألا أبشرک؟ قلت: بلی یا رسول اللَّه وما زلت مبشراً بالخیر، قال: قد أنزل اللَّه فیک قرآناً، قلت: وما هو یا رسول اللَّه؟ قال: قرنت بجبرئیل ثم قرأ «وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» فأنت والمؤمنون من بنی أبیک الصالحون» (5).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» قال:

«هو علی بن أبی طالب، والملائکة ظهیره» (6).

ص: 466


1- [1] ینابیع المودّة الباب الثّانی والعشرون ص 93.
2- [2] ینابیع المودّة الباب الثّانی والعشرون ص 93.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 254، رقم 979.
4- [4] المصدر ص 255، رقم 980.
5- [5] المصدر ص 259، رقم 989.
6- [6] شواهد التنزیل ج 2 ص 261، ص 262، ص 263.. وروی الاول ابن عساکر ج 2 ص 425.

وروی باسناده عنه فی قوله تعالی: «وَإِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ» قال: «نزلت فی عائشة وحفصة، وقوله «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِیلُ» نزلت فی رسول اللَّه خاصة وقوله: «وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ» نزلت فی علی خاصة».

وروی باسناده عن سدیر الصیرفی عن أبی جعفر قال: «لقد عرّف رسول اللَّه علیاً أصحابه مرتین، أما مرة حیث قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، وأما الثانیة حیث نزلت هذه الآیة: «فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ» الآیة، أخذ رسول اللَّه بید علی فقال: أیها الناس هذا صالح المؤمنین» (1).

روی ابن عساکر بإسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «صالح المؤمنین علی بن أبی طالب» (2).

وروی البحرانی فی (غایة المرام) حول هذه الآیة من طریق العامة ستة أحادیث ومن الخاصة خمسة أحادیث.

قال العلامة: اجمع المفسرون وروی الجمهور (3) علی ان صالح المؤمنین هو علی علیه السّلام واختصاصه بذلک یدل علی أفضلیته، فیکون هو الإمام (4).

«یَوْمَ لَا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ» (5)

.روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السلام فی قوله تعالی:

«نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَبِأَیْمَانِهِمْ» قال: أئمة المؤمنین نورهم یسعی بین أیدیهم

ص: 467


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 263.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 426، رقم 926.
3- [3] کشف الحق ونهج الصدق الایة الرابعة والثلاثون.
4- [4] منهاج الکرامة البرهان الأربعون.
5- [5] سورة التحریم: 8.

وبایمانهم حتی ینزلوا منازلهم (1).

قال العلامة الحلی: قال ابن عباس: علی واصحابه (2).

وقال: وهذا یدل علی انه افضل من غیره فیکون هو الإمام (3).

(سورة الملک)

«أَفَمَن یَمْشِی مُکِبّاً عَلَی وَجْهِهِ أَهْدَی أَمَّن یَمْشِی سَوِیّاً عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» (4)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن عبد اللَّه بن عمر قال: «إنی أتبع هذا الأصلع فانه أول الناس اسلاماً والحق معه، فإنّی سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی قوله تعالی: «أَفَمَن یَمْشِی مُکِبّاً عَلَی وَجْهِهِ أَهْدَی أَمَّن یَمْشِی سَوِیّاً عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ» فالناس مکبون علی الوجه غیره» (5).

قال شرف الدین: «انَّ هذا مثل ضربه اللَّه سبحانه للعقلاء یقول: أیّ الرجلین أهدی إلی سبیل الحق الموصل إلی الجنة، الذی یمشی مکبّاً علی وجهه بولایة الظالمین، أو الذی یمشی سوّیاً علی صراط مستقیم بولایة أمیرالمؤمنین صلّی اللَّه علیه وعلی ذریته المعصومین» (6).

«فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ» (7)

.ص: 468


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 378.
2- [2] کشف الحق ونهج الصدق الآیة الثامنة والعشرون ص 93.
3- [3] منهاج الکرامة البرهان الثانی والثلاثون.
4- [4] سورة الملک: 22.
5- [5] غایة المرام، الباب الحادی عشر ومائتان ص 435.
6- [6] تأویل الآیات الظاهرة ص 395.
7- [7] سورة الملک: 27.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن الأعمش فی قوله تعالی: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» قال: لما رأوا ما لعلی بن أبی طالب عند اللَّه من الزلفی «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (1)

.وروی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی فی قوله: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً» قال:

«فلما رأوا مکان علی من النبی «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» یعنی الذین کذبوا بفضله» (2).

وروی باسناده عن المغیرة قال: سمعت ابا جعفر یقول فی قوله تعالی «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً»: لما رأوا علیاً عند الحوض مع رسول اللَّه «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» (3)

.وروی باسناده عن داود بن سرحان قال: سألت جعفر بن محمّد عن قوله تعالی: «فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً» قال: «هو علی بن أبی طالب إذا رأوا منزلته ومکانه من اللَّه أکلوا اکفهم علی ما فرطوا فی ولایته» (4).

قال القندوزی: «روی الحاکم بسنده عن الأعمش عن محمّد الباقر، وجعفر الصادق رضی اللَّه عنهما، قالًا: لما رأی المخالفون المحاربون لعلی کرم اللَّه وجهه أنّه عند اللَّه من الزلفی «سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا» أی کفروا نعمة اللَّه التی هی إمامة علی علیه السّلام «وَقِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ» أی مخالفة علی ومحاربته وقتاله

ص: 469


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 265 الأرقام 997، 998، 999، 1000، وروی الأخیرین: فرات الکوفی فی ص 187.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 265 الأرقام 997، 998، 999، 1000، وروی الأخیرین: فرات الکوفی فی ص 187.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 265 الأرقام 997، 998، 999، 1000، وروی الأخیرین: فرات الکوفی فی ص 187.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 265 الأرقام 997، 998، 999، 1000، وروی الأخیرین: فرات الکوفی فی ص 187.

لأمر لا ذنب له» (1).

(سورة القلم)

«ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ* مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ* وَإِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ* وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ* فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ* بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ* إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن کعب بن عجرة وعبد اللَّه بن مسعود، قالا: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسئل عن علی فقال: علی أقدمکم إسلاماً وأوفرکم إیماناً وأکثرکم علماً وأرجحکم حلماً واشدکم فی اللَّه غضباً، علّمته علمی واستودعته سری ووکلته بشأنی فهو خلیفتی فی أهلی وأمینی فی أمتی. فقال بعض قریش: لقد فتن علیّ رسول اللَّه حتی ما یری به شیئاً فأنزل اللَّه تعالی: «فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ* بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ».

وروی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: غدوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخلت المسجد والناس أجفل ما کانوا، کأنّ علی رؤوسهم الطیر، إذ أقبل علی بن أبی طالب حتی سلّم علی النبی فتغامز به بعض من کان عنده، فنظر الیهم النبی فقال: ألا تسألونی عن أفضلکم؟ قالوا: بلی، قال:

أفضلکم علی بن أبی طالب، أقدمکم إسلاماً، وأوفرکم ایماناً، واکثرکم علماً، وارجحکم حلماً وأشدکم غضباً فی اللَّه وأشدکم نکایة فی العدو، فهو عبد اللَّه وأخو رسوله، فقد علمته علمی، واستودعته سری وهو أمینی علی أمتی، فقال بعض من حضر: لقد فتن علیٌ رسول اللَّه حتی لا یری به شیئاً فأنزل اللَّه:

ص: 470


1- [1] ینابیع المودة الباب الثامن والعشرون ص 101.
2- [2] سورة القلم: 1- 7.

«فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ* بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ».

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد الخزاعی عن أبیه قال: سمعت أبا عبد اللَّه یقول: نزل «وَإِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ» فی تبلیغک فی علی ما بلغت، وساقها إلی أن بلغ إلی قوله «بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ».

وروی باسناده عن جابر، قال: قال أبو جعفر: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب یا علی من زعم أنه یحبنی ویبغضک، فقال رجلٌ من المنافقین:

لقد فتن رسول اللَّه بهذا الغلام، فأنزل اللَّه «فَسَتُبْصِرُ وَیُبْصِرُونَ* بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ».

وروی باسناده عن الضحاک بن مزاحم قال: «لما رأت قریش تقدیم النبی علیّاً وإعظامه له، نالوا من علی وقالوا: قد افتتن به محمّد فأنزل اللَّه تعالی: «ن وَالْقَلَمِ وَمَا یَسْطُرُونَ» هذا قسم أقسم اللَّه به «مَا أَنتَ» یا محمّد «بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ … وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» یعنی القرآن وساق الکلام الی قوله: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ» وهم النفر الذین قالوا ما قالوا «وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ» یعنی علی ابن أبی طالب».

قال أبو نواس:

«والیت آل محمّد وهم السبیل إلی الهدایة

وبرئت من أعدائهم وهم النهایة فی الکفایة» (1)

ص: 471


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 267- 269، الأرقام 1002- 1006.
(سورة الحاقة)

«لِنَجْعَلَهَا لَکُمْ تَذْکِرَةً وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (1)

.روی السیوطی باسناده عن بریدة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أن اللَّه أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک، وأن اعلمک وأن تعی، وحق لک أن تعی فنزلت هذه الآیة «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (2)

.وروی ابن المغازلی باسناده عن الأشج قال: «سمعت علی بن أبی طالب یقول: لما نزلت «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» قال لی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سألت اللَّه أن یجعلها أذنک یا علی» (3).

وروی الحاکم الحسکانی باسناده عن زر بن حبیش عن علی بن أبی طالب قال: ضمّنی رسول اللَّه إلیه وقال: أمرنی ربی أن أدنیک ولا أقصیک، وأن تسمع وتعی، وحق علی اللَّه أن تعی فنزلت «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (4)

.وروی باسناده عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه: «إنّ اللَّه أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک وأعلمک لتعی وأنزلت علیّ هذه الآیة (وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ) فأنت الأذن الواعیة لعلمی یا علی، وأنا المدینة وأنت الباب ولا یؤتی المدینة إلا من بابها» (5).

ص: 472


1- [1] سورة الحاقة: 12.
2- [2] الدر المنثور ج 6 ص 260، والحافظ الکنجی فی کفایة الطالب ص 236 وابن المغازلی فی مناقب أمیرالمؤمنین ص 319 رقم 364 وتوضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 334 مخطوط.
3- [3] مناقب علی بن أبی طالب ص 319 رقم 363.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 274 ورقم 1008 و 1009. وروی الروایة الأولی: الخوارزمی فی المناقب، الفصل الثانی عشر ص 199، وانظر ینابیع المودة الباب 39 ص 120.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 274 ورقم 1008 و 1009. وروی الروایة الأولی: الخوارزمی فی المناقب، الفصل الثانی عشر ص 199، وانظر ینابیع المودة الباب 39 ص 120.

وروی باسناده عن مکحول فی قوله «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» قال: «قال رسول اللَّه: فسألت ربی: اللهم اجعلها أذن علی، فکان علی یقول: ما سمعت من نبی اللَّه کلاماً إلا وعیته وحفظته فلم أنسه» (1).

وروی باسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب: یا علی ان اللَّه أمرنی أن أدنیک ولا اقصیک، وان أحبک وأحبّ من یحبّک وأن أعلمک وتعی، وحق علی اللَّه أن تعی، فأنزل اللَّه «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سألت ربی أن یجعلها أذنک یا علی، قال علی: فمنذ نزلت هذه الآیة ما سمعت أذنای شیئاً من الخیر والعلم والقرآن إلا وعیته وحفظته».

وروی باسناده عن أنس فی قوله: «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سألت اللَّه أن یجعلها أذنک یا علی» (2).

روی الکنجی باسناده عن عبداللَّه بن الحسن قال: «حین نزلت هذه الآیة «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: سألت اللَّه عزّوجل أن یجعلها أذنک یا علی، قال علی علیه السّلام: فما نسیت شیئاً بعد. وما کان لی أن أنسی» (3).

وقال: «وفی شرح المواقف: قوله تعالی «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» أی حافظة، أکثر المفسرین علی أنه علی، وقول علی کرم اللَّه وجهه: لو کسرت لی الوسادة ثم

ص: 473


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 278 رقم 1016، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 92، والشبلنجی فی نور الأبصار 90، وابن المغازلی ص 265، وابن کثیر فی التفسیر ج 4 ص 413 والسیوطی ج 6 ص 260.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 283 و 284 رقم 1027 و 1028.
3- [3] کفایة الطالب ص 109.

جلست علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بانجیلهم، وبین أهل القرآن بقرآنهم، وقوله: واللَّه ما من آیة نزلت فی برّ أو سهل أو جبل فی لیل أو نهار الّا وأنا أعلم فیمن نزلت، وفی أیّ شی ء نزلت» (1).

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال: «لما قدم علی علیه السّلام الکوفة صلّی بالناس أربعین صباحاً یقرأ: سبّح اسم ربک الأعلی، فعابه بعض، فقال: انی لأعرف ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وما حرف نزل إلا وأنا أعرف فیمن أنزل وفی أی یوم وأی موضع أنزل، أما تقرأون «إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی* صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی» (2)

واللَّه هی عندی ورثتها من حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن إبراهیم وموسی، واللَّه أنا الذی أنزل اللَّه فیّ «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» فإنّا کنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیخبرنا بالوحی فأعیه ویفوتهم. فإذا خرجنا قالوا: ماذا قال آنفاً» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن صالح بن میثم، قال: «سمعت بریدة الاسلمی یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: ان اللَّه أمرنی أن أدنیک ولا أقصیک، وان اعلمک وتعی، وقال الواسطی: وأن تعی وحق علی اللَّه ان تعی، فنزلت- وقال الواسطی، قال: ونزلت- «وَتَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ» (4)

.وقال العلامة الحلی: فهذه الفضیلة لم تحصل لغیره فیکون هو الإمام (5).

ص: 474


1- [1] کفایة الطالب ص 236.
2- [2] سورة الاعلی: 18- 19.
3- [3] کفایة الطالب ص 236.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 423 رقم 924، کفایة الطالب.
5- [5] منهاج الکرامة البرهان العشرون.
(سورة المعارج)

«سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» (1)

.قال الزرندی: نقل الإمام أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیره، أن سفیان بن عیینة سئل عن قول اللَّه: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» فیمن نزلت: فقال للسائل:

سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدثنی أبی عن جعفر بن محمّد عن آبائه، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما کان بغدیر خم نادی الناس فاجتمعوا فأخذ بید علی وقال: من کنت مولاه فعلی مولاه فشاع ذلک وطار فی البلاد فبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ناقة له فنزل بالأبطح عن ناقته وأناخها، فقال: یا محمّد أمرتنا عن اللَّه أن نشهد أن لا إله الَّا اللَّه وانک رسول اللَّه فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلنا منک وامرتنا بالزکاة فقبلنا منک وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلنا منک، وأمرتنا بالحج فقبلنا منک. ثم لم ترض بهذا حتی رفعت بضبعی ابن عمک تفضله علینا وقلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا منک أم من اللَّه؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی لا اله إلا هو أن هذا من اللَّه فولّی الحارث بن النعمان وهو یرید راحلته ویقول: اللهم ان کان ما یقول محمّد حقاً فأمطر علینا حجارة من السماء أو أئتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلی راحلته حتی رماه اللَّه تعالی بحجر فسقط علی هامته، وخرج من دبره، وأنزل اللَّه «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» (2)

.ص: 475


1- [1] سورة المعارج: 1- 2.
2- [2] نظم درر السمطین ص 93. ورواه السید البحرانی فی البرهان ج 4 ص 382 رقم 9، ورواه الحضرمی فی وسیلة المال ص 233.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی هریرة قال: «أخذ رسول اللَّه بعضد علی بن أبی طالب یوم غدیر خم، ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، فقام إلیه أعرابی فقال: دعوتنا أن نشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأنک رسول اللَّه فصدقناک، وأمرتنا بالصلاة والصیام فصلینا وصمنا وبالزکاة فأدینا ء فلم تقنعک الّا أن تفعل هذا، فذا عن اللَّه أم عنک؟ قال: عن اللَّه لا عنی، قال: تاللَّه الذی لا إله إلَّا هو لهذا عن اللَّه لا عنک؟ قال: نعم ء ثلاثاً، فقام الأعرابی مسرعاً إلی بعیره وهو یقول:

«اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِکَ» الآیة. فما استتم الکلمات حتی نزلت نار من السماء فأحرقته وأنزل اللَّه فی عقب ذلک «سَأَلَ سَائِلٌ- إلی قوله- دَافِعٌ» (1)

.وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «لما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: من کنت مولاه فهذا مولاه، قام النعمان بن المنذر الفهری: فقال:

هذا شی ء قلته من عندک أو شی ء أمرک به ربک؟ قال: لا بل أمرنی به ربی، فقال:

اللهم أنزل علینا حجارة من السماء، فما بلغ رحله حتی جاءه حجر فخرّ میتاً فأنزل اللَّه تعالی: «سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ* لِّلْکَافِرینَ لَیْسَ لَهُ دَافِعٌ» (2)

(سورة نوح)

«رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ» (3)

.روی السید البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی قوله عزّوجل

ص: 476


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 289 رقم 1034، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 189. مع فرق، ورواه الحسکانی فی ص 268 عن أمیرالمؤمنین وفیه «النعمان بن الحارث الفهری».
2- [2] المصدر ص 288 رقم 1033.
3- [3] سورة نوح: 28.

«رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً» انما یعنی الولایة، من دخل فی الولایة دخل فی بیت الأنبیاء وقوله «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

یعنی الأئمة وولایتهم من دخل فیها دخل فی بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وروی عنه علیه السلام فی قوله «رَبِّ اغْفِرْ لِی وَلِوَالِدَیَّ وَلِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً» انما یعنی الولایة من دخل فیها دخل فی بیوت الأنبیاء (2).

(سوره الجنّ)

«لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَمَن یُعْرِضْ عَن ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذَاباً صَعَداً» (3)

.روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَمَن یُعْرِضْ عَن ذِکْرِ رَبِّهِ» قال: «ذکر ربه: ولایة علی بن أبی طالب علیه وعلی أولاده السلام» (4).

(سورة المزمّل)

«إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنَی مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَاللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَیَکُونُ مِنکُم مَّرْضَی وَآخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ

ص: 477


1- [1] سورة الاحزاب: 33.
2- [2] البرهان ج 4 ص 390 رقم 1 و 2.
3- [3] سورة الجن: 17.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 290 رقم 1035، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 194.

اللَّهِ وَآخَرُونَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِکُم مِّنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی «إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنَی مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِینَ مَعَکَ» قال: علی وأبو ذر».

وروی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ» یا محمّد «تَقُومُ» تصلّی «أَدْنَی مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِینَ مَعَکَ» قال:

فأوّل من قام اللیل معه علی، وأوّل من بایع معه علی وأوّل من هاجر معه علی» (2).

(سورة المدثر)

«کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ* إِلَّا أَصْحَابَ الَیمِینِ* فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءلُونَ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر فی قول تعالی «إِلَّا أَصْحَابَ الَیمِینِ» قال: «نحن وشیعتنا أصحاب الیمین» (4).

وروی فرات باسناده عنه علیه السّلام فی قوله اللَّه «إِلَّا أَصْحَابَ الَیمِینِ» قال: «شیعة علی- واللَّه- هم أصحاب الیمین» (5).

وروی باسناده عنه علیه السلام «فی قوله تعالی: «فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءلُونَ*

ص: 478


1- [1] سورة المزمل: 20.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 291 و 292 رقم 1036 و 1037.
3- [3] سورة المدّثر: 38- 40.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 293 و 294 رقم 1038 و 1039، تفسیر فرات ص 194.
5- [5] تفسیر فرات الکوفی ص 194.

عَنِ الُمجْرِمِینَ* مَا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قَالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ» (1)

یعنی لم یکونوا من شیعة علی بن أبی طالب» (2).

(سورة القیامة)

«فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی* وَلَکِن کَذَّبَ وَتَوَلَّی* ثُمَّ ذَهَبَ إِلَی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی» (3)

.روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن عمّار بن یاسر قال: «کنت عند أبی ذر الغفاری فی مجلس لابن عباس وعلیه فسطاط وهو یحدّث الناس إذ قام أبو ذر حتی ضرب بیده الی عمود الفسطاط، ثم قال: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی أنبأته باسمی، أنا جندب بن جنادة أبو ذر الغفاری، سألتکم بحق اللَّه وحق رسوله. أسمعتم رسول اللَّه یقول: ما أقلّت الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبی ذر؟ قالوا: اللهم نعم، قال: أتعلمون أیها الناس أن رسول اللَّه جمعنا یوم غدیر خم ألف وثلاثمائة رجل، وجمعنا یوم سمرات خمسمائة رجل، وفی کل ذلک یقول: اللهم من کنت مولاه فان علیاً مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام عمر فقال: بخ بخ لک یا ابن أبی طالب أصبحت مولای ومولی کل مؤمن ومؤمنة، فلما سمع ذلک معاویة بن أبی سفیان اتکأ علی المغیرة بن شعبة وقام وهو یقول: لا نقرّ لعلی بولایة، ولا نصدق محمّداً فی مقالته، فأنزل اللَّه تعالی علی نبیّه «فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی* وَلَکِن کَذَّبَ وَتَوَلَّی* ثُمَّ ذَهَبَ إِلَی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی» تهدّداً من اللَّه تعالی وإنتهاراً. فقالوا: اللهم نعم» (4).

ص: 479


1- [1] سورة المدثر: 40- 43.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 194.
3- [3] سورة القیامة: 31- 33.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 295 رقم 1040، ورواه فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره ص 295.

وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «کنت واللَّه جالساً بین یدی رسول اللَّه وقد نزل بنا غدیر خم، وقد غص المجلس بالمهاجرین والأنصار فقام رسول اللَّه علی قدمیه فقال: یا أیها الناس إن اللَّه أمرنی بأمر فقال: «یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ» ثم نادی علی بن أبی طالب فأقامه عن یمینه، ثم قال: یا أیها الناس الم تعلموا أنی أولی منکم بأنفسکم؟ قالوا: اللهم بلی، قال: من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، فقال حذیفة: فواللَّه لقد رأیت معاویة قام وتمطّی وخرج مغضباً واضعاً یمینه علی عبد اللَّه بن قیس الأشعری ویساره علی المغیرة بن شعبة. ثم قام یمشی متمطّئاً وهو یقول: لا نصدّق محمّداً علی مقالته ولا نقرّ لعلی بولایته، فأنزل اللَّه «فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّی* وَلَکِن کَذَّبَ وَتَوَلَّی* ثُمَّ ذَهَبَ إِلَی أَهْلِهِ یَتَمَطَّی» فهمّ به رسول اللَّه أن یردّه فیقتله فقال له جبرئیل: لا تحرک به لسانک لتعجل به فسکت عنه» (1).

(سورة الانسان)

«إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً* عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیراً* یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً* إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَاء وَلَا شُکُوراً* إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً* فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِکَ الْیَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً* وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِیراً» (2)

.روی ابن المغازلی باسناده عن طاوس فی هذه الآیة «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی

ص: 480


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 296 رقم 1041، ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 195.
2- [2] سورة الانسان: 5- 12.

حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً» الآیة نزلت فی علی بن أبی طالب، وذلک أنّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا کان عند الافطار، وکانت عندهم ثلاثة أرغفة قال، فجلسوا لیأکلوا فأتاهم سائل فقال: أطعمونی فإنی مسکین فقام علی علیه السلام فأعطاه رغیفه، ثم جاء سائلٌ فقال: أطعموا الیتیم فأعطته فاطمة الرغیف ثم جاء سائل فقال: اطعموا الأسیر فقامت الخادمة فاعطته الرغیف وباتوا لیلتهم طاوین فشکر اللَّه لهم فأنزل فیهم هذه الآیات» (1).

روی الکنجی الشافعی باسناده عن الأصبغ بن نباتة قال: «مرض الحسن والحسین فعادهما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو بکر وعمر، فقال عمر لعلی علیه السّلام: یا أبا الحسن انذروا ان عافی اللَّه تعالی ولدیک أن تحدث للَّه شکراً فقال علی: ان عافی اللَّه عزّوجل ولدیَّ صمت للَّه ثلاثة أیام شکراً، فقالت فاطمة علیه السلام مثل ذلک، فقالت جاریة لهم مثل ذلک فأصبحوا وقد مصح (2) اللَّه ما بالغلامین، وهم صیام، ولیس عندهم قلیل ولا کثیر، فانطلق علی علیه السّلام إلی رجل من الیهود یقال له جار بن الشمر الیهودی. فقال له علی علیه السّلام:

أسلفنی ثلاثة أصوع من شعیر وأعطنی جزةً من الصوف تغزلها لک بنت محمّد، قال:

فأعطاه فاحتمله علی علیه السّلام تحت ثوبه، ودخل علی فاطمة علیها السلام وقال: یا بنت محمّد دونک واغزلی هذا، وقامت الجاریة إلی صاع من شعیر فطحنته وعجنته، فخبزت منه خمسة أقراص، وصلی المغرب مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورجع لیفطر فوضع الطعام بین یدیه وقعدوا لیفطروا، فإذا مسکین بالباب یقول: یا أهل بیت محمّد مسکین من مساکین المسلمین علی بابکم، أطعمونی ممّا

ص: 481


1- [1] مناقب علی بن أبی طالب ص 272 رقم 302.
2- [2] مصح بالشی ء: ذهب به.

تأکلون أطعمکم اللَّه علی موائد الجنة، فرفع علی علیه السلام یده ورفعت فاطمة والحسن والحسین علیه السلام ایدیهم وأنشأ یقول:

فاطم ذات الدین والیقین ألم ترین البائس المسکین

قد جاء للباب له حنین یشکو الی اللَّه ویستکین

کل امری ء بکسبه رهین قد حرّم الخلد علی الضنین

یهوی الی النار الی سجّین

فاجابته فاطمة علیها السلام:

أمرک یا بن العم سمعاً طاعة ما بی من لؤم ولا وضاعة

ارجو ان أطعمت من مجاعة ان ألحق الأخیار والجماعة

فحمل الطعام ودفع إلی المسکین وباتوا جیاعاً، واصبحوا صیاماً، فقامت الجاریة إلی الصاع الثانی فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصلی علی علیه السلام المغرب مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجاء لیفطر ووضع الطعام بین یدیه فإذا بیتیم بالباب یقول: یا أهل بیت محمّد یتیم علی بابکم فاطعمونی أطعمکم اللَّه علی موائد الجنة، فرفع علی علیه السّلام یده ورفع القوم أیدیهم، وأنشأ علی علیه السّلام یقول:

فاطم بنت السیّد الکریم قد جاءنا اللَّه بذا الیتیم

من یرحم الیوم فهو رحیم قد حرم الخلد علی الئیم

ویدخل النار وهو مقیم وصاحب البخل یری ذمیم

فاجابته فاطمة علیها السلام:

اطعمه قوتی ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی

أرجو به الفوز وحسن الحال أن یرحم اللَّه سینمی مالی

ص: 482

وکان لی عوناً علی أطفالی أخصهم عندی فی التغالی

بکربلا یقتل فی اغتیال للقاتل الویل مع الوبال

فحمل الطعام ودفع إلی الیتیم وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیاماً فقامت الجاریة إلی الصاع الثالث فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة اقراص، فلما صلی علی علیه السّلام المغرب مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاء لیفطر، ووضع الطعام بین یدیه، فإذا أسیر مشدود بالقید وهو یقول: یا أهل بیت محمّد أسیر علی الباب فاطعمونی أطعمکم اللَّه علی موائد الجنة، فرفع علی علیه السّلام یده، ورفع القوم أیدیهم وانشأ علی علیه السّلام یقول:

فاطم بنت المصطفی محمّد نبیِّ صدق سید مسود

من یطعم الیوم یجده فی غد فاطعمی لا تجعلیه انکد

فاجابته فاطمة علیها السلام تقول:

واللَّه ما بقیت غیر صاع قد ربوت کفی مع الذراع

قد یصنع الخیر بلا ابتداع عبل الذراعین شدید الباع

فحمل الطعام ودفع الی الأسیر وباتوا جیاعاً، وأصبحوا وقد قضوا نذرهم ثم أخذ علی علیه السلام بید الحسن والحسین علیهما السلام فانطلق بهما الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا نظر إلیهما یقومان ویقعان من شدة الجوع ضمهما الی صدره وقال: واغوثاه باللَّه ما لقی آل محمّد، فحمل واحداً إلی عنقه والآخر علی صدره، ثم دخل علی فاطمة علیها السلام ونظر إلی وجهها متغیّراً من الجوع فبکت وبکی لبکائها، ثم قال: ما یبکیک یا بنیة؟ قالت: یا ابتاه ما طعمت أنا ولا ولدای ولا علی منذ ثلاثة أیام، قال: فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده ثم قال: اللهم أنزل علی آل محمّد کما أنزلت علی مریم بنت عمران، ثم قال: ادخلی

ص: 483

مخدعک فانظری ماذاترین؟ قال: فدخلت ومعها علی وولداها، ثم تبعهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا جفنة تفور مملوة ثریداً وعراقاً مکلّلة بالجوهر یفوح منها رائحة المسک الأذفر فقال: کلوا بسم اللَّه فاکلوا منها جماعتهم سبعة أیام ما انتقص منها لقمة ولا بضعة قال: فخرج الحسن وبیده عرق فلقیته امرأة من الیهود تدعی سامار، فقالت: یا أهل البیت، الجوع من این لکم هذا فاطعمنی، فمدّ الحسن یده لیناولها فاختلست الأکلة وارتفعت القصعة، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو سکتوا لأکلوا منها إلی أن تقوم الساعة، وهبط الأمین جبرئیل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد ان ربک یقرئک السلام ویقول لک:

خذ هنأک اللَّه فی أهل بیتک، قال: وما آخذ؟ قال: فتلا جبرئیل «إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً* عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَهَا تَفْجِیراً* یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً» إلی قوله «سَعْیُکُم مَّشْکُوراً» (1)

.روی الحضرمی باسناده عن ابن عباس قال: «نزلت «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً» فی علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه» (2).

ورواه الحاکم الحسکانی باسناده عن الهیثم بن عبد اللَّه الرمانی، قال: حدثنی علی بن موسی الرضا، اخبرنی أبی موسی، عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد عن أبیه علی عن أبیه الحسین عن أبیه علی بن أبی طالب قال: لما مرض الحسن والحسین عادهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک للَّه نذراً أرجوا أن ینفعهما اللَّه به، فقلت: علیّ للَّه نذر لئن بری ء …» (3).

ص: 484


1- [1] کفایة الطالب ص 345، ورواه الحضرمی فی المناقب ص 188 مع فرق یسیر.
2- [2] وسیلة المآل ص 235 مخطوط.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 300.

ورواه باسناده عن ابن عباس فی قوله تعالی: «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ» قال:

«مرض الحسن والحسین مرضاً شدیداً حتی عادهما جمیع اصحاب رسول اللَّه فکان فیهم أبو بکر وعمر فقال رسول اللَّه: یا أبا الحسن لو نذرت للَّه نذراً …» (1).

ورواه الزمخشری باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه «أن الحسن والحسین مرضا فعادهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناس معه، فقالوا:

یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدک فنذر علی وفاطمة وفضة جاریة لهما ان برءا ممّا بهما أن یصوموا …» (2).

قال العلامة الحلی: وهی تدل علی فضائل جمّة لم یسبقه الیها أحد ولا یلحقه أحد فیکون افضل من غیره فیکون هو الإمام (3).

(سورة المرسلات)

«إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلَالٍ وَعُیُونٍ* وَفَوَاکِهَ مِمَّا یَشْتَهُونَ* کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ* إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنینَ» (4)

.روی المحدّث البحرانی عن مجاهد عن ابن عباس «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلَالٍ وَعُیُونٍ» من اتقی الذنوب علی بن أبی طالب والحسن والحسین فی ظلال من الشجر والخیام من اللؤلؤ، طول کل خیمة مسیرة فرسخ الی فرسخ، ثم ساق الحدیث إلی قوله «إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنینَ» المطیعین للَّه أهل بیت محمّد فی الجنة (5).

ص: 485


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 305 رقم 1054 ورواه السید ابن طاوس فی الطرائف 1/ 107.
2- [2] الکشاف ج 4 ص 197.
3- [3] منهاج الکرامة البرهان الحادی والعشرون.
4- [4] سورة المرسلات: 41- 44.
5- [5] غایة المرام: الباب الثالث والسبعون ومائة ص 422، ورواه فی البرهان ج 4 ص 418 رقم 2.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ» قال: یعنی الذین اتقوا الشرک والذنوب والکبائر، وهم علی والحسن والحسین «فِی ظِلَالٍ» یعنی ظلال الشجر والخیام من اللؤلؤ «وَعُیُونٍ» یعنی ماءً طاهراً یجری «وَفَوَاکِهَ» یعنی ألوان الفواکه «مِمَّا یَشْتَهُونَ» یقول: ممّا یتمنون «کُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِیئاً» لا موت علیکم فی الجنة ولا حساب «بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» یعنی تطیعون اللَّه فی الدنیا «إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنینَ» أهل بیت محمّد فی الجنة» (1).

روی الحویزی بإسناده عن أبی الحسن الماضی، قال: «قلت «إِنَّ الْمُتَّقِینَ» قال: نحن واللَّه وشیعتنا لیس علی ملة إبراهیم غیرنا، وسائر الناس منها براء» (2).

(سورة النبأ)

«عَمَّ یَتَسَاءلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: «سألت أبا جعفر عن قول اللَّه تعالی: «عَمَّ یَتَسَاءلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» فقال: کان علی یقول لأصحابه: أنا واللَّه النبأ العظیم الذی. اختلف فیّ جمیع الأمم بألسنتها، واللَّه ما للَّه نبأ أعظم منی، ولا للَّه آیة أعظم منی».

وروی باسناده عن ابان بن تغلب قال: «سألت أبا جعفر عن قول اللَّه: «عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» قال: النبأ العظیم علی، وفیه اختلفوا لأن رسول اللَّه لیس فیه اختلاف» (4).

ص: 486


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 316، رقم/ 1071.
2- [2] نور الثقلین ج 5 ص 490 رقم 24. ورواه شرف الدین فی تأویل الآیات الظاهرة ص 435 مخطوط.
3- [3] سورة النبأ: 1- 2.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 317 و 318.

وروی باسناده عن علی بن أبی طالب قال: «أقبل صخر بن حرب حتی جلس الی رسول اللَّه فقال: الأمر بعدک لمن؟ قال: لمن هو منی بمنزلة هارون من موسی فأنزل اللَّه «عَمَّ یَتَسَاءلُونَ» یعنی یسألک أهل مکة عن خلافة علی «عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ* الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ» فمنهم المصدّق ومنهم المکذّب بولایته «کَلَّا سَیَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ» (1)

وهو ردّ علیهم سیعرفون خلافته أنها حقٌ اذ یسألون عنها فی قبورهم فلا یبقی میّت فی شرق ولا غرب ولا بر ولا بحر إلّاومنکر ونکیر یسألانه یقولان للمیّت: من ربّک وما دینک ومن نبیک ومن امامک» (2).

روی شرف الدین باسناده عن علقمة أنه قال خرج یوم صفین رجل من عسکر الشام وعلیه سلاحٌ وفوقه مصحف وهو یقرأ «عَمَّ یَتَسَاءلُونَ» فاردت البراز الیه، فقال لی علی علیه السّلام مکانک وخرج بنفسه فقال له أتعرف «النَّبَإِ الْعَظِیمِ* الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ»، قال لا، فقال علی علیه السلام أنا واللَّه النبأ العظیم الذی فیّ اختلفتم وعلی ولایتی تنازعتم، وعن ولایتی رجعتم بعد ما قبلتم،، وببغیکم هلکتم بعد ما بسیفی نجوتم، ویوم الغدیر قد علمتم، ویوم القیمة تعلمون ما علمتم. ثم علاه بسیفه فرمی برأسه ویده، وفی روایة الأصبغ بن نباتة انّ علیاً علیه السّلام قال: واللَّه انَا «النَّبَإِ الْعَظِیمِ* الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ* کَلَّا سَیَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلَّا سَیَعْلَمُونَ» حین أقف بین الجنة والنار، وأقول هذا لی وهذا لک (3).

«إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازاً* حَدَائِقَ وَأَعْنَاباً* وَکَوَاعِبَ أَتْرَاباً* وَکَأْساً دِهَاقاً* لَّا یَسْمَعُونَ فِیهَا لَغْواً وَلَا کِذَّاباً* جَزَاء مِّن رَّبِّکَ عَطَاء حِسَاباً» (4)

.ص: 487


1- [1] سورة النبأ: 4- 5.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 318.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة ص 427 مخطوط.
4- [4] سورة النبأ: 31- 36.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازاً» قال: هو علی بن أبی طالب، هو واللَّه سید من اتقی اللَّه وخافه، اتقاه عن ارتکاب الفواحش وخافه عن اقتراف الکبائر «مَفَازاً» نجاة من النار والعذاب وقرباً من اللَّه فی منازل الجنة» (1).

روی الحویزی باسناده إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام حدیثاً یقول فیه حتی إذا کان یوم القیامة حسب لهم حسناتهم ثم أعطاهم بکل واحدة عشر أمثالها إلی سبعمائة ضعف، قال اللَّه عزّوجل «جَزَاء مِّن رَّبِّکَ عَطَاء حِسَاباً» وقال (2): «فَأُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِی الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ» (3)

. «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِکَةُ صَفّاً لَّا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: «دخلت علی محمّد بن علی قلت له: یا ابن رسول اللَّه حدثنی بحدیث ینفعنی قال: یا أبا حمزة کل الناس یدخل الجنة إلا من أبی، قلت: هل یوجد أحد یأبی أن یدخل الجنة؟ قال:

نعم من لم یقل لا إله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، قلت: انی ترکت المرجئة والقدریة والحروریة وبنی امیة یقولون: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه فقال: أیهات أیهات إذا کان یوم القیامة سلبهم اللَّه إیاها فلم یقلها إلا نحن وشیعتنا، وإن الباقین منها براء، أما سمعت اللَّه یقول: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِکَةُ صَفّاً لَّا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ

ص: 488


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 320 رقم/ 1076.
2- [2] نور الثقلین ج 5 ص 495 رقم/ 29.
3- [3] سورة سبأ: 37.
4- [4] سورة النبأ: 38.

وَقَالَ صَوَاباً» یعنی من قال: لا إله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه» (1).

وروی باسناده عن أبی الجارود، قال: قال أبو جعفر فی قوله تعالی «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِکَةُ صَفّاً لَّا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ» قال: «إذا کان یوم القیامة خطف قول: لا اله الّا اللَّه عن قلوب العباد فی الموقف إلا من اقر بولایة علی وهو قوله: «إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ» یعنی من أهل ولایة علی، فهم الذین یؤذن لهم بقول: لا إله الّا اللَّه» (2).

روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه عن أبیه قال: إذا کان یوم القیامة وجمع اللَّه الخلایق من الأولین والآخرین فی صعید واحد خلع قول لا اله الّا اللَّه من جمیع الخلایق الّا من اقر بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو قوله تعالی «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِکَةُ صَفّاً لَّا یَتَکَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ وَقَالَ صَوَاباً» (3)

(سورة النازعات)

«وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوَی» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «فَأَمَّا مَن طَغَی» یقول: علا وتکبّر وهو علقمة بن الحرث بن عبد اللَّه بن قصیّ «وَآثَرَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا» وباع الآخرة بالدنیا «فَإِنَّ الْجَحِیمَ» هی مأوی من کان هکذا «وَأَمَّا مَنْ

ص: 489


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 321 ص 322 رقم/ 1077/ 1078، وروی الأخیر فرات الکوفی فی تفسیر ص 202.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 321 ص 322 رقم/ 1077/ 1078، وروی الأخیر فرات الکوفی فی تفسیر ص 202.
3- [3] البرهان ج 4 ص 422 رقم/ 4.
4- [4] سورة النازعات: 40- 41.

خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ» یقول: علی بن أبی طالب، خاف المقام بین یدی ربه وحسابه وقضاءه بین العباد، فانتهی عن المعصیة ونهی نفسه عن الهوی، یعنی عن المحارم التی تشتهیها النفس فان الجنة هی مأواه خاصة ومن کان هکذا عاماً» (1).

(سورة عبس)

«وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ* ضَاحِکَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن انس بن مالک قال: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن قوله: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ» قال: یا أنس هی وجوهنا بنی عبد المطلب أنا وعلی وحمزة وجعفر والحسن والحسین وفاطمة.

نخرج من قبورنا ونور وجوهنا کالشمس الضاحیة یوم القیامة. قال اللَّه تعالی:

«وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ» یعنی مشرقة بالنور فی أرض القیامة «ضَاحِکَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ» بثواب اللَّه الذی وعدنا» (3).

قال علی بن إبراهیم: «قال اللَّه عزّوجل فی الذین تولّوا أمیرالمؤمنین، وتبرأوا من أعدائه «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ* ضَاحِکَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ» (4)

(سورة التکویر)

«وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ» (5)

.ص: 490


1- [1] شواهد التنزیل ج 3 ص 323 رقم/ 1079.
2- [2] سورة عبس: 38- 39.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 324 رقم/ 1080.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 406.
5- [5] سورة التکویر: 8- 9.

روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام «فی قول اللَّه عزّوجل «وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ» قال: نزلت فی الحسین بن علی» (1).

روی زید بن علی باسناده، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«ان قاتل الحسین فی تابوت من النار علیه نصف عذاب أهل النار، وقد تشدّ یداه ورجلاه بسلاسل من نارفینکس فی النار، حتی یقع فی قعر جهنم وله ریح یتعوذّ أهل النار إلی ربهم من شدة نتنه وهو فیها خالد ذائق العذاب الألیم، کلما نضجت جلودهم بدل اللَّه الجلود لیذوقوا العذاب الألیم، لا یفتر عنهم ساعة ویسقون من حمیم جهنم، فالویل لهم من عذاب اللَّه عزّوجل» (2).

روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ» قال: من قتل فی مودتنا، والدلیل علی ذلک قوله لرسوله (3). «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (4)

(سورة الانفطار)

«إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ» (5)

.روی المحدث البحرانی بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله عزّوجل «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ» قال الأبرار نحن هم، والفجّار هم عدونا (6).

ص: 491


1- [1] البرهان ج 4 ص 332 رقم/ 14.
2- [2] مسند زید الباب الرابع ص 470.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 407.
4- [4] سورة الشوری: 23.
5- [5] سورة الانفطار: 13- 14.
6- [6] البرهان ج 4 ص 436 رقم 3، ورواه شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات الظاهرة ص 433.
(سورة المطففین)

«إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ* عَلَی الْأَرَائِکِ یَنظُرُونَ* تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ* یُسْقَوْنَ مِن رَّحِیقٍ مَّخْتُومٍ* خِتَامُهُ مِسْکٌ وَفِی ذَلِکَ فَلْیَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ* وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِیمٍ* عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ* إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کَانُواْ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ* وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جابر «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة الطائف دعا علیاً فانتجاه ثم قال: أیها الناس انکم تقولون: انی انتجیت علیاً، ما أنا انتجیته إن اللَّه انتجاه. وفی ذلک فلیتنافس المتنافسون».

وروی باسناده عن جابر بن عبداللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قوله تعالی: «وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِیمٍ» قال: هو اشرف شراب الجنة یشربه آل محمّد، وهم المقرّبون السابقون رسول اللَّه وعلی بن أبی طالب وخدیجة وذریتهم الذین اتبعوهم بایمان (2).

وروی باسناده عن أبی عبداللَّه فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا» إلی آخر السورة قال: نزلت فی علی، والذین استهزؤا به من بنی أمیّة، ان علیّاً مر علی نفر من بنی امیة وغیرهم من المنافقین، فسخروا منه، ولم یکونوا یصنعون شیئاً الّا نزل به کتاب فلما رأوا ذلک مطّوا بحواجبهم فأنزل اللَّه تعالی: «وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ» (3)

.ص: 492


1- [1] سورة المطففین: 22- 30.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 325 و 326 رقم/ 1081 و 1082.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 325 و 326 رقم/ 1081 و 1082.

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا» إلی آخر السورة قال: «فالذین آمنوا علی بن أبی طالب وأصحابه. والذین أجرموا منافقوا قریش» (1).

وروی باسناده عن ابن عباس فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا» قال: هم بنو عبد شمس، مرّ بهم علی بن أبی طالب ومعه نفر فتغامزوا به وقالوا: هؤلاء هم الضلال، فأخبر اللَّه تعالی ما للفریقین عنده جمیعاً یم القیامة وقال: «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُواْ» وهم علی واصحابه «مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ* عَلَی الْأَرَائِکِ یَنظُرُونَ* هَلْ ثُوِّبَ الْکُفَّارُ مَا کَانُوا یَفْعَلُونَ» بتغامزهم وضحکهم وتضلیلهم علیاً واصحابه، فبشر النبی علیاً واصحابه الذین کانوا معه انکم ستنظرون الیهم وهم یعذبون فی النار (2).

روی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس قال رضی اللَّه عنه قوله تعالی «فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ* عَلَی الْأَرَائِکِ یَنظُرُونَ» (3)

قیل: نزلت فی أبی جهل والولید بن المغیرة والعاص بن وائل وغیرهم من مشرکی مکة کانوا یضحکون من بلال وعمّار واصحابهما وقیل: ان علی بن أبی طالب علیه السّلام جاء فی نفر من المسلمین إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسخر به المنافقون وتضاحکوا وتغامزوا ثم قالوا لأصحابهم رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه فأنزل اللَّه هذه الآیة قبل ان یصل إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (4).

ص: 493


1- [1]. شواهد التنزیل ص 328 رقم 1085، ورواه الحبری الکوفی فی ما نزل من القرآن ص 89.
2- [2] المصدر ص 329 رقم/ 1086.
3- [3] سورة المطففین: 34- 35.
4- [4] المناقب الفصل السابع عشر ص 194.
(سورة الانشقاق)

«فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً» (1)

.روی الحموینی باسناده عن علی بن موسی الرضا قال: حدثنی أبی موسی ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدثنی أبی محمّد بن علی، حدثنی أبی علی ابن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی … حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أتانی جبرئیل عن ربی عزّوجل وهو یقول: ربی یقرئک السلام ویقوک لک: بشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات ویؤمنون بک وبأهل بیتک بالجنة فلهم عندی الجزاء الحسنی وسیدخلون الجنة (2).

روی الخوارزمی باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یدخل من أمتی الجنة سبعون الفاً بغیر حساب، فقال علی: من هم یا رسول اللَّه؟ قال: هم شیعتک یا علی وأنت امامهم» (3).

روی شرف الدین باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: قوله تعالی «فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ* فَسَوْفَ یُحَاسَبُ حِسَاباً یَسِیراً* وَیَنقَلِبُ إِلَی أَهْلِهِ مَسْرُوراً» هو علی وشیعته یؤتون کتبهم بایمانهم (4).

ص: 494


1- [1] سورة الانشقاق: 7- 8.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 307 رقم/ 246.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 235.
4- [4] تأویل الایات الظاهرة ص 439.
(سورة البروج)

«وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ» (1)

.روی شرف الدین باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله عزّوجل «وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ» قال هو النبی وأمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیهما، وبیانه ان الشاهد هو النبی، والمشهود أمیر المؤمنین علیهما السلام بدلیل قوله تعالی:

«لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ» (2)

قال أبو جعفر علیه السلام رسول اللَّه الشاهد علینا بما بلغنا عن اللَّه ونحن الشهداء علی الناس (3).

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ذَلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ» (4)

.روی شرف الدین باسناده عن صباح الأزرق، قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام، یقول فی قول اللَّه عزّوجل: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ» هو أمیرالمؤمنین وشیعته صلوات اللَّه علیه وعلیهم» (5).

(سورة الطارق)

«وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ* وَمَا أَدْرَاکَ مَا الطَّارِقُ* النَّجْمُ الثَّاقِبُ» (6)

.ص: 495


1- [1] سورة البروج: 3.
2- [2] سورة الحج: 78.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة ص 440.
4- [4] سورة البروج: 11.
5- [5] تأویل الآیات الظاهرة ص 440، ورواه المحدث البحرانی فی البرهان ج 4 ص 447 رقم/ 1.
6- [6] سورة الطارق: 1- 3.

روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السلام «فی قوله «وَالسَّمَاء وَالطَّارِقِ» قال: قال السماء فی هذا الموضع أمیرالمؤمنین علیه السّلام والطارق الذی یطرق الأئمة علیهم السلام من عند ربهم مما یحدث باللیل والنهار وهو الروح الذی مع الأئمة علیهم السلام یسددهم، قلت: والنجم الثاقب؟ قال:

ذاک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» (1).

(سورة الأعلی)

«سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» (2)

.روی علی بن إبراهیم باسناده عن الأصبغ أنه سأل أمیرالمؤمنین عن قول اللَّه عزّوجل: سبح اسم ربک الأعلی، فقال: مکتوب علی قائمة العرش قبل أن یخلق اللَّه السماوات والأرضین بألف عام لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وان محمّداً عبده ورسوله فاشهدوا بهما وان علیاً وصی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله (3).

«بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا* وَالْآخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقَی* إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی* صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی» (4)

.روی شرف الدین النجفی باسناده عن المفضل بن عمر، قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجلّ، «بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا» قال: یعنی

ص: 496


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 415، ورواه المحدث البحرانی فی البرهان ج 4 ص 448 رقم 3 والحویزی فی نور الثقلین ج 5 ص 549 رقم 3.
2- [2] سورة الاعلی: 1.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 417، ورواه الحویزی فی نور الثقلین ج 5 ص 555 رقم/ 14 والمحدث البحرانی فی البرهان ج 4 ص 451 رقم 3.
4- [4] سورة الاعلی: 16- 19.

ولایتهم «وَالْآخِرَةُ خَیْرٌ وَأَبْقَی»، وقال ولایة أمیرالمؤمنین، «إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی* صُحُفِ إِبْرَاهِیمَ وَمُوسَی» (1)

(سورة الغاشیة)

«هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ* وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ* تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً* تُسْقَی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ» (2)

.قال علی بن إبراهیم: «هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ» یعنی قد أتاک یا محمّد حدیث القیامة ومعنی الغاشیة أی تغشی الناس «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ» وهم الذین خالفوا دین اللَّه وصلوا وصاموا ونصبوا لأمیرالمؤمنین علیه السلام، وهو قوله: «عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ» عملوا ونصبوا فلا یقبل منهم شی ء من أفعالهم، تصلی وجوههم «نَاراً حَامِیَةً* تُسْقَی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ» قال: لها أنین من شدة حرّها (3).

روی فرات الکوفی باسناده عن جعفر بن محمّد علیهما السلام، قال: کلّ عدو لنا ناصب منسوب إلی هذه الآیة «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ* تَصْلَی نَاراً حَامِیَةً* تُسْقَی مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ» (4)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله عزّوجل: «هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ» قال: الذین یغشون الأمامة. الحدیث (5).

قال شرف الدین: «روی عن أهل البیت علیهم السلام حدیث مسند فی

ص: 497


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 440.
2- [2] سورة الغاشیة: 1- 5.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 418.
4- [4] تفسیر فرات الکوفی ص 207.
5- [5] البرهان ج 4 ص 453 رقم 3.

قوله عزّوجل «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ* عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ» انها التی نصب العداوة لآل محمّد، وأمّا «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ* لِسَعْیِهَا رَاضِیَةٌ» (1)

فهم شیعة آل محمّد» (2).

«إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ» (3)

.قال علی بن إبراهیم: «إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ» یرید: مصیرهم «ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ» یرید: جزاؤهم (4).

روی فرات الکوفی باسناده عن صفوان، قال: «سمعت أبا الحسن یقول ان الینا إیاب هذا الخلق وعلینا حسابهم» (5).

روی شرف الدین باسناده عن الصادق علیه السلام فی قوله «إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ» قال إذا حشر اللَّه الناس فی صعید واحد، اجّل اللَّه اشیاعنا ان یناقشهم فی الحساب. فنقول: الهنا هؤلاء شیعتنا. فیقول اللَّه تعالی، قد جعلت أمرهم الیکم وقد شفعتکم فیهم وغفرت لمسیئهم، ادخلوهم الجنة بغیر حساب (6).

روی المحدث البحرانی باسناده عن سماعة، قال: «کنت قاعداً مع أبی الحسن الأول علیه السلام، والناس فی الطوائف فی جوف اللیل، فقال لی یا سماعة الینا ایاب هذا الخلق وعلینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم وبین اللَّه تعالی حتمنا علی اللَّه فی ترکه لنا فاجابنا فی ذلک وما کان بینهم وبین الناس استوهبنا منهم واجابوا إلی ذلک وعوضهم اللَّه عزّوجل» (7).

ص: 498


1- [1] سورة الغاشیة: 8- 9.
2- [2] تأویل الآیات الظاهرة ص 441.
3- [3] سورة الغاشیة 25- 26.
4- [4] تفسیر القمی ج 2 ص 419.
5- [5] تفسیر فرات ص 207.
6- [6] تأویل الآیات الظاهرة ص 442.
7- [7] البرهان ج 4 ص 455.
(سورة الفجر)

«یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً* فَادْخُلِی فِی عِبَادِی* وَادْخُلِی جَنَّتِی» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد «فی قوله تعالی: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إلی آخر السورة قال: نزلت فی علی» (2).

قال علی بن إبراهیم: «إذا حضر المؤمن الوفاة نادی مناد من عند اللَّه: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» ارجعی بولایة علی مرضیة بالثواب «فَادْخُلِی فِی عِبَادِی* وَادْخُلِی جَنَّتِی» فلا یکون له همة الّا اللحوق بالنداء».

وروی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله: «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً* فَادْخُلِی فِی عِبَادِی* وَادْخُلِی جَنَّتِی» یعنی الحسین بن علی علیهما السلام (3).

روی المحدث البحرانی باسناده عن سدیر الصیرفی، قال: «قلت لأبی عبداللَّه علیه السّلام جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟ قال لا واللَّه، انه إذا اتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک فیقول ملک الموت: یا ولی اللَّه لا تجزع فو الذی بعث محمّداً أنا أبرّ بک واشفق علیک من والد رحیم لو حضرک افتح عینیک فانظر، قال ویمثل له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمیرالمؤمنین وفاطمة الزهراء والحسن والحسین والأئمة من ذریتهم، فیقال

ص: 499


1- [1] سورة الفجر: 27- 30.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 330 رقم/ 1089.
3- [3] تفسیر القمی ج 2 ص 422.

له هذا رسول اللَّه وأمیرالمؤمنین وفاطمة والحسن والحسین والأئمة علیه السلام رفقاتک، قال فیفتح عینه فینظر فینادی روحه مناد من قبل رب العزة فیقول «یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ» إلی محمّد وأهل بیته «ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً» بالولایة مرضیة بالثواب «فَادْخُلِی فِی عِبَادِی» یعنی محمّداً وأهل بیته ارجعی إلی ربک راضیة بالولایة مرضیة بالثواب «فَادْخُلِی فِی عِبَادِی* وَادْخُلِی جَنَّتِی»، فما شی ء أحب الیه من استلال روحه واللحوق بالمنادی» (1).

(سورة البلد)

«وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر فی قول اللَّه عزّوجل: «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» قال: «الوالد أمیرالمؤمنین، وما ولد، الحسن والحسین» (3).

روی شرف الدین باسناده عن جابر بن یزید، قال: «سأل أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجل «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» قال: یعنی علیاً وما ولد من الأئمة».

وروی باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجل «وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ» قال: یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، قلت «وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ» قال:

علی وما ولد».

وروی باسناده عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السلام قال:

«قال لی یا أبا بکر: قول اللَّه عزّوجل: ووالد وما ولد هو علی بن أبی طالب وما ولد

ص: 500


1- [1] البرهان ج 3 ص 460 رقم 2.
2- [2] سورة البلد: 3.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 331 رقم/ 1090.

الحسن والحسین علیهم السلام» (1).

«فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی جعفر، وسئل عن قول اللَّه تعالی:

«فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» فضرب بیده الی صدره فقال: نحن العقبة ومن اقتحمها نجا (3).

وروی شرف الدین باسناده عن الإمام جعفر بن محمّد علیهما السلام فی قوله عزّوجل «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» قال: نحن العقبة ومن اقتحمها نجا، وبنا فک اللَّه رقابکم من النار (4).

روی المحدث البحرانی باسناده عن ابان قال: «سألت أبا عبد اللَّه علیه السلام عن هذه الآیة «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» قال: یا أبان، هل بلغک من أحد فیها شی ء؟ فقلت: لا، فقال: نحن العقبة، فلا یصعد الینا الّا من کان منا، ثم قال: یا ابان ألا ازیدک فیها حرفاً خیراً لک من الدنیا وما فیها؟ قلت بلی، قال: رقبة الناس ممالیک النار کلّهم غیرک وغیر اصحابکم فککّم اللَّه منها قلت: بما فکنا منها؟ قال:

بولایتکم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام» (5).

(سورة الشمس)

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا* وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا* وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا* وَاللَّیْلِ إِذَا

ص: 501


1- [1] تأویل الآیات الظاهرة ص 447.
2- [2] سورة البلد: 11.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 332 رقم/ 1092.
4- [4] تأویل الآیات الظاهرة ص 448.
5- [5] تفسیر البرهان. ج 4 ص 465 رقم/ 8.

یَغْشَاهَا» (1)

.روی الحاکم الحسکانی عن ابن عباس «فی قول اللَّه تعالی: «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» قال: هو رسول اللَّه «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» قال: هو علی بن أبی طالب.

«وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» قال: الحسن والحسین «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا» قال: بنو أمیة» (2).

وروی فرات الکوفی باسناده عن عکرمة وسئل عن قول اللَّه «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا* وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا* وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا* وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا» قال «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» آل محمّد وهما الحسن والحسین علیهما السلام (3).

وروی باسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: «قال الحارث الأعور للحسین علیه السلام: یا ابن رسول اللَّه جعلت فداک اخبرنی عن قول اللَّه فی کتابه «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» قال: ویحک یا حارث ذلک محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قلت جعلت فداک قوله «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» قال ذلک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام یتلو محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال قلت قوله «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» قال ذلک القائم من آل محمّد یملأ الأرض قسطاً وعدلًا» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد علیه السلام فی قول اللَّه عزّوجل

ص: 502


1- [1] سورة الشمس: 1- 4.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 333/ 1094 ورواه فرات الکوفی فی تفسیره ص 212.
3- [3] تفسیر فرات الکوفی ص 211.
4- [4] نفس المصدر السابق.

«وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» یعنی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» یعنی الأئمة منا أهل البیت یملکون الأرض فی آخر الزمان فیملئونها قسطاً وعدلًا، المعین لهم کمعین موسی علی فرعون، والمعین علیهم کمعین فرعون علی موسی.

وروی باسناده عن سلیمان یعنی الدیلمی عن أبی عبد اللَّه علیه السلام قال سألت عن قول اللَّه تعالی «وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا» قال: الشمس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوضح للناس دینهم قلت: «وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا» قال: ذلک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونفثه بالعلم نفثاً، «وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا» قال: ذلک الإمام من ذرّیة فاطمة علیها السلام (1).

«إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن علی علیه السلام قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی من أشقی الأولین؟ قلت: عاقر الناقة، قال:

ص: 2

وروی باسناده عن عمر بن صهیب عن أبیه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً لعلی: من أشقی الأولین؟ قال: الذی عقر الناقة، قال:

صدقت، فمن اشقی الآخرین؟ قال: لا ادری، قال: الذی یضربک علی هذه، وأشار النبی بیده إلی یافوخه، قال: فکان علی یقول: یا أهل العراق أما واللَّه لوددت أن لو

ص: 503


1- [1] تفسیر فرات ص 212 و 213.
2- [2] سورة الشمس: 12.

انبعث اشقاکم فخضب هذه اللحیة من هذه، ووضع یده علی مقدّم رأسه» (1).

وروی عن زید بن أسلم أن أبا سنان الدؤلی حدثه أنه عاد علیاً فی شکوة اشتکاها فقال له: «لقد تخوفّنا علیک یا أبا حسن فی شکواک هذا، فقال: ولکنی واللَّه ما تخوفت علی نفسی منه لأنی سمعت الصادق المصدق صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: انک ستضرب ضربة ها هنا، وضربةها هنا، وأشار إلی صدغیه یسیل دمها حتی یخضب لحیتک ویکون صاحبها أشقاها کما کان عاقر الناقة اشقی ثمود» (2).

وعن عمیر بن عبدالملک قال: «خطب علی علیه السلام علی منبر الکوفة فأخذ بلحیته، ثم قال: متی ینبعث أشقاها حتی یخضب هذه من هذه» (3).

وروی باسناده عن أبی الطفیل قال: «دعا علیٌ الناس إلی البیعة، فجاء عبد الرحمان بن ملجم المرادی فرده مرتین، ثم بایعه، ثم قال: ما یحبس أشقاها لیخضبن هذه من هذه، یعنی لحیته من رأسه، ثم تمثّل بهذین البیتین:

شد حیازیمک للموت فان الموت یأتیک

ولا تجزع من القتل إذا حلّ بوادیک»

وروی باسناده عن یونس مولی أبی هریرة أنه سمع أبا هریرة یقول: «کنت جالساً مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء علی فسلّم فاقعده رسول اللَّه إلی جنبه فقال: یا علی، من أشقی الأولین؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال: عاقر الناقة، فمن اشقی الآخرین؟ قال: اللَّه ورسوله اعلم، قال: فأهوی بیده إلی لحیة علی فقال: یا

ص: 504


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 335 و 336 رقم 1096/ رقم/ 1098.
2- [2] نفس المصدر السابق. 338 و 339 رقم 1099 و 1100.
3- [3] نفس المصدر السابق. 338 و 339 رقم 1099 و 1100.

علی الذی یخضب هذه من هذا ووضع یده علی قرنه، قال أبو هریرة: فو اللَّه ما أخطأ الموضع الذی وضع رسول اللَّه یده علیه» (1).

(سورة اللّیل)

«فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَاتَّقَی* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَی* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْرَی» (2)

.روی المتقی عن عبیداللَّه بن محمّد عن عائشة قال: «وقف سائل علی أمیرالمؤمنین علی فقال للحسن أو الحسین: اذهب إلی أمک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم فهات منها درهماً فذهب ثم رجع فقال: قالت: انما ترکت ستة دراهم للدقیق فقال علی: لا یصدق إیمان عبد حتی یکون بما فی ید اللَّه اوثق منه بما فی یده قل لها: ابعثی بالستة دراهم، فبعثت بها إلیه فدفعها إلی السائل، قال: فما حلّ حبوته حتی مرّ به رجل معه جمل یبیعه، فقال علی: بکم الجمل قال: بمائة وأربعین درهماً، فقال علی: اعقله علی أنّا نؤخرک بثمنه شیئاً، فعقله الرجل ومضی، ثم أقبل رجل فقال: لمن هذا البعیر فقال علی: لی فقال: أتبیعه؟ قال: نعم، قال:

بکم؟ بمائتی درهم، قال: قد ابتعته قال: فأخذ البعیر وأعطاه المائتین، فأعطی الرجل الذی أراد أن یؤخره مائة وأربعین درهماً وجاء بستین درهماً إلی فاطمة فقالت ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا اللَّه علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وسلّم «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا»» (3).

وروی فرات الکوفی باسناده عن علی بن الحسین علیه السلام قال: کان

ص: 505


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 339 و 340 رقم/ 1102/ 1103.
2- [2] سورة اللیل: 5- 7.
3- [3] کنز العمال ج 6 ص 323 رقم/ 2396 طبع حیدر آباد.

رجلٌ مؤمن علی عهد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی دار له حدیقة، وله جار له صبیة، فکان یتساقط الرطب من النخلة فیبشر صبیانه فیأکلونه، فیأتی الموسر فیخرج الرطب من جوف افواه الصبیة، فشکی الرجل ذلک إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاقبل وحده إلی الرجل فقال: بعنی حدیقتک هذه بحدیقة فی الجنة، فقال له الموسر: لا ابیعک عاجلًا بآجل فبکی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورجع نحو المسجد، فلقی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: یا رسول اللَّه ما یبکیک لا أبکی اللَّه عینیک، فأخبره خبر الرجل الضعیف والحدیقة فاقبل أمیرالمؤمنین نحو الرجل الموسر حتی استخرجه من منزله، وقال له: بعنی دارک، قال الموسر بحایطک الحسنی فصفق علی یده، ودار الی الضعیف فقال له دُرُ إلی دارک فقد ملّککها اللَّه رب العالمین، واقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ونزل جبرئیل فقال له: یا محمّد اقرأ، «وَاللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی» (1)

الی آخر السورة فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقبل بین عینیه، ثم قال: بأبی أنت وأمی، وقد أنزل فیک هذه السورة کاملة» (2).

(سورة الضحی)

«وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» (3)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جابر، قال: «دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی فاطمة وعلیها کساء من جلد الإبل، فلما رآها بکی وقال: یا

ص: 506


1- [1] سورة اللیل: 1.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 213.
3- [3] سورة الضحی: 5.

فاطمة تعجلی مرارة الدنیا بنعیم الآخرة غداً فأنزل اللَّه تعالی: «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی».

وروی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی قال: «حدّثنی عمّی محمّد بن الحنفیة عن أبیه علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اشفع لأمتی حتی ینادی ربی: رضیت یا محمّد؟ فأقول: رب رضیت، ثم قال: انکم معشر أهل العراق تقولون أنّ أرجی آیة فی القرآن (1) «یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلَی أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ» قلت: انا لنقول ذلک، قال: ولکنا أهل البیت نقول: أن ارجی آیة فی کتاب اللَّه قوله تعالی: «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» وهی الشفاعة» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عباس أنه قال: «رضی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن لا یدخل أحد من أهل بیته النار» (3).

روی فرات الکوفی باسناده عن السدی فی قوله «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» قال: «رضاه أن یدخل أهل بیته الجنة» (4).

(سورة ألم نشرح)

«فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ» (5)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی عبد اللَّه فی قوله تعالی: «فَإِذَا فَرَغْتَ

ص: 507


1- [1] سورة الزمر: 53.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 344 و 345 رقم/ 1109/ 1112.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 95، ورواه الطبری فی تفسیره ج/ 30 ص 232.
4- [4] تفسیر فرات ص 215.
5- [5] سورة الانشراح: 7.

فَانصَبْ» قال: یعنی انصب علیاً للولایة (1).

وروی القمی باسناده عنه علیه السلام «فَإِذَا فَرَغْتَ» من نبوتک «فَانصَبْ» علیاً علیه السلام «وَإِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ» فی ذلک (2).

روی شرف الدین باسناده عن المهلبی عن سلمان، قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السلام قوله تعالی: «أَلَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ» قال: بعلی فاجعله وصیّاً. قلت وقوله فإذا فرغت فانصب قال: انّ اللَّه عزوجل امره بالصلاة والزکاة والصوم والحج، ثم أمره إذا فعل ذلک أن ینصب علیاً وصیه».

وروی عنه علیه السلام قال: قوله تعالی «فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ» کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حاجاً فنزلت «فَإِذَا فَرَغْتَ» من حجتک «فَانصَبْ» علیاً للناس (3).

(سورة التین)

«وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ* وَطُورِ سِینِینَ* وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ* لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ* ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی عن محمّد بن الفضیل الصیرفی قال: «سألت موسی ابن جعفر عن قول اللَّه: «وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ» قال: امّا التین فالحسن، وأمّا الزیتون

ص: 508


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 349 رقم/ 1116.
2- [2] تفسیر القمی ج 2 ص 429.
3- [3] تأویل الآیات الظاهرة ص 454 و 455.
4- [4] سورة التین: 1- 6.

فالحسین، «وَطُورِ سِینِینَ» أمیرالمؤمنین، «وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ» رسول اللَّه هو سبیل آمن اللَّه به الخلق فی سبلهم، ومن النار إذا اطاعوه «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» ذاک أمیر المؤمنین علی وشیعتهم «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» (1)

.وروی فرات الکوفی باسناده عن موسی بن جعفر علیه السلام أنه، قال:

«قول اللَّه تعالی: «وَالتِّینِ وَالزَّیْتُونِ» قال: الحسن والحسین علیه السلام «وَطُورِ سِینِینَ» قال علی بن أبی طالب، «وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ» قال: محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وشیعته «فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ» یا محمّد، ولایة علی بن أبی طالب» (2).

وروی المحدث البحرانی باسناده عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» قال ذاک أمیرالمؤمنین وشیعته «فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» (3)

(سورة العلق)

«اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ* الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ» (4)

.روی علی بن إبراهیم باسناده عن أبی جعفر علیه السلام، قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: یا محمّد اقرأ قال: وما أقرأ؟ قال إقرأ

ص: 509


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 353 رقم/ 1123.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 217.
3- [3] تفسیر البرهان ج 4 ص 477 رقم 7.
4- [4] سورة العلق: 1- 5.

باسم ربک الذی خلق یعنی خلق نورک الأقدم قبل الأشیاء خلق الانسان من علق. یعنی خلقک من نطفة وشقّ منک علیاً «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ* خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ* اقْرَأْ وَرَبُّکَ الْأَکْرَمُ* الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ» یعنی علم علی بن أبی طالب «عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ» یعنی علم علیاً ما لم یعلم قبل ذلک (1).

(سورة القدر)

«إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ* لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» (2)

.روی الحاکم النیسابوری باسناده عن یوسف بن مازن الراسبی قال: «قام رجلٌ إلی الحسن بن علی فقال: یا مسوّد وجوه المؤمنین، فقال الحسن: لاتؤنبنی رحمک اللَّه فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد رأی بنی أمیة یخطبون علی منبره رجلًا رجلًا فساءه ذلک فنزلت «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ» نهرٌ فی الجنة ونزلت «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ* لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» تملکها بنو امیة فحسبنا ذلک فإذا هو لا یزید ولا ینقص» (3).

قال ابن أبی الحدید: «قال المدائنی: ودخل علیه سفیان بن أبی لیلی النهدی فقال له: السلام علیک یا مذلّ المؤمنین فقال الحسن: اجلس یرحمک اللَّه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رفع له ملک بنی امیة. فنظر الیهم یعلون منبره واحداً فواحد، فشق ذلک علیه، فأنزل اللَّه تعالی فی ذلک قرآناً قال له: «وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ» (4)

وسمعت علیّاً أبی رحمه

ص: 510


1- [1] تفسیر القمی ج 2 ص 430.
2- [2] سورة القدر: 1- 3.
3- [3] سورة القدر: 1- 3.
4- [4] سورة الاسراء: 60.

اللَّه یقول: سیلی أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم، کبیر البطن، فسالته: من هو؟

فقال: معاویة. وقال لی: ان القرآن قد نطق بملک بنی امیّة ومدتهم، قال تعالی:

«لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» قال أبی: هذا ملک بنی امیة» (1).

روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله عزّوجل «خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» «قال من ملک بنی أمیة قال قوله «تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم» أی من عند ربّهم علی محمّد وآل محمّد بکل أمر سلام».

وروی باسناده عن أبی یحیی الصنعانی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال سمعته یقول: قال لی أبی محمّد: قرأ علی بن أبی طالب علیه السلام «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» وعنده الحسن والحسین فقال له الحسین: یا ابتاه کان بها من فیک حلاوة، فقال له یا بن رسول اللَّه وابنی، اعلم انی اعلم فیها ما لا تعلم، أنها لما أنزلت بعث إلی جدک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقرأها علی ثم ضرب علی کتفی الأیمن، وقال یا أخی ووصیی ولیی علی أمتی بعدی وحرب اعدائی إلی یوم یبعثون، هذه السورة ملک لک من بعدی ولولدیک من بعدک، ان جبرئیل أخی من الملائکة احدث لی أحداث امتی فی سنتها، وانّه لیحدث ذلک الیک کاحداث النبوة ولها نور ساطع فی قلبک وقلوب اوصیائک إلی مطلع فجر القائم (2).

روی الحویزی باسناده عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: یا علی أتدری ما معنی لیلة القدر؟ فقلت: لا یا رسول اللَّه فقال: ان اللَّه تبارک وتعالی قدّر فیها ما هو کائن إلی یوم القیامة، فکان فیما قدر عزّوجل ولایتک وولایة الأئمة من ولدک إلی یوم القیامة.

ص: 511


1- [1] شرح نهج البلاغة بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم ج 16 ص 16.
2- [2] البرهان ج 4 ص 487 رقم/ 20- 21.

وروی باسناده عن المفضل بن عمر قال: ذکر أبو عبد اللَّه علیه السلام «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» قال: ما أبین فضلها علی الشهور، قال قلت وأیّ شی ء فضلها؟ قال نزلت ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها، قلت فی لیلة القدر التی ترتحبیها فی شهر رمضان؟ قال نعم هی لیلة القدر قدرت فیها السموات والأرض، وقدرت ولایة أمیرالمؤمنین علیه السلام فیها (1)

(سورة البیّنة)

«إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن یزید بن شراحیل الأنصاری کاتب علی، قال: «سمعت علیاً یقول: حدثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا مسنده إلی صدری فقال: یا علی أما تسمع قول اللَّه عزّوجلّ: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» هم أنت وشیعتک، وموعدی وموعدکم الحوض إذا اجتمعت الأمم للحساب تدعون غراً محجّلین» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآیة «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی:

هو أنت وشیعتک تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین ویأتی عدّوک غضاباً مقمحین قال علی: یا رسول اللَّه وممن عدوی؟ قال: من تبرأ منک ولعنک ثم

ص: 512


1- [1] تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 629 رقم/ 80، 81.
2- [2] سورة البینة: 7.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 356 رقم/ 1125، ورواه الخوارزمی فی المناقب ص 187 ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 192، والکنجی فی کفایة الطالب ص 246.

قال رسول اللَّه: من قال: رحم اللَّه علیاً یرحمه اللَّه» (1).

وروی باسناده عن أبی برزة قال: «تلا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» وقال: هم أنت وشیعتک یاعلی ومیعاد ما بینی وبینک الحوض» (2).

وروی باسناده عن ابن بریدة عن أبیه قال: «تلا النبی هذه الآیة «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» فوضع یده علی کتف علی وقال: هو أنت وشیعتک، یا علی ترد أنت وشیعتک یوم القیامة رواءً مرویین، ویرد عدوّک عطاشا مقمحین» (3).

وروی باسناده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: «کنا جلوساً عند رسول اللَّه إذ أقبل علی بن أبی طالب، فلمّا نظر إلیه النبی قال: قد أتاکم اخی، ثم التفت إلی الکعبة فقال: وربّ هذه البنیة إن هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة، ثم أقبل علینا بوجهه فقال: أما واللَّه أنه أولکم ایماناً باللَّه واقومکم بأمر اللَّه، وأوفاکم بعهد اللَّه واقضاکم بحکم اللَّه واقسمکم بالسویة واعدلکم فی الرعیّة واعظمکم عند اللَّه مزیة، قال جابر: فأنزل اللَّه «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» فکان علی إذا اقبل قال أصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أتاکم خیر البریة بعد رسول اللَّه» (4).

ص: 513


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 357 رقم 1126، ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 92، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 336.
2- [2] المصدر ص 359 رقم/ 1130.
3- [3] المصدر رقم/ 1131.
4- [4] شواهد التنزیل ج 2 ص 362 رقم/ 1139 ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 379 مع فرق والکنجی فی کفایة الطالب ص 244، وابن عساکر ج 2 ص 442.

وروی باسناده عن معاذ فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» قال: هو علی بن أبی طالب ما یختلف فیها احد (1).

وروی باسناده عن ابن عباس «فی قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» اولئک هم خیر البریة قال: هم علی وشیعته» (2).

روی ابن حجر باسناده عن ابن عباس «أن هذه الآیة لما نزلت قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: هو أنت وشیعتک تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیین، ویأتی عدّوک غضاباً مقمحین، قال: ومن عدوی؟ قال: من تبرأ منک ولعنک. وخیر: السابقون إلی ظل العرش یوم القیامة، طوبی لهم. قیل: ومن هم یا رسول اللَّه؟ قال: شیعتک یا علی ومحبوک» (3).

روی الکنجی باسناده عن جابر، وقد سئل عن علی علیه السلام، فقال:

«ذاک خیر البریة لا یبغضه الّا کافر» (4).

وروی السیوطی باسناده عنه قال: لما نزلت «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم لعلی هو أنت وشیعتک یوم القیامة راضیین مرضیین (5).

وقال العلامة الحلی: وإذا کان [علی علیه السلام خیر البریة وجب ان یکون هو الإمام (6).

ص: 514


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 365 رقم/ 1144.
2- [2] المصدر ص 366، رقم/ 1145، ورواه الحبری ص 90.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 96.
4- [4] کفایة الطالب ص 246.
5- [5] الدر المنثور ج 6 ص 279.
6- [6] منهاج الکرامة البرهان الثالث والثلاثون.
(سورة الزلزلة)

«إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا* وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا* وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا* یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا* بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحَی لَهَا» (1)

.قال علی بن إبراهیم: «إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا* وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا» قال من الناس. «وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا» قال: ذلک أمیرالمؤمنین (2).

روی فرات الکوفی باسناده عن عمرو بن ذی مر قال: «بینا عند أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إذ تحرکت الأرض فجعل یضربها بیده، ثم قال: مالک؟ فلم تجبه. ثم قال: مالک فلم تجبه، ثم قال: أما واللَّه لو کانت هی لحدثتنی وانی لأنا الذی تحدث الأرض اخبارها أو رجل منی» (3).

(سورة العادیات)

«وَالْعَادِیَاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیَاتِ قَدْحاً* فَالْمُغِیرَاتِ صُبْحاً* فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً* فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً» (4)

.قال الطبرسی: «قیل: بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سریة إلی حیّ من کنانة فاستعمل علیهم المنذر بن عمرو الأنصاری أحد النقباء فتأخر رجوعهم، فقال المنافقون: قتلوا جمیعاً فأخبر اللَّه تعالی عنها بقوله «وَالْعَادِیَاتِ

ص: 515


1- [1] سورة الزلزلة: 1- 5.
2- [2] تفسیر القمی ج 2 ص 433.
3- [3] تفسیر فرات ص 220.
4- [4] سورة العادیات: 1- 5.

ضَبْحاً» عن مقاتل، وقیل: نزلت السورة لما بعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً علیه السلام إلی ذات السلاسل فأوقع بهم، وذلک بعد ان بعث علیهم مراراً غیره من الصحابة فرجع کل منهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو المروی عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث طویل قال: وسمیّت هذه الغزوة ذات السلاسل، لأنه أسر منهم وقتل وسبی وشدّ أسراهم فی الحبال مکتفین کأنهم فی السلاسل، ولما نزلت السورة خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الناس فصلّی بهم الغداة وقرأ فیها «وَالْعَادِیَاتِ» فلما فرغ من صلاته قال أصحابه هذه سورة لم نعرفها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نعم ان علیاً ظفر باعداء اللَّه وبشّرنی بذلک جبرئیل فی هذه اللیلة فقدم علی بعد أیام بالغنائم والأساری» (1).

(سورة القارعة)

«فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ» (2)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن ابن عباس قال: «أول من ترجح کفة حسناته فی المیزان یوم القیامة علی بن أبی طالب، وذلک أن میزانه لا یکون فیه الا الحسنات وتبقی کفة السیئات فارغة لا سیئة فیها، لأنه لم یعص اللَّه طرفة عین فذلک قوله: «فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ» أی فی عیش فی جنة قد رضی عیشه فیها» (3).

روی أسعد بن إبراهیم الأربلی باسناده عن الزبیر بن العوام، وعن أبی أمامة

ص: 516


1- [1] مجمع البیان ج 10 ص 528.
2- [2] سورة القارعة: 6- 7.
3- [3] شواهد التنزیل ج 2 ص 367 رقم/ 1149.

قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامه جی ء بمیزان العالم وحب علی کفتاه، وحب الحسن والحسین وحب فاطمة علاقته، یوزن به محبة المحب والمبغض لی ولأهل بیتی (1) «فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ* فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ» (2)

.قال المحدث البحرانی باسناده قال الامامان الجعفران علیهما السلام فی قوله تعالی: «فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ» فهو أمیرالمؤمنین علیه السلام «فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ» «وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ» وانکر ولایة علی «فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ» فهی النار جعلها اللَّه امه- أماً- ومأواه (3).

(سورة التکاثر)

«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن جعفر بن محمّد «فی قوله تعالی:

«لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» قال: نحن النعیم، وقرأ: وإذ تقول للذی أنعم اللَّه علیه وأنعمت علیه».

وروی عن أبی حفص الصائغ قال: «قال عبد اللَّه بن الحسن فی قوله تعالی:

«ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» قال: یعنی عن ولایتنا واللَّه یا أبا حفص» (5).

وروی القندوزی عن جعفر الصادق فی هذه الآیة، قال: «النعیم ولایة

ص: 517


1- [1] کتاب الأربعین ص 98 رقم/ 25.
2- [2] سورة القارعة: 8- 9.
3- [3] تفسیر البرهان ج 4 ص 500 رقم 4.
4- [4] سورة التکاثر: 8.
5- [5] شواهد التنزیل ج 2 ص 368 ص 369 رقم/ 1150/ 1152.

أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه» (1).

وروی باسناده عن إبراهیم بن العباس الصولی الکاتب بالأهواز سنة سبع وعشرین ومائتین، قال «کنّا یوماً بین یدی علی بن موسی الرضا رضی اللَّه عنهما فقال له بعض الفقهاء: ان النعیم فی هذه الآیة هو الماء البارد. فقال له بارتفاع صوته: کذا فسرتموه أنتم وجعلتموه علی ضروب، فقالت طائفة: هو الماء البارد وقال آخرون: هو النوم، وقال: غیرهم: هو الطعام الطیب، ولقد حدثنی أبی عن أبیه جعفر بن محمّد علیهم السلام أنّ أقوالکم هذه ذکرت عنده فغضب، وقال: ان اللَّه عزّوجل لا یسأل عباده عما تفضّل علیهم به ولا یمنّ بذلک علیهم وهو مستقبح من المخلوقین، کیف یضاف إلی الخالق جلت عظمته ما لا یرضی للمخلوقین؟

ولکن النعیم حبّنا أهل البیت وموالاتنا یسأل اللَّه عنده بعد التوحید للَّه ونبوة رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن العبد إذا وفی بذلک أداه إلی نعیم الجنة الذی لا یزول.

قال أبی موسی: لقد حدثنی أبی جعفر عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیهم السلام قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی ان اوّل ما یسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن لا اله الّا اللَّه وانّ محمّداً رسول اللَّه، وانک ولی المؤمنین بما جعله اللَّه وجعلته لک، فمن أقر بذلک وکان معتقده صار إلی النعیم الذی لا زوال له».

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباتة عنه، قال: «نحن النعیم الذین کان فی هذه الآیة».

وروی باسناده عن الباقر علیه السلام قال: «واللَّه ما هو الطعام والشراب ولکن هو ولایتنا» (2).

ص: 518


1- [1] ینابیع المودة الباب السابع والثلاثون ص 111.
2- [2] ینابیع المودة الباب الثالث والثلاثون ص 111 ص 112.
(سورة العصر)

«وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» (1)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی بن کعب قال: «قرأت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ» أبو جهل ابن هشام «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» علی بن أبی طالب علیه السلام».

وروی باسناده عن ابن عباس قال: «جمع اللَّه هذه الخصال کلها فی علیّ «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» وکان أوّل من صلّی وعبد اللَّه من أهل الأرض مع رسول اللَّه «وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ» واوصاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقضاء دینه وبغسله بعد موته وأن یبنی حول قبره حائطاً لئلا یؤذیه النساء بجلوسهنّ علی قبره واوصاه بحفظ الحسن والحسین فذلک قوله: «وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ»» (2).

وروی فرات الکوفی باسناده عن أبی عبداللَّه الصادق فی قوله تعالی «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» قال استثنی اللَّه صفوته من خلقه حیث قال «إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» أدوا الفرائض، «وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ» الولایة وأوصی ذراریهم ومن خلفوا بالولایة وبالصبر علیها (3).

ص: 519


1- [1] سورة العصر: 1- 3.
2- [2] شواهد التنزیل ج 2 ص 372 ص 374 رقم/ 1154/ 1158.
3- [3] تفسیر فرات ص 230. والقمی فی تفسیره ج 2 ص 441.

روی المحدّث البحرانی باسناده عنه فی قوله عزّوجل «إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» قال استثنی اللَّه سبحانه أهل صفوته من خلقه حیث قال: «إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا» بولایة أمیرالمؤمنین علی علیه السلام «وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ» أی أدوا الفرائض «وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ» أی بالولایة «وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ» أی وصوا ذراریهم ومن خلقوا من بعدهم بها والصبر علیها (1).

(سورة الهمزة)

«وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ* الَّذِی جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ» (2)

.روی المحدث البحرانی باسناده عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه سلیمان قال: «قلت لأبی عبداللَّه ما معنی قوله عزّوجل «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ» قال: الذین همزوا آل محمّد حقهم، ولمزوهم، وجلسوا مجلساً کان آل محمّد أحق به منهم» (3).

(سورة الکوثر)

«إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ» (4)

.روی الحاکم الحسکانی باسناده عن زید بن علی عن آبائه عن علی علیهم السلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أرانی جبرئیل منازلی

ص: 520


1- [1] البرهان ج 4 ص 504 رقم 1.
2- [2] سورة الهمزة: 1- 2.
3- [3] البرهان ج 4 ص 505 رقم 1.
4- [4] سورة الکوثر: 1.

ومنازل اهلی بیتی علی الکوثر».

وروی باسناده عن علی بن الحسین، عن أبیه عن جده قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أریت الکوثر فی الجنة قلت: منازلی ومنازل أهل بیتی».

وروی باسناده عن أنس بن مالک قال: «دخلت علی رسول اللَّه فقال: قد أعطیت الکوثر، قلت: وما الکوثر؟ قال: نهر فی الجنة وعرضه وطوله ما بین المشرق والمغرب، لا یشرب أحد منه فیظمأ ولا یتوضّأ منه أحد أبدا فیشعث. لا یشربه انسان خفر ذمتی ولا من قتل أهل بیتی» (1).

(سورة النصر)

«إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ* وَرَأَیْتَ النَّاسَ یَدْخُلُونَ فِی دِینِ اللَّهِ أَفْوَاجاً* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کَانَ تَوَّاباً» (2)

.قال القندوزی: «لما نزل إذا جاء نصر اللَّه والفتح بعد انصرافه من غزاة حنین جعل یکثر سبحان اللَّه استغفر اللَّه، ثم قال: یا علی انّه قد جاء ما وعدت به، جاء الفتح! ودخل الناس فی دین اللَّه أفواجاً، وانه لیس أحدٌ أحق منک بمقامی، لقدمک فی الإسلام وقربک منی وصهرک لی وعندک سیدة نساء العالمین. وقبل ذلک ما کان من حمایة ابیک أبی طالب لی وبلائه عندی حین نزل القرآن فأنا حریص علی أن أراعی ذلک لولده. رواه أبو اسحاق الثعلبی فی تفسیر القرآن» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن أنس بن مالک قال: «کنا إذا أردنا أن نسأل

ص: 521


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 375 ص 376 رقم/ 1161- 1162- 1163.
2- [2] سورة النصر: 1- 3.
3- [3] ینابیع المودة الباب التاسع والخمسون ص 316.

رسول اللَّه أمرنا علی بن أبی طالب أو سلمان الفارسی أو ثابت بن معاذ الأنصاری لأنهم کانوا اجرأ اصحابه علی سؤاله، فلمّا نزلت: «إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ» وعلمنا ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نعیت الیه نفسه، قلنا لسلمان: سل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من یسند الیه امورنا ویکون مفزعنا، ومن أحب الناس إلیه؟ فلقیه فسأله فاعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه، فخشی سلمان ان یکون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد مقته ووجد علیه، فلما کان بعد لقیه، قال: یا سلمان یا أبا عبداللَّه الّا أحدثک عما کنت سألتنی؟ فقال: یا رسول اللَّه انی خشیت أن تکون مقتتنی ووجدت علی؟ قال: کلا یا سلمان، ان أخی ووزیری وخلیفتی فی أهل بیتی وخیر من ترکت بعدی یقضی دینی وینجز موعدی علی بن أبی طالب» (1).

(سورة الاخلاص)

«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ* اللَّهُ الصَّمَدُ* لَمْ یَلِدْ وَلَمْ یُولَدْ* وَلَمْ یَکُن لَّهُ کُفُواً أَحَدٌ» (2)

.روی ابن المغازلی باسناده عن النعمان بن بشیر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انما مثل علی فی هذه الامة مثل قل هو اللَّه أحد فی القرآن» (3).

روی القندوزی باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی ما مثلک فی الناس الّا کمثل سورة قل هو اللَّه

ص: 522


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 1 ص 115 رقم/ 155، ورواه ابن حجر العسقلانی فی الاصابة فی تمییز الصحابة ج 1 ص 208 رقم 2/ 99.
2- [2] سورة الاخلاص: 1- 4.
3- [3] مناقب علی ص 69 حدیث 100، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب الثانی والأربعون ص 125.

أحد فی القرآن، من قرأها مرة فکأنما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرتین فکأنما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرات فکأنما قرأ القرآن کله. وکذا أنت یا علی من احبک بقلبه فقد أخذ ثلث الإیمان، ومن أحبک بقلبه ولسانه فقد أخذ ثلثی الایمان، ومن احبک بقلبه ولسانه ویده فقد جمع الإیمان کله، والذی بعثنی بالحق نبیاً لو أحبک أهل الأرض کما یحبک أهل السماء لما عذب اللَّه أحداً منهم بالنار» (1).

ص: 523


1- [1] ینابیع المودة. ص 125.

ص: 524

الباب الحادی والثلاثون: علی والقیامة

اشارة

ص: 525

ص: 526

علیٌ حجّة اللَّه یوم القیامة

روی ابن عساکر باسناده عن أنس، قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرأی علیاً مقبلًا فقال: أنا وهذا حجّة اللَّه علی أمتی یوم القیامة».

وروی عنه انه قال: «قال النبی: أنا وعلی حجة اللَّه علی عباده» (1).

وروی عنه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أنس، أنا وهذا حجة اللَّه علی خلقه» (2).

روی الخطیب بأسناده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة قال: فقام عمه العباس، فقال له: فداک أبی وأمی أنت ومن؟ قال: أما أنا فعلی دابة اللَّه البراق، وأما اخی صالح فعلی ناقة اللَّه التی عقرت، وعمی حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله علی ناقتی العضباء، واخی وابن عمی وصهری علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنة مدبجة الظهر، رحلها من زمرد أخضر مضبب بالذهب الأحمر، رأسها من الکافور الأبیض، وذنبها من العنبر الأشهب وقوائمها من المسک الأذفر وعنقها من لؤلؤ، وعلیها قبّة من نور اللَّه باطنها عفو اللَّه وظاهرها رحمة اللَّه، بیده لواء الحمد، فلا یمرّ

ص: 527


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 274 رقم 794 و 796، ورواها ابن المغازلی فی المناقب ص 45 الحدیث 47، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 620 طبع حلب، ومحبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 203، وذخائر العقبی ص 77، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 241 والخطیب فی تاریخ بغداد ج 2 ص 88 رقم 474. وروی الأول البدخشی فی مفتاح النجاء ص 75.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 273 رقم 793.

بملأ من الملائکة الّا قالوا: هذا ملک مقرب أو نبی مرسل، أو حامل عرش رب العالمین، فینادی منادٍ من لدنان العرش- أو قال من بطنان العرش- لیس هذا ملکاً مقرباً ولا نبیاً مرسلًا، ولا حامل عرش رب العالمین، هذا علیّ بن أبی طالب أمیرالمؤمنین وامام المتقین وقائد الغر المحجلین إلی جنان رب العالمین، أفلح من صدّقه وخاب من کذّبه.

ولو أن عابداً عبد اللَّه بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام حتی یکون کالشّن البالی لقی اللَّه مبغضاً لآل محمّد، اکبّه اللَّه علی منخره فی نار جهنم» (1).

روی محمّد بن جریر الطبری صاحب التاریخ فی کتاب المناقب باسناده عن ابن عباس: «فی قول اللَّه تبارک وتعالی «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» (2)

فقال:

ینادی یوم القیامة: أین أمیرالمؤمنین؟ فلا یجیب أحد له ولا یقوم إلّا علی بن أبی طالب علیه السلام ومن معه، وسایر الأمم کلهم یدعون إلی النّار.

قال السیّد ابن طاوس: اقول: کذا رأی هذا الحدیث (وسائر الأمم) ولعله کان (وسائر الأئمة) یعنی الذین سماهم اللَّه فی کتابه بقوله: «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ» (3)

واللَّه أعلم، أو کان (وسائر الفرق)» (4).

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن عمرو بن الحمق: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا عمرو، هل أریک دابة الجنة تأکل الطعام وتشرب الشراب وتمشی فی الأسواق؟ هذا دابّة الجنة واشار إلی علیّ بن أبی طالب» (5).

ص: 528


1- [1] تاریخ بغداد ج 13 ص 123.
2- [2] سورة الاسراء: 71.
3- [3] سورة القصص: 41.
4- [4] کتاب الیقین، الباب الثانی والستون ص 43 مخطوط.
5- [5] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 131. ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 118.

وروی القندوزی بأسناده عن علی الرضا عن أبیه عن آبائه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یا علی أنت حجة اللَّه، وأنت باب اللَّه وأنت الطریق إلی اللَّه وأنت النّبأ العظیم وأنت الصراط المستقیم وأنت المثل الأعلی وأنت امام المسلمین وأمیرالمؤمنین وخیر الوصیین وسید الصدّیقین، یا علی، أنت الفاروق الأعظم وأنت الصدیق الأکبر، وانّ حزبک حزبی وحزبی حزب اللَّه، وان حزب اعدائک حزب الشیطان» (1).

ص: 529


1- [1] ینابیع المودة الباب الخامس والتسعون ص 95.

علیٌ والصراط

روی الخوارزمی والحموینی باسنادهما عن الحسن البصری عن عبداللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس، وهو جبل قد علا علی الجنة وفوقه عرش رب العالمین ومن سفحه یتفجّر أنهار الجنة وتتفرق فی الجنان وهو جالس علی کرسی من نور یجری بین یدیه التسنیم. لا یجوز أحد الصراط إلّا ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته. یشرف علی الجنة فیدخل محبیه الجنة ومبغضیه النار» (1).

وروی أبو نعیم بأسناده عن مالک بن أنس عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی ظهرانی جهنم لا یجوزها ولا یقطعها الّا من کان معه جواز بولایة علی ابن أبی طالب» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن عباس قال: «قلت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا رسول اللَّه، هل للنار جواز؟ قال: نعم، قلت: وما هو؟ قال: حب علی بن أبی طالب» (3).

وروی محمّد صدر العالم باسناده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما ثبت اللَّه حب علی فی قلب مؤمن فزلت به قدم الّا ثبّت اللَّه قدمه یوم

ص: 530


1- [1] المناقب، الفصل السادس ص 31، وفرائد السمطین ج 1 ص 292.
2- [2] اخبار اصبهان ج 1 ص 342، وانظر فرائد المسطین ج 1 ص 289.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 104 رقم 608.

القیامة علی الصراط» (1).

وروی محبّ الدین الطبری باسناده عن قیس بن أبی حازم قال: «إلتقی أبو بکر وعلی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهما فتبسم أبو بکر فی وجه علی، فقال له:

مالک تبسمت؟ قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یجوز أحد الصّراط إلّا من کتب له علی الجواز» (2).

وروی بأسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة أمر اللَّه جبرئیل أن یجلس علی باب الجنة، فلا یدخلها الّا من معه براءة من علی بن أبی طالب» (3).

وروی ابن حجر بأسناده عن أبی بکر رفعه قال: «ان علی الصراط لعقبة لا یجوزها أحد الّا بجواز من علّی بن أبی طالب» (4).

وروی الطبری بأسناده عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا جمع اللَّه الأولین والآخرین یوم القیامة، ونصب الصراط علی جسر جهنم ما جازها أحد حتی کانت معه براءة بولایة علی بن أبی طالب» (5).

ص: 531


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 74.
2- [2] ذخائر العقبی ص 71، ورواه فی الریاض النضرة ج 3 ص 175، وروی الشطر الأخیر کل من ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 75 الحدیث الأربعون، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 197. ورواه فی مفتاح النجاء ص 73.
3- [3] المناقب ص 131 رقم 172.
4- [4] لسان المیزان ج 4 ص 111 رقم 225.
5- [5] الریاض النضرة ج 3 ص 167.

علی والحوض

روی الخوارزمی عن سلمان قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أوّل الناس وروداً علّی الحوض یوم القیامة أولهم اسلاماً علی بن أبی طالب» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن أبی ذر الغفاری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ترد علی الحوض رایة أمیرالمؤمنین وإمام الغر المحجلین، فأقوم فآخذ بیده فیبیض وجهه ووجوه اصحابه، وأقول: ما خلفتمونی فی الثقلین بعدی؟ فیقولون: تتبعنا الأکبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه، وقاتلنا معه، فأقول: ردوا رواء مرویین، فیشربون شربة لا یظمأون بعدها أبداً، وجه امامهم کالشمس الطالعة ووجوههم کالقمر لیلة البدر، او کأضوأ نجم فی السماء».

قال الکنجی: «وفی هذا الخبر بشارة ونذارة من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. أمّا البشارة فلمن آمن باللَّه عزّوجل ورسوله وأحبّ أهل بیته، وأمّا النذارة فلمن کفر باللَّه ورسوله، وأبغض أهل بیته وقال ما لا یلیق بهم ورأی رأی الخوارج أو رأی النواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بیته فانّه یرد الحوض ویشرب منه ولا یظمأ أبداً وهو عنوان دخول الجنة، ومن منع من ورود الحوض لا یزال فی ظمأ وذلک عنوان دوام العطش وحرمان دخول جنّة المأوی.

وامّا الثقلان فأحدهما کتاب اللَّه عزّوجل، والآخر عترة النبی صلّی اللَّه علیه

ص: 532


1- [1] المناقب الفصل الرابع ص 17، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 616 طبع حلب مع فرق یسیر، ورواه ابن عساکر ج 1 ص 74 رقم 118.

وآله وسلّم وأهل بیته وهما أجلّ الوسائل واکرم الشفعاء عند اللَّه» (1).

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی معک یوم القیامة عصاً من عصیّ الجنة تذود بها المنافقین عن الحوض» (2).

وروی عن علی علیه السلام قال: «لأذودن بیدیّ هاتین القصیرتین عن حوض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رایات الکفّار والمنافقین کما یذاد غریب الابل عن حیاضها» (3).

روی محمّد بن رستم باسناده عن أمّ سلمة: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علّی ألم تسمع قول اللَّه تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ» (4)

أنت وشیعتک. وموعدی وموعدکم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غراً محجلین» (5).

وروی الهیثمی عن أبی هریرة: «ان علی بن أبی طالب قال: یا رسول اللَّه، أیّما أحبّ إلیک أنا أم فاطمة؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فاطمة أحبّ إلیّ منک، وأنت أعزّ علی منها، وکأنی بک وأنت علی حوضی تذود عنه الناس وأن علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء، وإنی وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنة اخواناً علی سررٍ متقابلین، أنت معی وشیعتک فی الجنة، ثم قرأ

ص: 533


1- [1] کفایة الطالب ص 76، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 131 مع فرق.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 236، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 510 والقندوزی فی ینابیع المودة الباب الرابع والأربعون ص 132 مع فرق، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 135.
3- [3] الریاض النضرة ج 3 ص 236. رواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب الرابع عشر ص 84 رقم 8 مع فرق.
4- [4] سورة البینة: 7.
5- [5] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 191.

رسول اللَّه «إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (1)

لا ینظر أحد فی قفا صاحبه» (2).

وروی محمّد صدر العالم عن أبی هریرة وجابر، قالا: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی بن أبی طالب صاحب حوضی یوم القیامة» (3).

وروی السمهودی بأسناده عن علی بن موسی عن أبیه عن أبیه جعفر عن أبیه محمّد عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی ابن أبی طالب وعن أبی رافع رضی اللَّه عنه: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی رضی اللَّه عنه: أنت وشیعتک تردون علی الحوض رواءً مرویّین مبیضّةً وجوهکم وان عدوک یردون علی الحوض ظماءً مقمحین» (4).

روی القندوزی بأسناده عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علیّ أنت صاحب حوضی وصاحب لوائی وحبیب قلبی ووصیّی ووارث علمی، وأنت مستودع مواریث الأنبیاء من قبلی وأنت أمین اللَّه فی أرضه، وحجّة اللَّه علی بریته، وأنت رکن الایمان وعمود الاسلام وأنت مصباح الدجی ومنار الهدی، والعلم المرفوع لأهل الدّنیا، یا علی من اتبعک نجا ومن تخلف عنک هلک، وأنت الطریق الواضح والصراط المستقیم، وأنت قائد الغر المحجلین ویعسوب المؤمنین، وأنت مولی من أنا مولاه، وأنا مولی کل مؤمن ومؤمنة لا یحبّک إلّا طاهر الولادة، ولا یبغضک إلّا خبیث الولادة وما عرجنی ربی عزّوجلّ إلی السّماء وکلّمنی ربی الّا قال: یا محمّد اقرأ علیّاً منّی السلام وعرّفه انّه امام أولیائی

ص: 534


1- [1] سورة الحجر: 47.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 173.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 126، ورواه الخوارزمی عنهما مع إضافةٍ فی المناقب ص 219.
4- [4] جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثانی ص 110.

ونور أهل طاعتی، وهنیئاً لک هذه الکرامة» (1).

وروی عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علّی انّه یحلّ لک فی المسجد ما یحل لی وانک منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی والذی نفسی بیده انّک تذود عن حوضی یوم القیامة رجالًا کما یذاد البعیر الأجرب عن الماء بعصاً لک من عوسج کانی انظر إلی مقامک من حوضی» (2).

ص: 535


1- [1] ینابیع المودة، الباب الرابع والأربعون ص 133.
2- [2] ینابیع المودة، الباب السادس ص 51.

علیٌ صاحب لواء الحمد

روی الخوارزمی بأسناده عن علی بن موسی الرضا، حدّثنی أبی موسی بن جعفر، حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنی سألت اللَّه تعالی فیک خمس خصال فأعطانی، أمّا اوّلها: فسألت ربی أن تشق عنی الأرض وانفض التراب عن رأسی وأنت معی فاعطانی، وامّا الثانیة: فسألت ربیّ أن یوقفنی عند کفّة المیزان وأنت معی فأعطانی، وأما الثالثة: فسألت اللَّه أن یجعلک حامل لوائی الأکبر وهو لواء اللَّه الأکبر علیه المفلحون الفائزون بالجنة فأعطانی، وامّا الرّابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی، فأعطانی، وأما الخامسة: فسألت ربی أن تکون قائد أمتی إلی الجنة، فأعطانی، فالحمد للَّه الذی منّ علی بذلک» (1).

وروی بأسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علیّ لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة، فقام الیه رجل من الأنصار فقال: فداک أبی وأمی أنت ومن؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا علی دابة اللَّه تعالی البراق، وأخی صالح علی ناقة اللَّه التی عقرت، وعمی حمزة علی ناقتی العضباء، وأخی علی ابن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة وبیده لواء الحمد، ینادی: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، فیقول الآدمیّون: ما هذا الّا ملک مقرب، أو نبی مرسل، أو حامل

ص: 536


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 208، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 50 مع فرق.

عرش، فیجیبهم ملک من بطنان العرش: یا معشر الآدمیّین، لیس هذا ملکاً مقرباً ولا نبیّاً مرسلًا، ولا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب» (1).

وروی بأسناده عن انس قال: قال رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أبا برزة، انّ اللَّه ربّ العالمین عهد الی عهداً فی علی بن أبی طالب، فقال لی: انّه رایة الهدی ومنار الایمان وإمام اولیائی ونور جمیع من أطاعنی، یا أبا برزة، علیّ بن أبی طالب أمینی غداً فی القیامة وصاحب رایتی غداً یوم القیامة والأمین علی مفاتیح خزائن رحمة ربی» (2).

وروی بأسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اوّل من یدخل الجنة من النبیین والصدیقین علیّ بن أبی طالب، فقام إلیه أبو دجانة فقال له: ألم تخبرنا عن اللَّه تعالی انه أخبرک انّ الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت، وعلی الأمم حتی تدخل أمتّک قال: بلی ولکن اما علمت ان حامل لواء الحمد امامهم؟ علیّ بن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامة بین یدی یدخل به الجنة وأنا علی أثره، فقام علی علیه السلام وقد أشرق وجهه سروراً وقال: الحمد للَّه الذی شرفنا بک یا رسول اللَّه» (3).

وروی بأسناده عن علی بن أبی طالب علیه السلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أنا اوّل من تنشق عنه الأرض یوم القیامة، وأنت معی ومعنا لواء الحمد، وهو بیدک تسیر به امامی تسبق به الأولین والآخرین» (4).

ص: 537


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر، ص 209، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 87.
2- [2] المناقب ص 220، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 144، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 66.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 227.
4- [4] المناقب، الفصل الثانی والعشرون ص 259.

وروی بأسناده عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یأتی علی الناس یوم القیامة وقت ما فیه راکب الّا نحن أربعة، فقال له العبّاس عمّه: فداک أبی وأمّی ومن هؤلاء الأربعة؟ قال: أنا علی البراق وأخی صالح علی ناقة اللَّه التی عقرها قومه، وعمّی حمزة أسد اللَّه علی ناقتی العضباء وأخی علی بن أبی طالب علی ناقة من نوق الجنّة، مدبجة الجنبین علیه حلتان خضراوان من کسوة الرّحمان، علی رأسه تاج من نور لذلک التّاج سبعون ألف رکن علی کلّ رکن یاقوتة حمراء، تضی ء للرّاکب مسیرة ثلاثة ایام وبیده لواء الحمد، ینادی: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، فیقول الخلائق: من هذا؟ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو حامل عرش؟ فینادی مناد من بطنان العرش: لیس هذا ملکاً مقرباً ولا نبیاً مرسلًا ولا حامل عرش، هذا علیّ بن أبی طالب وصی رسول رب العالمین وأمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین فی جنات النعیم» (1).

وروی أحمد بأسناده عن أبی سعید الخدری عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أعطیت فی علیٍّ خمساً هی أحبّ الی من الدنیا وما فیها، أما واحدة:

فهو مکانی بین یدی اللَّه عزوجل حتی یفرغ من الحساب، واما الثانیة: فلواء الحمد بیده وآدم ومن ولد تحته، واما الثالثة: فواقف علی عقر حوضی یسقی من هو عرف من أمتی، واما الرّابعة: فساتر عورتی ومسلّمی إلی ربی عزّوجل، واما الخامسة:

فلست أخشی علیه أن یرجع زانیاً بعد احصان ولا کافراً بعد ایمان» (2).

وروی المتقی عن علی: «سألت یا علی فیک خمساً، فمنعنی واحدة، واعطانی

ص: 538


1- [1] المناقب، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 333 رقم 836، والخطیب فی التاریخ ج 11 ص 112.
2- [2] الفضائل ج 1 الحدیث 237، مخطوط.

أربعاً، سألت اللَّه أن یجمع علیک أمتی فأبی علی، واعطانی فیک أن أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة، أنا وأنت معی، معک لواء الحمد وأنت تحمله بین یدی تسبق به الأولین والآخرین، واعطانی فیک انک ولیّ المؤمنین بعدی» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس بن مالک: «سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: بأبی وأمی من صاحب لوائک یوم القیامة؟ قال: صاحب لوائی یوم القیامة صاحب لوائی فی دار الدنیا وأشار إلی علی بن أبی طالب» (2).

روی محمّد صدر العالم بأسناده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: اننّا نأتی یوم القیامة فیدفع الّی لواء الحمد فأدفعه الیک وأنت تذود الناس عن حوضی» (3).

روی ابن عساکر بأسناده عن جابر بن سمرة قال: قیل: یا رسول اللَّه «من یحمل رایتک یوم القیامة؟ قال: من کان یحملها فی الدنیا علی بن أبی طالب» (4).

ص: 539


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 625 طبع حلب.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 147 رقم 212.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 125 مخطوط.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 146 رقم 209.

علیٌ اوّل من یری النبی ویصافحه یوم القیامة

روی البلاذری بأسناده عن أبی سخیلة قال: «مررت أنا وسلمان بالربذة علی أبی ذر فقال: انّه ستکون فتنة، فان ادرکتموها فعلیکم بکتاب اللَّه وعلی بن أبی طالب، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیّ أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة، وهو یعسوب المؤمنین» (1).

وروی الحموینی بأسناده عن أبی ذر قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت أول من آمن بی وصدقنی، وأنت أول من یصافحنی یوم القیامة، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب المسلمین، والمال یعسوب الظلمة. وفی روایة أخری عن أبی ذر أنه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب أنت أول من آمن بی، وأنت أول من یصافحنی یوم القیامة وأنت الصدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل وأنت یعسوب المسلمین والمال یعسوب الکفّار» (2).

وروی الکنجی بأسناده عن أبی لیلی الغفاری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ستکون من بعدی فتنة، فاذا کان ذلک فالزموا علی ابن أبی طالب، انه أول من یرانی، وأول من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السّماء العلیا وهو الفاروق بین الحقّ والباطل، قلت: هذا حدیث حسن عال» (3).

ص: 540


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 118، رقم 74، ورواه الحموینی ج 1 ص 39.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 140 وروی الثانیة ابن مردویه کما فی الیقین لابن طاووس 166. وابن عساکر ج 1 ص 57 عن سلمان وأبی ذر، وانظر معارج العلی 64 ومفتاح النجا 36 ونظم درر السمطین ص 82.
3- [3] کفایة الطالب ص 188، ورواه ابن عساکر ج 3 ص 123 وابن الأثیر فی أسد الغابة ج 5 ص 287.

وروی المتّقی عن عمر: «یا علی یدک فی یدی، تدخل معی یوم القیامة حیث أدخل» (1).

وروی الهیثمی بأسناده عن سلمان قال: «أوّل هذه الأمة وروداً علی نبیّها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوّلها اسلاماً علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رجل: یا رسول اللَّه، أنت سید العرب، قال: لا أنا سید ولد آدم وعلی سید العرب، وإنه لأول من ینفض الغبار عن رأسه یوم القیامة، فبکی علی» (3).

ص: 541


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 627 طبع حلب، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 197، والوصابی ص 11 فی جواب کلامٍ لحفصة.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 102.
3- [3] أخبار اصبهان ج 1 ص 308.

علی یُکسی یوم القیامة

روی الخوارزمی بأسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أول من یکسی یوم القیامة إبراهیم لخلّته، ثم أنا لصفوتی، ثمّ علی بن أبی طالب یزف بینی وبین إبراهیم زفّاً إلی الجنة» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّکم تحشرون حفاة عراة عزلًا ثمّ قرأ: «کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنَا إِنَّا کُنَّا فَاعِلِینَ» (2)

ألا وان أول من یکسی إبراهیم علیه السلام یوم القیامة، ألا وان ناساً من اصحابی یؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: اصحابی اصحابی، قال: فیقال انهم لم یزالوا مرتدّین علی اعقابهم مذ فارقتهم، فأقول کما قال العبد الصالح عیسی بن مریم علیه السلام (3): «وَکُنتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَّا دُمْتُ فِیهِمْ» (4)

إلی قوله: «العَزِیزُ الحَکِیمُ»» (5).

وروی الکنجی بأسناده عن عن عبداللَّه بن الحارث بن نوفل: «انه سمع علی ابن أبی طالب یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا ترضی یا علی إذا جمع اللَّه الناس فی صعید واحد عراة حفاة مشاة قد قطع اعناقهم العطش، فکان أول من یدعی إبراهیم فیکسی ثوبین أبیضین، ثم یقوم عن یمین العرش ثم یفجر

ص: 542


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 219.
2- [2] سورة الانبیاء: 104.
3- [3] کفایة الطالب ص 87.
4- [4] سورة المائدة: 117.
5- [5] سورة المائدة: 118.

مشعب من الجنة إلی حوضی حتی أعرض ما بین بصری وصنعاء فیه آنیة مثل عدد نجوم السماء قدحان من فضة فأشرب وأتوضأ ثم أکسی ثوبین أبیضین، ثمّ أقوم عن یمین العرش ثم تدعی یا علی فتشرب ثم تتوضأ ثم تکسی ثوبین ابیضین فتقوم عن یمینی معی فلا أدعی بخیر الّا دعیت.

هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن محمّد بن علی عن فاطمة بنت الحسین عن أبیها وعمها الحسن بن علی قالا: أخبرنا أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما دخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی والحلل أسفلها خیل بلق، وأوسطها حور العین، وفی أعلاها الرضوان، فقلت: یا جبرائیل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب إذا أمر اللَّه الخلیقة بالدخول إلی الجنة، یؤتی بشیعة علی حتی ینتهی بهم إلی هذه الشجرة فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق وینادی مناد:

هؤلاء شیعة علی، صبروا فی الدنیا علی الأذی، فحبوا الیوم» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن محدوج بن زید الذهلی: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما آخی بین المسلمین أخذ بید علی فوضعها علی صدره، ثمّ قال: یا علی، أنت أخی وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبیّ بعدی، أماتعلم انّ أوّل من یدعی به یوم القیامة یدعی بی فأقام عن یمین العرش فی ظله فاکسی حلة خضراء من حلل الجنة، ثم یدعی بأبیک إبراهیم علیه السلام، فیقام عن یمین العرش فیکسی حلة خضراء من حلل الجنة ثم یدعی بالنبیین والمرسلین،

ص: 543


1- [1] کفایة الطالب ص 186، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 135.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 40، ورواه فی المناقب الفصل السادس ص 32.

بعضهم علی أثر بعض، فیقومون سماطین فیکسون حللًا خضراً من حلل الجنة، وأنا اخبرک یا علی، ان أول من یدعی به من أمتی یدعی بک لقرابتک منی ومنزلتک عندی، فیدفع الیک لوائی، وهو لواء الحمد، یستبشر به آدم وجمیع من خلق اللَّه عزّوجل من الأنبیاء والمرسلین فیستظلون بظلّ لوائی فتسیر باللّواء بین السماطین، الحسن بن علی عن یمینک والحسین عن یسارک حتّی تقف بینی وبین إبراهیم فی ظلّ العرش، فتکسی حلة خضراء من حلل الجنّة، فینادی منادٍ من عند العرش: یا محمّد، نعم الأب أبوک إبراهیم ونعم الأخ أخوک وهو علیٌ، یا علی انک تدعی إذا دعیت، وتحیا إذا حییت، وتکسی إذا کسیت» (1).

ص: 544


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 110 رقم 150. ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 42 والمحب الطبری فی ذخائر العقبی ص 75.

علیٌ تشتاقه الجنة

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أنس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «اشتاقت الجنّة إلی ثلاثة: علیٌّ وعمّار وسلمان» (1).

روی الحافظ ابن مردویه بأسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الجنة مشتاقة إلی أربعة من أمتی فهبت أن أسأله من هم، فأتیت أبا بکر فقلت له: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ان الجنة تشتاق إلی أربعة من أمتی، فاسأله من هم؟ فقال: أخاف أن لا اکون منهم فیعیرنی به بنو تیم فأتیت عمر، فقلت له مثل ذلک فقال: أخاف أن لا اکون منهم فیعیرنی به بنو عدّی، فأتیت عثمان فقلت له مثل ذلک فقال: أخاف أن لا أکون منهم فیعیرنی به بنو امیة، فأتیت علیاً وهو فی ناضح له فقلت له: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: الجنة مشتاقة إلی أربعة من أمتی فاسأله من هم؟ فقال: واللَّه لأسألنّه، فان کنت منهم لأحمدن اللَّه عزّوجلّ، وان لم أکن منهم لأسألنّ اللَّه أن یجعلنی منهم أو أودهم، فجاء وجئت معه إلی النّبی فدخلنا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حجر دحیة الکلبی، فلما رآه دحیة قام إلیه وسلّم علیه وقال: خذ برأس ابن عمک یا أمیرالمؤمنین، فأنت أحق به فاستیقظ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حجر علی فقال له: یا أبا الحسن ما جئتنا الّا فی حاجة، قال: بأبی أنت

ص: 545


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 137، ورواها البلاذری فی أنساب الأشراف ج 2 ص 122، والکنجی فی کفایة الطالب ص 131، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 639 طبع حلب، والقندوزی الباب 42 ص 126 عن الترمذی.

وامی یا رسول اللَّه دخلت ورأسک فی حجر دحیة الکلبی فقام الیّ وسلّم علیّ وقال: خذ برأس ابن عمک الیک فأنت أحق به منی یا أمیرالمؤمنین، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فهل عرفته؟ فقال: هو دحیة الکلبی، فقال له: ذاک جبرئیل علیه السلام فقال له: بأبی وأمّی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اعلمنی أنس انک قلت: ان الجنة مشتاقة إلی أربعة من أمتی، فمن هم؟ فأومی بیده إلیه، فقال: أنت واللَّه أولهم، أنت واللَّه أولهم، أنت واللَّه أولهم ثلاثاً، فقال له: بأبی أنت وأمی، فمن الثلاثة؟ فقال له: المقداد وسلمان وأبو ذر» (1).

وروی الوصابی، عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ما مررت بسماءٍ إلّا وأهلها یشتاقون علی بن أبی طالب، وما فی الجنّة نبّی إلّا وهو یشتاق إلی علی بن أبی طالب» (2).

ص: 546


1- [1] کتاب الیقین ص 16 مخطوط، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 117 لکنهم ثلاثة وهم علی وعمّار وسلمان، وانظر تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 21.
2- [2] أسنی المطالب ص 10 مخطوط. ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب الخامس والأربعون ص 215.

علیٌ بشّره رسول اللَّه بالجنة

روی الحموینی باسناده عن عبداللَّه بن أبی أوفی قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله علی أصحابه اجمع ما کانوا، فقال: یا أصحاب محمّد! لقد رأیت اللیلة منازلکم فی الجنة وقرب منازلکم من منزلی فأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی، فقال: یا علی، أما ترضی أن یکون منزلک فی الجنة مقابل منزلی فقال: بلی بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه قال: فان منزلک فی الجنة مقابل منزلی» (1).

وروی بأسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«ان اللَّه اتخذنی خلیلًا کما اتخذ إبراهیم خلیلًا، فقصری وقصر إبراهیم فی الجنة متقابلان، وقصر علی بن أبی طالب بین قصری وقصر إبراهیم، فیاله من حبیب بین خلیلین» (2).

وروی الکنجی بأسناده عن زید بن علی عن أبیه عن جده عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتحت خیبر: «لو لا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت الیوم فیک مقالًا لا تمرّ علی ملأٍ من المسلمین الّا اخذوا من تراب رجلیک وفضل طهورک لیستشفوا به، ولکن حسبک أن تکون منی وأنا منک، ترثنی وأرثک، وأنت منی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی، وأنت تؤدی دینی

ص: 547


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 103، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 228.
2- [2] فرائد السمطین ج 1، ص 102، ورواه الشنقیطی ملخصاً فی کفایة الطالب ص 45.

وتقاتل علی سنتی وأنت فی الآخرة أقرب الناس منّی وانک غداً علی الحوض، وأنت أول داخل الجنة من أمتی وانّ شیعتک علی منابر من نور مسرورون مبیضّة وجوههم حولی، اشفع لهم فیکونون غداً فی الجنة جیرانی، وان أعداءک غداً ظماء مظمئین مسودّة وجوههم مقمحین، حربک حربی وسلمک سلمی وسرّک سری وعلانیتک علانیتی وسریرة صدرک کسریرة صدری، وأنت باب علمی، وان ولدک ولدی ولحمک لحمی ودمک دمی وان الحق معک والحق علی لسانک وفی قلبک وبین عینیک، والایمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی، وان اللَّه عزّوجل أمرنی أن ابشرک أنک وعترتک فی الجنّة وانّ عدوّک فی النار، لا یرد الحوض علی مبغض لک ولا یغیب عنه محب لک، قال علی: فخررت للَّه سبحانه وتعالی ساجداً وحمدته علی ما أنعم به علی من الاسلام والقرآن وحببنی إلی خاتم النبیین وسید المرسلین» (1).

وروی الوصابی بأسناده «عن علی رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی انک أول من یقرع باب الجنة فیدخلها بغیر حساب بعدی، أخرجه الامام علی بن موسی الرّضا علیه السلام فی مسنده» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علّی أنت سید شباب أهل الجنّة» (3).

وروی بأسناده عن زینب بنت علی علیه السلام عن فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: «نظر النبی إلی علی فقال: هذا فی الجنة» (4).

ص: 548


1- [1] کفایة الطالب ص 264.
2- [2] أسنی المطالب الباب الثانی ص 10 رقم 31 مخطوط، ورواه الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 146.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 261 رقم 779.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 348 رقم 850.

وروی بأسناده عن الأصبغ بن نباتة عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا مدینة الجنة وأنت بابها یا علی، کذب من زعم انّه یدخلها من غیر بابها» (1).

روی محب الدین الطبری عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، ان لک فی الجنة ما لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم» (2).

وروی العاصمی بأسناده عن عبداللَّه بن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أنت فی الجنة، یا علیّ أنت فی الجنة، یا علی أنت فی الجنة» (3).

وروی محمّد بن رستم بأسناده «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عمر، وهل رأیت آیة الجنة تأکل الطعام وتشرب الشراب وتمشی فی الاسواق؟

هذا آیة الجنة تأکل وأشار الی علّی بن أبی طالب» (4).

وروی الهیثمی عن ابن مسعود، قال: «کنّا جلوساً عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة فدخل علی بن أبی طالب فسلّم وصعد» (5).

وروی عن سلمی امرأة أبی رافع، انّها قالت: «انّی لمع رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 549


1- [1] ترجمة الامام من تاریخ دمشق ج 2 ص 457 رقم 982.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 234.
3- [3] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 9، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 351 رقم 855، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 49.
4- [4] تحفة المحبین ص 203، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمال بهامش المسند ج 5 ص 36.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 117.

علیه وآله وسلّم بالأسواف (1)، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیطلعن علیکم رجل من أهل الجنة اذ سمعت الخشفة (2) فاذاً علی بن أبی طالب» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی امرأة من الأنصار، فجلسنا فی نخل لها، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یطلع علیکم رجل من أهل الجنة وجعل ینظر بین النخل ویقول: اللهم ان شئت جعلته علیاً، قال: فطلع علی رضی اللَّه عنه» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة: أنا وعلی أخی وعمی حمزة وجعفر والحسن والحسین والمهدی» (5).

ص: 550


1- [1] الأسواف: موضع بالمدینة.
2- [2] الخشفة: الحس والحرکة، وقیل: الصوت.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9، ص 118، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 319 رقم 826.
4- [4] أخبار اصبهان ج 2 ص 130.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب ج 2 ص 315 رقم 822.

علیٌ قسیم النار والجنة

روی الخوارزمی بأسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یا علی، إنک قسیم الجنّة والنّار وانّک تنقر باب الجنّة فتدخلها بلا حساب» (1).

وروی الحموینی بأسناده عن عبایة عن علی علیه السلام قال: «أنا قسیم النّار إذا کان یوم القیامة قلت: هذا لک وهذا لی. قوله علیه السلام أنا قسیم النّار …

وللَّه درّ القائل فی مدحه علیه السلام، وقد بلغ فیه غایة الکمال والتمام:

علیٌّ حُبُّه جُنة قسیم النار والجنّة

وصی المصطفی حقّاً إمام الإنس والجِنّة (2)

روی ابن المغازلی بأسناده عن علی علیه السلام انه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انک قسیم النار وانک تقرع باب الجنة وتدخلها بغیر حساب» (3).

روی الکنجی عن محمّد بن منصور الطوسی: «کنا عند أحمد بن حنبل فقال له رجل: یا أبا عبداللَّه ما تقول فی هذا الحدیث الذی یروی ان علیاً قال: أنا قسیم النار؟ فقال أحمد: وما تنکرون من هذا الحدیث؟ ألیس روینا ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: لا یحبک الّا مؤمن ولا یبغضک الّا منافق؟ قلنا: بلی قال: فأین المؤمن؟ قلنا فی الجنة، قال: فأین المنافق؟ قلنا: فی النار، قال: فعلی

ص: 551


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 209، ورواه ابن المغازلی فی المناقب 67.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 326.
3- [3] المناقب 67 الحدیث 97.

قسیم النار» (1).

وروی الحموینی بأسناده عن أبی هارون العبدی عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا سالتم اللَّه عزّوجل فاسألوه لی الوسیلة. قال أبو سعید: فسألت النبی عن الوسیلة؟ فقال: هی درجتی فی الجنة وهی ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر الفرس الجواد شهراً، وهی ما بین مرقاة جوهر إلی مرقاة زبرجد ومرقاة یاقوت إلی مرقاة ذهب إلی مرقاة فضة، فیؤتی بها یوم القیامة حتی تنتصب مع درجة النبیین فهی فی درج النبیین کالقمر بین الکواکب فلا یبقی یومئذٍ نبی ولا صدیق ولا شهید الّا قال: طوبی لمن کان هذه الدرجة درجة. فیأتی النداء من عند اللَّه عزّوجل، یسمع النبیین وجمیع الخلائق:

هذه درجة محمّد، فأقبل أنا یومئذٍ متزراً بریطة من نور الجنة، وعلیَّ تاج الملک وإکلیل الکرامة، وعلی بن أبی طالب امامی وبیده لوائی وهو لواء الحمد مکتوبٌ علیه: لا اله إلّا اللَّه، المفلحون الفائزون باللَّه، فإذا مررنا بالنبیّین قالوا: هذان ملکان مقرّبان لم تعرفهما ولم نرهما! وإذا مررنا بالملائکة قالوا: هذان نبیّان مرسلان، حتی أعلوا الدّرجة وعلی یتبعنی، حتی صرت فی اعلی درجة منها وعلی اسفل منی بدرجة، فلا یبقی یومئذٍ نبی ولا صدیق ولا شهید الّا قال: طوبی لهذین العبدین. ما اکرمهما علی اللَّه، فیأتی النداء من قبل اللَّه جل جلاله، یسمع النبیین والصدیقین والشهداء والمؤمنین: هذا حبیبی محمّد وهذا ولیی علی، طوبی لمن احبه وویل لمن أبغضه وکذب علیه، ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فلا یبقی یومئذ أحد- یا علی- الّا استروح إلی هذا الکلام وابیّض وجهه وفرح قلبه، ولا یبقی أحد

ص: 552


1- [1] کفایة الطالب ص 72.

ممن عاداک ونصب لک حرباً الّا اسود وجهه، واضطربت قدمه، فبینما أنا کذلک اذ ملکان قد أقبلا علیّ أمّا أحدهما فرضوان خازن الجنة، واما الآخر فمالک خازن النار، فیدنو رضوان فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک یا ملک، من أنت؟ فما أحسن وجهک واطیب ریحک؟ فیقول: أنا رضوان خازن الجنة، وهذه مفاتیح الجنة، بعث بها الیک رب العزة فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربی فله الحمد علی ما فضّلنی به، ادفعها إلی أخی علیّ بن أبی طالب.

ثمّ یرجع رضوان فیدنو مالک فیقول: السلام علیک یا أحمد. فأقول: السلام علیک أیها الملک من أنت؟ ما اقبح وجهک وأنکر رؤیتک، فیقول: أنا مالک خازن النّار، وهذه مقالید النار بعث بها الیک رب العزة، فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربی فله الحمد علی ما فضلنی به ادفعها إلی أخی علی بن أبی طالب، ثم یرجع مالک، فیقبل علی ومعه مفاتیح الجنة ومقالید النار حتی یقف علی عجرة جهنم، وقد تطایر شرارها وعلا زفیرها واشتدّ حرها، وعلی آخذ بزمامها فتقول له جهنم جزنی یا علی، فقد أطفأ نورک لهبی، فیقول لها علی علیه السلام: قرّی یا جهنم خذی هذا واترکی هذا، خذی هذا عدوی، واترکی هذا ولیی.

فلجهنم یومئذٍ أشد مطاوعة لعلی من غلام احدکم لصاحبه، فان شاء یذهبها یمنة وان شاء یذهبها یسره، ولجهنم یومئذٍ أشد مطاوعة لعلی فی ما یأمرها به من جمیع الخلائق، وصلی اللَّه علی سیدنا ونبینا محمّد وآله الطاهرین» (1).

روی الخوارزمی بأسناده عن عبداللَّه، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس، وهو جبل قد

ص: 553


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 106.

علا علی الجنة وفوقه عرش رب العالمین ومن سفحه تنفجر انهار الجنة وتتفرق فی الجنان وهو جالس عل کرسی من نور تجری بین یدیه التسنیم، فلا یجوز أحد الصراط الّا ومعه براءة لولایته أهل بیته، یرف فیدخل محبیه الجنة ومبغضیه النار» (1).

روی محمّد بن رستم بأسناده عن علی، قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«یا علی، أنت قسیم النار یوم القیامة» (2).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج الدار قطنی: انّ علیاً قال للستة الذین جعل عمر الأمر شوری بینهم کلاماً طویلًا من جملته: أنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه: یا علی، أنت قسیم النار یوم القیامة غیری؟ قالوا: اللهم لا. ومعناه ما رواه عنیزة عن علیّ المرتضی انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال له: أنت قسیم الجنة والنار یوم القیامة، تقول للنار: هذا لی وهذا لک» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده «عن عبایة عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، أنه قال: أنا قسیم النار یوم القیامة، أقول: خذی ذا، وذری ذا» (4).

قال ابن الأثیر: «وفی حدیث علی «أنا قسیم النار» أراد أن الناس فریقان، فریق معی فهم علی هدی، وفریق علیَّ فهم علی ضلال، فنصف معی فی الجنة ونصف علیَّ فی النار» (5).

ص: 554


1- [1] مقتل الحسین علیه السلام ج 1 ص 39 طبع النجف.
2- [2] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 197، مخطوط.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 133، ورواه ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 75.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 244 رقم 753، و 754 ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 71. ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 6 ص 113 رقم 391، وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 7 ص 355، والذهبی فی میزان الاعتدال ج 4 ص 208.
5- [5] النهایة ج 4 ص 61 کلمة (قسم).

قال الزبیدی: «قول علی رضی اللَّه تعالی عنه: أنا قسیم النار، قال القتیبی:

أراد أن الناس فریقان: فریق معی وهم علی هدی، وفریق علیَّ وهم علی ضلال، کالخوارج، فأنا قسیم النار، نصفٌ فی الجنة معی ونصف علیَّ فی النار» (1).

روی میر سید علی الهمدانی عن زید بن أسلم، رفعه: «یا علی، بخ بخ، من مثلک والملائکة تشتاق الیک، والجنة لک، فإذا کان یوم القیامة ینصب لی منبر من نور، ولإبراهیم منبر من نور، ولک منبر من نور، فتجلس علیه وإذا منادٍ ینادی بخ بخ من وصی بین حبیب وخلیل، ثمّ أوتی بمفاتیح الجنة والنار فادفعها الیک» (2).

وروی القندوزی بأسناده عن ابن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: إذا کان یوم القیامة یوتی بک یا علی بسریر ممن نور وعلی رأسک تاج قد أضاء نوره وکاد یخطف أبصار أهل الموقف فیأتی النداء من عند اللَّه جلّ جلاله، أین وصی محمّد؟ فتقول: أناذا، فینادی المنادی: أدخل من احبّک الجنة، وأدخل ممن عاداک فی النار، فأنت قسیم الجنة والنار» (3).

وروی بأسناده عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انک قسیم الجنة والنار، وأنت تقرع باب الجنة وتدخلها احبائک بغیر حساب» (4).

وروی الکراجکی بأسناده عن أبی ذر، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی بن أبی طالب علیه السلام فقال: هذا خیر الأولین والآخرین من

ص: 555


1- [1] تاج العروس ج 9 ص 25 کلمة (المقاسم).
2- [2] ینابیع المودة، ص 256.
3- [3] ینابیع المودة، ص 257- 83، الباب السادس عشر.
4- [4] نفس المصدر السابق ص 84.

أهل السّماوات والأرضین، هذا سیّد الصدیقین وسیّد الوصیین وإمام المتقین وقائد الغرّ المحجلین، إذا کان یوم القیامة جاء علی ناقة ممن نوق الجنّة قد أضاءت القیامة من نورها علی رأسه تاج مرصّع بالزّبرجد والیاقوت فتقول الملائکة: هذا ملک مقرّب فیقول النبیون: هذا ملک مرسل. فینادی منادٍ من تحت بطنان العرش: هذا الصدیق الأکبر، هذا وصیّی حبیب اللَّه، هذا علی بن أبی طالب. فیقف علی متن جهنم فیخرج منها من یحب ویدخل فیا من یحب. ویأتی أبواب الجنة فیدخل فیها أولیاءه بغیر حساب» (1).

ص: 556


1- [1] کتاب التفضیل ص 16.

علیٌ صاحب رسول اللَّه ورفیقه فی الجنة

روی أحمد بأسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی علیه السلام: «تؤتی یوم القیامة بناقة من نوق الجنة فترکبها، ورکبتک مع رکبتی، وفخذک مع فخذی حتی تدخل الجنة» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علی قال: قال أخی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، أنت صاحبی ورفیقی فی الجنة» (2).

وروی باسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أنا وهذا، یعنی- علیّاً- نجی ء یوم القیامة کهاتین، وجمع بین اصبعیه السبابتین» (3).

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن عمر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی یدک فی یدی، تدخل معی یوم القیامة حیث أدخل» (4).

روی ابن عساکر بأسناده عن عبداللَّه بن الحرث بن نوفل: «انّه سمع علیّ بن

ص: 557


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 167، وروی الحدیث الحضرمی باسناده عن أنس بن مالک فی وسیلة المآل ص 256 مع فرق یسیر، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 338 رقم 840، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 45، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 50 مع فرق، والکنجی فی کفایة الطالب ص 181.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 122 رقم 168، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب ص 14 رقم 7.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 436 رقم 942.
4- [4] معارج العلی بمناقب المرتضی ص 131 مخطوط، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب عن ابن عمر ص 11 رقم 5، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 36.

أبی طالب، یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ألا ترضی یا علی اذ جمع اللَّه الناس فی صعید واحد عراة حفاة مشاة قد قطع أعناقهم العطش، فکان أول من یدعی إبراهیم ویکسی ثوبین أبیضین، ثم یقوم عن یمین العرش، ثم یفجر مشعب من الجنة إلی حوضی وحوضی اعرض ممّا بین بصری وصنعاء فیه آنیة مثل عدد نجوم السّماء وقد حان من فضّة فأشرب وأتوضأ، ثم اکسی ثوبین ابیضین، ثمّ أقوم عن یمین العرش ثم تدعی یا علی فتشرب، ثمّ توضأ، ثمّ تکسی ثوبین أبیضین، فتقوم عن یمینی معی فلا ادعی لخیر إلا دعیت له» (1).

روی الوصابی بأسناده عن ابن عمر قال: «لما طعن عمر بن الخطاب وأمر بالشوری دخلت علیه حفصة، فقالت: یا ابت ان الناس یزعمون أن هؤلاء الستة لیسوا برضی؟ قال: أسندونی فأسندوه فقال: ما عسی أن یقولوا فی علی بن أبی طالب؟ سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یا علی، مد یدک فی یدی تدخل معی یوم القیامة حیث أدخل» (2).

ص: 558


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 339 رقم 841.
2- [2] أسنی المطالب ص 11 رقم 6، مخطوط، ورواه الکنجی ص 182.

علیٌ یزهر فی الجنة ویزهو

روی الشبلنجی عن أنس ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «علی یزهر فی الجنة ککوکب الصبح لأهل الدّنیا» (1).

ورواه السیوطی فی الجامع الصغیر عن أنس کذلک.

قال المناوی: أی کما تزهر الکواکب التی تظهر عند الفجر (لأهل الدنیا) یعنی یضیی ء لأهل الجنة کما یضی ء الکوکب النیر المشرق لأهل الدنیا» (2).

ص: 559


1- [1] نور الأبصار ص 93، ورواه ابن المغازلی فی المناقب حدیث 184 ص 140 مع فرق وابن حجر فی الصواعق ص 75 والحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 295 رقم 233 والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 611 طبع حلب، والوصابی فی أسنی المطالب ص 11، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 131 مخطوط، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 31، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 198 مخطوط.
2- [2] فیض القدیر ج 4 ص 358 رقم 5599.

علیٌ مکتوبٌ اسمه علی باب الجنة

روی الخوارزمی عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «مکتوبٌ علی باب الجنة: لا إله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علی ابن أبی طالب أخو رسول اللَّه قبل أن یخلق اللَّه السماوات والأرض بألفی عام» (1).

وروی ابن حجر بأسناده عن ابن عباس مرفوعاً «لما عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة مکتوباً: لا اله الّا اللَّه، محمدٌ رسول اللَّه، علیٌ حبیب اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، فاطمة أمة اللَّه، علی باغضهم لعنة اللَّه» (2).

وروی الخوارزمی بأسناده عن أبی عمر طاهر بن عبد اللَّه بن معتمر، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لعلی بن أبی طالب حلقةٌ معلّقةٌ بباب الجنة فمن تعلق بها دخل الجنة» (3).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن أبی الحمراء قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقولون: لما أسری بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش الأیمن:

أنا وحدی لا إله غیری، غرست جنة عدن بیدی، محمّد صفوتی، أیدتُه بعلی» (4).

ص: 560


1- [1] المناقب الفصل الرابع عشر ص 88، ورواه المتقی فی منتخب الکنز بهامش المسند ج 5 ص 35 ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 66، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 221 مع فرق یسیر، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 180، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 119.
2- [2] لسان المیزان ج 5 ص 70 رقم 234، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 214، ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 180.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 220، ورواه عن ابن مسعود ص 232.
4- [4] المناقب ص 39 الحدیث 61.

وروی أحمد بأسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «رأیت علی باب الجنة مکتوباً: لا إله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیٌ أخو رسول اللَّه» (1).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: مکتوبٌ علی باب الجنة قبل أن یخلق اللَّه السماوات والأرض بألفی عام، محمّدٌ رسول اللَّه، وعلیٌ أخوه» (2).

وروی الحموینی بأسناده عن عبداللَّه بن مسعود رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما أسری بی إلی السماء، أمر اللَّه بعرض الجنة والنار علی، فرأیتهما جمیعاً، رأیت الجنة وألوان نعیمها، ورأیت النار وألوان عذابها، فلما رجعت قال لی جبرئیل علیه السلام: هل قرأت یا رسول اللَّه ما کان مکتوباً علی أبواب الجنة، وما کان مکتوباً علی أبواب النار؟ فقلت: لا یا جبرئیل، قال: انّ للجنة ثمانیة أبواب، علی کل باب منها أربع کلمات، کلّ کلمة منها خیرٌ من الدنیا وما فیها لمن تعلّمها واستعملها، وانّ للنار سبعة أبواب علی کل باب منها ثلاث کلمات، کلّ کلمة منها خیرٌ من الدنیا وما فیها لمن تعلّمها واستعملها.

فقلت: یا جبرئیل، ارجع معی لأقرأها، فرجع معی جبرئیل علیه السلام فبدأ بأبواب الجنة فإذا علی الباب الأول منها مکتوب: لا اله الّا اللَّه، محمّدٌ رسول

ص: 561


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 123، رقم 168.
2- [2] المناقب ص 91 الحدیث 134، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 180 ورواه الذهبی فی میزان الاعتدال ج 1 ص 269 رقم 1006، ورواه المتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 35، ورواه السید شهاب الدین فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 412 مخطوط.

اللَّه، علی ولیّ اللَّه، لکل شی ء حیلة وحیلة طیب العیش فی الدنیا أربع خصال:

القناعة، ونبذ الحقد، وترک الحسد، ومجالسة أهل الخیر.

وعلی الباب الثانی مکتوبٌ: لا اله الّا اللَّه، محمدٌ رسول اللَّه، علیٌ ولی اللَّه، لکل شی ء حیلة وحیلة السرور فی الآخرة أربع خصال: مسح رأس الیتامی، والتعطف علی الأرامل، والسعی فی حوائج المسلمین، وتفقد الفقراء والمساکین.

وعلی الباب الثالث منها مکتوبٌ: لا اله الّا اللَّه، محمّدٌ رسول اللَّه، علیٌ ولی اللَّه، لکل شی ء حیلة وحیلة الصحة فی الدنیا أربع خصال: قلّة الکلام، وقلّة المنام، وقلة المشی ء، وقلة الطعام.

وعلی الباب الرابع منها مکتوب: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیٌ ولی اللَّه، من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلیکرم جاره، من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلیکرم ضیفه، من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلیبرّ والدیه، من کان یؤمن باللَّه والیوم الآخر فلیقل خیراً أو یسکت.

وعلی الباب الخامس منها مکتوب: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیٌ ولی اللَّه، من أراد ان لا یُذلّ فلا یذلّ ومن أراد أن لا یشتم فلا یشتم، ومن أراد أن لا یظلم فلا یظلم ومن أراد أن یستمسک بالعروة الوثقی، فلیستمسک بقول: لا إله إلا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علی ولی اللَّه.

وعلی الباب السادس منها مکتوبٌ، لا اله الّا اللَّه، محمّدٌ رسول اللَّه، علّیٌ ولّی اللَّه، من أحبّ أن یکون قبره واسعاً فسیحاً فلینقّ المساجد، من أحبّ أن لا یأکله الدیدان تحت الأرض فلیکنس المساجد، من أحبّ أن لا یظلم لحده فلینوّر المساجد، ومن أراد أن یبقی طرّیاً تحت الأرض، فلا یبلی جسده فلینشر بسط المساجد.

ص: 562

وعلی الباب السابع منها مکتوب: لا اله الّا اللَّه، محمّدٌ رسول اللَّه، علیٌ ولیّ اللَّه، بیاض القلب فی أربع خصال: فی عیادة المریض، واتباع الجنائز، وشراء اکفان الموتی، ودفع القرض.

وعلی الباب الثامن منها مکتوبٌ: لا اله الّا اللَّه، محمّدٌ رسول اللَّه، علیٌ ولیّ اللَّه، من أراد الدخول من هذه الأبواب الثمانیة فلیتمسّک بأربع خصال: بالصدق والسخاء وحسن الأخلاق وکف الأذی عن عباد اللَّه عزّوجل.

ثم جئنا إلی أبواب جهنم فاذاً علی الباب الأول منها مکتوب ثلاث کلمات:

لعن اللَّه الکذّابین، لعن اللَّه الباخلین، لعن اللَّه الظالمین.

وعلی الباب الثانی منها مکتوب ثلاث کلمات: من رجا اللَّه سعد، ومن خاف اللَّه أمن، والهالک المغرور من رجا سوی اللَّه وخاف غیره.

وعلی الباب الثالث منها مکتوب: من أراد أن لا یکون عریاناً فی القیامة فلیکس الجلود العاریة ومن أراد أن لا یکون جائعاً یوم القیامة فلیطعم الجائع فی الدنیا، من أراد أن لا یکون عطشاناً فی القیامة فلیسق العطشان فی الدنیا.

وعلی الباب الرابع منها مکتوبٌ ثلاث کلمات: أذلّ اللَّه من أهان الاسلام، أذلّ اللَّه من أهان أهل بیت نبی اللَّه، وأذل اللَّه من أعان الظالمین علی ظلم المخلوقین.

وعلی الباب الخامس منها مکتوبٌ ثلاث کلمات: لا تتبع الهوی فان الهوی یجانب الایمان ولا تکثر منطقک فیما لا یعنیک فتسقط عن عین ربک، ولا تکن عوناً للظالمین، فان الجنة لم تخلق للظالمین.

وعلی الباب السادس منها مکتوبٌ ثلاثة کلمات: أنا حرام علی المجتهدین، أنا حرامٌ علی المتصدقین، أنا حرام علی الصائمین.

وعلی الباب السابع منها مکتوبٌ ثلاث کلمات: حاسبوا انفسکم قبل أن

ص: 563

تحاسبوا، وبخّوا أنفسکم قبل أن توبّخوا، وادعوا اللَّه عزّوجل قبل أن تردوا علیه ولا تقدرون علی ذلک» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما خلق اللَّه آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم فقال:

الحمد للَّه فأوحی اللَّه الیه: حمدنی عبدی وعزتی وجلالی، لو لا عبدان أرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک قال: الهی فیکونان منی؟ قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر فرفع رأسه فاذا هو مکتوبٌ علی العرش: لا اله الّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه نبی الرّحمة، علّی مقیم الحجة ومن عرف حق علی زکا وطاب ومن أنکر حقه لعن وخاب، اقسمت بعزتی أن ادخل الجنة من أطاعه وان عصانی واقسمت بعزتی أن أدخل النّار من عصاه وان اطاعنی» (2).

وروی الشنقیطی بأسناده عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علی باب الجنّة مکتوب: لا اله الّا اللَّه، محمدٌ رسول اللَّه، علیٌ أخو رسول اللَّه» (3).

وفی روایة: «مکتوب علی باب الجنة، محمّد رسول اللَّه علی أخو رسول اللَّه قبل أن یخلق السماوات بألفی سنة، أخرجه أحمد فی المناقب» (4).

روی الزرندی بأسناده: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لمّا اسری بی رأیت فی ساق العرش مکتوباً: لا إله الّا اللَّه. محمّد رسول اللَّه صفوتی من خلقی

ص: 564


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 238 الی 241 رقم 186 ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 122.
2- [2] المناقب الفصل التاسع عشر ص 227.
3- [3] ورواه المتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 46.
4- [4] کفایة المطالب ص 34.

أیّدته بعلی ونصرته به وفی روایة: رأیت علی ساق العرش الأیمن مکتوباً: أنا اللَّه وحدی لا اله غیری غرست جنة عدن بیدی، محمّد صفوتی أیدّته بعلّی» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «مکتوبٌ علی باب الجنة لا اله الّا اللَّه، محمدٌ رسول اللَّه، أیّدته بعلی قبل أن یخلق السماوات والأرض بألفی سنة» (2).

ص: 565


1- [1] نظم درر السمطین ص 120.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 356 رقم 858. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 73.

علّیٌ أوّل من یقرع باب الجنة ویدخلها

روی الحموینی بأسناده عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا، حدثنی أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علّی بن أبی طالب علیه السلام قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انک قسیم النار وانک تقرع باب الجنة فتدخلها بلا حساب» (1).

وروی بأسناده عن علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انک تقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب» (2).

وروی الشنقیطی «عن علی رضی اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی انک أول من یقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب بعدی، أخرجه الإمام علی بن موسی الرضا فی مسنده» (3).

وروی القندوزی بأسناده عن أنس بن مالک؛ قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یدخل من أمتی الجنّة سبعون ألفاً لا حساب علیهم، ثم التفت إلی علی وقال: هم الذین جاهدوا وإمامهم هذا» (4).

ص: 566


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 325، ورواه محب الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 146.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 142، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 214 مع فرق یسیر.
3- [3] کفایة الطالب ص 37.
4- [4] ینابیع المودة الباب الثانی والأربعون ص 124.

علّیٌ قائد المسلمین والمؤمنین إلی الجنة

روی الخوارزمی والحموینی بأسنادهما عن الأصبغ قال: «سئل سلمان الفارسی عن علی بن أبی طالب وفاطمة فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علیکم بعلی بن أبی طالب، فانه مولاکم فأحبوه، وکبیرکم فاتبعوه، وعالمکم فاکرموه، وقائدکم إلی الجنة فعزّزوه، وإذا دعاکم فأجیبوه، وإذا أمرکم فاطیعوه، أحبّوه کحبی، واکرموه بکرامتی، ما قلتُ لکم فی علیّ الّا ما أمرنی به ربّی جلّت عظمته» (1).

وروی الحموینی عن الرضا عن آبائه عن علیّ بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه: «یا علی انّی سألت ربی فیک خمس خصال فاعطانی:

أمّا أوّلهن: فسألت ربی أن تنشقّ عنی الأرض فأنفض التراب عن رأسی وأنت معی فأعطانی.

وأما الثانیة: فسألت ربی أن یوقفنی عند کفة المیزان وأنت معی فأعطانی.

واما الثالثة: فسألت ربی أن یجعلک حامل لوائی وهو لواء اللَّه عزّوجل الأکبر، علیه المفلحون والفائزون فی الجنة فأعطانی.

وأمّا الرابعة: فسألت ربی أن تسقی أمتی من حوضی فأعطانی.

وأمّا الخامسة: فسألت ربی أن یجعلک قائد أمتی إلی الجنة فأعطانی.

والحمد للَّه الذی من علیّ بذلک» (2).

ص: 567


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 226. وفرائد السمطین ج 1 ص 78 رقم 45، ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام ج 1 ص 41 مع فرق یسیر.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 105 رقم 75، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی ص 123 والوصابی فی أسنی المطالب فی الباب الحادی عشر ص 72 رقم 5.

علیّ وزوجته وابناهما فی الجنة

روی الحاکم النیسابوری عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه تعالی عنه: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی فاطمة فقال: انی وایاک وهذا النائم یعنی- علیاً- وهما- یعنی الحسن والحسین- لفی مکان واحد یوم القیامة» (1).

وروی الخوارزمی بأسناده عن علی علیه السلام انه قال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید الحسن والحسین وقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (2).

وروی بأسناده عن زید بن أسلم عن أبیه ان عمر بن الخطاب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان علیاً وفاطمة والحسن والحسین فی حظیرة القدس فی قبّةٍ بیضاء سقفها عرش الرحمن عزّوجل» (3).

روی أحمد بأسناده عن علی علیه السلام قال: «دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا نائم علی منامة فاستسقی الحسن والحسین، قال: فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی شاة لنا بُکیّ فحلبها فدرّت فجاءه الحسن فنحاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه، کأنّه أحبّهما الیک! قال لا ولکنه استسقی قبله ثمّ قال: انّی وایّاک وهذا الرّاقد فی مکان واحد یوم القیامة» (4).

ص: 568


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 137.
2- [2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 82.
3- [3] المصدر الفصل التاسع عشر ص 214، ورواه الوصابی عن ابن عمر فی أسنی المطالب باب 8 ص 11 رقم 4.
4- [4] الفضائل ج 2 الحدیث 24. ورواه المتقی عن علی علیه السلام وأبی سعید فی کنز العمال ج 11 ص 615 طبع حلب، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 44 مع فرق یسیر، وأحمد فی المسند ج 1 ص 101.

وروی ابن المغازلی بأسناده عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «فی الجنّة درجةٌ تسمّی الوسیلة وهی لنبیّ وأرجو أن أکون أنا، فإذا سألتموها فاسألوها لی، فقالوا: من یسکن معک فیها یا رسول اللَّه؟ قال:

فاطمة وبعلها والحسن والحسین» (1).

وروی الحموینی بأسناده عن أبی موسی الأشعری قال: سمعت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین فی قبّةٍ تحت العرش» (2).

وروی الکنجی بأسناده عن علی بن جعفر بن محمّدٍ، حدثنا أخی موسی بن جعفر، عن أبیه، عن محمّد بن علی عن أبیه، عن جده: «انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید الحسن والحسین فقال: من أحبنی واحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» ثمّ قال: «أخبرت عن الشافعی بسند یطول ذکره انه قال: هذا سندٌ لو قری ء علی مصروع لأفاق. وقال الحاکم: أصح أسانید أهل البیت جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده، إذا کان الراوی عن جعفر ثقة والراوی عنه نصر بن علی الجهضمی شیخ الإمامین البخاری ومسلم، وقع الینا عالیاً بحمد اللَّه» (3).

روی محب الدین الطبری بأسناده عن زید بن أرقم: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلیّ: أنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی، ثم تلا

ص: 569


1- [1] المناقب ص 247 الحدیث 295.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 49، رقم 13، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 179، والهیثمی فی مجمع الزوائد ص 174، والوصابی فی أسنی المطالب الباب السابع ص 37، رقم 36.
3- [3] کفایة الطالب ص 81، ورواه أحمد فی مسنده ج 1 ص 77 والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 26.

«إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ» (1)

أخرجه أحمد فی المناقب» (2).

وروی محمّد بن رستم بأسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«یبعث اللَّه الأنبیاء یوم القیامة علی الدواب ویبعث صالحاً علی ناقته کیما یوافی بالمؤمنین من أصحابه المحشر، ویبعث فاطمة والحسن والحسین علی ناقتین من نوق الجنة وعلی بن أبی طالب علی ناقتی، وأنا علی البراق، ویبعث بلالًا علی ناقة فینادی بالأذان وشاهده حقاً حقاً حتّی إذا بلغ اشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، شهد بها جمیع الخلائق من الأولین والآخرین فقبلت منه» (3).

وروی الهیثمی عن أبی رافع ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«ان أول أربعة یدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارینا وشیعتنا عن أیماننا وعن شمائلنا» (4).

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن علی، قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان أول من یدخل الجنة أنا وأنت وفاطمة والحسن والحسین، قلت: فمحبّونا؟ قال: من ورائکم» (5).

وروی بأسناده عن علی، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «فی الجنة درجة تدعی الوسیلة فإذا سألتم اللَّه فاسألوا لی الوسیلة قالوا: یا رسول اللَّه، من یسکن معک فیها؟ قال: علی وفاطمة والحسن والحسین» (6).

ص: 570


1- [1] سورة الحجر: 47.
2- [2] ذخائر العقبی ص 89.
3- [3] تحفة المحبین ص 195، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی عن أبی هریرة ص 159 مع فرق یسیر.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 131 وص 174.
5- [5] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 157 مخطوط.
6- [6] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 158.

وروی السمهودی بأسناده عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی رضی اللَّه عنه: «أما ترضی أنک معی فی الجنة، والحسن والحسین وذرّیتنا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذریاتنا واشیاعنا من أیماننا وشمائلنا» (1).

وروی بأسناده «عن علی رضی اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة کنت أنت وولدک علی خیل بلق متوّجة بالدر والیاقوت فیأمر اللَّه بکم إلی الجنة، والناس ینظرون» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن مسروق، قال: «لما قدم عبداللَّه بن مسعود الکوفة، قلنا له: حدثنا حدیثاً عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذکر الجنة، ثمّ قال: سأحدّثکم حدیثاً سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم أزل أطلب الشهادة للحدیث فلم أرزقها، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی غزوة تبوک ونحن نسیر معه- فقال: انّ اللَّه لما أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی، ففعلت، ثم قال لی جبرئیل: انّ اللَّه قد بنی جنته من لؤلؤة وقصب، بین کل قصبة إلی قصبة لؤلؤة من یاقوت مشددة بالذهب وجعل سقوفها زبرجداً أخضر وجعل فیها طاقات من لؤلؤ مکلّلة بالیاقوت، ثمّ جعل علیها غرفاً لبنة من فضة ولبنة من ذهب ولبنة من یاقوت ولبنة من زبرجد، ثمّ جعل فیها عیوناً تنبع من نواحیها وحفّت بالأنهار، وجعل علی الأنهار قباباً من درّ، قد شعبت بالسلاسل من الذهب، وحفت بأنواع الشجر، وجعل فی کل بیت مفرش، وجعل فی کل قبّة اریکة من درّ بیضاء، غشاؤها السندس والاستبرق، وفرش أرضها بالزعفران، وفتق المسک والعنبر، وجعل فی کلّ قبّة حوراً، والقبّة لها مائة باب، علی کلّ باب

ص: 571


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الثانی ص 217.
2- [2] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الثانی ص 218.

جاریتان وشجرتان فی کلّ قبّة مفرش، مکتوب حول القباب آیة الکرسی فقلت لجبرئیل: لمن بنی اللَّه هذه الجنة؟ فقال: هذه جنّة بناها اللَّه لعلّی وفاطمة، تحفة أتحفهما اللَّه تبارک وتعالی وأقرّ عینک یا رسول اللَّه» (1).

وروی السّخاوی بأسناده «عن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، قال:

شکوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسد الناس، فقال لی: أما ترضی أن تکون رابع أربعة أوّل من یدخل الجنّة أنا وأنت والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم وازواجنا عن ایماننا وشمائلنا وذریتنا خلف أزواجنا».

وروی بأسناده عن أبی رافع «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ رضی اللَّه عنه: انّ اوّل أربعة یدخلون الجنّة أنا وأنت والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارینا وشیعتنا عن ایماننا وعن شمائلنا».

وروی بأسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنة أنا وحمزة وعلی وجعفر بن أبی طالب والحسن والحسین والمهدی» (2).

ص: 572


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 238 رقم 302، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائدج 9 ص 204، والکنجی فی کفایة الطالب ص 320.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف، باب بشارتهم بالجنة ص 76- 77 مخطوط، وروی الأخیر أبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 2 ص 130 مع فرق.

علیٌ وشیعته فی الجنة

روی أخطب خوارزم بأسناده عن ابن عباس قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیته فغدا علیه علی بن أبی طالب علیه السلام بالغداة وکان یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد فدخل وإذا النبی فی صحن الدار وإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی فقال: السلام علیک، کیف أصبح رسول اللَّه؟ قال: بخیر یا أخا رسول اللَّه قال له علّی: جزاک اللَّه عنّا أهل البیت خیراً قال له دحیة: أنی احبک وان لک عندی مدحة ازّفها الیک، أنت أمیرالمؤمنین، وقائد الغر المحجّلین، أنت سیّد ولد آدم یوم القیامة ما خلا النبیین والمرسلین ولواء الحمد بیدک یوم القیامة تزّف أنت وشیعتک مع محمّد وحزبه إلی الجنة زفّاً زفّاً، قد أفلح من تولّاک وخاب وخسر من عاداک محبّو محمّدٍ محبوک ومبغضوک لن تنالهم شفاعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ادن منّی صفوة اللَّه، فأخذ رأس النبی فوضعه فی حجره وذهب، فرفع رسول اللَّه رأسه فقال: ما هذه الهمهمة؟ فأخبره علی علیه السلام فقال: یا علی، لیس هو دحیة الکلبی هو جبرئیل سماک باسم سمّاک اللَّه به، وهو الذی ألقی محبتک فی صدور المؤمنین ورهبتک فی صدور الکافرین» (1).

وروی الحاکم النیسابوری بأسناده عن زید بن ارقم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من یرید أن یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنة الخلد التی وعدنی فلیتول علی بن أبی طالب، فانه لن یخرجکم من هدی ولن

ص: 573


1- [1] المناقب ص 231 الفصل التاسع عشر.

یدخلکم فی ضلالة» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما ادخلت الجنّة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی والحلل أسفلها خیل بلق وأوسطها حور العین، وفی اعلاها الرضوان، قلت: یا جبرئیل لمن هذه الشجرة؟ قال: هذه لابن عمک أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب إذا أمر اللَّه الخلیقة بالدخول إلی الجنة یوتی بشیعة علی حتی ینتهی بهم الی هذه الشجرة فیلبسون الحلی والحلل ویرکبون الخیل البلق وینادی منادٍ: هؤلاء شیعة علّی بن أبی طالب صبروا فی الدنیا علی الأذی فحبوا الیوم» (2).

وروی بأسناده عن زید بن أرقم قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أحب أن یستمسک بالقضیب الأحمر الذی غرسه اللَّه فی جنة عدن بیمینه فلیستمسک بحب علی بن أبی طالب» (3).

وروی بأسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح عیسی بن مریم افترق قومه ثلاث فرق، فرقة شیعتک وهم المؤمنون، وفرقة اعداؤک وهم الناکثون، وفرقة غلوا فیک وهم الجاحدون الضالّون، فأنت یا علی وشیعتک فی الجنة ومحبو شیعتک فی الجنّة وعدّوک والغالی فیک فی النّار».

ص: 574


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 128، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 55، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 611 طبع حلب، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 108.
2- [2] المناقب الفصل السادس ص 32، ورواه فی مقتل الحسین ج 1 ص 40، والسید ابن طاووس عن فاطمة بنت الحسین عن أبیها وعمها الحسن بن علی علیهم السلام فی کتاب الیقین ص 19.
3- [3] المناقب الفصل السادس ص 35، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 242.

وروی بأسناده عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«إذا کان یوم القیامة ینادون علیّ بن أبی طالب علیه السلام بسبعة أسماء: یا صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدی، یا فتی، یا علّی مُر أنت وشیعتک إلی الجنة بغیر حساب».

ووروی بأسناده عن زاذان عن علی قال: «تفترق هذه الأمة علی ثلاث وسبعین فرقة اثنتان وسبعون فی النار، وواحدة فی الجنّة، وهم الّذین قال اللَّه عزّوجل: «وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ» وهم أنا وشیعتی» (1).

وروی بأسناده عن زینب بنت علی عن فاطمة بنت رسول اللَّه قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی علیه السلام: «اما انک یا ابن أبی طالب وشیعتک فی الجنة، وسیجیی ء اقوام ینتحلون حبک ثم یمرقون من الاسلام کما یمرق السهم من الرمیة، لهم نبذٌ یقال لهم الخارجة فان لقیتهم فاقتلهم فانهم مشرکون» (2).

وروی بأسناده عن علی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال:

«یا علی إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللَّه وأخذت أنت بحجزتی، وأخذ ولدک بحجزتک، وأخذ شیعة ولدک بحجزتهم فتری أین یؤمر بنا» (3).

وروی بأسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من صافح علیاً علیه السلام فکأنّما صافحنی ومن صافحنی فکأنّما صافح أرکان العرش الرفیع، ومن عانق علیاً فکأنما عانقنی، ومن عانقنی فکأنّما عانق الانبیاء کلهم، ومن صافح محبّاً لعلی غفر اللَّه له الذنوب وأدخله الجنة بغیر حساب».

ص: 575


1- [1] المناقب الفصل السادس ص 226 و 228 و 227.
2- [2] المناقب الفصل الحادی والعشرون ص 257.
3- [3] المناقب الفصل التاسع عشر ص 210- 226- 235.

وروی بأسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یدخل من أمتی الجنة سبعون الفاً بغیر حساب، فقال علی علیه السلام: من هم یا رسول اللَّه؟ قال:

هم شیعتک یا علی وأنت إمامهم» (1).

روی الحموینی بأسناده عن علی بن موسی الرضا أبی الحسن بطوس، حدثنی أبی موسی بن جعفر حدثنا أبی جعفر بن محمّد، حدّثنا أبی محمّد بن علی، حدثنا أبی علی بن الحسین، حدثنا أبی الحسین بن علی حدثنا أبی علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول اللَّه تعالی: من آمن بی وبنبیی وبولیی ادخلته الجنة علی ما کان من عمله. قال الثقفی: هذا حدیث عال من حدیث السید أبی الحسن علی بن موسی الرضا عن سلفه الطیبین بعضهم عن بعض» (2).

وروی بأسناده عن الامام الرضا سنة أربع وتسعین ومائة، حدثنی أبی موسی بن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علی، حدّثنی أبی علی بن الحسین، حدثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أتانی جبرئیل عن ربی عزّوجل وهو یقول: ربی یقرؤک السلام ویقول لک: بشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات ویؤمنون بک وبأهل بیتک بالجنة فلهم عندی الجزاء الحسنی وسیدخلون الجنة» (3).

وروی بأسناده، قال: «أخبرنی الإمام العالم المرتضی شرف الدین الأشرف ابن محمّد الحسینی المدائنی بهذه الروایة وبهذا الاسناد العالی والعنعنة الشریفة

ص: 576


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 210- 226- 235.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 306 رقم 245.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 307 رقم 246. وصحیفة الإمام الرضا علیه السلام ص 78.

والبینة الشریفة علی التعاقب والتوالی إلی السید الکرار، قسیم الجنة والنار، أسد اللَّه الغالب علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی ان اللَّه غفر لک ولأهلک ولشیعتک ولمحبی شیعتک ومحبّی محبّی شیعتک، فابشر فانک الأنزع البطین منزوع من الشرک بطین من العلم» (1).

روی ابن المغازلی بأسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یدخل من أمّتی الجنة سبعون ألفاً لا حساب علیهم، ثم التفت إلی علی علیه السلام فقال: هم من شیعتک وأنت امامهم» (2).

روی بأسناده عن جعفر بن محمّد، قال: حدثنی محمّد بن علی، حدثنی علی ابن الحسین، حدثنی الحسین بن علی، حدثنی علی بن أبی طالب علیه السلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «یا علی، ان شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة علی ما بهم من العیوب والذنوب، وجوههم کالقمر فی لیلة البدر وقد فرجت عنهم الشدائد وسهلت لهم الموارد، واعطوا الأمن والأمان، وارتفعت عنهم الأحزان، یخاف الناس ولا یخافون ویحزن الناس ولا یحزنون، شرک نعالهم تتلألؤ نوراً علی نوق بیض لها أجنحة قد ذلّلت من غیر مهانة ونجبت من غیر ریاضة، اعناقها من ذهب أحمر ألین من الحریر لکرامتهم علی اللَّه عزّوجل» (3).

وروی أحمد بأسناده عن علی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علّی، قال: «أخبرنی أخی موسی بن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علّی بن الحسین عن أبیه عن جدّه: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید الحسن

ص: 577


1- [1] فرائد السمطین ص 308.
2- [2] المناقب ص 293 الحدیث 335.
3- [3] المناقب ص 296 الحدیث 339.

والحسین فقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهّما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (1).

وروی الکنجی بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی علی فقال: هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» (2).

وروی المتقی باسناده عن زیاد بن مطرف: «من أحب أن یحیی حیاتی ویموت میتتی ویدخل الجنة الّتی وعدنی ربی قضباناً من قضبانها غرسها بیده وهی جنة الخلد، فلیتول علیاً وذریته من بعده فإنه لن یخرجکم من باب هدی ولن یدخلکم فی باب ضلالة» (3).

روی ابن عساکر بأسناده عن الشعبی عن علی، قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت وشیعتک فی الجنة».

وروی بأسناده عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق، عن محمّد بن علی الباقر، عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی إذا کان یوم القیامة یخرج قوم من قبورهم لباسهم النور، علی نجائب من نور، أزّمتها یواقیت حمر، تزفهم الملائکة إلی المحشر فقال علی: تبارک اللَّه ما اکرم قوماً علی اللَّه؟ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی هم أهل ولایتک وشیعتک ومحبوک، یحبونک بحبی ویحبونی بحب اللَّه وهم الفائزون یوم القیامة».

وروی بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 578


1- [1] الفضائل ج 2 ص الحدیث 26 مخطوط. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 26.
2- [2] کفایة الطالب ص 313.
3- [3] کنز العمال ج 11 ص 611 طبع حلب، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 108.

وآله وسلّم: «ان عن یمین العرش کراسی من نور علیها أقوام تلألأ وجوههم نوراً، فقال أبو بکر: أنا منهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی خیر، فقال عمر: یا نبی اللَّه أنا منهم؟ فقال له مثل ذلک. ولکنهم قوم تحابّوا من اجلی وهم هذا وشیعته، وأشار بیده إلی علی بن أبی طالب» (1).

وروی الهیثمی بأسناده عن أبی رافع: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی رضی اللَّه عنه: انا أول أربعة یدخلون الجنة، أنا وأنت والحسن والحسین وذرارینا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارینا، وشیعتنا عن ایماننا وعن شمائلنا» (2).

وروی أحمد بأسناده عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده عن علّی علیه السلام قال: «شکوت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسد الناس ایای، فقال: أما ترضی أن تکون رابع أربعة، اوّل من یدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسین، وأزواجنا عن ایماننا وعن شمائلنا وذرارینا خلف أزواجنا وشیعتنا من ورائنا» (3).

وروی الهیثمی بأسناده عن أبی رافع: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلّی: أنت وشیعتک تردون علیّ الحوض رواءً مرویّین مبیضّة وجوهکم، وانّ عدوکم یردون علیّ الحوض ظماء مقمحین» (4).

وروی محمّد بن رستم بأسناده عن علی، قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 579


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 345. 346- 347 رقم 845 و 846- 848.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 174.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 187 مخطوط.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 131.

«یا علی انک تقدم علی اللَّه وشیعتک راضین مرضیّین، ویقدم عدوک غضاباً مقمحین» (1).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج أبو بکر الخوارزمی، انّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج علیهم، وجهه مشرق کدائرة القمر، فسأله عبد الرحمن بن عوف، فقال: بشارة أتتنی من ربی فی أخی وابن عمی وابنتی بأن اللَّه زوّج علیاً من فاطمة وأمر رضوان خازن الجنان، فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاقاً یعنی صکاکاً بعدد محبی أهل البیت وانشأ تحتها ملائکة من نور دفع إلی کلّ ملک صکّاً فإذا استوت القیامة بأهلها، نادت الملائکة فی الخلایق فلا یبقی محب لأهل البیت الّا دفعت إلیه صکّاً فیه فکاکه من النار، فصار أخی وابن عمّی وابنتی فکّاک رقاب رجال ونساء من أمتی من النار» (2).

ص: 580


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 194.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 77.

الباب الثانی والثلاثون: علی و موت رسول الله

اشارة

ص: 581

ص: 582

علیٌ آخر الناس عهداً برسول اللَّه

روی أحمد والنسائی والحاکم بالاسناد عن أم سلمة قالت: «والذی أحلف به ان کان علی لأقرب النّاس عهداً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت:

عدنا رسول اللَّه غداة بعد غداة، یقول: جاء علی؟ مراراً، قالت: وأظنه کان بعثه فی حاجة، قالت: فجاء بعد فظننت أن له إلیه حاجة فخرجنا من البیت فقعدنا عند الباب فکنت من أدناهم إلی الباب فاکبّ علیه علی فجعل یسارّه ویناجیه ثم قبض رسول اللَّه من یومه ذلک فکان أقرب الناس به عهداً» (1).

وروی الخوارزمی بأسناده عن عباس بن عبد المطلب یمدح علیّاً علیه السلام حین بویع لأبی بکر:

ما کنت احسب أن الأمر منحرف عن هاشم ثم عنها عن أبی حسن

ألیس أول من صلی لقبلتکم واعلم الناس بالآثار والسنن

وأقرب الناس عهداً بالنّبی ومن جبریل عون له فی الغسل والکفن

من فیه ما فی جمیع الناس کلهم ولیس فی الناس ما فیه من الحسن

ما ذا الّذی ردّکم عنه فنعرفه ها ان بیعتکم من اوّل الفتن» (2)

وروی باسناده عن عائشة: قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 583


1- [1] المسند ج 6 ص 300، والمستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 138 الخصائص 40 ورواه ابن عساکر ج 3 ص 17 والکنجی فی کفایة الطالب ص 263 مع فرق، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 42.
2- [2] المناقب الفصل الأول ص 8.

وسلّم وهو فی بیتی لما حضره الموت: أدعوا لی حبیبی، فدعوت أبا بکر فنظر إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم وضع رأسه، ثم قال: أدعوا لی حبیبی، فقلت: ویلکم أدعوا له علی بن أبی طالب، فواللَّه ما یرید غیره، فلما رآه استوی جالساً وفرّج الثوب الذی کان علیه ثم أدخله فیه فلم یزل یحتضنه حتی قبض ویده علیه» (1).

وروی باسناده عن جابر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب علیه السلام قبل موته بثلاثة أیام: سلام اللَّه علیک أبا الریحانتین، اوصیک بریحانتی من الدنیا فعن قلیل ینهدّ رکناک، واللَّه خلیفتی علیک، قال: فلما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال علی علیه السلام: هذا أحد رکنّی الذی قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فلما ماتت فاطمة قال علی: هذا الرکن الثانی الذی قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

روی محمّد صدر العالم بأسناده عن شر حبیل بن مرّة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أبشر یا علی حیاتک وموتک معی» (3).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج ابن سعد عن جابر بن عبداللَّه، ان کعب الأحبار قدم زمن عمر، فقال- ونحن جلوس عند عمر- یا أمیرالمؤمنین: ما کان آخر ما تکلم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال عمر: سل علیّاً، فقال:

این هو هذا؟ فسأله فقال علی: اسندته إلی ظهری فوضع رأسه علی منکبی وقال:

ص: 584


1- [1] المناقب، الفصل الخامس ص 29، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 239، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی ابن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 15 رقم 1027.
2- [2] المناقب الفصل الرابع عشر ص 85، ورواه أحمد فی فضائل ج 1 الحدیث 186، ورواه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 3 ص 201 والکنجی فی کفایة الطالب ص 213 مع فرق یسیر.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 92.

الصلاة، الصلاة، فقال کعب: کذلک عهد الانبیاء وبه أمروا وعلیه یبعثون، قال:

فمن غسله یا أمیرالمؤمنین؟ قال: سل علیاً، فسأله، قال: کنت اغسله وکان عباس جالساً وکان أسامة وشقران یختلفان إلی الماء» (1).

ص: 585


1- [1] معارج العلی ص 120.

مات رسول اللَّه ورأسه فی حجر علی

قال علی علیه السلام: «ولقد قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانّ رأسه لعلی صدری ولقد سألت نفسه فی کفّی، فأمر رتها علی وجهی، ولقد ولیّت غسله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والملائکة اعوانی، فضجّت الدار والأفنیة ملأ یهبط وملأ یعرج، وما فارقت سمعی هینمة منهم یصلون علیه حتی واریناه فی ضریحه فمن ذا أحق به منی حیا ومیتاً» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن جمیع بن عمیر: «انّ امه وخالته دخلتا علی عائشة، فقالتا: یا أم المؤمنین أخبرینا عن علی، قالت: أیّ شی ءٍ تسألن عن رجل وضع یده من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم موضعاً فسألت نفسه فی یده فمسح بها وجهه واختلفوا فی دفنه، فقال: انّ أحبّ البقاع إلی اللَّه مکان قبض فیه نبیه، قالت: فلم خرجت علیه؟ قالت؟ أمر قضی [و] لوددت ان أفدیه بما علی الأرض» (2).

وروی محمّد صدر العالم بأسناده عن علی علیه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه: ادعوا إلیّ أخی فدُعیت له، فقال: ادن منی فدنوت منه فاستند الیّ، فلم یزل مستنداً الی وانّه یکلمنی حتی أن بعض ریق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیصیبنی، ثم نزل برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 586


1- [1] نهج البلاغة، طبعة الدکتور صبحی الصالح، الخطبة 197 ص 311.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 15 رقم 1028، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 112، والزمخشری فی ربیع الأبرار، باب الخیر والصلاح وذکر الأخیار والصلحاء.

وسلّم وثقل فی حجری فصحت: یا عباس ادرکنی فإنی هالک، فجاء العباس فکان جهدنا جمیعاً ان اضجعناه».

وروی بأسناده عن علی بن الحسین، قال: «قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ورأسه فی حجر علی علیه السلام» اً.

وروی بأسناده عن أبی غطفان، قال: «سألت ابن عباس: ارأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم توفی ورأسه فی حجر أحد؟ قال: توفّی وهو إلی صدر علّی، قلت: حدثنی عروة عن عائشة انّها قالت: توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین سحری ونحری، فقال ابن عباس: أتعقل، واللَّه لتوفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانّه لمسند إلی صدر علی، وهو الّذی غسّله وأخی الفصل بن عباس وأبی أبی ان یحضر وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأمرنا أن نستتر فکان عنده الستر» (1).

روی أبو نعیم بأسناده عن حذیفة بن الیمان، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی وجعه الذی توفی فیه وعلی بن أبی طالب مسندُهُ إلی صدره، فقلت لعلی: دعنی فقد سهرت منذ اللیلة فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: دعه فهو أحقّ به» (2).

ص: 587


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 120- 121، 121.
2- [2] أخبار اصبهان ج 1 ص 131.

علی جهّز رسول اللَّه

روی الخورازمی بأسناده عن ابن عباس قال: «لعلی أربع خصال: هو أول عربی وعجمی صلّی مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو الّذی کان لواءه معه فی کل زحف وهو الّذی صبر معه یوم المهراس، ای یوم أحد انهزم الناس کلهم غیره، وهو الذی غسله وادخله قبره» (1).

وروی أحمد بأسناده عن ابن عباس قال: «جعل علیّ یغسّل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یر منه شیئاً مما یری من المیّت وهو یقول: بأبی أنت وأمّی ما أطیبک حیّاً ومیّتاً» (2).

وروی ابن المغازلی بأسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا یحلّ لرجل یری مجرّدی الّا علی» (3).

وروی البیهقی باسناده عن سعید بن المسیب قال: «قال علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: غسلت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذهبت أنظر ما یکون من المیت، فلم أر شیئاً، وکان طیّباً حیّاً ومیّتاً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

وروی ابن سعد بأسناده عن عبد الواحد بن أبی عون، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب فی مرضه الذی توفی فیه: اغسلنی

ص: 588


1- [1] المناقب الفصل الرابع ص 21.
2- [2] الفضائل ج 1 ص الحدیث 222 مخطوط.
3- [3] المناقب ص 94 الحدیث 138.
4- [4] السنن الکبری ج 4 ص 53.

یا علی إذا مت فقال: یا رسول اللَّه، ما غسلت میّتاً قطّ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّک ستهیّأ أو تیّسر، قال علی علیه السلام: فغسلته فما أخذت عضواً الّا تبعنی» (1).

وباسناده عن أبی عمر القصّار عن مولاه یزید بن بلال، قال: قال علی:

«أوصی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألّا یغسله أحدٌ غیری فانّه لا یری أحد عورتی الّا طمست عیناه قال علی: فکان الفضل واسامة یناولانی الماء من وراء الستر، وهما معصوبا العین، قال علی: فما تناولت عضواً الّا کانما یقلبه معی ثلاثون رجلًا حتی فرغت من غسله» (2).

وبأسناده عن سعید بن المسیب، قال: «غسّل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی وکفّنه أربعة: علیّ والعبّاس والفضل وشقران» (3).

وروی السیوطی بأسناده عن عبداللَّه بن الحارث: «إنّ علیاً غسّل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل یقول: بأبی أنت طبت حیّاً وطبت میّتاً، قال:

وسطعت ریح طیبة لم یجدوا مثلها قط» (4).

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن الحسین بن علی عن أبیه عن جدّه قال: «أوصی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً أن یغسله فقال علی: یا رسول اللَّه أخشی أن لا اطیق ذلک قال: انّک ستعان علیَّ، قال فقال علیّ: فواللَّه ما أردت أن أقلّب من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عضواً الّا قلب لی» (5).

ص: 589


1- [1] الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 63.
2- [2] الطبقات الکبری ج 2 ق 2، ص 61، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 121.
3- [3] الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 62.
4- [4] الخصائص الکبری ج 3 ص 393.
5- [5] الریاض النضرة ج 3 ص 187، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 239.

وروی عن ابن اسحاق: «لمّا غسل النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علّی أسنده إلی صدره وعلیه قمیصه یدلکه به من وراءه، ولا یفضی بیده الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویقول: بأبی وامّی ما أطیبک حیّاً ومیّتاً، ولم یر من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شی ء یری من المیّت» (1).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج ابن منده عن عبد اللَّه بن عبَّاس، قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول: کفّوا عن ذکر علی بن أبی طالب، فلقد رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه خصالًا لأن یکون لی واحدة منهنّ فی آل الخطّاب أحبّ الیّ مما طلعت علیه الشّمس: کنت أنا وأبو بکر وأبو عبیدة فی نفر من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فانتهیت إلی باب أمّ سلمة وعلیّ نائم علی الباب فقلنا: أردنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یخرج الیکم، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشرفنا إلیه فاتکأ علی علیّ بن أبی طالب، ثمّ ضرب بیده علی منکبه ثمّ قال: انّک مخاصم تخصم، أنت أوّل المؤمنین ایماناً وأعلمهم بأیّام اللَّه، وأوفاهم بعهده وأقسمهم بالسویة، وأرأفهم بالرعیة، واعظمهم مزیّة. وأنت عاضدی وغاسلی ودافنی والمتقدّم إلی کلّ شدیدة وکریهة ولن ترجع بعدی کافراً، وأنت تتقدّمنی بلواء الحمد وتذود عن حوضی، ثمّ قال ابن عبّاس من نفسه: لقد فاز علیّ بصهر رسول اللَّه وبسبطه فی العشیرة وبذلًا للماعون وعلماً بالتنزیل وفقهاً بالتأویل وقتلًا للأقران» (2).

روی محمّد بن رستم بأسناده عن أبی سعید قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «یا علی أنت تغسل جثتی وتؤدی دینی وتوارینی فی حفرتی وتفی بذمتی

ص: 590


1- [1] الریاض النضرة ج 3 ص 179.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 122.

وأنت صاحب لوائی فی الدنیا والآخرة» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی: «أنت تغسلنی وتوارینی فی لحدی وتبین لهم بعدی» (2).

قال نصر بن مزاحم: «قال علی علیه السلام فی خطبة له: وقد علمتم انّی لم اخالف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قطّ، ولم أعصه فی أمر قطّ، أقیه بنفسی فی المواطن الّتی ینکص فیها الابطال وترعد فیها الفرائص نجدة اکرمنی اللَّه بها، فله الحمد، ولقد قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وانّ رأسه لفی حجری، ولقد ولیّت غسله بیدی وحدی تقلّبه الملائکة المقربون معی، وایم اللَّه ما اختلفت أمة قط بعد نبیها الّا ظهر أهل باطلها علی أهل حقها الّا ما شاء اللَّه» (3).

ص: 591


1- [1] تحفة المحبین ص 187، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 612 طبع حلب رقم 32965.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 487 رقم 1006.
3- [3] وقعة صفین ص 224.

المجلد 3

اشارة

ص :1

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

قادتنا کیف نعرفهم (3)

الباب الثالث و الثلاثون: علی وحنو رسول الله صلی الله علیه و آله

اشارة

ص: 6

علیٌ بشّره رسول اللَّه بالشهادة

قال علی علیه السلام: «انه لمّا أنزل اللَّه سبحانه قوله: «أَحَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا یُفْتَنُونَ» (1)

علمت أنّ الفتنة لا تنزل بنا ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین أظهرنا فقلت: یا رسول اللَّه، ما هذه الفتنة الّتی اخبرک اللَّه تعالی بها؟ فقال: یا علّی انّ أمّتی سیفتنون من بعدی، فقلت: یا رسول اللَّه، أو لیس قد قلت لی یوم أحد حیث استشهد من استشهد من المسلمین وحیزت عنی الشهادة فشق ذلک علی، فقلت لی: ابشر فانّ الشهادة من ورائک؟

فقال لی: انّ ذلک لکذلک فکیف صبرک اذاً؟ فقلت: یا رسول اللَّه لیس هذا من مواطن الصبر، ولکن من مواطن البشری والشکر، وقال: یا علی ان القوم سیفتنون بأموالهم ویمنون بدینهم علی ربهم ویتمنون رحمته ویأمنون سطوته ویستحلون حرامه بالشبهات الکاذبة والاهواء الساهیة، فیستحلون الخمر بالنبیذ والسحت بالهدیة، والربا بالبیع قلت: یا رسول اللَّه، فبأی المنازل أنزلهم عند ذلک، أبمنزلة ردّةٍ أم بمنزلة فتنةٍ؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بمنزلة فتنةٍ» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن ابن عباس رضی اللَّه عنه: «انّ الأمّة ستغدر بک من بعدی وأنت تعیش علی ملتی وتقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبنّی ومن أبغضک أبغضنی وان هذا سیخضب من هذا، یعنی لحیته من رأسه، قاله لعلیٍ» (3).

ص: 7


1- [1] سورة العنکبوت: 1- 2.
2- [2] نهج البلاغة، طبعة الدکتور صبحی الصالح، الخطبة 156 ص 220.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 169، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 29 أیضاً عن علی.

روی الهیثمی عن شرحبیل بن مرّة، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أبشر یا علی حیاتک معی وموتک معی» (1).

وروی بأسناده عن ثعلبة: «أنه قال علی علیه السلام علی المنبر: واللَّه انه لعهد النبی الأمی الیّ أنّ الأمّة ستغدر بی» (2).

وروی بأسناده عن علی قال: «أتانی عبداللَّه بن سلام وقد وضعت قدمی فی الغرز فقال لی: لا تقدم العراق، فانی أخشی أن یصیبک بها ذباب السیف، قال علیّ: وأیم اللَّه لقد أخبرنی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال أبو الأسود:

فما رأیت کالیوم قط محارباً یخبر بذا عن نفسه» (3).

وروی عن أبی رافع: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی قبل موته: تبری ء ذمّتی وتقتل علی سنتی» (4).

وروی الزرندی بأسناده عن علی بن أبی طالب: «انّه کان یقول: مما أسر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لتخضبن هذه من هذا، وأشار إلی لحیته ورأسه» (5).

روی ابن عساکر بأسناده عن جابر بن سمرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «انک مستخلف ومقتول، وان هذه مخضوبة من هذه، یعنی

ص: 8


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 112. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 71.
2- [2] المصدر ج 9 ص 137.
3- [3] المصدر ص 138، ورواه ابن حبّان فی موارد الظمان مع فرق یسیر ص 454، والزرندی فی نظم درر السمطین ص 136، وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 279 رقم 1366 مع فرق یسیر.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9، ص 138.
5- [5] نظم درر السمطین ص 136.

لحیته من رأسه» (1).

روی أبو نعیم بأسناده عن أنس بن مالک قال: «دخلت مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی علی بن أبی طالب نعوده وهو مریض، وعنده أبو بکر وعمر، فتحولت من مجلسی حتی جلس فیه النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال أحدهما لصاحبه: ما اری هذا الّا هالکاً، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ هذا لن یموت الّا مقتولًا ولن یموت حتی یملأ غیظاً» (2).

ص: 9


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 268 رقم 1445.
2- [2] أخبار أصبهان ج 2 ص 147.

بکاء رسول اللَّه لما یلقی علی بعده

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن علی علیه السلام قال: «ان مما عهد إلیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان الأمّة ستغدربی بعده».

وروی بأسناده عن ابن عباس قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «اما انّک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک» (1).

روی الشّبلنجی بأسناده «عن أبی عثمان النّهدی عن علی کرم اللَّه وجهه، قال: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم آخذ بیدی ونحن نمشی فی بعض سکک المدینة إذ أتینا علی حدیقة قال: فقلت: یا رسول اللَّه ما أحسنها من حدیقة؟ فقال: ما احسنها ولک فی الجنة أحسن منها، ثمّ مررنا بأخری، فقلت: یا رسول اللَّه، ما أحسنها من حدیقة! فقال: ما أحسنها ولک فی الجنّة أحسن منها، حتی مررنا بسسبع حدائق وکل ذلک أقول له ما أحسنها ویقول: لک فی الجنّة أحسن منها، فلما خلا له الطّریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً، فقلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟ قال: ضغائن لک فی صدور أقوام لا یبدونها لک إلّا من بعد موتی، قال:

قلت یا رسول اللَّه فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک» (2).

وروی سدیر الصیرفی بأسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی، قال: «اشتکی

ص: 10


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 140. روی الثانی البدخشی فی مفتاح النجاء ص 76.
2- [2] نور الأبصار ص 92، ورواها الخوارزمی فی المناقب ص 26 الفصل السادس، وأحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 220، والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 617 طبع حلب. والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 118.

علی علیه السلام شکاة فعاده أبو بکر وعمر وخرجاً من عنده فأتیا النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسألهما: من أین جئتما؟ قالا: عدنا علیاً قال: کیف رأیتماه؟ قال:

رأیناه یخاف علیه ممّا به فقال: کلّا انّه لن یموت حتّی یوسع غدراً وبغیاً ولیکوننّ فی هذه الأمّة عبرة یعتبر به النّاس من بعده» (1).

وروی باسناده عن أنس بن مالک انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیٍ: «انّک لن تموت حتّی تؤمر وتملأ غیظاً وتوجد من بعدی صابراً» (2).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن أبی ذر: «امّا انّک ستلقی بعدی جهداً، قال: فی سلامة من دینی؟ قال: نعم، قاله لعلّی» (3).

وروی باسناده عن عمّار قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا أبا رافع سیکون بعدی قومٌ یقاتلون علیّاً حقّ علی اللَّه جهادهم فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شی ء» (4).

وروی محمّد بن رستم باسناده عن علی علیه السلام قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إنّ الأمّة ستغدر بک من بعدی وأنت تعیش علی ملّتی وتقتل علی سنّتی، من أحبّک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی، وانّ هذا سیخضب من هذا، یعنی

ص: 11


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 106 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 74 رقم 1118 وص 267 رقم 1343.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 73 رقم 1116.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 169 وفی نزل الأبرار ص 29، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 176 والوصّابی فی أسنی المطالب ص 112 رقم 5، والمتقی فی منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 34.
4- [4] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 189.

لحیته من رأسه» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علقمة قال: قال علی: «عهد الیّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان الأمة ستغدر بک من بعدی» (2).

وروی القندوزی الحنفی بأسناده عن علّی الرّضا عن أبیه عن آبائه عن أمیرالمؤمنین علّی علیهم التحیة والسلام، قال: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطبنا، فقال: أیّها الناس انّه قد أقبل الیکم شهر اللَّه بالبرکة والرّحمة والمغفرة، وذکر فضل شهر رمضان، ثمّ بکی، فقلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟ قال:

یا علّی ابکی لما یستحلّ منک فی هذا الشهر کأنّی بک وأنت ترید أن تصلّی، وقد انبعث أشقی الأوّلین والآخرین شقیق عاقر ناقة صالح یضربک ضربة علی رأسک فیخضب بها لحیتک، فقلت: یا رسول اللَّه، وذلک فی سلامة من دینی؟ قال: فی سلامة من دینک، قلت: هذا من مواطن البشری والشّکر، ثمّ قال: یا علی، من قتلک فقد قتلنی، ومن ابغضک فقد أبغضنی، ومن سبّک فقد سبّنی، لأنّک منّی کنفسی، روحک من روحی، وطینتک من طینتی، وانّ اللَّه تبارک وتعالی خلقنی وخلقک من نوره، واصطفانی واصطفاک، فاختارنی للنبوّة، واختارک للامامة، فمن انکر امامتک فقد أنکر نبوّتی، یا علی أنت وصیّی ووارثی وأبو ولدی وزوج ابنتی، أمرک أمری، ونهیک نهیی، اقسم باللَّه الّذی بعثنی بالنبوة وجعلنی خیر البریّة انک لحجة اللَّه علی خلقه وامینه علی سرّه وخلیفة اللَّه علی عباده» (3).

ص: 12


1- [1] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 169 و رواه فی نزل الأبرار ص 29 والمتقی فی کنز العمال ج 11 ص 617 طبعة حلب، والحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 142 والذهبی فی تلخیص المستدرک و قال: صحیح.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 115 رقم 1155.
3- [3] ینابیع المودة الباب السابع ص 53.

وروی أبو نعیم بأسناده عن فضالة بن أبی فضالة الانصاری، قال:

«خرجت مع أبی عائداً لعلی بن أبی طالب، وعلی یومئذ بأرض یقال لها ینبع وهو مریض فقال له أبی: ما یقیمک بهذا المنزل؟ لو اصابک فیه أجلک ولیک اعراب جهینة، فادخل المدینة، فان اصابک اجلک ولیک اصحابک وصلّوا علیک وکان أبو فضالة من أهل بدر، فقال له علیّ: انّی لست بمیّت من مرضی هذا، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد الیّ أن لا اموت حتّی أدمی ثم تخضب هذه یعنی لحیته، من دم هذه یعنی هامته، قال: فقتل أبو فضالة مع علی بصفین» (1).

ص: 13


1- [1] أخبار اصبهان ج 2 ص 212.

علیٌ الشهید الوحید

روی الخوارزمی بأسناده عن عائشة، قالت: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التزم علیاً وقبّله وهو یقول: بأبی الوحید الشهید» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه قال: «دخل الحسن بن علی علی معاویة وقال له معاویة: أبوک الذی کان یقاتل أهل البصرة، فإذا کان آخر النهار فمشی فی طرقها قال: علم أن ما أخطأه لم یکن لیصیبه، وما اصابه لم یکن لیخطئه فقال معاویة: صدقت إلیّ» (2).

وروی بأسناده عن أبی مجلز قال: «جاء رجل من مراد إلی علی وهو یصلّی فی المسجد فقال: احترس فان ناساً من مراد یریدون قتلک، فقال: ان مع کل رجل ملکین یحفظانه ما لم یقدّر، فإذا جاء القدر خلّیا بینه وبینه، وان الأجل جنّة حصینة».

وروی بأسناده عن عبید اللَّه بن أبی رافع، قال: «لقد سمعت علیّاً وقد وطی ء الناس علی عقبیه حتّی أدموهما وهو یقول: اللّهم انی قد مللتهم وملّونی

ص: 14


1- [1] المناقب الفصل السادس ص 26، ورواه الحضرمی فی وسیلة المال ص 280 مع فرق یسیر، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 137 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 74، والسمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الرابع عشر ص 311 وابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 285 رقم 1376 مع فرق، وهو فی کنز العمال ج 11 ص 618 طبع حلب، وفی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 44.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 292 ورواه الصدوق فی کتاب التوحید باب القضاء والقدر ص 374.

فأبدلنی بهم خیراً منهم، وأبدلهم بی شرّاً منّی».

وروی بأسناده عن زهیر بن الاقمر الزبیدی، قال: «خطبنا علی فقال:

أنبئت بسراً قد اطّلع الیمن وانی واللَّه قد حسبت أن یدخل هؤلاء القوم علیکم وما بی أن یکونوا أولی بالحق منکم ولن تطیعونی فی الحق کما یطیعون امامهم فی الباطل، وما ظهروا علیکم ولکن بصلاحهم فی أرضهم وفسادکم فی أرضکم وطواعیتهم إمامهم وعصیانکم امامکم، وبأدائهم الأمانة وخیانتکم، استعملت فلاناً فخان وغدر، واستعملت فلاناً فخان وغدر، واستعملت فلاناً فخان وغدر، وحمل المال إلی معاویة، فواللَّه لو انی أمنت أحدکم علی قدح لخشیت أن یذهب بعلاقته، اللّهم قد کرهتهم وکرهونی وسئمتهم وسأمونی، اللّهم فأرحنی منهم وأرحهم منّی (قال زهیر بن الأقمر) فما جمع أمیرالمؤمنین بعد هذا الکلام» (1).

وروی بأسناده عن أبی صالح الحنفی، قال: «رأیت علی بن أبی طالب آخذاً بمصحف فوضعه علی رأسه حتّی انّی لأری ورقه تتقعقع، ثمّ قال: اللّهم انی منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه، ثم قال: اللّهم انی قد مللتهم وملّونی وابغضتهم وأبغضونی وحملونی علی غیر طبیعتی وخلقی واخلاق لم تکن تعرف لی فأبدلنی بهم خیراً منهم وأبدلهم بی شرّاً منّی، اللّهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء. قال إبراهیم: یعنی أهل الکوفة» (2).

وروی البدخشی بأسناده عن أنس «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ هذا لن یموت حتی یملأ غیظاً ولا یموت الّا مقتولًا، وأشار إلی علی» (3).

ص: 15


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 292 رقم 1389 وص 265 رقم 1340 ورقم 1342.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 265.
3- [3] نزل الأبرار ص 42، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 618 طبع حلب.

وروی الزّرندی بأسناده عن عثمان بن المغیرة وقال: «لمّا دخل شهر رمضان، کان علیّ فی تلک اللیالی لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین ولیلة عند ابن عبّاس، لا یزید علی ثلاث لقم، فقیل له فی ذلک فقال: یأتینی أمر اللَّه وأنا اخمص، انّما هی لیلة أو لیلتان فأصیب رضی اللَّه عنه فی تلک اللّیالی من اللیل» (1) وفی سحر ذلک الیوم الذی أصیب فیه تمثّل رضی اللَّه عنه بهذین البیتین: -

أشدد حیازیمک للموت فان الموت لا قیکا

ولا تجزع من الموت فانّ الموت آتیکا (2)

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس قال: «کان علی بن أبی طالب مریضاً فدخلت علیه وعنده أبو بکر وعمر جالسان، قال: فجلست عنده فما کان الّا ساعة حتی دخل نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتحولت عن مجلسی فجاء النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی جلس فی مکانی وجعل ینظر فی وجهه، فقال أبو بکر أو عمر: یا نبی اللَّه لا نراه الّا لما به، فقال: لن یموت هذا الآن ولن یموت الّا مقتولًا» (3).

وروی بأسناده عن فضالة بن أبی فضالة الأنصاری- وکان أبو فضالة من أهل بدر- قال: «خرجت مع أبی عائداً لعلّی بن أبی طالب فی مرض أصابه …» (4).

وروی بأسناده عن أبی جریر عن سعید بن المسیب قال: «رأیت علیّاً علی

ص: 16


1- [1] ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 294 رقم/ 1392.
2- [2] نظم درر السمطین ص 136.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 267 رقم 1344.
4- [4] ترجمة الامام من تاریخ دمشق ج 3 ص 283 رقم 1373، وتقدّم قریباً عن أبی نعیم.

المنبر وهو یقول: لتخضبّن هذه من هذه- أشار بیده إلی لحیته وجبینه- فما یحبس أشقاها؟ قال: فقلت: لقد ادّعی علی علم الغیب، فلما قتل علمت انه قد کان عهد إلیه» (1).

وروی باسناده عن جابر بن سمرة قال: «قال رسول اللَّه: من أشقی ثمود؟

قالوا: عاقر الناقة، قال: فمن أشقی هذه الأمّة؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال:

قاتلک یا علّی» (2).

وروی بأسناده عن أبی نصیر قال: «کنّا جلوساً حول سیدنا الأشعث بن قیس اذ جاء رجل بیده عنزة فلم نعرفه وعرفه قال: أنت أمیرالمؤمنین؟ قال: نعم، قال: تخرج هذه الساعة وأنت رجل محارب؟ قال: انّ علیّ من اللَّه جنّة حصینة فإذا جاء القدر لم یغن شیئاً. انّه لیس من الناس أحد الّا وقد وکل به ملک ولا تریده دابة ولا شی ء الّا قال له: اتّقه اتقه، فإذا جاء القدر خلّی عنه» (3).

وروی بأسناده عن یعلی بن مرّة قال: «ائتمرنا ان نحرس علیّاً رضی اللَّه عنه کل لیلة منّا عشرة، قال: فخرجنا ومعنا السلاح وجاء علی وصلی کما کان یصلّی، ثمّ أتانا فقال: ما شأن السلاح؟ قال: قلنا: ائتمرنا بأن نحرسک کل لیلة منا عشرة قال: من أهل السّماء أو من أهل الأرض؟ قلنا: نحن أهون- أو أضعف أو أصغر أو کلمة نحو ذلک- أن نحرسک من أهل السماء، قال: ان أهل الأرض لا یعملون بعمل حتی یقضی فی السماء، وان علّی لجنّةً حصینة إلی یومی، وذکر انّه لا یذوق عبد او لا یجد عبد حلاوة الایمان- أو طعم الایمان- حتی یستیقن یقیناً غیر ظان أن ما اصابه

ص: 17


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 285 رقم 1375 وص 287 رقم 1379.
2- [2] ترجمة الامام علی من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 292 رقم 1389 وص 265 رقم 1340 ورقم 1342.
3- [3] نفس المصدر السابق. ص 290 رقم 1383.

لم یکن لیخطئه، وان ما اخطأه لم یکن لیصیبه» (1).

وروی بأسناده عن أبی عبد الرحمان السلمی، قال: قال لی الحسن بن علی:

قال لی أبی علی: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سنح لی اللیلة فی منامی، فقلت: یا رسول اللَّه، ما لقیت من أمتک من الأود واللّدد؟ قال: ادع علیهم، قلت:

اللّهم أبدلنی بهم من هو خیرٌ لی منهم وأبدلهم بی من هو شرٌ منّی، قال: فخرج فضربه الرجل» (2).

وروی بأسناده عن اللیث بن سعد: «انّ عبد الرحمان بن ملجم ضرب علیّاً فی صلاة الصبح علی دهش بسیف کان سمه بالسم، ومات من یومه، ودفن بالکوفة لیلًا» (3).

وروی بأسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «انّ علیاً کان یخرج إلی الصّلاة وفی یده درته فیوقظ النّاس، فضربه ابن ملجم فقال علی: اطعموه واسقوه وأحسنوا أساره. فان عشت فانی ولی دمی أعفو إن شئت، وإن شئت استقدت» (4).

وروی بأسناده عن هارون بن أبی یحیی عن شیخ من قریش: «ان علیاً قال لما ضربه ابن ملجم: فزت وربّ الکعبة» (5).

ص: 18


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 291 رقم 1387.
2- [2] المصدر ج 3 ص 295 رقم 1395.
3- [3] المصدر ج 3 ص 297 رقم 1397.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 297 رقم 1398 واستقدت: أی أطلب القود، وهو القصاص.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 303 رقم 1402.

علیٌ یقتله أشقی الناس

روی أحمد والحاکم بأسنادهما عن عمّار قال: «کنت أنا وعلی رفیقین فی غزوة ذات العشیرة، فلمّا نزلها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واقام بها، رأینا ناساً من بنی مدلج یعملون فی عین لهم فی نخل فقال لی علی: یا أبا الیقظان، هل لک أن نأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون؟ فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة ثم غشینا النوم فانطلقت أنا وعلی فاضطجعنا فی صور من النخل فی دقعاء من التراب فنمنا، فواللَّه ما أهبنا (ما ایقظنا) الّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحرّکنا برجله وقد تترّبنا من تلک الدقعاء، فیومئذٍ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی:

یا أبا تراب، لما یری علیه من التراب، قال: ألا أحدثکما بأشقی الناس رجلین؟

قلنا: بلی یا رسول اللَّه، قال: احیمر ثمود الذی عقر النّاقة، والّذی یضربک یا علی علی هذه- یعنی قرنه- حتی تبلّ منه هذه یعنی لحیته» (1).

وروی الحاکم باسناده عن زید بن أسلم: «أنّ أبا سنان الدؤلی حدثه انه عاد علیّاً رضی اللَّه عنه فی شکوی له اشتکاها قال: فقلت له: لقد تخوفنا علیک یا أمیرالمؤمنین فی شکواک هذه فقال: لکنی واللَّه ما تخوّفت علی نفسی منه لأنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الصادق المصدوق یقول: انّک ستضرب ضربةها هنا وضربةها هنا- واشار إلی صدغیه- فیسیل دمها حتی تختضب لحیتک ویکون صاحبها أشقاها کما کان عاقر النّاقة اشقی ثمود» (2).

ص: 19


1- [1] مسند أحمد ج 4 ص 263، المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 140 ورواها النسائی فی الخصائص ص 39 مع فرق یسیر.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 113 ورواها ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 276 رقم 1361 مع فرق، والهیثمی فی مجمع الزوائد 9 ص 137.

وروی ابن عبد البر بأسناده عن عثمان بن صهیب عن أبیه: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی علیه السلام: من أشقی الأولین؟ قال: الّذی عقر النّاقة- یعنی ناقة صالح- قال: صدقت، فمن اشقی الآخرین؟ قال: لا أدری، قال:

الذی یضربک علی هذا یعنی یافوخه ویخضب هذه، یعنی لحیته» (1).

وروی بأسناده عن عبیدة، قال: «کان علی رضی اللَّه عنه إذا رأی ابن ملجم قال:

أرید حیاته ویرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادٍ

وکان علی رضی اللَّه عنه کثیراً ما یقول: ما یمنع أشقاها، أو ما ینتظر أشقاها أن یخضب هذه من دم هذا؟ یقول: واللَّه لیخضبّن هذه من دم هذا، ویشیر إلی لحیته ورأسه، خضاب دم لا خضاب عطر ولا عبیر» (2).

وروی بأسناده عن سکین بن عبد العزیز العبدی انّه سمع أباه یقول: «جاء عبد الرحمن بن ملجم یستحمل علیاً فحمله ثمّ قال:

أرید حیاته ویرید قتلی عذیری من خلیلی من مرادٍ

أما انّ هذا قاتلی، قیل: فما یمنعک منه؟ قال: انّه لم یقتلنی بعد، واتی علی رضی اللَّه عنه، فقیل له: ابن ملجم یسمّ سیفه ویقول انّه سیفتک بک فتکة یتحدّث بها العرب، فبعث الیه فقال له: لم تسمّ سیفک؟ قال: لعدوّی وعدوّک، فخلّی عنه وقال: ما قتلنی بعد» (3).

ص: 20


1- [1] الاستیعاب القسم الثالث ص 1125، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 29 وتحفة المحبین ص 170 والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 114.
2- [2] المصدر السابق ص 1126.
3- [3] المصدر السابق ص 1127.

روی المتّقی عن علی: «لا تموت حتی تضرب ضربةً علی هذه فتخضب هذه ویقتلک أشقاها کما عقر ناقة اللَّه أشقی بنی فلان» (1).

وروی الثعلبی بأسناده عن الضحاک بن مزاحم، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی أتدری من أشقی الأولین؟ قلت: اللَّه ورسوله اعلم، قال عاقر الناقة، قال: أتدری من اشقی الآخرین؟ قال: قلت: اللَّه ورسوله اعلم، قال: قاتلک» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أبی الطفیل «انّ علیاً لمّا جمع الناس للبیعة جاء عبد الرحمان بن ملجم فردّه مرتین، ثم قال: ما یحبس أشقاها فواللَّه لتخضبنّ هذه من هذا» (3).

وروی باسناده عن أبی حرب بن أبی الأسود الدؤلی عن أبیه عن علی، قال «أتانی عبد اللَّه بن سلام وقد وضعت قدمی فی الغرز فقال لی: لا تقدم العراق فانّی أخشی أن یصیبک بها ذباب السیف، فقال علی: وایم اللَّه لقد اخبرنی به رسول اللَّه.

قال أبو الأسود: فما رأیت کالیوم قطّ محارباً یخبر بهذا عن نفسه» (4).

وروی بأسناده عن جوین الحضرمی قال: «عرض علی علی الخیل فمرّ علیه ابن ملجم فسأله عن اسمه- أو قال عن نسبه- فانتمی إلی غیر أبیه، فقال له:

کذبت حتی انتسب إلی أبیه فقال: صدقت اما انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدثنی ان قاتلی شبه الیهود، هو یهودی فامضه» (5).

ص: 21


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 617 طبعة حلب، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین ص 203 مخطوط.
2- [2] تفسیر الثعلبی ص 277 ذیل الآیة 180 من سورة الأعراف.
3- [3] ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 279 رقم 1365 ورقم 1366 وص 293 رقم 1391.
4- [4] ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 279 رقم 1365 ورقم 1366 وص 293 رقم 1391.
5- [5] ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 279 رقم 1365 ورقم 1366 وص 293 رقم 1391.

وبأسناده عن أبی جریر عن سعید بن المسیب قال: «رأیت علیّاً علی المنبر وهو یقول: لتخضبّن هذه من هذه! وأشار بیده إلی لحیته وجبینه فما یحبس أشقاها؟ قال: فقلت: لقد ادعی علی علم الغیب. فلما قتل علمت انّه قد کان عهد إلیه» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن جابر یعنی ابن سمرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: من أشقی ثمود؟ قال: من عقر الناقة، قال: من أشقی هذه الأمّة؟ قال: اللَّه اعلم، قال: قاتلک …

وقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلّی رضی اللَّه عنه: انّک أمرؤٌ مستخلف وانّک مقتول وهذه مخضوبة من هذه، لحیته من رأسه» (2).

وروی بأسناده عن أبی الطفیل، قال: «دعاهم علی علیه السلام إلی البیعة فجاء فیهم عبد الرحمان بن ملجم وقد کان رآه قبل ذلک مرتین، ثم قال: ما یحبس أشقاها والذی نفسی بیده لتخضبن هذه من هذه، وتمثل بهذین البیتین:

أشدد حیازیمک للموت فان الموت لاقیکا

ولا تجزع من الموت فانّ الموت آتیکا» (3)

وروی السمهودی باسناده عن صهیب عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «انه قال یوماً لعلی رضی اللَّه عنه: من أشقی الأولین؟ قال: الذی عقر الناقة یا رسول اللَّه، قال: صدقت. قال: فمن أشقی الآخرین؟ قال: لا علم لی یا رسول اللَّه، قال: الذی یضربک علی هذه، وأشار النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی یافوخه،

ص: 22


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 285 رقم 1375.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 126.
3- [3] المصدر ج 9 ص 138.

فکان علی رضی اللَّه عنه یقول لأهل العراق عند تضجّره منهم: وددت انّه قد انبعث اشقاکم فخضب هذه- یعنی لحیته- من هذه- ووضع یده علی مقدم رأسه- فکان عبد الرحمن بن ملجم المرادی من طائفة الخوارج أشقی الآخرین وکان فاتکاً ملعوناً، وکان علی رضی اللَّه عنه فی الشّهر الذی قتل فیه- وهو شهر رمضان من سنة أربعین- یفطر لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه عنهم، لا یزید علی ثلاث لقم ویقول: احبّ أن القی اللَّه تعالی وأنا خمیص، فلما کانت اللیّلة التی قتل فی صبیحتها أکثر الخروج والنّظر إلی السماء وجعل یقول:

واللَّه ما کذبت ولا کذبت وانها اللیلة التی وعدت، فلمّا کان وقت السّحر وأذن المؤذّن بالصلاة خرج … فلمّا دخل المسجد اقبل ینادی: الصّلاة، الصّلاة، فشدّ علیه ابن ملجم، فضربه الضربة الموعود بها، وتوفّی رضی اللَّه عنه لیلة الحادی والعشرین من شهر رمضان ودفن من لیلته. ثم دعی الحسن رضی اللَّه عنه بابن ملجم من السجن فقتله» (1).

وروی الشنقیطی بأسناده عن عمّار بن یاسر «عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال لعلیّ رضی اللَّه عنه: أشقی النّاس الّذی عقر النّاقة والّذی یضربک علی هذا، ووضع یده علی رأسه حتی یخضب هذه یعنی لحیته» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن علی، قال: «ألم یأن لأشقاها لیخضبّن هذه من هذه، یعنی لحیته من رأسه» (3).

وروی البلاذری بأسناده: «انّ النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أشقی

ص: 23


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الرابع عشر ص 312.
2- [2] کفایة الطالب ص 114.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 270 رقم 1348.

الأولین عاقر الناقة، وأشقی الآخرین من هذه الأمّة الذی یطعنک یا علی. وأشار إلی حیث طعن» (1).

ص: 24


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 499 رقم 544.

علیٌ والباکون علیه

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن ابن شهاب قال: «قدمت دمشق وأنا أرید الغزو، فأتیت عبدالملک لُاسلّم علیه فوجدته فی قبّة علی فرش بقرب القائم وتحته سماطان فسلمت ثم جلست، فقال لی: یا ابن شهاب، اتعلم ما کان فی بیت المقدّس صباح قتل علی بن أبی طالب؟ فقلت: نعم فقال: هلّم فقمت من وراء النّاس حتّی اتیت خلف القبّة فحوّل الیّ وجهه فأحنی علی، فقال: ما کان؟ فقلت:

لم یرفع حجر من بیت المقدّس الّا وجد تحته دم فقال: لم یبق أحد یعلم هذا غیری وغیرک لا یسمعن منک أحد فما حدثت به حتی توفّی» (1).

وروی بأسناده عن أسماء الأنصاریة، قالت: «ما رفع حجر بایلیاء لیلة قتل علی الّا وجد تحته دم عبیط» (2).

روی ابن عساکر بأسناده عن مغیرة قال: «جاء نعی علی بن أبی طالب إلی معاویة، وهو نائم مع امرأته فاخته بنت قرظة فقعد باکیاً مسترجعاً، فقالت له فاختة: أنت بالأمس تطعن علیه والیوم تبکی علیه؟ فقال: ویحک أنا ابکی لما فقد الناس من حلمه وعلمه» (3).

وروی عنه بأسناده قال: «لمّا جی ء معاویة بنعی علی وهو قائل مع امرأته

ص: 25


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 113، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 317 رقم 1424.
2- [2] المصدر ص 144.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 337 رقم 1483.

بنت قرظة فی یوم صائف، قال: «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» ماذا فقدوا من العلم والحلم والفضل والفقه؟ فقالت امرأته: أنت بالأمس تطعن فی عینیه وتسترجع الیوم علیه؟ قال: ویلک لا تدرین ماذا فقدوا من علمه وفضله وسوابقه» (1).

وروی باسناده عن عمرو بن شمر قال: «کانت سودة بنت عمارة تبکی علیاً وتقول:

صلّی الاله علی جسم تضمنه قبرٌ فاصبح فیه الجود مدفوناً

قد حالف الحق لا یبغی به بدلًا فصار بالحق والایمان مقروناً» (2)

ص: 26


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 339 رقم 1484.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 345 رقم 1053.

الباب الرابع والثلاثون: علی و أیادیه علی الناس

اشارة

ص: 27

ص: 28

علیٌ وکرمه

روی البلاذری عن أبی هریرة قال: «جعت فلما صلیت المغرب عرضت لأبی بکر فجعلت استقریه وما أرید بذلک الّا أن یدخلنی بیته فیعشینی، فلما بلغ الباب أرسل یدی ودخل، فعرضت لعمر ففعلت مثل ذلک، ففعل بی کما فعل أبو بکر، ثم أتیت علیاً فاستقرأته، فلما بلغ الباب قال: لو دخلت یا أبا هریرة فتعشیت، فدخلت، فقال علی: یا فاطمة عشی أبا هریرة، فجاءت بحروقة فأکلتها، ثمّ جاءت بشربة سویق فشربتها، وبلغ ذلک عمر فقال: لأن کنت ولیت منه ما ولّی علی کان احبّ الی من حمر النعم، أو قال: کان أحبّ إلیّ ممّا طلعت علیه الشمس» (1).

وروی ابن أبی الحدید عن عبد اللَّه بن الحسین بن الحسن، قال: «أعتق علی علیه السلام فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الف مملوک مما مجلت [عملت یداه وعرق جبینه، ولقد ولی الخلافة وأتته الأموال فما کان حلواه الّا التمر ولا ثیابه الّا الکرابیس» (2).

وروی المتّقی بأسناده عن علیّ علیه السلام قال: «قیل له: ما السخاء؟

ص: 29


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 151 رقم 154. وان شئت فقارن بین فعله علیه السلام وما رواه المتقی باسناده عن ابن برقان قال: بلغنا أن عمر بن الخطاب أتاه مسکین وفی یده عنقود من عنب، فناوله منه حبة ثم قال: فیها مثل قیل ذر کثیرة» منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 520.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 202 بتصحیح محمّد أبو الفضل إبراهیم.

فقال: ما کان منه ابتداء، فامّا ما کان عن مسألة فحیاء وتکرّم» (1).

وروی بأسناده عن ابن عائشة قال: «وقف سائل علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال للحسن أو الحسین: إذهب إلی أمّک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم فهات منها درهماً، فذهب ثمّ رجع فقال: قالت: انّما ترکت ستة دراهم للدّقیق فقال علیّ: لا یصدق ایمان عبد حتی یکون بما فی ید اللَّه أوثق منه بما فی یده، قل لها ابعثی بالستة دراهم فبعثت بها إلیه فدفعها إلی السائل، قال: فما حلّ حبوته حتّی مرّ به رجل معه جمل یبیعه فقال علی بکم الجمل؟ قال: بمائة وأربعین درهماً، فقال علیّ:

اعقله علی أنا نؤخرک بثمنه شیئاً فعقله الرجل ومضی ثمّ اقبل رجل فقال: لمن هذا البعیر فقال علی: لی فقال: أتبیعه؟ قال: نعم قال: بکم؟ قال: بمائتی درهم قال: قد ابتعته، قال: فأخذ البعیر واعطاه المأتین فاعطی الرّجل الّذی أراد أن یؤخّره مائة وأربعین درهماً، وجاء بستین درهماً إلی فاطمة فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا اللَّه علی لسان نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2): «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا»» (3).

وروی الوصابی باسناده عن أبی سعید قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی بن أبی طالب علیه السلام: یا علی جزاک اللَّه خیراً والاسلام، فک اللَّه رهانک کما فککت رهان أخیک، لیس من عبد یموت وعلیه دین الّا وهو مرتهن بدینه، فمن فکّ رهان میّت فکّ اللَّه رهانه فی الآخرة» (4).

ص: 30


1- [1] کنز العمال ج 6 ص 323 رقم 2379 طبع حیدر آباد.
2- [2] کنز العمال ج 6 ص 323 رقم 2396، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 118. ورواه الزمخشری فی ربیع الأبرابر باب الجزاء والمکافأة ص 186 مخطوط مع فرق.
3- [3] سورة الانعام: 160.
4- [4] اسنی المطالب الباب الرابع عشر ص 83 رقم 9.

علیٌ وعدله

روی أبو نعیم عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علی، اخصمک بالنبوّة ولا نبوّة بعدی، وتخصم الناس بسبع لا یحاجک فیهنّ أحد من قریش، أنت أوّلهم ایماناً وأوفاهم بعهد اللَّه وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسّویة، وأعدلهم فی الرّعیة، وأبصرهم بالقضیّة واعظمهم عند اللَّه مزیّة» (1).

وروی بأسناده عن مجمع: «انّ علیاً کان یأمر بیت المال فیکنس ثمّ ینضح ثمّ یصلّی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة انّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین» (2).

وروی بأسناده عن هارون بن مسلم عن أبیه مسلم بن هرمز قال: «أعطی علیّ النّاس فی سنةٍ ثلاث عطیّات ثمّ قدم علیه مال من اصبهان، فقال: هلّموا إلی العطاء الرّابع فخذوا ثمّ کنس بیت المال وصلّی رکعتین، وقال: یا دنیا غرّی غیری، قال: وقدم علیه حبال من أرض، فقال: ایّ شی ءٍ هذا؟ قال: حبال جی ء بها من أرض کذا وکذا، قال: اعطوها النّاس، قال: فأخذ بعضهم وترک بعضهم فنظروا فإذا هو کتّان یعمل فبلغ الحبل آخر النّهار دراهم» (3).

وروی عن علیّ بن ربیعة الوالبی عن علیّ بن أبی طالب قال: «جاءه ابن النبّاح فقال: یا أمیرالمؤمنین، امتلأ بیت مال المسلمین من صفراء وبیضاء، قال: اللَّه

ص: 31


1- [1] حلیة الأولیاء ج 1 ص 65، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 270 والخوارزمی فی المناقب ص 61.
2- [2] کتاب الزهد ص 131 ورواه فی الفضائل ج 1 حدیث 9، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 81.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 5.

اکبر، قال: فقام متوکّئاً علی ابن النبّاح حتّی قام علی بیت مال المسلمین فقال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

یا ابن النبّاح، علیّ باسباع الکوفة، قال: فنودی فی الناس فاعطی جمیع ما فی بیت مال المسلمین وهو یقول: یا صفراء یا بیضاء، غرّی غیری ها وها حتی ما بقی فیه دینار ولا درهم، ثمّ أمر بنضحه وصلّی فیه رکعتین» (1).

وروی بأسناده عن عثمان بن ثابت یعنی الهمدانی أبا عبد الرّحمان عن جدّته عن أبیها قال: «کان إذا اتی بیت المال، قال: یعنی علیّاً علیه السّلام قال: غرّی غیری، فیقسمه حتی لا یبقی منه شی ء، ثمّ یکنسه ویصلّی فیه رکعتین» (2).

وروی بأسناده عن عمّار یعنی ابن أبی الجعد عن أبیه، قال: «رایت الغنم یبعر فی بیت مال علی علیه السلام فیقسمه» (3).

وروی بأسناده عن الأعمش عن رجل: «أنّ علیاً علیه السلام کان إذا قسّم ما فی بیت المال نضحه ثمّ صلی فیه رکعتین» (4).

وروی بأسناده عن کریمة بنت همام الطائیة قالت: «کان علی علیه السلام یقسم فینا الورس بالکوفة. قال فضالة: حملناه علی العدل منه» (5).

وروی بأسناده عن أبی صالح، قال: «دخلت علی أمّ کلثوم ابنة علیّ علیه السلام فإذا هی تمتشط فی ستر بینی وبینها، فجاء حسن وحسین فدخلا علیها وهی جالسة تمتشط فقالا: ألا تطعمون أبا صالح شیئاً؟ قال: فأخرجوا الیّ قصعة

ص: 32


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 7، ورواه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 81.
2- [2] الفضائل ج 1 الحدیث 31.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 35.
4- [4] الفضائل ج 1 الحدیث 36.
5- [5] الفضائل ج 1 الحدیث 41 ورواه الوصابی فی أسنی المطالب ص 94 رقم 30 مع فرق یسیر.

فیها مرق بحبوب، قال: فقلت: تطعمونی هذا وأنتم امراء فقالت أم کلثوم: یا أبا صالح، کیف لو رأیت أمیرالمؤمنین یعنی علیّاً أتی باترج فذهب حسن فأخذ منه أترجة، فنزعها من یده ثمّ أمر به فقسم بین الناس» (1).

وروی البلاذری بأسناده عن داود بن أبی عوف أبی الجحاف عن رجل من خثعم قال: رأیت الحسن والحسین یأکلان خبزاً وخلًا وبقلًا، فقلت: أتأکلان هذا؟ وفی الرحبة ما فیها؟ فقالا: ما اغفلک عن أمیرالمؤمنین» (2).

وروی بأسناده عن الحرث قال: «کنت عند علیّ فأتته امرأتان فقالتا: یا أمیرالمؤمنین، اننا فقیرتان مسکینتان، فقال: قد وجب حقکما علینا وعلی کل ذی سعة من المسلمین ان کنتما صادقتین، ثمّ أمر رجلًا فقال: انطلق بهما إلی سوقنا فاشتر لکلّ واحدة منهما کرّاً من طعام وثلاثة أثواب- فذکر رداءصلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو خماراً وازاراً- وأعط کلّ واحدة منهما من عطائی مائة درهم. فلما ولّتا سفرت احداهما وقالت: یا أمیرالمؤمنین فضّلنی بما فضلّک اللَّه به وشرّفک، قال: وبماذا فضّلنی اللَّه وشرفّنی؟ قالت: برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

صدقت وما أنت؟ قالت: أنا امرأة من العرب وهذه من الموالی، قال الحرث:

فتناول أمیرالمؤمنین علیه السلام شیئاً من الأرض ثم قال: قد قرأت ما بین اللوحین فما رأیت لولد اسماعیل علی ولد اسحاق علیه السّلام فضلًا ولا جناح بعوضة» (3).

قال ابن أبی الحدید: «واعلم انّ هذه مسألة فقهیّة، ورأی علیّ علیه السلام

ص: 33


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 24 ورواه الاسکافی فی المعیار والموازنة ص 250 والوصابی فی اسنی المطالب ص. 94
2- [2] انساب الأشراف ج 2 ص 139 الحدیث 131.
3- [3] أنساب الأشراف ج 2 ص 141 رقم 136 ورواه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 2 ص 200.

وأبی بکر فیها واحد وهو التّسویة بین المسلمین فی قسمة الفی ء والصّدقات، والی هذا ذهب الشّافعی.

وامّا عمر فانّه لما ولی الخلافة فضّل الناس بعضهم علی بعض، ففضّل السابقین علی غیرهم، وفضّل المهاجرین من قریش علی غیرهم من المهاجرین، وفضّل المهاجرین کافة علی الأنصار کافة، وفضّل العرب علی العجم، وفضّل الصریح علی المولی، وقد کان أشار علی أبی بکر ایّام خلافته بذلک فلم یقبل، وقال: انّ اللَّه لم یفضّل احداً علی احدٍ، ولکنّه قال: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء» ولم یخصّ قوماً دون قوم فلما أفضت الیه الخلافة عمل بما کان أشار به اوّلًا، وقد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلی قوله، والمسألة محلّ اجتهاد، وللامام أن یعمل بما یؤدّیه الیه اجتهاده، وان کان اتّباع علیّ علیه السلام عندنا أولی ولا سیّما إذا عضده موافقة أبی بکر علی المسألة، وان صحّ الخبر انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سوّی فقد صارت المسألة منصوصاً علیها، لأنّ فعله علیه السلام کقوله» (1).

ص: 34


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 8 ص 111 وقال الیعقوبی: «بدأ عمر بن الخطاب بالعبّاس بن عبد المطلب فی ثلاثة آلاف وکل من شهد بدراً من قریش فی ثلاثة آلاف ومن شهد بدراً من الأنصار فی أربعة آلاف ولأهل مکة من کبار قریش مثل أبی سفیان بن حرب ومعاویة بن أبی سفیان فی خمسة آلاف ثم قریش علی منازلهم ممن لم یشهد بدراً ولأمهات المؤمنین ستة آلاف ستة آلاف ولعائشة وأم حبیبة وحفصة فی اثنی عشر الفاً، ولصفیة وجویریة فی خمسة آلاف خمسة آلاف، ولنفسه فی أربعة آلاف، ولا بنه عبد اللَّه بن عمر فی خمسة آلاف وفی أهل مکة الذین لم یهاجروا فی ستمائة وسبعمائة وفرض لأهل الیمن فی أربعمائة، ولمضر فی ثلثمائة ولربیعة فی مأتین». (تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 143). وقال البلاذری: «وفرض لعمر بن أبی سلمة أربعة آلاف، فقال محمّد بن عبداللَّه بن جحش: لم تفضل عمر علینا؟ فقد هاجر آباؤنا وشهدوا بدراً، فقال عمر: أفضله لمکانه من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلیأت الذی یستغیث بأمٍّ مثل أم سلمة أغیثه. وفرض لأسامة بن زید أربعة آلاف، فقال عبداللَّه بن عمر: فرضت لی فی ثلاثة آلاف فرض لأسامة فی أربعة آلاف وقد شهدت ما لم یشهد أسامة فقال عمر: زدته لأنه کان أحب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم منک، وکان أبوه أحب الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أبیک».

وقال: «روی علیّ بن محمّد بن أبی یوسف المدائنی عن فضیل بن الجعد، قال: آکد الاسباب فی تقاعد العرب عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أمر المال، فانّه لم یکن یفضل شریفاً علی مشروف، ولا عربیّاً علی عجمی ولا یصانع الرؤساء وأمراء القبائل، کما یصنع الملوک، ولا یستمیل أحداً إلی نفسه، وکان معاویة بخلاف ذلک، فترک النّاس علیّاً والتحقوا بمعاویة، فشکی علی علیه السلام إلی الأشتر تخاذُل اصحابه وفرار بعضهم إلی معاویة، فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین، إنّا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الکوفة، ورأی النّاس واحد، وقد اختلفوا بعد وتعادوا وضعفت النیّة، وقلّ العدد، وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل فیهم بالحق، وتنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشریف عندک فضل منزلة علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک من الحق اذ عمُّوا به واغتموا من العدل، اذ صاروا فیه، ورأوا صنایع معاویة عند أهل الغناء والشرف، فتاقت أنفس الناس إلی الدنیا، وقلّ من لیس للدنیا بصاحب وأکثرهم یجتوی الحق ویشتری الباطل، ویؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا أمیرالمؤمنین تمل الیک اعناق الرّجال، وتصفُ نصیحتهم لک وتستخلص ودّهم، صنع اللَّه لک یا أمیر المؤمنین وکبت اعداءک وفضّ جمعهم وأوهن کیدهم وشتّت امورهم. انّه بما یعملون خبیر.

فقال علیّ علیه السلام: أمّا ما ذکرت من عملنا وسیرتنا بالعدل، فانّ اللَّه عزّوجل یقول: «مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَیْهَا وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ» (1)

وأنا من أن أکون مقصّراً فیما ذکرت أخوف وامّا ما ذکرت من ان الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک، فقد علم اللَّه انهم لم یفارقونا من جور، ولا لجأوا اذ فارقونا إلی

ص: 35


1- [1] سورة فصلت: 46.

عدل ولم یلتمسوا الّا دنیاً زائلة عنهم کان قد فارقوها، ولیسألنّ یوم القیامة، أللدّنیا أرادوا أم للَّه عملُوا؟.

وامّا ما ذکرت من بذل الأموال واصطناع الرجال، فانه لا یسعنا أن نؤتی امرءاً من الفی ء أکثر من حقّه، وقد قال اللَّه سبحانه وتعالی وقوله الحقّ: «کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» (1)

وقد بعث اللَّه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحده فکثّره بعد القلّة واعزّ فئته بعد الذلّة وإن یرد اللَّه أن یولینا هذا الأمر یذلّل لنا صعبه ویسهّل لنا حزنه، وأنا قابل من رأیک ما کان للَّه عزّوجل رضا، وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحهم لی وأوثقهم فی نفسی ان شاء اللَّه.

وذکر الشعبی قال: دخلت الرحبة بالکوفة- وأنا غلام- فی غلمان فإذا أنا بعلیّ علیه السلام قائماً علی صبرتین من ذهب وفضة ومعه مخفقة وهو یطرد الناس بمخفقته ثم یرجع إلی المال فیقسّمه بین الناس، حتی لم یبق منه شی ء، ثم انصرف ولم یحمل إلی بیته قلیلًا ولا کثیراً، فرجعت إلی أبی فقلت له: لقد رأیت الیوم خیر الناس أو احمق الناس قال: من هو یا بنیّ؟ قلت: علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین رأیته یصنع کذا فقصصت علیه، فبکی، وقال: یا بنّی رأیت خیر النّاس.

وروی محمّد بن فضیل عن هارون بن عنترة عن زاذان قال: «انطلقتُ مع قنبر غلام علی علیه السلام فإذا هو یقول: قم یا أمیرالمؤمنین، فقد خبأت لک خبیئاً، قال: وما هو، ویحک! قال: قم معی فقام فانطلق به إلی بیته وإذا بغرارة مملوءة من جاماتٍ ذهباً وفضة، فقال: یا أمیرالمؤمنین، رأیتک لا تترک شیئاً إلا قسمته فادّخرت لک هذا من بیت المال، فقال علی علیه السلام: ویحک یا قنبر! لقد

ص: 36


1- [1] سورة البقرة: 249.

أحببت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة، ثم سلّ سیفه وضربه ضربات کثیرة، فانتثرت من بین إناء مقطوع نصفه وآخر ثلثه ونحو ذلک، ثمّ دعا بالناس فقال: اقسموه بالحصص، ثمّ قام إلی بیت المال فقسّم ما وجد فیه، ثم رأی فی البیت إبراً ومسالّ، فقال: ولتقسموا هذا فقالوا: لا حاجة لنا فیه، وقد کان علی علیه السلام یأخذ من کلّ عامل ممّا یعمل، فضحک، وقال: لیؤخذنّ شرّه مع خیره.

وروی عبد الرحمان بن عجلان قال: کان علی علیه السلام یقسم بنی الناس الابزار والحرف والکمون وکذا کذا.

وروی مجمع التّیمی، قال: کان علی علیه السلام یکنس بیت المال کلّ جمعة ویصلّی فیه رکعتین ویقول: لیشهد لی یوم القیامة …» (1).

وقال: «قال عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب لعلیّ علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، لو أمرت لی بمعونة أو نفقة، فواللَّه مالی نفقة الّا أن أبی دابّتی، فقال:

لا واللَّه ما اجد لک شیئاً الّا أن تأمر عمک أن یسرق فیعطیک» (2).

وقال: «وروی علی بن سیف المدائنی: ان طائفة من اصحاب علی علیه السلام مشوا إلیه، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین، اعط هذه الأموال وفضّل هؤلاء الأشراف من العرب وقریش علی الموالی والعجم، واستمل من تخاف خلافه من النّاس وفراره وانّما قالوا له ذلک لما کان معاویة یصنع فی المال، فقال لهم: أتأمروننی أن أطلب النّصر بالجور؟ لا واللَّه لا أفعل ما طلعت شمس وما لاح فی السماء نجم، واللَّه لو کان المال لی لواسیت بینهم، فکیف وانّما هی أموالهم، ثمّ سکت طویلًا واجماً

ص: 37


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 197.
2- [2] شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 2 ص 200.

ثمّ قال: الأمر اسرع من ذلک، قالها ثلاثاً» (1).

وروی أبو نعیم عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی- وضرب بین کتفیه-: یا علی، لک سبع خصال لا یحاجک فیهنّ أحدٌ یوم القیامة، أنت اوّل المؤمنین باللَّه ایماناً واوفاهم بعهد اللَّه وأقومهم بأمر اللَّه وأرأفهم بالرعیّة واقسمهم بالسویّة واعلمهم بالقضیّة واعظمهم مزیّة یوم القیامة» (2).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أنس بن مالک عن عمر بن الخطاب «حدّثنی أبو بکر الصدیق، قال: سمعت أبا هریرة یقول: جئت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه تمر، فسلّمت علیه فردّ علی وناولنی من التمر مل ء کفّه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثمّ مضیت من عنده إلی علّی بن أبی طالب وبین یدیه تمرٌ فسلّمت علیه فردّ علّی وضحک الیّ وناولنی من التمر مل ء کفّه فعددته فإذا هو ثلاث وسبعین تمرة فکثر تعجّبی من ذلک فرحت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: یا رسول اللَّه، جئتک وبین یدیک تمر فناولتنی من کفّک فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة ثمّ مضیت إلی علّی بن أبی طالب وبین یدیه تمرٌ فناولنی من کفّه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة فعجبت من ذلک فتبسّم النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أبا هریرة، أو ما علمت أنّ یدی وید علیّ بن أبی طالب فی العدل سواء!» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن عمرو بن یحیی بن سلمة، قال: سمعت أبی

ص: 38


1- [1] شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 2 ص 203.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 1 ص 66، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 617 طبع حلب.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 438 رقم/ 945.

یحدّث عن أبیه عمرو، قال: «کان علی بن أبی طالب علیه السلام استعمل یزید بن قیس علی الرّی، ثمّ استعمل محنف بن سلیم علی اصبهان، واستعمل علی اصبهان عمرو بن سلمة، فلمّا أقبل عمرو بن سلمة عرض له الخراج بحلوان، فلمّا قدم عمرو بن سلمة علی علیّ بالخراج أمره فلیضعها فی الرحبة، ویضع علیه ابنیه حتی یقسمها بین المسلمین، فبعثت الیه أم کلثوم بنت علی أن ارسل الینا من هذا العسل الذی معک فبعث الیها بزقّین من عسل وزقّین من سمن، فلمّا خرج علیّ إلی الصلاة عدّها فوجدها تنقص زقین، فدعاه فسأله عنهما، فقال: یا أمیرالمؤمنین لا تسألنی عنهما فانا نأتی بزقین مکانهما، قال: عزمت علیک لتخبرنی ما قصتهما؟ قال: بعثت إلی أم کلثوم فأرسلت بهما الیها قال: أمرتک أن تقسم بین المسلمین فیئهم، ثمّ بعث الی أمّ کلثوم أن ردّی الزقین فأتی بهما مع ما نقص منهما فبعث إلی التّجار فوزنوها مملؤتین وناقصتین فوجدوا فیها نقصان ثلاثة دراهم وشی ء، فأرسل الیها أن أرسلی الینا بالدراهم ثمّ أمر بالزقاق فقسمت بین المسلمین» (1).

وروی ابن عساکر والمتّقی بأسنادهما عن عاصم بن کلیب عن أبیه قال:

«قدم علی علی مال من اصبهان فقسّمه علی سبعة أسهم، فوجد فیه رغیفاً فکسّره علی سبعة، وجعل علی کل قسم منها کسرة، ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بینهم لینظر أیّهم یعطی اوّلًا» (2).

بأسناده عن عبد الرحمان بن أبی بکرة قال: «لم یرزأ علی بن أبی طالب من بیت لنا- یعنی بالبصرة- حتی فارقنا غیر جبّةٍ محشوة أو خمیصة داربجردیّة» (3).

ص: 39


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 184 رقم 1226.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 180 رقم 1218، کنز العمال ج 5 ص 462 رقم 3565 طبع حیدر آباد، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب ص 94 رقم 28 مع فرق یسیر، وأخرجه أحمد فی المناقب، الحدیث 34 ورواه ابن أبی الحدید بتفصیل أکثر ج 2 ص 197.
3- [3] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 181 رقم 1220.

وروی البیهقی بأسناده عن الشعبی قال: «خرج علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه إلی السوق فإذا هو بنصرانی یبیع درعاً قال: فعرف علی رضی اللَّه عنه الدرع، فقال: هذه درعی، بینی وبینک قاضی المسلمین، قال: کان قاضی المسلمین شریح، کان علی استقضاه قال: فلمّا رأی شریح أمیرالمؤمنین قام من مجلس القضاء واجلس علیاً فی مجلسه وجلس شریح قدامه إلی جنب النصرانی، فقال له علی رضی اللَّه عنه: أما یا شریح لو کان خصمی مسلماً لقعدت معه مجلس الخصم، ولکنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا تصافحوهم ولا تبدأوهم بالسلام ولا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا علیهم ولجوهم إلی مضایق الطرق وصغّروهم کما صغرهم اللَّه، اقض بینی وبینه یا شریح فقال شریح: ما تقول یا أمیرالمؤمنین، قال: فقال علی رضی اللَّه عنه: هذه درعی ذهبت منی منذ زمان قال: فقال شریح: ما تقول یا نصرانی؟ قال: فقال النصرانی؟ ما اکذب أمیرالمؤمنین، الدرع هی درعی قال: فقال شریح: ما أری أن تخرج من یده فهل من بیّنة فقال علی رضی اللَّه عنه: صدق شریح، قال: فقال النّصرانی: أما أنا أشهد أن هذه احکام الأنبیاء، أمیرالمؤمنین یجی ء إلی قاضیه وقاضیه یقضی علیه، هی واللَّه یا أمیرالمؤمنین درعک اتبعت الجیش وقد زالت عن جملک الأورق فأخذتها، فإنی أشهد أن لا اله الّا اللَّه، وانّ محمّداً رسول اللَّه، قال: فقال علی: اما إذ أسلمت فهی لک وحمله علی فرس عتیق قال: فقال الشعبی، لقد رأیته یقاتل المشرکین. هذا لفظ حدیث أبی زکریّا. وفی روایة ابن عبدان قال: یا شریح، لو لا أن خصمی نصرانی لجثیت بین یدیک وقال فی آخره قال: فوهبها علی رضی اللَّه عنه له، وفرض له ألفین وأصیب معه یوم صفّین والباقی بمعناه» (1).

ص: 40


1- [1] السنن الکبری ج 10 ص 136، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 196 رقم 1247 مع فرق.

وروی ابن عساکر بأسناده عن ابن حکیم صاحب الحبال عن أبیه: «أنّ علیّاً اعطی العطاء فی سنةٍ ثلاث مرات، ثم أتاه مال من اصبهان، فقال: اغدوا الی عطاءٍ رابع انی لست لکم بخازن، قال: وقسم الحبال فأخذها قوم وردّها قوم».

وروی بأسناده عن هارون بن عنترة عن أبیه، قال: «أتیت علیاً بالرحبة یوم نیروز أو مهرجان وعنده دهاقین وهدایا، قال: فجاء قنبر فأخذ بیده، فقال:

یا أمیرالمؤمنین، انّک رجل لا تطیق شیئاً وانّ لأهل بیتک فی هذا المال نصیباً ولقد خبأت باسیة، قال: وما هی؟ قال: انطلق، فانظر ما هی؟ قال: فأدخله بیتاً فیه باسیة مملوءة آنیة ذهب وفضّة مموهة بالذهب، فلمّا رآها علیّ، قال: ثکلتک أمّک لقد أردت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة ثمّ جعل یزنها ویأتی کل عریف بحصتّه، ثمّ قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه

ثمّ قال: یا صفراء یا بیضاء لا تغرینی وغرّی غیری» (1).

وروی بأسناده عن عبد العزیز بن محمّد عن أبیه «أن علیاً أوتی بالمال فأقعد بین یدیه الوزّان والنّقاد فکوّم کومة من ذهب وکومة من فضّة، وقال: یا حمراء یا بیضاء احمری وابیضی وغرّی غیری، ثمّ قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکلّ جان یده إلی فیه» (2)

روی محمّد صدر العالم بأسناده عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علیّ اخصمک بالنبوة ولا نبوّة بعدی، وتخصم النّاس بسبع ولا یحاجک فیه أحد من قریش، أنت اوّلهم ایماناً باللَّه وأوفاهم بعهد اللَّه

ص: 41


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 181 رقم 1221.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 182 رقم 1123.

وأقومهم بأمر اللَّه وأقسمهم بالسویّة وأعدلهم فی الرعیّة وأبصرهم بالقضیّة وأعظمهم عند اللَّه مزیّة» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن حبشی بن جنادة قال: «کنت جالساً عند أبی بکر، فقال: من کانت له عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عدة فلیقم، فقام رجلٌ فقال: یا خلیفة رسول اللَّه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعدنی ثلاث حثیات من تمر قال: فقال: أرسلوا إلی علیّ فقال: یا أبا الحسن ان هذا یزعم انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده أن یحثی له ثلاث حثیات من تمر فاحثها له، قال: فحثاها، فقال أبو بکر: عدّوها فعدّوها فوجدوا فی کلّ حثیة ستّین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری قال: فقال أبو بکر: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة الهجرة ونحن خارجان من الغار نرید المدینة: کفّی وکفّ علیّ فی العدل سواء» (2).

وروی بأسناده عن أبی صالح السّمان، قال: «رأیت علیّاً دخل بیت المال، فرأی فیه شیئاً، فقال: لا أری هذاها هنا وبالنّاس إلیه حاجة فأمر به فقسّم، وأمر بالبیت فکنس ونضح فصلّی فیه أو قال فیه یعنی نام» (3).

وروی بأسناده عن عبداللَّه بن أبی سفیان، قال: «أهدی الی دهقان من دهاقین السواد برداً والی الحسن والحسین برداً مثله، فقام علی یخطب بالمدائن یوم الجمعة فرآه علیهما، فبعث إلیّ والی الحسن والحسین، فقال: ما هذان البردان؟

قال: بعث إلیّ والی الحسین دهقان من دهاقین السواد، قال فأخذهما فجعلهما فی

ص: 42


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 8 مخطوط ورواه عن أبی سعید الخدری کذلک.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 438 رقم 946.
3- [3] المصدر ج 3 ص 180 رقم 1219.

بیت المال. قال: وأنبأنا مسدّد، أنبأنا یحیی، أنبأنا أبو حیان، حدثنی مجمع، ان علیّاً کان یکنس بیت المال، ثم یصلی فیه رجاء ان یشهد له انه لم یحبس فیه المال عن المسلمین» (1).

وروی بأسناده عن أم بکر بنت المسور عن أبیها، قال: «قدمت علی علی بالکوفة وهو یعطی الناس فی بیت مال له بابان علی غیر کتاب، فقال: یا ابن مخرمة:

هذا جنای وخیاره فیه اذ کلّ جان یده إلی فیه

فقلت: یا أمیر المؤمنین، ان الناس یتراجعون علیک، قال: اوقد فعلوا؟

قلت: نعم. قال: فاکتبوهم فکتبوا» (2).

وروی باسناده عن أبی عمرو بن العلاء عن أبیه، قال: «خطب علی وقال:

ایها الناس، واللَّه الذی لا اله الّا هو ما رزأت من مالکم قلیلًا ولا کثیراً الّا هذه، وأخرج قارورة من کم قمیصه فیها طیب، فقال: أهداها الیّ دهقان» (3).

وروی بأسناده عن معاذ بن العلاء بن عمار عن أبیه عن جده قال: «سمعت علی بن أبی طالب علی منبر البصرة ویقول: ما أصبت مذ ولّیت علی هذا الّا هذه القویصرة أهداها الیّ دهقان وقال:

افلح من کان له قویصرة یأکل منها کل یوم مرة» (4)

وروی بأسناده عن سفیان، قال: «ما بنی علیّ آجرة علی آجرة، ولا لبنة علی لبنة، ولا قصبة علی قصبة، وان کان لیؤتی بحبوبه من المدینة فی جراب» (5).

ص: 43


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 182 رقم 1223.
2- [2] المصدر ج 3 ص 183 رقم 1225.
3- [3] المصدر ج 3 ص 184 رقم 1227.
4- [4] المصدر ج 3 ص 186 رقم 1229.
5- [5] المصدر ج 3 ص 188 رقم 1233.

وروی عن مجمع التیمی، قال: «خرج علی بن أبی طالب بسیفه إلی السوق، فقال: من یشتری منّی سیفی هذا فلو کان عندی أربعة دراهم اشتری بها ازاراً ما بعته» (1).

وروی بأسناده عن عبد الملک بن عمیر قال: «حدّثنی رجل من ثقیف، انّ علیّاً استعمله علی عکبری (2)، قال؛ ولم یکن السواد یسکنه المصلّون، فقال لی بین أیدیهم لتستوفی خراجهم ولا یجدون فیک رخصة ولا یجدون فیک ضعفاً، ثم قال لی: إذا کان عند الظهر فرح الّی، قال: فرحت إلیه فلم اجد علیه حاجباً یحجبنی دونه، ووجدته جالساً وعنده قدح وکوز فیه ماء فدعا مطیبه، فقلت فی نفسی: لقد أمننی حتّی یخرج الیّ جوهر، اذ لا أدری ما فیها، فاذاً علیها خاتم فکسر الخاتم فاذاً فیها سویق، فأخرج منه وصب فی القدح فصب علیه ماء فشرب وسقانی، فلم أصبر ان قلت له: یا أمیرالمؤمنین اتصنع هذا بالعراق؟ طعام العراق أکثر من ذلک؟ قال: أما واللَّه ما اختم علیه بخلًا علیه ولکنّی أبتاع قدر ما یکفینی فاخاف ان نمی، فیصنع فیه من غیره فانّما حفظی لذلک، واکره ان ادخل بطنی الّا طیباً، وانی لم استطع أن اقول لک الّا الّذی قلت لک بین ایدیهم، انّهم قوم خدّع، ولکنّی آمرک الآن بما تأخذهم به، فان أنت فعلت والّا آخذک اللَّه به دونی! فان یبلغنی عنک خلاف ما أمرتک عزلتک، فلا تبیعنّ لهم رزقاً یأکلونه ولا کسوة شتاء ولا صیف، ولا تضربّن رجلًا منهم سوطاً فی طلب درهم ولا تهیّجه فی طلب درهم فانّا لم نؤمر بذلک، ولا تبیعنّ لهم دابّة یعملون علیها انّما أمرنا ان نأخذ منهم العفو، قال: قلت

ص: 44


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 189 رقم 1236.
2- [2] عکبرا، بضم أوله وسکون ثانیه، وفتح الباء: بلدة بینها وبین بغداد عشرة فراسخ. (معجم البلدان ج 4 ص 142).

اذاً أجیئک کما ذهبت، قال: وان فعلت. قال: فذهبت فتتبعت ما أمرنی به فرجعت، واللَّه ما بقی علّی درهم واحد الّا وفیته» (1).

وروی عن علی بن ربیعة، قال: «جاء جعدة بن هبیرة إلی علیّ، فقال: یا أمیرالمؤمنین یأتیک الرّجلان ان أنت إلّاأحبّ الی احدهما من نفسه، وقال سعید:

من أهله وماله، والآخر لو یستطیع أن یذبحک لذبحک، فتقضی لهذا علی هذا؟ قال:

فلهزهُ علی وقال: انّ هذا شی ء لو کان لی فعلت ولکن انّما ذا شی ء للَّه!» (2).

روی البلاذری باسناده عن سعید عن عبید عن رجل من قومه یقال له:

الحکم قال: «شهدت علیاً وأتی بزقاق من عسل فدعا الیتامی وقال: ذبوا والعقوا حتی تمنیت انّی یتیم فقسّمه بین الناس وبقی منه زقّ فأمر أن یسقاه أهل المسجد، قال: وشهدته وأتاه رمّان فقسّمه بین الناس فأصاب أهل مسجدنا عشر رمانات».

وروی باسناده عن أبی عائشة قال: «کنت أری علیاً یقسم الدنان الصغار من هذا الطلاء بین أهل الکوفة قال: وهو خاثر کانّه عسل».

وروی باسناده عن أبی جحیفة قال: «قسم علی عسلًا بین الناس بفجن فبعث الینا بدنّ طلاء فقلت له: ما کان؟ قال: کنا نأتدم به ونختاضه بالماء».

وروی بأسناده عن الحکم «أن علیاً قسم فیهم الرمان حتی أصاب مسجدهم سبع رمانات وقال: ایّها الناس انه یأتینا اشیاء نستکثرها إذا رأیناها

ص: 45


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 198 رقم 1249. ورواه البیهقی فی سننه ج 10 ص 136 والاسکافی فی المعیار والموازنة ص 248 وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 2 ص 82 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، والوصابی فی أسنی المطالب ص 93 رقم 24.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2003 رقم 1250.

ونستقلها إذا قسمناها وانّا قد قسمنا کل شی ء أتانا قال: وأتته صفائح فضّة فکسرها وقسمها بیننا» (1).

وروی بأسناده عن خارجة بن مصعب عن أبیه قال: «کان علی یقسّم بیننا کل شی ءٍ حتی کان یقسم العطور بین نسائنا».

وروی بأسناده عن أمّ العلاء قالت: «قسم علی فینا ورساً وزعفراناً».

وروی باسناده عن الحرث، قال: «سمعت علیاً یقول وهو یخطب: قد أمرنا لنساء المهاجرین بورس وإبر قال الحرث: فاما الأبر فأخذها من ناس من الیهود ممّا علیهم من الجزیة» (2).

وروی باسناده عن عمرو بن المقدام عن أبیه قال: «شهدت عند المغیرة بن عبد اللَّه بن أبی عقیل رجلًا أقطع فلقیته فقلت: من قطعک؟ فقال: من رحمه اللَّه وغفر له علی بن أبی طالب! فقلت: أظلمک؟ قال: لا واللَّه ما ظلمنی» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی «کان علی علیه السلام یؤتی بالرمان فیقسمه فی المساجد».

وقال: «وکانت له امرأتان، فإذا کان یوم احداهما اشتری لها بنصف درهم لحماً وکان یقول رحمه اللَّه: لیس الخیر أن یکثر مالک وولدک، ولکن الخیر ان یکثر علمک ویعظم حلمک، وتباهی النّاس بعبادة ربک، فان احسنت حمدت اللَّه وان اسأت استغفرت اللَّه. ولا خیر فی الدّنیا الّا لرجلین: رجل أذنب ذنوباً فهو یتدارک ذلک بتوبة، أو رجل یسارع فی الخیرات. ولا یقلّ عمل مع تقوی، وکیف یقل ما یتقبّل» (4).

ص: 46


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 136 و 137 رقم 122- 126.
2- [2] أنساب الأشراف ص 137.
3- [3] المصدر ج 2 ص 156 رقم 168.
4- [4] المعیار والموازنة ص 250.

وقال: «کان رضی اللَّه عنه یقسم ما فی بیت المال، ثم یکنسه ویصلّی فیه رجاء أن تشهد له عند اللَّه یوم القیامة».

وقال: «وکان یدعو الیتامی فیطعمهم العسل وما حضر حتی قال بعضهم:

لوددت انّنی کنت یتیماً».

وقال: «کان إذا ورد علیه المال یقول: ایّها الناس، هلمّوا إلی مالکم فخذوه فانّما أنا لکم خازن، ثمّ یقسمه علی الاحمر والأسود حتّی لا یبقی شی ء، ولقد بلغنی انّه کان یقسم بین المسلمین الابزار یصرّها لهم صرراً» (1).

وروی المتّقی باسناده عن مجمع «أنّ علیاً کان یکنس بیت المال، ثم یصلی فیه رجاء أن یشهد له یوم القیامة، انه لم یحبس فیه المال عن المسلمین» (2).

وروی باسناده عن أبی بکر عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کفّی وکفّ علی فی العدل سواء» (3).

قال ابن حجر: «وسبب مفارقة أخیه عقیل له انه کان یعطیه کل یوم من الشّعیر ما یکفی عیاله، فاشتهی علیه أولاده مریساً فصار یوفر کلّ یوم شیئاً قلیلًا حتّی اجتمع عنده ما اشتری به سمناً وتمراً وصنع لهم فدعوا علیّاً إلیه فلما جاء وقدم له ذلک سأل عنه فقصّوا علیه ذلک فقال: أو کان یکفیکم ذاک بعد الّذی عزلتم منه؟

قالوا: نعم، فنقص مما کان یعطیه مقدار ما کان یعزل کلّ یوم وقال: لا یحلّ لی أزید من ذلک، فغضب، فحمی له حدیدة وقرّبها من خدّه وهو غافل فتأوّه فقال: تجزع من هذه وتعرضنی لنار جهّنم؟ فقال: لأذهبّن إلی من یعطینی تبراً ویطعمنی تمراً،

ص: 47


1- [1] المعیار والموازنة ص 251- 252.
2- [2] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57.
3- [3] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57 و ص 31.

فلحق بمعاویة وقد قال یوماً: لو لا علم بأنی خیر له من أخیه ما أقام عندنا وترکه، فقال له عقیل: أخی خیر لی فی دینی، وأنت خیر لی فی دنیای، وقد آثرت دنیای، واسأل اللَّه خاتمة خیر».

وقال: «أخرج ابن عساکر، ان عقیلًا سأل علیاً فقال: انی محتاج وانی فقیر فاعطنی قال: اصبر حتی یخرج عطاؤک مع المسلمین فاعطیک معهم فألحّ علیه، فقال لرجل: خذ بیده وانطلق به إلی حوانیت أهل السّوق فقال له: دق هذه الاقفال وخذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتخذنی سارقاً، قال: وأنت ترید أن تتخذنی سارقاً ان آخذ اموال المسلمین فاعطیکها دونهم قال: لآتین معاویة قال: أنت وذاک فاتی معاویة فسأله فأعطاه مائة الف ثمّ قال: اصعد علی المنبر فأذکر ما اولاک به علی وما أولیتک، فصعد فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قال: ایها الناس انی اخبرکم انی أردت علیاً علی دینه فأختار دینه وانّی اردت معاویة علی دینه فاختارنی علی دینه» (1).

ص: 48


1- [1] الصواعق المحرقة ص 79.

علیٌ وحلمه

روی أحمد باسناده عن أبی مطر البصری: «انّه شهد علیاً أتی اصحاب التمر وجاریة تبکی عند التمار فقال: ما شأنک؟ قالت: باعنی تمراً بدرهم فرده مولای فأبی أن یقبله، قال: یا صاحب التمر، خذ تمرک واعطها درهمها فانّها خادم ولیس لها أمرٌ قال: فدفع علیاً! فقال له المسلمون: تدری من دفعت؟ قال: لا، قالوا:

أمیرالمؤمنین، فصبّ تمرها وأعطاها درهمها، قال: أحبّ أن ترضی عنّی قال: ما أرضانی عنک إذا وفیت الناس حقوقهم» (1).

وروی بأسناده عن أبی الوضاح الشیبانی، قال: «حدثنی رجل، قال:

رأیت علیّاً مرّ بجاریة تبتاع من لحام، فقالت: زدنی فالتفت الیه علیّ، فقال: زدها ویحک، فانّه أعظم البرکة للبیع» (2).

ص: 49


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 182، واعلم أن الصفح والعفو من سنن الأنبیاء والأوصیاء، قال شقیق: «قال عبداللَّه: لقد رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یمسح الدم عن وجهه وهو یحکی نبیاً من الأنبیاء ویقول: اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون». (أخبار أصبهان ج 2 ص 149).
2- [2] الفضائل ج 1، الحدیث 183. وذکر الحائری: «أنه یعنی علیاً رجع الی داره یوماً فی وقت القیظ فإذا امرأة قائمة تقول: ان زوجی ظلمنی وأخافنی وتعدی علی وحلف لیضربنی فقال علیه السلام: یا أمة اللَّه اصبری حتی یبرد النهار ثم اذهب معک إن شاء اللَّه فقالت: یشتد غضبه علی فطأطأ سلام اللَّه علیه رأسه ثم رفعه وهو یقول: لا حول ولا قوة الّا باللَّه العلی العظیم لا واللَّه أو یؤخذ للمظلوم حقه، أین منزلک؟ فمضی إلی بابه فوقف علی بابه وقال: السلام علیکم فخرج شاب فقال علی علیه السلام: یا عبداللَّه اتق اللَّه فانک قد أخفتها واخرجتها، فقال الفتی وما أنت وذاک واللَّه لأحرقنها لکلامک، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام آمرک بالمعروف وانهاک عن المنکر، فتستقبلنی بالمنکر وتنکر المعروف قال: فأقبل الناس من الطرق ویقولون: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، فسقط فی یدیه فقال: یا أمیرالمؤمنین اقلنی عثرتی، فواللَّه لأکونن لها أرضاً تطأنی فقال علیه السلام یا أمة اللَّه أدخلی منزلک ولا تلجئی زوجک إلی مثل هذا وشبهه، وله علیه السلام انشأ فی التواضع. ودع التجبر والتکبر یا أخی ان التکبر للعبید وبیل واجعل فؤادک للتواضع منزلًا ان التواضع بالشریف جمیل» (هدیة الأبرار ص 153).

قال ابن أبی الحدید: «وأمّا الحلم والصفح فکان أحلم الناس عن مذنب واصفحهم عن مسی ء، وقد ظهرت صحة ما قلناه یوم الجمل حیث ظفر بمروان بن الحکم وکان أعدی النّاس له واشدّهم بغضاً فصفح عنه وکان عبد اللَّه بن الزبیر یشتمه علی رؤس الأشهاد، وخطب یوم البصرة فقال: قد أتاکم الوغد اللّئیم علیّ ابن أبی طالب. وکان علی علیه السلام یقول: ما زال الزّبیر رجلًا منّا أهل البیت حتی شب عبد اللَّه، فظفر به یوم الجمل، فأخذه أسیراً فصفح عنه وقال: اذهب فلا أرینک، لم یزده علی ذلک، وظفر بسعید بن العاص بعد وقعة الجمل بمکّة وکان له عدوّاً فأعرض عنه ولم یقل له شیئاً، وقد علمتم ما کان من عائشة فی أمره فلمّا ظفر بها اکرمها وبعث معها إلی المدینة عشرین امرأة من نساء عبد القیس عمّمهنّ بالعمائم وقلدهنّ بالسیوف، فلما کانت ببعض الطریق ذکرته بما لا یجوز أن یذکر به وتأفّفت وقالت: هتک ستری برجاله وجنده الّذین وکّلهم بی، فلما وصلت المدینة ألقی النساء عمائمهنّ وقلن لها: انّما نحن نسوة. وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسیف وسبوه ولعنوه فلما ظفر بهم رفع السیف عنهم ونادی منادیه فی اقطار العسکر: ألا لا یتّبع مولِّ ولا یجهز علی جریح ولا یقتل مستأسر، ومن القی سلاحه فهو آمن، من تحیّز الی عسکر الإمام فهو آمن، ولم یأخذ اثقالهم ولا سبی ذراریهم ولا غنم شیئاً من اموالهم ولو شاء أن یفعل کلّ ذلک لفعل، ولکنه أبی الَّا الصفح والعفو وتقیّل سنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم فتح مکة

ص: 50

فانه عفا والأحقاد لم تبرد والاساءة لم تنس، ولما ملک عسکر معاویة علیه الماء وأحاطوا بشریعة الفرات وقالت رؤساء الشام له اقتلهم بالعطش کما قتلوا عثمان عطشاً، سألهم علی علیه السلام وأصحابه ان یسوغوا لهم شرب الماء فقالوا: لا واللَّه ولا قطرة حتی تموت ظمأ کما مات ابن عفّان، فلما رأی علیه السلام انه الموت لا محالة تقدّم بأصحابه وحمل علی عساکر معاویة حملات کثیفة حتی أزالهم عن مراکزهم بعد قتل ذریع سقطت منه الرؤس والأیدی، وملکوا علیهم الماء وصار أصحاب معاویة فی الفلاة لا ماء لهم فقال له اصحابه وشیعته: امنعهم الماء یا أمیر المؤمنین کما منعوک ولا تسقهم منه قطرة واقتلهم بسیوف العطش وخذهم قبضاً بالأیدی فلا حاجة لک إلی الحرب فقال: لا واللَّه لا أکافئهم بمثل فعلهم، افسحوا لهم عن بعض الشریعة ففی حد السیف ما یغنی عن ذلک. فهذه إن نسبتها إلی الحلم والصفح فناهیک بها جمالًا وحسناً، وان نسبتها إلی الدین والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله علیه السلام» (1).

ص: 51


1- [1] شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 1 ص 7.

علیٌ وعمله فی الزراعة

قال أبو نعیم: «وکان علی إذا لزمه فی العیش الضیق والجهد أعرض عن الخلق فاقبل علی الکسب والکدّ».

وروی بأسناده عن مجاهد، قال: «خرج علینا علی بن أبی طالب یوماً معتجراً فقال: جعت مرّة بالمدینة جوعاً شدیداً فخرجت اطلب العمل فی عوالی المدینة، إذا أنا بامرأة قد جمعت مدراً ترید بلّه فأتیتها فقاطعتها کل ذنوب علی تمرة فمددت ستّة عشر ذنوباً حتی مجلت یدای، ثمّ أتیت الماء فاصبت منه ثمّ أتیتها فقلت بکفی هکذا بین یدیها (وبسط اسماعیل یدیه وجمعهما) فعدت لی ستّة عشر تمرة فاتیت النبی فاخبرته فأکل معی منها (وقال حمّاد بن زید فی حدیثه) فاستقیت ستة عشر أو سبعة عشر، ثم غسلت یدی فذهبت بالتمر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال لی خیراً ودعا لی …».

وعن مجاهد عن علیّ قال: «جئت إلی حائطٍ أو بستان فقال لی صاحبه:

دلواً وتمرة، فدلوت، دلواً بتمرةٍ، فملأت کفّی ثمّ شربت من الماء، ثمّ جئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بملی ء کفّی، فأکل بعضه واکلت بعضه» (1).

وروی الحافظ ابن مردویه باسناده عن أبی عیلان قال: «حدثنی أبو سعید وهو رجل شهد صفین قال: حدثنی سالم المنتوف مولی علی قال: کنت مع علیّ فی أرض له وهو یحرثها، حتّی جاء أبو بکر وعمر فقالا: سلامٌ علیک یا أمیرالمؤمنین

ص: 52


1- [1] حلیة الأولیاء ج 1 ص 70 و 71.

ورحمة اللَّه وبرکاته، فقیل: کنتم تقولون فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال عمر: هو أمرنا بذلک» (1).

روی ابن عساکر بأسناده عن عکرمة عن ابن عبَّاس، قال: «بلغ علّی بن أبی طالب عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جوع فاتی رجلًا- وفی الاصل:

فأقام رجلًا- من الیهود، فاستقی له سبعة عشر دلواً علی سبعة عشر تمرة، ثمّ اتی بهنّ رسول اللَّه فقال: یا رسول اللَّه، بلغنی ما بک من الشدّة، فأتیت رجلًا من الیهود فاستقیت له سبعة عشر دلواً علی سبعة عشر تمرةٍ، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فعلت هذه حبّا للَّه ولرسوله؟ قال: نعم، قال: فأعد للبلاء أجفافاً یعنی الصّبر» (2).

وروی سبط ابن الجوزی بأسناده عن سوید بن غفلة قال: «دخلت علی علّی علیه السلام فی هذا القصر- یعنی قصر الامارة بالکوفة- وبین یدیه رغیف من شعیر وقدح من لبن، والرّغیف یابس تارة یکسره بیده وتارة برکبتیه، فشّق علی ذلک فقلت لجاریة له یقال لها فضة: ألا ترحمین هذا الشیخ وتنخلین له هذا الشعیر، أماترین نشارته علی وجهه وما یعانی منه؟ فقالت: لأیّ شی ء یؤجر هو ونأثم نحن انّه عهد الینا ان لا ننخل له طعاماً قطّ، فالتفت الیّ وقال: ما تقول لها یا ابن غفلة؟ فأخبرته وقلت یا أمیرالمؤمنین أرفق بنفسک فقال لی: ویحک یا سوید، ما شبع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهله من خبز بر ثلاثاً حتی لقی اللَّه ولا نخل له طعام قط. ولقد جعت مرة بالمدینة جوعاً شدیداً، فخرجت اطلب العمل فإذا بامرأةٍ قد جمعت مدراً ترید أن تبله فقاطعتها علی دلو بتمرة، فمددت ستّة

ص: 53


1- [1] کتاب الیقین ص 10.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق ج 2 ص 449 رقم 966.

عشر دلواً حتّی مجلت یدای، وفی روایة، فمتحت ثمّ أخذت التمر واتیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرته فأکل منه» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وروی عنه أنّه کان یسقی بیده لنخل قوم من یهود المدینة حتی مجلت یده ویتصدّق بالأجرة ویشدّ علی بطنه حجراً» (2).

روی الحضرمی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «انّ عمر اقطع علیّاً کرّم اللَّه وجهه ینبع، ثمّ اشتری علی أرضاً إلی جنبه قطع وحفر فیها عیناً فبینما هم یعملون فیها اذ انفجر علیهم مثل عنق الجزور من الماء فاتی علّی فبشر بذلک، فقال: بشروا الوارث، ثمّ تصدّق بها علی الفقراء والمساکین وابن السبیل، وفی سبیل اللَّه یوم تبیّض فیه وجوه وتسوّد وجوه لیصرف اللَّه بها وجهه عن النار ولیصرف النار عن وجهه» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وبلغ من صبره ما ان کان الجوع إذا اشتدّ به واجهده خرج حتی یؤجر نفسه فی سقی الماء بکفّ تمر لا یسدّ جوعته ولا خلّته، فإذا أعطی اجرته لم یستبدّ به وحده حتّی یأتی به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبه من الجوع مثل ما به، فیشترکان جمیعاً فی أکله» (4).

روی المتّقی باسناده عن علی، قال: «أدلو الدلو بتمرةٍ واشترط انّها مجلدة» (5).

ص: 54


1- [1] تذکرة الخواص، الباب الخامس ص 112.
2- [2] شرح نهج البلاغة طبع مصر ج 1 ص 7.
3- [3] وسیلة المآل ص 270.
4- [4] المعیار والموازنة ص 238.
5- [5] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56.

الباب الخامس والثلاثون: علی والتقوی

اشارة

ص: 55

ص: 56

علیٌ وعبادته

روی البلاذری عن أبی مریم، قال: قال عمّار: «لو أن علیاً لم یعمل عملًا ولم یصنع شیئاً الّا انه احیا التکبیرتین عند السجود لکان قد أصاب بذلک فضلًا عظیماً» (1).

وروی باسناده عن مطرف بن عبد اللَّه قال: «صلّیت أنا وعمران بن حصین خلف علّی بن أبی طالب فکان إذا سجد کبّر، وإذا رفع رأسه کبّر، وإذا نهض من الرکعتین کبّر، فلما انصرفنا أخذ عمران بیدی فقال: لقد صلّی صلاة محمّد، ولقد ذکرنی صلاة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

قال ابن أبی الحدید: «وأما العبادة فکان أعبد الناس وأکثرهم صلاة وصوماً ومنه تعلم الناس صلاة اللّیل وملازمة الأوراد وقیام النافلة، وما ظنک برجل یبلغ من محافظة علی ورده أن یبسط له نطع بین الصّفین لیلة الهریر فیصلی علیه ورده والسهام تقع بین یدیه وتمرّ علی صماخیه یمیناً وشمالًا فلا یرتاع لذلک ولا یقوم حتی یفرغ من وظیفته، وما ظنّک برجل کانت جبهته کثفنة البعیر لطول سجوده، وأنت إذا تأمّلت دعواته ومناجاته ووقفت علی ما فیها من تعظیم اللَّه سبحانه واجلاله وما یتضمّنه من الخضوع لهیبته والخشوع لعزّته والاستخذاء له عرفت ما ینطوی علیه من الاخلاص وفهمت من ای قلب خرجت وعلی ایّ

ص: 57


1- [1] أنساب الأشراف ص 179 الحدیث 208.
2- [2] المصدر، ص 180 الحدیث 210.

لسانٍ جرت. وقیل لعلّی بن الحسین- وکان الغایة فی العبادة أین عبادتک من عبادة جدّک؟ قال: عبادتی عند عبادة جدّی کعبادة جدّی عند عبادة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

قال الزمخشری: «قال أبو رابحة: صلیت مع علی رضی اللَّه تعالی عنه حتّی إذا کانت الشمس قدر رمح قلّب یده ثمّ قال: واللَّه لقد رأیت أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فما رأیت الیوم أحداً یشبههم. لقد کانوا یصبحون شعثاً غبراً بین اعینهم امثال رکب المعزی قد باتوا للَّه سجّداً وقیاماً یتلون کتاب اللَّه یراوضون بین جباههم أوقدامهم، فإذا أصبحوا مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح وهملت اعینهم حتی تبلَّ ثیابهم، واللَّه ما کان القوم غافلین. ثم نهض فما رؤی بعد کاشراً حتی ضربه ابن ملجم عدو اللَّه» (2).

ص: 58


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 9 مطبعة مصر.
2- [2] ربیع الأبرار باب الخیر والصلاح وذکر الأخیار والصلحاء ص 250، مخطوط.

علیٌ وزهده

روی أبو نعیم باسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال: «سمعت عمّار بن یاسر یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علّی، انّ اللَّه تعالی زیّنک بزینةٍ لم تزین العباد بزینة أحبّ إلی اللَّه تعالی منها، هی زینة الأبرار عند اللَّه عزّوجل، الزهد فی الدنیا، فجعلک لا ترزأ من الدنیا شیئاً ولا ترزأ الدنیا منک شیئاً، ووهب لک حبّ المساکین، فجعلک ترضی بهم اتباعاً ویرضون بک إماماً» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن سهل بن سعد السَّاعدی عن علّی بن أبی طالب علیه السلام قال: «جلست مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال:

یا أبا حسن، أیَّما أحبّ الیک؟ خمس مأة شاة ورعاتها اهبها لک، أو خمس کلمات اعلمکهنّ تدعو بهن؟ فقلت له: بأبی أنت وامّی، امّا من یرید الدنیا فیرید خمس مأة شاة، وامّا من یرید الآخرة فیرید خمس کلمات، قال فأیّهما ترید؟ قلت:

الخمس کلمات، قال: فقل: اللهم اغفرلی ذنبی، وطیّب لی کسبی، ووسّع لی فی خُلقی، ومتعنی بما قسمت لی، ولا تذهب بنفسی إلی شی ءٍ قد صرفته عنی» (2).

وروی بأسناده عن صالح بن أبی الأسود عمن حدّثه: «أنه رأی علیاً قد رکب حماراً وأدلی رجلیه إلی موضع واحد، ثمّ قال: أنا الّذی اهنت الدّنیا» (3).

ص: 59


1- [1] حلیة الأولیاء ج 1 ص 71، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 626 طبع حلب. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 75.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 441 رقم 950.
3- [3] المصدر ج 3 ص 202 رقم 1253.

وروی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السلام «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما زوجه فاطمة بعث معها بخمیلة ووسادة من أدم حشوها لیف، ورحاتین وسقاء وجرتین. فقال علی لفاطمة ذات یوم: واللَّه لقد سنوت حتی لقد اشتکیت صدری، وقد جاء اللَّه اباک بسبی، فاذهبی فاستخدمیه، فقالت: واللَّه قد طحنت حتی مجلت یدای، فأتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما حاجتک یا بنیة؟ قالت: جئت لأسلّم علیک، واستحیت أن تسأله ورجعت، فقالت: استحییت أن اسأله فأتیناه جمیعاً، فقال علی: یا رسول اللَّه، لقد سنوت حتی اشتکیت صدری، وقالت فاطمة: وقد طحنت حتی مجلت یدای، وقد جاء اللَّه بسبی وسعة فأخدمنا، قال: واللَّه لا أعطیکما وأدع أهل الصّفة تطوی بطونهم لا أجد ما أنفق علیهم، ولکن أبیعه وأنفق علیهم أثمانهم، فرجعا فأتاهما صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد دخل فی قطیفتهما إذا غطت رؤسهما انکشفت أقدامهما وإذا غطت أقدامهما انکشفت رؤسهما، فثارا فقال: مکانکما، ثمّ قال: ألا أخبرکما بخیر مما سألتمانی؟ قالا: بلی، قال: کلمات علّمنیهنّ جبرئیل علیه السلام، فقال: تسبحان دبر کل صلاة عشراً وتحمدان عشراً وتکبران عشراً، وإذا أویتما إلی فراشکما فسبّحا ثلاثاً وثلاثین، وأحمد ثلاثاً وثلاثین، وکبرا أربعاً وثلاثین، قال علی: فما ترکتهن منذ علمنیهنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقیل له:

ولا لیلة صفّین؟ قال؛ ولا لیلة صفّین» (1).

روی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا علّی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة ورغبوا فی

ص: 60


1- [1] الریاض النضرة ج 3 ص 274.

الدّنیا وأکلوا التراث أکلًا لمّا وأحبّوا المال حبّاً جمّاً واتخذوا دین اللَّه دغلًا وماله دولًا؟ قلت: أترکهم وما اختاروا، وأختار ما اختاره اللَّه ورسوله والدّار الآخرة، وأصبر علی مصیبات الدنیا وبلواها حتی ألحق بکم إن شاء اللَّه تعالی، قال:

ص: 0

قال محمّد صدر العالم: «أخرج الطبرانی ان علیاً أتی یوم البصرة بذهب وفضّة، فقال: ابیضی واصفری وغرّی غیری، غرّی أهل الشام غراً إذا ظهروا علیک، فشقّ قوله ذلک علی الناس فذکر ذلک له فأذّن فی الناس فدخلوا علیه، فقال: انّ خلیلی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علیّ، انک ستقدم علی اللَّه وشیعتک راضین مرضیّین، ویقدم علیک عدوک غضاباً مقمحین. ثمّ جمع علی یده إلی عنقه یریهم الإقماح» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید، قال: «دخلت علی علی وبین یدیه ذهبٌ فقال: أنا یعسوب المؤمنین وهذا یعسوب المنافقین، وقال: بی یلوذ المؤمنون وبهذا یلوذ المنافقون «الیعسوب» هو أمیر النحل وذکرها ثم کثر ذلک حتّی سمّوا کل رئیس یعسوباً» (2).

وقال: «وامّا زهده رضی اللَّه عنه فهو من الأمور المشهورة التی اشترک فی معرفتها الخاص والعام. واما ما رویناه عنه فی مسند الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه وغیره انّه رضی اللَّه عنه، قال: لقد رأیتنی وإنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع وانّ صدقتی لتبلغ الیوم أربعة آلاف دینار، وفی روایة أربعین ألف دینار، فقال

ص: 61


1- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 83 مخطوط.
2- [3] المصدر ص 61 مخطوط.

العلماء رحمهم اللَّه: لم یرد- رضی اللَّه عنه- به زکاة مال یملکه، وانّما أراد الوقوف التی تصدق بها وجعلها صدقة جاریة وکان الحاصل من غلتها یبلغ هذا القدر قالوا: ولم یدخر رضی اللَّه عنه قطّ ما لا یقارب هذا المبلغ ولم یترک حین توفی الّا ستمائة درهم وروینا انّه کان علیه ازارٌ اشتراه بخمسة دراهم» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن عمّار بن یاسر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: اللَّه زینّک بزینة لم یزیّن العباد بزینة احبّ الیه منها وهی زینة الأبرار، الزهد فی الدنیا، جعلک لا تملک من الدنیا شیئاً، وجعلها لا تنال منک شیئاً ووهب لک حبّ المساکین» (2).

وروی الوصّابی باسناده عن أبی صالح عن أبیه عن جده قال: «رأیت علیّاً اشتری تمراً بدرهم، ثم جعله فی ملحفته فقیل یا أمیرالمؤمنین: ألا نحمله عنک، قال: أبو العیال أحق بحمله» (3).

وروی سبط ابن الجوزی عن ابن عباس، قال: «دخلت علیه یوماً وهو یخصف نعله، فقلت له: ما قیمة هذا النعل حتی تخصفها؟ فقال: هی واللَّه أحب إلی من دنیاکم أو إمرتکم هذه، الّا ان اقیم حقاً أو أدفع باطلًا، ثم قال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخصف نعله ویرقع ثوبه ویرکب الحمار ویردف خلفه» (4).

وروی بأسناده عن أبی النوار بایع الکرابیس، قال: «اشتری علیّ تمراً

ص: 62


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 197.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 121.
3- [3] أسنی المطالب، الباب الخامس عشر ص 93 رقم 20، ورواه المتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56 وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 200 رقم 1251.
4- [4] تذکرة الخواص ص 115.

بدرهم فحمله فی ملحفته فقال له رجل: أنا عنک احمله، فقال: لا، أبو العیال أحقّ أن یحمل حاجته، قال: وهو یومئذٍ خلیفة» (1).

وروی بأسناده عن أبی أعور، قال: «عوتب علی علی تقلله فی الدنیا وشدة عیشه، فبکی وقال: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبیت اللیالی طاویاً وما شبع من طعام أبداً، ولقد رأی یوماً ستراً موشی علی باب فاطمة رضی اللَّه عنها فرجع ولم یدخل وقال: مالی ولهذا؟ غیبوه عن عینی، مالی وللدنیا. وکان یجوع فیشد الحجر علی بطنه، وکنت أشدّه معه، فهل اکرمه اللَّه بذلک أم اهانه؟ فان قال قائل: أهانه، کذب ومرق، وان قال: اکرمه، فیعلم ان اللَّه قد أهان غیره حیث بسط له الدنیا وزواها عن أقرب الناس الیه واعزّهم علیه حیث خرج منها خمیصاً، وورد الآخرة سلیماً، لم یرفع حجراً علی حجر ولا لبنة علی لبنةٍ، ولقد سلکنا سبیله بعده، واللَّه لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها، ولقد قیل لی: ألا تستبدل بها غیرها؟ فقلت للقائل: ویحک اعزب، فعند الصباح یحمد القوم السّری» (2).

وروی عن أبی أراکة: «وکان علی یمشی یوم العید إلی المصلّی ولا یرکب» (3).

وروی الوصابی باسناده عن عبداللَّه بن زریر، قال: «دخلت علی علی بن أبی طالب یوم الأضحی فقرب الینا خزیرة، فقلت: أصلحک اللَّه لو قربت الینا هذا البط یعنی الأوز، فانّ اللَّه قد أکثر الخیر، قال: یا ابن زریر، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحلّ للخلیفة من مال اللَّه الّا قصعتان قصعة یأکلها هو وأهله، وقصعة یضعها بین أیدی الناس» (4).

ص: 63


1- [1] تذکرة الخواص ص 116 و 117 و 118.
2- [2] تذکرة الخواص ص 116 و 117 و 118.
3- [3] تذکرة الخواص ص 116 و 117 و 118.
4- [4] اسنی المطالب ص 93 رقم 23، ورواه ابن عساکر ج 3 ص 187 رقم 1231.

وروی بأسناده عن أبی حیَّان التمیمی عن أبیه، قال: «رأیت علی بن أبی طالب علی المنبر، یقول: من یشتری منّی سیفی هذا؟ فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته فقام الیه رجل فقال: أنا اسلفک ثمن ازار» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان علی علیه السلام یجمع الفقراء فیعطیهم الطعام ویجعلهم الرفقاء فإذا اخذوا امکنتهم جاء إلی رفقة منها، فقال: هل أنتم موسعون؟ فیقولون: نعم فیجلس فیأکل معهم، وقال: فمن بلغ هذه المنزلة، فی تواضعه وزهده، یخدمهم بنفسه، ویقدّمهم قبله، ویکون دونهم فی منازلهم» (2).

وروی المتقی باسناده عن زاذان عن علی «انه کان یمشی فی الاسواق وحده وهو وال یرشد الضّال وینشد الضّال ویعین الضعیف ویمر بالبیاع والبقال، فیفتح علیه القرآن ویقرأ: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لَا یُرِیدُونَ عُلُوّاً فِی الْأَرْضِ وَلَا فَسَاداً» (3)

ویقول: نزلت هذه الآیة فی أهل العدل والتواضع من الولاة وأهل القدرة علی سائر النّاس» (4).

وروی بأسناده عن أبی عمرو بن العلاء عن أبیه، قال: «خطب علی، فقال:

ایها الناس واللَّه الذی لا اله الّا هو، ما رزأت من مالکم قلیلًا ولا کثیراً الّا هذه وأخرج قارورة من کمّ قمیصه فیها طیب، فقال: اهداها الّی دهقان» (5).

وروی باسناده عن أبی البختری: «انّ رجلًا أتی علیاً فاثنی علیه وکان قد

ص: 64


1- [1] أسنی المطالب ص 93، رقم 25.
2- [2] المعیار والموازنة ص 240.
3- [3] سورة القصص: 83.
4- [4] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56.
5- [5] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 54.

بلغه عنه قبل ذلک شی ء، فقال له علی لست کما تقول، وأنا فوق ما فی نفسک» (1).

روی الکنجی باسناده عن علی بن الحزور قال: «سمعت أبا مریم السلولی یقول: سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یا علی، ان اللَّه قد زیّنک بزینة لم یتزین العباد بزینة احبّ الی اللَّه منها الزهد فی الدنیا وجعلک لا تنال من الدنیا شیئاً ولا تنال الدنیا منک شیئاً ووهب لک حبّ المساکین فرضوا بک اماماً ورضیت بهم اتباعاً، فطوبی لمن احبک وصدق فیک، وویلٌ لمن أبغضک وکذب علیک، فامّا الّذین احبوک وصدقوا فیک جیرانک فی دارک، ورفقاؤک فی قصرک، وامّا الذین ابغضوک وکذبوا علیک فحق علی اللَّه أن یوقفهم موقف الکذّابین یوم القیامة» (2).

ص: 65


1- [1] المصدر ج 5 ص 56.
2- [2] کفایة الطالب ص 191.

علیٌ وزهده فی ملبسه

ومن کلامٍ له علیه السلام: «ولقد کان فی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کافٍ لک فی الأسوة، ودلیل علی ذمّ الدنیا وعیبها وکثرة مخازیها ومساویها، اذ قبضت عنهُ أطرافها ووطئت لغیره اکنافها وفطم عن رضاعها وزوی عن زخارفها» (1).

وروی المجلسی باسناده عن الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام قال:

«جاء رجل الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد بلی ثوبه، فحمل الیه اثنی عشر درهماً، فقال: یا علی خذ هذه الدراهم فاشتر لی ثوباً البسه، قال علی علیه السلام: فجئت الی السّوق فاشتریت له قمیصاً باثنی عشر درهماً وجئت به إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فنظر إلیه فقال: یا علی غیر هذا أحبّ إلی، أتری صاحبه یقیلنا؟ فقلت: لا ادری، فقال: أنظر، فجئت إلی صاحبه فقلت: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد کره هذا یرید ثوباً دونه فأقلنا فیه، فردّ علیّ الدراهم وجئت به الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فمشی معی إلی السوق لیبتاع قمیصاً، فنظر الی جاریة قاعدة علی الطریق تبکی فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما شأنک؟ فقالت: یا رسول اللَّه انّ أهل بیتی أعطونی أربعة دراهم لأشتری لهم بها حاجة فضاعت فلا أجسر أن أرجع الیهم، فأعطاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أربعة دراهم وقال: ارجعی إلی اهلک، ومضی

ص: 66


1- [1] نهج البلاغة الخطبة 160 ص 226 بتحقیق الدکتور صبحی الصالح.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی السوق واشتری قمیصاً بأربعة دراهم ولبسه وحمد اللَّه وخرج، فرأی رجلًا عریاناً یقول: من کسانی کساه اللَّه من ثیاب الجنة، فخلع رسول اللَّه قمیصه الذی اشتراه وکساه السائل، ثم رجع إلی السوق فاشتری بالأربعة التی بقیت قمیصاً آخر فلبسهُ وحمد اللَّه ورجع إلی منزله وإذا الجاریة قاعدة علی الطریق، فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مالک لا تأتین أهلک؟ قالت: یا رسول اللَّه، انّی قد أبطأت علیهم فأخاف أن یضربونی، فقال لها رسول اللَّه: مری بین یدیَّ ودلّینی علی أهلک، فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی وقف علی باب دارهم ثم قال: السلام علیکم یا أهل الدار فلم یجیبوه، فأعاد السلام فلم یجیبوه، فأعاد السلام، فقالوا: علیک السلام یا رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال لهم: ما لکم ترکتم إجابتی فی أول السلام والثانی؟ قالوا: یا رسول اللَّه، سمعنا سلامک فأحببنا أن نستکثر منه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان هذه الجاریة أبطأت علیکم فلا تؤاخذوها فقالوا:

یا رسول اللَّه، هی حرّة لممشاک، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحمد للَّه. ما رأیت اثنی عشر درهماً اعظم برکة من هذه، کسا اللَّه بها عریانین وأعتق بها نسمةً» (1).

روی الخوارزمی ومحمّد بن یوسف الزرندی باسنادهما عن أبی مریم قال:

«سمعت عمّار بن یاسر یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یا علی …» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن علی بن ربیعة قال: «رأیت علیاً علیه السلام

ص: 67


1- [1] بحار الأنوار طبع کمبانی ج 6 ص 148 باب مکارم اخلاقه.
2- [2] المناقب، الفصل العاشر ص 66 ونظم درر السمطین ص 102، وتقدم نصه قریباً.

یأتزر فرأیت علیه تبّاناً. قال رضی اللَّه عنه: التبّان سراویل الملاح وهو سروال قصیر صغیر، وتبّنه ألبسته ایّاه».

وروی بإسناده عن لیث عن معاویة عن رجل من بنی کاهل، قال: «رأیت علی علی علیه السلام تبّاناً وقال: نعم الثوب ما أستره للعورة وأکفّه للأذی».

وروی باسناده عن أبی رزین، قال: «ان أفضل ثوب رأیته علی علی علیه السلام القمیص من قهر، وبردین قطریّین، قال العباس: کلّ ثوب یضرب إلی السواد من ثیاب الیمن یسمّی قطرّیاً».

وروی باسناده عن مجمع التمیمی قال: «خرج علی بن أبی طالب علیه السلام بسیفه إلی السّوق، فقال: من یشتری منّی سیفی هذا؟ فلو کان عندی أربعة دراهم اشتری بها إزاراً ما بعته» (1).

وروی بأسناده عن أبی مطر قال: «خرجت من المسجد فإذا رجل ینادی من خلفی: أرفع ازارک فانّه أبقی لثوبک وأنقی لک وخذ من رأسک ان کنت مسلماً، فمشیت خلفه وهو متّزر بازار ومرتد برداء ومعه الدّرة کأنّه أعرابی بدوی فقلت:

من هذا؟ فقال لی رجل: اراک غریباً بهذا البلد، قلت: أجل رجل من أهل البصرة قال: هذا أمیرالمؤمنین علیه السلام، فسار حتی انتهی إلی دار بنی أبی معیط وهو سوق الابل فقال: بیعوا ولا تحلفوا فان الیمین تنفق السّلعة وتمحق البرکة، ثمّ اتی أصحاب الّتمر فإذا خادمة تبکی فقال: ما یبکیک؟ قالت: با عنی هذا الرّجل تمراً بدرهم فرده مولای وأبی البایع أن یقبله فقال له: خذ تمرک واعطها درهمها فانها خادمة لیس لها أمر، فدفعه البایع، فقلت: أتدری من هذا؟ قال: لا: قلت: هذا

ص: 68


1- [1] المناقب الفصل العاشر ص 69، وروی الحموینی الأول والثانی فی فرائد السمطین ج 1 ص 353.

علّی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین علیه السلام فصب تمره وأعطاه درهمها وقال له: یا مولای احبّ ان ترضی عنّی قال: ما ارضانی عنک إذا وفیت الناس حقوقهم، ثمّ مرّ مجتازاً بأصحاب الّتمر، فقال: یا اصحاب التمر اطعموا المساکین فیربو کسبکم، ثم مرّ مجتازاً ومعه المسلمون حتی أتی أصحاب السّمک، فقال: لا یباع فی سوقنا طافی، ثم أتی دار فرات وهو سوق الکرابیس، فقال: یا شیخ، أحسن بیعی فی قمیص بثلاثة دراهم، فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً ثمّ اتی آخر فلمّا عرفه لم یشتر منه شیئاً، فأتی غلاماً حدثاً فاشتری منه قمیصاً بثلاثة دراهم ولبسه ما بین الرسغین إلی الکعبین، فقال حین لبسه: الحمد للَّه الّذی رزقنی من الرّیاش ما اتجمل به فی النّاس وأواری به عورتی فقیل له: یا أمیرالمؤمنین، هذا شی ء ترویه عن نفسک أو شی ء سمعته عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: بل شی ء سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقوله عند الکسوة. فجاء أبو الغلام صاحب الثّوب فقیل له: یا فلان قد باع ابنک الیوم من أمیرالمؤمنین قمیصاً بثلاثة دراهم، قال لابنه: أفلا اخذت منه درهمین؟ فأخذ أبوه درهماً وجاء به إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو جالس علی باب الرحبة ومعه المسلمون فقال: أمسک هذا الدرهم یا أمیرالمؤمنین، فقال: ما شأن هذا الدرهم؟ قال: کان ثمن القمیص درهمین قال: باعنی برضای وأخذه برضاه» (1).

وروی باسناده عن أبی بحر عن شیخ لهم قال: «ورأیت علی علی علیه السلام ازاراً غلیظاً، قال: اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی درهماً بعته قال:

ص: 69


1- [1] المناقب الفصل العاشر ص 70، ورواه ابن عساکر ج 3 ص 194 رقم 1246 مع فرق، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57 مع فرق، وروی أحمد قطعةً منه فی المسند 1 ص 157 واخری فی کتاب الزهد ص 130.

ورأیت معه دراهم مصرورة، فقال: هذه بقیّة نفقتنا من ینبع».

وروی باسناده عن أبی ملیکة قال: «لما أرسل عثمان إلی علی رحمة اللَّه علیهما فی التّعاقب وجده مئتزراً بعبائه محتجزاً بعقال وهو یهنأ بعیراً له».

وروی بأسناده عن عمرو بن قیس، قال: «قیل لعلی علیه السلام لم ترقع قمیصک؟ قال: یخشع القلب ویقتدی به المؤمن».

وروی باسناده عن عثمان بن ثابت أبی عبد الرّحمن الهمدانی عن جدّته عن أمها قالت: «أتی علیّ دار فرات فقال لخیاط: أتبیع القمیص، أتعرفنی قال: نعم، قال: لا حاجة لی فیه، فأتی آخر فقال له: اتعرفنی؟ قال: لا قال: بعنی قمیص کرابیس، قال: فباعه ثم قال له: مد القمیص فلما بلغ اطراف اصابعه قال: اقطع ما فوق ذلک وکفه، ولبسه فقال: الحمد للَّه الذی کسانی ما أتواری به وأتجمّل فی خلقه».

وروی بأسناده عن یزید بن محجن قال: «کنا مع علی بالرحبة فدعا بسیف له فسلّه فقال: من یشتری هذا فواللَّه لو کان عندی ثمن ازار ما بعته» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن أبی الهذیل، قال: «رأیت علیّاً وعلیه قمیص رازی إذا مدّه بلغ الظفر وإذا أرسله کان مع نصف الذراع» (2).

وروی أحمد باسناده عن اسماعیل بن سالم عن أبی سعد الأزدی وکان اماماً من أئمّة الازد، قال: «رأیت علیاً أتی السوق، فقال: من عنده قمیص صالح بثلاثة دراهم؟ فقال رجل: عندی، فجاءه فأعجبه قال: فلعله خیر من ذاک، قال: لا،

ص: 70


1- [1] کتاب الزهد ص 130- 133، وهو أیضاً فی الفضائل له.
2- [2] المناقب الفصل العاشر ص 66، ورواه البلاذری فی انساب الأشراف ج 2 ص 128 رقم 102 ومنتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56 مع فرق.

ذاک ثمنه، قال: فرأیت علیّاً یقرض رباط الدراهم من ثوبه فأعطاه فلبسه فإذا هو یفضل علی أطراف أصابعه».

وروی باسناده عن اسماعیل عن أمّ موسی خادم کانت لعلی قال: «قلت: یا أم موسی فما کان لباسه؟ یعنی علیاً. قالت: الکرابیس السنبلانیة» (1).

وروی باسناده عن الضّحاک بن عمیر قال: «رأیت قمیص علی بن أبی طالب الّذی أصیب فیه کرابیس سنبلانی ورأیت أثر دمه علیه کهیئة الدراری».

وروی باسناده عن أبی رجاء، قال: «خرج علی علیه السلام ومعه سیف إلی السوق، قال: من یشتری منّی هذا؟ ولو کان عندی ثمن إزار لم أبعه قال: قلت:

یا أمیر المؤمنین، أنا ابیعک وانسیک إلی العطاء» (2).

روی البلاذری باسناده عن علی بن ربیعة، قال: «رأیت علیاً مؤتزراً وتحت ازاره تبّان» (3).

وروی باسناده عن أبی الوضی ء القینی، قال: «رأیت علیاً یخطبنا وعلیه ازارٌ ورداء مرتدیاً به غیر ملتحف، وعمامة وهو ینظر إلی شعر صدره وبطنه» (4).

وروی عن أبی امّیة، قال: «رأیت علیاً وقد لحق ازاره برکبتیه» (5).

وروی باسناده عن أبی العلاء مولی الأسلمیین قال: «رأیت علیاً یأتزر فوق السّرة» (6).

وروی باسناده عن عمرو بن قیس «أنه رأی علی علی ازاراً مرقوعاً، فقیل

ص: 71


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 33، 38.
2- [2] نفس المصدر الحدیث 39، 46.
3- [3] أنساب الأشراف ج 2 ص 124- 129، الأرقام 88، 100، 101، 104.
4- [4] أنساب الأشراف ج 2 ص 124- 129، الأرقام 88، 100، 101، 104.
5- [5] أنساب الأشراف ج 2 ص 124- 129، الأرقام 88، 100، 101، 104.
6- [6] أنساب الأشراف ج 2 ص 124- 129، الأرقام 88، 100، 101، 104.

له فیه، فقال: یخشع له القلب ویقتدی به المؤمن» (1).

وروی عن الحر بن جرموز عن أبیه قال: «رأیت علیاً وقد خرج من القصر وعلیه قطریتان إلی نصف الساق ورداء مشمّر ومعه درّة، یمشی فی الاسواق ویأمرهم بتقوی اللَّه وحسن البیع ویقول: أوفوا الکیل والوزن ولا تنفخوا فی اللّحم» (2).

وروی باسناده عن حمید بن عبد اللَّه الأصمّ قال: «سمعت مولی لبنی الأشتر النخعی قال: رأیت علیاً وأنا غلام فقال: أتعرفنی؟ قلت: نعم أنت أمیرالمؤمنین فترکنی ثمّ أتی آخر وقال له: أتعرفنی؟ فقال: لا، فاشتری منه قمیصاً فلبسه فمدّ القمیص فإذا هو مع أصابعه فقال له: کفّه فلما کفّه لبسه وقال: الحمد للَّه الذی کسا علی بن أبی طالب» (3).

وروی بأسناده عن أبی امیّة قال: «رأیت علی بن أبی طالب أتی شط هذا الفیض علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الشهباء وعلیه بُرد قد ائتزر به ورداء وعمامة وخفّین» (4).

روی ابن أبی الحدید باسناده عن أبی صالح بیَّاع الاکسیة «أن جدّته لقیت علیاً علیه السلام بالکوفة ومعه تمر یحمله فسلمت علیه وقالت له: أعطنی یا

ص: 72


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 124، 128، 129، رقم 88، 100، 101، 104 و 105.
2- [2] انساب الأشراف ج 2 ص 106 وص 129، وانظر وسیلة المآل ص 269 وأسنی المطالب الباب 15 ص 90، تذکرة الخواص ص 83.
3- [3] انساب الأشراف ج 2 ص 106 وص 129، وانظر وسیلة المآل ص 269 وأسنی المطالب الباب 15 ص 90، تذکرة الخواص ص 83.
4- [4] انساب الأشراف ج 2 ص 106 وص 129، وانظر وسیلة المآل ص 269 وأسنی المطالب الباب 15 ص 90، تذکرة الخواص ص 83.

أمیرالمؤمنین هذا الّتمر أحمله عنک إلی بیتک فقال: أبو العیال أحقّ بحمله، قالت: ثمّ قال لی: ألا تأکلین منه؟ فقلت: لا أرید قالت: فانطلق به إلی منزله ثم رجع مرتدیاً بتلک الشملة، وفیها قشور التمر، فصلّی بالناس فیها الجمعة» (1).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد علیه السّلام، قال: «ابتاع علی علیه السلام فی خلافته قمیصاً سملًا بأربعة دراهم، ثمّ دعا الخیاط فمدّ کمّ القمیص وأمره بقطع ما جاوز الأصابع» (2).

روی البلاذری بأسناده عن عطاء أبی محمّد، قال: «رأیت علی علی قمیصاً کسکریّاً من هذه الکرابیس فوق الکعبین کمّه إلی الأصابع- أو أصل الاصابع- غیر مغسول» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن علیّ بن الأرقم عن أبیه، قال: «رأیت علیاً وهو یبیع سیفاً له فی السّوق ویقول: من یشتری منّی هذا السیف؟ فو الّذی فلق الحبّة لطالما کشفت به الکرب عن وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولو کان عندی ثمن إزار ما بعته» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن هارون بن عنترة عن أبیه، قال: «دخلت علی علیّ بن أبی طالب بالخورنق وهو یرعد تحت سمل قطیفة، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، انّ اللَّه قد جعل لک ولأهل بیتک فی هذا المال وأنت تصنع بنفسک ما تصنع، فقال:

واللَّه ما أرزأکم من مالکم شیئاً وانّها لقطیفتی التی خرجت بها من منزلی أو قال:

من المدینة» (5).

ص: 73


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 202 بتصحیح محمّد أبو الفضل إبراهیم.
2- [2] نفس المصدر السابق.
3- [3] أنساب الأشراف ج 2 ص 128 رقم 103.
4- [4] حلیة الأولیاء ج 1 ص 83، ورواه سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 114، والمتقی فی منتخب کنز العمال هامش السند ج 5 ص 56.
5- [5] حلیة الأولیاء 1 ص 82، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 188 رقم 1233، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 113.

وروی ابن عساکر باسناده عن معاذ بن العلاء أخی أبی عمرو بن العلاء عن أبیه عن جدّه، قال: «سمعت علی بن أبی طالب یقول: ما أصبت من فیئکم الّا هذه القارورة أهداها إلی الدّهقان ثمّ اتی بیت المال فقال: خذه وأنشأ یقول:

طوبی لمن کانت له قوصرة یأکل منها کلّ یوم مرة» (1)

وروی الوصابی باسناده عن فضل بن سلمة عن أبیه «أن علیاً اشتری قمیصاً، ثم قال: اقطعه لی من ها هنا من أطراف الاصابع، وفی روایة: انّه لبسه فإذا هو یفضل عن أطراف أصابعه فأمر بقطع ما فضل عن اطراف الاصابع».

وروی عن ابن عباس قال: «اشتری علی بن أبی طالب قمیصاً بثلاثة دراهم وهو خلیفة فقطع کمّه من موضع الرسغین، وقال: الحمد للَّه هذا من ریاشه» (2).

روی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن أبی الهذیل، قال: «رأیت علی علیّ ابن أبی طالب قمیصاً رازیاً إذا مدّ ردنه بلغ اطراف الأصابع وإذا ترکه رجع إلی قریب من نصف الذراع» (3).

وروی باسناده عن مولی لآل عصیفر، قال: «رأیت علیاً خرج فأتی رجلًا من اصحاب الکرابیس فقال له: عندک قمیص سنبلانی؟ قال: فأخرج إلیه قمیصاً فلبسه فإذا هو إلی نصف ساقیه، فنظر عن یمینه وعن شماله، فقال: ما أری الّا قدراً حسناً، بکم هو؟ قال: بأربعة دراهم یا أمیرالمؤمنین قال: فحلّها من ازاره فدفعها الیه ثم انطلق» (4).

ص: 74


1- [1] رواه ثلاث مرات باختلاف قلیل فی اللفظ، فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 185 رقم 1127 و 1128 و 1129.
2- [2] أسنی المطالب ص 90 و 91.
3- [3] ترجمة الامام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 191 رقم 1238، وهو فی أسنی المطالب الباب 5 ص 90. 1
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 191 رقم 1240.

وروی باسناده عن سعید الرّجانی، قال: «اشتری علی قمیصین سنبلانیین انبجانیین بسبعة دراهم، فکسا قنبر أحدهما، فلّما أراد أن یلبس قمیصه فإذا ازاره مرقّع برقعة من أدیم» (1).

وروی بأسناده عن زید بن وهب الجهنی، قال: «خرج علینا علی بن أبی طالب ذات یوم وعلیه بردان متزّرٌ بأحدهما ومرتد بالآخر، قد أرخی جانب ازاره ورفع جانباً، قد رقّع ازاره بخرقة، فمرّ به اعرابی فقال: أیها الانسان، إلبس من هذا الثیاب فانک میّت أو مقتول، فقال: ایها الاعرابی، انّما البس هذین الثوبین لیکونا ابعد لی من الزّهو وخیراً لی فی صلاتی وسنّة للمؤمنین» (2).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن أبی النوار بایع الکرابیس، قال: «کان علی علیه السلام یلبس الکرابیس السنبلانیة وهی ثیاب غلاظ، یساوی الثوب درهمین أو ثلاثة دراهم وهو یقول: الحمد للَّه الّذی کسانی ما أتواری به وأتجمّل به بین خلقه» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن جعفر: «قال سفیان: أظنّه ذکره عن أبیه: أنّ علیاً کان إذا لبس قمیصاً مدّ یده فی کمّه فما خرج من الکم عن الاصابع قطعهُ، وقال: لیس لکم فضل عن الاصابع» (4).

وروی باسناده عن زید بن وهب قال: «قدم علی علی وفد من أهل البصرة فیهم رجل من رؤوس الخوارج یقال له الجعد بن نعجة، فخطب الناس فحمد اللَّه

ص: 75


1- [1] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 3 ص 191 رقم 1241.
2- [2] المصدر ص 192 رقم 1244.
3- [3] تذکرة الخواص ص 116، ورواه أحمد فی الزهد ص 133.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 190 رقم 1237.

وأثنی علیه ثمّ قال: یا علی اتّق اللَّه فانک میّت وقد علمت سبیل المحسن والمسی ء، ثمّ وعظه وعاتبه فی لبوسه، فقال: مالک وللبوسی؟ انّ لبوسی أبعد من الکبر وأجدر أن یقتدی به المسلم» (1).

روی سبط ابن الجوزی عن الأحنف بن قیس، قال: «جاء الربیع بن زیاد الحارثی إلی علی علیه السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین اعدل لی علی أخی عاصم بن زیاد، فقال: ما باله؟ فقال: لبس العباء وتنسک وهجر أهله فقال: علّی به، فجاء وقد ائتزر بعباءة وارتدی بأخری أشعث أغبر، فقال له: ویحک یا عاصم، اما استحییت من أهلک؟ أما رحمت ولدک؟ ألم تسمع إلی قوله تعالی: «وَیُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ» (2)

أتری اللَّه أباحها لک ولأمثالک وهو یکره أن تنال منها؟ أما سمعت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان لنفسک علیک حقّاً، الحدیث؟. فقال عاصم: فما بالک یا أمیرالمؤمنین فی خشونة ملبسک وجشوبة مطعمک؟ وإنّما تزیّیت بزیّک، فقال: ویحک، انّ اللَّه فرض علی أئمة الحق أن یتّصفوا بأوصاف رعیّتهم أو بأفقر رعیتهم لئلّا یزدری الفقیر بفقره ولیحمد اللَّه الغنی علی غناه» (3).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان ربّما حضرت الصّلاة وقد غسل قمیصه فلا یکون عنده غیره، فیلبسه قبل ان یجفّ، فیجفّفه وهو یخطب».

وقال: «ذکروا انّه قوّموا ما خلّف من الثّیاب فبلغ ثمنها تسعة دراهم».

وقال: «ولقد رُئی علیه إزار مرقوع، فعوتب فی لباسه، فقال رضی اللَّه عنه:

یخشع به القلب ویقتدی به المؤمن» (4).

ص: 76


1- [1] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 3 ص 193 رقم 1245.
2- [2] سورة الاعراف: 157.
3- [3] تذکرة الخواص ص 111.
4- [4] المعیار والموازنة ص 241 و 242 و 251.

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن أبی بحر عن شیخ لهم قال: «رأیت علیاًعلیه السلام وعلیه ازار غلیظ فقلت: ما هذا؟ قال: اشتریته بخمسة دراهم، فمن أربحنی فیه درهماً بعته ایّاه، وقال: کان یأتزر بعباءة ویشدّ وسطه بعقال، ویهنأ بعیره وهو یومئذٍ خلیفة» (1).

روی المتّقی باسناده عن رجل، قال: «رأیت علی علی إزاراً غلیظاً، قال:

اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی فیه درهماً بعته ایّاه» (2).

وروی بأسناده عن زید بن وهب، قال: «خرج علینا علی، وعلیه رداءٌ وازار، قد وثقه بخرقة، فقیل له، فقال: انما ألبس هذین الثوبین لیکون ابعد لی من الزّهو وخیراً لی فی صلاتی وسنة للمؤمن» (3).

وروی باسناده عن عطاء أبی محمّد، قال: «رأیت علی علی قمیصاً من هذه الکرابیس غیر غسیل» (4).

ص: 77


1- [1] تذکرة الخواص ص 115.
2- [2] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57 و 58.
3- [3] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57 و 58.
4- [4] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 57 و 58.

علیٌ وزهده فی مأکله

روی الخوارزمی عن سوید بن غفلة، قال: «دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام القصر فوجدته جالساً وبین یدیه صحفة فیها لبن حازر أجد ریحه من شدّة حموضته، وفی یدیه رغیف أری آثار قشار الشّعیر فی وجهه وهو یکسره بیده احیاناً، فإذا أعیا علیه کسره برکبتیه وطرحه فی اللّبن فقال: ادن فأصب من طعامنا هذا، فقلت: انّی صائم، فقال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من منعه الصیام من طعام یشتهیه کان حقّاً علی اللَّه أن یطعمه من طعام الجنّة ویسقیه من شرابها. قال: فقلت لجاریته- وهی قائمة بقرب منه- ویحک یا فضّة ألا تتقّین اللَّه فی هذا الشیخ؟ ألا تنخلون له طعاماً ممّا أری فیه من النّخالة، فقالت: لقد تقدّم الینا ألا ننخل له طعاماً، قال لی: ما قلت لها؟ فأخبرته فقال: بأبی وأمی من لم ینخل له طعام، ولم یشبع من خبز البّر ثلاثة أیّام حتّی قبضه اللَّه عزّوجل» (1).

وروی عن عدیّ بن ثابت، قال: «أتی علی بن أبی طالب علیه السلام بفالوذج فأبی أن یأکل منه، وقال: شی ء لم یأکل منه رسول اللَّه لا أحب أن آکل منه» (2).

روی الشبلنجی: «اشتری أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب تمراً بدرهم فحمله فی ردائه فسأله بعض اصحابه حمله عنه، فقال: أبو العیال أحق بحمله» (3).

ص: 78


1- [1] المناقب، الفصل العاشر ص 67، وابن أبی الحدید ج 2 ص 201، وسبط ابن الجوزی فی التذکرة ص 112.
2- [2] المناقب، الفصل العاشر ص 68.
3- [3] نور الأبصار ص 94.

وروی أحمد عن عبداللَّه بن زریر، انه قال: «دخلت علی علی بن أبی طالب علیه السلام یوم الأضحی فقرب الینا خزیرة فقلت: أصلحک اللَّه لو قربت إلینا من هذا البط یعنی الوز، فان اللَّه عزّوجل قد أکثر الخیر فقال: یا ابن زریر، انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحمل للخلیفة من مال اللَّه الّا قصعتان، قصعة یأکلها هو وأهله، وقصعة یضعها بین یدی الناس» (1).

وروی سبط ابن الجوزی باسناده عن ابن عباس: «أقام أمیرالمؤمنین علیه السلام بالکوفة مدة خمس سنین لم یأکل من طعامهم وما کان یأکل الّا من شی ءٍ یأتیه من المدینة قال: وقدم الیه فالوذة فلم یأکله فقلت: أحرامٌ هو؟ قال: لا ولکنی اکره أن اعوّد نفسی ما لم تعتد وما أکل منه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم أنشد:

جسمک بالحمیة أقنیته من ضرر البارد والحار» (2)

روی عبد القاهر السهروردی: «سئل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عن الزهد فقال: هو أن لا تبالی بمن أکل الدنیا مؤمن أو کافر» (3).

وروی أحمد عن علی بن ربیعة: «ان علیاً کان له امرأتان کان إذا کان یوم هذه اشتری لحماً بنصف درهم وإذا کان یوم هذه اشتری لحماً بنصف درهم» (4).

وروی عن مجاهد عن علی علیه السلام قال: «جئت إلی حائط او بستان فقال لی صاحبه: دلواً وتمرة فدلوت دلواً بتمرة فملأت کفی ثمّ شربت من الماء ثم

ص: 79


1- [1] المسند ج 1 ص 78 ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 187 رقم 1231. وورد فی مجمع الزوائد ج 5 ص 231 والبدایة والنهایة ج 8 ص 3 وذخائر العقبی ص 107.
2- [2] تذکرة الخواص ص 115.
3- [3] عوارف المعارف ص 483.
4- [4] کتاب الزهد ص 131 وص 133.

جئت إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمل ء کفّی فأکل بعضه وأکلت بعضه».

وروی باسناده عن حبّة عن علی علیه السلام: «أنّه أتی بالفالوذج فوضع قدّامه فقال: انّک لطیب الریح، حسن اللون، طیب الطعم. ولکن اکره أن اعودّ نفسی ما لم تعتده» (1).

وروی باسناده عن علی علیه السلام قال: «ما أصبح بالکوفة أحد الّا ناعماً. إنّ أدناهم منزلة لیأکل من البر ویجلس فی الظّل ویشرب من ماء الفرات» (2).

وروی بأسناده عن الاعمش، قال: «کان علی یغدّی ویعشّی ویأکل هو من شی ءٍ یجیؤه من المدینة» (3).

روی البلاذری باسناده عن بکر بن الأسود عن أبیه الأسود بن قیس، قال:

«کان علی علیه السلام یطعم الناس بالکوفة بالرحبة، فإذا فرغ أتی منزله فأکل، فقال رجل من اصحابه: قلت فی نفسی: أظن أمیرالمؤمنین یأکل فی منزله طعاماً اطیب من طعام الناس، فترکت الطعام مع العامّة، ومضیت معه، فقال: اتغدیّت؟

قلت: لا، قال: فانطلق معی فمضیت معه إلی منزله فنادی: یا فضّة، فجاءت خادم سوداء فقال: غدّینا، فجاءت بأرغفة وبجرّة فیها لبن فصبتها فی صحفة وثردت الخبز قال: فاذاً فیه نخالة فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لو امرت بالدقیق فنخل، فبکی ثم قال: واللَّه ما علمت انه کان فی بیت رسول اللَّه منخل قطّ» (4).

ص: 80


1- [1] کتاب الزهد ص 131 وص 133.
2- [2] الفضائل ج 1 الحدیث 6.
3- [3] المصدر ج 1، الحدیث 11، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب الخامس عشر ص 94 رقم 29.
4- [4] أنساب الأشراف ج 2 ص 187 رقم 229.

روی أحمد باسناده عن عدّی بن ثابت «انّ علیاً أتی بفالوذج فلم یأکله» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وروی بکر بن عیسی کان علی علیه السلام یقول: یا أهل الکوفة إذا أنا خرجت من عندکم بغیر راحلتی ورحلی وغلامی فلان فأنا خائن، فکانت نفقته تأتیه من غلته بالمدینة بینبع وکان یطعم الناس منها الخبز واللّحم ویأکل هو الثّرید بالزیت» (2).

وروی معاویة بن عمّار عن جعفر بن محمّد علیه السّلام: قال: «ما اعتلج علی علی علیه السلام أمران فی ذات اللَّه الّا أخذ بأشدّهما، ولقد علمتم انّه کان یأکل- یا أهل الکوفة- عندکم من ماله بالمدینة، وان کان لیأخذ السویق فیجعله فی جراب ویختم علیه مخافة أن یزاد علیه من غیره، ومن کان أزهد فی الدنیا من علی» (3).

وروی النضر بن منصور عن عقبة بن علقمة، قال: «دخلت علی علی علیه السلام فإذا بین یدیه لبن حامض، آذتنی حموضته، وکِسَرٌ یابسة، فقلت یا أمیر المؤمنین، اتأکل مثل هذا، فقال لی: یا أبا الجنوب کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یأکل ایبس من هذا ویلبس اخشن من هذا واشار إلی ثیابه، فإن أنا لم آخذ بما اخذ به خفت الّا ألحق به» (4).

روی أبو نعیم باسناده عن زیاد بن ملیح «أنّ علیاً اتی بشی ءٍ من خبیص فوضعه بین ایدیهم فجعلوا یأکلون فقال علی علیه السلام: انّ الاسلام لیس ببکر ضال ولکن قریش رأت هذا فتناجزت (فتناحرت) علیه» (5).

ص: 81


1- [1] الفضائل ج 1 الحدیث 13.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 200 وص 201 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
3- [3] نفس المصدر السابق.
4- [4] نفس المصدر السابق.
5- [5] حلیة الأولیاء ج 1 ص 81.

روی سبط ابن الجوزی باسناده عن الاحنف بن قیس، قال: «دخلت علی معاویة فقدم الیّ من الحلو والحامض ما کثر تعجبی منه، ثمّ قال: قدموا ذاک اللّون فقدموا لوناً ما أدری ما هو؟ فقلت: ما هذا؟ فقال: مصارین البط محشوة بالمخ، ودهن الفستق، قد ذرّ علیه السّکر، قال: فبکیت، فقال: ما یبکیک؟ فقلت: للَّه در ابن أبی طالب لقد جاد من نفسه بما لم تسمع به أنت ولا غیرک، فقال: وکیف؟

قلت: دخلت علیه لیلة عند افطاره، فقال لی: قم فتعشّ مع الحسن والحسین، ثمّ قام إلی الصّلاة، فلما فرغ دعا بجراب مختوم بخاتمه فأخرج منه شعیراً مطحوناً، ثم ختمه، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لم اعهدک بخیلًا، فکیف ختمت علی هذا الشعیر؟

فقال: لم اختمه بخلًا ولکن خفت أن یبّسه الحسن والحسین بسمن أو إهالة، فقلت:

أحرام هو؟ قال: لا ولکن علی أئمّة الحق أن یتأسّوا بأضعف رعیّتهم حالًا فی الأکل واللبّاس، ولا یتمیّزون علیهم بشی ء لا یقدرون علیه لیراهم الفقیر فیرضی عن اللَّه تعالی بما هو فیه ویراهم الغنی فیزداد شکراً وتواضعاً» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: «وکان رضی اللَّه عنه إذا أتی بغلّة ماله من ینبع اشتری الزیت والعجوة واللحم فیتّخذ لنفسه ثریداً یأتدمه، ویطعم الناس اللحم، وذلک معروف منه ایّام کان بالکوفة» (2).

ص: 82


1- [1] تذکرة الخواص ص 110.
2- [2] المعیار والموازنة ص 242.

علیّ وورعه

روی ابن عبد البرّ باسناده «قال معاویة لضرار الضّبابی: یا ضرار صف لی علّیاً، قال: اعفنی یا أمیرالمؤمنین، قال: لتصفنّه، قال: أما إذ لا بدّ من وصفه فکان واللَّه بعید المدی شدید القوی، یقول فصلًا ویحکم عدلًا، یتفجّر العلم من جوانبه وتنطق الحکمة من نواحیه، ویستوحش من الدّنیا وزهرتها ویستأنس باللّیل ووحشته، وکان غزیر العبرة طویل الفکرة یعجبه من اللّباس ما قصر ومن الطّعام ما خشن، وکان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه وینبئنا إذا استنبأناه ونحن واللَّه- مع تقریبه ایّانا وقربه منّا- لا نکاد نکلمه هیبة له، یعظّم أهل الدّین ویقرّب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله ولا ییئس الضعیف من عدله، وأشهد لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سدوله وغارت نجومه قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم، ویبکی بکاء الحزین، ویقول: یا دنیا غرّی غیری إلیّ تعرّضت أم الی تشوقت! هیهات هیهات! قد باینتک ثلاثاً لا رجعة فیها، فعمرک قصیر وخطرک قلیل، آه من قلّه الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق، فبکی معاویة وقال: رحم اللَّه أبا الحسن کان واللَّه کذلک. فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال: حزن من ذبح ولدها وهو فی حجرها» (1).

قال ابن أبی الحدید: «قیل لجعفر بن محمّد علیه السلام: انّ قوماًها هنا ینتقصون علیاً علیه السلام قال: بم ینتقصونه لا اباً لهم؟ وهل فیه موضع نقیصة؟

ص: 83


1- [1] الاستیعاب ج 3 ص 1107، ورواها شهاب الدین محمّد بن أحمد فی المستطرف فی کل فن مستظرف ج 1 ص 137 والمسعودی فی مروج الذهب ج 2 ص 433 وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 1 ص 84، وابن عساکر.

واللَّه ما عرض لعلی علیه السلام أمران قطّ کلاهما للَّه طاعةٌ الّا عمل بأشدّهما وأشقهما علیه، ولقد کان یعمل العمل کانّه قائم بین الجنة والنار ینظر إلی ثواب هؤلاء فیعمل له، وینظر إلی عقاب هؤلاء فیعمل له، وان کان لیقوم إلی الصلاة فإذا قال: وجّهت وجهی تغیّر لونه حتّی یعرف ذلک فی وجهه، ولقد أعتق ألف عبد من کدّ یده کلّهم یعرق فیه جبینه وتحفی فیه کفّه، ولقد بشّر بعین نبعت فی ماله مثل عنق الجزور فقال: بشّر الوارث بشر، ثمّ جعلها صدقة علی الفقراء والمساکین وابن السبیل إلی أن یرث اللَّه الأرض ومن علیها لیصرف اللَّه النار عن وجهه ویصرف وجهه عن النار» (1).

ص: 84


1- [1] شرح نهج البلاغة بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم ج 4 ص 110.

علی وفراشه

روی سبط ابن الجوزی باسناده عن سوید بن غفلة، قال: «دخلت علی علی علیه السلام یوماً ولیس فی داره سوی حصیر رثّ وهو جالس علیه، فقلت:

یا أمیرالمؤمنین، أنت ملک المسلمین والحاکم علیهم وعلی بیت المال وتأتیک الوفود ولیس فی بیتک سوی هذا الحصیر شی ء؟ قال: یا سوید ان اللّبیب لا یتأثث فی دار النّقلة، وأمامنا دار المقامة قد نقلنا الیها متاعنا ونحن منقلبون إلیها عن قریب قال: فأبکانی واللَّه کلامه» (1).

ص: 85


1- [1] تذکرة الخواص ص 115.

علیّ ونقش خاتمه

روی البلاذری عن أبی اسحاق، قال: «قرأت نقش خاتم علی فی صلح أهل الشام بعد صفّین: محمدٌ رسول اللَّه» (1).

وروی عن الإمام الباقر، قال: «کان نقش خاتم علیّ: اللَّه الملک» (2).

روی الکنجی باسناده عن جبر عن محمّد بن علی، قال: «کان نقش خاتم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب للَّه الملک وفی روایة الملک للَّه» (3).

روی المتقی عن عبد خیر، قال: «کان لعلی بن أبی طالب علیه السّلام أربعة خواتیم یتختّم بها، یاقوت لنیله، فیروزج لنصره، حدید صینی لقوّته، عقیق لحرزه، وکان نقش الحدید الصینی العزّة للَّه ونقش العقیق ثلاثة اسطر ما شاء اللَّه، لا قوّة الّا باللَّه، استغفر اللَّه» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه «أنّ خاتم علی بن أبی طالب، کان من ورق نقشه: نعم القادر اللَّه، وکان خاتم الحسین عقلت فاعمل» (5).

وروی باسناده عن علی علیه السلام قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتختّم فی یمینه» (6).

ص: 86


1- [1] انساب الأشراف ج 2 ص 186 رقم 225.
2- [2] المصدر رقم 226 ورواه المتقی فی کنز العمال ج 6 ص 392 رقم 2837 طبع حیدر آباد.
3- [3] کفایة الطالب ص 405.
4- [4] کنز العمال ج 6 ص 390 رقم 2827 طبع حیدر آباد.
5- [5] کنز العمال ج 6 ص 391 رقم 2829.
6- [6] کنز العمال ج 6 رقم 2832.

وروی باسناده عن علی علیه السلام: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلبس خاتمه فی یمینه ویجعل فصّه مما یلی باطن کفه» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی اسحاق عن یعمر الهمدانی: «انّ نقش خاتم علی بن أبی طالب اللَّه ولیّ علی» (2).

ص: 87


1- [1] کنز العمال ج 6 رقم 2834.
2- [2] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 113 رقم 1150.

ص: 88

الباب السادس والثلاثون: علی و مناصبه

اشارة

ص: 89

ص: 90

علی هادی الأمة وإمامها

روی الحاکم النیسابوری باسناده «عن عباد بن عبد اللَّه الأسدی عن علی:

«إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (1)

قال علی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنذر وأنا الهادی» (2).

وروی الشبلنجی عن ابن عباس قال: «لمّا نزل «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلی الهادی، وبک یا علیّ یهتدی المهتدون» (3).

وروی الخوارزمی باسناده عن زید بن یثیع عن علی علیه السلام قال:

«ذکرت الامراء عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ان تبایعوا علیاً ولن تفعلوه، تجدوه هادیاً مهدّیاً یسلک بکم الطریق المستقیم» (4).

وروی الحموینی باسناده عن أبی برزة الاسلمی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ووضع یده علی صدر نفسه، ثم وضع یده علی ید علی وهو یقول: «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»» (5).

وروی باسناده عن عبد اللَّه بن عباس قال: «لمّا نزلت «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِ

ص: 91


1- [1] سورة الرعد: 7.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 129.
3- [3] نور الأبصار ص 90.
4- [4] المناقب الفصل التاسع عشر ص 212.
5- [5] فرائد السمطین ج 1 ص 148.

قَوْمٍ هَادٍ» قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر وعلی الهادی، وبک یا علّی یهتدی المهتدون بعدی» (1).

روی ابن عبد البر باسناده عن حذیفة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان ولّوا علیّاً فهادیاً مهدّیاً» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن حذیفة بن الیمان، قال: قال رسول اللَّه: «ان تستخلفوا علیاً وما أراکم فاعلین، تجدوه هادیاً مهدّیاً، یحملکم علی المحجّة البیضاء» (3).

وروی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألا تستخلف علیاً؟ قال: إن تولّوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً، یسلک بکم الطریق المستقیم» (4).

وروی المتّقی عن عمّار بن یاسر: «یا عمّار ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره فاسلک مع علی ودع الناس، انّه لن یدلّک علی ردی ولن یخرجک من الهدی» (5).

وروی ابن عساکر باسناده عن حذیفة قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: جعلتک علماً فیما بینی وبین أمتی فمن لم یتبعک فقد کفر» (6).

ص: 92


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 148 ورواه صدر العالم فی معارج العلی ص 58 و 59.
2- [2] الاستیعاب القسم الثالث ص 1114 الرقم 1855.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 1 ص 64، ورواه الجزری فی أسنی المطالب ص 15 وقال: حدیث حسن الاسناد رجاله موثوقون.
4- [4] حلیة الأولیاء ج 1 ص 64، ورواها المتقی فی کنز العمال ج 11 ص 612 طبع حلب والجزری ورواهما الکنجی فی کفایة الطالب ص 163 ص 164.
5- [5] کنز العمال ج 11 ص 613 طبع حلب.
6- [6] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 489 رقم 1010.

وروی محب الدین الطبری باسناده عن البراء بن عازب قال: «بعث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الاسلام وکنت فیمن سار معهم فأقام علیهم ستّة أشهر لا یجیبونه إلی شی ء، فبعث النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیّ بن أبی طالب وأمره أن یرسل خالداً ومن معه الّا من أراد البقاء مع علی فیترکه، قال البراء: وکنت فیمن عقب مع علی فلمّا انتهینا إلی أوائل الیمن بلغ القوم الخبر فجمعوا له فصلّی علی علیه السلام بنا الفجر فلمّا فرغ صفنا صفّاً واحداً ثمّ تقدّم بین أیدینا، فحمد اللَّه واثنی علیه ثم قرأ علیهم کتاب رسول اللَّه فاسلمت همدان کلّها فی یوم واحد، وکتب بذلک إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلمّا قرأ کتابه خرّ ساجداً وقال: السلام علی همدان، السلام علی همدان» (1).

وروی الحضرمی باسناده عن عمر بن الخطاب قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی یهدی صاحبه إلی الهدی ویرده عن الرّدی» (2).

وروی صدر العالم باسناده عن أبی برزة الاسلمی، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ» ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی صدر علی ویقول «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ»» (3).

وروی البدخشی بأسناده عن زید بن أرقم أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحبّ أن یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنة الخلد التی

ص: 93


1- [1] ذخائر العقبی ص 109.
2- [2] وسیلة المآل ص 214 مخطوط.
3- [3] معارج العلی ص 59.

وعدنی ربی، فانّ ربی عزّوجل غرس قضبانها بیده وهی جنة الخلد، فلیتوّل علی ابن أبی طالب، فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن أنس، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا وعلی حجّة اللَّه علی عباده» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک، قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرأی علیّاً مقبلًا فقال: أنا وهذا حجّة اللَّه علی امّتی یوم القیامة» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی برزة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ اللَّه عهد إلیّ فی علی عهداً، فقلت: یا ربّ بینه لی، فقال: اسمع فقلت: سمعت فقال: انّ علیّاً رایة الهدی وإمام اولیائی، فبشّره بذلک، فجاء علی فبشرته، فقال: یا رسول اللَّه، أنا عبد اللَّه وفی قبضته فان یعذبنی فبذنبی، وان یتم الذی بشّرتنی به فاللَّه أولی بی، قال: قلت: اللّهم اجل قلبه واجعل ربیعه الایمان، فقال اللَّه: قد فعلت به ذلک. ثمّ انّه رفع الّی انّه سیخصّه من البلاء بشی ءٍ لم یخصّ به احداً من اصحابی، فقلت: یا ربّ أخی وصاحبی، فقال: انّ هذا شی ء قد سبق انه مبتلی ومبتلی به» (4).

ص: 94


1- [1] نزل الأبرار ص 33، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 99 رقم 602، والمتقی فی منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 32.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 274 رقم 796.
3- [3] المصدر ج 2 رقم 794.
4- [4] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 2 ص 230 رقم 734، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 451، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 73، وقال: هذا حدیث حسن عال، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 220 والزرندی فی نظم درر السمطین ص 114، وهو فی تاریخ بغداد ج 14 ص 99 ومطالب السئول ص 42 مع اختلافٍ فی الألفاظ.

روی ابن عساکر باسناده عن أنس «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلّی: أنت تبیّن لأمتی ما اختلفوا فیه بعدی» (1).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن زید بن ارقم قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من یرید أن یحیی حیاتی ویموت موتی ویسکن جنّة الخلد التی وعدنی ربی، فلیتولّ علی بن أبی طالب فانه لن یخرجکم من هدی ولن یدخلکم فی ضلالة» (2).

روی ابن حجر باسناده عن عبداللَّه بن اسعد بن زرارة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انتهیت إلی سدرة المنتهی لیلة أسری بی فأوحی الی فی علی انّه امام المتقین. الحدیث» (3).

وروی القندوزی باسناده عن جعفر الصادق عن آبائه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «نزل جبرئیل صبیحة یوم فرحاً مستبشراً وقال: قرّت عینی بما اکرم اللَّه أخاک ووصیّک وامام أمتّک علی بن أبی طالب، قلت: وبما کرم اللَّه أخی؟ قال: باهی اللَّه سبحانه بعبادته البارحة ملائکته وحملة عرشه وقال: یا ملائکتی، انظروا إلی حجّتی فی أرضی کیف عفر خدّه فی التراب تواضعاً لعظمتی، أشهدکم أنّه امام خلقی ومولی بریّتی» (4).

ص: 95


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 488 رقم 1007.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 128، ورواه الذهبی فی تلخیصه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 108.
3- [3] الاصابة ج 2 ص 274 رقم 4528.
4- [4] یابیع المودة، الباب الخامس عشر ص 79.

علیّ الصدّیق الأکبر

روی ابن الاثیر باسناده عن أبی لیلی الغفاری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ستکون بعدی فتنةٌ فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، فانّه اوّل من یرانی واوّل من یصافحنی یوم القیامة، وهو الصدیق الأکبر وهو فاروق هذه الأمّة یفرّق بین الحقّ والباطل وهو یعسوب المؤمنین» (1).

وروی الحموینی باسناده عن أبی سخیلة قال: «حججت أنا وسلمان فنزلنا بأبی ذر فکنا عنده ما شاء اللَّه، فلمّا حان منّا حفوف قلت: یا أبا ذر، انّی أری اموراً قد حدثت وانّی خائف علی النّاس الاختلاف، فان کان ذلک فما تأمرنی؟ قال: الزم کتاب اللَّه وعلی بن أبی طالب، فأشهد أنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی أوّل من آمن بی واوّل من یصافحنی یوم القیامة وهو الصدیق الأکبر وهو الفاروق بین الحق والباطل» (2).

وروی أحمد باسناده عن عباد بن عبداللَّه قال: «سمعت علیّاً یقول: «أنا عبداللَّه وأخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. قال ابن نمیر فی حدیثه: وأنا الصّدیق الأکبر، لا یقولها بعد (قال أبو أحمد: بعدی) الّا کاذبٌ مفتر ولقد صلیت قبل الناس سبع سنین. قال أبو أحمد: ولقد اسلمت قبل الناس سبع سنین» (3).

وروی ابن عساکر باسناده عن معاذة العدویة قالت: «سمعت علیاً علی منبر

ص: 96


1- [1] أسد الغابة ج 5 ص 287.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 39، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 76، رقم 122.
3- [3] الفضائل ج 1 الحدیث 115، ورواه النسائی فی الخصائص ص 3، مع فرق یسیر.

البصرة یخطب وهو یقول: أنا الصّدیق الأکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر وأسلمت قبل أن یسلم» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن أبی ذر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت الصّدیق الأکبر وأنت الفاروق الذی تفرق بین الحقّ والباطل» (2).

وروی ابن عساکر باسناده عن علی بن أبی رافع عن أبی ذر «أنّه سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: أنت اوّل من آمن بی واوّل من یصافحنی یوم القیامة، وأنت الصّدیق الأکبر، وأنت الفاروق الذی یفرق بین الحق والباطل، وأنت یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الکفار» (3).

ص: 97


1- [1] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 53 رقم 90.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 136 طبعة القاهرة.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 77 رقم 123.

علی هو الفاروق

روی المتّقی عن حذیفة: «أنّ أوّل من آمن بی واوّل من یصافحنی یوم القیامة وهو الصّدیق الأکبر، وهذا فاروق هذه الأمّة یفرق بین الحقّ والباطل وهذا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظالمین. قاله لعلی» (1).

وروی عن أبی لیلی الغفاری: «سیکون بعدی فتنةٌ، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب فانّه الفاروق بین الحق والباطل» (2).

وروی عن أنس: «یا علی أنت تبیّن لأمّتی ما اختلفوا فیه من بعدی» (3).

وروی الحافظ ابن مردویه باسناده عن ابن عباس، قال: «ستکون فتنةٌ، فان ادرکها احدٌ منکم فعلیه بخصلتین: کتاب اللَّه وعلی بن أبی طالب علیه السلام فانّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول، وهو آخذ بید علی بن أبی طالب علیه السلام: هذا أوّل من آمن بی وأوّل من یصافحنی یوم القیامة وهو فاروق هذه الأمّة یفرق بین الحقّ والباطل وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظّلمة وهو الصّدیق الأکبر وهو بابی الّذی أوتی منه» (4).

وروی الهیثمی عن أبی ذر وسلمان، قالا «أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی، فقال: انّ هذا اوّل من آمن بی وهذا اوّل من یصافحنی یوم القیامة

ص: 98


1- [1] کنز العمال ج 11 ص 616 طبع حلب.
2- [2] المصدر ج 11 ص 612، ورواه محمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 189.
3- [3] المصدر ج 11 ص 615، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب التاسع ص 48 رقم 18.
4- [4] کتاب الیقین ص 166، ورواه ابن عساکر فی ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 77 مع اضافة (وهو خلیفتی من بعدی) رقم 124.

وهذا الصّدیق الأکبر وهذا فاروق هذه الأمّة یفرّق بین الحق والباطل، وهذا یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظالمین» (1).

روی الکنجی باسناده عن أبی لیلی الغفاری قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ستکون من بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب، انه اوّل من یرانی واول من یصافحنی یوم القیامة، وهو معی فی السماء العلیا، وهو الفاروق بین الحق والباطل» (2).

ص: 99


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 102، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب فی الباب الثّانی ص 7 رقم 3.
2- [2] کفایة الطالب ص 188.

علّیٌ أبٌ للمسلمین

روی الخوارزمی عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حقّ علی بن أبی طالب علی هذه الأمّة کحقّ الوالد علی ولده» (1).

وروی باسناده عن عمّار بن یاسر وأبی أیّوب، قالا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حقّ علی علی المسلمین حقّ الوالد علی ولده» (2).

وروی القندوزی الحنفی باسناده ثلاث روایات [1] عن الحسین بن علی [2] وعن علی بن الحسین (3) وعن جعفر الصادق علیهم السلام قالوا: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا علی أنا وأنت أبوا هذه الأمة [3].

وقال الفیروز آبادی (بصیرة فی الأب) وهو الوالد، ویسمی کل من کان سبباً فی ایجاد شی ء أو اصلاحه وظهوره أباً، ولذلک سمی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أباً للمؤمنین.

ویروی انه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی رضی اللَّه عنه «أنا وأنت أبوا هذه الامة» (4).

ص: 100


1- [1] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 219.
2- [2] المناقب الفصل التاسع عشر ص 230، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 272 رقم 791، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین ج 1 ص 296، والکنجی فی کفایة الطالب ص 264، ورواه الحموینی عن أنس وکذلک ابن عساکر ج 2 ص 272.
3- [3] ینابیع المودة الباب الحادی والأربعون ص 123.
4- [4] بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز ج 2 الباب الثانی رقم 34 ص 113.

الباب السابع والثلاثون: علی والمناشدة

اشارة

ص: 101

ص: 102

المناشدة فی مسجد رسول اللَّه

روی الحموینی باسناده عن سلیم بن قیس الهلالی قال: «رأیت علّیاً علیه السلام فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی خلافة عثمان رضی اللَّه عنه وجماعة یتحدّثون ویتذاکرون العلم والفقه، فذکروا قریشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الفضل، مثل قوله:

الأئمّة من قریش، وقوله، الناس تبعٌ لقریش، وقریش أئمّة العرب، وقوله: لا تسبّوا قریشاً، وقوله: ان للقرشی قوّة رجلین من غیرهم، وقوله: من أبغض قریشاً أبغضه اللَّه، وقوله: من أراد هوان قریش اهانه اللَّه، وذکروا الأنصار وفضلها وسوابقها ونصرتها وما أثنی اللَّه علیهم فی کتابه، وما قال فیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وذکروا ما قال فی سعد بن عبادة، وغسیل الملائکة، فلم یدعوا شیئاً من فضلهم حتّی قال: کلّ حی منّا فلان وفلان.

وقالت قریش: منّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومنا حمزة ومنّا جعفر، ومنّا عبیدة بن الحرث، وزید بن حارثة، وأبو بکر، وعمر، وعثمان وأبو عبیدة وسالم مولی أبی حذیفة وابن عوف، فلم یدعوا من الحیّین أحداً من أهل السّابقة الّا سمّوه!! وفی الحلقة أکثر من مأتی رجل فیهم علی بن أبی طالب علیه السلام، وسعد بن أبی وقّاص، وعبد الرحمن بن عوف، وطلحة والزّبیر والمقداد وأبو ذر وهاشم بن عتبة، وابن عمر، والحسن والحسین وابن عبّاس ومحمّد بن أبی بکر، وعبداللَّه بن جعفر.

ص: 103

وکان فی الحلقة من الأنصار أبی بن کعب، وزید بن ثابت، وأبو أیّوب الانصاری وأبو الهیثم ابن التّیهان ومحمّد بن مسلمة، وقیس بن سعد بن عبادة، وجابر بن عبداللَّه، وأنس بن مالک، وزید بن أرقم، وعبداللَّه بن أبی أوفی، وأبو لیلی ومعه ابنه عبد الرّحمن قاعدٌ بجنبه غلام صبیح الوجه أمرد، فجاء أبو الحسن البصری ومعه ابنه الحسن غلام أمرد صبیح الوجه معتدل القامة قال سلیم:

فجعلت أنظر إلیه والی عبد الرحمان بن أبی لیلی فلا ادری ایّهما أجمل غیر انّ الحسن اعظمهما واطولهما.

فأکثر القوم وذلک من بکرة الی حین الزّوال، وعثمان فی داره لا یعلم بشی ءٍ ممّا هم فیه وعلّی بن أبی طالب ساکت لا ینطق هو ولا احدٌ من أهل بیته، فأقبل القوم علیه فقالوا: یا أبا الحسن ما یمنعک ان تتکّلم؟ فقال: ما من الحیّین الّا وقد ذکر فضلًا وقال حقّاً، فأنا أسألکم یا معشر قریش والأنصار بمن اعطاکم اللَّه هذا الفضل؟ أبأنفسکم وعشائرکم وأهل بیوتاتکم أم بغیرکم؟ قالوا: بل اعطانا اللَّه ومنّ علینا بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعشیرته لا بأنفسنا وعشائرنا ولا بأهل بیوتاتنا قال: صدقتم یا معشر قریش والأنصار، ألستم تعلمون، أن الذی نلتم من خیر الدّنیا والآخرة منّا أهل البیت خاصّة دون غیرهم؟ وأن ابن عمّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّی وأهل بیتی کنّا نوراً یسعی بین یدی اللَّه تعالی قبل ان یخلق اللَّه تعالی آدم علیه السلام بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللَّه تعالی آدم علیه السلام وضع ذلک النور فی صلبه وأهبطه إلی الأرض، ثمّ حمله فی السفینة فی صلب نوح علیه السلام، ثمّ قذف به فی النّار فی صلب إبراهیم علیه السلام، ثمّ لم یزل اللَّه تعالی عزّوجل ینقلنا من الأصلاب الکریمة الی الأرحام الطاهرة ومن الأرحام الطاهرة إلی الأصلاب الکریمة من الآباء والأمّهات، لم یلق

ص: 104

واحد منهم علی سفاح قطّ، فقال أهل السّابقة والقدمة وأهل بدر وأهل أحد: نعم قد سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ثم قال علی علیه السلام: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّ اللَّه عزّوجل فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة وانّی لم یسبقنی إلی اللَّه عزّوجلّ والی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحد من هذه الأمّة، قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه أتعلمون حیث نزلت: «وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَالأَنصَارِ» (1)

«وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» (2)

، سئل عنها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أنزلها اللَّه تعالی ذکره فی الأنبیاء وأوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللَّه ورسله، وعلی بن أبی طالب وصیّی أفضل الاوصیاء، قالوا اللّهم نعم.

قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون حیث نزلت: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (3)

. وحیث نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (4)

وحیث نزلت:

«أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَکُواْ وَلَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جَاهَدُواْ مِنکُمْ وَلَمْ یَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَةً» (5)

؟. قال النّاس: یا رسول اللَّه، خاصّة فی بعض المؤمنین أم عامّة لجمیعهم؟ فأمر اللَّه عزّوجلّ نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یعلّمهم ولاة أمرهم وأن یفسّر لهم من الولایة، ما فسّر لهم من صلاتهم وزکاتهم وحجّهم، فینصبنی للنّاس بغدیر خمّ ثم خطب وقال:

ص: 105


1- [1] سورة التّوبة: 100.
2- [2] سورة الواقعة: 10.
3- [3] سورة النساء: 59.
4- [4] سورة المائدة: 55.
5- [5] سورة التّوبة: 16.

أیّها الناس انّ اللَّه أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، وظننت أنّ النّاس مکذّبی فأوعدنی لأبلّغها أو لیعّذبنی، ثمّ أمر فنودی بالصّلاة جامعة ثمّ خطب فقال:

أیّها النّاس أتعلمون أنّ اللَّه عزّوجلّ مولای وأنا مولی المؤمنین وأنا أولی بهم من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: قم یا علی، فقمت فقال: من کنت مولاه فعلی هذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.

فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه ولاء کماذا؟ فقال: ولاء کولایتی، من کنت أولی به من نفسه، فعلّی اولی به من نفسه، فأنزل اللَّه تعالی ذکره: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (1)

. فکبّر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: اللَّه أکبر تمام نبوّتی وتمام دین اللَّه ولایة علی بعدی. فقام أبو بکر وعمر فقالا: یا رسول اللَّه هؤلاء الآیات خاصّة فی علی؟ قال: بلی فیه وفی أوصیائی إلی یوم القیامة. قالا: یا رسول اللَّه بیّنهم لنا. قال: علیّ أخی ووزیری ووارثی ووصیّی وخلیفتی فی أمّتی وولیّ کلّ مؤمن بعدی، ثمّ ابنی الحسن ثمّ الحسین ثمّ تسعة من ولد ابنی الحسین واحد بعد واحد، القرآن معهم وهم مع القرآن، لا یفارقونه ولا یفارقهم حتی یردوا علیّ الحوض.

فقالوا کلّهم: اللّهم نعم قد سمعنا ذلک وشهدنا کما قلت سواء، وقال بعضهم:

قد حفظنا جلّ ما قلت، ولم نحفظه کلّه، وهؤلاء الّذین حفظوا أخیارنا وأفاضلنا، فقال علی علیه السلام: صدقتم لیس کلّ النّاس یستوون فی الحفظ، أنشد اللَّه عزّوجل من حفظ ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما قام فأخبر به.

فقام زید بن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبو ذر والمقداد وعمّار فقالوا:

ص: 106


1- [1] سورة المائدة: 3.

نشهد لقد حفظنا قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو قائم علی المنبر وأنت إلی جنبه وهو یقول: یا أیها النّاس إنّ اللَّه عزّوجل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم والقائم فیکم بعدی ووصیّی وخلیفتی والّذی فرض اللَّه عزّوجلّ علی المؤمنین فی کتابه طاعته فقرنه بطاعته وطاعتی وأمرکم بولایته وانی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النّفاق وتکذیبهم فأوعدنی لأبلّغها أو لیعذّبنی.

یا أیّها النّاس انّ اللَّه أمرکم فی کتابه بالصّلاة فقد بیّنتها لکم وبالزکاة والصّوم والحج فبینتها لکم وفسّرتها، وأمرکم بالولایة وانّی اشهدکم انّها لهذا خاصّة- ووضع یده علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام- ثمّ لابنیه بعده، ثمّ للأوصیاء من بعدهم من ولدهم، لا یفارقون القرآن ولا یفارقهم القرآن حتی یردوا علی الحوض.

ایّها النّاس قد بیّنت لکم مفزعکم بعدی امامکم ودلیلکم وهادیکم وهو أخی علیّ بن أبی طالب، وهو فیکم بمنزلتی فیکم فقلّدوه دینکم وأطیعوه فی جمیع أمورکم، فانّ عنده جمیع ما علّمنی اللَّه من علمه وحکمته فسلوه وتعلّموا منه ومن أوصیائه بعده، ولا تعلّموهم ولا تتقدّموهم ولا تخلّفوا عنهم، فانّهم مع الحقّ والحقّ معهم لا یزایلوه ولا یزایلهم، ثمّ جلسوا.

قال سلیم، ثمّ قال علی علیه السلام: ایّها النّاس أتعلمون انّ اللَّه أنزل فی کتابه: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

فجمعنی وفاطمة وابنیّ الحسن والحسین، ثمّ القی علینا کساء وقال اللّهم هؤلاء أهل بیتی ولحمی یؤلمنی ما یؤلمهم ویؤذینی ما یؤذیهم ویحرجنی ما یحرجهم فأذهب عنهم

ص: 107


1- [1] سورة الاحزاب: 33.

الرّجس وطهرهم تطهیراً، فقالت أمّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: أنت إلی خیر، انّما نزلت فی وفی ابنتی وفی أخی علی بن أبی طالب وفی ابنیّ وفی تسعة من ولد ابنی الحسین خاصة، لیس معنا فیها لأحد شریک.

فقالوا: کلهم: نشهد أنّ أم سلمة حدثتنا بذلک فسألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فحدّثنا کما حدّثتنا أم سلمة. ثم قال علی علیه السلام: أنشدکم اللَّه أتعلمون ان اللَّه أنزل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَکُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ» (1)

فقال سلمان: یا رسول اللَّه عامةٌ هذا أم خاصّة؟ قال: أمّا المؤمنون فعامة المؤمنین أمروا بذلک، وامّا الصادقون فخاصَّة لأخی علی وأوصیائی من بعده إلی یوم القیامة.

قالوا: اللّهم نعم … قال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أنّی قلت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غزوة تبوک: لم خلّفتنی؟ قال: ان المدینة لا تصلح الا بی أو بک، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انّه لا نبی بعدی، قالوا: اللهم نعم. فقال:

أنشدکم اللَّه، أتعلمون أنّ اللَّه أنزل فی سورة الحج: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَافْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ* وَجَاهِدُوا فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاکُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمینَ مِن قَبْلُ وَفِی هَذَا لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ وَتَکُونُوا شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ فَأَقِیمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّکَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاکُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَی وَنِعْمَ النَّصِیرُ» (2)

.فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من هؤلاء الذین أنت علیهم شهید وهم شهداء علی الناس؟ الذین اجتباهم اللَّه ولم یجعل علیهم فی الّدین من حرج وهم علی ملّة أبیکم إبراهیم؟.

ص: 108


1- [1] سورة التوبة: 119.
2- [2] سورة الحج: 77- 78.

قال: عنی بذلک ثلاثة عشر رجلًا خاصة دون هذه الأمّة، قال سلمان: بینهم لنا یا رسول اللَّه فقال: أنا وأخی علی وأحد عشر من ولدی، قالوا: اللّهم نعم، فقال: أنشدکم اللَّه، أتعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام خطیباً لم یخطب بعد ذلک، فقال: یا ایّها الناس، انی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، فتمسّکوا بهما لن تضلّوا فانّ اللطیف الخبیر، أخبرنی وعهد الیّ أنّهما لن یتفرقّا حتی یردا علیّ الحوض، فقام عمر بن الخطّاب شبه المغضب، فقال: یا رسول اللَّه أکلّ أهل بیتک؟ قال: لا ولکن أوصیائی منهم، أوّلهم أخی ووزیری ووارثی وخلیفتی فی أمّتی وولّی کل مؤمن بعدی، هو أوّلهم ثم ابنی الحسن ثم ابنی الحسین، ثم تسعة من ولد الحسین، واحد بعد واحد حتی یردوا علیّ الحوض، هم شهداء اللَّه فی أرضه وحجّته علی خلقه وخزّان علمه ومعادن حکمته، من أطاعهم أطاع اللَّه ومن عصاهم عصی اللَّه فقالوا کلّهم: نشهد انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال ذلک، ثم تمادی لعلی السؤال فما ترک شیئاً الّا ناشدهم اللَّه فیه وسألهم عنه حتی أتی علی آخر مناقبه وما قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کثیراً وکانوا فی کل ذلک یصدّقونه ویشهدون انّه حقّ» (1).

ص: 109


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 312، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب الثانی والثلاثون ص 114.

المناشدة فی الشوری

(1)

وَمن کلام له علیه السلام فی الشوری: «لن یسرع أحدٌ قبلی إلی دعوة حقّ، وصلة رحم، وعائدة کرمٍ، فاسمعوا قولی، وعوا منطقی، عسی أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تنتضی فیه السیّوف، وتخان فیه العهود، حتی یکون بعضکم أئمّة لأهل الضلالة وشیعة لأهل الجهالة» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال: «کنت مع علیّ فی البیت یوم الشوری وسمعته یقول لهم: لأحتجّن علیکم بما لا یستطیع عربّیکم ولا عجمیّکم تغییر ذلک، ثمّ قال: أنشدکم اللَّه أیّها النفر جمیعاً، أفیکم أحد وحّد اللَّه قبلی؟ قالوا: لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل منکم أحدٌ له أخ مثل جعفر الطیّار فی الجنة مع الملائکة؟ قالوا: اللّهم لا، قال: أنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ له عمّ کعمّی حمزة أسد اللَّه وأسد رسوله سید الشهداء غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: أنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ له زوجةٌ مثل زوجتی فاطمة بنت محمّد سیدة نساء أهل الجنة غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: أنشدکم باللَّه هل فیکم أحدٌ له سبطان مثل سبطی الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنة غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم

ص: 110


1- [1] أورد حدیث الشوری جمع من الحفاظ، منهم ابن حبان فی موارد الظمآن ص 544 وابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 156، وابن حجر فی الصواعق الحرقة ص 75 و 93، وابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 2 ص 61 طبعة مصر، وابن عساکر 3 ص 87، 91، والکنجی ص 386، والمتقی فی کنز العمال- حیدر آباد- ج 5 ص 429 والخوارزمی الفصل 19 ص 222 والمشهور روایة أبی الطفیل ومنهم من رواه عن أبی ذر، ویوجد بینهم اختلاف فی لفظ المناشدة، وهی فی روایة المتقی وابن عساکر والخوارزمی طویلة ونحن نکتفی بروایة الأخیر.
2- [2] الخطبة رقم 139 من نهج البلاغة، طبعة الدکتور صبحی الصالح ص 196.

باللَّه هل فیکم أحدٌ ناجی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشر مرات قدم بین یدی نجواه صدقة قبلی؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره لیبلغ الشاهد الغائب غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فانشدکم اللَّه هل فیکم احدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اللّهم أئتنی بأحبّ خلقک الیک والیّ وأشدّهم لک حبّاً ولی حبّاً یأکل معی من هذا الطیر فأتاه وأکل معه غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطیّن الرایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، لا یرجع حتی یفتح اللَّه علی یده إذ رجع غیری منهزماً؟ قالوا: اللّهم لا،

قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ قال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لوفد بنی ولیعة لتنتهیّن أو لأبعثن الیکم رجلًا نفسه کنفسی وطاعته کطاعتی ومعصیته کمعصیتی یقتلکم بالسیف، غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کذب من زعم انّه یحبّنی ویبغض هذا غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ سلّم علیه فی ساعة واحدة ثلاث آلاف ملک من الملائکة منهم جبرئیل ومیکائیل واسرافیل حیث جئت بالماء إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من القلیب غیری؟

قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ قال له جبرئیل: هذه هی المواساة، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّه منّی وأنا منه، وقال جبرئیل: وأنا منکما غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ نودی من السماء: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی إلّا علی غیری؟ قالوا: اللّهم لا،

ص: 111

قال: فأنشدکم باللَّه هل فیکم أحدٌ یقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین علی لسان النبی غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّی قاتلت علی تنزیل القرآن وتقاتل علی تأویل القرآن غیری قالوا: اللهم لا.

قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحدٌ ردّت علیه الشمس حتی صلّی العصر فی وقتها غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ أمره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یأخذ براءة من أبی بکر فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه نزل فیّ شی ء؟ فقال: انّه لا یؤدّی عنی الّا علی، غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال:

فأنشدکم باللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یحبّک إلّا مؤمن ولا یبغضک الّا کافر غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم باللَّه أتعلمون أنّه تعالی أمر بسدّ أبوابکم وفتح بابی، فقلتم فی ذلک فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما سددت أبوابکم ولا فتحت بابه بل اللَّه سدّ أبوابکم وفتح بابه، غیری؟ قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم باللَّه، أتعلمون أنه ناجانی یوم الطائف دون الناس فأطال ذلک فقلتم: ناجاه دوننا، فقال: ما أنا انتجیته بل اللَّه انتجاه؟

قالوا: اللّهم نعم.

قال: فأنشدکم اللَّه أتعلمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

الحق مع علی وعلی مع الحق یدور الحق مع علی کیف ما دار؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه، أتعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انی تارک فیکم الثقلین، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی لن تضلّوا ما إن تمسکتم بهما ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض؟ قالوا: اللّهم نعم، قال؛ فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ وقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من المشرکین بنفسه

ص: 112

واضطجع فی مضجعه غیری؟ قالوا: اللّهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبد ود العامری حیث دعاکم إلی البراز غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ أنزل اللَّه فیه آیة التطهیر حیث قال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ» غیری؟ قالوا: اللّهم لا،

قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت سید العرب، غیری؟ قالوا: اللهم لا، قال: فأنشدکم اللَّه، هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما سألت اللَّه شیئاً الّا سألت لک، غیری؟ قالوا: اللهم لا» (1).

ص: 113


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 222.

المناشدة بعد بیعة عثمان

روی الخوارزمی باسناده عن أبی ذر، قال: «لما کان أوّل یوم فی البیعة لعثمان «لِّیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولًا لِّیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَن بَیِّنَةٍ وَیَحْیَی مَنْ حَیَّ عَن بَیِّنَةٍ» (1)

فاجتمع المهاجرون والأنصار فی المسجد ونظرت إلی أبی محمّد عبد الرَّحمن بن عوف وقد اعتجر بریطة وقد اختلفوا وکثرت المناجزة إذ جاء أبو الحسن- بأبی هو وامّی- قال فلما بصروا بأبی الحسن علی بن أبی طالب علیه السلام سُرّ القوم طرّاً فأنشأ علی یقول: انّ أحسن ما ابتدأ به المبتدأون ونطق به الناطقون وتفوه به القائلون حمد اللَّه والثناء علیه بما هو اهله والصلاة علی النبی محمّد وآله، الحمد للَّه المتفرد بدوام البقاء، المتوحد بالملک الذی له الفخر والمجد والثناء، ثم قال علی کرّم اللَّه وجهه: معاشر المسلمین ناشدتکم اللَّه هل تعلمون انّ جبرئیل أتی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الا علی؛ هل تعلمون کان هذا؟ قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون ان جبرئیل نزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا محمّد ان اللَّه یأمرک ان تحبّ علیاً وتحب من یحبّه فانّ اللَّه تعالی یحبّ علیاً ویحبّ من یحب علیاً؛ قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لما أسری بی إلی السماء السابعة رفعت إلی رفارف من نور ثمّ رفعت إلی حجب من نور فوعدنی الجبار لا إله إلا هو أشیاء فلمَّا رجع من

ص: 114


1- [1] سورة الانفال: 42.

عنده نادی مناد من وراء الحجب نعم الأب ابوک إبراهیم ونعم الأخ اخوک علی بن أبی طالب واستوص به، أتعلمون یا معاشر المهاجرین والانصار کان هذا، فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والَّا فصمّتا، ثم قال: هل تعلمون انّ احداً کان یدخل المسجد جنباً غیری؟ قالوا:

اللّهم لا قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون أنّ ابواب المسجد سدّها وترک بابی بأمر من اللَّه قالوا: اللّهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون أنّی کنت إذا قاتلت عن یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا انه لا نبی بعدی، قالوا: اللهم نعم، قال: فأنشدکم اللَّه هل تعلمون انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ الحسن والحسین فجعل یقول: هی یا حسن، فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه انّ الحسین اصغر وأضعف رکناً منه، فقال لها رسول اللَّه: ألا ترضین أن أقول، أنا: هی یا حسن ویقول جبرئیل: هی یا حسین فهل لأحد من الناس مثل منزلتنا عند اللَّه وعند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد علیه السلام، عن أبیه عن ابن عباس قال: «نظر علّی بن أبی طالب علیه السلام فی وجوه الناس، فقال: انی لأخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووزیره وقد علمتم انّی اوّلکم ایماناً باللَّه ورسوله ثم دخلتم بعدی فی الإسلام رسلًا وانّی لابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأخوه وشریکه فی نسبه، وأبو ولده، وزوج ابنته سیدة ولده وسیدة نساء أهل الجنة، ولقد عرفتم أنّا ما خرجنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 115


1- [1] المناقب الفصل التاسع عشر ص 213، ورواه الوصابی فی أسنی المطالب الباب الرابع ص 20 رقم 12 ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 115.

مخرجاً قطّ الّا رجعنا وأنا احبّکم إلیه وأوثقکم فی نفسه وأشدّکم نکایة للعدّو واثراً فی العدوّ، ولقد رأیتم بعثته ایّای ببراءة، ولقد آخی بین المسلمین فما اختار لنفسه أحداً غیری، ولقد قال لی: أنت أخی وأنا اخوک فی الدنیا والآخرة، ولقد أخرج الناس من المسجد وترکنی، ولقد قال لی: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی الّا انه لا نبی بعدی» (1).

ص: 116


1- [1] المناقب ص 111، الحدیث 154.

المناشدة فی الرحبة

روی أحمد باسناده عن أبی الطفیل، قال: «جمع علی رضی اللَّه تعالی عنه، الناس فی الرحبة، ثم قال لهم: أنشد اللَّه کل امری ء مسلم سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من النّاس، وقال أبو نعیم، فقام ناس کثیر فشهدوا حین أخذه بیده، فقال للنّاس: اتعلمون انّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم یا رسول اللَّه، قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فخرجت وکأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن أرقم، فقلت له: انی سمعت علیاً علیه السلام یقول کذا وکذا، قال: فما تنکر قد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک له» (1).

وباسناده عن سعید بن وهب، قال: «نشد علی الناس، فقام خمسة أو ستّة من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشهدوا انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کنت مولاه فعلی مولاه» (2).

وباسناده عن زید بن أرقم، قال: «استشهد علی الناس، فقال: أنشد اللَّه رجلًا سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اللهم من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فقام ستّة عشر رجلًا

ص: 117


1- [1] مسند أحمد ج 4 ص 370، ورواه أحمد فی الفضائل ج 2 رقم 8 ورواه النسائی فی الخصائص ص 24 والهیثمی فی مجمع الزوائد ص 104 ص 9.
2- [2] مسند أحمد ج 5 ص 366، ورواه أحمد فی الفضائل ج 1 الحدیث 143 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 104 والنسائی فی الخصائص ص 22.

فشهدوا» (1).

وروی الترمذی باسناده عن ربعی بن خراش قال: «أخبرنا علی بن أبی طالب بالرحبة، فقال: لما کان یوم الحدیبیّة، خرج الینا ناس من المشرکین فیهم سهیل بن عمرو وأناسٌ من رؤساء المشرکین، فقالوا: یا رسول اللَّه، خرج الیک ناسٌ من أبنائنا واخواننا وأرقّائنا ولیس لهم فقه فی الدّین وانّما خرجوا فراراً من أموالنا وضیاعنا فارددهم الینا فان لم یکن لهم فقه فی الدّین سنفقّههم. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا معشر قریش لتنتهنَّ أو لیبعثن اللَّه علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین قد امتحن اللَّه قلوبهم علی الایمان قالوا: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال له أبو بکر: من هو یا رسول اللَّه؟ وقال عمر: من هو یا رسول اللَّه؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هو خاصف النعل وکان اعطی علیاً نعله یخصفها، قال: ثم التفت إلینا علیٌ فقال: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار» (2).

وروی النسائی باسناده عن سعید بن وهب قال: «قال علی کرم اللَّه وجهه فی الرحبة: انشد باللَّه من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: انّ اللَّه ورسوله ولیّ المؤمنین ومن کنت ولیّه فهذا ولیه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن عمیرة بن سعد قال: «شهدت علیاً علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفیهم أبو سعید وأبو هریرة

ص: 118


1- [1] مسند أحمد ج 5 ص 370.
2- [2] سنن الترمذی ج 5 ص 298، باب مناقب علی بن أبی طالب.
3- [3] الخصائص ص 26.

وانس بن مالک وهم حول المنبر وعلی علی المنبر وحول المنبر اثنا عشر رجلًا هؤلاء منهم فقال علی: نشدتکم باللَّه، هل سمعتم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، فقاموا کلّهم، فقالوا: اللّهم نعم وقعد رجل فقال: ما منعک أن تقوم؟ قال: یا أمیرالمؤمنین کبرت ونسیت، فقال: اللّهم ان کان کاذباً فاضربه ببلاء حسن، قال: فما مات حتی رأینا بین عینیه نکتة بیضاء لا تواریها العمامة» (1).

روی أحمد باسناده عن زاذان أبی عمرو قال: «سمعت علیاً علیه السلام فی الرحبة وهو ینشد الناس من شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم وهو یقول ما قال، فقام ثلاثة عشر رجلًا، فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن عبد الرحمان بن أبی لیلی، قال: «نشد علی الناس بالرحبة: من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللهم وال من والاه الّا قام فقام اثنا عشر بدریّاً فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (3).

ص: 119


1- [1] حلیة الأولیاء ج 5 ص 26.
2- [2] الفضائل ج 1 الحدیث 113.
3- [3] أخبار اصبهان ج 2 ص 228 وج 1 ص 107، ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 5 ص 211، ورواه الجزری مع اختلاف یسیر، وقال: هذا حدیث حسن من هذا الوجه صحیح من وجوهٍ کثیرة تواتر عن أمیرالمؤمنین علی، وهو متواتر أیضاً عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رواه الجم الغفیر عن الجم الغفیر؛ ولا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا اطلاع له فی هذا العلم، فقد ورد مرفوعاً عن أبی بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وطلحة بن عبید اللَّه والزبیر ابن العوام وسعد بن أبی وقاص وعبد الرحمان بن عوف والعباس بن عبد المطلب وزید بن أرقم والبراء بن عازب وبریدة بن الحصیب وأبی هریرة، وأبی سعید الخدری وجابر بن عبد اللَّه وعبد اللَّه بن عباس وحبشی بن جنادة وعبد اللَّه بن مسعود وعمران بن حصین وعبداللَّه بن عمر وعمّار بن یاسر، وأبی ذر الغفاری وسلمان الفارسی، واسعد بن زرارة، وخزیمة بن ثابت، وأبی أیوب الأنصاری، وسهل بن حنیف وحذیفة بن الیمان وسمرة ابن جندب، وزید بن ثابت، وأنس ابن مالک وغیرهم من الصحابة رضوان اللَّه علیهم، وصح عن جماعة منهم ممن یحصل القطع بخبرهم ویثبت أیضاً أن هذا القول کان منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم وذلک فی خطبة خطبها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حقه ذلک الیوم وهو الثامن عشر من ذی الحجة سنة احدی عشرة لما رجع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع» (أسنی المطالب ص 3).

روی النسائی باسناده عن عمرو بن سعد «انّه سمع علیّاً رضی اللَّه عنه، وهو ینشد فی الرّحبة من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلّی مولاه؟ فقام ستّة نفر، فشهدوا» (1).

وروی باسناده عن عامر بن واثلة، قال: «جمع علی الناس فی الرحبة، فقال: انشد باللَّه کلّ امری ء سمع من رسول اللَّه قال یوم غدیر خم، ألستم تعلمون انّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وهو قائم ثمّ أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه.

قال أبو الطفیل: فخرجت وفی نفسی منه شی ء فلقیت زید بن أرقم واخبرنا فقال: تشکّ أنا سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟» (2).

وروی الکنجی باسناده عن عمرو وعن سعید بن وهب و عن زید بن یثیع، قالوا: «سمعنا علیاً یقول فی الرحبة: أنشدکم اللَّه ولا أنشد الّا من سمعت أذناه ووعی قلبه فقام نفر فشهدوا أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ألست

ص: 120


1- [1] الخصائص ص 22.
2- [2] الخصائص ص 24.

أولی بالمؤمنین من انفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

فأخذ بید علی بن أبی طالب ثم قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه، واحبّ من أحبّه وابغض من ابغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله» (1).

روی أحمد باسناده، عن زاذان أبی عمرو، قال: «سمعت علیاً فی الرّحبة وهو ینشد الناس من شهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خمّ وهو یقول ما قال: فقام ثلاثة عشر رجلًا فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه» (2).

روی النسائی باسناده عن عمرو بن سعد «انّه سمع علیاً علیه السلام وهو ینشد فی الرحبة، من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه؟ فقام ستّة نفر فشهدوا …

وعن سعید بن وهب قال: قام خمسة أو ستّة من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فشهدوا انّ رسول اللَّه یقول: من کنت مولاه فعلیٌ مولاه» (3).

روی ابن کثیر باسناده عن زید بن یثیع، قال: «نشد علی الناس فی الرحبة من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما قال الا قام، قال: فقام من قبل سعید ستّة، ومن قبل زید ستّة فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی یوم غدیر خم: ألیس اللَّه أولی بالمؤمنین

ص: 121


1- [1] کفایة الطالب ص 63، ورواه النسائی فی الخصائص ص 22، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 104، 105، 107، وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 7 ص 347.
2- [2] المسند ج 1 ص 84.
3- [3] الخصائص ص 22.

من أنفسهم؟ قالوا: بلی قال: اللهم من کنت مولاه فعلیٌ مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» (1).

وروی باسناده عن سعید بن وهب قال: «قال علیٌ فی الرحبة: أنشد باللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: انّ اللَّه ولیّ المؤمنین ومن کنت ولیّه فهذا ولییّ، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره».

وروی باسناده عن عمرو ذی مر، قال: «نشد علی الناس بالرحبة، فقام أناس فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللَّه یقول یوم غدیر خمّ: من کنت مولاه فانّ علیّاً مولاه، اللهمَّ وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبّه، وابغض من أبغضه، وانصر من نصره».

وروی باسناده عن عبید بن الولید القیسی، قال: «دخلت علی عبد الرحمان ابن أبی لیلی، فحدثنی انّه شهد علیّاً فی الرّحبة قال: أنشد باللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وشهده یوم غدیر خمّ الّا قام ولا یقوم الّا من قد رآه فقام اثنا عشر رجلًا فقالوا: قد رأیناه وسمعناه حیث أخذ بیده یقول: اللهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذ من خذله، فقام الا ثلاثة لم یقوموا فدعا علیهم فاصابتهم دعوته» (2).

وروی باسناده عن عمیرة بن سعد: «انّه شهد علیاً علی المنبر یناشد اصحاب رسول اللَّه من سمع رسول اللَّه یوم غدیر خم، فقام اثنا عشر رجلًا منهم أبو هریرة وأبو سعید وانس بن مالک فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه صلّی

ص: 122


1- [1] البدایة والنهایة ج 5 ص 210.
2- [2] البدایة والنهایة ج 5، 210- 211.

اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلّی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه».

وروی عن أبی الطفیل، قال: «جمع علی الناس فی الرحبة- یعنی رحبة مسجد الکوفة- فقال: أنشد اللَّه کلّ من سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم ما سمع لما قام، فقام ناسٌ کثیرٌ فشهدوا حین أخذ بیده فقال للناس: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: نعم، یا رسول اللَّه، قال:

من کنت مولاه فعلی مولاه، اللَّهم وال من والاه وعاد من عاداه، قال: فخرجت کأنّ فی نفسی شیئاً، فلقیت زید بن ارقم، فقلت له: انّی سمعت علیاً یقول کذا وکذا قال: فما تنکر؟ سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک له» (1).

وروی باسناده عن رباح بن الحارث قال: «جاء رهطٌ إلی علی بالرحبة، فقالوا: السلام علیک یا مولانا، قال: کیف اکون مولاکم وانتم قوم عرب؟ قالوا:

سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فهذا مولاه، قال رباح: فلمّا مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء؟ قالوا: نفر من الانصار، منهم أبو أیوب الأنصاری» (2).

ص: 123


1- [1] البدایة والنهایة ج 5، 211- 212.
2- [2] البدایة والنهایة ج 5 ص 212.

المناشدة فی الکوفة

روی النسائی باسناده عن زید بن یثیع قال: «سمعت علی بن أبی طالب یقول علی منبر الکوفة، أنشد اللَّه رجلًا- ولا یشهد الا اصحاب محمّد- سمع رسول اللَّه یوم غدیر خم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر الآخر فشهدوا انّهم سمعوا رسول اللَّه یقول ذلک» (1).

روی البلاذری باسناده عن أبی وائل شقیق بن سلمة قال: «قال علی علی المنبر نشدت اللَّه رجلًا سمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم غدیر خم: اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه الّا قام فشهد وتحت المنبر أنس بن مالک والبراء بن عازب وجریر بن عبداللَّه، فأعادها فلم یجبه أحد منهم، فقال: اللّهم من کتم هذه الشهادة وهو یعرفها فلا تخرجه من الدنیا حتی تجعل به آیة یعرف بها. قال أبو وائل: فبرص أنس وعمی البراء ورجع جریر اعرابیاً بعد هجرته فأتی السراة فمات فی بیت أمّه بالسراة» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن عمیرة بن سعد قال: «شهدت علیاً علی المنبر یناشد أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سمع رسول اللَّه یوم غدیر خم یقول ما قال فیشهد فقام اثنا عشر رجلًا، منهم أبو هریرة وأبو سعید وأنس ابن مالک، فشهدوا أنهم سمعوا رسول اللَّه یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» (3).

ص: 124


1- [1] الخصائص ص 23.
2- [2] أنساب الأشراف ج 2 ص 156 رقم 169.
3- [3] أخبار اصبهان ج 1 ص 107.

الباب الثامن والثلاثون: فاطمة الزهراء بضعة رسول الله صلی الله علیه و آله

اشارة

ص: 125

ص: 126

نسبها وحملها، وولادتها

نسبها: السیدة فاطمة بنت محمّد بن عبداللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصیّ.

أمّها: أمّ المؤمنین خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ.

حملها: روی الخطیب باسناده عن عائشة، قالت: «قلت: یا رسول اللَّه مالک إذا جاءت فاطمة قبلتها حتّی تجعل لسانک فی فیها کلّه کأنّک ترید أن تلعقها عسلًا، قال: نعم یا عائشة، إنی لما أسری بی الی السّماء أدخلنی جبرئیل الجنّة فناولنی منها تفاحة فأکلتها فصارت نطفة فی صلبی، فلمّا نزلت واقعت خدیجة ففاطمة من تلک النطفة وهی حواء إنسیّة، کلما اشتقت إلی الجنّة قبلتها» (1).

ورواه الخوارزمی عنها باختلافٍ قلیل فی اللفظ وفی آخره: «یا حمیراء، إن فاطمة لیست کنساء الآدمیین ولا تعتل کما یعتللن» (2).

ورواه بإسناده عن عمر بن الخطاب (3).

ورواه المحبّ الطبری بإسناده عن ابن عباس (4).

ص: 127


1- [1] تاریخ بغداد ج 5 ص 87. ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 5 ص 160 والذهبی فی میزان الاعتدال ج 3 ص 539، ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 36.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 63، ورواه القندوزی فی الینابیع ص 97 مع فرق.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 68.
4- [4] ذخائر العقبی ص 36، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 357 رقم 406.

ورواه الحاکم بإسناده عن سعد بن مالک (1).

ولادتها: المشهور أن فاطمة سلام اللَّه علیها ولدت فی جمادی الآخرة یوم العشرین منها سنة خمس وأربعین من مولد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان بعد مبعثه بخمس سنین، وقیل: غیر ذلک.

روی القندوزی باسناده عن خدیجة رضی اللَّه عنها، قالت: «لما حملت بفاطمة حملت حملًا خفیفاً وکانت تحدثنی فی بطنی، فلما قربت ولادتها دخل علی أربع نسوة علیهن من الجمال النور ما لا یوصف، فقالت احداهن: أنا أمک حواء وقالت الأخری: أنا آسیة بنت مزاحم، وقالت الأخری: أنا کلثم أخت موسی وقالت الأخری: أنا مریم بنت عمران أم عیسی، جئنا لنلی من أمرک ما تلی النساء فولدت فاطمة فوقعت علی الأرض ساجدة رافعة أصبعها» (2).

وقال محب الدین الطبری: «روی الملّا فی سیرته أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أتانی جبرئیل بتفاحة من الجنة فأکلتها وواقعت خدیجة فحملت بفاطمة فقالت: انی حملت حملًا خفیفاً فإذا خرجت حدثنی الّذی فی بطنی، فلما أرادت أن تضع بعثت إلی نساء قریش لیأتینها فیلین منها ما یلی النساء ممن تلد فلم یفعلن وقلن: لا نأتیک وقد صرت زوجة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فبینما هی کذلک اذ دخل علیها أربع نسوة علیهنّ من الجمال والنور ما لا یوصف، فقالت لها احداهنّ: أنا أمّک حوّاء، وقالت الأخری: أنا آسیة بنت مزاحم، وقالت الأخری:

أنا کلثم أخت موسی، وقالت الأخری: أنا مریم بنت عمران أم عیسی، جئنا لنلی

ص: 128


1- [1] المستدرک ج 3 ص 156، والذهبی فی تلخیصه، والخوارزمی فی مقتل الحسین وابن المغازلی والبدخشی فی نزل الأبرار.
2- [2] ینابیع المودة ص 198.

من أمرک ما یلی النساء قالت: فولدت فاطمة فوقعت حین وقعت علی الأرض ساجدة رافعة أصبعها» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن ابن عبّاس: «وکانت خدیجة إذا ولدت ولداً دفعته لمن یرضعه فلما ولدت فاطمة لم ترضعها أحد غیرها» (2).

اسماؤها وکناها وشبهها برسول اللَّه

قال الإمام أبو عبداللَّه الصادق علیه السّلام: لفاطمة تسعة أسماء عند اللَّه عزّوجل فاطمة، والصدیقة، والمبارکة، والطاهرة، والزکیة، والراضیة، والمرضیة والمحدثة، والزهراء.

وروی محب الدین الطبری عن علیّ علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه علیه السّلام لفاطمة: یا فاطمة، تدرین لم سمیت فاطمة؟ قال علی: یا رسول اللَّه، لم سمّیت فاطمة؟ قال: إن اللَّه عزّوجل قد فطمها وذرّیتها عن النّار یوم القیامة» أخرجه الحافظ الدمشقی، وقد رواه الامام علی بن موسی الرضا فی مسنده، ولفظه ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ اللَّه عزّوجل فطم ابنتی فاطمة وولدها ومن أحبّهم من النّار، فلذلک سمّیت فاطمة».

وروی عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان ابنتی فاطمة حوراء اذ لم تحض ولم تطمث، وانما سماها فاطمة لأن اللَّه عزّوجل فطمها ومحبیها عن النار» (3).

ص: 129


1- [1] ذخائر العقبی ص 44، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل فی الباب الثالث ص 149.
2- [2] تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 294.
3- [3] ذخائر العقبی ص 26، ورواهما السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثانی ص 216. وروی الثانی البدخشی فی مفتاح النجاء ص 150 والقندوزی ص 194.

وقال محمّد بن الصبّان: «روی النسائی انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ان ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم تحض ولم تطمث، لذلک سمیت زهراء ای الطاهرة فانّها لم تر لها دماً لا فی حیض ولا فی ولادة، وکانت تطهر فی ساعة الولادة وتصلی فلا یفوتها وقت» (1).

وروی الشبلنجی: «أخرج الدیلمی مرفوعاً: انّما سمّیت فاطمة فاطمة لأنّ اللَّه فطمها ومحبیها عن النار» (2).

وروی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وانّما سمّیت فاطمة البتول، لأنّها تبتّلت من الحیض والنفاس، لأنّ ذلک عیب فی بنات الأنبیاء، أو قال: نقصانٌ» (3).

وروی المناوی باسناده: [أحبّ أهلی الیّ فاطمة] الزهراء سمیّت به، لأنّ اللَّه فطمها وولدها ومحبیهم عن النار» (4).

قال ابن منظور: «سئل أحمد بن یحیی عن فاطمة رضوان اللَّه علیها بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم قیل لها: البتول؟ قال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافاً وفضلًا ودیناً وحسباً، وقیل لانقطاعها عن الدنیا إلی اللَّه عزّوجل» (5).

وقال الطریحی: «وفی الروایة وقد سئل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انا

ص: 130


1- [1] اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 172.
2- [2] نور الأبصار ص 52 ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل فی الباب الثالث ص 150 مع فرق والقندوزی عن سلمان فی ینابیع المودة ص 240 وعن جابر ص 194 وعن أبی هریرة ص 397.
3- [3] ینابیع المودة ص 260.
4- [4] فیض القدیر ج 1 ص 168.
5- [5] لسان العرب ج 11 ص 43، وقاله ابن الأثیر فی النهایة ج 1 ص 94 والفیروز آبادی فی القاموس ج 3 ص 332.

سمعناک یا رسول اللَّه تقول: ان مریم بتول وانّ فاطمة بتول، ما البتول؟ قال: البتول التی لم تر حمرة قطّ» (1).

وقال الزبیدی: «ولقبت فاطمة بنت سید المرسلین- علیهما الصلاة والسلام وعلی ذرّیتها- بالبتول تشبیهاً بها بمریم فی المنزلة عند اللَّه تعالی، قاله الزمخشری، وقال ثعلب: لا نقطاعها عن نساء زمانها وعن نساء الأمّة فضلًا ودیناً وحسباً وعفافاً، وهی سیّدة نساء العالمین وأمّ أولاده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …

وقیل: البتول من النساء: المنقطعة عن الدّنیا إلی اللَّه تعالی وبه لقبت فاطمة ایضاً» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن ابن عباس، قال: «لما ولدت فاطمة بنت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سمّاها المنصورة، فنزل جبرئیل علی النبی فقال: إنّ اللَّه یقرئک السلام ویقری ء مولودک السلام» (3).

وروی السخاوی باسناده عن أبی هریرة: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انما سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللَّه فطمها ومحبّیها عن النار» (4).

کناها: أم الحسن، وأم الحسین، وأم المحسن، وأم الأئمة، وأمّ أبیها.

روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه، قال: «کنیة فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أم أبیها» (5).

ص: 131


1- [1] مجمع البحرین ج 5 ص 317.
2- [2] تاج العروس ج 7 ص 220.
3- [3] لسان المیزان ج 3 ص 267.
4- [4] استجلاب ارتقاء الغرف باب الحث علی حبهم والقیام بواجب حقهم ص 65، مخطوط.
5- [5] المناقب ص 341 رقم 392.

شبهها برسول اللَّه:

روی أحمد باسناده عن انس بن مالک، قال: «لم یکن أحد أشبه برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الحسن بن علی وفاطمة» (1).

وروی الحاکم النیشابوری باسناده عن عائشة انها قالت: «ما رأیت أحداً کان أشبه کلاماً وحدیثاً من فاطمة برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکانت إذا دخلت علیه رحّب بها وقام إلیها فأخذ بیدها فقبّلها وأجلسها فی مجلسه، وفی روایة أخری: وکانت هی إذا دخل علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قامت الیه مستقبلًا وقبّلت یده» (2).

قال جابر بن عبداللَّه: «ما رأیت فاطمة تمشی الّا ذکرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، تمیل علی جانبها الأیمن مرة وعلی جانبها الأیسر مرة» (3).

قالت أمّ سلمة رضی اللَّه عنها: «کانت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أشبه النّاس وجهاً وشبهاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (4).

شمائلها:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أنس بن مالک قال: «سألت أمّی عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت: کانت کالقمر لیلة البدر، أو الشمس کفر غماماً إذا خرج من السحاب بیضاء مشربة حمرة لها شعر أسود من أشدّ الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شبهاً واللَّه، کما قال الشّاعر:

ص: 132


1- [1] مسند أحمد ج 3 ص 164.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 154 وص 160، ورواه ابن حبان فی موارد الظمآن ص 549.
3- [3] عوالم العلوم للشیخ عبد اللَّه البحرانی ص 21، رقم 1.
4- [4] عوالم العلوم للشیخ عبداللَّه البحرانی ص 22، الرقم 2.

بیضاء تسحب من قیام شعرها وتغیب فیه وهو جثل اسحم

فکأنّها فیه نهار مشرق وکأنّه لیلٌ علیها مظلم» (1)

فضائل فاطمة علی لسان رسول اللَّه

روی البدخشی باسناده عن علی علیه السّلام، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: «یا فاطمة ان اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (2).

ما رواه ابن عباس:

روی البدخشی باسناده عن ابن عباس، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: «ان اللَّه تعالی غیر معذبک ولا ولدک» (3).

وروی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «افضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمّد» (4).

وروی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی علی وفاطمة، وهما یضحکان، فلمّا رأیا النّبی سکتا، فقال لهما النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما لکما کنتما تضحکان فلمّا رأیتمانی سکتما؟ فبادرت فاطمة، فقالت: بأبی أنت یا رسول اللَّه، قال هذا: أنا أحب الی رسول اللَّه منک فقلت: بل أنا أحب إلی رسول اللَّه منک فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 133


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 161.
2- [2] مفتاح النجاء ص 152.
3- [3] نزل الأبرار ص 45، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 202 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 150 مع فرق، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب بشارتهم بالجنة ص 77.
4- [4] نزل الأبرار ص 45.

وقال: یا بنیّة، لک رقة الولد وعلی أعزّ علی منک» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعبد الرحمان بن عوف: «یا عبد الرحمان، أنتم أصحابی وعلی بن أبی طالب منّی وأنا من علی، فمن قاسه بغیره فقد جفانی، ومن جفانی آذانی ومن آذانی فعلیه لعنة ربی، یا عبد الرحمان، انّ اللَّه انزل علیّ کتاباً مبیّناً، وأمرنی أن أبیّن للناس ما نزل الیهم ما خلا علیّ بن أبی طالب فانّه لم یحتج إلی بیان، لأنّ اللَّه تعالی جعل فصاحته کفصاحتی ودرایته کدرایتی ولو کان الحلم رجلًا لکان علیاً، ولو کان العقل رجلًا لکان حسناً، ولو کان السخاء رجلًا لکان حسیناً، ولو کان الحسن شخصاً لکان فاطمة، بل هی أعظم، انّ فاطمة ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً» (2).

وروی السمهودی عن ابن عباس قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: «ان اللَّه غیر معذبک ولا ولدک، وفی روایة أخری: ولا أحداً من ولدک» (3).

وروی الشیخ عبد اللَّه البحرانی باسناده عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «ابنتی فاطمة سیّدة نساء العالمین» (4).

وروی عنه انّه قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة امرأة

ص: 134


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 202.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 60.
3- [3] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الثانی ص 216.
4- [4] عوالم العلوم ص 44 رقم 1.

فرعون … وأفضلهنّ فاطمة» (1).

وروی عنه عن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «یا علی انّ فاطمة بضعة منّی وهی نور عینی وثمرة فؤادی یسوؤنی ما ساءها ویسرّنی ما سرّها» (2).

وروی عنه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: «انّ فاطمة شجنة منّی یؤذینی ما آذاها، ویسرّنی ما سرّها، وانّ اللَّه تبارک وتعالی یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (3).

وروی ابن شهر آشوب باسناده عن عکرمة عن ابن عباس، وعن أبی ثعلبة الخشنی وعن نافع عن ابن عمر قالوا: «کان النبی إذا أراد سفراً کان آخر الناس عهداً بفاطمة، وإذا قدم کان أول الناس عهداً بفاطمة، ولو لم یکن لها عند اللَّه تعالی فضل عظیم لم یکن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یفعل معها ذلک اذ کانت ولده، وقد أمر اللَّه بتعظیم الولد للوالد ولا یجوز أن یفعل معها ذلک وهو بضد ما أمر به أمته عن اللَّه تعالی» (4).

ما رواه ابن مسعود

وروی البدخشی باسناده عن ابن مسعود: انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللَّه وذرّیتها علی النار» (5).

وروی الخوارزمی باسناده عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 135


1- [1] عوالم العلوم ص 46 رقم 5.
2- [2] المصدر ص 53 رقم 3.
3- [3] المصدر ص 53 رقم 5.
4- [4] المناقب ج 3 ص 333.
5- [5] نزل الأبرار ص 87، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل الباب الثالث ص 150، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 82 والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب بشارتهم بالجنة ص 76، والسمهودی ص 109.

وآله وسلّم: «یا سلمان، من أحبّ فاطمة ابنتی فهو فی الجنة معی، ومن أبغضها فهو فی النار، یا سلمان حبّ فاطمة ینفع فی مائة من المواطن، أیسر تلک المواطن:

الموت والقبر، والمیزان، والمحشر، والصّراط، والمحاسبة. فمن رضیت عنه ابنتی فاطمة رضیت عنه، ومن رضیت عنه رضی اللَّه عنه، ومن غضبت علیه ابنتی فاطمة غضبت علیه، ومن غضبت علیه غضب اللَّه علیه، یا سلمان، ویل لمن یظلمها ویظلم بعلها أمیرالمؤمنین علیّاً، وویل لمن یظلم ذرّیتها وشیعتها» (1).

ما رواه أبو سعید الخدری

وفی روایة أخری للطبرانی: «انّ فاطمة احصنت فرجها وانّ اللَّه ادخلها بإحصان فرجها وذریّتها الجنة» (2).

روی الهیثمی باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّ اللَّه أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی. رواه الطبرانی ورجاله ثقاة» (3).

روی الوصابی باسناده عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة بعلی» (4).

ما رواه سلمان الفارسی

روی الهیثمی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة، وفاطمة سیّدة

ص: 136


1- [1] نزل الأبرار ص 47 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 202.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 204.
3- [3] أسنی المطالب، الباب الثانی عشر ص 75 رقم 11.
4- [4] مقتل الحسین علیه السّلام ج 1 ص 59، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة ص 263 مع فرق.

نسائهم الّا ما کان لمریم بنت عمران» (1).

وروی ابن شهر آشوب باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «کانت فاطمة من أعزّ الناس علی رسول اللَّه، فدخل علیها یوماً وهی تصلّی فسمعت کلام رسول اللَّه فی رحلها فقطعت صلاتها وخرجت من المصلّی فسلمت علیه فمسح یده علی رأسها وقال: یا بنیّة کیف أمسیت رحمک اللَّه؟ عشینا غفر اللَّه لک وقد فعل» (2).

ما رواه جابر بن عبداللَّه الأنصاری

روی الوصّابی باسناده عن جابر قال: «حضرنا عرس علیّ، فما رأیت عرساً أحسن منه، حشونا البیت طیباً وأتینا بتمر وزبیب فأکلنا، وکان فراشهما لیلة عرسهما إهاب کبش. أخرجه أبو بکر بن فارس» (3).

وروی الذهبی باسناده عن علی بن موسی الرضا حدّثنی أبی حدثنا جعفر ابن محمّد عن أبیه عن جابر مرفوعاً: «لما خلق اللَّه آدم وحوّاء تبخترا فی الجنّة، وقالا: من احسن منّا، فبینما هما کذلک اذ هما بصورة جاریة لم یر مثلها لها نور شعشعانی یکاد یطفی ء الأبصار قالا: یا ربّ ما هذه؟ قال: صورة فاطمة سیدة نساء ولدک قال: ما هذا التاج علی رأسها؟ قال: علیّ بعلها، قال: فما القرطان؟

قال: ابناها، وجد ذلک فی غامض علمی قبل أن أخلقک بألفی عام» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 137


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 201.
2- [2] المناقب ج 3 ص 333.
3- [3] أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75 رقم 9.
4- [4] میزان الاعتدال ج 2 ص 495 رقم 4568.

وسلّم: حسبک منهن أربع سیّدات نساء العالمین: فاطمة وخدیجة وآسیة بنت مزاحم ومریم بنت عمران» (1).

وروی الأربلی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان فاطمة شعرة منّی فمن آذی شعرة منّی فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه، ومن آذی اللَّه لعنه مل ء السماوات والأرض» (2).

ما رواه عبد اللَّه بن الزّبیر

روی أحمد باسناده عن عبداللَّه بن الزبیر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها وینصبنی ما أنصبها» (3).

ما رواه أنس بن مالک

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أنس، انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «حسبک من نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران، وآسیة امرأة فرعون، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد» (4).

وروی أبو نعیم باسناده عن أنس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما خیر للنساء؟ فلم ندر ما نقول؟ فسار علیّ إلی فاطمة، فأخبرها بذلک، فقالت: فهلا قلت له خیر لهنّ أن لا یرین الرجال ولا یرونهنّ، فرجع فأخبره بذلک، فقال له: من علّمک هذا؟ قال: فاطمة، قال: انّها بضعة منّی» (5).

ص: 138


1- [1] أخبار اصبهان ج 2 ص 117.
2- [2] کشف الغمة ج 1 ص 467.
3- [3] مسند أحمد ج 4 ص 5 ورواه الترمذی فی السنن ج 5 أبواب المناقب ما جاء فی فضل فاطمة ص 360، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 44.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 157، ورواه الترمذی فی ج 5 ابواب المناقب ص 367 رقم 3981.
5- [5] حلیة الأولیاء ج 2 ص 40.

وروی الحضرمی باسناده عن أنس «انّ بلالًا أبطأ عن صلاة الصبح فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما حبسک؟ فقال: مررت بفاطمة والصبی یبکی، فقلت لها: ان شئت کفیتک الصبی وکفیتینی الرحا فقالت: أنا أرفق بابنی منک، فذاک الّذی حبسنی قال: فرحمتها رحمک اللَّه» (1).

وروی الشیخ عبداللَّه البحرانی باسناده عن أنس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خیر نسائها مریم وخیر نسائها فاطمة بنت محمّد» (2).

ما رواه بریدة

روی الوصّابی باسناده عن بریدة «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلیّ وفاطمة لیلة البناء: اللّهم بارک فیهما، وبارک علیهما، وبارک نسلهما» (3).

ما رواه المسور بن مخرمة

روی البخاری باسناده عن المسور بن مخرمة: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی» (4).

وفی حدیث آخر: «انّما هی بضعة منّی، یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها» (5).

وروی أحمد باسناده عن المسور، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 139


1- [1] وسیلة المآل ص 175.
2- [2] عوالم العلوم ص 44 رقم 2.
3- [3] أسنی المطالب الباب الثانی عشر ص 75 رقم 15.
4- [4] صحیح البخاری ج 5 باب مناقب قرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 26 وباب فاطمة علیه السلام ص 36 ثم قارن بین هذا الحدیث وما رواه البخاری ج 5 من صحیحه، کتاب الخمس ص 96، تعرف فضل بعض الصحابة. ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 649.
5- [5] المصدر ج 7 کتاب النکاح ص 47 ورواه أحمد فی المسند ج 4 ص 326.

وسلّم: «فاطمة شجنة منّی یبسطنی ما یبسطها، ویقبضنی ما قبضها، وأنه تنقطع یوم القیامة الأنساب والأسباب الّا نسبی وسببی» (1).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن المسور فی حدیث قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فاطمة بضعة منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها، وان الانساب یوم القیامة تنقطع غیر نسبی وسببی وصهری» (2).

وروی باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «فاطمة شجنة منی یبسطنی ما یبسطها ویقبضنی ما یقبضها» (3).

وروی النسائی باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو علی المنبر یقول: «فانما هی بضعة منّی یریبنی ما ارابها ویؤذینی ما آذاها، ومن آذی رسول اللَّه فقد حبط عمله» (4).

وروی باسناده عنه: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ فاطمة لمضغة أو بضعة منّی» (5).

وروی باسناده عن علی بن الحسین، عن المسور بن مخرمة: قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخطب علی منبره هذا وأنا یومئذ محتلم، فقال:

انّ فاطمة بضعة منّی» (6).

وروی أبو نعیم باسناده عن المسور بن مخرمة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّما فاطمة بضعة منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما یبسطها

ص: 140


1- [1] مسند أحمد ج 4 ص 332.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 158 ورواه أحمد فی المسند ج 4 ص 323 مع فرق ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب خصوصیاتهم الدال علی مزید کراماتهم ص 88.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 154.
4- [4] الخصائص ص 35 و 36.
5- [5] الخصائص ص 35 و 36.
6- [6] الخصائص ص 35 و 36.

هذا حدیث متفق علیه (1).

وروی ابن ماجة باسناده عنه، قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ألا وانّ فاطمة بنت محمّد بضعة منّی».

وفی روایة أخری قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو علی المنبر یقول: … فانّما هی بضعة منّی، یریبنی ما رابها، ویؤذینی ما آذاها» (2).

وروی مسلم باسناده عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها» وفی روایة أخری عنه: «یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها».

وفی روایة أخری قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة منّی» وفی غیره قال: «انّ فاطمة بنت محمّد مضغة منّی» (3).

قال الشنقیطی: «انّ فضل فاطمة الزهراء أمر معلوم من الدین بالضّرورة لأنّها بضعة من النبی یؤذیه ما آذاها ویریبه ما رابها، کما فی حدیث الصحیحین عنه ففیهما عن المسور بن مخرمة: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المنبر یقول: فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها ویریبنی ما رابها» (4).

رواها أبو هریرة

روی الحموینی باسناده عن أبی هریرة قال: «لمّا أسری بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم هبط إلی الأرض، مضی لذلک زمان، ثمّ ان فاطمة أتت النبی

ص: 141


1- [1] حلیة الأولیاء ج 3 ص 206.
2- [2] سنن ابن ماجة کتاب النکاح ص 643 و 644. ورواه ابن حجر فی الاصابة ج 4 ص 378. وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 2 ص 40.
3- [3] صحیح مسلم ج 4 کتاب فضائل الصحابة باب فضائل فاطمة بنت النبی ص 1902 و 1903 و 1904.
4- [4] کفایة الطالب ص 82.

فقالت: بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه ما الذی رأیت لی؟ فقال لی: یا فاطمة، أنت خیر نساء البریّة، وسیدة نساء أهل الجنة قالت: فما لعلی؟ قال: رجل من أهل الجنة، قالت: یا ابة فما الحسن والحسین؟ فقال: هما سیّدا شباب أهل الجنة.

ثم انّ علیاً أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما الذی رأیت لی؟

فقال: أنا وأنت والحسن والحسین فی قبّة من درّ، أساسها من رحمة اللَّه واطرافها من نور اللَّه وهی تحت عرش اللَّه کأنّی بک یا ابن أبی طالب وبینک (1) وبین کرامة اللَّه تسمع صوتاً وهینمة، وقد ألجم النّاس العرق وعلی رأسک تاج من نور، وقد أضاء منه المحشر ترفل فی حلتین: حلّة خضراء وحلّة وردیّة. خلقت وخلقتم من طینة واحدة» (2).

وروی ابن حجر باسناده عن أبی هریرة قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتانی جبرئیل فقال: یا محمّد، انّ ربک یحب فاطمة فاسجد، فسجدت، ثمّ قال. انّ اللَّه یحب الحسن والحسین فسجدت، ثمّ قال: انّ اللَّه یحبّ من یحبهما» (3).

روی النسائی باسناده عنه، قال: «أبطأ علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً صبور النهار، فلمّا کان العشی قال له قائلنا: یا رسول اللَّه قد شق علینا لم نرک الیوم، قال: إنّ ملکاً من السماء لم یکن زارنی، فاستأذن اللَّه فی زیارتی فأخبرنی وبشّرنی انّ فاطمة بنتی سیّدة نساء أمّتی، وانّ حسناً وحسیناً سیّدا شباب أهل الجنة» (4).

ص: 142


1- [1] کذا فی المصدر والظاهر وقوع الحذف أو التصحیف فیه.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 47، رقم 13.
3- [3] لسان المیزان ج 3 ص 275.
4- [4] الخصائص ص 34 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 201.

وروی الإربلی عنه قال: «انما سمّیت فاطمة لأن اللَّه عزّوجل فطم من أحبّها من النار» (1).

وروی البحرانی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أول شخص یدخل الجنة فاطمة» (2).

ما رواه أسامة بن زید

روی الطیالسی باسناده عن أسامة، قال: «مررت بعلی والعبّاس وهما قاعدان فی المسجد فقالا: یا أسامة، استأذن لنا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: یا رسول اللَّه هذا علی والعباس یستأذنان، فقال: اتدری ما جاء بها؟

قلت: لا واللَّه ما أدری، قال: لکنی أدری ما جاء بهما قال: فاذن لهما، فدخلا فسلّما، ثم قعدا، فقال: یا رسول اللَّه: أیّ أهلک أحبّ الیک؟ قال: فاطمة بنت محمّد» (3).

روی الحضرمی باسناده عن أسامة بن زید من حدیث: فقالوا «یا رسول اللَّه، من أحبّ الیک؟ قال: فاطمة» (4).

ما روته أمّ سلمة

روی البدخشی باسناده عن أمّ سلمة رضی اللَّه عنها: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دعا فاطمة عام الفتح فناجاها فبکت، ثم حدّثها فضحکت، فلمّا توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألتها عن بکائها وضحکها فقالت:

ص: 143


1- [1] کشف الغمة ج 1 ص 463.
2- [2] عوالم العلوم ص 66 رقم 5.
3- [3] مسند الطیالسی ص 88 ج 2 رقم 633.
4- [4] وسیلة المآل، الباب الثالث ص 151.

أخبرنی رسول اللَّه أنّه یموت فبکیت، ثمّ أخبرنی أنّی سیّدة نساء أهل الجنة الّا مریم بنت عمران، فضحکت» (1).

وروی الوصابی باسناده عنها، قالت: «جاءت فاطمة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشتکی أثر الخدمة وتسأله خادماً، فقالت: یا رسول اللَّه، لقد مجلت یدای من الرحی أطحن واعجن مرّة فقال لها: ان رزقک اللَّه شیئاً سیأتیک، وسأدلّک علی خیر من ذلک، إذا لزمت مضجعک، فسبّحی ثلاثاً وثلاثین، واحمدی أربعاً وثلاثین، وکبّری ثلاثاً وثلاثین، فتلک مائة هی خیر لک من الخادم» (2).

ما روته عائشة

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال- وهو فی مرضه الذی توفی فیه-: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین وسیّدة نساء هذه الأمّة وسیدة نساء المؤمنین» (3).

وروی القندوزی: «فاطمة بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی» (4).

وروی البدخشی باسناده عنها قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین وسیّدة نساء المؤمنین وسیّدة نساء هذه الأمة» (5).

وروی البخاری باسناده عن مسروق: «حدّثتنی عائشة أم المؤمنین،

ص: 144


1- [1] نزل الأبرار ص 46.
2- [2] أسنی المطالب، الباب الخامس عشر ص 92 رقم 19.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 156.
4- [4] ینابیع المودة ص 260.
5- [5] نزل الأبرار ص 45.

قالت: انّا کنا أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنده جمیعاً لم تغادر منا واحدة، فأقبلت فاطمة تمشی- لا واللَّه ما تخفی مشیتها من مشیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فلمّا رآها رحّب قال: مرحباً بابنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارها فبکت بکاءً شدیداً، فلمّا رأی حزنها سارها الثانیة إذا هی تضحک، فقلت لها أنا من بین نسائه: خصّک رسول اللَّه بالسرّ من بیننا، ثم أنت تبکین، فلمّا قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألتها عمّا سارک، قالت: ما کنت لأفشی علی رسول اللَّه سرّه، فلمّا توفی قلت لها: عزمت علیک بما لی علیک من الحق لما أخبرتنی قالت: أمّا الآن فنعم فأخبرتنی، قالت: أمّا حین سارّنی فی الأمر الأوّل، فإنّه أخبرنی انّ جبریل کان یعارضه بالقرآن کل سنة مرّة وانّه قد عارضنی به العام مرتّین، ولا أری الأجل الّا قد اقترب، فاتّقی اللَّه واصبری، فانّی نعم السلف أنا لک، قالت: فبکیت بکائی الّذی رأیت. فلمّا رأی جزعی سارّنی الثانیة، قال: یا فاطمة، ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین أو سیدة نساء هذه الأمّة» (1).

وروی الهیثمی باسناده عن عائشة، قالت: «ما رأیت أفضل من فاطمة غیر أبیها قالت: وکان بینهما شی ء، فقالت: یا رسول اللَّه، سلها فانها لا تکذب» (2).

وروی الحضرمی باسناده عنها أنّها سألت: «أی الناس أحبّ الی رسول

ص: 145


1- [1] صحیح البخاری ج 8 کتاب الاستئذان باب من ناجی بین یدی الناس ص 79، ورواه مسلم فی کتاب الفضائل ج 4 باب فضائل فاطمة علیها السلام ص 1905، والطیالسی فی مسنده ج 6 ص 196 رقم 1373، وأحمد فی المسند ج 6 ص 282، والنسائی فی الخصائص ص 33 والترمذی فی السنن ج 5 أبواب المناقب رقم 3985.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 201.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: فاطمة، وقیل: من الرجال؟ قالت: زوجها.

ان کان ما علمت صوّاماً قوّاماً، أخرجه الترمذی وقال: حسن» (1).

وروی باسناده عنها، قالت: «ما رأیت أصدق لهجة من فاطمة، الّا أن یکون الذی ولّدها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

وروی باسناده عنها قالت: «ما رأیت أحداً أشبه سمتاً ودلّاً وحدیثاً وهدیاً برسول اللَّه فی قیامها وقعودها من فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قالت: وکانت إذا دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام الیها وقبّلها واجلسها فی مجلسه، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا دخل علیها قامت من مجلسها فقبّلته واجلسته فی مجلسها، فلمّا مرض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخلت فاطمة فاکبّت علیه فقبّلته ثم رفعت رأسها فبکت، ثمّ أکبّت ثم رفعت رأسها فضحکت فقلت: ان کنت لأظنّ ان هذه من أعقل نسائنا فإذا هی من النّساء، فلمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قلت لها: رأیت حین أکببت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرفعت رأسک فبکیت، ثمّ اکببت علیه فرفعت رأسک فضحکت، ما حملک علی ذلک؟ قالت: أخبرنی أنّه میّت من وجعه هذا فبکیت، ثمّ أخبرنی أنی أسرع أهله لحوقاً فذلک حین ضحکت» (3).

روی الشنقیطی باسناده عنها قالت: «ما رأیت قطّ أحداً أفضل من فاطمة غیر أبیها» (4).

ص: 146


1- [1] وسیلة المآل ص 151.
2- [2] المصدر ص 154.
3- [3] المصدر ص 169.
4- [4] کفایة الطالب ص 83.

وقال: «ویکفی من فضلها ما أخرجه الشیخان فی فضلها عن عائشة، قالت: أقبلت فاطمة تمشی کأنّ مشیها مشی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: مرحباً بابنتی، واجلسها عن یمینه ثم اسرّ الیها حدیثاً فبکت ثم أسرّ الیها حدیثاً فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم أقرب فرحاً من حزن فسألتها عمّا قال، فقالت: ما کنت لأفشی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سرّه، فلمّا قبض سألتها فأخبرتنی أنه قال: انّ جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة وأنّه عارضنی العام مرتین وما اراه الّا قد حضر أجلی، وانک أوّل أهل بیتی لحوقاً بی ونعم السلف أنا لک، فبکیت، فقال: ألا ترضین أن تکونی سیّدة نساء العالمین؟

فضحکت. وهذا الحدیث أثبّته فی کتابی زاد المسلم فیما اتفق علیه البخاری ومسلم فی حرف المیم، وهو صریح فی کونها سیدة نساء العالمین.

وقد وردت فی فضلها أحادیث کثیرة غیر هذا، فمن جعله اللَّه کفؤاً لسیدة نساء العالمین فهو بالضرورة سیّد العرب وسید آل البیت أجمعین، وقد ورد حدیث بکونه سید العرب مروی عن الحسن بن علی لما رواه الفضائلی وغیره، قال الحسن: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ادعوا لی سید العرب یعنی علیّاً قالت عائشة: ألست سیّد العرب؟ قال: أنا سیّد ولد آدم وعلیّ سیّد العرب، فلمّا جاء أرسل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الانصار فأتوه فقال لهم: یا معشر الأنصار، ألا أدلّکم علی ما ان تمسکتم به لن تضلّوا بعدی أبداً؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: هذا علی، فأحبّوه بحبی واکرموه بکرامتی، فانّ جبریل علیه السلام أخبرنی بالذی قلت لکم عن اللَّه عزّوجل» (1).

وروی محمّد بن طلحة الشافعی باسناده عن جمیع بن عمیر التیمی، قال:

ص: 147


1- [1] کفایة الطالب ص 83.

«دخلت علی عمّتی عایشة فقلت: ایّ الناس أحب الی رسول اللَّه؟ قالت: فاطمة، قلت: من الرجال؟ قالت: بعلها» (1).

وروی الذهبی باسناده عن عائشة: «انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان کثیراً ما یقبّل نحر فاطمة، فقلت: یا رسول اللَّه، أراک تفعل شیئاً لم أکن اراک تفعله! قال: أوما علمت یا حمیراء، ان اللَّه لما أسری بی إلی السماء أمر جبرائیل فادخلنی الجنة، وأوقفنی علی شجرة ما رأیت أطیب رائحة منها ولا أطیب ثمراً فأقبل جبرائیل یفرک ویطعمنی، فخلق اللَّه منها فی صلبی نطفة فلمّا صرت إلی الدّنیا واقعت خدیجة فحملت، وانّی کلّما اشتقت إلی رائحة تلک الشجرة شممت نحر فاطمة، فوجدت رائحة تلک الشجرة منها وأنّها لیست من نساء أهل الدنیا، ولا تعتلّ کما یعتل أهل الدنیا» (2).

وقالت عایشة یوماً لفاطمة: «ألا أبشّرک أنّی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیّدات نساء أهل الجنة أربع: مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد، وخدیجة بنت خویلد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون» (3).

وروت عائشة وغیرها عن النبی انه قال: «یا فاطمة أبشری فانّ اللَّه اصطفاک علی نساء العالمین وعلی نساء الاسلام وهو خیر دین» (4).

قال جمیع التیمی: «دخلت مع عمّتی علی عائشة فقالت لها عمّتی: ما حملک علی الخروج علی علی؟ فقالت عائشة: دعینا، فواللَّه ما کان أحد من الرجال أحب

ص: 148


1- [1] مطالب السؤل ص 15.
2- [2] میزان الاعتدال ج 2 ص 518 رقم 4672.
3- [3] عوالم العلوم ص 45 رقم 3.
4- [4] عوالم العلوم ص 46.

إلی رسول اللَّه من علی ولا من النساء أحب إلیه من فاطمة» (1).

ما روته أسماء بنت عمیس

روی الحضرمی باسناده عن أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت:

«قبلت فاطمة بالحسن فلم أر لها دماً، فقلت: یا رسول اللَّه، انّی لم أر لفاطمة دماً فی حیض ولا نفاس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن ابنتی طاهرة مطهّرة لا تری لها دماً فی طمث ولا ولادة».

وروی باسناده عنها: «انّها کانت عند فاطمة رضی اللَّه عنه اذ دخل علیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی عنقها قلادة من ذهب أتاها بها علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه من سهم فی ء صار الیه، فقال لها: یا بنیّة لا تغتری، تقول النّاس فاطمة بنت محمّد، وعلیک لباس الجبابرة. فقطعتها لساعتها وباعتها لیومها واشترت بالثمن رقبة مؤمنة فاعتقتها، فبلغ ذلک النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسرّ بعتقها وبارک علی فعلها، خرجه الإمام علی بن موسی الرضا» (2).

ما رواه سائر الصحابة

روی الخوارزمی باسناده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نزل ملک من السماء فاستأذن اللَّه تعالی أن یسلّم علیّ، لم ینزل قبلها، فبشرّنی انّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنة» (3).

وروی الترمذی عن زید بن أرقم: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 149


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 331 باب حب النبی ایاها.
2- [2] وسیلة المآل، الباب الثالث ص 151 و 176.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 55، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 45.

قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حربٌ لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم» (1).

وروی ابن الصباغ المالکی عن مجاهد، قال: «خرج النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذٌ بید فاطمة فقال: من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم یعرفها فهی فاطمة بنت محمّد وهی بضعة منّی وهی قلبی وروحی التی بین جنبی، فمن آذاها فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه» (2).

وروی السمهودی باسناده عن حذیفة: قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرمها اللَّه وذرّیتها علی النار» (3).

روی الشیخ البحرانی باسناده عن سعد بن أبی وقاص: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: فاطمة بضعة منّی من سرّها فقد سرّنی ومن ساءها فقد ساءنی، فاطمة أعزّ البریة علی» (4).

وروی الهیثمی باسناده عن النعمان بن بشیر، قال: «استأذن أبو بکر علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسمع صوت عائشة عالیاً، وهی تقول: واللَّه، لقد عرفت انّ علیاً وفاطمة أحبّ الیک منّی ومن أبی مرتین أو ثلاثاً، فاستأذن أبو بکر فأهوی الیها، فقال: یا بنت فلانة لا أسمعک ترفعین صوتک علی رسول اللَّه» (5).

وروی الحضرمی باسناده عن علی بن علی الهلالی عن أبیه، قال: «دخلت

ص: 150


1- [1] سنن الترمذی ج 5 أبواب المناقب ما جاء فی فضل فاطمة علیها السلام ص 360 رقم 3962.
2- [2] الفصول المهمة ص 146، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص 53.
3- [3] جواهر العقدین، العقد الثّانی الذکر الثانی ص 216.
4- [4] عوالم العلوم ص 52 رقم 2.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 201.

علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الحالة الّتی قبض فیها فإذا فاطمة عند رأسه فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طرفه الیها، وقال: حبیبتی فاطمة، ما الّذی یبکیک؟ قالت: أخشی الضیعة من بعدک، فقال: یا حبیبتی، انّ اللَّه اطّلع علی أهل الأرض اطّلاعة فاختار منهم أباک فبعثه برسالته، ثم اطلّع اطّلاعة فاختار منها بعلک وأوحی إلیّ أن أنکحک ایّاه، یا فاطمة، نحن أهل بیت قد أعطانا اللَّه سبع خصال لم تعط أحداً قبلنا ولا تعط أحداً بعدنا، أنا خاتم النبیّین وأکرمهم علی اللَّه عزّوجل وأحبّ المخلوقین إلی اللَّه عزّوجل وأنا أبوک ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبّهم إلی اللَّه وهو بعلک وشهیدنا خیر الشهداء وأحبّهم إلی اللَّه عزّوجل وهو حمزة بن عبد المطلب عم أبیک وعمّ بعلک، ومنا من له جناحان أخضران یطیر فی الجنّة حیث شاء مع الملائکة وهو جعفر ابن عمّ أبیک وأخو بعلک، ومنا سبطا هذه الأمّة، وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیّدا شباب أهل الجنّة وأبوهما والّذی بعثنی بالحقّ خیرٌ منهما، یا فاطمة، انّ منهما مهدی هذه الأمّة إذا صارت الدّنیا هرجاً ومرجا، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وغار بعضهم علی بعض، ولا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقر کبیراً، فبعث اللَّه عزّوجلّ عند ذلک منهما من یفتح حصون الضّلالة وقلوباً غلفا، یقوم بالدین فی آخر الزّمان کما قمت به فی أوّله، ویملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً» (1).

قال القندوزی: «وفی صحیح مسلم: انّما فاطمة بضعة منّی یوذینی ما آذاها، ویسرّنی ما أسرّها» (2).

وروی باسناده عن عمر بن عبد العزیز أن الثقة حدثنی، کأنی سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنه قال: «انّما فاطمة بضعة منّی، یسرّنی ما

ص: 151


1- [1] وسیلة المآل. الباب الثالث ص 153.
2- [2] ینابیع المودة ص 171.

یسرها، ویبغضنی ما یبغضها» (1).

قال الزبیدی فی کلمة (سعف) روی فی الحدیث: «فاطمة بضعة منّی، یسعفنی ما یسعفها. أی ینالنی ما ینالها ویلم بی ما یلم بها» (2).

قال الشیخ عبد اللَّه البحرانی: «سأل بزل الهروی الحسین بن روح- رضی اللَّه عنه- فقال: کم بنات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: أربع، فقال:

أیتهنّ افضل؟ فقال: فاطمة، قال: ولم صارت أفضل وکانت أصغرهنّ سنّاً وأقلّهن صحبة لرسول اللَّه؟ قال: لخصلتین خصّها اللَّه بهما: انّها ورثت رسول اللَّه ونسل رسول اللَّه منها، ولم یخصّها بذلک الّا بفضل اخلاص عرفه من نیّتها.

وقال المرتضی رضی اللَّه عنه: التفضیل هو کثرة الثواب بأن یقع اخلاص ویقین ونیّة صافیة ولا یمتنع من أن تکون قد فضلت علی اخواتها بذلک، ویعتمد علی أنها أفضل نساء العالمین باجماع الامامیة، علی أنه قد ظهر من تعظیم الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لشأن فاطمة علیها السلام وتخصیصها من بین سائرهنّ ما ربما لا یحتاج إلی الاستدلال علیه» (3).

ص: 152


1- [1] ینابیع المودة ص 173، رواه ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 138، والزرندی ص 176.
2- [2] تاج العروس ج 6 ص 139، ورواه ابن الأثیر فی النهایة ج 2 ص 368، والطریحی فی مجمع البحرین.
3- [3] عوالم العلوم ص 51 رقم 16.

فضائل فاطمة علی لسان الأئمّة الاثنی عشر

اشارة

عرف الأئمة الاثنا عشر علیهم السّلام، وهم أبناء الزهراء علیها السلام فضل أمّهم وعظمتها وکرامتها علی اللَّه، من خلال ما لمسوه منها ومن احترام الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها وتبجیلها.

ولو أردنا استقصاء ما ورد من فضائل فاطمة علیها السلام علی لسان الأئمّة البررة من أبنائها فی کتب الفریقین لاستغرق عدّة مجلدات، لذا نکتفی هنا بذکر بعض ما ورد عنهم کنموذج من بیان فضائلها.

ما قاله أمیر المؤمنین

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی علیه السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة: انّ اللَّه یغضب لغضبک ویرضی لرضاک» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن علی، أنّه قال لفاطمة: «ما خیر للنساء؟ قالت:

لا یرین الرجال ولا یرونهنّ، فذکر ذلک للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: انّما فاطمة بضعة منّی» (2).

وروی القندوزی عن علی قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «یا علیّ، انّ اللَّه تعالی

ص: 153


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 154، رواه ابن حجر فی الاصابة ج 4 ص 378 وابن المغازلی فی المناقب ص 351، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 47 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 203 والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 650.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 2 ص 41. ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 202.

أشرف علی الدنیا فاختارنی علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الثانیة، فاختارک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الثالثة فاختار الأئمّة من ولدک علی رجال العالمین، ثمّ اطّلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین» (1).

وروی الهیثمی عن علی إنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: «ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة، وابناک سیدا شباب أهل الجنة» (2).

قال الحضرمی: «أخرج الامام علی بن موسی الرضا فی مسنده عن سیدنا علی کرّم اللَّه وجهه، انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انّ اللَّه عزّوجل وعلا فطم ابنتی وولدها ومن أحبّهم من النّار، فلذلک سمّیت فاطمة» وعن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ابنتی فاطمة حوراء آدمیة لم تحض ولم تطمث، إنّما سماها اللَّه فاطمة لأنّه عزوجل فطمها ومحبّیها عن النار».

وروی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام من حدیث: «انّ علیاً قال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أحب الیک؟ قال: فاطمة بنت محمّد» (3).

وروی عن علی علیه السلام: «کنّا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حفر الخندق، اذ جاءته فاطمة بکسرة من خبز فدفعتها الیه، فقال: ما هذه یا فاطمة؟ قالت: من قرص اختبزته لابنیّ جئتک منه بهذه الکسرة، فقال: یا بنیّة، اما أنّها أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث. أخرجه الإمام علی بن موسی الرّضا» (4).

ص: 154


1- [1] ینابیع المودة ص 247.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 201.
3- [3] وسیلة المآل، الباب الثالث ص 150 وص 151.
4- [4] وسیلة المآل، الباب الثالث ص 172.

وعن علی: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قرأ «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ» (1)

الآیة، فقال لی: یا علی، خیر نساء العالمین أربع: مریم بنت عمران، وخدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة بنت مزاحم» (2).

وروی علی عن فاطمة قالت: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

یا فاطمة، من صلّی علیک غفر اللَّه له والحقه بی حیث کنت من الجنة» (3).

ما قاله الامام الحسن

روی الاربلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسین عن فاطمة الصغری عن الحسین بن علیّ عن أخیه الحسن قال: «رایت أمی فاطمة علیها السلام قامت فی محرابها لیلة جمعة فلم تزل راکعة وساجدة حتی انفجر عمود الصبح، وسمعتها تدعو للمؤمنین والمؤمنات وتسمّیهم، وتکثر الدعاء لهم ولا تدعو لنفسها بشی ء، فقلت لها: یا أماه، لم لا تدعین لنفسک کما تدعین لغیرک؟

فقالت یا بنی الجار ثم الدار.

وعن الحسن علیه السلام قال: «کانت فاطمة علیها السلام إذا دعت تدعو للمؤمنین والمؤمنات ولا تدعو لنفسها، فقیل لها فقال مثله» (4).

ما قاله الامام الحسین

روی الحسین بن علی عن أبیه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنّه قال:

ص: 155


1- [1] وسیلة المآل، الباب الثالث ص 172.
2- [2] عوالم العلوم ص 49 رقم 10 رواه عن محمد بن الحنفیة عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
3- [3] کشف الغمة ج 1 ص 472.
4- [4] کشف الغمة ج 1 ص 468.

«یا فاطمة ان اللَّه لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک» (1).

وقال: علیه السلام: «حدّثتنی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: قال لی رسول اللَّه: ألا ابشرک؟ إذا أراد اللَّه أن یتحف زوجة ولیّه فی الجنة بعث الیک تبعثین الیها [من حلیّک » (2).

ما قاله الامام السجاد

قال علی بن الحسین علیه السلام: «قال علی بن أبی طالب علیه السّلام لفاطمة: سألت أباک فیما سألت أین تلقینه یوم القیامة؟ قالت: نعم، قال لی:

اطلبینی عند الحوض، قلت: ان لم أجدک هیهنا؟ قال: تجدینی اذاً مستظلًا بعرش ربی، ولن یستظلّ به غیری، قالت فاطمة فقلت: یا أبة أهل الدّنیا یوم القیامة عراة؟ فقال: نعم یا بنیّة، فقلت له: وأنا عریانة؟ قال: نعم، وأنت عریانة وأنّه لا یلتفت فیه أحد إلی أحد، قالت فاطمة علیها السلام: فقلت له: واسوأتاه یومئذٍ من اللَّه عزّوجل، فما خرجت حتی قال لی: هبط علیّ جبرئیل روح الأمین علیه السلام فقال لی: یا محمّد اقرأ فاطمة السلام واعلمها أنها استحیت من اللَّه تبارک وتعالی، فاستحی اللَّه منها، فقد وعدها أن یکسوها یوم القیامة حلّتین من نور، قال علی علیه السلام: فقلت لها: فهلا سألتیه عن ابن عمّک؟ فقالت: قد فعلت، فقال: انّ علیاً أکرم علی اللَّه عزّوجل من أن یعریه یوم القیامة» (3).

ما قاله الامام الباقر

روی الامامان محمّد الباقر وجعفر الصادق علیهما السّلام عن النبی صلّی اللَّه

ص: 156


1- [1] عوالم العلوم ص 68 رقم 9.
2- [2] کشف الغمة ج 1 ص 496.
3- [3] کشف الغمة ج 1 ص 496.

علیه وآله وسلّم، انّه قال: «انّما فاطمة بضعة منّی، فمن أغضبها فقد أغضبنی» (1).

وروی الباقر عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (2).

وقال الباقر والصادق: «انّه کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا ینام حتی یقبّل عرض وجه فاطمة ویضع وجهه بین ثدیی فاطمة ویدعو لها، وفی روایة:

حتی یقبل عرض وجنة فاطمة أو بین ثدییها» (3).

وقال جابر لأبی جعفر علیه السّلام: «جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه حدثنی بحدیث فی فضل جدّتک فاطمة علیها السلام إذا أنا حدثت به الشّیعة فرحوا بذلک، قال أبو جعفر: حدثنی أبی عن جدی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

إذا کان یوم القیامة، نصب للأنبیاء والرّسل منابر من نور، فیکون منبری أعلا منابرهم یوم القیامة ثم یقول: یا محمّد أخطب فأخطب خطبة لم یسمع أحد من الأنبیاء والرسل بمثلها، ثمّ ینصب للأوصیاء منابر من نور، وینصب لوصیّی علی بن أبی طالب علیه السّلام فی أوساطهم منبر من نور فیکون منبر علی علیه السّلام أعلا منابرهم یوم القیامة ثم یقول له: یا علی، اخطب فیخطب خطبة لم یسمع أحد من الأوصیاء بمثلها، ثمّ ینصب لأولاد الأنبیاء والمرسلین منابر من نور فیکون لابنیّ وسبطیّ وریحانتی أیّام حیوتی منبران من نور ثمّ یقال لهما: اخطبا، فیخطبان بخطبتین لم یسمع أحد من أولاد الأنبیاء والمرسلین بمثلهما، ثمّ ینادی منادٍ وهو جبرئیل علیه السّلام: أین فاطمة بنت محمّد، أین خدیجة بنت خویلد، أین مریم

ص: 157


1- [1] عوالم العلوم ص 55 رقم 11.
2- [2] عوالم العلوم ص 56 رقم 12.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 334.

بنت عمران، أین آسیة بنت مزاحم، أین أمّ کلثوم أمّ یحیی بن زکریا؟ فیقمن فیقول اللَّه تبارک وتعالی: یا أهل الجمع لمن الکرم الیوم؟ فیقول محمّد وعلی والحسن والحسین وفاطمة: للَّه الواحد القهّار.

فیقول اللَّه جل جلاله: یا أهل الجمع انّی قد جعلت الکرم لمحمّد وعلیّ والحسن والحسین وفاطمة. یا أهل الجمع، طأطئوا الرؤس وغضّوا الأبصار، انّ هذه فاطمة تسیر إلی الجنة، فیأتیها جبرئیل بناقة من نوق الجنة مدبّجة الجنبین خطامها من اللؤلؤ المحقّق الرّطب علیها رحل من المرجان فتناخ بین یدیها فترکبها فیبعث الیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یمینها ویبعث الیها مائة ألف ملک فیصیرون علی یسارها ویبعث الیها مائة ألف ملک یحملونها باجنحتهم حتی یسیروها عند باب الجنة، فإذا صارت عند باب الجنّة تلتفت فیقول اللَّه: یا بنت حبیبی ما التفاتک وقد أمرت بک إلی جنّتی؟ فتقول: یا ربّ أحببت أن یعرف قدری فی مثل هذا الیوم، فیقول اللَّه تبارک وتعالی: یا بنت حبیبی ارجعی وانظری من کان فی قلبه حبّ لک أو لأحد من ذرّیتک خذی بیده فأدخلیه الجنة.

قال أبو جعفر علیه السّلام: واللَّه یا جابر انها ذلک الیوم لتلتقط شیعتها ومحبیها کما یلتقط الطیر الحبّ الجید من الحبّ الرّدیّ، فإذا صار شیعتها معها عند باب الجنة یلقی اللَّه فی قلوبهم ان یلتفتوا فإذا التفتوا فیقول اللَّه: یا احبّائی ما التفاتکم وقد شفعت فیکم فاطمة بنت حبیبی؟ فیقولون: یا ربّ احببنا أن یعرف قدرنا فی مثل هذا الیوم. فیقول اللَّه: یا أحبائی، ارجعوا وانظروا من أحبکم لحبّ فاطمة، انظروا من أطعمکم لحبّ اللَّه، وانظروا من سقاکم شربة فی حب فاطمة، انظروا من رد عنکم غیبةً فی حبّ فاطمة، وانظروا من کساکم

ص: 158

لحبّ فاطمة. خذوا بیده وادخلوه الجنة.

قال أبو جعفر علیه السّلام: واللَّه لا یبقی فی النّاس الّا شاک أو کافر أو منافق، فإذا صاروا بین الطبقات نادوا کما قال اللَّه «فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ* وَلَا صَدِیقٍ حَمِیمٍ» فیقولون: «فَلَوْ أَنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» (1)

.قال أبو جعفر علیه السّلام: هیهات هیهات منعوا ما طلبوا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانّهم لکاذبون» (2).

وقال جعفر عن أبیه علیه السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: یا معشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتّی تمر بنت حبیب اللَّه إلی قصرها، فتمر ابنتی فاطمة علیها ریطتان خضراوان حوالیها سبعون ألف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن: من هذا؟

فیقول: هذا أخی انّ أمة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللَّه: یا بنت حبیب اللَّه انّی انّما أریتک ما فعلت به أمّة أبیک أنی ادخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه. وانّی جعلت تعزیتک الیوم انی لا أنظر فی محاسبة العباد حتی تدخلی الجنة أنت وذرّیتک وشیعتک ومن أولاکم معروفاً ممّن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد. فتدخل فاطمة ابنتی الجنة وذریّتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممّن لیس من شیعتها فهو قول اللَّه عزّوجل «لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» قال: هو یوم القیامة «وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ»، هی واللَّه فاطمة وذریّتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً لیس هو من

ص: 159


1- [1] سورة الشعراء: 100- 101- 102.
2- [2] تفسیر فرات الکوفی ص 113.

شیعتها» (1).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «ما عبد اللَّه بشی ء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمة. ولو کان شی ء أفضل منه لنحله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة» (2).

ما قاله الامام الصادق

قال الحسن بن زیاد العطار: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: فاطمة سیّدة نساء أهل الجنة، أسیّدة نساء عالمها؟ قال:

ذاک لمریم، وفاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین، فقلت: فقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة؟

قال: هما واللَّه سیّدا شباب أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین».

وقال المفضل: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: أخبرنی عن قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فاطمة: انّها سیّدة نساء العالمین، أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال: ذاک لمریم کانت سیّدة نساء عالمها، وفاطمة سیّدة نساء العالمین من الأوّلین والآخرین» (3).

وقال الصادق علیه السّلام: «فاطمة شجنة منّی یسخطنی ما أسخطها ویرضینی ما أرضاها» (4).

ص: 160


1- [1] تفسیر فرات الکوفی ص 97.
2- [2] عوالم العلوم ص 97 رقم 21.
3- [3] عوالم العلوم ص 49 رقم 11 وص 50 رقم 12.
4- [4] کشف الغمة ج 1 ص 467.

وروی الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن علی بن الحسن عن الحسن بن علیّ عن علی بن أبی طالب علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه قال: یا فاطمة انّ اللَّه تبارک وتعالی لیغضب لغضبک ویرضی لرضاک قال: فجاء سندل فقال لجعفر بن محمّد علیه السّلام: یا أبا عبداللَّه، انّ هؤلاء الشباب یجیؤنا عنک بأحادیث منکرة، فقال له جعفر علیه السّلام: وما ذاک یا سندل؟ قال: جاءنا عنک، إنّک حدّثتهم انّ اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها، قال: فقال جعفر علیه السّلام: یا سندل ألستم رویتم فیما تروون: انّ اللَّه تبارک وتعالی یغضب لغضب عبده المؤمن ویرضی لرضاه؟ قال: بلی، قال علیه السّلام فما تنکرون أن تکون فاطمة علیها السلام مؤمنة یغضب اللَّه لغضبها ویرضی لرضاها؟! قال: فقال له: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (1).

وقال علیه السّلام فی تفسیر «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» (2)

: «اللیلة فاطمة، والقدر: اللَّه، فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وانما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها» (3).

وقال علیه السّلام: «قال رسول اللَّه علیه السّلام: انّ اللَّه لیغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (4).

ما قاله الامام الکاظم

قال علیه السّلام: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی

ص: 161


1- [1] عوالم العلوم ص 57 رقم 14 و 15 والسائل ابن جریج.
2- [2] سورة القدر: 1.
3- [3] تفسیر فرات الکوفی ص 218.
4- [4] کشف الغمة ج 1 ص 467.

اختار من النساء أربعاً: مریم، وآسیة، وخدیجة، وفاطمة» (1).

وروی عن آبائه علیهم السّلام: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی ابنته فاطمة وإذا فی عنقها قلادة، فأعرض عنها فقطعتها ورمت بها فقال لها رسول اللَّه: أنت منّی یا فاطمة ثم جاء سائل فناوله القلادة، ثم قال رسول اللَّه:

اشتدّ غضب اللَّه علی من اهرق دمی وآذانی فی عترتی» (2).

ما قاله الامام الرضا

قال الرضا علیه السّلام: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه تعالی یغضب لغضب فاطمة ویرضی لرضاها» (3).

وقال علیه السّلام: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحسن والحسین خیر أهل الأرض بعدی وبعد أبیهما، وأمّهما أفضل نساء أهل الأرض» (4).

وقال الشیخ البحرانی: «وفی الحدیث: ان آسیة بنت مزاحم ومریم بنت عمران وخدیجة یمشین أمام فاطمة علیها السلام کالحجاب لها إلی الجنّة» (5).

وروی علی بن موسی الرضا عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة، نادی مناد من بطنان العرش: یا معشر الخلائق غضّوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة بنت محمّد» (6).

ص: 162


1- [1] عوالم العلوم ص 50 رقم 14.
2- [2] کشف الغمة ج 1 ص 471.
3- [3] عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 46 رقم 176.
4- [4] المصدر ج 2 ص 62 رقم 252.
5- [5] عوالم العلوم ص 51 رقم 17.
6- [6] کشف الغمة ج 1 ص 457.

وروی عن آبائه عن علی بن الحسین علیهم السّلام قال: «حدثتنی أسماء بنت عمیس قالت: کنت عند فاطمة جدّتک اذ دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی عنقها قلادة من ذهب کان علی بن أبی طالب اشتراها لها من فی ء له، فقال النبی: لا یغرّنک الناس أن یقولوا بنت محمّد وعلیک لباس الجبابرة، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة فاعتقتها، فسرّ رسول اللَّه بذلک» (1).

وروی عن آبائه علیهم السّلام، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ فاطمة أحصنت فرجها، فحرم اللَّه ذریّتها علی النّار» (2).

ص: 163


1- [1] عوالم العلوم ص 105 رقم 31 و 32.
2- [2] عوالم العلوم ص 105 رقم 31 و 32.
فاطمة وتزویجها

روی ابن حبّان باسناده عن أنس بن مالک، قال: «جاء أبو بکر إلی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقعد بین یدیه فقال: یا رسول اللَّه، قد علمت مناصحتی وقدمی فی الاسلام، وانّی وانّی قال: وما ذاک؟ قال: تزوّجنی فاطمة، قال: فسکت عنه، فرجع أبو بکر إلی عمر، فقال له: هلکت وأهلکت، فقال: وما ذاک؟ قال:

خطبت فاطمة إلی النبیّ فأعرض عنی، فقال: مکانک حتی آتی النبی فاطلب مثل الذی طلبت، فأتی عمر النبی فقعد بین یدیه، فقال: یا رسول اللَّه، قد علمت مناصحتی وقدمی فی الاسلام وانّی وانّی قال: وما ذاک؟ قال: تزوّجنی فاطمة، فسکت عنه، فرجع عمر إلی أبی بکر، فقال له: انّه ینتظر أمر اللَّه فیها، قم بنا إلی علی حتی نأمره یطلب مثل الّذی طلبنا.

قال علی: فأتیانی وأنا أعالج فسیلًا لی فقالا: انّا جئناک من عند ابن عمّک بخطبة، قال: فنّبهانی لأمر، فقمت أجرّ ردائی حتی أتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقعدت بین یدیه، فقلت: یا رسول اللَّه، قد علمت قدمی فی الاسلام ومناصحتی وانّی وانّی قال: وما ذاک؟ قال: تزوجنی فاطمة، قال: وعندک شی ء؟

قلت: فرسی وبدنی قال: أمّا فرسک فلابدّ لک منه وأما بدنک فبعها، قال: فبعتها بأربعمائة وثمانین، فجئت بها حتی وضعتها فی حجره، فقبض منها قبضة فقال: أی بلال إبعث ابتع بها طیباً، وأمرهم أن یجهّزوها، فجعل سریراً مشرطاً بالشّرط ووسادة من ادم حشوها لیف، وقال لعلی: إذا أتتک فلا تحدث شیئاً حتی آتیک، فجاءت بها أمّ أیمن حتی قعدت فی جانب البیت وأنا فی جانب وجاء رسول اللَّه

ص: 164

ص: 0

روی الهیثمی عن عبداللَّه بن مسعود عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «انّ اللَّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علی. رواه الطبرانی ورجاله ثقاة» (1).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «سأحدّثکم بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم أزل أطلب الشهادة للحدیث، فلم ارزقها، سمعت رسول اللَّه فی غزوة تبوک یقول، ونحن نسیر معه: انّ اللَّه لما أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی، ففعلت، قال جبرئیل علیه السّلام: انّ اللَّه تعالی بنی جنة من لؤلؤة قصب بین کل قصبة إلی قصبة لؤلؤة من یاقوتة مشذرة بالذّهب وجعل سقوفها زبرجداً أخضر، وجعل فیها طاقات من لؤلؤ مکللة بالیواقیت، ثم جعل علیها

ص: 165


1- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 204.

غرفاً لبنة من فضّة ولبنة من ذهب ولبنة من درّ ولبنة من یاقوت ولبنة من زبرجد، ثمّ جعل فیها عیوناً تنبع فی نواحیها وحفّت بالأنهار، وجعل علی الأنهار قبابا من درّ قد شعبت بسلاسل الذّهب وحفّت بأنواع الشجر وبنی فی کلّ غصن قبّة وجعل فی کلّ قبّة أریکة من درّة بیضاء، غشاؤها السّندس والاستبرق وفرش أرضها بالزّعفران وفتق بالمسک والعنبر، وجعل فی کلّ قبّة حوراء والقبّة لها مائة باب، علی کلّ باب حارسان وشجرتان فی کلّ قبّة مفرض وکتاب مکتوب حول القباب آیة الکرسی، قلت لجبرئیل: لمن بنی اللَّه هذه الجنة؟ قال: بناها لفاطمة ابنتک وعلی بن أبی طالب سوّی جنانهما تحفة اتحفهما واقرّ عینیک یا رسول اللَّه» (1).

وروی باسناده عن أنس: «انّ عمر بن الخطاب أتی أبا بکر فقال: یا أبا بکر، ما یمنعک أن تزوّج فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: لا یزوّجنی. قال: إذا لم یزوّجک فمن یزوج وإنّک من أکرم الناس علیه واقدمهم فی الاسلام؟ قال: فانطلق أبو بکر الی بیت عایشة، فقال: یا عایشة، إذا رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیب نفس وإقبالًا علیک فاذکری له أنّی ذکرت فاطمة فلعل اللَّه عزّوجل أن ییسرها لی. قال: فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فرأت منه طیب نفس وإقبالًا، فقالت: یا رسول اللَّه، انّ أبا بکر ذکر فاطمة وأمرنی أن أذکرها، قال: حتّی ینزل القضاء، قال: فرجع الیها أبو بکر، فقال: یا أبتاه وددت أنّی لم أذکر له الّذی ذکرت، فلقی أبو بکر عمر، فذکر أبو بکر لعمر ما أخبرته عایشة، فانطلق عمر إلی حفصة، فقال: یا حفصة إذا رأیت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إقبالًا- یعنی علیک- فاذکرینی له واذکری

ص: 166


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 204.

فاطمة، لعل اللَّه أن ییسرها لی، قال: فلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حفصة فرأت طیب نفس ورأت منه اقبالًا، فذکرت له فاطمة رضی اللَّه عنها، فقال حتّی ینزل القضاء، فلقی عمر حفصة، فقالت له یا أبتاه وددت أنی لم أکن ذکرت له شیئاً، فانطلق عمر إلی علی بن أبی طالب، فقال: ما یمنعک من فاطمة؟ فقال:

أخشی أن لا یزوّجنی، قال: فان لم یزوجک فمن یزوّج وأنت اقرب خلق اللَّه إلیه؟

فانطلق علیّ إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکن له مثل عایشة ولا مثل حفصة، قال فلقی رسول اللَّه فقال: انّی أرید أن أتزوّج فاطمة، قال: فافعل، قال: ما عندی الّا درعی الحطمیّة (1)، قال: فاجمع ما قدرت علیه وائتنی به، قال:

فأتی باثنتی عشرة أوقیة أربعمائة وثمانین فأتی بها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فزوّجه فاطمة رضی اللَّه عنها فقبض ثلاث قبضات فدفعها إلی أمّ أیمن، فقال: اجعلی منها قبضة فی الطیب- أحسبه قال والباقی فیما یصلح المرأة من المتاع- فلمّا فرغت من الجهاز وادخلتهم بیتا، قال: یا علی، لا تحدثن الی أهلک شیئاً حتی آتیک، فاتاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فاذاً فاطمة متقنعة وعلی قاعد وأمّ أیمن فی البیت، فقال: یا أمّ أیمن ائتینی بقدح من ماء فأتته بقعب فیه ماء فشرب منه ثم مجّ فیه ثم ناوله فاطمة فشربت وأخذ منه فضرب جبینها وبین کتفیها وصدرها، ثم دفعه إلی علی، فقال: یا علی اشرب، ثم أخذ منه فضرب به جبینه وبین کتفیه ثم قال أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فخرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأم أیمن وقال یا علی أهلک» (2).

روی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «کانت فاطمة تذکر لرسول اللَّه

ص: 167


1- [1] نسبة إلی حطمة بن محارب الذی کان یعمل الدروع، أو هی التی تکسر وتحطم السیوف، أو هی الثقیلة.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 206.

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلا یذکرها أحد الّا صدّ عنه حتی یئسوا منها، فلقی سعد ابن معاذ علیاً، فقال: انی واللَّه ما أری رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبسها الّا علیک، فقال له علیّ رضی اللَّه عنه فهل تری ذلک؟ ما أنا بأحد الرجلین، ما أنا بصاحب دنیا یلتمس ما عندی، وقد علم مالی صفراء ولا بیضاء، ولا أنا بالکافر الّذی یترفّق بها عن دینه، یعنی یتألفه بها، انّی لأول من أسلم، فقال سعد: انی اعزم علیک لتفرجنها عنی، فانّ لی فی ذلک فرجاً قال: اقول ماذا؟ قال: تقول جئت خاطباً إلی اللَّه والی رسوله فاطمة بنت محمّد، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مرحباً، کلمة ضعیفة، ثم رجع الی سعد، فقال له: قد فعلت الّذی أمرتنی به فلم یزد علی أن رحب بی کلمة ضعیفة، فقال سعد: انکحک والّذی بعثه بالحق انّه لا خلف ولا کذب عنده، اعزم علیک لتأتینه الآن فلتقولن یا نبی اللَّه متی تبنینی؟

فقال علیٌّ، هذه اشدّ علیَّ من الأولی، أولا أقول یا رسول اللَّه حاجتی، قال: قل کما أمرتک، فانطلق علیّ، فقال یا رسول اللَّه متی تبنینی؟ قال: اللیلة ان شاء اللَّه.

ثم دعا بلالًا فقال: یا بلال، انّی قد زوّجت ابنتی ابن عمّی، وأنا أحبّ أن یکون من سنّة أمّتی الطّعام عند النکاح فائت الغنم، فخذ شاة وأربعة امداد واجعل لی قصعة أجمع علیها المهاجرین والأنصار فإذا فرغت فآذنی، فانطلق ففعل ما أمره به ثم أتاه بقصعة فوضعها بین یدیه، فطعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی رأسها وقال: ادخل الناس علی زفّة زفة (1) ولا تغادرن زفّة إلی غیرها، یعنی إذا فرغت زفّة فلا یعودون ثانیة، فجعل الناس یردون کلّما فرغت زفّة وردت أخری حتی فرغ الناس، ثم عمد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ما فضل منها فتفل فیه وبارک وقال: یا بلال احملها إلی امّهاتک وقل لهنّ کلن واطعمن من غشیکن.

ص: 168


1- [1] أی طائفة بعد طائفة وزمرة بعد زمرة.

ثمّ قام النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی دخل علی النساء، فقال: انّی زوّجت بنتی ابن عمّی وقد علمتن منزلتها منّی وأنا دافعها إلیه فدونکن، فقمن النّساء فغلفنها (1) من طیبهنّ والبسنها من ثیابهنّ وحلّینها من حلیهنّ، ثم انّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل، فلما رأینه النساء ذهبن وبین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستر وتخلفت أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، فقال لها النبی: علی رسلک من أنت؟ قالت: أنا التی احرس ابنتک، انّ الفتاة لیلة بنائها لابد لها من امرأة قریبة منها ان عرضت لها حاجة أو أرادت أمراً افضت بذلک الیها قال: فانّی اسأل إلهی أن یحرسک من بین یدیک ومن خلفک وعن یمینک وعن شمالک من الشیطان الرجیم، ثم صرخ بفاطمة فأقبلت، فلما رأت علیّاً جالساً إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکت فخشی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یکون بکاؤها أنّ علیاً لا مال له، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک ما ألوتک فی نفسی وقد أصبت لک خیر أهلی، والّذی نفسی بیده لقد زوّجتک سیّداً فی الدنیا وانّه فی الآخرة لمن الصالحین. فلان منها فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا أسماء ائتنی بالمخضب، فأتت اسماء بالمخضب فمج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ومسح فی وجهه وقدمیه ثم دعا بفاطمة فأخذ کفا من ماء فضرب به علی رأسها وکفّاً بین ثدییها، ثمّ رش جلده وجلدها ثم التزمها، فقال: اللّهم انها منّی وانی منها اللهم کما اذهبت عنی الرجس وطهرتنی فطهرهما. ثمّ دعا بمخضب (2) آخر، ثمّ دعا علیّاً فصنع به کما صنع بها، ثمّ دعا له کما دعا لها، ثمّ قال لهما: قوماً إلی بیتکما جمع اللَّه بینکما فی سرّکما وأصلح بالکما، ثم قام واغلق علیهما بابها بیده. قال ابن عباس:

ص: 169


1- [1] أی لطخنها.
2- [2] وعاء.

فاخبرتنی أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها أنّها رمقت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یزل یدعو لها خاصة لا یشرکهما فی دعائه أحد حتی تواری فی حجرته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی باسناده عن بریدة قال: «قال نفر من الأنصار لعلیّ رضی اللَّه عنه:

عندک فاطمة فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: ما حاجة ابن أبی طالب؟ فقال: یا رسول اللَّه ذکرت فاطمة بنت رسول اللَّه، فقال: مرحباً وأهلًا، لم یزد علیها. فخرج علیّ بن أبی طالب علی أولئک الرّهط من الأنصار ینتظرونه، فقالوا ما وراءک؟ قال: ما ادری غیر أنّه قال لی مرحباً وأهلًا، قالوا: یکفیک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم احداهما اعطاک الأهل والمرحب، فلما کان بعد ما زوّجه قال: یا علیّ، انّه لا بدّ للعروس من ولیمة، قال سعد: عندی کبش وجمع له من الأنصار أصوعاً من ذرّة، فلمّا کان لیلة البناء، قال: لا تحدث شیئاً حتی تلقانی، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بماء فتوضأ منه ثمّ أفرغه علیّ، فقال:

اللّهم بارک فیهما وبارک لهما فی بنائهما» (2).

روی الشنقیطی باسناده عن أنس بن مالک قال: «خطب أبو بکر إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أبا بکر، لم ینزل القضاء بعد. ثم خطبها عمر مع عدّة من قریش کلهم یقول له مثل قوله لأبی بکر. فقیل لعلی: لو خطبت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة لخلیق أن یزوّجکها قال: وکیف وقد خطبها اشراف قریش فلم یزوّجها؟ قال: فخطبها فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قد أمرنی ربی عزّوجل بذلک. قال أنس: ثم دعانی النبی

ص: 170


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 207 و 209.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 207 و 209.

بعد أیام فقال لی: یا أنس، اخرج وادع لی أبا بکر الصدیق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الرحمان بن عوف وسعد بن أبی وقاص وطلحة والزبیر، وبعدة من الأنصار، قال: فدعوتهم فلمّا اجتمعوا عنده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واخذوا مجالسهم وکان علی غائباً فی حاجة النبی فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

الحمد للَّه المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب من عذابه وسطواته، النافذ أمره فی سمائه وأرضه الذی خلق الخلق بقدرته ومیّزهم بأحکامه وأعزّهم بدینه واکرمهم بنبیه محمّد، انّ اللَّه تبارک اسمه وتعالت عظمته جعل المصاهرة سبباً لاحقاً وأمراً مفترضاً، أوشج به الأرحام والزم الأنام، فقال عزّ من قائل: «وَهُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَکَانَ رَبُّکَ قَدِیراً» فأمر اللَّه تعالی یجری إلی قضائه وقضاؤه یجری إلی قدره ولکل قضاء قدر ولکلّ قدر أجل ولکل أجل کتاب «یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ».

ثم انّ اللَّه عزّوجل أمرنی أن أزوّج فاطمة بنت خدیجة من علی بن أبی طالب، فاشهدوا أنّی قد زوجته علی أربعمائة مثقال فضّة ان رضی بذلک علی ابن أبی طالب، ثمّ دعا بطبق من بسر فوضعه بین أیدینا ثمّ قال: انهبوا فنهبنا، فبینا نحن ننتهب اذ دخل علی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتبسّم النبی فی وجهه ثم قال: ان اللَّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی اربعمائة مثقال فضّة ان رضیت بذلک، فقال: قد رضیت بذلک یا رسول اللَّه، قال أنس: فقال النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جمع اللَّه شملکما واسعد جدّکما وبارک علیکما وأخرج منکما کثیراً طیباً» (1).

روی الوصابی باسناده عن أنس، قال: «بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 171


1- [1] کفایة الطالب ص 86 ورواه الکنجی ص 298 وابن حجر فی الصواعق 84 والطبری فی الذخائر ص 29 مع فرقٍ، قال الکنجی: هذا حدیث حسن عال.

وسلّم فی المسجد اذ قال لعلیّ بن أبی طالب: هذا جبرئیل یخبرنی بأنّ اللَّه عزّوجل زوّجک فاطمة، واشهد علی تزویجها أربعین ملکاً وأوحی إلی شجرة طوبی أن انثری علیهم الدر والیاقوت فهم یتهادونه بینهم إلی یوم القیامة» (1).

وروی الذهبی عن عبد اللَّه، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا فاطمة، لما أردت أن أملکک بعلی أمر اللَّه جبرئیل فصف الملائکة ثم خطبهم فزوّجک من علی» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن أمّ سلمة وسلمان الفارسی وعلی بن أبی طالب علیه السلام وکلّ قالوا: «انّه لما أدرکت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مدرک النساء، خطبها أکابر قریش من أهل السابقة والفضل فی الاسلام والشرف والمال، وکان کلّما ذکرها أحد من قریش أعرض رسول اللَّه عنه بوجهه حتی کان یظن الرجل منهم فی نفسه أن رسول اللَّه ساخط علیه أو قد نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه وحی من السماء، ولقد خطبها من رسول اللَّه أبو بکر بن أبی قحافة، فقال له: یا أبا بکر أمرها الی ربّها، ثم خطبها بعد أبی بکر عمر، فقال له مثل مقالة لأبی بکر، وأنّ أبا بکر وعمر کانا ذات یوم جالسین فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعهما سعد بن معاذ الأنصاری ثمّ الأوسی، فتذاکروا أمر فاطمة فقال أبو بکر: لقد خطبها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأشراف فردّهم رسول اللَّه وقال: انّ أمرهم إلی ربّها ان شاء أن یزوجها زوجها، وان علی بن أبی طالب لم یخطبها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یذکرها له، وان علیاً لا أراه یمنعه من ذلک الا قلّة ذات

ص: 172


1- [1] أسنی المطالب، الباب الثانی عشر ص 74 رقم 6.
2- [2] میزان الاعتدال ج 1 ص 637 رقم 2448.

یده، وأنّه لیقع فی نفسی ان اللَّه ورسوله انّما یحبسانها علیه، قال: ثم أقبل أبو بکر علی عمر وعلی سعد بن معاذ فقال: هل لکما فی القیام إلی علی بن أبی طالب تذکران له هذا قالا: قم بنا علی برکة اللَّه ویمنه.

قال سلمان الفارسی: فخرجوا من المسجد فالتمسوا علیّاً فی منزله فلم یجدوه وکان ینضح ببعیر کان له علی نخل رجل من الأنصار بأجرة، فانطلقوا نحوه فلمّا رآهم علیّ قال لهم: ما بدا لکم وما الذی جئتم له؟ فقال له أبو بکر: یا أبا الحسن انه لم یبق خصلة من خصال الخیر الّا ولک فیها سابقة وفضل، وأنت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالمکان الذی قد عرفت من القرابة والصحبة والسابقة، وقد خطب الاشراف من قریش إلی رسول اللَّه ابنته فاطمة فردّهم، وقال: انّ أمرها إلی ربّها ان شاء أن یزوّجها زوّجها فما یمعنک أن تذکرها لرسول اللَّه وتخطبها منه فانی أرجو أن یکون اللَّه سبحانه وتعالی ورسوله انّما یحبسانها علیک.

قال: فغرغرت عینا علی بالدموع وقال: یا أبا بکر لقد هیّجت منّی ما کان ساکناً وایقظتنی لأمر کنت عنه غافلًا، وان فاطمة لرغبتی وما مثلی یقعد عن مثلها غیر انّی یمنعنی من ذلک قلة ذات الید، فقال له أبو بکر: لا تقل هذا یا علی، فان الدنیا وما فیها عند اللَّه تعالی وعند رسوله کهباء منثور.

قال: ثم ان علی بن أبی طالب علیه السّلام حلّ عن ناضحه وأقبل یقوده إلی منزله فشدّه فیه وأخذ نعله واقبل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فکان رسول اللَّه فی منزل أمّ سلمة ابنة أبی أمیة بن المغیره المخزومی، فدقّ علی الباب فقالت أمّ سلمة من بالباب، فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- قبل أن یقول علیّ: أنا علی- قومی یا أمّ سلمة فافتحی له الباب، ومریه بالدخول فهذا رجل یحبه اللَّه ورسوله ویحبهما …

ص: 173

قالت أم سلمة: فجلس علی بن أبی طالب بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجعل یطرق إلی الأرض کأنّه قصد لحاجة وهو یستحی أن یبدیها لرسول اللَّه حیاء منه فقالت أم سلمة: فکأن رسول اللَّه علم ما فی نفس علی. فقال:

یا أبا الحسن انی أری أنک أتیت لحاجة فقل حاجتک وابد ما فی نفسک، فکل حاجة لک عندی مقضیة، قال علی فقلت: فداک أبی وأمی … قد أتیتک خاطباً راغباً اخطب الیک ابنتک فاطمة، فهل أنت مزوجنی یا رسول اللَّه؟

قالت أمّ سلمة: فرأیت وجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یتهلل فرحاً وسروراً، ثم تبسم فی وجه علی وقال له: یا أبا الحسن فهل معک شی ء أزوّجک به؟ فقال: فداک أبی وأمی، واللَّه ما یخفی علیک من أمری شی ء لا أملک الّا سیفی ودرعی وناضحی ما أملک شیئاً غیر هذا، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی اما سیفک فلا غناء بک عنه تجاهد به فی سبیل اللَّه وتقاتل به اعداء اللَّه، واما ناضحک فتنضح به علی نخلک وأهلک وتحمل علیه رحلک فی سفرک، ولکنی قد زوّجتک بالدرع ورضیت بها منک یا أبا الحسن ابشرک … فان اللَّه عزّوجل قد زوّجکها فی السماء من قبل أن ازوجکها فی الأرض، ولقد هبط علی فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک له وجوه شتی واجنحة لم ار قبله من الملائکة مثله فقال لی: السلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، أبشر یا محمّد باجتماع الشّمل وطهارة النسل …

یا محمّد وان اللَّه امرنی أن آمرک أن تزوّج علیاً فی الأرض من فاطمة وان تبشّرهما بغلامین زکیین طیبین طاهرین فاضلین خیرین فی الدنیا والآخرة.

یا أبا الحسن فو اللَّه ما عرجت الملائکة من عندی حتی دققت الباب، الا وانی منفذ فیک أمر ربی، امض یا أبا الحسن امامی فانی خارج الی المسجد

ص: 174

ومزوّجک علی رؤوس الناس وذاکر من فضلک ما تقربه عینک واعین محبیک فی الدنیا والآخرة …

وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أین بلال بن حمامة؟ فاجابه مسرعاً وهو یقول لبّیک لبّیک یا رسول اللَّه، فقال له رسول اللَّه اجمع إلیّ المهاجرین والأنصار، قال فانطلق بلال لأمر رسول اللَّه وجلس رسول اللَّه قریباً من منبره حتی اجتمع الناس ثم رقی درجة من المنبر، فحمد اللَّه واثنی علیه وقال: معاشر المسلمین ان جبرئیل أتانی آنفاً فأخبرنی إنّ ربی عزّوجل جمع الملائکة عند البیت المعمور وأنّه أشهدهم جمیعاً انه زوّج أمته فاطمة ابنة رسوله محمّد من عبده علی بن أبی طالب وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض واشهدکم علی ذلک، ثمّ جلس وقال لعلیّ قم یا أبا الحسن فاخطب لنفسک أنت، قال فقام علی فحمد اللَّه واثنی علیه وصلّی علی رسوله وقال: الحمد للَّه شکراً لأنعمه وایادیه ولا إله إلا اللَّه شهادة تبلغه وترضیه وصلی اللَّه علی محمّد واله صلاة تزلفه وتحظیه، والنکاح ممّا أمر اللَّه عزّوجل به ورضیه، ومجلسنا هذا مما قضاه اللَّه واذن فیه، وقد زوّجنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته فاطمة وجعل صداقها درعی هذا وقد رضیت بذلک فسلوه واشهدوا، فقال المسلمون لرسول اللَّه زوّجته یا رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نعم، فقال المسلمون: بارک اللَّه لهما وعلیهما وجمع شملهما.

وانصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی ازواجه فأخبرهنّ ففرحن واظهرن الفرح …

فاجتمع امّهات المؤمنین إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- وکان فی بیت عائشة- فأحدقن به وقلن له: فدیناک بآبائنا وأمّهاتنا یا رسول، قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة فی الأحیاء لقرّت بذلک عینها، قالت أمّ سلمة: فلما ذکرنا خدیجة

ص: 175

بکی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمّ قال: خدیجة وأین مثل خدیجة صدقتنی حین یکذّبنی الناس وأیدتنی علی دین اللَّه وأعانتنی علیه بمالها، ان اللَّه عزّوجل أمرنی أن أبشر خدیجة ببیت فی الجنة من قصب الزمرد لا صخب فیه ولا نصب.

قالت أمّ سلمة فقلنا: فدیناک بابائنا وامهاتنا یا رسول اللَّه انک لم تذکر من خدیجة أمراً الّا وقد کانت کذلک غیر أنها قدمت إلی ربها فهناها اللَّه بذلک وجمع بیننا وبینها فی درجات جنّته ورحمته ورضوانه، یا رسول اللَّه، هذا أخوک فی الدین وابن عمک فی النسب علی بن أبی طالب یحبّ أن یدخل علی زوجته فاطمة وتجمع بها شمله، قالت أمّ أیمن فقال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انطلقی الی علیّ فأتینی به قالت: فخرجت من عند رسول اللَّه، فإذا بعلیّ ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول اللَّه فلما رآنی قال: ما وراک یا أم أیمن؟ قلت اجب رسول اللَّه قال علیّ: فدخلت علیه وهو فی حجرة عایشة وقمن ازواجه فدخلن البیت واقبلت فجلست بین یدیه مطرقاً إلی الأرض حیاء منه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اتحبّ أن تدخل علیک زوجتک؟ فقلت وأنا مطرق نعم فداک أبی وأمی فقال: نعم حبّاً وکرامة یا أبا الحسن ادخلها علیک فی لیلتنا هذه أو فی لیلة غد إن شاء اللَّه. فقمت من عنده فرحاً مسروراً. وأمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أزواجه لیزّینّ فاطمة ولیطیبنها ویفرشن لها بیتا لیدخلها علی بعلها علی ففعلن ذلک، وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الدّراهم التی دفعها الی أم سلمة من ثمن الدرع عشرة دراهم فدفعها إلی علی ثم قال: اشتر تمراً وسمناً واقطّاً قال علی: فاشتریت بأربعة دراهم تمراً وبخمسة دراهم سمناً وبدرهم اقطاً واقبلت به إلی رسول اللَّه، فحسر النّبی عن ذراعیه ودعا بسفرة من أدم وجعل یشدخ التمر بالسمن ویخلطه بالأقط حتی اتخذه حیساً، ثمّ قال لی: یا علیّ ادع من

ص: 176

احببت، فخرجت إلی المسجد وأصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم متوافرون فقلت: اجیبوا رسول اللَّه فقام القوم باجمعهم واقبلوا نحو رسول اللَّه فأخبرته أنّ القوم کثیر، فجلّل رسول اللَّه السفرة بمندیل ثم قال ادخل علیّ عشرة بعد عشرة ففعلت ذلک فجعلوا یأکلون ویخرجون والسفرة لا ینقص ما علیها.

ثم صاح بی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: لبّیک یا رسول اللَّه قال: ادخل بیتک والطف بزوجک وارفق بها، فانّ فاطمة بضعة منّی یؤلمنی ما یؤلمها ویسرّنی ما یسرها، استودعکما اللَّه واستخلفه علیکما …» (1).

وروی محمّد بن رستم، عن أنس … «یا علی انّ اللَّه زوجّک فاطمة وجعل صداقها الأرض فمن مشی علیها مبغضاً لک مشی حراماً» (2).

وروی عن ابن عبّاس قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یا فاطمة، أبشری بطیب النّسل فان اللَّه فضّل بعلک علی سائر خلقه وأمر الأرض أن تحدّثه باخبارها وما یجری علی وجه الأرض وشرق الأرض وغربها» (3).

وروی النسائی باسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، قال: «خطب أبو بکر وعمر فاطمة فقال رسول اللَّه انّها صغیرة، فخطبها علی فزوّجها منه» (4).

وروی ابن المغازلی باسناده عن أنس: «انّ أبا بکر خطب فاطمة إلی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یردّ إلیه جواباً، ثمّ خطبها عمر فلم یردّ إلیه جواباً، ثم جمعهم فزوّجها علیّ بن أبی طالب، وقیل: أقبل علی أبی بکر وعمر، فقال: انّ اللَّه

ص: 177


1- [1] المناقب الفصل العشرون ص 247، ورواه غیر واحدٍ کالهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 209.
2- [2] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 177 مخطوط، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 235. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 51 أیضاً.
3- [3] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 177 مخطوط.
4- [4] سنن النسائی ج 6 ص 62 کتاب النکاح باب تزویج المرأة. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 49.

عزّوجل أمرنی أن أزوجها من علی، ولم یأذن لی فی افشائه إلی هذا الوقت ولم أکن لأفشی ما أمر اللَّه عزّوجل به» (1).

وروی باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: «لما زوّج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً من فاطمة، أتت قریش فقالوا: یا رسول اللَّه، زوّجت فاطمة علیّاً بمهر خسیس؟ فقال: ما زوّجت فاطمة من علی ولکنّ اللَّه زوّجها …» (2).

وروی باسناده عن الأصبغ بن نباته عن علیّ علیه السّلام قال: «زوّجنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی اربعمائة وثمانین درهماً وزن ستّة، قال أبو جعفر بن الحارث: فذلک علی هذا الحساب مائتا مثقال وثمانیة وثلاثون مثقالًا تکون من دراهمنا الیوم أربعمائة درهم واحدی عشر درهماً، ودانقین ونصف» (3).

وروی محبّ الدین الطبری باسناده عن ابن عباس، قال: «کانت اللیلة التی زفت فیها فاطمة إلی علیّ علیه السّلام، کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمامها وجبرئیل عن یمینها ومیکائیل عن یسارها وسبعون ألف ملک من خلفها یسبحون اللَّه ویقدسونه حتی طلع الفجر» (4).

وروی ابن ماجة باسناده عن عائشة وأمّ سلمة قالتا: «أمرنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن نجهّز فاطمة حتّی ندخلها علی علی، فعمدنا إلی البیت ففرشناه تراباً لیناً من أعراض البطحاء ثم حشونا مرفقتین لیفاً فنفشناه بأیدینا، ثمّ اطعمنا تمراً وزبیباً وسقینا ماء عذباً، وعمدنا إلی عود فعرضناه فی جانب البیت لیلقی علیه الثوب ویعلّق علیه السّقاء، فما رأینا عرساً أحسن من عرس

ص: 178


1- [1] المناقب ص 346 و 350.
2- [2] المناقب ص 346 و 350.
3- [3] المناقب ص 346 و 350.
4- [4] ذخائر العقبی ص 32.

فاطمة» (1).

وروی النّسائی باسناده عن علیّ علیه السّلام قال: «جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فی خمیل (قطیفة) وقربة ووسادة حشوها اذخر» (2).

وروی أحمد باسناده عن علیّ علیه السّلام: «انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما زوّجه فاطمة بعث معها بخمیلة ووسادة من أدم حشوها لیف ورحیین وسقاء وجرّتین» (3).

وروی ابن حبان باسناده عن علی، قال: «جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جهازه وسادة حشوها لیف» (4).

وروی الهیثمی باسناده عن جابر، قال: «حضرنا عرس علی رضی اللَّه عنه وفاطمة رضی اللَّه عنها فما رأینا عرساً کان أحسن منه، حشونا الفراش یعنی اللّیف واتینا بتمر وزبیب فاکلنا، وکان فراشها لیلة عرسها أهاب کبش».

وباسناده عن عبد اللَّه بن عمر، قال: «لما جهّز رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة إلی علی رضی اللَّه عنه بعث معها بخمیل، قال عطاء: ما الخمیل؟ قال:

قطیفة ووسادة من أدم حشوها لیف واذخر وقربة کانا یفترشان الخمیل ویلتحفان بنصفه» (5).

وروی المتّقی باسناده عن علی: «أهدیت لی ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 179


1- [1] سنن ابن ماجة ج 1 ص 616 کتاب النکاح باب الولیمة رقم 1911.
2- [2] سنن النسائی ج 6 ص 135 کتاب النکاح باب جهاز الرجل ابنته، رواه أحمد فی (مسنده) ج 1 ص 93- 108.
3- [3] المسند ج 1 ص 104.
4- [4] موارد الظمآن ص 551، رقم 2227.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 209، 210.

وآله وسلّم فما کان فراشنا لیلة اهدیت الّا مسک کبش» (1).

وروی باسناده عنه قال: «نکحت ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولیس لنا فراش الا فروة کبش فإذا کان اللیل بتنا علیها وإذا أصبحنا فقلّبناه وعلّفنا علیها الناضح» (2).

وروی میر سید علی بإسناده عن عتبة بن الأزهری عن یحیی بن عقیل، قال: «سمعت علیاً یقول: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّ اللَّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی خمس الدنیا أو علی ربعها- شکّ عتبة- فمن مشی علی الأرض وهو یبغضک، فالدنیا علیه حرام ومشی علیها حراماً» (3).

وروی أبو نعیم باسناده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: «أصابت فاطمة صبیحة یوم العرس رعدة، فقال لها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة زوّجتک سیّداً فی الدنیا، وإنّه فی الآخرة لمن الصالحین، یا فاطمة لما أراد اللَّه تعالی أن أملّکک بعلی أمر اللَّه جبریل، فقام فی السماء الرابعة، فصفّ الملائکة صفوفاً، ثم خطب علیهم فزوّجک من علی، ثم أمر اللَّه شجر الجنان فحملت الحلّی والحلل ثمّ أمرها فنثرته علی الملائکة، فمن أخذ منهم شیئاً یومئذ أکثر مما اخذ غیره افتخر به إلی یوم القیامة، قالت أم سلمة: لقد کانت فاطمة تفتخر علی النساء لأنّ أول من خطب علیها جبریل علیه السّلام» (4).

ص: 180


1- [1] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56.
2- [2] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 56.
3- [3] ینابیع المودة ص 257.
4- [4] حلیة الأولیاء ج 5 ص 59، ورواه الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد ج 4 ص 129. رقم 1805. وابن حجر فی لسان المیزان ج 6 ص 9 رقم 27، والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 64.

بیت فاطمة علیها السّلام ومصلّی النّبی

قال السمهودی: «انّ بیت فاطمة رضی اللَّه عنها فی الزور الذی فی القبر، بینه وبین بیت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خوخة.

و أسند أبو غسّان- کما قال ابن شبة- عن مسلم بن سالم بن مسلم بن أبی مریم، قال: عرّس علیّ رضی اللَّه عنه بفاطمة بنت رسول اللَّه إلی الاسطوان التی خلف الاسطوان المواجهة للزور، وکانت داره فی المربعة التی فی القبر، قال سلیمان:

وقال مسلم: لا تنس حظک من الصلاة الیها، فانه باب فاطمة التی کان علی یدخل الیها منه، وقد رأیت حسن بن زید یصلّی الیها … وقال ابن النّجار: وبیت فاطمة الیوم حوله مقصورة وفیه محراب وهو خلف حجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی الحافظ محمّد بن محمود بن النّجار عن عیسی بن عبداللَّه عن أبیه قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یطرح حصیراً کلّ لیلة إذا انکفت الناس، ورأیت علیاً کرّم اللَّه وجهه ثم یصلی صلاة اللیل، قال عیسی: وذلک موضع الاسطوان الذی علی طریق النبی مما یلی الدور».

وروی عن سعد بن عبد اللَّه بن فضیل قال: «مرّ بی محمّد بن علی ابن الحنفیة رضی اللَّه عنه، وأنا أصلی الیها، قال: مالی أراک تلزم هذه الأسطوانة هل جاءک فیها أثر؟ قلت: لا، قال: فالزمها، کانت مصلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باللیل. قلت: وهذه الأسطوانة وراء بیت فاطمة رضی اللَّه عنها وفیها محراب

ص: 181


1- [1] وفاء الوفا باخبار دار المصطفی ج 2 ص 466 و 469.

إذا توجّه الرجل کان یساره إلی باب عثمان» (1).

فاطمة فی بیت أمیر المؤمنین

روی محب الدین الطبری باسناده عن علی علیه السّلام: «انّ فاطمة شکت

ما تلقی من أثر الرّحی، فاتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبی فانطلقت فلم تجده فوجدت عائشة فأخبرتها، فلمّا جاء النبی أخبرته عائشة بمجیی ء فاطمة، فجاء النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الینا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبت لأقوم فقال: علی مکانکما فقعد بیننا حتی وجدت برد قدمیه علی صدری، فقال: ألا أعلمکما خیراً مما سألتمانی؟ إذا أخذتما مضاجعکما فکبّرا أربعاً وثلاثین وسبّحا ثلاثاً وثلاثین واحمداً ثلاثاً وثلاثین. فهو خیر لکما من خادم یخدمکما» (2).

روی أحمد بن حنبل باسناده عن علی علیه السّلام: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما زوّجه فاطمة بعث معه بخمیلة ووسادة من آدم حشوها لیف، ورحیین وسقاء وجرتین، فقال علی علیه السّلام لفاطمة علیها السلام ذات یوم:

واللَّه لقد سنوت حتی لقد اشتکیت صدری، قال: وقد جاء اللَّه أباک بسبی فاذهبی فاستخدمیه فقالت: وأنا واللَّه قد طحنت حتّی مجلت یدای فأتت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما جاء بک أی بنیّة؟ قالت: جئت لأسلم علیک واستحیت أن تسأله ورجعت، فقال: ما فعلت؟ قالت: استحییت أن أسأله فأتیناه جمیعاً فقال علیّ رضی اللَّه عنه: یا رسول اللَّه، واللَّه لقد سنوت حتّی اشتکیت صدری، وقالت فاطمة رضی اللَّه عنه: قد طحنت حتی مجلت یدای، وقد جاءک اللَّه بسبی

ص: 182


1- [1] اخبار مدینة الرسول ص 76.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 276 و 277، ورواه أبو داود فی سننه ج 2 ص 109، مع فرق والحضرمی ص 173.

وسعة فأخدمنا. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: واللَّه لا أعطیکما وأدع أهل الصفة تطوی بطونهم لا أجد ما أنفق علیهم ولکنّی أبیعهم وأنفق علیهم أثمانهم فرجعا، فأتاهما النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد دخلا فی قطیفتهما إذا غطت رؤوسهما تکشف اقدامهما، وإذا غطیا أقدامهما تکشفت رؤوسهما، فثارا فقال:

مکانکما ثمّ قال: ألا أخبرکما بخیر ممّا سألتمانی؟ قالا: بلی. فقال: کلمات علمنیهنّ جبرئیل فقال: تسبحان فی دبر کلّ صلاة عشراً وتحمدان عشراً وتکبّران عشراً، وإذا أویتما إلی فراشکما فسبّحا ثلاثاً وثلاثین واحمدا ثلاثاً وثلاثین وکبّرا أربعاً وثلاثین. قال: فواللَّه ما ترکتهنّ منذ علمنیهنّ رسول اللَّه. قال: فقال له ابن الکواء:

ولا لیلة صفّین؟ فقال: قاتلکم اللَّه یا أهل العراق، نعم ولا لیلة صفّین» (1).

وروی أبو نعیم باسناده عن ابن أعبد قال: «قال علی: یا ابن أعبد ألا أخبرک عنی وعن فاطمة، کانت ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأکرم أهله علیه وکانت زوجتی، فجرت بالرحی حتی أثر الرّحی بیدها، واستقت بالقربة حتی أثرت القربة بنحرها، وقمّت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت تحت القدر حتّی دنست ثیابها وأصابها من ذلک ضرٌّ» (2).

وروی باسناده عن الزهری قال: «لقد طحنت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی مجلت (3) یدها ورئی أثر قطب الرحی فی یدها».

وروی باسناده عن علیّ: «انّ فاطمة کانت حاملًا، فکانت إذا خبزت أصاب حرف التنور بطنها، فأتت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً

ص: 183


1- [1] المسند ج 1 ص 106 ورواه ابن حجر فی الاصابة ج 4 ص 379 والبلاذری فی الانساب ج 2 ص 155.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 2 ص 41 ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 153، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 74.
3- [3] قال ابن الأثیر: مجلت: إذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فیها ما یشبه البثر من العمل بالأشیاء الصلبة الخشنة ومنه حدیث فاطمة، انها شکت إلی علی مجل یدیها من الطحن. (النهایة) ج 4 ص 300.

فقال: لا أعطیک وأدع أهل الصفة تطوی بطونهم من الجوع، أولا أدلّک علی خیر من ذلک؟ إذا أویت إلی فراشک تسبحین اللَّه تعالی ثلاثاً وثلاثین وتحمدینه ثلاثاً وثلاثین وتکبّرینه أربعاً وثلاثین» (1).

وروی أبو داود عن ابن ثمامة، قال: «قال علی لابن أعبد: ألا أحدّثک عنی وعن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکانت أحبّ أهله الیه وکانت عندی، فجرّت بالرحّی حتّی أثرت بیدها واستقت بالقربة حتّی أثرت فی نحرها، وقمّت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها وأصابها من ذلک ضرّ، فسمعنا أن رقیقاً أتی بهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: لو أتیت أباک فسألتیه خادماً یکفیک، فأتته فوجدت عنده حداثاً فاستحیت فرجعت فغدا علینا ونحن فی لفاعنا (2)، فجلس عند رأسها، فادخلت رأسها فی اللّفاع حیاءً من أبیها فقال: ما کان حاجتک أمس إلی آل محمّد؟ فسکتت مرتین، فقلت: أنا واللَّه أحدّثک، یا رسول اللَّه أن هذه جرّت عندی بالرحی حتی أثرت فی یدها واستقت بالقربة حتی أثرت فی نحرها وکسحت البیت حتی اغبرت ثیابها، وأوقدت القدر حتی دکنت ثیابها، وبلغنا أنه قد أتاک رقیق أو خدم، فقلت لها: سلیه خادماً (3)، فذکر معنی حدیث الحکم وأتم.

حدّثنا عباس العنبری، ثنا عبد الملک بن عمرو، ثنا عبد العزیز بن محمّد، عن یزید بن الهاد، عن محمّد بن کعب القرظی، عن شبث بن ربعی، عن علی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا الخبر، قال فیه: قال علی: ما ترکتهنّ منذ

ص: 184


1- [1] حلیة الأولیاء ج 2 ص 41، وهو فی مسند الحمیدی ج 1 ص 25.
2- [2] أی: لحافنا.
3- [3] رواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 174، مع فرق.

سمعتهنّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّالیلة صفّین فانّی ذکرتها من آخر اللیل فقلتها» (1).

وروی البخاری باسناده عن ابن أبی لیلی «حدثنا علی ان فاطمة علیها السلام أتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشکو إلیه ما تلقی فی یدها من الرحی وبلغها أنه جاءه رقیق فلم تصادفه فذکرت ذلک لعائشة فلما جاء، أخبرته عائشة قال فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال: علی مکانکما. فجاء فقعد بینی وبینها حتی وجدت برد قدمیه علی بطنی فقال: ألا أدلّکما علی خیر مما سألتما؟

إذا أخذتما مضاجعکما أو أویتما إلی فراشکما، فسبّحا ثلاثاً وثلاثین. واحمداً ثلاثاً وثلاثین وکبّرا أربعاً وثلاثین فهو خیر لکما من خادم» (2).

وروی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی یحدّث عن علی بن أبی طالب:

«انّ فاطمة علیها السلام أتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً فقال:

ألا أخبرک ما هو خیر لک منه، تسبّحین اللَّه عند منامک ثلاثاً وثلاثین وتحمدین اللَّه ثلاثاً وثلاثین وتکبرین اللَّه أربعاً وثلاثین، ثم قال سفیان: احداهنّ أربع وثلاثون فما ترکتها بعد. قیل: ولا لیلة صفین قال: ولا لیلة صفّین» (3).

روی الترمذی باسناده عن علی قال: «جاءت فاطمة إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تشکو مجل یدیها فأمرها بالتسبیح والتکبیر والتحمید» (4).

ص: 185


1- [1] سنن أبی داود ج 2 ص 610.
2- [2] صحیح البخاری ج 7 ص 84 کتاب النفقات، ورواه مسلم فی ج 4 ص 2091 کتاب الذکر والدعاء رقم 80، وأحمد فی مسند ج 1 ص 80 و 95 و 123 و 136 و 146 وفی ج 6 ص 298 والطیالسی فی ج 1 ص 15 رقم 93.
3- [3] صحیح البخاری ج 7 ص 84 کتاب النفقات، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 294، والحمیدی فی مسنده ج 1 ص 24.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 143 باب ما جاء فی التسبیح رقم 3470.

وروی أحمد باسناده عن أنس بن مالک: «انّ بلالًا بطأ عن صلاة الصّبح فقال له النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما حبسک؟ فقال: مررت بفاطمة وهی تطحن والصبّی یبکی، فقلت لها: ان شئت کفیتک الرحی وکفیتنی الصبی، وان شئت کفیتک الصبی وکفیتنی الرحی، فقالت: أنا أرفق بابنی منک فذاک حبسنی.

قال فرحمتها رحمک اللَّه» (1).

روی الحضرمی باسناده عن أبی هریرة: «قال: جاءت فاطمة الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تسأله خادماً فقال: لها قولی: اللّهم ربّ السموات السبع ورب الأرض وربّ العرش العظیم، ربنا ورب کل شی ء فالق الحب والنوی، ومنزّل التوراة والانجیل والفرقان، أعوذ بک من شرّ کل شی ء أنت آخذ بناصیته، أنت الأوّل فلیس قبلک شی ء، والآخر فلیس بعدک شی ء، وأنت الظاهر، فلیس فوقک شی ء، وأنت الباطن، فلیس دونک شی ء، اقض عنا الدین، واغننا من الفقر» (2).

وروی باسناده عن عطاء، قال: «کانت فاطمة علیها السلام لتعجن وان قصّتها تکاد تضرب الجفنة» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن الشعبی، قال: «قال علی علیه السّلام: ما کان لنا الّا اهاب کبش، ننام علی ناحیته، وتعجن فاطمة علی ناحیته» (4).

ص: 186


1- [1] المسند ج 3 ص 150.
2- [2] وسیلة المآل ص 173.
3- [3] وسیلة المآل ص 175.
4- [4] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 451 وانظر ص 452.

عیادة رسول اللَّه لفاطمة

قال علی علیه السّلام: «انّ فاطمة بنت محمّد نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی اللَّه علیها وعلی ذریّتها مرضت فی عهد رسول اللَّه فأتاها نبی اللَّه عائداً لها فی نفر من أصحابه فاستأذن فقالت: یا ابت لا تقدر علی الدخول علی، ان علی عباءة إذا غطیت بها رأسی انکشفت رجلای وإذا غطیت بها رجلیّ انکشف رأسی، فلفّ رسول اللَّه ثوبه والقاه الیها فتسترت به ثمّ دخل، فقال: کیف تجدک یا بنیّة؟

قالت: ما هدنی یا رسول اللَّه وجعه، وما بی من الجوع أشدّ علی من الوجع قال: لا تقولی ذلک یا بنیّة فانّ اللَّه تعالی لم یرض الدنیا لأحد من أنبیائه ولا من أولیائه، أما ترضین أنّه زوجتک أقدم أمّتی سلماً وأعلمهم علماً وأعظمهم حلماً، انّ اللَّه اطلع علی خلقه واختار منهم أباک فبعثه رحمة للعالمین، ثمّ أشرف الثانیة فاصطفی زوجک علی العالمین وأوصی إلی فزوّجتک، ثم أشرف الثالثة فاصطفاک علی نساء العالمین، ثم أشرف الرابعة فاصطفی بنیک علی شباب العالمین فاهتز العرش وسأل اللَّه أن یزیّنه بهما فهما یوم القیامة جنبتی العرش کقرطی الذهب، قالت: رضیت عن اللَّه ورسوله واستبشرت. فوضع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدیه بین کتفیها ثمّ قال: اللهم رافع الوضیعة وکافل الضائعة اذهب عن فاطمة بنت نبیک، فکانت فاطمة تقول: ما وجدت سمعة سغب بعد دعوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

ص: 187


1- [1] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی لمحمّد بن محمّد الطبری ص 246 ورواه ابن عساکر فی ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 247 رقم 313، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 2 ص 42، ورواه محمّد بن عبد البر فی الاستیعاب ج 4 ص 1895، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 155، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 653 مخطوط.

روی الهیثمی عن معقل بن یسار، قال: «جائنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم فقال: هل لک فی فاطمة نعودها؟ فقلت: نعم فقام متوکئاً علیّ، فقال: أما أنّه سیحمل ثقلها غیرک ویکون أجرها لک قال: فکأنّه لم یکن علیّ شی ء حتی دخلنا علی فاطمة علیها السلام، فقال: کیف تجدک؟ فقالت: واللَّه لقد اشتدّ حزنی واشتدّت فاقتی وطال سقمی» (1).

فاطمة وتمریضها للنبی

روی البخاری باسناده عن أبی حازم: «سمع سهل بن سعد الساعدی وسأله النّاس وما بینی وبینه أحد: بأی شی ء دووی جرح النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: ما بقی أحد أعلم به منّی، کان علی یجیی ء بترسه فیه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم، فأخذ حصیراً فأحرق فحشی به جرحه» (2).

فاطمة وأولادها

روی ابن سعد کاتب الواقدی عن محمّد بن عمر قال: «ولدت فاطمة لعلیّ:

الحسن والحسین وأمّ کلثوم وزینب» (3).

ص: 188


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 101.
2- [2] صحیح البخاری ج 1 ص 70 آخر کتاب الوضوء، ورواه فی ج 7 ص 51 آخر کتاب النکاح وفی باب غزوة احد ج 5 ص 130 وفی کتاب الطیب ج 7 ص 167، ورواه مسلم فی باب غزوة احد ج 3 ص 1416 والترمذی فی ج 3 ص 278 باب 33 وأحمد فی المسند ج 5 ص 330.
3- [3] الطبقات الکبری ج 8 ص 17.

قال المقدسی: «فولدت له الحسن، سنة ثلاث من الهجرة، وعلقت بالحسین، وکان بین العلوق والوضع خمسون یوماً، وولدت محسناً.. وولدت أم کلثوم الکبری، وزینب الکبری، فکان جمیع ما ولدت فاطمة خمسة نفر» (1).

قال الحضرمی: «رزقت رضی اللَّه عنها من الأولاد خمسة: الحسن والحسین ومحسن وأم کلثوم وزینب» (2).

وروی السخاوی باسناده عن فاطمة ابنة الحسین عن جدّتها فاطمة الکبری رضی اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کل بنی أم ینتمون إلی عصبته الّا ولد فاطمة فانا ولیهم وعصبتهم» (3).

فاطمة وفقد أبیها

روی أحمد باسناده عن أنس، قال: «لما قالت فاطمة ذلک یعنی لما وجد رسول اللَّه من کرب الموت ما وجد، قالت فاطمة: واکرباه. قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا بنیّه انّه قد حضر بأبیک ما لیس اللَّه بتارک منه أحداً لموافاة یوم القیامة» (4).

وروی الطیالسی عنه قال: «لما ثقل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت فاطمة: واکرباه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انّه لیس علی أبیک کرب بعد الیوم» (5).

ص: 189


1- [1] البدء والتاریخ ج 5 ص 20.
2- [2] وسیلة المآل ص 200.
3- [3] استجلاب ارتقاء الغرف باب خصوصیاتهم الدالة علی مزید کراماتهم ص 85 مخطوط، ورواه بغیر هذا اللفظ أیضاً فی ص 86.
4- [4] مسند أحمد ج 3 ص 141.
5- [5] مسند الطیالسی ج 8 ص 272 رقم 2045.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی عن أبیه عن جده أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن علیّ علیهم السلام: «انّ فاطمة رضی اللَّه عنها لما توفی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کانت تقول: واأبتاه من ربّه ما ادناه، واأبتاه جنان الخلد مأواه، واأبتاه ربّه یکرمه اذا أتاه، واأبتاه الربّ ورسله یسلّم علیه حین یلقاه» (1).

قالت زینب بنت فوّاز: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صارت إلی قبر أبیها بعد موته ووقفت علیه وبکت ثمّ أخذت من تراب القبر فجعلتها علی عینها ووجهها ثمّ أنشأت تقول:

ماذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزّمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنّها صبّت علی الأیام عدن لیالیا

ولها علیها السّلام، ترثی أباها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اغبر آفاق السماء وکورت شمس النهار وأظلم العصران

والأرض من بعد النبی کئیبة أسفا علیه کثیرة الأحزان

فلیبکه شرق البلاد وغربها ولتبکه مضر وکل یمان

ولیبکه الطود الأشمّ وجوّه والبیت ذو الاستار والأرکان

یا خاتم الرّسل المبارک صنوه صلّی علیک منزّل القرآن» (2)

وروی أحمد باسناده عن أنس بن مالک: «انّ فاطمة بکت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت: یا أبتاه من ربّه ما ادناه، یا أبتاه إلی جبرئیل أنعاه، یا أبتاه جنّة الفردوس مأواه» (3).

ص: 190


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 163.
2- [2] الدر المنثور ص 360.
3- [3] المسند ج 3 ص 197.

وروی الطّیالسی باسناده عن ثابت عن أنس قال: «قالت لی فاطمة: یا أنس، کیف طابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللَّه التراب؟ قال ثابت: وقالت فاطمة ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الموت، أو قالت وهو ثقیل: یا أبتاه أنّ جبرئیل ینعاه، یا أبتاه من ربّه ما أدناه، یا أبتاه من جنان الفردوس مأواه، یا أبتاه أجاب ربّاً دعاه» (1).

قالت زینب بنت فوّاز: «ولم تضحک فاطمة علیها السّلام بعد وفاة أبیها.

قال فی الجمان: روی أنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطت جاریة لها صدقة بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقالت لها: إمضی إلی السوق بها وقولی: من یقبل صدقة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟

فمن قبلها فأتینی به، فمضت الجاریة إلی السوق وقالت: من یقبل صدقة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال رجل مغربی أنا موضع صدقة آل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأعطته الصدقة» (2).

قال الخوارزمی: «ولما دفن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجعت فاطمة إلی بیتها واجتمع الیها نساؤها فقالت: إنّا للَّه وانّا الیه راجعون، انقطع عنّا واللَّه خبر السّماء ثمّ أنشأت تقول:

إغبر آفاق البلاد وکوّرت*** شمس النّهار واظلم العصران

والأرض من بعد النبی حزینة*** اسفا علیه کثیرة الرّجفان

فلیبکه شرق البلاد وغربها*** ولتبکه مضر وکل یمان

نفسی فداؤک ما لرأسک مائلًا ***ما وسدوک وسادة الوسنان

ص: 191


1- [1] مسند الطیالسی ج6 ص197 رقم 1374.
2- [2] الدر المنثور ص 359.

ووقفت علی قبره فقالت:

ما ضرّ من قد شم تربة أحمد*** أن لا یشم مدی الزمان غوالیا

صبّت علیّ مصائب لو أنها***صبّت علی الایّام صرن لیالیا

ودخلت فاطمة المسجد وطافت بقبر أبیها وهی تقول:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة*** لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب

انّا فقدناک فقد الأرض وابلها*** واختل قومک فاشهدهم ولا تغب

قد کان جبریل بالآیات یؤنسنا*** فغاب عنّا فکل الخیر محتجب

وکنت بدراً ونوراً یستضاء به*** علیک ینزل من ذی العزّة الکتب

تجهمتنا رجال واستخفّ بنا*** اذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب

فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت*** منّا العیون بتهمال لها سکب» (1)

فاطمة ومطالبتها بحقّها

اشارة

تقدمت الزهراء سلام اللَّه علیها إلی أبی بکر فی مطالبتها بحقّها بثلاث دعاوی:

أ- النحلة. ب- المیراث. ج- سهم ذوی القربی.

قال ابن أبی الحدید: «واعلم أنّ النّاس یظنون أن نزاع فاطمة أبا بکر کان فی أمرین، فی المیراث والنحلة. وقد وجدت فی الحدیث أنّها نازعت فی أمر ثالث، ومنعها أبو بکر ایّاه أیضاً، وهو سهم ذوی القربی» (2).

ص: 192


1- [2] الاحتجاج ص 92 ج 1 طبعة بیروت.
2- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 230.

وقیل: ان فاطمة علیها السّلام ادّعت المیراث أولًا، ثم ادّعت النحلة ثانیاً، ولیس الأمر کذلک بل الأمر بالعکس.

قال الحلبی: «ولعلّ طلب إرثها من فدک کان منها بعد أن ادّعت أنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطاها فدکاً، وقال لها أبو بکر: هل لک بیّنة؟ فشهد لها علی کرم اللَّه وجهه وأمّ أیمن، فقال لها أبرجلٍ وامرأة تستحقّیها؟» (1).

قال السّید المرتضی: «انّ الکلام فی النحل کان المتقدّم ظاهراً، والرّوایات کلّها به واردة … لأنها فی الابتداء طالبت بالنحل، وهو الوجه الذی تستحق فدک منه، فلما دفعت عنه طالبت ضرورة بالمیراث، لأن للمدفوع عن حقّه أن یتوصّل إلی تناوله بکلّ وجه وسبب» (2).

أ- دعوی النحلة:

قال اللَّه تعالی: «وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَلَا رِکَابٍ وَلَکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلَی مَن یَشَاء وَاللَّهُ عَلَی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ* مَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَی فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ …» (3)

.ما دلّ علی انّ فدکاً (4) کانت لرسول اللَّه خاصّة:

قال عمر فی حدیث: «انّ اللَّه عزّوجل قد خصّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 193


1- [1] انسان العیون، الشهیر بالسیرة الحلبیة ج 3 ص 487.
2- [2] شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 16 ص 277.
3- [3] سورة الحشر: 6- 7.
4- [4] فدک: قریة بالحجاز بینها وبین المدینة یومان، وقیل: ثلاثة وفیها عین فوارة ونخیل کثیرة یاقوت الحموی فی (معجم البلدان) ج 4 ص 238.

وآله وسلّم فی هذا الفی ء بشی ء لم یؤته أحداً غیره ثم قرأ: «وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ» إلی قوله: «قَدِیرٌ»، فکانت هذه خاصة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

وروی أبو داود قال: «حدثنا حسین بن علی العجلی، ثنا یحیی ابن آدم، ثنا ابن أبی زائدة، عن محمّد بن اسحاق، عن الزهری، وعبد اللَّه بن أبی بکر، وبعض ولد محمّد بن مسلمة، قالوا: بقیت بقیة من أهل خیبر تحصنوا، فسألوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یحقن دمائهم ویسیرهم، ففعل، فسمع بذلک أهل فدک، فنزلوا علی مثل ذلک، فکانت لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خاصة، لأنه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب» (2).

قال أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری: «وروی محمّد بن اسحاق أیضاً أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما فرغ من خیبر قذف اللَّه الرعب فی قلوب أهل فدک، فبعثوا إلی رسول اللَّه فصالحوه علی النصف من فدک، فقدمت علیه رسلهم بخیبر أو بالطریق أو بعد ما أقام بالمدینة، فقبل ذلک منهم وکانت فدک لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خالصة له، لأنّه لم یوجف علیها بخیل ولا رکاب» (3).

ص: 194


1- [1] وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی للسمهودی ج 3 ص 997.
2- [2] سنن أبی داود ج 3 ص 218، رقم 3016، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 16 ص 210.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 210. «لما أجلاهم عمر بعث الیهم من یقوم الأموال، بعث أبا الهیثم بن التیهان، وفروة ابن عمرو، وحباب بن صخر وزید بن ثابت، فقوموا أرض فدک ونخلها، فأخذها عمرو دفع الیهم قیمة النصف الذی لهم، وکان مبلغ ذلک خمسین ألف درهم اعطاهم ایاها من مال أتاه من العراق وأجلاهم إلی الشام». شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 16 ص 211. فإذا کان النصف یقدر بخمسین الف درهم یکون قیمة الجمیع مائة الف درهم «ویظهر أن نخلها کان کثیراً یعتد به بحیث یقطعه معاویة اثلاثاً لثلاثة اشخاص کبراء …». (نقض الوشیعة، للسید محسن الأمین ص 498). وروی الکلینی عن علی بن محمّد بن عبداللَّه عن بعض أصحابنا أظنه السیاری عن علی بن أسباط قال: لما ورد أبو الحسن موسی علیه السلام علی المهدی رآه یرد المظالم فقال: یا أمیر المؤمنین ما بال مظلمتنا لا ترد؟ فقال له: وما ذاک یا أبا الحسن؟ قال: ان اللَّه تبارک وتعالی لما فتح علی نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدک وما والاها، لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب، فأنزل اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» فلم یدر رسول اللَّه من هم فراجع فی ذلک جبرئیل، وراجع جبرئیل علیه السلام ربه فأوحی اللَّه الیه ان أدفع فدک الی فاطمة علیها السلام، فدعاها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لها: یا فاطمة، ان اللَّه أمرنی أن أدفع الیک فدک فقالت: قد قبلت یا رسول اللَّه من اللَّه ومنک/ فلم یزل وکلاؤها فیها حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلما ولی أبو بکر أخرج عنها وکلاءها، فأتته فسألته أن یردها علیها فقال لها: آتینی بأسود أو أحمر، یشهد لک بذلک فجائت بأمیرالمؤمنین علیه السّلام وأم ایمن فشهدا لها، فکتب لها بترک التعرض، فخرجت والکتاب معها فلقیها عمر، فقال: ما هذا معک یا بنت محمّد؟ قالت: کتاب کتبه لی ابن أبی قحافة، قال: أرینیه؟ فأبت، فانتزعه من یدها ونظر فیه، ثم تفل فیه ومحاه وخرقه فقال لها: هذا لم یوجف علیه ابوک بخیل ولا رکاب فضعی الحبال فی رقابنا. فقال له المهدی: یا أبا الحسن حدها لی، فقال: حدٌ منها جبل أحد، وحدٌ منها عریش مصر وحدٌ منها سیف البحر وحدٌ منها دومة الجندل، فقال له: کل هذا؟ قال: نعم یا أمیرالمؤمنین، هذا کله، ان هذا مما لم یوجف علی أهله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخیل ولا رکاب، فقال: کثیرٌ وأنظر فیه.

الرّسول یُعطی فدکاً لفاطمة

قال السّیوطی: «وأخرج البزّار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید الخدری رضی اللَّه عنه، قال: لما نزلت هذه الآیة: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فاعطاها فدکاً» (1).

وقال: «وأخرج ابن مردویه عن ابن عباس رضی اللَّه عنهما قال: لما نزلت:

«وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» أقطع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فدکاً» (2).

ص: 195


1- [1] تفسیر الدر المنثور ج 4 ص 177.
2- [2] نفس المصدر السابق.

وأخرج الثعلبی فی تفسیره: «قال علی بن الحسین لرجل من أهل الشام: أنا ذو القرابة التی أمر اللَّه أن یؤت حقّه» (1).

وروی الحسکانی باسناده عن عقیل بن الحسین [أخبرنا] علی بن الحسین [أخبرنا] محمّد بن عبداللَّه [أخبرنا] أبو مروان عبد الملک بن مروان قاضی مدینة الرّسول بها سنة سبع وأربعین وثلاثمائة [أخبرنا] عبداللَّه ابن منی عن آدم عن سفیان عن واصل الأحدب عن عطاء، عن ابن عبّاس قال: «لما أنزل اللَّه «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة وأعطاها فدکاً، وذلک لصلة القربة» (2).

قول الزهراء بأنّ الرسول وهبها فدکا:

قال أبو بکر الجوهری: «وحدّثنی محمّد بن زکریا، قال: حدثنی ابن عائشة، قال: حدثنی أبی عن عمّه، قال: لما کلمت فاطمة أبا بکر بکی ثم قال: یا ابنة رسول اللَّه، واللَّه ما ورث ابوک دیناراً ولا درهماً، وانّه قال: ان الأنبیاء یورثون.

فقالت: ان فدکاً وهبها لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …» (3).

أبو بکر ینتزع فدکاً من ید فاطمة

والذی یفصح عن أن فدکاً کانت فی ید فاطمة وتحت تصرّفها، ثم انتزعت منها، کلام أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فی کتابه لعثمان بن حنیف:

«بلی کانت فی أیدینا فدک من کلّ ما أظلّته السماء فشحت علیها نفوس قوم

ص: 196


1- [1] ینابیع المودة- باب 39 ص 119.
2- [2] شواهد التنزیل ج 1 ص 443.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 216.

وسخت عنها نفوس قوم آخرین. ونعم الحکم اللَّه، وما أصنع بفدک وغیر فدک، والنفس مظانها غداً جدث تنقطع فی ظلمة آثارها، وتغیب أخبارها …» (1).

روی ابن حجر: «ان أبا بکر انتزع من فاطمة فدکاً، وأنّه کان رحیماً، وکان یکره أن یغیر شیئاً ترکه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فأتته فاطمة فقالت له: «انّ رسول اللَّه اعطانی فدکاً. فقال: هل لک بیّنة؟ فشهد لها علیّ وأم أیمن، فقال لها: فبرجلٍ وامرأة تستحقینها؟» (2).

علی من تجب البینّة؟ فاطمة أم أبی بکر؟

قال ابن أبی الحدید، قال المرتضی: نحن نبتدی ء فندلّ علی أن فاطمة علیها السلام ما ادّعت من نحل فدک الّا ما کانت مصیبةً فیه وان مانعها ومطالبها بالبینة متعنّت، عادل عن الصواب، لأنها لا تحتاج إلی شهادة وبینة، ثم نعطف علی ما ذکره علی التفصیل فنتکلم علیه.

أمّا الذی یدل علی ما ذکرناه فهو أنّها کانت معصومة من الغلط، مأموناً منها فعل القبیح، ومن هذه صفته لا یحتاج فیما یدّعیه إلی شهادة وبینّة.

فان قیل: دلّلوا علی الأمرین.

قلنا: بیان الأول قوله تعالی: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

. والآیة تتناول جماعة منهم فاطمة علیها السّلام بما تواترت الأخبار فی ذلک، والارادةها هنا دلالة علی وقوع الفعل للمراد.

وأیضاً، فیدلّ علی ذلک قوله علیه السّلام: «فاطمة بضعة منّی من آذاها فقد

ص: 197


1- [1] نهج البلاغة، رقم 45 من الکتب، وج 4 ص 77 من شرح ابن أبی الحدید طبعة بیروت القدیمة.
2- [2] الصواعق المحرقة الباب الثانی ص 31.
3- [3] سورة الاحزاب: 33.

آذانی ومن آذانی فقد آذی اللَّه. وهذا یدل علی عصمتها، لأنّها لو کانت ممن تقارف الذنوب لم یکن من یؤذیها مؤذیاً له علی کلّ حال، بل کان متی فعل المستحق من ذمّها أو اقامة الحدّ علیها- ان کان الفعل یقتضیه- سارّاً له ومطیعاً، علی أنّا لا نحتاج أن ننبّه فی هذا الموضع علی الدلالة علی عصمتها، بل یکفی فی هذا الموضع العلم بصدقها فیما ادّعته. وهذا لا خلاف فیه بین المسلمین، لأنّ أحداً لایشکّ أنها لم تدع ما ادّعته کاذبة، ولیس بعد الّا تکون کاذبة الّا أن تکون صادقة، وانّما اختلفوا فی هل یجب مع العلم بصدقها تسلیم ما ادّعته بغیر بینّة أم لا یجب ذلک.

قال: الذی یدلّ علی الفصل الثانی أن البیّنة انّما تراد لیغلب فی الظن صدق المدّعی ألا تری أن العدالة معتبرة فی الشهادات لما کانت مؤثرة فی غلبة الظن لما ذکرناه، ولهذا جاز أن یحکم الحاکم بعلمه من غیر شهادة، لأنّ علمه أقوی من الشهادة، ولهذا کان الاقرار أقوی من البینّة من حیث کان أغلب فی تأثیر غلبة الظن وإذا قدم الاقرار علی الشهادة لقوة الظن عنده، فأولی ان یقدّم العلم علی الجمیع، وإذا لم یحتجّ مع الاقرار إلی شهادة لسقوط حکم الضعیف مع القوی، لا یحتاج أیضاً مع العلم الی ما یؤثر الظن من البینات والشهادات.

والذی یدل علی صحة ما ذکرناه أیضاً أنه لا خلاف بین أهل النقل فی أن أعرابیاً نازع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی ناقة، فقال علیه السّلام: «هذه لی، وقد خرجت الیک من ثمنها» فقال الأعرابی: من یشهد لک بذلک؟ فقال خزیمة بن ثابت: أنا أشهد بذلک، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من أین علمت وما حضرت ذلک؟» قال: لا، ولکن علمت ذلک من حیث علمت أنّک رسول اللَّه، فقال: «قد أجزت شهادتک، شهادتین» فسمی ذا الشهادتین.

وهذه القصة شبیهة لقصة فاطمة علیها السلام، لأن خزیمة اکتفی فی العلم بأن

ص: 198

الناقة له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وشهد بذلک من حیث علم أن رسول اللَّه لا یقول الّا حقّاً، وامضی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذلک له من حیث لم یحضر الابتیاع وتسلیم الثمن فقد کان یجب علی من علم أن فاطمة علیها السلام لا تقول الّا حقاً یستظهر علیها بطلب شهادة أو بینة.

هذا وقد روی أن أبا بکر لما شهد أمیرالمؤمنین علیه السّلام کتب بتسلیم فدک الیها فاعترض عمر قضیّته وخرّق ما کتبه» (1).

وروی الطبرسی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «لما بویع أبو بکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرین والأنصار بعث إلی فدک من أخرج وکیل فاطمة بنت رسول اللَّه منها، فجاءت فاطمة الزّهراء علیها السلام إلی أبی بکر ثمّ قالت: لم تمنعنی میراثی من أبی رسول اللَّه وأخرجت وکیلی من فدک وقد جعلها لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأمر اللَّه تعالی؟.

فقال: هاتی علی ذلک بشهود، فجاءت بأم أیمن، فقالت له أمّ أیمن: لا أشهد یا أبا بکر حتی احتجّ علیک بما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنشدک باللَّه ألست تعلم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أمّ أیمن امرأة من أهل الجنّة؟ فقال: بلی. قالت: فاشهد أن اللَّه عزّوجلّ أوحی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» فجعل فدکاً لها طعمة بأمر اللَّه فجاء علی علیه السّلام فشهد بمثل ذلک.

فکتب لها کتاباً ودفعه إلیها، فدخل عمر فقال: ما هذا الکتاب؟ فقال: انّ فاطمة ادعت فی فدک، وشهدت لها أمّ أیمن وعلی فکتبته لها، فأخذ عمر الکتاب

ص: 199


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 272- 274. تجد نظیر ذلک فی تلخیص الشافی للشیخ الطوسی ج 3 ص 123.

من فاطمة فتفل فیه ومزّقه. فخرجت فاطمة تبکی.

فلما کان بعد ذلک جاء علیّ إلی أبی بکر وهو فی المسجد وحوله المهاجرون والأنصار فقال: یا أبا بکر لم منعت فاطمة میراثها من رسول اللَّه وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟.

فقال أبو بکر: هذا فی ء للمسلمین، فان اقامت شهوداً ان رسول اللَّه جعله لها والا فلا حقّ لها فیه، فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام یا أبا بکر تحکم فینا بخلاف حکم اللَّه فی المسلمین؟ قال: لا.

قال: فان کان فی ید المسلمین شی ء یملکونه، ثمّ ادّعیت أنا فیه من تسأل البیّنة؟ قال: ایّاک اسأل البینّة- قال: فما بال فاطمة سالتها البیّنة علی ما فی یدیها، وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبعده ولم تسأل المسلمین بیّنة علی ما ادّعوها شهوداً، کما سألتنی علی ما أدّعیت علیهم؟ فسکت أبو بکر.

فقال عمر، یا علیّ دعنا من کلامک فانّا لا نقوی علی حجّتک فان أتیت بشهود عدول، والّا فهو فی ء للمسلمین، لا حقّ لک ولا لفاطمة فیه.

فقال أمیرالمؤمنین علیه السّلام: یا أبا بکر تقرأ کتاب اللَّه؟ قال: نعم قال:

أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجلّ: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فیمن نزلت، فینا أو فی غیرنا؟ قال: فیکم، قال: فلو أنّ شهوداً شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفاحشة ما کنت صانعاً بها؟ قال: کنت أقیم علیها الحدّ، کما أقیمه علی نساء المسلمین قال: اذن کنت عند اللَّه من الکافرین، قال ولم؟ قال: لأنک رددت شهادة اللَّه لها بالطهارة وقبلت شهادة الناس علیها، کما رددت حکم اللَّه وحکم رسوله أن جعل لها فدکاً قد قبضته فی حیاته، ثم قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها وأخذت منها

ص: 200

فدکاً، وزعمت انّه فی ء للمسلمین، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«البینة علی المدّعی، والیمین علی المدّعی علیه» فرددت قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم البیّنة علی من ادّعی، والیمین علی من ادّعی علیه، قال: فدمدم الناس وانکروا ونظر بعضهم إلی بعض، وقالوا: صدق واللَّه علی ورجع إلی منزله» (1).

وروی الإربلی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: لما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جاءت فاطمة علیها السلام تطلب فدکاً، فقال أبو بکر:

انّی لأعلم ان شاء اللَّه انک لن تقولی إلا حقاً ولکن هاتی بینتک، فجاءت بعلی علیه السّلام فشهد ثم جاءت بأمّ أیمن فشهدت، فقال: امرأة أخری أو رجلًا فکتبت لک بها.

قال: هذا الحدیث عجیب فانّ فاطمة علیها السلام ان کانت مطالبة بمیراث فلا حاجة بها إلی الشهود، فانّ المستحق للترکة لا یفتقر إلی الشاهد، الّا اذا لم یعرف صحة نسبه واعتزائه إلی الدارج، وما أظنهم شکّوا فی نسبها علیها السّلام وکونها ابنة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وان کانت تطلب فدکاً وتدعی أن أباها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نحلها ایّاها احتاجت إلی اقامة البیّنة، ولم یبق لما رواه أبو بکر من قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نوّرث، معنی، وهذا واضح جداً فتدبره» (2).

وقال ابن أبی الحدید: «سألت علی بن الفارقی مدرس المدرسة الغربیة ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟ قال: نعم، قلت: فلم لم یدفع الیها أبو بکر

ص: 201


1- [1] الاحتجاج للطبرسی ج 1 ص 90 طبعة 1401.
2- [2] کشف الغمة ج 1 ص 478.

فدک وهی عنده صادقة؟ فتبسّم ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدکاً بمجرّد دعواها لجاءت إلیه غداً وادّعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه، ولم یکن یمکنه الاعتذار والموافقة بشی ء، لأنه یکون قد أسجل علی نفسه أنها صادقة فیما تدّعی کائناً ما کان من غیر حاجة إلی بینّة ولا شهود، وهذا کلام صحیح وان کان أخرجه مخرج الدعابة والهزل» (1).

شهادة علی

قال السیوطی عند تفسیر قوله تعالی: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» (2)

. «أخرج ابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم فی المعرفة عن علی علیه السّلام قال: ما من رجل من قریش الّا نزل فیه طائفة من القرآن، فقال له رجل:

ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود: «أَفَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» رسول اللَّه علی بینة من ربه وأنا شاهد منه» (3).

وأخرج الحموینی باسناده عن ابن عباس فی هذه الآیة: «أرید منه علی خاصة» (4).

الاکتفاء بشاهد واحد:

أخرج أبو داود فی سننه فی (باب إذا علم الحاکم صدق الشّاهد الواحد یجوز له أن یحکم به): «حدّثنا محمّد بن یحیی بن فارس، أن الحکم بن نافع حدثهم،

ص: 202


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 284.
2- [2] سورة هود: 17.
3- [3] تفسیر الدر المنثور ج 3 ص 324.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 338، رقم 260 و 261.

أخبرنا شعیب عن الزهری عن عمارة بن خزیمة، أنّ عمّه حدثه وهو من أصحاب النبی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتاع فرساً من اعرابی، فاستتبعه النبی لیقضیه ثمن فرسه، فاسرع رسول اللَّه المشی وابطأ الاعرابی، فطفق رجال یعترضون الاعرابی فیساومونه بالفرس ولا یشعرون أن النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابتاعه، فنادی الاعرابی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ان کنت مبتاعاً هذا الفرس والا بعته، فقام النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین سمع نداء الاعرابی فقال: «أولیس قد ابتعته منک» فقال الاعرابی: لا واللَّه ما بعتکه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «بلی قد ابتعته منک» فطفق الاعرابی یقول: هلم شهیداً، فقال خزیمة بن ثابت: أنا أشهد أنک قد بایعته، فاقبل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی خزیمة فقال: «بم تشهد؟» فقال: بتصدیقک یا رسول اللَّه، فجعل رسول اللَّه شهادة خزیمة بشهادة رجلین» (1).

قضی رسول اللَّه بشاهد ویمین

روی المتّقی الهندی عن علی بن الحسین قال: «قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالیمین مع الشاهد» وعن ابن المسیب قال: «قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالیمین مع الشاهد» (2).

ورواه أبو داود باسناده عن ابن عباس وأبی هریرة (3).

ص: 203


1- [1] سنن أبی داود ج 3 ص 418، مطبعة السعادة، القاهرة 1369 وفی کتاب الأذکیاء لابن الجوزی ص 19: «بم شهدت یا خزیمة ولم تحضر البیع؟ قال بتصدیقک یا رسول اللَّه، إنا صدقناک بخبر السماء أفلا نصدقک بما تقول، فجعل النبی شهادته بشهادة رجلین، ولقب بذی الشهادتین».
2- [2] کنز العمال ج 5 ص 508 طبعة حیدر آباد 1374.
3- [3] سنن أبی داود ج 3 ص 419 باب القضاء بالیمین والشاهد.

حرمان الزهراء من فدک:

قال الشیخ الطوسی: «ومن طرائف الأمور: انّ فاطمة علیها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدک بقولها وقیام البینة لها بذلک، وتترک حجر الأزواج فی ایدیهنّ من غیر بینة ولا شهادة» (1).

روی السید الجزائری عن الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أراد أن یشتری موضع المسجد من قوم بنی النجار فوهبوه له، وقد تضمن القرآن کون البیوت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقوله: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ» (2)

ومن المعلوم أن زوجته عائشة لم یکن لها دار بالمدینة ولا لأبیها ولا لقومها لأنهم من أهل مکّة ولا روی أحد أنها بنت بیتاً لنفسها، ومع هذا فلما ادّعت حجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند وفاته التی دفن فیها صدّقها أبو بکر وسلّمها الیها بمجرد سکناها أو دعواها ومنع فاطمة علیها السّلام عن فدک ولم یصدّقها مع شهادته لها بالعصمة والطهارة، وردّ شهودها بأن اباها وهبها ذلک فی حیاته ومنع فاطمة من میراثها وأعطی ابنته الحجرة میراثاً، ودفن أمواتهم فیا وضربوا المعاول عند رأسه.

واعجب من هذا أن جماعة من جهّالهم ظن أن البیت لعائشة باضافته الیها فی المحاورات ولم یدر أنه من باب قوله تعالی: «إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّکُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلَا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَن یَأْتِینَ

ص: 204


1- [1] تلخیص الشافی ج 3 ص 129، ادعت الأزواج ملکیة البیونات وصدقهن أبو بکر من غیر بینة ولا شهادة احداهن فی ما ادعت، فکیف ملکت جمیع النسوة الحجرات التی للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بنص الآیة الشریفة، ولم تملک فاطمة علیها السّلام فدکاً؟». (هدی الملة إلی ان فدک من النحلة) للسید محمّد حسن القزوینی ص 29.
2- [2] سورة الاحزاب: 53.

بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍ» (1)

ومعلوم أن البیوت انما هی للأزواج» (2).

روی إبراهیم بن سعید الثقفی عن إبراهیم بن میمون قال: «حدثنا عیسی ابن عبداللَّه بن محمّد بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن جده عن علی علیه السّلام قال: جاءت فاطمة إلی أبی بکر، وقالت: انّ أبی أعطانی فدکاً وعلی وأمّ أیمن یشهدان. فقال: ما کنت لتقولی علی أبیک الا الحق، قد أعطیتکها ودعا بصحیفة من ادم فکتب لها فیها، فخرجت فلقیت عمر فقال: من أین جئت یا فاطمة؟

قالت: جئت من عند أبی بکر، أخبرته أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطانی فدکاً وأن علیّاً وأم أیمن یشهدان لی بذلک فاعطانیها وکتب لی بها، فأخذ عمر منها الکتاب ثم رجع إلی أبی بکر فقال: أعطیت فاطمة فدکاً وکتبت بها لها؟

قال: نعم، فقال: ان علیاً یجر إلی نفسه وأم أیمن امرأة، وبصق فی الکتاب فمحاه وخرّقه» (3).

عثمان یقطع فدکاً لمروان:

قال أبو الفداء فی ذکر بعض ما نقم الناس علی عثمان: «وأقطع مروان بن الحکم فدکاً، وهی صدقة رسول اللَّه التی طلبتها فاطمة میراثاً، فروی أبو بکر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، ولم تزل فدک فی ید مروان وبنیه الی أن تولی عمر بن عبد العزیز فانتزعها من أهله وردّها صدقة» (4).

ص: 205


1- [1] سورة الطلاق: 1.
2- [2] الأنوار النعمانیة ج 1 ص 88 واضافة البیوت الیهن اختصاصهن بسکناها لأن الاضافة تکفی فیها أدنی الملابسة، مثل وقرن فی بیوتکن وجملة ولا تدخلوا بیوت النبی تدل علی ان البیوت ملک للنبی.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 274.
4- [4] تاریخ أبی الفداء: المختصر فی اخبار البشر ج 1 ص 169.

وذکر البیهقی: «قال الشیخ: انما اقطع مروان فدکاً فی ایام عثمان بن عفّان وکأنه تأول فی ذلک ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا أطعم اللَّه نبیّاً طعمة فهی للّذی یقوم من بعده وکان مستغنیاً عنها بماله فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم … وذهب آخرون إلی أن المراد بذلک التولیة وقطع جریان الارث فیه، ثم تصرّف فی مصالح المسلمین کما کان أبو بکر وعمر یفعلان» (1).

وقال ابن عبد ربّه الأندلسی: «وممّا نقم الناس علی عثمان أنّه آوی طرید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحکم بن أبی العاص … وأقطع فدک مروان.

وهی صدقة لرسول اللَّه وافتتح افریقیة وأخذ خمسه فوهبه لمروان» (2).

قال ابن أبی الحدید: «واقطع عثمان مروان فدک. وقد کانت فاطمة علیها السلام طلبتها بعد وفاة ابیها تارة بالمیراث وتارة بالنحلة، فدفعت عنها» (3).

ص: 206


1- [1] السنن الکبری ج 6 ص 301، باب بیان مصرف أربعة اخماس الفی ء بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
2- [2] العقد الفرید ج 4 ص 283 الطبعة الثانیة 1381.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 67 الطبعة القدیمة، ولنعم ما قاله العلامة الأمینی بهذا الصدد: «انا لا اعرف کنه هذا الاقطاع وحقیقة هذا العمل، فانّ فدک ان کانت فیئاً للمسلمین، کما ادعاه أبو بکر، فما وجه تخصیصه بمروان؟ وان کان میراثاً لآل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کما احتجت له الصدیقة الطاهرة فی خطبتها واحتج له أئمة الهدی من العترة الطاهرة وفی مقدمهم سیدهم أمیر المؤمنین علیه وعلیهم السّلام، فلیس مروان منهم، ولا کان للخلیفة فیه رفع ووضع، وان کان نحلة من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبضعته الطاهرة فاطمة المعصومة صلوات اللَّه علیها کما ادعته وشهد لها أمیر المؤمنین وابناها الامامان السبطان وأم ایمن المشهود لها بالجنة فردت شهادتهم بما لا یرضی اللَّه ولا رسوله. وإذا ردت شهادة أهل آیة التطهیر فبأی شی ء یعتمد؟ وعلی ای حجة یعوَّل؟ ان دام هذا ولم یحدث به غیر لم یبک میت ولم یفرح بمولود فان کان فدک نحله؟ فأی مساس بها لمروان؟ وأی سلطة علیها لعثمان؟ حتی یقطعها لأحد. ولقد تضاربت اعمال الخلفاء الثلاثة فی أمر فدک فانتزعها أبو بکر من أهل البیت علیهم السّلام وردها عمر الیهم، واقطعها عثمان لمروان، ثم کان فیها ما کان فی أدوار المستحوذین علی الأمر منذ عهد معاویة وهلم جرا. فکانت تؤخذ وتعطی ویفعلون بها ما یفعلون بقضاء من الشهوات ولم یعمل بروایة أبی بکر فی عصر من العصور. فان صانعه الملأ الحضور علی سماع ما رواه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحابوه وجاملوه فقد أبطله من جاء بعدها باعمالهم وتقلباتهم فیها بانحاء مختلفة». (الغدیر ج 8 ص 238).

المأمون یردّ فدکاً إلی ورثة الزّهراء

قال البلاذری: «ولما کانت سنة عشر ومائتین أمر أمیر المؤمنین المأمون عبداللَّه بن هارون الرشید فدفعها إلی ولد فاطمة، وکتب بذلک إلی قثم بن جعفر عامله علی المدینة، أمّا بعد، فان أمیر المؤمنین بمکانه من دین اللَّه وخلافة رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والقرابة به أولی من استن سنّته، ونفذ أمره وسلم لمن منحه منحة وتصدّق علیه بصدقة منحته وصدقته، وباللَّه توفیق أمیرالمؤمنین وعصمته، وإلیه فی العمل بما یقربه إلیه رغبته، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أعطی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدک وتصدّق بها علیها، وکان ذلک أمراً ظاهراً معروفاً لاخلاف فیه بین آل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم تزل تدعی منه ما هو أولی به من صدق علیه، فرأی أمیر المؤمنین أن یردها إلی ورثتها ویسلّمها الیهم تقرباً الی اللَّه تعالی باقامة حقه وعدله والی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بتنفیذ أمره وصدقته، فأمر باثبات ذلک فی دواوینه والکتاب به الی عمّاله، فلئن کان ینادی فی کلّ موسم بعد أن قبض اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یذکر کلّ من کانت له صدقة أو وهبة أو عدة ذلک فیقبل قوله وینفذ عدته، إن فاطمة رضی اللَّه عنها لأولی بأن یصدق قولها فیما جعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لها، وقد کتب أمیرالمؤمنین إلی المبارک الطبری مولی أمیرالمؤمنین یأمره بردّ فدک علی ورثة فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 207

وآله وسلّم بحدودها وجمیع حقوقها المنسوبة الیها وما فیها من الرقیق والغلات وغیر ذلک، وتسلیمها إلی محمّد بن یحیی بن الحسین بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ومحمّد بن عبداللَّه بن الحسن بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، لتولیة أمیرالمؤمنین ایاهما القیام بها لأهلها، فاعلم ذلک من رأی أمیر المؤمنین وما ألهمه اللَّه من طاعته ووفقه له من التقرب إلیه والی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واعلمه من قبلک، وعامل محمّد بن یحیی ومحمّد بن عبد اللَّه بما کنت تعامل به المبارک الطبری، وأعنهما علی ما فیه عمارتها ومصلحتها ووفور غلاتها ان شاء اللَّه، والسلام.

وکتب یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ذی القعدة سنة عشر ومائتین، فلما استخلف المتوکّل علی اللَّه أمر بردّها إلی ما کانت علیه قبل المأمون رحمه اللَّه» (1).

خلاصة البحث:

تلخّص ممّا قدمناه:

1- أن الزهراء سلام اللَّه علیها نازعت أبا بکر فی ثلاثة أمور: النحلة والمیراث وسهم ذوی القربی من الخمس.

2- أن مطالبتها بفدک من باب النحلة کانت متقدمة علی الأمرین الآخرین.

3- أن فدک کانت خالصة لرسول اللَّه، لأنه لم یوجف علیها المسلمون بخیل ولا رکاب.

4- أن رسول اللَّه وهب فدک لفاطمة فصارت نحلة منه لها فی حیاته.

5- أن الزهراء علیها السلام کانت تتصرف فی فدک تصرف الملاک.

ص: 208


1- [1] فتوح البلدان ص 46.

6- أن أبا بکر انتزع فدکاً من فاطمة واخرج وکلاءها منها.

7- عندما طالبت الزهراء أبا بکر برد فدک الیها طالبها بالبینة.

8- أبو بکر کان بحاجة إلی بینة لا الزهراء علیها السلام لأنها ذات ید.

9- شهود الزهراء علیها السّلام.

10- قضی رسول اللَّه بشاهد ویمین، فلم لم یتأسّ به أبو بکر؟.

11- لماذا دفع عثمان فدکاً إلی مروان؟.

12- حرمت الزهراء علیها السلام من حقها فی فدک، وظلت فدک فی بنی مروان إلی زمن عمر بن عبد العزیز.

ب- دعوی المیراث:
اشارة

بعد أن لم تفلح علیها السّلام فی الحصول علی حقها فی فدک من باب النحلة، سلکت طریقاً آخر علی اعتبار أن فدک مما أفاء اللَّه به علی رسوله فإذا لم تنتقل فی حیاته إلی الزهراء حسب زعم أبی بکر فلا بد أن تنتقل الیها بعد وفاته بالمیراث.

فقالت فی خطبتها: «أیها المسلمون أأغلب علی ارثی؟!

یا ابن أبی قحافة، أفی کتاب اللَّه ترث أباک ولا أرث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریاً. أفعلی عمد ترکتم کتاب اللَّه ونبذتموه وراء ظهورکم؟ اذ یقول: «وَوَرِثَ سُلَیَمانُ دَاوُودَ» (1)

وقال فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا اذ قال: «فَهَبْ لِی مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً* یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ» (2)

وقال: «وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ» (3)

وقال: «یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ

ص: 209


1- [1] سورة النمل: 16.
2- [2] سورة مریم: 5 و 6.
3- [3] سورة الانفال: 75.

الأُنثَیَیْنِ» (1)

وقال: «إِن تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوَالِدَیْنِ وَالأقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَی الْمُتَّقِینَ» (2)

.وزعمتم أن لا حظوة لی ولا ارث من أبی ولا رحم بیننا.

أفخصکم اللَّه بآیة أخرج أبی منها؟ أم تقولون: ان أهل ملتین لا یتوارثان؟

أولست أنا وأبی من أهل ملة واحدة؟ أم انتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبی وابن عمّی؟».

خطبة الزهراء علیها السّلام

روی أحمد بن أبی طاهر طیفور باسناده، قال أبو الفضل ذکرت لأبی الحسین زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم کلام فاطمة علیها السلام عند منع أبی بکر ایاها فدک وقلت له أن هؤلاء (3) یزعمون أنه مصنوع وأنه من کلام أبی العیناء «الخبر منسوق البلاغة علی الکلام» (4) فقال لی:

رایت مشایخ آل أبی طالب یروونه عن ابائهم ویعلمون أبنائهم، وقد حدثنیه أبی عن جدی یبلغ به فاطمة علیها السلام علی هذه الحکایة، ورواه مشایخ الشیعة وتدارسوه بینهم قبل أن یولد جد أبی العیناء، وقد حدث به الحسن بن علوان عن عطیة العوفی انه سمع عبد اللَّه بن الحسن یذکره عن أبیه ثم قال أبو الحسین: وکیف

ص: 210


1- [1] سورة النساء: 11.
2- [2] سورة البقرة: 180.
3- [3] یشیر إلی قوم فی عصره کانوا یغضون من قدر آل البیت.
4- [4] یعنی ان الطعن هو فی نسبة هذا الکلام البلیغ الی فاطمة أما نفس الواقعة وهی منع الارث فهی صحیحة ومثبوتةفی کتب التاریخ.

یذکر هذا من کلام فاطمة فینکرونه وهم یروون من کلام عائشة عند موت أبیها ما هو أعجب من کلام فاطمة یتحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البیت، ثم ذکر الحدیث قال: لما أجمع أبو بکر علی منع فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدک وبلغ ذلک فاطمة، لاثت خمارها (1) علی رأسها وأقبلت فی لمة من حفدتها (2) تطأ ذیولها، ما تخرم (3) من مشیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شیئاً، حتی دخلت علی أبی بکر وهو فی حشد (4) من المهاجرین والأنصار فنیطت (5) دونها ملاءة ثم أنت أنّةً اجهش القوم لها بالبکاء وارتج المجلس فأمهلت حتی سکن نشیج (6) القوم وهدأت فورتهم، فافتتحت الکلام بحمد اللَّه والثناء علیه والصلاة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فعاد القوم فی بکائهم فلما أمسکوا عادت فی کلامها فقالت: «لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُم بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ» فان تعرفوه تجدوه أبی دون آبائکم (7) واخا ابن عمی دون رجالکم فبلغ النذارة (8) صادعاً بالرسالة مائلًا عن مدرجة (9) المشرکین ضارباً لثجنهم آخذاً بکظمهم یهشم الأصنام وینکث الهام (10) حتی هزم الجمع

ص: 211


1- [1] اللوث عصب العمامة والخمار ما یستر به الانسان وفی نسخة واشتملت بجلبابها.
2- [2] اللمة الصاحب او الأصحاب فی السفر والمونس للواحد والجمع والحفدة أبناء الابن.
3- [3] أی ما تترک ویروی ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
4- [4] جماعة.
5- [5] علقت.
6- [6] من نشج الباکی غص بالبکاء فی حلقه ویروی فأمهلت هنیئة حتی إذا سکن نشیج القوم الخ.
7- [7] ویروی فان تعزوه «أی تنسبوه» تجدوه أبی دون نسائکم.
8- [8] الأنذار من انذره حذره وخوفه فی ابلاغه. وصادعاً أی مجاهراً.
9- [9] المدرج المسلک.
10- [10] الثبج وسط الشی ء ومعظمه وما بین الکاهل إلی الظهر، والکضم مخرج النفس أو الفم وینکث، یروی فی نسخةویجذو الجذ القطع المستأصل وتروی هذه الجملة فی نسخة هکذا «ضارباً لثبجهم یدعو الی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة آخذاً بأکظام المشرکین یهشم الأصنام ویفلق الهام» وقولها علی الروایة الأولی ینکث الهام لعله ینکس الهام من نکسه قلبه علی رأسه.

وولوا الدبر وتغری اللیل عن صبحه (1) وأسفر الحق عن محضه ونطق زعیم الدین وخرست شقاشق (2) الشیاطین، وکنتم علی شفا حفرة من النار مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسه العجلان (3) وموطی ء الأقدام تشربون الطرق (4) وتقتاتون الورث أذلة خاشعین (5)، تخافون أن یتخطفکم الناس من حولکم، فانقذکم اللَّه برسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد اللتیا والتی وبعد ما منی ببهم الرجال (6) وذؤبان العرب (ومردة أهل الکتاب) (7) کلما حشوا (8) ناراً للحرب اطفأها ونجم قرن (9) للضلال وفغرت فاغرة من المشرکین، قذف بأخیه فی لهواتها (10) فلا ینکفی ء حتی یطأ صماخها بأخمصه ویخمد لهبها (11) بحده مکدوداً (12) فی ذات اللَّه قریباً من رسول اللَّه، سیداً فی أولیاء اللَّه وأنتم فی بلهنیة (13) وادعون آمنون، حتی إذا اختار اللَّه

ص: 212


1- [1] أی أسفر.
2- [2] الشقاشق ج شقشقة شی ء کالرئة یخرجه البعیر من فمه إذا هاج ویروی وتمت کلمة الاخلاص.
3- [3] المذقة الجرعة والنهزة الفرصة والقبسة ما تقبضه بیدک ترید أنهم کانوا ضعافاً مهانین یتخطفهم الناس.
4- [4] الطرق الماء الذی خاضته الابل وبالت فیه ویروی تقتاتون القد.
5- [5] خاشین.
6- [6] ویروی وبعد ان منی منهم الرجال الخ. وبهم الرجال شجعانهم جمع بهمة وذؤبان العرب لصوصهم ومردتهم.
7- [7] هکذا فی بعض النسخ.
8- [8] أوقدوا.
9- [9] نجم أی ظهر.
10- [10] فغرفاه فتحه واوسعه واللهوات جمع اللها وهی أقصی الحلق وینکفی یرجع.
11- [11] ویروی یطفی ء عادیة لهبها بسیفه والصماخ داخل الأذان والأخمص اصبع القدم.
12- [12] مکدوداً من کد جد وتعب.
13- [13] کر فهنیة وهی غضاضة العیشة ونعیمها.

لنبیه دار أنبیائه ظهرت خلة النفاق وسمل (1) جلباب الدین ونطق کاظم الغاوین ونبغ خامل الآفلین وهدر فنیق (2) المبطلین فخطر فی عرصاتکم (3) وأطلع الشیطان رأسه من مغرزه (4) صارخاً بکم، فوجدکم (5) لدعائه مستجیبین وللغرة فیه ملاحظین (6) فاستنهضکم فوجدکم خفافاً واجمشکم (7) فألفاکم غضاباً فوسمتم (8) غیر إبلکم وأوردتموها غیر شربکم (9) هذا والعهد قریب والکلم (10) رحیب والجرح لما یندمل (11) بدار (وفی نسخة انما) زعمتم خوف الفتنة ألا فی الفتنة سقطوا (12) وان جهنّم لمحیطة بالکافرین فهیهات منکم وانی بکم وانی تؤفکون (13) وهذا کتاب اللَّه بین أظهرکم وزواجره بینة وشواهده لائحة وأوامره واضحة ارغبة عنه تدبرون أم بغیره تحکمون بئس للظالمین بدلًا «وَمَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلَامِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِی الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِینَ» ثم لم تریثوا (14) الّا ریث أن تسکن نغرتها تشربون حسوا

ص: 213


1- [1] أی خلق ورث.
2- [2] الفنیق الجمل البازل القوی.
3- [3] العرصات ساحات الدور.
4- [4] من رقدته، یقال هو غارز رأسه فی سنته.
5- [5] ویروی «فدعاکم فألفاکم لدعوته مستحبیبین».
6- [6] أی مغترین فیه.
7- [7] ویروی فأحمشکم.
8- [8] من الوسم وهو العلامة.
9- [9] الشرب بالکسر مکان الشرب بالضم ترید أنهم أخذوا ما لیس لهم واغتصبوا حقوق غیرهم.
10- [10] الجرح، ورحیب واسع.
11- [11] یلتئم.
12- [12] تشیر الی ما کان منهم عند وفاة فانهم انصرفوا عن غسله الی تنصیب خلیفة علیهم یلی امورهم بعد النبی ولم یشتغل، بتکفینه الّا آل البیت وآخرین معهم.
13- [13] انی کیف والأفک اشنع الکذب.
14- [14] تریثوا تبطئوا ویروی «لم تریثوا اختها الاریث …» ویروی: لم یلبثوا لا ریث- أی لم تبطئوا عن منع الارث عناالّا ریثما تم لکم أمر الخلافة دوننا فبدأتم بهذه ولمنیتم بتلک.

وتسرون فی ارتغاء ونصبر منکم علی مثل حزّ المدی وانتم الآن تزعمون أن لا ارث لنا، أفحکم الجاهلیة تبغون «وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ» (1)

ویها معشر المهاجرین أأبتز إرث أبی (2) یا ابن أبی قحافة، أفی الکتاب أن ترث أباک ولا ارث أبی؟ لقد جئت شیئاً فریا، فدونکها مخطومة مرحولة تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللَّه والزعیم محمّد والموعد القیامة وعند الساعة یخسر المبطلون ولکل نبأ مستقر وسوف تعلمون، ثم انحرفت إلی قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی تقول:

قد کان بعدک أنباء وهنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب (3)

انا فقدناک فقد الأرض وابلها واختل قومک فاشهدهم ولا تغب (4)

قال: فما رأینا یوماً کان أکثر باکیاً ولا باکیة من ذلک الیوم» (5).

روی ابن أبی الحدید باسناده: «لما سمع أبو بکر خطبتها شقّ علیه مقالتها فصعد المنبر وقال: ایها الناس ما هذه الرعة إلی کل قالة! أین کانت هذه الأمانی فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا من سمع فلیقل، ومن شهد فلیتکلم، انما هو ثعالة شهیده ذنبه، مُربّ لکل فتنة، هو الذی یقول: کرّوها جذعة بعدما

ص: 214


1- [1] کانت النساء لا یرثن فی الجاهلیة من الآباء وکان الکبیر یرث ولا یرث الصغیر وان کان ذکراً وکانوا یقولون بالنسبة الی النساء لا ترکب فرساً ولا تحمل کلا ولا تنکا عدواً یکسب علیها ولا تکتسب نزلت الآیة «لِّلرِّجَالِ نَصیِبٌ مِّمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاء نَصِیبٌ مِّمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَّفْرُوضاً» (سورة النساء: 7) راجع الطبری ج 4 ص 263.
2- [2] ویروی ایها المسلمة المهاجرة ابتزارث أبی أبا اللَّه فی الکتاب یا ابن أبی قحافة- ترید أبا بکر الخلیفه- ان ترث أباک ولا أرث أبی؟ وفی روایة: ابتزارث أبیه.
3- [3] الهنبثة الأمور الشدیدة والاختلاط فی القوم والخطب الخطوب أی الأمور العظیمة.
4- [4] الوابل: المطر الغزیر.
5- [5] بلاغات النساء ص 23- بیروت، وروی الخطبة بسند آخر عن زید بن علی فی ص 26 ورواه أبو الحسن الاربلی فی کشف الغمة ج 1 ص 479 مفصلًا.

هرمت، یستعینون بالضعفة، ویستنصرون بالنساء، کأم طحال أحب أهلها الیها البغی، ألا إنی لو أشاء أن أقول لقلت، ولو قلت لبحت، انی ساکت ما ترکت، ثم التفت إلی الأنصار فقال: قد بلغنی یا معشر الأنصار مقالة سفهائکم، وأحق من لزم عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنتم فقد جائکم فآویتم ونصرتم، ألا أنی لست باسطا یداً ولا لساناً علی من لم یستحق ذلک منا، ثم نزل، فانصرفت فاطمة علیها السّلام الی منزلها.

قلت: قرأت هذا الکلام علی النقیب أبی یحیی جعفر بن یحیی بن زید البصری وقلت له: بمن یعرّض؟ فقال: بل یصرح، قلت: لو صرح لم أسالک.

فضحک وقال: بعلی بن أبی طالب قلت: هذا الکلام کله لعلی یقوله! قال: نعم، انّه الملک یا بنی، قلت: فما مقالة الأنصار؟ قال: هتفوا بذکر علی فخاف من اضطراب الأمر علیهم، فنهاهم، فسألته عن غریبه، فقال: أما الرعة بالتخفیف، أی الاستماع والاصغاء، والقالة: القول، وثعالة: إسم الثعلب، علم غیر مصروف، مثل ذؤالة للذئب، وشهیده ذنبه، أی لا شاهد له علی ما یدعی إلا بعضه وجزء منه، وأصله مثل قالوا: ان الثعلب أراد أن یغری الأسد بالذئب فقال: انه قد أکل الشاة التی کنت قد أعددتها لنفسک، وکنت حاضرا قال: فمن یشهد لک بذلک؟

فرفع ذنبه وعلیه دم، وکان الأسد قد افتقد الشاة فقبل شهادته، وقتل الذئب، ومرب: ملازم أرب بالمکان وکروها جذعة أعیدوها إلی الحال الأولی، یعنی الفتنة والهرج، وأم طحال: امرأة بغی فی الجاهلیة، ویضرب بها المثل فیقال: أزنی من أم طحال» (1).

ص: 215


1- [1] شرح ابن أبی الحدید ج 16 ص 214.

حدیث أبی بکر: لا نورث ما ترکناه صدقة:

وقد جاء فی تاریخ ذلک من کتب الجمهور عن الصحابة أحادیث:

روی البخاری باسناده عن عائشة: «ان فاطمة علیها السلام بنت النبی أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه بالمدینة (1) وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: ان رسول اللَّه قال: لا نورث ما ترکناه صدقة، انّما یأکل آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذا المال وانی واللَّه لا أغیر شیئاً من صدقة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولأعملن فیها بما عمل به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأبی أبو بکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت وعاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستة أشهر، فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبا بکر وصلی علیها، وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة» (2).

ونحوه فی کتاب الفرائض، عن عائشة، الی قولها: فهجرته حتی ماتت.

وروی مسلم باسناده عن عروة بن الزبیر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا بکر، بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها مما ترک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لا نورث ما ترکناه

ص: 216


1- [1] من اموال بنی النضیر، حیث انجلوا عنها وبقیت فیئاً لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.
2- [2] صحیح البخاری ج 5 ص 177 باب غزوة خیبر، ورواه مسلم فی کتاب الجهاد والسیر، الحدیث 52، ج 3 ص 1380، مع فرق.

ص: 0

وأخرج أبو داود عن أبی الطفیل «قال: جاءت فاطمة إلی أبی بکر تطلب میراثها من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: انّ اللَّه إذا أطعم نبیاً طعمة فهی للذی یقوم من بعده» (1).

وروی السیوطی عن عائشة، قالت: «واختلفوا فی میراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلک علماً، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 217


1- [2] سنن أبی داود ج 3 ص 198 رقم 2973.

یقول: انّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» (1).

قال عبد العزیز بن أحمد بن محمّد البخاری: «وکذلک الصحابه عملوا بالآحاد وحاجوا بها فی وقایع خارجة عن العدد والحصر من غیر نکیر منکر ولا مدافعة دافع، فکان ذلک منهم اجماعاً علی قبولها وصحة الاحتجاج بها، فمنها ما تواتر أن یوم السقیفة لما احتج أبو بکر علی الأنصار بقوله علیه الصلاة والسلام:

«الائمة من قریش» قبلوه من غیر انکار علیه ومنها رجوعهم إلی خبر أبی بکر فی قوله علیه الصلاة والسلام: «الأنبیاء یدفنون حیث یموتون» وقوله علیه الصلاة والسلام: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» (2).

قال الثعلبی: «قال الزهری: لقی فاطمة والعباس أبا بکر یطلبان میراثهما من فدک وخیبر، فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه یقول: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فانصرفا» (3).

وقال أبو بکر الجوهری: «وأخبرنا أبو زید قال: أخبرنا القعنبی، حدثنا عبد العزیز بن محمّد، عن محمّد بن عمر، عن أبی سلمة، أن فاطمة طلبت فدک من أبی بکر، فقال: انی سمعت رسول اللَّه یقول: انّ النبی لا یورث، من کان النبی یعوله فأنا أعوله، ومن کان النبی ینفق علیه، فأنا أنفق علیه، فقالت: یا أبا بکر، أیرثک بناتک ولا یرث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بناته؟ فقال: هو ذاک» (4).

وقال: أخبرنا أبو زید عمر بن شبّه قال: حدثنا سوید بن سعید والحسن بن

ص: 218


1- [1] تاریخ الخلفاء ص 73 طبعة 1371.
2- [2] تشیید المطاعن ج 1 ص 195 عن کتاب کشف الأسرار فی شرح الاصول للبزدوی.
3- [3] تفسیر الثعلبی ص 352 مخطوط.
4- [4] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 219.

عثمان قالا: حدثنا الولید بن محمّد، عن الزهری، عن عروة، عن عائشة أن فاطمة علیها السلام، أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما کان لرسول اللَّه بالمدینة، وفدک وما بقی من خمس خیبر، فقال أبو بکر: إن رسول اللَّه قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» (1).

تفرد أبی بکر بروایة الحدیث:

قال ابن أبی الحدید: «ان المشهور أنه لم یرو حدیث انتفاء الإرث الّا أبو بکر وحده» (2) وقال: «ان أکثر الروایات انه لم یرو هذا الخبر الّا أبو بکر وحده، ذکر ذلک أعظم المحدثین، حتی ان الفقهاء فی أصول الفقه اطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایة الصحابی الواحد.

وقال شیخنا أبو علی: لا تقبل فی الروایة الّا روایة اثنین کالشهادة، فخالفه المتکلمون والفقهاء کلهم واحتجوا علیه بقبول الصحابة روایة أبی بکر وحده:

«نحن معاشر الأنبیاء لا نورث» حتی أن بعض أصحاب أبی علی تکلف لذلک جواباً» (3).

قال العلامة الحلی: «ومنها- انه منع فاطمة علیها السلام ارثها، فقالت له:

یا ابن أبی قحافة أترث أباک ولا ارث أبی؟ واحتج علیها بروایة تفرد هو بها عن جمیع المسلمین مع قلة روایاته وقلة علمه وکونه الغریم- لأن الصدقة تحل علیه- فقال لها: ان النبی قال: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة» والقرآن

ص: 219


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 17 ص 217 و 218، وسنن أبی داود ج 3 ص 196 وطبقات ابن سعد ج 8 ص 18.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 221.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 227، لو کان یقول: أنا لا أورث، لکان فی ذلک مجال، لکنه اختلق: نحن معاشر الأنبیاء لذا أوردت الزهراء سلام اللَّه علیها آیات الارث بالنسبة إلی سائر الأنبیاء.

مخالف ذلک، فان صریحه یقتضی دخول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه بقوله:

«یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلَادِکُمْ» وقد نص علی أن الأنبیاء یورثون …» (1).

مستند أبی بکر فی روایته

وروی شریک بن عبد اللَّه فی حدیث رفعه: «ان عائشة وحفصه أتتا عثمان حین نقص أمهات المؤمنین ما کان یعطیهن عمر، فسألتاه أن یعطیهما ما فرض لهما عمر فقال: لا واللَّه ما ذاک لکما عندی، فقالتا له: فاتنا میراثنا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حیطانه وکان عثمان متکئاً فجلس، وکان علی بن أبی طالب علیه السّلام جالساً عنده، فقال: ستعلم فاطمة انی ابن عم لها الیوم، ثم قال:

ألستما اللتین شهدتما عند أبی بکر ولفقتما معکما اعرابیاً یتطهر ببوله مالک بن الحویرث (2) ابن الحدثان، فشهدتم أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فان کنتما شهدتما بحق فقد أجزت شهادتکما علی انفسکما، وان کنتما شهدتما بباطل فعلی من شهد بالباطل لعنة اللَّه

ص: 220


1- [1] کشف الحق ونهج الصدق ج 1 ص 126، مطبعة دار السلام بغداد، 1344.
2- [2] قال ابن الأثیر: صحب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولکن لا تعرف له روایة عن النبی أسد الغابة ج 4 ص 273 وقال ابن سعد: «ولم یبلغنا أنه رأی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولا روی عنه شیئاً …» (الطبقات ج 5 ص 40). وقال السید الجزائری: «وهذا بزعم أبی بکر وصاحبه یقتضی أن محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهمل أهل بیته الذین قال اللَّه له عنهم «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» وفی القرآن «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ» فیلزم علی هذا أنه لم ینذر عشیرته ولا وقی أهله ولا عرفهم أنهم لا یرثون ولا عرف علیاً علیه السّلام، ولا عباس ولا أحداً من بنی هاشم ولا أزواجه ولا سمعوا بهذا الحدیث الذی رواه أبو بکر مدة حیاة نبیهم ولا بعد وفاته، حتی خرج بعضهم یطلب میراثه وبعضهم یرضی بذلک الطلب، وخرجت ابنته الطاهرة المعصومة تطلب ظلم جمیع المسلمین علی قولهم مع مخالطتها لأبیها سراً وجهراً ولیلًا ونهاراً ولا اسمعها ولا اسمع زوجها ذلک الحدیث وأسمعه أبا بکر ما هذا الّا شی ء عجاب ما سمعنا بهذا فی کل الملل والأدیان. (الأنوار النعمانیة ج 1 ص 92).

والملائکة والناس أجمعین فقالتا له: یا نعثل واللَّه لقد شبهک رسول اللَّه بنعثل الیهودی. فقال لهما: «ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ» (1)

فخرجتا من عنده» (2).

مناقشة فی متن الحدیث

قال الشیخ الطوسی: فان قالوا: «ما ترکناه صدقة) جملة مستقلة بنفسها، فلا وجه لأن تجعل من تمام الکلام الأول.

قیل لهم: انما تکون مستقلًا بنفسها إذا کانت لفظة (ما) مبتدأة مرفوعة، ولم تکن منصوبة بوقوع الفعل علیها، وکانت لفظة (صدقة) مرفوعة أیضاً غیر منصوبة. وفی هذا وقع النزاع فکیف یدعی أنها مستقلة بنفسها ونحن نخالف فی الاعراب الذی لا یصح استقلاها بنفسها الّا مع تغیره ولیس لأحد أن یدعی ورود الروایة بالرفع، لأنا لا نسلم ذلک لأن أهل الحدیث لا یضبطون ما یجری هذا المجری، ویجوز أن یکون اشتبه علیهم الأمر فرووه علی ظنهم» (3).

ص: 221


1- [1] سورة التحریم: 10.
2- [2] الایضاح للفضل بن شاذان ص 139 ورواه الاربلی فی کشف الغمة ج 1 ص 478 مع فرق. قال شیخ الطائفة الطوسی قدس سره: «ثم یقال لهم: کیف یجوز أن یکون هذا الخبر صحیحاً، وازواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یعلمون ذلک، حتی وکلوا عثمان فی المطالبة بحقوقهن حالًا بعد حال؟ ولا یعرف العباس حتی تنازع هو وأمیر المؤمنین علیه السّلام فی المیراث؟ وکل ذلک یدل علی بطلان الخبر». (تلخیص الشافی ج 3 ص 150).
3- [3] تلخیص الشافی ج 3 ص 147 ویقول العلامة السید عبد الحسین شرف الدین فی ذلک: «لا یصلح حدیث (لا نورث ما ترکناه صدقة) أن یکون حجة علی الزهراء الّا ان یکون لفظة صدقة مرفوعاً علی الأخبار به عن (ما) الموصولة فی قوله: ما ترکناه ولا سبیل لا ثبات ذلک، اذ لعل (ما) هذه فی محل النصب علی المفعولیة لترکناه وتکون صدقة حالًا من (ما) فیکون المعنی أن ما نترکه فی أیدینا من الصدقات لا حق لوارثنا فیه. (النص والاجتهاد ص 116، الهامش).

ترکة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

قال القاضی الماوردی فی الأحکام السلطانیة وأبو یعلی فی الأحکام السلطانیة أیضاً: «صدقات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التی أخذها بحقیه، فان أحد حقیه الخمس من الفی ء والغنائم، والحق الثانی أربعة أخماس الفی ء الذی أفاءه اللَّه علی رسوله مما لم یوجف علیه المسلمون بخیل ولا رکاب …».

فأما صدقات النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (1) فهی ثمانیة:

احداها، وهی أول أرض ملکها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وصیة مخیریق الیهودی- الحوائط السبعة.

والصدقة الثانیة: أرضه من أموال بنی النضیر بالمدینة.

والصدقة الثالثة والرابعة والخامسة: ثلاثة حصون من خیبر.

والصدقة السادسة: النصف من فدک.

والصدقة السابعة: الثلث من أرض وادی القری.

والصدقة الثامنة: موضع سوق بالمدینة یقال له مهزور» (2).

دعوی المیراث تدور حول ثلاثة أشیاء:

قالت عائشة: «ان فاطمة علیها السّلام ارسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی حینئذ تطلب ما کان لرسول اللَّه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر» (3).

ص: 222


1- [1] تسمیتهم ما کان یتعلق بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالصدقة، انما هو استناد إلی ما رواه أبو بکر وحده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «ما ترکناه صدقة».
2- [2] الأحکام السلطانیة، للماوردی ص 168 وللقاضی أبی یعلی ص 199.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 217.

قال الواقدی: «کان مخیریق أحد بنی النضیر حبراً عالماً فآمن بالنبی وجعل ماله وهو سبع حوائط لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

قال ابن سعد: «کان مخیریق أیسر بنی قینقاع، وکان من احبار الیهود، وعلمائها بالتوراة» (2).

وعندما هاجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة ونزل (قبا) فی أول الأمر أتی الیه مخیریق وأسلم» (3).

وقد کان مخیریق أوصی حین خرج إلی أحد: ان أصبت فأموالی لمحمّد» (4).

واسماء أموال مخیریق التی صارت للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الدلال، وبرقة، والأعواف، والصافیة، والمیثب، وحسنی، ومشربة أم إبراهیم» (5).

قال الواقدی: «وقف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأعواف، وبرقة ومیثب، والدلال، وحسنی والصافیة، ومشربة أم إبراهیم، سنة سبع من الهجرة، قال: وقال الواقدی عن الضحاک بن عثمان عن الزّهری، قال: هذه الحوائط السبعة من أموال بنی النضیر» (6).

حق الزهراء فی الحوائط السبعة:

قال الطریحی: «الحسنی: أحد الحیطان الموقوفة علی فاطمة علیها السّلام» (7).

ص: 223


1- [1] وفاء الوفاء باخبار دار المصطفی ج 3 ص 990.
2- [2] طبقات ابن سعد ج 1 ص 183.
3- [3] امتاع الأسماع للمقریزی ص 46.
4- [4] المغازی للواقدی ص 262 والاصابة فی تمییز الصحابة ج 3 ص 293.
5- [5] وفاء الوفاء ج 3 ص 988.
6- [6] وفاء الوفاء ج 3 ص 989.
7- [7] مجمع البحرین، مادة حسن.

«وهذه الصدقات مما طلبته فاطمة رضی اللَّه عنها من أبی بکر رضی اللَّه عنه وکذلک سهمه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بخیبر وفدک» (1).

حُجَر زوجات النبی:

قال السید المرتضی: «ومن طرائف الأمور أن فاطمة علیها السلام تدفع من دعواها وتمنع فدک بقولها وقیام البینة لها بذلک، وتترک حجر الأزواج فی أیدیهن من غیر بینة ولا شهادة.

ولیس لهم أن یقولوا: ان الحجر کانت لهن لأن اللَّه تعالی نسبها الیهن بقوله:

«وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» (2)

وذلک أن هذه الاضافة لا تقتضی الملک، بل العادة جاریة فیها بانها تستعمل من جهة السکنی، ولهذا یقال: هذا بیت فلان ومسکنه، ولا یراد بذلک الملک. وقد قال اللَّه تعالی: «لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَلَا یَخْرُجْنَ إِلَّا أَن یَأْتِینَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَیِّنَةٍ» (3)

ولا شبهة فی أنه تعالی أراد منازل الأزواج التی یسکنون فیها زوجاتهم، ولم یرد به اضافة الملک.

فأما ما روی من قسمة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحجر بین نسائه وبناته، فمن أین هذه القسمة تقتضی التملیک دون الاسکان والانزال؟ ولو کان قد ملّکهن ذلک لوجب أن یکون ظاهراً مشهوراً …» (4).

وقد تقدم ما نقله الحمیدی حول حجر الأزواج عند بحثنا من کون فدک نحلة تحت عنوان (حرمان الزهراء من فدک) … فراجع.

ص: 224


1- [1] وفاء الوفاء ج 3 ص 995.
2- [2] سورة الاحزاب: 33.
3- [3] سورة الطلاق: 1.
4- [4] تلخیص الشافی للشیخ الطوسی ج 3 ص 129.

وروی السید الجزائری أنه مر فضال بن الحسن بن فضال الکوفی بأبی حنیفة وهو فی جمع کثیر یملی علیهم من فقهه وحدیثه، فقال لصاحب له: واللَّه لا أبرح حتی أخجل أبا حنیفه، فقال صاحبه الذی کان معه: أن أبا حنیفة من قد علت حاله وظهرت حجته، قال: مه هل رأیت حجة علت علی حجة مؤمن، ثم دنی منه فسلم علیه فرده ورد القوم بأجمعهم، فقال یا أبا حنیفة، إن أخا لی یقول أن خیر الناس بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بن أبی طالب، وأنا أقول أبو بکر خیر الناس وبعده عمر، فما تقول أنت رحمک اللَّه؟ فأطرق ملیاً ثم رفع رأسه فقال کفی بمکانهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کرماً وفخراً، أما علمت أنهما ضجیعاه فی قبره فأی حجة ترید أوضح من هذا؟ فقال له: إنی قد قلت ذلک لأخی فقال: واللَّه لئن کان المکان لرسول اللَّه دونهما فقد ظلما بدفنهما فی موضع لیس لهما بحق، وان کان الموضع لهما فوهباه لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد أساءا وما احسنا إذ رجعا فی هبتهما ونسیا عهدهما. فأطرق أبو حنیفة ساعة ثم قال له: لم یکن له، ولا لهما خاصة، ولکنهما نظرا فی حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن فی ذلک الموضع بحقوق ابنتیهما. فقال فضال: قد قلت له ذلک فقال: أنت تعلم أن النبی مات عن تسع نساء. ونظرنا فکان لکل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا فی تسع الثمن فإذا هو شبر فی شبر فکیف یستحق الرجلان أکثر من ذلک؟

وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفاطمة بنته تمنع المیراث؟ فقال أبو حنیفة: یا قوم نحّوه عنی فإنه رافضی خبیث لعنه اللَّه تعالی» (1).

ص: 225


1- [1] الأنوار النعمانیة ج 1 ص 87.

سیف النبی وعمامته وبغلته:

قال القاضی أبو یعلی الحنبلی المتوفی سنة 458 هجریة: «وأمّا رحل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقد روی هشام الکلبی عن عوانة بن الحکم: ان أبا بکر دفع إلی علیّ آلة رسول اللَّه ورایته وحذاءه وقال: ما سوی ذلک صدقة» (1).

وقال العلامة الحلّی: «وناقض فعله أیضاً هذه الروایة یعنی فعل أبی بکر لروایة نفی الارث، لأن أمیر المؤمنین والعباس اختلفا فی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسیفه وعمامته، وحکم بها میراثاً لأمیر المؤمنین علیه السّلام، ولو کانت صدقة لما حلّت علی علی، فکان یجب علی أبی بکر انتزاعها منه» (2).

وأورد السید المرتضی فی الشافی علی القاضی عبد الجبار حکایته اعطاء أبی بکر سیف النبی وعمامته وبغلته إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال:

«وأما حکایته عن أبی علی أنّ أبا بکر لم یدفع إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام السیف والبغلة والعمامة علی جهة الارث، وقوله: کیف یجوز ذلک مع الخبر الذی رواه؟ وکیف خصصه بذلک دون العم الذی هو العصبة بما نراه زاد علی التعجب، ومما عجب منه عجبنا، ولم یثبت عصمة أبی بکر فینتفی عن أفعاله التناقض» (3).

وقال الحسن بن علی الوشاء: «سألت مولانا أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام: هل خلف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر فدک شیئاً؟ فقال أبو الحسن: إنّ رسول اللَّه خلف حیطاناً بالمدینة صدقة، وخلف ستة أفراس وثلاث نوق: العضباء والصهباء والدیباج، وبغلتین: الشهباء والدلدل، وحماره الیعفور، وشاتین حلوبتین، وأربعین ناقة حلوباً وسیفه ذا الفقار ودرعه

ص: 226


1- [1] الأحکام السلطانیة ص 202.
2- [2] کشف الحق ونهج الصدق ج 1 ص 127.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 260.

ذات الفضول وعمامته السحاب وحبرتین یمانیتین وخاتمه الفاضل وقضیبه الممشوق وفراشاً من لیف وعبائتین قطوانیتین ومخاداً من أدم صار ذلک إلی فاطمة علیها السّلام ما خلا درعه وسیفه وعمامته وخاتمه فانه جعلها لأمیر المؤمنین» (1).

وقال الشیخ الطوسی: «إذا کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غیر موروث کیف سلم البغلة والعمامة إلی أمیر المومنین وکان ینبغی أن لا یعطیه ایاه، وکذلک البردة والقضیب کان یجب أن لا یتداولها الخلفاء، وکان یجب أن لا تقر الأزواج فی حجرهن، فان ادعی: انها کانت ملکا لهن، فقد مضی الکلام فیه مستوفی» (2).

خلاصة البحث:

فتلخص مما قدمناه فی مطالبة الزهراء بالمیراث:

1- آیات الارث تشمل جمیع المسلمین.

2- آیات خاصة فی إرث الأنبیاء، وتفنید (انّا معاشر الأنبیاء لا نورث).

3- حدیث أبی بکر: لا نورّث، ما ترکنا صدقة.

4- تفرد أبی بکر بروایة الحدیث.

5- مستند أبی بکر فی روایته.

6- مناقشة فی متن الحدیث بما لا یصحح مذهب أبی بکر.

7- تحدید میراث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

8- حق الزهراء علیها السّلام فی الحوائط السبعة.

9- طالبت الزهراء علیها السّلام بحقها فی الارث فی خطبتها الشهیرة بعد أن دفعت عن دعوی النحلة، وکانت محقة فی کلتا الدعویین.

ص: 227


1- [1] کشف الغمة ج 1 ص 496.
2- [2] تلخیص الشافی ج 3 ص 147.
ج- سهم ذوی القربی:

قال اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» (1)

.سیرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الخمس:

قال الطبری: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یخص أقاربه بسهم من الخمس ویخص نفسه بسهم آخر، ولذا قسم أموال خیبر، وأعطی المسلمین حقهم، وجعل الکتیبة خمس اللَّه وخمس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسهم ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل» انتهی ملخصاً (2).

وروی أبو داود قال: «حدثنا ابن السرح، ثنا ابن وهب، أخبرنی یونس ابن یزید، عن ابن شهاب، قال: خمس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خیبر، ثم قسم سائرها علی من شهدها ومن غاب عنها من أهل الحدیبیة» (3).

وروی أحمد: «ان نجدة الحروری سأل ابن عباس عن سهم ذوی القربی، فقال: هو لنا، لقربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قسمه رسول اللَّه لهم» (4).

وروی النسائی باسناده عن یزید بن هرمز: «ان نجدة الحروری حین خرج فی فتنة ابن الزبیر أرسل إلی ابن عباس، یسأله عن سهم ذی القربی لمن تُراه، قال:

هو لنا لقربی رسول اللَّه قسمه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لهم، الحدیث» (5).

ص: 228


1- [1] سورة الانفال: 41.
2- [2] تاریخ الطبری ج 3 ص 19.
3- [3] سنن أبی داود ج 3 ص 219 رقم 3019.
4- [4] مسند أحمد ج 1 ص 320.
5- [5] سنن النسائی ج 7 کتاب قسم الفی ء.

أبو بکر یمنع فاطمة وبنی هاشم من سهمهم:

روی ابن أبی الحدید عن أبی بکر الجوهری: «ان أبا بکر منع فاطمة وبنی هاشم سهم ذوی القربی وجعله فی سبیل اللَّه، فی السلاح والکراع» (1).

«… وکان أبو بکر یقسم الخمس نحو قسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، غیر انه لم یکن یعطی قربی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما کان یعطیهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

قال الزمخشری: «وعن ابن عباس رضی اللَّه عنه: انه کان علی ستة أسهم:

للَّه وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتی قبض، فأجری أبو بکر رضی اللَّه عنه الخمس علی ثلاثة» (3).

قال أبو عبید: «حدثنی عبد الرحمان بن مهدی، عن سفیان، عن قیس بن مسلم قال: سألت الحسن بن محمّد عن قوله: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی …» (4)

فقال: هذا مفتاح کلام، للَّه الدنیا والآخرة، ثم اختلف الناس فی هذین السهمین بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ص: 229


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 231، قال الشیخ باقر القرشی: «والخمس حق مفروض لآل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نص علیه القران الکریم … وقد اجمع المسلمون علی ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یختص بسهم من الخمس، ویخص اقاربه بسهم آخر منه، وکانت هذه سیرته إلی أن أختاره اللَّه الی الرفیق الاعلی، ولما ولی أبو بکر اسقط سهم النبی وسهم ذی القربی، ومنع بنی هاشم من الخمس وجعلهم کغیرهم، وقد أرسلت الیه بضعة الرسول وریحانته فاطمة الزهراء علیها السّلام تسأله أن یدفع الیها ما بقی من خمس خیبر فأبی أن یدفع الیها شیئاً، وقد ترک شبح الفقر مخیماً علی آل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحجب عنهم أهم مواردهم الاقتصادیة التی فرضها اللَّه لهم» (حیاة الامام الحسین بن علی علیه السّلام ج 1 ص 259).
2- [2] سنن أبی داود ج 3 ص 201.
3- [3] تفسیر الکشاف ج 2 ص 159.
4- [4] سورة الأنفال: 41.

فقال قائلون: سهم القرابة لقرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وقال قائلون: لقرابة الخلیفة.

وقال قائلون: سهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للخلیفة من بعده …

فأجمع رأیهم علی أن یجعلوا هذین السهمین فی الخیل والعدة فی سبیل اللَّه …

فکانا علی ذلک خلافة أبی بکر» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وقد روی عن ابن عباس رضی اللَّه عنه، انه- ای الخمس- کان علی ستّة: للَّه وللرسول سهمان، وسهم لأقاربه، وثلاثة أسهم للثلاثة، حتی قبض علیه السّلام فاسقط أبو بکر ثلاثة أسهم، وقسم الخمس کله علی ثلاثة أسهم، وکذلک فعل عمر.

وروی أن أبا بکر منع بنی هاشم الخمس، وقال: انّما لکم أن نعطی فقیرکم، ونزوج أیمکم ونخدم من لا خادم له منکم …» (2).

وروی باسناده عن أنس بن مالک «ان فاطمة علیها السلام أتت أبا بکر، فقالت: لقد علمت الذی ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات، وما افاء اللَّه علینا من الغنائم فی القرآن من سهم ذوی القربی، ثم قرأت علیه قوله تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی …» فقال لها أبو بکر: بأبی أنت وأمی ووالد ولدک السمع والطاعة لکتاب اللَّه، ولحق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحق قرابته، وأنا أقرأ من کتاب اللَّه الذی تقرئین منه، ولم یبلغ علمی منه أنّ هذا السهم من الخمس یسلم الیکم کاملًا، قالت: أفلک هو ولأقر بائک؟

قال: لا، بل أنفق علیکم منه، وأصرف الباقی فی مصالح المسلمین، قالت: لیس هذا

ص: 230


1- [1] الأموال لأبی عبید، الحدیث 846.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 3 ص 156 الطبعة القدیمة، بیروت، وج 12 ص 219 الطبعة الحدیثة.

حکم اللَّه تعالی، قال: هذا حکم اللَّه فان کان رسول اللَّه عهد الیک فی هذا عهداً أو أوجبه لکم حقاً صدقتک وسلمته کله الیک والی أهلک، قالت: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یعهد الی فی ذلک بشی ء، الّا أنی سمعته یقول: لما أنزلت هذه الآیة: «أبشروا آل محمّد فقد جاءکم الغنی» قال أبو بکر: لم یبلغ علمی من هذه الآیة أن أسلم الیکم هذا السهم کله کاملًا، ولکن لکم الغنی الذی یغنیکم، ویفضل عنکم. وهذا عمر بن الخطاب وأبو عبیدة بن الجراح فاسألیهم عن ذلک وانظری هل یوافقک علی ما طلبت أحد منهم، فانصرفت إلی عمر، فقالت له مثل ما قالت لأبی بکر، فقال لها مثل ما قاله لها أبو بکر، فعجبت فاطمة علیها السلام من ذلک، وتظنت أنهما کانا قد تذاکرا ذلک واجتمعا علیه» (1).

هل کان یحق لأبی بکر ذلک؟

نقل ابن أبی الحدید عن قاضی القضاة [یعنی القاضی عبد الجبار المعتزلی:]

«فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد. وقد اختلف الناس فیه، فمنهم من جعله حقاً لذوی القربی وسهماً مفرداً لهم علی ما یقتضیه ظاهر الآیة، ومنهم من جعله حقاً لهم من جهة الفقر وأجراهم مجری غیرهم … فلم یخرج عمر بما حکم به عن طریقة الاجتهاد، ومن قدح فی ذلک فانما یقدح فی الاجتهاد الذی هو طریقة الصحابة» (2).

وأجاب السید المرتضی عن ذلک بقوله:

«وأما الاجتهاد الذی عول علیه، فلیس عذراً فی اخراج الخمس عن أهله،

ص: 231


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 16 ص 230.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 12 ص 211.

فقد أبطلناه» (1).

ص: 232


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 12 ص 212. قال العلامة السید مرتضی العسکری: «من أجل فهم مغزی اجتهاد الخلفاء فی الخمس وفی حق ابنة الرسول بعدما لابسهما الغموض خلال احقاب طویلة اضطررنا اولًا إلی درس المصطلحات الاسلامیة: الزکاة والصدقة والفی ء والصفیّ والأنفال والغنیمة والخمس فوجدنا: أ- ان الزکاة فی الشرع الاسلامی بمعنی: عامة حق اللَّه فی المال. ب- الصدقة: اسم لما یجب اخراجه من النقدین والغلات والأنعام إذا بلغ احدها النصاب وما فرض دفعه یوم عید الفطر، ومما یدل علی ما ذکرنا ان الخمس والصدقة والصفی ذکرت فی کتاب رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لبیان انواع الزکاة إذا فالصدقة صنف من اصناف الزکاة ولیس مرادفة لها وبالاضافة إلی ذلک لنا أن نقول: کیف تکون الزکاة بمعنی الصدقة وقد وردت فی الآیات المکیة وقبل أن ینزل تشریع الصدقة فی المدینة، وعلی ضوء ما ذکرنا تفسر الزکاة فی الحدیث الشریف «إذا أدیت زکاة مالک فقد قضیت حق اللَّه فی المال»: بأنه إذا ادیت المفروض علیک فی مالک فقد قضیت حق اللَّه، وأما الدفع المستحب من المال فهو نفل ولیس بحق وکذلک تفسر فی الحدیث «من استفاد مالًا فلا زکاة حتی یحول الحول» بانه لا حق للَّه فی ماله حتی یحول الحول، وکذلک الشأن فی نظائرهما. والصدقة مشترکة فیما ذکرناه آنفاً وفی ما یخرجه الانسان من ماله علی وجه القربة نفلا کان او فرضاً والفرق بینهما ان الحق المفروض فی النقدین والغلات والأنعام إذا أخذها الحاکم قهراً یکون زکاة وصدقة واجبة ولیس بالصدقة التی یخرجها الانسان علی وجه القربة. ج- والفی ء: ما حصل من اموال الکفار من غیر حرب، واجمعوا علی أن اموال بنی النضیر کان من الفی ء وان النبی تصرف فیها تصرف الملاک فی املاکهم. د- الأنفال، جمع النفل: العطیة والهبة، والنفل: الزیادة علی الواجب وانفله: أعطاه زیادة واستعمل الأنفال فی القرآن الکریم فی غزاة بدرحین سلب اللَّه عن المسلمین تملک ما حازوه من المشرکین یومذاک، واستعمل فی أحادیث ائمة أهل البیت وارید به کل ما أخذ من دار الحرب بغیر قتال وکل ارض انجلی عنها اهلها بغیر حرب وعلی قطائع الملوک والآجام والأرضین الموات وما شابهها. ه- الغنیمة والمغنم- کانت العرب فی الجاهلیة والاسلام تقول: غنم الشی ء غنماً إذا فاز به بلا مشقة، والأغتنام: انتهاز المغنم والمغنم ما یغنم، وتقول لما یحصل من جهة العدی- وهو مالًا یخلو من مشقة: - سلبه إذا أخذ ما علی المسلوب وما معه من ثیاب وسلاح ودابة، وتقول: حربه إذا أخذ کل ماله، وکانت النهیبة والنهبی عندهم تساوق الغنیمة والمغنم فی عصرنا، وأول ما استعمل مادة (غنم) فی کسب المال مطلقاً وبلا لحاظ (الفوز بلا مشقة) کان فی القرآن الکریم وفی ما جمع من مال العدو ببدر وبعد ان سلب اللَّه ملکیة الأفراد عنه وسماه الأنفال وجعله للَّه ولرسوله ثم جعله مغنماً للجماعة وشرع اللَّه فی الآیة دفع الخمس من مطلق المغانم للَّه ولرسوله ولذوی قرباه بعد ان کان فی الجاهلیة المرباع للرئیس خاصة، وعمم مورد الأخذ وجعله من مطلق المغانم ونزل القرض من الربع إلی الخمس ووزعه علی ستة سهام بدل ان یکون سهماً واحداً وخاصاً بالرئیس، ومما یدل بالاضافة إلی ما ذکرنا- من ان الخمس فرض دفعه من مطلق المغانم: اجماع المسلمین علی أن الرسول أخذ الخمس من المال المستخرج من الأرض معدناً کان أو کنزاً وهو لیس مما حازه المسلمون من العدا فی الحرب. ویدل علی ذلک من السنة أیضاً أمر الرسول وفد عبد القیس ان یدفعوا (الخمس من المغنم)، قال لهم ذلک عندما سألوه ان یعلمهم احکام الاسلام کی یعلموا قبیلتهم فانهم لا یستطیعون الخروج من حیهم فی غیر الأشهر الحرم من خوف مضر ولا یتصور لهذا القبیلة أن تکون غازیة لیکون المراد من المغنم هنا غنائم الحرب فلا بد أن یکون المراد من المغنم مطلق المال المکتسب. وکذلک الشأن فی ما ورد فی کتب الرسول لسائر القبائل العربیة التی أسلمت وکذلک فی عهوده لولاته مثل ماورد فی کتاب عهده لولادته الذین بعثهم الی الیمن بعد اسلام أهل الیمن (أن یأخذ- الوالی- من المغانم خمس اللَّه وما کتب علی المؤمنین الصدقة. وکذلک ما ورد فی کتاب الرسول لقبیلة سعد «ان یدفعوا الخمس والصدقة لرسولیه» فإن هذه القبیلة لم تکن قد خاضت حربا لیطلب النبی منها أن تدفع إلی رسولیه خمس غنائم حربهم وانما طلب منهم دفع الصدقة من مواردها ودفع خمس أرباحهم. وکذلک المراد من خمس المغنم فی سائر کتبه إلی القبائل العربیة المسلمة: خمس ارباح مکاسبها. ویؤکد ما ذکرنا: ان حکم الحرب فی الاسلام یخالف ما کانت علیه العرب فی الجاهلیة حیث کان لکل قبیلة الحق فی الاغارة علی غیر حلفائها ونهب اموالهم کیف ما اتفق، وعند ذاک یملک کل فرد ما نهب وسلب وحرب وما علیه شی ء عدا دفع المرباع للرئیس، لم یکن الأمر هکذا فی الاسلام لتصح مطالبة النبی من القبائل خمس غنائم حروبهم بدل الربع بل ان الحاکم الأعلی فی الاسلام هو الذی یقرر الحرب وفق قوانین الاسلام والمسلمون ینفذون اوامره ثم الحاکم هو الذی یلی بعد الفتح قبض الغنائم أو یلی ذلک نائبه، ولا یملک أحد من الغزاة عدا سلب القتیل شیئاً بل یأتی کل غاز بما سلب حتی الخیط والمخیط والا عد من الغلول الذی هو عار وشنار علی اهله ونار یوم القیامة، ثم ان الحاکم هو الذی یقبض الخمس من الغنائم ویقسم الباقی علی المجموعة، اذاً فالحاکم هو الذی یعلن الحرب فی الإسلام وهو الذی یقبض الغنائم ویأخذ خمسها بنفسه ثم یقسم الباقی ولیس غیره الذی یدفع الخمس الیه، وإذا کان الأمر هکذا فی الاسلام، وکان اخراج الخمس علی عهد النبی من شؤون النبی فی هذه الأمة فما معنی طلب النبی الخمس من الناس وتأکیده ذلک فی کتاب بعد کتاب ان لم یکن الخمس فی تلک الکتب مثل الصدقة مما یجب علی المخاطبین دفعه من اموالهم، ولیس خاصاً بغنائم الحرب. وبناءعلیه السّلام علی ما ذکرنا اذاً فقد کان النبی یطلب ممن أسلم أن یؤدی الخمس من کل ما غنم عدا ما فرض فیهن من الصدقة، وکان مدلول الغنائم والمغانم یومذاک مساوقاً لمطلق ما ظفر به من المال ثم تطور مدلول هذه المادة عند المسلمین من بعد انتشار الفتوح ومنع الخلفاء الخمس من أهله ونسیان المسلمین هذا الحکم. اما مواضع الخمس فقد نصت آیة الخمس أن الخمس للَّه ولرسوله ولذوی قربی الرسول ویتاماهم ومساکینهم وابناء سبیلهم اذاً فالخمس یقسم ستة اسهم وما ورد فی بعض الروایات أن سهم اللَّه وسهم الرسول واحد ان کان المقصود ان سبیلهما واحد وان الرسول یتصرف فیهما فهو صواب والا فهو مخالف لظاهر الآیة وتواترت الروایات عن ائمة أهل البیت أن سهم ذی القربی لأهل البیت فی عصر الرسول ومن بعده لهم ولسائر الأئمة الاثنی عشر من أهل البیت وأن السهام الثلاثة للَّه ولرسوله ولذی قرباه للعنوان وان سهم اللَّه لرسوله یضعه حیث یشاء والسهمان بعد الرسول، للامام القائم مقامه وعلی هذا فنصف الخمس فی هذه العصور لامام العصر من حیث امامته والنصف الآخر من الخمس لغیر أهل بیت النبی من أیتام اقرباء النبی ومساکینهم وابناء سبیلهم وهم یستحقونها- بقرابتهم من النبی من جهة الأب وحاجتهم الیه فی مؤنتهم وان فضل عنهم شی ء فللوالی، وان نقص فعلی الوالی أن یسد عوزهم وما قبضه أحدهم من الخمس وتملکه ینتقل بعد وفاته لورثته واقرباء النبی من غیر أهل البیت الذین یستحقون نصف الخمس بالفقر هم ذکور اولاد عبد المطلب وذکور اولاد المطلب الذی حرمت علیهم الصدقة، ولم یرض الرسول أن یلی أحدهم علی الصدقات ویصیب من سهم العاملین علیها حتی مولاهم، فانه منع مولاه من الاشتراک مع عامل الصدقة کی لا یصیب منها ومن هنا یتضح خطأ من زعم أنه بعث ابن عمه الإمام علیاً إلی الیمن لقبض الصدقة مثل ابن هشام بل بعثه لقبض الخمس کما صرح به غیره». (مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 176 إلی ص 180).

ص: 233

خلاصة البحث:

1- آیات الخمس صریحة فی سهم ذوی القربی.

2- سیرة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تؤید ذلک.

3- منع أبو بکر فاطمة وبنی هاشم من سهم ذوی القربی فی الخمس.

4- لم یکن اجتهاده هذا صائبا.

5- کانت الزهراء محقة فی مطالبتها بالخمس أیضاً، ولکنها حرمت منه.

والنتیجة: أن الزهراء سلام اللَّه علیها کانت محقة فی دعاویها الثلاث فمنعها أبو بکر.

ص: 234

فاطمة وعیادة الشیخین لها

قال ابن الفتال: «روی ان فاطمة علیها السّلام لا زالت بعد النبی معصبة الرأس ناحلة الجسم منهدة الرکن من المصیبة بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهی مهمومة مغمومة محزونة مکروبة کئیبة حزینة باکیة العین محترقة القلب یغشی علیها ساعة بعد ساعة فی کل ساعة وحین تذکره وتذکر الساعات التی کان یدخل فیها علیها فیعظم حزنها وتنظر مرة إلی الحسن ومرة إلی الحسین وهما بین یدیها فتقول: أین أبوکما الذی کان یکرمکما ویحملکما مرة بعد مرة؟ أین أبوکما الذی کان أشد الناس شفقة علیکما فلا یدعکما تمشیان علی الأرض؟ فانّا للَّه وانّا إلیه راجعون، فقد واللَّه جدکما وحبیب قلبی ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً ولا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما. ثم مرضت مرضاً شدیداً» (1).

قال ابن قتیبة الدینوری: «فقال عمر لأبی بکر رضی اللَّه عنه: انطلق بنا إلی فاطمة فانا قد أغضبناها، فانطلقا جمیعاً فاستأذنا علی فاطمة فلم تأذن لهما فأتیا علیاً فکلماه فأدخلهما علیها، فلما قعدا عندها حولت وجهها إلی الحائط فسلما علیها فلم ترد السلام فتکلم أبو بکر، فقال: یا حبیبة رسول اللَّه، واللَّه ان قرابة رسول اللَّه أحب الی من قرابتی، وانک لأحب الی من عائشة ابنتی، ولوددت یوم مات أبوک أنی مت ولا أبقی بعده، افترانی أعرفک وأعرف فضلک وشرفک وأمنعک حقک ومیراثک من رسول اللَّه، الا أنی سمعت اباک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا نورث ما ترکناه فهو صدقه، فقالت: أرأیتکما ان حدثتکما

ص: 235


1- [1] روضة الواعظین ج 1 ص 181.

حدیثاً عن رسول اللَّه تعرفانه وتفعلان به؟ قالا: نعم، فقالت: نشدتکما اللَّه، ألم تسمعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: رضی فاطمة من رضای وسخط فاطمة من سخطی فمن أحب فاطمة ابنتی فقد أحبنی، ومن أرضی فاطمة فقد أرضانی ومن أسخط فاطمة فقد أسخطنی؟ قالا: نعم سمعناه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: فانی أشهد اللَّه وملائکته انکما اسخطتمانی وما أرضیتمانی ولئن لقیت النبی لأشکونکما الیه، فقال أبو بکر: أنا عائذ باللَّه تعالی من سخطه وسخطک یا فاطمة ثم انتحب أبو بکر یبکی حتی کادت نفسه أن تزهق وهی تقول: واللَّه لأدعون اللَّه علیک فی کل صلاة أصلیها» (1).

فاطمة وعیادة النساء لها

روی أحمد بن أبی طاهر طیفور عن عطیة العوفی قال: «لما مرضت فاطمة المرضة التی توفیت بها دخل النساء علیها فقلن: کیف أصبحت من علتک یا بنت رسول اللَّه؟ قالت أصبحت واللَّه عائفة (2) لدنیاکم قالیة (3) لرجالکم لفظتهم بعد أن عجمتهم (4) وسنئتهم بعد أن سبرتهم (5) فقبحاً لفلول الحد (6) وخور القنا (7) وخطل الرأی (8) وبئسما قدمت لهم أنفسهم ان سخط اللَّه علیهم وفی العذاب هم خالدون لا

ص: 236


1- [1] الامامة والسیاسة ج 1 ص 13.
2- [2] کارهة.
3- [3] مبغضة.
4- [4] نبذتهم بعد أن جربتهم.
5- [5] أبغضتهم بعد أن اختبرتهم.
6- [6] تثلمه.
7- [7] ضعفه أو کسره.
8- [8] فساده.

جرم (1) لقد قلدتهم ربقتها (2) وشنت (3) علیهم عارها فجدعا وعقرا (4) وبعداً للقوم الظالمین، ویحهم أنی زحزحوها عن رواسی الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الروح الأمین الطبن (5) بأمور الدنیا والدین ألا ذلک هو الخسران المبین. وما الّذی نقموا (6) من أبی الحسن نقموا واللَّه منه نکیر (7) سیفه وشدة وطأته ونکال (8) وقعته وتنمره فی ذات اللَّه (9) وبا للَّه لو تکافئوا (10) علی زمام نبذه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لسار بهم سیراً سجحاً (11) لا یکلم خشاشه (12) ولا یتعتع (13) راکبه ولأوردهم منهلًا رویا فضفاضاً (14) تطفح ضفتاه ولا صدرهم بطانا (15) قد تحری بهم الری غیر متحل منهم بطائل بعمله الباهر وردعه سورة الساغب (16) ولفتحت علیهم برکات

ص: 237


1- [1] اصله لا بد أو لا محالة ثم کثر استعماله حتی تحول إلی معنی القسم.
2- [2] أی مسؤلیتها والضمیر راجع للخلافة.
3- [3] صبت.
4- [4] الجدع قطع الأنف والعقر ضرب قوائم البعیر بالسیف ونحوه والجملة دعاء علی من أرادت.
5- [5] ترید کیف زحزحوها عن آل بیت النبی أو بالأحری عن علی الطبن بأمور الدنیا والدین أی الخبیر بها.
6- [6] کرهوا.
7- [7] شدید.
8- [8] من التنکیل.
9- [9] أی غضبه للَّه.
10- [10] استووا.
11- [11] سهلًا ویروی لو تکافؤوا علی زمام نبذه الیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا عتقله ولسار بهم سیراًسجحاً.
12- [12] لا یجرح جانبه والخشاش عود یجعل فی أنف البعیر یشد به الزمام.
13- [13] أی من غیر ان یصیبه أذی ومنه الحدیث الشریف «ویؤخذ للضعیف حقه غیر متعتع».
14- [14] یفیض منه الماء.
15- [15] شبعانین.
16- [16] حدة الجائع.

من السماء وسیأخذهم اللَّه بما کانوا یکسبون. الاهلمن (1) فاسمعن وما عشتن أراکن الدهر عجباً، إلی أی لجأ لجأوا واسندوا وبأی عروة تمسکوا؟ (2) ولبئس المولی (3) ولبئس العشیر، استبدلوا واللَّه الذنابی بالقوادم (4) والعجز بالکاهل فرغماً لمعاطس قوم (5) «یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ألا انهم هم المفسدون ولکن لا یشعرون» ویحهم «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی (6) فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ»؟ أما لعمر الهکن (7) لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج ثم احتلبوا (8) طلاع القعب (9) دماً عبیطاً (10) وذعافاً ممقراً (11) هنالک یخسر المبطلون ویعرف التالون غب (12) ما أسس الأولون ثم أطیبوا (13) عن أنفسکم نفساً واطمئنوا للفتنة جأشاً (14) وابشروا بسیف صارم وبقرح شامل (15) واستبداد من الظالمین یدع فیکم زهیداً

ص: 238


1- [1] تعالین مرکبة من هاء التنبیه ومن لم ای ضم نفسک الیها والنون فیها هنا نون النسوة.
2- [2] عروة الکوز أو الدلو مقبضه مستعارة هنا.
3- [3] الصاحب والجار.
4- [4] الذنابی الذنب والقوادم ریش فی مقدم الجناح والمراد انهم استبدلوا الذی هو ادنی بالذی هو خیر العجز مؤخرالشی ء فالکاهل مقدم الظهر.
5- [5] أی ذلًا لا نوفهم مجاز عن ذل انفسهم.
6- [6] المراد انه لا یهدی الانسان غیره الّا إذا کان مهدیاً والا فکیف یعطی الشی ء فاقده.
7- [7] أی أما وحق بقائه.
8- [8] لقحت حبلت، النظرة التأخیر فی الأمر وریث أی مقدار وتنتج تلد.
9- [9] أی ملؤه.
10- [10] طریا.
11- [11] یقال سم زعاف أی معجل الی الموت والممقر المر ویروی وزعافا.
12- [12] ای عاقبة ویروی «عین ما أسس الأولون».
13- [13] طیبوا.
14- [14] نفساً.
15- [15] القرح الدمل، کنایة عن فساد الأمور ویروی «بهرج شامل».

وجمعکم حصیداً فیا حسرة لکم وأنّی بکم وقد عمیت علیکم انلزمکموها وانتم لها کارهون، ثمّ امسکت» (1).

فاطمة ووصیّتها

قال الخوارزمی: «وکشف علی علیه السّلام عن وجه فاطمة فإذا برقعة عند رأسها فنظر فیها فإذا فیها بسم اللَّه الرحمن الرحیم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمّد، أوصت وهی تشهد أن لا اله الّا اللَّه وأن محمّداً عبده ورسوله وان الجنّة حق وأن النار حق وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان اللَّه یبعث من فی القبور. یا علی، أنا فاطمة بنت محمّد زوجنی اللَّه منک لا کون لک فی الدّنیا والآخرة فأنت أولی بی من غیرک، فحنّطنی وکفّنی وغسلنی باللیل وصل علی وادفنی باللیل ولا تعلم احداً واستودعک اللَّه. واقرأ علی ولدی السلام الی یوم القیامة، فلما جن اللیل غسلها علی ووضعها علی السریر وقال للحسن: ادع لی أبا ذر فدعاه فحملاها إلی المصلی فصلی علیها ثم صلی رکعتین ورفع یدیه إلی السماء ونادی: هذه بنت نبیّک فاطمة أخرجتها من الظلمات إلی النور فاضاءت الأرض میلًا فی میل، فلما أراد أن یدفنها نودی من بقعة من البقیع الیّ الیّ فقد رفع تربتها فنظر فإذا بقبر محفور فحمل السریر إلیه فدفنها. فلما رجع علیّ والحسن والحسین جلس علی وقال: یا أرض استودعک ودیعتی هذه بنت رسول اللَّه فنودی منها یا علی أنا أرفق بها منک فارجع ولا تهتم فرجع وانسد القبر واستوی فی الأرض فلم یعلم أین کان الی یوم القیامة» (2).

ص: 239


1- [1] بلاغات النساء ص 32 طبعة بیروت.
2- [2] مقتل الحسین ص 85 ج 1 الفصل الخامس.

وروی ابن عبد البر باسناده عن أم جعفر بنت محمّد بن جعفر وعن عمّار بن المهاجر عن أم جعفر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت لأسماء بنت عمیس: یا أسماء، انّی قد استقبحت ما یصنع بالنساء أنه یطرح علی المرأة الثوب فیصفها، فقالت أسماء: یا بنت رسول اللَّه، ألا أریک شیئاً رأیته بأرض الحبشة، فدعت بجرائد رطبة فحنتها ثم طرحت علیها ثوباً، فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله لا تعرف به المرأة من الرجال، فإذا أنامتُّ فاغسلینی أنت وعلی، ولا تدخلی علی احداً، فلما توفیت جاءت عائشة تدخل فقالت أسماء: لا تدخلی. فشکت الی أبی بکر فقالت ان هذه الخثعمیة تحول بیننا وبین بنت رسول اللَّه وقد جعلت لها مثل هودج العروس، فجاء أبو بکر فوقف علی الباب قال: یا أسماء ما حملک علی أن منعت ازواج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یدخلن علی بنت رسول اللَّه وجعلت لها مثل هودج العروس؟ فقالت: أمرتنی ألا یدخل علیها أحد، وأریتها هذا الذی صنعت، وهی حیة، فأمرتنی أن أصنع ذلک لها، قال أبو بکر: فاصنعی ما أمرتک، ثم انصرف فغسلها علی وأسماء» (1).

قال ابن حجر: «ونقل أبو عمر فی قصّة وفاتها أنّ فاطمة أوصت علیاً أن یغسلها هو وأسماء بنت عمیس» (2).

روی محب الدین الطبری بأسناده عن أم سلمة، قالت: «اشتکت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضها فاصبحت یوماً کأمثل ما رأیناها فی شکواها فخرج علی بن أبی طالب لبعض حاجته قالت فاطمة: اسکبوا لی یا أمّه غسلًا فسکبت لها غسلًا فاغتسلت کأحسن ما کنت أراها تغتسل قالت:

ص: 240


1- [1] الاستیعاب ج 4 ص 1897 رقم 4057، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 177.
2- [2] الإصابة ج 4 ص 378.

ثم قالت: یا أمّه ناولینی ثیابی الجدد، قالت: فناولتها ثم جاءت إلی البیت الذی کانت فیه فقالت: قدمی فراشی وسط البیت واضطجعت ووضعت یدها الیمنی تحت خدها ثم استقبلت القبلة ثم قالت: یا أمّه انی مقبوضة الآن فلا یکشفنی أحد ولا یغسلنی أحد، قالت: فقبضت مکانها، قالت: ودخل علی فأخبرته بالذی قالته وبالذی أمرتنی فقال علی: واللَّه لا یکشفها أحد فاحتملها فدفنها بغسلها ذلک ولم یکشفها ولا غسلها أحد» (1).

روی البیهقی باسناده عن أم جعفر: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: یا أسماء، إذا أنا مت فاغسلینی أنت وعلیّ بن أبی طالب، فغسّلها علی وأسماء رضی اللَّه عنهما».

وروی باسناده عن أسماء بنت عمیس: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فغسلها هو وأسماء بنت عمیس» (2).

قال البدخشی: وانما استدل جماعة من الفقهاء علی انه یجوز للرجل ان یغسل زوجة بانّ علیّاً کرم اللَّه وجهه غسل فاطمة رضی اللَّه عنها کما هو المشهور» (3).

قال النووی: «وأوصت أن تدفن لیلًا ففعل [علی ذلک بها ونزل فی قبرها علی والعباس والفضل بن العباس رضی اللَّه عنه» (4).

ص: 241


1- [1] ذخائر العقبی ص 53 وهو فی مقتل الحسین ج 1 ص 81 وفی أسد الغابة ج 5 ص 590.
2- [2] السنن الکبری ج 3 ص 396 باب الرجل یغسل امرأته ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 82.
3- [3] مفتاح النجاء ص 157.
4- [4] تهذیب الأسماء واللغات ج 2 ص 353.

وفاتها ودفنها

قال الحضرمی: «وتوفیت وسنها ثمانی عشرة سنة وخمسة وسبعون یوماً» (1).

واختلفت الأقوال فی مدّة حیاتها بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی النحو الآتی:

ألف- أربعین یوماً: فقد روی الزرندی انها «توفیت ولها ثمانی عشر سنة وخمسة وأربعون یوماً … وقیل: انها عاشت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أربعین یوماً ودفنت لیلًا بالبقیع» (2).

ب- شهرین: فقد روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة، قالت:

«کان بین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین فاطمة شهرین» وروی باسناده عن جابر رضی اللَّه عنه: «ان فاطمة لم تمکث بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الا شهرین» (3).

ونقل ابن عساکر عن أبی الزبیر: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: أنت أول أهلی تلحقین بی، فلم تمکث بعده الّا شهرین» (4).

ج- ثلاثة اشهر: فقد روی ابن سعد کاتب الواقدی باسناده عن أبی جعفر، قال «توفیت فاطمة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثة أشهر» (5).

ص: 242


1- [1] وسیلة المآل ص 179.
2- [2] نظم درر السمطین ص 181.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 163.
4- [4] تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 299.
5- [5] الطبقات الکبری ج 8 ص 18.

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی، انه قال:

«توفیت فاطمة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثة أشهر».

د- ستة أشهر: فقد روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة: «ان فاطمة توفیت بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بستة أشهر» (1).

روی البخاری باسناده عن عروة بن الزبیر: ان عائشة أخبرته: «أنّ فاطمة علیها السلام ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سألت أبا بکر الصدیق بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یقسم لها میراثها ما ترک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مما أفاء اللَّه علیه، فقال لها أبو بکر: انّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا نورث ما ترکناه صدقة» فغضبت فاطمة بنت رسول اللَّه فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت وعاشت بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستة أشهر» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن عائشة، قالت: «عاشت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعده ستة أشهر، فلما توفیت دفنها علی بن أبی طالب علیه السّلام لیلًا (3) ولم یؤذن بها أبو بکر وصلی علیها علی علیه السّلام» (4).

أقول: کما أنّ موضع قبرها مکتوم. کذلک یوم وفاتها نسأل اللَّه تبارک وتعالی أن یعجل فرج ولدها الحجّة ابن الحسن العسکری أرواحنا له الفداء حتی یعرفنا محل قبرها ویوم وفاتها.

ص: 243


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 163.
2- [2] صحیح البخاری ج 4 کتاب الخمس ص 96.
3- [3] رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 211.
4- [4] مقتل الحسین ج 1 ص 83.

قال ابن الصباغ المالکی: «ان فاطمة لم تضحک بعد موت النبی حتی قبضت» (1).

وقال الشبلنجی: «لم تضحک فاطمة رضی اللَّه عنها بعد وفاة أبیها قطُّ» (2).

وقال محب الدین الطبری: «وذکر انها لما أرتها (أسماء) النعش تبسّمت وما رؤیت متبسمة، یعنی بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی یومئذ» (3).

وقال الخوارزمی: «ذکر ان اعرابیّاً جاء من الشام، وابن عباس کان فی المسجد الحرام یفتی الناس، فسأله عن أبناء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبناته فأخبره- إلی أن قال- ولما جاء فاطمة الأجل لم تحم ولم تصدع ولکن أخذت بیدی الحسن والحسین فذهبت بهما إلی قبر النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأجلستهما عنده ثم وقفت فصلت بین المنبر والقبر رکعتین ثم ضمتهما إلی صدرها والتزمتهما وقالت: یا ولدی اجلسا عند أبیکما ساعة وعلی علیه السّلام یصلی فی المسجد، ثم رجعت نحو المنزل فحملت ما فضل من حنوط النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاغتسلت به ولبست فضل کفنه ثم نادت: یا أسماء وهی امرأة جعفر الطیار-، فقالت لها: لبیک یا بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقالت:

تعاهدینی فانی أدخل هذا البیت فأضع جنبی ساعة، فإذا مضت ساعة ولم أخرج فنادینی ثلاثاً، فان أجبتک والا فاعلمی أنی لحقت برسول اللَّه، ثم قامت مقام رسول اللَّه فی بیتها فصلت رکعتین ثم جللت وجهها بطرف ردائها وقضت نحبها، وقیل: بل ماتت فی سجدتها فلما مضت ساعة أقبلت أسماء فنادت: یا فاطمة

ص: 244


1- [1] الفصول المهمة ص 148.
2- [2] نور الأبصار ص 53.
3- [3] ذخائر العقبی ص 53.

الزهراء، یا أمّ الحسن والحسین، یا بنت رسول اللَّه، یا سیّدة نساء العالمین، فلم تجب، فدخلت فإذا هی میتة، فقال الاعرابی: کیف علمت وقت وفاتها یا ابن عباس؟ قال: أعلمها أبوها، ثم شقت أسماء جیبها وقالت: کیف أجتری ء فأخبر ابنی رسول اللَّه بوفاتک ثم خرجت فتلقاها الحسن والحسین، فقالا: أین أمّنا فسکتت، فدخلا البیت فإذا هی ممتدة فحرکها الحسین فإذا هی میتة فقال: یا أخاه آجرک اللَّه فی أمّنا وخرجا ینادیان: یا محمّداه الیوم جدد لنا موتک اذ ماتت أمّنا، ثم أخبرا علیاً وهو فی المسجد فغشی علیه حتی رش علیه الماء ثم أفاق فحملهما حتی ادخلهما بیت فاطمة الزهراء، فرآها وعند رأسها أسماء تبکی وتقول: وایتامی محمداه، کنا نتعزی بفاطمة بعد موت جدّکما فبمن نتعزّی بعدها؟» (1).

وروی ابن سعد باسناده عن ابن عباس قال: «فاطمة أول من جعل لها النعش، عملته لها اسماء بنت عمیس وکانت قد رأته یصنع بأرض الحبشة» (2).

وروی أبو نعیم باسناده عن عبداللَّه بن محمّد بن عقیل: «ان فاطمة رضی اللَّه عنها لما حضرتها الوفاة أمرت علیاً فوضع لها غسلًا فاغتسلت وتطهرت ودعت بثیاب أکفانها فأتیت بثیاب غلاظ خشن فلبستها، ومست من الحنوط، ثم أمرت علیاً أن لا تکشف إذا قبضت وان تدرج کما هی فی ثیابها» (3).

وروی البدخشی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده علی بن الحسین رضی اللَّه عنهم قال: «ماتت فاطمة رضی اللَّه عنها بین المغرب والعشاء» (4).

ص: 245


1- [1] مقتل الحسین ص 85.
2- [2] الطبقات الکبری ج 8 ص 18.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 2 ص 43.
4- [4] مفتاح النجاء ص 157.

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: «غسلت أنا وعلیّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

روی الخوارزمی بأسناده عن أسماء بنت عمیس: «ان فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت أن یغسلها زوجها علیّ، فغسلها هو وأسماء بنت عمیس. قال أحمد بن الحسین: وهذا أشبه لأن غسل المیت فی مذاهب أهل العلم انّما یجب بالوفاة فلا یقوم الغسل قبلها مقامه» (2).

دفنها علیها السّلام:

قال ابن سعد کاتب الواقدی: «دفنت بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا ودفنها علی».

روی ابن سعد باسناده عن علی بن الحسین علیه السّلام قال: «سألت ابن عباس، متی دفنتم فاطمة؟ فقال: دفناها بلیل بعد هداة، قال: قلت: فمن صلی علیها؟ قال: علی» (3).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عائشة، قالت: «دفنت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلًا، دفنها علی، ولم یشعر بها أبو بکر رضی اللَّه عنه، حتی دفنت، وصلی علیها علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (4).

قال المقدسی: «ولم یبایع علی أبو بکر ما لم یدفن فاطمة، وذکر ابن دأب:

أنها ماتت عاتبة علی أبی بکر وعمر، واللَّه أعلم، وکانت أحبّ البنات إلی رسول

ص: 246


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 163.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 82.
3- [3] الطبقات الکبری ج 8 ص 19.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 162.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والطفهن به ولم یتزوّج علی علیها حتی ماتت» (1).

روی الحافظ البیهقی باسناده عن عائشة: «ان فاطمة والعباس رضی اللَّه عنهما أتیا أبا بکر یلتسمان میراثهما من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … فقال لهما أبو بکر: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: «لا نورث ما ترکناه صدقة …» فغضبت فاطمة رضی اللَّه عنها وهجرته، فلم تکلمه، حتی ماتت، فدفنها علی لیلًا ولم یؤذن بها أبو بکر، قالت عائشة: فکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة، فلما توفیت فاطمة انصرف وجوه الناس عنه عند ذلک» (2).

خطبة أمیرالمؤمنین فی رثاء فاطمة

روی علی بن الحسین عن أبیه الحسین علیه السّلام قال: «لما مرضت فاطمة بنت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصت الی علی أن یکتم أمرها ویخفی خبرها ولا یؤذن أحداً بمرضها ففعل ذلک وکان یمرضها بنفسه وتعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار بذلک کما وصت به، فلما حضرتها الوفاة وصت أمیرالمؤمنین أن یتولی أمرها ویدفنها لیلًا ویعفی قبرها، فتولی ذلک أمیر المؤمنین دفنها وعفی موضع قبرها، فلما نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن، فأرسل دموعه علی خدّیه وحول وجهه إلی قبر رسول اللَّه فقال:

السلام علیک یا رسول اللَّه منّی والسلام علیک من ابنتک وحبیبتک وقرّة عینک وزائرتک والبائتة فی الثری ببقعتک، المختار اللَّه لها سرعة اللحاق بک، قلّ یا رسول اللَّه عن صفیتک صبری وضعف عن سیّدة النساء تجلدی، الّا أن فی التأسی

ص: 247


1- [1] البدء والتاریخ ج 5 ص 20.
2- [2] سنن البیهقی ج 6 ص 300 باب بیان مصرف أربعة أخماس الفی ء بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

لی بسنتک والحزن الذی حل بی لفراقک موضع تعزِّ، ولقد وسّدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری وغمضتک بیدی وتولیت أمرک بنفسی، نعم وفی کتاب اللَّه أنعم القبول، وانّا للَّه وأنا الیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرهینة واختلست الزهراء فما أقبح الخضراء والغبراء یا رسول اللَّه، أما حزنی فسرمد وأما لیلی فمسهد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللَّه لی دارک التی فیها مقیم کمد مقیح وهم مهیج سرعان ما فرق بیننا والی اللَّه أشکو، وستنبئک ابنتک بتظافر امتک علی وعلی هضمها حقها فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثه سبیلًا وستقول ویحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین، سلام علیک یا رسول اللَّه، سلام مودع لا سئم ولا قالٍ، فان انصرف فلا عن ملالة وان أقم فلا عن سوء ظن بما وعد اللَّه الصابرین، والصبر أیمن وأجمل، ولو لا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاما والتلبّث عنده معکوفا، ولأعولت اعوال الثکلی علی جلیل الرزیة، فبعین اللَّه تدفن ابنتک سراً ویهتضم حقها قهراً وتمنع جهراً، ولم یطل العهد ولن یخلق منک الذکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی وفیک أجمل العزاء، فصلوات اللَّه علیها وعلیک ورحمة اللَّه وبرکاته» (1).

قال ابن أبی الحدید: «ان علیاً علیه السّلام تمثل عند قبر فاطمة:

لکل اجتماع من خلیلین فرقة وکل الذی دون الفراق قلیل

وان افتقادی واحداً بعد واحد دلیل علی الّا یدوم خلیل» (2)

وقالت زینب بنت فواز: «روی أن علیاً علیه السّلام لما ماتت فاطمة وفرغ

ص: 248


1- [1] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، لمحمّد بن محمّد الطبری، ص 258- 259، وذکر شطراً من هذه الخطبة الشریف الرضی فی نهج البلاغة رقم 202، فراجع.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 10 ص 288، ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 157.

من جهازها، ودفنها رجع إلی البیت، فاستوحش فیه وجزع علیها جزعاً شدیداً، أنشأ یقول:

أری علل الدنیا علیّ کثیرة وصاحبها حتی الممات علیل

لکل اجتماع من خلیلین فرقة وکل الذی دون الفراق قلیل

وان افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی ان لا یدوم خلیل

وکان یزور قبرها فی کل یوم فأقبل ذات یوم فانکب علی القبر وبکی بکاء مراً وانشأ یقول:

مالی مررت علی القبور مسلّماً قبر الحبیب فلم یردّ جوابی

یا قبر مالک لا تجیب منادیاً أمللت بعدی خلة الأحباب

فأجابه هاتف یقول:

قال الحبیب وکیف لی بجوابکم وأنا رهین جنادل وتراب

أکل التراب محاسنی فنسیتکم وحجبت عن أهلی وعن أترابی

فعلیکم منّی السلام تقطعت منّی ومنکم خلة الأحباب» (1)

فاطمة أول من یلحق برسول اللَّه من أهل بیته

روی البخاری باسناده عن مسروق عن عائشة، قالت: «أقبلت فاطمة تمشی کأنّ مشیتها مشی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال النبی: مرحباً با بنتی، ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم أسر الیها حدیثاً فبکت، فقلت لها: لم تبکین؟

ثم أسر الیها حدیثاً فضحکت، فقلت: ما رأیت کالیوم فرحاً اقرب من حزن

ص: 249


1- [1] الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور، ص 360.

فسألتها عما قال، فقالت: ما کنت لأفشی سر رسول اللَّه حتی قبض النبی فسألتها، فقالت: أسر إلی ان جبرئیل کان یعارضنی القرآن کل سنة مرة وانه عارضنی العام مرتین ولا أراه الّا حضر أجلی وانک أول أهل بیتی لحاقاً بی، فبکیت، فقال: أما ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنین فضحکت لذلک».

وروی باسناده عن عروة عن عائشة، قالت: «دعا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة ابنته فی شکواه الذی قبض فیه فسارها بشی ء فبکت ثم دعاها فسارها فضحکت. قالت: فسألتها عن ذلک فقالت: سارّنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخبرنی أنه یقبض فی وجعه الذی توفی فیه فیکیت، ثم سارنی فأخبرنی أنی أول أهل بیته أتبعه فضحکت» (1).

وروی أحمد عن جعفر بن عمرو بن أمیة قال: دخلت فاطمة علی أبی بکر، فقالت: «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی أول أهله لحوقاً به» (2).

وروی ابن سعد کاتب الواقدی باسناده عن عائشة، قالت: «کنت جالسة عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاءت فاطمة تمشی کأن مشیتها مشیة رسول اللَّه، فقال: مرحباً بابنتی فأجلسها عن یمینه أو عن یساره فأسرّ الیها شیئاً، فبکت ثمَّ أسر الیها شیئاً فضحکت. قالت: قلت: ما رأیت ضحکاً أقرب من بکاء استخصک رسول اللَّه بحدیث ثم تبکین، قلت: ای شی ء أسرّ إلیک رسول اللَّه؟

قالت: ما کنت لأفشی سرّه قالت: فلما قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 250


1- [1] صحیح البخاری ج 4 ص 247 و 248 کتاب المناقب باب علامات النبوة فی الإسلام. وروی الثانی فی ج 5 ص 26 باب مناقب قرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومنقبة فاطمة علیها السلام بنت النبی وکذا مسلم فی باب فضائل ج 4 ص 1904 والترمذی فی ج 5 ص 361 برقم 3964 وغیره.
2- [2] مسند أحمد ج 6 ص 283 وهو فی حلیة الأولیاء ج 2 ص 40 عن ابن عباس.

سألتها فقالت: قال: ان جبرئیل کان یأتینی کل عام فیعارضنی بالقرآن مرّة وانه أتانی العام فعارضنی مرتین ولا اظن أجلی الّا قد حضر ونعم السلف أنا لک وقال:

أنت أسرع أهلی بی لحوقاً قالت: فبکیت لذلک ثم قال: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء هذه الأمة، أو نساء العالمین، قالت: فضحکت» (1).

روی الهیثمی عن علی بن الهلالی عن أبیه قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی شکاته التی قبض فیها فإذا فاطمة رضی اللَّه عنها عند رأسه قال: فبکت حتی ارتفع صوتها فرفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طرفه الیها فقال: حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک؟ فقالت: أخشی الضیعة بعدک، فقال: یا حبیبتی، أما علمت أن اللَّه عزّوجل اطلع إلی الأرض اطلاعة فاختار منها اباک فبعثه برسالته، ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة، فأختار منها بعلک وأوحی الیّ أن أنکحک ایاه، یا فاطمة ونحن أهل بیت قد أعطانا اللَّه سبع خصال لم تعط إلی أحد قبلنا ولا تعطی أحداً بعدنا، أنا خاتم النبیّین وأکرم النبیین علی اللَّه وأحب المخلوقین إلی اللَّه عزّوجل وأنا ابوک ووصیّی خیر الأوصیاء وأحبهم إلی اللَّه وهو بعلک وشهیدنا خیر الشهداء واحبهم إلی اللَّه وهو عمّک حمزة بن عبد المطلب وعم بعلک، ومنا من له جناحان أخضران یطیر مع الملائکة فی الجنة حیث شاء وهو ابن عم أبیک وأخو بعلک، ومنّا سبطا هذه الأمة وهما ابناک الحسن والحسین وهما سیدا شباب أهل الجنة وأبو هما والذی بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمة والذی بعثنی بالحق أن منهما مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السّبل واغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقر

ص: 251


1- [1] الطبقات الکبری ج 8 ص 17، ورواه النسائی فی الخصائص ص 34 طبعة مصر. وزینب بنت فواز فی الدر المنثور ص 259 وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 2 ص 39.

کبیراً فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک منهما من یفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً، یقوم بالدین آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ویملأ الدنیا عدلًا کما ملئت جوراً، یا فاطمة لا تحزنی ولا تبکی فان اللَّه عزّوجل ارحم بک وأرأف علیک منّی وذلک لمکانک من قلبی، وزوّجک اللَّه زوجاً وهو أشرف أهل بیتک حسباً وأکرمهم منصباً وأرحمهم بالرعیة وأعدلهم بالسویّة وأبصرهم بالقضیة. وقد سألت ربی عزّوجل أن تکونی أول من یلحقنی من أهل بیتی.

قال علی رضی اللَّه عنه: فلما قبض النبی لم تبق فاطمة رضی اللَّه عنها بعده الّا خمسة وسبعین یوماً. حتی ألحقها اللَّه عزّوجل به صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

فاطمة والقیامة

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن حذیفة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نزل ملک من السماء فاستأذن اللَّه أن یسلم علیّ لم ینزل قبلها فبشرنی أن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة».

وعن علی، قال: «أخبرنی رسول اللَّه أنّ أول من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین، قلت: یا رسول اللَّه، فمحبّونا؟ قال: من ورائکم» (2).

وعن عبداللَّه بن مسعود، قال: «قال رسول اللَّه: ان فاطمة أحصنت فرجها، فحرّم اللَّه ذرّیتها علی النار».

وروی باسناده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 252


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 165، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 239 رقم 303. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 30.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 151.

وسلّم: «تبعث الأنبیاء یوم القیامة علی الدواب، لیوافوا بالمؤمنین من قومهم المحشر، ویبعث صالح علی ناقته، وابعث علی البراق، خطوها عند اقصی طرفها وتبعث فاطمة أمامی» (1).

وروی باسناده عن علی علیه السّلام، قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إذا کان یوم القیامة نادی مناد من وراء الحجاب: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم عن فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی تمر» (2).

وروی باسناده عن أبی جحیفة عن علی، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «إذا کان یوم القیامة، قیل: یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم حتی تمر فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتمر وعلیها ریطتان خضراوان» (3).

روی القندوزی عن أبی هریرة رفعه: «أوّل من یدخل الجنة فاطمة بنت محمّد، مثلها فی هذه الأمة مثل مریم بنت عمران فی بنی اسرائیل».

وعن علی: «تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة ومعها ثیاب مصبوغة بالدماء تتعلق بقائمة من قوائم العرش تقول: یا حکم احکم بینی وبین من قتل ولدی فیحکم اللَّه لا بنتی وربّ الکعبة».

وعنه أیضاً: «إذا کان یوم القیامة، ناد منادٍ من بطنان العرش: یا أهل القیامة اغمضوا أبصارکم لتجوز فاطمة بنت محمّد مع قمیص مخضوب بدم الحسین، فتحتوی علی ساق العرش فتقول: أنت الجبار العدل، اقض بینی وبین من قتل ولدی، فیقضی اللَّه لبنتی ورب الکعبة ثم تقول: اللهم اشفعنی فیمن بکی علی

ص: 253


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 152 و 153.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 152 و 153.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 161 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 212. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 153.

مصیبته فیشفعها اللَّه فیهم» (1).

وروی الشبلنجی باسناده عن عائشة انها قالت لفاطمة رضی اللَّه عنها:

«ألا أبشرک انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: سیّدات نساء أهل الجنة أربع، مریم بنت عمران، وفاطمة بنت محمّد وخدیجة بنت خویلد، واسیة بنت مزاحم امرأة فرعون» (2).

وروی الخوارزمی باسناده عن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أوّل شخص یدخل الجنة فاطمة مثلها فی هذه الأمة کمثل مریم بنت عمران فی بنی اسرائیل» (3).

وروی ابن حجر عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه: أول شخص یدخل الجنة فاطمة».

وعن علی: «إذا کان یوم القیامة، نادی منادٍ: یا أهل الجمع غضّوا ابصارکم عن فاطمة حتی تمر علی الصراط إلی الجنة» (4).

وروی ابن حجر المکی عن أبی أیوب: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم القیامة، نادی مناد من بطنان العرش، یا أهل الجمع، نکسوا رؤوسکم وغضوا ابصارکم حتی تمرّ فاطمة بنت محمّد علی الصراط فتمر مع سبعین ألف جاریة من الحور العین کمر البرق».

وعن أبی هریرة: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا کان یوم

ص: 254


1- [1] ینابیع المودة ص 260.
2- [2] نور الأبصار ص 52.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 76.
4- [4] لسان المیزان ج 4 ص 16 رقم 34 وج 3 ص 237 رقم 1052.

القیامة ینادی منادٍ من بطنان العرش: أیها الناس، غضوا أبصارکم حتی تجوز فاطمة إلی الجنة» (1).

روی الزرندی عن أبی أیوب الأنصاری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة، جمع اللَّه الأولین والآخرین فی صعید واحد، ثم نادی مناد من بطون العرش: ان الجلیل جل جلاله یقول: نکسوا رؤسکم وغضوا أبصارکم فان هذه فاطمة بنت محمّد، ترید أن تمر علی الصراط».

وروی عن أبی سعید فی حدیثه عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انه مر فی السماء السابعة، قال: فرایت فیها لمریم ولأم موسی ولآسیة امرأة فرعون ولخدیجة بنت خویلد قصوراً من الیاقوت، ولفاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین قصراً من مرجان أحمر مکلّلًا باللؤلؤ، أبوابها وتکیاتها أو قال:

وتکایاها واسرتها من عود واحد» (2).

وروی الخطیب باسناده عن عائشة، قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: یا معشر الخلائق طأطؤا رؤوسکم حتی تجوز فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (3) وفی روایة أخری عنها:

حتی تمر فاطمة بنت محمّد» (4).

وروی ابن حجر باسناده عن سوید بن عمر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حوضی اشرب منه یوم القیامة ومن اتبعنی من الأنبیاء، ویبعث

ص: 255


1- [1] الصواعق المحرقة ص 113، وروی الأول فی مقتل الحسین ج 1 ص 55 وروی الثانی ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 314 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 177.
2- [2] نظم درر السمطین ص 182 و 183 وروی الاول سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 310 عن ابن عباس.
3- [3] ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 153.
4- [4] تاریخ بغداد ج 8 ص 141 و 142.

اللَّه ناقة ثمود لصالح فیحلبها فیشربها والذین آمنوا معه حتی یوافی بها المواقف ولها رغاء وابنتی فاطمة علی العضباء، وأنا علی البراق» (1).

قال عبد القادر بدران: «أخرج الحافظ والخطیب عن أبی هریرة: انه قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تبعث الأنبیاء علی الدّواب، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته کیما یوافی بالمؤمنین من أصحابه المحشر، ویبعث ابنی فاطمة، الحسن والحسین علی ناقتین وعلیّ بن أبی طالب علی ناقتی، وأنا علی البراق، ویبعث بلالًا علی ناقة، فینادی بالأذان أشاهده حقاً حقاً حتی إذ ا بلغ أشهد أن محمّداً رسول اللَّه، شهد بها جمیع الخلائق من المؤمنین الأوّلین والآخرین. فقبلت ممّن قبلت منه».

وروی باسناده عن بریدة ولفظه: «یبعث اللَّه ناقة صالح، فیشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان أکوابه عدد نجوم السماء، فیستسقی الأنبیاء، ویبعث اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه، وأنت علی العضباء؟ قال: لا، علی البراق یخصنی اللَّه به من بین الأنبیاء وفاطمة ابنتی علی العضباء ویؤتی ببلال علی ناقة من نوق الجنة فیرکبها وینادی بالأذان فیصدقه من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر ویؤتی بلال بحلّتین من حلل الجنة فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح المؤمنین بعد» (2).

وروی باسناده عن علی بن أبی طالب أنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة حملت علی البراق، وحملت فاطمة علی ناقتی العضباء، وحمل بلال علی ناقة من نوق الجنّة، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان

ص: 256


1- [1] لسان المیزان ج 4 ص 51 وذکرها الدمیری فی حیاة الحیوان ج 1 ص 117، مادة البراق.
2- [2] تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 311.

یسمع الخلائق».

وأنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة حملت علی البراق، وحملت فاطمة علی ناقتی العضباء، وحمل بلال علی ناقة من نوق الجنّة، وهو یقول: اللَّه أکبر، إلی آخر الأذان یسمع الخلائق» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن علی بن موسی الرضا: «حدثنی أبی موسی ابن جعفر، حدثنی أبی جعفر بن محمّد، حدثنی أبی محمّد بن علی، حدثنی أبی علی ابن الحسین، حدّثنی أبی الحسین بن علی، حدثنی أبی علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحشر ابنتی فاطمة علیها حلة الکرامة قد عجنت بماء الحیوان، فتنظر الیها الخلائق فیتعجبون منها، ثم تکسی ایضاً حلّة من حلل الجنة وهی الف حلّة مکتوب علی کل حلّة بخط أخضر:

أدخلوا ابنة محمّد الجنة علی أحسن الصورة وأحسن الکرامة، وأحسن المنظر، فتزف إلی الجنة کما تزف العروس ویوکل بها سبعون ألف جاریة» (2).

روی أحمد عن ابن عباس قال: «خط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الأرض أربعة خطوط، قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: اللَّه ورسوله أعلم، فقال رسول اللَّه: أفضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد، وفاطمة بنت محمّد، وآسیة بنت مزاحم امرأة فرعون، ومریم ابنة عمران رضی اللَّه عنهن أجمعین» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 257


1- [1] تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 312، ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 4 ص 399.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 52 ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 2 ص 741 ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 48 والقندوزی فی ینابیع المودة ص 199 مع فرق یسیر.
3- [3] المسند ج 1 ص 293، ورواه أحمد فی المسند ج 3 ص 135.

وآله وسلّم الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّة وفاطمة سیدة نسائهم الّا ما کان لمریم بنت عمران» (1).

وروی باسناده عن حذیفة قال: «سألتنی أمّی منذ متی عهدک بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فقلت لها: منذ کذا وکذا، قال: فنالت منّی وسبتنی قال:

فقلت لها: دعینی فانی آتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأصلی معه المغرب ثم لا أدعه حتی یستغفر لی ولک قال: فأتیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فصلّیت معه المغرب فصلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العشاء ثم انفتل فتبعته فعرض له عارض فناجاه ثم ذهب فاتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا؟ فقلت: حذیفة، قال: مالک؟ فحدثته بالأمر، فقال: غفر اللَّه لک ولأمک، ثم قال: أما رأیت العارض الذی عرض لی قبیل قال: قلت بلی، قال: فهو ملک من الملائکة، لم یهبط الأرض قبل هذه اللیلة فاستأذن ربه أن یسلم علی ویبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة رضی اللَّه عنهم» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن أبی هریرة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یحشر الأنبیاء علی الدّواب وأنا علی البراق، خطوها عند منتهی طرفها، وابنتی فاطمة علی العضباء، الحدیث» (3).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبعث اللَّه ناقة صالح فیشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولی حوض کما بین عدن إلی عمان أکوابه عدد نجوم السماء فیستسقی الأنبیاء ویبعث

ص: 258


1- [1] المسند ج 3 ص 64 و 80.
2- [2] المسند ج 5 ص 391.
3- [3] اخبار اصبهان ج 1 ص 243.

اللَّه صالحاً علی ناقته قال معاذ: یا رسول اللَّه وأنت علی العضباء، قال أنا أبعث علی البراق یخصنی اللَّه عزّوجل به من بین الأنبیاء وفاطمة ابنتی علی العضباء ویؤتی بلال بناقة من نوق الجنة فیرکبها وینادی بالأذان فیصدقه من سمعه من المؤمنین حتی یوافی المحشر ویؤتی بلال بحلتین من حلل الجنة فیکساهما فأول من یکسی من المؤذنین بلال وصالح المؤذنین» (1).

وروی الشیخ عبد اللَّه البحرانی باسناده عن ابن عباس قال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان جالساً ذات یوم وعنده علی وفاطمة والحسن والحسین علیه السّلام، فقال: اللهم انک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی وأکرم الناس علی، فأحب من أحبهم وأبغض من أبغضهم ووال من والاهم وعاد من عاداهم واعن من أعانهم، واجعلهم مطهرین من کل رجس معصومین من کل ذنب، وأیدهم بروح القدس منک.

ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی، أنت امام أمّتی وخلیفتی علیها بعدی، وأنت قائد المؤمنین إلی الجنة، وکأنی أنظر إلی ابنتی فاطمة قد أقبلت یوم القیامة علی نجیب من نور عن یمینها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف ملک، وخلفها سبعون الف ملک، وعن یسارها سبعون ألف ملک، وبین یدیها سبعون الف ملک، وخلفها سبعون الف ملک، تقود مؤمنات أمتی إلی الجنة. فأیما امرأة صلت فی الیوم واللیلة خمس صلوات وصامت شهر رمضان وحجت بیت اللَّه الحرام وزکت مالها وأطاعت زوجها ووالت علیاً بعدی، دخلت الجنة بشفاعة ابنتی فاطمة وانها لسیدة نساء العالمین. فقیل: یا

ص: 259


1- [1] اخبار اصبهان ج 2 ص 197.

رسول اللَّه، أهی سیّدة نساء عالمها؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ذلک لمریم بنت عمران، فأمّا ابنتی فاطمة فهی سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین.

وانها لتقوم فی محرابها فیسلم علیها سبعون ألف ملک من الملائکة المقرّبین.

وینادونها بما نادت به الملائکة مریم فیقولون: یا فاطمة «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاء الْعَالَمِینَ» (1)

ثم التفت إلی علی علیه السّلام فقال: یا علی ان فاطمة بضعة منی وهی نور عینی وثمرة فوادی، یسوؤنی ما ساءها ویسرنی ما سرها، وانها أول من یلحقنی من أهل بیتی فاحسن الیها بعدی، وأما الحسن والحسین فهما ابنای وریحانتای وهما سیدا شباب أهل الجنة، فلیکرما، فلیکونا علیک کسمعک وبصرک، ثم رفع صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده إلی السماء فقال:

اللهم انی أشهدک أنی محب لمن أحبهم ومبغض لمن أبغضهم وسلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وعدو لمن عاداهم وولی لمن والاهم» (2).

روی فرات باسناده عن جعفر علیه السّلام عن أبیه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش یا معشر الخلائق غضوا أبصارکم حتی تمر بنت حبیب اللَّه الی قصرها فتمر ابنتی فاطمة علیها ریطتان خضراوان حوالیها سبعون الف حوراء فإذا بلغت إلی باب قصرها وجدت الحسن قائماً والحسین نائماً مقطوع الرأس فتقول للحسن من هذا فیقول هذا أخی أن أمّة أبیک قتلوه وقطعوا رأسه فیأتیها النداء من عند اللَّه یا بنت حبیب اللَّه انی انما أریتک ما فعلت به أمّة أبیک انی أدخرت لک عندی تعزیة بمصیبتک فیه وانی جعلت تعزیتک الیوم أنّی لا أنظر فی محاسبة العباد حتی تدخلی الجنّة أنت

ص: 260


1- [1] سورة آل عمران: 42.
2- [2] عوالم العلوم ص 47 رقم 7.

وذریتک وشیعتک ومن أولاکم معروفاً ممن لیس هو من شیعتک قبل أن أنظر فی محاسبة العباد. فتدخل فاطمة علیها السلام ابنتی الجنة وذریتها وشیعتها ومن أولاها معروفاً ممن لیس من شیعتها فهو قول اللَّه عزّوجل «لَا یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ» (1)

قال هو یوم القیامة «وَهُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ» هی واللَّه فاطمة وذریتها وشیعتها ومن أولاهم معروفاً لیس هو من شیعتها» (2).

ص: 261


1- [1] سورة الانبیاء: 103.
2- [2] تفسیر فرات ص 97.

ص: 262

الباب التاسع والثلاثون: الأئمة الأثناء عشر أوصیاء رسول الله صلی الله علیه و آله

اشارة

ص: 263

ص: 264

الأئمة من قریش

روی مسلم بإسناده عن جابر بن سمرة، قال: «دخلت مع أبی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فسمعته یقول: ان هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة قال: ثم تکلم بکلامٍ خفی علی، قال: فقلت لأبی: ما قال؟ قال:

کلهم من قریش» (1).

قال ابن الأثیر: «وفی حدیث جابر بن سمرة رضی اللَّه عنه: ثم تکلم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکلمة أصمنیها الناس، أی شغلونی فی سماعها فکأنهم جعلونی أصمّ» (2).

وروی أبو نعیم بإسناده عن عون بن أبی جحیفة عن أبیه، قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یخطب وعمی بین یدی فی المجلس، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تزال أمتی صالحةً حتی یمضی اثنا عشر خلیفة کلهم من قریش. قال: وخفض بها صوته، فقال أبی لعمه: ما قال؟ قال:

أی بنی کلهم من قریش» (3).

وروی الحموینی بأسناده عن جابر بن سمرة، قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یزال أمر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلًا» (4).

ص: 265


1- [1] صحیح مسلم، کتاب الامارة، الحدیث/ 1821، ج 3 ص 1452 و 1453.
2- [2] النهایة ج 3 ص 54.
3- [3] أخبار أصبهان ج 2 ص 176.
4- [4] فرائد السمطین ج 2 ص 149.

وروی أحمد بأسناده عن مسروق، قال: «کنا مع عبداللَّه جلوساً فی المسجد یقرئنا فأتاه رجل فقال: یا ابن مسعود هل حدثکم نبیکم کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: نعم کعدة نقباء بنی إسرائیل» (1).

وروی بأسناده عن الشعبی عن جابر بن سمرة قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: یکون لهذه الأمة اثنا عشر خلیفة» (2).

وروی إبن کثیر بأسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یکون بعدی من الخلفاء عدة اصحاب موسی» (3).

وروی بأسناده عن معاویة بن أبی سفیان، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان الأمر فی قریش لا یعادیهم احد إلّاأکبه اللَّه علی وجهه ما أقاموا الدین» (4).

وقال: «وفی التوراة التی بأیدی أهل الکتاب ما معناه: إنّ اللَّه تعالی بشر إبراهیم باسماعیل، وأنه ینمیه ویکثره ویجعل من ذریته اثنی عشر عظیماً» (5).

الأئمة الإثنا عشر

روی الحافظ القندوزی الحنفی بسنده عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، قال:

«جاء یهودی من یهود المدینة إلی علی- کرم اللَّه وجهه- قال: إنی أسألک عن ثلاث وثلاث وعن واحدة فقال علی: لم لا تقول أسألک عن سبع؟ قال: أسألک

ص: 266


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 406.
2- [2] المصدر ج 5 ص 106.
3- [3] البدایة والنهایة ج 6 ص 248.
4- [4] المصدر ص 249.
5- [5] المصدر ص 250.

عن ثلاث فإن أصبت فیهن سألتک عن الثلاث الأخر، فان اصبت فیهن سألتک عن الواحدة فقال علی: ما تدری إذا سألتنی فأجبتک أخطأت أم أصبت، فأخرج الیهودی من کمّه کتاباً عتیقاً، قال: هذا ورئته عن آبائی وأجدادی عن هارون جدی إملاء موسی بن عمران وخط هارون بن عمران علیهما السلام وفیه هذه المسألة التی أسألک عنها، قال علی: ان أجبتک بالصواب فیهن لتسلم؟ فقال: واللَّه أسلم الساعة علی یدیک ان أجبتنی بالصواب فیهن، قال له: سل.

قال: أخبرنی عن أول حجر وضع علی وجه الأرض، وعن أول شجرة نبتت علی وجه الأرض، وعن أول عین نبعت علی وجه الأرض.

قال: أما أول حجر وضع علی وجه الأرض فإن الیهود یزعمون أنها صخرة بیت المقدس، وکذبوا، ولکن هو الحجر الأسود نزل به آدم علیه السّلام من الجنة فوضعه فی رکن البیت، والناس یتمسحون به ویقبلونه ویجدون العهد والمیثاق، لأنه کان ملکاً ابتلع کتاب العهد والمیثاق، وکان مع آدم فی جنته، فلما خرج آدم خرج هو فصار حجراً، قال الیهودی: صدقت قال علی: وأما أول شجرة نبتت علی الأرض فان الیهود یزعمون أنها الزیتونة، وکذبوا ولکنها نخلة من العجوة نزل بها آدم من الجنة فأصل کلّ النخلة العجوة، قال الیهودی: صدقت. قال علی- کرم اللَّه وجهه-: وأما أول عین نبعت علی وجه الأرض فان الیهود یزعمون أنها العین التی کانت تحت صخرة بیت المقدس وکذبوا، ولکنها عین الحیاة التی نسی عندها صاحب موسی السمکة المالحة، فلما أصابها ماء العین حیبت وعاشت وشربت منه فاتبعها موسی وصاحبه الخضر، قال الیهودی: صدقت.

قال علی: سل عن الثلاث الأخر، قال: أخبرنی کم لهذه الأمة بعد نبیها من إمام. وأخبرنی عن منزل محمّد أین هو فی الجنة، وأخبرنی من یسکن معه فی منزله؟

ص: 267

قال علی: لهذه الأمة بعد نبیها إثنا عشر إماماً لا یضرهم خلاف من خالفهم، قال الیهودی صدقت. قال علی: ینزل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جنة عدن وهی وسط الجنان وأعلاها وأقربها من عرش الرحمان جل جلاله، قال الیهودی: صدقت. قال علی: والذی یسکن معه فی الجنة هؤلاء الأئمة الإثنا عشر، أولهم أنا وآخرنا القائم المهدی، قال: صدقت. قال علی: سل عن الواحدة، قال:

أخبرنی کم تعیش بعد نبیک وهل تموت أو تقتل؟ قال: أعیش بعده ثلاثین سنة وتخضب هذه (أشار بلحیته) من هذا (أشار برأسه الشریف) فقال الیهودی:

أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأشهد أن محمّداً رسول اللَّه وأشهد انک وصی رسول اللَّه (1)».

وروی الحموینی بأسناده عن عبداللَّه بن عباس، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا وعلی والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین مطهرون معصومون» (2).

وروی بأسناده عن أبی جعفر علیه السّلام، قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علی: «أکتب ما أملی علیک، قال: یا نبی اللَّه وتخاف علی النسیان؟ فقال: لست أخافُ علیک النسیان وقد دعوت اللَّه عزّوجل لک أن یحفظک ولا ینسبک، ولکن أکتب لشرکائک، قال: قلت: ومن شرکائی یا نبی اللَّه؟

قال: أئمة من ولدک بهم یسقی أمتی الغیث، وبهم یستجاب دعاؤهم، وبهم یصرف اللَّه عنهم البلاء، وبهم تنزل الرحمة من السماء، وهذا أولهم، وأومأ بیده إلی الحسن، ثم أومأ بیده إلی الحسین علیهما السلام ثم قال علیه وآله السلام الأئمة من ولده» (3).

ص: 268


1- [1] ینابیع المودة، الباب السادس والسبعون ص 443، وانظر فرائد السمطین ج 1 ص 354 رقم 280.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 133 رقم/ 430.
3- [3] المصدر ص 259 رقم/ 527، وأورده القندوزی فی ینابیع المودة ص 20 ورواه علی بن الحسین ابن بابویه فی الامامة والتبصرة من الحیرة ص 54.

وروی بأسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «قال أبی لجابر بن عبداللَّه الأنصاری: إن لی إلیک حاجة فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسالک عنها؟

فقال له جابر: فی أی الأوقات شئت، فخلا به أبی، فقال له: یا جابر، أخبرنی عن اللوح الذی رأیته فی یدی أمی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما أخبرتک به أن فی ذلک اللوح مکتوباً؟ قال جابر: أشهد باللَّه أنی دخلت علی أمک فاطمة فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهنئها بولادة الحسین، فرأیت فی یدها لوحاً أخضر ظننت أنه زمرد، ورأیت فیه کتاباً أبیض شبه نور الشمس فقلت لها: بأبی وأمی یا بنت رسول اللَّه ما هذا اللوح؟ فقالت: هذا اللوح أهداه اللَّه جل جلاله إلی رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنی وأسماء من ولدی، فأعطانیه أبی لیبشرنی بذلک، قال جابر: فأعطتنیه أمک فاطمة فقرأته وانتسخته، فقال له أبی: فهل لک یا جابر أن تعرضه علی؟ قال: نعم، فمشی معه أبی حتی انتهی إلی منزل جابر وأخرج إلی أبی صحیفة من رق فقال له أبی: یا جابر أنظر إلی کتابک لأقرأ علیک فنظر جابر فی نسخته فقرأه إبی فما خالف حرف حرفاً فقال: قال جابر: فأشهد باللَّه أنی رأیته هکذا فی اللوح مکتوباً:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم، هذا کتابٌ من اللَّه العزیز الحکیم لمحمّد نوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الروح الأمین من عند رب العالمین، عظم یا محمّد أسمائی واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی، فانی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا قاصم الجبارین، ومذل الظالمین، ومبیر المتکبرین، ودیان الدین، انی أنا اللَّه لا إله إلّا أنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی عذبته عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمین، فایای فاعبد، وعلی فتوکل، انی لم أبعث نبیاً فاکملت ایامه وانقضت مدته إلّاجعلت له وصیاً، وانی فضلتک علی الأنبیاء وفضلت وصیک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک بعده

ص: 269

وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مدة أبیه، وجعلت حسیناً خازن وحیی وأکرمته بالشهادة، وختمت له بالسعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجةً، فجعلت کلمتی التامة معه والحجة البالغة عنده. بعترته أثیب وأعاقب، وأولهم علی سید العابدین وزین أولیاء الماضین، وابنه شبیه جده المحمود محمّد الباقر لعلمی والمعدن لحکمی سیهلک المرتابون فی جعفر، الراد علیه کالراد علی، حق القول منی لأکرمنّ مثوی جعفر ولأسرنه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه، وانتجبت بعده موسی، ولأتیحن بعده فتنة عمیاء حندس، لأن خیط فرضی لا ینقطع وحجتی لا تخفی، وان أولیائی لا یشقون، ألا ومن جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیر آیة من کتابی فقد افتری علی، وویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدة عبدی موسی وحبیبی وخیرتی، إن المکذّب بالثامن مکذب بجمیع أولیائی وعلی ولیی وناصری، ومن أضع علی عاتقه أعباء النبوة وأمنحه بالأضطلاع بها، یقتله عفریت مستکبر، یدفن بالمدینة التی بناها العبد الصالح ذو القرنین إلی جنب شر خلقی، حق القول منی لأقرن عینه بمحمّد ابنه وخلیفته من بعده، فهو وارث علمی ومعدن حکمی وموضع سری وحجتی علی خلقنی، فجعلت الجنة مأواه وشفعته فی سبعین من أهل بیته، کلهم قد أستوجبوا النار واختم بالسعادة لابنه علی ولیّی وناصری والشاهد فی خلقی وامینی علی وحیی، وأخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن.

ثم أکمل ذلک بابنه رحمة للعالمین، علیه کمال موسی وبهاء عیسی وصبر أیوب، وسیذل أولیائی فی زمانه، ویتهادون رؤوسهم کما یتهادون رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون، ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض

ص: 270

بدمائهم وینشأ الویل والرنین فی نسائهم، أولئک أولیائی حقاً، بهم أدفع کل فتنة عمیاء حندس، وبهم أکشف الزلازل وأرفع الآصار والأغلال، «أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ» (1) (2)

.وروی الحموینی بأسناده عن أبی نضرة قال: «لما احتضر أبو جعفر محمّد ابن علی عند الوفاة دعا بابنه الصادق لیعهد إلیه عهداً، فقال له أخوه زید بن علی:

لو امتثلت فی تمثال الحسن والحسین علیهما السلام لرجوت أن لا تکون أتیت منکراً، فقال له: یا أبا الحسین، إن الأمانات لیست بالمثال ولا العهود بالسوم، وانما هی أمور سابقة عن حجج اللَّه تبارک وتعالی.

ثم دعا بجابر بن عبد اللَّه فقال له: یا جابر حدثنا بما عاینت من الصحیفة، فقال له جابر: نعم یا أبا جعفر دخلت علی مولاتی فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأهنئها بمولد الحسین علیه السّلام فإذا بیدها صحیفة من درّة بیضاء، فقلت: یا سیدة النسوان ما هذه الصحیفة التی أراها معک؟ قالت: فیها أسماء الأئمة من ولدی فقلت لها: ناولینی لأنظر فیها؟ قالت: یا جابر لولا النهی لکنت أفعل، لکنه قد نهی أن یمسها إلّا نبی أو وصی نبی أو أهل بیت نبی، ولکنه مأذون لک أن تنظر إلی بطنها من ظاهرها.

قال جابر: فقرأت فإذا: أبو القاسم محمّد بن عبداللَّه المصطفی وأمه آمنة، أبو الحسن علی بن أبی طالب المرتضی أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف،

ص: 271


1- [1] سورة البقرة: 157.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 137 رقم/ 432، ورواه الصدوق فی کتاب کمال الدین وتمام النعمة فی ج 1 باب/ 28 ص 308 بتصحیح علی أکبر الغفاری، وفی کتاب عیون أخبار الرضا ج 1 الباب السادس ص 42، والشیخ الطوسی فی أمالیه الجزء الحادی عشر ص 182 مع فرق.

أبو محمّد الحسن بن علی وأبو عبداللَّه الحسین بن علی التقی أمهما فاطمة بنت محمّد، أبو محمّد علی بن الحسین العدل أمه شاه بانویه بنت یزدجرد بن شاهنشاه، أبو جعفر محمّد بن علی الباقر أمه أم عبد اللَّه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب، أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر، أبو إبراهیم موسی بن جعفر الثقه أمه جاریة اسمها حمیدة، أبو الحسن علی بن موسی الرضا، أمه جاریة اسمها نجمة، أبو جعفر محمّد بن علی الزکی، أمه جاریة اسمها خیزران، أبو الحسن علی بن محمّد الأمین، أمه جاریة اسمها سوسن، أبو محمّد الحسن بن علی الرفیق، أمه جاریة اسمها سمانة، أبو القاسم محمّد بن الحسن هو حجة اللَّه القائم، أمه جاریة اسمها نرجس صلوات اللَّه علیهم اجمعین» (1).

وروی الحافظ القندوزی الحنفی عن جابر بن عبداللَّه قال: «دخل جندل بن جنادة بن جبیر علی رسول اللَّه فقال: یا محمّد، أخبرنی عمّا لیس للَّه وعمّا لیس عند اللَّه وعمّا لا یعلمه اللَّه.

فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ما لیس للَّه فلیس للَّه شریک، وأما ما لیس عند اللَّه فلیس عند اللَّه ظلم للعباد، وأما ما لا یعلمه اللَّه فذلک قولکم یا معشر الیهود إن عزیزاً ابن اللَّه واللَّه لا یعلم انه له ولد، بل یعلم أنه مخلوقه وعبده، فقال:

أشهد أن لا إله إلّااللَّه وانک رسول اللَّه حقاً وصدقاً، ثم قال: انی رأیت البارحة فی النوم موسی بن عمران فقال: یا جندل أسلم علی ید محمّد خاتم الأنبیاء، واستمسک أوصیاءه من بعده، فقلت أسلم، فللّه الحمد أسلمت وهدانی بک.

ثم قال: أخبرنی یا رسول اللَّه عن أوصیائک من بعدک لأتمسک بهم قال:

ص: 272


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 140 ورواه الصدوق فی کمال الدین باب 27 ص 305 رقم/ 1.

أوصیائی الإثنا عشر، قال جندل: هکذا وجدناهم فی التوراة، وقال: یا رسول اللَّه سمهم لی، فقال: أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی، ثم ابناه الحسن والحسین، فاستمسک بهم، ولا یغرنک جهل الجاهلین، فإذا ولد علی بن الحسین زین العابدین یقضی اللَّه علیک ویکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن تشربه، فقال جندل:

وجدناه فی التوراة وفی کتب الأنبیاء إیلیا وشبراً وشبیراً فهذا اسم علی والحسن والحسین فمن بعد الحسین وما أسامیهم؟ قال: إذا انقضت مدة الحسین فالإمام ابنه علی ویلقب بزین العابدین، فبعده ابنه محمّد یلقب بالباقر، فبعده ابنه جعفر یدعی بالصادق، فبعده ابنه موسی یدعی بالکاظم، فبعده ابنه علی یدعی بالرضا، فبعده ابنه محمّد یدعی بالتقی والزکی، فبعده ابنه علی یدعی بالنقی والهادی، فبعده ابنه الحسن یدعی بالعسکری، فبعده ابنه محمّد یدعی بالمهدی والقائم والحجة، فیغیب ثم یخرج فإذا خرج یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، طوبی للصابرین فی غیبته، طوبی للمقیمین علی محبتهم، أولئک الذین وصفهم اللَّه فی کتابه وقال: «هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ* الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» (1)

ثم قال تعالی: «أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» (2)

.فقال جندل: الحمد للَّه الذی وفقنی بمعرفتهم، ثم عاش إلی أن کانت ولادة علی بن الحسین فخرج إلی الطائف ومرض وشرب لبناً، وقال: أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یکون آخر زادی من الدنیا شربة لبن ومات ودفن بالطائف بالموضع المعروف بالکوزارة».

وروی عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا سید

ص: 273


1- [1] سورة البقرة: 2- 3.
2- [2] سورة المجادلة: 22.

النبیین، وعلی سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر، أوّلهم علی وآخرهم القائم المهدی».

وروی عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الأئمة من ولدی فمن أطاعهم فقد أطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، هم العروة الوثقی والوسیلة إلی اللَّه جل وعلا» (1).

وروی الکنجی باسناده عن ابن عباس. قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سره أن یحیی حیاتی ویموت مماتی، ویسکن جنة عدن غرسها ربی عزّوجل فلیوال علیاً من بعدی ولیوال ولیه، ولیقتد بالأئمة من بعدی، فانهم عترتی، خلقوا من طینتی، رزقوا فهماً وعلماً، وویل للمکذبین بفضلهم من أمتی، القاطعین فیهم صلتی، لا أنالهم اللَّه شفاعتی» (2).

وروی الحموینی باسناده عن علی بن موسی الرضا علیه التحیة والثناء عن أبیه عن آبائه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب أن یتمسک بدینی ویرکب سفینة النجاة بعدی، فلیقتد بعلی بن أبی طالب ولیعاد عدوه ولیوال ولیه، فإنه وصیی وخلیفتی علی أمتی فی حیاتی، وبعد وفاتی، وهو إمام کل مسلم وأمیر کل مؤمن بعدی، قوله قولی، وأمره أمری ونهیه نهیی، وتابعه تابعی، وناصره ناصری وخاذله خاذلی، ثم قال علیه السّلام: من فارق علیاً بعدی لم یرنی ولم اره یوم القیامة، ومن خالف علیاً حرم اللَّه علیه الجنّة وجعل مأواه النار

ص: 274


1- [1] ینابیع المودة الباب السادس والسبعون ص 442 و 445.
2- [2] کفایة الطالب الباب السابع والخمسون ص 214 ورواه أبو نعیم فی الحلیة ج 1 ص 86 وروی علی بن الحسین بن بابویه من الإمامة والتبصرة خمس أحادیث بهذا المضمون فی باب أن اللَّه عزّوجل خصّ آل محمّد بالإمامة دون غیرهم ص 40.

ومن خذل علیاً خذله اللَّه یوم یعرض علیه، ومن نصر علیاً نصره اللَّه یوم یلقاه، ولقّنه حجته عند المساءلة، ثم قال: والحسن والحسین اماما أمتی بعد أبیهما وسیدا شباب أهل الجنة، وأمهما سیدة نساء العالمین، وأبوهما سید الوصیین ومن ولد الحسین تسعة أئمة تاسعهم القائم من ولدی، طاعتهم طاعتی، ومعصیتهم معصیتی، إلی اللَّه أشکو المنکرین لفضلهم والمضیعین لحرمتهم بعدی وکفی باللَّه ولیاً وناصراً لعترتی، وأئمة أمتی، ومنتقماً من الجاحدین حقهم (1) «وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ» (2)

.وروی القندوزی الحنفی بسنده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنا مدینة العلم وأنت بابها، ولن تؤتی المدینة إلّامن قبل الباب، وکذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک، لأنک منی وأنا منک، لحمک لحمی ودمک دمی، وروحک من روحی، وسریرتک من سریرتی، وعلانیتک من علانیتی، سعد من أطاعک، وشقی من عصاک، وربح من تولاک، وخسر من عاداک، فاز من لزمک، وهلک من فارقک، مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکبها نجا من تخلف عنها غرق، ومثلکم کمثل النجوم کلما غاب نجم طلع نجم إلی یوم القیامة» (3).

وروی علی بن الحسین بن بابویه باسناده عن عمرو بن الأشعث عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «سمعته یقول ونحن فی البیت معه نحو من عشرین انساناً: لعلکم ترون أن هذا الأمر إلی رجل منا یضعه حیث یشاء؟ لا واللَّه، إنه

ص: 275


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 54.
2- [2] سورة الشعراء: 227.
3- [3] ینابیع المودة الباب الرابع ص 28.

لعهد من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مسمی، رجل فرجل، حتی ینتهی الأمر إلی صاحبه.

وروی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: «سألته عن قول اللَّه عزّوجل: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا» فقال: الإمام یؤدی إلی الإمام» (1).

وروی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «نزل جبرئیل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بصحیفة من السماء، لم ینزل اللَّه کتاباً مثلها قط قبله ولا بعده، فیه خواتیم من ذهب فقال له: یا محمّد، هذه وصیتک إلی النجیب من أهلک، قال له: یا جبرئیل، من النجیب من أهلی؟ قال: علی بن أبی طالب، مره إذا توفیت أن یفک خاتماً، ثم یعمل بما فیه، فلما قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ففک علی خاتماً ثم عمل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی الحسن بن علی ففک خاتماً وعمل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی الحسین بن علی ففک خاتماً، فوجد فیه: أخرج بقوم إلی الشهادة لهم معک واشر نفسک للَّه. فعمل بما فیها ما تعداه، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أطرق واصمت والزم منزلک واعبد ربک حتی یأتیک الیقین، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أن حدث الناس وأفتهم وانشر علم آبائک، ففعل بما فیه ما تعداه، ثم دفعها إلی رجل بعده ففک خاتماً، فوجد فیه: أن حدث الناس وأفتهم وصدق أباک ولا تخافن أحداً إلّا اللَّه فانک فی حرز من اللَّه وضمان. وهو یدفعها إلی رجل من بعده ویدفعها من بعده إلی من بعده إلی یوم القیامة» (2).

ص: 276


1- [1] الإمامة والتبصرة باب: فی أن الإمامة عهد من اللَّه تعالی ص 37 وص 38 والآیة فی سورة النساء: 58.
2- [2] الإمامة والتبصرة، وحدیث الصحیفة المختومة متواتر، رواه الکلینی والصفّار والنعمانی والصدوق والطوسی والمجلسی رحمهم اللَّه تعالی.

قال القندوزی: «وفی المناقب: خطب الإمام جعفر الصادق رضی اللَّه عنه فقال: ان اللَّه أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دینه، وأبلج بهم باطن ینابیع علمه، فمن عرف من الأمة واجب حق امامه، وجد حلاوة ایمانه، وعلم فضل طلاوة اسلامه، لأن اللَّه نصب الإمام علماً لخلقه، وحجة علی أهل أرضه، ألبسه تاج الوقار، وغشاه نور الجبار، یمده بسبب من السماء، لا ینقطع مواده، ولا ینال ما عند اللَّه إلّابجهة اسبابه، ولا یقبل اللَّه معرفة العباد إلّابمعرفة الامام، فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الوحی ومعمیات السنن ومشتبهات الفتن، فلم یزل اللَّه تبارک وتعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین، من عقب کل إمام یصطفیهم لذلک، وکل ما مضی منهم امام نصب اللَّه لخلقه من عقبه إماماً علماً بیناً ومناراً نیراً، أئمة من اللَّه یهدون بالحق، وبه یعدلون، وخیرة من ذریة آدم، ونوح، وإبراهیم، وإسماعیل، وصفوة من عترة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، اصطنعهم اللَّه فی عالم الذر قبل خلق جسمهم عن یمین عرشه، مخبوءاً بالحکمة فی علم الغیب عنده، وجعلهم اللَّه حیاة الأنام ودعائم الإسلام» (1).

وقال: «وفی المناقب: بسنده عن عبد الأعلی بن أعین، قال سمعت جعفر الصادق- رضی اللَّه عنه-: یقول قد ولدنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا أعلم کتاب اللَّه وفیه بدء الخلق وما هو کائن إلی یوم القیامة، وفیه خبر السماء، وخبر الأرض، وخبر الجنة، وخبر النار، وخبر ما کان وما یکون، وأنا أعلم ذلک کله کأنما أنظر إلی کفی، وانّ اللَّه یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ ءٍ» (2)

ص: 277


1- [1] ینابیع المودة الباب الثامن ص 23.
2- [2] سورة النحل: 89.

ویقول تعالی: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» (1)

فنحن الذین اصطفانا اللَّه جلّ شأنه، وأورثنا هذا الکتاب فیه تبیان کل شی ء» (2).

وروی الذهبی باسناده عن أبی ذر، مرفوعاً، قال: «علی وذریته یختمون الأوصیاء إلی یوم الدین» (3).

وروی القندوزی عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحب أن یرکب سفینة النجاة ویستمسک بالعروة الوثقی، ویعتصم بحبل اللَّه المتین، فلیوال علیاً ولیعاد عدوّه، ولیأتم بالأئمة الهداة من ولده، فانهم خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی خلقه من بعدی وسادات أمتی وقواد الأتقیاء إلی الجنة، حزبهم حزبی، وحزبی حزب اللَّه وحزب أعدائهم حزب الشیطان» (4).

وروی: «عن أبی الطفیل عامر بن واثلة- وهو آخر من مات من الصحابة بالاتفاق- عن علی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أنت وصیی، حربک حربی، وسلمک سلمی، وأنت الإمام، وأبو الأئمة الأحد عشر الذین هم المطهرون والمعصومون، ومنهم المهدی، الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، فویل لمبغضیهم. یا علی: لو أن رجلًا أحبک وأولادک فی اللَّه لحشره اللَّه معک ومع أولادک، وأنتم معی فی الدرجات العلی، وأنت قسیم الجنة والنار، تدخل محبیک الجنة ومبغضیک النار» (5).

قال محمّد بن طلحة: «اختصاصهم بها، وهی الأمامة الثابتة لکل واحد منهم، فانه حصل ذلک لکل واحد من قبله، فحصلت للحسن التقی من أبیه علی بن

ص: 278


1- [1] سورة فاطر: 32.
2- [2] ینابیع المودة، الباب الثامن ص 23.
3- [3] میزان الاعتدال ج 1 ص 521 رقم 1943.
4- [4] ینابیع المودة الباب السابع والسبعون ص 445.
5- [5] المصدر، الباب السادس عشر ص 85.

أبی طالب، وحصلت بعده لأخیه الحسین الزکی، وحصلت بعد الحسین لابنه علی زین العابدین منه، وحصلت بعد زین العابدین لولده محمّد الباقر منه، وحصلت بعد الباقر لولده جعفر الصادق منه، وحصلت بعد الصادق لولده موسی الکاظم منه، وحصلت بعد الکاظم لولده علی الرضا منه، وحصلت بعد الرضا لولده محمّد القانع منه، وحصلت بعد القانع لولده علی المتوکل منه، وحصل بعد المتوکل لولده الحسن الخالص منه، وحصلت بعد الخالص لولده محمّد الحجّة المهدی منه. وأما ثبوتها لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فمستقصی علی أکمل الوجوه فی کتب الأصول، فلا حاجة إلی بسط القول فیه فی هذا الکتاب.

وأما کون عدد الأئمة منحصراً فی هذا العدد المخصوص، وهو اثنا عشر، فقد قال العلماء فیه: ان اللَّه تعالی أنزل فی کتابه العزیز: «وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَآئِیلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً» (1)

فجعل عدة القائمین بهذه الفضیلة والتقدمة والنقیبة التی هی النقابة، مختصة بهذا العدد، فتکون عدة القائمین بفضیلة الإمامة والتقدمة بها، ولهذا لما بایع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأنصار لیلة العقبة قال لهم: أخرجوا لی منکم اثنی عشر نقیباً کنقباء بنی اسرائیل، ففعلوا فصار ذلک طریقاً وعدداً مطلوباً، قال اللَّه تعالی: «وَمِن قَوْمِ مُوسَی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ یَعْدِلُونَ* وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً» (2)

فجعل الأسباط الهداة الحق فی بنی اسرائیل اثنی عشر، فتکون الأئمة الهداة فی الإسلام اثنی عشر» (3).

ص: 279


1- [1] سورة المائدة: 12.
2- [2] سورة الاعراف: 159- 160.
3- [3] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ص 10 و 11 مخطوط.

من الإمام؟

ماذا یقول القائل فی امامة علی بن أبی طالب علیه السّلام وشخصیّته وعظمته وکیف یستطیع أحدٌ احصاء فضائل من هو مصداق لکلمات اللَّه التی لا تنفد بحکم القرآن والحدیث قال تعالی: «قُل لَّوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّکَلِمَاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً» (1) «وَلَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ کَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ» (2)

.وقال فی حقه الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَمَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحَی» (3)

: «لو أن البحر مداد، والغیاض أقلام، والإنس کتاب، والجن حسّاب، ما أحصوا فضائلک یا أبا الحسن».

لقد قدمنا فی سائر الأبواب والفصول مناقب الإمام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وفضائله، حسبما ورد من تأویل الآیات القرآنیة والأحادیث، وحسب اعتراف الصحابة والتابعین وأقوال العلماء، ولما کان الباب التاسع والثلاثون معقوداً للأئمة الاثنی عشر أوصیاء رسول اللَّه، فعلینا أن نتعرف علی شروط الإمام ومنزلة، وأهمیة الإمام فی هدایة المسلمین واستنارتهم بنور الدین والأحکام.

ونحن مدعوون الی الرجوع إلی أهل الذکر کما قال تعالی: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (4)

لنتعرف علی من له الأهلیة لتصدی إمامة المسلمین

ص: 280


1- [1] سورة الکهف: 109.
2- [2] سورة لقمان: 27.
3- [3] سورة النجم: 3.
4- [4] سورة النحل: 43، وسورة الانبیاء: 7.

والقیام بهذا المنصب الخطیر، کی لا تکون الإمامة تشهیاً من أهل الهوی وعبدة الجاه.

وخیر ما یدلنا علی شروط الإمام وخصائص الإمامة هو الحدیث الوارد عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه آلاف التحیة والثناء، فقد روی الکلینی باسناده، عن عبد العزیز بن مسلم، قال: «کنا مع الرضا بمرو، فاجتمعنا فی الجامع یوم الجمعة فی بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة، وذکروا کثرة اختلاف الناس فیها فدخلت علی سیدی علیه السّلام فأعلمته خوض الناس فیه، فتبسم علیه السّلام، ثم قال: یا عبد العزیز بن مسلم، جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، ان اللَّه عزّوجل لم یقبض نبیه حتی أکمل له الدین وأنزل علیه القرآن فیه تبیان کلّ شی ء.

بیّن فیه الحلال والحرام والحدود والأحکام، وجمیع ما یحتاج إلیه الناس کملًا، فقال عزّوجل: «مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ» (1)

وأنزل فی حجة الوداع وهی آخر عمره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الإِسْلَامَ دِیناً» (2)

. وأمر الإمامة من تمام الدین.

ولم یمض حتی بین لأمته معالم دینهم وأوضح لهم سبیلهم وترکهم علی قصد سبیل الحق، وأقام لهم علیاً علماً وإماماً وما ترک لهم شیئاً تحتاج إلیه الأمة الّا بیّنه، فمن زعم ان اللَّه عزّوجل لم یکمل دینه فقد رد کتاب اللَّه فهو کافر به.

هل یعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فیجوز فیها اختیارهم، إن الإمامة أجل قدراً، وأعظم شأناً، وأعلی مکاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماماً باختیارهم، إن الإمامة خصّ اللَّه

ص: 281


1- [1] سورة الأنعام: 38.
2- [2] سورة المائدة:.

عزّوجل بها إبراهیم الخلیل بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثةً وفضیلة شرفه بها وأشاد بها ذکره، فقال: «إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً» فقال الخلیل علیه السّلام سروراً بها:

«وَمِن ذُرِّیَّتِی» قال اللَّه تبارک وتعالی: «لَا یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ» (1)

فأبطلت هذه الآیة إمامة کل ظالم إلی یوم القیامة، وصارت فی الصفوة، ثم أکرمه اللَّه تعالی بأن جعلها فی ذریته أهل الصفوة والطارة فقال: «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ نَافِلَةً وَکُلّاً جَعَلْنَا صَالِحِینَ* وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ» (2)

فلم تزل فی ذریته یرثها بعض عن بعض قرناً فقرناً حتی ورثها اللَّه تعالی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال جلّ وتعالی:

«إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِیُّ وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَاللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» (3)

فکانت له خاصة فقلدها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً علیه السّلام بأمر اللَّه تعالی علی رسم ما فرض اللَّه، فصارت فی ذریته الأصفیاء الذین آتاهم اللَّه العلم والأیمان بقوله تعالی: «وَقَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِیمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتَابِ اللَّهِ إِلَی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهَذَا یَوْمُ الْبَعْثِ» (4)

فهی فی ولد علی علیه السّلام خاصة إلی یوم القیامة، إذ لا نبی بعد محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمن أین یختار هؤلاء الجهال؟

ان الإمامة هی منزلة الأنبیاء، وإرث الأوصیاء، إن الإمامة خلافة اللَّه وخلافة الرسول ومقام أمیر المؤمنین علیه السّلام ومیراث الحسن والحسین علیهما السّلام.

إن الإمامة زمام الدین ونظام المسلمین وصلاح الدنیا وعز المؤمنین، إن الإمامة أسّ الإسلام النامی وفرعه السامی، بالإمام تمام الصلاة والزکاة،

ص: 282


1- [1] سورة البقرة: 124.
2- [2] سورة الأنبیاء: 72، 73.
3- [3] سورة آل عمران: 68.
4- [4] سورة الروم: 56.

والصیام، والحج، والجهاد، وتوفیر الفی ء والصدقات، وامضاء الحدود والأحکام، ومنع الثغور والأطراف. الإمام یحل حلال اللَّه ویحرم حرام اللَّه، ویقیم حدود اللَّه ویذبّ عن دین اللَّه ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة.

الإمام: کالشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم، وهی فی الأفق بحیث لا تنالها الأیدی والأبصار.

الإمام: البدر المنیر، والسراج الزاهر، والنور الساطع، والنجم الهادی فی غیاهب الدُجی، وأجواز البلدان (1) والقفار ولجج البحار.

الإمام: الماء العذب علی الظمأ؛ والدال علی الهدی، والمنجی من الردی، الإمام النار علی الیفاع (2) الحار لمن اصطلی به، والدلیل فی المهالک، من فارقه فهالک.

الإمام: السحاب الماطر والغیث الهاطل (3) والشمس المضیئة، والسماء الظلیلة، والأرض البسیطة، والعین الغزیرة، والغدیر والروضة.

الإمام: الأنیس الرفیق، والوالد الشفیق، والأخ الشقیق، والأم البرة بالولد الصغیر، ومفزع العباد فی الداهیة النآد (4).

الإمام: أمین اللَّه فی خلقه وحجته علی عباده، وخلیفته فی بلاده، والداعی إلی اللَّه والذاب عن حرم اللَّه.

ص: 283


1- [1] الغیهب: الظلمة وشدة السواد، وأجواز: جمع الجوز، وهو من کلّ شی ء وسطه.
2- [2] الیفاع: ما ارتفع من الأرض.
3- [3] الهاطل: المطر المتتابع العظیم القطر.
4- [4] الداهیة: الأمر العظیم، والنآد- کسحاب- بمعناها.

الإمام: المطهر من الذنوب، والمبری عن العیوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم، نظام الدین وعز المسلمین، وغیظ المنافقین، وبوار الکافرین.

الإمام: واحد دهره، لا یدانیه أحدٌ، ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له ولا اکتساب، بل اختصاص من المفضّل الوهّاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام أو یمکنه اختیارهُ، هیهات هیهات! ضلت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسئت (1) العیون، وتصاغرت العظماء وتحیرت الحکماء وتقاصرت الحلماء، وحصرت الخطباء، وجهلت الألبّاء، وکلّت الشعراء، وعجزت الأدباء وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضیلة من فضائله، وأقرّت بالعجز والتقصیر، وکیف یوصف بکله، أو ینعت بکنهه، أو یفهم شی ء من أمره أو یوجد من یقوم مقامه، ویغنی غناه؟ لا! کیف وأنی؟ وهو بحیث النجم من ید المتناولین ووصف الواصفین فأین الاختیار من هذا؟ وأین العقول عن هذا؟ وأین یوجد مثل هذا؟ أتظنون أن ذلک یوجد فی غیر آل الرسول محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ کذبتهم واللَّه أنفسهم ومنتهم الأباطیل (2) فارتقوا مرتقی صعباً دحضاً تزل عنه إلی الحضیض اقدامُهُم، راموا إقامة الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلة، فلم یزدادوا منه إلّابعداً «قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ» (3) (4)

ولقد راموا صعباً وقالوا إفکاً وضلّوا ضلالًا بعیداً، ووقعوا فی الحیرة إذ ترکوا الإمام عن بصیرة، «وَزَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ

ص: 284


1- [1] الحلوم کالألباب: العقول. وضلّت وتاهت وحارت متقاربة المعانی، وخسئت أی کلّت.
2- [2] أی أوقعت فی انفسهم الأمانی الباطلة أو أضعفتهم.
3- [3] سورة التوبة: 30.
4- [4] هذا علی روایة الصفوانی کما أشار إلیه المجلسی.

أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَکَانُوا مُسْتَبْصِرِینَ» (1)

رغبوا عن اختیار اللَّه واختیار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل بیته الی اختیارهم والقرآن ینادیهم:

«وَرَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاء وَیَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَی عَمَّا یُشْرِکُونَ» (2)

وقال عزّوجل: «وَمَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» (3)

وقال: «مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ* أَمْ لَکُمْ کِتَابٌ فِیهِ تَدْرُسُونَ* إِنَّ لَکُمْ فِیهِ لَمَا یَتَخَیَّرُونَ* أَمْ لَکُمْ أَیْمَانٌ عَلَیْنَا بَالِغَةٌ إِلَی یَوْمِ الْقِیَامَةِ إِنَّ لَکُمْ لَمَا تَحْکُمُونَ* سَلْهُم أَیُّهُم بِذَلِکَ زَعِیمٌ* أَمْ لَهُمْ شُرَکَاء فَلْیَأْتُوا بِشُرَکَائِهِمْ إِن کَانُوا صَادِقِینَ» (4)

وقال عزّوجل: «أَفَلَا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا» (5)

أم «طُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا یَفْقَهُونَ» (6)

أم «قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا یَسْمَعُونَ* إِنَّ شَرَّ الدَّوَابَّ عِندَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لَا یَعْقِلُونَ* وَلَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَّأسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّواْ وَّهُم مُّعْرِضُونَ» (7)

أم «قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَیْنَا» (8)

بل هو «فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (9)

فکیف لهم باختیار الإمام؟ والإمام عالم لا یجهل وراع لا ینکل، معدن القدس والطهارة، والنسک والزهادة، والعلم والعبادة. مخصوص بدعوة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ونسل المطهرة

ص: 285


1- [1] سورة العنکبوت: 38.
2- [2] سورة القصص: 68.
3- [3] سورة الأحزاب: 36.
4- [4] سورة القلم: 36- 41.
5- [5] سورة محمّد: 24.
6- [6] سورة التوبة: 87.
7- [7] سورة الأنفال: 21- 23.
8- [8] (و 9) سورة البقرة: 93.
9- [9]

البتول، لا مغمز فیه فی نسب ولا یدانیه ذو حسب فی البیت من قریش والذروة من هاشم، والعترة من الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والرضا من اللَّه عزّوجلّ شرف الأشراف والفرع من عبد مناف، نامی العلم، کامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسیاسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر اللَّه عزّوجل، ناصح لعباد اللَّه، حافظ لدین اللَّه. ان الأنبیاء والأئمة صلوات اللَّه علیهم یوفقهم اللَّه ویؤتیهم من مخزون علمه وحکمه ما لا یؤتیه غیرهم، فیکون علمهم فوق علم أهل الزمان فی قوله تعالی: «أَفَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لَّا یَهِدِّیَ إِلَّا أَن یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (1)

، وقوله تبارک وتعالی: «وَمَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً» (2)

وقوله فی طالوت: «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَن یَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (3)

وقال لنبیّه «وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَعَلَّمَکَ مَا لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ وَکَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً» (4)

، وقال فی الأئمة من أهل بیت نبیه وعترته وذریته صلوات اللَّه علیهم: «أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً* فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَکَفَی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً» (5)

وان العبد إذا اختارهُ اللَّه عزّوجل لأمور عباده شرح صدره لذلک وأودع قلبه ینابیع الحکمة وألهمه العلم إلهاماً، فلم یعی بعده بجواب ولا یحید فیه عن الصواب، فهو معصوم مؤید موفق مسددٌ قد أمن من الخطایا والزلل والعثار، یخصّه اللَّه بذلک لیکون حجته البالغة

ص: 286


1- [1] سورة یونس: 35.
2- [2] سورة البقرة: 269.
3- [3] (و 4) سورة النساء: 113.
4- [4]
5- [5] سورة النساء: 54- 55.

علی عباده وشاهده علی خلقه «ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» (1)

فهل یقدرون علی مثل هذا فیختارونه، أو یکون مختارهم بهذه الصفة فیقدمونه؟ تعدّوا وبیت اللَّه الحق ونبذوا کتاب اللَّه وراء ظهورهم کأنهم لا یعلمون، وفی کتاب اللَّه الهدی والشفاء فنبذوه واتبعوا أهواءهم فذمّهم اللَّه ومقتهم وأتعسهم، فقال جل وتعالی: «وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًی مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ» (2)

وقال: «فَتَعْساً لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ» (3)

وقال: «کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذَلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلَی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ» (4)

وصلی اللَّه علی النبی محمّد وآله وسلّم تسلیماً کثیراً» (5).

قال القندوزی: «وفی عیون الأخبار عن أبی الصلت الهروی قال الإمام علی الرضا بن موسی الکاظم: الإمام وحید دهره لا یدانیه أحد ولا یعادله عالم، ولا یوجد منه بدل، ولا له مثل ولا نظیر، مخصوص بالفضل کله من غیر طلب منه له، ولا اکتساب بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذی یبلغ معرفة حقیقة الإمام؟ ویمکنه اختیاره؟ هیهات، ضلت العقول وتاهت الحلوم وتصاغرت العظماء وتقاصرت الحکماء وعمیت البلغاء عن وصف شأن من شؤونه أو فضیلة من فضائله، کیف یوصف أو ینعت بکنهه، أو یفهم شی ء من أمره؟ فأین الاختیار من هذا؟ وأین إدراک العقول من هذا واین یوجد مثل هذا (6).

ص: 287


1- [1] سورة الحدید: 21 والجمعة: 4.
2- [2] سورة القصص: 50.
3- [3] سورة محمّد: 8.
4- [4] سورة غافر: 35.
5- [5] الکافی کتاب الحجّة، باب نادر جامع فی فضل الإمام وصفاته ج 1 ص 154 من الطبعة المشکولة.
6- [6] ینابیع المودة: 24.

قال العلامة الحلی: «أجمعت الإثنا عشریة بأن نصب الإمامة لطف، واللطف واجب فالإمامة واجبة، بیان الصغری: أنا نعلم بالضرورة أن الناس متی کان لهم رئیس قاهر یمنعهم من المحرمات ویزجرهم عنها ویأمرهم بالواجبات ویرغبهم فیها، کانوا من الصلاح أقرب ومن الفساد أبعد، وأما الکبری فلأن اللطف کالتمکین، فان من دعا غیره إلی طعام وعلم أنه لا یجیبه إلّا إذا فعل معه نوعاً من التأدب فلو لم یفعله کان ناقضاً لغرضه.

واحتجوا علی أن طریق معرفته النص الجلی خاصة، بأن الإمام یجب أن یکون معصوماً من الصغائر والکبائر، وإلا لزم التسلسل، لأن المقتضی للحاجة إلی الإمام جواز الخطأ علی الأمة، فلو جاز الخطأ علیه افتقر إلی إمام آخر وحافظ للشرع، ولأنه لو ارتکب الخطأ وجب الإنکار علیه فیسقط محله من القلوب، ولأنه إن لم یجب اتباعه فیه انتفت فایدة نصبه، وإلا لزم وجوب الحرام. والعصمة من الأمور الباطنة التی لا یعلمها إلّااللَّه تعالی، فلا طریق إلی معرفة الإمام سوی النص منه.

وأما الجمهور فلم یشترطوا العصمة، لأن أبا بکر کان إماماً ولم یکن معصوماً، بل ولم یشترطوا عصمة الأنبیاء وجعلوا طریقة الإمامة هو البیعة من أهل الحل والعقد، لانتفاء الوجوب علی اللَّه تعالی فیجب علی الخلق، ومنعت الامامیة من ذلک لأن أبا بکر لم یکن عندهم إماماً فلا یحتج علیهم فی عدم اعتبار العصمة بإمامته، والبیعة لیست طریقاً للإمامة لعدم العلم بالمعصوم إلّامن قبله تعالی، ولأن الإمام نائب للَّه تعالی ولرسوله ونیابة الغیر إنما تحصل بإذنه فلا تثبت الإمامة إلّابنص من اللَّه تعالی ورسوله، ولأن الإمام أعلم الخلق وأفضلهم وأزهدهم، لامتناع المساواة وإلا لزم الترجیح من غیر مرجح، والنقصان لامتناع

ص: 288

تقدیم المفضول علی الفاضل لقبحه عقلًا ولا یطلع علی هذه الصفات إلّااللَّه تعالی، ولأن الخلق یعجز عن نصب أمیر وقاض فعجزهم عن نصب الرئیس العام أولی فلا یجوز أن یناط بهم نصبه، ولأن ذلک یفضی إلی وقوع الفتن والهرج والمرج لرغبة أهل کل بلد إلی نصب إمام منهم، وإنما نصب لدفع ذلک» (1).

ص: 289


1- [1] کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد ص 78.

ص: 290

الإمام الأوّل: عَلیّ بن أبی طالب علیه السلام

اشارة

1- ولادة علی بن أبی طالب.

2- نسبه الشریف.

3- ما قاله رسول اللَّه فی فضل علی بن أبی طالب.

4- نص رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی إمامة علی بن أبی طالب.

5- ما قاله الصحابة فی فضل علی بن أبی طالب.

6- ما قاله التابعون فی فضل علی بن أبی طالب.

7- ما قاله الأعلام فی علی بن أبی طالب.

8- علیٌ علیه السّلام، مغفورٌ له.

9- شهادة علی بن أبی طالب.

10- وصیة علی بن أبی طالب.

ص: 291

ص: 292

ولادة علی بن أبی طالب

قال المفید قدس سره: «ولد بمکة فی البیت الحرام یوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب سنة ثلاثین من عام الفیل، ولم یولد قبله ولا بعده مولود فی بیت اللَّه تعالی سواه إکراماً من اللَّه تعالی جل إسمه له بذلک وإجلالًا لمحله فی التعظیم» (1).

وهذا قول أکثر المؤرخین وأرباب السیر فی مصنفاتهم من الشیعة والسنة.

قال عبد الباقی العمری:

أنت العلی الذی فوق العلی رفعا ببطن مکة وسط البیت إذ وضعا

وقال السید الحمیری:

ولدته فی حرم الإله وأمنه والبیت حیث فناؤه والمسجد

بیضاء طاهرة الثیاب کریمة طابت وطاب ولیدها والمولد

فی لیلة غابت نحوس نجومها وبدت مع القمر المنیر الأسعد

ما لفّ فی خرق القوابل مثله إلا ابن آمنة النبی محمّد (2)

وإذا أردت تفصیل ولادته علیه السّلام فی الکعبة فراجع ما أدرجناه فی الباب الثالث، الفصل الأول من هذا الکتاب تحت عنوان (علی ولید الکعبة).

نسب علی بن أبی طالب

هو علی بن أبی طالب (واسمه عمران وقیل: عبد مناف) بن عبد المطلب

ص: 293


1- [1] الإرشاد ص 3.
2- [2] سیرة الأئمة علیهم السّلام ج 1 ص 4.

(واسمه شیبة الحمد) بن هاشم (واسمه عمرو) بن عبد مناف (واسمه المغیرة) ابن قصی بن کلاب بن مرة بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنافة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.

أورد النقدی عن الاصبغ بن نباتة، قال: «سمعت أمیر المؤمنین یقول: واللَّه ما عبد أبی ولا جدی عبد المطلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط، قیل: فما کانوا یعبدون؟ قال: کانوا یصلّون إلی البیت علی دین إبراهیم متمسکین به» (1).

وأمه فاطمة بنت أسد:

قال المفید: «فاطمة بنت أسد بن هاشم- رضی اللَّه عنهما-، وکانت کالأم لرسول اللَّه رُبی فی حجرها، وکان صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شاکراً لبرها وآمنت به فی الأولین وهاجرت معه فی جملة المهاجرین، ولما قبضها اللَّه تعالی إلیه کفنها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بقمیصه لیدرأ به عنها هوام الأرض وتوسد فی قبرها لتأمن بذلک من ضغطة القبر، ولقنها الإقرار بولایة ابنها أمیر المؤمنین علیه السّلام لتجیب به عند المساءلة بعد الدفن فخصها بهذا الفضل العظیم لمنزلتها من اللَّه عزّوجل (2) … وکان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وإخوته أول من ولده هاشم مرتین، وحاز بذلک مع النشوء فی حجر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والتأدب به الشرفین» (3).

قال عبد اللَّه بن عباس: «أقبل علی بن أبی طالب علیه السّلام ذات یوم إلی النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم باکیاً وهو یقول: إنا للَّه وإنا الیه راجعون، فقال له

ص: 294


1- [1] مواهب الواهب فی فضائل والد أمیر المؤمنین وناصر رسول رب العالمین أبی طالب علیه السّلام ص 27.
2- [2] وإذا أردت تفصیل حال والدی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب فراجع الباب الأول من هذا الکتاب.
3- [3] الأرشاد ص 3.

رسول اللَّه: من یا علی، فقال علی: یا رسول اللَّه ماتت أمی فاطمة بنت أسد.

قال: فبکی النبی ثم قال: رحم اللَّه أمک یا علی أما أنها کانت لی أماً، خذ عمامتی هذه وخذ ثوبی هذین وکفنها فیهما، ومُر النساء فلیحسن غسلها ولا تخرجها حتی أجی ء فألی أمرها، قال: وأقبل النبی بعد ساعة وأخرجت فاطمة أم علی، فصلی علیها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاة لم یصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة ثم کبر علیها أربعین تکبیرة، ثم دخل القبر فتمدد فیه فلم یسمع له أنین ولا حرکة، ثم قال: یا علی أدخل یا حسن أدخل، فدخلا القبر فلما فرغ مما احتاج إلیه قال: یا علی أخرج یا حسن أخرج فخرجا، ثم زحف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی صار عند رأسها، ثم قال: یا فاطمة أنا محمّد سید ولد آدم ولا فخر، فإن أتاک منکر ونکیر فسألاک من ربک؟ فقولی: اللَّه ربی، ومحمّد نبیی، والاسلام دینی، والقرآن کتابی، وإبنی ولیی، ثم قال: اللهم ثبت فاطمة بالقول الثابت، ثم خرج وحثا علیها حثیات، ثم ضرب بیده الیمنی علی الیسری فنفضهما، ثم قال:

والذی نفس محمّد بیده لقد سمعت فاطمة تصفیق یمینی علی شمالی.

فقام إلیه عمّار بن یاسر فقال: فداک أبی وأمی یا رسول اللَّه، لقد صلیت علیها صلاة لم تصل علی أحد قبلها مثل تلک الصلاة؟ قال: یا أبا الیقظان وهل ذلک (1). هی منی لقد کان لها من أبی طالب ولد کثیر، ولقد کان خیرهم کثیراً وخیرنا قلیلًا، فکانت تشبعنی وتحبیعهم، وتکسونی وتعریهم، وتدهننی وتشعثهم، قال: فلم کبرت علیها أربعین تکبیرة یا رسول اللَّه؟ قال: نعم یا عمّار، التفتّ إلی یمینی ونظرت إلی أربعین صفاً من الملائکة فکبرت لکل صف تکبیرة،

ص: 295


1- [1] کذا فی المصدر والعبارة ناقصة.

قال فتمددت فی القبر ولم یسمع لک أنین ولا حرکة؟ قال: إنّ الناس یحشرون یوم القیامة عراة فلم أزل أطلب إلی ربی عزّوجل أن یبعثها ستیرة، والذی نفس محمّد بیده ما خرجت من قبرها حتی رأیت مصباحین من نور عند رأسها ومصباحین من نور عند رجلیها، وملکیها الموکلین بقبرها یستغفران لها إلی أن تقوم الساعة» (1).

ما قاله رسول اللَّه فی فضل علی

لقد تتبّعنا بقدر الإمکان ما ورد عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بشأن أمیرالمؤمنین علیه السّلام. وأوردنا من الأحادیث فی کلّ بابٍ من أبواب هذا الکتاب ما یناسبه، وفی هذا الفصل نورد أربعین حدیثاً بصورة موجزة، تتضمّن ما قاله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فضل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام.

الأول: روی محمّد بن إسماعیل البخاری بأسناده قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: أنت منی وأنا منک» (2).

الثانی: روی البخاری ومسلم بسندهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنه قال لعلی: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی» (3).

الثالث: روی الترمذی عن حبشی بن جنادة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی منی وأنا من علی ولا یؤدی عنی إلّاأنا أو علی» (4).

ص: 296


1- [1] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی لمحمّد بن محمّد الطبری ص 241.
2- [2] صحیح البخاری، باب مناقب علی بن أبی طالب ج 5 ص 22.
3- [3] المصدر ص 24 وصحیح مسلم باب فضائل علی بن أبی طالب ج 4 ص 1871.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 299 رقم 3803.

الرابع: روی الترمذی بأسناده عن زید بن أرقم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

الخامس: وروی بأسناده عن المساور الحمیری عن أمه قالت: «دخلت علی أم سلمة سمعتها تقول: کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: لا یحب علیاً منافق، ولا یبغضه مؤمن» (2).

قال الشیخ منصور علی ناصف: «فالمنافق لا یحب علیاً لانه ضده، والمؤمن لا یبغضه لأنه مثله» (3).

السادس: وروی عن ابن عمر، قال: «آخی رسول اللَّه بین أصحابه فجاء علی تدمع عیناه فقال: یا رسول اللَّه آخیت بین أصحابک ولم تواخ بینی وبین أحد، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنت أخی فی الدنیا والآخرة» (4).

قال الشیخ منصور ناصف: «هذه المؤاخاة وقعت بعد الهجرة فقد آخی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بین الماجرین والأنصار لزیادة الرابطة والمودة بینهما، وبهذا الحدیث امتاز علی علیه السّلام عن بقیة الأصحاب، رضی اللَّه عنهم» (5).

السابع: وروی عن علی: «کنت إذا سألت رسول اللَّه أعطانی وإذا سکت ابتدأنی» (6).

قال الشیخ منصور ناصف: «فکان علی- رضی اللَّه عنه- فی ذاکرة النبی

ص: 297


1- [1] سنن الترمذی ج 5 باب مناقب علی بن أبی طالب ص 297 رقم 3797.
2- [2] المصدر ص 299 رقم 3801.
3- [3] ذیل التاج: ج 3 ص 297.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 300 رقم 3804.
5- [5] ذیل التاج: ج 3 ص 298.
6- [6] سنن الترمذی ج 5 ص 301 رقم 3806.

ص: 0

الثامن: وروی بأسناده عن جابر، قال: «دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً یوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع إبن عمّه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما انتجیته ولکن اللَّه انتجاه» (1).

قال الشیخ منصور ناصف: «یوم الطائف: أی یوم غزوته، فانتجاه: أی کلّمه سراً» (2).

التاسع: وروی بأسناده عن أبی سعید، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی لا یحلّ لأحد أن یجنب فی هذا المسجد غیری وغیرک» (3).

قال الشیخ منصور ناصف: «أی لا یحلّ لأحد أن یمشی فی المسجد النبوی وهو جنب إلّاالنبی وعلیاً- رضی اللَّه عنه- لعلو منزلتهما» (4).

العاشر: وروی بأسناده عن أم عطیة قالت: «بعث النبی جیشاً وفیهم علی قالت: فسمعت الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو رافع یدیه یقول: اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً» (5).

قال الشیخ منصور ناصف: «فیه دعاء لعلی بطول العمر وخوف علیه وشوق إلیه، رضی اللَّه عنه» (6).

ص: 298


1- [2] سنن الترمذی ج 5 ص 303 رقم 3810.
2- [3] ذیل التاج: ج 3 ص 298.
3- [4] سن الترمذی ج 5 ص 303 رقم 3811.
4- [5] ذیل التاج: ج 3 ص 298.
5- [6] سنن الترمذی ج 5 ص 307 رقم 3820.
6- [7] ذیل التاج: ص 299.

الحادی عشر: وروی بأسناده عن أنس بن مالک: قال: «کان عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم طیر، فقال: اللهم أئتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر فجاء علی فأکل معه» (1).

قال الشیخ منصور ناصف: «فیه أن علیاً- رضی اللَّه عنه- أحب الخلق إلی اللَّه تعالی» (2).

الثانی عشر: وروی بأسناده عن علی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم …

«رحم اللَّه علیاً، اللهم أدر الحق معه حیث دار» (3).

قال الشیخ منصور ناصف: «فکان الحق دائماً مع علی- رضی اللَّه عنه- حقیقاً لدعوة النبی» (4).

الثالث عشر: وروی بأسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا دار الحکمة وعلی بابها» (5).

قال الشیخ منصور ناصف: «فهذه منقبة لعلی: لم یشارکه فیها غیره- رضی اللَّه عنه- فکان أعلم الناس بعد النبی وأقدرهم علی حل المعضلات حتی ضرب المثل به (قضیة ولا أبا حسن لها) وکتاب نهج البلاغة أکبر دلیل علی ذلک» (6).

الرابع عشر: روی الأربلی بأسناده عن جعفر بن محمّد الصادق عن آبائه عن الحسین بن علی قال: «حدثنی عمر بن الخطاب: قال: سمعت رسول اللَّه صلّی

ص: 299


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 300 رقم 3805.
2- [2] ذیل التاج: ص 299.
3- [3] سنن الترمذی ج 5 ص 297 رقم 3798.
4- [4] ذیل التاج: ص 299.
5- [5] سنن الترمذی ج 5 ص 301 رقم 3807.
6- [6] ذیل التاج: ج 3 ص 299.

اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول: فضل علی علی هذه الأمة کفضل شهر رمضان علی سائر الشهور، ألا وان له لأجراً علی، اللهم اجزه عنی جزاء مثلک لمثله طوبی لمن أحبه طوبی لمن نصره، طوبی لمن أطاعه قالها ثلاثاً» (1).

الخامس عشر: روی ابن ماجة بأسناده عن سعد بن أبی وقاص، قال:

«قدم معاویة فی بعض حجاته، فدخل علیه سعد فذکروا علیاً فنال منه، فغضب سعد وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول (من کنت مولاه فعلی مولاه) وسمعته یقول (أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدی) وسمعته یقول (لأعطین الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله)» (2).

السادس عشر: روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی ذر- رضی اللَّه عنه- قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومن عصانی فقد عصی اللَّه، ومن اطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی، هذا حدیث صحیح» وقال الذهبی فی تلخیصه «صحیح» (3).

السابع عشر: وروی بأسناده عن حیان الأسدی، قال: «سمعت علیاً یقول: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أن الأمة ستغدر بک بعدی وأنت تعیش علی ملتی، وتقتل علی سنتی، من أحبک أحبنی، ومن ابغضک أبغضنی وان هذه ستخضب من هذا یعنی لحیته من رأسه، صحیح» (4).

الثامن عشر: وروی بأسناده عن إبن عباس أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 300


1- [1] الأربعین لأسعد بن إبراهیم الاربلی الحدیث الثامن ص 43 مخطوط.
2- [2] سنن إبن ماجة ج 1 ص 45 رقم 121.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 121.
4- [4] المصدر ج 3 ص 142.

وسلّم قال: «ایکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجل منهم: أتتولانی فی الدنیا والآخرة فقال: لا حتی مرّ علی أکثرهم، فقال علی: أنا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولی فی الدنیا والآخرة. هذا حدیث صحیح الأسناد» (1).

التاسع عشر: روی الاربلی بأسناده عن زید بن العوام وأبی أمامة قالا:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا کان یوم القیامة جی ء بمیزان العالم، حب علی بن أبی طالب علیه السّلام کفتاه، وحب الحسن والحسین وحب فاطمة علاقته، یوزن به محبة المحب والمبغض لی ولأهل بیتی. «فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ* فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ* فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ» (2) (3)

.العشرون: روی الحافظ أبو نعیم بأسناده عن معاذ بن جبل، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی أخصمک بالنبوة ولا نبوة بعدی، وتخصم الناس بسبع، ولا یحاجّک فیها أحد من قریش، أنت أولهم إیماناً باللَّه، وأوفاهم بعهد اللَّه، وأقومهم بأمر اللَّه، وأقسمهم بالسویة، وأعدلهم فی الرعیة، وابصرهم بالقضیة، وأعظمهم عند اللَّه مزیة» (4).

الحادی والعشرون: روی الکراجکی بأسناده عن أنس عن عائشة، قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی بن أبی طالب خیر البشر، من أبی فقد کفر، فقیل: فلم حاربتیه؟ قالت: واللَّه ما حاربته من ذات نفسی وما حملنی علیه الّا طلحة والزبیر» (5).

ص: 301


1- [1] المستدرک ج 3 ص 135.
2- [2] سورة القارعة: 6- 9.
3- [3] الأربعین ص 97 مخطوط.
4- [4] حلیة الأولیاء ج 1 ص 65.
5- [5] التفضیل ص 12.

الثّانی والعشرون: وروی بأسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علی أنت أمیر من فی السماء، وأمیر من فی الأرض، وأمیر من مضی، وأمیر من بقی، ولا أمیر قبلک ولا أمیر بعدک، ولا یجوز أن یسمی بهذا الأسم من لم یسمه اللَّه عزّوجل به» (1).

الثالث والعشرون: روی ابن کثیر بأسناده عن عبداللَّه بن مسعود: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول: من زعم أنه آمن بی وبما جئت به وهو یبغض علیاً فهو کاذب لیس بمؤمن» (2).

الرابع والعشرون: روی المتقی بأسناده عن رافع مولی عائشة: «عادی اللَّه من عادی علیاً» (3).

الخامس والعشرون: وروی عن إبن عمر: «اللهم اشهد لهم، اللهم قد بلغت، هذا أخی وابن عمی وصهری وأبو ولدی، اللهم کبّ من عاداه فی النار» (4).

السادس والعشرون: وروی باسناده عن ابن عباس: «من أحبک فبحبی أحبک فإن العبد لا ینال ولایتی إلّابحبک، قاله لعلی» (5).

السابع والعشرون: وروی باسناده عن محمّد بن علی: «ما ثبت اللَّه حب علی فی قلب مؤمن فزلّت به قدم إلّاثبت اللَّه قدمه یوم القیامة علی الصراط» (6).

ص: 302


1- [1] التفضیل ص 19.
2- [2] البدایة والنهایة ج 7 ص 355.
3- [3] کنز العمال ج 11 طبع حلب ص 601 رقم 32899.
4- [4] المصدر ص 609 رقم 32947.
5- [5] المصدر ص 622 رقم 33025.
6- [6] المصدر ص 621 رقم 33023.

الثامن والعشرون: روی الخوارزمی باسناده عن جابر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إن اللَّه لما خلق السماوات والأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهن نبوتی وولایة علی بن أبی طالب فقبلتاهما، ثم خلق الخلق وفوض إلینا أمر الدین فالسعید من سعد بنا، والشقی من شقی بنا، نحن المحلون لحلاله، والمحرمون لحرامه» (1).

التاسع والعشرون: روی المحدث البحرانی باسناده عن أبی ذر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أبا ذر علیٌّ أخی وصهری وعضدی، وإن اللَّه لا یقبل فریضةً إلّابحب علی بن أبی طالب» (2).

الثلاثون: روی أبو نعیم باسناده عن حذیفة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان تستخلفوا علیّاً وما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً، یحملکم علی المحجة البیضاء» (3).

الحادی والثلاثون: روی الکراجکی باسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال:

«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أول من یدخل الجنة من النّبیین والصدیقین علی بن أبی طالب، فقام إلیه أبو دجانة الأنصاری، فقال: ألم تخبرنا یا رسول اللَّه عن اللَّه سبحانه أنه أخبرک أن الجنة محرمة علی الأنبیاء حتی تدخلها أنت، وعلی الأمم حتی تدخلها أمتک؟ قال: بلی، ولکن أما علمت أن حامل لواء القوم أمامهم، وعلی بن أبی طالب حامل لواء الحمد یوم القیامة بین یدی یدخل به الجنة وأنا علی أثره، فقام علی وقد أشرق وجهه سروراً وهو یقول: الحمد للَّه الذی

ص: 303


1- [1] المناقب، الفصل الرابع عشر ص 80.
2- [2] علی والسنة ص 44.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 1 ص 64.

شرفنا بک یا رسول اللَّه» (1).

الثانی والثلاثون: روی البحرانی عن أبی رافع عن أبیه عن جدّه «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال لعلی: أنت خیر أمتی فی الدنیا والآخرة» (2).

الثالث والثلاثون: وروی بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا وعلی حجة اللَّه علی عباده» (3).

وروی المتقی عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنا وهذا حجة علی أمتی یوم القیامة. یعنی علیاً» (4).

الرابع والثلاثون: روی السید ابن طاووس بأسناده عن صالح بن میثم عن أبیه، قال: «سمعت ابن عباس یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من لقی اللَّه تعالی وهو جاحد ولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام لقی اللَّه وهو علیه غضبان لا یقبل اللَّه منه شیئاً من أعماله، فیوکل به سبعون ملکاً یتفلون فی وجهه، ویحشره اللَّه تعالی أسود الوجه أزرق العین، قلنا یا ابن عباس: أینفع حب علی بن أبی طالب فی الآخرة؟ قال: قد تنازع أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حبه حتی سألنا رسول اللَّه، فقال: دعونی حتی أسأل الوحی، فلما هبط جبرئیل سأله، فقال: أسأل ربی عزّوجل عن هذا فرجع إلی السماء، ثم هبط إلی الأرض، فقال: یا محمّد، إن اللَّه تعالی یقرأ علیک السلام وقال: أحب

ص: 304


1- [1] التفضیل ص 19، ورواه الخوارزمی فی المناقب الفصل التاسع عشر ص 227.
2- [2] علی والسنة ص 54.
3- [3] علی والسنة ص 49.
4- [4] کنز العمال ج 11 ص 620 رقم 33013.

علیاً، فمن أحبه فقد أحبنی ومن أبغضه فقد أبغضنی، یا محمّد حیث تکن یکن علی، وحیث یکن علی یکن محبوه وإن اجترحوا» (1).

الخامس والثلاثون: روی البحرانی بأسناده عن جنادة: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «خیرُ من یمشی علی الأرض بعدی علی بن أبی طالب» (2).

السادس والثلاثون: وروی عن أبی سعید الخدری، قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات یوم، فقال: یا أبا سعید، قلت: لبیک یا رسول اللَّه فقال: ان للَّه عموداً تحت العرش یضی ء لأهل الجنة کما تضی ء الشمس لأهل الدنیا، لا یناله الّا علی ومحبوه. وفی روایة أخری عن عمرو بن الحمق، قال:

کنت جالساً مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا عمرو أتحب أن أریک عمود الجنة؟ قلت: بلی، ثم جاء علی، فقال: هذا وأهل بیته عمود الجنة» (3).

السابع والثلاثون: وروی باسناده عنه: «ان سلمان قال: رآنی رسول اللَّه فنادانی، فقلت: لبیک، فقال: أشهدک الیوم، إن علی بن أبی طالب خیرهم وأفضلهم» (4).

الثامن والثلاثون: وروی باسناده عن حذیفة «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لو یعلم الناس متی سمی علی أمیرالمؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی بذلک وآدم بین الروح والجسد، حین قال: الست بربکم؟ قالوا بلی، فقال تعالی:

أنا ربکم ومحمّد نبیکم وعلی أمیرکم» (5).

ص: 305


1- [1] الطرائف ج 1 ص 156.
2- [2] علی والسنة ص 54.
3- [3] علی والسنة ص 37 و 38.
4- [4] المصدر ص 55.
5- [5] علی والسنّة ص 62.

التاسع والثلاثون: روی الکراجکی باسناده عن زید بن علی عن أبیه عن جده الحسین بن علی عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو فی بعض حجره فاستأذنت علیه فأذن لی، فلما دخلت علیه، قال لی: یا علی، أما علمت أن بیتی بیتک فمالک أن تستأذن؟ فقلت: یا رسول اللَّه أحببت أن أفعل ذلک. فقال: یا علی أحببت ما أحب اللَّه وأخذت بآداب اللَّه، یا علی: أما علمت أن خالقی ورازقی أمرنی أن لا یکون لی شی ء دونک، یا علی أنت وصیی من بعدی، وأنت المظلوم المضطهد بعدی یا علی، الثابت علیک کالمقیم معی، ومفارقک مفارقی، یا علی، کذب من زعم أنه یحبنی ویبغضک ان اللَّه تعالی خلقنی وخلقک من نور واحد» (1).

الأربعون: روی المتقی باسناده عن ابن عبّاس «اللهم أعنه وأعن به، وارحم به، وانصره وانصربه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه یعنی علیاً» (2).

نص رسول اللَّه علی إمامة علی بن أبی طالب

ولنذکر بعض ما جری علی لسان الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی تعیین الإمام بعده، وتحلیة علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام بهذه السمة والمنزلة، غیر ما هو مذکور من فضائله الباهرة فی سائر الأبواب.

فقد روی أبو القاسم علی بن محمّد الخزاز القمی باسناده عن عطا قال:

«دخلنا علی عبد اللَّه بن عباس وهو علیل بالطائف فی العلة التی توفی فیها ونحن زهاء ثلاثین رجلًا من شیوخ الطائف وقد ضعف، فسلمنا علیه وجلسنا، فقال

ص: 306


1- [1] التفضیل ص 19.
2- [2] کنز العمال ج 11 طبع حلب ص 610 رقم 32954.

لی: یا عطا من القوم؟ قلت: یا سیدی هم شیوخ هذا البلد، منهم عبد اللَّه بن سلمة ابن حضرم الطائفی، وعمارة بن أبی الأجلح، وثابت بن مالک فما زلت أعدّ له واحداً بعد واحد، ثم تقدموا إلیه فقالوا: یا ابن عم رسول اللَّه إنک رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسمعت منه ما سمعت، فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمة، فقوم قد قدموا علیاً علی غیره، وقوم جعلوه بعد ثلاثة.

قال: فتنفس ابن عباس وقال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی مع الحق والحق مع علی، وهو الإمام والخلیفة من بعدی، فمن تمسک به فاز ونجی، ومن تخلف عنه ضل وغوی» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول للحسین علیه السّلام: أنت الإمام ابن الإمام وأخو الإمام، تسعة من صلبک أئمة أبرار والتاسع قائمهم» (2).

وروی بإسناده عن أبی هریرة قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأبو بکر وعمر والفضل بن العبّاس وزید بن حارثة وعبداللَّه بن مسعود، إذ دخل الحسین بن علی فأخذه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقبّله ثم قال: حبقه حبقه ترق عین بقه، ووضع فمه علی فمه ثم قال: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحبّ من یحبه، یا حسین أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة التسعة من ولدک أئمة أبرار» (3).

وروی بأسناد آخر عنه قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد نزلت هذه الآیة: «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (4)

فقرأها علینا رسول

ص: 307


1- [1] کفایة الأثر فی النص علی الأئمة الأثنی عشر ص 20.
2- [2] المصدر ص 28.
3- [3] کفایة الأثر ص 81- 83.
4- [4] سورة الرعد: 7.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا المنذر أتعرفون الهادی؟ فقلنا: لا یا رسول اللَّه، فقال: هو خاصف النعل فطولت الأعناق، إذ خرج علینا علی من بعض الحجر وبیده نعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم التفت الینا فقال: ألا إنه المبلغ عنی والإمام بعدی …» (1).

وروی عن الأصبغ بن نباتة قال: «سمعت عمران بن حصین یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: أنت وارث علمی، وأنت الإمام والخلیفة بعدی تعلّم الناس بعدی ما لا یعلمون» (2).

وروی عن أبی الطفیل عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من أمتی، حربک حربی وسلمک سلمی، أنت الإمام أبو الأئمة الأحد عشر من صلبک أئمة مطهرون معصومون، ومنهم المهدی الذی یملأ الدنیا قسطاً وعدلًا» (3).

وروی باسناده عن محمّد بن الحنفیة: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم … ثم قال لی یا علی أنت الإمام والخلیفة من بعدی، حربک حربی وسلمک سلمی …» (4).

روی الکراجکی باسناده عن ابن عباس «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعدی أفضل من علی بن أبی طالب، وإنه إمام أمتی وامیرها وإنه لوصیی وخلیفتی علیها، من اقتدی به بعدی

ص: 308


1- [1] کفایة الأثر ص 88.
2- [2] المصدر ص 132.
3- [3] کفایة الأثر ص 151.
4- [4] المصدر ص 157.

اهتدی، ومن اقتدی بغیره ضلّ وغوی، إنی أنا النبی المصطفی لم أنطق بفضل علی عن هوی، إن هو إلّاوحی یُوحی، نزل به الروح المجتبی، عن الذی له ما فی السماوات وما فی الأرض وما بینهما وما تحت الثری» (1).

ما قاله الصحابة فی فضل علی بن أبی طالب

أبو سعید الخدری:

روی الطبری باسناده عن أبی سعید قال: «شکا الناس علی بن أبی طالب، فقام رسول اللَّه فینا خطیباً فسمعته یقول: یا أیها الناس لا تشکوا علیاً فواللَّه إنه لأخشی فی ذات اللَّه- أو فی سبیل اللَّه- من أن یشکی» (2).

زید بن أرقم:

قال زید بن أرقم: «أول من صلی مع النبی علی» (3).

سلمان الفارسی:

قال سلمان الفارسی: «أول هذه الأمة وروداً علی نبیها علیه الصلاة والسلام الحوض أولها اسلاماً علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه-» (4).

وقال سلیم بن قیس: «سمعت سلمان الفارسی یقول: إن علیاً باب فتحه اللَّه من دخله کان مؤمناً ومن خرج منه کان کافراً» (5).

وقال: «سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد وسألت علی بن أبی طالب صلوات

ص: 309


1- [1] کتاب التفضیل، من ملحقات کنز الفوائد ص 17.
2- [2] تاریخ الطبری ج 3 ص 149.
3- [3] أخبار اصبهان ج 2 ص 150.
4- [4] الاستیعاب القسم الثالث ص 1090 رقم 1855، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 102.
5- [5] کتاب سلیم بن قیس الکوفی ص 248.

اللَّه علیه وآله عن ذلک فقال: صدقوا، قالوا: دخل علی علیه السّلام علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعائشة قاعدة خلفه والبیت غاص بأهله فیهم الخمسة أصحاب الکتاب، والخمسة أصحاب الشوری، فلم یجد مکاناً فأشار إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ها هنا یعنی خلفه وعائشة قاعدة خلفه وعلیها کساء فجاء علی علیه السّلام فقعد بین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین عائشة فغضبت، وقالت: ما وجدت لأستک موضعاً غیر حجری؟

فغضب رسول اللَّه وقال: یا حمیراء لا تؤذینی فی أخی علی فإنه أمیر المؤمنین وسید المسلمین وصاحب الغر المحجلین یوم القیامة یجعله اللَّه علی الصراط (وفی روایة أخری یقعده اللَّه یوم القیامة علی الصراط) فیقاسم النار فیدخل أولیاءه الجنة ویدخل اعداءه النار» (1).

روی المفید بأسناده عن زر بن حبیش قال: «مر علی بن أبی طالب علیه السّلام علی بغلة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسلمان فی ملأ فقال سلمان رحمه اللَّه: ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه، فواللَّه الذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لا یخبرکم سر نبیکم أحد غیره، وانه لعالم الأرض وزرّها وإلیه تسکن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم» (2).

جابر بن عبداللَّه الأنصاری:

قال جابر بن عبداللَّه- رضی اللَّه عنه-: «لقد سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی علی خصالًا لو کانت واحدة منها فی رجل اکتفی بها فضلًا وشرفاً، قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله: علی

ص: 310


1- [1] المصدر ص 179.
2- [2] أمالی الشیخ المفید ص 89.

منی کهارون من موسی، وقوله: علی منّی وأنا منه، وقوله: علی منی کنفسی طاعته طاعتی، ومعصیته معصیتی، وقوله: حربُ علی حرب اللَّه، وسلم علی سلم اللَّه، وقوله: ولی علی ولی اللَّه، وعدو علی عدو اللَّه، وقوله: علی حجة اللَّه علی عباده، وقوله: حب علی ایمان وبغضه کفر، وقوله: حزب علی حزب اللَّه، وحزب أعدائه حزب الشیطان، وقوله: علی مع الحق والحق معه لا یفترقان، وقوله: علی قسیم الجنة والنار، وقوله: من فارق علیاً فقد فارقنی، ومن فارقنی فقد فارق اللَّه، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة» (1).

وقال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا سید النبیین وعلی سید الوصیین، وان أوصیائی بعدی اثنا عشر، أولهم علی وآخرهم القائم المهدی» (2).

وقال: «سمعت علیاً یتمثل ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسمع:

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی معه رُبیت وسبطاه هما ولدی

جدّی وجدّ رسول اللَّه منفرد وفاطم زوجتی لا قول ذی فند

صدّقته وجمیع الناس فی نهض من الضلالة والإشراک والنکد

والحمد للَّه شکراً لا شریک له البرّ بالعبد والباقی بلا أمد

فتبسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: صدقت یا علی» (3).

قال جابر: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أبو بکر وعمر، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه

ص: 311


1- [1] ینابیع المودة للقندوزی الباب السابع ص 55.
2- [2] المصدر، الباب السابع والسبعون ص 445.
3- [3] أخبار اصبهان ج 2 ص 99.

وانصر من نصره واخذل من خذله، فقال أبو بکر لعمر: هذه واللَّه الفضیلة» (1).

سأل محمّد بن علی الباقر جابر بن عبداللَّه الأنصاری لما دخل علیه عن عایشة وما جری بینها وبین علی علیه السّلام فقال له جابر: «دخلت علیها یوماً وقلت لها: ما تقولین فی علی بن أبی طالب؟ فأطرقت رأسها، ثم رفعته وقالت:

إذا ما التبر حک علی المحک تبین غشه من غیر شک

وفینا الغش والذهب المصفی علیٌّ بیننا شبه المحک» (2)

قال عبید اللَّه بن أبی الجعد «سئل جابر بن عبداللَّه عن قتال علی فقال: ما یشک فی قتال علی إلّاکافر» (3).

وقال جابر بن عبداللَّه: «إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نزل بخم فتنحی الناس عنه وأمر علیاً علیه السّلام فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فیهم وهو متوسد ید علی بن أبی طالب فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أیها الناس إنّه قد کرهت تخلفکم عنی حتی خیل إلیه أنه لیس شجرة أبغض الیکم من شجرة تلینی، ثم قال: لکن علی بن أبی طالب أنزله اللَّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللَّه عنه کما أنا عنه راضٍ، فإنه لا یختار علی قربی ومحبتی شیئاً ثم رفع یدیه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فابتدر الناس إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبکون ویتضرعون ویقولون: یا رسول اللَّه ما تنحینا عنک إلّاکراهة أن نثقل علیک فنعوذ باللَّه سبحانه من سخط رسوله. فرضی رسول

ص: 312


1- [1] المصدر: ص 358.
2- [2] نظم درر السمطین ص 133.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 112 رقم 1147.

اللَّه عنهم عند ذلک» (1).

أبو بکر:

قال محب الدین الطبری: «ذکر ما رواه أبو بکر فی فضل علی»: منه حدیث النظر إلیه عبادة، وحدیث استواء کفه وکف النبی، وحدیث أنه خیم علیه وعلی بنیه خیمة، وحدیث انه من النبی بمنزلة النبی من ربه، وحدیث لا یجوز أحد الصراط إلّابجواز یکتبه علیّ، وقوله: من سره أن ینظر إلی أقرب الناس قرابةً، وإحالته علی علیّ لما سئل عن وصف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

قال معقل بن یسار: «سمعت أبا بکر- رضی اللَّه عنه- یقول: علی بن أبی طالب عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ای الذین حث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی التمسک بهم، والأخذ بهدیهم، فانهم نجوم الهدی، ومن اقتدی بهم اهتدی، وخصه أبو بکر بذلک لأنه الإمام فی هذا الشأن وباب مدینة العلم والعرفان. فهو إمام الأئمة، وعالم الأمة، وکأنه أخذ ذلک من تخصیصه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم له من بینهم یوم غدیر خم کما سبق. وهذا حدیث صحیح لا مریة فیه ولا شک لنافیه» (3).

قال الشعبی: «رأی أبو بکر علیاً فقال: من سره أن ینظر إلی أعظم الناس منزلةً من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واقربه قرابةً، وأفضله دالةً، وأعظمه عناء عن نبیه، فلینظر إلی هذا» (4).

ص: 313


1- [1] العمدة لابن البطریق ص 53.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 295.
3- [3] وسیلة المآل ص 230 مخطوط.
4- [4] معارج العلی ص 186 مخطوط، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین الذکر الثالث عشر ص 294.

قال الشعبی: «بینا أبو بکر جالس، إذ طلع علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنه- من بعید، فلما رآه، قال أبو بکر: من سره أن ینظر إلی أعظم الناس منزلةً وأقربهم قرابةً وأفضلهم حالًا وأعظمهم عناءً عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلینظر إلی هذا الطالع» (1).

قال حبشی بن جنادة: «کنت جالساً عند أبی بکر الصدیق، فقال: من کانت له عند رسول اللَّه عدة فلیقم، فقام رجلٌ فقال: یا خلیفة رسول اللَّه، انه وعدنی ثلاث حثیات من تمر فاحثها لی، فقال: ارسلوا إلی علی فجاء، فقال له: یا أبا الحسن إن هذا یزعم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعده ان یحثی له ثلاث حثیات من تمر فاحثها له فلما حثاها له، فقال له أبو بکر: عدّوها فعدوها فوجدوها فی کل حثیة ستین تمرة لا تزید واحدة علی الأخری، فقال أبو بکر الصدیق: صدق اللَّه ورسوله، قال لی رسول اللَّه لیلة الهجرة، ونحن خارجون من الغار یرید المدینة: یا أبا بکر کفّی وکفّ علی فی العدد سواء» (2).

عائشة:

قالت عائشة: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم التزم علیاً وقبله، وهو یقول: بأبی الوحید الشهید، بأبی الوحید الشهید» (3).

وسئلت أی الناس أحب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قالت:

«فاطمة، قیل: من الرجال؟ قالت: زوجها إنه کان ما علمت صوّاماً قوّاماً» (4).

ص: 314


1- [1] جواهر العقدین الذکر الثالث عشر ص 294.
2- [2] المناقب للخوارزمی الفصل التاسع عشر 210.
3- [3] ترجمة الأمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 285 رقم 1376 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 137.
4- [4] أسنی المطالب للوصابی الباب السابع ص 38 رقم 42 مخطوط.

قال جمیع بن عمیر: «قالت عمتی لعایشة وأنا أسمع: أرأیت مسیرک إلی علی ما کان؟ قالت: دعینا منک، إنه ما کان من الرجال أحب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علی، ولا من النساء أحب إلیه من فاطمة» (1).

عمر بن الخطاب:

قال عمر بن الخطاب: «لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن تکون لی خصلة منها أحب إلی من أن اعطی حمر النعم، قیل: وما هی یا أمیر المؤمنین؟ قال: تزویجه فاطمة بنت رسول اللَّه وسکناه المسجد مع رسول اللَّه یحل له فیه ما یحل له والرایة یوم الخیبر. هذا حدیث صحیح الاسناد» (2).

وقال: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لعلی: یا علی، لک سبع خصال لا یحاجک فیه أحد یوماً: أنت أول المؤمنین باللَّه ایماناً واوفاهم بعهد اللَّه واقومهم بأمر اللَّه وارأفهم بالرعیة واقسمهم بالسویة وأعلمهم بالقضیة واعظمهم مزّیةً یوم القیامة» (3).

وقال عمر: «کانت لأصحاب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثمانیة عشر سابقة. فخص عنها علی بثلاثة عشر وشرکنا فی الخمس» (4).

«جاء رجلان إلی عمر، فقالا له: ماتری فی طلاق الأمة؟ فقام إلی حلقة فیها رجل أصلع، فقال له: ماتری فی طلاق الأمة؟ فقال: اثنتان. بیده، فالتفت عمر إلیهما فقال: اثنتان، فقال له أحدهما: جئناک وأنت الخلیفة، فسألناک عن

ص: 315


1- [1] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی لمحمّد بن محمّد الطبری ص 240.
2- [2] المستدرک ج 3 ص 125، ورواه الجزری فی أسنی المطالب ص 11، والخوارزمی فی المناقب ص 238.
3- [3] مفتاح النجاء ص 37.
4- [4] المناقب للخوارزمی الفصل السابع ص 52، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 481 مخطوط.

طلاق الأمة فجئت إلی رجل فسألته فواللَّه ما کلّمک، فقال له عمر: ویلک أتدری من هذا؟ هذا علی بن أبی طالب، إنی سمعت رسول اللَّه یقول: لو أن السماوات والأرض وضعت فی کفة میزان، ووزن ایمان علی لرجح ایمان علی علی السماوات والأرض» (1).

وقال: «کفوا عن علی فإنی سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه خصالًا لو أنّ خصلة منها فی جمیع آل الخطاب کان أحب الیّ مما طلعت علیه الشمس، إنی کنت ذات یوم وأبو بکر وعبد الرحمان وعثمان بن عفان وأبو عبیدة ابن الجراح فی نفر من أصحاب رسول اللَّه فانتهینا إلی باب أم سلمة إذا نحن بعلی متکی ء علی نجف الباب فقلنا: أردنا رسول اللَّه فقال: هو فی البیت یخرج علیکم الآن، قال: فخرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فثرنا حوله فاتکی علی علی ثم ضرب یده علی منکبه، وقال: یا ابن أبی طالب فانک تخاصم بسبع خصال لیس لأحد بعدهن إلّافضلک: انک أول المؤمنین معی ایماناً وأعلمهم بأیام اللَّه وأوفاهم بعهده وأرأفهم بالرعیة وأقسمهم بالسویة وأعظمهم عند اللَّه مزیة» قال ابن عساکر: وسقطت منهم واحدة (2).

قال سوید بن غفلة: «رأی عمر رجلًا یخاصم علیاً، فقال له عمر: إنی لأظنک من المنافقین، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی منی

ص: 316


1- [1] المناقب للخوارزمی الفصل الثالث عشر ص 77، وابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام ص 289 رقم 330 وروی القطعة الأخیرة محب الدین الطبری فی الریاض النضرة ج 3 ص 263، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 347 مع فرق یسیر، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 267، والوصابی فی اسنی المطالب الباب الرابع عشر ص 89 رقم 2.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 118/ 161.

بمنزلة هارون من موسی إلّاانه لا نبی بعدی» (1).

قال عمر بن الخطاب: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی، یهدی صاحبه إلی الهدی ویرد عن الردی» (2).

قال عمر لعلی: «عظنی یا أبا الحسن قال: لا تجعل یقینک شکاً ولا علمک جهلًا ولا ظنک حقاً، واعلم انه لیس لک من الدنیا إلّاما أعطیت فامضیت وقسمت فسویت ولبست فأبلیت، قال: صدقت یا أبا الحسن» (3).

قال محبّ الدین الطبری (فی ذکر ما رواه عمر فی علی): «منه حدیث الرایة یوم خیبر، وحدیث ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهن، وحدیث أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال فی علی ثلاث خصال لوددت أن لی واحدةً منهن، وحدیث أنت منی بمنزلة هارون من موسی وحدیث رجحان ایمانه بالسماوات السبع والأرضین، وحدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، وقوله: ما أحببت الإمارة إلا یومئذ لما قال لعلی لأبعثنه إلی کذا وکذا، وقوله: أصبحت مولی کل مؤمن ومؤمنة، وقوله: علی مولی من النبی مولاه، وقوله فی علی أنه مولای وإحالته فی المسألة علیه غیر مرة فی القضاء، وقوله: أقضانا علی ورجوعه إلی قوله فی مسائل کثیرة» (4).

قال عمر: «تحببوا إلی الأشراف، وتوددوا، واتقوا علی أعراضکم من السفلة، واعلموا أنه لا یتم شرف إلّابولایة علی رضی اللَّه عنه» (5).

ص: 317


1- [1] المصدر ص 330 رقم 398.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 240.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 209 رقم 1265.
4- [4] الریاض النضرة ج 3 ص 295.
5- [5] جواهر العقدین للسمهودی الذکر الثالث عشر ص 294.

وقال ابن عباس: «مشیت أنا وعمر بن الخطاب فی بعض أزقة المدینة، فقال لی: یا ابن عباس أظن القوم استصغروا صاحبکم إذ لم یولوه أمورکم، فقلت:

واللَّه ما استصغره رسول اللَّه إذ اختاره لسورة براءة یقرؤها علی أهل مکة، فقال لی: الصواب تقول، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی بن أبی طالب: من أحبک أحبنی، ومن أحبنی أحب اللَّه، ومن أحب اللَّه أدخله الجنة» (1).

قال سالم بن أبی جعدة: «قیل لعمر بن الخطاب انک تصنع بعلی ما لا تصنعه بأحد من اصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إنه مولای» (2).

أم سلمة:

«بلغ أم سلمة- رضی اللَّه عنها- أن مولی لها ینتقص علیاً- کرم اللَّه وجهه-، فأرسلت إلیه، فأتی الیها، وقالت له: یا بنی أحدثک بحدیث سمعت من رسول اللَّه.

قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة اسمعی واشهدی: هذا علی أخی فی الدنیا والآخرة، وحامل لوائی فی الدنیا، وحامل لواء الحمد غداً فی القیامة، وهذا علی وصیی، وقاضی عداتی، والذائد عن حوضی المنافقین. یا أم سلمة هذا علی سید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، قلت: یا رسول اللَّه من الناکثون؟ قال: الذین یبایعونه بالمدینة، وینکثون بالبصرة، قلت: من القاسطون؟ قال: ابن أبی سفیان وأصحابه من أهل الشام، قلت: من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان. فقال مولاها: فجزاک اللَّه عنی. لا أسبه أبداً» (3).

ص: 318


1- [1] المصدر السابق ص 97 مخطوط.
2- [2] وسیلة المآل للحضرمی ص 230 مخطوط.
3- [3] ینابیع المودة الباب الخامس عشر ص 81.

وقالت: «أخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بید علی بغدیر خم فرفعها حتی رأینا بیاض ابطه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، ثم قال: أیها الناس إنی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض» (1).

معاویة بن أبی سفیان:

قال قیس بن أبی حازم: «سأل رجل معاویة عن مسألة، فقال: سل عنها علی بن أبی طالب فهو أعلم منی. قال: قولک یا أمیرالمؤمنین أحب إلیّ من قول علی قال: بئس ما قلت ولؤم ما جئت به، لقد کرهت رجلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یغره بالعلم غراً، ولقد قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی، وکان عمر بن الخطّاب یسأله ویأخذ عنه، ولقد شهدت عمر إذا أشکل علیه أمر قال: أها هنا علی بن أبی طالب؟ ثم قال معاویة للرجل: قم لا اقام اللَّه رجلیک، ومحا اسمه من الدیوان» (2).

قال أبو اسحاق: «جاء ابن أحور التمیمی إلی معاویة، فقال: یا أمیر المؤمنین جئتک من عند الأم الناس وأبخل الناس وأعیا الناس وأجبن الناس. فقال له معاویة: ویلک وأنی أتاه اللؤم، ولکنا نتحدث أن لو کان لعلی بیت من تبن وآخر من تبر لأبعد التبر قبل التبن، وأنی أتاه العی وإن کنا لنتحدث أنه ما جرت المواسی علی رأس رجل من قریش أفصح من علی، ویلک وأنی أتاه الجبن وما برز له رجل قط إلّاصرعه، واللَّه یا ابن أحور لو لا أن الحرب خدعة لضربت عنقک، أخرج

ص: 319


1- [1] المصدر، الباب الرابع ص 40.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 339 رقم 410 والزرندی فی نظم درر السمطین ص 134، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 243.

فلا تقیمن فی بلدی، قال عطاء: وإن کان معاویة یقاتله فانه کان یعرف فضله» (1).

قال جابر: «کنا عند معاویة، فذکر علیاً فأحسن ذکره وذکر أبیه وأمه، ثم قال: وکیف لا اقول هذا لهم، وهم خیار خلق اللَّه» (2).

عن مغیرة قال: «جاء نعی علی بن أبی طالب إلی معاویة وهو نائم مع امرأته فاختة بنت قرظة، فقعد باکیاً مسترجعاً، فقالت له فاختة: أنت بالأمس تطعن علیه والیوم تبکی علیه؟ فقال: ویحک أنا أبکی لما فقد الناس من حلمه وعلمه» (3).

وقال: «لما جاء معاویة وفاة علی، قال: إنا للَّه وإنا إلیه راجعون وهو قائل مع امرأته ابنة قرظة فی یوم صائف، وقال: ماذا فقدوا من العلم والفضل والخیر!!! فقالت امرأته، تسترجع علیه الیوم؟ قال: ویلک لا تدرین ماذا ذهب من علمه وفضله وسوابقه» (4).

أبو هریرة:

روی أنس عن عمر بن الخطاب قال: «حدثنی أبو بکر قال: سمعت أبا هریرة یقول: جئت إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد علی وناولنی من التمر مل ء کفه فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثم مضیت من عنده إلی عند علی بن أبی طالب وبین یدیه تمر، فسلمت علیه فرد علی وضحک إلی، وناولنی من التمر مل ء کفه فعددته، فإذا هو ثلاث وسبعون تمرة، فکثر تعجبی من ذلک، فرجعت إلی النبی فقلت: یا رسول اللَّه، جئتک وبین یدیک تمر، فناولتنی مل ء

ص: 320


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 58 رقم 1100 و 1101.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 58 رقم 1100 و 1101.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 337 رقم 1483.
4- [4] ترجمة علی من تاریخ دمشق ج 3 ص 340 رقم 1485.

کفک، فعددته ثلاثاً وسبعین تمرة، ثم مضیت إلی علی بن أبی طالب وبین یدیه تمر، فناولنی مل ء کفه فعددته ثلاثاً وسبعین، فتعجبت من ذلک، فتبسم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا أبا هریرة أما علمت أن یدی وید علی فی العدل سواء» (1).

عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب:

روی عطاء عن ابن عمر «أنه بلغه أن رجلًا یذکر علی بن أبی طالب فقال له ابن عمر: لم تفعل؟ فورب هذه البنیة، لقد سبقت له الحسنی من اللَّه ما لها من مردود».

قال سعد بن عبیدة: «قال رجل لابن عمر: ما تقول فی علی فإنی أبغضه؟

قال: أبغضک اللَّه فانی ابغضک» (2).

وقال: «جاء رجل إلی ابن عمر، فسأله عن علی، فذکر محاسن عمله، وقال: هو ذاک بیته أوسط بیوت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال: لعل ذاک لیسوءک قال: أجل، قال: فأرغم اللَّه بأنفک، انطلق فاجهد علی جهدک» (3).

وقال: «جاء رجلٌ إلی عبد اللَّه بن عمر، فقال: حدثنی عن علی، فقال ابن عمر: إن سرک أن تعلم ما کانت منزلته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فانظر إلی بیته من بیوت رسول اللَّه. قال الرجل: فانی أبغضه، قال: أبغضک اللَّه» (4).

قال عبد اللَّه بن عمر: «کنا نتحدث أن أفضل هذه الأمة علی بن أبی طالب» (5).

ص: 321


1- [1] کفایة الطالب للکنجی ص 256.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 57 رقم 1097 و 1098.
3- [3] نزل الأبرار ص 9.
4- [4] انساب الأشراف ج 2 ص 180 رقم 211.
5- [5] أسنی المطالب للوصابی الباب الخامس عشر ص 95 رقم 2 مخطوط.

قال ابن عمر: «لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاثاً لأن أکون أعطیتهن أحب إلی من حمر النعم، زوّجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاطمة فولدت له، وأعطی الرایة یوم خیبر، وسدت أبواب المسجد الّا باب علی» (1).

قال عبداللَّه بن عمر: «سألت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن علی بن أبی طالب فغضب وقال: ما بال أقوام یذکرون منزلة من له منزلة کمنزلتی؟ ألا ومن أحب علیاً فقد أحبنی ومن أحبنی رضی اللَّه عنه، ومن رضی اللَّه عنه کافاه بالجنة، ألا ومن أحب علیاً یقبل اللَّه صلاته وصیامه وقیامه واستجاب اللَّه له دعاءه، ألا ومن أحب علیاً فقد استغفرت له الملائکة وفتحت له أبواب الجنة فیدخل من أی باب شاء بغیر حساب، ألا ومن أحب علیاً لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر ویأکل من شجرة طوبی ویری مکانه من الجنة، ألا ومن أحب علیاً هون اللَّه تبارک وتعالی علیه سکرات الموت وجعل قبره روضة من ریاض الجنة، ألا ومن أحب علیاً أعطاه اللَّه بعدد کل عرق فی بدنه حوراء ویشفع فی ثمانین من أهل بیته، وله بکل شعرة فی بدنه مدینة فی الجنة، ألا ومن أحب علیاً بعث اللَّه إلیه ملک الموت یرفق به ودفع اللَّه عزّوجل عنه هول منکر ونکیر ونور قلبه وبیض وجهه، ألا ومن أحب علیاً أظله اللَّه فی ظل عرشه مع الشهداء والصدیقین، ألا ومن أحب علیاً نجاه اللَّه من النار، ألا ومن أحب علیاً تقبل اللَّه منه حسناته وتجاوز عن سیئاته وکان فی الجنة رفیق حمزة سید الشهداء، ألا ومن أحب علیاً ثبتت الحکمة فی قلبه وجری علی لسانه الصواب وفتح اللَّه له أبواب الرحمة، ألا ومن أحب علیاً سمی فی السماوات أسیر اللَّه فی الأرض، ألا ومن أحب علیاً ناداه ملک من تحت العرش یا عبداللَّه استأنف العمل فقد غفر اللَّه لک الذنوب کلها، ومن أحب علیاً

ص: 322


1- [1] أخبار اصبهان ج 2 ص 210.

جاء یوم القیامة ووجهه کالقمر لیلة البدر، ألا ومن أحب علیاً وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامة وألبسه حلة الکرامة، ألا ومن أحب علیاً مرّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ألا ومن أحب علیاً وتولاه کتب اللَّه له براءة من النار وجوازاً علی الصراط وأماناً من العذاب، ألا ومن أحب علیاً لا ینشر له دیوان ولا ینصب له میزان ویقال له أو قیل له: أدخل الجنة بغیر حساب، ألا ومن أحب آل محمّدٍ صافحته الملائکة وزاره الأنبیاء، وقضی اللَّه له کل حاجة کانت له عند اللَّه عزّوجل، ألا ومن مات علی حب آل محمّد فأنا کفیله بالجنة. قالها ثلاثاً.

قال قتیبة بن سعید أبو رجاء: کان حماد بن زید یفتخر بهذا الحدیث ویقول:

هو الأصل لمن یُقرّبه» (1).

أبو ذر الغفاری:

أسند أبو ذر ظهره إلی الکعبة فقال: «أیها الناس هلموا أحدّثکم عن نبیکم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقول لعلی ثلاثاً لأن یکون لی واحدة منهن أحب إلی من الدنیا وما فیها، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی: اللهم أعنه واستعن به، اللهم انصره وانتصر به، فانه عبدک وأخو رسولک» (2).

قال داود بن أبی عوف: «حدثنی معاویة بن ثعلبة اللیثی قال: ألا أحدثک بحدیث لم یختلط؟ قلت: بلی، قال: مرض أبو ذر- رضوان اللَّه علیه- فأوصی إلی علی فقال بعض من یعوده: لو أوصیت إلی أمیر المؤمنین عمر کان أجمل لوصیتک من علی قال: واللَّه لقد أوصیت إلی أمیر المؤمنین حق أمیر المؤمنین، واللَّه إنه للربیع

ص: 323


1- [1] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی لمحمّد بن محمّد الطبری ص 37.
2- [2] المناقب للخوارزمی، الفصل الرابع عشر ص 92.

الذی یسکن إلیه، ولو قد فارقکم لقد انکرکم الناس وأنکرتکم الأرض، قالت:

قلت یا أبا ذر، إنا لنعلم أن أحبهم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أحبهم إلیک، قال: أجل: قلنا: فأیهم أحب إلیک؟ قال: هذا الشیخ المظلوم المضطهد حقه یعنی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب» (1).

قال أبو ذر- رضی اللَّه عنه-: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأدعو علیاً فأتیت بیته فنادیته فلم یجبنی، فعدت فأخبرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: عُد إلیه، أدعه فإنه فی البیت، قال: فعدت أنادیته فسمعت صوت رحی تطحن، فشارفت فإذا الرحی تطحن، ولیس معها أحد، فنادیته فخرج إلی منشرحاً، فقلت له: إن رسول اللَّه یدعوک، فجاء، ثم لم أزل أنظر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینظر إلی، ثم قال: یا أبا ذر، ما شأنک؟

فقلت: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عجیب من العجب، رأیت رحی تطحن فی بیت علی علیه السّلام ولیس معها أحد یرحی، فقال: یا أبا ذر، إن للَّه ملائکة سیاحین فی الأرض وقد وکلوا بمؤنة آل محمّد» (2).

قال أبو سخیلة: «مررت أنا وسلمان بالربذة علی أبی ذر فقال: انه ستکون فتنة، فان أدرکتموها فعلیکم بکتاب اللَّه وعلی بن أبی طالب، فإنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: علی أول من آمن بی وأول من یصافحنی یوم القیامة وهو یعسوب المؤمنین» (3).

ص: 324


1- [1] کتاب الیقین للسید ابن طاووس ص 14 مخطوط.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 257. کذا، ولعلّ (بمعونة) هو الصواب.
3- [3] أنساب الأشراف ج 2 ص 118 رقم 74.

ابن عبّاس:

قال ابن عباس: «لعلی أربع خصال لیست لأحد: هو أول عربی وأعجمی صلی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو الذی کان لوائه معه فی کل زحف، والذی صبر معه یوم المهراس (1)، وهو الذی غسّله وأدخله قبره» (2).

وقال رجل لابن عباس: «سبحان اللَّه ما أکثر مناقب علی وفضائله؟ إنی لأحسبها ثلاثة آلاف، فقال ابن عباس رضی اللَّه عنها: أولا تقول: انها إلی ثلاثین ألفاً أقرب، قلت: ویدل علی ذلک ما رویناه عن إمام أهل الحدیث أحمد بن حنبل وهو أعرف اصحاب أهل الحدیث فی علم الحدیث: ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما جاء لعلی بن أبی طالب. وقال الحافظ البیهقی: وهو أهل کل فضیلة ومنقبة، ومستحق لکل سابقة ومرتبة، ولم یکن أحد فی وقته أحق بالخلافة منه» (3).

وقال ابن عباس: «ما انتفعت بکلامٍ بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شی ء کتب به إلی علی به أبی طالب علیه السّلام فانه کتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد، یا أخی فإنک تسر بما یصل إلیک مما لم یکن یفوتک، ویسوؤک ما لم تدرکه، فما نلت یا أخی من الدنیا فلا تکن به فرحاً وما فاتک فلا تکن علیه حزناً، ولیکن عملک لما بعد الموت والسلام» (4).

ص: 325


1- [1] یوم المهراس: یوم أحد، جاء علی فیه بماءٍ من المهراس.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 111، ورواه ابن عبد البر فی الاستیعاب القسم الثالث ص 1090 رقم 1855 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 120، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 220 رقم 283.
3- [3] کفایة الطالب للکنجی ص 252 وروی فی توضیح الدلائل ص 481.
4- [4] الریاض النضرة ج 3 ص 256.

قال عمرو بن میمون: «إنی لجالس إلی ابن عباس إذ أتاه تسعة رهط، فقالوا: یا ابن عباس، إما أن تقوم معنا، وإما أن یخلونا هؤلاء، قال: فقال ابن عباس: بل أقوم معکم، قال: وهو یومئذٍ صحیح قبل أن یعمی، قال: فابتدأوا فتحدثوا فلا ندری ما قالوا قال: فجاء ینفض ثوبه ویقول: أف وتف، وقعوا فی رجل له عشر، وقعوا فی رجل قال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأبعثن رجلًا لا یخزیه اللَّه أبداً یحب اللَّه ورسوله، قال: فاستشرف لها من استشرف، قال: أین علی؟ قالوا: هو فی الرحل یطحن، قال: وما کان أحدکم لیطحن، قال: فجاء وهو أرمد لا یکاد یبصر قال: فنفث فی عینیه، ثم هز الرایة ثلاثاً فأعطاها إیاه فجاء بصفیة بنت حیی، قال: ثم بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علیاً خلفه فأخذها منه، قال: لا یذهب بها إلّارجلٌ منی وأنا منه، قال: وقال لبنی عمه: ایکم یوالینی فی الدنیا والآخرة؟ قال: وعلی معه جالس فأبوا فقال علی: أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، قال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، قال: فترکه، ثم أقبل علی رجل منهم فقال: أیکم یوالینی فی الدنیا والآخرة، فأبوا، قال: فقال علی أنا أوالیک فی الدنیا والآخرة، فقال: أنت ولیی فی الدنیا والآخرة، قال: وکان أول من أسلم من الناس بعد خدیجة قال: وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثوبه فوضعه علی علی وفاطمة وحسن وحسین فقال: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

قال: وشری علی نفسه لبس ثوب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم نام مکانه، قال: وکان المشرکون یرمون رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء أبو بکر وعلی نائم قال: وأبو بکر یحسب أنه نبی اللَّه، قال: فقال: یا نبی

ص: 326


1- [1] سورة الاحزاب: 33.

اللَّه، قال: فقال له علی: إن نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد انطلق نحو بئر میمون فأدرکه، قال: فانطلق أبو بکر فدخل معه الغار قال: وجعل علی یرمی بالحجارة کما کان یرمی نبی اللَّه وهو یتضور قد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح، ثم کشف عن رأسه، فقالوا: إنک للئیم کان صاحبک نرامیه فلا یتضور وأنت تتضور وقد استنکرنا ذلک، قال: وخرج بالناس فی غزوة تبوک، قال: فقال له علی: أخرج معک، قال: فقال له نبی اللَّه: لا، فبکی علی، فقال له: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنک لست بنبی، انه لا ینبغی أن اذهب إلّا وأنت خلیفتی، قال: وقال له رسول اللَّه: أنت ولیی فی کل مؤمن من بعدی، وقال:

سدّوا أبواب المسجد غیر باب علی، فکان یدخل المسجد جنباً وهو طریقه لیس له طریق غیره، قال: وقال: من کنت مولاه فان مولاه علی» (1).

قال ابن عباس- وقد سئل عن علی علیه السّلام- «رحمة اللَّه علی أبی الحسن، کان واللَّه علم الهدی، وکهف التقی، وطود النهی، ومحل الحجی، وغیث الندی، ومنتهی العلم للوری، ونوراً أسفر فی الدجی، وداعیاً إلی المحجة العظمی، مستمسکاً بالعروة الوثقی، انقی من تقمص وارتدی، وأکرم من شهد النجوی بعد محمّد المصطفی، وصاحب القبلتین، وأبو السبطین، وزوجته خیر النساء فما یفوقه أحد، لم تر عینای مثله، ولم أسمع بمثله. فعلی من بغضه لعنة اللَّه ولعنة العباد إلی یوم التناد. أخرجه أبو الفتح القواس. قوله: طود هو الجبل العظیم، استعیر منه

ص: 327


1- [1] مسند أحمد ج 1 ص 331، ورواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک ج 3 ص 132 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 119 مع فرق یسیر، وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 183 رقم 249 وص 185 رقم 250 وص 187 رقم 251.

التعظیم، والنهی العقول، والحجی العقل ایضاً، والنجوی المشاورة والمسارة» (1).

قال مجاهد: «قیل لابن عباس: ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ فقال:

ذکرت واللَّه أحد الثقلین، سبق بالشهادتین، وصلی القبلتین، وبایع البیعتین، وأعطی السبطین الحسن والحسین، وردت علیه الشمس مرتین بعد ما غابت عن المقلتین، وجرد السیف تارتین، وهو صاحب الکرتین، فمثله فی الأمة مثل ذی القرنین، ذلک مولای علی بن أبی طالب» (2).

وقال ابن عباس: «العلم ستة أسداس، فلعلی بن أبی طالب من ذلک خمسة أسداس وللناس سدس، ولقد شارکنا فی سدسنا حتی هو أعلم به منا» (3).

وقال: «کنا نتحدث أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عهد إلی علی سبعین عهداً لم یعهدها إلی غیره» (4).

قال میمون بن مهران: «کنت مع عبداللَّه بن عباس فی الطواف، فإذا هو بشاب متعلق بأستار الکعبة وهو یقول: اللهم انی ابرأ الیک من علی بن أبی طالب ومما أحدث فی الإسلام، فقال لی ابن عباس: ادع لی ذلک الشاب، قال: فدعوته إلیه، فجاء وجلس عن یمین ابن عباس، فقال له ابن عباس: من أنت وما اسمک؟

قال: أنا زمعة بن خارجة الخارجی، قال: فقال له ابن عباس: یا زمعة، وما أحدث علی فی الإسلام؟ قال: انه قتل المسلمین یوم الجمل وصفین، فقال له ابن عباس: إنک بغی الرأی مخذول الرأس، ان علی بن أبی طالب شهر سیفه علی من

ص: 328


1- [1] ذخائر العقبی ص 78.
2- [2] مقتل الحسین علیه السّلام للخوارزمی ج 1 ص 47.
3- [3] مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 44.
4- [4] مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 113، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 291 مع فرق.

خرج علی الأمة، وقابل الأئمة، لو لم یکن لعلی إلّاأربع خصال کانت له أربع سوابق لو قسمت علی جمیع الخلائق لوسعتهم، قال: وما هی یا ابن عباس؟ قال: انه کان أول الناس إسلاماً لم یعبد صنماً ولم یشرب خمراً، والثانیة کان یسمع حسَّ جبرئیل علیه السّلام حین ینزل علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالوحی دوننا، والثالثة: لما أراد اللَّه أن یزوج کریمته فاطمة من علی فأمر الحور العین أن برزن فأمر طوبی أن تنثر فنثرت الدر مثل القلال فکن یلتقطن وهنّ یتهادین إلی یوم القیامة ویقلن: هذه هدایا فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، والرابعة: لما کان فتح مکة وسکن الناس وسقطت الشمس للمغیب، قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: یا علی انطلق بنا حتی نکسر صنم بنی خزاعة، وکان لبنی خزاعة صنم عند المیزاب، فانطلقا فلما انتهیا إلیه انحنی علی وقال: ارق یا رسول اللَّه، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انک لا تقدر علی حملی ولا أهل الدنیا کلهم یقدرون علی أن یحملوا عضواً من أعضاء نبی، فوضع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجله علی کتف علی، فکاد علی ینکسر فاستغاث بالنبی وقال: الأمان یا رسول اللَّه فقد کادت اعضائی تختلف بعضها فی بعض، فرفع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجله عن کتف علی وقال: یا علی ذلک ثقل النبوة، ثم قال: أرق وانحنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فارتقی علی وکان طول الکعبة أربعین ذراعاً، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی هل وصلت؟ قال:

یا رسول اللَّه واللَّه لو أردت أن أمس السماء لمسستها، فأخذ الصنم وطرحه علی الأرض وألقی نفسه علی الأرض فسقط سقطة، ثم وثب وهو یضحک، فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما لک تضحک یا علی؟! قال: انما أضحک إذ لم یصبنی نکبة، فقال له النبی: کیف یصیبک الألم وانما حملک محمّد ونزل بک

ص: 329

جبرئیل. قال: فتاب زمعة بن خارجة الخارجی علی یدیه، وصار محباً لعلی» (1).

وقال ابن عباس: «کانت لعلی ثمانی عشرة منقبة ما کانت لأحد من هذه الأمة» (2).

وقال: «واللَّه لقد أعطی علی تسعة أعشار العلم، وأیم اللَّه لقد شارککم فی العشر العاشر» (3).

وقال: «- وقد سأله الناس-: أی رجل کان علیاً؟ قال: «کان ممتلی ء جوفه حکماً وعلماً وبأساً ونجدة مع قرابته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم».

قال ابن عباس: «علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من علم اللَّه، وعلم علی من علم رسول اللَّه، وعلمی من علم علی، وما علمی وعلم أصحاب محمّد فی علم علی إلّاکقطرة فی سبعة أبحر، فانظر کیف تفاوت الخلق فی العلوم والفهوم» (4).

«وقد سئل عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: کان أشدنا برسول اللَّه لزوماً وأولنا إسلاماً» (5).

وعنه: «أن علیاً دخل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام إلیه وعانقه وقبل بین عینیه، فقال العباس: أتحب هذا یا رسول اللَّه؟ قال: یا عم، واللَّه أشد حباً له منی» (6).

ص: 330


1- [1] زین الفتی للعاصمی ص 170 مخطوط.
2- [2] مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 120.
3- [3] توضیح الدلائل للسید شهاب الدین أحمد ص 424، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 51.
4- [4] کفایة الطالب للشنقیطی ص 51- 52.
5- [5] أسنی المطالب للوصابی الباب الرابع ص 39 رقم 48 وص 16 رقم 2.
6- [6] کفایة الطالب للشنقیطی ص 51- 52.

قال سعید بن جبیر: «ذکر عند ابن عباس علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فقال: انکم تذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبرئیل فوق بیته».

سعد بن أبی وقاص:

روی عبداللَّه بن أبی نجیح عن أبیه، قال: «لما حج معاویة أخذ بید سعد بن أبی وقاص، فقال: یا أبا إسحاق انّا قومٌ قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتی کدنا ننسی بعض سننه، فطف نطف بطوافک قال: فلما فرغ أدخله فی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره، ثم ذکر علی بن أبی طالب فوقع فیه، قال: أدخلتنی دارک وأقعدتنی علی سریرک ثم وقعت فیه تشتمه، واللَّه لأن تکون فیّ أحد خلاله الثلاث أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ولأن یکون قال لی ما قال له حین رآه غزا تبوکاً، ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبی بعدی، أحبّ إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ولأن أکون صهره علی ابنته ولی منها من الولد، أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس، ثم قال لمعاویة: لا أدخل علیک داراً بعد الیوم، ثم نفض رداءه وخرج» (1).

قال سعد بن أبی وقاص: «ان أبا بکر وعمر قالا: أمسیت یا ابن أبی طالب مولی کل مؤمن ومؤمنة» (2).

وقال: «لو وضع المنشار علی مفرقی علی أن أسب علیاً ما سببته أبداً بعد ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما سمعت» (3).

«أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال: ما منعک أن تسب أبا تراب؟

ص: 331


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب، من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 218 رقم 280.
2- [2] وسیلة المآل للحضرمی ص 230.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی لمحمّد صدر العالم ص 191 مخطوط.

فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلن أسبه، لأنْ تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علی: یا رسول اللَّه خلّفتنی مع النساء والصبیان، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبوة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر:

لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال:

أدعوا لی علیاً، فأوتی به أرمد، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه، ففتح اللَّه علیه، ولمّا نزلت هذه الآیة: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» (1)

دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: «اللّهم هؤلاء أهلی» (2).

قال الشیخ منصور علی ناصف: «فهذه الأحادیث الثلاثة فی علی لم یقلها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأحد غیره. ففیها دلالة علی رفع مکانة علی- رضی اللَّه عنه- وفی الحدیث اثنتان من علامات النبوة فعلیة وقولیة.

أما الفعلیة، فبصقه فی عین علی وبرؤها فی الحال.

وأما القولیة، فهی قوله: خذ الرایة وسر إلیهم فسیفتح اللَّه علیک. وکان کذلک» (3).

قال الحرث بن مالک: «أتیت مکة فلقیت سعد بن أبی وقاص، فقلت: هل سمعت لعلی منقبة؟ قال: قد شهدت له خمساً لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی

ص: 332


1- [1] سورة آل عمران: 61.
2- [2] صحیح مسلم ج 4 ص 1871 باب فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام وابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 207 رقم 271، والنسائی فی الخصائص ص 4، والترمذی فی سننه ج 5 باب مناقب علی بن أبی طالب ص 301 مع فرق، والکنجی فی کفایة الطالب ص 85.
3- [3] التاج ج 3 ص 296.

من الدنیا أعمر فیها مثل عمر نوح، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعث أبا بکر ببراءة إلی مشرکی قریش فساربها یوماً ولیلةً، ثم قال لعلی: إتبع أبا بکر، فخذها وبلغها ورد علی أبا بکر فرجع أبو بکر، فقال: یا رسول اللَّه أنزل فیّ شی ء؟

قال: لا إلّاخیراً، إلّا أنه لیس یبلغ عنی إلّاأنا أو رجل منی، أو قال من أهل بیتی، وقال: وکنا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المسجد، فنودی فینا لیلًا: لیخرج من فی المسجد إلّاآل الرسول وآل علی قال: فخرجنا نجرّ نعالنا، فلما أصبحنا أتی العباس النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه أخرجت أعمامک وأصحابک، وأسکنت هذا الغلام؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما أنا أمرت بإخراجکم، ولا إسکان هذا الغلام، انّ اللَّه هو أمر به، وقال: والثالثة، أن نبی اللَّه بعث عمرو سعداً إلی خیبر، فخرج سعد ورجع عمر، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لأعطین الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله فی ثناء کثیر أخشی أن أحصی، فدعا علیاً فقالوا: إنه أرمد فجی ء به یقاد، فقال له:

افتح عینیک، فقال: لا أستطیع، قال: فتفل فی عینه من ریقه ودلکها بابهامه وأعطاه الرایة، والرابعة: یوم غدیر خم، قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فابلغ، ثم قال: أیها الناس ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم ثلاث مراّت، قالوا:

بلی، قال: أدن یا علی فرفع یده، ورفع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یده حتی نظرت إلی بیاض إبطیه، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه- حتی قالها- ثلاث مرات: والخامسة من مناقبه، أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غزا علی ناقته الحمراء وخلف علیاً، فنفست ذلک علیه قریش، وقالوا أنه انما خلفه أنّه إستثقله وکره صحبته، فبلغ ذلک علیاً، قال: فجاء حتی أخذ بغرز الناقة، فقال زعمت قریش أنک إنما خلفتنی أنک استثقلتنی وکرهت صحبتنی، قال: وبکی علی

ص: 333

قال: فنادی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الناس فاجتمعوا ثم قال: أیها الناس ما منکم أحدٌ إلّاوله حامةٌ، أما ترضی یا ابن أبی طالب أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی. فقال علی: رضیت عن اللَّه ورسوله. قال الکنجی: هذا حدیث حسن وأطرافه صحیحة» (1).

قال خیثمة بن عبد الرحمان «قلت لسعد بن أبی وقاص: ما خلفک عن علی، أشی ء رأیته أو سمعته من رسول اللَّه قال: لا بل شی ء رأیته، أما إنی قد سمعت له من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثلاثة لو تکون واحدة لی منها أحبّ الیّ مما طلعت علیه الشمس ومن الدنیا وما فیها.

الأولی منها: لما کانت غزوة تبوک خلّف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً فی أهله، قال فوجد علی فی نفسه. فقال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لیس بعدی نبوة.

والثانیة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم خیبر: لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله، لیس بفرار لا یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، فلما أصبح صلی الفجر، ثم نظر فی وجوه القوم فرأی علیاً منکسراً فی ناحیة القوم یشتکی عینیه، قال: فدعاه فقال: یا رسول اللَّه انی ارمد، قال فأخذه إلیه فمسح عینیه ودعا له، قال علی: فو الذی بعثه بالحق ما شکیتهما بعد، قال: ثم أعطاه الرایة، قال: فمضی بها واتبعه الناس من خلفه، قال: فما تکامل الناس من خلفه حتی لقی مرحب فاتقاه بالرمح فقتله، ثم مضی إلی الباب حتی أخذ بحلقة الباب، ثم قال: أنزلوا یا أعداء اللَّه علی حکم اللَّه وحکم رسوله وعلی کل بیضاء وصفراء،

ص: 334


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب ج 1 ص 214 رقم 278، والکنجی فی کفایة الطالب ص 285.

قال: فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجلس علی الباب فجعل علی یخرجهم علی حکم اللَّه وحکم رسوله، فبایعهم وهو آخذ بید رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: فخرج حیی بن أخطب، قال: فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم برئت منک ذمة اللَّه إذا کتمتنی شیئاً، قال: نعم. وکانت له سقایة فی الجاهلیة فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما فعلت سقایتکم التی کانت لکم فی الجاهلیة، قال: فقال یا رسول اللَّه أجلینا یوم النضیر فاستهلکناها لما نزل بنا من الحاجة، قال: فبرئت منک ذمة اللَّه وذمة رسوله إن کذبتنی، قال: نعم، قال فأتاه الملک فأخبره فدعاه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إذهب إلی جذوع نخلة کذا وکذا فانه قد نقرها وجعل السقایة فی جوفها، قال: فاستخرجها فجاء بها، قال: فلما جاء بها، قال لعلی: قم فاضرب عنقه، قال: فقام إلیه فضرب عنقه وضرب عنق إبن أبی الحقیق، وکان زوج صفیة بنت حیی، وکان عروساً بها، قال: فأصابها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

والثالثة، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم ورفع بید علی، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه» (1).

«قدم معاویة فی بعض حجاته فدخل علیه سعد، فذکروا علیاً، فنال منه، فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجلٍ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول «من کنت مولاه فعلی مولاه وسمعته یقول «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنه لا نبی بعدی» وسمعته یقول «لأعطین الرایة الیوم رجلًا یحب اللَّه ورسوله» (2).

وقال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی بن أبی طالب

ص: 335


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 216 رقم 279.
2- [2] سنن إبن ماجة باب فضل علی بن أبی طالب ج 1 ص 45 رقم 121.

ثلاث خصال، لأعطین الرایة غداً رجلًا یحب اللَّه ورسوله، وحدیث الطیر وحدیث غدیر خم» (1).

الصحابة:

قال عبداللَّه بن عیاش المخزومی- لمّا سئل عن صغو الناس مع علی، وانما هو غلام، ولأبی بکر من السابقة والشرف ما قد علمنا- قال: ان علیاً کان له ما شئت من ضرس قاطع: البسطة فی العشیرة والقدم فی الإسلام والصهر لرسول اللَّه والعلم بالقرآن والفقه فی السنة والنجدة فی الحرب والجودة فی الماعون، إنّه کان له ما شئت» (2).

حکی محمّد صدر العالم عن الحافظ ابن عبد البر: «روی عن سلمان، وأبی ذر، والمقداد، وخباب، وجابر، وأبی سعید الخدری، وزید بن أرقم: أن علیاً أول من أسلم، وفضّله هؤلاء علی غیره، ولما دخل علی رضی اللَّه عنه الکوفة دخل علیه حکیم من العرب، فقال: واللَّه یا أمیر المؤمنین لقد زینت الخلافة وما زینّتک، ورفعتها وما رفعتک، وهی کانت أحوج إلیک منک إلیها» (3).

قال ابن مسعود: «قسمت الحکمة عشر أجزاء، فاعطی علی تسعة أجزاء والناس جزء واحد، وعلی أعلم بالواحد منهم» (4).

قال البدخشی: «أخرج أحمد عن البراء بن عازب وزید بن أرقم أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما نزل بغدیر خم، أخذ بید علی فقال: ألستم تعلمون

ص: 336


1- [1] حلیة الأولیاء ج 4 ص 356.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 60 رقم 1104 وانظر ما بعده.
3- [3] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 191.
4- [4] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 187.

أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا بلی قال: ألستم تعلمون إنی أولی بکل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلی فقال: اللهم من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلقیه عمر بعد ذلک فقال له هنیئاً یا ابن أبی طالب أصبحت وأمسیت مولی کل مؤمن ومؤمنة» (1).

قال نبیط بن شریط: «خرجت مع علی بن أبی طالب علیه السّلام ومعنا عبداللَّه بن عباس، فلما صرنا إلی بعض حیطان الأنصار وجدنا عمر جالساً ینکت فی الأرض فقال له علی بن أبی طالب: یا أمیر المؤمنین ما الذی أجلسک وحدک ها هنا؟ قال: لأمر همنی قال علی: أفترید أحدنا؟ قال عمر: إن کان عبد اللَّه قال:

فتخلّف معه عبداللَّه بن عباس، ومضیت مع علی وأبطأ علینا إبن عباس، ثم لحق بنا، فقال له علی علیه السّلام ما وراءک؟ قال: یا أبا الحسن أعجوبة من عجائب أمیر المؤمنین أخبرک بها واکتم علی. قال: فهلم. قال له: لما أن ولّیت قال عمر وهو ینظر إلی أثرک: آه آه آه، فقلت: مم تأوّه یا أمیرالمؤمنین؟ قال: من أجل صاحبک یا ابن عباس وقد أعطی ما لم یعطه أحد من آل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولولا ثلاث هنّ فیه ما کان لهذا الأمر من أحد سواه! قلت: ما هن یا أمیر المؤمنین؟ قال: کثرة دعابته وبغض قریش له وصغر سنه! قال: فما رددت علیه؟

قال: داخلنی ما یدخل ابن العم لابن عمه فقلت: یا أمیر المومنین، أما کثرة دعابته فقد کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یداعب فلا یقول إلّاحقاً، وأین أنت حیث کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ونحن حوله صبیان وکهول وشیوخ وشبان ویقول للصبی: «سناقاً سناقاً» ولکل ما یعلمه اللَّه یشتمل علی قلبه، وأما

ص: 337


1- [1] نزل الأبرار ص 19.

بغض قریش له، فواللَّه ما یبالی ببغضهم له بعد أن جاهدهم فی اللَّه حین أظهر اللَّه دینه فقصم أقرانها وکسر آلهتها وأثکل نساءها لامه من لامه، وأما صغر سنه، فقد علمت أن اللَّه تعالی حیث أنزل علیه «بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ» فوجّه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صاحبه لیبلغ عنه، فأمره اللَّه أن لا یبلّغ عنه إلّارجل من أهله فوجهه به، فهل استصغر اللَّه سنه؟ فقال عمر لابن عباس: أمسک علیّ واکتم، فان سمعتها من غیرک لم أنم بین لابتیها» (1).

قال إبن عباس: «إنی لأماشی عمر فی سکة من سکک المدینة، یده فی یدی فقال: یا ابن عباس، ما أظن صاحبک إلّامظلوماً، فقلت فی نفسی: واللَّه لا یسبقنی بها، فقلت: یا أمیر المؤمنین، فاردد إلیه ظلامته، فانتزع یده من یدی، ثم مریهمهم ساعة، ثم وقف، فلحقته فقال لی: یا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبک إلّا أنهم استصغروه، فقلت فی نفسی: هذه شرٌ من الأولی فقلت: واللَّه ما استصغره اللَّه حین أمره أن یأخذ سورة براءة من أبی بکر فیقرأها علی الناس، فسکت» (2).

وقال: «مرّ عمر بعلی وأنا معه بفناء داره فسلّم علیه فقال له علی: أین ترید؟ قال: البقیع قال: أفلا تصل صاحبک، ویقوم معک؟ قال: بلی فقال لی علی:

قم معه، فقمت فمشیت إلی جانبه، فشبک أصابعه فی أصابعی، ومشینا قلیلًا، حتی إذا خلّفنا البقیع قال لی: یا ابن عباس، أما واللَّه ان صاحبک هذا لأولی الناس بالأمر بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إلّاأنا خفناه علی اثنین، قال ابن عباس:

فجاء بکلام لم أجد بداً من مساءلته عنه، فقلت: ما هما یا أمیر المؤمنین قال: خفناه

ص: 338


1- [1] فرائد السمطین ج 1 الباب الثانی والستون ص 334.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 45 وج 12 ص 46 بتحقیق أبو الفضل إبراهیم، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی ابن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 387.

علی حداثة سنّه وحبّه بنی عبد المطلب» (1).

وقال ابن عباس: «طرقنی عمر بن الخطاب بعد هدأة من اللیل فقال:

أخرج بنا نحرس نواحی المدینة، فخرج وعلی عنقه درته حافیاً حتی أتی بقیع الغرقد فاستلقی علی ظهره وجعل یضرب أخمص قدمیه بیده وتأوه الصعداء فقلت له: یا أمیر المؤمنین ما أخرجک إلی هذا الأمر؟ قال: أمر اللَّه یابن عباس، قال قلت إن شئت أخبرتک بما فی نفسک قال: غصّ یا غواص إن کنت لتقول فتحسن قال قلت ذکرت هذا الأمر بعینه وإلی من تصیره قال: صدقت قال فقلت له: أین أنت عن عبد الرحمن بن عوف؟ فقال: ذلک رجل ممسک وهذا الأمر لا یصلح إلّالمعط فی غیر سرف ومانع فی غیر إقتار، قال: قلت سعد بن أبی وقاص، قال: مؤمن ضعیف، قال فقلت: طلحة بن عبید اللَّه، قال: ذاک رجل یناول للشرف والمدیح یعطی ماله حتی یصل إلی مال غیره وفیه بأو وکبر، قال فقلت: فالزبیر بن العوام فهو فارس الإسلام قال: ذاک یوماً إنسان ویوماً شیطان وعقة لقس، ان کان لیکادح علی المکیلة من بکرة إلی الظهر حتی تفوته الصلاة، قال فقلت: عثمان بن عفان قال: إن ولی حمل بنی أبی معیط وبنی أمیة علی رقاب الناس وأعطاهم مال اللَّه، ولئن ولی لیفعلن واللَّه لئن فعل لتسیرن العرب إلیه حتی تقتله فی بیته، ثم سکت قال، فقال: امضها یابن عباس، أتری صاحبکم لها موضعاً؟ قال فقلت: وأین یتبعد من ذلک مع فضله وسابقته وقرابته وعلمه، قال: هو واللَّه کما ذکرت، ولو ولیهم لحملهم علی منهج الطریق فأخذ المحجة الواضحة، إلّاأن فیه خصالًا:

الدعابة فی المجلس واستبداد الرأی والتبکیت للناس مع حداثة السّن، قال: قلت:

ص: 339


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 50 بتحقیق أبو الفضل إبراهیم.

یا أمیر المؤمنین هلّا استحدثتم سنّه یوم الخندق، إذ خرج عمرو بن عبدود وقد نکص عنه الأبطال وتأخرت عنه الأشیاخ، ویوم بدر إذ کان یقط الأقران قطاً، وهلا سبقتموه بالإسلام إذ کان جعلته (1) الشعب وقریش تستوفیکم فقال: الیک یا ابن عباس، أترید أن تفعل بی کما فعل أبوک وعلی بأبی بکر یوم دخلا علیه. قال:

فکرهت أن أغضبه فسکتّ.

فقال: واللَّه یابن عباس، ان علیاً ابن عمک لأحق الناس بها ولکن قریشاً لا تحتمله، ولئن ولیهم لیأخذهم بمرّ الحق لا یجدون عنده رخصة، ولئن فعل لینکثن بیعته ثم لیحاربن» (2).

أبو الطفیل الکنانی (3)

قال أبو الطفیل: «سمعت علیاً علیه السلام وهو یقول: لو ضربت خیاشیم المؤمن بالسیف ما أبغضنی ولو نثرت علی المنافق ذهباً وفضة ما أحبنی، إن اللَّه أخذ میثاق المؤمنین بحبّی ومیثاق المنافقین ببغضی فلا یبغضنی مؤمن ولا یحبنی منافق أبداً» (4).

ص: 340


1- [1] کذا فی المصدر والعبارة مشوّشة.
2- [2] تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 148.
3- [3] عامر بن واثلة الکنانی من أصحاب أمیر المؤمنین ومن ثقاته بشهادته علیه السلام تنقیح المقال ج 2 ص 117 رقم 6064 وهو من الذین قالوا بالتفضیل، قال إبن أبی الحدید: قال به کثیر من الصحابة والتابعین، فمن الصحابة عمار، والمقداد، وأبو ذر وسلمان، وجابر بن عبد اللَّه، وأبیّ بن کعب، وحذیفة، وبریدة، وأبو أیوب، وسهل بن حنیف، وعثمان بن حنیف وأبو الهیثم بن التیهان، وخزیمة بن ثابت، وأبو الطفیل عامر بن واثلة والعباس بن عبد المطلب وبنوه، وبنو هاشم کافة وبنو المطلب کافة، وکان الزبیر من القائلین به فی بدء الأمر، ثم رجع، وکان من بنی أمیة قومٌ یقولون بذلک، منهم خالد بن سعد بن العاص، ومنهم عمر بن عبد العزیز، شرح نهج البلاغة ج 20 ص 221.
4- [4] شرح نهج البلاغة ج 6 ص 83 بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.

نعم کان محبوه هکذا قال عمرو بن المقدام عن أبیه شهدت عند المغیرة رجلًا أقطع فلقیته، فقلت له من قطعک قال: من رحمه اللَّه وغفر له علی بن أبی طالب فقلت أظلمک؟ قال لا واللَّه ما ظلمنی (1).

قال حریث بن عمرو: حضر عند معاویة الحسن بن علی وعبداللَّه بن جعفر وعقیل بن أبی طالب وعمرو بن العاص وسعید ومروان ومن حضر من الناس وفیهم أبو الطفیل الکنانی والشامیون یشیرون إلیه، ویقولون هذا صاحب علی إذ قال معاویة یا أخا کنانة من أحب الناس إلیک؟ فبکی أبو الطفیل، ثم قال: أحب الناس إلی واللَّه إمام الأئمة والأمة وقائدها وأشجعها قلباً وأشرفها أباً وجداً وأطولها باعاً وأرحبها ذراعاً وأکرمها طباعاً وأشمخها إرتفاعاً، فقال معاویة یا أبا الطفیل ما أردنا هذا کله، قال: ولا أنا قلت العشر من افعاله ثم أنشا أبو الطفیل یقول:

صهر النبیّ بذاک اللَّه أکرمه إذ اصطفاه وذاک الصهر مدّخر

فقام بالأمر والتقوی أبو حسن بخٍ بخٍ هنالک فضل ما له خطر

لا یسلم القرن منه إن ألمّ به ولا یهاب وإن أعداؤه کثروا

من رام صولته وافی منیّته لا یدفع الثکل عن أعدائه الحذر

وقال فیه أبیاتاً أخر، ثم نظر إلی معاویة والحسن علیه السلام إلی جنبه، وقال: کیف یزکی من جده رسول اللَّه وأمه فاطمة بنت رسول اللَّه وخاله القاسم إبن رسول اللَّه وخالته زینب بنت رسول اللَّه ومن أحبه أحب رسول اللَّه ومن أبغضه أبغض رسول اللَّه ومن أبغض رسول اللَّه فقد أبغض اللَّه ومن أبغض اللَّه

ص: 341


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 156.

کفر (1).

وقال أبو الطفیل: قال بعض أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقد کان لعلی بن أبی طالب من السوابق ما لو أن سابقة منها قسمت بین الملأ لوسعتهم خیراً (2).

ص: 342


1- [1] المناقب للخوارزمی الفصل التاسع عشر ص 239.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 63 رقم 1107 والقندوزی فی ینابیع المودة الباب الأربعون ص 122.
ما قاله التابعون فی فضل علی بن أبی طالب

عکرمة (1):

قال سبط إبن الجوزی: «قال عکرمة: وسمع أقواماً یتناولون علیاً علیه السّلام فقال: ویحکم أتذکرون رجلًا کان یسمع وطء جبریل علیه السّلام فوق بیته ولقد عاتب اللَّه أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی القرآن ولم یذکره إلّابخیر» (2).

أبو قیس الأودی (3)

.قال أبو قیس الأودی: «أدرکت الناس وهم ثلاث طبقات: أهل دین یحبون علیاً، أهل الدنیا یحبون معاویة، خوارج» (4).

قنبر (5):

سئل «مولی من أنت؟ فقال: أنا مولی من ضرب بسیفین، وطعن برمحین، وصلّی القبلتین، وبایع البیعتین، وهاجر الهجرتین، ولم یکفر باللَّه طرفة عین، أنا

ص: 343


1- [1] عکرمة مولی عبد اللَّه بن عباس.
2- [2] تذکرة الخواص ص 152.
3- [3] أبو قیس الأودی: اسمه عبد الرحمن، توفی سنة عشرین ومائة الطبقات الکبری ج 6 ص 225.
4- [4] الأستیعاب ج 3 ص 115.
5- [5] قنبر مولی علی علیه السّلام، وانه سلام اللَّه علیه عدّله، وقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: کان قنبر غلام علی علیه السّلام یحب علیاً حباً شدیداً فإذا خرج علی علیه السّلام خرج علی أثره بالسیف فرآه ذات لیلة فقال: مالک یا قنبر؟ قال: جئت لأمشی خلفک یا أمیر المؤمنین، فقال: ویحک! من أهل السماء تحرسنی أو من أهل الأرض؟ فقال: لا بل من أهل الأرض، فقال علیه السّلام ان أهل الأرض لا یستطیعون شیئاً إلّابإذن اللَّه فارجع فرجع رجال البرقی ص 4 وتنقیح المقال ج 2 باب القاف ص 30.

مولی صالح المؤمنین ووارث النبیین وخیر الوصّیین وأکبر المسلمین ویعسوب المؤمنین ونور المجاهدین ورئیس البکّائین وزین العابدین وسراج الماضین وضوء القائمین وأفضل القانتین ولسان رسول رب العالمین وأول المؤمنین من آل یسین، المؤید بجبریل الأمین والمنصور بمیکائیل المتین والمحمود عند أهل السماء أجمعین سید المسلمین والسابقین، وقاتل الناکثین والقاسطین والمحامی عن حرم المسلمین ومجاهد أعدائه الناصبین ومطفی نیران الموقدین وأفخر من مشی من قریش أجمعین، وأول من أجاب واستجاب للَّه أمیر المؤمنین ووصیی نبیّه فی العالمین وأمینه علی المخلوقین وخلیفة من بعث الیهم أجمعین سیّد المسلمین والسابقین وقاتل الناکثین والقاسطین ومبید المشرکین، وسهم من مرامی اللَّه علی المنافقین ولسان کلمة العابدین، ناصر دین اللَّه وولی اللَّه ولسان کلمة اللَّه وناصره فی أرضه وعیبة علمه وکهف دینه، إمام الأبرار من رضی عنه العلی الجبار، سمحٌ سخی حیّیٌ بهلول سنحنحی زکی مطهر أبطحی باذل جرّی همام صابر صوام مهدی مقدام، قاطع الأصلاب مفرق الأحزاب عالی الرقاب، أربطهم عناناً وأثبتهم جناناً وأشدهم شکیمة بازل باسل صندید، هزبر ضرغام حازم عزّام حصیف خطیب محجاج، کریم الأصل شریف الفضل، فاضل القبیلة نقی العشیرة زکی الرکانة مؤدی الأمانة، من بنی هاشم وإبن عم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والإمام مهدی الرشاد مجانب الفساد الأشعث الحاتم بطل الجماجم، واللیث المزاحم بدری مکی حنفی روحانی شعشعانی، من الجبال شواهقها ومن ذی الهضاب رؤوسها، ومن العرب سیّدها ومن الوغی لیثها، البطل الهمام واللیث المقدام والبدر التمام، محل المؤمنین ووارث المشعرین وأبو السبطین الحسن والحسین واللَّه أمیر المؤمنین حقاً حقاً علی بن أبی طالب علیه من اللَّه الصلوات الزکیة والبرکات السنیّة» (1).

ص: 344


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 72 رقم 129.

قال المجلسی: «قال الحجاج بن یوسف الثقفی ذات یوم: أحب أن أصیب رجلًا من أصحاب أبی تراب فأتقرب إلی اللَّه بدمه، فقیل له: ما نعلم أحداً کان أطول صحبة لأبی تراب من قنبر مولاه، فبعث فی طلبه فأتی به، فقال له: أنت قنبر؟ قال: نعم، قال: أبو همدان؟ قال: نعم قال: مولی علی بن أبی طالب علیه السّلام؟ قال: اللَّه مولای وأمیر المؤمنین علی ولی نعمتی قال: ابرأ من دینه، قال:

فإذا برئت من دینه تدلنی علی دین غیره أفضل منه؟ قال: انی قاتلک فاختر أی قتلة أحب إلیک، قال: قد صیرت ذلک الیک، قال: ولم؟ قال: لأنک لا تقتلنی قتلة إلا قتلتک مثلها، وقد أخبرنی أمیر المؤمنین علیه السّلام أن میتتی تکون ذبحاً ظلماً بغیر حق، قال: فأمر به فذبح» (1).

محمّد بن أبی حذیفة: (2)

لما توفی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام أخذه معاویة وأراد قتله فحبسه فی السجن دهراً، ثم قال معاویة ذات یوم: ألا نرسل إلی هذا السفیه محمّد بن أبی حذیفة فنبکته ونخبره بضلاله ونأمره أن یقوم فیسب علیاً؟ قالوا:

نعم، فبعث إلیه معاویة فأخرجه من السجن، فقال له معاویة: یا محمّد بن أبی حذیفة، ألم یأن لک أن تبصر ما کنت علیه من الضلالة بنصرتک علی بن أبی طالب الکذّاب، ألم تعلم أنّ عثمان قتل مظلوماً وأن عایشة وطلحة والزبیر خرجوا یطلبون بدمه، وأن علیاً هو الذی دس فی قتله، ونحن الیوم نطلب بدمه؟ قال

ص: 345


1- [1] بحار الأنوار الطبعة القدیمة ج 9 ص 630، وتنقیح المقال ج 2 باب القاف ص 30.
2- [2] محمّد بن أبی حذیفة: ابن خال معاویة کان من خیار المسلمین، قال أبو الحسن الرضا علیه السّلام: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: أن المحامدة تأبی أن یعصی اللَّه عزّوجل: محمّد بن جعفر، ومحمّد بن أبی بکر، ومحمّد بن أبی حذیفة، ومحمّد بن أمیر المؤمنین اختیار معرفة الرجال ص 70.

محمّد بن أبی حذیفة: إنک لتعلم أنی أمس القوم بک رحماً وأعرفهم بک، قال: أجل، قال: فواللَّه الذی لا إله غیره ما أعلم أحداً أشرک فی دم عثمان وألبّ علیه غیرک، لما استعملک ومن کان مثلک، فسأله المهاجرون والأنصار أن یعزلک فأبی، ففعلوا به ما بلغک، وواللَّه ما أحد اشترک فی قتله بدیئاً وأخیراً إلّاطلحة والزبیر وعایشة، فهم الذین شهدوا علیه بالعظیمة والبّوا علیه الناس، وشرکهم فی ذلک عبد الرحمن ابن عوف وابن مسعود وعمّار والأنصار جمیعاً، قال: قد کان ذلک، قال: واللَّه انی لأشهد أنک منذ عرفتک فی الجاهلیة والإسلام لعلی خلق واحد، ما زاد الإسلام فیک قلیلًا ولا کثیراً، وأن علامة ذلک فیک لبینة، تلومنی علی حبی علیاً؟ خرج مع علی کل صوام قوام مهاجری وأنصاری، وخرج معک أبناء المنافقین والطلقاء والعتقاء خدعتهم عن دینهم وخدعوک عن دنیاک، واللَّه یا معاویة ما خفی علیک ما صنعت وما خفی علیهم ما صنعوا إذ أحلّوا أنفسهم بسخط اللَّه فی طاعتک، واللَّه لا أزال أحب علیاً للَّه وأبغضک فی اللَّه وفی رسوله أبداً ما بقیت، قال معاویة: وانی أراک علی ضلالک بعد، ردوه فردوه وهو یقرأ فی السجن «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ» فمات فی السجن» (1).

زاذان (2):

قال سعد الخفاف: «قلت لزاذان: انک لتقرأ القرآن فتحسن قرائته فعلی من قرأت؟ فتبسم ثم قال: ان أمیر المؤمنین مرّ بی وأنا أنشد الشعر وکان لی خلق حسن فأعجبه صوتی فقال: یا زاذان فهلا بالقرآن، قلت: یا أمیرالمؤمنین فکیف لی بالقرآن فواللَّه ما أقرأ منه إلّا بقدر ما أصلی به، قال: فادن منی فدنوت

ص: 346


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 70 رقم/ 126.
2- [2] زاذان یکنی أبا عمرة الفارسی. رجال الطوسی ص 42.

منه فتکلم فی أذنی بکلام ما عرفته ولا علمت ما یقول، ثم قال: افتح فاک فتفل فی فیّ، فواللَّه ما زالت قدمی من عنده حتی حفظت القرآن بإعرابه وهمزه وما احتجت أن أسأل عنه أحداً بعد موقفی ذلک، قال سعد فقصصت قصة زاذان علی أبی جعفر، قال: صدق زاذان ان أمیر المؤمنین دعی لزاذان بالاسم الأعظم الذی لا یرد» (1).

روی محبّ الدین الطبری بأسناده عن زاذان: «أنّ علیاً حدث حدیثاً فکذبه رجل فقال علی علیه السّلام أدعو علیک إن کنت صادقاً، قال: نعم فدعا علیه فلم ینصرف حتی ذهب بصره» (2).

روی زاذان عن جریر قال: «لما قفل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من مکة وبلغ وادیاً یقال له وادی خم به غدیر، قام فی المهاجرة خطیباً فأخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فهذا له مولی. قد بلغت؟ قال زاذان: قلت لجریر: من حضر ذلک الموضع؟ فقال جماعة من أصحاب رسول اللَّه سمعوا کما سمعت، ثم عد أصحاب رسول اللَّه فلم یبق منهم إلّامن نسی ذکره، وذکر أبا بکر وعمر» (3).

ص: 3

عن صعصعة بن صوحان: «أنه مر علی المغیرة بن شعبة، فقال له: من أین

ص: 347


1- [1] منتهی المقال ص 135 وتنقیح المقال ج 1 ص 436.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 257.
3- [3] بشارة المصطفی لشیعة المرتضی لمحمّد بن محمّد الطبری ص 274.

أقبلت؟ فقال: من عند الولی التقی الجواد الحیّ الحلیم الوفی الکریم الحفی المانع بسیفه الجواد بکفه الوریّ زنده الکثیر رفده، الذی هو من ضئضی ء أشراف أمجاد لیوث أنجاد لیس باقعاد ولا انکاد، لیس فی أمره ولا فی قوله فند، لیس بالطایش النزق ولا بالرایث المذق، کریم الابناء شریف الآباء حسن البلاء ثاقب السناء مجرب مشهور وشجاع مذکور زاهد فی الدنیا راغب فی الأخری. فقال المغیرة بن شعبة: هذه صفات أمیر المؤمنین علی علیه السّلام» (1).

«قدم معاویة الکوفة فدخل علیه رجال من أصحاب علی وکان الحسن قد أخذ الأمان لرجال منهم مسمّین بأسمائهم وأسماء آبائهم وکان فیهم صعصعة فلما دخل علیه صعصعة، قال معاویة لصعصعة: أما واللَّه انی کنت لأبغض أن تدخل فی أمانی، قال، وأنا واللَّه أبغض أن اسمیک بهذا الإسم، ثم سلم علیه بالخلافة، قال:

فقال معاویة: إن کنت صادقاً فاصعد المنبر فالعن علیاً، قال: فصعد المنبر وحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال أیها الناس أتیتکم من عند رجل قدم شره وأخر خیره وأنه أمرنی أن العن علیّاً فالعنوه لعنه اللَّه فضجّ أهل المسجد بآمین، فلما رجع إلیه فأخبره بما قال، قال: لا واللَّه ما عنیت غیری ارجع حتی تسمیه باسمه، فرجع وصعد المنبر، ثم قال أیها الناس إن أمیرالمؤمنین أمرنی أن العن علی بن أبی طالب فالعنوا من لعن علی بن أبی طالب! قال: فضجوا بآمین: قال: فلما خبر معاویة قال: لا واللَّه ما عنی غیری، أخرجوه لا یساکننی فی بلدٍ، فأخرجوه» (2).

ضرار بن ضمرة الضبابی (3)

ذکر ابن عبد البر: «قال معاویة لضرار: یا ضرار، صف لی علیاً قال:

ص: 348


1- [1] تذکرة الخواص ص 118.
2- [2] إختیار معرفة الرجال ص 69 الرقم 123.
3- [3] ترجمته فی تنقیح المقال ج 1 ص 150 وج 2 ص 105.

إعفنی یا أمیر المؤمنین، قال: لتصفنه، قال: أما إذ لا بد من وصفه فکان واللَّه بعید المدی، شدید القوی، یقول فصلًا، ویحکم عدلًا، یتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحکمة من نواحیه، ویستوحش من الدنیا وزهرتها، ویستأنس باللیل ووحشته، وکان غزیر العبرة، طویل الفکرة، یعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن وکان فینا کأحدنا، یجیبنا إذا سالناه وینبئنا إذا استنبأناه، ونحن واللَّه مع تقریبه إیانا وقربه منا، لا نکاد نکلمه هیبةً له، یعظم أهل الدّین ویقرّب المساکین، لا یطمع القوی فی باطله ولا ییئس الضعیف من عدله، وأشهد أنه لقد رأیته فی بعض مواقفه وقد أرخی اللیل سُدُوله، وغارت نجومه، قابضاً علی لحیته یتململ تململ السلیم، ویبکی بکاء الحزین، ویقول: یا دنیا غرّی غیری، إلی تعرضت أم إلی تشوقت هیهات هیهات قد باینتک ثلاثاً لا رجعة فیها، فعمرک قصیر، وخطرک قلیل، آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطریق. فبکی معاویة وقال: رحم اللَّه أبا الحسن، کان واللَّه کذلک، فکیف حزنک علیه یا ضرار؟ قال: حزن من ذبح ولدها وهو فی حجرها» (1).

الحارث الأعور (2)

روی علباء بن أحمر أن علی بن أبی طالب علیه السّلام خطب الناس، فقال من یشتری علماً بدرهم فاشتری الحارث الأعور صحفاً بدرهم، ثم جاء بها علیاً فکتب له

ص: 349


1- [1] الإستیعاب ج 3 ص 1107، ورواه ابن أبی الحدید ج 18 ص 225، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 118، الزرندی فی نظم درر السمطین ص 134 مع فرق والزمخشری فی ربیع الأبرار فی باب الأوقات وذکر الدنیا والآخرة ص 30 وفی باب الخیر والصلاح وذکر الأخیار والصلحاء ص 255.
2- [2] الحارث الأعور ابن عبداللَّه، روی عن علی علیه السّلام وعبداللَّه بن مسعود وکانت وفاته بالکوفة أیام عبد اللَّه ابن الزبیر، الطبقات ج 6 ص 116.

علماً کثیراً. ثم ان علیاً خطب الناس بعد فقال: یا أهل الکوفة غلبکم نصف رجل (1).

روی محب الدین الطبری بأسناده عن الحارث، قال: کنت مع علی بن أبی طالب بصفین فرأیت بعیراً من إبل الشام جاء وعلیه راکبه وثقله فألقی ما علیه وجعل یتخلل الصفوف حتی إنتهی إلی علی فوضع مشغره ما بین رأس علی ومنکبه وجعل یحرکها بجرانه، فقال علی: انها واللَّه لعلامة بینی وبین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: فجد الناس فی ذلک الیوم واشتد قتالهم (2).

وقال: أتیت أمیر المؤمنین علیاً علیه السّلام ذات لیلة، فقال یا اعور ما جاء بک؟ قال، فقلت: یا أمیر المؤمنین جاء بی واللَّه حبک، قال، فقال: أما إنی سأحدثک لتشکرها، أما انه لا یموت عبد یحبنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یحب ولا یموت عبد یبغضنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث یکره (3).

الحسن البصری (4)

قال الحسن: «یرحم اللَّه علیاً ما استطاع عدوه ولا ولیه أن ینقم علیه فی حکم حکمه ولا قسم قسمه» (5).

قال هشام بن حسّان: «بینا نحن عند الحسن إذ أقبل رجل من الأزارقة،

ص: 350


1- [1] المصدر.
2- [2] الریاض النضرة ج 3 ص 257.
3- [3] اختیار معرفة الرجال ص 89 رقم 142.
4- [4] أبو سعید الحسن بن أبو الحسن البصری مولی زید بن ثابت الأنصاری ولد فی المدینة لسنتین بقیتا من خلافة عمر ابن الخطاب وعاصر خمسة من أئمتنا المعصومین علیهم السلام ولم یحضر عندهم ولم ینصر الإمام الحسین المظلوم فی کربلاء وهو یعد من الزهاد الثمانیة وبلغ عمره نحواً من تسعین سنة وتوفی بالبصرة سنة 110 ودفن بها، راجع الکنی والألقاب وروضات الجنات.
5- [5] انساب الأشراف ج 2 ص 153.

فقال له: یا أبا سعید ما تقول فی علی بن أبی طالب؟ قال: فاحمرّ وجنتا الحسن، وقال: رحم اللَّه علیاً، ان علیاً کان سهماً للَّه صائباً فی أعدائه، وکان فی محلة العلم أشرفها وأقربها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وکان ربانی هذه الأمة، لم یکن لمال اللَّه بالسروقة ولا فی أمر اللَّه بالنؤمة، أعطی القرآن عزیمة علمه، فکان منه فی ریاض مونقة واعلام بینة، ذاک علی بن أبی طالب یالکع» (1).

عن الحسن بن أبی الحسن، وقد سئل عن علی علیه السّلام قال: «کان واللَّه سهماً صائباً من مرامی اللَّه عزّوجل علی عدوه وربانی هذه الأمة وذا فضلها وذا سابقتها وذا قرابتها من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولم یکن بالنؤمة عن أمر اللَّه ولا بالملومة فی دین اللَّه ولا بالسروقة لمال اللَّه عزّوجل، اعطی القرآن عزائمه ففاز منه بریاض مونقة. ذاک علی بن أبی طالب» (2).

الشعبی (3):

قال الشعبی: «ما ترک علی إلّاسبعمائة درهم من عطائه أراد أن یشتری بها خادماً» (4).

سودة الهمدانیة (5):

وفدت سودة علی معاویة بن أبی سفیان فاستأذنت علیه، فأذن لها: فلما

ص: 351


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 203 رقم 1255.
2- [2] الریاض النضرة لمحب الدین الطبری ج 3 ص 238.
3- [3] أبو عمرو عامر بن شراحیل الکوفی روی عن خمسین ومائة من الصحابة، ویقال: الشعبی فی زمانه، وکان قاضیاً علی الکوفة توفی فجأة بالکوفة سنة 104.
4- [4] فضائل أحمد بن حنبل ج 1 الحدیث 47.
5- [5] سودة بنت عمارة بن الأشتر الهمدانیة کانت أدیبة عاقلة شاعرة من شواعر العرب ذات فصاحة وبیان، اعلام النساء ج 2 ص 270، الدر المنثور فی طبقات ربّات الخدور ص 253.

دخلت علیه سلمت فقال لها: کیف أنت یا ابنة الأشتر؟ قالت: بخیر یا أمیر المؤمنین، قال لها: أنت القائلة لأبیک [لأخیک :

شمر کفعل أبیک یا ابن عمارة یوم الطعان وملتقی الأقران

وانصر علیاً والحسین ورهطه واقصد لهند وابنها بهوان

إن الإمام أخا النبیّ محمّد علم الهدی ومنارة الایمان

فقد الجیوش وسر أمام لوائه قدماً بأبیض صارم وسنان

قالت: أی واللَّه ما مثلی من رغب عن الحق أو اعتذر بالکذب، قال لها: فما حملک علی ذلک؟ قالت: حب علی واتباع الحق، قال: فواللَّه ما أری علیک من أثر علی شیئاً، قالت: یا أمیر المؤمنین مات الرأس وبتر الذنب فدع عنک تذکار ما قد نسی وإعادة ما مضی، قال: هیهات ما مثل مقام أخیک ینسی وما لقیت من قومک وأخیک، قالت: صدقت واللَّه یا أمیر المؤمنین ما کان أخی خفی المقام ذلیل المکان ولکن کما قالت الخنساء:

وان صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار

وباللَّه أسأل أمیر المؤمنین إعفائی مما استعفیت منه، قال: قد فعلت، فقولی ما حاجتک؟ قالت: یا أمیر المؤمنین إنک أصبحت للناس سیداً ولأمرهم متقلداً واللَّه سائلک من أمرنا وما افترض علیک من حقنا. ولا یزال یقوم علینا من ینوء بعزک ویبطش بسلطانک فیحصدنا حصد السنبل ویدوسنا دوس البقر ویسومنا الخسیسة ویسلبنا الجلیلة. هذا بسر بن أرطاة (1) قدم علینا من قبلک فقتل رجالی

ص: 352


1- [1] هو بسر بن أرطاة وکان معاویة فی أیام علی سیره إلی الحجاز والیمن لیقتل شیعة علی ویأخذ البیعة، فسار إلی المدینة، ففعل بها أفعالًا شنیعة، وسار إلی الیمن، وکان علیها عبیداللَّه بن العباس من قبل علی فهرب عبیداللَّه، فنزلها بسر وذبح عبد الرحمن وقثم ابنی عبید اللَّه، وهما صغیران بین یدی أمهما عائشة بنت عبد المدان، فأصابها من ذلک حزن عظیم ذیل العقد الفرید ج 2 ص 103.

واخذ مالی ولو لا الطاعة لکان فینا عز ومنعة، فاما عزلته عنا فشکرناک وإما لا فعرفناک، فقال معاویة: أتهددینی بقومک! لقد هممت أن أحملک علی قتب أشرس فأردک إلیه ینفذ فیک حکمه، فأطرقت تبکی، ثم أنشأت تقول:

صلّی الاله علی جسم تضمّنه قبر فأصبح فیه العدل مدفوناً

قد حالف الحق لا یبغی به بدلًا فصار بالحق والایمان مقروناً

قال معاویة: ومن ذلک؟ فقالت: علی بن أبی طالب، قال: وما صنع بک حتی صار عندک کذلک؟ قالت: قدمت علیه فی رجل ولّاه صدقتنا، فکان بینی وبینه ما بین الغث والسمین، فأتیت علیاً لأشکو إلیه ما صنع، فوجدته قائماً یصلی، فلما نظر إلی انفتل من صلاته، ثم قال لی برأفة وتعطف: ألک حاجة؟ فأخبرته الخبر، فبکی، ثم قال: اللهم انک أنت الشاهد علی وعلیهم أنی لم آمرهم بظلم خلقک ولا بترک حقّک، ثم أخرج من جیبه قطعة جلد کهیئة طرف الجراب، فکتب فیها بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم «قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ وَالْمِیزَانَ وَلَا تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْیَاءهُمْ» (1) «وَلَا تَعْثَوْاْ فِی الأَرْضِ مُفْسِدِینَ» (2) «بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ وَمَا أَنَاْ عَلَیْکُم بِحَفِیظٍ» (3)

إذا قرأت کتابی فاحتفظ بما فی یدیک من عملنا حتی یقدم علیک من یقبضه منک والسلام، فأخذته منه، واللَّه ما ختمه بطین ولا حزمه بحزام. فقال معاویة: اکتبوا لها بالأنصاف لها والعدل علیها، فقالت: إلی خاصة أم لقومی عامة؟ قال: وما أنت وغیرک؟ قالت: هی واللَّه اذن الفحشاء واللؤم إن لم یکن عدلًا شاملًا وإلّا فأنا کسائر قومی، قال: هیهات لمظکم ابن أبی

ص: 353


1- [1] سورة هود: 85.
2- [2] سورة الاعراف: 85.
3- [3] سورة هود: 86.

طالب الجرأة وغرکم قوله:

فلو کنت بوّاباً علی باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

ثم قال: اکتبوا لها ولقومها بحاجتها» (1).

الزرقاء الکوفیة (2):

بینما معاویة بن أبی سفیان جالس فی دیوانه بدمشق بعد ما ال الأمر إلیه واجتمع حوله حاشیته تذاکروا حرب صفین فقال أحدهم: انه رأی الزرقاء وهی راکبة علی بعیر واقفة بین الصفین وهی تحرض الناس علی القتال ولم ترهب أحداً من الفریقین فقال معاویة: أوهی حیة إلی الآن؟ فقیل له: نعم هی مقیمة بالکوفة فقال: یجب أن نستقدمها الینا. ثم کتب إلی عامله بالکوفة أن یوقرها مع ثقة من ذوی محارمها وعدّة من فرسان قومها وأن یمهد لها وطاء لیناً ویسترها بستر حصین ویوسع لها فی النفقة، فأرسل إلیها فأقرأها الکتاب فقالت: إن کان أمیر المؤمنین جعل الخیار لی فانی لا آتیه وان کان حتماً فالطاعة أولی، فحملها وأحسن جهازها علی ما أمر به، فلما دخلت علی معاویة قال: مرحباً وأهلًا قدمت خیر مقدم قدمه وافد کیف حالک؟ قالت: بخیر یا أمیر المومنین أدام اللَّه لک النعمة، قال:

أتدرین فیم بعثنا إلیک، قالت: انی لا أعلم ما لم أعلم قال: ألست الراکبة الجمل الأحمر الواقفة بین الصفین تحضین علی القتال وتوقدین الحرب فما حملک علی ذلک؟

قالت: یا أمیر المؤمنین مات الرأس وبتر الذنب ولم یعد ما ذهب والدهر ذو غیر،

ص: 354


1- [1] اعلام النساء ج 2 ص 270، الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 253، بلاغات النساء ص 47، العقد الفرید ج 2 ص 102، تاریخ مدینة دمشق تراجم النساء ص 178 رقم 46 مطالب السؤل ص 85.
2- [2] الزرقاء بنت عدی بن قیس الهمدانیة کانت ذالت شجاعة وبلاغة من ربات الفصاحة والعقل والرأی عظیمة ناصرت مع قومها علی بن أبی طالب یوم صفین ولها جملة خطب ألقتها فی مواقف القتال حتی خیل لمن یسمعها أنها اضغاث أحلام، أعلام النساء ج 2 ص 32، الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 221.

من تفکر بصر، والأمر یحدث بعده الأمر، قال لها معاویة: أتحفظین کلامک یومئذٍ؟

قالت: لا واللَّه لا أحفظه ولقد أنسیته، قال: لکنی أحفظه، للَّه أبوک حین تقولین أیها الناس ارعوا وارجعوا، انکم قد أصبحتم فی فنة غشتکم جلالیب الظلم وجارت بکم عن قصد المحجة، فیا لها فتنة عمیاء صماء بکماء لا تسمع لناعقها ولا تنساق لقائدها، ان المصباح لا یضی ء فی الشمس ولا تنیر الکواکب مع القمر، ولا یقطع الحدید الحدید، ألا من استرشدنا أرشدناه ومن سألنا أخبرناه، أیها الناس ان الحق کان یطلب ضالته فأصابها، فصبراً یا معشر المهاجرین علی المضض فکأن قد اندمل الشتات والتأمت کلمة الحق ودمغ الحق الظلمة، فلا یجهلن أحد فیقول کیف وأنی؟ لیقضی اللَّه أمراً کان مفعولًا، الآن آن الأوان خضاب النساء الحناء وخضاب الرجال الدماء ولهذا الیوم ما بعده (والصبر خیر فی الأمور عواقباً) ایها فی الحرب قدماً غیر ناکصین ولا متشاکسین.

ثم قال لها: واللَّه یا زرقاء لقد أشرکت علیاً فی کل دم سفکه، قالت: أحسن اللَّه بشارتک وأدام سلامتک، مثلک من یبشر بخیر ویسر جلیسه قال: أو یسرک ذلک؟ قالت: نعم واللَّه لقد سررت بالخبر فأنی لک بتصدیق الفعل، فضحک، وقال لها: واللَّه لوفاؤکم له بعد موته أعجب من حبکم له فی حیاته. اذکری حاجتک، قال: یا أمیر المومنین آلیت علی نفسی أن لا أسأل أمیراً أعنت علیه أبداً ثم انصرفت. وبعد ذلک أرسل لها معاویة جائزتها» (1).

ص: 355


1- [1] بلاغات النساء ص 50، العقد الفرید ج 2 ص 106، صب الأعشی ج 1 ص 252 اعلام النساء ج 2 ص 32، الدر المنثور ص 221، تاریخ مدینة دمشق تراجم النساء ص 109 رقم 28.

أم الخیر (1):

کتب معاویة إلی والیه بالکوفة أن أوفد علیّ أم الخیر بنت الحریش بن سراقة البارقیة رحلة محمودة الصحبة غیر مذمومة العاقبة، واعلم أنی مجازیک بقولها فیک، بالخیر خیراً وبالشر شراً. فلما ورد علیه الکتاب رکب الیها فأقرأها إیاه فقالت أم الخیر: أما أنا فغیر زائغة عن طاعة ولا معتلة بکذب، ولقد کنت أحب لقاء أمیر المؤمنین لأمور تختلج فی صدری تجری مجری النفس یغلی بها غلی المرجل بحب البلسن یوقد بجزل السمر، فلما حملها وأراد مفارقتها قال: یا أم الخیر ان معاویة قد ضمن لی علیه أن یقبل بقولک فیّ بالخیر خیراً والبشر شراً فانظری کیف تکونین، قالت: یا هذا لا یطمعک واللَّه برک بی فی تزویقی الباطل ولا یؤنسک معرفتک إیای أن أقول فیک غیر الحق، فسارت خیر مسیر فلما قدمت علی معاویة أنزلها مع الحرم ثلاثاً، ثم أذن لها فی الیوم الرابع، وجمع لها الناس فدخلت علیه فقالت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال: وعلیک السلام وبالرغم واللَّه منک دعوتنی بهذا الأسم، فقالت: مه یا هذا، فان بدیهة السلطان مدحضة لما یحب علمه قال: صدقت یا خالة، وکیف رأیت مسیرک؟ قالت: لم أزل فی عافیة وسلامة حتی أوفدت إلی ملک جزل وعطاء بذل فأنا فی عیش أنیق عند ملک رفیق، فقال معاویة: بحسن نیتی ظفرت بکم وأعنت علیکم قالت: مه یا هذا، لک واللَّه من دحض المقال ما تردی عاقبته قال: لیس لهذا أردناک قالت: إنما اجری فی میدانک إذا اجریت شیئاً أجریته فاسأل عما بدا لک، قال: کیف کان کلامک یوم قتل عمّار بن یاسر؟ قالت: لم أکن واللَّه روّیته قبل ولا زورته بعد وإنما کانت کلمات نفثهن

ص: 356


1- [1] أم الخیر بنت الحریش البارقیة کانت من المتکلمات الخطیبات البلیغات من ربات الفصاحة من نساء العرب، الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 57 واعلام النساء ج 1 ص 389.

لسانی حین الصدمة فان شئت أن احدث لک مقالًا غیر ذلک فعلت قال: لا أشاء ذلک. ثم التفت إلی أصحابه فقال: ایکم حفظ کلام أم الخیر؟ قال رجل من القوم:

أنا احفظه یا أمیر المؤمنین کحفظی سورة الحمد قال: هاته قال: نعم، کأنی بها یا أمیر المؤمنین وعلیها برد زبیدی کثیف الحاشیة وهی علی جمل أرمک وقد أحیط حولها حواء وبیدها سوط منتشر الضفر وهی کالفحل یهدر فی شقشقته تقول: «یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ» (1)

إن اللَّه قد أوضح الحق وأبان الدلیل ونور السبیل ورفع العلم فلم یدعکم فی عمیاء مبهمة ولا سوداء مدلهمة فإلی أین تریدون رحمکم اللَّه؟ أفراراً عن أمیر المؤمنین أم فراراً من الزحف أم رغبة عن الاسلام أم ارتداداً عن الحق؟ أما سمعتم اللَّه عزّوجلّ یقول: «وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الُمجَاهِدِینَ مِنکُمْ وَالصَّابِرِینَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَکُمْ» (2)

؟ ثم رفعت رأسها الی السماء وهی تقول: اللهم قد عیل الصبر وضعف الیقین وانتشر الرغب، وبیدک یا رب ازمة القلوب فاجمع إلیه الکلمة علی التقوی والف القلوب علی الهدی وأردد الحق إلی أهله، هلموا رحمکم اللَّه إلی الإمام العادل والوصی الوفی والصدیق الأکبر، انها إحن بدریة وأحقاد جاهلیة وضغائن احدیة وثب بها معاویة حین الغفلة لیدرک بها ثارات بنی عبد شمس، ثم قالت «قَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَیْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنتَهُونَ» (3)

صبراً معشر الأنصار والمهاجرین قاتلوا علی بصیرة من ربکم وثبات من دینکم، وکأنی بکم غداً لقد لقیتم أهل الشام کحمر مستنفرة لا تدری أین یسلک بها من فجاج الأرض، باعوا الآخرة بالدنیا واشتروا الضلالة بالهدی

ص: 357


1- [1] سورة الحج: 1.
2- [2] سورة محمّد: 31.
3- [3] سورة التوبة: 12.

وباعوا البصیرة بالعمی، عما قلیل لیصبحنَّ نادمین حتی تحل بهم الندامة فیطلبون الأقالة، إنه واللَّه من ضل عن الحق وقع فی الباطل ومن لم یسکن الجنة نزل النار.

أیها الناس ان الأکیاس استقصروا عمر الدنیا فرفضوها واستبطأوا مدة الآخرة فسعوا لها، واللَّه أیها الناس لو لا أن تبطل الحقوق وتعطل الحدود ویظهر الظالمون وتقوی کلمة الشیطان لما اخترنا ورود المنایا علی خفض العیش وطیبه، فإلی أین تریدون رحمکم اللَّه عن ابن عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوج ابنته وأبی ابنیه، خلق من طینته وتفرع من نبعته وخصه بسرّه وجعله باب مدینته وعلم المسلمین وأبان ببغضه المنافقین، فلم یزل کذلک یؤیده اللَّه عزّوجل بمعونته، ویمضی علی سنن استقامته، لا یعرج لراحة الدأب ها هو مفلّق الهام ومکسر الأصنام إذ صلی والناس مشرکون وأطاع والناس مرتابون، فلم یزل کذلک حتی قتل مبارزی بدر وأفنی أهل أحد وفرق جمع هوازن، فیا لها من وقائع زرعت فی قلوب قوم نفاقاً وردة وشقاقاً. قد اجتهدت فی القول وبالغت فی النصیحة وباللَّه التوفیق.

وعلیکم السلام ورحمة اللَّه وبرکاته.

فقال معاویة: واللَّه یا أم الخیر، ما أردت بهذا الکلام إلّاقتلی، واللَّه لو قتلتک ما حرجت فی ذلک، قالت: واللَّه ما یسؤنی یا ابن هند أن یجری اللَّه ذلک علی یدی من یسعدنی اللَّه بشقائه. قال: هیهات یا کثیرة الفضول ما تقولین فی عثمان بن عفان؟ قالت: وما عسیت أن أقول فیه، استخلفه الناس وهم له کارهون وقتلوه وهم راضون، فقال معاویة: إیها یا أم الخیر هذا واللَّه أصلک الذی تبنین علیه.

قالت: «لَّکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَیْکَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِکَةُ یَشْهَدُونَ وَکَفَی بِاللّهِ شَهِیداً» (1)

ما أردت لعثمان نقصاً ولکن کان سباقاً إلی الخیرات وإنه لرفیع الدرجة،

ص: 358


1- [1] سورة النساء: 166.

قال: فما تقولین فی طلحة بن عبید اللَّه؟ قالت: وما عسی أن أقول فی طلحة، اغتیل من مأمنه وأوتی من حیث لم یحذر وقد وعده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الجنة قال: فما تقولین فی الزبیر؟ قالت یا هذا لا تدعنی کرجیع الصبیغ یعرک فی المرکن قال: حقاً لتقولن ذلک وقد عزمت علیک، قالت: وما عسیت أن أقول فی الزبیر ابن عمة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وحواریه، وقد شهد له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالجنّة، ولقد کان سباقاً إلی کل مکرمة فی الإسلام، وإنی أسألک بحق اللَّه یا معاویة فان قریشاً تحدث أنک أحلمها فأنا أسألک بأن تسعنی بفضل حلمک وأن تعفینی من هذه المسائل وامض لما شئت من غیرها، قال: نعم وکرامة قد أعفیتک وردّها مکرمة إلی بلدها» (1).

أم البراء بنت صفوان بن هلال (2):

استأذنت أم البراء بنت صفوان بن هلال علی معاویة فأذن لها فدخلت فی ثلاثة دروع تسحبها، قد کارت علی رأسها کوراً کهیئة النسف فسلمت ثم جلست، فقال: کیف أنت یا بنت صفوان؟ قالت: بخیر یا أمیر المؤمنین، قال: فکیف حالک؟ قالت: ضعفت بعد جلد وکسلت بعد نشاط، قال: شتّان بینک الیوم وحین تقولین:

یا عمرو دونک صامراً ذا رونق عضب المهزة لیس بالخوار

ص: 359


1- [1] بلاغات النساء ص 55، صبح الأعشی ج 1 ص 248 العقد الفرید ج 2 ص 115، وتاریخ مدینة دمشق، تراجم النساء ص 512 رقم 145.
2- [2] قال ابن عساکر: «من النسوة الشواعر الفصیحات»، تاریخ مدینة دمشق، تراجم النساء ص 478، رقم 133، وقال عمر رضا کحالة کانت شاعرة ذات لسان فصیح ومنطق مبین وهی ممن دخلن علی معاویة بن أبی سفیان.

أسرج جوادک مسرعاً ومشمراً للحرب غیر معرد لفرار

أجب الامام ودب تحت لوائه وافر العدو بصارم بتّار

یا لیتنی أصبحت لیس بعورة فأذب عنه عساکر الفجار

قالت: قد کان ذاک یا أمیر المومنین ومثلک عفا واللَّه تعالی یقول: «عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف» قال: هیهات، أما إنه لو عاد لعدت ولکنه اخترم دونک فکیف قولک حین قتل؟ قالت: نسیته یا أمیر المؤمنین، فقال بعض جلسائه هو واللَّه حین تقول یا أمیر المؤمنین:

یا للرجال لعظم هول مصیبة فدحت فلیس مصابها بالهازل

الشمس کاسفة لفقد امامنا خیر الخلائق والإمام العادل

یا خیر من رکب المطی ومن مشی فوق التراب لمحتف أو ناعل

حاشا النبیّ لقد هددت قوائنا فالحق أصبح خاضعاً للباطل

فقال معاویة: قاتلک اللَّه یا بنت صفوان ما ترکت لقائل مقالا. أذکری حاجتک، قالت: هیهات بعد هذا واللَّه لا سألتک شیئاً، ثم قامت فعثرت فقالت:

تعس شانی ء علی، فقال: یا بنت صفوان زعمت الإقالة هو ما علمت، فلما کان من الغد بعث الیها بکسوة فاخرة ودراهم کثیرة، وقال: إذا أنا ضیّعت الحلم فمن یحفظه؟» (1).

عکرشة بنت الأطرش (2):

دخلت عکرشة علی معاویة متوکئة علی عُکّاز لها فسلمت علیه بالخلافة،

ص: 360


1- [1] بلاغات النساء ص 110.
2- [2] عکرشة بنت الأطرش بن رواحة: «کانت فصیحة الألفاظ رقیقة حرة المنطق ذات عقل وافر جامعة بین مزیتی الشجاعة والأدب من ربات الفصاحة والبلاغة والبیان وقوة الحجة» اعلام النساء ج 3 ص 325، الدر المنثور فثی طبقات ربات الخدور ص 348.

ثم جلست فقال لها معاویة: الآن صرت عندک أمیر المؤمنین؟ قالت: نعم إذ لا علی حی قال: ألست المتقلدة حمائل السیف بصفین وأنت واقفة بین الصفین تقولین: ایها الناس: «عَلَیْکُمْ أَنفُسَکُمْ لَا یَضُرُّکُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ» إن الجنة لا یحزن من قطنها، ولا یهرم من سکنها، ولا یموت من دخلها، فابتاعوها بدار لا یدوم نعیمها، ولا تنصرم همومها، وکونوا قوماً مستبصرین فی دینهم مستظهرین علی حقهم. ان معاویة دلف الیکم بعجم العرب لا یفقهون الإیمان، ولا یدرون ما الحکمة، دعاهم إلی الباطل فأجابوه، واستدعاهم إلی الدنیا فلبوه، فاللَّه اللَّه عباد اللَّه فی دین اللَّه، وإیاکم والتواکل فان ذلک ینقض عُری الإسلام ویطفی ء نور الحق، هذه بدر الصغری والعقبة الأخری، یا معشر المهاجرین والأنصار امضوا علی بصیرتکم، واصبروا علی عزیمتکم، فکأنی بکم غداً وقد لقیتم أهل الشام کالحمر الناهقة تقصع قصع البعیر، ثم قال: فکأنی أراک علی عصاک هذه قد انکفأ علیک العسکران یقولون هذه عکرشة بنت الأطرش فان کدت لتفلّین أهل الشام لو لا قدرُ اللَّه «وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً» (1)

فما حملک علی ذلک؟ قالت: یا أمیر المؤمنین یقول اللَّه جل ذکره: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لَا تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء إِن تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ» (2)

الآیة، وان اللبیب إذا کره أمراً لا یحب اعادته، قال: صدقت فاذکری حاجتک، قالت:

کانت صدقاتنا تؤخذ من أغنیائنا فتُرد علی فقرائنا وقد فقدنا ذلک، فما یجبر لنا کسیر، ولا ینعش لنا فقیر، فإن کان عن رأیک فمثلک من انتبه من الغفلة وراجع التوبة، وإن کان عن غیر رأیک فما مثلک من استعان بالخونة ولا استعمل الظلمة، قال معاویة: یا هذه انّه ینوبنا من أمور رعیتنا ثغور تتفق، وبحور تتدفق، قالت:

ص: 361


1- [1] سورة الأحزاب: 38.
2- [2] سورة المائدة: 101.

سبحان اللَّه، واللَّه ما فرض اللَّه لنا حقاً فجعل فیه ضرراً لغیرنا وهو علام الغیوب، قال معاویة: هیهات یا أهل العراق نبهکم علی فلن تطاقوا، ثم أمر بردّ صدقاتهم فیهم وانصافهم» (1).

دارمیة الحجونیة (2):

حجّ معاویة سنة من سنینه فسأل عنها، وکانت امرأة سوداء کثیرة اللحم فأخبر بسلامتها فبعث الیها فجی ء بها، فقال لها: کیف حالک یا ابنة حام قالت:

بخیر ولست لحام انما أنا امرأة من قریش من بنی کنانة ثمت من بنی أبیک قال:

صدقت هل تعلمین لم بعثت إلیک؟ قالت لا، یا سبحان اللَّه وأنی لی بعلم ما لم أعلم، قال: بعثت إلیک أن أسألک علام أحببت علیاً وأبغضتینی وعلام والیتیه وعادیتینی؟ قالت: أو تعفینی من ذلک؟ قال: لا أعفیک ولذلک دعوتک قالت:

فأما إذ أبیت فانی احببت علیاً علی عدله فی الرعیة وقسمه بالسویة وأبغضتک علی قتالک من هو أولی بالأمر منک وطلبک ما لیس لک، ووالیت علیاً علی ما عقد له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الولایة وحب المساکین واعظامه لأهل الدین، وعادیتک علی سفکک الدماء وشقک العصا قال: صدقت فلذلک انتفخ بطنک وکبر ثدیک وعظمت عجیزتک، قالت: یا هذا بهند واللَّه یضرب المثل لا أنا، قال معاویة: یا هذه لا تغضبی فانا لم نقل إلّاخیراً، انّه إن انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها وإذا کبر ثدیها حسن غذاء ولدها وإذا عظمت عجیزتها رزن مجلسها،

ص: 362


1- [1] صبح الأعشی ج 1 ص 253، وبلاغات النساء ص 103، والعقد الفرید ج 2 ص 111، وتاریخ مدینة دمشق، تراجم النساء ص 254، رقم 72.
2- [2] دارمیة الحجونیة من بنی کنانه، کانت فصیحة اللسان بلیغة البیان غیر هیابة فی المقال لا یسألها أحدٌ سؤالًاجاوبته بأحسن جواب واقنع خطاب کانت تنزل بالحجون بمعلاة مکة، العقد الفرید ج 2 ص 113، الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 189.

فرجعت المرأة فقال لها: هل رأیت علیاً؟ قالت: أی واللَّه لقد رأیته، قال: کیف رأیته؟ قالت لم ینفخه الملک ولم تصقله النعمة، قال: فهل سمعت کلامه؟ قالت: نعم قال: فکیف سمعته؟ قال: کان واللَّه کلامه یجلو القلوب من العمی کما یجلو الزیت صداء الطست، قال: صدقت، هل لک من حاجة؟ قالت: وتفعل إذا سألت؟ قال:

نعم. قالت: تعطینی مئة ناقة حمراء فیها فحلها وراعیها، قال: تصنعین بها ماذا؟

قالت: اغذو بألبانها الصغار واستحنی بها الکبار واکتسب بها المکارم وأصلح بها بین عشائر العرب، قال: فان أنا أعطیتک هذا أحلّ منک محل علی؟ قالت: یا سبحان اللَّه أودونه أو دونه. فقال معاویة:

إذا لم أجد بالحلم منکم علیکم فمن ذا الذی بعدی یؤمل للحلم

خذیها هنیئاً واذکری فعل ماجد حباک علی حرب العداوة بالسلم

أما واللَّه لو کان علی ما أعطاک شیئاً، قالت: أی واللَّه ولا برة واحدة من مال المسلمین یعطینی، ثم أمر لها بما سألت» (1).

أروی الهاشمیة (2):

روی أنس بن مالک، قال دخلت أروی بنت الحارث بن عبد المطلب علی معاویة بن أبی سفیان بالموسم وهی عجوز کبیرة فلما رآها قال: مرحباً بک یا عمة قالت: کیف أنت یا ابن أخی لقد کفرت بعدی بالنعمة وأسأت لابن عمک الصحبة وتسمیت بغیر اسمک وأخذت غیر حقک بغیر بلاء کان منک ولا من آبائک فی

ص: 363


1- [1] بلاغات النساء ص 105.
2- [2] أروی بنت الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، کانت فریدة زمانها، وبلیغة عصرها وأوانها اذا خطبت اعجزت وان تکلمت أوجزت وکانت أغلظ الوافدات علی معاویة بن أبی سفیان خطاباً ولا غرو فانها ابنة البلاغة ومعدن الفصاحة والحصافة (اعلام النساء ج 1 ص 28، والدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 25).

الاسلام، ولقد کفرتم بما جاء به محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فاتعس اللَّه منکم الجدود واصعر منکم الخدود حتی رد اللَّه الحق إلی أهله وکانت کلمة اللَّه هی العلیا، ونبینا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هو المنصور علی من ناوأه ولو کره المشرکون فکنا أهل البیت أعظم الناس فی الدین حظاً ونصیباً وقدراً، حتی قبض اللَّه نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مغفوراً ذنبه مرفوعاً درجته شریفاً عند اللَّه مرضیاً، فصرنا أهل البیت منکم بمنزلة قوم موسی من آل فرعون یذبحون أبناءهم ویستحیون نساءهم، وصار ابن عم سید المرسلین فیکم بعد نبینا بمنزلة هارون من موسی حیث یقول «ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَکَادُواْ یَقْتُلُونَنِی» ولم یجمع بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لنا شمل ولم یسهل لنا وعر، وغایتنا الجنة وغایتکم النار، قال عمرو بن العاص: أیتها العجوز الضالة أقصری من قولک وغضّی من طرفک، قالت: ومن أنت لا أم لک؟ قال: عمرو بن العاص، قالت: یا ابن اللخناء النابغة أتکلمنی أربع علی ظلعک واعن بشأن نفسک، فواللَّه ما أنت من قریش اللباب من حسبها ولا کریم منصبها ولقد ادعاک ستة من قریش کلهم یزعم أنه أبوک ولقد رأیت أمک أیام منی بمکة مع کل عبد عاهر فأتم بهم فانک بهم أشبه، فقال مروان بن الحکم: ایتها العجوز الضالة ساخ بصرک مع ذهاب عقلک فلا یجوز شهادتک، قالت: یا بنی أتتکلم فواللَّه لأنت الی سفیان بن الحارث بن کلدة أشبه منک بالحکم، وانک لشبهه فی زرقة عینیک وحمرة شعرک مع قصر قامته وظاهر دمامته، وقد رأیت الحکم ماد القامة ظاهر الأمة سبط الشعر وما بینکما قرابةکقرابة الفرس الضامر من الأتان المقرب فاسأل أمک عما ذکرت لک فانها تخبرک بشأن أبیک ان صدقت، ثم التفتت إلی معاویة فقالت: واللَّه ما عرضنی لهؤلاء غیرک وأن أمک القائلة فی أحد فی قتل حمزة رحمة اللَّه علیه:

نحن جزیناکم بیوم بدر والحرب یوم الحرب ذات سعر

ص: 364

ما کان عن عتبة لی من صبر أبی وعمی وأخی وصهری

شفیت وحشی غلیل صدری شفیت نفسی وقضیت نذری

فشکر وحشی علیّ عمری حتی تغیب أعظمی فی قبری

فأجبتها:

یا بنت رقاع عظیم الکفر خزیت فی بدر وغیر بدر

صبحک اللَّه قبیل الفجر بالهاشمیین الطوال الزهر

بکل قطاع حسام یفری حمزة لیثی وعلیّ صقری

إذ رام شیب وأبوک غدری أعطیت وحشی ضمیر الصدر

هتک وحشی حجاب الستر ما للبغایا بعدها من فخر

فقال معاویة لمروان وعمرو: ویلکما انتما عرضتمانی لها واسمعتمانی ما أکره، ثم قال لها: یا عمة اقصدی قصد حاجتک ودعی عنک أساطیر النساء قالت: تأمر لی بألفی دینار وألفی دینار وألفی دینار قال: ما تصنعین یا عمة بألفی دینار؟ قالت:

أشتری بها عیناً خرخارة فی أرض خوارة تکون لولد الحارث بن المطلب، قال:

نعم الموضع وضعتها فما تصنعین بألفین دینار؟ قالت: أزوج بها فتیان عبد المطلب من أکفائهم قال: نعم الموضع وضعتها فما تصنعین بألفی دینار؟ قالت: أستعین بها علی عسر المدینة وزیارة بیت اللَّه الحرام قال: نعم الموضع وضعتها هی لک نعم وکرامة، ثم قال: أما واللَّه لو کان علی ما أمر لک بها قالت: صدقت، ان علیاً أدی الأمانة وعمل بأمر اللَّه وأخذ به وأنت ضیعت أمانتک وخنت اللَّه فی ماله، فأعطیت مال اللَّه من لا یستحقه وقد فرض اللَّه فی کتابه الحقوق لأهلها وبینها فلم تأخذ بهاودعانا إلی أخذ حقنا الذی فرض اللَّه لنا فشغل بحربک عن وضع الأمور مواضعها، وما سألتک من مالک شیئاً فتمن به انما سألتک من حقنا ولا نری أخذ

ص: 365

شی ء غیر حقنا، أتذکر علیاً فض اللَّه فاک وأجهد بلائک، ثم علا بکاؤها وقالت:

ألا یا عین ویحک أسعدینا ألا وابکی أمیر المؤمنینا

رزینا خیر من رکب المطایا وفارسها ومن رکب السفینا

ومن لبس النعال أو احتذاها ومن قرأ المثانی والمئینا

إذا استقبلت وجه أبی حسین رأیت البدر راع الناظرینا

ولا واللَّه لا أنسی علیاً وحسن صلاته فی الراکعینا

أفی الشهر الحرام فجعتمونا بخیر الناس طراً أجمعینا

قال فأمر لها بستة الاف دینار وقال لها: یا عمة انفقی هذه فیما تحبین، فإذا احتجت فاکتبی إلی ابن أخیک یحسن صفدک ومعونتک إن شاء اللَّه» (1).

ما قاله الأعلام فی فضل الامام علیه السلام

أحمد بن حنبل (2):

قال أحمد بن حنبل: «ما جاء لأحد من اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الفضائل ما جاء لعلی بن أبی طالب» (3).

قال عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل: «کنت بین یدی أبی جالساً ذات یوم فجائت طائفة من الکرخیین فذکروا خلافة أبی بکر، وخلافة عمر بن الخطاب،

ص: 366


1- [1] بلاغات النساء ص 43، والعقد الفرید ج 2 ص 119 مع فرق.
2- [2] أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن حنبل ولد فی مرو سنة 164 ونشأ فی بغداد وتوفی بها سنة 241 قیل کان یحفظ ألف ألف حدیث وکان من أصحاب الشافعی وخواصه إلی أن ارتحل الشافعی إلی مصر ألف کتباً کثیرة فی التفسیر والحدیث والفقه والسیر منها کتاب الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السّلام والمسند الذی یحتوی علی نیّف وأربعین ألف حدیث.
3- [3] نظم درر السمطین ص 80، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 168 مع فرق یسیر والبدخشی فی نزل الأبرار.

وخلافة عثمان بن عفان فأکثروا، وذکروا خلافة علی بن أبی طالب وزادوا فأطالوا فرفع أبی رأسه الیهم فقال: یا هؤلاء قد اکثرتم فی علی والخلافة والخلافة وعلی، ان الخلافة لم تزین علیاً بل علی زینها» (1).

قال إبراهیم بن علی الطبری: «صرت إلی أحمد بن حنبل رحمه اللَّه، فسألته عن خلافة علی رضی اللَّه عنه، هل تثبت؟ فقال ما سؤالک عن هذا؟ فقلت: إن الناس یزعمون انک لا تثبت خلافته فاستنکر ذلک وقال: أنا أقول وسالت عیناه، الحدیث» (2).

قال محب الدین الطبری: «قال أحمد بن حنبل والقاضی اسماعیل بن اسحاق: لم یرد فی فضائل أحد من الصحابة بالأسانید الحسان ما روی فی فضائل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» (3).

عمر بن عبد العزیز (4):

قال عمر بن عبد العزیز: «ما علمنا ان أحداً کان فی هذه الأمة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أزهد من علی بن أبی طالب» (5).

قال یزید بن عمرو بن مورق: «کنت بالشام وعمر بن عبد العزیز یعطی الناس العطایا فتقدمت إلیه فقال: ممن أنت؟ قلتُ: من قریش، قال: من أی قریش؟ قلت من بنی هاشم، فقال: من أی بنی هاشم؟ قلت مولی علی، قال من

ص: 367


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 114 رقم 1153.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 114 رقم 1154.
3- [3] الریاض النضرة ج 3 ص 239.
4- [4] عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم کانت خلافته سنتین وخمسة أشهر وخمسة أیام وقبض وهو ابن تسع وثلاثین سنة وتوفی سنة احدی ومائة من الهجرة.
5- [5] المناقب للخوارزمی الفصل العاشر ص 67.

علی فسکت، فوضع یده علی صدره وقال: أنا واللَّه مولی علی بن أبی طالب، ثم قال: حدثنی عدة انهم سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه، ثم قال: یا مزاحم کم تعطی امثاله؟ قال: مائة وما بقی درهم قال: أعطه خمسین دیناراً لولایة علی بن أبی طالب، ثم قال لی: الحق ببلدک فیأتیک مثل ما یأتی نظرائک» (1).

قال أبو جعفر الاسکافی: ویروی أن قوماً تذاکروا أزهد أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند عمر بن عبد العزیز، فقال قوم: عمر وقال قوم أبا ذر، فقال عمر بن عبد العزیز: ازهد الناس علی بن أبی طالب، وکیف لا یکون کذلک، وقد قام فیهم یوماً خطیباً، فقال ما رزئت من اموالکم شیئاً إلّاهذه القارورة أهداها إلیّ دهقان (2).

سفیان الثوری (3):

قال أبو نعیم: سمعت سفیان یقول: «اذا جائک عن علی شی ء أثبت لک فخذ به. ما بنی لبنة علی لبنة ولا قصبة علی قصبة ولقد کان یجاء بحبوبه فی جراب من المدینة» (4).

وقال: «حب علی من العبادة وافضل العبادة ما کتم» (5).

ص: 368


1- [1] نظم درر السمطین للزرندی ص 112.
2- [2] المعیار والموازنة ص 240 وانظر ابن عساکر ج 3 ص 202 رقم 1254.
3- [3] أبو عبداللَّه سفیان بن مسروق الکوفی الثوری ولد سنة سبع وتسعین وکتب عن نیف ومائة شیخ سافر إلی بغداد وخراسان توفی سنة 161 بالبصرة وهو ابن أربع وستین وسنة مستتراً من السلطان وأوصی إلی عمّار ابن سیف فی کتبه فمحاها واحرقها.
4- [4] المناقب للخوارزمی الفصل العاشر ص 67.
5- [5] ترجمة الامام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 254 رقم 1328.

أبو جعفر المنصور (1):

قال سلیمان بن مهران الأعمش: «بینا أنا نائم فی اللیل إذ انتبهت بالجرس علی بأبی فقلت: من هذا؟ قال: رسول أبی جعفر أمیر المؤمنین وکان إذ ذاک خلیفة، قال: فنهضت من نومی فزعاً مرعوباً فقلت للرسول: ما وراک هل علمت لم بعث إلی أمیر المؤمنین فی هذا الوقت؟ قال: لا أعلم، فقمت متفکراً لا أدری علی ماذا أنزل الأمر، أفکر بینی وبین نفسی إلی ماذا أصیر إلیه وأقول لم بعث إلی فی هذا الوقت وقد نامت العیون وغارت النجوم، ففکرت ساعة فقلت إنّما بعث الیّ فی هذه الساعة لیسألنی عن فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام، فان أنا اخبرته فیه بالحق أمر بقتلی وصلبنی فأیست واللَّه من نفسی وکتبت وصیتی والرسل یزعجونی ولبست کفنی وتحنطت بحنوطی وودعت أهلی وصبیتی فنهضت إلیه وما اعقل، فلما دخلت علیه سلّمت علیه سلام مخاف وجل، فأومأ إلی أن أجلس، فما جلست رعباً، فإذا عنده عمرو بن عبید وزیره وکاتبه، فحمدت اللَّه عزّوجل إذ رأیت من رأیت عنده، فرجع إلی عقلی وذهنی وأنا قائم فسلمت سلاماً ثانیاً فقلت: السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته ثم جلست، فعلم أنی دهشت ورعبت منه فلم یقل لی شیئاً فکانت أول کلمة قالها أن قال لی یا سلیمان، قلت: لبیک یا أمیر المؤمنین قال: یابن مهران أدن منی فدنوت منه فشم منی رائحة الحنوط فقال:

یا أعمش، واللَّه لتصدقنی أمرک وإلا صلبتک حیاً، فقلت: سلنی یا أمیر المؤمنین عن حاجتک وما بدا لک أصدقک ولا اکذبک، فواللَّه لئن کان الکذب ینجینی فان

ص: 369


1- [1] أبو جعفر المنصور عبداللَّه بن محمّد بن علی بن عبداللَّه بن العباس بن عبد المطلب ولد فی ذی الحجة سنة خمس وتسعین فکانت ولایة بعد أخیه أبی العباس السفاح اثنتین وعشرین سنة إلّاتسعة ایام ومات وهو ابن ثلاث وستین ستة فی مکة ودفن بالحجون.

الصدق لأنجی لی منه فقال لی: ویحک یا سلیمان إنی أجد منک رائحة الحنوط فأخبرنی عما حدثتک به نفسک ولم فعلت ذاک؟ فقلت: أنا اخبرک یا أمیر المؤمنین واصدقک، أتانی رسلک فی بعض اللیل فقالوا: أجب أمیر المؤمنین، فقمت متفکراً خائفاً وجلًا مرعوباً فقلت بینی وبین نفسی ما بعث إلی أمیر المؤمنین فی هذه الساعة وقد غارت النجوم ونامت العیون إلّالیسألنی عن فضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام، فان أنا أخبرته بالحق أمر بصلبی حیاً، فصلیت رکعتین وکتبت وصیتی والرسل یزعجوننی ولبست کفنی وتحنطت بحنوطی وودعت أهلی وصبیتی وجئتک یا أمیر المؤمنین سامعاً مطیعاً آیساً من الحیاة راجیاً أن یسعنی عفوک قال: فلما سمع مقالتی علم انی صادق وکان متکئاً فاستوی جالساً وقال: لا حول ولا قوة إلّاباللَّه العلی العظیم، فلما سمعته قالها سکن قلبی وذهب عنّی بعض ما کنت أجد من رعبی وما کنت اخاف من سطوته علی فقال الثانیة: لا حول ولا قوة إلا باللَّه العلی العظیم ثم قال: ما اسمی؟ قلت: عبد اللَّه المنصور محمّد بن علی بن عبداللَّه ابن العباس، قال: صدقت فأخبرنی باللَّه وبقرابتی من رسول اللَّه کم رویت فی علی فضیلة عن جمیع الفقهاء وکم یکون؟ قلت یسیراً نحو عشرة آلاف حدیث وما یزداد قال: یا سلیمان لأحدثّنک فی فضائل علی حدیثین اکمل من کل حدیث رویت عن جمیع الفقهاء، فان حلفت الآن ان لا ترویها لأحد من الشیعة حدثتک بهما قلت: لا احلف ولا أخبر بهما أحداً منهم فقال: اسألک باللَّه یا سلیمان، إلّا اخبرتنی کم حدیث ترویه فی فضائل علی بن أبی طالب ابن عم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخیه وزوج حبیبته. قلت: یسیراً یا أمیر المؤمنین قال کم؟ قلت:

یسیراً یا أمیر المؤمنین، قال: کم ویحک یا سلیمان؟ قلت عشرة آلاف حدیث أو الف حدیث فقال: ویحک یا سلیمان بل هی عشرة آلاف حدیث کما زعمت أولًا وما

ص: 370

زاد قال: فجثا أبو جعفر علی رکبتیه فرحاً وسروراً وکان جالساً ثم قال: واللَّه یا سلیمان لأحدثک بحدیثین فی فضائل علی بن أبی طالب فان یکونا مما سمعت ووعیت فعرفنی وان یکونا مما لم تسمع فاسمع وافهم قال: قلت نعم یا أمیر المؤمنین فأخبرنی، قال نعم أنا اخبرک انی مکثت أیاماً ولیالی هارباً من بنی مروان لا یسعنی منهم دار ولا بلد ولا قرار أدور فی البلدان، فکلما دخلت بلداً خالفت أهل ذلک البلد فیما یحبون واتقرب إلی جمیع الناس بفضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام فکانوا یطعموننی ویسقوننی ویکسوننی ویزودوننی إذا خرجت من عندهم من بلد إلی بلد، حتی قدمت بلاد الشام وکانوا إذا أصبحوا لعنوا علیاً فی مساجدهم لأنهم کلهم خوارج وأصحاب معاویة، فدخلت مسجداً وفی نفسی منهم شی ء فأقیمت الصلاة فصلیت الظهر وعلی کساء خلق، فلما سلّم الإمام اتکأ علی الحائط وأهل المسجد حضور فجلست فلم أر أحداً منهم یتکلم توقیراً لإمامهم، وإذا بصبیین قد دخلا المسجد فلما نظر إلیهما الإمام قال: ادخلا مرحباً بکما ومرحباً بمن سمیتکما باسمهما واللَّه ما سمیتکما باسمهما إلّالحب محمّد وآل محمّد، فإذا احدهما یقال له الحسن والآخر یقال له الحسین، فقلت فیما بینی وبین نفسی قد أصبت الیوم حاجتی ولا قوة إلّاباللَّه، وکان شاب إلی یمینی فسألته من هذا الشیخ ومن هذان الصبیان؟ فقال: الشیخ جدهما ولیس فی هذه المدینة أحد یحب علیاً غیره، ولذلک سماهما حسن وحسین، فقمت فرحاً وانی یومئذٍ لصارم لا أخاف الرجال، فدنوت من الشیخ فقلت: هل لک فی حدیث أقر به عینک؟ قال: ما أحوجنی إلی ذلک، ان أقررت عینی أقررت عینک، فقلت: حدثنی أبی عن جدی عن أبیه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من والدک وجدک؟ قلت محمّد بن علی بن عبداللَّه ابن العباس قال: کنا ذات یوم جلوساً عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، إذ

ص: 371

أقبلت فاطمة فدخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت یا ابة إن الحسن والحسین قد غدوا وذهبا منذ الیوم وقد طلبتهما فلا أدری أین ذهبا وان علیّاً یسقی الدالیة منذ خمسة أیام یسقی البستان وانی طلبتهما فی منازلک فما أحسست لهما اثراً، وإذا أبو بکر فقال: یا أبا بکر، قم فاطلب قرتی عینی، ثم قال:

یا عمر قم فاطلبهما، یا سلمان یا أبا ذر یا فلان قال: فأحصینا علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سبعین رجلًا فی طلبهما وحثهما فرجعوا ولم یصیبوهما، فاغتم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غماً شدیداً ووقف علی باب المسجد وهو یقول:

بحق إبراهیم خلیلک وبحق آدم صفیک إن کان قرتا عینی وثمرتا فؤادی أخذا براً أو بحراً فاحفظهما وسلّمهما، قال: فإذا جبرئیل قد هبط فقال: یا رسول اللَّه ان اللَّه یقرئک السّلام ویقول لک: لا تحزن ولا تغتم، الصبیان فاضلان فی الدنیا فاضلان فی الآخرة وهما فی الجنة، وقد وکلت بهما ملکاً یحفظهما إذا ناما وإذا قاما، ففرح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فرحاً شدیداً ومضی وجبرئیل عن یمینه والمسلمون حوله حتی دخل حظیرة بنی النجار فسلم علی الملک الموکل بهما ثم جثا النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی رکبته وإذا الحسن معانق الحسین وهما نائمان وذلک الملک قد جعل جناحیه تحتهما والآخر فوقهما علی کل واحد منهما دراعة صوف أو شعر والمداد علی شبتهما، فما زال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلثمهما حتی استیقظا، فحمل النبی الحسن وجبرئیل الحسین وخرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الحظیرة.

قال ابن عباس: وجدنا الحسن عن یمین النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحسین عن یساره وهو یقبلهما ویقول: من احبکما فقد احب رسول اللَّه ومن أبغضکما فقد أبغض رسول اللَّه، فقال أبو بکر: یا رسول اللَّه أعطنی احدهما أحمله،

ص: 372

فقال رسول اللَّه: نعم الحمولة ونعم المطیّة تحتهما فلما ان صار إلی باب الحظیرة لقیه عمر بن الخطاب فقال له مثل مقالة أبی بکر فرد علیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما رد علی أبی بکر، ورأینا الحسن متشبثاً بثوب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ووجدنا ید النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی رأسه، فدخل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المسجد فقال: لأشرفن الیوم ابنی کما شرفهما اللَّه تعالی، فقال: یا بلال علی بالناس فنادی فیهم فاجتمعوا فقال: معاشر أصحابی بلغوا عن محمّد نبیکم، سمعنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ألا أدلکم علی خیر الناس جداً وجدة؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال علیکم بالحسن والحسین فان جدهما محمّد وجدتهما خدیجة بنت خویلد سیدة نساء أهل الجنة وأول من سارعت إلی تصدیق ما أنزل اللَّه علی نبیه وإلی الایمان باللَّه وبرسوله ثم قال: یا معاشر المسلمین هل ادلکم علی خیر الناس أباً وأماً؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: علیکم بالحسن والحسین فان اباهما علی یحب اللَّه ورسوله ویحبه اللَّه ورسوله وامهما فاطمة بنت رسول اللَّه وقد شرفها اللَّه فی سماواته وأرضه ثم قال: یا معاشر المسلمین، هل أدلّکم علی خیر الناس عماً وعمةً؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال:

علیکم بالحسن والحسین، فان عمهما جعفر ذو الجناحین الطیار مع الملائکة فی الجنة وعمتهما أم هانی بنت أبی طالب ثم قال: یا معاشر المسلمین هل أدلّکم علی خیر الناس خالًا وخالة؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه قال: علیکم بالحسن والحسین فان خالهما إبراهیم ابن محمّد وخالتهما زینب بنت محمّد.

ثم قال: ألا یا معاشر الناس اعلمکم ان جدهما فی الجنة وجدتهما فی الجنة وأباهما فی الجنة وامهما فی الجنة وخالهما فی الجنة وخالتهما فی الجنة وهما فی الجنة، ومن أحب ابنی علی فهو معنا فی الجنة ومن ابغضهما فهو فی النار وإن من کرامتهما

ص: 373

علی اللَّه ان سماهما فی التوراة شبراً وشبیراً. اللهم إنک تعلم ان الحسن والحسین فی الجنة وجدهما فی الجنة وجدتهما فی الجنة واباهما فی الجنة وامهما فی الجنة وعمهما فی الجنة وعمتهما فی الجنة وخالهما فی الجنة وخالتهما فی الجنة، ومن یحبهما فی الجنة ومن یبغضهما فی النار، قال: فلما سمع الشیخ الإمام هذا منی وفهم قولی، قال لی أنشدک اللَّه تعالی من أنت؟ قال: قلت أنا رجل من أهل الکوفة قال: أعربی أنت أم مولی؟ قال: قلت: بل عربی شریف فقال لی فانک تحدّث بهذا الحدیث وأنت فی هذا الکساء الرث فقلت له: ان لی قصة لا أحبّ أن ابدیها إلی أحد قال: فابدها لی بأمانة فقلت: إنی هارب من بنی مروان علی هذه الحال التی ترانی لئلا اعرف، ولو غیرت حالی لعرفت ولو أردت أن أعرف بنفسی لفعلت ولکنی اخاف علی نفسی القتل فقال لی: لا خوف علیک، اقم عندی. فکسانی خلعتین خلعهما علی وحملنی علی بغلته وثمن البغلة فی ذلک الزمان فی تلک البلدة مائة دینار ذهبیة قال لی: یا فتی اقررت عینی اقر اللَّه عینک، فواللَّه لأرشدنّک إلی فتی یقر اللَّه به عینک قال: قلت فارشدنی رحمک اللَّه قال: فارشدنی إلی باب دار فأتیت الدار التی وصف لی وأنا راکب علی البغلة وعلیّ الخلعتان، فقرعت الباب ونادیت بالخادم فأذن لی بالدخول فدخلت علیه وإذا أنا بفتی قاعد علی سریر منجد صبیح الوجه حسن الجسم فسلّمت علیه بأحسن سلام فردّ السلام بأحسن جواب ثم أخذ بیدی مکرماً حتی اجلسنی إلی جانبه، فلما نظر إلیّ قال:

واللَّه یا فتی إنی لأعرف هذه الکسوة التی خلعت علیک واعرف هذه البغلة واللَّه ما کان أبو محمّد- وکان اسمه الحسن- لیکسوک خلعتیه هاتین وحملک علی بغلته هذه إلّاانک تحب اللَّه ورسوله وذریته وجمیع عترته. فأحب رحمک اللَّه ان تحدثنی عن فضائل علی بن أبی طالب، فقلت له نعم بالحب والکرامة، حدثنی

ص: 374

والدی عن أبیه عن جده قال: کنا یوماً جلوساً عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا أقبلت فاطمة وقد حملت الحسن والحسین علی کتفیها وهی تبکی بکاءاً شدیداً قد شهقت فی بکائها فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما یبکیک یا فاطمة لا أبکی اللَّه عینیک؟ فقالت یا رسول اللَّه ومالی لا أبکی ونساء قریش قد عیرتنی فقلن لی ان أباک زوجک من رجل معدم لا مال له قال: فقال لها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا تبکی یا فاطمة فواللَّه ما زوجتک أنا بل اللَّه زوجک به من فوق سبع سموات وشهد علی ذلک جبرئیل ومیکائیل واسرافیل، ثم انّ اللَّه عزّوجل إطلع إلی أهل الأرض فاختار من الخلائق أباک فبعثه نبیاً، ثم اطلع إلی الأرض ثانیة فاختار من الخلائق علیاً فزوجک اللَّه ایاه واتخذته وصیاً فعلی منی وأنا منه، فعلی اشجع الناس قلباً وأعلم الناس علماً وأحلم الناس حلماً وأقدم الناس سلماً وأسمحهم کفاً وأحسنهم خلقاً. یا فاطمة انی آخذ لواء الحمد ومفاتیح الجنة بیدی ثم أدفعها إلی علی فیکون آدم ومن ولده تحت لوائه یا فاطمة إنی مقیم غداً علیاً علی حوضی یسقی عرف عرف من أمتی والحسن والحسین ابناه سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین، وقد سبق اسمهما فی توراة موسی وکان اسمهما فی التوراة شبراً وشبیراً سماهما الحسن والحسین لکرامة محمّد علی اللَّه ولکرامتهما علیه، یا فاطمة یکسی أبوک حلتین من حلل الجنة ویکسی علی حلتین من حلل الجنة ولواء الحمد فی یدی وأمتی تحت لوائی فأناوله علیاً لکرامة علی علی اللَّه وینادی مناد: یا محمّد نعم الجد جدک إبراهیم ونعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب، وإذا دعانی رب العالمین دعا علیاً معی وإذا حبیت حبی علی معی وإذا شفعت شفع علی معی وإذا اجبت اجیب علی معی وانه فی المقام المحمود معی عونی علی مفاتیح الجنة، قومی یا فاطمة ان علیاً وشیعته هم الفائزون غداً. قال: وبینا

ص: 375

فاطمة جالسة إذ أقبل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی جلس الیها وقال:

یا فاطمة: لا تبکی ولا تحزنی فلا بد من مفارقتک فاشتد بکائها، ثم قالت: یا أبة أین القاک؟ قال: تلقیننی تحت لواء الحمد اشفع لأمتی، قالت: یا أبة فان لم اجدک؟

قال: تلقیننی علی الصراط وجبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن شمالی واسرافیل آخذ بحجزتی والملائکة خلفی وأنا أنادی یا رب أمتی أمتی هوّن علیهم الحساب، ثم انظر یمیناً وشمالًا إلی أمتی وکل نبی یومئذٍ مشتغل بنفسه یقول: یا رب نفسی نفسی، وأنا أقول: یا رب أمتی أمتی، وأول من یلحق بی من امتی أنت وعلی والحسن والحسین. یقول الرب یا محمّد ان أمتک لو أتونی بذنوب کأمثال الجبال لغفرت لهم ما لم یشرکوا بی شیئاً ولم یوالوا لی عدواً.

فلما سمع الشاب هذا منی أمر لی بعشرة آلاف درهم وکسانی ثلاثین ثوباً ثم قال لی من أنت؟ قلت من أهل الکوفة قال: عربی أنت أم مولی؟ قلت عربی قال:

فکما أقررت عینی أقررت عینک. ثم قال انی غداً فی مسجد بنی فلان وایاک ان تخطی ء الطریق فذهبت إلی الشیخ وهو جالس ینتظرنی فی المسجد فلما رآنی استقبلنی وقال: ما فعل أبو فلان؟ قلت کذا وکذا قال: جزاه اللَّه خیراً وجمع بیننا وبینه فی الجنة. فلما اصبحت یا سلیمان رکبت البغلة واخذت الطریق فلما صرت غیر بعید تشابه علی الطریق وسمعت اقامة الصلاة فی المسجد فقلت: واللَّه لأصلین مع هؤلاء القوم، فنزلت عن البغلة ودخلت المسجد فوجدت رجلًا قامته مثل قامة صاحبی فصرت عن یمینه فلما صرنا فی الرکوع والسجود فإذا عمامته قد رمی بها فی خلفه فتفرست فی وجهه فإذا وجهه وجه خنزیر وهکذا رأسه وحلقه ویداه، فلم أعلم ما أصلی وما قلت فی صلاتی متفکراً فی أمره وسلم الإمام وتفرس الرجل فی وجهی وقال: أنت صاحب أخی بالأمس فأمر لک بکذا وکذا؟ قلت:

ص: 376

نعم فأخذ بیدی وقامتی فلما رآنی أهل المسجد تبعونا فقال لغلامه: إغلق الباب ولا تدع احداً یدخل علینا ثم ضرب بیده إلی قمیصه فنزعها وإذا جسده جسد خنزیر، فقلت: یا أخی ما هذا الذی أری بک؟ قال: کنت مؤذناً مع هؤلاء القوم وکنت کل یوم إذا أصبحت العن علیاً ألف مرة بین الأذان والاقامة قال: فخرجت من المسجد ودخلت داری هذه یوم الجمعة وقد لعنته أربعة آلاف مرة ولعنت أولاده فاتکأت علی هذا الدکان وذهب بی النوم، فرأیت فی منامی کأنما أنا بالجنة قد اقبلت فإذا علی فیها متکی ء والحسن والحسین معه متکئون بعضهم علی بعض مؤتزرون تحتهم مصلیات من نور، وإذا أنا برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالساً والحسن والحسین قدامه وبید الحسن ابریق وبید الحسین کأس فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للحسین: اسقنی فشرب، ثم قال: اسق أباک فشرب ثم قال للحسن: اسق الجماعة فشربوا ثم قال: اسق هذا المتکی علی الدکان فولی الحسن بوجهه عنی وقال: یا ابة کیف اسقیه وهو یلعن أبی کل یوم الف مرة وقد لعنه الیوم أربعة آلاف مرة؟ فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مالک لعنک اللَّه تلعن علیاً وتشتم أخی مالک لعنک اللَّه تشتم أولادی الحسن والحسین؟ ثم بصق النبی فملأ وجهی وجسدی فلما انتبهت من منامی وجدت موضع البصاق الذی اصابنی قد مسخ کما تری وصرت آیة للعالمین.

ثم قال: یا سلیمان، اسمعت من فضائل علی اعجب من هذین الحدیثین؟ یا سلیمان، حب علی ایمان وبغضه نفاق، لا یحب علیاً إلّامؤمن ولا یبغضه إلّا کافر، فقلت یا أمیر المومنین لی الأمان؟ فقال: لک الأمان فقلت: ما تقول فیمن یقتل هؤلاء قال: فی النار. لا اشک فی ذلک، قلت فما تقول: فیمن قتل أولادهم وأولاد أولادهم قال: فنکس رأسه، ثم قال: یا سلیمان الملک عقیم، ولکن حدث عن

ص: 377

فضائل علی ما شئت، والحسن والحسین ابناه سیدا شباب أهل الجنة من الأولین والآخرین وسماهما اللَّه تعالی فی التوراة علی لسان موسی شبّراً وشبیراً، لکرامتهما علی اللَّه عزّوجل» (1).

ابن أبی الحدید المعتزلی (2):

قال ابن أبی الحدید: «ما أقول فی رجل تحبه أهل الذمة علی تکذیبهم بالنبوة، وتعظمه الفلاسفة علی معاندتهم لأهل الملة، وتصور ملوک الفرنج والروم صورته فی بیعها وبیوت عبادتها حاملًا سیفه مشمراً لحربته، وتصور ملوک الترک والدیلم صورته علی أسیافها، کان علی سیف عضد الدولة ابن بویه وسیف أبیه رکن الدولة صورته، وکان علی سیف ألب ارسلان وابنه ملکشاه صورته، کأنهم یتفاءلون به النصر والظفر، وما أقول فی رجل أحب کل أحد أن یتکثر به وودّ کل أحد أن یتجمل ویتحسن بالانتساب الیه، حتی الفتوة التی احسن ما قیل فی حدها أن لا تستحسن من نفسک ما تستقبحه من غیرک، فان أربابها نسبوا أنفسهم الیه وصنفوا فی ذلک کتباً، وجعلوا لذلک اسناداً أنهوه إلیه وقصروه علیه وسموه سید الفتیان وعضدوا مذهبهم بالبیت المشهور المروی انه سمع من السماء یوم أحد:

لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّاعلی (3)

ص: 378


1- [1] المناقب للخوارزمی الفصل التاسع عشر ص 200 ورواه الطبری فی بشارة المصطفی ص 114 و 171.
2- [2] عز الدین أبو حامد بن هبة اللَّه بن محمّد ابن محمّد بن حسین ابن أبی الحدید المدائنی ولد بالمدائن فی غرة ذی الحجة سنة ست وثمانین وخمسمائة ونشأبها، ثم رحل الی بغداد، وله مصنفات منها شرح نهج البلاغة لمولانا علی ابن أبی طالب علیه السّلام، ونظم القصائد المعروفة بالعلویات السبع، وشرحها العلامة السید محمّد العاملی، وتوفی ابن أبی الحدید فی بغداد سنة خمس وخمسین وستمائة.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 9 طبع مصر.

علی بن الحسین المسعودی (1):

قال المسعودی: «والأشیاء التی استحق بها اصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الفضل هی: السبق إلی الایمان، والهجرة، والنصرة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والقربی منه، [والقناعة] وبذل النفس له، والعلم بالکتاب، والتنزیل والجهاد فی سبیل اللَّه، والورع، والزهد، والقضاء، والحکم، والفقه والعلم وکل ذلک لعلی علیه السّلام منه النصیب الأوفر والحظ الأکبر. إلی ما ینفرد به من قول رسول اللَّه حین آخی بین أصحابه «أنت أخی» وهو صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا ضد له، ولا ند، وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنت منی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أنه لا نبی بعدی» وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه» ثم دعاؤه علیه السّلام وقد قدم الیه أنس الطائر: اللهم أدخل إلی أحب خلقک الیک یأکل معی من هذا الطائر، فدخل علیه علی، إلی آخر الحدیث، فهذا وغیره من فضائله وما اجتمع فیه من الخصال مما تفرق فی غیره …» (2).

محمّد بن ادریس الشافعی (3):

أخرج البیهقی انه قیل للشافعی: ما نفّر الناس عن علی إلّاأنه کان لا یبالی

ص: 379


1- [1] أبو الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی من ولد عبد اللَّه بن مسعود الصحابی ولد فی بابل ونشأ فی بغداد ورحل فی طلب العلم الی أقصی ما یمکنه فی البلاد وألف کتباً مفیدة فی مواضیع شتی وأشهرها: 1- مروج الذهب ومعادن الجوهر. 2- إثبات الوصیة للإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام توفی فی مصر فی جمادی الآخرة سنة 333 هجریة وقیل 345.
2- [2] مروج الذهب ج 2 ص 437.
3- [3] محمّد بن ادریس بن عباس بن عثمان بن شافع الهاشمی ولد فی غزة سنة 150 وهی السنة التی توفی فیها أبو حنیفة وله مدائح لمولانا الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام توفی سنة 204 فی القاهرة.

بأحد. فقال الشافعی: انه کان زاهداً، والزاهد لا یبالی بالدنیا وأهلها، وکان عالماً والعالم لا یبالی باحد، وکان شجاعاً والشجاع لا یبالی باحدٍ، وکان شریفاً والشریف لا یبالی بأحد» (1).

وقال:

إذا نحن فضّلنا علیاً فإننا روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل

وفضل أبی بکر إذا ما ذکرته رمیت بنصب عند ذکری للفضل

فلا زلت ذا رفض ونصب کلیهما بحبّهما حتی أوسّد فی الرمل

وقال أیضاً:

قالوا ترفضت قلت کلّا ما الرفض دینی ولا اعتقادی

لکن تولّیت غیر شکّ خیر امام وخیر هادی

إن کان حبّ الولی رفضاً فإنی أرفض العباد

وقال ایضاً:

یا راکباً قف بالمحصب من منی واهتف بساکن خیفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجیج إلی منی فیضاً کملتطم الفرات الفائض

إن کان رفضاً حبّ آل محمّد فلیشهد الثقلان إنّی رافضی

قال البیهقی: وانما قال الشافعی ذلک حین نسبه الخوارج إلی الرفض حسداً وبغیاً. وله ایضاً وقد قال له المزنی: انک رجل توالی أهل البیت فلو عملت فی هذا الباب ابیاتاً فقال:

وما زال کتماً منک حتی کأننی بردّ جواب السائلین لأعجم

ص: 380


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 192.

واکتم ودی مع صفاء مودتی لتسلم من قول الوشاة وأسلم (1)

محمّد بن یوسف الزرندی (2):

قال محمّد بن یوسف الزرندی، بعد ما کتب فی مناقب وفضائل علی بن أبی طالب علیه السّلام: «فهذه قطرة من بحار فضائله الزاخرة ذکرناها، ورشحة من سحائب مناقبه الفاخرة اثبتناها، ونبذة من کلماته الفائقة جمعناها، ولو ذهبنا لذکر فضایله الزاخرة ومناقبه الفاخرة وکلماته الرائعة وأمثاله الشافیة لطال الکتاب، وهذا القدر کاف فیما أشرنا إلیه من ذلک، واللَّه الموفق للصواب.

سقته سحایب الرضوان سحاً کجود یدیه ینسجم انسجاماً

ولا زالت رواة المزن تهدی إلی النجف التحیة والسلاما (3)

شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی (4):

قال ابن حجر: فی فضائله- رضی اللَّه عنه وکرم اللَّه وجهه- وهی کثیرة عظیمة شهیرة حتی قال أحمد: ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء لعلی، وقال اسماعیل القاضی والنسائی وأبو علی النیسابوری: لم یرد فی حق أحد من الصحابة بالأسانید الحسان أکثر ما جاء فی علی، وقال بعض المتأخرین من ذریة أهل البیت

ص: 381


1- [1] الصواعق المحرقة ص 79.
2- [2] محمّد بن یوسف الزرندی، المدنی، والأنصاری نسباً ولد فی المدینة المنورة سنة 693 ونشأ بها وتلمذ عند أبیه وغیره من العلماء حتی صار مدرساً بالحرم الشریف وتصدی القضاوة بعد أبیه فی دار الهجرة ثم لضرورة من بوائق الزمان سافر إلی فارس وشیراز فی خمسة وأربعین وسبعمائة وتصدّی القضاوة إلی أن توفی عام خمسین وسبعمائة ودفن فی شیراز.
3- [3] نظم درر السمطین ص 174.
4- [4] شهاب الدین أحمد بن محمّد بن علی بن حجر المصری الهیتمی، له مصنفات منها: الصواعق المحرقة، ردّ علیه الشهید القاضی نور اللَّه التستری فی کتابه الصوارم المهرقة، توفی سنة 973.

النبوی: وسبب ذلک- واللَّه أعلم- أنّ اللَّه تعالی أطلع نبیه علی ما یکون بعده مما ابتلی به علی وما وقع من الإختلاف لما آل إلیه أمر الخلافة، فاقتضی ذلک نصح الأمة باشهاره بتلک الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسک به ممن بلغته، ثم لما وقع ذلک الإختلاف والخروج علیه نشر من سمع من الصحابة تلک الفضائل وبثها نصحاً للأمة ایضاً، ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بنی أمیة بتنقیصه وسبه علی المنابر ووافقهم الخوارج لعنهم اللَّه بل قالوا بکفره، اشتغلت جهابذة الحفّاظ من أهل السنة ببث فضائله حتی کثرت نصحاً للأمة ونصرةً للحق (1).

وقال: قال معاویة لخالد بن معمر: لم أحببت علیاً علینا؟ قال: علی ثلاث خصال: علی حلمه إذا غضب، وعلی صدقه إذا قال، وعلی عدله إذا حکم …

ومناقب علی وفضائله أکثر من أن تحصی» (2).

محب الدین الطبری (3):

قال محب الدین الطبری: فی ذکر نبذ من فضائله، أنه أول من أسلم وأول من صلی وأجمعوا أنه صلی إلی القبلتین وهاجر، وشهد بدراً والحدیبیة وبیعة الرضوان والمشاهد کلها، غیر تبوک إستخلفه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المدینة وعلی أعماله بها، وأنه أبلی ببدر وأحد والخندق وخیبر بلاء عظیماً، وأنه أغنی فی تلک المشاهد وقام القیام الکریم، وکان لواء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 382


1- [1] الصواعق المحرقة ص 72.
2- [2] المصدر ص 79.
3- [3] محب الدین أحمد بن عبداللَّه الطبری، ثم المکی شیخ الحرم مولده بمکة سنة خمس عشرة وستمائة تلمذ عند الأساتذة وسمع الحدیث من جماعة العلماء وأئمة الحدیث إستدعاه المظفر صاحب الیمن لیسمع علیه الحدیث فتوجه إلیه من مکة وأقام عنده مدةً وصنف التصانیف منها ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی، والریاض النضرة فی مناقب العشرة وکتاب فضل مکة، توفی فی جمادی الآخرة سنة أربع وتسعین وستمائة.

وآله وسلّم بیده فی مواطن کثیرة منها یوم بدر (1).

الحافظ الکنجی (2):

قال أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی: وکان علی علیه السّلام کبیر البطن، وکان یسمی الأنزع البطین، والمشهور من الأنزع أنه الذی إنحسر الشعر عن جانبی جبهته، وقیل: هو الأنزع من الشرک لأنه لم یشرک باللَّه تعالی طرفة عین، وقد سألت بعض مشایخی عن معنی قولهم: - کرم اللَّه وجهه- فقال:

یعنون بذلک أنه لم یسجد لصنم فکرمه اللَّه تعالی عن السجود لغیره. ویقال: هو البطین من العلم لغزاره علمه وفطنته وحدة فهمه، کان عنده علیه السّلام لکل معضلة عتادٌ ورزق خشیة اللَّه عزّوجل، ولهذا کان أعلم الصحابة، ویدل علی أنه کان أعلم الصحابة الإجمال والتفصیل.

أما الإجمال: فهو أن علیاً کان فی أصل الخلقة فی غایة الذکاء والفطنة والاستعداد للعلم، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أفضل الفضلاء وخاتم الأنبیاء، وکان علی علیه السّلام فی غایة الحرص علی طلب العلم، وکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی غایة الحرص علی تربیته وارشاده إلی اکتساب الفضائل، ثم ان علیاً علیه السّلام بقی فی أول عمره فی حجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وفی کبره صار ختناً له، وکان یدخل علیه فی کل الأوقات. ومن المعلوم أن التلمیذ إذا کان فی غایة الحرص والذکاء فی التعلم، وکان الأستاذ فی غایة الحرص علی التعلیم، ثم اتفق لهذا التلمیذ أن اتصل بخدمة مثل هذا الأستاذ من زمن الصغر، وکان ذلک الإتصال بخدمته حاصلًا فی کل الأوقات، فانه یبلغ ذلک التلمیذ فی العلم

ص: 383


1- [1] الریاض النضرة ج 3 ص 236.
2- [2] أبو عبداللَّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی المقتول سنة 658.

مبلغاً عظیماً ویحصل له ما لا یحصل لغیره، هذا بیان إجمالی، وذلک أن العلم فی الصغر کالنقش فی الحجر، والعلم فی الکبر کالنقش فی المدر.

وأما التفصیل فیدل علیه وجوه:

الأول: قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أقضاکم علی، والقاضی محتاج إلی جمیع أنواع العلوم فلما رجحه علی الکل فی القضاء لزم ترجیحه علیهم فی جمیع العلوم، أما سایر الصحابة فقد رجح کل واحد منهم علی غیره فی علم واحد کقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أفرضکم زید، وأقرؤکم ابی، وأعلمکم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، وأبو ذر أصدقکم لهجة. وکان صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد أوتی جوامع الکلم وخواتمه، فلما ذکر لکل واحد فضیلة وأراد أن یجمعها لابن عمه بلفظ واحد کما ذکر لأولئک، ذکره بلفظ یتضمن جمیع ما ذکره فی حقهم، وانما قلنا ذلک لأن الفقیه لا یصلح لمرتبة القضاء حتی یکون عالماً بعلم الفرائض والکتاب والسنة والکتابة والحلال والحرام، ویکون مع ذلک صادق اللهجة، فلو قال: قاضیکم علی کان متضمناً لجمیع ما ذکر فی حقهم فما ظنّک بصیغة أفعل التفضیل، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أقضاکم علی.

الثانی: ما روی أن عمر أمر برجم امرأة ولدت لستة أشهر، فرفع ذلک إلی علی فنهاهم عن رجمها، وقال: أقل مدة الحمل ستة أشهر فأنکروا ذلک فقال: هو فی کتاب اللَّه تعالی قوله عز اسمه «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (1)

ثم بین مدة إرضاع الصغیر بقوله: «وَالْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ» (2)

فتبین من مجمع الآیتین أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، فقال عمر: لولا علی لهلک عمر.

ص: 384


1- [1] سورة الاحقاف: 15.
2- [2] سورة البقرة: 233.

الثالث: روی أن امرأة أقرّت بالزنا وکانت حاملًا فأمر عمر برجمها، فقال علی علیه السّلام: ان کان لک سلطان علیها فلا سلطان لک علی ما فی بطنها. فترک عمر رجمها. وغیر ذلک ما لا تحویه الأوراق والأسفار (1).

الخطیب البغدادی (2):

قال الخطیب البغدادی: علی أول من صدق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بنی هاشم وشهد المشاهد معه، وجاهد بین یدیه، ومناقبه أشهر من أن تذکر وفضائله أکثر من أن تحصی (3).

جعفر بن محمّد الأسکافی (4)

قال جعفر الأسکافی: ان علی بن أبی طالب قد برز علی الزاهدین بزهده وصبره، وسبق العابدین بعبادته، فکان ممن یطعم الطعام علی حب اللَّه مسکیناً

ص: 385


1- [1] کفایة الطالب للکنجی الباب التاسع والخمسون ص 224.
2- [2] أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الشافعی ولد سنة اثنین وتسعین وثلاث مائة توفی سنة ثلاث وستین وأربعمائة ببغداد، ودفن بباب الحرب إلی جانب بشر بن الحارث الحافی.
3- [3] تاریخ بغداد ج 1 ص 133.
4- [4] قال الندیم: هو أبو القاسم جعفر بن محمّد الأسکافی وکان کاتباً بلیغاً ورد إلیه المعتصم أحد دواویه وتجاوز کثیراً من الکتاب وله من الکتب، کتاب المعیار والموازنة فی الإمامة (کتاب الفهرست للندیم ص 213). ولأبیه أبی جعفر محمّد بن عبداللَّه الأسکافی مؤلفات کثیرة منها کتاب المقامات فی تفضیل علی علیه السّلام، وکتاب فضائل علی علیه السّلام. وکان أبو جعفر أستاذ إبن أبی الحدید، وقال: کان شیخنا أبو جعفر الأسکافی رحمه اللَّه تعالی من المتحققین بموالاة علی علیه السّلام والمبالغین فی تفضیله وان کان القول بالتفضیل عاماً شائعاً فی البغدادیین من أصحابنا کافة إلا أن أبا جعفر أشدهم فی ذلک قولًا وأخلصهم فیه إعتقاداً وکان محققاً منصفاً قلیل العصبیة (شرح نهج البلاغة ج 4 ص 63 وج 17 ص 133 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم). وقال المسعودی وکانت وفاة أبی جعفر سنة أربعین ومأتین وفیها مات أحمد بن حنبل، مروج الذهب ج 3 ص 554.

ویتیماً وأسیراً، وکان من المؤثرین علی أنفسهم وان کانت بهم خصاصة، وکان من الکاظمین الغیظ، والعافین عن الناس، وکان من الصابرین علی البأساء والضراء، وکان ممن قسم بالسویة، وعدل فی الرعیة ولم یرزأ شیئاً من مال اللَّه، ولم تدع علیه زلة ولا تهمة ولا تکبر ولا حمیة وفیه نزلت: «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (1)

تصدیقاً لقول رسول اللَّه «من کنت مولاه فعلی مولاه» إذ قرن اللَّه ولایته بولایة رسوله.

وفیه نزلت: «أَفَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لَّا یَسْتَوُونَ* أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَی نُزُلًا بِمَا کَانُوا یَعْمَلُونَ» (2) «وَأَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ» (3)

وکان إذا اجتمع عنده مال من مال المسلمین [أنفقه علیهم ثم قال:

هذا جنای وخیاره فیه وکل جان یده إلی فیه (4)

ص: 4

قال الحضرمی: «مناقب سیدنا علی- کرم اللَّه وجهه ورضی اللَّه عنه- تضاهی فی الکثرة النجوم وتباهی فی الشهرة الشمس فی عدم الغیوم لا یحصرها قلم لو أن البحر مداد وشجر الأرض اقلام، ولا یجمعها ضبط حاسب لو اجتهد فی حسابه إلی یوم القیامة صح فیها من الأحادیث عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 386


1- [1] سورة المائدة: 55.
2- [2] سورة السجدة: 18- 19.
3- [3] سورة السجدة: 20.
4- [4] المعیار والموازنة ص 226.

وسلّم ما لم یشارکه فیه أحد لکثرته، وورد فی القرآن العظیم منها ما هو مشهور فلا یحتاج إلی ذکره لشهرته.

وروی عن الصحابة والتابعین وأئمة السلف من الثناء علیه والإجماع علی فضله ما یدل علی أن کل أحد بفضیلته اعترف ومن بحور علومه الزاخرة استمد واغترف، وذلک من باب انما یعرف الفضل لذی الفضل ذوو الفضل، وأقر بتقدمه وفضله العدوّ العنید والصدیق (1).

وقال: فأما علی بن أبی طالب- کرم اللَّه وجهه ورضی اللَّه عنه- فتواضعه وورعه وزهده أشهر من أن یذکر حتی طلّق الدنیا ثلاثاً، وقال لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها، وتقدم جواب ضرار الضبابی لمعاویة لما قال له صف علیاً، وتقدم طرف من أحواله، وقد روی بعضهم فی سبب مفارقة عقیل بن أبی طالب لأخیه علی- رضی اللَّه عنهما- أن علیاً رضی اللَّه عنه کان یعطیه کل یوم من الشعیر ما یتقوّت به هو وعیاله، فطلب أولاد عقیل من ابیهم مریساً فجعل یأخذ کل یوم من الشعیر الذی یعطیه أخوه قلیلًا، ویعزله حتی إجتمع مقدار ما یجعل بعضه فی التمر وبعضه فی السمن وخبز بعضه وصنع لعیاله مریساً، فلم تطب نفوسهم بأکله دون أن یحضر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللَّه وجهه ویأکل منه، فذهب إلیه عقیل والتمس منه أن یأتی منزله فلما قدم المریس بین یدیه، سأله عنه فحکی له کیف صنع، قال: وهل کان یکفیکم ذاک بعد الذی عزلتم منه فقال:

نعم، فلما کان فی الیوم الثانی جاء لیأخذ الشعیر فنقص منه أمیر المؤمنین مقدار ما کان یعزل عقیل کل یوم وقال: إذا کان فی هذا ما یکفیک فلا یحل لی أن أعطیک

ص: 387


1- [1] وسیة المآل ص 280.

أزید منه، فغضب عقیل من ذلک فأحمی له أمیر المؤمنین حدیدة، ثم قربها من خده وهو غافل فجزع لذلک عقیل وتأوّه فقال له أمیر المؤمنین: مالک تجزع من هذه الحدیدة المحمیة وتعرضنی لنار جهنم؟ فقال عقیل: واللَّه لأذهبن إلی من یعطینی تمراً ویطعمنی تمراً ویوسعنی براً، ثم فارقه ولحق بمعاویة، قال ابن عبد البر: ویزعمون أن معاویة قال یوماً بحضرة عقیل: هذا أبو یزید لو لا علمه بأنی خیرٌ له من أخیه لما أقام عندنا وترکه، فقال عقیل: أخی خیر لی فی دینی، وأنت خیرٌ لی فی دنیا، وقد آثرت دنیای، وأسأل اللَّه خاتمة الخیر» (1).

محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی (2)

قال الشنقیطی: «والأحادیث الواردة فی فضله، وخصائصه، وعلمه، وقضائه، وشدة ذوقه، ومعرفته دقائق الحساب وشجاعته، وأفضلیته، وتزویجه بفاطمة الزهراء وحال الناس فی محبته وزهده، وتقشفه، ووصایاه واختصاصه بکون ذریة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الباقیة بعده من عقبه وشقاوة قاتله أکثر من أن تحصی.

وقال: أما علمه- رضی اللَّه عنه- فمما لا خلاف فیه بین الصحابة فمن بعدهم.

انه کان من أعلم الصحابة وأدقهم نظراً فی العویصات وأنه هو أقضاهم کما هو صریح قول رسول اللَّه أقضاکم علی بن أبی طالب، رواه ابن عبد البر وغیره. وقد قال الإمام النووی فی تهذیب الأسماء واللغات: وأما علمه فکان من العلوم بالمحل العالی، روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خمسمائة حدیث وستة وثمانین

ص: 388


1- [1] وسیلة المآل ص 418.
2- [2] المحدث والمدرس فی الحرمین الشریفین والجامع الأزهر الشیخ محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی مؤلف کفایة الطالب لمناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام ولم یذکر فیه حدیثاً إلّا مخرجاً لأصوله الصحاح.

حدیثاً» (1).

محمّد صدر العالم (2)

قال محمّد صدر العالم: «أمیر المؤمنین إبن عم خاتم المرسلین، أخو رسول رب العالمین وصی رحمة للعالمین أبو الحسن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشی الهاشمی المطلبی المکّی المدنی علیه شآبیب رضوان اللَّه ورحمة، وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف الهاشمیة، وهی أول هاشمیة ولدت هاشمیاً فی الکعبة المشرفة، أسلمت وهاجرت وتوفیت فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصلی علیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونزل فی قبرها کما أخرج الحاکم فی المستدرک عن علی.

وهو کرم اللَّه وجهه حجة العلماء الربانیین وإمام الشجعان المشهورین ومقتدی الزهاد والخطباء المعروفین، جمع القرآن وعرضه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعرضه علیه أبو الأسود الدؤلی وأبو عبد الرحمن السلمی وعبد الرحمن بن أبی لیلی، ولما هاجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة أمره أن یقیم بعده بمکة أیاماً حتی یؤدی عنه أمانته والودایع والوصایا التی کانت عند النبی ثم یلحقه بأهله ففعل ذلک، وشهد مع النبی سائر المشاهد إلّاتبوک فانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استخلفه علی المدینة فقال له حینئذ أنت منی بمنزلة هارون من موسی وله فی جمیع المشاهد الآثار المشهورة واصابته یوم أحد ست عشر ضربة، وأعطاه اللواء فی مواطن کثیرة سیما یوم خیبر وأخبر أن الفتح یکون علی یده کما فی الصحیحین، وحمل یومئذٍ باب حصنها علی ظهره حتی صعد المسلمون

ص: 389


1- [1] کفایة الطالب ص 45.
2- [2] الشیخ محمّد صدر العالم، أحد کبار علماء السنة فی الهند مؤلف معارج العلی فی مناقب المرتضی ألفه سنة 1146.

علیه ففتحوها وأنّهم جروه بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلًا، وفی روایة: أنه تترس بباب عند الحصن عن نفسه فلم یزل فی یده وهو یقاتل حتی فتح علیه، ثم ألقاه فأراد ثمانیة أن یقلبوه فما استطاعوا» (1).

ما قاله سائر الأعلام

قال أبو أحمد الحاکم: «کان علی من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بمنزلة هارون من موسی، وصلی القبلتین جمیعاً، وهاجر الهجرة الأولی، وشهد المشاهد کلها إلّا تبوک رده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أخلفنی فی أهلی، وقال له: ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ وقال یوم خیبر لأعطیّن الرایة رجلًا یحب اللَّه ورسوله، ویحبه اللَّه ورسوله، فتطاول لها أصحاب محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ادعوا لی علیاً، فأتی به ارمد فبصق فی عینه ودفع إلیه الرایة ففتح اللَّه علیه، ولما نزلت «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» (2)

دعا علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وقال: اللّهم هؤلاء أهلی، وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انّه أقضی الأمة، وکان ابن عم نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وختنه علی ابنته وأبا سبطیه، شهد له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالجنة. مات وهو عنه راض، رحمه اللَّه وحشرنا فی زمرته» (3).

قال أبو توبة مؤدب الواثق: «سمعت إبراهیم بن ریاح یقول: تستحق الخلافة بخمسة أشیاء، بالقرب من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والسبق إلی الإسلام والزهد فی الدنیا والفقه فی الدین والنکایة فی العدو، فلم یر هذه الخمسة

ص: 390


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 5 و 10.
2- [2] سورة آل عمران: 61.
3- [3] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 21 رقم 30.

الأشیاء إلّا فی علی» (1).

قال المدائنی: «لما دخل علی بن أبی طالب الکوفة دخل علیه رجلٌ من حکماء العرب، فقال: واللَّه یا أمیر المؤمنین، لقد زینت الخلافة وما زانتک، ورفعتها وما رفعتک!! وهی کانت أحوج إلیک منک الیها» (2).

قال قبیصة بن جابر: «ما رأیت فی الدنیا أزهد من علی بن أبی طالب» (3).

قال الحسن بن زید: «لم یعبد الأوثان قط لصغره ومن ثم یقال فیه کرم اللَّه وجهه، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة وأخو رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالمواخاة، وصهره علی فاطمة سیدة نساء العالمین وأحد السابقین إلی الإسلام وأحد العلماء الربانیین والشجعان المشهورین والزهاد المذکورین والخطباء المعروفین وأحد من جمع القرآن وعرضه علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعرض علیه أبو الأسود الدؤلی وأبو عبد الرحمن السلمی وعبد الرحمن بن أبی لیلی ولما هاجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی المدینة أمره أن یقیم بعده بمکة أیاماً حتی یؤدی عنه أمانته، والودایع والوصایا التی کانت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم یلحقه بأهله ففعل ذلک.

وشهد مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سائر المشاهد إلّاتبوک، فانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم استخلفه علی المدینة وقال له حینئذٍ: أنت منی بمنزلة هارون من موسی کما مر، وله فی جمیع المشاهد الآثار المشهودة، وأصابه یوم أحد ست عشرة ضربة، وأعطاه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اللواء فی مواطن کثیرة سیما یوم خیبر، وأخبر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن الفتح یکون علی یده کما فی

ص: 391


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 98 رقم 1137 و 113 رقم 1152.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 98 رقم 1137 و 113 رقم 1152.
3- [3] المناقب للخوارزمی الفصل العاشر ص 71.

الصحیحین وحمل یومئذٍ باب حصنها علی ظهره حتی صعد المسلمون علیه ففتحوها وأنهم جرّوه بعد ذلک فلم یحمله إلّاأربعون رجلًا. وفی روایة: انه تترس فی باب الحصن عن نفسه فلم یزل یقاتل وهو فی یده حتی فتح اللَّه علیه ثم القاه فاراد ثمانیة أن یقلبوه فما استطاعوا» (1).

قال عبد الرزاق: «سمعت أبی یقول: فُضل علی بن أبی طالب علیه السّلام علی أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبارک وسلم بسبعین منقبة، لم یشارکه فیها أحد» (2).

روی التیمی (3) عن أبیه قال: «فضل علی بن أبی طالب علی سائر الصحابة بمأة منقبة وشارکهم فی مناقبهم» (4).

علی مغفور له

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی قال: «قال لی رسول اللَّه: یا علی ألا أعلمک کلمات ان قلتهن غفر اللَّه لک علی أنه مغفور لک: لا إله إلّااللَّه العلی العظیم لا إله إلّااللَّه الحلیم الکریم سبحان اللَّه رب العرش العظیم والحمد للَّه رب العالمین» (5).

وروی الخوارزمی بأسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه

ص: 392


1- [1] الصواعق المحرقة ص 72.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 480.
3- [3] هو موسی بن محمّد بن إبراهیم التیمی تهذیب التهذیب ج 10 ص 368.
4- [4] کفایة الطالب للکنجی الباب الثانی والستون ص 230.
5- [5] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 138، ورواه الخوارزمی فی المناقب فی الفصل الحادی والعشرون ص 258 وإبن حبان فی موارد الظمآن ص 544 رقم 2206.

قال: «یا علی ان اللَّه قد غفر لک ولأهلک ولشیعتک ومحبی شیعتک وأبشر فانک الأنزع البطین منزوع من الشرک بطین من العلم» (1).

وروی أحمد بأسناده عن حرث عن علی، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی ألا أعلمک دعاءً إذا دعوت به غفر اللَّه لک وان کنت مغفوراً لک، قال بلی قال: لا إله إلّااللَّه العلی العظیم، لا إله إلّااللَّه الحلیم الکریم، وسبحان اللَّه رب العرش العظیم» (2).

وروی ابن حجر العسقلانی بأسناده عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنهما قال: «خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال من أبغضنا أهل البیت حشره اللَّه یوم القیامة یهودیاً وان صام وصلی، ان اللَّه علمنی أسماء أمتی کما علّم آدم الأسماء کلها ومثل لی أمتی فی الطین فمر بی أصحاب الرایات فاستغفرت لعلی وشیعته» (3).

وروی الحموینی بأسناده عن أنس بن مالک، قال: ان سائلًا أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الملی الوفی وعلی راکع یقول بیده خلفه للسائل خذه أی إخلع الخاتم من یدی قال: فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یا عمر وجبت قال: بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه ما وجبت؟ قال: وجبت له الجنة واللَّه ما خلعه من یده حتی خلعه من کل ذنب وخطیئة (4).

وروی الجزری بأسناده عن علی بن الحسین عن فاطمة الصغری عن

ص: 393


1- [1] المناقب، الفصل التاسع ص 209. ومحمّد بن رستم فی تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 191 والسمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثامن ص 218 مع فرق یسیر.
2- [2] الفضائل ج 1 ص 173.
3- [3] لسان المیزان ج 3 ص 10 رقم 35.
4- [4] فرائد السمطین ج 1 ص 188 رقم 149.

الحسین ابن علی عن فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ان اللَّه عزّوجل باهی بکم فغفر لکم عامة وغفر لعلی خاصة وانی رسول اللَّه إلیکم غیر هائب لقومی ولا محاب لقرابتی هذا جبرائیل علیه السّلام یخبرنی أن السعید کل السعید حق السعید، من أحب علیاً فی حیاتی وبعد وفاتی» (1).

قال الشنقیطی: ومن مناقبه إختصاصه بمغفرة من اللَّه یوم عرفة مغفرة خاصة، فعن فاطمة الزهراء بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قالت: خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عشیة عرفة، فقال: ان اللَّه عزّوجل قد باهی بکم وغفر لکم عامة ولعلی خاصة وإنی رسول اللَّه غیر محاب بقرابتی.

أخرجه الإمام أحمد (2).

وقال: قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: وقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألا أعلمک کلمات إذا قلتهن غفر اللَّه لک مع أنک مغفورٌ لک؟ قال: قلت بلی قال: لا إله إلّااللَّه الحلیم العلیم، لا إله إلّااللَّه العلی العظیم، لا إله إلّااللَّه رب السماوات ورب العرش الکریم (3).

روی النسائی بأسناده عن عبداللَّه بن سلمة عن علی، أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا علی، ألا أعلمک کلمات الفرج، لا إله إلّااللَّه العلی العظیم، سبحان اللَّه رب السماوات السبع ورب العرش العظیم الحمد للَّه رب العالمین (4).

ص: 394


1- [1] أسنی المطالب ص 12 ورواه القندوزی فی الینابیع 127 کذلک.
2- [2] کفایة الطالب ص 45.
3- [3] کفایة الطالب ص 45.
4- [4] الخصائص ص 10.
شهادة علی بن أبی طالب

قال محمّد بن طلحة الشافعی: وأما تفصیل قتله علیه السّلام، فقد نقل أنه علیه السّلام لما فرغ من قتل الخوارج وأخذ فی الرجوع الی الکوفة، سبقه عبد الرحمن بن ملجم المرادی إلی الکوفة یبشر أهلها بهلاک الشراة الخوارج، فمر بدار من دور الکوفة فیها جمع فخرج منها نسوة فرأی فیهن امرأة یقال لها قطام بنت الأصبغ التمیمی بها مسحة من حسن فنظر الیها فوقعت فی قلبه، فقال لها یا جاریة، أخلیة أنت أم ذات بعل؟ فقالت بل خلیة، قال لها هل لک فی زوج لا تذم خلایقه؟

فقالت نعم، ولکن لی أولیآء أشاورهم فتبعها فلما عاودها قالت: ان أولیائی أبوا أن ینکحونی إیاک إلّاعلی ثلاثة آلاف درهم وعبد وقینة، قال لک ذلک، قالت:

وشرط آخر، قال وما هذا؟ قالت: قتل علی بن أبی طالب، فاسترجع وقال ویحک ومن یقدر علی قتل علی وهو فارس الفرسان؟ فقالت لا تکثر علینا، أما المال فلا حاجة لنا فیه ولکن قتل علی، هو الذی قتل أبی، فقال لها: أما قتل علی فلا، ولکن ان رضیت منی أن أضرب علیاً بسیفی ضربة فعلت، فقالت: قد رضیت فاترک سیفک عندی رهینة، فدفع الیها سیفه، وانصرف، فلما قدم علی علیه السّلام الکوفة واستقبله الناس یهنونه بالظفر بالخوارج ودخل المسجد فصلی فیه رکعتین، ثم صعد المنبر وخطب الناس، وقال ما تقدم ذکره فی فصل کراماته، ثم دخل منزله، فلما کان اللیلة التی تقدم ذکرها خرج من منزله لأجل صلاة الصبح وکان فی داره شی ء من الأوز، فلما صار فی صحن الدار تصایح الأوز فی وجهه، فقال علیه السّلام صوایح تتبعها صوارخ، وقیل نوایح، فقال له ابنه الحسن علیهما السلام یا أبه، ما هذه الطیرة؟ فقال: یا بنی لم أتطیر ولکن قلبی یشهد أنی مقتول، ثم خرج

ص: 395

فلما وقف فی موضع الأذان اذن ودخل المسجد وکان عبد الرحمن بن ملجم تلک اللیلة فی بیت قطام، فلما سمعت صوت علی علیه السّلام قامت إلی عبد الرحمن، وقالت: یا أخا مراد هذا أمیر المؤمنین علی، قم واقض حاجتنا وارجع قریر العین، ثم ناولته سیفه، فأخذ السیف وجاء فدخل المسجد ورمی بنفسه بین النیام واذن علی ودخل المسجد فجعل ینتبه من بالمسجد من النیام، ثم صار إلی محرابه فوقف فیه واستفتح وقرء، فلما رکع وسجد سجدة ضربه علی رأسه فوقعت الضربة علی ضربة عمرو بن عبد ود یوم الخندق بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد تقدم ذکر قتله عمروا ذلک الیوم، ثم بادر وخرج من المسجد هارباً وسقط علی علیه السّلام لما به، وتسامع بذلک الناس وقالوا قتل أمیر المؤمنین فأقام الحسن الصلاة وصلی بالناس رکعتین خفیفتین وأمسک عبد الرحمن فلما أحضر بین یدی علی جعل الناس یلطمون وجهه من کل ناحیة فقال له علی: ویحک یا أخا مراد بئس الأمیر کنت لک؟ قال لا یا أمیر المؤمنین، قال ویحک ما حملک علی أن فعلت ما فعلت، فسکت فقال علی علیه السّلام: کان أمر اللَّه قدراً مقدوراً، ثم أمر بحبسه وقال: أنا میت فاقتلوه کما قتلنی، وحثهم علی طعامه، فلما منّ نفسه بالموت جمع بنیه ووصی وصیته المعروفة، فلما مات علیه السّلام غسله الحسن والحسین ومحمّد یصب المآء ثم کفن وحنط، ودفن فی جوف اللیل بالغری …» (1).

قال أبو صالح الحنفی: «رأیت علی بن أبی طالب أخذ المصحف فوضعه علی رأسه، ثم قال: انهم منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه، ثم قال: اللهم إنی قد مللتهم وملونی وابغضتهم وأبغضونی، وحملونی علی غیر طبیعتی وخلقی وأخلاق لم تکن

ص: 396


1- [1] مطالب السؤول ص 163.

تعرف، فأبدلنی بهم خیراً منهم وأبدلهم بی شراً منی، اللهم أمث قلوبهم میث الملح فی الماء یعنی أهل الکوفة» (1).

قال عبید: «سمعت علیاً یخطب یقول: اللهم انی قد سئمتهم وسئمونی ومللتهم وملونی فأرحنی منهم وأرحهم منی، ما یمنع اشقاکم أن یخضبها بدم ووضع یده علی لحیته» (2).

قال أبو عبد الرحمن السلمی: «رأیت الحسن بن علی فی قصر أبیه وکان یقرأ علی وذلک فی الیوم الذی قتل فیه علی فقال لی أنه سمع أباه فی ذلک السحر یقول له یا بنی رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی هذه اللیلة فی نومة نمتها، فقلت یا رسول اللَّه ماذا لقیت من امتک من الأود واللّدد، قال ادع اللَّه علیهم، فقلت: اللهم ابدلنی بهم خیراً منهم وأبدلهم بی من هو شرٌ منی، ثم اتیته وجاء مؤذنه یؤذن بالصلاة فخرج فاعتوره الرجلان، فاما احدهما فوقعت ضربته فی الطاق واما الآخر فضربه فی رأسه وذلک فی صبیحة یوم الجمعة لسبع عشرة لیلة خلت من رمضان صبیحة بدر» (3).

قال عبداللَّه بن مالک: «جمع الأطباء لعلی یوم جرح وکان ابصرهم بالطب أثیر بن عمرو السکونی وکان یقال له أثیر بن عمریا وکان صاحب کسری یتطبب وهو الذی ینسب إلیه صحراء أثیر فأخذ أثیر رئة شاة حارّة فتتبع عرقاً منها فاستخرجه فادخله فی جراحة علی، ثم نفخ العرق فاستخرجه فإذا علیه بیاض الدماغ وإذا الضربة قد وصلت إلی امّ رأسه فقال: یا أمیر المؤمنین اعهد عهدک

ص: 397


1- [1] منتخب الکنز بهامش مسند أحمد ج 5 ص 60.
2- [2] المصدر.
3- [3] الاستیعاب القسم الثالث ص 1127 الرقم 1855.

فانک میت» (1).

وقالت عایشة لما بلغها قتل علی: «لتصنع العرب ما شائت فلیس لها أحدٌ ینهاها» (2).

وقال الحسن بن علی علیه السّلام: «أتیت أبی سحیراً فجلست الیه، فقال:

انی بتّ اللیلة ارقاً، ثم ملکتنی عینی وأنا جالس فسنح لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت له یا رسول اللَّه ماذا لقیت من أمتک من الأود واللد؟ فقال: ادع علیهم فقلت: اللهم ابدلنی بهم خیراً لی منهم وابدلهم بی شراً لهم منی، ودخل ابن النباح علیه فقال: الصلاة، فأخذت بیده فقام ومشی ابن النباح بین یدیه ومشیت خلفه، فلما خرج من الباب نادی أیها الناس الصلاة الصلاة، وکذلک کان یصنع فی کل یوم ویخرج ومعه درته یوقظ الناس فاعترضه الرجلان، فرأیت بریق السیف وسمعت قائلًا یقول: الحکم یا علی للَّه لا لک، ثم رأیت سیفاً ثانیاً، فاما سیف ابن ملجم فأصاب جبهته إلی قرنه ووصل إلی دماغه، واما سیف ابن بجرة فوقع فی الطاق. وقال علی: لا یفوتنکم الرجل، فشدّ الناس علیهما من کل جانب، فأما شبیب بن بجرة فافلت، واما ابن ملجم فأخذ وأدخل علی علی، فقال: اطیبوا طعامه وألینوا فراشه فان اعش فأنا ولی دمی، فاما عفوت واما اقتصصت، وان امت فالحقوه بی ولا تعتدوا ان اللَّه لا یحب المعتدین» (3).

وقالوا: وبکت أم کلثوم بنت علی، وقالت لابن ملجم وهو أسیر: یا عدو اللَّه قتلت أمیر المؤمنین؟ قال: لم أقتل أمیر المؤمنین ولکنی قتلت أباک!!! فقالت:

ص: 398


1- [1] المصدر ص 1128.
2- [2] المصدر ص 1123.
3- [3] أنساب الأشراف ج 2 ص 494 و 495 رقم 529 و 530.

واللَّه إنی لأرجو أن لا یکون علیه بأس، قال: فلم تبکین إذاً أعلی تبکین؟ واللَّه لقد أرهقت السیف ونفیت الخوف وخنثت الأجل وقطعت الأمل وضربته ضربة لو کانت بأهل عکاظ- ویقال: بربیعة ومضر- لأتت علیهم، واللَّه لقد سممته شهراً فان اخلفنی فابعده اللَّه سیفاً واسحقه (1).

وقال الحسن بن بزیع: ان علیاً خرج فی اللیلة التی ضرب فی صبیحتها فی السحر وهو یقول:

اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیک

ولا تجزع من الموت إذا حلّ بوادیک

فلما ضربه ابن ملجم قال: فزت ورب الکعبة، وکان آخر ما تکلم به:

«فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً یَرَهُ»» (2).

روی المتقی باسناده عن الحسن والحسین ان علیاً قال: «لقینی حبیبی فی المنام- یعنی نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فشکوت إلیه ما لقیت من أهل العراق بعده، فوعدنی الراحة منهم إلی قریب، فلما لبث إلّاثلاثاً» (3).

قال محمّد بن علی: إن علیاً لما ضربه ابن ملجم، أوصی بنیه، ثم لم ینطق إلّا بلا إله إلّااللَّه حتی قبضه اللَّه (4).

وروی عبد الرحمان بن جندب بن عبداللَّه عن أبیه، قال: لما فرغ علی من وصیته قال: اقرأ علیکم السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم لم یتکلم بشی ء إلّاإله اللَّه

ص: 399


1- [1] أنساب الأشراف ج 2 ص 494 و 495 رقم 529 و 530.
2- [2] أنساب الأشراف للبلاذری ج 2 ص 499 رقم 543.
3- [3] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 61.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 307 رقم 1406 و 1407.

حتی قبضه اللَّه رحمة اللَّه ورضوانه علیه، وغسله ابناه الحسن والحسین وعبد اللَّه بن جعفر وصلی علیه الحسن وکبر علیه اربعاً وکفن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیصٌ ودفن فی السحر (1).

قال المسعودی: وقبض علیه السّلام فی لیلة الجمعة لتسع لیالٍ بقین من شهر رمضان فکان عمره خمساً وستین سنة، وروی ثلاثاً وستین سنة، منها مع النبی خمس وثلاثون سنة، وبعده ثلاثون سنة، ودفن بظاهر الکوفة بالغری (2).

عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: لما قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام أخرجه الحسن والحسین ورجلان آخران حتی إذا خرجوا من الکوفة ترکوها عن أیمانهم، ثم أخذوا فی الجبانة حتی مروا به إلی الغری فدفنوه وسوّوا قبره فانصرفوا (3).

سلام اللَّه علیه یوم ولد ویوم مات ویوم یبعث حیاً.

وصیة أمیر المؤمنین

قال محمّد بن یوسف الزرندی: «لما حضره الموت دعا بدواة وصحیفة وقال للکاتب اکتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علی بن أبی طالب إنه یشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وان محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون، ثم ان صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی للَّه رب العالمین لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین،

ص: 400


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 307 رقم 1406 و 1407.
2- [2] اثبات الوصیة ص 152.
3- [3] الکافی ج 1 باب مولد أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه ص 381.

أوصیک یا حسن وولدی وجمیع أهل بیتی ومن بلغه کتابی هذا من المؤمنین بتقوی اللَّه ولا تموتن إلّاوأنتم مسلمون، واعتصموا بحبل اللَّه جمیعاً ولا تفرقوا، فإنی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: صلاح ذات البین خیرٌ من عامة الصلاة والصوم، انظروا إلی ذوی أرحامکم فصلوهم یهون اللَّه علیکم الحساب، اللَّه، اللَّه فی الأیتام لا تغبوا افواههم ولا یضیعوا بحضرتکم، واللَّه واللَّه فی جیرانکم فانهم وصیة نبیکم ما زال یوصی بهم حتی ظننا أنه سیورثهم، واللَّه اللَّه فی القرآن فلا یسبقنکم إلی العمل به غیرکم، واللَّه اللَّه فی الصلاة فانها عماد دینکم، واللَّه اللَّه فی بیت ربکم فلا یخلو منکم ما بقیتم فانه ان ترک لم تناظروا، واللَّه اللَّه فی صیام شهر رمضان فان صیامه جنة من النار، واللَّه اللَّه فی الجهاد فی سبیل اللَّه بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم، واللَّه اللَّه فی الزکاة فانها تکف غضب الرب، واللَّه اللَّه فی ذریة نبیکم لا تظلمن بین ظهرانیکم، واللَّه اللَّه فی أصحاب نبیکم فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أوصانا بهم، واللَّه اللَّه فی الفقراء والمساکین فشارکوهم فی معاشکم، واللَّه اللَّه فیما ملکت أیمانکم فان آخر ما أوصانا به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن قال: أوصیکم بالضعیفین نسائکم وما ملکت ایمانکم.

الصلاة الصلاة، لا تخافوا فی اللَّه لومة لائم یکفکم من أرادکم وبغی علیکم وقولوا للناس حسناً کما امرکم اللَّه، ولا تترکوا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، فیولی الأمر شرارکم ثم تدعون فلا یستجاب لکم، وعلیکم بالتواصل والتباذل والثبات، وایاکم والتدابر والتقاطع والتفرق والحسد، «وَتَعَاوَنُواْ عَلَی الْبرِّ وَالتَّقْوَی وَلَا تَعَاوَنُواْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ» (1)

حفظکم اللَّه من

ص: 401


1- [1] سورة المائدة: 2.

أهل بیت وحفظ فیکم نبیکم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، استودعکم اللَّه واقرأ علیکم السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم لم یتکلم بشی ءٍ بعد ذلک إلّابلا إله إلّااللَّه، محمدٌ رسول اللَّه حتی قُبض، رحمة اللَّه ورضوانه علیه» (1).

قال عوانة بن الحکم: «لما ضرب عبد الرحمن بن ملجم علیاً وحمل إلی منزله اتاه العوّاد، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم قال: کل امری ءٍ ملاق ما یفرّ منه فی فراره، والأجل مساق النفس والهرب منه موافاته، کم اطردت الأیام ابحثها عن مکنون هذا الأمر، فأبی اللَّه إلّااخفائه، هیهات علم مخزون.

اما وصیتی ایاکم، فاللَّه عزّوجل لا تشرکوا به شیئاً ومحمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا تضیعوا سنته، اقیموا هذین العمودین وخلاکم ذم ما لم تشردوا.

حمل کل امری مجهوده وخفف عن الجهلة برب رحیم ودین قویم وامام علیم. کنا فی مهب ریاح وذری اغصان وتحت ظل غمامة اضمحل مرکدها فمحطها عاف، جاورکم بدنی ایّاماً تباعاً هم هوی، فستعقبون من بعده جثة حواءً ساکنة بعد حرکة، کاظمة بعد نطوق، لیعظکم هدوئی وخفوت اطراقی وسکون اطرافی انه أوعظ للمعتبرین من نطق البلیغ وداعیکم وداع امری ءٍ مرصد للتلاق، غداً ترون أیامی ویکشف لکم عن سرائری، لن یحاشی اللَّه إلّا أن اتزلفه بتقوی فیغفر عن فرط موعود علیکم السلام إلی یوم اللزام، إن ابق فأنا ولی دمی وان أفن فالفناء میعادی، العفو لی قربة ولکم حسنة، فاعفوا عفا اللَّه عنا وعنکم، ألا تحبون أن یغفر اللَّه لکم واللَّه غفور رحیم ثم قال علیه السّلام:

ص: 402


1- [1] نظم درر السمطین ص 145، ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 7 ص 327.

عش ما بدا لک قصرک الموت لا مرحل عنه ولا فوت

بینا غنی یبت ببهجته زال الغنی وتقوض البیت

یا لیت شعری ما یراد بنا ولقلّما یجدی لنا لیت» (1)

روی ابن عساکر عن عقبة بن أبی الصهباء قال: «لما ضرب ابن ملجم علیاً دخل علیه الحسن وهو باک، فقال له: ما یبکیک یا بنی؟ قال: ومالی لا أبکی وأنت فی أول یوم من الآخرة وآخر یوم من الدنیا، فقال یا بنی احفظ أربعاً واربعاً لا یضرک ما عملت معهن قال: وما هن یا أبه؟ قال: انّ اغنی الغنی العقل، وأکبر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، واکرم الحسب الکرم وحسن الخلق.

قال الحسن: قلت: یا ابة هذه الأربع، فاعطنی الأربع الأخر، قال: إیاک ومصادقة الأحمق، فانه یرید أن ینفعک فیضرک، وإیاک ومصادقة الکذاب، فانه یقرب إلیک البعید، ویبعد علیک القریب، وإیّاک ومصادقة البخیل، فانه یقعد عنک احوج ما تکون إلیه، وإیاک ومصادقة الفاجر فانه یبیعک بالتافه» (2).

قال الأصبغ بن نباتة: «حضرت أمیر المؤمنین علیاً عند وفاته، فدعا بالحسن والحسین ومحمّد بن الحنفیة عنهما فی ناحیة فقال لهما إذا رأیتمانی قد شخصت وخرج روحی من جسدی فاسدلا علی ثوباً، ثم خذا فی جهازی وعند أختکما أم کلثوم حنوط هبط به جبرئیل علیه السّلام علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لی: حنطنی بثلث وفاطمة ابنتی بعدی بثلث وادخر الثلث الباقی لنفسک فحنّطانی به ولا تزیدان علیه شیئاً، فإذا وضعتمانی علی سریر المنایا فخذ أنت وأخوک بمؤخر السریر ولا تقلان المؤخر حتی یستقل المقدم، فان معکما غیرکم

ص: 403


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 305 رقم 1405.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 304 رقم 1404.

واتبعا المقدم حتی تصیران إلی أرض حصبة کثبة فاحتفرا لی ثم فانکما تقعان علی ساحة منقورة مطبقة فأدخلانی فیها وسوّیا علی التراب لیخفی موضع قبری فانه مما ادخره لی جبرئیل علیه السّلام» (1).

قال عبد اللَّه بن سبع «خطبنا علی فقال: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه قال الناس فاعلمنا من هو لنبیرنه. قال: أنشدکم باللَّه أن یقتل بی غیر قاتلی، الحدیث» (2).

قال الشعبی: «لما ضرب ابن ملجم علیاً تلک الضربة أوصی به علی فقال قد ضربنی فأحسنوا الیه، والینوا له فراشه، فان اعش فهضم أو قصاص، وان أمت فعاجلوه فانی مخاصمه عند ربی عزّوجل» (3).

قال الزمخشری قال علیه السّلام: إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربةً بضربته ولا یمثل بالرجل فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ایاکم والمثلة ولو بالکلب العقور (4).

قال وائل بن سعد کان عند علی مسک فأوصی ان یحنط به، وقال علی هو فضلة حنوط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (5).

ص: 404


1- [1] أخبار اصبهان ج 2 ص 60.
2- [2] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 59.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری ج 3 ص 144.
4- [4] ربیع الأبرار باب الجنایات والذنوب ص 217 مخطوط.
5- [5] منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 61.

الإمامان: الحسن والحسین علیهما السلام

اشارة

ملحوظة:

ننقل فی هذا الفصل ما صح عن الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله

وسلّم، بالنسبة إلی الإمامین الحسن والحسین علیهما السّلام،

وافردنا لفضائل کل منهما فصلًا مستقلًا.

ص: 405

ص: 406

فضائل الحسنین علی لسان رسول اللَّه
1- ما رواه أمیر المؤمنین وفاطمة الزهراء:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن علی: «أنه سمی ابنه الأکبر باسم عمه حمزة وسمی حسیناً بعمه جعفر، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً رضی اللَّه عنه فقال: انی قد أمرت ان اغیّر اسم هذین، فقال: اللَّه ورسوله أعلم، فسماهما حسناً وحسیناً» (1).

روی أحمد باسناده عن علی قال: «الحسن أشبه الناس برسول اللَّه ما بین الصدر إلی الرأس، والحسین أشبه الناس بالنبی ما کان أسفل من ذلک» (2).

روی المتقی باسناده عن علی قال: «زارنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبات عندنا والحسن والحسین نائمان، فاستسقی الحسن، فقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی قربة لنا فجعل یمصرها (3) فی القدح، وفی لفظ: فقام لشاة لنا فحلبها فدرّت ثم جاء یسقیه فناول الحسن فتناول الحسین لیشرب فمنعه، وفی لفظ: فأهوی بیده إلی الحسین، وبدأ بالحسن. فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه، کأنه أحبهما الیک! قال: لا، ولکنه استسقی أول مرة».

ص: 407


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 277 وذخائر العقبی ص 120.
2- [2] المسند ج 1 ص 99 و 108، ورواه ابن حبان فی موارد الظمآن ص 553، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 51.
3- [3] یمصرها: المصر: الحلب بثلاث أصابع (النهایة).

ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا وایاک وهذین وهذا الراقد یعنی علیاً یوم القیامة فی مکانٍ واحدٍ» (1).

روی المتقی عن علی: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید حسن وحسین، فقال: من احبنی هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (2).

وروی بأسناده عن علی، قال: «أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أن أول من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین، فقلت: یا رسول اللَّه، فمحبونا؟ قال: من ورائکم» (3).

روی محمّد صدر العالم باسناده عن علی وابن عمر، قالا: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ابنای هذان، الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیرٌ منهما» (4).

روی الهیثمی باسناده عن علی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (5).

وروی البیهقی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده عن علی علیه السّلام «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر فاطمة فقال: زنی شعر الحسین وتصدقی بوزنه فضة، وأعطی القابلة رجل العقیقة» (6).

ص: 408


1- [1] کنز العمال ج 13 ص 638 رقم 37612 طبعة حلب، وانظر الریاض النضرة ج 3 ص 232.
2- [2] کنز العمال ج 13 ص 639 رقم 37613، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 700.
3- [3] کنز العمال ج 13 ص 639 رقم 37614.
4- [4] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 153، ورواه الخوارزمی فی المناقب ص 209.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 182.
6- [6] سنن البیهقی ج 9 ص 300.

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن عون بن محمّد عن أبیه عن أم جعفر أمه عن جدتها أسماء عن فاطمة: «أن رسول اللَّه أتاها یوماً فقال: أین ابنای؟

فقالت: ذهب بهما علی، فتوجه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فوجدهما یلعبان فی مشربة، وبین أیدیهما فضل من تمر فقال: یا علی، ألا تقلب ابنی قبل الحر» (1).

روی الهیثمی باسناده عن فاطمة ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«انها أتت بالحسن والحسین إلی رسول اللَّه فی شکواه التی توفی فیها، فقالت: یا رسول اللَّه هذان ابناک، فورثهما شیئاً، فقال: أما حسن، فله هیبتی وسؤددی، وأما حسین فله جرأتی وجودی» (2).

2- ما رواه سائر أهل البیت

روی البیهقی باسناده عن محمّد بن علی بن حسین انه قال: «وزنت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله شعر حسن وحسین، فتصدقت بزنة ذلک فضة» (3).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن النبی: «أنه سمی الحسن یوم سابعه وانه اشتق من حسن حسیناً، وذکر انه لم یکن بینهما إلّاالحمل» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی عن أبیه، أنه قال: «وزنت

ص: 409


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 165.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 184، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 424 وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 114.
3- [3] سنن البیهقی ج 9 ص 299.
4- [4] المصدر ص 304.

فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شعر حسن وحسین وزینب وأم کلثوم، فتصدقت بزنة ذلک فضّة» (1).

وروی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده: «إن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذبحت عن حسن وحسین حین ولدتهما شاة وحلقت شعورهما، ثم تصدقت بوزنه فضة» (2).

وروی الهیثمی باسناده عن الحسین بن علی، قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (3).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «ان الحسن والحسین کانا یصطرعان فاطلع علی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقول: ویه الحسن، فقال علی: یا رسول اللَّه علی الحسین؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان جبرئیل یقول: ویه الحسین» (4).

روی زید باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انه قال: «سیدا شباب أهل الجنة الحسن والحسین وأبوهما خیرٌ منهما».

وروی باسناده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الولد ریحانة وریحانتای الحسن والحسین».

وروی باسناده عن علی: «ان الحسن والحسین کانا یلعبان عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی مضی عامة اللیل، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 410


1- [1] سنن البیهقی ص 304.
2- [2] المصدر ص 304.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 184.
4- [4] ذخائر العقبی ص 134، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 331.

انصرفا إلی أمکما فبرقت برقة فما زالت تضی ء لهما حتی دخلا علی فاطمة والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینظر إلی البرقة، فقال: الحمد للَّه الذی أکرمنا أهل البیت».

وقال قال علی بن الحسین: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أذن فی أذن الحسن والحسین بالصلاة علیهما یوم وُلدا».

وقال: «حدثنی أبی علی بن الحسین علیهما السلام انه سمی حسناً یوم سابعه، واشتق من اسم الحسن الحسین وذکر انه لم یکن بینهما إلّاالحمل» (1).

وقال زید: «حدثنی أبی علی بن الحسین قال: حدثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: قبلت جدتک فاطمة بالحسن والحسین، فلما ولد الحسن جاء النبی فقال: یا أسماء هاتی ابنی فدفعته إلیه فی خرقة صفراء فرمی بها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا أسماء، ألم أعهد إلیک انک لا تلفّی الولد فی خرقة صفراء فلفته فی خرقة بیضاء، فدفعته إلیه فأذّن فی اذنه الیمنی، وأقام فی أذنه الیسری، ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأی شی ءٍ سمیت ابنی هذا یا علی؟ قال علیه السّلام: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه، وقد کنت أحب أن اسمیه حرباً، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إنی لا اسبق باسمه ربی عزّوجل، ثم هبط جبرئیل علیه السّلام، فقال:

یا محمّد، العلی الأعلی یقرئک السلام، ویقول لک: علی منک بمنزلة هارون من موسی ولا نبی بعدک، سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما اسم ابن هارون یا جبرئیل؟ فقال: شبر، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لسانی عربی، فقال: سمه الحسن فقالت أسماء: فسماه الحسن، فلما کان یوم

ص: 411


1- [1] مسند زید 462 و 466 و 469.

سابعه عق عنه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بکبشین أملحین، فأعطی القابلة فخذ کبش وحلق رأسه وتصدق بوزن الشعر ورقاً وطلی رأسه بالخلوق، ثم قال:

یا اسماء الدم فعل الجاهلیة.

فقالت اسماء: فلما کان بعد حول من مولد الحسن علیه السّلام ولد الحسین فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا أسماء هلمی ابنی فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری ووضعته فی حجره فبکی، فقالت اسماء: فداک أبی وأمی مم بکاؤک؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من ابنی هذا، قلت: انه ولد الساعة، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا أنالهم اللَّه شفاعتی، ثم قال: لا تخبری فاطمة فانها حدیثة عهد بولادة ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: بأی شی ءٍ سمیت ابنی هذا؟ قال علیه السّلام: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه، وقد کنت أحب أن أسمیه حرباً فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما کنت لأسبق باسمه ربی عزّوجل، فأتاه جبرئیل فقال: الجبار یقرئک السلام، ویقول: سمه باسم ابن هارون، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وما اسم ابن هارون؟ فقال: شُبیر، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لسانی عربی، فقال: سمّه الحسین، فسماه، ثم عق عنه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویوم السابع بکبشین أملحین وحلق رأسه وتصدق بوزن شعره ورقاً وطلی رأسه بالخلوق، وقال: الدم فعل الجاهلیة وأعطی القابلة فخذ کبش» (1).

ص: 412


1- [1] مسند زید ص 466.
3- ما رواه ابن عباس:

روی أبو داود باسناده عن ابن عباس: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عقّ عن الحسن والحسین کبشاً کبشاً» (1).

وروی أحمد باسناده عن ابن عباس، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعوذ الحسن والحسین فیقول: اعیذکما بکلمة اللَّه التامة من کل شیطان وهامة ومن کل عین لامة، ثم یقول: هکذا کان أبی إبراهیم یعوذ اسماعیل واسحاق» (2).

وروی البدخشی باسناده عن ابن عباس: «من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی» (3).

وروی محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عباس: «إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أیها الناس، ألا أخبرکم بخیر الناس جداً وجدة؟ ألا أخبرکم بخیر الناس خالًا وخالةً؟ ألا أخبرکم بخیر الناس أباً وأماً؟ الحسن والحسین، جدهما رسول اللَّه وجدتهما خدیجة بنت خویلد، وأمهما فاطمة بنت رسول اللَّه، وأبوهما علی بن أبی طالب وعمهما جعفر بن أبی طالب، وعمتهما أم

ص: 413


1- [1] سنن أبی داود، العقیقة ج 3 ص 140 الرقم 2841، ورواه البیهقی فی السنن ج 9 ص 302، والطحاوی فی مشکل الآثار ج 1 ص 456، وأبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 2 ص 151 وهو فی صحیح النسائی ج 7 کتاب العقیقة ص 166.
2- [2] مسند أحمد ج 1 ص 270 ورواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 167 وابن ماجه فی السنن ج 2 ص 1165، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 330 والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 707.
3- [3] نزل الأبرار ص 51.

هانی بنت أبی طالب وخالهما القاسم بن رسول اللَّه وخالاتهما زینب ورقیة وأم کلثوم بنات رسول اللَّه. جدهما فی الجنة، وأبوهما فی الجنة، وعمهما فی الجنة، وعمتهما فی الجنة، وخالهما فی الجنة، وخالاتهما فی الجنة، وهما فی الجنة، ومن أحبهما فی الجنة» (1).

وروی الکنجی باسناده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لما عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة مکتوباً: لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیٌّ حب اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، فاطمة أمة اللَّه، علی باغضهم لعنة اللَّه، مهما ذکر اللَّه» (2).

4- ما رواه جابر بن عبداللَّه الأنصاری:

روی الحضرمی باسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «من سره أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی الحسن والحسین، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول ذلک».

وروی باسناده عنه، أنه قال: «من أحب أن ینظر إلی سیدی شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذین، یعنی الحسن والحسین سمعته من رسول اللَّه» (3).

وروی الهیثمی باسناده عن جابر قال: «دخلت علی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یمشی علی أربعة وعلی ظهره الحسن والحسین، وهو یقول: نعم

ص: 414


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 154 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 184.
2- [2] کفایة الطالب ص 423، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 1 ص 259 الرقم 88 مع فرق.
3- [3] وسیلة المآل ص 326 مخطوط.

الجمل جملکما، ونعم العدلان أنتما» (1).

5- ما رواه أبو بکر بن أبی قحافة:

روی الحضرمی باسناده عن أبی بکر، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (2).

6- ما رواه عمر بن الخطاب:

روی الهیثمی باسناده عن عمر، یعنی ابن الخطاب قال: «رأیت الحسن والحسین علی عاتقی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقلت: نعم الفرس تحتکما، فقال النبیّ: ونعم الفارسان».

وروی باسناده عنه: ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (3).

7- ما رواه عبداللَّه بن عمر بن الخطاب:

روی البخاری باسناده عن ابن أبی نعیم: «سمعت عبداللَّه بن عمر، وسئل عن المحرم، قال شعبة: أحسبه یقتل الذباب، فقال: أهل العراق یسألون عن الذباب وقد قتلوا ابن ابنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقال النبیّ: هما

ص: 415


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 182.
2- [2] وسیلة المآل ص 326، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 702 والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 167.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 181- 182.

ریحانتای من الدنیا» (1).

وروی الحاکم النیسابوری عن ابن عمر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما خیرٌ منهما» (2).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن عبد اللَّه، قال: «بینما أنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجمیع المهاجرین والأنصار إلّامن کان فی سریة، أقبل علی یمشی وهو متغضب، فقال: من أغضبه فقد أغضبنی فلما جلس قال له رسول اللَّه: مالک یا علی؟ قال: آذانی بنو عمک، فقال: یا علی أما ترضی أنک معی فی الجنة، والحسن والحسین وذریاتنا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذریاتنا، وأشیاعنا عن ایماننا وشمائلنا» (3).

وروی ابن حبان باسناده عن عبد اللَّه قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلّی، والحسن والحسین یثبان علی ظهره فیباعدهما الناس، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: دعوهما بأبی هما وأمی، من أحبنی فلیحب هذین» (4).

وروی السید شهاب الدین أحمد باسناده عن عبداللَّه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبارک وسلم: هذان ابنای، من احبهما فقد أحبنی- یعنی الحسن والحسین» (5).

وروی باسناده عنه قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلی

ص: 416


1- [1] صحیح البخاری، کتاب فضائل الصحابة باب مناقب الحسن والحسین ج 5 ص 33، ورواه الترمذی ج 5 ص 322 الرقم 3859.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 167، ورواه الکنجی فی کفایة الطالب ص 422.
3- [3] الریاض النضرة ج 3 ص 232.
4- [4] موارد الظمآن ص 552 رقم 2233.
5- [5] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 701 مخطوط.

حتی إذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره فإذا أرادوا أن یمنعوهما قال:

دعوهما فلما ان صلی وضعهما فی حجره وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من احبنی فلیحب هذین» (1).

8- ما رواه سلمان الفارسی:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن سلمان، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قول: الحسن والحسین ابنای، من أحبهما أحبنی، ومن أحبنی أحبه اللَّه، ومن أحبه اللَّه ادخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضنی، ومن أبغضنی أبغضه اللَّه، ومن أبغضه اللَّه ادخله النار» (2).

وروی باسناده عن سلمان، قال: «کنا حول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاءت أم ایمن، فقالت: یا رسول اللَّه، لقد ضل الحسن والحسین، قال:

وذاک رأد النهار، یقول: ارتفاع النهار، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: قوموا فاطلبوا ابنی، وأخذ کل رجل تجاه وجهه وأخذت نحو النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلم یزل حتی أتی سفح جبل وإذا الحسن والحسین ملتزق کل واحد منهما صاحبه وإذا شجاع (3) قائم علی ذنبه، یخرج من فیه شرر النار فأسرع إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فالتفت مخاطباً لرسول اللَّه ثم انساب فدخل بعض الأجحار، ثم أتاهما فافرق بینهما، ثم مسح وجوههما، وقال: بأبی وأمی أنتما ما اکرمکما علی اللَّه، ثم حمل احدهما علی عاتقه الأیمن والآخر علی عاتقه الأیسر،

ص: 417


1- [1] توضیح الدلائل ص 706.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 166، وانظر مجمع الزوائد ج 9 ص 181.
3- [3] الشجاع: بالضم والکسر: الحیة الذکر، وقیل: الحیة مطلقاً.

فقلت: طوبی لکما نعم المطیة مطیتکما، فقال رسول اللَّه ونعم الراکبان هما وأبوهما خیرٌ منهما» (1).

9- ما رواه عبد اللَّه بن مسعود:

روی الهیثمی قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلی، فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره، فإذا أرادوا أن یمنعوهما أشار الیهم أن دعوهما، فإذا قضی الصلاة وضعهما فی حجره، وقال: من احبنی فلیحب هذین» (2).

10- ما رواه أنس بن مالک:

روی الطحاوی بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «عق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الحسن والحسین بکبشین» (3).

وروی الترمذی عن یوسف بن إبراهیم: «أنه سمع أنس بن مالک یقول:

سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أی أهل بیتک أحب الیک؟ قال: الحسن والحسین،- وکان یقول لفاطمة- أدعی لی إبنی، فیشمهما ویضمهما إلیه» (4).

وروی البیهقی بأسناده عن أنس بن مالک: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمر برأس الحسن والحسین إبنی علی بن أبی طالب- رضی اللَّه عنهم-

ص: 418


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 182.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 179.
3- [3] مشکل الآثار ج 1 باب مشکل ما روی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما یذبح عن المولود ص 456.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 323 رقم 3861، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 323.

یوم سابعهما فحلقا، ثم تصدق بوزنه فضة» (1).

وروی أبو نعیم بأسناده عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة، أنا وعلی أخی وعمی حمزة وجعفر والحسن والحسین والمهدی» (2).

وروی البدخشی بأسناده عن أنس، قال: «لم یکن أحد أشبه بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الحسن بن علی وقال فی الحسین أیضاً: کان أشبههم برسول اللَّه» (3).

وروی الهیثمی بأسناده عنه، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسجد، فیجی ء الحسن أو الحسین، فیرکب ظهره، فیطیل السجود، فیقال:

یا نبی اللَّه أطلت السجود، فیقول: إرتحلنی إبنی فکرهت أن أعجله» (4).

وروی البدخشی عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا یقومن احدکم من مجلسه إلّاللحسن أو الحسین أو ذریتهما» (5).

وروی الوصابی بأسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: هبط ملک لم یهبط منذ کانت الأرض، فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، فقلت: أبوهما خیرٌ منهما وشبیه إبراهیم خلیل الرحمان» (6).

ص: 419


1- [1] سنن البیهقی ج 9 ص 299 باب العقیقة سنة.
2- [2] أخبار اصبهان ج 2 ص 130.
3- [3] نزل الأبرار ص 51.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 181.
5- [5] مفتاح النجاء ص 168.
6- [6] أسنی المطالب الباب الرابع عشر ص 84 رقم 13.
11- ما روته عائشة:

روی الحاکم عن عائشة، قالت: «عق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الحسن والحسین یوم السابع وسماهما وأمر أن یماط عن رؤسهما الأذی» (1).

وروی البیهقی عنها، «عق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الحسن والحسین شاتین یوم السابع، وأمر أن یماط عن رأسه الأذی، وقال: إذبحوا علی إسمه، وقولوا: بسم اللَّه واللَّه أکبر، اللهم لک وإلیک هذه عقیقة فلان» (2).

12- ما رواه بریدة:

روی أحمد بأسناده عن عبداللَّه بن بریدة، قال: «سمعت أبی یقول: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عق عن الحسن والحسین» (3).

وروی النسائی عن ابن بریدة عن أبیه، قال: «بینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی المنبر یخطب إذ أقبل الحسن والحسین علیهما قمیصان أحمران یمشیان ویعثران، فنزل وحملهما فقال: صدق اللَّه «أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَأَوْلَادُکُمْ فِتْنَةٌ» (4)

رأیت هذین یمشیان ویعثران فی قمیصهما فلم أصبر حتی نزلت فحملتهما» (5).

ص: 420


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 237 ورواه البیهقی فی السنن ج 9 ص 299 والذهبی فی تلخیص المستدرک.
2- [2] سنن البیهقی ج 9 ص 303، باب ما جاء فی وقت العقیقة وحلق الرأس والتسمیة.
3- [3] المسند ج 5 ص 355.
4- [4] سورة التغابن: 15.
5- [5] سنن النسائی ج 3 کتاب صلاة العیدین، باب نزول الإمام عن المنبر قبل فراغه من الخطبة ص 192، ورواه الترمذی فی السنن ج 5 ص 324 رقم 3863 وأبو داود فی ج 1 باب الإمام یقطع الخطبة لأمر یحدث ص 396 رقم 1109، ورواه أحمد فی مسنده ج 5 ص 354، والبیهقی فی سننه، ج 6 ص 165 وابن حبان فی موارد الظمآن ص 552 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 328 والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 705 مع فرق.
13- ما رواه حذیفة:

روی أحمد بأسناده عن حذیفة قال رسول اللَّه: «ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قبل هذه اللیلة، فاستأذن ربه أن یسلم علی ویبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سیدة نساء أهل الجنة» (1).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن حذیفة عن النبی قال: «أتانی جبرئیل فقال: ان الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، ثمّ قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: غفر اللَّه لک ولأمک یا حذیفة» (2).

14- ما رواه أبو سعید الخدری:

روی الترمذی بأسناده عن أبی سعید، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (3).

وروی الحاکم عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة إلّاابنی الخالة» (4).

وروی المتقی عنه: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم دخل علی ابنته

ص: 421


1- [1] مسند أحمد ج 5 ص 391 الترمذی فی الجامع الصحیح ج 5 أبواب المناقب ص 326 وابن حبان کما فی موارد الظمآن ص 551 الرقم 2229 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 183 ورواه الکنجی والحضرمی.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 381، ورواه الذهبی قال: «قلت: صحیح».
3- [3] سنن الترمذی ج 5 باب المناقب ص 321 رقم 3856، ورواه أحمد فی المسند ج 3 ص 3 و 62 و 64 و 82.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 166، ورواه ابن حبان، وزاد بعد ابنی الخالة: «عیسی بن مریم ویحیی بن زکریا صلی اللَّه علیهما» موارد الظمآن ص 551، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 703.

فاطمة وابناها إلی جانبها وعلی نائم، فاستقی الحسن فأتی ناقة لهم فحلب منها، ثم جاء به فنازعه الحسین أن یشرب قبله حتی بکی، فقال: یشرب أخوک ثم تشرب، فقالت فاطمة: کأنه آثر عندک منه، قال: ما هو بآثر عندی منه، وإنهما عندی بمنزلة واحدة، وأنک وهما وهذا المضطجع معی فی مکان واحد یوم القیامة» (1).

15- ما رواه أبو رافع:

روی البیهقی بأسناده عن أبی رافع قال: «لما ولدت فاطمة حسناً قالت: یا رسول اللَّه، ألا أعق عن إبنی بدم؟ قال: لا، ولکن احلقی شعره، وتصدقی بوزنه من الورق علی الأوقاض أو علی المساکین- قال علی: قال شریک: یعنی بالأوقاض أهل الصفة- ففعلت ذلک، فلما ولدت حسیناً فعلت مثل ذلک».

وروی عن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أذّن فی اذن الحسن بن علی بالصلاة حین ولدته فاطمة» (2).

روی الهیثمی بأسناده عنه، قال: «جاءت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحسن وحسین إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی مرضه الذی قبض فیه، فقالت: هذان إبناک فورثهما شیئاً، فقال لها: أما حسن فله ثباتی وسؤددی، وأما حسین فان له حزامتی وجودی» (3).

وروی البیهقی بأسناده عن أبی رافع: «ان الحسن بن علی حین ولدته أمه

ص: 422


1- [1] کنز العمال ج 13 ص 642 رقم 37622.
2- [2] سنن البیهقی ج 9 ص 304 و 305.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 185.

أرادت أن تعق عنه بکبش عظیم فأتت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال لها: لا تعقی عنه بشی ء ولکن احلقی شعر رأسه، ثم تصدقی بوزنه من الورق فی سبیل اللَّه أو علی إبن السبیل، وولدت الحسین من العام المقبل فصنعت مثل ذلک» (1).

16- ما رواه أبو هریرة:

روی أحمد عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی، یعنی حسناً وحسیناً» (2).

وروی بأسناده عن سالم، قال: «سمعت أبا حازم یقول: إنی لشاهد یوم مات الحسن فذکر القصة، فقال أبو هریرة: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من أحبهّما فقد أحبّنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی» (3).

وروی أحمد بأسناده عن أبی صالح عن أبی هریرة قال: «کنا نصلی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم العشاء فإذا سجد وثب الحسن والحسین علی ظهره فإذا رفع رأسه أخذهما بیده من خلفه أخذاً رفیقاً ویضعهما علی الأرض فإذا عاد عادا حتی قضی صلاته أقعدهما علی فخذیه، قال: فقمت إلیه فقلت: یا رسول اللَّه أردهما؟ فبرقت برقة، فقال لهما: إلحقا بأمکما، قال: فمکث ضوءها، حتی دخلًا، وفی حدیث آخر: حتی دخلا علی أمهما» (4).

ص: 423


1- [1] سنن البیهقی ج 9 ص 304.
2- [2] المسند ج 2 باب مسند أبی هریرة ص 288.
3- [3] المصدر ص 531 ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد ج 1 ص 141، ورواه إبن ماجة فی سننه ج 1 ص 51 رقم 143 والبدخشی فی نزل الأبرار ص 50.
4- [4] المسند ج 2 ص 513 ورواه الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 167 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 329 مع فرق یسیر، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 181.

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أبی هریرة قال: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعه الحسن والحسین هذا علی عاتقه وهذا علی عاتقه وهو یلثم هذا مرة وهذا مرة حتی إنتهی إلینا، فقال له رجل: یا رسول اللَّه، انک تحبهما؟ فقال: نعم، من أحبهما فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی» (1).

روی البدخشی بأسناده عن أبی هریرة: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (2).

روی الهیثمی بأسناده عن أبی هریرة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للحسن والحسین: اللهم إنی أحبهما فأحبهما» (3).

وروی بأسناده عن أبی هریرة، قال: «وقف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی بیت فاطمة فسلم فخرج إلیه الحسن أو الحسین، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ارق بأبیک عین بقة، وأخذ باصبعیه، فرقی علی عاتقه، ثم خرج الآخر من بقعة أخری فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ارق بأبیک أنت عین البقة وأخذ باصبعیه، فاستوی علی عاتقه الآخر، وأخذ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأقفیتهما حتی وضع أفواهما علی فیه، ثم قال: اللهم إنی أحبهما، فأحبهما، وأحب من یحبهما» (4).

وروی بأسناده عن أبی هریرة، «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ان ملکاً من السماء لم یکن زارنی فاستأذن اللَّه فی زیارتی، فبشرنی أن الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة» (5).

ص: 424


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 166، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 179 مع فرق.
2- [2] نزل الأبرار ص 50.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 180.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 180.
5- [5] المصدر ص 183.

روی البدخشی باسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحب الحسن والحسین احببته ومن احببته احبه اللَّه ومن احبه اللَّه أدخله جنات النعیم ومن أبغضهما أو بغی علیهما ابغضته ومن ابغضته ابغضه اللَّه ومن ابغضه اللَّه أدخله جهنم وله عذابٌ مقیم» (1).

روی الحضرمی بأسناده عن أبی هریرة قال: «کان الحسن أو الحسین عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان یحبه حباً شدیداً، فقال: أذهب إلی أمی، فقال- یعنی أبا هریرة- أذهب معه؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا فجاءت برقة فمشی فی ضوءها حتی بلغ».

وروی بأسناده عنه قال: «کان الحسن والحسین رضی اللَّه عنه یصطرعان بین یدی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: هی حسن، فقالت فاطمة- رضی اللَّه عنها-: لم تقول یا رسول اللَّه هی حسن؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان جبرئیل یقول: هی حسین» (2).

17- ما رواه سائر الصحابة والتابعون:

روی أحمد بأسناده عن عطاء: «أن رجلًا أخبره أنه رأی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یضم إلیه حسنا وحسیناً، یقول: اللهم إنی أحبهما فأحبهما» (3).

روی الترمذی عن البراء: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبصر حسنا وحسیناً، فقال اللهم انی أحبهما، فأحبهما، هذا حدیث حسن صحیحٌ» (4).

ص: 425


1- [1] مفتاح النجاه ص 167.
2- [2] وسیلة المآل ص 330 و 331، ورواهما السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 7.
3- [3] المسند ج 5 ص 369، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 323.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 327 رقم 3871.

وروی بأسناده عن أسامة بن زید قال: «طرقت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذات لیلة فی بعض الحاجة، فخرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو مشتمل علی شی ء لا أدری ما هو؟ فلما فرغت من حاجتی قلت: ما هذا الذی أنت مشتمل علیه؟ فکشفه فإذا حسن وحسین علی ورکیه، فقال: هذان ابنای وابنا ابنتی، اللهم إنی أحبهما فأحبهما، وأحب من یحبهما» (1).

روی ابن ماجة بأسناده عن عبداللَّه بن جعفر، قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا قدم من سفر تُلُقّی بنا، قال فتلقی بی وبالحسن أو بالحسین، قال: فحمل أحدنا بین یدیه والآخر خلفه حتی قدمنا المدینة» (2).

وروی عن زید بن أرقم قال. قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی وفاطمة والحسن والحسین: «أنا سلم لمن سالمتم وحرب لمن حاربتم» (3).

روی البدخشی بأسناده عن أبی ایوب، قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحسن والحسین یلعبان بین یدیه، فقلت: أتحبهما یا رسول اللَّه؟ قال: وکیف لا أحبّهما وهما ریحانتای من الدنیا أشمهما» (4).

وروی بأسناده عن البراء: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبصر حسنا وحسیناً، فقال اللهم إنی أحبهما فأحبهما» (5).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن عبداللَّه بن شداد بن الهاد عن أبیه

ص: 426


1- [1] الترمذی ص 322 رقم 3858، ورواه ابن حبان، موارد الظمآن 552 الرقم 2234 والحصّرمی فی وسیلة المآل ص 322 والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 699.
2- [2] سنن ابن ماجة ج 2 کتاب الآداب، باب الرکوب ثلاثاً علی دابة ص 1240.
3- [3] المصدر ج 1 ص 52 رقم 145.
4- [4] نزل الأبرار ص 49، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 181 مع فرق، والکنجی فی کفایة الطالب ص 421.
5- [5] المصدر ص 50.

قال: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی إحدی صلاتی العشی الظّهر أو العصر وهو حامل أحد إبنیه الحسن أو الحسین، فتقدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فوضعه عند قدمه الیمنی فسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله سجدة أطالها قال أبی: فرفعت رأسی من بین الناس، فإذا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ساجد، وإذا الغلام راکب علی ظهره، فعدت فسجدت، فلما انصرف رسول اللَّه، قال الناس: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد سجدت فی صلاتک هذه سجدة ما کنت تسجدها، أفشی ء أمرت به أو کان یوحی إلیک؟ قال: کل ذلک لم یکن، ولکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته» (1).

روی الهیثمی عن قرة بن أیاس: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال للحسن والحسین: انی أحبهما فأحبهما، أو: اللهم إنی أحبهما فأحبهما».

وروی بأسناده عن سعد، یعنی ابن أبی وقاص، قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحسن والحسین یلعبان علی بطنه، فقلت: یا رسول اللَّه، أتحبهما؟ قال: ومالی لا أحبهما وهما ریحانتای».

وروی بأسناده عن یعلی بن مرة، قال: «کنا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: حسین منی وأنا منه، أحب اللَّه من أحبه، الحسن والحسین سبطان من الأسباط».

وروی بأسناده عن قرّة بن أیاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وأبوهما خیرٌ منهما».

وروی بأسناده عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 427


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 165، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک.

وسلّم: «الحسن والحسین شنفا العرش ولیسا بمعلقین، وأن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا استقر أهل الجنة فی الجنة، قالت الجنة: یا رب، وعدتنی أن تزیننی برکنین من أرکانک، قال: ألم أزینک بالحسن والحسین» (1).

وروی السید شهاب الدین أحمد بأسناده عن اسرائیل، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من أحب الحسن والحسین فقد أحبنی ومن أبغضهما فقد أبغضنی».

وروی بأسناده عن عبد العزیز: «عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه کان جالساً، فأقبل الحسن والحسین فلما رآهما قام لهما واستبطأ بلوغهما إلیه فاستقبلهما وحملهما علی کتفیه وقال: نعم المطی مطیکما ونعم الراکبان أنتما» (2).

وروی الحضرمی بأسناده عن أسامة بن زید: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأخذ الحسن والحسین ویقول: اللهم إنی أحبهما فأحبهما».

وروی بأسناده عن یعلی بن مرة، قال: «جاء الحسن والحسین یستبقان إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجاء أحدهما قبل الآخر، فجعل یده فی عنقه فضمه إلی بطنه ثم جاء الآخر فجعل یده الأخری فی عنقه، ثم ضمّه إلی بطنه وقبّل هذا ثم قبل هذا، ثم قال: إنی أحبّهما فأحبوهما ایها الناس».

وروی بأسناده عن سعید بن راشد، قال: «جاء الحسن والحسین یسعیان إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأخذ أحدهما وضمه إلی إبطه وأخذ الآخر وضمّه إلی ابطه الأخری، فقال: هذان ریحانتای من الدّنیا من أحبنی فلیحبهما».

وروی بأسناده عن عبد العزیز بأسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 428


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 180 و 181 و 183 و 184.
2- [2] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 701 و 703.

قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالساً، فأقبل الحسن والحسین فلما رآهما صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قام إلیهما وإستبطأ بلوغهما إلیه وحملهما علی کتفیه وقال: نعم المطی مطیتکما، ونعم الراکبان أنتما» (1).

ما قاله الأعلام فی فضائل الحسنین

روی الفخر الرازی عن الشعبی: «کنت عند الحجاج، فأتی بیحیی بن یعمر فقیه خراسان من بلخ مکبلًا بالحدید، فقال له الحجاج: أنت زعمت أن الحسن والحسین من ذریة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ فقال: بلی فقال الحجاج:

لتأتینی بها واضحة بینة من کتاب اللَّه أو لأقطعنک عضواً عضواً، فقال: آتیک بها واضحة بینة من کتاب اللَّه، یا حجاج، قال: فتعجبت من جرأته بقوله: یا حجاج، فقال له: ولا تأتنی بهذه الآیة «نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» (2)

فقال: آتیک بها واضحة من کتاب اللَّه وهو قوله «وَنُوحاً هَدَیْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ» (3)

إلی قوله «وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی» (4)

فمن کان أبو عیسی وقد ألحق بذریة نوح؟ قال:

فأطرق ملیاً ثم رفع رأسه، فقال: کأنی لم أقرأ هذه الآیة من کتاب اللَّه، حلّوا وثاقه وأعطوه من المال» (5).

قال الحاکم النیسابوری: «قال الحجاج: فما حملک علی تکذیبی فی مجلسی؟

قال: ما أخذ اللَّه علی الأنبیاء لیبیننه للناس ولا یکتمونه، قال اللَّه عزّوجل:

ص: 429


1- [1] وسیلة المآل ص 323 و 324 و 325 و 327.
2- [2] سورة آل عمران: 61.
3- [3] (و 4) سورة الانعام: 84 و 85.
4- [4]
5- [5] تفسیر الفخر الرازی ج 2 ص 194.

«فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا» (1)

قال فنفاه إلی خراسان» (2).

روی العاصمی: «ان مولی لبنی أمیة قال لمولی لبنی هاشم: موالی أجود من موالیک، قال الهاشمی: بل موالی، فهلم فلتسأل عشرة من موالیک وأنتم السلطان، وأسأل أنا عشرة من موالی، فتحالفا وتعاقدا علی ذلک، فانطلق الأموی، فسأل عشرة من موالیه فأعطاه کل واحد منهم عشرة آلاف، وانطلق الهاشمی إلی عبید اللَّه بن العباس فسأله فأعطاه مائة ألف، وإلی الحسن بن علی رضی اللَّه عنه فسأله فقال: هل سألت أحداً قبلی؟ قال: نعم، عبید اللَّه بن العباس، فقال: لو بدأت بی لکفیتک أن تسأل غیری، فأعطاه ثلاثین ومائة ألف درهم، ثم أتی الحسین بن علی، فقال: هل سألت أحداً قبلی قال: نعم، الحسن بن علی فأعطانی ثلاثین ومائة ألف درهم، فقال: لا أتجاوز ما فعل سیدی، فأعطاه مثلها، فانطلق الهاشمی بثلاثمأة وستین ألفاً، وانطلق الأموی من عشر نفر بمائة ألف درهم، وانطلق [الأموی مغلوباً فردها علی من أعطاه فقبلوها، ورجع الهاشمی لیرد ما أخذ فکلهم قال- بعد أن أبی قبولها- إذهب فألقها حیث شئت» (3).

وذکر: «أن الحسن والحسین ومحمّد بن الحنفیة خرجوا ذات یوم متنزهین فنزلوا علی خیمة عجوز وسألوها العنز، فلم یکن عندها إلّاعنز واحد فذبحته وطبخته لهم، فلما خرجوا، قالوا لها: إذا أتیتنا بالمدینة کافیناک، ورجع زوجها فطلب العنز، فذکرت له حدیث الفتیان ولم یکن یعرفهم، فغضب الرجل وطلقها وضربها حتی کسر یدها وأخرجها من بیته، فکانت تلتقط البعر وتبیعه وتتقوت

ص: 430


1- [1] سورة آل عمران: 187.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 164.
3- [3] زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ص 346 مخطوط.

به، فجمعت ذات یوم وقر بعر وحملته إلی المدینة لتبیعه، فرآها الحسن فی السوق فعرفها وقال لها: أنت التی أضفتینا یوم کذا؟ قالت: نعم، فسألها عن حالها، فأخبرته بما أصابها من زوجها، فذهب الحسن بها إلی بیته، فأعطاها ألف دینار وألف عنز، وبعث بها إلی الحسین فأعطاها الحسین ألفی دینار وألفی عنز، وبعث بها الحسین إلی محمّد بن الحنفیة، فأعطاها محمّد ثلاثة آلاف دینار وثلاثة آلاف عنز، فرجعت المرأة بالدنانیر والعنز إلی الحی وهی من أعزهم وأکثرهم مالًا، فاستغنی أهل الحی بها ویسمون حی العنزة. قلت: وهذه خلیقة لهم غیر تخلق، وسجیة طبیعة غیر تکلف» (1).

ص: 431


1- [1] زین الفتی ص 348.

ص: 432

الإمام الثَانی: الحسن بن علی علیه السلام

اشارة

1- ولادة الحسن بن علی علیهما السّلام.

2- ما قاله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی فضل الحسن بن علی علیه السلام .

3- ما قاله الصحابة فی فضل الحسن بن علی علیه السلام .

4- ما قاله الأعلام فی فضل الحسن بن علی علیه السلام .

5- کرامات الحسن بن علی علیه السلام .

6- مناقبه علیه السلام .

7- کرمه علیه السلام .

8- عبادته علیه السلام .

9- ما علمه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله للحسن بن علی علیه السلام .

10- خلافة الحسن بن علی علیهما السّلام.

11- الإمام الحسن بن علی، ولائموه.

12- احتجاج الحسن بن علی علیه السلام .

13- علم الحسن بن علی علیه السلام .

14- بلاغة الحسن بن علی علیه السلام .

15- التزکیة والتعلیم.

16- شهادة الحسن بن علی علیه السلام .

ص: 433

ص: 434

ولادة الحسن

قال الحافظ إبن عساکر: «الإمام الحسن بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی أبو محمّد الهاشمی، سبط رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ریحانته وأحد سیدی شباب أهل الجنة» (1).

وروی بأسناده عن الأصبغ بن نباتة، قال: «ولدت فاطمة إبنها الحسن بن علی فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة» (2).

وروی باسناده عن قتادة، قال: «ولدت فاطمة الحسن بعد أحد بسنتین وکان بین وقعة أحد وبین مقدم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سنتان وستة أشهر ونصف، فولدته لأربع سنین وتسعة أشهر ونصف من التاریخ» (3).

وروی بأسناده عن سودة بنت مسرح قالت: «کنت فیمن حضر فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین ضربها المخاض، قالت: فأتانا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: کیف هی؟ کیف هی إبنتی فدیتها؟ قالت:

قلت: انها لتجهد یا رسول اللَّه، قال: فإذا وضعت فلا تسبقنی به بشی ء، قالت:

فوضعته فسررته ولففته فی خرقة صفراء فجاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: ما فعلت إبنتی فدیتها؟ وما حالها؟ وکیف هی؟ فقلت: یا رسول اللَّه وضعته وسررته ولففته فی خرقة صفراء فقال: لقد عصیتنی قالت: قلت: أعوذ باللَّه

ص: 435


1- [1] ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 5.
2- [2] المصدر ص 10 و 11.
3- [3] المصدر ص 10 و 11.

من معصیة اللَّه ومعصیة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سررته یا رسول اللَّه، ولم أجد من ذلک بداً، قال: آتینی به قالت: فأتیته به فألقی عنه الخرقة الصفراء ولفه فی خرقة بیضاء وتفل فی فیه وألباه بریقه قالت: فجاء علی علیه السّلام فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما سمیته یا علی؟ قال سمیته جعفراً یا رسول اللَّه، قال: لا ولکنه حسن (و) بعده حسین وأنت أبو الحسن والحسین» (1).

وروی بأسناده عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل: «أن علیاً لمّا ولد ابنه الأکبر سماه بعمه حمزة، ثم ولد إبنه الآخر فسماه بعمه جعفر، قال: فدعانی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: إنی أمرت أن أغیر إسم إبنی هذین، قالت: قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: فسماهما حسناً وحسیناً» (2).

وروی بأسناده عن علی قال: «لما ولد الحسن جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أرونی ابنی ما سمیتموه؟ قلت سمیته حرباً، قال: بل هو حسن» (3).

وروی باسناده عن سلمان عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال:

«سمیتهما باسمی إبنی هارون یعنی الحسن والحسین: شبر وشبیر» (4).

وروی بأسناده عن عمران بن سلیمان قال: «الحسن والحسین إسمان من أسماء أهل الجنة لم یکونا فی الجاهلیة» (5).

وعن عکرمة، قال: «لما ولدت فاطمة حسناً أتت به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سماه حسناً. فلما ولدت حسیناً أتت به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 436


1- [1] المصدر ص 13 ورواه المتقی فی کنز العمال، ج 13 ص 651 رقم 37652.
2- [2] المصدر ص 15.
3- [3] المصدر ص 16 و 17.
4- [4] المصدر ص 16 و 17.
5- [5] المصدر ص 16 و 17.

فقال: هذا أحسن من هذا فشقّ له من إسمه فقال: هذا حسین».

وعن الزبیر بن بکار قال: «وکانت فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند علیّ بن أبی طالب فولدت له الحسن بن علی فی النصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة وسماه رسول اللَّه حسناً ویکنی أبا محمّد».

وعن الزهری، عن أنس بن مالک قال: «کان الحسن بن علی أشبهم وجهاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (1).

روی الحاکم عنه: «لم یکن فی ولد علی أشبه برسول اللَّه من الحسن» (2).

روی البیهقی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه: «عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه سمی الحسن یوم سابعه وأنه اشتق من حسن حسیناً، وذکر أنّه لم یکن بینهما إلّاالحمل» (3).

روی إبن عساکر بأسناده عن ابن أبی ملیکة، قال: «کانت فاطمة تنقز الحسن بن علی، وتقول: بأبی شبه النبی، لیس شبیهاً بعلی» (4).

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن أسماء بنت عمیس قالت: «قبلت فاطمة بالحسن فجاء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا أسماء: هلمی إبنی، فدفعته إلیه فی خرقة صفراء فألقاها عنه قائلًا: ألم أعهد إلیکن أن لا تلفّوا مولوداً بخرقة صفراء؟ فلففته بخرقة بیضاء فأخذه وأذن فی أذنه الیمنی، وأقام فی الیسری ثم قال لعلی: أی شی ء سمیت إبنی؟ قال: ما کنت لأسبقک بذلک، فقال: ولا أنا

ص: 437


1- [1] ترجمة الحسن ص 17 و 27.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 168 ورواه ابن الاثیر فی اسد الغابة ج 2 ص 12 و الطبری فی الذخائر ص 127 وأخرجه أحمد عن أبی جحیفة فی المسند ج 4 ص 307.
3- [3] السنن الکبری، باب ما جاء فی وقت العقیقة ج 9 ص 304.
4- [4] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 22 رقم 39، ورواه أحمد فی مسنده ج 6 ص 283.

أسابق ربی، فهبط جبرئیل علیه السّلام، فقال: یا محمّد إن ربک یقرئک السلام، ویقول لک: علی منک بمنزلة هارون من موسی، لکن لا نبی بعدک، فسم إبنک هذا باسم ولد هارون، فقال: ما کان اسم ابن هارون یا جبرئیل؟ قال: شبر، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان لسانی عربی، فقال: سمه الحسن، ففعل» (1).

وروی بأسناده عن أبی رافع قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أذّن فی أذن الحسن حین ولدته فاطمة بالصلاة» (2).

وروی بأسناده عن أسماء بنت عمیس، قالت: «عقّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الحسن یوم سابعه بکبشین أملجین وأعطی القابلة الفخذ وحلق رأسه وتصدق بزنة الشعر ثم طلی رأسه بیده المبارکة، بالخلوق، ثم قال: یا أسماء الدم من فعل الجاهلیة» (3).

ما قاله رسول اللَّه فی فضل الحسن

ما رواه ابن عباس:

روی الترمذی بأسناده عن عکرمة عن ابن عباس قال: «کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حامل الحسن بن علی علی عاتقه فقال رجل: نعم المرکب رکبت یا غلام، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ونعم الراکب هو» (4).

ص: 438


1- [1] ذخائر العقبی ص 120.
2- [2] المصدر، ورواه الترمذی فی سننه ج 3 أبواب الأضاحی رقم 1553 وقال: هذا حدیث صحیح.
3- [3] المصدر ص 119.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 327 أبواب المناقب رقم 3872، ورواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 170، وابن الأثیر فی أسد الغابة ج 2 ص 12، والمتقی فی کنز العمال ج 13 رقم 37648 ومحب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 131، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 337.

ما رواه جابر:

روی ابن کثیر باسناده عن جابر بن عبداللَّه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من سرّه أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی الحسن» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن جابر عن أبی جعفر، قال: «بینما الحسن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ عطش فاشتد ظمؤه فطلب له النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ماءاً فلم یجد فأعطاه لسانه فمصه حتی روی» (2).

روی الهیثمی باسناده عن جابر، ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«الحسن سید شباب أهل الجنة» (3).

ما روته عائشة:

روی المتقی عن عائشة: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان یأخذ حسناً فیضمه إلیه، ثم یقول: اللم ان هذا ابنی وأنا أحبه فأحبه وأحب من یحبه» (4).

ما رواه أبو هریرة:

روی البخاری باسناده عن أبی هریرة: «ان الحسن بن علی أخذ تمرة من تمر

ص: 439


1- [1] البدایة والنهایة ج 8 ص 35، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 78 رقم 136. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 175.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 104 رقم 175، ورواه المتقی فی کنز العمال ج 13 ص 653 رقم 37656 طبع حلب.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 178.
4- [4] کنز العمال ج 13 ص 652 رقم 37653، رواه ابن عساکر فی حیاة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 56 رقم 98، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ص 176. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 173.

الصدقة، فجعلها فی فیه، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالفارسیة: کخ کخ، أما تعرف أنّا لا نأکل الصدقة» (1).

وروی أحمد باسناده عن أبی هریرة، قال: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی سوق بنی قینقاع متکئاً علی یدی فطاف فیها، ثم رجع فاحتبی فی المسجد … فجاء الحسن فاشتد حتی وثب فی حبوته فأدخل فمه فی فمه، ثم قال: اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه- ثلاثاً-. قال أبو هریرة: ما رأیت الحسن إلّافاضت عینی أو دمعت عینی أو بکت» (2).

روی البخاری باسناده عن أبی هریرة، قال: «ما رأیت حسناً قط إلّا فاضت عینای دموعاً، وذلک أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خرج یوماً فوجدنی فی المسجد فأخذ بیدی فانطلقت معه فما کلّمنی حتی جئنا سوق بنی قینقاع فطاف فیه، ونظر ثم انصرف وأنا معه حتی جئنا المسجد، فجلس فاحتبی..

فجاء حسن یشتد فوقع فی حجره، ثم أدخل یده فی لحیته، ثم جعل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یفتح فاه فیدخل فاه فی فیه، ثم قال: اللهم انی أحبه فأحببه وأحب من یحبه» (3).

وروی بإسناده عن أبی سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هریرة قال: «قبّل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن بن علی وعنده الأقرع بن حابس التمیمی جالساً، فقال الأقرع: إن لی عشرة من الولد، ما قبّلت منهم أحداً، فنظر إلیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال: من لا یرحم لا یُرحم» (4).

ص: 440


1- [1] صحیح البخاری، کتاب فضل الجهاد والسیر ج 4 ص 90 ورواه مسلم فی صحیحه کتاب الزکاة ج 2 ص 751.
2- [2] مسند أحمد ج 2 ص 532، ورواه الطبری فی ذخائر العقبی ص 122 والحاکم فی المستدرک ج 3 ص 169 مع فرق.
3- [3] الأدب المفرد باب الاحتباء الحدیث 1183 ص 404.
4- [4] صحیح البخاری کتاب الأداب باب رحمة الولد وتقبیله، ج 8 ص 8 والأدب المفرد باب 50 رقم 91 ص 46، وانظر صحیح مسلم، کتاب الفضائل باب 15، رحمة الصبیان والعیال ج 4 ص 1808 رقم 2318.

وروی مسلم بإسناده عن أبی هریرة، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إنه قال لحسن: «اللّهم انی أحبه فأحبه وأحبب من یحبه» (1).

روی المتقی عن أبی هریرة قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذ بید الحسن بن علی وجعل رجلیه علی رکبتیه، وهو یقول: ترق عین بقة» (2).

وروی بأسناده عن أبی هریرة، قال: «سمعت أذنای هاتان وأبصرت عینای هاتان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو آخذٌ بکفیه جمیعاً حسناً أو حسیناً وقدماه علی قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو آخذٌ بکفیه جمیعاً حسناً أو حسیناً وقدماه علی قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو یقول: حزقه حزقه ترق عین بقة، فترقی الغلام حتی یطلع قدمیه علی صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال له: افتح فاک، ثم قبله، ثم قال: اللهم أحبه فانّی أحبه» (3).

وروی باسناده عن سعید المقبری قال: «کنا مع أبی هریرة إذ جاء الحسن ابن علی فسلم فقال أبو هریرة: وعلیک السلام یا سیدی، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إنه لسید» (4).

روی محب الدین الطبری باسناده عن أبی هریرة قال: «لا زال أحبّ هذا الرجل یعنی الحسن بن علی بعدما رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصنع به ما یصنع، قال: رأیت الحسن فی حجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو

ص: 441


1- [1] صحیح مسلم ج 4 باب فضائل الصحابة باب 8 فضائل الحسن والحسین علیه السّلام 1882 ورواه ابن ماجه فی السنن ج 1 باب فضائل أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 51، وابن عساکر فی ترجمة الامام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 43 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 333.
2- [2] کنز العمال ج 13 ص 648 رقم 37639.
3- [3] المصدر رقم 37643 ص 649 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 176.
4- [4] المصدر رقم 37646 ص 650.

یدخل أصابعه فی لحیة النبی والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدخل لسانه فی فیه، ثم یقول: اللهم انی أحبه» (1).

روی البیهقی باسناده عن محمّد هو ابن سیرین: «أن أبا هریرة قال للحسن:

أرفع قمیصک عن بطنک حتی أقبّل حیث رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقبل فرفع قمیصه فقبل سرته» (2).

ما رواه البراء بن عازب:

روی البخاری باسناده عن عدی بن ثابت، قال: «سمعت البراء یقول:

رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحسن علی عاتقه، وهو یقول: اللّهم انی أحبه فأحبه» (3).

روی الهیثمی عن البراء بن عازب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للحسن بن علی: «اللهم إنی أحبه فأحبه وأحب من یحبه» (4).

ما رواه أبو جحیفة:

روی الترمذی باسناده عن أبی جحیفة، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فکان الحسن بن علی یشبهه، هذا حدیث حسن صحیح، وفی

ص: 442


1- [1] ذخائر العقبی ص 122 ورواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 169، مع فرق والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 692.
2- [2] السنن الکبری، کتاب الصلاة ج 2 ص 232، ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 126، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 336.
3- [3] الأدب المفرد باب 46، حمل الصبی علی العاتق ص 43 وصحیح البخاری کتاب فضائل الصحابة ج 5 رقم 33، ورواه مسلم ج 4 کتاب فضائل الصحابة باب 8 فضائل الحسن والحسین ص 1883 والترمذی فی سننه ج 5 ص 327 أبواب المناقب المناقب رقم 3873 وقال: هذا حدیث حسن صحیح، والمتقی فی کنز العمال ج 13 ص 651 رقم 37651 وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 34 مع فرق.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 176.

الباب عن أبی بکر الصدیق وابن عباس وابن الزبیر» (1).

روی أبو نعیم باسناده عن أبی جحیفة قال: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان الحسن بن علی یشبهه وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان ابنی هذا سید، من أحبنی فلیحب هذا فی حجری» (2).

روی البخاری باسناده عنه قال: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان الحسن یشبهه» وفی روایة أخری، قال: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان الحسن بن علی علیهما السّلام یشبهه» (3).

روی الحمیدی باسناده عن أبی خالد، قال: «مشیت مع أبی جحیفة إلی الجمعة فقلت له: هل رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: نعم وکان الحسن بن علی یشبهه» (4).

ما رواه سائر الصحابة:

روی المتقی باسناده عن محمّد بن سیرین بسنده قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی الحسن بن علی فقال: یا بنی، اللهم سلمه وسلم فیه» (5).

وروی باسناده عن سعید بن زید قال: «احتضن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حسناً ثم قال: اللهم انی قد أحببته فأحبه» (6).

روی ابن عساکر باسناده عن البهی مولی الزبیر قال: «تذاکرنا: من أشبه

ص: 443


1- [1] سنن الترمذی ج 5 أبواب المناقب ص 325 رقم 3866.
2- [2] أخبار اصبهان ج 1 ص 291.
3- [3] صحیح البخاری کتاب بدء الخلق، باب صفة النبی ج 4 ص 227.
4- [4] مسند الحمیدی ج 2 رقم 890 ص 394.
5- [5] کنز العمال ج 13 ص 653 رقم 37655.
6- [6] المصدر رقم 37657 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 176 مع فرق یسیر.

النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أهله؟ فدخل علینا عبداللَّه بن الزبیر، فقال: أنا أحدثکم بأشبه أهله الیه، وأحبهم إلیه، الحسن بن علی، ولقد رأیته وهو ساجد فیرکب رقبته، أو قال: ظهره فما ینزله حتی یکون هو الذی ینزل، ولقد رأیته یجی ء وهو راکع فیفرج له بین رجلیه حتی یخرج من الجانب الآخر، وقال فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اللهم إنی احبه فأحبه وأحب من یحبه» (1).

روی ابن کثیر عن محمّد بن الأسود بن خلف عن أبیه «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أخذ حسناً فقبله، ثم أقبل علیهم، فقال: إن الولد مبخلة مجبنة» (2).

وروی باسناده عن عبداللَّه بن شداد عن أبیه: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلی بهم إحدی صلاتی العشی فسجد سجدة أطال فیها السجود، فلما سلم قال الناس له فی ذلک، قال: ان ابنی هذا- یعنی الحسن- ارتحلنی، فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن زید بن أرقم قال: «خرج الحسن بن علی وعلیه بردة ورسول اللَّه یخطب فعثر الحسن فسقط، فنزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من المنبر وابتدره الناس فحملوه وتلقاه رسول اللَّه فحمله ووضعه فی حجره وقال: ان الولد لفتنةٌ ولقد نزلت الیه وما أدری أین هو؟» (4).

روی الحضرمی باسناده عن عبداللَّه بن شداد عن أبیه، قال: «خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لصلاة العشاء وهو حامل حسناً، فتقدم النبی

ص: 444


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 23 رقم 40.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 35، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 86 رقم 146.
3- [3] المصدر ص 36.
4- [4] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق 90 رقم 152.

للصلاة فوضعه، ثم کبر وصلی وسجد بین ظهرانی صلاته سجدة فأطالها، قال:

فرفعت رأسی فإذا الصبی علی ظهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ساجد فرجعت إلی سجودی، فلما قضی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاته قال الناس: یا رسول اللَّه، سجدت بین ظهرانی صلاتک سجدة فأطلتها حتی ظننا انه قد حدث أمر وانه یوحی إلیک، قال: کل ذلک لم یکن ولکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی ینزل» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن حذیفة بن الیمان: «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ألا ان الحسن بن علی قد أعطی من الفضل ما لم یعط أحدٌ من ولد آدم ما خلا یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن إبراهیم خلیل اللَّه» (2).

ما قاله الصحابة والتابعون فی فضل الحسن بن علی

روی الهیثمی باسناده عن علی، قال: «أشبه الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما بین رأسه إلی نحره الحسن» (3).

روی الترمذی باسناده عن علی، قال: «الحسن أشبه برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما بین الصدر إلی الرأس، والحسین أشبه برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما کان أسفل من ذلک» (4).

قال السمهودی: «لما رأی علی بن أبی طالب الحسن رضی اللَّه عنه یتسرع

ص: 445


1- [1] وسیلة المآل ص 337.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن ص 121 رقم 194، ورواه أبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 2 ص 242.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 176.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ابواب المناقب ص 325 رقم 3868.

إلی الحرب فی بعض أیام صفین قال: أیها الناس، املکوا عنی هذین الغلامین، فانی أنفس بهما عن القتل أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» (1).

روی البخاری باسناده عن عقبة بن الحارث قال: «رأیت أبا بکر وحمل الحسن وهو یقول: بأبی شبیه بالنبی لیس شبیه بعلی، وعلی یضحک» (2).

روی المتقی باسناده عن عقبة بن الحارث، قال: «خرجت مع أبی بکر من صلاة العصر بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلیال، وعلی یمشی إلی جنبه، فمر بحسن بن علی یلعب مع غلمان فاحتمله علی رقبته وهو یقول: بأبی شبیه بالنبی، ولیس شبیهاً بعلی، وعلی یضحک».

روی المتقی باسناده عن عبد الرحمن بن عوف قال: «قال عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمی لمعاویة: ان الحسن بن علی رجلٌ عیٌ، فقال معاویة: لا تقولًا ذلک، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قدتفل فی فیه، ومن تفل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی فیه، فلیس بعی» (3).

روی أحمد باسناده عن معاویة، قال: «رایت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یمصّ لسانه، أو قال: شفته یعنی الحسن بن علی صلوات اللَّه علیه، وانه لن یعذب لسان أو شفتان مصهّما رسول اللَّه» (4).

روی محب الدین الطبری باسناده عن عبداللَّه بن الزبیر: «وقد دخل علی قوم یتذاکرون شبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أنا أخبرکم بأشبه

ص: 446


1- [1] جواهر العقدین العقد الثانی، الذکر الثامن ص 211.
2- [2] صحیح البخاری ج 5 ص 33، ورواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 168 مع فرق.
3- [3] کنز العمال ج 13 ص 646 رقم 37634 طبع حلب وص 648 رقم 37638.
4- [4] مسند أحمد ج 4 ص 93 ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 36.

الناس برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: الحسن بن علی» (1).

روی الهیثمی عن الزبیر قال: «لقد رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ساجداً حتی جاء الحسن بن علی فصعد علی ظهره، فما أنزله حتی کان هو الذی نزل وان کان لیفرج له رجلیه فیدخل من ذا الجانب ویخرج من ذا الجانب الآخر» (2).

قال الزرندی: «ویروی أن عمرو بن العاص لما أقبل الحسن بن علی، قال:

هذا أحب أهل الأرض إلی أهل السماء» (3).

روی الهیثمی باسناده عن رجاء بن ربیعة، قال: «کنت جالساً بالمدینة فی مسجد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حلقة فیها أبو سعید وعبداللَّه بن عمرو، فمر الحسن بن علی، فسلم فرد علیه القوم وسکت عبداللَّه بن عمرو ثم اتبعه، فقال: وعلیک السلام ورحمة اللَّه، ثم قال: هذا أحبّ أهل الأرض إلی أهل السماء، واللَّه ما کلّمته منذ لیالی صفین، فقال أبو سعید: ألا تنطلق إلیه، فتعتذر إلیه؟ قال: نعم، قال: فقام فدخل أبو سعید، فاستاذن فاذن له، ثم استأذن لعبد اللَّه ابن عمرو، فدخل فقال أبو سعید لعبد اللَّه بن عمرو: حدثنا بالذی حدثتنا به حیث مر الحسن فقال: نعم أنا أحدثکم إنه أحب أهل الأرض الی أهل السماء، قال: فلم قاتلتنا أو کثرت یوم صفین؟ قال: اما أنی واللَّه ما کثرت سواداً ولا ضربت معهم بسیف، ولکنی حضرت مع أبی أو کلمة نحوها، قال: أما علمت أنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة اللَّه؟ قال: بلی: ولکنی کنت أسرد الصوم علی عهد رسول اللَّه

ص: 447


1- [1] ذخائر العقبی ص 127.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 175.
3- [3] نظم درر السمطین ص 202.

ص: 0

قال ابن کثیر: «لما مات الحسن بکی علیه مروان فی جنازته، فقال له الحسین: أتبکیه، وقد کنت تجرعه ما تجرعه؟ فقال: إنی کنت افعل إلی أحلم من هذا، وأشار هو إلی الجبل» (1).

ما قاله الأعلام فی فضل الحسن بن علی

روی ابن عساکر باسناده عن أبی عثمان، قال: «سمعت أبا الحسن المدائنی یقول: قال معاویة- وعنده عمرو بن العاص وجماعة من الأشراف-: من أکرم الناس أباً وأماً وجداً وجدةً وخالًا وخالةً وعماً وعمةً؟ فقام النعمان بن العجلان الزرقی، فأخذ بید الحسن، فقال: هذا أبوه علی وأمه فاطمة وجده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وجدته خدیجة وعمه جعفر وعمته أم هانی بنت أبی طالب وخاله القاسم وخالته زینب، فقال عمرو بن العاص: أحب بنی هاشم دعاک إلی ما عملت؟ قال ابن العجلان: یا ابن العاص، أما علمت انه من التمس رضی مخلوق بسخط الخالق حرمه اللَّه امنیته وختم له بالشقاء فی آخر عمره؟ بنو هاشم أنضر قریش عوداً وأقعدها سلماً وأفضلها أحلاماً» (2).

ص: 448


1- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 38.
2- [3] ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 138.

قال ابن کثیر: «وقد کان الصدیق یجلّه ویعظّمه ویکرمه ویحبه ویتفداه، وکذلک عمر بن الخطاب، فروی الواقدی عن موسی بن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبیه: أن عمر لما عمل الدیوان فرض للحسن والحسین مع أهل بدر فی خمسة آلاف خمسة آلاف. وکذلک کان عثمان بن عفان یکرم الحسن والحسین ویحبهما، وقد کان الحسن بن علی یوم الدار وعثمان بن عفان محصور عنده ومعه السیف متقلداً به یحاجف عن عثمان، فخشی عثمان علیه فأقسم علیه لیرجعن إلی منزلهم تطییباً لقلب علی وخوفاً علیه، وکان علی یکرم الحسن إکراماً زائداً ویعظمه ویبجله، وقد قال له یوماً: یا بنی ألا تخطب حتی اسمعک، فقال: إنی استحی أن اخطب وأنا أراک، فذهب علی فجلس حیث لا یراه الحسن ثم قام الحسن فی الناس خطیباً وعلی یسمع فأدی خطبة بلیغة فصیحة، فلما انصرف جعل علی یقول: «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)

وقد کان ابن عباس یأخذ الرکاب للحسن والحسین إذا رکبا، ویری هذا من النعم علیه وکانا إذا طافا بالبیت یکاد الناس یحطمونهما مما یزدحمون علیهما- رضی اللَّه عنهما وارضاهما- وکان ابن الزبیر یقول: واللَّه ما قامت النساء عن مثل الحسن بن علی» (2).

قال ابن حجر: «وکان الحسن رضی اللَّه عنه سیداً کریماً حلیماً زاهداً، ذا سکینة ووقار وحشمة جواداً ممدوحاً» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «وکان علیه السّلام من کبار الأجواد، وله الخاطر

ص: 449


1- [1] سورة آل عمران: 34.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 36.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 82، وأورده القندوزی فی ینابیع المودة ص 292.

الوقاد وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبه حباً شدیداً» (1).

قال أبو نعیم: «السید المحبب والحکیم المقرب الحسن بن علی رضی اللَّه تعالی عنهما» (2).

قال ابن أبی الحدید: «قال المدائنی: وکان الحسن علیه السّلام أکبر ولد علی وکان سیداً سخیاً حلیماً خطیباً، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یحبه، سابق یوماً بین الحسین وبینه، فسبق الحسن فأجلسه علی فخذه الیمنی، ثم أجلس الحسین علی الفخذ الیسری، فقیل له: یا رسول اللَّه، أیهما أحب الیک؟

فقال: أقول کما قال إبراهیم أبونا، وقیل له: أی ابنیک أحب الیک؟ قال: أکبرهما، وهو الذی یلد ابنی محمّداً» (3).

قال ابن شهر آشوب: «قال واصل بن عطاء: کان الحسن بن علی علیه السّلام علیه سیماء الأنبیاء وبهاء الملوک» (4).

کرامات الحسن بن علی

روی حسین بن عبد الوهاب باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:

«خرج الحسن بن علی فی بعض أسفاره ومعه رجل من ولد الزبیر کان یقول بامامته، فنزلوا فی منزل تحت نخل یابس قد یبس من العطش، ففرش للحسن تحت نخلة منهما، وفرش الزبیری بحذائه، قال: فرفع الزبیری راسه إلی النخلة،

ص: 450


1- [1] تذکرة الخواص ص 194.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 2 ص 35.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 10 طبعة مصر. کذا، وهو خلاف الحقیقة الثابته.
4- [4] المناقب ج 4 ص 9.

وقال: لو کان علیها رطب لأکلنا منه، فقال له الحسن انک لتشتهی الرطب؟ قال:

نعم، فرفع یده إلی السماء ودعا بکلمات فاخضرت النخلة، وحملت رطباً فقال الجمال الذی اکتروا منه: سحرٌ واللَّه، فقال الحسن: لیس هذا بسحر، ولکن دعوة أولاد الأنبیاء مستجابة، فصعد أحدهم النخلة وجنی من الرطب ما کفاهم» (1).

وروی ابن شهر آشوب باسناده عن زین العابدین علیه السّلام، قال: «کان الحسن بن علی جالساً فأتاه آتٍ، فقال: یا ابن رسول اللَّه، قد احترقت دارک قال:

لا، ما احترقت، إذ أتاه آت فقال: یا ابن رسول اللَّه، وقد وقعت النار فی دار إلی جنب دارک حتی ما شککنا انها ستحرق دارک ثم ان اللَّه صرفها عنها» (2).

وروی بإسناده: «ان الحسن بن علی علیه السّلام کان یحضر مجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن سبع سنین فیسمع الوحی فیحفظه فیأتی أمه فیلقی الیها ما حفظه فلما دخل علی علیه السّلام وجد عندها علماً، فیسألها عن ذلک، فقالت: من ولدک الحسن، فتخفی یوماً فی الدار وقد دخل الحسن وقد سمع الوحی فأراد أن یلقیه الیها فارتج علیه فعجبت أمه من ذلک فقال: لا تعجبین یا أماه فان کبیراً یسمعنی واستماعه قد أوقفنی فخرج علی فقبله، وفی روایة: یا أماه قل بیانی وکلَّ لسانی، لعل سیداً یرعانی» (3).

روی السید البحرانی بأسناده عن عبداللَّه بن عباس، قال: «مرت بالحسن ابن علی علیه السّلام بقرة فقل: هذه حبلی بعجلة أنثی لها غرة فی جبهتها، ورأس ذنبها ابیض فانطلقنا مع القصاب حتی ذبحها فوجدنا العجلة کما وصف علی

ص: 451


1- [1] عیون المعجزات ص 55.
2- [2] المناقب ج 4 ص 6.
3- [3] المصدر ص 7.

صورتها فقلنا له أو لیس اللَّه عزّوجل یقول: «یَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْحَامِ» فکیف علمت؟

قال: إنا نعلم المکنون المخزون المکتوم الذی لم یطلع علیه ملک مقرب ولا نبی مرسل غیر محمّد وذریته» (1).

وروی بأسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «خرج الحسن بن علی إلی مکة سنة ماشیاً فورمت قدماه، فقال له بعض موالیه: لو رکبت أمسک عنک هذه الورمة فقال: کلا إذا أتینا هذا المنزل فانه یستقبلک أسود ومعه دهن فاشتر منه ولا تماکسه فقال له مولاه: بأبی أنت وأمی ما قدامنا منزل فیه أحد یبیع هذا الدواء فقال: بلی انّه أمامک دون المنزل فسار میلًا فإذا هو بالأسود، فقال الحسن علیه السّلام لمولاه: دونک الرجل فخذ منه الدهن واعطه الثمن فقال الأسود: یا غلام، لمن أردت هذا الدهن؟ فقال: للحسن بن علی، فقال: انطلق بی إلیه فانطلق به فادخله إلیه فقال له: بأبی أنت وأمی لو أعلم أنک تحتاج إلی هذه أوتری ذلک ولست آخذ له ثمناً، انما أنا مولاک ولکن ادع اللَّه أن یرزقنی ذکراً سویاً یحبکم أهل البیت فانی خلفت أهلی وهی تمخض، فقال: انطلق إلی منزلک فقد وهب اللَّه لک ذکراً سویاً وهو من شعیتنا» (2).

وروی عن أبی هریرة، قال: «کان الحسن علیه السّلام عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وکان یحبه حباً شدیداً، فقال: إذهب إلی أمک فقلت: أذهب معه، قال:

لا فجاءت برقة من السماء فمشی فی ضوئها حتی وصل إلی أمه» (3).

ص: 452


1- [1] مدینة المعاجز ص 204.
2- [2] المصدر ص 205، قال الشیخ حسین بن عبد الوهاب: فانطلق فوجد إمرأته قد ولدت غلاماً، وروی أن ذلک المولود: السید الحمیری شاعر أهل البیت علیه السّلام، لاحظ عیون المعجزات ص 54.
3- [3] المصدر ص 209 و 222.

وروی بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «ان الحسن بن علی علیه السّلام کان عنده رجلان، فقال لأحدهما: انک حدثت البارحة فلاناً بحدیث کذا وکذا، فقال الرجل الآخر: انه لیعلم ما کان وعجب من ذلک فقال علیه السّلام: انا لنعلم ما یجری باللیل والنهار، ثم قال: ان اللَّه تبارک وتعالی علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحلال والحرام والتنزیل والتأویل فعلم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً علمه کله» (1).

مناقب الحسن بن علی

روی ابن عساکر باسناده عن عبیداللَّه بن عباس عن شیخ من بنی جمح عن رجل من أهل الشام، قال: «قدمت المدینه فرأیت رجلًا جهریّاً کحّاله، فقلت من هذا؟ قالوا: الحسن بن علی، قال: فحسدت واللَّه علیاً أن یکون له إبن مثله، قال:

فأتیته فقلت: أنت ابن أبی طالب؟ قال: انی ابنه، فقلت: بک وبأبیک وبک وبأبیک، قال: وأزم لا یرد إلی شیئاً، ثم قال: أراک غریباً فلو استحملتنا حملناک وان استرفدتنا رفدناک وان استعنت بنا أعناک قال: فانصرفت- واللَّه- عنه وما فی الأرض أحد أحب إلی منه» (2).

وروی بإسناده عن علی بن الحسین قال: «خرج الحسن یطوف بالکعبة فقام إلیه رجل فقال: یا أبا محمّد، إذهب معی فی حاجتی إلی فلان، فترک الطواف وذهب معه، فلما ذهب خرج إلیه رجل حاسد للرجل الذی ذهب معه فقال: یا

ص: 453


1- [1] مدینة المعاجز ص 209 و 222.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 149 رقم 250، ورواه الخوارزمی فی الفصل السادس من مقتل الحسین ج 1 ص 131 مع فرق.

أبا محمّد ترکت الطواف وذهبت مع فلان إلی حاجة؟ قال: فقال له الحسن: وکیف لا أذهب معه ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من ذهب فی حاجة أخیه المسلم فقضیت حاجته کتبت له حجة وعمرة وان لم تقض له کتبت له عمرة فقد اکتسبت حجةً وعمرة ورجعت إلی طوافی» (1).

قال ابن الصباغ: «وحکی عنه أنه اغتسل وخرج من داره فی بعض الأیام وعلیه حلة فاخرة ووقرة طاهرة ومحاسن سافرة بنفحات طیبات عاطرة، ووجهه یشرق حسناً وشکله قد کمل صورةً ومعنیً والسعد یلوح علی أعطافه ونضرة النعیم تعرف من أطرافه، وقد رکب بغلة فارهة غیر عسوف وسار وقد اکتنفه من حاشیته صفوف، فعرض له فی طریقه شخص من محاویج الیهود وعلیه مسح من جلود وقد أنهکته العلة والذلة، وشمس الظهیرة قد شوت شواه وهو حامل جرة ماء علی قفاه فاستوقف الحسن، فقال: یا ابن رسول اللَّه، سؤال، فقال له: ما هو؟

قال: جدک یقول: الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر، وأنت المؤمن وأنا الکافر، فما أری الدنیا إلّاجنة لک تنعم فیها وأنت مؤمن وتستلذ بها وما أراها إلّاسجناً قد أهلکنی حرّها وأجهدنی فقرها، فلما سمع الحسن کلامه أشرق علیه نور التأیید واستخرج الجواب من خزانة علمه وأوضح للیهودی خطأ ظنه وخطل زعمه، وقال: یا شیخ لو نظرت إلی ما اعد اللَّه لی وللمؤمنین فی دار الآخرة مما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر، لعلمت قبل انتقالی إلیه فی هذه الحالة فی سجن، ولو نظرت إلی ما أعد اللَّه لک ولکل کافر فی الدار الآخرة من سعیر نار جهنم ونکال العذاب الألیم المقیم لرأیت قبل مصیرک إلیه فی جنة واسعة ونعمة

ص: 454


1- [1] ترجمة الحسن من تاریخ دمشق ص 151 رقم 253.

جامعة» (1).

قال ابن کثیر: «قال أبو جعفر الباقر: جاء رجل إلی الحسین بن علی فاستعان به فی حاجة فوجده معتکفاً، فاعتذر إلیه، فذهب إلی الحسن فاستعان به فقضی حاجته، وقال: لقضاء حاجة أخ لی فی اللَّه أحب إلی من اعتکاف شهر» (2).

قال الشبلنجی: «کان ذات یوم جالساً فأتاه رجل وسأله أن یعطیه شیئاً من الصدقة ولم یکن عنده ما یسد به رمقه فاستحیی أن یرده، فقال: ألا أدّلک علی شی ء یحصل لک منه البر؟ فقال: ماذا تدلنی علیه؟ فقال: إذهب إلی الخلیفة فان ابنته توفیت وانقطع علیها وما سمع من أحد تعزیة فعزه بهذه التعزیة یحصل لک بها الخیر، فقال: حفظنی ایاها، قال: قل له: الحمد للَّه الذی سترها بجلوسک علی قبرها ولا هتکها بجلوسها علی قبرک، فذهب إلی الخلیفة وعزاه بهذه التعزیة فسمعها فذهب عنه الحزن، فأمر له بجائزة وقال: باللَّه علیک أکلامک هذا؟ قال: لا بل کلام فلان، فقال: صدقت فانه معدن الکلام الفصیح وأمر له بجائزة أخری» (3).

قال ابن عبد ربه: «وخطب الحسن فی دم، فأجابه صاحب الدم؛ فقال: قد وضعت ذلک الدم للَّه ولوجوهکم، قال له الحسن: ألا قلت: قد وضعت ذلک للَّه خالصاً؟» (4).

قال ابن شهر آشوب: «ومن حلمه علیه السّلام ما روی المبرد وابن عائشة

ص: 455


1- [1] الفصول المهمة ص 155.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 38.
3- [3] نور الأبصار ص 143.
4- [4] العقد الفرید ج 3 ص 6.

أن شامیاً رآه راکباً فجعل یلعنه والحسن لا یرد، فلما فرغ أقبل الحسن علیه السّلام علیه فسلم علیه وضحک وقال: أیها الشیخ أظنک غریباً ولعلک شبهت، فلو استعتبتنا أعتبناک، ولو سألتنا أعطیناک، ولو استرشدتنا أرشدناک، ولو استحملتنا حملناک، وإن کنت جائعاً أشبعناک، وان کنت عریاناً کسوناک، وان کنت محتاجاً أغنیناک، وان کنت طریداً آویناک، وان کان لک حاجة قضیناها لک، فلو حرکت رحلک الینا وکنت ضیفنا إلی وقت ارتحالک کان أعود علیک، لأن لنا موضعاً رحباً وجاهاً عریضاً ومالًا کبیراً، فلما سمع الرجل کلامه بکی ثم قال:

أشهد أنک خلیفة اللَّه فی أرضه، اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته، وکنت أنت وأبوک أبغض خلق اللَّه إلی، والآن أنت أحب خلق اللَّه إلی، وحول رحله إلیه وکان ضیفه إلی أن ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم» (1).

وروی عن کتاب الفنون عن أحمد بن المؤدب، ونزهة الأبصار عن ابن مهدی «أنه مر الحسن بن علی علیه السّلام علی فقراء، وقد وضعوا کسیرات علی الأرض، وهم قعود یلتقطونها ویأکلونها فقالوا له: هلم یا ابن بنت رسول اللَّه إلی الغداء قال: فنزل وقال: ان اللَّه لا یحب المستکبرین، وجعل یأکل معهم حتی إکتفوا والزاد علی حاله ببرکته ثم دعاهم إلی ضیافته، وأطعمهم وکساهم» (2).

کرم الحسن بن علی

قال ابن الصباغ: «الکرم والجود غریزة مغروسة فیه، واتصال صلاته

ص: 456


1- [1] المناقب ج 4 ص 19.
2- [2] المصدر ص 23.

للمعتقین نهج ما زال یسلکه ویقتفیه» (1).

روی ابن عساکر بأسناده عن شهاب بن عامر: «أن الحسن بن علی علیه السّلام قاسم اللَّه تعالی ماله مرتین حتی تصدق بفرد نعله» (2).

وعن ابن سیرین: «أن الحسن بن علی کان یجیز الرجل الواحد بمائة ألف».

وروی عن سعید بن عبد العزیز: «أن الحسن بن علی بن أبی طالب، سمع إلی جنبه رجلًا یسأل أن یرزقه اللَّه عشرة آلاف درهم فانصرف فبعث بها إلیه» (3).

وقال: وروی عن الحسن بن علی أنه کان ماراً فی بعض حیطان المدینة فرأی أسود بیده رغیف یأکل لقمة ویطعم الکلب لقمة إلی أن شاطره الرغیف، فقال له الحسن: ما حملک علی أن شاطرته ولم تغابنه فیه بشی ء؟ فقال: استحت عینای من عینیه أن أغابنه، فقال له: غلام من أنت؟ قال: غلام أبان بن عثمان، فقال له: والحائط؟ قال: لأبان بن عثمان، فقال له الحسن: أقسمت علیک، لا برحت حتی أعود إلیک فمر فاشتری الغلام والحائط وجاء إلی الغلام فقال: یا غلام قد اشتریتک، فقام قائماً، فقال: السمع والطاعة للَّه ولرسوله ولک یا مولای، قال:

وقد اشتریت الحائط، وأنت حرّ لوجه اللَّه، والحائط هبة منی إلیک، قال: فقال الغلام: یا مولای قد وهبت الحائط للذی وهبتنی له» (4).

وروی عن سلیمان بن أبی شیخ، حدثنی أبی وصالح بن سلیمان قالا: «قدم رجل المدینة وکان یبغض علیاً فقطع به فلم یکن له زاد ولا راحلة، فشکی ذلک

ص: 457


1- [1] الفصول المهمة ص 157.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 143. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 184.
3- [3] المصدر ص 147 وروی الأخیر السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 712.
4- [4] المصدر ص 148 ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 38 مع فرق یسیر.

إلی بعض أهل المدینة، فقال له: علیک بحسن بن علی علیه السّلام فقال له الرجل:

ما لقیت هذا إلّافی حسن وأبی حسن فقیل له: فانک لا تجد خیراً (إلا) منه فأتاه فشکی إلیه فأمر له بزاد وراحلة فقال الرجل: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته، وقیل للحسن: أتاک رجل یبغضک ویبغض أباک فأمرت له بزاد وراحلة؟ قال: أفلا أشتری عرضی منه بزاد وراحلة» (1).

قال ابن الصباغ: «ومن ذلک أن رجلًا جاء إلیه علیه السّلام وسأله وشکا إلیه حاله وفقره وقلة ذات یده بعد أن کان ذلک الرجل من الموسرین فقال له: یا هذا حق سؤالک یعظم لدی، ومعرفتی بما یجب لک یکثر علی، ویدی تعجز عن نیلک بما أنت أهله، والکثیر فی ذات اللَّه قلیل، وما فی ملکی وفاء لشکرک، فان قبلت المیسور رفعت عنی مؤنة الإحتفال والإهتمام لما أتکلفه من واجبک فعلت، فقال الرجل: یا ابن رسول اللَّه أقبل القلیل وأشکر العطیة وأعذر علی المنع، فدعا الحسن علیه السّلام وکیله وجعل یحاسبه علی نفقاته ومقبوضاته حتی استقصاها، فقال: هات الفاضل فأحضر خمسین ألف درهم، قال: فما فعلت فی الخمسمائة دینار التی معک؟ فقال: هی عندی فقال علیه السّلام: فأحضرها فلما أحضرها دفع الدراهم والدنانیر إلیه واعتذر منه» (2).

وقال: «ومن ذلک ما رواه أبو الحسن المدائنی قال: خرج الحسن والحسین وعبد اللَّه بن جعفر حجاجاً، فلما کانوا فی بعض الطریق جاعوا وعطشوا وقد فاتتهم أثقالهم فنظروا إلی خباء فقصدوه فإذا فیه عجوز فقالوا: هل من شراب؟

فقالت: نعم فأنخوا بها ولیس عندها إلّاشویهة فی کسر الخباء فقالت: إحتلبوها

ص: 458


1- [1] ترجمة الحسن من تاریخ دمشق ص 149.
2- [2] الفصول المهمة ص 157 ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 346 والسید شهاب الدین أحمد.

فاتذقوا لبنها ففعلوا ذلک وقالوا لها: هل من طعام؟ فقالت: هذا الشویهة، ما عندی غیرها اقسم علیکم باللَّه إلّاما ذبحها أحدکم بینما أهیی ء لکم حطباً واشووها وکلوها، ففعلوا وقاموا حتی بردوا فلما ارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه فإذا رجعنا سالمین فأمّلی بنا فإنا صانعون إلیک خیراً ثم ارتحلوا، فأقبل زوجها فأخبرته خبر القوم والشاة فغضب، وقال: ویحک تذبحین شاة لأقوام لا تعرفیهم؟ ثم تقولین: نفرٌ من قریش؟ ثم بعد وقت طویل ألجأتهم الحاجة واضطرتهم السنة إلی دخول المدینة فدخلاها یلتقطان البعر، فمرت العجوز فی بعض السکک تلتقط البعر والحسن جالس علی باب داره فبصر بها فعرفها فناداها وقال لها: یا أمة اللَّه تعرفینی؟ فقالت: لا فقال: أنا أحد ضیوفک فی المنزل الفلانی، ضیفک یوم کذا وسنة کذا، فقالت: بأبی أنت وأمی لست أعرفک، قال: فان لم تعرفینی فأنا أعرفک فأمر غلامه فاشتری لها من غنم الصدقة ألف شاة واعطاها ألف دینار وبعث بها مع غلامه إلی أخیه الحسین فعرفها وقال: بکم وصلک أخی الحسن؟ فأخبرته فأمر لها مثل ذلک ثم بعث معها غلامه إلی عبد اللَّه بن جعفر، فقال: بکم وصلک الحسن واخوه؟ فقالت: وصلنی کل واحدٍ منهما بالف شاة والف دینار، فأمر لها بألفی شاة والفی دینار، … ثم رجعت إلی زوجها وهی من أغنی الناس» (1).

قال الدیلمی: «سأل رجل الحسن بن علی علیه السّلام شیئاً فأعطاه خمسین ألف درهم وأعطی الحمال طیلسانه کراءً، وقال: تمام المروة إعطاء الأجرة لحمل الصدقة» (2).

ص: 459


1- [1] الفصول المهمة ص 157 ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 347.
2- [2] إرشاد القلوب باب 43 ص 225.

قال ابن شهر آشوب: «ومن سخائه علیه السّلام ما روی أنه سأل الحسن ابن علی رجل فأعطاه خمسین ألف درهم وخمسمائة دینار، وقال: أئت بحمال یحمل لک فأتی بحمال فأعطاه طیلسانه فقال: هذا کری الحمال. وجاءه بعض الأعراب فقال: أعطوه ما فی الخزانة، فوجد فیها عشرون ألف درهم، فدفعها إلی الأعرابی، فقال الأعرابی: یا مولای ألا ترکتنی أبوح بحاجتی وأنثر مدحتی، فأنشأ الحسن:

نحن أناس نوالنا خضل یرتع فیه الرجاء والأمل

تجود قبل السؤال أنفسنا خوفاً علی ماء وجه من یسل

لو علم البحر فضل نائلنا لغاض من بعد فیضه خجل» (1)

وقال: قال أنس: «حیت جاریة للحسن بن علی بطاقة ریحان فقال لها:

أنت حرة لوجه اللَّه فقالت له فی ذلک، فقال: أدبنا اللَّه تعالی فقال «وَإِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا» (2)

الآیة وکان أحسن منها إعتاقها، وللحسن بن علی:

إن السخاء علی العباد فریضة للَّه یقرأ فی کتاب محکم

وعد العباد الأسخیاء جنانه وأعد للبخلاء نار جهنم

من کان لا تندی یداه بنائل للراغبین فلیس ذاک بمسلم» (3)

ذکر المبرد: «أن مروان بن الحکم قال یوماً: انی لمشغوف ببغلة الحسن، فقال له ابن أبی عتیق: ان دفعتها الیک، أتقضی لی ثلاثین حاجة؟ قال: نعم، قال:

إذا اجتمع الناس عندک العشیة، فانی آخذ فی مآثر قریش، ثم أمسک عن الحسن، فلمنی علی ذلک، فلما أخذ الناس مجالسهم أخذ فی مآثر قریش، فقال له مروان:

ص: 460


1- [1] المناقب ج 4 ص 16.
2- [2] سورة النساء: 86.
3- [3] المناقب ج 4 ص 18.

ألا تذکر أولیة أبی محمّد، وله فی هذه ما لیس لأحد؟ فقال: انما کنا فی ذکر الأشراف، ولو کنا فی ذکر الأنبیاء لقدمنا ما لأبی محمّد! فلما خرج الحسن لیرکب تبعه ابن أبی عتیق فقال له الحسن، وتبسم: ألک حاجة؟ فقال: ذکرت البغلة، فنزل الحسن ودفعها إلیه» (1).

قال الزمخشری: «أمر الحسن بن علی لرجل من جیرانه بألف درهم، فقال:

جزاک اللَّه خیراً یا ابن رسول اللَّه، فقال: ما أراک ابقیت لنا من المکافأة شیئاً» (2).

قال السید شهاب الدین أحمد: «وروی أن رجلًا دفع إلیه رقعةً فی حاجةٍ، فقال له قبل أن ینظر فی رقعته حاجتک مقضیة، فقیل له: یا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نظرت فی رقعته ثم رددت الجواب علی قدر ذلک فقال: أخشی أن یسألنی اللَّه تعالی عن ذلّ مقامه بین یدی حتی أقرأ رقعته» (3).

عبادة الحسن بن علی

روی الصدوق باسناده عن المفضل بن عمر، قال: «قال الصادق علیه السّلام حدثنی أبی عن أبیه أن الحسن بن علی بن أبی طالب کان أعبد الناس فی زمانه وأزهدهم وأفضلهم وکان إذا حج حج ماشیاً وربما مشی حافیاً، وکان إذا ذکر الموت بکی، وإذا ذکر القبر بکی، وإذا ذکر البعث والنشور بکی، وإذا ذکر الممر علی الصراط بکی، وإذا ذکر العرض علی اللَّه تعالی ذکره شهق شهقةً یغشی علیه منها، وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عزّوجل، وکان إذا ذکر

ص: 461


1- [1] الکامل ج 2 ص 237.
2- [2] ربیع الأبرار، باب الجزاء والمکافأة ص 190 مخطوط.
3- [3] توضیح الدلائل ص 711.

الجنة والنار إضطرب إضطراب السلیم، ویسأل اللَّه الجنة ویعوذ به من النار، وکان علیه السّلام لا یقرأ من کتاب اللَّه عزّوجل «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ» إلّاقال: لبیک اللهم لبیک، ولم یر فی شی ء من أحواله إلّاذاکراً للَّه سبحانه وکان أصدق الناس لهجة وأفصحهم منطقاً» (1).

قال ابن شهر آشوب: «ان الحسن بن علی علیه السّلام کان إذا توضأ ارتعدت مفاصله واصفر لونه فقیل له فی ذلک، فقال: حق علی کل من وقف بین یدی رب العرش أن یصفر لونه وترتعد مفاصله.

وکان علیه السّلام إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه ویقول: إلهی ضیفک ببابک یا محسن قد أتاک المسی ء فتجاوز عن قبیح ما عندی بجمیل ما عندک یا کریم، وکان إذا فرغ من الفجر لم یتکلم حتی تطلع الشمس وان زحزح. أی وان أرید تنحیه من ذلک باستنطاق ما یهم» (2).

قال السید علی بن طاووس: «ودعا علیه السّلام فی قنوته: اللهم إنک الرب الرؤوف الملک العطوف المتحنن المألوف وأنت غیاث الحیران الملهوف ومرشد الضال المکفوف، وتشهد خواطر أسرار المسرین کمشاهدتک أقوال الناطقین، أسألک بمغیبات علمک فی بواطن أسرار سائر المسرین إلیک، أن تصلی علی محمّد وآله صلاةً یسبق بها من اجتهد من المتقدمین ویتجاوز فیها من یجتهد من المتأخرین وأن تصل الذی بیننا صلة من صنعته لنفسک واصطنعته لغیبک، فلم تتخطفه خاطفات الظنن ولا واردات الفتن حتی نکون لک فی الدنیا مطیعین وفی

ص: 462


1- [1] الأمالی، المجلس الثالث والثلاثون ص 178.
2- [2] المناقب ج 4 ص 14.

الآخرة فی جوارک خالدین» (1).

روی ابن شهر اشوب عن الصادق علیه السّلام: «أن الحسن بن علی علیهما السلام حج خمسة وعشرین حجة ماشیا، وقاسم اللَّه تعالی ماله مرتین» (2).

روی ابن عساکر بأسناده عن محمّد بن علی، قال: «قال الحسن بن علی:

إنی أستحیی من ربی عزّوجل أن ألقاه ولم أمش إلی بیته» (3).

وروی بأسناده عن عبداللَّه بن عباس: «ما ندمت علی شی ء فاتنی فی شبابی إلا أنی لم أحج ماشیاً، ولقد حج الحسن بن علی خمسة وعشرین حجة ماشیاً وان النجائب لتقاد معه، ولقد قاسم اللَّه ماله ثلاث مرات حتی أنه (کان) یعطی الخف ویمسک النعل».

وروی بأسناده عن علی بن زید بن جدعان التیمی، قال: «حج الحسن بن علی خمس عشرة مرة ماشیاً، وخرج من ماله مرتین وقاسم اللَّه (ماله) ثلاث مرات حتی أن کان لیعطی نعلًا ویمسک نعلًا ویعطی خفاً ویمسک خفاً» (4).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن عبداللَّه بن عبید بن عمیر، قال: «لقد حج الحسن بن علی خمسة وعشرین حجة ماشیاً وانّ النجائب لتقاد معه» (5).

قال ابن الأثیر: «قیل ان الحسن بن علی حج عدة حجات ماشیاً وکان یقول: انی لأستحیی من ربی أن ألقاه ولم أمش إلی بیته وقاسم اللَّه تعالی ماله ثلاث

ص: 463


1- [1] مهج الدعوات ص 59.
2- [2] المناقب ج 4 ص 14.
3- [3] ترجمة الإمام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 141 و 142.
4- [4] ترجمة الإمام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 141 و 142.
5- [5] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 169.

مرات، فکان یترک نعلًا ویأخذ نعلًا وخرج من ماله کله مرتین» (1).

روی أبو نعیم عن محمّد بن علی، قال: «قال الحسن رضی اللَّه عنه انی لأستحیی من ربی أن ألقاه ولم أمش إلی بیته فمشی عشرین مرة من المدینة علی رجلیه … وعن ابن أبی نجیح أن الحسن بن علی حج ماشیاً وقسم ماله نصفین …

وعن شهاب بن عامر، أن الحسن بن علی قاسم اللَّه عزّوجل ماله مرتین حتی تصدق بفرد نعله … وعن علی بن زید بن جدعان، قال: خرج الحسن بن علی من ماله مرتین، وقاسم اللَّه تعالی ماله ثلاث مرار حتی أن کان لیعطی نعلًا ویمسک نعلًا ویعطی خفاً، ویمسک خفّاً» (2).

قال ابن کثیر: «کان الحسن إذا صلی الغداة فی مسجد رسول اللَّه یجلس فی مصلاه یذکر اللَّه حتی ترتفع الشمس».

وقال: «وکان یقرأ فی بعض خطبه سورة إبراهیم، وکان یقرأ کل لیلة سورة الکهف قبل أن ینام یقرؤه من لوح کان یدور معه حیث کان من بیوت نسائه فیقرؤه بعدما یدخل فی الفراش قبل أن ینام رضی اللَّه عنه» (3).

ما علمه رسول اللَّه للحسن بن علی

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن عائشة عن الحسن بن علی، قال:

«علمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی وتری، إذا رفعت رأسی ولم یبق إلّا السجود: اللّهم اهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت، وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما أعطیت وقنی شر ما قضیت انّک تقضی ولا یقضی علیک انه لا یذل

ص: 464


1- [1] أسد الغابة ج 2 ص 13.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 2 ص 37.
3- [3] البدایة والنهایة ج 8 ص 37 و 38.

من والیت تبارکت وتعالیت» (1).

وروی ابن الأثیر عن عمیر بن مأمون قال: «سمعت الحسن بن علی یقول:

سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: من صلی صلاة الغداة فجلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس کان له حجابٌ من النار، أو قال: سترٌ من النار» (2).

وروی الجزری عن عبداللَّه بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، عن أبیه عن جده الحسن بن علی بن أبی طالب عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «من قرأ آیة الکرسی فی دبر الصلاة المکتوبة کان فی ذمة اللَّه إلی الصلاة الأخری» (3).

خلافة الحسن بن علی

روی الحاکم عن علی بن الحسین، قال: «خطب الحسن بن علی الناس حین قتل علی، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه الأولون بعمل ولا یدرکه الآخرون، وقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یعطیه رایته فیقاتل وجبریل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتی یفتح اللَّه علیه وما ترک علی أهل الأرض صفراء ولا بیضاء إلا سبعمائة درهم فضلت من عطایاه أراد أن یبتاع بها خادماً لأهله.

ثم قال: أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی وأنا ابن النبی، وأنا ابن الوصی، وانا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر، وأنا ابن

ص: 465


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 172، رواه ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 2 ص 10 وإبن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 6.
2- [2] أسد الغابة ج 2 ص 11.
3- [3] أسنی المطالب ص 33.

الداعی الی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل الینا ویصعد من عندنا وأنا من أهل البیت الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الذین افترض اللَّه مودتهم علی کل مسلم، فقال تبارک وتعالی لنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» (1)

فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البیت» (2).

قال المسعودی: «بویع الحسن بن علی بن أبی طالب بالکوفة بعد وفاة أبیه بیومین فی شهر رمضان من سنة أربعین، ووجه عماله إلی السواد والجبال» (3).

وقال ابن شهر آشوب: «بویع بعد أبیه یوم الجمعة الحادی والعشرین من شهر رمضان فی سنة أربعین» (4).

قال ابن أبی الحدید: «ولما توفی علی علیه السّلام خرج عبد اللَّه بن العباس ابن عبد المطلب إلی الناس فقال: ان أمیر المؤمنین علیه السّلام توفی وقد ترک خلفاً، فان أحببتم خرج الیکم وان کرهتم فلا أحد علی أحد فبکی الناس وقالوا:

بل یخرج الینا، فخرج الحسن علیه السّلام فخطبهم، فقال: أیها الناس اتقوا اللَّه فإنا أمراءُکم وأنا أهل البیت الذین قال اللَّه فینا: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (5)

فبایعه الناس وکان خرج الیهم وعلیه ثیاب سود» (6).

قال أبو الفرج: «ثم قام ابن عباس بین یده، فدعا الناس إلی بیعته

ص: 466


1- [1] سورة الشوری: 23.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 172، ورواه محب الدین الطبری فی ذخائر العقبی ص 138.
3- [3] مروج الذهب ج 3 ص 4.
4- [4] المناقب ج 4 ص 28.
5- [5] سورة الاحزاب: 33.
6- [6] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 8 طبعة مصر.

فاستجابوا له، وقالوا: ما أحبه الینا وأحقه بالخلافة، فبایعوه» (1).

قال الطبری: «وقیل: ان أول من بایعه قیس بن سعد (2)، قال له: أبسط یدک أبایعک علی کتاب اللَّه عزّوجل وسنة نبیه وقتال المحلین، فقال له الحسن رضی اللَّه عنه: علی کتاب اللَّه وسنة نبیه، فان ذلک یأتی من وراء کل شرطٍ، فبایعه وسکت، وبایعه الناس» (3).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن زهیر بن الأقمر- رجل من بنی بکر بن وائل- قال: «لما قتل علی، قام الحسن یخطب الناس، فقام رجل … فقال: أشهد لقد رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واضعه فی حبوته، وهو یقول: من أحبنی فلیحبه ولیبلغ الشاهد الغائب، ولو لا کرامة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما حدثت به أبداً».

وروی باسناده عن أبی إسحاق، قال: «بویع لأبی محمّد الحسن بن علی ابن أبی طالب بالکوفة، عقیب قتل أمیر المؤمنین علی وأخذ البیعة عن أصحابه، (فحدثنی) حارثة بن مضرب، قال: سمعت الحسن بن علی یقول: واللَّه لا ابایعکم إلّا علی ما أقول لکم، قالوا: ما هی؟ قال: تسالمون من سالمت وتحاربون من حاربت، ولما تمت البیعة خطبهم» (4).

قال ابن قتیبة: «لما قتل علی بن أبی طالب، ثار الناس إلی الحسن بن علی

ص: 467


1- [1] مقاتل الطالبین ص 52.
2- [2] قال ابن سعد کاتب الواقدی: «ولم یزل قیس بن سعد مع علی حتی قتل علی فصار مع الحسن بن علی فوجهه علی مقدمته یرید الشام، ثم صالح الحسن بن علی معاویة فرجع قیس إلی المدینة فلم یزل بها حتی توفی فی آخر خلافة معاویة بن أبی سفیان» الطبقات الکبری ج 6 ص 34.
3- [3] تاریخ الطبری ج 5 ص 158.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 173.

بالبیعة، فلما بایعوه قال لهم: تبایعون لی علی السّمع والطاعة، وتحاربون من حاربت وتسالمون من سالمت، فلما سمعوا ذلک ارتابوا وأمسکوا أیدیهم وقبض هو یده، فأتوا الحسین فقالوا له: أبسط یدک نبایعک علی ما بایعنا علیه أباک وعلی حرب الحالین الضالین أهل الشام، فقال الحسین: معاذ اللَّه أن أبایعکم ما کان الحسن حیاً، قال: فانصرفوا إلی الحسن فلم یجدوا بدّاً من بیعته علی ما شرط علیهم» (1).

وروی الصدوق بإسناده عن عبد الرحمان بن جندب عن أبیه وغیره: «أن الناس أتوا الحسن بن علی بعد وفاة علی علیهما السّلام، لیبایعوه فقال: الحمد للَّه علی ما قضی من أمر وخصّ من فضل وعم من أمر وجلل من عافیة، حمداً یتمم به علینا نعمه ونستوجب به رضوانه، ان الدنیا دار بلاءٍ وفتنة وکل ما فیها إلی زوال، وقد نبأنا اللَّه عنها کیما نعتبر، فقدم إلینا بالوعید کی لا یکون لنا حجّة بعد الإنذار، فازهدوا فیما یفنی وارغبوا فیما یبقی، وخافوا اللَّه فی السر والعلانیة، ان علیاً علیه السّلام فی المحیا والممات والمبعث عاش بقدر ومات بأجل، وانی أبایعکم علی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، فبایعوه علی ذلک» (2).

قال ابن کثیر: «فلما قتل علی، بایع أهل الکوفة الحسن بن علی وأطاعوه وأحبوه أشد من حبهم لأبیه» (3).

روی الشیخ المفید بأسناده عن هشام بن حسان، قال: «سمعت أبا محمّد الحسن بن علی علیه السّلام یخطب الناس بعد البیعة له بالأمر فقال: نحن حزب اللَّه

ص: 468


1- [1] الامامة والسیاسة/ تاریخ الخلفاء الراشدین ج 1 ص 150.
2- [2] التوحید للصدوق ص 378.
3- [3] البدایة والنهایة ج 8 ص 41.

الغالبون، وعترة رسوله الأقربون، وأهل بیته الطیبون الطاهرون، وأحد الثقلین اللذین خلفهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أمته التالی کتاب اللَّه فیه تفصیل کل شی ء، لا یأتیه الباطل من بین یده ولا من خلفه، فالمعول علینا فی تفسیره، لا نتظنّی تأویله بل نتیقن حقائقه، فأطیعونا فانّ طاعتنا مفروضة إذ کانت بطاعة اللَّه عزّوجل ورسوله مقرونة قال اللَّه عزّوجل: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ» (1) «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ» (2)

.وأحذرکم الإصغاء لهتاف الشیطان فانه لکم عدوٌ مبین، فتکونوا أولیاءه الذین قال لهم: «لَا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَّکُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِّنکُمْ إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ» (3)

فتلقون إلی الرماح وزراً، وإلی السیوف جزراً، وللعمد حطماً، وللسهام غرضاً ثم «لَا یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً» (4) (5)

.قال الشیخ راضی ال یاسین: «ثم نزل من علی منبره، فرتب العمال، وأمر الأمراء، ونظر فی الأمور» (6).

قال أبو الفرج: «وکان أول شی ء أحدث الحسن أنه زاد المقاتلة مائة مائة

ص: 469


1- [1] سورة النساء: 59.
2- [2] سورة النساء: 83.
3- [3] سورة الانفال: 48.
4- [4] سورة الأنعام: 158.
5- [5] بحار الأنوار ج 43 ص 359 الطبعة الحدیثة.
6- [6] صلح الحسن ص 60.

وقد کان علی فعل ذلک یوم الجمل، والحسن فعله علی حال الإستخلاف، فتبعه الخلفاء من بعد ذلک» (1).

قال المفید: «وذلک فی یوم الجمعة الحادی والعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة فرتب العمال وأمر الأمراء، وأنفذ عبد اللَّه بن العباس إلی البصرة ونظر فی الأمور.

فلما بلغ معاویة بن أبی سفیان وفاة أمیر المؤمنین علیه السّلام وبیعة الناس ابنه الحسن علیه السّلام دسّ رجلًا من حمیر الی الکوفة ورجلًا من بنی القین إلی البصرة لیکتبا إلیه بالأخبار ویفسد علی الحسن علیه السّلام الأمور، فعرف ذلک الحسن علیه السّلام فأمر باستخراج الحمیری من عند لحام بالکوفة، فأخرج وأمر بضرب عنقه. وکتب إلی البصرة باستخراج القینی من بنی سلیم فأخرج وضربت عنقه. وکتب الحسن علیه السّلام إلی معاویة:

أما بعد، فانک دسست الرجال للاحتیال والاغتیال وأرصدت العیون کأنک تحب اللقاء وما أوشک ذلک فتوقعه، إن شاء اللَّه تعالی، وبلغنی أنک شمت بما لم یشمت به ذو حجی، وإنما مثلک فی ذلک کما قال الأول:

فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی تجهز لأخری مثلها فکأن قد

فأنا ومن قد مات منا لکالذی یروح فیمسی فی المبیت لیغتدی» (2)

فأجابه معاویة: «أما بعد، فقد وصل کتابک، وفهمت ما ذکرت فیه، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح ولم أحزن ولم أشمت ولم اس، وان علی بن أبی طالب کما قال أعشی بن قیس بن ثعلبة:

ص: 470


1- [1] مقاتل الطالبین ص 55.
2- [2] الإرشاد ص 170.

وأنت الجود وأنت الذی إذا ما القلوب ملأن الصدورا

جدیر بطعنة یوم اللقاء تضرب منها النساء النحورا

وما مزبدٌ من خلیج البحار یعلو الأکام ویعلو الجسورا

بأجود منه بما عنده فیعطی الألوف ویعطی البدورا

قال: وکتب عبداللَّه بن العباس من البصرة إلی معاویة:

أما بعد، فانک ودسّک أخا بنی قین إلی البصرة تلتمس من غفلات قریش، مثل الذی ظفرت به من یمانیتک لکما قال أمیة بن الأسکر:

لعمرک إنی والخزاعی طارقاً کنعجة عاد حتفها تتحفر

أثارت علیها شفرة بکراعها فظلت بها من آخر اللیل تنحر

شمت بقوم من صدیقک أهلکوا أصابهم یوم من الدهر أصفر

وأجابه معاویة:

أما بعد، فان الحسن بن علی قد کتب إلی بنحو مما کتبت به، وأنبأنی بما لم أجز ظناً وسوء رأی، وأنک لم تصب مثلکم ومثلی، ولکن مثلنا ما قاله طارق الخزاعی یجیب أمیة عن هذا الشعر:

فواللَّه ما أدری وانی لصادق إلی أی من یظّنّی (1) أتعذر

أعنّف ان کانت زبینة أهلکت ونال بنی لحیان شرٌ فانفروا» (2)

قال ابن أبی الحدید: «وکتب الحسن إلی معاویة مع حرب بن عبد اللَّه الأزدی: من الحسن بن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی معاویة بن أبی سفیان، سلامٌ علیک، فانی أحمد إلیک اللَّه الذی لا إله إلّاهو، أما بعد: فان اللَّه جل جلاله

ص: 471


1- [1] یظّنّ: إفتعل من الظنّة بالکسر أی التهمة، أصله اظتنّ، أبدلت التاء إلی الظاء، ثم أدغمت فی الأولی.
2- [2] مقاتل الطالبین ص 53.

بعث محمّداً رحمة للعالمین ومنة للمؤمنین وکافة للناس أجمعین «لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً وَیَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَی الْکَافِرِینَ» فبلغ رسالات اللَّه وقام بأمر اللَّه حتی توفاه اللَّه غیر مقصر، ولا وانٍ، وبعد أن أظهر اللَّه به الحق ومحق به الشرک وخص به قریشاً خاصة فقال له: «وَإِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَلِقَوْمِکَ» فلما توفی تنازعت سلطانه العرب فقالت قریش: نحن قبیلته وأسرته وأولیاؤه ولا یحل لکم أن تنازعونا سلطان محمّد وحقه، فرأت العرب أن القول ما قالت قریش وأن الحجة فی ذلک لهم علی من نازعهم أمر محمّد فأنعمت لهم وسلمت الیهم، ثم حاججنا نحن قریشاً بمثل ما حاججت به العرب فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها، انهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالانصاف والاحتجاج، فلما صرنا أهل بیت محمّد وأولیاءه إلی محاجتهم وطلب النصف منهم باعدونا واستولوا بالإجتماع علی ظلمنا ومراغمتنا والعنت منهم لنا فالموعد اللَّه وهو الولی النصیر، ولقد کنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا وسلطان نبینا وان کانوا ذوی فضیلة وسابقة فی الإسلام وأمسکنا عن منازعتهم مخافة علی الدین أن یجد المنافقون والأحزاب فی ذلک مغمزاً یثلمونه به أو یکون لهم بذلک سبب الی ما أرادوا من افساده، فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثّبک یا معاویة علی أمر لست من أهله لا بفضل فی الدین معروف ولا أثر فی الإسلام محمود، وأنت ابن حزب من الأحزاب وابن أعدی قریش لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لکتابه، واللَّه حسیبک، فسترد وتعلم لمن عقبی الدار، وباللَّه لتلقین عن قلیل ربک ثم لیجزینّک بما قدمت یداک وما اللَّه بظلام للعبید.

ان علیاً لما مضی لسبیله رحمة اللَّه علیه یوم قبض ویوم منّ اللَّه علیه بالإسلام ویوم یبعث حیاً، ولّانی المسلمون الأمر بعده فاسأل اللَّه أن لا یؤتینا فی الدنیا الزائلة شیئاً ینقصنا به فی الآخرة مما عنده من کرامة، وانما حملنی علی الکتابة الیک

ص: 472

الأعذار فیما بینی وبین اللَّه عزّوجل فی أمرک ولک فی ذلک ان فعلته الحظّ الجسیم والصلاح للمسلمین، فدع التمادی فی الباطل وادخل فیما دخل فیه الناس من بیعتی فانک تعلم انی أحقّ بهذا الأمر منک، وعند اللَّه وعند کل أوّاب حفیظ من له قلب منیب، واتق اللَّه ودع البغی واحقن دماء المسلمین فواللَّه مالک خیرٌ فی أن تلقی اللَّه من دمائهم بأکثر ممّا أنت لا قیه به، وادخل فی السلم والطاعة ولا تنازع الأمر أهله ومن هو أحق به منک، لیطفی ء اللَّه النائرة بذلک ویجمع الکلمة ویصلح ذات البین، وان أنت أبیت الّا التمادی فی غیک سرت الیک بالمسلمین فحاکمتک حتی یحکم اللَّه بیننا وهو خیر الحاکمین.

فکتب معاویة إلیه: من عبداللَّه معاویة أمیر المؤمنین إلی الحسن بن علی، سلام علیک، فانی أحمد اللَّه الذی لا اله إلّاهو، أما بعد: فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت به محمّداً رسول اللَّه من الفضل وهو أحق الأولین والآخرین بالفضل کله قدیمه وحدیثه وصغیره وکبیره، وقد واللَّه بلغ وأدّی ونصح وهدی حتی أنقذ اللَّه به من الهلکة وأنار به من العمی وهدی به من الجهالة والضلالة، فجزاه اللَّه أفضل ما جزی نبیاً عن أمته وصلوات اللَّه علیه یوم ولد ویوم بعث ویوم قبض ویوم یبعث حیاً، وذکرت وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتنازع المسلمین الأمر بعده وتغلبهم علی أبیک، فصرحت بتهمة أبی بکر الصدیق وعمر الفاروق وأبی عبیدة الأمین وحواری رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وصلحاء المهاجرین والأنصار فکرهت ذلک لک، انک امرؤ عندنا وعند الناس غیر الظنین ولا المسی ء ولا اللئیم وأنا أحب لک القول السدید والذکر الجمیل، ان هذه الأمة لما اختلفت بینها لم تجهل فضلکم ولا سابقتکم ولا قرابتکم من نبیّکم ولا مکانکم فی الإسلام وأهله، فرأت الأمة ان تخرج من هذا الأمر لقریش لمکانها من نبیها ورأی صلحاء

ص: 473

الناس من قریش والأنصار وغیرهم من سائر الناس وعوامهم أن یولوا هذا الأمر من قریش أقدمها إسلاماً وأعلمها باللَّه وأحبها له وأقواها علی أمر اللَّه، فاختاروا أبا بکر وکان ذلک رأی ذوی الدین والفضل والناظرین للُامة، فاوقع ذلک فی صدورکم لهم التهمة ولم یکونوا متهمین ولا فیما أتوا بالمخطئین، ولو رأی المسلمون أن فیکم من یغنی غناءه ویقوم مقامه ویذب عن حریم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلی غیره رغبة عنه، ولکنهم عملوا فی ذلک بما رأوه صلاحاً للإسلام وأهله واللَّه یجزیهم عن الإسلام وأهله خیراً، وقد فهمت الذی دعوتنی إلیه من الصلح، والحال فیما بینی وبینک الیوم مثل الحال التی کنتم علیها أنتم وأبو بکر بعد وفاة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلو علمت أنک اضبط منی للرعیة وأحوط علی هذه الأمة وأحسن سیاسة وأقوی علی جمع الأموال وأکید للعدو لأجبتک إلی ما دعوتنی إلیه ورأیتک لذلک أهلًا، ولکن قد علمت أنی أطول منک ولایة وأقدم منک بهذه الأمة تجربة وأکبر منک سناً، فأنت أحق أن تجیبنی إلی هذه المنزلة التی سألتنی، فادخل فی طاعتی ولک الأمر من بعدی ولک ما فی بیت مال العراق من مال بالغاً ما یبلغ تحمله إلی حیث أحببت، ولک خراج أی کور العراق شئت معونة لک علی نفقتک یجبیها أمینک ویحملها إلیک فی کل سنة، ولک أن لا یستولی علیک بالإساءة ولا تقضی دونک الأمور ولا تعصی فی أمر أردت به طاعة اللَّه، أعاننا اللَّه وایاک علی طاعته انه سمیع مجیب الدعاء، والسلام» (1).

قال أبو الفرج: «وکتب معاویة الی الحسن بن علی: بسم اللَّه الرحمن الرحیم: أما بعد فان اللَّه عزّوجل یفعل فی عباده ما یشاء «لَا مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَهُوَ

ص: 474


1- [1] شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 4 ص 12 طبع بیروت.

سَرِیعُ الْحِسَابِ» (1)

فاحذر أن تکون منیتک علی ید رعاع من الناس، وایئس من أن تجد فینا غمیزةً (2) وان أنت اعرضت عما أنت فیه وبایعتنی وفیت لک بما وعدت، وأجزت لک ما شرطت، وأکون فی ذلک کما قال أعشی بنی قیس بن ثعلبة:

وان أحد أسدی الیک أمانة فأوف بها تدعی إذا مت وافیاً

ولا تحسد المولی إذا کان ذا غنی ولا تجفه ان کان فی المال فانیاً

ثم الخلافة لک من بعدی، فأنت أولی الناس بها والسلام».

فأجابه الحسن بن علی: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد، وصل إلی کتابک تذکر فیه ما ذکرت، فترکت جوابک خشیة البغی علیک وباللَّه أعوذ من ذلک، فاتبع الحق تعلم أنی من أهله وعلیّ اثم أن أقول فاکذب، والسلام.

فلما وصل کتاب الحسن إلی معاویة قرأه، ثم کتب إلی عماله علی النواحی نسخة واحدة:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من معاویة أمیرالمؤمنین إلی فلان بن فلان ومن قبله من المسلمین سلام علیکم: فانی أحمد إلیکم اللَّه الذی لا إله إلّا هو، أما بعد:

فالحمد للَّه الذی کفاکم مؤنة عدوکم وقتلة خلیفتکم ان اللَّه بلطفه وحسن صنعه اتاح لعلی بن أبی طالب رجلًا من عباده فاغتاله فقتله، فترک أصحابه متفرقین مختلفین، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فاقبلوا إلی حین یأتیکم کتابی هذا بجندکم وجهدکم وحسن عدتکم فقد اصبتم بحمد اللَّه الثأر وبلغتم الأمل، وأهلک اللَّه أهل البغی والعدوان، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته.

ص: 475


1- [1] سورة الرعد: 41.
2- [2] الغمیزة: المطعن.

قال: فاجتمعت العساکر إلی معاویة بن أبی سفیان، وسار قاصداً إلی العراق» (1).

قال الیعقوبی: «وأقبل معاویة لما انتهی الیه الخبر بقتل علی، فسار إلی الموصل بعد قتل علی بثمانیة عشر یوماً» (2).

قال أبو الفرج: «وبلغ الحسن خبر مسیره وأنه بلغ جسر منبج فتحرک لذلک، وبعث حجر بن عدی یأمر العمال والناس بالتهیّؤ للمسیر، ونادی المنادی:

الصلاة جامعة، فأقبل الناس یثوبون ویجتمعون، فقال الحسن: إذا رضیت جماعة الناس فاعلمنی، وجاء سعید بن قیس الهمدانی فقال: أخرج فخرج الحسن فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال:

أمّا بعد: فإنَّ اللَّه کتب الجهاد علی خلقه، وسماه کرُهاً ثم قال لأهل الجهاد من المومنین «وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ» (3)

فلستم أیها الناس نائلین ما تحبون إلّا بالصبر علی ما تکرهون، انه بلغنی أن معاویة بلغه أنا کنا أزمعنا علی المسیر إلیه، فتحرک لذلک، فاخرجوا رحمکم اللَّه إلی معسکرکم بالنخیلة حتی ننظر وتنظروا ونری وتروا. قال: وانه فی کلامه لیتخوف خذلان الناس إیاه، قال: فسکتوا فما تکلم منهم أحد ولا أجاب بحرف، فلما رأی ذلک عدی بن حاتم قال: أنا ابن حاتم، سبحان اللَّه، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیکم، أین خطباء مضر؟ أین المسلمون؟ أین الخواضون من أهل المصر الذین ألسنتهم کالمخاریق فی الدعة، فإذا جدّ الجد فروّاغون کالثعالب، أما تخافون مقت اللَّه ولا

ص: 476


1- [1] مقاتل الطالبیین ص 59.
2- [2] تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 204.
3- [3] سورة الأنفال: 46.

عیبها وعارها.

ثم استقبل الحسن بوجهه فقال: أصاب اللَّه بک المراشد، وجنبک المکاره ووفقک لما یحمد ورده وصدره، فقد سمعنا مقالتک، وانتهینا إلی أمرک، وسمعنا منک، وأطعناک فیما قلت وما رأیت، وهذا وجهی إلی معسکری، فمن أحب أن یوافینی فلیوافی، ثم مضی لوجهه فخرج من المسجد ودابّته بالباب، فرکبها ومضی إلی النخیلة، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه، وکان عدی أول الناس عسکراً.

ثم قام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری ومعقل بن قیس الریاحی وزیاد ابن صعصعة التیمی، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم وکلموا الحسن بمثل کلام عدی بن حاتم فی الإجابة والقبول. فقال لهم الحسن: صدقتم- رحمکم اللَّه- ما زلت أعرفکم بصدق النیة والوفاء بالقول والمودة الصحیحة، فجزاکم اللَّه خیراً، ثم نزل.

وخرج الناس فعسکروا ونشطوا للخروج، وخرج الحسن إلی معسکره، واستخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وأمره باستحثات الناس وإشخاصم إلیه، فجعل یستحثهم ویخرجهم، حتی التأم المعسکر» (1).

قال المفید: «ومعه- أی الحسن بن علی- أخلاط من الناس، بعضهم شیعة له ولأبیه، وبعضهم محکمة یؤثرون قتال معاویة بکل حیلة [لم یهموا علی نصر الحسن وانما کان همهم قتال معاویة]، وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنائم، وبعضهم شکاک، وبعضهم أصحاب عصبیة اتبعوا رؤساء قبایلهم لا یرجعون إلی

ص: 477


1- [1] مقاتل الطالبیین ص 60.

دین» (1).

قال العلامة المجلسی: «روی عن الحارث الهمدانی قال: لما مات علی علیه السّلام، جاء الناس الی الحسن علیه السّلام وقالوا: أنت خلیفة أبیک ووصیّه، ونحن السامعون المطیعون لک فمرنا بأمرک، فقال علیه السّلام: کذبتم واللَّه ما وفیتم لمن کان خیراً منی، فکیف تفون لی؟ وکیف أطمئن الیکم، ولا أثق بکم، ان کنتم صادقین فموعد ما بینی وبینکم معسکر المدائین فوافوا إلی هناک.

فرکب ورکب معه من أراد الخروج، وتخلف عنه کثیر، فما وفوا بما قالوه وبما وعدوه، وغروه کما غروا أمیر المؤمنین علیه السّلام من قبله، فقام خطیباً، وقال:

غررتمونی کما غررتم من کان من قبلی، مع أی إمام تقاتلون بعدی؟ مع الکافر الظالم الذی لم یؤمن باللَّه ولا برسوله قط، ولا أظهر الإسلام هو وبنو أمیة إلّافرقا من السیف؟ ولو لم یبق لبنی أمیة إلّا عجوز درداء لبغت دین اللَّه عوجا، وهکذا قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

ثم وجه إلیه قائداً فی أربعة آلاف، وکان من کندة وأمره أن یعسکر بالأنبار ولا یحدث شیئاً حتی یأتیه أمره، فلما توجه إلی الأنبار ونزل بها، وعلم معاویة بذلک بعث إلیه رسلًا وکتب إلیه معهم أنک إن أقبلت إلی أولّک بعض کور الشام والجزیرة، غیر منفس علیک، وأرسل إلیه بخمسمائة ألف درهم، فقبض الکندی عدو اللَّه المال وقلب علی الحسن وصار إلی معاویة فی مائتی رجل من خاصته وأهل بیته. فبلغ ذلک الحسن علیه السّلام فقام خطیباً وقال: هذا الکندی توجه إلی معاویة وغدر بی وبکم، وقد أخبرتکم مرة بعد مرة أنه لا وفاء لکم، أنتم عبید

ص: 478


1- [1] الإرشاد ص 171.

الدنیا، وأنا موجه رجلًا آخر مکانه، وانی أعلم أنه سیفعل بی وبکم ما فعل صاحبه، ولا یراقب اللَّه فیّ ولا فیکم، فبعث إلیه رجلًا من مراد فی أربعة آلاف، وتقدم إلیه بمشهد من الناس، وتوکد علیه وأخبره أنه سیغدر کما غدر الکندی فحلف له بالأیمان التی لا تقوم لها الجبال أنه لا یفعل، فقال الحسن: انه سیغدر، فلما توجه إلی الأنبار أرسل معاویة إلیه رسلًا وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه، وبعث الیه بخمسة آلاف درهم، ومناه أی ولایة أحب من کور الشام والجزیرة فقلب علی الحسن وأخذ طریقه إلی معاویة، ولم یحفظ ما أخذ علیه من العهود.

وبلغ الحسن ما فعل المرادی فقام خطیباً، فقال: قد أخبرتکم مرة بعد أخری أنکم لا تفون للَّه بعهود وهذا صاحبکم المرادی غدر بی وبکم، وسار إلی معاویة.

ثم کتب معاویة إلی الحسن: یا ابن عم، لا تقطع الرحم الذی بینک وبینی، فانّ الناس قد غدروا بک وبأبیک من قبلک، فقالوا: إن خانک الرجلان وغدروا بک فإنا مناصحون لک. فقال لهم الحسن: لأعودن هذه المرّة فیما بینی وبینکم وانی لأعلم أنکم غادرون ما بینی وبینکم. ان معسکری بالنخیلة فوافونی هناک، واللَّه لا تفون لی بعهدی، ولتنقضن المیثاق بینی وبینکم.

ثم ان الحسن أخذ طریق النخیلة، فعسکر عشرة أیام، فلم یحضره إلّا أربعة آلاف فانصرف إلی الکوفة فصعد المنبر وقال: یا عجباً من قوم لا حیاء لهم ولا دین، ولو سلمت له الأمر فایم اللَّه لا ترون فرجاً أبداً مع بنی أمیة، واللَّه لیسومونکم سوء العذاب حتی تتمنوا أن علیکم جیشاً جیشاً، ولو وجدت أعواناً ما سلمت له الأمر لأنه محرم علی بنی أمیة، فأفٍ وترحاً یا عبید الدنیا. وکتب أکثر أهل الکوفة إلی معاویة: فانا معک، وان شئت أخذنا الحسن وبعثناه إلیک، ثم أغاروا علی فسطاطه، وضربوه بحربة، وأخذ مجروحاً.

ص: 479

ثم کتب جواباً لمعاویة: إنما هذا الأمر لی والخلافة لی ولأهل بیتی، وانها لمحرمة علیک وعلی أهل بیتک، سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، واللَّه لو وجدت صابرین عارفین بحقی غیر منکرین ما سلمت لک ولا اعطیتک ما ترید وانصرف إلی الکوفة» (1).

قال أبو الفرج: «ثم ان الحسن بن علی سار فی عسکر عظیم وعدة حسنة حتی أتی دیر عبد الرحمان (2) فأقام به ثلاثاً حتی اجتمع الناس، ثم دعا عبید اللَّه بن العباس بن عبد المطلب فقال: له یابن عم، انی باعث معک اثنی عشر ألفاً من فرسان العرب وقراء المصر الرجل منهم یزن الکتیبة فسر بهم، وألن لهم جانبک وابسط وجهک وافرش لهم جناحک، وأدنهم من مجلسک فانهم بقیة ثقة أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه، وسر بهم علی شط الفرات حتی تقطع بهم الفرات، ثم تصیر إلی مسکن، ثم امض حتی تستقبل معاویة، فان أنت لقیته فاحبسه حتی آتیک فانی فی أثرک وشیکا ولیکن خبرک عندی کل یوم، وشاور هذین، یعنی قیس بن سعد وسعید بن قیس، فإذا لقیت معاویة فلا تقاتله حتی یقاتلک، فإن فعل فقاتل، فان أصبت فقیس بن سعد علی الناس، وان اصیب قیس فسعید بن قیس علی الناس ثم أمره بما أراد، وسار عبید اللَّه حتی انتهی إلی شینور حتی خرج

ص: 480


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 43 الطبعة الحدیثة.
2- [2] کان دیر عبد الرحمان هذا مفرق الطریق بین معسکری الإمام فی المدائن، ومسکن وللإمام الحسن علیه السّلام خطته من هذین المعسکرین، أما المدائن، فکانت رأس الجسر صوب فارس والبلاد المتاخمة لها، وهی بموقعها الجغرافی النقطة الوحیدة التی تحمی الخطوط الثلاث التی تصل کلا من الکوفة والبصرة وفارس بالأخری، وتقف بقیمتها العسکریة درعاً فی وجه الأحداث التی تنذر بها ظروف الحرب، وأما مسکن فکانت أقصی المناطق الخاضعة لحکومة الکوفة آنذاک. ص: 102

إلی شاهی، ثم لزم الفرات والفالوجة حتی أتی مسکن» (1).

وقال: «وأخذ الحسن علی حمام عمر حتی أتی دیر کعب، ثم بکر فنزل ساباط دون القنطرة فلما أصبح نادی فی الناس: الصلاة جامعة، فاجتمعوا، وصعد المنبر فخطبهم، فحمد اللَّه فقال: الحمد للَّه کلما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلّااللَّه کلما شهد له شاهد وأشهد أن محمّد رسول اللَّه، أرسله بالحق، وائتمنه علی الوحی صلی اللَّه علیه وآله.

أما بعد: فواللَّه إنی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد اللَّه ومنه وأنا انصح خلق اللَّه لخلقه، وما أصبحت محتملًا علی مسلم ضغینة ولا مریداً له سوءاً ولا غائلةً، ألا وان ما تکرهون فی الجماعة خیرٌ لکم مما تحبون فی الفرقة، ألا وانی ناظرٌ لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم، فلا تخالفوا أمری، ولا تردوا علی رأیی غفر اللَّه لی ولکم، وأرشدنی وایاکم لما فیه المحبة الرضا.

قال: فنظر الناس بعضهم إلی بعض، وقالوا: ما ترونه یرید؟ قالوا: نظنه واللَّه یرید أن یصالح معاویة ویسلم الأمر الیه، فقالوا: کفر واللَّه الرجل. ثم شدوا علی فسطاطه فانتهبوه حتی أخذوا مصلاه من تحته، ثم شد علیه عبد الرحمان بن عبد اللَّه بن جعال الازدی فنزع مطرفه عن عاتقه فبقی جالساً متقلداً السیف بغیر رداء، ثم دعا بفرسه فرکبه، وأحدق به طوائف من خاصته وشیعته، ومنعوا منه من أراده، ولاموه وضعفوه لما تکلم به، فقال: أدعوا لی ربیعة وهمدان، فدعوا له فأطافوا به، ودفعوا الناس عنه، ومعهم شرب من غیرهم، فقام إلیه رجل من بنی أسد من بنی نصر بن قعین یقال له الجراح بن سنان، فلما مر فی مظلم ساباط قام إلیه

ص: 481


1- [1] مقاتل الطالبین ص 62.

فأخذ بلجام بغلته وبیده المغول، فقال: اللَّه أکبر یا حسن، أشرکت کما أشرک أبوک من قبل، ثم طعنه، فوقعت الطعنة فی فخذه فشقته حتی بلغت أربیته، فسقط الحسن علیه السّلام إلی الأرض بعد أن ضرب الذی طعنه بسیف کان بیده واعتنقه، وخرّا جمیعاً إلی الأرض، فوثب عبد اللَّه بن الخطل فنزع المغول من ید جراح بن سنان فخضخضه به، وأکب ظبیان بن عمارة علیه، فقطع أنفه ثم أخذوا الآخر، فشدخوا وجهه ورأسه حتی قتلوه.

وحمل الحسن علی سریر إلی المدائن، وبها سعد بن مسعود الثقفی والیاً علیها من قبله، وکان علی ولاه فأقره الحسن بن علی، فأقام عنده یعالج نفسه (1) قال: ثم ان معاویة وافی حتی نزل قریة یقال لها الجنوبیة بمسکن، فأقبل عبید اللَّه بن العباس حتی نزل بازائه، فلما کان من غد وجه معاویة بخیله إلیه فخرج الیهم عبید اللَّه بن العباس فیمن معه، فضربهم حتی ردهم إلی معسکرهم، فلما کان اللیل أرسل معاویة إلی عبید اللَّه بن العباس أن الحسن قد راسلنی فی الصلح وهو مسلم الأمر إلی، فان دخلت فی طاعتی الآن کنت متبوعاً، وإلا دخلت وأنت تابع، ولک ان جئتنی الآن أن أعطیک ألف ألف درهم یعجل لک فی هذا الوقت النصف وإذا دخلت الکوفة النصف الآخر، فانسل عبید اللَّه لیلًا، فدخل عسکر معاویة، فوفی له بما وعده، فاصبح الناس ینتظرون أن یخرج فیصلی بهم فلم یخرج حتی أصبحوا فطلبوه فلم یجدوه، فصلی بهم قیس بن سعد بن عبادة ثم خطبهم، فقال:

أیها الناس، لا یهولنکم ولا یعظمن علیکم ما صنع هذا الرجل الوله الورع، ان هذا واباه وأخاه لم یأتوا بیوم خیر قط، ان أباه عم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 482


1- [1] أورد قسماً من هذه الحادثة الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 174.

وسلّم خرج یقاتله ببدر، فأسره أبو الیسر کعب بن عمرو الأنصاری، فأتی به رسول اللَّه، فأخذ فداءه فقسمه بین المسلمین، وان أخاه ولاه علی أمیر المؤمنین علی البصرة فسرق مال اللَّه ومال المسلمین فاشتری به الجواری وزعم أن ذلک له حلال، وأن هذا ولاه علی الیمن، فهرب من بسر بن ارطأة وترک ولده حتی قتلوا، وصنع الآن هذا الذی صنع. قال: فتنادی الناس: الحمد للَّه الذی أخرجه من بیننا، فانهض بنا إلی عدونا، فنهض بهم وخرج الیهم بسر بن ارطاة فی عشرین الفاً، فصاحوا بهم: هذا أمیرکم قد بایع، وهذا الحسن قد صالح، فعلام تقتلون انفسکم؟» (1).

روی ابن عساکر بأسناده عن مجالد عن الشعبی وعن یونس بن أبی إسحاق عن أبیه وعن أبی السفر وغیرهم قالوا: «بایع أهل العراق بعد علی بن أبی طالب، الحسن بن علی ثم قالوا له: سر إلی هؤلاء القوم الذین عصوا اللَّه ورسوله وارتکبوا العظیم، وابتزوا الناس أمورهم فانا نرجو أن یمکننا اللَّه منهم. فسار الحسن إلی أهل الشام وجعل علی مقدمته قیس بن سعد بن عبادة فی اثنی عشر ألفاً وکانوا یسمون شرطة الخمیس وقال غیره وجه إلی الشام عبید اللَّه ابن العباس ومعه قیس بن سعد بن عبادة الأنصاری فسار فیهم قیس حتی نزل مسکن والأنبار وناحیتها.

وسار الحسن حتی نزل المدائن وأقبل معاویة فی أهل الشام یرید الحسن حتی نزل جسر منبج، فبینا الحسن بالمدائن إذ نادی منادٍ فی عسکره: ألا إن قیس ابن سعد قد قتل، قال: فشد الناس علی حجرة الحسن فانتهبوها حتی انتهبت

ص: 483


1- [1] مقاتل الطالبیین ص 63.

بسطه وجواریه وأخذوا رداءه من ظهره، وطعنه رجل من بنی أسد یقال له إبن أقیصر بخنجر مسموم فی الیته فتحول من مکانه الذی انتهب فیه متاعه ونزل الأبیض قصر کسری، وقال: علیکم لعنة اللَّه من أهل قریة، فقد علمت أنه لا خیر فیکم قتلتم أبی بالأمس والیوم تفعلون بی هذا» (1).

قال المفید: «کتب إلیه معاویة فی الهدنة والصلح وانفذ إلیه بکتب أصحابه الذین ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه، فاشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطاً کثیرة وعقد له عقوداً کان فی الوفاء بها مصالح شاملة، فلم یثق به الحسن وعلم باحتیاله بذلک واغتیاله، غیر أنه لم یجد بداً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وإنفاذ الهدنة، لما کان علیه أصحابه مما وصفناه من ضعف البصائر فی حقه والفساد علیه والخلف منهم له، وما انطوی علیه کثیرٌ منهم فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه، وما کان من خذلان لابن عمه له ومصیره إلی عدوه ومیل الجمهور منهم إلی العاجلة وزهدهم فی الآجلة. فتوثق علیه السّلام لنفسه من معاویة بتوکید الحجة علیه والاعذار فیما بینه وبین اللَّه تعالی وعند کافة المسلمین، واشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین، والعدل عن القنوت علیه فی الصلاة، وأن یؤمن شیعته رضی اللَّه عنهم، ولا یتعرض لأحد منهم بسوء ویوصل إلی کل ذی حق منهم حقه. فأجابه معاویة إلی ذلک کله وعاهده علیه وحلف له بالوفاء به» (2).

روی الشیخ الصدوق بإسناده عن یوسف بن مازن الراسبی (3) قال: «بایع

ص: 484


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 176 رقم 298.
2- [2] الإرشاد ص 172.
3- [3] توجد ترجمته فی التاریخ الکبیر ج 8 رقم 3375.

الحسن بن علی صلوات اللَّه علیه معاویة علی أن لا یسمیه أمیر المؤمنین، ولا یقیم عنده شهادة، وعلی أن لا یتعقب علی شیعة علی شیئاً، وعلی أن یفرق فی أولاد من قتل مع أبیه یوم الجمل وأولاد من قتل مع أبیه بصفین ألف ألف درهم وأن یجعل ذلک من خراج دار ابجرد. قال: ما ألطف حیلة الحسن صلوات اللَّه علیه هذه فی إسقاطه إیاه عن إمرة المؤمنین، قال یوسف: فسمعت القاسم بن محیمة یقول: ما وفی معاویة للحسن بن علی علیه السّلام بشی ء عاهده علیه، وانی قرأت کتاب الحسن علیه السّلام إلی معاویة یعد علیه ذنوبه إلیه وإلی شیعة علی علیه السّلام فبدأ یذکر عبد اللَّه بن یحیی الحضرمی ومن قتلهم معه.

فنقول رحمک اللَّه ان ما قال یوسف بن مازن من أمر الحسن ومعاویة عند أهل التمییز والتحصیل تسمی المهادنة والمعاهدة، ألا تری کیف یقول: ما وفی معاویة للحسن بن علی علیه السّلام بشی ء عاده علیه وهادنه ولم یقل بشی ء بایعه علیه والمبایعة علی ما یدعیه المدعون علی الشرائط التی ذکرناها ثم لم یف بها لم یلزم الحسن. وأشد ماها هنا من الحجة علی الخصوم معاهدته إیاه أن لا یسمیه أمیر المومنین والحسن علیه السّلام عند نفسه لا محالة مؤمن، فعاهده أن لا یکون علیه أمیراً، إذ الأمیر هو الذی یأمر فیؤتمر له، فاحتال الحسن صلوت اللَّه علیه لاسقاط الایتمار لمعاویة إذ أمره أمراً علی نفسه، والأمیر هو الذی أمره مأمور من فوقه، فدل علی أنه عزّوجل لم یؤمره علیه ولا رسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمره علیه» (1).

روی الخوارزمی بأسناده عن رباح بن الحارث قال: «سمعت الحسن بن

ص: 485


1- [1] علل الشرایع الباب 159 ص 212.

علی وهو یخطب بالمدائن الناس فقال: ألا إن أمر اللَّه واقع وان کره الناس، وانی ما أحب أن یکون لی من أمر أمة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثقال حبة من خردل یهراق فیه مل ء محجمة من دم، إذ علمت ما ینفعنی مما یضرنی وانی لا أجدی لأحد لی ولکم فاحلقوا بطمأنینتکم یعنی بأمنکم» (1).

قال الحضرمی: «وکان صلحه هذا- رضی اللَّه تعالی عنه- من أعظم التدبیر ومن خفی اللطف الذی جرت به المقادیر- فانه- رضی اللَّه تعالی عنه- حقن به دماء خلق کثیر وفاز فیه بأجر کبیر» (2).

قال المفید: «فلما استتمت الهدنة علی ذلک سار معاویة حتی نزل بالنخیلة وکان ذلک یوم الجمعة، فصلی بالناس ضحی النهار فخطبهم وقال فی خطبته: إنی واللَّه ما قاتلتکم لتصلوا ولا لتصوموا ولا لتحجوا ولا لتزکوا انکم لتفعلون ذلک، ولکنی قاتلتکم لأتأمر علیکم، وقد أعطانی اللَّه ذلک وأنتم له کارهون، ألا وإنی کنت منیت الحسن علیه السّلام أشیاء وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشی ء منها له.

ثم سار حتی دخل الکوفة فاقام بها ایاماً فلما استتمت البیعة له من أهلها صعد المنبر فخطب الناس وذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام ونال منه، ونال من الحسن علیه السّلام ما نال، وکان الحسن والحسین علیهما السّلام حاضرین، فقام الحسین علیه السّلام لیرد علیه فأخذ بیده الحسن علیه السّلام وأجلسه، ثم قام فقال: أیها الذاکر علیاً أنا الحسن وأبی علی، وأنت معاویة وأبوک صخر وأمی فاطمة وأمک هند، وجدی رسول اللَّه وجدک حرب وجدتی خدیجة وجدتک

ص: 486


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 134.
2- [2] وسیلة المآل فی عد مناقب الآل علیهم السّلام ص 344 مخطوط.

فتیلة، فلعن اللَّه أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً وشرنا قدماً وأقدمنا کفراً ونفاقاً، فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین» (1).

الإمام الحسن بن علی ولائموه

قال ابن قتیبة: «لما تمت البیعة لمعاویة بالعراق وانصرف راجعاً إلی الشام أتاه سلیمان بن صرد- وکان غائباً عن الکوفة، وکان سید أهل العراق ورأسهم- فدخل علی الحسن فقال: السلام علیک یا مذل المؤمنین! فقال الحسن: وعلیک السلام، اجلس للَّه أبوک قال: فجلس سلیمان وقال: أما بعد فإن تعجبنا لا ینقضی من بیعتک معاویة ومعک مائة ألف مقاتل من أهل العراق وکلهم یأخذ العطاء مع مثلهم من أبنائهم وموالیهم سوی شیعتک من أهل البصرة وأهل الحجاز، ثم لم تأخذ لنفسک بقیة فی العهد ولا حظاً من القضیة، فلو کنت إذ فعلت ما فعلت، وأعطاک ما اعطاک بینک وبینه من العهد والمیثاق، کنت کتبت علیک بذلک کتاباً وأشهدت علیه شهوداً من أهل المشرق والمغرب أن هذا الأمر لک من بعده کان الأمر علینا أیسر، ولکنه أعطاک هذا فرضیت به من قوله، ثم قال: وزعم علی رؤوس الناس ما قد سمعت إنی کنت شرطت لقومٍ شروطاً ووعدتهم عدات ومنیتهم أمانی إرادة اطفاء نار الحرب ومداراة لهذه الفتنة، إذ جمع اللَّه لنا کلمتنا وألفتنا، فان کل ما هنالک تحت قدمی هاتین، واللَّه ما عنی بذلک إلّانقض ما بینک وبینه، فأعدّ للحرب خدعة واذن لی أشخص إلی الکوفة، فأخرج عامله منها وأظهر فیها خلعه وأنبذ إلیه علی سواء، ان اللَّه لا یهدی کید الخائنین. ثم سکت.

ص: 487


1- [1] الإرشاد ص 173.

فتکلم کل من حضر مجلسه بمثل مقالته وکلّهم یقول: إبعث سلیمان بن صرد وابعثنا معه ثم الحقنا إذا علمت أنا قد أشخصنا عامله وأظهرنا خلعه.

فتکلم الحسن فحمد اللَّه ثم قال:

أما بعد، فانکم شیعتنا وأهل مودتنا، ومن نعرفه بالنصیحة والاستقامة لنا، وقد فهمت ما ذکرتم، ولو کنت بالحزم فی أمر الدنیا وللدنیا اعمل وأنصب، ما کان معاویة بأبأس منی وأشد شکیمة ولکان رأیی غیر ما رأیتم، ولکنّی، اشهد اللَّه وإیاکم أنی لم أرد بما رأیتم إلّاحقن دمائکم وإصلاح ذات بینکم، فاتقوا اللَّه وارضوا بقضاء اللَّه وسلّموا الأمر للَّه والزموا بیوتکم وکفوا أیدیکم حتی یستریح بر أو یستراح من فاجر، مع أن أبی کان یحدثنی أن معاویة سیلی الأمر، فواللَّه لو سرنا إلیه بالجبال والشجر ما شککت أنه سیظهر، انّ اللَّه لا معقب لحکمه ولا راد لقضائه.

وأما قولک: یا مذل المؤمنین، فواللَّه لأن تذلوا وتعافوا أحب إلی من أن تعزوا وتقتلوا، فان رد اللَّه علینا حقنا فی عافیة قبلنا وسألنا اللَّه العون علی أمره، وان صرفه عنا رضینا وسألنا اللَّه أن یبارک فی صرفه عنا. فلیکن کل رجل منکم جلساً من أحلاس بیته ما دام معاویة حیاً، فان یهلک ونحن وأنتم أحیاء سألنا اللَّه العزیمة علی رشدنا والمعونة علی أمرنا وأن لا یکلنا إلی أنفسنا، فان اللَّه مع الذین اتقوا والذین هم محسنون» (1).

وروی الحاکم بأسناده عن یوسف بن مازن الراسبی قال: «قام رجل إلی الحسن ابن علی، فقال: یا مسوّد وجوه المؤمنین!! فقال الحسن: لا تؤنبنی رحمک اللَّه، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد رأی بنی أمیة یخطبون علی منبره

ص: 488


1- [1] تاریخ الخلفاء الراشدین ص 151، ج 1.

رجلًا رجلًا فساءه ذلک فنزلت «إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ» نهر فی الجنة ونزلت «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ* وَمَا أَدْرَاکَ مَا لَیْلَةُ الْقَدْرِ* لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ» تملکها بنو أمیة فحسبنا ذلک فإذا هو لا یزید ولا ینقص. هذا اسناد صحیح، وهذا القائل للحسن ابن علی هذا القول، هو سفیان بن اللیل صاحب أبیه» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن هزان قال: «قیل للحسن بن علی: ترکت أمارتک وسلمتها إلی رجلٍ من الطلقاء وقدمت المدینة؟ فقال: انی اخترت العار علی النار» (2).

وروی بأسناده عن فضیل بن مرزوق قال: «أتی مالک بن ضمرة الحسن ابن علی فقال: السلام علیک یا مسخّم وجوه المؤمنین، قال: یا مالک لا تقل ذلک، انی لما رأیت الناس ترکوا ذلک إلّاأهله، خشیت أن تجتثوا عن وجه الأرض، فأردت أن یکون للدین فی الأرض ناعی فقال: بأبی أنت وأمی، ذریة بعضها من بعض» (3).

روی الحموینی بأسناده عن أبی سعید عقیصا، قال: «لما صالح الحسن بن علی بن أبی طالب علیهما السّلام معاویة بن أبی سفیان، دخل علیه الناس فلامه بعضهم علی بیعته، فقال علیه السّلام: ویحکم ما تدرون ما عملت؟ واللَّه الذی عملت خیر لشیعتی مما طلعت علیه الشمس أو غربت.

ألا تعلمون أنی إمامکم ومفترض الطاعة علیکم، وأحد سیدی شباب أهل الجنة بنص من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی؟ قالوا: بلی.

قال: أما علمتم أن الخضر لما خرق السفینة وأقام الجدار وقتل الغلام کان

ص: 489


1- [1] المستدرک ج 3 ص 170، وانظر ص 175، والبدایة والنهایة ج 8 ص 18.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 177 رقم 302 و 203 رقم 399.
3- [3] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 177 رقم 302 و 203 رقم 399.

ذلک سخطاً لموسی بن عمران إذ خفی علیه وجه الحکمة فی ذلک، وکان ذلک عند اللَّه تعالی ذکره حکمة وصواباً.

أما علمتم أنه ما منا أحد إلّاویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه إلّاالقائم الذی یصلی روح اللَّه عیسی بن مریم خلفه، فان اللَّه عزّوجل یخفی ولادته ویغیب شخصه لئلا یکون لأحد فی عنقه بیعة إذا خرج، وذلک التاسع من ولد أخی الحسین وابن سیدة الاماء یطیل اللَّه عمره فی غیبته ثم یظهره بقدرته فی صورة شباب دون أربعین سنة، وذلک لیعلم أنّ اللَّه علی کل شی ء قدیرٌ» (1).

ورواه الصدوق بأسناده عن أبی سعید عقیصا (2).

وروی ابن أبی الحدید عن سفیان بن أبی اللیل (3)، قال: «أتیت الحسن بن علی حین بایع معاویة فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام علیک یا مذل المؤمنین، قال: وعلیک السلام یا سفیان، ونزلت فعقلت راحلتی ثم أتیته فجلست إلیه فقال: کیف قلت یا سفیان؟ قلت: السلام علیک یا مذل المؤمنین، فقال: لم جری هذا منک الینا؟ قلت: أنت واللَّه بأبی وأمی أذللت رقابنا حیث أعطیت هذا الطاغیة البیعة وسلمت الأمر الی اللعین ابن آکلة الأکباد ومعک مائة ألف کلهم یموت دونک فقد جمع اللَّه علیک أمر الناس فقال: یا سفیان، انا أهل بیت إذا علمنا الحق تمسکنا به، وانی سمعت علیاً یقول: سمعت رسول اللَّه یقول: لا تذهب اللیالی والأیام حتی یجتمع أمر هذه الأمة علی رجل واسع السرة ضخم البلعوم یأکل ولا

ص: 490


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 124 باب 27.
2- [2] علل الشرایع ج 1 ص 211، الباب 159 الرقم 2.
3- [3] ذکر ما قاله سفیان بن أبی اللیل الکوفی: البخاری فی تاریخه ج 4 رقم- 2064 والذهبی فی المیزان ج 2- رقم 3328، وابن حجر فی لسان المیزان ج 3 رقم- 209.

یشبع، لا ینظر اللَّه إلیه ولا یموت حتی لا یکون له فی السماء عاذر ولا فی الأرض ناصر، وانه لمعاویة وانی عرفت أن اللَّه بالغ أمره، ثم أذن المؤذن وقمنا علی حالب یحلب ناقة فتناول الإناء فشرب قائماً ثم سقانی وخرجنا نمشی إلی المسجد فقال لی:

ما جاء بک یا سفیان؟ قلت: حبکم والذی بعث محمّداً بالهدی ودین الحق، قال:

فأبشر یا سفیان فإنی سمعت علیاً یقول: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: یرد علی الحوض أهل بیتی ومن أحبهم من أمتی کهاتین یعنی السبابتین أو کهاتین یعنی السبابة والوسطی أحداهما تفضل علی الأخری، أبشر یا سفیان، فان الدنیا تسع البر والفاجر حتی یبعث اللَّه إمام الحق من آل محمّد» (1).

وروی محمّد بن محسن الکاشانی بأسناده عن زید بن وهب الجهنی، قال:

«لما طعن الحسن بن علی علیهما السلام بالمدائن أتیته وهو متوجع، فقلت: ماتری یا ابن رسول اللَّه؟ فان الناس متحیرون، فقال: أری واللَّه أن معاویة خیر لی من هؤلاء، یزعمون أنهم لی شیعة، ابتغوا قتلی وانتهبوا ثقلی وأخذوا مالی، واللَّه لأن آخذ من معاویة عهداً أحقن به دمی وآمن به فی أهلی خیر من أن یقتلونی فیضیع أهل بیتی وأهلی، واللَّه لو قاتلت معاویة لأخذوا بعنقی حتی یدفعونی إلیه سلماً، فواللَّه لأن أسالمه وأنا عزیز خیر من أن یقتلنی وأنا أسیر، أو یمن علی فیکون سبة علی بنی هاشم إلی آخر الدهر، ولمعاویة لا یزال یمن بها وعقبه علی الحی منا وعلی المیت قال: قلت: تترک یا ابن رسول اللَّه شیعتک کالغنم لیس له راع؟ قال: وما أصنع یا أخا جهینة، انی واللَّه لأعلم بأمر قد أدّی به إلی عن ثقاته أن أمیر المؤمنین قال لی ذات یوم وقد رآنی فرحاً: یا حسن أتفرح؟ کیف بک إذا رأیت اباک قتیلًا!

ص: 491


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 16 طبعة مصر.

أم کیف بک إذا ولی هذا الأمر بنو أمیة وأمیرها الرحب البلعوم، الواسع الأعفاج، یأکل ولا یشبع، یموت ولیس له فی السماء ناصر ولا فی الأرض عاذر، ثم یستولی علی شرقها وغربها، یدین له العباد ویطول ملکه، یستن بسنن البدع والضلال، ویمیت الحق وسنة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقسم المال فی أهل ولایته ویمنعه من هو أحق به، یذل فی ملکه المؤمن ویقوی فی سلطانه الفاسق ویجعل المال بین انصاره دُولًا، ویتخذ عباد اللَّه خولا، یدرس فی سلطانه الحق ویظهر الباطل، ویلعن الصالحون ویقتل من ناواه علی الحق ویدین من والاه علی الباطل، وکذلک حتی یبعث اللَّه رجلًا فی آخر من الزمان وکلب من الدهر وجهل من الناس، یؤیده اللَّه بملائکته ویعصم انصاره وینصره بآیاته ویظهره علی الأرض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً یملأ الأرض قسطاً وعدلًا ونوراً وبرهاناً، کما ملئت ظلماً وجوراً، یدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر إلّاآمن ولا طالح إلا صلح، ویصطلح فی ملکه السباع، وتخرج الأرض نبتها وینزل من السماء بکرتها ویظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً فطوبی لمن ادرک أیامه وسمع کلامه» (1).

قال ابن شهر آشوب: «قال المسیب بن نجبة الفزاری وسلیمان بن صرد الخزاعی للحسن بن علی علیه السّلام: ما ینقضی تعجبنا منک، بایعت معاویة ومعک أربعون ألف مقاتل من الکوفة سوی أهل البصرة والحجاز، فقال الحسن:

قد کان ذلک، فما تری الآن؟ فقال: واللَّه أری أن ترجع لأنه نقض العهد فقال: یا مسیب ان الغدر لا خیر فیه ولو أردت لما فعلت» (2).

وقال: «قال حجر بن عدی: أما واللَّه لوددت أنک متّ فی ذلک الیوم ومتنا

ص: 492


1- [1] معادن الحکمة ج 2 ص 25.
2- [2] المناقب ج 4 ص 35.

معک ولم نر هذا الیوم، فانا رجعنا راغمین بما کرهنا ورجعوا مسرورین بما أحبّوا.

فلما خلا به الحسن علیه السّلام قال: یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس معاویة ولیس کل انسان یحب ما تحب ولا رأیه کرأیک، وانی لم أفعل ما فعلت إلّا إبقاء علیکم واللَّه تعالی کل یوم فی شأن» (1).

أقول: تعتقد الشیعة فی الإمام أنه باب مدینة من لا ینطق عن الهوی، وأنه مستودع سر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأن أعماله لا تتخلف عن الواقع ولا تتعدی الحق، إذ الإمام معصوم من کل خطأ، ولا یفعل إلّا ما هو رضی اللَّه سبحانه، وما فیه صلاح الأمة.

قال السید المرتضی: «فإن قال قاتلٌ: ما العذر له فی خلع نفسه من الإمامة وتسلیمها إلی معاویة مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة وتعریه من صفات مستحقها، ثم فی بیعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذه، مع وفور أنصاره وإجتماع أصحابه ومتابعة من کان یبذل عنه دمه وماله، حتی سموه مذل المؤمنین وعاتبوه فی وجهه علیه السّلام؟.

قلنا: قد ثبت أنه علیه السلام الإمام المعصوم المؤید الموفق بالحجج الظاهرة والأدلة القاهرة، فلا بدّ من التسلیم لجمیع أفعاله وحملها علی الصحة، وان کان فیها ما لا یعرف وجهه علی التفصیل، أو کان له ظاهر ربما نفرت النفوس عنه» (2).

وقال السید ابن طاووس مخاطباً ولده: «ولیس بغریب من قوم أعابوا جدک الحسن علیه السّلام علی صلح معاویة وهو کان بأمر جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وقد صالح جده الکفار وکان عذره فی ذلک أوضح الأعذار،

ص: 493


1- [1] المناقب ج 4 ص 35.
2- [2] تنزیه الأنبیاء ص 169.

فلما قام أخوه الحسین علیه السّلام بنصرهم وأجابة سؤلهم وترک المصالحة لیزید المارق، کانوا بین قاتل وخاذل حتی ما عرفنا أنهم غضبوا فی أیام یزید لذلک القتل الشنیع ولا خرجوا علیه ولا عزلوه عن ولایته، وغضبوا لعبد اللَّه بن الزبیر وساعدوه علی ضلالته وافتضحوا بهذه المناقضة الهائلة وظهر سوء اختیاراتهم النازلة، فهل یستبعد من هؤلاء ضلال عن الصراط المستقیم وقد بلغوا إلی هذا الحال السقیم العظیم الذمیم» (1).

وقال أیضاً: «ان مولانا الحسن بن علی علیهما السّلام والأئمة من أهل البیت علیهم السلام کانوا یریدون الخلافة کما أمرهم اللَّه جل جلاله، وعلی الوجه الذی یختارها لهم، ومعاویة وزیاد کانوا یریدونها بالمغالبة، قال: حدثنا صدقة الصنعانی عن ریاح بن زید عن معمر بن طاووس عن أبیه عن ابن عباس، قال: لما أصیب علی علیه السّلام وبایع الناس الحسن علیه السّلام قال لی زیاد: أترید أن یستقیم الأمر؟ قال: قلت: نعم، قال: فاقتل فلاناً وفلاناً ثلاثة من اصحابه قال: قلت:

الیس قد صلوا صلاة الغداة؟ قال: بلی، قال: قلت: فلا واللَّه ما إلی ذلک سبیل» (2).

أقول: وعلی هذا یتبین أن ما صدر من أصحابه من اللوم والإعتراض تجاه صلحه مع معاویة کان عن غفلة من هؤلاء بحقیقة الأمر، وعدم إحاطتهم بالمصالح الأصلیة التی کان الإمام یرمی إلی تحقیقها ورعایتها، فان حرصهم علی نصرة الإمام علیه السّلام وتألمهم مما کانوا یشاهدون من انصراف الحق إلی غیر الصراط السوی، کان یدفعهم إلی الإعتراض علیه فی حین عشت عیون بعض المسلمین عن رؤیة الحق والتمییز بینه وبین الباطل فاتخذوا من الإمام موقف المعاند، والنظرة

ص: 494


1- [1] کشف المحجّة لثمرة المهجة ص 46.
2- [2] الملاحم والفتن ص 25، الباب 15.

الدقیقة فی النصوص توضح الأمر، وتثبت أن صلحه علیه السّلام کان تحقیقاً لمرضاة اللَّه تعالی.

فقد روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن عبد الرحمان بن جبیر بن نفیر یحدّث عن أبیه، قال: «قلت للحسن بن علی: ان الناس یقولون: انک ترید الخلافة فقال: قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت ویسالمون من سالمت، ترکتها إبتغاء وجه اللَّه تعالی وحقن دماء أمة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم ابتزها باتئاس أهل الحجاز» (1).

إحتجاج الحسن

قال تقی الدین الحموی: «اجتمع عند معاویة عمرو بن العاص والولید بن عقبة وعقبة بن أبی سفیان والمغیرة بن شعبة فقالوا: یا أمیر المؤمنین، ابعث لنا الحسن بن علی، فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کی نوبخه ونعرفه أن أباه قتل عثمان، فقال لهم: انکم لا تنتصفون منه ولا تقولون شیئاً الّا کذبکم الناس ولا یقول لکم شیئاً ببلاغته إلّاصدقه الناس، فقالوا: ارسل الیه فإنا سنکفیک أمره. فأرسل الیه معاویة فلما حضر قال: یا حسن إنی لم ارسل الیک ولکن هؤلاء أرسلوا إلیک.

فاسمع مقالتهم وأجب ولا تحرمنّی فقال الحسن علیه السّلام: فلیتکلموا ونسمع.

فقام عمرو بن العاص، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: هل تعلم یا حسن أن اباک أول من أثار الفتنة وطلب الملک فکیف رأیت صنع اللَّه به؟

ثم قام الولید بن عقبة بن أبی معیط، فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: یا بنی

ص: 495


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 170.

هاشم، کنتم أصهار عثمان بن عفان فنعم الصهر کان، یفضلکم ویقربکم ثم بغیتم علیه فقتلتموه، ولقد أردنا یا حسن قتل ابیک فأنقذنا اللَّه منه، ولو قتلناه بعثمان ما کان علینا من اللَّه ذنب.

ثم قام عقبة فقال: تعلم یا حسن أن أباک بغی علی عثمان فقتله حسداً علی الملک والدنیا فسلبها، ولقد أردنا قتل أبیک حتی قتله اللَّه تعالی!.

ثم قام المغیرة بن شعبة فکان کلامه کله سباً لعلی وتعظیماً لعثمان.

فقام الحسن علیه السّلام فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه وقال: بک أبداً یا معاویة لم یشتمنی هؤلاء ولکن أنت تشتمنی بغضاً وعداوةً وخلافاً لجدی، ثم التفت إلی الناس وقال: أنشدکم اللَّه أتعلمون أن الرجل الذی شتمه هؤلاء کان أول من آمن باللَّه وصلی للقبلتین، وأنت یا معاویة یومئذٍ کافر تشرک باللَّه وکان معه لواء النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم بدر ومع معاویة وأبیه لواء المشرکین. ثم قال: أنشدکم اللَّه والإسلام، أتعلمون أن معاویة کان یکتب الرسائل لجدی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأرسل إلیه یوماً فرجع الرسول وقال: هو یأکل، فردّ الرسول إلیه ثلاث مرات کل ذلک وهو یقول: هو یأکل، فقال النبی: لا أشبع اللَّه بطنه، أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویة؟ ثم قال: وأنشدکم اللَّه، أتعلمون أن معاویة کان یقود بأبیه علی جمل وأخوه هذا یسوقه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

لعن اللَّه الجمل وقائده وراکبه وسائقه، هذا کله لک یا معاویة.

وأما أنت یا عمرو، فتنازع فیک خمسة من قریش فغلب علیک شبه ألأمهم حسباً وشرهم منصباً، ثم قمت وسط قریش فقلت: انی شانی ء محمّداً فأنزل اللَّه علی نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ» (1)

ثم هجوت محمّداً صلّی

ص: 496


1- [1] سورة الکوثر: 3.

اللَّه علیه وآله وسلّم بثلاثین بیتاً من الشعر، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

اللهم انی لا أحسن الشعر ولکن العن عمرو بن العاص بکل بیت لعنة، ثم انطلقت إلی النجاشی بما علمت وعملت، فأکذبک اللَّه وردّک خائباً، فأنت عدو بنی هاشم فی الجاهلیة والإسلام، فلم نلمک علی بغضک.

وأما أنت یا ابن أبی معیط، فکیف ألومک علی سبک لعلی، وقد جلد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطاً، وقتل أباک صبراً بأمر جدی، وقتله جدی بأمر ربی ولما قدمه للقتل قال: من للصبیة یا محمّد؟ فقال: لهم النار، فلم یکن لکم عند النبی إلّا النار ولم یکن لکم عند علی غیر السیف والسوط.

وأما أنت یا عتبة، فکیف تعد أحدنا بالقتل؟ لم لا قتلت الذی وجدته فی فراشک مضاجعاً لزوجتک ثم أمسکتها بعد أن بغت؟

وأما أنت یا أعور ثقیف، ففی أی ثلاث تسب علیاً، أفی بعده من رسول اللَّه أم فی حکم جائر أم فی رغبة فی الدنیا؟ فان قلت شیئاً من ذلک فقد کذبت وأکذبک الناس، وان زعمت أن علیاً قتل عثمان فقد کذبت وأکذبک الناس، وأما وعیدک فإنما مثلک کمثل بعوضة وقفت علی نخلة فقالت لها: استمسکی فانی أرید أن أطیر، فقالت لها النخلة: ما علمت بوقوفک فکیف یشق علی طیرانک، وأنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشق علینا سبک؟ ثم نفض ثیابه وقام.

فقال لهم معاویة: ألم أقل لکم أنکم لا تنتصفون منه، فواللَّه لقد أظلم علی البیت حتی قام، فلیس فیکم بعد الیوم خیرٌ (1).

ص: 497


1- [1] ثمرات الأوراق فی المحاضرات، بهامش المستطرف فی کل فن مستظرف ج 1 ص 55، رواه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 2 ص 101 طبعة مصر، والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 114، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 200 وله تفسیر غریب فی هذه الواقعة، وقال العلامة الشیخ باقر القرشی: «لقد کان الإمام فی جمیع تلک المناظرات هو الظافر المنتصر، وخصومه الضعفاء قد عرتهم الاستکانة والهزیمة، والذهول وقد أوصاهم کبیرهم [معاویة] بعد ما شاهد اشلاءهم مضرجة بطعناتة أن یجتنبوا محاورته» (حیاة الإمام الحسن ج 2 ص 297).

قال الخوارزمی: «وقیل: ان معاویة قدم المدینة وجلس للعطاء، فکان یعطی ما بین خمسین ألف إلی مائة ألف فأبطأ علیه الحسن، فلما کان آخر النهار دخل علیه فقال معاویة: أبطأت علینا یا أبا محمّد لعلک اردت أن تبخلنا، ثم قال:

إعطه یا غلام مثل ما أعطیت الیوم أجمع، ثم قال: خذها یا أبا محمّد وأنا ابن هند، فقال الحسن: لقد رددتها علیک وأنا ابن فاطمة» (1).

وروی: «أن الحسن بن علی علیهما السلام دخل علی معاویة وهو مضطجع علی سریره، فسلّم علیه فقام إلیه وصافحه ثم اضطجع، فجلس الحسن عند رجلیه فقال: یا أبا محمّد الّا تعجب من ام المؤمنین عائشة تزعم أنی لست أهلًا للخلافة، فقال الحسن: أو عجبت مما قالت؟ قال: بلی کلّ العجب، فقال الحسن:

فأعجب من ذلک جلوسی عند رجلیک وأنت مضطجع، فاستحیی معاویة وقام وأقبل علیه ثم قال له: أقسمت علیک کم علیک من الدین؟ قال له: مائة ألف، فقال: یا غلام إحمل معه ثلثمائة ألف، فلما خرج قال له ابنه یزید: یا أبة انه استقبلک بکل مکروه وأعطیته ما أعطیته فقال: یا بنی ان الحق واللَّه حقهم وأخذناه أفلا نردفهم- یا بنی- علی دابتهم التی رکبناها» (2).

قال ابن أبی الحدید: «لقی عمرو بن العاص الحسن فی الطواف فقال: یا حسن، زعمت أن الدین لا یقوم الّا بک وبأبیک، فقد رأیت اللَّه أقامه بمعاویة فجعله

ص: 498


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 132.
2- [2] المصدر ص 122، وأورده ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة ج 4 ص 4 طبعة مصر.

راسیاً بعد میله وبیناً بعد خفائه، أفرضی اللَّه بقتل عثمان، أو من الحق أن تطوف بالبیت کما یدور الجمل بالطحن علیک ثیاب کغرتی البیض وأنت قاتل عثمان، واللَّه انه لألم للشعث واسهل للوعث أن یوردک معاویة حیاض أبیک، فقال الحسن علیه السّلام: ان لأهل النار لعلامات یعرفون بها الحاداً لأولیاء اللَّه وموالاة لأعداء اللَّه، واللَّه انک لتعلم أن علیاً لم یرتب فی الدین ولم یشک فی اللَّه ساعة ولا طرفة عین قط، وأیم اللَّه لتنتهین یا ابن أم عمرو أو لأنفذن حضنیک بنوافذ أشد من القصبعیة، فإیاک والتهجم علی، فانی من قد عرفت، لست بضعیف الغمزة ولا هش المشاشة ولا مری المأکلة، وانی من قریش کواسطة القلادة، یعرف حسبی ولا أدعی لغیر أبی، وأنت من تعلم- ویعلم الناس- تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک جزارها ألأمهم حسباً واعظمهم لؤماً، فإیاک عنی (1) فانک رجس ونحن أهل بیت الطهارة أذهب اللَّه عنا الرجس وطهرنا تطهیراً. فافحم عمرو وانصرف کئیباً» (2).

روی ابن أبی الحدید عن الشعبی قال: «قام الحسن بن علی إلی أبی بکر وهو یخطب علی المنبر فقال له: انزل عن منبر أبی، فقال أبو بکر: صدقت، واللَّه انه لمنبر

ص: 499


1- [1] قال سبط ابن الجوزی: «ذکر الکلبی فی المثالب قال: کانت النابغة أم عمرو بن العاص من البغایا أصحاب الرایات بمکة فوقع علیها العاص بن وائل فی عدة من قریش، منهم أبو لهب، وأمیة بن خلف وهشام بن المغیرة، وأبو سفیان بن حرب فی طهرٍ واحد. قال الکلبی: «وکان الزناة الذین اشتهروا بمکة جماعة منهم هؤلاء المذکورون وأمیة بن عبد شمس وعبد الرحمان بن الحکم بن أبی العاص أخو مروان بن الحکم وعتبة بن أبی سفیان، أخو معاویة وعقبة بن أبی معیط، فلما حملت النابغة بعمر و تکلموا فیه فلما وضعته إختصم فیه الخمسة الذین ذکرناهم کل واحدٍ یزعم أنه ولده وألب علیه العاص بن وائل وأبو سفیان بن حرب کل واحد یقول: واللَّه انه منی فحکما النابغة فاختارت العاص، فقالت: هو منه، فقیل لها: ما حملک علی هذا وأبو سفیان اشرف من العاص؟ فقالت: هو کما قلتم الّا أنه رجلٌ شحیح والعاص جواد ینفق علی بناتی وأبو سفیان لا ینفق علیهن وکان لا بنات» (تذکرة الخواص ص 204).
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 10.

أبیک لا منبر أبی، فبعث علی إلی أبی بکر: انه غلام حدث وإنا لم نأمره، فقال أبو بکر: صدقت إنا لم نتهمک» (1).

نماذج من علم الحسن

(2)

روی الطبرسی بأسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی الثانی علیه السّلام قال:

«اقبل أمیر المؤمنین ذات یوم ومعه الحسن بن علی وسلمان الفارسی، وأمیر المؤمنین متکی ء علی ید سلمان، فدخل المسجد الحرام فجلس، فأقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلم علی أمیر المؤمنین فردّ علیه السّلام فجلس ثم قال: یا أمیر المؤمنین، أسألک عن ثلاث مسائل، إن أخبرتنی بهن علمت أن القوم رکبوا من أمرک ما أفضی الیهم أنهم لیسوا بمأمونین فی دنیاهم ولا فی آخرتهم، وان یکن الأخری علمت أنک وهم شرع سواء.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: سلنی عما بدا لک، فقال: أخبرنی عن الرجل إذا نام أین تذهب روحه وعن الرجل کیف یذکر وینسی وعن الرجل کیف یشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی أبی محمد الحسن بن علی علیه السّلام فقال: یا أبا محمّد، أجبه، فقال علیه السّلام: أما ما سالت عنه من أمر الانسان إذا نام این تذهب روحه، فان روحه متعلقة بالریح والریح متعلقة بالهواء إلی وقت ما یتحرک صاحبها للیقظة، فان أذن اللَّه برد تلک

ص: 500


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 2 ص 17.
2- [2] جاء فی (تدریب الراوی ج 2 ص 69): اختلف السلف فی کتابة الحدیث، فکرهها طائفة وأباحها طائفة، ثم أجمعوا علی جوازها وأباحها منهم علی وابنه الحسن. وقال السید الأمین (أعیان الشیعة ج 4 ص 102): ولا شک فی أنه لو لا کتابته العلم لضاع العلم، فهی منقبة لعلی وولده».

الروح علی صاحبها جذبت تلک الروح الریح وجذبت تلک الریح الهواء فرجعت فسکنت فی بدن صاحبها، وان لم یأذن اللَّه عزّوجل برد تلک الروح علی صاحبها جذبت الهواء الریح فجذبت الریح الروح فلم ترد علی صاحبها إلی وقت ما یبعث.

وأما ما ذکرت من أمر الذکر والنسیان، فان قلب الرجل فی حق وعلی الحق طبق، فان صلی الرجل عند ذلک علی محمّد وآل محمّد صلاةً تامةً انکشف ذلک الطبق علی ذلک الحق فأضاء القلب وذکر الرجل ما کان نسی، وان لم یصل علی محمّد وآل محمّد أو نقص من الصلاة علیهم، انطبق ذلک الطبق علی ذلک الحق فأظلم القلب ونسی الرجل ما کان ذکره.

وأما ما ذکرت من أمر المولود الذی یشبه اعمامه وأخواله، فان الرجل إذا أتی أهله فجامعها بقلب ساکن وعروق هادئة وبدن غیر مضطرب فأسکنت تلک النطفة جوف الرحم خرج الولد یشبه اباه وأمه، وان أتاها بقلب غیر ساکن وعروق غیر هائدة وبدن مضطرب اضطربت النطفة فوقعت فی حال اضطرابها علی بعض العروق، فان وقعت علی عرق من عروق الأعمام، أشبه الولد أعمامه، وان وقعت علی عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله.

فقال الرجل: اشهد أن لا اله إلّااللَّه ولم أزل أشهد بها، وأشهد أن محمّداً رسول اللَّه ولم أزل أشهد بذلک، وأشهد أنک وصیّ رسول اللَّه، القائم بحجته، وأشار إلی أمیر المؤمنین ولم أزل أشهد بها، واشهد أنک وصیه والقائم بحجته واشار إلی الحسن، واشهد أن الحسین بن علی وصی أبیک والقائم بحجته بعدک، وأشهد علی علی بن الحسین أنه القائم بأمر الحسین بعده، وأشهد علی محمّد بن علی أنه القائم بأمر علی بن الحسین بعده، واشهد علی جعفر بن محمّد أنه القائم بأمر محمّد ابن علی بعده، وأشهد علی موسی بن جعفر أنه القائم بأمر جعفر بن محمّد بعده، وأشهد علی

ص: 501

علی بن موسی الرضا بأنه القائم بأمر موسی بن جعفر بعده، وأشهد علی محمّد بن علی أنه القائم بأمر علی بن موسی، وأشهد علی علی بن محمّد أنه القائم بأمر محمّد بن علی، وأشهد علی الحسن بن علی أنه القائم بأمر علی بن محمّد، وأشهد علی رجل من ولد الحسین بن علی لا یکنی ولا یسمی حتی یظهر أمره فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، والسلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته.

ثم قام فمضی فقال أمیر المؤمنین للحسن: یا أبا محمّد إتبعه فانظر أین یقصد، فخرج فی اثره فقال: فما کان إلّاأن وضع رجله خارج المسجد فما دریت أین أخذ من أرض اللَّه. فرجعت إلی أمیر المؤمنین فأعلمته فقال: یا أبا محمّد أتعرفه؟ قلت:

اللَّه ورسوله وأمیر المومنین أعلم. قال هو الخضر» (1).

روی محمّد بن قیس بأسناده عن أبی جعفر بن علی الباقر علیه السّلام قال:

«بینا أمیر المومنین فی الرحبة والناس علیه متراکمون، فمن بین مستفت ومن بین مستعلم، إذ قام الیه رجل، فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال: وعلیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، من أنت؟ قال: أنا رجل من رعیتک وأهل بلادک، فقال له: ما أنت برعیتی وأهل بلادی، ولو سلمت علی یوماً واحداً ما خفیت علی، فقال: الأمان یا أمیر المؤمنین، فقال: هل أحدثت منذ دخلت مصری هذا؟ قال لا: قال فلعلک من رجال الحرب؟ قال: نعم. قال: إذا وضعت الحرب أوزارها فلا بأس، قال: أنا رجل بعثنی الیک معاویة متغفلًا لک، أسألک عن شی ء بعث به ابن الأصفر الیه، وقال له: ان کنت أحق بهذا الأمر

ص: 502


1- [1] الاحتجاج ج 1 ص 266.

والخلیفه بعد محمّد فأجبنی عما أسألک، فانک ان فعلت ذلک اتبعتک وبعثت إلیک بالجائزة فلم یکن عنده جواب وقد أقلقه، فبعثنی الیک لأسألک عنها، فقال أمیر المؤمنین: قاتل اللَّه ابن آکلة الأکباد، ما أضله واعماه ومن معه، حکم اللَّه بینی وبین هذه الأمة، قطعوا رحمی وأضاعوا أیامی ودفعوا حقی وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی، یا قنبر علیَّ بالحسن والحسین ومحمّد فاحضروا.

فقال: یا شامی، هذان ابنا رسول اللَّه وهذا ابنی فاسأل أیهم أحببت، فقال:

أسأل ذا الوفرة، یعنی الحسن علیه السّلام فقال له الحسن علیه السّلام: سلنی عمّا بدا لک، فقال الشامی: کم بین الحق والباطل؟ وکم بین السماء والأرض؟ وکم بین المشرق والمغرب؟ وما قوس قزح؟ وما العین التی تأوی الیها أرواح المشرکین؟

وما العین التی تأوی الیها أرواح المؤمنین؟ وما المخنث؟ وما عشرة أشیاء بعضها أشد من بعض؟ فقال الحسن علیه السّلام: بین الحق والباطل أربع اصابع، فما رأیته بعینک فهو الحق وقد تسمع بأذنک باطلًا کثیراً، فقال الشامی: صدقت، قال: وبین السماء والأرض دعوة المظلوم ومد البصر، فمن قال لک غیرها فکذبه، قال: صدقت یا ابن رسول اللَّه. قال: وبین المشرق والمغرب مسیرة یوم للشمس، تنظر الیها حین تطلع من مشرقها، وتنظر الیها حین تغیب فی مغربها، قال:

صدقت، فما قوس قزح؟ قال: ویحک، لا تقل قوس قزح، فان قزح اسم الشیطان وهو قوس اللَّه، وهذه علامة الخصب وأمان لأهل الأرض من الغرق.

وأما العین التی تأوی الیها أرواح المشرکین فهی عین یقال لها: (برهوت) وأما العین التی تأوی الیها أرواح المؤمنین فهی عین یقال لها: (سلمی) وأما المخنث فهو الذی لا یدری أذکر أم أنثی، فانه ینتظر به فان کان ذکراً احتلم، وان کان انثی حاضت وبدا ثدیها، والا قیل له: (بُل علی الحایط) فان أصاب بوله الحایط فهو

ص: 503

ذکر، وان انتکص بوله کما ینتکص بول البعیر فهی إمرأة.

وامّا عشرة أشیاء بعضها أشد من بعض: فأشد شی ء خلقه اللَّه الحجر، وأشد من الحجر الحدید یقطع به الحجر، وأشد من الحدید النار تذیب الحدید، وأشد من النار الماء یطفی النار، وأشد من الماء السحاب یحمل الماء وأشد من السحاب الریح تحمل السحاب، وأشد من الریح الملک الذی یرسلها، وأشد من الملک ملک الموت الذی یمیت الملک، وأشد من ملک الموت، الموت الذی یمیت ملک الموت، وأشد من الموت أمر اللَّه الذی یمیت الموت.

فقال الشامی: أشهد أنک ابن رسول اللَّه حقاً وأن علیاً أولی بالأمر من معاویة، ثم کتب هذه الجوابات وذهب بها إلی معاویة.

فبعثها إلی أبی الأصفر.

فکتب إلیه ابن الأصفر: یا معاویة، تکلّمنی بغیر کلامک وتجیبنی بغیر جوابک؟ اقسم بالمسیح ما هذا جوابک وما هو إلّامن معدن النبوة وموضع الرسالة (1)، وأما أنت فلو سألتنی درهماً ما أعطیتک» (2).

روی ابن عساکر بأسناده عن المدائنی قال: «قال معاویة للحسن بن علی ابن أبی طالب: ما المرؤة یا أبا محمّد؟ فقال: فقه الرّجل فی دینه وإصلاح معیشته وحسن مخالقته، قال: فما النجدة؟ قال: الذب عن الجار والإقدام علی الکریهة والصبر علی النائبة قال: فما الجود؟ قال: التبرع بالمعروف والإعطاء قبل السؤال والإطعام فی المحل» (3).

ص: 504


1- [1] رواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 712.
2- [2] الاحتجاج ص 267.
3- [3] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 165 الرقم 276، ورواه الیعقوبی ج 2 ص 215 مع فرق.

وروی بأسناده عن شرحبیل أبی سعد، قال: «دعا الحسن بن علی بنیه وبنی أخیه، فقال: یا بنی وبنی أخی إنکم صغار قوم یوشک أن تکونا کبار آخرین فتعلموا العلم، فمن لم یستطع منکم أن یرویه أو یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته» (1).

روی إبن شهر اشوب بأسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام: «أنه سأل الحسن علیه السّلام عن إمرأة جامعها زوجها فقامت بحرارة جماعه فساحقت جاریة بکراً وألقت النطفة الیها فحملت، فقال علیه السّلام: أما فی العاجل فتؤخذ المرأة بصداق هذه البکر لأن الولد لا یخرج منها حتی تذهب عذرتها، ثم ینتظر بها حتی تلد فیقام علیها الحد ویؤخذ الولد فیرد إلی صاحب النطفة، وتؤخذ المرأة ذات الزوج فترجم. قال: فاطلع أمیر المؤمنین علیه السّلام وهم یضحکون فقصوا علیه القصة فقال: ما أحکم إلّاما حکم به الحسن، وفی روایة: لو أن أبا الحسن لقیهم ما کان عنده إلّاما قال الحسن علیه السّلام» (2).

وروی أنه: «کتب ملک الروم إلی معاویة یسأله عن ثلاث: عن مکان بمقدار وسط السماء، وعن أول قطرة دم وقعت علی الأرض، وعن مکان طلعت فیه الشمس مرة، فلم یعلم ذلک، فاستغاث بالحسن بن علی علیه السّلام فقال: ظهر الکعبة، ودم حواء، وأرض البحر حین ضربه موسی» (3).

وکتب الحسن البصری إلی أبی محمّد الحسن بن علی علیهما السّلام: «أما بعد فانکم معشر بنی هاشم، الفلک الجاریة واللجج الغامرة والأعلام النیرة الشاهرة أو کسفینة نوح التی نزلها المؤمنون ونجا فیها المسلمون، کتبت إلیک یا ابن

ص: 505


1- [1] المصدر ص 167 الرقم 283.
2- [2] المناقب ج 4 ص 10.
3- [3] المصدر ص 12.

رسول اللَّه عند إختلافنا فی القدر وحیرتنا فی الاستطاعة فأخبرنا بالذی علیه رأیک ورأی آبائک علیهم السلام، فإن من علم اللَّه علمکم وأنتم شهداء علی النّاس واللَّه الشاهد علیکم «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1)

.فأجابه الحسن علیه السّلام: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، وصل إلی کتابک، ولولا ما ذکرته من حیرتک وحیرة من مضی قبلک إذاً ما أخبرتک، أما بعد فمن لم یؤمن بالقدر خیره وشره ان اللَّه یعلمه فقد کفر، ومن أحال المعاصی علی اللَّه فقد فجر، إن اللَّه لم یطع مکرها ولم یعص مغلوباً، ولم یمهل العباد سدی من المملکة، بل هو المالک لما ملکهم والقادر علی ما علیه أقدرهم، بل أمرهم تخییراً ونهاهم تحذیراً، فان ائتمروا بالطاعة لم یجدوا عنها صاداً، وان انتهوا إلی معصیة فشاء أن یمن علیهم بأن یحول بینهم وبینها فعل، وان لم یفعل فلیس هو الذی حملهم علیها جبراً ولا ألزموها کرهاً بل من علیهم بأن بصرهم وعرفهم وحذرهم وأمرهم ونهاهم، لا جبلًا لهم علی ما آمرهم به فیکونوا کالملائکة ولا جبراً لهم علی ما نهاهم عنه ف «لِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ» (2)

والسلام علی من اتبع الهدی» (3).

وروی المجلسی فی أسئلة أمیرالمؤمنین علیه السّلام: «یا بنی ما العقل؟ قال:

حفظ قلبک ما استودعه، قال: فما الجهل؟ قال: سرعة الوثوب علی الفرصة قبل الاستمکان منها والإمتناع عن الجواب، ونعم العون الصمت فی مواطن کثیرة وان

ص: 506


1- [1] سورة آل عمران: 34.
2- [2] سورة الانعام: 149.
3- [3] تحف العقول ص 231 ورواه محمّد بن محسن الکاشانی فی معادن الحکمة فی مکاتیب الأئمة ج 2 ص 29.

کنت فصیحاً» (1).

وروی محب الدین الطبری بأسناده عن محمّد بن سعد الیربوعی، قال:

«قال علی- رضی اللَّه عنه- للحسن بن علی: کم بین الأیمان والیقین؟ قال: أربع أصابع، قال: بین، قال: الیقین ما رأته عینک والإیمان ما سمعته أذنک وصدقت به، قال: أشهد أنک ممن أنت منه ذریّة بعضها من بعض» (2).

وروی الصدوق بأسناده قال: «جاء رجل إلی الحسن بن علی فقال له: یا ابن رسول اللَّه صف لی ربک حتی کأنی أنظر إلیه، فأطرق الحسن بن علی ملیاً، ثم رفع رأسه، فقال: الحمد للَّه الذی لم یکن له أول معلوم، ولا آخر متناه، ولا قبل مدرک ولا بعد محدود، ولا أمد بحتی، ولا شخص فیتجزأ، ولا إختلاف صفة فیتناهی، فلا تدرک العقول وأوهامها، ولا الفکر وخطراتها، ولا الألباب وأذهانها صفته فتقول: متی؟ ولا بدی ء مما، ولا ظاهر علی ما، ولا باطن فیما ولا تارک فهلا، خلق الخلق فکان بدیئاً، ابتدأ ما ابتدع، وابتدع ما ابتدأ وفعل ما أراد وأراد ما استزاد، ذلکم اللَّه رب العالمین» (3).

وروی أبو نعیم بأسناده عن الحارث قال: «سأل علی ابنه الحسن عن أشیاء من أمر المرؤة فقال: یا بنی، ما السداد؟ قال: یا أبت السداد دفع المنکر بالمعروف، قال: فما الشرف؟ قال: اصطناع العشیرة وحمل الجریرة، قال: فما المرؤة؟ قال:

العفاف واصلاح المال، قال: فما الرأفة؟ قال: النظر فی الیسیر ومنع الحقیر، قال: فما

ص: 507


1- [1] بحار الأنوار ج 1 ص 116 الطبعة الحدیثة.
2- [2] ذخائر العقبی ص 138.
3- [3] کتاب التوحید ص 45 الرقم 5.

اللؤم؟ قال: إحراز المرء نفسه وبذله عرسه، قال: فما السماح؟ قال: البذل فی العسر والیسر، قال: فما الشح؟ قال: أن تری ما فی یدیک شرفاً وما انفقته تلفاً، قال: فما الاخاء؟ قال: المواساة فی الشدة والرخاء، قال: فما الجبن؟ قال: الجرأة علی الصدیق والنکول عن العدو، قال: فما الغنیمة؟ قال: الرغبة فی التقوی والزهادة فی الدنیا هی الغنیمة البادرة، قال: فما الحلم؟ قال: کظم الغیظ وملک النفس، قال: فما الغنی؟ قال: رضی النفس بما قسم اللَّه تعالی لها وان قل، وانما الغنی غنی النفس، قال: فما الفقر؟ قال: شره النفس فی کل شی ء، قال: فما المنعة؟ قال: شدة البأس ومنازعة اعزاء الناس قال: فما الذل؟ قال: الفزع عند المصدوقة قال: فما العی؟

قال: العبث باللحیة وکثرة البزق عند المخاطبة، قال: فما الجرأة؟ قال: موافقة الاقران، قال: فما الکلفة؟ قال: کلامک فیما لا یعنیک، قال: فما المجد؟ قال: ان تعطی فی الغرم وتعفو عن الجرم، قال: فما العقل؟ قال: حفظ القلب کل ما استوعیته، قال: فما الخرق؟ قال: معاداتک إمامک ورفعک علیه کلامک قال: فما السناء؟ قال:

اتیان الجمیل وترک القبیح، قال فما الحزم؟ قال: طول الأناة والرفق بالولاة، قال؟

فما السفه؟ قال: اتباع الدناة ومصاحبة الغواة، قال: فما الغفلة؟ قال: ترک المجد وطاعتک المفسد قال: فما الحرمان؟ قال: ترکک حظّک وقد عرض علیک، قال: فما السید؟ قال: الأحمق فی ماله والمتهاون فی عرشه یشتم فلا یجیب والمتحزن بأمر عشیرته هو السید، فقال علی: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:

«لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعود من العقل» (1).

ص: 508


1- [1] حلیة الأولیاء ج 2 ص 35. ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 163 الرقم 275 مع فرق، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل مختصراً ص 349.
بلاغة الحسن بن علی

خطبه فی زمن أبیه:

روی ابن عساکر بأسناده عن معمر بن یحیی بن سام قال: «سمعت جعفراً قال: سمعت أبا جعفر قال: قال علی: قم فاخطب الناس یا حسن، قال: انی أهابک أن أخطب وأنا أراک، فتغیب أمیرالمؤمنین عنه حیث یسمع کلامه ولا یراه، فقام الحسن، فحمد اللَّه وأثنی علیه وتکلم، ثم نزل فقال علی: «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (1) (2)

.قال المسعودی: «قد کان علی رضی اللَّه عنه وکرم اللَّه وجهه اعتل، فأمر ابنه الحسن رضی اللَّه عنه أن یصلی بالناس یوم الجمعة، فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: ان اللَّه لم یبعث نبیاً إلّااختار له نقیباً ورهطاً وبیتاً، فو الذی بعث محمّداً بالحق نبیاً لا ینتقص من حقنا أهل البیت أحد إلّانقصه اللَّه من عمله مثله، ولا تکون علینا دولة إلّاوتکون لنا العاقبة، ولتعلمن نبأه بعد حین» (3).

ومن خطب الحسن فی أیامه فی بعض مقاماته أنه قال: «نحن حزب اللَّه المفلحون وعترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأقربون وأهل بیته الطاهرون الطیبون، وأحد الثقلین اللذین خلفهما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والثانی کتاب اللَّه فیه تفصیل کلّ شی ء، لا یأتیه الباطل من بین یدیه، ولا من خلفه، والمعول علیه فی کل شی ء، لا یخطئنا تأویله بل نتیقن حقائقه، فاطیعونا،

ص: 509


1- [1] سورة آل عمران: 34.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 144 الرقم 243.
3- [3] مروج الذهب ج 3 ص 9.

فان طاعتنا مفروضة إذ کانت بطاعة اللَّه والرسول وأولی الأمر مقرونة «فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَالرَّسُولِ (1)

… وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ» (2)

واحذرکم الاصغاء لهتاف الشیطان، انه لکم عدوٌ مبین، فتکونون کأولیائه الذین قال لهم «لَا غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَإِنِّی جَارٌ لَّکُمْ فَلَمَّا تَرَاءتِ الْفِئَتَانِ نَکَصَ عَلَی عَقِبَیْهِ وَقَالَ إِنِّی بَرِی ءٌ مِّنکُمْ إِنِّی أَرَی مَا لَا تَرَوْنَ» (3)

فتلقون للرماح أزرا، وللسیوف جزراً، وللعمد خطأ وللسام غرضاً، ثم «لَا یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً» (4)

واللَّه أعلم (5).

وروی ابن شهر اشوب عن محمّد بن سیرین: «أن علیاً قال لابنه الحسن:

إجمع الناس فاجتمعوا فأقبل وخطب الناس فحمد اللَّه وأثنی علیه وتشهد، ثم قال:

أیها الناس، ان اللَّه اختارنا لنفسه وارتضانا لدینه واصطفانا علی خلقه وأنزل علینا کتابه ووحیه، وأیم اللَّه، لا ینقصنا أحد من حقنا شیئاً إلّا انتقصه اللَّه من حقه فی عاجل دنیاه وآخرته ولا یکون علینا دولة الّا کانت لنا العاقبة «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» (6)

ثم نزل فجمع بالناس وبلغ أباه فقبل بین عینیه ثم قال: بأبی وأمی «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (7)

.ص: 510


1- [1] سورة النساء: 59.
2- [2] سورة النساء: 83.
3- [3] سورة الانفال: 48.
4- [4] سورة الانعام: 158.
5- [5] مروج الذهب ج 3 ص 9.
6- [6] سورة ص: 88.
7- [7] المناقب ج 7 ص 11.

قال السید شهاب الدین أحمد: «وروی أن الحسن- رضی اللَّه تعالی عنه- کان یصعد المنبر بعد وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویتکلم علی الناس وکان کلامه شبیهاً بکلام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فکان الصحابة یجتمعون إلیه لا ستماع کلامه فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فأتاه بحیث لا یراه لیستمع کلامه أیضاً. فقال الحسن علیه السّلام: کل لسانی وعسر بیانی کأن علیاً یرانی» (1).

وروی الصدوق بأسناده «قال علی للحسن یا حسن: قم فاصعد المنبر فتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی، فیقولون: ان الحسن بن علی لا یحسن شیئاً، قال الحسن علیه السّلام: یا أبه کیف أصعد وأتکلم وأنت فی الناس تسمع وتری، قال له: بأبی وأمی أواری نفسی عنک وأسمع وأری وأنت لا ترانی فصعد الحسن علیه السّلام المنبر، فحمد اللَّه بمحامد بلیغة شریفة وصلی علی النبی موجزة، ثم قال: أیها الناس سمعت جدّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا مدینة العلم وعلی بابها وهل تدخل المدینة إلّامن بابها، ثم نزل فوثب إلیه علی علیه السّلام فحمله وضمه إلی صدره، ثم قال للحسین علیه السّلام یا بنی قم فاصعد المنبر وتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی، فیقولون: ان الحسین بن علی لا یبصر شیئاً، ولیکن کلامک تبعاً لکلام أخیک، فصعد الحسین علیه السّلام المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه وصلی علی نبیه صلاة موجزة ثم قال: معاشر الناس، سمعت جدی رسول اللَّه وهو یقول ان علیاً هو مدینة هدی فمن دخلها نجی ومن تخلف عنها هلک، فوثب إلیه علی فضمه إلی صدره وقبله، ثم قال معاشر الناس،

ص: 511


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 715.

أشهد أنهما فرخا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وودیعته التی استودعنیها وأنا استودعکموها، معاشر الناس ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سائلکم عنهما» (1).

خطبه فی زمن معاویة:

روی الهیثمی بأسناده عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علی بن أبی طالب، فحمد اللَّه وأثنی علیه وذکر أمیر المؤمنین علیاً رضی اللَّه عنه خاتم الأوصیاء ووصی الأنبیاء وأمین الصدیقین والشهداء ثم قال: یا أیها الناس لقد فارقکم رجل ما سبقه الأولون ولا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعطیه الرایة فیقاتل جبریل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتی یفتح اللَّه علیه، ولقد قبضه اللَّه فی اللیلة التی قبض فیها وصی موسی وعرج بروحه فی اللیلة التی عرج فیها بروح عیسی بن مریم وفی اللیلة التی أنزل اللَّه عزّوجل فیها الفرقان، واللَّه ما ترک ذهباً ولا فضة وما فی بیت ماله الّا سبعمائة وخمسون درهماً فضلت من عطائه أراد أن یشتری بها خادماً لأم کلثوم، ثم قال:

من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم تلاهذه الآیة، قول یوسف «وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ وَیَعْقُوبَ» (2)

ثم أخذ فی کتاب اللَّه ثم قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النذیر، أنا ابن النبی، أنا ابن الداعی إلی اللَّه بإذنه، وأنا ابن السراج المنیر، وأنا ابن الذی أرسل رحمة للعالمین، وأنا من أهل البیت الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً وأنا من أهل البیت الذین افترض اللَّه عزّوجل مودتهم وولایتهم، فقال فیما أنزل

ص: 512


1- [1] کتاب التوحید باب 43 ص 307.
2- [2] سورة یوسف: 38.

علی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (1) (2)

.وروی الصدوق بأسناده عن عبد الرحمان بن جندب عن أبیه وغیره: «أن الناس أتوا الحسن بن علی بعد وفاة علیه السّلام لیبایعوه فقال: الحمد للَّه علی ما قضی من أمر وخص من فضل وعم من أمر وجلل من عافیة، حمداً یتمم به علینا نعمه ونستوجب به رضوانه، ان الدنیا دار بلاءٍ وفتنةٍ وکل ما فیها إلی زوال، وقد نبأنا اللَّه عنها کیما نعتبر، فقدم الینا بالوعید کی لا یکون لنا حجة بعد الإنذار فازهدوا فیما یفنی، وارغبوا فیما یبقی، وخافوا اللَّه فی السر والعلانیة ان علیاً علیه السّلام فی المحیا والممات والمبعث عاش بقدرٍ ومات بأجل وانی أبایعکم علی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت فبایعوه علی ذلک» (3).

قال ابن أبی الحدید: «روی أبو الحسن المدائنی، قال: سأل معاویة الحسن ابن علی بعد الصلح أن یخطب الناس، فامتنع فناشده أن یفعل، فوضع له کرسی فجلس علیه، ثم قال: الحمد للَّه الذی توحد فی ملکه وتفرد فی ربوبیته، یؤتی الملک من یشاء وینزعه عمن یشاء، والحمد للَّه الذی أکرم بنا مؤمنکم وأخرج من الشرک أولکم وحقن دماء اخرکم، فبلاؤنا عندکم قدیماً وحدیثاً احسن البلاء ان شکرتم أو کفرتم، أیها الناس ان رب علی کان أعلم بعلی حین قبضه إلیه، ولقد اختصه بفضل لم تعتدوا مثله ولم تجدوا مثل سابقته، فهیهات هیهات طالماً قلبتم له الأمور حتی أعلاه اللَّه علیکم وهو صاحبکم وعدوکم فی بدر واخواتها، جرعکم

ص: 513


1- [1] سورة الشوری: 23.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 146.
3- [3] کتاب التوحید ص 378.

رنقاً وسقاکم علقاً وأذل رقابکم وأشرقکم بریقکم فلستم بملومین علی بغضه، وأیم اللَّه لاتری أمة محمّد خفضاً ما کانت سادتهم وقادتهم بنی أمیة، ولقد وجه اللَّه الیکم فتنة لن تصدروا عنها حتی تهلکوا لطاعتکم طواغیتکم وانضوائکم إلی شیاطینکم، فعند اللَّه أحتسب ما مضی وما ینتظر من سوء دعتکم وحیف حکمکم، ثم قال: یا أهل الکوفة، لقد فارقکم بالأمس سهم من مرامی اللَّه صائبٌ علی أعداء اللَّه نکال علی فجار قریش، لم یزل آخذاً بحناجرها جاثماً علی انفاسها، لیس بالملومة فی أمر اللَّه ولا بالسروقة لمال اللَّه ولا بالفروقة فی حرب اعداء اللَّه أعطی الکتاب خواتمه وعزائمه دعاه فأجابه وقاده فاتبعه لا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، فصلوات اللَّه علیه ورحمته، ثم نزل، فقال معاویة: أخطأ عجل أو کاد وأصاب متثبت أو کاد. ماذا أردت من خطبة الحسن» (1).

وروی أبو الفرج بأسناده عن إسماعیل بن عبد الرحمان: «أن معاویة أمر الحسن أن یخطب لما سلم الأمر إلیه وظن أن سیحصر، فقال فی خطبته إنما الخلیفة من سار بکتاب اللَّه وسنة نبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولیس الخلیفة من سار بالجور، ذلک ملک ملک ملکاً یمتّع به قلیلًا ثم تنقطع لذته وتبقی تبعته «وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ» (2)

قال: وانصرف الحسن علیه السّلام إلی المدینة فأقام بها. وأراد معاویة البیعة لإبنه یزید، فلم یکن شی ء أثقل من أمر الحسن بن علی وسعد بن أبی وقاص، وفدسّ الیهما سماً فماتا منه» (3).

وروی محب الدین الطبری بأسناده أن معاویة قال له: «قم فاخطب الناس

ص: 514


1- [1] شرح نهج البلاغة ج 4 طبع مصر ص 10.
2- [2] سورة الأنبیاء: 111.
3- [3] مقاتل الطالبیین ص 72.

إلی أن قال أبو سعید: انه علیه السّلام قال فی خطبته: أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب، أنا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا ابن البشیر أنا ابن النذیر، أنا ابن السراج المنیر، أنا ابن مزنة السماء، أنا ابن من بعث رحمةً للعالمین، أنا ابن من بعث الی الجن والانس أنا ابن من قاتلت معه الملائکة، أنا ابن من جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً، أنا ابن من أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، أنا ابن من کان مستجاب الدعوة، أنا ابن الشفیع المطاع أنا ابن أول من تنشق عنه الأرض ومن یقرع باب الجنة، أنا ابن أول من ینفض التراب عن رأسه، أنا ابن من رضاه رضا الرحمان وسخطه سخط الرحمان، أنا ابن من لا یسامی کرماً. فقال معاویة: حسبک یا أبا محمّد، ما أعرفناه بفضل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا معاویة، ان الخلیفة من سار بسیرة رسول اللَّه وعمل بطاعته، ولیس الخلیفة من دان بالجور وعطل السنن واتخذ الدنیا أماً وأباً» (1).

قال الطبری: «کان عمرو بن العاص حین اجتمعوا بالکوفة قد کلّم معاویة وأمره أن یأمر الحسن أن یقوم ویخطب الناس، فکره ذلک معاویة وقال: ما ترید إلا أن یخطب الناس، فقال عمرو: لکنی أرید أن یبدو عیّه للناس، فلم یزل عمرو بمعاویة حتی أطاعه، فخرج معاویة فخطب الناس ثم أمر رجلًا فنادی الحسن بن علی فقال: قم یا حسن فکلم الناس، فتشهد فی بدیهة أمر لم یرو فیه ثم قال: أما بعد، یا أیها الناس، فان اللَّه قد هداکم بأولنا وحقن دمائکم بآخرنا، وان لهذا الأمر مدة والدنیا دول، وان اللَّه تعالی قال لنبیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ

ص: 515


1- [1] ذخائر العقبی ص 140.

فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ» فلما قالها قال معاویة: إجلس، فلم یزل ضرماً علی عمرو وقال: هذا من رأیک. ولحق الحسن علیه السّلام بالمدینة» (1).

قال المسعودی: «ثم قال فی کلامه ذلک: یا أهل الکوفة، لو لم تذهل نفسی عنکم إلّالثلاث خصال، لذهلت، مقتلکم لأبی، وسلبکم ثقلی، وطعنکم فی بطنی» (2).

وقال الخوارزمی: «وروی أن معاویة نظر إلی الحسن بن علی وهو بالمدینة وقد احتف به خلق من قریش یعظمونه فتداخله حسد، فدعا أبا الأسود الدؤلی والضحاک بن قیس الفهری فشاورهما فی أمر الحسن والذی یهم به من الکلام، فقال له أبو الأسود: رأی أمیر المؤمنین أفضل وأری ألا یفعل فإن أمیر المومنین لن یقول فیه قولًا إلّاأنزله سامعوه منه به حسداً ورفعوا به صعداً، والحسن- یا أمیر المؤمنین- معتدل شبابه أحضر ما هو کائن جوابه فأخاف أن یرد علیک کلامک بنوافذ تردع سهامک، فیقرع بذلک ظنونک ویبدی به عیوبک، فإذن کلامک فیه صار له فضلًا وعلیک کلّاً، إلّاأن تکون تعرف له عیبا فی أدب أو وقیعة فی حسب وأنه لهو المهذب قد اصبح من صریح العرب فی عز لبابها وکریم محتدها

ص: 516


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 163، ورواه المسعودی وابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 194 رقم 323. قال الدکتور أحمد شلبی: «لما بایع الحسن معاویة ودخل هذا الکوفة واجتمع بالناس فی المسجد أراد معاویة أن یخطب الناس فأشار علیه عمرو أن یقدم الحسن لیخطب الناس، ولکن معاویة کان سی ء الظن بعمرو فقال له: أما تریدنی أن اخطب الناس؟ فأجاب عمرو: بلی ولکنی أرید أن یبدو عیُّ الحسن للجماهیر والح علی معاویة فاستجاب وقدم الحسن فاجاد هذا فی خطابه القصیر وغمز فی معاویة وختم خطابه بقوله تعالی «وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ» فاغتاط معاویة من عمرو، وقال له: هکذا أردت یا إبن عاص؟» (التاریخ الاسلامی والحضارة الإسلامیة ج 2 ص 40).
2- [2] مروج الذهب ج 3 ص 8.

وطیب عنصرها، فلا تفعل یا أمیر المؤمنین.

وقال الضحاک بن قیس الفهری: إمض یا أمیر المؤمنین فیه برأیک ولا تنصرف عنه بدائک، فانک لو رمیته بقوارص کلامک ومحکم جوابک یذلّ لک کما یذل البعیر الشارف من الابل، فقال: افعل، وحضرت الجمعة، فصعد معاویة علی المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیه وذکر علی بن أبی طالب فتنقّصه، ثم قال: أیها الناس إن صبیة من قریش ذوی سفه وطیش وتکدّر من عیش اتعبتهم المقادیر، فاتخذ الشیطان رؤسهم مقاعد والسنتهم مبادر فباض وفرخ فی صدورهم ودرج فی نحورهم، فرکب بهم الزلل وزین لهم الخطل وأعمی علیهم السبل، وأرشدهم إلی البغی والعدوان والزور والبهتان، فهم له شرکاء وهو لهم قرین «وَمَن یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِیناً فَسَاء قِرِیناً» (1)

وکفی لهم مؤدباً، والمستعان اللَّه، فوثب الحسن بن علی وأخذ بعضادتی المنبر، فحمد اللَّه وصلی علی نبیه ثم قال: «أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی، فأنا الحسن بن علی بن أبی طالب، أنا ابن نبی اللَّه، أنا ابن من جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً، أنا ابن السراج المنیر، أنا ابن البشیر النذیر، أنا ابن خاتم النبیین وسید المرسلین وإمام المتقین ورسول رب العالمین، أنا ابن من بعث إلی الجن والإنس، أنا ابن من بعث رحمة للعالمین.

فلما سمع کلامه معاویة غاظه منطقه وأراد أن یقطع علیه، فقال: یا حسن، علیک بصفة الرطب فقال الحسن: الریح تلقحه والحر ینضجه واللیل یبرده ویطیبه علی رغم أنفک یا معاویة.

ص: 517


1- [1] سورة النساء: 38.

ثم أقبل علی کلامه فقال: أنا ابن المستجاب للدعوة، أنا ابن الشفیع المطاع، أنا ابن أول من ینفض رأسه من التراب، ویقرع باب الجنة، أنا ابن من قاتلت الملائکة معه ولم تقاتل مع نبی قبله، أنا ابن من نصر علی الأحزاب، أنا ابن من ذل له قریش رغماً. فقال معاویة، أما انک تحدث نفسک بالخلافة ولست هناک، فقال الحسن: أما الخلافة، فلمن عمل بکتاب اللَّه وسنة نبیه، لیست الخلافة لمن خالف کتاب اللَّه وعطل السنة، انما مثل ذلک مثل رجل اصاب ملکاً فتمتع به وکأنه انقطع عنه وبقیت تبعاته علیه. فقال معاویة: ما فی قریش رجل الّا ولنا عنده نعم جزیلة وید جمیلة، قال: بلی من تعززت به بعد الذلة وتکثرت به بعد القلة، فقال معاویة:

من أولئک یا حسن؟ قال: من یلهیک عن معرفته، ثم قال الحسن: أنا ابن من ساد قریش شاباً وکهلًا، أنا ابن من ساد الوری کرماً ونبلًا، أنا ابن من ساد أهل الدنیا بالجود الصادق والفرع الباسق والفضل السابق، أنا ابن من رضاه رضا اللَّه وسخطه سخطه، فهل لک أن تسامیه یا معاویة؟ فقال: أقول لا تصدیقاً لقولک، فقال له الحسن: الحق أبلج والباطل لجلج، ولم یندم من رکب الحق وقد خاب من رکب الباطل، (والحق یعرفه ذوو الألباب) ثم نزل معاویة وأخذ بید الحسن، وقال: «لا مرحباً بمن ساءک» (1).

وروی ابن شهر اشوب بإسناده عن المنهال بن عمرو: «أن معاویة سأل الحسن أن یصعد المنبر وینتسب فصعد، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فسأبین له نفسی، بلدی مکة ومنی، وأنا ابن المروة والصفا وأنا ابن النبی المصطفی وأنا ابن من علا الجبال الرواسی، وأنا

ص: 518


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 125.

ابن من کسا محاسن وجهه الحیاء، أنا ابن فاطمة سیدة النساء، أنا ابن قلیلات العیوب نقیات الجیوب، وأذن المؤذن فقال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، أشهد أن محمّداً رسول اللَّه، فقال لمعاویة: محمّد أبی أم أبوک؟ فإن قلت لیس بأبی فقد کفرت، وان قلت نعم فقد أقررت، ثم قال: اصبحت قریش تفتخر علی العرب بأن محمّداً منها وأصبحت العرب تفتخر علی العجم بأن محمّداً منها وأصبحت العجم تعرف حق العرب بأن محمّداً منها یطلبون حقنا ولا یردون الینا حقنا» (1).

قال ابن شهر آشوب: «قال معاویة للحسن بن علی: أنا خیرٌ منک یا حسن! قال: وکیف ذاک یا ابن هند؟ (2) قال: لأن الناس قد أجمعوا علی ولم یجمعوا علیک، قال: هیهات هیهات لشر ما علوت یا ابن آکلة الأکباد، المجتمعون علیک رجلان بین مطیع ومکره، فالطایع لک عاصٍ للَّه والمکره معذور بکتاب اللَّه، وحاش للَّه أن أقول: أنا خیر منک فلا خیر فیک، ولکن اللَّه برأنی من الرذائل کما برأک من الفضائل» (3).

وروی ابن قتیبة قال: «وفد الحسن بن علی علی معاویة الشام، فقال عمرو ابن العاص: ان الحسن رجل أفه، فلو حملته علی المنبر فتکلم فسمع الناس من کلامه عابوه، فأمر فصعد المنبر فتکلم فأحسن، وکان فی کلامه أن قال: أیها الناس، لو طلبتم إبناً لنبیکم ما بین جابرس إلی جابلق لم تجدوه غیری وغیر أخی «وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ» فساء ذلک عمراً وأراد أن یقطع کلامه

ص: 519


1- [1] المناقب ج 4 ص 12.
2- [2] قال سبط ابن الجوزی: «قال الشعبی: وقد أشار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی هند یوم فتح مکه بشی ءمن هذا فانها لما جاءت تبایعه، وکان قد أهدر دمها فقالت: علی ما اباعک؟ فقال: علی أن لا تزنین، فقالت: وهل تزنی الحرة؟ فعرفها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فنظر إلی عمر، فتبسم» (تذکرة الخواص ص 203).
3- [3] المناقب ص 22.

فقال: یا أبا محمّد، هل تنعت الرطب؟ فقال: أجل، تلقحه الشمال وتخرجه الجنوب، وینضجه برد اللیل بحر النهار، قال: یا أبا محمّد هل تنعت الخراءة؟ قال:

نعم، تبعد المشی فی فتنة السکوت، ومن سقطات الصمت، قال: لیس هذا أرید، قال: فکأنک انما ترید تخیر اللفظ فی حسن افهام؟ قال: نعم، قال: انک ان أردت تقریر حجة اللَّه فی عقول المکلفین وتخفیف المؤنة علی المستمعین، وتزیین تلک المعانی فی قلوب المریدین بالألفاظ المستحسنة فی الآذان المقبولة عند الأذهان، رغبة فی سرعة استجابتهم، ونفی الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة من الکتاب والسنة کنت قد أوتیت فصل الخطاب، واستوجبت علی اللَّه جزیل الثواب» (1).

وروی محمّد بن المحسن الکاشانی عن سلیم بن قیس، قال: «قام الحسن بن علی بن أبی طالب علی المنبر حین اجتمع مع معاویة وأصحابه، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال:

أیها الناس، ان معاویة زعم انی رأیته للخلافة أهلًا ولم أر نفسی لها أهلًا، وکذب معاویة، أنا أولی الناس بالناس فی کتاب اللَّه وعلی لسان رسول اللَّه، فأقسم باللَّه، لو أن الناس بایعونی وأطاعونی ونصرونی لأعطتهم السماء قطرها والأرض برکتها، ولما طمعت فیها یا معاویة، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

وما ولّت أمة أمرها رجلًا قط وفیهم من هو أعلم منه إلّالم یزل أمرهم یذهب سفالًا حتی یرجعوا إلی ملة عبدة العجل، وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا علی العجل وهم یعلمون أن هارون خلیفة موسی، وقد ترکت الأمة علیاً علیه

ص: 520


1- [1] عیون الأخبار کتاب العلم والبیان ص 58.

السّلام وقد سمعوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول لعلی علیه السّلام: أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر النبوة فلا نبی بعدی، وقد هرب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قومه وهو یدعوهم إلی اللَّه حتی فر إلی الغار، ولو وجد أعواناً ما هرب منهم، ولو وجدت أنا أعواناً ما بایعتک یا معاویة، وقد جعل اللَّه هارون فی سعة حین استضعفوه وکادوا یقتلونه لما لم یجد أعواناً علیهم، وکذلک أنا وأبی فی سعة من اللَّه حین ترکتنا الأمة وبایعت غیرنا ولم نجد أعوانا، وانما هی السنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً، أیها الناس، انکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب رجلًا لم تجدوا رجلًا من ولد نبی غیری وغیر أخی» (1).

وروی الحرانی: «قال معاویة للحسن بعد الصلح: اذکر فضلنا، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلی علی محمّد النبی وآله، ثم قال: من عرفنی فقد عرفنی ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن رسول اللَّه، أنا ابن البشیر النذیر، أنا ابن المصطفی بالرسالة، أنا ابن من صلت علیه الملائکة، أنا ابن من شرفت به الأمة، أنا ابن من کان جبرئیل السفیر من اللَّه الیه، أنا ابن من بعث رحمة للعالمین، فلم یقدر معاویة أن یکتم عداوته وحسده، فقال: یا حسن علیک بالرطب فانعته لنا، قال: نعم یا معاویة، الریح تلقحه والشمس تنفحه والقمر یلونه والحر ینضجه واللیل یبرده، ثم أقبل علی منطقه فقال: أنا ابن المستجاب الدعوة أنا ابن من کان من ربه کقاب قوسین أو ادنی، أنا ابن الشفیع المطاع أنا ابن مکة ومنی أنا ابن من خضعت له قریش رغماً، أنا ابن من سعد تابعه وشقی خاذله، أنا ابن من جعلت الأرض له طهوراً ومسجداً، أنا ابن من کانت أخبار السماء الیه تتری، أنا ابن من أذهب اللَّه

ص: 521


1- [1] معادن الحکمة ج 2 ص 24.

عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فقال معاویة: أظن نفسک یا حسن تنازعک إلی الخلافة! فقال: ویلک یا معاویة، انما الخلیفة من سار بسیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعمل بطاعة اللَّه، ولعمری انا لأعلام الهدی ومنار التقی، ولکنک یا معاویة ممن أبار السنن وأحیا البدع واتخذ عباد اللَّه خولًا ودین اللَّه لعباً، فکان قد أخمل ما أنت فیه فعشت یسیراً وبقیت علیک تبعاته، یا معاویة، واللَّه لقد خلق اللَّه مدینتین إحداهما بالمشرق والأخری بالمغرب أسماهما جابلقا وجابلسا، ما بعث اللَّه الیهما أحداً غیر جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال معاویة: یا أبا محمّد، أخبرنا عن لیلة القدر، قال: نعم عن مثل هذا فاسأل، ان اللَّه خلق السماوات سبعاً والأرضین سبعاً والجن من سبع والإنس من سبع، فتطلب من لیلة ثلاث وعشرین إلی لیلة سبع وعشرین، ثم نهض علیه السّلام» (1).

وروی ابن کثیر عن محمّد بن سیرین قال: «لما دخل معاویة الکوفة وبایعه الحسن بن علی، قال أصحاب معاویة لمعاویة: مر الحسن بن علی أن یخطب فانه حدیث السن عیّ، فلعله یتلعثم فیتضع فی قلوب الناس، فأمره فقام فاختطب، فقال فی خطبته: أیها الناس لو اتبعتم بین جابلق وجابرس رجلًا جده نبی غیری وغیر أخی لم تجدوه، وإنا قد أعطینا بیعتنا معاویة ورأینا أن حقن دماء المسلمین خیر من إهراقها واللَّه ما أدری «لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَمَتَاعٌ إِلَی حِینٍ» وأشار إلی معاویة فغضب من ذلک وقال: ما أردت من هذه؟ قال: أردت منها ما أراد اللَّه منها.

فصعد معاویة وخطب بعده وقد رواه غیر واحد وقدمنا أن معاویة عتب علی أصحابه» (2).

ص: 522


1- [1] تحف العقول ص 232.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 42.
التزکیة والتعلیم

لقد قبل الإمام الحسن علیه السّلام بالصلح للأسباب التی تقدم ذکرها فی فصل خلافته، وکان همه الأول الحفاظ علی الدین والشیعة، لذلک فقد عاد من الکوفة إلی المدینة المنورة مهبط وحی جده الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وراح ینشر العلم بین الأصحاب وانصرف إلی تربیتهم وارشادهم.

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «کان اللَّه عزّوجل قد رزقه الفطرة الثاقبة فی إیضاح مراشد ما یعاینه، ومنحه الفطنة الصائبة لإصلاح قواعد الدین ومبانیه، وخصه بالجبلة التی درت لها احلاف عادتها بصور العلم ومعانیه ومرت لها أطباء الأهتداء من تجدی جده وأبیه فیجی بفکرة منجیه نجاح ما یقتضیه، وقریحة مصحبة فی کل مقام یقف فیه، ثم اکتنفه الأصلان الجد والأب، وفی المثل السائر:

وَلَد الفقیه نصف الفقیه، وکان یجلس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ویجتمع الناس حوله فیتکلم بما یشفی غلیل السائلین ویقطع حجج القائلین» (1).

وروی ابن عساکر عن أبی سعید: «أن معاویة قال لرجل من أهل المدینة من قریش: أخبرنی عن الحسن بن علی، قال: یا أمیر المؤمنین، إذا صلی الغداة جلس فی مصلّاه حتی تطلع الشمس ثم یساند ظهره فلا یبقی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله رجل له شرف إلّاأتاه فیتحدثون حتی إذا ارتفع النهار، صلی رکعتین ثم نهض، فیأتی أمهات المؤمنین فیسلم علیهن فربما أتحفنه ثم ینصرف إلی منزله، ثم یروح فیصنع مثل ذلک، فقال معاویة: ما نحن معه فی شی ء» (2).

ص: 523


1- [1] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ص 168 مخطوط.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 139 رقم 231.

قال الشبلنجی: «کان الحسن رضی اللَّه عنه یجلس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یجتمع الناس حوله فجاء رجل فوجد شخصاً یحدّث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والناس حوله یجتمعون، فجاء إلیه الرجل، فقال:

أخبرنی عن شاهد ومشهود … فقال: الشاهد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، المشهود یوم القیامة، أما سمعته عزّوجل یقول: «یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً» (1)

وقال تعالی: «ذَلِکَ یَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَذَلِکَ یَوْمٌ مَّشْهُودٌ» (2)

فسأل عنه، فقالوا: الحسن بن علی بن أبی طالب» (3).

وقال ابن الصباغ المالکی: «انه کان یجلس فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویجتمع الناس حوله فیتکلم بما یشفی غلیل السائلین ویقطع حجج المجادلین» (4).

وکان الإمام الحسن سلام اللَّه علیه یأمر أصحابه وذویه بطلب العلم:

فقد روی ابن عساکر بإسناده عن شر حبیل أبی سعد، قال: «دعا الحسن ابن علی بنیه وبنی أخیه، فقال: یا بنی وبنی أخی، انکم صغار قوم یوشک أن تکونوا کبار آخرین، فتعلموا العلم فمن لم یستطع منکم أن یرویه أو یحفظه فلیکتبه ولیضعه فی بیته».

وروی بأسناده عن محمّد بن أبان قال: «قال الحسن بن علی لبنیه وبنی أخیه، تعلموا العلم فأنکم صغار قوم الیوم وتکونوا کبارهم غداً، فمن لم یحفظه

ص: 524


1- [1] سورة الاحزاب: 45.
2- [2] سورة هود: 103.
3- [3] نور الأبصار ص 140.
4- [4] الفصول المهمّة ص 155.

منکم فلیکتبه» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «قال الحسن بن علی: علم الناس علماً وتعلم علم غیرک، فتکون قد أبقیت علمک وعلمت مالم تعلم» (2).

وبلغ من حرصه علی تعلیم الناس وتربیتهم وتهذیبهم أنه وعظ جنادة وهو علی فراش الموت، وطلب من عمیر بن اسحاق أن یسأله عن مسائله التی تهمه.

فقد روی ابن عساکر عن عمیر قال: «دخلت أنا ورجل علی الحسن بن علی نعوده، فقال: یا فلان، سلنی، قال: لا واللَّه لا نسألک حتی یعافیک اللَّه ثم نسألک قال: ثم خرج إلینا، فقال: سلنی قبل أن لا تسألنی قال: بل یعافیک اللَّه ثم أسألک قال: لقد ألقیت طائفه من کبدی وأنی قد سقیت السم مراراً فلم أسق مثل هذه المرة قال: ثم دخلت علیه من الغد، وهو یجود بنفسه والحسین عند رأسه قال:

یا أخی من تتهم؟ قال: لم؟ لتقتله؟ قال: نعم قال: ان یکن الذی أظن فاللَّه أشد بأساً وأشدُ تنکیلا، والا یکن فما أحب أن یقتل بی بری ء ثم قضی» (3).

وکان سلوکه الحسن وعلمه الغزیر سبباً لاعتناق الإسلام من قبل بعض أهل الکتاب، فقد ذکر ابن سعد کاتب الواقدی أن «شمسة کانت إمرأة بالمدینة نصرانیة أسلمت علی ید الحسن بن علی» (4).

وقد ذکر ابن عساکر جملةً ممن روی عن الإمام الحسن علیه السّلام فقال:

«روی عنه ابنه الحسن بن الحسن والمسیب بن نجبة وسوید بن غفلة والعلاء بن

ص: 525


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 167 و 168 رقم 283 و 284.
2- [2] مطالب السؤول ص 177.
3- [3] ترجمة الإمام الحسن علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 208 رقم 336.
4- [4] الطبقات الکبری ج 5 ص 210.

عبد الرحمان والشعبی وهبیرة بن یریم والأصبغ بن نباتة وجابر أبو خالد وأبو الحوراء ربیعة بن شیبان وعمیر بن مأموم ویقال، مأمون بن زرارة وأبو یحیی عمیر بن سعد النخعفی وأبو مریم قیس الثقفی وطحرب العجلی وإسحاق بن یسار والد محمّد بن اسحاق وعبد الرحمان بن أبی عوف وسفیان بن أبی اللیل وعمرو بن قیس الکوفیون» (1).

وذکر بعض العلماء تلامیذ الإمام الحسن علیه السّلام فقال:

«الأحنف بن قیس، والأصبغ بن نباتة، والأشعث بن سواد، وجابر بن عبداللَّه الأنصاری، وجعید الهمدانی، وجارود بن المنذر، وجارود بن أبی بشیر، وحبیب بن مظاهر، وحذیفة بن اسید، وحارث بن الأعور، وحجر بن عدی، وحبة ابن جوین العرنی، وحبابة الوالبیة، ورشید الهجری، ورفاعة بن شداد، وزید بن ارقم، وسلیم بن قیس الهلالی، وسفیان بن أبی اللیل الهمدانی، وسلیمان بن صرد الخزاعی، وسوید بن غفلة، وظالم بن عمیر المکنی بأبی الأسود الدؤلی، وعتابة بن عمرو، وعمرو بن الحمق الخزاعی، وعامر بن واثلة، وعبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وعبداللَّه بن عباس، وعمرو بن قیس المشرقی، وقیس بن سعد بن عبادة وکمیل بن زیاد، وکیسان بن کلیب، ولوط بن یحیی، ومسلم بن البطین ومسعود مولی أبی وایل، ومیثم التمار، ومسیب بن نجبة، ومسلم بن عقیل، وهلال بن یساف، وأبو اسحاق الهمدانی، وأبو اسحاق السبیعی» (2).

قال ابن شهر آشوب: «ومن أصحابه: عبداللَّه بن جعفر الطیار ومسلم بن عقیل وعبید اللَّه بن العباس وحبابة بنت جعفر الوالبیة وحذیفة بن أسید والجارود

ص: 526


1- [1] ترجمة الامام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 6.
2- [2] جنات الخلود ص 20.

ابن أبی بشر والجارود بن المنذر وقیس بن أشعث بن سوار وسفیان بن أبی لیلی الهمدانی وعمر وبن قیس المشرقی وأبو صالح کیسان بن کلیب وأبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی ومسلم بن بطین وأبو رزین بن مسعود ابن أبی وائل وهلال بن یساف وأبو اسحاق بن کلیب السبیعی. وأصحابه من خواصّ أبیه مثل: حجر، ورشید، ورفاعة، وکمیل، والمسیب، وقیس، وابن واثلة وابن الحمق، وابن أرقم، وابن صرد، وابن عقلة، وجابر، والدؤلی، وحبة، وعبایة، وجعید، وسلیم، وحبیب بن قیس، والأحنف، والأصبغ، والأعور، مما لا یحصی کثرة» (1).

شهادة الإمام الحسن بن علی

روی ابن عساکر باسناده عن عمران بن عبد اللَّه قال: «رأی الحسن بن علی فی منامه أنه مکتوب بین عینیه: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ففرح بذلک قال: فبلغ سعید بن المسیب، فقال: ان کان رأی هذه الرؤیا، فقلّ ما بقی من أجله، فلم یلبث الحسن بعدها إلّاأیاماً حتی مات» (2).

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عن أم بکر بنت المسور، قالت: «کان الحسن بن علی سمّ مراراً، کلّ ذلک یفلت حتی کانت المرّة الأخیرة التی مات فیها، فانه کان یختلف کبده» (3).

وروی ابن عساکر بأسناده عن یعقوب عن أم موسی: «أن جعدة بنت الأشعث بن قیس سقت الحسن السم، فاشتکی منه شکاة قال: فکان یوضع تحته

ص: 527


1- [1] المناقب ج 4 40.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 206 رقم 333. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 188.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 3 173.

طست وترفع أخری نحواً من أربعین یوماً» (1).

وروی محب الدین الطبری بإسناده عن قتادة قال: «دخل الحسین علی الحسن، فقال: یا أخی، انی سقیت السم ثلاث مرات، لم أسق مثل هذه المرة انی لأضع کبدی، فقال الحسین: من سقاک یا أخی؟ فقال: ما سؤالک عن هذا ترید أن تقتلهم؟ أکلهم إلی اللَّه عزّوجل.

وعن عمر بن إسحاق، قال: کنا عند الحسن فدخل المخدع ثم خرج، فقال:

لقد سقیت السم مراراً ما سقیته مثل هذه المرة ولقد لفظت طائفة من کبدی (2) فرأیتنی أقلبها بعود، فقال له الحسین: أی أخ، من سقاک؟ قال: وما ترید إلیه؟

أترید أن تقتله قال: نعم قال. لئن کان الذی أظن فاللَّه أشد نقمة وان کان غیره فلا

ص: 528


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 210 رقم 340.
2- [2] قال العلامة الشیخ باقر شریف القرشی: «لقد نصت الروایة- علی تقدیر ثبوتها- أن السم أثر فی کبد الإمام علیه السّلام حتی قاء بعضاً منه، وقد تحقق فی الطب الحدیث أن السم لا یوجب قی ء الکبد وانما یحدث التهاباً بالمعدة وتهیجاً فی الأمعاء إذا کان التسمم حاداً وإذا کان غیر حاد فانه یؤدی إلی هبوط فی ضغط الدم، إلی التهاب فی الأعصاب وقد یودی فی أحوال نادرة إلی التهاب کبدی وغیر ذلک من العوارض التی نص علیها الأطباء المختصون فی الطب العدلی، وقد یتوهم أن هذا یتصادم مع ما جاء فی الروایة، وهو مدفوع، فان الکبد فی الاستعمالات العربیة یطلق علی الجهاز الخاص فی الجانب الأیمن الذی یفرز الصفراء، کذلک یطلق علی ما فی الجوف بکامله کما جاء فی (القاموس) وفی (تاج العروس) ما نصه: وربما سمی الجوف بکامله کبداً حکاه ابن سیده عن کراع أنه ذکره فی المنجد وأنشد: إذا شاء منهم ناسی ء مدکفه إلی کبد ملساء أو کلفل نهد قال: ومن المجاز الکبد الجنب، وفی الحدیث: فوضع یده علی کبده وانما وضعها علی جنبه من الظاهر، وفی حدیث مرفوع: «وتلقی الأرض أفلاذ کبدها» أی تلقی ما خبی ء فی بطنها من الکنوز والمعادن فاستعار لها الکبد وجاء ذلک ایضاً فی (لسان العرب) وعلی ذلک فیکون المراد من الروایة أنه ألقی من جوفه قطعاً من الدم المتخثر تشبه الکبد، وبهذا ظهر عدم التنافی بین الروایة وبین ما ذکره الأطباء فیما نحسب، واللَّه العالم. (حیاة الإمام الحسن ج 2 ص 475).

أرید أن یقتل بری ء» (1).

قال ابن کثیر: «فلما حضرته الوفاة قال الطبیب- وهو یختلف إلیه- هذا رجلٌ قطع السم أمعاءه» (2).

وروی المجلسی بأسناده عن جنادة بن أبی أمیة قال: «دخلت علی الحسن ابن علی بن أبی طالب علیه السّلام فی مرضه الذی توفی فیه وبین یدیه طست یقذف علیه الدم ویخرج کبده قطعة قطعة من السم الذی أسقاه معاویة لعنه اللَّه، فقلت: یا مولای، مالک لا تعالج نفسک؟ فقال: یا عبداللَّه بماذا أعالج الموت؟ قلت:

إنا للَّه وإنا إلیه راجعون، ثم التفت إلی فقال: واللَّه لقد عهد الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان هذا الأمر یملکه اثنا عشر اماماً من ولد علی وفاطمة، ما منامسمومٌ أو مقتول، ثم رفعت الطست وبکی صلوات اللَّه علیه وآله.

قال: فقلت له: عظنی یا ابن رسول اللَّه، قال: نعم استعد لسفرک وحصل زادک قبل حلول أجلک، واعلم أنک تطلب الدنیا والموت یطلبک، ولا تحمل هم یومک الذی لم یأت علی یومک الذی أنت فیه، واعلم انک لا تکسب من المال شیئاً فوق قوتک الّا کنت فیه خازناً لغیرک.

واعلم أن فی حلالها حساب، وفی حرامها عقاب، وفی الشبهات عتاب، فأنزل الدنیا بمنزلة المیتة، خذ منها ما یکفیک، فان کان ذلک حلالًا کنت قد زهدت فیها، وان کان حراماً لم یکن فیه وزر، فأخذت کما أخذت من المیتة وان کان العتاب فان العتاب یسیرٌ.

ص: 529


1- [1] ذخائر العقبی ص 141.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 43.

واعمل لدنیاک کأنک تعیش أبداً، واعمل لآخرتک کأنک تموت غداً، وإذا أردت عزاً بلا عشیرة وهیبةً بلا سلطان فاخرج من ذلک معصیة اللَّه إلی عز طاعة اللَّه عزّوجل، وإذا نازعتک إلی صحبة الرجال حاجة فاصحب من إذا صحبته زانک وإذا خدمته صانک، وإذا أردت منه معونة أعانک، وان قلت صدق قولک وان صلت شد صولک، وان مددت یدک بفضل مدها، وان بدت عنک ثلمة سدها، وان رأی منک حسنة عدها وان سألته أعطاک وان سکت عنه ابتدأک وان نزلت احدی الملمات به ساءک، من لا تاتیک منه البوائق ولا یختلف علیک منه الطرائق، ولا یخذلک عند الحقائق، وان تنازعتما منقسماً آثرک.

قال: ثم انقطع نفسه واصفر لونه حتی خشیت علیه، ودخل الحسین علیه السّلام والأسود بن أبی الأسود فانکب علیه حتی قبل رأسه وبین عینیه، ثم قعد عنده فتسارا جمیعاً» (1).

وروی الشیخ المفید بأسناده عن المغیرة قال: «ارسل معاویة إلی جعدة بنت الأشعث بن قیس: انی مزوجک ابنی یزید علی أن تسمی الحسین وبعث الیها مأة ألف درهم، ففعلت وسمت الحسن علیه السّلام فسوغها المال ولم یزوجها من یزید فخلف علیها رجل من آل طلحة فأولدها، وکان إذا وقع بینهم وبین بطون قریش کلام عیّروهم وقالوا: یا بنی مسمة الأزواج» (2).

قال ابن کثیر: «کأن معاویة قد تلطف لبعض خدمه أن یسقیه سماً» (3).

وروی ابن شهر آشوب: «بذل معاویة لجعدة بنت الأشعث الکندی وهی ابنة أم فروة أخت أبی بکر بن أبی قحافة عشرة آلاف دینار وأقطاع عشرة ضیاع

ص: 530


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 138 الطبعة الحدیثة.
2- [2] الإرشاد ص 174.
3- [3] البدایة والنهایة ج 8 ص 43.

من سقی سوری وسواد الکوفة علی أن تسم الحسن علیه السّلام» (1).

وروی ابن عساکر بإسناده عن محمّد بن سلام الجمحی، قال: «کانت جعدة بنت الأشعث بن قیس تحت الحسن بن علی، فدس الیها یزید أن سمی حسناً انی مزوجک، ففعلت فلما مات الحسن بعثت الیه جعدة تسأل یزید الوفاء بما وعدها، فقال: إنا واللَّه لم نرضک للحسن فنرضاک لأنفسنا» (2).

وروی بإسناده عن رقبة بن مصقلة، قال: «لما حضر الحسن بن علی قال:

أخرجوا فراشی إلی الصحن حتی أنظر فی ملکوت السماوات، فأخرجوا فراشه فرفع راسه فنظر فقال: اللهم انی أحتسب نفسی عندک فانها أعز الأنفس علی قال:

فکان مما صنع اللَّه له أن احتسب نفسه عنده» (3).

روی الشیخ المفید عن زیاد المخارقی قال: «لما حضرت الحسن علیه السّلام الوفاة استدعی الحسین وقال: یا أخی انی مفارقک ولاحقٌ بربی وقد سقیت السم ورمیت بکبدی فی الطست، وانی لعارف بمن سقانی السم، ومن أین دهیت وأنا أخاصمه إلی اللَّه عزّوجل، فبحقی علیک ان تکلمت فی ذلک بشی ءٍ وانتظر ما یحدث اللَّه عزّوجل فی، فإذا قضیت فغمضنی وغسلنی وکفنی واحملنی علی سریری إلی قبر جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأجدد به عهداً ثم ردنی إلی قبر جدتی فاطمة بنت أسد- رضی اللَّه عنها- فادفنی هناک، وستعلم یا ابن أم أن القوم یظنون أنکم تریدون دفنی عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیجلبون فی ذلک ویمنعونکم منه، وباللَّه أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة دم.

ص: 531


1- [1] المناقب ج 4 ص 29.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 211 رقم 341.
3- [3] ترجمة الحسن ص 213 رقم 343.

ثم وصی علیه السّلام إلیه بأهله وولده وترکاته وما کان وصی به إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حین استخلفه وأهله بمقامه ودل شیعته علی استخلافه ونصبه لهم علماً من بعده، فلما مضی لسبیله غسله الحسین علیه السّلام وکفنه وحمله علی سریره، ولم یشک مروان ومن معه من بنی أمیة أنهم سیدفنونه عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فتجمعوا له ولبسوا السلاح، فلما توجه به الحسین علیه السّلام الی قبر جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیجدد به عهداً أقبلوا الیهم فی جمعهم ولحقتهم عایشة علی بغل وهی تقول: مالی ولکم أتریدون أن تدخلون بیتی من لا أحب، وجعل مروان یقول: یا رب هیجا هی خیرٌ من دعةٍ، أیدفن عثمان فی أقصی المدینة ویدفن الحسن مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ لا یکون ذلک أبداً، وأنا أحمل السیف، وکادت الفتنة تقع بین بنی هاشم وبین بنی أمیة، فبادر ابن عباس الی مروان فقال له: ارجع یا مروان من حیث جئت، فانا ما نرید دفن صاحبنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لکنا نرید أن نجدد به عهداً بزیارته، ثم نرده إلی جدته فاطمة فندفنه عندها بوصیّته بذلک، ولو کان أوصی بدفنه مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلمت أنک أقصر باعاً من ردنا عن ذلک لکنه علیه السّلام کان أعلم باللَّه وبرسوله وبحرمة قبره من أن یطرق علیه هدماً کما طرق ذلک غیره ودخل بیته بغیر اذنه.

ثم أقبل علی عائشة وقال لها: واسوأتاه، یوماً علی بغل ویوماً علی جمل، تریدین أن تطفئی نور اللَّه وتقاتلی أولیاء اللَّه ارجعی فقد کفیت الذی تخافین وبلغت ما تحبین واللَّه منتصر لأهل هذا البیت ولو بعد حین.

وقال الحسین علیه السّلام: واللَّه لو لا عهد الحسن الی بحقن الدماء وأن لا أهریق فی أمره محجمة دم، لعلمتم کیف تأخذ سیوف اللَّه منکم مآخذها، وقد

ص: 532

نقضتم العهد بیننا وبینکم وابطلتم ما اشترطنا علیکم لأنفسنا، ومضوا بالحسن علیه السّلام فدفنوه بالبقیع عند جدته فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف- رضی اللَّه عنها» (1).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أبی حازم قال: «لما حضر الحسن قال للحسین: أدفنونی عند أبی یعنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلّاأن تخافوا الدماء، فان خفتم الدماء فلا تهریقوا فی دماً ادفنونی عند مقابر المسلمین» (2).

وروی الکلینی بأسناده عن محمّد بن مسلم قال: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لما احتضر الحسن بن علی قال للحسین: یا أخی إنی أوصیک بوصیةٍ فاحفظها، فإذا أنا مت فهیئنی ثم وجهنی إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأحدث به عهداً ثم اصرفنی إلی أمی فاطمة علیها السّلام ثم ردنی فادفنی بالبقیع.

واعلم أنه سیصیبنی من الحمیراء ما یعلم الناس من صنیعها وعداوتها للَّه ولرسوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعداوتها لنا أهل البیت.

فلما قبض الحسن علیه السّلام ووضع علی سریره فانطلقوا به إلی مصلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الذی کان یصلی فیه علی الجنائز فصلی علی الحسن علیه السّلام، فلما أن صلی علیه حمل فأدخل المسجد، فلما أوقف علی قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بلغ عائشة الخبر وقیل لها: انهم قد أقبلوا بالحسن بن علی علیه السّلام لیدفن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرجت مبادرة علی بغل بسرج، فکانت أول إمرأة رکبت فی الإسلام سرجاً، فوقفت وقالت: نحوا ابنکم عن بیتی، فانه لا یدفن فیه شی ء ولا یهتک علی رسول

ص: 533


1- [1] الإرشاد ص 174.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن بن علی من تاریخ مدینة دمشق ص 217 رقم 351.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حجابه، فقال لها الحسین بن علی صلوات اللَّه علیهما:

قدیماً هتکت أنت وأبوک حجاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأدخلت بیته من لا یحب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قربه، وان اللَّه سائلک عن ذلک یا عائشة، إن أخی أمرنی أن أقربه من أبیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیحدث به عهداً، واعلمی أن أخی أعلم الناس باللَّه ورسوله وأعلم بتأویل کتابه من أن یهتک علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ستره، لأن اللَّه تبارک وتعالی یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ» وقد أدخلت أنت بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرجال بغیر إذنه وقد قال اللَّه عزّوجل:

«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ» (1)

.ولعمری لقد ضربت أنت لأبیک وفاروقه عند أذن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المعاول وقال اللَّه عزّوجل: «إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی» (2)

ولعمری لقد أدخل أبوک وفاروقه علی رسول اللَّه بقربهما منه الأذی وما رعیا من حقه ما أمرهما اللَّه به علی لسان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان اللَّه حرم من المؤمنین أمواتاً ما حرم منهم أحیاء، وتاللَّه یا عائشة لو کان هذا الذی کرهتیه من دفن الحسن عند أبیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جائزاً فیما بیننا وبین اللَّه لعلمت أنه سیدفن وان رغم معطسک.

قال: ثم تکلم محمّد بن الحنفیة، وقال: یا عائشة یوماً علی بغل ویوماً علی جمل، فما تملکین نفسک ولا تملکین الأرض عداوة لبنی هاشم، قال: فاقبلت علیه فقالت: یا ابن الحنفیة هؤلاء الفواطم یتکلمون فما کلامک؟ فقال لها الحسین علیه

ص: 534


1- [1] سورة الحجرات: 2 و 3.
2- [2] سورة الحجرات: 3.

السّلام: وأنی تبعدین محمّداً من الفواطم، فواللَّه لقد ولدته ثلاث فواطم: فاطمة بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم، وفاطمة بنت أسد بن هاشم، وفاطمة بنت زائدة بن الأصم بن رواحة بن حجر بن عبد معیص ابن عامر، قال: فقالت عائشة للحسین علیه السّلام: نحّوا ابنکم واذهبوا به فانکم قومٌ خصمون، قال:

فمضی الحسین علیه السّلام إلی قبر أمه ثم اخرجه فدفنه بالبقیع» (1).

وروی ابن عساکر عن جابر یقول: «شهدنا حسن بن علی یوم مات فکادت الفتنة أن تقع بین حسین بن علی ومروان بن الحکم، وکان الحسن قد عهد الی أخیه أن یدفن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فان خاف أن یکون فی ذلک قتال فلیدفن بالبقیع، فأبی مروان أن یدعه، ومروان یومئذٍ معزول یرید أن یرضی معاویة بذلک، فلم یزل مروان عدواً لبنی هاشم حتی مات» (2).

وروی محب الدین الطبری «قال أبو عمرو وغیره توفی الحسن بالمدینة سنة تسع وأربعین وقیل خمسین فی ربیع الأول (3) وقیل: إحدی وخمسین وهو یومئذٍ ابن سبع وأربعین سنة منها سبع سنین مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وثلاثون سنة مع أبیه، وعشر سنین بعدها، وقیل: مات وهو ابن خمس وأربعین (4) وغسله الحسین، ومحمّد، والعباس بنو علی بن أبی طالب ودفن بالبقیع، وروی أنه أوصی ان یدفن إلی جنب أمه فاطمة بالمقبرة فدفن بالمقبرة إلی جنبها» (5).

وروی ابن عساکر بأسناده عن أبی عتیق قال: «قال أبو هریرة: أرأیتم لو

ص: 535


1- [1] أصول الکافی ج 1 ص 302 رقم 3 باب الإشارة والنص علی الحسین بن علی علیهما السّلام.
2- [2] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 216 رقم 349.
3- [3] وقال ابن شهر آشوب ومضی للیلتین بقیتا من صفر.
4- [4] وقیل سبعة وسبعون ستة وأشهر، وقیل ثمان وأربعون، المناقب ج 4 ص 43.
5- [5] ذخائر العقبی ص 141.

جی ء بابن موسی لیدفن مع أبیه فمنع أکانوا قد ظلموه؟ قالوا: نعم، قال: فهذا ابن نبی اللَّه قد جیی ء به لیدفن مع أبیه … قال أبو هریرة: قاتل اللَّه مروان. قال مروان:

واللَّه ما کنت لأدع ابن أبی تراب أن یدفن مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد دفن عثمان بالبقیع. قال أبو هریرة: یا مروان: اتق اللَّه ولا تقل لعلی إلّاخیراً فاشهد لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول یوم خیبر: «لأعطین الرایة رجلًا یحبه اللَّه ورسوله لیس بفرار» وأشهد لسمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی حسن: اللهم انی أحبه فأحبه وأحب من یحبه.

قال مروان: انک واللَّه قد أکثرت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحدیث فلا نسمع منک ما تقول فهلّم غیرک یعلم ما تقول، قال: قلت: هذا أبو سعید الخدری، فقال مروان: لقد ضاع حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین لا یرویه إلّاأنت وأبو سعید الخدری، واللَّه ما أبو سعید الخدری یوم مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا غلام، ولقد جئت أنت من جبال دوس قبل وفاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیسیر، فاتق اللَّه یا أبا هریرة، قال: قلت:

نعم ما أوصیت به وسکت عنه» (1).

وروی عنه بأسناده عن أبی إسحاق: «حدّثنی مساور مولی بنی سعد بن بکر، قال: رایت أبا هریرة قائماً علی باب مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم مات الحسن بن علی ویبکی وینادی بأعلی صوته: یا أیها الناس مات الیوم حبّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فابکوا».

وروی عنه بأسناده عن عمر بن نعجة قال: «أول ذلٍ دخل علی العرب

ص: 536


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 217 رقم 352.

موت الحسن بن علی» (1).

قال الحاکم النیسابوری: «فلما مات أقام نساء بنی هاشم النوح علیه شهراً قال ابن عمرو: ثنا جعفر بن عمر عن أبی جعفر، قال: مکث الناس یبکون علی الحسن بن علی وما تقوم الأسواق. قال ابن عمر: حدثتنا عبیدة بنت نائل عن عائشة بنت سعد قالت: حدّت نساء الحسن بن علی سنة. قال ابن عمرو: ثنا داود ابن سنان سمعت ثعلبة بن أبی مالک قال: شهدنا الحسن بن علی یوم مات ودفناه بالبقیع ولو طرحت أبرة ما وقعت الّا علی رأس إنسان» (2).

قال إبن الأثیر: «ولما مات الحسن أقام نساء بنی هاشم علیه النوح شهراً ولبسوا الحداد سنة» (3).

قال ابن أبی الحدید: «قال جویریة بن أسماء: لما مات الحسن وأخرجوا جنازته، جاء مروان حتی دخل تحته فحمل سریره فقال له الحسین علیه السّلام:

أتحمل الیوم سریره وبالأمس کنت تجرعه الغیظ؟ قال مروان: کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال» (4).

روی إبن عساکر بأسناده عن ابن السماک قال: «قال الحسین بن علی عند قبر أخیه الحسن یوم مات: رحمک اللَّه أبا محمّد إن کنت لناصر الحق مظانه وتؤثر اللَّه عند مداحض الباطل فی مواطن الیقین بحسن الرویة، وتستشف جلیل معاظم الدنیا بعین لها حاقرة، وتقبض عنها یداً طاهرة، وتردع ماردة أعدائک بأیسر

ص: 537


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 229 رقم 367 وص 228 رقم 366.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 173.
3- [3] أسد الغابة ج 2 ص 15.
4- [4] شرح نهج البلاغة ج 4 ص 18 طبع مصر.

المؤنة علیک، وأنت ابن سلالة النبوة، ورضیع لبان الحکمة وقد صرت إلی روح وریحان وجنة نعیم.

أعظم اللَّه لنا ولکم الأجر علیه، ووهب لنا ولکم السلوة وحسن الأسی علیه» (1).

قال الخوارزمی: «وقال الحسین یرثی أخاه الحسن

أأدهن رأسی أم أطیب محاسنی ورأسک معفور وأنت تریب

وأستمتع الدنیا بشی ء أحبه بلی کل ما أدنی إلیک حبیب

فلا زلت أبکی ما تغنّت حمامة علیک وما هبت صبا وجنوب

وما هملت عین من الماء قطرة وما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیب

بکائی طویل والدموع غزیرة وأنت بعید والمزار قریب

ولیس حریباً من أصیب بماله ولکن من واری أخاه حریب

غریب وأطراف البیوت تحوطه ألا کل من تحت التراب غریب

فلا یفرح الباقی ببعد الذی مضی فکل فتی للموت فیه نصیب» (2)

وروی ابن عساکر بأسناده عن عمر بن علی بن أبی طالب، قال: «لما قبض الحسن بن علی بن أبی طالب وقف علی قبره أخوه محمّد بن علی فقال: یرحمک اللَّه أبا محمّد، فان عزت حیاتک لقد هدت وفاتک ولنعم الروح روح تضمنه بدنک، ولنعم البدن بدن تضمنه کفنک، وکیف لا یکون هذا؟ وأنت سلیل الهدی وحلیف أهل التقی، وخامس أصحاب الکساء، غذتک أکف الحق وربیت فی حجور الإسلام ورضعت ثدی الإیمان، فطبت حیاً ومیتاً، وان کانت أنفسنا غیر طیبة

ص: 538


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 233 رقم 369.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 142.

بفراقک فلا نشک فی الخیرة لک یرحمک اللَّه، ثم انصرف رحمه اللَّه عن قبره» (1).

قال ابن قتیبة: «فلما کانت سنة احدی وخمسین مرض الحسن بن علی مرضه الذی مات فیه، فکتب عامل المدینة إلی معاویة یخبره بشکایة الحسن، فکتب الیه معاویة: ان استطعت أن لا یمضی یوم یمر ألا یأتینی فیه خبره فافعل، فلم یزل یکتب الیه بحاله حتی توفی، فکتب الیه بذلک فلما أتاه الخبر أظهر فرحاً وسروراً حتی سجد وسجد من کان معه، فبلغ ذلک عبد اللَّه بن عباس وکان بالشام یومئذٍ فدخل علی معاویة فلما جلس قال معاویة: یا ابن عباس هلک الحسن بن علی فقال ابن عباس: نعم هلک «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» ترجیعاً مکرراً وقد بلغنی الذی أظهرت من الفرح والسرور لوفاته، أما واللَّه ما سد جسده حفرتک ولا زاد نقصان أجله فی عمرک، ولقد مات وهو خیرٌ منک. ولئن أصبنا به لقد أصبنا بمن کان خیراً منه جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجبر اللَّه مصیبته وخلف علیاً من بعده أحسن الخلافة ثم شهق ابن عباس وبکی من حضر فی المجلس وبکی معاویة. فما رأیت یوماً أکثر باکیاً من ذلک الیوم.

فقال معاویة: انه ترک بنین صغاراً، فقال ابن عباس: کلنا کان صغیراً فکبر، قال معاویة: کم أتی له من العمر؟ فقال ابن عباس: أمر الحسن أعظم من أن یجهل أحد مولده قال: فسکت معاویة یسیراً، ثم قال: یا ابن عباس أصبحت سید قومک من بعده.

فقال ابن عباس: أما ما أبقی اللَّه أبا عبد اللَّه الحسین فلا، قال معاویة: للَّه أبوک یا ابن عباس، ما استنبأتک الّا وجدتک معدّاً» (2).

ص: 539


1- [1] ترجمة الإمام الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 234 رقم 370.
2- [2] تاریخ الخلفاء الراشدین ج 1 ص 159.

وروی الخوارزمی بإسناده عن عمرو بن میمون عن أبیه قال: «لما جاء معاویة نعی الحسن بن علی استأذن ابن عباس علی معاویة وکان ابن عباس قد ذهب بصره وکان یقول لقائده: إذا دخلت بی علی معاویة فلا تقدنی فان معاویة یشمت بی، فلما جلس ابن عباس قال معاویة: لأخبرنه بما هو أشد علیه من أن أشمت به ثم قال له: یا ابن عباس هلک الحسن بن علی فقال إبن عباس «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» وعرف ابن عباس أنه شامت به فقال: أما واللَّه یا معاویة لا یسد حفرتک ولا تخلد، ولقد أصبنا بأعظم منه فجبرنا اللَّه بعده ثم قام. قال معاویة: لا واللَّه ما کلمت أحداً قط أعد جواباً ولا أعقل من ابن عباس» (1).

وروی ابن شهر آشوب بإسناده عن جعفر بن محمّد: «قال الحسن بن علی لأهل بیته: انی أموت بالسم کما مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال له أهل بیته: ومن الذی یسمک؟ قال: جاریتی أو أمرأتی، فقالوا له: أخرجها من ملکک علیها لعنة اللَّه فقال: هیهات أن اخرجها ومنیتی علی یدها، ما لی منها محیص ولو أخرجتها ما یقتلنی غیرها کان قضاء مقضیاً وأمراً واجباً من اللَّه، فما ذهبت الأیام حتی بعث معاویة إلی امرأته، قال: فقال الحسن: هل عندک من شربة لبن؟ فقالت: نعم، وفیه ذلک السم بعث به معاویة، فلما شربه وجد مس السم فی جسده فقال: یا عدوة اللَّه قتلتنی قاتلک اللَّه، أما واللَّه لا تصیبین منی خلفاً ولا تنالین من الفاسق عدو اللَّه اللعین خیراً أبداً» (2).

وروی الکلینی بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «ان الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام، وابنته جعدة سمت الحسن علیه

ص: 540


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 141.
2- [2] المناقب ج 4 ص 8.

السّلام، ومحمّد ابنه شرک فی دم الحسین» (1).

قال ابن قتیبة: «قالوا: ثم لم یلبث معاویة بعد وفاة الحسن رحمه اللَّه إلّا یسیراً حتی بایع لیزید بالشام، وکتب بیعته الی الآفاق، وکان عامله علی المدینة مروان بن الحکم فکتب الیه یذکر الذی قضی اللَّه به علی لسانه من بیعة یزید ویأمره بجمع من قبله من قریش وغیرهم من أهل المدینة ثم بایعوا لیزید» (2).

ص: 541


1- [1] روضة الکافی ص 167 رقم 187.
2- [2] تاریخ الخلفاء الراشدین/ الإمامة والسیاسة ج 1 ص 160.

ص: 542

الباب التاسع والثلاثون: الأئمة الأثناء عشر أوصیاء رسول الله صلی الله علیه و آله

اشارة

ص: 543

ص: 544

الإمام الثَالِث: الحسین بن علی علیهما السلام

اشارة

1- ولادة الحسین.

2- فضائل الحسین علی لسان رسول اللَّه.

3- فضائل الحسین علی لسان الصحابة.

4- کرم الحسین.

5- مناقبه.

6- عبادته.

7- إخبار النبی صلی الله علیه و آله بقتل الحسین، ویوم قتله، ومحل دفنه.

8- إخبار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب بقتل الحسین فی کربلاء.

9- مسیر الحسین من المدینة إلی مکة، ومنها إلی کربلاء.

10- ما روی عن الأئمة الأثنی عشر فی شهادة الحسین وقتله.

11- مآتم الحسین.

12- الآیات التی ظهرت بعد قتل الحسین.

13- عقوبة قاتلی الحسین.

ص: 545

ص: 546

ولادة الحسین

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «ولد بالمدینة لخمس (1) خلون من شعبان سنة أربع من الهجرة، وکانت والدته الطهر البتول فاطمة علیها السّلام علقت به بعد أن ولدت أخاه الحسن بخمسین لیلة، هکذا صح النقل. فلم یکن بینه وبین أخیه سوی هذه المدة المذکورة ومدة الحمل، ولما ولد علم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم به أخذه وأذن فی اذنه، قیل: أذن فی أذنه الیمنی وأقام فی أذنه الیسری.

والصحیح أنه ولد لستة أشهر، وفیه أنزل اللَّه تعالی (2) «وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

.قال محب الدین الطبری: «قال ابن الدارع فی کتاب موالید أهل البیت: لم یکن بینهما إلا حمل البطن، وکان مدة حمل البطن ستة أشهر، وقال: لم یولد مولود قط لستة اشهر فعاش، الّا الحسین وعیسی بن مریم علیهما السلام» (4).

قال ابن عبد البر: «روی جعفر بن محمّد عن أبیه قال: لم یکن بین الحسن والحسین إلا طهر واحد» (5).

قال ابن الصباغ المالکی: «واستبشر به صلی اللَّه علیه وآله وسماه حسیناً

ص: 547


1- [1] قال الشیخ الطوسی: «فی الیوم الثالث منه ولد الحسین بن علی علیهما السّلام، وهو یوافق التوقیع الشریف» (مصباح المتهجد).
2- [2] مطالب السؤول ص 180.
3- [3] سورة الاحقاف: 15.
4- [4] ذخائر العقبی ص 118.
5- [5] الإستیعاب ج 1 ص 393.

وعق عنه صلّی اللَّه علیه وآله کبشاً، وقال لُامّه: احلقی رأسه وتصدّقی بوزنه فضة وافعلی به کما فعلت بأخیه الحسن» (1).

قال الشبلنجی: «وحنکه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بریقه، وأذن فی أذنه وتفل فی فمه ودعا له وسماه حسیناً یوم السابع» (2).

وروی الحاکم النیسابوری باسناده عن محمّد بن علی بن الحسین عن أبیه عن جده علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: «عق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الحسین بشاة وقال: یا فاطمة احلقی رأسه وتصدّقی بزنة شعره، فوزنّاه فکان وزنه درهماً» (3).

روی الحموینی باسناده عن ابن عباس: «فلما ولد الحسین بن علی علیهما السّلام- وکان مولده عشیة الخمیس لیلة الجمعة- أوحی اللَّه عزّوجل إلی مالک خازن النار أن أخمد النیران علی أهلها لکرامة مولود ولد لمحمّد فی دار الدنیا» (4).

قال سبط ابن الجوزی: «وکنیته أبو عبد اللَّه، ویلقب بالسید، والوفی والولی، والمبارک، والسبط، وشهید کربلاء» (5).

وروی ابن قولویه باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام … «لم یرضع الحسین من فاطمة ولا من أنثی، لکنه کان یؤتی به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیضع ابهامه فی فیه فیمص منها ما یکفیه الیومین والثلاثة، فنبت لحم الحسین علیه السّلام من لحم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ودمه من دمه، ولم یولد مولود لستة

ص: 548


1- [1] الفصول المهمة ص 170.
2- [2] نور الأبصار ص 146.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 237.
4- [4] فرائد السمطین ج 2 ص 152.
5- [5] تذکرة الخواص ص 232.

أشهر الّا عیسی بن مریم والحسین بن علی صلوات اللَّه علیهم» (1).

فضائل الحسین علی لسان رسول اللَّه

1- ما رواه أمیرالمؤمنین:

روی المتقی عن علی: «من أحب هذا- یعنی الحسین- فقد أحبنی» (2).

روی الهیثمی، عن علی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله للحسین بن علی: من أحب هذا فقد أحبنی» (3).

2- ما رواه سلمان:

روی الخوارزمی باسناده عن سلمان المحمّدی، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإذا الحسین علی فخذه وهو یقبّل عینیه ویلثم فاه ویقول: انک سید ابن سید أبو سادة. انک إمام، ابن إمام، أبو أئمة. انک حجة ابن حجة أبو حجج تسعة، من صلبک تاسعهم قائمهم» (4).

3- ما رواه ابن عباس:

روی الخطیب باسناده عن ابن عباس قال: «کنت عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی فخذه الایسر ابنه إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علی، تارةً یقبّل هذا، وتارةً یقبّل هذا، إذ هبط علیه جبریل بوحی من رب العالمین. فلما سری عنه قال: أتانی جبریل من ربی، فقال لی: یا محمّد ان ربک یقرأ علیک

ص: 549


1- [1] کامل الزیارات ص 57.
2- [2] کنز العمّال ج 12 ص 125 الرقم 34312 طبع حلب.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 185.
4- [4] مقتل الحسین ج 1 ص 146.

السلام ویقول لک: لست أجمعهما لک فافد أحدهما بصاحبه، فنظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إلی إبراهیم فبکی، ونظر إلی الحسین فبکی، ثم قال: ان إبراهیم أمّه أمة، ومتی مات لم یحزن علیه غیری، وأم الحسین فاطمة وأبوه علی ابن عمی لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی وحزن ابن عمی، وحزنت أنا علیه وأنا أوثر حزنی علی حزنهما، یا جبریل تقبض إبراهیم فدیته بإبراهیم، قال: فقبض بعد ثلاث، فکان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا رأی الحسین مقبلًا قبّله وضمه إلی صدره ورشف ثنایاه، وقال: فدیت من فدیته بابنی إبراهیم» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن ابن عباس قال: «حضرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عند وفاته وهو یجود بنفسه، وقد ضم الحسین الی صدره وهو یقول: هذا من اطائب أرومتی وأبرار عترتی وخیار ذریتی، لا بارک اللَّه فیمن لم یحفظه من بعدی. قال ابن عباس: ثم أغمی علی رسول اللَّه ساعة، ثم أفاق، فقال:

یا حسین، ان لی ولقاتلک یوم القیامة مقاماً بین یدی ربی وخصومة، وقد طابت نفسی إذ جعلنی اللَّه خصماً لمن قاتلک یوم القیامة» (2).

4- ما رواه أبو سعید الخدری:

روی ابن عساکر باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «جاء حسین یشتد والنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلی فالتزم عنقه، فقام النبی وأخذ بیده فلم یزل یمسکه حتی رکع» (3).

ص: 550


1- [1] تاریخ بغداد ج 2 ص 204.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 176.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 109 رقم/ 147، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 186.

5- ما رواه حذیفة بن الیمان:

روی الکنجی باسناده عن أبی ربیعة السعدی: «لما اختلف الناس فی التفضیل رحّلت راحلتی وأخذت زادی وخرجت حتی دخلت المدینة، فدخلت علی حذیفة بن الیمان فقال لی: ممن الرجل؟ قلت: من أهل العراق فقال لی: من أی العراق؟ قلت: رجل من أهل الکوفة، قال: مرحباً بکم یا أهل الکوفة قال: قلت:

اختلف الناس علینا فی التفضیل فجئت لأسألک عن ذلک. فقال لی: علی الخبیر سقطت، أما انی لا أحدثک إلا ما سمعته أذنای ووعاه قلبی وأبصرته عینای، خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کأنی أنظر إلیه کما أنظر الیک الساعة، حاملًا الحسین بن علی علیه السّلام علی عاتقه، کأنّی أنظر إلی کفه الطیبة وأضعها علی قدمه یلصقها إلی صدره فقال: أیها الناس لأعرفن ما اختلفتم فیه من الخیار بعدی، هذا الحسین بن علی خیر الناس جدّاً وجدّة، جدّه محمّد رسول اللَّه سید النبیین، وجدّته خدیجة بنت خویلد سابقة نساء العالمین إلی الایمان باللَّه ورسوله.

هذا الحسین بن علیّ خیر الناس أباً، وخیر الناس أماً، أبوه علی بن أبی طالب أخو رسول اللَّه ووزیره وابن عمه، وسابق رجال العالمین إلی الإیمان باللَّه ورسوله، وأمه فاطمة بنت محمّد سیدة نساء العالمین، هذا الحسین بن علی خیر الناس عماً وخیر الناس عمةً، عمه جعفر بن أبی طالب المزین بالجناحین یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء وعمته أم هانی بنت أبی طالب، هذا الحسین بن علی خیر الناس خالًا وخیر الناس خالةً، خاله القاسم بن محمّد رسول اللَّه، وخالته زینب بنت محمّد، ثم وضعه عن عاتقه فدرج بین یدیه وجثا ثم قال: أیها الناس هذا الحسین بن علی جده وجدّته فی الجنة، وأبوه وأمه فی الجنة، وعمه وعمته فی الجنة، وخاله وخالته فی الجنة، وهو وأخوه فی الجنة، ظانه لم یؤت أحد من ذریة النبیین ما أوتی الحسین بن

ص: 551

علی ما خلا یوسف بن یعقوب» (1).

وروی الخوارزمی باسناده عن حذیفة بن الیمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: اعطی الحسین من الفضل ما لم یعطه أحد من ولد آدم ما خلا یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن» (2).

وخیر الناس جدة، جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سید ولد آدم، وجدته خدیجة سابقة نساء العالمین إلی الایمان، وهذا الحسین بن علی خیر الناس خالًا وخیر الناس خالةً، خاله القاسم ابن رسول اللَّه وخالته زینب بنت رسول اللَّه، ثم وضعه عن منکبه فدرج بین یدیه، ثم قال: ایها الناس هذا الحسین بن علی جده فی الجنة، وأبوه فی الجنة، وأمه فی الجنة، وعمه فی الجنة، وعمته فی الجنة، وخاله فی الجنة، وخالته فی الجنة، وهو فی الجنة وأخوه فی الجنة ثم قال: أیها الناس لم یعط أحد من ورثة الأنبیاء الماضین ما اعطی الحسین بن علی خلا یوسف بن یعقوب بن اسحاق بن إبراهیم، یا أیها الناس ان الفضل والشرف والسؤدد والمنزلة والولایة لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولذریته فلا تذهبن بکم الأباطیل» (3).

6- ما رواه انس بن مالک:

روی محب الدین الطبری عن أنس: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ان ابنی هذا- یعنی الحسین- یقتل بأرض من العراق، فمن أدرکه منکم فلینصره» (4).

ص: 552


1- [1] کفایة الطالب ص 420، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 135 رقم 173، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 362.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 148.
3- [3] وسیلة المآل ص 362 مخطوط.
4- [4] ذخائر العقبی ص 146.

وروی الهیثمی باسناده عن أنس بن مالک: «ان ملک القطر استأذن أن یأتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأذن له، فقال لأم سلمة: املکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد قال: وجاء الحسین بن علی لیدخل فمنعته، فوثب فدخل فجعل یقعد علی ظهر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی منکبه وعلی عاتقه قال: فقال الملک للنبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أتحبه؟ قال: نعم، قال: ان أمتک ستقتله، وان شئت أریتک المکان الذی یقتل به، فضرب بیده فجاء بطینة حمراء فأخذتها أم سلمة فصرتها فی خمارها، قال ثابت: بلغنا أنها کربلاء» (1).

7- ما رواه البراء بن عازب:

روی محب الدین الطبری باسناده عن البراء بن عازب، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للحسن أو الحسین: هذا منی وأنا منه، وهذا یحرم علیه ما یحرم علیّ» (2).

8- ما رواه جابر بن عبداللَّه:

روی محب الدین الطبری باسناده عن جابر بن عبداللَّه، قال: «من سرّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنة فلینظر إلی الحسین بن علی. فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقوله. خرجه أبو حاتم، وعنه قال: من أحب أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی هذا، سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (3).

ص: 553


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 187 ورواه أحمد فی المسند ج 3 ص 242 وقد تقدّم سابقاً والحضرمی فی وسیلة المآل ص 364 بأسناد مختلفة.
2- [2] ذخائر العقبی ص 133.
3- [3] المصدر ص 129.

9- ما رواه أبو هریرة:

روی البخاری باسناده عن معاویة بن أبی مزرد، عن أبیه، قال: سمعت أبا هریرة یقول: «سمع أذنای هاتان وبصر عینای هاتان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بیدیه جمیعاً بکفی الحسن أو الحسین صلوات اللَّه علیهما، وقدمیه علی قدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: إرقه قال: فرقی الغلام حتی وضع قدمیه علی صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: افتح فاک، ثم قبله ثم قال:

اللهم أحبه فانی أحبه» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن أبی هریرة قال: «کنت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی سوق من اسواق المدینة، فانصرف وانصرفت معه، فقال:

ادع الحسین بن علی، فجاء الحسین بن علی یمشی، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بیده هکذا. فقال الحسین بیده هکذا فالتزمه، فقال: اللهم انی أحبه فأحبه، وأحب من یحبه. قال أبو هریرة: فما کان أحد أحب الی من الحسین بن علی بعد ما قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما قال» (2).

روی المتقی عن أبی هریرة: «اللهم انی أحبه فأحبه. یعنی الحسین» (3).

روی محب الدین الطبری عنه قال: «کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدلع لسانه للحسین فیری الصبی حمرة لسانه، فیهش إلیه، فقال عیینة بن بدر: لا اراه یصنع هذا بهذا، فواللَّه انه لیکون لی الولد قد خرج وجهه وما قبّلته قط، فقال

ص: 554


1- [1] الأدب المفرد، باب الانبساط إلی الناس ص 96 رقم 249.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 92 رقم 127.
3- [3] کنز العمال ج 12 ص 135، رقم 24311 طبع حلب.

ص: 0

وروی باسناده عنه قال: «کان الحسن والحسین یصطرعان بین یدی النبی، فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: هن یا حسن، فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه لم تقول: هن یا حسن؟ فقال: ان جبریل یقول: هن یا حسین» (1).

وروی أبو داود باسناده عنه «أن الأقرع بن حابس أبصر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یقبل حسیناً، فقال: ان لی عشرة من الولد، ما فعلت هذا بواحد منهم، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من لا یرحم لا یرحم» (2).

وروی الهیثمی باسناده عنه، قال: «کان الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان یحبه حباً شدیداً، فقال: أذهب إلی أمی، فقلت: اذهب معه، فجاءت برقة من السماء فمشی فی ضوئها حتی بلغ» (3).

10- ما رواه یعلی بن مُرّة:

روی ابن ماجة باسناده عن سعید بن أبی راشد «أن یعلی بن مرة حدثهم أنهم خرجوا مع النبی إلی طعام دعُوا له، فإذا حسین یلعب فی السکة، قال: فتقدم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أمام القوم وبسط یدیه فجعل الغلام یفر هاهنا وهاهنا، ویضاحکه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی أخذه، فجعل احدی یدیه تحت ذقنه، والأخری فی فأس رأسه، فقبّله وقال: حسین منی وأنا من حسین (4)

ص: 555


1- [2] المصدر ص 134.
2- [3] سنن أبی داود ج 2 ص 645 باب قبلة الرجل ولده، مطبعة البابی الحلبی بمصر.
3- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 186.
4- [5] إذا قال علیه السّلام «علی منی وأنا من علی» أو إذا قال «حسین منی وأنا من حسین» فانما یعنی شخصه الروحی الذی هو رسالة السماء الی العالم السفلی، أی أن شخصیة علی وشخصیة الحسین اللتین هما مصدر الصلاح فی العالم، والتضحیة فی سبیل هذا الصلاح، هاتان الشخصیتان مشتقتان من شخصیة محمّد، فهو مصدرهما وهو بشخصیته الروحیة مبعث نورهما فیما قاما به من اصلاح وتضحیة فی سبیل هذا الاصلاح، هذا من حیث الشق الأول فی کلمته الخالدة «علی منّی وأنا من علی» أو «حسین منی وأنا من حسین». وأما الشق الثانی وهو قوله: «أنا من علی ومن حسین» فیعنی بذلک أن رسالته السماویة هذه المعبر عنها بشخصیته الروحیة یعترضها، وهی فی طریقها الی الخلود، سلطان یحاول القضاء علیها فینقذها علی، ثم یعترضها سلطان آخر مثله فینقذها الحسین، فکأن محمّداً إذ ذاک بعثه ذلک الانقاذ ممن جدید فی العالم، فالسلطان الأول الذی حاول القضاء علی ناموس محمّد هو معاویة بن أبی سفیان، والسلطان الثانی هو سلطان ابنه یزید، فکان لهما حسین وأبوه بالمرصاد فی الحرص علی شخصیة محمّد والاحتفاظ بناموسه الأعظم، مضحّیین فی سبیل هذه الشخصیة بنفسیهما ابقاءً علی محمّد وعلی دین محمّد، وعلی شخصیة محمّد وناموس محمّد. فمحمّد إذ ذاک بهذه الرسالة العظمی التی هی رمز وجوده وخلوده، ولید تضحیة علی بنفسه فی الضرب علی ید معاویة، إذ حاول أن یمدها لهتک الدین فی سبیل دنیاه، وولید تضحیة الحسین بنفسه وأهله فی قطع دابر الأمویین، وعلی رأسهم یزید بن معاویة، إذ حاول أن یقضی علی رسالة محمّد کما حاول أبوه ذلک من قبله، فعلی والحسین اذن بشخصیتهما الروحانیتین هما من محمّد، لأن هاتین الشخصیتین ولیدتا فرقان محمّد وناموس محمّد ومحمّد هذا هو بشخصیته الروحانیة هذه الباقیة علی الدهر سالمة من تواطؤ الأمویین بالقضاء علیها، هو من علی أولًا، ومن الحسین أخیراً فکأنی بمحمّد یرید أن یقول من وراء قوله: «حسین منی وأنا من حسین» یرید أن یقول: ان رسالة علی والحسین التی هی عین علی والحسین هی ولیدة رسالتی وان رسالتی التی هی عین ذاتی ولیدة رسالتهما إذ کانت رسالتهما الحرص علی رسالتی ثم التضحیة فی سبیل الابقاء علیها من کفر الأمویین بها والعمل علی تشویهها ثم التضحیة فی سبیل هتکها ودمارها ذلک هو المعنی اللائق بقول محمّد صلوات اللَّه علیه: علی منی وأنا من علی، ثم قوله. «حسین منی وأنا من حسین» دین وتمدین لمحمّد علی الحومانی- الجزء الثانی ص 218.

أحب اللَّه من أحب حسیناً، حسین سبطٌ من الأسباط» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن یعلی قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «حسین سبطٌ من الاسباط، من أحبنی فلیحب حسیناً» (2).

وروی محب الدین الطبری باسناده عنه: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 556


1- [1] سنن ابن ماجه ج 1 المقدمة ص 51 رقم 144، ورواه البخاری فی الأدب المفرد ص 133 برقم 364 والحاکم ج 3 ص 177 والسید المرتضی فی الأمالی ج 1 ص 219.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 81 رقم 113.

وسلّم أخذ الحسین وقنع رأسه ووضع فاه علی فیه فقبّله» (1).

11- ما روته أم الفضل:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أم الفضل قالت: «دخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا أرضع الحسین بن علی بلبن ابن کان یقال له: قثم، قالت فتناوله رسول اللَّه فناولته ایاه فبال علیه قالت: فأهویت بیدی إلیه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تزرمی ابنی قالت: فرشه بالماء» (2).

12- ما رواه سائر الصحابة:

روی ابن عساکر باسناده عن عبداللَّه بن شداد بن الهاد عن أبیه قال:

«خرج علینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو حامل أحد ابنیه الحسن أو الحسین، فتقدم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم وضعه عند قدمه الیمنی فسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم سجدة أطالها. قال أبی: فرفعت رأسی من بین الناس، فإذا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ساجد، وإذا الغلام راکبٌ علی ظهره، فعدت فسجدت، فلما انصرف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال الناس: یا رسول اللَّه لقد سجدت فی صلاتک هذه سجدة ما کنت تسجدها، أفشی ء أمرت به أو کان یوحی الیک؟ قال: کل ذلک لم یکن، ان ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی یقضی حاجته» (3).

وروی باسناده عن یزید بن أبی زیاد، قال: «خرج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من بیت عائشة فمر علی بیت فاطمة، فسمع حسیناً یبکی، فقال لفاطمة: ای

ص: 557


1- [1] ذخائر العقبی ص 177 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 361.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 180 والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 144 مع فرق یسیر.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 105 رقم 142.

بنیّه، الم تعلمی أنّ بکاءه یؤذینی» (1).

روی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بی أنذرتم، ثم بعلی بن أبی طالب اهتدیتم، وقرأ «إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ» (2)

وبالحسن أعطیتم الاحسان، وبالحسین تسعدون وبه تشقون. ألا وان الحسین باب من أبواب الجنة، من عانده حرم اللَّه علیه رائحة الجنة» (3).

وروی محب الدین الطبری عن محمّد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال:

«خلونا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ أقبل حسین بن علی، فجعل ینزو (أی یثب) علی ظهر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی بطنه، قال:

فبال فقمنا الیه، فقال: دعوه، ثم دعا بماء فصبه علی بوله» (4).

فضائل الحسین علی لسان الصحابة

روی الکنجی باسناده عن ابن عباس، قال: «أوحی اللَّه تعالی إلی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنی قد قتلت بیحیی بن زکریا سبعین ألفاً، وإنی قاتل بابن بنتک سبعین ألفاً وسبعین ألفاً» (5).

وروی السیوطی باسناده عنه قال: «ما کنا نشک- وأهل البیت متوافرون- أن الحسین یقتل بالطف» (6).

ص: 558


1- [1] المصدر ص 132 رقم/ 170، ورواه الطبری فی ذخائر العقبی ص 143 والهیثمی فی مجمع الزوائد ج ص 201.
2- [2] سورة الرعد: 7.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 145.
4- [4] ذخائر العقبی ص 132، ورواه الحضرمی فی وسیلة المال ص 361.
5- [5] کفایة الطالب ص 436، والحاکم فی المستدرک ج 3 ص 178.
6- [6] الخصائص الکبری ج 2 ص 451.

وروی الخوارزمی باسناده عن جابر قال: «کنا مع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعه الحسین بن علی فعطش فطلب له النبی ماء فلم یجده، فأعطاه لسانه فمصه حتی روی» (1).

وروی ابن حجر عن العیزار بن حرب «بینا عبد اللَّه بن عمر جالس فی ظل الکعبة إذ رأی الحسین مقبلًا، فقال: هذا أحب أهل الأرض إلی أهل السماء الیوم» (2).

وروی الکنجی باسناده عن أبی المهزم قال: «کنا مع جنازة امرأة ومعنا أبو هریرة فجی ء بجنازة رجل فجعله بینه وبین المرأة فصلی علیهما، فلما اقبلنا أعیی الحسین فقعد فی الطریق، فجعل أبو هریرة ینفض التراب عن قدمیه بطرف ثوبه، فقال الحسین علیه السّلام: یا أبا هریرة وأنت تفعل هذا؟ فقال أبو هریرة: دعنی فواللَّه لو علم الناس منک ما أعلم لحملوک علی رقابهم» (3).

وروی ابن الأثیر باسناده عن اسماعیل بن رجاء عن أبیه قال: «کنت فی مسجد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حلقة فیها أبو سعید الخدری وعبد اللَّه ابن عمرو، فمر بنا حسین بن علی فسلّم فردّ القوم السلام، فسکت عبداللَّه حتی إذا فرغوا رفع صوته، وقال: وعلیک السلام ورحمته وبرکاته. ثم أقبل علی القوم، فقال: ألا أخبرکم بأحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قالوا: بلی، قال: هو هذا الماشی، ما کلمنی کلمة منذ لیالی صفین، ولأن یرضی عنی أحب إلی من أن یکون لی حمر النعم، فقال أبو سعید: ألا تعتذر إلیه؟ قال: بلی، قال: فتواعدا أن یغدوا

ص: 559


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 152.
2- [2] الاصابة ج 1 ص 333.
3- [3] کفایة الطالب ص 425.

إلیه، قال: فغدوت معهما، فاستأذن أبو سعید فأذن له فدخل، ثم استأذن لعبد اللَّه فلم یزل به حتی أذن له، فلما دخل قال أبو سعید: یا ابن رسول اللَّه انک لما مررت بنا أمس، فأخبره بالذی کان من قول عبد اللَّه بن عمرو فقال حسین: أعلمت یا عبد اللَّه أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء؟ قال: ای ورب الکعبة. قال: فما حملک علی أن قاتلتنی وأبی یوم صفین …» (1).

روی الهیثمی باسناده عن زید بن أرقم، قال: «لما أتی ابن زیاد برأس الحسین فجعل یجعل قضیباً فی یده فی عینه وأنفه، فقال زید بن ارقم: ارفع القضیب، قال له: لم؟ رأیت فم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی موضعه» (2).

کرم الحسین

قال الخوارزمی: «قال الحسن البصری: کان الحسین بن علی سیّداً زاهداً ورعاً صالحاً ناصحاً حسن الخلق، فذهب ذات یوم مع أصحابه إلی بستانه، وکان فی ذلک البستان غلام له اسمه صافی، فلما قرب من البستان رأی الغلام قاعداً یأکل خبزاً، فنظر الحسین إلیه وجلس عند نخلة مستتراً لا یراه وکان یرفع الرغیف فیرمی بنصفه إلی الکلب ویأکل نصفه الآخر، فتعجب الحسین من فعل الغلام، فلما فرغ من أکله قال: الحمد للَّه رب العالمین، اللهم اغفرلی، واغفر لسیدی وبارک له کما بارکت علی أبویه برحمتک یا أرحم الراحمین. فقام الحسین وقال: یا صافی، فقام الغلام فزعاً وقال: یا سیدی وسید المؤمنین انی ما رأیتک فاعف عنی. فقال الحسین: اجعلنی فی حلّ یا صافی لأنی دخلت بستانک بغیر اذنک، فقال صافی:

ص: 560


1- [1] أسد الغابة ج 3 ص 234.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 195.

بفضلک یا سیدی وکرمک وبسؤددک تقول هذا؟ فقال الحسین: رأیتک ترمی بنصف الرغیف للکلب وتأکل النصف الآخر فما معنی ذلک؟ فقال الغلام: ان هذا الکلب ینظر إلی حین آکل فأستحی منه یا سیدی لنظره إلی، وهذا کلبک یحرس بستانک من الأعداء فانا عبدک وهذا کلبک، فأکلنا رزقک معاً، فبکی الحسین وقال: أنت عتیق للَّه وقد وهبت لک ألفی دینار بطیبة من قلبی، فقال الغلام: ان اعتقتنی فأنا أرید القیام ببستانک فقال الحسین: ان الرجل إذا تکلّم بکلام فینبغی أن یصدقه بالفعل، فأنا قد قلت: دخلت بستانک بغیر اذنک، فصدقت قولی، ووهبت البستان وما فیه لک، غیر أن أصحابی هؤلاء جاءوا لأکل الثمار والرطب فاجعلهم أضیافاً لک، واکرمهم من أجلی اکرمک اللَّه یوم القیامة، وبارک لک فی حسن خلقک وأدبک، فقال الغلام: ان وهبت لی بستانک فأنا قد سبلته لأصحابک وشیعتک، قال الحسن: فینبغی للمؤمن أن یکون کنافلة (1). رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (2).

وروی باسناده المتصّل «أن اعرابیاً جاء إلی الحسین بن علی فقال له: یا ابن رسول اللَّه انی قد ضمنت دیة کاملة وعجزت عن أدائها، فقلت فی نفسی: اسأل أکرم الناس وما رأیت أکرم من أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال الحسین: یا أخا العرب أسألک عن ثلاث مسائل، فان أجبت عن واحدة أعطیتک ثلث المال، وان أجبت عن اثنتین أعطیتک ثلثی المال، وان أجبت عن الکل اعطیتک المال کله. فقال الأعرابی: یا ابن رسول اللَّه أمثلک یسأل من مثلی، وأنت من أهل العلم والشرف؟ فقال الحسین: بلی سمعت جدی رسول اللَّه یقول:

ص: 561


1- [1] النافلة: الذرّیة من الاحفاد والأسباط.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 153.

المعروف بقدر المعرفة، فقال الأعرابی: سل عما بدالک، فان أجبت والا تعلمت الجواب منک، ولا قوة الّا باللَّه، فقال الحسین: أی الأعمال أفضل؟ فقال: الایمان باللَّه، قال: فما النجاة من الهلکة؟ قال: الثقة باللَّه. قال: فما یزین الرجل؟ قال: علم معه حلم، قال: فان أخطأه ذلک؟ قال فمال معه مروءة قال: فان اخطأه ذلک؟ قال:

ففقر معه صبر قال: فان أخطأه ذلک؟ قال: فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه، فضحک الحسین ورمی بصرة الیه فیها ألف دینار، واعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمته مائتا درهم وقال له: یا اعرابی أعط الذهب لغرمائک واصرف الخاتم فی نفقتک، فأخذ الاعرابی ذلک منه ومضی وهو یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (1).

وروی ابن عساکر باسناده عن الذیال بن حرملة، قال: «خرج سائل یتخطی أزقة المدینة حتی أتی باب الحسین بن علی فقرع الباب وأنشأ یقول:

لم یخب الیوم من رجاک ومن حرّک من خلف بابک الحلقة

فأنت ذو الجود أنت معدنه أبوک قد کان قاتل الفسقة

قال: وکان الحسین بن علی واقفاً یصلی، فخفف من صلاته وخرج إلی الاعرابی فرأی علیه أثر ضر وفاقة، فرجع ونادی بقنبر فأجابه: لبیک یا ابن رسول اللَّه. قال: ما تبقی معک من نفقتنا؟ قال: مائتا درهم أمرتنی بتفریقها فی أهل بیتک، قال: فهاتها فقد أتی من هو أحق بها منهم، فأخذها من قنبر، وخرج فرفعها إلی الاعرابی وانشأ یقول:

خذها فإنی الیک معتذر واعلم بأنی علیک ذو شفقة

لو کان فی سیرنا الغداة عصاً کانت سمانا علیک مندفقة

ص: 562


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 157، تفسیر الفخر الرازی ج 2 ص 198 ط مصر.

لکن ریب الزمان ذو نکدٍ والکف منا قلیلة النفقة

قال: فأخذها الاعرابی وولّی وهو یقول:

مطهرون نقیّات جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا

وأنتم أنتم الأعلون عندکم علم الکتاب وما جاءت به السور

من لم یکن علویاً حین تنسبه فما له فی جمیع الناس مفتخر» (1)

وقال الخوارزمی: «سأل رجل الحسین حاجة، فقال له: یا هذا سؤالک ایای یعظم لدی ومعرفتی بما یجب لک یکبر علی، ویدی تعجز عن نیلک بما أنت أهله، والکثیر فی ذات اللَّه قلیل وما فی ملکی وفاء بشکرک، فان قبلت بالمیسور، دفعت عنی مرارة الاحتیال لک، والاهتمام بما أتکلف من واجب حقّک. فقال الرجل: أقبل یا ابن رسول اللَّه حقک الیسیر وأشکر العطیة، وأعذر علی المنع.

فدعا الحسین بوکیله وجعل یحاسبه علی نفقاته حتی استقصاها، ثم قال له: هات الفاضل من الثلاثمائة ألف، فأحضر خمسین ألفاً قال: فما فعلت الخمسمائة دینار؟

قال: هی عندی، قال: احضرها، قال: فدفع الدراهم والدنانیر إلی الرجل وقال:

هات من یحمل معک هذا المال فأتاه بالحمالین فدفع الیهم الحسین رداءه لکراء حملهم حتی حملوه معه، فقال مولی له: واللَّه ما بقی عندنا درهم واحد فقال: لکنی أرجو أن یکون لی بفعلی هذا أجر عظیم» (2).

وقال: «خرج الحسن علیه السّلام إلی سفر فأضل طریقه لیلًا، فمر براعی غنم فنزل عنده فألطفه وبات عنده، فلما أصبح دله علی الطریق فقال له الحسن:

انی ماض إلی ضیعتی ثم أعود إلی المدینة، ووقّت له وقتاً وقال له: تأتینی به، فلما

ص: 563


1- [1] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 160 رقم 205.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 153.

جاء الوقت شغل الحسن بشی ء من أموره عن قدوم المدینة، فجاء الراعی وکان عبداً لرجل من أهل المدینة، فصار إلی الحسین وهو یظنه الحسن، فقال: أنا العبد الذی بت عندی لیلة کذا ووعدتنی أن أصیر الیک فی هذا الوقت، وأراه علامات عرف الحسین أنه الحسن فقال الحسین له: لمن أنت یا غلام؟ فقال: لفلان، فقال:

کم غنمک؟ قال: ثلاثمائة فأرسل إلی الرجل فرغّبه حتی باعه الغنم والعبد فأعتقه ووهب له الغنم مکافأة لما صنع مع أخیه وقال: ان الذی بات عندک أخی وقد کافأتک بفعلک معه» (1).

مناقب الحسین

روی ابن سعد بإسناده عن عبداللَّه عن أبیه قال: «مرّ حسین بن علی علی ابن مطیع وهو ببئره قد أنبطها، فنزل حسین عن راحلته فاحتمله ابن مطیع احتمالًا حتی وضعه علی سریره، ثم قال: بأبی وأمی أمسک علینا نفسک، فو اللَّه لئن قتلوک لیتخذنا هؤلاء القوم عبیداً» (2).

وروی بإسناده عن أبی عون قال: «لما خرج حسین بن علی من المدینة یرید مکة مر بابن مطیع وهو یحفر بئره فقال له: أین فداک أبی وأمی؟ قال: أردت مکّة … وذکر له أنه کتب الیه شیعته بها فقال له ابن مطیع: أین فداک أبی وأمی متّعنا بنفسک ولا تسر الیهم، فأبی حسین فقال له ابن مطیع: ان بئری هذه قد رشحتها وهذا الیوم أوان ما خرج الینا فی الدلو شی ء من مات، فلو دعوت اللَّه لنا فیها بالبرکة. قال: هات من مائها، فأتی من مائها فی الدلو فشرب منه ثم تمضمض ثم

ص: 564


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 153.
2- [2] الطبقات الکبری ج 5 ص 107.

رده فی البئر فأعذب وأمهی» (1).

وروی ابن عساکر بإسناده عن أبی بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم قال:

«مر الحسین بمساکین یأکلون فی الصفة فقالوا: الغداء فنزل وقال: «إن اللَّه لا یحبُ المتکبرین» فتغدی معهم، ثم قال لهم: قد أجبتکم فأجیبونی، قالوا: نعم. فمضی بهم إلی منزله فقال للرباب: اخرجی ما کنت تدخرین» (2).

قال البدخشی: وروی ان غلاماً له جنی فأمر به ان یضرب فقال: یا مولای «وَالْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ» (3)

قال: خلوا عنه فقال: یا مولای «وَالْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ» قال: قد عفوت عنک، قال: یا مولای «وَاللّهُ یُحِبُّ الُمحْسِنِینَ» قال: أنت حرٌ لوجه اللَّه ولک ضعف ما کنت اعطیک (4).

عبادة الحسین

قال ابن شهر آشوب: «قیل للحسین علیه السّلام: ما أعظم خوفک من ربک؟ قال: لا یأمن یوم القیامة الّا من خاف اللَّه فی الدنیا» (5).

قال أبو الفداء: «وکان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة» (6).

قال ابن عبد ربّه: «قیل لعلی بن الحسین: ما کان أقل ولد أبیک؟ قال:

ص: 565


1- [1] المصدر، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 155 رقم 201.
2- [2] ترجمة الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 151 رقم 196، ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1 ص 155 وابن سعد فی الطبقات ج 5 ص 107.
3- [3] سورة آل عمران: 134.
4- [4] مفتاح النجاء ص 198.
5- [5] المناقب ج 4 ص 69.
6- [6] المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 191.

العجب کیف ولدت له، کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة فمتی کان یتفرّغ للنساء» (1).

قال أبو بکر التلمسانی: «وکان کثیر الصلاة والصیام والحج» (2).

قال أبو عبد البر: «وکان الحسین فاضلًا دیّناً کثیر الصیام والصلاة والحج» (3).

قال أبو الفداء: «وکان الحسین وأصحابه [لیلة عاشوراء] یصلون اللیل کله ویدعون» (4).

قال المفید: «فقام اللیل [لیلة عاشوراء] کله یصلی ویستغفر ویدعو ویتضرع، وقام أصحابه کذلک یصلون ویدعون ویستغفرون» (5).

قال السید ابن طاووس: «وبات الحسین وأصحابه تلک اللیلة ولهم دویّ کدوی النحل ما بین راکع وساجد وقائم وقاعد» (6).

وروی المحدث البحرانی بإسناده عن علی بن الحسین «أنه لما کانت اللیلة التی قتل أبوه فی غدها، أن اباه قام اللیل کله یصلی ویستغفر ویدعو وقام أصحابه کذلک یدعون ویصلون ویستغفرون» (7).

وروی الطبری باسناده عن الضحاک بن عبد اللَّه المشرقی، قال: «فلما أمسی

ص: 566


1- [1] العقد الفرید ج 4 ص 384.
2- [2] الجوهرة فی نسب الإمام علی علیه السّلام ص 39.
3- [3] الاستیعاب ج 1 ص 393.
4- [4] المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 191.
5- [5] الإرشاد ص 216.
6- [6] اللهوف فی قتلی الطفوف ص 83.
7- [7] حلیة الأبرار ج 1 ص 581.

حسین وأصحابه، قاموا اللیل کله یصلون ویستغفرون، ویدعون ویتضرعون قال: فتمر بنا خیل لهم تحرسنا، وان حسیناً لیقرأ: «وَلَا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدَادُواْ إِثْماً وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِینٌ* مَّا کَانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی مَآ أَنتُمْ عَلَیْهِ حَتَّیَ یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» (1)

فسمعها رجل من تلک الخیل التی کانت تحرسنا …» (2).

وروی عن أبی مخنف بإسناده عن أبی خالد الکاهلی، قال: «لما صبحت الخیل الحسین رفع الحسین یدیه، فقال: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب ورجائی فی کل شدة، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدّة، کم من همٍ یضعف فیه الفؤاد وتقل فیه الحیلة ویخذل فیه الصدیق ویشمت فیه العدو، أنزلته بک وشکوته الیک، رغبة منی الیک عن سواک، ففرجته، وکشفته. فأنت ولی کل نعمة، وصاحب کل حسنة، ومنتهی کل رغبة» (3).

وروی ابن عساکر بإسناده عن عبد اللَّه بن عبید بن عمیر قال: «حج الحسین بن علی خمساً وعشرین حجة ماشیاً ونجائبه تقاد معه» (4).

قال ابن شهر آشوب: «سایر الحسین أنس بن مالک فأتی قبر خدیجة فبکی، ثم قال: اذهب عنی. قال أنس: فاستخفیت عنه، فلما طال وقوفه فی الصلاة سمعته قائلًا:

ص: 567


1- [1] سورة آل عمران، الآیة 178، 179.
2- [2] تاریخ الطبری ج 5، ص 421.
3- [3] المصدر ص 423.
4- [4] ترجمة الحسن من تاریخ مدینة دمشق ص 149، ورواه ابن الأثیر فی أسد الغابة ج 2، ص 20، وابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 207، وابن عبد ربه فی العقد الفرید ج 4 ص 384، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9، ص 201.

یا رب یا رب أنت مولاه فارحم عُبیداً الیک ملجاه

یا ذا المعالی علیک معتمدی طوبی لمن کنت أنت مولاه

طوبی لمن کان خائفاً أرقاً یشکو الی ذی الجلال بلواه

وما به علة ولا سقم أکثر من حبّه لمولاه

إذا اشتکی بثه وغصته أجابه اللَّه ثم لبّاه

إذا ابتلی بالظلام مبتهلًا أکرمه اللَّه ثم أدناه

فنودی:

لبیک لبیک أنت فی کنفی وکلّ ما قلت قد علمناه

صوتک تشتاقه ملائکتی فحسبک الصوت قد سمعناه

دعاک عندی یجول فی حجب فحسبک الستر قد سفرناه

لو هبّت الریح فی جوانبه خرّ صریعاً لما تغشاه

سلنی بلا رغبة ولا رهب ولا حساب إنی أنا اللَّه» (1)

روی الحموینی بإسناده عن شریح قال: «دخلت مسجد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا الحسین بن علی فیه ساجد یعفر خده فی التراب وهو یقول: سیدی ومولای، ألمقامع الحدید خلقت أعضائی؟ أم لشرب الحمیم خلقت أمعائی؟ الهی ان طالبتنی بذنوبی لأطالبنک بکرمک، ولئن حبستنی مع الخاطئین لأخبرنهم بحبی لک، سیدی ان طاعتی لا تنفعک ومعصیتی لا تضرک، فهب لی ما لا ینفعک، واغفرلی ما لا یضرک، فانک ارحم الراحمین» (2).

نعم، کان الحسین کما وصفه ابنه إمامنا المهدی أرواحنا له الفداء «طویل

ص: 568


1- [1] المناقب ج 4، ص 69.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 262 والخوارزمی فی مقتل الحسین ج 1، ص 152.

الرکوع والسجود، زاهداً فی الدنیا زهد الراحل عنها، ناظراً إلیها بعین المستوحشین عنها» (1).

إخبار النبی بقتل الحسین ویوم قتله ومحل دفنه

روی ابن عساکر بإسناده عن شداد أبی عمّار، قال: «قالت أم الفضل بنت الحرث زوجة العباس بن عبد المطلب: یا رسول اللَّه رأیت رؤیا أعظمک أن أذکرها لک! قال: اذکریها قالت: رایت کأن بضعة منک قطعت فوضعت فی حجری! فقال صلّی اللَّه علیه وسلّم: ان فاطمة حبلی تلد غلاماً أسمیه حسیناً وتضعه فی حجرک، قالت: فولدت فاطمة حسیناً فکان فی حجری أربیه فدخل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یوماً وحسین معی فأخذه یلاعبه ساعة، ثم ذرفت عیناه! فقلت: یا رسول اللَّه ما یبکیک؟ فقال هذا جبرئیل یخبرنی أن أمتی تقتل ابنی هذا» (2).

وروی الخوارزمی بإسناده عنها «حین أدخلت حسیناً علی رسول اللَّه فأخذه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وبکی وأخبرها بقتله إلی أن قال: ثم هبط جبرئیل فی قبیل من الملائکة قد نشروا أجنحتهم یبکون حزناً علی الحسین، وجبرئیل معه قبضة من تربة الحسین تفوح مسکاً إذفر. فدفعها إلی النبی وقال: یا حبیب اللَّه هذه تربة ولدک الحسین بن فاطمة، وسیقتله اللعناء بأرض کربلا. فقال النبی: حبیبی جبرئیل، وهل تفلح أمة تقتل فرخی وفرخ ابنتی؟ فقال جبرئیل: لا، بل یضربهم

ص: 569


1- [1] من فقرات زیارة الناحیة المقدسة، وفی دعائه علیه السّلام یوم عرفة، المشحون بعبارات التوحید والإخلاص، ودروس التزکیة والتهذیب، والطافح ذلًا وعبودیة للَّه تعالی، نموذج سامٍ من العبادة والابتهال.
2- [2] ترجمة الحسین من تاریخ دمشق ص 182، رقم 231، ورواه الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 176، والخوارزمی فی مقتل الحسین، ج 1، ص 159 والسیوطی فی الخصائص ج 2، ص 449 مع فرق یسیر.

اللَّه بالاختلاف فتختلف قلوبهم وألسنتهم آخر الدهر» (1).

وروی باسناده عن أسماء قالت: «فلما کان بعد حول من مولد الحسن ولدت الحسین فجاءنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: یا أسماء هاتی ابنی فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، فأذّن فی اذنه الیمنی، وأقام فی الیسری، ثم وضعه فی حجره وبکی قالت أسماء: فقلت: فداک أبی وأمی، مم بکاؤک؟ قال: علی ابنی هذا، قلت:

انه ولد الساعة، قال: یا أسماء تقتله الفئة الباغیة لا أنالهم اللَّه شفاعتی ثم قال: یا أسماء لا تخبری فاطمة بهذا فإنها قریبة عهد بولادته، ثم قال لعلی: أی شی ء سمیت ابنی؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه وقد کنت أحب أن أسمیه حرباً، فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ولا أنا أسبق باسمه ربی عزّوجل، فهبط جبرئیل علیه السّلام وقال: یا محمّد العلی الأعلی یقرئک السلام ویقول: علی منک بمنزلة هارون من موسی ولا نبی بعدک، سم ابنک باسم ابن هارون، قال: ما اسم ابن هارون؟ قال: شبیر، قال: لسانی عربی یا جبرئیل قال: سمه حسیناً، قالت أسماء فسماه الحسین. فلما کان یوم سابعه عق النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عنه بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذاً وحلق رأسه، وتصدق بوزن الشعر ورقاً وطلی رأسه بالخلوق وقال: یا أسماء، الدم فعل الجاهلیة» (2).

وروی بإسناده عن صالح بن اربد النخعی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأم سلمة رضی اللَّه عنها: اجلسی علی الباب فلا یلجن علیّ أحد، فجاء الحسین وهو وحف (3) قال: فذهبت أم سلمة تناوله فسبقها قالت أم سلمة:

ص: 570


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 162.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 88.
3- [3] الوحف: المسرع.

فلما طال علی خفت أن یکون قد وجد علی فتطلعت من الباب فوجدته یقلب بکفیه شیئاً، والصبی نائم علی بطنه ودموعه تسیل، فلما أمرنی أن أدخل قلت: یا نبی اللَّه ان ابنک جاء فذهبت أتناوله فسبقنی، فلما طال علی خفت أن تکون قد وجدت علی فتطلعت من الباب فوجدتک تقلب بکفیک [تعنی شیئاً] ودموعک تسیل، والصبی نائم علی بطنک، فقال: ان جبرئیل أتانی بالتربة التی یقتل علیها وأخبرنی أن أمتی تقتله» (1).

وروی بإسناده عن المسور بن مخرمة «ولقد أتی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ملک من ملائکة الصفیح الأعلی، لم ینزل إلی الأرض منذ خلق اللَّه الدنیا، وانما استأذن ذلک الملک ربه ونزل شوقاً منه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما نزل إلی الأرض أوحی اللَّه عزّوجل إلیه أیها الملک، أخبر محمّداً بأن رجلًا من أمته یقال له یزید یقتل فرخک الطاهر وابن الطاهرة نظیرة البتول مریم ابنة عمران، فقال الملک: الهی وسیدی لقد نزلت وأنا مسرور بنزولی إلی نبیک فکیف أخبره بهذا الخبر؟ لیتنی لم أنزل علیه، فنودی الملک من فوق رأسه أن امض لما أمرت، فجاء وقد نشر أجنحته حتی وقف بین یدیه فقال: السلام علیک یا حبیب اللَّه، انی استأذنت ربی فی النزول الیک فلیت ربی دق جناحی ولم آتک بهذا الخبر ولکنی مأمور یا نبی اللَّه، اعلم أن رجلًا من أمتک یقال له یزید یقتل فرخک الطاهر ابن فرختک الطاهرة نظیرة البتول مریم ابنة عمران، ولم یمتع من بعد ولدک وسیأخذه اللَّه مغافصة علی أسوأ عمله فیکون من أصحاب النار» (2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن أم سلمة، قالت: «کان جبرئیل عند النبی

ص: 571


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 158.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 163.

والحسین معی فبکی، فترکته فدنا من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال جبرئیل: أتحبه یا محمّد؟ فقال: نعم. قال جبرئیل: ان أمتک ستقتله وان شئت اریتک من تربة الأرض التی یقتل بها؟ فأراه ایاه فإذا الأرض یقال لها: کربلاء» (1).

وروی محب الدین الطبری باسناده عن أم سلمة قالت «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو یمسح رأس الحسین ویبکی فقلت: ما بکاؤک؟ فقال ان جبرئیل أخبرنی أن ابنی هذا یقتل بأرض یقال لها کربلاء قالت: ثم ناولنی کفاً من تراب أحمر، وقال: ان هذا من تربة الأرض التی یقتل بها، فمتی صار دماً فاعلمی أنه قد قتل قالت أم سلمة: فوضعت التراب فی قارورة عندی وکنت أقول: ان یوماً یتحول فیه دماً لیوم عظیم. خرجه الملا فی سیرته. وعن أم سلمة قالت: کان جبریل عند النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحسین معه فبکی فترکته فذهب إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال له جبریل: أتحبه یا محمّد؟

قال: نعم، قال: ان أمتک ستقتله، وان شئت أریتک من تربة الأرض التی یقتل بها فبسط جناحه إلی الأرض فأراه أرضاً یقال لها کربلاء» (2).

روی ابن عساکر بإسناده عن سعید بن جمهان «أن جبرئیل أتی النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بتراب من تربة القریة التی قتل فیها الحسین، وقیل: اسمها کربلا، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: کربٌ وبلاء» (3).

وروی بإسناده عن أم سلمة قالت: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یقتل حسین علی رأس ستین من مهاجری» (4).

ص: 572


1- [1] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 176 رقم 225.
2- [2] ذخائر العقبی ص 147.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 184 رقم/ 233.
4- [4] المصدر ص 185 رقم/ 235.

وروی باسناده عن أنس یقول: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ان ابنی هذا- یعنی الحسین- یقتل بأرض یقال لها کربلا، فمن شهد ذلک منکم فلینصره» (1).

قال الخوارزمی: «فلما أتی علی الحسین من ولادته سنة کاملة، هبط علی رسول اللَّه اثنا عشر ملکاً وهم یقولون: یا محمّد سینزل بولدک الحسین ما نزل بهابیل من قابیل وسیعطی مثل أجر هابیل، ویحمل علی قاتله مثل وزر قابیل، قال: ولم یبق فی السماء ملک الّا ونزل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله یعزیه بالحسین ویخبره بثواب ما یعطی ویعرض علیه تربته، والنبی یقول: اللهم اخذل من خذله، واقتل من قتله ولا تمتعه بما طلبه. ولما أتت علی الحسین من مولده سنتان کاملتان خرج النبی فی سفر فلما کان فی بعض الطریق وقف فاسترجع، ودمعت عیناه، فسئل عن ذلک فقال: هذا جبرئیل یخبرنی عن أرض بشاطی ء الفرات یقال لها کربلاء یقتل فیها ولدی الحسین ابن فاطمة فقیل: من یقتله یا رسول اللَّه؟ فقال:

رجل یقال له یزید لا بارک اللَّه فی نفسه، وکأنی أنظر إلی منصرفه ومدفنه بها وقد أهدی رأسه، واللَّه ما ینظر أحد إلی رأس ولدی الحسین فیفرح إلا خالف اللَّه بین قلبه ولسانه، یعنی لیس فی قلبه ما یکون بلسانه من الشهادة، قال: ثم رجع النبی من سفره ذلک مغموماً فصعد المنبر، فخطب ووعظ والحسین بین یدیه مع الحسن فلما فرغ من خطبته وضع یده الیمنی علی رأس الحسین ورفع رأسه إلی السماء وقال:

اللّهم انی محمّد عبدک ونبیک، وهذان أطائب عترتی وخیار ذریتی وأرومتی ومن اخلفهما فی أمتی، اللهم وقد أخبرنی جبرئیل بأن ولدی هذا مقتول مخذول، اللّهم

ص: 573


1- [1] المصدر ص 239 رقم/ 283.

فبارک لی فی قتله واجعله من سادات الشهداء انک علی کل شی ء قدیر، اللهم ولا تبارک فی قاتله وخاذله قال: فضج الناس فی المسجد بالبکاء فقال النبی: أتبکون ولا تنصرونه. اللهم فکن له أنت ولیاً وناصراً» (1).

إخبار أمیر المؤمنین بقتل الحسین فی کربلا

روی نصر بن مزاحم بإسناده عن هرثمة بن سلیم قال: «غزونا مع علی بن أبی طالب غزوة صفین فلما نزلنا بکر بلا صلی بنا صلاة، فلما سلم رفع إلیه من تربتها فشمها، ثم قال: واهاً لک أیتها التربة، لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، فلما رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته وهی جرداء بنت سمیر- وکانت شیعة لعلی- فقال لها زوجها هرثمة ألا أعجبّک من صدیقک أبی الحسن؟ لما نزلنا کربلا رفع الیه من تربتها فشمها وقال: واهاً لک یا تربة، لیحشرن منک قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، وما علمه بالغیب؟ فقالت: دعنا منک أیها الرجل فان أمیر المؤمنین لم یقل الّا حقاً. فلما بعث عبید اللَّه بن زیاد البعث الذی بعثه الی الحسین بن علی وأصحابه، قال: کنت فیهم فی الخیل التی بعث الیهم، فلما انتهیت الی القوم وحسین وأصحابه عرفت المنزل الذی نزل بنا علی فیه والبقعة التی رفع الیه من ترابها، والقول الذی قاله فکرهت مسیری، فأقبلت علی فرسی حتی وقفت علی الحسین، فسلمت علیه وحدثته بالذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل، فقال الحسین: معنا أنت أو علینا؟ فقلت: یا ابن رسول اللَّه لا معک ولا علیک، ترکت أهلی وولدی أخاف علیهم من ابن زیاد فقال الحسین: فول هرباً حتی لا

ص: 574


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 163.

تری لنا مقتلًا، فوالذی نفس محمّد بیده لا یری مقتلنا الیوم رجلٌ ولا یغیثنا أدخله اللَّه النار، قال: فأقبلت فی الأرض هارباً حتی خفی علی مقتله» (1).

وروی بإسناده عن أبی جحیفة قال: «جاء عروة البارقی إلی سعید بن وهب فسأله وأنا أسمع فقال: حدیث حدثتنیه عن علی بن أبی طالب، قال: نعم بعثنی مخنف بن سلیم إلی علی، فأتیته بکربلاء، فوجدته یشیر بیده ویقول ها هناها هنا فقال له رجلُ، وما ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ثقلٌ لآل محمدٍ ینزل ها هنا فویلٌ لهم منکم، وویلٌ لکم منهم، فقال له الرجل: ما معنی هذا الکلام یا أمیر المؤمنین؟

قال: ویلٌ لهم منکم: تقتلونهم، وویلٌ لکم منهم: یدخلکم اللَّه بقتلهم إلی النار» (2).

وقد روی هذا الکلام علی وجه آخر: «أنه علیه السّلام قال فویلٌ لکم منهم، وویلٌ لکم علیهم، قال الرجل: أما ویلٌ لنا منهم فقد عرفت، وویل لنا علیهم ما هو؟ قال: ترونهم یقتلون ولا تستطیعون نصرهم» (3).

وروی باسناده عن الحسن بن کثیر عن أبیه: «أن علیاً أتی کربلاء فوقف بها، فقیل: یا أمیر المؤمنین، هذه کربلاء قال: ذات کرب وبلاء ثم أومأ بیده إلی مکان فقال ها هنا موضع رحالهم، ومناخ رکابهم، وأومأ بیده إلی موضع آخر فقال ها هنا مهراق دمائهم» (4).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی عبید الضبی قال: «دخلنا علی أبی هرثم الضبی حین أقبل من صفین وهو مع علی وهو جالس علی دکان له، وله امرأة یقال لها جرداء وهی أشد حباً لعلی وأشد لقوله تصدیقاً، فجاءت شاة له فبعرت فقال:

ص: 575


1- [1] وقعة صفین ص 140.
2- [2] وقعة صفین ص 141.
3- [3] وقعة صفین ص 141.
4- [4] المصدر ص 142.

لقد ذکرنی بعر هذه الشاة حدیثاً لعلی!! قالوا: وما علم علی بهذا؟ قال: أقبلنا مرجعنا من صفین فنزلنا کربلا فصلی بنا علی صلاة الفجر بین شجیرات ودوحات حرمل، ثم أخذ کفاً من بعر الغزلان فشمّه ثم قال: أوه أوه یقتل بهذا الغائط قوم یدخلون الجنة بغیر حساب، قال أبو عبید: قالت جرداء: وما تنکر من هذا؟ هو أعلم بما قال منک، نادت بذلک وهی فی جوف البیت» (1).

روی ابن عساکر بإسناده عن هانی ء بن هانی ء «عن علی علیه السّلام قال:

لیقتل الحسین بن علی قتلًا وانی لأعرف تربة الأرض التی یقتل بها، یقتل بقریة قریب من النهرین» (2).

روی الخوارزمی باسناده عن عبداللَّه بن المبارک «أن یحیی الحضرمی کان صاحب مطهرة علی بن أبی طالب فلما سار إلی صفین وحاذی نینوی، وهو منطلق إلی صفین نادی: صبراً أبا عبداللَّه صبراً أبا عبداللَّه وهو بشط الفرات فقلت: ما لک یا أمیر المؤمنین؟ قال: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعیناه تفیضان، فقلت: بأبی وأمی أنت ما لعینیک تفیضان؟ قال: قام من عندی جبرئیل آنفاً فأخبرنی أن الحسین یقتل بالفرات وقال: فهل لک أن أشمک من تربته؟ قلت:

نعم، فقبض قبضة من تراب وأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا» (3).

وروی بإسناده عن شیبان بن محزم وکان عثمانیاً، قال: «إنی لمع علی إذ أتی کربلاء فقال: یقتل فی هذا الموضع شهداء لیس مثلهم شهداء الّا شهداء بدر».

ص: 576


1- [1] ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 187 رقم 237.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 188 رقم 238، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 190.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 170، ورواه أحمد فی المسند ج 1 ص 85، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 187، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل ص 741، والسیوطی فی الخصائص ج 2 ص 451 مع فرق.

وقال: «وذکر شیخ الإسلام الحاکم الجشمی أن أمیرالمؤمنین علیاً لما سار إلی صفین نزل بکربلا، وقال لابن عباس: أتدری ما هذه البقعة؟ قال: لا قال: لو عرفتها لبکیت بکائی، ثم بکی بکاء شدیداً، ثم قال: ما لی ولآل أبی سفیان. ثم التفت إلی الحسین، وقال: صبراً یا بنی، فقد لقی أبوک منهم مثل الذی تلقی بعده» (1).

مسیر الحسین من المدینة إلی مکة ومنها إلی کربلاء

روی المجلسی بإسناده عن عبداللَّه بن منصور، وکان رضیعاً لبعض ولد زید ابن علیّ قال: «سألت جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین فقلت: حدثنی عن مقتل ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: حدثنی أبی عن أبیه علیهما السلام قال:

لما حضرت معاویة الوفاة دعا ابنه یزید لعنه اللَّه فأجلسه بین یدیه فقال له: یا بنی انی قد ذللّت لک الرقاب الصعاب ووطدت لک البلاد وجعلت الملک وما فیه لک طعمة، وانی أخشی علیک من ثلاثة نفر یخالفون علیک بجهدهم وهم: عبداللَّه بن عمر بن الخطاب، وعبد اللَّه بن الزبیر، والحسین بن علی.

فأما عبد اللَّه بن عمر فهو معک فالزمه ولا تدعه، وأما عبداللَّه بن الزبیر فقطعه ان ظفرت به إرباً إرباً، فانه یجثو لک کما یجثو الأسد لفریسته ویواربک مؤاربة الثعلب للکلب.

وأما الحسین فقد عرفت حظه من رسول اللَّه، وهو من لحم رسول اللَّه ودمه، وقد علمت لا محالة أن أهل العراق سیخرجونه إلیهم ثم یخذلونه ویضیعونه، فان

ص: 577


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 161 وص 162.

ظفرت به فاعرف حقه ومنزلته من رسول اللَّه، ولا تؤاخذه بفعله، ومع ذلک، فان لنا به خلطة ورحماً، وإیّاک أن تناله بسوء أو یری منک مکروهاً» (1).

قال أبو مخنف: «إن والی الشام أوصی إلی ابنه یزید وکان غائباً فکتب له کتاباً: یا بنی قد وطأت لک البلاد وذللت لک الرقاب الشداد ولست أخشی علیک إلّا من الحسین بن علی فانه لا یبایعک، ودفع الکتاب الی الضحاک بن قیس وأمره أن یوصله إلی یزید فبایعه أهل جمیع البلاد الّا أهل الکوفة وأهل المدینة» (2).

قال الخوارزمی: «توفی معاویة بدمشق یوم الأحد لأیام خلت من شهر رجب سنة ستین، وهو ابن ثمان وسبعین سنة، فکان ملکه تسع عشرة سنة وثلاثة أشهر، ولیس یزید عنده وکان فی حوران موضع من الشام لیتصید، فلما بلغ خبر موت معاویة إلی یزید، وثب باکیاً وأمر بإسراج دوابه وسار یرید دمشق، فصار الیها بعد ثلاثة أیام من مدفن معاویة، وخرج الناس إلی استقباله فلم یبق أحد یطیق حمل السلاح الّا رکب وخرج، حتی إذا قرب من دمشق جعل الناس یتلقونه ویبکون ویبکی معهم … ثم نزل یزید فی قبّة خضراء لأبیه … فدخل الناس علیه یهنّونه بالخلافة ویعزونه … وفتح بیوت الأموال فأخرج لأهل الشام أموالًا جزیلة وفرّقها علیهم وکتب إلی جمیع البلاد بأخذ البیعة له، فکان علی المدینة یومئذ مروان ابن الحکم فعزله وولی مکانه ابن عمه الولید بن عتبة بن أبی سفیان وکتب الیه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

من عبد اللَّه یزید أمیر المؤمنین إلی الولید بن عتبة، أمّا بعد فان معاویة کان

ص: 578


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 310 الطبعة الحدیثة.
2- [2] ینابیع المودة ص 333، الباب الحادی والستون.

عبداً من عبید اللَّه أکرمه واستخلفه ومکن له، ثم قبضه إلی روحه وریحانه ورحمته وثوابه، عاش بقدر، ومات بأجل، وقد کان عهد إلی وأوصانی أن أحذر آل أبی تراب وجرأتهم علی سفک الدماء، وقد علمت یا ولید ان اللَّه تعالی منتقم للمظلوم عثمان بن عفان من آل أبی تراب بآل سفیان لأنهم انصار الحق وطلاب العدل، فإذا ورد علیک کتابی هذا فخذ البیعة لی علی جمیع أهل المدینة.

قال: ثم کتب صحیفة صغیرة کأنها أذن فارة فیها (أما بعد، فخذ الحسین، وعبد اللَّه بن عمر، وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبد اللَّه بن الزبیر بالبیعة أخذاً عنیفاً لیست فیه رخصة، فمن أبی علیک منهم فاضرب عنقه وابعث إلی برأسه والسلام).

فلما ورد الکتاب علی الولید بن عتبة وقرأه، قال: إنا للَّه وإنا إلیه راجعون، یا ویح الولید ممن أدخله فی هذه الامارة، مالی وللحسین بن فاطمة؟ ثم بعث إلی مروان فدعاه وأقرأه الکتاب فاسترجع مروان، ثم قال: یرحم اللَّه أمیر المؤمنین معاویة، فقال له الولید: أشر علی برأیک فی أمر هؤلاء القوم.

فقال مروان: أری أن تبعث الیهم الساعة فتدعوهم إلی البیعة والدخول فی طاعة یزید. فان فعلوا قبلت ذلک منهم وکففت عنهم، وان أبوا قدمتهم وضربت أعناقهم قبل أن یعلموا بموت معاویة، فانهم ان علموا بذلک وثب کل واحد منهم وأظهر الخلاف ودعا إلی نفسه، فعند ذلک اخاف أن یأتیک من قبلهم ما لا قبل لک به وما لا تقوم به، الّا عبد اللَّه بن عمر فانه لا أراه ینازع فی هذا أحداً الّا أن تأتیه الخلافة فیأخذها عفواً، فذر عنک ابن عمر وابعث الی الحسین بن علی وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبد اللَّه بن الزبیر فادعهم إلی البیعة، مع أنی اعلم أن الحسین خاصة لا یجیبک إلی بیعة یزید أبداً، ولا یری له علیه طاعة، وواللَّه انی لو کنت بموضعک لم أراجع الحسین بکلمة واحدة حتی اضرب عنقه کائنا فی ذلک ما کان.

ص: 579

فاطرق الولید برأسه إلی الأرض ساعة ثم رفع رأسه وقال: لیت الولید لم یولد، ولم یکن شیئاً مذکوراً، ثم دمعت عیناه.

فقال له مروان: أیّها الأمیر لا تجزع مما ذکرت لک فان آل أبی تراب هم الأعداء من قدیم الدهر ولا یزالون، وهم الذین قتلوا عثمان، وهم الذین ساروا إلی أمیر المؤمنین معاویة فحاربوه، وبعد فانی لست آمن أیّها الأمیر ان لم تعاجل الحسین بن علی خاصة أن تسقط منزلتک من أمیر المؤمنین یزید، فقال له الولید:

مهلًا ویحک دعنی من کلامک هذا وأحسن القول فی ابن فاطمة فانه بقیة ولد النبیین.

ثم بعث الولید إلی الحسین بن علی وعبد الرحمن بن أبی بکر وعبد اللَّه ابن عمر وعبداللَّه بن الزبیر فدعاهم، وأقبل الیهم رسوله، وهو عمرو بن عثمان فلم یصب القوم فی منازلهم، فمضی نحو المسجد فإذا هم عند قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسلّم علیهم ثم قال: الأمیر یدعوکم فصیروا إلیه، فقال الحسین: نفعل ذلک إذا نحن فرغنا من مجلسنا هذا ان شاء اللَّه. قال: فانصرف الرسول إلی الولید وأخبره بذلک. وأقبل عبد اللَّه بن الزبیر علی الحسین، فقال: یا أبا عبداللَّه ان هذه ساعة لم یکن الولید بن عتبة یجلس فیها للناس، وانی قد أنکرت بعثه الینا ودعاءه ایّانا فی مثل هذا الوقت، أفتری لماذا بعث الینا؟

فقال له الحسین: أنا أخبرک، أظن أن معاویة قد مات، وذلک انی رأیت البارحة فی منامی کأن معاویة منکوس، ورأیت النار تشتعل فی داره، فتأولت ذلک فی نفسی ان قد مات معاویة، فقال ابن الزبیر: فاعلم أن ذلک کذلک. فماذا تری نصنع یا أبا عبداللَّه ان دعینا إلی بیعة یزید؟

فقال الحسین: أما أنا فلا ابایع أبداً، لأن الأمر کان لی بعد اخی الحسن

ص: 580

فصنع معاویة ما صنع، وکان حلف لأخی الحسن أن لا یجعل الخلافة لأحد من ولده، وأن یردها علیّ ان کنت حیاً. فان کان معاویة خرج من دنیاه ولم یف لی ولا لأخی بما ضمن فقد جاءنا ما لا قرار لنا به. أتظن انی أبایع لیزید، ویزید رجل فاسق معلن بالفسق یشرب الخمر ویلعب بالکلاب والفهود ونحن بقیة آل الرسول، لا واللَّه لا یکون ذلک أبداً.

قال: فبیناهما کذلک فی المحاورة اذ رجع الرسول فقال: ان الأمیر قاعد لکما خاصة فقوما الیه، فزبره الحسین وقال: انطلق إلی أمیرک لا أم لک، فمن أحب ان یصیر الیه منا فانه صائر الیه، فاما أنا فانی أصیر الیه الساعة ان شاء اللَّه ولا قوة باللَّه، فرجع الرسول ایضاً إلی الولید فقال: أصلح اللَّه الأمیر، أما الحسین بن علی خاصة فانه صائر الیک فی أثری فقد أجاب، فقال مروان: غدر واللَّه الحسین فقال الولید: مهلًا فلیس مثل الحسین یغدر، ولا یقول شیئاً ثم لا یفعل.

قال: ثم ان الحسین أقبل علی من معه وقال: صیروا الی منازلکم، فانی صائر الی الرجل فأنظر ما عنده وما یرید.

فقال له ابن الزبیر: جعلت فداک انی خائف علیک ان یحبسوک عندهم فلا یفارقونک أبداً دون أن تبایع أو تقتل.

فقال الحسین: انی لست أدخل علیه وحدی، ولکنی اجمع الیّ أصحابی وخدمی وانصاری وأهل الحق من شیعتی، ثم آمرهم ان یأخذ کل واحد منهم سیفه مسلولًا تحت ثیابه ثم یصیروا بازائی، فإذا أنا أومأت الیهم وقلت: یا آل الرسول ادخلوا فعلوا ما أمرتهم به فأکون علی الامتناع دون المقادة والمذلة فی نفسی، فقد علمت واللَّه أنه جاء من الأمر ما لا أقوم به ولا أقرّ له، ولکن قدر اللَّه ماض وهو الذی یفعل فی أهل بیت رسول اللَّه ما یشاء ویرضی.

ص: 581

ثم قام وصار إلی منزله فدعا بماء فتطهر واغتسل وصلّی رکعتین ودعا ربه بما أحب ان یدعو به، فلما انفتل من صلاته أرسل إلی فتیانه وعشیرته وموالیه وأهل بیته وأعلمهم شأنه، وقال: کونوا بباب هذا الرجل فانی ماض إلیه ومکلمه، فإن سمعتم صوتی وکلامی قد علا مع القوم وصحت بکم یا آل الرسول فاقتحموا بغیر اذن، ثم اشهروا السیوف ولا تعجلوا، فان رأیتم ما تخشون فضعوا سیوفکم فیهم واقتلوا من أراد قتلی.

ثم خرج الحسین من منزله وفی یده قضیب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو فی ثلاثین رجلًا من أهل بیته وموالیه وشیعته فوقفهم علی باب الولید، ثم قال: انظروا ما أوصیتکم به فلا تعدوه، وأنا أرجو أن أخرج الیکم سالماً ان شاء اللَّه. ثم دخل علی الولید فسلّم علیه بالإمرة وقال: کیف أصبح الأمیر الیوم وکیف حاله؟ فرد علیه الولید رداً حسناً، ثم أدناه وقرّبه ومروان هنالک جالس، وقد کان بین مروان والولید منافرة ومنازعة فلما نظر الحسین إلی مروان جالساً فی مجلس الولید قال: أصلح اللَّه الأمیر، الصلاح خیرٌ من الفساد، والصلة خیرٌ من الشحناء، وقد ان لکما أن تجتمعا فالحمد للَّه الذی اصلح ذات بینکما، فلم یجیباه فی هذا بشی ء.

فقال الحسین: هل ورد علیکم من معاویة خبر فانه کان علیلًا وقد طالت علته، فکیف هو الآن؟ فتأوّه الولید وتنفس الصعداء، وقال: یا أبا عبداللَّه آجرک اللَّه فی معاویة فقد کان لکم عم صدق ووالی عدل، لقد ذاق الموت، وهذا کتاب أمیر المؤمنین یزید.

فقال الحسین: انا للَّه وانا إلیه راجعون، وعظم اللَّه لک الأجر أیها الأمیر ولکن لماذا دعوتنی؟ فقال: دعوتک للبیعة التی قد اجتمع الناس علیها.

فقال الحسین: أیها الأمیر ان مثلی لا یعطی بیعته سراً، وانما یجب ان تکون

ص: 582

البیعة علانیة بحضرة الجماعة، فإذا دعوت الناس غداً الی البیعة دعوتنا معهم فیکون الأمر واحداً، فقال الولید: أبا عبد اللَّه واللَّه لقد قلت فأحسنت القول وأجبت جواب مثلک، وهکذا کان ظنی بک، فانصرف راشداً، وتأتینا غداً مع الناس.

فقال مروان: أیها الأمیر، إن فارقک الساعة ولم یبایع فانک لم تقدر منه علی مثلها ابداً حتی تکثر القتلی بینک وبینه، فاحبسه عندک ولا تدعه یخرج أو یبایع وإلّا فاضرب عنقه، فالتفت إلیه الحسین وقال: ویلی علیک یا ابن الزرقاء، أتأمر بضرب عنقی؟ کذبت واللَّه ولؤمت. واللَّه لو رام ذلک أحد لسقیت الأرض من دمه قبل ذلک، فان شئت ذلک فرُم أنت ضرب عنقی ان کنت صادقاً.

ثم أقبل الحسین علی الولید فقال: أیها الأمیر، انا أهل بیت النبوة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، ومهبط الرحمة، بنا فتح اللَّه وبنا ختم، ویزید رجل فاسق شارب خمر، قاتل نفس، معلن بالفسق، فمثلی لا یبایع لمثله، ولکن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون أینا أحق بالخلافة والبیعة.

قال: وسمع من بالباب صوت الحسین وقد علا فهمّوا أن یقتحموا علیهم بالسیوف. ولکن خرج الیهم الحسین فأمرهم بالانصراف إلی منازلهم، وذهب إلی منزله، فقال مروان للولید: عصیتنی أیها الأمیر حتی أفلت الحسین من یدیک، أما واللَّه لا تقدر منه علی مثلها أبداً، وواللَّه لیخرجن علیک وعلی أمیر المؤمنین فاعلم ذلک.

فقال الولید لمروان: ویحک انک قد أشرت علی بقتل الحسین، وفی قتله ذهاب دینی ودنیای، واللَّه انی لا أحب أن أملک الدنیا بأسرها شرقها وغربها وانی قتلت الحسین بن فاطمة، واللَّه ما أظن أحداً یلقی اللَّه یوم القیامة بدمه الّا وهو

ص: 583

خفیف المیزان عند اللَّه، لا ینظر الیه ولا یزکیه وله عذابٌ ألیم.

قال: وأصبح الحسین من غده یستمع الأخبار فإذا هو بمروان بن الحکم قد عارضه فی طریقه فقال: أبا عبد اللَّه انی لک ناصح فأطعنی ترشد وتسدد. فقال:

وما ذاک؟ قل أسمع، فقال: انی أرشدک لبیعة یزید فانها خیر لک فی دینک وفی دنیاک، فاسترجع الحسین وقال: انا للَّه وانا إلیه راجعون، وعلی الإسلام السلام إذا بلیت الأمة براعٍ مثل یزید، ثم قال: یا مروان أترشدنی لبیعة یزید ویزید رجل فاسق؟ لقد قلت شططاً من القول وزللًا، ولا ألومک فانک اللعین الذی لعنک رسول اللَّه وأنت فی صلب أبیک الحکم بن العاص، ومن لعنه رسول اللَّه فلا ینکر منه أن یدعو لبیعة یزید، الیک عنی یا عدو اللَّه، فانا أهل بیت رسول اللَّه الحق فینا ینطق علی السنتنا، وقد سمعت جدی رسول اللَّه یقول: الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان الطلقاء وأبناء الطلقاء. فإذا رأیتم معاویة علی منبری فابقروا بطنه، ولقد رآه أهل المدینة علی منبر رسول اللَّه فلم یفعلوا به ما أمروا فابتلاهم بابنه یزید.

فغضب مروان من کلام الحسین فقال: واللَّه لا تفارقنی حتی تبایع لیزید صاغراً فانکم آل أبی تراب قد ملئتم شحناء وأشربتم بغض آل أبی سفیان، وحقیق علیهم أن یبغضوکم، فقال الحسین: الیک عنی فانک رجس وانی من أهل بیت الطهارة قد أنزل اللَّه فینا «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

فنکس رأسه ولم ینطق، ثم قال له الحسین: أبشر یا ابن الزرقاء بکلما تکره من رسول اللَّه یوم تقدم علی ربک فیسألک جدی عن حقی وحق یزید، فمضی مروان إلی الولید وأخبره بمقالة الحسین.

ص: 584


1- [1] سورة الاحزاب: 33.

قال: وکان عبد اللَّه ابن الزبیر مضی إلی مکة حین اشتغلوا بمحاورة الحسین وتنکب الطریق، فبعث الولید بثلاثین رجلًا فی طلبه فلم یقدروا علیه، فکتب الولید الی یزید یخبره بما کان من أمر ابن الزبیر ومن أمر الحسین وأنه لا یری علیه طاعة ولا بیعة، فلمّا ورد الکتاب علی یزید غضب غضباً شدیداً- وکان إذا غضب احولّت عیناه- فکتب إلی الولید:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

من یزید أمیر المؤمنین إلی الولید بن عتبة: أما بعد فإذا ورد علیک کتابی هذا فخذ البیعة ثانیة علی أهل المدینة توکیداً منک علیهم، وذر عبد اللَّه بن الزبیر فانه لن یفوتنا ولن ینجو منا أبداً ما دمنا أحیاء، ولیکن مع جواب کتابی هذا رأس الحسین، فان فعلت ذلک جعلت لک أعنّة الخیل، ولک عندی الجائزة العظمی والحظ الأوفر والسلام.

فلما ورد الکتاب علی الولید أعظم ذلک، وقال: واللَّه لا یرانی اللَّه وأنا قاتل الحسین ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولو جعل لی یزید الدنیا وما فیها.

قال: وخرج الحسین من منزله ذات لیلة وأتی قبر جده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: السلام علیک یا رسول اللَّه أنا الحسین بن فاطمة فرخک وابن فرختک وسبطک والثقل الذی خلفته فی امتک، فاشهد علیهم یا نبی اللَّه انهم قد خذلونی وضیّعونی ولم یحفظونی، وهذه شکوای الیک حتی ألقاک صلّی اللَّه علیک، ثم صف قدمیه فلم یزل راکعاً ساجداً.

قال: وأرسل الولید بن عتبة إلی منزل الحسین ینظر أخرج من المدینة أم لا فلم یصبر فی منزله فقال: الحمد للَّه اذ خرج ولم یبتلنی اللَّه فی دمه.

قال: ورجع الحسین إلی منزله عند الصبح … فلما کانت اللیلة الثالثة خرج

ص: 585

إلی القبر أیضاً فصلی رکعات فلما فرغ من صلاته جعل یقول: اللهم ان هذا قبر نبیک محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأنا ابن بنت نبیک، وقد حضرنی من الأمر ما قد علمت، اللهم انی أحب المعروف وانکر المنکر، وانی أسألک یا ذا الجلال والاکرام بحق هذا القبر ومن فیه الّا اخترت لی من أمری ما هو لک رضی، ولرسولک رضی وللمؤمنین رضی، ثم جعل یبکی عند القبر حتی إذا کان قریباً من الصبح وضع رأسه علی القبر فأغفی، فإذا هو برسول اللَّه قد أقبل فی کتیبة من الملائکة عن یمینه وشماله وبین یدیه ومن خلفه فجاء حتی ضم الحسین إلی صدره وقبل بین عینیه وقال: حبیبی یا حسین کأنی أراک عن قریب مرمّلًا بدمائک، مذبوحاً بأرض کربلا بین عصابة من أمتی، وأنت فی ذلک عطشان لا تسقی وظمآن لا تروی، وهم فی ذلک یرجون شفاعتی، ما لهم لا أنالهم اللَّه شفاعتی یوم القیامة، وما لهم عند اللَّه من خلاق، حبیبی یا حسین ان أباک وأمک واخاک قدموا علیَّ وهم الیک مشتاقون، وان لک فی الجنة لدرجاتٍ لن تنالها الّا بالشهادة.

قال: فجعل الحسین فی منامه ینظر إلی جده محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویسمع کلامه، ویقول له: یا جدّاه لا حاجة لی فی الرجوع إلی الدنیا فخذنی الیک وأدخلنی معک إلی قبرک.

فقال له النبی: یا حسین لابدَّ لک من الرجوع إلی الدنیا حتی ترزق الشهادة وما قد کتب اللَّه لک من الثواب العظیم، فإنک وأباک وأمک وأخاک وعمک وعم أبیک تحشرون یوم القیامة فی زمرة واحدة حتی تدخلوا الجنة.

قال: فانتبه الحسین من نومه فزعاً مرعوباً فقصّ رؤیاه علی أهل بیته وبنی عبد المطلب، فلم یکن فی ذلک الیوم فی شرق ولا غرب قوم اشد غماً من أهل بیت رسول اللَّه ولا أکثر باکیاً ولا باکیة.

ص: 586

قال: وتهیأ الحسین علیه السّلام وعزم علی الخروج من المدینة ومضی فی جوف اللیل الی قبر أمه فصلی عند قبرها وودّعها، ثم قام من قبرها وصار إلی قبر أخیه الحسن علیه السّلام ففعل کذلک، ثم رجع إلی منزله فی وقت الصبح فأقبل الیه أخوه محمّد بن الحنفیة، فقال له: یا أخی فدتک نفسی أنت أحب الناس الیّ وأعزهم علیّ، ولست واللَّه أدخر النصیحة لأحد من الخلق ولیس أحد أحق بها منک، لأنک مزاج مائی ونفسی وروحی وبصری وکبیر أهل بیتی ومن وجبت طاعته فی عنقی، لأن اللَّه تبارک وتعالی قد شرّفک وجعلک من سادات أهل الجنة.

انی أرید أن اشیر علیک فاقبل منی، فقال له الحسین: قل یا أخی ما بدا لک.

فقال: أشیر علیک ان تتنحی بنفسک عن یزید بن معاویة وعن الأمصار ما استطعت، وان تبعث رسلک إلی الناس فتدعوهم إلی بیعتک، فان بایعک الناس حمدت اللَّه علی ذلک وقمت فیهم بما کان یقومه رسول اللَّه والخلفاء من بعده حتی یتوفاک اللَّه وهو عنک راض، والمؤمنون عنک راضون کما رضوا عن أبیک وأخیک، وان اجتمع الناس علی غیرک حمدت اللَّه علی ذلک وسکت ولزمت منزلک، فانی خائف علیک ان تدخل مصراً من الأمصار أو تأتی جماعة من الناس فیقتتلون فتکون طائفة منهم معک وطائفة علیک فتقتل بینهم.

فقال له الحسین: یا أخی فالی أین أذهب؟ قال: تخرج إلی مکة فان اطمأنت بک الدار بها فذاک الذی تحب، وان تکن الاخری خرجت إلی بلاد الیمن فإنهم أنصار جدک وأبیک وأخیک، وهم أرأف وأرقّ قلوباً وأوسع الناس بلاداً وأرجحهم عقولًا، فان اطمأنت بک أرض الیمن فذاک، والا لحقت بالرمال وشعوب الجبال وصرت من بلد إلی بلد حتی تنظر ما یؤول الیه أمر الناس، ویحکم اللَّه بیننا وبین القوم الفاسقین.

ص: 587

فقال له الحسین: یا أخی واللَّه لو لم یکن فی الدنیا ملجأ ولا مأوی لما بایعت یزید بن معاویة، فقال قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اللهم لا تبارک فی یزید فقطع محمّد الکلام وبکی فبکی معه الحسین ساعة، ثم قال: یا أخی جزاک اللَّه عنی خیراً، فلقد نصحت، وأشرت بالصواب، وأرجو أن یکون رأیک موفقاً مسدداً، وأنا عازم علی الخروج إلی مکة، وقد تهیأت لذلک أنا وإخوتی وبنو أخی وشیعتی ممن أمرهم أمری ورأیهم رأیی، وأما أنت یا أخی فلا علیک أن تقیم فی المدینة فتکون لی عیناً علیهم ولا تخف علیّ شیئاً من أمورهم، ثم دعا الحسین علیه السّلام بدواة وبیاض وکتب فیها هذه الوصیة لأخیه محمّد:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

هذا ما أوصی به الحسین بن علی بن أبی طالب إلی أخیه محمّد بن علی المعروف بابن الحنفیة: إن الحسین بن علی یشهد أن لا إله الّا اللَّه وحده لا شریک له وأن محمّداً عبده ورسوله جاء بالحق من عند الحق، وان الجنة والنار حق، وان الساعة آتیة لا ریب فیها وان اللَّه یبعث من فی القبور، انی لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا مفسداً ولا ظالماً، وانما خرجت أطلب الاصلاح فی امة جدی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أرید أن آمر بالمعروف وأنهی عن المنکر … فمن قبلنی بقبول الحق فاللَّه أولی بالحق ومن رد علی هذا صبرت حتی یقضی اللَّه بینی وبین القوم بالحق ویحکم بینی وبینهم وهو خیر الحاکمین، هذه وصیتی إلیک یا أخی وما توفیقی الّا باللَّه علیه توکلت والیه أنیب، والسلام علیک وعلی من اتبع الهدی ولا قوة الّا باللَّه العلی العظیم … ثم طوی الحسین کتابه هذا وختمه بخاتمه، ودفعه إلی أخیه محمّد، ثم ودعه.

وخرج فی جوف اللیل یرید مکة فی جمیع أهل بیته وذلک لثلاث لیال مضین

ص: 588

من شهر شعبان سنة ستین (1) فلزم الطریق الأعظم فجعل یسیر وهو یتلو هذه الآیة (2). «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ» (3)

.قال أبو مخنف «أتی الحسین رضی اللَّه عنه إلی قبر جده صلّی اللَّه علیه وسلّم وبکی وقال: یا جدی انی أخرج من جوارک کرهاً لأنی لم ابایع یزید شارب الخمور ومرتکب الفجور، فبینا هو فی بکائه أخذته النعسة فرأی جده صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وإذا هو قد ضمه إلی صدره وقبل ما بین عینیه وقال: یا ولدی یا حبیبی انی أراک عن قلیل مرملًا بدماک مذبوحاً من قفاک بأرض یقال لها کربلا، وأنت عطشان وأعداؤک یرجون شفاعتی لا أنالهم اللَّه ذلک. یا ولدی یا حبیبی ان أباک وأمک وجدتک وأخاک وعمک وعم أبیک وأخوالک وخالاتک وعمتک هم مشتاقون الیک، وان لک فی الجنة درجة لن تنالها إلا بالشهادة، وانک وأباک وأخاک وعمک وعم أبیک شهداء تحشرون زمرة واحدة حتی تدخلون الجنة بالبهاء والبهجة. فانتبه من نومه فقصّها علی أهل بیته فغموا غماً شدیداً، ثم تهیأ علی الخروج» (4).

قال السید ابن طاووس: «فلما کان فی السحر ارتحل الحسین علیه السّلام، فبلغ ذلک ابن الحنفیة فأتاه فأخذ زمام ناقته التی رکبها فقال له: یا أخی ألم تعدنی النظر فی ما سألتک؟ قال: بلی، قال: فما حداک علی الخروج عاجلًا؟ فقال: أتانی رسول اللَّه بعد ما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج فان اللَّه قد شاء أن یراک

ص: 589


1- [1] قال الشیخ المفید: «لیلة الأحد لیومین بقیا من رجب» الارشاد ص 183.
2- [2] مقتل الحسین ج 1، الفصل التاسع ص 177.
3- [3] سورة القصص: 21.
4- [4] ینابیع المودة ص 334.

قتیلًا، قال له ابن الحنفیة: انا للَّه وانا إلیه راجعون، فما معنی حملک هؤلاء النساء معک، وأنت تخرج علی مثل هذا الحال؟ قال: فقال له: قد قال لی: إن اللَّه قد شاء أن یراهن سبایا. وسلم علیه ومضی» (1).

روی ابن قولویه باسناده عن محمّد بن علی علیه السّلام قال: «لما همّ الحسین علیه السّلام بالشخوص عن المدینة أقبلت نساء بنی عبد المطلب فاجتمعن للنیاحة، حتی مشی فیهن الحسین علیه السّلام فقال: أنشدکن اللَّه أن تبدین هذا الأمر معصیة للَّه ولرسوله، فقال له نساء بنی عبد المطلب: فلمن نستبقی النیاحة والبکاء؟ فهو عندنا کیوم مات فیه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وعلی وفاطمة ورقیة وزینب وأم کلثوم، فننشدک اللَّه جعلنا اللَّه فداک من الموت یا حبیب الأبرار من أهل القبور. وأقبلت بعض عماته تبکی» (2).

روی أبو مخنف عن سکینة بنت الحسین قالت: «حین خرجنا من المدینة ما کان من أهل بیت أشد خوفاً من أهل بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (3).

قال الخوارزمی: «قال له ابن عمه مسلم بن عقیل بن أبی طالب: یا ابن رسول اللَّه لو عدلنا عن الطریق وسلکنا غیر الجادة کما فعل عبداللَّه بن الزبیر کان عندی خیر رأی، فانی أخاف أن یلحقنا الطلب، فقال له الحسین: لا واللَّه یا ابن العم، لا فارقت هذا الطریق أبداً أو أنظر إلی أبیات مکة ویقضی اللَّه فی ذلک ما یحب ویرضی» (4).

ص: 590


1- [1] اللهوف فی قتلی الطفوف ص 56.
2- [2] کامل الزیارات ص 96.
3- [3] هامش مهیج الأحزان ص 106.
4- [4] مقتل الحسین ج 1 ص 189.

قال أبو محنف: «وأنشأ یقول:

إذا المرء لا یحمی بنیه وعرسه وعترته کان اللئیم المسببا

ومن دون ما یبغی یزید بنا غداً نخوض بحار الموت شرقاً ومغرباً

ونضرب ضرباً کالحریق مقدماً إذا ما رآه ضیغم فر مهرباً

قال: ثم توجه سائراً … حتی أتی مکة فلما أشرف علیها قال: اللهم خذلی بحقی وقر عینی رب اهدنی سواء السبیل» (1).

قال الخوارزمی: «فلما نظر إلی جبال مکة من بعید جعل یتلو هذه الآیة «وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَن یَهْدِیَنِی سَوَاء السَّبِیلِ» (2)

… ولما دخل الحسین مکة فرح به أهلها فرحاً شدیداً وجعلوا یختلفون الیه غدوة وعشیة، وکان قد نزل بأعلی مکة وضرب هناک فسطاطاً ضخماً. ونزل عبد اللَّه بن الزبیر داره بقیقعان. ثم تحول الحسین إلی دار العباس، حوّله إلیها عبداللَّه بن عباس، وکان أمیر مکة من قبل یزید یومئذ عمر (3) بن سعد بن أبی وقاص، فأقام الحسین مؤذناً یؤذن رافعاً صوته فیصلی بالناس، وهاب ابن سعد أن یمیل الحجاج مع الحسین لما یری من کثرة اختلاف الناس الیه من الآفاق. فانحدر إلی المدینة وکتب بذلک إلی یزید، وکان الحسین أثقل خلق اللَّه علی عبد اللَّه بن الزبیر لأنه کان یطمع أن یتابعه أهل مکة، فلما قدم الحسین اختلفوا إلیه وصلوا معه، ومع ذلک فقد کان عبداللَّه یختلف الیه بکرةً وعشیة ویصلی معه.

ص: 591


1- [1] هامش مهیّج الأحزان ص 106.
2- [2] سورة القصص: 22.
3- [3] هذا سهو، المشهور ان الأمیر هو عمرو بن سعید بن العاص المعروف ب (الأشدق).

قال: وبلغ أهل الکوفة أن الحسین سار إلی مکة، وأقام الحسین بمکة باقی شهر شعبان وشهر رمضان وشوال وذی القعدة، وبمکة یومئذٍ عبداللَّه بن عباس وعبد اللَّه بن عمر بن الخطاب، فأقبلا جمیعاً وقد عزما أن ینصرفا إلی المدینة حتی دخلا علی الحسین، فقال عبد اللَّه بن عمر: یا أبا عبد اللَّه، اتق اللَّه رحمک اللَّه الذی الیه معادک، فقد عرفت عداوة هذا البیت لکم، و ظلمهم ایاکم، وقد ولی الناس هذا الرجل یزید بن معاویة، ولست آمن أن یمیل الناس الیه لمکان هذه الصفراء والبیضاء فیقتلوک ویهلک فیک بشر کثیر، فانی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حسین مقتول؛ فلئن خذلوه ولم ینصروه لیخذلنهم اللَّه إلی یوم القیامة، وأنا أشیر علیک أن تدخل فی صلح ما دخل فیه الناس وتصبر کما صبرت لمعاویة من قبل، فلعل اللَّه أن یحکم بینک وبین القوم الظالمین.

فقال له الحسین: یا أبا عبد الرحمن، أنا أبایع یزید وأدخل فی صلحه وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه وفی أبیه ما قاله؟! فقال ابن عباس:

صدقت یا أبا عبداللَّه قد قال النبی: مالی ولیزید لا بارک اللَّه فی یزید، فانه یقتل ولدی وولد ابنتی الحسین بن علی، فوالذی نفسی بیده لا یقتل ولدی بین ظهرانی قوم فلا یمنعونه، الّا خالف اللَّه بین قلوبهم وألسنتهم. ثم بکی ابن عباس وبکی معه الحسین.

ثم قال له: یا ابن عباس أتعلم أنی ابن بنت رسول اللَّه؟ فقال: اللهم نعم لا نعرف فی الدنیا أحداً هو ابن بنت رسول اللَّه غیرک، وأن نصرک لفرض علی هذه الأمة کفریضة الصیام والزکاة التی لا تقبل احداهما دون الأخری. فقال الحسین: یا ابن عباس فما تقول فی قوم أخرجوا ابن بنت رسول اللَّه من وطنه وداره وموضع قراره ومولده، وحرم رسوله ومجاورة قبره، ومسجده وموضع مهاجرته، وترکوه خائفاً مرعوباً لا یستقر فی قرار ولا یأوی إلی وطن یریدون بذلک قتله وسفک

ص: 592

دمه، وهو لم یشرک باللَّه شیئاً …

فقال ابن عباس: ما أقول فیهم الّا أنهم کفروا باللَّه ورسوله لا یأتون الصلاة الّا وهم کسالی «یُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلَا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلَّا قَلِیلًا* مُّذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذَلِکَ لَا إِلَی هَؤُلاء وَلَا إِلَی هَؤُلاء» (1)

فعلی مثل هؤلاء تنزل البطشة الکبری، وأما أنت أبا عبداللَّه فانک رأس الفخار ابن رسول اللَّه وابن وصیه وفرخ الزهراء نظیرة البتول، فلا تظن یا ابن رسول اللَّه بأن اللَّه غافل عما یعمل الظالمون. وأنا أشهد أن من رغب عن مجاورتک ومجاورة بنیک فما له فی الآخرة من خلاق. فقال الحسین: اللهم اشهد.

فقال ابن عباس: جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه کأنک تنعی الیّ نفسک وترید منی أن أنصرک، فو اللَّه الذی لا اله الّا هو لو ضربت بین یدیک بسیفی حتی ینقطع وتنخلع یدای جمیعاً لما کنت ابلغ من حقک عشر العشیر، وها أنا بین یدیک فمرنی بأمرک. فقال ابن عمر: اللهم عفواً، ذرنا من هذا یا ابن عباس.

ثم أقبل ابن عمر علی الحسین وقال له: مهلًا أبا عبداللَّه عما أزمعت علیه، وارجع معنا الی المدینة وادخل فی صلح القوم ولا تغب عن وطنک وحرم جدک، ولا تجعل لهؤلاء القوم الذین لا خلاق لهم علی نفسک حجةً وسبیلًا، وان أحببت أن لا تبایع فانک متروک حتی تری رأیک، فإن یزید بن معاویة عسی أن لا یعیش الا قلیلًا، فیکفیک اللَّه أمره، فقال الحسین: أف لهذا الکلام أبداً ما دامت السماوات والأرض، أسألک باللَّه یا أبا عبد الرحمن أعندک انی علی خطأ من أمری هذا؟ فان کنت علی خطأ فردنی عنه فانی أرجع وأسمع وأطیع، فقال ابن عمر: اللهم لا ولم

ص: 593


1- [1] سورة النساء: 142- 143.

یکن اللَّه تبارک وتعالی لیجعل ابن بنت رسوله علی خطأ، ولیس مثلک فی طهارته وموضعه من الرسول ان یسلم علی یزید بن معاویة باسم الخلافه، ولکن أخشی أن یضرب وجهک هذا الحسن الجمیل بالسیوف وتری من هذه الأمة ما لا تحب، فارجع معنا الی المدینة، وان شئت أن لا تبایع فلا تبایع أبداً واقعد فی منزلک.

فقال له الحسین: هیهات یا ابن عمر، ان القوم لا یترکونی ان أصابونی، وان لم یصیبونی فانهم یطلبونی أبداً حتی أبایع وأنا کاره أو یقتلونی، ألا تعلم- أبا عبد الرحمن- أن من هوان هذه الدنیا علی اللَّه أن یؤتی برأس یحیی بن زکریا الی بغیّ من بغایا بنی اسرائیل، والرأس ینطق بالحجّة علیهم، فلم یضر ذلک یحیی بن زکریا بل ساد الشهداء فهو سیدهم یوم القیامة، ألا تعلم- أبا عبد الرحمن- أن بنی إسرائیل کانوا یقتلون ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس سبعین نبیاً ثم یجلسون فی أسواقهم یبیعون ویشترون کأنهم لم یصنعوا شیئاً، فلم یعجّل اللَّه علیهم، ثم أخذهم بعد ذلک أخذ عزیز مقتدر ذی انتقام. فاتق اللَّه یا أبا عبد الرحمن ولا تدعنّ نصرتی یا ابن عمر …

فبکی ابن عباس وابن عمر ذلک الوقت بکاءاً شدیداً، وبکی الحسین معهما ثم ودّعهما فصار ابن عباس وابن عمر إلی المدینة وأقام الحسین بمکة» (1).

روی ابن قولویه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «کتب الحسین بن علی من مکة إلی محمّد بن علی:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم، من الحسین بن علی إلی محمّد بن علی ومن قبله من بنی هاشم، أما بعد، فان من لحق بی استشهد ومن لم یلحق بی لم یدرک الفتح،

ص: 594


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 190.

والسلام» (1).

قال الخوارزمی: «ولما علم الناس بحال الحسین وإقامته بمکة، اجتمعت الشیعة بالکوفة فی منزل سلیمان بن صرد الخزاعی، فلما تکاملوا فی منزله قام فیهم خطیباً، فحمد اللَّه واثنی علیه وذکر النبی فصلی علیه، ثم ذکر أمیر المؤمنین ومناقبه وترحم علیه، ثم قال: یا معشر الشیعة انکم علمتم أن معاویة قد هلک فصار إلی ربه وقدم علی عمله وسیجزیه اللَّه تعالی بما قدم من خیر وشر، وقد قعد بموضعه ابنه یزید، وهذا الحسین بن علی قد خالفه وصار إلی مکة هارباً من طواغیت آل أبی سفیان، وأنتم شیعته وشیعة أبیه من قبله وقد احتاج إلی نصرتکم الیوم، فان کنتم تعلمون انکم ناصروه ومجاهدوا عدوه فاکتبوا الیه، وان خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجل من نفسه. فقال القوم: بل نؤویه وننصره ونقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه حتی ینال حاجته. فأخذ علیهم سلیمان بن صرد علی ذلک عهداً ومیثاقاً انهم لا یغدرون ولا ینکثون، ثم قال: فاکتبوا الیه الآن کتاباً من جماعتکم انکم له کما ذکرتم وسلوه القدوم علیکم فقالوا: افلا تکفینا أنت الکتاب؟ قال: بل تکتب إلیه جماعتکم. فکتب القوم الی الحسین» (2).

وقال أهل السیر: «بلغت الکتب اثنی عشر ألفاً، فلما رأی الحسین علیه السلام ذلک دعا مسلم بن عقیل وأمره بالرحیل إلی الکوفة وأوصاه بما یجب وکتب معه إلی أهل الکوفة:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم: من الحسین بن علی إلی الملأ من المؤمنین والمسلمین، أما بعد، فان هانیاً وسعیداً قدما علیَّ بکتبکم وکانا آخر من قدم علی

ص: 595


1- [1] کامل الزیارات ص 75.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 193.

من رسلکم وقد فهمت کل الذی اقتصصتم وذکرتم، ومقالة جلکم أنه لیس علینا إمام فأقبل لعل اللَّه أن یجمعنا بک علی الحق والهدی، وانی باعث الیکم أخی وابن عمی وثقتی من أهل بیتی مسلم بن عقیل، فان کتب الیّ أنه قد اجتمع رأی ملأکم وذوی الحجی والفضل منکم علی مثل ما قدمت به رسلکم وقرأت فی کتبکم، فانی أقدم الیکم وشیکاً ان شاء اللَّه. فلعمری ما الإمام الّا الحاکم بالکتاب، القائم بالقسط، الداین بدین الحق، الحابس نفسه علی ذات اللَّه. والسلام.

ودعا الحسین علیه السّلام مسلم بن عقیل فسرحه مع قیس بن مسهر الصیداوی وعمارة بن عبد اللَّه السلولی وعبد اللَّه وعبد الرحمن ابنی شداد الأرحبی وأمره بالتقوی وکتمان أمره واللطف فان رأی الناس مجتمعین مستوسقین عجل الیه بذلک.

فأقبل مسلم رحمه اللَّه حتی أتی المدینة، فصلی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وودّع من أحب من أهله، ثم أقبل حتی دخل الکوفة، فنزل فی دار المختار بن أبی عبیدة وهی التی تدعی الیوم دار مسلم بن المسیب، وأقبل الشیعة تختلف الیه، فلما اجتمع الیه منهم جماعة قرأ علیهم کتاب الحسین علیه السّلام وهم یبکون وبایعه الناس حتی بایعه منهم ثمانیة عشر ألفاً، فکتب مسلم إلی الحسین یخبره ببیعة ثمانیة عشر ألفاً ویأمره بالقدوم» (1).

قال الطبری: «وکان مسلم بن عقیل قد کان کتب إلی الحسین قبل أن یقتل لسبع وعشرین لیلة: أما بعد، فان الرائد لا یکذب أهله، انّ جمع أهل الکوفة معک. فأقبل حین تقرأ کتابی، والسلام علیک» (2).

ص: 596


1- [1] الإرشاد للشیخ المفید ص 185.
2- [2] تاریخ الطبری ج 5 ص 395.

ولما جاء کتاب مسلم بن عقیل إلی الحسین علیه السّلام عزم علی الخروج إلی العراق ومنعه جمع من الصحابة وبنی هاشم من الذهاب إلی الکوفة واستدلوا بأن أهلها غدروا بأبیه أمیر المؤمنین وقتلوه، وطعنوا بأخیه الحسن بن علی حتی ترکهم سخطاً وملالة لهم، ولکن الحسین علیه السّلام لم یمتنع وأجابهم بأنه مأمور وما قضی اللَّه فهو کائن.

روی ابن قولویه باسناده عن أبی سعید عقیصا قال: «سمعت الحسین بن علی علیه السّلام وقد خلا به عبد اللَّه بن الزبیر وناجاه طویلًا، قال: ثم أقبل الحسین علیه السّلام بوجهه الیهم، وقال: ان هذا یقول لی: کن حماماً من حمام الحرم. ولأن أقتل وبینی وبین الحرم باع أحب الی من أن اقتل وبینی وبینه شبر، ولأن أقتل بالطف أحب الی من أن أقتل بالحرم» (1).

وروی بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «قال عبد اللَّه بن الزبیر للحسین: ولو جئت إلی مکة فکنت بالحرم، فقال الحسین علیه السّلام: لا نستحلها ولا تستحل بنا. ولأن أقتل علی تلّ أعفر (2) أحب الی من أن أقتل بها» (3).

روی الطبری الامامی بإسناده عن عبد اللَّه بن عباس، قال: «أتیت الحسین وهو یخرج الی العراق فقلت له: یا ابن رسول اللَّه لا تخرج، فقال: یا ابن عباس، أما علمت ان منعتنی من هناک فان مصارع أصحابی هناک، قلت له: فأنی لک ذلک؟

ص: 597


1- [1] کامل الزیارات ص 72.
2- [2] الأعفر: الرمل الأحمر.
3- [3] کامل الزیارات ص 72.

قال بسرٍ سرّ لی وعلم أعطیته» (1).

وروی بإسناده عن الأعمش، قال: «قال لی أبو محمّد الواقدی وزرارة بن حلج: لقینا الحسین قبل أن یخرج إلی العراق بثلاث لیال، فأخبرناه بضعف الناس فی الکوفة وان قلوبهم معه وسیوفهم علیه، فأومأ بیده نحو السماء ففتحت أبواب السماء ونزل من الملائکة عدد لا یحصیهم الّا اللَّه، وقال: لو لا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، ولکن أعلم أعلم علماً أن هناک مصرعی ومصارع اصحابی لا ینجو منهم الّا ولدی علی» (2).

قال المسعودی: «ولما عزم الحسین علی الخروج إلی العراق بعد أن کاتبه أهل الکوفة ووجه مسلم بن عقیل الیهم علی مقدمته فکان من أمره ما کان وأراد الخروج، بعثت الیه أم سلمة انی أذکرک اللَّه یا سیدی أن لا تخرج قال: ولم؟ قالت:

سمعت رسول اللَّه یقول: یقتل الحسین ابنی بالعراق واعطانی من التربة قارورة أمرنی بحفظها ومراعاة ما فیها، فبعث الیها: واللَّه یا أماه انی لمقتول لا محالة فأین المفر من قدر اللَّه المقدور؟ ما من الموت بد، وانی لأعرف الیوم والساعة والمکان الذی أقتل فیه وأعرف مکانی ومصرعی والبقعة التی أدفن فیها وأعرفها کما أعرفک، فان أحببت أن اریک مضجعی ومضجع من یستشهد معی فعلت، قالت:

قد شئت وحضرته، فتکلم باسم اللَّه عزّوجل الاعظم فتخفضت الأرض حتی أراها مضجعه ومضجعهم وأعطاها من التربة حتی خلطتها معها بما کان، ثم قال لها: انی أقتل فی یوم عاشوراء وهو الیوم العاشر من المحرم بعد صلاة الزوال فعلیک

ص: 598


1- [1] دلائل الإمامة ص 74.
2- [2] دلائل الإمامة ص 74.

السلام رضی اللَّه عنک یا أماه برضانا عنک. وکانت أم سلمة تسأل عن خبره وتراعی قرب عاشوراء» (1).

قال الخوارزمی: «جمع الحسین علیه السّلام أصحابه الذین عزموا علی الخروج معه إلی العراق فأعطی کل واحد منهم عشرة دنانیر وجملًا یحمل علیه رحله وزاده، ثم انه طاف بالبیت وطاف بالصفا والمروة وتهیأ للخروج فحمل بناته وأخواته علی المحمل، وفصل من مکة یوم الثلاثاء یوم الترویة لثمان مضین من ذی الحجة ومعه اثنان وثمانون رجلًا من شیعته وموالیه وأهل بیته» (2).

وقال السید ابن طاووس: «وروی أنه علیه السّلام لما عزم علی الخروج قام خطیباً فقال: الحمد للَّه ما شاء اللَّه ولا قوة الّا باللَّه وصلی اللَّه علی رسوله، خطّ الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة، وما أولهنی الی أسلافی اشتیاق یعقوب إلی یوسف، وخیر لی مصرع أنا لاقیه، کأنی بأوصالی تتقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلا، فیملأن منی أکراشاً جوفاً وأجربة سغباً لا محیص عن یوم خط بالقلم، رضی اللَّه رضانا أهل البیت نصبر علی بلائه ویوفینا أجر الصابرین، لن تشذ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لحمته وهی مجموعة له فی حضیرة القدس، تقر بهم عینه وینجز بهم وعده، من کان باذلًا فینا مهجته، وموطناً علی لقاء اللَّه نفسه فلیرحل معنا، فإننی راحل مصبحاً ان شاء اللَّه تعالی» (3).

قال المفید: «توجه الحسین صلوات اللَّه علیه من مکة إلی العراق فی یوم خروج مسلم بالکوفة، وهو یوم الترویة بعد مقامه بمکة بقیة شعبان وشهر رمضان

ص: 599


1- [1] إثبات الوصیة ص 162.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 220.
3- [3] اللهوف فی قتلی الطفوف ص 52.

وشوالًا وذا القعدة وثمان لیال خلون من ذی الحجة سنة ستین، وکان قد اجتمع إلیه علیه السّلام مدة مقامه بمکة نفر من أهل الحجاز ونفر من أهل البصرة انضافوا إلی أهل بیته وموالیه، ولما أراد الحسین علیه السّلام التوجه إلی العراق طاف بالبیت وسعی بین الصفا والمروة وأحل من إحرامه وجعلها عمرة لأنه لم یتمکن من تمام الحج مخافة أن یقبض علیه بمکة فینفذ به إلی یزید بن معاویة فخرج علیه السّلام مبادراً بأهله وولده ومن انضم إلیه من شیعته» (1).

روی ابن قولویه بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ان الحُسین علیه السّلام خرج من مکة قبل الترویة بیوم فشیعه عبد اللَّه بن الزبیر فقال: یا أبا عبد اللَّه لقد حضر الحج وتدعه وتأتی العراق؟ فقال: یا ابن الزبیر لأن أدفن بشاطی ء الفرات أحب الی من أن أدفن بفناء الکعبة» (2).

المنازل التی نزل بها الحسین من مکة حتی کربلاء

1- التنعیم (3): سار الحسین بن علی علیهما السلام ومر بالتنعیم ومانعه عبداللَّه بن عمر وکان علی عین له ومال له فلم یمتنع (4).

2- الصفاح: ومر بالصفاح، روی الطبری بإسناده عن عبداللَّه بن سلیم والمذری قالا: أقبلنا حتی انتهینا إلی الصفاح، فلقینا الفرزدق بن غالب الشاعر، فواقف حسیناً فقال له: أعطاک اللَّه سؤلک وأملک فیما تحب، فقال له الحسین: بین

ص: 600


1- [1] الإرشاد ص 200.
2- [2] کامل الزیارات ص 73.
3- [3] التنعیم: بالفتح ثم السکون وکسر العین المهملة ویاء ساکنة ومیم: موضع بمکة فی الحل وهو بین مکة وسرف، علی فرسخین من مکة. (معجم البلدان ج 2 ص 49).
4- [4] نظم درر السمطین ص 214.

لنا نبأ الناس خلفک، فقال له الفرزدق: من الخبیر سألت، قلوب الناس معک، وسیوفهم مع بنی أمیة، والقضاء ینزل من السماء، واللَّه یفعل ما یشاء، فقال له الحسین: صدقت، للَّه الأمر واللَّه یفعل ما یشاء، وکل یوم ربنا فی شأن، ان نزل القضاء بما نحب فنحمد اللَّه علی نعمائه، وهو المستعان علی أداء الشکر، وان حال القضاء دون الرجاء، فلم یعتد من کان الحق نیته والتقوی سریرته. ثم حرک الحسین راحلته فقال: السلام علیک، ثم افترقا» (1).

3- ذات عرق (2): ثم سار من الصفاح ومر بوادی العقیق حتی نزل ذات عرق.

روی الطبری بإسناده عن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب قال: «لما خرجنا من مکة کتب عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب إلی الحسین بن علی مع ابنیه عون ومحمّد:

أما بعد، فانی أسألک باللَّه لما انصرفت حین تنظر فی کتابی، فانی مشفق علیک من الوجه الذی توجه له أن یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک، ان هلکت الیوم طفی ء نور الأرض، فانک علم المهتدین، ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر فانی فی أثر الکتاب، والسلام.

قال: وقام عبد اللَّه بن جعفر إلی عمرو بن سعید بن العاص فکلمه، وقال:

اکتب الی الحسین کتاباً تجعل له فیه الأمان، وتمنیه فیه البر والصلة، وتوثق له فی کتابک، وتسأله الرجوع لعله یطمئن الی ذلک فیرجع، فقال عمرو بن سعید: اکتب

ص: 601


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 386، ورواه ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ، ج 7 ص 40 والخوارزمی ج 1 ص. 222
2- [2] ذات قرق: مخهل أهل العراق، وهو الحد بین نجد وتهامة، وقیل: عرق جبل بطریق مکة ومنه ذات عرق. (معجم البلدان ج 4 ص 107).

ما شئت وائتنی به حتی أختمه، فکتب عبد اللَّه بن جعفر الکتاب، ثم أتی به عمرو ابن سعید فقال له: اختمه، وابعث به مع أخیک یحیی بن سعید فانه أحری أن تطمئن نفسه الیه، ویعلم أنه الجد منک، ففعل، وکان عمرو بن سعید عامل یزید بن معاویة علی مکة، قال: فلحقه یحیی وعبد اللَّه بن جعفر، ثم انصرفا بعد أن اقرأه یحیی الکتاب، فقالا: أقرأناه الکتاب وجهدنا به، وکان مما اعتذر به الینا أن قال:

انی رأیت رؤیا فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمرت فیها بأمر أنا ماض له، علی کان أولی، فقالا له: فما تلک الرؤیا؟ قال: ما حدثت أحداً بها، وما أنا محدث بها حتی ألقی ربی (1).

قال: وکان کتاب عمرو بن سعید الی الحسین بن علی:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

من عمرو بن سعید إلی الحسین بن علی: أما بعد، فإنی أسأل اللَّه أن یصرفک عما یوبقک وأن یهدیک لما یرشدک. بلغنی أنک قد توجهت إلی العراق، وانی أعیذک باللَّه من الشقاق، فانی أخاف علیک فیه الهلاک، وقد بعثت الیک عبد اللَّه بن جعفر ویحیی بن سعید، فأقبل إلی معهما، فان لک عندی الأمان والصلة والبرّ وحسن الجوار لک، اللَّه علیّ بذلک شهید وکفیلٌ، ومُراع ووکیل، والسلام علیک.

قال: وکتب الیه الحسین: أما بعد فانه لم یشاقق اللَّه ورسوله من دعا إلی اللَّه عزّوجل وعمل صالحاً وقال إنی من المسلمین، وقد دعوت إلی الأمان والبر والصلة، فخیر الأمان أمان اللَّه، ولن یؤمن اللَّه یوم القیامة من لم یخفه فی الدنیا، فنسأل اللَّه مخافةً فی الدنیا توجب لنا أمانه یوم القیامة، فان کنت نوبت بالکتاب

ص: 602


1- [1] أورده ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 167.

ص: 0

وقال الخوارزمی: «لقیه رجلٌ من بنی أسد یقال له بشر بن غالب، فقال له الحسین: ممن الرجل؟ قال: من بنی أسد، قال: فمن أین أقبلت؟ قال: من العراق، قال: فکیف خلف أهل العراق؟ فقال: یا ابن رسول اللَّه خلفت القلوب معک، والسیوف مع بنی أمیة، فقال له الحسین: صدقت یا أخا بنی أسد، ان اللَّه تبارک وتعالی یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، قال له الأسدی: یا ابن رسول اللَّه أخبرنی عن قول اللَّه تعالی: «یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ» (1)

فقال له الحسین: نعم یا أخا بنی أسد، هما إمامان: إمام هدی دعا إلی هدی، وإمام ضلالة دعا إلی ضلالة، فهذا ومن أجابه إلی الهدی فی الجنة، وهذا ومن أجابه إلی الضلالة فی النار» (2).

4- الحاجر (3): قال المفید: «بعث قیس بن مسهر الصیداوی- ویقال: بل بعث أخاه من الرضاعة عبد اللَّه بن یقطر- إلی الکوفة ولم یکن علیه السّلام علم بخبر ابن عقیل رحمه اللَّه وکتب معه إلیهم:

بسم اللَّه الرحمن الرحیم: من الحسین بن علی الی إخوانه من المؤمنین والمسلمین سلام علیکم، فانی أحمد الیکم اللَّه الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإن کتاب مسلم بن عقیل جاءنی یخبر فیه بحسن رأیکم واجتماع ملأکم علی نصرنا والطلب بحقنا، فسألت اللَّه أن یحسن لنا الصنیع وأن یثیبکم علی ذلک أعظم الأجر، وقد شخصت الیکم من مکة یوم الثلاثاء لثمان مضین من ذی الحجة یوم الترویة، فإذا

ص: 603


1- [2] سورة الاسراء: 71.
2- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 220 ورواه السید ابن طاووس فی اللهوف ص 6 مختصراً.
3- [4] الحاجر من بطن الرمة، قال الزبیدی: منزل للحاج بالبادیة … الذی فی طریق مکة. (تاج العروس ج 3 ص 126).

قدم علیکم رسولی فانکمشوا فی أمرکم وجدّوا فانی قادم علیکم فی أیامی هذه، والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته.

وکان مسلم کتب إلیه قبل أن یقتل بسبع وعشرین لیلة، وکتب إلیه أهل الکوفة أن لک هنا مائة ألف سیف ولا تتأخر، فأقبل قیس بن مسهر إلی الکوفة بکتاب الحسین علیه السّلام حتی إذا انتهی إلی القادسیة أخذه الحُصین بن نمیر فبعث به إلی عبید اللَّه بن زیاد، فقال له عبید اللَّه بن زیاد: اصعد فسب الکذاب الحسین بن علی، فصعد قیس فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أیها الناس ان هذا الحسین بن علی خیر خلق اللَّه ابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأنا رسوله الیکم فأجیبوه، ثم لعن عبید اللَّه بن زیاد وأباه واستغفر لعلی ابن أبی طالب وصلی علیه فأمر عبید اللَّه أن یرمی به من فوق القصر فرموا به فتقطع.

وروی أنه وقع الی الأرض مکتوفاً فتکسرت عظامه وبقی به رمق فجاء رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه، فقیل له فی ذلک وعیب علیه، فقال: أردت أن اریحه» (1).

قال السید ابن طاووس: «وکتب الحسین علیه السّلام کتاباً الی سلیمان بن صرد الخزاعی والمسیب بن نجبة ورفاعة بن شداد وجماعة من الشیعة بالکوفة وبعث به مع قیس بن مسهر الصیداوی فلما قارب دخول الکوفة اعترضه الحصین بن نمیر صاحب عبید اللَّه بن زیاد لعنه اللَّه لیفتشه فأخرج قیس الکتاب ومزقه فحمله الحصین بن نمیر إلی عبید اللَّه بن زیاد فلما مثل بین یدیه قال له: من أنت؟

قال: أنا رجل من شیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وابنه قال: فلماذا خرقت

ص: 604


1- [1] الارشاد ص 202.

الکتاب؟ قال: لئلا تعلم ما فیه، قال: وممن الکتاب؟ وإلی من؟ قال: من الحسین إلی جماعة من أهل الکوفة لا أعرف أسماءهم، فغضب ابن زیاد وقال: واللَّه لا تفارقنی حتی تخبرنی بأسماء هؤلاء القوم أو تصعد المنبر فتلعن الحسین بن علی واباه وأخاه وإلا قطعتک ارباً إرباً، فقال قیس: أما القوم فلا أخبرک بأسمائهم، وأما لعن الحسین وأبیه وأخیه فأفعل، فصعد المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأکثر من الترحم علی علی والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، ثم لعن عبید اللَّه بن زیاد واباه ولعن عتاة بنی أمیة من أولهم إلی آخرهم ثم قال:

أیها الناس أنا رسول الحسین الیکم وقد خلفته بموضع کذا فأجیبوه، فأخبر ابن زیاد بذلک فأمر بإلقائه من أعالی القصر فألقی من هناک فمات.

فبلغ الحسین علیه السّلام قتله فاستعبر بالبکاء، ثم قال: اللهم اجعل لنا ولشیعتنا منزلًا کریماً، واجمع بیننا وبینهم فی مستقر من رحمتک، انک علی کل شی ء قدیر» (1).

5- ماء من میاه العرب: قال الطبری: «علیه عبد اللَّه بن مطیع العدوی، وهو نازل ها هنا فلما رأی الحسین قام الیه، فقال: بأبی أنت وأمی یا ابن رسول اللَّه ما أقدمک، واحتمله فأنزله، فقال له الحسین: کان من موت معاویة ما قد بلغک، فکتب إلی أهل العراق یدعوننی إلی أنفسهم، فقال له عبد اللَّه بن مطیع: اذکرک اللَّه یا ابن رسول اللَّه وحرمة الإسلام أن تنتهک، أنشدک اللَّه فی حرمة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، أنشدک اللَّه فی حرمة العرب فواللَّه لئن طلبت ما فی أیدی بنی

ص: 605


1- [1] اللهوف ص 65.

أمیة لیقتلنک، ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحداً أبداً، واللَّه انها لحرمة الإسلام تنتهک، وحرمة قریش وحرمة العرب، فلا تفعل ولا تأت الکوفة ولا تعرّض لبنی أمیة. فأبی إلا أن یمضی» (1).

6- الخزیمیة (2): قال الخوارزمی: «ولما نزل الحسین بالخزیمیة، أقام بها یوماً ولیلة فلما أصبح جاءت الیه أخته زینب بنت علی فقالت له: یا أخی ألا أخبرک بشی ء سمعته البارحة؟ فقال لها: وما ذاک یا أختاه؟ فقالت: انی خرجت البارحة فی بعض اللیل لقضاء حاجة فسمعت هاتفاً یقول:

ألا یا عین فاحتفلی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی

علی قوم تسوقهم المنایا بمقدار الی انجاز وعد

فقال لها الحسین: یا أختاه ما قضی فهو کائن» (3).

7- زرود (4): قال الطبری: «فأقبل الحسین حتی إذا کان بالماء فوق زرود».

وروی عن رجل من بنی فزارة قال: «لما کان زمن الحجاج بن یوسف کنا فی دار الحارث بن أبی ربیعة، التی فی التمارین، التی أقطعت بعد زهیر بن القین، من بنی عمرو بن یشکر من بجیلة، وکان أهل الشام لا یدخلونها، فکنا مختبئین فیها، قال:

فقلت للفزاری: حدثنی عنکم حین أقبلتم مع الحسین بن علی، قال: کنا مع زهیر ابن القین البجلی حین أقبلنا من مکة نسایر الحسین، فلم یکن شی ء أبغض الینا من

ص: 606


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 395، ورواه المفید فی الإرشاد ص 203.
2- [2] الخزیمیة بضم الأول وفتح الثانی تصغیر خزیمة. وهو منزل من منازل الحاج بعد الثعلبیة من الکوفة (معجم البلدان ج 2 ص 370) ومر الحسین فی طریقة إلی الخزیمیة بتوز، وفید، والأجفر.
3- [3] مقتل الحسین ج 1 ص 225.
4- [4] زرود بین ثعلبیة والخزیمیة بطریق الحاج من الکوفة. (معجم البلدان ج 3 ص 139).

أن نسایره فی منزل، فإذا سار الحسین تخلف زهیر بن القین، وإذا نزل الحسین تقدم زهیر، حتی نزلنا یومئذ فی منزل لم نجد بداً من أن ننازله فیه، فنزل الحسین فی جانب ونزلنا فی جانب، فبینا نحن جلوس نتغدی من طعام لنا، إذ أقبل رسول الحسین حتی سلم ثم دخل فقال: یا زهیر بن القین، ان أبا عبد اللَّه الحسین بن علی بعثنی الیک لتأتیه قال: فطرح کل انسان ما فی یده حتی کأننا علی رؤوسنا الطیر.

قال أبو مخنف: فحدثتنی دلهم بنت عمرو امرأة زهیر بن القین قالت: فقلت له: أیبعث الیک ابن رسول اللَّه ثم لا تأتیه؟ سبحان اللَّه لو أتیته فسمعت من کلامه، ثم انصرفت، قالت: فأتاه زهیر بن القین فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر وجهه قالت: فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه فقدم، وحمل إلی الحسین، ثم قال لامرأته:

أنت طالق، الحقی بأهلک، فانی لا أحب أن یصیبک من سببی الّا خیر، ثم قال لأصحابه: من أحب منکم أن یتبعنی وإلّا فإنه آخر العهد، انّی سأحدثکم حدیثاً:

غزونا بلنجر، ففتح اللَّه علینا، وأصبنا غنائم، فقال لنا سلمان الباهلی: أفرحتم بما فتح اللَّه علیکم وأصبتم من الغنائم؟ فقلنا: نعم، فقال لنا: إذا ادرکتم شباب آل محمّد فکونوا أشد فرحاً بقتالکم معهم منکم بما أصبتم من الغنائم. فأما أنا فانی استودعکم اللَّه، قال: ثم واللَّه ما زال فی أول القوم حتی قتل» (1).

قال السید ابن طاووس: «قال زهیر: قد عزمت علی صحبة الحسین علیه السّلام لأفدیه بنفسی وأقیه بروحی. ثم أعطاها مالها وسلمها إلی بعض بنی عمها لیوصلها الی أهلها، فقامت الیه وبکت وودعته وقالت: کان اللَّه عوناً ومعیناً، خار اللَّه لک، أسألک أن تذکرنی فی القیامة عند جد الحسین» (2).

ص: 607


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 396.
2- [2] اللهوف ص 63.

قال الخوارزمی: «فسار الحسین حتی بلغ زرود، فلقی رجلًا علی راحلة له وکان الحسین وقف ینتظره فلما رأی الرجل ذلک عدل عن الطریق فترکه الحسین ومضی، قال عبد اللَّه بن سلیمان والمنذر بن المشمعل الأسدیان: کنا نسایر الحسین، فلما رأینا الحسین وقف للرجل والرجل عدل عن طریقه، لحقنا بالرجل فسلمنا علیه فرد علینا السّلام، فقلنا: ممن الرجل قال: أسدی، قلنا: ونحن أسدیان، ما الخبر؟ قال: الخبر أن مسلم بن عقیل وهانی بن عروة قد قتلا، ورأیتهما یجرّان فی السوق بأرجلهما» (1).

8- الثعلبیة (2): ذکر الشیخ المفید أن الأسدیّین قالا: فأقبلنا حتی لحقنا الحسین فسایرناه حتی نزل الثعلبیة ممسیاً فجئناه حین نزل، فسلمنا علیه فرد علینا السلام فقلنا له: رحمک اللَّه، ان عندنا خبراً ان شئت حدثناک علانیةً وان شئت سراً فنظر إلینا وإلی اصحابه ثم قال: ما دون هؤلاء سر، فقلنا له: أرأیت الراکب الذی استقبلته عشی أمس؟ قال: نعم، وقد أردت مسألته، فقلنا قد واللَّه استبرأنا لک خبره وکفیناک مسألته، وهو امرؤ منا ذو رأی وصدق وعقل، وانه حدثنا انه لم یخرج من الکوفة حتی قُتل مسلم وهانی ورآهما یجران فی السوق بأرجلهما فقال: انا للَّه وانا إلیه راجعون، رحمة اللَّه علیهما، یردد ذلک مراراً، فقلنا له: ننشدک اللَّه فی نفسک وأهل بیتک الّا انصرفت من مکانک هذا، فانه لیس لک بالکوفة ناصر ولا شیعة، بل نتخوف أن یکونوا علیک، فنظر الی بنی عقیل فقال:

ما ترون فقد قتل مسلم، فقالوا: واللَّه لا نرجع حتی نصیب ثارنا أو نذوق ما ذاق،

ص: 608


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 228، وروی المفید فی الإرشاد ص 204 مع فرق.
2- [2] الثعلبیة: من منازل طریق مکة من الکوفة بعد الشقوق، وقبل الخزیمیّة وهی ثلثا الطریق. (معجم البلدان ج 3 ص 78) و (مراصد الاطلاع ج 1 ص 296).

فأقبل علینا الحسین وقال: لا خیر فی العیش بعد هؤلاء، فعلمنا أنه قد عزم رأیه علی المسیر فقلنا له: خار اللَّه لک، فقال: رحمکما اللَّه. فقال له أصحابه: انک واللَّه ما أنت مثل مسلم بن عقیل ولو قدمت الکوفة لکان الناس الیک أسرع، فسکت ثم انتظر حتی إذا کان السحر قال لفتیانه وغلمانه: اکثروا من الماء. فاستقوا واکثروا ثم ارتحلوا» (1).

قال السید ابن طاووس: «قال الراوی: نزل الثعلبیة وقت الظهیرة فوضع رأسه فرقد، ثم استیقظ فقال: قد رأیت هاتفاً یقول: انتم تسرعون والمنایا تسرع بکم إلی الجنة، فقال له ابنه علی: یا أبه أفلسنا علی الحق؟ فقال: بلی یا بُنی، واللَّه الذی إلیه مرجع العباد فقال: یا أبه اذن لا نبالی بالموت، فقال الحسین علیه السّلام: جزاک اللَّه یا بنی خیر ما جزی ولداً عن والده، ثم بات فی الموضع المذکور فلما اصبح إذا برجل من الکوفة یکنی أبا هرة الأزدی قد أتاه فسلم علیه، ثم قال:

یا ابن رسول اللَّه، ما الذی أخرجک عن حرم اللَّه وحرم جدک رسول اللَّه؟ فقال الحسین: ویحک یا أبا هرّة ان بنی امیة أخذوا مالی فصبرت، وشتموا عرضی فصبرت، وطلبوا دمی فهربت. وایم اللَّه لتقتلنی الفئة الباغیة ولیلبسنهم اللَّه ذلًا شاملًا وسیفاً قاطعاً ولیسلطن اللَّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من قوم سبأ إذ ملکتهم امرأة فحکمت فی أموالهم ودمائهم» (2).

9- الشقوق (3): قال ابن شهر آشوب «لما نزل الشقوق أتاه رجل فسأله

ص: 609


1- [1] الارشاد ص 204.
2- [2] اللهوف فی قتلی الطفوف ص 61.
3- [3] الشقوق جمع شق وهو الناحیة: منزل بطریق مکة بعد واقصة من الکوفة (معجم البلدان ج 3 ص 356) و (مراصد الاطلاع ج 2 ص 806).

عن العراق فأخبره بحاله، فقال: ان الأمر للَّه یفعل ما یشاء، وربنا تبارک کل یوم هو فی شأن. فان نزل القضاء فالحمد للَّه علی نعمائه وهو المستعان علی أداء الشکر، وان حال القضاء دون الرجاء فلم یبعد من الحق نیته، ثم أنشد:

فان تکن الدنیا تعد نفیسة فدار ثواب اللَّه أعلی وأنبل

وان تکن الأموال للترک جمعها فما بال متروک به الحر یبخل

وان تکن الأرزاق قسماً مقدراً فقلة حرص المرء فی الکسب اجمل

وان تکن الأبدان للموت انشئت فقتل امری ء بالسیف فی اللَّه أفضل

علیکم سلام اللَّه یا آل أحمد فانی أرانی عنکم سوف أرحل (1)

10- زبالة (2): قال الطبری: «حتی إذا انتهی إلی زبالة سقط الیه مقتل أخیه من الرضاعة عبد اللَّه بن یقطر، وکان سرحه إلی مسلم بن عقیل من الطریق وهو لا یدری انه قد أصیب، فتلقاه خیل الحصین بن نمیر بالقادسیة فسرح به إلی عبید اللَّه ابن زیاد. فقال: اصعد فوق القصر فالعن الکذاب ابن الکذاب، ثم أنزل حتی أری فیک رأیی، قال: فصعد، فلما أشرف علی الناس قال: أیها الناس، انی رسول الحسین ابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لتنصروه وتوازروه علی ابن مرجانة ابن سمیة الدعی، فأمر به عبید اللَّه فألقی من فوق القصر إلی الأرض، فکسرت عظامه، وبقی به رمق، فأتاه رجل یقال له عبد الملک بن عمیر اللخمی فذبحه، فلما عیب ذلک علیه قال: انما أردت أن أریحه.

قال هشام: حدثنا أبو بکر بن عیاش عمن أخبره، قال: واللَّه ما هو عبد الملک بن عمیر الذی قام إلیه فذبحه، ولکنه قام الیه رجل جعد طوال یشبه عبد

ص: 610


1- [1] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 95.
2- [2] بضم أوّله: منزل معروف بطریق مکة من الکوفة … بین واقصة والثعلبیّة (معجم البلدان ج 3 ص 129).

الملک بن عمیر، قال: فأتی ذلک الخبر حسیناً وهو بزبالة، فأخرج للناس کتاباً، فقرأ علیهم:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

أما بعد، فانه قد أتانا خبر فظیع، قتل مسلم بن عقیل وهانی ء بن عروة وعبد اللَّه بن یقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف، لیس علیه منا ذمام.

قال: فتفرق الناس عنه تفرقاً، فأخذوا یمیناً وشمالًا حتی بقی فی أصحابه الذین جاءوا معه من المدینة، وانما فعل ذلک لأنه ظن انما اتبعه الأعراب، لأنهم ظنوا أنه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فکره أن یسیروا معه الّا وهم یعلمون علام یقدمون، وقد علم أنهم إذا بین لهم لم یصحبه الّا من یرید مواساته والموت معه» (1).

11- بطن العقبة، أو عقبة البطن: قال المفید: «حتی مر ببطن العقبة فنزل علیها فلقیه شیخ من بنی عکرمة یقال له عمرو بن لوان فسأله: أین ترید؟ فقال له الحسین علیه السّلام: الکوفة. فقال الشیخ: أنشدک لما انصرفت فواللَّه ما تقدم إلّا علی الأسنة وحدّ السیوف، وان هؤلاء الذین بعثوا الیک لو کانوا کفوک مؤونة القتال ووطأوا لک الأشیاء فقدمت علیهم کان ذلک رأیاً، فأما علی هذه الحال التی تذکر فانی لا أری لک أن تفعل فقال له: یا عبد اللَّه لیس یخفی علی الرأی، وان اللَّه تعالی لا یغلب علی أمره ثم قال: واللَّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی فإذا فعلوا سلط اللَّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل فرق الأمم» (2).

ص: 611


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 398.
2- [2] الارشاد ص 205.

روی ابن قولویه بإسناده عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السّلام أنه قال: «لما صعد الحسین بن علی علیه السّلام عقبة البطن قال لأصحابه: ما أرانی إلا مقتولًا، قالوا: وما ذاک یا أبا عبد اللَّه؟ قال: رؤیا رأیتها فی المنام قالوا: وما هی؟ قال:

رأیت کلاباً تنهشنی أشدها علیّ کلب أبقع» (1).

وروی ابن کثیر عن یزید الرشک قال: «حدثنی من شافه الحسین قال:

رأیت أخبیة مضروبة بفلاة من الأرض فقلت: لمن هذه؟ قالوا: هذه لحسین قال:

فأتیته فإذا شیخ یقرأ القرآن والدموع تسیل علی خدیه ولحیته، قال: قلت: بأبی وأمی یا ابن بنت رسول اللَّه، ما أنزلک هذه البلاد والفلاة التی لیس بها أحد؟ فقال:

هذه کتب أهل الکوفة الیّ ولا اراهم الّا قاتلی، فإذا فعلوا ذلک لم یدعوا للَّه حرمة إلّا انتهکوها، فیسلط اللَّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من قوم الأمة.

وأخبرنا علی بن محمّد عن الحسن بن دینار عن معاویة بن قرة، قال: قال الحسین: واللَّه لتعتدن علیّ کما اعتدت بنو اسرائیل فی السبت.

وحدّثنا علی بن محمّد عن جعفر بن سلیمان الضبعی قال: قال الحسین: واللَّه لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی. فإذا فعلوا ذلک سلط اللَّه علیهم من یذلهم حتی یکونوا أذل من فرم الأمة» (2).

12- شراف (3): «حتی نزل شراف، قال الطبری: فلما کان فی السحر أمر فتیانه فاستقوا من الماء فأکثروا، ثم ساروا منها، فرسموا صدر یومهم حتی انتصف

ص: 612


1- [1] کامل الزیارات ص 75.
2- [2] البدایة والنهایة ج 8 ص 169.
3- [3] شراف بفتح أوله، وآخره فاء وثانیه مخفف، من شراف الی واقصة میلان معجم البلدان ج 3 ص 331 ومراصدالاطلاع ج 2 ص 788 وقد مرّ سلام اللَّه علیه فی طریقه إلی شراف بالواقصة والقرعاء والمغیثة.

النهار، ثم ان رجلًا قال: اللَّه أکبر، فقال الحسین: اللَّه أکبر ما کبرت قال: رأیت النخل، فقال له الأسدیان: ان هذا المکان ما رأینا به نخلة قط، قالا: فقال لنا الحسین فما تریانه رأی؟ قلنا: نراه رأی هوادی الخیل، فقال: وأنا واللَّه أری ذلک، فقال الحسین: أما لنا ملجأ نلجأ الیه، نجعله فی ظهورنا، ونستقبل القوم من وجه واحد؟ فقلنا له: بلی، هذا ذو حُسُم إلی جنبک، تمیل إلیه عن یسارک، فان سبقت القوم الیه فهو کما ترید، قالا: فأخذ إلیه ذات الیسار، قالا: وملنا معه فما کان بأسرع من أن طلعت علینا هوادی الخیل، فتبینّاها وعدنا فلما رأونا وقد عدلنا عن الطریق عدلوا الینا کأن أسنتهم الیعاسیب، وکأن رایاتهم أجنحة الطیر، قال:

فاستبقنا إلی ذی حُسم فسبقناهم إلیه» (1).

13- ذو حسم: قال الطبری: «فنزل الحسین، فأمر بأبنیته فضربت، وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن یزید التمیمی الیربوعی حتی وقف هو وخیله مقابل الحسین فی حرّ الظهیرة والحسین وأصحابه معتمون متقلدو أسیافهم.

فقال الحسین لفتیانه: اسقوا القوم وارووهم من الماء ورشفوا الخیل ترشیفاً، فقام فتیانه فرشفوا الخیل ترشیفاً، فقام فتیة وسقوا القوم من الماء حتی أرووهم واقبلوا یملأون القصاع والأتوار (2) والطساس من الماء ثم یدنونها من الفرس، فإذا عب فیه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً عزلت عنه وسقوا آخر حتی سقوا الخیل کلها.

قال هشام: حدثنی لقیط، عن علی بن الطعان المحاربی: کنت مع الحرّ بن یزید، فجئت فی آخر من جاء من اصحابه، فلما رأی الحسین ما بی وبفرسی من العطش قال: انخ الراویة- والراویة عندی السقاء- ثم قال: یا ابن أخ، أنخ الجمل

ص: 613


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 400.
2- [2] الأتوار: جمع تور، وهو إناء من صفر او حجارة.

فأنخته، فقال: اشرب، فجعلت کلما شربت سال الماء من السقاء، فقال الحسین:

اخنث السقاء- أی اعطفه- قال: فجعلت لا ادری کیف أفعل! قال: فقام الحسین فخنثه، فشربت وسقیت فرسی قال: وکان مجی ء الحر بن یزید ومسیره الی الحسین من القادسیة، وذلک أن عبید اللَّه بن زیاد لما بلغه إقبال الحسین بعث الحصین بن نمیر التمیمی- وکان علی شُرطه- فأمره أن ینزل القادسیة، وان یضع المسالح فینظم ما بین القطقطانة الی خفان، وقدم الحر بن یزید بین یدیه فی هذه الألف من القادسیة فیستقبل حسیناً.

قال: فلم یزل موافقاً حسیناً حتی حضرت صلاة الظهر، فأمر الحسین الحجاج بن مسروق الجعفی أن یؤذن، فأذن، فلما حضرت الإقامة خرج الحسین فی ازار ورداء ونعلین، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس، انها معذرة الی اللَّه عزّوجل والیکم، انی لم آتکم حتی أتتنی کتبکم، وقدمت علیّ رسلکم أن أقدم علینا فانه لیس لنا امام لعل اللَّه یجمعنا بک علی الهدی، فان کنتم علی ذلک فقد جئتکم، فان تعطونی ما أطمئن الیه من عهودکم ومواثیقکم أقدم مصرکم، وان لم تفعلوا وکنتم لمقدمی کارهین، انصرفت عنکم الی المکان الذی أقبلت منه الیکم قال: فسکتوا عنه وقالوا للمؤذّن: أقم فأقام للصلاة.

فقال الحسین للحُر: أترید أن تصلی بأصحابک؟ قال: لا، بل تصلی أنت ونصلی بصلاتک قال: فصلی بهم الحسین. ثم انه دخل واجتمع الیه أصحابه، وانصرف الحر الی مکانه الذی کان به، فدخل خیمةً قد ضربت له فاجتمع الیه جماعة من أصحابه، وعاد أصحابه إلی صفهم الذی کانوا فیه، فأعادوه، ثم أخذ کل رجل منهم بعنان دابته وجلس فی ظلها، فلما کان وقت العصر أمر الحسین أن یتهیأوا للرحیل.

ص: 614

ثم انه خرج فأمر منادیه فنادی بالعصر وأقام فاستقدم الحسین فصلی بالقوم ثم سلم، وانصرف إلی القوم بوجهه فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال: أما بعد، أیها الناس، فانکم ان تتقوا وتعرفوا الحق لأهله یکن أرضی للَّه، ونحن أهل البیت أولی بولایة هذا الأمر علیکم من هؤلاء المدعین ما لیس لهم، والسائرین فیکم بالجور والعدوان، وان انتم کرهتمونا وجهلتم حقّنا وکان رأیکم غیر ما أتتنی کتبکم وقدمت به علی رسلکم، انصرفت عنکم.

فقال له الحر بن یزید: انّا واللَّه ما ندری ما هذه الکتب التی تذکر.

فقال الحسین: یا عقبة بن سمعان، أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلی، فأخرج خرجین مملوءین صُحُفاً فنشرها بین ایدیهم.

فقال الحرُّ: فانا لسنا من هؤلاء الذین کتبوا الیک، وقد امرنا إذا نحن لقیناک الّا نفارقک حتی نقدمک علی عبید اللَّه بن زیاد، فقال له الحسین: الموت أدنی الیک من ذلک، ثم قال لأصحابه: قوموا فارکبوا، فرکبوا وانتظروا حتی رکبت نساؤهم، فقال لأصحابه: انصرفوا بنا، فلما ذهبوا لینصرفوا حال القوم بینهم وبین الانصراف.

فقال الحسین للحر: ثکلتک أمک! ما ترید؟ قال: أما واللَّه لو غیرک من العرب یقولها لی وهو علی مثل الحال التی أنت علیها ما ترکت ذکر أمه بالثکل أن أقوله کائناً من کان، ولکن واللَّه مالی إلی ذکر أمک من سبیل الّا بأحسن ما یقدر علیه. فقال له الحسین: فما ترید؟ قال الحر: أرید واللَّه أن انطلق بک إلی عبید اللَّه بن زیاد قال له الحسین: اذن واللَّه لا أتبّعک، فقال له الحر: اذن واللَّه لا أدعک، فترادا القول ثلاث مرات.

ولما کثر الکلام بینهما قال له الحر: انی لم أؤمر بقتالک، وانما امرت ألا افارقک

ص: 615

حتی أقدمک الکوفة، فإذا أبیت فخذ طریقاً لا یدخلک الکوفة ولا یردک إلی المدینة، تکون بینی وبینک نصفاً حتی اکتب الی ابن زیاد، وتکتب أنت إلی یزید بن معاویة ان أردت أن تکتب الیه، أو الی عبید اللَّه بن زیاد ان شئت، فلعل اللَّه أن یأتی بأمر یرزقنی فیه العافیة من أن أبتلی بشی ء من امرک، قال: فخذها هنا فتیاسر عن طریق العذیب والقادسیة وبینه وبین العذیب ثمانیة وثلاثون میلًا، ثم ان الحسین سار فی اصحابه والحر یسایره» (1).

قال المفید: «وهو (أی الحر) یقول له: یا حسین انی اذکرک اللَّه فی نفسک فانی اشهد لئن قاتلت لتقتلن. فقال له الحسین علیه السّلام: أفبالموت تخوفنی؟

وهل یعدو بکم الخطب أن تقتلونی، وسأقول کما قال اخو الأوس لابن عمه، وهو یرید نصرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فخوفه ابن عمه وقال: این تذهب فانک مقتول فقال:

سأمضی وبالموت عارٌ علی الفتی إذا ما نوی حقاً وجاهد مسلماً

وواسی الرجال الصالحین بنفسه وفارق مثبوراً وخالف مجرماً

فان عشت لم اندم وان مُت لم ألم کفی بک ذلّا أن تعیش وتُرغما

فلما سمع ذلک الحر تنحی عنه، وکان یسیر بأصحابه ناحیة والحسین علیه السّلام فی ناحیة أخری» (2).

قال الطبری: «قام حسین بذی حُسُم، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: انه قد نزل من الأمر ما قد ترون، وان الدنیا قد تغیرت وتنکرت وأدبر معروفها، فلم یبق منها الّا صبابة کصبابة الأناء وخسیس عیش کالمرعی الوبیل، ألا ترون أن الحق

ص: 616


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 400.
2- [2] الارشاد ص 208.

لا یعمل به، وأن الباطل لا یتناهی عنه؟ لیرغب المؤمن فی لقاء اللَّه محقاً، فانی لا أری الموت لا سعادة ولا الحیاة مع الظالمین الّا برماً قال: فقام زهیر بن القین البجلی فقال لأصحابه: تتکلمون أم أتکلم؟ قالوا: لا بل تکلم، فحمد اللَّه فأثنی علیه، ثم قال: قد سمعنا هداک اللَّه یا ابن رسول اللَّه مقالتک واللَّه لو کانت الدنیا لنا باقیة، وکنا فیها مخلدین الّا أن فراقها فی نصرک ومواساتک لآثرنا الخروج معک علی الاقامة فیها، قال: فدعا له الحسین، ثم قال له خیراً» (1).

قال السید ابن طاووس: «وقام هلال بن نافع البجلی فقال: واللَّه ما کرهنا لقاء ربنا وانا علی نیاتنا وبصائرنا نُوالی من والاک، ونعادی من عاداک، قال: وقام بریر بن خضیر، فقال: واللَّه یا ابن رسول اللَّه، لقد من اللَّه بک علینا أن نقاتل بین یدیک وتقطع فیک أعضاؤنا، ثم یکون جدک شفیعنا یوم القیامة» (2).

14- البیضة (3):

قال الطبری: «قال أبو مخنف: عن عقبة بن أبی العیزار أن الحسین خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبیضة، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: أیها الناس ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من رأی سلطاناً جائراً مستحلًا لحرم اللَّه ناکثاً لعهد اللَّه مخالفاً لسنة رسول اللَّه یعمل فی عباد اللَّه بالأثم والعدوان، فلم یغیر علیه بفعل ولا قول، کان حقاً علی اللَّه أن یدخله مدخله، ألا وان هؤلاء قد لزموا طاعة الشیطان، وترکوا طاعة الرحمان، وأظهروا الفساد، وعطلوا الحدود، واستأثروا بالفی ء وأحلوا حرام اللَّه وحرموا حلاله، وأنا أحق من غیری، قد اتتنی

ص: 617


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 403.
2- [2] اللهوف ص 70. وضبطه السید المقرّم فی مقتله: نافع بن هلال الجملی.
3- [3] البیضة بالکسر: ما بین واقصة إلی العذیب. (مراصد الاطلاع ج 1 ص 244).

کتبکم، وقدمت علی رسلکم ببیعتکم أنکم لا تسلمونی ولا تخذلونی، فان تممتم علی بیعتکم تصیبوا رشدکم، فأنا الحسین بن علی وابن فاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، نفسی مع أنفسکم، وأهلی مع أهلیکم، فلکم فی اسوة. وان لم تفعلوا ونقضتم عهدکم وخلعتم بیعتی من أعناقکم، فلعمری ما هی لکم بنکر، لقد فعلتموها بأبی وأخی وابن عمی مسلم، والمغرور من اغتر بکم، فحظکم أخطأتم، ونصیبکم ضیعتم، ومن نکث فانما ینکث علی نفسه، وسیغنی اللَّه عنکم والسلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته» (1).

15- عذیب الهجانات (2):

قال الطبری: «حتی انتهوا إلی عذیب الهجانات وکان بها هجائن النعمان ترعی هنالک، فاذاهم بأربعة نفر قد أقبلوا من الکوفة علی رواحلهم، یجنبون فرساً لنافع بن هلال یقال له الکامل، ومعهم دلیلهم الطرماح بن عدی علی فرسه.

وهو یقول:

یا ناقتی لا تذعری من زجری وشمری قبل طلوع الفجر

بخیر رُکبان وخیر سفر حتی تحلی بکریم النجر

الماجد الحر رحیب الصدر أتی به اللَّه لخیر أمر

ثمّت ابقاه بقاء الدهر

قال: فلما انتهوا إلی الحسین أنشدوه هذه الأبیات، فقال: أما واللَّه انی لأرجو أن یکون خیراً ما أراد اللَّه بنا، قتلنا أم ظفرنا، قال: واقبل الیهم الحر بن یزید فقال:

ص: 618


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 403.
2- [2] عذیب الهجانات: تصغیر العذب وهو الماء الطیب … بینه وبین القادسیة أربعة امیال، من منازل حاج الکوفة. (معجم البلدان ج 4 ص 92).

ان هؤلاء النفر الذین من أهل الکوفة لیسوا ممن أقبل معک. وأنا حابسهم أو رادّهم، فقال: له الحسین: لأمنعنهم مما أمنع منه نفسی، إنما هؤلاء أنصاری واعوانی، وقد کنت أعطیتنی ألا تعرض لی بشی ء حتی یأتیک کتاب من ابن زیاد، فقال: أجل لکن لم یأتوا معک، قال: هم اصحابی وهم بمنزلة من جاء معی، فان تممت علی ما کان بینی وبینک والا ناجزتک قال: فکف عنهم الحر، قال: ثم قال لهم الحسین: أخبرونی خبر الناس وراءکم، فقال له مجمع بن عبداللَّه العائذی، وهو أحد النفر الأربعة الذین جاءوه: أما أشراف الناس فقد أعظمت رشوتهم وملئت غرائرهم، یستمال ودهم ویستخلص به نصیحتهم، فهم ألب واحدٌ علیک، وأما سائر الناس بعد، فان افئدتهم تهوی الیک، وسیوفهم غداً مشهورة علیک، قال:

أخبرونی، هل لکم علم برسولی الیکم، قالوا: من هو؟ قال: قیس بن مسهر الصیداوی، فقالوا: نعم، أخذه الحصین بن نمیر فبعث به الی ابن زیاد فأمره ابن زیاد أن یلعنک ویلعن أباک، فصلی علیک وعلی أبیک ولعن ابن زیاد وأباه ودعا إلی نصرتک وأخبرهم بقدومک، فأمر به ابن زیاد فألقی من طمار القصر. فترقرقت عینا حُسین ولم یملک دمعه، ثم قال: «فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» اللهم اجعل لنا ولهم الجنة نزلًا، واجمع بیننا وبینهم فی مستقر من رحمتک ورغائب مذخور ثوابک.

قال أبو مخنف: حدثنی جمیل بن مرثد من بنی معن، عن الطرماح بن عدی أنه دنا من الحسین فقال له: واللَّه انی لأنظر فما أری معک أحداً، ولو لم یقاتلک هؤلاء الذین أراهم ملازمیک لکان کفی بهم، وقد رأیت قبل خروجی من الکوفة الیک بیوم ظهر الکوفة وفیه من الناس ما لم تر عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه، فسألت عنهم، فقیل: اجتمعوا لیعرضوا، ثم یسرحون إلی الحسین فأنشدک اللَّه ان

ص: 619

قدرت علی ألا تقدم علیهم شبراً الّا فعلت، فان اردت أن تنزل بلداً یمنعک اللَّه به حتی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی انزلک مناع جبلنا الذی یدعی أجأ، امتنعنا واللَّه به من ملوک غسان وحمیر ومن النعمان بن المنذر ومن الأسود والأحمر واللَّه ان دخل علینا ذل قط، فأسیر معک حتی انزلک القریّة، ثم نبعث إلی الرجال ممن بأجأ وسلمی من طی ء، فواللَّه لا یأتی علیک عشرة أیام حتی تأتیک طی ء رجالًا ورکباناً، ثم اقم فینا ما بدالک، فان هاجک هیج فأنا زعیم لک بعشرین ألف طائی یضربون بین یدیک بأسیافهم، واللَّه لا یوصل الیک ابداً ومنهم عین تطرف، فقال له: جزاک اللَّه وقومک خیراً، انه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف، ولا ندری علام تنصرف بنا وبهم الأمور فی عاقبة.

قال أبو مخنف: فحدثنی جمیل بن مرثد، قال: حدثنی الطرماح بن عدی قال: فودعته وقلت له: دفع اللَّه عنک شر الجن والأنس، انی قد امترتُ لأهلی من الکوفة میرة، ومعی نفقة لهم، فآتیهم فأضع ذلک فیهم، ثم اقبل الیک ان شاء اللَّه، فان ألحقک فواللَّه لأکونن من أنصارک، قال: فان کنت فاعلًا فعجل رحمک اللَّه، قال: فعلمت انه مستوحشٌ الی الرجال حتی یسألنی التعجیل.

قال: فلما بلغت أهلی وضعت عندهم ما یصلحهم، وأوصیت، فأخذ أهلی یقولون: انک لتصنع مرتک هذه شیئاً ما کنت تصنعه قبل الیوم. فأخبرتهم بما أرید، واقبلت فی طریق بنی ثعل، حتی إذا دنوت من عذیب الهجانات استقبلنی سماعة بن بدر، فنعاه إلی فرجعت» (1).

ص: 620


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 404- 407.

قال الصدوق: «فیها قائلة الحسین الظهیرة، ثم انتبه من نومه باکیاً فقال له ابنه: ما یبکیک یا أبا؟ فقال: یا بنی انها ساعة لا تکذب الرؤیا فیها، وانه عرض لی فی منامی عارضٌ فقال: تسرعون السیر والمنایا تسیر بکم إلی الجنة» (1).

16- الرهیمة (2):

قال الصدوق: «ورد علیه رجل من أهل الکوفة یکنی أبا هرم، فقال: یا ابن النبی ما الذی أخرجک من المدینة؟ فقال: ویحک یا أبا هرم شتموا عرضی فصبرت، وطلبوا مالی فصبرت، وطلبوا دمی فهربت، وأیم اللَّه لیقتلنی، ثم لیلبسنهم اللَّه ذلًا شاملًا، وسیفاً قاطعاً، ولیسلطن علیهم من یذلهم» (3).

17- قصر بنی مقاتل (4): قال الطبری: «ومضی الحسین حتی انتهی الی قصر بنی مقاتل، فنزل به، فإذا هو بفسطاط مضروب.

قال أبو مخنف: حدثنی المجالد بن سعید، عن عامر الشعبی، أن الحسین بن علی رضی اللَّه عنه، قال: لمن هذا الفسطاط؟ فقیل: لعبید اللَّه بن الحر الجعفی قال:

ادعوه لی. وبعث الیه، فلما أتاه الرسول، قال: هذا الحسین بن علی یدعوک، فقال عبید اللَّه بن الحر: «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ»! واللَّه ما خرجت من الکوفة الّا کراهة أن یدخلها الحسین وأنا بها، واللَّه ما أرید أن اراه ولا یرانی، فأتاه الرسول فأخبره، فأخذ الحسین نعلیه فانتعل، ثم قام فجاءه حتی دخل علیه، فسلم وجلس، ثم دعاه الی الخروج معه فاعاد الیه ابن الحُر تلک المقالة، فقال: فان لا

ص: 621


1- [1] أمالی الصدوق المجلس الثلاثون ص 153.
2- [2] الرهیمة: بلفظ التصغیر لرهمة: ضیعة قرب الکوفة (مراصد الاطلاع ج 2 ص 645).
3- [3] امالی الصدوق المجلس الثلاثون ص 153.
4- [4] قصر بنی مقاتل: کان بین عین التمر والشام، قرب القطقطانة. (مراصد الاطلاع ج 3 ص 1100).

تنصرنا فاتق اللَّه أن تکون ممن یقاتلنا، فواللَّه لا یسمع واعیتنا أحدٌ ثم لا ینصرناهلک قال: أما هذا فلا یکون أبداً ان شاء اللَّه، ثم قام الحسین علیه السّلام من عنده حتی دخل رحله.

قال أبو مخنف: حدثنی عبد الرحمن بن جندب عن عقبة بن سمعان، قال: لما کان فی آخر اللیل أمر الحسین بالاستقاء من الماء ثم أمرنا بالرحیل، ففعلنا، قال:

فلما ارتحلنا من قصر بنی مقاتل وسرنا ساعةً خفق الحسین برأسه خفقة، ثم انتبه وهو یقول «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» «وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» قال: ففعل ذلک مرتین أو ثلاثاً، قال فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین علی فرس له، فقال «إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ» «وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» یا أبت، جعلت فداک! مم حمدت اللَّه واسترجعت؟ قال: یا بنی انی خفقت برأسی خفقةً فعنّ لی فارس علی فرس، فقال: القوم یسیرون والمنایا تسری الیهم، فعلمت أنها انفسنا نعیت إلینا. قال له:

یا ابت، لا اراک اللَّه سوءاً، ألسنا علی الحق؟ قال: بلی والذی الیه مرجع العباد، قال: یا ابت، اذاً لا نبالی نموت محقین، فقال له: جزاک اللَّه من ولد خیر ما جزی ولداً عن والده.

قال: فلما اصبح نزل فصلی الغداة، ثم عجل الرکوب، فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرقهم، فیأتیه الحر بن یزید فیردهم فیرده، فجعل إذا ردهم الی الکوفة رداً شدیداً امتنعوا علیه فارتفعوا، فلم یزالوا یتسایرون حتی انتهوا إلی نینوی المکان الذی نزل به الحسین، قال: فإذا راکب علی نجیب له وعلیه السّلاح متنکب قوساً مقبلٌ من الکوفة، فوقفوا جمیعاً ینتظرونه، فلما انتهی الیهم سلم علی الحر بن یزید وأصحابه، ولم یسلم علی الحسین علیه السّلام وأصحابه، فدفع إلی الحر کتاباً من عبید اللَّه بن زیاد فإذا فیه: أما بعد فجعجع بالحسین حین یبلغک

ص: 622

کتابی، ویقدم علیک رسولی، فلا تنزله الّا بالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماء وقد أمرت رسولی أن یلزمک ولا یفارقک حتی یأتینی بانفاذک امری، والسلام.

قال: فلما قرأ الکتاب قال لهم الحر: هذا کتاب الأمیر عبید اللَّه بن زیاد یأمرنی فیه أن أجعجع بکم فی المکان الذی یأتینی فیه کتابه، وهذا رسوله وقد أمر ألا یفارقنی حتی أنفذ رأیه وأمره، فنظر إلی رسول عبید اللَّه، یزید بن زیاد بن المهاجر أبو الشعثاء الکندی ثم البهدلی، فعن له فقال أمالک بن النسر البدی؟ قال:

نعم- وکان أحد کندة- فقال له یزید بن زیاد: ثکلتک امک! ماذا جئت فیه؟ قال:

وما جئت فیه؟ اطعت امامی، ووفیتُ ببیعتی، فقال له أبو الشعثاء: عصیت ربک، واطعت امامک فی هلاک نفسک، کسبت العار والنار، قال اللَّه عزّوجل:

«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَا یُنصَرُونَ» (1)

فهو إمامک» (2).

18- القطقطانة (3): روی الطبری الإمامی باسناده عن راشد بن مزید، قال: «شهدت الحسین بن علی وصحبته من مکة حتی اتینا القطقطانة، ثم استأذنته فی الرجوع فأذن، فرأیته وقد استقبله سبع فکلمه فوقف له، قال: ما حال الناس بالکوفة؟ قال: قلوبهم معک وسیوفهم علیک، قال: ومن خلفت بها؟ قال: ابن زیاد وقد قتل مسلم بن عقیل، قال: وأین ترید؟ قال: عدن، قال: أیها السبع هل عرفت ماء الکوفة؟ قال: ما علمنا من علمک الّا ما زودتنا، ثم انصرف وهو یقول: «وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ» (4)

.ص: 623


1- [1] سورة القصص: 41.
2- [2] تاریخ الطبری ج 5 ص 407.
3- [3] القطقطانة: بالضم، ثم السکون، ثم قاف اخری مضمومة وطاء اخری وبعد الالف نون وهاء: موضع قرب الکوفةمن جهة البریة بالطف (مراصد الاطلاع ج 3 ص 1107).
4- [4] دلائل الامامة ص 74.

قال الصدوق: «سار الحسین علیه السّلام حتی نزل القطقطانة فنظر إلی فسطاط مضروب، فقال: لمن هذا الفسطاط؟ فقیل: لعبید اللَّه بن الحر الجعفی فأرسل إلیه الحسین سلام اللَّه علیه. فقال: أیها الرجل انک مذنب خاطی ء ان اللَّه عزّوجل آخذک بما أنت صانع ان لم تتب الی اللَّه تبارک وتعالی فی ساعتک هذه فتنصرنی ویکون جدی شفیعک بین یدی اللَّه تبارک وتعالی، فقال: یا ابن رسول اللَّه واللَّه لو نصرتک لکنت أول مقتول بین یدیک، ولکن هذا فرسی خذه الیک فواللَّه ما رکبته قط وأنا أروم شیئاً الّا بلغته ولا أرادنی احدٌ الّا نجوت علیه فدونک فخذه، فأعرض عنه الحسین علیه السّلام بوجهه، ثم قال: لا حاجة لنا فیک ولا فی فرسک «وَمَا کُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً» (1)

ولکن فر، فلا لنا ولا علینا فانه من سمع واعیتنا أهل البیت ثم لم یجبنا کبّه اللَّه علی وجهه فی نار جهنم» (2).

19- نینوی، والغاضریة، والشفّیة، والعقر (3): قال الطبری: «واخذ الحر ابن یزید القوم بالنزول فی ذلک المکان علی غیر ماء ولا فی قریة، فقالوا: دعنا ننزل فی هذه القریة یعنون نینوی، أو هذه القریة یعنون الغاضریة، أو هذه الأخری یعنون شفیة، فقال: لا واللَّه ما أستطیع ذلک، هذا رجل قد بعث علی عیناً، فقال له زهیر بن القین: یا ابن رسول اللَّه ان قتال هؤلاء اهون من قتال من یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینا من بعد من تری ما لا قبل لنا به، فقال له الحسین: ما کنت لأبدأهم بالقتال. فقال له زهیر بن القین: سربنا إلی هذه القریة حتی تنزلها فانها

ص: 624


1- [1] سورة الکهف: 51.
2- [2] أمالی الصدوق المجلس الثلاثون ص 154.
3- [3] نینوی: بکسر أوله وسکون ثانیه، وفتح النون والواو وبوزن طیطوی … بسواد الکوفة ناحیة یقال لها نینوی، منها کربلاء (معجم البلدان ج 5 ص 339). الغاضریة: بعد الألف ضاد معجمة، منسوبة إلی غاضرة من بنی أسد وهی قریة من نواحی الکوفة قریبة من کربلاء (معجم البلدان ج 4 ص 183).

حصینة وهی علی شاطی ء الفرات فان منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهون علینا من قتال من یجی ء من بعدهم، فقال له الحسین: وأیة قریة هی؟ قال: هی العقر، فقال الحسین: اللهم انی أعوذ بک من العقر» (1).

قال الخوارزمی: «وقال للحسین رجل من شیعته یقال له هلال بن نافع الجملی: یا ابن رسول اللَّه أنت تعلم أن جدک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یقدر أن یشرب الناس محبته ولا أن یرجعوا الی ما کان أحب. فکان منهم منافقون یعدونه بالنصر ویضمرون له الغدر، یلقونه بأحلی من العسل ویخلفونه بأمر من الحنظل حتی قبضه اللَّه تبارک وتعالی الیه. وان اباک علیاً صلوات اللَّه علیه قد کان فی مثل ذلک، فقوم قد أجمعوا علی نصرته وقاتلوا معه الناکثین والقاسطین والمارقین، وقوم قعدوا عنه وخذلوه حتی مضی إلی رحمة اللَّه ورضوانه وروحه وریحانه، وأنت الیوم یا ابن رسول اللَّه علی مثل تلک الحالة، فمن نکث عهده وخلع بیعته فلن یضر الّا نفسه، واللَّه تبارک وتعالی مغن عنه، فسربنا یا ابن رسول اللَّه راشداً معافیً مشرقاً ان شئت أو مغرباً، فواللَّه الذی لا اله الّا هو ما أشفقنا من قدر اللَّه ولا کرهنا لقاء ربنا، وانا علی نیاتنا وبصائرنا نوالی من والاک ونعادی من عاداک.

وقال للحسین آخر من أصحابه یقال له بریر بن خضیر الهمدانی: یا ابن رسول اللَّه، لقد من اللَّه تعالی علینا بک أن نقاتل بین یدیک وتقطع فیک اعضاؤنا، ثم یکون جدّک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم شفیعاً یوم القیامة لنا، فلا أفلح قوم ضیعوا ابن بنت نبیهم، أف لهم غداً ما یلاقون سینادون بالویل والثبور فی نار

ص: 625


1- [1] تاریخ الطبری ج 5 ص 408.

جهنم وهم فیها مخلدون، فجزّاهم الحسین خیراً.

قال: وخرج ولد الحسین واخوته وأهل بیته حین سمعوا الکلام فنظر الیهم وجمعهم عنده وبکی، ثم قال: اللهم انا عترة نبیک محمّد صلواتک علیه قد أخرجنا وأزعجنا وطردنا عن حرم جدنا، وتعدت بنو أمیة علینا، اللهم فخذلنا بحقنا وانصرنا علی القوم الظالمین، ثم نادی بأعلی صوته فی أصحابه: الرحیل، ورحل من موضعه ذلک» (1).

20- کربلاء (2): قال السید ابن طاووس «ثم ان الحسین علیه السّلام رکب وسار، کلما أراد المسیر یمنعونه تارة ویسایرونه أخری حتی بلغ کربلاء، وکان ذلک فی الیوم الثانی من المحرم، فلما وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟ فقیل: کربلاء، فقال: اللهم انی أعوذبک من الکرب والبلاء. ثم قال: هذا موضع کرب وبلاء انزلوا ها هنا محط رحالنا ومسفک دمائنا وهنا محل قبورنا، بهذا حدثنی جدی رسول اللَّه. فنزلوا جمیعاً ونزل الحر وأصحابه ناحیة» (3).

ص: 626


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 236.
2- [2] اسامی کربلا: الغاضریة، نینوی، ماریة، عموراء، نواویس، شاطی ء الفرات، الطف، الحائر، مشهد الحسین، واسم کربلاء أصبحت للبقعة المبارکة لا تعرف الّا به. قال یاقوت: کربلاء بالمدّ، وهو الموضع الذی قتل فیه الحسین بن علی رضی اللَّه عنه فی طرف البریة عند الکوفة … وقد روی أن الحسین رضی اللَّه عنه، لما انتهی الی هذه الأرض قال لبعض اصحابه: ما تسمی هذه القریة وأشار الی العقر، فقیل له: اسمها العقر، فقال الحسین: نعوذ باللَّه من العقر، ثم قال: فما اسم هذه الأرض التی نحن فیها قالوا: کربلاء، فقال: ارض کرب وبلاء، وأراد الخروج منها فمنع کما هو مذکور فی مقتله حتی کان منه ما کان، ورثته زوجته عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل فقالت: واحسینا فلا نسیت حسیناً اقصدته أسنّة الأعداء غادروه بکربلاء صریعاً لا سقی الغیث بعده کربلاء (معجم البلدان ج 4 ص 445).
3- [3] اللهوف ص 70.

قال المجلسی: «ثم سار حتی نزل بکربلاء فقال: أیُ موضع هذا؟ فقیل: هذه کربلاء یا ابن رسول اللَّه، فقال علیه السّلام: هذا واللَّه یوم کرب وبلاء وهذا الموضع الذی یهراق فیه دماؤنا ویباح فیه حریمنا» (1).

قال أبو مخنف: «وساروا جمیعاً الی أن أتوا أرض کربلاء وذلک یوم الأربعاء، فوقفت فرس الحسین علیه السّلام من تحته فنزل عنها فرکب أخری فلم تنبعث من تحته خطوة واحدة، ولم یزل یرکب فرساً بعد فرس حتی رکب سبعة افراس، وهن علی هذا الحال، فلما رأی الإمام علیه السّلام ذلک الأمر الغریب قال: یا قوم ما یقال لهذه الأرض؟ قالوا: أرض الغاضریة، قال: فهل لها اسم غیر هذا؟ قالوا: تسمی نینوی، قال: هل لها اسم غیر هذا؟ قال: تسمی بشاطی ء الفرات، قال: هل اسم لها غیر هذا؟ قالوا: تسمی بکربلاء، قال: فعند ذلک تنفس الصعداء، وقال: أرض کرب وبلاء، ثم قال: قفوا ولا ترحلوا» (2).

قال الدمیری: «ان الحسین رضی اللَّه تعالی عنه لما وصل الی کربلاء سأل عن اسم المکان فقیل له کربلاء، فقال: ذات کرب وبلاء، لقد مر أبی بهذا المکان عند مسیره إلی صفین وأنا معه فوقف وسأل عنه فأخبروه باسمه فقال ها هنا محط رحالهم، هنا مهراق دمائهم، فسئل عن ذلک فقال: نفر من آل محمّد ینزلون ها هنا، ثم أمر علیه السّلام بأثقاله فحطت فی ذلک المکان» (3).

قال المجلسی: «جمع الحسین علیه السّلام ولده واخوته وأهل بیته، ثم نظر الیهم فبکی ساعة، ثم قال: اللهم انا عترة نبیک محمّد وقد أخرجنا وطردنا

ص: 627


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 315 الطبعة الحدیثة.
2- [2] مقتل أبی مخنف ص 137.
3- [3] حیاة الحیوان ج 1 ص 60.

وأزعجنا عن حرم جدنا، وتعدت بنو أمیة علینا، اللهم فخذلنا بحقنا، وانصرنا علی القوم الظالمین.

قال: فرحل من موضعه حتی نزل فی یوم الأربعاء أو یوم الخمیس بکربلا وذلک فی الثانی من المحرم سنة إحدی وستین.

ثم أقبل علی أصحابه، فقال: الناس عبید الدنیا والدین لعقٌ علی ألسنتهم یحوطونه ما درّت معایشهم، فإذا محصّوا بالبلاء قلّ الدیانون.

ثم قال أهذه کربلاء؟ فقالوا: نعم یا ابن رسول اللَّه. فقال: هذا موضع کرب وبلاءها هنا مناخ رکابنا ومحط رحالنا ومقتل رجالنا ومسفک دمائنا، قال: فنزل القوم. وأقبل الحر حتی نزل حذاء الحسین علیه السّلام فی ألف فارس، ثم کتب الی ابن زیاد یخبره بنزول الحسین بکربلاء» (1).

21- حائر الحسین علیه السّلام (2): قد نعتت البقعة التی دفن فیها الحسین

ص: 628


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 383 الطبعة الحدیثة.
2- [2] قال الدکتور عبد الجواد الکلیدار: «الحائر لغة اسم فاعل من حار یحیر حیراً، من تحیر الماء إذا اجتمع ودار. ومن تحیرت الأرض بالماء إذا امتلأت، جمعه حوران وحیران علی الأشهر، وهو الموضع المطمئن الوسط المرتفع الحروف کما وصفه اللغویون، وبعبارة أخری هو محل منخفض مستو تعلو جوانبه وأطرافه علی شکل حوض ذی حور یجتمع الیه المیاه کلما نزلت الأمطار من السماء أو فاضت عن الزروع، وسمی الموضع حائراً لأنه کلما هب النسیم علی سطحه تموجت المیاه المحصورة فیه علی شکل حلقات تتوسع الواحدة تلو الأخری حتی تنتهی إلی أطراف الغدیر فیتردد الماء ویتحیر کأنه لا یدری کیف یجری أو أین یسیر، وحیرة الماء بین الجوانب والأطراف ورجوعه بهذا النحو من أقصاه إلی أدناه فی مجتمعه هی التی منحته اسم الحائر، ولعل کربلاء أو بعض أجزائها سمیت بهذا الاسم منذ القدیم، لما کان فی أرضها من المنخفضات التی یسیب الیها مسیل ماء الأمطار». (تاریخ کربلا وحائر الحسین ص 26 الطبعة الثانیة). وقال یاقوت الحموی: «والحائر: قبر الحسین بن علی رضی اللَّه عنه». (معجم البلدان ج 2 ص 208). وقال ابن منظور: «والحائر: کربلاء». (لسان العرب ج 4 ص 223). وقال الفیومی: «والحائر معروف، قیل سمّی بذلک لأن الماء یحار فیه، أی یتردد». (المصباح المنیر، کلمة حار ص 74). وقال صفی الدین البغدادی: «الحائر موضع قبر الحسین رضی اللَّه عنه لأنه موضع مطمئن الوسط مرتفع الحروف». (مراصد الاطلاع ج 1 ص 373). وقال الطریحی: «والحائر: وهو فی الأصل مجمع الماء ویراد به حائر الحسین علیه السّلام وهو ما حواه سور المشهد علی مشرفها السلام». (مجمع البحرین «کلمة حیر»).

علیه السّلام فی کربلاء بأسماء مختلفة، منها (الحائر).

وقد ورد التعبیر فی الروایات تارةً بلفظ الحائر وأخری بلفظ حرم الحسین.

أما الحائر، فالحرم شامل له ولا وجه لتقیید الحرم الوارد فی الروایات المستفیضة بالحائر، ان ثبتت سعة الحرم، والا فلا بد من التوقف والاقتصار علی الحائر.

حد حائر الحسین علیه السّلام:

وقد اختلف کلام الأصحاب فی حد الحائر:

فقال العلامة المجلسی: «اعلم أنه اختلف کلام الأصحاب فی حد الحائر، فقیل: انه ما أحاطت به جدران الصحن، فیدخل فیه الصحن من جمیع الجوانب والعمارات المتصلة بالقبة المنورة، والمسجد الذی خلفها وقیل: انه القبة الشریفة حسب وقیل: هی مع ما اتصل بها من العمارات کالمسجد، والمقتل، والخزانة، وغیرها.

والأول أظهر لاشتهاره بهذا الوصف بین أهل المشهد، آخذین عن أسلافهم ولظاهر کلمات أکثر الأصحاب» (1).

وقال محمّد بن ادریس الحلی: «المراد بالحائر ما دار سور المشهد والمسجد علیه، دون ما دار سور البلد علیه لأن ذلک هو الحائر حقیقةً، لأن الحائر فی لسان

ص: 629


1- [1] بحار الأنوار ج 22 ص 142 الطبعة القدیمة.

العرب: الموضع المطمئن الذی یحار الماء فیه، قد ذکر ذلک شیخنا المفید فی الارشاد فی مقتل الحسین، لما ذکر من قتل معه من أهله، فقال: والحائر محیط بهم الّا العباس فانه قتل علی المسناة» (1).

وقال الشهید الأول: «وفیه حار الماء یعنی به لما أمر المتوکل بإطلاق الماء علی قبر الحسین (2)

ص: 630


1- [1] السرائر ص 76.
2- [2] أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی وهدم ما حوله من المازل والدور، وأن یحرث ویُبذر ویسقی موضع قبره وأن یمنع الناس من اتیانه، فذکر أن عامل صاحب الشرطة نادی فی الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به الی المطبق، فهرب الناس، وامتنعوا من المصیر الیه، وحرث ذلک الموضع وزرع ما حوالیه. (تاریخ الطبری ج 9 ص 185). وروی الشیخ الطوسی باسناده عن عبد اللَّه الطوری، قال: «حججت سنة سبع وأربعین ومائتین فلما صدرت من الحج صرت الی العراق فزرت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام علی حال خیفة من السلطان وزرته، ثم توجهت الی زیارة الحسین علیه السّلام فإذا هو قد حرث أرضه ومجری فیها الماء وأرسلت الثیران والعوامل فی الأرض، فبعینی وبصری کنت أری الثیران تساق فی الأرض فتنساق لهم حتی إذا حاذت مکان القبر حادت عنه یمیناً وشمالًا، فتضرب بالعصی الضرب الشدید فلا ینفع ذلک فیها ولا تطأ القبر بوجه ولا سبب، فما أمکننی الزیارة فتوجهت الی بغداد وأنا أقول فی ذلک: تاللَّه ان کانت أمیة قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوماً فلقد أتاک بنو أبیه بمثلها هذا فعمرک قبره مهدوماً أسفوا علی أن لا یکونوا شایعوا فی قتله فتتبعوه رمیماً فلما قدمت بغداد سمعت الهاتفة فقلت: ما الخبر؟ قالوا: سقط الطائر بقتل جعفر المتوکل فعجبت لذلک، وقلت: الهی لیلة بلیلة». (أمالی الشیخ الطوسی ص 209). وقال أبو الفداء: «أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه وهدم ما حوله من المنازل ومنع الناس من اتیانه وکان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی طالب ولأهل بیته وکان من جملة ندمائه عبادة المخنث وکان یشد علی بطنه تحت ثیابه مخدة ویکشف رأسه وهو أصلع ویرقص ویقول قد أقبل الأصلع البطین خلیفة المسلمین یعنی علیاً والمتوکل یشرب ویضحک، وفعل کذلک یوماً بحضرة المنتصر، فقال: یا أمیر المؤمنین ان علیاً ابن عمک، فکل أنت لحمه إذا شت ولا تخلی مثل هذا الکلب وأمثاله یطمع فیه، فقال المتوکل للمغنین غنوا: غار الفتی لابن عمه رأس الفتی فی حر أمه وکان یجالس من اشتهر ببغض علی مثل ابن الجهم الشاعر وأبی السمط من ولد مروان بن أبی حفصة من موالی بنی امیة وغیرهما». (تاریخ أبی الفداء ج 2 ص 38). هذا، ولا یخفی أنّ أول من هدم قبر الحسین علیه السلام هو هارون.

لیعفیه فکان لا یبلغه» (1).

روی ابن قولویه باسناده عن اسحاق بن عمّار قال: «سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: ان لموضع قبر الحسین بن علی علیهما السّلام حرمة معلومة من عرفها واستجاربها أجیر، قلت: فصف لی موضعها جعلت فداک، قال: امسح من موضع قبره الیوم فامسح خمسة وعشرین ذراعاً من ناحیة رجلیه وخمسة وعشرین ذراعاً مما یلی وجهه، وخمسة وعشرین ذراعاً من خلفه، وخمسة وعشرین ذراعاً من ناحیة رأسه. وموضع قبره منذ یوم دفن روضة من ریاض الجنة، ومنه معراج یعرج فیه بأعمال زواره الی السماء، فلیس ملک ولا نبی فی السماوات الّا وهم یسألون اللَّه أن یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین علیه السّلام، ففوج ینزل وفوج یعرج» (2).

وروی الشیخ بهاء الدین محمّد العاملی باسناده عن الصادق علیه السّلام أنه قال: «حرم الحسین الذی اشتراه أربعة أمیال فی أربعة أمیال فهو حلال لولده وموالیه حرام علی غیرهم ممن خالفهم وفیه البرکة» (3).

وروی أن الحسین علیه السّلام اشتری النواحی التی فیها قبره من أهل

ص: 631


1- [1] ذکری الشیعة ص 255.
2- [2] کامل الزیارات ص 272 الباب التاسع والثمانون فضل الحائر وحرمته.
3- [3] جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 545 و 546.

نینوی والغاضریة بستین ألف درهم وتصدق بها علیهم، وشرط أن یرشدوا الی قبره ویضیفوا من زاره ثلاثة أیام.

قال: وذکر السید رضی الدین بن طاووس أنها انما صارت حلالًا بعد الصدقة لأنهم لم یفوا بالشرط، قال: وقد روی محمّد بن داود عدم وفائهم بالشرط فی باب نوادر الزیارات» (1).

ممّا روی عن الأئمة فی شهادة الحسین

روی الحضرمی الشافعی باسناده عن الربیع بن المنذر عن أبیه قال: «کان الحسین بن علی رضی اللَّه عنهما یقول: من دمعت عیناه فینا دمعة أو قطرت عیناه فینا قطرة آتاه اللَّه- وفی روایة بوّأه اللَّه- الجنة» (2).

روی الشیخ الطوسی باسناده عن الربیع بن المنذر عن أبیه عن الحسین ابن علی علیه السّلام قال: «ما من عبد قطرت عیناه فینا قطرة أو دمعت عیناه فینا دمعة الّا بوأه اللَّه فی الجنة حقباً، قال أحمد بن یحیی الأزدی: فرأیت الحسین بن علی فی المنام: فقلت: حدثنی مخول بن إبراهیم عن الربیع بن المنذر عن أبیه عنک أنک قلت: ما من عبد قطرت عیناه فینا قطرة أو دمعت عیناه فینا دمعة الّا بوّأه اللَّه بها فی الجنة حقباً قال: نعم قلت، سقط الاسناد بینی وبینک».

روی الصدوق باسناده عن إبراهیم بن أبی محمود قال: «قال الرضا علیه السّلام: ان المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال فاستحلت فیه دماؤنا وهتک فیه حرمتنا، وسبی فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت النیران فی مضاربنا،

ص: 632


1- [1] جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 545 و 546.
2- [2] وسیلة المآل ص 115 ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی، الذکر العاشر ص 255.

وانتهب ما فیها من ثقلنا، ولم ترع لرسول اللَّه حرمة فی أمرنا. ان یوم الحسین أقرح جفوننا وأسبل دموعنا واذل عزیزنا بأرض کرب وبلاء وأورثنا الکرب والبلاء الی یوم الانقضاء، فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون فان البکاء علیه یحط الذنوب العظام، ثم قال: کان أبی إذا دخل شهر المحرم لا یُری ضاحکاً وکانت الکآبة تغلب علیه حتی یمضی منه عشرة أیام، فإذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبة وحزنه وبکائه ویقول: هو الیوم الذی قتل فیه الحسین» (1).

وروی باسناده عن الریان بن شبیب، قال: «دخلت علی الرضا علیه السّلام فی أول یوم من المحرم، فقال لی: یا ابن شبیب أصائم أنت؟ فقلت: لا، فقال ان هذا الیوم هو الیوم الذی دعا فیه زکریا ربه عزّوجل فقال: «رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاء» فاستجاب اللَّه له وأمر الملائکة فنادت زکریا وهو قائم یصلی فی المحراب «أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَی» فمن صام هذا الیوم، ثم دعا اللَّه عزّوجل استجاب اللَّه له کما استجاب لزکریا ثم قال: یا ابن شبیب ان المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة فیما مضی یحرمون فیه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الأمة حرمة شهرها ولا حرمة نبیها صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله فلا غفر اللَّه لهم ذلک أبداً، یا ابن شبیب ان کنت باکیاً لشی ء فابک للحسین بن علی بن أبی طالب علیه السّلام فانه ذبح کما یذبح الکبش، وقتل معه من أهل بیته ثمانیة عشر رجلًا ما لهم فی الأرض شبیهون، ولقد بکت السماوات السبع والأرضون لقتله، ولقد نزل الی الأرض من الملائکة أربعة آلاف لنصره فوجدوه قد قتل، فهم عند قبره شعث غبر

ص: 633


1- [1] أمالی الصدوق المجلس السابع والعشرون ص 128 الحدیث 2.

الی أن یقوم القائم فیکونون من أنصاره وشعارهم: یا لثارات الحسین. یا ابن شبیب لقد حدثنی أبی عن أبیه عن جده علیه السّلام انه لما قتل الحسین جدی صلوات اللَّه علیه مطرت السماء دماً وتراباً أحمر. یا ابن شبیب ان بکیت علی الحسین علیه السّلام حتی تصیر دموعک علی خدیک غفر اللَّه لک کل ذنب أذنبته صغیراً کان أو کبیراً، قلیلًا کان أو کثیراً. یا ابن شبیب ان سرک أن تلقی اللَّه عزّوجل ولا ذنب علیک فزر الحسین علیه السّلام. یا ابن شبیب ان سرک أن تسکن الغرف المبنیة فی الجنة مع النبی وآله صلوات اللَّه علیه فالعن قتلة الحسین. یا ابن شبیب ان سرک أن یکون لک من الثواب مثل ما لمن استشهد مع الحسین علیه السّلام فقل متی ما ذکرته: یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزاً عظیماً. یا ابن شبیب ان سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان فاحزن لحزننا، وافرح لفرحنا وعلیک بولایتنا فلو أن رجلًا تولی حجراً لحشره اللَّه معه یوم القیامة» (1).

وروی المجلسی بإسناده عن عبد الملک قال: «سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن صوم تاسوعا وعاشورا من شهر المحرم، فقال: تاسوعا یوم حوصر فیه الحسین وأصحابه بکربلا، واجتمع علیه خیل أهل الشام وأناخوا علیه، وفرح ابن مرجانة وعمر بن سعد بتوافر الخیل وکثرتها، واستضعفوا فیه الحسین وأصحابه وأیقنوا أنه لا یأتی الحسین ناصر ولا یمدّهُ أهل العراق، بأبی المستضعف الغریب.

ثم قال: وأما یوم عاشورا فیوم أصیب فیه الحسین صریعاً بین أصحابه، وأصحابه حوله صرعی عراة، أفصوم یکون فی ذلک الیوم؟ کلا ورب البیت

ص: 634


1- [1] الأمالی للصدوق ص 129 الحدیث 5.

الحرام ما هو یوم صوم، وما هو الّا یوم حزن ومصیبة دخلت علی أهل السماء وأهل الأرض وجمیع المؤمنین، ویوم فرح وسرور لابن مرجانة وآل زیاد وأهل الشام غضب اللَّه علیهم وعلی ذریاتهم، وذلک یوم بکت جمیع بقاع الأرض خلا بقعة الشام. فمن صامه أو تبرک به حشره اللَّه مع آل زیاد ممسوخ القلب، مسخوطاً علیه، ومن أدخر الی منزله ذخیرة أعقبه اللَّه تعالی نفاقاً فی قلبه الی یوم یلقاه، وانتزع البرکة عنه وعن أهل بیته وولده، وشارکه الشیطان فی جمیع ذلک» (1).

قال المفید: «قال علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام: … فسمعت أبی یقول لأصحابه: أثنی علی اللَّه أحسن الثناء وأحمده علی السراء والضراء، اللهم انی أحمدک علی أن کرمتنا بالنبوة وعلمتنا القرآن وفقّهتنا فی الدین وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدة فاجعلنا من الشاکرین.

أما بعد، فانی لا أعلم أصحاباً أوفی ولا خیراً من أصحابی ولا أهل بیت أبر ولا أوصل من أهل بیتی، فجزاکم اللَّه عنی خیراً. ألا وانی لا أظن یوماً لنا من هؤلاء. ألا وانی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعاً فی حل لیس علیکم منی ذمام، هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملًا. فقال له اخوته وأبناؤه وبنو أخیه وابنا عبد اللَّه بن جعفر: لم نفعل ذلک؟ لنبقی بعدک؟ لا أرانا اللَّه ذلک أبداً، بدأهم بهذا القول العباس بن علی واتبعه الجماعة علیه فتکلموا بمثله ونحوه.

فقال الحسین علیه السّلام: یا بنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم فاذهبوا أنتم فقد أذنت لکم، قالوا: سبحان اللَّه فما یقول الناس؟ یقولون انا ترکنا شیخنا وسیدنا وبنی عمومتنا خیر الأعمام ولم نرم معهم بسهم، ولم نطعن معهم برمح، ولم

ص: 635


1- [1] بحار الأنوار ج 45 ص 95 الطبعة الحدیثة.

نضرب معهم بسیف، ولا ندری ما صنعوا، لا واللَّه ما نفعل ولکن نفدیک بأنفسنا وأموالنا وأهلینا ونقاتل معک حتی نرد موردک، فقبّح اللَّه العیش بعدک.

وقام الیه مسلم بن عوسجة فقال: أنحن نخلی عنک وبما نعتذر الی اللَّه فی اداء حقک؟ اما واللَّه حتی أطعن فی صدورهم برمحی وأضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی، ولو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجارة، واللَّه لا نخلیک حتی یعلم اللَّه انا قد حفظنا غیبة رسوله فیک، أما واللَّه لو قد علمت أنی أقتل، ثم أحیی، ثم أحرق ثم أحیی، ثم أذری، یفعل ذلک بی سبعین مرة، ما فارقتک حتی ألقی حمامی دونک، وکیف لا أفعل ذلک وانما هی قتلة واحدة ثم هی الکرامة التی لا انقضاء لها أبداً.

وقام زهیر بن القین رحمة اللَّه علیه فقال: واللَّه لوددت أنی قتلت ثم نشرت، ثم قتلت حتی أقتل هکذا ألف مرة، وأن اللَّه عزّوجل یدفع بذلک القتل عن نفسک وعن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک. وتکلم جماعة أصحابه بکلام یشبه بعضه بعضاً فی وجه واحد. فجزاهم الحسین علیه السّلام خیراً، وانصرف إلی مضربه.

وقال علی بن الحسین علیهما السلام: «انی جالسٌ فی تلک العشیة التی قتل أبی فی صبیحتها وعندی عمتی زینب تمرضنی، إذا اعتزل أبی فی خباء له وعنده جون مولی أبی ذر الغفاری وهو یعالج سیفه ویصلحه وأبی یقول:

یا دهر أفّ لک من خلیل کم لک بالإشراق والأصیل

من صاحب أو طالب قتیل والدهر لا یقنع بالبدیل

وانما الأمر الی الجلیل وکلّ حیٍّ سالک سبیلی

فأعادها مرتین أو ثلاثاً حتی فهمتها، وعرفت ما أراد، فخنقتنی العبرة فرددتها ولزمت السکوت وعلمت أن البلاء قد نزل، وأما عمتی فانها سمعت ما

ص: 636

سمعت وهی امرأة ومن شأن النساء الرقة والجزع، فلم تملک نفسها أن وثبت تجرُّ ثوبها وانها لحاسرة حتی انتهت الیه فقالت: واثکلاه لیت الموت أعدمنی الحیاة، الیوم ماتت أمی فاطمة وأبی علی وأخی الحسن، یا خلیفة الماضین وثمال الباقین، فنظر الیها الحسین علیه السّلام فقال لها: یا أخیّة لا یذهبن حلمک الشیطان وترقرقت عیناه بالدموع، وقال: لو تُرک القطا لنام فقالت: یا ویلتاه أفتغتصب نفسک اغتصاباً؟ فذاک أقرح لقلبی وأشد علی نفسی، ثم لطمت وجهها وهوت الی جیبها فشقته وخرت مغشیاً علیها. فقام الیها الحسین علیه السّلام فصب علی وجهها الماء وقال لها: ایهاً یا أختاه، اتقی اللَّه وتعزی بعزاء اللَّه، واعلمی أن أهل الأرض یموتون وأهل السماء لا یبقون وان کل شی ء هالک الّا وجه اللَّه الذی خلق الخلق بقدرته، ویبعث الخلق ویعیدهم وهو فرد وحده، جدی خیر منی وأبی خیرٌ منی وأمی خیرٌ منی وأخی خیرٌ منی، ولی ولکل مسلم برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أسوة، فعزاها بهذا ونحوه وقال لها: یا أخیة انی أقسمت علیک فأبری قسمی لا تشقی علی جیباً ولا تخمشی علی وجهاً ولا تدعی علی بالویل والثبور، إذا أنا هلکت، ثم جاء بها حتی أجلسها عندی، ثم خرج الی أصحابه فأمرهم أن یقرب بعضهم بیوتهم من بعض وأن یدخلوا الأطناب بعضها فی بعض، وأن یکونوا بین البیوت فیستقبلون القوم من وجه واحد والبیوت من ورائهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم قد حفت بهم الّا الوجه الذی یأتیهم منه عدوهم. ورجع علیه السّلام الی مکانه، فقام اللیل کله یصلی ویستغفر ویدعو ویتضرع، وقام أصحابه کذلک یصلون ویدعون ویستغفرون» (1).

ص: 637


1- [1] الإرشاد ص 214.

وروی المجلسی بإسناده عن الثمالی قال: «قال علی بن الحسین علیه السّلام کنت مع أبی فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها، فقال لأصحابه: هذا اللیل فاتخذوه جنة فان القوم انما یریدوننی، ولو قتلونی لم یلتفتوا الیکم وأنتم فی حل وسعة، فقالوا: واللَّه لا یکون هذا أبداً، فقال: انکم تقتلون غداً کلکم ولا یفلت منکم رجل، قالوا: الحمد للَّه الذی شرّفنا بالقتل معک.

ثم دعا فقال لهم: ارفعوا رؤوسکم وانظروا، فجعلوا ینظرون الی مواضعهم ومنازلهم من الجنة، وهو یقول لهم: هذا منزلک یا فلان، فکان الرجل یستقبل الرماح والسیوف بصدره ووجهه لیصل الی منزله من الجنة» (1).

وروی البحرانی عن الصادق علیه السّلام «أن الحسین قام فی أصحابه خطیباً فقال: اللهم انی لا أعرف أهل بیت أبر ولا ازکی ولا أطهر من أهل بیتی ولا أصحاباً هم خیر من أصحابی وقد نزل بی ما ترون وأنتم فی حل من بیعتی لیست لی فی أعناقکم بیعة ولا لی علیکم ذمة، وهذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملًا وتفرقوا فی سواده فان القوم انما یطلبونی، ولو ظفروا بی لذهلوا عن طلب غیری.

فقام الیه عبداللَّه بن مسلم بن عقیل بن أبی طالب، فقال: یا ابن رسول اللَّه ماذا یقول الناس ان نحن خذلنا شیخنا وکبیرنا وسیدنا وابن سید الأعمام وابن سیدنا سید الأنبیاء، لم نضرب معه بسیف ولم نقاتل معه برمح، لا واللَّه أو نرد موردک، ونجعل أنفسنا دون نفسک ودماءنا دون دمک، فإذا نحن فعلنا ذلک قضینا ما علینا وخرجنا مما لزمنا. وقام الیه رجل یقال له زهیر بن القین البجلی فقال: یا ابن

ص: 638


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 298 الطبعة الحدیثة.

رسول اللَّه وددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت ثم نشرت فیک وفی الذین معک مائة قتلة وان اللَّه تعالی دفع بی عنکم أهل البیت فقال له وأصحابه: جزیتم خیراً» (1).

وروی ابن قولویه بإسناده عن الحلبی، قال: «سمعت أبا عبداللَّه علیه السّلام یقول: ان الحسین صلی بأصحابه الغداة ثم التفت الیهم فقال: ان اللَّه قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر» (2).

وروی المفید بإسناده عن علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام أنه قال: «لما أصبحت الخیل تقبل علی الحسین علیه السّلام رفع یدیه، وقال: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب وأنت رجائی فی کل شدة، وأنت لی فی کل أمر نزل بی ثقة وعدة، کم من هم یضعف فیه الفؤاد وتقل فیه الحیلة ویخذل فیه الصدیق ویشمت فیه العدو، أنزلته بک وشکوته الیک رغبة منی الیک عمن سواک ففرجته عنی وکشفته، فأنت ولی کل نعمة وصاحب کل حسنة ومنتهی کل رغبة» (3).

وروی البحرانی عن الصادق علیه السّلام قال: «وثب الحسین متوکئاً علی سیفه فنادی بأعلی صوته، فقال: أنشدکم اللَّه هل تعرفونی؟ قالوا: نعم أنت ابن رسول اللَّه وسبطه، فقال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن جدی رسول اللَّه؟ قالوا:

اللهم نعم. قال: أنشدکم هل تعلمون أن علی بن أبی طالب أبی؟ قالوا اللهم نعم.

قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن جدتی خدیجة بنت خویلد أول نساء هذه الأمة إسلاماً؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن حمزة سید الشهداء عم أبی؟ قالوا اللهم نعم، قال: هل تعلمون أن جعفر الطیار فی الجنة عمی؟ قالوا:

ص: 639


1- [1] حلیة الأبرار ج 1 ص 601.
2- [2] کامل الزیارات ص 73.
3- [3] الإرشاد ص 217.

اللهم نعم، قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن هذا سیف رسول اللَّه وأنا متقلده؟

قالوا: اللهم نعم، قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن هذه عمامة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنا لا بسها؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: أنشدکم اللَّه هل تعلمون أن أبی کان أولهم اسلاماً وأعلمهم علماً وأعظمهم حلماً، وأنه ولی کل مؤمن ومؤمنة؟ قالوا: اللهم نعم، قال: فبم تستحلون دمی، وأبی الذائد عن الحوض غداً یذود عنه رجالًا کما یذاد البعیر الصادر عن الماء، ولواء الحمد فی ید جدی یوم القیامة قالوا: علمنا ذلک کله، وانا غیر تارکیک حتی تذوق الموت عطشاً. فأخذ علیه السّلام بطرف لحیته وهو یومئذٍ ابن سبع وخمسین سنة، ثم قال: اشتد غضب اللَّه علی الیهود حین قالوا عزیر ابن اللَّه واشتد غضب اللَّه علی النصاری حین قالوا: المسیح ابن اللَّه، واشتد غضب اللَّه علی المجوس حین عبدوا النار من دون اللَّه، واشتد غضب اللَّه علی قوم قتلوا ابن بنت نبیهم، واشتد غضب اللَّه علی هذه العصابة الذین یریدون قتل ابن نبیهم» (1).

وروی المجلسی باسناده عن أبی جعفر الثانی عن آبائه علیهم السلام قال:

«قال علی بن الحسین علیه السّلام: لما اشتد الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب نظر الیه من کان معه فإذا هو بخلافهم، لانهم کلما اشتد الأمر تغیرت ألوانهم، وارتعدت فرائصهم ووجلت قلوبهم. وکان الحسین علیه السّلام وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدی ء جوارحهم وتسکن نفوسهم. فقال بعضهم لبعض: انظروا لا یبالی بالموت.

فقال لهم الحسین علیه السّلام: صبراً بنی الکرام فما الموت الّا قنطرة تعبر

ص: 640


1- [1] حلیة الأبرار ج 1 ص 602.

بکم عن البؤس والضراء الی الجنان الواسعة والنعیم الدائم، فأیکم یکره أن ینتقل من سجن الی قصر؟ وما هو لأعدائکم الّا کمن ینتقل من قصر الی سجن وعذاب.

ان أبی حدثنی، عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أن الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر، والموت جسر هؤلاء الی جنانهم، وجسر هؤلاء الی جحیمهم، ما کذبت لولا کذبت» (1).

وروی بإسناده عن الثمالی قال: «نظر علی بن الحسین سید العابدین الی عبید اللَّه بن العباس بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام فاستعبر، ثم قال: ما من یوم أشد علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من یوم أحد، قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد اللَّه وأسد رسوله، وبعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب، ثم قال علیه السّلام: ولا یوم کیوم الحسین، ازدلف الیه ثلاثون ألف رجل یزعمون أنهم من هذه الأمة کل یتقرب الی اللَّه عزّوجل بدمه وهو باللَّه یذکرهم فلا یتعظون، حتی قتلوه بغیاً وظلماً وعدواناً، ثم قال علیه السّلام: رحم اللَّه العباس فلقد آثر وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتی قطعت یداه، فأبدل اللَّه عزّوجل بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل لجعفر بن أبی طالب. وان للعباس عند اللَّه عزّوجل منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة» (2).

روی السید ابن طاووس عن مولانا الصادق علیه السّلام أنه قال: «سمعت أبی یقول: لما التقی الحسین وعمر بن سعد وقامت الحرب، أنزل اللَّه تعالی النصر حتی رفرف علی رأس الحسین علیه السّلام ثم خیر بین النصر علی أعدائه وبین

ص: 641


1- [1] بحار الأنوار ج 44 ص 297 الطبعة الثانیة.
2- [2] المصدر ص 98.

لقاء اللَّه فاختار لقاء اللَّه» (1).

روی ابن شهر آشوب باسناده عن جعفر بن محمّد بن علی علیه السّلام قال:

«وجدنا بالحسین علیه السّلام ثلاثاً وثلاثین طعنة وأربعاً وثلاثین ضربة وقال الباقر علیه السّلام: أصیب علیه السّلام ووجد به ثلاثمائة وبضعة وعشرین طعنة برمح أو ضربة بسیف أو رمیة بسهم» (2).

قال السید نعمة اللَّه الجزائری: «روینا مسنداً الی الباقر علیه السّلام: اصیب الحسین بن علی ووجد فیه ثلاثمائة وبضع وعشرون طعنة برمح، أو ضربة بسیف، أو رمیة بسهم، وروی أنها کانت فی مقدمه لأنه کان لا یولی» (3).

وقال: «روینا مسنداً الی الصادق علیه السّلام قال: لما ضرب الحسین علیه السّلام بالسیف ثم ابتدر لیقطع رأسه نادی منادٍ من قبل رب العزة تبارک وتعالی من بطنان العرش، فقال: أیتها الأمة المتحیرة الظالمة (4) بعد نبیها لا وفقکم اللَّه لأضحی ولا فطر.

ثم قال أبو عبداللَّه علیه السّلام: لا جرم واللَّه ما وفقوا ولا یوفقون أبداً حتی یقوم ثائر الحسین» (5).

ونجد فی زیارة الامام المهدی صلوات اللَّه وسلامه علیه وصفاً دقیقاً لما جری علی جده الحسین علیه السّلام: «السلام علی الجیوب المضرجات، السلام علی

ص: 642


1- [1] اللهوف ص 98.
2- [2] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 110.
3- [3] الأنوار النعمانیة ج 3 ص 245.
4- [4] فی نسخة الظالّة ولعلّه اصوب.
5- [5] المصدر ص 246.

الشفاه الذابلات، السلام علی النفوس المصطلمات، السلام علی الأرواح المختلسات، السلام علی الأجساد العاریات، السلام علی الجسوم الشاحبات، السلام علی الدماء السائلات، السلام علی الأعضاء المقطعات، السلام علی الرؤوس المشالات، السلام علی النسوة البارزات.. السلام علی القتیل المظلوم، السلام علی أخیه المسموم، السلام علی علی الکبیر، السلام علی الرضیع الصغیر، السلام علی الأبدان السلیبة، السلام علی العترة القریبة، السلام علی المجدلین فی الفلوات، السلام علی النازحین عن الأوطان، السلام علی المدفونین بلا أکفان، السلام علی الرؤوس المفرقة عن الأبدان.

السلامُ علی المحتسب الصابر، السلام علی المظلوم بلا ناصر، السلام علی ساکن التربة الزاکیة، السلام علی صاحب القبة السامیة، السلام علی من طهره الجلیل، السلام علی من افتخر به جبرئیل، السلام علی من ناغاه فی المهد میکائیل، السلام علی من نکثت ذمته، السلام علی من هتکت حرمته، السلام علی من أریق بالظلم دمُه، السلام علی المغسل بدم الجراح، السلام علی المجرح بکاسات الرماح، السلام علی المضام المستباح، السلام علی المنحور فی الوری، السلام علی من دفنه أهل القری، السلام علی المقطوع الوتین، السلام علی المحامی بلا معین، السلام علی الشیب الخضیب، السلام علی الخد التریب، السلام علی البدن السلیب، السلام علی الثغر المقروع بالقضیب، السلام علی الرأس المرفوع.

السلام علی الأجسام العاریة فی الفلوات تنهشها الذئاب العادیات، وتختلف الیها السباع الضاریات.

السلام علیک یا مولای وعلی الملائکة المرفرفین حول قبتک، الحافین بتربتک، الطائفین بعرصتک، الواردین لزیارتک، السلام علیک فانی قصدت الیک ورجوت الفوز لدیک، السلام علیک سلام العارف بحرمتک، المخلص فی ولایتک

ص: 643

المتقرب الی اللَّه بمحبتک البری ء من أعدائک، سلام من قلبه بمصابک مقروح، ودمعه عند ذکرک مسفوح، سلام المفجوع المحزون الواله المستکین، سلام من لو کان معک فی الطفوف لوقاک بنفسه حد السیوف وبذل حشاشته دونک للحتوف، وجاهد بین یدیک ونصرک علی من بغی علیک وفداک بروحه وجسده وماله وولده، وروحه لروحک فداء، وأهله لأهلک وقاء.

فلئن أخرتنی الدهور وعاقنی عن نصرک المقدور ولم أکن لمن حاربک محارباً ولمن نصب لک العداوة مناصباً، فلأ ندبنّک صباحاً ومساء، ولأبکیّن لک بدل الدموع دماً، حسرة علیک وتأسفاً علی ما دهاک وتلهّفاً، حتی أموت بلوعة المصاب وغصة الاکتئاب.

وأمر اللعین جنده فمنعوک الماء ووروده، وناجزوک القتال وعاجلوک النزال، ورشقوک بالسهام والنبال وبسطوا الیک اکف الاصطلام، ولم یرعوا لک ذماماً، ولا راقبوا فیک أثاماً فی قتلهم أولیاءک ونهبهم رحالک وأنت مقدم فی الهبوات ومحتملٌ للأذیات، قد عجبت من صبرک ملائکة السماوات، فأحدقوا بک من کل الجهات، وأثخنوک بالجراح وحالوا بینک وبین الرواح ولم یبق لک ناصر وأنت محتسب صابر، تذب عن نسوتک وأولادک، حتی نکسوک عن جوادک فهویت الی الأرض جریحاً، تطؤک الخیول بحوافرها وتعلوک الطغاة ببواترها، قد رشح للموت جبینک، واختلف بالانقباض والانبساط شمالک ویمینک، تدیر طرفاً خفیاً الی رحلک وبیتک وقد شغلت بنفسک عن ولدک وأهالیک.

وأسرع فرسک شارداً إلی خیامک قاصداً محمحماً باکیاً، فلما رأین النساء جوادک مخزیّاً ونظرن سرجک علیه ملویِّاً، برزن من الخدور ناشرات الشعور، علی الخدود لاطمات وبالعویل داعیات، وبعد العز مذللات، وإلی مصرعک

ص: 644

مبادرات، والشمر جالسٌ علی صدرک مولع سیفه علی نحرک، قابضٌ علی شیبتک بیده ذابح لک بمهنّده، قد سکنت حواسک وخفیت أنفاسک، ورفع علی القنا رأسُک، وسبی أهلک کالعبید وصفدوا فی الحدید فوق اقتاب المطیات یلفح وجوههم حر الهاجرات، یساقون فی البراری والفلوات، أیدیهم مغلولة إلی الأعناق، یطاف بهم فی الأسواق» (1).

روی ابن قولویه باسناده عن أبی عبد اللَّه قال: «إذا أردت زیارة الحسین علیه السّلام فزره وأنت کئیب حزین مکروب شعثاً مغبراً جائعاً عطشاناً. فان الحسین قتل حزیناً مکروباً شعثاً مغبراً جائعاً عطشاناً، وسله الحوائج وانصرف عنه ولا تتخذه وطناً» (2).

وروی باسناده عن قدامة بن زائدة عن أبیه، قال: «قال علی بن الحسین علیه السّلام بلغنی- یا زائدة- أنک تزور قبر أبی عبد اللَّه الحسین علیه السّلام أحیاناً فقلت: ان ذلک لکما بلغک، فقال لی: فلماذا تفعل ذلک، ولک مکان عند سلطانک الذی لا یحتمل أحداً علی محبتنا وتفضیلنا وذکر فضائلنا و الواجب علی هذه الأمة من حقنا؟ فقلت: واللَّه ما أرید بذلک الّا اللَّه ورسوله، ولا أحفل بسخط من سخط، ولا یکبر فی صدری مکروه ینالنی بسببه، فقال: واللَّه ان ذلک لکذلک، فقلت: واللَّه ان ذلک لکذلک، یقولها ثلاثاً وأقولها ثلاثاً.

فقال: أبشر ثم ابشر ثم أبشر، فلأخبرنک بخبر کان عندی فی النخب المخزون، فانه لما أصابنا بالطف ما أصابنا وقتل أبی علیه السّلام وقتل من کان معه من ولده واخوته وسائر أهله، وحملت حرمه ونساؤه علی الأقتاب یراد بنا الکوفة

ص: 645


1- [1] تحفة الزائر ص 351.
2- [2] کامل الزیارات ص 131.

فجعلت انظر الیهم صرعی ولم یواروا، فعظم ذلک فی صدری واشتد لما أری منهم قلقی، فکادت نفسی تخرج، وتبینت ذلک منی عمتی زینب الکبری بنت علی علیه السّلام فقالت: ما لی أراک تجود بنفسک یا بقیة جدی وأبی واخوتی؟ فقلت: وکیف لا أجزع واهلع، وقد أری سیدی واخوتی وعمومتی وولد عمی وأهلی مصرعین بدمائهم مرملین بالعری، مسلبین لا یکفنون ولا یوارون، ولا یعرج علیهم أحد ولا یقربهم بشر، کأنهم أهل بیت من الدیلم والخزر؟ فقالت: لا یجزعنّک ما تری، فواللَّه ان ذلک لعهد من رسول اللَّه إلی جدک وأبیک وعمک، ولقد أخذ اللَّه میثاق أناس من هذه الأمة لا تعرفهم فراعنة هذه الأمة وهم معروفون فی أهل السماوات أنهم یجمعون هذه الأعضاء المتفرقة فیوارونها وهذه الجسوم المضرجة، وینصبون لهذا الطف علماً لقبر أبیک سید الشهداء لا یدرس أثره ولا یعفو رسمه علی کرور اللیالی والأیام، ولیجتهدن أئمة الکفر وأشیاع الضلالة فی محوه وتطمیسه فلا یزداد أثره الّا ظهوراً وأمره الّا علواً» (1).

وروی الشیخ الطوسی عن الصادق علیه السلام قال: «أصبحت یوماً أم سلمة رضی اللَّه عنها تبکی، فقیل لها: مم بکاؤک؟ فقالت: لقد قتل ابنی الحسین اللیلة، وذلک أننی ما رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله منذ مضی الّا اللیلة، فرأیته شاحباً کئیباً فقالت: قلت: ما لی أراک یا رسول اللَّه شاحباً کئیباً؟ قال: ما زلت اللیلة احفر القبور للحسین وأصحابه علیه وعلیهم السلام» (2).

وروی باسناده عن ابن کثیر قال: «قدمت الکوفة فی المحرم سنة احدی وستین منصرف علی بن الحسین علیهما السلام بالنسوة من کربلاء ومعهم الاجناد

ص: 646


1- [1] کامل الزیارات ص 260.
2- [2] أمالی الشیخ الطوسی ج 3 ص 56.

یحیطون بهم، وقد خرج الناس للنظر الیهم، فلما أقبلوا بهم علی الجمال بغیر وطاء جعل نساء الکوفة یبکین وینشدن، فسمعت علی بن الحسین علیه السّلام یقول بصوت ضئیل- وقد نهکته العلة وفی عنقه الجامعة ویده مغلولة الی عنقه-: ان هؤلاء النسوة یبکین، فمن قتلنا؟» (1).

قال السید نعمة اللَّه الجزائری: «روینا عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: لما وفدنا علی یزید بن معاویة لعنهما اللَّه تعالی أتوا بحبال وربقونا مثل الأغنام، وکان الحبل بعنقی وعنق أم کلثوم وبکتف زینب وسکینة والبنات تساق، کلما قصرن عن المشی ضربنا، حتی أوقفونا بین یدی یزید، فتقدمت الیه وهو علی سریر مملکته، وقلت له: ما ظنک برسول اللَّه لو یرانا علی هذه الصفة؟ فبکی وبکی کل من کان حاضراً فی مجلسه. فأمر بالحبال فقطعت من أعناقنا وأکتافنا» (2).

مآتم الحسین

ألف: فی دار رسول اللَّه:

روی محب الدین الطبری عن علی علیه السّلام قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعیناه تفیضان، قلت: یا نبی اللَّه أغضبک أحد؟ ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: قام من عندی جبریل قبل، وحدثنی أن الحسین یقتل بشط الفرات قال: فقال: هل لک الی أن أشمک من تربته؟ قلت: نعم فمد یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها فلم أملک عینی أن فاضتا. خرّجه أحمد وخرّجه ابن

ص: 647


1- [1] الأمالی ص 56.
2- [2] الأنوار النعمانیة ج 3 ص 251.

الضحّاک» (1).

وعن عبداللَّه بن یحیی عن أبیه «أنه سافر مع علی، وکان علی مطهرته، فلمّا حاذی نینوی، وهو منطلق الی صفین، فنادی علی: صبراً أبا عبداللَّه، صبراً أبا عبد اللَّه بشاطی ء الفرات، فقلت له: ماذا أبا عبداللَّه؟ فقال: دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعیناه تفیضان، ثم ذکر الحدیث الی آخره» (2).

روی ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «ان جبرئیل أتی رسول اللَّه والحسین یلعب بین یدیه فأخبره أن أمته ستقتله قال: فجزع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: ألا أریک التربة التی یقتل فیها؟ قال: فخسف ما بین مجلس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی المکان الذی قتل فیه الحسین حتّی التقت القطعتان فأخذ منها، ودحیت فی أسرع من طرفه عین، فخرج وهو یقول: طوبی لک من تربة، وطوبی لمن یقتل حولک، قال: وکذلک صنع صاحب سلیمان، تکلم باسم اللَّه الأعظم فخسف ما بین سریر سلیمان وبین العرش من سهولة الأرض وحزونتها حتی التقت القطعتان فاجترّ العرش، قال سلیمان: یخیّل إلی أنه خرج من تحت سریری قال: ودحیت فی أسرع من طرفة العین» (3).

ب: فی دار علی وفاطمة:

روی الخوارزمی باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «زارنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فعملنا له خزیرة، وأهدت لنا أم أیمن قعباً من

ص: 648


1- [1] ذخائر العقبی ص 148 ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 365، والسید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 740.
2- [2] ذخائر العقبی ص 148.
3- [3] کامل الزیارات ص 59.

لبن وزبداً وصفحة من تمر، فأکل النبی وأکلنا معه، ثم وضأت رسول اللَّه فقام واستقبل القبلة فدعا اللَّه ما شاء، ثم أکب علی الأرض بدموع غزیرة مثل المطر، فهبنا رسول اللَّه أن نسأله، فوثب الحسین فقال: یا أبتی رأیتک تصنع ما لم أرک تصنع مثله؟ فقال: یا بنی إنی سررت بکم الیوم سروراً لم أسرّ بکم مثله، وان حبیبی جبرئیل أتانی فأخبرنی أنکم قتلی، وأن مصارعکم شتی، فدعوت اللَّه لکم وأحزننی ذلک. فقال الحسین: یا رسول اللَّه فمن یزورنا علی تشتتنا ویتعاهد قبورنا؟ قال: طائفة من أمّتی یریدون برّی وصلتی، فإذا کان یوم القیامة شهدتها بالموقف وأخذت بأعضادها فأنجیتها واللَّه من أهواله وشدائده» (1).

روی ابن قولویه بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: لما حملت فاطمة بالحسین جاء جبرئیل إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقال: انّ فاطمة ستلد ولداً تقتله أمتک من بعدک، فلما حملت فاطمة بالحسین کرهت حمله وحین وضعته کرهت وضعه، ثم قال أبو عبداللَّه علیه السّلام: هل رأیتم فی الدنیا أمّاً تلد غلاماً فتکرهه ولکنها کرهته لأنها علمت أنه سیقتل، قال: وفیه نزلت هذه الآیة: (2) «وَوَصَّیْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَوَضَعَتْهُ کُرْهاً وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْراً» (3)

.ج: فی بیت أم سلمة:

روی ابن عساکر بإسناده عن أم سلمة قالت: «کان الحسن والحسین یلعبان بین یدی النبی صلّی اللَّه علیه وسلم فی بیتی فنزل جبرئیل، فقال: یا محمّد ان

ص: 649


1- [1] مقتل الحسین ج 2 ص 166.
2- [2] کامل الزیارات ص 55.
3- [3] سورة الاحقاف: 15.

امتک تقتل ابنک هذا من بعدک وأومأ بیده الی الحسین، فبکی رسول اللَّه وضمّه الی صدره، ثم قال: یا أم سلمة ودیعة عندک هذه التربه، قالت: فشمّها رسول اللَّه وقال ریح کرب وبلاء. قالت: وقال رسول اللَّه: یا أم سلمة إذا تحوّلت هذه التربة دماً فاعلمی أن ابنی قد قتل. قال: فجعلتها أم سلمة فی قارورة، ثم جعلت تنظر الیها کل یوم وتقول ان یوماً تحوّلین دماً لیوم عظیم» (1).

وروی بإسناده عن داود، قال: قالت أم سلمة: «دخل الحسین علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ففزع رسول اللَّه، فقالت أم سلمة: ما لک یا رسول اللَّه؟

قال: انّ جبرئیل أخبرنی أن ابنی هذا یقتل وأنه اشتد غضب اللَّه علی من یقتله» (2).

وروی بإسناده عن عبداللَّه بن سعید بن أبی هند، عن أبیه، قال: «قالت أم سلمة: کان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نائماً فی بیتی فجاء الحسین، قالت:

فقصد الباب فسبقته علی الباب مخافة أن یدخل فیوقظه، قالت: ثم غفلت فی شی ء فدبّ فدخل فقعد علی بطنه، قالت: فسمعت نحیب رسول اللَّه فجئت فقلت: یا رسول اللَّه واللَّه ما علمت به، فقال: انما جاءنی جبرئیل وهو علی بطنی قاعد فقال لی: أتحبّه؟ فقلت: نعم، قال: ان أمتک ستقتله، ألا أریک التربة التی یقتل بها؟

قال: فقلت: بلی، قال: فضرب بجناحه فأتی بهذه التربة، قالت: فإذا فی یده تربة حمراء وهو یبکی ویقول: یا لیت شعری من یقتلک بعدی (3).

وروی الحاکم عن أم سلمة «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 650


1- [1] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 175 رواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 189، والسیوطی فی الخصائص الکبری ج 2 ص 450 مع فرق یسیر، والکنجی فی کفایة الطالب ص 426.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 176 رقم 224 وص 178 رقم 227.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 176 رقم 224 وص 178 رقم 227، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 188.

اضطجع ذات لیلة للنوم فاستیقظ وهو حائر ثم اضطجع فرقد ثم استیقظ وهو حائر دون ما رأیت به المرة الأولی، ثم اضطجع فاستیقظ وفی یده تربة حمراء یقبّلها، فقلت ما هذه التربة یا رسول اللَّه؟ قال: أخبرنی جبرئیل أن هذا یقتل بأرض العراق- للحسین- فقلت لجبریل: أرنی تربة الأرض التی یقتل بها فهذه تربتها» (1).

وروی ابن حجر بإسناده عن أنس «أن النبی قال: استأذن ملک القطر ربه أن یزورنی فأذن له وکان فی یوم أم سلمة، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا أم سلمة احفظی علینا الباب لا یدخل أحد، فبینما هی علی الباب اذ دخل الحسین فاقتحم فوثب علی رسول اللَّه، فجعل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلثمه ویقبله فقال له الملک: أتحبه؟ قال: نعم قال: ان أمتک ستقتله وان شئت أریک المکان الذی یقتل به فأراه، فجاء بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته فی ثوبها، قال ثابت: کنا نقول انها کربلا.

قالت: ثم ناولنی کفاً من تراب أحمر، وقال: ان هذا من تربة الأرض التی یقتل بها فمتی صار دماً فاعلمی أنه قد قتل، قالت أم سلمة: فوضعته فی قارورة عندی و کنت أقول أن یوماً یتحول فیه دماً لیوم عظیم، وفی روایة عنها: فأصبته یوم قتل الحسین وقد صار دماً، وفی أخری: ثم قال یعنی جبریل ألا أریک تربة مقتله، فجاء بحصیات فجعلهن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی قارورة، قالت أم سلمة فلما کانت لیلة قتل الحسین سمعت قائلًا یقول:

أیها القاتلون جهلًا حسیناً أبشروا بالعذاب والتذلیل

ص: 651


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 398، ورواه ابن عساکر ص 173، رقم 221.

قد لعنتم علی لسان ابن داود وموسی وحامل الإنجیل

قالت: فبکیت وفتحت القارورة فإذا الحصیات قد جرت دماً» (1).

قال الخوارزمی: «قال شرحبیل بن أبی عون: ان الملک الذی جاء الی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انما کان ملک البحار، وذلک أن ملکاً من ملائکة الفرادیس نزل الی البحر، ثم نشر أجنحته علیه، وصاح صیحة، قال فیها: یا أهل البحار، البسوا ثیاب الحزن فان فرخ محمّد مقتول مذبوح، ثم جاء الی النبی فقال:

یا حبیب اللَّه تقتتل علی هذه الأرض فرقتان من أمتک احداهما ظالمة متعدیة فاسقة، تقتل فرخک الحسین ابن ابنتک بأرض کرب وبلاء وهذه التربة عندک، وناوله قبضة من أرض کربلاء وقال له تکون هذه التربة عندک حتی تری علامة ذلک، ثم حمل ذلک الملک من تربة الحسین فی بعض أجنحته، فلم یبق ملک فی سماء الدنیا الّا شمّ تلک التربة وصار لها عندک أثر وخبر. قال: ثم أخذ النبی تلک القبضة التی أتاه بها الملک فجعل یشمها ویبکی ویقول فی بکائه: اللهم لا تبارک فی قاتل ولدی، وأصله نار جهنم، ثم دفع تلک القبضة الی أم سلمة وأخبرها بقتل الحسین بشاطی ء الفرات، وقال: یا أم سلمة خذی هذه التربة إلیک، فانها إذا تغیرت وتحولت دماً عبیطاً فعند ذلک یقتل ولدی الحسین» (2).

د: فی بیت عائشة:

روی الخوارزمی بإسناده عن عائشة: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اجلس حسیناً علی فخذه فجاء جبرئیل الیه، فقال: هذا ابنک؟ قال: نعم، قال: أما ان أمتک ستقتله بعدک، فدمعت عینا رسول اللَّه فقال جبرئیل ان شئت

ص: 652


1- [1] الصواعق المحرقة ص 115، وانظر ابن عساکر ص 168 رقم 216 والخصائص الکبری للسیوطی ج 2 ص 450.
2- [2] مقتل الحسین ج 1 ص 162.

أریتک الأرض التی یقتل فیها، قال: نعم، فأراه جبرئیل تراباً من تراب الطف» (1).

وروی أحمد بإسناده عن وکیع قال: «حدثنی عبد اللَّه بن سعید عن أبیه عن عائشة أو أم سلمة قال وکیع: شک هو- یعنی عبداللَّه بن سعید- أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال لأحدهما: لقد دخل علی البیت ملک لم یدخل علیّ قبلها، فقال لی:

ان ابنک هذا حسین مقتول وان شئت أریتک من تربة الأرض التی یقتل بها قال:

فأخرج تربة حمراء» (2).

وروی ابن قولویه باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «کان الحسین ابن علی علیه السّلام ذات یوم فی حجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلاعبه ویضاحکه، فقالت عائشة: یا رسول اللَّه ما أشد اعجابک بهذا الصبی فقال لها:

ویلک وکیف لا أحبه ولا اعجب به، وهو ثمرة فؤادی وقرّة عینی، أما ان أمتی ستقتله فمن زاره بعد وفاته کتب اللَّه له حجة من حججی، قالت: یا رسول اللَّه حجةٌ من حججک؟ قال: نعم حجتین من حججی، قالت: یا رسول اللَّه حجتین من حججک؟ قال: نعم وأربعة، قال: فلم تزل تزداده ویزید ویضعّف حتی بلغ تسعین حجة من حجج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بأعمارها» (3).

ه: فی بیت زینب بنت جحش:

روی ابن عساکر بإسناده عن جریر بن الحسن العبسی عن مولی لزینب أو عن بعض أهله عن زینب قالت: «بینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیتی

ص: 653


1- [1] مقتل الحسین ج 1 ص 159، ورواه ابن عساکر ص 179 رقم 228 و 229، والسیوطی فی الخصائص ج 2 ص 451 والبدخشی فی مفتاح النجا ص 201.
2- [2] المسند ج 6 ص 294، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 187.
3- [3] کامل الزیارات ص 68.

وحسین عندی حین درج فغفلت عنه فدخل علی رسول اللَّه فجلس علی بطنه قالت: فبال علیه فانطلقت لآخذه فاستیقظ رسول اللَّه فقال: دعیه فترکته حتی فرغ، ثم دعا رسول اللَّه بماء فقال: انه یصبّ من الغلام ویغسل من الجاریة، فصبوا صبّاً، ثم توضأ رسول اللَّه، ثم قام یصلی فلما قام احتضنه الیه، فإذا رکع أو جلس وضعه، ثم جلس فبکی، ثم مد یده فدعا اللَّه تعالی، فقلت حین قضی الصلاة: یا رسول اللَّه انی رأیتک الیوم صنعت شیئاً ما رأیتک تصنعه قبل الیوم؟ قال: ان جبرئیل أتانی فأخبرنی أن هذا تقتله امتی، فقلت: یا جبرئیل أرنی تربة مصرعه فأرانی تربة حمراء» (1).

و: عند الصحابة:

روی الحاکم النیسابوری بإسناده عن عبداللَّه بن مسعود قال «أتینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الینا مستبشراً یعرف السرور فی وجهه فما سألناه عن شی ء الّا أخبرنا به ولا سکتنا الّا ابتدأنا، حتی مرت فتیة من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین، فلما رآهم التزمهم وانهملت عیناه فقلنا: یا رسول اللَّه ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه؟ فقال: انّا أهل بیت اختار اللَّه لنا الآخرة علی الدنیا، وانه سیلقی أهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد …» (2).

روی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «کان الحسین جالساً فی حجر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال جبریل: أتحبه، فقال: وکیف لا أحبه وهو ثمرة فؤادی؟ فقال: أما أن امتک ستقتله ألا اریک من موضع قبره؟ فقبض قبضة فإذا تربة حمراء» (3).

ص: 654


1- [1] ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 181 رقم 230.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 464.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 191.

وروی الحاکم النیسابوری بإسناده عن ابن عباس قال: «رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما یری النائم نصف النهار أشعث أغبر معه قارورة فیها دم فقلت: یا نبی اللَّه ما هذا؟ قال هذادم الحسین وأصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم، قال: فأحصی ذلک الیوم فوجدوه قتل قبل ذلک بیوم» (1).

وروی باسناده عن سلمان، قال: «دخلت علی أم سلمة وهی تبکی فقلت:

ما یبکیک؟ قالت: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المنام یبکی وعلی رأسه ولحیته التراب، فقلت: مالک یا رسول اللَّه؟ قال: شهدت قتل الحسین آنفاً» (2).

وروی ابن عساکر بإسناده عن علی بن زید بن جدعان، قال: «استیقظ ابن عباس من نومه فاسترجع وقال: قتل الحسین واللَّه فقال له اصحابه: کلّا یا ابن عباس کلّا، قال: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومعه زجاجة من دم، فقال: ألا تعلم ما صنعت امتی من بعدی؟ قتلوا ابنی الحسین وهذا دمه ودم أصحابه ارفعها الی اللَّه عزّوجل. قال: فکتب ذلک الیوم الذی قال فیه وتلک الساعة- قال- فما لبثوا الّا أربعة وعشرین یوماً حتی جاءهم الخبر بالمدینة أنه قتل ذلک الیوم وتلک الساعة» (3).

ص: 655


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 398. ورواه أحمد الّا أنه قال فی آخره «قتل فی ذلک الیوم» المسند ج 1 ص 283، والخطیب فی تاریخ بغداد ج 1 ص 142، والهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 193.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 19 ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة عن سلمی ج 8 ص 200 والسیوطی فی الخصائص ج 2 ص 452، والطبری فی ذخائر العقبی ص 148.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 262 رقم 326 ورواه ابن کثیر فی البدایة والنهایة ج 8 ص 200، والکنجی فی کفایة الطالب ص 428.
الآیات التی ظهرت بعد قتل الحسین

روی ابن عساکر باسناده عن ابن سیرین قل: «لم تبک السماء علی أحد بعد یحیی بن زکریا الّا علی الحسین بن علی» (1).

وروی باسناده عن خلف بن خلیفة عن أبیه قال: «لما قتل الحسین اسودت السماء وظهرت الکواکب نهاراً حتی رأیت الجوزاء عند العصر وسقط التراب الأحمر» (2).

وروی بإسناده عن خلّاد صاحب السمسم وکان ینزل ببنی جحدر قال:

«حدثتنی امی قالت: کنا زماناً بعد مقتل الحسین وان الشمس تطلع محمرّة علی الحیطان والجدران بالغداة والعشی قالت: وکانوا لا یرفعون حجراً الّا وجدوا تحته دماً» (3).

وروی باسناده عن علی بن مدرک، عن جده الأسود بن قیس، قال:

«احمرّت آفاق السماء بعد قتل الحسین ستة أشهر یری ذلک فی آفاق السماء کأنها الدم، قال: فحدثت بذلک شریکاً، فقال لی: ما أنت من الأسود؟ قلت: هو جدی أبو أمی، قال: اما واللَّه ان کان لصدوق الحدیث عظیم الأمانة، مکرماً للضیف» (4).

وروی بإسناده عن عیسی بن الحارث الکندی قال: «لما قتل الحسین مکثنا سبعة أیام إذا صلینا العصر نظرنا الی الشمس علی اطراف الحیطان کأنها الملاحف المعصفرة، ونظرنا الی الکواکب یضرب بعضها بعضاً (5).

ص: 656


1- [1] ترجمة الإمام الحسین علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ص 241.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 242، 243.
3- [3] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 242، 243.
4- [4] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 242، 243.
5- [5] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 243، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 197.

وروی باسناده عن نصرة الأزدیة، قالت: «لما أن قتل الحسین بن علی مطرت السماء دماً فأصبحت وکل شی ء لنا ملآن دماً» (1).

وروی باسناده عن أبی قبیل قال: «لما قتل الحسین بن علی کسفت الشمس کسفة بدت الکواکب نصف النهار حتی ظننا أنها هی» (2).

وروی بإسناده عن هشام عن محمّد، قال: «تعلم هذه الحمرة فی الأفق ممّ هی؟ فقال: من یوم قتل الحسین بن علی» (3).

وروی باسناده عن ابن عون، عن محمّد بن سیرین، قال: «لم تکن تری هذه الحمرة فی السماء حتی قتل الحسین بن علی» (4).

وروی باسناده عن أم سالم قالت: «لما قتل الحسین بن علی مطرنا مطراً کالدم علی البیوت والجدر» (5).

وروی باسناده عن أبی غالب، قال: «حدثنی بوّاب عبید اللَّه بن زیاد أنه لما جی ء برأس الحسین فوضع بین یدیه، رأیت حیطان دار الإمارة تتسایل دماً» (6).

وروی باسناده عن معمر قال «أول ما عرف الزهری انه تکلم فی مجلس الولید بن عبد الملک فقال الولید: أیکم یعلم ما فعلت أحجار بیت المقدس یوم قتل الحسین بن علی؟ فقال الزهری: انه لم یقلب حجر الّا وتحته دم عبیط» (7).

ص: 657


1- [1] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 244، ورواه السیوطی فی الخصائص ج 2 ص 453 مع فرق.
2- [2] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 244 ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 197.
3- [3] المصدر ص 245- 248.
4- [4] المصدر ص 245- 248.
5- [5] المصدر ص 245- 248.
6- [6] مجمع الزوائد ج 9 ص 197- 199.
7- [7] مجمع الزوائد ج 9 ص 197- 199.

وروی باسناده عن عمر بن محمّد بن عمر بن علی عن أبیه، قال: «أرسل عبد الملک الی ابن رأس الجالوت فقال: هل کان فی قتل الحسین علامة؟ قال ابن رأس الجالوت: ما کشف یومئذ حجر الّا وجد تحته دم عبیط» (1)

روی الهیثمی باسناده عن الزهری، قال: «قال لی عبد الملک أی واحد أنت ان أعلمتنی أی علامة کانت یوم قتل الحسین؟ فقال: قلت لم ترفع حصاة ببیت المقدس الّا وجد تحتها دم عبیط، فقال لی عبد الملک: انّی وایاک فی هذا الحدیث لقرینان. رواه الطبرانی ورجاله ثقات.

وعن الزهری قال: ما رفع بالشام حجر یوم قتل الحسین بن علی الّا عن دم، رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح» (2)

وروی باسناده عن أم حکیم، قالت «قتل الحسین وأنا یومئذٍ جویریة فمکثت السماء أیاماً مثل العلقة» (3)

وروی بإسناده عن جمیل بن زید قال: «لما قتل الحسین احمرت السماء قلت:

أی شی ء تقول؟ قال: ان الکذاب منافق، ان السماء احمرت حین قتل» (4)

وروی بإسناده عن محمّد بن سیرین، قال: «لم تکن فی السماء حمرةٌ حتی قتل الحسین» (5)

وروی بإسناده عن أبی قبیل، قال: «لما قتل الحسین احتزوا رأسه وقعدوا فی أول مرحلة یشربون النبیذ یتحیون بالرأس، فخرج الیهم قلم من حدید من حائط فکتب بسطر دم:

أترجو أمة قتلت حسیناً ***شفاعة جده یوم الحساب

ص: 658


1- [1] مجمع الزوائد ج9 ص197-199
2- [2] مجمع الزوائد ج9 ص196-199
3- [3] مجمع الزوائد ج9 ص196-199
4- [4] مجمع الزوائد ج9 ص196-199
5- [5] مجمع الزوائد ج9 ص199

فهربوا وترکوا الرأس ثم رجعوا» (1).

وروی باسناده عن أم سلمة، وعن میمونة، قالتا: «سمعت الجن تنوح علی الحسین بن علی. رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح.

وعن ام سلمة، قالت ما سمعت نوح الجن منذ قبض النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الّا اللیلة وما أری ابنی الّا قبض تعنی الحسین رضی اللَّه عنه، فقالت لجاریتها: اخرجی اسألی فأخبرت أنّه قد قتل وإذا جنیة تنوح:

ألا یا عین فاحتفلی بجهد ومن یبکی علی الشهداء بعدی

علی رهط تقودهم المنایا الی متجبر فی ملک عبد» (2)

وروی بأسناده عن أبی جناب الکلبی، قال: «حدثنی الجصاصون قالوا:

کنا إذا خرجنا الی الجبان باللیل عند مقتل الحسین سمعنا الجن ینوحون علیه ویقولون:

مسح الرسول جبینه فله بریق فی الخدود

أبواه من علیاً قریش وجدّه خیر الجدود» (3)

روی السید شهاب الدین أحمد بإسناده عن أمّ سلمة قالت: «لما قتل الحسین رضی اللَّه تعالی عنه مطرنا دماً» (4).

وروی عن ابن سعد قال: «ما رفع حجرٌ فی الدنیا لما قتل الحسین وتحته دم عبیط، ولقد مطرت السماء دماً بقی اثره علی الثیاب مدة حتی تقطعت» (5).

وروی الزمخشری بإسناده عن هند بنت جون: «نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 659


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 199.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 199.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 199.
4- [4] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 755، مخطوط.
5- [5] المصدر ص 758.

علیه وآله وسلّم خیمة خالتی أم معبد، فقام من رقدته فدعی بماءٍ فغسل یدیه، ثم تمضمض وبخّ فی عوسجة الی جانب الخیمة فأصبحنا وهی کأعظم دوحة، وجاءت بثمرٍ کأعظم ما یکون فی لون الورس ورائحة العنبر وطعم شهد، ما أکل منها جائع الّا شبع، ولا ظمآن الّا روی، ولا سقیم الّا بری ء، ولا أکل منها بعیر ولا شاة الّا درّ لبنها، فکنّا نسمیها المبارکة، ویأتینا من البوادی من یستشفی بها ویتزّود منها، حتی أصبحنا ذات یوم وقد تساقط ثمرها وصفر ورقها، ففزعنا فما راعنا الّا نعی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ثم إنها بعد ثلاثین سنة أصبحت ذات شوک من أسفلها الی اعلاها وتساقط ثمرها وذهبت نضرتها فما شعرنا الّا بمقتل أمیرالمؤمنین علی رضی اللَّه تعالی عنه فما أثمرت بعد ذلک فکنا ننتفع بورقها، ثم أصبحنا وقد نبع من ساقها دم عبیط وقد ذبل ورقها فبینما نحن فزعین مهمومین إذ أتانا خبر مقتل الحسین رضی اللَّه تعالی عنه، ویبست الشجرة علی أثر ذلک وذهبت، والعجب کیف لم یشتهر أمر هذه الشجرة کما شهر أمر الشاة فی قصة هی من أعلام القصص» (1).

عقوبة قاتلی الحسین

روی الخوارزمی بإسناده عن أمیر المؤمنین قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان قاتل الحسین فی تابوت من نار علیه نصف عذاب أهل النار، وقد شدّ یداه ورجلاه بسلاسل من نار ینکس فی الناس، حتی یقع فی قعر جهنم، وله ریح یتعوذ أهل النار إلی ربهم عزّوجل من شدة نتنها وهو فیها خالد، ذائق

ص: 660


1- [1] ربیع الأبرار، باب الشجر والنبات ص 89 مخطوط.

العذاب الألیم، کلما نضجت جلودهم تبدل علیهم الجلود لیذوقوا ذلک العذاب الألیم» (1).

وروی بإسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان موسی بن عمران سأل ربه فقال: یا رب ان أخی هارون مات فاغفر له، فأوحی اللَّه الیه أن یا موسی لو سألتنی فی الأولین والآخرین لأجبتک فیهم ما خلا قاتل الحسین بن علی فانی انتقم له منه» (2).

وروی باسناده عن عبد اللَّه بن بدر الخطمی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أحبّ أن یبارک فی اجله، وأن یمتع بما خوّله اللَّه تعالی، فلیخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، ومن لم یخلفنی فیهم بتک عمره وورد علیّ یوم القیامة مسوّداً وجهه، قال: فکان کما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فان یزید بن معاویة لم یخلفه فی أهله خلافة حسنة، فبتک عمره، وما بقی بعد الحسین إلّا قلیلًا وکذلک عبید اللَّه بن زیاد لعنهما اللَّه» (3).

روی ابن عساکر بإسناده عن الربیع بن المنذر الثوری عن أبیه قال: «جاء رجل یبشر الناس بقتل الحسین فرأیته اعمی یقاد» (4).

وروی بإسناده عن حنش بن الحرث، عن شیخ من النخع قال: «قال الحجاج: من کان له بلاء فلیقم، فقام قوم فذکروا بلاءهم وقام سنان بن أنس فقال: أنا قاتل حسین، فقال الحجاج: بلاء حسن. ورجع سنان الی منزله فاعتقل

ص: 661


1- [1] مقتل الحسین ج 2 ص 83.
2- [2] المصدر ص 85.
3- [3] مقتل الحسین ص 85.
4- [4] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 243 رقم 294.

لسانه وذهب عقله، فکان یأکل ویحدث فی مکانه» (1).

وروی بإسناده عن اسماعیل بن داود بن أسد حدثنی أبی عن مولی لبنی سلامة قال: «کنا فی ضیعتنا بالنهرین ونحن نتحدث باللیل ما أحد ممن اعان علی قتل الحسین خرج من الدنیا حتی أصابته بلیة، قال: وکان معنا رجل من طی ء فقال الطائی: أنا ممن أعان علی قتل الحسین، فما أصابنی الّا خیر، قال: وغشی السراج فقام الطائی یصلحه فعلقت النار فی سباحته (2) فمرَّ یعدوا نحو الفرات فرمی بنفسه فی الماء، فاتبعناه فجعل إذا انغمس فی الماء فرقت النار علی الماء فإذا ظهر اخذته حتی قتلته» (3).

وروی باسناده عن عطاء بن مسلم قال: «قال السدی: أتیت کربلا أبیع بها البز، فعمل لنا شیخ من طی ء طعاماً فتعشینا عنده فذکرنا قتل الحسین فقلت: ما شرک فی قتله احد الّا مات بأسوأ میتة. فقال: ما اکذبکم یا أهل العراق، فأنا فی من شرک فی ذلک، فلم یبرح حتی دنا من المصباح وهو یتقد بنفط، فذهب یخرج الفتیلة باصبعه، فأخذت النار فیها فذهب یطفیها بریقه فأخذت النار فی لحیته فالقی نفسه فی الماء فرأیته کأنه حممة» (4).

روی الهیثمی بإسناده عن حاجب عبید اللَّه بن زیاد، قال: «دخلت القصر خلف عبید اللَّه بن زیاد، حین قتل الحسین، فاضطرم فی وجهه نارٌ، فقال هکذا بکمّه علی وجهه، فقال: هل رأیت؟ قلت: نعم وأمرنی ان أکتم ذلک» (5).

ص: 662


1- [1] ترجمة الإمام الحسین من تاریخ مدینة دمشق ص 250 رقم 310.
2- [2] کذا: والظاهر انه مصحّف، والصواب (سبّابته).
3- [3] المصدر ص 252 رقم 313.
4- [4] ترجمة الحسین من تاریخ دمشق ص 253 رقم 314.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 196.

المجلد 4

اشارة

ص :1

ص :2

ص :3

ص :4

قادتنا کیف نعرفهم (4)

الإمام الرَّابع: عَلیّ بن الحسین علیهما السلام

اشارة

1- نسب علی بن الحسین، وولادته.

2- النصوص الدالة علی إمامته.

3- ما قاله الأعلام فی فضائل علی بن الحسین.

4- مناقبه.

5- کراماته.

6- عبادته.

7- قصیدة الفرزدق فی مدح الإمام.

8- علمه واحتجاجه.

9- رسالة الحقوق.

10- أصحابه وتلامذته.

11- بکاؤه علی أبیه الحسین.

12- وفاته.

13- أولاده.

ص: 5

ص: 6

نسب الإمام علی بن الحسین وولادته

هو الإمام علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف.

امّه: شاه زنان [وقیل: شهر بانو] بنت یزدجرد بن شهریار بن شیرویه بن کسری. وفیه یقول أبو الأسود الدؤلی:

وانّ غلاماً بین کسری وهاشم لأکرم من نیطت علیه الّتمائم

ولادته: ولد علیّ بن الحسین علیهما السّلام یوم الجمعة، ویقال یوم الخمیس (1) واختلف فی یوم ولادته:

فقیل: فی الثامن من ربیع الأول (2) وقیل: النصف من جمادی الأولی (3).

وقیل: النصف من جمادی الثانیة (4) وقیل: الحادی عشر من رجب (5).

وقیل: الخامس من شعبان (6) وقیل: السابع من شعبان (7) وقیل: الثامن من شعبان (8) وقیل: التاسع من شعبان (9).

ص: 7


1- [1] إعلام الوری، للشیخ الطبرسی ص 256.
2- [2] جنات الخلود ص 2.
3- [3] مصباح المتهجد للشیخ الطوسی ص 640 مخطوط.
4- [4] إعلام الوری.
5- [5] جنات الخلود.
6- [6] مطالب السؤول لمحمّد بن طلحة الشافعی ص 203 مخطوط.
7- [7] جنات الخلود.
8- [8] بحار الأنوار ج 11 ص 6 الطبعة القدیمة.
9- [9] روضة الواعظین ج 1 ص 242.

وذلک فی سنة ثمان وثلاثین من الهجرة (1).

کنیته: أبو محمّد ویکنّی بأبی الحسن ایضاً.

ألقابه: سید العابدین، وزین العابدین، والسجاد، وذو الثفنات، وانما لقب بذلک لأن موضع السجود منه کان کثفنة البعیر من کثرة السجود علیه (2).

النصوص الدالة علی إمامة علی بن الحسین

وهی علی قسمین:

أ: الأخبار الواردة فی الأئمة الإثنی عشر عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأهل البیت علیهم السلام، وقد تقدم ذکرها.

ب: الروایات التی وردت فی إمامة علی بن الحسین علیهما السلام خاصة:

روی علی بن یونس البیاضی قال: «قال الحسین علیه السّلام: دخلت علی جدی وعنده أبی بن کعب. فقال لی: مرحباً یا زین السماوات والأرض، فقال أبی:

کیف یکون غیرک زینهما؟ فقال صلّی اللَّه علیه وآله: والذی بعثنی بالحق انه لفی السماء أکبر منه فی الأرض وانه مکتوب علی یمین العرش: انه مصباح هدی، وسفینة نجاة، وان اللَّه تعالی رکّب فی صلبه نطفة کالقمر، یکون من اتبعه رشیداً ومن ضلّ عنه هویّاً. قال: فما اسمه؟ قال: علیّ» (3).

قال الزهری: «کنا عند جابر فدخل علیه علی بن الحسین فقال: کنت عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فدخل علیه الحسین بن علی فضمه إلی صدره

ص: 8


1- [1] الکافی ج 1 ص 388 مشکول، والارشاد للشیخ المفید ص 237.
2- [2] إعلام الوری ص 256.
3- [3] الصراط المستقیم ج 2 ص 161.

وقبّله وأقعده الی جنبه ثم قال: یولد لابنی هذا ابن یقال له علی، إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش: لیقم سید العابدین فیقوم هو» (1).

روی الکلینی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ان الحسین بن علی علیهما السلام لما حضره الذی حضره دعا ابنته الکبری فاطمة بنت الحسین فدفع الیها کتاباً ملفوفاً ووصیة ظاهرةً، وکان علی بن الحسین علیهما السلام مبطوناً معهم لا یرون الّا أنه لما به فدفعت فاطمة الکتاب الی علی بن الحسین علیه السّلام، ثم صار واللَّه ذلک الکتاب الینا یا زیاد! قال: قلت: ما فی ذلک الکتاب جعلنی اللَّه فداک؟ قال: فیه واللَّه ما یحتاج الیه ولد آدم منذ خلق اللَّه آدم إلی أن تفنی الدنیا واللَّه ان فیه الحدود حتی أن فیه أرش الخدش» (2).

وروی بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «ان الحسین صلوات اللَّه علیه لما صار الی العراق استودع ام سلمة رضی اللَّه عنها الکتب والوصیة، فلما رجع علی بن الحسین علیه السّلام دفعتها الیه» (3).

روی المجلسی بإسناده عن محمّد بن مسلم قال: «سألت الصادق جعفر بن محمّد علیه السّلام عن خاتم الحسین بن علی علیهما السلام الی من صار، وذکرت له انی سمعت أنه أخذ من اصبعه فیما أخذ، قال علیه السّلام: لیس کما قالوا، ان الحسین أوصی الی ابنه علی بن الحسین علیه السّلام وجعل خاتمه فی اصبعه وفوّض الیه أمره، کما فعله رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأمیر المؤمنین علیه السّلام وفعله أمیر المؤمنین بالحسن وفعله الحسن بالحسین ثم صار ذلک الخاتم الی أبی بعد أبیه، ومنه صار الی فهو عندی، وانی لألبسه کل جمعة وأصلی فیه. قال محمّد بن

ص: 9


1- [1] کفایة الطالب للکنجی ص 448.
2- [2] الکافی باب الاشارة والنّص علی علی بن الحسین علیهما السلام ج 1 ص 241 وص 242.
3- [3] الکافی باب الاشارة والنّص علی علی بن الحسین علیهما السلام ج 1 ص 241 وص 242.

مسلم: فدخلت الیه یوم الجمعة وهو یصلی، فلما فرغ من الصلاة مد الی یده فرأیت فی اصبعه خاتماً نقشه لا اله الّا اللَّه عدة للقاء اللَّه، فقال: هذا خاتم جدی أبی عبد اللَّه الحسین بن علی» (1).

ما قاله الأعلام فی فضائل علی بن الحسین

قال مالک: «سمی زین العابدین لکثرة عبادته» (2).

قال الزهری «ما رأیت قرشیاً افضل منه» (3).

وقال: «ما رأیت أفقه منه» (4).

قال ابن المسیب: «ما رأیت أورع منه» (5).

قال طاووس الیمانی: «رأیت فی جوف اللیل رجلًا متعلقاً بأستار الکعبة وهو یقول:

ألا أیها المأمول فی کل حاجة شکوت الیک الضر فاسمع شکایتی

ألا یا رجائی أنت تکشف کربتی فهب لی ذنوبی کلها واقض حاجتی

فزادی قلیل لا أراه مبلّغی أللزاد أبکی أم لطول مسافتی

أتیت بأعمال قباح ردیة فما فی الوری عبد جنی کجنایتی

أتحرقنی بالنار یا غایة المُنی فأین رجائی ثم این مخافتی

ص: 10


1- [1]. البحار ج 11 ص 6 الطبعة القدیمة و ج 46 الطبعة الحدیثة ص 17.
2- [2]. نور الابصار للشبلنجی ص 162.
3- [3]. حیاة الحیوان للدمیری ج 1 ص 139.
4- [4]. نور الابصار ص 162.
5- [5]. اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 218.

قال: فتأملته فإذا هو علی بن الحسین» (1).

وقال: «دخلت الحجر فی اللیل فإذا علی بن الحسین قد دخل یصلی ما شاء اللَّه تعالی، ثم سجد سجدة فأطال فیها، فقلت: رجل صالحٌ من بیت النبوة لأصغین إلیه، فسمعته یقول: عبدک بفنائک، مسکینک بفنائک، سائلک بفنائک، فقیرک بفنائک. قال طاووس: فواللَّه ما صلیت ودعوت فیهن فی کرب إلّافرج عنی» (2).

وقال طاووس: «رأیته یطوف من العشاء الی السحر ویتعبد، فلما لم یر أحداً رمق السماء بطرفه وقال: الهی غارت نجوم سماواتک وهجعت عیون أنامک، وأبوابک مفتحات للسائلین، جئتک لتغفر لی وترحمنی وترینی وجه جدی محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عرصات القیامة، ثم بکی وقال: وعزتک وجلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک، وما عصیتک إذ عصیتک وأنا بک شاکّ، ولا بنکالک جاهل، ولا لعقوبتک متعرض، ولکن سولت لی نفسی وأعاننی علی ذلک سترک المرخی علی، فأنا الآن من عذابک من یستنقذنی؟ وبحبل من أعتصم ان قطعت حبلک عنی؟ فواسوأتاه غداً من الوقوف بین یدیک إذا قیل للمخفین: جوزوا وللمثقلین حطوا، أمع المخفین أجوز أم مع المثقلین أحط؟ ویلی کلما طال عمری کثرت خطایای لم أتب، أما آن لی أن استحی من ربی؟ ثم بکی، ثم أنشأ یقول:

أتحرقنی بالنار یا غایة المنی فأین رجائی ثم أین محبتی

أتیت بأعمال قباح ردیة وما فی الوری خلق جنی کجنایتی

ثم بکی وقال: سبحانک تعصی کأنک لا تری، وتحلم کأنک لم تعص، تتودد إلی خلقک بحسن الصنیع کأن بک الحاجة الیهم، وأنت یا سیدی الغنی عنهم ثم خرّ

ص: 11


1- [1] مستدرک الوسائل ج 2 ص 143.
2- [2] الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 201.

الی الأرض ساجداً فدنوت منه وشلت رأسه ووضعته علی رکبتی وبکیت حتی جرت دموعی علی خده فاستوی جالساً وقال: من ذا الذی اشغلنی عن ذکر ربی؟

فقلت: أنا طاووس یا ابن رسول اللَّه ما هذا الجزع والفزع؟ ونحن یلزمنا أن نفعل مثل هذا ونحن عاصون جافون! أبوک الحسین بن علی وامک فاطمة الزهراء وجدک رسول اللَّه قال: فالتفت الی وقال: هیهات هیهات یا طاووس دع عنی حدیث أبی وامی وجدی، خلق اللَّه الجنة لمن أطاعه وأحسن ولو کان [عبداً] حبشیاً وخلق النار لمن عصاه ولو کان قرشیاً، أما سمعت قوله تعالی «فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَلَا یَتَسَاءلُونَ» (1)

واللَّه لا ینفعک غداً الّا تقدمة تقدمها من عمل صالح» (2).

قال الأصمعی: «کنت أطوف حول الکعبة لیلًا فإذا شاب ظریف الشمائل وعلیه ذؤابتان وهو متعلق بأستار الکعبة وهو یقول: نامت العیون، وعلت النجوم وأنت الحی القیّوم، غلقت الملوک أبوابها وأقامت علیها حراسها وبابک مفتوح للسائلین، جئتک لتنظر الیّ برحمتک یا أرحم الراحمین ثم أنشأ یقول:

یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم یا کاشف الضر والبلوی مع السقم

قد نام وفدک حول البیت قاطبة وأنت وحدک یا قیّوم لم تنم

أدعوک رب دعاء قد أمرت به فارحم بکائی بحق البیت والحرم

ان کان عفوک لا یرجوه ذو سرف فمن یجود علی العاصین بالنعم

قال: فاقتفیته فإذا هو زین العابدین» (3).

ص: 12


1- [1] سورة المؤمنون: 101.
2- [2] المناقب لا بن شهر آشوب ج 4 ص 151.
3- [3] مستدرک الوسائل ج 2 ص 143.

روی الزهری عنه علیه السّلام: «یا نفس حتی م الی الحیاة سکونک؟ وإلی الدنیا رکونک؟ أما اعتبرت بمن مضی فی أسلافک؟ ومن وارته الأرض من الّافک؟ ومن فجعت به من اخوانک.

فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها محاسنها فیها بوالی دواثر

خلت دورهم منهم وأقوت عراصهم وساقتهم نحو المنایا المقادر

وخلوا عن الدنیا وما جمعوا لها وضمتهم تحت التراب الحفائر (1)

قال ابن حجر: «زین العابدین هذا هو الذی خلف أباه علماً وزهداً وعبادةً وکان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه، فقیل له فی ذلک، فقال: ألا تدرون بین یدی من أقف؟ وحکی أنه کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة» (2).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام هذا زین العابدین، وقدوة الزاهدین، وسید المتقین، وإمام المؤمنین شیمتُهُ تشهد له أنه من سلالة رسول اللَّه، وسمته یثبت مقام قربه من اللَّه زلفاً، وثفناته تسجل بکثرة صلاته وتهجده واعراضه عن متاع الدنیا ینطق بزهده فیها، درت له اخلاف التقوی فتفوقها، وأشرقت لدیه أنوار التأیید فاهتدی بها، والفته أبراد العبادة فآنس بصحبتها، و حالفته وظایف الطاعة فتحلی بحلیتها، طالما اتخذ اللیل مطیّة رکبها لقطع مفازة الساهرة، وظمأ الهواجر دلیلًا استرشد به فی مغارة المسافر، وله من الخوارق والکرامات ما شوهد بالأعین الباصرة وثبت بالآثار المتواترة، وشهد له أنه من ملوک الآخرة» (3).

ص: 13


1- [1] المناقب لا بن شهر آشوب ج 4 ص 152.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 119.
3- [3] مطالب السؤول ص 202 مخطوط.

وقال الکنجی الشافعی: «کان عابداً وفیاً وجواداً حفیاً» (1).

وقال السمهودی: «کان علی بن الحسین زین العابدین عظیم الهدی والسمت» (2).

وقال أبو نعیم: «علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنهم زین العابدین ومنار القانتین، کان عابداً وفیاً وجواداً حفیاً» (3).

وقال القندوزی الحنفی: «کان الإمام زین العابدین رضی اللَّه عنه عظیم التجاوز والعفو والصفح، حتی أنه سبه رجل فتغافل عنه فقال له: ایاک أعنی، فقال الإمام: وعنک أعرض. أشار إلی آیة «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ» (4) (5)

.وقال البدخشی: «وروی انه علیه السّلام کان یعول سبعین بیتاً. وفی روایة مائة بیت من أهل المدینة سراً وهم لا یعلمون فلما مات فقدوا أثره» (6).

مناقب علی بن الحسین

قال الشبلنجی: «ومناقبه کثیرة، فعن سفیان، قال: جاء رجلٌ إلی علی بن الحسین رضی اللَّه عنهما، فقال له: ان فلاناً وقع فیک بحضوری، فقال له: انطلق بنا إلیه، فانطلق معه وهو یری أنه سینتصر لنفسه منه، فلما أتاه قال له: یا هذا ان کان

ص: 14


1- [1] کفایة الطالب ص 447.
2- [2] جواهر العقدین ص 351.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 3 ص 133.
4- [4] سورة الاعراف: 199.
5- [5] ینابیع المودة ص 359، حکاها عن الصواعق المحرقة ص 120.
6- [6] مفتاح النجاء ص 237.

ما قلته فیَّ حقاً فأسأل اللَّه أن یغفر لی، وان کان ما قلته فیَّ باطلًا فاللَّه تعالی یغفره لک، ثم ولی عنه» (1).

وقال: «خرج یوماً من المسجد فلقیه رجل فسبّه وبالغ فی سبه وأفرط، فعاد علیه العبید والموالی فکفّهم عنه وأقبل علیه وقال له: ما ستر عنک من أمرنا أکثر، ألک حاجة نعینک علیها؟ فاستحیی الرجل، فألقی علیه حمیصه (2) وألقی الیه خمسة آلاف درهم فقال: أشهد أنک من أولاد المصطفی» (3).

وقال: «ولقیه رجلٌ فسبّه، فقال له: یا هذا بینی وبین جهنم عقبةٌ، ان أنا جزتها فما أبالی بما قلت، وان لم أجزها فأنا أکثر مما تقول» (4).

قال سالم مولی أبی جعفر: «کان هشام بن إسماعیل یؤذی علی بن الحسین وأهل بیته یخطب بذلک علی المنبر، وینال من علی رحمه اللَّه، فلما ولیّ الولید بن عبد الملک عزله وأمر به أن یوقف للناس، قال: فکان یقول: لا واللَّه ما کان أحد من الناس أهم الی من علی بن الحسین، کنت أقول رجلٌ صالح یسمع قوله، فوقف للناس، قال: فجمع علی بن الحسین ولده وحامته ونهاهم عن التعرض، قال:

وغدا علی بن الحسین ماراً لحاجة فما عرض له، قال: فناداه هشام بن إسماعیل: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته … قال عبد اللَّه بن علی بن الحسین: قلت: یا ابت ولم؟

واللَّه ان أثره عندنا لسیی ء وما کنا نطلب الّا مثل هذا الیوم، قال علیه السّلام: یا بنی نکله الی اللَّه فواللَّه ما عرض له أحد من آل حسین بحرف حتی تصرّم أمره» (5).

ص: 15


1- [1] نور الأبصار ص 162، ورواه ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة ص 202.
2- [2] الحمیصة: هی ثوب خز أو صوف مربع معلم (مجمع البحرین).
3- [3] نور الأبصار ص 164.
4- [4] نور الأبصار ص 164.
5- [5] الطبقات الکبری لابن سعد کاتب الواقدی ج 5 ص 163.

قال الدمیری: «ان رجلًا من أهل الشام قال: دخلت المدینة فرأیت رجلًا راکباً علی بغلة لم أر أحسن وجهاً ولا سمتاً ولا ثوباً ولا دابة منه، فمال قلبی إلیه فسألت عنه، فقیل: هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنهم، فأتیته وقد امتلأ قلبی له بغضاً، فقلت له: أنت ابن أبی طالب؟ فقال لی: بل أنا ابن ابنه، فقلت: بک وبأبیک، أسبّ علیاً، فلما انقضی کلامی قال: أحسبک غریباً! قلت: أجل، قال: فمل بنا إلی الدار، فان احتجت الی منزل أنزلناک أو إلی مال واسیناک أو الی حاجة عاوناک علی قضائها. فانصرفت من عنده وما علی وجه الأرض أحب الی منه» (1).

قال ابن الأثیر: «کلم مروان بن الحکم ابن عمر لما أخرج أهل المدینة عامل یزید وبنی أمیة فی أن یغیّب أهله عنده فلم یفعل، فکلم علی بن الحسین فقال: ان لی حرماً وحرمی تکون مع حرمک فقال: افعل، فبعث بامرأته وهی عائشة ابنة عثمان ابن عفان وحرمه إلی علی بن الحسین. فخرج علی بحرمه وحرم مروان إلی ینبع، وقیل: بل أرسل حرم مروان وأرسل معهم ابنه عبد اللَّه بن علی الی الطائف» (2).

وکان بینه وبین ابن عمه شی ء من المنافرة، فجاء إلی علی وهو فی المسجد مع أصحابه فما ترک شیئاً الّا قال له من الأذی وهو ساکت، ثم انصرف، فلما کان اللیل أتاه فی منزله فقرع علیه الباب فخرج الیه، فقال له علی بن الحسین: یا أخی ان کنت صادقاً فی ما قلت لی فغفر اللَّه لی، وان کنت کاذباً فیه فغفر اللَّه لک، والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، ثم ولی فاتبعه من خلفه وبکی حتی رق له، ثم قال له:

ص: 16


1- [1] حیاة الحیوان ج 1 ص 138 کلمة بغل.
2- [2] الکامل ج 4 ص 113.

واللَّه لا عدت لأمر تکرهه. فقال له علی: وأنت فی حل مما قلته (1).

قال الیعقوبی: «کتب ملک الروم الی عبد الملک یتوعده فضاق علیه الجواب وکتب الی الحجّاج- وهو إذ ذاک علی الحجاز- أن ابعث الی علی بن الحسین فتوعده وتهدّده واغلظ له ثم انظر ماذا یجیبک فاکتب به الیّ، ففعل الحجّاج ذلک فقال له علی ابن الحسین: ان للَّه فی کل یوم ثلاثمائة وستین لحظةً وأرجو أن یکفینیک فی أول لحظة من لحظاته. وکتب بذلک الی عبد الملک فکتب به إلی صاحب الروم کتاباً فلما قرأه قال: لیس هذا من کلامه، هذا من کلام عترة نبی» (2).

کرامات الإمام علی بن الحسین

قال ابن شهاب الزهری «شهدت علی بن الحسین یوم حمله عبد الملک بن مروان من المدینة الی الشام فأثقله حدیداً ووکل به حفاظاً فی عدة وجمع، فاستأذنتهم فی التسلیم علیه والتودیع له فأذنوا لی فدخلت علیه وهو فی قبة والأقیاد فی رجلیه والغل فی یدیه (وفی روایة: والغل فی عنقه) فبکیت وقلت له:

وددت أنی مکانک وأنت سالم، فقال: یا زهری أتظن أن هذا مماتری علی وفی عنقی یکربنی؟ أما لو شئت ما کان، فانه وان بلغ بک وبأمثالک لیذکرنی عذاب اللَّه، ثم أخرج یدیه من الغل ورجلیه من القید، ثم قال: یا زهری لا جزت معهم علی ذا منزلتین من المدینة. قال: فما لبثنا الّا أربع لیال حتی قدم الموکلون به یطلبونه بالمدینة فما وجدوه فکنت فیمن سألهم عنه، فقال لی بعضهم: انا لنراه متبوعاً انه لنازل ونحن حوله لا ننام نرصده إذ أصبحنا فما وجدنا بین محمله الّا حدیدة، قال

ص: 17


1- [1] توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل للسید شهاب الدین أحمد الشافعی ص 774.
2- [2] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 48، والبحار الطبعة القدیمة ص 38 ج 11.

الزهری: فقدمت بعد ذلک علی عبد الملک بن مروان فسألنی عن علی بن الحسین فأخبرته فقال لی: انه قد جاءنی یوم فقده الأعوان فدخل علی فقال: ما أنا وأنت؟

فقلت: أقم عندی، فقال: لا أحب، ثم خرج فواللَّه قد امتلأ ثوبی منه خیفة. قال الزهری: فقلت: یا أمیر المؤمنین لیس علی بن الحسین حیث تظن، انه مشغول بنفسه، فقال: حبذا شغل مثله فنعم ما شغل به. قال: وکان الزهری إذا ذکر علی بن الحسین یبکی ویقول: زین العابدین» (1).

قال إبراهیم بن الأسود التیمی: «رأیت علی بن الحسین وقد أتی بطفل مکفوف فمسح عینیه فاستوی بصره وبأبکم فکلمه فأجابه وتکلم، وبمقعد فمسح علیه فسعی ومشی» (2).

قال أبو النمیر علی بن یزید: «کنت مع علی بن الحسین عندما انصرف من الشام الی المدینة، فکنت أحسن الی نسائه، أتواری عنهم إذا نزلوا وأبعد عنهم إذا رحلوا، فلما نزلوا المدینة بعثوا إلی بشی ء من الحلیّ فلم آخذه، وقلت: فعلت هذا للَّه ولرسوله، فأخذ علی بن الحسین حجراً أسود صماً فطبعه بخاتمه وقال: خذه واقض کل حاجة لک منه. فواللَّه الذی بعث محمّداً بالحق لقد کنت أجعله فی البیت المظلم فیسرج لی، وأضعه علی الأقفال فتفتح لی، وآخذه بیدی وأقف بین أیدی الملوک فلا اری الّا ما أحب» (3).

قال حمران بن أعین: «کنت عند علی بن الحسین ومعی جماعة من أصحابه، فجاءت ظبیة فبصبصت وضربت بذنبها، فقال: هل تدرون ما تقول هذه الظبیة؟

ص: 18


1- [1] کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 448، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء ج 3 ص 135 وابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 132، وابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 119 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 324.
2- [2] دلائل الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری الإمامی ص 85.
3- [3] دلائل الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری الإمامی ص 85.

فقلنا: لا، فقال: تزعم أن رجلًا اصطاد خشفاً لها وتسألنی أن أکلمه لیرده علیها، ثم قام وقمنا معه حتی جاء إلی باب الرجل فخرج الیه والظبیة معنا، فقال له: ان هذه الظبیة زعمت کذا کذا وأنا أسألک أن ترده علیها، فدخل الرجل مسرعاً وأخرج الیه الخشف وسیّبه، فمضت الظبیة ومعها خشفها وهی تحرک ذنبها، فقال: أتدرون ما تقول؟ قلنا: لا، قال: تقول: رد اللَّه علیکم کل حق غصبتم علیه وکل غائب وکل سبب ترجونه، وغفر لعلی بن الحسین کما رد علی ولدی» (1).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «دخلت حبابة الوالبیة ذات یوم علی علی بن الحسین وهی تبکی، فقال لها: ما یبکیک؟ فقالت: جعلنی اللَّه فداک یا ابن رسول اللَّه، ان أهل الکوفة یقولون: لو کان علی بن الحسین إمام حق- کما تقولین- لدعا اللَّه أن یذهب هذا الذی بوجهک، فقال لها: أدنی منی یا حبابة، فدنت منه فمسح یده علی وجهها ثلاث مرات، وتکلم بکلام خفی، ثم قال: قومی یا حبابة وادخلی الی النساء وسلیهن أو انظری فی المرآة، هل ترین بوجهک شیئاً؟ قالت: فدخلت ونظرت فی المرآة فکأن لم یکن بوجهی شی ء مما کان، وکان بوجهها برص» (2).

قال أبو بصیر: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان أبو خالد الکابلی یخدم محمّد بن الحنفیة دهراً وما کان یشک فی أنه إمام، حتی أتاه ذات یوم فقال له:

جعلت فداک ان لی حرمة ومودة وانقطاعاً، فاسألک بحرمة رسول اللَّه وأمیر المؤمنین الّا أخبرتنی أنت الإمام الذی فرض اللَّه طاعته علی خلقه؟ قال: فقال: یا أبا خالد حلفتنی بالعظیم، الإمام علی بن الحسین علی وعلیک وعلی کل مسلم، فأقبل أبو خالد لما أن سمع ما قاله محمّد بن الحنفیة وجاء إلی علی بن الحسین علیه

ص: 19


1- [1] دلائل الإمامة لمحمّد بن جریر الطبری الإمامی ص 89.
2- [2] دلائل الامامة لمحمّد بن جریر الطبری ص 93.

السّلام فلما استاذن علیه فأخبر أن أبا خالد بالباب، فأذن له، فلما دخل علیه دنا منه، قال: مرحباً بک یا کنکر ما کنت لنا بزائر، ما بدا لک فینا؟ فخرّ أبو خالد ساجداً شاکراً للَّه تعالی مما سمع من علی بن الحسین علیه السّلام فقال: الحمد للَّه الذی لم یمتنی حتی عرفت امامی فقال له علی: وکیف عرفت امامک یا أبا خالد؟

قال: انک دعوتنی باسمی الذی سمتنی أمی التی ولدتنی، وقد کنت فی عمیاء من أمری، ولقد خدمت محمّد بن الحنفیة عمراً من عمری ولا أشک الّا وأنه امام حتی إذا کان قریباً سألته بحرمة اللَّه وبحرمة رسوله وبحرمة أمیر المؤمنین فأرشدنی الیک وقال: هو الإمام علی وعلیک وعلی خلق اللَّه کلهم، ثم أذنت لی فجئت فدنوت منک سمیتنی باسمی الذی سمّتنی أمی، فعلمت أنک الإمام الذی فرض اللَّه طاعته علیّ وعلی کل مسلم» (1).

وقال أبو جعفر: «خدم أبو خالد الکابلی علی بن الحسین علیهما السلام دهراً من عمره، ثم انه أراد أن ینصرف الی أهله فأتی علی بن الحسین علیه السّلام فشکی الیه شدة شوقه إلی والدیه، فقال: یا أبا خالد یقدم غداً رجل من أهل الشام له قدر ومال کثیر، وقد أصاب بنتاً له عارض من أهل الأرض ویریدون أن یطلبوا معالجاً یعالجها. فإذا أنت سمعت قدومه فأته وقل له: أنا اعالجها لک علی أنی اشترط علیک أنی أعالجها علی دیتها عشرة الآف درهم، فلا تطمئن الیهم وسیعطونک ما تطلب منهم، فلما أصبحوا قدم الرجل ومن معه وکان رجلًا من عظماء أهل الشام فی المال والمقدرة، فقال: أما من معالج یعالج بنت هذا الرجل؟

فقال له أبو خالد: أنا أعالجها علی عشرة آلاف درهم، فان أنتم وفیتم وفیت لکم

ص: 20


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 120 رقم 192.

علی ألا یعود الیها أبداً، فشرطوا أن یعطوه عشرة الاف درهم، ثم اقبل الی علی بن الحسین علیه السّلام فأخبره الخبر، فقال: انی أعلم أنهم سیغدرون بک ولا یفون لک، انطلق یا أبا خالد فخذ باذن الجاریة الیسری، ثم قل: یا خبیث یقول لک علی ابن الحسین: اخرج من هذه الجاریة، ولا تعدُ، ففعل أبو خالد ما أمره وخرج منها فأفاقت الجاریة، فطلب أبو خالد الذی شرطوا له فلم یعطوه فرجع مغتماً کئیباً، قال له علی بن الحسین: مالی أراک کئیباً یا أبا خالد، ألم أقل لک انّهم یغدرون بک؟

دعهم فانهم سیعودون الیک، فإذا لقوک فقل لهم: لست أعالجها حتی تضعوا المال علی یدی علی بن الحسین فانه لی ولکم ثقة، فرضوا ووضعوا المال علی یدی علی ابن الحسین علیه السّلام، فرجع أبو خالد الی الجاریة وأخذ بأذنها الیسری، ثم قال: یا خبیث، یقول لک علی بن الحسین: أخرج من هذه الجاریة ولا تعرض لها الّا بسبیل خیر، فانک ان عدت أحرقتک بنار اللَّه الموقدة التی تطّلع علی الأفئدة، فخرج منها ولم یعد الیها، ودفع المال الی أبی خالد فخرج الی بلاده» (1).

عبادة علی بن الحسین

قال ابن طلحة الشافعی: «مناقبه ومزایاه کثیرة، منها أنه علیه السلام کان إذا توضأ للصلاة یصفر لونه، فیقول له أهله: ما هذا الذی یعتادک عند الوضوء؟

فیقول: تدرون بین یدی من أرید أقوم؟. وإذا قام إلی الصلاة أخذته الرعدة، ویقول: أرید أن أقوم بین یدی ربی وأناجیه فلهذا تأخذنی الرعدة، ووقع الحریق

ص: 21


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 121 رقم 193.

والنار فی البیت الذی هو فیه، وکان ساجداً فی صلاته فجعلوا یقولون: یا ابن رسول اللَّه النار، یا ابن رسول اللَّه النار، فما رفع رأسه من سجوده حتی أطفئت، فقیل له: ما الذی ألهاک عنها؟ فقال: نار الآخرة. وقیل: کان سبب تلقبه بزین العابدین أنه کان لیلة فی محرابه قائماً فی تهجده فتمثل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادته، فلم یلتفت الیه فجاء الی إبهام رجله فالتقمها فلم یلتفت الیه فألمه فلم یقطع صلاته، فلما فرغ منها وقد کشف اللَّه له فعلم أنه شیطان فسبه ولطمه، وقال: اخسأ یا ملعون، فذهب وقام إلی اتمام ورده فسمع صوتاً ولا یری قائله وهو یقول: أنت زین العابدین- ثلاثاً- فظهرت هذه الکلمة واشتهرت لقباً له» (1).

وقال ابن حجر: المکی: «کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة» (2).

قال الشیخ محمد الصبان: «کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة حتی مات ولقب بزین العابدین لکثرة عبادته وحسنها» (3).

وقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «کان أبی یقول: کان علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة کأنه ساق شجرة لا یتحرک منه شی ء الّا ما حرّکه الریح منه» (4).

وقال علیه السلام: «کان علی بن الحسین صلوات اللَّه علیهما إذا قام فی

ص: 22


1- [1] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول علیهم السلام ص 204، ورواه السید شهاب الدین أحمد فی توضیح الدلائل فی تصحیح الفضائل ص 773 مع فرق، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 325.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 119، قال الشیخ عبد الحسین الأمینی: «لقد تظافر النقل بأن کلًا من مولانا أمیر المؤمنین والإمام السبط الشهید الحسین وولده الطاهر علی زین العابدین کان یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة ولم تزل العقائد متطامنةً علی ذلک والعلماء متسالمین علیه …» الغدیر ج 5 ص 25.
3- [3] اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار للشبلنجی ص 218.
4- [4] فروع الکافی للکلینی ج 3 باب الخشوع فی الصلاة رقم 4 و 5 ص 300.

الصلاة تغیر لونه، فإذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقاً» (1).

وقال أبان بن تغلب: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: انی رأیت علی بن الحسین علیه السّلام فی الصلاة غشی لونه لون آخر، فقال لی: واللَّه ان علی بن الحسین کان یعرف الذی یقوم بین یدیه» (2).

قال أبو حمزة الثمالی: «رأیت علی بن الحسین علیهما السلام یصلی فسقط رداؤه عن أحد منکبیه، قال: فلم یسوِّه حتی فرغ من صلاته قال: فسألته عن ذلک فقال: ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ ان العبد لا یقبل من صلاته إلا ما أقبل علیه منها بقلبه» (3).

قال الباقر علیه السّلام: «کان علی بن الحسین یصلی فی الیوم واللیلة ألف رکعة وکانت الریح تمیله بمنزلة السنبله، وکانت له خمسمائة نخلة وکان یصلی عند کل نخلة رکعتین وکان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر، وکان قیامه فی صلاته قیام عبد ذلیل بین یدی الملک الجلیل، کانت أعضاؤه ترتعد من خشیة اللَّه، وکان یصلی صلاة مودع یری أنه لا یصلی بعدها أبداً» (4).

قال ابن شهر آشوب: «وروی أنه کان إذا قام الی الصلاة تغیر لونه وأصابته رعدة وحال أمره فربما سأله عن حاله من لا یعرف أمره فی ذلک فیقول: انی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم وکان إذا وقف فی الصلاة لم یشغل بغیرها ولم یسمع شیئاً لشغله بالصلاة» (5).

وقال: «کان له خریطة فیها تربة الحسین إذا قام فی الصلاة تغیر لونه فإذا

ص: 23


1- [1] فروع الکافی للکلینی ج 3 باب الخشوع فی الصلاة رقم 4 و 5 ص 300.
2- [2] علل الشرائع للشیخ الصدوق ج 1 باب 165 ص 231 رقم 7 و 8.
3- [3] علل الشرائع للشیخ الصدوق ج 1 باب 165 ص 231 رقم 7 و 8.
4- [4] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 150.
5- [5] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 150.

سجد لم یرفع رأسه حتی یرفضّ عرقاً» (1).

کما کان لجعفر بن محمّد بن علی الصادق علیهم السلام خریطة دیباج صفراء فیها تربة أبی عبد اللَّه الحسین، فکان إذا حضرت الصلاة صبه علی سجادته وسجد علیه، ثم قال: ان السجود علی تربة أبی عبداللَّه علیه السّلام یخرق الحجب السبع.

قال الصادق علیه السّلام: «ولقد دخل أبو جعفر علی أبیه علیه السّلام فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم یبلغه أحد، وقد اصفر لونه من السهر ورمضت عیناه من البکاء ودبرت جبهته من السجود وورمت قدماه من القیام فی الصلاة قال: فقال أبو جعفر: فلم أملک حین رأیته بتلک الحال من البکاء فبکیت رحمة له وإذا هو یفکر، فالتفت الی بعد هنیئة من دخولی فقال: یا بنی اعطنی بعض تلک الصحف التی فیها عبادة علی، فأعطیته فقرأ فیها یسیراً ثم ترکها من یده تضجراً وقال: من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب» (2).

قال الزهری: «کان علی بن الحسین علیه السّلام إذا قرأ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکررها حتی یکاد أن یموت» (3).

صوم علی بن الحسین

روی علی بن أبی حمزة عن أبیه، قال: «سألت مولاة لعلی بن الحسین بعد موته، فقلت: صفی لی أمور علی بن الحسین علیه السّلام، فقالت: أطنب أو

ص: 24


1- [1] قال جمال الدین محمّد بن مکرم: «وفی حدیث البراق أنه استصعب علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ثم ارفض عرقاً وأقر: أی جری عرقه وسأل ثم سکن وانقاد وترک الاستصعاب ومنه حدیث الحوض: حتی یرفض علیهم أی یسیل» (لسان العرب ج 7 ص 156 کلمة رفض).
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 149.
3- [3] وسائل الشیعة ج 4 ص 813 باب جواز تکرار الآیة فی الصلاة الفریضة وغیرها.

أختصر؟ فقلت: بل اختصری، قالت: ما أتیته بطعام نهاراً قط: ولا فرشت له فراشاً بلیل قط» (1).

قال الصادق علیه السّلام: «کان علی بن الحسین شدید الإجتهاد فی العبادة، نهاره صائم ولیله قائم، فأضر ذلک بجسمه فقلت له: یا ابه کم هذا الدؤوب فقال: أتحبب إلی ربی لعله یزلفنی» (2).

وقال علیه السّلام: «انه کان علی بن الحسین إذا کان الیوم الذی یصوم فیه یأمر بشاة فتذبح وتقطع أعضاؤها وتطبخ، فإذا کان عند المساء أکبّ علی القدور حتی یجد ریح المرقة وهو صائم، ثم یقول: هاتوا القصاع، اغرفوا لآل فلان حتی یأتی إلی آخر القدور، ثم یؤتی بخبز وتمر فیکون بذلک عشاؤه» (3).

حج علی بن الحسین

قال ابن شهر آشوب: «وحج علی بن الحسین ماشیاً فسار فی عشرین یوماً من المدینة الی مکة.. ولقد حجّ علی ناقته عشرین حجة فما قرعها بسوط …

والتاثت (4) علیه ناقته، فرفع القضیب وأشار الیها، فقال: لو لا خوف القصاص لفعلت، وفی روایة: من القصاص، وردّ یده عنها» (5).

قال سفیان: «أراد علی بن الحسین الخروج الی الحج، فاتخذت له سکینة

ص: 25


1- [1] علل الشرایع للشیخ الصدوق باب 165 ص 232.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 155.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 155.
4- [4] التاث فی العمل: أبطأ.
5- [5] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 155.

بنت الحسین أخته زاداً أنفقت علیه ألف درهم، فلما کان بظهر الحرّة (1) سیرت ذلک الیه، فلم یزل یفرقه علی المساکین» (2).

قال سعید بن المسیب: «کان الناس لا یخرجون من مکة حتی یخرج علی ابن الحسین فخرج وخرجت معه فنزل فی بعض المنازل، فصلی رکعتین سبح فی سجوده فلم یبق شجر ولا مدر الّا سبّحوا معه، ففزعت منه فرفع رأسه فقال: یا سعید أفزعت؟ قلت: نعم یا ابن رسول اللَّه، قال: هذا التسبیح الأعظم».

وقال: «کان القراء لا یحجّون حتی یحج زین العابدین وکان یتخذ لهم السویق، الحلو والحامض، ویمنع نفسه ورأیته یوماً وهو ساجد، فو الذی نفس سعید بیده لقد رأیت الشجر والمدر والرحل والراحلة یردون علیه مثل کلامه» (3).

قال الدمیری: «ویروی أنه لما حج وأراد أن یلبّی أرعد واصفر وخر مغشیاً علیه، فلما افاق سئل عن ذلک، فقال: انی لأخشی أن أقول: لبیک اللهم لبیک فیقول لی: لا لبیک ولا سعدیک، فشجعوه، وقالوا: لا بدّ من التلبیة، فلما لبّی غشی علیه حتی سقط عن راحلته، وکان یصلی فی کل یوم ولیلة ألف رکعة، کان کثیر الصدقات، وکان أکثر صدقته باللیل، وکان یقول: صدقة اللیل تطفی ء غضب الرب، وکان کثیر البکاء فقیل له فی ذلک، فقال: ان یعقوب علیه السّلام بکی حتی ابیضت عیناه علی یوسف ولم یتحقق موته، فکیف لا أبکی وقد رأیت بضعة عشر رجلًا یذبحون من أهلی فی غداة واحدة» (4).

ص: 26


1- [1]. الحرة: أرض ذات حجارة.
2- [2]. کشف الغمة فی معرفة الأئمة ج 2 ص 78.
3- [3]. المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 136.
4- [4]. حیاة الحیوان ج 1 ص 139 کلمة بغل.

قصیدة الفرزدق فی مدح الإمام علی بن الحسین

روی السبکی بإسناده قال: «حدثنا عبد اللَّه بن محمّد یعنی ابن عائشة، حدثنی أبی وغیره، قال: حج هشام بن عبد الملک فی زمن عبد الملک أو الولید فطاف بالبیت فجهد أن یصل إلی الحجر فیستلمه فلم یقدر علیه، فنصب له منبر وجلس علیه ینظر إلی الناس ومعه أهل الشام، إذ أقبل علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم وکان من أحسن الناس وجهاً وأطیبهم أرجاً، فطاف بالبیت فلما بلغ الحجر تنحی الناس حتی یستلمه، فقال رجل من أهل الشام من هذا الذی قد هابه الناس هذه الهیبة؟ فقال هشام لا أعرفه، مخافة أن یرغب فیه أهل الشام، وکان الفرزدق حاضراً، فقال الفرزدق: لکنی أعرفه، قال الشامی: من هو یا أبا فراس؟ فقال الفرزدق:

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته والبیت یعرفه والحل والحرم

هذا ابن خیر عباد اللَّه کلهم هذا التقی النقی الطاهر العلم

إذا رأته قریش قال قائلها: إلی مکارم هذا ینتهی الکرم

ینمی إلی ذروة العز التی قصرت عن نیلها عرب الإسلام والعجم

یکاد یمسکه عرفان راحته رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم

یغضی حیاء ویغضی من مهابته فما یکلم الّا حین یبتسم

من جده دان فضل الأنبیاء له وفضل أمته دانت له الأمم

ینشق نور الهدی عن نور غرته کالشمس ینجاب عن اشراقها الظلم

مشتقة من رسول اللَّه نبعته طابت عناصره والخیم والشیم

هذا ابن فاطمة ان کنت جاهله بجدّه أنبیاء اللَّه قد ختموا

ص: 27

اللَّه شرفه قدماً وفضله جری بذاک له فی لوحه القلم

فلیس قولک: من هذا؟ بضائره العرب تعرف من أنکرت والعجم

کلتا یدیه غیاث عمّ نفعهما یستوکفان ولا یعروهما العدم

سهل الخلیقة لا تخشی بوادره یزینه اثنان: حسن الخلق والکرم

حمال أثقال أقوام إذا فدحوا حلو الشمائل تجلو عنده نعم

لا یخلف الوعد میمون نقیبته رحب الفناء أریب حین یعتزم

ما قال لا قطّ الّا فی تشهده لولا التشهد کانت لاؤه نعم

عمّ البریة بالإحسان فانقلعت عنه الغیابة والاملاق والعدم

من معشر حبّهم دین، وبغضهم کفر وقربهم منجی ومعتصم

ان عد أهل التقی کانوا أئمتهم أو قیل: من خیر أهل الأرض قیل هم

لا یستطیع جواد بعد غایتهم ولا یدانیهم قوم وان کرموا

هم الغیوث إذا ما أزمة أزمت والأسد أسد الشری والبأس محتدم

لا ینقص العسر بسطاً من اکفهم سیّان ذلک ان أثروا وان عدموا

یستدفع السوء والبلوی بحبهم یستزاد به الإحسان والنعم

مقدم بعد ذکر اللَّه ذکرهم فی کل بدء ومختوم به الکلم

یأبی لهم أن یحل الذم ساحتهم خیر کریم وأید بالندی هضم

أی الخلائق لیست فی رقابهم لأوّلیة هذا أوله نعم

من یعرف اللَّه یعرف أوّلیة ذا والدین من بیت هذا ناله الأمم (1)

روی ابن الصباغ المالکی: «لما سمع هشام هذه القصیدة غضب ثم انه أخذ

ص: 28


1- [1] طبقات الشافعیة ج 1 ص 153.

الفرزدق وحبسه ما بین مکة والمدینة وبلغ علی بن الحسین امتداحه فبعث بعشرة آلاف درهم، فردها وقال: واللَّه ما مدحته الّا للَّه تعالی لا للعطاء فقال: قد عرف اللَّه له ذلک ولکنا أهل بیت إذا وهبنا شیئاً لا نستعیده فقبلها منه وقال الفرزدق من قصیدة یهجو هشاماً فی حبسه له:

أیحبسنی بین المدینة والتی الیها قلوب الناس تهوی منیبها

یقلب رأساً لم یکن رأس سید وعیناً له حولاء باد عیوبها (1)

قال أبو الفرج: «فبلغ شعره هشاماً فوجه فأطلقه. وروی عن الشعبی قال:

حج الفرزدق بعدما کبر وقد أتت له سبعون سنة، وکان هشام بن عبد الملک قد حج فی ذلک العام فرأی علی بن الحسین فی غمار الناس فی الطواف فقال: من هذا الشاب الذی تبرق أسرّة وجهه کأنه مرآة صینیةتری فیها عذاری الحی وجوهها فقالوا: هذا علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، فقال الفرزدق …» (2).

وقال الکنجی: «سمعت الحافظ فقیه الحرم محمّد بن أحمد بن علی القسطلانی یقول: سمعت شیخ الحرمین أبا عبداللَّه القرطبی یقول: لو لم یکن لأبی فراس عند اللَّه عمل الّا هذا دخل الجنة به، لأنها کلمة حق عند ذی سلطان جائر» (3).

علم علی بن الحسین واحتجاجه

قال أبو منصور أحمد الطبرسی: «جاء رجلٌ من أهل البصرة الی علی بن

ص: 29


1- [1] الفصول المهمة ص 208.
2- [2] الأغانی ج 20 ص 40.
3- [3] کفایة الطالب ص 454.

الحسین علیه السّلام فقال: یا علی بن الحسین ان جدّک علی بن أبی طالب قتل المؤمنین، فهملت عینا علی بن الحسین دموعاً حتی امتلأت کفه منها، ثم ضرب بها علی الحصی، ثم قال: یا أخا أهل البصرة، لا واللَّه ما قتل علی مؤمناً، ولا قتل مسلماً، وما أسلم القوم ولکن استسلموا وکتموا الکفر وأظهروا الإسلام، فلما وجدوا علی الکفر أعواناً أظهروه، وقد علمت صاحبة الجد والمستحفظون من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن أصحاب الجمل وأصحاب صفین وأصحاب النهروان لعنوا علی لسان النبی الأمی وقد خاب من افتری» (1).

وروی أبو حمزة الثمالی قال: «دخل قاض من قضاة أهل الکوفة علی علی ابن الحسین علیه السّلام فقال له: جعلنی اللَّه فداک! أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل:

«وَجَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا قُرًی ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ» (2)

قال له: ما یقول الناس فیها قبلکم؟ قال: یقولون: انها مکة. فقال: وهل رأیت السرق فی موضع أکثر منه بمکة، قال: فما هو؟ قال: انما عنی الرجال، قال: وأین ذلک فی کتاب اللَّه؟ فقال: أو ما تسمع الی قوله عزّوجل:

«وَکَأَیِّن مِّن قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ» (3)

وقال «وَتِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ» (4)

وقال: «وَاسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا وَالْعِیْرَ الَّتِی أَقْبَلْنَا فِیهَا» (5)

أفیسأل القریة، أو الرجال، أو العیر؟ قال: وتلا علیه آیات فی هذا المعنی، قال: جعلت فداک! فمن هم؟ قال: نحن هم، فقال: أوما تسمع الی قوله: «سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَأَیَّاماً آمِنِینَ»

ص: 30


1- [1] الاحتجاج ج 2 ص 312.
2- [2] سورة سبا: 18.
3- [3] سورة الطلاق: 8.
4- [4] سورة الکهف: 59.
5- [5] سورة یوسف: 82.

قال آمنین من الزیغ» (1).

وقال الطبرسی: «لقی عباد البصری علی بن الحسین علیه السّلام فی طریق مکة فقال له: یا علی بن الحسین ترکت الجهاد وصعوبته، وأقبلت علی الحج ولینه، وان اللَّه عزّوجل یقول: «إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ- إلی قوله- وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ» (2)

فقال علی بن الحسین: إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم افضل من الحج» (3).

وقال: «وسئل عن الکلام والسکوت ایهما أفضل؟ فقال علیه السّلام: لکل واحد منهما آفات، فإذا سلما من الآفات، فالکلام افضل من السکوت. قیل:

وکیف ذاک یا ابن رسول اللَّه؟ قال: لأن اللَّه عزّوجل ما بعث الأنبیاء والأوصیاء بالسکوت، انما یبعثهم بالکلام، ولا استحقت الجنة بالسکوت، ولا استوجب ولایة اللَّه بالسکوت، ولا توقّیت النار بالسکوت، ولا تجنب سخط اللَّه بالسکوت انما ذلک کله بالکلام وما کنت لأعدل القمر بالشمس، انک تصف فضل السکوت بالکلام ولست تصف فضل الکلام بالسکوت» (4).

رسالة الحقوق

آثاره القیمة کثیرة، ومن آثاره المدونة: الصحائف السجادیة تتفجر منها العلوم والمعارف، ولو لم یخلف الّا الصحیفة الکاملة لکفی.

ص: 31


1- [1] الاحتجاج ص 313.
2- [2] سورة التوبة: 111- 112.
3- [3] الاحتجاج ص 315.
4- [4] الاحتجاج ص 315.

ومنها: خطبه ورسائله وکلماته التی طفحت بالحکمة والهدایة والمعارف.

ومنها: رسالة الحقوق (1) التی رواها الشیخ الأقدم الصدوق قدس سره بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال: هذه رسالة علی بن الحسین علیهما السلام الی بعض أصحابه: أعلم أن للَّه عزّوجل علیک حقوقاً محیطة بک فی کل حرکة تحرکتها أو سکنة سکنتها أو حال حلتها، أو منزلة نزلتها، أو جارحة قلبتها، أو آلة تصرفت فیها. فأکبر حقوق اللَّه اللَّه تبارک وتعالی علیک ما أوجب علیک لنفسه من حقه الذی هو أصل الحقوق، ثم ما أوجب اللَّه عزّوجل علیک لنفسک من قرنک الی قدمک علی اختلاف جوارحک، فجعل عزّوجل للسانک علیک حقاً، ولسمعک

ص: 32


1- [1] لقد کثر اللهو والطرب زمن الأمویین، وتعددت یومئذ مجالس الغناء والمیسر، وکان ملوک أمیة یغدقون بسخاءویبذلون علی هذه الاجتماعات وعلی لیالیهم الساهرة الأموال الطائلة ولم یکن یدعوهم الی هذا اللون من السلوک الاستهتار فقط، وانما کان هدفم من وراء ذلک اماتة الروح الاسلامیة الصحیحة لیبعدوا الناس عن سلالة النبیین فلا یهمهم بعد هذا أمر الخلافة، ولیهیئوا الأذهان أیضاً إلی قبول الرأی القائل بأن الخلافة لیست الّا ملکاً وأن اللَّه تعالی لم ینص علی إمام بعینه کما یتراءی النص الی فریق کبیر من المسلمین وکان من الطبیعی للامام السجاد- وهو فی وسط هذا المجتمع المریض- أنیداوی هذه النفوس ویرجع بها الی الأخلاق السامیة التی تعید للأمة تعالیم الاسلام التی کاد الأمویون أن یقضوا علی معظمها بآرائهم الفاسدة وأعمالهم التی لا تلیق بأمة تعرف مکانتها المرموقة بین الأمم المتحضرة الطامحة للمجد والسؤدد والخلود. اجل لقد تفسخت الأخلاق یومئذ تفسخاً یهدد بخطر عظیم، الأمر الذی دعا الغیاری علی الدین والأخلاق أن یهتموا الاهتمام کله بصدّ هذا التیار الجارف. وکان أول من لفت الأنظار الی هذا الخطر المحدث بالناس جمیعاً الإمام زین العابدین علیه السّلام فقد نشط فی جهاده نشاطاً عظیماً منقطع النظیر فکان یلقی علی الأمة بآرائه الاصلاحیة تارة عن طریق المناجاة، وطوراً عن طریق القلم، وهذه (رسالة الحقوق) أملاها علیه السّلام دستوراً عاماً یتضمن کل ما تحتاجه البشریة من حقوق، فلم یترک حقاً من حقوق اللَّه علی عباده، أو حقوق العباد أو حقوق العباد بعضهم علی بعض الّا ذکره ونبه علیه، وقد قدم الأهم فالأهم من هذه الحقوق ببیان رائع، ومنطق لا یقبل الرد، ولا أعرف أسلوباً أروع من هذا الأسلوب، وفکراً صالحة للمجتمع أصلح من هذه الفکر، وهی مواضیع عامة منبعثة عن حاجات المجتمع الانسانی یصلح تطبیقها، والسیر علی نهجها فی کل زمان، وهی تکفل للناس السعادة والهناءة فی الدارین». (محمّد صادق الصدر فی: رسالة الحقوق ص 36).

علیک حقاً، ولبطنک علیک حقاً، ولفرجک علیک حقاً فهذه الجوارح السبع التی بها تکون الأفعال، ثم جعل عزّوجل لأفعالک علیک حقوقاً فجعل لصلاتک علیک حقاً، ولصومک علیک حقاً، ولصدقتک علیک حقاً، ولهدیک علیک حقاً، ولأفعالک علیک حقاً. ثم تخرج الحقوق منک الی غیرک من ذوی الحقوق الواجبة علیک.

فأوجبها علیک حقوق أئمتک، ثم حقوق رعیتک، ثم حقوق رحمک.

فهذه حقوق تتشعب منها حقوق فحقوق أئمتک ثلاثة: أوجبها علیک حق سائسک بالسلطان، ثم حقّ سائسک بالعلم، ثم حق سائسک بالملک وکلُّ سائس إمام.

وحقوق رعیتک ثلاثة: أوجبها علیک حق رعیتک بالسلطان، ثم حق رعیّتک بالعلم فان الجاهل رعیة العالم، ثم حق رعیّتک بالملک من الأزواج وما ملکت الایمان، وحقوق رحمک کثیرة متصلة بقدر اتصال الرحم فی القرابة، وأوجبها علیک حق امک، ثم حق أبیک، ثم حق ولدک ثم حق أخیک، ثم الأقرب فالأقرب والأولی فالأولی، ثم حق مولاک المنعم علیک ثم حق مولاک الجاریة نعمته علیک، ثم حق ذوی المعروف لدیک، ثم حق مؤذنک لصلاتک، ثم حق امامک فی صلاتک، ثم حق جلیسک، ثم حق جارک، ثم حق صاحبک، ثم حق شریکک، ثم حق مالک، ثم حق غریمک الذی تطالبه، ثم حق غریمک الذی یطالبک، ثم حق خلیطک، ثم حق خصمک المدعی علیک، ثم حق خصمک الذی تدعی علیه، ثم حق مستشیرک، ثم حق المشیر علیک، ثم حق مستنصحک، ثم حق الناصح لک ثم حق من هو أکبر منک، ثم حق من هو أصغر منک، ثم حق سائلک، ثم حق من سألته، ثم حق من جری لک علی یدیه مساءة بقول أو فعل عن تعمد منه أو غیر

ص: 33

تعمد، ثم حق أهل ملتک علیک ثم حق أهل ذمتک، ثم الحقوق الجاریة بقدر علل الأحوال وتصرّف الأسباب. فطوبی لمن أعانه اللَّه علی قضاء ما أوجب علیه من حقوقه ووفقه لذلک وسدده.

فأما حق اللَّه الأکبر علیک: فأن تعبده لا تشرک به شیئاً، فإذا فعلت ذلک بإخلاص جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا والآخرة.

وحق نفسک علیک: أن تستعملها بطاعة اللَّه عزّوجل.

وحق اللسان: اکرامه عن الخنی، وتعویده الخیر، وترک الفضول التی لا فائدة لها، والبر بالناس وحسن القول فیهم.

وحق السمع: تنزیهه عن سماع الغیبة وسماع ما لا یحل سماعه.

وحق البصر: أن تغضه عما لا یحل لک وتعتبر بالنظر به.

وحق یدک: أن لا تبسطها الی ما لا یحل لک.

وحق رجلیک: أن لا تمشی بهما الی ما لا یحل لک، فبهما تقف علی الصراط فانظر أن لا تزل بک فتردی فی النار.

وحق بطنک أن لا تجعله وعاء للحرام، ولا تزید علی الشبع.

وحق فرجک أن تحصنه عن الزنا، وتحفظه من أن ینظر الیه.

وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلی اللَّه عزّوجل وأنک فیها قائم بین یدی اللَّه عزّوجل، فإذا علمت ذلک قمت مقام العبد الذلیل الحقیر الراغب الراجی الخائف المستکین المتضرع المعظم لمن کان بین یدیه بالسکون والوقار، وتقبل علیها بقلبک، وتقیمها بحدودها وحقوقها.

وحق الحج: أن تعلم أنه وفادة الی ربک وفرار الیه من ذنوبک، وبه قبول توبتک وقضاء الفرض الذی أوجبه اللَّه علیک.

ص: 34

وحق الصوم: أن تعلم أنه حجاب ضربه اللَّه علی لسانک وسمعک وبصرک وبطنک وفرجک لیسترک به من النار فان ترکت الصوم خرقت ستر اللَّه علیک.

وحق الصدقة أن تعلم أنها ذخرک عند ربک عزّوجل، وودیعتک التی لا تحتاج الی الاشهاد علیها فإذا علمت ذلک کنت بما تستودعه سراً أوثق منک بما تستودعه علانیة، وتعلم أنها تدفع البلایا والاسقام عنک فی الدنیا، وتدفع عنک النار فی الآخرة.

وحق الهدی: أن ترید به وجه اللَّه عزّوجل، ولا ترید به خلقه، ولا ترید به الا التعرض لرحمة اللَّه ونجاة روحک یوم تلقاه.

وحق السلطان: أن تعلم أنک جعلت له فتنة وأنه مبتلی فیک بما جعله اللَّه عزّوجل له علیک من السلطان، وأن علیک أن لا تتعرض لسخطه فتلقی بیدک الی التهلکة، وتکون شریکاً فیما یأتی الیک من سوء.

وحق سائسک بالعلم التعظیم له والتوقیر لمجلسه، وحسن الاستماع إلیه والاقبال علیه، وأن لا ترفع علیه صوتک وأن لا تجیب أحداً یسأله عن شی ء حتی یکون هو الذی یجیب، ولا تحدث فی مجلسه أحداً ولا تغتاب عنده أحداً، وأن تدفع عنه إذا ذکر عندک بسوء وأن تستر عیوبه وتظهر مناقبه، ولا تجالس له عدواً ولا تعادی له ولیاً، فإذا فعلت ذلک شهد لک ملائکة اللَّه بأنک قصدته وتعلمت علمه للَّه جل اسمه لا للناس.

وأما حق سائسک بالملک فأن تطیعه ولا تعصیه الّا فیما یسخط اللَّه عزّوجل، فانه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

وأما حق رعیتک بالسلطان: فأن تعلم أنهم صاروا رعیتک لضعفهم وقوتک، فیجب أن تعدل فیهم وتکون لهم کالوالد الرحیم، وتغفر لهم جهلهم، ولا

ص: 35

تعاجلهم بالعقوبة، وتشکر اللَّه عزّوجل علی ما آتاک من القوة علیهم. وأما حق رعیتک بالعلم فأن تعلم أن اللَّه عزّوجل انما جعلک قیّما لهم فیما آتاک من العلم وفتح لک من خزائنه فان أحسنت فی تعلیم الناس ولم تخرق بهم ولم تضجر علیهم زادک اللَّه من فضله وان أنت منعت الناس علمک أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منک کان حقّاً علی اللَّه عزّوجل أن یسلبک العلم وبهاءه ویسقط من القلوب محلک.

وأما حق الزوجة: فأن تعلم أن اللَّه عزّوجل جعلها لک سکناً وأنساً فتعلم أن ذلک نعمة من اللَّه علیک، فتکرمها وترفق بها وان کان حقّک علیها أوجب فان لها علیک أن ترحمها لأنّها أسیرک وتطعمها وتکسوها فإذا جهلت عفوت عنها.

وأما حق مملوکک: فأن تعلم أنه خلق ربک وابن أبیک وأمک ولحمک ودمک وانک تملکه لا انک صنعته دون اللَّه ولا خلقت شیئاً من جوارحه ولا أخرجت له رزقاً، ولکن اللَّه عزّوجل کفاک ذلک، ثم سخره لک وائتمنک علیه واستودعک ایاه لیحفظ لک ما تأتیه من خیر الیه فأحسن الیه کما أحسن اللَّه الیک وان کرهته استبدلت به، ولم تعذّب خلق اللَّه عزّوجل، ولا قوة الّا باللَّه.

وحق امک: أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحتمل أحدٌ أحداً، وأعطتک من ثمرة قلبها ما لا یعطی أحدٌ أحداً، ووقتک بجمیع جوارحها، ولم تبال أن تجوع وتطعمک، وتعطش وتسقیک، وتعری وتکسوک، وتضحی وتظلک وتهجر النوم لأجلک، ووقتک الحر والبرد لتکون لها فانک لا تطیق شکرها الّا بعون اللَّه تعالی وتوفیقه.

وأما حق ابیک: فان تعلم أنه أصلک، وأنه لو لاه لم تکن، فمهما رأیت فی نفسک مما یعجبک فاعلم أنّ أباک أصل النعمة علیک فیه فاحمد اللَّه واشکره علی قدر ذلک. ولا قوة الّا باللَّه.

ص: 36

وأما حق ولدک: فان تعلم أنه منک ومضاف الیک فی عاجل الدنیا بخیره وشره وانک مسؤول عما ولیته من حسن الأدب والدلالة علی ربه عزّوجل، والمعونة له علی طاعته، فاعمل فی أمره عمل من یعلم انه مثاب علی الاحسان الیه، معاقب علی الاساءة إلیه.

وأما حق أخیک: فان تعلم أنه یدک وعزک وقوتک، فلا تتخذه سلاحاً علی معصیة اللَّه، ولا عدة للظلم لخلق اللَّه ولا تدع نصرته علی عدوه والنصیحة له، فان أطاع اللَّه والا فلیکن اللَّه اکرم علیک منه، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مولاک المنعم علیک فان تعلم أنه أنفق فیک ماله واخرجک من ذل الرق ووحشته الی عز الحریة وأنسها فأطلقک من أسر الملکة وفک عنک قید العبودیة واخرجک من السجن وملکک نفسک، وفرغک لعبادة ربک و تعلم أنه أولی الخلق بک فی حیاتک وموتک وان نصرته علیک واجبة بنفسک وما احتاج الیه منک، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مولاک الذی انعمت علیه: فان تعلم أن اللَّه عزّوجل جعل عتقک له وسیلة الیه، وحجاباً لک من النار، وان ثوابک فی العاجل میراثه إذا لم یکن له رحم مکافأة بما أنفقت من مالک وفی الآجل الجنة.

وأما حق ذی المعروف علیک: فأن تشکره وتذکر معروفه، وتکسبه المقالة الحسنة وتخلص له الدعاء فیما بینک وبین اللَّه عزّوجل فإذا فعلت ذلک کنت قد شکرته سراً وعلانیة، ثم ان قدرت علی مکافاته یوماً کافیته.

وأما حق المؤذن: أن تعلم أنه مذکر لک بربّک عزّوجل، وداع لک الی حظک، وعونک علی قضاء فرض اللَّه علیک، فاشکره علی ذلک شکرک للمحسن الیک.

وأما حق إمامک فی صلاتک فان تعلم أنه قد تقلد السفارة فیما بینک وبین ربک

ص: 37

عزّوجل، وتکلم عنک ولم تتکلم عنه، ودعا لک ولم تدع له، وکفاک هول المقام بین یدی اللَّه عزّوجل، فان کان به نقص کان به دونک، وان کان تماماً کنت شریکه، ولم یکن له علیک فضل فوقی نفسک بنفسه وصلاتک بصلاته، فتشکر له علی قدر ذلک.

وأما حق جلیسک فأن تلین له جانبک، وتنصفه فی مجاراة اللفظ، ولا تقوم من مجلسک الّا بإذنه ومن یجلس الیک یجوز له القیام عنک بغیر اذنک، وتنسی زلاته، وتحفظ خیراته، ولاتسمعه الّا خیراً.

وأما حق جارک: فحفظه غائباً، واکرامه شاهداً، ونصرته إذا کان مظلوماً، ولا تتبع له عورة فان علمت علیه سوءاً سترته علیه، وان علمت أنه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه، ولا تسلمه عند شدیدة وتقیل عثرته، وتغفر ذنبه، وتعاشره معاشرة کریمة، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق الصاحب: فأن تصحبه بالتفضل والانصاف، وتکرمه کما یکرمک. ولا تدعه یسبق الی ملومة فان سبق کافیته وتوده کما یودک، وتزجره فیما یهم من معصیته، وکن علیه رحمة ولا تکن علیه عذاباً ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق الشریک فان غاب کفیته وان حضر رعیته، ولا تحکم دون حکمه. ولا تعمل برأیک دون مناظرته، وتحفظ علیه ماله، ولا تخونه فیما عز أو هان من أمره، فان ید اللَّه تبارک وتعالی علی الشریکین ما لم یتخاونا ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق مالک: فأن لا تأخذه الّا من حله، ولا تنفقه الّا فی وجهه، ولا تؤثر علی نفسک من لا یحمدک. فاعمل فیه بطاعة ربک، ولا تبخل به فتبوء بالحسرة والندامة مع السعة، ولا قوة الّا باللَّه.

وأما حق غریمک الذی یطالبک فان کنت موسراً اعطیته، وان کنت معسراً

ص: 38

أرضیته بحسن القول ورددته عن نفسک رداً لطیفاً.

وحق الخلیط: أن لا تغره ولا تغشه، ولا تخدعه، وتتقی اللَّه تبارک وتعالی فی أمره.

وحق الخصم المدعی علیک: فان کان ما یدعی علیک حقاً کنت شاهده علی نفسک ولم تظلمه وأوفیته حقه، وان کان ما یدعی باطلًا رفقت به، ولم تأت فی أمره غیر الرفق، ولم تسخط ربک فی أمره ولا قوة الّا باللَّه.

وحق خصمک الذی تدّعی علیه ان کنت محقاً فی دعوتک أجملت مقاولته، ولم تجحد حقه، وان کنت مبطلًا فی دعوتک اتقیت اللَّه عزّوجل وتبت الیه، وترکت الدّعوی.

وحق المستشیر: ان علمت أن له رأیاً أشرت علیه، وان لم تعلم أرشدته الی من یعلم.

وحق المشیر علیک: أن لا تتهمه فیما لا یوافقک من رأیه، فان وافقک حمدت اللَّه عزّوجل. وحق المستنصح: أن تؤدی الیه النصیحة، ولیکن مذهبک الرحمة له والرفق به. وحق الناصح: أن تلین له جناحک وتصغی الیه بسمعک، فان أتی الصواب حمدت اللَّه عزّوجل، وان لم یوافق رحمته، ولم تتهمه وعلمت أنه أخطأ، ولم تؤاخذه بذلک الّا أن یکون مستحقاً للتهمة فلا تعبأ بشی ء من أمره علی حال، ولا قوة الّا باللَّه. وحق الکبیر: توقیره لسنّه، وإجلاله لتقدمه فی الاسلام قبلک، وترک مقابلته عند الخصام، ولا تسبقه الی طریق ولا تتقدمه ولا تستجهله، وان جهل علیک احتملته واکرمته لحق الاسلام وحرمته. وحق الصغیر: رحمته فی تعلیمه، والعفو عنه، والستر علیه، والرفق به والمعونة له. وحق السائل: اعطاؤه علی قدر حاجته. وحق المسؤول: ان أعطی فاقبل منه بالشکر والمعرفةبفضله،

ص: 39

وان منع فاقبل عذره. وحق من سرک للَّه تعالی ذکره ان تحمد اللَّه عزّوجل أولًا ثم تشکره. وحق من ساءک أن تعفو عنه، وان علمت أن العفو عنه یضر انتصرت قال اللَّه تبارک وتعالی: «وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیلٍ» (1)

.وحق أهل ملتک: اضمار السلامة والرحمة لهم، والرفق بمسیئهم، وتألفهم واستصلاحهم، وشکر محسنهم وکفّ الأذی عنهم وتحب لهم ما تحب لنفسک وتکره لهم ما تکره لنفسک وأن تکون شیوخهم بمنزلة أبیک، وشبابهم بمنزلة اخوتک، وعجائزهم بمنزلة أمک، والصغار بمنزلة اولادک. وحق أهل الذمة أن تقبل منهم ما قبل اللَّه عزّوجل، ولا تظلمهم ما وفوا للَّه عزّوجل بعهده» (2).

أصحاب علی بن الحسین وتلامذته

رجع الإمام علی بن الحسین علیه السّلام من کربلاء إلی المدینة، وقد أودعه أبوه سید الشهداء أسرار الإمامة متحملًا أعباء الخلافة الإلهیة، حجّةً للَّه علی خلقه، فماذا یصنع بعد الإیاب؟ أیأخذ بالثأر، أم یصبر وفی العین قذی؟ لأن الظروف لا تسمح له بأخذ الثأر وقد شاهد تلک الفادحة المؤلمة فی کربلاء، وأدرک أن وقعة الطف الدامیة قد کفته أعباء الحرب بإظهارها ضلال الأمویین، وبعدهم عن تعالیم الإسلام، وهذا ما دعاه الی الاعتزال مؤثراً البعد عن الضجیج والاختلاط بالناس لیحفظ بهذه الطریقة السلبیة القویمة دمه الزکی ودماء شیعته الأبرار.

عاصر الإمام فی مدة إمامته یزید بن معاویة، ومعاویة بن یزید، ومروان بن

ص: 40


1- [1] سورة الشوری: 41.
2- [2] الخصال للشیخ الصدوق ج 2، أبواب الخمسین.

الحکم، وعبد الملک بن مروان، والولید بن عبد الملک. وکان سلام اللَّه علیه یتجرع أنواع الآلام والغصص منهم ومن ولاتهم ویقاسی شیعته وأتباعه منهم القسوة والشدة.

مع هذه المشاکل التی سجل التاریخ الخزی علی مؤججیها، کان علی بن الحسین مشغولًا بنشر العلم وإنارة الأفکار وتهذیب الأخلاق، فکثر تلامیذه والآخذون من معادن حکمه، فی أنواع العلوم، ولقد أخذ منه وتلمذ عنده علماء البلاد القریبة والبعیدة، وسجل شیخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی أسماءهم علی حسب حروف التهجی وهم مائة وواحد وسبعون.

بکاؤه علی أبیه الحسین

روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «البکاؤون خمسة: آدم، ویعقوب، ویوسف، وفاطمة بنت محمّد وعلی بن الحسین علیهم السلام. فأما آدم فبکی علی الجنة حتی صار فی خدیه امثال الأودیة. وأما یعقوب فبکی علی یوسف حتی ذهب بصره وحتی قیل له «تَالله تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ» (1)

وأما یوسف فبکی علی یعقوب حتی تأذّی به أهل السجن فقالوا له: اما أن تبکی اللیل وتسکت بالنهار، واما أن تبکی النهار وتسکت باللیل فصالحهم علی واحدة منهما.

وأما فاطمة فبکت علی رسول اللَّه حتی تأذی بها أهل المدینة، فقالوا لها: قد آذیتنا بکثرة بکائک فکانت تخرج الی المقابر فتبکی حتی تقضی حاجتها ثم تنصرف.

ص: 41


1- [1] سورة یوسف: 85.

وأما علی بن الحسین فبکی علی الحسین عشرین سنة أو أربعین سنة ما وضع بین یدیه طعام الّا بکی حتی قال له مولی له: جعلت فداک یا ابن رسول اللَّه انی أخاف علیک أن تکون من الهالکین، قال: انما أشکو بثّی وحزنی إلی اللَّه وأعلم من اللَّه ما لا تعلمون، انی ما أذکر مصرع بنی فاطمه الّا خنقتنی لذلک عبرة» (1).

قال ابن شهر آشوب: «وقیل: انه بکی حتی خیف علی عینیه وکان إذا أخذ اناءً یشرب ماء بکی حتی یملأها دمعاً، فقیل له فی ذلک، فقال: وکیف لا أبکی وقد منع أبی من الماء الذی کان مطلقاً للسباع والوحوش، وقیل له: انک لتبکی دهرک فلو قتلت نفسک لما زدت علی هذا، فقال: نفسی قتلتها وعلیها أبکی» (2).

قال البدخشی: روی أبو نعیم فی الحلیة عن جعفر بن محمّد رضی اللَّه عنهما قال: «سئل علی بن الحسین عن کثرة بکائه فقال: لا تلومونی فان یعقوب فقد سبطاً من ولده فبکی حتی ابیضت عیناه ولم یعلم انه مات وقد نظرت الی أربعة عشر رجلًا من أهل بیتی فی غداة واحدة قتلی افترون حزنی یذهب من قلبی» (3).

وفاة علی بن الحسین

قال ابن الصباغ: «توفی علی بن الحسین زین العابدین فی الثانی عشر من المحرم سنة أربع وتسعین من الهجرة وله من العمر سبع وخمسون سنة، أقام منها مع جده أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب سنتین، ومع عمه أبی محمّد الحسن بعد وفاة جده علی أحد عشر سنة وکان بقاؤه بعد مصرع أبیه ثلاثاً وثلاثین سنة، یقال: انه

ص: 42


1- [1] الخصال ج 1 ص 129، وانظر کامل الزیارات، الباب 35 ص 107.
2- [2] المناقب: ج 4 ص 166.
3- [3] مفتاح النجاء ص 237.

مات مسموماً، وان الذی سمه الولید بن عبد الملک، ودفن بالبقیع فی القبر الذی دفن فیه عمه الحسن فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب» (1).

وقال ابن سعد «کان علی بن الحسین مع أبیه بطف کربلا، وعمره إذ ذاک ثلاث وعشرون سنة، لکنه کان مریضاً ملقی علی فراشه وقد أنهکته العلة والمرض، ولما قتل والده قال الشمر بن ذی الجوشن: اقتلوا هذا الغلام، فقال بعض أصحابه تقتل مریضاً لم یقاتل فترکوه، قال ابن عمر: هذا هو الصحیح ولیس قول من قال بأنّه کان صغیراً حینئذ لم یقاتل وأنه ترک بسبب ذلک بشی ء» (2).

وقال الإمام الکاظم علیه السلام: «لما حضر علی بن الحسین الوفاة أغمی علیه ثلاث مرات فقال فی المرة الأخیرة: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ» (3)

ثم مات صلوات اللَّه علیه» (4).

روی الباقر عن أبیه علی بن الحسین «أنه أتی فی اللیلة التی قبض فیها بشراب فقیل له: اشرب، فقال: هذه اللیلة وعدت أن أقبض فیها» (5).

روی الحسن بن علی ابن بنت الیاس عن أبی الحسن علیه السّلام قال:

«سمعته یقول: ان علی بن الحسین لما حضرته الوفاة أغمی علیه، ثم فتح عینیه وقرأ إذا وقعت الواقعة، وانا فتحنا لک، وقال: «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِینَ» ثم قبض من ساعته

ص: 43


1- [1] الفصول المهمة ص 802.
2- [2] الطبقات الکبری ج 3 ص 242.
3- [3] سورة الزمر: 74.
4- [4] بحار الأنوار الطبعة الجدیدة ج 46، ص 147.
5- [5] المصدر ص 149 رقم 7.

ولم یقل شیئاً» (1).

قال سهل بن زیاد: «لما حضر علی بن الحسین علیهما السلام الوفاة أغمی علیه فبقی ساعة، ثم رفع عنه الثوب ثم قال: «الحمد للَّه الذی أورثنا الجنة نتبوّء منها حیث نشاء فنعم أجر العاملین». ثم قال: احفروا لی وابلغوا الی الرسخ، قال:

ثم مد الثوب علیه فمات» (2).

قال أبو جعفر علیه السّلام: «لما حضر علی بن الحسین علیهما السلام الوفاة ضمنی الی صدره وقال: یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة، ومما ذکر أن أباه أوصاه به قال: یا بنی ایاک وظلم من لا یجد علیک ناصراً الّا اللَّه» (3).

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «لما کان فی اللیلة التی وعد فیها علی بن الحسین علیهما السلام قال لمحمّد علیه السّلام: یا بنی ابغنی وضوءً قال: فقمت فجئته بوضوءٍ قال: لا ابغی هذا فان فیه شیئاً میتاً، قال: فخرجت فجئت بالمصباح فإذا فیه فارة میتة فجئته بوضوء غیره فقال: یا بنی هذه اللیلة التی وعدتها، فأوصی بناقته أن یحضر لها حظار وأن یقام لها علفٌ فجعلت فیه. قال: فلم تلبث أن خرجت حتی أتت القبر فضربت بجرانها ورغت وهملت عیناها، فاتی محمّد بن علی فقیل له: ان الناقة قد خرجت فأتاها فقال: صه الآن قومی بارک اللَّه فیک، فلم تفعل، فقال: وان کان لیخرج علیها الی مکة فیعلّق السوط علی الرحل فما یقرعُها حتی یدخل المدینة، قال: وکان علی بن الحسین یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب فیه الصرر من الدنانیر والدراهم، حتی یأتی باباً باباً فیقرعُهُ ثم ینیل من

ص: 44


1- [1] اصول الکافی ج 1 باب مولد علی بن الحسین ص 389 رقم 5.
2- [2] بحار الأنوار الطبعة الجدیدة ج 46 ص 153 رقم 15.
3- [3] المصدر ج 46 ص 153 رقم 16.

یخرج الیه، فلما مات علی بن الحسین فقدوا ذاک فعلموا أن علیاً کان یفعله» (1).

قال سبط ابن الجوزی: «اختلفوا فی وفاته علی أقوال: أحدها: أنه توفی سنة أربع وتسعین، والثانی، سنة اثنین وتسعین، والثالث: سنة خمس وتسعین، والأول أصح، لأنها تسمی سنة الفقهاء لکثرة من مات بها من العلماء، وکان سید الفقهاء مات فی أولها وتتابع الناس بعده سعید بن المسیّب، وعروة بن الزبیر، وسعید بن جبیر، وعامة فقهاء المدینة. أسند علی الحدیث عن أبیه، وعمه الحسن، وابن عباس، وجابر بن عبد اللَّه، وأنس بن مالک، وأبی سعید الخدری، وأم سلمة، وصفیة، وعائشة فی آخرین، وعاش سبعاً وخمسین سنة، وقیل: ثمان وخمسین وهو الأصح» (2).

روی علی بن زید، عن سعید بن المسیب «أنه سبح فی سجوده فلم یبق حوله شجرة ولا مدرة الّا سبحت بتسبیحه، ففزعت من ذلک واصحابی ثم قال: یا سعید ان اللَّه جل جلاله لما خلق جبریل ألهمه هذا التسبیح فسبحت السماوات ومن فیهن لتسبیحه الأعظم، وهو اسم اللَّه عزّوجل الأکبر، یا سعید أخبرنی أبی الحسین عن أبیه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن جبریل عن اللَّه جل جلاله أنه قال: ما من عبد من عبادی آمن بی وصدق بک، وصلی فی مسجد رکعتین علی خلأ من الناس، الّا غفرت له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فلم أر شاهداً أفضل من علی ابن الحسین علیه السّلام حیث حدثنی بهذا الحدیث، فلما أن مات شهد جنازته البر والفاجر وأثنی علیه الصالح والطالح، وانهال الناس یتبعونه حتی وضعت الجنازة فقلت: ان ادرکت الرکعتین یوماً من الدهر فالیوم، ولم یبق ثم لا رجل ولا

ص: 45


1- [1] اصول الکافی ج 1 ص 389 رقم 4.
2- [2] تذکرة الخواص ص 332.

امرأة إلّاخرج الی الجنازة، ووثبت لأصلی فجاء تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض، فأجابه تکبیر من السماء فأجابه تکبیر من الأرض، ففزعت وسقطت علی وجهی، فکبر من فی السماء سبعاً وکبر من فی الأرض سبعاً، وصُلّی علی علی ابن الحسین، ودخل الناس المسجد فلم أدرک الرکعتین ولا الصلاة علی علی بن الحسین فقلت: یا سعید لو کنت أنا لم أختر الّا الصلاة علی علی بن الحسین ان هذا لهو الخسران المبین، قال: فبکی سعید، ثم قال: ما أردت الّا الخیر، لیتنی کنت صلیت علیه فانه ما رأی مثله. والتسبیح هو هذا: سبحانک اللهم وحنانیک، سبحانک اللهم وتعالیت، سبحانک اللهم والعز إزارک، سبحانک اللهم والعظمة رداؤک، ویقال سربالک، سبحانک اللهم والکبریاء سلطانک، سبحانک من عظیم ما اعظمک، سبحانک سبحت فی الأعلی، سبحانک تسمع وتری ما تحت الثری، سبحانک أنت شاهد کل نجوی، سبحانک موضع کل نجوی، سبحانک حاضر کل ملأ، سبحانک عظیم الرجاء، سبحانک تری ما فی قعر الماء، سبحانک تسمع أنفاس الحیتان فی قعور البحار، سبحانک تعلم وزن السماوات، سبحانک تعلم وزن الأرضین، سبحانک تعلم وزن الشمس والقمر، سبحانک تعلم وزن الظلمة والنور، سبحانک تعلم وزن الفی ء والهواء، سبحانک تعلم وزن الریح کم هی من مثقال ذرة، سبحانک قدوس قدوس قدوس، سبحانک عجباً من عرفک کیف لا یخافک، سبحانک اللهم وبحمدک، سبحان العلی العظیم» (1).

أقول: اختلف فی تاریخ وفاة مولانا علی بن الحسین علیهما السلام.

قال الأربلی: «فانه مات من سنة أربع وتسعین وقیل خمس وتسعین» (2).

ص: 46


1- [1] اختیار معرفة الرجال للشیخ الطوسی ص 117 رقم 188.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 82.

وقال الطبرسی: «توفی فی یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة خلت من المحرم سنة خمس وتسعین من الهجرة» (1).

وقال المفید: «توفی بالمدینة سنة خمس وتسعین من الهجرة وله یومئذ سبع وخمسون سنة» (2).

وقال الشیخ الطوسی: «وفی الیوم الخامس والعشرین من المحرم سنة أربع وتسعین کانت وفاة زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام» (3).

وقال ابن الفتال النیسابوری: «توفی بالمدینة یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من المحرم سنة خمس وتسعین من الهجرة، وله یومئذ سبع وخمسون سنة، کانت إمامته أربعاً وثلاثین سنة» (4).

قال الاستاذ الأکبر ایة اللَّه الشیخ محمّد حسین الأصفهانی:

ولا تسل عما رأی من الأذی یا حبذا الموت المریح حبذا

وما انقضی بکاؤه حتی قضی حیاته وهو حلیف للرضا وکیف لا

یبکی وقد شاهد ما بکت له عین السماء بالدما

وکیف لا تبکی دماً عین السما وقد بکت سحائب القدس دما

وفی ذری العوالم العلویة أقیمت المآتم الشجیة

ناهیک فی ذلک لطم الحور فی جنة الحبور والسرور

ص: 47


1- [1] اعلام الوری ص 256.
2- [2] الارشاد ص 237.
3- [3] مصباح المتهجد.
4- [4] روضة الواعظین ج 1 ص 242.

فکیف تنسی هذه الرزیّة والوتر وتر سیّد البریة

ان یکن الموتور سید الوری فهل تری أعظم منه هل تری (1)

أولاد علی بن الحسین

قال الشیخ المفید: «باب ذکر ولد علی بن الحسین علیهما السلام: ولد لعلی ابن الحسین خمسة عشر ولداً: 1- محمّد المکنی بأبی جعفر الباقر علیه السّلام أمه أم عبد اللَّه بنت الحسن بن علی بن أبی طالب 2- وعبد اللَّه 3 و 4- والحسن والحسین أمهم أم ولد 5 و 6- زید وعمر لأم ولد 7- والحسین الأصغر 8 و 9- عبد الرحمن وسلیمان لأم ولد 10- وعلی الأصغر وکان أصغر ولد علی بن الحسین علیهما السلام (2) 11- وخدیجة أمهما أم ولد 12- ومحمّد الأصغر أمه أم ولد 13 و 14 و 15- فاطمة وعلیّة وأم کلثوم أمهن أم ولد (3).

ص: 48


1- [1] الأنوار القدسیة ص 36.
2- [2] وإلیه ینتهی نسب أسرتنا.
3- [3] الارشاد ص 244.

الإمام الخامِس: محمّد بن علی الباقر علیهما السلام

اشارة

1- نسب الإمام أبی جعفر محمّد بن علی الباقر وولادته.

2- النصوص الدالّة علی إمامة.

3- ما قاله الاعلام فی فضائل الإمام الباقر.

4- مناقبه.

5- کراماته.

6- عباداته.

7- علمه.

8- احتجاجاته.

9- کرمه.

10- أصحابه وتلامیذه.

11- وفاته.

12- أولاده.

ص: 49

ص: 50

نسب الإمام الباقر

هو الإمام محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.

أمّه: فاطمة بنت الإمام الحسن بن علی علیه السّلام تکنی أم عبد اللَّه، قال أبو الصباح: «وذکر أبو عبد اللَّه جدته أم أبیه یوماً، فقال: کانت صدیقة لم تدرک فی آل الحسن علیه السّلام امرأةٌ مثلها» (1).

ولادته: ولد فی دار أبیه مدینة الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله فی یوم الجمعة (2) وقیل: یوم السبت (3) وقیل: یوم الاثنین (4) وقیل: یوم الثلاثاء (5) فی غرة رجب (6) وقیل: ثالث صفر (7) سنة ست وخمسین (8).

تسمیته: سماه جده صلّی اللَّه علیه وآله بمحمّد ولقّبه بالباقر قبل أن یخلق.

کنیته: أبو جعفر، کنی بولده الإمام جعفر الصادق علیه السّلام.

ألقابه: باقر العلم، والشاکر للَّه، والهادی، والأمین، والشبیه لأنه علیه

ص: 51


1- [1] أصول الکافی ج 1 باب مولد أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام ص 390.
2- [2] دلائل الإمامة للطبری ص 264، والمناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 210.
3- [3] جنات الخلود.
4- [4] جنات الخلود.
5- [5] وفیات الأعیان لابن خلکان ج 3 ص 314 رقم 532، والمناقب لابن شهرآشوب.
6- [6] دلائل الإمامة، والمناقب لابن شهر آشوب.
7- [7] وفیات الأعیان، ودلائل الإمامة، ومطالب السؤول لکمال الدین محمّد بن طلحة ص 200 والفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 211 والمناقب لابن شهر آشوب، وکشف الغمة للاربلی ج 2 ص 117.
8- [8] تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 [قال علیه السّلام: قتل جدی الحسین ولی أربع سنین …].

السّلام کان یشبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله (1) قال الاربلی: «وأشهرها الباقر وسمی بذلک لتبقره فی العلم وهو توسعه فیه» (2).

النصوص علی إمامة الإمام الباقر

وهی علی قسمین:

أحدهما: النصوص المرویة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی جملة الاثنی عشر، وهی کثیرة، مثل خبر اللوح الذی هبط به جبرئیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الجنة فأعطاه فاطمة، ومثل ما روی أن اللَّه تعالی أنزل إلی النبی کتاباً مختوماً باثنی عشر خاتماً وأمره أن یدفعه الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ویأمره أن یفض الخاتم الأول فیه فیعمل بما تحته، ثم یدفعه عند وفاته الی الحسن علیه السّلام ویأمره بفض الخاتم الثانی، ویعمل بما تحته، ثم یدفعه عند حضور وفاته الی الحسین فیفض الخاتم الثالث ویعمل بما تحته، ثم یدفعه عند وفاته الی ابنه علی بن الحسین ویأمره بمثل ذلک، ثم یدفعه الی ابنه محمّد بن علی ویأمره بمثل ذلک، ثم یدفعه الی ولده حتی ینتهی الی آخر الأئمة علیهم السلام (3).

ثانیهما: الأحادیث الواردة فی إمامته خاصة بعد أبیه علی بن الحسین:

روی المفید بإسناده عن جابر بن عبد اللَّه قال: «قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین یقال له محمّد یبقر علم الدین بقراً، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام».

ص: 52


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 210.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 117.
3- [3] اعلام الوری بأعلام الهدی ص 266.

وروی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السلام، قال: «دخلت علی جابر بن عبد اللَّه الأنصاری رضی اللَّه عنه فسلمت علیه فردّ علی السلام ثم قال لی: من أنت؟ وذلک بعد ما کفّ بصره، فقلت: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: یا بنی ادن زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب هو أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الامامیة کان من سادات أهل البیت النبوی، منی، فدنوت منه فقبّل یدی، ثم أهوی الی رجلی یقبلها فتنحّیت عنه ثم قال لی: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقرؤک السلام، فقلت: علی رسول اللَّه السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، وکیف ذلک یا جابر؟ فقال: کنت معه ذات یوم فقال لی: یا جابر لعلک تبقی حتی تلقی رجلًا من ولدی یقال له محمّد بن علی بن الحسین یهب اللَّه له النور والحکمة، فاقرأه منی السلام» (1).

وروی الخزّاز بإسناده عن أبی خالد الکابلی، قال: «دخلت علی علی بن الحسین علیهما السلام وهو جالس فی محرابه، فجلست حتی انثنی وأقبل علی بوجهه یمسح یده علی لحیته، فقلت: یا مولای أخبرنی کم یکون الأئمة بعدک؟

قال: ثمانیة، قلت: وکیف ذلک؟ قال: لأن الأئمة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اثنا عشر عدد الأسباط، ثلاثة من الماضین، وأنا الرابع، وثمان من ولدی أئمة أبرار، من أحبنا وعمل بأمرنا کان معنا فی السنام الأعلی، ومن أبغضنا وردّنا أو ردّ واحداً منّا فهو کافر باللَّه وبآیاته» (2).

وروی بإسناده عن الزهری قال: «دخلت علی علی بن الحسین فی المرض الذی توفی فیه … ووقع فی نفسی أنه قد نعی نفسه، فإلی من نختلف بعدک؟ قال: یا أبا عبداللَّه، الی ابنی هذا وأشار إلی محمّد ابنه، انه وصیی ووارثی وعیبة علمی ومعدن العلم وباقر العلم، قلت: یا ابن رسول اللَّه ما معنی باقر العلم؟ قال: سوف

ص: 53


1- [1] الارشاد ص 246 وص 245، ورواهما الفتال فی روضة الواعظین ج 1 ص 243.
2- [2] کفایة الأثر لعلی بن محمّد الخزاز القمی الرازی ص 236.

یختلف الیه خلّاص شیعتی ویبقر العلم علیهم بقراً. قال: ثم ارسل محمّداً ابنه فی حاجة له الی السوق، فلما جاء محمّد قلت: یا ابن رسول اللَّه هلا أوصیت أکبر أولادک؟ فقال: یا أبا عبد اللَّه لیست الإمامة بالصغر والکبر، هکذا عهد الینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهکذا وجدنا مکتوباً فی اللوح والصحیفة، قلت: یا ابن رسول اللَّه، فکم عهد الیکم نبیکم أن تکون الأوصیاء من بعده؟ قال:

وجدنا فی الصحیفة واللوح عشر أسامی مکتوبةً بإمامتهم وأسامی آبائهم وأمهاتهم، ثم قال: یخرج من صلب محمّد ابنی سبعة من الأوصیاء فیهم المهدی» (1).

روی البیاضی بإسناده قال: «دخل جابر علی زین العابدین علیه السّلام فرأی عنده غلاماً، فقال له: أقبل فأقبل فقال له: أدبر فأدبر، فقال جابر: شمائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. ثم قال لزین العابدین: من هذا؟ قال: ابنی ووصیی وخلیفتی من بعدی، اسمه محمّد الباقر، فقام جابر وقبّل رأسه ورجلیه وأبلغه سلام جده وأبیه» (2).

وروی بإسناده عن أبی جعفر علیه السّلام: «أنه لما حضرت علی بن الحسین الوفاة ضمنی إلی صدره وقال: أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة وبما ذکر أن أباه أوصاه به» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «وروی أن أبا جعفر دخل علی جابر بعدما أضرّ فسلّم علیه فقال: من أنت؟ فقال: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: أدن منی، فدنی منه، فقبّل یدیه ورجلیه ثم قال له: رسول اللَّه یسلم علیک» (4).

ص: 54


1- [1] کفایة الأثر ص 242.
2- [2] الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی النباطی البیاضی ج 2 ص 161 و 162.
3- [3] الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی النباطی البیاضی ج 2 ص 161 و 162.
4- [4] تذکرة الخواص ص 337.

ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام

قال الذهبی: «محمّد بن علی بن الحسین، الإمام الثبت الهاشمی العلوی المدنی، أحد الأعلام» (1).

وقال محمّد بن طلحة الشافعی: «وهو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، ومنفق دره وراضعه، ومنمق دره وواضعه، صفا قلبه وزکا عمله، وطهرت نفسه، وشرفت أخلاقه، وعمرت بالطاعة أوقاته، ورسخت فی مقام التقوی قدمه وظهرت علیه سمات الازدلاف وطهارة الاجتباء، فالمناقب تسبق إلیه والصفات تشرق به … وأما اسمه فمحمّد وکنیته أبو جعفر وله القاب ثلاثة: باقر العلم والشاکر والهادی، وأشهرها الباقر سمی بذلک لتبقره فی العلم وهو توسعه فیه، وأما مناقبه الحمیدة وصفاته الجمیلة فکثیرة» (2).

وقال ابن منظور: «التبقر: التوسع فی العلم والمال، وکان یقال لمحمّد بن علی ابن الحسین بن علی الباقر رضوان اللَّه علیهم، لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وتبقر فی العلم» (3).

وقال الفیروز آبادی: «والباقر محمّد بن علی بن الحسین، لتبحره فی العلم» (4).

وقال الطریحی: «وتبقر فی العلم: توسع، ومنه سمی أبو جعفر الباقر علیه

ص: 55


1- [1] تذکرة الحفاظ ج 1 ص 124.
2- [2] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ص 212.
3- [3] لسان العرب ج 4 ص 74.
4- [4] القاموس المحیط ج 1 ص 376.

السّلام لأنه بقر العلم بقراً وشقه وفتحه» (1).

وقال ابن حجر: «وارث علی بن الحسین من ولده، عبادة وعلماً وزهادةً:

أبو جعفر محمّد الباقر، سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها وأثار مخبآتها ومکامنها، فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف وحقائق الأحکام والحکم واللطایف ما لا یخفی الّا علی منطمس البصیرة أو فاسد الطویة والسریرة، ومن ثم قیل هو باقر العلم وجامعه، وشاهر علمه ورافعه، صفا قلبه، وزکا علمه وعمله، وطهرت نفسه، وشرف خلقه، وعمرت أوقاته بطاعة اللَّه، وله من الرسوم فی مقامات العارفین ما تکل عنه ألسنة الواصفین؛ وله کلمات کثیرة فی السلوک والمعارف لا تحتملها هذه العجالة. وکفاه شرفاً أن ابن المدینی روی عن جابر أنه قال له- وهو صغیر- رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یسلم علیک، فقیل له:

وکیف ذاک؟ قال: کنت جالساً عنده والحسین فی حجره وهو یداعبه فقال: یا جابر یولد له مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ: لیقم سید العابدین، فیقوم ولده ثم یولد له مولود اسمه محمّد، فان أدرکته یا جابر فاقرأه منی السلام» (2).

وقال محمّد بن الصبان: «محمّد الباقر: صاحب المعارف وأخو الدقائق واللطایف، ظهرت کراماته وکثرت فی السلوک إشاراته، ولقب بالباقر لأنه بقر العلم أی شقه» (3).

وقال ابن خلکان: «وکان الباقر عالماً سیداً کبیراً، وانما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع والتبقر التوسع وفیه یقول الشاعر:

ص: 56


1- [1] مجمع البحرین مادة بقر.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 120.
3- [3] اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 229.

یا باقر العلم لأهل التقی وخیر من لبّی علی الأجبل» (1)

وقال صلاح الدین الصفدی: «الباقر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم: أبو جعفر الباقر سید بنی هاشم فی وقته. روی عن جدیه الحسن والحسین … وکان أحد من جمع العلم والفقه والدیانة والثقة والسؤدد، وکان یصلح للخلافة وهو أحد الأئمة الاثنی عشر الذین یعتقد الرافضة عصمتهم، وسمی الباقر لأنه بقر العلم أی شقه.

وروی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال لجابر بن عبد اللَّه الأنصاری: انک تلقاه فاقرأه منی السلام. وکان جابر آخر من مات بالمدینة من الصحابة وکان قد عمی آخر عمره، فکان یمشی بالمدینة، ویقول: یا باقر متی ألقاک؟ فمر یوماً فی بعض سکک المدینة، فناولته جاریة صبیاً فی حجرها فقال لها:

من هذا؟ فقالت: محمّد بن علی بن الحسین بن علی، فضمه الی صدره وقبّل رأسه ویدیه، وقال: یا بنی جدک رسول اللَّه یقرؤک السلام، ثم قال جابر: نعیت إلیّ نفسی. فمات فی تلک اللیلة» (2).

وقال سبط ابن الجوزی: «وانما سمی الباقر من کثرة سجوده، بقر السجود جبهته، أی فتحها ووسعها، وقیل: لغزارة علمه … روی عنه الأئمة: أبو حنیفة وغیره.

قال أبو یوسف: قلت لأبی حنیفة: لقیت محمّد بن علی الباقر؟ فقال: نعم، وسألته یوماً فقلت له: أأراد اللَّه المعاصی؟ فقال: أفیعصی قهراً؟ قال أبو حنیفة: فما رأیت جواباً أفحم منه. وقال عطاء: فما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم

ص: 57


1- [1] وفیات الأعیان ج 3 ص 314.
2- [2] الوافی بالوفیات ج 4 ص 102.

عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم عنده کأنه مغلوب، ویعنی بالحکم الحکم بن عیینة، وکان عالماً نبیلًا جلیلًا فی زمانه …

وروی: أن أبا جعفر دخل علی جابر بعد ما أضرّ فسلم علیه، فقال: من أنت؟ فقال: محمّد بن علی بن الحسین، فقال: ادن منی فدنی منه، فقبّل یدیه ورجلیه ثم قال له: رسول اللَّه یسلم علیک» (1).

وقال ابن الصباغ المکی المالکی: «محمّد بن علی بن الحسین الباقر وهو باقر العلم وجامعه وشاهره ورافعه، ومتفوق درّه وراضعه، صفا قلبه وزکا علمه، وطهرت نفسه وشرفت أخلاقه، وعمرت بطاعة اللَّه تعالی اوقاته ورسخ فی مقام التقوی قدمه ومیثاقه. وروی عنه معالم الدین بقایا الصحابة ووجوه التابعین وسارت بذکر علومه الأخبار وأنشدت فی مدایحه الأشعار» (2).

وقال الشبلنجی: «قال المناوی فی طبقاته: سمی باقراً لأنه بقر العلم: أی شقه، فعرف أصله.

قال: قال صاحب الإرشاد: لم یظهر عن أحدٍ من ولد الحسن والحسین من علم الدین والسن وعلم القرآن والسیر وفنون الأدب ما ظهر عن أبی جعفر الباقر» (3).

وقال ابن عنبة: «وکان واسع العلم، وافر الحلم، وجلالة قدره أشهر من أن ینبه علیها» (4).

ص: 58


1- [1] تذکرة الخواص ص 336.
2- [2] الفصول المهمة ص 210.
3- [3] نور الأبصار ص 166.
4- [4] عمدة الطالب ص 195.

مناقب الإمام الباقر

روی ابن شهر آشوب بإسناده عن محمّد بن سلیمان: «ان ناصبیا شامیاً کان یختلف الی مجلس أبی جعفر علیه السّلام ویقول له: طاعة اللَّه فی بغضکم، ولکنی أراک رجلًا فصیحاً، فکان أبو جعفر یقول: لن تخفی علی اللَّه خافیة. فمرض الشامی فلما ثقل قال لولیه: إذا أنت مددت علی الثوب فائت محمّد بن علی وسله أن یصلی علی، قال: فلما أن کان فی بعض اللیل ظنّوا أنه برد وسجّوه، فلما أن أصبح الناس خرج ولیه الی أبی جعفر وحکی له ذلک فقال أبو جعفر: کلا ان بلاد الشام صرد، والحجاز بلاد حر، ولحمها شدید، فانطلق فلا تعجلن علی صاحبکم حتی آتیکم.

قال: ثم قام من مجلسه فجدد وضوءاً، ثم عاد فصلی رکعتین، ثم مد یده تلقاء وجهه ما شاء اللَّه، ثم خرّ ساجداً حتی طلعت الشمس، ثم نهض فانتهی الی مجلس الشامی فدخل علیه فدعاه فأجابه، ثم أجلسه [واسنده فدعا له بسویق فسقاه وقال: املأوا جوفه، وبردوا صدره بالطعام البارد، ثم انصرف وتبعه الشامی فقال: أشهد انک حجة اللَّه علی خلقه، قال: وما بدا لک؟ قال: أشهد أنی عمدت بروحی وعاینت بعینی، فلم یتفاجأنی الّا ومنادٍ ینادی: ردوا إلیه روحه فقد کنا سألنا ذلک محمّد بن علی، فقال أبو جعفر: أما علمت أن اللَّه یحب العبد ویبغض عمله، ویبغض العبد ویحب عمله، قال: فصار بعد ذلک من أصحاب أبی جعفر» (1).

وقال: «قال له نصرانی: أنت بقر، قال: أنا باقر، قال: أنت ابن الطباخة

ص: 59


1- [1] المناقب ج 4 ص 186.

قال: ذاک حرفتها، قال: أنت ابن السوداء الزنجیّة، قال: ان کنت صدقت غفر اللَّه لها، وان کنت کذبت غفر اللَّه لک، قال: فأسلم النصرانی» (1).

روی الاربلی عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «ان محمّد بن المنکدر کان یقول:

ما کنت أری أن مثل علی بن الحسین یدع خلفاً لفضل علی بن الحسین حتی رأیت ابنه محمّد بن علی، فأردت أن أعظه فوعظنی فقال له أصحابه: بأی شی ء وعظک؟

قال: خرجت إلی بعض نواحی المدینة فی ساعة حارة، فلقیت محمّد ابن علی وکان رجلًا بدیناً وهو متکی ء علی غلامین له أسودین أو مولیین له، فقلت فی نفسی:

شیخ من شیوخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحالة فی طلب الدنیا، أشهد لأعظنّه؟ فدنوت منه فسلمت علیه فسلم علیّ بنهر وقد تصبب عرقاً، فقلت:

أصلحک اللَّه، شیخ من أشیاخ قریش فی هذه الساعة علی هذه الحال فی طلب الدنیا لو جاءک الموت وأنت علی هذه الحال، قال: فخلی عن الغلامین من یده ثم تساند وقال: لو جاءنی- واللَّه- الموت وأنا فی هذه الحال جاءنی وأنا فی طاعة من طاعات اللَّه، اکف بها نفسی عنک وعن الناس، وانما کنت أخاف الموت لو جاءنی وأنا علی معصیة من معاصی اللَّه، فقلت: یرحمک اللَّه أردت أن أعظک فوعظتنی» (2).

وروی المجلسی بإسناده عن أبی خالد الکابلی قال: «دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام، فدعا بالغداء فأکلت معه طعاماً ما أکلت طعاماً قطّ أنظف منه ولا أطیب، فلما فرغنا من الطعام قال: یا أبا خالد، کیف رأیت طعامک أو قال:

طعامنا؟ قلت: جعلت فداک ما رأیت أطیب منه قطّ ولا أنظف ولکنی ذکرت الآیة فی کتاب اللَّه عزّوجل: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ» فقال أبو جعفر علیه السّلام:

ص: 60


1- [1] المصدر ص 207.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 125.

انما تسألون عما أنتم علیه من الحق» (1).

روی الاربلی قال: «قالت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السّلام: کان یدخل علیه إخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب، ویکسوهم الثیاب الحسنة، ویهب لهم الدراهم، فأقول له فی ذلک لیقلّل منه، فیقول: یا سلمی، ما حسنة الدنیا الّا صلة الإخوان والمعارف. وکان علیه السّلام یجیز بخمسمائة وستمائة الی الألف، وکان لا یمل من مجالسة إخوانه» (2).

کرامات الإمام الباقر

قال أبو بصیر: «قلت یوماً للباقر: أنتم ورثة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: نعم، قلت: ورسول اللَّه وارث الأنبیاء جمیعهم؟ قال: وارث جمیع علومهم. قلت: وأنتم ورثتم جمیع علوم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال:

نعم، قلت: فأنتم تقدرون أن تحیوا الموتی وتبرئوا الأکمه والأبرص وتخبروا الناس بما یأکلون وما یدخرون فی بیوتهم؟ قال: نعم نفعل ذلک بإذن اللَّه تعالی، ثم قال:

ادن منی یا أبا بصیر- وکان أبو بصیر مکفوف النظر- قال: فدنوت منه فمسح بیده علی وجهی، فأبصرت السماء والجبل والأرض، فقال: أتحب أن تکون هکذا تبصر، وحسابک علی اللَّه؟ أو أن تکون کما کنت ولک الجنة؟ قلت: الجنة، فمسح بیده علی وجهی فعدت کما کنت» (3).

وقال أبو بصیر: «دخلت المسجد مع أبی جعفر علیه السّلام والناس

ص: 61


1- [1] البحار، الطبعة الجدیدة ج 46 ص 297 رقم 26.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 118.
3- [3] نور الأبصار للشبلنجی ص 68.

یدخلون ویخرجون، فقال لی: سل الناس هل یروننی؟ وکل من لقیت سألت منه:

هل رأیت أبا جعفر؟ یقول: لا، وهو واقف حتی دخل أبو هارون المکفوف قال:

سل هذا، فقلت له: هل رأیت أبا جعفر؟ فقال: ألیس هو قائم معک» (1).

قال جابر: «خرجت مع الباقر علیه السّلام الی الحج فنزلنا موضعاً فکشف الرمل وبدی حجر فاقتلعه فنبع عین ماء فتوضینا وشربنا ودنی من نخلة یابسة، وقال: أیتها النخلة أطعمینا مما خلق اللَّه فیک، فلقد رأیت النخلة تنحنی حتی جعلنا نتناول من ثمرها ونأکل» (2).

قال الثعلبی: «دخل أناس علی أبی جعفر علیه السّلام وسألوه علامةً، فأخبرهم بأسمائهم وأخبرهم عما أرادوا أن یسألوه عنه» (3).

وقال: «أردتم أن تسألوا عن هذه الآیة من کتاب اللَّه «کَشَجَرةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء* تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا» قالوا: صدقت عن هذه الآیة أردنا أن نسألک قال: نحن الشجرة التی قال اللَّه تعالی «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاء» ونحن نعطی شیعتنا ما نشاء من أمر علمنا» (4).

قال حکم: «لقیت الباقر وبیده عصا یضرب الصخر فینبع منه الماء» (5).

قال ابن أبی عمیر: «أن أبا بصیر مدح جماعة عند الباقر علیه السّلام فأنکر ذلک وقال: أتحب أن تعلم صدق ما أقوله وتراه عیاناً؟ فمسح علی عینیه ودعا بدعوات، قال: فعدت بصیراً قال: أنظر یا أبا بصیر، قال: فنظرت فإذا أکثرهم قردة وخنازیر والمؤمن بینهم کالکوکب اللامع فی الظلمات، ثم دعا بدعوات فعدت

ص: 62


1- [1] الغرفة للسید محمّد علی الشاه عبد العظیمی ص 142 و 141 و 139.
2- [2] الغرفة للسید محمّد علی الشاه عبد العظیمی ص 142 و 141 و 139.
3- [3] الغرفة للسید محمّد علی الشاه عبد العظیمی ص 142 و 141 و 139.
4- [4] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 193.
5- [5] الغرفة ص 130.

ضریراً، وقال: ما بخلنا علیک ولکن خشینا فتنة الناس بنا» (1).

قال جابر الجعفی: «رآنی عبد اللَّه بن الحسن فسبنی وسب الباقر علیه السّلام، فجئت الی الباقر وجاء عبد اللَّه وقال للباقر: أنت الذی تدعی ما تدعی؟

قال له: ویلک قد اکثرت فقال: یا جابر احفر فی الدار حفیرة وألق فیها حطباً کثیراً، وأضرمه ناراً، قال: ففعلت ثم قال: یا عبداللَّه بن الحسن أدخلها واخرج منها ان کنت صادقاً، قال عبد اللَّه: قم فأدخل أنت قبلی، فقام أبو جعفر علیه السّلام ودخلها حتی لم یزل یدسّها برجله ویدور فیها حتی جعله رماداً ثم خرج وجاء وجلس وجعل یمسح العرق عن وجهه» (2).

عبادة الإمام الباقر

قال الذهبی: «کان یصلّی فی الیوم واللیلة مائة وخمسین رکعة» (3).

وقال أبو نعیم: «قال عبد اللَّه بن یحیی: رأیت علی أبی جعفر محمّد بن علی إزاراً أصفر، وکان یصلی کلّ یوم ولیلة خمسین رکعة بالمکتوبة» (4).

وروی بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه «انه کان فی جوف اللیل یقول:

أمرتنی فلم أئتمر وزجرتنی فلم أزدجر ها أنا ذا عبدک بین یدیک ولا أعتذر» (5).

وروی الکلینی بإسناده عن أبی عبیدة الحذّاء، قال: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول وهو ساجد: أسألک بحق حبیبک محمّد إلا بدلت سیئاتی حسنات وحاسبتنی حساباً یسیراً، ثم قال فی الثانیة: أسألک بحق حبیبک محمّد الّا کفیتنی

ص: 63


1- [1] الغرفة ص 132 و 135.
2- [2] الغرفة ص 132 و 135.
3- [3] تذکرة الحفاظ ج 1 ص 125.
4- [4] حلیة الأولیاء ص 182 وص 186.
5- [5] حلیة الأولیاء ص 182 وص 186.

مؤونة الدنیا وکل هول دون الجنة، وقال فی الثالثة: أسألک بحق حبیبک محمّد لما غفرت لی الکثیر من الذنوب والقلیل، وقبلت منی عملی الیسیر. ثم قال فی الرابعة:

أسألک بحق حبیبک محمّد لما أدخلتنی الجنة وجعلتنی من سکانها ولما نجیتنی من صفعات النار برحمتک. وصلی اللَّه علی محمّد وآله» (1).

وروی باسناده عن اسحاق بن عمّار قال: «قال لی أبو عبد اللَّه علیه السلام:

انی کنت أمهد لأبی فراشه فأنتظره حتی یأتی، فإذا أوی الی فراشه ونام قمت الی فراشی، وان أبطأ علی ذات لیلة فأتیت المسجد فی طلبه وذلک بعد ما هدأ الناس فإذا هو فی المسجد ساجد ولیس فی المسجد غیره فسمعت حنینه وهو یقول:

«سبحانک اللهم أنت ربی حقاً حقاً، سجدت لک یا رب تعبداً ورقّاً، اللهم ان عملی ضعیف فضاعفه لی، اللهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک وتب علی انک أنت التواب الرحیم» (2).

ومن دعائه علیه السّلام لشیعته وحرزه: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، یا دان غیر متوان یا أرحم الراحمین، اجعل لشیعتی من النار وقاءً ولهم عندک رضاً، واغفر ذنوبهم ویسر أمورهم واقض دیونهم واستر عوراتهم وهب لهم الکبائر التی بینک وبینهم، یا من لا یخاف الضیم ولا تأخذه سنة ولا نومٌ اجعل لی من کل غمٍ فرجاً ومخرجاً» (3).

روی ابن الصباغ المالکی والقندوزی الحنفی عن بعض أهل العلم والخیر، قال: «کنت بین مکة والمدینة، فإذا أنا بشبح یلوح فی البریة فیظهر تارة ویغیب

ص: 64


1- [1] فروع الکافی ج 3 ص 322 و 323.
2- [2] فروع الکافی ج 3 ص 322 و 323.
3- [3] مهج الدعوات ص 22.

أخری حتی قرب منی، فتأملته فإذا هو غلام سباعی أو ثمانی فسلم علی فرددت علیه، فقلت: من أین یا غلام؟ قال: من اللَّه، قلت: وإلی أین؟ قال: إلی اللَّه، قلت:

فما زادک؟ قال: التقوی قلت: فمن أنت؟ قال: رجل عربی، فقلت من أی العرب؟

قال: من قریش، قل: عین لی ابن من عافاک اللَّه، فقال: أنا رجلٌ هاشمیٌ فقلت:

عین لی فقال: أنا رجلٌ علوی ثم أنشد:

نحن علی الحوض ورّاده نذود ویسعد ورّاده

فما فاز من فاز الّا بنا وما خاب من حبنا زاده

فمن سرّنا نال منا السرور ومن ساءنا ساء میلاده

ومن کان غاصبنا حقنا فیوم القیامة میعاده

ثم قال: أنا أبو جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ثم التفتُّ فلم أره ولم أدر نزل فی الأرض أو صعد الی السماء» (1).

قال أفلح مولی محمّد بن علی: «خرجت مع محمّد بن علی حاجاً، فلما دخل المسجد نظر إلی البیت فبکی حتی علا صوته، فقلت: بأبی أنت وأمی، ان الناس ینظرون الیک فلو رفقت بصوتک قلیلًا، قال: ویحک یا أفلح، ولم لا أبکی لعل اللَّه ینظر الی منه برحمة فأفوز بها عنده غداً. قال: ثم طاف بالبیت، ثم جاء حتی رکع عند المقام، فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتلُّ من دموع عینیه» (2).

علم الإمام الباقر

علمه علیه السّلام بحر لا ینفد، وجبل لا یرقی الیه الطیر، طأطأ کل عالم

ص: 65


1- [1] الفصول المهمة ص 220، وینابیع المودة ص 368.
2- [2] صفة الصفوة ج 2 ص 110. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 246.

لعلمه، وخضع له کل شریف.

قال عبد اللَّه بن عطاء «ما رأیت العلماء عند أحد أصغر علماً منهم عند أبی جعفر، لقد رأیت الحکم (1) عنده کأنه متعلم» (2).

قال ابن أبی الحدید: «کان محمّد بن علی بن الحسین … سید فقهاء الحجاز، ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه، وهو الملقب بالباقر باقر العلم، لقبه به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله» (3).

روی أبو نعیم عن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علی قال: «کنت جالساً عند خالی محمّد بن علی، وعنده یحیی بن سعید وربیعة الرأی اذ جاءه الحاجب فقال:

هؤلاء قوم من أهل العراق، فدخل أبو اسحاق السبیعی وجابر الجعفی وعبد اللَّه بن عطاء والحکم بن عیینة، فتحدثوا فأقبل محمّدٌ علی جابر، قال: ما یروی فقهاء أهل العراق فی قوله عزّوجل «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ» (4)

ما البرهان؟ قال: رأی یعقوب عاضّاً علی إبهامه، فقال: لا، حدثنی أبی عن جدی عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه، أنه همَّ أن یحل التکة فقامت الی صنم مکلل بالدر والیاقوت فی ناحیة البیت فسترته بثوب أبیض بینها وبینه فقال: أی شی ء تصنعین؟ فقالت: أستحیی من الهی أن یرانی علی هذه الصورة، فقال

ص: 66


1- [1] قال مجاهد بن رومی: «رأیت الحکم فی مسجد خیف وعلماء الناس عیال علیه» وقال جریر عن مغیرة: «کان الحکم إذا قدم المدینة أخلوا له ساریة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یصلی الیها». وقال عباس الدوری: «کان صاحب عبادة وفضل». وقال ابن سعد: «کان ثقة ثقة فقیهاً عالماً رفیعاً» (تهذیب التهذیب ج 2 ص 432 رقم 756).
2- [2] حلیة الأولیاء ج 3 ص 186.
3- [3] شرح نهج البلاغة ج 15 ص 227 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
4- [4] سورة یوسف: 24.

یوسف: تستحین من صنم لا یأکل ولا یشرب ولا استحی أنا من الهی الذی هو قائم علی کل نفس بما کسبت؟ ثم قال: واللَّه لا تنالینها منی أبداً. فهو البرهان الذی رأی» (1).

قال الشبلنجی: «روی الزهری قال: حج هشام بن عبد الملک فدخل

ص: 67


1- [1] حلیة الأولیاء ج 3 ص 181، ولقد أجاد السید المرتضی فی بیان معنی الآیة ودفع شبهة المعصیة عن یوسف علیه السّلام، فقال: ان قیل: فما تأویل قوله تعالی حاکیاً عن یوسف علیه السّلام وإمرأة العزیز «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ»؟ الجواب: ان الهم ینقسم الی وجوه، منها: العزم علی الفعل کقوله تعالی «إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَن یَبْسُطُواْ إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنکُمْ» أی أرادوا ذلک وعزموا. ومنها خطور الشی ء بالبال وان لم یقع العزم علی، قال اللَّه تعالی: «إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنکُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللّهُ وَلِیُّهُمَا» وانما أراد تعالی ان الفشل خطر ببالهم ولو کان لهم فی هذا المکان عزم لما کان اللَّه تعالی ولیهما، لأن ارادة المعصیة والعزم علیها معصیة، ففرق کما تری بین الهم والعزم، وظاهر التفرقة یقتضی اختلاف المعنی. ومنها: أن یستعمل بمعنی المقاربة فیقولون: هم بکذا وکذا، أی کاد یفعله. ومنها: الشهودة ومیل الطباع، لان الانسان قد یقول فی ما یشتهیه ویمیل طبعه الیه: لیس هذا من همی، وهذا أهم الأشیاء إلی، والتجوز باستعمال الهمة مکان الشهوة ظاهر فی اللغة. وقد روی هذا التأویل عن الحسن البصری، قال: أما همها فکان أخبث الهم، وأما همه علیه السلام فما طبع علیه الرجال من شهوة النساء. فإذا کانت وجوه هذه اللفظة مختلفة متسعة علی ما ذکرناه نفینا عن نبی اللَّه ما لا یلیق به وهو العزم علی القبیح، وأجزنا باقی الوجوه لأن کل واحدٍ منها یلیق بحاله. ومتی حملنا الهم ها هنا علی العزم جاز أن نعلقه بغیر القبیح ونجعله متناولًا لضربها أو دفعها عن نفسه کما یقول القائل: قد کنت همت بفلان أی بأن أوقع به ضرباً أو مکروهاً. فان قیل: فأی فائدة علی هذا التأویل فی قوله تعالی «لَوْلا أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ»؟ والدفع لها عن نفسه طاعة لا یصرف البرهان عنها. قلنا: یجوز أن یکون لما هم بدفعها وضربها أراه اللَّه تعالی برهاناً علی أنه ان قدم علی ما هم به أهلکه أهلها وقتلوه، أو انها تدعی المراودة علی القبیح وتقذفه بأنه دعاها الیه وضربها لامتناعها منه فأخبر اللَّه تعالی أنه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشاء اللذین هما القتل والمکروه أو ظن القبیح به أو اعتقاده فیه». انتهی ملخصاً عن (تنزیه الأنبیاء) للسید المرتضی ص 47- 51.

المسجد الحرام متوکئاً علی سالم مولاه، ومحمّد بن علی فی المسجد، فقال له سالم: یا أمیر المؤمنین، هذا محمّد بن علی بن الحسین فی المسجد المفتون به أهل العراق، فقال: اذهب الیه، وقل له: یقول لک أمیرالمؤنین: ما الذی یأکله الناس ویشربونه الی أن یفصل بینهم یوم القیامة؟ فقال له: یحشر الناس علی مثل قرص نقی فیها أنهار متفجرة یأکلون ویشربون منها حتی یفرغوا من الحساب، قال: فلما سمع هشام ذلک رأی انه قد ظفر به، فقال: اللَّه أکبر ارجع الیه، فقل له ما أشغلهم عن الأکل والشرب یومئذٍ؟ فقال محمّد: قل هم فی النار أشغل ولم یشغلوا ان قالوا «أَفِیضُواْ عَلَیْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» فسکت هشام ولم یرجع کلاماً» (1).

وعن أبی حمزة الثمالی عن أبی الربیع قال: «حججت مع أبی جعفر علیه السّلام فی السنة التی حج فیها هشام بن عبد الملک وکان معه نافع مولی عمر بن الخطاب، فنظر نافع الی أبی جعفر فی رکن البیت وقد اجتمع علیه الخلق، فقال: یا أمیر، من هذا الذی قد تکافأ علیه الناس؟ فقال: هذا محمّد بن علی ابن الحسین قال: لآتینّه ولأسألنه عن مسائل لا یجیبنی فیها الّا نبی أو وصی نبی.

قال: فاذهب الیه لعلک تخجله، فجاء نافع حتی اتکأ علی الناس، وأشرف علی أبی جعفر علیه السّلام فقال: یا محمّد بن علی انی قرأت التوراة والانجیل والزبور والفرقان، وقد عرفت حلالها وحرامها، وقد جئت أسألک عن مسائل لا یجیبنی فیها الّا نبی أو وصی نبی أو ابن نبی، فرفع أبو جعفر علیه السّلام رأسه فقال: سل عما بدا لک، قال: أخبرنی کم بین عیسی ومحمّد من سنة؟ قال: أجیبک بقولک أم بقولی؟ قال: أجبنی بالقولین! قال أما بقولی فخمسمائة سنة وأما بقولک

ص: 68


1- [1] نور الأبصار ص 167.

فستمائة سنة، قال فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل: «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» من الذی سأل محمّد وکان بینه وبین عیسی خمسمائة سنة؟ قال: فتلا أبو جعفر علیه السّلام هذه الآیة: «سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الأَقْصَی الَّذِی بَارَکْنَا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیَاتِنَا» (1)

کان من الآیات التی أراها محمّداً حیث اسری به إلی بیت المقدس أنه حشر اللَّه الأولین والآخرین، من النبیین والمرسلین، ثم أمر جبرئیل علیه السّلام فأذن شفعاً واقام شفعاً، وقال فی أذانه حی علی خیر العمل ثم تقدم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فصلی بالقوم. فلما انصرف قال اللَّه عزّوجل «وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ» (2)

فقال رسول اللَّه: علی ما تشهدون وما کنتم تعبدون؟ قالوا: نشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وانک رسول اللَّه، اخذت علی ذلک عهودنا ومواثیقنا، فقال: صدقت یا أبا جعفر، قال:

فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل «یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ» (3)

أی أرض تبدل؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام خبزة بیضاء یأکلونها حتی یفرغ اللَّه من حساب الخلایق فقال: انهم عن الأکل لمشغولون، فقال أبو جعفر علیه السّلام:

أهم حینئذ اشغل ام هم فی النار؟ قال نافع: بل هم فی النار، قال: فقد قال اللَّه عزّوجل «وَنَادَی أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِیضُواْ عَلَیْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ» (4)

ما اشغلهم إذا دعوا بالطعام فأطعموا الزقوم ودعوا بالشراب فسقوا من

ص: 69


1- [1] سورة الاسراء: 1.
2- [2] سورة الزخرف: 45.
3- [3] سورة إبراهیم: 48.
4- [4] سورة الاعراف: 50.

الجحیم، فقال: صدقت یا ابن رسول اللَّه وبقیت مسألة واحدة. قال: وما هی؟

قال: فأخبرنی متی کان اللَّه؟ قال: ویلک أخبرنی متی لم یکن حتی اخبرک متی کان؟ سبحان من لم یزل ولا یزال، فرداً صمداً لم یتخذ صاحبةً ولا ولداً. ثم اتی هشام بن عبد الملک فقال: ما صنعت؟ قال: دعنی من کلامک، واللَّه هو أعلم الناس حقاً، وهو ابن رسول اللَّه حقاً» (1).

قال الحسین بن عبد الوهاب بعدما أورد قصة أبی بصیر ومسح الإمام الباقر علیه السّلام علی عینه: «ثم قال علیه السّلام: نحن جنب اللَّه جل وعز، نحن صفوة اللَّه، نحن خیرة اللَّه، نحن أمناء اللَّه، نحن مستودع مواریث الأنبیاء، نحن حجج اللَّه، نحن حبل اللَّه المتین، نحن صراط اللَّه المستقیم، قال اللَّه تعالی «وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ» (2)

نحن رحمة اللَّه علی المؤمنین، بنا یفتح اللَّه وبنا یختم اللَّه، من تمسک بنا نجا، ومن تخلف عنا غوی، نحن القادة الغر المحجّلون، ثم قال علیه السّلام: فمن عرفنا وعرف حقنا وأخذ بأمرنا فهو منا والینا» (3).

قال محمّد فرید وجدی: «کان الباقر عالماً نبیلًا وسیداً جلیلًا، وسمّی الباقر لأنه تبقر فی العلم أی توسع» (4).

قال الذهبی: «أول من ضرب النقود الرسمیة عربیة مستقلة فی الإسلام وأوجب التعامل بها، وابطل استعمال النقود الرومیة والفارسیة، عبد الملک ابن مروان خامس خلفاء بنی أمیة باشارة محمّد بن علی بن الحسین المعروف بمحمّد

ص: 70


1- [1] الاحتجاج ج 2 ص 325.
2- [2] سورة الانعام: 153.
3- [3] عیون المعجزات للشیخ حسین بن عبد الوهاب من علماء القرن الخامس ص 67 ط النجف 1369.
4- [4] دائرة المعارف ج 3 ص 563.

الباقر» (1).

اقول: ذکر الدمیری قصة ضرب النقود مفصلًا فی الجزء الأول من کتاب (حیاة الحیوان) ص 62.

احتجاجات الإمام الباقر

سأل نافع بن الأزرق أبا جعفر قال: «أخبرنی عن اللَّه عزّوجل متی کان؟

قال علیه السّلام: متی لم یکن حتی أخبرک متی کان؟ سبحان من لم یزل ولا یزال فرداً صمداً لم یتخذ صاحبة ولا ولداً» (2).

روی عبد اللَّه بن سنان عن أبیه قال: «حضرت أبا جعفر علیه السّلام، وقد دخل علیه رجل من الخوارج فقال له: یا أبا جعفر أی شی ء تعبد؟ قال: اللَّه، قال:

رأیته؟ قال: بلی، لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، ولکن رأته القلوب بحقائق الایمان، لا یعرف بالقیاس، ولا یدرک بالحواس، موصوف بالآیات، معروف بالدلالات، لا یجور فی حکمه، ذلک اللَّه لا اله الّا هو، قال: فخرج الرجل وهو یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (3).

روی محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام قال فی صفة القدیم: «أنه واحد صمد، أحدیّ المعنی، لیس بمعان کثیرة مختلفة قال: قلت: جعلت فداک انه یزعم قوم من أهل العراق انه یسمع بغیر الذی یبصر، ویبصر بغیر الذی یسمع، قال: فقال: کذبوا وألحدوا، وشبهوا اللَّه تعالی. انه سمیع بصیر، یسمع بما به یبصر، ویبصر بما به یسمع، قال: فقلت: یزعمون أنه بصیر علی ما یعقله، قال: فقال:

ص: 71


1- [1] النقود العربیة ص 92.
2- [2] الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 321 وص 322.
3- [3] الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 321 وص 322.

تعالی اللَّه، انما یعقل من کان بصفة المخلوق ولیس اللَّه کذلک» (1).

وروی أن عمرو بن عبید دخل علی الباقر علیه السّلام فقال له: «جعلت فداک! قول اللَّه «وَمَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَی» (2)

ما ذلک الغضب؟ قال:

العذاب یا عمرو، وانما یغضب المخلوق الذی یأتیه الشی ء فیستفزه ویغیره عن الحال التی هو بها الی غیرها، فمن زعم أن اللَّه یغیره الغضب والرضا، ویزول عن هذا، فقد وصفه بصفة المخلوق» (3).

قال حمران بن أعین: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل «وَرُوحٌ مِّنْهُ» (4)

قال: هی مخلوقة خلقها اللَّه بحکمته فی آدم وفی عیسی» (5).

قال محمّد بن مسلم: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عما روی: «ان اللَّه خلق آدم علی صورته» فقال: هی صورة محدثة مخلوقة، اصطفاها اللَّه واختارها علی أساس الصور المختلفه، فأضافها الی نفسه، کما أضاف الکعبة الی نفسه والروح، فقال «بَیْتِیَ» وقال (6). «وَنَفَخْتُ فِیهِ مِن رُّوحِی» (7)

.هذه نبذة من احتجاجه علیه السّلام فی التوحید، وله سلام اللَّه علیه کلمات فی النبوة والإمامة اللتین همامن أصول الدین وأرکان الإسلام.

قال جابر بن یزید الجعفی: «قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهما السلام: لأی شی ء یحتاج إلی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والإمام؟ فقال: لبقاء

ص: 72


1- [1] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 322.
2- [2] سورة طه: 81.
3- [3] المصدر.
4- [4] سورة النساء: 171.
5- [5] المصدر ص 323.
6- [6] المصدر ص 323.
7- [7] سورة ص: 72.

العالم علی صلاحه، وذلک ان اللَّه عزّوجل یرفع العذاب عن أهل الأرض إذا کان فیها نبی أو إمام، قال اللَّه عزّوجل «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» (1)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهبت النجوم أتی أهل السماء ما یکرهون، وإذا ذهب أهل بیتی أتی أهل الأرض ما یکرهون، یعنی بأهل بیته الأئمة الذین قرن اللَّه عزّوجل طاعتهم بطاعته فقال «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

وهم المعصومون المطهرون الذین لا یذنبون ولا یعصون، وهم المؤیدون الموفقون المسدّدون، بهم یرزق اللَّه عباده، وبهم یمهل أهل المعاصی، ولا یعجل علیهم بالعقوبة والعذاب، لا یفارقهم روح القدس ولا یفارقونه، ولا یفارقون القرآن ولا یفارقهم صلوات اللَّه علیهم أجمعین» (3).

روی علی بن أسباط وغیره مرفوعاً عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قلت ان الناس یزعمون أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لم یکتب ولا یقرأ، فقال:

کذبوا لعنهم اللَّه أنی یکون ذلک وقد قال اللَّه عزّوجل «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِّنْهُمْ یَتْلُو عَلَیْهِمْ آیَاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِن کَانُوا مِن قَبْلُ لَفِی ضَلَالٍ مُّبِینٍ» (4)

فکیف یعلمهم الکتاب والحکمة، ولیس یحسن أن یقرأ ویکتب؟ قال: قلت: فلم سمی النبی الأمی؟ قال: لأنه نسب الی مکة، وذلک قول اللَّه عزّوجل «وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَی وَمَنْ حَوْلَهَا» (5)

فأمّ القری مکة فقیل أمی

ص: 73


1- [1] سورة الانفال: 33.
2- [2] سورة النساء: 59.
3- [3] علل الشرایع ج 1 باب 103 رقم 1 ص 133.
4- [4] سورة الجمعة: 2.
5- [5] سورة الانعام: 92.

لذلک» (1).

روی الکلینی بإسناده عن الحسن بن محبوب عن الأحول قال: «سألت أبا جعفر علیه السّلام عن الرسول والنبی والمحدث، قال: الرسول الذی یأتیه جبرئیل قبلًا فیراه ویکلمه فهذا الرسول، وأما النبی فهو الذی یری فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السّلام ونحو ما کان رأی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من أسباب النبوة قبل الوحی حتی أتاه جبرئیل علیه السّلام من عند اللَّه بالرسالة، وکان محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حین جمع له النبوة وجاءته الرسالة من عند اللَّه یجیئه بها جبرئیل ویکلمه بها قبلًا، ومن الأنبیاء من جمع له النبوة ویری فی منامه ویأتیه الروح ویکلمه ویحدثه من غیر أن یکون یری فی الیقظة، وأما المحدث فهو الذی یحدث فیسمع ولا یعاین ولا یری فی منامه» (2).

وروی عن أبی حمزة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «واللَّه ما ترک اللَّه أرضاً منذ قبض آدم علیه السّلام الّا وفیها امام یهتدی به الی اللَّه وهو حجتهُ علی عباده، ولا تبقی الأرض بغیر امام حجة للَّه علی عباده» (3).

وروی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: قال أبو جعفر علیه السّلام:

«دخل أبو عبد اللَّه الجدلی علی أمیرالمؤمنین علیه السّلام، فقال: یا أبا عبد اللَّه ألا أخبرک بقول اللَّه عزّوجل «مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا وَهُم مِّن فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ* وَمَن جَاء بِالسَّیِّئَةِ فَکُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِی النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ» (4)

؟ قال:

بلی یا أمیر المؤمنین جعلت فداک، فقال: الحسنة معرفة الولایة وحبنا أهل البیت

ص: 74


1- [1] علل الشرایع ج 1 ص 125 رقم 2.
2- [2] أصول الکافی ج 1 باب الفرق بین الرسول والنبی والمحدث ص 135 رقم 3.
3- [3] المصدر، باب أن الأرض لا تخلو من حجة ص 137 رقم 8.
4- [4] سورة النمل: 89- 90.

والسیئة انکار الولایة وبغضنا أهل البیت ثم قرأ علیه هذه الآیة» (1).

وروی باسنادة عن برید قال: «سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قول اللَّه تبارک وتعالی: «أَوَ مَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ» فقال میتٌ لا یعرف شیئاً و «نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ»: اماماً یأتم به «کَمَن مَّثَلُهُ فِی الظُّلُمَاتِ لَیْسَ بِخَارِجٍ مِّنْهَا» (2)

قال: الذی لا یعرف الإمام» (3).

وروی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشیاء ورضا الرحمن تبارک وتعالی: الطاعة للإمام بعد معرفته، ثم قال: ان اللَّه تبارک وتعالی یقول (4): «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّی فَمَا أَرْسَلْنَاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً» (5)

.وروی عن أبی حمزة قال: قال لی أبو جعفر علیه السّلام: «انّما یعبد اللَّه من یعرف اللَّه، فأما من لا یعرف اللَّه فانما یعبده هکذا ضلالًا. قلت: جعلت فداک فما معرفة اللَّه؟ قال: تصدیق اللَّه عزّوجل وتصدیق رسوله وموالاة علی والإئتمام به وبأئمة الهدی والبراءة الی اللَّه عزّوجل من عدوهم. هکذا یعرف اللَّه عزّوجل» (6).

وروی عن اسماعیل بن جابر، قال: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام أعرض علیک دینی الذی أدین اللَّه عزّوجل به؟ قال: فقال: هات قال: فقلت: أشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وان محمّداً عبده ورسوله والإقرار بما جاء به من

ص: 75


1- [1] اصول الکافی باب معرفة الإمام والرد الیه ص 142 رقم 14.
2- [2] سورة الانعام: 122.
3- [3] المصدر، رقم 13.
4- [4] المصدر، باب فرض طاعة الأئمة ص 142 رقم 1.
5- [5] سورة النساء: 80.
6- [6] المصدر، ص 138 رقم 3.

عند اللَّه وان علیاً کان إماماً فرض اللَّه طاعتهُ، ثم کان بعده الحسن اماماً فرض اللَّه طاعته، ثم کان بعده الحسین اماماً فرض اللَّه طاعته، ثم کان بعده علی بن الحسین اماماً فرض اللَّه طاعته، حتی انتهی الأمر الیه، ثم قلت: أنت یرحمک اللَّه، قال:

فقال: هذا دین اللَّه ودین ملائکته» (1).

وروی عن حنان عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تصلح الإمامة الّا لرجل فیه ثلاث خصال:

ورعٌ یحجزه عن معاصی اللَّه، وحلمٌ یملک به غضبه، وحسن الولایة علی من یلی حتی یکون لهم کالوالد الرحیم، وفی روایة اخری: حتی یکون للرعیة کالأب الرحیم» (2).

کرم الإمام الباقر

قال الأسود بن کثیر: «شکوت الی محمّد بن علی الحاجة وجفاء الاخوان، فقال: بئس الأخ أخٌ یرعاک غنیاً ویقطعک فقیراً» ثم أمر غلامه فأخرج کیساً فیه سبعمائة درهم فقال: «استنفق هذه فإذا نفدت فأعلمنی» وعن أبی جعفر. قال:

«إعرف المودّة لک فی قلب أخیک بما له فی قلبک» (3).

قال ابن الصباغ المالکی: «وکان محمّد بن علی بن الحسین علیهم السلام مع ما هو علیه من العلم والفضل والسؤدد والریاسة والإمامة، ظاهر الجود فی الخاصة والعامة، مشهور الکرم فی الکافة، معروفاً بالفضل والإحسان مع کثرة عیاله

ص: 76


1- [1] الکافی ج 1 باب فرض طاعة الأئمة ص 144 رقم 13.
2- [2] المصدر، باب ما یجب من حق الإمام علی الرعیة وحق الرعیة علی الإمام ص 336 رقم 8.
3- [3] صفة الصفوة ج 2 ص 112.

وتوسط حاله، وحکت سلمی مولاة أبی جعفر علیه السّلام أنه کان یدخل علیه بعض اخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب ویکسوهم الثیاب الحسنة فی بعض الأحیان ویهب لهم الدراهم فکنت أقول له فی ذلک فیقول: یا سلمی ما حسنة الدنیا الاصلة الاخوان والمعارف، وکان یصل بالخمسمائة درهم وبالستمائة، وبالألف درهم» (1).

روی أبو الفرج عن أبی بکر الحضرمی، قال: «استأذنت للکمیت علی أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام فی أیام التشریق بمنی فأذن له فقال له الکمیت:

جعلت فداک انی قلت فیکم شعراً أحب أن أنشدکه، فقال: یا کمیت أذکر اللَّه فی هذه الأیام المعلومات، وفی هذه الأیام المعدودات، فأعاد علیه الکمیت القول، فرق له أبو جعفر علیه السّلام، فقال: هات فأنشده قصیدته حتی بلغ:

یصیب به الرامون عن قوس غیرهم فیا آخراً أسدی له الغی أول

فرفع أبو جعفر یدیه الی السماء وقال: اللهم اغفر للکمیت.

وقال: «قال صاعد مولی الکمیت: دخلنا یوماً علی أبی جعفر محمّد بن علی فأعطانا ألف دینار وکسوة، فقال له الکمیت: واللَّه ما أحببتکم للدنیا ولو أردت الدنیا لأتیت من هی فی یدیه، ولکن أحببتکم للآخرة، فاما الثیاب التی أصابت أجسامکم فأنا أقبلها لبرکاتها، وأما المال فلا أقبله فردّه وقبل الثیاب.

قال ابن الکمیت: حضرت أبی عند الموت وهو یجود بنفسه، ثم أفاق ففتح عینیه، ثم قال: اللهم آل محمّد، اللهم آل محمّد، اللهم آل محمّد» (2).

قال سلیمان بن قرم: «کان أبو جعفر علیه السّلام یجیزنا بالخمسمائة الی

ص: 77


1- [1] الفصول المهمة ص 215.
2- [2] الأغانی ج 15 ص 126 وص 123 وص 130.

الستمائة الی ألف درهم» (1).

قال عمرو بن دینار وعبد اللَّه بن عبید بن عمیر: «ما لقینا أبا جعفر محمّد بن علی علیهما السلام الّا وحمل الینا النفقة والصلة والکسوة، ویقول: هذه معدّة لکم قبل أن تلقونی» (2).

أصحاب الإمام الباقر وتلامیذه

أصحابه وتلامذته الذین رووا عنه ذکرهم الشیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسی فی رجاله، وهم أربعمائة واثنان وستون رجلًا وامرأتان.

وقال ابن شهر آشوب: «اجتمعت العصابة أن أفقه الأولین ستة، وهم أصحاب أبی جعفر وأبی عبد اللَّه علیهما السلام وهم: زرارة بن أعین، ومعروف بن الخربوذ المکی، وأبو بصیر الأسدی، والفضیل بن یسار، ومحمّد بن مسلم الطائفی، وبرید بن معاویة العجلی.

ومن أصحابه: حمران بن أعین الشیبانی، واخوته بکیر وعبد الملک وعبد الرحمن ومحمّد بن اسماعیل بن بزیع، وعبد اللَّه بن میمون القداح، ومحمّد بن مروان الکوفی من ولد أبی الأسود، واسماعیل بن الفضل الهاشمی من ولد نوفل ابن الحارث، وأبو هارون المکفوف، وطریف بن ناصح بیّاع الأکفان، وسعید بن طریف الاسکاف الدؤلی، واسماعیل بن جابر الخثعمی الکوفی، وعقبة بن بشیر الأسدی، وأسلم المکی مولی ابن الحنفیة، وأبو بصیر لیث بن البختری المرادی والکمیت بن زید الأسدی، وناجیة بن عمارة الصیداوی، ومعاذ بن مسلم الفرّاء

ص: 78


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 207.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 127.

النحوی، وکثیر من الرجال» (1).

وفاة الإمام الباقر

توفی الإمام الباقر علیه السّلام علی أثر السم الذی دسّه إلیه إبراهیم بن الولید بن عبد الملک، أیام خلافة هشام بن عبد الملک.

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «ان أبی قال لی ذات یومٍ فی مرضه: یا بنی أدخل أناساً من قریش من أهل المدینة حتی أشهدهم، قال: فأدخلت علیه أناساً منهم فقال: یا جعفر إذا أنامت فغسلنی وکفنی وارفع قبری أربع أصابع ورشّه بالماء، فلما خرجوا، قلت: یا أبت لو أمرتنی بهذا صنعته ولم ترد أن أدخل علیک قوماً تشهدهم، فقال: یا بنی أردت أن لا تنازع» (2).

وقال علیه السّلام: «قال لی أبی: یا جعفر أوقف لی من مالی کذا وکذا، لنوادب تندبنی عشر سنین بمنی أیام منی» (3).

وقال: «کتب أبی فی وصیته أن اکفّنه فی ثلاثة أثواب: أحدها رداء له حبرة کان یصلی فیه یوم الجمعة، وثوب آخر، وقمیص فقلت لأبی: لم تکتب هذا؟ فقال:

أخاف أن یغلبک الناس وان قالوا: کفنه فی أربعة أو خمسة فلا تفعل، وعممنی بعمامة، ولیس تعدّ العمامة من الکفن انما یعدّ ما یلف به الجسد» (4).

قال ابن الصباغ: «أوصی أن یکفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه. وعن ابنه جعفر الصادق علیه السّلام قال: کنت عند أبی فی الیوم الذی قبض فیه، فأوصانی

ص: 79


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 211.
2- [2] بحار الأنوار ج 46 ص 214 و 220.
3- [3] بحار الأنوار ج 46 ص 214 و 220.
4- [4] بحار الأنوار ج 46 ص 220.

بأشیاء فی غسله وتکفینه وفی دخوله قبره، قال: فقلت له یا أبت واللَّه ما رأیتک منذ اشتکیت أحسن منک الیوم ولا أری علیک أثر الموت، فقال: یا بنی، ما سمعت علی بن الحسین ینادینی من وراء الجدار: یا محمّد عجل؟ ویقال: انه مات بالسم فی زمن إبراهیم بن الولید بن عبد الملک» (1).

قال المجلسی: «وأوصی أبو جعفر بثمانمائة درهم لمأتمه وکان یری ذلک من السنّة لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال: اتخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا» (2).

قال هشام بن سالم: «لما کانت اللیلة التی قبض فیها أبو جعفر، قال: یا بنی هذه اللیلة وعدتها» (3).

أثّر السمّ فی بدن الإمام الباقر علیه السّلام تأثیره وأخذ یدنو من الموت وهو متوجه الی اللَّه تعالی ویتلو القرآن الکریم، وبینما لسانه مشغول بذکر اللَّه إذ وافاه الأجل المحتوم، فاضت نفسه المطمئنة الی ربها راضیة مرضیة، وقام وصیه وخلیفته الإمام أبو عبداللَّه جعفر الصادق بتجهیز جثمان أبیه فغسله وکفنه بما أوصی به وصلی علیه، ونقل الجثمان العظیم بالتهلیل والتکبیر وقد حفّت به الناس یلمسون نعش الإمام ویبکون لمصائبه، وحق لنا أن نقول:

یا سادتی، المحن التی لزمتکم والمصائب التی عمّتکم، والفجائع التی خصتکم والقوارع التی طوقتکم افدح من کل شی ء صلوات اللَّه علیکم ورحمته وبرکاته.

دفن الإمام محمّد الباقر علیه السّلام فی بقیع الغرقد (4) جنب أبیه علی بن

ص: 80


1- [1] الفصول المهمة ص 220.
2- [2] البحار ج 46 ص 215.
3- [3] البحار ج 46 ص 214.
4- [4] قال ابن منظور: «الغرقد: کبار العوسج وبه سمی بقیع الغرق لانه کان فیه غرقد، ومنه قیل لقبرة أهل المدینة، بقیع الغرقد لأنه کان فیه غرقد وقطع» (لسان العرب ج 3 ص 325).

الحسین وعم أبیه الحسن بن علی فی القبة التی فیها العباس بن عبد المطلب.

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: «ان رجلًا کان علی أمیال من المدینة فرأی فی منامه فقیل له: انطلق فصل علی أبی جعفر فان الملائکة تغسله فی البقیع، فجاء الرجل فوجد أبا جعفر قد توفی» (1).

واختلف فی السنة التی توفی فیها الإمام الباقر علیه السّلام ومدّة عمره الشریف التی صرفها فی طاعة اللَّه واشاعة العلم والمعرفة للَّه وتهذیب الناس وتزکیتهم والبر الیهم:

فقیل: توفی سنة ثلاث عشرة ومائة (2).

وقیل: سنة أربع عشرة ومائة (3).

وقیل: سنة خمس عشرة ومائة (4).

وقیل: سنة ست عشرة ومائة (5).

وقیل: سنة سبع عشرة ومائة (6).

وقیل: سنة ثمانی عشرة ومائة (7).

فی ذی الحجة، وقیل: ربیع الأول، وقیل: ربیع الآخر (8).

ص: 81


1- [1] بحار الانوار ج 46 ص 219.
2- [2] محمّد فرید وجدی ج 3 ص 563.
3- [3] بحار الأنوار ج 46 ص 215 رقم 12 وص 216 رقم 15، وتاریخ الخمیس ج 2 ص 319.
4- [4] الکامل لابن الأثیر ج 5 ص 180.
5- [5] تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 203، وبحار الأنوار ج 46 ص 217.
6- [6] المصدر، وصفة الصفوة ج 2 ص 112، والفصول المهمة لابن الصباغ ص 220، وبحار الأنوار ج 46 ص 217.
7- [7] تاریخ أبی الفداء، وصفة الصفوة، ومحمّد فرید وجدی.
8- [8] بحار الأنوار ج 46 ص 212 وص 216.

وقیل: یوم الاثنین سابع ذی الحجة (1).

روی الکلینی باسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «قبض محمّد بن علی الباقر وهو ابن سبع وخمسین سنة فی عام أربع عشرة ومائة عاش بعد علی بن الحسین علیهما السلام تسع عشرة سنة وشهرین» (2).

صلوات اللَّه وسلامه علیه عدد ما فی علم اللَّه.

أولاد الإمام الباقر

وهم سبعة:

1- أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام وکان یکنی به.

2- عبداللَّه بن محمّد (3) وأمهما أم فروة بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر.

3- إبراهیم.

4- عبید اللَّه وأمهما أم حکیم الثقفیة، ماتا صغیرین فی زمن أبیهما.

5- علی بن محمّد (4).

6- زینب، وکلاهما لأم ولد.

7- أم سلمة، لأم ولد (5).

ص: 82


1- [1] بحار الانوار ج 46 ص 217.
2- [2] أصول الکافی ج 1 باب مولد أبی جعفر محمّد بن علی علیه السّلام ص 393 رقم 6.
3- [3] کان عبد اللَّه رضی اللَّه عنه یشار الیه بالفضل والصلاح، (الإرشاد للشیخ المفید) ص 253.
4- [4] کان من أصحاب أخیه الصادق علیه السّلام (رجال الطوسی 241). وکان من أعاظم أولاد مولانا الباقر علیه السّلام وقبره بحوالی کاشان ومقبرته معروفة إلی الآن، وله قبة رفیعة عظیمة (ریاض العلماء لمیرزا عبد اللَّه أفندی ج 4 ص 216).
5- [5] الإرشاد للشیخ المفید ص 253.

الإمام السادِس: جعفر بن محمَّد الصَّادق علیهما السلام

اشارة

1- نسب أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق.

2- النصوص الدالة علی إمامة.

3- ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام الصادق.

4- مناقبه.

5- کراماته.

6- عبادته.

7- علمه وبلاغته.

8- احتجاجاته.

9- کرمه.

10- أصحابه وتلامیذه.

11- وفاته.

12- أولاده.

ص: 83

ص: 84

نسب أبی عبداللَّه الصادق

هو جعفر بن محمّد بن علی بن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی، الإمام أبو عبد اللَّه العلوی المدنی الصادق، أحد السادة الأعلام وابن بنت القاسم بن محمّد بن أبی بکر، وأم أمه هی أسماء بنت عبد الرحمن بن أبی بکر، فلذلک کان یقول: ولدنی أبو بکر مرتین» (1).

وکانت أم فروة من الصالحات القانتات، ومن أتقی نساء أهل زمانها (2).

ولادته:

ولد الإمام الصادق یوم الأحد (3). ویقال: یوم الاثنین (4)، لثلاث عشر لیلة بقیت من شهر ربیع الأول سنة ثلاث وثمانین من الهجرة (5)، وهو یطابق یوم ولادة النبی الأعظم رسول اللَّه محمّد بن عبداللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

اسمه: جعفر.

کنیته: أبو عبداللَّه.

ألقابه: الصادق، والفاضل والطاهر، والقائم، والکامل، والمنجی (6).

ص: 85


1- [1] تذکرة الحفاظ ج 1 ص 166.
2- [2] عیون المعجزات ص 76.
3- [3] جنات الخلود ص 28.
4- [4] بحار الأنوار ج 47 ص 1 رقم 2.
5- [5] إعلام الوری ص 271، وبحار الأنوار ج 47 ص 1 رقم 2.
6- [6] بحار الأنوار ج 47 ص 9 رقم 5.

روی علی بن الحسین عن أبیه عن جده علیهم السلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب فسموه الصادق، فانه سیکون فی ولده سمی له یدّعی الإمامة بغیر حقها ویسمی کذاباً» (1).

النصوص الدالة علی إمامة أبی عبداللَّه الصادق

لقد ثبت بالتواتر القطعی عند الشیعة نقل النصّ علی امامته عن الإمام الباقر إلی أن تواتر نقلهم بالباقر أنه نص کما تواتر النقل فی أن أمیرالمؤمنین نص علی الحسن، ونص علی الحسین، وکذلک کلّ إمام علی الإمام الذی یلیه، ثم هکذا إلی أن ینتهی إلی صاحب الزمان، وکل سؤال یسأل عن هذا الدلیل، فالجواب عنه مذکور فی تصحیح تواتر النص من رسول اللَّه علی أمیر المؤمنین علیه السّلام (2).

روی الکلینی بإسناده عن أبی الصباح الکنانی قال: نظر أبو جعفر علیه السّلام إلی أبی عبد اللَّه علیه السّلام یمشی فقال: تری هذا؟ هذا من الذین قال اللَّه عزّوجل: «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» (3) (4)

.وروی باسناده عن طاهر قال: «کنت عند أبی جعفر علیه السّلام فأقبل جعفر، فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذا خیر البریة أو أخیر».

ص: 86


1- [1] علل الشرایع للشیخ الصدوق باب 169 ص 234 رقم 1.
2- [2] إعلام الوری ص 273.
3- [3] سورة القصص: 5.
4- [4] أصول الکافی ج 1 باب الإشارة والنص علی أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام ص 243 رقم 1.

وروی باسناده عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر علیه السّلام قال:

«سئل عن القائم فضرب بیده علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال: هذا واللَّه قائم آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال عنبسةُ: فلما قبض أبو جعفر علیه السّلام دخلت علی أبی عبداللَّه علیه السّلام فأخبرته بذلک، فقال: صدق جابر. ثم قال:

لعلکم ترون ان لیس کل امام هو القائم بعد الإمام الذی کان قبله»؟ (1).

روی علی بن محمّد الخزّاز باسناده عن همام بن نافع، قال: قال أبو جعفر الباقر علیه السّلام لأصحابه یوماً: «إذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا فانه الإمام بعدی وأشار الی ابنه جعفر» (2).

ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام الصادق

1- مالک بن أنس:

قال محمّد بن زیاد الأزدی: «سمعت مالک بن أنس یقول: کنت أدخل علی الصادق جعفر بن محمّد فیقدم لی مخدّة ویعرف لی قدراً ویقول: یا مالک انی احبک، فکنت أسرّ بذلک وأحمد علیه، وکان لا یخلو من احدی ثلاث خصال: اما صائماً، وإما قائماً، واما ذاکراً. وکان من عظماء العباد وأکابر الزهاد الذین یخشون اللَّه عزّوجل، وکان کثیر الحدیث، طیب المجالسة، کثیر الفوائد، فإذا قال: قال رسول اللَّه، اخضر مرّة، واصفر اخری، حتی ینکره من لا یعرفه.

ولقد حججت معه سنة فلما استوت به راحلته عند الاحرام، کان کلما همّ بالتلبیة انقطع الصوت فی حلقه، وکاد یخرّ من راحلته، فقلت: قل یا ابن رسول اللَّه

ص: 87


1- [1] الکافی ج 1 ص 244 رقم 4 و 7. وروی الأخیر مختصراً الشیخ المفید فی الإرشاد ص 254.
2- [2] کفایة الأثر ص 254.

فلا بدّ لک من أن تقول، فقال یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول: لبیک اللهم لبیک، واخشی أن یقول عزّوجل: لا لبیک ولا سعدیک» (1).

وقال: «ما رأت عین ولا سمعت اذن، ولا خطر علی قلب بشر، أفضل من جعفر بن محمّد الصادق فضلًا وعلماً وعبادةً وورعاً» (2).

وکان کثیر الحدیث، طیب المجالسة، کثیر الفوائد (3).

وقال: اختلفت الیه زماناً فما کنت أراه الّا علی ثلاث خصال، اما مصلّ وإما صائم وإما یقرأ القرآن وما رأیته یحدث الّا علی طهارة» (4).

وقال: «ان الرجل الصادق لا یصیبه خرف الشیخوخة، ولا یفقد وعیه عند الحشرجة، ومن یکون أصدق قولًا ممن لقبه الخصوم والأولیاء والتاریخ کله بالصادق. وهو الإمام الصادق أبو عبد اللَّه رضی اللَّه تعالی عنه وعن آبائه الأکرمین الأبرار الأطهار» (5).

2- أبو حنیفة:

قال أبو حنیفه: «ما رأیت أفقه من جعفر بن محمّد» (6).

وقال: لو لا جعفر بن محمّد ما علم الناس مناسک حجّهم (7).

قال شمس الدین محمّد الجزری: «وثبت عندنا أن کلًا من الإمام مالک وأبی

ص: 88


1- [1] الخصال ج 1 ص 77.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 248.
3- [3] دائرة المعارف الاسلامیة الشیعیة ج 2 ص 71.
4- [4] تهذیب التهذیب ج 2 ص 104.
5- [5] الإمام الصادق لمحمّد أبو زهرة ص 64 رقم 48.
6- [6] تذکرة الحفاظ ج 1 ص 166.
7- [7] من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 519 رقم 3112.

حنیفة صحب الإمام أبا عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق، حتی قال أبو حنیفة: ما رأیت أفقه منه وقد دخلنی منه من الهیبة ما لم یدخلنی للمنصور» (1).

قال رشید الدین محمّد بن علی بن شهر آشوب: «ذکر أبو القاسم النجّار فی مسند أبی حنیفة، قال الحسن بن زیاد: سمعت أبا حنیفة وقد سئل: من أفقه من رأیت؟ قال: جعفر بن محمّد لما أقدمه المنصور بعث إلی فقال یا أبا حنیفة ان الناس قد فتنوا بجعفر بن محمّد فهیی ء له من مسائلک الشداد فهیأت له أربعین مسألة، ثم بعث الی أبو جعفر وهو بالحیرة فأتیته فدخلت علیه وجعفر جالس عن یمینه فلما بصرت به دخلنی من الهیبة لجعفر ما لم یدخلنی لأبی جعفر، فسلمت علیه فأومأ الی فجلست ثم التفت الیه فقال: یا أبا عبد اللَّه هذا أبو حنیفة، قال: نعم أعرفه، ثم التفت الی فقال: یا أبا حنیفة ألق علی أبی عبد اللَّه من مسائلک، فجعلت ألقی علیه فیجیبنی فیقول: أنتم تقولون کذا، وأهل المدینة یقولون کذا: ونحن نقول کذا، فربما تابعناکم وربما تابعناهم وربما خالفا جمیعاً، حتی أتیت علی الأربعین مسألة فما أخلّ منها بشی ء، ثم قال أبو حنیفة: ألیس أن اعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس» (2).

قال الحسن بن زیاد: «سمعت أبا حنیفة وقد سئل عن أفقه من رأیت قال:

جعفر بن محمّد» (3).

وقال: «لو لا السنتان لهلک النعمان» (4).

ص: 89


1- [1] اسنی المطالب ص 55.
2- [2] المناقب ج 4 ص 255.
3- [3] دائرة المعارف الاسلامیة الشیعیة ج 2 ص 71.
4- [4] من أمالی الإمام الصادق علیه السّلام لمحمّد الخلیلی ج 4 ص 157.

3- الشافعی وأحمد بن حنبل:

قال ابن حجر: «قال اسحاق بن راهویه: قلت للشافعی: کیف جعفر بن محمّد عندک؟ قال: ثقة» (1).

قال ابن أبی الحدید: «أما الشافعی فقرأ علی محمّد بن الحسن فیرجع فقهه..

الی أبی حنیفة، وأما أحمد بن حنبل فقرأ علی الشافعی فیرجع فقهه أیضاً الی أبی حنیفة، وأبو حنیفة قرأ علی جعفر بن محمّد» (2).

دخل سفیان الثوری علی الإمام الصادق علیه السّلام یوماً فسمع منه کلاماً أعجبه فقال: هذا واللَّه یا ابن رسول اللَّه الجوهر فقال له: بل هذا خیر من الجوهر وهل الجوهر الّا حجر (3).

قال زید بن علی: «فی کل زمان رجلٌ منا أهل البیت یحتج اللَّه به علی خلقه وحجة زماننا ابن أخی جعفر لا یضل من تبعه ولا یهتدی من خالفه» (4).

قال عمرو بن المقدام: «کنت إذا نظرت الی جعفر بن محمّد علمت أنه من سلالة النبیین» (5).

قال اسماعیل بن علی بن عبد اللَّه بن عباس: «دخلت علی أبی جعفر المنصور یوماً.. فقال لی: ما علمت ما نزل بأهلک؟ فقلت: وما ذاک یا أمیر المؤمنین؟ قال:

فان سیدهم وعالمهم وبقیة الأخیار منهم توفی، فقلت: ومن هو یا أمیرالمؤمنین؟

قال: جعفر بن محمّد … فقال لی: ان جعفراً کان ممن قال اللَّه فیه «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ

ص: 90


1- [1] تهذیب التهذیب ج 2 ص 103.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 1 ص 18 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 248.
4- [4] المصدر ص 277.
5- [5] حلیة الأولیاء ج 3 ص 193.

الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» وکان ممن اصطفی اللَّه وکان من السابقین بالخیرات» (1).

قال ابن أبی العوجاء- وهو الملحد المشهور- ما هذا بشراً وان کان فی الدنیا روحانی یتجسّد إذا شاء ویتروح إذا شاء فهو هذا، وأشار إلی الصادق علیه السّلام (2).

قال الیافعی: «السید الجلیل سلالة النبوة ومعدن الفتوة أبو عبد اللَّه جعفر الصادق» (3).

قال ابن حبان: کان من سادات أهل البیت فقهاً وعلماً وفضلًا یحتج بحدیثه (4)

قال الحافظ یحیی بن معین: ثقة مأمون (5).

قال أبو حاتم: ثقة لا یسأل عن مثله (6).

قال ابن أبی حاتم عن أبیه: ثقة لا یسأل عنه (7).

قال ابن عدی: «ولجعفر أحادیث ونسخ وهو من ثقاة الناس کما قال یحیی ابن معین» (8).

قال الساجی: «کان صدوقاً مأموناً إذا حدث عنه الثقات فحدیثه

ص: 91


1- [1] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 121.
2- [2] من أمالی الإمام الصادق علیه السّلام لمحمّد الخلیلی ج 4 ص 157.
3- [3] أعیان الشیعة ج 4 ق 2 ص 31.
4- [4] تهذیب التهذیب ج 2 ص 104.
5- [5] المصدر ص 103.
6- [6] تذکرة الحفاظ ج 1 ص 166.
7- [7] تهذیب التهذیب ج 2 ص 103.
8- [8] تهذیب التهذیب ج 2 ص 103.

مستقیم» (1).

قال الحسن بن علی بن زیاد الوشاء: «ادرکت فی هذا المسجد (مسجد الکوفة) تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمّد» (2).

قال الجاحظ: «جعفر بن محمّد الذی ملأ الدنیا علمه وفقهه ویقال ان أبا حنیفة من تلامذته وکذلک سفیان الثوری وحسبک بهما فی هذا الباب» (3).

قال أبو جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی الرضا علی بن موسی علیه السّلام قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول:

«دخل عمرو بن عبید البصری علی أبی عبداللَّه علیه السّلام فلما سلم وجلس عنده تلاهذه الآیة قول اللَّه عزّوجل «الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الْإِثْمِ» (4)

ثم أمسک فقال له أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما أسکتک، قال: أحب أن أعرف الکبائر من کتاب اللَّه عزّوجل فقال: نعم یا عمرو، أکبر الکبائر الشرک باللَّه، یقول اللَّه عزوجل: «إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَیهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنصَارٍ» (5)

وبعده الیأس من روح اللَّه، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَلَا تَیْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لَا یَیْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ» (6)

. والأمن من مکر اللَّه عزّوجل،

ص: 92


1- [1] تهذیب التهذیب ج 2 ص 104.
2- [2] تنقیح المقال ج 1 ص 294.
3- [3] من أمالی الإمام الصادق علیه السّلام لمحمّد الخلیلی ج 4 ص 157 رقم 5.
4- [4] سورة النجم: 31.
5- [5] سورة المائدة: 72.
6- [6] سورة یوسف: 87.

لأن اللَّه عزّوجل یقول: «فَلَا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ» ومنها عقوق الوالدین. لأن اللَّه عزّوجل جعل العاق جباراً شقیاً فی قوله حکایة عن عیسی علیه السّلام «وَبَرّاً بِوَالِدَتِی وَلَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیّاً» (1)

وقتل النفس التی حرم اللَّه بالحق، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَمَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِیهَا» (2)

إلی آخر الآیة، وقذف المحصنات، لأن اللَّه تبارک وتعالی یقول «إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الُمحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ» (3)

وأکل مال الیتیم لقوله عزّوجل: «إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً إِنَّمَا یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً» (4)

والفرار من الزحف، لأن اللَّه عزّوجل یقول:

«وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِیرُ» (5)

وأکل الربا، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لَا یَقُومُونَ إِلَّا کَمَا یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطَانُ مِنَ الْمَسِّ» (6)

والسحر لأن اللَّه عزّوجل یقول «وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ» (7)

والزنا لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً* یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً* إِلَّا مَن تَابَ» (8)

، والیمین الغموس لأن اللَّه عزّوجل یقول: «إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَأَیْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلًا أُوْلَئِکَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِی الآخِرَةِ» (9)

الآیة، والغلول یقول

ص: 93


1- [1] سورة مریم: 32.
2- [2] سورة النساء: 93.
3- [3] سورة النور: 23.
4- [4] سورة النساء: 10.
5- [5] سورة الانفال: 16.
6- [6] سورة البقرة: 275.
7- [7] سورة البقرة: 102.
8- [8] الفرقان: 68- 69- 70.
9- [9] سورة آل عمران: 77.

اللَّه عزّوجل: «وَمَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ» (1)

ومنع الزکاة المفروضة، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوَی بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا کَنَزْتُمْ لأَنفُسِکُمْ فَذُوقُواْ مَا کُنتُمْ تَکْنِزُونَ» (2)

وشهادة الزور وکتمان الشهادة، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «وَالَّذِینَ لَا یَشْهَدُونَ الزُّورَ» (3)

الآیة ویقول:

«وَمَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» (4)

وشرب الخمر لأن اللَّه عزّوجل عدل بها عبادة الأوثان، وترک الصلاة متعمداً أو شیئاً مما فرض اللَّه عزّوجل، لأن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من ترک الصلاة متعمداً من غیر علة، فقد بری ء من ذمة اللَّه وذمة رسوله. ونقض العهد وقطیعة الرحم، لأن اللَّه عزّوجل یقول: «أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» (5)

قال: فخرج عمرو بن عبید وله صراخ من بکائه وهو یقول: هلک واللَّه من قال برأی ونازعکم فی الفضل والعلم» (6).

قال سفیان بن سعید: «سمعت أبا عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق وکان واللَّه صادقاً کما سمّی» (7).

أقول: عرفت مما مر علیک مقام الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام

ص: 94


1- [1] آل عمران: 161.
2- [2] سورة التوبة: 35.
3- [3] سورة الفرقان: 72.
4- [4] سورة البقرة: 283.
5- [5] سورة الرعد: 25.
6- [6] عیون اخبار الرضا علیه السّلام ج 1 ص 285 رقم 33.
7- [7] معانی الأخبار للشیخ الصدوق ص 385 رقم 30.

عند هؤلاء الاعلام، ونصّهم جمیعاً علی وثاقته وصحة ما یرد عنه، وأن کثیراً من الثقات وأئمة المذاهب أخذوا عنه، فلنسأل البخاری عن سبب عدم ایراده حدیثاً واحداً عن الإمام الصادق فی (صحیحه) الذی قالوا عنه «أنه أصح کتب الحدیث»، إذ کیف ینقل عن الخوارج والمرجئة والمشبّهة فی (صحیحه) ولا یشیر- ولو مرة- الی بحر العلم الزاخر؟ وهل یساعد الوجدان السلیم علی هذا التعنّت؟.

4- ما قال أعلام المؤلفین:

قال الشهرستانی: «أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق وهو ذو علم غزیر فی الدین، وأدب کامل فی الحکمة، وزهد بالغ فی الدنیا، وورع تام عن الشهوات.

وقد أقام بالمدینة مدة یفید الشیعة المنتمین إلیه، ویفیض علی الموالین له أسرار العلوم، ثم دخل العراق وأقام بها مدة، ما تعرض للإمامة قط، ولا نازع أحداً فی الخلافة قط، ومن غرق فی بحر المعرفة لم یطمع فی شط، ومن تعلی الی ذروة الحقیقة لم یخف من حط. وقیل: من أنس باللَّه توحش عن الناس، ومن استأنس بغیر اللَّه نهبه الوسواس» (1).

قال ابن حجر: «وخلف محمّد بن علی ستة أولاد أفضلهم وأکملهم جعفر الصادق، ومن ثم کان خلیفته ووصیه، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیته فی جمیع البلدان. وروی عنه الأئمة الأکابر» (2).

قال أبو نعیم: «الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد اللَّه جعفر بن محمّد الصادق. أقبل علی العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهی عن الرئاسة والجموع» (3).

قال ابن عنبة: «ویقال له عمود الشرف ومناقبه متواترةٌ بین الأنام مشهورة

ص: 95


1- [1] الملل والنحل ج 1 ص 166.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 120.
3- [3] حلیة الأولیاء ج 3 ص 192.

بین الخاص والعام، وقصده المنصور الدوانیقی بالقتل مراراً فعصمه اللَّه منه» (1).

قال ابن الصباغ المالکی: «کان جعفر الصادق من بین إخوانه خلیفة أبیه ووصیه، والقائم بالإمامة من بعده برز علی جماعة بالفضل وکان أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر صیة وذکره فی سایر البلدان ولم ینقل العلماء عن أحد من أهل بیته ما نقل عنه من الحدیث» (2).

قال البستانی: «جعفر الصادق وهو ابن محمّد الباقر بن علی زین العابدین ابن الحسین بن علی بن أبی طالب، أحد الأئمة الاثنی عشر علی مذهب الإمامیة، وکان من سادات أهل البیت ولقب بالصادق لصدقه فی مقالته وفضله عظیم، وله مقالات فی صناع الکیمیاء والزجر والفال، وکان تلمیذه جابر بن حیان قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهی 500 رسالة والیه ینسب کتاب الجفر وسیذکر.

وکان جعفر أدیباً تقیاً دیّناً حکیماً فی سیرته، قیل: أوصی ولده موسی الکاظم بقوله: یا بنی احفظ وصیتی تعش سعیداً، وتمت حمیداً، یا بنی ان من قنع بما قسم له استغنی، ومن مد عینیه الی ما فی ید غیره مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسم اللَّه لم اتّهم اللَّه فی قضائه، ومن استصغر زلّة نفسه استعظم زلّة غیره، ومن استعظم زلّة نفسه استصغر زلّة غیره، یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات بیته، ومن سلّ سیف البغی قتل به، ومن احتفر لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حقر، ومن خالط العلماء وقرّ، ومن دخل مداخل السوء اتّهم، یا بنی، قل الحق لک أو علیک، وإیاک والنمیمة فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال، یا بنی إذا

ص: 96


1- [1] عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص 195.
2- [2] الفصول المهمّة ص 222.

طلبت الجود فعلیک بمعادنه» (1).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق ابن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام وهو من عظماء أهل البیت وساداتهم علیهم السلام، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بیّنة وتلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستفتح عجائبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رؤیته تذکّر الآخرة، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا، والاقتداء بهدایته یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة. نقل عنه الحدیث واستفاد منه العلم جماعة من أعیان الأئمة واعلامهم مثل: یحیی بن سعید الأنصاری، وابن جریج، ومالک ابن أنس، والثوری، وابن عیینة، وأبی حنیفه، وشعبة، وأیوب السختیانی وغیرهم، وعدّوا أخذهم عنه منقبة شرّفوا بها وفضیلة اکتسبوها» (2).

قال عبد الرحمن ابن الجوزی: «کان مشغولًا بالعبادة عن حب الریاسة» (3).

قال الشبلنجی: «وکان جعفر الصادق رضی اللَّه عنه مجاب الدعوة وإذا سأل اللَّه شیئاً لم یتم قوله الّا وهو بین یدیه» (4).

ص: 97


1- [1] دائرة المعارف للبستانی ج 6 ص 478 وقال ص 487 قال ابن قتیبة: «الجفر جلد جفر کتب فیه الإمام جعفر الصادق لآل البیت کل ما یحتاجون الی علمه وکل ما یکون الی یوم القیامة وإلی هذا الجفر أشار المعری بقوله: لقد عجبوا لأهل البیت لما أتاهم علمهم فی مسک جفر ومرآة المنجم وهی صغری أرته کل عامرة وقفر
2- [2] مطالب السؤول ص 218 مخطوط.
3- [3] صفة الصفوة ج 2 ص 168 رقم 186.
4- [4] نور الأبصار ص 170.

قال ابن حجر العسقلانی: «جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب فقیه صدوق» (1).

قال السویدی: «کان بین اخوته خلیفة أبیه ووصیه نقل عنه من العلوم ما لم ینقل عن غیره، وکان إماماً فی الحدیث وله مناقب کثیرة» (2).

قال الشعرانی: «وکان سلام اللَّه علیه إذا احتاج الی شی ء قال: یا رباه أنا احتاج إلی کذا، فما استّتم دعائه الّا وذلک الشی ء بجنبه موضوع» (3).

قال الذهبی: «جعفر بن محمّد بن علی ابن الشهید الحسین بن علی بن أبی طالب الهاشمی الإمام أبو عبد اللَّه العلوی المدنی الصادق أحد السادة الأعلام …

مناقب هذا السید جمّة …» (4).

قال ابن خلکان: «وکان من سادات أهل البیت ولقب بالصادق لصدقه فی مقالته … وکان تلمیذه أبو موسی جابر بن حیان الصوفی الطرسوسی قد ألف کتاباً یشتمل علی ألف ورقة تتضمّن رسائل جعفر الصادق وهی خمسمائة رسالة» (5).

قال الزرکلی: «کان من أجلّاء التابعین وله منزلة رفیعة فی العلم.

أخذ عنه جماعة، منهم الإمامان أبو حنیفة ومالک، ولقب بالصادق لأنه لم یعرف عنه الکذب قط. له أخبار مع الخلفاء من نبی العباس وکان جریئاً علیهم صدّاعاً بالحق» (6).

ص: 98


1- [1]. من أمالی الإمام الصادق علیه السلام لمحمد الخلیلی ج 4 ص 157.
2- [2]. المصدر ص 157 رقم 9 و ص 158 رقم 13.
3- [3]. المصدر ص 157 رقم 9 و ص 158 رقم 13.
4- [4]. تذکرة الحفاظ ج 1 ص 166 رقم 162.
5- [5]. و فیات الأعیان ج 1 ص 291.
6- [6]. الاعلام ج 2 ص 121.

قال محمّد فرید وجدی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی لقب الصادق لصدقه فی کلامه کان من أفاضل الناس» (1).

قال سترشتین (النصرانی): «جعفر بن محمّد ویلقب أیضاً بالصادق سادس أئمة الاثنی عشریة … وخلف فی الإمامة أباه محمّداً الباقر ولم یکن له شأن ما فی عالم السیاسة» (2).

قال محمّد أبو زهرة: «وان الإمام الصادق قد قضی حیاته دائماً فی طلب الحق، لم یرن علی قلبه غشاوة من ریب، ولم تتدرن أفعاله بمقتضیات السیاسة وعوجائها، ولذا لما مات أحس العالم الإسلامی کله بفقده وکان له ذکر عطر علی کل لسان … وقد أجمع کل العلماء علی فضله» (3).

وقال أیضاً: «ما أجمع علماء الإسلام علی اختلاف طوائفهم فی أمر، کما

ص: 99


1- [1] دائرة المعارف ج 3 ص 109.
2- [2] دائرة المعارف الإسلامیة ج 6 ص 473. وقال السید هاشم معروف الحسنی: «ومجمل القول أن الإمام الصادق علیه السّلام قد انصرف عن الخلافة والسیاسة ولم یشترک بما رافق انهیار حکم الأمویین من تلک الأحداث التی لم تسلم منها بقعة من بقاع الدولة الاسلامیة فی شرق الأرض وغربها فی حین أن الفئات المتصارعة التی برزت علی المسرح سیاسیاً عسکریاً یوم ذاک کانت تتمنی کل فئة منها أن ینحاز لجانبها لتتستّر به فی سبیل أهدافها ومصالحها، ولکنه آثر اعتزال تلک الأجواء المشحونة بالأحداث مغتنماً فرصة انصرف الحاکمین والطامعین الی معالجة مشاکلهم التی ألهت البیتین الأموی والعباسی عنه وعن عامة العلویین الذین کانوا یتعرضون بین الحین والأخر للتنکیل والمطاردة وشتی صنوف التعذیب، آثر اعتزال کل ذلک الی ما یعنیه من أمر الاسلام وشریعة الاسلام. واستطاع أن یحقق خلال سنوات معدودات من المکاسب لخیر الاسلام وشریعة الاسلام ما لم یتهیأ لغیره أن یحقّقه فیما مضی وما سیأتی من بعده». (سیرة الأئمة الاثنی عشر ج 2 ص 244).
3- [3] الإمام الصادق ص 65 و 68.

أجمعوا علی فضل الإمام الصادق وعلمه، فأئمة السنة الذین عاصروه تلقوا عنه وأخذوا عنه … ولذلک نطقت ألسنة العلماء جمیعاً بفضله، وبذلک استحق الإمامة العلمیة فی عصره، کما استحقها أبوه وجده من قبله وکما استحقها عمه زید رضی اللَّه عنهم أجمعین، فقد کانوا جمیعاً أئمة الهدی یقتدی بهم یقتبس من أقوالهم، وقد عکفوا علی علم الاسلام عکوف العابد علی عبادته فخلفوا علماً، وخلفوا رجالًا وتناقل الناس علمهم وتحدثوا به» (1).

مناقب الإمام الصادق

قال الشبلنجی: «مناقبه کثیرة تکاد تفوت عدّ الحاسب ویحار فی أنواعها فهم الیقظ الکاتب» (2).

قال محمّد بن طلحة: «مناقبه وصفاته تکاد تفوت عدّ الحاصر ویحار فی أنواعها فهم الیقظ الباصر، حتی أن من کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی صارت الأحکام التی لا تدرک عللها والعلوم التی تقصر الأفهام عن الاحاطة بحکمها، تضاف الیه وتروی عنه» (3).

قال ابن الصباغ: «مناقب جعفر الصادق علیه السّلام فاضلة، وصفاته فی الشرف کاملة، وشرفه علی جبهات الأیام سائلة، وأندیة المجد والعز بمفاخرة ومآثره آهلة» (4).

ص: 100


1- [1] الإمام الصادق ص 65 و 68.
2- [2] نور الأبصار ص 170.
3- [3] مطالب السؤول ص 219.
4- [4] الفصول المهمة ص 230.

حلم الإمام الصادق:

بعث سلام اللَّه علیه غلاماً له فی حاجة فأبطأ فخرج فی أثره فوجده نائماً فجلس عند رأسه یروّحه حتی انتبه، فلما انتبه قال: یا فلان واللَّه ما ذاک لک، تنام اللیل والنهار، لک اللیل ولنا منک النهار» (1).

نام رجل من الحاج فی المدینة فتوهم أن همیانه سرق فخرج فرأی جعفر الصادق علیه السّلام مصلیاً ولم یعرفه فتعلق به وقال له: أنت أخذت همیانی قال:

ما کان فیه؟ قال: ألف دینار، فحمله الی داره ووزن له ألف دینار، وعاد إلی منزله ووجد همیانه فعاد الی جعفر معتذراً بالمال فأبی قبوله وقال: شی ء خرج من یدی لا یعود الیّ، قال: فسأل الرجل عنه فقیل: هذا جعفر الصادق، قال: لا جرم هذا فعال مثله» (2).

دخل سفیان الثوری علی الصادق علیه السّلام فرآه متغیر اللون فسأله عن ذلک فقال: کنت نهیت أن یصعدوا فوق البیت فدخلت فإذا جاریة من جواری ممن تربی بعض ولدی قد صعدت فی سلم والصبی معها فلما بصرت بی ارتعدت وتحیرت وسقط الصبی الی الأرض فمات، فما تغیر لونی لموت الصبی وانما تغیر لونی لما ادخلت علیها من الرعب، وکان علیه السّلام قال لها: أنت حرة لوجه اللَّه لا بأس علیک (3).

روی عبد اللَّه بن الفضل بن الربیع عن أبیه أنه قال: لما حج المنصور سنة سبع واربعین ومائة قدم المدینة فقال للربیع: ابعث الی جعفر بن محمّد من یأتینا به متعباً قتلنی اللَّه ان لم أقتله، فتغافل الربیع عنه وتناساه، فأعاد علیه فی الیوم الثانی وأغلظ

ص: 101


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 274.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 274.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 274.

فی القول، فأرسل الیه الربیع فلما حضر قال له الربیع: یا أبا عبد اللَّه اذکر اللَّه تعالی فانه قد أرسل لک من لا یدفع شره الّا اللَّه وانی أتخوّف علیک. فقال جعفر: لا حول ولا قوة الّا باللَّه العلی العظیم.

ثم ان الربیع دخل به علی المنصور فلما رآه المنصور اغلظ له فی القول وقال:

یا عدو اللَّه اتخذک أهل العراق إماماً یجبون الیک زکاة أموالهم وتلحد فی سلطانی وتتبع لی الغوائل، قتلنی اللَّه ان لم أقتلک، فقال جعفر: یا أمیرالمؤمنین ان سلیمان أعطی فشکر وان أیوب ابتلی فصبر وان یوسف ظلم فغفر، وهؤلاء أنبیاء اللَّه والیهم یرجع نسبک ولک فیهم أسوة حسنة.

فقال المنصور: أجل یا أبا عبد اللَّه ارتفع الی هنا عندی، ثم قال یا أبا عبد اللَّه ان فلاناً أخبرنی عنک بما قلت لک، فقال أحضره یا أمیر المؤمنین لیوافقنی علی ذلک، فأحضر الرجل الذی سعی به الی المنصور فقال: حقاً ما حکیت لی عن جعفر؟ استحلفه. فبادر الرجل وقال: واللَّه العظیم الذی لا اله الّا هو عالم الغیب والشهادة الواحد الأحد، وأخذ یعدد فی صفات اللَّه تعالی. فقال جعفر: یا أمیر المؤمنین یحلف بما أستحلفه، فقال: حلّفه بما تختار، فقال جعفر: قل برئت من حول اللَّه وقوّته والتجأت الی حولی وقوّتی، لقد فعل جعفر کذا وکذا، فامتنع الرجل فنظر الیه المنصور نظرة منکرة فحلف بها، فما کان بأسرع من أن ضرب برجله الأرض وخرّ میتاً مکانه. فقال المنصور: جروا برجله وأخرجوه.

ثم قال: لا علیک یا أبا عبد اللَّه أنت البری ء الساحة، والسلیم الناحیة، المأمون الغائلة، علی بالطیب فأتی بالغالیة فجعل یغلب بها لحیته الی أن ترکها تقطر وقال: فی حفظ اللَّه وکلائته. والحقه یا ربیع بجوائز حسنة وکسوة سنیّة.

قال الربیع: فألحقته بذلک، ثم قال له یا أبا عبد اللَّه رأیتک تحرک شفتیک وکلما

ص: 102

حرکتهما سکن غضب المنصور، بأی شی ء کنت تحرکهما؟ قال: بدعاء جدی الحسین. قلت: وما هو یا سیدی؟ قال: اللهم یا عدتی عند شدتی، ویا غوثی عند کربتی، احرسنی بعینک التی لا تنام واکنفنی برکنک الذی لا یرام، وارحمنی بقدرتک علی فلا أهلک وانک رجائی. اللهم انک أکبر وأجل وأقدر مما أخاف وأحذر، اللهم بک أدرأ فی نحره وأستعیذ من شره انک علی کل شی ء قدیر.

قال الربیع: فما نزل بی شدة ودعوت به الّا أفرج اللَّه عنی. قال الربیع: وقلت له: منعت الساعی بک الی المنصور من أن یحلف بیمینه وأحلفته بیمینک، فما کان أن أخذ لوقته، وما السرّ فیه؟ قال: لأن فی یمینه توحید اللَّه وتمجیده وتنزیهه فقلت:

یحلم علیه ویؤخر عنه العقوبة، وأحببت تعجیلها الیه فاستحلفته بما سمعت فأخذه اللَّه لوقته» (1).

وقال علیه السّلام: «لما دفعت الی أبی جعفر المنصور انتهرنی وکلمنی بکلام غلیظ، ثم قال لی: یا جعفر قد علمت بفعل محمّد بن عبد اللَّه الذی تسمونه النفس الزکیة وما نزل به، وانما انتظر الآن أن یتحرک منکم أحد فألحق الکبیر بالصغیر، قال: فقلت: یا أمیرالمؤمنین حدثنی محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن

ص: 103


1- [1] نور الأبصار ص 170، ورواها ابن حجر فی الصواعق ص 120، ومحمّد بن طلحة فی مطالب السوول ص 222 وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 344. وقال ابن عبد ربّه: «قال الربیع: فلما حال الستر بینی وبینه أمسکت بثوبه، فقال: ما ارانا یا ربیع الّا وقد حبسنا فقلت: لا علیک، هذه منی لا منه، فقال هذه ایسر، سل حاجتک، فقلت له: انی منذ ثلاث ادفع عنک، واداری علیک، ورأیتک إذ دخلت همست بشفتیک، ثم رأیت الأمر انجلی عنک وأنا خادم سلطان، ولا غنی لی عنه، فأحب منک أن تعلمنیه، قال: نعم، قلت: اللهم احرسنی بعینک التی لا تنام، واکنفنی بحفظک الذی لا یرام، ولا أهلک وأنت رجائی، فکم من نعمة أنعمتها علی قل لک عندها شکری فلم تحرمنی، وکم من بلیة ابتلیت بها قل عندها صبری فلم تخذلنی، اللم بک ادرأ فی نحره واستعیذ بخیرک من شره، فانک علی کل شی ء قدیر وصلی اللَّه علی سیدنا محمّد وآل وسلم». (العقد الفرید ج 2 ص 160).

الحسین بن علی عن علی بن أبی طالب علیه السّلام ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وقال: ان الرجل لیقطع رحمه وقد بقی من عمره ثلاث وثلاثون سنة، فیبترها اللَّه تعالی الی ثلاث سنین، قال: فقال لی: واللَّه لقد سمعت هذا من أبیک؟ قلت: نعم حتی رددها علیّ ثلاثاً ثم قال: انصرف» (1).

صلته للرحم:

روی ابن شهر آشوب: «لما حضر الصادق علیه السّلام الوفاة قال: أعطوا الحسن بن علی- وهو الأفطس- سبعین دیناراً، قیل له: أتعطی رجلًا حمل علیک بالشفرة؟ فقال: ویحک ما تقرأ القرآن، «وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ» (2) (3)

.قال أبو جعفر الخثعمی: «أعطانی الصادق صرةً فقال لی: ادفعها الی رجل من بنی هاشم ولا تعلمه أنی أعطیتک شیئاً قال: فأتیته، قال: جزاه اللَّه خیراً ما یزال کل حین یبعث بها فنعیش به الی قابل ولکنی لا یصلنی جعفر بدرهم فی کثرة ماله» (4).

إکرامه الضیف:

قال أبو الربیع: «دعا أبو عبد اللَّه بطعام فأتی بهریسة فقال لنا: ادنوا فکلوا، قال: فأقبل القوم یقصرون فقال علیه السّلام: کلوا فانما یستبین موّدة الرجل لأخیه فی أکله [عنده قال: فأقبلنا نغصّ أنفسنا کما تغصّ الابل» (5).

ص: 104


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 165.
2- [2] سورة الرعد: 21.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 273.
4- [4] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 273.
5- [5] الفروع من الکافی ج 6 ص 279 رقم 6.

قال ابن أبی یعفور قال: «رأیت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام ضیفاً فقام یوماً فی بعض الحوائج فنهاه عن ذلک وقاه بنفسه الی تلک الحاجة وقال: نهی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن أن یستخدم الضیف» (1).

قال عجلان: «تعشیت مع أبی عبد اللَّه علیه السّلام بعد عتمة وکان یتعشی بعد عتمة فأتی بخلّ وزیت ولحم بارد فجعل ینتف اللحم فیطعمنیه ویأکل هو الخل والزیت ویدع اللحم فقال: ان هذا طعامنا وطعام الأنبیاء» (2).

طلبه للمعیشة:

قال أبو عبد اللَّه: «کان أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه یضرب بالمر (3) ویستخرج الأرضین، وکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یمصّ النوی بفیه ویغرسه فیطلع من ساعته وان أمیرالمؤمنین أعتق ألف مملوک ممن ماله وکدّ یده» (4).

وقال سلام اللَّه علیه: «ان أمیر المؤمنین علیه السّلام کان لیخرج ومعه أحمال النوی فیقال له: یا أبا الحسن ما هذا معک؟ فیقول: نخل ان شاء اللَّه، فیغرسه فلم یغادر منه واحدة» (5).

قال عبد الأعلی مولی آل سام: «استقبلت أبا عبد اللَّه علیه السّلام فی بعض طرق المدینة فی یوم صائف شدید الحر فقلت: جعلت فداک حالک عند اللَّه عزّوجل وقرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنت تجهد لنفسک فی مثل هذا الیوم؟ فقال: یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک» (6).

قال إسماعیل بن جابر: «أتیت أبا عبد اللَّه وإذا هو فی حائط له بیده مسحاة

ص: 105


1- [1] الفروع من الکافی ص 283 رقم 1، وص 328 رقم 4.
2- [2] الفروع من الکافی ص 283 رقم 1، وص 328 رقم 4.
3- [3] المر بالفتح: کالمسحاة.
4- [4] المصدر ج 5 ص 74 رقم 2.
5- [5] المصدر ص 75 رقم 9 وص 74 رقم 3.
6- [6] المصدر ص 75 رقم 9 وص 74 رقم 3.

وهو یفتح بها الماء وعلیه قمیص شبه الکرابیس کأنه مخیط علیه من ضیقه» (1).

قال أبو عمرو الشیبانی: «رأیت أبا عبد اللَّه وبیده مسحاة وعلیه ازار غلیظ یعمل فی حائط له والعرق یتصاب عن ظهره فقلت: جعلت فداک أعطنی أکف، فقال لی: انی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة» (2).

قال أبو بصیر: «سمعت أبا عبد اللَّه یقول: انی لأعمل فی بعض ضیاعی حتی أعرق، وان لی من یکفینی لیعلم اللَّه عزّوجل أنی أطلب الرزق الحلال» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «ومن مکارم أخلاقه ما ذکره الزمخشری فی کتاب (ربیع الأبرار) عن الشقرانی مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: خرج العطاء ایام المنصور ومالی شفیع فوقفت علی الباب متحیراً، وإذا بجعفر بن محمّد قد أقبل فذکرت له حاجتی فدخل وخرج وإذا بعطائی فی کمّه فناولنی ایاه، وقال: ان الحسن من کل أحد حسن وانه منک أحسن لمکانک منا، وان القبیح من کل أحد قبیح وانه منک أقبح لمکانک منا، وانما قال له جعفر ذلک لأن الشقرانی کان یشرب الشراب، فمن مکارم أخلاق جعفر: انه رحب به وقضی حاجته مع علمه بحاله ووعظه علی وجه التعریض، وهذا من أخلاق الأنبیاء» (4).

کرامات الإمام الصادق

قال اللیث بن سعد: «حججت سنة ثلاث عشرة ومائة فأتیت مکة فلما أن صلیت العصر رقیت أبا قبیس (5) فإذا أنا برجل جالس وهو یدعو فقال: یا رب یا

ص: 106


1- [1] الفروع ص 76 رقم 11 ورقم 13 وص 77 رقم 15.
2- [2] الفروع ص 76 رقم 11 ورقم 13 وص 77 رقم 15.
3- [3] الفروع من الکافی ج 5 ص 77 رقم 15.
4- [4] تذکرة الخواص ص 345.
5- [5] أبو قبیس: جبل مشرف علی مکة شرقاً.

رب، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا رباه، حتی انقطع نفسه، ثم قال یا رب، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا اللَّه یا اللَّه حتی انقطع نفسه، ثم قال یا حی یا حی، حتی انقطع نفسه، ثم قال: یا رحیم، حتی انقطع نفسه، ثم قال یا أرحم الراحمین، حتی انقطع نفسه سبع مرات، ثم قال: اللهم انی اشتهی من هذا العنب فاطعمنیه، اللهم ان بردی قد أخلقا. قال اللیث: فواللَّه ما استتم کلامه حتی نظرت الی سلة مملوءة عنباً ولیس علی الأرض یومئذٍ عنب وبردین موضوعین، فأراد أن یأکل فقلت: أنا شریکک، فقال لی: تقدم وکل ولا تأخذ منه شیئاً، فتقدمت فأکلت شیئاً لم آکل مثله قط وإذا عنب لا عجم (1) له فأکلت حتی شبعت والسلّة بحالها (2) ثم قال لی:

خذ أحب البردین الیک فقلت له: اما البردان فأنا غنی عنهما، فقال لی: توار عنی حتی البسهما، فتواریت عنه فارتدی أحدهما وائتزر الآخر، ثم أخذ البردین اللذین کانا علیه فجعلهما علی عاتقه فنزل، فاتّبعته حتی إذا کان بالمسعی لقیه رجل فقال: اکسنی کساک اللَّه یا ابن رسول اللَّه فدفعهما الیه، فلحقت الرجل فقلت له من هذا؟ قال جعفر قال ابن محمّد. قال اللیث: فطلبته لأسمع منه فلم أجده» (3).

قال إبراهیم بن مهزم: «خرجت من عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام لیلةً ممسیاً فأتیت منزلی بالمدینة وکانت أمی معی، فوقع بینی وبینها کلام فأغلظت لها فلما ان کان من الغد صلیت الغداة وأتیت أبا عبد اللَّه علیه السّلام فلما دخلت علیه فقال لی مبتدئاً: یا أبا مهزم، مالک وللوالدة أغلظت فی کلامها البارحة، أما علمت أن بطنها منزل قد سکنته، وأن حجرها مهد قد غمزته، وثدیها وعاء قد شربته؟ قال: قلت

ص: 107


1- [1] العجم: النوی.
2- [2] أی لم تنقص شیئاً.
3- [3] صفة الصفوة ج 2 ص 173.

بلی، قال: فلا تغلظ لها» (1).

قال عمّار السجستانی: «کان عبد اللَّه النجاشی منقطعاً الی عبد اللَّه بن الحسن یقول بالزیدیة، فقضی انی خرجت وهو الی مکة فذهب ذا الی عبد اللَّه بن الحسن وجئت أنا الی أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: فلقینی بعد فقال: استأذن لی علی صاحبک فقلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: انه سألنی الاذن له علیک، قال:

فقال: ائذن له قال: فدخل علیه فسأله فقال له أبو عبد اللَّه: ما دعاک الی ما صنعت؟ تذکر یوم کذا، یوم مررت علی باب قوم فسال علیک میزاب من الدار فسألتهم فقالوا: انه قذر فطرحت نفسک فی النهر مع ثیابک وعلیک مصبغة فاجتمعوا علیک الصبیان یضحکونک ویضحکون منک، فقال عمّار: فالتفت الرجل الیّ فقال ما دعاک أن تخبر بخبری أبا عبد اللَّه؟ قال: قلت: لا واللَّه ما أخبرته، هوذا قدّامی یسمع کلامی، قال: فلما خرجنا، قال لی یا عمّار هذا صاحبی دون غیره» (2).

قال زید الشحام: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال: یا زید جدّد عبادة وأحدث توبة قال: نعیت الیّ نفسی جعلت فداک قال فقال لی: یا زید ما عندنا خیر لک وأنت من شیعتنا قال وقلت: وکیف لی أن أکون من شیعتکم؟ قال فقال لی: أنت من شیعتنا، الینا الصراط والمیزان وحساب شیعتنا، واللَّه لأنا أرحم بکم منکم بأنفسکم، کأنی أنظر الیک ورفیقک فی درجتک فی الجنة» (3).

قال داود الرقی: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال لی: یا داود

ص: 108


1- [1] بصائر الدرجات ج 5 الباب 11 ص 243 رقم 3.
2- [2] بصائر الدرجات ص 245 رقم 6.
3- [3] المصدر ص 265 رقم 15.

أعمالکم عرضت علی یوم الخمیس فرأیت لک فیها شیئاً فرّحنی، وذلک صلتک لابن عمک، اما أنه سیمحق أجله ولا ینقص رزقک. قال داود: کان لی ابن عم ناصب کثیر العیال محتاج فلما خرجت الی مکة أمرت له بصلة، فلمّا دخلت علی أبی عبد اللَّه أخبرنی بهذا» (1).

قال عبد الرحمن بن کثیر: «ان رجلًا دخل یسأل عن الإمام بالمدینة، فاستقبله رجل من ولد الحسین فقال له: یا هذا انی أراک تسأل عن الإمام، قال:

نعم، قال: فأصبته؟ قال: لا قال: فان أحببت أن تلقی جعفر بن محمّد فافعل، فاستدلّه فأرشده الیه، فلما دخل علیه قال له: انک دخلت مدینتنا هذه تسأل عن الإمام، فاستقبلک فتی من ولد الحسن فأرشدک الی محمّد بن عبد اللَّه، فسألته وخرجت، فان شئت أخبرتک بما سألته عنه وما رده علیک، ثم استقبلک فتی من ولد الحسین وقال لک: ان أحببت أن تلقی جعفر بن محمّد فافعل قال: صدقت، کان کل ما ذکرت ووصفت» (2).

روی عبد الرحمن بن سالم عن أبیه قال: «لما قدم أبو عبد اللَّه علیه السلام الی أبی جعفر قال أبو حنیفة لنفر من أصحابه: انطلقوا بنا الی امام الرافضة نسأله عن أشیاء نحیّره فیها فانطلقوا، فلما دخلوا الیه نظر إلیه أبو عبد اللَّه علیه السّلام فقال: أسألک باللَّه یا نعمان لما صدقتنی عن شی ء أسألک عنه، هل قلت لأصحابک:

مروا بنا الی امام الرافضة فنحیّره؟ فقال: قد کان ذلک، قال: فاسأل ما شئت» (3).

قال مأمون الرقی: «کنت عند سیدی الصادق علیه السّلام إذ دخل سهل بن

ص: 109


1- [1] بصائر الدرجات ج 9 ص 429 الباب 6 رقم 3.
2- [2] بحار الأنوار ج 47 ص 120 رقم 167.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 226.

الحسن الخراسانی فسلم علیه ثم جلس فقال له: یا ابن رسول اللَّه لکم الرأفة والرحمة، وأنتم أهل بیت الإمامة، ما الذی یمنعک أن یکون لک حق تقعد عنه؟

وأنت تجد من شیعتک مائة ألف یضربون بین یدیک بالسیف؟ فقال له علیه السّلام: اجلس یا خراسانی رعی اللَّه حقک، ثم قال: یا حنیفة أسجری التنور فسجرته حتی صار کالجمرة وابیض علوّه، ثم قال: یا خراسانی! قم فاجلس فی التنور، فقال الخراسانی: یا سیدی یا ابن رسول اللَّه لا تعذبنی بالنار، أقلنی أقالک اللَّه قال: قد أقلتک، فبینما نحن کذلک اذ أقبل هارون المکی ونعله فی سبّابته فقال:

السلام علیک یا ابن رسول اللَّه، فقال له الصادق: ألق النعل من یدیک واجلس فی التنور، قال: فألقی النعل من سبابته ثم جلس فی التنور، وأقبل الإمام یحدث الخراسانی حدیث خراسان حتی کأنه شاهد لها، ثم قال: قم یا خراسانی وانظر ما فی التنور، قال: فقمت الیه فرأیته متربعاً، فخرج الینا وسلم علینا، فقال له الإمام علیه السّلام: کم تجد بخراسان مثل هذا؟ فقال: واللَّه ولا واحداً، فقال علیه السّلام: لا واللَّه ولا واحداً، فقال: أما انّا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسة معاضدین لنا، نحن أعلم بالوقت» (1).

عبادة الإمام الصادق

وما عسی أن نتحدث عمن عبادته موفورة وأوراده متواصلة، یقسم ساعاته فی اللیل والنهار علی أنواع الطاعات حتی أقرّ من لم یعتقد امامته بأنه سلام اللَّه علیه من أکابر الزهاد الذین یخشون اللَّه عزّوجل، ولا بدع إذا کان أبو عبد اللَّه

ص: 110


1- [1] بحار الأنوار ج 47 ص 123 رقم 172.

الصادق أفضل الناس عبادةً وزهادةً وورعاً، فان عبادة عبد مولاه علی قدر علمه ومعرفته به سبحانه «إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء» (1)

.قال محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو عبد اللَّه جعفر الصادق ابن محمّد بن علی ابن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وهو من عظماء أهل البیت وساداتهم، ذو علوم جمّة، وعبادة موفورة، وأوراد متواصلة، وزهادة بیّنة، وتلاوة کثیرة، یتتبع معانی القرآن الکریم ویستخرج من بحره جواهره ویستفتح عجائبه، ویقسم أوقاته علی أنواع الطاعات بحیث یحاسب علیها نفسه، رویته تذکر الآخرة، واستماع کلامه یزهد فی الدنیا والاقتداء بهدایته یورث الجنة، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة، وطهارة أفعاله تصدع بأنه من ذریة الرسالة» (2).

وقد روی أن مولانا الصادق علیه السّلام کان یتلو القرآن فی صلاته، فغشی علیه فلما افاق سئل: ما الذی أوجب ما انتهت حاله الیه؟ فقال ما معناه: ما زلت أکرر آیات القرآن حتی بلغت الی حال کأننی سمعتها مشافهة ممن أنزلها» (3).

قال منصور الصیقل: «حججت فمررت بالمدینة فأتیت قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فسلمت علیه، ثم التفت، فإذا أنا بأبی عبد اللَّه علیه السّلام ساجداً فجلست حتی مللت، ثم قلت: لأسبحنّ ما دام ساجداً فقلت: سبحان ربی وبحمده، أستغفر ربی وأتوب الیه، ثلاثمائة مرة ونیفاً وستین مرة، فرفع رأسه ثم نهض فاتبعته وأنا أقول فی نفسی: ان أذن لی فدخلت علیه، ثم قلت له: جعلت

ص: 111


1- [1] سورة فاطر: 28.
2- [2] مطالب السؤول ص 218 مخطوط.
3- [3] بحار الأنوار ج 47 ص 58 رقم 108.

فداک أنتم تصنعون هکذا!! فکیف ینبغی لنا أن نصنع فلما أن وقفت علی الباب خرج الی مصادف فقال: ادخل یا منصور، فدخلت فقال لی مبتدئاً: یا منصور ان کثرتم أو قلّلتم فواللَّه ما یقبل الّا منکم» (1).

قال أبان بن تغلب: «کنت مع أبی عبد اللَّه علیه السّلام مزاملة فیما بین مکة والمدینة، فلما انتهی الی الحرم نزل واغتسل وأخذ نعلیه بیدیه، ثم دخل الحرم حافیاً فصنعت مثل ما صنع، فقال: یا أبان من صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعاً للَّه محی اللَّه عنه مائة ألف سیئة وکتب له مائة ألف حسنة وبنی اللَّه عزّوجل له مائة ألف درجة وقضی له مائة ألف حاجة» (2).

علم الإمام الصادق وبلاغته

لم یکن علم الإمام الصادق- شأنه فی ذلک شأن سائر الأئمة- کسبیاً، وأخذاً من أفواه الرجال ومدارسهم، بل ورث العلم عن آبائه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وفی هذا یقول سلام اللَّه علیه: «واللَّه لقد أعطینا علم الأولین والآخرین» (3).

قال بکیر بن أعین: «قبض أبو عبد اللَّه علیه السّلام علی ذراع نفسه وقال:

یا بکیر هذا واللَّه جلد رسول اللَّه، وهذه واللَّه عروق رسول اللَّه، وهذا واللَّه لحمه، وهذا عظمه، وانی لأعلم ما فی السماوات، وأعلم ما فی الأرض، وأعلم ما فی الدنیا وأعلم ما فی الآخرة، فرأی تغیر جماعة، فقال: یا بکیر انی لأعلم ذلک من کتاب

ص: 112


1- [1] بحار الأنوار ج 47 ص 120 رقم 165.
2- [2] فروع الکافی ج 4 ص 398 رقم 1.
3- [3] المناقب لابن شهراشوب ج 4 ص 250.

اللَّه تعالی إذ یقول: «وَنَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً لِّکُلِّ شَیْ ءٍ» (1)

.وکان یقول: ان حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث علی بن أبی طالب أمیرالمؤمنین، وحدیث علی أمیر المؤمنین حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وحدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّوجل» (2).

والأخبار فی هذا المعنی کثیرة وفیما أثبتناه کفایة، وإذا أردت مبلغ علمه فانظر الی کثرة من استفاد منه فی فنون العلم والمعرفة، وروی عنه فی أصول الدین والتفسیر والأخلاق والأحکام، فقد بلغ من عرفوه من الرواة وأحصوهم أربعة آلاف أو یزیدون، ولماذا لم یرووا عن غیره مع وفرة العلماء وأئمة الحدیث فی عصره، بل فی البلدان وفی المدینة المنورة؟ لأنه سلام اللَّه علیه کان یخبر عن آبائه وعن جده رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

قال أبو الفتح الاربلی: «کثرة علومه المفاضة علی قلبه من سجال التقوی، حتی صارت الأحکام التی لا تدرک عللها والعلوم التی تقصر الأفهام علی الإحاطة بحکمها، تضاف الیه وتروی عنه» (3).

ونقتصر من بلاغته علیه السّلام علی الحدیث التالی:

قال بعض اصحابه «دخلت علی جعفر، وموسی ولده بین یدیه، وهو یوصیه بهذه الوصیة، فکان مما حفظت منه أن قال: یا بنی احفظ وصیتی، واحفظ مقالتی فانک ان حفظتها تعش سعیداً وتمت حمیداً، یا بنی انه من قنع بما قسم له استغنی، ومن مدّ عینه الی ما فی ید غیره مات فقیراً، ومن لم یرض بما قسم اللَّه له

ص: 113


1- [1] سورة النحل: 89.
2- [2] الارشاد للشیخ المفید ص 257.
3- [3] کشف الغمة ج 2 ص 155.

عزّوجل اتهم اللَّه تعالی فی قضائه، ومن استصغر زلة نفسه استعظم زلة غیره، ومن استعظم زلة نفسه استصغر زلة غیره، یا بنی من کشف حجاب غیره انکشفت عورات نفسه، ومن سلّ سیف البغی قتل به، ومن حفر لأخیه بئراً سقط فیها، ومن داخل السفهاء حقر ومن خالط العلماء وقر، ومن دخل مداخل السوء اتهم، یا بنی قل الحق لک وعلیک، وایاک والنمیمة فانها تزرع الشحناء فی قلوب الرجال.

یا بنی إذا طلبت الجود فعلیک بمعادنه، فان للجود معادن وللمعادن أصولًا، وللأصول فروعاً، وللفروع ثمراً، ولا یطیب ثمر الّا بفرع، ولا فرع الّا بأصل، ولا أصل الّا معدن طیّب، یا بنی إذا زرت فزر الأخیار ولا تزر الفجار، فانهم صخرة لا ینفجر ماؤها، وشجرة لا یخضر ورقها، وأرض لا یظهر عشبها. قال علی بن موسی علیه السّلام: فما ترک أبی هذه الوصیة الی أن مات» (1).

احتجاج الإمام الصادق

قال عبد اللَّه بن شبرمة: «دخلت أنا وأبو حنیفة علی جعفر بن محمّد فقال لابن أبی لیلی: من هذا معک؟ قال: هذا رجل له بصر ونفاذ فی أمر الدین، قال:

لعله یقیس أمر الدین برأیه، قال: نعم، قال: فقال جعفر لأبی حنیفة: ما اسمک قال:

نعمان، قال: یا نعمان هل قست رأسک بعد؟ قال: کیف أقیس رأسی قال: ما أراک تحسن شیئاً، هل علمت ما الملوحة فی العینین، والمرارة فی الأذنین، والحرارة فی المنخرین، والعذوبة فی الشفتین؟ قال: لا، قال: ما أراک تحسن شیئاً، قال: فهل علمت کلمة أولها کفر وآخرها ایمان، فقال ابن أبی لیلی: یا ابن رسول اللَّه أخبرنا

ص: 114


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 157.

بهذه الأشیاء التی سألته عنها. فقال: أخبرنی أبی عن جدی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: ان اللَّه تعالی بمنّه وفضله جعل لابن آدم الملوحة فی العینین لانهما شحمتان ولو لا ذلک لذابتا، وان اللَّه تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل المرارة فی الأذنین حجاباً من الدواب، ان دخلت الرأس دابة والتمست الی الدماغ فإذا ذاقت المرارة التمست الخروج، وان اللَّه تعالی بمنه وفضله ورحمته علی ابن آدم جعل الحرارة فی المنخرین یستنشق بهما الریح ولو لا ذلک لأنتن الدماغ، وان اللَّه تعالی بمنه وکرمه ورحمته لابن أدم جعل العذوبة فی الشفتین یجد بهما استطعام کل شی ء ویسمع الناس بها حلاوة منطقه، قال: فأخبرنی عن الکلمة التی أولها کفر وآخرها ایمان، فقال: إذا قال العبد: لا اله فقد کفر، فإذا قال: الّا اللَّه فهو ایمان، ثم أقبل علی أبی حنیفة فقال: یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: أول من قاس أمر الدین برأیه ابلیس، قال اللَّه تعالی له:

اسجد لآدم فقال «أَنَاْ خَیْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِینٍ» (1)

فمن قاس الدین رأیه قرنه اللَّه تعالی یوم القیامة بإبلیس لأنه اتبعه بالقیاس».

زاد ابن شبرمة فی حدیثه: «ثم قال جعفر: أیهما اعظم؟ قتل النفس أو الزنا؟

قال: قتل النفس، قال: فان اللَّه عزّوجل قبل فی قتل النفس شاهدین ولم یقبل فی الزنا الّا أربعة، ثم قال: أیهما أعظم الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة قال: فما بال الحائض تقضی الصوم ولا تقضی الصلاة! فکیف ویحک یقوم لک قیاسک؟ اتق اللَّه ولا تقس الدین برأیک» (2).

قال ابن خلکان: «ان جعفر سأل أبا حنیفة فقال: ما تقول فی محرم کسر

ص: 115


1- [1] سورة الاعراف: 12.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 3 ص 196.

رباعیة ظبی؟ فقال: یا ابن رسول اللَّه ما أعلم فیه، فقال له: أنت تتداهی ولا تعلم أن الظبی لا یکون له رباعیة وهو ثنی أبداً» (1).

کرم الإمام الصادق

قال ابن بسطام «کان جعفر بن محمّد یطعم حتی لا یبقی لعیاله شی ء» (2).

«وقد کان إذا صلی العشاء وذهب من اللیل شطره أخذ جراباً فیه خبز ولحم ودراهم فحمله علی عنقه، ثم ذهب به الی أهل الحاجة من أهل المدینة فقسمه فیهم ولا یعرفونه فلما مات وفقدوا ذلک عرفوه» (3).

قال معلّی بن خنیس «خرج أبو عبد اللَّه علیه السّلام فی لیلة قد رشت السماء وهو یرید ظلة بنی ساعدة فاتبعته فإذا هو قد سقط منه شی ء فقال: بسم اللَّه اللهم ردّه علینا، قال: فأتیته فسلمت علیه فقال: أنت معلّی؟ قلت: نعم جعلت فداک، فقال لی: التمس بیدک فما وجدت من شی ء فادفعه الی قال: فإذا أنا بخبز منتثر، فجعلت أدفع الیه ما وجدت، فإذا أنا بجراب من خبز فقلت: جعلت فداک أحمله عنک؟ فقال: لا، أنا أولی به منک ولکن امض معی، قال: فأتینا ظلة بنی ساعدة فإذا نحن بقوم نیام فجعل یدسّ الرغیف والرغیفین تحت ثوب کل واحد منهم حتی أتی علی آخرهم ثم انصرفنا فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق؟ فقال لو عرفوا لواسیناهم بالدقّة- والدقّة هی الملح- ان اللَّه لم یخلق شیئاً الّا وله خازن یخزنه إلّاالصدقة فان الرب تبارک وتعالی یلیها بنفسه، وکان أبی إذا تصدق بشی ء

ص: 116


1- [1] وفیات الاعیان ج 1 ص 292.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 3 ص 194.
3- [3] اعیان الشیعة ج 4 ق 2 ص 31.

وضعه فی ید السائل ثم ارتدّه منه فقبله وشمه ثم رده فی ید السائل، وذلک أنها تقع فی ید اللَّه قبل أن تقع فی ید السائل، فأحببت أن أناول ما ولیها اللَّه تعالی، انّ صدقة اللیل تطفی غضب الرب وتمحو الذنب العظیم وتهون الحساب، وصدقة النهار تثمر المال، وتزید فی العمر، ان عیسی بن مریم علیه السّلام لما أن مر علی شاطی ء البحر ألقی بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریین: یا روح اللَّه وکلمته لم فعلت هذا؟ فانما هو من قوتک، قال: فعلت هذا لتأکله دابة من دواب الماء وثوابه عند اللَّه عزّوجل لعظیم» (1).

قال هشام بن سالم: «کان أبو عبد اللَّه علیه السّلام إذا اعتم وذهب من اللیل شطره، أخذ جراباً فیه خبز ولحم ودراهم فحمله علی عنقه ثم ذهب به الی أهل الحاجة من أهل المدینه فقسمه فیهم ولا یعرفونه، فلما مضی أبو عبد اللَّه علیه السّلام فقدوا ذلک فعلموا أنه کان أبا عبداللَّه» (2).

قال مفضل بن قیس بن رمّانة: «دخلت علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فشکوت الیه بعض حالی وسألته الدعاء، فقال: یا جاریة، هاتی الکیس الذی وصلنا به، أبو جعفر فجاء بکیسٍ، فقال: هذا کیس فیه اربعمائة دینار فاستعن به، قال: قلت: لا واللَّه جعلت فداک ما أردت هذا ولکن اردت الدعاء لی، فقال لی:

ولا ادع الدعاء ولکن لا تخبر الناس بکل ما أنت فیه فتهون علیهم» (3).

قال محمّد بن زید الشحام: «رآنی أبو عبد اللَّه علیه السّلام وأنا اصلی فأرسل الی ودعانی فقال لی: من أین أنت؟ قلت: من موالیک، قال: فأی موالی؟

ص: 117


1- [1] ثواب الأعمال للشیخ الصدوق ص 173 رقم 2.
2- [2] الفروع من الکافی ج 4 ص 8 رقم 1.
3- [3] اختیار معرفة الرجال ص 184 رقم 322.

قلت: من الکوفة، فقال: من تعرف من الکوفة؟ قلت: بشیر النبال وشجرة، قال:

وکیف صنیعتهما الیک؟ فقلت: ما أحسن صنیعتهما الی، قال: خیر المسلمین من وصل وأعان ونفع، ما بتّ لیلة قط وللَّه فی مالی حق یسألنیه، ثم قال: أیّ شی ء معکم من النفقة؟ قلت: عندی مائتا درهم، قال: أرنیها! فأتیته بها فزادنی فیها ثلاثین درهماً ودینارین، ثم قال: تعشّ عندی! فجئت فتعشیت عنده، قال: فلما کان من القابلة لم أذهب الیه، فأرسل إلیّ فدعانی من غده فقال: مالک لم تأتنی البارحة قد شفقت علیّ؟ فقلت: لم یجئنی رسولک، قال: فأنا رسول نفسی الیک ما دمت مقیماً فی هذه البلدة، أی شی ء تشتهی من الطعام؟ قلت: اللبن، قال:

فاشتری من أجلی شاة لبونا، قال: فقلت له علمنی دعاءً!! قال: اکتب: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، یا من أرجوه لکل خیر وآمن سخطه عند کلّ عثرة، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، ویا من اعطی من سأله تحنناً منه ورحمة، یا من اعطی من لم یسأله ولم یعرفه، صل علی محمّد وأهل بیته، واعطنی بمسألتی ایاک جمیع خیر الدنیا وجمیع خیر الآخرة، فانّه غیر منقوص ما أعطیت وزدنی من سعة فضلک یا کریم، ثم رفع یدیه، فقال یا ذا المنّ والطول یا ذا الجلال والاکرام یا ذا النعماء والجود حرّم شیبتی علی النار، ثم وضع یده علی لحیته ولم یرفعها الّا وقد امتلأ ظهر کفه دموعاً» (1).

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام لمحمّد ابنه: «یا بنی کم فضل معک من تلک النفقة؟ قال: أربعون دیناراً، قال: اخرج فتصدق بها، قال: انه لم یبق معی غیرها، قال: تصدق بها فان اللَّه عزّوجل یخلفها، أما علمت أن لکل شی ء مفتاحاً ومفتاح الرزق الصدقة، فتصدق بها، ففعل، فما لبث أبو عبد اللَّه علیه السّلام عشرة أیام

ص: 118


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 369 رقم 689.

حتی جاءه من موضع أربعة آلاف دینار فقال: یا بنی أعطینا للَّه أربعین دیناراً فأعطانا اللَّه أربعة آلاف دینار» (1).

روی یونس عمن ذکره عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام «أنه کان یتصدق بالسکر، فقیل له: أتتصدق بالسکر؟ فقال: نعم، انه لیس شی ء أحب الی منه، فأنا أحب أن أتصدّق بأحب الأشیاء الیّ» (2).

قال الفضل بن أبی قرّة: «کان أبو عبد اللَّه علیه السّلام یبسط رداءه وفیه صرر الدنانیر فیقول للرسول: اذهب بها الی فلان وفلان، من أهل بیته، وقل لهم:

هذه بعث بها الیکم من العراق. قال: فیذهب بها الرسول الیهم فیقول ما قال فیقولون أما أنت فجزاک اللَّه خیراً بصلتک قرابة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وأما جعفر فحکم اللَّه بیننا وبینه، قال: فخر أبو عبد اللَّه علیه السّلام ساجداً ویقول: اللهم أذلّ رقبتی لولد أبی» (3).

«وإن فقیراً سأله فقال لعبده: ما عندک؟ قال: اربعمائة درهم، فقال: أعطه ایاها فأعطاه، فأخذها وولی شاکراً، فقال لعبده: أرجعه، فقال یا سیّدی سئلت فأعطیت فماذا بعد العطاء؟ فقال له: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: خیر الصدقة ما أبقت غنیً وانا لم نغنک، فخذ هذا الخاتم فقد أعطیت فیه عشرة آلاف درهم فإذا احتجت فبعه بهذه القیمة» (4).

قال اسحاق بن إبراهیم بن یعقوب: «کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام

ص: 119


1- [1] الفروع من الکافی ج 4 ص 9 رقم 3.
2- [2] فروع الکافی ج 4 ص 61 رقم 3.
3- [3] بحار الأنوار ج 47 ص 60 رقم 114.
4- [4] مشارق أنوار الیقین للحافظ البرسی ص 93.

وعنده المعلّی بن خنیس إذ دخل علیه رجل من أهل خراسان، فقال: یا ابن رسول اللَّه أنا من موالیکم أهل البیت، وبینی وبینکم شقّة بعیدة وقد قل ذات یدی، ولا أقدر أن أتوجه إلی أهلی الّا أن تعیننی قال: فنظر أبو عبد اللَّه علیه السّلام یمینا وشمالًا، وقال: ألا تسمعون ما یقول أخوکم؟ انما المعروف ابتداء، فأما ما أعطیت بعد ما سأل فانما هو مکافأة لما بذل لک من ماء وجهه، ثم قال: فیبیت لیلته متأرّقاً متململًا بین الیأس والرجاء لا یدری أین یتوجه بحاجته، فیعزم علی القصد الیک، فأتاک وقلبه یجب وفرائصه ترتعد، وقد نزل دمه فی وجهه، وبعد هذا فلا یدری أینصرف من عندک بکآبة الرّد أم بسرور النجح، فان أعطیته رأیت أنک قد وصلته وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی فلق الحبة وبرأ النسمة وبعثنی بالحق نبیاً لما یتجشم من مسألة ایاک أعظم مما ناله من معروفک.

قال: فجمعوا للخراسانی خمسة آلاف درهم، ودفعوها إلیه» (1).

أصحاب الإمام الصادق وتلامیذه

قال الشیخ المفید: «نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الرکبان وانتشر ذکره فی البلدان، ولم ینقل عن أحد من أهل بیته العلماء ما نقل عنه، ولا لقی أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار ولا نقلوا عنهم کما نقلوا عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام، فان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسماء الرواة عنه من الثقات علی اختلافهم فی الآراء والمقالات فکانوا اربعة آلاف رجل» (2).

قال الطبرسی: «کان اعلم اولاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی

ص: 120


1- [1] بحار الأنوار ج 47 ص 61 رقم 118.
2- [2] الإرشاد ص 254 والمناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 247.

زمانه بالاتفاق، وأنبههم ذکراً وأعلاهم قدراً وأعظمهم مقاماً عند العامة والخاصة، ولم ینقل عن أحد من سائر العلوم ما نقل عنه، وان أصحاب الحدیث قد جمعوا أسامی الرواة عنه من الثقاة علی اختلافهم فی المقالات والدیانات فکانوا أربعة آلاف رجل» (1).

وذکر اسماء بعضهم من الرجال والنساء: الشیخ الطوسی فی (رجاله).

وقال أبو نعیم: «روی عن جعفر عدة من التابعین، منهم یحیی بن سعید الأنصاری، وأیوب السختیانی، وأبان بن تغلب، وأبو عمرو بن العلاء، ویزید بن عبد اللَّه بن الهاد. وحدث عنه من الأئمة والأعلام: مالک بن أنس، وشعبة بن الحجاج، وسفیان الثوری، وابن جریج، وعبد اللَّه بن عمر، وروح بن القاسم، وسفیان بن عیینة. وسلیمان بن بلال، واسماعیل بن جعفر، وحاتم بن اسماعیل، وعبد العزیز بن المختار، ووهب بن خالد، وإبراهیم بن طهمان، فی آخرین، وأخرج عنه مسلم بن الحجاج فی صحیحه محتجاً بحدیثه» (2).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «واستفاد منه العلم جماعةٌ من أعیان الأئمة وأعلامهم مثل.. مالک بن أنس وأبی حنیفة» (3).

قال الحافظ الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی: «روی عنه الاکابر، کیحیی بن سعید (4)

ص: 121


1- [1] اعلام الوری ص 284.
2- [2] حلیة الأولیاء ج 3 ص 198.
3- [3] مطالب السؤول ص 218 مخطوط.
4- [4] یحیی بن سعید بن قیس الأنصاری من بنی النجار، تابعی کان قاضیاً للمنصور فی المدینة، ثم قاضی القضاة مات بالهاشمیة عام 143 (تهذیب التهذیب ج 11 ص 221) و (تنقیح المقال ج 3 ص 317).

وابن جریج (1) ومالک (2) وسفیان الثوری (3) وأبو حنیفة (4) وشعبة (5) وأیوب السختیانی (6)» (7).

قال البدخشی: روی عنه: خلق لا یحصون. روی له أصحاب الأصول الستة، الّا ان روایة البخاری له انما هی فی الأدب المفرد لا فی الجامع (8).

ص: 122


1- [1] عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج المکی: کان أشهر من أبی حنیفه، وان أهل مکة جمیعاً کانوا علی رأیه، کانت ولادته سنة ثمانین للهجرة، وقدم بغداد علی أبی جعفر المنصور، توفی سنة تسع وأربعین ومائة، وقیل: سنة خمسین، وقیل: احدی وخمسین ومائة (وفیات الاعیان ج 2 ص 338 رقم 348) و (تنقیح المقال ج 2 ص 228 رقم 7493).
2- [2] مالک بن أنس المدنی من قریش: أحد أئمة المذاهب الأربعة، سعی به الی جعفر بن سلیمان وکان والی المدینة فقیل له أنه لا یری ایمان بیعتکم فدعی به وجرده وضربه اسواطاً ومددوه فانخلع کتفه … توفی سنة تسع وسبعین ومائة وهو ابن خمس وثمانین سنة، ودفن بالبقیع وله من الکتب (الموطأ) و (رسالة الی الرشید) الفهرست للندیم ج 6 ص 251.
3- [3] أبو عبد اللَّه سفیان بن مسروق الثوری: ولد سنة خمس، وقیل ست، وقیل سبع وتسعین للهجرة، ومات الثوری بالبصرة مستتراً من السلطان، ودفن عشاء سنة احدی وستین ومائة وهو ابن أربع وستین سنة، وأوصی الی عمّار بن سیف فی کتبه فمحاها وأحرقها ولم یعقب، (وفیات أعیان ج 2 ص 127) و (الفهرست للندیم ج 6 ص 281).
4- [4] أبو حنیفة النعمان بن ثابت بن زوطی أحد أئمة المذاهب الأربعة کان خزّازاً یبیع الخز وزوطی من أهل کابل، ولد سنة ثمانین للهجرة، وتوفی سنة خمسین ومائة وله سبعون سنة، وکانت وفاته ببغداد ودفن فی مقابر الخیزران. ذکره الخطیب فی تاریخه ج 13 ص 323- 423، وابن خلکان فی (وفیات الأعیان ج 5 ص 39) والندیم فی (الفهرست ج 6 ص 255).
5- [5] شعبة بن الحجاج الأزدی کان من أئمة السنة وأعلامهم، أفتی بالخروج مع إبراهیم بن عبد اللَّه بن الحسن، وکان عابداً زاهداً عبد اللَّه حتی جفّ جلده علی ظهره. روی عن جعفر الصادق علیه السّلام وعن أئمة الحدیث، ولد سنة 82 ومات سنة 160 وله 77 سنة. (تهذیب التهذیب ج 4 ص 338 رقم 58) و (تنقیح المقال ج 2 ص 85 رقم 5576).
6- [6] أیوب بن أبی تمیمة کیسان السختیانی مولی عمّار بن یاسر، یعدّ من کبار التابعین، ولد سنة 66 وقیل 68، ومات سنة 131 بالبصرة وهو ابن ثلاث وستین سنة. (تنقیح المقال ج 1 ص 158 رقم 1134) و (تهذیب التهذیب ج 1 ص 397 رقم 733).
7- [7] ینابیع المودة، الباب الثالث والستون ص 360.
8- [8] مفتاح النجاء ص 253.

هذا من أعلام السنة الذین أخذوا عن إمامنا الصادق علیه السّلام، وأما رواته من الشیعة، فمن أراد استقصاءهم فعلیه بمراجعة کتب رجال الحدیث والفهارس.

وفاة الإمام الصادق

قال السید أبو القاسم علی بن طاووس: «ان من العجب أن یبلغ طلب الدنیا بالعبد المخلوق من التراب والنطفة الماء المهین الی المعاندة لرب العالمین فی الاقدام علی قتل مولانا الصادق جعفر بن محمّد صلوات اللَّه علیه بعد تکرار الآیات الباهرات حتی یکرر احضاره للقتل سبع دفعات [تسع مرات … بلغ إلیه حب الدنیا حتی عمیت لأجله القلوب والعیون «أَفَرَأَیْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ* ثُمَّ جَاءهُم مَّا کَانُوا یُوعَدُونَ* مَا أَغْنَی عَنْهُم مَّا کَانُوا یُمَتَّعُونَ» (1)

.تارةً یأمر رزّام بن مسلم مولی أبی خالد أن یقتل الإمام وهو سلام اللَّه علیه فی الحیرة، وتارة یأمر باغتیاله مع ابنه موسی بن جعفر، قال قیس بن ربیع:

حدثنی أبی الربیع، قال: دعانی المنصور یوماً قال: أما تری الذی یبلغنی عن هذا الحسینی؟ قلت: ومن هو یا سیدی؟ قال جعفر بن محمّد: واللَّه لأستأصلن شأفته، ثم دعا بقائد من قوّاده فقال: انطلق الی المدینة فی ألف رجل فاهجم علی جعفر بن محمّد وخذ رأسه ورأس ابنه موسی بن جعفر فی مسیرک …» (2).

وتارةً یأمر بإحراق بیته (3).

ص: 123


1- [1] سورة الشعراء: 205- 207.
2- [2] مهج الدعوات ص 260.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 280 وبحار الأنوار ج 27 ص 2 رقم 4.

ولم یقنع بهذه الأفعال الشنیعة من التعذیب والتشرید حتی شرک فی دمه وقتله مسموماً بالعنب.

قال أبو بصیر: دخلت علی أم حمیدة أعزّیها بأبی عبد اللَّه علیه السّلام فبکت وبکیت لبکائها، ثم قالت: یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللَّه عند الموت لرأیت عجباً، فتح عینیه ثم قال: اجمعوا لی کل من بینی وبینه قرابة قالت: فلم نترک أحداًجمعناه، قالت: فنظر الیهم، ثم قال: ان شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة (1).

وقالت سالمة مولاة أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «کنت عند أبی عبد اللَّه جعفر ابن محمّد حین حضرته الوفاة وأغمی علیه فلما أفاق قال: أعطوا الحسن بن علی ابن علی بن الحسین وهو الأفطس سبعین دیناراً وأعطوا فلاناً کذا وفلاناً کذا فقلت: أتعطی رجلًا حمل علیک بالشفرة یرید أن یقتلک؟ قال: تریدین أن لا أکون من الذین قال اللَّه عزّوجل «وَالَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَیَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَیَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ» (2)

نعم یا سالمة ان اللَّه تعالی خلق الجنة فطیّبها وطیب ریحها وان ریحها لیوجد من مسیرة ألفی عام ولا یجد ریحها عاق ولا قاطع رحمٍ» (3).

وروی أبو أیوب الخوزی قال: «بعث إلی أبو جعفر المنصور فی جوف اللیل فدخلت علیه وهو جالس علی کرسی وبین یدیه شمعة وفی یده کتاب، فلما سلمت علیه رمی الکتاب الی وهو یبکی، وقال: هذا کتاب محمّد بن سلیمان یخبرنا أن جعفر بن محمّد قد مات، فانا للَّه وأنا إلیه راجعون ثلاثاً، وأین مثل جعفر؟! ثم قال

ص: 124


1- [1] ثواب الأعمال ص 272.
2- [2] سورة الرعد: 21.
3- [3] کتاب الغیبة للشیخ الطوسی ص 128.

لی: اکتب، فکتبت صدر الکتاب، ثم قال: اکتب: ان کان قد أوصی إلی رجل بعینه فقدمه واضرب عنقه، قال: فرجع الجواب الیه أنه قد أوصی الی خمسة، أحدهم أبو جعفر المنصور، ومحمّد بن سلیمان، وعبد اللَّه وموسی ابنی جعفر، وحمیدة فقال المنصور: لیس إلی قتل هؤلاء سبیل» (1).

أولاد الإمام الصادق

کان لأبی عبد اللَّه علیه السّلام عشرة أولاد: اسماعیل وعبد اللَّه وام فروة وأمهم فاطمة بنت الحسین بن علی بن الحسین علیه السلام.

وموسی علیه السّلام وإسحاق ومحمّد وامّهم ام ولد.

والعبّاس وعلی وأسماء وفاطمة.

کان إسماعیل أکبر الاخوة، وکان أبو عبد اللَّه شدید المحبة والبر به، والاشفاق علیه، وکان قوم من الشیعة یظنون أنه القائم بعد أبیه والخلیفة له من بعده، إذ کان أکبر اخوته سناً ولمیل أبیه الیه وإکرامه له، فمات فی حیاة أبیه علیه السّلام بالعریض، وحمل علی رقاب الرجال إلی أبیه بالمدینة حتی دفن بالبقیع …

وکان علی بن جعفر رضی اللَّه عنه راویةً للحدیث سدید الطریق، شدید الورع، کثیر الفضل، ولزم أخاه موسی علیه السّلام وروی عنه شیئاً کثیراً من الاخبار» (2).

ص: 125


1- [1] کتاب الغیبة للشیخ الطوسی ص 129.
2- [2] الارشاد للشیخ المفید ص 266 وص 269.

ص: 126

الإمام السابِع: موسی بن جعفر علیهما السلام

اشارة

1- نسب الإمام موسی بن جعفر وولادته.

2- النصوص الدالة علی إمامة.

3- ما قاله الأعلام فی فضائله.

4- مناقبه.

5- عبادته.

6- کراماته.

7- علمه.

8- احتجاجاته.

9- کرمه.

10- أصحابه وتلامیذه.

11- شهادة وفاته.

12- أولاده.

ص: 127

ص: 128

نسب الإمام موسی بن جعفر وولادته

الإمام موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی علیهم السّلام (1).

والدته: أم ولد، یقال لها: حمیدة المغربیة، وقیل: نباته (2) ویقال لها: حمیدة المصفّاة (3).

ولادته: ولد موسی بن جعفر علیهما السلام یوم الأحد ویقال: الثلاثاء (4) السابع من صفر سنة ثمانی وعشرین ومائة بالأبواء، منزلٌ بین مکة والمدینة (5).

قال المنهال القصاب: «خرجت من مکة أرید المدینة فمررت بالأبواء وقد ولد لأبی عبد اللَّه موسی علیه السّلام، فسبقته الی المدینة ودخل بعدی بیوم فأطعم الناس ثلاثاً فکنت آکل فیمن یأکل، فما آکل شیئاً الی الغد حتی أعود فآکل، فمکثت بذلک ثلاثاً أطعم حتی ارتفق ثم لا أطعم شیئاً الی الغد» (6).

کنیته: أبو الحسن الأول، وأبو إبراهیم، وأبو علی.

ألقابه: العبد الصالح والکاظم (7).

ص: 129


1- [1] مطالب السؤول، لمحمّد بن طلحة الشافعی ص 225 مخطوط.
2- [2] عمدة الطالب، لابن عنبة ص 196.
3- [3] اعلام الوری، للطبرسی ص 294.
4- [4] جنات الخلود ص 30.
5- [5] اعلام الوری ص 294.
6- [6] المحاسن للبرقی ج 2 کتاب المآکل ص 418 طبع ایران.
7- [7] اعلام الوری ص 294.

قال ابن شهر آشوب: «موسی بن جعفر الکاظم الإمام العالم، کنیته أبو الحسن الأول وأبو الحسن الماضی، وأبو إبراهیم وأبو علی، ویعرف بالعبد الصالح، والنفس الزکیة وزین المجتهدین، والوفیّ، والصابر، والأمین، والزاهر، وسمّی بذلک لأنه زهر بأخلاقه الشریفة وکرمه المضی ء التام» (1).

النصوص الدالّة علی إمامة موسی بن جعفر

هو الإمام بعد أبیه الإمام الصادق علیه السّلام بالنص علیه من اللَّه تعالی بالإمامة، کخبر اللوح، وبأنّ الإمام لا یکون الّا الأفضل فی العلم والزهد والعمل، وبأنه معصوم کعصمة الأنبیاء وبالمعجزات، فقد رأی الناس من آیات اللَّه عزّوجل الظاهرة علی یده ما یدل علی إمامة وبطلان مقال من ادّعی الإمامة لغیره.

وروی النصوص علی إمامته عن أبیه الصادق علیهما السلام، شیوخ أصحاب أبی عبد اللَّه وخاصته، وبطانته، وثقاته الفقهاء الصالحون رضوان اللَّه علیهم.

وما اخترناه نموذج مما روی فی امامته وأنه حجة اللَّه علی خلقه.

روی المفضل بن عمر الجعفی قال: «کنت عند أبی عبد اللَّه علیه السّلام فدخل أبو إبراهیم موسی علیه السّلام وهو غلامٌ فقال لی أبو عبد اللَّه علیه السلام:

استوص به وضع أمره عند من تثق به من أصحابک» (2).

وروی معاذ بن کثیر عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «قلت: أسأل اللَّه الذی رزق أباک منک هذه المنزلة أن یرزقک من عقبک قبل الممات مثلها، فقال: قد

ص: 130


1- [1] المناقب ج 4 ص 323.
2- [2] الارشاد للشیخ المفید ص 270.

فعل اللَّه ذلک، قلت: من هو جعلت فداک؟ فأشار إلی العبد الصالح وهو راقد، فقال: هذا الراقد وهو یومئذ غلام» (1).

وروی عبد الرحمان بن الحجاج قال: «دخلت علی جعفر بن محمّد علیهما السلام فی منزله فإذا هو فی بیت کذا من داره فی مسجد له، وهو یدعو وعلی یمینه موسی بن جعفر علیهما السلام یؤمّن علی دعائه فقلت له: جعلنی اللَّه فداک قد عرفت انقطاعی الیک وخدمتی لک فمن ولی الأمر بعدک؟ قال: یا عبد الرحمان، ان موسی قد لبس الدرع واستوت علیه فقلت له: لا أحتاج بعد هذا إلی شی ء» (2).

وروی فیض بن المختار، قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: خُذ بیدی من النار من لنا بعدک؟ قال: فدخل أبو إبراهیم وهو یومئذٍ غلام فقال: هذا صاحبکم فتمسّک به» (3).

وروی منصور بن حازم، قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: بأبی أنت وأمی، ان الأنفس یغدی علیها ویراح، فإذا کان ذلک فمن؟ فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إذا کان ذلک فهو صاحبکم وضرب علی منکب أبی الحسن الأیمن وهو فیما أعلم یومئذ خماسی وعبد اللَّه بن جعفر جالسٌ معنا» (4).

وروی سلیمان بن خالد، قال: «دعا أبو عبد اللَّه علیه السّلام أبا الحسن یوماً ونحن عنده فقال لنا: علیکم بهذا بعدی فهو واللَّه صاحبکم بعدی» (5).

ما قاله الاعلام فی فضائل موسی بن جعفر

هارون الرشید یعترف بإمامته:

قال المأمون: «کنت أجرأ ولد أبی علیه [وکان المأمون متعجباً من إکبار أبیه

ص: 131


1- [1] الارشاد ص 270- 271.
2- [2] الارشاد ص 270- 271.
3- [3] الارشاد ص 270- 271.
4- [4] الارشاد ص 270- 271.
5- [5] الارشاد ص 270- 271.

لموسی بن جعفر وتقدیره له قال: قلت لأبی: یا أمیرالمؤمنین، من هذا الرجل الذی أعظمته وأجللته، وقمت من مجلسک الیه فاستقبلته وأقعدته فی صدر المجلس، وجلست دونه؟ ثم أمرتنا بأخذ الرکاب له؟ قال: هذا إمام الناس، وحجة اللَّه علی خلقه وخلیفته علی عباده، فقلت: یا أمیرالمؤمنین، أو لیست هذه الصفات کلها لک وفیک؟. فقال: أنا إمام الجماعة فی الظاهر والغلبة والقهر، وموسی بن جعفر إمام حق، واللَّه یا بنی انه لأحقّ بمقام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله منی ومن الخلق جمیعاً، واللَّه لو نازعتنی هذا الأمر لأخذتُ الذی فیه عیناک، فان الملک عقیم» (1).

وروی ابن قولویه بإسناده عن علی بن حسان عن بعض أصحابنا قال:

«حضرت أبا الحسن الأول علیه السّلام، وهارون الخلیفة وعیسی بن جعفر وجعفر بن یحیی بالمدینة وقد جاءوا إلی قبر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال هارون لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم هارون فسلم وقام ناحیة، فقال عیسی بن جعفر لأبی الحسن علیه السّلام تقدم، فأبی، فتقدم عیسی بن جعفر فسلم ووقف مع هارون، فقال جعفر لأبی الحسن علیه السّلام: تقدم، فأبی، فتقدم جعفر، فسلم ووقف مع هارون، وتقدم أبو الحسن فقال «السلام علیک یا أبة، أسأل اللَّه الذی اصطفاک واجتباک وهداک وهدی بک أن یصلّی علیک» فقال هارون لعیسی: سمعت؟ قال: نعم فقال هارون: أشهد أنه ابوه حقاً» (2).

المأمون العباسی:

قال المأمون: «قال لی أبی هارون الرشید: یا بنی، هذا وارث علم النبیین،

ص: 132


1- [1] عیون اخبار الرضا ج 1 ص 91 رقم 11.
2- [2] کامل الزیارات باب 3 ص 18.

هذا موسی بن جعفر بن محمّد، ان اردت العلم الصحیح فعند هذا، قال المأمون:

فحینئذٍ انغرس فی قلبی محبتهم» (1).

روی الحافظ البرسی: «ان الرشید لما حج دخل المدینة فاستأذن علیه الناس، فکان آخر من أذن له موسی بن جعفر علیه السّلام، فلما أدخل عیه دخل وهو یحرک شفتیه، فلما قرب الیه قعد الرشید علی رکبتیه وعانقه ثم أقبل علیه وقال: کیف أنت یا أبا الحسن؟ کیف عیالک؟ کیف عیال أبیک؟ کیف أنتم؟ کیف حالکم؟ وهو یقول: خیرٌ، خیرٌ. فلما قام أراد الرشید أن ینهض فأقسم علیه أبو الحسن فقعد، ثم عانقه وخرج، فلما خرج قال له المأمون: من هذا الرجل؟ قال: یا بنی، هذا وارث علوم الأولین والآخرین، هذا موسی بن جعفر فان أردت علماً حقاً فعند هذا» (2).

وقال فیه أبو حاتم: «ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمین» (3).

قال یحیی بن الحسن بن جعفر النسّابة: «کان موسی بن جعفر یدعی العبد الصالح، من عبادته واجتهاده» (4).

قال ابن الجوزی: «کان یدعی العبد الصالح لأجل عبادته واجتهاده وقیامه باللیل، وکان کریماً حلیماً إذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث الیه بمال» (5).

قال الذهبی: «وکان موسی من أجواد الحکماء، ومن العباد الأتقیاء، وله مشهد معروف ببغداد» (6).

ص: 133


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 1 ص 93 رقم 12.
2- [2] مشارق أنوار الیقین ص 94.
3- [3] تهذیب التهذیب ج 10 ص 340 رقم 597.
4- [4] تهذیب التهذیب ج 10 ص 340 رقم 597.
5- [5] صفة الصفوة ج 2 ص 184 رقم 191.
6- [6] میزان الاعتدال ج 4 ص 202 رقم 8855.

قال سبط ابن الجوزی: «ویدعی بالعبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل … وکان موسی جواداً حلیماً، وانما سمی الکاظم لأنه کان إذا بلغه عن أحد شی ء بعث الیه بمال» (1).

قال الخطیب: «کان سخیاً کریماً وکان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرّة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار وأربعمائة دینار ومائتی دینار ثم یقسمها بالمدینة وکان مثل صرر موسی بن جعفر إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی.

قال محمّد بن عبد اللَّه البکری: قدمت المدینة أطلب بها دیناً فأعیانی فقلت:

لو ذهبت الی أبی الحسن موسی بن جعفر فشکوت ذلک الیه، فأتیته بنقمی (2) فی ضیعته فخرج الی ومعه غلام له معه منسف فیه قدید مجزع لیس معه غیره، فأکل وأکلت معه، ثم سألنی عن حاجتی فذکرت له قصتی فدخل فلم یقم الّا یسیراً حتی خرج الی فقال لغلامه: اذهب ثم مدّ یده الی فدفع الی صرّة فیها ثلاثمائة دینار ثم قام فولی فقمت فرکبت دابّتی وانصرفت» (3).

قال ابن حجر الهیتمی: «موسی الکاظم وهو وارثه [جعفر بن محمّد الصادق علماً ومعرفةً وکمالًا وفضلًا، سمی بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه، وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم» (4).

ص: 134


1- [1] تذکرة الخواص ص 348.
2- [2] نقمی بالتحریک والقصر: موضع من أعراض المدینة الی جنب أحد، کان لآل أبی طالب.
3- [3] تاریخ بغداد ج 13 ص 27.
4- [4] الصواعق المحرقة ص 121 وذکره القندوزی فی ینابیع المودة ص 362.

وقال ابن خلکان: «کان سخیاً کریماً وکان یسمع عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث الیه بصرة فیها ألف دینار، وکان یصرّ الصرر ثلاثمائة دینار واربعمائة دینار ومائتی دینار، ثم یقسمها بالمدینة» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «هو الإمام الکبیر القدر، العظیم الشأن، الکثیر التهجد، الجادّ فی الاجتهاد المشهود له بالکرامات، المشهور بالعبادة، المواظب علی الطاعات، یبیت اللیل ساجداً وقائماً ویقطع النهار متصدقاً وصائماً، ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دعی کاظماً، کان یجازی المسی ء إلیه بإحسانه، ویقابل الجانی علیه بعفوه عنه، ولکثرة عبادته کان یسمی العبد الصالح، ویعرف فی العراق بباب الحوائج الی اللَّه لنجح مطالب المتوسلین إلی اللَّه به، کراماته تحار منها العقول وتقضی بأنّ له عند اللَّه تعالی قدم صدق لا یزول» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال بعض أهل العلم: الکاظم هو الإمام الکبیر القدر، والأوحد الحجة الحبر، الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین کاظماً، وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج الی اللَّه وذلک لنجح قضاء حوائج المسلمین» (3).

قال الشیخ محمّد الصبان: «أما موسی الکاظم فکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللَّه وکان من أعبد أهل زمانه ومن أکابر العلماء الأسخیاء.. ولقب بالکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه» (4).

ص: 135


1- [1] وفیات الأعیان ج 4 ص 393 رقم 717.
2- [2] مطالب السؤول ص 225 مخطوط.
3- [3] الفصول المهمة ص 131، وذکره الشبلنجی فی نور الأبصار ص 173.
4- [4] اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الأبصار ص 226.

قال ابن عنبة: «وکان … عظیم الفضل رابط الجأش، واسع العطاء، لقّب بالکاظم لکظمه الغیظ وحلمه، وکان یخرج فی اللیل وفی کمّه صرر من الدراهم فیأتی من لقیه ومن أراد برّه، وکان یضرب المثل بصرّة موسی، وکان أهله یقولون: عجباً لمن جاءته صرة موسی فشکا القلة» (1).

قال خیر الدین الزرکلی: «موسی بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر: أبو الحسن سابع الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، کان من سادات بنی هاشم ومن أعبد أهل زمانه وأحد کبار العلماء الأجواد» (2).

مناقب الإمام موسی بن جعفر

قال محمّد بن طلحة: «أما مناقبه فکثیرة ولو لم یکن منها الّا العنایة الربانیة لکفاه ذلک منقبة» (3).

قال ابن شهر آشوب: «وسمی الکاظم لما کظمه من الغیظ وغض بصره عما فعل الظالمون به، حتی مضی قتیلًا فی حبسهم، والکاظم الممتلی ء خوفاً وحزناً..

وقال الربیع بن عبد الرحمان: کان واللَّه من المتوسمین فیعلم من یقف علیه بعد موته ویکظم غیظه علیهم ولا یبدی لهم ما یعرفه منهم فلذلک سمی الکاظم.. وکان أفقه أهل زمانه وأحفظهم لکتاب اللَّه وأحسنهم صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ یحزن ویبکی ویبکی السامعون لتلاوته، وکان أجل الناس شأناً، وأعلاهم فی الدین مکاناً، وأسخاهم بیاناً، وأفصحهم لساناً وأشجعهم جناناً، قد خص بشرف

ص: 136


1- [1] عمدة الطالب ص 196.
2- [2] الاعلام ج 8 ص 270.
3- [3] مطالب السؤول ص 225 مخطوط.

الولایة وحاز ارث النبوة، وبوّی ء محل الخلافة، سلیل النبوة، وعقید الخلافة» (1).

قال علی بن عیسی الأربلی: «مناقب الکاظم وفضائله ومعجزاته الظاهرة، ودلائله وصفاته الباهرة ومخائله تشهد أنه افترع قبّة الشرف وعلاها، وسما إلی أوج المزایا فبلغ أعلاها، وذلّلت له کواهل السیّادة فرکبها وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها واصطفاها.

طالت أصوله فسمت الی أعلی رتب الجلال، وطابت فروعه فعلت إلی حیث لا تنال، یأتیه المجد ممن کل أطرافه، ویکاد الشرف یقطر من أعطافه.

أتاه المجد من هنّا وهنّا وکان له کمجتمع السیول

السحاب الماطر قطرة من کرمه، والعباب الزّاخر نغبة من نغبه، واللباب الفاخر من عدّ من عبیده وخدمه، کأن الشعری علّقت فی یمینه ولا کرامة للشعری العبور، وکأن الریاض اشبهت خلائقه ولا نعمی لعین الرّوض الممطور، وهو علیه السّلام غرة فی وجه الزمان وما الغرر والحجول، وهو أضوأ من الشمس والقمر، وهذا جهد من یقول، بل هو واللَّه أعلی مکانة من هذه الأوصاف واسمی، وأشرف عرفاً من هذه النعوت وأنمی، فکیف تبلغ المدائح کنه مقداره أو ترتقی همة البلیغ الی نعت فخاره، أو تجری جیاد الأقلام فی حلبات صفاته، أو یسری خیال الأوهام فی ذکر حالاته؟

کاظم الغیظ، وصائم القیظ، عنصره کریم، ومجده حادث وقدیم، وهو بکل ما یوصف به زعیم، الآباء عظام والأبناء کرام، والدین متین والحق ظاهر مبین، والکاظم فی أمر اللَّه قویّ أمین، وجوهر فضله غال ثمین، وواصفه لا یکذب ولا

ص: 137


1- [1] المناقب ج 4 ص 323.

یمین، قد تلقی رایة الإمامة بالیمین، فسما علیه السّلام إلی الخیرات منقطع القرین، وأنا أحلف علی ذلک فیه وفی آبائه وأبنائه علیه السّلام بالیمین.

کم له من فضیلة جلیلة، ومنقبة بعلوّ شأنه کفیلة، وهی وان بلغت الغایة بالنسبة الیه قلیلة، ومهما عدّ من المزایا والمفاخر فهی فیهم صادقة وفی غیرهم مستحیلة، الیهم ینسب العظماء وعنهم یأخذ العلماء، ومنهم یتعلم الکرماء، وهم الهداة الی اللَّه فبهداهم اقتده، وهم الأدلّاء علی اللَّه فلا تحل عنهم ولا تنشده، وهم الأمناء علی أسرار الغیب، وهم المطهرون من الرجس والعیب، وهم النجوم الزواهر فی الظلام، وهم الشموس المشرقة فی الأیام، وهم الذینه أوضحوا شعار الاسلام وعرفوا الحلال من الحرام، من تلق منهم تقل لا قیت سیداً، ومتی عددت منهم واحداً کان بکل الکمالات منفرداً ومن قصدت منهم حمدت قصدک مقصداً، ورأیت من لا یمنعه جوده الیوم أن یجود غداً، ومتی عدت الیه عاد کما بدا، المائدة والأنعام یشهدان بحالهم، والمائدة والأنعام یخبران بنوالهم، فلهم کرم الأبوّة والبنوّة، وهم معادن الفتّوة والمرّوة، والسماح فی طبایعهم غریزة، والمکارم لهم شنشنة ونحیزة (1)، والأقوال فی مدحهم وان طالت وجیزة، بحور علم لا تنزف، وأقمار عز لا تخسف، وشموس مجد لا تکسف، مدح أحدهم یصدق علی الجمیع وهم متعادلون فی الفخار فکلهم شریف رفیع، بذّوا الأمثال بطریفهم وتالدهم ولا مثیل، ونالوا النجوم بمفاخرهم ومحامدهم فانقطع دون شأواهم العدیل ولا عدیل، فمن الذی ینتهی فی السیر الی أمدهم وقد سدَّ دونه السبیل، أمّن لهم یوم کیومهم أو غد کغدهم، ولو أنفق أحدکم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم صلّی اللَّه علیهم

ص: 138


1- [1] النحیزه: الطبیعة.

ص: 0

روی المجلسی من کتاب قضاء حقوق المؤمنین لأبی علی بن طاهر الصوری بإسناده عن رجل من أهل الری قال: «ولی علینا بعض کتاب یحیی بن خالد وکان علی بقایا یطالبنی بها وخفت من الزامی ایاها خروجاً عن نعمتی وقیل لی: انه ینتحل هذا المذهب، فخفت أن أمضی الیه فلا یکون کذلک فأقع فیما لا أحب، فاجتمع رأیی علی أنی هربت الی اللَّه تعالی وحججت ولقیت مولای الصابر یعنی موسی بن جعفر علیه السّلام فشکوت حالی الیه، فأصحبنی مکتوباً نسخته: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، اعلم أن للَّه تحت عرشه ظلًا لا یسکنه الّا من اسدی الی أخیه معروفاً أو نفّس عنه کربة أو أدخل علی قلبه سروراً، وهذا أخوک والسلام.

قال: فعدت من الحج الی بلدی ومضیت الی الرجل لیلًا واستأذنت علیه وقلت: رسول الصابر علیه السّلام، فخرج الی حافیاً ماشیاً ففتح لی بابه وقبلنی وضمنی الیه وجعل یقبل بین عینی ویکرّر ذلک کلما سألنی عن رؤیته علیه السّلام، وکلما أخبرته بسلامته وصلاح أحواله استبشر وشکر اللَّه، ثم أدخلنی داره وصدرنی فی مجلسه وجلس بین یدی، فأخرجت الیه کتابه علیه السّلام فقبله قائماً وقرأه، ثم استدعی بماله وثیابه فقاسمنی دیناراً دیناراً ودرهماً درهماً وثوباً ثوباً وأعطانی قیمة ما لم یمکن قسمته، وفی کل شی ء من ذلک یقول: یا أخی هل سررتک؟ فأقول: أی واللَّه وزدت علی السرور، ثم استدعی العمل فأسقط ما کان باسمی وأعطانی براءة مما یتوجّه علی منه، وودّعته وانصرفت عنه.

فقلت: لا أقدر علی مکافأة هذا الرجل الّا بأن أحج فی قابل وأدعو له وألقی

ص: 139

الصابر علیه السّلام وأعرفه فعله، ففعلت ولقیت مولای الصابر علیه السّلام وجعلت أحدثه ووجهه یتهلل فرحاً، فقلت: یا مولای هل سرّک ذلک؟ فقال: ای واللَّه، لقد سرّنی وسرّ أمیر المؤمنین، واللَّه لقد سرّ جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ولقد سرّ اللَّه تعالی» (1).

عبادة الإمام موسی بن جعفر

قال الخطیب البغدادی: «روی أصحابنا: أنه دخل مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسجد سجدةً فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: عظم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة، فجعل یردّدها حتی أصبح» (2).

وروی بإسناده عن عمّار بن أبان، قال: «حبس أبو الحسن موسی بن جعفر عند السندی، فسألته أخته أن تتولّی حبسه- وکانت تتدیّن- ففعل، فکانت تلی خدمته فحکی لنا أنها قالت: کان إذا صلی العتمة حمد اللَّه ومجده ودعاه، فلم یزل کذلک حتی یزول اللیل، فإذا زال اللیل قام یصلی حتی یصلی الصبح، ثم یذکر قلیلًا حتی تطلع الشمس، ثم یقعد الی ارتفاع الضحی ثم یتهیّأ ویستاک ویأکل، ثم یرقد الی قبل الزوال، ثم یتوضأ ویصلی حتی یصلی العصر، ثم یذکر فی القبلة حتی یصلی المغرب، ثم یصلی ما بین المغرب والعتمة، فکان هذا دأبه، فکانت أخت السندی إذا نظرت الیه قالت: خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل، وکان عبداً صالحاً» (3).

ص: 140


1- [1] بحار الأنوار ج 48 ص 174 رقم 16.
2- [2] تاریخ بغداد ج 13 ص 27.
3- [3] تاریخ بغداد ج 13 ص 31.

روی ابن شهر آشوب: «کانت لموسی بن جعفر بضع عشرة سنة کل یوم سجدة بعد ابیضاض الشمس الی وقت الزوال، وکان علیه السّلام أحسن النّاس صوتاً بالقرآن، فکان إذا قرأ یحزن ویبکی السامعون لتلاوته، وکان یبکی من خشیة اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع.

روی أحمد بن عبد اللَّه عن أبیه قال: «دخلت علی الفضل بن الربیع وهو جالسٌ علی سطح فقال لی: اشرف علی هذا البیت وانظر ماتری؟ فقلت: ثوباً مطروحاً فقال: أنظر حسناً، فتأملت فقلت: رجل ساجد، فقال لی: تعرفه، هو موسی بن جعفر أتفقّده اللیل والنهار فلم أجده فی وقت من الأوقات الّا علی هذه الحالة. انه یصلی الفجر فیعقب الی أن تطلع الشمس ثم یسجد سجدة فلا یزال ساجداً حتی تزول الشمس، وقد وکل من یترصد أوقات الصلاة فإذا أخبره وثب یصلی من غیر تجدید وضوء وهو دأبه فإذا صلی العتمة افطر ثم یجدد الوضوء ثم یسجد، فلا یزال یصلی فی جوف اللیل حتی یطلع الفجر.

وقال بعض عیونه: کنت أسمعه کثیراً یقول فی دعائه: اللهم إنی کنت أسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.

وکان علیه السّلام یقول فی سجوده: قبح الذنب من عبدک فلیحسن العفو والتجاوز من عندک.

ومن دعائه: اللهم انی أسالک الرّاحة عند الموت والعفو عند الحساب» (1).

روی إبراهیم بن عبد الحمید قال: «دخلت علی أبی الحسن الأول علیه السلام فی بیته الذی کان یصلی فیه، فإذا لیس فی البیت شی ء إلا حصفة وسیف

ص: 141


1- [1] المناقب ج 4 ص 318.

معلق ومصحف» (1).

قال المفید: «وروی أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح ثم یعقب حتی تطلع الشمس ویخرّ للَّه ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتی یقرب زوال الشمس، وکان یدعو کثیراً فیقول: اللهم انی أسألک الراحة عند الموت والعفو عند الحساب، ویکرر ذلک. وکان من دعائه علیه السّلام: عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک.

وکان یبکی من خشیة اللَّه حتی تخضل لحیته بالدموع، وکان أوصل الناس لأهله ورحمه، وکان یتفقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل الیهم الزنبیل فیه العین والورق والأدقّة والتمور فیوصل الیهم ذلک ولا یعلمون من أی جهةٍ هو» (2).

روی السید ابن طاووس: «لمّا همّ هارون الرشید بقتل موسی بن جعفر علیهما السلام دعا الفضل بن الربیع وقال له: قد وقعت لی الیک حاجة أسألک أن تقضیها ولک مائة ألف درهم قال: فخرّ الفضل عند ذلک ساجداً وقال: أمراً أم مسألة؟ قال: بل مسألة ثم قال: أمرت بأن تحمل الی دارک فی هذه الساعة مائة ألف درهم وأسألک أن تصیر الی دار موسی بن جعفر وتأتینی برأسه.

قال الفضل: فذهبت الی ذلک البیت فرأیت فیه موسی بن جعفر وهو قائم یصلی فجلست حتی قضی صلاته وأقبل الیّ وتبسم وقال: عرفت لماذا حضرت، أمهلنی حتی أصلی رکعتین. قال: فأمهلته فقام وتوضأ فأسبغ الوضوء وصلی رکعتین وأتم الصلاة بحسن رکوعها وسجودها وقرأ خلف صلاته بهذا الحرز فاندرس وساخ فی مکانه فلا أدری أرض ابتلعته أم سماء اختطفته، فذهبت الی

ص: 142


1- [1] قرب الاسناد ص 160.
2- [2] الارشاد ص 277 ورواه الطبرسی فی اعلام الوری ص 306.

هارون وقصصت علیه القصّة، قال: فبکی هارون الرشید ثم قال: قد أجاره اللَّه منی» (1).

وروی عن عبد اللَّه بن مالک الخزاعی، قال: «دعانی هارون الرشید فقال:

یا أبا عبد اللَّه کیف أنت وموضع السر منک؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین ما أنا الّا عبدٌ من عبیدک فقال: امض الی تلک الحجرة وخذ من فیها واحتفظ به إلی أن اسألک عنه فقال: دخلت فوجدت موسی بن جعفر فلما رآنی سلمت علیه وحملته علی دابتی الی منزلی، فأدخلته داری وجعلته مع حرمی وقفلت علیه والمفتاح معی، وکنت أتولّی خدمته، ومضت الأیام فلم أشعر الّا برسول الرشید یقول: أجب أمیرالمؤمنین، فنهضت ودخلت علیه وهو جالسٌ وعن یمینه فراش وعن یساره فراش، فسلمت علیه فلم یردّ غیر انه قال: ما فعلت بالودیعة؟ فکأنی لم افهم ما قال، فقال: ما فعل صاحبک؟ فقلت: صالح فقال: امض الیه وادفع الیه ثلاثة الاف درهم واصرفه الی منزله وأهله، فقمت وهممت بالانصراف فقال: اتدری ما السبب فی ذلک وما هو؟ قلت: لا یا أمیرالمؤمنین، فقال: نمت علی الفراش الذی عن یمینی فرأیت فی منامی قائلًا یقول لی: یا هارون، أطلق موسی ابن جعفر، فانتبهت فقلت لعلها لما فی نفسی منه فقمت الی هذا الفراش الآخر فرأیت ذلک الشخص بعینه وهو یقول: یا هارون أمرتک أن تطلق موسی بن جعفر فلم تفعل، فانتبهت وتعوّذت من الشیطان، ثم قمت الی هذا الفراش الذی أنا علیه وإذا بذلک الشخص بعینه وبیده حربة کأن أولها بالمشرق وآخرها بالمغرب وقد أومأ الیّ وهو یقول: واللَّه یا هارون، لئن لم تطلق موسی بن جعفر لأضعن هذه الحربة فی صدرک

ص: 143


1- [1] مهج الدعوات ص 29.

واطلعها من ظهرک، فأرسلت الیک فامض فیما أمرتک به ولا تظهره الی أحد فأقتلک فانظر لنفسک، قال: فرجعت الی منزلی وفتحت الجرة ودخلت علی موسی بن جعفر، فوجدته قد نام فی سجوده فجلست حتی استیقظ ورفع رأسه وقال: یا عبد اللَّه افعل ما أمرت به، فقلت له: یا مولای سألتک باللَّه وبحق جدک رسول اللَّه هل دعوت اللَّه عزوجل فی یومک هذا بالفرج؟ فقال: أجل انی صلیت المفروضة وسجدت وغفوت فی سجودی فرأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا موسی أتحب أن تطلق؟ فقلت: نعم یا رسول اللَّه، فقال: ادع بهذا الدعاء:

یا سابغ النعم، یا دافع النقم، یا باری ء النسم، یا مجلی الهمم، ویا مغشی الظلم، یا کاشف الضر والألم، یا ذا الجود والکرم، ویا سامع کل صوت، ویا مدرک کل فوت، ویا محیی العظام وهی رمیمٌ ومنشئها بعد الموت، صل علی محمّدٍ وآل محمّد واجعل لی من أمری فرجاً ومخرجاً یا ذا الجلال والإکرام، فلقد دعوت به ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یلقنّیه حتی سمعتک.

فقلت: قد استجاب اللَّه منک، ثم قلت له ما أمرنی به الرشید واعطیته ذلک» (1).

کرامات الإمام موسی بن جعفر

قال ابن الصباغ المالکی: «وأما کراماته الظاهرة وفضائله وصفاته الباهرة تشهد له بأنه افترع قمّة الشرف وعلاها، وسما الی أوج المزایا فبلغ أعلاها، وذللت

ص: 144


1- [1] مهج الدعوات ص 305.

له کواهل السیادة وامتطاها، وحکم فی غنائم المجد فاختار صفایاها فاصطفاها» (1).

قال شقیق البلخی: «خرجت حاجّاً فی سنة تسع وأربعین ومائة، فنزلت القادسیة (2) فبینما أنا أنظر الناس فی مخرجهم الی الحاج وزینتهم وکثرتهم، إذا نظرت الی شاب حسن الوجه شدید السمرة نحیف، فوق ثیابه ثوب صوف مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان، وقد جلس منفرداً فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیة، ویرید أن یخرج مع الناس فیکون کلّاً علیهم فی طریقهم، واللَّه لأمضیّن الیه ولأوبّخنه فدنوت منه فلما رآنی مقبلًا نحوه قال: یا شقیق «اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ» فترکنی وولی، فقلت فی نفسی: ان هذا الأمر عظیم تکلم علی ما فی خاطری ونطق باسمی، هذا عبد صالح لألحقنه واسأله الدعاء وأن یحللنی مما ظننته به، فغاب عنی ولم أره.

فلما نزلنا واقصة، فإذا هو واقف یصلی، فقلت: هذا صاحبی أمضی إلیه واستحلّه فصبرت حتی فرغ من صلاته، فالتفت إلی وقال: یا شقیق «وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَی» ثم قام ومضی وترکنی، فقلت: هذا الفتی من الأبدال قد تکلّم علی سرّی مرتین.

فلما نزلنا زبالة، وإذا أنا بالفتی قائم علی البئر وأنا أنظر الیه وبیده رکوة یرید أن یستقی فیها الماء، فسقطت الرکوة من یده فی البئر فرمق الی السماء بطرفه وسمعته یقول: أنت ربّی إذا ظمئت، وقوتی إذا طلبت طعاماً. ثم قال: اللهم الهی وسیدی، مالی سواک (3) فلا تعدمنیها. قال شقیق: فواللَّه لقد رأیت الماء ارتفع الی رأس البئر

ص: 145


1- [1] الفصول المهمة ص 232.
2- [2] القادسیة: بینها وبین الکوفة خمسة عشر فرسخاً (معجم البلدان ج 4 ص 291).
3- [3] فی المصادر الاخری: سواها.

والرکوة طافیة علیه فمدّ یده وأخذها ملأی فتوضأ منها وصلی أربع رکعات، ثم مال الی کثیب رمل فجعل یقبض بیده ویجعل فی الرکوة ویحرکها ویشرب، فاقبلت نحوه وسلمت علیه فرد علی السلام، فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم اللَّه علیک فقال: یا شقیق لم تزل نعم اللَّه علیّ ظاهرة وباطنة فأحسن ظنک بربک ثم ناولنی الرکوة فشربت منها فإذا هو سوبق سکر، فواللَّه ما شربت قط الذ منه ولا أطیب فشبعت ورویت وأقمت ایاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً.

ثم لم اره حتی حططنا بمکة، فرایته لیلة الی جنب قبة الشراب فی نصف اللیل وهو قائم یصلی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک إلی طلوع الفجر، فلما اصبح جلس فی مصلاه یسبح اللَّه تعالی ثم مال إلی حاشیة الطواف فرکع الفجر هناک ثم صلی فیه الصبح مع الناس، ثم خرج یرید الذهاب فخرجت خلفه أرید السلام علیه وإذا بجماعة قد طافوا به یمیناً وشمالًا ومن خلفه ومن قدامه، وإذا له حاشیة وخدم وحشم وموالی وأتباع قد خرجوا معه فقلت لهم: من هذا الفتی؟ فقالوا: هو موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب. فقلت: لا یکون هذا الّا لمثل هذا، ثم انی انصرفت.

وهذه الحکایة رواها جماعة من أهل التألیف والمحدّثین رواها ابن الجوزی فی کتابه (مسیر عزم الساکن الی أشرف الأماکن) ورواها الحافظ عبد العزیز الأخضر الجنابذی فی کتابه (معالم العترة النبویة) ورواها الرامهرمزی قاضی القضاة فی کتابه (کرامات الأولیاء) وغیرهم» (1).

ص: 146


1- [1] الفصول المهمة ص 233، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص 174 والصبان فی اسعاف الراغبین بهامش نور الابصار ص 226 ومحمّد بن طلحة فی مطالب السؤول ص 226 والسمهودی فی جواهر العقدین ص 352 والحضرمی فی وسیلة المآل ص 422 والقندوزی فی ینابیع المودة ص 362.

قال أبو خالد الزبالی: «قدم علینا أبو الحسن الکاظم علیه السّلام زبالة ومعه جماعة من أصحاب المهدی بعثهم فی اشخاصه الیه الی العراق من المدینة وذلک فی مسکنه الأولی، فأتیته وسلّمت علیه فسر برؤیتی وأوصانی بشراء حوائج له وتعبیتها عندی، فرآنی غیر منبسط وأنا مفکر منقبض فقال: مالی أراک منقبضاً؟ فقلت: وکیف لا ورأیتک سائراً وأنت تصیر الی هذا الطاغیة ولا آمن علیک منه، فقال: یا أبا خالد، لیس علی منه بأس، فإذا کان الیوم الفلانی فی شهر کذا فانتظرنی آخر النهار مع دخول اللیل فانی أوافیک ان شاء اللَّه تعالی.

قال أبو خالد: فما کان لی همّ الّا إحصاء تلک الشهور والأیام الی ذلک الیوم الذی وعدنی المأتی فیه فخرجت وانتظرته الی أن غربت الشمس فلم أر أحداً فداخلنی الشک فی أمره، فلما کان دخول اللیل فبینما أنا کذلک فإذا بسواد قد أقبل من ناحیة العراق فإذا هو علی بغلة أمام القطار، فسلّمت علیه وسررت بمقدمه وتخلّصه فقال لی: داخلک الشک یا أبا خالد؟ فقلت: الحمد للَّه الذی خلصک من هذا الطاغیة، فقال: یا أبا خالد، ان لهم الی عودة اتخلّص منها» (1).

قال عیسی المدائنی: «خرجت سنة الی مکة فأقمت مجاوراً، ثم قلت: أذهب الی المدینة فأقیم بها سنة مثل ما أقمت بمکة فهو أعظم لثوابی. وقدمت المدینة فنزلت طرف المصلی بجنب دار أبی ذر رضی اللَّه عنه وجعلت أختلف الی سیدی موسی الکاظم علیه السّلام، فبینما أنا عنده فی لیلة مطیرة إذ قال: یا عیسی قم، فقد انهدم البیت علی متاعک، فقمت فإذا البیت قد انهدم علی المتاع، فاکتریت قوماً کشفوا عن متاعی واستخرجت جمیعه لم یذهب لی شی ء غیر سطل للوضوء، فلما

ص: 147


1- [1] الفصول المهمة ص 234.

أتیته من الغد قال: فقدت شیئاً من متاعک فندعوا اللَّه لک بالخلف؟ فقلت: ما فقدت غیر سطل کنت أتوضأ به، فاطرق رأسه ثلاثاً ثم رفعه فقال: قد ظننت أنّک أنسیته قبل جاریة رب الدار فاسألها عنه وقل لها: أنسیت السطل فی بیت الخلاء فردّیه وانها سترده علیک، قال: فسألتها عنه فردته» (1).

قال عثمان بن عیسی: «قال موسی الکاظم لإبراهیم بن عبد الحمید- وقد لقیه سحراً وإبراهیم ذاهب الی قبا وموسی داخل الی المدینة- یا إبراهیم الی أین؟

قال: الی قبا، قال: فی ای شی ء؟ فقال: انا فی کل سنة نشتری من هذا التمر، فأردت أن آتی فی هذه السنة الی رجلٍ من الأنصار فاشتری منه نخلًا، فقال له موسی: وقد أمنتم الجراد؟ ثم فارقه. فوقع کلامه فی صدره فلم یشتر شیئاً، فما مرت خامسة حتی بعث اللَّه جراداً أکل عامّة النخل» (2).

قال ابن الصباغ: «نقل صاحب کتاب نثر الدرّ: أن موسی بن جعفر الکاظم ذکر له أن الهادی قد همَّ بک، فقال لأهل بیته ومن یلیه: ما تشیرون به علیّ من الرأی؟ فقالوا: نری أن تتباعد عنه وأنه تغیّب شخصک عنه فانه لا یؤمن علیک من شره، فتبسّم ثم رفع یده الی السماء فقال: آلهی کم من عدو شحذ لی ظبة مدیته وداف لی قواتل سمومه ولم تنم عنی عین حراسته، فلما رأیت ضعفی عن احتمال الفوادح وعجزی عن کلمات الجوایح صرفت ذلک عنی بحولک وقوتک لا بحولی وقوّتی، وألقیته فی الحفیرة التی احتفرها لی خائباً ممّا أمله فی دنیاه متباعداً عن ما یرجوه فی أخراه، فلک الحمد علی قدر ما عممتنی فیه من نعمک وما تولیتنی من جودک وکرمک، اللّهم فخذه بقوّتک وافلل حدّه عنی بقدرتک واجعل له شغلًا فیما

ص: 148


1- [1] الفصول المهمّة ص 234.
2- [2] الفصول المهمة ص 235.

یلیه وعجزاً به عما ینویه. اللهم وأعدنی علیه عدوة حاضرة تکون من غیظی شفاءاً ومن حنقی علیه وفاءاً، وصل اللهم دعایی بالاجابة وانظم شکایتی بالتعبیر وعرفه عما قلیل ما وعدت به من الإجابة لعبیدک المضطرین، انک ذو الفضل العظیم والمنّ الجسیم.

ثم ان أهل بیته انصرفوا عنه فما کان بعد مدّة یسیرة حتی اجتمعوا لقراءة الکتاب الوارد علی موسی الکاظم بموت موسی الهادی، وفی ذلک یقول بعضهم:

وساریة لم تسر فی الأرض تبتغی محلًا ولم یقطع بها الأرض قاطع» (1)

قال ابن سنان: «حمل الرشید فی بعض الأیام الی علی بن یقطین ثیاباً فاخرة أکرمه بها، ومن جملتها دراعة منسوجة بالذهب سوداء من لباس الخلفاء، فأنفذ بها علی بن یقطین الی موسی الکاظم علیه السّلام فردها الإمام الیه وکتب الیه:

احتفظ بها ولا تخرجها عن یدک فسیکون لک بها شأن تحتاج معه الیها، فارتاب علی بن یقطین بردّها علیه ولم یدر ما سبب کلامه ذلک، ثم احتفظ بالدراعة وجعلها فی سفط وختم علیها، فلما کان بعد ذلک بمدة یسیرة تغیر علی بن یقطین علی بعض غلمانه ممن کان یختص بأموره ویطلع علیها، فصرفه عن خدمته وطرده لأمر أوجب ذلک منه، فسعی الغلام بعلی بن یقطین الی الرشید وقال له: ان علی بن یقطین یقول بإمامة موسی الکاظم، وانه یحمل الیه فی کل سنة زکاة ماله والهدایا والتحف، وقد حمل الیه فی هذه السنة ذلک وصحبته الدراعة السوداء التی أکرمه بها أمیر المؤمنین فی وقت کذا، فاستشاط الرشید لذلک غضباً شدیداً وقال: لأکشفن عن ذلک، فان کان الأمر علی ما ذکرت أزهقت روحه وذلک من بعض جزائه،

ص: 149


1- [1] الفصول المهمة ص 235.

فأنفذ فی الوقت والحین أن یحضر علی بن یقطین، فلما مثل بین یدیه قال: ما فعلت بالدراعة السوداء التی کسوتکها واختصصتک بها من مدة من بین سائر خواصی؟

قال: هی عندی یا أمیرالمؤمنین فی سفط طیب مختوم علیها. فقال: احضرها الساعة فقال: نعم یا أمیرالمؤمنین السمع والطاعة، فاستدعی بعض خدمه فقال:

امض وخذ مفتاح البیت الفلانی من داری وافتح الصندوق الفلانی وائتنی بالسفط الذی فیه علی حالته بختمه، فلم یلبث الخادم الّا قلیلًا حتی عاد وفی صحبته السفط مختوماً علی حالته بختمه، فوضع بین یدی الرشید، فأمر بفک ختمه ففک وفتح السفط فإذا بالدراعة فیه مطویة ومدفونة بالطیب علی حالها لم تلبس ولم تدنس ولم یصبها شی ء من الأشیاء. فقال لعلی بن یقطین: ردها إلی مکانها وخذها وانصرف راشداً، فلن نصدق بعدها علیک ساعیاً، وأمر أن یتبع بجائزة سنیة، وأمر أن یضرب الساعی ألف سوط فضرب، فلما بلغوا الی خمس مائه سوط مات تحت الضرب قبل الألف» (1).

روی إسحاق بن عمارة قال: «لما حبس هارون موسی الکاظم علیه السّلام دخل علیه السجن لیلًا أبو یوسف ومحمّد بن الحسن صاحبا أبی حنیفة، فسلما علیه وجلسا عنده وأرادا أن یختبراه بالسؤال لینظرا مکانه من العلم، فجاء بعض الموکّلین بالکاظم علیه السّلام فقال له: ان نوبتی قد فرغت وأرید الانصراف الی غد ان شاء اللَّه، فان کان لک حاجة تأمرنی أن آتیک بها معی إذا جئتک غداً فقال:

ما لی حاجة انصرف. ثم قال لأبی یوسف ومحمّد بن الحسن: انی لأعجب من هذا الرجل، یسألنی أن أکلفه حاجة یأتینی بها غداً إذا جاء وهو میت فی هذه اللیلة،

ص: 150


1- [1] الفصول المهمة ص 236.

فأمسکا عن سؤاله وقاما ولم یسألا عن شی ء وقالا: أردنا أن نسأله عن الفروض والسنّة أخذ یتکلم معنا علم الغیب، واللَّه لنرسل خلف الرجل من یبیت عند باب داره وننظر ما یکون من أمره، فأرسلا شخصاً من جهتهما جلس علی باب ذلک الرجل، فلمّا کان أثناء اللیل وإذا بالصراخ والواعیة فقیل لهم: ما الخبر؟ فقالوا:

مات صاحب البیت فجأة، فعاد الیهما الرسول وأخبرهما بذلک، فتعجّبا من ذلک غایة العجب» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة العواید هی علی التحقیق حلیة المناقب، وزینة المزایا، وغرر الصفات، ولا یؤتاها الا من أفاضت علیه العنایة الربانیة أنوار التأیید، ومرت له اخلاف التوفیق وازدلفته من مقام التقدیس والتطهیر «وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا وَمَا یُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» (2)

ولقد قرع سمعی ذکر واقعة عظیمة ذکرها بعض صدور العراق أثبتت لموسی علیه السّلام أشرف منقبة وشهدت له بعلوّ مقامه عند اللَّه تعالی وزلفی منزلة لدیه وظهرت بها کرامة بعد وفاته، ولا شک أن ظهور الکرامة بعد الموت أکبر منها دلالة حال الحیاة. وهی: أن من عظماء الخلفاء- مجدهم اللَّه تعالی- من کان له نائب کبیر الشأن فی الدنیا من ممالیکه الأعیان فی ولایة عامة طالت فیها مدته، وکان ذا سطوة وجبروت، فلما انتقل الی اللَّه تعالی اقتضت رعایة الخلیفه أن تقدم بدفنه فی ضریح مجاور لضریح الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام بالمشهد المطهر، وکان بالمشهد نقیب معروف مشهود له بالصلاح کثیر التردد والملازمة للضریح والخدمة له قائم بوظائفها، فذکر هذا النقیب أنه بعد دفن ذلک المتوفی فی

ص: 151


1- [1] الفصول المهمة ص 241.
2- [2] سورة فصلت: 35.

ذلک القبر بات بالمشهد، فرأی فی منامه أن القبر انفتح والنار تشتعل فیه وقد انتشر منه دخان ونار الی أن ملأت المشهد، وان الإمام موسی علیه السّلام واقف فصاح بهذا النقیب باسمه وقال له: تقول للخلیفة: یا فلان- وسماه ما اسمه- لقد آذیتنی بمجاورة هذا الظالم، وقال کلاماً خشناً، فاستیقظ ذلک النقیب وهو یرعد فرقاً وخوفاً، فلم یلبث أن کتب ورقة وسیّرها منهیاً فیها صورة الحال وجلیّة الواقعة بتفصیلها، فلما جن اللیل جاء الخلیفة الی المشهد المطهر بنفسه واستدعی النقیب ودخلوا الی الضریح وأمر بکشف ذلک القبر ونقل ذلک المدفون الی موضع خارج المشهد، فلمّا کشفوه وجدوا فیه رماد الحریق ولم یجدوا للمیت أثراً، وفی هذه القصة زیادة استغناء عن بقیة مناقبه، واکتفاء عن بسط القول فیها» (1).

علم الإمام موسی بن جعفر

دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال له: «رأیت ابنک موسی یصلی والناس یمرون بین یدیه، فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ادعوا لی موسی، فدعوه فقال له فی ذلک فقال: نعم یا ابه ان الذی کنت أصلی له کان اقرب الی منهم یقول اللَّه تعالی: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» (2)

فضمّه أبو عبد اللَّه الی نفسه ثم قال: بأبی أنت وأمی یا مودع الأسرار» (3).

ودخل موسی بن جعفر علیه السّلام بعض قری الشام متنکراً هارباً، فوقع فی غارٍ وفیه راهب یعظ فی کل سنة یوماً، فلما رآه الراهب دخله منه هیبة، فقال: یا

ص: 152


1- [1] مطالب السؤول ص 228 مخطوط.
2- [2] سورة ق: 16.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 311.

هذا أنت غریب؟ قال نعم قال: منا أو علینا؟ قال: لست منکم قال: أنت من الأمة المرحومة؟ قال: نعم، قال: أفمن علمائهم أنت أم من جهالهم، قال: لست من جهالهم فقال: کیف طوبی اصلها فی دار عیسی وعندکم فی دار محمّد وأغصانها فی کل دار؟ فقال علیه السّلام: الشمس قد وصل ضوءها الی کل مکان وکل موضع وهی فی السماء، قال: وفی الجنة لا ینفد طعامها وان أکلوا منه ولا ینقص منه شی ء؟

قال: السراج فی الدنیا یقتبس منه ولا ینقص منه شی ء، وقال: وفی الجنة ظل ممدود؟ فقال علیه السّلام: الوقت الذی قبل طلوع الشمس کله ظل ممدود، وذلک قوله تعالی: «أَلَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ» (1)

قال: ما یؤکل ویشرب فی الجنة لا یکون بولًا ولا غائطاً، قال علیه السّلام: الجنین فی بطن أمه، قال: أهل الجنة لهم خدم یأتونهم بما ارادوا بلا أمر فقال: إذا احتاج الانسان الی شی ء عرفت أعضاؤه ذلک ویفعلون بمراده من غیر أمر، قال: مفاتیح الجنة من ذهب أو فضه؟ قال:

مفتاح الجنة لسان العبد، لا اله الَّا اللَّه، قال: صدقت، وأسلم والجماعة معه» (2).

«حج هارون الرشید وابتدأ بالطواف ومنعت العامة من ذلک لینفرد وحده، فبینما هو فی ذلک إذ ابتدر أعرابی البیت وجعل یطوف معه، وقال الحجاب: تنح یا هذا عن وجه الخلیفة، فانتهرهم الاعرابی وقال: ان اللَّه ساوی بین الناس فی هذا الموضع فقال: «سَوَاء الْعَاکِفُ فِیهِ وَالْبَادِ» (3)

فأمر الحاجب بالکف عنه، فکلما طاف الرشید طاف الاعرابی أمامه فنهض الی الحجر الأسود لیقبله فسبقه الاعرابی الیه والتثمه، ثم صار الرشید الی المقام لیصلی فیه فصلی الإعرابی أمامه،

ص: 153


1- [1] سورة الفرقان: 45.
2- [2] المناقب ج 4 ص 311.
3- [3] سورة الحج: 25.

فلما فرغ الرشید من صلاته استدعی الاعرابی، فقال الحجاب: أجب أمیر المؤمنین، فقال: مالی الیه حاجة فأقوم الیه، بل ان کانت الحاجة له فهو بالقیام إلی أولی، قال: صدق، فمشی الیه وسلّم علیه فردّ علیه السّلام، فقال هارون: أجلس یا أعرابی؟ فقال: ما الموضع لی فتستأذننی فیه بالجلوس، انما هو بیت اللَّه نصبه لعباده فان احببت أن تجلس فاجلس وان أحببت أن تنصرف فانصرف، فجلس هارون، وقال: ویحک یا اعرابی! مثلک من یزاحم الملوک! قال: نعم وفی مستمع، قال: فانی سائلک فان عجزت آذیتک قال: سؤالک هذا سؤال متعلم أو سؤال متعنّت؟ قال: بل متعلم، قال: اجلس مکان السائل من المسؤول وسل وأنت مسؤول، فقال: أخبرنی ما فرضک؟ قال: ان الفرض- رحمک اللَّه- واحد، وخمسة، وسبعة عشر، وأربع وثلاثون، وأربع وتسعون، ومائة وثلاثة وخمسون علی سبعة عشر، ومن اثنی عشر واحد، ومن أربعین واحد، ومن مائتین خمس، ومن الدهر کله واحد، وواحدٍ بواحدٍ.

فضحک الرشید وقال: ویحک أسألک عن فرضک وأنت تعد علیّ الحساب؟

قال: أما علمت أن الدین کله حساب ولو لم یکن الدین حساباً لما اتخذ اللَّه للخلائق حساباً ثم قرأ: «وَإِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنَا بِهَا وَکَفَی بِنَا حَاسِبِینَ» (1)

.قال: فبین لی ما قلت، والا أمرت بقتلک بین الصفا والمروة.

فقال الحاجب: تهبه للَّه ولهذا المقام!

قال: فضحک الاعرابی من قوله.

ص: 154


1- [1] سورة الانبیاء: 47.

فقال الرشید: مما ضحکت یا اعرابی؟

قال: تعجباً منکما إذ لا أدری من الأجهل منکما، الذی یستوهب أجلًا قد حضر أو الذی استعجل أجلًا لم یحضر.

فقال الرشید: فسّر ما قلت.

قال: أما قولی الفرض واحد، فدین الاسلام کله واحد، وعلیه خمس صلوات، وهی سبع عشرة رکعة واربع وثلاثون سجدة وأربع وتسعون تکبیرة، ومائة وثلاث وخمسون تسبیحة. وأما قولی: من اثنی عشر واحد، فصیام شهر رمضان من اثنی عشر شهراً، وأما قولی: من الأربعین واحد، فمن ملک أربعین دیناراً أوجب اللَّه علیه دیناراً، وأما قولی: من مائتین خمسة فمن ملک مائتی درهم أوجب اللَّه علیه خمسة دراهم، وأما قولی: فمن الدهر کله واحد، فحجة الاسلام، وأما قولی: واحد من واحد، فمن أهرق دماً من غیر حق وجب اهراق دمه، قال اللَّه تعالی: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ» (1)

فقال الرشید: للَّه درک وأعطاء بدرة فقال: فبم استوجب منک هذه البدرة یا هارون بالکلام أو بالمسألة؟ قال: بالکلام.

قال: فانی مسائلک عن مسألة فان أنت أتیت بها کانت البدرة لک تصدق بها فی هذا الموضع الشریف، فان لم تجبنی عنها اضفت الی البدرة بدرة أخری لأتصدق بها علی فقراء الحی من قومی.

فأمر بإیراد أخری وقال: سل عما بدا لک.

فقال: أخبرنی عن الخنفساء تزق أم ترضع ولدها؟ فخرد (2) هارون وقال:

ویحک یا اعرابی مثلی من یسأل عن هذه المسألة؟ فقال: سمعت ممن سمع من رسول

ص: 155


1- [1] سورة المائدة: 45.
2- [2] خرد الرجل: طال سکوته. استحیی من ذلّ.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من ولی أقواماً وهب له من العقل کعقولهم، وأنت امام هذه الأمة یجب أن لا تسأل عن شی ء من أمر دینک ومن الفرائض وأجبت عنها، فهل عندک له الجواب؟ قال هارون: رحمک اللَّه لا، فبیّن لی ما قلته وخذ البدرتین.

فقال: ان اللَّه تعالی لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض من غیر فرث ولا دم، خلقها من التراب وجعل رزقها وعیشها منه، فإذا فارق الجنین أمه لم تزقه ولم ترضعه وکان عیشها من التراب، فقال هارون: واللَّه ما ابتلی أحد بمثل هذه المسألة، وأخذ الأعرابی البدرتین وخرج. فتبعه بعض الناس وسأله عن اسمه فإذا هو موسی بن جعفر بن محمّد علیه السّلام، فأخبر هارون بذلک فقال: واللَّه لقد رکنت أن تکون هذه الورقة من تلک الشجرة» (1).

قال المجلسی: «روی أن هارون الرشید أنفذ الی موسی بن جعفر علیه السّلام فأحضره فلما حضر عنده قال: ان الناس ینسبونکم یا بنی فاطمة الی علم النجوم وان معرفتکم بها معرفة جیدة، وفقهاء العامة یقولون: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: إذا ذکرنی أصحابی فاسکتوا وإذا ذکروا القدر فاسکتوا فإذا ذکروا النجوم فاسکتوا. وأمیرالمؤمنین کان أعلم الخلائق بعلم النجوم وأولاده وذریته الذین یقول الشیعة بامامتهم کانوا عارفین بها.

فقال له الکاظم: ذا حدیث ضعیف، واسناده مطعون فیه، واللَّه تبارک وتعالی قد مدح النجوم، ولو لا أن النجوم صحیحة ما مدحها اللَّه عزّوجل والأنبیاء علیه السّلام کانوا عالمین بها، وقد قال اللَّه تعالی فی حق إبراهیم خلیل الرحمن:

ص: 156


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 314.

«وَکَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» (1)

. وقال فی موضع آخر: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ* فَقَالَ إِنِّی سَقِیمٌ» (2)

فلو لم یکن عالماً بعلم النجوم ما نظر فیها وما قال: انی سقیم، وادریس علیه السّلام کان أعلم أهل زمانه بالنجوم، واللَّه تعالی قد أقسم بمواقع النجوم «وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ» (3)

وقال فی موضع «وَالنَّازِعَاتِ غَرْقاً» إلی قوله «فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً» (4)

یعنی بذلک اثنی عشر برجاً وسبعة سیارات، والذی یظهر باللیل والنهار بأمر اللَّه عزّوجل، وبعد علم القرآن ما یکون أشرف من علم النجوم وهو علم الأنبیاء والأوصیاء وورثة الأنبیاء الَّذین قال اللَّه عزّوجل: «وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (5)

ونحن نعرف هذا العلم وما نذکره.

فقال له هارون: باللَّه علیک یا موسی هذا العلم لا تظهره عند الجهال وعوام الناس حتی لا یشنّعوا علیک وانفس عن العوام به، وغطّ هذا العلم وارجع الی حرم جدک.

ثم قال له هارون: وقد بقی مسألة أخری باللَّه علیک أخبرنی بها قال له: سل فقال: بحق القبر والمنبر وبحق قرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اخبرنی أنت تموت قبلی؟ أو أنا أموت قبلک؟ لأنّک تعرف هذا من علم النجوم، فقال له موسی علیه السّلام: آمنی حتی أخبرک فقال: لک الأمان فقال: أنا أموت قبلک، وما کذبت ولا أکذب، ووفاتی قریب. فقال له هارون: قد بقی مسألة

ص: 157


1- [1] سورة الانعام الآیة: 75.
2- [2] سورة الصافات الآیة: 88- 89.
3- [3] سورة الواقعة الآیة: 76.
4- [4] سورة النازعات الآیة: 1- 5.
5- [5] سورة النحل الآیة: 16.

تخبرنی بها ولا تضجر، فقال له: سل، فقال: خبرونی انکم تقولون ان جمیع المسلمین عبیدنا وجوارینا وانکم تقولون من یکون لنا علیه حق ولا یوصله الینا فلیس بمسلم؟ فقال له موسی علیه السّلام: کذب الذین زعموا أننا نقول ذلک، وإذا کان الأمر کذلک، فکیف یصح البیع والشراء علیهم، ونحن نشتری عبیداً وجواری ونعتقهم ونقعد معهم ونأکل معهم ونشتری المملوک ونقول له: یا بنی وللجاریة یا بنتی ونقعدهم یأکلون معنا تقرباً الی اللَّه سبحانه، فلو أنهم عبیدنا وجوارینا ما صح البیع والشراء وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لما حضرته الوفاة: اللَّه اللَّه فی الصلاة وما ملکت ایمانکم، یعنی: صلوا و اکرموا ممالیککم وجواریکم ونحن نعتقهم، وهذا الذی سمعته غلط من قائله ودعوی باطلة، ولکن نحن ندّعی أن ولاء جمیع الخلائق لنا- یعنی ولاء الدین- وهؤلاء الجهال یظنونه ولاء الملک حملوا دعواهم علی ذلک، ونحن ندّعی ذلک لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوم غدیر خم: من کنت مولاه فعلی مولاه، وما کان یطلب بذلک الا ولاء الدین، والذی یوصلونه الینا من الزکاة والصّدقة فهو حرام علینا مثل المیتة والدم ولحم الخنزیر.

وأما الغنائم والخمس من بعد موت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقد منعونا ذلک ونحن محتاجون الی ما فی ید بنی آدم الذین لنا ولاؤهم بولاء الدین لیس بولاء الملک، فان نفذ الینا أحد هدیة ولا یقول انها صدقة نقبلها لقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو دعیت الی کراع لأجبت ولو اهدی لی کراع لقبلت، والکراع اسم القریة والکراع ید الشاة، وذلک سنة الی یوم القیامة، ولو حملوا الینا زکاة وعلمنا أنها زکاة رددناها وان کانت هدیّة قبلناها. ثم ان هارون اذن له فی الانصراف فتوجّه الی الرقة. ثم تقولوا علیه أشیاء، فاستعاده هارون وأطعمه

ص: 158

السمّ، فتوفی» (1).

وروی الکلینی بإسناده عن علی بن یقطین قال: «سأل المهدی أبا الحسن عن الخمر هل هی محرمة فی کتاب اللَّه عزّوجل، فان الناس انما یعرفون النهی عنها ولا یعرفون التحریم لها فقال له أبو الحسن علیه السّلام: بل هی محرمة فی کتاب اللَّه عزّوجل یا أمیرالمؤمنین، فقال له: فی أی موضع هی محرمة فی کتاب اللَّه جل اسمه یا أبا الحسن؟ فقال: قول اللَّه عزّوجل «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (2)

فأما قوله: «ما ظهر منها» یعنی الزنا المعلن ونصب الرایات التی کانت ترفعها الفواجر للفواحش فی الجاهلیة. وأما قو له عزّوجل: «وما بطن» یعنی ما نکح من الآباء، لأن الناس کانوا قبل أن یبعث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذا کان للرجل زوجة ومات عنها تزوجها ابنه من بعده إذا لم تکن أمه فحرم اللَّه عزّوجل ذلک. وأما الإثم فانها الخمرة بعینها وقد قال اللَّه عزّوجل فی موضع آخر: «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ» (3)

فاما الاثم فی کتاب اللَّه فهی الخمرة والمیسر واثمهما أکبر کما قال اللَّه تعالی قال: فقال المهدی: یا علی بن یقطین هذه واللَّه فتوی هاشمیة قال: قلت له: صدقت واللَّه یا أمیرالمؤمنین، الحمد للَّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت قال: فواللَّه ما صبر المهدی أن قال لی: صدقت یا رافضی» (4).

وقال: «روی بعض اصحابنا مرسلًا قال: ان أول ما نزل فی تحریم الخمر

ص: 159


1- [1] البحار الطبعة الحدیثة ج 48 رقم 21 ص 145.
2- [2] سورة الاعراف: 33.
3- [3] سورة البقرة: 219.
4- [4] الفروع من الکافی ج 6 باب تحریم الخمر فی الکتاب ص 406 رقم 1.

قول اللَّه عزّوجل «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَآ أَکْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا». فلما نزلت هذه الآیة أحسّ القوم بتحریمها وتحریم المیسر وعلموا أن الاثم مما ینبغی اجتنابه ولا یحمل اللَّه عزّوجل علیهم من کل طریق لأنه قال: ومنافع للناس ثم أنزل اللَّه عزّوجل آیة أخری: «إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلَامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّیْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» (1)

فکانت هذه الآیة أشدّ من الأولی وأغلظ فی التحریم ثم ثلث بآیة أخری فکانت اغلظ من الآیة الأولی والثانیة وأشد فقال عزّوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَن یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ» (2)

فأمر عزّوجل باجتنابها وفسر عللها التی لها ومن أجلها حرمها ثم بین اللَّه عزّوجل تحریمها وکشفه فی الآیة الرابعة مع ما دل علیه فی هذه الآیة المذکورة المتقدمة بقوله عزّوجل: «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ» (3)

وقال عزّوجل فی الآیة الأولی: «یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمَا إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ» ثم قال الآیة الرابعة: «قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ» (4)

فخبّر اللَّه عزّوجل أن الاثم فی الخمر وغیرها وانه حرام وذلک أن اللَّه عزّوجل إذا أراد أن یفترض فریضة أنزلها شیئاً بعد شی ء حتی یوطن الناس انفسهم علیها ویسکنوا الی أمر اللَّه عزّوجل ونهیه فیا وکان ذلک من فعل اللَّه عزّوجل علی وجه التدبیر فیهم أصوب واقرب لهم الی الأخذ بها واقل لنفارهم منها» (5).

ص: 160


1- [1] سورة المائدة: 90.
2- [2] سورة المائدة: 91.
3- [3] (و 4) سورة الاعراف: 33.
4- [4]
5- [5] الفروع من الکافی ج 6 باب تحریم الخمر فی الکتاب ص 407 رقم 1.

وروی باسناده عن علی بن یقطین عن أبی الحسن علیه السّلام قال: «ان اللَّه عزّوجل لم یحرم الخمر لاسمها ولکنه حرمها لعاقبتها فما کان عاقبته عاقبة الخمر فهو خمر» (1).

روی المجلسی باسناده عن التلعکبری باسناده عن الکاظم علیه السّلام قال: «قال لی هارون: أتقولون ان الخمس لکم؟ قلت: نعم، قال: انه لکثیر، قال قلت: ان الذی أعطاناه علم انه لنا غیر کثیر» (2).

روی الکلینی باسناده عن محمّد بن مسلم قال: «دخل أبو حنیفة علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فقال له: رأیت ابنک موسی علیه السّلام یصلی والناس یمرون بین یدیه فلا ینهاهم وفیه ما فیه. فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ادعوا لی موسی فدعی، فقال له: یا بنی ان أبا حنیفة یذکر أنک کنت تصلی والناس یمرون بین یدیک فلم تنههم فقال: نعم یا ابة ان الذی کنت أصلی له کان أقرب الی منهم یقول اللَّه عزّوجل: «وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» (3)

قال فضمه أبو عبد اللَّه علیه السّلام الی نفسه ثم قال: بأبی أنت وأمی یا مودّع الأسرار» (4).

وروی باسناده عن جعفر بن المثنی الخطیب عن محمّد بن الفضل وبشر بن اسماعیل، قال: قال لی محمّد: ألا أسرّک یا ابن مثنی؟ قال: قلت: بلی وقمت الیه قال: دخل هذا الفاسق آنفاً فجلس قبالة أبی الحسن علیه السّلام ثم اقبل علیه فقال له: یا أبا الحسن ما تقول فی المحرم أیستظل علی المحمل؟ فقال له: لا قال:

ص: 161


1- [1] فروع الکافی باب ان الخمر انما حرمت لفعلها ص 412 رقم 1.
2- [2] البحار ج 48 ص 158 رقم 33.
3- [3] سورة ق 16.
4- [4] الفروع من الکافی ج 3 باب ما یستتر به المصلی ممن یمر بین یدیه ص 297 رقم 4.

فیستظل فی الخبأ؟ فقال له: نعم فأعاد علیه القوم شبه المستهزی ء یضحک، فقال:

یا أبا الحسن، فما فرق بین هذا وهذا؟. فقال: یا أبا یوسف ان الدین لیس بقیاسٍ کقیاسکم أنتم تلعبون بالدین، انا صنعنا کما صنع رسول اللَّه وقلنا کما قال رسول اللَّه، کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یرکب راحلته فلا یستظل علیها وتؤذیه الشمس فیستر جسده بعضه ببعض وربما ستر وجهه بیده وإذا نزل استظل بالخباء وفیی ء البیت وفیی ء الجدار» (1).

احتجاج الإمام موسی بن جعفر

روی یعقوب بن جعفر الجعفری عن أبی إبراهیم موسی علیه السّلام قال:

«ذکر عنده قوم زعموا أن اللَّه تبارک وتعالی ینزل الی السماء الدنیا (2) فقال: ان اللَّه لا ینزل ولا یحتاج أن ینزل انما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه بعید ولا یقرب منه قریب، ولم یحتج الی شی ء بل یحتاج الیه کل شی ء، وهو ذو الطّول لا اله الّا هو العزیز الحکیم.

أما قول الواصفین انه ینزل تبارک وتعالی عن ذلک علواً کبیراً، فانما یقول ذلک من ینسبه الی نقص أو زیادة، وکل متحرک یحتاج الی من یحرکه أو یتحرک به فمن ظن باللَّه الظنون فقد هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حدّ تحدونه بنقص أو زیادة، أو تحریک أو تحرک، زوال أو استنزال أو نهوض أو قعود، فان اللَّه

ص: 162


1- [1] الفروع من الکافی ج 4 باب الظلال للمحرم ص 350 رقم 1.
2- [2] قال ابن بطوطة: «کنت بدمشق یوم الجمعة، وکان من کبار الفقهاء الحنابلة تقی الدین بن تیمیة یعظ الناس علی منبر الجامع ویذکرهم فکان من جملة کلامه ان قال: ان اللَّه ینزل الی السماء الدنیا کنزولی هذا، ونزل درجةً من درج المنبر، فعارضه فقیه مالکی یعرف بأبی الزهراء الخ». رحلة ابن بطوطة ج 1 ص 57 طبع مصر سنة 1382.

جل وعز عن صفة الواصفین ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین» (1).

قال الطبرسی: «روی أنه دخل أبو حنیفة المدینة ومعه عبد اللَّه بن مسلم فقال له: یا أبا حنیفة ان ها هنا جعفر بن محمّد من علماء آل محمّد فاذهب بنا الیه نقتبس منه علماً، فلما أتیا إذا هما بجماعة من علماء شیعته ینتظرون خروجه أو دخولهم علیه، فبینما هم کذلک إذ خرج غلام حدث فقام الناس هیبة له فالتفت أبو حنیفة فقال: یا ابن مسلم، من هذا؟

قال: موسی ابنه، قال: واللَّه أخجله بین یدی شیعته.

قال له: لن تقدر علی ذلک.

قال: واللَّه لأفعلنه، ثم التفت الی موسی فقال: یا غلام أین یضع الغریب فی بلدتکم هذه؟ قال: یتواری خلف الجدار ویتوقی أعین الجار وشطوط الأنهار، ومسقط الثمار ولا یستقبل القبلة ولا یستدبرها، فحینئذٍ یضع حیث شاء.

ثم قال: یا غلام ممن المعصیة؟

قال: یا شیخ لا تخلو من ثلاث: اما أن تکون من اللَّه ولیس من العبد شی ء، فلیس للحکیم أن یأخذ عبده بما لم یفعله.

واما أن تکون من العبد ومن اللَّه، واللَّه أقوی الشریکین، فلیس للشریک الأکبر أن یأخذ الشریک الأصغر بذنبه.

واما أن تکون من العبد ولیس من اللَّه شی ء، فان شاء عفی وان شاء عاقب.

قال: فأصابت أبا حنیفة سکتة کأنما ألقم فوه الحجر، قال: فقلت له: ألم أقل لک لا تتعرض لأولاد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم» (2).

ص: 163


1- [1] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 386.
2- [2] المصدر ص 387.

روی أبو أحمد هانی بن محمّد العبدی، قال: «حدثنی أبو محمّد رفعه إلی موسی بن جعفر علیه السّلام قال: لما أدخلت علی الرشید سلمت علیه فرد علی السلام ثم قال: یا موسی بن جعفر خلیفتان یجبی الیهما الخراج؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین أعیذک باللَّه أن تبوء باثمی واثمک فتقبل الباطل من اعدائنا علینا، فقد علمت بأنه قد کذب علینا منذ قبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أما علم ذلک عندک؟ فان رأیت بقرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن تأذن لی أحدثک بحدیث أخبرنی به أبی عن آبائه عن جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: قد أذنت لک، فقلت: أخبرنی أبی عن آبائه عن جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: ان الرحم إذا مست الرحم تحرکت واضطربت، فناولنی یدک جعلنی اللَّه فداک. قال: ادن منی، فدنوت منه، فأخذ بیدی ثم جذبنی الی نفسه وعانقنی طویلًا ثم ترکنی وقال: اجلس یا موسی، فلیس علیک بأس، فنظرت الیه فإذا به قد دمعت عیناه، فرجعت الی نفسی فقال: صدقت وصدق جدک صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد تحرک دمی واضطربت عروقی حتی غلبت علی الرّقة وفاضت عینای وأنا أرید أن أسألک عن أشیاء تتلجلج فی صدری منذ حین لم أسأل عنها أحداً، فان أنت أجبتنی عنها خلیت عندک ولم أقبل قول أحد فیک، وقد بلغنی أنّک لم تکذب قط، فاصدقنی فیما اسألک ما فی قلبی، فقلت: ما کان علمه عندی فانی مخبرک به ان أنت أمنتنی.

قال: لک الأمان ان صدقتنی وترکت التقیة التی تعرفون بها معاشر بنی فاطمة، فقلت: لیسأل أمیرالمؤمنین عمّا یشاء.

قال: أخبرنی لم فضلّتم علینا ونحن وأنتم من شجرةٍ واحدة، وبنو عبد المطلب ونحن وأنتم واحد، إنا بنو عباس وأنتم ولد أبی طالب، وهما عمّا رسول اللَّه

ص: 164

صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتهما منه سواء؟.

فقلت: نحن أقرب قال: وکیف ذاک؟ قلت: لأن عبد اللَّه وأبا طالب لأب وأمّ، وأبوکم العباس لیس هو من أم عبد اللَّه ولا من أم أبی طالب.

قال: فلم ادعیتم أنکم ورثتم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والعم یحجب ابن العم، وقبض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد توفی أبو طالب قبله والعباس عمّه حی؟ فقلت له: ان رأی أمیرالمؤمنین أن یعفینی عن هذه المسألة ویسألنی عن کل باب سواه یریده فقال: لا أو تجیب.

فقلت: فآمنی، قال: امنتک قبل الکلام. فقلت: ان فی قول علی بن أبی طالب علیه السّلام: أنه لیس مع ولد الصلب ذکراً کان أو انثی لأحد سهم الأبوین والزوج والزوجة. ولم یثبت للعم مع ولد الصلب میراث، ولم ینطق به الکتاب العزیز والسنة، الّا أن تیماً وعدیاً وبنی امیة قالوا: العم والد، رأیاً منهم بلا حقیق ولا أثر عن رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومن قال بقول علی من العلماء قضایاهم خلاف قضایا هؤلاء، هذا نوح بن درّاج یقول فی هذه المسألة بقول علی وقد حکم به، وقد ولاه أمیرالمؤمنین المصرین الکوفة والبصرة وقضی به، فانهی الی أمیر المؤمنین فأمر باحضاره واحضار من یقول بخلاف قوله، منهم: سفیان الثوری وإبراهیم المازنی والفضیل بن عیاض، فشهدوا أنه قول علی علیه السّلام فی هذه المسألة، فقال لهم فیما بلغنی بعض العلماء من أهل الحجاز: لم لا تفتون وقد قضی نوح بن دراج؟ فقالوا جسر وجبنّا، وقد أمضی أمیرالمؤمنین قضیة بقول قدماء العامة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «أقضاکم علی» وکذلک عمر بن الخطاب قال: «علیٌّ أقضانا» وهو اسم جامع، لأن جمیع ما مدح به النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أصحابه من القرابة والفرائض والعلم داخلٌ فی القضاء.

ص: 165

قال: زدنی یا موسی، قلت: المجالس بالأمانات وخاصة مجلسک فقال: لا بأس به.

فقلت: ان النبی لم یورث من لم یهاجر ولا أثبت له ولایة حتی یهاجر فقال:

ما حجتک فیه؟ قلت: قول اللَّه تبارک وتعالی: «وَالَّذِینَ آمَنُواْ وَلَمْ یُهَاجِرُواْ مَا لَکُم مِّن وَلَایَتِهِم مِّن شَیْ ءٍ حَتَّی یُهَاجِرُواْ» (1)

وان عمی العبّاس لم یهاجر.

فقال لی: انی أسألک یا موسی، هل أفتیت بذلک أحداً من أعدائنا أو أخبرت أحداً من الفقهاء فی هذه المسألة بشی ء؟ فقلت: اللهم لا، وما سألنی عنها الا أمیرالمؤمنین.

ثم قال لی: جوزتم للعامة والخاصة أن ینسبوکم الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ویقولوا لکم: یا بنی رسول اللَّه وأنتم بنو علی، وانما ینسب المرء الی أبیه وفاطمة انما هی وعاء والنبی جدکم من قبل أمکم؟ فقلت: یا أمیرالمؤمنین، لو أن النبی نشر فخطب الیک کریمتک هل کنت تجیبه؟

قال: سبحان اللَّه ولم لا اجیبه؟ بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک.

فقلت له: لکنه لا یخطب الی ولا أزوجه فقال: ولم؟ فقلت: لأنه ولدنی ولم یلدک، فقال: أحسنت یا موسی، ثم قال: کیف قلتم: انا ذریة النبی والنبی لم یعقب؟

وانما العقب الذکر لا الانثی، وانتم ولد الابنة ولا یکون ولدها عقباً له. فقلت:

اسألک بحق القرابة والقبر ومن فیه الّا اعفیتنی عن هذه المسألة.

فقال: لا أو تخبرنی بحجتکم فیه یا ولد علی، وأنت یا موسی یعسوبهم وامام زمانهم، کذا أنهی الی، ولست أعفیک فی کل ما أسألک عنه حتی تأتینی فیه بحجة

ص: 166


1- [1] سورة الانفال: 72.

من کتاب اللَّه، وأنتم تدعون معشر ولد علی أنه لا یسقط عنکم منه شی ء ألف ولا واو الّا وتأویله عندکم واحتججتم بقوله عزّوجل: «مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْ ءٍ» (1)

واستغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم.

فقلت: تأذن فی الجواب؟ قال: هات.

فقلت: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، «وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنِینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ» (2)

من أبو عیسی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال: لیس لعیسی أبٌ. فقلت: انما ألحقناه بذراری الأنبیاء من طریق مریم، وکذلک ألحقنا بذراری النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قبل امّنا فاطمة، ازیدک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: هات.

قلت: قول اللَّه عزّوجل: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (3)

ولم یدّع أحد أنه أدخله النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت الکساء عند مباهلة النصاری الّا علی بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین، أبناؤنا: الحسن والحسین، ونساؤنا: فاطمة، وأنفسنا: علی بن أبی طالب علیه السّلام، علی أن العلماء قد أجمعوا علی أن جبرئیل قال یوم أحد: یا محمّد ان هذه لهی المواساة من علی قال: لأنه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل، وأنا منکما یا رسول اللَّه ثم قال: لا سیف الّا ذو الفقار ولا فتی الّا علی، فکان کما مدح اللَّه عزّوجل به

ص: 167


1- [1] سورة الأنعام: 38.
2- [2] سورة الأنعام: 84 و 85.
3- [3] سورة آل عمران: 61.

خلیله علیه السّلام اذ یقول: «قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ» (1)

إنا نفتخر بقول جبرئیل: انه منا. فقال: أحسنت یا موسی! إرفع الینا حوائجک.

فقلت له: ان أول حاجة لی أن تأذن لابن عمک أن یرجع الی حرم جده وإلی عیاله، فقال: ننظر ان شاء اللَّه» (2).

کرم الإمام موسی بن جعفر

روی الخطیب البغدادی باسناده عن یحیی بن الحسن- وذکر لی غیر واحد من أصحابنا- أن رجلًا من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً، قال: وکان قد قال له بعض حاشیته دعنا نقتله، فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی، وزجرهم أشد الزجر، وسأل عن العمری فذکر له أنه یزدرع بناحیة من نواحی المدینة، فرکب الیه فی مزرعته فوجده فیها، فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمری لا تطأ زرعنا، فوطئه بالحمار حتی وصل الیه، فنزل فجلس عنده وضاحکه وقال له: کم غرمت فی زرعک هذا؟ قال له: مائة دینار، قال: فکم ترجو أن یصیب؟ قال: أنا لا أعلم الغیب، قال: انما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه؟ قال: أرجو أن یجیئنی مائتا دینار قال: فأعطاه ثلاثمائة دینار وقال: هذا زرعک علی حاله قال: فقام العمری فقبل رأسه وانصرف، قال: فراح الی المسجد فوجد العمری جالساً، فلما نظر الیه قال: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته قال: فوثب اصحابه فقالوا له: ما قصتک؟ قد کنت تقول خلاف هذا. قال: فخاصمهم وجعل یدعو لأبی الحسن موسی کلما دخل وخرج. قال: فقال أبو الحسن موسی لحاشیته

ص: 168


1- [1] سورة الانبیاء: 60.
2- [2] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 389.

الذین أرادوا قتل العمری: أیما کان خیر، ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار» (1).

وروی بإسناده عن عیسی بن محمّد بن مغیث القرظی- وبلغ تسعین سنة- قال: «زرعت بطیخاً وقثّاء وقرعاً فی موضع بالجوانیة علی بئر یقال لها أم عظام، فلما قرب الخیر واستوی الزرع بغتنی الجراد فأتی علی الزرع کله، وکنت غرمت علی الزرع وفی ثمن جملین مائة وعشرین دیناراً، فبینما أنا جالس طلع موسی ابن جعفر بن محمّد فسلم، ثم قال: أیش حالک؟ فقلت: أصبحت کالصریم بغتنی الجراد فأکل زرعی، قال: وکم غرمت فیه؟ قلت: مائة وعشرین دیناراً مع ثمن الجملین فقال: یا عرفة، زن لأبی المغیث مائة وخمسین دیناراً فربحک ثلاثین دیناراً والجملین.

فقلت: یا مبارک أدخل وادع لی فیها، فدخل ودعا وحدثنی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «تمسّکوا ببقایا المصائب» ثم علقت علیه الجملین وسقیته، فجعل اللَّه فیها البرکة، زکت فبعت منها بعشرة آلاف» (2).

وروی باسناده عن محمّد بن موسی، قال: «خرجت مع أبی الی ضیاعه بسایة (3)، أصبحنا فی غداة باردة وقد دنونا منها، وأصبحنا علی عین من عیون سایه، فخرج الینا من تلک الضیاع عبد زنجی فصیح مستذفر بخرقة علی رأسه قدر فخار یفور، فوقف علی الغلمان، فقال: أین سیدکم؟ قالوا: هو ذاک، قال: أبو من یکنی، قالوا له: أبو الحسن قال: فوقف علیه، فقال: یا سیدی یا أبا الحسن، هذه

ص: 169


1- [1] تاریخ بغداد ج 13 ص 28.
2- [2] المصدر ص 29.
3- [3] سایة، وادٍ من حدود الحجاز، فیه مزارع.

عصیدة أهدیتها الیک، قال: ضعها عند الغلمان فأکلوا منها، قال: ثم ذهب فلم نقل بلغ حتی خرج علی رأسه حزمة حطب حتی وقف فقال له: یا سیدی هذا حطب أهدیت الیک، قال: ضعه عند الغلمان وهب لنا ناراً فذهب فجاء بنار قال: وکتب أبو الحسن اسمه واسم مولاه فدفعه الی وقال: یا بنی احتفظ بهذه الرقعة حتی أسألک عنها. قال: فوردنا الی ضیاعه أقام بها ما طاب له، ثم قال: أمضوا بنا الی زیارة البیت قال: فخرجنا حتی وردنا مکة، فلما قضی أبو الحسن عمرته دعا صاعداً فقال: اذهب فاطلب لی هذا الرجل فإذا علمت بموضعه فأعلمنی حتی أمشی الیه، فانی أکره أن أدعوه والحاجة لی، قال لی صاعد: فذهبت حتی وقفت علی الرجل، فلما رآنی عرفنی- وکنت أعرفه وکان یتشیع- فلما رآنی سلم علی وقال: أبو الحسن قدم؟ قلت: لا، قال: فأیش أقدمک؟ قلت: حوائج وقد کان علم بمکانه بسایة فتتبعنی وجعلت أتقصی منه ویلحقنی بنفسه، فلما رأیت أنی لا انفلت منه، مضیت الی مولای ومضی معی حتی اتیته، فقال: ألم أقل لک لا تعلمه؟

فقلت: جعلت فداک لم أعلمه، فسلم علیه فقال له أبو الحسن: غلامک فلان تبیعه؟ قال له: جعلت فداک، الغلام لک والضیعة وجمیع ما أملک، قال: أما الضیعة فلا أحب أن أسلبکها، وقد حدثنی أبی عن جدی أن بائع الضیعة ممحوق ومشتریها مرزوق، قال: فجعل الرجل یعرضها علیه مدلًا بها. فاشتری أبو الحسن الضیعة والرقیق منه بألف دینار واعتق العبد ووهب له الضیعة» (1).

أصحاب الإمام موسی بن جعفر وتلامیذه

ذکرهم أحمد بن أبی عبد اللَّه البرقی فی کتابه (الرجال) وذکر من أدرکه من

ص: 170


1- [1] تاریخ بغداد ج 13 ص 29.

أصحاب علی بن الحسین علیه السّلام وأصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السّلام وأصحاب أبیه أبی عبد اللَّه الصادق علیهم السلام» (1).

وذکرهم شیخ الطائفة الطوسی فی (رجاله) وعدّهم مائتین وواحداً وثمانین شخصاً، منهم:

1- علی بن یقطین: کان جلیل القدر عظیم المنزلة عند أبی الحسن عظیم المکان فی الطائفة (2) وانه علیه السّلام ضمن له الجنة (3).

قال عبد اللَّه بن یحیی الکاهلی: «کنت عند أبی إبراهیم علیه السّلام، إذ أقبل علی بن یقطین فالتفت أبو الحسن إلی أصحابه، فقال: من سره أن یری رجلًا من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلینظر الی هذا المقبل، فقال له رجل من القوم: هو اذن من أهل الجنة؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما أنا فاشهد أنه من أهل الجنة» (4).

وقال داود الرقی: «دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم النحر، فقال مبتدئاً: ما عرض فی قلبی أحد وأنا علی الموقف الّا علی بن یقطین، فانه ما زال معی وما فارقنی حتی أفضت» (5).

قال اسماعیل بن موسی: «رأیت العبد الصالح علیه السّلام علی الصفا، یقول: الهی فی أعلی علیّین اغفر لعلی بن یقطین» (6).

ص: 171


1- [1] الرجال للبرقی ص 47.
2- [2] رجال علی بن داود ص 253 رقم 1079.
3- [3] اختیار معرفة الرجال ص 430 رقم 806.
4- [4] المصدر ص 431 رقم 810.
5- [5] المصدر ص 432 رقم 813.
6- [6] اختیار معرفة الرجال ص 437 رقم 823.

قال الحسن بن عبد الرحیم: «قال أبو الحسن علیه السّلام لعلی بن یقطین:

اضمن لی خصلة اضمن لک ثلاثاً، فقال علی: جعلت فداک، وما الخصلة التی اضمنها لک وما الثلاث اللواتی تضمنهن لی؟ قال: فقال أبو الحسن علیه السّلام:

الثلاث اللواتی اضمنهن لک: أن لا یصیبک حرّ الحدید أبداً بقتل، ولا فاقة، ولا سجن حبس، قال: فقال علی وما الخصلة التی أضمنها لک؟ فقال علیه السّلام:

تضمن أن لا یأتیک ولیّ أبداً الَّا أکرمته، قال: فضمن علی الخصلة، وضمن له أبو الحسن علیه السّلام الثلاث» (1).

روی محمّد بن علی الصوفی، قال: «استأذن إبراهیم الجمال علی أبی الحسن علی بن یقطین الوزیر فحجبه، فحج علی بن یقطین فی تلک السنة فاستأذن بالمدینة علی مولانا موسی بن جعفر علیه السّلام فحجبه فرآه ثانی یومه فقال علی بن یقطین: یا سیدی، ما ذنبی؟ فقال: حجبتک لأنک حجبت أخاک إبراهیم الجمال وقد أبی اللَّه أن یشکر سعیک أو یغفر لک إبراهیم الجمال، فقلت: سیدی ومولای، من لی بإبراهیم الجمال فی هذا الوقت وأنا بالمدینة وهو بالکوفة؟ فقال: إذا کان اللیل فامض الی البقیع وحدک من غیر أن یعلم بک أحد من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً هناک مسرجاً قال: فوافی البقیع ورکب النجیب ولم یلبث أن أناخه علی باب إبراهیم الجمال بالکوفة فقرع الباب وقال: أنا علی بن یقطین، فقال إبراهیم الجمال من داخل الدار: ما یعمل علی بن یقطین الوزیر ببابی؟ فقال علی بن یقطین: یا هذا ان أمری عظیم وآلی علیه الاذن له، فلما دخل قال: یا ابراهیم إن المولی علیه السّلام أبی أن یقبلنی أو تغفر لی، فقال: یغفر اللَّه لک، فآلی علی بن یقطین علی

ص: 172


1- [1] اختیار معرفة الرجال ص 433 رقم 818.

إبراهیم الجمال أن یطأ خده فامتنع إبراهیم من ذلک فآلی علیه ثانیاً ففعل فلم یزل إبراهیم یطأ خده وعلی بن یقطین یقول: اللهم اشهد ثم انصرف، ورکب النجیب وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیه السّلام بالمدینة، فأذن له ودخل علیه فقبله» (1).

2- ومنهم، عبد اللَّه بن جندب (2) البجلی کان مجتهداً جلیل القدر (3) وقال فیه أبو الحسن علیه السّلام: «ان عبد اللَّه بن جندب لمن المخبتین» (4).

قال عبد اللَّه بن جندب لأبی الحسن علیه السّلام: «ألست عنی راضیاً؟ قال علیه السلام: ای واللَّه ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واللَّه عنک راضٍ» (5).

قال یونس بن عبد الرحمان: «رأیت عبد اللَّه بن جندب وقد أفاض من عرفة … فقلت له: قد رأی اللَّه اجتهادک منذ الیوم، فقال لی عبد اللَّه: واللَّه الذی لا إله إلا هو، لقد وقفت موقفی هذا وأفضت. ما سمعنی اللَّه دعوت لنفسی بحرف واحد لأنی سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی من أعنان السماء: لک بکل واحدةٍ مائة ألف، فکرهت أن أدع مائة ألف مضمونة لواحدة لا أدری أجاب إلیها أم لا؟» (6).

3- ومنهم: هشام بن الحکم، أصله کوفی ومولده ومنشأه بواسط، وتجارته ببغداد فی الکرخ (7) کان من خواص سیدنا ومولانا موسی بن جعفر بن محمّد علیهم

ص: 173


1- [1] عیون المعجزات، للشیخ حسین بن عبد الوهاب ص 90.
2- [2] بالجیم المضمومة والنون الساکنة والدال المهله المفتوحة والباء الموحدة (منتهی المقال ص 183).
3- [3] رجال أبی داود ص 200 رقم 832.
4- [4] منتهی المقال.
5- [5] اختیار معرفة الرجال ص 585 رقم 1096.
6- [6] المصدر ص 586 رقم 1097.
7- [7] اختیار معرفة الرجال ص 255 رقم 475.

السلام وکان له مباحث کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها (1).

قال ابن الندیم: «کان من متکلمی الشیعة ممن فتق الکلام فی الإمامة وهذّب المذهب بالنظر، وکان حاذقاً بصناعة الکلام حاضر الجواب، سئل هشام عن معاویة، أشهد بدراً؟ فقال: نعم من ذاک الجانب» (2).

روی الصدوق باسناده عن علی الاسواری، قال: «کان لیحیی بن خالد مجلس فی داره یحضره المتکلمون من کل فرقة وملّة یوم الأحد، فیتناظرون فی أدیانهم، یحتج بعضهم علی بعض. فبلغ ذلک الرشید، فقال لیحیی بن خالد: یا عباسی، ما هذا المجلس الذی بلغنی فی منزلک یحضره المتکلّمون؟ قال: یا أمیر المؤمنین ما شی ء مما رفعنی به أمیرالمؤمنین وبلغ بی من الکرامة والرفعة أحسن موقعاً عندی من هذا المجلس، فانه یحضره کل قوم مع اختلاف مذاهبهم فیحتج بعضهم علی بعض ویعرف المحقّ منهم ویتبین لنا فساد کل مذهب من مذاهبهم.

فقال له الرشید: أنا أحب أن أحضر هذا المجلس واسمع کلامهم علی أن لا یعلموا بحضوری فیحتشمونی ولا یظهروا مذاهبهم قال: ذلک إلی أمیرالمؤمنین متی شاء قال: فضع یدک علی رأسی أن لا تعلمهم بحضوری، ففعل ذلک. وبلغ الخبر المعتزلة فتشاوروا بینهم وعزموا علی أن لا یکلموا هشاماً الّا فی الإمامة لعلمهم بمذهب الرشید وانکاره علی من قال بالإمامة.

قال: فحضروا وحضر هشام وحضر عبد اللَّه بن یزید الاباضی وکان من أصدق الناس لهشام بن الحکم وکان یشارکه فی التجارة، فلما دخل هشام سلم علی عبد اللَّه بن یزید من بینهم فقال یحیی بن خالد لعبد اللَّه بن یزید: یا عبد اللَّه، کلم

ص: 174


1- [1] تنقیح المقال ج 3 ص 294 رقم 12853.
2- [2] فهرست ابن الندیم ص 223.

هشاماً فیما اختلفتهم فیه من الامامة.

فقال هشام: أیها الوزیر، لیس لهم علینا جواب ولا مسألة، ان هؤلاء قوم کانوا مجتمعین معنا علی امامة رجل، ثم فارقونا بلا علم ولا معرفة، فلا حین کانوا معنا عرفوا الحق ولا حین فارقونا علموا علی ما فارقونا، فلیس لهم علینا مسألة ولا جواب.

فقال بیان- وکان من الحروریة-: أنا أسألک یا هشام، أخبرنی عن أصحاب علی یوم حکّموا الحکمین، أکانوا مؤمنین أم کافرین؟.

قال هشام: کانوا ثلاثة أصناف: صنف مؤمنون، وصنف مشرکون، وصنفٌ ضلّال، فأما المؤمنون فمن قال مثل قولی: ان علیاً علیه السّلام امام من عند اللَّه عزّوجل ومعاویة لا یصلح لها، فآمنوا بما قال اللَّه عزّوجل فی علی علیه السلام وأقرّوا به.

وأما المشرکون فقومٌ قالوا: علی امام ومعاویة یصلح لها، فأشرکوا إذ أدخلوا معاویة مع علی علیه السّلام.

وأما الضلال: فقوم خرجوا علی الحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر فلم یعرفوا شیئاً من هذا وهم جهّال.

قال: فأصحاب معاویة ما کانوا؟ قال: کانوا ثلاثة أصناف: صنف کافرون وصنفٌ مشرکون وصنف ضلال.

فأما الکافرون: فالذین قالوا: ان معاویة إمام وعلی لا یصلح لها، فکفروا من جهتین إذ جحدوا اماماً من اللَّه عزّوجل، ونصبوا اماماً لیس من اللَّه.

وأما المشرکون: فقومٌ قالوا: معاویة امامٌ وعلیٌّ یصلح لها، فأشرکوا معاویة مع علی علیه السّلام.

ص: 175

وأما الضلال: فعلی سبیل أولئک خرجوا للحمیة والعصبیة للقبائل والعشائر.

فانقطع بیان عند ذلک.

فقال ضرار: وأنا أسألک یا هشام فی هذا؟ فقال هشام: أخطأت قال: ولم؟

قال: لأنکم کلکم مجتمعون علی دفع امامة صاحبی وقد سألنی هذا عن مسألة ولیس لکم أن تثنوا بالمسألة علی حتی أسالک یا ضرار عن مذهبک فی هذا الباب؟

قال ضرار: فسل، قال: أتقول: ان اللَّه عزّوجل عدلٌ لا یجور؟ قال: نعم هو عدل لا یجور تبارک وتعالی، قال: فلو کلف اللَّه المقعد المشی الی المساجد والجهاد فی سبیل اللَّه وکلف الأعمی قراءة المصاحف والکتب أتراه کان یکون عادلًا أم جائراً؟ قال ضرار: ما کان اللَّه لیفعل ذلک. قال هشام: قد علمت أن اللَّه لا یفعل ذلک ولکن ذلک علی سبیل الجدل والخصومة، أن لو فعل ذلک، ألیس کان فی فعله جائراً إذ کلّفه تکلیفاً لا یکون له السبیل إلی إقامته وأدائه؟ قال: لو فعل ذلک لکان جائراً.

قال: فأخبرنی عن اللَّه عزّوجل کلف العباد دیناً واحداً لا اختلاف فیه لا یقبل منهم الَّا أن یأتوا به کما کلفهم؟ قال: بلی، قال: فجعل لهم دلیلًا علی وجود ذلک الدین، أو کلفهم ما لا دلیل لهم علی وجوده، فیکون بمنزلة من کلّف الأعمی قراءة الکتب والمقعد المشی الی المساجد والجهاد؟ قال: فسکت ضرار ساعة، ثم قال: لابد من دلیل ولیس بصاحبک، قال: فتبسم هشام وقال: تشیع شطرک وصرت الی الحق ضرورة، ولا خلاف بینی وبینک الّا فی التسمیة، قال ضرار:

فانی أرجع القول علیک فی هذا، قال: هات، قال ضرار لهشام: کیف تعقد الإمامة؟ قال هشام: کما عقد اللَّه عزّوجل النبوة، قال: فهو إذاً نبی؟ قال هشام: لا

ص: 176

لأن النبوة یعقدها أهل السماء والإمامة یعقدها أهل الأرض، فعقد النبوة بالملائکة، وعقد الإمامة بالنبی، والعقدان جمیعاً بأمر اللَّه جل جلاله، قال: فما الدلیل علی ذلک؟ قال هشام: الإضطرار فی هذا، قال ضرار: وکیف ذلک؟ قال هشام: لا یخلو الکلام فی هذا من أحد ثلاثة وجوه: إما أن یکون اللَّه عزّوجل رفع التکلیف عن الخلق بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلم یکلفهم ولم یأمرهم ولم ینههم، فصاروا بمنزلة السباع والبهائم التی لا تکلیف علیها، أفتقول هذا یا ضرار ان التکلیف عن الناس مرفوع بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: لا أقول هذا.

قال هشام: فالوجه الثانی، ینبغی أن یکون الناس المکلفون قد استحالوا بعد الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علماء فی مثل حدّ الرسول فی العلم حتی لا یحتاج أحدٌ إلی أحد، فیکونوا کلهم قد استغنوا بأنفسهم وأصابوا الحق الذی لا اختلاف فیه، أفتقول هذا ان الناس استحالوا علماء حتی صاروا فی مثل حدّ الرسول فی العلم بالدین حتی لا یحتاج أحد إلی أحد مستغنین بأنفسهم عن غیرهم فی إصابة الحق؟ قال: لا أقول هذا ولکنهم یحتاجون الی غیرهم.

قال: فبقی الوجه الثالث، وهو أنه لا بد لهم من عالم یقیمه الرسول لهم، لا یسهو ولا یغلط ولا یحیف، معصوم من الذنوب مبرّءٌ من الخطایا، یحتاج الناس الیه ولا یحتاج الی أحد قال: فما الدلیل علیه؟ قال هشام: ثمان دلالات أربع فی نعت نسبه وأربع فی نعت نفسه.

فاما الأربع التی فی نعت نسبه: فانه یکون معروف الجنس، معروف القبیلة، معروف البیت، وأن یکون من صاحب الملّة والدعوة الیه إشارة، فلم یر جنس من هذا الخلق أشهر من جنس العرب الذین منهم صاحب الملّة والدعوة الذی ینادی

ص: 177

باسمه فی کل یوم خمس مرات علی الصوامع أشهد أن لا اله إلا اللَّه وأن محمّداً رسول اللَّه، فتصل دعوته الی کل برّ وفاجر وعالم وجاهل، مقر ومنکر فی شرق الأرض وغربها، ولو جاز أن تکون الحجة من اللَّه علی هذا الخلق فی غیر هذا الجنس لأتی علی الطالب المرتاد دهر من عصره لا یجده، ولجاز أن یطلبه فی أجناس من هذا الخلق من العجم وغیرهم، ولکان من حیث أراد اللَّه عزّوجل أن یکون صلاح یکون فساد، ولا یجوز هذا فی حکمة اللَّه جل جلاله وعدله أن یفرض علی الناس فریضة لا توجد، فلما لم یجز ذلک لم یجز أن یکون الّا فی هذا الجنس لاتصاله بصاحب الملّة والدعوة، فلم یجز أن یکون من هذا الجنس الّا فی هذه القبیلة لقرب نسبها من صاحب الملّة وهی قریش، ولما لم یجز أن یکون من هذا الجنس فی هذه القبیلة لم یجز أن یکون من هذه القبیلة الّا فی هذا البیت لقرب نسبه من صاحب الملّة والدعوة، ولما کثر أهل هذا البیت وتشاجروا فی الإمامة لعلوها وشرفها ادّعاها کل واحد منهم، فلم یجز الّا أن یکون من صاحب الملّة والدعوة اشارة الیه بعینه واسمه ونسبه کیلا یطمع فیها غیره.

واما الأربع التی فی نعت نفسه: فان یکون أعلم الناس کلهم بفرائض اللَّه وسننه وأحکامه حتی لا یخفی علیه منها دقیق ولا جلیل، وأن یکون معصوماً من الذنوب کلّها، وأن یکون اشجع الناس، وأن یکون أسخی الناس.

فقال عبد اللَّه بن یزید الأباضی: من أین قلت: انه أعلم الناس؟ قال: لأنه ان لم یکن عالماً بجمیع حدود اللَّه وأحکامه وشرائعه وسننه لم یؤمن علیه أن یقلب الحدود، فمن وجب علیه القطع حدّه ومن وجب علیه الحدّ قطعه، فلا یقیم للَّه عزّوجل حدّاً علی ما أمر به فیکون من حیث أراد اللَّه صلاحاً یقع فساداً.

قال: فمن أین قلت: انه معصوم من الذنوب؟ قال: لأنه ان لم یکن معصوماً

ص: 178

من الذنوب دخل فی الخطأ فلا یؤمن أن یکتم علی نفسه ویکتم علی حمیمه وقریبه ولا یحتج اللَّه بمثل هذا علی خلقه.

قال: فمن أین قلت: انه أشجع الناس؟ قال: لأنه فئة للمسلمین الذی یرجعون الیه فی الحروب، وقال اللَّه عزّوجل: «وَمَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلَی فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ» (1)

فان لم یکن شجاعاً فرّ فیبوء بغضب من اللَّه، ولا یجوز أن یکون من یبوء بغضب من اللَّه عزّوجل حجة اللَّه علی خلقه.

قال: فمن أین قلت: انه أسخی الناس؟ قال: لأنه خازن المسلمین فان لم یکن سخیاً تاقت نفسه الی أموالهم فأخذها فکان خائناً ولا یجوز أن یحتج اللَّه علی خلقه بخائن. فعند ذلک قال ضرار: فمن هذا بهذه الصفة فی هذا الوقت؟ فقال:

صاحب القصر أمیر المؤمنین، وکان هارون الرشید قد سمع الکلام کله فقال عند ذلک: أعطانا واللَّه من جراب النورة. ویحک یا جعفر- وکان جعفر بن یحیی جالساً معه فی الستر- من یعنی بهذا؟ فقال: یا أمیر المؤمنین یعنی به موسی بن جعفر، قال: ما عنی بها غیر أهلها ثم عض علی شفتیه وقال: مثل هذا حی ویبقی لی ملکی ساعة واحدة؟! فواللَّه للسان هذا ابلغ فی قلوب الناس من مائة ألف سیف. وعلم یحیی أن هشاماً قد اتی، فدخل الستر فقال: یا عباسی ویحک من هذا الرجل فقال:

یا أمیر المؤمنین حسبک تکفی. ثم خرج الی هشام فغمزه فعلم هشام أنه قد أتی، فقام یریهم أنه یبول أو یقضی حاجة فلبس نعلیه وانسلّ ومر ببیته وأمرهم بالتواری وهرب. ومرّ من فوره نحو الکوفة فوافی الکوفة ونزل علی بشیر النبال-

ص: 179


1- [1] سورة الانفال: 16.

وکان من حملة الحدیث من أصحاب أبی عبد اللَّه علیه السّلام فأخبره الخبر ثم اعتل علة شدیدة فقال له بشیر: آتیک بطبیب؟ قال: لا أنا میت، فلما حضره الموت قال لبشیر: إذا فرغت من جهازی فاحملنی فی جوف اللیل وضعنی بالکناسة واکتب رقعة وقل: هذا هشام بن الحکم الذی یطلبه أمیرالمؤمنین مات حتف أنفه.

وکان هارون قد بعث الی إخوانه وأصحابه فأخذ الخلق به، فلما أصبح أهل الکوفة رأوه وحضر القاضی وصاحب المعونة والعامل والمعدّلون بالکوفة، وکتب الی الرشید بذلک فقال: الحمد للَّه الذی کفانا أمره. فخلی عمن کان أخذ به» (1).

شهادة الإمام موسی بن جعفر

قال ابن الطقطقا: «کان بعض حساد موسی بن جعفر من أقاربه قد وشی به إلی الرشید وقال له: ان الناس یحملون الی موسی خمس أموالهم، ویعتقدون إمامته، وأنه علی عزم الخروج علیک، وکثر فی القول، فوقع ذلک عند الرشید بموقع أهمّه وأقلقه، ثم اعطی الواشی مالًا احاله به علی البلاد، فلم یستمتع به، وما وصل المال من البلاد الّا وقد مرض مرضة شدیدة ومات فیها.

واما الرشید فانه حج فی تلک السنة، فلما ورد المدینة قبض علی موسی بن جعفر علیهما السلام وحمله فی قبة الی بغداد فحبسه عند السندی بن شاهک، وکان الرشید بالرقّة فأمر بقتله فقتل قتلًا خفیّاً، ثم ادخلوا علیه جماعة من العدول بالکرخ لیشاهدوه اظهاراً أنه مات حتف أنفه صلوات اللَّه علیه وسلامه» (2).

قال الیعقوبی: «قیل لموسی بن جعفر وهو فی الحبس: لو کتبت الی فلان

ص: 180


1- [1] کمال الدین وتمام النعمة ج 2 ص 362.
2- [2] الفخری ص 196.

یکلم فیک الرشید فقال: حدثنی أبی عن آبائه، أن اللَّه عزّوجل أوحی إلی داود، یا داود أنه ما اعتصم عبدٌ من عبادی بأحدٍ من خلقی دونی عرفت ذلک منه إلا قطعت عنه أسباب السماء وأسخت الأرض من تحته» (1).

روی الخطیب باسناده عن محمّد بن اسماعیل، قال: «بعث موسی بن جعفر الی الرشید من الحبس رسالة کانت: انه لن ینقضی عنی یوم من البلاء الّا انقضی عنک معه یوم من الرخاء، حتی نقضی جمیعاً الی یوم لیس له انقضاء یخسر فیه المبطلون» (2).

روی السیوطی باسناده عن اسحاق الهاشمی قال: «کنا عند الرشید، فقال:

بلغنی أن العامة یظنون فیّ بغض علی بن أبی طالب، وواللَّه ما أحب أحداً حبی له، ولکن هؤلاء أشد الناس بغضاً لنا وطعناً علینا وسعیاً فی فساد ملکنا بعد أخذنا بثأرهم ومساهمتنا ایاهم ما حویناه، حتی أنهم لأمیل الی بنی أمیة منهم الینا فأما ولده لصلبه فهم سادة الأهل والسابقون الی الفضل، ولقد حدثنی أبی المهدی عن أبیه المنصور عن محمّد بن علی عن أبیه عن ابن عباس أنه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول فی الحسن والحسین: من أحبهما فقد أحبنی، ومن أبغضهما فقد أبغضنی. وسمعه یقول: فاطمة سیدة نساء العالمین غیر مریم ابنة عمران وآسیة بنت مزاحم» (3).

روی ابن الصباغ المالکی، عن محمّد بن علی النوفلی، قال: «کان السبب فی أخذ الرشید موسی بن جعفر وحبسه أنه سعی به الیه جماعة، وقالوا: ان الأموال

ص: 181


1- [1] تاریخ الیعقوبی ج 3 ص 151.
2- [2] تاریخ بغداد ج 13 ص 32.
3- [3] تاریخ الخلفاء ص 293.

تحمل الیه من جمیع الجهات والزکوات والأخماس، وانه اشتری ضیعة سماها التیسیریّة بثلاثین ألف دینار، فخرج الرشید فی تلک السنة یرید الحج وبدأ بدخوله الی المدینة، فلما أتاها استقبله موسی بن جعفر فی جماعة من الأشراف، فلما دخلها واستقر ومضی کل الی سبیله، ذهب موسی علی جاری عادته الی المسجد وأقام الرشید الی اللیل وسار الی قبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا رسول اللَّه انی اعتذر الیک من أمرٍ أرید أن افعله وهو أن أمسک موسی بن جعفر، فانه یرید التشعیب بین أمتک وسفک دمائهم وإنی أرید حقنها، ثم خرج فأمر به فأخذ من المسجد ودخل به الیه فقیّده فی تلک الساعة واستدعی بقبتین، فجعل کل واحدةٍ منهما علی بغل، فجعله فی احدی القبتین وسترها بالسقلاط وجعل مع کل واحد منهما خیلًا، وأرسل بواحدةٍ منهما علی طریق البصرة وبواحدةٍ علی طریق الکوفة، وانما فعل الرشید ذلک لیعمی أمره علی الناس.

وکان موسی الکاظم فی القبة التی أرسل بها علی طریق البصرة، وأوصی القوم الذین کانوا معه أن یسلموه الی عیسی بن جعفر بن منصور وکان علی البصرة یومئذٍ والیاً، فسلموه الیه فتسلمه منهم وحبسه عنده سنة فبعد السنة کتب الیه الرشید فی سفک دمه واراحته منه، فاستدعی عیسی بن جعفر بعض خواصه وثقاته اللائذین به والناصحین له فاستشارهم بعد أن اراهم ما کتب به الیه الرشید، فقالوا: نشیر علیک بالاستعفاء من ذلک وأن لا تقع فیه، فکتب عیسی بن جعفر الی الرشید، یقول: یا أمیر المؤمنین کتبت الیّ فی هذا الرجل وقد اختبرته طول مقامه فی حبسی بمن حبسته معه عیناً علیه لینظروا حیلته وأمره وطویته بمن له المعرفة والدرایة ویجری من الانسان مجری الدم، فلم یکن منه سوء قط ولم یذکر أمیر المؤمنین الّا بخیر، ولم یکن عنده تطلع الی ولایة ولا خروج ولا شی ء من أمر الدنیا

ص: 182

ولا قط دعا علی أمیر المؤمنین ولا علی أحد من الناس، ولا یدعو الّا بالمغفرة والرحمة له ولجمیع المسلمین، مع ملازمته للصیام والصلاة والعبادة، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یعفینی من أمره وینفذ من یتسلمه منی والّا سرحت سبیله فانی منه فی غایة الحرج. وروی أن شخصاً من بعض العیون التی کانت علیه فی السجن رفع الی عیسی بن جعفر أنه سمعه یقول فی دعائه: اللهم انک تعلم أنی کنت اسألک أن تفرغنی لعبادتک، اللهم وقد فعلت فلک الحمد.

فلما بلغ الرشید کتاب عیسی بن جعفر کتب الی السندی بن شاهک أن یتسلم موسی بن جعفر الکاظم من عیسی وأمره فیه بأمره فکان الذی تولی به قتله السندی أن یجعل له سماً فی طعام وقدمه الیه، وقیل فی رطب، فأکل منه موسی بن جعفر علیه السّلام، ثم أنه اقام موعوکاً ثلاثة أیام ومات. ولما مات موسی بن جعفر علیه السّلام ادخل السندی بن شاهک لعنه اللَّه الفقهاء ووجوه الناس من أهل بغداد وفیهم الهیثم بن عدی وغیره ینظرون الیه أنه لیس به أثر من جراح أو مغل أو خنق وأنه مات حتف أنفه، وقد کان قوم زعموا فی أیام موسی الکاظم علیه السّلام أنه هو القائم المنتظر وجعلوا حبسه هو الغیبة المذکورة للقائم، فأمر یحیی بن خالد أن یوضع علی الجسر ببغداد وأن ینادی: هذا موسی بن جعفر الذی تزعم الرافضة أنه لا یموت فانظروا الیه میتاً، فنظر الناس الیه، ثم انه حمل ودفن فی مقابر قریش بباب التبن» (1).

قال ابن الصباغ: «کانت وفاة أبی الحسن موسی الکاظم علیه السّلام لخمس بقین من شهر رجب الفرد سنة ثلاث وثمانین ومائة، وله من العمر خمس

ص: 183


1- [1] الفصول المهمة ص 238.

وخمسون سنة، کان مقامه منها مع أبیه عشرین سنة وبقی بعد وفاة أبیه خمساً وثلاثین سنة وهی مدة امامته» (1).

قال ابن عنبة: «مضی الرشید الی الشام فأمر یحیی بن خالد السندی بقتله فقیل انه سم وقیل بل غمر فی بساط ولف حتی مات ثم أخرج للناس، وعمل محضراً أنه مات حتف أنفه، وترک ثلاثة أیام علی الطریق یأتی من یأتی فینظر إلیه ثم یکتب فی المحضر ودفن بمقابر قریش» (2).

قال هند وشاه بن سنجر: «روی الشیعة لما أخرجوا جثمان الإمام موسی بن جعفر کانوا ینادون إمام الرفضة مات حتف أنفه، وکان أحمد بن حنبل حاضراً وکان یبکی خفیة ولما قالوا: مات إمام الرفضة قال: لا واللَّه بل مات إمام المغرب والمشرق» (3).

قال السید ابن طاووس: «الصلاة علیه بالتعابیر الخاصة به: اللهم صلّ علی محمّدٍ وأهل بیته وصلّ علی موسی بن جعفر وصی الأبرار وإمام الأخیار وعیبة الأنوار ووارث السکینة والوقار والحکم والآثار، الذی کان یحیی اللیل بالسهر الی السحر بمواصلة الاستغفار، حلیف السجدة الطویلة والدموع الغزیرة، والمناجاة الکثیرة، والضراعات المتصلة، ومقرّ النهی والعدل، والخیر والفضل، والندی والبذل ومألف البلوی والصبر والمضطهد بالظلم، والمقبور بالجور والمعذب فی قعر السجون وظلم المطامیر، ذی الساق المرضوض بحلق القیود والجنازة المنادی علیها بذلّ الاستخفاف، والوارد علی جده المصطفی وأبیه المرتضی وأمه سیدة

ص: 184


1- [1] الفصول المهمة ص 241.
2- [2] عمدة الطالب ص 196.
3- [3] تجارب السلف ص 140.

النساء بارث مغصوب وولاء مسلوب وأمر مغلوب ودم مطلوب وسم مشروب.

اللهم وکما صبر علی غلیظ المحن وتجرع غصص الکرب واستسلم لرضاک وأخلص الطاعة لک ومحض الخشوع واستشعر الخضوع وعادی البدعة وأهلها ولم یلحقه فی شی ء من أوامرک ونواهیک لومة لائم، صل علیه صلاة نامیةً منیفةً زاکیةً توجب له بها شفاعة أمم من خلقک وقرون من برایاک، وبلغه منا تحیةً وسلاماً وآتنا من لدنک فی موالاته فضلًا واحساناً ومغفرةً ورضواناً، انک ذو الفضل العمیم والتجاوز العظیم برحمتک یا ارحم الراحمین» (1).

أولاد موسی بن جعفر

قال السید جمال الدین: «ولد موسی الکاظم ستین ولداً، سبعاً وثلاثین بنتاً، وثلاثة وعشرین ابناً» (2).

وقال ابن شهر آشوب: «أولاده ثلاثون فقط، ویقال: سبعة وثلاثون» (3).

وقال الأربلی: «قال ابن الخشاب: ولد له عشرون ابناً، وثمانیة عشر بنتاً» (4).

وقال الشیخ المفید: «وکان لأبی الحسن موسی علیه السّلام سبعة وثلاثون ولداً ذکراً وأنثی، منهم علی بن موسی الرضا علیهما السلام، وإبراهیم والعبّاس، والقاسم لأمهات أولاد. واسماعیل، وجعفر، وهارون، والحسن، لأم ولد. وأحمد،

ص: 185


1- [1] مصباح الزائر- مخطوط.
2- [2] عمدة الطالب ص 196.
3- [3] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 324.
4- [4] کشف الغمة فی معرفة الأئمة ج 2 ص 236.

ومحمّد، وحمزة، لأم ولد. وعبد اللَّه، واسحاق، وعبید اللَّه، وزید، والحسن والفضل، والحسین، وسلیمان، لأمهات أولاد. وفاطمة الکبری، وفاطمة الصغری، ورقیة، وحکیمة، وأم أبیها، ورقیة الصغری، وأم جعفر، ولبابة، وزینب، وخدیجة، وعلیة، وآمنة، وحسنة، وبریهة، وعائشة، وأم سلمة، ومیمونة، وأم کلثوم، لأمهات أولاد.

وکان أفضل ولد أبی الحسن موسی علیه السّلام وأنبههم وأعظمهم قدراً وأعلمهم وأجمعهم فضلًا أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام» (1).

ص: 186


1- [1] الارشاد ص 283.

الإمام الثامِن: علی بن موسی الرضا علیهما السلام

اشارة

1- نسب الإمام الرضا وولادته.

2- النصوص الدالة علی إمامة.

3- ما قاله الأعلام فی فضائله.

4- مناقبه.

5- عبادته.

6- انه بضعة رسول اللَّه.

7- کراماته.

8- علم الإمام الرضا.

9- احتجاجاته.

10- هجرته من المدینة المنورة الی خراسان.

11- ولایة العهد.

12- شهادة وفاته.

13- ثواب زیارته.

14- أولاد الإمام الرضا.

ص: 187

ص: 188

نسب الإمام علی بن موسی الرضا وولادته

قال ابن الصباغ المالکی: «أما نسبه أباً وأماً فهو: علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب علیهم السلام.

أما أمه: أم ولد یقال لها أم البنین، واسمها أروی، وقیل: شقراء النوبیة وهو لقب لها» (1).

قال الطبرسی: «واسمها نجمة.. ویقال: تکتم» (2).

وقال القندوزی الحنفی: «اشترتها له حمیدة جدته أم أبیه موسی الکاظم، وکانت أمه من أشراف العجم، وکانت من أفضل النساء فی عقلها ودینها وإعظامها لمولاتها حمیدة» (3).

رأت فی المنام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول لها: یا حمیدة هبی نجمة لابنک موسی، فانه سیلد منها خیر أهل الأرض، فوهبتها له، فلما ولدت له الرضا سماها الطاهرة (4).

وقالت: «لما حملت با بنی علی الرضا لم اشعر بثقل الحمل، وکنت أسمع فی منامی تسبیحاً وتحمیداً وتهلیلًا من بطنی، فلما وضعته وقع الی الأرض واضعاً یده

ص: 189


1- [1] الفصول المهمة ص 244.
2- [2] اعلام الوری ص 313.
3- [3] ینابیع المودة ص 384.
4- [4] إعلام الوری ص 314.

علی الأرض رافعاً رأسه الی السماء محرکاً شفتیه کأنه یناجی ربه، فدخل أبوه فقال لی: هنیئاً لک کرامة ربک عزّوجل فناولته ایّاه فأذن فی أذنه الیمنی وأقام فی الیسری فحنکه بماء الفرات» (1).

کنیته: أبو الحسن.

ألقابه: الرضا، والصابر، والزکی، والولی، وأشهرها الرضا (2).

ولد علی بن موسی علیهما السلام بالمدینة سنة ثمان وأربعین ومائة من الهجرة، وقیل: سنة ثلاث وأربعین ومائة (3).

وکان مولده یوم الجمعة، وفی روایة أخری یوم الخمیس لاحدی عشرة لیلة خلت من ذی القعدة (4).

النصوص الدالة علی إمامة الإمام الرضا

قال الشیخ المفید: «کان الإمام القائم بعد أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام ابنه أبا الحسن علی بن موسی الرضا علیهما السلام لفضله علی جماعة اخوته وأهل بیته وظهور علمه وحلمه وورعه واجتماع الخاصة والعامة علی ذلک فیه، ومعرفتهم به منه، ولنص أبیه علیه السّلام علی إمامته من بعده واشارته الیه بذلک دون جماعة أخوته وأهل بیته.. فممن روی النص علی الرضا علی بن موسی علیهما السلام بالإمامة من أبیه والإشارة الیه منه بذلک من خاصة وثقاته وأهل

ص: 190


1- [1] ینابیع المودة ص 383.
2- [2] نور الأبصار للشبلنجی ص 178.
3- [3] المصدر.
4- [4] روضة الواعظین لابن الفتال ج 1 ص 281.

الورع والعلم والفقه من شیعته علیه السّلام:

داود بن کثیر الرقی، ومحمّد بن اسحاق بن عمّار، وعلی بن یقطین، ونعیم القابوسی، والحسین بن المختار، وزیاد بن مروان، والمخزومی، وداود بن سلیمان، ونصر بن قابوس، وداود بن زربی، ویزید بن سلیط ومحمّد بن سنان» (1).

ولنذکر بعض النصوص کنموذج مما ورد فی إمامة علی بن موسی الرضا علیهما السلام:

روی الکلینی باسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف قال: «کنت أنا وهشامُ ابن الحکم وعلی بن یقطین ببغداد، فقال علی بن یقطین: کنت عند العبد الصالح جالساً فدخل علیه ابنه علی فقال لی: یا علی بن یقطین هذا علی سید ولدی، أما انی قد نحلته کنیتی، فضرب هشام بن الحکم براحته جبهته ثم قال: ویحک کیف قلت؟ فقال علی بن یقطین: سمعت واللَّه منه کما قلت، فقال هشام: أخبرک أن الأمر فیه من بعده» (2).

وروی باسناده عن داود الرقی قال: «قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام:

جعلت فداک انی قد کبر سنی، فخذ بیدی من النار، قال: فأشار الی ابنه أبی الحسن علیه السّلام فقال: هذا صاحبکم من بعدی» (3).

وروی باسناده عن محمّد بن فضیل قال: «حدثنی المخزومی وکانت أمه من ولد جعفر بن أبی طالب علیه السّلام قال: بعث الینا أبو الحسن موسی علیه السّلام فجمعنا ثم قال لنا: أتدرون لم دعوتکم؟ فقلنا: لا، فقال: اشهدوا أن ابنی هذا

ص: 191


1- [1] الارشاد ص 284.
2- [2] الکافی ج 1 ص 248 رقم 1 (الطبعة المشکولة).
3- [3] المصدر رقم 3 و 7 و 11.

وصیی والقیم بأمری وخلیفتی من بعدی، من کان له عندی دین فلیأخذه من ابنی هذا، ومن کانت له عندی عدة فلینجزها منه ومن لم یکن له بد من لقائی فلا یلقنی الا بکتابه» (1).

وروی باسناده عن داود بن سلیمان قال: «قلت لأبی إبراهیم علیه السّلام انی أخاف أن یحدث حدث ولا ألقاک، فأخبرنی من الإمام بعدک؟ فقال: ابنی فلانٌ، یعنی أبا الحسن» (2).

وروی باسناده عن ابن سنان قال: «دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام من قبل أن یقدم العراق بسنة وعلی ابنه جالس بین یدیه، فنظر الی فقال: یا محمّد! أما انه سیکون فی هذه السنة حرکةٌ، فلا تجزع لذلک، قال: قلت: وما یکون جعلت فداک؟ فقد أقلقنی ما ذکرت فقال: أصیر الی الطاغیة، أما انه لا یبدأنی منه سوءٌ ومن الذی یکون بعده، قال: قلت: وما یکون جعلت فداک؟ قال: یضل اللَّه الظالمین ویفعل اللَّه ما یشاء، قال: قلت: وما ذاک جعلت فداک؟ قال: من ظلم ابنی هذا حقه وجحد إمامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب حقه وجحده امامته بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال قلت: واللَّه لئن مدّ اللَّه لی فی العمر لأسلمن له حقه ولأقرن له بإمامته قال: صدقت یا محمّد یمدُّ اللَّه فی عمرک وتسلم له حقه وتقر له بإمامته وإمامة من یکون من بعده قال: قلت: ومن ذاک؟

قال: محمّد ابنه قال: قلت له الرضا والتسلیم» (3).

ص: 192


1- [1] الکافی ج 1 رقم 3 و 7 و 11.
2- [2] الکافی ج 1 رقم 3 و 7 و 11.
3- [3] المصدر ص 256 رقم 16.

ما قاله الاعلام فی فضائل الإمام الرضا

المأمون العباسی یطلب مدحه:

قال علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی: «ان المأمون لما جعل علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولی عهده، وان الشعراء قصدوا المأمون ووصلهم بأموال جمة حین مدحوا الرضا علیه السّلام وصوبوا رأی المأمون فی الأشعار، دون أبی نواس، فانه لم یقصده ولم یمدحه ودخل علی المأمون، فقال له: یا أبا نواس، قد علمت مکان علی بن موسی الرضا منی وما أکرمته به، فلماذا أخّرت مدحه وأنت شاعر زمانک وقریع دهرک؟ فأنشد یقول:

قیل لی: أنت أوحد الناس طراً فی فنون من الکلام النبیه

لک من جوهر الکلام بدیع یثمر الدر فی یدی مجتنیه

فعلی ما ترکت مدح ابن موسی والخصال التی تجمّعن فیه

قلت: لا أهتدی لمدح إمام کان جبریل خادماً لأبیه

فقال المأمون: أحسنت، ووصله عن المال بمثل الذی وصل به کافة الشعراء وفضله علیهم» (1).

أبو نواس شاعر البلاط العباسی:

قال أبو العباس محمّد بن یزید المبرّد: «خرج أبو نواس ذات یوم من داره فبصر براکب قد حاذاه فسأل عنه ولم یر وجهه، فقیل: انه علی بن موسی الرضا، فأنشأ یقول:

ص: 193


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 142 رقم 9.

إذا أبصرتک العین من بعد غایة وعارض فیک الشک أثبتک القلب

ولو أن قوماً أمّموک لقادهم نسیمک حتی یستدل به الرکب» (1)

قال محمّد بن یحیی الفارسی: «نظر أبو نواس الی أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ذات یوم، وقد خرج من عند الخلیفة علی بغلة له، فدنا منه أبو نواس وسلم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه قد قلت فیک أبیاتاً فأحبّ أن تسمعها منی، قال: هات فأنشأ یقول:

مطهرون نقیّاتٌ ثیابهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا

من لم یکن علویاً حین تنسبه فما له فی قدیم الدهر مفتخر

واللَّه لما بدا خلقاً فأتقنه صفّاکم واصطفاکم أیها البشر

وأنتم الملأ الأعلی وعندکم علم الکتاب وما جاءت به السور

فقال الرضا علیه السّلام: قد جئت بأبیات ما سبقک الیها أحد، ثم قال: یا غلام، هل معک من نفقتنا شی ء؟ فقال: ثلاث مائة دینار، فقال: أعطها إیاه، ثم قال علیه السّلام: لعله استقلّها؟ یا غلام سق الیه البغلة» (2).

قال الحموینی: «الإمام الثامن مظهر خفیات الأسرار، ومبرز خبیّات الأمور الکوامن، منبع المکارم والمیامن، ومتبع الأعالی الحضارم والأیامن، منیع الجناب، رفیع القباب، وسیع الرحاب، هموم السحاب عزیز الالطاف، غزیر الأکناف أمیر الأشراف، قرة عین آل یاسین وآل عبد مناف، السید الطاهر المعصوم، والعارف بحقائق العلوم، والواقف علی غوامض السر المکتوم، والمخبر بما

ص: 194


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 202 رقم 481 ورواه الصدوق فی العیون ص 144 رقم 11.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 201 رقم 480، ورواه الصدوق فی عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 143 الباب 40 الرقم 10، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 178.

هو آتٍ، وعما غبر ومضی، المرضی عند اللَّه اللَّه سبحانه برضاه عنه فی جمیع الأحوال ولذا لقب بالرضا، علی بن موسی صلوات اللَّه علی محمّد وآله خصوصاً علیه ما سحّ سحاب وهما، وطلع نبات ونما» (1).

وقال ابن حجر الهیتمی: «وکان أولاد موسی بن جعفر حین وفاته سبعة وثلاثین ذکراً وأنثی، منهم (علی الرضا) وهو أنبههم ذکراً وأجلّهم قدراً، ومن ثم أحلّه المأمون محل مهجته وأنکحه ابنته وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته، فانه کتب بیده کتاباً سنة احدی ومائتین بأن علیاً الرضا ولی عهده واشهد علیه جمعاً کثیرین، لکنه توفی قبله فأسف علیه کثیراً، وأخبر قبل موته بأنه یأکل عنباً ورمّاناً مبثوثاً ویموت وأن المأمون یرید دفنه خلف الرشید فلم یستطع، فکان ذلک کله کما أخبر به» (2).

وقال النسابة الشهیر ابن عنبة: «علی بن موسی الکاظم ویکنی أبا الحسن ولم یکن فی الطالبیین فی عصره مثله، بایع له المأمون بولایة العهد، وضرب اسمه علی الدنانیر والدراهم، وخطب له علی المنابر، ثم توفی بطوس ودفن بها» (3).

وقال المؤرخ ابن خلکان: «أبو الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین، وهو أحد الأئمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة، وکان المأمون قد زوّجه ابنته أم حبیب [فی سنة اثنتین ومأتین وجعله ولی عهده، وضرب اسمه علی الدینار والدراهم، وکان السبب فی ذلک أنه استحضر اولاد العباس الرجال منهم والنساء وهو بمدینة مرو، وکان

ص: 195


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 187.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 122.
3- [3] عمدة الطالب ص 198.

عددهم ثلاثة وثلاثین ألفاًما بین الکبار والصغار واستدعی علیّاً المذکور، فأنزله أحسن منزلة، وجمع خواص الأولیاء، وأخبرهم انه نظر فی أولاد العبّاس، وأولاد علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، فلم یجد فی وقته احداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا فبایعه، وأمر بإزالة السواد من اللباس والاعلام، ونمی الخبر الی من بالعراق من أولاد العباس، فعلموا أن فی ذلک خروج الأمر عنهم فخلعوا المأمون، وبایعوا إبراهیم بن المهدی، وهو عم المأمون، وذلک یوم الخمیس لخمس خلون من المحرم سنة اثنتین وقیل: سنة ثلاث ومأتین» (1).

وقال الحافظ السمهودی: «علی الرضا بن موسی الکاظم کان أوحد زمانه جلیل القدر، أسلم علی یده أبو محفوظ معروف الکرخی … وقال له المأمون: بأی وجه جدک علی بن أبی طالب قسیم الجنة والنار؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین ألم ترو عن أبیک عن آبائه عن عبد اللَّه بن عباس، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: حب علی ایمان وبغضه کفر؟ قال: بلی، قال الرضا علیه السّلام: فقسم الجنة والنار إذاً کان علی حبه وبغضه، فقال المأمون: لا أبقانی اللَّه بعدک یا أبا الحسن. أشهد أنک وارث علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه» (2).

وقال ابن الشهر زوری فی مناقب الأبرار: «ان معروف الکرخی کان من موالی علی بن موسی الرضا، وکان أبواه نصرانیین فسلّما معروفاً الی المعلم وهو صبی، فکان المعلم یقول له: قل ثالث ثلاثة، وهو یقول: بل هو الواحد فضربه المعلم ضرباً مبرحاً فهرب ومضی الی الرضا علیه السّلام وأسلم علی یده، ثم انه أتی داره فدق الباب فقال أبوه: من بالباب؟ فقال: معروف، فقال: علی أی دین

ص: 196


1- [1] وفیات الأعیان ج 2 ص 432.
2- [2] جواهر العقدین ص 353 مخطوط.

قال: علی دینی الحنیفی، فأسلم أبوه ببرکات الرضا علیه السّلام. قال معروف فعشت زماناً ثم ترکت کل ما کنت فیه الّا خدمة مولای علی بن موسی الرضا علیه السلام» (1).

وقال أحمد باکثیر الحضرمی الشافعی: «قال أبو حبیب: رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فی المنام، وکأنه فی المسجد الذی ینزله الحجاج من بلدنا فی کل سنة وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه، ووقفت بین یدیه، فوجدته جالساً علی حصیر وعنده طبق من خوص المدینة فیه تمر صیحانی، وکأنه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنیها فعددتها فوجدتها ثمانی عشرة تمرة فقلت: انی أعیش بعدد کلّ تمرة سنة فلما کان بعد عشرین یوماً وأنا فی أرض تعمر للزراعة، إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن علی الرضا بن موسی الکاظم من المدینة ونزوله ذلک المسجد، ورأیت الناس یسعون الیه للسلام من کل جانب، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الذی رأیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم جالساً فیه وتحته حصیر مثل الحصیر التی رأیتها تحته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه طبق من خوص وفیه تمر صیحانی فسلمت علیه فرد علی السلام واستدنانی وناولنی قبضةً من ذلک التمر فعددتها فإذا هی بعددما ناولنیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی النوم ثمانی عشرة حبة، فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال: لو زادک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لزدناک» (2).

وقال کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی: «أبو الحسن علی بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق علیهم السلام، قد تقدم القول فی أمیر المؤمنین علی وفی

ص: 197


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 361.
2- [2] وسیلة المآل ص 425 مخطوط.

زین العابدین علی وجاء هذا علی الرضا ثالثهما، ومن أمعن نظره وفکره وجده فی الحقیقة وارثهما فیحکم کونه ثلاث العلیین، نمی ایمانه وعلا شأنه، وارتفع مکانه واتسع امکانه وکثر أعوانه، وظهر برهانه حتی أحلّه الخلیفة المأمون محلّ مهجته، وأشرکه فی مملکته، وفوّض الیه أمر خلافته وعقد له علی رؤوس الاشهاد عقد نکاح ابنته، وکانت مناقبه علیة وصفاته الشریفة سنیة ومکارمه حاتمیّة وشنشنة اخزمیّة وأخلاقه عربیة، ونفسه الشریفة هاشمیة، وارومته الکریمة نبویة، فمهما عدّ من مزایاه کان أعظم منه، ومهما فصّل من مناقبه کان أعلی رتبة عنه» (1).

وقال العلامة سبط ابن الجوزی الحنفی: «أبو الحسن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ویلقب بالولی والوفی، وأمه أم ولد تسمی الخیزران.

قال الواقدی سمع علی الحدیث من أبیه وعمومته وغیرهم وکان ثقةً، یفتی بمسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهو ابن نیف وعشرین سنة، وهو من الطبقة الثامنة من التابعین من أهل المدینة» (2).

وقال الشبلنجی الشافعی: «قال إبراهیم بن العبّاس: ما رأیت الرضا سئل عن شی ء الّا علمه ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان الی وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال من کل شی ء فیجیبه الجواب الشافی، وکان قلیل النوم کثیر الصوم لا یفوته صوم ثلاثة أیام من کل شهر ویقول: ذلک صیام الدهر، وکان کثیر المعروف والصدقة، وأکثر ما یکون ذلک منه فی اللیالی المظلمة، وکان جلوسه فی

ص: 198


1- [1] مطالب السؤول ص 230 مخطوط.
2- [2] تذکرة الخواص ص 351.

الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح (1).

وقال أبو عباد: کان جلوس الرضا فی الصیف علی حصیر وفی الشتاء علی مسح، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزین لهم» (2).

وقال الحافظ ابن کثیر: «علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب القرشی الهاشمی العلوی الملقّب بالرضا، کان المأمون قد همّ أن ینزل له عن الخلافة فأبی علیه ذلک، فجعله ولی العهد من بعده کما قدمنا ذلک.

توفی فی صفر من هذه السنة- 203- بطوس، وقد روی الحدیث عن أبیه وغیره. وعنه جماعة منهم المأمون وأبو الصلت الهروی وأبو عثمان المازنی النحوی، وقال سمعته یقول: اللَّه أعدل من أن یکلف العباد ما لا یطیقون، وهم أعجز من أن یفعلوا ما یریدون. ومن شعره:

کلنا یأمل مداً فی الأجل والمنایا هن آفات الأمل

لا تغرنک أباطیل المنی والزم القصد ودع عنک العلل

انما الدنیا کظل زائل حل فیه راکب ثم ارتحل (3)

وقال الحاکم أبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه البیّع: «علی بن موسی أبو الحسن ورد نیسابور سنة مأتین، وکان یفتی فی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو ابن نیّف وعشرین سنة. روی عنه من أئمة الحدیث: المعلی بن منصور الرازی

ص: 199


1- [1] نور الأبصار ص 180 والمسح بالکسر والسکون، ویعبر عنه بالبلاس: الکساء من الشعر (لسان العرب) ج 2 ص 596، مجمع البحرین ج 2 ص 414.
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 178.
3- [3] البدایة والنهایة ج 10 ص 250.

وآدم بن أبی ایاس العسقلانی ومحمّد بن أبی رافع القصری القشیری، ونصر بن علی الجهضمی وغیرهم، واستشهد «بسناباد» من طوس فی [شهر] رمضان سنة ثلاث ومأتین، وهو ابن تسع وأربعین سنة وستة اشهر» (1).

وقال محمّد فرید وجدی: «الرضا هو أبو الحسن علی الرضا ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن زین العابدین، هو فی اعتقاد الإمامیة أحد الأئمة الاثنا عشر، زوجه المأمون ابنته وجعله ولی عهده وضرب اسمه علی الدینار والدرهم، یقال: ان السبب فی ذلک انه استحضر أولاد العباس رجالًا ونساءً وهو بمدینة مرو فأحصاهم فبلغوا ثلاثة وثلاثین ألفاً واستدعی علیاً المذکور فأکرمه، ثم جمع خواص الدولة وأخبرهم بأنه نظر فی أولاد العباس وأولاد علی بن أبی طالب فلم یجد فی وقته أحداً أفضل ولا أحق بالأمر من علی الرضا، فبایعه وأمر بإزالة السواد من اللباس والاعلام» (2).

مناقب الإمام الرضا

تواضعه:

دخل یوماً حماماً، فبینا هو فی مکان من الحمام إذ دخل علیه جندی فأزاله عن موضعه وقال: صبّ علی رأسی یا أسود، فصب علی رأسه، فدخل من یعرفه فصاح: یا جندی هلکت، أتستخدم ابن بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فأقبل الجندی یقبل رجلیه ویقول: هلا عصیتنی إذ أمرتک! فقال: انها لمثوبة وما أردت أن أعصیک» (3).

ص: 200


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 199 رقم 487.
2- [2] دائرة المعارف لمحمّد فرید وجدی ج 4 ص 250.
3- [3] نور الأبصار للشبلنجی ص 178.

«ودخل الحمام فقال له بعض الناس: دلّکنی یا رجل، فجعل یدلّکه فعرفوه فجعل الرجل یعتذر منه وهو یطیب قلبه ویدلّکه» (1).

أدبه:

قال إبراهیم بن العباس: «ما رأیت ولا سمعت بأحد أفضل من أبی الحسن الرضا علیه السّلام، ما جفا أحداً ولا قطع علی أحد کلامه، ولا رد أحداً عن حاجة وما مد رجلیه بین یدی جلیس، ولا اتکی قبله ولا شتم موالیه وممالیکه ولا قهقه فی ضحکه، وکان یجلس علی مائدة ممالیکه وموالیه، قلیل النوم باللیل یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی آخرها، کثیر الصوم کثیر المعروف والصدقة فی السر، وأکثر ذلک فی اللیالی المظلمة» (2).

رأفته إلی خدمه:

وقال: «کان الرضا إذا جلس علی مائدة أجلس علیها ممالیکه حتی السیّاس والبواب» (3).

روی عبد اللَّه بن الصلت عن رجل من أهل بلخ قال: «کنت مع الرضا فی سفره الی خراسان، فدعا یوماً بمائدةٍ له فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم فقلت: جعلت فداک لو عزلت لهؤلاء مائدةً فقال: مه ان الرب تبارک وتعالی واحد، والأم واحدة، والأب واحد، والجزاء بالأعمال» (4).

عن یاسر الخادم ونادر قالا: «قال لنا أبو الحسن [الرضا] علیه السّلام ان

ص: 201


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 362.
2- [2] المصدر ص 360.
3- [3] المصدر ص 361.
4- [4] بحار الأنوار ج 49 ص 101 رقم 18.

قمت علی رؤوسکم وأنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا ولر بما دعا بعضنا فیقال له هم یأکلون فیقول دعهم حتی یفرغوا» (1).

قال نادر الخادم: «کان أبو الحسن إذا أکل أحدنا لا یستخدمه حتی یفرغ من طعامه» (2).

وقال: «کان أبو الحسن یضع جوزینجة (3) علی الأخری ویناولنی» (4).

قال یاسر: «کان الرضا علیه السّلام إذا خلا جمع حشمه کلهم عنده الصغیر والکبیر فیحدثهم ویأنس بهم ویؤنسهم، وکان إذا جلس علی المائدة لا یدع صغیراً ولا کبیراً حتی السائس والحجام الّا أقعده معه علی مائدته» (5).

ابن السبیل عنده:

قال الیسع بن حمزة: «کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السّلام أحدثه وقد اجتمع الیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل علیه رجلٌ طوال آدم فقال: السلام علیک یا ابن رسول اللَّه، رجل من محبیک ومحبی آبائک وأجدادک، مصدری من الحج وقد افتقدت نفقتی، وما معی ما أبلغ مرحلة، فان رأیت ان تنهضنی الی بلدی وللَّه علی نعمة، فإذا بلغت بلدی تصدقت بالذی تولینی عنک فلست موضع صدقة فقال له: اجلس رحمک اللَّه وأقبل علی الناس یحدثهم حتی تفرقوا، وبقی هو وسلیمان الجعفری وخیثمة وأنا فقال: أتأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان: قدم اللَّه أمرک فقام فدخل الحجرة وبقی ساعة ثم خرج

ص: 202


1- [1] الفروع من الکافی ج 6 ص 298 رقم 10 کتاب الأطعمة باب النوادر.
2- [2] المصدر رقم 11.
3- [3] معرب جوزینة، وهی ما یعمل من السکر والجوز.
4- [4] الفروع من الکافی ج 6 ص 298.
5- [5] الفروع من الکافی ج 6 ص 298.

ورد الباب واخرج یده من أعلی الباب وقال: أین الخراسانی؟ فقال ها أنا ذا، فقال: خذ هذه المائتی دینار واستعن بها فی مؤنتک ونفقتک وتبرک بها ولا تصدق بها عنی، واخرج فلا أراک ولا ترانی، ثم خرج، فقال له سلیمان: جعلت فداک، لقد أجزلت ورحمت فلماذا سترت وجهک عنه؟ فقال: مخافة أن أری ذلک السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «المستتر بالحسنة یعدل سبعین حجة والمذیع بالسیئة مخذول والمستتر بها مغفور له» أما سمعت قول الأوّل.

متی آته یوماً لأطلب حاجة رجعت إلی أهلی ووجهی بمائه (1)

اطعامه الفقراء:

قال معمر بن خلّاد: «کان أبو الحسن الرضا علیه السّلام إذا أکل اتی بصحفةٍ فتوضع قرب مائدته، فیعمد الی أطیب الطعام مما یؤتی به فیأخذ من کل شی ء شیئاً فیوضع فی تلک الصحفة، ثم یتلو هذه الآیة «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ» ثم یقول:

علم اللَّه عزّوجل ان لیس کل انسان یقدر علی عتق رقبة، فجعل لهم سبیلًا الی الجنة باطعام الطعام» (2).

مقاطعة الأجیر أجرته:

قال سلیمان بن جعفر الجعفری: «کنت مع الرضا علیه السّلام فی بعض الحاجة فأردت أن أنصرف الی منزلی، فقال لی: انصرف معی فبت عندی اللیلة فانطلقت معه، فدخل الی داره مع المعتب، فنظر الی غلمانه یعملون بالطین أواری الدواب وغیر ذلک، وإذا معهم أسود لیس منهم، فقال: ما هذا الرجل معکم؟

ص: 203


1- [1] الفروع من الکافی ج 4 ص 23، ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 361 مع اختلاف فی الألفاظ.
2- [2] المحاسن للشیخ البرقی، کتاب المآکل باب الإطعام ص 392 رقم 39.

فقالوا: یعاوننا ونعطیه شیئاً، قال: قاطعتموه علی أجرته؟ فقالوا: لا، هو یرضی منا بما نعطیه، فغضب لذلک غضباً شدیداً، فقلت: جعلت فداک لم تدخل علی نفسک؟ فقال: انی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّة أن یعمل معهم أحد حتی یقاطعوه أجرته، واعلم أنّه ما من أحد یعمل لک شیئاً بغیر مقاطعة ثم زدته لذلک الشی ء ثلاثة أضعاف علی أجرته الّا ظن أنک قد نقصته أجرته، وإذا قاطعته ثم أعطیته أجرته حمدک علی الوفاء فان زدته عرف ذلک لک ورأی أنک قد زدته» (1).

لباسه وفراشه:

قال محمّد بن عباد: «کان جلوس الرضا علیه السّلام علی حصیر فی الصیف وعلی مسح فی الشتاء، ولبسه الغلیظ من الثیاب حتی إذا برز للناس تزیّن.

ولقیه سفیان الثوری فی ثوب خز فقال: «یا ابن رسول اللَّه لو لبست ثوباً أدنی من هذا! فقال: هات یدک، فأخذ بیده وادخل کمه فإذا تحت ذلک مسح فقال: یا سفیان، الخز للخلق والمسح للحق» (2).

عبادة الإمام الرضا

قال رجاء بن أبی الضحاک «بعثنی المأمون فی اشخاص علی بن موسی علیه السّلام من المدینة، وقد أمرنی أن آخذ به علی طریق البصرة والاهواز وفارس، ولا آخذ به علی طریق قم، وأمرنی أن أحفظه بنفسی باللیل والنهار حتی أقدم به علیه، فکنت معه من المدینة الی مرو، فواللَّه ما رأیت رجلًا کان أتقی للَّه تعالی منه ولا أکثر ذکراً للَّه فی جمیع أوقاته منه ولا أشد خوفاً للَّه عزّوجل منه، وکان إذا

ص: 204


1- [1] الفروع من الکافی ج 5 کتاب الاطعمة ص 288 رقم 1.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 360.

أصبح صلی الغداة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ویصلی علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة یبقی فیها حتی یتعالی النهار، ثم أقبل علی الناس یحدثهم ویعظهم الی قرب الزوال، ثم جدد وضوءه وعاد الی مصلاه، فإذا زالت الشمس قام فصلی ست رکعات یقرأ فی الرکعة الأولی الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه، ویقرأ فی الأربع فی کل رکعة الحمد، وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل رکعتین ویقنت فیهما فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، ثم یؤذن ویصلی رکعتین، ثم یقیم ویصلی الظهر، فإذا سلّم سبح اللَّه وحمده وکبره وهلله ما شاء اللَّه، ثم سجد سجدة الشکر یقول فیها مائة مرة شکراً للَّه، فإذا رفع رأسه قام فصلی ست رکعات یقرأ فی کل رکعة الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویسلم فی کل رکعتین، ویقنت فی ثانیة کل رکعتین قبل الرکوع وبعد القراءة، ثم یؤذن ثم یصلی رکعتین ویقنت فی الثانیة فإذا سلّم قام وصلی العصر، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ثم سجد سجدة یقول فیها مائة مرة حمداً للَّه.

فإذا غابت الشمس توضأ وصلی المغرب ثلاثاً بأذان وأقامة وقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم جلس فی مصلاه یسبح اللَّه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه، ثم یسجد سجدة الشکر ثم یرفع رأسه ولم یتکلم حتی یقوم ویصلی أربع رکعات بتسلیمتین ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، وکان یقرأ فی الأولی من هذه الأربع الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد، ویقرأ فی الرکعتین الباقیتین الحمد وقل هو اللَّه، ثم یجلس بعد التسلیم فی التعقیب ما شاء اللَّه، ثم یفطر ثم یلبث حتی یمضی من اللیل قریب من الثلث.

ص: 205

ثم یقوم فیصلی العشاء الآخرة أربع رکعات ویقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلّم جلس فی مصلاه یذکر اللَّه عزّوجل ویسبحه ویحمده یذکر اللَّه عزّوجل ویسبحه ویحمده ویکبره ویهلله ما شاء اللَّه ویسجد بعد التعقیب سجدة الشکر، ثم یأوی الی فراشه.

فإذا کان الثلث الأخیر من اللیل قام من فراشه بالتسبیح والتحمید والتکبیر والتهلیل والاستغفار فاستاک، ثم توضأ، ثم قام الی صلاة اللیل فیصلی ثمان رکعات ویسلم فی کل رکعتین یقرأ فی الأولیین منها فی کل رکعة الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاثین مرة، ثم یصلی صلاة جعفر بن أبی طالب علیه السّلام أربع رکعات یسلم فی کل رکعتین ویقنت فی کل رکعتین فی الثانیة قبل الرکوع وبعد التسبیح ویحتسب بها من صلاة اللیل، ثم یقوم، فیصلی الرکعتین الباقیتین یقرأ فی الأولی الحمد وسورة الملک، وفی الثانیة الحمد وهل أتی علی الانسان، ثم یقوم فیصلی رکعتی الشفع یقرأ فی کل رکعة منهما الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات ویقنت فی الثانیة قبل الرکوع وبعد القراءة، فإذا سلم قام، فصلی رکعة الوتر یتوجه فیها ویقرأ فیها الحمد مرة وقل هو اللَّه أحد ثلاث مرات وقل أعوذ برب الفلق مرة واحدة، وقل أعوذ برب الناس مرة واحدة ویقنت فیها قبل الرکوع وبعد القراءة، ویقول فی قنوته:

اللهم صل علی محمّد وآل محمّد، اللهم اهدنا فیمن هدیت، وعافنا فیمن عافیت، وتولنا فیمن تولیت وبارک لنا فیما أعطیت، وقنا شرما قضیت، فانک تقضی ولا یقضی علیک، انه لا یذل من والیت ولا یعزّ من عادیت تبارکت ربنا وتعالیت، ثم یقول: استغفر اللَّه وأسأله التوبة سبعین مرة، فإذا سلم جلس فی التعقیب ما شاء اللَّه، فإذا قرب من الفجر قام فصلی رکعتی الفجر یقرأ فی الأولی الحمد وقل یا أیها الکافرون، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد.

ص: 206

فإذا طلع الفجر أذن وأقام وصلی الغداة رکعتین، فإذا سلم جلس فی التعقیب حتی تطلع الشمس، ثم یسجد سجدة الشکر حتی یتعالی النهار. وکانت قراءته فی جمیع المفروضات فی الأولی الحمد وإنا انزلناه، وفی الثانیة الحمد وقل هو اللَّه أحد إلا فی صلاة الغداة والظهر والعصر یوم الجمعة، فانه کان یقرأ فیها بالحمد وسورة الجمعة، والمنافقین، وکان یقرأ فی صلاة العشاء الآخرة لیلة الجمعة فی الأولی الحمد وسورة الجمعة، وفی الثانیة الحمد وسبح اسم ربک الأعلی، وکان یقرأ فی صلاة الغداة یوم الاثنین ویوم الخمیس فی الأولی الحمد وهل أتی علی الانسان، وفی الثانیة الحمد وهل أتاک حدیث الغاشیة.

وکان یجهر بالقراءة فی المغرب والعشاء وصلاة اللیل والشفع والوتر والغداة.

ویخفی القراءة فی الظهر والعصر، وکان یسبح فی الاخیرتین یقول: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاث مرات، وکان قنوته فی جمیع صلاته: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انک أنت الأعز الأجل الأکرم.

وکان إذا أقام فی بلدة عشرة أیام صائماً لا یفطر فإذا جنّ اللیل بدأ بالصلاة قبل الافطار. وکان فی الطریق یصلی فرائضه رکعتین رکعتین الّا المغرب فانه کان یصلیها ثلاثاً ولا یدع نافلتها ولا یدع صلاة اللیل والشفع والوتر ورکعتی الفجر فی سفر ولا حضر، وکان لا یصلی من نوافل النهار فی السفر شیئاً، وکان یقول بعد کل صلاة یقصرها: سبحان اللَّه والحمد للَّه ولا اله الّا اللَّه واللَّه أکبر ثلاثین مرة ویقول:

هذا تمام الصلاة. وما رأیته صلی الضحی فی سفر ولا حضر، وکان لا یصوم فی السفر شیئاً، وکان یبدأ فی دعائه بالصلاة علی محمّد وآله ویکثر من ذلک فی الصلاة وغیرها، وکان یکثر باللیل فی فراشه من تلاوة القرآن، فإذا مرّ بآیة فیها ذکر جنة أو نار بکی وسأل اللَّه الجنة وتعوذ به من النار، وکان یجهر ببسم اللَّه الرحمن الرحیم

ص: 207

فی جمیع صلواته باللیل والنهار. وکان إذا قرأ قل هو اللَّه أحد قال سراً: اللَّه أحد.

فإذا فرغ منها قال: کذلک اللَّه ربنا ثلاثاً، وکان إذا قرأ سورة الجحد قال فی نفسه سراً: یا أیها الکافرون، فإذا فرغ منها قال: ربی اللَّه ودینی الاسلام، وکان إذا قرأ:

والتین والزیتون قال عند الفراغ منها: بلی وأنا علی ذلک من الشاهدین، وکان إذا قرأ لا أقسم بیوم القیامة قال عند الفراغ منها: سبحانک اللهم، وکان یقرأ فی سورة الجمعة «قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ» للذین اتقوا «وَاللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ» (1)

وکان إذا فرغ من الفاتحة قال: الحمد للَّه رب العالمین، وإذا قرأ سبح اسم ربک الأعلی، قال سراً: سبحان ربی الأعلی، وإذا قرأ یا أیها الذین آمنوا قال:

لبیک اللهم لبیک سرّاً.

وکان لا ینزل بلداً إلا قصده الناس یستفتونه فی معالم دینهم فیجیبهم ویحدثهم الکثیر عن أبیه عن آبائه عن علی عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.

فلما وردت به علی المأمون سألنی عن حاله فی طریقه، فاخبرته بما شاهدته منه فی لیله ونهاره وظعنه وإقامته.

فقال لی: یا ابن أبی الضحاک، هذا خیر أهل الأرض وأعلمهم وأعبدهم، فلا تخبر احداً بما شاهدته منه لئلا یظهر فضله الّا علی لسانی، وباللَّه استعین علی ما أقوی من الدفع منه والاساءة الیه» (2).

وروی الصولی عن جدته خادمة الرضا علیه السّلام «کان علیه السّلام إذا صلی الغداة وکان یصلیها فی أول وقت ثم یسجد، فلا یرفع رأسه إلی أن یرتفع الشمس، ثم یقوم، فیجلس للناس أو یرکب» (3).

ص: 208


1- [1] سورة الجمعة: 11.
2- [2] عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 180 رقم 5.
3- [3] عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 ص 189 رقم 3.

وفی روایة إبراهیم بن العباس: «وکان علیه السّلام قلیل النوم باللیل کثیر السهر یحیی أکثر لیالیه من أولها إلی الصبح، وکان کثیر الصیام فلا یفوته صیام ثلاثة أیام فی الشهر ویقول: ذلک صوم الدهر» (1).

قال عبد السلام بن صالح الهروی: «جئت إلی باب الدار التی حبس فیها الرضا علیه السّلام بسرخس وقد قیّد فاستأذنت علیه السجان، فقال: لا سبیل لک الیه، قلت: ولم؟ قال: لأنه ربما صلی فی یومه ولیلته ألف رکعة، وانما ینفتل من صلاته ساعة فی صدر النهار وقبل الزوال وعند اصفرار الشمس، فهو فی هذه الأوقات قاعد فی مصلاه ویناجی ربه، قال: فقلت له: فاطلب لی منه فی هذه الأوقات إذناً علیه، فاستأذن لی، فدخلت علیه وهو قاعدٌ فی مصلاه متفکراً، قال أبو الصلت: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه ما شی ء یحکیه عنکم الناس؟ قال: وما هو؟ قلت: یقولون انکم تدّعون أن الناس لکم عبید، فقال: اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغیب والشهادة أنت شاهد بأنی لم أقل ذلک قط ولا سمعت أحداً من آبائی قاله قط، وأنت العالم بما لنا من المظالم عند هذه الأمة وان هذه منها، ثم أقبل علیّ، فقال لی: یا عبد اللَّه إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن نبیعهم؟ قلت: یا ابن رسول اللَّه صدقت، ثم قال: یا عبد السلام، أمنکر أنت لما اوجب اللَّه تعالی لنا من الولایة کما ینکره غیرک؟ قلت: معاذ اللَّه، بل أنا مقرّ بولایتکم» (2).

روی الحموینی بإسناده عن الحاکم محمّد بن عبد اللَّه البیع قال: «قال بعضهم حججت سنة مع علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فسمعته بالموقف یدعو بهذا الدعاء:

ص: 209


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 184 رقم 7.
2- [2] المصدر ص 183 رقم 6.

اللهم کما سترت علیّ ما أعلم فاغفر لی ما تعلم، وکما وسعنی حلمک فلیسعنی عفوک، وکما ابتدأتنی بالإحسان فأتم نعمتک علیّ بالغفران، وکما أکرمتنی بمعرفتک فاشفعها بمغفرتک، وکما عرفتنی وحدانیتک فالزمنی طواعیتک، وکما عصمتنی مما لم أکن اعتصم منه الّا بعصمتک، فاغفر لی ما لو شئت عصمتنی منه. یا جواد یا کریم، یا ذا الجلال والاکرام» (1).

علی بن موسی الرضا بضعة رسول اللَّه

روی الحموینی بإسناده عن جعفر بن محمّد الصادق، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه علی علیهم السلام، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ستدفن بضعة منی بخراسان، لا یزورها مؤمن الّا أوجب اللَّه له الجنة وحرم جسده علی النار» (2).

وروی باسناده عن جابر بن یزید الجعفی قال: «سمعت وارث علم الأنبیاء أبا جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب یقول: حدثنی سید العابدین علی بن الحسین، عن سید الشهداء الحسین بن علی، عن سید الأوصیاء علی بن أبی طالب علیه السّلام. قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

ستدفن بضعة منی بأرض خراسان، ما زارها مکروب الّا نفس اللَّه کربته، ولا مذنب الّا غفر اللَّه ذنوبه» (3).

وروی باسناده عن علی بن الحسین بن علی بن فضال قال: حدثنا أبی،

ص: 210


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 226 رقم 510.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 188 رقم 465.
3- [3] المصدر ص 190 رقم 476، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة ص 365 مع فرق.

قال: «سمعت علی بن موسی الرضا وجاءه رجل فقال له: یا ابن رسول اللَّه رأیت رسول اللَّه فی المنام کأنه یقول لی: کیف انتم إذا دفن فی ارضکم بعضی واستحفظتم ودیعتی وغیّب فی ثراکم نجمی؟ فقال الرضا علیه السلام: أنا المدفون فی أرضکم وأنا بضعة من نبیکم، وأنا الودیعة والنجم، ومن زارنی وهو یعرف ما أوجب اللَّه من حقی وطاعتی فأنا وآبائی شفعاؤه یوم القیامة، ومن کنا شفعاءه نجا ولو کان علیه مثل وزر الثقلین الجن والإنس، ولقد حدثنی أبی عن أبیه، عن آبائه أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: من رآنی فی منامه فقد رآنی، فان الشیطان لا یتمثل فی صورتی ولا فی صورة واحد من أوصیائی، وان الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزءاً من النبوة» (1).

کرامات الإمام الرضا

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «مما خصّه اللَّه تعالی به ویشهد له بعلوّ قدره وسموّ شأنه هو أنه لما جعله الخلیفة المأمون ولی عهده وأقامه خلیفة من بعده، کان فی حاشیة المأمون اناس کرهُوا ذلک وخافوا خروج الخلافة عن بنی العبّاس وعودها الی بنی فاطمة علیهم السلام، فحصل عندهم من الرضا علیه السّلام نفور وکان عادة الرضا علیه السّلام إذا جاء الی دار الخلیفة المأمون لیدخل علیه یبادر من فی الدهلیز من الحاشیة الی السلام علیه ورفع الستر بین یدیه لیدخل، فلما حصلت لهم النفرة عنه تواصوا فیما بینهم وقالوا إذا جاء لیدخل علی الخلیفة أعرضوا عنه ولا یرفعون الستر له فاتّفقوا علی ذلک، فبینما هم قعود إذ جاء الرضا

ص: 211


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 226 رقم 510.

علیه السّلام علی عادته فلم یملکوا أنفسهم إذ سلّموا علیه ورفعوا الستر علی عادتهم، فلما دخل أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون کونهم ما وقفوا علی ما اتفقوا علیه وقالوا النوبة الآتیة إذا جاء لا نرفعه له، فلما کان فی ذلک الیوم جاء فقاموا وسلموا علیه ووقفوا ولم یبتدروا الی رفع الستر، فأرسل اللَّه ریحاً شدیدة دخلت فی الستر رفعته أکثر ما کانوا یرفعونه فدخل فسکنت الریح فعاد الستر الی ما کان علیه، فلما خرج عادت الریح دخلت فی الستر ورفعته حتی خرج ثم سکنت فعاد الستر، فلما ذهب أقبل بعضهم علی بعض وقالوا هل رأیتم؟ قالوا نعم فقال بعضهم لبعض: یا قوم هذا رجل له عند اللَّه منزلة وللَّه به عنایة، ألم تروا أنکم لما لم ترفعوا له الستر أرسل اللَّه الریح وسخّرها له لرفع الستر کما سخرها لسلیمان، فارجعوا الی خدمته فهو خیرٌ لکم. فعادوا الی ما کانوا علیه وزادت عقیدتهم فیه» (1).

وقال: «ومنها أنه کان بخراسان امرأة تسمی زینب فادّعت أنها علویة من سلالة فاطمة علیها السلام وصارت تصول علی أهل خراسان بنسبها، فسمع بها علی الرضا علیه السّلام فلم یعرف نسبها فاحضرت الیه فردّ نسبها، وقال: هذه کذابة فسفهت علیه، وقالت: کما قدحت فی نسبی أنا أقدح فی نسبک، فأخذته الغیرة العلویة، فقال لسلطان خراسان، وکان لذلک السلطان بخراسان موضع واسع فیه سباع مسلسلة للانتقام من المفسدین یسمی ذلک الموضع برکة السباع، فأخذ الرضا علیه السّلام بید تلک المرأة وأحضرها عند ذلک السلطان وقال: هذه کذابة علی علی وفاطمة، ولیست من نسلهما، فانّ من کان حقاً بضعة من فاطمة وعلی فان لحمه حرام علی السباع، فألقوها فی برکة السباع فان کانت صادقة فان

ص: 212


1- [1] مطالب السوول ص 231 مخطوط، ورواه ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة ص 244.

السباع لا تقربها، وان کانت کاذبة فتفرسها السباع، فلما سمعت ذلک منه قالت:

فأنزل أنت الی السباع فان کنت صادقاً فانها لا تقربک ولا تفترسک، فلم یکلمها وقام، فقال له ذلک السلطان: الی أین؟ قال إلی برکة السباع لأنزلنّ الیها، فقام السلطان والناس والحاشیة وجاؤوا وفتحوا برکة السباع- باب تلک البرکة- فنزل الرضا علیه السّلام والناس ینظرون من أعلی البرکة، فلما حصل بین السباع اقعت جمیعها إلی الأرض علی أذنابها، وصار یأتی واحداً واحداً یمسح وجهه ورأسه وظهره والسبع یبصبص له هکذا إلی أن أتی علی الجمیع، ثم طلع والناس ینظرونه فقال لذلک السلطان: أنزل هذه الکذّابة علی علی وفاطمة لیبین لک، فامتنعت، فألزمها ذلک السلطان وأعوانه، فمذ رأوها السباع وثبوا علیها وافترسوها، فاشتهر اسمها بخراسان زینب الکذابة، وحدیثها هناک مشهور» (1).

روی ابن الصباغ المالکی عن مسافر قال: «کنت مع أبی الحسن الرضا بمنی فمرّ یحیی بن خالد البرمکی وهو مغطّی وجهه بمندیل من الغبار، فقال الرضا علیه السّلام مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة، فکان من أمرهم ما کان. قال: وأعجب من هذا أنا وهارون کهاتین وضم اصبعیه السبابة والوسطی.

قال مسافر فواللَّه ما عرفت حدیثه فی هارون الّا بعد موت الرضا ودفنه الی جانبه.

وعن موسی بن عمران قال: رأیت علی بن موسی الرضا فی المدینة وهارون الرشید یخطب قال: اترونی وایّاه ندفن فی بیت واحد.

وعن حمزة بن جعفر الأرجانی قال: خرج هارون الرشید من المسجد الحرام من باب وخرج علی بن موسی الرضا من باب، فقال الرضا علیه السّلام وهو یعنی

ص: 213


1- [1] مطالب السؤول ص 222.

هارون یا بعد الدار وقرب الملتقی، یا طوس یا طوس ستجمعیننی وایّاه» (1).

قال الحموینی: «رأیت فی کتب أهل البیت علیهم السلام، أن المأمون لما جعل علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولی عهده احتبس المطر فجعل بعض حاشیة المأمون والمتعصبین علی الرضا یقولون: انظروا ما جائنا علی بن موسی الرضا ولی عهدنا فحبس عنا المطر، واتصل ذلک بالمأمون واشتدّ علیه، فقال للرضا: قد احتبس عنا المطر، فلو دعوت اللَّه تعالی أن یمطر الناس، قال الرضا:

نعم، قال: فمتی تفعل ذلک- وکان ذلک یوم الجمعة- فقال: یوم الإثنین، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أتانی البارحة فی منامی ومعه أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب، فقال: یا بنی انتظر یوم الإثنین فابرز فیه إلی الصحراء واستسق فان اللَّه عزّوجل یسقیهم وأخبرهم بما یریک اللَّه مما لا یعلمون لیزداد علمهم بفضلک ومکانک من ربک عزّوجل، فلما کان یوم الاثنین غدا علی بن موسی الرضا إلی الصحراء وخرج الخلائق ینظرون، فصعد المنبر فحمد اللَّه واثنی علیه، ثم قال:

اللهم یا رب أنت عظّمت حقنا أهل البیت فتوسّلوا بنا کما أمرت، وامّلوا فضلک ورحمتک وتوقّعوا احسانک ونعمتک، فاسقهم سقیاً نافعاً عاماً غیر ضارّ، ولیکن ابتداء مطرهم بعد انصرافهم من مشهدهم هذا الی منازلهم ومقارهم.

قال: فو الذی بعث محمّداً نبیاً لقد نسجت الریاح الغیوم وأرعدت وأبرقت وتحرّک الناس کأنهم یریدون التنحی عن المطر.

فقال الرضا: علی رسلکم أیها الناس فلیس هذا الغیم لکم انما هو لأهل بلد کذا فمضت السحابة وعبرت ثم جاءت سحابة أخری تشتمل علی رعد وبرق

ص: 214


1- [1] الفصول المهمة ص 245.

فتحرکوا، فقال الرضا علیه السّلام: علی رسلکم فما هذه لکم انما هی لبلد کذا، فما زالت حتی جاءت عشرة سحائب وعبرت، ویقول علی بن موسی الرضا علیهما السلام: علی رسلکم لیست هذه لکم انما هی لبلد کذا، ثم اقبلت سحابة حادیة عشر، فقال: یا أیها الناس هذه بعثها اللَّه لکم فاشکروا اللَّه علی تفضّله علیکم، وقوموا الی مقارکم ومنازلکم فانها مسامتة لرؤوسکم ممسکة عنکم إلی أن تدخلوا مقارکم، ثم یأتیکم من الخیر ما یلیق بکرم اللَّه عزّوجل. ونزل الرضا عن المنبر وانصرف الناس، فما زالت السحابة ممسکة الی أن قربوا من منازلهم، ثم جاءت بوابل المطر فملأت الأودیة والحیاض والغدران والفلوات، فجعل الناس یقولون: هنیئاً لولد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم کرامات اللَّه ثم برز الیهم الرضا علیه السّلام وحضرت الجماعة الکثیرة منهم فقال: یا أیها الناس: اتقوا اللَّه فی نعم اللَّه علیکم فلا تنفروها عنکم بمعاصیه، بل استدیموها بطاعته وشکره علی نعمه وأیادیه، واعلموا أنکم لا تشکرون اللَّه عزّوجل بشی ء بعد الإیمان باللَّه وبعد الاعتراف بحقوق أولیاء اللَّه من آل محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم احبّ الیه من معاونتکم لإخوانکم المؤمنین علی دنیاهم التی هی معبر لهم تعبر بهم الی جنان ربهم فان من فعل ذلک کان من خاصة اللَّه تعالی، وقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی ذلک قولًا ینبغی للعاقل أن یزهد فی فضل اللَّه علیه فیه ان تأمله وعمل علیه، قیل: یا رسول اللَّه هلک فلان یعمل من الذنوب کیت وکیت فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بل قد نجا، ولا یختم اللَّه عمله الّا بالحسنی، وسیمحوا اللَّه عنه السیئات ویبدلها له حسنات، انه کان مرّة یمر فی طریق وعرض له مؤمن قد انکشفت عورته وهو لا یشعر، فسترها علیه ولم یخبره بها مخافة أن یخجل، ثم ان ذلک المؤمن عرفه فی مهواة فقال له اجزل اللَّه لک الثواب، واکرم لک

ص: 215

المآب، ولا ناقشک الحساب، فذا العبد لا یختم له الّا بخیر بدعاء ذلک المؤمن، فاتصل قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بهذا الرجل فتاب وأناب وأقبل علی طاعة اللَّه، فلم یأت علیه سبعة أیام حتی أغیر علی سرح المدینة، فوجّه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم فی أثرهم جماعة ذلک الرجل آخرهم واستشهد فیهم … فعظم اللَّه تعالی البرکة من البلاد بدعاء الرضا رضوان اللَّه علیه» (1).

روی ابن الصباغ المالکی عن بکر بن صالح، قال: «أتیت الرضا علیه السّلام فقلت امرأتی أخت محمّد بن سنان- وکان من خواص شیعتهم- بها حمل فادع اللَّه ان یجعله ذکراً، قال: هما اثنان، فولّیت وقلت: أسمّی واحداً محمّداً والآخر علیاً، فدعانی وردنی فأتیته، فقال: سمّ واحداً علیاً، والأخری أم عمرو، فقدمت الکوفة فولدت لی غلاماً وجاریة فسمیت الذکر علیاً، والأنثی أم عمرو کما أمرنی وقلت لأمی: ما معنی أم عمرو؟ قال: جدّتک کانت تسمی أم عمرو» (2).

وروی عن الحسین بن یسار قال: «قال لی الرضا: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون، قال: نعم، عبد اللَّه المأمون یقتل محمّد الأمین فکان کما قال علیه السّلام» (3).

علم الإمام الرضا

ألف: فی حقل التفسیر:

قال الرضا علیه السّلام فی قول اللَّه عزّوجل: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ* إِلَی

ص: 216


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 212.
2- [2] الفصول المهمة ص 246.
3- [3] المصدر ص 247.

رَبِّهَا نَاظِرَةٌ» (1)

قال: «یعنی مشرفة تنتظر ثواب ربّها».

وقال علیه السّلام فی قوله «یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاقٍ» (2)

فساق حجاب من نور یکشف فیقع المؤمنون سجداً وتدمج أصلاب المنافقین فلا یستطیعون السجود.

وسئل عن قوله عزّوجل «کَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمحْجُوبُونَ» (3)

فقال:

«ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بمکان یحلّ فیه فیحجب عن عباده ولکنه یعنی:

عن ثواب ربهم محجوبون».

وسئل عن قوله عزّوجل: «وَجَاء رَبُّکَ وَالْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً» (4)

فقال: «انّ اللَّه لا یوصف بالمجی ء والذّهاب والانتقال، انّما یعنی بذلک: وجاء أمر ربّک».

وسئل عن قوله: «هَلْ یَنظُرُونَ إِلَّا أَن یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلآئِکَةُ» (5)

قال: «معناه، هل ینظرون الّا أن یأتیهم اللَّه بالملائکة فی ظلل من الغمام وهکذا نزلت».

وسئل عن قوله عزّوجل: «سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ» (6)

وعن قوله: «اللّهُ یَسْتَهْزِی ءُ بِهِمْ» (7)

وعن قوله: «وَمَکَرُواْ وَمَکَرَ اللّهُ وَاللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ» (8)

وعن قوله:

«یُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ» (9)

فقال: «ان اللَّه لا یسخر ولا یستهزی ء ولا یخادع،

ص: 217


1- [1] سورة القیامة: 22- 23.
2- [2] سورة القلم: 42.
3- [3] سورة المطففین: 15.
4- [4] سورة الفجر: 22.
5- [5] سورة البقرة: 210.
6- [6] سورة التوبة: 79.
7- [7] سورة التوبة: 15.
8- [8] سورة آل عمران: 54.
9- [9] سورة النساء: 142.

ولکنه عزّوجل یجازیهم جزاء الخدیعة تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون علواً کبیراً».

وسئل عن قوله عزّوجل: «نَسُواْ اللّهَ فَنَسِیَهُمْ» (1)

فقال: «ان اللَّه تبارک وتعالی لا یسهو ولا ینسی، انّما یسهو وینسی المخلوق المحدث ألا تسمعه عزّوجل یقول: «وَمَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً» (2)

وانما یجازی من نسیه ونسی لقاء یومه بأن ینسیهم أنفسهم کما قال: «نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ» (3)

وقال: «فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُواْ لِقَاء یَوْمِهِمْ هَذَا» (4)

أی نترکهم کما ترکوا الاستعداد للقاء یومهم هذا أی فنجازیهم علی ذلک».

وسئل عن قول اللَّه عزّوجل: «فَمَن یُرِدِ اللّهُ أَن یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلَامِ وَمَن یُرِدْ أَن یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمَا یَصَّعَّدُ فِی السَّمَاء» (5)

قال: «ومن یرد اللَّه أن یهدیه بایمانه فی الدنیا الی جنته ودار کرامته فی الآخرة یشرح صدره للتسلیم للَّه والثقة به والسکون إلی ما وعده من ثوابه حتی یطمئن الیه، ومن یرد أن یضلّه عن جنته ودار کرامته فی الآخرة لکفره به وعصیانه له فی الدنیا یجعل صدره ضیقاً حرجاً حتی یشک فی کفره ویضطرب فی اعتقاد قلبه حتی یصیر کأنما یصعّد فی السماء، وکذلک یجعل اللَّه الرجس علی الذین لا یؤمنون».

ص: 218


1- [1] سورة التوبة: 67.
2- [2] سورة مریم: 64.
3- [3] سورة الحشر: 19.
4- [4] سورة الاعراف: 51.
5- [5] سورة الانعام: 125.

قال أبو الصلت الهروی: «سأل المأمون الرضا علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «وَهُوَ الَّذِی خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَکَانَ عَرْشُهُ عَلَی الْمَاء لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» (1)

فقال: ان اللَّه تبارک وتعالی خلق العرش والماء لیظهر بذلک قدرته للملائکة فتعلم أنه علی کل شی ءٍ قدیر، ثمّ رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع، ثمّ خلق السماوات والأرض فی ستة أیام وهو مستول علی عرشه وکان قادراً علی أن یخلقها فی طرفة عین، ولکنه عزّوجل خلقها فی ستة أیام لیظهر للملائکة ما یخلقه منها شیئاً بعد شی ء فتستدلّ بحدوث ما یحدث علی اللَّه تعالی مرّة بعد مرة، ولم یخلق العرش لحاجة به الیه، لأنه غنی عن العرش وعن جمیع ما خلق لا یوصف بالکون علی العرش لأنه لیس بجسم تعالی اللَّه عن صفة خلقه علوّاً کبیراً.

وأما قوله: «لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا» فانه عزّوجل خلق خلقه لیبلوهم بتکلیف طاعته وعبادته، لا علی سبیل الامتحان والتجربة، لأنه لم یزل علیماً بکل شی ءٍ.

فقال المأمون: فرّجت عنی یا أبا الحسن، فرج اللَّه عنک.

ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی قول اللَّه عزّوجل: «وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَفَأَنتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُواْ مُؤْمِنِینَ» (2) «وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ» (3)

.فقال الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن

ص: 219


1- [1] سورة هود: 7.
2- [2] سورة یونس: 99.
3- [3] سورة یونس: 100.

محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: ان المسلمین قالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لو اکرهت یا رسول اللَّه من قدر علیه من الناس علی الإسلام لکثر عددنا وقوینا علی عدوّنا.

فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ما کنت لألقی اللَّه عزّوجل ببدعة لم یحدث الیّ فیها شیئاً وما أنا من المتکلفین، فأنزل اللَّه تعالی علیه یا محمّد «وَلَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» (1)

علی سبیل الالجاء والاضطرار فی الدنیا کما یؤمن عند المعاینة ورؤیة البأس فی الآخرة، ولو فعلت ذلک بهم لم یستحقوا منی ثواباً ولا مدحاً، ولکنی أرید منهم أن یؤمنوا مختارین غیر مضطرّین لیستحقّوا منی الزلفی والکرامة، ودوام الخلود فی جنة الخلد، فأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین.

وأما قوله عزّوجل: «وَمَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللّهِ» (2)

فلیس ذلک علی سبیل تحریم الایمان علیها، ولکن علی معنی أنها ما کانت لتؤمن الّا بإذن اللَّه واذنه أمره لها بالایمان بما کانت مکلفة متعبدة بها، والجاؤه ایاها الی الایمان عند زوال التکلیف والتعبد عنها.

فقال المأمون: فرجت عنی فرج اللَّه عنک. فأخبرنی عن قول اللَّه عزّوجل:

«الَّذِینَ کَانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَن ذِکْرِی وَکَانُوا لَا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً» (3)

.فقال: ان غذاء العین لا یمنع من الذکر، والذکر لا یری بالعین، ولکن اللَّه عزّوجل شبه الکافرین بولایة علی بن أبی طالب علیه السّلام بالعمیان، لأنهم کانوا یستثقلون قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیه ولا یستطیعون له سمعاً

ص: 220


1- [1] سورة یونس: 99.
2- [2] سورة یونس: 100.
3- [3] سورة الکهف: 101.

فقال المأمون: فرّجت عنّی فرج اللَّه عنک».

روی عبد العظیم الحسنی عن إبراهیم بن أبی محمود قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السّلام عن قول اللَّه عزّوجل: «وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لَّا یُبْصِرُونَ» (1)

فقال:

«ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه ولکنه متی علم أنهم لا یرجعون عن الکفر والضلال منعهم المعاونة واللطف، وخلی بینهم وبین اختیارهم.

قال: وسألته عن قول اللَّه عزّوجل: «خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهمْ وَعَلَی سَمْعِهِمْ» (2)

قال: الختم، هو الطبع علی قلوب الکفار عقوبة علی کفرهم کما قال عزّوجل: «بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ فَلَا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا» (3)

.قال وسألته عن اللَّه عزّوجل هل یجبر عباده علی المعاصی؟ قال: لا، بل یخیرهم ویمهلهم حتی یتوبوا، قلت: فهل یکلف عباده ما لا یطیقون؟.

فقال: کیف یفعل ذلک وهو یقول: «وَمَا رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِیدِ» (4)

ثم قال:

حدثنی أبی موسی بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام انه قال: «من زعم أن اللَّه مجبر عباده علی المعاصی ویکلفهم ما لا یطیقون فلا تأکلوا ذبیحته ولا تقبلوا شهادته ولا تصلّوا وراءه ولا تعطوه من الزکاة شیئاً» (5).

روی القندوزی باسناده عن الریان بن الصلت، قال: «حضر الرضا علیه

ص: 221


1- [1] سورة البقرة: 17.
2- [2] سورة البقرة: 7.
3- [3] سورة النساء: 155.
4- [4] سورة فصلت: 46.
5- [5] الاحتجاج، ج 2 ص 409، 413.

السّلام مجلس المأمون بمرو، وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فقال المأمون اخبرونی عن معنی هذه الآیة «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا» فقالت العلماء أراد اللَّه عزّوجل بذلک الأمة کلها، فقال الرضا علیه السّلام: المراد بذلک العترة الطاهرة لأنه لو کان المراد الأمة لکانت باجمعها فی الجنة لقول اللَّه عزّوجل «فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ» (1)

ثم جمعهم کلهم فی الجنة فقال «جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ» الآیة. فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم، وهم الذین نزل بشأنهم «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

وهم الذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی الّا وانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما أیها الناس لا تعلموهم فانهم أعلم منکم».

وقال الرضا علیه السّلام: ان الصدقات تحرم علیهم دون غیرهم، أما علمتم أنه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم لقول اللَّه تعالی:

«وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِیمَ وَجَعَلْنَا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْکِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَکَثِیرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ» (3)

فصارت وراثة النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین، وفضل العترة علی غیرهم ثابت لقول اللَّه تعالی «إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» (4) «أَمْ یَحْسُدُونَ

ص: 222


1- [1] سورة فاطر: 32.
2- [2] سورة الاحزاب: 33.
3- [3] سورة الحدید: 26.
4- [4] سورة آل عمران: 33- 34.

النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنَآ آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً» (1)

ثم خاطب سائر المؤمنین بقوله تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

یعنی الذین قرنهم بالکتاب والحکمة وحسد الناس علیهم.

وقد فسر اللَّه عزّوجل اصطفاء العترة فی الکتاب فی اثنی عشر موضعاً:

أولها: قوله تعالی «وَأَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» ورهطک المخلصین فی قراءة أبی بن کعب، وهی ثابتة فی مصحف عبد اللَّه بن مسعود وهذه منزلة رفیعة.

ثانیها: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

.ثالثها: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (4)

فأبرز النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً والحسن والحسین وفاطمة صلوات اللَّه وسلامه علیهم وعنی من قوله «أَنفُسَنَا» نفس علی، ومما یدل علی ذلک قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن الیهم رجلًا کنفسی یعنی علی بن أبی طالب، فهذه خصوصیة لا یلحقهم فیها بشر.

رابعها: اخراجه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الناس عن مسجده ما خلا العترة حتی تکلم الناس والعباس فی ذلک، فقال العباس: یا رسول اللَّه ترکت علیاً وأخرجتنا، فقال علیه السّلام: ما أنا ترکته وأخرجتکم، ولکن اللَّه عزّوجل ترکه

ص: 223


1- [1] سورة النساء: 54.
2- [2] سورة النساء: 59.
3- [3] سورة الاحزاب: 33.
4- [4] سورة آل عمران: 61.

واخرجکم. وفی هذا بیان قوله لعلی «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» قال اللَّه تعالی «وَأَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَأَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً وَاجْعَلُواْ بُیُوتَکُمْ قِبْلَةً» (1)

ففی هذه الآیة منزلة هارون من موسی، وفیها منزلة علی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ومع هذا قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ألا ان هذا المسجد لا یحلّ الّا لمحمّد وآله، قالت العلماء هذا البیان لا یوجد الّا عندکم أهل البیت ومن ینکر ذلک؟

خامسها: قول اللَّه تعالی «وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ» (2)

خصوصیة لهم فلما نزلت هذه الآیة قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لفاطمة علیها السلام هذه فدک وهی مما لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب وهی لی خاصة دون المسلمین، وقد جعلتها لک لما امرنی اللَّه به فخذیها لک ولولدک.

سادسها: قول اللَّه تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (3)

وهذه خصوصیة للآل دون غیرهم، فهذه المودة فریضة من اللَّه تعالی علی کافة المؤمنین لا یأتی بها أحد مؤمناً مخلصاً الّا استوجب الجنة لقول اللَّه تعالی فی هذه الآیة «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا یَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الکَبِیرُ* ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (4)

مفسراً ومبینّاً لکن ما وفی بهذه الآیة اکثرهم. قال أبو الحسن: حدثنی أبی عن جدی عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علی

ص: 224


1- [1] سورة یونس: 87.
2- [2] سورة الأسراء: 26.
3- [3] سورة الشوری: 23.
4- [4] سورة الشوری: 22- 23.

علیهم السلام، أنه اجتمع المهاجرون والأنصار إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم. فقالوا: ان لک یا رسول اللَّه مؤنة فی نفقتک وفیمن یأتیک من الوفود، وهذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارّاً مأجوراً، اعط ما شئت وامسک ما شئت من غیر حرج، فأنزل اللَّه تعالی علیه الروح الامین، فقال یا محمّد: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» فخرجوا فقال المنافقون: ما حمل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ترک ما عرضنا علیه الّا لیحثّنا علی مودة قرابته من بعده ان هو الّا شی ء افتراه فی مجلسه فهذا بهتان عظیم، فأنزل اللَّه تعالی «أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً فَإِن یَشَأِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلَی قَلْبِکَ وَیَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَیُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ» (1)

فبعث الیهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال: هل من حدیث؟ قالوا: لقد قال بعضنا کلاماً غلیظاً کرهناه، فتلا علیهم هذه الآیة، فبکوا واشتد بکاؤهم، فأنزل اللَّه تعالی «وَهُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَیَعْفُو عَنِ السَّیِّئَاتِ وَیَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ» (2)

.سابعها: آیة «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» (3)

قیل: یا رسول اللَّه قد عرفنا التسلیم علیک، فکیف الصلاة علیک فقال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وآل محمّد کما صلیت وبارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمید مجید، وقال اللَّه تعالی «سَلَامٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ» (4)

یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ولم یسلم علی آل أحد من الآنبیاء علیهم

ص: 225


1- [1] سورة الشوری: 24.
2- [2] سورة الشوری: 25.
3- [3] سورة الاحزاب: 56.
4- [4] سورة الصافات: 130.

السلام سواه.

ثامنها: آیة «أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی» فقرن سهم ذی القربی بسهمه وبسهم رسوله، فهذا فضل أیضاً للآل دون الأمّة، وأما قوله «وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ» (1)

فان الیتیم إذا انقطع یتمه والمسکین إذا انقطعت مسکنته لم یکن له نصیب من المغنم، وسهم ذی القربی الی یوم القیامة قائم فیهم، الغنی والفقیر منهم سواء، فقرن سهمهم بسهمه، وکذلک فی الطاعة قال تعالی «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (2)

وقال اللَّه تعالی «إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلَاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ» (3)

فجعل طاعتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته، وکذلک ولایتهم مع ولایة الرسول مقرونة بولایة کما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقروناً بسهمه فی الغنیمة والفی ء، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه ورسوله، ونزّه أهل بیت رسوله، فقال «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاکِینِ وَالْعَامِلِینَ عَلَیْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقَابِ وَالْغَارِمِینَ وَفِی سَبِیلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِّنَ اللّهِ» (4)

الآیة، والصدقة محرمة علی محمّد وآل محمّد وهی اوساخ ایدی الناس لا تحلّ لهم، لأنهم مطهرون من کل دنس ووسخ. فلما طهرهم اللَّه واصطفاهم رضی لهم ما رضی لنفسه، وکره لهم ما کره لنفسه عزّوجل وتعالی وتقدس وتبارک وعظم شأنه ودام إحسانه.

ص: 226


1- [1] سورة الانفال: 41.
2- [2] سورة النساء: 59.
3- [3] سورة المائدة: 55.
4- [4] سورة التوبة: 60.

تاسعها: آیة «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (1)

الآیة فنحن أهل الذکر، لأن الذکر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن أهله، حیث قال تعالی فی سورة الطلاق «فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً* رَّسُولًا یَتْلُو عَلَیْکُمْ آیَاتِ اللَّهِ مُبَیِّنَاتٍ» (2)

.عاشرها: آیة «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَبَنَاتُکُمْ وَأَخَوَاتُکُمْ» (3)

الآیة ففی هذا بیان انّا من آله ولستم من آله، ولو کنتم من آله، لحرّم علیه بناتکم أن یتزوجها لو کان حیاً کما حرم علیه بناتی لأنها ذریته.

حادی عشرها: فی سورة المؤمن «وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءکُم بِالْبَیِّنَاتِ مِن رَّبِّکُمْ» (4)

تمام الآیة فکان ابن خال فرعون فنسبه الی فرعون بنسبه، ولم یصفه الیه بدینه، وکذلک خصصنا نحن اذ کنا من آله بولادتنا منه وتمم الناس بالدین فهذا فرق بین الآل والأمة.

ثانی عشرها: آیة «وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا» (5)

فکان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یجی ء الی باب علی وفاطمة بعد نزول هذه الآیة تسعة أشهر کل یوم عند حضور کل صلاة خمس مرات، فیقول: «الصلاة یرحمکم اللَّه.

فقال أبو الحسن: الحمد للَّه الذی خصنا بذه الکرامة العظمی، فقال المأمون والعلماء: جزاکم اللَّه أنتم أهل البیت عن هذه الأمة خیراً، فما نجد الشرح والبیان فیما

ص: 227


1- [1] سورة النحل: 43.
2- [2] سورة الطلاق: 10- 11.
3- [3] سورة النساء: 23.
4- [4] سورة غافر: 28.
5- [5] سورة طه: 132.

اشتبه علینا الّا عندکم» (1).

ب: فی سائر العلوم:

قال الاربلی: «وأما ما روی عنه علیه السّلام من فنون العلم وأنواع الحکم والأخبار المجموعة والمنثورة والمجالس مع أهل الملل والمناظرات المشهورة فأکثر من أن تحصی» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال إبراهیم بن العباس: سمعت العباس یقول ما سئل الرضا عن شی ء الّا علمه، ولا رأیت اعلم منه بما کان فی الزمان الی وقت عصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی ء فیجیبه الجواب الشافی» (3).

قال ابن شهر آشوب: «کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی ء فیجیب فیه، وکان کلامه کله وجوابه وتمثیله بآیات من القرآن. وقال إبراهیم بن العبّاس ما رأیته سئل عن شی ء قط الّا علمه … قال محمّد بن عیسی الیقطینی: لما اختلف الناس فی أمر أبی الحسن الرضا علیه السّلام جمعت من مسائله مما سئل عنه وأجاب فیه ثمانیة عشر ألف مسألة. وقد روی عنه جماعة من المصنفین منهم: أبو بکر الخطیب فی تاریخه والثعلبی فی تفسیره والسمعانی فی رسالته، وابن المعتز فی کتابه، وغیرهم» (4).

قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروی: «ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولا رآه عالم الّا شهد له بمثل شهادتی، لقد جمع المأمون

ص: 228


1- [1] ینابیع المودّة الباب الخامس ص 43.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 330.
3- [3] الفصول المهمة ص 251.
4- [4] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 350.

فی مجالس له عدداً من علماء الأدیان وفقهاء الشریعة والمتکلمین فغلبهم عن آخرهم حتی ما بقی منهم أحد الّا أقرّ له بالفضل وأقرّ علی نفسه بالقصور، ولقد سمعته یقول: کنت اجلس فی الروضة، والعلماء بالمدینة متوافرون، فإذا عیی الواحد منهم عن مسألة اشاروا الیّ بجمعهم وبعثوا الیّ المسائل فاجیب عنها» (1).

روی القندوزی عن موسی الکاظم علیه السلام أنه قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمیرالمؤمنین علیه السّلام معه، فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا موسی ابنک ینظر بنور اللَّه عزّوجل، وینطق بالحکمة یصیب ولا یخطی ء یعلم ولا یجهل قد ملی ء علماً وحکماً» (2).

معرفته باللغات:

قال أبو الصلت الهروی: «کان الرضا علیه السّلام یکلم الناس بلغاتهم، فقلت له فی ذلک فقال: یا أبا الصلت أنا حجة اللَّه علی خلقه وما کان اللَّه لیتخذ حجة علی قوم وهو لا یعرف لغاتهم، أوما بلغک قول أمیرالمؤمنین علیه السّلام: أوتینا فصل الخطاب، وهل هو الّا معرفته للّغات» (3).

قال یاسر الخادم: «کان غلمان لأبی الحسن علیه السّلام فی البیت الصقالبة (4) ورومیة وکان أبو الحسن علیه السّلام قریباً منهم، فسمعهم باللیل یتراطنون بالصقلبیة والرومیة، ویقولون: انا کنا نفتصد فی کل سنة فی بلادنا، ثم لیس نفتصدها هنا. فلما کان من الغد وجه أبو الحسن الی بعض الاطباء، فقال له: أفصد

ص: 229


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 316.
2- [2] ینابیع المودة 384.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 333، ورواه الاربلی فی کشف الغمة ج 2 ص 329.
4- [4] الصقالبة: جیلٌ حمر الألوان صهب الشعرو ویتاخمون بلاد الخزر فی أعالی جبال الروم- معجم البلدان ج 3 ص 16. 4

فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد فلاناً عرق کذا، وافصد هذا عرق کذا، ثم قال: یا یاسر لا تفتصد أنت قال: فافتصدت، فورمت یدی واحمرت فقال لی: یا یاسر مالک؟ فاخبرته، فقال: ألم أنهک عن ذلک؟ هلم یدک، فمسح یده علیها وتفل فیها، ثم أوصانی أن لا أتعشی، فمکثت بعد ذلک ما شاء اللَّه لا أتعشی ثم أغافل فاتعشی فیضرب علیّ» (1).

قال علی بن مهران: «ان أبا الحسن علیه السّلام أمره أن یعمل له مقدار الساعات، قال فحملناه الیه، فلما وصلنا الیه نالنا من العطش أمر عظیم فما قعدنا حتی خرج الینا بعض الخدم ومعه قلال (2) من ماء أبرد ما یکون، فشربنا فجلس علیه السّلام علی کرسی فسقطت حصاة، فقال مسرور: (هشت) ای ثمانیة ثم قال علیه السّلام لمسرور: (درببند) أی اغلق الباب» (3).

إنباؤه بالمغیّبات:

قال محمّد بن عبید اللَّه الأشعری: «کنت عند الرضا علیه السّلام فأصابنی عطش شدید فکرهت أن استسقی فی مجلسه فدعا بماء فذاقه، ثم قال: یا محمّد اشرب فانه بارد» (4).

قال سلیمان الجعفری: «کنت عند أبی الحسن الرضا علیه السّلام والبیت مملوء من الناس یسألونه وهو یجیبهم فقلت فی نفسی: ینبغی أن یکونوا أنبیاء فترک الناس ثم التفت الیّ فقال: یا سلیمان ان الأئمة حلماء علماء یحسبهم الجاهل

ص: 230


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217 رقم 1، ورواه الصفار فی بصائر الدرجات ص 383 باب 12 وابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 334.
2- [2] القلّة: الکوز الصغیر.
3- [3] المناقب ج 4 ص 333.
4- [4] المصدر ص 334.

أنبیاء ولیسوا أنبیاء» (1).

قال الحسن بن علی الوشاء: «کنت کتبت معی مسائل کثیرة قبل أن أقطع علی أبی الحسن علیه السّلام (2) وجمعتها فی کتاب مما روی عن آبائه علیهم السلام وغیر ذلک واحببت أن أثبت فی أمره وأختبره، فحملت الکتاب فی کمی وصرت إلی منزله وأردت أن آخذ منه خلوة فأناوله الکتاب، فجلست ناحیة وأنا متفکر فی طلب الاذن علیه وبالباب جماعةٌ جلوس یتحدثون، فبینا أنا کذلک فی الفکرة فی الاحتیال للدخول علیه إذ أنا بغلام قد خرج من الدار فی یده کتاب فنادی: أیکم الحسن بن علی الوشاء ابن بنت الیاس البغدادی؟ فقمت الیه، فقلت: أنا الحسن ابن علی فما حاجتک؟ فقال: هذا الکتاب امرت بدفعه الیک فهات خذه، فأخذته، وتنحیت ناحیة فقرأته، فإذا واللَّه فیه جواب مسألة مسألة. فعند ذلک قطعت علیه وترکت الوقف» (3).

قال أحمد بن محمّد بن أبی نصر: «بعثنی الرضا علیه السّلام فی حاجة فأرکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، فلما دخلت فی فراشی رددت الباب وقلت: من أعظم منزلة منی بعثنی فی حاجة وارکبنی دابته وبیّتنی فی منزله، قال: فلم أشعر بخفق نعلیه حتی فتح الباب ودخل علیّ وقال: یا أحمد، ان أمیرالمؤمنین علیه السّلام عاد صعصعة بن صوحان وقال: لا تتخذن عیادتی فخراً علی قومک» (4).

قال معمر بن خلّاد: «قال لی الریان بن الصلت: احب أن تستأذن لی علی

ص: 231


1- [1] المناقب ص 334.
2- [2] أی علی امامته، لأنه کان من الواقفیة.
3- [3] عیون أخبار الرضا علیه السّلام ج 2 باب 55 ص 229 رقم 1.
4- [4] المناقب ج 4 ص 335.

أبی الحسن فأسلم علیه وأحب أن یکسونی من ثیابه وأن یهب لی من الدراهم التی ضربت باسمه، فدخلت علی الرضا فقال لی مبتدئاً ان الریان بن الصلت مرید الدخول علینا والکسوة من ثیابنا والعطیة من دراهمنا، فأذنت له. فدخل وسلم فأعطاه ثوبین وثلاثین درهماً من الدراهم المضروبة باسمه» (1).

قال ابن الوشاء: «خرجت من الکوفة الی خراسان فقالت لی ابنتی: یا أبه خذ هذه الحلّة فبعها وخذ لی بثمنها فیروزجا، فلما نزلت مرو فإذا غلمان الرضا علیه السلام قد جاؤا وقالوا: نرید حلة نکفن بها بعض غلماننا، فقلت: ما عندی فمضوا ثم عادوا وقالوا: مولانا یقرء علیک السلام ویقول لک: معک حلة فی السفط الفلانی دفعتها الیک ابنتک وقالت اشتر لی بثمنها فیروزجا وهذا ثمنها» (2).

قال الحسین بن موسی بن جعفر «کنا حول أبی الحسن الرضا ونحن شبّان من بنی هاشم، اذ مر علینا جعفر بن عمر العلوی وهو رثّ الهیئة، فنظر بعضنا الی بعض وضحکنا من هیئته، فقال الرضا: سترونه من قریب کثیر المال کثیر التبع. فما مضی الّا شهر أو نحوه حتی ولی المدینة وحسنت حاله، فکان یمر بنا ومعه الخصیان والحشم» (3).

وقال: «خرجنا معه الی بعض املاکه فی یوم لا سحاب فیه فلما برزنا قال:

هل حملتم معکم المماطر؟ قلنا: لا وما حاجتنا الی المماطر ولیس سحابٌ ولا نتخوف المطر، قال: قد حملته وستمطرون، قال: فما مضینا الّا یسیراً حتی ارتفعت سحابة ومطرنا فما بقی منا أحد الّا ابتلّ» (4).

ص: 232


1- [1] المناقب ص 340.
2- [2] المناقب ج 4 ص 341.
3- [3] اعلام الوری ص 323.
4- [4] اعلام الوری ص 323- 326.

قال الحسین بن بشار: «قال لی الرضا علیه السّلام: ان عبد اللَّه یقتل محمّداً فقلت: عبد اللَّه بن هارون یقتل محمّد بن هارون؟ فقال لی: نعم عبد اللَّه الذی بخراسان یقتل محمّد بن زبیدة الذی هو ببغداد، فقتله» (1).

قال حمزة بن جعفر الارجانی: «خرج هارون من المسجد الحرام مرتین وخرج الرضا علیه السّلام مرتین ویقول: ما ابعد الدار و أقرب اللقاء یا طوس یا طوس یا طوس ستجمعنی وإیّاه» (2).

قال مسافر: «کنت مع الرضا بمنی فمر به یحیی بن خالد مع قوم من آل برمک فغطّی وجهه من الغبار، فقال الرضا: مساکین لا یدرون ما یحل فی هذه السنة، ثم قال: وأعجب من هذا هارون وأنا کهاتین وضم بین أصبعیه» (3).

احتجاج الإمام الرضا

قال إبراهیم بن العباس: کان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شی ء فیجیب عنه وکان کلامه کله وجوابه وتمثله انتزاعات من القرآن (4).

لما أراد أن یستخلف المأمون الرضا، جمع بنی هاشم فقال: انیّ أرید أن استعمل الرضا علی هذا الأمر من بعدی، فحسده بنو هاشم وقالوا: أتولی رجلًا جاهلًا لیس له بصر بتدبیر الخلافة؟ فابعث الیه یأتنا فتری من جهله ما تستدل

ص: 233


1- [1] إعلام الوری ص 323- 326.
2- [2] إعلام الوری ص 323- 326.
3- [3] المصدر 325.
4- [4] المصدر ص 327.

به! فبعث الیه فأتاه فقال له بنو هاشم: یا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علماً نعبد اللَّه علیه. فصعد المنبر فقعد ملیّاً لا یتکلم مطرقاً ثم انتفض انتفاضة فاستوی قائماً وحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه وصلی علی نبیّه وأهل بیته ثم قال: أول عبادة اللَّه معرفته، وأصل معرفة اللَّه توحیده، ونظام توحیده نفی الصفات عنه بشهادة العقول انّ کل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة کل مخلوق أن له خالقاً لیس بصفة ولا موصوف، وشهادة کل صفة وموصوف بالاقتران، وشهادة الاقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالامتناع من الأزل الممتنع من الحدث، فلیس اللَّه عرف من عرف ذاته بالتشبیه، ولا ایّاه وحّد من اکتنهه، ولا حقیقته أصاب من مثله ولا به صدق من نهّاه ولا صمد صمده من أشار الیه ولا ایاه عنی من شبهه ولا له تذلل من بعّضه، ولا ایاه أراد من توهمه، کل معروف بنفسه مصنوع، وکل قائم فی سواه معلول، بصنع اللَّه یستدل علیه، وبالعقول یعتقد معرفته، وبالفطرة تثبت حجته خلقة اللَّه الخلق حجاب بینه وبینهم ومفارقته ایاهم مباینة بینه وبینهم، وابتداؤه إیاهم دلیل علی أن لا ابتداء له، لعجز کل مبتدأ عن ابتداء غیره، وأدوّه ایاهم دلیل علی أن لا أداة له، لشهادة الأدوات بفاقة المؤدین فاسماؤه تعبیر، وأفعاله تفهیم، وذاته حقیقة، وکنهه تفریق بینه وبین خلقه، وغیره تحدید لما سواه، فقد جهل اللَّه من استوصفه، وقد تعدّاه من استمثله، وقد أخطأه من اکتنهه ومن قال: «کیف» فقد شبّهه ومن قال «لم» فقد علّله، ومن قال: «متی» فقد وقّته، ومن قال: «فیم» فقد ضمّنه، ومن قال: «الی م» فقد نهاه، ومن قال: «حتی م» فقد غیّاه ومن غیّاه فقد غایاه، ومن غایاه فقد جزّأه، ومن جزّأه فقد وصفه، ومن وصفه فقد ألحد فیه، ولا یتغیر اللَّه بتغیر المخلوق کما لا یتحدد بتحدید المحدود.

أحد لا بتأویل عدد، ظاهر لا بتأویل المباشرة، متجل لا باستهلال رؤیة، باطن لا بمزایلة، مباین لا بمسافة، قریب لا بمداناة، لطیف لا یتجسم، موجود لا

ص: 234

بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدّر لا بجول فکرة، مدبّر لا بحرکة، مرید لا بهمامة، شاء لا بهمة، مدرک لا بمجسة، سمیع لا بآلة، بصیر لا بأداة، لا تصحبه الأوقات، ولا تضمنه الأماکن، ولا تأخذه السنات، ولا تحدّه الصفات، ولا تقیده الأدوات.

سبق الأوقات کونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، یتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، وبتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، وبمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له، وبمقارنته بین الأمور عرف أن لا قرین له.

ضاد النور بالظلمة، والجلایة بالبهمة، والجسو بالبلل، والصرد بالحرور، مؤلف بین متعادیاتها، مفرّق بین متدانیاتها، دالة بتفریقها علی مفرقها، وبتألیفها علی مؤلفها. ذلک قوله عزّوجل: «وَمِن کُلِّ شَیْ ءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» (1)

ففرّق بین قبل وبعد لیعلم أن لا قبل له ولا بعد.

شاهدة بغرائزها: أن لا غریزة لمغرزها، دالة بتفاوتها: أن لا تفاوت لمفاوتها، مخبرة بتوقیتها: ان لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه وبینها غیره، له معنی الربوبیة إذ لا مربوب، وحقیقة الالهیة اذلا مألوه، ومعنی العالم ولا معلوم، ومعنی الخالق ولا مخلوق، وتأویل السمع ولا مسموع.

لیس منذ خلق استحق معنی اسم الخالق، ولا باحداثه البرایا استفاد معنی البارئیة، کیف ولا یغیبه: «مذ» ولا تدنیه: «قد» ولا یحجبه: «لعلّ» ولا یوقته:

«متی» ولا یشتمله: «حین» ولا یقارنه: «مع» انما تحد الآدوات أنفسها، وتشیر الآلة الی نظائرها، وفی الأشیاء توجد فعالها.

ص: 235


1- [1] سورة الذاریات: 49.

منعتها «منذ» القدمة، وحمتها «قد» الأزلیة، وجنبتها «لو لا» التکملة.

افترقت فدلت علی مفرقها، وتباینت فاعزت علی مباینها، بها تجلّی صانعها للعقول وبها احتجت عن الرؤیة، والیها تحاکم الأوهام، وفیها اثبت غیره، ومنها انبط الدلیل، وبها عرف الاقرار، وبالعقول یعتقد التصدیق باللَّه، وبالإقرار یکمل الایمان به. لا دیانة الّا بعد معرفته، ولا معرفة الّا بالاخلاص، ولا اخلاص مع التشبیه، ولا نفی مع اثبات الصفة للتثنیة، وکل ما فی الخلق لا یوجد فی خالقه، وکل ما یمکن فیه یمتنع فی صانعه.

ولا یجری علیه الحرکة ولا السکون، کیف یجری علیه ما هو أجراه أو یعود فیه ما هو ابتداه، إذاً لتفاوتت ذاته، ولتجزّأ کنهه، ولامتنع من الأزل معناه، ولما کان للباری معنی غیر المبروء. ولو وجد له وراء وجد له امام، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان، وکیف یستحق الأزل من لا یمتنع من الحدث؟ أم کیف ینشی ء الأشیاء من لا یمتنع من الإنشاء؟ إذاً لقامت علیه آیة المصنوع، ولتحوّل دلیلًا بعدما کان مدلولًا علیه، لیس فی محال القول حجة، ولا فی المسألة عنه جواب، ولا فی معناه للَّه تعظیم، ولا فی ابانته عن الحق ضیم الّا بامتناع الأزلی أن یثنی، ولما بدی له أن یبدی ء، لا إله الّا اللَّه العلی العظیم کذب العادلون باللَّه وضلوا ضلالًا بعیداً، وخسروا خسراناً مبیناً، وصلی اللَّه علی محمّد وآله الطاهرین» (1).

قال عبد السلام بن صالح الهروی: قلت لعلی بن موسی الرضا علیه السّلام:

یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث: انّ المؤمنین یزورون ربّهم من منازلهم فی الجنة؟ فقال علیه السّلام: «یا أبا الصلت انّ اللَّه

ص: 236


1- [1] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 398.

تبارک وتعالی فضل نبیه محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی جمیع خلقه من النبّیین والملائکة، وجعل طاعته طاعته، ومبایعته مبایعته، وزیارته فی الدنیا والآخرة زیارته، فقال عزّوجل «مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ» (1)

وقال: «إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ» (2)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار اللَّه. ودرجة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الجنة ارفع الدرجات، فمن زاره فی درجة فی الجنة من منزله فقد زار اللَّه تبارک وتعالی. قال: قلت: یا ابن رسول اللَّه، فما معنی الخبر الذی رووه: ان ثواب لا إله إلّااللَّه النظر الی وجه اللَّه؟ فقال علیه السّلام: یا أبا الصلت، فمن وصف اللَّه بوجه کالوجوه فقد کفر، ولکن وجه اللَّه أنبیاؤه ورسله وحججه علیهم صلوات اللَّه، هم الذین بهم یتوجه الی اللَّه عزّوجل والی دینه ومعرفته، فقال اللَّه عزّوجل: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ* وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِکْرَامِ» وقال اللَّه عزّوجل: «کُلُّ شَیْ ءٍ هَالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ» (3)

فالنظر الی أنبیاء اللَّه ورسله وحججه علیه السّلام فی درجاتهم ثواب عظیم للمؤمنین، وقد قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أبغض أهل بیتی وعترتی لم یرنی ولم أره یوم القیامة. وقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی، یا أبا الصلت، ان اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ولا یدرک بالابصار والأوهام.

قال: فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فأخبرنی عن الجنة والنار أهما الیوم مخلوقان؟

ص: 237


1- [1] سورة النساء: 79.
2- [2] سورة الفتح: 10.
3- [3] سورة القصص: 88.

قال: نعم وانّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد دخل الجنة ورأی النار لما عرج به الی السماء.

قال: فقلت له: ان قوماً یقولون: انهما الیوم مقدرتان غیر مخلوقتین؟

فقال: ما اولئک منا ولا نحن منهم، من انکر خلق الجنة والنار فقد کذب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکذبنا، ولیس من ولایتنا علی شی ء، ویخلد فی نار جهنم، قال اللَّه عزّوجل: «هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الُمجْرِمُونَ* یَطُوفُونَ بَیْنَهَا وَبَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ» (1)

وقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی الی السماء اخذ بیدی جبرئیل علیه السّلام فادخلنی الجنة فناولنی من رطبها فأکلته، فتحوّل ذلک نطفة فی صلبی، فلما هبطت الی الأرض واقعت خدیجة فحملت بفاطمة علیها السّلام ففاطمة حوراء انسیة، فکلما اشتقت الی رائحة الجنة شممت رائحة ابنتی فاطمة» (2).

قال ابن سنان: «کان المامون یجلس فی دیوان المظالم یوم الاثنین ویوم الخمیس ویقعد الرضا علیه السّلام علی یمینه، فرفع الیه أن صوفیاً من أهل الکوفة سرق، فأمر باحضاره فرأی علیه سیماء الخیر فقال: سوءاً لهذه الآثار الجمیلة بهذا الفعل القبیح، فقال الرجل: فعلت ذلک اضطراراً لا اختیاراً وقال اللَّه تعالی: «فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ» (3)

قد منعت من الخمس والغنائم، فقال: وما حقک منها؟ فقال: قال اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی الْقُرْبَی وَالْیَتَامَی وَالْمَسَاکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ» (4)

فمنعتنی حقی وأنا

ص: 238


1- [1] سورة الرحمن: 43.
2- [2] الاحتجاج للطبرسی ج 2 ص 408.
3- [3] سورة المائدة: 3.
4- [4] سورة الأنفال: 41.

مسکین وابن السبیل وأنا من حملة القرآن، وقد منعت کل سنة منی مائتی دینار بقول النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فقال المأمون: لا اعطل حداً من حدود اللَّه وحکماً من احکامه فی السارق من أجل اساطیرک هذه، قال: فابدأ أولًا بنفسک فطهرها ثم طهر غیرک، واقم حدود اللَّه علیها ثم علی غیرک، قال: فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: انه یقول سرقت فسرق قال: فغضب المأمون، ثم قال: واللَّه لأقطعنّک، قال: اتقطعنی وأنت عبدی؟ فقال ویلک ایش تقول؟ قال: الیس امک اشتریت من مال الفی ء ولا تقسمها بالحق وأنت عبد لمن فی المشرق والمغرب من المسلمین حتی یعتقوک وأنا منهم وما اعتقتک. والأخری ان النجس لا یطهر نجساً انما یطهره طاهر ومن فی جنبه حدٌ لا یقیم الحدود علی غیره حتی یبدا بنفسه، أما سمعت اللَّه تعالی یقول: «أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنسَوْنَ أَنفُسَکُمْ وَأَنتُمْ تَتْلُونَ الْکِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ» (1)

فالتفت المأمون الی الرضا علیه السّلام فقال: ما تقول؟ قال: ان اللَّه عزّوجل قال لنبیّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ» (2)

وهی التی تبلغ الجاهل فیعلمها بجهله کما یعلمها العالم بعلمه، والدنیا والآخرة قائمتان بالحجّة، وقد احتج الرجل، قال: فأمر بإطلاق الرجل الصوفی وغضب علی الرضا فی السر» (3).

هجرة الإمام من المدینة المنورة الی خراسان

ص: 239


1- [1] سورة البقرة: 44.
2- [2] سورة الانعام: 149.
3- [3] مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 368.

لقد بقی الإمام الرضا بعد أبیه عشرین عاماً، منها: عشر سنوات فی عهد هارون وکان یتجرع خلالها مرارة الأحداث ویتعرّض الیه هارون بین الحین والآخر بمن یؤذیه کالجلودی الذی اوعز الیه بان یهاجم دور آل أبی طالب، ویسلب ما علی نسائهم من ثیاب وحلل، ولا یدع علی واحدةٍ منهن ثوباً یسترها، والجلودی نفذ أوامر هارون، فلما انتهیه الی دار الإمام الرضا علیه السلام بخیله وجنده وقف الإمام علی باب داره، جعل نساءه فی بیت واحد وحاول أن یمنعهم من دخوله، فقال له الجلودی: لا بدّ وان ادخل البیت واتولی بنفسی سلبهن کما أمرنی هارون، فقال له الرضا: أنا أسلبهن لک ولا اترک علیهن شیئاً الّا جئتک به، وظل یمانعه ویحلف له بأنه سیأخذ جمیع ما علیهن من حلی وحلل وملابس حتی سکن، ووافق علی طلب الإمام.

فدخل أبو الحسن الرضا علی نسائه ولم یدع علیهن شیئاً حتی أقراطهن وخلاخیلهن وملابسهن الّا أخذه منهن وأضاف الیه جمیع ما فی الدار من قلیل وکثیر وسلمه الی الجلودی.

لقد قاسی الإمام الرضا وأصحاب أبیه موسی بن جعفر علیهم السلام من الظلم والبلاء من هارون ماقاساه أبوه الکاظم علیه السّلام، الی أن مات هارون، واوصی بولایة العهد لابنه محمّد الأمین، ومن بعده لولده عبد اللَّه المأمون، وبعدهما لولده القاسم کما وزع المناطق بینهم، فجعل للأمین ولایة العراق والشام الی آخر المغرب، وللمأمون من همدان الی آخر المشرق بما فی ذلک خراسان وجهاتها، ولولده القاسم الجزیرة والثغور والعواصم.

ولما انتقلت الخلافة لمحمّد الأمین قتله أخوه عبد اللَّه المأمون بعد ما دارت المعارک بینهما، وانتقلت السلطة إلی المأمون فی جمیع الأطراف.

روی الکلینی باسناده عن علی بن إبراهیم عن یاسر الخادم والریّان بن

ص: 240

الصلت جمیعاً قال: «لما انقضی أمر المخلوع واستوی الأمر للمأمون کتب الی الرضا علیه السّلام یستقدمه الی خراسان فاعتل علیه أبو الحسن علیه السّلام بعلل، فلم یزل المأمون یکاتبه فی ذلک حتی علم أنه لا محیص له، وأنه لا یکف عنه، فخرج علیه السلام ولأبی جعفر سبع سنین، فکتب الیه المأمون: لا تأخذ علی طریق الجبل وقم، وخذ علی طریق البصرة والأهواز وفارس» (1).

وروی الصدوق: «لا تأخذ علی طریق الکوفة وقم» (2).

قال الطبری: «وجه المأمون فی سنة 200 للهجرة الی المدینة رجاء بن أبی الضحاک عم الفضل بن سهل، وفرناس الخادم لاشخاص علی بن موسی الرضا» (3).

وقال المسعودی: «وفی سنة مائتین بعث المأمون برجاء بن أبی الضحاک یاسر الخادم الی علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی الرضا لاشخاصه فحمل الیه مکرماً» (4).

وقال الطبرسی: «کان المأمون قد أنفذ الی جماعةٍ من الطالبیة فحملهم من المدینة وفیهم الرضا علیه السّلام فأخذهم علی طریق البصرة حتی جاؤوه بهم، وکان المتولی لاشخاصهم المعروف بالجلودی، فقدم بهم علی المأمون فأنزلهم داراً وأنزل الرضا داراً واکرمه وأعظم أمره» (5).

روی الصدوق بإسناده عن محول السجستانی قال: «لما ورد البرید

ص: 241


1- [1] اصول الکافی الطبعة المشکولة ج 1 کتاب الحجّة باب مولد أبی الحسن الرضا علیه السّلام ص 408 رقم 7.
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 149.
3- [3] تاریخ الطبری ج 8 ص 544.
4- [4] مروج الذهب ج 4 ص 27.
5- [5] إعلام الوری ص 333، وروضة الواعظین لابن الفتال النیسابوری ج 1 ص 268.

باشخاص الرضا علیه السّلام الی خراسان، کنت أنا بالمدینة فدخل المسجد لیودع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فودعه مراراً کل ذلک یرجع الی القبر ویعلو صوته بالبکاء والنحیب، فتقدمت الیه وسلمت علیه فرد السلام وهنأته، فقال:

ذرنی فانی أخرج من جوار جدی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و أموت فی غربة وأدفن فی جنب هارون. قال: فخرجت متبّعاً لطریقه حتی مات بطوس ودفن الی جنب هارون» (1).

وروی باسناده عن الحسن بن علی الوشاء قال: «قال لی الرضا علیه السلام: انی حیث أرادوا الخروج بی من المدینة جمعت عیالی، فأمرتهم ان یبکوا علیّ حتی أسمع، ثم فرقت فیهم اثنی عشر ألف دینار، ثم قلت: أما انی لا أرجع الی عیالی أبداً» (2).

فی مکة:

ثم ذهب سلام اللَّه علیه إلی مکة.

روی الاربلی باسناده عن أمیة بن علی قال: «کنت مع أبی الحسن بمکة فی السنة التی حج فیها، ثم صار الی خراسان ومعه أبو جعفر، وأبو الحسن یودّع البیت، فلما قضی طوافه عدل الی المقام فصلی عنده، فصار أبو جعفر علی عنق موفق یطوف به، فصار أبو جعفر الی الحجر فجلس فیه، فاطال فقال له موفق: قم جعلت فداک، فقال: ما أرید أن أبرح من مکانی هذا الّا أن یشاء اللَّه، واستبان فی وجهه الغم، فأتی موفق أبا الحسن فقال له: جعلت فداک قد جلس أبو جعفر فی الحجر وهو یأبی أن یقوم، فقام أبو الحسن فأتی أبا جعفر فقال: قم یا حبیبی،

ص: 242


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217.
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 217.

فقال: ما أرید أن ابرح من مکانی هذا، قال: بلی یا حبیبی، ثم قال: کیف أقوم وقد ودعت البیت وداعاً لا ترجع إلیه، فقال: له قم یا حبیبی. فقام معه» (1).

فی القادسیة: (2)

روی الحمیری عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر قال: «دخلت علیه بالقادسیة فقلت له: جعلت فداک انی أرید أن أسألک عن شی ء وأنا أجلّک والخطب فیه جلیل وانما أرید فکاک رقبتی من النار فرآنی زمعت، فقال: لا تدع شیئاً ترید أن تسألنی عنه الّا سألتنی عنه، قلت له: جعلت فداک، انی سألت أباک وهو نازل فی هذا الموضع عن خلیفته من بعده فدلّنی علیک، وقد سألتک منذ سنتین ولیس لک ولد عن الإمامة فیمن تکون بعدک، قلت: فی ولدی وقد وهب اللَّه لک اثنین، فأیّهما عندک بمنزلتک التی کانت عند أبیک؟ فقال لی: هذا الذی سألت عنه لیس هذا وقته، فقلت له: جعلت فداک قد رأیت ما ابتلینا به فی أبیک ولست آمن من الأحداث فقال: کلا ان شاء اللَّه، لو کان الذی تخاف کان منی فی ذلک حجة احتج بها علیک وعلی غیرک، أما علمت أن الإمام الفرض علیه الواجب من اللَّه إذا خاف الفوت علی نفسه أن یحتّج فی الإمام من بعده بحجّة معروفة مثبتة، ان اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَ» (3)

فطب نفساً وطیّب بأنفس اصحابک فانّ الأمر یجی ء علی غیر ما یحذرون ان شاء اللَّه تعالی» (4).

ص: 243


1- [1] کشف الغمّة ج 2 ص 362.
2- [2] القادسیّة: بینها وبین الکوفة خمسة عشر فرسخاً. (معجم البلدان ج 4 ص 291).
3- [3] سورة التوبة: 115.
4- [4] قرب الإسناد ص 166.

فی النباج (1):

روی الاربلی باسناده عن أبی حبیب النباجی، قال: «رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی المنام وقد وافی النباج ونزل فی المسجد الذی ینزله الحجاج فی کل سنة، وکأنی مضیت الیه وسلمت علیه ووقفت بین یدیه، فوجدت عنده طبقاً من خوص المدینة فیه تمر صیحانی وکأنه قبض قبضة من ذلک التمر فناولنی فعددته فکان ثمانی عشرة تمرة، فتأولت انی أعیش بعدد کل تمرة سنة، فلما کان بعد عشرین یوماً کنت فی أرض تعمر بین یدی للزراعة إذ جاءنی من أخبرنی بقدوم أبی الحسن الرضا علیه السّلام من المدینة ونزوله فی ذلک المسجد ورأیت الناس یسعون الیه، فمضیت نحوه فإذا هو جالس فی الموضع الذی کنت رأیت فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وتحته حصیر مثل ما کان تحته وبین یدیه طبق من خوص فیه تمر صیحانی فسلمت علیه فردّ علی السلام، واستدنانی فناولنی قبضة من ذلک التمر فعددته فإذا هو بعدد ما ناولنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: زدنی یا ابن رسول اللَّه فقال: لو زادک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لزدناک» (2).

فی البصرة:

ثم خرج الرضا علیه السّلام من النباج وورد البصرة روی ابن علوان قال:

«رأیت فی منامی کأن قائلًا یقول: قد جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی البصره قلت: واین نزل؟ قال فی حائط بنی فلان، قال فجئت الحائط فوجدت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جالساً ومعه أصحابه وبین یدیه أطباق رطب

ص: 244


1- [1] موضع بین مکة والبصرة (معجم البلدان ج 5 ص 255).
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 313.

برنی. فقبض بیده کفاً من رطب وأعطانی، فعددتها فإذا هی ثمانیة عشرة رطبة، فبعد ذلک سمعت الناس یقولون: قد جاء علی بن موسی الرضا علیهما السلام فقلت أین نزل؟ فقیل فی حائط بنی فلان، فمضیت فوجدته فی الموضع الذی رأیت فیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وبین یدیه أطباق فیها رطب، وناولنی ثمانیة عشرة رطبة فقلت: یا ابن رسول اللَّه زدنی، قال: لو زادک جدی لزدتک. الحدیث» (1).

فی الأهواز:

روی الصدوق باسناده عن أبی الحسن الصائغ عن عمه «… لما صار إلی الأهواز قال لأهل الأهواز: اطلبوا لی قصب سکر، فقال بعض أهل الأهواز ممن لا یعقل: أعرابی لا یعلم أن القصب لا یوجد فی الصیف، فقالوا: یا سیدنا ان القصب لا یوجد فی هذا الوقت، انما یکون فی الشتاء فقال: بلی اطلبوه فانّکم ستجدونه، فقال اسحاق بن إبراهیم: واللَّه ما طلب سیدی الّا موجوداً، فأرسلوا الی جمیع النواحی، فجاء اکرة (2) اسحاق فقالوا: عندنا شی ء ادخرناه للبذرة نزرعه، فکانت هذه احدی براهینه، فلمّا صار الی قریة سمعته یقول فی سجوده: لک الحمد ان اطعتک، ولا حجة لی ان عصیتک، ولا صنع لی ولا لغیری فی احسانک، ولا عذر لی ان أسأت، ما أصابنی من حسنة فمنک یا کریم، اغفر لمن فی مشارق الأرض ومغاربها من المؤمنین والمؤمنات، قال: فصلینا خلفه اشهراً فما زاد فی الفرائض علی الحمد وانا أنزلناه فی الأولی، وعلی الحمد وقل هو اللَّه أحد فی الثانیة» (3).

ص: 245


1- [1] مسند الإمام الرضا ج 1 ص 54.
2- [2] اکرة: زارعین.
3- [3] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 205.

فی قنطرة اربق (1):

روی الصدوق باسناده عن جعفر بن محمّد النوفلی، قال: «أتیت الرضا وهو بقنطرة اربق فسلمت علیه، ثم جلست وقلت: جعلت فداک ان أناساً یزعمون أن أباک حی، فقال: کذبوا لعنهم اللَّه، ولو کان حیّاً ما قسم میراثه ولا نکح نساؤه، ولکنه واللَّه ذاق الموت کما ذاقه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: فقلت له: ما تأمرنی؟ قال: علیک بابنی محمّد من بعدی، وأما أنا فانی ذاهب فی وجه الأرض لا أرجع منه، بورک قبر بطوس وقبران ببغداد، قال: قلت: جعلت فداک قد عرفنا واحداً فما الثانی؟ قال: ستعرفونه، ثم قال علیه السّلام: قبری وقبر هارون هکذا وضم بإصبعیه» (2).

فی مفازة (3):

وروی باسناده عن محمّد بن حفص، قال: حدثنی مولی العبد الصالح أبی الحسن موسی بن جعفر علیهم السلام، قال: «کنت وجماعة مع الرضا علیه السّلام فی مفازة، فأصابنا عطش شدید ودوابنا حتی خفنا علی انفسنا فقال لنا الرضا علیه السّلام: ایتوا موضعاً وصفه لنا، فانکم تصیبون الماء فیه قال: فأتینا الموضع فأصبنا الماء، وسقینا دوابنا حتی رؤیت ورؤینا من معنا من القافلة، ثم رحلنا فأمرنا علیه السّلام بطلب العین، فطلبناها فما أصبنا الّا بعرة الابل ولم نجد للعین اثراً. فذکر ذلک لرجل من ولد قنبر کان یزعم أن له مائة وعشرون سنة، فأخبرنی القنبری بمثل هذا الحدیث سواء، قال: کنت أنا أیضاً معه فی خدمته وأخبرنی

ص: 246


1- [1] قنطرة اربق بضم الباء قریة برامهرمز.
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 216.
3- [3] المفازة: الفلاة التی لا ماء فیها، ویقال لها بالفارسیة کویر.

القنبری أنه کان فی ذلک مصعداً الی خراسان» (1).

قال أبو عبد اللَّه الحاکم فی تاریخ نیسابور: «أشخصه المأمون من المدینة الی البصرة، ثم الی أهواز، ثم الی فارس ثم الی نیسابور» (2).

قم (3):

قال العلامة الحلی: «ثم سار الی قم ودخلها وتلقاه أهلها وتخاصموا فیمن یکون ضیفه منهم، فذکر ان الناقة مأمورة فما زالت حتّی نزلت علی باب، وصاحب ذلک الباب رأی فی منامه أن الرضا یکون ضیفه فی غد، فما بقی الّا یسیر حتی صار ذلک الموضع مقاماً عظیماً شامخاً وهو الیوم مدرسة معروفة» (4).

وقال المحدث القمی: «توجه علی طریق الکوفة الی بغداد، ثم الی قم ودخلها، الحدیث» (5).

فی نیسابور (6) وحدیث سلسلة الذهب:

قال الشیخ الصدوق: «ویقال انّ الرضا علیه السّلام لما دخل نیسابور نزل

ص: 247


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 216.
2- [2] سیرة الأئمة للسید محسن الأمین ج 4 ق 2 ص 117.
3- [3] قال یاقوت: «قم بین اصفهان وساوه، وهی مدینة کبیرة حسنة طیبة وأهلها کلهم شیعة إمامیة». (معجم البلدان ج 4 ص 397). ومن النص الآتی تعرف موقف أهالی قم من خلفاء الجور من بنی أمیة وبنی العبّاس قال البلاذری: «وکان المأمون وجّه علی بن هشام المروزی الی قم، وقد عصی أهلها وخالفوا ومنعوا الخراج وأمره بمحاربتهم وأمده بالجیوش ففعل وقتل رئیسهم وهو یحیی بن عمران، وهدم سور مدینتهم وألصقه بالأرض وجباها سبعة الاف ألف درهم وکسرا، وکان أهلها قبل ذلک یتظلمون من ألفی ألف درهم». (فتوح البلدان ص 311).
4- [4] انظر: الدلائل البرهانیة من تعلیقات الغارات ج 2 ص 858.
5- [5] سفینة البحار ج 2 ص 447.
6- [6] قال یاقوت: «من الریّ الی نیسابور مائة وستون فرسخاً، ومنها الی سرخس أربعون فرسخاً، ومن سرخس الی مرو الشاهجان ثلاثون فرسخاً». (معجم البلدان ج 5 ص 331).

فی محلّة یقال الفروینی فیها حمام، وهو الحمام المعروف [الیوم بحمام الرضا علیه السّلام وکانت هناک عین قد قلّ ماؤها، فأقام علیها من أخرج ماءها حتّی توفر وکثر، واتخذ من خارج الدرب حوضاً ینزل الیه بالمراقی الی هذه العین، فدخله الرضا علیه السّلام واغتسل فیه، ثم خرج منه وصلی علی ظهره، والناس یتناوبون ذلک الحوض ویغتسلون فیه ویشربون منه التماساً للبرکة ویصلّون علی ظهره ویدعون اللَّه عزّوجل فی حوائجهم فتقضی لهم، وهی العین المعروفة بعین کهلان یقصدها الناس الی یومنا هذا» (1).

روی ابن شهر آشوب عن الحاکم أبی عبد اللَّه الحافظ: «لما دخل الرضا علیه السّلام نیسابور ونزل محلة فوز ناحیة یعرفها الناس بالاسناد، فی دار تعرف بدار پسندیده، وانما سمّیت پسندیده لأن الرضا علیه السّلام ارتضاه من بین الناس، فلما نزلها زرع فی جانب من جوانب الدار لوزة فنبتت وصارت شجرة فأثمرت فی کل سنة، وکان أصحاب العلل یستشفون بلوز هذه الشجرة، وعوفی أعمی وصاحب قولنج وغیر ذلک، فمضت الأیام علی ذلک ویبست فجاء حمدان وقطع أغصانها. ثم جاء ابن لحمدان یقال له أبو عمرو فقطع تلک الشجرة من وجه الأرض فذهب ماله کله، وکان له ابنان، یقال لأحدهما أبو القاسم، والآخر أبو صادق فأرادا عمارة تلک الدار وانفقا علیها عشرین ألف درهم، فقلعا الباقی من أصل تلک الشجرة فماتا فی مدة سنة» (2).

وروی مسنداً أنه: «لما نزل الرضا فی نیسابور بمحلة فوزا أمر ببناء حمام، وحفر قناة وصنعة حوض فوقه مصلّی، فاغتسل من الحوض وصلّی فی المسجد

ص: 248


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 135.
2- [2] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 344.

فصار ذلک سنّة، فیقال: گرمابه رضا، وآب رضا، وحوض کاهلان، ومعنی ذلک أن رجلًا وضع همیاناً علی طاقه واغتسل منه وقصد الی مکة ناسیاً، فلمّا انصرف من الحج أتی الحوض فرآه للغسل مشدوداً فسأل الناس عن ذلک فقالوا: قد آوی فیه ثعبان ونام علی طاقه ففتحه الرجل ودخل فی الحوض وأخرج همیانه وهو یقول: هذا من معجز الإمام، فنظر بعضهم الی بعض وقالوا: أی کاهلان لئلا یأخذوها، فسمی الحوض بذلک کاهلان وسمیت المحلة فوز لأنه فتح أولًا فصحفوها وقالوا فوزا، وروی أنه أتته ظبیة فلاذت فیه، قال ابن حمّاد:

الذی لاذ به الظبیه والقوم جلوس

من أبوه المرتضی یزکو ویعلو ویروس» (1)

قال الشبلنجی: «دخل علی علی بن موسی بنیسابور قوم من الصوفیة فقالوا: ان أمیرالمؤمنین المأمون نظر فیما ولاه اللَّه تعالی من الأمور ثم نظر فرآکم أهل البیت أولی من قام بأمر الناس، ثم نظر فی أهل البیت فرآک أولی الناس بالناس من کل واحد منهم، فردّ هذا الأمر الیک والناس تحتاج الی من یأکل الخشن ویلبس الخشن ویرکب الحمار ویعود المریض ویشیع الجنائز، قال: وکان علی الرضا متکئاً فاستوی جالساً، ثم قال: کان یوسف بن یعقوب نبیاً فلبس أقبیة الدیباج المزررة بالذهب والقباطی المنسوجة بالذهب، وجلس علی متکآت آل فرعون وحکم وأمر ونهی، یراد من الإمام القسط والعدل إذا قال صدق وإذا حکم عدل، وإذا وعد أنجز، ان اللَّه لم یحرّم ملبوساً ولا مطعوماً وتلا قوله تعالی (2) «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ

ص: 249


1- [1] مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 348.
2- [2] نور الأبصار ص 182.

اللّهِ الَّتِیَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّیِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ» (1)

.قال الهیتمی: «ولما دخل نیسابور کما فی تاریخها وشقّ سوقها وعلیه مظلة لا یری من ورائها، تعرض له الحافظان أبو زرعة الرازی ومحمّد بن أسلم الطوسی ومعهما من طلبة العلم والحدیث ما لا یحصی، فتضرعا الیه أن یریهم وجهه ویروی لهم حدیثاً عن آبائه، فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بکف المظلمة وأقرّ عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة، فکانت له ذؤابتان مدلیتان علی عاتقه والناس بین صارخ وباک ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس أنصتوا فأنصتوا، واستملی منه الحافظان المذکوران، فقال: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم قال:

حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: حدثنی جبریل قال: سمعت رب العزة یقول: لا اله الّا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی. ثم أرخی الستر وسار، فعدّ أهل المحابر والدوی الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً» (2).

قال ابن الصباغ المالکی: «قال المولی السعید امام الدنیا محمّد بن أبی سعید ابن عبد الکریم الوزان فی محرم سنة ست وتسعین وخمسمائة، قال: أورد صاحب کتاب تاریخ نیشابور فی کتابه أن علی بن موسی الرضا لما دخل الی نیشابور فی السفرة التی خص فیها بفضیلة الشهادة کان فی قبة مستورة بالسقلاط علی بغلة شهباء، وقد شق نیشابور فعرض له الإمامان الحافظان للأحادیث النبویة

ص: 250


1- [1] سورة الاعراف: 32.
2- [2] الصواعق المحرقة ص 122.

والمثابران علی السنة المحمدیة أبو زرعة الرازی ومحمّد بن أسلم الطوسی، ومعهما خلائق لا یحصون من طلبة العلم وأهل الأحادیث وأهل الروایة والدرایة فقالا:

أیها السید الجلیل ابن السادة الأئمة بحق آبائک الأطهرین وأسلافک الأکرمین الّا ما أریتنا وجهک المیمون المبارک، ورویت لنا حدیثاً عن آبائک عن جدک محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم نذکرک به، فاستوقف البغلة وأمر غلمانه بکشف المظلّة عن القبة وأقر عیون تلک الخلائق برؤیة طلعته المبارکة فکانت له ذؤابتان علی عاتقه، والناس کلّهم قیام علی طبقاتهم ینظرون الیه وهم بین صارخ وباک ومتمرغ فی التراب ومقبّل لحافر بغلته وعلا الضجیج، فصاحت الأئمة والعلماء والفقهاء: معاشر الناس اسمعوا وعوا وأنصتوا لسماع ما ینفعکم ولا تؤذونا بکثرة صراخکم وبکائکم، وکان المستملی أبو زرعة ومحمّد بن أسلم الطوسی.

فقال علی بن موسی الرضا علیه السّلام: حدثنی أبی موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه علی زین العابدین، عن أبیه الحسین شهید کربلاء عن أبیه علی بن أبی طالب علیه السّلام قال: حدثنی حبیبی وقرة عینی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: حدثنی جبرئیل، قال:

سمعت رب العزة سبحانه وتعالی یقول: کلمة لا اله الّا اللَّه حصنی فمن قالها دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی، ثم أرخی الستر علی القبة وسار.

قال: فعدّوا أهل المحابر والدوی الذین کانوا یکتبون فأنافوا علی عشرین ألفاً، قال الأستاذ أبو القاسم القشیری: اتصل هذا الحدیث بهذا السند ببعض أمراء السامانیة فکتبه بالذهب واوصی أن یدفن معه فی قبره، فرؤی بالنوم بعد موته فقیل له: ما فعل اللَّه بک؟ قال: غفر اللَّه لی بتلفّظی بلا اله الّا اللَّه وتصدیقی بأن محمّداً

ص: 251

رسول اللَّه» (1).

روی السمهودی باسناده عن أبی الصلت عبد السلام بن صالح الهروی:

«کنت مع علی بن موسی الرضا، وقد دخل نیشابور، وهو علی بغلة له شهباء فغدا فی طلبه العلماء من أهل البلد، وهم أحمد بن حرب وابن النضر ویحیی بن یحیی وعدة من أهل العلم فتعلقوا بلجامه فی المربعة وقالوا له: بحق آبائک الطاهرین، حدثنا بحدیث سمعته من أبیک، فقال: حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر، قال: حدثنی أبی جعفر الصادق بن محمّد، قال: حدثنی أبی باقر علم الأنبیاء محمّد ابن علی، قال: حدثنی أبی سید العابدین علی بن الحسین: قال: حدثنی أبی سید شباب أهل الجنة الحسین بن علی قال: سمعت أبی سید العرب علی بن أبی طالب، یقول: سمعت رسول للَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: الایمان معرفةٌ بالقلب واقرارٌ باللسان وعمل بالارکان. قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه اللَّه: لو قرأت هذا الاسناد علی مجنون لبری ء من حینه» (2).

روی الصدوق باسناده عن علی بن بلال عن علی بن موسی الرضا علیه السّلام عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب علیهم السلام عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله عن جبرئیل عن میکائیل عن اسرافیل عن اللوح عن القلم، قال:

«یقول اللَّه عزّوجل: ولایة علی بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی» (3).

ص: 252


1- [1] الفصول المهمة ص 253، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر الثالث عشر ص 307، والقندوزی فی ینابیع المودة ص 385.
2- [2] جواهر العقدین، العقد الثانی الذکر الثالث عشر ص 308، ورواه أبو نعیم فی أخبار اصبهان ج 1 ص 138.
3- [3] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136 باب 38.

قریة الحمراء (1):

وروی عنه باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی، قال: «لما خرج علی ابن موسی الرضا علیهما السلام الی المأمون فبلغ قرب قریة الحمراء قیل له: یا ابن رسول اللَّه قد زالت الشمس أفلا تصلی؟ فنزل علیه السّلام فقال: ایتونی بماء فقیل: ما معنا ماء فبحث علیه السّلام بیده الأرض فنبع منها ماء توضأ به هو ومن معه وأثره باق إلی الیوم» (2).

فی رباط سعد (3):

روی الاربلی عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن المعروف بالصفوانی قال:

«خرجت قافلة خراسان إلی کرمان فقطع اللصوص علیهم الطریق وأخذوا منهم رجلًا اتهموه بکثرة المال، فأقاموه فی الثلج وملأوا فاه منه فانفسد فمه ولسانه، حتی لم یقدر علی الکلام، ثم انصرف الی خراسان وسمع خبر الرضا علیه السّلام وأنه بنیسابور، فرأی فیما یری النائم کأن قائلًا یقول له: ان ابن رسول اللَّه ورد خراسان فسله عن علتک لیعلمک دواء تنتفع به قال: فرأیت کأنی قد قصدته وشکوت الیه کما کنت دفعت الیه، وأخبرته بعلّتی، فقال لی: خذ من الکمون والسعتر والملح ودقّه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً، فانک تعافی، فانتبه الرجل ولم یفکر فی منامه حتی ورد نیسابور، فقیل له: ان الرضا علیه السّلام ارتحل من نیسابور وهو فی رباط سعد، فوقع فی نفسه أن یقصده ویصف له أمره فدخل إلیه فقال له: یا ابن رسول اللَّه کان من أمری کیت وکیت وقد انفسد علیّ فمی ولسانی حتی لا أقدر علی الکلام الّا بجهد، فعلمنی دواء انتفع به فقال علیه السّلام: الم

ص: 253


1- [1] قریة الحمراء: وهی التی یقال لها الیوم (ده سرخ).
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136.
3- [3] رباط سعد: ویقال لها الیوم (رباط سنک).

أعلمک فاذهب واستعمل ما وصفته لک فی منامک، فقال الرجل: یا ابن رسول اللَّه ان رأیت أن تعیده علیّ، فقال: تأخذ الکمون والسعتر والملح فدقه وخذ منه فی فمک مرتین أو ثلاثاً فانک تعافی، قال الرجل: فاستعملت ما وصفه لی فعوفیت، قال الثعالبی: سمعت الصفوانی یقول: رأیت هذا الرجل وسمعت منه هذه الحکایة» (1).

فی سناباذ (2):

روی الصدوق باسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی … «لما دخل سناباذ استند الی الجبل الذی تنحت منه القدور، فقال: اللهم انفع به وبارک فیما یجعل فیه وفیما ینحت منه، ثم أمر علیه السّلام فنحت له قدور من الجبل وقال: لا یطبخ ما آکله الافیها، وکان خفیف الأکل قلیل الطعم، فاهتدی الناس الیه من ذلک الیوم فظهرت برکة دعائه فیه» (3).

فی طوس (4):

روی ابن شهر آشوب بإسناده عن موسی بن سیّار قال: «کنت مع الرضا

ص: 254


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 314.
2- [2] سناباذ: بالفتح قریة بطوس فیها قبر الإمام علی بن موسی الرضا وقبر الرشید. (معجم البلدان ج 3 ص 259).
3- [3] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 136، باب 39.
4- [4] طوس: قال یاقوت: «هی مدینة بخراسان بیها وبین نیسابور نحو عشرة فراسخ، تشتمل علی بلدتین، یقال لأحدهما: الطابران، وللأخری نوقان، وبها قبر علی بن موسی الرضا وبها أیضاً قبر هارون الرشید، دار حمید بن قحطبة، ومساحتها میل فی مثله، وقال دعبل بن علی فی قصیدة یمدح بها آل علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه ویذکر قبری علی بن موسی والرشید بطوس: أربع بطوسٍ علی قبر الزکی به ان کنت تربع من دیر علی وطر قبران فی طوس: خیر الناس کلهم وقبر شرّهم، هذا من العبر ما ینفع الرجس من قرب الزکی ولا علی الزکی بقرب الرجس من ضرر هیهات کل امری ء رهن بما کسبت یداه حقاً، فخذ ما شئت أو فذر (معجم البلدان ج 4 ص 50).

علیه السّلام وقد أشرف علی حیطان طوس، وسمعت واعیة فاتبعتها فإذا نحن بجنازة، فلما بصرت بها رأیت سیدی وقد ثنی رجله عن فرسه، ثم أقبل نحو الجنازة فرفعها، ثم أقبل یلوذ بها کما تلوذ السخلة بأمها، ثم أقبل علیّ وقال: یا موسی بن سیّار، من شیع جنازة ولی من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته أمه لا ذنب علیه، حتی إذا وضع الرجل علی شفیر قبره رأیت سیدی قد أقبل فأخرج الناس عن الجنازة حتی بدا له المیت فوضع یده علی صدره، ثم قال: یا فلان بن فلان أبشر بالجنة فلا خوف علیک بعد هذه الساعة، فقلت: جعلت فداک هل تعرف الرجل؟ فواللَّه انها بقعة لم تطأها قبل یومک هذا، فقال لی: یا موسی بن سیّار أما علمت أنا معاشر الأئمة تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحاً ومساءً، فما کان من التقصیر فی أعمالهم سألنا اللَّه تعالی الصفح لصاحبه، وما کان من العلو سألنا اللَّه الشکر لصاحبه» (1).

فی دار حمید بن قحطبة:

روی الصدوق «أن الرضا علیه السّلام دخل دار حمید بن قحطبة الطائی ودخل القبة التی فیها قبر هارون الرشید، ثم خطّ بیده الی جانبه، ثم قال: هذه تربتی وفیها أدفن وسیجعل اللَّه هذا المکان مختلف شیعتی وأهل محبتی واللَّه ما یزورنی منهم زائر ولا یسلّم علیّ منهم مسلّم الّا وجب له غفران اللَّه ورحمته بشفاعتنا أهل البیت، ثم استقبل القبلة، فصلی رکعات ودعا بدعوات، فلما فرغ سجد سجدة طال مکثه فیها فأحصیت له فیها خمسمائة تسبیحة ثم انصرف» (2).

وروی باسناده عن یاسر الخادم قال: «لما نزل أبو الحسن علی بن موسی

ص: 255


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 341.
2- [2] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 137، وابن شهر آشوب فی مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 344.

الرضا علیه السّلام قصر حمید بن قحطبة نزع ثیابه وناولها حمیداً فاحتملها وناولها جاریة له لتغسلها، فما لبثت أن جاءت ومعها رقعة فناولتها حمیداً وقالت: وجدتها فی جیب أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السّلام. فقلت: جعلت فداک ان الجاریة وجدت رقعة فی جیب قمیصک، فماهی؟ قال: یا حمید هذه عوذة لا نفارقها، فقلت: لو شرفتنی بها قال علیه السّلام: هذه عوذة من أمسکها فی جیبه کان مدفوعاً عنه، وکانت له حرزاً من الشیطان الرجیم ومن السلطان، ثم أملی علی حمید العوذة وهی: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، بسم اللَّه انی أعوذ بالرحمن منک ان کنت تقیاً أو غیر تقی، أخذت باللَّه السمیع البصیر علی سمعک وبصرک، لا سلطان لک علیّ، ولا علی سمعی ولا بصری، ولا علی شعری ولا علی بشری، ولا علی لحمی ولا علی دمی، ولا علی مخی، ولا علی عصبی، ولا علی عظامی، ولا علی أهلی ولا علی مالی، ولا علی ما رزقنی ربی، سترت بینی وبینک بستر النبوة الذی استتر به أنبیاء اللَّه من سلطان الفراعنة، جبرئیل عن یمینی، ومیکائیل عن یساری، واسرافیل من ورائی، ومحمّد صلّی اللَّه علیه وآله امامی، واللَّه مطّلع علی ما یمنعک ویمنع الشیطان منی، اللهم لا یغلب جهله أناتک أن یستفزنی ویستخفّنی، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک التجأت، اللهم الیک التجأت» (1).

فی سرخس (2)

وروی باسناده عن أحمد قال: «سمعت جدی یقول: سمعت أبی یقول: لما

ص: 256


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 138.
2- [2] سرخس: بفتح أوله. وسکون ثانیه، وفتح الخاء المعجمة، وآخره سین مهملة: مدینة قدیمة من نواحی خراسان کبیرة واسعة وهی بین نیسابور ومرو، فی وسط الطریق، بینها وبین کل واحدة منهما ست مراحل. (معجم البلدان ج 3 ص 208).

قدم علی بن موسی الرضا علیه السّلام نیسابور أیام المأمون قمت فی حوائجه والتصرف فی أمره ما دام بها، فلما خرج الی مرو شیّعته الی سرخس، فلما خرج من سرخس اردت أن أشیّعه الی مرو فلما سار مرحلة أخرج رأسه من العماریة وقال لی: یا أبا عبد اللَّه انصرف راشداً فقد قمت بالواجب ولیس للتشییع غایة، قال:

قلت بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی به حتی أرجع فقال: تسألنی الحدیث وقد أخرجت من جوار رسول اللَّه ولا أدری إلی ما یصیر أمری، قال: قلت: بحق المصطفی والمرتضی والزهراء لما حدثتنی بحدیث تشفینی حتی أرجع فقال: حدثنی أبی عن جدی عن أبیه أنه سمع أباه یذکر أنه سمع أباه یقول: سمعت أبی علی بن أبی طالب علیهم السلام یذکر أنه سمع النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: قال اللَّه جل جلاله: لا اله الّا اللَّه اسمی، من قاله مخلصاً من قلبه دخل حصنی، ومن دخل حصنی أمن من عذابی» (1).

نزول الرضا بمرو (2):

روی المحدث القمی «أن رجلًا کان جمالًا لمولانا أبی الحسن علیه السّلام عند توجهه الی خراسان، فلما أراد الانصراف قال له: یا ابن رسول اللَّه شرفنی بشی ء من خطک أتبرک به، وکان الرجل من العامة، فأعطاه المکتوب: کن محباً لآل محمّد علیهم السلام وان کنت فاسقاً، ومحباً لمحبیهم وان کانوا فاسقین» (3).

قال المسعودی- فی حوادث سنة مائتین- «وصل الی المأمون أبو الحسن

ص: 257


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 137.
2- [2] قال یاقوت: «بین مرو ونیسابور سبعون فرسخاً، والی بلخ مائة واثان وعشرون فرسخاً، اثنان وعشرون منزلًا» معجم البلدان ج 5 ص 113.
3- [3] سفینة البحار ج 1 ص 201.

علی بن موسی الرضا وهو بمدینة مرو، فأنزله المأمون أحسن انزال» (1).

ولایة العهد

فی سنة 198 هجریة بعد قتل محمّد الأمین، وانتقال السلطة إلی أخیه عبد اللَّه المأمون، أحسّ المأمون أنّ الأخطار تهدد دولته من جمیع الجهات.

ففی الکوفة: خرج أبو السرایا یدعو لمحمّد بن إبراهیم بن اسماعیل بن الحسن ابن الحسن بن علی علیه السّلام وبایعه الناس.

وفی المدینة: خرج محمّد بن سلیمان بن داود بن الحسن، والحسن بن الحسین ابن علی بن الحسین المعروف بالأفطس، ودعا الی ابن طباطبا فلما مات ابن طباطبا دعا الی نفسه، واشتعلت الثورات فی أنحاء دولة المأمون، ومع کل ثائر عشرات الألوف یناصرونه علی أولئک الجبابرة الذین أقاموا عروشهم علی جماجم الأبریاء والصلحاء وقتل الأئمة المعصومین محمّد بن علی الباقر وجعفر بن محمّد الصادق وموسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام.

وکانت دولة بنی العباس مهددة بالأخطار وکانت أکثر حرکات التمرد بقیادة العلویین.

وأدرک المأمون فی تلک الفتره- وفی أول خلافته- حراجة الموقف وأخطاره فلم یجد لبقاء دولته وسیلةً أنفع من التظاهر بالتشیع، وبرغبته فی التنازل عن الخلافة الی الإمام الرضا علیه السّلام، وهو یعلم أن الامام سیرفض ذلک، وکان الأمر کذلک. وأخیراً أکرهه علی ولایة العهد والإقامة معه فی بلد واحد وتظاهر

ص: 258


1- [1] مروج الذهب ج 4 ص 28.

نفاقاً بالولاء له ولآبائه، وأمر الولاة بالدعوة للرضا علیه السّلام علی المنابر.

وما یهمه من هذا التضلیل الّا أن یتلافی مشکلة العلویین الذین کانوا یهددون دولة المأمون، وأن یطمئن علی موقف الشیعة من خلافته، ولکن المأمون کان یضمر السوء بأن یجعل من الإمام واجهة یستر بها أهدافه ومصالحه، کما یشیر الی ذلک ما جاء فی جوابه لبنی العباس عندما اعترض علیه بعضهم قائلًا: یا أمیرالمؤمنین، أعیذک باللَّه أن یکون تاریخ الخلفاء فی اخراجک هذا الشرف العمیم والفخر العظیم من بیت ولد العبّاس الی بیت ولد علی، اعتب علی نفسک وأهلک، جئت بهذا الساحر من ولد السحرة، وقد کان خاملًا فأظهرته، ووضیعاً فرفعته، ومنسیاً فذکرت به، ومستخفّاً به فنوهت به، قد ملأ الدنیا مخرقةً وتشوقاً … ما أخوفنی أن یخرج هذا الأمر عن ولد العباس الی ولد علی، بل ما أخوفنی أن یتوصل بسحره الی ازالة نعمتک والتوثب علی مملتک، هل جنا أحد علی نفسه وملکه مثل جنایتک؟

فقال المأمون: قد کان هذا الرجل مستتراً عنا یدعو الی نفسه فأردنا أن نجعله ولیّ عهدنا لیکون دعاؤه الینا، ولنعرف ما یخالفه والملک لنا، ولیعتقد فیه المعترفون به انه لیس مما ادعی فی قلیل ولا کثیر، وأن هذا الأمر لنا من دونه، وقد خشینا ان ترکناه علی تلک الحالة أن یتفق علینا منه ما لا نسدّه، ویأتی علینا ما لا نطیقه، والآن وإذ قد فعلنا به ما قد فعلنا وأخطأنا فی أمره ما أخطأنا وأشرفنا من الهلاک- بالتنویه به- علی ما أشرفنا، فلیس یجوز التهاون فی أمره، ولکنا نحتاج أن نضع منه قلیلًا قلیلًا حتی نصوّره عند الرعایا بصورة من لا یستحق هذا الأمر، ثم ندبّر فیه بما یحسم عنا مواد بلائه» (1).

ص: 259


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 214، ورواه المجلسی فی البحار ج 49 ص 182.

وبالفعل نجح المأمون فی هذا التدبیر، فلم یحدث التاریخ بأن أحداً من العلویین خرج علی المأمون أو تحرک ضده خلال السنتین اللتین عاشهما الإمام الرضا علیه السّلام بعد ولایة العهد، مراعاة لجانب الإمام، وعامة الشیعة کانوا یعتبرون الإمام شریکاً فی الحکم.

وکان الإمام فی بیت والمأمون وضع علیه رقابة تحصی علیه أنفاسه، وضیق علیه ومنع عنه موالیه وخاصته، ولم یتکلم الإمام فی داره بشی ء الّا یبلغه الحاجب ولم یفسح المجال لبیان ما هو الواقع الّا لبعض خواصه سراً.

قال محمّد بن عرفة: «قلت للرضا علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه ما حملک علی الدخول فی ولایة العهد؟ فقال: ما حمل جدی أمیرالمؤمنین علی الدخول فی الشوری» (1).

قال الریان بن الصلت: «دخلت علی علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه، الناس یقولون: انک قبلت ولایة العهد مع اظهارک الزهد فی الدنیا، فقال علیه السّلام: قد علم اللَّه کراهتی لذلک، فلما خیرت بین قبول ذلک وبین القتل اخترت القبول علی القتل، ویحهم أما علموا أن یوسف علیه السّلام کان نبیاً ورسولًا فلما دفعته الضرورة الی تولی خزائن العزیز «قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» (2)

ودفعتنی الضرورة الی قبول ذلک علی اکراه واجبار بعد الاشراف علی الهلاک، علی أنی ما دخلت فی هذا الأمر الّا دخول خارج منه، فالی اللَّه المشتکی وهو المستعان» (3).

ص: 260


1- [1] مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 314.
2- [2] سورة یوسف: 55.
3- [3] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 139 رقم 2.

وقال یاسر: «لما ولی الرضا العهد سمعته وقد رفع یده الی السماء وقال: اللهم انک تعلم أنی مکره مضطرٌ فلا تؤاخذنی کما لم تؤاخذ عبدک ونبیک یوسف حین وقع الی ولایة المصر» (1).

قال الصدوق: «روی بعض أصحابنا عن الرضا علیه السّلام أنه قال له رجل: أصلحک اللَّه کیف صرت الی ما صرت الیه من المامون؟ وکأنه أنکر ذلک علیه، فقال له أبو الحسن الرضا علیه السّلام: یا هذا أیهما أفضل: النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أو الوصی، فقال: لا بل النبی، قال: فأیهما أفضل: مسلم أو مشرک؟ قال: لا بل مسلم قال: فان العزیز عزیز مصر کان مشرکاً وکان یوسف علیه السّلام نبیاً، وان المأمون مسلم وأنا وصی، ویوسف سأل العزیز أن یولیه حین قال «اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ» (2)

وأنا اجبرت علی ذلک» (3).

البیعة للرضا بولایة العهد:

«وجه المأمون الی الفضل بن سهل فأعلمه أنه یرید العقد له وأمره بالاجتماع مع أخیه الحسن بن سهل علی ذلک. ففعل واجتمعا بحضرته، فجعل الحسن یعظم ذلک علیه. ویعرفه ما فی إخراج الأمر من أهله علیه. فقال له: انی عاهدت اللَّه أن أخرجها الی أفضل آل أبی طالب ان ظفرت بالمخلوع، وما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل فاجتمعا معه علی ما أراد، فأرسلهما الی علی بن موسی فعرضا ذلک علیه فأبی، فلم یزالا به وهو یأبی ذلک ویمتنع منه، إلی أن قال له أحدهما: ان فعلت

ص: 261


1- [1] البحار ج 49 ص 130 رقم 5.
2- [2] سورة یوسف: 55.
3- [3] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 138 رقم 1.

والّا فعلنا بک وصنعنا، وتهدده، ثم قال له أحدهما: واللَّه أمرنی بضرب عنقک إذا خالفت ما یرید، ثم دعا به المأمون فخاطبه فی ذلک فامتنع فقال له قولًا شبیهاً بالتهدّد، ثم قال له: ان عمر جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک، وقال: من خالف فاضربوا عنقه، ولابد من قبول ذلک. فأجابه علی بن موسی الی ما التمس» (1).

قال الشیخ المفید: «قال المأمون: انی أرید أن خلع نفسی من الخلافة واقلّدک ایاها فما رأیک؟ فانکر الرضا علیه السّلام هذا الأمر وقال له: أعیذک باللَّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام وأن یسمع به أحد، فردّ علیه الرسالة فإذا أبیت ما عرضت علیک فلابدّ من ولایة العهد من بعدی، فأبی علیه الرضا اباءً شدیداً فاستدعاه الیه وخلا به ومعه الفضل بن سهل ذو الریاستین لیس فی المجلس غیرهم.

وقال له: انی قد رأیت أن أقلدک أمر المسلمین وافسخ ما فی رقبتی وأضعه فی رقبتک فقال له الرضا علیه السّلام: اللَّه اللَّه یا أمیرالمؤمنین انه لا طاقة لی بذلک ولا قوّة لی علیه، قال له: فانی مولیک العهد من بعدی. فقال له: اعفنی من ذلک یا أمیرالمؤمنین، فقال له المأمون کلاماً فیه کالتهدد له علی الإمتناع علیه، وقال فی کلامه ان عمر بن الخطاب جعل الشوری فی ستة أحدهم جدک أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وشرط فیمن خالف منهم ان یضرب عنقه ولا بد من قبولک ما أریده منک فاننی لا أجد محیصاً عنه. فقال له الرضا علیه السّلام: فانی أجیبک الی ما ترید من ولایة لعهد علی أننی لا آمر ولا أنهی ولا افتی ولا أقضی ولا أولّی ولا أعزل ولا أغیر شیئاً مما هو قائم. فأجابه المأمون الی ذلک کله» (2).

ص: 262


1- [1] مقاتل الطالبیین ص 562.
2- [2] الإرشاد ص 290.

وقال: «قال موسی بن سلمة: کنت بخراسان مع محمّد بن جعفر فسمعت أن ذا الریاستین خرج ذات یوم وهو یقول واعجباه وقد ورأیت عجباً سلونی ما رأیت فقالوا: وما رأیت أصلحک اللَّه؟ قال: رأیت المأمون أمیر المؤمنین یقول لعلی ابن موسی قد رأیت أن أقلدک أمور المسلمین افسخ ما فی رقبتی واجعله فی رقبتک، ورأیت علی بن موسی یقول: یا أمیرالمؤمنین لا طاقة لی بذلک ولا قوّة، فما رأیت خلافة قط کانت أضیع منها ان أمیرالمؤمنین یتفصّی منها ویعرضها علی علی ابن موسی وعلی بن موسی یرفضها ویأباها» (1).

روی الصدوق بأسناده عن أبی الصلت الهروی قال: «ان المأمون قال للرضا علی بن موسی علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه قد عرفت فضلک وعلمک وزهدک وورعک وعبادتک واراک أحق بالخلافة منی، فقال الرضا علیه السّلام بالعبودیة للَّه عزّوجل افتخر، وبالزهد فی الدنیا أرجو النجاة من شر الدنیا، وبالورع عن المحارم أرجو الفوز بالمغانم، وبالتواضع فی الدنیا أرجو الرفعة عند اللَّه تعالی. فقال له المأمون: انی قد رأیت أن أعزل نفسی عن الخلافة واجعلها لک وأبایعک. فقال له الرضا: ان کانت هذه الخلافة لک وجعلها اللَّه لک فلا نجوز لک أن تخلع لباساً ألبسکه اللَّه وتجعله لغیرک، وان کانت الخلافة لیست لک فلا یجوز لک تجعل لی ما لیس لک. فقال له المأمون: یا ابن رسول اللَّه لا بد لک من قبول هذا الأمر فقال: لست أفعل ذلک طایعاً أبداً، فما زال یجهد به أیاماً حتی یئس من قبوله، فقال له فان لم تقبل الخلافة ولم تحب مبایعتی لک فکن ولی عهدی لتکون لک الخلافة بعدی، فقال الرضا علیه السّلام: واللَّه لقد حدثنی أبی عن آبائه عن

ص: 263


1- [1] الارشاد ص 290.

أمیرالمؤمنین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنی أخرج من الدنیا قبلک مقتولًا بالسم مظلوماً تبکی علیّ ملائکة السماء وملائکة الأرض وادفن فی أرض غربة الی جنب هارون الرشید. فبکی المأمون ثم قال له: یا ابن رسول اللَّه ومن الذی یقتلک أو یقدر علی الاساءة الیک وأنا حیُّ؟ قال الرضا علیه السّلام: أما انی لو أشاء ان أقول من الذی یقتلنی لقلت، فقال المأمون یا ابن رسول اللَّه: انما ترید بقولک هذا التخفیف عن نفسک ودفع هذا الأمر عنک لیقول الناس انک زاهد فی الدنیا قال الرضا علیه السّلام واللَّه ما کذبت منذ خلقنی ربی تعالی وما زهدت فی الدنیا للدنیا وانی لأعلم ما ترید قال المأمون: وما أرید؟ قال الأمان علی الصدق؟

قال لک الأمان، قال ترید بذلک أن یقول الناس ان علی بن موسی الرضا لم یزهد فی الدنیا بل زهدت الدنیا فیه ألا ترون کیف قبل ولایة العهد طمعاً فی الخلافة؟

فغضب المأمون، ثم قال انک تتلقانی أبداً بما أکرهه وقد أمنت سطوتی فباللَّه أقسم لئن قبلت ولایة العهد والا أجبرتک علی ذلک، فان فعلت، والا ضربت عنقک، فقال الرضا علیه السّلام قد نهانی اللَّه عزّوجل أن ألقی بیدی الی التهلکة فان کان الأمر علی هذا فافعل ما بدا لک وأنا أقبل ذلک، علی ان لا أولی أحداً ولا أعزل أحداً ولا انقض رسماً ولا سنة وأکون فی الأمر بعیداً مشیراً، فرضی منه بذلک وجعله ولی عهده علی کراهة منه لذلک» (1).

قال أبو الفرج: «ثم جلس المأمون فی یوم الخمیس، وخرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأی المأمون فی علی بن موسی، وأنه ولیّ عهده، وسماه الرضا وأمرهم بلبس الخضرة، والعود لبیعته فی الخمیس الآخر علی أن یأخذوا رزق

ص: 264


1- [1] علل الشرایع ص 237 باب 173 رقم 1.

سنة، فلما کان ذلک الیوم رکب الناس من القواد والقضاة وغیرهم من الناس فی الخضرة وجلس المأمون ووضع للرضا وسادتین عظیمتین حتی لحق بمجلسه وفرشه، وأجلس الرضا علیهما فی الحضرة، وعلیه عمامة وسیف، ثم أمر ابنه العبّاس بن المأمون فبایع له أول الناس، فرفع الرضا یده فتلقی بظهرها وجه نفسه، وببطنها وجوههم.

فقال له المأمون: ابسط یدک للبیعة.

فقال له: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هکذا کان یبایع، فبایعه الناس ووضعت البدر، وقامت الخطباء والشعراء فجعلوا یذکرون فضل علی بن موسی وما کان من المأمون فی أمره.

ثم دعا أبو عبّاد بالعباس بن المأمون، فوثب، فدنا من أبیه فقبّل یده وأمره بالجلوس.

ثم نودی محمّد بن جعفر بن محمّد، فقال له الفضل بن سهل: قم، فقام، فمشی حتی قرب من المأمون ولم یقبّل یده، ثم مضی فأخذ جائزته وناداه المأمون: إرجع یا أبا جعفر الی مجلسک فرجع.

ثم جعل أبو عبّاد یدعو بعلوی وعبّاسی فیقبضان جوائزهما حتی نفدت الأموال، ثم قال المأمون للرضا: قم فاخطب الناس وتکلم فیهم، فقال بعد حمد اللَّه والثناء علیه: ان لنا علیکم حقاً برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ولکم علینا حق به، فإذا أدیتم الینا ذلک وجب علینا الحق لکم» (1).

وفی روایة، قال الرازی سمعت أبی یقول حدثنی من سمع الرضا علیه السّلام

ص: 265


1- [1] مقاتل الطالبیین ص 563.

یقول: الحمد للَّه الذی حفظ منا ما ضیع الناس ورفع منا ما وضعوه حتی لقد لعنّا علی منابر الکفر ثمانین عاماً، وکتمت فضائلنا وبذلت الأموال فی الکذب علینا، واللَّه تعالی یأبی لنا الّا أن یعلی ذکرنا ویبیّن فضلنا واللَّه ما هذا بنا، وانما هو برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقرابتنا منه، حتی صار امرنا وما نروی عنه انه سیکون بعدنا من اعظم ایاته ودلالات نبوته (1).

ذکر المدائنی عن رجاله قال: لما جلس الرضا علی بن موسی فی الخلع بولایة العهد، قام بین یدیه الخطباء والشعراء وخفقت الألویة علی رأسه فذکر عن بعض من حضر ممّن کان یختص بالرضا علیه السّلام انه قال کنت بین یدیه فی ذلک الیوم فنظر الیّ وأنا مستبشر بما جری، فأومأ الیّ ان ادن فدنوت منه فقال لی من حیث لا یسمعه غیری لا تشغل قلبک بهذا الأمر ولا تستبشر له فانه شی ء لا یتم (2).

وقال ابن جهم: رأیت اکرام المأمون للرضا فقلت للرضا: الحمد للَّه علی ما أری من اکرامه لک فقال: لا یغرنک ما رأیت فانه سیقتلنی بالسم وهو ظالم واکتم هذا (3).

قال یاسر الخادم والریان بن الصلت جمیعاً لما حضر العید- وکان قد عقد للرضا علیه السّلام الأمر بولایة العهد- بعث المأمون الیه فی الرکوب الی العید، والصلاة بالناس والخطبة لهم، فبعث الیه الرضا علیه السّلام: قد علمت ما کان بینی وبینک من الشروط فی دخول الأمر، فاعفنی من الصلاة بالناس. فقال له

ص: 266


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 164 رقم 26.
2- [2] الارشاد للشیخ المفید ص 292، والأربلی فی کشف الغمة ج 2 ص 277 مع فرق وابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة ص 256.
3- [3] الغرفة للسید شاه عبد العظیمی مخطوط ص 205.

المأمون: انما أرید بذلک أن تطمئن قلوب الناس ویعرفوا فضلک. ولم تزل الرّسل تتردد بینهما فی ذلک، فلما ألحّ علیه المأمون أرسل الیه: ان أعفیتنی فهو أحب الی، وان لم تعفنی خرجت کما خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فقال له المأمون: أخرج کیف شئت. وأمر القواد والحجّاب والناس أن یبکّروا الی باب الرضا علیه السّلام.

قال فقعد الناس لأبی الحسن علیه السّلام فی الطرقات والسطوح واجتمع النساء والصبیان ینتظرون خروجه، وصار جمیع القوّاد والجند الی بابه فوقفوا علی دوابهم حتی طلعت الشمس، فاغتسل أبو الحسن علیه السّلام ولبس ثیابه وتعمم بعمامة بیضاء من قطن، ألقی طرفاً منه علی صدره وطرفاً بین کتفه ومسّ شیئاً من الطیب، وأخذ بیده عکازة وقال لموالیه: افعلوا مثل ما فعلت. فخرجوا بین یدیه وهو حاف قد شمّر سراویله الی نصف الساق وعلیه ثیاب مشمّرة، فمشی قلیلًا ورفع رأسه الی السماء وکبّر وکبّر موالیه معه، ثم مشی حتی وقف علی الباب، فلما رآه القوّاد والجند علی تلک الصورة سقطوا کلهم عن الدواب الی الأرض وکان أحسنهم حالًا من کان معه سکین قطع بها شرابة حاجیلته (1) ونزعها وتحفّی، وکبّر الرضا علی الباب وکبّر الناس معه، فخیّل الینا أن السماء والحیطان تجاوبُهُ وتزعزعت مرو بالبکاء والضجیج لما رأوا أبا الحسن علیه السّلام وسمعوا تکبیره.

وبلغ المأمون ذلک فقال له الفضل بن سهل ذو الریاستین: یا أمیرالمؤمنین ان بلغ الرضا المصلّی علی هذا السبیل افتتن به الناس وخفنا کلنا علی دمائنا، فأنفذ الیه أن یرجع. فبعث الیه المأمون: قد کلفناک شططاً وأتعبناک ولسنا نحب أن تلحقک

ص: 267


1- [1] جاجیلته: نوع من النعل.

مشقة فارجع ولیصل بالناس من کان یصلی بهم علی رسمه.

فدعی أبو الحسن علیه السّلام بخفّه فلبسه ورکب ورجع، واختلف أمر الناس فی ذلک الیوم ولم ینتظم أمر صلاتهم» (1).

شهادة الإمام الرضا

قال هرثمة بن أعین: «طلبنی سیدی أبو الحسن الرضا علیه السّلام فی یوم من الأیام فقال لی: یا هرثمة انی مطلعک علی أمر یکون سرّاً عندک لا تظهره لأحد مدّة حیاتی، فان اظهرته حال حیاتی کنت خصیماً لک عند اللَّه، فحلفت له انی لا اتفوه بما یقوله لی مدة حیاته، فقال لی: اعلم یا هرثمة انه قد دنا رحیلی ولحوقی بجدی وآبائی وقد بلغ الکتاب أجله، وانی أطعم عنباً ورماناً مفتوتاً فأموت ویقصد الخلیفة أن یجعل قبری خلف قبر أبیه الرشید، وان اللَّه لا یقدره علی ذلک، وانّ الأرض تشتد علیهم فلا تعمل فیها المعاول، ولا یستطیعون حفر شی ءٍ منها فتکون تعلم یا هرثمة انما مدفنی فی الجهة الفلانیة من الحد الفلانی بموضع عیّنه له، فإذا أنا مت وجهزت فاعلمه بجمیع ما قلته لک لیکونوا علی بصیرة من أمری، وقال له: إذا وضعت فی نعشی وأرادوا الصلاة علی فلا یصلی علیّ فانّه یأتیکم رجل عربی ملثّم علی ناقة له مسرع من جهة الصحراء علیه وعثاء السفر، فینیخ راحلته وینزل عنها فیصلی علیّ وصلوا معه علی، فإذا فرغتم من الصلاة علیّ وحملتمونی الی مدفنی الذی عینته لک، فاحفر شیئاً یسیراً من وجه الأرض تجد قبراً مطبقاً معموراً فی قعره ماء أبیض إذا کشفت عنه الطبقات نضب الماء فهذا مدفنی

ص: 268


1- [1] الإرشاد ص 293، ورواه الاربلی فی کشف الغمة ج 2 ص 278.

فادفنونی فیه، واللَّه اللَّه یا هرثمه ان تخبر بهذا أو بشی ء منه قبل موتی. قال هرثمة:

فواللَّه ما طالت الاناة حتی أکل الرضا عند الخلیفة عنباً ورماناً مفتوتاً فمات» (1).

روی الطبرسی عنه عن الرضا علیه السّلام فی حدیث طویل «أنه قال: یا هرثمة هذا أوان رجوعی الی اللَّه عزّوجل ولحوقی بجدی وابائی، وقد بلغ الکتاب اجله، فقد عزم هذا الطاغی علی سمی فی عنب وفی رمان مفروک، فأما العنب فانه یغمس السلک فی السم وبجذبه بالخیط فی العنب، وأما الرمان فانه یطرح السم فی کف بعض غلمانه ویفرک الرمان بیده لتلطخ حبه فی ذلک السم. وانه سیدعونی فی الیوم المقبل ویقرّب الی الرمان والعنب ویسألنی اکلها ثم ینفذ الحکم ویحضر القضاء» (2).

روی البدخشی باسناده قال: وروی عن محمّد بن علی بن حمزة بن منصور ابن بشیر عن أخیه، قال: أمرنی المأمون أن أطول اظفاری علی العادة ولا اظهر لأحدٍ ذلک ثم استدعانی فأخرج لی شیئاً یشبه التمر الهندی وقال: اعجن هذا بیدیک جمیعاً ففعلت ثم قام وترکنی ودخل علی الرضا رضی اللَّه عنه فقال له ما خبرک قال علیه السّلام ارجو أن اکون صالحاً قال المأمون: وأنا الیوم بحمّد اللَّه صالح ثم دعانی وقال: اتنا برمّان فأتیته فقال لی اعتصره بیدیک ففعلت وسقاه المأمون للرضا رضی اللَّه عنه بیده، وکان ذلک سبب وفاته ولم یلبث الّا یومین حتی مات (3).

قال یاسر خادم الرضا علیه السّلام «لما کان بیننا وبین طوس سبعة منازل

ص: 269


1- [1] الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 261.
2- [2] اعلام الوری ص 343.
3- [3] مفتاح النجاء ص 267.

اعتل أبو الحسن علیه السّلام فدخلنا طوس وقد اشتدت به العلة، فبقینا بطوس ایاماً، فکان المأمون یأتیه فی کل یوم مرتین، فلما کان فی آخر یومه الذی قبض فیه کان ضعیفاً فی ذاک الیوم، فقال لی بعد ما صلی الظهر: یا یاسر ما اکل الناس شیئاً، قلت: یا سیدی من یأکل ها هنا مع ما أنت فیه، فانتصب علیه السّلام، ثم قال:

هاتوا المائدة ولم یدع من حشمه أحداً الّا أقعده معه علی المائدة یتفقد واحداً واحداً، فلما أکلوا، قال: ابعثوا الی النساء بالطعام فحمل الطعام الی النساء فلما فرغوا من الأکل أغمی علیه وضعف، فوقعت الصیحة، وجاءت جواری المأمون ونساؤه حافیات حاسرات ووقعت الوحیة (1) بطوس، وجاء المأمون حافیاً حاسراً یضرب علی رأسه ویقبض علی لحیته ویتأسف ویبکی وتسیل دموعه علی خدیه، فوقف علی الرضا علیه السّلام وقد أفاق، فقال: یا سیدی واللَّه ما ادری أی المصیبتین اعظم علی؟ فقدی لک وفراقی ایاک أو تهمة الناس لی انی اغتلتک وقتلتک قال: فرفع طرفه الیه، ثم قال: احسن یا أمیرالمؤمنین معاشرة أبی جعفر علیه السّلام فان عمرک وعمره هکذا وجمع بین سبابتیه، قال: فلما کان من تلک اللیلة قضی بعد ما ذهب من اللیل بعضه، فلما أصبح اجتمع الخلق، وقالوا: ان هذا قتله واغتاله یعنون المأمون وقالوا: قتل ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم القول والجلبة، وکان محمّد بن جعفر بن محمّد استأمن الی المأمون وجاء الی خراسان وکان عم أبی الحسن علیه السّلام. فقال المأمون: یا أبا جعفر اخرج الی الناس واعلمهم ان أبا الحسن لا یخرج الیوم وکره أن یخرجه فتقع الفتنة، فخرج محمّد بن جعفر الی الناس فقال: أیها الناس تفرقوا فان أبا الحسن لا یخرج الیوم،

ص: 270


1- [1] الوحیة: الصوت یکون فی الناس وغیرهم.

فتفرق الناس، وغسل أبو الحسن علیه السّلام فی اللیل ودفن» (1).

قال البدخشی: وروی عن أبی الصلت قال: دخلت علی الرضا علیه السّلام وقد خرج المأمون من عنده فقال لی: یا أبا الصلت قد فعلوا، وجعل یوحد اللَّه ویمجده (2).

روی الصدوق: «فکان آخر ما تکلّم به: «قُل لَّوْ کُنتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلَی مَضَاجِعِهِمْ» (3)

. «وَکَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً» (4)

وبکر المأمون من الغد، فأمر بغسله وتکفینه ومشی خلف جنازته حافیاً حاسراً، یقول: یا أخی لقد ثلم الإسلام بموتک وغلب القدر تقدیری فیک، وشق لحد الرشید فدفنه معه فقال: نرجو أن اللَّه تبارک وتعالی ینفعه بقربه» (5).

وقال الشیخ المفید: «لما توفی الرضا علیه السّلام کتم المأمون موته یوماً ولیلة، ثم انفذ الی محمّد بن جعفر الصادق علیه السّلام وجماعة من آل أبی طالب الذین کانوا عنده فلمّا حضروه نعاه الیهم وبکی واظهر حزناً شدیداً وتوجعاً واراهم ایاه صحیح الجسد، قال یعز علیّ یا أخی ان اراک فی هذا الحال قد کنت اؤمّل ان اقدم قبلک فأبی اللَّه الاما أراد، ثم أمر بغسله وتکفینه وتحنیطه وخرج مع جنازته یحملها حتی انتهی الی الموضع الذی هو مدفون فیه الآن فدفنه. والموضع دار حمید بن قحطبة فی قریة یقال لها سناباد علی دعوة من نوقان بأرض طوس،

ص: 271


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 241.
2- [2] مفتاح النجاء ص 217.
3- [3] سورة آل عمران: 154.
4- [4] سورة الاحزاب: 38.
5- [5] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 240.

وفیها قبر هارون الرشید وقبر أبی الحسن علیه السّلام بین یدیه فی قبلته» (1).

قال الشبلنجی: «قال هرثمة دخلت علی الخلیفه المأمون لما بلغه موت أبی الحسن علی الرضا، فوجدت المندیل بیده وهو یبکی علیه فقلت: یا أمیرالمؤمنین ثم کلام أتأذن لی أن أقوله لک؟ قال: قل، فقصصت القصة علیه التی قالها لی الرضا من أولها الی آخرها فتعجب المأمون من ذلک.

ثم انه أمر یتجهیزه وخرجنا بجنازته الی المصلی وأخرنا الصلاة علیه قلیلًا فإذا بالرجل العربی قد اقبل علی بعیر من جهة الصحراء کما قال فنزل ولم یکلم احداً فصلی علیه وصلی الناس معه وأمر الخلیفة بطلب الرجل فلم یروا اثراً له ولا لبعیره، ثم ان الخلیفة قال نحفر له من خلف قبر الرشید لننظر ما قاله لک، فکانت الأرض أصلب من الصخر الصوّان وعجزوا عن حفرها فتعجب الحاضرون من ذلک وتبین للمأمون صدق ما قلته له فقال: أرنی الموضع الذی اشار الیه فجئت بهم الیه فما کان الّا أن انکشف التراب عن وجه الأرض، فظهرت الأطباق فرفعناها فظهر قبر معمور فإذا فی قعره ماء أبیض، وأشرف علیه المأمون وأبصره، ثم ان ذلک الماء نضب من وقته فواریناه فیه» (2).

أقول: دخل علی بن موسی الرضا مرو سنة مائتین، وفی شهر رمضان سنة احدی ومائتین کانت البیعة للرضا علیه السّلام، زوجّه المأمون ابنته ام حبیب فی أول فی شهر رمضان، وهو یومئذٍ ابن خمس وخمسین سنة، ودفن فی دار حمید بن قحطبة فی بقعة هارون الرشید.

ص: 272


1- [1] الإرشاد ص 296.
2- [2] نور الابصار ص 187.

ثواب زیارة الإمام الرضا

روی علی بن الحسین بن فضّال، عن أبیه، قال: «سمعت أبا الحسن علی بن موسی الرضا یقول: انی مقتول مسموم مدفون بأرض غربة، اعلم ذلک بعهد عهده الی أبی عن أبیه عن آبائه عن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ألا فمن زارنی فی غربتی کنت أنا وآبائی شفعاءه یوم القیامة، ومن کنا شفعاءه نجا، ولو کان علیه مثل وزر الثقلین» (1).

وعن الإمام علی بن محمّد بن علی الرضا: «من کانت له الی اللَّه حاجة فلیزر قبر جدی الرضا بطوس وهو علی غسل ولیصل عند رأسه رکعتین ویسأل اللَّه تعالی حاجته فی قنوته، فانه یستجاب له مالم یسأله فی مأثم أو قطیعة رحم، وان موضع قبره لبقعة من بقاع الجنة لا یزورها مؤمن الّا اعتقه اللَّه من النار وأدخله دار القرار» (2).

روی سلیمان بن حفص المروزی، قال: «سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر یقول: من زار قبر ولدی علی کان له عند اللَّه سبعین حجة، ثم قال: ورب حجة لا تقبل، من زاره أو بات عنده لیلة کان کمن زار أهل السماوات وإذا کان یوم القیامة وجد معنا زوار أئمتنا أهل البیت، واعلاهم درجة واقربهم حبوة زوار ولدی علی» (3).

روی حمدان الدیوانی قال: «سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن موسی یقول:

من زار قبر أبی بطوس غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإذا کان یوم القیامة

ص: 273


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 192- 195.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 192- 195.
3- [3] فرائد السمطین ج 2 ص 192- 195.

ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده» (1).

روی أیوب بن نوح قال: «سمعت أبا جعفر محمّد بن علی بن موسی یقول:

من زار قبر أبی بطوس غفر اللَّه له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإذا کان یوم القیامة ینصب له منبر بحذاء منبر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حتی یفرغ اللَّه من حساب عباده» (2).

روی یاسر الخادم قال: «قال علی بن موسی الرضا: لا تشد الرحال الی شی ء من القبور الّا الی قبورنا، ألا وانی مقتول بالسم ظلماً ومدفون فی موضع غربة، فمن شد رحله الی زیارتی استجیب دعاؤه وغفر ذنوبه» (3).

قال الحموینی: «قال الحاکم: سمعت أبا الحسین بن أبی بکر الفقیه یقول: قد أجاب اللَّه لی فی کل دعوة دعوته بها عند مشهد الرضا، حتی أنی دعوت اللَّه أن یرزقنی ولداً فرزقت ولداً بعد الایاس منه» (4).

روی العلامة الحلی بأساده عن الصادق علیه السّلام قال: «أربع مواضع أو مواقع او بقاع ضجت الی اللَّه تعالی أیام الطوفان، البیت المعمور فرفعه اللَّه تعالی، والغری، وکربلاء، وطوس» (5).

روی عبد السلام بن صالح الهروی، قال: دخل دعبل بن علی الخزاعی علی علی بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: یا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله انی قد قلت فیک قصیدة وآلیت علی نفسی أن لا انشدها احداً قبلک، فقال

ص: 274


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 195.
2- [2] المصدر ص 195 ص 218 ص 220.
3- [3] المصدر ص 195 ص 218 ص 220.
4- [4] المصدر ص 195 ص 218 ص 220.
5- [5] رسالة الدلائل البرهانیة، تعلیقات الغارات ج 2 ص 853.

علیه السّلام: هاتها فانشده:

مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما بلغ الی قوله:

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً وایدیهم من فیئهم صفرات

بکی أبو الحسن الرضا علیه السّلام وقال له: صدقت یا خزاعی، فلما بلغ الی قوله:

إذا وتروا مدوا الی واتریهم اکفاً عن الأوتار منقبضات

جعل أبو الحسن علیه السّلام یقلب کفیه ویقول: اجل واللَّه منقبضات، فلما بلغ الی قوله:

لقد خفت فی الدنیا وایام سعیها وإنی لأرجو الأمن بعد وفاتی

قال الرضا علیه السّلام: آمنک اللَّه یوم الفزع الأکبر، فلما انتهی الی قوله:

وقبر ببغداد لنفس زکیة تضمنها الرحمن فی الغرفات

قال له الرضا علیه السّلام: افلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یا ابن رسول اللَّه، فقال علیه السّلام:

وقبر بطوس یا لها من مصیبة توقد فی الاحشاء بالحرقات

الی الحشر حتی یبعث اللَّه قائماً یفرج عنا الهم والکربات

فقال دعبل: یا ابن رسول اللَّه، هذا القبر الذی بطوس قبر من هو؟ فقال الرضا علیه السّلام: قبری، ولا تنقضی الأیام واللیالی حتی تصیر طوس مختلف شیعتی وزواری، الّا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامة مغفوراً له.

ثم نهض الرضا علیه السّلام بعد فراغ دعبل من انشاد القصیدة وامره أن لا یبرح من موضعه فدخل الدار، فلما کان بعد ساعة خرج الخادم الیه بمائة دینار رضویة، فقال له: یقول لک مولای: اجعلها فی نفقتک، فقال دعبل: واللَّه ما لهذا

ص: 275

جئت ولا قلت هذه القصیدة طمعاً فی شی ء یصل الی، وردّ الصرة وسأل ثوباً من ثیاب الرضا علیه السّلام لیتبرک ویتشرف به. فانفذ الیه الرضا علیه السّلام جبة خز مع الصرة، وقال للخادم: قل له خذ هذه الصرة فانک ستحتاج الیها ولا تراجعنی فیها، فأخذ دعبل الصرة والجبة وانصرف وسار من مرو فی قافلة، فلما بلغ میان قوهان وقع علیهم اللصوص فاخذوا القافلة باسرها وکتّفوا أهلها وکان دعبل فیمن کتف وملک اللصوص القافلة وجعلوا یقسمونها بینهم فقال رجل من القوم متمثلًا بقول دعبل فی قصیدته:

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً وأیدیهم من فیئهم صفرات

فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال لرجل من خزاعة یقال له:

دعبل بن علی، قال: فأنا دعبل قائل هذه القصیدة التی منها هذا البیت، فوثب الرجل الی رئیسهم وکان یصلی علی رأس تل وکان من الشیعة، فأخبره فجاء بنفسه حتی وقف علی دعبل، وقال له: أنت دعبل؟ فقال نعم، فقال له: أنشدنی القصیدة فأنشدها، فحل کتافه وکتاف جمیع أهل القافلة ورد الیهم جمیع ما أخذ منهم لکرامة دعبل. وسار دعبل حتی وصل الی قم، فسأله أهل قم أن ینشدهم القصیدة، فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع، فلما اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیدة فوصله الناس من المال والخلع بشی ء کثیر، واتصل بهم خبر الجبة فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک فقالوا له: فبعنا شیئاً منها بألف دینار، فأبی علیهم وسار عن قم، فلما خرج من رستاق البلد لحق به قوم من أحداث العرب وأخذوا الجبة منه، فرجع دعبل الی قم وسألهم رد الجبة فامتنع الاحداث من ذلک وعصوا المشایخ فی أمرها فقالوا لدعبل: لا سبیل لک الی الجبة فخذ ثمنها ألف دینار، فأبی علیهم فلما یئس من ردهم الجبة سألهم أن یدفعوا الیه

ص: 276

شیئاً منها، فأجابوه الی ذلک وأعطوه بعضها ودفعوا الیه ثمن باقیها ألف دینار، وانصرف دعبل الی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله، فباع المائة دینار التی کان الرضا علیه السّلام وصله بها، فباع من الشیعة کل دینار بمأة درهم، فحصل فی یده عشرة آلاف درهم، فذکر قول الرضا علیه السّلام: أنک ستحتاج الی الدنانیر، وکانت له جاریة لها من قلبه محل فرمدت عینها رمداً عظیماً فأدخل أهل الطب علیها فنظروا الیها فقالوا: أما العین الیمنی فلیس لنا فیها حیلة وقد ذهبت، وأما الیسری فنحن نعالجها ونجتهد ونرجو أن تسلم، فاغتم لذلک دعبل غماً شدیداً وجزع علیها جزعاً عظیماً، ثم انه ذکر ما کان معه من وصلة الجبة فمسحها علی عینی الجاریة وعصبها بعصابة منها من أول اللیل، فاصبحت وعیناها أصح ممّا کانتا قبل ببرکة أبی الحسن الرضا علیه السّلام (1).

وقال: «سمعت دعبل بن علی الخزاعی یقول: لما أنشدت مولای الرضا علیه السّلام قصیدتی التی أولها:

مدارس آیات خلت من تلاوة ومنزل وحی مقفر العرصات

فلما انتهیت الی قولی:

خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللَّه والبرکات

یمیز فینا کل حق وباطل ویجزی علی النعماء والنقمات

بکی الرضا علیه السّلام بکاء شدیداً ثم رفع رأسه إلیّ، فقال لی: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟ ومتی یقوم: فقلت: لا یا سیدی الّا أنی سمعت بخروج امام منکم یطهر الأرض من الفساد

ص: 277


1- [1] عیون أخبار الرضا ج 2 ص 263.

ویملأها عدلًا فقال: یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی، وبعد محمّد ابنه علی، وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره، لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، وأما متی؟ فاخبار عن الوقت ولقد حدثنی أبی، عن أبیه، عن آبائه عن علی علیه السّلام أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قیل له: یا رسول اللَّه متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله مثل الساعة (1) «لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» (2)

أولاد الإمام الرضا

قال الشیخ المفید: «ومضی الرضا ولم یترک ولداً نعلمه الّا ابنه الإمام بعده أبا جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام. وکانت سنّه یوم وفاة أبیه سبع سنین وأشهراً» (3).

وقال الطبرسی: «وکان للرضا علیه السّلام من الولد ابنه أبو جعفر محمّد بن علی الجواد لا غیر» (4).

روی المجلسی عن کتاب العدد: «کان له علیه السّلام ولدان: أحدهما محمّد، والآخر موسی، لم یترک غیرهما» (5).

وقال الأربلی: «وأما أولاده فکانوا ستة، خمسة ذکور، وبنت واحدة» (6).

ص: 278


1- [1] عیون أخبار الرضا ص 265 وروی القصیدة بتمامها الاربلی فی کشف الغمة ج 2 ص 318.
2- [2] سورة الاعراف: 187.
3- [3] الارشاد ص 296.
4- [4] اعلام الوری ص 344.
5- [5] بحار الأنوار ج 49 الطبعة الحدیثة ص 222 رقم 13.
6- [6] کشف الغمة ج 2 ص 267.

البابُ التاسِع وَالثَلَاثُون

الأئمّة الأثناء عشر أوصیاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله

ص: 279

ص: 280

الإمام التّاسِع: محمَّد بن عَلیّ الجواد علیهما السلام

اشارة

1- نسب الإمام محمّد بن علی الجواد وولادته.

2- النصوص الدالّة علی إمامته.

3- ما قاله الاعلام فی فضائله.

4- مناقبه علیه السّلام.

5- کراماته.

6- عبادته.

7- هجرته من المدینة المنوّرة الی بغداد.

8- علمه.

9- احتجاجاته.

10- وفاته.

11- أولاده.

12- أصحابه وتلامیذه.

ص: 281

ص: 282

نسب الإمام الجواد

هو الإمام أبو جعفر محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام.

وامّه أمّ ولد، یقال لها: سبیکة، نوبیة، وقیل أیضاً: أنّ اسمها کان خیزران، وروی أنّها کانت من أهل بیت ماریة أمّ إبراهیم أبن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (1)، وتدعی درّة وکانت مرّیسیة (2) ثمّ سمّاها الرّضا خیزران، ویقال:

ریحانة، وتکنّی أمّ الحسن (3) وقیل: سکینة المرسیّة (4).

ولادته:

ولد بالمدینة المنوّرة لیلة الجمعة (5) وقیل: یوم الجمعة (6) فی التاسع عشر من رمضان، ویقال: للنصف منه (7) وقیل: لعشر خلون من رجب (8) وقیل غیر ذلک، سنة خمس وتسعین ومائة للهجرة (9).

ص: 283


1- [1] أصول الکافی ج 1 ص 411.
2- [2] مریسة: بتشدید الراء علی وزن سکّینة: قریة بمصر.
3- [3] المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 379.
4- [4] کشف الغمّة ج 2 ص 343.
5- [5] المناقب وکشف الغمة، وروضة الواعظین لابن الفتال ج 1 ص 289، ومطالب السوول ص 214.
6- [6] المناقب.
7- [7] روضة الواعظین.
8- [8] المناقب وکشف الغمة.
9- [9] الارشاد ص 297، واعلام الوری، ومطالب السؤول.

تسمیته وکنیته:

قال محمّد بن طلحة: «هذا أبو جعفر محمّد الثانی، فانه تقدّم من آبائه علیهم السلام أبو جعفر محمّد الباقر ابن علی، فجاء هذا باسمه وکنیته واسم أبیه فعرف بأبی جعفر الثانی (1) وابن الرضا» (2).

وقال الصدوق: «سمّی محمّد بن علیّ الثانی علیهما السّلام التقیّ لأنّه اتقی اللَّه عزّوجل فوقاه اللَّه شرّ المأمون لما دخل علیه باللیل سکران فضربه بسیفه حتی ظنّ أنّه کان قد قتله فوقاه اللَّه شرّه» (3).

قال ابن شهر آشوب: «اسمه محمّد وکنیته أبو جعفر، والخاصّ أبو علی» (4).

ألقابه:

قال الإربلی: «وله لقبان: القانع والمرتضی» (5).

وقال الطبرسی: «ولقبه: التقی، والمنتجب، والجواد، والمرتضی» (6).

وقال کمال الدین محمّد بن طلحة: «له لقبان: القانع والجواد» (7).

وقال ابن شهرآشوب: «والقابه: المختار، والمرتضی، والمتوکل، والمتّقی، والزکیّ، والتقی، والمنتجب، والقانع، والجواد، والعالم الربّانی» (8).

ص: 284


1- [1] مطالب السؤول ص 214.
2- [2] المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 379.
3- [3] معانی الأخبار ص 65.
4- [4] المناقب.
5- [5] کشف الغمّة ج 2 ص 343.
6- [6] اعلام الوری ص 345.
7- [7] مطالب السوول ص 214.
8- [8] المناقب.

النصوص الدالة علی إمامة الإمام الجواد

النصوص الدالّة علی إمامته متواترة، کما ثبتت فی إمامة آبائه وإشارة جده موسی بن جعفر علیه السّلام وأبیه إلیه بالإمامة.

وإلیک بعضها:

روی الشیخ الطوسی باسناده عن ابن سنان، قال: «دخلت علی أبی الحسن موسی علیه السّلام من قبل أن یقدم العراق بسنة وعلی ابنه جالس بین یدیه، فنظر الیَّ وقال: یا محمّد سیکون فی هذه السنة حرکة فلا تجزع لذلک. قال: قلت: وما یکون جعلنی اللَّه فداک فقد أقلقتنی؟ قال: أسیر إلی هذا الطاغیة (1) أما انه لا یبدأنی منه سوء ومن الذی یکون بعده (2) قال: قلت: وما یکون جعلنی اللَّه فداک؟ قال:

یضلّ اللَّه الظالمین ویفعل اللَّه ما یشاء، قال قلت: وما ذلک جعلنی اللَّه فداک؟ قال:

من ظلم ابنی هذا حقّه وجحده امامته من بعدی کان کمن ظلم علی بن أبی طالب إمامته وجحده حقه بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: قلت: واللَّه لئن مدّ اللَّه لی فی العمر لأسلمنّ له حقّه ولأقرّنّ بإمامته، قال: صدقت یا محمّد، یمدّ اللَّه فی عمرک وتسلّم له حقه وتقرّ له بامامته وإمامة من یکون بعده، قال: قلت: ومن ذاک؟ قال: ابنه محمّد، قال: قلت له: الرضا والتسلیم» (3).

روی الکلینی باسناده عن یزید بن سلیط قال: «لقیت أبا إبراهیم ونحن نرید العمرة فی بعض الطّریق … قال لی أبو إبراهیم علیه السّلام: انی أُؤخذ فی هذه السنة

ص: 285


1- [1] یقصد المهدی العبّاسی.
2- [2] هو الموسی بن المهدی، ومن الواضح أن الذی قتل الإمام موسی بن جعفر هو هارون ابن المهدی.
3- [3] کتاب الغیبة ص 27.

والأمر هو الی ابنی علی سمیّ علی وعلی، فأمّا علی الأول فعلی بن أبی طالب، وأمّا الآخر فعلی بن الحسین أعطی فهم الأول وحلمه ونصره وودّه ودینه ومحنته، ومحنة الآخر وصبره علی ما یکره، ولیس له ان یتکلم الّا بعد موت هارون بأربع سنین، ثم قال لی: یا یزید وإذا مررت بهذا الموضع ولقیته وستلقاه فبشّره انه سیولد له غلام أمین مأمون مبارک، وسیعلمک أنک قد لقیتنی فأخبره عند ذلک أن الجاریة التی یکون منها هذا الغلام جاریة من أهل بیت ماریة جاریة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أم إبراهیم، فان قدرت أن تبلّغها منی السلام فافعل.

قال یزید: فلقیت بعد مضیّ أبی إبراهیم علیاً فبدأنی فقال لی: یا یزید، ما تقول فی العمرة؟ فقلت: بأبی أنت وأمی ذلک الیک وما عندی نفقة، فقال: سبحان اللَّه ما کنا نکلفک ولا نکفیک. فخرجنا حتی انتهینا الی ذلک الموضع فابتدأنی، فقال: یا یزید، ان هذا الموضع کثیراً ما لقیت فیه جیرتک وعمومتک، قلت: نعم، ثم قصصت علیه الخبر فقال لی: اما الجاریة فلم تجی ء بعد فإذا جاءت بلغتها منه السلام فانطلقنا الی مکة فاشتراها فی تلک السنة فلم تلبث الّا قلیلًا حتی حملت فولدت ذلک الغلام» (1).

روی الشیخ الطوسی باسناده عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، قال ابن النجاشی: «من الإمام بعد صاحبکم؟ فدخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السّلام، فأخبرته، فقال: الإمام بعدی ابنی ثم قال: هل یجتری أحد أن یقول:

ابنی، ولیس له ولد» (2).

روی الشیخ المفید باسناده عن الحسین بن بشّار، قال: «کتب ابن قیاما

ص: 286


1- [1] الکافی ج 1 ص 252 رقم 14.
2- [2] کتاب الغیبة ص 52.

الواسطی الی أبی الحسن الرضا کتاباً یقول فیه: کیف تکون إماماً ولیس لک ولد؟

فأجابه أبو الحسن علیه السّلام: وما علمک أنه لا یکون لی ولد، واللَّه لا تمضی الأیّام واللیالی حتی یرزقنی اللَّه ولداً ذکراً یفرّق بین الحق والباطل» (1).

روی الکلینی باسناده عن الخیرانی عن أبیه قال: «کنت واقفاً بین یدی أبی الحسن علیه السّلام بخراسان، فقال له قائل: یا سیدی ان کان کون فإلی من؟ قال:

إلی أبی جعفر ابنی، فکأنّ القائل استصغر سنّ أبی جعفر علیه السّلام فقال أبو الحسن: ان اللَّه تبارک وتعالی بعث عیسی بن مریم رسولًا نبیاً صاحب شریعةٍ مبتدأةٍ فی أصغر من السنّ الذی فیه أبو جعفر» (2).

روی ابن الصباغ عن صفوان بن یحیی، قال: «قلت للرضا: قد کنا نسألک قبل أن یهب اللَّه لک أبا جعفر من القائم بعدک؟ فتقول: یهب اللَّه لی غلاماً وقد وهبک اللَّه وأقرّ عیوننا به، فان کان کون ولا أرانا اللَّه لک یوماً فإلی من؟ فأشار بیده الی أبی جعفر وهو قائمٌ بین یدیه وعمره إذ ذاک ثلاث سنین، فقلت: وهو ابن ثلاث قال: وما یضر من ذلک فقد قام عیسی بالحجّة وهو ابن أقل من ثلاث سنین».

وعن معمر بن خلّاد قال: «سمعت الرضا یقول: وذکر شیئاً فقال: ما حاجتکم إلی ذلک؟ هذا أبو جعفر قد اجلسته مجلسی وصیّرته مکانی، وقال: انا أهل بیت یتوارث اصاغرنا عن أکابرنا القذة بالقذة» (3).

روی الشیخ المفید باسناده عن أبی یحیی الصنعانی، قال: «کنت عند أبی الحسن علیه السّلام فجی ء بابنه أبی جعفر وهو صغیرٌ فقال: هذا المولود الذی لم

ص: 287


1- [1] الارشاد ص 298.
2- [2] الکافی ج 1 ص 258.
3- [3] الفصول المهمة ص 265.

یولد مولودٌ أعظم علی شیعتنا برکةً منه» (1).

روی الصفّار باسناده عن ابن قیاما قال: «دخلت علی أبی الحسن الرضا وقد ولد أبو جعفر علیه السّلام فقال: ان اللَّه قد وهب لی من یرثنی ویرث آل داود» (2).

ما قاله الاعلام فی فضائل الإمام الجواد

قال ابن طلحة: «وان کان صغیر السنّ فهو کبیر القدر، رفیع الذکر» (3).

وقال سبط ابن الجوزی: «وکان علی منهاج أبیه فی العلم والتقی والزهد والجود» (4).

وقال ابن الصبّاغ المالکی: «وان کان صغیر السن فهو کبیر القدر، رفیع الذکر، القائم بالإمامة بعد علی بن موسی الرضا ولده أبو جعفر محمّد الجواد للنص علیه والإشارة له بها من أبیه کما أخبر بذلک جماعةٌ من الثقات العدول» (5).

وقال الشیخ محمود الشیخانی: «وکان محمّد الجواد رضی اللَّه عنه جلیل القدر، عظیم المنزلة … قالوا: ان کراماته ومکاشفاته کثیرة لا تحمله الدفاتر ومن کمال علمه انه غلب فی طفولیته قاضی المأمون وهو یحیی بن أکثم» (6).

وقال ابن حجر: «أجلّهم- یعنی أولاد الرضا- محمّد الجواد لکنه تطل

ص: 288


1- [1] الارشاد ص 299.
2- [2] بصائر الدرجات ج 3 ص 138.
3- [3] مطالب السؤول ص 239.
4- [4] تذکرة الخواص ص 358.
5- [5] الفصول المهمة ص 265.
6- [6] الصراط السوی ص 402.

حیاته» (1).

وقال ابن خلکان: «أبو جعفر محمّد بن علی الرضا ابن موسی الکاظم ابن جعفر الصادق ابن محمّد الباقر … المعروف بالجواد أحد الأئمة الاثنی عشر» (2).

وقال الحضرمی: «ومن مواعظ محمّد یعنی الجواد بن علی بن موسی الکاظم أنه قال: کیف یضیع من اللَّه کافله؟ وکیف ینجو من اللَّه طالبه؟ ومن انقطع الی غیر اللَّه وکله اللَّه الیه، ومن عمل علی غیر علم أفسد أکثر مما یصلح.

وقال- فی جواب رجل قال له: أوصنی بوصیة جامعة مختصرة- فقال علیه السّلام له: صُن نفسک عن عار العاجلة ونار الآجلة» (3).

مناقب الإمام الجواد

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «وأما مناقبه فما اتّسعت حلبات مجالها، ولا امتدت أوقات آجالها، بل قضت الأقدار الإلهیة بقلّة بقائه فی الدنیا بحکمها وأسجالها، فقلّ فی الدنیا مقامه، وعجّل القدوم علیه لزیارة حمامه، فلم تطل بها مدته ولا امتدت فیها أیّامه، غیر أنّ اللَّه تعالی خصّه بمنقبة متألّقة فی مطالع التعظیم، بارقة أنوارها، مرتفعة فی معارج التفضیل قیمة أقدارها، بادیة لأبصار ذوی البصائر، بینة منارها، هادیة لعقول أهل المعرفة آیة آثارها وهی وان کانت صورتها واحدة فمعانیها کثیرة، وصیغتها وان کانت صغیرة فدلالتها کبیرة (4).

ص: 289


1- [1] الصواعق المحرقة ص 123.
2- [2] وفیات الأعیان ج 3 ص 315.
3- [3] وسیلة المآل فی عدّ مناقب الأل ص 426.
4- [4] مطالب السؤول ص 240. مخطوط.

روی الکلینی باسناده عن أحمد بن زکریا الصیدلانی عن رجل من بنی حنیفة من أهل بست (1) وسجستان (2)، قال: «رافقت أبا جعفر علیه السّلام فی السنة التی حجّ فیها فی أول خلافة المعتصم فقلت له، وأنا معه علی المائدة وهناک جماعة من أولیاء السلطان: ان والینا جعلت فداک رجلٌ یتولاکم أهل البیت ویحبکم وعلیّ فی دیوانه خراج، فان رأیت جعلنی اللَّه فداک ان تکتب الیه کتاباً بالاحسان الیّ فقال لی: لا أعرفه، فقلت: جعلت فداک: انه علی ما قلت من محبیکم أهل البیت وکتابک ینفعنی عنده فأخذ القرطاس وکتب: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أما بعد: فان موصل کتابی هذا ذکر عنک مذهباً جمیلًا، وان مالک من عملک ما احسنت فیه فأحسن الی اخوانک، واعلم انّ اللَّه عزّوجل سائلک عن مثاقیل الذرّ والخردل» قال: فلمّا وردت سجستان سبق الخبر الی الحسین بن عبد اللَّه النیسابوری وهو الوالی فاستقبلنی علی فرسخین من المدینة، فدفعت الیه الکتاب فقبّله ووضعه علی عینیه ثم قال لی: ما حاجتک؟ فقلت: خراج علیَّ فی دیوانک قال: فأمر بطرحه عنی وقال لی: لا تؤدّ خراجاً ما دام لی عمل، ثم سألنی عن عیالی فأخبرته بمبلغهم فأمر لی ولهم بما یقوتنا وفضلًا. فما أدّیت فی عمله خراجاً ما دام حیّاً ولا قطع عنی صلته حتی مات» (3).

ص: 290


1- [1] بست، بالضمّ: مدینة بین سجستان وغزنین وهرات. (معجم البلدان ج 1 ص 414).
2- [2] سجستان بکسر أوّله وثانیه، وسین أخری مهملة، وتاء مثناة من فوق وآخره نون: وهی ناحیة کبیرة وولایة واسعة، وبینها وبین هرات عشرة أیام ثمانون فرسخاً، وهی جنوبی هرات وأرضها کلها رملة سبخة والریاح فیها لا تسکن أبداً … قال الرهنی: وأجل من هذا کله انه لعن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه علی منابر الشرق والغرب، ولم یلعن علی منبرها الّا مرة وامتنعوا علی بنی أمیة حتی زادوا فی عهدهم أن لا یلعن علی منبرهم أحد، وأی شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول اللَّه علی منبرهم وهو یلعن علی منابر الحرمین مکة والمدینة؟ وبین سجستان وکرمان مائة وثلاثون فرسخاً». (معجم البلدان ج 3 ص 190).
3- [3] الفروع من الکافی ج 5 ص 111 الرقم 6.

کرامات الإمام الجواد

قال الشبلنجی: «نقل غیر واحد ان والده علیاً الرضا لما توفی وقدم بغداد المأمون بعد وفاته بسنة اتفق أن المأمون خرج یوماً یتصیّد فاجتاز بطریق البلد وثم صبیان یلعبون ومحمّد الجواد واقف عندهم، فلما أقبل المأمون فرّ الصبیان ووقف محمّد، وعمره إذ ذاک تسع سنین، فلمّا قرب منه الخلیفة نظر الیه فالقی اللَّه فی قلبه حبه فقال له: یا غلام ما منعک من الانصراف کاصحابک؟ فقال له محمّد مسرعاً:

یا أمیرالمؤمنین، لم یکن بالطریق ضیق فاوسعه لک، ولیس لی جرم فأخشاک، والظن بک حسن انک لا تضرّ من لا ذنب له، فاعجبه کلامه وحسن صورته، فقال له: ما اسمک واسم ابیک؟ فقال: محمّد بن علی الرضا. فترحّم علی ابیه وساق جواده الی مقصده وکان معه بزاة الصید، فلما بعد عن العمران أرسل بازاً علی دراجة فغاب عنه ثم عاد من الجوّ وفی منقاره سمکة صغیرة فیها بقایا الحیاة فتعجب من ذلک غایة العجب ورجع، فرأی الصبیان علی حالهم ومحمّد عندهم ففرّوا الّا محمّداً فدنا منه وقال له یا محمّد ما فی یدی؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین ان اللَّه تعالی خلق فی بحر قدرته سمکاً صغاراً تصیده بازات الملوک والخلفاء کی یختبر بها سلالة بنی المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم کرامة فقال له: أنت ابن الرضا حقاً واخذه معه واحسن الیه وقرّبه وبالغ فی اکرامه ولم یزل مشغوفاً به لما ظهر له بعد ذلک من فضله وعلمه وکمال عقله وظهور برهانه مع صغر سنّه» (1).

روی ابن الصباغ عن علی بن خالد قال: «کنت بالعسکر فبلغنی أن هناک

ص: 291


1- [1] نور الأبصار ص 188.

رجلًا محبوساً أتی به من الشام مکبّلًا بالحدید، وقالوا انه تنبّأ، فأتیت باب السجن ودفعت شیئاً للسجان، حتی دخلت علیه فإذا برجل ذی فهم وعقل ولب، فقلت:

یا هذا ما قصتک؟ قال: انی کنت رجلًا بالشام أعبد اللَّه تعالی فی الموضع الذی یقال انه نصب فیه رأس الحسین علیه السّلام.

فبینما أنا ذات یوم فی موضعی مقبل علی المحراب أذکر اللَّه إذ رأیت شخصاً بین یدی فنظرت الیه فقال: قم، فقمت معه فمشی قلیلًا فإذا أنا فی مسجد الکوفة فقال لی: عرف هذا المسجد؟ قلت: نعم هذا مسجد الکوفة، قال فصلی، فصلیت معه، ثم خرج، فخرجت معه، فمشی قلیلًا فإذا نحن بمکة المشرفة فطاف بالبیت فطفت معه، ثم خرج فخرجت معه فمشی قلیلًا فإذا أنا بموضعی الذی کنت فیه بالشام، ثم غاب عنی.

فبقیت متعجباً مما رأیت، فلما کان فی العام المقبل وإذا بذلک الشخص قد أقبل علیَّ فاستبشرت به فدعانی فاجبته، ففعل بی کما فعل بی بالعام الماضی، فلما أراد مفارقتی قلت له: سألتک بحق الذی اقدرک علی ما رأیت منک الّا ما أخبرتنی من أنت؟ فقال: أن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب.

فحدثت بعض من کان یجتمع لی بذلک فرفع ذلک إلی محمّد بن عبد الملک الزیات فبعث الیَّ من أخذنی من موضعی وکبّلنی فی الحدید وحملنی الی العراق وحبسنی کما تری وادّعی علی بالمحال. قلت له: فارفع عنک قصّة الی محمّد بن عبد الملک الزیات، قال: افعل. فکتبت عنه قصة وشرحت فیها أمره ورفعتها الی محمد ابن عبد الملک، فوقع علی ظهرها: قل للذی اخرجک من الشام الی هذه المواضع التی ذکرتها یخرجک من السجن الذی أنت فیه. فقال ابن خالد: فاغتممت لذلک

ص: 292

وسقط فی یدی، وقلت: إنی غداً آتیه وآمره بالصبر وأعده من اللَّه بالفرج وأخبره بمقالة هذا الرجل المتجبر.

قال: فلما کان من الغد، باکرت السجن فإذا أنا بالحرس والجند وأصحاب السجن وناس کثیر فی همرجة فسألت: ما الخبر: فقیل لی: ان الرجل المتنبی المحمول من الشام فقد البارحة من السجن وحده بمفرده واصبحت قیوده والاغلال التی کانت فی عقنه مرمی بها فی السجن، لا ندری کیف خلص منها، وطلب فلم یوجد له أثر ولا خبر، ولا یدرون أغمس فی الماء أم عرج به الی السماء، فتعجبت من ذلک، وقلت: استخفاف ابن الزیات بأمره واستهزاؤه بما وقع به علی قصته، خلّصه من السجن» (1).

قال ابن الصباغ: «وحکی انّه لما توجّه أبو جعفر منصرفاً من بغداد الی المدینة الشریفة خرج معه الناس یشیعونه للوداع فسار الی أن وصل الی باب الکوفة عند دار المسیّب، فنزل هناک مع غروب الشمس ودخل الی مسجد قدیم مؤسس بذلک الموضع لیصلی فیه المغرب، وکان فی صحن المسجد شجرة نبق لم تحمل قط، فدعا بکوز فیه ماء فتوضأ فی أصل الشجرة وقام یصلی فصلی معه الناس المغرب فقرأ فی الأولی الحمد وإذا جاء نصر اللَّه والفتح، وقرأ فی الثانیة بالحمد وقل هو اللَّه أحد، ثم بعد فراغه جلس هنیئة یذکر اللَّه تعالی، وقام فتنفّل بأربع رکعات وسجد بعدهنّ سجدتی الشکر، ثم قام فودع الناس وانصرف، فأصبحت النبقة وقد حملت من لیلتها حملًا حسناً، فرآها الناس وقد تعجبوا من ذلک غایة العجب. ثم ما کان هو أغرب وأعجب من ذلک أن نبقة هذه الشجرة لم

ص: 293


1- [1] الفصول المهمة ص 271.

یکن لها عجم، فزاد تعجبهم من ذلک أکثر وأکثر. وهذا من بعض کراماته الجلیلة ومناقبه الجمیلة» (1).

قال الشیخ محمود الشیخانی القادری الشافعی: «ومن کراماته أنه کان یطوی له الأرض فیصلی فی یوم واحد بمکة والمدینة والشام والعراق» (2).

روی المفید باسناده عن محمّد بن علی الهاشمی قال: «دخلت علی أبی جعفر محمّد بن علی صبیحة عرسه ببنت المأمون وکنت تناولت من اللیل دواء فأول من دخل علیه فی صبیحته أنا وقد أصابنی العطش وکرهت أن أدعو بالماء، فنظر أبو جعفر علیه السّلام فی وجهی وقال: أراک عطشان، قلت: أجل قال: یا غلام اسقنا ماءً، فقلت فی نفسی: الساعة یأتونه بماءٍ مسمومٍ واغتممت لذلک، فأقبل الغلام ومعه الماء فتبسم فی وجهی ثم قال: یا غلام ناولنی الماء فتناول الماء فشرب، ثم ناولنی فشربت، وأطلت عنده فعطشت فدعی بالماء ففعل کما فعل فی المرة الأولی فشرب ثم ناولنی وتبسم، قال محمّد بن حمزة: فقال لی محمّد بن علی الهاشمی: واللَّه انی أظن أن أبا جعفر یعلم ما فی النفوس کما یقول الرفضة» (3).

وروی باسناده عن المطرفی قال: «مضی أبو الحسن الرضا علیه السّلام ولی علیه أربعة آلاف درهم لم یکن یعرفها غیری وغیره فأرسل الیَّ أبو جعفر علیه السّلام: إذا کان فی غد فائتنی، فأتیته من الغد فقال لی: مضی أبو الحسن ولک علیه أربعة آلاف درهم؟ قلت: نعم فرفع المصلی الذی کان تحته فإذا تحته دنانیر فدفعها الی فکان قیمتها فی الوقت أربعة آلاف درهم» (4).

ص: 294


1- [1] الفصول المهمة ص 270.
2- [2] الصراط السوی فی مناقب آل النبی ص 404 مخطوط.
3- [3] الارشاد ص 305.
4- [4] المصدر ص 306.

وروی باسناده عن معلّی بن محمّد، قال: «خرج علیَّ أبو جعفر علیه السّلام حدثان موت أبیه فنظرت الی قدّه لأصف قامته لأصحابنا فقعد ثم قال: یا معلی، ان اللَّه احتج فی الإمامة بمثل ما احتجّ به فی النبوة فقال (1): «وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» (2)

.وروی بإسناده عن أبی هاشم داود بن القاسم الجعفری، قال: «دخلت علی أبی جعفر علیه السّلام ومعی ثلاث رقاع غیر معنونة واشتبهت علیّ فاغتممت فتناول احداها، وقال: هذه رقعة ریّان بن شبیب، ثم تناول الثانیة، فقال: هذه رقعة فلان، فقلت: نعم فبهتّ أنظر الیه فتبسم وأخذ الثالثة فقال: هذه رقعة فلان.

فقلت: نعم جعلت فداک فأعطانی ثلاثمائة دینار، وأمرنی ان أحملها الی بعض بنی عمه وقال: أما أنه سیقول لک: دلّنی علی حریف یشتری لی بها متاعاً فدلّه علیه، قال: فأتیته بالدنانیر، فقال لی: یا أبا هاشم دلنی علی حریف یشتری لی متاعاً؟

فقلت: نعم (3).

وقال: قال أبو هاشم: «ودخلت معه ذات یوم بستاناً فقلت له: جعلت فداک انی مولع بأکل الطین فادع اللَّه لی فسکت، ثم قال لی بعد أیام ابتداءً منه: یا أبا هاشم قد أذهب اللَّه عنک أکل الطین قال أبو هاشم: فما شی ء أبغض إلیَّ منه الیوم» (4).

روی ابن شهر آشوب عن الحسن بن علی: «ان رجلًا جاء الی التقی علیه

ص: 295


1- [1] الارشاد ص 306.
2- [2] سورة مریم: 12.
3- [3] المصدر.
4- [4] المصدر ص 307.

السّلام وقال: ادرکنی یا ابن رسول اللَّه فان أبی قد مات فجأة وکان له ألفا دینار، ولست أصل الیه ولی عیال کثیر فقال: إذا صلیت العتمة فصل علی محمّد وآله مائة مرة لیخبرک به، فلما فرغ الرجل من ذلک رأی أباه یشیر الیه بالمال، فلما أخذه قال: یا بنی اذهب به الی الإمام وأخبره بقصتی فانه أمرنی بذلک فلما انتبه الرجل أخذ المال وأتی أبا جعفر وقال: الحمد للَّه الذی اکرمک واصطفاک.

وفی روایة ابن اسباط: وهو اذ ذاک خماسی، الّا انه لم یذکر موت والده» (1).

عبادة الإمام الجواد

روی السید البحرانی بإسناده عن علی بن مهزیار، قال: «رأیت أبا جعفر الثانی علیه السّلام لیلة الزیارة طاف طواف النساء وصلی خلف المقام ثم دخل زمزم فاستقی منها بیده بالدلو الذی یلی الحجر وشرب منه وصب علی بعض جسده ثم اطلع فی زمزم مرتین» (2).

وروی عنه قال: «رأیت أبا جعفر علیه السّلام یمشی بعد یوم النحر حتی یرمی الجمرة ثم ینصرف راکباً وکنت أراه ماشیاً بعد ما یحاذی المسجد بمنی قال:

وحدّثنی علی بن محمّد بن سلیمان النوفلی عن الحسن بن صالح عن بعض أصحابه قال: نزل أبو جعفر فوق المسجد بمنی قلیلًا عن دابّته حتی توجه یرمی الجمرة عند مضرب علی بن الحسین، فقلت له: جعلت فداک لم نزلت هاهنا؟ فقال ان هذا مضرب علی بن الحسین ومضرب بنی هاشم وأنا أحب أن أمشی فی منازل بنی هاشم» (3).

ص: 296


1- [1] المناقب ج 4 ص 391.
2- [2] حلیة الأبرار ج 2 ص 434 باب المفردات.
3- [3] المصدر ص 435.

ومن مناجاته علیه السّلام فی طلب الحج: «اللهم ارزقنی الحج الذی افترضته علی من استطاع الیه سبیلًا، واجعل لی فیه هادیاً والیه دلیلًا، وقرّب لی بعد المسالک وأعنی علی تأدیة المناسک وحرِّم بإحرامی علی النار جسدی وزد للسفر قوّتی وجلدی، وارزقنی ربِّ الوقوف بین یدیک والافاضة الیک واظفرنی بالنجح بوافر الربح وأصدرنی ربِّ من موقف الحج الأکبر الی مزدلفة المشعر واجعلها زلفةً الی رحمتک وطریقاً الی جنتک، وقفنی موقف المشعر الحرام ومقام وقوف الاحرام وأهلنی لتأدیة المناسک ونحر الهدی المتوامک بدم یثجّ وأوداجٍ تمجّ واراقة الدماء المسفوحة والهدایا المذبوحة وفری أوداجها علی ما أمرت والتنفل بها کما رسمت، وأحضرنی اللهم صلاة العید راجیاً للوعد خائفاً من الوعید حالقاً شعر رأسی ومقصراً ومجتهداً فی طاعتک مستمراً، رامیاً للجمار بسبع بعد سبع من الأحجار وأدخلنی اللَّهم عرصة بیتک وعفوتک ومحل أمنک وکعبتک، واجعلنی من مساکینک وسؤّالک ومحاویجک، وجد علی اللهم بوافر الأجر من الانکفاء والنفر والأجر واختم اللهم مناسک حجّی وانقضاء عجّی بقبول منک ورأفةٍ منک بی یا ارحم الراحمین» (1).

ومن مناجاته علیه السّلام بکشف الظلم: «اللهم ان ظلم عبادک قد تمکن فی بلادک حتی أمات العدل وقطع السبل ومحق الحق وأبطل الصدق وأخفی البر وأظهر الشر وأخمد التقوی وأزال الهدی وأزاح الخیر وأثبت الضیر وأنمی الفساد وقوّی العناد وبسط الجور وعدّی الطور.

اللهم یا رب لا یکشف ذلک الّا سلطانک ولا یجیر منه الّا امتنانک، اللهم رب

ص: 297


1- [1] مهج الدعوات ص 327.

فابتر الظلم وبثّ جبال الغشم واخمد سوق المنکر واعزّ من عنه ینزجر واحصد شافة أهل الجور وألبسهم الجور بعد الکور، وعجل اللهم الیهم البیات وأنزل علیهم المثلات وأمت حیاة المنکرات، لیؤمن المخوف ویسکن الملهوف ویشبع الجایع ویحفظ الضایع ویأوی الطرید ویعود الشرید ویغنی الفقیر ویجار المستجیر ویوقّر الکبیر ویرحم الصغیر ویعزّ المظلوم ویذل الظالم ویفرّج المغموم وتنفرج الغمّاء وتسکن الدهماء ویموت الاختلاف ویعلو العلم ویشمل السلم ویجمع الشتات ویقوی الایمان ویتلی القرآن، انک أنت الدیّان المنعم المنّان» (1).

هجرة الإمام الجواد من المدینة الی بغداد

للإمام الجواد علیه السّلام هجرتان: الأولی: بعدما استشهد الإمام الرضا بسمّ المأمون فی طوس، ودفن فی قبّة هارون، ذهب المأمون الی بغداد ودخلها سنة 204 وکان الناس یلومونه ویقولون: احتال المأمون بطلبه الرّضا الی مرو وهو الذی دسّ الیه سمّاً وقتله مظلوماً.

استشار المأمون حاشیته لتمویه ما قالوه فأشاروا علیه بطلب ابن الرضا محمّد بن علیّ من المدینة الی بغداد، فکتب المأمون الیه وأشخصه الی بغداد.

قال المسعودی: «فحمله وأنزله بالقرب من داره (2) ودخل علیه حسین المکاری فلما رأی طیب حاله قال فی نفسه: لا یرجع أبداً الی موطنه، فقال: خبز شعیر، وملح جریش وحرم الرسول أحبّ الیَّ مما تری» (3).

ص: 298


1- [1] مهج الدعوات ص 328.
2- [2] اثبات الوصیة ص 216.
3- [3] الصراط المستقیم الی مستحقی التقدیم ج 2 ص 200 الرقم 7.

قال الشیخ المفید: «وکان المأمون قد شغف بأبی جعفر علیه السّلام لما رأی من فضله مع صغر سنّه وبلوغه فی العلم والحکمة والأدب وکمال العقل ما لم یساوه فیه أحد من مشایخ أهل الزمان، فزوّجه ابنته أم الفضل وحملها معه الی المدینة، وکان متوفراً علی إکرامه وتعظیمه وإجلال قدره» (1).

قال المسعودی: «فی السنة التی خرج فیها المأمون الی (البدیدون) من بلاد الروم، خرج علیه السّلام بأم الفضل حاجاً الی مکة» (2).

قال الراوندی: «لما خرج بزوجته أمّ الفضل من عند المأمون ووصل شارع الکوفة وانتهی الی دار المسیب عند غروب الشمس، دخل المسجد وکان فی صحنه نبقة …» فذکر القصة المتقدمة سابقاً (3).

هجرته الثانیة الی بغداد:

لما بویع المعتصم بعد أخیه المأمون بالبدیدون وانصرف الی بغداد کان لا یزال یتتبع أحوال الامام محمّد بن علی الجواد، حتی کتب الی محمّد بن عبد الملک الزیّات أن ینفذه الیه مع زوجته أم الفضل بنت، المأمون أرسل ابن الزیّات علی بن یقطین الیه فتجهّز من المدینة الی بغداد ووردها لیلة الثامن والعشرین من المحرم، سنة عشرین ومائتین، وأقام بها عشرة أشهر، وسمّه المعتصم فی آخر ذی القعدة سنة عشرین ومائتین، وفی هذه المدة قاسی من المعتصم ما قاسی.

روی الراوندی: «ان المعتصم دعا جماعة من وزرائه فقال: اشهدوا لی علی محمّد بن علی بن موسی زوراً، وکتبوا کتاباً انه أراد أن یخرج ثم دعاه فقال له: انک

ص: 299


1- [1] الارشاد ص 299.
2- [2] إثبات الوصیة ص 219.
3- [3] الخرائج ص 337.

أردت أن تخرج علیّ فقال: واللَّه ما فعلت شیئاً من ذلک، قال: فان فلاناً وفلاناً شهدوا علیک بذلک فاحضروا فقالوا: نعم هذه الکتب أخذناها من بعض غلمانک، قال: وکان جالساً فی بهو (1) فرفع أبو جعفر الثانی یده وقال: اللهم ان کانوا کذبوا علیّ فخدهم قال: فنظرنا الی ذلک البهو کیف یرجف ویذهب ویجی ء، وکلما قام منا واحد وقع فقال المعتصم: یا ابن رسول اللَّه انی تائب مما قلت فادع ربک أن یسکنه، فقال: اللهم سکّنه انک تعلم أنهم أعداؤک وأعدائی. فسکن» (2).

روی الشیخ المفید باسناده عن اسماعیل بن مهران، قال: «لما خرج أبو جعفر من المدینة الی بغداد فی الدفعة الأولی من خرجتیه، قلت له عند خروجه:

جعلت فداک، انی أخاف علیک فی هذا الوجه فالی من الأمر بعدک؟ قال: فکرّ الیَّ بوجهه ضاحکاً وقال لی: لیس حیث کما ظننت فی هذه السنة، فلما استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فالی من هذا الأمر من بعدک؟ فبکی حتی اخضلّت لحیته ثم التفت الیّ فقال: عند هذه یخاف علیّ، الأمر من بعدی الی ابنی علی» (3).

علم الإمام الجواد

بلغ سلام اللَّه علیه فی العلم والعقل والکمال والفضل والآداب والحکم ورفعة المنزلة ما لم یساوه أحد من أهل زمانه. وکیف لا، هو من الأئمة الذین جعلهم اللَّه ولاة أمره وخزنة علمه. قال جده أبو جعفر الباقر علیه السّلام: «واللَّه إنّا لخزّان اللَّه

ص: 300


1- [1] البهو: البیت الذی کانوا یقیمونه أمام البیوت أو الخیام منزلًا للغرباء والضیوف.
2- [2] الخرائج الطبعة القدیمة ص 106.
3- [3] الارشاد ص 308.

فی سمائه وأرضه لا علی ذهب ولا علی فضةٍ الّا علی علمه» (1).

وهو من الراسخین فی العلم الذین تحدّث عنهم أبو عبد اللَّه الصادق علیه السّلام فقال: «نحن الراسخون فی العلم ونحن نعلم تأویله» (2).

وهو من الذین لولاهم ما عبد اللَّه، وهم الذین دعوا العباد الی توحیده وطاعته، وفیهم یقول أبو الحسن موسی بن جعفر «قال أبو عبد اللَّه ان اللَّه عزّوجل خلقنا فأحسن خلقنا وصوّرنا فأحسن صورنا وجعلنا خزانه فی سمائه وأرضه، ولنا نطقت الشجرة، وبعبادتنا عبد اللَّه عزّوجل، ولولانا ما عبد اللَّه» (3).

وهو من الذین جعلهم اللَّه خلفاءه فی أرضه حیث قال أبو الحسن الرضا:

«الأئمة خلفاء اللَّه عزّوجل فی أرضه» (4).

قال الشیخ حسین بن عبد الوهاب- من علماء القرن الخامس- «لما قبض الرضا علیه السّلام کان سنّ أبی جعفر نحو سبع سنین، فاختلفت الکلمة من الناس ببغداد وفی الأمصار، واجتمع الریّان بن الصلت وصفوان بن یحیی، ومحمّد بن حکیم، وعبد الرحمان بن الحجاج ویونس بن عبد الرحمان وجماعة من وجوه الشیعة وثقاتهم فی دار عبد الرحمان بن الحجاج فی برکة زلول یبکون ویتوجعون من المصیبة، فقال لهم یونس بن عبد الرحمان: دعوا البکاء، من لهذا الأمر؟ وإلی من نقصد بالمسائل الی أن یکبر هذا؟ یعنی أبا جعفر علیه السّلام.

فقام الیه الریّان بن الصلت، ووضع یده فی حلقه، ولم یزل یلطمه، ویقول له:

ص: 301


1- [1] أصول الکافی کتاب الحجّة ج 1 148 الرق 2.
2- [2] المصدر ص 166 الرقم 1.
3- [3] الکافی ج 1 ص 149 الرقم 6.
4- [4] المصدر، الرقم 1.

أنت تظهر الایمان لنا وتبطن الشک والشرک، ان کان أمره من اللَّه جل وعلا فلو أنه کان ابن یوم واحد لکان بمنزلة الشیخ العالم وفوقه، وان لم یکن من عند اللَّه فلو عمّر ألف سنة فهو واحدٌ من الناس، هذا مما ینبغی أن یفکّر فیه، فأقبلت العصابة علیه تعذله وتوبّخه. وکان وقت الموسم، فاجتمع من فقهاء بغداد والأمصار وعلمائهم ثمانون رجلًا، فخرجوا الی الحج وقصدوا المدینة لیشاهدوا أبا جعفر، فلما وافوا أتوا دار جعفر الصادق علیه السّلام لأنها کانت فارغة ودخلوها وجلسوا علی بساط کبیر وخرج الیهم عبد اللَّه بن موسی فجلس فی صدر المجلس وقام مناد وقال: هذا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فمن أراد السؤال فلیسأله، فسئل عن أشیاء أجاب عنها بغیر الواجب فورد علی الشیعة ما حیّرهم وغمّهم واضطربت الفقهاء وقاموا وهمّوا بالإنصراف وقالوا فی أنفسهم: لو کان أبو جعفر علیه السّلام یکمل جواب المسائل لما کان من عبد اللَّه ما کان ومن الجواب بغیر الجواب. ففتح علیهم باب من صدر المجلس ودخل موفّق وقال: هذا أبو جعفر، فقاموا الیه بأجمعهم واستقبلوه وسلموا علیه.

فدخل وعلیه قمیصان وعمامة بذؤابتین وفی رجلیه نعلان وجلس وأمسک الناس کلهم، فقام صاحب المسألة فسأله عن مسائله فأجاب عنها بالحق ففرحوا ودعوا له وأثنوا علیه وقالوا له: ان عمک عبد اللَّه أفتی بکیت وکیت، فقال: لا اله الّا اللَّه، یا عمّ انه عظیم عند اللَّه أن تقف غداً بین یدیه فیقول لک: لم تفتی عبادی بما لم تعلم، وفی الأمة من هو أعلم منک؟ …» (1).

قال ابن شهر آشوب: «لما مضی الرضا علیه السّلام جاء محمّد بن جمهور

ص: 302


1- [1] عیون المعجزات ص 108.

العمی، والحسن بن راشد، وعلی بن مدرک، وعلی بن مهزیار، وخلق کثیر من سائر البلدان الی المدینة وسألوا عن الخلف بعد الرضا فقالوا ب «صریّا» وهی قریة أسّسها موسی بن جعفر علیه السّلام علی ثلاثة أمیال من المدینة فجئنا ودخلنا القصر فإذا الناس فیه متکابسون فجلسنا معهم، إذ خرج علینا عبد اللَّه بن موسی وهو شیخ فقال الناس: هذا صاحبنا، فقال الفقهاء: قد رؤینا عن أبی جعفر وأبی عبد اللَّه أنه لا تجتمع الامامة فی أخوین بعد الحسن والحسین ولیس هذا صاحبنا، فجاء حتی جلس فی صدر المجلس فقال رجل: ما تقول أعزّک اللَّه فی رجل اتی حماراً فقال: تقطع یده ویضرب الحدّ وینفی من الأرض سنة ثم قام الیه آخر، فقال:

ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: بانت منه بصدر الجوزاء والنسر الطائر والنسر الواقع، فتحیّرنا فی جرأته علی الخطأ، إذ خرج علینا أبو جعفر وهو ابن ثمان سنین، فقمنا الیه فسلّم علی الناس وقام عبد اللَّه بن موسی من مجلسه، فجلس بین یدیه وجلس أبو جعفر فی صدر المجلس ثم قال:

سلوا رحمکم اللَّه.

فقام الیه الرجل الأول وقال: ما تقول أصلحک اللَّه فی رجل أتی حمارة؟

قال: یضرب دون الحد ویقوم ثمنها ویحرم ظهرها ونتاجها وتخرج الی البریّة حتی تأتی علیها منیتها سبع أکلها ذئبٌ أکلها. ثم قال بعد کلام: یا هذا، ذلک الرجل ینبش عن میتة فیسرق کفنها ویفجر بها یوجب علیه القطع بالسرقة والحدّ بالزنا والنفی إذا کان عزباً، فلو کان محصناً لوجب علیه القتل والرجم.

فقال الرجل الثانی: یا ابن رسول اللَّه، ما تقول فی رجل طلّق امرأته عدد نجوم السماء؟ قال: تقرأ القرآن؟ قال: نعم، قال: إقرأ سورة الطلاق الی قوله «وَأَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ» یا هذا، لا طلاق الّا بخمس: شهادة شاهدین عدلین، فی

ص: 303

طهر من غیر جماع، بإرادة عزم، ثم قال بعد کلام: یا هذا هل تری فی القرآن عدد نجوم السماء؟ قال: لا» (1).

وفی روایة البحرانی: «قام الیه صاحب المسألة الأولی فقال: یا ابن رسول اللَّه ما تقول فی من قال لامرأته أنت طالق بعدد نجوم السماء؟ فقال له: یا هذا اقرأ کتاب اللَّه قال اللَّه تبارک وتعالی «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَانٍ» (2)

فی الثالثة، قال: فان عمّک أفتانی بکیت وکیت فقال: یا عم، اتق اللَّه ولا تفت وفی الأمة من هو أعلم منک.

فقام الیه صاحب المسألة الثانیة فقال: یا ابن رسول اللَّه رجل أتی بهیمة فقال: یعزّر ویحمی ظهر البهیمة وتخرج من البلد لا یبقی علی الرجل عارها فقال:

عمّک أفتانی بکیت وکیت، فالتفت وقال بأعلی صوته لا اله الّا اللَّه، یا عبداللَّه انه عظیم عند اللَّه أن تقف غداً بین یدی اللَّه فیقول اللَّه لک: لم أفتیت عبادی بما لا تعلم وفی الأمة من هو أعلم منک، فقال عبد اللَّه بن موسی: رأیت أخی الرضا وقد أجاب فی هذه المسألة بهذا الجواب، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: انما سئل الرضا علیه السّلام عن نبّاش نبش امرأة ففجر بها وأخذ ثیابها فأفتی بقطعه للسرقة، وجلده للزنا، ونفیه للمثلة» (3).

وروی الحسین بن عبد الوهاب عن عمر بن فرج الرخجی (4) «قال: قلت لأبی جعفر: ان شیعتک تدّعی انک تعلم کل ماء فی دجلة ووزنه؟ وکنا علی شاطی ء

ص: 304


1- [1] المناقب ج 4 ص 382.
2- [2] سورة البقرة: 229.
3- [3] حلیة الأبرار ج 2 ص 401.
4- [4] عمر بن فرج الرخجی: اشتهر بالنصب والبغض لعلی بن أبی طالب وأهل البیت علیهم السلام (مقاتل الطالبین).

دجلة فقال علیه السّلام لی: یقدر اللَّه تعالی ان یفوّض علم ذلک الی بعوضة من خلقه أم لا؟ قلت: نعم یقدر. فقال: أنا أکرم علی اللَّه تعالی من بعوضة ومن أکثر خلقه» (1).

قال الحافظ البرسی: «روی عنه أنه جی ء به الی مسجد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بعد موت أبیه الرضا علیه السّلام وهو طفل، فجاء الی المنبر ورقی منه درجة، ثم نطق فقال: أنا محمّد بن علی الرضا أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب، أنا أعلم بسرایرکم فضواهرکم وما أنتم صائرون الیه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعین وبعد فناء السماوات والأرضین، ولو لا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلال ووثوب أهل الشکّ لقلت قولًا تعجب منه الأولون والآخرون، ثم وضع یده الشریفة علی فیه وقال: یا محمّد اصمت کما صمت آباؤک من قبل» (2).

روی الطبری الإمامی بإسناده عن أبی جعفر الشلمغانی، قال: «حجّ اسحاق بن اسماعیل فی السنة التی خرجت الجماعة الی أبی جعفر، قال اسحاق:

فأعددت له فی رقعة عشر مسائل لأسأله عنها، وکان لی حمل فقلت إذا أجابنی عن مسائلی سألته ان یدعو اللَّه لی أن یجعله ذکراً، فلمّا سأله الناس قمت والرقعة معی لأسأله عن مسائلی فلمّا نظر الیّ قال: یا أبا یعقوب سمّه أحمد. فولد لی ذکر وسمّیته أحمد فعاش مدة ومات» (3).

قال الشیخ محمود الشیخانی: «وقع لبعض الخلفاء أنه لما مرض نذر علی

ص: 305


1- [1] عیون المعجزات ص 113.
2- [2] مشارق أنوار الیقین ص 98.
3- [3] دلائل الامامة ص 212.

نفسه ان وهب اللَّه له العافیة ان یتصدق بمال کثیر مبهماً، فعوفی، فأحضر الفقهاء واستفتاهم عن مقدار مال کثیر، فکلٌّ قال شیئاً فقال محمّد الجواد: ان کنت نویت الدنانیر فتصدق بثمانین دیناراً، أو الدراهم، فتصدق بثمانین درهماً، فقال الفقهاء: ما نعرف هذا فی الکتاب ولا السنّة، فقال محمّد الجواد: بلی قال اللَّه تعالی «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ» (1)

والنصر من أقسام العافیة، فعدّوا وقایع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا هی ثمانون» (2).

إحتجاج الإمام الجواد

قال الریّان بن شبیب: «لما أراد المأمون أن یزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمّد بن علی علیه السّلام بلغ ذلک العباسیین فغلظ علیهم ذلک واستنکروا منه وخافوا أن ینتهی الأمر معه الی ما انتهی مع الرضا علیه السّلام، فخاضوا فی ذلک واجتمع منهم أهل بیته الأدنون منه، فقالوا: ننشدک اللَّه یا أمیرالمؤمنین أن تقیم علی هذا الأمر الذی قد عزمت علیه من تزویج ابن الرضا، فانّا نخاف أن یخرج به عنا أمر قد ملّکناه اللَّه وینتزع منّا عزّاً قد ألبسناه اللَّه، وقد عرفت ما بینا وبین هؤلاء القوم قدیماً وحدیثاً وما کان علیه الخلفاء الراشدون قبلک من تبعیدهم والتصغیر بهم، وقد کنا فی وهلة من عملک مع الرضا ما علمت، وکفانا اللَّه المهم من ذلک، فاللَّه اللَّه أن تردّنا الی غم قد انحسر عنا، واصرف رأیک عن ابن الرضا واعدل الی من تراه من أهل بیتک یصلح لذلک دون غیره، فقال لهم المأمون: أما ما بینکم وبین آل أبی طالب فأنتم السبب فیه، ولو أنصفتم القول لکانوا أولی بکم، وأما ما

ص: 306


1- [1] سورة التوبة: 25.
2- [2] الصراط السوی فی مناقب آل النبی ص 406.

کان یفعله من قبلی بهم فقد کان به قاطعاً للرحم، واعوذ باللَّه من ذلک، واللَّه ما ندمت علی ما کان منی من استخلاف الرضا، ولقد سألته أن یقوم بالأمر وأنزعه من نفسی فأبی وکان أمر اللَّه قدراً مقدوراً.

وأما أبو جعفر محمّد بن علی، فقد أخترته لتبریزه علی کافة أهل الفضل فی العلم والفضل مع صغر سنه والأعجوبة فیه بذلک، وأنا أرجو أن یظهر للناس ما قد عرفته منه فیعلموا أن الرأی ما رأیت، فقالوا: ان هذا الفتی وان راقک منه هدیه فانه صبیّ لا معرفة له ولا فقه فأمهله لیتأدّب ثم اصنع ما تراه بعد ذلک.

فقال لهم: ویحکم انی أعرف بهذا الفتی منکم، وان هذا من أهل بیت علمهم من اللَّه تعالی ومواده وإلهامه، لم یزل اباؤه أغنیاء فی علم الدین والأدب عن الرعایا الناقصة عن حد الکمال، فان شئتم فامتحنوا أبا جعفر بما یتبین لکم به ما وصفت لکم من حاله. قالوا: لقد رضینا لک یا أمیر المؤمنین ولأنفسنا بامتحانه فخلّ بیننا وبینه لننصب من یسأله بحضرتک عن شی ء من فقه الشریعة، فان أصاب فی الجواب عنه لم یکن لنا اعتراض فی حقه وظهر للخاصة والعامة سدید رأی أمیرالمؤمنین فیه وان عجز عن ذلک فقد کفینا الخطب فی معناه، فقال لهم المأمون:

شأنکم وذلک متی أردتم.

فخرجوا من عنده واجتمع رأیهم علی مسألة یحیی بن أکثم- وهو یومئذٍ قاضی الزمان- علی أن یسأله مسألة لا یعرف الجواب فیها، وواعدوه بأموال نفیسة علی ذلک، وعادوا الی المأمون فسألوه أن یختار لهم یوماً للاجتماع فأجابهم الی ذلک، واجتمعوا فی الیوم الذی اتفقوا علیه وحضر معهم یحیی بن أکثم وأمر المأمون أن یفرش لأبی جعفر دست ویجعل له فیه مسورتان ففعل ذلک، وخرج أبو جعفر علیه السّلام وهو یومئذٍ ابن تسع سنین واشهر، فجلس بین المسورتین

ص: 307

وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه، فقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالسٌ فی دست متصل بدست أبی جعفر علیه السّلام.

فقال یحیی بن أکثم للمأمون: تأذن لی یا أمیرالمؤمنین أن أسأل أبا جعفر عن مسألة؟ فقال المأمون: استأذنه فی ذلک، فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟ فقال أبو جعفر علیه السّلام: سل ان شئت.

فقال یحیی: ما تقول جعلت فداک فی محرم قتل صیداً.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: قتله فی حلّ أو حرم؟ عالماً کان المحرم أو جاهلًا؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبداً؟ صغیراً کان أو کبیراً؟

مبتدئاً بالقتل أو معید؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها؟ من صغار الصید أم من کباره؟ مصرّاً علی ما فعل أو نادماً؟ فی اللیل کان قتله للصید أم بالنهار، محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحج کان محرم؟.

فتحیر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والانقطاع، وتلجلج حتی عرف جماعة أهل المجلس عجزه.

فقال المأمون: الحمد للَّه علی هذه النعمة والتوفیق لی فی الرأی، ثم نظر الی أهل بیته فقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه، ثم أقبل علی أبی جعفر فقال له:

أتخطب یا أبا جعفر؟

قال نعم یا أمیرالمؤمنین. فقال له المأمون: اخطب لنفسک جعلت فداک، فقد رضیتک لنفسی وأنا مزوّجک أم الفضل ابنتی وان رغم أنوف قوم لذلک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: الحمد للَّه اقراراً بنعمته، ولا اله الّا اللَّه اخلاصاً لوحدانیته، وصلی اللَّه علی سید بریته والأصفیاء من عترته، أما بعد: فقد کان من فضل اللَّه علی الأنام أن أغناهم بالحلال عن الحرام فقال سبحانه: «وَأَنکِحُوا

ص: 308

الْأَیَامَی مِنکُمْ وَالصَّالِحِینَ مِنْ عِبَادِکُمْ وَإِمَائِکُمْ إِن یَکُونُوا فُقَرَاء یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ» (1)

ثم ان محمّد بن علی بن موسی یخطب أم الفضل بنت عبد اللَّه المأمون، وقد بذل لها من الصداق مهر جدّته فاطمة بنت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وهو: خمسمائة درهم جیاداً، فهل زوجته یا أمیرالمؤمنین بها علی هذا الصداق المذکور؟

فقال المأمون: نعم قد زوّجتک یا أبا جعفر أم الفضل ابنتی علی الصداق المذکور، فهل قبلت النکاح؟ قال أبو جعفر: نعم قد قبلت ذلک ورضیت به.

فأمر المأمون أن یقعد الناس علی مراتبهم من الخاصة والعامة.

قال الریّان: ولم نلبث أن سمعنا أصواتاً تشبه الملّاحین فی محاوراتهم، فإذا الخدم یجرون سفینة مصنوعة من فضة تشدّ بالحبال من الأبریسم علی عجلة مملوّة من الغالیة، فأمر المأمون أن تخضب لحی الخاصة من تلک الغالیة ففعلوا ذلک، ثمّ مدّت الی دار العامة فتطیّبوا بها، ووضعت الموائد فأکل الناس، وخرجت الجوائز الی کلّ قوم علی قدرهم. فلما تفرق الناس وبقی من الخاصة من بقی.

قال المأمون لأبی جعفر علیه السّلام: جعلت فداک ان رأیت أن تذکر الفقه فیما فصلته من وجوه قتل المحرم لنعلمه ونستفیده.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: نعم ان المحرم إذا قتل صیداً فی الحل وکان الصید من ذوات الطیر وکان من کبارها فعلیه شاة. وان أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، فإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمة الفرخ، فإذا کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة وان

ص: 309


1- [1] سورة النور: 32.

کان نعامة فعلیه بدنة وان کان ظبیاً فعلیه شاة، فان کان قتل شیئاً من ذلک فی الحرم، فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبة. وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه وکان احرامه للحج نحره بمنی، وإذا کان إحرام بعمرة نحره بمکة، وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء، وفی العمد علیه المأثم، وهو موضوع عنه فی الخطأ، والکفارة علی الحر فی نفسه، وعلی السید فی عبده، والصغیر لا کفارة علیه، وهی علی الکبیر واجبة، والنادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، والمصرّ یجب علیه العقاب فی الأخرة.

فقال المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللَّه الیک، فان رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک؟ فقال أبو جعفر لیحیی: أسألک؟

قال: ذلک الیک جعلت فداک، فان عرفت جواب ما تسألنی عنه وإلّا استفدته منک.

فقال أبو جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن رجل نظر الی امرأة فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار حلّت له. فلما زالت الشمس حرمت علیه، فلما کان وقت العصر حلت له فلما غابت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا کان وقت انتصاف اللیل حرمت علیه، فلما طلع الفجر حلت له. ما حال هذه المرأة؟ وبما حلت له وحرمت علیه؟.

فقال له یحیی بن أکثم: لا واللَّه لا أهتدی الی جواب هذا السؤال، ولا أعرف الوجه فیه فان رأیت أن تفیدنا؟

فقال أبو جعفر علیه السّلام: هذه أمة لرجل من الناس، نظر الیها أجنبی فی أول النهار فکان نظره الیها حراماً علیه، فلما ارتفع النهار ابتاعها من مولاها فحلت له، فلما کان عند الظهر اعتقها فحرمت علیه فلمّا کان وقت العصر تزوجها فحلت

ص: 310

له. فلما کان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت علیه، فلما کان وقت العشاء الآخرة کفر عن الظهار فحلت له، فلما کان نصف اللیل طلقها تطلیقة واحدة فحرمت علیه فلما کان عند الفجر راجعها فحلت له.

قال: فأقبل المأمون علی من حضر من أهل بیته وقال لهم: هل فیکم من یجیب عن هذه المسألة بمثل هذه الجواب؟ أو یعرف القول فیما تقدّم من السؤال؟

قالوا: لا واللَّه ان أمیرالمؤمنین أعلم بما رأی.

فقال: ویحکم ان أهل هذا البیت خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل، وان صغر السنّ لا یمنعهم من الکمال، أما علمتم ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم افتتح دعوته بدعاء أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام وهو ابن عشر سنین وقبل منه الإسلام حکم له به ولم یدع احداً فی سنّه غیره، وبایع الحسن والحسین وهما دون الست سنین ولم یبایع صبیاً غیرهما؟ أولا تعلمون الآن ما اختصّ اللَّه به هؤلاء القوم وانهم ذریة بعضها من بعض یجری لآخرهم ما یجری لأولهم.

قالوا: صدقت یا أمیرالمؤمنین.

ثم نهض القوم فلما کان من الغد حضر الناس وحضر أبو جعفر علیه السّلام وصار القواد والحجاب والخاصة والعمّال لتهنئة المأمون وأبی جعفر، فأخرجت ثلاثة أطباق من الفضة فیها بنادق مسک وزعفران معجون فی أجواف تلک البنادق ورقاع مکتوبة بأموال جزیلة وعطایا سنیة واقطاعات، فأمر المأمون بنثرها علی القوم من خاصته، فکان کل من وقع فی یده بندقة أخرج الرقعة التی فیها والتمسه فأطلق له، ووضعت البدر فنثر ما فیها علی القواد وغیرهم، وانصرف الناس وهم أغنیاء بالجوائز والعطایا، وتقدم المأمون بالصدقة علی کافة المساکین ولم یزل

ص: 311

مکرماً لأبی جعفر معظماً لقدره مدة حیاته، یؤثره علی ولده وجماعة أهل بیته» (1).

شهادة الإمام الجواد

أشخص المأمون أبا جعفر محمّد بن علی الجواد إلی بغداد بعد وفاة أبیه علی ابن موسی الرضا وزوجه بابنته أم الفضل، ثم رجع الی المدینة وهی معه فأقام بها، وکانت أم الفضل تحسد سمانة أم علی بن محمّد علیه السّلام، فکتبت الی أبیها المأمون من المدینة تشکو أبا جعفر وتقول: انه یتسری علیَّ ویغیرنی الیها، فکتب الیها المأمون: یا بنیّة انّا لم نزوجک أبا جعفر لنحرم علیه حلالًا فلا تعاودی لذکر ما ذکرت بعدها» (2).

أقام الإمام الجواد فی المدینة حتی توفی المأمون فی رجب سنة ثمان وعشرة ومائتین فی البدیدون، وحمل جثمانه الی طرسوس فدفن بها، وبویع المعتصم بن هارون فی الیوم الذی کانت فیه وفاة المأمون، وانصرف المعتصم الی بغداد فجعل یتفقد أحوال الإمام الجواد علیه السّلام، وکان المعتصم یعلم انحراف أم الفضل عنه وشدّة بغضها لابن الرضا. فکتب الی محمّد بن عبد الملک الزیّات أن ینفذ الیه محمّداً التقی وزوجته أم الفضل بنت المأمون، فأنفذ ابن الزیّات علی بن یقطین الیه فتجهّز وخرج من المدینة الی بغداد وحمل معه زوجته ابنت المأمون.

ویروی أنه لما خرج من المدینة خرج حاجّاً وابنه أبو الحسن علی فخلّفه فی المدینة وسلم الیه المواریث والسلاح ونصّ علیه بمشهد ثقاته واصحابه وانصرف

ص: 312


1- [1] الاحتجاج ج 2 ص 443.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 382.

الی العراق، فورد بغداد للیلتین بقیتا من المحرم سنة عشرین ومائتین فلما وصل الی بغداد أکرمه المعتصم وعظّمه.

روی العیّاشی عن زرقان صاحب ابن أبی دؤاد وصدیقه الحمیم قال:

«رجع ابن أبی دؤاد ذات یوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له فی ذلک فقال:

وددت الیوم انی قد متّ منذ عشرین سنة، قال: قلت له: ولم ذاک؟ قال: لما کان من هذا الأسود أبی جعفر محمّد بن علی بن موسی الیوم بین یدی أمیرالمؤمنین المعتصم قال: قلت له: وکیف کان ذلک؟ قال: ان سارقاً أقرّ علی نفسه بالسرقة، وسأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحد علیه، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه وقد أحضر محمّد ابن علی فسألنا عن القطع فی أی موضع یجب أن یقطع؟ قال: فقلت من الکرسوع (1) قال: وما الحجّة فی ذلک؟ قال: قلت لأن الید هی الأصابع والکف الی الکرسوع، لقول اللَّه فی التیمّم: «فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَأَیْدِیکُمْ» (2)

واتّفق معی علی ذلک قوم. وقال آخرون: بل یجب القطع من المرفق، قال: وما الدلیل علی ذلک؟

قالوا:

لأن اللَّه لما قال: «وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ» فی الغسل دلّ ذلک علی ان حد الید هو المرفق.

قال: فالتفت الی محمّد بن علی فقال: ما تقول فی هذا یا أبا جعفر؟ فقال: قد تکلم القوم فیه یا أمیرالمؤمنین، قال: دعنی ممّا تکلموا به أیّ شی ء عندک؟ قال:

اعفنی عن هذا یا أمیرالمؤمنین، قال: أقسمت علیک باللَّه لما أخبرت بما عندک فیه فقال: أما إذ أقسمت علیَّ باللَّه انی أقول: انهم أخطأوا فیه السنّة فان القطع یجب أن

ص: 313


1- [1] الکرسوع: طرف الزند الذی یلی الخنصر.
2- [2] سورة المائدة: 6.

یکون من مفصل أصول الأصابع فیترک الکف، قال: وما الحجة فی ذلک؟ قال:

قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «السجود علی سبعة أعضاء، الوجه والیدین والرکبتین والرجلین»، فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها، وقال اللَّه تبارک وتعالی: «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ» یعنی به هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها «فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً» (1)

وما کان للَّه لم یقطع، قال: فأعجب المعتصم ذلک وأمر بقطع ید السارق من مفصل الأصابع دون الکف، قال ابن أبی دؤاد: قامت قیامتی وتمنیت انی لم أک حیّاً.

قال زرقان: ان ابن أبی دؤاد قال: صرت الی المعتصم بعد ثالثة، فقلت: ان نصیحة أمیرالمؤمنین علیّ واجبة وأنا أکلمه بما أعلم أنی ادخل به النار، قال: وما هو؟ قلت: اذا جمع أمیرالمؤمنین فی مجلسه فقهاء رعیته وعلماءهم لأمر واقع من أمور الدین، فسألهم عن الحکم فیه فأخبروه بما عندهم من الحکم فی ذلک وقد حضر المجلس أهل بیته وقوّاده وزراؤه وکتابه، وقد تسامع الناس بذلک من وراء بابه، ثم یترک أقاویلهم کلهم لقول رجل یقول شطر هذه الأمة بإمامته ویدّعون أنه أولی منه بمقامه، ثم یحکم بحکمه دون حکم الفقهاء، قال: فتغیر لونه وانتبه لما نبّهته له وقال: جزاک اللَّه عن نصیحتک خیراً، قال: فأمر یوم الرابع فلاناً من کتاب وزرائه بأن یدعوه الی منزله فدعاه فأبی أن یجیبه وقال: قد علمت انی لا أحضر مجالسکم، فقال: انّی انّما أدعوک الی الطعام وأحبّ أن تطأ ثیابی وتدخل منزلی فأتبرک بذلک، وقد أحب فلان بن فلان من وزراء الخلیفة لقاءک فصار الیه فلما أطعم منها أحسّ السم فدعا بدابّته، فسأله رب المنزل أن یقیم قال: خروجی من

ص: 314


1- [1] سورة الجنّ: 18.

دارک خیرٌ لک، فلم یزل یومه ذلک ولیله فی خلفه حتی قبض صلّی اللَّه علیه» (1).

قال المسعودی: «لما انصرف أبو جعفر الی العراق لم یزل المعتصم وجعفر بن المأمون یدبّرون ویعملون الحیلة فی قتله، فقال جعفر لأخته أم الفضل- وکانت لأمه وأبیه- فی ذلک لأنه وقف علی انحرافها عنه وغیرتها علیه لتفضیله أم أبی الحسن ابنه علیها مع شدّة محبتها له ولأنها لم ترزق منه ولداً، فأجابت أخاها جعفراً وجعلوا سمّاً فی شی ء من عنب رازقی- وکان یعجبه العنب الرازقی- فلما أکل منه ندمت وجعلت تبکی فقال لها: ما بکاؤک؟ واللَّه لیضربنّک اللَّه بفقر لا ینجبر وبلاءٍ لا ینستر، فبلیت بعلّة فی أغمض المواضع من جوارحها صارت ناسوراً ینتقض فی کل وقت، فانفقت مالها وجمیع ملکها علی تلک العلّة حتّی احتاجت الی رفد الناس. ویروی أن الناسور کان فی فرجها. وتردی جعفر فی بئر فأخرج میتاً وکان سکران» (2).

قال ابن الصبّاغ: «ودخلت امرأته أم الفضل الی قصر المعتصم فجعلت مع الحرم وکان لها من العمر خمس وعشرون سنة وأشهر وکانت مدّة امامته سبعة عشر سنة أولها فی بقیة ملک المأمون وآخرها فی ملک المعتصم، ویقال: انه مات مسموماً» (3).

قال الشبلنجی: «یقال: ان أم الفضل بنت المأمون سقته بأمر أبیها» (4).

وروی أنه «أنفذ المعتصم أشناس- أحد عبیده- بالتحف الیه والی أم الفضل

ص: 315


1- [1] تفسیر العیاشی ج 1 ص 319.
2- [2] اثبات الوصیة ص 219 وانظر دلائل الامامة ص 209.
3- [3] الفصول المهمة ص 276.
4- [4] نور الأبصار ص 191.

ثم أنفذ الیه شراب حماض الأترج تحت ختمه علی یدی أشناس وقال: ان أمیرالمؤمنین ذاقه ویأمرک أن تشرب منها بماء الثلج وصنع فی الحال، فقال علیه السّلام: أشربها باللیل، وکان صائماً، قال: انما ینفع بارداً وقد ذاب الثلج، وأصرّ علی ذلک، فشربها عالماً بفعلهم عند الافطار، وکان فیها سم» (1).

أولاد الإمام الجواد

قال الشیخ المفید: «وخلّف الإمام الجواد بعده من الولد علیاً ابنه الإمام من بعده، وموسی، وفاطمة وأمامة ابنتیه، ولم یخلّف ذکراً غیر من سمّیناه» (2).

قال ابن شهر آشوب: «قال ابن بابویه: وأولاده: علی الإمام، وموسی، وحکیمة، وخدیجة، وأم کلثوم» (3).

أقول: الإمام بعد أبیه، علی بن محمّد الهادی سلام اللَّه علیه توفی سنة 254 ودفن فی سامراء، وأما موسی الملقب بالمبرقع فقد توفی سنة 296 ودفن بقم.

وأما حکیمة، فانها أدرکت أربعة من الأئمة الأطهار: محمّد بن علی، وعلی ابن محمّد، والحسن بن علی، وإمامنا الحجة. توفیت بسامراء، ودفنت بجوار أخیها علی بن محمّد وابن أخیها الحسن بن علی.

أصحاب الإمام الجواد وتلامیذه

قبض أبو الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام سنة 203 وانتقلت

ص: 316


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 384 ورواها صاحب المجالس السنیة ج 2 ص 634.
2- [2] الارشاد ص 307.
3- [3] المناقب ج 4 ص 380.

الإمامة الی ولده أبی جعفر محمّد بن علی الجواد.

واستفاد منه العلماء والفقهاء من تلامذة جدّه وأبیه وغیرهم لأنهم سمعوا من جدّه أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیهم السلام قال: «ان العلم یتوارث ولا یموت عالم الّا وترک من یعلم مثل علمه أو ما شاء اللَّه» (1).

قال البرقی: «من أدرکه من أصحاب أبی الحسن الأول [موسی بن جعفر علیه السّلام أبو عبد اللَّه محمّد بن خالد البرقی القمی.

ومن أدرکه من أصحاب أبی الحسن الرضا علیه السّلام، وهم عشرة ذکر اسمائهم، وأما أصحابه الذین استفادوا منه ستة وخمسون شخصاً» (2).

وذکر أسمائهم علی حسب حروف التهجّی الشیخ الطوسی فی رجاله (3).

منهم علی بن مهزیار الأهوازی الذی کتب الیه أبو جعفر محمّد بن علی الجواد علیه السّلام بخطّه، «بسم اللَّه الرحمن الرّحیم: یا علی أحسن اللَّه جزاک وأسکنک جنته ومنعک من الخزی فی الدنیا والآخرة وحشرک اللَّه معنا، یا علی قد بلوتک وخبرتک فی النصیحة والطاعة والخدمة والتوقیر والقیام بما یجب علیک، فلو قلت انی لم أر مثلک لرجوت أن أکون صادقاً فجزاک اللَّه جنّات الفردوس نزلًا، فما خفی علی مقامک ولا خدمتک فی الحر والبرد فی اللیل والنهار، فأسأل اللَّه إذا جمع الخلائق للقیامة أن یحبوک برحمة تغتبط بها انه سمیع الدعاء» (4).

ص: 317


1- [1] أصول الکافی ج 1 ص 173 رقم 3.
2- [2] رجال أحمد بن عبد اللَّه البرقی ص 55.
3- [3] رجال الطوسی، باب أصحاب أبی جعفر محمّد بن علی الثانی علیه السّلام ص 397.
4- [4] کتاب الغیبة، للشیخ الطوسی ص 226.

ص: 318

الإمام العَاشِرْ: عَلی بن محمّد الهادی علیهما السلام

اشارة

1- نسب الإمام علی بن محمّد الهادی وولادته.

2- النصوص الدالّة علی إمامته.

3- ما قاله الاعلام فی فضائله.

4- مناقبه علیه السّلام.

5- عبادته.

6- کراماته.

7- علمه.

8- احتجاجاته.

9- هجرته من المدینة الی سامراء.

10- وفاته.

11- أولاده.

12- أصحابه وتلامیذه.

ص: 319

ص: 320

نسب الإمام أبی الحسن علی بن محمّد وولادته

الإمام علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السّلام.

والدته: أم ولد، یقال لها: سمانة المغربیة وهی تعرف بالسیدة، تکنّی أم الفضل.

کنیته: أبو الحسن الثالث.

ألقابه: «النجیب، المرتضی، الهادی، النقی، العالم، الفقیه، الأمین، المؤتمن، الطیب، المتوکل، العسکری» (1).

قال ابن الصباغ المالکی: «وکان یأمر أصحابه أن یعرضوا عن تلقیبه بالمتوکل، لکونه یومئذ لقباً للخلیفة جعفر المتوکل ابن المعتصم» (2).

وقال ابن حجر: «سمّی بالعسکری لأنه أشخص من المدینة النبویة الی سر من رأی، وأسکن بها وکانت تسمّی العسکر، فعرف بالعسکری» (3).

قال سبط ابن الجوزی: «وانما نسب الی العسکری لأن جعفر المتوکل أشخصه من المدینة الی بغداد الی سر من رأی، فأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر، ویلقب بالمتوکل والنقی» (4).

ص: 321


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 401.
2- [2] الفصول المهمة ص 277، راجع فی وصف سر من رأی، معجم البلدان ج 3 ص 177.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 123.
4- [4] تذکرة الخواص ص 359.

قال ابن شهر آشوب: «وکان أطیب الناس بهجة، وأصدقهم لهجة، وأملحهم من قریب، وأکملهم من بعید، إذا صمت علته هیبة الوقار، وإذا تکلّم سماه البهاء، وهو من بیت الرسالة والإمامة، ومقرّ الوصیة والخلافة، شعبة من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة، وثمرة من شجرة الرسالة محتباة مجتباة» (1).

ولادته: یوم الثلاثاء (2) وقیل: یوم الجمعة (3) وذلک فی النصف من ذی الحجة سنة 212 (4) وقیل: فی رجب سنة 214 من الهجرة (5) وقیل: فی الثانی أو الخامس من رجب (6).

النصوص الدالة علی إمامة الهادی

النصوص فی إمامة علی بن محمّد الهادی علیهما السلام کثیرة، مضافاً الی اجماع العصابة علی إمامته، وعدم من یدّعی الإمامة غیره.

قال ابن الصباغ: «قال صاحب الإرشاد: کان الإمام بعد أبی جعفر ابنه أبا الحسن علی بن محمّد لاجتماع خصال الإمامة فیه، ولتکامل فضله وعلمه، وأنه لا وارث لمقام أبیه سواه، ولثبوت النص علیه من أبیه.

وعن اسماعیل بن مهران، قال: لما خرج أبو جعفر محمّد الجواد من المدینة الی بغداد بطلبة المعتصم، قلت له عند خروجه جعلت فداک انی أخاف علیک من هذا الوجه، فالی من الأمر بعدک؟ فبکی حتی بلّ لحیته، ثم التفت الیّ، فقال: الأمر

ص: 322


1- [1] (و 2) المناقب ج 4 ص 401.
2- [2]
3- [3] المصباح للکفعمی.
4- [4] المناقب لابن شهر آشوب.
5- [5] تاریخ بغداد ج 12 ص 56.
6- [6] المصباح للکفعمی.

من بعدی لولدی علی» (1).

روی المسعودی باسناده عن محمّد بن عثمان الکوفی عن أبی جعفر أنه قال له: «ان حدث بک- وأعوذ باللَّه- حادث، فالی من؟ فقال: الی ابنی هذا یعنی أبا الحسن ثم قال: أما ستکون فترة، فقلت: فالی أین؟ فقال: الی المدینة، قلت: أیّ مدینة؟ قال: هذه المدینة، مدینة الرسول، وهل مدینة غیرها؟» (2).

روی الصدوق باسناده عن عبد الواحد بن محمّد العبدوس العطّار، قال:

«حدثنا علی بن محمّد بن قتیبة النیسابوری، قال: حدثنا حمدان بن سلیمان، قال:

حدثنا الصقر بن أبی دلف قال: سمعت أبا جعفر محمّد بن علی الرضا علیهما السلام، یقول: ان الإمام بعدی ابنی علی، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی، والإمام بعده ابنه الحسن، أمره أمر أبیه، وقوله قول أبیه، وطاعته طاعة أبیه، ثم سکت، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی بکاءً شدیداً ثم قال: ان من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه لم سمّی القائم؟ قال: لأنه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته، فقلت له:

ولم سمّی المنتظر؟ قال: لأن له غیبة تکثر ایّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون وینکره المرتابون ویستهزئ بذکره الجاحدون ویکذب فیها الوقاتون، ویهلک فیها المستعجلون وینجو فیها المسلّمون» (3).

قال أمیة بن علی القیسی: «قلت لأبی جعفر الثانی: من الخلف من بعدک؟

قال علیه السّلام: ابنی علی» (4).

ص: 323


1- [1] الفصول المهمة ص 277.
2- [2] اثبات الوصیّة ص 221.
3- [3] کمال الدین ج 2 ص 378.
4- [4] کفایة الأثر للخزاز القمی ص 280.

قال علی بن مهزیار: «قلت لأبی الحسن: انی کنت سألت أباک عن الإمام بعده فنصّ علیک، ففی من الإمامة بعدک؟ فقال علیه السّلام: فی أکبر ولدی، ونصّ علی أبی محمّد فقال: ان الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن والحسین» (1).

ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام الهادی

قال ابن الصبّاغ المالکی: «قال بعض أهل العلم: فضل أبی الحسن علی بن محمّد الهادی قد ضرب علی الحرّة قبابه، ومدّ علی نجوم السماء أطنابه، فما تعدّ منقبة الا وإلیه تحلیتها، ولا تذکر کریمة الّا وله فضیلتها، ولا تورد محمدة الّا وله تفصیلها وجملتها، ولا تستعظم حالة سنیّة الّا وتظهر علیه أدلّتها، استحق ذلک بما فی جوهر نفسه من کرم تفرد بخصائصه ومجد حکم فیه علی طبعه الکریم بحفظه من الشوب حفظ الراعی لقلایصه، فکانت نفسه مهذبة، وأخلاقه مستعذبة، وسیرته عادلة وخلاله فاضلة، ومیازه الی العفاة واصلة وزموع المعروف بوجود وجوده عامرة آهلة، جری من الوقار والسکون والطمأنینة والعفّة والنزاهة والخمول فی النباهة، علی وتیرة نبویة وشنشنة علویة ونفس زکیة وهمّة علیّة لا یقاربها أحدٌ من الأنام ولا یدانیها وطریقة حسنة لا یشارکه فیها خلق ولا یطمع فیها» (2).

قال ابن حجر: «وکان وارث أبیه علماً وسخاءً» (3).

قال محمّد خواجه بارسا البخاری: «وکان أبو الحسن علی الهادی عابداً فقیهاً إماماً» (4).

ص: 324


1- [1] حلیة الأبرار ج 2 ص 478.
2- [2] الفصول المهمة ص 282.
3- [3] الصواعق المحرقة ص 123.
4- [4] فصل الخطاب من ملحقات ینابیع المودة ص 386.

قال الشیخانی: «وکان علی العسکری صاحب وقار وسکون وهیبة وطمأنینة وعفّة ونزاهة، وکانت نفسه زکیة وهمّته علیّة وطریقته حسنة مرضیة رضی اللَّه تعالی عنه وعن سلفه وخلفه» (1).

مناقب الإمام الهادی

قال ابن الصبّاغ المالکی: «وأما مناقبه، فقال الشیخ کمال الدین ابن طلحة:

فمنها ما حلّ فی الآذان محل جلاها باتصافها، واکتناف اللئالی الیتیمة بأصدافها، وشهد لأبی الحسن علی الرابع أن نفسه موصوفة بنفایس أوصافها، وأنه نازل فی الدرجة النبویة فی دار أشرافها، وشرفات أغرافها.

فمن ذلک: أن أبا الحسن کان قد خرج یوماً من سرّ من رأی الی قریة له لمهمٍ عرض له فجاء رجل من بعض الأعراب یطلبه فی داره فلم یجده، وقیل له: انه ذهب الی الموضع الفلانی فقصده الی موضعه فلما وصل الیه قال له: ما حاجتک؟

فقال له: أنا رجل من أعراب الکوفة المستمسکین بولاء جدک أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام وقد رکبتنی دیون فادحة اثقل ظهری حملها، ولم ار من أقصده لقضائها سواک، فقال له أبو الحسن: کم دینک؟ فقال: نحو العشرة آلاف درهم، فقال: طب نفساً وقرّ عیناً یقضی دینک ان شاء اللَّه تعالی، ثم أنزله فلما أصبح قال له: یا أخا العرب أرید منک حاجة لا تعصنی فیها ولا تخالفنی، واللَّه اللَّه فیما آمرک به وحاجتک تقضی ان شاء اللَّه تعالی، فقال الأعرابی، لا أخالفک فی شی ء مما تأمرنی به، فأخذ أبو الحسن ورقة وکتب فیها بخطّه دیناً علیه للأعرابی

ص: 325


1- [1] الصراط السویّ ص 409 مخطوط.

بالمذکور، وقال: خذ هذا الخطّ معک فإذا حضرت سر من رأی، فترانی أجلس مجلساً عاماً، فإذا حضر الناس واحتفل المجلس فتعال الیّ بالخط وطالبنی وأغلظ علیّ فی القول ولا علیک، واللَّه اللَّه أن تخالفنی فی شی ء مما اوصیک به.

فلما وصل أبو الحسن الی سر من رأی جلس مجلساً عاماً وحضر عنده جماعة من وجوه الناس وأصحاب الخلیفة والمتوکل واعیان البلد وغیرهم، فجاء ذلک الأعرابی وأخرج الخط وطالبه بالمبلغ المذکور واغلظ علیه فی الکلام، فجعل أبو الحسن یعتذر الیه، ویطیّب نفسه بالقول، ویعده بالخلاص عن قریب، وکذلک الحاضرون، وطلب منه المهلة ثلاثة أیام، فلما انفک المجلس نقل ذلک الکلام الی الخلیفة المتوکل فأمر لأبی الحسن علی الفور بثلاثین ألف درهم. فلما حملت الیه ترکها الی أن جاء الأعرابی، فقال له: خذ هذا المال فاقض منه دینک، واستعن بالباقی علی وقتک، والقیام علی عائلتک، فقال الأعرابی: یا ابن رسول اللَّه، واللَّه ان فی العشرة آلاف بلوغ مطلبی ونهایة اربی وکفایة لی فقال أبو الحسن: واللَّه لتأخذن ذلک جمیعه، وهو رزقک الذی ساقه اللَّه الیک ولو کان أکثر من ذلک ما نقصناه، فأخذ الأعرابی الثلاثین ألف درهم وانصرف وهو یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» (1).

قال کمال الدین محمّد بن طلحة: «فأخذ المال وانصرف، وهذه منقبةٌسمعها حکم بمکارم الأخلاق، وقضی له بالمنقبة المحکومة بالإنفاق» (2).

ولایة أهل البیت تنفع فی الدارین:

روی المجلسی بإسناده عن هبة اللَّه بن أبی منصور الموصلی أنه کان بدیار

ص: 326


1- [1] الفصول المهة ص 278.
2- [2] مطالب السؤول ص 242. وقال الشبلنجی: «نقلها غیر واحد» نور الأبصار ص 192.

ربیعة کاتب نصرانی، وکان من أهل کفر توثا (1) یسمّی یوسف بن یعقوب وکان بینه وبین والدی صداقة، قال: فوافی فنزل عند والدی. فقال له: ما شأنک قدمت فی هذا الوقت؟ قال: دعیت الی حضرة المتوکل ولا أدری ما یراد منی الّا انی اشتریت نفسی من اللَّه بمائة دینار، وقد حملتها لعلی بن محمّد بن الرضا علیه السّلام معی، فقال له والدی: قد وفّقت فی هذا.

قال: وخرج الی حضرة المتوکل وانصرف الینا بعد أیام قلائل فرحاً مستبشراً فقال له والدی: حدّثنی حدیثک، قال: صرت الی سرّ من رأی وما دخلتها قطّ، فنزلت فی دار وقلت أحبّ أن أُوصل المائة الی ابن الرضا قبل مصیری الی باب المتوکّل وقبل أن یعرف أحد قدومی قال: فعرفت انّ المتوکل قد منعه من الرکوب وأنه ملازم لداره فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا لا آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره.

قال: ففکّرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی البلد ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحداً قال: فجعلت الدنانیر فی کاغدة وجعلتها فی کمّی ورکبت، فکان الحمار یتخرّق الشوارع والأسواق یمرّ حیث یشاء الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فقیل: هذه دار ابن الرضا! فقلت: اللَّه أکبر، دلالة واللَّه مقنعة.

قال: وإذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم قال: أنزل فنزلت، فاقعدنی فی الدهلیز فدخل فقلت فی نفسی: هذه دلالة اخری،

ص: 327


1- [1] قریة کبیرة من أعمال الجزیرة.

من أین عرف هذا الغلام اسمی، ولیس فی هذا البلد من یعرفنی ولا دخلته قط.

قال: فخرج الخادم فقال: مائة دینار التی فی کمّک فی الکاغذ هاتها! فاولته ایاها قلت: وهذه ثالثة. ثم رجع الیّ وقال: ادخل فدخلت الیه وهو فی مجلسه وحده فقال: یا یوسف ما آن لک؟ فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی، فقال: هیهات انک لا تسلم ولکن سیسلم ولدک فلان، وهو من شیعتنا، یا یوسف ان اقواماً یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا واللَّه انها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له فانک ستری ما تحب قال: فمضیت الی باب المتوکل فنلت کل ما أردت فانصرفت.

قال هبة اللَّه: فلقیت ابنه بعد هذا- یعنی بعد موت والده- واللَّه وهو مسلم حسن التشیع، فأخبرنی ان أباه مات علی النصرانیة، وانه أسلم بعد موت أبیه، وکان یقول: أنا بشارة مولای» (1).

شفاء المریض بدعاء الإمام الهادی

روی أبو هاشم الجعفری «انه ظهر برجل من أهل سر من رأی برص فتنغّص علیه عیشه، فجلس یوماً الی أبی علی الفهری فشکا الیه حاله فقال له: لو تعرضت یوماً لأبی الحسن علی بن محمّد بن الرضا فسألته أن یدعو لک لرجوت أن یزول عنک. فجلس له یوماً فی الطریق وقت منصرفه من دار المتوکل، فلما رآه قام لیدنو منه فیسأله ذلک، فقال: تنح عافاک اللَّه، وأشار الیه بیده، تنح عافاک اللَّه، تنح عافاک اللَّه- ثلاث مرات- فأبعد الرجل ولم یجسر أن یدنو منه وانصرف، فلقی

ص: 328


1- [1] بحار الأنوار ج 50 ص 144 رقم 28 و 29.

الفهری فعرّفه الحال وما قال، فقال: قد دعا لک قبل أن تسأل فامض فانک ستعافی، فانصرف الرجل الی بیته، فبات تلک اللیلة فلما أصبح لم یر علی بدنه شیئاً من ذلک» (1).

قال علی بن محمّد الحجّال: «کتبت الی أبی الحسن: أنا فی خدمتک وأصابنی علة فی رجلی، ولا أقدر علی النهوض والقیام بما یحب، فان رأیت أن تدعو اللَّه ان یکشف علّتی ویعیننی علی القیام بما تجب علی وأداء الأمانة فی ذلک، ویجعلنی من تقصیری من غیر تعمد منی، وتضییع ما لا اتعمّده من نسیان یصیبنی فی حلّ، ویوسع علیَّ وتدعو لی بالثبات علی دینه الذی ارتضاه لنبیه علیه السّلام، فوقّع:

کشف اللَّه عنک وعن أبیک، قال: وکان بأبی علّة ولم أکتب فیها فدعا له ابتداء» (2).

عبادة الإمام الهادی

قیل للمتوکل: ان فی منزله أسلحة یطلب الخلافة، فوجّه إلیه رجالًا هجموا علیه فدخلوا داره فوجدوه فی بیته، وعلیه مدرعة من شعر، وعلی رأسه الشریف ملحفة من صوف، وهو مستقبل القبلة لیس بینه وبین الأرض بساط الّا الرمل والحصی، وهو یترنم بآیات من القرآن فی الوعد والوعید، فحملوه الیه علی ألبسته المذکورة فلما رآه عظّمه واجلسه الی جنبه، فکلمه فبکی المتوکل بکاءً طویلًا، ثم قال: یا أبا الحسن علیک دین؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار، فأمر المتوکل بدفعها الیه، ثم ردّه الی منزله مکرّماً (3).

ص: 329


1- [1] بحار الأنوار ج 50 ص 144 رقم 28 و 29.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 388.
3- [3] فصل الخطاب لمحمّد خواجه پارسا البخاری من ملحقات ینابیع المودة ص 386.

کرامات الإمام الهادی

روی ابن شهر آشوب بإسناده عن أبی محمّد الفحّام بالإسناد عن سلمة الکاتب قال: «قال خطیب- یلقّب بالهریسة- للمتوکل: ما یعمل أحد بک ما تعمله بنفسک فی علی بن محمّد، فلا فی الدار الّا من یخدمه، ولا یتعبونه یشیل الستر لنفسه، فأمر المتوکل بذلک، فرفع صاحب الخبر أن علی بن محمّد دخل الدار فلم یخدم ولم یشل أحد بین یدیه الستر، فهبّ هواء فرفع الستر حتی دخل وخرج، فقال: شیلوا له الستر بعد ذلک، فلا نرید أن یشیل له الهواء» (1).

وروی بإسناده عن محمّد بن الحسن الأشتر العلوی: «کنت مع أبی علی باب المتوکل فی جمع من الناس ما بین طالبیّ الی عباسی وجعفری، فتحالفوا: لا نترجّل لهذا الغلام، فما هو بأشرفنا ولا بأکبرنا، یعنون أبا الحسن علیه السّلام، فما هو الّا أن أقبل وبصروا حتی ترجّل له الناس کلهم، فقال لهم أبو هاشم: ألیس زعمتم أنکم لا تترجّلون له؟ فقالوا: واللَّه ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا» (2).

وروی بإسناده عن صالح بن سعید قال: «دخلت علی أبی الحسن علیه السّلام یوم وروده بسر من رأی، فقلت له: جعلت فداک، فی کل الأمور ارادوا إطفاء نورک حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع، خان الصعالیک. فقال: هاهنا أنت یا ابن سعید، ثم أومی بیده فإذا أنا بروضات آنقات، وأنهار جاریات، وجنّات بینها خیرات عطرات، وولدان کأنهم اللؤلؤ المکنون، فحار بصری وکثر عجبی فقال

ص: 330


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 406 و 407.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 406 و 407.

لی: حیث کنّا فهذا لنا یا ابن سعید لسنا فی خان الصعالیک» (1).

وروی باسناده عن أبی محمّد الفحّام بالاسناد عن أبی الحسن محمّد بن أحمد قال: حدثنی عن أبی قال: «قصدت الامام یوماً فقلت: ان المتوکل قطع رزقی وما أتّهم فی ذلک الّا علمه بملازمتی لک، فینبغی ان تتفضل علیَّ بمسألته فقال: تکفی ان شاء اللَّه، فلما کان فی اللیل طرقنی رسل المتوکل، رسول یتلو رسولًا، فجئت الیه فوجدته فی فراشه فقال: یا أبا موسی یشغلنا شغل عنک وتنسینا نفسک، أی شی ء لک عندی؟ فقلت الصلة الفلانیة وذکرت أشیاء فأمر لی بها وبضعفها، فقلت للفتح: وافی علی بن محمّد الی هاهنا أو کتب رقعة؟ قال: لا قال: فدخلت علی الإمام فقال لی: یا أبا موسی هذا وجه الرضا، فقلت: ببرکتک یا سیدی ولکن قالوا: إنک ما مضیت الیه ولا سألت، قال: ان اللَّه تعالی علم منّا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه ولا نتوکل فی الملمات الّا علیه، وعوّدنا إذا سألناه الإجابة ونخاف ان نعدل فیعدل بنا» (2).

روی الاربلی عن جماعة من أهل اصفهان منهم أبو العبّاس أحمد ابن النضر وأبو جعفر محمّد بن علویّة قالوا: «کان باصفهان رجل یقال له عبد الرحمن وکان شیعیاً، فقیل له: ما السبب الذی أوجب علیک القول بإمامة علی النقی دون غیره من أهل الزمان؟ فقال: شاهدت ما یوجب علیّ ذلک، انی کنت رجلًا فقیراً وکان لی لسان وجرأة، فأخرجنی أهل اصفهان سنة من السنین مع قوم آخرین، فجئنا الی باب المتوکل متظلّمین، وکنا بباب المتوکل یوماً إذ خرج الأمر بإحضار علی بن محمّد بن الرضا فقلت لبعض من حضره: من هذا الرجل الذی قد أمر بإحضاره؟

فقیل: هذا رجل علوی تقول الرافضة بإمامته، ثم قیل: ونقدر أن المتوکل یحضره

ص: 331


1- [1] المصدر ج 4 ص 411.
2- [2] المناقب ج 4 ص 410.

للقتل فقلت: لا أبرح من هاهنا حتی أنظر إلی هذا الرجل ایّ رجل هو؟

قال: فأقبل راکباً علی فرس، وقد قام الناس یمنة الطریق ویسرتها صفّین ینظرون الیه، فلما رأیته وقفت فأبصرته فوقع حبّه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع اللَّه عنه شر المتوکل، فأقبل یسیر بین الناس وهو ینظر الی عرف دابته لا یلتفت وأنا دائم الدعاء له فلمّا صار الیّ أقبل علیّ بوجهه وقال: استجاب اللَّه دعاءک وطوّل عمرک وکثّر مالک وولدک قال: فارتعدت ووقعت بین أصحابی، فسألونی ما شأنک؟ فقلت: خیر، ولم أخبرهم.

فانصرفنا بعد ذلک الی اصفهان، ففتح اللَّه علی وجوهاً من المال حتی انی اغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری، ورزقت عشرة من الأولاد وقد بلغت من عمری نیّفاً وسبعین سنة، وأنا أقول بإمامة هذا الذی علم ما فی قلبی واستجاب اللَّه دعاءه لی» (1).

روی المجلسی بإسناده عن کافور الخادم قال: «کان فی الموضع مجاور الإمام من أهل الصنایع صنوف من الناس، وکان الموضع کالقریة، وکان یونس النقاش یغشی سیدنا الإمام علیه السلام ویخدمه. فجاء یوماً یرعد، فقال: یا سیدی أوصیک بأهلی خیراً. قال: وما الخبر؟ قال: عزمت علی الرحیل قال: ولم یا یونس وهو متبسم؟ قال: موسی بن بغا، وجّه الیّ بفصّ لیس له قیمة قبلت أن أنقشه فکسرته باثنین وموعده غداً، وهو موسی بن بغا، إما ألف سوط أو القتل، قال: امض الی منزلک الی غد فما یکون الّا خیراً.

فلما کان من الغد وافی بکرة یرعد فقال: قد جاء الرسول یلتمس الفصّ قال:

ص: 332


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 389.

امض الیه فما تری الّا خیراً، قال: وما أقول له یا سیدی؟ قال: فتبسم وقال: امض الیه واسمع ما یخبرک به، فلن یکون الّا خیراً.

قال: فمضی وعاد یضحک، قال: قال لی: یا سیدی، الجواری اختصمن فیمکنک أن تجعله فصّین حتی نغنیک؟ فقال سیدنا الإمام علیه السلام: اللهم لک الحمد إذ جعلتنا ممن نحمدک حقّاً، فأیش قلت له؟ قال: قلت له: أمهلنی حتی أتأمّل أمره کیف أعمله؟ فقال: أصبت» (1).

روی السید ابن طاووس عن زرافة حاجب المتوکل- وکان شیعیّاً- انه قال: «کان المتوکّل یحضره والفتح بن خاقان عنده ویقربه دون الناس جمیعاً ودون ولده وأهله. أراد ان یبیّن موضعه عندهم، فأمر جمیع أهل مملکته من الأشراف من أهله وغیرهم ومن الوزراء والأمراء والقوّاد وسائر العساکر ووجوه الناس أن یزیّنوا باحسن التزیین ویظهروا فی أفخر عددهم وذخائرهم ویخرجوا مشاة بین یدیه، وأن لا یرکب أحد الّا هو والفتح بن خاقان خاصة بسر من رأی، ومشی الناس بین أیدیهما علی مراتبهم رجالة وکان یوماً قائظاً شدید الحرّ، وخرج فی جملة الأشراف أبو الحسن علی بن محمّد علیهما السلام وشقّ علیه ما لقیه من الحر والزحمة.

قال زرافة: فأقبلت الیه وقلت له: یا سیدی یعزّ واللَّه علیّ ما تلقی من هذه الطغاة وما قد تکلّفته من المشقة، واخذت بیده فتوکّأ علی وقال: یا زرافة، ما ناقة صالح عند اللَّه بأکرم منی أو قال: باعظم قدراً منی، ولم أزل أسائله وأستفید منه وأحادثه الی ان نزل المتوکل من الرکوب، وأمر الناس بالانصراف، فقدمت الیهم

ص: 333


1- [1] بحار الأنوار ج 50 ص 125.

دوابهم فرکبوا الی منازلهم وقدمت بغلة له فرکبها فرکبت معه الی داره، فنزل وودعته وانصرفت الی داری، ولولدی مؤدب یتشیع من أهل العلم والفضل وکانت لی عادة بإحضاره عند الطعام، فحضر عند ذلک وتجارینا فی الحدیث وما جری من رکوب المتوکل والفتح ومشی الأشراف وذوی الاقتدار بین أیدیهما، وذکرت له ما شاهدته من أبی الحسن علی بن محمّد علیهما السلام وما سمعته من قوله: ما ناقة صالح عند اللَّه بأعظم قدراً منی، وکان المؤدّب یأکل معی فرفع یده، فقال: باللَّه انک سمعت هذا اللفظ منه؟ فقلت له: واللَّه انی سمعته یقوله، فقال لی:

اعلم ان المتوکل لا یبقی فی مملکته أکثر من ثلاثة أیام ویهلک، فانظر فی أمرک واحرز ما ترید احرازه، وتأهّب لأمرک کی لا یفجؤکم هلاک هذا الرجل فتهلک أموالکم بحادثة تحدث أو سبب یجری.

فقلت له: من أین لک ذلک؟ فقال: أما قرأت القرآن فی قصة صالح والناقة وقوله تعالی: «تَمَتَّعُواْ فِی دَارِکُمْ ثَلَاثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» (1)

ولا یجوز أن یبطل قول الإمام.

قال زرافة: فواللَّه ما جاء الیوم الثالث حتی هجم المنتصر ومعه بغا ووصیف والأتراک علی المتوکل فقتلوه وقطّعوه والفتح بن خاقان جمیعاً قطعاً حتی لم یعرف أحدهما من الآخر وأزال اللَّه نعمته ومملکته. فلقیت الامام أبا الحسن علیه السّلام بعد ذلک وعرفته ما جری مع المؤدب وما قاله، فقال: صدق انه لما بلغ منی الجهد رجعت الی کنوز نتوارثها من آبائنا هی أعزّ من الحصون والسلاح والجن وهو دعاء المظلوم علی الظالم، فدعوت به علیه فأهلکه اللَّه، فقلت له: یا سیدی ان

ص: 334


1- [1] سورة هود: 65.

رأیت أن تعلّمنیه فعلّمنی الدعاء» (1).

روی الشیخ حسین بن عبد الوهاب بإسناده عن هاشم بن زید قال:

«رأیت علی بن محمّد صاحب العسکر، وقد أتی بأکمه فأبرأه، ورأیته یهیّی ء من الطین کهیئة الطیر وینفخ فیه فیطیر، فقلت له: لا فرق بینک وبین عیسی، فقال: أنا منه وهو منی» (2).

روی المجلسی بإسناده عن أبی سعید سهل بن زیاد قال: «حدثنا أبو العباس فضل بن أحمد بن إسرائیل الکاتب، ونحن فی داره بسامرّة، فجری ذکر أبی الحسن فقال: یا أبا سعید انی احدّثک بشی ء حدّثنی به أبی، قال: کنا مع المعتز وکان أبی کاتبه فدخلنا الدار، وإذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلّم المعتز ووقف ووقفت خلفه، وکان عهدی به إذا دخل رحّب به ویأمره بالقعود فأطال القیام، وجعل یرفع رجلًا ویضع اخری وهو لا یأذن له بالقعود، ونظرت الی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة، ویقبل علی الفتح بن خاقان ویقول: هذا الذی تقول فیه ما تقول؟ ویردّد القول، والفتح مقبل علیه یسکّنه، ویقول: مکذوب علیه یا أمیر المؤمنین وهو یتلظّی ویقول: واللَّه لأقتلن هذا المرائی الزندیق وهو یدّعی الکذب، ویطعن فی دولتی، ثم قال: جئنی بأربعة من الخزر، فجی ء بهم، ودفع الیهم أربعة أسیاف، وأمرهم أن یرطنوا بألسنتهم إذا دخل أبو الحسن، ویقبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه، وهو یقول: واللَّه لأحرقنه بعد القتل، وأنا منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر. فما علمت الّا بأبی الحسن قد دخل، وقد بادر الناس قدّامه، وقالوا:

قد جاء والتفتُّ فإذا أنا به وشفتاه تتحرکان وهو غیر مکروب ولا جازع.

ص: 335


1- [1] مهج الدعوات ص 330.
2- [2] عیون المعجزات ص 120.

فلما بصر به المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه وهو سبقه، وانکبّ علیه فقبّل بین عینیه ویده، وسیفه بیده، وهو یقول: یا سیدی یا ابن رسول اللَّه یا خیر خلق اللَّه یا ابن عمی یا مولای یا أبا الحسن، وأبو الحسن یقول: أعیذک یا أمیرالمؤمنین باللَّه [اعفنی من هذا، فقال: ما جاء بک یا سیّدی فی هذا الوقت؟ قال:

جاءنی رسولک فقال: المتوکل یدعوک، فقال: کذب ابن الفاعلة، إرجع یا سیدی من حیث شئت. یا فتح! یا عبید اللَّه! یا معتز شیّعوا سیدکم وسیدی. فلمّا بصر به الخزر خرّوا سجّداً مذعنین، فلما خرج دعاهم المتوکل، ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون، ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما امرتم؟ قالوا: شدّة هیبته، رأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن نتأمّلهم، فمنعنا ذلک عما أمرت به، وامتلأ قلوبنا من ذلک.

فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک، وضحک فی وجه الفتح وضحک الفتح فی وجهه، فقال: الحمد للَّه الذی بیّض وجهه وأنار حجّته» (1).

علم الإمام الهادی

روی الخطیب باسناده عن محمّد بن یحیی المعاذی، قال: «قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق- والفقهاء بحضرته- من حلق رأس آدم حین حجّ؟ فتعایی القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا أحضرلکم من ینبئکم بالخبر، فبعث الی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب فاحضر، فقال: یا أبا الحسن، من حلق رأس آدم؟ فقال: سألتک باللَّه یا أمیرالمؤمنین الّا أعفیتنی، قال: أقسمت علیک لتقولن، قال: أما إذ ابیت فان أبی

ص: 336


1- [1] بحار الأنوار ج 50 ص 196.

حدثنی عن جدی عن أبیه عن جده قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرماً» (1).

وروی بإسناده عن الحسین بن یحیی قال: «اعتلّ المتوکل فی أول خلافته، فقال: لئن برئت لأتصدقّن بدنانیر کثیرة، فلما بری ء جمع الفقهاء، فسألهم عن ذلک فاختلفوا، فبعث الی علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر فسأله، فقال:

یتصدق بثلاثة وثمانین دیناراً، فعجب قوم من ذلک وتعصّب قوم علیه وقالوا:

تسأله یا أمیرالمؤمنین من أین له هذا؟ فردّ الرسول الیه. فقال له: قل لأمیر المؤمنین: فی هذا الوفاء بالنذر، لأن اللَّه تعالی قال: «لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ» فروی أهلنا جمیعاً ان المواطن فی الوقائع والسرایا والغزوات کانت ثلاثة وثمانین موطناً، وان یوم حنین کان الرابع والثمانین، وکلّما زاد أمیرالمؤمنین فی فعل الخیر کان أنفع له وأجراً علیه فی الدنیا والآخرة» (2).

قال ابن شهر آشوب: «قال المتوکل لابن السکّیت: اسأل ابن الرضا مسألة عوصاء بحضرتی فسأله فقال: لم بعث اللَّه موسی بالعصا، وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی، وبعث محمّداً بالقرآن والسیف؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: بعث اللَّه موسی بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم ویهرهم وأثبت الحجة علیهم، وبعث عیسی بإبراء الأکمه والأبرص وإحیاء الموتی بإذن اللَّه فی زمان الغالب علی أهله

ص: 337


1- [1] تاریخ بغداد ج 12 ص 56.
2- [2] تاریخ بغداد ج 12 ص 56. ورواهما سبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 360- 361.

الطّب، فأتاهم من ابراء الأکمه والأبرص واحیاء الموتی بإذن اللَّه فقهرهم وبهرهم، وبعث محمّداً بالقرآن والسیف فی زمان الغالب علی أهله السیف والشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر والسیف القاهر ما بهر به شعرهم وقهر سیفهم وأثبت الحجة علیهم.

فقال ابن السکّیت: فما الحجة الآن؟ قال: العقل یعرف به الکاذب علی اللَّه فیکذب.

فقال یحیی بن أکثم: ما لابن السکیت ومناظرته، وانما هو صاحب نحو وشعر ولغة، ورفع قرطاساً فیه مسائل. فأملی علی بن محمّد علیه السّلام علی ابن السکّیت جوابها وأمره أن یکتب: سألت عن قول اللَّه تعالی «قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ» (1)

فهو آصف بن برخیا، ولم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرفه اصف ولکنه أحب أن یعرف أمّته من الجن والانس انه الحجة من بعده وذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر اللَّه ففهمه ذلک لئلا یختلف فی امامته وولایته من بعده، ولتأکید الحجة علی الخلق.

وأما سجود یعقوب لولده فان السجود لم یکن لیوسف وانما کان ذلک من یعقوب وولده طاعة للَّه تعالی وتحیّة لیوسف، کما ان السجود من الملائکة لم یکن لآدم، فسجد یعقوب وولده ویوسف معهم شکراً للَّه تعالی باجتماع الشمل، ألم تر أنه یقول فی شکره فی ذلک الوقت «رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ» (2)

الآیة. وأما قوله «فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ فَاسْأَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُونَ الْکِتَابَ» فان المخاطب بذلک رسول اللَّه، ولم یکن فی شک مما أنزل اللَّه الیه ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث نبیّاً من

ص: 338


1- [1] سورة النمل: 40.
2- [2] سورة یوسف: 101.

الملائکة؟ ولم لم یفرق بینه وبین الناس فی الاستغناء عن المأکل والمشرب والمشی فی الأسواق، فأوحی اللَّه الی نبیه: فاسأل الذین یقرأون الکتاب بمحضر من الجهلة هل بعث اللَّه نبیاً قبلک الّا وهو یأکل الطعام والشراب ولک بهم أسوة یا محمّد، وانّما قال: «فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ» (1)

ولم یکن، للنصفة کما قال: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» (2)

ولو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة اللَّه علیکم لم یکونوا یجیبوا الی المباهلة، وقد علم اللَّه أن نبیه مؤدّ عنه رسالته وما هو من الکاذبین، وکذلک عرف النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بأنه صادق فی ما یقول ولکن أحبّ أن ینصف من نفسه.

وأما قوله: «وَلَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ» (3)

الآیة فهو کذلک لو أن أشجار الدنیا أقلام والبحر مداد یمدّه سبعة أبحر مداً حتی انفجرت الأرض عیوناً کما انفجرت فی الطوفان ما نفدت کلمات اللَّه وهی: عین الکبریت، وعین الیمن، وعین برهوت، وعین الطبریة وحمة ماسبدان تدعی لسان وحمة افریقیة تدعی سیلان، وعین باحوران، ونحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا ولا تستقصی.

وأما الجنة ففیها من المأکل والمشرب والملاهی ما تشتهی الأنفس وتلذّ الأعین وأباح اللَّه ذلک لآدم، والشجرة التی نهی اللَّه آدم عنها وزوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد عهد اللَّه الیهما أن لا ینظر الی من فضله اللَّه علیهما والی خلائقه بعین الحسد فنسی ولم یجد له عزماً.

ص: 339


1- [1] سوره یونس: 94.
2- [2] سورة آل عمران: 61.
3- [3] سورة لقمان: 27.

وأما قوله: «أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَاناً وَإِنَاثاً» (1)

فان اللَّه تعالی زوّج الذکران المطیعین، ومعاذ اللَّه أن یکون الجلیل العظیم عنی ما لبست علی نفسک تطلب الرخص لارتکاب المحارم «وَمَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً* یُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ وَیَخْلُدْ فِیهِ مُهَاناً» (2)

ان لم یتب.

فأما شهادة امرأة وحدها التی جازت فهی القابلة التی جازت شهادتها مع الرضا، فان لم یکن رضی فلا أقل من أمرأتین تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها فان کانت وحدها قبل قولها مع یمینها.

فأما قول علی فی الخنثی فهو کما قال: یرث من المبال وینظر الیه قوم عدول، یأخذ کل واحد منهم مرآة، وتقوم الخنثی خلفهم عریانة وینظرون الی المرآة فیرون الشی ء ویحکمون علیه.

وأما الرجل الناظر الی الراعی وقد نزا علی شاة، فان عرفها ذبحها وأحرقها وان لم یعرفها قسمها الإمام نصفین وساهم بینهما فان وقع السهم علی أحد القسمین، فقد أقسم النصف الآخر، ثم یفرق الذی وقع علیهم السهم نصفین ویقرع بینهما فلا یزال کذلک حتی تبقی اثنتان فیقرع بینهما فأیّتهما وقع السهم علیها ذبحت، وأحرقت، وقد نجا سایرهما وسهم الإمام سهم اللَّه لا یخیب.

وأما صلاة الفجر والجهر فیها بالقراءة، لأن النبی کان یغلس بها فقراءتها من اللیل.

وأما قول أمیرالمؤمنین علیه السّلام: بشّر قاتل ابن صفیة بالنار، لقول

ص: 340


1- [1] سورة الشوری: 50.
2- [2] سورة الفرقان: 68- 69.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وکان ممن خرج یوم النهروان، فلم یقتله أمیر المؤمنین بالبصرة لأنه علم أنه یقتل فی فتنة النهروان.

وأمّا قولک: ان علیاً قاتل أهل صفین مقبلین ومدبرین واجهز علی جریحهم وانه یوم الجمل لم یتبع مولّیاً ولم یجهز علی جریحهم وکل من ألقی سیفه وسلاحه آمنه، فان أهل الجمل قتل إمامهم ولم یکن لهم فئة یرجعون الیها وانما رجع القوم الی منازلهم غیر متحاربین ولا محتالین ولا متجسسین ولا متبارزین، فقد رضوا بالکف عنهم، وکان الحکم فیه رفع السیف والکف عنهم إذ لم یطلبوا علیه أعواناً، وأهل صفین یرجعون الی فئة مستعدة وإمام منتصب یجمع لهم السلاح من الرماح والدروع والسیوف، ویستعدّ لهم ویسنی لهم العطاء ویهیّی ء لهم الأموال ویعقب مریضهم، ویجبر کسیرهم، ویداوی جریحهم، ویحمل راجلهم، ویکسو حاسرهم ویردهم فیرجعون الی محاربتهم وقتالهم. فان الحکم فی أهل البصرة الکف عنهم لما ألقوا أسلحتهم إذ لم تکن لهم فئة یرجعون الیها، والحکم فی أهل صفّین ان یتّبع مدبرهم ویجهز علی جریحهم فلا یساوی بین الفریقین فی الحکم، ولو لا أمیرالمؤمنین وحکمه فی أهل صفین والجمل لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید فمن أبی ذلک عرض علی السیف.

وأما الرجل الذی أقر باللواط فانه أقر بذلک متبرعاً من نفسه، ولم تقم علیه بینة، ولا أخذه سلطان، وإذا کان الإمام الذی من اللَّه أن یعاقب فی اللَّه فله أن یعفو فی اللَّه، أما سمعت اللَّه یقول لسلیمان «هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ» (1)

فبدأ بالمن قبل المنع.

فلما قرأ ابن أکثم قال للمتوکل: ما نحب ان نسأل هذا الرجل عن شی ء بعد

ص: 341


1- [1] سورة ص: 39.

مسائلی هذه، وانه لا یرد علیه شی ء بعدها الّا دونها، وفی ظهور علمه تقویة للرافضة» (1).

قال الإربلی: «قال فتح بن یزید الجرجانی: ضمّنی وأبا الحسن علیه السّلام الطریق حین منصرفی من مکة الی خراسان، وهو صائر الی العراق، فسمعته وهو یقول: من اتّقی اللَّه یتقی ومن أطاع اللَّه یطاع، قال: فتلطّفت فی الوصول الیه فسلّمت علیه فردّ علیَّ السلام وأمرنی بالجلوس، وأول ما ابتدأنی به ان قال: یا فتح من أطاع الخالق لم یبال سخط المخلوق ومن أسخط الخالق فأیقن أن یحل به الخالق سخط المخلوق، وان الخالق لا یوصف الّا بما وصف به نفسه وأنّی یوصف الخالق الذی تعجز الحواس ان تدرکه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار عن الإحاطة به، جلّ عمّا یصفه الواصفون، وتعالی عمّا ینعته الناعتون، نأی فی قربه وقرب فی نأیه، فهو فی نأیه قریب، وفی قربه بعید، کیّف الکیف فلا یقال:

کیف؟ وأیّن الأین فلا یقال أین، اذ هو منقطع الکیفیة والأینیّة، هو الواحد الأحد الصمد لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد، فجل جلاله وقد قرنه الجلیل باسمه وشرکه فی عطائه، وأوجب لمن أطاعه جزاء طاعته إذ یقول «وَمَا نَقَمُواْ إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ» (2)

وقال یحکی قول من ترک طاعته وهو یعذّبه بین أطباق نیرانها وسرابیل قطرانها: «یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا» (3)

.أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم بطاعة رسوله حیث قال:

«أَطِیعُواْ اللّهَ وَأَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ» (4)

وقال: «وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ

ص: 342


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 403.
2- [2] سورة التوبة: 74.
3- [3] سورة الأحزاب: 66.
4- [4] سورة النساء: 59.

وَإِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهُمْ» (1)

وقال: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا» (2)

وقال: «فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ» (3)

.یا فتح، کما لا یوصف الجلیل جل جلاله والرسول والخلیل وولد البتول علیه السّلام، فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا، فنبینا أفضل الأنبیاء، وخلیلنا أفضل الأخلّاء، ووصیه أکرم الأوصیاء، اسمهما أفضل الأسماء، وکنیتهما أفضل الکنی، وأجلاها، لو لم یجالسنا الّا کفو لم یجالسنا أحد، ولو لم یزوّجنا الاکفو لم یزوجنا أحد، وهما أشدّ الناس تواضعاً واعظمهم حلماً وأنداهم کفاً وأمنعهم کنفاً ورث عنهما أوصیاؤهما علمهما، فاردد الیهم الأمر وسلّم الیهم، أماتک اللَّه مماتهم واحیاک حیاتهم. فاذهب إذا شئت رحمک اللَّه.

قال فتح: فخرجت فلما کان من الغد تلطفت فی الوصول الیه فسلمت علیه فردّ علی السلام، فقلت: یا ابن رسول اللَّه أتأذن لی فی مسألة اختلج فی صدری أمرها لیلتی؟ قال: سل وان شرحتها فلی وان أمسکتها فلی، فصحح نظرک، وتثبّت فی مسألتک، واصغ الی جوابها سمعک، ولا تسأل مسألة تعنّت واعتن بما تعتنی به، فان العالم والمتعلم شریکان فی الرشد، مأموران بالنصیحة منهیّان عن الغش. وأما الذی اختلج فی صدرک لیلتک، فان شاء العالم أنبأک، ان اللَّه لم یظهر علی غیبه أحداً الّا من ارتضی من رسول، فکل ما کان عند الرسول کان عند العالم وکل ما اطّلع علیه الرسول فقد أطلع الرسول أوصیاءه علیه، لئلا تخلو أرضه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته وجواز عدالته.

ص: 343


1- [1] سورة النساء: 83.
2- [2] سورة النساء: 58.
3- [3] سورة الأنبیاء: 7.

یا فتح، عسی الشیطان أراد اللبس علیک، فأوهمک فی بعض ما أودعتک وشکک فی بعض ما أنبأتک حتی أراد إزالتک عن طریق اللَّه وصراطه المستقیم، فقلت متی أیقنت أنهم کذا فهم أرباب، معاذ اللَّه انّهم مخلوقون مربوبون مطیعون للَّه داخرون راغبون. فإذا جاءک الشیطان من قبل ما جاءک فاقمعه بما أنبأتک به.

فقلت له: جعلت فداک فرّجت عنی وکشفت ما لبّس الملعون علی بشرحک فقد کان أوقع فی خلدی انکم أرباب، قال: فسجد أبو الحسن وهو یقول فی سجوده: راغماً لک یا خالقی، داخراً خاضعاً، قال: فلم یزل کذلک حتی ذهب لیلی.

ثمّ قال: یا فتح کدت أن تهلک وتهلک، وما ضرّ عیسی إذا هلک من هلک، فاذهب إذا شئت رحمک اللَّه.

قال: فخرجت وأنا فرح بما کشف اللَّه عنی من اللبس بأنهم هم، وحمدت اللَّه علی ما قدرت علیه، فلما کان فی المنزل الآخر دخلت علیه وهو متّک وبین یدیه حنطة مقلوة یعبث بها وقد کان أوقع الشیطان فی خلدی انه لا ینبغی أن یاکلوا ویربوا، إذ کان ذلک آفة والإمام غیر مؤف.

فقال: اجلس یا فتح فان لنا بالرسل أسوة، کانوا یأکلون ویشربون ویمشون فی الأسواق، وکلّ جسم مغذوّ بهذا الّا الخالق الرازق لأنه جسّم الاجسام ولم یجسّم ولم یجزّأ بتناه ولم یتزاید ولم یتناقص مبرّأ من ذاته ما رکّب فی ذات من جسمه. الواحد الأحد، الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولو یکن له کفواً أحدٌ، منشی ء الأشیاء، مجسّم الأجسام وهو السمیع العلیم، اللطیف الخبیر الرؤوف الرحیم تبارک وتعالی عما یقول الظالمون علوّاً کبیراً.

لو کان کما وصف لم یعرف الرب من المربوب ولا الخالق من المخلوق ولا

ص: 344

المنشی ء من المنشأ، ولکنه فرّق بینه وبین من جسمه وشیّأ الأشیاء اذ کان لا یشبهه شی ء یری ولا یشبه شیئاً» (1).

علم الامام الهادی بالمغیبات:

روی ابن الصباغ المالکی بإسناده عن جبران الاسباطی قال: «قدمت علی أبی الحسن علی بن محمّد بالمدینة الشریفة النبویة من العراق، فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت: خلّفته فی عافیة وأنا من أقرب الناس عهداً به، وهذا مقدمی من عنده وترکته صحیحاً سویّاً، قال: ان الناس یقولون انه قد مات. فلما قال لی:

ان الناس یقولون، علمت انه یعنی نفسه، فسکتّ.

فقال لی: ما فعل ابن الزیات؟ قلت: الناس معه والأمر أمره، فقال: اما انه شؤم علیه، ثم قال: لابد أن تجری مقادیر اللَّه واحکامه.

یا جبران، مات الواثق، وقعد جعفر المتوکل، وقتل ابن الزیات، فقلت:

متی جعلت فداک؟ فقال: بعد خروجک بستة أیام، فما کان الّا أیام قلائل حتی وصل قصّاد المتوکل الی المدینة فکان کما قال» (2).

روی الصدوق باسناده عن الصقر بن أبی دلف، قال: «لما حمل المتوکل سیدنا أبا الحسن علیه السّلام جئت أسأل عن خبره، قال: فنظر الیَّ الزرافی وکان حاجباً للمتوکل فأومأ الیَّ أن ادخل علیه فدخلت الیه. فقال: یا صقر ما شأنک؟

فقلت: خیر أیّها الاستاذ، فقال: اقعد فأخذنی ما تقدم وما تأخر وقلت: أخطأت فی المجی ء قال: فأوجی ء (3) الناس عنه ثم قال: ما شأنک؟ وفیم جئت؟ فقلت: لخبر

ص: 345


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 386.
2- [2] الفصول المهمّة ص 279، ورواه الشبلنجی فی نور الأبصار ص 193.
3- [3] اوجئه: ای أبعده.

ما فقال: لعلک جئت لتسأل عن خبر مولاک؟ فقلت له: ومن مولای؟ مولای أمیرالمؤمنین، فقال: اسکت، مولاک هو الحق فلا تحتشمنی فانّی علی مذهبی فقلت: الحمد للَّه، فقال: أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم، فقال: اجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بید الصقر فأدخله الی الحجرة التی فیها العلوی المحبوس وخلّ بینه وبینه.

قال: فأدخلنی الحجرة وأومأ الی بیت فدخلت قال: فإذا هو علیه السّلام جالس علی صدر حصیر وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد ثم أمرنی بالجلوس، ثم قال لی: یا صقر ما أتی بک؟ قلت: سیدی جئت أتعرّف خبرک.

قال: ثم نظرت الی القبر فبکیت فنظر الیَّ فقال: یا صقر لا علیک، لن یصلوا الینا بسوء، فقلت: الحمد للَّه، ثم قلت: یا سیّدی حدیث روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لا أعرف ما معناه [ف] قال: وما هو؟ فقلت: قوله: «لا تعادوا الأیام فتعادیکم» ما معناه؟ فقال: نعم، الأیام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت: اسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والأحد: أمیرالمؤمنین، والاثنین: الحسن والحسین، والثلاثاء: علی بن الحسین ومحمّد بن علی وجعفر بن محمّد، والأربعاء: موسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمّد بن علی وأنا، والخمیس: ابنی الحسن، والجمعة: ابن ابنی والیه تجتمع عصابة الحق وهو الذی یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، وهذا معنی الأیام فلا تعادوهم فی الدنیا فیعادوکم فی الآخرة، ثم قال: ودّع واخرج فلا آمن علیک» (1).

ص: 346


1- [1] معانی الأخبار باب معنی: لا تعادوا الأیام ص 123.

علم الإمام الهادی باللّغات:

قال أبو هاشم الجعفری: «کنت بالمدینة حتی مرّ بها بغا (1) أیام الواثق فی طلب الأعراب، فقال أبو الحسن: اخرجوا بنا حتی ننظر الی تعبیة هذا الترکی فخرجنا فوقفنا فمرّت بنا تعبیته فمرّ بنا ترکی فکلمه أبو الحسن بالترکیة فنزل عن فرسه فقبّل حافر دابّته قال: فحلّفت الترکی وقلت له: ما قال لک الرجل؟ قال:

هذا نبیٌّ؟ قلت: لیس هذا بنبی، قال: دعانی باسم سمّیت به فی صغری فی بلاد الترک ما علمه أحد الی الساعة» (2).

قال علی بن مهزیار: «عن الطیّب الهادی علیه السّلام قال: دخلت علیه فابتدأنی فکلمنی بالفارسیة» (3).

وقال: «أرسلت الی أبی الحسن علیه السّلام غلامی وکان سقلابیاً (4) فرجع الغلام الیّ متعجباً فقلت: ما لک یا بنی؟ قال: کیف لا أتعجب؟ ما زال یکلمنی بالسقلابیّة کأنه واحد منا، فظننت أنه انما دار بینهم» (5).

قال أبو هاشم: «کنت عند أبی الحسن علیه السّلام وهو مجدّر، فقلت للمتطبب: (آب کرفت)، ثم التفت الی وتبسم وقال: تظن أن لا یحسن الفارسیة غیرک؟ فقال له المتطبب: جعلت فداک تحسنها؟ فقال: أمّا فارسیّة هذا فنعم، قال لک: احتمل الجدری ماء» (6).

ص: 347


1- [1] اسم رجل من قوّاد المتوکل.
2- [2] اعلام الوری ص 359، ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 408 مع فرق.
3- [3] بصائر الدرجات ص 333 رقم 1.
4- [4] السقالبة: جیل حمر الألوان صهب الشعور، یتاخمون بلاد الخزر فی أعالی جبال الروم (معجم البلدان ج 3 ص 416).
5- [5] بصائر الدرجات ص 333 رقم 3.
6- [6] بحار الأنوار ج 50 ص 136 رقم 18.

علمه بخواطر القلوب:

روی الاربلی باسناده عن محمّد بن شرف قال: «کنت مع أبی الحسن علیه السّلام أمشی بالمدینة فقال لی: ألست ابن شرف؟ قلت: بلی فأردت أن أسأله عن مسألة فابتدأنی من غیر أن أسأله فقال: نحن علی قارعة الطریق ولیس هذا موضع مسألة» (1).

قال ابن شهر آشوب: «قال علی بن مهزیار: وردت العسکر وأنا شاکّ فی الإمامة، فرأیت السلطان قد خرج الی الصید فی یوم من الربیع الّا انّه صائف والناس علیهم ثیاب الصیف، وعلی أبی الحسن لباد وعلی فرسه تجفاف لبود، وقد عقد ذنب الفرس والناس یتعجّبون منه ویقولون: ألا ترون الی هذا المدنی وما قد فعل بنفسه؟ فقلت فی نفسی: لو کان هذا إماماً ما فعل هذا، فلما خرج الناس الی الصحراء لم یلبثوا أن ارتفعت سحابة عظیمة هطلت فلم یبق أحد الّا ابتل حتّی غرق بالمطر وعاد علیه السّلام وهو سالم من جمیعه. فقلت فی نفسی: یوشک أن یکون هو الإمام، ثم قلت: أُرید أن أسأله عن الجنب إذا عرق فی الثوب، فقلت فی نفسی: ان کشف وجهه فهو الإمام، فلما قرب منی کشف وجهه ثم قال: ان کان عرق الجنب فی الثوب وجنابته من حرام لا یجوز الصلاة فیه، وان کانت جنابته من حلال فلا بأس، فلم یبق فی نفسی بعد ذلک شبهة» (2).

روی المجلسی بإسناده عن أبی هاشم الجعفری قال: «أصابتنی ضیقة شدیدة فصرت الی أبی الحسن علی بن محمّد علیه السّلام السلام فأذن لی فلمّا جلست قال: یا أبا هاشم: أیَّ نعم اللَّه عزّوجل علیک ترید أن تؤدّی شکرها؟ قال

ص: 348


1- [1] کشف الغمّة ج 2 ص 385.
2- [2] المناقب ج 4 ص 413.

أبو هاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له. فابتدأ علیه السّلام فقال: رزقک الایمان فحرّم بدنک علی النار، ورزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة، ورزقک القنوع فصانک عن التبذّل، یا أبا هاشم انما ابتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکولی من فعل بک هذا، وقد أمرت لک بمائة دینار فخذها» (1).

علم الإمام الهادی بالمنایا والبلایا:

روی الطبرسی قال: «قال أبو الحسین سعید بن سهیل البصری- وکان یلقب بالملّاح- قال: وکان یقول بالوقف جعفر بن القاسم الهاشمی البصری وکنت معه بسرّ من رأی، إذ رآه أبو الحسن فی بعض الطرق فقال له: الی کم هذه النومة؟

اما آن لک أن تنتبه منها؟ فقال لی جعفر: سمعت ما قال لی علی بن محمّد؟ قد واللَّه وقع فی قلبی شی ء.

فلما کان بعد أیّام حدث لبعض أولاد الخلیفة ولیمة، فدعانا فیها ودعا أبا الحسن معنا فدخلنا، فلما رأوه أنصتوا إجلالًا له، وجعل شاب فی المجلس لا یوقره، وجعل یلفظ ویضحک. فأقبل علیه فقال له: یا هذا أتضحک مل ء فیک وتذهل عن ذکر اللَّه وأنت بعد ثلاثة أیام من أهل القبور؟ قال: فقلت: هذا دلیل حتی ننظر ما یکون؟ قال: فأمسک الفتی وکفّ عما هو علیه وطعمنا وخرجنا. فلما کان بعد یوم اعتلّ الفتی ومات فی الیوم الثالث من أول النهار ودفن فی آخره» (2).

وقال سعید أیضاً: «اجتمعنا فی ولیمة لبعض أهل سرّ من رأی وأبو الحسن معنا، فجعل رجل یعبث ویمزح ولا یری له جلالة فأقبل علی جعفر فقال: أما انه لا

ص: 349


1- [1] البحار ج 50 ص 129 رقم 7 ومن هذا الباب ما رواه فی ج 50 ص 141 وقد تقدّم فی کراماته علیه السلام عن کشف الغمة.
2- [2] اعلام الوری ص 364.

یأکل من هذا الطعام وسوف یرد علیه من خبر أهله ما ینغّص علیه عیشه، قال:

فقدّمت المائدة قال جعفر: لیس بعد هذا خبر، قد بطل قوله، فواللَّه لقد غسل الرجل یده وأهوی الی الطعام، فإذا غلامه قد دخل من باب البیت یبکی وقال له:

الحق امک فقد وقعت من فوق البیت وهی بالموت، قال جعفر: فقلت واللَّه لا وقفت بعد هذا، وقطعت علیه» (1).

قال ابن شهرآشوب: «قال أبو محمّد الفحام عن المنصوری عن عمه عن أبیه قال: قال یوماً الامام علی بن محمّد: یا أبا موسی أخرجت الی سر من رأی کرهاً ولو اخرجت عنها اخرجت کرهاً قال قلت: ولم یا سیدی؟ فقال: لطیب هوائها وعذوبة مائها وقلة دائها، ثم قال: تخرب سر من رأی حتی یکون فیها خان وقفاً للمارة وعلامة خرابها تدارک العمارة فی مشهدی من بعدی.

دخلنا کارهین لها فلما ألفناها خرجنا مکرهینا» (2)

قال الشبلنجی: «وفی تاریخ القرمانی: سر من رأی هی سامراء وهی مدینة عظیمة کانت علی شرقی دجلة بین تکریت وبغداد بناها المعتصم سنة احدی وعشرین ومائتین، وسکن بجنوده حتی صارت أعظم بلاد اللَّه وهی الیوم خراب وبها أناس قلائل کالقریة» (3).

روی المجلسی بإسناده خبر زرافة وإخبار الامام علیه السلام عن مقتله بعد ثلاثة أیام (4).

ص: 350


1- [1] إعلام الوری ص 314.
2- [2] المناقب ج 4 ص 417.
3- [3] نور الأبصار ص 192.
4- [4] بحار الانوار ج 50 ص 147 وتقدم نصّه الکامل فی فصل کرامات الامام عن مهج الدعوات.

إحتجاج الإمام الهادی

روی الطبرسی بإسناده عن الحسن العسکری: «أنه اتصل بأبی الحسن علی بن محمّد العسکری أن رجلًا ممن فقهاء شیعته کلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتی أبان عن فضیحته، فدخل الی علی بن محمّد وفی صدر مجلسه دست عظیم منصوب، وهو قاعد خارج الدست، وبحضرته خلق من العلویین وبنی هاشم، فما زال یرفعه حتی أجلسه فی ذلک الدست وأقبل علیه فاشتدّ ذلک علی أولئک الأشراف، فأما العلویة فأجلوه عن العتاب وأما الهاشمیون فقال لهم شیخهم: یا ابن رسول اللَّه هکذا تؤثر عامیاً علی سادات بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین؟

فقال علیه السّلام: ایاکم وأن تکونوا من الذین قال اللَّه تعالی فیهم: «أَلَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوْتُواْ نَصِیباً مِّنَ الْکِتَابِ یُدْعَوْنَ إِلَی کِتَابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِّنْهُمْ وَهُم مُّعْرِضُونَ» (1)

أترضون بکتاب اللَّه حکماً؟ قالوا: بلی.

قال: ألیس اللَّه یقول: «یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الَمجَالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللَّهُ لَکُمْ» إلی قوله: «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ» (2)

فلم یرض للعالم المؤمن الّا أن یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن الّا أن یرفع علی من لیس بمؤمن، أخبرونی عنه قال: «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَالَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ»، أو قال: «یرفع الذین اوتوا شرف النسب

ص: 351


1- [1] سورة آل عمران: 23.
2- [2] سورة المجادلة: 11.

درجات»؟ أو لیس قال اللَّه «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ» (1)

.فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه اللَّه؟! ان کسر هذا لفلان الناصب بحجج اللَّه التی علّمه ایاها لأفضل له من کل شرف فی النسب.

فقال العبّاسی: یا ابن رسول اللَّه قد أشرفت علینا هو ذا تقصیر بنا عمن لیس له نسب کنسبنا، وما زال منذ أول الاسلام یقدم الأفضل فی الشرف علی من دونه فیه.

فقال علیه السّلام: سبحان اللَّه ألیس عباس بایع أبا بکر وهو تیمی والعبّاس هاشمی؟ أو لیس عبد اللَّه بن عباس کان یخدم عمر بن الخطاب وهو هاشمی أبو الخلفاء وعمر عدوی، وما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری ولم یدخل العبّاس؟ فان کان رفعنا لمن لیس بهاشمی علی هاشمی منکراً فانکروا علی عباس بیعته لأبی بکر، وعلی عبد اللَّه بن عباس خدمته لعمر بعد بیعته، فان کان ذلک جائزاً فهذا جائز، فکأنما ألقم الهاشمی حجراً» (2).

هجرة الإمام الهادی من المدینة الی سامرّاء

قال ابن الصبّاغ المالکی: «وحکی ان سبب شخوص أبی الحسن علی بن محمّد من المدینة الی سر من رای أن عبد اللَّه بن محمّد کان ینوب عن الخلیفة المتوکل الحرب والصلاة بالمدینة الشریفة فسعی بأبی الحسن الی المتوکل وکان

ص: 352


1- [1] سورة الزمر: 9.
2- [2] الاحتجاج ج 2 ص 454.

یقصده باذی، فبلغ أبا الحسن سعایته فکتب الی المتوکل یذکر تحامل عبد اللَّه بن محمّد علیه وقصده له بالأذی، فتقدم المتوکل بالکتابة الیه وأجابه عن کتابه وجعل یعتذر الیه فیه ویلین له القول ودعاه فیه الی الحضور الیه علی جمیل من القول والفعل. وکانت صورة الکتاب الذی کتبه الیه المتوکّل:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، أمّا بعد، ان أمیرالمؤمنین عارف بقدرک راعٍ لقرابتک، موجب لحقّک، مؤثر من الأمور فیک وفی أهل بیتک لما فیه صلاح حالک وحالهم، ویثبت عزّک وعزّهم وادخال الأمر علیک وعلیهم، یبتغی بذلک رضا اللَّه وأداء ما افترضه علیه فیک وفیهم، وقد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبد اللَّه بن محمّد عما کان یتولاه من الحرب والصلاة إذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک واستخفافه، ولما رماک به وعزاک الیه من العمل الذی قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه، ولما تبیّن له من صدق نیتک وحسن طویّتک، وسلامة صدرک وانک لم تؤهل نفسک بشی ء مما ذکره عنک. وقد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلیه عبد اللَّه بن محمّد من الحرب والصلاة بمدینة الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لمحمّد بن فضل وأمره باکرامک واحترامک وتوقیرک وتجلیلک والانتهاء الی امرک ورأیک وعدم مخالفتک والتقرب الی اللَّه تعالی والی أمیرالمؤمنین بذلک، وأمیرالمؤمنین مشتاق الیک ویحبّ احداث العهد بقربک، والتیمن بالنظر الی میمون طلعتک المبارکة، فان نشطت لزیارته والمقام قبله وفی جهته ما أحببت أحضرت أنت ومن اخترته من أهل بیتک وموالیک وحشمک وخدمک علی مهلة وطمأنینة ترحل إذا شئت وتنزل إذا شئت، وتسیر کیف شئت، وان أجبت وحسن رأیک أن یکون یحیی بن هرثمة بن أعین مولی أمیرالمؤمنین فی خدمتک، ومن معه من الجند یرحلون لرحیلک وینزلون لنزولک فالأمر الیک فی ذلک، وقد کتبت الیه فی طاعتک وجمیع ما تحب، فاستخر اللَّه تعالی فما أحد عند أمیرالمؤمنین من أهل بیته وولده وخاصة ألطف منزلة ولا أحمد أثره ولا هو أنظر الیهم وأبرّ بهم وأشفق علیهم وأسکن الیهم منک الیه،

ص: 353

والسلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته. وکتبه إبراهیم بن العبّاس فی شهر کذا سنة ثلاث وأربعین ومائتین من الهجرة.

فلمّا وصل الکتاب الی أبی الحسن علیه السّلام تجهز للرحیل وخرج معه یحیی بن هرثمة مولی أمیرالمؤمنین ومن معه من الجند حافین به الی أن وصل الی سر من رأی فلمّا وصل الیها تقدّم المتوکّل بأن یحجب عنه فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک وقام فیه یومه.

ثم ان المتوکل افرد له داراً حسنة وأنزله أیاماً فأقام أبو الحسن مدة مقامه بسر من رأی مکرماً معظماً مبجلًا فی ظاهر الحال، والمتوکل یبتغی له الغوائل فی باطن الأمر فلم یقدره اللَّه تعالی علیه» (1).

قال سبط ابن الجوزی: «قال علماء السیر: وانّما أشخصه المتوکل من مدینة رسول اللَّه الی بغداد لأنّ المتوکل کان یبغض علیّاً وذریته فبلغه مقام علیّ بالمدینة، ومیل الناس الیه فخاف منه فدعا یحیی بن هرثمة، وقال: اذهب الی المدینة وانظر فی حاله وأشخصه الینا، قال یحیی: فذهبت الی المدینة فلما دخلتها ضجّ أهلها ضجیجاً عظیماً ما سمع الناس بمثله خوفاً علی علیّ وقامت الدنیا علی ساق، لأنّه کان محسناً الیهم ملازماً للمسجد لم یکن عنده میل الی الدنیا، قال یحیی: فجعلت أسکّنهم واحلف لهم أنی لم أُومر فیه بمکروه، وأنه لا بأس علیه، ثم فتّشت منزله فلم أجد فیه الّا مصاحف وأدعیة وکتب العلم. فعظم فی عینی وتولیت خدمته بنفسی، وأحسنت عشرته، فلما قدمت به بغداد بدأت باسحاق بن إبراهیم الطاهری- وکان والیاً علی بغداد- فقال لی: یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول

ص: 354


1- [1] الفصول المهمّة ص 279.

اللَّه، والمتوکل من تعلم فان حرّضته علیه قتله وکان رسول اللَّه خصمک یوم القیامة. فقلت له: واللَّه ما وقعت منه الّا علی کل أمر جمیل.

ثم صرت به الی سر من رأی فبدأت بوصیف الترکی فأخبرته بوصوله فقال: واللَّه لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواک، قال: فعجبت کیف وافق قوله قول اسحاق، فلما دخلت علی المتوکّل سألنی عنه فأخبرته بحسن سیرته وسلامة طریقته وورعه وزهادته، وأنی فتشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف وکتب العلم وأن أهل المدینة خافوا علیه. فأکرمه المتوکل وأحسن جائزته وأجزل برّه وأنزله معه سر من رأی» (1).

قال خواجة بارسا البخاری: «ولما کثرت السعایة فی حقه عند المتوکل أقدمه من المدینة الی سامراء، وأسکنه بها وأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر الی أن توفی بها فی أیام المعتز باللَّه ابن المتوکل، وسامرا بلدة بناها المعتصم باللَّه لعساکره ولما ضاقت بغداد علی العساکر انتقل الیها بعسکره ویقال: سرّ من رأی، والعسکریة» (2).

قال ابن شهر آشوب: «ووجّه المتوکل عتاب بن أبی عتاب الی المدینة یحمل علی بن محمّد علیه السّلام الی سر من رأی. وکان الشیعة یتحدثون انه یعلم الغیب فکان فی نفس عتاب من هذا شی ء فلما فصل من المدینة رآه وقد لبس لبادة والسماء صاحیة، فما کان أسرع من ان تغیّمت وامطرت وقال عتاب: هذا واحد، ثم لما وافی شط القاطون رآه مقلق القلب فقال له: مالک یا أبا أحمد؟ فقال: قلبی مقلق بحوایج التمستها من أمیرالمؤمنین، قال له: فان حوائجک قد قضیت، فما کان بأسرع من أن

ص: 355


1- [1] تذکرة الخواص ص 359.
2- [2] فصل الخطالب ملحق ینابیع المودة ص 386.

جاءته البشارات بقضاء حوائجه، قال: الناس یقولون انک تعلم الغیب وقد تبیّنت من ذلک خلّتین» (1).

قال المسعودی: «وقد کان سعی بأبی الحسن علی بن محمّد الی المتوکل، وقیل له: ان فی منزله سلاحاً وکتباً وغیرها من شیعته، فوجه الیه لیلًا من الأتراک وغیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفلة ممن فی داره، فوجده فی بیت وحده مغلق علیه وعلیه مدرعة من شعر، ولا بساط فی البیت الّا الرمل والحصی، وعلی رأسه ملحفة من الصوف متوجّهاً الی ربّه یترنم بآیات من القران فی الوعد والوعید، فأخذ علی ما وجد علیه، وحمل الی المتوکل فی جوف اللیل، فمثل بین یدیه، والمتوکل یشرب وفی یده کأس، فلمّا راه أعظمه وأجلسه الی جنبه ولم یکن فی منزله شی ء ممّا قیل فیه، ولا حالة یتعلل علیه بها، فناوله المتوکّل الکأس الذی فی یده، فقال: یا أمیرالمؤمنین ما خامر لحمی ودمی قط فاعفنی منه، فاعفاه وقال:

أنشدنی شعراً أستحسنه، فقال: انّی لقلیل الروایة للأشعار، فقال: لا بدّ أن تنشدنی فأنشده:

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل

واستنزلوا بعد عزّ من معاقلهم فأودعوا حفراً یا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرّة والتیجان والحلل؟

أین الوجوه التی کانت منعمة من دونها تضرب الأستار والکلل

فأفصح القبر عنهم حین سائلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل

قد طالما أکلوا دهراً وما شربوا فاصبحوا بعد طول الأکل قد اکلوا

ص: 356


1- [1] المناقب ج 4 ص 413.

وطالما عمّروا دوراً لتحصنهم ففارقوا الدور والأهلین وانتقلوا

وطالما کنزوا الأموال وادّخروا فخلفوها علی الأعداء وارتحلوا

أضحت منازلهم قفراً معطلة وساکنوها الی الأجداث قد رحلوا

قال: فأشفق کل من حضر علی علیّ وظنّ ان بادرة تبدر منه الیه. قال: واللَّه لقد بکی المتوکل بکاءً طویلًا حتّی بلّت دموعه لحیته وبکی من حضره، ثم أمر برفع الشراب، ثم قال له: یا أبا الحسن، أعلیک دینٌ؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار، فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله من ساعته مکرماً» (1).

شهادة علی بن محمّد الهادی

قال الشیخانی: «واستشهد علی العسکری فی آخر ملک المعتز بالسم» (2).

قال الطبری الإمامی: «وکان مقامه مع أبیه ست سنین وخمسة أشهر، وعاش بعد أبیه ثلاثاً وثلاثین سنة وتسعة أشهر وکانت سنوات إمامته بقیة ملک الواثق. ثم ملک المتوکل، ثم المستعین أحمد ثم المعتز وفی آخر ملکه استشهد ولی اللَّه، وقد کمل عمره أربعین سنة، وذلک فی یوم الاثنین الثالث من رجب سنة مائتین وخمسین من الهجرة مسموماً، وقیل سنة أربع وخمسین ومائتین، وقیل لخمس من رجب سنة أربع وخمسین ودفن بسر من رأی فی داره» (3).

وقال الشیخ الطوسی: «توفی لثلاث خلون من رجب» (4).

ص: 357


1- [1] مروج الذهب ج 4 ص 93، ورواه ابن خلکان فی وفیات الأعیان ج 2 ص 434، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 193، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة الخواص ص 360.
2- [2] الصراط السویّ ص 407.
3- [3] دلائل الإمامة ص 216.
4- [4] مصباح المتهجّد- مخطوط.

قال المسعودی: «واعتلّ أبو الحسن علّته التی مضی فیها فی سنة أربع وخمسین ومائتین فاحضر أبا محمّد ابنه فسلم الیه النور والحکمة ومواریث الأنبیاء والسلاح وأوصی الیه ومضی وسنّه أربعون سنة … حدّثنا جماعة کل واحد منهم یحکی أنه دخل الدار وقد اجتمع فیا جملة بنی هاشم من الطالبیین والعباسیین واجتمع خلق من الشیعة ولم یظهر عندهم أمر أبی محمّد ولا عرف خبره الّا الثقات الذین نصّ أبو الحسن عندهم علیه فحکموا أنهم کانوا فی مصیبة وحیرة، فهم فی ذلک اذ خرج من الدار الداخلة خادم فصاح بخادم آخر: یا ریّاش خذ هذه الرقعة وامض بها الی دار أمیرالمؤمنین وادفعها الی فلان وقل له: هذه رقعة الحسن بن علی فاستشرف الناس لذلک، ثم فتح من صدر الرواق باب وخرج خادم أسود ثم خرج بعده أبو محمّد حاسراً مکشوف الرأس مشقوق الثیاب وعلیه مبطنة بیضاء وکان وجهه وجه أبیه لا یخطی ء منه شیئاً، وکان فی الدار أولاد المتوکل وبعضهم ولاة العهود فلم یبق أحد الّا قام علی رجلیه، ووثب الیه أبو محمّد الموفق فقصده أبو محمّد علیه السّلام فعانقه، ثم قال له: مرحباً بابن العم، وجلس بین بابی الرواق، والناس کلهم بین یدیه، وکانت الدار کالسوق بالأحادیث فلما خرج وجلس أمسک الناس فما کنا نسمع شیئاً الّا العطسة والسعلة. وخرجت جاریة تندب أبا الحسن فقال أبو محمّد: ما هاهنا من یکفی مؤنة هذه الجاهلة؟! فبادر الشیعة الیها فدخلت الدار. ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی محمّد فنهض.

واخرجت الجنازة وخرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع، وقد کان أبو محمّد قبل ان یخرج الی الناس صلّی علیه وصلّی علیه لما أخرج المعتمد، ثم دفن فی دار من دوره. واشتد الحر علی أبی محمّد وضغطه الناس فی طریقه ومنصرفه من الشارع بعد الصلاة علیه، فصار فی طریقه الی دکان بقال رآه مرشوشاً فسلّم

ص: 358

واستأذنه فی الجلوس، فأذن له وجلس ووقف الناس حوله، فبینا نحن کذلک إذ أتاه شاب حسن الوجه نظیف الکسوة علی بغلة شهباء علی سرج ببرذون أبیض قد نزل عنه فسأله ان یرکب فرکب حتی أتی الدار ونزل.

وخرج فی تلک العشیة الی الناس ما کان یخرم عن أبی الحسن حتی لم یفقدوا منه الّا الشخص.

وتکلمت الشیعة فی شق ثیابه، وقال بعضهم أرأیتم أحداً من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذه الحال؟ فوقع الیّ: من قال ذلک یا أحمق؟ ما یدریک ما هذا، قد شق موسی علی هارون» (1).

وقال: «کانت وفاة أبی الحسن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر ابن محمّد فی خلافة المعتز باللَّه، وذلک فی یوم الاثنین لأربع بقین من جمادی الآخرة سنة أربع وخمسین ومائتین، وهو ابن أربعین سنة وقیل: ابن اثنتین وأربعین سنة، وقیل: أکثر من ذلک، وسمع فی جنازته جاریة تقول: ماذا لقینا فی یوم الاثنین قدیماً وحدیثاً؟ وصلی علیه أحمد بن المتوکل علی اللَّه، فی شارع أبی أحمد، وفی داره بسامرا ودفن هناک» (2).

قال یاقوت: «بسامراء قبر الإمام علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر وابنه الحسن بن علی العسکریین، وبها غاب المنتظر فی زعم الشیعة الإمامیة وبها من قبور الخلفاء: قبر الواثق، قبر المتوکل، وابنه المنتصر، وأخیه المعتز والمهتدی، والمعتمد بن المتوکل» (3).

ص: 359


1- [1] اثبات الوصیّة ص 234.
2- [2] مروج الذهب ج 4 ص 169.
3- [3] معجم البلدان ج 3 ص 178.

أولاد الإمام الهادی

قال الشیخ المفید: «وخلّف من الولد أبا محمّد الحسن ابنه، وهو الإمام من بعده والحسین ومحمّد وجعفر، وابنةً» (1).

أصحاب الإمام الهادی وتلامیذه

دور الإمامین العسکریین لا یقارن من حیث الأهمیة بدور آبائهما علیهم السلام من المشکلات والأحوال الشاذة القاسیة التی أحاطت بحیاة الإمامین، وان المتوکل العبّاسی حمل الإمام الهادی علیه السّلام من المدینة الی سامراء کی یمنع اتصال الشیعة به، ومع هذه المشاکل فقد قاما سلام اللَّه علیهما بدور فعّال فی التعلیم والتربیة.

وقد ذکر أحمد بن أبی عبداللَّه البرقی أسماء أصحاب الإمام الهادی (2). ورتّب الشیخ الطوسی قائمةً حسب حروف التهجّی باسمائهم وکناهم وهم مائة وثمانون شخصاً (3).

وذکر بعضهم ابن شهر آشوب فی المناقب (4).

ص: 360


1- [1] الارشاد ص 314.
2- [2] رجال البرقی، باب أصحاب أبی الحسن الثالث علیه السّلام ص 57.
3- [3] رجال الطوسی.
4- [4] المناقب ج 4 ص 402.

الإمام الحَادی عَشَر: الحسَن بن علی العسکری علیهما السلام

اشارة

1- نسبه وولادته.

2- النصوص الدالّة علی إمامته.

3- ما قاله الاعلام فی فضائله.

4- مناقبه.

5- عبادته.

6- کراماته.

7- علم الإمام الحسن العسکری.

8- احتجاجاته.

9- هجرته مع أبیه من المدینة المنوّرة الی سامرّاء.

10- شهادته ووفاته.

11- أولاده.

12- أصحابه وتلامیذه.

ص: 361

ص: 362

نسب الإمام الحسن بن علی العسکری

قال الخطیب البغدادی: «الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام، أبو محمّد العسکری کان ینزل بسر من رأی وهو أحد من یعتقد فیه الشیعة الإمامة» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «وأمّه أم ولد. یقال لها: «سوسن» (2) ویقال لها: «حدیث» (3) ویقال: «سلیل رضی اللَّه عنها … من العارفات الصالحات» (4).

کنیته ولقبه:

کنیته: أبو محمّد (5)، وألقابه: الصامت، الهادی، الرفیق، الزکی، السراج، المضی ء، الشافی، المرضی، العسکری، وکان هو وأبوه وجده یعرف کل منهم فی زمانه بابن الرضا (6).

ومن ألقابه: الخالص (7).

قال ابن خلکان: «وهو والد المنتظر صاحب السرداب ویعرف بالعسکری، وأبوه علی یعرف أیضاً بهذه النسبة … والعسکر بفتح العین المهملة

ص: 363


1- [1] تاریخ بغداد ج 7 ص 366.
2- [2] مطالب السوول ص 244 مخطوط، وکشف الغمة ج 2 ص 402.
3- [3] الکافی ج 1 ص 421، ومناقب ابن شهر آشوب ج 4 ص 421.
4- [4] عیون المعجزات ص 123.
5- [5] مطالب السؤول، کشف الغمة، الصراط السوی ص 205، مخطوط.
6- [6] المناقب لابن شهر آشوب.
7- [7] مطالب السؤول، کشف الغمة.

وسکون السین المهملة وفتح الکاف وبعدها الراء، هذه النسبة الی سرّ من رأی، ولما بناها المعتصم وانتقل الیها بعسکره قیل لها: العسکر، وانما نسب الحسن المذکور الیها لأن المتوکل أشخص أباه علیاً الیا، وأقام بها عشرین سنة وتسعة أشهر، فنسب هو وولده هذا الیها» (1).

ولادته:

ولد سلام اللَّه علیه فی المدینة المنورة فی دار أبیه، یوم الجمعة (2) السادس من ربیع الأول (3) وقیل: الثامن من ربیع الثانی (4) وقیل: العاشر من رمضان (5) سنة احدی وثلاثین (6) وقیل: اثنین وثلاثین ومائتین (7).

النصوص الدالة علی إمامة الإمام العسکری

قال ابن شهر آشوب: «ویستدل علی إمامته بطریق العصمة والنصوص، وبما استدل علی أمیرالمؤمنین بعد النبی بلا فصل، وکل من قطع علی ذلک قطع علی ان الإمام بعد علی بن محمّد النقی، الحسن العسکری لأنه لم تحدث فرقة أخری بعد الرضا وقد صحّت إمامته وطریق النص من آبائه علیهم السلام من المؤالف والمخالف.

ص: 364


1- [1] وفیات الأعیان ج 1 ص 372.
2- [2] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 422، اعلام الوری ص 367.
3- [3] وفیات الأعیان ج 1 ص 372.
4- [4] المناقب، اعلام الوری، نور الأبصار ص 194.
5- [5] جنّات الخلود ص 38.
6- [6] عیون المعجزات ص 123، کشف الغمة ج 2 ص 402، تاریخ بغداد ج 7 ص 366. وفیات الأعیان اثبات الوصیة ص 232.
7- [7] الإرشاد ص 315. اعلام الوری، المناقب، نور الأبصار ص 194.

ورواة النص من أبیه یحیی بن بشار القنبری، وعلی بن عمرو النوفلی، وعبد اللَّه بن محمّد الاصفهانی، وعلی بن جعفر، ومروان الانباری، وعلی بن مهزیار، وعلی بن عمرو العطار ومحمّد بن یحیی، وأبو بکر الفهفکی، وشاهویه بن عبد اللَّه، وأبو هاشم داود بن القاسم الجعفری، وعبدان بن محمّد الإصفهانی» (1).

روی الکلینی باسناده عن یحیی بن یسار القنبری قال: «أوصی أبو الحسن علیه السّلام الی ابنه الحسن قبل مضیّه بأربعة أشهر وأشهدنی علی ذلک وجماعةً من الموالی» (2).

وروی بإسناده عن علی بن عمر النوفلی، قال: «کنت مع أبی الحسن علیه السّلام فی صحن داره فمرّ بنا محمّد ابنه، فقلت له: جعلت فداک هذا صاحبنا بعدک؟

فقال: لا، صاحبکم بعدی الحسن» (3).

وروی بإسناده عن أبی بکر الفهفکی قال: «کتب الیّ أبو الحسن علیه السّلام: أبو محمّد ابنی أنصح آل محمّد غریزة وأوثقهم حجّة، وهو الأکبر من ولدی، وهو الخلف، والیه ینتهی عری الإمامة وأحکامها، فما کنت سائلی فسله عنه فعنده ما یحتاج إلیه» (4).

وروی باسناده عن شاهویه بن عبد اللَّه الجلّاب، قال: «کتب الیَّ أبو الحسن فی کتاب: أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبی جعفر وقلقت لذلک، فلا تغتم فانه «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّی یُبَیِّنَ لَهُم مَّا یَتَّقُونَ» (5)

وصاحبک بعدی

ص: 365


1- [1] المناقب ج 4 ص 422.
2- [2] أصول الکافی ج 1 ص 261 والفصول المهة لابن الصباغ ص 284.
3- [3] المصدر ص 262 وص 263.
4- [4] المصدر ص 262 وص 263.
5- [5] سورة التوبة: 115.

أبو محمّد ابنی وعنده ما تحتاجون الیه، یقدم ما یشاء اللَّه ویؤخر ما یشاء اللَّه، «مَا نَنسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا» (1)

قد کتبت بما فیه بیانٌ وقناعٌ لذی عقلٍ یقظان» (2).

وروی باساده عن داود بن القاسم قال: «سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: الخلف من بعدی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی اللَّه فداک؟ فقال: انکم لا ترون شخصه ولا یحلّ لکم ذکره باسمه، فقلت:

فکیف نذکره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمّد علیهم السّلام» (3).

روی الاربلی باسناده عن علی بن مهزیار، قال: «قلت لأبی الحسن علیه السّلام: ان کان کون- أعوذ باللَّه- فإلی من؟ قال: عهدی الی الأکبر من ولدی یعنی الحسن» (4).

ما قاله الأعلام فی فضائل الإمام العسکری

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «فاعلم أن المنقبة العلیا والمزیة الکبری التی خصه اللَّه جل وعلا بها فقلّده فریدها، ومنحه تقلیدها، وجعلها صفة دائمة لا یبلی الدهر جدیدها، ولا تنسی الألسن تلاوتها وتردیدها: أن المهدی محمّداً علیه السّلام نسله المخلوق منه، وولده المنتسب الیه والبضعة المنفصلة عنه … وکفی أبا محمّد الحسن تشریفه من ربه أن جعل محمّداً المهدی ممن أخرجه من صلبه وجعله

ص: 366


1- [1] سورة البقرة: 106.
2- [2] أصول الکافی ج 1 ص 263.
3- [3] المصدر ص 264.
4- [4] کشف الغمة ج 2 ص 405.

معدوداً من حزبه، ولم یکن لأبی محمّد ولد ذکر سواه وحسبه ذلک منقبةً کفاه» (1).

قال ابن خلکان: «وهو والد المنتظر صاحب السرداب ویعرف بالعسکری وأبوه علی یعرف أیضاً بهذه النسبة» (2).

قال سبط ابن الجوزی: «وکان عالماً ثقة روی الحدیث عن أبیه عن جده، ومن جملة مسانیده حدیث فی الخمر عزیز ذکره جدی أبو الفرج فی کتابه المسمی بتحریم الخمر ونقلته من خطه وسمعته یقول:

أشهد باللَّه لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت عبد اللَّه بن عطا الهروی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت عبد الرحمان بن أبی عبید البیهقی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبا عبد اللَّه الحسین بن محمّد الدینوری یقول:

أشهد باللَّه لقد سمعت محمّد بن علی بن الحسین العلوی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أحمد بن عبد اللَّه السبیعی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت الحسن بن علی العسکری یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی علی بن محمّد یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی محمّد ابن علی بن موسی الرضا یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی علی بن موسی یقول:

أشهد باللَّه لقد سمعت أبی موسی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی محمّد بن علی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی علی ابن الحسین یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی الحسین بن علی یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت أبی علی بن أبی طالب یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت جبرئیل یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت میکائیل یقول: أشهد باللَّه لقد سمعت اسرافیل یقول: اشهد باللَّه علی اللوح المحفوظ

ص: 367


1- [1] مطالب السؤول ص 244.
2- [2] وفیات الأعیان ج 1 ص 372.

انه قال: سمعت اللَّه یقول: شارب الخمر کعابد الوثن» (1).

وقال الحضرمی الشافعی: «أبو محمّد الحسن الخالص ابن علی العسکری، کان عظیم الشأن جلیل المقدار، وقد زعمت الشیعة الرافضة انه والد المهدی المنتظر، ووقع له مع المعتمد لما حبسه کرامة ظاهرة مشهورة. ونقل فی روض الریاحین للإمام عبد اللَّه بن أسعد الیافعی عن بهلول قال: بینما أنا ذات یوم فی بعض شوارع المدینة وإذا بالصبیان یلعبون بالجوز واللوز وإذا بصبی ینظر الیهم ویبکی فقلت: هذا صبی یتحسر علی ما فی أیدی الصبیان ولا شی ء معه، فقلت: أی بنی ما یبکیک؟ اشترلک ما تلعب به؟ فرفع بصره إلیّ وقال: یا قلیل العقل، ما للّعب خلقنا، فقلت: فلم إذاً خلقنا؟ قال: قال للعلم والعبادة، قلته: من این لک ذاک بارک اللَّه فیک؟ قال من قول اللَّه تعالی: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً وَأَنَّکُمْ إِلَیْنَا لَا تُرْجَعُونَ» (2)

فقلت: یا بنیّ أراک حکیماً فعظنی وأوجز فأنشأ یقول:

اری الدنیا تجهّز بانطلاق مشمّرة علی قدم وساق

فلا الدنیا بباقیة لحیٍّ ولا حیّ علی الدنیا بباق

کأن الموت والحدثان فیها الی نفس الفتی فرسا سباق

فیا مغرور بالدنیا رویداً ومنها خذ لنفسک بالوثاق

ثم رمق الی السماء بعینیه وأشار بکفّیه ودموعه تتحدّر علی خدّیه وأشار بقوله:

یا من الیه المبتهل، یا من علیه المتکل، یا من إذا ما آملٌ یرجوه لم یخط الأمل …

ص: 368


1- [1] تذکرة الخواص ص 362.
2- [2] سورة المؤمنون: 115.

قال: فلما أتم کلامه خرّ مغشیاً علیه فرفعت رأسه الی حجری ونفضت التراب عن وجهه، فلما أفاق، قلت: أیً بنی ما أنزل بک وأنت صبی صغیر لم یکتب علیک ذنب؟ قال: الیک عنی یا بهلول، انی رأیت والدتی توقد النار بالحطب الکبار فلا تتّقد الّا بالصغار وأنا اخشی أن أکون من صغار حطب جهنم فقلت له: ای بنی أراک حکیماً فعظنی فأنشأ یقول:

غفلت وحادی الموت فی أثری یحدو وان لم أرح یوماً فلا بدّ أن أغدو

أنعّم جسمی باللباس ولینه ولیس لجسمی من لباس البلی بدٌّ

کأنی به قد مرّ فی برزخ البلا ومن فوقه ردم ومن تحته لحد

وقد ذهبت عنی المحاسن وانمحت ولم یبق فوق العظم لحم ولا جلد

أری العمر قد ولّی ولم أدرک المنی ولیس معی زاد وفی سفری بعد

وقد کنت جاهرت المهیمن عاصیاً وأحدثت أحداثاً ولیس لها ردّ

وأرخیت دون الناس ستراً من الحیا وما خفت من سریّ غداً عنده یبدو

بلی خفته لکن وثقت بحلمه وأن لیس یعفو غیره فله الحمد

فلو لم یکن شی ء سوی الموت والبلی ولم یک من ربیّ وعید ولا وعد

لکان لنا فی الموت شغل وفی البلی ولم یک من ربی وعید ولا وعد

لکان لنا فی الموت شغل وفی البلی عن اللهو لکن زال عن رأینا الرشد

عسی غافر الزلّات یغفر زلّتی فقد یغفر المولی إذا أذنب العبد

أنا عبد سوءٍ خنت مولای عهده کذلک عبد السوء لیس له عهد

فکیف إذا أحرقت بالنّار جثّتی ونارک لا یقوی لها الحجر الصّلد

أنا الفرد عند الموت والفرد فی البلی وأبعث فرداً فارحم الفرد یا فرد

قال بهلول: فلما فرغ من کلامه وقعت مغشیاً علیّ، وانصرف الصبی فلما

ص: 369

أفقت ونظرت الی الصبیان فلم أره معهم فقلت لهم: من یکون ذلک الغلام؟ قالوا:

وما عرفته؟ قلت: لا، قالوا: ذاک من أولاد الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، قال: فقلت: قد عجبت من أمره وما تکون هذه الثمرة الّا من تلک الشجرة» (1).

قال الحسین بن محمّد الأشعری ومحمّد بن یحیی وغیرهما قالوا: «کان أحمد ابن عبیداللَّه بن خاقان علی الضیاع والخراج بقم، فجری فی مجلسه یوماً ذکر العلویة ومذاهبهم وکان شدید النصب فقال: ما رأیت ولا عرفت بسرّ من رأی رجلًا من العلویة مثل الحسن بن علی بن محمّد ابن الرضا فی هدیه وسکونه وعفافه ونبله وکرمه عند أهل بیته وبنی هاشم وتقدیمهم ایّاه علی ذوی السنّ منهم والخطر وکذلک القواد والوزراء وعامة الناس.

فانی کنت یوماً قائماً علی رأس أبی وهو یوم مجلسه للنّاس، إذ دخل علیه حجّابه فقالوا: أبو محمّد ابن الرضا بالباب فقال بصوتٍ عالٍ: ائذنوا له فتعجبت مما سمعت منهم انهم جسروا یکنّون رجلًا علی أبی بحضرته ولم یکنّ عنده الّا خلیفة أو ولیّ عهدٍ أو من أمر السلطان أن یکنّی، فدخل رجل أسمر حسن القامة جمیل الوجه جیّد البدن حدث السنّ له جلالة وهیبة، فلما نظر الیه أبی قام یمشی الیه خطیً ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بنی هاشم والقوّاد، فلما دنا منه عانقه وقبل وجهه وصدره وأخذه بیده وأجلسه علی مصلّاه الذی کان علیه وجلس الی جنبه مقبلًا علیه بوجهه وجعل یکلمه ویفدیه بنفسه وأنا متعجب مما أری منه، إذ دخل علیه الحاجب فقال: الموفق قد جاء وکان الموفق إذا دخل علی أبی تقدم حجّابه

ص: 370


1- [1] وسیلة المآل ص 426 وذکرها بتلخیص ابن حجر فی الصواعق المحرقة ص 124، والسمهودی فی جواهر العقدین ص 355، والشبلنجی فی نور الأبصار ص 194.

وخاصة قوّاده بین مجلس أبی وبین باب الدار سماطین الی أن یدخل ویخرج، فلم یزل أبی مقبلًا علی أبی محمّد یحدّثه حتی نظر الی غلمان الخاصة فقال حینئذ إذا شئت جعلنی اللَّه فداک ثم قال لحجّابه: خذوا به خلف السماطین حتی لا یراه هذا- یعنی الموفق- فقام وقام أبی وعانقه ومضی.

فقلت لحجّاب أبی وغلمانه: ویلکم من هذا الذی کنیتموه علی أبی وفعل به أبی هذا الفعل فقالوا: هذا علوی یقال له الحسن بن علی یعرف بابن الرضا فازددت تعجباً، ولم أزل یومی ذلک قلقاً متفکراً فی أمره وأمر أبی وما رأیت فیه حتی کان اللیل، وکانت عادته أن یصلی العتمة ثم یجلس فینظر فیما یحتاج إلیه من المؤامرات وما یرفعه الی السلطان، فلما صلی وجلس جئت فجلست بین یدیه ولیس عنده أحد فقال لی: یا أحمد لک حاجة؟ قلت: نعم یا أبة فان أذنت لی سألتک عنها؟ فقال: قد أذنت لک یا بنی فقل ما أحببت.

قلت: یا أبة من الرجل الذی رأیتک بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والکرامة والتبجیل وفدیته بنفسک وأبویک؟ فقال: یا بنی ذاک إمام الرافضة ذاک الحسن بن علی المعروف بابن الرضا. فسکت ساعة ثم قال: یا بنی لو زالت الإمامة عن خلفاء بنی العباس ما استحقها أحدٌ من بنی هاشم غیر هذا، وان هذا لیستحقها فی فضله وعفافه وهدیه وصیانته وزهده وعبادته وجمیل أخلاقه وصلاحه، ولو رأیت أباه رأیت رجلًا جزلًا نبیلًا فاضلًا، فازددت قلقاً وتفکّراً وغیظاً علی أبی وما سمعت منه واستزدته فی فعله وقوله فیه ما قال، فلم یکن لی همّةٌ بعد ذلک السؤال عن خبره والبحث عن أمره، فما سألت أحداً من بنی هاشم والقوّاد والکتاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس الّا وجدته عنده فی غایة الاجلال والإعظام والمحل الرفیع والقول الجمیل والتقدیم له علی جمیع أهل بیته ومشایخه،

ص: 371

فعظم قدره عندی إذ لم أر له ولیّاً ولا عدوّاً الّا وهو یحسن القول فیه والثناء علیه.

فقال له بعض من حضر مجلسه من الاشعریین: یا أبا بکر، فما خبر أخیه جعفر؟ فقال: ومن جعفر فتسأل عن خبره أو یقرن بالحسن؟ جعفر معلن الفسق فاجر ماجن شرّیب الخمور، أقلّ من رأیته من الرجال وأهتکهم لنفسه، خفیفٌ قلیل فی نفسه. ولقد ورد علی السلطان وأصحابه فی وقت وفاة الحسن بن علی ما تعجبت منه وما ظنت أنه یکون، وذلک أنه لما اعتلّ بعث الی أبی أن ابن الرضا قد اعتل، فرکب من ساعته فبادر الی دار الخلافة، ثم رجع مستعجلًا ومعه خمسة من خدم أمیرالمؤمنین کلهم من ثقاته وخاصته فیهم نحریر، فأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرّف خبره وحاله، وبعث الی نفر من المتطبّبین فأمرهم بالاختلاف إلیه وتعاهده صباحاً ومساءً، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف، فأمر المتطبببین بلزوم داره، وبعث الی قاضی القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن یختار من أصحابه عشرة ممن یوثق به فی دینه وأمانته وورعه فأحضرهم، فبعث بهم الی دار الحسن وأمرهم بلزومه لیلًا ونهاراً، فلم یزالوا هناک حتی توفی علیه السّلام، فصارت سر من رأی ضجة واحدة، وبعث السلطان الی داره من فتّشها وفتّش حجرها وختم علی جمیع ما فیها وطلبوا أثر ولده، وجاءوا بنساءٍ یعرفن الحمل فدخلن الی جواریه ینظرن الیهن فذکر بعضهن أن هناک جاریة بها حبل، فجعلت فی حجرة ووکل بها نحریر الخادم وأصحابه ونسوة معهم.

ثم أخذوا بعد ذلک فی تهیئته وعطّلت الأسواق ورکبت بنو هاشم والقوّاد وأبی وسائر الناس الی جنازته، فکانت سرّ من رأی یومئذٍ شبیهاً بالقیامة، فلما فرغوا من تهیئته بعث السلطان إلی أبی عیسی ابن المتوکل فأمره بالصلاة علیه، فلما وضعت الجنازة للصلاة علیه دنا أبو عیسی منه فکشف عن وجهه، فعرضه علی

ص: 372

بنی هاشم من العلویة والعباسیة والقواد والکتّاب والقضاة والمعدّلین وقال: هذا الحسن بن علی بن محمّد بن الرضا مات حتف أنفه علی فراشه، حضره من حضره من خدم أمیرالمؤمنین وثقاته فلان وفلان، ومن القضاة فلان وفلان، ومن المتطبّبین فلان وفلان. ثم غطّی وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه.

فلما دفن أخذ السلطان والناس فی طلب ولده وکثر التفتیش فی المنازل والدور، وتوقفوا عن قسمة میراثه، ولم یزل الذین وکّلوا بحفظ الجاریة التی توهّم علیها الحمل لازمین حتی تبین بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهنّ قسم میراثه بین أمه وأخیه جعفر، وادّعت أمه وصیته وثبت ذلک عند القاضی، والسلطان علی ذلک یطلب أثر ولده.

فجاء جعفر بعد ذلک إلی أبی فقال: اجعل لی مرتبة أخی وأوصل الیک فی کل سنة عشرین ألف دینار، فزبره أبی وأسمعه وقال له: یا أحمق، السلطان جرّد سیفه فی الذین زعموا أن أباک وأخاک ائمة لیردّهم عن ذلک فلم یتهیأ له ذلک فان کنت عند شیعة أبیک وأخیک اماماً فلا حاجة بک الی السلطان أن یرتّبک مراتبهما ولا غیر السلطان، وان لم تکن عندهم بهذه المنزلة لم تنلها بنا واستقلّه أبی عند ذلک واستضعفه وأمر أن یحجب عنه فلم یأذن له فی الدخول علیه حتّی مات أبی وخرجنا وهو علی تلک الحال، والسلطان یطلب أثر ولد الحسن بن علی» (1).

قال أبو الحسن الاربلی: «مناقب سیدنا أبی محمّد الحسن بن علی العسکری علیه السّلام دالّة علی انّه السرّی ابن السری فلا یشک فی إمامته أحدٌ ولا یمتری،

ص: 373


1- [1] الکافی ج 1 ص 421 رقم 1، ورواه المفید فی الارشاد ص 318.

واعلم انه متی بیعت مکرمة أو اشتریت فسواه بایعها وهو المشتری، یضرب فی السؤدد والفخار بالقداح الفایزة، وإذا أجیز کریم للشرف والمجد فاز بالجایزة، واحد زمانه غیر مدافع، ونسیج وحده غیر منازع، وسید أهل عصره وإمام أهل دهره، فالسعید من وقف عند نهیه وأمره، فله العلاء الذی علا علی النجوم الزاهرة والمحتد الذی قرع العظماء عند المنافرة والمفاخرة، والمنصب الذی ملک به معادتی الدنیا والآخرة. فمن الذی یرجو اللحاق بهذه الخلال الفاخرة والمزایا الظاهرة والأخلاق الشریفة الطاهرة، أقواله سدیدة، وأفعاله رشیدة، وسیرته حمیدة، وعهوده فی ذات اللَّه وکیدة، فالخیرات منه قریبة والشرور عنه بعیدة، إذا کان أفاضل زمنه قصیدة کان علیه السّلام بیت القصیدة، وان انتظموا عقداً کان مکان الواسطة والفریدة، وهذه عاده قد سلکها الأوائل وجری علی منهاجها الأفاضل، والا کیف تقاس النجوم بالجنادل؟ وأین فصاحة قسّ من فهاهة باقل؟ فارس العلوم الذی لا یجاری، ومبین غامضها فلا یجادل ولا یماری، کاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفکره الثاقب، المطّلع بتوقیف اللَّه علی أسرار الکائنات، المخبر بتوفیق اللَّه عن الغائبات، المحدث فی سرّه بما مضی وبما هو آت، الملهم فی خاطره بالأمور الخفیات، الکریم الأصل والنفس والذات، صاحب الدلائل والآیات والمعجزات، مالک أزمة الکشف والنظر، مفسر الآیات مقرّر الخبر، وارث السادة الخیر، ابن الأئمة، أبو المنتظر، فانظر الی الفرع والأصل، وجدّد النظر واقطع بأنهما علیهما السلام أضوأ من الشمس وأبهی من القمر، وإذا تبین ذکاء الأغصان تبین طیب الثمر، فأخبارهم ونعوتهم علیهم السلام عیون التواریخ وعنوان السیر.

شرف تتابع کابر عن کابر*** کالرمح أنبوباً علی أنبوب

ص: 374

وواللَّه أقسم قسماً برّاً أن من عدّ محمّداً جدّاً وعلیاً أباً، وفاطمة أماً، والأئمة آباء، والمهدی ولداً، لجدیر أن یطول السماء علاء وشرفاً، والأملاک سلفاً وذاتاً، وخلفاً، والذی ذکرته من صفاته دون مقداره، فکیف لی باستقصاء نعوته وأخباره، ولسانی قصیر وطرف بلاغتی حسیر، فلهذا یرجع عن شأو صفاته کلیلًا، ویتضاءل لعجزه وقصوره، وما کان عاجزاً ولا ضئیلًا، وذنبه انه وجد مکان القول ذاسعة فما کان قؤولًا، ورأی سبیل الشرف واضحاً وما وجد الی حقیقة مدحه سبیلًا، فقهقر وکان من شأنه الإقدام، وأحجم مقرّاً بالقصور وما عرف منه الاحجام، ولکن قوی الإنسان لا مقادیرٌ تنتهی الیها وحدود تقف عندها وغایات لا تتعدّاها.

یفنی الزمان ولا یحیط بوصفهم أیحیط ما یفنی بما لا ینفد (1)

مناقب الإمام العسکری

قال ابن الصباغ المالکی: «مناقب سیدنا أبی محمّد الحسن العسکری دالّة علی أنه السرّی ابن السری، فلا یشک فی إمامته أحدٌ ولا یمتری، واعلم انه لو بیعت مکرمة فسواه بایعها وهو المشتری، واحد زمانه من غیر مدافع ونسیج وحده من غیر منازع، وسید أهل عصره وأمام أهل دهره، أقواله سدیدة وأفعاله حمیدة، وإذا کانت أفاضل زمانه قصیدة فهو فی بیت القصیدة، وان انتظموا عقداً کان مکان الواسطة الفریدة، فارس العلوم الذی لا یجاری، ومبیّن غوامضها فلا یحاول ولا یماری، کاشف الحقائق بنظره الصائب، مظهر الدقائق بفکره الثاقب

ص: 375


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 433.

المحدث فی سرّه بالأمور الخفیات، الکریم الأصل والنفس والذات، تغمده اللَّه برحمته وأسکنه فسیح جنانه بمحمّد صلّی اللَّه علیه وآله، أمین» (1).

قال الشبلنجی: «حدثّ أبو هاشم داود بن قاسم الجعفری، قال: کنت فی الحبس الذی فی الجوشق أنا والحسن بن محمّد، ومحمّد بن إبراهیم العمری، وفلان وفلان خمسة أو ستة، اذ دخل علینا أبو محمّد الحسن بن علی العسکری واخوه جعفر فحففنا بأبی محمّد وکان المتولّی للحبس صالح بن یوسف الحاجب، وکان معنا فی الحبس رجلٌ أعجمی فالتفت الینا أبو محمّد وقال لنا سرّاً: لو لا ان هذا الرجل فیکم لأخبرتکم متی یفرج اللَّه عنکم، وهذا الرجل قد کتب فیکم قصة الی الخلیفة یخبر فیها بما تقولون فیه وهی معه فی ثیابه یرید الحیلة فی إیصالها الی الخلیفة من حیث لا تعلمون، فاحذروا شرّه، قال أبو هاشم: فما تمالکنا أن تحاملنا جمیعاً علی الرجل ففتشناه فوجدنا القصة مدسوسة معه فی ثیابه، وهو یذکرنا فیها بکل سوء، فأخذناها منه وحذرناه.

وکان الحسن یصوم فی السجن فإذا أفطر أکلنا معه من طعامه، قال أبو هاشم: فکنت أصوم معه، فلما کان ذات یوم ضعفت من الصوم، فأمرت غلامی فجاء لی بکعک، فذهبت الی مکان خال فی الحبس فأکلت وشربت، ثم عدت الی مجلسی مع الجماعة، ولم یشعر بی أحدٌ فلما رآنی تبسم وقال: أفطرت، فخجلت فقال: لا علیک یا أبا هاشم إذا رأیت انک قد ضعفت وأردت القوّة فکل اللحم فان الکعک لا قوة فیه، وقال: عزمت علیک أن تفطر ثلاثاً، فان البنیة إذا أنهکتها لا تتقوّی الّا بعد ثلاث.

ص: 376


1- [1] الفصول المهمة ص 290.

قال أبو هاشم: ثم لم تطل مدة أبی محمّد الحسن بن علی فی الحبس بسبب أن قحط الناس بسرّ من رأی قحطاً شدیداً، فامر الخلیفة المعتمد علی اللَّه ابن المتوکل بخروج الناس الی الاستسقاء، فخرجوا ثلاثة أیام یستسقون، فلم یسقوا، فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع الی الصحراء وخرج معه النصاری والرهبان، وکان فیهم راهب کلّما مدّیده الی السماء هطلت بالمطر، ثم خرجوا فی الیوم الثانی وفعلوا کفعلهم أول یوم، فهطلت السماء بالمطر، فعجب الناس من ذلک، وداخل بعضهم الشک وصبا بعضم الی دین النصرانیة، فشقّ ذلک علی الخلیفة، فانفذ الی صالح بن یوسف أن أخرج أبا محمّد الحسن من الحبس وائتنی به، فلما حضر أبو محمّد الحسن عند الخلیفة. قال له: أدرک أمة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما لحقهم من هذه النازلة العظیمة، فقال أبو محمّد: دعهم یخرجون غداً الیوم الثالث، فقال له: قد استغنی الناس عن المطر واستکفوا فما فائدة خروجهم؟ قال: لأزیل الشک عن الناس وما وقعوا فیه، فأمر الخلیفة الجاثلیق والرهبان أن یخرجوا أیضاً فی الیوم الثالث علی جاری عادتهم وان یخرج الناس. فخرج النصاری وخرج معهم أبو محمّد الحسن ومعه خلق من المسلمین، فوقف النصاری علی جاری عادتهم یستسقون، وخرج راهب معهم ومدّ یده الی السماء ورفعت النصاری والرهبان أیدیهم ایضاً کعادتهم، فغیمت السماء فی الوقت ونزل المطر فأمر أبو محمّد الحسن بالقبض علی ید الراهب وأخذ ما فیها، فإذا بین أصابعه عظم آدمی، فأخذه أبو محمّد الحسن ولفّه فی خرقة، وقال لهم: استسقوا فانقشع الغیم وطلعت الشمس فتعجّب الناس من ذلک.

وقال الخلیفة: ما هذا یا أبا محمّد؟ فقال: هذا عظم نبی من الأنبیاء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبیاء، وما کشف عن عظم نبی من الأنبیاء تحت السماء الّا هطلت

ص: 377

بالمطر، فاستحسنوا ذلک وامتحنوه فوجدوه کما قال، فرجع أبو محمّد الی داره بسر من رأی وقد أزال عن الناس هذه الشبهة، وسرّ الخلیفة والمسلمون بذلک. وکلّم أبو محمّد الحسن الخلیفة فی إخراج أصحابه الذین کانوا معه فی السجن، فأخرجهم واطلقهم من أجله، وأقام أبو محمّد بمنزله معظماً مکرماً، وصلات الخلیفة والعامة تصل الیه فی کل وقت. نقله غیر واحد» (1).

قال محمّد بن علی بن إبراهیم بن موسی بن جعفر علیه السّلام: «ضاق بنا الأمر فقال لی أبی: امض بنا حتی نصیر الی هذا الرجل- یعنی أبا محمّد- فانه قد وصف عنه سماحةٌ فقلت: تعرفه؟ فقال: ما أعرفه وما رأیته قط، قال: فقصدناه فقال لی أبی وهو فی طریقه: ما أحوجنا الی أن یأمر لنا بخمسمائة درهم، مائتا درهم للکسوة، ومائتا درهم للدین، ومائة للنفقة، فقلت فی نفسی: لیته أمر لی بثلاثمائة درهم مائة اشتری بها حماراً ومائة للنفقة ومائة للکسوة وأخرج الی الجبل، قال:

فلما وافینا الباب خرج الینا غلامه فقال: یدخل علی بن إبراهیم ومحمّد ابنه، فلمّا دخلنا علیه وسلمنا قال لأبی: یا علی: ما خلّفک عنا الی هذا الوقت؟ فقال: یا سیدی استحییت أن ألقاک علی هذه الحال، فلما خرجنا من عنده جاءنا غلامه فناول أبی صرّة فقال: هذه خمسمائة درهم مائتان للکسوة، ومائتان للدین، ومائة للنفقة. وأعطانی صرّة فقال: هذه ثلاثمائة درهم اجعل مائةً فی ثمن حمار ومائةً للنفقة ولا تخرج الی الجبل وصر الی سوراء، فصار الی سوراء وتزوج بامرأة فدخله الیوم ألف دینار، ومع هذا یقول بالوقف، فقال: محمّد بن إبراهیم: فقلت له:

ویحک أترید أمراً ابین من هذا؟ قال: فقال: هذا أمرٌ قد جرینا علیه».

ص: 378


1- [1] نور الأبصار ص 195، ورواه ابن الصبّاغ المالکی فی الفصول المهمّة ص 286.

قال أبو هاشم الجعفری: «شکوت الی أبی محمّد ضیق الحبس وکتل القید فکتب الیّ: أنت تصلی الیوم الظهر فی منزلک فأخرجت فی وقت الظهر فصلیت فی منزلی کما قال علیه السّلام. وکنت مضیّقاً فأردت أن أطلب منه دنانیر فی الکتاب فاستحییت فلما صرت الی منزلی وجّه الیّ بمائة دینار وکتب الیّ: إذا کانت لک حاجة فلا تستحیی ولا تحتشم واطلبها فانک تری ما تحب ان شاء اللَّه» (1).

قال اسماعیل بن محمّد بن علی بن اسماعیل بن علی بن عبد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب: «قعدت لأبی محمّد علیه السّلام علی ظهر الطریق فلما مرّبی شکوت الیه الحاجة وحلفت له أنه لیس عندی درهم فما فوقها ولا غداء ولا عشاء، قال:

فقال: تحلف باللَّه کاذباً وقد دفنت مائتی دینار ولیس قولی هذا دفعاً لک عن العطیّة، أعطه یا غلام ما معک فأعطانی غلامه مائة دینار، ثم اقبل علیّ فقال لی:

انک تحرمها أحوج ما تکون الیها یعنی الدنانیر التی دفنت، وصدق علیه السّلام وکان کما قال دفنت مائتی دینار وقلت: یکون ظهراً وکهفاً لنا فاضطررت ضرورةً شدیدة الی شی ء أنفقه وانغلقت علیَّ أبواب الرزق فنبشت عنها فإذا ابن لی قد عرف موضعها فأخذها وهرب فما قدرت منها علی شی ء» (2).

عبادة الإمام العسکری

روی الشبلنجی عن أبی هاشم داود بن قاسم الجعفری: «قال: وکان الحسن علیه السّلام یصوم فی السجن فإذا أفطر أکلنا معه من طعامه» (3).

ص: 379


1- [1] أصول الکافی ج 1 ص 424 وص 426 رقم 3 و 10.
2- [2] المصدر ج 1 ص 426 رقم 14.
3- [3] نور الأبصار ص 195.

روی الکلینی بإسناده عن علی بن عبد الغفار، قال: «دخل العباسیون علی صالح بن وصیف، ودخل صالح بن علی وغیره من المنحرفین عن هذه الناحیة علی صالح بن وصیف عندما حبس أبا محمّد، فقال لهم صالح: وما أصنع؟ قد وکّلت به رجلین من اشرّ من قدرت علیه فقد صارا من العبادة والصلاة والصیام الی أمر عظیم، فقلت لهما: ما فیه؟ فقالا: ما تقول فی رجل یصوم النهار ویقوم اللیل کله لا یتکلم ولا یتشاغل، وإذا نظرنا الیه ارتعدت فرائصنا ویداخلنا ما لا نملکه من أنفسنا، فلما سمعوا ذلک انصرفوا خائبین» (1).

قال علی بن محمّد عن بعض أصحابنا قال: «سلّم أبو محمّد علیه السّلام الی نحریر (2) فکان یضیّق علیه ویؤذیه، قال: فقالت له امرأته: ویلک اتّق اللَّه، لا تدری من فی منزلک؟ وعرّفته صلاحه، وقالت: انی أخاف علیک منه، فقال:

لأرمیّنه بین السباع، ثم فعل ذلک به فرئی قائماً یصلی وهی حوله» (3).

قال ابن شهر آشوب: «روی ان یحیی بن قتیبة الأشعری أتاه بعد ثلاث مع الاستاد، فوجداه یصلی والأسود حوله فدخل الاستاد الغیل (4) فمزّقوه وأکلوه وانصرف یحیی فی قومه الی المعتمد فدخل المعتمد علی العسکری وتضرع الیه وسأل أن یدعو له بالبقاء عشرین سنة فی الخلافة، فقال علیه السّلام: مدّ اللَّه فی عمرک، فأجیب وتوفی بعد عشرین سنة» (5).

ص: 380


1- [1] الکافی ج 1 ص 429 رقم 23، ورواه الطبرسی فی اعلام الوری ص 379.
2- [2] کان نحریر خادماً للخلیفة یرعی سباعه وکلابه.
3- [3] الکافی ج 1 ص 430 رقم 26.
4- [4] الغیل: موضع الأسد.
5- [5] المناقب ج 4 ص 430.

قال السید ابن طاووس: «قنوت مولانا الوفی الحسن بن علی العسکری علیهما السلام: یا من غشی نوره الظلمات، یامن أضاءت بقدسه الفجاج المتوعرات، یا من خشع له أهل الأرض والسماوات، یا من بخع له بالطاعة کل متجبرٍ عاتٍ، یا عالم الضمائر المستخفیات، وسعت کل شی ء رحمة وعلماً، فاغفر للذین تابوا واتبعوا سبیلک، وقهم عذاب الجحیم، وعاجلهم بنصرک الذی وعدتهم، انک لا تخلف المیعاد. وعجّل اللهم اجتیاح أهل الکید وأویهم الی شرّ دارٍ فی أعظم نکالٍ وأقبح متاب.

اللهم انک حاضر أسرار خلقک، وعالمٌ بضمائرهم ومستغن لو لا الندب باللجأ الی تنجز ما وعدته اللاجی عن کشف مکامنهم، وقد تعلم یا ربّ ما أسرّه وابدیه وأنشره وأطویه وأظهره وأخفیه، علی متصرفات أوقاتی وأصناف حرکاتی من جمیع حاجاتی، وقد تری یا رب ما قد تراطم فیه أهل ولایتک، واستمرّ علیهم من أعدائک غیر ظنین فی کرم ولا ضنین بنعم، ولکن الجهد یبعث علی الاستزادة وما أمرت به من الدعاء، إذا أخلص لک اللجاء یقتضی إحسانک شرط الزیادة، وهذه النواصی والأعناق خاضعةٌ لک بذلّ العبودیة والاعتراف بملکة الربوبیة داعیةٌ بقلوبها ومحصّنات الیک فی تعجیل الإنالة، وما شئت کان وما تشاء کائنٌ، أنت المدعو المرجو المأمول المسؤول، لا ینقصک نائلٌ وان اتّسع ولا یلحفک سائل وان ألح وضرع ملکک ولا یلحقه التنفید وعزّک الباقی علی التأیید وما فی الاعصار من مشیتک بمقدار، وأنت اللَّه لا اله الّا أنت الرؤوف الجبار. اللهم أیّدنا بعونک، واکنفنا بصونک، وانلنا منال المعتصمین بحبلک، المستظلّین بظلّک» (1).

ص: 381


1- [1] مهج الدعوات ص 77.

کرامات الإمام العسکری

روی ابن الصبّاغ المالکی باسناده عن عیسی بن الفتح، قال: «لما دخل علینا أبو محمّد الحسن السجن، قال لی: یا عیسی لک من العمر خمس وستون سنة وشهر ویومان، قال: وکان معی کتاب فیه تاریخ ولادتی، فنظرت فیه فکان کما قال، ثم قال لی: هل رزقت ولداً فقلت: لا قال: اللهم ارزقه ولداً یکون له عضداً فنعم العضد الولد ثم أنشد:

من کان ذا عضد یدرک ظلامته انّ الذلیل الذی لیست له عضد

فقلت له: یا سیدی، وأنت لک ولد؟ فقال: واللَّه سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطاً وعدلًا واما الآن فلا، ثم أنشد متمثّلًا:

لعلّک یوماً ان ترانی کأنما بنیّ حوالیّ الأسود اللواجد

فان تمیماً قبل أن یلد الحصی أقام زماناً وهو فی الناس واحد» (1)

وروی عن اسماعیل بن محمّد بن علی بن إسماعیل بن علی بن عبداللَّه بن العباس، قال: «قعدت لأبی محمّد الحسن علی باب داره حتی خرج فقمت فی وجهه وشکوت الیه الحاجة والضرورة واقسمت انی لا أملک الدرهم فما فوقه، فقال: تقسم وقد دفنت مائتی دینار …» (2).

وروی بإسناده عن محمّد بن حمزة الدوری، قال: «کتبت علی یدی أبی هاشم داود بن القاسم وکان لی مواخیاً الی أبی محمّد الحسن أسأله أن یدعو اللَّه لی بالغنی وکنت قد بلغت وقلّت ذات یدی وخفت الفضیحة، فخرج الجواب علی

ص: 382


1- [1] الفصول المهمة ص 288.
2- [2] الفصول المهمة ص 286 وتقدم عن الکافی ج 1 ص 426.

یده: أبشر فقد أتاک الغنی عن اللَّه تعالی مات ابن عمک یحیی بن حمزة وخلّف مائة ألف درهم ولم یترک وارثاً سواک وهی واردة، علیک بالاقتصاد وایاک والاسراف.

فورد علیّ المال والخبر بموت ابن عمی کما قال عن ایّام قلایل وزال عنی الفقر، فأدّیت حق اللَّه تعالی وبررت اخوانی وتماسکت بعد ذلک وکنت مبذراً» (1).

روی الطبرسی باسناده عن أبی هاشم، قال: «کنت عند أبی محمّد علیه السّلام فاستؤذن لرجل من أهل الیمن فأذن له فإذا هو رجل جمیل طویل جسیم فسلّم علیه بالولایة فردّ علیه بالقبول، وأمره بالجلوس، فجلس الی جنبی، فقلت فی نفسی: لیت شعری من هذا؟ فقال أبو محمّد: هذا من ولد الاعرابیة صاحبة الحصاة التی طبع آبائی علیها، ثمّ قال: هاتها فأخرج حصاة وفی جانب منها موضع أملس فأخذها وأخرج خاتمه فطبع فیها فانطبع وکأنی اقرأ الخاتم الساعة «الحسن بن علی» فقلت للیمانی: رأیته قطّ قبل هذا؟ فقال: لا واللَّه وانی منذ دهر حریص علی رؤیته حتی کان الساعة أتانی شاب لست أراه قال: قم فادخل فدخلت، ثم نهض وهو یقول: «رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَّجِیدٌ» (2) «ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ» (3)

أشهد ان حقک لواجب کوجوب حق أمیر المؤمنین والأئمة من بعده صلوات اللَّه علیهم أجمعین، والیک انتهت الحکمة والإمامة، وانک ولی اللَّه الذی لا عذر لأحد فی الجهل به فسألت عن اسمه. فقال:

اسمی مهجع بن الصلت بن عقبة بن سمعان بن غانم ابن أم غانم وهی الأعرابیة الیمانیة صاحبة الحصاة التی ختم فیها أمیرالمؤمنین علیه السّلام.

ص: 383


1- [1] الفصول المهمة ص 285.
2- [2] سورة هود: 73.
3- [3] سورة آل عمران: 34.

قال أبو هاشم الجعفری فی ذلک:

بدرب الحصا مولی لنا یختم الحصی له اللَّه أصفی بالدلیل وأخلصا

وأعطاه آیات الإمامة کلّها کموسی وفلق البحر والید والعصا

وما قمّص اللَّه النبیین حجّة ومعجزة الّا الوصیین قمّصا

وان کنت مرتاباً بذاک فقصره من الأمر ان تتلو الدلیل وتفحصا

قال أبو عبد اللَّه ابن عیّاش: هذه أم غانم صاحبة الحصاة غیر تلک صاحبة الحصاة وهی أم الندی حبابة بنت جعفر الوالبیة الأسدیة وهی غیر صاحبة الحصاة الأولی التی طبع فیها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأمیرالمؤمنین فانها أم سلیم وکانت وارثة الکتب فهن ثلاثة، ولکل واحدة منهن خبر» (1).

علم الإمام العسکری

قال أبو هاشم: «سأل الفهفکی أبا محمّد علیه السّلام: ما بال المرأة المسکینة تأخذ سهماً واحداً ویأخذ الرجل سهمین؟ فقال: ان المرأة لیس علیها جهاد ولا نفقة ولا معقلة انما ذلک علی الرجال، فقلت فی نفسی: قد کان قیل لی: ابن أبی العوجاء سأل أبا عبد اللَّه عن هذه المسألة فأجابه بمثل هذا الجواب فأقبل أبو محمّد، فقال: نعم هذه مسألة ابن أبی العوجاء، والجواب منا واحد إذا کان معنی المسألة واحداً جری لآخرنا ما جری لأوّلنا، وأوّلنا وآخرنا فی العلم والأمر سواء ولرسول اللَّه وأمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیهما فضلهما» (2).

قال داود بن القاسم الجعفری: «سألت أبا محمّد عن قول اللَّه عزّوجلّ «ثُمَ

ص: 384


1- [1] اعلام الوری ص 371.
2- [2] المصدر ص 374 ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 437.

أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَیْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ» (1)

. قال: کلهم من آل محمّد الظالم لنفسه الذی لا یقرّ بالإمام، قال: فدمعت عینی وجعلت أفکر فی نفسی فی عظم ما اعطی اللَّه آل محمّد علی محمّد وآله السلام، فنظر الیّ أبو محمّد فقال: الأمر أعظم مما حدثتک نفسک من عظم شأن آل محمّد، فاحمد اللَّه فقد جعلت متمسکاً بحبلهم، تدعی یوم القیامة بهم اذا دعی کل أناس بإمامهم فأبشر یا أبا هاشم فانک علی خیر» (2).

قال أبو هاشم: «سمعت أبا محمّد یقول: ان لکلام اللَّه فضلًا علی الکلام کفضل اللَّه علی خلقه ولکلامنا فضل علی کلام الناس کفضلنا علیهم» (3).

قال الحسن بن ظریف: «کتبت الی أبی محمّد أسأله، ما معنی قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام (من کنت مولاه فهذا علی مولاه؟» قال: أراد بذلک أن یجعله علماً یعرف به حزب اللَّه عند الفرقة» (4).

سأل محمّد بن صالح الأرمینی أبا محمّد علیه السّلام عن قوله تعالی: «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ» (5)

فقال: الأمر من قبل أن یأمر به ومن بعد أن یأمر، فقلت فی نفسی: هذا قوله: «أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ» (6)

.قال الإربلی: «قال الحافظ عبد العزیز الجنابذی رحمه اللَّه تعالی عن رجاله عن الحافظ البلاذری، حدثنا الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی إمام عصره عند الإمامیة بمکة، قال: حدثنی أبی علی بن محمّد المفتی، قال: حدثنی أبی

ص: 385


1- [1] سورة فاطر: 32.
2- [2] کشف الغمة ج 2 ص 418.
3- [3] کشف الغمة ج 2 ص 421 و 423.
4- [4] کشف الغمة ج 2 ص 421 و 423.
5- [5] سورة الروم: 4.
6- [6] سورة الاعراف: 54.

محمّد بن علی السید المحجوب قال: حدثنی أبی علی بن موسی الرضا، قال: حدثنی أبی موسی بن جعفر المرتضی قال: حدثنی أبی جعفر بن محمّد الصادق، قال:

حدثنی أبی محمّد بن علی الباقر، قال: حدثنی أبی علی بن الحسین السجاد زین العابدین، قال: حدثنی أبی الحسین بن علی سید شباب أهل الجنة، قال: حدثنی أبی علی بن أبی طالب سید الأوصیاء قال: حدثنی محمّد بن عبد اللَّه سید الأنبیاء، قال: حدثنی جبرئیل سید الملائکة، قال: قال اللَّه عزّوجل سید السادات: «انی أنا اللَّه، لا اله الّا أنا، فمن أقرّ لی بالتوحید دخل حصنی ومن دخل حصنی أمن من عذابی» (1).

وقال أبو هاشم: «سمعت أبا محمّد یقول: بسم اللَّه الرّحمن الرحیم اقرب الی اسم اللَّه الأعظم من سواد العین الی بیاضها» (2).

علمه باللغات:

قال أبو حمزة نصیر الخادم قال: «سمعت أبا محمّد علیه السّلام غیر مرة یکلم غلمانه بلغاتهم ترک وروم وصقالبة، فتعجبت من ذلک وقلت: هذا ولد بالمدینة ولم یظهر لأحد حتی مضی أبو الحسن علیه السّلام ولا رآه أحدٌ فکیف هذا؟ أحدّث نفسی بذلک، فأقبل علیّ فقال: ان اللَّه تبارک وتعالی بیّن حجّته من سائر خلقه بکل شی ء ویعطیه اللغات ومعرفة الأنساب والآجال والحوادث، ولو لا ذلک لم یکن بین الحجة والمحجوج فرق» (3).

ص: 386


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 403.
2- [2] المصدر ص 420.
3- [3] أصول الکافی ج 1 ص 426 رقم 11، ورواه ابن شهر آشوب فی المناقب ج 4 ص 428. والمفید فی الارشاد ص 322، والطبرسی فی اعلام الوری ص 375.

علمه بالمغیّبات:

قال محمّد بن الحسن بن شمّون قال: «کتبت الی أبی محمّد علیه السّلام أسأله أن یدعو اللَّه لی من وجع عینی وکانت احدی عینیّ ذاهبةً والاخری علی شرف ذهاب، فکتب الیّ: حبس اللَّه علیک عینک. فأفاقت الصحیحة ووقع فی آخر الکتاب آجرک اللَّه وأحسن ثوابک، فاغتممت لذلک ولم أعرف فی أهلی أحداً مات، فلما کان بعد أیام جاءتنی وفاة ابنی طیّب فعلمت أن التعزیة له».

قال عمر بن أبی مسمل: «قدم علینا بسر من رأی رجلٌ من أهل مصر یقال له سیف بن اللیث، یتظلم الی المهتدی فی ضیعة له قد غصبها ایّاه شفیع الخادم وأخرجه منها، فأشرنا علیه أن یکتب الی أبی محمّد علیه السّلام یسأله تسهیل أمرها. فکتب الیه أبو محمّد: لا بأس علیک ضیعتک تردّ علیک، فلا تتقدم الی السلطان والق الوکیل الذی فی یده الضیعة، وخوّفه بالسلطان الأعظم اللَّه ربّ العالمین. فلقیه، فقال له الوکیل الذی فی یده الضیعة: قد کتب الیّ عند خروجک من مصر أن أطلبک واردّ الضیعة علیک. فردّها علیه بحکم القاضی ابن أبی الشوارب وشهادة الشهود، ولم یحتج الی أن یتقدم الی المهتدی. فصارت الضیعة له وفی یده ولم یکن لها خبرٌ بعد ذلک.

قال: وحدثنی سیف بن اللیث هذا قال: خلّفت ابناً لی علیلًا بمصر عند خروجی عنها، وابناً لی آخر أسنّ منه کان وصیی وقیّمی علی عیالی وفی ضیاعی، فکتبت الی أبی محمّد علیه السّلام أسأله الدعاء لابنی العلیل فکتب الیّ: قد عوفی ابنک المعتل ومات الکبیر وصیّک وقیّمک فاحمد اللَّه ولا تجزع فیحبط أجرک. فورد

ص: 387

علیّ الخبر أن ابنی قد عوفی من علّته ومات الکبیر یوم ورد علیّ جواب أبی محمّد» (1).

قال أحمد بن اسحاق: «دخلت علی أبی محمّد علیه السّلام فسألته أن یکتب لأنظر الی خطّه فأعرفه إذا ورد، فقال: نعم ثم قال: یا أحمد ان الخط سیختلف علیک من بین القلم الغلیظ الی القلم الدقیق فلا تشکّن، ثم دعا بالدواة فکتب وجعل یستمدّ الی مجری الدواة فقلت فی نفسی وهو یکتب: أستوهبُهُ القلم الذی کتب به. فلما فرغ من الکتابة أقبل یحدثنی وهو یمسح القلم بمندیل الدواة ساعة ثم قال: هاک یا أحمد! فناولنیه فقلت: جعلت فداک انی مغتم لشی ء یصیبنی فی نفسی، وقد أردت أن أسأل أباک فلم یقض لی ذلک فقال: وما هو یا أحمد؟ فقلت: یا سیدی روی لنا عن آبائک أن نوم الأنبیاء علی أقفیتهم ونوم المؤمنین علی أیمانهم ونوم المنافقین علی شمائلهم ونوم الشیاطین علی وجوههم، فقال علیه السّلام:

کذلک هو. فقلت: یا سیدی فانی اجهد أن أنام علی یمینی فما یمکننی ولا یأخذنی النوم علیا فسکت ساعةٍ ثم قال: یا أحمد أدن منی فدنوت منه، فقال: أدخل یدک تحت ثیابک فأدخلتها فأخرج یده من تحت ثیابه وأدخلها تحت ثیابی، فمسح بیده الیمنی علی جانبی الأیسر وبیده الیسری علی جانبی الأیمن ثلاث مرّات، فقال أحمد: فما أقدر أن أنام علی یساری منذ فعل ذلک بی وما یأخذنی نومٌ علیها أصلًا» (2).

قال محمّد بن الحسن: «کتبت الیه أشکو الفقر ثم قلت فی نفسی: ألیس قد قال أبو عبد اللَّه الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا والقتل معنا خیر من الحیاة مع

ص: 388


1- [1] أصول الکافی ج 1 ص 427 وص 428 رقم 17- 18.
2- [2] أصول الکافی ج 1 ص 430 رقم 27.

عدونا، فرجع الجواب: ان اللَّه عزّوجل یخصّ أولیاءنا إذا تکاثفت ذنوبهم بالفقر وقد یعفو عن کثیر منهم وهو کما حدّثتک نفسک الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا ونحن کهف من التجأ الینا ونور لمن استضاء بنا وعصمة لمن اعتصم بنا. من أحبنا کان معنا فی السام الأعلی ومن انحرف عنا مال الی النار» (1).

قال شاهویه بن عبد ربه: «کان أخی صالح محبوساً فکتبت الی سیدی أبی محمّد علیه السّلام أسأله عن أشیاء أجابنی عنها وکتب: ان أخاک یخرج من الحبس یوم یصلک کتابی هذا، وقد کنت أردت أن تسألنی عن أمره فأنسیت فبینا أنا أقرأ کتابه إذا اناس جاؤونی یبشروننی بتخلیة أخی فتلقیته وقرأت علیه الکتاب» (2).

روی أنه علیه السّلام لما حبسه المعتمد وحبس جعفراً أخاه معه وکان المعتمد قد سلمهما فی ید علی بن حرین وکان المعتمد یسأل علیاً عن أخباره فی کل وقت فیخبره أنه یصوم النهار ویقوم اللیل فسأله یوماً من الأیام عن خبره فأخبره بمثل ذلک، فقال المعتمد: امض یا علی الساعة الیه واقرأه منی السلام وقل:

انصرف الی منزلک مصاحباً، فقال علی بن حرین، فجئت الی باب الحبس فوجدت حماراً مسرجاً ودخلت الیه فوجدته جالساً قد لبس طیلسانه وخفّه وشاسیته، ولما رآنی نهض فأدّیت الیه الرسالة فجاء ورکب، فلما استوی علی الحمار وقف، فقلت: ما وقوفک یا سیدی؟ فقال: حتی یخرج جعفر، فقلت له: انما أمرنی باطلاقک دونه، فقال لی؟ ارجع الیه وقل له خرجنا من دار واحدة جمیعاً وإذا رجعت ولیس هو معی کان فی ذلک مقالًا عنک، فمضی وعاد وقال له: یقول لک

ص: 389


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 435.
2- [2] المناقب ج 4 ص 438.

قد أطلقت جعفراً لک. فخلّی سبیله ومضی معه الی داره» (1).

قال أبو هاشم الجعفری: «کنت محبوساً مع الحسن العسکری فی حبس المهتدی بن الواثق فقال لی فی هذه اللیلة یبتر اللَّه عمره (2) فلما أصبحنا شغب الأتراک وقتل المهتدی وولی المعتمد مکانه» (3).

وقال: «دخلت علی أبی محمّد علیه السّلام یوماً وأنا أرید أن أسأله ما أصوغ به خاتماً أتبرّک به فجلست وأنسیت ما جئت له، فلما ودّعت ونهضت رمی الیَّ بالخاتم فقال: اردت فضّةً، فاعطیناک خاتماً ربحت الفصّ والکرا، هنّاک اللَّه یا أبا هاشم، فقلت: یا سیدی، أشهد أنک ولی اللَّه وإمامی الذی أدین اللَّه بطاعته، فقال: غفر اللَّه لک یا أبا هاشم» (4).

وقال: «قلت فی نفسی: اللهم اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک، فأقبل علیَّ أبو محمّد فقال: أنت فی حزبه وفی زمرته، ان کنت باللَّه مؤمناً ولرسوله مصدقاً وبأولیائه عارفاً ولهم تابعاً ثم أبشر» (5).

وقال: «سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول: من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل لیتنی لم أُواخذ الّا بهذا، فقلت فی نفسی ان هذا لهو الدقیق وقد ینبغی للرجل أن یتفقد من نفسه کل شی ء، فأقبل علیَّ أبو محمّد فقال: صدقت یا أبا هاشم، الزم ما حدثتک به نفسک فان الاشراک فی الناس أخفی من دبیب النمل علی الصفی فی

ص: 390


1- [1] عیون المعجزات ص 125.
2- [2] بتر الشی ء، قطعه.
3- [3] المناقب لابن شهر آشوب ص 430.
4- [4] أصول الکافی ج 1 ص 429 رقم 21.
5- [5] اعلام الوری ص 374.

اللیلة الظلماء ومن دبیب الذرّ علی المسح الأسود» (1).

وبهذا الاسناد قال: «سمعت أبا محمّد علیه السّلام یقول: ان فی الجنة لباباً یقال له المعروف ولا یدخله الّا أهل المعروف، فحمدت اللَّه فی نفسی وفرحت مما أتکلفه من حوائج الناس، فنظر الیَّ أبو محمّد وقال: نعم قد علمت ما أنت علیه وان أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخرة، جعلک اللَّه منهم یا أبا هاشم ورحمک» (2).

وقال: کتب الیه بعض موالیه یسأله أن یعلمه دعاءاً فکتب الیه أن أدع بذا الدعاء: «یا أسمع السامعین ویا أبصر المبصرین ویا عزّ الناظرین ویا أسرع الحاسبین ویا أرحم الراحمین ویا أحکم الحاکمین صلّ علی محمّد وآل محمّد وأوسع لی فی رزقی ومدّلی فی عمری وامنن علیَّ برحمتک واجعلنی ممن تنتصر به لدینک ولا تستبدل بی غیری» قال أبو هاشم: فقلت فی نفسی: اللهم اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک، فأقبل علیَّ أبو محمّد، فقال: أنت فی حزبه وفی زمرته، اذ کنت باللَّه مؤمناً ولرسوله مصدّقاً ولأولیائه عارفاً ولهم تابعاً فأبشر ثم أبشر» (3).

وقال أبو القاسم کاتب راشد: «خرج رجلٌ من العلویین من سر من رأی فی أیام أبی محمّد الی الجبل یطلب الفضل، فتلقّاه رجل بحلوان فقال: من أین أقبلت؟ قال: من سرّ من رأی، قال: هل تعرف درب کذا وموضع کذا؟ قال: نعم، فقال: عندک من أخبار الحسن بن علی شی ء؟ قال: لا، قال: فما أقدمک الجبل؟

ص: 391


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 420. ورواه المسعودی فی اثبات الوصیة ص 242.
2- [2] اعلام الوری ص 375، ورواه الإربلی فی کشف الغمّة ج 2 ص 420.
3- [3] کشف الغمة ج 2 ص 421.

قال: طلباً للفضل قال: فلک عندی خمسون دیناراً فاقبضها وانصرف معی الی سر من رأی حتی توصلنی الی الحسن بن علی فقال: نعم، فأعطاه خمسین دیناراً، وعاد العلوی معه فوصلا الی سر من رأی فاستأذنا علی أبی محمّد علیه السّلام فأذن لهما فدخلا وأبو محمّد قاعد فی صحن الدار، فلما نظر الی الجبلی قال له: أنت فلان بن فلان؟ قال: نعم قال: أوصی الیک أبوک وأوصی لنا بوصیة فجئت تؤدیها ومعک أربعة آلاف دینار هاتها؟ فقال الرّجل: نعم فدفع الیه المال، ثم نظر الی العلوی، فقال: خرجت الی الجبل تطلب الفضل فأعطاک هذا الرجل خمسین دیناراً فرجعت معه ونحن نعطیک خمسین دیناراً. فاعطاه» (1).

علمه بالمنایا والبلایا

قال محمّد بن اسماعیل بن إبراهیم بن موسی بن جعفر علیهما السّلام: «کتب أبو محمّد الی أبی القاسم اسحاق بن جعفر الزبیری قبل موت المعتز بنحو من عشرین یوماً: الزم بیتک حتی یحدث الحادث، فلما قتل بریحة، کتب الیه: قد حدث الحادث فما تأمرنی؟ فکتب لیس هذا الحادث هو الحادث الآخر. فکان من أمر المعتز ما کان» (2).

وعنه قال: «کتب الی رجل آخر یقتل ابن محمّد بن داود عبد اللَّه، قبل قتله بعشرة أیام. فلما کان فی الیوم العاشر قتل» (3).

قال أحمد بن محمّد: «کتبت الی أبی محمّد علیه السّلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی: یا سیدی الحمد للَّه الذی شغله عنا فقد بلغنی أنه یتهدّدک ویقول: واللَّه لأجلینّهم عن جدید الأرض. فوقع أبو محمّد علیه السّلام بخطّه: ذلک أقصر لعمره

ص: 392


1- [1] کشف الغمة ج 2 ص 426.
2- [2] أصول الکافی ج 1 ص 423 رقم 2، ورواه المفید فی الارشاد ص 320.
3- [3] المصدر.

عدّ من یومک هذا خمسة أیام ویقتل فی الیوم السادس بعد هوان واستخفاف یمرّ به.

فکان کما قال علیه السّلام» (1).

روی الشاه عبد العظیمی بإسناده عن عبد اللَّه، کتب أبو محمّد علیه السّلام:

«انی نازلت اللَّه عزّوجل فی هذا الطاغی- یعنی الزبیر بن جعفر- وهو آخذه بعد ثلاث فلما کان فی الیوم الثالث أخذ» (2).

وروی عن محمّد بن بلبل: «أمر المعتز سعید الحاجب أن أخرج أبا محمّد علیه السّلام الی الکوفه ثم اضرب عنقه فی الطریق فجاء توقیعه الینا ان الذی سمعتموه تکفونه، فخلع المعتز بعد ثلاثة أیام وقتل» (3).

روی الإربلی عن محمّد بن عبد اللَّه قال: «لما أمر سعید بحمل أبی محمّد علیه السّلام الی الکوفة قد کتب الیه أبو الهیثم: جعلت فداک، بلغنا خبر قلقنا وبلغ منا، فکتب بعد ثلاث یأتیکم الفرج، فقتل المعتز یوم الثالث» (4).

إحتجاج الإمام العسکری

روی الإربلی عن أبی هاشم، قال: «سأل محمّد بن صالح الأرمینی أبا محمّد عن قول اللَّه: «یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ» (5)

فقال أبو محمّد: هل یمحو اللَّه الّا ما کان وهل یثبت الّا ما لم یکن؟ فقلت فی نفسی: هذا خلاف ما یقول هشام بن الحکم لا یعلم الشی ء حتی یکون، فنظر الیَّ أبو محمّد فقال: تعالی الجبار

ص: 393


1- [1] الارشاد ص 324.
2- [2] الغرفة ص 244 وص 249.
3- [3] الغرفة ص 244 وص 249.
4- [4] کشف الغمة ج 2 ص 416.
5- [5] سورة الرعد: 39.

الحاکم العالم بالأشیاء قبل کونها، الخالق إذ لا مخلوق، والرب إذ لا مربوب، والقادر قبل المقدور علیه، فقلت: أشهد أنک ولی اللَّه وحجته والقائم بقسطه وانک علی منهاج أمیرالمؤمنین وعلمه».

وقال أبو هاشم: «کنت عند أبی محمّد فسأله محمّه بن صالح الأرمینی عن قوله اللَّه «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَی أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّکُمْ قَالُواْ بَلَی شَهِدْنَا» (1)

.قال أبو محمّد: ثبتت المعرفة ونسوا ذلک الموقف وسیذکرونه، ولو لا ذلک لم یدر أحد من خالقه ولا من رازقه؟ قال أبو هاشم: فجعلت أتعجب فی نفسی من عظیم ما أعطی اللَّه ولیه وجزیل ما حمله، فأقبل أبو محمّد علیّ فقال: الأمر أعجب مما عجبت منه یا أبا هاشم وأعظم، ما ظنّک بقوم من عرفهم عرف اللَّه ومن أنکرهم أنکر اللَّه فلا مؤمن الّا وهو بهم مصدّق وبمعرفتهم موقن.

وعنه، قال: سأل محمّد بن صالح الأرمینی أبا محمّد عن قول اللَّه: «لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ» (2)

فقال أبو محمّد علیه السّلام: له الأمر من قبل أن یأمر به، وله الأمر من بعد أن یأمر بما شاء فقلت فی نفسی: هذا قول اللَّه: (3) «أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ» (4)

قال: فنظر الیَّ وتبسم ثم قال «أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ».

قال ابن شهر آشوب: «قال أبو القاسم الکوفی فی کتاب التبدیل ان اسحاق

ص: 394


1- [1] سورة الاعراف: 172.
2- [2] سورة الروم: 4.
3- [3] کشف الغمة ج 2 ص 419 وص 420.
4- [4] سورة الاعراف: 54.

الکندی- وکان فیلسوف العراق فی زمانه- أخذ فی تألیف تناقض القرآن وشغل نفسه بذلک وتفرّد به فی منزله، وان بعض تلامذته دخل یوماً علی الإمام الحسن العسکری، فقال له أبو محمّد علیه السّلام: أما فیکم رجل رشید یردع استاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله بالقرآن؟ فقال التلمیذ: نحن من تلامذته کیف یجوز منا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره؟ فقال له أبو محمّد: أتؤدّی الیه ما ألقیه الیک؟ قال: نعم قال: فصر الیه وتلطّف فی مؤانسته ومعونته علی ما هو بسبیله، فإذا وقعت الأنسة فی ذلک فقل: قد حضرتنی مسألة أسألک عنها، فانه یستدعی ذلک منک فقل له: ان أتاک هذا المتکلّم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلّم منه غیر المعانی التی قد ظننتها انک ذهبت الیها؟ فانّه سیقول لک انه من الجائز لأنه رجل یفهم اذا سمع، فاذا أوجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد أراد غیر الذی ذهبت أنت الیه فیکون واضعاً لغیر معانیه. فصار الرجل الی الکندی وتلطف الی أن ألقی علیه هذه المسألة، فقال له: أعد علیَّ، فأعاد علیه، فتفکر فی نفسه ورأی ذلک محتملًا فی اللغة وسائغاً فی النظر فقال: أقسمت علیک الّا أخبرتنی من أین لک؟ فقال: انّه شی ء عرض بقلبی فأوردته علیک، فقال: کلّا ما مثلک من اهتدی الی هذا ولا من بلغ هذه المنزلة فعرّفنی من أین لک هذا؟ فقال: أمرنی به أبو محمّد فقال: الآن جئت به وما کان لیخرج مثل هذا الّا من ذلک البیت، ثم انه دعا بالنار واحرق جمیع ما کان ألّفه» (1).

هجرة الإمام العسکری

قال المسعودی: «… وشخّص بشخوص والده الی العراق [باستدعاء

ص: 395


1- [1] المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 424.

المتوکل فی سنة ست وثلاثین ومائتین وله أربع سنین وشهور» (1).

وبقی مع أبیه الهادی علیه السّلام طیلة حیاته فی سامراء الی أن اختاره اللَّه سنة 254 فی عهد المعتز العباسی، فاستقلّ بالإمامة وله من العمر اثنان وعشرون عاماً. وعاش بعد أبیه نحواً من ست سنوات، منها سنة أو أقل من ذلک فی عهد المعتز حیث ثار علیه الأتراک فخلعوه ثم قتلوه، ومنها سنة أو أحد عشر شهراً فی عهد المهتدی الذی ثار علیه الأتراک وقتلوه ایضاً، وأربع سنوات وأشهر فی عهد المعتمد العباسی وهو الذی سمّه سنة ستین ومائتین وله من العمر ثمان وعشرون سنة، ویقال: تسعة وعشرون سنة، ویبدو من بعض الروایات انه حبس أکثر من مرّة خلال السنوات الست التی قضاها بعد أبیه علی الهادی علیه السّلام من قبل الخلفاء الثلاثة الذین عاصرهم فی سامراء وکانوا یضیّقون علیه فی سجونهم.

شهادة الإمام العسکری

قال أبو الأدیان: «کنت أخدم الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی ابن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام واحمل کتبه الی الأمصار، فدخلت علیه فی علّته التی توفی فیها صلوات اللَّه علیه فکتب معی کتباً وقال: امض بها الی المدائن فانک ستغیب خمسة عشر یوماً وتدخل الی سر من رأی یوم الخامس عشر وتسمع الواعیة فی داری وتجدنی علی المغتسل، قال أبو الأدیان: فقلت: یا سیدی فإذا کان ذلک فمن؟ قال: من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی، فقلت: زدنی، فقال: من یصلی علیَّ فهو القائم بعدی.

ص: 396


1- [1] اثبات الوصیة ص 236.

فقلت: زدنی، فقال: من أخبر بما فی الهمیان فهو القائم بعدی. ثم منعتنی هیبته أن أسأله عما فی الهمیان.

وخرجت بالکتب الی المدائن وأخذت جواباتها ودخلت سرّ من رأی یوم الخامس عشر کما ذکر لی علیه السّلام، فإذا أنا بالواعیة فی داره وإذا به علی المغتسل وإذا أنا بجعفر بن علی أخیه بباب الدار والشیعة من حوله یعزّونه ویهنؤنه، فقلت فی نفسی: ان یکن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة، لأنی کنت أعرفه یشرب النبیذ ویقامر فی الجوسق ویلعب بالطنبور، فتقدمت فعزیت وهنّیت فلم یسألنی عن شی ء، ثم خرج عقید فقال: یا سیدی قد کفّن أخوک فقم وصل علیه فدخل جعفر ابن علی والشیعة من حوله یقدمهم السمان والحسن بن علی قتیل المعتصم المعروف بسلمة، فلما صرنا فی الدار إذا نحن بالحسن بن علی صلوات اللَّه علیه علی نعشه مکفناً فتقدم جعفر بن علی لیصلی علی أخیه، فلما همّ بالتکبیر خرج صبیٌّ بوجهه سمرة بشعره قطط بأسنانه تفلیج فجذب برداء جعفر بن علی وقال: تأخر یا عم فأنا أحق بالصلاة علی أبی، فتأخر جعفر وقد اربد وجهه واصفرّ. فتقدم الصبی وصلّی علیه ودفن الی جانب قبر أبیه علیهما السلام.

ثم قال: یا بصری هات جوابات الکتب التی معک فدفعتها الیه، فقلت فی نفسی: هذه بیّنتان، بقی الهمیان، ثم خرجت الی جعفر بن علی وهو یزفر، فقال له حاجز الوشاء: یا سیدی من الصبی لنقیم الحجّة علیه؟ فقال: واللَّه ما رأیته قطّ ولا اعرفه فنحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علی فعرفوا موته فقالوا: فمن نعزی؟ فأشار الناس الی جعفر بن علی فسلّموا علیه وعزّوه وهنّوه وقالوا: ان معنا کتباً ومالًا، فنقول ممن الکتب؟ وکم المال؟ فقام ینفض أثوابه ویقول: تریدون منا أن نعلم الغیب.

ص: 397

قال: فخرج الخادم فقال: معکم کتب فلان وفلان وفلان وهمیان فیه ألف دینار وعشرة دنانیر منها مطلیّة، فدفعوا الیه الکتب والمال وقالوا: الذی وجّه بک لأخذ ذلک هو الإمام.

فدخل جعفر بن علی علی المعتمد وکشف له ذلک، فوجّه المعتمد بخدمه فقبضوا علی صیقل الجاریة فطالبوها بالصبی فأنکرته وادّعت حبلًا بها لتغطّی حال الصبی، فسلّمت الی ابن أبی الشوارب القاضی، وبغتهم موت عبید اللَّه بن یحیی بن خاقان فجأة وخروج صاحب الزنج بالبصرة، فشغلوا بذلک عن الجاریة فخرجت عن أیدیهم، والحمد للَّه رب العالمین» (1).

قال أحمد بن مصقلة: «دخلت علی أبی محمّد علیه السّلام فقال لی: یا أحمد ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشک والارتیاب، فقلت: لما ورد الکتاب بخبر مولد سیدنا علیه السّلام لم یبق منّا رجل ولا امرأة ولا غلام بلغ الفهم الّا قال بالحق، قال علیه السّلام: اما علمتم ان الأرض لا تخلو من حجة للَّه؟ ثم أمر أبو محمّد والدته بالحج فی سنة تسع وخمسین ومائتین وعرفها ما یناله فی سنة ستین، ثم سلّم الاسم الأعظم والمواریث والسلاح الی القائم الصاحب علیه السّلام وخرجت أم أبی محمّد علیه السّلام إلی مکة وقبض أبو محمّد فی شهر ربیع الآخر سنة ستین ومائتین ودفن بسر من رأی الی جانب أبیه أبی الحسن علیه السّلام، وکان من مولده الی وقت مصیبته علیه السّلام تسع وعشرون سنة» (2).

روی محمّد بن أبی الزعفران عن أم أبی محمّد علیه السّلام قالت: «قال لی أبو محمّد یوماً من الأیام: تصیبنی فی سنة ستین حرارة أخاف أن أنکب فیها نکبة

ص: 398


1- [1] کمال الدین وتمام النعمة ج 2 ص 475.
2- [2] عیون المعجزات ص 126.

فان سلمت منها فالی سنة سبعین، قالت فأظهرت الجزع وبکیت فقال لی: لا بد لی من وقوع أمر اللَّه فلا تجزعی، فلما ان کان أیام صفر أخذها المقیم المقعد وجعلت تقوم وتقعد وتخرج فی الاحایین الی الجبل تجسّس الأخبار حتی ورد علیها الخبر» (1).

قال أبو سهل اسماعیل بن علیّ النوبختی: «دخلت علی أبی محمّد الحسن بن علیّ علیه السّلام فی المرضة التی مات فیها وأنا عنده إذ قال لخادمه عقید- وکان الخادم أسود نوبیاً- قد خدم من قبله علیّ بن محمّد وهو ربی الحسن علیه السّلام، فقال له: یا عقید أغل لی ماء بمصطکی فأغلی له، ثم جاءت به صیقل الجاریة أم الخلف علیه السّلام، فلما صار القدح فی یدیه وهمّ بشربه فجعلت یده ترتعد حتی ضرب القدح ثنایا الحسن فترکه من یده وقال لعقید: أدخل البیت فانک تری صبیاً ساجداً فائتنی به. قال أبو سهل: قال عقید: فدخلت أتحرّی فإذا أنا بصبی ساجد رافع سبابته نحو السماء فسلمت علیه فأوجز فی صلاته فقلت: ان سیدی یأمرک بالخروج الیه، إذ جاءت أمّه صیقل فأخذت بیده وأخرجته الی أبیه الحسن.

قال أبو سهل: فلما مشی الصبی بین یدیه سلم- وإذا هو درّی اللون وفی شعر رأسه قطط مفلّج الاسنان- فلما رآه الحسن علیه السّلام بکی وقال: یا سید أهل بیته اسقنی الماء فانی ذاهب الی ربی، وأخذ الصبی القدح المغلی بالمصطکی بیده ثم حرّک شفتیه ثم سقاه فلما شربه قال: هیّئونی للصلاة فطرح فی حجره مندیل فوضّاه الصبی واحدة واحدة ومسح علی رأسه وقدمیه فقال له أبو محمّد علیه السّلام:

ص: 399


1- [1] بصائر الدرجات ج 10 باب فی الأئمة انهم یعرفون متی یموتون ص 482 رقم 8.

ابشر یا بنی، فأنت صاحب الزمان وأنت المهدی وأنت حجة اللَّه علی أرضه وأنت ولدی ووصیی وأنا ولدتک وأنت م ح م د بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، ولّدک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وأنت خاتم الأئمة الطاهرین وبشر بک رسول اللَّه وسمّاک وکناک، بذلک عهد الیَّ أبی عن آبائک الطاهرین صلی اللَّه علی أهل البیت ربنا انه حمیدٌ مجید، ومات الحسن بن علی من وقته» (1).

قال الشیخانی: «وکانت وفاة أبی محمّد الحسن الخالص العسکری بسرّ من رأی، فی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأول مسموماً، سنة ستین ومائتین من الهجرة النبویة، ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه علی الهادی العسکری» (2).

قال خواجه پارسا البخاری: «ومن أئمة أهل البیت أبو محمّد الحسن العسکری رضی اللَّه عنه وفاته یوم الجمعة السادس من ربیع الأول سنة ستین ومائتین ودفن بجنب أبیه، وکانت مدة بقاء الحسن العسکری بعد أبیه رضی اللَّه عنهما ست سنین ولم یخلف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمی بالقائم والحجة والمهدی وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة» (3).

روی ابن الصبّاغ عن عبید اللَّه بن خاقان، قال: «لقد ورد علی الخلیفة المعتمد علی اللَّه أحمد بن المتوکل فی وقت وفاة أبی محمّد الحسن بن علی العسکری ما تعجبنا منه ولا ظننا أن مثله یکون من مثله، وذلک انه لما اعتل أبو محمّد رکب خمسة من دار الخلیفة من خدام أمیرالمؤمنین وثقاته وخاصته کل منهم نحریر فقه

ص: 400


1- [1] الأنوار البهیّة ص 166.
2- [2] الصراط السویّ ص 410.
3- [3] ینابیع المودة ص 386.

وأمرهم بلزوم دار أبی الحسن وتعرف خبره ومشارکتهم له بحاله وجمیع ما یحدث له فی مرضه، وبعث الیه من خدام المتطبّبین وأمرهم بالاختلاف الیه وتعهّده صباحاً ومساء، فلما کان بعد ذلک بیومین أو ثلاث أخبروا الخلیفة بأن قوّته قد سقطت وحرکته قد ضعفت وبعید أن یجی ء منه شی ء، فأمر المتطببین بملازمته وبعث الخلیفة الی القاضی ابن بختیار ان یختار عشرة ممن یثق بهم وبدینهم وأمانتهم یأمرهم الی دار أبی محمّد الحسن وبملازمته لیلًا ونهاراً فلم یزالوا هناک الی أن توفی بعد أیام قلائل، ولما رفع خبر وفاته ارتجّت سرّ من رأی وقامت ضجّة واحدة، وعطّلت الأسواق، وغلّقت أبواب الدکاکین، ورکب بنو هاشم والکتاب والقواد والقضاة والمعدّلون وسایر الناس الی أن حضروا الی جنازته، فکانت سرّ من رأی فی ذلک شبیهاً بالقیامة.

فلما فرغوا من تجهیزه بعث الخلیفة الی أبی عیسی بن المتوکل أخیه بالصلاة علیه فلما وضعت الجنازة للصلاة دنا أبو عیسی منه وکشف عن وجهه وعرضه علی بنی هاشم من العلویة والعباسیة وعلی القضاة والکتاب والمعدّلین، فقال: هذا أبو محمّد العسکری مات حتف أنفه علی فراشه، وحضره من خدّام أمیرالمؤمنین فلان وفلان، ثم غطّی وجهه وصلی علیه وأمر بحمله ودفنه.

وکانت وفاة أبی محمّد الحسن بن علی بسر من رأی فی یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأول سنة ستین ومائتین للهجرة، ودفن فی البیت الذی دفن فیه أبوه بدارهما من سر من رأی وله یومئذ من العمر ثمان وعشرون سنة، وکانت مدة امامته سنتین کانت فی بقیة ملک المعتز بن المتوکل، ثم ملک المهتدی ابن الواثق أحد عشراً ثم ملک المعتمد علی اللَّه أحمد بن المتوکل ثلاث وعشرین سنة، مات فی أوائل دولته.

ص: 401

خلف أبو محمّد الحسن من الولد ابنه الحجة القائم المنتظر لدولة الحق، وکان قد أخفی مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وخوف السلطان وتطلبه للشیعة وحبسهم والقبض علیهم.

وتولّی جعفر بن علی أخوه أخذ ترکته واستولی علیها، وسعی فی حبس موالیه وشنّع علی اصحابه عند السلطان، وذلک لکونه أراد القیام علیهم مقام أخیه فلم یقبلوه لعدم أهلیته لذلک ولا ارتضوه، وبذل جعفر علی ذلک مالًا جلیلًا لولی الأمر فلم یتفق له ولم یجتمع علیه إثنان.

ذهب کثیر من الشیعة الی أن أبا محمّد الحسن مات مسموماً وکذلک أبوه وجدّه وجمیع الأئمة الذین من قبلهم خرجوا کلهم تغمّدهم اللَّه برحمته من الدنیا علی الشهادة واستدلوا علی ذلک بما روی عن الصادق علیه السّلام أنه قال: ما منّامقتولٌ أو شهید» (1).

قال الطبرسی: «وکان مرضه الذی توفی فیه أول شهر ربیع الأوّل سنة ستین ومائتین وتوفی یوم الجمعة لثمان خلون من هذا الشهر وخلف ولده الحجة القائم المنتظر لدولة الحق وکان أخفی مولده لشدة طلب سلطان الوقت له واجتهاده فی البحث عن أمره فلم یره الّا الخواص من شیعته» (2).

قال الشیخ الطوسی: «فی أول یوم من ربیع الأول: کانت وفاة أبی محمّد الحسن بن علی العسکری» (3).

وقال الشیخ الکفعمی: «توفی علیه السّلام فی أول یوم من ربیع الأول».

ص: 402


1- [1] الفصول المهمة ص 288.
2- [2] اعلام الوری ص 379.
3- [3] مصباح المتهجد.

وقال فی موضع آخر «یوم الجمعة ثامنه سمه المعتمد» (1).

قال الطبری الإمامی: «توفی بسر من رأی، ولما اتصل الخبر بأمّه وهی فی المدینة خرجت حتی قدمت سرّ من رأی، وجری بینها وبین أخیه جعفر أقاصیص فی مطالبته إیاها بمیراثه، فسعی بها الی السلطان وکشف ما ستره وادّعت صیقل عند ذلک انها حامل وحملت الی دار المعتمد، فجعل نساءه وخدمه ونساء الواثق ونساء القاضی ابن أبی الشوارب یتعهّدن أمرها، الی أن دهمهم أمر الصفار وموت عبید اللَّه بن یحیی بن خاقان وأمر صاحب الزنج وخروجهم عن سر من رأی ما شغلهم عن ذلک وعن ذکر من أعقب من أجل ما یشاء اللَّه ستره ورعایته بمنه وطوله» (2).

وقال الشیخ المفید: «تولّی جعفر بن علی أخو أبی محمّد علیه السّلام أخذ ترکته، وسعی فی حبس جواری أبی محمّد علیه السّلام واعتقال حلائله وشنّع علی أصحابه بانتظارهم ولده وقطعهم بوجوده والقول بإمامته وأغری بالقوم حتّی أخافم وشرّدهم، وجری علی مخلّفی أبی محمّد بسبب ذلک کل عظیمة من اعتقال وحبس وتهدید وتصغیر واستخفاف وذلّ، ولم یظفر السلطان منهم بطائل، وحاز جعفر ظاهراً ترکة أبی محمّد واجتهد فی القیام عند الشیعة مقامه ولم یقبل أحد منهم ذلک ولا اعتقده فیه، فصار الی سلطان الوقت یلتمس مرتبة أخیه، وبذل مالًا جلیلًا وتقرّب بکلّ ما ظنّه انه یتقرّب به فلم ینتفع بشی ء من ذلک» (3).

«وقیل: سعی جعفر بجواری أخیه وقال: فی الجواری جاریة إذا ولدت

ص: 403


1- [1] المصباح.
2- [2] دلائل الامامة ص 223 ورواه الصدوق فی کمال الدین وتمام النعمة ج 2 ص 474. مع فرق.
3- [3] الارشاد ص 325.

ولداً یکون ذهاب دولتکم علی یده. فأنفذ المعتمد الی عثمان بن سعید (1) وأمره أن ینقلهنّ الی دار القاضی أو بعض الشهود حتی یستبرئهن بالموضع فسلمهن الی ذلک العدل فأقمن عنده سنة، ثم ردّهن الی عثمان بن سعید لأن الولد المطلوب کان ولد قبل ذلک بست سنین وقیل: بخمس وقیل: بأربع وأظهره أبوه الحسن لخاصة شیعته وأراهم شخصه وعرّفهم بأنه الذی یقصد الیه منه فلما تسلم عثمان بن سعید الجواری وفیهنّ أم صاحب الأمر علیه السّلام نقلهن الی مدینة السلام» (2).

وقام بأمر اللَّه تعالی مولانا الحجة صاحب الزمان عجل اللَّه تعالی فرجه سراً الا عن ثقاته فی سنة ستین ومائتین وله أربع سنین وستة أشهر وکان المعتمد یصرّ علی طلبه لیطفی ء نور اللَّه فأبی اللَّه الّا أن یتم نوره ولو کره الکافرون» (3).

أولاد الإمام العسکری

لم یکن للإمام الحسن العسکری علیهما السلام من الأولاد الّا ولده المسمی باسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، المکنّی بکنیته، وهو الحجة المنتظر عجل اللَّه تعالی فرجه وسهل اللَّه مخرجه وجعلنا اللَّه من شیعته ومن المنتظرین له.

أصحاب الإمام العسکری وتلامیذه

ذکر الشیخ الطوسی أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السّلام فی

ص: 404


1- [1] أبو محمّد عثمان بن سعید العمری وکیله، وهو بابه والسفیر بینه وبین شیعته، فمن کانت له حاجة قصده کما کان یقصده فی حال حیاته.
2- [2] الأنوار البهیة ص 167.
3- [3] عیون المعجزات ص 132.

رجاله وهم ثلاثة وتسعون شخصاً، منهم من أدرک الإمام الرضا والأئمة من بعده، ومنهم من أدرک الإمام الجواد وابنه علی الهادی، ومنهم من أدرک أباه الإمام الهادی علیه السّلام فقط، وتشرف بعضهم بالوکالة من الإمام الحجة بن الحسن العسکری عجل اللَّه تعالی فرجه الشریف.

ص: 405

ص: 406

الإمام الثَانی عَشَر: المهدی المنتظر عَجَّل اللَّه فَرجَه

اشارة

1- ما قاله الرسول والأئمة فی نسبه وتعیینه:

الف: المهدی من ولد رسول اللَّه وعترته.

ب: المهدی من ولد فاطمة.

ج: المهدی من ولد علی.

د: المهدی من ولد الحسین.

ه: المهدی من ولد علی بن الحسین.

و: المهدی من ولد محمّد بن علی الباقر.

ز: المهدی من ولد جعفر بن محمّد

الصادق.

ح: المهدی من ولد موسی بن جعفر.

ط: المهدی من ولد علی بن موسی

الرضا.

ی: المهدی من ولد محمّد بن علی

الجواد.

ک: المهدی من ولد علی بن محمّد

الهادی.

ل: المهدی، ابن الإمام الحسن

العسکری.

2- اعتراف الأعلام بأن الإمام المهدی

ابن الإمام الحسن العسکری.

3- والدة المهدی.

4- ولادته.

5- من رآه فی زمان حیاة والده.

6- اسمه، لقبه، کنیته.

7- أوصافه الجسمیّة.

8- طول عمر المهدی، وانه حیّ یرزق.

9- غیبة المهدی.

10- فریة واهیة حول غیبة المهدی.

11- کیف ینتفع بالامام الغائب؟

12- بعض علامات الظهور.

13- البشارة بالفرج.

14- من مات ولم یعرف إمام زمانه.

15- المهدی: یؤیّده عیسی ویصلی

خلفه.

16- سیرة المهدی حین ظهوره.

ص: 407

ص: 408

ما قاله الرسول والأئمة فی نسبه وتعیینه

هو الإمام محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم الصلاة والسلام.

وإلیک ما یدلّ علی نسبه الشریف بالنسبة الی کل واحد من الآباء المذکورین الغرّ المیامین.

ألف: المهدیّ من ولد رسول اللَّه وعترته:

روی ابن ماجة بسنده عن علقمة عن عبد اللَّه، قال: «بینما نحن عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم إذ اقبل فتیة من بنی هاشم فلما رآهم النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اغرورقت عیناه وتغیّر لونه، قال: فقلت: ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه فقال: انا أهل بیت اختار اللَّه لنا الآخرة علی الدنیا، وانّ أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتی یأتی قوم من قبل المشرق معهم رایات سود فیسألون الخیر، فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه حتی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی فیملأها قسطاً کما ملؤوها جوراً فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج» (1).

وروی بسنده عن علی، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللَّه فی لیلة» (2).

روی المتّقی الهندی بإسناده عن حذیفة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه

ص: 409


1- [1] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1366.
2- [2] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1367، کنز العمّال ج 14 ص 264.

وآله وسلّم: «المهدی رجلٌ من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی» (1).

روی الترمذی باسناده عن عبد اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه اسمی» وفی الباب عن علی وأبی سعید وأم سلمة وأبی هریرة، هذا حسن صحیح» (2).

روی المتّقی الهندی باسناده عن أبی سعید عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «أبشروا بالمهدی رجلٌ من قریش من عترتی …» (3).

وعن ابن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یلی رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه اسمی، لو لم یبق من الدنیا الّا یومٌ لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یلی» (4).

وروی أیضاً عن أم سلمة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (5).

روی السیوطی فی العرف الوردی عن الرویانی فی مسنده وأبی نعیم فی صفة المهدی عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «المهدی رجل من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی» (6).

قال القندوزی الحنفی: «أخرج الرویانی والطبرانی وغیرهما مرفوعاً:

ص: 410


1- [1] کنز العمال ج 14 ص 264- الحدیث 38666.
2- [2] سنن الترمذی ج 3 ص 343- الحدیث 2331.
3- [3] کنز العمّال ج 14 ص 261- الحدیث 38653.
4- [4] المصدر السابق ص 264- الحدیث 38661.
5- [5] المصدر ص 264.
6- [6] العرف الوردی فی أخبار المهدی، مطبوع ضمن مجموعة الحاوی للفتاوی 2 ص 132- 166، ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 136.

المهدی من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی، اللون لون عربی والجسم جسم اسرائیلی أی طویل یملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً، یرضی لخلافته ساکن السماء وساکن الأرض» (1).

وقال: «أخرج أحمد والماوردی انه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال أبشرا بالمهدی رجل من قریش من عترتی یخرج فی اختلاف من الناس وزلزال فیملأ الأرض عدلًا وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً، ویرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ویقسم المال بالسویّة ویملأ قلوب أمّة محمّد غناء ویسعهم عدله، حتی انه یأمر منادیاً فینادی من له حاجة الی المال یأتیه، فما یأتیه أحد الّا رجل واحد یأتیه فیسأله فیقول له المهدی ائت السادن حتی یؤتیک فیأتیه فیقول: أنا رسول المهدی أرسلنی الیک لتعطینی فیقول أحث فیحثی فلا یستطیع أن یحمله فیلقی حتی یکون قدر ما یستطیع أن یحمله فیخرج به فیندم فیقول: أنا کنت اجشع الأمة نفساً کلهم دعی الی هذا المال فترکوه غیری فیرد علیه فیقول السادن: إنا لا نقبل شیئاً أعطیناه فیلبث فی ذلک ستاً أو سبعاً أو ثمانیاً أو تسع سنین ولا خیر فی الحیاة بعده» (2).

عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا تقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی، ولا یخرج حتی یخرج ستون کذّاباً کلهم یقول أنا نبی» (3).

وروی عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 411


1- [1] ینابیع المودّة ص 469، عن اسعاف الراغبین للصّبان.
2- [2] المصدر.
3- [3] عقد الدرر فی اخبار المهدی المنتظر، الباب الأول، الحدیث 9.

وسلّم: لا تقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی» (1).

وروی عن حذیفة قال: «خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذکر لنا ما هو کائن الی یوم القیامة ثمّ قال: لو لم یبق من الدنیا الّا یومٌ واحد لطوّل اللَّه عزّوجل ذلک الیوم حتی یبعث رجلًا من ولدی هذا وضرب بیده علی الحسین» (2).

وروی عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی، وکنیته ککنیتی، یملأ الأرض عدلًا کما مُلئت جوراً» (3).

روی الحموینی بسنده عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی الخلق بعدی لاثنا عشر، أولهم أخی وآخرهم ولدی، قیل: یا رسول اللَّه ومن أخوک؟ قال: علی بن أبی طالب، قیل: فمن ولدک؟ قال: المهدی الذی یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، والذی بعثنی بالحق بشیراً لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیه ولدی المهدی، فینزل روح اللَّه عیسی بن مریم فیصلی خلفه، وتشرق الأرض بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب» (4).

وروی أیضاً بسنده عن أبی هریرة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تقوم الساعة حتی یملک رجل من أهل بیتی یفتح القسطنطینیة

ص: 412


1- [1] عقد الدرر الحدیث 13.
2- [2] المصدر، الحدیث 25، وذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 136.
3- [3] المصدر- الباب الثانی، الحدیث 42.
4- [4] فرائد السمطین ج 2 ص 312.

وجبل الدیلم، ولو لم یبق الّا یوم لطول اللَّه ذلک الیوم حتی یفتحها» (1).

وروی أیضاً بسنده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض رجل من أهل بیتی أجلی أقنی، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت قبله ظلماً، یکون سبع سنین» (2).

وروی أیضاً بسنده عن زر عن عبد اللَّه بن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، قال: «لا تذهب الدنیا- أو قال: لا تنقضی الدنیا- حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه اسمی» (3).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی سعید الخدری «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: تملأ الأرض جوراً وظلماً فیخرج رجل من عترتی …» (4).

روی المتقی الهندی عن أبی نعیم «عن علی وعائشة رضی اللَّه عنهما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: المهدی رجلٌ من عترتی، یقاتل علی سنتی کما قاتلت أنا علی الوحی» (5).

ب: المهدی من ولد فاطمة:

روی ابن ماجة بسنده عن سعید بن المسیب قال: «کنا عند أم سلمة فتذاکرنا المهدی، فقالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: المهدی

ص: 413


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 318.
2- [2] المصدر ص 324.
3- [3] المصدر ص 327، وسنن أبی داود ج 4 ص 151.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 558.
5- [5] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 95.

من ولد فاطمة» (1).

روی محب الدین الطبری عن الحسین بن علی، أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة: «المهدی من وُلدِکِ» (2).

وروی القندوزی الحنفی، بسنده عن أم سلمة قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة» أخرجه مسلم وأبو داود والنسائی وابن ماجة والبیهقی وصاحب المصابیح وآخرون (3).

أخرج الکنجی الشافعی بسنده عن عبایة بن ربعی عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لفاطمة: «نبینا خیر الأنبیاء وهو أبوک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو عم أبیک حمزة ومنا من له جناحان یطیر بهما فی الجنة حیث یشاء، وهو ابن عم أبیک، ومنا سبطا هذه الأمة الحسن والحسین وهما ابناک، ومنا المهدی وهو من ولدک» (4).

روی القندوزی الحنفی عن قتادة قال: «قلت لسعید بن المسیب: أحقُّ المهدی؟ قال: نعم، هو حق، هو من أولاد فاطمة، فقلت: من أیّ أولاد فاطمة؟

قال: حسبک الآن» (5).

قال المتّقی الهندی: «وأخرج أبو نعیم عن الحسین علیه السّلام، ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلم قال لفاطمة: یا بنیّة، المهدی من ولدک» (6).

ص: 414


1- [1] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1368، الحدیث 4086 و رواه أبو داود ج 4 ص 151، والحاکم ج 4 ص 557.
2- [2] ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 136.
3- [3] ینابع المودة ص 432.
4- [4] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 63، ینابع المودة ص 434.
5- [5] ینابع المودة ص 432.
6- [6] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 94.

وأخرج ابن عساکر عن الحسین علیه السّلام ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «ابشری یا فاطمة، المهدی منک» (1).

وقال أیضاً: «وأخرج أیضاً عن الزهری قال: المهدی رجل من ولد فاطمة ابنة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما الخلافة الّا فیهم» (2).

وقال: «وأخرج أیضاً عن علی علیه السّلام قال: المهدی رجل منا من ولد فاطمة» (3).

وأخرج فی (کنز العمّال) عن أم سلمة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (4).

وقال الشیخ منصور علی ناصف: «عن أم سلمة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (5).

قال ابن الصبّاغ المالکی: «واما بقاء المهدی فقد جاء فی الکتاب والسنة، اما الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» (6)

قال: هو المهدی من ولد فاطمة علیها السلام» (7).

ج: المهدی من ولد علی:

روی الحموینی بسنده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: «قال

ص: 415


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 94 و 95.
2- [2] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 94 و 95.
3- [3] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 94 و 95.
4- [4] کنز العمّال ج 14 ص 264، البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 64.
5- [5] التاج الجامع للأصول ج 5 ص 312.
6- [6] سورة الصّف: 9.
7- [7] الفصول المهمة ص 300.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ان علی بن أبی طالب امام أُمّتی وخلیفتی علیها من بعدی من ولده القائم المنتظر الذی یملأ اللَّه به الأرض عدلًا وقسطاً کما مُلئت ظلماً وجوراً، والذی بعثنی بالحق بشیراً ان الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر.

فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری فقال: یا رسول اللَّه، وللقائم من ولدک غیبة؟ قال: أی وربی لیمحّص اللَّه به الذین آمنوا ویمحق الکافرین.

یا جابر، ان هذا الأمر من أمر اللَّه وسرّ من سر اللَّه، علمه مطویّ عن عباده فإیّاک والشک فیه فان الشک فی أمر اللَّه کفر» (1).

أخرج ابن حجر الهیتمی عن الطبرانی «انه صلّی اللَّه علیه وسلّم، أخذ بید علی، فقال: یخرج من صلب هذا فتیً یملأ الأرض قسطاً وعدلًا» (2).

روی المتّقی الهندی عن ابن المنادی فی الملاحم بسنده عن علی قال:

«لیخرجنّ رجل من ولدی عند اقتراب الساعة حین تموت قلوب المؤمنین کما تموت الأبدان لما لحقهم من الضر والشدّة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام …» (3).

قال ابن حجر الهیتمی فی قصة زواج علی بفاطمة: «فدخل- أی رسول اللَّه- علی فاطمة، ودعا بماء فأتته بقدح فیه ماء فمجّ فیه ثم نضح علی رأسها وبین ثدییها، وقال: اللهم انی أعیذها بک وذریتها من الشیطان الرجیم، ثمّ قال: أدخل بأهلک علی اسم اللَّه وبرکته، وأخرج أحمد وأبو حاتم نحوه.

وقد ظهرت برکة دعائه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی نسلهما فکان منه من مضی ومن یأتی ولو لم یکن فی الآتین الّا الإمام المهدی لکفی» (4).

ص: 416


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 336، ینابیع المودة ص 494.
2- [2] الفتاوی الحدیثیّة ص 27.
3- [3] کنز العمّال ج 14 ص 591.
4- [4] الصواعق المحرقة ص 97.

د: المهدی من ولد الحسین:

روی الحموینی بسنده عن حذیفة قال: «خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فذکر ما هو کائن ثم قال: لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد، لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یبعث رجلًا من ولدی اسمه اسمی، فقام سلمان فقال: یا رسول اللَّه من أیّ ولدک هو؟ قال: من ولدی هذا، فضرب بیده علی ظهر الحسین» (1).

وروی بسنده عن علی بن علی الهلالی عن أبیه، عن رسول اللَّه: «… ومنا سبطا هذه الأمة وهما ابناک الحسن والحسین، وهما سیدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذی بعثنی بالحق خیر منهما، یا فاطمة والذی بعثنی بالحق ان منهما (2) مهدی هذه الأمة إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً وتظاهرت الفتن وتقطعت السبل وأغار بعضهم علی بعض فلا کبیر یرحم صغیراً، ولا صغیر یوقّر کبیراً، فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک (3) من یفتح حصون الضلالة، وقلوباً غلفاً، یقوم بالدین فی آخر الزمان کما قمت به فی أول الزمان ویملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً» (4).

روی الکنجی الشافعی بسنده عن أبی هارون العبدی، قال: «أتیت أبا سعید الخدری، فقلت له هل شهدت بدراً؟ فقال نعم، فقلت الا تحدثنی بشی ء مما

ص: 417


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 326 ورواه الطبری فی الذخائر ص 136.
2- [2] فی هذا الحدیث نسب المهدی علیه السّلام الی الحسین وهناک روایة واحدة تشیر الی ان المهدی علیه السّلام من ولد الحسن ویحتمل فی ذلک أمران: أ: کون ذلک تصحیفاً من الحسین. ب: لما کان الإمام محمّد بن علی الباقر ینتسب الی الإمام الحسن من ناحیة أمّه، والی الإمام الحسین من ناحیة أبیه فهو من ولد الحسنین ولذلک صحّ أن یکون الإمام المهدی أیضاً من أولاد الحسن.
3- [3] روی الخزّاز بسنده عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری هذا الحدیث، وفیه «فیبعث اللَّه عزّوجل عند ذلک مهدیّنا، التاسع من صلب الحسین یفتح حصون الضلالة» (کفایة الأثر فی النصّ علی الأئمة الاثنی عشر ص 63).
4- [4] ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی ص 136، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 94.

سمعته من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی علی علیه السّلام وفضله فقال:

بلی اخبرک، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مرض مرضة نقه منها فدخلت علیه فاطمة علیها السلام تعوده وأنا جالس عن یمین رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فلما رأت ما برسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من الضعف خنقتها العبرة حتی بدت دموعها علی خدها، فقال لها رسول اللَّه ما یبکیک یا فاطمة؟ أما علمت أن اللَّه تعالی اطلع الی الأرض اطلاعة فاختار منها أباک فبعثه نبیاً ثم اطلع ثانیة فاختار بعلک فاوحی الیَّ فأنکحته واتخذته وصیاً، أما علمت انک بکرامة اللَّه تعالی ایاک زوّجک اعلمهم علماً وأکثرهم حلماً واقدمهم سلماً فضحکت واستبشرت فأراد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أن یزیدها مزید الخیر کله الذی قسمه اللَّه لمحمّد وآل محمّد فقال لها: یا فاطمة ولعلی ثمانیة أظراس، یعنی مناقب، ایمان باللَّه ورسوله، وحکمته، وزوجته، وسبطاه الحسن والحسین وأمره بالمعروف ونهیه عن المنکر، یا فاطمة انّا أهل بیت أعطینا ست خصال لم یعطها أحد من الأولین، ولا یدرکها من الآخرین غیرنا أهل البیت، نبینا خیر الأنبیاء وهو أبوک، ووصینا خیر الأوصیاء وهو بعلک، وشهیدنا خیر الشهداء وهو حمزة عم أبیک، ومنا سبطا هذه الأمة، وهما ابناک، ومنا مهدی الأمة الذی یصلی عیسی خلفه، ثم ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الأمة» (1).

روی القندوزی الحنفی فی (المودة العاشرة فی عدد الأئمة، وان المهدی منهم» عن علی علیه السّلام رفعه: «لا تذهب الدنیا حتی یقوم علی أُمّتی رجل من ولد الحسین، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت ظلماً».

ص: 418


1- [1] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 81.

وروی أیضاً عن سلیم بن قیس الهلالی عن سلمان الفارسی رضی اللَّه عنه، قال: «دخلت علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا الحسین علی فخذیه وهو یقبّل عینیه ویقبّل فاه ویقول: أنت سید ابن سیّد وأنت امام ابن امام، وأنت حجة ابن حجّه، وأنت أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم» (1).

وروی الکنجی الشافعی بسنده عن زر بن حبیش عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث اللَّه فیه رجلًا اسمه اسمی وخلقه خلقی یکنیّ أبا عبد اللَّه یبایع له الناس بین الرکن والمقام، یردّ اللَّه به الدین ویفتح له فتوحاً فلا یبقی علی ظهر الأرض الّا من یقول لا اله الّا اللَّه. فقال سلمان فقال: یا رسول اللَّه من أیّ ولدک؟ قال: من ولد ابنی هذا، وضرب بیده علی الحسین».

ثم قال: قلت: هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً بحمّد اللَّه (2).

روی الشیخ الصدوق بسنده عن علی بن الحسین علیهما السلام قال: «قال الحسین بن علی: فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف، وسنّة من موسی بن عمران، وهو قائمنا أهل البیت، یصلح اللَّه تبارک وتعالی أمره فی لیلة واحدة» (3).

وروی بسنده عن عبد اللَّه بن شریک عن رجل من همدان قال: «سمعت الحسین بن علی بن أبی طالب یقول: قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدی وهو صاحب الغیبة وهو الذی یقسّم میراثه وهو حیّ» (4).

وروی بسنده عن عبد الرحمن بن سلیط قال: «قال الحسین بن علی بن أبی

ص: 419


1- [1] ینابیع المودة ص 258.
2- [2] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 90.
3- [3] کمال الدین وتمام النعمة ص 317.
4- [4] کمال الدین وتمام النعمة ص 317.

طالب علیهما السلام: منّا اثنا عشر مهدیاً أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، وآخرهم التاسع من ولدی وهو الإمام القائم بالحق یحیی اللَّه به الأرض بعد موتها، ویظهر به دین الحق علی الدین کله ولو کره المشرکون، له غیبة یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها علی الدین آخرون، فیؤذون ویقال لهم: «مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ» (1)

أما ان الصابر فی غیبته علی الأذی والتکذیب بمنزلة المجاهد بالسیف بین یدی رسول اللَّه» (2).

وروی بسنده عن عبد اللَّه بن عمر، قال: «سمعت الحسین بن علی علیهما السلام یقول: لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطّول اللَّه عزّوجل ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی، فیملأها عدلًا وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، کذلک سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول» (3).

ه: المهدی من ولد علی بن الحسین:

روی الحموینی بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس قال: قدم یهودی علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یقال له: نعثل، فقال له: یا محمّد انی أسألک عن أشیاء تلجلج فی صدری منذ حین فان أجبتنی عنها أسلمت علی یدک، قال:

سل یا أبا عمارة، قال: یا محمّد صف لی ربک، فقال ان الخالق لا یوصف الّا بما وصف به نفسه، وکیف یوصف الخالق الذی یعجز الأوصاف أن یدرکه والأوهام أن تناله والخطرات أن تحدّه والأبصار الاحاطه به، جلّ عمّا یصفه الواصفون. نأی فی قربه، وقرب فی نأیه، کیّف الکیف فلا یقال له کیف، وأیّن الأین فلا یقال له أین، هو مقطع الکیفوفیة والأینونیّة، فهو الواحد الصمد کما وصف نفسه،

ص: 420


1- [1] سورة الملک: 25.
2- [2] کمال الدین وتمام النعمة ص 317. و 318.
3- [3] کمال الدین وتمام النعمة ص 317. و 318.

والواصفون لا یبلغون نعته لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفواً أحد.

قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن قولک: «أنه واحد لا شبیه له» ألیس اللَّه واحداً، والانسان واحد؟ فوحدانیته قد اشبهت وحدانیة الانسان؟! فقال: اللَّه تعالی واحد أحدیّ المعنی، والانسان واحدٌ ثنائی المعنی: جسمٌ وعرضٌ وبدنٌ وروح، وانما التشبیه فی المعانی لا غیر.

قال: صدقت یا محمّد، فأخبرنی عن وصیک من هو؟ فما من نبی الّا وله وصیّ وان نبینا موسی بن عمران أوصی الی یوشع بن نون، فقال: نعم، ان وصیی والخلیفة من بعدی علی بن أبی طالب وبعده سبطای: الحسن ثم الحسین یتلوه تسعة من صلب الحسین، أئمة أبرار. قال: یا محمّد، فسمهم لی، قال: نعم، إذا مضی الحسین فابنه علی فإذا مضی علی فابنه محمّد فإذا مضی محمّد فابنه جعفر، فإذا مضی جعفر فإبنه موسی، فإذا مضی موسی فابنه علی، فإذا مضی علی فابنه محمّد ثم ابنه علی ثم ابنه الحسن، ثم الحجة ابن الحسن، فهذه اثنا عشر أئمة عدد نقباء بنی إسرائیل، قال: فأین مکانهم من الجنة؟ قال: معی فی درجتی.

قال: أشهد أن لا اله إلا اللَّه وانک رسول اللَّه، وأشهد انهم الأوصیاء من بعدک، ولقد وجدت هذا فی الکتب المتقدمة، وفیما عهد الینا موسی بن عمران أنه إذا کان آخر الزمان یخرج نبی یقال له: أحمد خاتم الأنبیاء لا نبی بعده، فیخرج من صلبه أئمة أبرار عدد الأسباط، قال: فقال: یا أبا عمارة أتعرف الأسباط؟ قال: نعم یا رسول اللَّه انهم کانوا اثنی عشر أولهم لاوی بن برخیا وهو الذی غاب عن بنی اسرائیل غیبة طویلة ثم عاد فأظهر اللَّه [به شریعته بعد دراستها وقاتل قرشطیا الملک حتی قتله، فقال علیه السّلام: کائن فی أمتی ما کان فی بنی اسرائیل حذو النعل بالنعل والقذّة بالقذّة. وان الثانی عشر من ولدی یغیب حتی لا یری ویأتی

ص: 421

علی أمتی زمن لا یبقی من الاسلام الّا اسمه ولا من القرآن الّا رسمه، فحینئذٍ یأذن اللَّه تعالی له بالخروج فیظهر الاسلام ویجدد الدین، ثم قال علیه السّلام: طوبی لمن أحبهم والویل لمبغضهم وطوبی لمن تمسک بهم.

فانتفض نعثل وقال بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وأنشأ یقول:

صلّی العلیّ ذو العلی علیک یا خیر البشر

أنت النبی المصطفی والهاشمی المفتخر

بکم هدانا ربنا وفیک نرجو ما أمر

ومعشر سمّیتهم أئمة اثنی عشر

حباهم ربّ العلی ثم صفاهم من کدر

قد فاز من والاهم وخاب من عادی الزهر

آخرهم یشفی الظما وهو الإمام المنتظر

عترتک الأخیار لی والتابعون ما أمر

من کان عنهم معرضاً فسوف یصلی بالسقر» (1)

تنبیه: حیث لا عقب للإمام الحسین علیه السّلام إلا من ابنه علی بن الحسین، فکل الروایات فی الفصل السابق تدل علی المراد هنا أیضاً.

و: المهدی من ولد محمّد بن علی الباقر:

روی علی بن محمّد الخزّاز بسنده عن زید بن علی علیه السّلام قل: «کنت عند أبی علی بن الحسین علیه السّلام إذ دخل علیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری فبینما هو یحدثه إذ خرج أخی محمّد من بعض الحجر، فأشخص جابر ببصره نحوه

ص: 422


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 133.

ثم قال الیه فقال: یا غلام أقبل فأقبل ثمّ قال: أدبر فأدبر، فقال: شمائل کشمائل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما اسمک یا غلام؟ قال: محمّد، قال: ابن من؟

قال: ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، قال: أنت اذاً الباقر قال: فانکبّ علیه وقبّل رأسه ویدیه ثمّ قال: یا محمّد ان رسول اللَّه یقرئک السلام، قال: علی رسول اللَّه أفضل السلام، وعلیک یا جابر بما أبلغت السلام.

ثم عاد الی مصلّاه، فأقبل یحدّث أبی ویقول: ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لی یوماً: یا جابر، إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منی السلام فإنه سمیّی وأشبه الناس بی، علمه علمی وحکمه حکمی، سبعة من ولده أمناء معصومون أئمّة أبرار، والسّابع مهدیّهم الذی یملأ الدّنیا قسطاً وعدلًا کما مُلئت جوراً وظلماً ثمّ تلا رسول اللَّه (1) صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاء الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ»» (2).

وروی بسنده عن أبی مریم عبد الغفار بن القاسم، قال: «دخلت علی مولای الباقر علیه السّلام وعنده أناس من اصحابه، فجری ذکر الإسلام فقلت:

یا سیّدی فأیّ الاسلام أفضل؟ قال: من سلم المؤمنون من لسانه ویده، قلت فما أفضل الأخلاق؟ قال: الصبر والسماحة، قلت: فأیّ المؤمنین أکمل إیماناً؟ قال:

أحسنهم خلقاً، قلت: فأیّ الجهاد أفضل؟ قال: من عفّر جواده وأهریق دمه، قلت: فأیّ الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت، قلت: فأیّ الصدقة أفضل؟ قال:

ان تهجر ما حرم اللَّه عزّوجل علیک، قلت: یا سیدی فما تقول فی الدخول علی

ص: 423


1- [1] کفایة الأثر ص 298.
2- [2] سورة الانبیاء: 73.

السلطان؟ قال: لا أری لک ذلک، قلت: فانی ربما سافرت الشام فأدخل علی إبراهیم بن الولید، قال: یا عبد الغفار ان دخولک علی السلطان یدعو الی ثلاثة أشیاء: محبة الدنیا، ونسیان الموت، وقلة الرضا بما قسم اللَّه، قلت: یا ابن رسول اللَّه فانی ذو عیلة وأتجر الی ذلک المکان لجرّ المنفعة، فما تری فی ذلک؟ قال: یا عبد اللَّه انی لست آمرک بترک الدنیا بل آمرک بترک الذنوب، فترک الدنیا فضیلة وترک الذنوب فریضة، وأنت الی إقامة الفریضة أحوج منک إلی اکتساب الفضیلة.

قال: فقبّلت یده ورجله وقلت: بأبی أنت وأمی یا ابن رسول اللَّه فما نجد العلم الصحیح الّا عندکم، وانی قد کبرت سنی ودق عظمی ولا أری فیکم ما أسره أراکم مقتلین مشرّدین خائفین وانی أقمت علی فائمکم منذ حین أقول: یخرج الیوم أو غداً، قال: یا عبد الغفار، ان قائمنا هو السابع من ولدی، ولیس هذا أوان ظهوره، ولقد حدثنی أبی عن أبیه عن آبائه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان الأئمّة بعدی اثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل تسعة من صلب الحسین، والتاسع قائمهم، یخرج فی آخر الزمان فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً وظلماً.

قلت: فان کان هذا کائناً یا ابن رسول اللَّه فإلی من بعدک؟ قال: الی جعفر وهو سید أولادی وأبو الأئمة، صادق فی قوله وفعله، ولقد سألت عظیماً یا عبد الغفار، وانک لأهل الإجابة، ثم قال علیه السّلام: ألا ان مفاتیح العلم السؤال وأنشأ یقول:

شفاء العمی طول السؤال وانّما ***تمام العمی طول السکوت علی الجهل» (1)

ص: 424


1- [1] کفایة الأثر ص250.

ز: المهدی من ولد جعفر الصادق:

روی القندوزی الخنفی بسنده عن أبی القاسم الطاهر بن هارون بن موسی الکاظم عن أبیه عن جدّه قال: «قال سیدی جعفر بن محمّد: الخلف الصالح من ولدی، هو المهدی، اسمه محمّد وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لأمّه نرجس، وعلی رأسه غمامة تظلّه عن الشمس تدور معه حیث ما دار، تنادی بصوت فصیح، هذا المهدی فاتّبعوه» (1).

وروی الصدوق فی (کمال الدین وتمام النعمة) بسنده عن حنان (حیان) السراج قال: «سمعت السید اسماعیل بن محمّد الحمیری یقول: کنت أقول بالغلّو واعتقد غیبة محمّد بن الحنفیة فمن اللَّه علی بالصادق جعفر بن محمّد وأنقذنی به من النار، وهدانی الی سواء الصراط، فسألته- بعد ما صحّت عندی الدلائل التی شاهدتها منه أنه حجة اللَّه علی وعلی جمیع أهل زمانه وانه الإمام الذی فرض اللَّه طاعته وأوجب الاقتداء به- فقلت له: یا ابن رسول اللَّه قد روی لنا أخبار عن آبائک فی الغیبة وصحّة کونها، فأخبرنی بمن تقع؟ فقال علیه السّلام: ان الغیبة ستقع بالسادس من ولدی وهو الثانی عشر من الأئمة الهداة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أولهم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب وآخرهم المهدی القائم بالحق بقیة اللَّه فی الأرض وصاحب الزمان، واللَّه لو بقی فی غیبته ما بقی نوح فی قومه لم یخرج من الدنیا حتی یظهر فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، قال السید: فلما سمعت ذلک من مولای الصادق جعفر بن محمّد تبتُ الی اللَّه تعالی ذکره علی یدیه، وقلت قصیدتی التی أوّلها:

ص: 425


1- [1] ینابیع المودة ص 491.

فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا تجعفرت باسم اللَّه فیمن تجعفروا» (1)

ح: المهدی من ولد موسی بن جعفر:

روی الخزّاز عن محمّد بن الحنفیة، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السّلام:

«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: قال اللَّه تبارک وتعالی لأعذبنّ کل رعیّة دانت بطاعة إمام لیس منی وان کان الرعیّة فی نفسها برة، ولأرحمنّ کل رعیّة دانت بإمام عادل منی وان کانت الرعیة فی نفسها غیر برة. ولا تقیّة.

ثم قال لی: یا علی أنت الإمام والخلیفة من بعدی، حربک حربی وسلمک سلمی، وأنت أبو سبطی وزوج ابنتی، من ذرّیتک الأئمة المطهرّون، فانا سید الأنبیاء وأنت سید الأوصیاء، وأنا وأنت من شجرة واحدة، ولولانا لم یخلق الجنة والنار ولا الأنبیاء ولا الملائکة.

قال: قلت یا رسول اللَّه فنحن أفضل من الملائکة؟ فقال: یا علی نحن خیر خلیقة اللَّه علی بسیط الأرض وخیر من الملائکة المقربین، وکیف لا نکون خیراً منهم وقد سبقناهم الی معرفة اللَّه وتوحیده، فبنا عرفوا اللَّه وبنا عبدوا اللَّه، وبنا اهتدوا السبیل الی معرفة اللَّه. یا علی أنت منی وأنا منک، وأنت أخی ووزیری، فإذا مت ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم، وسیکون بعدی فتنة صمّاء صیلم یسقط فیها کل ولیجة وبطانة، وذلک عند فقدان شیعتک الخامس من السابع من ولدک، یحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فکم مؤمن ومؤمنة متأسف متلهّف حیران عند فقده. ثم اطرق ملیّاً ثم رفع رأسه وقال: بأبی وأمی سمیّی وشبیهی وشبیه موسی

ص: 426


1- [1] المهدی الموعود ج 1 ص 159.

ابن عمران علیه حبوب النور- أو قال: جلابیب النور- یتوقد من شعاع القدس، کأنی بهم آیس من کانوا، ثم نودی بنداء یسمعه من البعد کما یسمعه من القرب یکون رحمة علی المؤمنین وعذاباً علی المنافقین. قلت: وما ذلک النّداء؟ قال: ثلاثة أصوات فی رجب أوله: «أَلَا لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ» (1)

الثانی «أَزِفَتْ الْآزِفَةُ» (2)

.والثالث ترون بدریّاً بارزاً مع قرن الشمس ینادی: الّا انّ اللَّه قد بعث فلان بن فلان- حتی ینسبه الی علی- فیه هلاک الظالمین. فعند ذلک یأتی الفرج ویشفی اللَّه صدورهم ویذهب غیظ قلوبهم.

قلت: یا رسول اللَّه فکم یکون بعدی من الأئمة؟ قال: بعد الحسین تسعة، والتاسع قائمهم» (3).

وروی عن یونس بن عبد الرحمن قال: «دخلت علی موسی بن جعفر فقلت: یا ابن رسول اللَّه، أنت القائم بالحق؟ قال: أنا القائم بالحق، ولکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء اللَّه ویملأها عدلًا کما ملئت جوراً هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفاً علی نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون، ثم قال علیه السّلام: طوبی لشیعتنا المتمسکین بحبنا فی غیبة قائمنا الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا، اولئک منا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة فرضینا بهم شیعة، فطوبی لهم ثم طوبی لهم هم واللَّه معنا فی درجتنا یوم القیامة» (4).

ص: 427


1- [1] سورة هود: 18.
2- [2] سورة النّجم: 57.
3- [3] کفایة الأثر ص 157.
4- [4] المصدر ص 265.

ط: المهدی من ولد علیّ بن موسی الرضا:

روی الحموینی بسنده عن عبد السلام بن صالح الهروی، قال: «سمعت دعبل بن علیّ الخزاعی یقول: أنشدت مولای الرضا علیه السّلام قصیدتی الّتی أوّلها: مدارس آیات خلت من تلاوة. فلمّا انتهیت الی قولی:

خروج إمام لا محالة واقع یقوم علی اسم اللَّه والبرکات

یمیّز فینا کل حق وباطل ویجزی علی النعماء والنقمات

بکی [الإمام الرضا علیه السّلام بکاءً شدیداً ثم رفع رأسه الیَّ فقال: یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین، فهل تدری من هذا الإمام؟

ومتی یقوم؟ قلت: لا یا مولای الّا انی سمعت بخروج إمام منکم یطهّر الأرض من الفساد ویملأها عدلًا، فقال: یا دعبل، الإمام بعدی محمّد ابنی وبعد محمّد ابنه علی وبعد علی ابنه الحسن، وبعد الحسن ابنه الحجة القائم المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره، ولو لم یبق من الدنیا الّا یومٌ واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلًا کما ملئت جوراً.

وأما متی؟ فإخبارٌ عن الوقت، فقد حدثنی أبی عن جدی عن أبیه عن آبائه عن علی ان النبی قیل له: متی یخرج القائم من ذریتک؟ فقال: مثله کمثل الساعة (1) «لَا یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً» (2)

.وروی بسنده عن الحسین بن خالد، قال: قال علی بن موسی الرضا علیهما السلام: «لا دین لمن لا ورع له، ولا ایمان لمن لا تقیّة له، وان أکرمکم عند اللَّه أتقاکم أی أعملکم بالتقیة، فقیل: الی متی یا ابن رسول اللَّه؟ قال: الی یوم الوقت

ص: 428


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 337.
2- [2] سورة الاعراف: 187.

المعلوم وهو یوم خروج قائمنا، فمن ترک التقیة قبل خروج قائمنا فلیس منا.

فقیل له: یا ابن رسول اللَّه ومن القائم منکم أهل البیت؟ قال: الرابع من ولدی ابن سیدة الاماء، یطهّر اللَّه به الأرض من کل جور، ویقدّسها من کل ظلم، وهو الذی یشک الناس فی ولادته، وهو صاحب الغیبة قبل خروجه، فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع میزان العدل بین النّاس فلا یظلم أحد أحداً.

وهو الذی تطوی له الأرض، ولا یکون له ظلّ، وهو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه اللَّه جمیع أهل الأرض بالدعاء الیه، یقول: ألا ان حجّة اللَّه قد ظهر عند بیت اللَّه فاتبعوه فان الحق فیه ومعه، وهو قول اللَّه عزّوجل: (1) «إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ» (2)

.ی: المهدی من ولد محمّد بن علی الجواد:

روی الخزّاز بسنده عن عبد العظیم بن عبد اللَّه بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، قال: «دخلت علی سیدی محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام، وأنا أرید أن أسأله عن القائم أهو المهدی أو غیره؟ فابتدأنی هو فقال: یا أبا القاسم ان القائم منا هو المهدی الذی یجب أن ینتظر فی غیبته ویطاع فی ظهوره، وهو الثالث من ولدی، والذی بعث محمّداً بالنبوة وخصّنا بالإمامة انه لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتی یخرج فیه فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، وان اللَّه تبارک وتعالی لیصلح له أمره فی لیلة کما أصلح أمر کلیمه موسی علیه السّلام اذ ذهب لیقتبس لأهله ناراً فرجع وهو نبی مرسل، ثم

ص: 429


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 336.
2- [2] سورة الشعراء: 4.

قال علیه السّلام: أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج» (1).

ک: المهدی من ولد علی بن محمّد الهادی:

روی الخزّاز بسنده عن الصقر بن أبی دلف، قال: «سمعت علی بن محمّد بن علی الرضا علیهم السلام یقول: الإمام بعدی الحسن ابنی وبعد الحسن ابنه القائم الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً» (2).

وروی بسنده عن موسی بن مسلم عن مسعدة، قال: «کنت عند الصادق علیه السّلام إذ أتاه شیخ کبیر قد انحنی متکئاً علی عصاه فسلّم فردّ أبو عبد اللَّه الجواب، ثم قال: یا ابن رسول اللَّه ناولنی یدک أقبّلها، فأعطاه یده فقبلها ثم بکی، فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما یبکیک یا شیخ؟ قال: جعلت فداک أقمت علی قائمکم منذ مائة سنة أقول هذا الشهر وهذه السنة وقد کبرت سنی ودقّ عظمی واقترب أجلی ولا أری ما احب، أراکم مقتلین مشرّدین وأری عدوکم یطیرون بالأجنحة فکیف لا أبکی؟ فدمعت عینا أبی عبد اللَّه علیه السّلام ثم قال: یا شیخ ان أبقاک اللَّه حتی تری قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی، وان حلت بک المنیّة جئت یوم القیامة مع ثقل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن ثقله فقد قال علیه السّلام: انی مخلّف فیکم الثقلین فتمسکوا بهما لن تضلّوا کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی. فقال الشیخ: لا ابالی بعد ما سمعت هذا الخبر، قال: یا شیخ ان قائمنا یخرج من صلب الحسن، والحسن یخرج من صلب علی، وعلی یخرج من صلب محمّد، ومحمّد یخرج من صلب علی، وعلی یخرج من صلب ابنی هذا- وأشار الی موسی- وهذا خرج من صلبی، نحن اثنا عشر کلنا معصومون مطهّرون.

ص: 430


1- [1] کفایة الأثر ص 276.
2- [2] المصدر ص 288.

فقال الشیخ: یا سیدی بعضکم أفضل من بعض؟ قال: لا، نحن فی الفضل سواء ولکن بعضنا أعلم من بعض، ثم قال: یا شیخ واللَّه لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم، حتی یخرج قائمنا أهل البیت، ألا وان شیعتنا یقعون فی فتنة وحیرة فی غیبته، هناک یثبت علی هداه المخلصون، اللّهم أعنهم علی ذلک» (1).

ل: المهدی ابن الحسن بن علی العسکری:

روی الخزّاز بسنده عن أبی هاشم الجعفری قال: «سمعت أبا الحسن صاحب العسکر علیه السّلام یقول: الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟ فقلت: ولم جعلنی اللَّه فداک، فقال: لأنکم لا ترون شخصه ولا یحلّ لکم ذکره باسمه، قلت: وکیف نذکره؟ قال: قولوا الحجّة من آل محمّد» (2).

وروی بسنده عن موسی بن جعفر بن وهب البغدادی، قال: «سمعت أبا محمّد الحسن بن علی العسکری علیهما السلام، یقول: کأنی بکم وقد اختلفتم بعدی فی الخلف منی، ألا ان المقرّ بالأئمة بعد رسول اللَّه المنکر لولدی کمن أقرّ بجمیع الأنبیاء ورسله ثم أنکر نبوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لأن طاعة آخرنا کطاعة أولنا والمنکر لآخرنا کالمنکر لأوّلنا، أما ان لولدی غیبة یرتاب فیها الناس الا من عصمه اللَّه» (3).

وروی بسنده عن محمّد بن عثمان العمری یقول: «سمعت أبی یقول: سئل أبو محمّد الحسن بن علی وأنا عنده عن الخبر الذی روی عن آبائه علیهم السلام ان الأرض لا تخلو من حجّة للَّه علی خلقه الی یوم القیامة وان من مات ولم یعرف امام

ص: 431


1- [1] کفایة الأثر ص 260.
2- [2] المصدر ص 285.
3- [3] المصدر ص 291.

زمانه مات میتة جاهلیة فقال: ان هذا حق کما أن النهار حق، فقیل له: یا ابن رسول اللَّه فمن الحجة والامام بعدک؟ قال: ابنی محمّد هو الإمام والحجة بعدی، من مات ولم یعرفه مات میتة جاهلیة، أما ان له غیبة، یحار فیها الجاهلون ویهلک فیها المبطلون ویکذب فیها الوقّاتون، ثم یخرج وکأنی أنظر الی الأعلام البیض تخفق فوق رأسه بنجف الکوفة» (1).

وأخرج الحموینی بسنده عن علی بن عاصم عن محمّد بن علی بن موسی عن آبائه عن الحسین علیهم السلام قال: «دخلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعنده أُبیّ بن کعب فقال لی رسول اللَّه مرحباً بک یا أبا عبد اللَّه یا زین السماوات والأرض، قال أبیّ: وکیف یکون یا رسول اللَّه زین السماوات والأرض أحد غیرک؟ فقال … وإنّ اللَّه تبارک رکّب فی صلب الحسین نطفة مبارکة زکیّة طیّبة طاهرة مطهّرة یرضی بها کل مؤمن ممّن قد أخذ اللَّه میثاقه فی الولایة ویکفر به کلّ جاحد، وهو إمام تقی نقی سارّ مرضیّ هاد مهدیّ یحکم بالعدل ویأمر به، یصدّق اللَّه عزّوجل ویصدّقه اللَّه فی قوله. یخرج من تهامة حتی یظهر الدلائل والعلامات، وله بالطالقان کنوز لا ذهب ولا فضة الّا خیول ورجال مسوّمة. یجمع اللَّه له من أقاصی البلاد علی عدّة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا معه صحیفة مختومة فیها عدد أصحابه بأسمائهم وأنسابهم وبلدانهم وصنائعهم وطبائعهم وحلاهم وکناهم کدادون مجدّون فی طاعتهم.

فقال أبیّ: وما دلالته وعلامته یا رسول اللَّه؟ قال: له علم إذا حان وقت خروجه انتشر ذلک العلم من نفسه، وانطقه اللَّه عزّوجل فناداه العلم: أخرج یا ولی

ص: 432


1- [1] کفایة الأثر ص 292.

اللَّه واقتل أعداء اللَّه، وهما رایتان وعلامتان، وله سیف مغمد، فإذا حان وقت خروجه اقتلع ذلک السیف من غمده وأنطقه اللَّه عزّوجل فناداه السیف: أخرج یا ولی اللَّه فلا یحلّ لک أن تقعد عن أعداء اللَّه، فیخرج ویقتل أعداء اللَّه حیث ثقفهم ویقیم حدود اللَّه ویحکم بحکم اللَّه، یخرج وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن میسرته وشعیب بن صالح عن مقدمته، وسوف تذکرون ما أقول لکم وأفوّض أمری الی اللَّه عزّوجل. یا أبیّ، طوبی لمن لقیه وطوبی لمن قال به ولو بعد حین، وینجّیهم من الهلکة فی الإقرار باللَّه وبرسوله وبجمیع الأئمة، یفتح اللَّه لهم الجنة، مثلهم مثل المسک الذی یسطع ریحه فلا یتغیر أبداً، ومثلهم فی السماء کمثل القمر المنیر الذی لا یطفأ نوره أبداً.

قال أبیّ: یا رسول اللَّه کیف بیان حال هؤلاء الأئمة عند اللَّه عزّوجلّ؟ قال:

ان اللَّه تعالی أنزل علیَّ اثنی عشر خاتماً واثنتی عشرة صحیفة، اسم کلّ إمام علی خاتمه وصفته فی صحیفته، والحمد للَّه ربّ العالمین» (1).

ونقل القندوزی الحنفی عن خواجة محمّد پارسا: «ومن أئمة أهل البیت الطیبین أبو محمّد الحسن العسکری، ولد سنة احدی وثلاثین ومائتین یوم الجمعة السادس من ربیع الأول، ودفن بجنب أبیه، وکانت مدة بقاء الحسن العسکری بعد أبیه رضی اللَّه عنهما ست سنین، ولم یخلف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم والحجة والمهدی وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الإثنی عشر عند الإمامیة» (2).

وعن ابن الخشّاب بسنده عن صدقة بن موسی قال: حدثنا أبی عن علی

ص: 433


1- [1] فرائد المسطین ج 2 ص 158.
2- [2] ینابیع المودّة ص 451.

الرضا ابن موسی الکاظم قال: «الخلف الصالح من ولد الحسن بن علی العسکری هو صاحب الزمان وهو المهدی سلام اللَّه علیهم» (1).

ما اسمُ أبیه؟!

قد ورد فی روایةٍ واحدة فقط فی بعض کتب العامّة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی المهدی: «اسمه اسمی وإسم أبیه إسم أبی» وقد أحدث هذا التعبیر إشکالًا کبیراً إذ من الواضح أن اسم والد الرسول هو عبداللَّه، فی حین ان والد المهدی سلام اللَّه علیه هو الإمام الحسن العسکری علیه السّلام.

ونقول فی الجواب:

انّ عبارة (واسم أبیه اسم أبی) ربما کانت دسّاً فی الحدیث من بعض الرواة المتقربین الی الحکّام والسلاطین فی وضعهم الأحادیث- وکم لهم من ویلات ومصائب جرّوها علی الإسلام بدافع من أهوائهم الخبیثة وأطماعهم الدنیّة، وذلک لینطبق الحدیث علی محمّد بن عبد اللَّه المنصور، کما افتعلوا علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «منا القائم، ومنّا المنصور، ومنا السفاح، ومنّا المهدی …» (2).

قال الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی فی الردّ علی حدیث اسم أبیه:

«فان قال المعترض: نسلّم لکم ان الصفات المجعولة علامة ودلالة إذا وجدت تعیّن العمل بها ولزم اثبات مدلولها لمن وجدت فیه، ولکن یمنع وجود تلک العلامة والدلالة فی الخلف الصالح محمّد، فان من جملة الصفات المجعولة علامة ودلالة أن یکون اسم أبیه مواطیاً لاسم أب النبی صلّی اللَّه علیه وآله، هکذا صرّح

ص: 434


1- [1] ینابیع المودة ص 491.
2- [2] منتخب کنز العمال، هامش المسند ج 2 ص 21.

به الحدیث النبوی علی ما أورد تموه، وهذه الصفة لم توجد فیه، فان اسم أبیه الحسن، واسم أب النبی عبد اللَّه، وأین الحسن من عبد اللَّه؟ فلم توجد هذه الصفة التی هی جزء، والعلامة الباقیة لا تکفی فی إثبات تلک الأحکام، إذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله لم یجعل تلک الأحکام ثابتةً الّا لمن اجتمعت تلک الصفات کلها له، التی جزؤها مواطاة اسمی الأبوین فی حقه، وهذه لم تجتمع فی الحجة الخلف الصّالح، فلا تثبت تلک الأحکام له، وهذا اشکال قویّ.

فالجواب: لا بد قبل الشروع فی تفصیل الجواب من بیان أمرین یبتنی علیهما الغرض:

الأول:

انه سایغ شایع فی لسان العرب اطلاق لفظة الأب علی الجد الأعلی، وقد نطق القرآن الکریم بذلک فقال تعالی: «مِّلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ» (1)

وقال تعالی حکایة عن یوسف علیه السّلام: «وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَإِسْحَقَ» (2)

ونطق بذلک النبی صلّی اللَّه علیه وآله وحکاه عن جبرئیل علیه السّلام فی حدیث الاسراء انه قال: «قلت: من هذا؟ قال: أبوک إبراهیم».

فعلم ان لفظة الأب تطلق علی الجدّ، وان علا، فهذا أحد الأمرین.

والأمر الثانی: أن لفظة الاسم تطلق علی الکنیة وعلی الصفة، وقد استعملها الفصحاء، ودارت بها ألسنتهم، ووردت فی الأحادیث، حتی ذکرها الامامان البخاری ومسلم رضی اللَّه عنهما، کل واحد منهما یرفع ذلک بسنده الی سهل بن سعد الساعدی رضی اللَّه عنه انه قال عن علی علیه السّلام: «واللَّه ان رسول اللَّه

ص: 435


1- [1] سورة الحجّ: 78.
2- [2] سورة یوسف: 38.

صلّی اللَّه علیه وآله، سمّاه بأبی تراب، ولم یکن له اسم أحب الیه منه.

فأطلق لفظة الاسم علی الکنیة، ومثل ذلک قال الشاعر:

أجلّ قدرک ان تسمّی مؤنته ومن کنّاک قد سمّاک للعرب

ویروی: (ومن یصفک) فأطلق التسمیة علی الکنایة. وهذا شایع ذایع فی کلام العرب.

فإذا أوضح ما ذکرناه من الأمرین، اعلم- أیّدک اللَّه بوفیقه- أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان له سبطان، أبو محمّد الحسن، وأبو عبد اللَّه الحسین، ولما کان الخلف الصالح الحجة من ولد أبی عبد الحسین ولم یکن من ولد أبی محمّد الحسن، وکانت کنیة الحسین أبا عبد اللَّه، فأطلق النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی الکنیة لفظة الاسم لأجل المقابلة بالاسم فی حق أبیه، وأطلق علی الجد لفضة الأب فکأنه قال:

«یواطی اسمه اسمی فهو محمّد وأنا محمّد، وکنیة جده اسم أبی اذ هو أبو عبد اللَّه وأبی عبد اللَّه» لتکون تلک الألفاظ المختصرة جامعة لتعریف صفاته واعلاماً انه من ولد أبی عبداللَّه الحسین علیه السّلام بطریق جامع موجز.

وحینئذٍ تنتظم الصفات وتوجد بأسرها مجتمعة للحجة الخلف الصالح محمّد.

وهذا بیان شافٍ کافٍ فی إزالة ذلک الإشکال، فافهمه» (1).

وقال الحافظ الکنجی الشافعی: «قلت: وقد ذکر الترمذی الحدیث ولم یذکر قوله: واسم أبیه اسم أبی. وذکره أبو داود، وفی معظم روایات الحفّاظ والثقاة من نقلة الأخبار «اسمه اسمی» فقط والذی رواه «واسم أبیه اسم أبی» فهو زایدة، وهو یزید فی الحدیث.

ص: 436


1- [1] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول الورقة 220.

وان صحّ فمعناه: واسم أبیه اسم أبی: الحسین وکنیته أبو عبد اللَّه، فجعل الکنیة اسماً کنایة عنه أنه من ولد الحسین دون الحسن.

ویحتمل أنه قال: اسم أبیه اسم ابنی أی الحسن، ووالد المهدی اسمه حسن، فیکون الراوی قد توهّم قوله ابنی فصحّفه فقال: أبی، فوجب حمله علی هذا جمعاً بین الروایات، وهذا تکلف فی تأویل هذه الروایة.

والقول الفصل فی ذلک: أن الإمام أحمد- مع ضبطه وإتقانه- روی هذا الحدیث فی مسنده عدّة مواضع: واسمه اسمی» (1).

وقال أیضاً: «ورواه غیر عاصم عن زر، وهو عمرو بن مرة، عن زرّ. کل هؤلاء رووا «اسمه اسمی» الّا ما کان من عبید اللَّه بن موسی عن زائدة عن عاصم فانه قال فیه «واسم أبیه أسم أبی» ولا یرتاب اللبیب ان هذه الزیادة لا اعتبار بها مع اجتماع هؤلاء الأئمة علی خلافها واللَّه أعلم» (2).

وقال الحافظ محمّد پارسا: «والجمهور من أهل السنة نقلوا أن زائدة کان یزید فی الأحادیث، ذکر الإمام الحافظ أبو حاتم البستی رحمه اللَّه فی کتاب (المجروحین من المحدثین): زائدة مولی عثمان رضی اللَّه عنه، روی عنه أبو الزناد، منکر الأحادیث جدّاً، وهو مدنیّ لا یحتجّ به لو وافق الثقات، فکیف إذا انفرد؟

وزائدة بن أبی الرقاد الباهلی، من أهل البصرة، یروی المناکیر عن المشاهیر، لا یحتج بخبره، ولا یکتب الّا للاعتبار» (3).

قال علی بن عیسی الاربلی: «اما أصحابنا الشیعة فلا یصححون هذا

ص: 437


1- [1] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 59.
2- [2] البیان ص 62.
3- [3] فصل الخطاب ص 436.

الحدیث، لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبیه، واما الجمهور فقد نقلوا أن زایدة کان یزید فی الأحادیث، فوجب المصیر الی انه من زیادته، لیکون جمعاً بین الأقوال والروایات» (1).

ص: 438


1- [1] کشف الغمة فی معرفة الأئمة ج 2 ص 477 طبعة 1381 وقال السید صدر الدین الصدر: «أقول: وهناک وجوه أخر غیر ما ذکره الکنجی فی البیان وابن طلحة فی مطالب السؤول. الأول: قال العلامة المجلسی فی الجزء الثالث عشر من کتاب بحار الأنوار: قال بعض المعاصرین ان فیه (یعنی الحدیث المذکور) وجهاً آخر وهو ان کنیة الحسن العسکری علیه السّلام أبو محمّد وکنیة عبد اللَّه والد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أبو محمّد فتتوافق الکنیتان والکنیة داخلة تحت الاسم انتهی. الثّانی: ما ذکره بعض أفاضل العصر علی هامش کتاب البیان قال واحسن الوجوه فی جواب الخبر هو ان یقال ان الخبر هکذا (اسمه اسمی واسم أبی) لما مرّ فی أخبار عدیدة فی کتاب الغیبة من أن للمهدی ثلاثة أسماء منها عبد اللَّه وهو اسم أب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم وقد مرّ فی بعضها (اسمه اسم أبی) بهذه العبارة فعلی هذا الخبر أیضاً، هکذا ورد (واسمه اسمی واسم أبی) وانما زاد الراوی قوله (واسم أبی) حیث لم یفهم معنی الخبر ولم یحتمل أن یکون للمهدی عجل اللَّه فرجه اسمان فأراد تصحیح الخبر من عنده فزاد هذه الجملة وقد عرفت ان الخبر لا غبار علیه لأن له علیه السّلام ثلاثة أسماء فقد بان عدم منافاة الخبر لا خبارنا بوجه وهذا احسن الأجوبة ولم أر من تعرض له علی وضوح. الثالث: ما ذکره أیضاً الفاضل المذکور فی هامش الکتاب المشار الیه قال دامت افاضاته: ویحتمل أن یکون الخبر هکذا (اسمه اسمی واسم ابنه اسم أبی) لما یظهر من جملة من الأخبار ان من أولاده علیه السّلام (عبد اللَّه) ویأتی فی الباب الثالث من هذا الکتاب ان من کناه علیه السّلام أبا عبد اللَّه فوقع التصحیف فبدل اسم ابنه باسم أبیه انتهی. الرابع: قال الفاضل المتتبع المولی محمّد رضا الامامی المدرّس الخاتون آبادی فی کتابه جنّات الخلود الذی فیه ما تشتهیه الأنفس وتلذّ الأعین ان لمولانا أبی محمّد الحسن العسکری اسمین الأول الحسن، الثانی عبد اللَّه وعلی ما ذکره هذا الفاضل یرتفع الاشکال ویتوافق ما رواه أبو داود مع سائر الأخبار وجنّات الخلود وان کان فیه متفرّدات ولکن صاحبه من أهل التتبع والاطلاع وربما وفقنا اللَّه للاطلاع علی مدرک قوله ومستنده ان شاء اللَّه. وحاصل الکلام: ان الجواب عن هذه الروایة بأحد أمور: الأول: انها ضعیفة السند لا شتمالها علی رجال غیر موثقین، بل مجهولین، بل معروفین بالوضع ولو لم یکن فیهم الّا (زائدة) لکفی فی ضعف الروایة. الثّانی: انها مضطربة المتن فان عین هذه الروایة رواها الإمام أحمد بن حنبل فی مسنده علی ما فی عقد الدرر بدون هذه الجملة. الثالث: ان النقل عن أبی داود الذی هو الأصل فی هذه الروایة قد اختلف، فبعضهم نقلها مع هذه الجملة وبعضهم بدونها. الرابع: انها معارضة بکثیر من الروایات التی هی أصح سنداً واظهر دلالة منها بل معارضة لعدة طوائف من الأخبار. الخامس: انها مؤولة ومحمولة علی خلاف ظاهرها بأحد الوجوه المتقدمة والوجوه المذکورة وان کانت فی نظری بعیدة جداً ولکنها خیر من طرح الروایة فان الجمع مهما امکن خیرٌ من الطرح». (المهدی ص 124).

إعتراف الأعلام بأنّ الإمام المهدی ابن الإمام العسکری

قال یاقوت الحموی المتوفی سنة 626 فی مادة (عسکر سامرّا):

«وهذا العسکر ینسب الی المعتصم، وقد نسب الیه قوم من الأجلّاء منهم:

علی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه، یکنّی أبا الحسن الهادی، ولد بالمدینة ونقل الی سامرّا، وابنه الحسن بن علی ولد بالمدینة أیضاً ونقل الی سامرّا فسمّیا بالعسکریین لذلک.

فأما علی، فمات فی رجب 254 ومقامه بسامرّا عشرون سنة.

وأما الحسن، فمات بسامرا أیضاً سنة 260، ودفنا بسامرا، وقبورهما مشهورة هناک، ولولدهما المنتظر هناک مشاهد معروفة» (1).

قال الشیخ کمال الدین محمّد بن طلحة الشافعی المتوفّی سنة 652:

«الباب الثانی عشر: فی أبی القاسم محمّد الحجة بن الحسن الخالص بن علی المتوکل بن محمّد القانع بن علی الرضا بن موسی بن جعفر علیهم السلام.

فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللَّه هدانا منهج الحقّ وآتاه سجایاه

ص: 439


1- [1] معجم البلدان ج 4 ص 123.

وأعلی فی ذری العلیاء بالتأیید مرقاه وآتاه حلی فضل عظیم فتحلّاه

وقد قال رسول اللَّه قولًا قد رویناه وذو العلم بما قال إذا أدرک معناه

یری الأخبار فی المهدی جاءت مسمّاه وقد أبداه بالنسبة والوصف وسمّاه

ویکفی قوله (منّی) لاشراق محیّاه ومن بضعته الزهراء مرساه ومسراه

ولن یبلغ ما أدّیت امثال واشباه فان قالوا هو المهدی ما ماتوا بما فاهوا

قد رتع من النبوة فی أکناف عناصرها، ورضع من الرسالة أخلاف أواصرها، ونزع من القرابة بسجال معاصرها، وبرع فی صفات الشرف فعقدت علیه بخناصرها، فاقتنی من الأنساب شرف نصابها، واعتلی عند الانتساب علی شرف أحسابها، واجتنی جنا الهدایة من معادنها وأسبابها، فهو من ولد الطهر البتول المجزوم بکونها بضعة الرسول، فالرسالة أصله، وانها لأشرف العناصر والأصول.

وأما مولده فبسر من رای فی ثالث وعشرین رمضان من سنة ثمان وخمسین ومائتین للهجرة.

وأما نسبه أباً وأمّاً، فأبوه الحسن العسکری بن علی المتوکل بن محمّد القانع ابن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الزکی بن علی المرتضی أمیرالمؤمنین علیهم السلام …» (1).

وقال الشیخ محی الدین ابن عربی المتوفی 638: «اعلموا انه لا بدّ من خروج المهدی، لکن لا یخرج حتی تمتلی ء الأرض جوراً وظلماً، فیملأها قسطاً وعدلًا، ولو لم یکن من الدنیا الّا یوم واحد لطوّل اللَّه تعالی ذلک الیوم، حتی یلی

ص: 440


1- [1] مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول، ورقة 217.

ذلک الخلیفة، وهو من عترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من ولد فاطمة، جده الحسین بن علی بن أبی طالب، ووالده الحسن العسکری …» (1).

قال الشیخ علی بن محمّد المالکی المعروف بابن الصبّاغ المتوفی 855:

«ولد أبو القاسم محمّد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجره، وأما نسبه أباً وأمّاً فهو أبو القاسم محمّد الحجة بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علی الرضا، ابن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین ابن علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین.

وأما أمه فأمّ ولد، یقال لها نرجس …» (2).

وقال الشیخ شمس الدین سبط ابن الجوزی المتوفی 654:

«هو محمّد بن الحسن بن علی بن محمّد بن علی بن موسی الرضا بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، وکنیته أبو عبد اللَّه وأبو القاسم، وهو الخلف الحجة صاحب الزمان، القائم والمنتظر، والتالی، وهو آخر الأئمة» (3).

وقال القندوزی الحنفی:

«وقال الشیخ المحدث الفقیه محمّد بن إبراهیم الجوینی الحموینی الشافعی فی کتابه (فرائد السمطین) عن دعبل الخزاعی، عن علی الرضا بن موسی الکاظم قال: ان الإمام من بعدی ابنی محمّد الجواد التقی ثم الإمام من بعده ابنه علی الهادی النقی ثم الإمام من بعده ابنه الحسن العسکری، ثم الإمام من بعده ابنه محمّد الحجة

ص: 441


1- [1] الفتوحات المکیّة ج 3 الباب 366.
2- [2] الفصول المهمّة ص 292.
3- [3] تذکرة خواص الأمّة ص 363.

المهدی المنتظر فی غیبته المطاع فی ظهوره کما تقدم فی الباب الثمانین.

وأما شیخ المشایخ العظام، أعنی حضرة شیخ الإسلام أحمد الجامی النامقی والشیخ عطار النیسابوری، وشمس الدین تبریزی، وجلال الدین مولانا الرومی، والسید نعمة اللَّه الولی، والسید النسیمی وغیرهم قدس اللَّه أسرارهم ووهب لنا عرفانهم وبرکاتهم، ذکروا فی اشعارهم فی مدایح أئمة من أهل البیت الطیبین رضی اللَّه عنهم مدح المهدی فی آخرهم متصلًا بهم.

فهذه الأدلة علی أن المهدی ولد أولًا رضی اللَّه عنه، ومن تتبّع آثار هؤلاء الکاملین العارفین یجد الأمر واضحاً عیاناً» (1).

وقال الشیخ خواجه محمّد پارسا فی (فصل الخطاب):

«ومن أئمة أهل البیت الطیبین أبو محمّد الحسن العسکری، ولد سنة احدی وثلاثین ومائتین یوم الجمعة السادس من ربیع الأول ودفن بجنب أبیه وکانت مدة بقاء الحسن العسکری بعد أبیه رضی اللَّه عنهما ستّ سنین، ولم یخلف ولداً غیر أبی القاسم محمّد المنتظر المسمّی بالقائم والحجّة والمهدی وصاحب الزمان وخاتم الأئمة الاثنی عشر عند الإمامیة، وکان مولد المنتظر لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، أمّه أمّ ولد یقال لها نرجس. توفی أبوه وهو ابن خمس سنین، فاختفی الی الآن» (2).

وقال البدخشی: «قد آتاه اللَّه الحکمة وفصل الخطاب فی الطفولیة کما آتاها یحیی وجعله اماماً فی المهد کما جعل عیسی نبیّاً» (3).

ص: 442


1- [1] ینابیع المودة ص 472.
2- [2] المصدر ص 451.
3- [3] مفتاح النجاء ص 280.

وقال الشیخ منصور علی ناصف: «اشتهر بین العلماء سلفاً وخلفاً أنّه فی آخر الزمان لا بد من ظهور رجل من أهل البیت یسمّی المهدی یستولی علی الممالک الاسلامیة ویتبعه المسلمون ویعدل بینهم ویؤیّد الدین، وبعده یظهر الدجال وینزل عیسی علیه السّلام فیقتله، أو یتعاون عیسی مع المهدی علی قتله.

وقد روی أحادیث المهدی جماعة من خیار الصحابة وخرجها أکابر المحدثین، کأبی داود، والترمذی، وابن ماجة، والطبرانی، وأبی یعلی، والبزّار، والإمام أحمد، والحاکم رضی اللَّه عنهم أجمعین، وقد أخطأ من ضعّف أحادیث المهدی کلها کابن خلدون وغیره» (1).

وقال محمّد بن عثمان العمری رضی اللَّه عنه: «واللَّه ان صاحب هذا الأمر لیحضر الموسم کل سنة، یری الناس ویعرفهم ویرونه ولا یعرفونه (2).

والدة المهدی

روی الشیخ الصدوق بسنده عن بشر بن سلیمان النخّاس، قال: «کان مولانا أبو الحسن علی بن محمّد العسکری علیهما السلام فقّهنی فی أمر الرقیق فکنت لا أبتاع ولا أبیع الّا بإذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی کملت معرفتی فیه فأحسنت الفرق بین الحلال والحرام.

فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسرّ من رأی وقد مضی هویّ من اللیل، اذ قرع الباب قارع فعدوت مسرعاً فإذا أنا بکافور الخادم رسول مولانا أبی الحسن علی ابن محمّد علیه السّلام یدعونی الیه فلبست ثیابی ودخلت علیه فرأیته یحدث ابنه

ص: 443


1- [1] التاج الجامع للأصول فی احادیث الرسول ج 5 ص 310.
2- [2] من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 520 رقم/ 3115.

أبا محمّد واخته حکیمة من وراء الستر، فلمّا جلست قال: یا بشر انک من ولد الأنصار وهذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البیت وانی مزکیک ومشرّفک بفضیلة تسبق بها شأو الشیعة فی الموالاة بها، بسرّ أطلعک علیه وانفذک فی ابتیاع أمة. فکتب کتاباً ملصقاً بخطّ رومی ولغة رومیّة، وطبع علیه بخاتمه، واخرج شستقة صفراء فیها مائتان وعشرون دیناراً، فقال: خذها وتوجه بها الی بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة کذا، فإذا وصلت الی جانبک زواریق السبایا وبرزن الجواری منها، فستحدق بهم طوائف المبتاعین من وکلاء قوّاد بنی العباس وشراذم من فتیان العراق فإذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمّی عمر بن یزید النخاس عامّة نهارک الی أن یبرز للمبتاعین جاریة صفتها کذا وکذا، لا بسة حریرتین صفیقتین، تمتنع من السفور ولمس المعترض والانقیاد لمن یحاول لمسها ویشغل نظره بتأمّل مکاشفها من وراء الستر الرقیق فیضربها النخاس فتصرخ صرخة رومیّة، فاعلم أنها تقول: واهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین علیّ بثلاثمائة دینار فقد زادنی العفاف فیها رغبة، فتقول بالعربیة: لو برزت فی زیّ سلیمان وعلی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة فأشفق علی مالک، فیقول النخاس: فما الحیلة ولابدّ من بیعک، فتقول الجاریة: وما العجلة ولابدّ من اختیار مبتاع یسکن قلبی الیه والی أمانته ودیانته، فعند ذلک قم الی عمر بن یزید النخاس وقل له: إن معی کتاباً ملصقاً لبعض الأشراف کتبه بلغة رومیّة وخطّ رومی، ووصف فیه کرمه ووفاءه ونبله وسخائه فناولها لتتأمّل منه اخلاق صاحبه، فان مالت الیه ورضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک.

قال بشر بن سلیمان النخاس: فامتثلت جمیع ما حدّه لی مولای أبو الحسن علیه السّلام فی أمر الجاریة، فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیداً وقالت لعمر

ص: 444

ابن یزید النخاس: بعنی من صاحب هذا الکتاب، وحلفت بالمحرجة المغلّظة انه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها، فمازلت أشاحّه فی ثمنها حتی استقر الأمر فیه علی مقدار ما کان أصحبنیه مولای علیه السّلام من الدنانیر فی الشستقة الصفراء، فاستوفاه منی وتسلمت منه الجاریة ضاحکة مستبشرة وانصرفت بها الی حجرتی التی کنت آوی الیها ببغداد، فما أخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولاها علیه السّلام من جیبها وهی تلثمه وتضعه علی خدّها وتطبقه علی جفنها وتمسحه علی بدنها، فقلت تعجباً منها: أتلثمین کتاباً ولا تعرفین صاحبه؟

قالت: أیها العاجز الضعیف المعرفة بمحل أولاد الأنبیاء، اعرنی سمعک وفرّغ لی قلبک، أنا ملیکة بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، وأمی من ولد الحواریین تنسب الی وصی المسیح شمعون، أنبّئک العجب العجیب: ان جدی قیصر أراد أن یزوّجنی من ابن أخیه وأنا من بنات ثلاث عشرة سنة، فجمع فی قصره من نسل الحواریین ومن القسّیسین والرهبان ثلاثمائة رجل، ومن ذوی الأخطار سبعمائة رجل، وجمع من أمراء الأجناد وقوّاد العساکر ونقباء الجیوش وملوک العشائر أربعة آلاف، وأبرز من بهو ملکه عرشاً مصنوعاً من أصناف الجواهر الی صحن القصر فرفعه فوق أربعین مرقاة، فلما صعد ابن أخیه واحدقت به الصلبان وقامت الأساقفة عکفاً ونشرت أسفار الانجیل، تسافلت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض، وتقوّضت الأعمدة فانهارت الی القرار، وخرّ الصاعد من العرش مغشیّاً علیه، فتغیرت ألوان الأساقفة وارتعدت فرائصهم، فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک أعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة علی زوال هذا الدین المسیحی والمذهب الملکانی، فتطیّر جدی من ذلک تطیراً شدیداً، وقال للأساقفه: أقیموا هذه الأعمدة، وارفعوا الصلبان، واحضروا أخا هذا المدبّر العاثر المنکوس جدّه لأزوّج

ص: 445

منه هذه الصبیّة فیدفع نحوسه عنکم بسعوده، فلمّا فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول، وتفرق الناس وقام جدی قیصر مغتماً ودخل قصره وأرخیت الستور.

فأریت فی تلک اللیلة کأنّ المسیح وشمعون وعدّة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدّی ونصبوا فیه منبراً یباری السماء علوّاً وارتفاعاً فی الموضع الذی کان جدّی نصب فیه عرشه، فدخل علیهم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مع فتیة وعدّة من بنیه فیقوم الیه المسیح فیعتنقه فیقول: یا روح اللَّه انی جئتک خاطباً من وصیک شمعون فتاته ملیکة لابنی هذا وأمأ بیده الی أبی محمّد صاحب هذا الکتاب، فنظر المسیح الی شمعون فقال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قد فعلت، فصعد ذلک المنبر وخطب محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزوجنی وشهد المسیح علیه السّلام وشهد بنو محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم والحواریون.

فلمّا استیقظت من نومی أشفقت أن أقصّ هذه الرؤیا علی أبی وجدی مخافة القتل، فکنت أسرُّها فی نفسی ولا أبدیها لهم، وضرب صدری بمحبة أبی محمّد حتی امتنعت من الطعام والشراب وضعفت نفسی ودقّ شخصی ومرضت مرضاً شدیداً، فما بقی من مدائن الروم طبیب الّا أحضره جدّی وسأله عن دوائی، فلما برح به الیأس قال: یا قرّة عینی فهل تخطر ببالک شهوة فازوّدکیها فی هذه الدنیا؟

فقلت: یا جدی أری أبواب الفرج علیَّ مغلقة، فلو کشفت العذاب عمّن فی سجنک من أساری المسلمین وفککت عنهم الأغلال وتصدقت علیهم ومننتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح وأمه لی عافیة وشفاء، فلما فعل ذلک جدی تجلدت فی اظهار الصحة فی بدنی وتناولت یسیراً من الطعام، فسرّ بذلک جدی واقبل علی

ص: 446

إکرام الأساری واعزازهم.

فرأیت أیضاً بعد أربع لیال کأن سیدة النساء قد زارتنی ومعها مریم بنت عمران وألف وصیفة من وصائف الجنان فتقول لی مریم: هذه سیدة النساء أم زوجک أبی محمّد علیه السّلام فأتعلق بها وأبکی وأشکو الیها امتناع أبی محمّد من زیارتی، فقالت لی سیدة النساء علیها السلام: ان ابنی أبا محمّد لا یزورک وأنت مشرکة باللَّه وعلی مذهب النصاری، وهذه أختی مریم تبرأ الی اللَّه تعالی من دینک، فان ملت الی رضا اللَّه عزّوجل ورضا المسیح ومریم عنک وزیارة أبی محمّد ایاک فقولی: أشهد أن لا اله الّا اللَّه وأشهد أن أبی محمّداً رسول اللَّه، فلما تکلمت بهذه الکلمة ضمّتنی سیدة النساء الی صدرها فطیبت لی نفسی وقالت: الآن توقعی زیارة أبی محمّد ایاک فانی منفذته الیک، فانتبهت وأنا أقول: واشوقاه الی لقاء أبی محمّد.

فلما کانت اللیلة القابلة جاءنی أبو محمّد علیه السّلام فی منامی فرأیته کأنی أقول له: جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبّک؟ قال: ما کان تأخیری عنک الّا لشرکک، واذ قد أسلمت فانی زائرک فی کل لیلة الی أن یجمع اللَّه شملنا فی العیان، فما قطع عنی زیارته بعد ذلک الی هذه الغایة.

قال بشر: فقلت لها: وکیف وقعت فی الأسر فقالت: أخبرنی أبو محمّد لیلة من اللیالی أن جدّک سیسرب جیوشاً الی قتال المسلمین یوم کذا، ثمّ یتبعهم فعلیک باللحاق بهم متنکّرة فی زیّ الخدم مع عدّة من الوصائف من طریق کذا، ففعلت فوقعت علینا طلائع المسلمین حتی کان من أمری ما رأیت وما شاهدت وما شعر أحدٌ بی بأنی ابنة ملک الروم الی هذه الغایة سواک، وذلک باطلاعی ایّاک علیه، ولقد سألنی الشیخ الذی وقعت الیه فی سهم الغنیمة عن اسمی فأنکرته، وقلت:

ص: 447

نرجس، فقال: اسم الجواری، فقلت: العجب انک رومیّة ولسانک عربی؟ قالت:

بلغ من ولوع جدّی وحمله ایّای علی تعلّم الآداب أن أوعز الی امرأة ترجمان له فی الاختلاف الیّ، فکانت تقصدنی صباحاً ومساءً وتفیدنی العربیّة حتی استمر علیها لسانی واستقام.

قال بشر: فلما انکفأت بها الی سرّ من رأی دخلت علی مولانا أبی الحسن العسکری علیه السّلام فقال لها: کیف أراک اللَّه عزّ الاسلام وذل النصرانیة، وشرف أهل بیت محمّد صلّی اللَّه علیه وآله؟ قالت: کیف أصف لک یا ابن رسول اللَّه ما أنت اعلم به منی؟ قال: فانی أرید ان أکرمک فأیّما أحب الیک عشرة آلاف درهم؟ أم بشری لک فیها شرف الأبد؟ قالت: بل البشری، قال علیه السّلام:

فأبشری بولد یملک الدنیا شرقاً وغرباً ویملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، قالت: ممّن؟ قال علیه السّلام: ممن خطبک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله له من لیلة کذا من شهر کذا من سنة کذا بالرومیّة قالت: من المسیح ووصیه؟ قال فممّن زوّجک المسیح ووصیه، قالت: من ابنک أبی محمّد؟ قال: فهل تعرفینه؟

قالت: وهل خلوت لیلة من زیارته ایّای منذ اللیلة التی أسلمت فیها علی ید سیدة النساء أمّه؟ فقال أبو الحسن علیه السّلام: یا کافور أدع لی أختی حکیمة، فلما دخلت علیه قال علیه السّلام لها: هاهیه، فاعتنقتها طویلًا وسرّت بها کثیراً، فقال لها مولانا: یا بنت رسول اللَّه أخرجیها الی منزلک وعلّمیها الفرائض والسنن فانها زوجة أبی محمّد وأم القائم علیه السّلام» (1).

وروی الشیخ الطوسی بسند آخر عن بشر بن سلیمان النخاس نظیر ما تقدم

ص: 448


1- [1] کمال الدین ص 418.

مع اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ (1).

وروی ابن شهر آشوب شطراً من هذه الروایة فی (مناقب ال أبی طالب ج 3 ص 538) (2).

العنایة الإلهیّة فی اختیار أم الإمام

واذ ندقق النظر فی هذه الروایة نجد فی هذه الجاریة التی أراد اللَّه لها أن تکون أماً للإمام الثانی عشر أربعة أوصاف یندر وجود واحد منها فضلًا عن المجموع فی جاریة مسبیّة لا تعرف من الإسلام شیئاً، وهذه الصفات هی:

1- تنطق العربیة جیداً.

2- تمتنع من السفور، ولا ترضی بأن یلمسها أحد.

3- لا توافق علی بیعها من أی مشتر کان، بل تطلب من البایع أن یکون لها حق اختیار المشتری حتی یسکن قلبها الی أمانته ودیانته.

ص: 449


1- [1] الغیبة ص 124.
2- [2] وقال الشیخ کامل سلیمان: «ولدته نرجس بنت یشوعا بن قیصر ملک الروم، التی أمها من ولد الحواریین، تنسب الی شمعون وصی المسیح علیه السّلام سارت مع جیش أبیها متنکرة فی زیّ الخدم مع عدّة من وصائفها، لیداوین الجرحی فی حرب من حروب المسلمین فی جنوبی شرقی أوروبا، فصادفتهن طلائع جیش المسلمین بعد هزیمة جیش العدو، فاخذتهن أسیرات وما أحسّ أحدٌ بأنها بنت قیصر. وعندما عرضت للبیع مع السبایا غیّرت اسمها وقالت: اسمی نرجس، لأنه اسم تسمّی به الجواری، کان والدها قد علمها لغات مختلفة من جملتها اللغة العربیة التی استمر لسانها علیها وألفها واستقام لها جیّداً. وکان ذلک أیام الامام الهادی علیه السّلام، فکلّف أحد أصحابه (بشر بن سلیمان النخاس) بشرائها حین وصلت الیه قصتها وعرف بابائها أن تباع لمن عرضوا علیها، لأنه کان یعلم انّها مرصودة لولده فتم ذلک واشتراها صاحبه وأحضرها الیه فکلّف خادمه کافوراً ان یستدی له أمته السیدة الجلیلة حکیمة، فجاءت فقال لها هاهیة، فخذیها وعلّمیها الفرائض فانّها زوجة ابنی أبی محمّد، وأم القائم علیه السّلام. (یوم الخلاص ص 61).

4- انها رغبت فی الإمام علیه السّلام، وأصرّت علی ذلک، وهددت بقتل نفسها ان لم یبعها منه.

وأعجب من هذا کله انها بعد أن یستقر بها المقام فی بغداد تخرج کتاب الإمام الهادی علیه السّلام، وتضعه علی خدّها وتمسح به علی عینیها، فیستغرب بشر النخّاس من عملها هذا ویقول لها: أتلثمین کتاباً لا تعرفین صاحبه؟! کل هذا وسائر ما ورد فی القصة یدلنا علی عنایة الهیة خاصة فی هذا الشأن، حیث یختار اللَّه تعالی الوعاء الطاهر للذریة المبارکة، فصلوات اللَّه علیهم أجمعین.

متی وقعت الحرب؟

قد یذهب بعض المعاندین الی التشکیک فی هذه الحوادث بنفی وقوع حرب بین المسلمین والمشرکین فی الأزمنة المعاصرة لولادة المهدی سلام اللَّه علیه. ولیس ذلک الّا لجهلهم بالتاریخ، مضافاً الی العناد والعداء للحق، فمن المسلّم به ان حرباً عظیمة وقعت بین المسلمین والمشرکین فی الأندلس وکانت جزءاً من الروم فی ذلک التاریخ أی فی سنة 251- کان نتیجتها قتل عدد کبیر من المشرکین وأسر آخرین منهم.

وحیث دلت الروایة علی ان سبی ابنة یشوعا ابن ملک الروم حصل فی حیاة الإمام علی الهادی علیه السّلام، وهو الذی بعث بشرا النخاس لشراء الجاریة المسبیّة مع الأوصاف المتقدمة، وزوّجها من ابنه الإمام الحسن العسکری علیه السّلام، وإذا علمنا أن وفاة الإمام علی الهادی کانت سنة 254، اتّضح جلیّاً التطابق الزمنی بین هذه الروایة والتاریخ المذکور.

فمن المحتمل وصول هذه الوجبة من الأسری الی بغداد سنة 252، وتزویج الإمام الهادی ملیکة- أو نرجس- من ابنة الإمام الحسن العسکری فی تلک السنة

ص: 450

أو بعدها، وولادة المهدی عجّل اللَّه فرجه فی 255.

قال ابن الأثیر فی حوادث سنة 251:

ذکر غزو الفرنج بالأندلس:

فی هذه السنة سیّر محمّد بن عبد الرحمن الأموی صاحب الأندلس جیشاً مع ابنه المنذر الی بلاد المشرکین فی جمادی الآخرة، فساروا، وقصدوا الملّاحة، وکانت أموال لذریق بناحیة ألبة والقلاع، فلمّا عمّ المسلمون بلدهم بالخراب والنهب، جمع لذریق عساکره، وسار یریدهم، فالتقوا بموضع یقال له فج المرکوین، وبه تعرف هذه الغزاة، فاقتتلوا، فانهزم المشرکون الّا انهم لم یبعدوا واجتمعوا بهضبة بالقرب من موضع المعرکة، فتبعهم المسلمون وحملوا علیهم واشتدّ القتال، فولّی الفرنج منهزمین لا یلوون علی شی ء وتبعهم المسلمون یقتلون ویأسرون.

وکانت هذه الوقعة ثانی عشر رجب، وکان عدد ما أخذ من رؤوس المشرکین ألفین وأربعمائة واثنین وتسعین رأساً، وکان فتحاً عظیماً وعاد المسلمون» (1).

ولادته

قال الشیخ خواجه محمّد پارسا فی (فصل الخطاب): «أبو محمّد الحسن العسکری ولده محمّد المنتظر المهدی رضی اللَّه عنهما معلوم عند خاصة أصحابه وثقات أهله. ویروی أن حکیمة بنت أبی جعفر محمّد الجواد التقی کانت عمة أبی محمّد الحسن العسکری تحبه وتدعو له وتتضرع الی اللَّه تعالی أن یری ولده، فلما

ص: 451


1- [1] الکامل فی التاریخ ج 7 ص 162.

کانت لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین دخلت حکیمة عند الحسن العسکری فقال لها: یا عمة کونی اللیلة عندنا لأمر، فأقامت. فلما کان وقت الفجر اضطربت نرجس فقامت الیها حکیمة فوضعت نرجس المولود المبارک، فلما رأته حکیمة أتت به أبا محمّد الحسن العسکری رضی اللَّه عنهم وهو مختون فأخذه ومسح بیده علی ظهره وعینیه وأدخل لسانه فی فیه واذن فی اذنه الیمنی وأقام فی الاخری. ثم قال: یا عمة، اذهبی به الی أمّه. فذهبت به ورددته الی بین یدیه فی ثیاب صفر وعلیه من البهاء والنور ما أخذ بمجامع قلبی.

فقلت: یا سیدی هل عندک من علم فی هذا المولود المبارک فقال: یا عمة هذا المنتظر الذی بشرنا به. قالت حکیمة: فخررت للَّه ساجدة شکراً علی ذلک. ثم کنت أتردد الی أبی محمّد الحسن فلا أری المولود فقلت: یا مولای ما فعل سیدنا ومنتظرنا؟ قال: استودعناه اللَّه الذی استودعته أم موسی ابنها، وقالوا آتاه اللَّه تبارک وتعالی الحکمة وفصل الخطالب فی طفولیته وجعله آیة للعالمین کما قال تعالی «یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً» (1)

وقال تعالی: «قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَن کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیّاً* قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ وَجَعَلَنِی نَبِیّاً» (2)

وطول اللَّه تبارک وتعالی عمره، کما طوّل عمر الخضر علیه السّلام» (3).

أخرج القندوزی الحنفی حدیث ولادة الإمام المهدی سلام اللَّه علیه بالنحو الآتی عن محمّد بن القاسم بن حمزة بن موسی الکاظم علیه السّلام «قال: حدثتنی حکیمة بنت الإمام محمّد التقی الجواد: بعث الیَّ الإمام أبو محمّد الحسن العسکری

ص: 452


1- [1] سورة مریم: 12.
2- [2] سورة مریم: 29- 30.
3- [3] ینابیع المودة ص 451.

فقال یا عمة، اجعلی افطارک اللیلة عندنا فانها لیلة النصف من شعبان، فان اللَّه تبارک وتعالی یظهر فی هذه اللیلة حجّته فی أرضه.

قالت: فاستقمت ونمت ثم قمت وقت السحر وقرأت آلم السجدة ویس فاضطربت نرجس فکشف الثوب عنها فاذاً بالمولود ساجداً فنادی أبو محمّد:

هلمّی الی ابنی یا عمة، فجئت به الیه، فوضع قدمیه علی صدره وأدخل لسانه فی فیه وأمر یده علی عینیه واذنه ومفاصله ثم قال: تکلم یا بنی فقال: أشهد أن لا اله اللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ثم صلی علی أمیرالمؤمنین وعلی الأئمة الی أن صلّی علی أبیه. ثم قال أبو محمّد: یا عمة اذهبی به الی أمّه یسلّم علیها وائتینی به، فذهبت به فسلّم علی أمّه ثم رددته فوضعته عنده، فقال یا عمة: إذا کان یوم السابع ایتینا فلما کان یوم السابع جئت فقال لی أبو محمّد یا عمة هلمی الیَّ ابنی فجئت به ففعل به کفعله الأول وقال: تکلم یا بنی، فشهد الشهادتین وصلی علی آبائه واحداً بعد واحد، ثم تلا «وَنُرِیدُ أَن نَّمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِینَ» (1)

.قالت حکیمة: جئت یوماً وکشف الستر فلم أره فقلت جعلت فداک ما فعل سیدی؟ فقال یا عمة استودعناه اللَّه الحفیظ القدیر الذی استودعته أم موسی علیهما السلام. ثم قال موسی بن محمّد فسألت عقید الخادم عن هذا فقال صدقت حکیمة علیها الرأفة والرضوان» (2).

قال القندوزی الحنفی: «فالخبر المعلوم المحقق عند الثقات ان ولادة القائم علیه السّلام کانت لیلة الخامس عشر من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین فی

ص: 453


1- [1] سورة القصص: 5.
2- [2] ینابیع المودة ص 449.

بلدة سامراء عند القرآن الأصغر …» (1).

قال الشیخ عبد اللَّه بن محمّد بن عامر الشبراوی الشافعی: «الحادی عشر من الأئمة الحسن الخالص ویلقب بالعسکری، ولد بالمدینة لثمان خلون من ربیع الأول سنة 232، وتوفی علیه السّلام یوم الجمعة لثمان خلون من ربیع الأول سنة 260 وله من العمر ثمان وعشرون سنة، قال: ویکفیه شرفاً أن الإمام المهدی المنتظر من أولاده. فللّه درّ هذا البیت الشریف، والنسب الخضم المنیف، وناهیک به فخاراً، وحسبک فیه من علوّه مقداراً، فهم جمیعاً فی کرم الأرومة، وطیب الجرثومة کأسنان المشط متعادلون ولسهام المجد مقتسمون، فیا له من بیت عالی الرتبة سامی المحلة فلقد طال السماک عُلًا ونبلًا وسما علی الفرقدین منزلة ومحلًا، واستغرق صفات الکمال، فلا یستثنی فیه بغیرولا بإلّا انتظم فی المجد هؤلاء الأئمة انتظام اللآلی، وتناسقوا فی الشرف فاستوی الأول والتالی، وکم اجتهد قوم فی خفض منارهم واللَّه یرفعه، ورکبوا الصعب والذلول فی تشتیت شملهم واللَّه یجمعه وکم ضیّعوا من حقوقهم ما لا یهمله اللَّه ولا یضیّعه، أحیانا اللَّه علی حبهم وأماتنا علیه، وأدخلنا فی شفاعة من ینتمون فی الشرف الیه صلّی اللَّه علیه وآله، وکانت وفاته- أی الحسن العسکری- بسرّ من رأی، ودفن بالدار التی دفن فیا أبوه.

وخلّف بعده ولده وهو الثانی عشر من الأئمة، أبو القاسم، محمّد الحجة الإمام. ولد الإمام محمّد الحجة ابن الإمام الحسن الخالص، بسرّمن رأی، لیلة النصف من شعبان سنة 255 قبل موت أبیه بخمس سنین، وکان أبوه قد أخفاه حین ولد وستر أمره لصعوبة الوقت وخوفه من الخلفاء العباسیین فانهم کانوا فی

ص: 454


1- [1] ینابیع المودة ص 452.

ذلک الوقت یتطلبون الهاشمیین ویقصدونهم بالحبس والقتل وهو الإمام المهدی علیه السّلام کما عرفوا ذلک من الأحادیث التی وصلت الیهم من الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأخبرتهم أن الإمام المهدی الموعود المنتظر یقطع دابر الظالمین ویستولی علی الدنیا ولا یترک أحداً منهم فی الأرضین» (1).

وقال ابن الصبّاغ المالکی: «ولد أبو القاسم محمّد الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأی لیلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین للهجرة، وأما نسبه أباً وأمّاً فهو أبو القاسم محمّد الحجة بن الحسن الخالص بن علی الهادی بن محمّد الجواد بن علی الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین، وأمّا أمّه فامّ ولد یقال لها نرجس خیر أمة وقیل اسمها غیر ذلک» (2).

من رآه فی حیاة والده

روی القندوزی الحنفی عن أبی غانم الخادم قال: «ولد لأبی محمّد الحسن مولود فسمّاه محمّداً فعرضه علی أصحابه الیوم الثالث وقال: هذا إمامکم من بعدی وخلیفتی علیکم وهو القائم الذی تمتد علیه الأعناق بالانتظار، فإذا امتلأت الأرض جوراً وظلماً خرج فملأها قسطاً وعدلًا» (3).

وأخرج عن عمر الأهوازی قال: «أرانی أبو محمّد ابنه رضی اللَّه عنهما وقال: هذا إمامکم من بعدی» (4).

ص: 455


1- [1] الاتحاف بحب الأشراف ص 178.
2- [2] الفصول المهمّة ص 292.
3- [3] ینابیع المودة ص 460.
4- [4] المصدر ص 461.

واخرج عن الخادم الفارسی قال: «کنت بباب الدار خرجت جاریة من البیت ومعها شی ء مغطّی، فقال لها أبو محمّد: اکشفی عمّا معک فکشفت، فإذا غلام أبیض حسن الوجه فقال: هذا إمامکم من بعدی، قال: فما رأیته بعد ذلک» (1).

وأخرج عن یعقوب بن منفوس قال: «دخلت علی أبی محمّد الحسن العسکری وعلی باب البیت ستر مسبل فقلت له: یا سیدی من صاحب هذا الأمر بعدک؟ فقال: إرفع الستر فرفعته فخرج غلام فجلس علی فخذ أبی محمّد رضی اللَّه عنهما، وقال لی أبو محمّد: هذا امامکم من بعدی، ثم قال: یا بنی أدخل البیت فدخل البیت وأنا أنظر الیه، ثم قال: یا یعقوب انظر فی البیت فدخلته فما رأیت أحداً» (2).

وعن علی بن سنان الموصلی عن أبیه، قال: «لما قبض سیدنا أبو محمّد جاء وفد من قم بالأموال، فقال جعفر احملوها الیّ فقالوا کنّآ إذا وردنا بالمال علی أبی محمّد یقول جملة المال کذا وکذا دیناراً من عند فلان وفلان، فقال جعفر: هذا علم الغیب لا یعلمه الّا اللَّه. فشکی جعفر الی الخلیفة وهو کان بسامرا فقال الخلیفة للوفد احملوا هذا المال الی جعفر فقالوا: یا أمیرالمؤمنین ان یکن جعفر صاحب الأمر فلیبیّن لنا ما بین أخوه الإمام والّا رددناه الی اصحابه، فقال الخلیفة: هذا القوم رسل وما علی الرسل الّا البلاغ، فلما خرجوا بالمال من البلد خرج الیهم غلام فصاح یا فلان بن فلان ویا فلان بن فلان، أجیبوا مولاکم فسیروا الیه قالوا:

فسرنا معه حتی دخلنا دار مولانا أبی محمّد الحسن، فإذا ولده قاعد علی سریر

ص: 456


1- [1] ینابیع المودة ص 461 وروی خبر أبی الأدیان المتقدّم فی أوّل أخبار شهادة الامام العسکری.
2- [2] ینابیع المودة ص 461 وروی خبر أبی الأدیان المتقدّم فی أوّل أخبار شهادة الامام العسکری.

کأنه القمر علیه ثیاب خضر فقال: جملة المال کذا وکذا دیناراً حمل فلان کذا من فلان بن فلان وحمل فلان ابن فلان بن فلان حتی وصف رحالنا ودوابنا، ثم أمرنا مولانا أن لا نحمل الی سامرا من بعد شیئاً، ونصب لنا ببغداد رجلًا نحمل الیه الأموال وتخرج من عنده التوقیعات فانصرفنا من عند مولانا ونحمل الأموال الی بغداد الی النائب المنصوب الذی یخرج من عنده أوامره ونواهیه» (1).

اسمه ولقبه وکنیته

روی الترمذی بسنده عن زرّ عن عبد اللَّه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه إسمی ثم قال: وفی الباب عن علی وأبی سعید وأم سلمة وأبی هریرة، وهذا حدیث حسن صحیح» (2).

وروی بسنده عن زرّ عن عبد اللَّه عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: «یلی رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه اسمی» (3).

أخرج السیوطی عن أبی نعیم عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث اللَّه رجلًا اسمه اسمی وخلقه خلقی» (4).

وأخرج عن الطبرانی فی الکبیر وأبی نعیم عن ابن مسعود قال: قال رسول

ص: 457


1- [1] ینابیع المودة ص 461.
2- [2] سنن الترمذی ج 3 ص 343، البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 57 سنن أبی داود ج 4 ص 151، فرائد السمطین ج 2 ص 327.
3- [3] المصدر.
4- [4] العرف الوردی فی أخبار المهدی- ضمن الحاوی للفتاوی، ج 2 ص 132، ورواه البدخشی فی مفتاح النجا ص 289 وابن القیّم فی المنار المنیف ص 149 رقم 333.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «یخرج رجل من أهل بیتی یواطی ء اسمه اسمی، وخلقه خلقی یملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً» (1).

وعن ابن مسعود عن النبی قال: «اسم المهدی محمّد» (2).

روی القندوزی الحنفی عن ابن الخشّاب بسنده عن جعفر بن محمّد:

«الخلف الصالح من ولدی، وهو المهدی اسمه محمّد وکنیته أبو القاسم، یخرج فی آخر الزمان، یقال لأمّه نرجس …» (3).

قال الشبراوی: «وکان الإمام محمّد الحجة یلقب أیضاً بالمهدی، والقائم، والمنتظر، والخلف الصالح، وصاحب الزمان، وأشهرها المهدی» (4).

قال ابن الصّاغ، المالکی: «واما کنیته فأبو القاسم، وامّا لقبه فالحجّة، والمهدی، والخلف الصالح، والقائم المنتظر، صاحب الزمان، وأشهرها المهدی» (5).

أوصافه الجسمیّة

روی أبو داود بسنده عن أبی سعید الخدری. قل: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «المهدی منی أجلی الجبهة أقنی الأنف …» (6).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 458


1- [1] الحاوی للفتاوی ج 2 ص 132.
2- [2] المصدر ص 148.
3- [3] ینابیع المودة ص 491.
4- [4] الاتحاف بحب الاشراف ص 178 طبعة 1316 مصر.
5- [5] الفصول المهمة ص 292.
6- [6] سنن أبی داود ج 4 ص 152، وقال ابن الأثیر فی النهایة ج 1 ص 290: «وفی صفة المهدی انه أجلی الجبهة. الأجلی: الخفیف شعر ما بین النزعتین من الصدغین، والذی انحسر الشعر عن جبهته» وقال فی ج 4 ص 116: «القنا فی الأنف: طوله ورقة أرنبته مع حدب فی وسطه».

علیه وآله وسلّم: «المهدی منا أهل البیت أشمّ الأنف، أقنی، أجلی، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً» ثم قال: هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه (1).

روی الحموینی بسنده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض رجلٌ من أهل بیتی أجلی أقنی یملأ الأرض عدلًا کما ملئت قبله ظلماً، یکون سبع سنین» قال الشیخ عبدالرحمن بن الجوزی: الأجلی: الذی قد انحسر الشعر عن جبهته الی نصف رأسه، والقنا:

احدیداب فی الأنف (2).

وروی بسنده عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: «المهدی منا أهل البیت، رجل من أمّتی أشمّ الأنف، یملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً» (3).

وروی عن أبی سعید الخدری أنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

«المهدی منا، أجلی الجبین، أقنی الأنف» (4).

وروی بسنده عن عبد الرحمان بن عوف، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «یبعث اللَّه تعالی من عترتی رجلًا أفرق الثنایا، أعلی الجبهة، یملأ الأرض عدلًا، یفیض المال فیضاً» (5).

أخرج المتّقی الهندی عن محمّد بن جبیر، قال: «المهدی أزجّ، أبلج،

ص: 459


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 557.
2- [2] فرائد السمطین ج 3 ص 324.
3- [3] المصدر ص 330.
4- [4] المصدر.
5- [5] فرائد السمطین ج 2 ص 331.

أعین …» (1).

وأخرج عن علی بن أبی طالب، قال: «المهدی من أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، واسمه اسم نبی ومهاجرته بیت المقدس، کثّ اللحیة، أکحل العینین، برّاق الثنایا، فی وجهه خال، وفی کتفه علامة النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم …» (2).

أخرج السیوطی عن أبی نعیم عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لیبعثن اللَّه من عترتی رجلًا أفرق الثنایا، أعلی الجبهة، یملأ الأرض عدلًا، یفیض المال فیضاً» (3).

روی الکنجی الشافعی بسنده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «المهدی منی، أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً یملک سبع سنین».

ثم قال: هذا حدیث ثابت حسن صحیح، أخرجه الحافظ أبو داود السجستانی فی صحیحه کما سقناه، ورواه غیره من الحفاظ کالطبرانی وغیره (4).

وروی بسنده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«المهدی من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی، اللون لون عربی، والجسم جسم اسرائیلی …» (5) ثم قال: هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً بحمد اللَّه عن جم غفیر من

ص: 460


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 100، وأزجّ أی أزجّ الحواجب، والزجّ تقوّس فی الحاجب مع طول فی طرفه وامتداد. وقوله أبلج: البلج وضوح بین حاجبیه فلم یفترقا. وقوله أعین: أی واسع العین.
2- [2] المصدر، والبیان فی اخبار صاحب الزمان ص 96.
3- [3] العرف الوردی فی أخبار المهدی، مطبوع ضمن مجموعة الحاوی للفتاوی ج 2 ص 132. والبیان فی أخبار صاحب الزمان ص 96.
4- [4] المصدر ص 80.
5- [5] رواه أیضاً ابن الصباغ المالکی فی الفصول المهمة ص 294 نقلًا عن فردوس الدیلمی بسنده عن حذیفة بن الیمان عن النبی مع اختلاف یسیر وقال العلامة المجلسی فی البحار: المراد من قوله: جسمه جسم اسرائیلی أی طویل القامة، عظیم الجنة، والمراد من قوله: کالکوکب الدریّ، أی مضی ء کما أن الکوکب یضی ء. وقیل أیضاً فی معنی التشبیه بالجسم الاسرائیلی: انه حنطی اللون مستقیم القامة، أقرب الی الطول منه الی القصر.

أصحاب النبیّ، وسنده معروف عندنا ذکره أبو نعیم فی مناقب المهدی …» (1).

روی جمال الدین یوسف بن علی المقدسی الشافعی، بسنده عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی، قال: «لو قام المهدی لأنکره الناس لأنه یرجع الیهم شاباً موفقاً، وان من أعظم البلیة أن یخرج الیهم صاحبهم شاباً وهم یظنّونه شیخاً کبیراً» (2).

طول عمره وانه حیٌّ یرزق

قال الحافظ أبو عبد اللَّه الکنجی الشافعی، «الباب الخامس والعشرون: فی الدلالة علی کون المهدی علیه السّلام حیّاً باقیاً مذ غیبته الی الآن، ولا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی والیاس والخضر من أولیاء اللَّه تعالی، وبقاء الدجّال وابلیس الملعونین أعداء اللَّه تعالی.

وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنة وقد اتفقوا علیه ثم أنکروا جواز بقاء المهدی، وها أنا أبینّ بقاء کل واحد منهم فلا یسع بعد هذا لعاقل انکار جواز بقاء المهدی علیه السلام، وانما أنکروا بقائه من وجهین:

أحدهما: طول الزمان.

والثانی: أنه فی سرداب من غیر أن یقوم أحد بطعامه وشرابه وهذا یمتنع عادة.

ص: 461


1- [1] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 94.
2- [2] عقد الدر فی أخبار المهدی المنتظر، الباب 3 الحدیث 63.

قال مؤلف الکتاب محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی: بعون اللَّه نبتدی وایّاه نستکفی وما توفیقی الّا باللَّه جل جلاله.

أما عیسی علیه السّلام، فالدلیل علی بقائه قوله تعالی: «وَإِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ» (1)

ولم یؤمن به أحد مذ نزول هذه الآیة الی یومنا هذا، ولابدّ ان یکون ذلک فی آخر الزمان. وأما السنة، فما رواه مسلم فی صحیحه عن زهیر بن حرب بإسناده عن النواس بن سمعان فی حدیث طویل فی قصة الدجّال قال: فینزل عیسی بن مریم عند المنارة البیضاء شرقی دمشق بین مهر ودتین، واضعاً کفّیه علی أجنحة ملکین، وأیضاً ما تقدم من قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کیف انتم إذا نزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم.

وأما الخضر والیاس، فقد قال ابن جریر الطبری: الخضر والیاس باقیان یسیران فی الأرض. وایضاً فما رواه مسلم فی صحیحه کما أخبرنا الحافظ محمّد بن أبی جعفر القرطبی والعدل الحسن بن سالم بن علی وغیرهما بدمشق قالوا: أخبرنا أبو عبد اللَّه محمّد بن علی بن صدقة، أخبرنی عبد اللَّه بن عتبة أنّ أبا سعید الخدری قال: حدثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً حدیثاً طویلًا عن الدجّال فکان فیما حدثنا قال: یأتی وهو محرم علیه أن یدخل نقاب المدینة فینتهی الی بعض السباخ التی تلی المدینة، فیخرج الیه یومئذ رجل هو خیر الناس أو من خیر الناس فیقول له أشهد انک الدجال الذی حدثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حدیثه فیقول الدجال: رأیتم ان قتلت هذا ثم احییته أتشکون فی الأمر؟ فیقولون لا فیقتله ثم یحییه، فیقول حین یحییه واللَّه ما کنت فیک قطّ أشدّ بصیرة من الآن،

ص: 462


1- [1] سورة النّساء: 159.

قال: فیرید الدجّال أن یقتله ثانیاً فلا یسلّط علیه. قال أبو اسحاق- وهو إبراهیم ابن محمّد ابن سعد- یقال أنّ هذا الرجل هو الخضر، قلت: هذا لفظ مسلم فی صحیحه کما سقناه سواء.

وأمّا الدلیل علی بقاء الدجال: کما اخبر أبو اسحاق إبراهیم بن برکات بن إبراهیم … حدثنی عامر بن شراحیل الشعبی- شعب همدان- أنه سأل فاطمة بنت قیس أخت الضحاک بن قیس- وکانت من المهاجرات الأول- فقال: حدثینی حدیثاً سمعتیه من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا یسند الی أحد غیره فقالت: لئن شئت لأفعلنّ فقال لها: اجل حدثینی فقالت: نکحت ابن المغیرة- وهو من خیار شباب قریش یومئذ- فاصیب فی أول الجهاد مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما أیمت خطبنی عبد الرحمن بن عوف فی نفر من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وخطبنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی ولیه اسامة بن زید، وکنت حدثت أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: من أحبّنی فلیحب اسامة، فلما کلمنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت:

أمری بیدک فأنکحنی من شئت فقال: انتقلی الی أم شریک- وام شریک امرأة غنیة من الأنصار عظیمة النفقة فی سبیل اللَّه تنزل علیها الضیفان- فقلت: سأفعل قال:

لا تفعلی ان امّ شریک کثیرة الضیفان فانی أکره أن یسقط عنک خمارک وینکشف الثوب عن ساقیک فیری القوم منک بعض ما تکرهین، ولکن انتقلی الی ابن عمک عبد اللَّه بن عمرو بن ام کلثوم- وهو رجل من بنی فهر من قریش، وهو من البطن الذی هی منه- فانتقلت الیه، فلما انقضت عدّتی سمعت نداء المنادی- منادی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- ینادی الصلاة جامعة فخرجت الی المسجد فصلیت مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فلما فرغ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله

ص: 463

وسلّم من صلاته جلس علی المنبر وهو یضحک فقال: لیلزم کل انسان مصلّاه ثم قال: هل تدرون لم جمعتکم؟ فقالوا: اللَّه ورسوله اعلم قال:

انی واللَّه ما جمعتکم لرغبة ولا لرهبة، ولکن جمعتکم لأن تمیماً الداری کان رجلًا نصرانیاً فجاء فبایع واسلم، وحدثنی حدیثاً وافق الذی کنت أحدّثکم عن المسیح الدجّال، حدّثنی انه رکب فی سفینة بحریة مع ثلاثین رجلًا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً فی البحر، ثم أرفؤا الی جزیرة فی البحر حین مغرب الشمس فجلسوا فی أقرب السفینة فدخلوا الجزیرة، فلقیتهم دابّة أهلب کثیر الشعر لا یدرون ما قبله من دبره من کثرة الشعر، فقالوا: ویلک ما أنت؟ قالت: أنا الجساسة، قالوا: وما الجساسة؟ قالت: أیها القوم انطلقوا الی هذا الرجل فی الدیر، فانه الی خبرکم بالاشواق، قال: لما سمت لنا رجلًا فرقنا منها أن تکون شیطانة قال: انطلقنا سراعاً حتی دخلنا الدیر، فإذا فیه أعظم انسان رأیناه خلقاً وأشدّه وثاقاً، مجموعة یداه الی عنقه ما بین رکبتیه الی کعبیه بالحدید قلنا: ویلک ما أنت؟

قال: قد قدرتم علی خبری فأخبرونی ما أنتم؟ قلنا: نحن أناس من العرب رکبنا فی سفینة بحریة فصادفنا البحر حین اغتلم فلعب بنا الموج شهراً ثم ارفینا الی جزیرتک هذه فجلسنا فی أقربها فدخلنا الجزیرة، فلقینا دابة أهلب کثیرة الشعر لا یدری ما قبله من دبره من کثرة الشعر، فقلنا: ویلک ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة قلنا: ما الجساسة؟ قالت: اعمدوا الی هذا الرجل فی الدیر فانه الی خبرکم بالاشواق، فاقبلنا الیک سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تکون شیطانة فقال:

أخبرونی عن نخل ببستان قلنا: عن أیّ شأنها تستخبر؟ قال: هل فیها ماء؟ قالوا:

هی کثیرة الماء قال: اما ان مائها یوشک أن یذهب، قال: أخبرونی عن عین زغر، قالوا: عن أیّ شأنها تستخبر؟ قال: هل فی العین ماء؟ هل یزرع أهلها بماء العین؟

ص: 464

فقلنا له: نعم هی کثیرة الماء وأهلها یزرعون من مائها قال: أخبرونی عن النبی الأمین ما فعل؟ قالوا: هاجر من مکة ونزل یثرب قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم، قال: کیف صنع بهم؟ فأخبرناه أنه ظهر علی من یلیه من العرب فاطاعوه قال لهم:

قد کان ذاک؟ قلنا: نعم، قال: اما ان ذاک خیر لهم أن یطیعوه وانی مخبرکم عنی، أنا المسیح الدجال، وانی أوشک أن یؤذن لی فی الخروج فأخرج فأسیر فی الأرض فلا أدع قریة الاهبطتها فی أربعین لیلة غیر مکة وطیبة، هما محرّمتان علی کلتاهما، کلما أردت أن أدخل واحداً واحداً منهما استقبلنی ملک بیده السیف صلتاً یصدّنی عنها وان علی کل نقب منها ملائکة یحرسونها، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: وطعن بمخصرته فی المنبر، هذه طیبة هذه طیّبة یعنی المدینة.

ألا هل کنت أحدثکم ذلک؟ فقال الناس: نعم، فانه أعجبنی حدیث تمیم.

انه وافق الذی کنت أحدثکم عنه وعن المدینة ومکة، الّا انه فی بحر الشام أو بحر الیمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو، وأومی ء بیده الی المشرق قال: فحفظت هذا من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

قلت: هذا حدیث صحیح متّفق علی صحته، وهذا سیاق مسلم وهو صریح فی بقاء الدجال …

وأما الدلیل علی بقاء ابلیس اللعین فآی الکتاب، نحو قوله تعالی «أَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ* قَالَ فَإِنَّکَ مِنَ الْمُنظَرِینَ» (1)

.وأما بقاء المهدی علیه السّلام: فقد جاء فی الکتاب والسنة.

ص: 465


1- [1] سورة الاعراف: 14- 15.

أما الکتاب، فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله تعالی «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ» (1)

قال هو المهدی من عترة فاطمة وأما من قال انه عیسی علیه السّلام فلا تنافی بین القولین اذ هو مساعد للإمام علی ما تقدم وقد قال مقاتل بن سلیمان ومن شایعه من المفسرین فی تفسیر قوله عزّوجل «وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ» (2)

قال: هو المهدی علیه السّلام یکون فی آخر الزمان وبعد خروجه یکون قیام الساعة واماراتها …

وأمّا السنة فما تقدم فی کتابنا من الأحادیث الصحیحة الصریحة.

وأما الجواب عن طول الزمان فمن حیث النص والمعنی:

أما النص فما تقدم من الأخبار علی انه لابد من وجود الثلاثة فی آخر الزمان وانهم لیس فیهم متبوع غیر المهدی، بدلیل انه امام الأمة فی آخر الزمان، وان عیسی علیه السّلام یصلی خلفه کما ورد فی الصحاح ویصدقه فی دعواه، والثالث هو الدجال اللعین وقد ثبت انه حی موجود.

وأما المعنی فی بقائهم لا یخلو من أحد قسمین، اما أن یکون بقاؤهم فی مقدور اللَّه أو لا یکون، ومستحیل أن یخرج عن مقدور اللَّه، لأن من بدأ الخلق من غیر شی ء وأفناه ثم یعیده بعد الفناء لا بد أن یکون البقاء فی مقدوره، وإذا ثبت ان البقاء فی مقدوره تعالی فلا یخلو ایضاً من قسمین، اما ان یکون راجعاً الی اختیار اللَّه تعالی أو الی اختیار الأمّة، ولا یجوز أن یکون الی اختیار الأمّة لأنه لو صحّ ذلک منهم لصحّ من أحدنا أن یختار البقاء لنفسه ولولده. وذلک غیر حاصل لنا غیر داخل تحت مقدورنا، فلابد من ان یکون راجعاً الی اختیار اللَّه سبحانه.

ص: 466


1- [1] سورة الصّف: 9.
2- [2] سورة الزخرف: 61.

ثم لا یخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمین أیضاً، اما ان یکون لسبب أو لا یکون لسبب. فان کان لغیر سبب کان خارجاً عن وجه الحکمة، وما یخرج عن وجه الحکمة لا یدخل فی أفعال اللَّه تعالی، فلابد من أن یکون لسبب تقتضیه حکمة اللَّه تعالی» (1).

قال السید رضی الدین ابن طاووس الحسنی الحسینی المتوفی 664 ه:

«الفصل التاسع والسبعون: ولقد جمعنی وبعض أهل الخلاف مجلس منفرد، فقلت لهم: ما الذی تأخذون علی الإمامیة، عرّفونی به بغیر تقّیة لأذکر ما عندی وفیه غلقنا باب الموضع الذی کنّا ساکنیه، فقالوا نأخذ علیهم تعرضهم بالصحابة، ونأخذ علیهم القول بالرجعة، والقول بالمتعة، ونأخذ علیهم حدیث المهدی وانه حی مع تطاول زمان غیبته، فقلت لهم … [وبعد أن أجاب إجابات شافیة عن الأسئلة الثلاثة، أجاب عن السؤال الرابع بقوله :

وأما ما أخذتم علیهم من طول غیبة المهدی علیه السّلام، فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال أنا أمشی علی الماء ببغداد فانه یجتمع لمشاهدته لعل من یقدر علی ذلک منهم، فإذا مشی علی الماء وتعجب الناس منه فجاء آخر قبل أن یتفرقوا وقال أیضاً أنا أمشی علی الماء فان التعجب منه یکون أقل من ذلک فمشی علی الماء فان بعض الحاضرین ربما یتفرقون ویقل تعجبهم فإذا جاء ثالث وقال أنا أیضاً أمشی علی الماء فربّما لا یقف للنظر الیه الّا قلیل فإذا مشی علی الماء سقط التعجب من ذلک فان جاء رابع وذکر انّه یمشی أیضاً علی الماء فربما لا یبقی أحد ینظر الیه ولا یتعجب منه.

ص: 467


1- [1] البیان فی اخبار صاحب الزمان ص 102- 110.

وهذه حالة المهدی علیه السّلام، لأنکم رویتم أن ادریس حی موجود فی السماء منذ زمانه الی الآن، ورویتم ان الخضرحیّ موجود منذ زمان موسی علیه السّلام أو قبله الی الآن، ورویتم ان عیسی حیّ موجود فی السماء وانه یرجع الی الأرض مع المهدی علیه السّلام. فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم، فهلا کان لمحمّد بن عبد اللَّه صلوات اللَّه وسلامه علیه وآله اسوة بواحد منهم أن یکون من عترته آیة للَّه جل جلاله فی أمته بطول عمر واحد من ذریته؟ فقد ذکرتم ورویتم فی صفته أنه یملأ الأرض قسطاً وعدلًا بعدما ملئت جوراً وظلماً، ولو فکرتم فعرفتم ان تصدیقکم وشهادتکم انه یملأ الأرض بالعدل شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً أعجب من طول بقائه وأقرب الی أن یکون ملحوظاً بکرامات اللَّه جلّ جلاله لأولیائه، وقد شهدتم أیضاً له ان عیسی بن مریم النبی المعظم علیهما السلام یصلی خلفه مقتدیاً به فی صلاته وتبعاً له ومنصوراً به فی حروبه وغزواته وهذا أیضاً أعظم مقاماً مما استبعدتموه من طول حیاته فوافقوا علی ذلک. وفی حکایة الکلام زیادة فاطلب من الطرائف وغیرها» (1).

قال البدخشی: «… ولم یزل مختفیا حیّاً باقیاً حتی یؤمر بالخروج فیخرج ویملأ الأرض عدلًا کما ملئت جوراً، ولا استحالة فی طول حیاته فانه قد عمر کثیر من الناس حتی جاوزوا الالف، کنوح ولقمان، والخضر علی نبیّنا وعلیهم السلام» (2).

ص: 468


1- [1] کشف المحجة لثمرة المهجة ص 54- 56.
2- [2] مفتاح النجا ص 280.

غیبته

روی الحموینی بسنده عن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «المهدی من ولدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی، أشبه الناس بی خلقاً وخُلقاً، تکون له غیبة وحیره، تضلّ فیها الأمم، ثم یقبل کالشهاب الثاقب یملأها عدلًا وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً» (1).

وروی بسنده عن سید الأوصیاء أمیرالمؤمنین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «المهدی من ولدی تکون له غیبة وحیرة تضل فیها الأمم، یأتی بذخیرة الأنبیاء علیهم السلام فیملأها قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً» (2).

وروی بسنده عن ابن عباس «… فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری فقال: یا رسول اللَّه وللقائم من ولدک غیبة؟ قال: ای وربی لیمحّص اللَّه الذین آمنوا ویمحق الکافرین» (3).

وروی المتّقی الهندی عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی قال: «لصاحب هذا الأمر- یعنی المهدی- غیبتان: احداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم ذهب، ولا یطلع علی موضعه أحد من ولی ولا غیره الّا المولی الذی یلی أمره» (4).

وروی القندوزی الحنفی بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انّ علیاً امام امتی من بعدی، ومن ولده القائم المنتظر الذی إذا

ص: 469


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 335.
2- [2] المصدر.
3- [3] المصدر ص 336.
4- [4] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 172 وکلمة «الحسین بن علی» زائدة من المؤلف أو بعض النساخ، والخبر رواه النعمانی بتمامه مع زیادة فی کتاب الغیبة عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد.

ظهر یملأ الأرض عدلًا وسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، والذی بعثنی بالحق بشیراً ونذیراً، ان الثابتین علی القول بإمامته فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر، فقام الیه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری فقال: یا رسول اللَّه، لولدک القائم غیبة؟ قال:

ای وربی لیمحص اللَّه الذین آمنوا ویمحق الکافرین: یا جابر ان هذا الأمر من أمر اللَّه وسرٌّ من سر اللَّه مطویّ من عباد اللَّه فإیّاک والشک فیه، فان الشک فی أمر اللَّه عزّوجل کُفر» (1).

روی جمال الدین یوسف بن علی المقدسی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «لصاحب هذا الأمر غیبتان: احداهما تطول حتی یقول بعضهم: مات، وبعضهم: قتل، وبعضهم ذهب. ولا یطلع علی أمره الّا الذی یلی أمره» (2).

فریة واهیة حول غیبة المهدی

لقد نسب بعض علماء العامة الی اعتقادهم بأن الإمام المهدی المنتظر عجل اللَّه فرجه غاب فی السرداب بمدینة سامراء، فقال الذهبی: «هو منتظر الرافضة الذین یزعمون أنه المهدی وانه صاحب الزمان وانه الخلف الحجة، وهو صاحب السرداب بسامراء …» (3).

وقال ابن خلدون:

«یزعمون أن الثانی عشر من أئمتهم- وهو محمّد بن الحسن العسکری یلقبونه بالمهدی- دخل فی سرداب بدارهم بالحلة، وتغیّب حین اعتقل مع أمّه

ص: 470


1- [1] ینابیع المودة ص 494.
2- [2] عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر.
3- [3] تاریخ الاسلام للذهبی.

وغاب هناک، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلًا، یشیرون بذلک الی الحدیث الواقع فی کتاب الترمذی فی المهدی، وهم الی الآن ینتظرونه ویسمونه المنتظر لذلک، ویقفون فی کلّ لیلة بعد صلاة المغرب بباب هذا السرداب، وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه ویدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثمّ ینفضّون ویرجئون الأمر الی اللیلة الآتیة وهم علی ذلک لهذا العهد» (1).

قال ابن تیمیّة: «ومن حماقاتهم أیضاً انهم یجعلون للمنتظر عدة مشاهد ینتظرونه فیا کالسرداب الذی بسامرء، الذی یزعمون انه غائب فیه ومشاهد أخر. وقد یقیمون هناک دابة اما بغلة واما فرساً واما غیر ذلک لیرکبها إذا خرج ویقیمون هناک اما فی طرفی النهار واما فی أوقات أخر من ینادی علیه بالخروج: یا مولانا أخرج، ویشهرون السلاح ولا أحد هناک یقاتلهم …» (2).

وتبعه علی ذلک عبد اللَّه بن علی القصیمی فقال: «… وقال مثله غلاة

ص: 471


1- [1] المقدمة، لابن خلدون ص 253، ولنعم ما أجاب به العلامة الأمینی فی الرد علی هذه الفریة: «وفریة السرداب أشنع وان سبقه الیها غیره من مؤلفی أهل السنة لکنه زاد فی الطنبور نغمات بضمّ الحمیر الی الخیول وادّعائه اطراد العادة کل لیلة واتصالها منذ أکثر من ألف عام، والشیعة لا تری أن غیبة الإمام فی السرداب، ولا هم غیبوه فیه ولا انه یظهر منه، وانما اعتقادهم المدعوم بأحادیثهم انه یظهر بمکة المعظمة تجاه البیت ولم یقل أحد فی السرداب: انه مغیب ذلک النور وانما هو سرداب دار الأئمة بسامراء وان من المطّرد أیجاد السرداب: فی الدور وقایة من قایظ الحر، وانما اکتسب هذا السرداب بخصوص الشرف الباذخ لانتسابه الی أئمة الدین وانه کان مبوءً لثلاثة منهم کبقیة مساکن هذه الدار المبارکة، وهذا هو الشأن فی بیوت الأئمة علیهم السلام ومشرفهم النبی الأعظم فی أیّ حاضرة کانت، فقد أذن اللَّه أن ترفع ویذکر فیها اسمه. ولیت هؤلاء المتقوّلین فی أمر السرداب اتفقوا علی رأی واحد فی الأکذوبة حتی لا تلوح علیها لوائح الافتعال فتفضحهم فلا یقول ابن بطوطة فی رحلته؛ ان هذا السرداب المنوّه به فی الحلة ولا یقول القرمانی فی «أخبار الدول» انه فی بغداد ولا یقول الآخرون: انه بسامراء ویأتی القصیمی من بعدهم فلا یدری أین هو فیطلق لفظ السرداب لیستر سوءته». (الغدیر ج 3 ص 308).
2- [2] منهاج السنة النبویة ج 1 ص 12 طبعة الریاض وص 28 طبعة محمّد رشاد سالم.

الإمامیة، وخصوصاً الاثنا عشریة فهم یزعمون ان الثانی عشر من أئمتهم وهو محمّد بن الحسن العسکری، ویلقبونه بالمهدی، دخل فی سرداب بالحلّة وتغیّب حین اعتقل مع أمه، وغاب هنالک، وهو یخرج آخر الزمان فیملأ الأرض عدلًا، وهم الی الآن ینتظرونه ویسمّونه المنتظر لذلک ویقفون فی کل لیلة بعد صلاة المغرب بباب السرداب وقد قدموا مرکباً فیهتفون باسمه ویدعونه للخروج حتی تشتبک النجوم ثم یفضّون ویرجئون الأمر الی اللیلة الآتیة وهم علی ذلک لهذا العهد» (1).

وروی المجلسی عن الراوندی فی (الخرائج والجرایح) عن رشیق صاحب المادرای قصة محاصرة جند المعتضد العباسی لدار الإمام العسکری، وکبسهم البیت للقبض علی الإمام المهدی، فقال: «… ثم بعثوا عسکراً أکثر فلما دخلوا الدار سمعوا من السرداب قراءة القرآن فاجتمعوا علی بابه، وحفظوه حتی لا یصعد، وأمیرهم قائم حتی یصل (2) العسکر کلهم، فخرج من السکة التی علی باب السرداب ومر علیهم، فلما غاب قال الأمیر: انزلوا علیه، فقالوا: ألیس هو مرّ علیک؟

فقال: ما رأیت.

قال: ولم ترکتموه؟

قالوا: انّا حسبنا انک تراه» (3).

وراح بعض علماء السنة من المعاصرین فی بغداد ینظم فریة بقاء الامام علیه السلام فی السرداب فی قصیدة لم یصرّح باسمه فیها، فألّف الشیخ النوری الطبرسی

ص: 472


1- [1] الصراع بین الاسلام والوثنیة ص 42، القاهرة 1356.
2- [2] فی المصدر، حتی یصلی، والصحیح ما أوردناه.
3- [3] بحار الأنوار ج 52 ص 52.

للردّ علیها کتاب (کشف الأستار عن وجه الغائب عن الأبصار) ثم إن جماعةً من العلماء نظموا مطالبه فی قصائد ردّاً علی تلک القصیدة … وهی مطبوعة فی آخر الکتاب المذکور.

کیف ینتفع بالإمام الغائب؟

روی الحموینی بسنده عن سلیمان بن مهران الأعمش عن الصادق جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علی عن أبیه علی بن الحسین علیهم السلام، قال: «نحن أئمة المسلمین وحجج اللَّه علی العالمین وسادة المؤمنین، وقادة الغرّ المحجلین وموالی المؤمنین، ونحن أمان أهل الأرض، کما ان النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذین بنا یمسک اللَّه السماء أن تقع علی الأرض الّا بإذنه، وبنا یمسک الأرض أن تمید بأهلها وبنا ینزل الغیث وینشر الرحمة، ویخرج برکات الأرض، ولو لا ما فی الأرض منّا لساخت بأهلها. ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق اللَّه آدم من حجة للَّه فیها، ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو الی أن تقوم الساعة من حجة للَّه فیها، ولو لا ذلک لم یعبد اللَّه.

فقال سلیمان: فقلت للصادق علیه السّلام فکیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب» (1).

ص: 473


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 46، وقد ورد بهذا المضمون وبعبارات مشابهة فی ینابیع المودة للقندوزی ص 478، وغایة المرام للسید هاشم البحرانی، و (البحار) للعلامة المجلسی ج 52 ص 93، وکمال الدین والامالی للصدوق. وقد ذکر العلّامة المجلسی فی وجه التشبیه بالشمس المجلّلة بالسحاب أموراً لا بأس بذکرها هنا: الأول: ان نور الوجود والعلم والهدایة، یصل الی الخلق بتوسطه علیه السّلام إذ ثبت بالاخبار المستفیضة، انهم العلل الغائبة لانیجاد الخلق، فلو لاهم لم یصل نور الوجود الی غیرهم، وببرکتهم والاستشفاع بهم، والتوسل الیهم یظهر العلوم والمعارف علی الخلق ویکشف البلایا عنهم، فلو لاهم لا ستحق الخلق بقبائح أعمالهم أنواع العذاب. کما قال تعالی «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» ولقد جربنا مراراً لا نحصیها أن عند انغلاق الأمور واعضال المسائل، والبعد عن جناب الحق تعالی، وانسداد أبواب الفیض، لما استشفعنا بهم وتوسلنا بأنوارهم، فبقدر ما یحصل الارتباط المعنوی بهم فی ذلک الوقت تنکشف تلک الأمور الصعبة وهذا معاین لمن أکحل اللَّه عین قلبه بنور الایمان، وقد مضی توضیح ذلک فی کتاب الامامة. الثانی: کما ان الشمس المحجوبة بالسحاب مع انتفاع الناس بها- ینتظرون فی کل آن انکشاف السحاب عنها وظهورها، لیکون انتفاعهم بها أکثر، فکذلک فی أیام غیبته علیه السّلام، ینتظر المخلصون من شیعته خروجه وظهوره فی کل وقت وزمان، ولا ییأسون منه. الثالث: ان منکر وجوده مع وفور ظهور آثاره کمنکر وجود الشمس إذا غیّبها السحاب عن الأبصار. الرابع: ان الشمس قد تکون غیبتها فی السحاب أصلح للعباد من ظهورها لهم بغیر حجاب فکذلک غیبته علیه السّلام أصلح لهم فی تلک الأزمان فلذا غاب عنهم. الخامس: أن الناظر الی الشمس لا یمکنه النظر الیها بارزة عن السحاب، وربما عمی بالنظر الیها لضعف الباصرة عن الإحاطة بها فکذلک شمس ذاته المقدسة ربما یکون ظهوره أضرّ لبصائرهم ویکون سبباً لعماهم عن الحق وتحتمل بصائرهم الایمان به فی غیبته کما ینظر الانسان الی الشمس من تحت السحاب ولا یتضرر بذلک. السادس: ان الشمس قد تخرج من السحاب وینظر الیه واحد دون واحد فکذلک یمکن أن یظهر علیه السّلام فی أیام غیبته لبعض الخلق دون بعض. السابع: انهم علیهم السلام کالشمس فی عموم النفع وانما لا ینتفع بهم من کان أعمی کما فسّر به فی الاخبار قوله تعالی: «وَمَن کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَی فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَی وَأَضَلُّ سَبِیلًا». الثامن: ان الشمس کما أن شعاعها تدحل البیوت بقدر ما فیها من الروازن والشبابیک، وبقدر ما یرتفع عنها من الموانع فکذلک الخلق، انما ینتفعون بأنوار هدایتهم بقدر ما یرفعون الموانع عن حواسّهم ومشاعرهم التی هی روازن قلوبهم من الشهوات النفسانیة والعلائق الجسمانیة وبقدر ما یدفعون عن قلوبهم من الغواشی الکثیفة الهیولانیه الی أن ینتهی الأمر الی حیث یکون بمنزلة من هو تحت السماء یحیط به شعاع الشمس من جمیع جوانبه بغیر حجاب. فقد فتحت لک من هذه الجنة الوحانیة ثمانیة أبواب ولقد فتح اللَّه علیَّ بفضله ثمانیة أخری تضیق العبارة عن ذکرها، عسی اللَّه أن یفتح علینا وعلیک فی معرفتهم ألف باب یفتح من کل باب ألف باب. (البحار ج 52 ص 93).

وروی القندوزی عن جابر بن یزید الجعفی، قال: «سمعت جابر ابن عبداللَّه الأنصاری یقول قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، یا جابر ان أوصیائی

ص: 474

وأئمة المسلمین من بعدی أولهم علی ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین ثم محمّد بن علی المعروف بالباقر ستدرکه یا جابر، فإذا لقیته فاقرأه منی السلام ثم جعفر بن محمّد ثم موسی بن جعفر ثم علی بن موسی ثم محمّد بن علی ثم علی بن محمّد ثم الحسن بن علی ثم القائم اسمه اسمی وکنیته کنیتی، ابن الحسن بن علی، ذاک الذی یفتح اللَّه تبارک وتعالی علی یدیه مشارق الأرض ومغاربها، ذاک الذی یغیب عن أولیائه غیبة، لا یثبت علی القول بإمامته الّا من امتحن اللَّه قلبه للإیمان، قال جابر، فقلت یا رسول اللَّه: فهل للناس الانتفاع به فی غیبته؟ فقال: ای والذی بعثنی بالنبوة انهم یستضیؤون بنور ولایته فی غیبته کانتفاع الناس بالشمس وان سترها سحاب. هذا من مکنون سرّ اللَّه ومخزون علم اللَّه، فاکتمه عن أهله» (1).

بعض علامات الظهور

اعلم انه وقع الخلط فی کثیر من کتب علماء أهل السنة بالنسبة الی الأحادیث المتعلّقة بآخر الزمان، بین ما هو من أشراط الساعة وعلامات دنوّ القیامة، وبین العلامات التی تسبق ظهور الإمام المهدی المنتظر عجل اللَّه له الفرج.

فقد أدرجها البعض فی عنوان (الفتن) وآخر تحت عنوان (الملاحم) و (أشراط الساعة) وربما أورد بعضهم الأحادیث المتعلقة بالمهدی فی علائم دنوّ القیامة.

والذی یهمنا هنا هو التعرض للعلامات التی جری ذکرها علی لسان الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله والأئمة المعصومین من أهل بیته، کمقدمات لظهور المهدی المنتظر وهی کثیرة، ولکن یمکن تلخیصها فی ما یأتی:

ص: 475


1- [1] ینابیع المودّة ص 494.

1- النداء فی السماء.

2- الآیات السماویة والخوارق.

3- المسخ، والخسف، والخسف بالبیداء.

4- الحروب والخراب والدمار.

5- الرایات السود من الشرق.

6- خروج السفیانی.

7- قتل النفس الزکیة.

8- الدجّال.

9- انحسار الفرات عن جبل من ذهب.

10- رواج الفساد والانحراف فی الناس.

11- سائر العلامات.

وقبل أن نذکر الروایات الدالّة علی کل واحدة من هذه العلامات بالتفصیل نقول:

قال الشیخ الأجلّ محمّد بن إبراهیم النعمانی: «هذه العلامات التی ذکرها الأئمة علیهم السلام مع کثرتها واتصال الروایات بها وتواترها واتّفاقها، موجبة ألا یظهر القائم الّا بعد مجیئها وکونها، اذ کانوا قد أخبروا أن لابدّ منها، وهم الصادقون، حتی انه قیل لهم: نرجو أن یکون ما نؤمل من أمر القائم علیه السّلام ولا یکون قبله السفیانی؟ فقالوا: بلی واللَّه انه لمن المحتوم الذی لا بد منه.

ثم حققوا کون العلامات الخمس التی أعظم الدلائل والبراهین علی ظهور

ص: 476

الحق بعدها (1)، کما أبطلوا أمر التوقیت وقالوا: من روی لکم عنّا توقیتاً فلا تهابوا ان تکذبوه کائناً من کان، فانا لا نوقّت. وهذا من أعدل الشواهد علی بطلان أمر کل من ادّعی أو ادّعی له مرتبة القائم ومنزلته، وظهر قبل مجی ء هذه العلامات لا سیما واحوالهم کلها شاهدة ببطلان دعوی من یدّعی له، ونسأل اللَّه أن لا یجعلنا ممن یطلب الدنیا بالزخارف فی الدین، والتمویه علی ضعفاء المریدین، ولا یسلبنا ما منحنا به من نور الهدی وضیائه، وجمال الحق وبهائه بمنّه وطوله» (2).

ألف- النداء فی السماء:

روی جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن أبی عبداللَّه الحسین بن علی، أنه قال: «إذا رأیتم ناراً من المشرق ثلاثة أیام أو سبعة فتوقعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه … ثم ینادی من السماء مناد باسم المهدی، فیسمع من بالمشرق والمغرب حتی لا یبقی راقدٌ الّا استیقظ، ولا نائم الّا قعد، ولا قاعد الّا قام علی رجلیه فزعاً.

ورحم اللَّه من سمع ذلک الصوت فأجاب فانه صوت جبرئیل الروح الأمین» (3).

وأورد الحافظ القندوزی الحنفی عن کتاب (الدر المنظّم) (4): «ومن إمارات

ص: 477


1- [1] وهذه العلامات الخمس هی: الیمانی، والسفیانی، والنداء، وخسف البیداء، وقتل النفس الزکیة وذلک لما روی النعمانی نفسه بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام انه قال «للقائم خمس علامات: السفیانی والیمانی، والصیحة من السماء وقتل النفس الزکیة، والخسف بالبیداء». (الغیبة ص 252). واورد هذا الحدیث المتقی الهندی فقال: «عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی انه قال: «للمهدی خمس علامات: السفیانی والیمانی، والصیحة من السماء، والخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیة» (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 114). والظاهر ان عبارة «الحسین بن علی» زیادة من المتقی الهندی، فالمروی عنه هو الإمام الصادق علیه السّلام.
2- [2] الغیبة ص 282.
3- [3] عقد الدرر فی اخبار المهدی المنتظر- الباب الرابع، الفصل الثالث.
4- [4] کتاب الدر المنظم فی السر الأعظم للشیخ أبی سالم کمال الدین محمّد بن طلحة القرشی الشافعی المتوفی سنة 652 هجریة بحلب، وله کتاب (مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول) أیضاً.

خروج الإمام المهدی مناد ینادی: ألا ان صاحب الزمان قد ظهر، وهو فی لیلة الثالث والعشرین من شهر رمضان، فلا یبقی راقد الّا قام، ولا قائم الّا قعد …» (1).

وروی الحافظ الکنجی الشافعی بسنده عن کثیر بن مرة عن عبد اللَّه بن عمرو قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: یخرج المهدی وعلی رأسه ملک ینادی: ان هذا المهدی فاتبعوه» (2).

ثم قال: هذا حدیث حسن روته الحفاظ والأئمة من أهل الحدیث کأبی نعیم والطبرانی وغیرهما.

وروی بسنده عن أبی رومان عن علی علیه السّلام قال: «إذا نادی منادٍ من السماء ان الحق فی آل محمّد فعند ذلک یظهر المهدی» (3).

قال السیوطی: یخرج المهدی وعلی رأسه غمامة، فیأتی منادٍ ینادی: هذا المهدی خلیفة اللَّه فاتبعوه» (4).

قال ابن الخشاب: «… وهو المهدی اسمه محمّد، وکنیته أبو القاسم یخرج فی آخر الزمان یقال لأمه نرجس وعلی رأسه غمامة تظلّه عن الشمس تدور معه حیثما دار، تنادی بصوت فصیح: هذا المهدی فاتّبعوه، سلام اللَّه علیه» (5).

روی الحموینی الجوینی بسنده عن الحسین بن خالد، عن الإمام الرضا علیه السّلام: «… وهو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه اللَّه جمیع أهل الأرض بالدعاء الیه، یقول: ألا ان حجة اللَّه قد ظهر عند بیت اللَّه فاتبعوه فان الحق فیه

ص: 478


1- [1] ینابیع المودة ص 414.
2- [2] البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 93 وروی مثله المتقی الهندی فی البرهان ص 72.
3- [3] المصدر.
4- [4] العرف الوردی فی أخبار المهدی ج 2 ص 128.
5- [5] ینابیع المودة 491.

ومعه، وهو قول اللَّه عزّوجل (1): «إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِینَ» (2)

.وروی جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن حذیفة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: «… فعند ذلک ینادی مناد من السماء: أیها الناس ان اللَّه عزّوجل قد قطع عنکم مدة الجبارین والمنافقین وأشیاعهم وأولادکم خیر أمّة محمّد فالحقوه بمکة فانه المهدی» (3).

وأخرج الشبلنجی عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «یخرج المهدی وعلی رأسه غمامة فیها ملک ینادی: هذا خلیفة اللَّه المهدی فاتبعوه، أخرجه أبو نعیم والطبرانی وغیرهما» (4).

أخرج جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده من کتاب أبی الحسن أحمد بن جعفر المنادی عن أمیرالمؤمنین قال: «انتظروا الفرج فی ثلاث. قال الراوی: وما هن؟ قال: … مناد من السماء یوقظ النائم ویفزع الیقظان وتخرج الفتاة من خدرها، ویسمع الناس کلهم. فلا یجی ء رجل من أفق من الآفاق یحدّث انه سمعها» (5).

وأخرج المتقی الهندی عن شهر بن حوشب عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یکون فی رمضان صوت، وفی شوال معمعة، وفی ذی القعدة تتحارب القبائل، وفی ذی الحجة یلتهب الحاج، وفی المحرم ینادی مناد من السماء:

ص: 479


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 337.
2- [2] سورة الشعراء: 4.
3- [3] عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر، الباب الرابع، الفصل الثانی، الحدیث 128.
4- [4] نور الابصار ص 200، الفصول المهمة لابن الصباغ ص 298.
5- [5] عقد الدرر- الباب الرابع، الحدیث 143.

ألا! ان صفوة اللَّه تعالی من خلقه فلان فاسمعوا له وأطیعوا» (1).

وأخرج عن نعیم وابن المنادی عن علی قال: «إذ نادی منادٍ من السماء: ان الحق فی آل محمّد فعند ذلک یظهر المهدی علی أفواه الناس، ویشربون حبّه فلا یکون لم ذکر غیره» (2).

وروی المتقی الهندی بسنده عن أبی أمامة: «لینادینّ باسم رجل من السماء لا ینکره الدلیل ولا یمنع منه الذلیل» (3).

أخرج الحافظ القدوزی عن (فصل الخطاب): «وعن ابن عمر قال: سمعت سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: ملک من السماء ینادی ویحثّ الناس علیه یقول: انه المهدی فأجیبوه» (4).

قال الصبّان: «وجاء فی روایات انه عند ظهوره ینادی فوق رأسه ملک:

هذا المهدی خلیفة اللَّه فاتبعوه، فتذعن له الناس ویشربون حبه …» (5).

روی المتقی الهندی بسنده عن محمّد بن علی قال: «إذا کان الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة فاسمعوا وأطیعوا، وفی آخر النهار صوت اللعین ینادی: ألا ان فلاناً قد قتل مظلوماً، لیشکّک الناس ویفتنهم فکم من شاک متحیر، فإذا سمعتم الصوت فی رمضان- یعنی الأول- فلا تشکّوا أنه صوت جبرئیل، وعلامة ذلک أنه ینادی باسم المهدی واسم أبیه» (6).

ص: 480


1- [1] کنز العمال ج 14 ص 274.
2- [2] کنز العمال ص 588، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 73.
3- [3] المصدر ص 584، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 72.
4- [4] ینابع المودة ص 435.
5- [5] اسعاف الراغبین، هامش نور الابصار للشبلنجی ص 137.
6- [6] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان، ص 74.

وروی بسنده عن شهر بن حوشب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «فی المحرم، ینادی مناد من السماء: ألا ان صفوة اللَّه من خلقه فلان، فاسمعوا له واطیعوه. فی سنة الصوت المعمعة» (1).

وروی النعمانی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السّلام انه قال:

«… ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع من بالمشرق ومن بالمغرب، لا یبقی راقد الّا استیقظ، ولا قائم الّا قعد، ولا قاعد الّا قام علی رجلیه فزعاً من ذلک الصوت، فرحم اللَّه من اعتبر بذلک الصوت فاجاب، فان الصوت الأول هو صوت جبرئیل الروح الأمین» (2).

وروی بسنده عن أبی جعفر علیه السّلام، وقد سأله الراوی عن القائم علیه السّلام: «انه لا یکون حتی ینادی منادٍ من السماء، یسمع أهل المشرق والمغرب، حتی تسمعه الفتاة فی خدرها» (3).

ب- الآیات السماویة والخوارق:

روی البخاری بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

«لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان یکون بینهما مقتلة عظیمة دعوتهما واحدة … وحتی تطلع الشمس من مغربها …» (4).

أخر المتقی الهندی عن أبی أمامة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

«أول الآیات طلوع الشمس من مغربها» (5).

ص: 481


1- [1] البرهان ص 75.
2- [2] الغیبة ص 254.
3- [3] المصدر ص 257.
4- [4] صحیح البخاری ج 9 ص 74.
5- [5] کنز العمال ج 14 ص 348.

روی جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن ابن عباس انه قال: «لا یخرج المهدی حتی تطلع مع الشمس آیة» (1).

وروی عن الحافظ نعیم بن حماد فی کتاب الفتن عن یزید بن الخلیل الأسدی قال: «کنت عند أبی جعفر محمّد بن علی، فذکر آیتین تکونان قبل المهدی لم تکونا منذ هبط آدم، وذلک ان الشمس تنکسف فی النصف من شهر رمضان، والقمر ینخسف فی آخره، فقال له رجل یا ابن رسول اللَّه، لا بل الشمس فی آخر الشهر والقمر فی النصف فقال أبو جعفر: الذی یقول اعلم، انهما آیتان لم تکونا منذ هبط آدم …» (2).

روی مسلم بسنده عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: «اطلع النبی علینا ونحن نتذاکر، فقال: ما تذاکرون؟ قالوا: نذکر الساعة قال: انها لن تقوم حتی تکون قبلا عشر آیات، فذکر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها …» (3).

روی ابن ماجة بسنده عن حذیفة بن أسید قال: «اطلع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من غرفة ونحن نتذاکر الساعه فقال: لا تقوم الساعة حتی تکون عشر آیات: طلوع الشمس من مغربها، والدجال …» (4).

أخرج المتقی الهندی عن علی بن عبد اللَّه بن عباس قال: «لا یخرج المهدی حتی تظهر مع الشمس آیة» (5).

ص: 482


1- [1] عقد الدرر الباب الرابع، الفصل الثالث.
2- [2] عقد الدرر- الباب الرابع، الفصل الأول.
3- [3] صحیح مسلم ج 4 ص 2226، سنن ابن ماجة ج 2 ص 1341.
4- [4] سن ابن ماجة ج 2 ص 1347.
5- [5] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 107.

وأخرج عن الدار قطنی فی (سننه) عن محمّد بن علی قال: «لمهدیّنا أیتان لم تکونا منذ خلق اللَّه السماوات والأرض: ینخسف القمر لأول لیلة من رمضان، وتنکسف الشمس فی النصف منه ولم تکونا منذ خلق اللَّه السماوات والأرض» (1).

وأخرج عن کعب قال: «یطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدی له ذنب یضی ء» (2).

وأخرج عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی قال: «إذا رأیتم علامة من السماء ناراً عظیمة من قبل المشرق تطلع لیلًا، فعندها فرج الناس، وهی قدوم المهدی» (3).

وأخرج عن أبی جعفر محمّد بن علی انه قال: «إذا رأیتم ناراً من المشرق ثلاثة أیام أو سبعة أیام فتوقّعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه تعالی» (4).

روی أبو داود بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو، سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: «ان أول الآیات خروجاً طلوع الشمس من مغربها» (5).

روی النعمانی بسنده عن أبی جعفر محمّد بن علی علیهما السلام انه قال: «إذا رأیتم ناراً من قبل المشرق شبه الهردیّ (6) العظیم تطلع ثلاثة أیام أو سبعة، فتوقعوا فرج آل محمّد ان شاء اللَّه عزّوجل …» (7).

ص: 483


1- [1] البرهان ص 107.
2- [2] المصدر ص 108.
3- [3] المصدر ص 109.
4- [4] المصدر.
5- [5] سن أبی داود ج 4 ص 163.
6- [6] الهردی- بضم الهاء ککرسی- المصبوغ بالهرد وهو الکرکم الأصفر وطین أحمر، وعروق یصبغ بها.
7- [7] الغیبة ص 253.

ج- المسخ والخسف، والخسف بالبیداء:

قال السیوطی: «وأخرج الطبرانی فی الأوسط والحاکم عن ام سلمة قالت:

قالت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبایع لرجل بین الرکن والمقام عدّة أهل بدر، فیأتیه عصائب أهل العراق وأبدال أهل الشام، فیغزوه جیش من أهل الشام، حتی إذا کانوا بالبیداء خسف بهم» (1).

وأخرج المتّقی الهندی بسنده عن ابن مسعود: «بین یدی الساعة مسخ وخسف وقذف» (2).

وأخرج بسنده عن أبی هریرة: «إذا اتخذ الفی ء دولًا والامانة مغنماً والزکاة مغرماً وتعلّم لغیر الدین وأطاع الرجل امرأته وعق أمه، وأدنی صدیقه وأقصی أباه، وظهرت أصوات فی المساجد وساد القبیلة فاسقهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، وأکرم الرجل مخافة شرّه، وظهرت القینات والمعازف، وشربت الخمور، ولعن آخر هذه الأمّة أوّلها فلیرتقبوا عند ذلک ریحاً حمراء وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً، وآیات تتابع کنظام لآل قطع سلکه فتتابع» (3).

وأخرج عن سهل بن سعد: «یکون فی آخر أمّتی الخسف والقذف والمسخ» (4).

وأخرج بسنده عن أم سلمة: «سیکون بعدی خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف فی جزیرة العرب، قیل: یخسف بالأرض وفیم الصالحون؟

ص: 484


1- [1] العرف الوردی فی أخبار المهدی ج 2 ص 129.
2- [2] کنز العمال ج 14 ص 276، سنن ابن ماجة ج 2 ص 1349.
3- [3] المصدر.
4- [4] المصدر السابق ج 14 ص 277، سنن ابن ماجة ج 2 ص 1350.

قال: نعم، إذا أکثر أهلها الخبث» (1).

روی مسلم بسنده عن ام سلمة قالت: قال رسول اللَّه: «یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم» (2).

وروی بسنده عن حفصة أنها سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول:

«لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا ببیداء من الأرض، یخسف باوسطهم وینادی أولهم آخرهم، ثم یخسف بهم فلا یبقی الّا الشرید الذی یخبر عنهم» (3).

وروی مثله ابن ماجة فی (السنن) ج 2 ص 1350.

أخرج المتقی الهندی عن عمران بن حصین: «فی هذه الأمة خسف ومسخ وقذف، قیل یا سول اللَّه ومتی ذلک؟ قال: إذا ظهرت القینات والمعازف وشربت الخمور» (4).

أخرج السیوطی بسنده عن عبد اللَّه بن عمرو قال: «إذا خسف بالجیش بالبیداء فهو علامة خروج المهدی» (5).

أخرج المتّقی الهندی عن أبی نعیم عن عمرو بن العاص قال: «علامة خروج المهدی إذا خسف بجیش فی البیداء فهو علامة خروجه» (6).

وأخرج عن ابن عساکر قال: «یهزم السفیانی الجماعة مرتین ثم یملک، ولا

ص: 485


1- [1] کنز العمال ج 14 ص 280.
2- [2] صحیح مسلم- کتاب الفتن ج 4 ص 2209.
3- [3] المصدر السابق ج 4 ص 2210.
4- [4] کنز العمال ج 14 ص 280.
5- [5] العرف الوردی ج 2 ص 136.
6- [6] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 119.

یخرج المهدی حتی یخسف بقریة بالغوطة تسمّی حرستا» (1).

روی النعمانی بسنده عن أبی بصیر قال: «قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام:

قول اللَّه عزّوجل: «عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ» (2)

ما هو عذاب خزی الدنیا؟ فقال: وایّ خزی أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته وحجاله وعلی اخوانه وسط عیاله، اذ شقّ أهله الجیوب علیه وصرخوا، فیقول الناس: ما هذا؟ فیقال: مسخ فلان الساعة، فقلت: قبل قیام القائم أو بعده؟ قال:

لا، بل قبله» (3).

د- الحروب والخراب والدمار:

روی مسلم بسنده عن أبی هریرة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان، وتکون بینهما مقتلة عظیمة، ودعواهما واحدة» (4).

وروی بسنده عن أبی هریره، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

«لا تقوم الساعة حتی یکثر البرح» قالوا: وما البرح یا رسول اللَّه؟ قال: «القتل القتل» (5).

روی ابن ماجة بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا تقوم الساعة حتی یفیض المال وتظهر الفتن، ویکثر البرح، قالوا: وما

ص: 486


1- [1] البرهان ص 130 حرستا: بالتحریک وسکون السین المهملة وتاء منقوطة فوقها، قریة کبیرة عامرة فی وسط بساتین دمشق علی طریق حمص، بینها وبین دمشق أکثر من فرسخ (مراصد الاطلاع).
2- [2] سورة فصّلت: 16.
3- [3] الغیبة ص 269.
4- [4] صحیح مسلم- کتاب الفتن ج 4 ص 2214.
5- [5] المصدر ص 2215.

البرح یا رسول اللَّه؟ قال: القتل القتل القتل، ثلاثاً».

ثم قال: فی الزوائد: اسناده صحیح، رجاله ثقات، وقد روی الترمذی بعضه (1).

أخرج المتّقی الهندی عن نعیم بن حماد فی (الفتن) عن علی علیه السّلام قال:

«لا یخرج المهدی حتی یقتل ثلث ویموت ثلث ویبقی ثلث» (2).

روی جمال الدین المقدسی الشافعی عن الحافظ أبی نعیم فی کتابه (صفة المهدی) عن علی بن هلال عن أبیه قال: «دخلت علی رسول اللَّه فی الحالة التی قبض فیها، وذکر الحدیث بطوله، وفی آخره قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا فاطمة والذی بعثنی بالحق ان منهما- یعنی الحسن والحسین- مهدی هذه الأمّة، إذا صارت الدنیا هرجاً ومرجاً، وتظاهرت الفتن، وتقطعت السبل، وانمار بعضهم علی بعض، فلا کبیر یرحم صغیراً ولا صغیر یوقّر کبیراً، فیبعثه اللَّه تعالی عند ذلک فیفتح حصون الضلالة وقلوباً غلفاً یقوم به فی آخر الزمان کما قمت فی أوله، ویملأ الدنیا عدلًا کما ملئت جوراً» (3).

وروی بسنده عن أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب قال: «بین یدی المهدی موت أحمر وموت أبیض، وجراد فی حینه وجراد فی غیر حینه، کألوان الدم، أما الموت الأحمر فالسیف، وأما الموت الأبیض فالطاعون» (4).

قال ابن الصبّاغ المالکی فی عداد علامات قیام القائم عجّل اللَّه فرجه:

ص: 487


1- [1] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1344.
2- [2] کنز العمال ج 14 ص 587، البرهان ص 112.
3- [3] عقد الدرر- الباب التاسع- الفصل الثالث.
4- [4] المصدر السابق- الباب الرابع، الفصل الأول.

«وموت ذریع ونقص من الأنفس وفی الأموال والثمرات» (1).

أخرج المتّقی عن نعیم بن حماد، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ستکون بعدی فتن منها فتنة الأحلاس یکون فیها حرب وهرب، ثم بعدها فتنة أشدّ منها، ثمّ تکون فتنة کلما قیل: انقطعت، تمادت، حتی لا یبقی بیت الّا دخلته، ولا مسلم الّا وصلته، حتی یخرج رجل من عترتی» (2).

وأخرج عن نعیم، عن علی بن أبی طالب قال: «یخرج رجل قبل المهدی من أهل بیته بالمشرق یحمل السیف علی عاتقه ثمانیة عشر شهراً، یقتل ویمثّل ویتوجه الی بیت المقدس فلا یبلغه حتی یموت» (3).

وأخرج عن أبی قبیل قال: «یملک رجل من بنی هاشم، فیقتل بنی أمیة فلا یبقی منهم الّا الیسیر، لا یقتل غیرهم، ثم یخرج رجل من بنی أمیة فیقتل بکل رجل رجلین حتی لا یبقی الّا النساء، ثم یخرج المهدی» (4).

ه- الرایات السود من المشرق:

روی ابن ماجة بسنده عن علقمة عن عبد اللَّه عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً وتشریداً وتطریداً، حتی یأتی قوم من قبل المشرق مع رایات سود فیسألون الخیر فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فیعطون ما سألوا فلا یقبلونه، حتی یدفعوها الی رجل من أهل بیتی فیملأها

ص: 488


1- [1] الفصول المهمة ص 301.
2- [2] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 103.
3- [3] المصدر.
4- [4] المصدر ص 106.

قسطاً، کما ملأوها جوراً، فمن أدرک ذلک منکم فلیأتهم ولو حبواً علی الثلج» (1).

وروی بسنده عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «یقتتل عند کنزکم ثلاثة، کلهم ابن خلیفة، ثمّ لا یصیر الی واحد منهم، ثم تطلع الرایات السود من قبل المشرق، فیقتلونکم قتلًا لم یقتله قوم». ثم ذکر شیئاً لا أحفظه فقال: «فإذا رأیتموه فبایعوه ولو حبواً علی الثلج، فانه خلیفة اللَّه المهدی» (2).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن عبد اللَّه بن مسعود، قال: «أتینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فخرج الینا مستبشراً یعرف السرور فی وجهه فما سألناه عن شی ء الّا أخبرنا به، ولا سکتنا الّا ابتدأنا حتی مرّت فتیة من بنی هاشم فیهم الحسن والحسین فلما رآهم التزمهم وانهملت عیناه فقلنا: یا رسول اللَّه ما نزال نری فی وجهک شیئاً نکرهه، فقال: انا أهل بیت اختار اللَّه لنا الآخرة علی الدنیا وانّه سیلقی أهل بیتی من بعدی تطریداً وتشریداً فی البلاد حتی ترتفع رایات سود من المشرق، فیسألون الحق فلا یعطونه، ثم یسألونه فلا یعطونه، ثم یسألونه فلا یعطونه، فیقاتلون فینصرون، فمن أدرکه منکم أو من أعقابکم فلیأت امام أهل بیتی ولو حبواً علی الثلج فانها رایات هدی، یدفعونها الی رجل من أهل بیتی …» (3).

وروی الحافظ القندوزی نظیر ذلک مع اختلاف یسیر فی (ینابیع المودة ص 193).

ص: 489


1- [1] سن ابن ماجة- کتاب الفتن- باب خروج المهدی ج 2 ص 1366، البیان فی أخبار صاحب الزمان للحافظ الکنجی الشافعی ص 69.
2- [2] المصدر السابق ص 1367.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 464.

أخرج المتّقی الهندی عن نعیم عن علی علیه السّلام قال: «تخرج رایات سود مقابل السفیانی فیهم شاب من بنی هاشم، فی کفّه الیسری خال، وعلی مقدمته رجل من بنی هاشم یدعی شعیب بن صالح فیهزم أصحابه» (1).

أخرج السیوطی بسنده عن أحمد بن حنبل والترمذی ونعیم بن حماد عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «تخرج من خراسان رایات سود فلا یردّها شی ء، حتی تنصب بایلیا» (2) ثمّ قال: «قال ابن کثیر: هذه الرایات السود لیست هی التی اقبل بها أبو مسلم الخراسانی، فاستلب بها دولة بنی أمیة، بل رایات سود أخری تأتی صحبة المهدی».

وأخرج عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «تجی ء الرایات السود من قبل المشرق کأن قلوبهم زبر الحدید، فمن سمع بهم فلیأتهم فلیبایعهم ولو حبواً علی الثلج» (3).

و- خروج السفیانی:

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق، وعامة من یتبعه من کلب، فیقتل حتی یبقر بطون النساء ویقتل الصبیان، فتجمع لهم قیس فیقتلها حتی لا یمنع ذنب تلعة (4) ویخرج رجل من أهل بیتی فی الحرّة، فیبلغ السفیانی فیبعث الیه جنداً من جنده فیهزمهم فیسیر الیه السفیانی بمن معه حتی إذا صار

ص: 490


1- [1] کنز العمال ج 14 ص 588.
2- [2] العرف الوردی فی اخبار المهدی، ضمن الحاوی للفتاوی ج 2 ص 128.
3- [3] المصدر السابق ج 2 ص 133.
4- [4] ذنب تلعة: یرید بذلک الکثرة، وانه لا یخلو منه موضع، ومنه الحدیث «مطر لا یمنع منه ذنب تلعة».

ببیداء من الأرض خسف بهم فلا ینجو منهم الّا المخبر عنهم» (1).

ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط الشیخین ولم یخرجاه.

ورواه المتّقی الهندی فی (کنز العمّال) ج 14 ص 272.

أخرج المتقی الهندی عن نعیم عن علی علیه السّلام قال: «إذا خرجت خیل السفیانی الی الکوفة بعث فی طلب أهل خراسان، ویخرج أهل خراسان فی طلب المهدی فیلتقی هو والهاشمی برایات سود علی مقدمته شعیب بن صالح، فیلتقی هو وأصحاب السفیانی بباب اصطخر، فتکون بینهم ملحمة عظیمة فتظهر الرایات السود وتهرب خیل السفیانی، فعند ذلک یتمنی الناس المهدی ویطلبونه» (2).

وأخرج عن نعیم عن علی قال: «إذا هزمت الرایات السود خیل السفیانی التی فیها شعیب بن صالح تمنّی الناس المهدی فیطلبونه» (3).

قال کمال الدین ابن طلحة الشافعی فی کتابه (الدر المنظّم): «ومن إمارات ظهور الإمام المهدی، خروج السفیانی، یرسل ثلاثین ألفاً الی مکة، وفی البیداء تخسفهم الأرض فلا ینجو منهم الّا رجلان، وتکون مدة حکمه ثمانیة أشهر، وظهور المهدی فی هذه السنة» (4).

أخرج جمال الدین المقدسی الشافعی بسنده عن عبد اللَّه بن عباس قال:

«إذا خسف جیش السفیانی قال صاحب مکة: هذه العلامة التی کنتم تخبرون بها فیصیرون الی الشام فیبلغ صاحب دمشق وهو السفیانی فیرسل الیهم بیعته،

ص: 491


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 520.
2- [2] کنز العمال ج 14 ص 588.
3- [3] المصدر ص 590.
4- [4] ینابیع المودة ص 414.

فیبایعه، ثم یأتیه کلب ویقولون ما صنعت؟ أبطلت بیعتنا، فخلعتها وجعلتها له، فیقول: ما أصنع أسلمنی الناس فیقولون: أنا معک، فاستقل بیعتک فیرسل الی الهاشمی فیستقیله البیعة، ثم یقاتلون فیهزمهم الهاشمی، أخرجه أبو عبد اللَّه نعیم بن حماد فی کتاب الفتن» (1).

وأخرج عن أبی جعفر محمّد بن علی انه قال: «السفیانی والمهدی فی سنة واحدة» (2).

وأخرج بسنده عن أمیرالمؤمنین قال: «یظهر السفیانی علی الشام، ثم یکون بینهم وقعة بقرقیسیا تشبع طیر السماء وسباع الأرض من جیفهم، ثم ینفتق علیهم فتقاً فیقتل طائفة منهم حتی یدخلوا أرض خراسان فی طلب المهدی أخرجه أبو عبد اللَّه الحاکم فی (مستدرکه)» (3).

وأخرج بسنده عن أبی عبد اللَّه الحسین بن علی انه قال: «ان للَّه مأدبة بقرقیسیا، یطلع مناد من السماء فینادی: یا طیر السماء ویا سباع البر هلمّوا الی الشبع من لحوم الجبارین» (4).

قال الصبّان: «… وان السفیانی یبعث الیه من الشام جیشاً فیخسف بهم بالبیداء فلا ینجو منهمن الّا المخبر، فیسیر الیه السفیانی بمن معه، ویسیر الی السفیانی بمن معه، فتکون النصرة للمهدی ویذبح السفیانی …» (5).

قال المتّقی الهندی: «ومن الفتن المتصلة بخروج المهدی أمارة السفیانی،

ص: 492


1- [1] عقد الدرر، الباب 4، الحدیث 131.
2- [2] عقد الدرر، الباب 4، الحدیث 133.
3- [3] المصدر، الحدیث 134.
4- [4] المصدر، الحدیث 135.
5- [5] اسعاف الراغبین، هامش نور الابصار للشبلنجی ص 138.

وخسف جیشه بالبیداء وذبح المهدی السفیانی آخر الأمر، وهذه العلامة قریبة الی حدّ التواتر» (1).

وأخرج عن خالد بن سعد قال: «یخرج السفیانی، وبیده ثلاثة قضبان، لا یقرع بها أحداً إلّامات أخرجه الحافظ نعیم بن حماد أیضاً» (2).

وأخرج عن ضمرة بن حبیب ومشایخه قالوا: «یبعث السفیانی فی خیله وجنوده فیبلغ عامة المشرق من أرض خراسان وأرض فارس فیثور بهم أهل المشرق فیقاتلونهم قتالًا شدیداً ویکون بینهم وقعات فی غیر موضع، فإذا طال علیهم قتالهم ایّاه بایعوا رجلًا من بنی هاشم، وهم یومئذٍ فی آخر المشرق، فیخرج بأهل خراسان علی مقدمته رجل من بنی تمیم مولی لهم یقال له: شعیب بن صالح، اصفر، قلیل اللحیة، یخرج الیه فی خمسة الآف فإذا بلغه خروجه بایعه فیصیّره علی مقدمته، لو یستقبل بهم الجبال الرواسی لهدّها فیلتقی هو وخیل السفیانی فیهزمهم، فیقتل منهم مقتلة عظیمة، ثم تکون الغلبة للسفیانی ویهرب الهاشمی، ویخرج شعیب بن صالح مستخفیاً الی بیت المقدس، یوطی ء للمهدی منزله إذا بلغه خروجه الی الشام» (3).

وأخرج عن أبی قبیل قال: «یبعث السفیانی جیشاً الی المدینة فیأمر بقتل من فیها من بنی هاشم، فیقتلون ویفترقون هاربین الی البراری والجبال، حتی یظهر أمر المهدی، فإذا ظهر بمکة اجتمع کل من شذّ منهم الیه بمکة» (4).

ص: 493


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 112.
2- [2] المصدر ص 115.
3- [3] المصدر السابق ص 121.
4- [4] البرهان 123.

وأخرج عن أبی هریرة قال: «یخرج السفیانی والمهدی کفرسی رهان، فیغلب السفیانی علی ما یلیه والمهدی علی مایلیه» (1).

وعقد النعمانی باباً فی کتاب (الغیبة) سمّاه (باب ما جاء فی ذکر السفیانی وان أمره من المحتوم وانه قبل قیام القائم علیه السّلام) أورد فیه ثمانیة عشر حدیثاً مسنداً الی الأئمة الأطهار من أهل البیت علیهم السلام حول السفیانی، فراجع منه ص 299- 206.

ز- قتل النفس الزکیّة:

روی جمال الدین المقدسی الشافعی عن نعیم بن حماد فی (کتاب الفتن) عن عمّار بن یاسر، قال: «إذا قتل النفس الزکیة، نادی مناد من السماء: ألا ان أمیرکم فلان، یعنی المهدی، یملأ الأرض حقاً وعدلًا» (2).

وروی بسنده عن کعب الأخبار من جهة ما ذکره فیما یقع قبل ظهور المهدی قال: «تستباح المدینة وتقتل النفس الزکیّة» (3).

وروی بسنده عن الحسین بن علی أنه قال: «للمهدی خمس علامات:

السفیانی، والیمانی، والصیحة من السماء، والخسف بالبیداء، وقتل النفس الزکیّة» (4).

أخرج المتقی عن مجاهد، قال: حدثنی فلان- رجل من أصحاب النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ان المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة، فإذا قتلت النفس

ص: 494


1- [1] البرهان ص 123.
2- [2] عقد الدرر الباب الرابع، الفصل الأول.
3- [3] المصدر.
4- [4] عقد الدرر، الفصل الثالث.

الزکیة غضب علیهم من فی السماء ومن فی الأرض، فأتی الناس فزفّوه کما تزفّ العروس الی زوجها لیلة عرسها، وهو یملأ الأرض قسطاً وعدلًا، وتخرج الأرض نباتها، وتمطر السماء مطرها، وتنعم أمّتی فی ولایته نعمة لم تنعمها قط» (1).

وأخرج عن عمّار بن یاسر: «إذا قتلت النفس الزکیّة وأخوه، یقتل بمکة ضیعة، نادی مناد من السماء: ان أمیرکم فلان، وذلک المهدی الذی یملأ الأرض حقاً وعدلًا» (2).

روی النعمانی بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قال: «النداء من المحتوم، والسفیانی من المحتوم، والیمانی من المحتوم، وقتل النفس الزکیّة من المحتوم …» (3).

وروی بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «قلت له: ما من علامة بین یدی هذا الأمر؟ فقال: بلی، قلت: وما هی؟ قال: هلاک العباسی، وخروج السفیانی، وقتل النفس الزکیّة، والخسف بالبیداء، والصوت من السماء …» (4).

ح- الدجّال:

روی البخاری بسنده عن أنس بن مالک قال: قال النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم «یجی ء الدجال حتی ینزل فی ناحیة المدینة، ثم ترجف المدینة ثلاث رجفات، فیخرج الیه کل کافر ومنافق» (5).

وروی بسنده عن عبد اللَّه بن عمر قال: «قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم

ص: 495


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 112.
2- [2] المصدر.
3- [3] الغیبة ص 252.
4- [4] الغیبة ص 262.
5- [5] صحیح البخاری- کتاب الفتن- ج 9 ص 74.

فی الناس فأثنی علی اللَّه بما هو أهله، ثم ذکر الدجّال فقال: انی لأنذرکموه، وما من نبی الّا وقد أنذره قومه، ولکن سأقول لکم فیه قولًا لم یقله نبی لقومه، انه أعور وان اللَّه لیس بأعور» (1).

وروی بسنده عن عروة أن عائشة قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یستعیذ فی صلاته من فتنة الدجّال» (2).

روی مسلم بسنده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ما من نبی الّا وقد أنذر أمّته الأعور الکذاب، الّا انه أعور، وان ربکم لیس بأعور، ومکتوب بین عینیه ک ف ر» (3).

روی بسنده عن أنس بن مالک ان نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

«الدجال مکتوب بین عینیه ک ف ر، أی کافر» (4).

وروی بسنده عن أنس بن مالک ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: یتبع الدجّال من یهود اصبهان سبعون ألفاً علیهم الطیالسة» (5).

روی ابن ماجة بسنده عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «الدجال أعور عین الیسری، جفال الشعر، معه جنة ونار، فناره جنة وجنّته نار» (6).

أخرج المتّقی الهندی عن ابن مسعود: «لا یخرج الدجّال، حتی لا یکون

ص: 496


1- [1] صحیح البخاری- کتاب الفتن- ج 9 ص 75.
2- [2] المصدر.
3- [3] صحیح مسلم ج 4 ص 2248.
4- [4] المصدر.
5- [5] المصدر السابق ص 2266.
6- [6] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1353.

شی ء أحب الی المؤمن من خروج نفسه» (1).

وأخرج عن المصعب بن جثامة: «لا یخرج الدجّال حتی یذهل الناس عن ذکره، وحتی یترک الأئمة ذکره علی المنابر» (2).

ط- انحسار الفرات عن جبل من ذهب:

روی مسلم بسنده عن أبی هریرة ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

«لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب، یقتتل الناس علیه، فیقتل من کل مائة تسعة وتسعون، ویقول کل رجل منهم: لعلی أکون أنا الذی أنجو» (3).

وروی بسنده عن أبی هریره قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

«یوشک الفرات أن یحسر عن کنز من ذهب، فمن حضره فلا یأخذ منه شیئاً» (4).

وروی بسنده عن أبی بن کعب قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: «یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب، فإذا سمع به الناس ساروا الیه، فیقول من عنده: لئن ترکنا الناس یأخذون منه لیذهبن به کله، قال: فیقتتلون علیه، فیقتل من کل مائة تسعة وتسعون» (5).

روی ابن ماجة بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب، فیقتل الناس

ص: 497


1- [1] کنز العمّال ج 14 ص 323.
2- [2] المصدر.
3- [3] صحیح مسلم- کتاب الفتن واشراط الساعة ج 4 ص 2219.
4- [4] صحیح البخاری ج 9 ص 73، وصحیح مسلم ج 4 ص 2220، وسنن أبی داوود ج 4 ص 164.
5- [5] صحیح مسلم ج 4 ص 2221، البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 110.

علیه، فیقتل من کلّ عشرة تسعة» (1).

أخرج المتّقی الهندی عن ابن ماجة والطبرانی: «لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب یقتتل علیه الناس، ویقتل تسعة أعشارهم» (2).

وأخرج عن نعیم بن حماد فی (الفتن): «یحسر الفرات عن جبل من ذهب وفضة، فیقتل علیه من کل تسعة سبعة، فإذا أدرکتموه فلا تقربوه» (3).

ی- رواج الفساد والإنحراف فی الناس:

قال ابن الصبّاغ المالکی: «وعن أبی جعفر أیضاً قال: المهدی منا منصور بالرعب مؤید بالظفر، تطوی له الأرض وتظهر له الکنوز، ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ویظهر اللَّه دینه علی الدین کله ولو کره المشرکون، فلا یبقی فی الأرض خراب الّا عمره، ولا تدع الأرض شیئاً من نباتها الّا أخرجته، ویتنعم الناس فی زمانه نعمة لم یتنعموا مثلها قطّ.

قال الراوی فقلت له: یا ابن رسول اللَّه فمتی یخرج قائمکم؟ قال: إذا تشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، ورکبت ذوات الفروج السروج، وأمات الناس الصلاة واتّبعوا الشهوات وأکلوا الربا واستخفوا بالدماء وتعاملوا بالریاء وتظاهروا بالزنا وشیّد البناء واستحلوا الکذب وأخذوا الرشا واتبعوا الهوی وباعوا الدین بالدنیا وقطعوا الأرحام ومنوا بالطعام، وکان الحلم ضعفاً والظلم فخراً والامراء فجرة والوزراء کذبة والامناء خونة والاعوان ظلمة والقراء فسقة،

ص: 498


1- [1] سنن ابن ماجة ج 2 ص 1343.
2- [2] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 111.
3- [3] المصدر.

وظهر الجور وکثر الطلاق وبدا الفجور وقبلت شهادة الزور وشربت الخمور ورکبت الذکور الذکور، واشتغلت النساء بالنساء، واتخذ الفی ء مغنماً والصدقة مغرماً، واتقی الاشرار مخافة ألسنتهم، وخرج السفیانی من الشام والیمن، وخسف خسف بالبیداء بین مکة والمدینة، وقتل غلام من آل محمّد بین الرکن والمقام، وصاح صائح من السماء بأن الحق معه ومع أتباعه، فعند ذلک خروج قائمنا» (1).

روی الصدوق بسنده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لما عرج بی الی ربی جل جلاله … فقلت: الهی وسیدی ومتی یکون ذلک؟ فأوحی اللَّه الیّ جل وعز: یکون ذلک إذا رفع العلم وظهر الجهل، وکثر القرّاءوقلّ العمل وکثر قتل، وقلّ الفقهاء الهادون، وکثر فقهاء الضلالة والخونة، وکثر الشعراء، واتخذ قبل قبورهم مساجد، وحلیت المصاحف وزخرفت المساجد وکثر الجور والفساد، وصارت الأمراء کفرة وأولیائهم فجرة واعوانهم ظلمة، وذوی الرأی منهم فسقة، وعند ذلک ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزیرة العرب، وخراب البصرة علی ید رجل من ذریتک یتبعه الزنوج» (2).

أخرج ابن عساکر بسنده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: «لا تقوم الساعة حتی یجعل کتاب اللَّه عاراً، ویکون الاسلام غریباً، وحتی ینقص العلم، ویهرم الزمان، وینقص عمر البشر، وتنقص السنون والثمرات، یؤتمن التهماء ویصدق الکاذب، ویکذب الصادق، ویکثر البرح، قالوا: وما البرح یا رسول اللَّه؟ قال: القتل القتل، وحتی تبنی الغرف فتطاول، وحتی تخزن ذوات الأولاد، وتفرح العواقر، ویظهر البغی والحسد والشحّ، ویغیض العلم غیضاً، ویفیض

ص: 499


1- [1] الفصول المهمة ص 302.
2- [2] کمال الدین، منتخب الأثر ص 424 ورواه الشبلنجی عن أبی جعفر علیه السلام ص 301.

الجهل فیضاً، ویکون الولد غیظاً والشتاء قیضاً، وحتی یجهر بالفحشاء وتزول الأرض زوالًا» (1).

أخرج المتقی الهندی عن مطر الوراق قال: «لا یبایع المهدی حتی یکفر باللَّه جهراً» (2).

وروی الکلینی بسنده عن حمران عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام: «… ألا تعلم أن من انتظر أمرنا وصبر علی ما یری من الأذی والخوف هو غداً فی زمرتنا، فإذا رأیت الحق قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد ورأیت القرآن قد خلق وأحدث فیه ما لیس فیه ووجّه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفی کما ینکفی الماء ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحق ورأیت الشر ظاهراً لا ینهی عنه ویعذر أصحابه ورأیت الفسق قد ظهر، واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء ورأیت المؤمن صامتاً لا یقبل قوله ورأیت الفاسق یکذب ولا یردّ علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر، ورأیت الأرحام قد تقطّعت ورأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه ولا یردّ علیه قوله، ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة. ورأیت النساء یتزوجن النساء ورأیت الثناء قد کثر، ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللَّه فلا ینهی ولا یؤخذ علی یدیه، ورأیت الناظر یتعوذ باللَّه مما یری المؤمن فیه من الاجتهاد ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع، ورأیت الکافر فرحاً لما یری فی المؤمن، مرحاً لما یری فی الأرض من الفساد.

ورأیت الخمور تشرب علانیة ویجتمع علیها من لا یخاف اللَّه عزّوجل، ورأیت الأمر بالمعروف ذلیلًا، ورأیت الفاسق فیما لا یحب اللَّه قویاً محموداً، ورأیت

ص: 500


1- [1] تاریخ مدینة دمشق ج 6 ص 169.
2- [2] البرهان فی أخبار صاحب الزمان ص 104.

أصحاب الآیات یحقرون ویحتقر من یحبهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً وسبیل الشر مسلوکاً، ورأیت بیت اللَّه قد عطّل ویؤمر بترکه، ورأیت الرجل یقول ما لا یفعله ورأیت الرجال یتسمنون للرجال والنساء للنساء، ورأیت الرجل معیشته من دبره ومعیشة المرأة من فرجها، ورأیت النساء یتخذن المجالس کما یتخذها الرجال، ورأیت التأنیث فی ولد العباس قد ظهر وأظهروا الخضاب وامتشطوا کما تمتشط المرأة لزوجها، واعطوا الرجال الأموال علی فروجهم وتنوفس فی الرجل وتغایر علیه الرّجال.

وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن، وکان الربا ظاهراً لا یعیّر، وکان الزنا تمتدح به النساء، ورأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال، ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ، ورأیت المؤمن محزوناً محتقراً ذلیلًا، ورأیت البدع والزنا قد ظهر، ورأیت الناس یعتدّون بشاهد الزور، ورأیت الحرام یحلّل والحلال یحرّم، ورأیت الدین بالرأی وعطّل الکتاب وأحکامه ورأیت اللیل لا یستخفی به من الجرأة علی اللَّه، ورأیت المؤمن لا یستطیع أن ینکر الا بقلبه، ورأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللَّه عزّوجل.

ورأیت الولاة یقرّبون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاة یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایة قبالة لمن زاد، ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفی بهن، ورأیت الرجل یقتل علی التهمة وعلی الظنّة ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله، ورأیت الرجل یعیر علی اتیان النساء، ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور، یعلم ذلک ویقیم علیه.

ورأیت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا یشتهی وتنفق علی زوجها، ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته ویرضی بالدنّی من الطعام والشراب، ورأیت

ص: 501

الأیمان باللَّه عزّوجل کثیرة علی الزور، ورأیت القمار قد ظهر، ورأیت الشراب یباع ظاهراً لیس له ویعظّم، ورأیت النساء یبذلن انفسهن لأهل الکفر، ورأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لا یمنع أحدٌ أحداً ولا یجتری أحدٌ علی منعها، ورأیت الشریف یستذله الذی یخاف سلطانه، ورأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح بشتمنا أهل البیت، ورأیت من یحبّنا یزوّر ولا تقبل شهادته، ورأیت الزور من القول یتنافس فیه، ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه وخفّ علی الناس استماع الباطل، ورأیت الجار یکرم الجار خوفاً من لسانه.

ورأیت الحدود قد عطّلت وعمل فیها بالأهواء، ورأیت المساجد قد زخرفت، ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، ورأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمة، ورأیت البغی قد فشا، ورأیت الغیبة تستملح ویبشر بها الناس بعضهم بعضاً، ورأیت طلب الحج والجهاد لغیر اللَّه، ورأیت السلطان یذلّ للکافر (1) المؤمن، ورأیت الخراب قد أدیل من العمران، ورأیت الرجل معیشته من بخس المکیال والمیزان، ورأیت سفک الدماء یستخف بها، ورأیت الرجل یطلب الرئاسة لغرض الدنیا ویشهر نفسه بخبث اللسان لیتّقی وتسند الیه الأمور، ورأیت الصلاة قد استخفّ بها، ورأیت الرجل عنده المال الکثیر ثم لم یزکّه منذ ملکه، ورأیت المیت ینبش من قبره ویؤذی وتباع أکفانه، ورأیت الهرج قد کثر، ورأیت الرجل یمسی نشوان ویصبح سکران لا یهتم بما الناس فیه، ورأیت البهائم تنکح، ورأیت البهائم تفرس بعضها بعضاً، ورأیت الرجل یخرج الی مصلّاه ویرجع ولیس علیه شی ء من ثیابه.

ص: 502


1- [1] کذا، ولعل الصحیح هکذا: ورأیت السلطان الکافر یذلّ المؤمن.

ورأیت قلوب الناس قد قست وجمدت أعینهم وثقل الذکر علیهم، ورأیت السحت قد ظهر یتنافس فیه، ورأیت المصلی انما یصلی لیراه الناس، ورأیت الفقیه یتفقّه لغیر الدین، یطلب الدنیا والرئاسة، ورأیت الناس مع من غلب، ورأیت طالب الحلال یذمّ ویعیّر وطالب الحرام یمدح ویعظّم، ورأیت الحرمین یعمل فیهما بما لا یحب اللَّه لا یمنعهم مانع ولا یحول بینهم وبین العمل القبیح أحد، ورأیت المعازف ظاهرة فی الحرمین، ورأیت الرجل یتکلم بشی ء من الحق ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر فیقوم الیه من ینصحه فی نفسه فیقول: هذا عنک موضوع، ورأیت الناس ینظر بعضهم الی بعض ویقتدون بأهل الشرور.

ورأیت مسلک الخیر وطریقه خالیاً لا یسلکه أحد، ورأیت المیت یهزأ به فلا یفزع له أحد، ورأیت کل عام یحدث فیه من الشر والبدعة أکثر مما کان ورأیت الخلق والمجالس لا یتابعون الّا الأغنیاء، ورأیت المحتاج یعطی علی الضحک به ویرحم لغیر وجه اللَّه، ورأیت الآیات فی السماء لا یفزع لها أحد، ورأیت الناس یتسافدون کما یتسافد البهائم لا ینکر أحد منکراً تخوّفاً من الناس، ورأیت الرجل ینفق الکثیر فی غیر طاعة اللَّه ویمنع الیسیر فی طاعة اللَّه.

ورأیت العقوق قد ظهر واستخفّ بالوالدین وکانا من أسوأ الناس حالًا عند الولد ویفرح بأن یفتری علیهما، ورأیت النساء وقد غلبن علی الملک وغلبن علی کل أمر لا یؤتی الّا ما لهن فیه هوی، ورأیت ابن الرجل یفتری علی أبیه ویدعو علی والدیه ویفرح بموتهما، ورأیت الرجل إذا مرّ به یوم ولم یکسب فیه الذنب العظیم من فجور أو بخس مکیال أو میزان أو غشیان حرام أو شراب مسکر کئیباً حزیناً یحسب أن ذلک الیوم علیه وضیعة من عمره، ورأیت السلطان یحتکر الطعام، ورأیت أموال ذوی القربی تقسم فی الزور ویتقامر بها وتشرب بها

ص: 503

الخمور، ورأیت الخمر یتداوی بها ویوصف للمریض ویستشفی بها.

ورأیت الناس قد استووا فی ترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر وترک التدیّن به، ورأیت ریاح المنافقین وأهل النفاق قائمة وریاح أهل الحق لا تحرّک، ورأیت الأذان بالأجر والصلاة بالأجر، ورأیت المساجد محتشیة ممن لا یخاف اللَّه، مجتمعون فیها للغیبة وأکل لحوم أهل الحق ویتواصفون فیها شراب المسکر، ورأیت السکران یصلی بالناس وهو لا یعقل ولا یشان بالسکر وذا سکر أکرم واتقی وخیف وترک لا یعاقب ویعذر بسکره، ورأیت من أکل اموال الیتامی یحمد بصلاحه، ورأیت القضاة یقضون بخلاف ما أمر اللَّه، ورأیت الولاة یأتمنون الخونة للطمع،، ورأیت المیراث قد وضعته الولاة لأهل الفسوق والجرأة علی اللَّه، یأخذون منهم ویخلونهم وما یشتهون، ورأیت المنابر یؤمر علیها بالتقوی ولا یعمل القائل بما یأمر، ورأیت الصلاة قد استخفّ بأوقاتها، ورأیت الصدقة بالشفاعة لا یراد با وجه اللَّه ویعطی لطلب الناس.

ورأیت الناس همّهم بطونهم وفروجهم، لا یبالون بما أکلوا وما نکحوا، ورأیت الدنیا مقبلة علیهم ورأیت اعلام الحق قد درست. فکن علی حذر واطلب الی اللَّه عزّوجل النجاة واعلم ان الناس فی سخط اللَّه عزّوجل وانما یمهلهم لأمر یرادبهم، فکن مترقّباً واجتهد لیراک اللَّه عزّوجل فی خلاف ما هم علیه فان نزل بهم العذاب وکنت فیهم عجّلت الی رحمة اللَّه وان أخّرت ابتلوا وکنت قد خرجت مما هم فیه من الجرأة علی اللَّه عزّوجل، واعلم ان اللَّه لا یضیع أجر المحسنین وان رحمة اللَّه قریب من المحسنین» (1).

ص: 504


1- [1] روضة الکافی ج 8 ص 38.

ک- سائر العلامات:

روی المتّقی الهندی بسنده عن حذیفة بن الیمان «عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، فی قصة المهدی علیه السّلام ومبایعته بین الرکن والمقام، وخروجه متوجهاً الی الشام قال: وجبرئیل علی مقدمته، ومیکائیل علی ساقته، یفرح به أهل السماء والأرض، والطّیر والوحش والحیتان فی البحر» (1).

ثم قال: أخرجه أبو عمر وعثمان بن سعید المقری ء فی سننه.

وأخرج عن کتاب (عقد الدرر): «فمن ذلک أحوال کریهة المنظر، صعبة المراس، وأهوال ألیمة المخبر وفتن الاحلاس، وخروج علج من جهة المشرق یزیل ملک بنی العباس، لا یمرّ بمدینة إلّافتحها، ولا یتوجه الی جهة الّا منحها، ولا ترفع الیه رایة الّا مزقها، ولا یستولی علی قریة الّا أخربها وأحرقها، ولا یحکم علی نعمة الّا أزالها، وقلّ ما یروم من الأمور شیئاً الّا نالها، وقد نزع اللَّه الرحمة من قلبه وقلب من حالفه، وسلّطهم علی من عصاه وخالفه، لا یرحمون من بکی ولا یجیبون من شکی. یقتلون الآباء والامهات والبنین والبنات، ویملکون بلاد العجم والعراق ویذیقون الأمة من بأسهم أمر المذاق، وفی ضمن ذلک حرب وهرب وادبار وفتن شداد وکرب وبوار، وکلما قیل انقطعت تمادت وامتدت ومتی قیل تولّت توالت واشتدت، حتی لا یبقی بیت الّا دخلته ولا مسلم الّا وصلته، ومن ذلک سیف قاطع واختلاف شدید وبلاء عام حتی تغبط، الرمم البوالی، وظهور نار عظیمة من قبل المشرق تظهر فی السماء ثلاث لیال، وخروج ستین کذّاباً کل یدعی أنه مرسل من عند اللَّه الواحد المعبود، وخسف قریة من قری الشام تسمّی

ص: 505


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 77.

حرستا، وهدم مسجد الکوفة مما یلی دار ابن مسعود، وطلوع نجم بالمشرق یضی ء کما یضی ء القمر ثم ینعطف حتی یلتقی طرفاه أو یکاد، وحمرة تظهر فی السماء وتنشر فی أفقها ولیست کحمرة الشفق المعتاد وعند الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة السلام، وارتفاع ریح سوداء بها، وخسف یهلک فیه کثیر من الأنام ویتوفر الفرات حتی یدخل الماء علی أهل الکوفة فیخرب کوفتهم، ونداء من السماء یعمّ أهل الأرض ویسمع أهل کل لغة بلغتهم، ومسخ قوم من أهل البدع، وخروج العبید من طاعة ساداتهم، وصوت فی لیلة النصف من رمضان یوقظ النائم ویفزع الیقظان ومعمعة فی شوال وفی ذی القعدة حرب وقتال، ینهب الحاج فی ذی الحجة، ویکثر القتل حتی یسیل الدم علی المحجّة، وتهتک المحارم وترتکب العظائم عند البیت المعظم، ثم العجب کل العجب بین جمادی ورجب ویکثر الهرج، ویطول فیه اللبث، ویقتل الثلث ویموت الثلث ویکون ولاة الأمر کل منهم جائراً.

ویمسی الرجل مؤمناً ویصبح کافراً ولعل هذا الکفر مثل کفران العشیر، فانه فی بعض الروایات الی ذلک یشیر، وانثیاب الکفر ونزولهم جزیرة العرب، ویجهز الجیوش ویقتل الخلیفة ویشتد الکرب، وینادی مناد علی سور دمشق: ویل للعرب من شر قد اقترب، ومن ذلک رجل من کندة أعرج یخرج من جهة المغرب مقرون بألویة النصر، لا یزال سائراً بجیشه وقوّة حاسّته حتی یظهر علی مصر.

ومن ذلک خراب معظم البلاد حتی تعود حصیداً کأن لم تغن بالامس، واستیلاء السفیانی وجوره علی الکور الخمس وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، ورکود الشمس وخسوفها فی النصف من شهر الصیام، وخسف القمر فی آخره عبرة للأنام وتلک آیتان للامام لم تکونا منذ أهبط اللَّه آدم علیه السّلام، وفتن وأهوال کثیرة، وقتل ذریع بین الکوفة والحیرة.

ص: 506

ومن ذلک خروج السفیانی ابن آکلة الأکباد من الوادی الیابس وعتوه بجنیدة الأجناد وذوی القلوب القاسیة والوجوه العوابس، وتخریبه المدارس والمساجد، وتعذیبه کل راکع وساجد، واظهار الظلم والفجور والفساد، وظهور أمره وتغلبه علی البلاد وقتله العلماء والفضلاء والزهاد مستبیحاً سفک الدماء المحرّمة، ومعاندته لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم أشدّ العناد ومتجرّیاً علی اهانة النفوس المکرّمة، والخسف بجیشه بالبیداء ومن معهم من حاضر وباد ولا یعاذرهم عذرهم مثله للعباد، ولم یبلغوا ما أملوا، وآخر الفتن والعلامات قتل النفس الزکیّة. فعند ذلک یخرج المهدی بالسیرة المرضیة، واللَّه أعلم» (1).

روی النعمانی بسنده عن أبی عبد اللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام: «انّ أمیرالمؤمنین حدّث عن أشیاء تکون بعده الی قیام القائم، فقال الحسین: یا أمیرالمؤمنین متی یطهّر اللَّه الأرض من الظالمین؟ فقال أمیر المؤمنین: لا یطهّر اللَّه الأرض من الظالمین حتی یسفک الدم الحرام- ثم ذکر أمر بنی أمیة وبنی العباس فی حدیث طویل- ثمّ قال: إذا قام القائم بخراسان وغلب علی أرض کوفان وملتان، وجاز جزیرة بنی کاوان، وقام منّا قائم بجیلان وأجابته الأبر والدیلمان وظهرت لولدی رایات الترک متفرقات فی الأقطار والجنبات، وکانوا بین هنات وهنات، إذا خربت البصرة، وقام أمیر الأمرة بمصر، فحکی علیه السّلام حکایة طویلة، ثم قال: اذا جهزت الألوف وصفت الصفوف وقتل الکبش الخروف، هناک یقوم الآخر، ویثور الثائر، ویهلک الکافر، ثم یقوم القائم المأمول والإمام المجهول، له الشرف والفضل، وهو من ولدک یا حسین، لا ابن مثله، یظهر بین الرکنین، وفی

ص: 507


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 136.

دریسین بالیین یظهر علی الثقلین، ولا یترک فی الأرض دمین، طوبی لمن أدرک زمانه، ولحق أوانه وشهد أیّامه» (1).

روی الصدوق بسنده عن النزال بن سبرة قال: «خطبنا أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام فحمد اللَّه عزّوجل وأثنی علیه وصلّی علی محمّد وآله، ثم قال: سلونی أیها الناس قبل أن تفقدونی- ثلاثاً- فقام الیه صعصعة بن صوحان فقال: یا أمیر المؤمنین، متی یخرج الدجّال؟ فقال له علیّ علیه السّلام: اقعد فقد سمع اللَّه کلامک وعلم ما أردت، واللَّه ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولکن لذلک علامات وهیئات یتبع بعضها بعضاً کحذو النعل بالنعل، وان شئت أنبأتک بها؟ فقال: نعم یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام: احفظ فان علامة ذلک: إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستحلّوا الکذب، وأکلوا الربا، وأخذوا الرُّشا، وشیّد البنیان، وباعوا الدین بالدنیا، واستعملوا السفهاء وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء، واستخفّوا بالدماء، وکان الحلم ضعفاً، والظلم فخراً، وکانت الأمراء فجرة والوزراء ظلمة والعرفاء خونة والقرّاء فسقة، وظهرت شهادات الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والاثم والطغیان، وحلیت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطوّلت المنارات واکرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود، وشارک النساء أزواجهن فی التجارة حرصاً علی الدنیا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وکان زعیم القوم أرذلهم، واتّقی الفاجر مخافة شرّه وصدّق الکاذب، وائتمن الخائن، واتخذت

ص: 508


1- [1] الغیبة ص 572.

القیان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمّة أولها، ورکب ذوات الفروج السروج، وتشبّه النساء بالرجال والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غیر أن یستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغیر حق عرفه، وتفقّه لغیر الدین، وآثروا عمل الدنیا علی الآخرة، ولبسوا جلود الضأن علی قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجیف وأمرّ من الصبر، فعند ذلک الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خیر المساکن یومئذ بیت المقدس، ولیأتین علی الناس زمان یتمنی أحدهم أنه من سکّانه.

فقام الیه الأصبغ بن نباتة فقال: یا أمیرالمؤمنین من الدجّال؟ فقال: ألا ان الدجّال صائد بن الصید، فالشقی من صدّقه والسعید من کذّبه، یخرج من بلدة یقال لها اصفهان، من قریة تعرف بالیهودیة، عینه الیمنی ممسوحة والعین الأخری فی جبهته تضی ء کأنها کوکب الصبح، فیها علقة کأنّها ممزوجة بالدم، بین عینیه مکتوب کافر، یقرؤه کل کاتب وأمیّ، یخوض البحار وتسیر معه الشمس بین یدیه جبل من دخان وخلفه جبل أبیض یری الناس أنه طعام، یخرج حین یخرج فی قحط شدید تحته حمار أقمر، خطوة حماره میلٌ تطوی له الأرض منهلًا منهلًا، لا یمرّ بماء الّا غار الی یوم القیامة، ینادی بأعلی صوته یسمع ما بین الخافقین من الجنّ والانس والشیاطین یقول: الیّ أولیائی: أنا الذی خلق فسوّی وقدّر فهدی، أنا ربکم الأعلی. وکذب عدوّ اللَّه انه أعور یطعم الطعام، ویمشی فی الأسواق، وان ربکم عزّوجل لیس بأعور، ولا یطعم ولا یمشی ولا یزول، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً.

ألا وانّ أکثر أتباعه یومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطیالسة الخضر، یقتله اللَّه عزّوجل بالشام علی عقبة تعرف بعقبة أفیق لثلاث ساعات مضت من یوم الجمعة علی ید من یصلی المسیح عیسی بن مریم خلفه، الّا أن بعد ذلک الطامة الکبری.

ص: 509

قلنا: وما ذلک یا أمیر المؤمنین؟ قال: خروج دابة من الأرض من عند الصفا معها خاتم سلیمان بن داود، وعصا موسی، یضع الخاتم علی وجه کل مؤمن فینطبع فیه: هذا مؤمن حقّاً. ویضعه علی وجه کل کافر فینکتب هذا کافر حقاً، حتی ان المؤمن لینادی، الویل لک یا کافر وان الکافر یادی طوبی لک یا مؤمن، وددت انی الیوم کنت مثلک فأفوز فوزاً عظیماً.

ثم ترفع الدابة رأسها فیراها من بین الخافقین بإذن اللَّه جل جلاله، وذلک بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلک ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل یرفع و «لَا یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمَانِهَا خَیْراً» (1)

.ثم قال: لا تسألونی عما یکون بعد هذا فانه عهدٌ عهده الیّ حبیبی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أن لا أخبر به غیر عترتی. قال النزال بن سبرة: فقلت لصعصعة بن صوحان: یا صعصعة ما عنی أمیرالمؤمنین بهذا؟ فقال صعصعة: یا ابن سبرة ان الذی یصلی خلفه عیسی بن مریم هو الثانی عشر من العترة، التاسع من ولد الحسین بن علی علیهما السلام وهو الشمس الطالعة من مغربها یظهر عند الرکن والمقام فیطهّر الأرض، ویضع میزان العدل فلا یظلم أحدٌ أحداً، فأخبر أمیر المؤمنین علیه السّلام أن حبیبه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عهد الیه أن لا یخبر بما یکون بعد ذلک غیر عترته الأئمة صلوات اللَّه علیهم أجمعین» (2).

البشارة بالفرج

روی الخوارزمی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: «قال أبی دفع

ص: 510


1- [1] سورة الانعام: 158.
2- [2] کمال الدین ص 525.

النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الرایة یوم خیبر الی علی بن أبی طالب علیه السّلام ففتح اللَّه تعالی علی یده وأوقفه یوم غدیر خم، فأعلم الناس انه مولی کل مؤمن ومؤمنة وقال له: أنت منی وأنا منک وقال له تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، وقال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی وقال له: أنا سلم لمن سالمت وحرب لمن حاربت، وقال له: أنت العروة الوثقی التی لا انفصام لها، وقال له: أنت تبیّن لهم ما یشتبه علیهم من بعدی، وقال له: أنت امام کل مؤمن ومؤمنة وولی کل مؤمن ومؤمنة بعدی وقال له: أنت الذی أنزل اللَّه فیک «وَأَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ» (1)

وقال له: أنت الأخذ بسنتی والذاب عن ملتی وقال ل:

أنا أول من یدخل الجنة وأنت معی تدخلها والحسن والحسین وفاطمة، وقال له:

ان اللَّه أوحی الیّ أن أقوم بفضلک فقمت به فی الناس وبلغتهم ما أمرنی اللَّه بتبلیغه، وقال له: اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها الّا بعد موتی، «أُولَئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَیَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» (2)

.ثم بکی علیه السّلام فقیل مما بکاؤک یا رسول اللَّه؟ فقال أخبرنی جبرئیل علیه السّلام هم یظلمونه ویمنعونه حقه ویقاتلونه ویقتلون ولده ویظلمونهم بعده.

وأخبرنی جبرئیل عن اللَّه عزّوجل ان ذلک الظلم یزول إذا قام قائمهم وعلت کلمتهم واجتمعت الأمة علی محبتهم، وکان الشانی لهم قلیلًا والکاره لهم ذلیلًا وکثر المادح لهم، وذلک حین تغیر البلاد وضعف العباد والیأس من الفرج فعند ذلک یظهر القائم فیهم …» (3)

ص: 511


1- [1] سورة التوبة: 3.
2- [2] سورة البقرة: 159.
3- [3] المناقب، الفصل 5 ص 23.

من مات ولم یعرف امام زمانه

روی أبو داود الطیالسی بسنده عن ابن عمر قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة …» (1).

قال ابن أبی الحدید: «وجاء فی الخبر المرفوع: (من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة) وأصحابنا کافة قائلون بصحة هذه القضیة، وهی انه لا یدخل الجنة الّا من عرف الأئمة …» (2).

قال العلامة بهجت أفندی: «لما کان حدیث: (من مات ولم یعرف إمّام زمانه فقد مات میتة الجاهلیة) متفقاً علیه بین علماء المسلمین قلّما یوجد مسلم لا یعتقد بوجود الإمام المنتظر، ونحن نعتقد أن المهدی صاحب العصر والزمان ولد ببلدة سامرّاء، والیه انتهت وراثة النبوّة والوصایة والامامة، وقد اقتضت الحکمة الالهیة حفظ سلسلة الامامة الی یوم القیامة، فان عدد الأئمة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم محصور معلوم وهو اثنا عشر بمقتضی الحدیث المعتبر المروی فی الصحیحین: الخلفاء بعدی اثنا عشر کلهم من قریش» (3).

المهدی یُؤیّده عیسی ویصلی خلفه

روی البخاری بسنده عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم وامامکم منکم» (4).

ص: 512


1- [1] مسند أبی داود الطیالسی ص 259.
2- [2] شرح نهج البلاغة ج 9 ص 155.
3- [3] تاریخ آل محمّد ص 198 طبعة طهران.
4- [4] صحیح البخاری کتاب بدء الخلق- باب نزول عیسی بن مریم ج 4 ص 205، صحیح مسلم کتاب الایمان- باب نزول عیسی ج 1 ص 136.

أخرج أبو نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم «منّا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه» (1).

وأخرج أبو نعیم عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی: تعال صلّ بنا، فیقول: لا وان بعضکم علی بعض أمراء، تکرمة اللَّه لهذه الأمّة» (2).

وأخرج ابن ماجة والرویانی وابن خزیمة وأبو عوانة والحاکم وأبو نعیم واللفظ له عن أبی امامة قال: خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم- وذکر الدّجال- وقال: «فتنفی المدینة الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید ویدعی ذلک الیوم یوم الخلاص، فقالت أم شریک فاین العرب یا رسول اللَّه یومئذ؟ قال:

هم یومئذ قلیل وجلّهم ببیت المقدس وامامهم المهدی رجل صالح، فبینما امامهم [المهدی قد تقدم یصلی بهم الصبح اذ نزل علیهم عیسی بن مریم وقت الصبح، فیرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدم عیسی فیضع عیسی یده بین کتفیه، ثم یقول له تقدم فصلّ، فانها لک أقیمت، فیصلی بهم أمامهم» (3).

وأخرج ابن أبی شیبة فی المصنّف عن ابن سیرین قال: «المهدی من هذه الأمّة، وهو الذی یؤمّ عیسی بن مریم» (4).

وأخرج نعیم بن حماد قال: «المهدی الذی ینزل علیه عیسی بن مریم ویصلی خلفه عیسی» (5).

ص: 513


1- [1] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 158، العرف الوردی فی أخبار المهدی للسیوطی ص 134.
2- [2] المصدر.
3- [3] المصدر.
4- [4] المصدر ص 160، العرف الوردی فی أخبار المهدی ص 135.
5- [5] المصدر السابق ص 160.

وأخرج أبو عمرو الدانی فی سننه عن حذیفة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «یلتفت المهدی وقد نزل عیسی بن مریم کأنما یقطر من شعره الماء فیقول المهدی: تقدّم صلّ بالناس فیقول عیسی: انّما اقیمت الصلاة لک، فیصلی خلف رجل من ولدی» (1).

قال سبط ابن الجوزی: «وقال السدّی: یجتمع المهدی وعیسی بن مریم فیجی ء وقت الصلاة فیقول المهدی لعیسی: تقدم، فیقول عیسی: أنت أولی فیصلی عیسی وراءه مأموماً» (2).

ص: 514


1- [1] البرهان ص 160، البیان فی أخبار صاحب الزمان للکنجی الشافعی ص 77.
2- [2] تذکرة الخواص ص 364، وللحافظ الکنجی الشافعی تحقیق لطیف فی المفاضلة بین المهدی وعیسی الیک نصه: «فان سأل سائل وقال: مع صحة هذه الأخبار وهی ان عیسی علیه السّلام یصلی خلف المهدی علیه السّلام ویجاهد بین یدیه وانه یقتل الدجّال بین یدی المهدی علیه السّلام ورتبة التقدم فی الصلاة معروفة، وکذلک رتبة التقدم للجهاد، وهذه الأخبار مما ثبت طرقها وصحتها عند السنة وکذلک ترویها الشیعة علی السواء، فذا هو الاجماع من کافة أهل الاسلام، اذ من عدا الشیعة والسنة من الفرق فقوله ساقط مردود وحشو مطرح، فثبت ان هذا اجماع کافة أهل الاسلام، ومع ثبوت الاجماع علی ذلک وصحّته فأیما أفضل الامام أو المأموم فی الصلاة والجهاد معاً؟؟. الجواب عن ذلک هو ان نقول: انهما قدوتان نبی وإمام وان کان أحدهما قدوة لصاحبه فی حال اجتماعهما وهو الإمام یکون قدوة للنبی فی تلک الحال، ولیس فیهما من تأخذه فی اللَّه لومة لائم، وهما أیضاً معصومان من ارتکاب القبایح کافة والمداهنة والریاء والنفاق، ولا یدعوا الداعی لأحدهما الی فعل ما یکون خارجاً عن حکم الشریعة ولا مخالفاً لمراد اللَّه تعالی ورسوله، وإذا کان الأمر کذلک فالإمام أفضل من المأموم لموضع ورود الشریعة المحمدیة بذلک بدلیل قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «یؤمّ القوم اقرؤهم لکتاب اللَّه، فان استووا فاعلمهم فان استووا فأفقههم، فان استووا فأقدمهم هجرة فان استووا فأصبحهم وجهاً» فلو علم الامام ان عیسی أفضل منه لما جاز له ان یتقدم علیه لإحکامه علم الشریعة ولموضع تنزیه اللَّه تعالی من ارتکاب کل مکروه، وکذلک لو علم عیسی انه أفضل منه لما جاز أن یقتدی به لموضع تنزیه اللَّه تعالی له من الریاء عیسی ان الإمام أعلم منه فلذلک قدمه وصلی خلف، ولو لا ذلک لم یسعه الاقتداء بالإمام، فهذه درجة الفضل فی الصلاة، ثم الجهاد هو بذل النفس بین یدی من یرغب الی اللَّه تعالی بذلک، ولو لا ذلک لم یصحّ لأحد جهاد بین یدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وبین یدی غیره، والدلیل علی صحة ما ذهبنا الیه قول اللَّه سبحانه: «إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُم بِأَنَّ لَهُمُ الجَنَّةَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَیُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقّاً فِی التَّوْرَاةِ وَالإِنجِیلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُواْ بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بَایَعْتُم بِهِ وَذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» ولأن الامام نائب الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أمته ولا یسوغ لعیسی علیه السّلام أن یتقدم علی الرسول فکذلک علی نائبه. ومما یؤید هذا القول هو ما رواه الحافظ أبو عبد اللَّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینی فی سننه فی حدیث طویل فی نزول عیسی فمن ذلک قالت أم شریک بنت أبی العکر: یا رسول اللَّه فأین العرب یومئذ؟ قال: هم یومئذ قلیل وجلهم ببیت المقدس وامامهم قد تقدم یصلی بهم الصبح اذ أنزل علیهم عیسی بن مریم علیه السّلام الصبح فیرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدم عیسی یصلی بالناس فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول تقدم. قلت، هذا حدیث صحیح ثابت ذکره ابن ماجة فی کتابه عن أبی امامة الباهلی قال: خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وهذا مختصره. أخبرنا الحافظ یوسف بحلب أخبرنا القاضی أبو المکارم … عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: منا الذی یصلی عیسی بن مریم علیهما السلام خلفه. قلت هکذا أخرجه الحافظ أبو نعیم فی کتاب مناقب المهدی علیه السّلام وکتابه أصل. (البیان فی أخبار صاحب الزمان ص 77).

قال أبو الحسین الآبری: «قد تواترت الأخبار واستفاضت بکثرة رواتها عن المصطفی صلّی اللَّه علیه وسلّم بخروجه وانه من أهل بیته، وانه یملک سبع سنین، وانه یملأ الأرض عدلًا، وانه یخرج مع عیسی علی نبینا وعلیه أفضل الصلاة والسلام فیساعده علی قتل الدجّال بباب لدّ بأرض فلسطین، وانه یؤمّ هذه الأمّة، ویصلی عیسی خلفه».

قال ابن حجر: «وما ذکره من ان المهدی یصلّی بعیسی هو الذی دلت علیه الأحادیث کما علمت» (1).

أورد القندوزی الحنفی من کتاب (فرائد السمطین) للحموینی الشافعی حدیثاً بسنده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان خلفائی وأوصیائی وحجج اللَّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر، أولهم علی وآخرهم

ص: 515


1- [1] الصواعق المحرقة ص 99، الحاوی للفتاوی للسیوطی ج 2 ص 165.

ولدی المهدی، فینزل روح اللَّه عیسی بن مریم فیصلی خلف المهدی وتشرق الأرض بنور ربها ویبلغ سلطانه المشرق والمغرب» (1).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی نضرة قال: «… فینزل عیسی بن مریم عن صلاة الفجر فیقول له امام الناس تقدم یا روح اللَّه، فصلّ بنا، فیقول:

انکم معشر هذه الأمّة أمراء بعضکم علی بعض، تقدم أنت فصلّ بنا، فیتقدم فیصلی بهم …» ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد علی شرط مسلم (2).

قال السیوطی فی الرد علی من أنکر أن عیسی یصلی خلف المهدی: «هذا من أعجب العجب فان صلاة عیسی خلف المهدی ثابتة فی عدة أحادیث صحیحة باخبار رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وهو الصادق المصدّق الذی لا یخلف خبره ومن ذلک ما رواه أحمد فی مسنده، والحاکم فی المستدرک وصححه عن عثمان بن أبی العاص …

وفی الصحیحین عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:

کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم وإمامکم منکم …» (3).

قال السیوطی: «أخرج ابن ماجة، والرویانی، وابن خزیمة، وأبو عوانة، والحاکم، وأبو نعیم- واللفظ له- بسنده عن أبی أمامة، قال: خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وذکر الدجّال، وقال: فتنفی المدینة الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید. قال: ویدعی ذلک الیوم یوم الخلاص. فقالت أم شریک: فأین العرب یا رسول اللَّه یومئذٍ؟ قال: هم یومئذٍ قلیل وجلهم ببیت المقدس وأمامهم المهدی،

ص: 516


1- [1] ینابیع المودة ص 447.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 478.
3- [3] الحاوی للفتاوی للسیوطی ج 2 ص 167.

فبینما امامهم قد تقدم یصلی بهم الصبح، اذ نزل علیهم عیسی بن مریم الصبح فرجع ذلک الإمام ینکص یمشی القهقری لیتقدم عیسی یصلی بالناس، فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول له: تقدم فصلّ، فانها لک أقیمت فیصلی بهم إمامهم» (1).

أخرج المتقی الهندی عن أبی نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «منا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه» (2).

سیرته عجّل اللَّه فرجه حین ظهوره

قال أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام، فی وصف المهدی:

«یعطف الهوی علی الهدی، إذا عطفوا الهُدی علی الهوی، ویعطف الرأی علی القرآن إذا عطفوا القرآن علی الرأی» (3).

روی أبو داود بسنده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «المهدی منی أجلی الجبهة، أقنی الأنف، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما

ص: 517


1- [1] العرف الوردی فی أخبار المهدی ج 2 ص 65.
2- [2] البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان ص 158.
3- [3] نهج البلاغة- شرح صبحی الصالح- الخطبة رقم 138، قال ابن أبی الحدید المعتزلی: «هذا إشارة الی إمام یخلفه اللَّه تعالی فی آخر الزمان، وهو الموعود به فی الاخبار والآثار ومعنی (یعطف الهوی) یقهره ویثنیه عن جانب الایثار والارادة، عاملًا عمل الهوی فیجعل الهدی قاهراً له، وظاهراً علیه. وکذلک قوله (ویعطف الرأی علی القرآن) أی یقهر حکم الرأی والقیاس والعمل یغلبه الظنّ عاملًا علی القرآن. وقوله: (إذا عطفوا الهدی) و (إذا عطفوا القرآن) اشارة الی الفرق المخالفین لذا الإمام المشاقین له، الذین لا یعملون بالهدی بل بالهوی، لا یحکمون بالقرآن بل بالرأی»، (شرح نهج البلاغة ج 9 ص 40). والظاهر ان کلامه علیه السّلام مقارنة بین الفترة السابقة علی ظهوره، والفترة الواقعة بعد ظهوره، فالسابقون علیه یجعلون القرآن مسیّراً لآرائهم، فی حین یجعل- هو سلام اللَّه علیه الأهواء والآراء مسیّرة ومنقادة للقرآن.

ملئت جوراً وظلماً …» (1).

قال محمّد بن الصبّان: «ان المهدی یقفو أثر رسول اللَّه لا یخطی، له ملک یسدّده … یعزّ اللَّه به الاسلام بعد ذله، ویحییه بعد موته، ویضع الجزیة ویدعو الی اللَّه تعالی بالسیف فمن أبی قتل، ومن نازعه خذل، یحکم بالدین الخالص عن الرأی ویخالف فی غالب أحکامه مذاهب العلماء فینقبضون منه لذلک، لظنهم ان اللَّه تعالی لا یحدث بعد أئمتهم مجتهداً» (2).

أخرج جمال الدین یوسف بن علی المقدسی الشافعی بسنده عن جابر بن عبد اللَّه قال: «دخل رجلٌ علی أبی جعفر محمّد بن علی فقال: اقبض منی هذه الخمسمائة درهم فانها زکاة مالی، فقال له أبو جعفر: خذها أنت وضعها فی جیرانک من أهل الاسلام والمساکین من اخوانک المسلمین، ثم قال: إذا قام مهدیّنا أهل البیت قسّم بالسویّة وعدل فی الرعیة، فمن اطاعه فقد أطاع اللَّه، ومن عصاه فقد عصی اللَّه» (3).

قال السیوطی: «وأخرج أحمد والباوردی فی المعرفة وأبو نعیم عن أبی سعید قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أبشرکم بالمهدی، رجل من قریش من عترتی، یبعث فی امتی علی اختلاف من الناس وزلازل، فیملأ الأرض قسطاً کما ملئت جوراً وظلماً، ویرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض ویقسم المال صحاحاً، فقال له رجل: ما صحاحاً؟ قال: بالسویّة بین الناس، ویملأ قلوب أمة محمّد غنیً، ویسعهم عدله، حتی انه ینادی: من له حاجة الی؟ فما یأتیه أحد الا

ص: 518


1- [1] سنن أبی داود ج 4 ص 152.
2- [2] اسعاف الراغبین المطبوع بهامش نور الابصار للشبلنجی ص 143.
3- [3] عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر- الباب 2، الحدیث 322.

رجل واحد، یأتیه فیسأله ویقول: ائت السادن حتی یعطیک، فیأتیه فیقول: أنا رسول المهدی الیک لتعطینی مالًا، فیقول: أحث فیحثی ولا یستطیع أن یحمله فیلقی حتی یکون قدر ما یحمله فیخرج به فیندم فیقول: أنا کنت أجشع أمّة محمّد نفساً، کلهم دعی الی هذا المال فترکه غیری، فیردّه علیه، فیقول: انا لا نقبل شیئاً أعطیناه …» (1).

روی ابن ماجة بسنده عن أبی سعید الخدری ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: «یکون فی أمّتی المهدی، ان قصر فسبع، والّا فتسع، فتنعّم فیه أمّتی نعمة لم ینعموا مثلها قطّ تؤتی اکلها ولا تدّخر منهم شیئاً، والمال یومئذ کدوس، فیقوم الرجل فیقول: یا مهدی أعطنی، فیقول: خذ» (2).

وروی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی سعید الخدری قال: «قال نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم، لم یسمع بلاء أشدّ منه حتی تضیق عنهم الأرض الرحبة، وحتی یملأ الأرض جوراً وظلماً، لا یجد المؤمن ملجأ یلتجی ء الیه من الظلم، فیبعث اللَّه عزّ وجلّ رجلًا من عترتی فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الأرض، لا تدّخر الأرض من بذرها شیئاً الّا أخرجته، ولا السماء من قطرها شیئاً الّا صبه اللَّه علیهم مدراراً، یعیش فیهم سبع سنین أو ثمان أو تسع، تتمنی الأحیاء الأموات مما صنع اللَّه عزّوجل بأهل الأرض من خیره».

ثم قال: هذا حدیث صحیح الاسناد لم یخرجاه (3).

ص: 519


1- [1] العرف الوردی فی أخبار المهدی، ضمن مجموعة الحاوی للفتاوی ج 2 ص 124.
2- [2] سنن ابن ماجة کتاب الفتن، باب خروج المهدی ج 2 ص 1367، العرف الوردی فی أخبار المهدی ج 2 ص 131.
3- [3] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 465.

روی الحموینی الجوینی بسنده عن الحسین بن خالد عن الإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام: «… یطهّر اللَّه به الأرض من کل جور، ویقدّسها من کلّ ظلم.. فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع میزان العدل بین الناس فلا یظلم أحد أحداً» (1).

روی الحاکم النیسابوری بسنده عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «یخرج فی آخر أمّتی المهدی، یسقیه اللَّه الغیث، وتخرج الأرض نباتها، ویعطی المال صحاحاً، وتکثر الماشیة، وتعظم الأمة، یعیش سبعاً أو ثمانیاً یعنی حججاً وقال: هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه» (2).

وروی المتّقی الهندی عن ابن مسعود، مثله (3).

روی الاربلی عن محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «إذا قام القائم دعا الناس الی الاسلام جدیداً، وهداهم الی أمر قد دثر، فضلّ عنه الجمهور، وانّما سمّی القائم مهدیّاً لأنّه یهدی الی أمر مضلول عنه، وسمّی بالقائم لقیامه بالحقّ» (4).

وروی عن علی بن عقبة عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: «إذا قام القائم علیه السّلام قام بالعدل وارتفع فی أیامه الجور، وامنت به السبل، وأخرجت الأرض برکاتها وردّ کل حق الی أهله، ولم یبق أهل دین حتی یظهروا الاسلام ویعترفوا بالایمان، اما سمعت اللَّه عزّوجل یقول: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ

ص: 520


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 337.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 558.
3- [3] کنز العمال ج 14 ص 273.
4- [4] کشف الغمة فی معرفة الأئمة ج 2 ص 465.

وَالأَرْضِ طَوْعاً وَکَرْهاً وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» (1)

وحکم فی الناس بحکم داود وحکم محمّد صلّی اللَّه علیهما، فحینئذٍ تظهر الأرض کنوزها وتبدی برکاتها، فلا یجد الرجل منکم یومئذ موضعاً لصدقته ولا لبرّه، لشمول الغنی جمیع المؤمنین.

ثم قال: ان دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دولة الّا ملکوا قبلنا، لئلّا یقولوا- إذا رأوا سیرتنا-: إذا ملکنا سرنا مثل سیرة هؤلاء، وهو قول اللَّه عزّوجل (2): «وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» (3)

.روی الطبرسی عن زید بن وهب الجهنی لما طعن الحسن بن علی علیه السّلام انه قال: «… حتی یبعث اللَّه رجلًا فی آخر الزمان وکلب من الدهر وجهل من الناس، یؤیّده اللَّه بملائکته ویعصم أنصاره وینصره بآیاته، ویظهره علی أهل الأرض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً، یملأ الأرض قسطاً وعدلًا ونوراً وبرهاناً، یدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر الّا آمن به، ولا طالح الّا صلح وتصطلح فی ملکه السباع، وتخرج الأرض نبتها، وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین أربعین عاماً، فطوبی لمن أدرک أیّامه وسمع کلامه» (4).

ص: 521


1- [1] سورة آل عمران: 83.
2- [2] المصدر السابق ج 2 ص 466.
3- [3] سورة الاعراف: 128.
4- [4] الاحتجاج ص 291 طبعة بیروت.

ص: 522

البابُ الأربَعُون

أهل البیت آل رسُول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم

اشارة

1- مودّة ذوی القربی

2- أهل البیت علیهم السّلام.

3- الخمسة الطیّبة.

4- أهل البیت أمانٌ لأهل الأرض.

5- أهل البیت سفن النجاة.

6- أهل البیت أحد الثقلین.

7- أهل البیت، کیف یصلّی علیهم؟

8- أهل البیت، أصحاب الکساء.

9- الف- حبّ أهل البیت.

ب- بغض أهل البیت.

10- المباهلة.

11- آل محمّد خیر البریّة.

ص: 523

ص: 524

مودّة ذوی القربی … 525

روی أبو نعیم باسناده عن جابر، قال: «جاء أعرابی الی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال یا محمّد: أعرض علیّ الاسلام، فقال: تشهد أن لا اله الّا اللَّه وحده لا شریک له وأن محمّداً عبده ورسوله، قال: تسألنی علیه أجراً. قال: لا، الّا المودة فی القربی. قال: قربای، أو قرباک؟ قال: قربای. قال: هات أبایعک. فعلی من لا یحبک ولا یحب قرباک لعنة اللَّه. قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: آمین» (1).

روی أحمد باسناده عن سعید بن جبیر عن عامر قال: «لما نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (2)

قالوا لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من قرابتنا هؤلاء الذین وجب علینا مودتهم؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی وفاطمة وابناهما» (3).

روی أبو نعیم باسناده عن علی، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «علیکم بتعلّم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات فی الجنة، ثم قال علی: وفینا آل حم انه لا یحفظ مودتنا الّا کل مؤمن ثم قرأ «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (4)

.روی الهیثمی باسناده عن ابن عباس، قال: «لما نزلت «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ

ص: 525


1- [1] حلیة الأولیاء ج 3 ص 201.
2- [2] سورة الشوری: 23.
3- [3] المناقب ج 1 الحدیث 251 ص 217 مخطوط.
4- [4] أخبار اصبهان ج 2 ص 165.

أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» قالوا یا رسول اللَّه: ومن قرابتک هؤلاء الذین وجبت علینا مودتهم؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: علی وفاطمة وابناهما» (1).

وروی عن الحسن بن علی: «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال:

الزموا مودتنا أهل البیت فانه من لقی اللَّه عزّوجل وهو یودّنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله الّا بمعرفة حقنا» (2).

روی الکنجی باسناده عن عبد اللَّه بن بریدة عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أمرنی اللَّه عزّوجل بحب أربعة وأخبرنی انه یحبهم، قال: قلنا یا رسول اللَّه من هم فکلنا یحبّ أن یکون منهم؟ قال: انک یا علی منهم، انک یا علی منهم، انک یا علی منهم، هذا سند مشهور عند أهل النقل. وقد سألت بعض مشایخی هذا السائل من هو؟ فقال: هو علی، قلت: من الثلاثة الباقون؟

قال: هم الحسن والحسین وفاطمة.

قلت: فی هذا الخبر دلالة علی عنایة الحق عزّوجل بهم صلوات اللَّه علیهم، وأمر اللَّه سبحانه یقتضی الوجوب فإذا کان الأمر للرسول فیما لا یقتضی الخصوص دلالة علی وجوبه علی الأمّة، واقتضاء الوجوب دلالة علی محبة الحق عزّوجل بمتابعة الرسول بدلیل قوله عزّوجل: «قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (3) (4)

.روی القندوزی باسناده عن المقداد بن الأسود، قال: قال رسول اللَّه صلّی

ص: 526


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 168، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 5. وفی مفتاح النجاء، ص 20.
2- [2] المصدر ص 172، ورواه الحضرمی عن الحسین بن علی فی وسیلة المآل ص 122 والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب الحثّ علی حبّهم ص 65 عن الحسین بن علیّ.
3- [3] سورة آل عمران: 31.
4- [4] کفایة الطالب ص 95.

اللَّه علیه وآله وسلّم «معرفه آل محمّد براءة من النار. وحب آل محمّد جواز علی الصراط، والولایة لآل محمّد أمان من العذاب» (1).

أهل البیت علیهم السلام

روی ابن حجر باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «من صنع الی أحد من أهل بیتی یداً کافیته عنه یوم القیامة» (2).

روی الحموینی باسناده عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «نحن أهل البیت لا یُقاس بنا أحد» (3).

روی البلاذری عن مجاهد قال: «قال علی علیه السّلام بالکوفة: کیف أنتم إذا أتاکم أهل بیت نبیکم؟ قالوا: نفعل ونفعل، قال: فحرک رأسه ثم قال:

بل توردون ثم تعرّدون [أو تعودون فلا تصدرون، ثم تطلبون البراة ولا براة لکم» (4).

روی الهیثمی باسناده عن ابن عمر، قال: «آخر ما تکلم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خلفونی فی أهل بیتی» (5).

روی محمّد صدر العالم باسناده عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من سرّه ان یحیی حیاتی، ویموت مماتی، ویسکن جنة عدن

ص: 527


1- [1] ینابیع المودة الباب الخامس والستون ص 370.
2- [2] لسان المیزان ج 4 ص 399 رقم 1217، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة ص 278، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 108 مخطوط.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 45، رقم 10، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 114.
4- [4] أنساب الاشراف ج 2 ص 188 الحدیث 232، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 191.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 163، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 144.

غرسها ربی فلیوال علیاً من بعدی ولیوال ولیه، ولیقتد بأهل بیتی من بعدی فانهم عترتی خُلقوا من طینتی، ورزقوا فهمی وعلمی، فویلٌ للمکذبین بفضلهم من أمّتی، القاطعین فیهم صلتی لا أنالهم اللَّه شفاعتی» (1).

روی الزرندی باسناده عن مجمع قال: «دخلت مع أمی علی عائشة فسألتها أمی، فقالت لها: أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قالت: انه قد کان قدراً من اللَّه سبحانه وتعالی. فسألتها عن علی فقالت: تسألینی عن أحب الناس الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، لقد رأیت علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً وجمع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بثوب علیهم، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالت: قلت یا رسول اللَّه أنا من أهلک؟

قال: انک الی خیر» (2).

روی أبو نعیم باسناده عن شهر بن حوشب قال: «أتیتُ ام سلمة أعزّیها علی الحسن بن علی رضی اللَّه عنهما فقالت: دخل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فجلس علی منامة لنا فجاءته فاطمة بشی ء فوضعته، فقال: ادعی لی حسناً وحسیناً وابن عمک علیاً، فلما اجتمعوا عنده قال: اللهم هؤلاء حامّتی وأهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً» (3).

روی محمّد صدر العالم باسناده عن الأصبغ بن نباتة قال «خطب علی بن أبی طالب فقال: ألا وانی وأبرار عترتی وأهل بیتی أعلم الناس صغاراً، وأحلم الناس کباراً، معنا رایة الحق، من تقدمها مرق، ومن تخلّف عنها محق، ومن لزم

ص: 528


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 35.
2- [2] نظم درر السمطین ص 133.
3- [3] أخبار اصبهان ج 1 ص 108.

لحق، انا أهل الرحمة، وبنا فتحت أبواب الحکمة، وبحکم اللَّه حکمنا، وبعلم اللَّه علمنا، ومن صادق سمعنا، فان تتبعونا تنجوا، وان تتولوا یعذبکم اللَّه بأیدینا، بنا فک اللَّه ربق الذل من أعناقکم، وبنا یختم لا بکم (ثم ساق الی ان قال): وباللَّه لقد علمت تأویل الرسالات وانجاز العدات وتمام الکلمات» (1).

روی الحضرمی ان عبد العزیز الأخضر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «استوصوا بأهل بیتی خیراً فانی أخاصمکم عنهم غداً، ومن اکن خصمه اخصمه ومن اخصمه دخل النار» (2).

وروی باسناده عنه أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتخذ عند اللَّه عهداً» (3).

وروی عنه- علی علیه السّلام- قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «من صنع الی أحد من أهل بیتی معروفاً فعجز عن مکافاته فی الدنیا، فانا المکافی له یوم القیامة» (4).

وقال: «نقل القرطبی فی تفسیر قوله تعالی «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی» عن ابن عباس، قال: رضی محمّد ان لا یدخل اللَّه أحداً من أهل بیته النار» (5).

وروی باسناده عن عمران بن حصین قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «سألت ربی أن لا یدخل النار أحداً من أهل بیتی فاعطانی» (6).

وروی باسناده عن «سیدنا علی کرم اللَّه وجهه ورضی عنه، قال: سمعت

ص: 529


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 47.
2- [2] وسیلة المآل ص 114 وص 115.
3- [3] وسیلة المآل ص 114 وص 115.
4- [4] وسیلة المآل ص 114 وص 115.
5- [5] المصدر ص 118 وص 119، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین ص 215، والسخاوی فی الاستجلاب ص 76.
6- [6] المصدر ص 118 وص 119، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین ص 215، والسخاوی فی الاستجلاب ص 76.

رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: اللهم انهم عترة رسولک فهب مسیئهم لمحسنهم وهبهم لی قال: ففعل وهو فاعل، قال: قلت: ما فعل؟ قال: فعل ربکم بکم ویفعله بمن بعدکم» (1).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج الحاکم والترمذی والطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم والبیهقی معاً فی الدلائل عن ابن عباس، فقال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ان اللَّه قسم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسماً فذلک قوله:

وأصحاب الیمین وأصحاب الشمال، فأنا من أصحاب الیمین وأنا خیر أصحاب الیمین، ثم جعل القسمین اثلاثاً فجعلنی فی خیرها ثلثاً فذلک قوله: وأصحاب المیمنة، وأصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، فأنا من السابقین وأنا خیر السابقین، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلنی فی خیرها قبیلة وذلک قوله «وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ» (2)

، وأنا أتقی ولد آدم واکرمهم علی اللَّه ولا فخر، ثم جعل القبائل بیوتاً فجعلنی فی خیرها بیتاً فذلک قوله: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

فأنا وأهل بیتی مطهرون من الذنوب.

وأخرج ابن جریر وابن أبی حاتم عن قتادة فی قوله: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» قال: هم أهل بیت طهّرهم اللَّه من السوء واختصهم برحمة» (4).

ص: 530


1- [1] وسیلة المآل ص 119، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین، الذّکر السّابع ص 215.
2- [2] سورة الحجرات: 13.
3- [3] سورة الاحزاب: 33.
4- [4] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 140.

روی السمهودی عن محمّد بن علی الباقر عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أراد التوسل الیّ وان یکون له عندی یدٌ أشفع له بها یوم القیامة، فلیصل أهل بیتی ویدخل السرور علیهم» (1).

وروی باسناده عن علی الرضا عن أبیه موسی الکاظم، عن أبیه جعفر الصادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن أبیه زین العابدین، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة، المکرم لذریتی، والقاضی لهم حوائجهم، والساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا الیه والمحبّ لهم بقلبه ولسانه» (2).

وروی باسناده عن أبی ذر قال: «بعثنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ادعو علیاً فأتیت بیته فنادیته فلم یجبنی، فعدت فأخبرت رسول اللَّه فقال لی: عد الیه ادعه فانه فی البیت، قال: فعدت أنادیه، فسمعت صوت رحا تطحن فشارفت فإذا الرحا تطحن ولیس معها احدٌ فنادیته فخرج الیّ منشرحاً، فقلت:

ان رسول اللَّه یدعوک فجاء، ثم لم أزل انظر الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وینظر الیّ، ثمّ قال: یا أبا ذر ما شانک؟ فقلت: یا رسول اللَّه عجبت من العجب، رأیت رحا تطحن فی بیت علی، ولیس معها أحد یدیرها، فقال: یا أبا ذر، اما علمت ان للَّه ملائکة سیاحین فی الأرض وقد وکّلوا لمعونة آل محمّد» (3).

روی السخاوی عن الحسن بن علی قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أول من یرد الحوض أهل بیتی ومن احبنی من أمتی» (4).

وروی باسناده عن ابن عباس، أنه قال: «نحن أهل البیت، شجرة النبوة

ص: 531


1- [1] جواهر العقدین 272 ورواه القندوزی 278.
2- [2] جواهر العقدین 272 ورواه القندوزی 278.
3- [3] جواهر العقدین 272 ورواه القندوزی 278.
4- [4] استجلاب ارتقاء الغرف، باب بشارتهم بالجنّة ص 78 مخطوط.

ومختلف الملائکة، وأهل بیت الرسالة، وأهل بیت الرحمة، ومعدن العلم» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول علی المنبر: ما بال رجال یقولون: ان رحم رسول اللَّه لا تنفع قومه یوم القیامة؟ بلی واللَّه ان رحمی موصولةٌ فی الدنیا والآخرة، وانی أیها الناس فرط لکم علی الحوض، رواه أحمد والحاکم فی صحیحه، والبیهقی من طریق عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل عن حمزة بن أبی سعید عن أبیه» (2).

روی الحموینی بأسناده عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «نحن أهل البیت مفاتیح الرحمة، وموضع الرسالة، ومختلف الملائکة ومعدن العلم» (3).

روی الثعلبی عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «ان اللَّه تعالی زیّن الأرض بالانبیاء وزیّن الانبیاء بأربعة: إبراهیم الخلیل، موسی الکلیم، وعیسی الوجیه، ومحمّد صلّی اللَّه علیه وعلیهم اجمعین، وزیّنها أیضاً بآل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وزیّنهم بأربعة، علی وفاطمة والحسن والحسین رضوان اللَّه علیهم» (4).

وروی عن أنس بن مالک قال: «صلّی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلاة الفجر فلما فرغ من الصلاة أقبل علینا بوجهه الکریم فقال: معاشر الناس من افتقد الشمس فلیتمسک بالقمر، ومن افتقد القمر فلیتمسک بالزهرة، ومن افتقد الزهرة فلیتمسک بالفرقدین، قیل یا رسول اللَّه ما الشمس؟ ما القمر

ص: 532


1- [1] استجلاب ارتقاء الغرف باب خصوصیاتهم الدالة علی مزید کراماتهم ص 99.
2- [2] المصدر، باب الحث علی حبّهم، والقیام بواجب حقهم ص 63.
3- [3] فرائد السمطین ج 1 ص 44 رقم 9.
4- [4] قصص الأنبیاء ص 11. مخطوط.

والزهرة، والفرقدان؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أنا الشمس، وعلی القمر، وفاطمة الزهرة، والحسن والحسین الفرقدان فی کتاب اللَّه، ولا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض» (1).

روی الهیثمی عن عمرو بن شعیب انه دخل علی زینب بنت أبی سلمة فحدثته أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان عند ام سلمة فحمل حسناً من شقّ وحسیناً من شقّ وفاطمة فی الحجرة فقال: رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت انه حمیدٌ مجیدٌ» (2).

روی السخاوی باسناده عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی» (3).

روی البلاذری باسناده عن الضحّاک، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «آل محمّد معدن العلم وأصل الرحمة» (4).

قال الفخر الرازی: «أهل بیته صلی اللَّه علیه وسلّم یساوونه فی خمسة أشیاء: فی السلام، قال: السلام علیک ایها النبیّ. وقال: سلام علی آل یاسین، وفی الصلاة علیه وعلیهم فی التشهد، وفی الطهارة قال تعالی: «طه» ای یا طاهر، وقال: «وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وفی تحریم الصدقة وفی المحبّة، قال تعالی: «فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ» (5)

، وقال: «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (6)

.ص: 533


1- [1] قصص الأنبیاء ص 11.
2- [2] مجمع الزواید ج 9 ص 168.
3- [3] استجلاب ارتقاء الغرف باب بشارتهم بالجنة ص 70.
4- [4] انساب الاشراف ج 2 ص 156 رقم 167.
5- [5] سورة آل عمران: 31.
6- [6] الصواعق المحرقة ص 89 ذیل الآیة الثالثة، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب الخامس ص 42 مع فرق.

روی القندوزی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة من دخله غفر له» (1).

روی میر سید علی الهمدانی باسناده عن ام سلمة. أنها قالت: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: ما من قوم اجتمعوا یذکرون فضائل محمّد وال محمّد الّا هبطت ملائکة من السماء حتی لحقت بهم تحدّثهم، فإذا تفرقوا عرجت الملائکة، وقالت الملائکة الاخر لهم: انا نشمّ رائحة منکم ما شممنا رائحة اطیب منها، فیقولون: اهبطوا بنا إلیهم، فیقولون: انهم قد تفرقوا فیقولون: اهبطوا بنا الی المکان الذی کانوا فیه» (2).

الخمسة الطیّبة

روی الحموینی باسناده عن أبی عثمان النهدی عن سلمان الفارسی قال:

«سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: خلقت أنا وعلی بن أبی طالب من نور اللَّه عن یمین العرش نسبّح اللَّه ونقدسه من قبل ان یخلق اللَّه عزّوجلّ آدم بأربعة عشر ألف سنة، فلما خلق اللَّه آدم نقلنا الی اصلاب الرجال وأرحام النساء الطاهرات، ثم نقلنا الی صلب عبد المطلب وقسمنا نصفین، فجعل نصف فی صلب أبی عبد اللَّه، وجعل نصف آخر فی صلب عمی أبی طالب، فخلقت من ذلک النصف، وخلق علی من النصف الآخر، واشتق اللَّه تعالی لنا من أسمائه أسماء، فاللَّه عزّوجل محمود وأنا محمّد، واللَّه الأعلی، وأخی علی، واللَّه الفاطر وابنتی فاطمة، واللَّه محسن وابنای الحسن والحسین، وکان اسمی فی الرسالة والنبوة وکان اسمه فی

ص: 534


1- [1] ینابیع المودة ص 240.
2- [2] المصدر ص 246.

الخلافة والشجاعة، وأنا رسول اللَّه وعلی ولیّ اللَّه» (1).

روی السیوطی وابن المغازلی باسنادهما عن ابن عباس قال: «سئل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عن الکلمات التی تلقّاها آدم من ربه فتاب علیه، قال:

سأل بحق محمّد وعلی وفاطمة والحسن والحسین، الّا تبت علیّ فتاب علیه» (2).

روی أحمد والخطیب باسنادهما عن أبی هریرة، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی والحسن والحسین وفاطمة فقال: أنا حربٌ لمن حاربکم وسلمٌ لمن سالمکم» (3).

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن زید بن أرقم عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أنه قال لعلی وفاطمة والحسن والحسین: أنا حربٌ لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم» (4).

روی ابن عساکر باسناده عن علی علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم مثلی ومثل علی مثل شجرةٍ أنا أصلها، وعلی فرعُها، والحسن والحسین ثمرها، والشیعة ورقها، فهل یخرج من الطّیب الّا الطیب؟ وأنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها فمن أرادها فلیأت الباب» (5).

ص: 535


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 41 رقم 50.
2- [2] الدر المنثور ج 1 ص 60، والمناقب ص 63 رقم 89. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 27.
3- [3] المسند ج 2 ص 442 وتاریخ بغداد ج 7 ص 137 رقم 35382.
4- [4] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 149، ورواه الذهبی فی تلخیص المستدرک عن أبی هریرة وزید بن ارقم، وابن المغازلی فی المناقب ص 64 رقم 90 عن أبی هریرة، والشنقیطی فی کفایة الطالب ص 42 مع فرق، والخوارزمی فی المناقب الفصل الرابع عشر ص 91.
5- [5] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 479 رقم 998 ورواه ابن حجر فی لسان المیزان ج 6 ص 243 رقم 855.

روی محب الدین الطبری باسناده عن أبی سعید فی (شرف النبوة): «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی: أوتیت ثلاثاً لم یؤتهن أحد ولا أنا، أوتیت صهراً مثلی ولم أوت أنا مثلک، وأوتیت زوجةً صدیقةً مثل ابنتی ولم أوت مثلها زوجةً، وأوتیت الحسن والحسین من صلبک، ولم أوت من صلبی مثلهما ولکنکم منی وأنا منکم» (1).

روی محمّد بن رستم عن ابن مسعود: «أنا میزان العلم وعلی کفّتاه، والحسن والحسین خیوطه، وفاطمة علاقته، والأئمة من ذریتی عموده، توزن فیه أعمال المحبین والمبغضین لنا» (2).

وروی باسناده عن سعد بن أبی وقاص «أنا حربٌ لمن حاربکم وسلمٌ لمن سالمکم. قاله لعلی وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، وعن أبی هریرة أنا حربٌ لمن حاربهم، وسلّم لمن سالمهم. یعنی علیاً وفاطمة والحسن والحسین» (3).

روی الهیثمی عن أبی سعید الخدری: «أهل البیت الذین اذهب اللَّه عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، فعدّهم فی یده، فقال: خمسة: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم وعلی، وفاطمة، والحسن، والحسین» (4).

روی محمّد صدر العالم باسناده عن عبادة بن الصامت: قال: «قال رسول اللَّه: خیر رجالکم علی، وخیر شبابکم الحسن والحسین، وخیر نسائکم فاطمة» (5).

ص: 536


1- [1] الریاض النضرة ج 3 ص 219.
2- [2] تحفة المحبین بمناقب الخلفاء الراشدین ص 187، ورواه عن ابن عباس فی مفتاح النجاء ص 26.
3- [3] المصدر ص 170.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 167.
5- [5] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 49.

روی البدخشی باسناده عن أبی هریرة، قال: «نظر النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی والحسن والحسین وفاطمة، فقال: أنا حربٌ لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم» وهو عند الترمذی عن زید بن أرقم بلفظ: «أنا حربٌ لمن حاربتم وسلمٌ لمن سالمتم» (1).

روی الحموینی باسناده عن أبی هریرة عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انه قال: «لما خلق اللَّه تعالی آدم أبا البشر ونفخ فیه من روحه التفت آدم یمنة العرش فإذا فی النور خمسة أشباح سجداً ورکّعاً، قال آدم: یا رب هل خلقت أحداً ممن طین قبلی؟ قال: لا یا آدم، قال: فمن هؤلاء الخمسة الاشباح الذین أراهم فی هیئتی وصورتی؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدک لو لا هم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من اسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار، ولا العرش ولا الکرسی، ولا السماء ولا الأَرض، ولا الملائکة، ولا الانس ولا الجن. فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالی وهذا علی، وأنا الفاطر، وهذه فاطمة وأنا الاحسان وهذا الحسن وأنا المحسن وهذا الحسین. آلیت بعزّتی انه لا یأتینی أحد بمثقال ذرّة من خردل من بغض احدهم أدخلته ناری ولا أبالی.

یا آدم هؤلاء صفوتی من خلقی بهم أنجیهم وبهم أهلکهم، فإذا کان لک الّی حاجة فبهؤلاء توسل. فقال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: نحن سفینة النجاة، من تعلق بها نجا ومن حاد عنها هلک، فمن کان له الی اللَّه حاجة لیسأل بنا أهل البیت» (2).

قال محمّد صدر العالم: «اخرج الترمذی عن زید بن ارقم وأحمد والطبرانی

ص: 537


1- [1] نزل الأبرار ص 8 ورواه ابن حبان عن زید کما فی موارد الظمآن رقم 2244.
2- [2] فرائد السمطین ج 1 ص 36 رقم 1.

والحاکم عن أبی هریرة، ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لعلی وفاطمة، والحسن والحسین: أنا حربٌ لمن حاربکم، سلمٌ لمن سالمکم» (1).

قال محمّد بن طلحة الشافعی: «فانهم عشیرته وذریته، اما العشیرة فالأهل الأدنون وهم کذلک، وأما الذریة، فان اولاد بنت الرجل ذریته ویدل علیه قول اللَّه تعالی عن إبراهیم «وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسَی وَهَارُونَ وَکَذَلِکَ نَجْزِی الُمحْسِنِینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی وَإِلْیَاسَ کُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِینَ» (2)

فجعل اللَّه تعالی هؤلاء المذکورین علیهم السلام من ذریة إبراهیم، ومن جملتهم عیسی، ولم یتصل بإبراهیم الّا من جهة امه مریم.

وقد نقل ان الشعبی کان یمیل الی آل الرسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فکان لا یذکرهم الّا ویقول: هم ابناء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وذریته، فنقل ذلک ذلک عنه الی الحجاج بن یوسف وتکرر ذلک منه، وکثر نقله عنه، فأغضبه ذلک من الشعبی ونقم علیه فاستدعاه الحجّاج الی مجلسه، وقد اجتمع لدیه أعیان المصرین الکوفة والبصرة وعلمائهما وقرّائهما، فلما دخل الشعبی علیه وسلم، فلم یبشّ به ولا وفاه حقه من الرد علیه، فلما جلس قال له: یا شعبی ما أمر یبلغنی عنک؟ تقول فی أبناء علی أنهم ابناء رسول اللَّه وذریته، وهل لهم اتصال برسول اللَّه الّا بامهم فاطمة، والنسب لا یکون بالبنات وانما یکون بالابناء.

فأطرق الشعبی ساعة حتی بالغ الحجّاج فی الانکار علیه، وقرع انکاره فی مسامع الحاضرین والشعبی ساکت، فلمّا رأی الحجاج سکوته أتبعه ذلک فی زیادة تعنیفه، فرفع الشعبی صوته، فقال: یا أمیر ما أراک الّا متکلماً کلام من یجهل کتاب

ص: 538


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 150 مخطوط.
2- [2] سورة الانعام: 84.

اللَّه تعالی أو سنّة رسوله أو من یعرض عنهما، فازداد الحجّاج غیظاً منه، قال:

ألمثلی تقول هذا یا ویلک؟ قال الشعبی: نعم، هؤلاء قراء المصرین، حملة الکتاب العزیز وکلّ منهم یعلم ما اقول، ألیس قد قال اللَّه تعالی حین خاطب عباده باجمعهم بقوله تعالی «یَا بَنِی آدَمَ». وقال: «یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ» وقال عن إبراهیم «وَمِن ذُرِّیَّتِهِ» الی ان قال «وَعِیسَی».

افتری یا حجّاج اتصال عیسی بآدم وباسرائیل وبإبراهیم خلیل اللَّه بأیّ آبائه کان، او بأیّ اجداد أبیه، هل کان الّا بامّه مریم، وقد صح النقل عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال للحسن: «ان ابنی هذا سید» فلما سمع الحجّاج ذلک منه اطرق خجلًا، ثم عاد یتلطف بالشعبی، واشتد حیاؤه من الحاضرین. وإذا وضح ذلک فالعترة الطاهرة هم ذریته وابناؤه وعشیرته، فقد اجتمعت فیهم المعانی بأسرها» (1).

أهل البیت أمانٌ لأهل الأرض

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی امانٌ لأمتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب ابلیس، هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه» (2).

روی أحمد بأسناده عن عنترة عن أبیه عن جده عن علیّ علیه السّلام قال:

ص: 539


1- [1] مطالب السؤول مخطوط ص 8.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 149، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 113، والذهبی فی تلخیص المستدرک، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 80 مخطوط.

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل السماء، إذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بیتی أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض» (1).

روی القندوزی باسناده عن أنس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون» (2).

وروی عن أحمد «ان اللَّه خلق الأرض من أجل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فجعل دوامها بدوام أهل بیته وعترته صلی اللَّه علیه وآله» (3).

وروی باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «قال «النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأمتی» (4).

وروی باسناده عن جعفر الصادق عن أبیه عن جده علی بن الحسین. قال:

«نحن ائمة المسلمین، وحجج اللَّه علی العالمین، وسادة المؤمنین، وقادة الغر المحجلین وموالی المسلمین، ونحن أمان لأهل لأهل الارض، کما ان النجوم أمان لأهل السماء ونحن الذین بنا تمسک السماء أن تقع علی الأرض الّا باذن اللَّه وبنا ینزل الغیث وتنشر الرحمة وتخرج برکات الأرض ولو لا ما علی الأرض منا لانساخت باهلها، ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق اللَّه آدم علیه السّلام من حجة للَّه فیها ظاهر مشهور، أو غائب مستور، ولا تخلو الی ان تقوم الساعة من حجة فیها ولو لا ذلک لم یعبد اللَّه.

ص: 540


1- [1] المناقب ج 1 حدیث/ 255، ووراه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 114 والقندوزی فی ینابیع المودة ص 19 الباب الثالث، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 80 مخطوط.
2- [2] ینابیع المودة ص 20.
3- [3] ینابیع المودة ص 20.
4- [4] ینابیع المودة ص 20.

قال الاعمش: قلت لجعفر الصادق: کیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ قال: کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحابٌ» (1).

روی الهیثمی، عن سلمة بن الاکوع عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «النجوم جعلت أماناً لأهل السماء وان أهل بیتی أمان لأمّتی» (2).

روی السخاوی، باسناده عن ایاس بن سلمة بن الاکوع عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: «النجوم امانٌ لأهل السماء وأهل بیتی امانٌ لأمتی» (3).

قال القندوزی: «أخرج الحموینی عن أبی سعید الخدری. قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أهل بیتی أمان لأهل الأرض، کما ان النجوم أمان لأهل السماء. ایضاً اخرجه الحاکم عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس» (4).

قال محمّد صدر العالم فی ذیل الآیة الکریمة «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» (5)

: «أشار صلی اللَّه علیه وسلّم الی وجود ذلک المعنی فی أهل بیته وانهم أمان لأهل الأرض کما کان هو اماناً لهم وفی ذلک احادیث کثیرة:

منها: ما أخرج ابن أبی شیبة وأبو یعلی والطبرانی وابن عساکر عن ایاس ابن سلمة بن الأکوع عن أبیه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی امانٌ لأمتی.

ص: 541


1- [1] ینابیع المودة ص 21.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 174.
3- [3] استجلاب ارتقاء الغرف باب الأمان ببقائهم والنجاة فی الاقتفاء بهم ص 79 ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب الثالث ص 20 مع فرق والحضرمی فی وسیلة المآل ص 113.
4- [4] ینابیع المودة ص 20.
5- [5] سورة الانفال: 33.

وأخرج الحاکم عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت أتاها ما یوعدون، وأنا امانٌ لأصحابی ما کنت فإذا ذهبت أتاهم ما یوعدون، وأهل بیتی أمان لأمتی فإذا ذهب أهل بیتی أتاهم ما یوعدون.

وأخرج الحاکم وصحّحه علی شرط الشیخین عن ابن عباس، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف فإذا خالفتها قبیلة اختلفوا فصاروا حزب ابلیس» (1).

قال السمهودی: «یحتمل أنَّ المراد من أهل البیت الذین هم أمان للأمّة علماؤهم الذین یقتدی بهم کما یقتدی بنجوم السماء، وهم الذین إذا خلت الأرض منهم جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون وذهب أهل الأرض …

ویحتمل ان المراد من کونهم أماناً للأمة أهل البیت مطلقاً، وان اللَّه تعالی لما خلق الدنیا بأسرها من اجل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جعل دوامها بدوامه، ودوام أهل بیته صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فإذا انقضوا طوی بساطها، ولعلّ حکمته وسره ان اللَّه جعل أهل بیت نبیه مساوین له صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی أشیاء کثیرة، عدّ الفخر الرازی منها خمسة اشیاء کما تقدم فی الذکر الثالث وقد قال تعالی «وَمَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِیهِمْ» الآیة، فألحق اللَّه تعالی وجود أهل بیته فی الأمّة بوجوده، فجعلهم امانا لهم لما سبق فی الذکر الأول من قوله فیهم: (اللهم انهم منی وأنا منهم) وقد یقوی هذا بان فاطمة منهم بضعة منه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی الصحیح،

ص: 542


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی، المعراج التاسع ص 145. ورواها البدخشی فی مفتاح النجاء ص 12.

واولادها بضعة من تلک البضعة فیکونون بضعة منه بالواسطه، وکذا بنو بنیهم وهلّم جرّا، فکل من یوجد منهم فی کل زمان بضعة منه بالواسطة، فاقیم وجودهم فی کونهم أماناً للأمّة مقامه صلی اللَّه علیه وآله وسلم. وفی هذا من مزید الکرامة وعلوّ المنزلة والحظوة ما لا یخفی» (1).

أهل البیت سفن النجاة

روی حدیث السفینة جماعةٌ من الصحابة، والیک ما روی عن کل واحد منهم:

ما رواه علی بن أبی طالب:

روی محب الدین الطبری باسناده عن علی قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی ومن تعلَّق بها فاز، ومن تخلف عنها زجّ فی النار» (2).

روی میر سید علی الهمدانی باسناده عن علی رفعه: «مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من تعلق بها نجی ومن تخلف عنها اولج فی النار» (3).

روی السیوطی باسناده عن علی بن أبی طالب قال: «انما مثلنا فی هذه الامّة کسفینة نوح، وکباب حطة فی بنی اسرائیل» (4).

ما رواه ابن عباس:

روی ابن المغازلی باسناده عن هارون، قال: «سمعت المهدی یقول: سمعت

ص: 543


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الخامس ص 191 مخطوط.
2- [2] ذخائر العقبی ص 20 ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 120.
3- [3] ینابیع المودّة ص 245.
4- [4] الدر المنثور ج 1 ص 71 ذیل آیة: 58 سورة البقرة.

المنصور یقول: حدثنی أبی عن أبیه ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها هلک» (1).

روی محب الدین الطبری باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا علی مثلک ومثل الأئمة من ولدک بعدی مثل سفینة نوح من رکب فیها نجا ومن تخلف عنها غرق» (2).

ما رواه أبو سعید الخدری:

روی الهیثمی بأسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق، وانما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له» (3).

ما رواه أنس بن مالک:

روی الخطیب بأسناده عن أنس بن مالک، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انما مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی ومن تخلّف عنها غرق» (4).

ص: 544


1- [1] المناقب ص 132 رقم 173، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 81 مخطوط، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 120.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 244 رقم 517، ورواه القندوزی الحنفی فی ینابیع المودة ص 28.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 168، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 81، والحموینی فی فرائد السمطین ج 2 ص 242 رقم 516، والقندوزی فی ینابیع المودة ص 28، والکنجی فی کفایة الطالب ص 378، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 121.
4- [4] تاریخ بغداد ج 12 ص 91.

ما رواه أیاس بن سلمة:

روی ابن المغازلی باسناده عن أیاس بن سلمة بن الاکوع عن أبیه قال:

«قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجی» (1).

ما رواه عبد اللَّه بن الزبیر:

روی الهیثمی باسناده عن عبد اللَّه بن الزبیر «ان النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها سلم ومن ترکها غرق» (2).

ما رواه أبو ذر الغفاری:

روی الحموینی باسناده عن محمّد بن ادریس الشافعی حدثنا المفضّل بن صالح عن أبی اسحاق السبیعی عن حنش بن المعتمر الکنانی، قال «سمعت أبا ذر وهو آخذ بباب الکعبة وهو یقول: یا أیها الناس من عرفنی فأنا من قد عرفتم ومن لا یعرف فأنا أبو ذر، انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من دخلها نجی ومن تخلف عنها هلک» (3).

روی الهیثمی باسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجی، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا فی آخر الزمان کمن قاتل مع الدّجال» (4).

ص: 545


1- [1] المناقب ص 132 رقم 174، ورواه القندوزی الحنفی ینابیع المودة ص 28.
2- [2] مجمع الزوائد ج 9 ص 168، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 81، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 120.
3- [3] فرائد السمطین ج 2 ص 246 رقم 519، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 6 مع فرق. ورواه الحاکم النیسابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 344 وفی ج 3 ص 150. والقندوزی فی ینابیع المودة ص 27 مع فرق.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 168، ورواه ابن المغازلی فی المناقب ص 134 رقم 177 ورواه الذهبی فی میزان الاعتدال ج 1 ص 482 رقم/ 1826، وقال: وفی لفظ [ومن قاتلهم فکأنما قاتل مع الدجال ورواه العاصمی فی زین الفتی فی وجه الشبه مع نوح ص 373. وروی 2 و 3 البدخشی فی مفتاح النجاء ص 15.

ما قاله الأعلام:

قال ابن حجر الهیتمی: «جاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضاً: انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجی، وفی روایة مسلم: ومن تخلف عنها غرق، وفی روایة هلک، واما مثل أهل بیتی فیکم، مثل باب حطة فی بنی اسرائیل من دخله غفر له، وفی روایة غفر له الذنوب … ان اللَّه جعل دخول ذلک الباب الذی هو باب اریحا أو بیت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً للمغفرة وجعل لهذه الأمة مودة أهل البیت سبباً لها» (1).

قال الحموینی: «قال الواحدی رحمه اللَّه: انظر کیف دعا الخلق الی التشبث الی ولائهم والسیر تحت لوائهم بضرب مثلهم بسفینة نوح علیه السّلام.

جعل صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ما فی الآخرة من مخاوف الاخطار وأهوال النار کالبحر الذی یلج براکبه، فیورده مشارع المنیّة، ویفیض علیه سجال البلیة وجعل أهل بیته علیه وعلیهم السلام سبب الخلاص من مخاوفه، والنجاة من متالفه، فکما لا یعبر البحر المهیاج عند تلاطم الأمواج الّا بالسفینة کذلک لا یأمن لفح الجحیم، ولا یفوز بدار النعیم الّا من تولّی أهل بیت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن لهم ودّه ونصحه واکّد فی موالاتهم عقیدته، فان الذین تخلفوا عن تلک السفینة آلوا شرّ مآل، وخرجوا من الدنیا الی أنکال وجحیم ذات أغلال، وکما ضرب مثلهم بسفینة نوح، قرنهم بکتاب اللَّه تعالی فجعلهم ثانی الکتاب وشفع

ص: 546


1- [1] الصواعق المحرقة ص 91 الآیة السابعة.

التنزیل» (1).

قال المناوی: (ان مثل أهل بیتی) فاطمة وعلی وأبنیهما وبنیهما أهل العدل والدیانة (فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخفّ عنها هلک) وجه التشبیه أن النجاة ثبتت لأهل السفینة من قوم نوح فأثبت المصطفی صلی اللَّه علیه وسلّم لأمته بالتمسک بأهل بیته النجاة وجعلهم وصلة الیها. ومحصوله: الحث علی التعلق بحبهم وحبلهم واعظامهم شکراً لنعمة مشرّفهم والأخذ بهدی علمائهم فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفة، وأدّی شکر النعمة المترادفة، ومن تخلّف عنه غرق فی بحار الکفران وتیار الطغیان، فاستحق النیران، لما أن بغضهم یوجب النار کما جاء فی عدة أخبار، کیف وهم أبناء أئمة الهدی ومصابیح الدجی الذین احتج اللَّه بهم علی عباده، وهم فروع الشجرة المبارکة وبقایا الصفوة الذین أذهب عنهم الرجس وطهّرهم وبرأهم من الآفات وافترض مودتهم فی کثیر من الآیات وهم العروة الوثقی ومعدن التقی» (2).

قال نور الدین علی بن أحمد السمهودی: «قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح فی قومه) الحدیث، وجهه ان النجاة ثبتت لأهل سفینة من قوم نوح علیه السلام، وقد سبق فی الذکر قبله فی حثه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی التمسک بالثقلین کتاب اللَّه وعترته قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم (فانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض) وقوله فی بعض الطرق (نبّأنی بذلک اللطیف الخبیر) فاثبت لهم بذلک النجاة، وجعلهم وسیلة الیها، فتم التمثیل المذکور،

ص: 547


1- [1] فرائد السمطین ج 2 ص 249 رقم 519.
2- [2] فیض القدیر ج 2 ص 519.

ومحصله الحث علی التعلق بحبلهم وحبهم واعظامهم، شکراً لنعمة مشرّفهم صلی اللَّه وسلّم علیه وعلیهم، والأخذ بهدی علمائهم ومحاسن اخلاقهم وشیمهم، فمن أخذ بذلک نجا من ظلمات المخالفة وادّی شکر النعمة الوارفة، ومن تخلّف عنهم غرق فی بحار الکفران وتیار الطغیان فاستوجب النیران، لما سیأتی فی الذکر الحادی عشر من انّ بغضهم یوجب دخول النار ویرشد لذلک ما سبق فی الذکر الحادی عشر من انّ بغضهم یوجب دخول النار. ویرشد لذلک ما سبق فی الذکر قبله من حدیث أبی سعید مرفوعاً: ان للَّه عزّوجل ثلاث حُرُمات، فمن حفظهن حفظ اللَّه تعالی دینه ودنیاه ومن لم یحفظهن لم یحفظ اللَّه له دیناً ولا آخرته قلت: وما هن؟

قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حرمة الاسلام، وحرمتی، وحرمة رحمی.

قلت: فمن حفظ الحرمات الثلاثة فقد رکب فی سفینة النجاة ومن لم یحفظهن فقد تخلّف عن سفینة النجاة. وسیأتی فی الذکر العاشر حدیث (یرد الحوض أهل بیتی، ومن أحبهم من امّتی کهاتین السبابتین) خرجه الملّا. ویشهد له قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المرء مع من أحب» (1).

أقول: روی حدیث السفینة علماء أهل السنّة وحفاظهم ونذکر بعضهم:

1- جلال الدین السیوطی، فقد روی حدیث السفینة فی تفسیره (الدر المنثور) ج 3 ص 334. وفی (الجامع الصغیر) بشرح المناوی ج 2 ص 915 رقم 2442 وفی (الخصائص الکبری).

2- أبو المؤید الموفق بن أحمد المکی فی (مقتل الحسین) ج 1 ص 104.

3- الشیخ محمّد صدر العالم فی (معارج العلی فی مناقب المرتضی) ص 146.

4- یوسف بن قزاوغلی سبط ابن الجوزی فی (تذکرة الخواص) ص 323.

ص: 548


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الخامس ص 190.

5- جمال الدین الزرندی الحنفی فی (نظم درر السمطین) ص 235.

6- علی بن محمّد بن الصباغ المالکی فی (الفصول المهمّة) ص 26.

7- السید أحمد زینی المشهور بدحلان فی (الفتح المبین فی فضائل الخلفاء الراشدین وأهل البیت الطاهرین) ط هامش السیرة النبویة ج 2 ص 282.

8- ملک العلماء شهاب الدین الدولت آبادی فی (هدایة السعداء) ص 723.

9- محمّد الصبّان فی (اسعاف الراغبین) بهامش (نور الأبصار) ص 111.

10- الشیخ عبد الرؤوف المناوی المصری فی (کنوز الحقائق) نقله القندوزی فی ینابعی المودة الباب السادس والخمسون ص 181.

11- مجد الدین ابن الأثیر، فی (النهایة) والأثر ج 2 ص 298.

12- محمّد مرتضی الزبیدی فی (تاج العروس) ج 2 ص 259.

وقد أفرد العلامة السید حامد حسین قدس سره لحدیث السفینة جزءاً من موسوعته القیّمة (عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار).

أهل البیت أحد الثقلین

إن حدیث الثقلین من الصحاح المتواترة، فقد ورد عن بضع وعشرین صحابیّاً (1) أو أربعة وثلاثین (2).

قال شمس الدین السخاوی: «وفی الباب عن جابر وحذیفة وخزیمة بن اسید، وخزیمة بن ثابت، وزید بن ثابت، وسهل بن سعد وضمرة [الأسلمی وعامر بن لیلی [الغفاری وعبد الرحمن بن عوف، وعبد اللَّه بن عباس وعبد اللَّه بن

ص: 549


1- [1] الصواعق المحرقة للهیتمی ص 136.
2- [2] عبقات الأنوار.

عمر، وعدی بن حاتم، وعقبة بن عامر وعلی بن أبی طالب، وأبی ذر، وأبی رافع، وابن شریح الخزافی، وأبی قدامة الأنصاری، وأبی هریرة، وأبی الهیثم بن التیهان، ورجال من قریش، وام سلمة [أم المؤمنین وأم هانی ابنة أبی طالب وکثیرٌ الصحابة رضی اللَّه عنهم» (1).

وقد أفرد العلامة الحجّة السید میر حامد حسین قدس سره لحدیث الثقلین جزئین من موسوعته (عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطهار) (2).

ولنذکر بعض الصحابة وما روی عنهم حول حدیث الثقلین (3).

ص: 550


1- [1] استجلاب ارتقاء الغرف، باب وصیة النبی صلی اللَّه علیه وسلّم وخلیفته بأهل بیته ص 40.
2- [2] لاحظ: نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الأنوار للسید علی المیلانی ج 1- 3.
3- [3] قال السید عبد العزیز الطباطبایی فی ملحق کتاب عبقات الأنوار (حدیث الثقلین- قسم السند). رواة الحدیث من التابعین: واما رواته من التابعین فکثیرون یمر علیک اسماؤهم خلال روایاتهم فی الصحاح والمسانید والمراجع الحدیثیة ولکی لا نخلی هذا الحقل منهم نشیر الی بعضهم فمنهم: 1- أبو الطفیل عامر بن واثلة.

ما رواه أمیرالمؤمنین:

روی السخاوی بأسناده عن علی «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: انی مخلّف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللَّه عزّوجل، طرفه بید اللَّه وطرفه بأیدیکم، وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (1).

روی السمهودی بأسناده عنه «ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا: کتاب اللَّه، سببه بیده وسببه بأیدیکم، وأهل بیتی» (2).

وفی خطبته علیه السّلام: «فأین تذهبون وانی تؤفکون؟ والاعلام قائمة والآیات واضحة، والمنار منصوبة، فأین یُتاه بکم وکیف تعمهون؟ وبینکم عترة نبیکم، وهم أزمة الحقّ واعلام الدین، وألسنة الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش» (3).

قال عز الدین ابن أبی الحدید: «وعترة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أهله الأدنون ونسله … وقد بیّن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم عترته من هی لما قال: انی تارک فیکم الثقلین فقال: عترتی أهل بیتی، وبیّن فی مقام آخر من أهل

ص: 551


1- [1] استجلاب ارتقاء الغرف ص 46 مخطوط، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 110 مخطوط.
2- [2] جواهر العقدین ص 172 مخطوط، والمتقی فی کنز العمّال ج 13 ص 140 رقم 36441.
3- [3] نهج البلاغة رقم 87 وهی فی بیان المتقین وصفات الفسّاق.

بیته حیث طرح علیهم کساء، وقال حین نزلت «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ» اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم، فان قلت: فمن هی العترة التی عناها أمیرالمؤمنین علیه السّلام بهذا الکلام؟ قلت: نفسه وولداه والأصل فی الحقیقة نفسه لأن ولدیه تابعان له، ونسبتهما الیه مع وجوده کنسبة الکواکب المضیئة مع طلوع الشمس المشرقة، وقد نبّه النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی ذلک بقوله: وأبو کما خیرٌ منکما» (1).

ما رواه الحسن بن علی المجتبی

روی القندوزی الحنفی باسناده عن عبد اللَّه بن الحسن المثنی ابن الحسن المجتبی بن علی المرتضی علیهم السلام عن أبیه عن جده الحسن السبط قال:

«خطب جدی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً، فقال بعدما حمد اللَّه واثنی علیه:

معاشر الناس انی ادعی فاجیب وانی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ان تمسکتم بهما لن تضلوا واههما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فتعلموا منهم ولا تعلّموهم فانّهم اعلم منکم ولا تخلو الأرض منهم، ولو خلت لا نساخت باهلها ثم قال: اللم انک لا تخلی الأرض من حجّة علی خلقک، لئلا تبطل حجّتک ولا یضلّ اولیائک بعد اذ هدیتهم، اولئک الأقلّون عدداً والأعظمون قدراً عند اللَّه عزّوجل. ولقد دعوت اللَّه تبارک وتعالی ان یجعل العلم والحکمة فی عقبی وعقب عقبی، وفی زرعی وزرع زرعی الی یوم القیامة فاستجیب لی» (2).

ما رواه زید بن أرقم:

روی مسلم باسناده عن یزید بن حیّان قال: «انطلقت أنا وحصین بن سبرة

ص: 552


1- [1] شرح نهج البلاغة بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم ج 6 ص 375.
2- [2] ینابیع المودّة الباب الثالث ص 20.

وعمرو بن مسلم الی زید بن ارقم فلما جلسنا الیه قال له حصین: لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، وسمعت حدیثه، وغزوت معه وصلّیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدّثنا یا زید، ما سمعت من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: یا ابن أخی، واللَّه لقد کبرت سنّی وقدم عهدی، ونسیت بعض الذی کنت أعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فما حدثتکم فاقبلوا وما لا فلا تکلّفونیه ثم قال: قام رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خمّاً بین مکة والمدینة، فحمد اللَّه واثنی علیه، ووعظ وذکر، ثم قال: أما بعد الّا أیُّها الناس، فانما أنا بشرٌ یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب اللَّه فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللَّه، واستمسکوا به. فحث علی کتاب اللَّه ورغّب فیه، ثم قال: وأهل بیتی اذکّرکم اللَّه فی أهل بیتی، أذکرکم اللَّه فی أهل بیتی، اذکرکم اللَّه فی أهل بیتی. فقال له حصین: ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته، ولکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی، وال عقیل، وآل جعفر، وآل عباس قال: کُلّ هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم» (1).

روی الترمذی باسناده عن زید بن ارقم قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی: الحدهما أعظم من الآخر کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء الی الأرض وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما، هذا حدیث حسن غریب» (2).

ص: 553


1- [1] صحیح مسلم ج 4 باب فضائل علی بن أبی طالب، ص 1873 رقم 2408.
2- [2] جامع الترمذی ج 5 باب المناقب ص 329 رقم 3876 ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 7، والمتّقی فی کنز العمّال ج 1 باب الاعتصام بالکتاب والسنّة ص 173 رقم 873.

روی الحاکم النیسابوری بأسناده عنه قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وأهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1).

قال العلامة الحلی قدس سرّه: «هذا الحدیث یدل علی وجوب التمسک بأهل بیته، وسیّدهم علی علیه السّلام فیکون واجب الطاعة علی الکل فیکون هو الأمام دون غیره من الصحابة» (2).

أقول: روی حدیث الثقلین عن زید بن أرقم الحفّاظ فی مسانیدهم والعلماء فی مؤلفاتهم بألفاظ وعبارات مختلفة:

کأحمد بن حنبل (3) والبیهقی (4) والهیثمی (5) والکنجی (6) والقندوزی الحنفی (7) والذهبی (8) والجزری (9) وشمس الدین السخاوی (10) والسمهودی (11) وباکثیر الحضرمی الشافعی (12) والمتّقی (13) ومحمّد الزرندی الحنفی المدنی (14) وسبط ابن

ص: 554


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 148.
2- [2] منهاج الکرامه ص 106 مخطوط.
3- [3] المسند ج 4 ص 366 والمناقب ص 61 رقم 90 مخطوط.
4- [4] السنن الکبری ج 2 ص 148 باب بیان أهل بیته الذین هم آله.
5- [5] مجمع الزوائد ج 9 ص 163.
6- [6] کفایة الطالب ص 52 باب الأول.
7- [7] ینابیع المودة الباب الرابع ص 29.
8- [8] تلخیص المستدرک ج 3 ص 148.
9- [9] اسد الغابة ج 2 ص 12.
10- [10] استجلاب ارتقاء الغرف ص 38 مخطوط.
11- [11] جواهر العقدین ص 166 مخطوط.
12- [12] وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل علیهم السلام ص 105.
13- [13] کنز العمّال ج 13 باب فضائل علی ص 104 رقم 36340 وفی باب فضائل أهل البیت ص
14- [14] نظم درر السمطین ص 231.

الجوزی (1) والسیوطی (2) والبدخشی (3).

ما رواه أبو هریرة:

روی الشیخ سلیمان القندوزی الحنفی بأسناده عن أبی هریرة ما لفظه «انی خلفت فیکم الثقلین ان تمسکتم بهما لن تضلوا أبدا. کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (4).

أقول: روی عنه حدیث الثقلین السمهودی فی (جواهر العقدین) (5).

والسخاوی فی (استجلاب ارتقاء الغرف) (6).

ما رواه حذیفة بن الیمان:

قال القندوزی: «وفی المناقب عن أحمد بن عبد اللَّه بن سلام عن حذیفة بن الیمان، قال: صلی بنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الظهر، ثم أقبل بوجهه الکریم الینا، فقال: معاشر اصحابی اوصیکم بتقوی اللَّه والعمل بطاعته وانی ادعی فأجیب، وانی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ان تمسکتم بهما لن تضلّوا وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فتعلموا منهم ولا تعلموهم فانهم أعلم منکم» (7).

ما رواه حذیفة بن أسید الغفاری:

روی الهیثمی بأسناده عن حذیفة بن أسید الغفاری قال: «لما صدر رسول

ص: 555


1- [1] تذکرة الخواص ص 322.
2- [2] الجامع الصغیر بشرح المناوی ج 2 ص 174.
3- [3] مفتاح النجاء ص 13.
4- [4] ینابیع المودة الباب الرابع ص 39.
5- [5] الذکر الرابع ذکر حثه صلی اللَّه علیه وسلّم علی التمسک بعده بکتاب ربهم وأهل بیته ص 173 مخطوط.
6- [6] باب وصیة النبی وخلیفته ص 47 مخطوط.
7- [7] ینابیع المودة، الباب الرابع ص 35.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من حجة الوداع نهی أصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء أن ینزلوا تحتهن، ثم بعث الین فقمّ ما تحتهن من الشوک وعمد الیهن، فصلی عندهن، ثم قام فقال: یا أیها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لم یعمر نبی الا نصف عمر الذی یلیه من قبله، وانی لأظن یوشک ان ادعی فأجیب وانّی مسؤول وأنتم مسوولون فماذا أنتم قائلون؟

قالوا: نشهد انک قد بلغت وجهدت ونصحت فجزاک اللَّه خیراً، قال: ألیس تشهدون أن لا اله الّا اللَّه وان محمّداً عبده ورسوله، وان جنته حق وناره حق وان الموت حق، وان البعث حقٌ بعد الموت وان الساعة آتیة لا ریب فیها، وان اللَّه یبعث من فی القبور؟ قالوا: بلی نشهد بذلک قال: اللهم اشهد، ثم قال: یا أیها الناس انّ اللَّه مولای، وأنا مولی المؤمنین وأنا اولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فهذا مولاه یعنی علیاً رضی اللَّه عنه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، ثم قال: یا أیها الناس انی فرط وأنتم واردون علیّ الحوض، حوضی ما بین بصری الی صنعاء فیه عدد النجوم قدحان من فضة، وانی سائلکم عن الثقلین فانظروا کیف تخلفونی فیهما الثقل الأکبر کتاب اللَّه عزّوجل سبب طرفه بید اللَّه عزّوجل وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا به لا تضلوا ولا تبدلوا، وعترتی أهل بیتی فانه قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (1).

ص: 556


1- [1] مجمع الزوائد ج 9 ص 164، ورواه ابن عساکر فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 45 رقم 545، والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة فی الباب الرابع ص 37، وقال أخرجه الطبرانی فی الکبیر والضیاء فی مختاره، ورواه السید البحرانی فی غایة المرام الباب الثامن والعشرون الحدیث التاسع عشر ص 214 وشمس الدین السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 40، والسمهودی فی جواهر العقدین ص 169، والمتقی فی کنز العمّال ج 1 باب الاعتصام بالکتاب والسنة ص 188 رقم 958 والحموینی فی فرائد السمطین ج 2 ص 274 رقم/ 539.

روی الحکیم الترمذی بأسناده عن حذیفة بن اسید الغفاری قال: «لمّا صدر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من حجة الوداع خطب فقال: ایّها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لن یعمر نبی الّا مثل نصف عمر الذی یلیه من قبل، وانی أظن یوشک أن أدعی فأجیب، وانی فرطکم علی الحوض، وانی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفوننی فیهما: الثقل الأکبر، کتاب اللَّه تعالی سبب طرفه بید اللَّه تعالی وطرفه بأیدیکم فاستمسکوا فلا تضلوا ولا تبدلوا، والثقل الأصغر عترتی أهل بیتی فانی قد نبأنی اللطیف الخبیر انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (1).

ما رواه زید بن ثابت:

روی أحمد بأسناده عن زید بن ثابت، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «انی تارک فیکم خلیفتین: کتاب اللَّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض او ما بین السماء الی الأرض، وعترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (2).

وروی عنه قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، انی تارک فیکم

ص: 557


1- [1] نوادر الأصول فی معرفة احادیث الرسول، الأصل الخمسون من الاعتصام بالکتاب والعترة ص 68.
2- [2] المسند ج 5 ص 181، ورواه فی (المناقب) ج 1 ص 114 رقم 154 مخطوط ورواه السیوطی فی الدر المنثور ج 2 ص 60، وفی (الجامع الصغیر متن فیض القدیر) ج 3 ص 14، والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة الباب الرابع ص 38 وشمس الدین السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب وصیة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخلیفته بأهل بیته المشرفة ص 43، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین الذکر الرابع، ذکر حثه صلی اللَّه علیه وسلم الأمة علی التمسک بعده بکتاب ربهم وأهل بیت نبیهم ص 170، وأحمد بن فضل بأکثیر الحضرمی الشافعی فی وسیلة المآل باب مناقب أهل البیت والعترة الطاهرة ص 109، والمتقی فی کنز العمال ج 1 باب الاعتصام بالکتاب والسنة ص 172 رقم 872 وص 186، رقم 945. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 15.

خلیفتین کتاب اللَّه وأهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض جمیعاً» (1).

روی الحموینی باسناده عنه، قال: «قال النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه عزّوجل وعترتی أهل بیتی، ألا وهما الخلیفتان من بعدی، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (2).

روی البدخشی باسناده عنه «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: انی تارک فیکم الثقلین من بعدی: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (3):

روی المتقی باسناده عنه: «انی لکم فرطٌ، انکم واردون علیّ الحوض عرضه ما بین صنعاء الی بصری، فیه عدد الکواکب من قدحان الذهب والفضة فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین، قیل: وما الثقلان یا رسول اللَّه؟ قال: الأکبر کتاب اللَّه سبب طرفه بید اللَّه وطرفه بأیدیکم فتمسکوا به لن تزلوا ولا تضلوا، والأصغر عترتی وانهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض وسألت لهما ذلک ربی ولا تقدموهما فتهلکوا ولا تعلموهما فانهما أعلم منکم» (4).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج بن أبی شیبة وأحمد ومسلم والترمذی وابن حبان، والحاکم عن زید بن ارقم، والترمذی عن جابر وعبد بن حمید وابن الانباری فی المصاحف عن زید بن ثابت: ان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم قال:

انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی، احدهما اعظم من الآخر کتاب اللَّه

ص: 558


1- [1] المسند ج 5 ص 189، ورواه المتفی فی کنز العمال ج 1 ص 186 رقم/ 947 مع فرق.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 باب 33 ص 144 رقم 441.
3- [3] نزل الأبرار ص 6.
4- [4] کنز العمّال ج 1 باب الاعتصام بالکتاب والسنة ص 186 رقم 946.

حبلٌ ممدود من السماء الی الأرض وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (1).

ما رواه أبو رافع:

روی السمهودی بأسناده عن أبی رافع مولی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لما نزل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم غدیر خم مصدره من حجة الوداع قام خطیباً بالناس بالهاجرة، فقال: ایها الناس انی ترکت فیکم الثقلین الثقل الأکبر والثقل الأصغر، فاما الثقل الأکبر فبید اللَّه طرفه، والطرف الآخر بأیدیکم وهو کتاب اللَّه ان تمسکتم به فلن تزلوا ولن تضلّوا ابداً واما الثقل الاصغر فعترتی أهل بیتی، ان اللَّه هو الخبیر، أخبرنی انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض وسألته ذلک لهما والحوض عرضه ما بین بصری وصنعاء فیه من الآنیة عدد الکواکب، واللَّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه وأهل بیتی … الحدیث.

أخرجه ابن عقدة من طریق محمّد بن عبد اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جده» (2).

ما رواه أبو سعید الخدری:

روی أحمد بن حنبل بأسناده عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: «انی اوشک أن أدعی فأجیب، وانی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه عزوجل وعترتی، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء الی الأرض وعترتی أهل بیتی، وان اللطیف الخبیر اخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض فانظرونی بم

ص: 559


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی، المعراج التاسع الآیة الخامسة ص 146.
2- [2] جواهر العقدین، الذکر الرابع ذکر حثّه صلی اللَّه علیه وسلم الأمة علی التمسک بعده بکتاب ربهم وأهل بیت نبیهم ص 173 مخطوط، ورواه شمس الدین السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب وصیة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخلیفته بأهل بیته ص 47، والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة الباب الرابع ص 39.

تخلفونی فیهما» (1).

أقول: روی حدیث الثقلین عن أبی سعید الخدری وبألفاظ وعبارات مختلفة: أحمد بن حنبل فی المسند (2) وفی مناقبه (3) والحموینی الشافعی فی فرائد السمطین (4) والسمهودی فی جواهر العقدین (5) وشمس الدین السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف (6) وابن المغازلی فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السّلام (7) والقندوزی الحنفی فی ینابیع المودة (8) وجلال الدین السیوطی فی الدر المنثور (9) واخطب خوارزم فی مقتله (10) وعلاء الدین المتقی فی کنز العمال (11) وباکثیر الحضرمی الشافعی فی وسیلة المآل (12). والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 15.

ما رواه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری:

روی الترمذی بأسناده عن جابر بن عبد اللَّه، قال: «رأیت رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته القصواء یخطب فسمعته یقول:

ص: 560


1- [1] المسند ج 3 ص 17، ورواه المتقی فی کنز العمّال ج 1 کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة ص 186 رقم 944.
2- [2] المصدر ص 14 وص 26 وص 59.
3- [3] ج 1 ص 81 رقم 112 مخطوط.
4- [4] ج 2 باب 33 ص 144 رقم 444 وباب 54 ص 272 رقم 538.
5- [5] الذکر الرابع، ذکر حثه صلّی اللَّه علیه وسلّم علی التمسک بهم ص 165.
6- [6] باب وصیة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخلیفته بأهل بیته ص 37.
7- [7] باب قوله علیه السّلام انی تارک فیکم الثقلین ص 235 رقم 282 و 283.
8- [8] الباب الرابع ص 32.
9- [9] ج 2 ص 60.
10- [10] مقتل الحسین علیه السلام ج 1 الفصل السادس ص 104.
11- [11] ج 1 باب الاعتصام بالکتاب والسنة ص 185 رقم 943، وص 187 رقم 958.
12- [12] وسیلة المآل، باب مناقب أهل البیت ص 105 مخطوط. مفتاح النجاء الباب الأول الفصل الثانی ص 15 مخطوط.

یا أیا الناس انی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا، کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» (1).

روی شمس الدین السخاوی بأسناده عنه قال: «کنا مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم حجة الوداع فلما رجع الی الجحفة أمر بشجرات، فقمّ ما تحتهن، ثم خطب الناس فقال: أما بعد، أیها الناس فانی لا أرانی الّا موشکاً أن أدعی فأجیب وانی مسؤول وانتم مسؤولون فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد انک بلغت ونصحت وأدّیت، قال: انی لکم فرط وأنتم واردون علیّ الحوض، وانی مخلّف فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی» (2).

روی السمهودی بأسناده عنه: «أخذ صلی اللَّه علیه وسلّم بید علی والفضل ابن عباس فی مرض وفاته، قال: فخرج یعتمد علیهما حتی جلس علی المنبر وعلیه عصابة، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد، أیها الناس فماذا تستنکرون من موت نبیکم؟ ألم ینع الیکم نفسه وینع الیکم انفسکم؟ أم هل خلد أحد ممن بعث قبلی فیمن بعثوا الیه فأخلد فیکم؟ ألا انی لاحقٌ بربی وقد ترکت فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا: کتاب اللَّه بین أظهرکم تقرأونه صباحاً ومساءً، فیه ما تأتون وما تدعون، فلا تنافسوا ولا تباغضوا وکونوا اخواناً کما امرکم اللَّه، ألا ثم اوصیکم بعترتی أهل بیتی» (3).

روی المتقی باسناده عنه: «یا أیها الاس انی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن

ص: 561


1- [1] سنن الترمذی ج 5 ص 327 رقم 3874، ورواه القندوزی الحنفی فی ینابیع المودة الباب الرابع ص 30، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 40، والسمهودی فی جواهر العقدین ص 168، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 107، وهو فی تحفة الأحوذی ج 10 ص 287 رقم 3874. والبدخشی فی مفتاح النجاء ص 14.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف ص 41 مخطوط، جواهر العقدین ص 168، والحضرمی فی وسیلة المآل ص 107.
3- [3] جواهر العقدین ص 168 مخطوط.

تضلوا: کتاب اللَّه، وعترتی أهل بیتی» (1).

وروی باسناده عنه: «ترکت فیکم ما لن تضلوا ان اعتصمتم: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» (2).

ما رواه أبو ذر الغفاری:

قال القندوزی: «أخرج الترمذی فی جامعه بأسناده عن أبی ذر: أنه أخذ بحلقة باب الکعبة فقال: انی سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: انی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی فانهما لن یفترقا، حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (3).

قال الترمذی: «وفی الباب عن أبی ذر وأبی سعید وزید بن ارقم وحذیفة ابن أسید، هذا حدیث غریب حسن من هذا الوجه وزید بن الحسن قد روی عنه سعید بن سلیمان وغیر واحد من أهل العلم» (4).

قال شمس الدین السخاوی: «امّا حدیث أبی ذر فأشار الیه الترمذی فی جامعه، وأخرجه ابن عقدة من حدیث سعد بن طریف عن الاصبغ بن نباتة عن أبی ذر رضی اللَّه عنه أنه أخذ بحلقة باب الکعبة … الحدیث» (5).

ما رواه ابن عباس:

روی القندوزی الحنفی باسناده عن عبد اللَّه بن عباس قال: «خطب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، فقال: یا معشر المؤمنین ان اللَّه عزّوجل أوحی الیّ أنی

ص: 562


1- [1] ج 1 172، رقم 870.
2- [2] المصدر ص 187 رقم 951.
3- [3] ینابیع المودّة، الباب الرابع ص 39.
4- [4] سنن الترمذی ج 5 ص 328 رقم 3874.
5- [5] استجلاب ارتقاء الغرف ص 46 مخطوط.

مقبوض أقول لکم قولًا ان عملتم به نجوتم وان ترکتموه هلکتم، ان أهل بیتی وعترتی هم خاصتی وحامتی وانکم مسؤولون عن الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی ان تمسکتم بهما لن تضلوا فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (1).

ما روته سیدة النساء فاطمة الزهراء:

روی القندوزی بأسناده عن «فاطمة الزهراء رضی اللَّه عنها قالت: سمعت أبی صلی اللَّه علیه وسلّم فی مرضه الذی قبض فیه یقول- وقد امتلأت الحجرة من أصحابه- أیها الناس یوشک ان أقبض قبضاً سریعاً وقدمت الیکم معذرةً الیکم أنی مخلف فیکم کتاب ربی عزّوجل وعترتی أهل بیتی، ثم أخذ بید علی فقال: هذا مع القرآن والقران مع علی لا یفترقان حتی یردا علی الحوض فأسالکم ما تخلّفونی فیهما» (2).

ما روت ام هانی بنت أبی طالب:

روی السمهودی عن ام هانی رضی اللَّه عنها قالت: «رجع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم من حجته حتی اذا کان بغدیر خم أم بدوحات فقممن ثم قام خطیباً بالهاجرة، فقال: أما بعد أیها الناس فانی یوشک أن أدعی فأجیب، وقد ترکت فیکم ما لم تضلوا بعده أبداً کتاب اللَّه طرف بید اللَّه وطرف بأیدیکم، وعترتی أهل بیتیع، اذکرکم اللَّه فی أهل بیتی ألا انهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (3).

ما ذکره الأعلام حول حدیث الثقلین:

قال ابن حجر: «اعلم ان لحدیث التمسک بذلک طرقاً کثیرة، وردت عن

ص: 563


1- [1] ینابیع المودّة ص 35.
2- [2] ینابیع المودّة الباب الرابع ص 40، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین ص 173 مخطوط.
3- [3] جواهر العقدین ص 173، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 47.

نیّف وعشرین صحابیاً، وفی بعض تلک الطرق: انه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة، وفی أخری: أنه قال بالمدینة فی مرضه- وقد امتلأت الحجرة بأصحابه- وفی أخری: انه قال ذلک بغدیر خم، وفی أخری: انه قال لما قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف، ولا تنافی اذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها، اهتماماً بشأن الکتاب العزیز والعترة الطاهرة» (1).

وقال نور الدین علی بن أحمد السمهودی: هنا تنبیهات:

أحدها: قوله فی حدیث مسلم وغیره (وأنا تارک فیکم ثقلین) ای کتاب اللَّه والعترة الطاهرة کما سبق سمّاهما ثقلین لعظمتهما وکبر شأنهما کما قاله النوّوی. اذ الثقل محرّکا یطلق لغةً کما فی (القاموس) علی متاع المسافر وحشمه وکلّ شی ء نفیس مصون. قال: ومنه الحدیث: انی تارکٌ فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی، والثقلان الانس والجن، والأثقال کنوز الأرض وموتاها، وقال غیره: کل خطیر نفیس ثقل، ومنه الثقلان الانس والجان، لانّهما فضّلًا بالتمییز والعقل علی سایر الحیوانات وهما قطّان الأرض وسُکانها.

قلت: والحاصل انه لما کان کل من القرآن العظیم والعترة الطاهرة معدناً للعلوم اللدنیة والأسرار والحکم النفیسة الشرعیة وکنوز دقائقها واستخراج حقائقها، اطلق صلی اللَّه علیه وسلّم علیهما الثقلین، ویرشد لذلک حثّه فی بعض الطرق السابقة علی الاقتداء والتمسک والتعلم من أهل بیته وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث أحمد الآتی (الحمد للَّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت) وقیل سمّاهما ثقلین لأن الأخذ بهما والعمل بما یتلقّی عنهما، والمحافظة علی رعایتهما

ص: 564


1- [1] الصواعق المحرقة ص 89 ذیل الآیة الرابعة.

والقیام بواجب حرمتهما ثقیل، وقیل ومنه قوله تعالی «سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا» (1)

لأنّ اوامر اللَّه وفرائضه ونواهیه لا تؤدی الّا بتکلّف ما یثقل، وقیل: ثقیلًا له وزن وقدر خطیر، وهذا راجع الی الأول وعلیه المعوّل.

ثانیها: الذین وقع الحثّ علی التمسک بهم من أهل البیت النبویّ والعترة الطاهرة هم العلماء بکتاب اللَّه عزّوجل، اذ لا یحثّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی التمسک بغیرهم، وهم الذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتی یردا الحوض ولهذا قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا. وقال فی الطریق الاخری فی عترته: فلا تسبقوهم فتهلکوا ولا تعلموهم فهم أعلم منکم، واختصوا بمزید الحث عن غیرهم من العلماء لما تضمّنته الأحادیث المتقدمة.

ثالثها: ان ذلک یفهم وجود من یکون أهلًا للتمسک به من أهل البیت والعترة الطاهرة فی کل زمان وجدوا فیه الی قیام الساعة حتی یتوجّه الحثّ المذکور الی التمسک به، کما ان الکتاب الزیز کذلک، ولهذا کانوا کما سیأتی أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض، ویشهد له ما سبق من حدیث: فی کل خلف من امتی عدول من أهل بیتی ینفون عن هذا الدین تحریف الغالین، الحدیث.

رابعها: هذا الحث شامل للتمسک بمن سلف من أئمة أهل البیت والعترة الطاهرة والأخذ بهداهم، واحق من تمسک به منهم امامهم وعالمهم علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فی فضله وعلمه ودقائق مستنبطاته وفهمه وحسن شیمه ورسوخ قدمه …

ص: 565


1- [1] سورة المزّمل: 5.

خامسها: قد تضمنت الأحادیث المتقدمة الحث البلیغ علی التمسّک بأهل البیت النبوی وحفظهم واحترامهم والوصیة بهم، لقیامه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بذلک خطیباً یوم غدیر خم کما فی أکثر الروایات المتقدمة مع ذکره لذلک فی خطبته یوم عرفة علی ناقته کما فی روایة الترمذی عن جابر، وفی خطبته لما قام خطیباً بعد انصرافه من حصار الطائف کما فی روایة عبد الرحمن بن عوف، وفی مرضه الذی قبض فیه وقد امتلأت الحجرة من اصحابه کما سبق فی روایة لام سلمة، بل سبق قول ابن عمر آخر ما تکلم به رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: (اخلفونی فی أهل بیتی) مع قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: (انظروا کیف تخلفونی فیهما) وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم (ألا وانی سائلکم حین تردون عن الثقلین فانظروا …

الحدیث) وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: (واللَّه سائلکم کیف خلفتمونی فی کتابه وأهل بیتی).

وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: (ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، واوصیکم بعترتی خیراً، واذکرکم اللَّه فی أهل بیتی) علی اختلاف الألفاظ فی الروایات المتقدمة مع قوله فی روایة عبد اللَّه بن زید عن أبیه: (فمن لم یخلفنی فیهم بتر عمره وورد علیّ یوم القیامة مسوّداً وجهه).

وفی الحدیث الآخر (فانی أخاصمکم عنهم غداً ومنم اکن خصیمه أخصمه ومن اخصمه دخل النار).

وفی الآخر: (من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتخذ عند اللَّه عهداً) مع ما اشتملت علیه ألفاظ الاحادیث المتقدمة علی اختلاف طرقها وما سبق مما اوصی به أمته وأهل بیته فأیّ حث أبلغ من هذا، وآکد منه فجزی اللَّه نبیه عن أمّته وأهل بیته افضل ما جزی أحداً من أنبیائه ورسله علیهم الصلاة والسلام.

ص: 566

سادسها: سبق قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بعض الطرق المتقدمة (انی ترکت فیکم کتاب اللَّه وسنتی) الحدیث، وقدّمنا ان ذلک هو المراد من الأحادیث التی وقع فیها الاقتصار علی ذکر الکتاب لأن السنة مبیّنة له فاغنی ذکره عن ذکرها کما یشیر الیه قوله فی الطریق المذکور (فاستنطقوا القرآن بسنّتی) وقد أخرج الحاکم فی المستدرک عن ابن عباس أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خطب الناس فی حجة الوداع، فقال: (یا أیا الناس انی ترکت فیکم ما ان اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً کتاب اللَّه وسنتی).

وأخرج ایضاً عن أبی هریرة مرفوعاً (انی خلّفت فیکم شیئین لن تضلوا بعدهما ابدا کتاب اللَّه وسنتی ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض).

والحاصل: أن الحثّ وقع علی التمسک بالکتاب والسنة، وبالعلماء بهما من أهل البیت النبوی. ویستفاد من مجموع ذلک استمرار وجود الأمور الثلاثة الی قیام الساعة» (1).

قال شمس الدین السخاوی: «فالثقلان وهما کما تقدم، کتاب اللَّه والعترة الطیبة انما سمّاهما بذلک اعظاماً لقدرهما، وتفخیماً لشأنهما، فانه یقال لکل شی ء خطیر نفیس ثقیل، وایضاً فلأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقیل ومنه قوله تعالی «سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا» ای له وزن وقدر، ولأنه لا یؤدّی الّا بتکلیف ما یثقل، وکذا قیل للجن والانس الثقلان، لکونهما قطان للارض وفضّلا بالتمییز علی سائر الحیوان وناهیک بهذا الحدیث العظیم فخراً لأهل بیت النبی صلی اللَّه علیه وسلم لأن قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: انظروا کیف تخلفونی فیما، واوصیکم بعترتی

ص: 567


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الرابع ص 175.

خیراً، واذکرکم اللَّه فی أهل بیتی، علی اختلاف الألفاظ فی الروایات التی اوردتها بتضمن الحث علی المودة لهم، والاحسان الیهم والمحافظة بهم واحترامهم واکرامهم وتأدیة حقوقهم الواجبة والمستحبة فانهم من ذریة طاهرة من اشرف بیت وجد علی وجه الأرض فخراً وحسباً ونسباً» (1).

أهل البیت کیف یصلّی علیهم؟

روی البخاری باسناده عن عبد اللَّه بن عیسی، عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: لقینی کعب بن عجرة، فقال: ألا أهدی لک هدیة سمعتها من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلت: بلی فأهدها لی، فقال: سألنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقلنا: یا رسول اللَّه کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ فان اللَّه قد علّمنا کیف نسلّم، قال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد، کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم انک حمید مجید، اللم بارک علی محمّد وعلی آل محمّد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم انک حمید مجید» (2).

وروی اسماعیل بن اسحاق القاضی، باسناده عن کعب بن عجرة، قال: «لما نزلت هذه الآیة «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» (3)

قلنا: یا رسول اللَّه قد علمنا السلام علیک، فکیف الصلاة؟

قال: قولوا: اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد، کما صلیت علی إبراهیم وآل

ص: 568


1- [1] استجلاب ارتقاء الغرف، باب وصیة النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخلیفته بأهل بیته ص 48.
2- [2] صحیح البخاری کتاب بدء الخلق- ج 4 ص 178 وروراه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب مشروعیة الصلاة علیهم ص 71.
3- [3] سورة الاحزاب: 56.

إبراهیم، انک حمیدٌ مجید، وبارک علی محمّد وعلی آل محمّد کما بارکت وصلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم انک حمیدٌ مجید» (1).

وروی بأسناده عن عقبة بن عمرو قال: «أتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلٌ حتی جلس بین یدیه، فقال: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أما السلام علیک فقد عرفناه واما الصلاة فأخبرنا بها کیف نصلی علیک؟ قال: فصمت رسول اللَّه حتی وددنا ان الرجل الذی سأله لم یسأله، ثم قال: إذا صلیتم علیّ فقولوا: اللم صلی علی محمّد النبی الأمّی، وعلی آل محمّد کما صلیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم وبارک علی محمّد النبی الأمّی وعلی آل محمّد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم انک حمید مجید» (2).

وروی بأسناده عن إبراهیم قال: «قالوا: یا رسول اللَّه قد علمنا السلام علیک، فکیف الصلاة علیک؟ قال: قولوا: اللّهم صلّ علی عبدک ورسولک وأهل بیته کما صلّیت علی آل إبراهیم انک حمید مجید، وبارک علیه وأهل بیته کما بارکت علی إبراهیم انک حمید مجید» (3).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری، قال: «قلنا یا رسول اللَّه، هذا السلام علیک فکیف الصلاة علیک؟ قال: قولوا اللهم صل علی محمّد عبدک ورسولک کما صلیت علی إبراهیم وبارک علی محمّد وآل محمّد کما بارکت علی إبراهیم وآل إبراهیم» (4).

ص: 569


1- [1] فضل الصلاة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 56.
2- [2] المصدر ص 57.
3- [3] المصدر ص 62.
4- [4] المصدر ص 64.

روی أبو نعیم باسناده عن کعب بن عجرة «ان رجلًا سأل النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال اما السلام فقد عرفت، فکیف الصلاة؟ فقال: اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد کما صلیت علی إبراهیم انک حمید مجید، وبارک علی محمّد وآل محمّد کما بارکت علی إبراهیم انک حمید مجید» (1).

روی الحضرمی عن إبراهیم النخعی مرسلًا قالوا: «یا رسول اللَّه قد علمنا السلام علیک فکیف الصلاة علیک؟ فقال: قولوا اللهم صل علی محمّد عبدک ورسولک وأهل بیته کما صلیت علی إبراهیم انک حمیدٌ مجیدٌ» (2).

وروی باسناده عن أبی مسعود الانصاری البدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من صلی صلاة لم یصل علی فیها وعلی أهل بیتی لم تقبل منه» (3).

قال الحضرمی: «ویؤکد ذلک ویزید بیاناً ما روی عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لا تصلّوا علی الصلاة البتراء، قالوا: یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وما الصلاة البتراء؟ قال تقولون: اللهم صل علی محمّد وتمسکون، بل قولوا: اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد» (4).

روی ابن المغازلی باسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جده عن أبیه عن علی بن أبی طالب، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم صلّی علی محمّد وعلی ال محمّد مائة مرة قضی اللَّه تعالی له مائة حاجة» (5).

روی الحموینی باسناده عن موسی بن طلحة، قال: «سألت زید بن

ص: 570


1- [1] اخبار اصبهان ج 1 ص 131.
2- [2] وسیلة المآل ص 135- 138.
3- [3] وسیلة المآل ص 135- 138.
4- [4] وسیلة المآل ص 135- 138.
5- [5] المناقب ص 295، الحدیث ص 338.

خارجة قال: أنا سألت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: صلّوا علیّ واجتهدوا فی الدعاء وقولوا: اللهم صل علی محمّد وآل محمّد» (1).

روی السخاوی باسناده عن أبی مسعود الانصاری البدری، قال: قال رسول اللَّه: «من صلی علیّ صلاة واحدةً، لم یصلّ علیّ وعلی أهل بیتی لم تقبل منه» (2).

وروی باسناده عن جابر أنه کان یقول: «لو صلّیت صلاة لم أصلّ فیها علی محمّد وعلی آل محمّد ما رأیت انها تقبل وهی حجّة القائل:

یا أهل بیت رسول اللَّه حبّکم فرض من اللَّه فی القرآن انزله

کفاکم من عظیم القدر انّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له» (3)

قال نور الدین علی بن أحمد السمهودی: «قد بیّن فی روایة البیهقی والخلعی وغیرهما بسند جیّد من طریق ابن أبی لیلی عن کعب بن عجرة سبب سؤالهم عن ذلک، ولفظه لما نزلت «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً» قلنا: یا رسول اللَّه قد علمنا کیف نسلّم علیک فکیف نصلّی علیک؟ الحدیث … فظهر بذلک ان المسؤول عنه الصلاة المأمور بها فی الآیة المذکورة، ودلّت الروایة التی فی مستدرک الحاکم علی ان المراد من هذا الأمر الصلاة علیه وعلی آله لقوله: کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ یعنی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وآله، ودلّ علی صحة ذلک: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم فی روایة الصحیحین فی جواب قولهم: فکیف نصلی علیک؟ قال: قولوا: «اللهم صل علی

ص: 571


1- [1] فرائد السمطین ج 1 ص 25.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف ص 74.
3- [3] المصدر.

محمّد وعلی آل محمّد، الحدیث … وقد جاء کذلک فی الروایات التی فیها بیان ان سبب سؤالهم نزول الآیة المذکورة، فدل بیانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم للکیفّیة المأمور بها بذلک علی انه من جملة المأمور به، وانه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أقامهم فی ذلک مقام نفسه، إذ القصد من الصلاة علیه أن ینیله مولاه عزّوجل من الرحمة المقرونة بتعظیمه وتکریمه ما یلیق به، ومن ذلک ما یفیضه عزّوجل منه علی أهل بیته، فانه من جملة تعظیمه وتکریمه، وقد سبقت الاشارة الیه فی طرق أحادیث إدخاله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أدخل من أهل بیته فی الکساء أو الثوب من قوله: اللهم هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد، الحدیث.

وقوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الروایة الاخری: اللهم انهم منی وأنا منهم فاجعل صلواتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علیّ وعلیهم. ومقتضی استجابة هذا الدعاء ان اللَّه عزّوجل خصهم بالصلاة علیهم معه، وإذا کانت صلاة اللَّه علیه وعلیهم کذلک شرعت صلاة المؤمنین علیهم معه کما یقتضیه سیاق الآیة الکریمة، فینتج من ذلک دخولهم فی قوله عزّوجل «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ» مع ان المراد اکمل صلاة واتمها، فیکون علیه وعلی آله، فما رتبه عزّوجل علی ذلک من أمر المؤمنین بالصلاة علیه یکون لطلب الصلاة علیه وعلی آله ایضاً، ومنشأ ذلک الحاقهم به فی التطهیر کما سبق، ویروی عنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تصلّوا علی الصلاة البتراء، قالوا وما الصلاة البتراء؟ قال تقولون: اللهم صل علی محمّد وتمسکون، بل قولوا اللهم صل علی محمّد وعلی آل محمّد» (1).

ص: 572


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر الثانی ص 153.

أهل البیت هم أصحاب الکساء

روی حدیث الکساء جمعٌ من الصحابة والتابعین، واذ لم یتیسر استقصاؤهم جمیعاً نکتفی بذکر بعضهم:

ما رواه أمیر المؤمنین:

روی محمّد صدر العالم باسناده عن علی علیه السّلام: «أنه دخل علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد بسط شملة فجلس علیها هو وعلی وفاطمة والحسن والحسین، ثم أخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بجامعه فعقد علیهم، ثم قال:

اللهم أرض عنهم کما أنا راض عنهم» (1).

ما رواه عبد اللَّه بن جعفر:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن اسماعیل بن عبد اللَّه بن جعفر بن أبی طالب عن أبیه، قال: «لما نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی الرحمة هابطة، قال: أدعُوا لی أدعوالی، فقالت صفیة: من یا رسول اللَّه؟ قال: أهل بیتی، علیاً، وفاطمة، والحسن والحسین، فجی ء بهم فألقی علیهم النبی کساءه، ثم رفع یدیه، ثم قال: اللهم هؤلاء آلی، فصل علی محمّد وعلی آل محمّد، وأنزل اللَّه

ص: 573


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی، المعراج التاسع ص 152، ورواه الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 169، والمتقی فی کنز العمال ج 13 باب فضائل أهل البیت ص 646 رقم 37633. وقال السید محمّد حسن الحائری القزوینی: «کل ذلک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم اظهاراً لعظمة شأن رهطه، وأل بیته عند اللَّه تعالی، وتثبیتاً لعصمتهم، وتأکیداً لذهاب الرجس عنهم، مضافاً الی اظهاره عدم عصمة غیرهم من الأقارب والزوجات، ولذا لم یفعل لواحد منهم مثل ما فعل للخمسة الطاهرة بل ولا ادّعی واحد من الاقارب والأزواج لأنفسهم العصمة … قال شارح المواقف: أزواج محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأقر باؤه لم یکونوا معصومین بالاتفاق» الامامة الکبری والخلافة العظمی ج 2 ص 65 مخطوط.

عزّوجل «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (1)

.وروی الحموینی باسناده عنه، قال: «لما نظر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الی الرحمة هابطة من السماء قال: من یدعو؟- مرتین- قالت زینب: أنا یا رسول اللَّه. فقال: ادعی لی علیاً وفاطمة والحسن والحسین. قال: [فدعاهم فجاؤوا] فجعل حسناً عن یمناه، وحسیناً عن یسراه، وعلیاً وفاطمة وجاهه، ثم غشّاهم کساء خیبریاً، ثم قال: اللهم [ان لکل نبی أهل بیت وهؤلاء أهلی، فأنزل اللَّه عزّوجل: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».

فقالت زینب: یا رسول اللَّه ألا أدخل معک؟ فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: مکانک فانک الی خیر ان شاء اللَّه» (2).

ما رواه واثلة بن الأسقع:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن واثلة بن الأسقع، قال: «أتیت علیاً فلم أجده، فقالت لی فاطمة: انطلق الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یدعوه فجاء مع رسول اللَّه فدخلا ودخلت معهما، فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین فاقعد کل واحد منهما علی فخذیه وأدنی فاطمة من حجره وزوجها ثم لفّ علیهم ثوباً وقال «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» ثم قال: هؤلاء أهل بیتی، اللهم أهل بیتی أحقّ» (3).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج ابن أبی شبیة، وأحمد، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، والطبرانی، والحاکم وصحّحه، والبیهقی فی (سننه) عن

ص: 574


1- [1] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 147.
2- [2] فرائد السمطین ج 2 ص 18 رقم 362.
3- [3] المستدرک ج 2 ص 416 وج 3 ص 147 واللفظ الثانی، وفی مشکل الآثار للطحاوی ج 1 ص 336.

واثلة بن الأسقع قال: «جاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الی فاطمة ومعه علی وحسن وحسین حتی دخل فأدنی علیاً وفاطمة وأجلسهما بین یدیه وأجلس الحسن والحسین کل واحد منهما علی فخذه، ثم لفّ علیهم ثوبه وأنا مستدبرهم، ثم تلا هذه الآیة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم اذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» (1).

أقول: واثلة بن الأسقع بن کعب اللیثی أسلم قبیل غزوة تبوک، قیل: خدم النبی صلّی اللَّه علیه وآله ثلاث سنین (2).

ما رواه أنس بن مالک:

روی أحمد باسناده عن أنس بن مالک: «أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم کان یمرّ ببیت فاطمة ستة أشهر إذا خرج الی الفجر، فیقول: الصلاة یا أهل البیت، «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».

روی محمّد بن طلحة باسناده «أن رسول اللَّه خرج وعلیه مرط مرحل أسود فجاء الحسن فادخله، ثم جاء الحسین فأدخله، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله. ثم قال «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (3)

.ما رواه عمر بن أبی سلمة:

روی الترمذی باسناده عن عمر بن أبی سلمة ربیب النبی قال: «نزلت هذه الآیة علی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ

ص: 575


1- [1] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 139، وابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483.
2- [2] أسد الغابة ج 5 ص 77.
3- [3] مطالب السؤول ص 18.

الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فی بیت أم سلمة فدعا النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وعلی خلف ظهره فجلّله بکساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً. قالت أم سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: أنت علی مکانک، وأنت علی خیر» (1).

ما رواه البراء بن عازب:

روی ابن عساکر باسناده عن البراء بن عازب قال: «جاء علی وفاطمة والحسن والحسین الی باب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقام بردائه وطرحه علیهم، ثم قال: اللهم هؤلاء عترتی» (2).

ما رواه أبو بکر بن أبی قحافة:

روی الخوارزمی باسناده عن زید بن یثیع. قال: «سمعت أبا بکر الصدیق یقول: رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم خیّم خیمة وهو متکی ء علی قوس عربیة، وفی الخیمة علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فقال رسول اللَّه: یا معاشر المسلمین أنا سلمٌ لمن سالم أهل هذه الخیمة، وحربٌ لمن حاربهم، وولی لمن والاهم وعدوٌّ لمن عاداهم، لا یحبهم الّا سعید الجدّ طیّب المولد، ولا یبغضهم الّا شقیّ الجدّ ردیّ الولادة، فقال رجلٌ لزید: یا زید، أنت سمعت أبا بکر یقول هذا؟ قال: أی ورب الکعبة» (3).

ص: 576


1- [1] سنن الترمذی ج 5 أبواب المناقب ص 328 رقم 3875. ورواه حبیب اللَّه الشنقیطی فی کفایة الطالب ص 30، وتفسیر الطبری ج 22 ص 8 وتفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 485 مع فرق، ومعارج العلی فی مناقب المرتضی لمحمّد صدر العالم ص 137.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 437 رقم 944.
3- [3] المناقب، الفصل التاسع عشر ص 211.

ما رواه سعد بن أبی وقاص:

قال محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی: «أخرج مسلم فی صحیحه عن سعد بن أبی وقاص قال لما نزلت هذه الآیة «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، وفی روایة: زیادة فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً» (1).

قال محمّد صدر العالم: «أخرج ابن جریر والحاکم وابن مردویه عن سعد قال: «نزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم الوحی فأدخل علیاً وفاطمة وابنیها تحت ثوبه، ثم قال: اللهم هؤلاء أهلی وأهل بیتی» (2).

ما رواه أبو سعید الخدری:

قال السیوطی: «أخرج ابن مردویه والخطیب عن أبی سعید الخدری قال:

کان یوم أم سلمة أم المؤمنین فنزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بهذه الآیة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قال:

فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحسن وحسین وفاطمة وعلی فضمّهم الیه ونشر علیهم الثوب، والحجاب علی أم سلمة مضروب، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً. قالت أم سلمة: فانا معهم یا نبی اللَّه؟ قال: أنت علی مکانک وانک علی خیر» (3).

ما روته سیدة النساء فاطمة:

روی علی الهمدانی عن فاطمة علیها السلام «أنها زارت النبی صلّی اللَّه علیه

ص: 577


1- [1] کفایة الطالب ص 30.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 138.
3- [3] الدرّ المنثور ج 5 ص 198، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 137 مخطوط.

وآله وسلّم فبسط ثوباً فاجلسها علیه، ثم جاء ابنها الحسن فأجلسه، ثم جاء الحسین فاجلسه، ثم جاء علی فاجلسه معهم، ثم ضمّ الثوب علیهم، ثم قال:

هؤلاء أهل بیتی وأنا منهم. اللهم ارض عنهم کما أنا عنهم راضٍ» (1).

ما روته أم سلمة أم المؤمنین:

روی الحاکم النیسابوری باسناده عن أم سلمة، قالت: «فی بیتی نزلت «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ» قالت: فأرسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الی علی وفاطمة والحسن والحسین فقال: هؤلاء أهل بیتی» (2).

روی أحمد باسناده عن عطیّة عن أبیه «أن أم سلمة حدثته قالت: بینما رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی بیتی یوماً اذ قالت الخادم: ان علیاً وفاطمة بالسدّة قالت: فقال لی: قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریباً فدخل علی وفاطمة ومعهما الحسن والحسین وهما صبیّان صغیران فاخذ الصبیین فوضعهما فی حجره فقبّلهما، قال: واعتنق علیاً باحدی یدیه وفاطمة بالید الاخری، فقبّل فاطمة وقبّل علیاً فأغدف علیهم خمیصة سوداء فقال: اللهم الیک لا الی النار، أنا وأهل بیتی، قالت: فقلت: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال:

وأنت» (3).

وروی باسناده عن شهر بن حوشب عنها «أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جلّل علی علی وحسن وحسین وفاطمة کساءاً، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فقالت أم سلمة: یا

ص: 578


1- [1] مودة القربی، من ملحقات ینابیع المودة ص 259.
2- [2] المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 146، وأورده الذهبی فی تلخیص المستدرک.
3- [3] المسند ج 6 ص 296 وص 304، ورواه فی المناقب ج 1 الحدیث 108 وابن کثیر فی تفسیره ج 3 ص 484.

رسول اللَّه أنا منهم؟ قال: انک الی خیر» (1).

وروی باسناده عنها تذکر «أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان فی بیتها فأتته فاطمة ببرمة فیها خزیرة، فدخلت بها علیه. فقال لها: ادعی زوجک وابنیک، قالت: فجاء علی والحسن والحسین، فدخلوا علیه فجلسوا یأکلون من تلک الخزیرة وهو علی منامة له، وکان تحته کساء له خیبری، قالت: وأنا أصلی فی الحجرة فأنزل اللَّه عزوجل هذه الآیة «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». قالت: فأخذ فضل الکساء فغشاهم به، ثم أخرج یده فألوی بها الی السماء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً، قالت: فأدخلت رأسی البیت فقلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟ قال: انک الی خیر انک الی خیر» (2).

وروی باسناده عنها تذکر «أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال لفاطمة:

ایتینی بزوجک وابنیک فجاءت بهم فألقی علیهم کساءاً فدکیاً قالت ثم وضع یده علیهم، ثم قال: اللهم ان هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد انک حمید مجید، قالت أم سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معه فجذبه من یدی وقال: انک علی خیر» (3).

روی محمّد بن جریر الطبری باسناده عن أم سلمة قالت: «کان النبی صلّی

ص: 579


1- [1] المسند ج 6 ص 304.
2- [2] المسند ج 6 ص 292، ورواه فی المناقب ج 1 الحدیث 116 ص 85 مخطوط ومحمّد بن طلحة فی مطالب السوول ص 18 مع فرق.
3- [3] المناقب ج 1 الحدیث 151. ص 111.

اللَّه علیه وآله وسلّم عندی، وعلی وفاطمة والحسن والحسین، فجعلت لهم خزیرة فأکلوا وناموا وغطّی علیهم عباءة أو قطیفة، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» (1).

وروی باسناده عن أبی سعید عن أم سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم:

«ان هذه الآیة نزلت فی بیتها «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت: وأنا جالسة علی باب البیت، فقلت: أنا یا رسول اللَّه ألست من أهل البیت؟ قال: انک الی خیر، أنت من أزواج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، قالت: وفی البیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وعلی، وفاطمة والحسن، والحسین» (2).

وروی باسناده عن عبد اللَّه بن وهب بن زمعة، قال: «أخبرتنی أم سلمة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم جمع علیاً والحسنین. ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر الی اللَّه، ثم قال: هؤلاء أهل بیتی، فقالت أمّ سلمة: یا رسول اللَّه، أدخلنی معهم، قال: انک من أهلی» (3).

وروی ابن کثیر باسناده عن أبی هریرة عن أم سلمة قالت: «جاءت فاطمة رضی اللَّه عنها الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم ببرمة لها قد صنعت فیها عصیدة تحملها علی طبق فوضعتها بین یدیه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: أین ابن عمک وابناک؟ فقالت رضی اللَّه عنها: فی البیت، فقال صلی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم:

ادعیهم، فجاءت الی علی رضی اللَّه عنه فقالت: أجب رسول اللَّه صلی اللَّه تعالی علیه وعلی آله وسلّم أنت وابناک، قالت أم سلمة: فلما رآهم مقبلین مدّ صلی اللَّه

ص: 580


1- [1] جامع البیان ج 22 ص 6.
2- [2] المصدر ص 7، ورواه ابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.
3- [3] المصدر ص 7، ورواه ابن کثیر فی تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.

تعالی علیه وآله وسلّم یده الی کساء کان علی المنامة فمدّه وبسطه وأجلسهم علیه.

ثم أخذ باطراف الکساء الأربعة بشماله فضمّه فوق رؤوسهم وأومأ بیده الیمنی الی ربه فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» (1).

روی السیوطی باسناده عن أم سلمة زوج النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کان ببیتها علی منامة له، علیه کساء خیبری، فجاءت فاطمة رضی اللَّه عنها ببرمة فیها خزیرة، فقال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم: ادعی زوجک وابنیک حسناً وحسیناً فدعتهم فبینما هم یأکلون اذ نزلت علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» فأخذ النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بفضلة ازاره فغشاهم ایاها ثم أخرج یده من الکساء، وأومأ بها الی السماء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً. قالها ثلاث مرات، قالت أمّ سلمة: فادخلت رأسی فی الستر، فقلت: یا رسول اللَّه وأنا معکم؟ فقال:

انک الی خیر مرتین» (2).

وروی عنها قالت: «نزلت هذه الآیة فی بیتی «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» وفی البیت سبعة جبریل ومیکائیل علیهما السلام وعلی وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم وأنا علی باب البیت، قلت: یا رسول اللَّه ألست من أهل البیت؟ قال: انک الی خیر، انک من أزواج النبی» (3).

ص: 581


1- [1] تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484.
2- [2] تفسیر الدر المنثور ج 5 ص 198.
3- [3] المصدر.

روی الحاکم الحسکانی باسناده عن أبی سعید، قال: «حدثتنی ام سلمة أن هذه الآیة نزلت فی بیتها: «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» قالت: وفی البیت رسول اللَّه وعلی وفاطمة وحسن وحسین، قالت: وأنا جالسة علی الباب فقلت: یا رسول اللَّه ألست من أهل البیت؟ قال: انک الی خیر [انک من أزواج النبی» (1).

ما روته عائشة:

روی مسلم باسناده عن صفیة بنت شیبة، قالت: قالت عائشة: «خرج النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم غداة وعلیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» (2)

.قال الشنقیطی: «ولعل هذا الحدیث من أصحّ ما ثبت من حدیث الکساء الشائع لآل البیت رضوان اللَّه تعالی علیهم أجمعین» (3).

روی ابن کثیر باسناده عن العوام یعنی ابن حوشب عن عمّ له قال:

«دخلت مع أبی علی عائشة فسألتها عن علی، فقالت: تسألنی عن رجل کان

ص: 582


1- [1] شواهد التنزیل ج 2 ص 56 رقم 707.
2- [2] صحیح مسلم ج 4 باب فضائل أهل بیت النبی ص 1883 ورواه البیهقی فی السنن الکبری ج 2 باب بیان أهل بیته الذین هم آله ص 149 والحاکم النیسابوری، والذهبی فی المستدرک علی الصحیحین وتلخیصه ج 3 باب مناقب أهل بیت رسول اللَّه ص 147، ورواه محمّد بن جریر الطبری فی جامع البیان ج 22 ص 6، والبدخشی فی نزل الأبرار ص 57، وفی مفتاح النجاء ص 2. والسیوطی فی تفسیره الدر المنثور ج 5 ص 198، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 51، ومحمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 138.
3- [3] کفایة الطالب ص 27.

أحب الناس الی رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم، وکانت تحته ابنته وأحب الناس الیه. لقد رأیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم دعا علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً رضی اللَّه عنهم فألقی علیهم ثوباً، فقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً قالت: فدنوت منهم، فقلت: یا رسول اللَّه وأنا من أهل بیتک؟ فقال: صلّی اللَّه علیه وسلّم تنحّی فانک علی خیر» (1).

روی ابن عساکر باسناده عن عمیر بن جمیع قال: «دخلت مع أمّی علی عائشة بنت أبی بکر فسألت أمّی عنها، قالت: أخبرینی کیف کان حبّ رسول اللَّه لعلی؟ فقالت عائشة: کان أحبّ الرجال الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لقد رأیته وقد أدخله تحت ثوبه وفاطمة وحسناً وحسیناً. ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالت: فذهبت لأدخل رأسی فدفعنی، فقلت: یا رسول اللَّه أولست من أهلک؟ قال: انک علی خیر انک علی خیر» (2).

فالحدیث صریحٌ فی عدم دخول عائشة معهم تحت الکساء.

أقول: روی حدیث الکساء جماعةٌ من أکابر العلماء والمؤلّفین ولنذکر أسماء بعضهم علی حسب التسلسل الزمنی:

1- أحمد بن حنبل (ت 241) فی (المسند) (3) و (المناقب) (4).

ص: 583


1- [1] تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.
2- [2] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 164 رقم 642.
3- [3] المسند ج 3 ص 259 و 285 وج 6 ص 292 و 296 و 304.
4- [4] المناقب ج 1 ص 77 رقم 108 وص 85 رقم 116 وص 111 رقم 151 وص 222 رقم 259 وج 2 ص 243 رقم 11.

2- مسلم بن الحجّاج القشیری (ت 261) فی (صحیح مسلم) (1).

3- الترمذی (ت 279) فی سننه المعروف ب (الجامع الصحیح) (2).

4- أحمد بن شعیب النسائی (ت 303) فی (خصائص أمیرالمؤمنین) (3).

5- أبو جعفر الطبری (ت 310) فی (جامع البیان فی تفسیر القرآن) (4).

6- أبو جعفر أحمد بن محمّد الطحاوی (ت 321) فی (مشکل الآثار) (5).

7- الحاکم النیسابوری (ت 405) فی (المستدرک علی الصحیحین) (6).

8- أبو بکر البیهقی الشافعی (ت 458) فی (السنن الکبری) (7).

9- أبو بکر الخطیب البغدادی (ت 463) فی (تاریخ بغداد) (8).

10- أبو الحسن ابن المغازلی (ت 483) فی (مناقب علی بن أبی طالب) (9).

11- الخطیب الخوارزمی (ت 568) فی (المناقب) (10).

12- أبو القاسم الحسکانی الحنفی النیسابوری (من أعلام القرن الخامس) فی (شواهد التنزیل لقواعد التفضیل) (11).

ص: 584


1- [1] ج 4 باب فضائل أهل البیت ص 1883 رقم 2424.
2- [2] ج 5 أبواب المناقب، باب مناقب أهل بیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم ص 328 رقم 3875.
3- [3] ص 16 طبع مصر.
4- [4] ج 22 ص 6 وص 7 وص 8.
5- [5] ج 1 ص 332.
6- [6] ج 2 ص 416، کتاب التفسیر وج 3 ص 147 کتاب معرفة الصحابة.
7- [7] ج 2 بیان أهل بیته والذین هم آله ص 145.
8- [8] ج 9 ص 126 رقم 4743، وج 140 248 رقم 5396.
9- [9] باب آیة التطهیر ص 302 رقم 346، وص 303 رقم 347، وص 304 رقم 348 و 349 وص 306 رقم 351.
10- [10] الفصل الخامس ص 25 طبعة النجف.
11- [11] ج 2 رقم 647 و 649 و 655 و 657 و 658 و 670 و 672 و 673 و 674 و 675 و 676 و 678 و 680 و 681 و 682 و 683 و 684 و 686 و 689 و 690 و 691 و 693 و 704 و 719 و 721 و 722 و 724 و 725 و 726 و 731 و 732 و 734 و 736 و 738 و 740 و 741 و 743 و 747 و 751 و 752 و 755 و 758 و 760 و 761 و 765 و 768.

13- أبو القاسم ابن عساکر (ت 573) فی (تاریخ مدینة دمشق) (1).

14- عز الدین ابن الأثیر (ت 630) فی (أسد الغابة) (2).

15- کمال الدین ابن طلحة (ت 652) فی (مطالب السوول) (3).

16- أبو عبد اللَّه الکنجی (المقتول 658) فی (کفایة الطالب فی مناقب علی ابن أبی طالب) (4).

17- محب الدین الطبری (ت 694) فی (ذخائر العقبی) (5) و (الریاض النضرة) (6).

18- إبراهیم بن محمّد الحموینی (ت 730) فی (فرائد السمطین) (7).

19- محمّد بن یوسف الزرندی (ت 750) فی (نظم درر السمطین) (8).

20- ابن کثیر الدمشقی الشافعی (ت 774) فی (تفسیر القرآن العظیم) (9).

21- علی بن شهاب الدین الهمدانی (ت 786) فی (مودّة القربی) (10).

ص: 585


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 164 رقم 642 وص 436 رقم 743 وص 437 رقم 944.
2- [2] ج 2 ص 12.
3- [3] مطالب السؤول ص 18 مخطوط.
4- [4] الباب الثانی والثلاثون ص 144.
5- [5] باب بیان أن فاطمة وعلیاً والحسن والحسین هم أهل البیت ص 21 طبع مصر.
6- [6] ج 3 باب ذکر اختصاص علی بن أبی طالب وزوجته وابنیه بأهل البیت ص 195.
7- [7] ج 2 ص 18 رقم 362 وص 22 رقم 364.
8- [8] باب ذکر وصاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ص 238.
9- [9] الجزء الثالث ص 484.
10- [10] فی ینابیع المودة، المودة الحادیة عشر ص 259.

22- أبو الحسن علی بن أبی بکر الهیتمی (ت 807) فی (مجمع الزوائد) (1).

23- ابن الصباغ المالکی (ت 855) فی (الفصول المهمة) (2).

24- شمس الدین السخاوی الشافعی (ت 902) فی (استجلاب ارتقاء الغرف فی محبة أقرباء الرسول وذوی الشرف» (3).

25- جلال الدین السیوطی (ت 911) فی (تفسیر الدر المنثور) (4).

26- نور الدین السمهودی (ت 911) فی (جواهر العقدین) (5).

27- أحمد بن حجر الهیتمی المکی (ت 974) فی (الصواعق المحرقة) (6).

28- علاء الدین علی المتقی الهندی (ت 975) فی (کنز العمّال) (7).

29- ابن باکثیر الحضرمی الشافعی (ت 1047) فی (وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل) (8).

30- محمّد بن رستم معتمد البدخشی (ت 1126) فی (نزل الأبرار) (9).

31- محمّد صدر العالم (ت 1146) فی (معارج العلی فی مناقب المرتضی) (10).

ص: 586


1- [1] ج 9 باب فضل أهل البیت ص 66- 167.
2- [2] المقدمة ص 25.
3- [3] باب وصی النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وخلیفته ص 51.
4- [4] ج 5 ص 198.
5- [5] العقد الثانی، الذکر الأول، ذکر تفضیلهم ص 134 مخطوط.
6- [6] باب مشروعیة الصلاة علهیم ص 139.
7- [7] ج 13 باب فضائل أهل البیت ص 646 طبع حلب رقم 37633.
8- [8] باب ما ورد من مناقب أهل الکساء ص 139 مخطوط.
9- [9] الباب الرابع ص 57.
10- [10] المعراج التاسع ص 134.

32- الشیخ محمّد الصبّان (کان حیّاً سنة 1185) فی (اسعاف الراغبین) (1).

33- السید مؤمن الشبلنجی الشافعی المدنی فی (نور الأبصار) (2).

34- محمّد حبیب اللَّه الشنقیطی فی (کفایة الطالب لمناقب علی بن أبی طالب) (3).

المباهلة

«إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ* الْحَقُّ مِن رَّبِّکَ فَلَا تَکُن مِّن الْمُمْتَرِینَ* فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (4)

.لما فتح النبی صلّی اللَّه علیه وآله مکّة، أرسل رسله ودعاته الی الأمم وکاتب الملکین کسری وقیصر یدعوهما الی الإسلام، والّا أقرّا بالجزیة والصغار، والّا آذنا بالحرب العوان. أکبر شأنه نصاری نجران (5) وخلطاؤهم.. وامتلأت قلوبهم علی تفاوت منازلهم رهبة منه ورعباً، فانهم کذلک من شأنهم، إذ وردت علیهم رسل رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بکتابه … یدعوهم الی الإسلام (6):

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

اله إبراهیم، واسحاق، ویعقوب، أمّا بعد فانّی أدعوکم الی عبادة اللَّه من

ص: 587


1- [1] بهامش نور الأبصار للشبلنجی ص 105.
2- [2] باب مناقب الحسن والحسین وباقی الأئمة الاثنی عشر ص 129.
3- [3] ص 27.
4- [4] سورة آل عمران 59- 61.
5- [5] نجران من مخالف الیمن من ناحیة مکة (معجم البلدان ج 5 ص 266).
6- [6] اقبال الأعمال للسید علی بن موسی بن جعفر بن طاووس ص 496.

عبادة العباد. وأدعوکم الی ولایة اللَّه من ولایة العباد فان أبیتم فالجزیة، فان أبیتم فقد آذنتکم بحرب، والسلام» (1).

وکان رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله لا یقاتل قوماً حتی یدعوهم، فازداد القوم لو رود رسل نبی اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکتابه نفوراً واقتراحاً ففزعوا لذلک الی بیعتهم (2) العظمی وأمروا ففرش أرضها وألبس جدرها بالحریر والدیباج، ورفعوا الصلیب الأعظم، وکان من ذهب مرصّع أنفذه الیهم القیصر الأکبر.. فاجتمع القوم جمیعاً للمشورة والنظر فی أمورهم وأسرعت الیهم القبائل من مذحج وعک وحمیر وأنمار ومن دنا منهم نسباً وداراً من قبائل سبا وکلهم قد ورم أنفه غضباً لقومهم ونکص من تکلّم منهم بالاسلام ارتداداً فخاضوا وأفاضوا فی رکز المسیر بنفسهم وجمعهم الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله والنزول به بیثرب لمناجزته. وتکلم أبو حارثة حصین بن علقمة أسقفهم الأول، وکرز بن سیرة الحارثی وکان یومئذ زعیم بنی الحارث بن کعب وفی بیت شرفهم، والمعصبّ فیهم وأمیر حروبهم والعاقب واسمه عبد المسیح بن شرحبیل وهو یومئذ عمید القوم وأمیر رأیهم وصاحب مشورتهم الذی لا یصدرون جمیعاً الّا عن قوله، والسید واسمه أهتم بن النعمان وهو یومئذ أسقف نجران وکان نضیر العاقب فی علوّ المنزلة وجهیر بن سراقة، وحارثة بن أثاک. فلما فلج حارثة علی السید، والعاقب بالجامعة وما بیّنوه فی الصحف القدیمة ولم یتمّ لهما ما قدروا من تحریفها ولم یمکنهما ان یلبسا علی الناس فی تأویلها، امساکاً عن المنازعة من هذا الوجه وعلما أنهما قد أخطآ سبیل الصواب فصارا الی بیعهم آسفین، وفزع الیهما نصاری نجران

ص: 588


1- [1] صبح الأعشی لأحمد بن علی القلقشندی ج 6 ص 381.
2- [2] البیعة: الکنیسة، ومحل العبادة.

فسألوهما عن رأیهما وما یعملان فی دینهما فقالًا ما معناه: تمسکوا بدینکم حتی یکشف دین محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وسنسیر الی بنی قریش الی یثرب وننظر الی ما جاء به، والی ما یدعو الیه، فلما تجهز السید والعاقب للسیر الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالمدینة انتدب معهما أربعة عشر راکباً من نصاری نجران من أکابرهم فضلًا وعلماً فی أنفسهم، وسبعون رجلًا من أشراف بنی الحرث بن کعب وسادتهم (1).

فلما وجّهوا الی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جلس أبو حارثة علی بغلة، والی جنبه أخ له یقال له: کرز، وبشر بن علقمة یسایره اذ عثرت بغلة أبی حارثة، فقال کرز: تعس الأبعد- یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم- فقال له أبو حارثة: فقال بل أنت تعست، قال له: ولم یا أخ؟ فقال: واللَّه انه النبی الذی کنا ننتظره، قال کرز: فما یمنعک أن تتبعه؟ فقال: ما صنع بنا هؤلاء القوم، شرفونا وموّلونا وأکرمونا وقد أبوا الّا خلافه ولو فعلت نزعوا منا کل ما تری فأضمر علیها منه أخوه کرز حتی أسلم، ثم مرّ یضرب راحلته ویقول:

الیک تغدو قلقاً وضینها معترضاً فی بطنها جنینها

مخالفاً دین النصاری دینها

فلما قدم علی النبی أسلم، قال: فقدموا علی رسول اللَّه وقت العصر وفی لباسهم الدیباج وثیاب الحبرة علی هیئة لم یقدم بها أحد من العرب، فقال أبو بکر:

بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه لو لبست حلّتک التی أهداها لک قیصر فرأوک فیها، قال: ثم أتوا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فسلّموا علیه فلم یرد علیهم

ص: 589


1- [1] ملخّص من اقبال الأعمال.

السلام ولم یکلمهم. فانطلقوا یتتبعون عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وکانا معرفة لهم فوجدوهما فی مجلس من المهاجرین فقالوا: ان نبیکم کتب الینا بکتاب فأقبلنا مجیبین له فأتیناه وسلّمنا علیه فلم یردّ سلامنا ولم یکلمنا فما الرأی؟ فقالا لعلی بن أبی طالب: ما تری یا أبا الحسن فی هؤلاء القوم؟ قال: أری أن یضعوا حللهم هذه وخواتیمهم ثم یعودون الیه، ففعلوا ذلک فسلّموا فردّ علیهم سلامهم، ثم قال: والذی بعثنی بالحق لقد أتونی المرة الأولی وان ابلیس لمعهم، ثم ساءلوه ودارسوه یومهم وقال الأسقف: ما تقول فی السید المسیح یا محمّد؟ قال: هو عبد اللَّه ورسوله، قال: بل کذا وکذا فقال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: بل هو کذا وکذا فترادّا فنزل علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من صدر سورة آل عمران نحو من سبعین آیة تتبع بعضها بعضاً وفیما أنزل اللَّه «إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ- إلی قوله- عَلَی الْکَاذِبِینَ» فقالوا للنبی: نباهلک غداً، وقال أبو حارثة لأصحابه: انظروا فان کان محمّد غدا یباهلکم بولده وأهل بیته فاحذروا مباهلته وان غدا بأصحابه وأتباعه فباهلوه (1).

وقد اتفق رواة السیر علی أن النبی صلی اللَّه علیه وآله «أخذ بید الحسن والحسین وعلی وفاطمة رضی اللَّه عنهم ثم دعا النصاری الذین حاجّوه الی المباهلة فاحجموا عنها، وقال بعضهم لبعض: ان باهلتموه اضطرم الوادی علیکم ناراً، ولم یبق نصرانی ونصرانیة الی یوم القیامة» (2).

«فقال أحدهما لصاحبه: اصعد الجبل ولا تباهله. فانک ان باهلته بؤت

ص: 590


1- [1] إعلام الوری للطبرسی ص 128.
2- [2] أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 14.

باللعنة، قال: فما تری؟ قال: أری أن نعطیه الخراج ولا نباهله» (1).

ورضوا بالجزیة فصالحوه فکتب صلّی اللَّه علیه وآله لهم کتاب الصلح علی النحو التالی:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم

«هذا ما کتب النبی رسول اللَّه محمّد لنجران إذ کان له علیهم حکمة فی کل ثمرةٍ وصفراء وبیضاء وسوداء رقیق فافضل علیهم وترک ذلک ألفی حلةً من حلل الأواقی، فی کل رجب ألف حلّة، وفی کل صفر ألف حله، کل حلة أوقیة وما زادت حلل الخراج أو نقصت عن الأواقی فبالحساب، وما نقصوا من درع أو خیل أو رکاب أو عرض أخذ منهم بالحساب، وعلی نجران مثواة رسلی شهراً فدونه ولا یحبس رسلی فوق شهر، وعلیهم عاریة ثلاثین درعاً، وثلاثین فرساً، وثلاثین بعیراً، إذا کان کید بالیمن ذو مغدرة، أی إذا کان کید بغدر منهم، وما هلک ممّا أعاروا رسلی من خیل أو رکاب فهم ضمن حتی یردّوه الیهم، ولنجران وحاشیتها جوار اللَّه وذمّة محمّد النبی رسول اللَّه علی أنفسهم وملّتهم وأرضهم وأموالهم، وغائبهم وشاهدهم، وغیرهم وبعثهم وأمثلتهم، لا یغیر ما کانوا علیه ولا یغیر حق من حقوقهم وأمثلتهم، لا یفتن أسقف من أسقفیته، ولا راهب من رهبانیته، ولا واقه من وقاهیته علی ما تحت أیدیهم من قلیل أو کثیر ولیس علیهم رهق ولا دم جاهلیة، ولا یحشرون ولا یعشرون ولا یطأ أرضهم جیش. من سأل منهم حقاً فبینهم النصف، غیر ظالمین ولا مظلومین بنجران، ومن أکل منهم رباً من ذی قبل

ص: 591


1- [1] فتوی البلدان للبلاذری ص 75.

فذمّتی منه بریئة. ولا یؤخذ منهم رجل بظلم آخر ولهم علی ما فی هذه الصحیفة جوار اللَّه وذمة محمّد النبی أبداً حتی یأتی أمر اللَّه ما نصحوا وأصلحوا فیما علیهم غیر مکلفین شیئاً بظلم (1).

وکان علی رضی اللَّه عنه کتب الکتاب بین أهل نجران وبین النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم (2).

قال السید ابن طاووس: «أصح الروایات أنه کانت المباهلة یوم أربعة وعشرین من ذی الحجة» (3).

وروی الشیخ الطوسی عن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: «یوم المباهلة الیوم الرابع والعشرون من ذی الحجة» (4). «فی سنة عشر من الهجرة» (5).

إحتجاج الإمام الرضا والمأمون حول المباهلة

قال المأمون یوماً للرضا علیه السّلام: أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیرالمؤمنین علیه السلام یدل علیها القرآن.

قال له الرضا علیه السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللَّه جلّ جلاله: «فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (6)

فدعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الحسن والحسین علیهما السلام فکانا ابنیه، ودعا فاطمة علیها

ص: 592


1- [1] فتوح البلدان ص 76.
2- [2] السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 120.
3- [3] اقبال الأعمال ص 515.
4- [4] مصباح المتهجّد ص 618.
5- [5] الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 293.
6- [6] سورة آل عمران 61.

السلام فکانت فی هذا الموضع نساءه، ودعا أمیر المؤمنین علیه السّلام فکان نفسه بحکم اللَّه عزّوجلّ، وقد ثبت أنه لیس أحد من خلق اللَّه سبحانه أجلّ من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وأفضل فوجب أن لا یکون أحد أفضل من نفس رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بحکم اللَّه عزّوجل.

قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللَّه الأبناء بلفظ الجمع وانما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنیه خاصه، وذکر النساء بلفظ الجمع، وانّما دعا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ابنته وحدها فلم لا جاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه السّلام ذکرت من الفضل.

فقال له الرضا علیه السّلام: لیس بصحیح ما ذکرت یا أمیرالمؤمنین، وذلک أن الداعی انما یکون داعیاً لغیره کما یکون الآمر آمراً لغیره ولا یصح أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقه، وإذا لم یدع رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله وسلّم رجلًا فی المباهلة الّا أمیرالمؤمنین علیه السّلام فقد ثبت أنه نفسه التی عناها اللَّه تعالی فی کتابه وجعل حکمة ذلک فی تنزیله.

فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤال (1).

ما قاله الأعلام فی المباهلة

قال أبو بکر أحمد بن علی الرازی الجصّاص: «وفی هذه الآیات دحض شبهة النصاری فی ان عیسی اله أو ابن الإله، وفیه دلالة علی صحة نبوة النبی صلی

ص: 593


1- [1] الفصول المختارة من العیون والمحاسن ص 16.

اللَّه علیه وسلّم لأنهم لو لا أنهم عرفوا یقیناً أنه نبی ما الذی کان یمنعهم من المباهلة، فلمّا أحجموا وامتنعوا عنها دل علی أنهم قد کانوا عرفوا صحة نبوته بالدلائل والمعجزات، وبما وجدوا من نعته فی کتب الأنبیاء المتقدمین، وفیه الدلالة علی أن الحسن والحسین ابنا رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلّم لأنه أخذ بید الحسن والحسین حین أراد حضور المباهلة، وقال «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ» ولم یکن هناک للنبی صلی اللَّه علیه وسلّم بنون غیرهما وقد روی عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم انه قال للحسن رضی اللَّه عنه: ان ابنی هذا سید، وقال حین بال علیه احدهما وهو صغیر: لا تزرموا ابنی، وهما من ذریته أیضاً کما جعل اللَّه تعالی عیسی من ذریة إبراهیم علیهما السلام بقوله تعالی «وَمِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَیَمانَ» الی قوله تعالی «وَزَکَرِیَّا وَیَحْیَی وَعِیسَی» وانما نسبته الیه من جهة أمّه لأنه لا أب له» (1).

قال السید ابن طاووس: «اعلم ان یوم مباهلة النبی صلوات اللَّه علیه وآله لنصاری نجران کان یوماً عظیم الشأن اشتمل علی عدة آیات وکرامات.

فمن آیاته انه کان أول مقام فتح اللَّه جلّ جلاله فیه باب المباهلة الفاصلة فی هذه الملّة الفاضلة عند جحود حججه وبیناته، ومن آیاته ان أول یوم ظهرت للَّه جلّ جلاله ولرسوله صلوات اللَّه علیه وآله العزّة بالزام أهل الکتاب من النصاری الذلة والجزیة ودخولهم عند حکم نبوته ومراداته. ومن آیاته انه کان أول یوم أحاطت فیه سرادقات القوّة الالهیّة والقدرة النبویة بمن کان یحتج علیه بالمعقول والمنقول والمنکرین لمعجزاته، ومن آیاته أن أول یوم أشرقت شموسه بنور التصدیق لمحمّد صلوات اللَّه علیه من جانب اللَّه جل جلاله بالتفریق بین أعدائه

ص: 594


1- [1] أحکام القرآن ج 2 ص 14.

وأهل ثقاته، ومنم آیاته انه یوم أظهر فیه رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله تخصیص أهل بیته بعلوّ مقاماتهم، ومن آیاته أنه یوم کشف اللَّه جلّ جلاله لعباده أن الحسن والحسین علیهما أفضل السلام مع ما کانا علیه من صغر السن أحقّ بالمباهلة من صحابة رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه والمجاهدین فی رسالاته.

ومن آیاته انه یوم أظهر اللَّه جل جلاله فیه ان ابنته المعظمة فاطمة صلوات اللَّه علیها أرجح فی مقام المباهلة من اتباعه وذوی الصلاح من رجاله وأهل عنایاته، ومن آیاته انه یوم أظهر اللَّه جلّ جلاله فیه ان مولانا علی بن أبی طالب علیه السّلام نفس رسول اللَّه صلوات اللَّه علهیما، وانه من معدن ذاته وصفاته وأن مراده من مراداته وان افترقت الصورة فالمعنی واحدٌ فی الفضل من سائر جهاته، ومن آیاته انه یوم وسم کل من تأخر عن مقام المباهلة بوسم یقتضی انه دون من قدّم علیه وفی الاحتجاج للَّه عزّوجل ونشر علاماته.

ومن آیاته انّه لم یجر مثله قبل الإسلام فیما عرفنا من صحیح النقل وروایاته، ومن آیاته انه أخرس ألسنة الدعوی وعرس فی مجلس منطق الفتوی بأن أهل المباهلة أکرم علی اللَّه جلّ جلاله من کلّ من لم یصلح لما صلحوا له من المتقربین بطاعاته وعباداته، ومن آیاته ان یوم المباهلة یوم بیان برهان الصادقین الذین أمر اللَّه جل جلاله باتباعهم فی مقدس قرآنه وآیاته، ومن آیاته ان یوم المباهلة یوم شهد اللَّه جلّ جلاله لکل واحد من أهل المباهلة بعصمته مدة حیاته.

ومن آیاته ان یوم المباهلة أقرب فی تصدیق صاحب النبوة والرسالة من التحدی بالقرآن واظهر فی الدلالة الذین تحدّاهم صلوات اللَّه علیه بالقرآن قالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا وان کان قولهم فی مقام البهتان، ویوم المباهلة فما أقدموا علی دعوی الجحود للعجز عن مباهلته لظهور حجّته وعلاماته، ومن آیاته انه یومٌ

ص: 595

أطفأ اللَّه به نار الحرب وصان وجوه المسلمین من الجهاد والکرب وخلّصهم من هیجان المخاطرة بالنفوس والرؤوس وعتقها من رق الغزو والبؤس لشرف أهل المباهلة الموصوفین فیها بصفاته. ومن آیاته أن البیان واللسان والجنان اعترفوا بالعجز عن کمال کراماته» (1).

قال الفخر الرازی: «کان فی الریّ رجلٌ یقال له: محمود بن الحسن الحمصی، وکان معلم الاثنی عشریة، وکان یزعم أن علیاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد علیه السّلام، قال: والذی یدلّ علیه قوله تعالی «وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ» «وَأَنفُسَنَا» نفس محمّد صلی اللَّه علیه وسلّم لأن الانسان لا یدعو نفسه، بل المراد به غیره، وأجمعوا علی أن ذلک الغیر کان علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه فدلت الآیة علی ان نفس علی هی نفس محمّد، ولا یمکن أن یکون المراد منه، أن هذه النفس هی عین تلک النفس، فالمراد ان هذه النفس مثل تلک النفس، وذلک یقتضی الاستواء فی جمیع الوجوه، ترک العمل بهذا العموم فی حق النبوة، وفی حق الفضل لقیام الدلائل علی أن محمّداً علیه السلام کان نبیاً، وما کان علی کذلک، ولانعقاد الاجماع علی أن محمّداً علیه السّلام کان أفضل من علی رضی اللَّه عنه، فیبقی فیما وراءه معمولًا به ثم الاجماع علی أن محمّداً علیه السلام کان أفضل من سائر الأنبیاء علیهم السلام، فیلزم أن یکون علی أفضل من سائر الأنبیاء، فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآیة.

ثم قال: ویؤید الاستدلال بهذه الآیة، الحدیث المقبول عند الموافق والمخالف، وهو قوله علیه السلام: «من أراد أن یری آدم فی علمه، ونوحاً فی

ص: 596


1- [1] اقبال الأعمال ص 514.

طاعته، وإبراهیم فی خلّته، وموسی فی هیبته، وعیسی فی صفوته، فلینظر الی علی ابن أبی طالب رضی اللَّه عنه. فالحدیث دل علی أنه اجتمع فیه ما کان متفرقاً فیهم، وذلک یدل علی أن علیاً رضی اللَّه عنه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمّد صلی اللَّه علیه وسلّم …» (1).

قال النسفی: «وانما ضمّ الأبناء والنساء وان کانت المباهلة مختصة به وبمن یکاذبه، لأن ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله، واستیقانه بصدقه حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده لذلک، ولم یقتصر علی تعریض نفسه له، وعلی ثقته بکذب خصمه حتی یهلک خصمه مع أحبته وأعزّته ان تمت المباهلة، وخصّ الأبناء والنساء لأنهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب وقدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی قرب مکانهم ومنزلتهم، وفیه دلیل واضح علی صحة نبوّة النبی صلی اللَّه علیه وسلّم لأنه لم یرو أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا الی ذلک» (2).

قال الخازن: «فان قلت: ما کان دعاؤه الی المباهلة الّا لتبیین الصادق من الکاذب منه ومنم خصمه، وذلک یختصّ به وبمن یباهله فما معنی ضمّ الأبناء والنساء فی المباهلة؟

قلت: ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله واستیقانه بصدقه حیث استجرأ علی تعریض أعزّته وأفلاذ کبده وأحب الناس الیه فلذلک ضمّهم فی المباهلة، ولم یقتصر علی تعریض نفسه لذلک وعلی ثقته بکذب خصمه حتی یهلک خصمه مع أحبته وأعزته هلاک استئصال ان تمّت المباهلة. وانّما خصّ الأبناء والنساء لأنهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتی یقتل

ص: 597


1- [1] التفسیر الکبیر ج 8 ص 86.
2- [2] تفسیر النسفی ج 1 ص 161.

وانما قدمهم فی الذکر علی النفس لینبّه بذلک علی لطف مکانتهم وقرب منزلتهم، وفیه دلیل قاطع وبران واضح علی صحة نبوة محمّد صلی اللَّه علیه وسلّم لأنه لم یرو أحد من موافق ومخالف أنهم أجابوا الی المباهلة لأنهم عرفوا صحّة نبوته وما یدل علیها فی کتبهم» (1).

قال المراغی: «وفی تقدیم هؤلاء علی النفس فی المباهلة مع أن الرجل یخاطر بنفسه لهم، ایذان بکمال أمنه صلّی اللَّه علیه وسلّم وتمام ثقته بأمره وقوة یقینه، بأنه لن یصیبهم فی ذلک مکروه وهذه الآیة تسمی آیة المباهلة … وهذا الطالب یدلّ علی قوة یقین صاحبه وثقته بما یقول کما یدل امتناع من دعوا الی ذلک من أهل الکتاب من نصاری نجران وسواهم علی امترائهم فی حجاجهم، وکونهم علی غیر بینة فیما یعتقدون» (2).

أقول: ذکر حدیث المباهلة کل المفسرین، وإلیک ذکر بعضهم:

1- محمّد بن جریر الطبری (ت 310) فی (جامع البیان).

2- أبو القاسم جار اللَّه الزمخشری (ت 538) فی (الکشاف) (3).

3- أبو القاسم الحسکانی الحنفی فی (شواهد التنزیل لقواعد التفضیل) (4).

4- الفخر الرازی الشافعی (ت 606) فی (التفسیر الکبیر) ج 8 ص 28.

5- القاضی البیضاوی الشافعی (ت 685) فی تفسیره (أنوار التنزیل).

6- أبو البرکات النسفی (ت 701) فی (تفسیر النسفی) ج 1 ص 161.

ص: 598


1- [1] تفسیر الخازن ج 1 ص 243.
2- [2] تفسیر المراغی ج 3 ص 174.
3- [3] ج 1 ص 433.
4- [4] ج 1 ص 120.

7- أبو الفداء ابن کثیر الدمشقی 774 فی (تفسیر القرآن العظیم) ج 1 ص 370.

8- ابن جزی الکلبی (ت 741) فی (التسهیل لعلوم التنزیل) ج 1 ص 109.

9- علاء الدین الخازن (ت 741) فی (تفسیر القرآن الجلیل) ص 243.

10- الفیروز آبادی (ت 817) فی (تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس) ص 39.

11- الجلال المحلی (ت 864) والجلال السیوطی (ت 911) فی (تفسیر الجلالین) ص 53.

12- السیوطی فی تفسیره (الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور) ج 2 ص 38.

13- الآلوسی (ت 1270) فی (روح المعانی) ج 2 ص 167.

14- الشیخ محمّد عبده فی (تفسیر المنار) ج 3 ص 322.

15- الشیخ طنطاوی جوهری فی (تفسیر القرآن الکریم) ج 2 ص 120.

16- أحمد مصطفی المراغی فی (تفسیر المراغی) ج 1 ص 175.

وأورد حدیث المباهلة جمع من المحدثین فی صحاحهم ومسانیدهم الیک بعضاً منهم:

لقد ذکر ما وقع من المباهلة وما جری مع وفد أهل نجران أبو الفضل العسقلانی المعروف بابن حجر (ت 852) فی (فتح الباری بشرح البخاری) وقال: ذکر ابن اسحاق أن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم بعث علیاً الی أهل نجران لیأتیه بصدقاتهم (1) وجزیتهم (2). وأشار أحمد بن محمّد القسطلانی (ت 923) فی (إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری) الی مجی ء وفد نصاری نجران العاقب والسید- صاحبا نجران- أی من أکابر نصاری نجران وحکّامهم، وکان السید

ص: 599


1- [1] فتح الباری ج 9 ص 156.
2- [2] عمدة القاری شرح صحیح البخاری لمحمود بن أحمد العینی (ت 855) ج 18 ص 28.

رئیسهم والعاقب صاحب مشورتهم … وکان معهم أیضاً أبو الحرث بن علقمة وکان أسقفهم وحبرهم وصاحب مدارسهم (1).

وذکر آیة المباهلة ومجی ء وفد أهل نجران الی رسول اللَّه مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (ت 261) فی (صحیح مسلم) (2).

وأحمد بن محمّد بن حنبل الشیبانی (ت 241) فی (المسند) (3).

ومحمّد بن عیسی الترمذی (ت 279) فی (سنن الترمذی) (4).

وأبو عبد اللَّه محمّد بن عبد اللَّه المعروف بالحاکم النیسابوری (ت 405) فی (المستدرک علی الصحیحین) (5).

وابن الأثیر الجزری (ت 606) فی (جامع الأصول من أحادیث الرسول) (6).

ومنصور علی ناصف فی (التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول).

وعلّق علی هذا الحدیث وغیره قائلًا: «فهذه الأحادیث فی علی لم یقلها النبی لأحد غیره» (7).

وتطرق المؤرخون وأرباب السیر والتراجم الی هذه الحادثة التاریخیة العظیمة فشرحوها شرحاً وافیاً الیک بعضاً منهم.

ص: 600


1- [1] ارشاد الساری ج 6 ص 437.
2- [2] ج 4 باب من فضائل علی بن أبی طالب (رضی اللَّه عنه) رقم 32.
3- [3] ج 1 ص 185.
4- [4] أبواب المناقب، باب مناقب علی بن أبی طالب، ج 5 ص 301 رقم 3808.
5- [5] کتاب معرفة الصحابة، 3 ص 150.
6- [6] الباب الرابع فی فضائل الصحابة فصل فضائل علی بن أبی طالب ج 9 ص 469. رقم 6479.
7- [7] التاج ج 3 ص 296.

1- عبد الملک بن هشام البصری فی (السیرة النبویة) (1).

2- محمّد بن سعد کاتب الواقدی فی (الطبقات الکبری) (2).

3- أحمد بن یحیی البلاذری فی (فتوح البلدان) (3).

4- أحمد بن أبی یعقوب فی (تاریخ الیعقوبی) (4).

5- أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری فی (تاریخ الطبری) (5).

6- ابن المغازلی فی (مناقب علی بن أبی طالب) (6).

7- الخوارزمی فی (المناقب) (7).

8- رفیع الدین اسحاق بن محمّد قاضی ابرقوه فی (سیرة رسول اللَّه) (8).

9- علی بن أبی الکرم المعروف بابن الأثیر فی (الکامل فی التاریخ) (9).

10- کمال الدین محمّد بن طلحة القرشی الشافعی فی (مطالب السؤول) (10).

11- سبط ابن الجوزی الحنفی فی (تذکرة الخواص) (11).

12- الکنجی الشافعی فی (کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب) (12).

ص: 601


1- [1] ج 4 باب خروج الامراء والعمّال علی الصدقات ص 247.
2- [2] ج 1 ق 2 باب وفد نجران ص 84.
3- [3] باب صلح نجران ص 75.
4- [4] ج 2 باب کتاب النبی صلی اللَّه علیه وآله وسلّم ص 70.
5- [5] ج 3 باب خروج الأمراء والعمّال علی الصدقات ص 147.
6- [6] ص 318، رقم 362.
7- [7] الفصل الرابع عشر ص 96.
8- [8] سیرة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، ترجمة سیرة النبی ق 2 ص 1058.
9- [9] ذکر الأحداث فی سنة عشر ذکر وفد نجران ج 2 ص 293.
10- [10] باب الفضائل المشترکة بین فاطمة علیها السلام وبین بنیها ص 16.
11- [11] الباب الثانی ص 14.
12- [12] الباب الأول ص 54.

13- محب الدین أحمد بن عبد اللَّه الطبری فی (ذخائر العقبی) (1).

14- إبراهیم بن محمّد الجوینی المعروف بالحموینی فی (فرائد السمطین) (2).

15- أبو الفداء اسماعیل بن علی الحموی فی (المختصر فی أخبار البشر) وقال: «أمر صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیاً بأخذ صدقات نجران وجزیتهم ففعل وعاد فلقی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم بمکة فی حجة الوداع» (3).

16- ابن کثیر فی (السیرة النبویة) (4) وفی (البدایة والنهایة) (5).

17- السید میر علی بن شهاب الدین الهمدانی فی (مودة القربی) (6).

18- ابن خلدون فی (تاریخ ابن خلدون) (7).

19- أحمد بن علی القلقشندی فی (صبح الأعشی) (8).

20- ابن الصباغ المالکی فی (الفصول المهمة) (9).

21- السیوطی الشافعی فی (الخصائص) (10).

22- محمّد بن یوسف الشامی فی (سُبُل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد) (11).

ص: 602


1- [1] ص 25.
2- [2] الباب السبعون ج 1 ص 382.
3- [3] باب ذکر ارسال علی بن أبی طالب الی الیمن ج 1 ص 150.
4- [4] باب وفد أهل نجران ج 4 ص 100.
5- [5] باب وفد نجران ج 5 ص 52.
6- [6] فصل الآیات الواردة فی فضائل أهل البیت ص 295.
7- [7] ج 2 باب الوفود ص 57.
8- [8] ج 6 ص 381.
9- [9] ص 23.
10- [10] ج 2 باب ما وقع فی وفد نجران من الآیات ص 168.
11- [11] ج 2 الباب الرابع والعشرون فی وفد النصاری الذین أسلموا ص 554.

23- غیاث الدین بن همام الدین الحسینی فی تاریخ (حبیب السیر) (1).

24- أحمد بن حجر الهیتمی المکی فی (الصواعق المحرقة) (2).

25- حسین بن محمّد الدیار بکری فی (تاریخ الخمیس) (3).

26- الحلبی فی (انسان العیون الشهیر بالسیرة الحلبیة) (4).

27- محمّد بن رستم البدخشی فی (نزل الأبرار) (5) وفی (مفتاح النجاء).

28- محمّد صدر العالم الهندی فی (معارج العلی فی مناقب المرتضی) (6).

29- سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی فی (ینابیع المودّة) (7).

30- السید مؤمن الشبلنجی فی (نور الأبصار) (8).

31- أحمد زینی المشهور بدحلان فی (السیرة النبویة والآثار المحمدیة) (9).

حبّ أهل البیت

روی الخوارزمی باسناده عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر، عن أبیه علی ابن الحسین سید العابدین، عن أبیه الحسین بن علی الشهید، قال: «سمعت جدی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من أحب أن یحیی حیاتی، ویموت

ص: 603


1- [1] ج 1 وقایع سنة العشر من الهجرة ص 406.
2- [2] الفصل الأول فی الآیات الواردة فی أهل البیت النبوی، ذیل الآیة الأولی ص 78.
3- [3] ج 2 وفد نصاری نجران ص 195.
4- [4] ج 3 باب یذکر فیه ما یتعلق بالوفود ص 235.
5- [5] ص 16.
6- [6] ذیل الآیة السادسة ص 147.
7- [7] الباب الخامس ص 44.
8- [8] الباب الثانی ص 129.
9- [9] ج 2 باب وفد نصاری نجران ص 144.

میتتی، ویدخل الجنة التی وعدنی ربی، فلیتولّ علی بن أبی طالب وذریته وأهل بیته الطاهرین، أئمة الهدی ومصابیح الدجی من بعدی فانّهم لن یخرجوکم من باب الهدی الی باب الضلالة» (1).

وروی باسناده عن أبی برزة قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ونحن جلوس ذات یوم: والذی نفسی بیده لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتی یسأله اللَّه تبارک وتعالی عن أربع: عن عمره فیما أفناه، وعن جسده فمیا أبلاه، وعن ماله فیما اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حبنا أهل البیت. فقال له عمر بن الخطاب: فما آیة حبّکم من بعدکم؟ قال: فوضع یده علی رأس علی وهو الی جانبه. وقال: ان حبّی من بعدی حب هذا، وطاعته طاعتی ومخالفته مخالفتی» (2).

قال محمّد بن یوسف: «ویروی أن علی بن الحسین رضی اللَّه عنه جاءه قوم من أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یعودونه فی علّته، فقالوا: کیف أصبحت یا ابن رسول اللَّه فدتک أنفسنا؟ قال: فی عافیة واللَّه محمود، کیف أصبحتهم جمیعاً؟ قالوا: أصبحنا واللَّه لک یا ابن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم محبّین وادّین، فقال لهم: من أحبنا للَّه أسکنه اللَّه فی ظل ظلیل یوم لا ظلّ ظلّه، ومن أحبنا یرید مکافاتنا کافاه اللَّه عنا بالجنة، ومن أحبنا لعوض من دنیانا آتاه اللَّه رزقه من حیث لا یحتسب» (3).

روی القندوزی باسناده عن جریر بن عبد اللَّه البجلی. قال: «قال رسول

ص: 604


1- [1] المناقب، الفصل السادس ص 34.
2- [2] المصدر ص 35، ورواه فی مقتله ج 1 ص 42، والحضرمی باسناده عن أبی برزة فی وسیلة المآل ص 236 مع فرق یسیر.
3- [3] نظم درر السمطین ص 103، والسمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 255.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: ألا ومنم مات علی حب آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حب آل محمّد بشره ملک الموت بالجنة، ثم منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حب آل محمّد یزفّ الی الجنة کما تزفّ العروس الی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حب آل محمّد جعل اللَّه زوّار قبره ملائکة الرحمة، ألا ومنم مات علی حب آل محمّد مات علی السنة والجماعة، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوباً بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنة» (1).

روی الحضرمی باسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السّلام قال: «قال رسول اللَّه: أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة: المکرم لذرّیتی، والقاضی حوائجهم، والساعی فی أمورهم عند اضطرارهم الیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه» (2).

وروی عنه قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: من أحبنا بقلبه وأعاننا بیده ولسانه، کنت أنا وهو فی علیّین، ومن أحبنا بقلبه وکفّ عنا لسانه ویده فهو فی الدرجة التی تلیها» (3).

وروی باسناده عن زین العابدین علی بن الحسین بن علی علیه السّلام انه قال: «من أحبنا نفعه اللَّه بحبنا ولو انه فی الدیلم» (4).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «سمعت الحسن بن علی یقول:

ص: 605


1- [1] ینابیع المودة ص 27 الباب الثالث، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 253 مع فرق یسیر.
2- [2] وسیلة المآل ص 115، ورواه زید بن علی بن الحسین فی مسنده ص 463.
3- [3] المصدر، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب الحث علی حبهم والقیام بواجب حقهم ص 69.
4- [4] المصدر، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 255.

من أحبنا للَّه نفعه اللَّه تعالی بحبنا، ومن أحبنا لغیر اللَّه فان اللَّه یقضی فی الأمور ما یشاء، أما ان حبنا أهل البیت یساقط الذنوب کما تساقط الریح الورق عن الشجر» (1).

وروی باسناده عن الحسین بن علی انه قال: «من أحبنا للَّه أسکنه اللَّه فی ظل ظلیل یوم لا ظلّ الّا ظلّه، ومن أحبنا یرید مکافاة اللَّه عنا بالجنة وممن أحبنا لغرض من دنیانا آتاه اللَّه رزقه من حیث لا یحتسب» (2).

وروی عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر عن أبیه عن جده قال: «قال رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وسلم: من أراد التوسل الی وان یکون له عندی یدٌ أشفع له بها یوم القیامة فلیصل أهل بینی ویدخل السرور علیهم» (3).

وروی عن ابن عباس قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

أحبوا اللَّه لما یغدوکم به من نعمه، وأحبونی لحب اللَّه، وأحبوا أهل بیتی بحبی» (4).

وروی باسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری عن أبیه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا یؤمن عبد حتی أکون أحب الیه من نفسه، وتکون عترتی أحب الیه من عترته، ویکون أهلی أحب الیه من أهله، وتکون ذاتی أحبّ الیه من ذاته» (5).

وروی باسناده عن «سیدنا علی کرم اللَّه وجهه، قال: قال رسول اللَّه صلّی

ص: 606


1- [1] وسیلة المآل ص 116.
2- [2] المصدر، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین ص 255.
3- [3] المصدر السابق.
4- [4] المصدر، ورواه البدخشی فی نزل الأبرار ص 7. وفی مفتاح النجاء ص 16.
5- [5] المصدر، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 246 والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 56 باب الحثّ علی حبّهم.

اللَّه علیه وآله وسلّم بوا أولادکم علی ثلاث خصال: حب نبیکم، وحب أهل بیته، وعلی قراءة القرآن فان حملة القرآن فی ظل اللَّه یوم لا ظل الّا ظلّه مع أنبیائه» (1).

روی محمّد صدر العالم باسناده عن زیاد بن مطرف، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من أحب أن یحیی حیاتی ویموت میتتی، ویدخل الجنة التی وعدنی ربی قضباناً من قضبانها غرسه بیده، وهی جنة الخلد فلیتول علیاً وذریته من بعده فانهم لن یخرجوکم من باب هدی ولن یدخلوکم فی باب ضلالة» (2).

روی البدخشی باسناده عن عبد الرحمن بن عوف قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أیها الناس انی فرط لکم وانی أوصیکم بعترتی خیراً موعدکم الحوض» (3).

وروی باسناده عن أبی هریرة «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم قال:

خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی» (4).

وروی باسناده عن العباس بن عبد المطلب «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: ما بال أقوام یتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم؟! والذی نفسی بیده لا یدخل قلب امری ء الإیمان حتی یحبهم للَّه ولقرابتهم منی» (5).

وروی باسناده عن عبد المطلب بن ربیعة، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم واللَّه لا یدخل قلب امری ء ایمان حتی یحبکم للَّه ولقرابتی» (6).

قال الزمخشری: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: من مات علی حب

ص: 607


1- [1] وسیلة المآل ص 117، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 246.
2- [2] معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 35 المعراج الثانی، ورواه المتقی فی منتخب کنز العمّال بهامش مسند أحمد 5 ص 32.
3- [3] نزل الأبرار ص 7.
4- [4] نزل الأبرار ص 7.
5- [5] نزل الأبرار ص 7.
6- [6] نزل الأبرار ص 7.

آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات تائباً، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات مؤمناً مستکمل الایمان، ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد بشره ملک الموت بالجنة، ثم منکر ونکیر، ألا ومن مات علی حب آل محمّد یزف الی الجنة کما تزف العروس الی بیت زوجها، ألا ومن مات علی حب آل محمّد فتح له فی قبره بابان الی الجنة، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات علی السنّة والجماعة، ألا ومنم مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه: آیس من رحمة اللَّه، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد مات کافراً، ألا ومن مات علی بغض آل محمّد لم یشمّ رائحة الجنّة» (1).

روی محمّد بن رستم باسناده عن زید بن أرقم قال: «قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أحبّ هؤلاء فقد أحبّنی، ومن أبغضهم فقد أبغضنی، یعنی الحسن والحسین وفاطمة وعلیّاً» (2).

وروی باسناده عن ابن عبّاس. قال: قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «أنا میزان العلم وعلی کفّتاه، والحسن والحسین خیوطه، وفاطمة علاقته، والأئمة من ذرّیتی عموده توزن فیه أعمال المحبین والمبغضین لنا» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی ذر قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا تزول قدما ابن آدم یوم القیامة حتی یسأل عن أربع: عن علمه ما عمل به، وعن ماله ما اکتسبه وفیما أنفقه، وعن حب أهل البیت، فقیل: یا رسول

ص: 608


1- [1] تفسیر الکشاف ج 3 ص 467.
2- [2] تحفة المحبین ص 194، ورواه محمّد صدر العالم فی معارج العلی فی مناقب المرتضی ص 155.
3- [3] المصدر ص 187.

اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ومن هم؟ فأومأ بیده الی علی بن أبی طالب» (1).

روی أحمد باسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه علی بن الحسین، عن أبیه عن جده «ان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أخذ بید حسن وحسین (رضی اللَّه عنهما) فقال: من أحبنی وأحب هذین وأباهما وأمهما کان معی فی درجتی یوم القیامة» (2).

روی الحضرمی باسناده عن «سیدنا علی کرم اللَّه وجهه. قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یرد الحوض أهل بیتی، ومن أحبهم من أمتی کهاتین السبابتین، قال الحضرمی: ویشهد له قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یحشر المؤمن مع من أحبّ» (3).

وروی باسناده عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «معرفة آل محمّد براءة من النار، وحب آل محمّد جواز علی الصراط والولایة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ن من العذاب، ثم نقل بعض العلماء أنه قال «معرفتهم یعنی آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم هی معرفة مکانهم من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ذا عرف ذلک عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه» (4).

قال البدخشی: «اعلم ان محبتهم واجبة، وبغضهم حرام علی کل مؤمن ومؤمنة بدلیل قوله تعالی «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی وَمَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً» (5)

وأخرج مسلم عن زید بن أرقم قال: قام رسول اللَّه

ص: 609


1- [1] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 161 رقم 644.
2- [2] المسند ج 1 ص 77.
3- [3] وسیلة المآل ص 118، وروی السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 68.
4- [4] وسیلة المآل ص 122.
5- [5] سورة آل عمران: 31.

ص: 0

روی محمّد صدر العالم باسناده عن علی «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: اثبتکم علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی» (1).

روی محمّد الزرندی عن سلمان قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «لا یؤمن رجل حتی یحب أهل بیتی لحبی، فقال عمر بن الخطاب: وما علامة حب أهل بیتک؟ قال: هذا وضرب بیده علی علیّ» (2).

روی السمهودی عن ابن أبی لیلی عن الحسین بن علی: «أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ال: الزموا مودتنا أهل البیت فانه من لقی اللَّه عزّوجل وهو یودنا دخل الجنة بشفاعتنا، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله الّا بمعرفة حقنا … هذا ویوافق قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: لا ینفع عبداً عمله الّا بمعرفة حقنا، ما فی (الشفاء) للقاضی عیاض بلا إسناد من أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: معرفة آل محمّد صلی اللَّه علیه وسلّم براءة من النار، وحب آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم جواز علی الصراط، والولایة لآل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم

ص: 610


1- [2] معارج العلی، المعراج التاسع ص 155.
2- [3] نظم درر السمطین ص 233، ورواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 122، والسمهودی فی جواهر العقدین الذکر العاشر ص 250.

أمان من العذاب. ثم نقل فی (الشفاء) عن بعض العلماء، أنه قال: «معرفتهم یعنی آل محمّد- هی معرفة مکانهم من النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، وإذا عرفهم بذلک عرف وجوب حقّهم وحرمتهم بسببه»، ویشهد لذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم و أن رجلًا صفن أی جمع قدمیه قائماً بین الرکن والمقام، فصلی وقام، ثم لقی اللَّه مبغضاً لآل نبیه محمّد دخل النار» (1).

روی السخاوی باسناده عن الحسن بن علی بن أبی طالب قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أول من یرد علی الحوض أهل بیتی ومن أحبنی من أمتی» (2).

وروی باسناده عن أنس رفعه «أحبوا أهلی، وأحبوا علیاً، من أبغض أحداً من أهل بیتی فقد حرم شفاعتی» (3).

وروی باسناده عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: حب آل محمّه یوماً خیرٌ من عبادة سنة» (4).

وروی عن علی بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «حبی وحب علی وأهل بیتی نافع فی سبع مواطن أهوالهن عظیمة» (5).

وروی باسناده عن أبن عباس: «سمعت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یقول: أنا شجرة وفاطمة حملها وعلی لقاحها، والحسن والحسین ثمرها والمحبون

ص: 611


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی الذکر العاشر ص 250.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف ص 78 وص 67، وروی الأخبر: القندوزی فی ینابیع المودة ص 240.
3- [3] استجلاب ارتقاء الغرف، باب بشارتهم بالجنة ص 78 وص 67، وروی الأخبر: القندوزی ص 240.
4- [4] استجلاب ارتقاء الغرف، باب بشارتهم بالجنة ص 78 وص 67، وروی الأخبر: القندوزی ص 240.
5- [5] المصدر السابق.

لأهل بیتی ورقها فهم فی الجنة حقاً حقاً» (1).

وروی باسناده عن جریر، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:

من مات علی حب آل محمّد مات شهیداً، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات مغفوراً له، ألا ومن مات علی حب آل محمّد مات تائباً، وفیه: مات مؤمناً مستکمل الایمان، وفیه: بشره ملک الموت بالجنة ومنکر ونکیر، وفیه: یزف الی الجنة کما تزف العروس الی بیت زوجها، وفیه: فتح له فی قبره باب الی الجنة، وفیه: مات علی السنة والجماعة، وفیه: من مات علی بغض آل محمّد جاء یوم القیامة مکتوب بین عینیه آیس من رحمة اللَّه» (2).

وروی باسناده عن زید بن علی بن الحسین عن أبیه، قال: «ان اللَّه أخذ میثاق من یحبنا، وهم فی أصلاب آبائهم فلا یقدرون علی ترک ولا یتنا، لأن اللَّه عزّوجل جبلهم علی ذلک» (3).

روی السمهودی باسناده عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال «حُب آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة، ومن مات علیه دخل الجنة» (4).

روی میر سید علی الهمدانی عن الإمام جعفر الصادق عن آبائه علیهم السلام عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله وسلم، قال «من أحبنا أهل البیت فلیحمد اللَّه علی أُولی النعم، قیل: وما اولی النعم؟ قال: طیب الولادة، ولا یحبنامن طابت ولادته» (5).

ص: 612


1- [1] استجلاب ارتقاء الغرف ص 68.
2- [2] المصدر.
3- [3] المصدر ص 71.
4- [4] جواهر العقدین، الذکر العاشر ص 252. ورواه البدخشی فی مفتاح النجاء ص 18.
5- [5] مودة القربی فی ینابیع المودّة ص 246.

بغض أهل البیت علیهم السلام

روی السمهودی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم یبغضنا أهل البیت رجلٌ الّا أدخله اللَّه النار» (1).

وروی باسناده عن أنس رفعه: «أحبّوا أهلی وأحبوا علیاً، من أبغض أحداً من أهل بیتی فقد حرم شفاعتی» (2).

وروی باسناده عن جابر أنه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من أبغضنا أهل البیت حشره اللَّه تعالی یوم القیامة یهودیاً، وان شهد أن لا اله الّا اللَّه» (3).

وروی باسناده عن علی أنه قال: «نحن النجباء، وافراط الأنبیاء، وحزبنا حزب اللَّه، وحزب الفئة الباغیة حزب الشیطان، ومن سوی بیننا وبین عدونا فلیس منا» (4).

وروی باسناده عنه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من آذانی فی عترتی فعلیه لعنة اللَّه» (5).

وروی باسناده عن إبراهیم بن عبد اللَّه بن حسن عن أمّه فاطمة الصغری، عن أبیها الحسین علیه السّلام، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم، من

ص: 613


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی ص 256.
2- [2] جواهر العقدین، العقد الثانی ص 256.
3- [3] المصدر ص 258، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب التحذیر من بغضهم وعداوتهم ص 112.
4- [4] المصدر، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب خصوصیاتهم الدالة علی مزید کراماتهم ص 99.
5- [5] المصدر ص 260، ورواه السخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف باب التحذیر من بغضهم وعداوتهم ص 113.

سب أهل بیتی فأنا بری ء منه والإسلام» (1).

روی الحضرمی باسناده عن «سیدنا علی کرم اللَّه وجهه، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه حرم الجنة علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم أو أعان علیهم أو سبهم» (2).

روی الحاکم النیسابوری باسناده قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد الّا أدخله اللَّه النار» (3).

روی ابن عساکر باسناده عن أبی أمامة الباهلی، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لق اللَّه الأنبیاء من أشجار شتی، وخلقنی وعلیاً من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلی فرعها وفاطمة لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلق بغصن من أغصانها نجی، ومن زاغ هوی، ولو ان عبداً عبد اللَّه بین الصفا والمروة ألف عام، ثم ألف عام، ثم ألف عام ثم لم یدرک محبتنا لأکبه اللَّه علی منخریه فی النار، ثم تلا «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (4)

.روی أحمد باسناده عن عطیة العوفی قال: «حدثنا أبو سعید الخدری قال:

قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: من أبغضنا أهل البیت فهو منافق» (5).

روی زید بن علی بن الحسین علیهما السلام باسناده، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم رمت الجنة علی من ظلم أهل بیتی وقاتلهم والمعین علیهم

ص: 614


1- [1] المصدر ص 260.
2- [2] وسیلة المآل ص 123، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 260.
3- [3] المستدرک ج 3 ص 150 ورواه الزرندی فی نظم درر السمطین ص 106 والسمهودی فی ص 256.
4- [4] ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام من تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 132 رقم 182.
5- [5] المناقب ج 1 الحدیث 236 ص 200، ورواه القندوزی فی ینابیع المودة الباب السادس ص 48. والحضرمی فی وسیلة المآل ص 117، والسخاوی فی الاستجلاب ص 111.

ومن سبهم، أولئک لا خلاق لهم فی الآخرة ولا یکلمهم اللَّه یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذابٌ ألیم» (1).

وروی باسناده عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «الویل لظالمی أهل بیتی، عذابهم مع المنافقین فی الدرک الأسفل من النار» (2).

روی الهیثمی عن الحسن بن علی، انه قال: «یا معاویة بن خدیج، ایاک وبغضنا، فان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: لا یبغضنا ولا یحسدنا أحدٌ الا ذید عن الحوض یوم القیامة بسیاط من نار» (3).

وعن جابر بن عبد اللَّه الأنصاری قال: «خطبنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم معته وهو یقول: أیها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره اللَّه یوم القیامة یهودیاً فقلت: یا رسول اللَّه وان صام وصلی؟ قال: وان صام وصلی، وزعم أنه مسلم احتجر بذلک من سفک دمه» (4).

روی السخاوی باسناده عن أبی سعید الخدری قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم ایبغضنا أهل البیت رجل الّا أدخله النار» (5).

وروی باسناده عنه، قال: «قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: ان اللَّه حرم الجنة علی من ظلم أهل بیتی، أو قاتلهم أو أعان علیهم أو سبهم» (6).

روی السمهودی عن ذرة بنت أبی لهب قالت: «خرج رسول اللَّه صلّی اللَّه

ص: 615


1- [1] مسند زید ص 463.
2- [2] مسند زید ص 464.
3- [3] مجمع الزوائد ج 9 ص 172.
4- [4] مجمع الزوائد ج 9 ص 172.
5- [5] استجلاب ارتقاء الغرف ص 111.
6- [6] المصدر ص 113، رواه الحضرمی فی وسیلة المآل ص 323، والسمهودی فی جواهر العقدین العقد الثانی الذکر العاشر ص 260.

علیه وسلّم مغضباً حتی استوی علی المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه ثم قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهل بیتی، والذی نفسی بیده لا یؤمن عبد حتی یحبنی، ولا یحبنی حتی یحب ذوی» (1).

قال السخاوی: «روی البزّار فی مسنده من حدیث هانی بن أیوب الحضرمی، حدثنی عبد اللَّه بن عباس، قال: توفی ابن لصفیه عمة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علیه وصاحت فاتاها النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فقال: یا عمة ما یبکیک؟ قالت: توفی ابنی، قال: یا عمة من توفی له ولد فی الإسلام فصبر بنی اللَّه له بیتاً فی الجنة فسکتت. ثم خرجت من عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تقبلها عمر بن الخطاب فقال: یا صفیة سمعت صراخک، ان قرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لن تغنی عنک من اللَّه شیئاً فبکت فسمعها رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وکان یکرمها ویحبها، فقال: یا عمة أتبکین، وقد قلت لک ما قلت؟ قالت: لیس ذلک أبکانی یا رسول اللَّه، استقبلنی عمر بن الخطاب فقال: ان قرابتک من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لن تغنی عنک من اللَّه شیئاً، قال: فغضب النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقال: یا بلال هجّر بالصلاة فهجر بلال بالصلاة، فصعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم المنبر فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثم قال: ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع؟ کل نسب وسبب منقطع یوم القیامة الّا سببی ونسبی، فانها موصولةٌ فی الدنیا والآخرة» (2).

روی الحضرمی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لو أن رجلًا صف بین الرکن والمقام، فصلی وصام، ثم لقی اللَّه عزّوجل

ص: 616


1- [1] جواهر العقدین، العقد الثانی، الذکر العاشر ص 248، والسخاوی فی استجلاب ارتقاء الغرف ص 58.
2- [2] استجلاب ارتقاء الغرف باب الحث علی حبهم ص 59.

وهو مبغض لأهل بیت محمّد دخل النار» (1).

وروی باسناده عن جابر قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: «لا یحبنا أهل البیت الّا مؤمن تقی، ولا یبغضنا الّا منافق شقی» (2).

وروی باسناده عن أبی سعید الخدری عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم أنه قال: «من أبغضنا فهو منافق» وأخرج أحمد فی المناقب ولفظه «من أبغض أهل البیت فهو منافق» (3).

وروی البدخشی باسناده عن علی کرم اللَّه وجهه ان النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «من لم یعرف حق عترتی فهو لا حدی ثلاث، اما منافق واما لزنیة واما امرء حملته أمه لغیر طهر» (4).

آل محمّد خیر البریّة

عن موفق بن أحمد الخوارزمی باسناده عن سلمان الفارسی، أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لعلی: «تختّم بالیمین، تکن من المقربین قال علیه السّلام: ما المقربون؟ قال صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: جبرائیل ومیکائیل، قال: فبم أتختم یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم؟ قال: بالعقیق الأحمر فانه جبلٌ أقرّ للَّه بالعبودیة ولی بالنبوة، ولک بالوصیة ولولدک بالإمامة، ولمحبیک بالجنة ولشیعة ولدک بالفردوس».

ص: 617


1- [1] وسیلة المآل ص 117.
2- [2] وسیلة المآل 117، ورواه السمهودی فی جواهر العقدین الذکر العاشر ص 252 والسخاوی فی الاستجلاب ص 67.
3- [3] المصدر، ورواه السمهودی ص 256.
4- [4] مفتاح النجاء ص 18.

وعن مناقب ابن مردویه، عن أبی دجانة الأنصاری، عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی حدیث: «أن اللَّه خلق لواء من نور، وعموداً من یاقوت، مکتوبٌ علی ذلک النور: لا اله الّا اللَّه محمّد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، آل محمّد خیر البریة».

ص: 618

المجلد 5

اشارة

ص :1

ص :2

ص :3

ص :4

ص :5

ص :6

قادتنا کیف نعرفهم (5)

الفهارس

فهرس الآیات

ص:7

ص:8

فهرس الآیات

آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ ج458/2

ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کَادُواْ یَقْتُلُونَنِی ج364/3

اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ج65/2

اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِّنَ الظَّنِّ ج145/4

اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ ج261/4

اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ ج385/1-ج166/2

إِخْوَاناً عَلَی سُرُرٍ مُّتَقَابِلِینَ ج350/1،354،398-ج327/2،328،534،570

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ج104/1

إِذَا جَاءکَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ ج461/2

إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ ج383/1،492-ج521/2،522

إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا ج515/2

إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ ج204/3

إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ صَدَقَةً ج415/1-ج449/2

إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا ج503/2

ص:9

إِذْ قَالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مَا ذَا تَعْبُدُونَ ج268/1

إِذْ قَالُواْ لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلَی أَبِینَا ج272/1

اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَاءتْکُمْ ج467/1

إِذْ هَمَّت طَّآئِفَتَانِ مِنکُمْ أَن تَفْشَلاَ ج459/1

ارْجِعِی إِلَی رَبِّکِ رَاضِیَةً ج500/2

ارْکَبُواْ فِیهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَ مُرْسَاهَا ج262/1

اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی ج350/1،367

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ج509/2،510

إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج509/2،519،520

إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی ج413/2

إِلاَّ أَصْحَابَ الَْیمِینِ ج478/2

إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرحْمَنُ ج489/2

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا ج43/4

الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ ج271/2

الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ج192/2

الَّذِینَ آمَنُواْ وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِکْرِ اللّهِ ج117/1-ج318/2

الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ طُوبَی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ ج318/2،319

الَّذِینَ آمَنُواْ وَ لَمْ یَلْبِسُواْ إِیمَانَهُم بِظُلْمٍ ج268/2

الَّذِینَ آمَنُواْ وَ هَاجَرُواْ وَ جَاهَدُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ج300/2

ص:10

الَّذِینَ اسْتَجَابُواْ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِن بَعْدِ مَآ أَصَابَهُمُ ج456/1-ج235/2،236

الَّذِینَ إِن مَّکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ج356/2

الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِن دِیَارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ ج355/2

الَّذِینَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ ج235/2،236

الَّذِینَ کَانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطَاء عَن ذِکْرِی ج220/4

الَّذِینَ کَفَرُوا مِن بَنِی إِسْرَائِیلَ عَلَی لِسَانِ دَاوُودَ ج102/1

الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَن سَبِیلِ اللَّهِ ج425/2

الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبَا لاَ یَقُومُونَ ج93/4

الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الْإِثْمِ ج92/4

الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ ج408/2،409

الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلاَقُو رَبِّهِمْ ج215/2

الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ ج197/1-ج250/2،251،260

الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُم بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ سِرّاً ج225/2،226

الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ ج210/2

الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ج192/2

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ ج556/1

الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ ج209/2

الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوفٍ ج304/4

العَزِیزُ الحَکِیمُ ج542/2

ص:11

اللّهَ بَرِیءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ ج293/2

اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِکَ ج476/2

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ ج358/2

اللّهُ یَسْتَهْزِیءُ بِهِمْ ج217/4

الم*أَ حَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا ج370/2

النَّبِیُّ أَوْلَی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ج204/1،308-ج259/2

النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ج155/4

الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ج183/1،187،199،204 -

ج244/2،245،247،248،263-ج106/3،281

إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ ج510/2،520-ج489/3

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ ج510/2،511،512-ج161/3،489

إِنَّا أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ کَمَا أَوْحَیْنَا ج194/2

إِنَّ إِبْرَاهِیمَ کَانَ أُمَّةً ج259/2،278

إِنَّ إِبْرَاهِیمَ لأوَّاهٌ حَلِیمٌ ج250/1

إِنَّ ابنِی مِنْ أَهْلِی وَ إِنَّ وَعْدَکَ الْحَقُّ ج397/2

إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ ج282/1

إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَّهَا ج339/2

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ ج389/2،392

إِنَّا کَذَلِکَ نَجْزِی الُْمحْسِنینَ ج485/2،486

ص:12

إِنَّا کَفَیْنَاکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ ج331/2

إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِی نَعِیمٍ ج491/2،492

إِنَّ الْأَبْرَارَ یَشْرَبُونَ مِن کَأْسٍ کَانَ مِزَاجُهَا کَافُوراً ج480/2،484

إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ ج486/1

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ ج520/2

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج89/2،143،341،342،495،512،513،533

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً ج197/1،278 -

ج207/2

إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا ج492/2،493

إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَی ج351/2

إِنَّ الَّذِینَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا ج409/2،410

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِیَصُدُّواْ عَن سَبِیلِ اللّهِ ج458/1

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوَالَ الْیَتَامَی ظُلْماً ج93/4

إِنَّ الَّذِینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللَّهَ ج237/4

إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الُْمحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ ج93/4

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمَانِهِمْ ج93/4

إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ ج534/3

إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیَاتِنَا لاَ یَخْفَوْنَ عَلَیْنَا ج410/2

إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ج229/1،306-ج388/2

ص:13

إِنَّ اللّهَ اشْتَرَی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنفُسَهُمْ ج31/4

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاء الْعَالَمِینَ ج155/3،260

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَیْکُمْ وَ زَادَهُ بَسْطَةً ج286/3

إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرَاهِیمَ ج227/2،348-ج222/4

إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ ج26/3،539،540،621،622

إِنَّ اللَّهَ وَ مَلاَئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ج386/2،387-ج225/4،567،570،571

إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَی أَهْلِهَا ج490/1-ج276/3-ج343/4

إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقَاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفّاً ج394/2،456،457

إِنَّ اللَّهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج353/2

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَعِیمٍ ج436/2

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ ج439/2،440

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاَلٍ وَ عُیُونٍ ج485/2

إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقَامٍ أَمِینٍ ج422/2

إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ ج236/2

إِنَّ إِلَیْنَا إِیَابَهُمْ ج498/2

إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلاَمٍ اسْمُهُ یَحْیَی ج294/1

إِنَّا نَحْنُ نُحْیِی الْمَوْتَی وَ نَکْتُبُ مَا قَدَّمُوا ج397/2

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ ج351/2

إِنَّا نَخَافُ مِن رَبِّنَا یَوْماً ج293/1

ص:14

إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ ج288/1،289

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْرَاهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ ج308/1-ج282/3

إِن تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوَالِدَیْنِ وَ الأقْرَبِینَ ج210/3

إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِیلِهِ ج471/2

إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنَی مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ ج477/2،478

إِنَّ شَانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ج496/3

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِی الْأَرْضِ ج367/2

إِنَّ فِی ذَلِکَ لآیَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِینَ ج328/2،329،330

إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ ج247/2،434

إِنَّکَ عَلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ج419/2

إِنَّکَ لَن تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً ج526/1

إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ ج435/2

إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفَازاً ج487/2،488

إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ج160/4

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَ الْمَسَاکِینِ ج58/2-ج34/3-ج226/4

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ج359/1

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ج432/2،433

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذَا ذُکِرَ اللّهُ ج279/2

إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ج437/1-ج256/2،315،316،317 -

ص:15

ج91/3،93،307،558

إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ ج435/2

إِنَّمَا جَزَاء الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ ج45/2

إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ج197/1،278،287،360 -

ج246/2،249،250،251،252،253،254،255،256، 258،264-ج105/3،386-ج226/4

إِنَّمَا یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ج111/4

إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَن یُوقِعَ بَیْنَکُمُ ج160/4

إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ ج271/1،360 -

ج16/2،348،381،383،384،385،396،430،432، 477-ج107/3،197،200،326،466،584-ج222/4، 223،529،551،573،574،576،577،578،579، 580،581

إِنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ ج298/2

إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ج228/2،229-ج586/4،589

إِن نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِم مِّن السَّمَاء آیَةً ج429/4،479

إِنَّنِی أَنَا اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدْنِی ج86/1

إِنَّ هَذَا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً ج360/1

إِنَّ هَذَا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولَی ج474/2،497

ص:16

إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً ج389/2

إِنَّهُ کَانَ عَبْداً شَکُوراً ج263/1

إِنَّهُ مَن یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ ج92/4

إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ بِرِسَالاَتِی ج526/1

إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَن ذِکْرِ رَبِّی ج284/1

إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً ج260/1،385

إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً ج361/1-ج216/2،326-ج282/3

إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمَا صَبَرُوا ج358/2

إِنِّی ذَاهِبٌ إِلَی رَبِّی سَیَهْدِینِ ج269/1

اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِیمَ ج193/2،208

إِیَّاکَ نَعْبُدُ و إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ ج193/2

أَئِفْکاً آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ ج268/1

أَ أَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوَاکُمْ ج412/1،413-ج449/2

أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ ج239/4

أَتَجْعَلُ فِیهَا مَن یُفْسِدُ فِیهَا وَ یَسْفِکُ الدِّمَاء ج257/1-ج212/2

أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَن یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ ج65/2،444

أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ ج116/1

أَ جَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الْحَاجِّ وَ عِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ج298/2،299،300

أَ حَسِبَ النَّاسُ أَن یُتْرَکُوا أَن یَقُولُوا آمَنَّا ج7/3

ص:17

أَحْسَنَ الَّذِی کَانُوا یَعْمَلُونَ ج371/2

أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعَامُهُ مَتَاعاً لَّکُمْ ج51/2

أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْیَةِ الظالِمِ أَهْلُها ج141/1

أَدْنَی مِن ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ ج478/2

أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ج355/2

أَزِفَتْ الْآزِفَةُ ج427/4

أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاء ج324/2

أَضْحَکَ وَ أَبْکَی ج197/2

أَطِیعُواْ اللّهَ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ ج245/1-ج189/2-ج342/4

أَ فَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ ج234/2

أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاکُمْ عَبَثاً ج368/4

أَ فَرَأَیْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِینَ ج123/4

أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَی قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ج285/3

أَ فَمَن کَانَ عَلَی بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ ج123/2،310،311،312،427 -

ج202/3

أَ فَمَن کَانَ مُؤْمِناً کَمَن کَانَ فَاسِقاً لاَّ یَسْتَوُونَ ج374/2-ج386/3

أَ فَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً ج368/2

أَ فَمَن یَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَبِّکَ الْحَقُّ ج317/2

أَ فَمَن یُلْقَی فِی النَّارِ خَیْرٌ ج410/2

ص:18

أَ فَمَن یَمْشِی مُکِبّاً عَلَی وَجْهِهِ أَهْدَی ج468/2

أَ فَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ ج305/2-ج238/3،286

أَ فَنَضْرِبُ عَنکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَن کُنتُمْ قَوْماً مُّسْرِفِینَ ج396/2

أَفِیضُواْ عَلَیْنَا مِنَ الْمَاء أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللّهُ ج68/4

أَکَانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنَا إِلَی رَجُلٍ مِّنْهُمْ ج304/2

أَلا إِنَّ أَوْلِیَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ ج307/2

أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ج451/2

أَلاَ بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ج318/2

أَلاَّ تَخَافُوا وَ لاَ تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ ج410/2

أَلاَ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی الْکَیْلَ ج274/1

أَلاَّ تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاَثَةَ أَیَّام ج194/2

أَلاَ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ ج427/4

أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَ الأَمْرُ تَبَارَکَ ج385/4،394

أَلْقُوهُ فِی غَیَابَةِ الْجُبِّ ج273/1

أَلْقِیَا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفَّارٍ عَنِیدٍ ج433/2،434

أَ لَمْ أَقُل لَّکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ ج258/1

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوْتُواْ نَصِیباً ج351/4

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُواْ نِعْمَةَ اللّهِ کُفْراً ج199/2،325

أَ لَمْ تَرَ إِلَی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ج153/4

ص:19

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ ج447/2

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً ج323/2

أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینَا وَلِیداً ج275/1،279

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ ج508/2

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئَاتِ ج371/2

أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئَاتِ ج423/2،424

أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَکُواْ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللّهُ ج105/3

أَم مَّن یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیَامَةِ ج410/2

أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج403/2،404

أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّیْلِ سَاجِداً وَ قَائِماً ج404/2

أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ ج365/2

أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ ج238/2،349-ج286/3

أَمْ یَقُولُونَ افْتَرَی عَلَی اللَّهِ کَذِباً ج412/2،416،417-ج225/4

أَمْ یَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ ج126/1

أَنَاْ خَیْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِی مِن نَارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِن طِینٍ ج115/4

أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِّنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ ج291/2،292

أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیَی ج633/3

أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ج321/2

أَنبِئُونِی بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ج258/1

ص:20

أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا بِمِصْرَ بُیُوتاً ج12/2

أَن تَقُولَ نَفْسٌ یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ ج406/2،407

أَنظِرْنِی إِلَی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ج465/4

أَنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَ أَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ ج39/2،114-ج420/3

أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ج226/4

أُوْلَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ ج116/1

أُولَئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلَی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ ج335/2

أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَحِیمِ ج429/2

أُوْلَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِینَ فِیهَا ج424/2

أُوْلَئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلاَ إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ج451/2-ج273/3

أُوْلَئِکَ عَلَی هُدًی مِّن رَّبِّهِمْ وَ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ج210/2

أُولَئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ ج271/3

أُوْلَئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمَانَ وَ أَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ج451/2

أُوْلَئِکَ لَهُمُ الأَمْنُ ج268/2

أُوْلَئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ج94/4

أُولَئِکَ یَلعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاَّعِنُونَ ج511/4

أَوَ لَمْ یَرَوْاْ أَنَّا نَأْتِی الأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ج321/2

أَوْلِیَاءهُ إِنْ أَوْلِیَآؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ ج284/2

أَوَ مَن کَانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنَاهُ وَ جَعَلْنَا لَهُ ج75/4

ص:21

أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرَاناً وَ إِنَاثاً ج340/4

أَ یَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن یُتْرَکَ سُدًی ج49/2

أَیُّهَا الصِّدِّیقُ ج274/1

بِأَییِّکُمُ الْمَفْتُونُ ج471/2

بَرَاءةٌ مِّنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عَاهَدتُّم ج297/2،289-ج338/3

بَقِیَّةُ اللّهِ خَیْرٌ لَّکُمْ إِن کُنتُم مُّؤْمِنِینَ ج353/3

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیَاةَ الدُّنْیَا ج496/2

بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْهَا بِکُفْرِهِمْ ج221/4

بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ج263/2

بِمَا کُنتُمْ تَعْمَلُونَ ج486/2

بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ ج471/2

بَیْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَّ یَبْغِیَانِ ج441/2

تَالله تَفْتَأُ تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی ج41/4

تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنَا وَ إِن کُنَّا لَخَاطِئِینَ ج274/1

تَبَّتْ یَدَا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ج21/1

تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَ أَبْنَاءکُمْ وَ نِسَاءنَا وَ نِسَاءکُمْ ج229/2،230،238-ج593/4

تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِینَ لاَ یُرِیدُونَ عُلُوّاً ج370/2-ج64/3

تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ مِّنْهُم ج555/1-ج223/2

تَمَتَّعُواْ فِی دَارِکُمْ ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ ذَلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ ج334/4

ص:22

تَنَزَّلُ الْمَلاَئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم ج511/2

تُؤْتِی أُکُلَهَا کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا ج324/2

ثَانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُمَا فِی الْغَارِ إِذْ یَقُولُ لِصَاحِبِهِ ج135/1،136

ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاَئِکَةُ ج410/2

ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنَا حِسَابَهُمْ ج498/2

ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ج137/1-ج300/2

ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا ج394/2،395 -

ج278/3-ج90/4،222،385

ثُمَّ بَعَثْنَاکُم مِّن بَعْدِ مَوْتِکُمْ ج279/1

ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ج517/2-ج60/4

ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ مِنَ الُْمحْضَرِینَ ج369/2

ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَ اللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ ج237/2

جَاء الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ کَانَ زَهُوقاً ج491/1

جَزَاء مِّن رَّبِّکَ عَطَاء حِسَاباً ج488/2

جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَهَا یُحَلَّوْنَ فِیهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ ج396/2-ج222/4

حَتَّی إِذَا أَتَوْا عَلَی وَادِی الَّنمْلِ ج285/1

حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهَاتُکُمْ وَ بَنَاتُکُمْ وَ أَخَوَاتُکُمْ ج227/4

حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ ج236/2

خَتَمَ اللّهُ عَلَی قُلُوبِهمْ ج221/4

ص:23

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ ج14/4

خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ج511/2

ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ ج237/1 -

ج227/2،228-ج449/3،506،509،510-ج383/4

ذَلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا ج411/2

ذَلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَ کَفَی بِاللّهِ عَلِیماً ج241/2

ذَلِکَ الْکِتَابُ لاَ رَیْبَ فِیهِ هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ ج209/2،210

ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا ج427/2

ذَلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء ج287/3

ذَلِکَ یَوْمٌ مَّجْمُوعٌ لَّهُ النَّاسُ وَ ذَلِکَ یَوْمٌ مَّشْهُودٌ ج524/3

رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ج277/1

رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوَالِدَیَّ وَ لِمَن دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً ج476/2،477

رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا ج346/3

رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی ج273/1،274-ج338/4

رَّبِّ لاَ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکَافِرِینَ دَیَّاراً ج250/1،261،264

رَبِّ لاَ تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنتَ خَیْرُ الْوَارِثِینَ ج378/2

رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمَی وَ قَدْ کُنتُ بَصِیراً ج347/2

رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ ج553/1

رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْکَ ذُرِّیَّةً ج633/3

ص:24

رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ ج377/2

رِجَالٌ لاَّ تُلْهِیهِمْ تِجَارَةٌ ج460/2

رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ ج270/1-ج383/4

سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ج204/1-ج265/2،283،284،475،476

سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی ج496/2

سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَی بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ج69/4

سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَ مَا کُنَّا ج539/1،553

سُبْحَانَکَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنا ج258/1

سَتَجِدُنِی إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَ لاَ أَعْصِی لَکَ أَمْراً ج526/1

سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ ج217/4

سَلاَمٌ عَلَی إِبْرَاهِیمَ ج263/1-ج403/2

سَلاَمٌ عَلَی إِلْ یَاسِینَ ج263/1،291-ج401/2،402،403-ج225/4

سَلامٌ عَلَی مُوسَی وَ هَارُونَ ج263/1-ج403/2

سَلاَمٌ عَلَی نُوحٍ فِی الْعَالَمِینَ ج263/1-ج403/2

سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً ج277/1

سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً ج564/4،566

سَوَاء الْعَاکِفُ فِیهِ وَ الْبَادِ ج153/4

سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ج469/2

سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً ج151/1-ج342/2

ص:25

سِیرُوا فِیهَا لَیَالِیَ وَ أَیَّاماً آمِنِینَ ج30/4

سِیَماهُمْ فِی وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ج21/2،23

شَیَاطِینَ الإِنسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ ج195/2

صِرَاطَ الَّذِینَ أَنعَمتَ عَلَیهِمْ ج209/2

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلاً فِیهِ شُرَکَاء مُتَشَاکِسُونَ ج405/2

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ ج221/3

طُبِعَ عَلَی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ یَفْقَهُونَ ج285/3

عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ ج497/2

عَذَابَ الْخِزْیِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ لَعَذَابُ الْآخِرَةِ ج486/4

عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف ج360/3

عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ یَعْلَمْ ج510/2

عَلَیْکُمْ أَنفُسَکُمْ لاَ یَضُرُّکُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ ج361/3

عَمَّا کَانُوا یَعْمَلُونَ ج330/2

عَمَّ یَتَسَاءلُونَ ج486/2،487

عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ ج486/2،487

فَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ج372/2

فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ ج458/2

فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ ج173/1-ج401/2-ج532/4

فَاتَّقُوا اللَّهَ یَا أُوْلِی الْأَلْبَابِ ج333/2-ج227/4

ص:26

فَادْخُلِی فِی عِبَادِی ج499/2،500

فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ ج507/2،508

فَإِذَا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَیْنَهُمْ ج358/2-ج12/4

فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّکْرِ إِن کُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ج333/2،351-ج280/3-ج227/4،343

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لاَ أُضِیعُ عَمَلَ عَامِلٍ ج236/2

فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ ج419/2

فَاسْعَوْا إِلَی ذِکْرِ اللَّهِ ج460/2

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ ج330/2،331

فَالْجَارِیَاتِ یُسْراً ج199/2،435

فَالْحَامِلاَتِ وِقْراً ج199/2،435

فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْراً ج157/4

فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْراً ج199/2،435

فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُواْ مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ ج493/2

فَالْیَوْمَ لاَ یُؤْخَذُ مِنکُمْ فِدْیَةٌ ج202/1

فَالْیَوْمَ نَنسَاهُمْ کَمَا نَسُواْ ج218/4

فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنَّا مِنْهُم مُّنتَقِمُونَ ج418/2،419

فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ ج313/4

فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلاَ تَسْأَلْنِی عَن شَیْءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ ج526/1

فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقَاتِلُوکُمْ وَ أَلْقَوْاْ ج297/2

ص:27

فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ج465/2،467

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ ج510/3

فَإِن کُنتَ فِی شَکٍّ مِّمَّا أَنزَلْنَا إِلَیْکَ ج338/4،339

فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّی إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِینَ ج266/1

فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ کُفُوراً ج339/2

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ ج271/2

فَأَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَیْمَنَةِ ج430/2

فَأَمَّا مَن أَعْطَی وَ اتَّقَی ج505/2

فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتَابَهُ بِیَمِینِهِ ج494/2

فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِینُهُ ج516/2،517-ج301/3

فَأُمُّهُ هَاوِیَةٌ ج517/2

فَأَنزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ ج136/1

فَأُوْلَئِکَ لَهُمْ جَزَاء الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا ج488/2

فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِم ج241/2،242

فَتَعْساً لَّهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ج287/3

فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَّبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ ج213/2

فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ کَبِیراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَیْهِ یَرْجِعُونَ ج269/1

فَخَرَجَ عَلَی قَوْمِهِ مِنَ الِْمحْرَابِ فَأَوْحَی ج194/2

فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً یَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ج589/3

ص:28

فَرَاغَ إِلَی آلِهَتِهِمْ ج268/1

فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ ج470/2،471

فَسَخَّرْنَا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ ج284/1

فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ ج249/2

فَسِیحُواْ فِی الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ج292/2

فَضَّلَ اللّهُ الُْمجَاهِدِینَ عَلَی الْقَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً ج498/1

فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَن یَشَاء وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ج285/3

فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَی ج373/2

فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَ أَبْنَاءکُمْ ج415/2-ج332/3-ج339/4،576

فَکُلُواْ مِنْهَا حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً ج70/2

فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ج501/2-ج203/4

فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً ج314/4

فَلاَ تُزَکُّوا أَنفُسَکُمْ ج200/2

فَلاَ صَدَّقَ وَ لاَ صَلَّی ج479/2،480

فَلاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ ج92/4

فَلَعَلَّکَ تَارِکٌ بَعْضَ مَا یُوحَی إِلَیْکَ وَ ضَائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ ج262/2،309،310

فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأَی کَوْکَباً ج268/1

فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ج265/1-ج468/2،469

فَلَوْ أَنَّ لَنَا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ج159/3

ص:29

فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ج509/2

فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ج265/2

فَمَا لَنَا مِن شَافِعِینَ ج364/2-ج159/3

فَمَا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ ج509/2

فَمَحَوْنَا آیَةَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنَا آیَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً ج200/2

فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ج238/4

فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ ج339/1-ج228/2 -

ج167/4،223،591

فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَ مِنکُم مُّؤْمِنٌ ج462/2،463

فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَ مِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ج396/2-ج222/4

فَمِنْهُم مَّن قَضَی نَحْبَهُ وَ مِنْهُم مَّن یَنتَظِرُ ج619/3

فَمَن یُرِدِ اللّهُ أَن یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ ج218/4

فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ ج399/3

فَمَن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَن یُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ یَهِدِّیَ ج305/2

فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً ج430/3

فَنَظَرَ نَظْرَةً فِی النُّجُومِ ج157/4

فَوَرَبِّکَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ ج330/2

فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً ج487/1

فَهَبْ لِی مِن لَّدُنکَ وَلِیّاً ج209/3

ص:30

فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَ قَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ ج465/1

فَهُوَ فِی عِیشَةٍ رَّاضِیَةٍ ج517/2

فِی الْعَالَمِینَ ج263/1

فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ ج359/2،360

فِی جَنَّاتٍ یَتَسَاءلُونَ ج478/2

فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِیکٍ مُّقْتَدِرٍ ج439/2،441

قَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَیْمَانَ لَهُمْ ج357/3

قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ ج284/3

قَالَ اجْعَلْنِی عَلَی خَزَآئِنِ الأَرْضِ ج260/4

قَالَ الَّذِی عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْکِتَابِ ج338/4

قَالَ إِنِّی أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ج212/2

قَالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتَانِیَ الْکِتَابَ ج297/1

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ج276/1،350-ج253/2

قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمَا سُلْطَاناً ج368/2

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَ هُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ ج136/1

قَالَ مُوسَی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّهِ وَ اصْبِرُواْ ج276/2

قَالُوا سَمِعْنَا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِیمُ ج168/4

قَالُوا سَمِعْنَا وَ عَصَیْنَا ج285/3

قَالُوا سَمِعْنَا وَ هُمْ لاَ یَسْمَعُونَ ج285/3

ص:31

قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَن ج452/4

قَدْ جَاءتْکُم بَیِّنَةٌ مِّن رَّبِّکُمْ فَأَوْفُواْ الْکَیْلَ ج276/2-ج353/3

قَدْ جَمَعُواْ لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ ج235/2

قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَ مَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِینَ ج573/1

قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ سَلاَمٌ عَلَی عِبَادِهِ الَّذِینَ اصْطَفَی ج171/1

قُلْ إِنَّ صَلاَتِی وَ نُسُکِی وَ مَحْیَایَ وَ مَمَاتِی لِلّهِ ج309/1

قُلْ إِن کُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی ج171/1،307-ج525/4

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ج159/4،160

قُلْ أَؤُنَبِّئُکُم بِخَیْرٍ مِّن ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ج227/2

قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِکَ فَلْیَفْرَحُواْ ج306/2،307

قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِیَنِّی مَا یُوعَدُونَ ج357/2،358

قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ج239/4

قُلْ کُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ ج349/2

قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی ج46/1،396 -

ج401/2،411،412،414،415،417،491-ج513/3، 466-ج224/4،225،524،532،608،613

قُل لَّوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّکَلِمَاتِ رَبِّی ج280/3

قُل لَّوْ کُنتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ ج271/4

قُلْ مَا سَأَلْتُکُم مِّنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ ج289/2،413

ص:32

قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَیْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجَارَةِ ج208/4

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ ج249/4

قُلْ هَذِهِ سَبِیلِی أَدْعُو إِلَی اللّهِ عَلَی بَصِیرَةٍ أَنَاْ وَ مَنِ اتَّبَعَنِی ج313/2،314

قُلْ هَلْ مِن شُرَکَآئِکُم مَّن یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ ج304/2

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمَالاً ج199/2

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ج522/2-ج527/3

قَوْماً صَالِحِینَ ج272/1

کَانُوا قَلِیلاً مِّنَ اللَّیْلِ مَا یَهْجَعُونَ ج436/2

کَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ ج287/3

کِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ ج434/1

کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الإِیْمَان ج116/1

کَشَجَرةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاء ج62/4

کَلاَّ إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَّمحْجُوبُونَ ج217/4

کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ج237/4

کُلُّ مَنْ عَلَیْهَا فَانٍ ج237/4

کُلُّ نَفْسٍ بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ ج478/2

کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً ج486/2

کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ ج197/2

کَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ ج542/2

ص:33

کَمْ تَرَکُوا مِن جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ ج279/1

کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً ج36/3

کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ ج427/2

کَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا ج368/2

کهیعص ج553/1

لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ ج273/1

لاَ إِکْرَاهَ فِی الدِّینِ قَد تَّبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ ج224/2

لاَ تَثْرَیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ ج274/1

لاَ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ج450/2،451

لاَ تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ ج267/2

لاَ تَحْزَن ج136/1

لاَ تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُیُوتِهِنَّ وَ لاَ یَخْرُجْنَ ج224/3

لاَ غَالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَ إِنِّی جَارٌ لَّکُمْ ج469/3،510

لاَ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ وَ هُوَ ج474/3

لاَ یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاَ مِنْ خَلْفِهِ ج256/2

لاَ یُجَلِّیهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ ج278/4،428

لاَ یَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَکْبَرُ ج159/3،261

لاَ یَسْتَوِی أَصْحَابُ النَّارِ وَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ ج454/2

لاَ یَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ ج282/3

ص:34

لاَ یَنفَعُ نَفْساً إِیمَانُهَا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ ج469/3،510-ج510/4

لَتُسْأَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ ج517/2

لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء عَلَی النَّاسِ ج217/2

لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَ مَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ج522/3

لَقَدْ جَاءکُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ مَا عَنِتُّمْ ج211/3

لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ ج428/2

لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَةٍ ج306/4،337

لَکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ ج237/2

لَّکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَیْکَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ ج358/3

لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَ مِن بَعْدُ ج385/4،394

لِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاکُمْ أَجْمَعِینَ ج506/3

لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ج268/2

لِنَجْعَلَهَا لَکُمْ تَذْکِرَةً وَ تَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ج472/2

لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَن یُعْرِضْ عَن ذِکْرِ رَبِّهِ ج477/2

لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئَاتِهِمْ ج371/2

لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّکُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ ج58/2

لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِی الْأَرْضِ ج110/2

لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ ج429/2

لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ج219/4

ص:35

لَّیْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ ج219/2

لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِن قَبْلِهِمْ ج212/2

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ج42/2

لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ج415/4،466

لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِکَ وَ مَا تَأَخَّرَ ج305/1

لِّیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کَانَ مَفْعُولاً لِّیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ ج114/3

لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ ج495/2

لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ ج102/1-ج511/2

لِیُنذِرَ مَن کَانَ حَیّاً ج472/3

لِیُنفِقْ ذُو سَعَةٍ مِّن سَعَتِهِ وَ مَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ ج463/2

مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ ج265/2

مَا أَنزَلْنَا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَی ج401/2

مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِی ج361/1

مَّا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِن شَیْءٍ ج281/3-ج167/4

مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ ج285/3

مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ج193/2-ج24/4

مَا نَنسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ج366/4

مَتَی هَذَا الْوَعْدُ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ ج420/4

مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیَانِ ج441/2،442

ص:36

مَسَّنِیَ الشَّیْطَانُ بِنُصْبٍ وَ عَذَابٍ ج288/1

مَسَّنِیَ الضُّرُّ وَ أَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ ج287/1،288

مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ ج116/1

مِّلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرَاهِیمَ ج435/4

مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ ج493/2

مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ ج376/2

مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا ج288/2،289،366،413-ج74/4

مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ج270/2،289،505-ج30/3

مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسَاء فَعَلَیْهَا ج35/3

مَّنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ ج306/1-ج197/2،416-ج75/4،237

مَن یُفْسِدُ فِیهَا ج212/2

نَاراً حَامِیَةً ج497/2

نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَ أَبْنَاءکُمْ وَ نِسَاءنَا ج167/2-ج390/3،429

نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ ج218/4

نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ ج218/4

ن وَ الْقَلَمِ وَ مَا یَسْطُرُونَ ج470/2،471

نُورُهُمْ یَسْعَی بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمَانِهِمْ ج467/2

وَ آتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ ج334/2،335 -

ج195/3،196،199-ج224/4

ص:37

وَ آتَی الْمَالَ عَلَی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبَی ج290/1

وَ آتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً ج290/1،294-ج295/4

وَ آتَیْنَاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطَابِ ج282/1

وَ آتَیْنَاهُم مُّلْکاً عَظِیماً ج239/2

وَ آلَ إِبْرَاهِیمَ وَ آلَ عِمْرَانَ ج227/2

وَ إِبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفَّی ج266/1

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَآئِی إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْحَاقَ ج396/1-ج512/3-ج435/4

وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَیْکُم مِّن رَّبِّکُم ج407/2

وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ ج427/2

وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلاً ج270/1

وَ اتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ ج237/2

وَ اتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُواْ مِنکُمْ خَآصَّةً ج281/2

وَ اجْعَل لِّی لِسَانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ ج363/2،364

وَ اجْعَل لِّی وَزِیراً مِّنْ أَهْلِی ج278/1،367-ج343/2

وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَن نَعْبُدَ الأَصْنَامَ ج217/2،326

وَ ادْخُلُواْ الْبَابَ ج70/2

وَ إِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ ج490/2،491

وَ إِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ج213/2،216

وَ إِذَا تَوَلَّی سَعَی فِی الأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیِهَا ج212/2

ص:38

وَ إِذَا جَاءکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیَاتِنَا فَقُلْ سَلاَمٌ ج268/2

وَ إِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ج242/2

وَ إِذَا حُیِّیْتُم بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَا ج460/3

وَ إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انفَضُّوا إِلَیْهَا ج460/2،461

وَ إِذَا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً ج274/1

وَ إِذَا سَأَلُْتمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ج527/1

وَ إِذِ اسْتَسْقَی مُوسَی لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا ج276/1

وَ إِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ج299/1

وَ إِذَا لَقُواْ الَّذِینَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا ج210/2،211

وَ إِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرَاماً ج299/1

وَ إِذَا مَرُّواْ بِهِمْ یَتَغَامَزُونَ ج492/2

وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِن بَنِی آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ج277/2،278-ج394/4

وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلَی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِیثاً ج464/2

وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوَارِیِّینَ أَنْ آمِنُواْ ج195/2

وَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَن نَعْبُدَ الأَصْنَامَ ج326/2

وَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِیمُ لأَبِیهِ آزَرَ ج361/1

وَ إِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلاَئِکَةِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً ج211/2،212

وَ إِذْ قَالُواْ اللَّهُمَّ إِن کَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ ج283/2

وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُواْ هَذِهِ الْقَرْیَةَ ج69/2،215

ص:39

وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُواْ لِیُثْبِتُوکَ ج122/1،126-ج282/2

وَ ارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ ج214/2

وَ اسْأَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیهَا ج30/4

وَ اسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ ج215/1-ج419/2-ج69/4

وَ اسْتَعِینُواْ بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاَةِ وَ إِنَّهَا لَکَبِیرَةٌ ج215/2

وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ ج455/1-ج335/2

وَ اصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ ج476/3

وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنَا وَ وَحْیِنَا ج261/1

وَ اعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لاَ تَفَرَّقُواْ ج232/2،233

وَ اعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ج284/2،285 -

ج228/3،229،230-ج238/4

وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقَی ج497/2

وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ*وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ ج199/2

وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ ج508/2،509

وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ ج622/3

وَ الذَّارِیَاتِ ذَرْواً ج199/2،435

وَ الَّذِی جَاء بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ج406/2

وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُوْلَئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ ج444/2،445

وَ الَّذِینَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَ هَاجَرُواْ وَ جَاهَدُواْ مَعَکُمْ ج287/2

ص:40

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُم بِإِیمَانٍ ج437/2

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج371/2

وَ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ج216/2

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِی رَوْضَاتِ ج204/2-ج224/4

وَ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ لَمْ یُهَاجِرُواْ ج166/4

وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَ الْإِیمَانَ مِن قَبْلِهِمْ ج452/2

وَ الَّذِینَ جَاهَدُوا فِینَا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنَا ج371/2

وَ الَّذِینَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ج453/2،454

وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا ج429/2

وَ الَّذِینَ لاَ یَشْهَدُونَ الزُّورَ ج94/4

وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاء بَیْنَهُمْ ج250/1

وَ الَّذِینَ یَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن یُوصَلَ ج104/4،124

وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَ ذُرِّیَّاتِنَا ج362/2،363

وَ السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ ج72/1

وَ السَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الأَنصَارِ ج301/2-ج105/3

وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ج73/1-ج442/2،443-ج105/3-

وَ السَّمَاء ذَاتِ الْحُبُکِ ج435/2

وَ السَّمَاء وَ الطَّارِقِ ج495/2،496

وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی القُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ ج101/1

ص:41

وَ الشَّمْسِ وَ ضُحَاهَا ج501/2،502،503

وَ الشُّهَدَاء عِندَ رَبِّهِمْ ج445/2

وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْسَاء و الضَّرَّاء وَ حِینَ الْبَأْسِ ج289/1

وَ الْعَادِیَاتِ ضَبْحاً ج480/1،485-ج515/2

وَ الْعَافِینَ عَنِ النَّاسِ ج565/3

وَ الْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ ج521/4

وَ الْعَصْرِ*إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِی خُسْرٍ ج519/2

وَ الْقَمَرِ إِذَا تَلاَهَا ج502/2،503

وَ الْکَاظِمِینَ الْغَیْظَ ج565/3

وَ اللَّهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ ج208/4

وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ ج236/2

وَ اللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ ج426/2،458

وَ اللّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ ج234/2

وَ اللّهُ یُحِبُّ الُْمحْسِنِینَ ج42/2-ج565/3

وَ اللّهُ یَدْعُو إِلَی دَارِ السَّلاَمِ وَ یَهْدِی مَن یَشَاء إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ج304/2

وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ج306/1-ج266/2

وَ اللَّیْلِ إِذَا یَغْشَاهَا ج502/2

وَ اللَّیْلِ إِذَا یَغْشَی ج506/2

وَ النَّازِعَاتِ غَرْقاً ج157/4

ص:42

وَ النَّجْمِ إِذَا هَوَی ج389/1-ج11/2،247،437،438،439

وَ النَّهَارِ إِذَا جَلاَّهَا ج502/2،503

وَ الْوَالِدَاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کَامِلَیْنِ ج384/3-ج41/2،52

وَ إِلَی اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ج373/2

وَ الْیَتَامَی وَ الْمَسَاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ ج285/2-ج226/4

وَ إِلَی رَبِّکَ فَارْغَبْ ج508/2

وَ إِلَی مَدْیَنَ أَخَاهُمْ شُعَیْباً ج273/2

وَ إِنَّ الدِّینَ لَوَاقِعٌ ج435/2

وَ إِنَّ الَّذِینَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاکِبُونَ ج357/2

وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّکُمْ وَ مَتَاعٌ إِلَی حِینٍ ج514/3،515،519

وَ إِن تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ ج380/1-ج465/2،467

وَ إِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ج332/2

وَ انظُرْ إِلَی إِلَهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عَاکِفاً ج523/1

وَ إِن کَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ ج154/4

وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ج356/2،357

وَ إِن کُنتُمْ فِی رَیْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَی عَبْدِنَا ج304/1

وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ ج471/2

وَ إِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ج262/2،265،266

وَ إِن مِّنْ أَهْلِ الْکِتَابِ إِلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ ج462/4

ص:43

وَ إِن نَکَثُواْ أَیْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ ج281/2

وَ إِنَّهُ عَلَی ذَلِکَ لَشَهِیدٌ ج486/1

وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتَابِ لَدَیْنَا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ ج209/2

وَ إِنَّهُ لَتَنزِیلُ رَبِّ الْعَالَمِینَ ج434/1

وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ ج486/1

وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَّکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْأَلُونَ ج419/2-ج472/3

وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ ج466/4

وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ ج157/4

وَ إِن یُرِیدُواْ أَن یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ ج285/2

وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صَالِحاً ج70/2،265،344،346-ج145/4

وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِم بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ ج455/1

وَ أَحَلُّواْ قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ ج325/2

وَ أَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ج385/1-ج511/4

وَ أَذَانٌ مِّنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الأَکْبَرِ ج271/2،295،294،296،297

وَ أَصْحَابُ الَْیمِینِ مَا أَصْحَابُ الَْیمِینِ ج430/2،432

وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ج240/2

وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ج42/2،463

وَ أَقِیمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ج303/4

وَ أَقِیمُواْ الصَّلاَةَ وَ آتُواْ الزَّکَاةَ وَ ارْکَعُواْ مَعَ الرَّاکِعِینَ ج213/2

ص:44

وَ أَلْقَی الألْوَاحَ وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ یَجُرُّهُ إِلَیْهِ ج275/1

وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِّنِّی ج278/1

وَ أَلْقَیْنَا عَلَی کُرْسِیِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنَابَ ج283/1

وَ أَلَنَّا لَهُ الْحَدِیدَ ج281/1

وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ج386/3

وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ ج201/2،435

وَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوَی ج489/2

وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِینُهُ ج517/2

وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاَةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْهَا ج347/2،348،349،384-ج227/4

وَ أَنَاْ أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ ج309/1،310

وَ أَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُم ج308/2

وَ أَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ ج314/4

وَ أُنَبِّئُکُم بِمَا تَأْکُلُونَ ج300/1

وَ أَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ ج500/2

وَ أَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَن یَتِرَکُمْ أَعْمَالَکُمْ ج563/1

وَ أَنذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ج21/1،77،80-ج364/2-ج223/4

وَ أَنزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ ج102/2-ج286/3

وَ أَنفُسَنَا و أَنفُسَکُمْ ج230/2،257،264-ج595/4

وَ أَنکِحُوا الْأَیَامَی مِنکُمْ وَ الصَّالِحِینَ ج309/4

ص:45

وَ أَنَّ هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ ج269/2،270-ج70/4

وَ أَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ ج304/1

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکَی ج197/2

وَ أَوْحَی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی ج194/2

وَ أَوْحَی فِی کُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا ج194/2

وَ أَوْحَیْنَا إِلَی أُمِّ مُوسَی أَنْ أَرْضِعِیْهِ ج194/2

وَ أَوْحَیْنَا إِلَی مُوسَی وَ أَخِیهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِکُمَا ج308/2-ج224/4

وَ أُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی ج209/3

وَ أُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَی بِبَعْضٍ فِی کِتَابِ اللّهِ ج287/2،288

وَ أُوْلِی الأَمْرِ مِنکُمْ ج240/2

وَ أَیَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ ج451/2

وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ ج313/4

وَ بَارَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ج262/1

وَ بَارَکْنَا عَلَیْهِ وَ عَلَی إِسْحَاقَ وَ مِن ذُرِّیَّتِهِمَا ج269/1

وَ بِالْأَسْحَارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ ج436/2

وَ بَرّاً بِوَالِدَتِی وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبَّاراً شَقِیّاً ج93/4

وَ بَرّاً بِوَالِدَیْهِ وَ لَمْ یَکُن جَبَّاراً عَصِیّاً ج292/1

وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُواْ أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِندَ رَبِّهِمْ ج304/2

وَ بَشِّرِ الَّذِین آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ج211/2

ص:46

وَ بَشِّرِ الُْمخْبِتِینَ ج355/2

وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ج278/2

وَ بَیْنَهُمَا حِجَابٌ وَ عَلَی الأَعْرَافِ ج272/2

وَ تَرَکْنَا عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ ج262/1

وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لاَّ یُبْصِرُونَ ج221/4

وَ تَعَاوَنُواْ عَلَی الْبرِّ وَ التَّقْوَی ج401/3

وَ تَعِیَهَا أُذُنٌ وَاعِیَةٌ ج305/1-ج99/2،472،473،474

وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقَالَ مَا لِیَ ج285/1

وَ تِلْکَ الْقُرَی أَهْلَکْنَاهُمْ ج30/4

وَ تِلْکَ حُجَّتُنَا آتَیْنَاهَا إِبْرَاهِیمَ عَلَی قَوْمِهِ ج268/1

وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدتَّ ج275/1

وَ تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ج519/2،520

وَ تَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ج519/2،520

وَ جَاءتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ج115/2

وَ جَاءتْ کُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَ شَهِیدٌ ج433/2

وَ جَاء رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفّاً صَفّاً ج217/4

وَ جِبْرِیلُ وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ج465/2،466

وَ جَعَلْنَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بَارَکْنَا فِیهَا ج30/4

وَ جَعَلْنَاکُمْ شُعُوباً وَ قَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ج430/2،432-ج529/4

ص:47

وَ جَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِیّاً ج364/2

وَ جَعَلْنَا مِن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً ج125/1

وَ جَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ج375/2،376

وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ج623/3

وَ جَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَ أَوْحَیْنَا ج195/2،528-ج423/4

وَ جَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ ج417/2،418

وَ جَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ صِنْوَانٌ وَ غَیْرُ صِنْوَانٍ یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ ج46/1-ج314/2

وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَ الأَرْضُ ج350/2

وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا کَعَرْضِ السَّمَاء وَ الْأَرْضِ ج110/2

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ج497/2،498

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ج490/2

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ج216/4

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ ج498/2

وَ حَالَ بَیْنَهُمَا الْمَوْجُ ج262/1

وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً ج51/2

وَ حَمْلُهُ وَ فِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْراً ج41/2،52-ج384/3،547

وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِب بِّهِ وَ لاَ تَحْنَثْ ج288/1

وَ دَاوُودَ وَ سُلَیَْمانَ إِذْ یَحْکُمَانِ فِی الْحَرْثِ ج283/1

ص:48

وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلَی حِینِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا ج276/1

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مَا یَشَاء وَ یَخْتَارُ مَا کَانَ لَهُمُ ج369/2-ج285/3

وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مَا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مَا یُعْلِنُونَ ج369/2

وَ رَجُلاً سَلَماً لِّرَجُلٍ ج405/2

وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ ج377/2

وَ رُوحٌ مِّنْهُ ج72/4

وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیَی وَ عِیسَی ج429/3-ج593/4

وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ ج285/3

وَ سَلاَماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ ج267/1

وَ سَلاَمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیَّاً ج289/1،291،292

وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ ج234/2

وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ ج234/2

وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیّاً مِّنَ الصَّالِحِینَ ج289/1

وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنقَلَبٍ یَنقَلِبُونَ ج275/3

وَ شَارِکْهُمْ فِی الأَمْوَالِ وَ الأَوْلادِ ج222/1-ج336/2

وَ شَاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ ج495/2

وَ صَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ ج465/2،466،467

وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا ج334/2

وَ طُورِ سِینِینَ ج509/2

ص:49

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج360/2

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ وَ عَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ج429/2

وَ عَلامَاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ ج332/2-ج157/4

وَ عَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء کُلَّهَا ج250/1،256،258،260-ج212/2

وَ عَلَی الأَعْرَافِ رِجَالٌ ج272/2

وَ فِی الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ ج47/1-ج314/2

وَ قَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا ج515/2

وَ قَالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمَانَ ج282/3

وَ قَالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصَارَی عَلَیَ شَیْءٍ ج115/2

وَ قَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ ج227/4

وَ قَالُواْ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدَانَا لِهَذَا وَ مَا کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدَانَا اللّهُ ج271/2

وَ قَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْکَ ج280/1،282

وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ج224/3

وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ ج198/1-ج398/2،399،400

وَ قُلْ جَاء الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْبَاطِلُ ج338/2

وَ قُل رَّبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ ج338/2

وَ قَلِیلٌ مِّنَ الْآخِرِینَ ج443/2،444

وَ قُولُواْ حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطَایَاکُمْ ج70/2،216

وَ قِیلَ هَذَا الَّذِی کُنتُم بِهِ تَدَّعُونَ ج469/2

ص:50

وَ کَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَّقْدُوراً ج361/3-ج271/4

وَ کَانَ سَعْیُکُم مَّشْکُوراً ج264/1

وَ کَأَیِّن مِّن قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَ رُسُلِهِ ج30/4

وَ کَأَیِّن مِّن نَبِیٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ ج235/2

وَ کَتَبْنَا لَهُ فِی الأَلْوَاحِ مِن کُلِّ شَیْءٍ ج526/1

وَ کَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِّتَکُونُواْ شُهَدَاء ج217/2

وَ کَذَلِکَ نَجْزِی مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِن بِآیَاتِ ج347/2

وَ کَذَلِکَ نُرِی إِبْرَاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ ج157/4

وَ کَذَلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ وَ یُعَلِّمُکَ مِن تَأْوِیلِ الأَحَادِیثِ ج273/1

وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتَالَ ج467/1،469-ج378/2

وَ کُلَّ شَیْءٍ أحْصَیْنَاهُ فِی إِمَامٍ مُبِینٍ ج397/2،398

وَ کُنتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ج542/2

وَ کُونُواْ مَعَ الصَّادِقِینَ ج302/2

وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ ج278/2

وَ لاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ ج269/2

وَ لاَ تَعْثَوْاْ فِی الأَرْضِ مُفْسِدِینَ ج353/3

وَ لاَ تُفْسِدُواْ فِی الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا ج212/2

وَ لاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَکُمْ ج238/2

وَ لاَ تَیْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ ج92/4

ص:51

وَ لاَ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُواْ أَنَّمَا ج567/3

وَ لاَ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاَ یُوقِنُونَ ج572/1

وَ لاَ یَسْرِقْنَ ج456/2

وَ لاَ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ ج456/2

وَ لِبَاسُهُمْ فِیهَا حَرِیرٌ ج354/2

وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ج224/1-ج428/2

وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ ج510/3

وَ لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَی وَ مَنْ حَوْلَهَا ج73/4

وَ لِسُلَیَْمانَ الرِّیحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَ رَوَاحُهَا شَهْرٌ ج284/1

وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضَی ج506/2،507-ج528/4

وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ ج279/3

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَ إِبْرَاهِیمَ ج396/2-ج222/4

وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ ج572/1

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِینٍ ج58/2

وَ لَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هَذَا الْقُرْآنِ ج339/2

وَ لَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِی الآخِرَةِ ج93/4

وَ لَقَدْ کَتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکْرِ ج259/1

وَ لَقَدْ کُنتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ ج234/2

وَ لَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الُْمجِیبُونَ ج261/1

ص:52

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهَا لَوْ لا أَن رَّأَی بُرْهَانَ رَبِّهِ ج66/4

وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَکاً ج354/2

وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ج316/2

وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ ج284/2

وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنَاهُ حُکْماً وَ عِلْماً ج271/1،274

وَ لَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاء مَدْیَنَ قَالَ عَسَی رَبِّی أَن یَهْدِیَنِی سَوَاء السَّبِیلِ ج591/3

وَ لَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً ج420/2،421

وَ لَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِکَ مَا عَلَیْهِم مِّن سَبِیلٍ ج40/4

وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الُْمجَاهِدِینَ مِنکُمْ ج357/3

وَ لَوْ أَنَّمَا فِی الْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ ج280/3-ج339/4

وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ ج342/4

وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلَی أُوْلِی الأَمْرِ مِنْهِم ج243/2-ج469/3

وَ لَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِن بَعْدِهِم ج555/1-ج223/2

وَ لَوْ شَاء رَبُّکَ لآمَنَ مَن فِی الأَرْضِ کُلُّهُمْ ج219/4،220

وَ لَوْ لاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطَانَ إِلاَّ قَلِیلاً ج244/2

وَ لَوْ نَشَاء لَأَرَیْنَاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِیَماهُمْ ج427/2

وَ لَهُ أَسْلَمَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ ج520/4

وَ مَا أَرْسَلْنَا قَبْلَکَ إِلاَّ رِجَالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ ج350/2

وَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِکَ إِلاَّ رِجَالاً ج332/2

ص:53

وَ مَا أَفَاء اللَّهُ عَلَی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ ج193/3

وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ ج74/1

وَ مَا جَعَلْنَا الرُّؤیَا الَّتِی أَرَیْنَاکَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ج102/1-ج510/2

وَ مَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنتَ عَلَیْهَا إِلاَّ لِنَعْلَمَ ج218/2

وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنسَ إِلاَّ لِیَعْبُدُونِ ج13/1

وَ مَا رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِیدِ ج623/3-ج221/4

وَ مَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ ج310/1

وَ مَا عِندَ اللّهِ خَیْرٌ لِّلأَبْرَارِ ج237/2

وَ مَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ج434/1

وَ مَا کَانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ ج243/4،365

وَ مَا کَانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنتَ فِیهِمْ ج419/2-ج73/4،540،541

وَ مَا کَانَ رَبُّکَ نَسِیّاً ج218/4

وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ ج285/3

وَ مَا کَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ ج219/4،220

وَ مَا کُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً ج624/3

وَ مَا لَهُمْ أَلاَّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ ج284/2

وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ج234/2،235

وَ مَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ ج342/4

وَ مَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلاَّ الْکَافِرُونَ ج434/1

ص:54

وَ مَا یَجْحَدُ بِآیَاتِنَا إِلاَّ کُلُّ خَتَّارٍ کَفُورٍ ج434/1

وَ مَا یَزِیدُهُمْ إِلاَّ نُفُوراً ج339/2

وَ مَا یَسْتَوِی الْأَعْمَی وَ الْبَصِیرُ ج393/2

وَ مَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ ج436/1

وَ مَا یُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا ج151/4

وَ مَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی ج280/3

وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِن بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَد ج300/1

وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ج224/2

وَ مِزَاجُهُ مِن تَسْنِیمٍ ج492/2

وَ مَکَرُواْ وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ ج217/4

وَ مِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ج145/2،278،279،575

وَ مِنَ الْجِنِّ مَن یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ ج285/1

وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ج126/1،127

وَ مِنَ النَّاسِ مَن یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ ج219/2،220،221

وَ مِنَ النَّاسِ وَ الدَّوَابِّ وَ الْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ج394/2

وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِّقَوْمٍ یُوقِنُونَ ج214/3

وَ مَنْ أَحْیَاهَا فَکَأَنَّمَا أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً ج61/2

وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًی ج287/3

وَ مَنْ أَعْرَضَ عَن ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنکاً ج346/2،347

ص:55

وَ مِن ذُرِّیَّتِهِ دَاوُودَ وَ سُلَیَْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ ج167/4،537،593

وَ مِن ذُرِّیَّتِی ج282/3

وَ مَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ ج282/1،301-ج191/2،321،322

وَ مِن قَوْمِ مُوسَی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ج279/3

وَ مِن کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ج235/4

وَ مَن یَبْتَغِ غَیْرَ الإِسْلاَمِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْهُ ج213/3

وَ مَن یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ج356/1 -

ج254/2،260،261

وَ مَن یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوَی ج72/4

وَ مَن یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ ج372/2،373

وَ مَن یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُوْلَئِکَ مَعَ الَّذِینَ ج241/2

وَ مَن یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ ج360/2

وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَی الْقُلُوبِ ج116/1

وَ مَن یَغْلُلْ یَأْتِ بِمَا غَلَّ یَوْمَ الْقِیَامَةِ ج94/4

وَ مَن یَفْعَلْ ذَلِکَ یَلْقَ أَثَاماً ج93/4،340

وَ مَن یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهَا حُسْناً ج412/2،414

وَ مَن یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ ج104/1-ج93/4

وَ مَن یَکْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ ج94/4

وَ مَن یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِیناً فَسَاء قِرِیناً ج517/3

ص:56

وَ مَن یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ ج93/4،179

وَ مَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً ج225/2-ج286/3

وَ مَن یُؤْمِن بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ج116/1

وَ نَادَی أَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابَ النَّارِ ج271/2

وَ نَادَی أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ ج69/4

وَ نَادَی نُوحٌ ابْنَهُ وَ کَانَ فِی مَعْزِلٍ ج262/1

وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَعْمَی ج347/2

وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ ج152/4،161

وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ج212/2

وَ نُرِیدُ أَن نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ ج367/2،368-ج86/4،453

وَ نَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَاناً ج270/2،271،326،327

وَ نَزَّلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَاناً ج434/1-ج277/3-ج113/4

وَ نِسَاءنَا وَ نِسَاءکُمْ ج257/2

وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِن رُّوحِی ج72/4

وَ نُقَدِّسُ لَکَ ج212/2

وَ نُوحاً هَدَیْنَا مِن قَبْلُ وَ مِن ذُرِّیَّتِهِ ج429/3

وَ وَالِدٍ وَ مَا وَلَدَ ج500/2

وَ وَرِثَ سُلَیَْمانُ دَاوُودَ ج282/1-ج209/3

وَ وَصَّیْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَاناً ج649/3

ص:57

وَ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ نَافِلَةً ج282/3

وَ وَهَبْنَا لَهُم مِّن رَّحْمَتِنَا وَ جَعَلْنَا ج340/2،341

وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ ج354/2

وَ هَدَیْنَاهُمْ إِلَی صِرَاطٍ مُّسْتَقِیمٍ ج270/1

وَ هَذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ ج509/2

وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ ج159/3،261

وَ هُوَ الَّذِی خَلَق السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ج218/4

وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمَاء بَشَراً ج368/1-ج361/2،362-ج171/3

وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ ج412/2،417-ج225/4

وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ ج471/2

وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَی ج389/1-ج438/2

وَ یَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ ج124/2،310

وَ یَجْعَل لَّکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ ج446/2

وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبَاتِ ج76/3

وَ یَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمَانِیَةٌ ج110/2

وَ یَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً ج293/1

وَ یَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ج405/2

وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنزِلَ إِلَیْکَ ج392/2

وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَّحْمَةً ج408/2

ص:58

وَ یَسْتَنبِئُونَکَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ مَا أَنتُمْ بِمُعْجِزِینَ ج306/2

وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً ج274/1،290-ج480/2،484

وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ج401/2-ج532/4

وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتَابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْرَاةَ وَ الإِنجِیلَ ج297/1،298،301

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ کَفَی بِاللّهِ شَهِیداً ج321/2

وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُواْ لَوْ لا أُنزِلَ عَلَیْهِ آیَةٌ ج315/2

وَ یِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَّکُمْ ج305/1

وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ ج520/2

وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ ج136/1،493

وَ یَهْدِی مَن یَشَاء إِلَی صِرَاطٍ ج304/2

وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ ج309/2

وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ ج250/2،257

وَ یُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ ج452/2

وَ یُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَ لَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ج290/1

هُدًی لِّلْمُتَّقِینَ ج210/2-ج273/3

هَذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیماً ج269/2

هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسَابٍ ج285/1-ج341/4

هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ ج445/1-ج351/2،352،353

هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الُْمجْرِمُونَ ج238/4

ص:59

هَلْ أَتَاکَ حَدِیثُ الْغَاشِیَةِ ج497/2

هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَی أَن تُعَلِّمَنِ ج526/1

هَلْ أَتَی ج260/1

هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاَ یَعْلَمُونَ ج399/1-ج405/2-ج352/4

هَلْ یَنظُرُونَ إِلاَّ أَن یَأْتِیَهُمُ اللّهُ ج217/4

هُنَالِکَ الْوَلاَیَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَیْرٌ ثَوَاباً ج340/2

هُوَ الَّذِیَ أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ ج286/2

هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً ج459/2-ج73/4

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنکُمْ کَافِرٌ وَ مِنکُم مُّؤْمِنٌ ج462/2

یَا إِبْرَاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیَا ج267/1

یَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ یَسْمَعُ ج268/1

یَا أُخْتَ هَارُونَ مَا کَانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ ج360/1

یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ج499/2،500

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ ج207/2،240،302،303،446-ج108/3

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِی السِّلْمِ کَآفَّةً ج222/2،223

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الَْمجَالِسِ ج351/4

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ ج412/1،414،415-ج448/2،449

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا نُودِی لِلصَّلاَةِ ج459/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ ج108/3

ص:60

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اسْتَجِیبُواْ لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ ج280/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَ صَابِرُواْ ج237/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ج42/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ أَطِیعُواْ اللّهَ وَ أَطِیعُواْ الرَّسُولَ ج239/2،240،349 -

ج105/3،469-ج73/4،223،226

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَأْکُلُواْ أَمْوَالَکُمْ بَیْنَکُمْ ج238/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ ج267/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَخُونُواْ اللّهَ وَ الرَّسُولَ ج282/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ ج527/1-ج204/3،534

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ ج534/3

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْیَاء ج361/3

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّیْدَ وَ أَنتُمْ حُرُمٌ ج51/2

یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ مَن یَرْتَدَّ مِنکُمْ عَن دِینِهِ ج248/2

یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ ج204/1 -

ج261/2،262،263،264،265،266،323،480

یَا أَیُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ ج357/3

یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَ أُنثَی ج430/2

یَا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ الطَّیْرِ ج285/1

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذَا جَاءکَ الْمُؤْمِنَاتُ یُبَایِعْنَکَ ج32/1-ج455/2

ص:61

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً ج524/3

یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ج286/2،287

یَا بَنِی آدَمَ ج538/4

یَا بَنِی إِسْرَائِیلَ ج538/4

یَا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ ج282/1

یَا حَسْرَتَی علَی مَا فَرَّطتُ فِی جَنبِ اللَّهِ ج407/2

یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ ج385/1-ج212/2

یَا عِبَادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا ج507/2

یَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ ج444/2

یَا لَیْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ ج342/4

یَا نَارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاَماً عَلَی إِبْرَاهِیمَ ج266/1،267

یَا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صَالِحٍ ج397/2

یَا یَحْیَی خُذِ الْکِتَابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْنَاهُ الْحُکْمَ صَبِیّاً ج290/1-ج452/4

یُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ ج324/2،325

یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً ج238/3

یَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَ لَقَدْ قَالُواْ کَلِمَةَ الْکُفْرِ ج447/2

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجَانُ ج441/2،442

یُرَآؤُونَ النَّاسَ وَ لاَ یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً ج593/3

یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ج268/1،399-ج351/4

ص:62

یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ج458/2

یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ ج458/2

یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ ج159/4،160

یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ ج409/2

یُسْقَی بِمَاء وَاحِدٍ ج47/1

یس*وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ج125/1،308-ج403/2

یَعْلَمُ مَا فِی الْأَرْحَامِ ج452/3

یَمْحُو اللّهُ مَا یَشَاء وَ یُثْبِتُ وَ عِندَهُ أُمُّ الْکِتَابِ ج369/1-ج171/3-ج393/4

یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلاَدِکُمْ ج209/3،220

یُوفُونَ بِالنَّذْرِ ج267/1،271،274،289

یُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَکَةٍ زَیْتُونِةٍ ج310/1

یَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَیْرَ الأَرْضِ وَ السَّمَاوَاتُ ج69/4

یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُّحْضَراً ج367/2

یَوْمَ لاَ یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ ج467/2

یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ج337/2،338،528

یَوْمَ نَدْعُو کُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ ج603/3

یَوْمَ یُحْمَی عَلَیْهَا فِی نَارِ جَهَنَّمَ ج94/4

یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاَئِکَةُ صَفّاً لاَّ یَتَکَلَّمُونَ ج488/2،489

یَوْمَ یُکْشَفُ عَن سَاقٍ ج217/4

ص:63

یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ج278/2

یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِن رَّحْمَتِهِ ج446/2

یُؤتِی الْحِکْمَةَ مَن یَشَاء وَ مَن یُؤْتَ الْحِکْمَةَ ج225/2

یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ ج436/2

ص:64

فهرس الأحادیث

ص:65

ص:66

فهرس الأحادیث

آل محمّد معدن العلم و أصل الرحمة ج532/4

آیة النفاق ثلاث:إذا حدث و إذا وعد أخلف ج462/2

آیة فی کتاب اللّه لم یعمل بها أحد قبلی ج412/1

آیة فی کتاب اللّه ما عمل بها أحد من الناس غیری:النجوی ج448/2

ائتونی بالسیف الذی فی زاویة الدار فاخذه ج33/2

ائتونی بزند و حجر ج114/2

ابایعکن علی ان لا تشرکن باللّه شیئاً ج456/2

ابشر یا بنی،فأنت صاحب الزمان ج400/4

ابشر یا علی أنت و شیعتک فی الجنة ج142/2

ابشر یا علی،فانه ما من عبد یحبک و ینتحل مودتک ج441/2

ابشری یا فاطمة،المهدی منک ج415/4

ابعثوا الی بقتلة اخوانی فاقتلهم ثم اتارککم ج577/1

ابنای هذان،الحسن و الحسین سیدا شباب أهل ج408/3

ابنتی فاطمة حوراء آدمیة ج154/3

ص:67

ابنتی فاطمة سیّدة نساء العالمین ج134/3

ابنی و وصیی و خلیفتی من بعدی،اسمه محمّد الباقر ج54/4

ابیضی و اصفری و غرّی غیری،غرّی أهل الشام ج61/3

إتبع أبا بکر فخذها و بلغها و رد علی أبا بکر ج333/3

اتخذوا لآل جعفر طعاماً فقد شغلوا ج80/4

أ تخلفنی علی النساء و الصبیان ؟ فقال:أما ترضی أن ج240/2

أ تخلفنی فی الصبّیان و النساء ؟ قال:ألا ترضی ج495/1

أ ترونی و ایّاه ندفن فی بیت واحد ج213/4

اتّق الضغائن التی لک فی صدور من لا یظهرها الّا بعد ج511/4

اتق اللّه و لا تقس الدین برأیک ج115/4

اتی عمر بن الخطاب بجاریة قد شهدوا علیها انها بغت ج45/2

اثبتکم علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی ج609/4

إجلس یا أبا تراب ج38/1

اجلس یرحمک اللّه،انّ رسول اللّه ج510/2

اجلسی علی الباب فلا یلجن علیّ أحد ج570/3

اجل و الله منقبضات ج275/4

إجمع الناس فاجتمعوا فأقبل و خطب الناس ج510/3

احبوا علیاً لحبی و اکرموه لکرامتی،و الله ما قلت لکم ج346/2

احتفروا فی میمنته و میسرته فی القبلة فانه یظهر لکم ج37/2

ص:68

احتفظ بها و لا تخرجها عن یدک فسیکون لک بها شأن ج149/4

احمل بین الأسنة فان للموت علیک جنة ج522/1

اخبرونی هل تحرم الصدقة علی الآل ؟ قالوا نعم ج396/2

ادخل بیتک و الطف بزوجک و ارفق بها،فانّ فاطمة بضعة منّی ج177/3

ادعوا إلیّ أخی فدُعیت له،فقال:ادن منی ج586/2

ادعوا لی أخی ج303/1

ادعوا لی حبیبی،قالت:فدعوت له أبا بکر فنظر الیه ثم وضع رأسه ج97/2

ادعوا لی علیاً،فقالوا:انه لا یقدر أن یمشی ج221/2

ادعوا لی موسی ج152/4

ادعوکم إلی اللّه و إلی رسوله ج352/2

ادعی زوجک و ابنیک حسناً و حسیناً فدعتهم فبینما هم یأکلون ج580/4

ادعی لی زوجک و ابنیک ج384/2

ادن منی یا أبا بصیر-و کان أبو بصیر مکفوف النظر-قال ج61/4

ادن منّی یا علی،خلقت أنا و أنت من شجرة،صنع جسمک من جسمی ج47/1

إذا استقر أهل الجنة فی الجنة ج428/3

إذا افتقدتمونی فاقتدوا بهذا فانه الإمام بعدی ج87/4

إذا أدوا فرایض اللّه و أخذوا بسنن رسول اللّه ج307/2

إذا أردت زیارة الحسین علیه السّلام فزره و أنت کئیب ج645/3

إذا أطعم اللّه نبیّاً طعمة فهی للّذی یقوم من بعده ج206/3

ص:69

إذا تشبّه الرجال بالنساء،و النساء بالرجال ج498/4

إذا جمع اللّه الأولین و الآخرین یوم القیامة نصب الصراط ج399/2

إذا جمع اللّه الأولین و الآخرین یوم القیامة،و نصب الصراط ج531/2

إذا حشر اللّه الناس فی صعید واحد،اجّل اللّه اشیاعنا ج498/2

إذا خرجت خیل السفیانی الی الکوفة ج491/4

إذا دخل أحدکم علی زوجته فی لیلة بنائه بها فلیقل ج336/2

إذا ذکرنی أصحابی فاسکتوا و إذا ذکروا القدر فاسکتوا ج156/4

إذا رأیتم علامة من السماء ج483/4

اذا رأیتم معاویة بن أبی سفیان یخطب علی منبری فاضربوا عنقه ج100/1،551

إذا رأیتم معاویة علی منبری یخطب فاقتلوه ج100/1

إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقتلوه ج551/1

إذا رأیتم ناراً من المشرق ج483/4

إذا رأیتم ناراً من المشرق ثلاثة أیام أو سبعة فتوقعوا فرج ج477/4

إذا رأیتم ناراً من قبل المشرق شبه الهردیّ ج483/4

إذا رأینا هؤلاء الذین هذه صفتهم فالجهاد معهم افضل من الحج ج31/4

إذا سألتم اللّه عزّ و جل فاسألوه لی الوسیلة ج552/2

إذا سرک ان تنظری الی سید العرب فانظری الی علی ج76/2

إذا صلیت العتمة فصل علی محمّد و آله مائة مرة لیخبرک به ج296/4

إذا صلیتم علیّ فقولوا:اللم صلی علی محمّد النبی الأمّی ج568/4

ص:70

إذا ظهرت القینات و المعازف و شربت الخمور ج485/4

إذا قام القائم دعا الناس الی الاسلام جدیداً ج520/4

إذا قام القائم علیه السّلام قام بالعدل و ارتفع فی أیامه الجور ج520/4

إذا قام مهدیّنا أهل البیت قسّم بالسویّة ج518/4

إذا کان الصوت فی شهر رمضان فی لیلة جمعة ج480/4

إذا کان ذلک فهو صاحبکم و ضرب علی منکب أبی الحسن ج131/4

إذا کان یوم القیامه جیء بمیزان ج517/2

إذا کان یوم القیامة أمر اللّه جبرئیل أن یجلس علی باب الجنة ج531/2

إذا کان یوم القیامة أوقف أنا و علی علی الصراط ج400/2

إذا کان یوم القیامة،جمع اللّه الأولین و الآخرین ج255/3

إذا کان یوم القیامة جیء بمیزان العالم ج301/3

إذا کان یوم القیامة حملت علی البراق ج256/3

إذا کان یوم القیامة خطف قول:لا اله الّا اللّه ج489/2

إذا کان یوم القیامة ضربت لی قبّة من یاقوتة حمراء علی یمین العرش ج158/1

إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض فینادی مناد لیقم سید المؤمنین ج429/2

إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض و نادی مناد لیقم سید الوصیین ج445/2

إذا کان یوم القیامة قال اللّه تعالی لمحمّد و علی:ادخلا الجنة ج434/2

ص:71

إذا کان یوم القیامة،قیل:یا أهل الجمع غضّوا أبصارکم ج253/3

إذا کان یوم القیامة کنت أنت و ولدک علی خیل بلق متوّجة بالدر ج571/2

إذا کان یوم القیامة لم نزل قدما عبد حتی یسأل عن أربع ج399/2

إذا کان یوم القیامة،نادی منادٍ ج254/3

إذا کان یوم القیامة،نادی مناد من بطنان ج162/3

إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش ج159/3

إذا کان یوم القیامة نادی مناد من وراء الحجاب:یا أهل الجمع ج253/3

إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ:یا معشر الخلائق طأطؤا ج255/3

إذا کان یوم القیامة،نصب للأنبیاء و الرّسل منابر من نور ج157/3

إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر فیقال لی:إرق فأرقاه فأکون أعلاه ج394/1

إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش ج351/1

إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه الخلایق ج489/2

إذا کان یوم القیامة و جمع اللّه تبارک و تعالی الخلائق ج265/1

إذا کان یوم القیامة وضع لی منبر طوله ثلاثون میلاً ج81/2

إذا کان یوم القیامة،وقف محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی ج433/2

إذا کان یوم القیامة و نصب الصراط علی ظهرانی جهنم ج530/2

إذا کان یوم القیامة یقعد علی بن أبی طالب علی الفردوس ج530/2،553

إذا کان یوم القیامة یقول اللّه تعالی لی و لعلی:ألقیا فی النار ج434/2

إذا کان یوم القیامة ینادون علی بن أبی طالب بسبعة اسماء،یا صدّیق ج145/2

ص:72

إذا کان یوم القیامة ینادون علیّ بن أبی طالب علیه السلام بسبعة أسماء ج575/2

إذا کان یوم القیامة ینادی منادٍ من بطنان العرش ج254/3

إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علی بسریر ممن نور و علی رأسک ج555/2

إذا نادی منادٍ من السماء ان الحق فی آل محمّد ج478/4

إذا ولد ابنی جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین ج86/4

إذا هبط نجم من السماء فی دار رجل من اصحابی ج439/2

إذا هزمت الرایات السود خیل السفیانی ج491/4

اذاً یدعونکم إلی دینهم ج333/2

إذ نادی منادٍ من السماء:ان ج480/4

اذهبا إلی علی بن أبی طالب لیقضی بینکما ج36/2

اذهب إلی أمک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم ج505/2

إذهب إلی أمّک فقل لها ترکت عندک ستة دراهم ج30/3

اذهب به فأقمه فی الشمس،و حدّ ظلّه ج37/2

اذهب فان اللّه سیهدی قلبک و یثبت لسانک.فما شککت ج29/2

إذهب فان کانوا قد رکبوا الخیل و جنبوا الابل فانهم یریدون المدینة ج236/2

إرتحلنی إبنی فکرهت أن أعجله ج419/3

اردت فضّةً،فاعطیناک خاتماً ربحت الفصّ و الکرا ج390/4

ارفعها فلما ان رفعها و رآها المشرکون عرفوها ج485/1

استجاب اللّه دعاءک و طوّل عمرک و کثّر مالک و ولدک ج332/4

ص:73

استغن عمن شئت فأنت نظیره،و تفضل علی من شئت فأنت امیره ج291/1

استوص به وضع أمره عند من تثق به من أصحابک ج130/4

استوصوا بأهل بیتی خیراً فانی أخاصمکم عنهم غداً ج528/4

اسقوا القوم وارووهم من الماء و رشفوا الخیل ترشیفاً ج613/3

اسکت یا ابن أخی،فان لعمک یوماً لا یعدوه ج522/1

اسکن طاهراً مطهراً ج12/2

اشبهت خلقی و خلقی،و أنت من شجرتی التی أنا منها ج302/1

اشتاقت الجنّة إلی ثلاثة:علیٌّ و عمّار و سلمان ج545/2

اشتدّ غضب اللّه علی من اهرق دمی و آذانی فی عترتی ج162/3

اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی درهماً بعته قال ج69/3

اشتریته بخمسة دراهم فمن أربحنی فیه درهماً بعته ایّاه ج77/3

اشتکی علی علیه السلام شکاة فعاده أبو بکر و عمر ج11/3

اشفع لأمتی حتی ینادی ربی:رضیت یا محمّد ؟ ج507/2

اشهدی یا أم سلمة أنه یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین ج528/1

اصبر حتی یخرج عطاؤک مع المسلمین فاعطیک معهم ج48/3

اصبروا فانی لم أومر بالقتال حتی هاجر ج355/2

اضمن لی خصلة اضمن لک ثلاثاً ج172/4

اطعموه و اسقوه و أحسنوا أساره ج18/3

اطلبوا لی قصب سکر ج245/4

ص:74

اطلبوه فلما وجدوه صلی علیه و دفنه و قال:هذا منا أهل البیت و استغفر له مراراً ج541/1

إعرف المودّة لک فی قلب أخیک بما له فی قلبک ج76/4

اعطانی ربی عزّ و جل فی علی خصالاً فی الدنیا و خصالاً فی الآخرة ج439/1

اعطی الحسین من الفضل ما لم یعطه أحد ج552/3

اعطیت فی علّی خمس خصال لم یعطها نبی فی أحد قبلی ج140/1

اعلم أمتی بعدی علی بن أبی طالب ج105/2

اعلم أن للّه تحت عرشه ظلاً لا یسکنه الّا من اسدی الی أخیه ج139/4

اعلم یا هرثمة انه قد دنا رحیلی و لحوقی ج268/4

أعلی اللّه عقبک یا علی ج214/1

اغدوا الی عطاءٍ رابع انی لست لکم بخازن ج41/3

اغسلنی یا علی إذا مت فقال:یا رسول اللّه،ما غسلت میّتاً قطّ ج589/2

افضل نساء أهل الجنة خدیجة بنت خویلد و فاطمة بنت محمّد ج133/3

أ فلا ألحق لک بهذا الموضع بیتین بهما تمام ج275/4

اقبل أمیر المؤمنین ذات یوم و معه الحسن بن علی و سلمان الفارسی ج500/3

اقدم أمتی سلماً و أکثرهم علماً و اصحهم دیناً و افضلهم یقیناً ج85/2

اقذفه فقذفته فتکسر و تردیت من فوق الکعبة ج491/1

اقرأ علیکم السلام و رحمة اللّه و برکاته ج399/3

اقض بینهما یا علی ج35/2

ص:75

اکلکم شهد معنا صفین ؟ قالوا:منا من شهد ج574/1

الأئمة خلفاء اللّه عزّ و جل فی أرضه ج301/4

الأئمة فی کتاب اللّه امامان امام عدل و امام جور ج376/2

الائمة من قریش ج218/3

الائمة من ولد الحسین علیهم السّلام،من اطاعهم فقد اطاع اللّه ج373/2

الأئمة من ولدی فمن أطاعهم فقد أطاع اللّه ج274/3

الأبرار نحن هم،و الفجّار هم عدونا ج491/2

أ لا ترضی یا علی إذا جمع اللّه الناس فی صعید واحد ج542/2

ألا رضیتک یا علی،انت أخی و وزیری،تقضی دینی ج142/1

الاقرار بنبوة محمّد علیه و آله السلام و الائتمام بأمیر المؤمنین ج306/2

الا لا یحجّن بعد العام مشرک ج293/2

ألا لا یحلّ هذا المسجد لجنب و لا لحائض إلا لرسول اللّه ج8/2

الإمام بعدی ابنی ثم قال:هل یجتری أحد أن یقول ج286/4

الإمام بعدی الحسن ابنی و بعد الحسن ابنه القائم ج430/4

الإمام وحید دهره لا یدانیه أحد و لا یعادله عالم ج287/3

الإمام یؤدی إلی الإمام ج276/3

الأمر أعظم مما حدثتک نفسک من ج385/4

الأمر من بعدی لولدی علی ج323/4

الأنبیاء یدفنون حیث یموتون ج218/3

ص:76

الآن یدخل سید المسلمین،و أمیر المؤمنین،و خیر الوصیین ج196/2

الایمان معرفةٌ بالقلب و اقرارٌ باللسان و عمل بالارکان ج252/4

البینة علی المدّعی،و الیمین علی المدّعی علیه ج201/3

الثلة من الأولین ابن آدم المقتول،و مؤمن آل فرعون،و صاحب یاسین ج444/2

الجنة مشتاقة إلی أربعة من أمتی ج545/2

الحسن أشبه الناس برسول اللّه ما بین الصدر إلی الرأس ج407/3

الحسن سید شباب أهل الجنة ج439/3

الحسن و الحسین ابنای،من أحبهما أحبنی ج417/3

الحسن و الحسین خیر أهل الأرض بعدی و بعد أبیهما ج162/3

الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة ج136/3،258،408،415،421،424

الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة إلّا ابنی الخالة ج421/3

الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنة و أبوهما خیرٌ منهما ج416/3

الحسنة حبنا أهل البیت و السیئة بغضنا ج366/2

الحسنة حبّنا أهل البیت و السیئة بغضنا أهل البیت ج270/2

الحسنة حبنا أهل البیت،و السیئة بغضنا من جاء بها ج270/2

الحسنة حبّنا،و السیئة بغضنا ج366/2

الحسنة معرفة الولایة و حبّنا أهل البیت ج288/2-ج74/4

الحسنة معرفة الولایة و حبّنا أهل البیت،و السیئة انکار الولایة ج366/2

الحق لن یزول مع علی و علی مع الحق لن یختلفا و لن یفترقا ج182/2

ص:77

الحق مع ذا الحق مع ذا،مشیراً إلی علیّ بن أبی طالب ج181/2

الحق مع علی بن أبی طالب حیث دار ج180/2

الحق مع علی و علی مع الحق،لن یفترقا حتی یردا علی الحوض ج181/2

الحقه فردّ أبا بکر و بلّغها أنت قال ج294/2

الحمد للّه اقراراً بنعمته،و لا اله الّا اللّه اخلاصاً ج308/4

الحمد للّه الذی أکرمنا أهل البیت ج411/3

الحمد للّه الذی أنزل الآیات البینات فی أبی الحسن و الحسین ج255/2

الحمد للّه الذی أورثنا الجنة نتبوّأ منها حیث نشاء فنعم أجر العاملین ج44/4

الحمد للّه الذی توحد فی ملکه و تفرد فی ربوبیته ج513/3

الحمد للّه الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت ج102/2

الحمد للّه الذی جعل فی و فی أهل بیتی (إنما ولیکم اللّه ج255/2

الحمد للّه الذی جعل فینا آل البیت من یقضی علی سنن داود فی القضاء ج36/2

الحمد للّه الذی جعل فینا الحکمة أهل البیت ج34/2-ج563/4

الحمد للّه الذی جعل قلوب المؤمنین تتوق الیک بالمودة ج341/2

الحمد للّه الذی حفظ منا ما ضیع الناس و رفع منا ما وضعوه ج266/4

الحمد للّه الّذی کسانی ما أتواری به و أتجمّل به بین خلقه ج75/3

الحمد للّه الذی لم یجعلنی عنده منسیاً،الحمد للّه الذی ذکرنی فی کتب الابرار ج541/1

الحمد للّه الذی لم یکن له أول معلوم،و لا آخر متناه،و لا قبل ج507/3

ص:78

الحمد للّه الذی منّ علی بمن یقضی بقضاء النبیین ج35/2

الحمد للّه علی ما قضی من أمر و خصّ من فضل ج468/3،513

الحمد للّه غیر مفقود النعم و لا مکافأ الافضال،و أشهد أن لا إله إلاّ اللّه ج539/1

الحمد للّه هذا من ریاشه ج74/3

الحمد للّه یا علی الذی شدّ بک ازری و قوّی بک ظهری ج487/1

الخلافة محرمة علی آل أبی سفیان الطلقاء و أبناء الطلقاء ج584/3

الخلف الصالح من ولدی،و هو المهدی اسمه محمّد ج458/4

الخلف الصالح من ولدی،هو المهدی ج425/4

الخلف من بعدی ابنی الحسن فکیف لکم ج431/4

الخلف من بعدی الحسن،فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف ؟ ج366/4

الداعی لأخیه المؤمن بظهر الغیب ینادی ج173/4

الدجال أعور عین الیسری،جفال الشعر ج496/4

الدجال مکتوب بین عینیه ک ف ر،أی کافر ج496/4

الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر ج454/3

الذکر القرآن ج334/2

الذی علی بیّنة من ربه رسول اللّه ج312/2

الذی کان علی بیّنة من ربه محمّد و الشاهد الذی یتلوه أنا ج312/2

الرابع من ولدی ابن سیدة الاماء ج429/4

الرسول الذی یأتیه جبرئیل قبلاً فیراه ج74/4

ص:79

الریح تلقحه و الحر ینضجه و اللیل یبرده و یطیبه ج517/3

الزم بیتک حتی یحدث الحادث ج392/4

الزموا مودتنا أهل البیت فانه من لقی اللّه عزّ و جل ج525/4،609

السابقون إلی ظل العرش یوم القیامة طوبی لهم ج144/2

السبّاق ثلاثة،فالسابق إلی موسی علیه السّلام یوشع بن نون ج66/1

السبّق ثلاثة یوشع إلی موسی ج443/2

السجود علی سبعة أعضاء،الوجه ج314/4

السفیانی و المهدی فی سنة ج492/4

السکینة الایمان ج301/2

السلام علیک یا أبة،أسأل اللّه الذی اصطفاک و اجتباک ج132/4

السلام علی همدان،السلام علی همدان ج93/3

السلم ولایتنا ج223/2

السلم،ولایتنا أهل البیت ج222/2

السماء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام ذات الحبک ج435/2

السماء فی هذا الموضع أمیر المؤمنین علیه السّلام ج496/2

الشمس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوضح للناس دینهم ج503/2

الصادقون،هم الأئمة من أهل البیت ج303/2

الصدیقون ثلاثة:حبیب النجار مؤمن آل یاسین،65 ج444/2

الصدّیقون ثلاثة،حبیب بن مری النجّار،و هو مؤمن آل یاسین ج250/1

ص:80

الصراط المستقیم،الإمام،(و لا تتَّبعوا السُّبل) ج269/2

الصراط المستقیم ولایة أمیر المؤمنین علیه السّلام ج357/2

الصراط ولایتنا أهل البیت ج357/2

الصلاة رحمکم اللّه،(إِنَّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ ج348/2

الصلاة رحمکم اللّه،انما یرید اللّه لیذهب عنکم ج348/2

الصلاة یا أهل البیت الصلاة ج347/2

الصلاة یا أهل البیت،(إِنَّمَا یُریدُ ج574/4

العروة الوثقی:المودة لآل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج224/2

(الْفَضْلُ) رسول اللّه علیه و آله السلام (وَ رَحْمَتُهُ) أمیر المؤمنین ج244/2

الق صنمهم الأکبر صنم قریش و کان من نحاس ج491/1

الکتاب علی علیه السّلام لا شک فیه (هُدی للمتَّقین) ج210/2

اللّه اللّه فی الصلاة و ما ملکت ایمانکم ج158/4

اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین انه لا طاقة لی بذلک ج262/4

اللّه أکبر،الآن حل قتالهم ج577/1

اللّه أکبر.أنا أول من فرق بین الشاهدین الاّ دانیال النبی ج46/2

اللّه أکبر علی اکمال الدین ج247/2

اللّه أکبر علی اکمال الدین و اتمام النعمة ج244/2،248

اللّه أکبر کلمة حق أرید بها باطل ج572/1

اللّه أکبر،ما کذبت علی محمّد،انه لناقص الید ج578/1

ص:81

اللّه زیّنک بزینة لم یزیّن العباد بزینة احبّ الیه منها ج62/3

اللهم ابعث الیّ من بنی عمی من یعضدنی ج301/1

اللهم اجعل لنا و لشیعتنا منزلاً کریماً ج605/3

اللهم اذهب عنه الحرّ و البرد ج213/1

اللهم ارزقه ولداً یکون له عضداً فنعم العضد الولد ج382/4

اللهم اشدد أزری بأخی علی ج343/2

اللهم اشف عمی ج22/1

اللهم اشهد لهم،اللهم قد بلغت،هذا اخی و ابن عمی و صهری ج347/1-ج302/3

اللّهم اشهد،و اعذروا إلی القوم ج519/1

اللهم أعنه و استعن به،اللهم انصره و انتصر له،فانّه عبدک و أخو رسولک ج214/1

اللهم اغفر لأمی بعد امی فاطمة بنت أسد ج31/1

اللّهم اکفه أذی الحر و البرد ج471/1

اللّهم العن التابع و المتبوع ج101/1،552

اللهم العن القائد و السائق و الراکب ج99/1

اللّهم العن کل مبغض لنا و کل محب غال ج238/1

اللّهم الیک رفعت الابصار،و بسطت الأیدی و نقلت الاقدام ج553/1

اللهم الیک نقلت الأقدام و أتعبت الابدان ج553/1

اللّهم املأ قلبه علماً و فهماً ج191/2

اللهم انا عترة نبیک محمّد صلواتک علیه قد أخرجنا ج626/3

ص:82

اللهم انا عترة نبیک محمّد و قد أخرجنا و طردنا ج627/3

اللهم ان أخی موسی سألک فقال:(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی ج253/2

اللهم ان عبدک تصدق بنفسه علی نبیک،فاردد علیه شروقها.فرأیتها ج321/1

اللهم ان عبدک علیاً احتبست بنفسه علی نبیک فردّ علیه شروقها ج320/1

اللهم انک اخذت منی حمزة یوم أحد و عبیدة یوم بدر ج378/2

اللهم انک اخذت منی عبیدة بن الحارث یوم بدر ج466/1،473

اللهم إنک الرب الرؤوف الملک العطوف المتحنن ج462/3

اللهم ان کان فی طاعتک و طاعة رسولک حتی فاتته ج288/2

اللّهم ان کان کاذباً فاضربه ببلاء حسن ج119/3

اللّهم انک أنت الشاهد علیّ و علیهم،انی لم آمرهم بظلم ج275/2-ج353/3

اللهم انک تعلم أن هؤلاء أهل بیتی و أکرم الناس ج259/3

اللهم انک تعلم أنی مکره مضطرٌ فلا تؤاخذنی ج261/4

اللهم إنّ موسی سألک قال ج277/1

اللهم ان نبیک موسی بن عمران سألک فقال:رب اشرح ج344/2

اللهم ان هذا ابنی و أنا أحبه فأحبه و أحب من یحبه ج439/3

اللهم ان هذا قبر نبیک محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا ابن بنت نبیک ج586/3

اللهم ان هذا منی و أنا منه،ألا انّه منی بمنزلة ج359/1

اللهم انه کان فی حاجتک و حاجة رسولک فردّ علیه الشمس ج321/1

اللهم انه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشمس ج320/1

ص:83

اللهم انهم عترة رسولک فهب مسیئهم ج529/4

اللهم ان هؤلاء آل محمّد فاجعل صلواتک و برکاتک ج578/4

اللهم ان هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی،و بغوا علیَّ و نکثوا بیعتی ج517/1

اللّهم انی اسألک إخبات المخبتین و اخلاص الموقنین و مرافقة الأبرار ج204/2

اللّهم انی اشهدک انی قد اعذرت و انذرت ج519/1

اللهم انی اعوذ بک من وعثاء السفر و کآبة المنقلب و الحیرة بعد الیقین ج539/1

اللهم انی أحبه فأحببه و أحب من یحبه ج440/3

اللّهم انی أحبه فأحبه و أحبب من یحبه ج441/3

اللهم إنی أحبه فأحبه و أحب من یحبه ج442/3

اللهم انی أحبه فأحبه و أحب من یحبه ج536/3

اللهم إنی أحبه فأحبه و أحب من یحبه-ثلاثاً ج440/3

اللهم انی أحتسب نفسی عندک فانها أعز الأنفس علی ج531/3

اللهم انی أعوذ بک من العقر ج625/3

اللهم انی أعوذ بک من الکرب و البلاء ج626/3

اللهم انی أقول کما قال أخی موسی:اجعل لی وزیراً من أهلی ج366/1

اللّهم انی أقول کما قال أخی موسی:اللّهم اجعل لی وزیراً ج276/1

اللهم انی قد أحببته فأحبه ج443/3

اللهم انی قد سئمتهم و سئمونی ج397/3

اللهم إنی قد مللتهم ج396/3

ص:84

اللّهم انی قد مللتهم و ملّونی ج14/3

اللهم انی لا أعرف أهل بیت أبر و لا ازکی و لا أطهر ج638/3

اللّهم انی محمّد عبدک و نبیک،و هذان أطائب عترتی ج573/3

اللّهم انی منعونی ما فیه فأعطنی ما فیه ج15/3

اللّهم اهد قلبه و ثبت لسانه ج39/2،116

اللّهم اهدنی فیمن هدیت و عافنی فیمن عافیت،و تولنی فیمن تولیت ج464/3

اللّهم ایتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلی رسولک،و یرفع صوته ج166/1

اللهم أئتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی ج299/3

اللّهم أجل قلبه،و اجعل ربیعه الایمان ج203/2

اللهم أذلّ رقبتی لولد أبی ج119/4

اللهم أرض عنهم کما أنا راض عنهم ج572/4

اللهم أعنه و استعن به،اللهم انصره و انتصر به،فانه عبدک ج323/3

اللهم أعنه و أعن به،و ارحم به ج306/3

اللهم أنزل علی آل محمّد کما أنزلت علی مریم بنت عمران ج483/2

اللهم جئنی بأحبّ خلقک إلیک و إلیّ،یأکل معی من هذا الطائر ج165/1

اللّهم رب السموات و ما اظلّت،و الأرضین و ما أقلّت ج517/1

اللهم صل علی محمّد و علی آل محمّد کما صلیت علی إبراهیم ج569/4

اللّهم غفراً هذه الآیة نزلت فی و فی عمّی حمزة ج377/2

اللهم لا اعرف لک عبداً من هذه الأُمة عبدک قبلی غیر نبیک ج111/1

ص:85

اللهم لا تبارک فی قاتل ولدی،و أصله نار جهنم ج652/3

اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً ج409/1

اللهم لا تمتنی حتی ترینی علیاً ج298/3

اللهم لک الحمد إذ جعلتنا ممن نحمدک حقّاً ج333/4

اللهم من کنت مولاه فان علیاً مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ج479/2

اللهم نوّر قلبه بالتقی و اهده الی صراط مستقیم،لیت أن فی جندی مائة ج537/1

اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه ج311/3

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه،و انصر من نصره ج183/1

اللهم هؤلاء أهل بیتی،اللهم اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیراً ج574/4

اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب الرجس عنهم ج551/4

اللهم هؤلاء أهل بیتی و حامتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً ج381/2

اللهم هؤلاء عترتی ج575/4

اللهم یا رب أنت عظّمت حقنا أهل البیت فتوسّلوا بنا کما أمرت ج214/4

اللّه و رسوله و جبریل عنک راضون ج132/2

اللیلة فاطمة،و القدر:اللّه،فمن عرف فاطمة ج161/3

المستتر بالحسنة یعدل سبعین حجة و المذیع بالسیئة ج203/4

المعروف بقدر المعرفة ج562/3

المهدی الذی ینزل علیه عیسی بن مریم و یصلی خلفه عیسی ج513/4

المهدی رجل منا من ولد فاطمة ج415/4

ص:86

المهدی رجلٌ من عترتی،یقاتل علی سنتی کما ج413/4

المهدی رجلٌ من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی ج410/4

المهدی منا،أجلی الجبین،أقنی الأنف ج459/4

المهدی منا أهل البیت أشمّ الأنف ج459/4

المهدی منا أهل البیت،رجل من أمّتی أشمّ الأنف ج459/4

المهدی منّا أهل البیت یصلحه اللّه فی لیلة ج409/4

المهدی منا منصور بالرعب مؤید بالظفر ج498/4

المهدی من أهل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ج460/4

المهدی من عترتی من ولد فاطمة ج410/4،414،415

المهدی من ولد فاطمة ج414/4

المهدی من وُلدِکِ ج414/4

المهدی من ولدی اسمه اسمی و کنیته کنیتی،أشبه الناس بی ج469/4

المهدی من ولدی تکون له غیبة و حیرة تضل فیها الأمم ج469/4

المهدی من ولدی وجهه کالکوکب الدرّی ج411/4،460

المهدی من هذه الأمّة،و هو الذی یؤمّ عیسی بن مریم ج513/4

المهدی منی،أجلی الجبهة ج460/4

المهدی منی أجلی الجبهة أقنی الأنف ج458/4

المهدی منی أجلی الجبهة،أقنی الأنف،یملأ الأرض قسطاً و عدلاً کما ج517/4

المؤذن أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه،یؤذن اذاناً یسمع الخلائق ج271/2

ص:87

الناس من شجر شتی و أنا و أنت من شجرة واحدة ج46/1،47

النبأ العظیم علی،و فیه اختلفوا ج486/2

النجم:رسول اللّه و العلامات:الوصی و به یهتدون ج332/2

النجم محمّد و العلامات الأوصیاء علیهم السلام ج332/2

النجوم امانٌ لأهل السماء و أهل بیتی امانٌ لأمتی ج540/4

النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق،و أهل ج541/4

النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق،و أهل بیتی امانٌ ج538/4

النجوم أمان لأهل السماء،إذا ذهبت ج539/4

النجوم أمان لأهل السماء فإذا ذهبت أتاها ما یوعدون ج541/4

النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی امانٌ لأمتی ج539/4،540

النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل ج73/4

النجوم أمان لأهل السماء و أهل بیتی أمان لأهل الأرض ج539/4

النجوم جعلت أماناً لأهل السماء و ان أهل بیتی أمان لأمّتی ج540/4

النداء من المحتوم،و السفیانی من المحتوم ج495/4

النظر إلی البیت عبادة و النظر إلی وجه علی عبادة ج20/2

النظر إلی أخی علی بن أبی طالب عبادة و ذکره عبادة ج19/2

النظر إلی علی عبادة ج20/2،21،22

النظر إلی وجه علی بن أبی طالب عبادة ج20/2

النظر إلی وجه علیّ عبادة ج20/2،21

ص:88

النعیم ولایة أمیر المؤمنین ج517/2

الوالد أمیر المؤمنین،و ما ولد،الحسن و الحسین ج500/2

الولد ریحانة و ریحانتای الحسن و الحسین ج410/3

الولد للفراش و للعاهر الحجر ج104/1

الویل لظالمی أهل بیتی ج614/4

الویل لمن أبغضک بعدی ج238/1

الویل لمن أبغضک و کذب فیک ج244/1

إلهی ضیفک ببابک یا محسن قد أتاک المسیء ج462/3

الهی غارت نجوم سماواتک و هجعت عیون أنامک ج11/4

الهی فی أعلی علیّین اغفر لعلی بن یقطین ج171/4

الهی کفی بی عزاً ان اکون لک عبداً،و کفی لی فخراً أن تکون لی ربّاً ج291/1

الی کم هذه النومة ؟ أ ما آن لک أن تنتبه منها ؟ ج349/4

امّا التین فالحسن،و أمّا الزیتون فالحسین ج508/2

اما السطل فمن الجنة،و اما الماء فمن نهر الکوثر ج131/2

اما انّک ستلقی بعدی جهداً ج10/3،11

اما انک یا ابن أبی طالب و شیعتک فی الجنة ج575/2

اما أنت فانه یحلّ لک فی مسجدی ما یحل لی ج8/2

اما أنت یا علیّ،فختنی و أبو ولدی و أنا منک ج374/1

اما بعد یا أهل الکوفة،فان لکم فی الإسلام فضلاً ما لم تبدلوا ج529/1

ص:89

أما ترضی أن أکون أخاک ؟ قال:بلی یا رسول اللّه ج348/1

أ ما ترضی ان تکون منی بمنزلة هارون من موسی ج196/2

أما ترضی أنک أخی و أنا أخوک ؟ ج349/1

أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبی بعدی ج278/1-ج157/2،161

أ ما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لیس بعدی نبی ج167/2

أ ما علمت ان اللّه اطلع إلی أهل الأرض فاختار منهم اباک فبعثه نبیاً ج389/1

أ ما علمت ان اللّه تعالی اختار اباک فجعله نبیاً،و بعثه إلی ج431/2

اما علی فانه منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی ج156/2

اما قرأت (قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً ج411/2

اما قولکم:أکل ذلک کراهیة الموت ؟ فو اللّه ما أبالی دخلت إلی الموت ج554/1

اما ما لا یعلمه اللّه عزّ و جلّ فذلک قولکم ج39/2

اما و الله ما هلک من کان قبلکم و ما هلک من هلک حتی یقوم قائمنا ج463/2

امضیا إلی علی،یحدثکما ما کان منه فی لیلة و أنا علی اثرکما ج130/2

ان آسیة بنت مزاحم و مریم بنت عمران و خدیجة یمشین ج162/3

انا أول أربعة یدخلون الجنة،أنا و أنت و الحسن ج579/2

انّا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی ج654/3

انا أهل بیت اختار اللّه لنا الآخرة علی الدنیا ج409/4،489

انا أهل بیت یتوارث اصاغرنا عن أکابرنا القذة بالقذة ج287/4

ص:90

ان إبراهیم أمّه أمة،و متی مات لم یحزن علیه غیری ج550/3

إن ابنتی طاهرة مطهّرة لا تری لها دماً فی طمث و لا ولادة ج149/3

ان ابنتی فاطمة حوراء آدمیّة لم تحض و لم تطمث ج130/3

ان ابنتی فاطمة حوراء اذ لم تحض و لم تطمث ج129/3

ان ابنی هذا سید،من أحبنی فلیحب هذا فی حجری ج443/3

ان ابنی هذا-یعنی الحسن-ارتحلنی ج444/3

ان ابنی هذا-یعنی الحسین-یقتل بأرض من العراق ج552/3

ان ابنی هذا-یعنی الحسین-یقتل بأرض یقال لها کربلا،فمن شهد ج573/3

ان احقّ اسمائک أبو تراب،أنت أبو تراب ج421/1

انا خاتم النبیین کذلک علیّ خاتم الأوصیاء إلی یوم الدین ج394/1

ان اخی و خلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب ج348/1

انا سید ولد آدم و لا فخر،و أنا اول من ینشق عنه الأرض ج310/1

انا عبد اللَّه و اخو رسوله،و أنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی الا کاذب ج305/1

انا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه لا یقولها أحد بعدی الاّ کاذب ج355/1

انّ اغنی الغنی العقل،و أکبر الفقر الحمق،و أوحش ج403/3

ان اقضی أمتی علی بن أبی طالب ج27/2

ان الأئمّة بعدی اثنا عشر عدد نقباء بنی اسرائیل ج424/4

ان الأرض لا تخلو من حجّة للّه علی خلقه الی یوم القیامة ج431/4

ان الأرواح فی الهواء جنود مجندة تلتقی ج117/2

ص:91

انّ الاسلام لیس ببکر ضال و لکن قریش ج81/3

ان الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السّلام ج540/3

ان الإمام بعدی ابنی علی،أمره أمری ج323/4

إن الإمامة زمام الدین ج282/3

ان الإمامة لا تکون فی أخوین بعد الحسن و الحسین ج324/4

ان الإمامة هی منزلة الأنبیاء،و إرث الأوصیاء ج282/3

ان الأمر فی قریش لا یعادیهم احد ج266/3

ان الأمر للّه یفعل ما یشاء،و ربنا تبارک کل یوم هو ج610/3

انّ الأمّة ستغدر بک من بعدی و أنت تعیش ج7/3،11

ان الجنة تشتاق إلی أربعة من أمتی ج545/2

ان الجنة لتشتاق الی ثلاثه:علیّ و عمّار و سلمان ج558/1

ان الحسن من کل أحد حسن و انه منک أحسن ج106/4

ان الحسن و الحسین کانا یصطرعان ج410/3

ان الحسین صلوات اللّه علیه لما صار الی العراق استودع ام سلمة ج9/4

ان الذی کنت أصلی له کان أقرب الی منهم ج161/4

ان الرجل لیقطع رحمه و قد بقی من عمره ثلاث و ثلاثون سنة ج104/4

ان الرحم إذا مست الرحم تحرکت و اضطربت ج164/4

ان الریان بن الصلت مرید الدخول علینا ج232/4

ان السجود علی تربة أبی عبد اللَّه علیه السّلام یخرق الحجب السبع ج24/4

ص:92

انّ السعید کلّ السّعید،حقّ السّعید أحبّ علّیاً فی حیاته و بعد موته ج149/1

ان الشیطان لیأتی الرجل من اولیائنا ج325/2

ان الصدقات تحرم علیهم دون غیرهم ج222/4

ان العلم یتوارث و لا یموت عالم الّا و ترک من یعلم ج317/4

ان الغیبة ستقع بالسادس من ولدی ج425/4

ان القرآن أربعة أرباع فربع فینا أهل البیت خاصة ج207/2

ان اللّه اتخذنی خلیلاً کما اتخذ إبراهیم خلیلاً،فقصری و قصر إبراهیم ج547/2

ان اللّه اخذ میثاق المؤمنین علی حبک،واخذ میثاق المنافقین علی بغضک ج221/1

انّ اللّه إذا أطعم نبیاً طعمة فهی للذی یقوم من بعده ج217/3

ان اللّه اوحی الی فی علی ثلاث اشیاء لیلة اسری بی ج440/2

ان اللّه اوحی إلی نبیه موسی أن ابن لی ج308/2

ان اللّه ایانا عنی بقوله تعالی (لتکونوا شهداء علی النَّاس) ج217/2

انّ اللّه أخذ حبک علی البشر و الشجر و الثّمر و البذر ج149/1

ان اللّه أخذ میثاق من یحبنا ج611/4

ان اللّه أمر موسی و هارون ان یتبوءا ج308/2

ان اللّه أمر موسی و هارون ان یتبوّءا لقومهما بیوتاً ج8/2

انّ اللّه أمرنی أن ازوّج فاطمة من علی ج165/3

ان اللّه أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک ج474/2

إنّ اللّه أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک و أعلمک لتعی ج472/2

ص:93

انّ اللّه أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی ج136/3

ان اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی اربعمائة مثقال فضّة ان رضیت بذلک ج171/3

انّ اللّه أمرنی أن أزوّجک فاطمة علی خمس الدنیا ج180/3

ان اللّه أوحی إلی نبیه موسی ان ابن لی مسجداً طاهراً لا یسکنه الا موسی ج9/2

ان اللّه أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیه ج277/3

ان اللّه تبارک و تعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد ج434/2

ان اللّه تبارک و تعالی اصطفانی و اختارنی و جعلنی رسولاً ج366/1

إن اللّه تبارک و تعالی أوحی إلیّ فی علی ثلاثة أشیاء ج37/1

ان اللّه تبارک و تعالی بعث عیسی بن مریم رسولاً نبیاً صاحب شریعةٍ ج287/4

ان اللّه تبارک و تعالی بیّن حجّته من سائر خلقه بکل ج386/4

ان اللّه تبارک و تعالی خلق العرش و الماء لیظهر ج219/4

ان اللّه تبارک و تعالی زینک بزینة لم یزین العباد بزینة مثلها ج208/1

ان اللّه تبارک و تعالی لا یسهو و لا ینسی ج218/4

ان اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بالترک کما یوصف خلقه ج221/4

ان اللّه تبارک و تعالی لا یوصف بمکان یحلّ فیه ج217/4

انّ اللّه تعالی اختار من النساء أربعاً ج161/3

ان اللّه تعالی اوحی الی فی علی ثلاثة اشیاء لیلة اسری بی ج84/2

انّ اللّه تعالی أمرنی أن أزوّج فاطمة بعلی ج136/3

انّ اللّه تعالی باهی بکم و غفر لکم عامة و لعلی خاصّة ج241/1

ص:94

انّ اللّه تعالی جعل ذریة کلّ نبّی من صلبه و جعل ذرّیتی من صلب هذا ج173/1

ان اللّه تعالی خلق ابن آدم و جعل لقلبه غاشیة ج38/2

ان اللّه تعالی خلق الأرواح قبل الاجساد ج38/2

ان اللّه تعالی خلق الخلق فجعلهم قسمین،فجعلنی و علیاً فی خیرها ج432/2

ان اللّه تعالی خلق الروح و جعل لها سلطاناً فسلطانها النفس ج38/2

ان اللّه تعالی زیّن الأرض بالانبیاء و زیّن الانبیاء بأربعة ج531/4

ان اللّه تعالی علم منّا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه ج331/4

انّ اللّه تعالی عهد الیّ عهداً فی علیّ علیه السّلام،فقلت یا ربّ ج156/1-ج83/2

ان اللّه تعالی غیر معذبک و لا ولدک ج133/3

ان اللّه تعالی فضل العترة علی سائر الناس فی محکم کتابه ج348/2

ان اللّه تعالی لما خلق الأرض خلق دبابات الأرض من غیر فرث ج156/4

ان اللّه تعالی لما خلق السماوات و الأرض دعاهن فأجبنه ج389/2

انّ اللّه تعالی یغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضاها ج162/3

ان اللّه تعالی یقول (أ فإن مات أو قتل انقلبتم علی أعقابکم) و الله لا ننقلب ج234/2

ان اللّه جعل اجری علیکم المودة فی أهل بیتی ج414/2

ان اللّه جعل علیاً و زوجته و ابناءه حجج اللّه علی خلقه ج208/2

ان اللّه جعل لأخی علی فضائل لا تحصی کثیرة ج19/2

ان اللّه حرم الجنة علی من ظلم أهل بیتی ج614/4

ان اللّه حرم الجنة علی من ظلم أهل بیتی،أو قاتلهم ج613/4

ص:95

ان اللّه خلق آدم علی صورته»فقال:هی صورة ج72/4

ان اللّه خلق آدم من الطین کیف یشاء و یختار ج369/2

إنّ اللّه خلق الأنبیاء من أشجار شتّی،و خلقنی و علیّاً من شجرة واحدة ج46/1

ان اللّه زوّج فاطمة و جعل صداقها الأرض،فمن مشی علیها ج369/1

ان اللّه زیّنک بزینة لم یتزین العباد بشیء احب إلی اللّه ج299/1

انّ اللّه سیهدی لسانک و یثبت قلبک ج27/2

انّ اللّه عز و جل امره بالصلاة و الزکاة و الصوم و الحج،ثم أمره ج508/2

إن اللّه عزّ و جل اوحی إلی موسی علیه السّلام ج308/2

ان اللّه عزّ و جلّ أمرنی أن أزوّجها من علیّ و لم یأذن لی افشاءه ج368/1

ان اللّه عزّ و جلّ أنزل قطعة من نور فأسکنها فی صلب آدم ج42/1

ان اللّه عزّ و جل باهی بکم فغفر ج394/3

انّ اللّه عزّ و جلّ،باهی بکم و غفر لکم عامّة و لعلیّ خاصّة ج148/1

ان اللّه عزّ و جل جعل الخلق قسمین فجعلنی فی خیرهم قسماً ج430/2

ان اللّه عزّ و جلّ جعل ذریّة کلّ نبّی فی صلبه ج374/1

إنّ اللّه عزَّ و جلَّ جعل ذریّة کلّ نبی فی صلبه و جعل ذرّیتی فی صلب هذا ج160/1

ان اللّه عزّ و جل خلقنا فأحسن خلقنا و صوّرنا فأحسن صورنا ج301/4

ان اللّه عزّ و جل فرض الجهاد و جعله نصرته و ناصره ج513/1

انّ اللّه عزّ و جل فطم ابنتی فاطمة ج129/3

ان اللّه عزّ و جل لا یسأل عباده عما تفضّل علیهم به ج518/2

ص:96

ان اللّه عزّ و جل لم یحرم الخمر لاسمها و لکنه حرمها لعاقبتها ج161/4

انّ اللّه عزّ و جلّ منع بنی اسرائیل قطر السّماء بسوء رأیهم فی انبیائهم ج240/1

ان اللّه عزّ و جل یخصّ أولیاءنا إذا تکاثفت ذنوبهم بالفقر ج389/4

انّ اللّه عهد إلیّ فی علی عهداً،فقلت:یا ربّ بینه لی ج94/3

ان اللّه غیر معذبک و لا ولدک ج134/3

ان اللّه قد أذن فی قتلکم فعلیکم بالصبر ج639/3

إن اللّه قد شاء أن یراهن سبایا ج590/3

ان اللّه قد فرض علیکم طاعتی و نهاکم عن معصیتی ج390/1

ان اللّه قد وهب لی من یرثنی و یرث آل داود ج288/4

ان اللّه قسم الخلق قسمین،فجعلنی فی خیرهما قسماً فذلک قوله ج529/4

ان اللّه لا یسخر و لا یستهزیء و لا یخادع ج217/4

ان اللّه لا ینزل و لا یحتاج أن ینزل انما منظره فی القرب و البعد سواء ج162/4

انّ اللّه لا یوصف بالمجیء و الذّهاب و الانتقال ج217/4

انّ اللّه لما أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی ج165/3

انّ اللّه لما أمرنی أن أزوّج فاطمة من علی،ففعلت ج571/2

إن اللّه لما خلق السماوات و الأرض دعاهن فأجبنه ج303/3

ان اللّه لما خلق السموات و الأرض دعاهن فأجبنه فعرض علیهنّ نبوتی ج205/1

ان اللّه متمم الامامة و هی النور ج458/2

ان اللّه نظر إلی أهل الأرض نظرة فاختارنی منهم ج458/2

ص:97

إنا للّه و إنا الیه راجعون،فقال له رسول اللّه:من یا علی ج294/3

انا للّه و انا إلیه راجعون،و علی الإسلام السلام إذا ج584/3

ان اللّه یحب علیاً لا یحب الملائکة مثل حب علی ج135/2

ان اللّه یغضب لغضب فاطمة و یرضی لرضاها ج157/3

انّ اللّه یغضب لغضبک و یرضی لرضاک ج153/3

ان اللّه یفضلنا و یفضل شیعتنا بأن نشفع ج364/2

ان المحرم شهر کان أهل الجاهلیة یحرمون فیه القتال ج632/3

إنّ المدینة لا تصلح الاّ بی أو بک ج382/1

ان المرأة لیس علیها جهاد و لا ج384/4

ان المسلمین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه ج219/4

انّ الملائکة صلّت علّی،و علی علیٍ سبع سنین قبل أن یسلم بشر ج409/2

انّ المؤمنین یزورون ربّهم من منازلهم فی الجنة ؟ ج236/4

ان الناس یحشرون یوم القیامة عراة فقالت:وا سوأتاه ج455/2

ان الناس یقولون انه قد مات ج345/4

ان النبی جمع قریشاً ثم قال:لا یؤدّی أحدٌ عنی دینی الاّ علیّ ج403/1

ان النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذن فی أذن ج411/3

انا لنعلم ما یجری باللیل و النهار ج453/3

ان الولد لفتنةٌ و لقد نزلت الیه و ما أدری أین هو ؟ ج444/3

إن الولد مبخلة مجبنة ج444/3

ص:98

ان الینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم ج498/2

انا مدینة العلم و علی بابها ج273/1،282

انا مدینة العلم و علیّ بابها،من سرّه ان ینظر إلی آدم ج253/1

إنا نعلم المکنون المخزون المکتوم الذی لم یطلع ج452/3

انّ اوّل أربعة یدخلون الجنّة أنا و أنت و الحسن و الحسین و ذرارینا ج572/2

ان اهون السقی التشریع ج61/2

ان أبا الحسن وجد مغصاً ج448/1

ان أبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نظر إلی علی علیه السلام و قال ج146/2

ان أبی قال لی ذات یومٍ فی مرضه:یا بنی ج79/4

ان أتاک هذا المتکلّم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون ج395/4

انّ أحسن ما ابتدأ به المبتدأون و نطق به الناطقون ج114/3

ان أخاک یخرج من الحبس یوم یصلک کتابی هذا ج389/4

انّ أخی و خلیفتی فی أهلی علی بن أبی طالب علیه السّلام ج383/1

ان أخی و وزیری و خلیفتی فی أهل بیتی و خیر من ترکت ج383/1

انّ أخی و وصیّی و وزیری علی بن أبی طالب ج390/1

إن أصحاب الکهف أسرّوا الإیمان و اظهروا الکفر ج24/1

ان أعفیتنی فهو أحب الی،و ان لم تعفنی خرجت ج267/4

انّ أمیر المؤمنین حدّث عن أشیاء تکون بعده الی قیام القائم ج507/4

ان أمیر المؤمنین علیه السّلام کان لیخرج و معه أحمال النوی ج105/4

ص:99

ان أول الآیات خروجاً طلوع الشمس من مغربها ج483/4

ان أول أربعة یدخلون الجنة أنا و أنت و الحسن و الحسین ج570/2

ان أول من یدخل الجنة أنا و أنت و فاطمة و الحسن و الحسین ج570/2

ان أول من یدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسین ج70/2

ان أول من یدخل من هذا الباب أمیر المؤمنین و سید العرب ج204/2

ان أهل الأرض لا یعملون بعمل حتی یقضی فی السماء ج17/3

ان أهل بیتی سیلقون بعدی بلاءً و تشریداً و تطریداً ج488/4

انت أخی فی الدنیا و الآخرة.قاله لعلی ج349/1

انت أول من آمن بی و صدق ج68/1

ان تبایعوا علیاً و لن تفعلوه ج91/3

ان تجلد الحد لقذفها ایاها،و أن تغرم الصداق لافتضاضها ج45/2

ان تستخلفوا علیاً و ما أراکم فاعلین ج92/3

ان تستخلفوا علیّاً و ما أراکم فاعلین تجدوه هادیاً مهدیّاً ج303/3

انتظروا الفرج فی ثلاث.قال الراوی:و ما ج479/4

انتم الیوم خیار أهل الأرض ج428/2

انت منی بمنزلة هارون من موسی غیر انه لا نبی بعدی ج157/2

إن تولّوا علیاً تجدوه هادیاً مهدیاً ج92/3

ان تولوا علیاً-و لن تفعلوا-تجدوه هادیاً مهدیاً یسلک بکم الطریق ج209/2

انتهیت إلی سدرة المنتهی لیلة أسری بی فأوحی الی فی ج95/3

ص:100

ان ثواب لا إله إلّا اللّه النظر الی وجه اللّه ؟ ج237/4

ان جبرئیل أتانی فأخبرنی أن هذا تقتله امتی ج654/3

انّ جبرئیل أخبرنی أن ابنی هذا یقتل ج650/3

ان جبرئیل أخبرنی أن ابنی هذا یقتل بأرض یقال لها کربلاء ج572/3

ان جبرئیل جاءنی فقال،ابعث علیاً ج402/1

إن جبرئیل علیه السّلام قال له لیلة مات أبو طالب ج23/1

ان جبریل یقول:انی احبک فقال:و بلغت ان یحبنی جبریل ؟ ج134/2

ان جعل فیهم أئمة من أطاعهم أطاع اللّه،و من عصاهم فقد عصی اللّه ج239/2

ان حافظی علی بن أبی طالب لیفتخران علی جمیع الحفظة ج131/2

ان خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی الاثنا عشر ج515/4

ان خلفائی و أوصیائی و حجج اللّه علی الخلق بعدی لاثنا عشر ج412/4

انّ خلیلی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:یا علیّ،انک ستقدم علی اللّه ج61/3

ان خلیلی و وزیری و خلیفتی فی أهلی و خیر من أترک بعدی ج270/1

ان خلیلی و وزیری و خیر من أخلف بعدی،یقضی دینی ج365/1

ان داری و دار علی و فاطمة واحدة غداً فی مکان واحد ج319/2

ان دانیال کان یتیماً لا أم له و لا أب ج46/2

ان داود علیه السّلام مر بغلمان یلعبون و ینادون بواحد منهم ج57/2

إن رجالاً یجدون فی انفسهم فی أنی أسکنت علیاً فی المسجد ج12/2

انّ رسول اللّه اعطانی فدکاً ج197/3

ص:101

إنّ رسول اللّه خلف حیطاناً بالمدینة صدقة ج226/3

ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنح لی اللیلة فی منامی ج18/3

انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّ اللّه عزّ و جل ج154/3

ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان علی بینة من ربه و أنا التالی ج124/2

ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هکذا کان یبایع ج265/4

انّ رسول اللّه نظر إلی علی و الحسن و الحسین فبکی و قال ج367/2

ان سب واحداً واحداً فعلیه لکل رجل حد ج59/2

انشد اللّه کل امرئ سمع ج192/1

انشد باللّه کلّ امرئ سمع من رسول اللّه قال یوم غدیر خم ج120/3

انشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم ج118/3

ان شفاعتنا لا تنال مستخفاً بالصلاة ج124/4

انّ صدقة اللیل تطفی غضب الرب و تمحو الذنب العظیم و تهون الحساب ج117/4

انطلق بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتی أتی بی الکعبة ج490/1

انطلق فاقرأها علی الناس ج295/2

انطلق فاقرأها علی النّاس،فانّ اللّه یثبّت لسانک ج28/2

انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم ج14/2

انطلق یا علی الی أهل الیمن،ففقّههم فی الدین ج29/2

انظروا إلی هذا الکوکب،فمن انقض ج438/2

انظری یا حمیرا أن لا تکونیه أنت ج524/1

ص:102

ان عافی اللّه عزّ و جل ولدیَّ صمت للّه ثلاثة أیام شکراً ج481/2

ان عبد اللّه بن جندب لمن المخبتین ج173/4

ان عبد اللّه یقتل محمّداً ج216/4،233

انّ علیاً اوّلکم ایماناً و أوفاکم بعهد اللّه ج240/1

ان علی الصراط لعقبة لا یجوزها أحد ج531/2

ان علیاً منّی و أنا منه،فقال جبرئیل:وا نا منکما یا رسول اللّه ج334/1

انّ علیاً امام امتی من بعدی،و من ولده القائم المنتظر الذی إذا ج469/4

ان علیاً رایة الهدی بعدی و امام اولیائی و نور من أطاعنی ج83/2

ان علیاً علیه السلام أول من آمن باللّه ج431/2

إن علیاً علیه السّلام منّی و أنا منه،و هو ولی کلّ مؤمن و مؤمنة ج334/1

ان علیاً لحمه من لحمی و دمه من دمی ج336/1

ان علیاً منّی و أنا من علی و هو ولی کل مؤمن بعدی ج334/1

ان علیاً منی و أنا منه،فمن حاده فقد حادنی ج454/2

انّ علیاً منّی و أنا منه و ولیّ کلّ مؤمن بعدی ج332/1

ان علیاً و فاطمة و الحسن و الحسین فی حظیرة القدس ج568/2

ان علی بن الحسین لما حضرته الوفاة أغمی علیه ج43/4

ان علی بن أبی طالب امام أُمّتی و خلیفتی علیها من بعدی ج415/4

انّ علیّ من اللّه جنّة حصینة ج17/3

ان عن یمین العرش کراسی من نور ج142/2

ص:103

ان عن یمین العرش کراسی من نور علیها أقوام تلألأ وجوههم نوراً ج579/2

ان غذاء العین لا یمنع من الذکر،و الذکر لا یری بالعین ج220/4

انّ فاطمة احصنت فرجها و انّ اللّه ادخلها ج136/3

انّ فاطمة أحصنت فرجها،فحرم اللّه ذریّتها علی النّار ج163/3،252

إن فاطمة أحصنت فرجها فحرّمها اللّه و ذرّیتها علی النار ج135/3،150

ان فاطمة بنت أسد ام علی کانت حادیة عشرة یعنی فی السابقة ج455/2

إن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذبحت ج410/3

انّ فاطمة بنت محمّد مضغة منّی ج141/3

انّ فاطمة بنت محمّد نبی اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج187/3

ان فاطمة حبلی تلد غلاماً أسمیه حسیناً و تضعه فی حجرک ج569/3

انّ فاطمة رضی اللّه عنها لما توفی رسول اللّه ج190/3

انّ فاطمة شجنة منّی یؤذینی ما آذاها ج135/3

ان فاطمة شعرة منّی فمن آذی شعرة منّی ج138/3

انّ فاطمة شکت ما تلقی من أثر الرّحی ج182/3

انّ فاطمة علیها السلام أتت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تسأله ج185/3

انّ فاطمة کانت حاملاً،فکانت إذا خبزت ج183/3

انّ فاطمة لمضغة أو بضعة منّی ج140/3

ان فی الجنة لباباً یقال له المعروف و لا یدخله الّا أهل المعروف ج391/4

ان فی الجنة لشجرة ما فی الجنة قصر و لا دار ج320/2

ص:104

ان فی السماء حرساً و هم الملائکة،و فی الأرض حرساً ج130/2،145

ان فی الفردوس لعیناً أحلی من الشهد ج140/2

ان فی القرآن لآیة ما عمل بها غیری قبلی ج449/2

ان فیک لخصلتین کانتا فی عیسی بن مریم ج421/2

ان فیک مثلاً من عیسی أحبّه قوم فهلکوا فیه ج420/2

ان فیکم من لا یرانی بعد أن یفارقنی ج237/4

ان قاتل الحسین فی تابوت من النار علیه نصف عذاب أهل النار ج491/2

ان قاتل الحسین فی تابوت من نار ج660/3

ان قریشاً لن یفقدونی ما رأوک ج221/2

ان قمت علی رؤوسکم و أنتم تأکلون فلا تقوموا حتی تفرغوا ج202/4

ان کان عرق الجنب فی الثوب و جنابته من حرام ج348/4

ان کان لک سلطان علیها،فما لک سلطان علی ما فی بطنها ج44/2

ان کانوا راقبوک فقد غشوک ج45/2

انّک أمرؤٌ مستخلف و انّک مقتول ج22/3

انک تبلغ رسالتی من بعدی و تؤدی عنی،و تسمع الناس صوتی ج205/2

انک دخلت مدینتنا هذه تسأل عن ج109/4

انک ستضرب ضربة هاهنا ج504/2

انّک ستضرب ضربة هاهنا و ضربة هاهنا ج19/3

انک سید ابن سید أبو سادة.انک إمام،ابن إمام،أبو أئمة ج549/3

ص:105

انک سید المسلمین و امام المتقین و قائد الغر المحجللین و یعسوب الدین ج88/2

انک قسیم النار و انک تقرع باب الجنة و تدخلها بغیر حساب ج551/2

انّک لطیب الریح،حسن اللون،طیب الطعم.و لکن اکره أن اعودّ ج80/3

انّک لن تموت حتّی تؤمر و تملأ غیظاً ج11/3

انّکم تحشرون حفاة عراة عزلاً ج542/2

انّک مخاصم تخصم،أنت أوّل المؤمنین ج590/2

انک مستخلف و مقتول،و ان هذه مخضوبة من هذه ج8/3

انکم شرکاء متشاکسون و انی مقرع بینکم ج32/2

انک منارة الانام و غایة الهدی و أمیر القراء ج316/2

انک من أهل الجنة تقتلک الفئة الباغیة ج559/1

ان کنت نویت الدنانیر فتصدق بثمانین دیناراً ج306/4

انک و الله ستقاتله و أنت له ظالم ج521/1

ان لعلی أسماء فی کتاب اللّه لا یعلمه الناس ج295/2

إنّ لک بیتاً فی الجنة و إنکّ ذو قرنیها ج36/1

ان لکلام اللّه فضلاً علی الکلام ج385/4

ان للمرأة سمین:سم للمحیض وسم للبول ج52/2

انّ للّه عموداً تحت العرش یضییء لأهل الجنّة کما تضییء الشّمس ج151/1

ان للّه عموداً تحت العرش یضیء ج305/3

ان للّه مأدبة بقرقیسیا ج492/4

ص:106

ان لموضع قبر الحسین بن علی علیهما السّلام حرمة معلومة من ج631/3

ان لنا علیکم حقاً برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و لکم علینا حق به ج265/4

إنما الخلیفة من سار بکتاب اللّه و سنة نبیه ج514/3

انما الناس تبع المهاجرین و الانصار ج549/1

انما أخرتک لنفسی،أنت أخی و صاحبی ج354/1

انما ألبس هذین الثوبین لیکون ابعد لی من ج77/3

انما ترکتک لنفسی،أنت أخی و أنا اخوک ج358/1

انما تسألون عما أنتم علیه من الحق ج61/4

انما جاءنی جبرئیل و هو علی بطنی قاعد فقال ج650/3

انما جلدتک هذه العشرین لجرأتک علی اللّه و افطارک فی رمضان ج54/2

انما ذلک علی بن أبی طالب ج322/2

انّما رفع اللّه القطر عن بنی اسرائیل بسوء رأیهم فی انبیائهم ج244/1

انما سئل الرضا علیه السّلام عن نبّاش نبش امرأة ج304/4

انما سمّیت ابنتی فاطمة لأنّ اللّه فطمها و محبّیها عن النارج70/2-ج130/3،131

انما سمّیت فاطمة لأن اللّه عزّ و جل فطم من أحبّها من النار ج143/3

انّما فاطمة بضعة منّی،فمن أغضبها فقد أغضبنی ج157/3

انّما فاطمة بضعة منّی،یسرّنی ما ج151/3

انّما فاطمة بضعة منّی،یقبضنی ما یقبضها ج140/3

انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها،و یسرّنی ما أسرّها ج151/3

ص:107

انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ج138/3

انّما فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها ج141/3

انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح ج544/4

انما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ج543/4

انما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة ج69/2

انما مثل أهل بیتی کسفینة نوح من رکبها نجی و من تخلّف عنها غرق ج543/4

انما مثل علی فی هذه الاُمة مثل قل هو اللّه أحد فی القرآن ج522/2

انما مثلنا فی هذه الامّة کسفینة نوح ج542/4

انما مثلنا فی هذه الأمة کسفینة نوح و کباب حطة فی بنی اسرائیل ج215/2

انّما هی بضعة منّی،یریبنی ما أرابها ج139/3

انّما یعبد اللّه من یعرف اللّه ج75/4

انما یؤدی عنی أنا أو رجل من أهل بیتی،و ان علیاً رجل من أهل بیتی ج404/1

ان مریم بتول و انّ فاطمة بتول،ما البتول ؟ قال:البتول ج131/3

ان معاویة فی تابوت من نار فی اسفل درک منها ینادی ج103/1

ان مع کل رجل ملکین یحفظانه ما لم یقدّر ج14/3

ان ملکاً من السماء لم یکن زارنی فاستأذن اللّه فی زیارتی ج424/3

إنّ ملکاً من السماء لم یکن زارنی ج142/3

ان مما عهد إلیّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان الأمّة ستغدربی بعده ج10/3

ان من العباد عباداً یغبطهم الأنبیاء تحابوا بروح اللّه ج307/2

ص:108

ان منکم من یقاتل علی تأویل القرآن،کما قاتلت علی تنزیله ج500/1

ان منکم من یقاتل علی تأویل هذا القرآن کما قاتلت علی تنزیله ج433/1

ان موسی بن عمران سأل ربه فقال ج661/3

ان موسی بن عمران سألک،و أنا محمّد نبیک أسألک ج206/2

ان موسی سأل ربه ان یطهّر مسجده بهارون،و انی سألت ربی ج14/2

اننّا نأتی یوم القیامة فیدفع الّی لواء الحمد فأدفعه الیک ج539/2

ان وصیی و خلیفتی و خیر من أترک بعدی ینجز موعدی و یقضی ج212/2

إنّ وصیّی و موضع سرّی و خلیفتی علی أهلی ج390/1

إنَّ وصیّی و موضع سرّی و خیر من اترک بعدی و ینجز عدتی ج144/1،400

ان ولّوا علیّاً فهادیاً مهدّیاً ج92/3

انها لمثوبة و ما أردت أن أعصیک ج200/4

انها لن تقوم حتی تکون قبلا عشر آیات ج482/4

انها و الله لعلامة بینی و بین رسول اللّه ج350/3

انّ هذا احبّ الرّجال إلی و اکرمهم علّی فاعرفی حقّه و أکرمی مثواه ج161/1

ان هذا الأمر لا ینقضی حتی یمضی فیهم اثنا عشر خلیفة ج265/3

انّ هذا اوّل من آمن بی و هذا اوّل من یصافحنی یوم القیامة ج98/3

انّ هذا شیء لو کان لی فعلت و لکن انّما ذا شیء للّه ج45/3

ان هذا طعامنا و طعام الأنبیاء ج105/4

انّ هذا لن یموت الّا مقتولاً و لن یموت حتی یملأ غیظاً ج9/3

ص:109

انّ هذا لن یموت حتی یملأ غیظاً و لا یموت الّا مقتولاً ج15/3

ان هذا مضرب علی بن الحسین و مضرب بنی هاشم ج296/4

ان هذا یقول لی:کن حماماً من حمام الحرم.و لأن أقتل ج597/3

انّه سیکون فی امتی من بعدی هنات حتی یختلف السیف فیما بینهم ج235/1

انّه قد شهد بدراً،و ما یدریک لعل اللّه ان یکون قد اطلع علی أهل بدر ج488/1

انه کان علی بن الحسین إذا کان الیوم الذی یصوم فیه ج25/4

انه لا بدّ للعروس من ولیمة قال:فقال سعد:علیَّ کبش ج370/1

انه لا بدّ من ان أقیم أو تقیم ج162/2

انّه لا یبغضک أحد الا أدخله اللّه النار فقد أوجب اللّه حبی ج307/1

انه لا یکون حتی ینادی منادٍ من السماء،یسمع ج481/4

إنه لسید ج441/3

انّه لعهد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انه لا یحبک الاّ مؤمن ج208/1

انه لمّا أنزل اللّه سبحانه قوله:(أَ حَسِبَ النَّاسُ أَن ج7/3

انه لم یکن احد بعد أبی طالب أبرّ بی منها ج30/1

إنه لن یموت إلا مقتولاً،و لن یموت حتی یملأ غیضاً ج419/1

انه لن ینقضی عنی یوم من البلاء الّا انقضی عنک معک یوم من الرخاء ج181/4

انه لیس شیء أحب الی منه،فأنا أحب أن أتصدّق بأحب الأشیاء الیّ ج119/4

انّه لیس علی أبیک کرب بعد الیوم ج189/3

انهم قوم افتروا علی اللّه الکذب و احلوا ما حرم اللّه ج42/2

ص:110

انهم لن یصیبوا من الأجر شیئاً الا کنت شریکهم فیه ج540/1

إنه منّی وا نا منه،قال جبرئیل:و أنا منکما یا رسول اللّه ج333/1،453،454

انه منی و أنا منه فقال:جبرئیل:و أنا منکما قال:فسمعوا صوتاً ج460/1

ان هؤلاء النسوة یبکین،فمن قتلنا ؟ ج647/3

انی اخترت العار علی النار ج489/3

انی اوشک أن أدعی فأجیب،و انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه ج558/4

انی أحب أن یتأذی الرجل بحر الشمس فی طلب المعیشة ج106/4

إنی أحبّهما فأحبوهما ایها الناس ج428/3

انی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم ج23/4

انّی أرید أن أتزوّج فاطمة،قال:فافعل ج167/3

إنی أستحیی من ربی عزّ و جل أن ألقاه و لم أمش إلی بیته ج463/3

انی أقتل فی یوم عاشوراء و هو الیوم العاشر ج598/3

إنی أمرت أن أغیر إسم إبنی هذین ج436/3

انی أموت بالسم کما مات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج540/3

انی أنا اللّه،لا اله الّا أنا،فمن أقرّ لی بالتوحید ج386/4

انی أُؤخذ فی هذه السنة ج285/4

انی تارک فیکم الثقلین احدهما کتاب اللّه عزّ و جل من اتبعه ج418/2

انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عزّ و جل و عترتی أهل بیتی ج557/4

انی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی و انهما ج553/4

ص:111

انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی ج552/4

انی تارک فیکم الثقلین من بعدی:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ج557/4

انی تارک فیکم خلیفتین ج556/4

انی تارک فیکم خلیفتین کتاب اللّه ج556/4

انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی ج557/4

انی جالسٌ فی تلک العشیة التی قتل أبی فی صبیحتها ج636/3

انی حیث أرادوا الخروج بی من المدینة جمعت عیالی ج242/4

انی خلفت فیکم الثقلین ان تمسکتم بهما ج554/4

انی عبد اللَّه و اخو رسوله و أنا الصدیق الأکبر،لا یقولها بعدی الاّ کاذب ج109/1

انی عبد اللَّه و أخو رسوله ج349/1

انی عبد اللّه و أخو رسوله و أنا الصدیق الأکبر لا یقولها بعدی الاکاذب ج353/1

انی قد أمرت ان اغیّر اسم هذین،فقال:اللّه و رسوله أعلم ج407/3

انی قد نهیتهم عن مثل هذا غیر مرّة أن یعمل معهم أحد حتی ج204/4

ان یکن الذی أظن فاللّه أشد بأساً و أشدُ تنکیلاً ج525/3

انی کنت أمهد لأبی فراشه فأنتظره حتی یأتی ج64/4

إنی لا اسبق باسمه ربی عزّ و جل ج411/3

انی لأخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و وزیره ج115/3

انی لأذکر الوقت الذی أخذ اللّه تعالی علیّ فیه المیثاق ج277/2

انی لأستحیی من ربی أن ألقاه و لم أمش إلی بیته ج463/3

ص:112

انی لأعجب من هذا الرجل،یسألنی أن أکلفه حاجة یأتینی بها ج150/4

انی لأعرف ناسخه و منسوخه،و محکمه و متشابهه ج474/2

إنی لأعلم کلمة لا یقولها عبد حقّاً من قلبه ج23/1

انی لأعمل فی بعض ضیاعی حتی ج106/4

انی لأنذرکموه،و ما من نبی الّا و قد أنذره قومه ج496/4

انی لآیس علیک من شدة علتک ج22/2

انّی لست بمیّت من مرضی هذا،انّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج13/3

انی لکم فرطٌ،انکم واردون علیّ الحوض عرضه ج557/4

انی لنائم یوماً اذ دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فنظر الی ج141/2

انی ما أذکر مصرع بنی فاطمه الّا خنقتنی لذلک عبرة ج42/4

انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ج222/4

انی مخلّف فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا ج550/4

انی مقتول مسموم مدفون بأرض غربة ج273/4

انی نازلت اللّه عزّ و جل فی هذا الطاغی ج393/4

انّی و ایّاک و هذا الرّاقد فی مکان واحد یوم القیامة ج568/2

انی و ایاک و هذا النائم یعنی علیاً-و هما-یعنی الحسن و الحسین ج568/2

اوتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بمال و حلل ج452/2

اوثق عری الایمان الحبّ فی اللّه و البغض فی اللّه،و توالی اولیاء اللّه ج153/1

اوحی الی فی علی انه سید المسلمین و امام المتقین و قائد الغر المحجلین ج84/2

ص:113

اوحی الی فی علی ثلاث:انه سید المسلمین ج439/2

اوحی الیّ فی علی ثلاث أنه سید المسلمین و إمام المتقین ج86/2

اوصیکم بعترتی خیراً،و ان موعدکم الحوض ج339/1

اوصی من آمن بی و صدّقنی بولایة علیّ بن أبی طالب ج155/1

اولکم وارداً علیّ الحوض اوّلکم اسلاماً:علی بن أبی طالب ج73/1،310

اول من صلّی معی علی ج114/1

اوّل من یدخل الجنة من النبیین و الصدیقین علیّ بن أبی طالب ج537/2

اهتدی إلی ولایتنا ج346/2

اهتدی إلی ولایتنا بمعرفة الائمة امام بعد امام منا ج345/2

إیّاک أن تکونیها ج510/1

ایاکم و أن تکونوا من الذین قال اللّه تعالی فیهم:(أَ لَمْ تَرَ ج351/4

أ یبغضنا أهل البیت رجل الّا أدخله النار ج614/4

ای بنیّه،أ لم تعلمی أنّ بکاءه یؤذینی ج558/3

ایتکن ینبحها کلاب الحوأب ج515/1

إیتنی بصاحبک و علیّ متاعک ج43/2

ایتونی بماء فقیل:ما معنا ماء فبحث علیه السّلام بیده الأرض ج253/4

ایکم یتولانی فی الدنیا و الآخرة ؟ ج301/3

ای و الذی بعثنی بالنبوة انهم یستضیؤون بنور ج475/4

ای و الله،لقد سرّنی و سرّ أمیر المؤمنین،و الله لقد سرّ ج140/4

ص:114

ای و الله و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الله عنک راضٍ ج173/4

ای و ربی لیمحّص اللّه الذین آمنوا و یمحق الکافرین ج469/4

ایها الاعرابی،انّما البس هذین الثوبین لیکونا ابعد لی ج75/3

ایها الناس،اللّه مولای و أنا مولاکم فمن کنت ج262/2

ایّها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لن یعمر نبی الّا مثل نصف عمر ج556/4

ایّها الناس انه یأتینا اشیاء نستکثرها إذا رأیناها ج45/3

ایّها الناس انی تارک فیکم امرین،لن تضلوا ان اتبعتموهما ج173/2

ایها الناس انی ترکت فیکم الثقلین ج558/4

ایها الناس،سلونی قبل أن تفقدونی فبین الجنبین منی علم جم ج98/2

ایها الناس لا تشکوا علیاً،فو اللّه انه لأخشن ج71/2

ایّها الناس،لقد فارقکم رجل لا یسبقه الأولون ج395/1

ایها الناس،و الله الذی لا اله الّا هو ما رزأت من مالکم ج43/3،64

ایّها الناس،هلمّوا إلی مالکم فخذوه ج47/3

ایهما مات قبل صاحبه ؟ قالوا:مات ابنها قبلها ج59/2

أئمة المؤمنین نورهم یسعی بین أیدیهم ج467/2

أبشرا بالمهدی رجل من قریش من عترتی ج411/4

أبشر فقد أتاک الغنی عن اللّه تعالی مات ابن عمک ج383/4

أبشرک ان اللّه تعالی أیدنی بسید الأولین و الآخرین ج81/2

أبشرکم بالمهدی،رجل من ج518/4

ص:115

أبشروا آل محمّد فقد جاءکم الغنی ج231/3

أبشروا بالمهدی رجلٌ من قریش من عترتی ج410/4

أبشر و أبشر،إن موسی دعا ربه ان یجعل له وزیراً ج343/2

أبشر یا ابن الزرقاء بکلما تکره من رسول اللّه ج584/3

أبشر یا علی حیاتک معی و موتک معی ج8/3

أبشر یا علی حیاتک و موتک معی ج584/2

أبشر یا علی،فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمّد لرجح ج380/2

أبو العیال أحق بحمله ج62/3،72،78

أبو محمّد ابنی أنصح آل محمّد غریزة ج365/4

أتانی جبرئیل بتفاحة من الجنة فأکلتها ج128/3

أتانی جبرئیل علیه السّلام بدرنوک من درانیک الجنة ج95/2

أتانی جبرئیل علیه الصّلاة و السّلام رأیت جناحه ج35/1

أتانی جبرئیل عن ربی عزّ و جلّ ج494/2

أتانی جبرئیل عن ربی عزّ و جل و هو یقول:ربی یقرؤک السلام ج576/2

أتانی جبرئیل فقال:ان الحسن و الحسین ج421/3

أتانی جبرئیل فقال:یا محمّد،انّ ربک یحب فاطمة ج142/3

أتانی جبرئیل و قد نشر جناحیه فإذا فی أحدهما مکتوب ج128/2

أتانی رسول اللّه بعد ما فارقتک،فقال:یا حسین أخرج ج589/3

أتانی عبد اللّه بن سلام و قد وضعت قدمی فی الغرز ج21/3

ص:116

أتانی ملک،فقال یا محمد:سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی مَ بعثوا ؟ ج216/1

أتانی ملک فقال:یا محمّد:سل من أرسلنا من قبلک علی ما بعثوا ج420/2

أ تأمروننی أن أطلب النّصر بالجور ؟ ج37/3

أ تبیع القمیص،أ تعرفنی قال:نعم،قال:لا حاجة لی فیه ج70/3

أ تحمل الیوم سریره و بالأمس کنت تجرعه الغیظ ؟ ج537/3

أ تدرون لم دعوتکم ؟ فقلنا:لا،فقال:اشهدوا أن ابنی ج191/4

أ تدری من هم یا ابن ام سلیم ؟ قلت:فمن هم یا رسول اللّه ؟ ج318/2

أ تعرفنی ؟ قلت:نعم أنت أمیر المؤمنین فترکنی ثمّ أتی آخر ج72/3

أتیت أبی سحیراً فجلست الیه،فقال:انی بتّ اللیلة ارقاً ج398/3

أثنی علی اللّه أحسن الثناء و أحمده علی السراء و الضراء،اللهم ج635/3

أجل انی صلیت المفروضة و سجدت و غفوت فی سجودی ج144/4

أحبّوا اللّه لما یغدو بکم به من نعمه ج153/1-ج605/4

أحبوا أهلی،و أحبوا علیاً،من أبغض ج610/4

أحبّوا أهلی و أحبوا علیاً،من أبغض أحداً ج612/4

أخبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بموت أبی طالب،فبکی ج27/1

أخبرنی بأول نعم أنعمها اللّه علیک،قال:ان خلقنی ذکراً ج332/2

أخبرنی جبرئیل أن هذا یقتل بأرض ج651/3

أخبرنی رسول اللّه أنّ أول من یدخل الجنة أنا و فاطمة ج252/3

أخبرنی رسول اللّه أنّه یموت فبکیت،ثمّ أخبرنی أنّی ج144/3

ص:117

أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنی أول أهله لحوقاً به ج250/3

أخرج اللّه من ظهر آدم ذریته الی یوم القیمة فخرجوا کالذر ج278/2

أخرج بهذا القصّة فاذن بذلک الناس إذا اجتمعوا ج290/2

أخرج بهذه القصة من صدر براءة و اذّن فی الناس ج293/2

أخشی أن یسألنی اللّه تعالی عن ذلّ مقامه بین یدی حتی أقرأ رقعته ج461/3

أدعوا لی حبیبی،فدعوت أبا بکر فنظر إلیه ج584/2

أدعوا لی سید العرب یعنی علیاً ج75/2

أدعو علیک إن کنت صادقاً ج347/3

أدفنونی عند أبی یعنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج533/3

أدلو الدلو بتمرةٍ و اشترط انّها مجلدة ج54/3

أدنی منی یا حبابة،فدنت منه فمسح یده ج19/4

أذّن بأربع:لا یدخل الجنة الّا مؤمن ج296/2

أراک غریباً فلو استحملتنا حملناک و ان ج453/3

أرانی جبرئیل منازلی و منازل أهلی بیتی علی الکوثر ج520/2

أ رأیتکم لو أخبرتکم أن خیلاً تخرج بسفح الجبل،أ کنتم مصدّقی ج21/1

أربع مواضع أو مواقع او بقاع ضجت الی اللّه تعالی أیام الطوفان ج274/4

أربعة أنا شفیع لهم یوم القیامة:المکرم لذرّیتی،و القاضی حوائجهم ج604/4

أربعة أنا لهم شفیع یوم ج530/4

أرجعی وراءک،و الله لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس ج510/1

ص:118

أردت أن تسأل عن الخلف بعد أبی جعفر و قلقت لذلک ج365/4

أردتم أن تسألوا عن هذه الآیة من کتاب اللّه ج62/4

أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی الیمن قاضیاً ج31/2

أرفع ازارک فانّه أبقی لثوبک و أنقی لک و خذ من رأسک ان کنت مسلماً ج68/3

أرونی ابنی ما سمیتموه ؟ قلت سمیته حرباً ج436/3

أریت الکوثر فی الجنة قلت:منازلی و منازل أهل بیتی ج521/2

أرید أن أداوی بکم و أنتم دائی کناقش الشوکة بالشوکة ج564/1

أریکم آدم فی علمه و نوحاً فی فهمه و إبراهیم فی حکمته ج251/1،260

أری و الله أن معاویة خیر لی من هؤلاء،یزعمون أنهم لی شیعة ج491/3

أسألک باللّه یا نعمان لما صدقتنی عن شیء أسألک عنه ج109/4

أسألک بحق حبیبک محمّد إلا بدلت سیئاتی حسنات ج63/4

أسألک بحق حبیبک محمّد الّا کفیتنی مؤونة الدنیا ج63/4

أسألک بحق حبیبک محمّد لما أدخلتنی الجنة و جعلتنی من سکانها ج64/4

أسألک بحق حبیبک محمّد لما غفرت لی الکثیر من الذنوب و القلیل ج64/4

أسکتی،فقد انکحتک احبّ أهل بیتی الیّ ج161/1

أشبه خلقی خلقک،و اشبه خلقک خلقی،فأنت منّی و من شجرتی ج302/1

أشقی الأولین عاقر الناقة ج24/3

أشقی النّاس الّذی عقر النّاقة و الّذی یضربک علی ج23/3

أشهدک الیوم،إن علی بن أبی طالب خیرهم و أفضلهم ج305/3

ص:119

أصابکم حاصبٌ،و لا بقی منکم آثر ج573/1

أصبحت یوماً أم سلمة رضی اللّه عنها تبکی ج646/3

أصیب علیه السّلام و وجد به ثلاثمائة و بضعة و عشرین طعنة ج642/3

أصیر الی الطاغیة،أما انه لا یبدأنی منه ج192/4

أعطوا الحسن بن علی ابن علی بن الحسین و هو الأفطس سبعین دیناراً ج124/4

أعطوا الحسن بن علی-و هو الأفطس-سبعین دیناراً ج104/4

أعطیت الکوثر،قلت:و ما الکوثر ؟ ج521/2

أعطیت فی علیٍّ خمساً هی أحبّ الی من الدنیا و ما فیها ج538/2

أعلم أمتی بالسنّة و القضاء بعدی علی بن أبی طالب ج105/2

أعلم أمتی من بعدی علی بن أبی طالب ج104/2

أعلم أن للّه عزّ و جل علیک حقوقاً محیطة بک فی کل حرکة تحرکتها ج32/4

أعلمت یا عبد اللّه أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء ؟ ج560/3

أعیذک باللّه یا أمیر المؤمنین من هذا الکلام ج262/4

أفرضهم زید،و أقرؤهم أبیّ،و أعلمهم بالحلال و الحرام ج29/2

أفضل أعمال شیعتنا انتظار الفرج ج430/4

أ فلا أشتری عرضی منه بزاد و راحلة ج458/3

أ فلا قلت:قم یا علی فاجلس مع خصمک ج41/2

أقضاکم علی ج282/1-ج28/2،31،116-ج165/4

أقضی فیهما بقضاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج50/2

ص:120

أقول کما قال أخی موسی (رب اشرح لی صدری ج343/2

أکتب ما أملی علیک،قال:یا نبی اللّه و تخاف علی النسیان ؟ ج268/3

أکثرکم نوراً یوم القیامة أکثرکم حباً لآل محمّد ج447/2

ألا ابشرک ؟ إذا أراد اللّه أن یتحف زوجة ولیّه فی الجنة ج156/3

ألا ان الحسن بن علی قد أعطی من الفضل ما لم یعط أحدٌ من ولد آدم ج445/3

ألا ان العلم الذی هبط به آدم علی السّلام و جمیع ما فضلت به النبییون ج223/2

ألا إن أمر اللّه واقع و ان کره الناس ج486/3

ألا ان رسول اللّه امرنی بقتال القاسطین و هم هؤلاء ج576/1

ألا ان مفاتیح العلم السؤال ج424/4

ألا ان هذا المسجد لا یحلّ الّا لمحمّد و آله ج224/4

ألا إن هذا أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامة ج65/1

ألا أبشرک أنک قرنت بجبرئیل ؟ ثم قرأ ج465/2

ألا أبشرک یا أبا الحسن ؟ قال:فقال علی:فداک أبی و أمی ج364/1

ألا أحدثکما بأشقی الناس رجلین،قلنا:بلی یا رسول اللّه ج421/1

ألا أدلکم علی خیر الناس جداً و جدة ؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه ج373/3

ألا أدلکم علی من إذا استرشدتموه لن تضلوا و لن تهلکوا ؟ ج131/2

ألا أرضیک یا علّی،أنت أخی و وزیری ج241/1

ألا أرضیک یا علی قال:بلی یا رسول اللّه،قال:أنت أخی و وزیری ج365/1

ألا أریک التربة التی یقتل فیها ؟ ج648/3

ص:121

ألا أعلمک دعاءً إذا دعوت به غفر اللّه لک ج393/3

ألا أعلمک کلمات إذا قلتهن غفر اللّه لک ج394/3

ألا أیها الناس.انما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ج609/4

ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء أهل الجنة ج154/3

ألا ترضی یا علی اذ جمع اللّه الناس فی صعید واحد ج558/2

ألا تسألونی عن أفضلکم ؟ قالوا:بلی،قال:ج470/2

ألا تسمعون ما یقول أخوکم ؟ انما المعروف ابتداء ج120/4

ألا تعلم أن من انتظر أمرنا و صبر علی ما یری من الأذی ج500/4

ألا تعلم ما صنعت امتی من بعدی ؟ قتلوا ابنی الحسین ج655/3

ألا رجل یسألنی فینتفع و ینفع نفسه ج98/2

ألا قلت:قد وضعت ذلک للّه خالصاً ؟ ج455/3

ألا من احبک حفه اللّه بالأمن و الایمان،و من أبغضک ج158/2

ألا و انّ فاطمة بنت محمّد بضعة منّی ج141/3

ألا و انی و أبرار عترتی و أهل بیتی أعلم الناس صغاراً ج527/4

ألا و من احب علیاً بقلبه اعطاه اللّه ثلث ثواب هذه الأمة ج307/1

ألا و من مات علی حب آل محمّد مات شهیداً،ألا و من ج604/4

أ لست أولی بالمؤمنین من انفسهم ؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه ج263/2

أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من انفسهم ؟ قالوا:بلی ج185/1

أ لستم تعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم ؟ ج336/3

ص:122

أ لستم زعمتم انّکم تحبّونی ؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه ج241/1

أ لست ولی المؤمنین ؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال ج247/2

أ لم تقولوا عند رفعهم المصاحف حیلة و غیلة ج574/1

أ لم یأن لأشقاها لیخضبّن هذه من هذه ج23/3

أما انّا لا نخرج فی زمان لا نجد فیه خمسة ج110/4

أما انه لا یأکل من هذا الطعام ج349/4

أما انه لا یموت عبد یحبنی فتخرج نفسه حتی یرانی حیث ج350/3

أما انی قد أری مکانه،و لو فعلت لتفرقتم عنه ج511/1

أما انی لو أشاء ان أقول من الذی یقتلنی لقلت ج264/4

أما أنا فاشهد أنه من أهل الجنة ج171/4

أما أنا فلا ابایع أبداً،لأن الأمر کان لی بعد اخی الحسن ج580/3

أما أنت یا علی،فأنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لیس ج167/2

أما أنت یا علی،فختنی و أبو ولدی،و أنا منک و أنت منّی ج333/1

أما بعد الّا أیُّها الناس،فانما أنا بشرٌ یوشک ان یأتی رسول ربی فأجیب ج552/4

أما بعد،أیها الناس فانی لا أرانی الّا موشکاً أن أدعی ج560/4

أما بعد أیها الناس فانی یوشک أن أدعی فأجیب،و قد ترکت ج562/4

أما بعد،أیها الناس فما ذا تستنکرون من موت نبیکم ؟ ج560/4

أما بعد ذلکم،فان اللّه أوحی إلی موسی ان اتخذ مسجداً طاهراً ج17/2

أما بعد فانکم میامین الرأی مراجیح الحلم،مقاویل بالحق ج535/1

ص:123

أما بعد،فان هذا الطاغیة قد فعل بنا و بشیعتنا ما قد رأیتم ج426/2

أما بعد،یا أیها الناس،فان اللّه قد هداکم بأولنا ج515/3

أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة ج334/3

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ج382/1 -

ج158/2،160،163،164-ج296/3

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبوة بعدی ج166/2

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی و لو کان لکنته ج156/2

أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی ج162/2

أما ترضی أنک معی فی الجنة،و الحسن و الحسین ج571/2

أما ترضی أن یکون لک من الأجر مثل مالی و لک من المغنم مثل مالی ج162/2

أما ترضین أنی زوجتک اقدم امتی سلماً و أکثرهم علماً و أعظمهم حلماً ج72/1

أما تری کیف أحسد علی فضل اللّه بموضعی ج239/2

أ ما تری هذا الصنم بأعلی الکعبة ؟ قال:بلی یا رسول اللّه ج489/1

أما حسن فله ثباتی و سؤددی،و أما حسین فان له حزامتی وجودی ج422/3

أما علمت ان منزلی و منزل علی فی الجنة واحد ج320/2

أما علمت ان منعتنی من هناک فان مصارع أصحابی هناک ج597/3

أما علمت أن اللّه یحب العبد و یبغض عمله،و یبغض العبد و یحب عمله ج59/4

أما علمت أن لبن الجاریة علی النصف من لبن الغلام ج50/2

ص:124

أما علمت أن لکل شیء مفتاحاً و مفتاح الرزق الصدقة،فتصدق بها ج118/4

أما علمت أنه لا طاعة لمخلوق فی معصیة اللّه ؟ ج447/3

أما علمت یا فاطمة،أنّ لکرامة اللّه ایّاک زوّجک ج372/1

أما قرأت فی الأنفال:(و اعلموا انَّما غنمتم ج285/2

أما لنا ملجأ نلجأ الیه،نجعله فی ظهورنا،و نستقبل القوم من وجه ج613/3

أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل،فانّ اللّه عزّ و جلّ یقول:(مَنْ عَمِلَ ج35/3

أما ما لا یعلمه اللّه عزّ و جلّ فذلک قولکم یا معشر الیهود ج114/2

أما ما لیس للّه فلیس للّه شریک ج272/3

أما و الله أنه أولکم ایماناً باللّه و اقومکم بأمر اللّه ج513/2

أما و الله لا یحب أهل بیتی عبد الا اعطاه اللّه عزّ و جل نوراً ج446/2

أما و الله لو کانت هی لحدثتنی ج515/2

أمّ أیمن امرأة من أهل الجنّة ؟ ج199/3

أمرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین ج501/1

أمرت بقتال ثلاثة:القاسطین و الناکثین و المارقین ج500/1

أمر جبریل أن ینزل بیاقوتة من الجنة،فهبط بها فمسح بها رأس آدم ج337/4

أمر عمر علیاً أن یقضی بین رجلین فقضی بینهما ج305/2

أمرنی اللّه عزّ و جلّ بحبّ أربعة،و أخبرنی انّه یحبّهم ج171/1

أمرنی اللّه عزّ و جل بحب أربعة و أخبرنی انه یحبهم ج525/4

أنا ابن المستجاب للدعوة،أنا ابن الشفیع المطاع ج518/3

ص:125

أنا الّذی اهنت الدّنیا ج59/3

أنا الشجرة و فاطمة فرعها و علی لقاحها،و الحسن و الحسین ج324/2

أنا الشجرة و فاطمة فرعها و علی لقاحها و الحسن و الحسین ثمرتها ج46/1

أنا الشجرة و فاطمة فرعها و علی لقاحها و الحسن و الحسین ثمرها ج140/2

أنا الشمس،و علی القمر ج532/4

أنا الصدّیق الأکبر ج37/1

أنا الصّدیق الأکبر،آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر ج97/3

أنا الصدیق الأکبر،آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم ج67/1

أنا القائم بالحق،و لکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء اللّه ج427/4

أنا المدفون فی أرضکم و أنا بضعة من نبیکم ج211/4

أنا المنذر أ تعرفون الهادی ؟ فقلنا ج308/3

أنا المنذر فمن الهادی ؟ قال:علی الهادی ج315/2

أنا المنذر و علی الهادی،و بک یا علیّ ج91/3

أنا المنذر و علی الهادی،و بک یا علّی ج92/3

أنا المنذر و لکل قوم هاد...أنت الهادی یا علی ج315/2

أنا النبأ العظیم،أنا الصراط المستقیم ج209/2

أنا امام المسلمین و سید المتقین ج76/2

أنا اوّل من آمن بالوعید من ذکور هذه الأمة ج299/2

أنا اوّل من تنشق عنه الأرض یوم القیامة،و أنت معی و معنا ج537/2

ص:126

أنا أبو حسنٍ،ان لم یأت بأربعة شهداء،فلیعط برمته ج55/2

أنا أقضی بینکم فان رضیتم فهو القضاء ج34/2

أنا أول من تنشق عنه الأرض یوم القیامة و أنت معی ج440/1

أنا أول من صلی مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج113/1

أنا جنب اللّه و أنا حسرة للناس یوم القیامة ج407/2

أنا حربٌ لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم ج150/3-ج534/4

أنا حربٌ لمن حاربکم،سلمٌ لمن سالمکم ج537/4

أنا حربٌ لمن حاربکم و سلمٌ لمن سالمکم ج534/4،536

أنا دار الحکمة و علیٌّ بابها ج256/1-ج99/2،102-ج299/3

أنا دار العلم و علی بابها ج100/2

أنا دعوة أبی إبراهیم ج216/2

أنا دعوة أبی إبراهیم،قلنا:یا رسول اللّه و کیف ج326/2

أنا ذلک الإمام المبین ج398/2

أنا ذلک الرجل السلیم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج405/2

أنا ذو القرابة التی أمر اللّه ان یؤتی حقه ج335/2

أنا ذو القرابة التی أمر اللّه أن یؤت حقّه ج196/3

أنا ربانی هذه الأمة ج72/2

أنا رسول اللّه إلی الناس اجمعین و لکن سیکون بعدی أئمة ج337/2

أنا سلم لمن سالمتم و حرب لمن حاربتم ج426/3

ص:127

أنا سید النبیین،و علی سید الوصیین ج273/3،311

أنا سیّد ولد آدم،و علی سید العرب ج36/1-75،79،80،81

أنا سید ولد آدم و علی سید العرب فدعوا علیاً ج76/2

أنا شجرة الهدی،و علیّ اغصانها،و فاطمة فرعها ج310/1

أنا شجرة و فاطمة حملها و علی لقاحها ج610/4

أنا صراط اللّه الذی من لم یسلکه بطاعة اللّه ج457/2

أنا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه و أنا الصدّیق الأکبر لا یقولها بعدی إلّا کاذب ج68/1

أنا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه ج35/1

أنا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج96/3

أنا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا الصدیق الأکبر ج345/1

أنا عبد اللَّه و أخو رسوله،لم یقلها أحد قبلی و لا یقولها أحد بعدی ج346/1

أنا عبد اللّه و أنا أخو رسول اللّه،لا یقول بها الاّ کذاب مفتر ج346/1

أنا عبد اللّه و فی قبضته،ان یعاقبنی فبذنبی ج203/2

أنا علی بن أبی طالب ابن عم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و اخوه ج484/1

أنا علی بن أبی طالب أخو رسول اللّه و ابن عمه و زوج ابنته ج486/1

أنا قسیم النّار إذا کان یوم القیامة ج551/2

أنا قسیم النار یوم القیامة،أقول:خذی ذا،و ذری ذا ج554/2

أن الأمة ستغدر بک بعدی و أنت تعیش علی ملتی ج300/3

أن الحسن بن علی بن أبی طالب کان أعبد الناس فی ج461/3

ص:128

أن الدنیا سجن المؤمن وجنة الکافر ج641/3

أن اللّه أمرنی أن أدنیک و لا أقصیک ج472/2

أن اللّه خلق لواء من نور،و عموداً من یاقوت ج617/4

أنا محمّد بن علی الرضا أنا الجواد،أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب ج305/4

أنا مدینة الجنة و أنت بابها یا علی ج549/2

أنا مدینة الحکمة و علیٌّ بابها،فمن أراد الحکمة فلیأت الباب ج101/2

أنا مدینة العلم و علّی بابها ج256/1،260-ج99/2،101

أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن اراد البیت فلیأت الباب ج84/2

أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن اراد المدینة فلیأت من بابها ج95/2

أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأت باب المدینة ج97/2

أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد العلم فلیأت من الباب ج100/2

أنا مدینة العلم و علیّ بابها،فمن أراد العلم فلیأته من بابه ج37/1

أنا مدینة العلم و علی بابها فمن أراد العلم فلیأته من بابه ج333/2

أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها ج96/2

أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد بابها فلیأت علیاً ج96/2

أنا مدینة الفقه و علی بابها ج99/2،103

أنا مدینة الفقه و علیٌّ بابها،فمن أراد العلم فلیأت الباب ج103/2

أنا میزان العلم و علی کفّتاه ج607/4

أنا و الله النبأ العظیم الذی.اختلف فیّ جمیع الأمم بألسنتها ج486/2

ص:129

أنا و الله النبأ العظیم الذی فیّ اختلفتم ج487/2

أنا و ایاک و هذین و هذا الراقد ج408/3

أنا و أنت أبوا هذه الامة ج100/3

أنا و أنت و الحسن و الحسین فی قبّة من درّ ج142/3

أنا و أهل بیتی شجرة فی الجنة و أغصانها فی الدنیا ج320/2

أنا و علی حجة اللّه علی عباده ج527/2-ج94/3،304

أنا و علی و الحسن و الحسین و تسعة من ولد الحسین ج268/3

أنا و علی و فاطمة و الحسن و الحسین فی قبّةٍ تحت العرش ج569/2

أنا و هذا حجّة اللّه علی امّتی یوم القیامة ج94/3

أنا و هذا حجّة اللّه علی أمتی یوم القیامة ج527/2

أنا و هذا حجة علی أمتی یوم القیامة ج304/3

أنا و هذا،یعنی-علیّاً-نجیء یوم القیامة کهاتین ج557/2

أنا یعسوب المؤمنین،و المال یعسوب الکفار ج88/2

أنا یعسوب المؤمنین و هذا یعسوب المنافقین ج61/3

أنّ أوّل من آمن بی و اوّل من یصافحنی یوم القیامة ج98/3

أن أول من یدخل الجنة أنا و فاطمة و الحسن و الحسین ج408/3

أنبئت بسراً قد اطّلع الیمن و انی و الله قد حسبت ج15/3

أنت أخی،أما ترضی أن تدعی إذا دعیت و تکسی إذا کسیت ج353/1

أنت اخی فی الدنیا و الآخرة ج351/1

ص:130

أنت الإمام ابن الإمام و أخو الإمام ج307/3

أنت الثواب و أصحابک الأبرار ج237/2

أنت الثواب و شیعتک الأبرار ج237/2

أنت الصّدیق الأکبر و أنت الفاروق الذی ج97/3

أنت الصدّیق الأکبر،و أنت الفاروق الذی فرق بین الحقّ و الباطل ج37/1

أنت الطریق الواضح،و أنت الصراط المستقیم،و أنت یعسوب المؤمنین ج208/2

أنت العروة الوثقی ج224/2

أنت العروة الوثقی التی لا انفصام لها ج511/4

أنت الوصی علی الأموات من أهل بیتی،و الخلیفة علی الأحیاء ج308/3

أنت اوّل من آمن بی و اوّل من یصافحنی یوم القیامة ج97/3

أنت اولهم ایماناً باللّه و أوفاهم بعهد اللّه ج28/2

أنت أخی فی الدنیا و الآخرة ج345/1،349،355

أنت أخی و أبو ولدی،تقاتل عن سنّتی و تبرئ ذمّتی ج139/1

أنت أخی و أنا اخوک،فان ذاکرک احد فقل:أنا عبد اللَّه و أخو رسول اللّه ج347/1

أنت أخی و أنا اخوک،و آخی بین أبی بکر و عمر ج350/1

أنت أخی و صفیّی و وصیی و وزیری و أمینی ج357/1

أنت أخی و وزیری و خیر من اخلف بعدی ج196/2

أنت أخی و وزیری و خیر من أخلّف بعدی و تقضی دینی ج198/2

أنت أخی و وصیی و خلیفتی من بعدی ج357/1

ص:131

أنت أسرع أهلی بی لحوقاً ج251/3

أنت أول من آمن بی و أنت أول من یصافحنی یوم القیامة ج88/2

أنت أول من آمن بی و صدقنی،و أنت أول من یصافحنی ج540/2

أنت أول من آمن و صدّق ج83/1

أنت بمنزلة الکعبة تؤتی و لا تأتی ج58/1

أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه بعدی ج27/2-ج95/3

أنت تبیّن لهم ما یشتبه علیهم من بعدی ج511/4

أنت تصلی الیوم الظهر فی منزلک ج379/4

أنت تغسلنی و توارینی فی لحدی و تبین لهم بعدی ج591/2

أنت خیر أمتی فی الدنیا و الآخرة ج304/3

أنت سید ابن سیّد و أنت امام ابن امام،و أنت حجة ج419/4

أنت سید فی الدنیا و الآخرة،من أحبک فقد احبنی ج308/1

أنت سیّد فی الدّنیا و سیّد فی الآخرة من احبّک فقد احبّنی ج155/1،157-ج80/2

أنت علی مکانک،و أنت علی خیر ج575/4

أنت فی حزبه و فی زمرته،ان کنت باللّه مؤمناً ج390/4

أنت مع الحق و الحق معک ج182/2

أنت معی فی قصری فی الجنة مع فاطمة ابنتی،ثم تلا ج569/2

أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ج497/1

أنت منی بمنزلة هارون من موسی ج155/2،159،164

ص:132

أنت منی بمنزلة هارون من موسی ج224/4

أنت منی بمنزلة هارون من موسی الاّ النبوة ج161/2

أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انّه لا نبی بعدی ج157/2،158،

159،161،163،164،167،168

أنت منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی ج105/2

أنت منی بمنزلة هارون من موسی،و کذب من زعم أنه یحبنی و یبغضک ج158/2

أنت منی کهارون من موسی غیر انک لست بنبی ج162/2

أنت منّی و أنا منک ج331/1-ج296/3

أنت وارث علمی،و أنت الإمام و الخلیفة ج308/3

أنت و شیعتک.تأتون القیامة أنت و شیعتک راضین مرضیین ج144/2

أنت و شیعتک تردون علیّ الحوض رواءً مرویین ج146/2،534،579

أنت و شیعتک فی الجنة ج578/2

أنت ولیّ کلّ مؤمنٍ بعدی ج181/1

أنشد اللّه رجلاً سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:اللهم من کنت مولاه فعلیٌ ج117/3

أنشد اللّه کل امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول یوم غدیر ج117/3

أنشد باللّه رجلاً سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم ج122/3

أنشدتک اللّه هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من کنت

ص:133

مولاه ج507/1

أنشدکم اللّه أ تعلمون أنّ اللّه عزّ و جل فضّل فی کتابه ج105/3

أنشدکم اللّه و لا أنشد الّا من سمعت أذناه ج120/3

أنشدکم اللّه هل تعرفونی ؟ قالوا:نعم أنت ابن ج639/3

أنشدکم باللّه،هل فیکم أحدٌ قال له رسول اللّه:یا علی،أنت قسیم ج554/2

أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم،ثم ادعهم إلی الاسلام ج471/1

أنه اجتمع المهاجرون و الأنصار إلی رسول اللّه ج225/4

أنه لما حضرت علی بن الحسین الوفاة ضمنی إلی صدره ج54/4

أنه واحد صمد،أحدیّ المعنی،لیس بمعان کثیرة مختلفة ج71/4

أوتیت ثلاثاً لم یؤتهن أحد و لا أنا ج535/4

أوتینا فصل الخطاب ج229/4

أوصی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألاّ یغسله أحدٌ غیری ج589/2

أوصی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیاً أن یغسله ج589/2

أوصیکم بحبّ ذی قرنیها أخی و ابن عمّی علیّ بن أبی طالب ج157/1

أوصیکم بعترتی خیراً و إن موعدکم الحوض ج333/1

أوصیکم بکتاب اللّه و أهل بیتی،انی سألت اللّه ان لا یفرق بینهما ج240/2

أوصی من آمن بی و صدقنی بولایة علی بن أبی طالب ج150/1

أوفوا الکیل و الوزن و لا تنفخوا فی اللّحم ج72/3

أو کان یکفیکم ذاک بعد الّذی عزلتم منه ؟ قالوا:نعم،فنقص ج47/3

ص:134

أول الآیات طلوع الشمس من مغربها ج481/4

أوّل الناس وروداً علّی الحوض یوم القیامة ج532/2

أول شخص یدخل الجنة فاطمة ج143/3،254

أوّل شخص یدخل الجنة فاطمة مثلها فی هذه الأمة ج254/3

أول عبادة اللّه معرفته،و أصل معرفة اللّه توحیده ج234/4

أولکم وارداً علی الحوض اولکم اسلاماً علی بن أبی طالب ج65/1

أول من اتخذ علی بن أبی طالب أخاً من أهل السماء ج127/2

أول من صلی معی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ج112/1

أول من قاس أمر الدین برأیه ابلیس ج115/4

أول من یدخل الجنة من النّبیین و الصدیقین عی بن أبی طالب ج303/3

أوّل من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین ج37/1

أول من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین و سید المسلمین ج86/2

أول من یرد الحوض أهل بیتی و من احبنی من أمتی ج530/4

أول من یرد علی الحوض أهل بیتی و من أحبنی من أمتی ج610/4

أول من یکسی یوم القیامة إبراهیم لخلّته ج542/2

أول من یکسی یوم القیامة إبراهیم لخلّته،ثم انا لصفوتی ج423/2

أولهم سید الأوصیاء أبو الأئمة علی ج273/3

أو ما علمت أن علیاً منّی و أنا منه ج332/1

أو ما علمت یا حمیراء،ان اللّه لما أسری بی إلی السماء ج148/3

ص:135

أهل بیتی أمان لأهل الأرض،کما ان النجوم أمان ج540/4

أهم حینئذ اشغل ام هم فی النار ؟ ج69/4

أ یتّکنّ التی تنبح علیها کلاب الحوأب ج502/1

أیتکنّ صاحبة الجمل الأدیب تجییء حتی تنبحها کلاب الحوأب ج502/1

أیتکن ینبح علیها کلاب الحوأب ؟ ج514/1

أیتها الأمة المتحیرة الظالمة بعد نبیها لا وفقکم اللّه ج642/3

أیتها النخلة أطعمینا مما خلق اللّه فیک ج62/4

أیکم یتولانی فی الدنیا و الآخرة ؟ ج180/1

أین علی بن أبی طالب ؟ فقیل:یا رسول اللّه هو یشتکی عینیه قال ج177/1

أیها الأمیر،انا أهل بیت النبوة،و معدن ج583/3

أیها الأمیر ان مثلی لا یعطی بیعته سراً،و انما یجب ان تکون ج582/3

أیها الذاکر علیاً أنا الحسن و أبی علی ج486/3

أیها الشیخ أظنک غریباً و لعلک شبهت ج456/3

أیها المسلمون أ أغلب علی ارثی ؟! ج209/3

أیها الناس اتقوا اللّه فإنا أمراءُکم و أنا أهل البیت الذین قال اللّه فینا ج466/3

أیها الناس،املکوا عنی هذین الغلامین،فانی ج446/3

أیها الناس انکم تقولون:انی انتجیت علیاً،ما أنا انتجیته ج492/2

أیها الناس،ان معاویة زعم انی رأیته للخلافة أهلاً ج520/3

أیها الناس،انها معذرة الی اللّه عزّ و جل و الیکم،انی لم آتکم حتی ج614/3

ص:136

أیّها الناس انّه قد أقبل الیکم شهر اللّه بالبرکة و الرّحمة ج12/3

أیها الناس إنّه قد کرهت تخلفکم عنی حتی خیل إلیه ج312/3

أیها الناس انی فرط لکم و انی أوصیکم بعترتی خیراً موعدکم الحوض ج606/4

أیها الناس،ألا أخبرکم بخیر الناس جداً و جدة ؟ ج413/3

أیّها الناس،أنا امام البریة و وصیی خیر الخلیقة ج390/1

أیها الناس سمعت جدّی رسول اللّه ج511/3

أیها الناس لأعرفن ما اختلفتم فیه من الخیار بعدی،هذا الحسین ج551/3

أیها الناس لو اتبعتم بین جابلق و جابرس ج522/3

أیها الناس،لو طلبتم إبناً لنبیکم ما بین جابرس إلی جابلق ج519/3

أیها الناس ما منکم أحدٌ إلّا و له حامةٌ ج334/3

أیها الناس من ابغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة ج347/2

أیها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم ج614/4

أیها الناس،من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی ج518/3

أیها الناس من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن علی ج515/3

أیها الناس هذا صالح المؤمنین ج467/2

أیها الناس یوشک ان أقبض قبضاً سریعاً و قدمت الیکم معذرةً ج562/4

أیها الناس یوشک أن اقبض سریعاً فینطلق بی ج202/2

أیهات أیهات إذا کان یوم القیامة سلبهم اللّه إیاها ج488/2

بئس الأخ أخٌ یرعاک غنیاً و یقطعک فقیراً ج76/4

ص:137

بالعبودیة للّه عزّ و جل افتخر،و بالزهد فی الدنیا أرجو ج263/4

بأبی الوحید الشهید ج14/3

بأبی الوحید الشهید،بأبی الوحید الشهید ج314/3

بأبی أنت و امی من شد اللّه عضدی به کما شد عضد موسی بهارون ج368/2

بأبی أنت و أمی یا مودع الأسرار ج161/4

بأبی و امّی ما أطیبک حیّاً و میّتاً ج590/2

بخ بخ بخ وجبت الغرفات ج252/2

برئت منک ذمة اللّه إذا کتمتنی شیئاً ج335/3

برز الایمان کلّه إلی الشرک کلّه،فلما قتله ج468/1

بسم اللّه الرّحمن الرحیم اقرب الی اسم اللّه الأعظم ج386/4

بسم اللّه اللهم ردّه علینا،قال:فأتیته فسلمت علیه ج116/4

بسم اللّه و السلام علی رسول اللّه اللهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد ج387/2

بشارة أتتنی من ربی فی أخی و ابن عمی و ابنتی ج580/2

بشروا الوارث ج54/3

بعث اللّه موسی بالعصا و الید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله ج337/4

بعثت بأربع:لا یدخل الجنة الّا نفس مؤمنة ج291/2

بعثنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنا و الزبیر،و المقداد بن الأسود ج488/1

بعد ثلاث یأتیکم الفرج ج393/4

بک أبداً یا معاویة لم یشتمنی هؤلاء و لکن أنت تشتمنی ج496/3

ص:138

بل أرسلنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ببراءة أقرؤها علی الناس ج290/2

بلغنا ان ذلک علی علیه السلام ج305/2

بلغنی-یا زائدة-أنک تزور قبر أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام ج645/3

بل هی محرمة فی کتاب اللّه ج159/4

بلی،لم تره العیون بمشاهدة الأبصار،و لکن رأته القلوب ج71/4

بولایة علی یوم اقامه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج339/2

بولایة محمّد و آل محمّد علیهم السلام،هو خیر مما یجمع ج307/2

بی أنذرتم،ثم بعلی بن أبی طالب اهتدیتم ج558/3

بینا أمیر المومنین فی الرحبة و الناس علیه متراکمون ج502/3

بینما أمیر المؤمنین علیه السّلام جالس فی مسجد الکوفة ج329/2

بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آخذ بیدی و نحن نمشی ج10/3

بین یدی المهدی موت أحمر و موت أبیض ج487/4

تأخذ الکمون و السعتر و الملح فدقه و خذ منه فی فمک ج254/4

تبایعننی علی ان لا تقتلن أولاد کن ج98/1

تبریء ذمّتی و تقتل علی سنتی ج8/3

تبعث الأنبیاء علی الدّواب،و یبعث اللّه ج256/3

تبعث الأنبیاء یوم القیامة علی الدواب ج253/3

تجیء الرایات السود من قبل المشرق ج490/4

تحشر ابنتی فاطمة علیها حلة ج257/3

ص:139

تحشر ابنتی فاطمة یوم القیامة و معها ثیاب مصبوغة بالدماء ج253/3

تحلف باللّه کاذباً و قد دفنت مائتی دینار ج379/4

تحلفین عند منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج53/2

تختّم بالیمین،تکن من المقربین قال علیه السّلام:ما المقربون ؟ ج616/4

تخرب سر من رأی حتی یکون فیها خان ج350/4

تخرج رایات سود مقابل السفیانی فیهم ج490/4

تخرج من خراسان رایات سود ج490/4

ترد علی الحوض رایة أمیر المؤمنین و امام الغر المحجلین ج174/2

ترد علی الحوض رایة أمیر المؤمنین و إمام الغر المحجلین،فأقوم ج532/2

ترقدون فی المسجد ؟ قلنا:قد أجفلنا و اجفل علی معنا ج7/2

ترکت فیکم ما لن تضلوا ان اعتصمتم:کتاب اللّه ج561/4

ترونهم یقتلون و لا تستطیعون نصرهم ج575/3

تسمیهم بما سماهم اللّه فی کتابه ج555/1

تشهد أن لا اله الّا اللّه وحده لا شریک له و أن محمّداً عبده ج524/4

تصیبنی فی سنة ستین حرارة أخاف أن أنکب فیها نکبة ج398/4

تعال یا علی،انه یحلّ لک فی المسجد ما یحلّ لی ج7/2

تعالی الجبار الحاکم العالم بالأشیاء قبل کونها ج393/4

تعرفینی أنا علی بن أبی طالب و هذا سیفی ج46/2

تعلموا العلم فانکم صغار قوم الیوم و تکونوا کبارهم غداً ج524/3

ص:140

تفترق هذه الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة ج575/2

تفترق هذه الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة ثنتان و سبعون فی النار ج145/2

تفترق هذه الامّة علی ثلاثة و سبعین فرقة ج279/2

تقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین بالطرقات ج499/1

تقاتل علی التأویل کما قاتلت علی ج511/4

تقتلک الفئة الباغیة ج504/1

تقتلک الفئة الباغیة تدعوهم إلی الجنة و یدعونک إلی النار ج103/1

تقتلک الفئة الباغیة،و أنت مع الحق و الحق معک،یا عمار ج179/2

تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا أنالهم اللّه شفاعتی ج412/3

تقسم و قد دفنت مائتی دینار ج382/4

تقولون اللهم اجعل صلواتک و برکاتک علی آل محمّد کما ج387/2

تکون بین أمتی فرقة و اختلاف فیکون هذا ج182/2

تکون فتنة یموت فیها قلب الرجل کما یموت فیها بدنه ج575/1

تلک ولایة أمیر المؤمنین التی لم یبعث نبی قط الا بها ج340/2

تمام المروة إعطاء الأجرة لحمل الصدقة ج459/3

تمسّکوا ببقایا المصائب ج169/4

تمسکوا بهذا هو حبل اللّه المتین ج233/2

تملأ الأرض جوراً و ظلماً فیخرج رجل من عترتی ج413/4

تنازعنا فی الملک و تنازعتم فی المالک ج287/1

ص:141

توضع یوم القیامة منابر حول العرش لشیعتی و شیعة أهل بیتی ج141/2

توفیت فاطمة بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بثلاثة أشهر ج242/3،243

تؤتی یوم القیامة بناقة من نوق الجنة فترکبها ج557/2

ثقلٌ لآل محمدٍ ینزل هاهنا فویلٌ لهم ج575/3

ثکلتک امک،أنت الساحر و الکذاب،محمّد جاء بالحق ج485/1

ثکلتک أمّک لقد أردت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة ج41/3

ثلاث من کن فیه فلیس منّی و لا أنا منه:بغض علی،و نصب أهل بیتی ج243/1

ثم اهتدی الی و لا یتنا أهل البیت ج344/2

جئت إلی حائطٍ أو بستان فقال لی صاحبه ج52/3

جائنی جبرئیل علیه السّلام من عند اللّه عزّ و جلّ بورقة آس خضراء ج147/1

جائنی جبرئیل من عند اللّه بورقة آسٍ خضراء مکتوب فیها ببیاض ج209/1

جعت مرّة بالمدینة جوعاً شدیداً فخرجت اطلب العمل ج52/3

جعل الائمة فی عقب الحسین یخرج من صلبه ج418/2

جعلتک علماً فیما بینی و بین أمتی فمن لم یتبعک فقد کفر ج92/3

جعل فیهم أئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم من أطاعهم ج239/2

جلست مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقال:یا أبا حسن ج59/3

حُب آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة،و من مات علیه دخل الجنة ج611/4

حب آل محمّۀ یوماً خیرٌ من عبادة سنة ج610/4

حبس اللّه علیک عینک ج387/4

ص:142

حبّ علیّ إیمان و بغضه کفر ؟ ج36/1

حب علی ایمان و بغضه کفر ؟ قال:بلی ج196/4

حبّ علیّ بن أبی طالب یأکل السیّئات،کما تأکل النّار الحطب ج149/1

حبّ علی حسنة لا یضرّ معها سیئّة،و بغضه سیئّة لا تنفع معها حسنة ج147/1

حبّ علی عبادة،و افضل العبادة ما کتم ج152/1

حب علی یأکل الذنوب کما تأکل النار الحطب ج148/1

حبقه حبقه ترق عین بقه ج307/3

حبک ایمان و بغضک نفاق،و أول من یدخل الجنة محبک ج205/1

حبیبتی فاطمة ما الذی یبکیک ؟ ج251/3

حبیبتی فاطمة،ما الّذی یبکیک ؟ قالت:أخشی الضیعة من بعدک ج151/3

حبی و حب علی و أهل بیتی نافع فی سبع مواطن أهوالهن عظیمة ج610/4

حتی یبعث اللّه رجلاً فی آخر الزمان و کلب من الدهر و جهل ج521/4

حرم الحسین الذی اشتراه أربعة أمیال فی أربعة أمیال ج631/3

حسبک ما لمحبک،لا حسرة عند موته و لا وحشة فی قبره،و لا فزع ج150/1

حسبک من نساء العالمین أربع:مریم بنت عمران ج138/3

حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران،و خدیجة بنت خویلد ج134/3

حسبک منهن أربع سیّدات نساء العالمین ج138/3

حسین سبطٌ من الاسباط،من أحبنی فلیحب حسیناً ج556/3

حسین مقتول؛فلئن خذلوه و لم ینصروه لیخذلنهم اللّه إلی یوم القیامة ج592/3

ص:143

حسین منی و أنا من حسین ج555/3

حسین منی و أنا منه،أحب اللّه من أحبه ج427/3

حقّ علی بن أبی طالب علی هذه الأمّة کحقّ الوالد علی ولده ج100/3

حقّ علی علی المسلمین حقّ الوالد علی ولده ج100/3

حق علی کل من وقف بین یدی رب العرش أن یصفر لونه ج462/3

حوضی اشرب منه یوم القیامة ج255/3

خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فألهمنی أن قلت ج44/1

خبتما و خسرتما ان تکونی صادقة نقتل ابنک و ان یکن ابنک صادقاً نرجمک ج54/2

خبزة بیضاء یأکلونها حتی یفرغ اللّه من ج69/4

خذوا هذین فاذهبوا بهما الی الحسن و قولوا:ما الحکم فیهما ؟ ج62/2

خرج رسول اللّه ذات یوم،فقال:انه اللّه تعالی یقول:(وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ ج344/2

خطّ الموت علی ولد آدم مخط القلادة علی جید الفتاة ج599/3

خلّفتک أن تکون خلیفتی ج155/2

خلّفتک أن تکون خلیفتی،قلت:اتخلّف عنک یا رسول اللّه ؟ ج384/1

خلفونی فی أهل بیتی ج526/4

خلق اللّه الجنة لمن أطاعه و أحسن ج12/4

خلق اللّه تعالی من نور وجه علی بن أبی طالب علیه السّلام ج44/1-ج145/2

خلق اللّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنّیا بأربعین ألف عام ج42/1

خلق اللّه من نور وجه علی بن أبی طالب سبعین ألف ملک ج133/2

ص:144

خلق الناس من أشجار شتی،و خلقت أنا و علی من شجرة واحدة ج314/2

خلقت أنا و أنت من نور اللّه تعالی ج41/1

خلقت أنا و أنت یا علی من جنب اللّه تعالی فقال:یا رسول اللّه ما جنب اللّه ج407/2

خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور اللّه عن یمین العرش ج41/1

خلقت أنا و علی بن أبی طالب من نور اللّه عن یمین العرش نسبّح اللّه ج533/4

خلقت أنا و علّی بن أبی طالب من نور واحد ج253/1

خلقت أنا و هارون بن عمران و یحیی بن زکریا ج253/1

خلقت و علیّ بن أبی طالب من نور واحد،نسبّح اللّه عزّ و جلّ ج255/1

خلقنا و الله من نور جنب اللّه و ذلک قوله عزّ و جل (یَا حَسْرَتَی علَی ج407/2

خیر اخوانی علی ج349/1

خیر اخوانی علیّ و خیر أعمامی حمزة،ذکر علی عبادة ج351/1

خیر الصدقة ما أبقت غنیً وا نا لم نغنک ج119/4

خیر المسلمین من وصل و أعان و نفع ج118/4

خیر رجالکم علی ج535/4

خیرکم خیرکم لأهلی من بعدی ج532/4،606

خیرکم من یشتهی و ینتهی ج290/1

خیرُ من یمشی علی الأرض بعدی علی بن أبی طالب ج305/3

خیر نسائها مریم و خیر نسائها فاطمة بنت محمّد ج139/3

خیرها و أتقاها،و افضلها،و أقربها الی الجنة أقربها منی ج90/2

ص:145

دخلت الجنة فرأیت علی باب الجنة مکتوبٌ،لا إله إلا اللّه ج35/1

دخلت علی جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنه فسلمت علیه ج53/4

دخلت علی جدی و عنده أبی بن کعب.فقال لی:مرحباً یا زین السماوات ج8/4

دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عنده أُبیّ بن کعب ج432/4

دخل عمرو بن عبید البصری علی أبی عبد اللَّه علیه السّلام فلما سلم ج92/4

دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیاً و فاطمة و حسناً و حسیناً ج167/2

دعانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا علی ج294/1،295

دعانی رسول اللّه فقال:ألا أبشرک ؟ قلت:بلی یا رسول اللّه ج466/2

دعوا علیاً دعوا علیاً دعوا علیاً،إن علیّاً منّی ج181/1

دعوهما بأبی هما و أمی،من أحبنی فلیحب هذین ج416/3

دعه فهو أحقّ به ج587/2

ذاک أخی علی بن أبی طالب ج321/2

ذاک حمزة،و جعفر،و عبیدة،و سلمان،و أبو ذر،و المقداد بن الأسود ج354/2

ذاک خیر البریة لا یبغضه الّا کافر ج514/2

ذاک خیر البشر لا یبغضه الاّ کافر ج90/2

ذاک خیر البشر،لا یشک فیه الا کافر ج90/2

ذاک علی و حمزة و عبیدة بن الحارث و سلمان و أبو ذر و المقداد ج354/2

ذاک علی و شیعته الی الجنة ج443/2

ذبوا و العقوا ج45/3

ص:146

ذرنی فانی أخرج من جوار جدی ج242/4

ذروة الأمر و سنامه و مفتاحه و باب الأشیاء و رضا الرحمن ج75/4

ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت انهم کانوا بالأمس لکم ج243/2

ذکر علی بن أبی طالب عبادة ج19/2

ذکر علی علیه السّلام عبادة ج19/2

ذلک أقصر لعمره عدّ من یومک هذا خمسة أیام ج392/4

ذلک لمریم بنت عمران،فأمّا ابنتی فاطمة ج260/3

رأیت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عند الصفا و هو مقبل ج336/2

رأیت أمی فاطمة علیها السلام قامت فی محرابها لیلة جمعة ج155/3

رأیت علی باب الجنة مکتوباً:لا إله الّا اللّه،محمّد رسول اللّه ج561/2

رأیت لیلة أسری بی الی السماء علی العرش مکتوباً ج286/2

رأیت لیلة أسری بی مثبتاً علی ساق العرش:انی أنا اللّه لا آله غیری ج285/2

رب ان هؤلاء أهل بیتی و لا اسبه ج496/1

رجالٌ صدقوا:حمزة و علی و جعفر،فمنهم من قضی نحبه ج377/2

رحم اللّه العباس فلقد آثر و أبلی و فدی أخاه بنفسه ج641/3

رحم اللّه أمک یا علی أما أنها کانت لی أماً ج295/3

رحم اللّه علیاً،اللهم ادر الحق معه حیثما دار ج179/2

رحم اللّه علیاً،اللهم أدر الحق معه حیث دار ج299/3

رحمک اللّه أبا محمّد إن کنت لناصر الحق مظانه و تؤثر ج537/3

ص:147

رحمک اللّه یا أمّ کنت أمّی بعد أمّی تجوعین ج31/1

رحمک اللّه یا زید فو اللّه ما عرفناک الاّ خفیف المؤمنة کثیر المعونة ج518/1

رحمة اللّه و برکاته علیکم أهل ج532/4

رزقک الایمان فحرّم بدنک علی النار ج349/4

رسول اللّه اولهم،ثم أمیر المؤمنین،ثم الحسن ج328/2

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المنذر،و أنا الهادی ج315/2-ج91/3

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیّنة من ربه،و أنا الشاهد منه ج312/2

رفع القلم عن ثلاثة:عن المجنون حتی یبرأ ج40/2

زارنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فعملنا له خزیرة ج648/3

زدها ویحک،فانّه أعظم البرکة للبیع ج49/3

زنی شعر الحسین و تصدقی بوزنه فضة ج408/3

زوجتک اعلم المؤمنین علماً و اولهم سلماً و افضلهم حلماً ج105/2

زوّجتک اقدمهم سلماً و أعظمهم حلماً و أکثرهم علماً ج105/2

زوّجنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی اربعمائة و ثمانین درهماً وزن ستّة ج178/3

سئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن قوله تعالی:(الَّذِینَ آمَنُواْ ج318/2

سارّنی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبرنی ج250/3

سأل بحق محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین ج213/2

سأل بحق محمّد و علی و فاطمة و الحسن و الحسین ج534/4

ص:148

سألت اللّه أن یجعلها أذنک یا علی ج473/2

سألت أباک فیما سألت أین تلقینه یوم القیامة ؟ ج156/3

سألت ربی أن لا یدخل النار أحداً من أهل بیتی فاعطانی ج528/4

سألت یا علی فیک خمساً،فمنعنی واحدة،و اعطانی ج538/2

سبّاق الأمم ثلاثة،لم یشرکوا باللّه طرفة عین ج65/2

سبحان اللّه،فما لی لا أری علیکم سیماء الشیعة ؟ ج151/2

سبحانک اللهم أنت ربی حقاً حقاً،سجدت لک یا رب ج64/4

سبحانک تعصی کأنک لا تری،و تحلم کأنک لم تعص ج11/4

ستدفن بضعة منی بأرض خراسان ج210/4

ستدفن بضعة منی بخراسان ج210/4

سترونه من قریب کثیر المال کثیر التبع ج232/4

ستکون بعدی فتن منها فتنة الأحلاس یکون فیها حرب ج488/4

ستکون بعدی فتنةٌ فإذا کان ذلک فالزموا علی بن ج96/3

ستکون فتنة،فمن أدرکها منکم فعلیه بخصلة من کتاب اللّه تعالی و علیّ ج382/1

ستکون من بعدی فتنة،فاذا کان ذلک فالزموا علی ج540/2

ستکون من بعدی فتنة،فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب ج183/2

ستکون من بعدی فتنة،فإذا کان ذلک فالزموا علی بن أبی طالب ج99/3

سدوا الأبواب کلها الا باب علی ابن أبی طالب ج15/2

سدّوا هذه الأبواب الاّ باب علیّ ج10/2

ص:149

سلام اللّه علیک یا أبا الریحانتین،اوصیک بریحانتی من الدنیا ج584/2

سلام علیک أبا الریحانتین،اوصیک بریحانتی من الدنیا ج38/1

سلام علیک یا أبا ریحانتی،أوصیک بریحانتی من الدنیا ج375/1

سل تفقهاً و لا تسأل تعنتاً.وسل عمّا یعنیک ودع ما لا یعنیک ج199/2

سل و ان شرحتها فلی و ان أمسکتها فلی ج343/4

سلونی أیها الناس قبل أن تفقدونی ج508/4

سلونی سلونی و سلونی عن کتاب اللّه تعالی ج197/2

سلونی عن کتاب اللّه عزّ و جل فانّه لیس من آیة الّا ج187/2

سلونی عن کتاب اللّه فانه لیس آیةٌ إلا و قد عرفت ج393/2

سلونی فو اللّه لا تسألون عن شیء الاّ أخبرتکم ج192/2

سلونی،فو اللّه لا تسألونی عن شیء یکون الی یوم القیامة ج106/2

سلونی قبل ان تفقدونی،سلونی فان العلم یقبض قبضاً ج199/2

سلونی قبل ان تفقدونی،فانما بین الجوانح علم جم ج98/2

سلونی قبل أن تفقدونی،فانما بین الجوانح منی علم جم ج104/2

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یقول:من صلی صلاة الغداة فجلس فی مصلاه ج465/3

سمّ واحداً علیاً،و الأخری أم عمرو ج216/4

سمّهم بما سماهم اللّه فی کتابه ج223/2

سمیتهما باسمی إبنی هارون ج436/3

ص:150

سیّدات نساء أهل الجنة أربع ج148/3،254

سیروا إلی قتلة المهاجرین و الأنصار قدماً ج576/1

سیکون بعدی خسف بالمشرق و خسف بالمغرب ج484/4

سیکون بعدی فتنةٌ،فإذا کان ذلک فالزموا ج98/3

سیکون بعدی فتنة مظلمة،الناجی منها من تمسک ج373/2

سیکون بین السّاعة فرقة و اختلاف،فیکون هذا-مشیراً إلی علیّ ج181/2

سیلی أمر هذه الأمة رجل واسع البلعوم،کبیر البطن ج511/2

شارب الخمر کعابد الوثن ج368/4

شأنک باختک فلا یدنو أحد منها سواک ج520/1،524

شجرة أنا أصلها و علی فرعها و الحسن و الحسین ثمرها ج96/2

شر خلق اللّه خمسة:ابلیس،و ابن آدم الذی قتل اخاه ج100/1،552

شرکائی الذین قرنهم اللّه بنفسه و بی و أنزل فیهم (یا أیها الذین آمنوا ج240/2

شکوت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حسد الناس ج572/2،579

شهدت قتل الحسین آنفاً ج655/3

شیعتنا هم العارفون باللّه العاملون بأمر اللّه،أهل الفضائل ج148/2

شیعة علی-و الله-هم أصحاب الیمین ج478/2

شیعة علی هم الفائزون یوم القیامة ج311/3

شیء خرج من یدی لا یعود الیّ ج101/4

شیء لم یأکل منه رسول اللّه لا أحب أن آکل منه ج78/3

ص:151

صاحب سرّی علی بن أبی طالب ج144/1

صاحب لوائی یوم القیامة صاحب لوائی فی دار الدنیا ج539/2

صالح المؤمنین علی بن أبی طالب ج381/1-ج465/2،466،467

صبراً أبا عبد اللَّه،صبراً أبا عبد اللَّه ج648/3

صبراً یا بنی،فقد لقی أبوک منهم مثل الذی تلقی ج577/3

صدق اللّه (إِنَّمَا أَمْوَالُکُمْ وَ أَوْلاَدُکُمْ فِتْنَةٌ) رایت هذین یمشیان ج420/3

صدق انه لما بلغ منی الجهد رجعت الی کنوز نتوارثها من آبائنا ج334/4

صدقت اما انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج21/3

صدقت،للّه الأمر و الله یفعل ما یشاء،و کل یوم ربنا فی شأن ج601/3

صدقتم-رحمکم اللّه-ما زلت أعرفکم بصدق النیة ج477/3

صدقت یا أخا بنی أسد،ان اللّه تبارک و تعالی یفعل ما یشاء ج603/3

صدقة اللیل تطفیء غضب الرب ج26/4

صلّت الملائکة علیَّ و علی علیّ سبعاً ج111/1

صلّت الملائکة علی و علی علی سبع سنین ج409/2

صلّوا علیّ و اجتهدوا فی الدعاء و قولوا:اللهم صل علی محمّد و آل محمّد ج570/4

صلیت مع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین ج110/1

صلیت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل أن یصلی معه أحد ج113/1

صم و أفطر،و صل و نم ج448/3

صُن نفسک عن عار العاجلة و نار الآجلة ج289/4

ص:152

ضعوه فی یده الیسری،فانه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة ج454/1

ضمّنی رسول اللّه إلیه و قال:أمرنی ربی أن أدنیک و لا أقصیک ج472/2

طلبنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجدنی فی حائط نائماً ج373/1

طوبی لمن أحبهم و الویل لمبغضهم و طوبی لمن تمسک بهم ج422/4

عادی اللّه من عادی علیاً ج302/3

عبدک بفنائک،مسکینک بفنائک،سائلک بفنائک،فقیرک ج11/4

عد عمران بن الحصین فانه مریض ج21/2

عرف اللّه ایمانهم بموالاتنا و کفرهم بها یوم أخذ ج462/2

عرقبوه فانه شیطان ج520/1

عق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عن الحسین بشاة و قال:ج548/3

علم اللّه عزّ و جل ان لیس کل انسان یقدر علی عتق رقبة ج203/4

علم الناس علماً و تعلم علم غیرک ج525/3

علماء أمتی کأنبیاء بنی اسرائیل ج323/1

علّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین ج273/1

علّمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب ج95/2

علمنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ألف باب کل باب یفتح لی ج96/2

علّمهم الشرائع و اقض بینهم قال:لا علم لی بالقضاء ج28/2

علی امام البررة و قاتل الفجرة،منصور من نصره مخذول من خذله ج83/2

علی أخی فی الدنیا و الآخرة ج347/1

ص:153

علی أخی و أنا اخوه و حسبت انه قال:اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ج352/1

علّیٌ أخی و صاحبی و ابن عمی و خیر من أترک بعدی یقضی دینی ج380/1

علی أقدمکم إسلاماً و أوفرکم إیماناً ج470/2

علی أقضی أمتی بکتاب اللّه فمن أحبنی فلیحبه ج28/2

علی أمیر البررة،و قاتل الفجرة ج518/1

علی أوّل من آمن بی و اوّل من یصافحنی ج96/3

علی أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامة ج324/3

علیّ أول من آمن بی و أول من یصافحنی یوم القیامة ج540/2

علی أول من آمن بی و صدقنی ج67/1

علی باب الجنّة مکتوب:لا اله الّا اللّه،محمدٌ رسول اللّه،علیٌ ج564/2

علی باب علمی و یبین لأمتی ما أرسلت به من بعدی ج99/2

علی بن أبی طالب أعلم الناس باللّه ج106/2

علی بن أبی طالب باب حطة،من دخل منه ج69/2

علی بن أبی طالب خیر البشر،من أبی فقد کفر ج301/3

علی بن أبی طالب صاحب حوضی یوم القیامة ج534/2

علی بن أبی طالب منی کروحی فی جسدی ج338/1

علی بن أبی طالب،هو نفسی،و أنا نفسه ج338/1

علی بن أبی طالب یأمر بالعدل و هو علی صراط مستقیم ج334/2

علی خیر البریة ج89/2

ص:154

علی خیر البشر،فمن امتری فقد کفر ج91/2

علی خیر البشر لا یشک فیه الا منافق ج90/2

علی خیر من طلعت علیه الشمس و غربت بعدی ج92/2

علی رایة الهدی و امام من اطاعنی و نور اولیائی ج203/2

علیّ طاعته طاعتی و معصیته معصیتی ج234/1

علی علیه السلام و الأئمة من ولد فاطمة علیها السلام هم صراطه ج269/2

علی عیبة علمی ج97/2

علی قائد البررة و قاتل الکفرة منصور من نصره مخذول من خذله ج277/1

علی قائد البررة و قاتل الکفرة،منصور من نصره،و مخذول ج252/2

علی کتاب اللّه و سنة نبیه،فان ذلک یأتی من وراء کل شرطٍ ج467/3

علیکم بتعلّم القرآن و کثرة تلاوته تنالون به الدرجات فی الجنة ج524/4

علیکم بعلی بن أبی طالب علیه السّلام فانّه مولاکم ج198/1

علیکم بعلی بن أبی طالب،فانه مولاکم فأحبوه ج567/2

علیکم بهذا بعدی فهو و الله صاحبکم بعدی ج131/4

علیکم لعنة اللّه من أهل قریة،فقد علمت أنه لا خیر ج484/3

علی مخشوشن فی ذات اللّه ج71/2

علی مع الحق و الحق مع علی و لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ج180/2

علی مع الحق و الحق مع علی،و هو الإمام و الخلیفة من بعدی ج307/3

علی مع الحق و القرآن،و الحق و القرآن مع علی ج180/2

ص:155

علی مع القرآن و القرآن مع علی،لن یفترقا ج202/2

علی منی بمنزلة رأسی من بدنی ج341/1

علی منی بمنزلة رأسی من جسدی ج341/1

علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی ج155/2

علیٌ منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی ج155/2،156،163 -

ج316/3

علّی منّی کمنزلتی من ربّی ج334/1

علیٌ منی کمنزلتی من ربی،فبکی علی ج157/2

علی منی کنفسی طاعته طاعتی ج311/3

علی منی مثل رأسی من بدنی ج341/1

علیّ منّی و أنا من علی و علی ولی کلّ مؤمن بعدی ج181/1،207

علی منی و أنا من علی و لا یؤدی عنی الا أنا أو علی ج301/1،331،333،402،404

علی منی و أنا من علی و لا یؤدی عنی إلّا أنا أو علی ج296/3

علیّ منّی و أنا منه و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی ج47/1

علی و ذریته یختمون الأوصیاء إلی یوم الدین ج278/3

علی و فاطمة،بحران عمیقان لا یبغی أحدهما علی صاحبه ج441/2

علی و فاطمة و ابناهما ج525/4

علی و فاطمة و ابناهما علیهم السّلام ج414/2

علی و ما ولد ج500/2

ص:156

علی یزهر فی الجنة ککوکب الصبح لأهل الدّنیا ج559/2

علی یعسوب المؤمنین و المال یعسوب المنافقین ج87/2

علّی یقضی دینی ج139/1

علی یقضی دینی و ینجز موعدی و خیر من أخلف بعدی من أهلی ج140/1

عمّار یقتله الفئة الباغیة ج559/1

عممنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یوم غدیر خم بعمامة ج130/2

عندک قمیص سنبلانی ؟ قال:فأخرج إلیه قمیصاً ج74/3

عند هذه یخاف علیّ،الأمر من بعدی الی ابنی علی ج300/4

عنوان صحیفة المؤمن حب علی بن أبی طالب علیه السّلام ج139/2

عهد الیّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان الأمة ستغدر بک من بعدی ج12/3

عهد الیّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه لا یحبنی الا مؤمن ج205/1

عهد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یحبنی ج462/2

عهد الیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن لا یحبنی الاّ مؤمن ج219/1

عهدی الی الأکبر من ولدی یعنی ج366/4

غرّی غیری ج32/3

غسلت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فذهبت أنظر ج588/2

فاطمة أحبّ إلیّ منک،و أنت أعزّ علی منها ج533/2

فاطمة بضعة منّی فمن آذاها فقد آذانی ج144/3

فاطمة بضعة منّی فمن أغضبها أغضبنی ج139/3

ص:157

فاطمة بضعة منّی من سرّها فقد سرّنی و من ساءها فقد ج150/3

فاطمة بضعة منّی،یقبضنی ما یقبضها ج140/3

فاطمة بضعة منّی یؤذینی ما آذاها و یریبنی ما رابها ج141/3

فاطمة سیدة نساء العالمین غیر مریم ابنة عمران و آسیة بنت مزاحم ج181/4

فاطمة سیّدة نساء أهل الجنة،أ سیّدة نساء عالمها ؟ ج160/3

فاطمة شجنة منّی یبسطنی ما یبسطها ج140/3

فاطمة شجنة منی یبسطنی ما یبسطها و یقبضنی ما یقبضها ج140/3

فاطمة شجنة منّی یسخطنی ما أسخطها ج160/3

فانا و الله المنتظر و ما بدلت تبدیلاً ج377/2

فانتهت الدعوة إلی و إلی علی،لم یسجد أحد ج326/2

فانتهت الدعوة الی و إلی علی لم یسجد أحد منا لصنم قط ج217/2

فانما هی بضعة منّی یریبنی ما ارابها ج140/3

فانّما هی بضعة منّی،یریبنی ما رابها ج141/3

فإنّ وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علی بن أبی طالب ج389/1

فانی أجیبک الی ما ترید من ولایة لعهد علی أننی لا آمر و لا أنهی ج262/4

فانی أشهد اللّه و ملائکته انکما اسخطتمانی و ما أرضیتمانی ج236/3

فأما من یهدی إلی الحق فهم محمّد و آل محمّد من بعده ج305/2

فأین تذهبون و انی تؤفکون ؟ و الاعلام قائمة ج550/4

فتنفی المدینة الخبث منها کما ینفی الکیر خبث ج516/4

ص:158

فتنفی المدینة الخبث منها کما ینفی الکیر خبث الحدید ج513/4

فجعفر و حمزة هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السّلام بما بلّغوا ج265/1

فخر طویلٌ لک یا ربیعة ج557/1

فزت و ربّ الکعبة ج18/3

فسألت ربی:اللهم اجعلها أذن علی ج473/2

فصبرت و فی العین قذی،و فی الحلق شجی ج265/1

(فَضْلُ اللّهِ) رسوله (وَ رَحْمَتُهُ) ولایة الأئمة علیهم السّلام ج244/2

فضل علی علی هذه الأمة کفضل شهر رمضان علی ج300/3

فعلت هذه حبّا للّه و لرسوله ؟ قال:نعم،قال:فأعد للبلاء ج53/3

فعند ذلک ینادی مناد من السماء:أیها الناس ان اللّه عزّ و جل قد ج479/4

فقه الرّجل فی دینه و إصلاح معیشته و حسن خالقته ج504/3

فلما رأوا مکان علی من النبی (سِیئَتْ وُجُوهُ الَّذِینَ کَفَرُوا) ج469/2

فلما قبض النبی لم تبق فاطمة رضی اللّه عنها بعده ج252/3

فلیفرح شیعتنا هو خیر مما اعطی عدونا ج306/2

فما صعدته حتی الساعة ج491/1

فما نسیت شیئاً بعد.و ما کان لی أن أنسی ج473/2

فمن استقام علی ولایة علی علیه السلام دخل الجنة.و من خالف ج436/2

فمن عرفنا و عرف حقنا و أخذ بأمرنا فهو منا والینا ج70/4

فنحن أهل الذکر،لأن الذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج227/4

ص:159

فو اللّه لا یفلت منهم الا عشرة و لا یقتل منکم الا عشرة ج577/1

فو اللّه ما رأیت مثل هذه اللیلة ج557/1

فول هرباً حتی لا تری لنا مقتلاً،فوالذی نفس محمّد بیده ج574/3

فهل تدری من الرجل ؟ فقلت:لا،بأبی أنت و أمی ج128/2

فی التاسع من ولدی سنّة من یوسف ج419/4

فی الجنة درجة تدعی الوسیلة ج570/2

فی الجنّة درجةٌ تسمّی الوسیلة و هی لنبیّ و أرجو أن أکون ج569/2

فی المحرم،ینادی مناد من السماء ج481/4

فی النطفة عشرون دیناراً،و فی العلقة اربعون دیناراً ج58/2

فیک مثل من عیسی بن مریم،ابغضته الیهود حتی بهتوا امه و أحبّته ج298/1

فینا فی (آل حم) آیة انه لا یحفظ مودتنا الا کل مؤمن ج414/2

فینا نزلت (وَ نَزَعْنَا مَا فِی صُدُورِهِم) ج326/2

فینا نزل قول اللّه عزّ و جل (وَ جَعَلَهَا کَلِمَةً بَاقِیَةً فِی عَقِبِهِ ج417/2

فی هذه اللیلة یبتر اللّه عمره ج390/4

قائم هذه الأمة هو التاسع من ولدی و هو ج419/4

قاتلت یوم بدر قتالاً،ثم جئت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج449/1

قاتلوا الناس حتی یسلموا،فإذا أسلموا عصموا منی دماءهم و أموالهم ج551/1

قال اللّه جل جلاله:لا اله الّا اللّه اسمی،من قاله مخلصاً ج257/4

قال علی:قم فاخطب الناس یا حسن،قال:انی أهابک ج509/3

ص:160

قال لی أبی:یا بنیّ،الزم ابن عمّک ج24/1

قال لی أبی:یا جعفر أوقف لی من مالی کذا و کذا،لنوادب تندبنی ج79/4

قال لی هارون:أ تقولون ان الخمس لکم ؟ قلت:نعم ج161/4

قال هذا دم الحسین و أصحابه لم أزل ألتقطه منذ الیوم ج655/3

قام من عندی جبریل قبل،و حدثنی أن الحسین یقتل بشط ج647/3

قبری و قبر هارون هکذا ج246/4

قبل ان یخلق اللّه آدم و ینفخ الروح فیه ج277/2

قتله فی حلّ أو حرم ؟ عالماً کان المحرم أو جاهلاً ؟ ج308/4

قد استطعموکم القتال،فأقروا علی مذلة و تأخیر محلة ج545/1

قد امرت ان لا یبلغها الّا أنا أو واحد منی ج297/2

قد أتاکم اخی ج513/2

قد أتاکم أخی...و الذی نفسی بیده ان هذا و شیعته لهم الفائزون ج141/2

قد أتاکم أخی...و الذی نفسی بیده ان هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة ج89/2

قد أمرنا لنساء المهاجرین بورس و إبر ج46/3

قد بلغت عرایس القرآن ج204/2

قد ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا ج550/4

قد سألت اللّه ان یجعلها لعلی ففعل ج270/2

قد عرف اللّه له ذلک و لکنا أهل بیت إذا وهبنا ج29/4

قد عصیتمونی فی أول هذا الأمر فلا تعصونی الآن ج567/1

ص:161

قد علم اللّه کراهتی لذلک،فلما خیرت بین قبول ج260/4

قد علمت ما کان بینی و بینک من الشروط فی دخول الأمر ج266/4

قد عوفی ابنک المعتل و مات الکبیر ج387/4

قد قرأت ما بین اللوحین فما رأیت لولد اسماعیل ج33/3

قد کان جماجم العرب فی یدی یحاربون من حاربت ج495/3

قد نهانی اللّه عزّ و جل أن ألقی بیدی الی التهلکة فان کان ج264/4

قد ولدنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج277/3

قدیماً هتکت أنت و أبوک حجاب رسول اللّه صلّی اللّه ج534/3

قسمت الحکمة عشرة اجزاء فأعطی علی تسعة أجزاء ج101/2

قضاء قضاه اللّه علی لسان نبیکم ج221/1

قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالیمین مع الشاهد ج203/3

قفل السماوات الشرک باللّه ج111/2

قلت یا جبرئیل من أزواجنا ؟ قال:خدیجة ج363/2

قل للناس من کنت مولاه،فأبلغ بذلک و خاف الناس ج323/2

قم فاخطب الناس،قال:انی أهابک ان أخطب ج227/2

قم فما صلحت الاّ ان تکون أبا تراب،أغضبت علی حین ج352/1

قم فما صلحت الا ان تکون أبا تراب،غضبت علی أن آخیت ج158/2

قم و الله لارضینک،أنت أخی و أبو ولدی و تقاتل علی سنتی ج348/1

قم یا أبا تراب،أغضبت أن آخیت بین الناس و لم أواخ بینک و بین أحد ؟ ج422/1

ص:162

قم یا حبیبی،فقال:ما أرید أن أبرح ج242/4

قولوا:الحجة من آل محمّد علیهم السّلام ج366/4

قولوا:اللّهم صلّ علی عبدک و رسولک و أهل بیته ج568/4

قولوا اللهم صل علی محمّد عبدک و رسولک ج568/4،569

قولوا:اللهم صل علی محمّد و آل محمّد کما صلیت و بارکت ج225/4

قولوا:اللهم صل علی محمّد و علی آل محمّد ج567/4

قولوا:اللهم صل علی محمّد و علی آل محمّد کما صلیت علی ج386/2

قولوا لهم:ان اللّه أنزل علی رسوله الصلاة و لم یسم ثلاثاً و لا أربعاً ج240/2

قیمة کل امرئ ما یحسنه،و بقیة عمر الرجل لا قیمة لها ج291/1

کان أبو خالد الکابلی یخدم محمّد بن الحنفیة دهراً ج19/4

کان أبو ذر رضی اللّه عنه یقول:ان هذه الآیة (مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ ج442/2

کان أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه یضرب بالمر ج105/4

کانت فاطمة کوکباً دریاً من نساء العالمین ج359/2

کانت لعلی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخلة لم تکن ج417/1

کانت لی ساعة من السحر أدخل فیها علی رسول اللّه ج417/1

کانت لی ساعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من اللیل ج417/1

کانت لی منزلة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن لأحد ج417/1

کان رجلٌ مؤمن علی عهد النبی ج506/2

کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یمصّ النوی بفیه و یغرسه ج105/4

ص:163

کان علی الکعبة أصنام فذهبت لأحمل النبی ج427/1

کان علی بن الحسین إذا قام فی الصلاة ج22/4

کان علی بن الحسین شدید الإجتهاد فی العبادة ج25/4

کان علی بن الحسین صلوات اللّه علیهما إذا قام فی ج22/4

کان علی بن الحسین یصلی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة ج23/4

کان من الآیات التی أراها محمّداً حیث اسری به إلی بیت المقدس ج69/4

کان یوسف بن یعقوب نبیاً فلبس أقبیة الدیباج المزررة ج249/4

کأنی بکم و قد اختلفتم بعدی فی الخلف منی ج431/4

کأنی قد دعیت فأجبت،انی قد ترکت فیکم الثقلین ج173/2

کخ کخ،أما تعرف أنّا لا نأکل الصدقة ج440/3

کذب الذین زعموا أننا نقول ذلک ج158/4

کذبتم و الله ما وفیتم لمن کان خیراً منی،فکیف تفون لی ؟ ج478/3

کذبت یا بذیة یا بذیة یا سلقلقه أو یا سلقی ج328/2

کذب من زعم انّه لیبغضک و یحبّنی ج240/1

کذب من زعم انّه یحبّنی و یبغضک،ألا من احبّک فقد احبّنی ج244/1

کذب من زعم انّه یحبّنی و یبغض هذا،قلت:هذا حدیث حسن عال ج245/1

کذبوا لعنهم اللّه أنی یکون ذلک و قد قال اللّه عزّ و جل ج73/4

کذبوا لعنهم اللّه،و لو کان حیّاً ما قسم میراثه و لا نکح نساؤه ج246/4

کذبوا و لکن خلفتک لما ورائی فارجع ج166/2

ص:164

کذب یا علی من زعم أنه یحبنی و یبغضک ج471/2

کربٌ و بلاء ج572/3

کشف اللّه عنک و عن أبیک ج329/4

کفّی و کفّ علّی فی العدد سواء ج142/1

کفّی و کفّ علیّ فی العدل سواء ج42/3

کفّی و کفّ علی فی العدل سواء ج47/3

کلا إذا أتینا هذا المنزل فانه یستقبلک ج452/3

کلا ان بلاد الشام صرد،و الحجاز بلاد حر ج59/4

کلّ الخیر أرجو من ربی ج28/1

کل امرئٍ ملاق ما یفرّ منه فی فراره ج402/3

کلا و الذی نفسی بیده،وانهم لفی اصلاب الرجال ج579/1

کلا یا جبرئیل،و لکن قد علم ربی ما لقیت من قریش ج309/2

کلا یا سلمان،ان أخی و وزیری و خلیفتی فی أهل بیتی ج522/2

کل بنی أم ینتمون إلی عصبته الّا ولد فاطمة فانا ولیهم و عصبتهم ج189/3

کل حسب و نسب یوم القیامة منقطع الّا حسبی و نسبی ج358/2

کل ذلک لم یکن،ان ابنی ارتحلنی فکرهت أن ج557/3

کل ذلک لم یکن و لکن ابنی ارتحلنی فکرهت أن أعجله حتی ینزل ج445/3

کلّ عدو لنا ناصب منسوب إلی هذه الآیة (وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ج497/2

کل لسانی و عسر بیانی کأن علیاً یرانی ج511/3

ص:165

کلّ مولودٍ یولدُ علی الفطرة فهو فی سریة من التربة التّی خلق منها ج255/1

کل مولود یولد علی المعرفة ان اللّه تعالی خلقه ج278/2

کلمة لا اله الّا اللّه حصنی فمن قالها دخل ج251/4

کلوا فانما یستبین موّدة الرجل لأخیه فی أکله (عنده) قال ج104/4

کما ینتفعون بالشمس إذا سترها سحاب ج473/4

کم بین الأیمان و الیقین ؟ قال:أربع ج507/3

کم تجد بخراسان مثل هذا ؟ ج110/4

کنا نعرف المنافقین ببغضهم علیاً ج208/1

کنت ادخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلاً و نهاراً ج191/2

کنت إذا سألت اعطیت،و إذا سکت ابتدیت ج410/1

کنت إذا سألت اعطیت و إذا سکتّ ابتدیت ج201/2

کنت إذا سألت رسول اللّه أعطانی و إذا سکت ابتدأنی ج297/3

کنت إذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانی ج410/1

کنت إذا سألته اجابنی،و إذا سکت ابتدأنی ج410/1

کنت إذا سألته انبأنی و إذا سکت ابتدأنی ج410/1

کنت انا و علی نوراً بین یدی اللّه عزّ و جلّ من قبل أن یخلق آدم ج303/1

کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کل یوم دخلة و فی کل لیلة دخلة ج201/2

کنت أدخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلاً و نهاراً ج418/1

ص:166

کنت أنا الاذان فی الناس ج272/2

کنت أنا و علی نوراً بین یدی اللّه تعالی من قبل أن یخلق اللّه آدم بأربعة عشر ألف عام ج336/1

کنت أنا و علی نوراً بین یدی اللّه عزّ و جلّ قبل أن یخلق اللّه آدم ج44/1

کنت أنا و علی نوراً بین یدی اللّه عزّ و جلّ من قبل أن یخلق آدم ج254/1

کنت أنا و علی نوراً بین یدی اللّه عزّ و جلّ،یسبح اللّه ذلک النور و یقدسه ج42/1

کنت أنا و علی نوراً بین یدی اللّه مطیعاً یسبح ذلک النور ج42/1

کنت أنا و علیّ نوراً بین یدی اللّه من قبل أن یخلق آدم ج43/1

کنت أول داخل علی النبی و آخر خارج من عنده ج201/2

کنت شاکیاً فمرّ بی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج419/1

کنت علی قلیب بدر امیح و امتح منه ماء ج135/2

کنت مع أبی فی اللیلة التی قتل فی صبیحتها،فقال لأصحابه:ج638/3

کنت نهیت أن یصعدوا فوق البیت فدخلت ج101/4

کنت و الله إذا سألت أعطیت و إذا سکت ابتدیت.و ان تحت ج435/2

کن کما انت ج102/1

کن محباً لآل محمّد علیهم السلام و ان کنت فاسقاً ج257/4

کنیة فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أم أبیها ج131/3

کیف اکون مولاکم و انتم قوم عرب ؟ ج123/3

کیف أنتم إذا أتاکم أهل بیت نبیکم ؟ ج526/4

ص:167

کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و امامکم منکم ج512/4

کیف أنتم إذا نزل فیکم ابن مریم و إمامکم منکم ج516/4

کیف یضیع من اللّه کافله ؟ و کیف ینجو من اللّه طالبه ؟ ج289/4

لا الومک أن تسبّ علیاً و قد جلدک فی الخمر ثمانین سوطاً ج375/2

لا اله الّا اللّه حصنی فمن قالها دخل حصنی و من دخل ج250/4

لا،ان اللّه أمرنی ان لا یؤدی عنی الّا ج297/2

لا،أبو العیال أحقّ أن یحمل حاجته ج63/3

لا أری هذا هاهنا و بالنّاس إلیه حاجة ج42/3

لا أشبع اللّه بطنه ج99/1،102

لا ألفینکم ترجعون بعدی کفاراً یضرب ج419/2

لا بأس علیک ضیعتک تردّ علیک ج387/4

لا بد أن تجری مقادیر اللّه و احکامه ج345/4

لا بد للأمة ان یسألوا عنا امور دینهم ج333/2

لأبعثن رجلاً لا یخزیه اللّه أبداً یحب اللّه و رسوله ج326/3

لا،بل یخیرهم و یمهلهم حتی یتوبوا ج221/4

لا تبیتوا فی المسجد فتحتلموا ج11/2

لا تتخذن عیادتی فخراً علی قومک ج231/4

لا تجزع فو اللّه لا یحبک الّا مؤمن و لا یبغضک الّا منافق ج366/2

لا تجعل یقینک شکاً و لا علمک جهلاً و لا ظنک حقاً ج317/3

ص:168

لا تحل الصدقة لمحمّد و لآل محمّد ج401/2

لا تخافوا فان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد أمرنی بأمر ج483/1

لا تدع شیئاً ترید أن تسألنی عنه الّا سألتنی عنه ج243/4

لا تذهب الدنیا-أو قال:لا تنقضی الدنیا ج413/4

لا تذهب الدنیا حتی یقوم علی أُمّتی رجل من ولد ج418/4

لا تذهب الدنیا حتی یملک العرب رجل من أهل بیتی ج410/4،457

لا تذهب اللیالی و الأیام حتی یجتمع أمر هذه الأمة علی رجل ج490/3

لا ترجعوا بعدی کفاراً ج357/2

لا تزال أمتی صالحةً حتی یمضی اثنا عشر ج265/3

لا تزرمی ابنی ج557/3

لا تزول قدما ابن آدم یوم القیامة حتی یسأل عن أربع ج607/4

لا تسبوا علیاً فإنه ممسوس فی ذات اللّه تعالی ج71/2

لا تسبّوا علیّاً فانّه من سبّ علیّاً فقد سبّنی،و من سبّنی فقد سبّ اللّه ج232/1

لا تستخفوا بشیعة علی ج146/2

لا تشد الرحال الی شیء من القبور الّا الی قبورنا ج274/4

لا تشکوا علیاً فو اللّه انّه لأخیشن فی ذات اللّه أو فی سبیل اللّه عزّ و جلّ ج231/1

لا تصلح الإمامة الّا لرجل فیه ثلاث خصال ج76/4

لا تعادوا الأیام فتعادیکم ج346/4

لا تعلمن عائشة أنکن نسوة ج525/1

ص:169

لا تقع فی علی،فإنه منّی و أنا منه و هو ولیکم بعدی ج331/1

لا تقل هذا فهو أولی الناس بکم بعدی ج182/1

لا تقل هذا لعلی و هو أولی الناس بکم بعدی ج309/1

لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان ج486/4

لا تقوم الساعة حتی تقتتل فئتان عظیمتان یکون بینهما ج481/4

لا تقوم الساعة حتی تکون عشر ج482/4

لا تقوم الساعة حتی یجعل کتاب اللّه عاراً ج/4 499

لا تقوم الساعة حتی یحسر الفرات عن جبل من ذهب ج497/4

لا تقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی ج411/4،412

لا تقوم الساعة حتی یفیض المال و تظهر الفتن ج486/4

لا تقوم الساعة حتی یکثر البرح ج486/4

لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض رجلٌ من أهل بیتی ج459/4

لا تقوم الساعة حتی یملک الأرض رجل من أهل بیتی أجلی ج413/4

لا تقوم الساعة حتی یملک رجل من أهل بیتی یفتح القسطنطینیة ج412/4

لا تکذبوا علی،فإنّ من کذب علی متعمداً فلیلج فی النار ج116/1

لا تلومونی فان یعقوب فقد سبطاً من ولده فبکی حتی ج42/4

لا تموت حتی تضرب ضربةً علی هذه فتخضب هذه ج21/3

لا تؤنبنی رحمک اللّه فان رسول اللّه ج510/2

لا جرم و الله ما وفقوا و لا یوفقون أبداً حتی ج642/3

ص:170

لأحتجّن علیکم بما لا یستطیع عربیّکم و لا عجمیّکم تغییر ذلک ج110/3

لأدفعنّ الرایة إلی رجل یحبّ اللّه و رسوله،و یحبّه اللّه و رسوله ج173/1

لأدفعن الرایة إلی رجل یحب اللّه و رسوله یفتح اللّه علیه ج470/1

لا دین لمن لا ورع له،و لا ایمان لمن لا تقیّة له ج428/4

لأذودن بیدیّ هاتین القصیرتین عن ج533/2

لا سیف إلا ذو الفقار و لا فتی إلا علی ج452/1

لا،صاحبکم بعدی الحسن ج365/4

لأعطین الرّابعة،أو لیأخذن الرّایة غداً رجلاً یحبّه اللّه و رسوله ج174/1

لأعطینّ الرایة الیوم رجلاً یحب اللّه و رسوله أو یحبه اللّه و رسوله ج470/1

لأعطین الرایة رجلاً یحبه اللّه و رسوله ج267/1

لاعطین الرایة رجلاً کرّاراً غیر فرار،یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله ج473/1

لأعطین الرایة رجلاً یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله غیر فرار ج474/1

لأعطین الرایة رجلاً یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله،لیس بفرّار ج471/1

لأعطین الرایة رجلاً یحبه اللّه ج536/3

لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب اللّه و رسوله ج161/2

لأعطین الرایة غداً رجلاً یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله ج334/3

لا فتی إلاّ علیّ ج36/1

لأقولنَّ قولاً لم یقله أحد قبلی و لا یقوله بعدی الاّ کذاب ج363/1

لأن الأئمة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اثنا عشر عدد الأسباط ج53/4

ص:171

لا نالتنی شفاعة جدی ان لم تکن هذه الآیة نزلت ج313/2

لا نستحلها و لا تستحل بنا.و لأن أقتل ج597/3

لا نورث ما ترکناه صدقة ج216/3

لأنْ یهدی اللّه تعالی بک رجلاً واحداً خیر لک من حمر النَّعم ج177/1

لا و الله،انه إذا اتاه ملک الموت لقبض روحه جزع عند ذلک فیقول ج499/2

لا و الله ما اجد لک شیئاً الّا أن تأمر عمک أن یسرق فیعطیک ج37/3

لا و الله و لا مثل ثقب الأبرة ج15/2

لا و لکن علی أئمّة الحق أن یتأسّوا بأضعف رعیّتهم حالاً فی الأکل ج82/3

لا،و لکن لا یبلِّغ عنی غیری،أو رجل منی ج294/2

لا یأمن یوم القیامة الّا من خاف اللّه فی الدنیا ج565/3

لا یبغضک مؤمن،و لا یحبّک منافق ج205/1

لا یبغضنا و لا یحسدنا أحدٌ ج614/4

لا یجوز أحد الصّراط إلاّ من کتب له علی الجواز ج531/2

لا یحب علیاً الاّ مؤمن و لا یبغضه الاّ منافق ج219/1

لا یحب علیاً منافق،و لا یبغضه مؤمن ج219/1-ج462/2-ج297/3

لا یحبک إلاَّ مؤمن تقی و لا یبغضک الاّ فاجر ردیّ ج206/1

لا یحبک الاّ مؤمن،و لا یبغضک الاّ منافق ج208/1

لا یحبک الّا مؤمن و لا یبغضک الّا منافق ؟ ج551/2

لا یحبنا أهل البیت الّا مؤمن تقی،و لا یبغضنا الّا منافق شقی ج616/4

ص:172

لا یحلّ لرجل یری مجرّدی الّا علی ج588/2

لا یحلّ للخلیفة من مال اللّه الّا قصعتان قصعة یأکلها هو ج63/3

لا یحمل للخلیفة من مال اللّه الّا ج79/3

لا یخرج المهدی حتی یقتل ثلث و یموت ثلث و یبقی ثلث ج487/4

لا یذهب الّا رجل من أهل بیتی،فبعث علیاً ج295/2

لا یزال أمر الناس ماضیاً ما ولیهم اثنا عشر رجلاً ج265/3

لا یغرّنک الناس أن یقولوا بنت محمّد و علیک لباس الجبابرة ج163/3

لا یغرنک ما رأیت فانه سیقتلنی بالسم و هو ظالم و اکتم هذا ج266/4

لا یقضی دینی الاّ أنا،أو علیّ ج140/1

لا یقومن احدکم من مجلسه إلّا للحسن أو الحسین أو ذریتهما ج419/3

لا ینبغی لأحد أن یبلغ الّا رجل من أهلی ج291/2

لا یؤمن رجل حتی یحب أهل بیتی لحبی ج609/4

لا یؤمن عبد حتی أکون أحب الیه من نفسه ج605/4

لبقاء العالم علی صلاحه،و ذلک ان اللّه ج73/4

لتخضبّن هذه من هذه ج22/3

لتخضبّن هذه من هذه-أشار بیده إلی لحیته و جبینه ج17/3

لتعطفن الدنیا علینا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها ج368/2

لتنتهنّ یا معاشر قریش أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً منکم امتحن اللّه ج116/1

لست اتخوف علیک نسیاناً و لا جهلاً،و قد أخبرنی ربی ج188/2

ص:173

لصاحب هذا الأمر غیبتان:احداهما تطول حتی یقول ج470/4

لصاحب هذا الأمر-یعنی المهدی-غیبتان ج469/4

لعلکم ترون ان لیس کل امام هو القائم ج87/4

لعلکم ترون أن هذا الأمر إلی رجل منا یضعه حیث یشاء ؟ ج275/3

لعلی أربع خصال:هو أول عربی و عجمی ج588/2

لعلی بن أبی طالب حلقةٌ معلّقةٌ بباب الجنة ج560/2

لعن اللّه القائد و الراکب و السائق ج102/1

لعنه اللّه من دابة فما اشبهه بعجل بنی اسرائیل ج523/1

لفاطمة تسعة أسماء عند اللّه ج129/3

لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم،اقرأ (انما ولیکم اللّه و رسوله) ج250/2

لقد دخل علی البیت ملک لم یدخل علیّ قبلها،فقال لی ج653/3

لقد ذهب روحی و انقطع ظهری حین رأیتک فعلت باصحابک ج327/2

لقد رأیت أبا حسن فرأیت ما تکره ج578/1

لقد رأیتنی و إنی لأربط الحجر علی بطنی من الجوع ج61/3

لقد صلت الملائکة علی و علی علی ج132/2

لقد صلت الملائکة علّی و علی علی بن أبی طالب ج409/2

لقد صلّت الملائکة علیّ و علی علی علیه السّلام،لأنا کنا نصلی ج110/1

لقد عرّف رسول اللّه علیاً أصحابه مرتین ج467/2

لقد علمت الذی ظلمتنا عنه أهل البیت من الصدقات ج230/3

ص:174

لقد عهد إلی النبی الأمی أنه لا یحبک الّا مؤمن ج461/2

لقد قبض فی هذه اللیلة رجل لا یسبقه ج465/3

لقد مکثت الملائکة سنین و اشهراً لا یستغفرون الّا لرسول اللّه ولی ج408/2

لقد نظر اللّه إلی مسجدی یوم الجمعة فلو لا هؤلاء الثمانیة ج460/2

لقضاء حاجة أخ لی فی اللّه أحب إلی من اعتکاف شهر ج455/3

لقینی حبیبی فی المنام-یعنی نبیّ اللّه ج399/3

لک فی هذا المسجد ما لی و علیک فیه ما علی،و أنت وارثی ج13/2

لکلّ نبّی خلیل،و انّ خلیلی و أخی علّی ج158/1

لکل نبی وصیّ و وارث،و انّ علیّاً وصیّی و وارثی ج387/1

لکل نبی وصی و وارث،و ان وصیّی و وارثی علی بن أبی طالب ج393/1

لکل واحد منهما آفات،فإذا سلما من الآفات ج31/4

للمهدی خمس علامات ج494/4

للّه تعالی لواء من نور،و عمود من یاقوت،مکتوب علی ج440/2

لما ادخلت الجنّة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی و الحلل ج574/2

لما اسری بی الی السماء انتهی بی الی قصر من لؤلؤ فراشه من ذهب ج76/2

لما اسری بی إلی السماء،ثم من السماء إلی السماء ج203/2

لمّا اسری بی الی السمّاء،ثمّ من السّماء إلی سدرة المنتهی ج170/1

لمّا اسری بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً بالذهب ج35/1

لما اسری بی الی السماء سمعت تحت العرش انّ علیاً رایة الهدی ج261/2

ص:175

لمّا اسری بی رأیت فی ساق العرش مکتوباً ج564/2

لما اسری بی لیلة المعراج فاجتمعت مع الأنبیاء فی السماء ج215/1

لما اشتد الأمر بالحسین بن علی بن أبی طالب ج640/3

لما أدخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی و الحلل ج146/2،425

لما أسری بی إلی السماء إذا ملک قد أتانی فقال لی:یا محمّد سل ج420/2

لما أسری بی إلی السماء،أمر اللّه بعرض الجنة و النار علی ج561/2

لما أسری بی إلی السماء رأیت علی ساق العرش ج560/2

لما حضرت معاویة الوفاة دعا ابنه یزید لعنه اللّه فأجلسه بین یدیه ج577/3

لما حضر علی بن الحسین الوفاة أغمی علیه ثلاث مرات ج43/4

لما خلق اللّه آدم و نفخ فیه من روحه عطس آدم فقال:ج564/2

لمّا خلق اللّه تعالی آدم أبا البشر و نفخ فیه من روحه ج43/1

لما خلق اللّه تعالی آدم أبا البشر و نفخ فیه من روحه ج536/4

لما خلق اللّه تعالی آدم و نفخ فیه من روحه عطس آدم ج236/1

لما دخلت الجنة رأیت فیها شجرة تحمل الحلی ج543/2

لما دفعت الی أبی جعفر المنصور انتهرنی و کلمنی بکلام ج103/4

لما عرج بی الی السماء اخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فادخلنی الجنة ج238/4

لما عرج بی الی السماء انتهی بی الی قصر من لؤلؤ ج440/2

لما عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنة مکتوباً ج560/2-ج414/3

لمّا عرج بی إلی السماء رأیت علی باب الجنّة مکتوباً:لا إله الاّ اللّه ج35/1

ص:176

لما عرج بی الی ربی جل جلاله...فقلت:الهی و سیدی و متی یکون ج499/4

لما عرج بی رأیت علی باب الجنة مکتوباً ج285/2

لما عرج بی رأیت علی ساق العرش مکتوباً ج286/2

لما قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام ج400/3

لما قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أقسمت ج187/2

لما کان فی اللیلة التی وعد فیها علی بن الحسین ج44/4

لما کان یوم الحدیبیّة،خرج الینا ناس من المشرکین فیهم ج118/3

لما مرض الحسن و الحسین عادهما رسول اللّه ج484/2

لما مرضت فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أوصت الی علی ج247/3

لما نزلت آیة النجوی دعانی رسول اللّه صلّی علیه و آله و سلّم فقال:ج449/2

لما نزلت (إِذَا نَاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ ج449/2

لما نزلت براءة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج293/2

لما نزلت (وَ تَعِیَهَا اذُنٌ وَاعِیَةٌ) قال لی النبی ج472/2

لما وفدنا علی یزید بن معاویة لعنهما اللّه تعالی أتوا بحبال ج647/3

لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ود ج381/2

لمبارزة علی بن أبی طالب لعمرو بن عبد ود یوم الخندق أفضل ج465/1

لم تمنعنی میراثی من أبی رسول اللّه و أخرجت وکیلی من فدک ج199/3

لمهدیّنا أیتان لم ج483/4

لنا خاصة،و لم یجعل لنا فی الصدقة نصیباً ج284/2

ص:177

لن تخفی علی اللّه خافیة ج59/4

لن یسرع أحدٌ قبلی إلی دعوة حقّ،وصلة رحم،و عائدة کرمٍ ج110/3

لن یموت هذا الآن و لن یموت الّا مقتولاً ج16/3

لن یؤدّی عنک الّا أنت أو رجل منک ج291/2

لو اجتمع الخلائق کلهم علی حب علی بن أبی طالب لما خلق اللّه النّار ج209/1

لو اجتمع النّاس علی حبّ علی بن أبی طالب علیه السّلام لما خلق اللّه ج147/1

لو أن البحر مداد،و الغیاض أقلام،و الإنس کتاب ج280/3

لو أنّ البحر مداد و الغیاض أقلام و الانس کتّاب و الجن ج65/2

لو أن السماوات السبع وضعن فی کفة میزان،و وضع ایمان علی ج116/2

لو أن السموات السبع و الأرضین السبع وضعت فی کفة میزان ج70/1

لو أن أشجار الدنیا أقلام و البحر مداد یمدّه سبعة أبحر مداً ج339/4

لو أنت السماوات و الأرض وضعت فی کفة میزان ج316/3

لو أن رجلاً صف بین الرکن و المقام،فصلی و صام ج615/4

لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة ج311/2

لو جاءنی-و الله-الموت و أنا فی هذه الحال جاءنی و أنا فی طاعة ج60/4

لو دعیت الی کراع لأجبت و لو اهدی لی کراع لقبلت ج158/4

لو زادک جدی لزدتک ج245/4

لو زادک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لزدناک ج197/4،244

لو سکتوا لأکلوا منها إلی أن تقوم الساعة ج484/2

ص:178

لو شئت ان أوقر سبعین بعیراً من تفسیر أم القرآن لفعلت ج192/2

لو ضربت خیاشیم المؤمن بالسیف ما أبغضنی ج340/3

لو علم النّاس متی سمی علیّ أمیر المؤمنین ما أنکروا ولایته ج195/1

لو قام المهدی لأنکره الناس لأنه یرجع الیهم شاباً موفقاً ج461/4

لو کسرت لی الوسادة ثم جلست علیها لقضیت ج473/2

لو لا انّ اللّه عزّ و جلّ خلقک ما کان لفاطمة علیها السّلام کفو ج256/1

لو لا ان تقول طوائف من امتی فیک ما قالت النصاری ج143/2

لو لا ان هذا الرجل فیکم لأخبرتکم متی یفرج اللّه عنکم ج376/4

لو لا انّی خاتم الانبیاء لکنت شریکاً فی النبوة ج392/1

لو لا أن تقول فیک طائفه من امتی ما قالت النصاری ج165/2

لو لا أن تقول فیک طائفة من أمّتی ما قالت النصاری ج397/1

لو لا أن تقول فیک طوائف من أمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم ج547/2

لو لا أن رسول اللّه أمرنی أن لا احدث شیئاً ج402/1

لو لا أنی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوة ج394/1

لو لا تقارب الأشیاء و حبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء ج598/3

لولاک ما عرف المؤمنون من بعدی ج206/1

لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث ج457/4

لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لبعث اللّه ج419/4

لو لم یبق من الدنیا الّا یومٌ واحد لطوّل اللّه ج412/4،417

ص:179

لو لم یبق من الدنیا الّا یوم واحد لطّول اللّه عزّ و جل ذلک الیوم حتی ج420/4

لو یعلم الناس متی سمی أمیر المؤمنین ما انکروا فضله ج278/2

لو یعلم الناس متی سمی علی أمیر المؤمنین ج305/3

له الأمر من قبل أن یأمر به،و له الأمر من بعد أن یأمر بما شاء ج394/4

له أنت سید فی الدنیا سید فی الآخرة،من أحبک فقد احبنی ج226/1

لیبعثن اللّه من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ج460/4

لیت أمیر المؤمنین و سید المسلمین و امام المتقین عندی یأکل معی ج79/2

لیت شعری أیتکن تنبحها کلاب الحوأب ج515/1

لیخرجنّ رجل من ولدی عند اقتراب الساعة ج416/4

لیس الخیر أن یکثر مالک و ولدک ج46/3

لیس به زهو،أ تحبه یا زبیر ج521/1

لیس ذلک علیها،ان اللّه تبارک و تعالی،یقول فی کتابه ج52/2

لیس ذلک لک،إذن یقام علیک الحد ج48/2

لیس علیها رجم،فبلغ ذلک عمر ج41/2

لیس فی القیامة راکب غیرنا و نحن اربعة ج422/2

لیس فی القیامة راکب غیرنا و نحن أربعة ج527/2

لیس کما قالوا،ان الحسین أوصی الی ابنه علی بن الحسین علیه السّلام ج9/4

لیس لک فی مرّ الحق الا درهم واحد و له سبعة ج53/2

لیس هکذا و لکن هذه الجهالة من الناس ج44/2

ص:180

لیشهد لی یوم القیامة ج37/3

لیطلعن علیکم رجل من أهل الجنة ج550/2

لیقتل الحسین بن علی قتلاً و انی لأعرف تربة الأرض ج576/3

لیلة اسری بی اتیت علی ربی عزّ و جل،فأوحی إلیّ فی علی ثلاث ج78/2

لیلة عرج بی الی السماء حملنی جبرئیل علی جناحه الأیمن ج340/2

لینتهین بنو ولیعة أو لأبعثن الیهم رجلاً ج223/4

لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً ج410/2

لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربت العلم شرباً و نهلته نهلاً ج107/2

لیهنک العلم أبا الحسن لقد شربه العلم شرباً و نهلته نهلاً ج31/2

لیؤمن هذا البیت جیش یغزونه حتی إذا کانوا ببیداء ج485/4

ما ابعد الدار و أقرب اللقاء یا طوس یا طوس ج233/4

ما اجلک و ما اشرفک و ما اعظمک عند اللّه عزّ و جل ج23/2

ما استعصی علی أهل مملکة قط إلا رمیتهم بسهم اللّه تعالی ج438/1

ما اضحکک یا علی ؟ فقال:سقطت من اعلی الکعبة ج489/1

ما اظلت الخضراء و لا اقلت الغبراء أصدق من أبی ذر ج333/1

ما اظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء بعدی أفضل من علی بن أبی طالب ج308/3

ما أعرف أحداً من هذه الأمة عبد اللّه بعد نبینا غیری ج68/1

ما اغفلک عن أمیر المؤمنین ج33/3

ما اکتب مکتسب مثل فضل علی ج317/3

ص:181

ما اکتسب مکتسب مثل فضل علی یهدی صاحبه إلی الهدی ج93/3

ما امرت بشیء من ذلک فسدها کلها غیر باب علی ج13/2

ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه ج412/1-ج298/3

ما انزلت آیة الّا و قد علمت فیما أنزلت و این ج187/2

ما أحد جرت علیه المواسی الّا و قد أنزل اللّه فیه قرآناً ج312/2

ما أدری ما تقولان،لقد صلیت إلی القبلة ستة أشهر ج298/2

ما أراک ابقیت لنا من المکافأة شیئاً ج461/3

ما أرانی إلا مقتولاً ج612/3

ما أصبت مذ ولّیت علی هذا الّا هذه القویصرة ج43/3

ما أصبت من فیئکم الّا هذه ج74/3

ما أصبح بالکوفة أحد الّا ناعماً،إنّ أدناهم ج80/3

ما أنا اخرجتکم من قبل نفسی،و لا أنا ترکته ج13/2

ما أنا اخرجتک و لا اسکنته و لکن اللّه اسکنه ج16/2

ما أنا انتجیته و لکن اللّه انتجاه ج414/1

ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی و لا أنا ترکته ج14/2

ما أنا أدخلته و اخرجتکم بل اللّه أدخله و أخرجکم ج418/1

ما أنا أمرت بإخراجکم و لا بإسکان هذا الغلام،ان اللّه هو أمر به ج11/2

ما أنا أناجیه و لکن اللّه انتجاه ج413/1

ما أنا ترکته و أخرجتکم،و لکن اللّه عزّ و جل ترکه ج223/4

ص:182

ما أنا ناجیته بل اللّه ناجاه ج450/2

ما بال اقوام یذکرون من له منزلة کمنزلتی ج209/1

ما بال اقوام ینتقصون علیاً،من تنقص علیاً فقد تنقّصنی ج237/1

ما بال أقوام یتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بیتی قطعوا حدیثهم ج606/4

ما بال أقوام یذکرون منزلة من له منزلة کمنزلتی ؟ ألا و من ج322/3

ما بال أقوام یزعمون أن قرابتی لا تنفع ؟ کل نسب و سبب منقطع ج615/4

ما بال رجال یقولون:ان رحم رسول اللّه لا تنفع قومه ج531/4

ما بال رجال یؤذونی فی أهل بیتی ج615/4

ما بخلنا علیک و لکن خشینا فتنة الناس بنا ج63/4

ما بعثت علیاً فی سریة إلا رأیت جبرئیل عن یمینه ج438/1

ماتت فاطمة رضی اللّه عنها بین المغرب و العشاء ج245/3

ما ترکتهنّ منذ سمعتهنّ من رسول اللّه ج184/3

ما تریدان العمرة و لکن تریدان الغدرة ج508/1

ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ ما تریدون من علی ؟ ج181/1

ما تری یا علی ؟ قال:أری ان اللّه عزّ و جلّ قد شرفنی ج489/1

ما ثبت اللّه حب علی فی قلب مؤمن فزلّت به قدم ج302/3

ما ثبت اللّه حب علی فی قلب مؤمن فزلت به قدم الّا ثبّت اللّه قدمه ج530/2

ما حاجة ابن أبی طالب ؟ فقال:یا رسول اللّه ذکرت فاطمة ج170/3

ما حدث فیک الّا خیر،و لکن امرت ج294/2

ص:183

ما حدث فیک یا علی إلاّ خیر،یا علی أنا منک و أنت منّی ج332/1

ما حمل جدی أمیر المؤمنین علی الدخول فی الشوری ج260/4

ما حملک علی هذا ؟ قال:حملنی علیها رجاء أن استوجب علی اللّه ج225/2

ما خیر للنساء ؟ فلم ندر ما نقول ؟ فسار علیّ إلی فاطمة ج138/3

ما خیر للنساء ؟ قالت:لا یرین الرجال و لا یرونهنّ ج153/3

ما دعاک الی ما صنعت ؟ تذکر یوم کذا،یوم مررت ج108/4

ما ذا تظنون ؟ أ تظنون انی لا اعلم ما صنعتم بأب هذا الفتی ج55/2

ما رمدت عینی منذ تفل النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عینی ج472/1

ما زوّجت فاطمة من علی و لکنّ اللّه زوّجها ج178/3

ما سألت اللّه تبارک و تعالی شیئاً إلا سألت لک مثله ج420/1

ما ستر عنک من أمرنا أکثر،أ لک حاجة نعینک علیها ؟ ج15/4

ما سمعت من نبی اللّه کلاماً إلا وعیته و حفظته فلم أنسه ج473/2

ما سمیته یا علی ؟ قال سمیته جعفراً یا رسول اللّه ج436/3

ما شبهک فی هذه الأمة الّا عیسی بن مریم ج421/2

ما عبد اللّه بشیء من التمجید أفضل من تسبیح فاطمة ج160/3

ما عرض فی قلبی أحد و أنا علی الموقف الّا علی بن یقطین ج171/4

ما عوفی أحد من ضغطة القبر إلا فاطمة بنت أسد ج32/1

ما غنم المسلمون مثلها قط الاّ ان یکون من خیبر ج485/1

ما فعل أبو الحسن ؟ قالوا:انصرف باکی العین ج358/1

ص:184

ما فعلت سقایتکم التی کانت لکم فی الجاهلیة ج335/3

ما کان لنا الّا اهاب کبش ج186/3

ما کان منه ابتداء،فامّا ما کان عن مسألة فحیاء و تکرّم ج30/3

ما کنا نعرف المنافقین معشر الأنصار ج219/1

ما کنت لأفشی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سرّه ج147/3

ما کنت لألقی اللّه عزّ و جل ببدعة ج220/4

ما لکما الّا خیر،و لکن قیل لی انّه ج290/2

ما لکما کنتما تضحکان فلمّا رأیتمانی سکتما ؟ ج133/3

ما لک و للبوسی ؟ انّ لبوسی أبعد من الکبر ج76/3

ما لهم و لعمّار ؟ یدعوهم إلی الجنة و یدعونه إلی النار ج561/1

ما لی لا أری ابن عمی علی بن أبی طالب ؟ ج129/2

مالی و لهذا ؟ غیبوه عن عینی،مالی و للدنیا ج63/3

ما مات أبو طالب حتی أعطی رسول اللّه ج24/1

ما مررت بسماء الا و أهلها یشتاقون إلی علی بن أبی طالب ج134/2

ما مررت بسماءٍ إلاّ و أهلها یشتاقون علی بن أبی طالب ج546/2

ما من القلوب قلب إلّا و له سحابة کسحابة القمر ج117/2

ما من رجل من قریش الا نزل فیه طائفة من القرآن ج123/2-ج202/3

ما من رجل من قریش الاّ و قد نزلت فیه الآیة و الآیتان ج124/2،310

ما من عبد قطرت عیناه فینا قطرة أو دمعت عیناه فینا ج632/3

ص:185

ما من عبد من عبادی آمن بی و صدق بک،و صلی ج45/4

ما من عبد و لا أمة ینام فیستثقل نوماً إلّا یعرج بروحه فی العرش ج117/2

ما من نبی الّا و قد أنذر أمّته الأعور الکذاب ج496/4

ما من نبیّ الا و له نظیر فی امته و علی نظیری ج302/1،339

ما نالت منی قریش شیئاً أکرهه حتی مات أبو طالب ج26/1

ما نجاهد المؤمنین الذین یقولون آمنا ؟ قال:علی الأحداث فی الدین ج492/1

ما نزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم آیة ج188/2

ما هذه الجماعة ؟ قالوا:یا رسول اللّه ج8/2

ما هذه الهمهمة ؟ ج87/2

ما هذه یا فاطمة ؟ قالت:من قرص اختبزته ج154/3

ما یبکیک لا ابکی اللّه عینک ؟ فقال:واخی النبی ج358/1

ما یبکیک یا أبا الحسن،فقال:واخیت بین المهاجرین و الانصار ج359/1

ما یبکیک یا بنی ؟ قال:و ما لی لا أبکی و أنت ج403/3

ما یبکیک یا فاطمة ؟ أما علمت أن اللّه تعالی اطلع الی الأرض ج418/4

ما یبکیک یا فاطمة لا أبکی اللّه عینیک ؟ ج375/3

ما یحبس أشقاها فو اللّه لتخضبنّ هذه من هذا ج21/3

ما یحبس أشقاها لیخضبن هذه من هذه ج504/2

ما یرید منا المهلّب فو اللّه ما عندنا الیوم من دنیا و لا لنا من سلطان ج451/2

متی لم یکن حتی أخبرک متی کان ؟ سبحان من لم ج71/4

ص:186

متی ینبعث أشقاها حتی یخضب هذه من هذه ج504/2

مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة من دخله غفر له ج533/4

مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا و من تخلّف عنها هلک ج543/4

مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من تعلق بها نجی ج542/4

مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکب فیها نجی ج544/4

مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی ج542/4

مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح ج262/1

مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها سلم و من ترکها غرق ج544/4

مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح من رکبها نجی ج544/4

مثل علی فیکم-أو قال:فی هذه الأمة-کمثل الکعبة المستورة ج58/1-ج23/2

مثل علی کشجرة أنا أصلها،و علی فرعها،و الحسن و الحسین ثمرها ج141/2

مثلنا أهل البیت کمثل شجرة قائمة علی ساق ج324/2

مثله کمثل الساعة ج428/4

مثله مثل الساعة ج278/4

مثلی و مثل علی مثل شجرةٍ أنا أصلها،و علی فرعُها،و الحسن ج534/4

محبّک محبّی،و مبغضک مبغضی،قاله لعلیّ ج156/1

محبّک محبّی و محبّی محبّ اللّه،و مبغضک مبغضی ج241/1،243

مرحباً بابنتی،ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله ج249/3

مرحباً بسید المسلمین و امام المتقین فقبل لعلی ج77/2

ص:187

مرحباً بسید المسلمین و امام المتقین،لما کانت من صفات ج381/1

مررت لیلة اسری بی إلی السماء فإذا أنا بملک جالس علی منبر من نور ج132/2

مر رجلین ثقتین من المسلمین یطوفان به علی مجالس المهاجرین ج37/2

مرضت مرضة فعادنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل علی ج419/1

مساکین لا یدرون ما یحل فی هذه السنة ج233/4

مساکین هؤلاء لا یدرون ما یحلّ بهم فی هذه السنة ج213/4

مصارعهم دون النطفة،و الله لا یفلت منهم عشرة ج579/1

معاشر اصحابی اوصیکم بتقوی اللّه و العمل بطاعته و انی ادعی ج554/4

معاشر اصحابی لا تلومونی فی حب علی بن أبی طالب علیه السّلام ج487/1

معاشر المسلمین استشعروا الخشیة،و تجلببوا السکینة ج563/1

معاشر المسلمین،هذا اخی و ابن عمی و حبیبی،هذا لحمی و دمی ج337/1

معاشر المسلمین هذا أخی و ابن عمی و ختنی هذا لحمی و دمی ج373/1

معاشر الناس،إنّ علیاً خلیفة رسول اللّه ج35/1

معاشر الناس انی ادعی فاجیب و انی تارک فیکم الثقلین ج551/4

معاشر الناس من افتقد الشمس فلیتمسک بالقمر ج531/4

معرفه آل محمّد براءة من النار.و حب آل محمّد جواز علی ج526/4

معرفة آل محمّد براءة من النار ج608/4

مع علی بن أبی طالب ج303/2

مع علی بن أبی طالب،معه یقتل عمار بن یاسر ج499/1

ص:188

مکتوبٌ علی باب الجنة قبل أن یخلق اللّه السماوات ج561/2

مکتوبٌ علی باب الجنة لا اله الّا اللّه،محمدٌ رسول اللّه،أیّدته ج565/2

مکتوبٌ علی باب الجنة:لا إله الّا اللّه،محمّد رسول اللّه،علی ج560/2

مکتوب علی باب الجنة،محمّد رسول اللّه علی ج564/2

مکتوب علی قائمة العرش قبل أن یخلق اللّه ج496/2

مکیدة تعود إلی من دبرها ج33/2

ملعون من ادعی إلی غیر أبیه أو انتمی إلی غیر موالیه ج104/1

ملک من السماء ینادی و یحثّ الناس علیه ج480/4

ملک من الملائکة لم یهبط إلی الأرض قبل هذه اللیلة ج421/3

مما أسر إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لتخضبن ج8/3

من آذاک فقد آذانی ج388/2

من آذانی فی عترتی فعلیه لعنة اللّه ج306/1-ج612/4

من آذی شعرة منک فقد آذانی و من آذانی ج388/2

من آذی علیاً فقد آذانی ج225/1،226،227،306

من آمن بی و بنبیی و بولیی ادخلته الجنة ج576/2

من آمن بی و صدّقنی فلیتول علیّ بن أبی طالب،فانّ ولایته ولایتی ج157/1

منّا اثنا عشر مهدیاً أوّلهم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ج420/4

منّا الذی یصلی عیسی بن مریم خلفه ج513/4،517

من اتّقی اللّه یتقی و من أطاع اللّه یطاع ج342/4

ص:189

من احبّ علیّاً فقد احبّنی،و من ابغض علیّاً فقد أبغضنی ج150/1،155،238

من احبّ علیّاً قبل اللّه منه صلاته و صیامه و قیامه و استجاب دعاءه ج148/1

من احبّک فبحبّی احبّک،فانّ العبد لا ینال ولایتی الاّ بحبّک ج157/1

من احبک فقد احبنی و من ابغضک فقد ابغضنی و بغیضک بغیض اللّه ج307/1

من احبکما فقد احب رسول اللّه و من ج372/3

من احبنا للّه نفعه اللّه تعالی بحبنا،و من احبنا لغیر ذلک ج209/1

من احبنی فلیحب هذین ج418/3

من احبنی و احب هذین و أباهما و امهما کان معی فی درجتی یوم القیامة ج70/2

من احبنی و هذین و أباهما و أمهما کان معی فی درجتی یوم ج408/3

من اشقی ثمود ؟ قالوا:عاقر الناقة،قال:فمن أشقی هذه الأمّة ؟ ج17/3

من اطاع علیاً فقد اطاعنی و من عصی علیاً فقد عصانی ج235/1

من اطاعنی فقد اطاعٍ اللّه و من عصانی فقد عصی اللّه ج306/1

من اطاعنی و سلم لهذا من بعدی ج454/2

من الذنوب التی لا تغفر قول الرجل لیتنی لم أُواخذ الّا بهذا ج390/4

من انقض هذا النجم فی حجرته فهو الوصی من بعدی ج439/2

من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی ج389/1-ج438/2

من أبغض أهل البیت فهو منافق ج616/4

من أبغض أهل بیتی و عترتی لم یرنی و لم أره یوم القیامة ج237/4

من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه تعالی یوم القیامة یهودیاً ج612/4

ص:190

من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة یهودیاً ج393/3

من أبغضنا أهل البیت فهو منافق ج613/4

من أبغضنا فهو منافق ج616/4

من أحب الحسن و الحسین احببته و من احببته ج425/3

من أحبّ الیک ؟ قال:فاطمة ج143/3

من أحبّ ان یحیی حیاتی و یموت موتی و یسکن جنّة الخلد التّی ج149/1-ج93/3

من أحب ان یرکب سفینة النجاة و یستمسک بالعروة الوثقی ج232/2

من أحب ان یستمسک بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها ج373/2

من أحبّ أن یبارک فی اجله،و أن یمتع بما خوّله اللّه تعالی ج661/3

من أحبّ أن یتمسّک بالقضیب الأحمر الّذی غرسه اللّه بیمینه فی جنّة عدن ج152/1

من أحب أن یتمسک بدینی و یرکب سفینة النجاة بعدی ج274/3

من أحب أن یحیی حیاتی،و یموت میتتی ج602/4

من أحب أن یحیی حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنة ج578/2-ج606/4

من أحب أن یرکب سفینة النجاة و یستمسک بالعروة الوثقی ج278/3

من أحب أن یستمسک بالقضیب الأحمر ج574/2

من أحب أن ینظر الی یحیی بن زکریا فی جهادته ج289/1

من أحبّ علیّاً فقد احبّنی و من احبّنی فقد احبّ اللّه و من ابغض علّیاً ج155/1

من أحب علیاً فقد احبنی و من أبغض علیاً فقد ابغضنی ج226/1

من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی،و من احبّنی فقد احبّ اللّه ج242/1

ص:191

من أحبک أحبنی،و من أحبنی أحب اللّه ج318/3

من أحبّک حفّ بالأمن و الایمان،و من أبغضک أماته اللّه میتة جاهلیّة ج242/1

من أحبک فبحبی أحبک فإن العبد لا ینال ولایتی إلّا بحبک ج302/3

من أحبنا أهل البیت فلیحمد اللّه علی أُولی النعم ج611/4

من أحبنا بقلبه و أعاننا بیده و لسانه ج604/4

من أحبنا للّه أسکنه اللّه فی ظل ظلیل ج605/4

من أحبنا للّه أسکنه اللّه فی ظل ظلیل یوم لا ظلّ ج603/4

من أحبنا للّه نفعه اللّه تعالی بحبنا،و من أحبنا لغیر اللّه فان اللّه یقضی ج605/4

من أحبنا نفعه اللّه بحبنا و لو انه فی الدیلم ج604/4

من أحبّنی فلیحب اسامة ج463/4

من أحبنّی فلیحبّ علیاً و من ابغض علیاً فقد أبغضنی ج244/1

من أحبنی و احب هذین و أباهما ج569/2-ج608/4

من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهما ج568/2

من أحبنی و أحب هذین و أباهما و أمهّما کان معی ج578/2

من أحب هذا فقد أحبنی ج549/3

من أحب هذا-یعنی الحسین-فقد أحبنی ج549/3

من أحبه فقد أحبنی و من ابغضه فقد ابغضنی ج203/2

من أحبه فقد أحبنی،و من أحبنی فقد احبّه اللّه ج241/1

من أحبهما فقد أحبنی،و من أبغضهما فقد ج181/4

ص:192

من أحبهما فقد أحبنی و من أبغضهما فقد أبغضنی ج413/3

من أحبهّما فقد أحبّنی و من أبغضهما فقد أبغضنی ج423/3

من أحبّ هؤلاء فقد أحبّنی ج607/4

من أراد التوسل الیّ و ان یکون له عندی یدٌ ج530/4

من أراد التوسل الی و ان یکون له عندی یدٌ أشفع ج605/4

من أراد ان ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی تقواه ج275/1

من أراد ان ینظر إلی موسی فی بطشه فلینظر إلی علی ج275/1

من أراد أن یری آدم فی علمه،و نوحاً فی طاعته ج595/4

من أراد أن یسأل عن أمرنا و أمر القوم،فانّا و اشیاعنا یوم ج367/2

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی موسی فی شدّته ج250/1،294

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی تقواه ج251/1،254

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه،و إلی نوح فی حکمته ج249/1

من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه و إلی نوح فی فهمه ج251/1،265

من أراد أن ینظر إلی إبراهیم فی حلمه ج271/1

من أشقی الأولین ؟ قال:الّذی عقر ج20/3

من أشقی الأولین ؟ قال:الذی عقر الناقة،قال:صدقت ج503/2

من أطاعنی فقد أطاع اللّه ج300/3

من أطاعنی فقد أطاع اللّه،و من عصانی فقد عصی اللّه ج233/1

من ترک الصلاة متعمداً من غیر علة ج94/4

ص:193

من تمسک بولایة علی فله نور ج446/2

من توالی الاوصیاء من آل محمّد صلّی اللّه علیه و علیهم ج289/2

من حفظنی فی أهل بیتی فقد اتخذ عند اللّه عهداً ج528/4

من دخل النخل فهو آمن ج133/2

من دمعت عیناه فینا دمعة أو قطرت عیناه ج632/3

من ذهب فی حاجة أخیه المسلم فقضیت حاجته ج454/3

من رآنی فی منامه فقد رآنی،فان الشیطان لا ج211/4

من رأی سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم اللّه ج617/3

من زار قبر أبی بطوس غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر ج273/4،274

من زار قبر ولدی علی کان له عند اللّه سبعین حجة ج273/4

من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار اللّه ج237/4

من زعم انّه آمن بی و بما جئت به و هو یبغض علیاً ج205/1

من زعم انّه آمن بی و ما جئت به و هو یبغض علیّاً فهو کاذب ج243/1

من زعم انّه یحبّنی و ابغض علیّاً فقد کذب ج239/1

من زعم أن اللّه مجبر عباده علی المعاصی و یکلفهم ج221/4

من زعم أنه آمن بی و بما جئت به و هو مبغض علیاً فهو کاذب ج211/1

من زعم أنه آمن بی و بما جئت به و هو یبغض علیاً ج302/3

من سب أهل بیتی فأنا بریء منه و الإسلام ج613/4

من سبّ علیاً فقد سبّنی،و من سبّنی فقد سبّ اللّه تعالی ج229/1

ص:194

من سبّ علیاً فقد سبنی و من سبنی فقد سب اللّه ج230/1،307

من سرّه ان یحیی حیاتی،و یموت مماتی،و یسکن جنة عدن ج526/4

من سرّه ان ینظر إلی آدم فی علمه،و نوح فی فهمه ج249/1

من سره أن یحیی حیاتی و یموت مماتی ج274/3

من سرّه أن یحیی حیاتی،و یموت مماتی و یسکن جنّة عدن غرسها ربّی ج149/1

من سره أن ینظر الی سید شباب العرب،فلینظر الی علی ج76/2

من سرّه أن ینظر إلی سید شباب أهل الجنة فلینظر إلی الحسن ج439/3

من سلم المؤمنون من لسانه و یده ج423/4

من سمع رسول اللّه یوم غدیر ج124/3

من شهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر ج119/3

من صافح علیاً علیه السلام فکأنّما صافحنی ج575/2

من صافح علیاً فکأنّما صافحنی و من صافحنی فکأنما صافح ج151/1

من صلی صلاة لم یصل علی فیها و علی أهل بیتی لم تقبل منه ج569/4

من صلی صلاة لم یصل فیها علی و لا علی أهل بیتی لم تقبل منه ج387/2

من صلی علیّ صلاة واحدةً،لم یصلّ علیّ و علی أهل بیتی لم تقبل منه ج570/4

من صنع الی أحد من أهل بیتی معروفاً فعجز عن مکافاته فی الدنیا ج528/4

من صنع الی أحد من أهل بیتی یداً کافیته عنه یوم القیامة ج526/4

من طالبک بجوابات کتبی فهو القائم من بعدی ج396/4

من ظلم علیاً مقعدی هذا بعد وفاتی فکأنّما جحد نبوتی ج281/2

ص:195

من عرفنی فقد عرفنی و من لم یعرفنی فأنا الحسن بن رسول اللّه ج521/3

من عرف هذه فقد عرفها،و من لم یعرفها ج150/3

من عسی أن یحملها الا من حملها فی الدنیا،علی بن أبی طالب ج439/1

من عنده قمیص صالح بثلاثة دراهم ؟ ج70/3

من فاتته صلاة العصر فکأنما وتر أهله و ماله...فوقی اللّه عزّ و جلّ ج322/1

من فارق علیاً بعدی لم یرنی و لم اره یوم القیامة ج274/3

من فارق علیّاً فارقنی و من فارقنی فارق اللّه عزّ و جلّ ج237/1

من قال ذلک یا أحمق ؟ ما یدریک ما هذا،قد ج359/4

من قال:رحم اللّه علیاً یرحمه اللّه ج513/2

من قرأ آیة الکرسی فی دبر الصلاة المکتوبة ج465/3

من قرأ قل هو اللّه احد مرةً فکأنما قرأ ثلث القرآن ج307/1

من قضایا أمیر المؤمنین علیه السّلام ان ثوراً قتل حماراً ج35/2

من کانت له الی اللّه حاجة فلیزر قبر جدی الرضا بطوس ج273/4

من کان یحملها فی الدنیا علی بن أبی طالب ج539/2

من کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده ج194/1

من کنت مولاه فان علیاً مولاه ج309/1

من کنت مولاه فان علیاً مولاه اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه ج251/2

من کنت مولاه فعلی مولاه ج186/1،192،197 -

ج161/2،261،263،283،475-ج297/3،310،319، 335-ج158/4

ص:196

من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه ج244/2،266

من کنت مولاه فعلی مولاه،اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ج192/1،193

من کنت مولاه فعلی مولاه،اللّهم وال من والاه و عاد من عاداه ج262/2

من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاده،فقام ستة عشر رجلاً فشهدوا ج185/1

من کنت مولاه فهذا له مولی.قد بلغت ؟ ج347/3

من کنت مولاه فهذا مولاه،فقام إلیه أعرابی ج476/2

من لا یرحم لا یُرحم ج440/3،555

من لقی اللّه تعالی و هو جاحد ولایة علی بن أبی طالب ج304/3

من لم یعرف حق عترتی فهو لا حدی ثلاث،اما منافق و اما لزنیة ج616/4

من لم یقل علی خیر الناس فقد کفر ج89/2

من لهذا اللیلة ؟ فقال علی:أنا یا رسول اللّه ج452/2

من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة ج512/4

من مات علی حب آل محمّد مات شهیداً ج606/4،611

من مات و هو یبغضک ففی سنّة جاهلیّة ج244/1

من منعه الصیام من طعام یشتهیه کان حقّاً ج78/3

من ناصب علیّاً الخلافة بعدی فهو کافر ج239/1

من ناصب علیّاً علی الخلافة بعدی فهو کافر ج260/1

من ناصب علیّاً علیه السّلام الخلافة من بعدی فهو کافر ج386/1

ص:197

من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا یلومنّ الا نفسه ج323/1

من ولی أقواماً وهب له من العقل کعقولهم ج156/4

من یرید أن یحیی حیاتی و یموت موتی و یسکن جنة ج573/2-ج95/3

من یرید أن یحیی حیاتی،و یموت موتی،و یسکن جنة الخلد الّتی ج424/2

من یستقی لنا من الماء ؟ فأحجم الناس عنه،فقام علی ج129/2

من یشتری منّی سیفی هذا فلو کان عندی ج44/3

من یشتری منّی سیفی هذا ؟ فلو کان عندی أربعة ج68/3

من یشتری منّی سیفی هذا ؟ فلو کان عندی ثمن إزار ما بعته ج64/3

من یشتری منّی هذا السیف ؟ فو الّذی فلق الحبّة ج73/3

من یشتری هذا فو اللّه لو کان عندی ثمن ازار ما بعته ج70/3

من یقوی علی عبادة علی بن أبی طالب ج24/4

مه ان الرب تبارک و تعالی واحد،و الأم واحدة ج201/4

مه لا تؤذینی فی أخی فانه أمیر المؤمنین و سید المرسلین ج77/2

نبینا خیر الأنبیاء و هو أبوک،و شهیدنا خیر الشهداء ج414/4

نحن ائمة المسلمین،و حجج اللّه علی العالمین،وسادة المؤمنین ج539/4

نحن الاعراف و نحن نعرف أنصارنا بسیماهم ج272/2

نحن الذین بعث اللّه فینا رسولاً یتلو علینا ج459/2

نحن الراسخون فی العلم و نحن نعلم تأویله ج301/4

نحن الشجرة التی قال اللّه تعالی (أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاء) ج62/4

ص:198

نحن العقبة و من اقتحمها نجا ج501/2

نحن العقبة و من اقتحمها نجا،و بنا فک اللّه رقابکم من النار ج501/2

نحن المستضعفون و نحن المقهورون ج367/2

نحن الناس ج238/2

نحن النجباء،و افراط الأنبیاء،و حزبنا حزب اللّه ج612/4

نحن النعمة التی انعم اللّه بها علی العباد ج325/2

نحن النعیم الذین کان فی هذه الآیة ج518/2

نحن النعیم،و قرأ:(و إذ تقول للذی أنعم اللّه علیه ج517/2

نحن أئمة المسلمین و حجج اللّه علی العالمین وسادة المؤمنین ج473/4

نحن أولی باللّه و بالکتاب و بالنبی و بالحق ج/2 224

نحن أهل البیت لا یُقاس بنا أحد ج526/4

نحن أهل البیت مفاتیح الرحمة،و موضع ج531/4

نحن أهل الذکر ج333/2،350

نحن أهل الذکر الذی عنانا اللّه جلّ و علا فی کتابه ج333/2

نحن أهل الذکر و نحن المسؤولون ج334/2

نحن باب حطتکم ج216/2

نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة أنا و حمزة ج572/2

نحن جنب اللّه جل و عز،نحن صفوة ج70/4

نحن حبل اللّه الذی قال اللّه:و اعتصموا بحبل اللّه جمیعاً و لا تفرقوا ج233/2

ص:199

نحن حزب اللّه الغالبون،و عترة رسوله الأقربون ج468/3

نحن حزب اللّه المفلحون و عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج509/3

نحن سبعة بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة ج550/2-ج419/3

نحن سفینة النجاة،من تعلق بها نجا و من حاد عنها هلک ج536/4

نحن علی قارعة الطریق و لیس هذا موضع مسألة ج348/4

نحن فی الفضل سواء و لکن بعضنا أعلم من بعض ج431/4

نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه ج205/3

نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة ج218/3

نحن و الله سبیل اللّه الذی أمر اللّه باتباعه و نحن ج350/2

نحن و شیعتنا أصحاب الیمین ج478/2

نحن هم أهل البیت ج363/2

نری أن نجلده ثمانین،فانه إذا شرب سکر ج49/2

نزلت فی علی بن أبی طالب،لما توجه رسول اللّه إلی الغار و أنام علیاً ج221/2

نزلت فی علی،و حمزة،و جعفر،ثم جرت فی الحسین علیهم السّلام ج355/2

نزلت فی ولد فاطمة خاصة،جعل اللّه منهم أئمة یهدون بأمره ج376/2

نزلت من کنز تحت العرش،و لو ثنیت لی الوسادة لذکرت فی فضلها ج209/2

نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیته:(إنما ولیکم اللّه و رسوله) ج251/2

نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التواضع من الولاة و أهل القدرة ج64/3

نزلت هذه الآیة فی خمسة ج381/2

ص:200

نزل جبرئیل صبیحة یوم فرحاً مستبشراً و قال:قرّت ج95/3

نزل علی جبرئیل علیه السلام صبیحة یوم فرحاً مسروراً مستبشراً ج82/2،134

نزل ملک من السماء فاستأذن اللّه أن یسلم علیّ لم ینزل قبلها ج252/3

نزل ملک من السماء فاستأذن اللّه تعالی أن یسلّم علیّ ج149/3

نشدت اللّه رجلاً سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول ج124/3

نظر النبی إلی علی فقال:هذا فی الجنة ج548/2

نظر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی علی ج78/2

نعم استعد لسفرک و حصل زادک قبل حلول أجلک ج529/3

نعم الثوب ما أستره للعورة و أکفّه للأذی ج68/3

نعم الجمل جملکما،و نعم العدلان أنتما ج415/3

نعم الفرس تحتکما،فقال النبیّ:و نعم الفارسان ج415/3

نعم المطی مطیکما و نعم الراکبان أنتما ج428/3

نعم ان علیاً ظفر باعداء اللّه و بشّرنی بذلک جبرئیل ج516/2

نعم ان علیاً ظفر باعداء اللّه و بشرنی بذلک جبرئیل علیه السّلام ج480/1

نعم،ان وصیی و الخلیفة من بعدی علی بن أبی طالب ج421/4

نعم و انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد دخل الجنة ج238/4

نعم یا أخا بنی أسد،هما إمامان ج603/3

نعم یا عائشة،إنی لما أسری بی الی السّماء أدخلنی ج127/3

نقلنا من الأصلاب الطاهرة إلی الأرحام الزکیة ج20/1

ص:201

نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله عن أن یستخدم الضیف ج105/4

و اعلموا أیها المؤمنون ان اللّه عزّ و جل قال:(إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ ج457/2

وا غوثاه باللّه ما لقی آل محمّد ج483/2

و الذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما ناراً ج230/2

و الذی بعثنی بالحق ما اخترتک الا لنفسی ج350/1

و الذی بعثنی بالحق ما اخترتک الا لنفسی،و أنت منی بمنزلة ج398/1

و الذی بعثنی بالحق ما أخرتک الاّ لنفسی ج354/1-ج327/2

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة،انّه لعهد النّبی الأمی ج208/1

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لتخضبن هذه من هذه ج404/3

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة لو کسرت لی وسادة-یقول:لو ثنیت ج123/2

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة ما جرت المواسی علی رجل من قریش ج311/2

و الذی فلق الحبة و برأ النسمة و بعثنی بالحق نبیاً لما یتجشم ج120/4

و الذی فلق الحبة،و برأ النسمة انه لعهد النبی الأمی إلیّ ج223/1

و الذی لا اله الّا هو،ان هذا من اللّه عزّ و جل ج283/2

و الذی لا اله إلا هو أن هذا من اللّه ج475/2

و الذی نفس محمّد بیده لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی ج400/2

و الذی نفسی بیده ان الهلاک تدلّی علی أهل نجران ج229/2

و الذی نفسی بیده ان فیکم رجلاً یقاتل الناس بعدی علی تأویل القرآن ج433/1

و الذی نفسی بیده ان هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة ج454/2

ص:202

و الذی نفسی بیده لا تزول قدم عبد یوم القیامة حتی ج603/4

و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد الّا أدخله اللّه النار ج613/4

و الذی نفسی بیده،لو اتبع آخرکم أوّلکم لالتهب علیکم الوادی ناراً ج461/2

و الذی نفسی بیده لو لاعنونی ما حال الحول و بحضرتهم منهم أحد ج229/2

و الصدقة محرمة علی محمّد و آل محمّد و هی اوساخ ایدی الناس ج226/4

و الله إنّا لخزّان اللّه فی سمائه و أرضه ج300/4

و الله إنا لنحن أهل الذکر،نحن أهل العلم،و نحن معدن التأویل و التنزیل ج333/2

و الله ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله،سمّاه بأبی تراب ج435/4

و الله ان علی بن الحسین کان یعرف الذی یقوم بین یدیه ج23/4

و الله انه لعهد النبی الأمی الیّ أنّ الأمّة ستغدر بی ج8/3

و الله سیکون لی ولد یملأ الأرض قسطاً و عدلاً ج382/4

و الله لا ابایعکم إلاّ علی ما أقول لکم،قالوا:ما هی ؟ ج467/3

و الله لا یبقی فی النّاس الّا شاک أو کافر أو منافق ج159/3

و الله لا یدخل قلب امرئ ایمان حتی یحبکم للّه و لقرابتی ج606/4

و الله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من ج611/3

و الله لا یدعونی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی ج612/3

و الله لتعتدن علیّ کما اعتدت بنو اسرائیل فی السبت ج612/3

و الله لقد أعطینا علم الأولین و الآخرین ج112/4

و الله لقد حدثنی أبی عن آبائه عن أمیر المؤمنین ج263/4

ص:203

و اللّه لقد رأیت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فما رأیت الیوم أحداً یشبههم ج58/3

و الله لقد رقعت مدرعتی هذه حتی استحییت من راقعها ج63/3

و الله لقد سنوت حتی لقد اشتکیت صدری ج60/3،182

و الله لقد عهد الینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ان هذا الأمر ج529/3

و الله لقد مکثت الملائکة سبع سنین و اشهراً ما یستغفرون الّا لرسول اللّه ج408/2

و الله لو أقر أهل الدنیا کلهم بقتله هکذا و أنا أقدر ج580/1

و الله لو تاب رجل و آمن و عمل صالحاً و لم یهتد إلی ولایتنا ج345/2

و الله لو لا عهد الحسن الی بحقن الدماء و أن لا ج532/3

و الله لیخضبّن هذه من دم هذا ج20/3

و الله ما أرزأکم من مالکم شیئاً و انّها لقطیفتی ج73/3

و الله ما أنا سددت الأبواب و ما أنا فتحتها ج17/2

و الله ما ترک اللّه أرضاً منذ قبض آدم علیه السّلام الّا ج74/4

و الله ما تصدقت الّا أربعة دراهم ج226/2

و الله ما عبد أبی و لا جدی عبد المطلب و لا هاشم ج294/3

و الله ما عبروه و ان مصارعهم لدون الجسر ج579/1

و الله ما عبروه و لا یقطعونه حتی نقتلهم بالرمیلة دونه ج577/1

و الله ما عرض لعلی علیه السلام أمران قطّ کلاهما للّه ج84/3

و الله ما علمت انه کان فی بیت رسول اللّه منخل قطّ ج80/3

ص:204

و الله ما کذبت و لا کذّبت ج580/1

و الله ما من آیة نزلت فی برّ أو سهل أو جبل فی لیل أو نهار ج474/2

و الله ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیم أنزلت ج392/2

و الله ما نزلت آیة الّا و قد علمت فیم أنزلت و این أنزلت ج192/2

و الله ما هو الطعام و الشراب و لکن هو ولایتنا ج518/2

و انّما سمّیت فاطمة البتول،لأنّها تبتّلت من الحیض و النفاس ج130/3

و ایّ خزی أخزی یا أبا بصیر من أن یکون الرجل فی بیته ج486/4

و أقضاهم علی ج29/2

و أنا ادعوکم إلی کلمتین خفیفتین علی اللسان ثقیلتین فی المیزان ج80/1

و أنا ذو القلب یقول اللّه (إِنَّ فِی ذَلِکَ لَذِکْرَی لِمَن کَانَ لَهُ قَلْبٌ ج434/2

و أنا قسیم الجنة و النار و أنا حجة اللّه ج457/2

و أنا مدینة العلم و علی بابها،فمن أراد ج96/2

وجدنا بالحسین علیه السّلام ثلاثاً و ثلاثین طعنة ج642/3

وددت انّه قد انبعث اشقاکم فخضب هذه-یعنی لحیته-من هذه ج23/3

و ربّ هذه البنیة إن هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة ج513/2

وزنت فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله شعر حسن و حسین ج409/3

وصیّی و وارثی یقضی دینی و ینجز موعدی علی بن أبی طالب ج390/1

و عزتک و جلالک ما أردت بمعصیتی مخالفتک ج11/4

و قد علمتم انّی لم اخالف رسول اللّه ج591/2

ص:205

و کیف لا أبکی و قد منع أبی من الماء الذی ج42/4

و کیف لا أحبّهما و هما ریحانتای من الدنیا أشمهما ج426/3

و لا تنقضی الأیام و اللیالی حتی تصیر طوس مختلف شیعتی ج275/4

و لا یوم کیوم الحسین،ازدلف الیه ثلاثون ألف رجل ج641/3

ولایة اللّه أسرّها إلی جبرئیل،و أسرّها جبرئیل ج144/1

ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی ج233/2

و لقد قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّ ج586/2

و لقد کان فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ج66/3

و لکن أمرت أن لا یبلغه الاّ أنا أو رجل منی ج403/1

و لکن جبرئیل جاءنی فقال:لن یؤدّی عنک الاّ أنت أو رجل منک ج401/1

و ما علمک أنه لا یکون لی ولد،و الله لا تمضی ج287/4

و ما یضر من ذلک فقد قام عیسی بالحجّة و هو ابن أقل من ثلاث سنین ج287/4

و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنی تسمعهم صوتی و تبین لهم ما اختلفوا ج86/2

و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنی و تسمعهم صوتی ج395/1

و ما ینکرون علی من ذلک،فو اللّه لقد ج313/2

و منا سبطا هذه الأمة و هما ابناک الحسن و الحسین ج417/4

و من تولاّه فقد تولاّنی،و من تولاّنی فقد تولّی اللّه عزَّ و جلَّ ج242/1

و من یرد اللّه أن یهدیه بایمانه فی الدنیا الی جنته و دار کرامته ج218/4

و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی ج339/4

ص:206

و نعم الراکبان هما و أبوهما خیرٌ منهما ج418/3

و نعم الراکب هو ج438/3

و هل رأیت السرق فی موضع أکثر منه بمکة ج30/4

و هو الذی ینادی مناد من السماء یسمعه اللّه جمیع أهل الأرض ج478/4

ویحک اعزب،فعند الصباح یحمد القوم السّری ج63/3

ویحک خذها و أحسن الیها فما أنت لها بأهل ج62/2

ویحکم انهم ما رفعوها لأنکم تعلمونها و لا یعلمون بها ج566/1

ویحکم ما تدرون ما عملت ؟ و الله الذی علمت ج489/3

ویحکم هذا للبدریّین دون الصحابة ج549/1

ویحکم ! هو لیس بثقة قد فارقنی و خذّل الناس ج567/1

ویحک یا ابن الکوا نحن نقف یوم القیامة بین الجنة و النار ج272/2

ویحک یا أبا هرم شتموا عرضی فصبرت،و طلبوا مالی فصبرت ج621/3

ویحک یا أفلح،و لم لا أبکی لعل اللّه ج65/4

ویحک یا حارث ذلک محمّد رسول اللّه ج502/2

ویحک یا زبیر ما الذی أخرجک ج521/1

ویحک یا سوید،ما شبع رسول اللّه ج53/3

ویحک یا عاصم،أ ما استحییت من أهلک ؟ ج76/3

ویحک یا قنبر ! لقد أحببت أن تدخل بیتی ناراً عظیمة ج36/3

ویلک أخبرنی متی لم یکن حتی اخبرک متی ج70/4

ص:207

ویلکم ! تهددونی بکثرتکم و جمعکم فانا استعین باللّه ج484/1

ویلک و کیف لا أحبه و لا اعجب به،و هو ثمرة فؤادی ج653/3

هبط ملک لم یهبط منذ کانت الأرض،فبشرنی أن ج419/3

هدانا اللّه فی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة من ولده علیهم السّلام ج271/2

هذا آیة الجنة تأکل و أشار الی علّی بن أبی طالب ج549/2

هذا اخی و وصیی و خلیفتی فیکم فاسمعوا له و أطیعوا ج79/1

هذا التسبیح الأعظم ج26/4

هذا المولود الذی لم یولد مولودٌ أعظم علی شیعتنا برکةً منه ج287/4

هذا إمامکم من بعدی ج455/4

هذا إمامکم من بعدی و خلیفتی علیکم و هو القائم ج455/4

هذا أحسن من هذا فشقّ له من إسمه فقال:هذا حسین ج437/3

هذا أخی و صاحبی و من باهی اللّه به ملائکته ج135/2

هذا أمیر البررة،قاتل الفجرة،منصور من نصره ج82/2

هذا أمیر البررة و قاتل الفجرة،أنا مدینة العلم و علی بابها ج85/2

هذا أمیر البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره ج84/2

هذا أمیر البررة،و قاتل الفجرة،منصور من نصره ج96/2

هذا أول من آمن بی و أول من یصافحنی،و هو فاروق الأمة ج175/2

هذا جبرئیل یخبرنی أن اللّه عزّ و جلّ زوّجک فاطمة ج371/1

هذا جبرئیل یخبرنی بأنّ اللّه عزّ و جل زوّجک فاطمة ج172/3

ص:208

هذا جزاء من ترک العقدة ج564/1

هذا خیر الأولین و الآخرین من أهل السماوات و الأرضین ج555/2

هذا خیر البریة أو أخیر ج86/4

هذا دین اللّه و دین ملائکته ج76/4

هذا رجل من أولیاء اللّه لا یرجو الجنة و لا یخاف ج38/2

هذا سید العرب فقالت عائشة:أ لست سید العرب ؟ ج79/2

هذا سید العرب،فقلت:یا رسول اللّه،أ لست سید العرب ؟ ج80/2

هذا سید المسلمین،فقلت:أ لست سید المسلمین ج75/2

هذا صاحبکم فتمسّک به ج131/4

هذا صاحبکم من بعدی ج191/4

هذا عظم نبی من الأنبیاء ظفر به هؤلاء من قبور الأنبیاء ج377/4

هذا علی أمیر المؤمنین و سید المسلمین و عیبة علمی ج336/1،528

هذا علی بن أبی طالب أمیر المؤمنین،و امام المتقین ج440/2

هذا علی بن أبی طالب أول الناس ایماناً ج69/1

هذا علی بن أبی طالب،لحمه من لحمی،و دمه من دمی ج336/1،501-ج165/2

هذا علی بن أبی طالب،لحمه من لحمی و دمه من دمی،و هو منی بمنزلة ج100/2

هذا علی بن أبی طالب وصی رسول ج440/2

هذا علی مع القرآن،و القرآن مع علی ج202/2

هذا من اطائب أرومتی و أبرار عترتی و خیار ذریتی ج550/3

ص:209

هذا من الذین قال اللّه عزّ و جلّ:(وَ نُرِیدُ أن نَمُنَّ ج86/4

هذا منی و أنا منه،و هذا یحرم علیه ما یحرم علیّ ج553/3

هذان ابنای،من احبهما فقد أحبنی-یعنی الحسن و الحسین ج416/3

هذان ابنای و ابنا ابنتی ج426/3

هذان ریحانتای من الدّنیا من أحبنی فلیحبهما ج428/3

هذا و الله قائم آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج87/4

هذا و أهل بیته عمود الجنة ج305/3

هذا و شیعته هم الفائزون یوم القیامة ج142/2،578

هذا ولیّی و یؤدّی عنّی دینی،وا نا موالی من والاه و معاد من عاداه ج139/1،190

هذه الآیة لآل محمّد و لأشیاعهم ج371/2

هذه الآیة نزلت فی علی علیه السّلام انه عالم هذه الامة ج323/2

هذه تربتی و فیها أدفن و سیجعل اللّه هذا المکان مختلف شیعتی ج255/4

هذه درعی،بینی و بینک قاضی المسلمین ج40/3

هذه عوذة من أمسکها فی جیبه کان مدفوعاً عنه ج256/4

هذه فدک و هی مما لم یوجف علیه بخیل ج224/4

هذه کذابة علی علی و فاطمة،و لیست من نسلهما ج212/4

هذه مضطرة إلی ذلک فخل سبیلها ففعل ج44/2

هذه معدّة لکم قبل أن تلقونی ج78/4

هل تدری من شیعتی ؟ قال:لا و الله ج150/2

ص:210

هل حملتم معکم المماطر ؟ ج232/4

هل رأیتم فی الدنیا أمّاً تلد غلاماً فتکرهه و لکنها کرهته ج649/3

هل لک فی فاطمة نعودها ؟ ج188/3

هل من مبارز ؟ فبرز إلیه ابن عمه یقال له عمرو بن الفتاک ج486/1

هل من مبارز ؟ فبرز له الحرث بن مکیدة ج486/1

هل من مبارز ؟ فلم یبرز إلیه أحد ج487/1

هما الأفجران من قریش اخوالی و اعمامک ج325/2

هما الأفجران من قریش بنوا امیة و بنو المغیرة ج325/2

هما ریحانتای من الدنیا ج416/3

هم ذریتک و ولدک،إذا کان یوم القیامة خرجوا من قبورهم ج395/2

هم شر الخلق و الخلیقة.یقتلهم خیر الخلق و الخلیقة ج580/1

هم علی بن أبی طالب و حمزة بن عبد المطلب ج307/2

هم فی النار أشغل و لم یشغلوا ان قالوا ج68/4

هنیئاً لک کرامة ربک عزّ و جل فناولته ایّاه فأذن فی أذنه الیمنی ج190/4

هنیئاً لک یا أبا الحسن ان اللّه قد أنزل علیّ آیة ج248/2

هو اشرف شراب الجنة یشربه آل محمّد ج492/2

هو المهدی من ولد فاطمة علیها السلام ج415/4

هو النبی و أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیهما ج495/2

هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و معرفته و الدلیل ج209/2

ص:211

هو أمیر المؤمنین و شیعته ج495/2

هو أنت و شیعتک تأتی أنت و شیعتک یوم القیامة راضین ج514/2-ج512/2

هو أن لا تبالی بمن أکل الدنیا مؤمن أو کافر ج79/3

هو صید و لا یحل اکله و أنا محرم ج51/2

هو علی بن أبی طالب إذا رأوا منزلته و مکانه من اللّه ج469/2

هو علی بن أبی طالب علیه السّلام ج309/2

هو علی و شیعته یؤتون کتبهم بایمانهم ج494/2

هو علی و فاطمة ج361/2

هو هذا الذی احصی اللّه فیه علم کل شیء،و ان السعید کل السعید ج398/2

هو هذا انه الإمام الذی أحصی اللّه تبارک و تعالی فیه علم کل شیء ج397/2

هی الکلمات التی تلقاها آدم من ربه فتاب علیه ج213/2

هی بیوت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج360/2

هی شجرة اصلها فی داری و فرعها علی أهل الجنة ج319/2

هی فی دار علی فقیل له فی ذلک فقال:إن داری و دار علی ج319/2

هی للمسلمین عامّة،و اما الحسنة التی من جاء بها (فَلَهُ خَیْرٌ مِّنْهَا ج289/2

هی مخلوقة خلقها اللّه بحکمته فی آدم و فی عیسی ج72/4

هی و الله ولایتنا أهل البیت لا ینکرها أحد الا ضال ج313/2

هیهات هیهات لشر ما علوت یا ابن آکلة الأکباد،المجتمعون علیک ج519/3

هیهات هیهات منعوا ما طلبوا و لو ردوا لعادوا ج159/3

ص:212

هیهات یا ابن عمر،ان القوم لا یترکونی ان أصابونی ج594/3

هؤلاء أهل بیتی،اللهم أهل بیتی أحقّ ج573/4

هؤلاء أهل بیتی و أنا منهم.اللهم ارض عنهم کما أنا عنهم راضٍ ج577/4

هؤلاء أهل بیتی و خاصتی.اللهم فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیراً ج385/2

یا ابا الیقظان،هل لک أن نأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون ؟ ج19/3

یا ابن الزبیر لأن أدفن بشاطئ الفرات أحب الی من أن أدفن بفناء الکعبة ج600/3

یا ابن أبی طالب فانک تخاصم بسبع خصال ج316/3

یا ابن أبی عامر کیف أجسر أن أقول:لبیک اللهم ج88/4

یا ابن أبی قحافة،أ فی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی ؟ ج209/3

یا ابن أعبد ألا أخبرک عنی و عن فاطمة ج183/3

یا ابن شبیب أ صائم أنت ؟ فقلت:لا،فقال ان هذا الیوم ج633/3

یا ابن عباس إذا صلیت العشاء الاخرة فالحقنی إلی الجبان ج193/2

یا ابة إن الحسن و الحسین قد غدوا و ذهبا منذ الیوم و قد طلبتهما ج372/3

یا ام سلمة هل تعرفینه ؟ فقالت نعم فهنیئاً له هذا علی بن أبی طالب ج528/1

یا انس،ان علیاً سید العرب فقالوا:أ لست سید العرب ؟ ج80/2

یا انس أول من یدخل علیک من هذا الباب أمیر المؤمنین ج395/1

یا ایّها الناس لا یدخل الجنة الّا نفس مسلمة ج293/2

یا ایّها الناس لقد فقدتم رجلاً لم یسبقه الأولون و لم یدرکه الآخرون ج438/1

یا ایها الناس ما هذه المقالة السیئة التی تبلغنی عنکم ؟ ج100/2

ص:213

یا أبا الجنوب کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یأکل ایبس من هذا ج81/3

یا أبا الحسن إرفع یدک إلی السماء فادع ربک وسل یعطک ج207/2

یا أبا الحسن،أ لا أبشرک ان السطل من الجنة ج129/2

یا أبا الحسن اما انک و شیعتک فی الجنة ج144/2

یا أبا الحسن،ان ولیت من أمرها شیئاً فارفق بها ج524/1

یا أبا الحسن،کلّم الشمس فانها تکلّمک ج319/1

یا أبا الحسن لو نذرت للّه نذراً ج485/2

یا أبا الحسن،لو وضع ایمان الخلائق و اعمالهم ج454/1

یا أبا الحسین،إن الأمانات لیست بالمثال و لا العهود بالسوم ج271/3

یا أبا الصلت انّ اللّه تبارک و تعالی فضل نبیه محمّداً ج236/4

یا أبا الصلت أنا حجة اللّه علی خلقه ج229/4

یا أبا الصلت،فمن وصف اللّه بوجه کالوجوه فقد کفر ج237/4

یا أبا الصلت قد فعلوا،و جعل یوحد اللّه و یمجده ج271/4

یا أبا القاسم ان القائم منا هو المهدی الذی یجب ج429/4

یا أبا الیقظان،لا تشفق علی نفسک ج558/1

یا أبا الیقظان و هل ذلک.هی منی لقد کان لها من أبی طالب ج295/3

یا أبا برزة،انّ اللّه ربّ العالمین عهد الی عهداً فی علی ج537/2

یا أبا برزة،ان رب العالمین عهد إلی عهداً فی علی بن أبی طالب ج440/1

یا أبا بکر انّه لا یؤدی عنی الّا أنا أو رجل منی ج292/2

ص:214

یا أبا بکر تقرأ کتاب اللّه ؟ قال:نعم قال:ج200/3

یا أبا بکر:قول اللّه عزّ و جل:و والد و ما ولد هو علی بن أبی طالب ج500/2

یا أبا بکر کفّی و کفّ علی فی العدد سواء ج314/3

یا أبا حمزة کل الناس یدخل الجنة إلا من أبی ج488/2

یا أبا خالد،لیس علی منه بأس،فإذا کان الیوم ج147/4

یا أبا ذر،أ ما علمت ان للّه ملائکة سیاحین فی الأرض ج133/2

یا أبا ذر،إن للّه ملائکة سیاحین ج324/3

یا أبا ذر علیٌّ أخی و صهری و عضدی،و إن اللّه لا یقبل فریضةً ج303/3

یا أبا رافع سیکون بعدی قومٌ یقاتلون علیّاً ج11/3

یا أبا عبد اللَّه الّا أنبئک بالحسنة التی من جاء بها ج288/2

یا أبا عبد اللَّه،الی ابنی هذا و أشار إلی محمّد ابنه ج53/4

یا أبا عبد اللّه انصرف راشداً فقد قمت بالواجب و لیس للتشییع غایة ج257/4

یا أبا عبد اللّه لیست الإمامة بالصغر و الکبر ج54/4

یا أبا عمارة أ تعرف الأسباط ؟ ج421/4

یا أبا محمّد لقد ذکر کم اللّه فی کتابه المبین ج242/2

یا أبا محمّد لو رأیت أبا عبد اللّه عند الموت لرأیت عجباً ج124/4

یا أبا محمّد ما هذا النفس العالی ؟ ج242/2

یا أبا مهزم،مالک و للوالدة أغلظت فی کلامها البارحة ج107/4

یا أبان من صنع مثل ما رأیتنی صنعت تواضعاً ج112/4

ص:215

یا أبان،هل بلغک من أحد فیها شیء ؟ فقلت:لا ج501/2

یا أبا هاشم:أیَّ نعم اللّه عزّ و جل علیک ترید أن تؤدّی ج348/4

یا أبا هریرة أما علمت أن یدی و ید علی فی العدل سواء ج321/3

یا أبا هریرة،أو ما علمت أنّ یدی و ید علیّ بن أبی طالب فی العدل سواء ج38/3

یا أبا هریرة و أنت تفعل هذا ؟ ج559/3

یا أبا یعقوب سمّه أحمد ج305/4

یا أبتاه من ربّه ما ادناه ج190/3

یا أحمد ما کان حالکم فیما کان الناس فیه من الشک و الارتیاب ج398/4

یا أخی ان کنت صادقاً فی ما قلت لی فغفر اللّه لی ج16/4

یا أخی إنی أوصیک بوصیةٍ فاحفظها،فإذا أنا ج533/3

یا أخی،انی سقیت السم ثلاث مرات ج528/3

یا أخی انی مفارقک و لاحقٌ بربی و قد سقیت السم ج531/3

یا أسماء،إذا أنا مت فاغسلینی أنت و علیّ بن أبی طالب ج241/3

یا أسماء،انّی قد استقبحت ما یصنع بالنساء ج240/3

یا أسماء،أ لم أعهد إلیک انک لا تلفّی الولد فی خرقة ج411/3

یا أسماء تقتله الفئة الباغیة لا أنالهم اللّه شفاعتی ج570/3

یا أسماء هاتی ابنی ج570/3

یا أسماء:هلمی إبنی ج437/3

یا أسماء هلمی ابنی فدفعته إلیه فی خرقة ج412/3

ص:216

یا أم سلمة احفظی علینا الباب لا یدخل أحد ج651/3

یا أم سلمة اسمعی و اشهدی:هذا علی أخی فی الدنیا ج318/3

یا أم سلمة،اشهدی و اسمعی،هذا أمیر المؤمنین ج100/2

یا أم سلمة اشهدی و اعلمی و اسمعی،هذا علی أمیر المؤمنین ج165/2

یا أم سلمة،ان علیاً لحمه من لحمی و دمه من دمی ج157/2

یا أم سلمة خذی هذه التربة إلیک،فانها إذا تغیرت ج652/3

یا أم سلمة ودیعة عندک هذه التربه ج650/3

یا أم سلمة،هذا و الله قاتل القاسطین و الناکثین و المارقین ج499/1،503

یا أمیر المؤمنین ان اللّه تعالی خلق فی بحر قدرته سمکاً صغاراً ج291/4

یا أمیر المؤمنین،لم یکن بالطریق ضیق فاوسعه لک ج291/4

یا أمیر المؤمنین ما خامر لحمی و دمی قط فاعفنی منه ج356/4

یا أنس اسکب لی وضوءاً و ماء فتوضأ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج77/2

یا أنس،أنا و هذا حجة اللّه علی خلقه ج527/2

یا أنس،کیف طابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه التراب ؟ ج191/3

یا أنس هی وجوهنا بنی عبد المطلب أنا و علی ج490/2

یا أهل العراق أما و الله لوددت أن لو انبعث اشقاکم ج503/2

یا أهل الکوفة إذا أنا خرجت من عندکم بغیر راحلتی ج81/3

یا أهل الکوفة،لو لم تذهب نفسی عنکم إلّا لثلاث خصال،لذهلت ج516/3

یا أیا الناس انی ترکت فیکم ما ان أخذتم به لن تضلوا ج560/4

ص:217

یا أیها الناس:اتقوا اللّه فی نعم اللّه علیکم فلا تنفروها عنکم بمعاصیه ج215/4

یا أیها الناس ان اللّه ارسلنی الیکم برسالة و انی ضقت بها ذرعاً ج262/2

یا أیها الناس إن اللّه أمرنی بأمر فقال:(یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ ج480/2

یا أیها الناس انه قد نبأنی اللطیف الخبیر انه لم یعمر نبی ج555/4

یا أیّها النّاس اوصیکم بحب أخی و ابن عمی علی بن أبی طالب ج209/1

یا أیّها الناس سلونی فانکم لا تجدون احداً بعدی ج198/2

یا أیّها الناس سلونی قبل ان تفقدونی.فو اللّه ما بین ج198/2

یا أیها الناس لا تشکوا علیاً فو اللّه إنه ج309/3

یا أیها الناس لقد فارقکم رجل ما سبقه الأولون ج512/3

یا أیّها الناس،ما أنا سددتها و لا انا فتحتها،بل اللّه عزّ و جل سدّها ج11/2،438

یا أیّها الناس،من أولی بکم من أنفسکم ؟ قلنا:اللّه و رسوله ج188/1

یا أیّها النّاس من أحب أن ینظر إلی آدم ج206/1

یا بریدة،إن علیاً ولیّکم بعدی ج181/1

یا بریدة،ان علیاً ولیکم بعدی فأحب علیاً فإنه یفعل ما یؤمر ج83/2

یا بکیر هذا و الله جلد رسول اللّه،و هذه و الله عروق رسول اللّه ج112/4

یا بلال،انّی قد زوّجت ابنتی ابن عمّی ج168/3

یا بنت أبی امیة،ایاک أن تکونیها یا حمیراء أما أنا فقد أنذرتک ج511/1

یا بنی احفظ وصیتی تعش سعیداً،و تمت حمیداً ج96/4

یا بنی احفظ وصیتی،و احفظ مقالتی فانک ان حفظتها تعش سعیداً ج113/4

ص:218

یا بنی،اللهم سلمه و سلم فیه ج443/3

یا بنی انتظر یوم الإثنین فابرز فیه إلی الصحراء و استسق ج214/4

یا بنی ایاک و ظلم من لا یجد علیک ناصراً الّا اللّه ج44/4

یا بنی أعطینا للّه أربعین دیناراً فأعطانا اللّه أربعة آلاف دینار ج119/4

یا بنی أوصیک بما أوصانی به أبی حین حضرته الوفاة ج44/4

یا بنی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی هذه اللیلة ج397/3

یا بنی عبد المطلب انه لم یبعث اللّه نبیاً الا جعل له من أهله أخاً و وزیراً ج78/1

یا بنی عبد المطلب انی أنا النذیر الیکم من اللّه عزّ و جل ج365/2

یا بنی عبد المطلب،انّی بعثت الیکم خاصّة و إلی الناس عامة ج397/1

یا بنی عقیل حسبکم من القتل بمسلم فاذهبوا ج635/3

یا بنی لم أتطیر و لکن قلبی یشهد أنی مقتول ج395/3

یا بنی،ما السداد ؟ قال:یا أبت السداد دفع المنکر بالمعروف ج507/3

یا بنی ما العقل ؟ قال:حفظ قلبک ما استودعه ج506/3

یا بنی نکله الی اللّه ج15/4

یا بنی و بنی أخی،انکم صغار قوم یوشک أن ج524/3

یا بنی و بنی أخی إنکم صغار قوم یوشک أن تکونا کبار آخرین ج505/3

یا بنیّه انّه قد حضر بأبیک ما لیس اللّه بتارک منه أحداً لموافاة یوم القیامة ج189/3

یا بنیّة،المهدی من ولدک ج414/4

یا بنیّة کیف أمسیت رحمک اللّه ؟ عشینا غفر اللّه لک و قد ج137/3

ص:219

یا بنیّة لا تغتری،تقول النّاس فاطمة بنت محمّد ج149/3

یا بنیّة،لک رقة الولد و علی أعزّ علی منک ج134/3

یا جابر،إذا أدرکت ولدی الباقر فاقرأه منی السلام فإنه ج423/4

یا جابر ان أوصیائی و أئمة المسلمین من بعدی أولهم علی ج474/4

یا جابر لعلک تبقی حتی تلقی رجلاً من ولدی یقال له محمّد ج53/4

یا جابر یولد له مولود اسمه علی إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ ج56/4

یا جاریة،هاتی الکیس الذی ج117/4

یا جعفر صل جناح اخیک فصلی النبی بعلی و جعفر ج453/2

یا حارث الّا تری کیف اشترط اللّه ج346/2

یا حجر قد سمعت کلامک فی مجلس ج493/3

یا حذیفة أنا من النبیین الذین أنعم اللّه علیهم ج241/2

یا حمراء یا بیضاء احمری و ابیضی و غرّی غیری ج41/3

یا حمیرا،رسول اللّه أمرک بهذا ؟ أ لم یأمرک أن تقری فی بیتک ؟ ج524/1

یا حمیراء لا تؤذینی فی أخی علی فإنه أمیر المؤمنین ج310/3

یا خزاعی نطق روح القدس علی لسانک بهذین البیتین ج277/4

یا داود أعمالکم عرضت علی یوم الخمیس فرأیت لک فیها شیئاً فرّحنی ج109/4

یا دعبل الإمام بعدی محمّد ابنی،و بعد محمّد ابنه علی،و بعد ج278/4

یا رسول اللّه،أ تخلفنی فی الخالفة فی النساء و الصبیان ج497/1

یا رسول اللّه،أ تخلفنی فی النساء و الصبیان ؟ ج159/2

ص:220

یا رسول اللّه،انی لست باللسن و لا بالخطیب ج403/1

یا رسول اللّه اوصنی،قال:قل:ربی اللّه ثم استقم ج410/2

یا رسول اللّه،ألا أعق عن إبنی بدم ؟ ج422/3

یا رسول اللّه أینا أحب الیک أنا أم فاطمة ج327/2

یا رسول اللّه خلّفتنی مع النساء و الصبیان،فقال له رسول اللّه ج332/3

یا رسول اللّه،زعمت قریش انک انما خلّفتنی ج496/1

یا رسول اللّه علی ما أجاهد من بعدک قال:علی الاحداث ج371/2

یا رسول اللّه،قد علمت قدمی فی الاسلام ج164/3

یا رسول اللّه،لقد ضل الحسن و الحسین ج417/3

یا رسول اللّه،لقد مجلت یدای من الرحی أطحن و اعجن مرّة ج144/3

یا رسول اللّه،ما کنت أحب ان تخرج وجهاً الاّ و أنا معک ج497/1

یا رسول اللّه هذان ابناک،فورثهما شیئاً ج409/3

یا زبیر،أخرج إلیّ،فخرج إلیه الزبیر شاکاً فی سلاحه ج521/1

یا زرافة،ما ناقة صالح عند اللّه بأکرم منی ج333/4

یا زید جدّد عبادة و أحدث توبة قال:نعیت الیّ نفسی ج108/4

یا سفیان،الخز للخلق و المسح للحق ج204/4

یا سلام،الشجرة محمّد،و الفرع علی أمیر المؤمنین ج324/2

یا سلمان،الویل کل الویل لمن لا یعرف لنا ج322/2

یا سلمان،من أحبّ فاطمة ابنتی فهو فی الجنة معی ج136/3

ص:221

یا سلمان من کان وصی أخی موسی ؟ ج392/1

یا سلمان هذا و حزبه المفلحون ج210/2

یا سلمی،ما حسنة الدنیا الّا صلة الإخوان و المعارف ج61/4

یا سلیمان ان الأئمة حلماء علماء یحسبهم الجاهل ج230/4

یا سماعة الینا ایاب هذا الخلق و علینا حسابهم ج498/2

یا سوید ان اللّبیب لا یتأثث فی دار النّقلة ج85/3

یا سید أهل بیته اسقنی الماء فانی ذاهب الی ربی ج399/4

یاسین:محمّد،و نحن آل یاسین ج402/2

یا شقیق لم تزل نعم اللّه علیّ ظاهرة و باطنة فأحسن ظنک بربک ج146/4

یا شیخ ان أبقاک اللّه حتی تری قائمنا کنت معنا فی السنام الأعلی ج430/4

یا شیخ لا تخلو من ثلاث:اما أن تکون من اللّه و لیس من العبد شیء ج163/4

یا صاحب التمر،خذ تمرک و اعطها درهمها فانّها خادم و لیس لها أمرٌ ج49/3

یا صفراء یا بیضاء،غرّی غیری،ها و ها حتی ما بقی فیه دینار ج32/3

یا طوس یا طوس ستجمعیننی و ایّاه ج214/4

یا عائشة،إن سرک أن تنظری إلی سیّد العرب ج36/1

یا عائشة أ هکذا أمرک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج520/1،524

یا عائشة،دعی لی اخی،فانّه أول الناس بی اسلاماً ج69/1

یا عبد الأعلی خرجت فی طلب الرزق لأستغنی عن مثلک ج105/4

یا عبد الرحمان،ان موسی قد لبس الدرع و استوت علیه ج131/4

ص:222

یا عبد الرحمان،أنتم أصحابی و علی بن أبی طالب منّی و أنا من علی ج134/3

یا عبد العزیز بن مسلم،جهل القوم و خدعوا عن آرائهم،ان اللّه ج281/3

یا عبد الغفار ان دخولک علی السلطان یدعو الی ثلاثة ج424/4

یا عبد الغفار،ان قائمنا هو السابع من ولدی ج424/4

یا عبد اللَّه اتق اللّه،و لا تنافق،فإن المنافقین شرّ خلق اللّه ج211/2

یا عبد اللّه إذا کان الناس کلهم عبیدنا علی ما حکوه عنا فممن ج209/4

یا عبد اللَّه،أتانی ملک فقال:یا محمّد،سل من ارسلنا من قبلک من رسلنا ج130/2

یا عقبة بن سمعان،أخرج الخرجین اللذین فیهما کتبهم إلی ج615/3

یا علی اخصمک بالنبوة بعدی و تخصم الناس بسبع و لا یحاجّک ج92/2

یا علی،اخصمک بالنبوّة و لا نبوّة بعدی ج31/3

یا علیّ اخصمک بالنبوة و لا نبوّة بعدی،و تخصم النّاس ج41/3

یا علی اخصمک بالنبوة و لا نبوة بعدی،و تخصم الناس بسبع ج66/1

یا علی إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه و أخذت أنت بحجزتی ج575/2

یا علی إذا کان یوم القیامة،یخرج قوم من قبورهم لباسهم النور ج142/2

یا علی إذا کان یوم القیامة یخرج قوم من قبورهم لباسهم النور ج578/2

یا علی اصعد علی منکبی،فصعدت علی منکبیه ج427/1،491

یا علی،اصنع لی رجل شاة بصاع من طعام ج77/1

یا علی الناس من شجر شتی و أنا و أنت من شجرة واحدة ج314/2

یا علی،أ ما ترضی ان تکون معی فی الجنة و الحسن و الحسین ج235/1

ص:223

یا علی،ان الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده ج370/1-ج277/2

یا علی،ان الحق معک و الحق علی لسانک و فی قلبک و بین عینیک ج181/2

یا علی،ان اللّه امرنی أن أزوجک فاطمة،و انی قد زوجتکها ج369/1

یا علی،ان اللّه أمرنی ان ادنیک و اعلمک لتعی ج99/2

یا علی ان اللّه أمرنی أن أدنیک و لا اقصیک ج473/2

یا علیّ،انّ اللّه تعالی أشرف علی الدنیا فاختارنی ج153/3

یا علّی،انّ اللّه تعالی زیّنک بزینةٍ لم تزین العباد ج59/3

یا علی ان اللّه جعلک سباقاً للخیر سخاء بنفسک ج453/2

یا علی،ان اللّه جل ثناؤه قد غفر لک و لولدک و لأهلک و لشیعتک ج305/1

یا علی انّ اللّه زوجّک فاطمة ج177/3

یا علی ان اللّه زینک بزینة لم یزین العباد ج340/2

یا علی ان اللّه غفر لک و لأهلک و لشیعتک ج577/2

یا علّی انّ اللّه قد زیّنک بزینة لم تتزیّن العباد بزینة أحبّ إلی اللّه منها ج243/1

یا علی،ان اللّه قد زیّنک بزینة لم یتزین العباد ج65/3

یا علی ان اللّه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک ج393/3

یا علی ان اللّه قد غفر لک و لأهلک و لشیعتک و محبی شیعتک ج144/2

یا علی ان اوّل ما یسأل عنه العبد بعد موته شهادة أن ج518/2

یا علی،ان أهل شیعتنا یخرجون من قبورهم یوم القیامة ج144/2

یا علی،ان شیعتنا یخرجون من قبورهم ج577/2

ص:224

یا علی انّ فاطمة بضعة منّی و هی نور عینی ج135/3

یا علی انک أول من یقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب بعدی ج566/2

یا علی انک أول من یقرع باب الجنة فیدخلها بغیر حساب ج548/2

یا علی،انک تقدم علی اللّه و شیعتک راضین مرضیین ج207/1-ج580/2

یا علی انک تقرع باب الجنة فتدخلها بغیر حساب ج566/2

یا علی انک سید العرب و أنا سید ولد آدم ج476/1

یا علی انک سید المسلمین و قائد الغر المحجلین و یعسوب المؤمنین ج86/2

یا علی انک عبقریهم ج81/2

یا علیّ،إنک قد اعطیت ثلاثاً،قلت:فداک ج374/1

یا علی،إنک قسیم الجنّة و النّار ج551/2

یا علی انک قسیم الجنة و النار،و أنت تقرع باب الجنة و تدخلها احبائک ج555/2

یا علی انک قسیم النار ج566/2

یا علی انک مبتلی و مبتلی بک ج370/2

یا علی انک و الأوصیاء من ولدک اعراف بین الجنة و النار ج272/2

یا علی،ان لک فی الجنة ما لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم ج549/2

یا علی:انّما مثلک فی هذه الأمه کمثل ج421/2

یا علی انّه قد جاء ما وعدت به،جاء الفتح ج521/2

یا علیّ انّه یحلّ لک فی المسجد ما یحل لی و انک منی بمنزلة هارون ج535/2

یا علی إنی سألت اللّه اللیلة بان یجعلک وزیری ففعل ج310/2

ص:225

یا علی انی سألت اللّه تعالی فیک خمس خصال فأعطانی ج213/1

یا علی انّی سألت ربی فیک خمس خصال فاعطانی ج567/2

یا علیّ،این جبرئیل ؟ فقال:یا رسول اللّه ج287/2

یا علی أ تدری ما معنی لیلة القدر ؟ ج511/2

یا علی أ تدری من أشقی الأولین ؟ قلت:اللّه و رسوله اعلم ج21/3

یا علی أحبّ لک ما أحب لنفسی،و أکره لک ما أکره لنفسی ج207/1

یا علی أخصمک بالنبوة و لا نبوة بعدی،و تخصم ج301/3

یا علی أقر اللّه عینیک،کان جبرئیل ج461/1

یا علی،ألا أعلمک کلمات الفرج ج394/3

یا علی ألا أعلمک کلمات ان قلتهن غفر اللّه لک ج392/3

یا علی،ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ج160/2

یا علی ألا ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ج160/2

یا علی،ألا تقلب ابنی قبل الحر ج409/3

یا علّی أ لم تسمع قول اللّه تعالی:(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ج533/2

یا علی،أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ج162/2

یا علی أما ترضی أنک معی فی الجنة ج416/3

یا علی،أما ترضی أن یکون منزلک فی الجنة مقابل ج547/2

یا علی أما تسمع قول اللّه عزّ و جلّ:(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ج512/2

یا علی،أما علمت أن بیتی بیتک فمالک أن تستأذن ؟ ج306/3

ص:226

یا علی أنا مدینة الحکمة و أنت بابها،و لن تؤتی المدینة الاّ من قبل الباب ج101/2

یا علی أنا مدینة العلم و أنت بابها ج275/3

یا علی أنا و أنت أبوا هذه الأمة ج100/3

یا علّی،أنا و أنت من شجرة،أنا أصلها و أنت فرعها ج239/1

یا علی أنت الإمام و الخلیفة ج308/3

یا علی أنت الإمام و الخلیفة من بعدی،حربک حربی و سلمک ج426/4

یا علی،أنت امام أمّتی و خلیفتی علیها ج259/3

یا علی،أنت أخی و أنا أخوک،أنا المصطفی للنبوة و أنت المجتبی للامامة ج356/1

یا علی،أنت أخی و أنت منّی بمنزلة هارون من موسی ج543/2

یا علی أنت أخی و أنت منی بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا نبی بعدی ج448/1

یا علی أنت أخی و وارثی و وصیی،محبّک محبّی ج357/1،391

یا علی أنت أمیر المؤمنین و امام المتقین ج78/2

یا علی أنت أمیر من فی السماء،و أمیر من فی ج302/3

یا علی أنت أول المؤمنین ایماناً و أول المسلمین اسلاماً ج66/1،67-ج156/2

یا علی،أنت تبین لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی ج439/1-ج98/3

یا علی أنت تغسل جثتی و تؤدّی دینی و توارینی فی حفرتی ج441/1-ج590/2

یا علی أنت حجة اللّه،و أنت باب اللّه و أنت الطریق إلی اللّه ج529/2

یا علی أنت سید المسلمین و امام المتقین ج86/2

یا علّی أنت سید شباب أهل الجنّة ج548/2

ص:227

یا علی أنت سید فی الدنیا،سید فی الآخرة،حبیبک حبیبی ج75/2

یا علی أنت صاحب حوضی و صاحب لوائی و حبیب قلبی ج172/1

یا علیّ أنت صاحب حوضی و صاحب لوائی و حبیب قلبی و وصیّی ج534/2

یا علی،أنت صاحبی و رفیقی فی الجنة ج557/2

یا علی أنت فی الجنة،یا علیّ أنت فی الجنة،یا علی أنت فی الجنة ج549/2

یا علی،أنت قسیم النار یوم القیامة ج554/2

یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی الاّ انه لا نبی بعدی ج160/2

یا علی،أنت منی بمنزلة هارون من موسی الاّ انّه لا یوحی الیک ج161/2

یا علی أنت منی و أنا منک و أنت أخی و صاحبی ج348/1

یا علی أنت مولی اللّه و مولی رسوله،یا علی ج303/1

یا علی أنت مولی اللّه و مولی رسوله،یا علی أنت منی و أنا منک و أنت اخی ج310/1

یا علی أنت وصیی،حربک حربی ج278/3

یا علی أنی سألت اللّه تعالی فیک خمس خصال فأعطانی ج536/2

یا علی أو ما علمت ان اللّه عزّ و جل خلق خلقاً من امتی یستغفرون لک إلی یوم القیامة ؟ ج453/2

یا علی بأبی أنت،و الذی نفسی بیده ان معک من لا یخذلک ج81/2

یا علی،بخ بخ،من مثلک و الملائکة تشتاق الیک ج555/2

یا علی،بشر شیعتک أنا الشفیع یوم القیامة ج146/2

یا علی بن یقطین هذا علی سید ولدی ج191/4

ص:228

یا علی تختم بالیمین تکن من المقربین ج134/2

یا علی ترکب علی أو ارکب علیک لألقی هبل عن ظهر الکعبة ؟ ج338/2

یا علی جزاک اللّه خیراً و الاسلام،فک اللّه ج30/3

یا علی حربک حربی و سلمک سلمی و علانتیک علانیتی ج296/1

یا علی حسبک ان لیس لمحبک حسرة عند موته ج147/2

یا علی خذ هذه الدراهم فاشتر لی ثوباً البسه ج66/3

یا علی خلقت من شجرة و خلقت منها و أنا اصلها ج140/2

یا علی،خیر نساء العالمین أربع ج155/3

یا علی،سألت اللّه ان یجعلها اذنک ج305/1

یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة ج180/2

یا علی ستقاتلک الفئة الباغیة،و أنت علی الحق ج518/1

یا علی سلمک سلمی و حربک حربی،و أنت العلم ما بینی و بین أمتی ج96/2

یا علّی،طوبی لمن احبّک و صدّق فیک،و ویل لمن أبغضک و کذّب فیک ج151/1

یا علی طوبی لمن أحبک و صدّق بک ج279/2

یا علی،طوبی لمن أحبک و صدق فیک و ویل لمن ابغضک و کذب فیک ج206/1

یا علی فیک مثل من مثل عیسی ابغضته الیهود حتی بهتوا أمه ج295/1

یا علی فیکم نزلت هذه الآیة:(إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ ج351/2

یا علی قل:اللهم اجعل لی عندک عهداً ج341/2

یا علی قل:اللهم ثبت لی الود فی قلوب المؤمنین ج342/2

ص:229

یا علی،قل رب اقذف لی المودة فی قلوب المؤمنین ج341/2

یا علی،کذب من زعم انه یحبنی و یبغضک ج238/1

یا علّی کیف أنت إذا زهد الناس فی الآخرة و رغبوا فی الدنیا ج60/3

یا علّی،لا یبالی من مات و هو یبغضک ج239/1

یا علی،لا یحلّ لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک ج7/2-ج298/3

یا علی،لک سبع خصال لا یحاجک فیه أحد یوماً ج315/3

یا علی،لک سبع خصال لا یحاجک فیهنّ ج38/3

یا علیّ لو انّ امّتی أبغضوک لکبّهم اللّه علی مناخرهم فی النّار ج243/1

یا علّی،لو انّ عبداً عبد اللّه عزّ و جلّ مثل ما قام نوح فی قومه ج147/1

یا علی،لو لا أن تقول فیک طوائف من امتی ج295/1

یا علیّ لیس فی القیامة راکب غیرنا و نحن أربعة ج536/2

یا علی ما خلقت الّا لتعبد ربک و لیشرف بک معالم الدین ج346/2

یا علی،ما سألت اللّه عزّ و جلّ من الخیر شیئاً الاّ سألت لک ج212/1

یا علی،ما سألت اللّه من الخیر إلا سألت لک مثله ج420/1

یا علی ما مثلک فی الناس الّا کمثل سورة قل هو اللّه ج522/2

یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح ج574/2

یا علی مثلک فی أمتی مثل المسیح ابن مریم،افترق قومه ج144/2

یا علی مثلک و مثل الأئمة من ولدک بعدی مثل ج543/4

یا علی،مد یدک فی یدی تدخل معی یوم القیامة حیث أدخل ج558/2

ص:230

یا علی معک یوم القیامة عصاً من عصیّ الجنة ج533/2

یا علی ملئت علماً و حکمة ج272/1،281

یا علی،من آذی شعرة منک فقد آذانی،و من آذانی آذی اللّه ج226/1

یا علی من احبک فتولاک أسکنه اللّه معنا،ثم تلا رسول اللّه (إِنَّ الْمُتَّقِینَ ج440/2

یا علی،من أشقی الأولین ؟ قال:اللّه و رسوله أعلم ج504/2

یا علی من أشقی الأولین ؟ قلت:عاقر الناقة ج503/2

یا علی من فارقنی فقد فارق اللّه و من فارقک فارقنی ج307/1

یا علی من فارقنی فقد فارق اللّه و من فارقک یا علی فقد فارقنی ج237/1

یا علی نحن خیر خلیقة اللّه علی بسیط الأرض ج426/4

یا علی،و الذی نفسی بیده ان معک من لا یخذلک ج476/1

یا علی و یا فاطمة بنت محمّد ج492/1

یا علی یدک فی یدی،تدخل معی یوم القیامة حیث أدخل ج541/2،557

یا عم،اتق اللّه و لا تفت و فی الأمة من هو أعلم منک ج304/4

یا عمّار ان رأیت علیاً قد سلک وادیاً و سلک الناس وادیاً غیره ج182/2

یا عمّار تقتلک الفئة الباغثیة،و أنت إذ ذاک مع الحق و الحق معک ج505/1

یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة.فردّه ابنه عبد اللّه ج518/1

یا عم ألا تهاجر ؟ ألا تلحق برسول اللّه ؟ ج299/2

یا عمّ انه عظیم عند اللّه أن تقف غداً بین یدیه فیقول لک:لم تفتی ج302/4

یا عمرو،هل أریک دابة الجنة تأکل الطعام و تشرب ج528/2

ص:231

یا عم لو هاجرت إلی المدینة ج300/2

یا عمة،اجعلی افطارک اللیلة عندنا ج453/4

یا عمة هذا المنتظر الذی بشرنا به ج452/4

یا فاطمة انّ اللّه أمرنی فانکحتک أقدمهم سلماً ج372/1

یا فاطمة انّ اللّه تبارک و تعالی لیغضب ج161/3

یا فاطمة،انّ اللّه عزّ و جل،اطلع إلی الأرض ج372/1

یا فاطمة ان اللّه لیغضب لغضب فاطمة و یرضی ج133/3

یا فاطمة ان اللّه لیغضب لغضبک و یرضی لرضاک ج156/3

یا فاطمة ان علیاً أخی و صفیی و أبو ولدی ج431/2

یا فاطمة انّ لکرامة اللّه ایّاک زوجک من هو اقدمهم سلماً ج391/1

یا فاطمة انی زوجتک سیداً فی الدنیا و انه فی الآخرة لمن ج371/1

یا فاطمة،أبشری بطیب النّسل ج177/3

یا فاطمة أبشری فانّ اللّه ج148/3

یا فاطمة،ألا ترضین أن تکونی سیّدة ج144/3

یا فاطمة،ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین ج144/3

یا فاطمة،ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین ج145/3

یا فاطمة أنا محمّد سید ولد آدم و لا فخر،فإن أتاک منکر و نکیر ج295/3

یا فاطمة،أنت خیر نساء البریّة ج142/3

یا فاطمة،تدرین لم سمیت فاطمة ؟ قال علی:یا رسول اللّه،لم ج129/3

ص:232

یا فاطمة تعجلی مرارة الدنیا بنعیم الآخرة ج507/2

یا فاطمة زوّجتک سیّداً فی الدنیا ج180/3

یا فاطمة عشی أبا هریرة ج29/3

یا فاطمة:لا تبکی و لا تحزنی فلا بد من مفارقتک ج376/3

یا فاطمة،لعلیّ ثمانیة أضراس ثواقب ج372/1

یا فاطمة،لما أردت أن أملکک بعلی أمر اللّه جبرئیل ج172/3

یا فاطمة،من صلّی علیک غفر اللّه له و الحقه بی حیث کنت من الجنة ج155/3

یا فاطمة و الذی بعثنی بالحق ان منهما-یعنی الحسن و الحسین-ج487/4

یا فتح،کما لا یوصف الجلیل جل جلاله ج343/4

یا فتح من أطاع الخالق لم یبال سخط المخلوق و من أسخط الخالق ج342/4

یا فتی ان یدک الیمنی تقطع فتأخذه بیدک الیسری ج519/1

یا فلان:خالفت امری و لم تفعل ما امرتک ج482/1

یا فلان عصیت اللّه فی عرشه و عصیتنی و خالفت قولی ج483/1

یا قلیل العقل،ما للّعب خلقنا ج368/4

یا قنبر،من هؤلاء ؟ قال:هؤلاء شیعتک یا أمیر المؤمنین ج150/2

یا کمیت أذکر اللّه فی هذه الأیام المعلومات،و فی هذه الأیام المعدودات ج77/4

یا لیت شعری،أیتکن صاحبة الجمل الأدبب،تنبحها کلاب الحوأب ج510/1

یا مالک لا تقل ذلک،انی لما رأیت الناس ج489/3

یا محمّد اشرب فانه بارد ج230/4

ص:233

یا محمّد سیکون فی هذه السنة حرکة فلا تجزع لذلک ج285/4

یا مسیب ان الغدر لا خیر فیه و لو أردت لما فعلت ج492/3

یا معاشر المسلمین أنا سلمٌ لمن سالم أهل هذه الخیمة ج575/4

یا معاشر المسلمین،هذا أخی و ابن عمّی و حبیبی ج162/1

یا معاشر المسلمین هل ادلکم علی خیر الناس أباً و أماً ؟ ج373/3

یا معاشر المسلمین هل أدلّکم علی خیر الناس خالاً و خالة ؟ ج373/3

یا معاشر المسلمین،هل أدلّکم علی خیر الناس عماً و عمةً ؟ ج373/3

یا معاشر المهاجرین و الأنصاری إن جبرئیل أخبرنی أن أهل ج481/1

یا معشر المسلمین انی امرت فلاناً ان یسیر ج482/1

یا معشر المؤمنین ان اللّه عزّ و جل أوحی الیّ أنی ج561/4

یا معشر قریش لتنتهنّ او لیبعثن اللّه علیکم من یضرب رقابکم ج116/1

یا معشر قریش،و الله لیبعثن اللّه علیکم رجلاً منکم امتحن اللّه قلبه للإیمان ج115/1

یا معلی،ان اللّه احتج فی الإمامة بمثل ما احتجّ به فی النبوة ج295/4

یا منصور ان کثرتم أو قلّلتم فو اللّه ما یقبل الّا منکم ج112/4

یا موسی بن سیّار أما علمت أنا معاشر الأئمة تعرض علینا أعمال ج255/4

یا موسی بن سیّار،من شیع جنازة ولی من أولیائنا ج255/4

یا نبی اللّه انّی لست باللسن و لا بالخطیب،قال:ما بدّ من أن اذهب بها ج295/2

یا نعمان حدثنی أبی عن جدی أن رسول اللّه صلّی اللّه ج115/4

یا نفس حتی م الی الحیاة سکونک ؟ و إلی ج13/4

ص:234

یا ولدی یا حبیبی انی أراک عن قلیل مرملاً بدماک ج589/3

یا هذا ان کان ما قلته فیَّ حقاً فأسأل اللّه أن یغفر لی ج14/4

یا هذا أ تضحک ملء فیک و تذهل عن ذکر اللّه و أنت بعد ثلاثة أیام ج349/4

یا هذا أیهما أفضل:النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أو الوصی ج261/4

یا هذا بینی و بین جهنم عقبةٌ،ان أنا ج15/4

یا هرثمة انی مطلعک علی أمر یکون سرّاً عندک لا تظهره لأحد ج268/4

یا هرثمة هذا أوان رجوعی الی اللّه عزّ و جل و لحوقی بجدی و آبائی ج269/4

یا یوسف ان اقواماً یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم ج328/4

یا یهودی ما عرفت اللّه بمحمّد،و لکن عرفت محمّداً باللّه ج109/2

یأتی علی الناس یوم القیامة وقت ما فیه راکب الّا نحن ج538/2

یأتی و هو محرم علیه أن یدخل نقاب المدینة فینتهی الی بعض ج462/4

یبایع لرجل بین الرکن و المقام عدّة أهل ج484/4

یبعث اللّه الأنبیاء یوم القیامة علی الدواب و یبعث صالحاً علی ناقته ج570/2

یبعث اللّه تعالی من عترتی رجلاً أفرق الثنایا ج459/4

یبعث اللّه ناقة صالح فیشرب من لبنها ج258/3

یبغضنا أهل البیت رجلٌ الّا أدخله اللّه النار ج612/4

یتبع الدجّال من یهود اصبهان سبعون ألفاً علیهم الطیالسة ج496/4

یتواری خلف الجدار و یتوقی أعین الجار و شطوط الأنهار ج163/4

یجیء الدجال حتی ینزل فی ناحیة المدینة ج495/4

ص:235

یجیء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فرقة ج338/2

یحشر الأنبیاء علی الدّواب و أنا علی البراق ج258/3

یحشر الناس علی مثل قرص نقی فیها أنهار متفجرة ج68/4

یحشر الناس یوم القیامة عراة فقالت:وا سوأتاه ج32/1

یخرج المهدی و علی رأسه غمامة فیها ملک ینادی ج479/4

یخرج المهدی و علی رأسه ملک ج478/4

یخرج رجل قبل المهدی من أهل بیته ج488/4

یخرج رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ج458/4

یخرج رجل یقال له السفیانی فی عمق دمشق ج490/4

یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی ج412/4

یخرج فی آخر أمّتی المهدی،یسقیه اللّه الغیث،و تخرج الأرض ج520/4

یخرج من صلب هذا فتیً یملأ الأرض قسطاً و عدلاً ج416/4

یخشع القلب و یقتدی به المؤمن ج70/3

یخشع به القلب و یقتدی به المؤمن ج76/3

یدخل من أمتی الجنة سبعون الفاً بغیر حساب ج494/2،576

یدخل من أمتی الجنّة سبعون ألفاً لا حساب علیهم ج566/2،577

یدعی کل اناس بامام زمانهم و کتاب ربهم و سنة نبیهم ج337/2

یرث من المبال و ینظر الیه قوم عدول ج340/4

یرد الحوض أهل بیتی،و من أحبهم من أمتی کهاتین ج608/4

ص:236

یرد علی یوم القیامة رهط من اصحابی فیجلون عن ج249/2

یریدون لیطفؤا ولایة أمیر المؤمنین بافواههم ج458/2

یریهم اللّه الملائکة علی صورة علی لأن ذلک أهیب لقلوبهم ج451/1

یستنبئک یا محمّد أهل مکة عن علی بن أبی طالب إمام ؟ ج306/2

یضربون الفحل قلائص أبکاراً بعدد البیض ج43/2

یطلع علیکم رجل من أهل الجنة فدخل علی ج549/2

یطلع علیکم رجل من أهل الجنة و جعل ینظر ج550/2

یطلع من هذا الفج رجل من امتی یحشر علی غیر ملتی ج103/1

یطهّر اللّه به الأرض من کل جور،و یقدّسها من ج520/4

یظهر السفیانی علی الشام،ثم یکون ج492/4

یعطف الهوی علی الهدی،إذا عطفوا الهُدی علی الهوی ج517/4

یعنی مع آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ج303/2

یعوذ عائذ بالبیت فیبعث الیه بعث فإذا کانوا ببیداء من الأرض خسف بهم ج485/4

یفتخر یوم القیامة آدم بابنه شیث،و افتخر أنا بعلّی بن أبی طالب ج249/1

یقتتل عند کنزکم ثلاثة ج489/4

یقتل الحسین ابنی بالعراق و اعطانی من التربة قارورة ج598/3

یقتل حسین علی رأس ستین من مهاجری ج572/3

یقتل فی هذا الموضع شهداء لیس مثلهم شهداء الّا شهداء بدر ج576/3

یقتلک الفئة الباغیة و آخر شربة تشربها ضیاح من لبن ج560/1

ص:237

یقدر اللّه تعالی ان یفوّض علم ذلک الی بعوضة من ج305/4

یقول اللّه عزّ و جل:ولایة علی بن أبی طالب حصنی ج252/4

یکون بعدی من الخلفاء عدة اصحاب موسی ج266/3

یکون فی آخر أمّتی الخسف و القذف و المسخ ج484/4

یکون فی أمّتی المهدی،ان قصر فسبع ج519/4

یکون فی رمضان صوت،و فی شوال معمعة ج479/4

یکون لهذه الأمة اثنا عشر خلیفة ج266/3

یلتفت المهدی و قد نزل عیسی بن مریم کأنما یقطر من شعره الماء ج514/4

یلتقی أهل الشام و أهل العراق و عمّار فی أهل الحق یقتله الفئة الباغیة ج559/1

یلی رجل من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی ج410/4،457

یموت معاویة علی غیر الإسلام ج100/1،552

ینادی مناد من السماء باسم القائم فیسمع من بالمشرق و من بالمغرب ج481/4

ینزل بأمتی فی آخر الزمان بلاء شدید من سلطانهم ج519/4

ینزل عیسی بن مریم فیقول أمیرهم المهدی ج513/4

ینظر بالجاریة حتی تضع حملها ثم ترجم المرأة و تحد الجاریة ج59/2

یوشک الفرات أن یحسر عن جبل من ذهب ج497/4

یوشک الفرات أن یحسر عن کنز من ذهب ج497/4

یوشک أن تبقی حتی تلقی ولداً لی من الحسین ج52/4

یولد لابنی هذا ابن یقال له علی ج9/4

یهلک فیّ رجلان،محبّ مفرط و مبغض مفتری ج264/1

ص:238

فهرس الأشعار

ص:239

ص:240

فهرس الأشعار

أ تأمرنی بالصّبر فی نصر أحمدٍ و و اللّه ما قلت الّذی قلت جازعاً ج121/1

احیاؤهم عار علی امواتهم و المیتون فضیحة للغابر ج230/1

اخترت عاراً علی نار مؤججة ما ان یقوم لها خلق من الطین ج521/1

إذا المرء لا یحمی بنیه و عرسه و عترته کان اللئیم المسببا ج591/3

إذا أبصرتک العین من بعد غایة و عارض فیک الشک أثبتک القلب ج194/4

إذا أنت لم تبرح تؤدی امانة و تحمل اخری افدحتک الودائع ج392/2

إذا أوجب الرحمن فی الوحی ودّهم فأین عن الوحی العزیز ذهاب ج416/2

إذا لم أجد بالحلم منکم علیکم فمن ذا الذی بعدی یؤمل للحلم ج363/3

إذا ما التبر حک علی المحک تبین غشه من غیر شک ج312/3

إذا نحن فضّلنا علیاً فإننا روافض بالتفضیل عند ذوی الجهل ج380/3

إذا وتروا مدوا الی واتریهم اکفاً عن الأوتار منقبضات ج275/4

اری الدنیا تجهّز بانطلاق مشمّرة علی قدم و ساق ج368/4

اشدد حیازیمک للموت فإن الموت لاقیک ج399/3

اصبرن یا بنیّ فالصّبر أحجی کلّ حیّ مصیره لشَعُوب ج121/1

اطعمه قوتی و لا أبالی و أوثر اللّه علی عیالی ج482/2

ص:241

إغبر آفاق البلاد و کوّرت شمس النّهار و اظلم العصران ج191/3،190

افلح من کان له قویصرة یأکل منها کل یوم مرة ج43/3

الجنّة تحت الأسنّة الیوم ألقی الأحبّه ج560/1

الذی لاذ به الظبیه و القوم جلوس ج249/4

اللّه اکرمنا بنصر نبیه و بنا أعزّ شرائع الإسلام ج379/1

الیک تغدو قلقاً وضینها معترضاً فی بطنها جنینها ج588/4

إلی مَ انتظارک یا ابن الحسن و قد اظلم الکون داجی الفتن ج16/1

الیوم یبدو بعضه أو کله فما بدا منه فلا احله ج296/2

ام من یقول له:ساعطی رایتی من لم یفر و لم یکن بجبان ج477/1

انا أخو المصطفی لا شک فی نسبی ربیت معه و سبطاه هما ولدی ج345/1

إن السخاء علی العباد فریضة للّه یقرأ فی کتاب محکم ج460/3

إن الوثیقة فی لزوم محمّد فاشدد بصحبته علی أیدیکا ج24/1

أ أدهن رأسی أم أطیب محاسنی و رأسک معفور و أنت تریب ج538/3

أبا حسن تفدیک نفسی و مهجتی و کل بطیء فی الهدی و مسارع ج254/2

أبا طالب عصمة المستجیر و غیث المحول و نور الظلم ج27/1

أبی و عمی و شقیق بکری اخی الذی کان کضوء البدر ج451/1

أتاه المجد من هنّا و هنّا و کان له کمجتمع السیول ج137/4

أ تحرقنی بالنار یا غایة المنی فأین رجائی ثم أین محبتی ج11/4

أ ترجو أمة قتلت حسیناً شفاعة جده یوم الحساب ج658/3

أجلّ قدرک ان تسمّی مؤنته و من کنّاک قد سمّاک للعرب ج436/4

ص:242

أرید حیاته و یرید قتلی عذیرک من خلیلک من مرادی ج299/1-ج20/3

أری علل الدنیا علیّ کثیرة و صاحبها حتی الممات علیل ج249/3

أری فیئهم فی غیرهم متقسماً و ایدیهم من فیئهم صفرات ج275/4،276

أشدد حیازیمک للموت فان الموت لاقیکا ج16/3،22

أضربهم و لو أری أبا حسن البسته بصارمی ثوب غَبَن ج578/1

أضربهم و لو أری علیاً ألبسته أبیض مشرَفیّا ج577/1

أ علی یقتحم الفوارس هکذا عنی و عنهم اخروا اصحابی ج464/1

أفاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید و لا بلئیم ج453/1

ألا أیها المأمول فی کل حاجة شکوت الیک الضر فاسمع شکایتی ج10/4

ألا یا عین فاحتفلی بجهد فمن یبکی علی الشهداء بعدی ج606/3،659

ألا یا عین ویحک أسعدینا ألا و ابکی أمیر المؤمنینا ج366/3

أ لم تعلموا أنّا وجدنا محمّداً نبیّاً کموسی خطّ فی أوّل الکتب ج25/1

أمرک یا بن العم سمعاً طاعة ما بی من لؤم و لا وضاعة ج482/2

أنا الّذی سمتنی امّی حیدره کلیث غابات کریه المنظره ج34/1،471

أنا أخو المصطفی لا شکّ فی نسبی به ربیت و سبطاه هما ولدی ج83/1-ج311/3

أنا عمرو و أبی الفتاک و بیدی نصل سیف هتاک ج486/1

أنت الذی فرض الاله ولاءه و ولاؤه بعد النبی المرسل ج247/2

أنت العلیّ الذی فوق العلی رفعا ببطن مکّة عند البیت إذ وضعا ج54/1-ج293/3

أوردها سعد و سعد مشتمل یا سعد لا تروی بها ذاک الإبل ج61/2

أوفی الصلاة مع الزکاة اقامها و الله یرحم عبده الصبارا ج226/2،254

ص:243

أ یحبسنی بین المدینة و التی الیها قلوب الناس تهوی منیبها ج29/4

أیها القاتلون جهلاً حسیناً أبشروا بالعذاب و التذلیل ج651/3

باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم القلل ج356/4

بدرب الحصا مولی لنا یختم الحصی له اللّه أصفی بالدلیل و أخلصا ج384/4

بیضاء تسحب من قیام شعرها و تغیب فیه و هو جثل اسحم ج133/3

جسمک بالحمیة أقنیته من ضرر البارد و الحار ج79/3

خذها فإنی الیک معتذر و اعلم بأنی علیک ذو شفقة ج562/3

خروج إمام لا محالة خارج یقوم علی اسم اللّه و البرکات ج277/4،428

خزر العیون نواکس ابصارهم نظر الذلیل إلی العزیز القاهر ج230/1

خصصتما بالولد الزکی الطیب المهذب المرضی ج311/1

دخلنا کارهین لها فلما ألفناها خرجنا مکرهینا ج350/4

رأوا نعمة للّه لیست علیهم علیک و فضلاً بارعاً لا تنازعه ج239/2

رأیت ولائی آل طه فریضة علی رغم أهل البعد یورثنی القربی ج412/2

ردّت علیه الشمس لما فاته وقت الصلاة و قد دنت للمغرب ج328/1

سأمضی و بالموت عارٌ علی الفتی إذا ما نوی حقاً و جاهد مسلماً ج616/3

سبقتکم إلی الإسلام طراً غلاماً ما بلغت أوان حلمی ج71/1

سقته سحایب الرضوان سحاً کجود یدیه ینسجم انسجاماً ج381/3

سیف علی بن أبی طالب دانت و ما دانت له عنوة ج477/1

شد حیازیمک للموت فان الموت یأتیک ج504/2

شرف تتابع کابر عن کابر کالرمح أنبوباً علی أنبوب ج374/4

ص:244

شفاء العمی طول السؤال و انّما تمام العمی طول السکوت علی الجهل ج424/4

شمّر کفعل أبیک یا ابن عمارة یوم الطعان و ملتقی الأقران ج273/2-ج352/3

صلّی الاله علی جسم تضمنه قبرٌ فاصبح فیه الجود مدفوناً ج26/3

صلّی الاله علی جسم تضمّنه قبر فأصبح فیه العدل مدفوناً ج275/2،317-ج353/3

صلّی العلیّ ذو العلی علیک یا خیر البشر ج422/4

صهر النبیّ بذاک اللّه أکرمه إذ اصطفاه و ذاک الصهر مدّخر ج341/3

طوبی لمن کانت له قوصرة یأکل منها کلّ یوم مرة ج74/3

عش ما بدا لک قصرک الموت لا مرحل عنه و لا فوت ج403/3

علیٌّ حُبُّه جُنة قسیم النار و الجنّة ج551/2

عید الغدیر اعظم الأعیاد کم فیه للّه من الأیادی ج200/1

غفلت و حادی الموت فی أثری یحدووان لم أرح یوماً فلا بدّ أن أغدو ج369/4

فاصبح أهل الشام قد رفعوا القنا علیها کتاب اللّه خیر قرآن ج565/1

فاطم بنت السیّد الکریم قد جاءنا اللّه بذا الیتیم ج482/2

فاطم بنت المصطفی محمّد نبیِّ صدق سید مسود ج483/2

فاطم ذات الدین و الیقین أ لم ترین البائس المسکین ج482/2

فان تکن الدنیا تعد نفیسة فدار ثواب اللّه أعلی و أنبل ج610/3

فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی تجهز لأخری مثلها فکأن قد ج470/3

فلما رأیت الناس فی الدین قد غووا تجعفرت باسم اللّه فیمن تجعفروا ج426/4

فلو کنت بواباً علی باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام ج276/2-ج354/3

فمنک البداء و منک الغیر و منک الریاح و منک المطر ج507/1

ص:245

فو اللّه ما أدری و انی لصادق إلی أی من یظّنّی أتعذر ج471/3

فهذا الخلف الحجّة قد أیّده اللّه هدانا منهج الحقّ و آتاه سجایاه ج439/4

فهم فی بطون الأرض بعد ظهورها محاسنها فیها بوالی دواثر ج13/4

فی رحبة الکعبة الزهراء قد انبثقت أنوار طفل و ضاءت فی مغانیها ج55/1

قال الحبیب و کیف لی بجوابکم و أنا رهین جنادل و تراب ج249/3

قالوا ترفضت قلت کلاّ ما الرفض دینی و لا اعتقادی ج380/3

قد علم القوم لدی الصیاح أنی لدی الهیجاء ذو نصاح ج494/1

قد علمت خیبر انّی مرحب شاکی السّلاح بطل مجرّب ج176/1،469،470

قد کان بعدک أنباء و هنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب ج192/3،214

قلت لمّا بغی العدوّ علینا حسبنا ربّنا و نعم الوکیل ج200/1

قیل لی:أنت أوحد الناس طراً فی فنون من الکلام النبیه ج193/4

قیل لی قل فی علی مدحاً ذکره یحمد ناراً مؤصده ج428/1

کذبتم و بیت اللّه نسلم أحمداً و لمّا نقاتل دونه و نناضل ج25/1

کسوتنی حلّة تبلی محاسنها فسوف اکسوک من ثوب الثنا حُللا ج300/1

کلنا یأمل مداً فی الأجل و المنایا هن آفات الأمل ج199/4

لا تعجلن فقد اتاک مجیب صوتک غیر عاجز ج464/1

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی مدحی لآل المصطفی و لنجله ج326/1

لا سیف الّا ذو الفقار و لا فتی الا علی ج453/1-ج378/3

لاقیت قرنا حدثا و ضیغما لیثاً شدیداً فی الوغا غشمشما ج486/1

لاقیت لیثاً یا علی ضیغماً قرماً کریماً فی الوغا معلّماً

ج486/1

ص:246

لبیک لبیک أنت فی کنفی و کلّ ما قلت قد علمناه ج568/3

لدی أبی طالب قف صاح محترماً غرّ الأیادی التی قد کان یسدیها ج28/1

لعلّک یوماً ان ترانی کأنما بنیّ حوالیّ الأسود اللواجد ج382/4

لعمرک إنی و الخزاعی طارقاً کنعجة عاد حتفها تتحفر ج471/3

لقد خفت فی الدنیا و ایام سعیها و إنی لأرجو الأمن بعد وفاتی ج275/4

لک خلتان مسالماً و محارباً کفلا الثناء لسیفک المخضوب ج450/1

لکل اجتماع من خلیلین فرقة و کل الذی دون الفراق قلیل ج248/3

للّه در فوارس فی خیبر حملوا علی الاسلام یوماً منکراً ج477/1

لمن رایة سوداء یخفق ظلها إذا قلت قدمها حضین تقدما ج562/1

لم یخب الیوم من رجاک و من حرّک من خلف بابک الحلقة ج562/3

لو کان قاتل عمرو غیر قاتله بکیته ما اقام الروح فی جسدی ج465/1

له داع بمکة مشمعل و آخر فوق دارته ینادی ج84/1

لیت أشیاخی ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل ج105/1

لیعلم خیار الناس أن محمّداً وزیر لموسی و المسیح بن مریم ج23/1

ما ذا علی من شمّ تربة أحمد أن لا یشمّ مدی الزّمان غوالیا ج190/3

ما ضرّ من قد شم تربة أحمد أن لا یشم مدی الزمان غوالیا ج192/3

ما کنت احسب أن الأمر منحرف عن هاشم ثم عنها عن أبی حسن ج583/2

مالی مررت علی القبور مسلّماً قبر الحبیب فلم یردّ جوابی ج249/3

متی آته یوماً لأطلب حاجة رجعت إلی أهلی و وجهی بمائه ج203/4

محمّد النبی أخی و صهری و حمزة سید الشهداء عمی ج187/1،353

ص:247

مدارس آیات خلت من تلاوة و منزل وحی مقفر العرصات ج275/4،277

مسح الرسول جبینه فله بریق فی الخدود ج659/3

مطهرون نقیّاتٌ ثیابهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا ج194/4

مطهرون نقیّات جیوبهم تجری الصلاة علیهم أینما ذکروا ج563/3

معاوی ان الشام شامک فاعتصم بشامک لا تدخل علیک الافاعیا ج531/1

من کان ذا عضد یدرک ظلامته انّ الذلیل الذی لیست له عضد ج382/4

من کمولانا علی و الوغی یحمی لظاها ج451/1

میعادنا الیوم بیاض الصبح هل یصلح الزاد بغیر ملح ج545/1

نادیت همدان و الابواب مغلقة و مثل همدان سنّی فتحة الباب ج276/2

نحن أناس نوالنا خضل یرتع فیه الرجاء و الأمل ج460/3

نحن بنو ضبة أصحاب الجمل ننازل الموت إذ الموت نزل ج522/1

نحن جزیناکم بیوم بدر و الحرب یوم الحرب ذات سعر ج364/3

نحن ضربناکم علی تنزیله فالیوم نضربکم علی تأویله ج559/1،561

نحن علی الحوض ورّاده نذود و یسعد ورّاده ج65/4

نحن قتلنا حوشبا لما غدا قد أعلما ج563/1

نظروا الیک بأعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجازر ج230/1

و الله لن یصلوا إلیک بجمعهم حتی أوسّد فی التراب دفینا ج22/1

و الله ما بقیت غیر صاع قد ربوت کفی مع الذراع ج483/2

والیت آل محمّد و هم السبیل إلی الهدایة ج471/2

و ان أحد أسدی الیک أمانة فأوف بها تدعی إذا مت وافیاً ج475/3

ص:248

و ان صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نارٌ ج274/2-ج352/3

و انّ غلاماً بین کسری و هاشم لأکرم من نیطت علیه الّتمائم ج7/4

و أنت الجود و أنت الذی إذا ما القلوب ملأن الصدورا ج471/3

و حرّق قیس علیَّ البلاد حتی إذا اضطرمت أجذما ج90/1

و ساریة لم تسر فی الأرض تبتغی محلاً و لم یقطع بها الأرض قاطع ج149/4

و فی احد سل عنه تخبر اذ أتی الیه أبو سفیان فی الشوک و الشجر ج461/1

و فی ذات السلاسل من سلیمٍ غداة اتاهم الموت المبیر ج485/1

و قبر ببغداد لنفس زکیة تضمنها الرحمن فی الغرفات ج275/4

و قبر بطوس یا لها من مصیبة توقد فی الاحشاء بالحرقات ج275/4

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی و أکرم خلق طاف بالبیت و الحجر ج127/1

وقیت بنفسی خیر من وطأ الحصی و من طاف بالبیت العتیق و بالحجر ج123/1-ج220/2

و کان علی ارمد العین یبتغی دواء فلما لم یحس مداویاً ج474/1

و لا تسل عما رأی من الأذی یا حبذا الموت المریح حبذا ج47/4

و لا عیب فیهم غیر انّ سیوفهم بهنّ فلول من مراع الکتائب ج416/2

ولدته فی حرم الإله و أمنه و البیت حیث فناؤه و المسجد ج293/3

و له بلاء یوم أحد صالح و المشرفیة تأخذ الأدبارا ج461/1

و ما زال کتماً منک حتی کأننی بردّ جواب السائلین لأعجم ج380/3

و من غریب ما تراه فاعلم فیه حدیث من صحیح مسلم ج325/1

و من ینادی جبرئیل معلنا و الحرب قد قامت علی ساق الوری ج462/1

و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل ج353/2

ص:249

و هل عرفنا و هل قالوا سواه فتی بذی الفقار إلی أقرانه زلفا ج461/1

و یوم خیبر اذ عادوا برایته کما علمت لخوف الموت هراباً ج477/1

هاکها مترعة دهاقاً کأس دهاق مزجت زعاقا ج487/1

هذا الذی تعرف البطحاء وطأته و البیت یعرفه و الحل و الحرم ج27/4

هذا اللواء الذی کنّآ نحفّ به دون النبی و جبریل لنا مدد ج500/1

هذا جنای و خیاره فیه و کلّ جان یده إلی فیه ج32/3،41،43،386

هو البدر فی الهیجاء بدر و غیره فرائصه من ذکره السیف ترعد ج451/1

یا ایّ هذا المبتغی علیاً انی أراک جاهلاً شقیّا ج578/1

یا أهل بیت المصطفی النبیّ خصّصتم بالولد الزکی ج53/1

یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القرآن انزله ج570/4

یا أیّ هذا المبتغی أبا حسن الیک فانظر أیّنا یلقی الغبن ج578/1

یا باقر العلم لأهل التقی و خیر من لبّی علی الأجبل ج57/4

یا برق إن جئت الغریّ فقل له اتراک تعلم من بأرضک مودع ج312/1

یا بنت رقاع عظیم الکفر خزیت فی بدر و غیر بدر ج365/3

یا حبذا دوحة فی الخلد ثابتة ما فی الجنان لها شبه من الشّجر ج140/2

یا دهر أفّ لک من خلیل کم لک بالإشراق و الأصیل ج636/3

یا راکباً قف بالمحصب من منی و اهتف بساکن خیفها و الناهض ج380/3

یا رب هذا الغسق الدجیّ و القمر المنبلج المضیّ ج52/1،311

یا رب یا رب أنت مولاه فارحم عُبیداً الیک ملجاه ج568/3

یا عمرو دونک صامراً ذا رونق عضب المهزة لیس بالخوار ج359/3

ص:250

یا فرسی سیری و أمی الشاما و قطعی الحزون و الاعلاما ج539/1

یا للرجال لعظم هول مصیبة فدحت فلیس مصابها بالهازل ج360/3

یا مرحباً بالقائلین عدلا و بالصلاة مرحباً و أهلا ج557/1

یا من به و له الامامة أصبحت فرعاً و أصلاً یا من به و له الفخار بدا محلاً ج257/2

یا من یجیب دعا المضطر فی الظلم یا کاشف الضر و البلوی مع السقم ج12/4

یا ناقتی لا تذعری من زجری و شمری قبل طلوع الفجر ج618/3

یا ولی المؤمنین کلهم و سید الأوصیاء من آدم ج252/2

یصیب به الرامون عن قوس غیرهم فیا آخراً أسدی له الغی أول ج77/4

یفنی الزمان و لا یحیط بوصفهم أ یحیط ما یفنی بما لا ینفد ج375/4

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمٍ و اسمع بالرسول منادیاً ج183/1،187 -ج245/2

ص:251

ص:252

ترجمة المصادر

اشارة

ص:253

ص:254

حرف الألف

الاتحاف بحب الاشراف

لجمال الدین أبی محمّد عبد اللَّه بن عامر الشبراوی القاهری الشافعی (1091 - 1171)،ولد فی مصر و برع و رأس فی العلم حتی تقدم علی اقرانه حتی صار شیخ الجامع الأزهر،و من کتبه«شرح الصدر فی غزوة بدر»و«الاتحاف بحب الاشراف».

طبع کتابه هذا بمصر سنة 1313 و سنة 1316 بالمطبعة الأدبیة،و أعید بالافست علی هذه الطبعة سنة 1404.

الاعلام ج4 ص274.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة (تراثنا رقم1/ ص12).

الإتقان فی عُلوم القرآن

لجلال الدین أبی الفضل عبد الرحمن السیوطی الشافعی (849-911)، و کان کیر التصنیف و التألیف،قیل:تناهز الألف مع قصر عمره.

و قال فی المقدّمة:فهذه ثمانون نوعاً علی سبیل الادماج و لو نوعت باعتبار ما أدمجته فی ضمنها لزادت علی الثلاثمائة،طبع بمطبعة البابی الحلبی بمصر.

ص:255

إثبات الوصیّة

لأبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی (346).

له تآلیف کثیرة مفیدة فی مواضیع شتّی،منها:«اثبات الوصیّة»و فیه اثبات انّ الأرض لا تخلو من حجّة و ذکر کیفیّه اتّصال الحجج من الأنبیاء من لدن آدم علی نبیّنا و آله و علیه السلام الی خاتمهم محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کذلک الأوصیاء الی قائمهم علیه السلام و فی آخره یقول:و للصاحب علیه السلام منذ ولد الی هذا الوقت-و هو شهر ربیع الأوّل سنة اثنین و ثلاثین و ثلاثمائة-ستّ و سبعون سنة و أحد عشر شهراً و نصف شهر،قام مع أبیه محمّد أربع سنین و ثمانیة أشهر و منها منفرداً بالإمامة اثنتان و سبعون سنة و شهوراً.

و الکتاب من مخطوطات کتابخانه سپهسالار طهران رقم 6297،و هو مطبوع أیضاً.

إثبات الوصیّة ص142.مروج الذهب ج2 ص347 طبع مصر، سنة 1384.روضات الجنّات ج4 ص281 رقم398/.

مستدرک الوسائل ج3 ص310،الطبعة القدیمة.تأسیس الشیعة ص253.تنقیح المقال ج2 ص282 رقم8243/.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج1 ص110 رقم536/.الاعلام ج5 ص87.

أحادیث أمّ المؤمنین عائشة

للسیّد مرتضی العسکری المولود سنة 1332.

ص:256

ولد و نشأ فی سامّراء و هو سبط العلاّمة المیرزا محمّد الطّهرانی مولّف «المستدرک علی بحار الأنوار»صنّف تصانیف کثیرة.منها:«خمسون و مائة صحابی مختلق»و«عبد اللّه بن سبا»و المقدّمة علی مرآة العقول«و معالم المدرستین»و«أحادیث أمّ المؤمنین عائشة».و قد ترجم بعض هذه الکتب إلی اللّغات الاُخری و الکتاب مطبوع بالمطبعة الحیدریّة بطهران.

ألإحتجاج علی أهل اللجاج

لأبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطّبرسی.له عدّة کتب،منها:

«الاحتجاج علی أهل اللجاج».

فیه احتجاجات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الائمة علیهم السّلام و بعض الصّحابة و بعض العلماء و بعض الذریّة الطّاهرة.

طبع بمطبعة سعید بمشهد الإمام الرّضا ایران عن طبعة النجف الاشرف المصححة و المحققة بقلم السید محمّد باقر الخرسان.

مقدّمة الکتاب بقلم السید مهدی الموسوی الخرسان.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج1 ص281 رقم1472/.معجم البلدان ج4 ص13.ریاض العلماء ج1 ص48.روضات الجنّات ج1 ص64 رقم 14.ذیل کشف الظنون ج2 ص31.تنقیح المقال ج1 ص69 رقم 396.أعیان الشّیعة ج9 ص65 رقم1387/.

الکنی و الالقاب ج2 ص409.

ص:257

إحقاق الحقّ فی نقض إبطال الباطل

للقاضی نور اللّه بن السیّۀ شریف الدّین المرعشی الحسینی التستری (959-1019).کان من أکابر علماء العهد الصّفوی،معاصراً للشّیخ بهاء الّدین العاملی.سافر الی الهند ایّام السّلطان أکبر شاه،فأعجبه فضله و لیاقته،فقلده القضاء و جعله قاضی القضاة حتّی قضی السّلطان نحبه و قام مقامه إبنه (جهانگیر شاه) فسعی الوشاة الیه فی أمر المترجم له و عدم التزامه بأحد المذاهب،فردّهم بأنّه قد شرط ذلک علینا یوم تقلّد القضاء و لا یثبت بهذا تشیّعه،فالتمسوا الحیلة فی اثبات تشیّعه و أخذ حکم قتله من السّلطان و رغبوا واحداً فی أن یتلمذ عنده و یظهر أمره الخفی،فالتزمه مدّة حتّی وقف علی کتابه«مجالس المؤمنین»و أخذه بالالحاح و استنسخه و عرضه علی أصحابه و وشوا به إلی السّلطان،فلم یزل القتّاتون ینحتون له کلّ یوم ما یشین سمعته عند السّلطان حتّی أحموا غضبه و أثبتوا عنده استحقاق الحدّ کذباً و زوراً و انّه یجب أن یضرب بالسّیاط کمیّة معیّنة، ففوّض ذلک الیهم فبادر علماء السّوء الی ذلک حتی قضی المترجم له تحت السیاط شهیداً علی التشیّع فی« أکبرآباد»احدی حواضر القطر الهندی،و قیل:ان زبانیة الحقد قتلوه فی الطّریق اذ جرّدوه عن ثیابه و جلدوه بجرائد شائکة فتقطعت اعضاؤه،و تناثرت به اشلاء النبوّة و أریقت دماؤها.

طبع الکتاب فی ایران و نقلنا عن نسخة مصوّرة من مخطوطات مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 308.

شهداء الفضیلة ص175.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج1 ص290 رقم1521/.فیض الإله فی ترجمة القاضی نور اللّه بقلم السید جلال الدّین الحسینی الشهیر بالمحدّث الأرموی.

و مقدّمة الکتاب بقلم السیّد المرعشی.

ص:258

الأحکام السّلطانیّة

للقاضی أبی یعلی محمّد بن الحسین الفراء الحنبلی البغدادی (380-458).

طبع فی مطبعة البابی الحلبی بالقاهرة سنة 1368.

المقدّمة عن طبقات الجنابلة لابن المؤلّف القاضی أبی الحسین محمّد الفرّاء.

أحکام القرآن

لأحمد بن علی الرازی الحنفی الجصاص (305-370).

قال الخطیب:هو امام أصحاب أبی حنیفة فی وقته،و کان مشهوراً بالزهد خوطب فی أن یلی القضاء فامتنع.

و للمترجم تآلیف،منها:«احکام القرآن»ألّفه بعد کتابه«أصول الفقه» و لا یخفی أن«الاحکام»متی أطلق فی العلیّات أرید به الاحوال الغیبیّة المستنتجة من مقدّمات معلومة هی الکواکب من جهة حرکاتها و مکانها و زمانها.و متی أطلق علی الشرعیات أرید الفروع الفقهیّة المستنبطة من الأصول،و الأدلّة الأربعة القرآن و الحدیث،و الاجماع،و العقل.

ذکر الجصّاص فی باب الجنب یمرّ فی المسجد،فی قوله تعالی«وَ لاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِی سَبِیلٍ» (1):أنّه لا یجوز للجنب المرور و القعود فی المسجد...و استدل بحدیثٍ عن عائشة ثم قال:

ص:259


1- 1) سورة النساء 43.

و قد روی سفیان بن حمزة عن کثیر بن زید عن المطلب انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن اذن لأحد أن یمرّ فی المسجد و لا یجلس فیه و هو جنب الّا علیّ بن أبی طالب،فانّه کان یدخله جنباً و یمرّ فیه لأن بیته کان فی المسجد.فأخبر فی هذا الحدیث بحظر النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم الاجتیاز کما حظر علیهم القعود.

قال:و ما ذکر من خصوصیّة علی رضی اللّه عنه فهو صحیح،و قول الرّاوی لأنّه کان بیته فی المسجد ظنّ منه،لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد أمر فی الحدیث الأوّل بتوجیه البیوت الشّارعة إلی غیره،و لم یبح لهم المرور لأجل کون بیوتهم فی المسجد.و انّما کانت الخصوصیّة فیه لعلیّ رضی اللّه عنه دون غیره،کما خصّ جعفر بأن له جناحین فی الجنّة دون سائر الشّهداء،و کما خصّ حنظلة بغسل الملائکة له حین قتل جنباً،و خصّ دحیة الکلبی بأن جبریل کان ینزل علی صورته،و خصّ الزّبیر باباحة الحریر لما شکا من اذی القمل.فثبت انّ سائر النّاس ممنوعون من دخول المسجد مجتازین و غیر مجتازین.

و قال فی باب العمل الیسیر فی الصّلاة فی الآیة«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُواْ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ» (1).روی عن مجاهد،و السدّی،و أبی جعفر،و عتبة بن أبی حکیم:انّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین تصدّق بخاتمه و هو راکع...

و قوله تعالی:«وَ یُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَ هُمْ رَاکِعُونَ»یدلّ علی انّ صدقة التطوّع تسمّی زکاةً لأنّ علیّاً تصدّق بخاتمه تطوّعاً.

طبع الکتاب فی مطبعة دار الخلافة العثمانیة،سنة 1335.

ص:260


1- 1) سورة المائدة:55.

مقدّمة الکتاب.الکنی و الالقاب ج2 ص133.الاعلام ج1 ص165.احکام القرآن ج2 ص203 و ص446.

أحکام اصبهان

لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الإصبهانی (336-430).

قال فی سبب تألیفه:«أنّ بعض الاخوان رعاهم اللّه سأل الاحتذاء بمن تقدّمنا من السّلف و رواة الحدیث فی نظم کتاب یشتمل علی أسامی الرّواة و المحدثین من أهل بلدنا،بلد اصبهان ممن حدّث بها،و یضاف إلی ذکرهم من قدمها من القضاة و الفقهاء،مقدّماً طرفا من ذکر بدئها و بنائها و فتحها و خصائصها».

و طبع الکتاب فی مطبعة لیدن.

وفیات الأعیان ج1 ص75 رقم 32،روضات الجنات ج1 ص272 رقم 84.الکنی و الألقاب ج1 ص162.نفحات خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار ج1 ص155 رقم 75.مقدمة الکتاب.

أخبار مدینة الرسول

لابن النجّار محمّد بن محمود البغدادی (573-643).

طبع بمطبعة دار الثقافة مکة المکرّمة.

طبقات الشافعیة ج5 ص41.الاعلام ج7 ص307.البدایة و النهایة ج13 ص169.المقدمة بقلم صالح محمّد صالح.

ص:261

إختیار معرفة الرّجال«رجال الکشی»

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن بن علی الطّوسی (385-460)،و یعرف ب «رجال الکشی».

و قد املاه الشّیخ علی تلامیذه فی المشهد الغروی النّجف الأشرف یوم السادس و العشرین من صفر سنة 456،أی قبل وفاته بأربع سنین.و للّه درّ الشّیخ میرزا حسن مصطفوی اذ صحّحه و جعل له فهارس.

طبع بمطبعة جامعة مشهد الرّضا 1389.

الذّریعة الی تصانیف الشّیعة ج1 ص365 رقم 9112.و مصفی المقال فی مصنّفی علم الرجال ص375.و مقدمة الکتاب.

الأدب المفرد

للبخاری محمّد بن اسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة بن بردزبه (194-256).

ولد فی بخاری،و ابوه اسماعیل کان تاجراً،و جدّه إبراهیم لم نقف علی شیء من أخباره،و المغیرة-أبو إبراهیم-هو أول من اسلم و«بردزبه»والد المغیرة کان علی المجوسیة دین قومه و«بردزبه»کلمة فارس بخاری بمعنی الزارع.

جعله مقصوراً علی موضوع الأدب فی أربع و أربعین و ستمائة باباً و ألف و ثلاثمائة و اثنین و عشرین حدیثاً.

طبع الکتاب بالقاهرة 1379.

مقدمة هدی الساری ج2 ص263.فیض القدیر ص80.الکنی و الألقاب ج2 ص64.هدیة الاحباب ص103.لغت نامه

ص:262

دهخدا ج9 ص863 کلمة بردزبه.تلخیص مقدمة الکتاب بقلم محب الدین الخطیب.

الاذکیاء

لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی ابن الجوزی القرشی البغدادی (508-597).

کان یعظ ببغداد و یحضره الخلفاء،و الوزراء،و الملوک،و الامراء،و العلماء، و الفقراء،یقال:إنّ أقل ما کان یجتمع فی مجلس وعظه عشرة آلاف او یزیدون و کانت له أجوبة نادرة،فمن أحسن ما یحکی عنه انه وقع النزاع ببغداد بین أهل السنة و الشیعة فی المفاضلة بین أبی بکر و علی بن أبی طالب فرضی الکل بما یجیب به الشیخ أبو الفرج.فأقاموا شخصاً سأله عن ذلک و هو علی الکرسی فی مجلس وعظه فقال:افضلهما من کانت ابنته تحته و نزل فی الحال حتی لا یراجع فی ذلک فقالت«السنة»هو أبو بکر لأن ابنته عائشة تحت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قالت«الشیعة»هو علی بن أبی طالب لأن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تحته.

قال سبطه فی التذکرة:سمعت جدی ینشد فی مجالس وعظه سنة 596. أهوی علیا و ایمانی محبته

و المترجم له تصانیف کثیرة یقال تبلغ ثلاثمائة مصنف منها«کتاب الردّ علی المتعصب العنید المانع عن لعن یزید بن معاویة»و منها«کتاب الاذکیاء»و طبع ببیروت.

ص:263

وفیات الاعیان ج2 ص323 رقم344/.الکامل فی التاریخ ج12 ص171 ما وقع سنة597/.البدایة و النهایة ج13 ص28.دائرة المعارف الاسلامیة ج1 ص125.الکنی و الألقاب ج1 ص242.الأعلام ج4 ص90.أمل الآمل ج2 ص243 رقم 717.ریاض العلماء ج5 ص31.منهج المقال «رجال أبی علی»ص260.روضات الجنات ص598 الطبعة القدیمة.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج12 ص155 رقم/ 1041.الفوائد الرضویة ص385.

الأربعون فی الفضائل و المناقب

لأسعد بن إبراهیم الاربلی الامامی نزیل الحلّة،کان من الاعلام فی القرن السّابع،و من مؤلّفاته«الأربعون».

قال فی خطبة الکتاب:«سمعت من کثیر من مشایخ الحدیث،انّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله قال:من حفظ عنّی أربعین حدیثاً جاء یوم القیامة فقیهاً عالماً،و من روی أربعین حدیثاً کنت شفیعاً له یوم القیامة.فحفظت ما شاء اللّه من الاحادیث و أنا لا أعلم الی ایّ الاحادیث أشارة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی أن لقیت سلطان المحدّثین أبا الخطّاب ابن دحیة الکلبی،و سمعت علیه موطأ مالک،و سألته عن الاحادیث التّی أراد بها النّبی صلّی اللّه علیه و آله انّ الانسان ان حفظها بعثه اللّه عزّ و جلّ فقیهاً عالماً،و إلی ایّ الاحادیث أشار صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ؟.قال:

حکی عن الامام الشّافعی و الحنبلی،انّ مراد النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من الأربعین حدیثاً فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام،و حدّثنی سنة 610 فی مجلس واحد أربعین حدیثاً فی مناقب أهل البیت علیهم السّلام».

و ما زال الکتاب مخطوطاً و عندنا منه نسخة مصوّرة.

ص:264

مقدّمة المؤلف و الکتاب من مخطوطات المکتبة الناصریة بلکهنو.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج1 ص410 رقم/ 2131.

الارشاد

للشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن النعمان البغدادی الملقب بالمفید (338-413).

قال الشّیخ أبو جعفر الطّوسی فی«الفهرست»:انتهت رآسة الامامیّة فی وقته الیه فی العلم و کان مقدّما فی صناعة الکلام و کان فقیهاً متقدّماً فیه حسن الخاطر دقیق الفطنة حاضر الجواب له قریب من مائتی مصنّف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف،ولد سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة،و توفی للیلتین خلتا من شهر رمضان سنة ثلاث عشر و أربعمائة،و کان یوم وفاته یوماً لم یر أعظم منه من کثرة الناس للصّلاة علیه و کثرة البکاء من المخالف و المؤالف،ثمّ ذکر له الشیخ کتباً و منها:«الارشاد».

و هو مطبوع متداول و قد استفدنا من طبعة دار الکتب الاسلامیة بطهران.

ارشاد القلوب

للشیخ أبی محمّد الحسن بن أبی الحسن محمّد الدّیلمی.

له مؤلفات:«غرر الاخبار و درر الآثار»فی مناقب الاطهار و حدیث الکساء.«اعلام الدین فی صفات المؤمنین».«الأربعون حدیثاً».«ارشاد القلوب»الی الصواب المنجی من عمل به من الیم العقاب.و طبع فی العراق و ایران، و قد طبع أخیراً طبعة کاملةً بتحقیق السید هاشم المیلانی.

ص:265

معجم البلدان ج2 ص544.ریاض العلماء ج1 ص142 و ص338.أمل الآمل ج2 ص77 رقم211/.روضات الجنات ج3 ص291 رقم201/.الذریعة ج1 ص517 رقم2527/.

اعیان الشیعة ج23 ص130 رقم4521/.

إرشاد السّاری لشرح صحیح البخاری

لشهاب الدین أحمد بن محمّد القسطلانی القاهری الشّافعی (851-923).

طبع بالمطبعة الأمیریّة ببولاق مصر،سنة 1304.

نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ج1 ص266 طبع1.الکنی و الألقاب ج3 ص56.الاعلام ج1 ص221.

إستجلاب إرتقاء الغرف بحبّ أقرباء الرّسول ذوی الشرف

لشمس الدّین أبی الخیر محمّد عبد الرحمن الشّافعی السخاوی، (831-902).

له تصانیف کثیرة تبلغ مائتی کتاب.منها:الکتاب المذکور،و عندنا منه نسخة مصوّرة،و قد طبع أخیراً فی المدینة المنوّرة و قم.

الضوء اللاّمع بنقل نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار، حدیث الثقلین طبع 1 ج1:ص246 و الملحق ص383.الأعلام ج7 ص67.أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبة العربیّة،بقلم السیّد الطّباطبائی.تراثنا العدد الأوّل.ص23 رقم 40.

ص:266

أسد الغابة فی معرفة الصّحابة

لأبی الحسن علی بن محمّد الشّیبانی الجزری الاربلی المعروف بابن الأثیر (555-630).ذکر فیه سبعة آلاف و خمسمائة ترجمة،و استدرک علی من تقدمه ما فاتهم و بیّن أوهامهم.

طبع بالمطبعة الوهبیّة سنة 1280.

وفیات الاعیان ج3 ص35 رقم 434.تذکرة الحفّاظ ج4 ص1399 رقم 1144.طبقات الشّافعیّة للسبکی ج5 ص127.

کشف الظنون ج1 ص82.الاعلام ج5 ص153.الکنی و الالقاب ج1 ص205.

إسعاف الراغبین

فی سیرة المصطفی و فضائل أهل بیته الطّاهرین

لمحمّد بن علی الصبان المصری الشافعی،(1206).

و له تآلیف کثیرة،منها:«اتحاف أهل الاسلام بما یتعلّق بالمصطفی و أهل بیته الکرام».«اسعاف الرّاغبین فی سیرة المصطفی و فضائل أهل بیته الطّاهرین».فرغ من تألیفه سنة 1185.طبع مستقلاً،و بهامش نور الأبصار للشبلنجی و هو ما اعتمدنا علیه.

الأعلام ج7 ص189 أهل البیت فی المکتبة العربیّة بقلم السیّد عبد العزیز الطباطبائی تراثنا العدد الأوّل ص24 رقم43.

ص:267

الإستیعاب فی معرفة الأصحاب

لأبی عمر یوسف بن عبد اللّه الأندلسی القرطبی المعروف بابن عبد البرّ (368-463).

و جمیع من فیه باسمه و کنیته ثلاثة آلاف و خمسمائة ترجمة.

ثمّ ذیّله أبو بکر بن فتحون المالکی،استدرک فیه قریباً ممّا ذکر.قال الذّهبی:

لعلّ الجمیع یبلغ ثمانیة آلاف،و لخّصه شهاب الدّین أحمد بن یوسف بن إبراهیم الأدرعی المالکی.

قال علی محمّد البجاوی فی المقدّمة:قد کان المؤلّف رتّب الکتاب علی حسب ترتیب الحروف عند أهل المغرب فغیرت أنا هذا التّرتیب و جعلته علی حسب ترتیب الحروف عند أهل المشرق لیسهل البحث فیه و الرّجوع الیه.

طبع الکتاب بمطبعة نهضة مصر بالقاهرة،بتحقیق علی محمّد البجاوی.

وفیات الاعیان ج6 ص64 رقم 800.تذکرة الحفاظ ج4 ص1128 رقم 1013.کشف الظّنون ج1 ص81.الکنی و الألقاب ج1 ص344.

أسنی المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب

لإبراهیم بن عبد اللّه الأکفانی الیمنی الشّافعی،المعروف بالوصّابی.

قال العلامة العجیلی فی«ذخیرة المآل»:«کان من أجلّة العلماء،و له إجازات»ألف«الاکتفاء فی فضائل الأربعة الخلفاء»و سمّی کل قسم منه باسم خاصّ،و القسم الّذی فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السّلام،سمّاه

ص:268

«أسنی المطالب»فی عشرین باباً و ثلاثة عشر فصلاً،و الکتاب من مصادر مؤلّفات علماء الفریقین.و هو مخطوط،و فی مکتبتنا منه نسخةٌ مصورة.

أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة للسیّد عبد العزیز الطّباطبایی.تراثنا العدد الأوّل ص26 رقم47.

أسنی المطالب فی مناقب سیّدنا علیّ بن أبی طالب

لشمس الّدین محمّد بن محمّد،المعروف بابن الجزری الشّافعی (751-833).جمع فیه نزراً یسیراً من الاحادیث الصّحیحة المسندة المتواترة الثابتة الحسنة التی جاءت فی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام من طرق العامّة.

طبع للمرّة الأولی بمکّة عام 1324 فی 61 صفحة و جاء علی الصّفحة الأولی منه العبارة التّالیة:طبع علی نفقة الحاج عمر المیمنی،و الشّیخ أحمد المکّی بالمطبعة المیریّة بمکّة المحمیّة سنة 1324 هجریة.کما و جاء فی آخر الکتاب ما نصّه:

خاتمة الطبع:

الحمد للّه و الصّلاة و السّلام علی رسول اللّه و علی آله و صحبه و تابعیه و حزبه...أمّا بعد:فقد تمّ بعون اللّه و حسن توفیقه طبع هذه الرّسالة الغریبة و العجالة النافعة العجیبة أعنی بها«أسنی المطالب فی مناقب سیّدنا و مولانا الإمام علی بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه»للعلاّمة المحدّث المسند المقری شمس الدّین أبی الخیر محمّد بن محمّد ابن محمّد الجزری بالمطبعة المیریّة الکائنة بمکة المحمیّة فی ظلّ الخلیفة الاعظم و الخاقان الأفخم المحفوظ بالآیات و السّبع المثانی مولانا السّطان الغازی عبد الحمید خان الثّانی أبّد اللّه دولته و أید شوکته فی الیوم السّابع عشر من ذی القعدة الحرام ختام سنة 1324 من هجرة المظلل بالغمام.و الحمد للّه فی البدء

ص:269

و الختام.

و طبع فی طهران بتحقیق الشّیخ محمّد هادی الأمینی.

أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطّباطبایی.تراثنا العدد الأوّل ص27 رقم 48.مقدّمة الکتاب.بقلم الاستاذ الأمینی،و راجع ترجمة.نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إثبات امامة الأئمّة الأطهار (حدیث الغدیر).

أسنی المطالب فی نجاة أبی طالب

للسید أحمد بن السیّد زینی دحلان (1233-1304)،مفتی الشافعیة بمکة المکرمة،و هو تلخیص لکتاب السیّد محمّد بن رسول البرزنجی المتوفی سنة 1103 فی نجاة أبوی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ذیّله فی آخره بخاتمةٍ فی نجاة أبی طالب عم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال فی المقدمة:و اقام البرزنجی ادلة علی ذلک (نجاة أبی طالب) و براهین من الکتاب و السنة و اقوال العلماء،یحصل لمن تأملها أنه ناج بیقین،مع بیان معان صحیحة للنصوص التی تقتضی خلاف ذلک حتی صارت جمیع النصوص صریحة فی نجاته،و سلک فی ذلک مسلکاً ما سبقه الیه أحد بحیث ینقاد لأدلته کل من انکر نجاته و جحد،و کل دلیل استدل به القائلون بعدم نجاته قلبه علیهم و جعله دلیلاً لنجاته،و تتبع کل شبهة تمسک بها القائلون بعدم النجاة و أزال ما اشتبه علیهم بسببها و أقام دلیلاً علی دعواه،و کان فی بعض تلک المباحث مواضع دقیقة لا یفهمها الّا الفحول من العلماء و یعسر فهمها علی القاصرین من طلبة العلم...و ان

ص:270

العلامة البرزنجی أثبت اولاً حصول الایمان لأبی طالب بالحجج و البراهین ثم أثبت له النجاة.

طبع الکتاب ثانیاً بمطبعة مصطفی بمصر سنة 1305.

دائرة المعارف الإسلامیّة ج9 ص169.الاعلام للزرکلی ج1 ص125.أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبة العربیّة للسیّد عبد العزیز الطباطبایی.تراثنا العدد الأوّل ص27 رقم49.

الناشر:السید یوسف بن السید محمّد المؤید الحسنی الیمانی.

الإصابة فی تمییز الصحابة

لشهاب الدین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی الشّافعی (773-852).

له مصنّفات مشهورة فی الحدیث و الرّجال و الأدب،منها:«الاصابة فی تمییز الصّحابة»و جعل له مقدّمةً فی أربعة اقسام و ثلاثة فصول.

طبع بمطبعة السّعادة بمصر سنة 1328.

دائرة المعارف الاسلامیّة ج1 ص131.نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار حدیث الثقلین ج1 ص501 رقم 99.

الکنی و الألقاب ج1 ص556.الاعلام ج1 ص173.

الأعلام لخیر الدین الزرکلی

طبع مراراً و استفدنا من الطبعة الثالثة المطبوعة فی بیروت 1389.

أعلام النّساء

لعمر رضا کحالة.

ص:271

قال فی المقدمة:قد حاولت جهد استطاعتی فی البحث و التفتیش عن أکبر عدد یمکننی جمعه من شهیرات النساء اللاتی خلدن فی مجتمعی العرب و الاسلام أثراً بارزاً فی العلم و الحضارة و الأدب و الفن،و السیاسة و الدهاء و النفوذ و السلطان و البرّ و الاحسان و الدین و الصلاح و الزّهد و الورع الخ...مما یمیط اللثام عن الأدوار المختلفة التی قضتها المرأة فی تاریخ العرب و الاسلام.

طبع فی مؤسّسة الرّسالة 1397.

إعلام الوری بأعلام الهدی

لأبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی (470 -548) له من الکتب:تفسیره (مجمع البیان) فی عشر مجلدات،و(الکاف الشاف) من کتاب (الکشاف) و(جوامع الجامع) و منها فی تواریخ المعصومین علیهم السلام و سماه (إعلام الوری بأعلام الهدی) ألفه باسم الملک الفاضل علاء الدولة علی بن شهریار من ملوک مازندران.

کان رحمه اللّه فی مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام الی سنة 523 ثم هاجر إلی وطنه و منها إلی بیهق سبزوار،لحوادث شتّی،و بقی فیها خمساً و عشرین عاماً، و صنف تصانیفه القیّمة،إلی أن ارتحل الی دار الخلود فی لیلة النّحر سنة ثمان و أربعین و خمسمائة،و نقل جثمانه إلی المشهد الرضوی و دفن فی مغتسل الرّضا علیه السّلام،و قبره الآن معروف مشهور یزار و یتبرّک به.

و الکتاب مطبوع بالمطبعة الحیدریّة فی النّجف الأشرف 1390 و فی إیران مترجماً.

ریاض العلماء ج5 ص481.أمل الآمل ج2 ص216 رقم

ص:272

650.مستدرک الوسائل ج3 ص373.أعیان الشیعة ج42 ص276 رقم9406/.الکنی و الألقاب ج2 ص409.مقدّمة الکتاب بقلم السیّد مهدی الخرسان.

أعیان الشّیعة

للسیّد محسن ابن السیّد عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی (1284 - 1371).طبع إلی الآن أکثر من خمسین جزء من (اعیان الشّیعة) و هو کتاب کبیر.

أعیان الشیعة ج40.

الأغانی

لأبی الفرج علی بن الحسین الأموی القرشی الإصبهانی (284-356).

ولد بأصبهان و نشأ ببغداد،و له مؤلّفات کثیرة،منها:کتاب«ما نزل فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام و أهله»و کتاب فی کلام فاطمة علیها السّلام فی فدک، و کتابه الشهیر«الاغانی».قال النّدیم:هو فی نحو خمسة الآف ورقة.و قال الجلبی فی«کشف الظنون»:لم یؤلّف مثله اتّفاقاً.قال أبو محمّد المهلبی:سألت أبا الفرج فی کم جمع هذا ؟ فذکر انّه جمعه فی خمسین سنة،و انّه کتبه فی عمرة مرّة واحدة بخطّه، و اهداه إلی سیف الدّولة فأنفذ له ألف دینار،و لما سمع الصاحب ابن عباد قال:لقد قصر سیف الدولة و انه لیستحق أضعافها.

و ذکر ابن خلکان:انّ ابن عباد کان یستصحب فی أسفاره حمل ثلاثین جملاً من کتب الأدب،فلمّا وصل الیه هذا الکتاب لم یکن بعد ذلک یستصحب غیره لاستغنائه به عنها.و قد اختار منها جماعة.

ص:273

طبع فی بولاق سنة 1285 فی عشرین جزء.

الفهرست للنّدیم الفنّ الأوّل و الثّانی من المقالة الثّالثة ص127 و ص158.أمل الآمل ج2 ص181 رقم 548.جامع الرّواة ج1 ص574 و ج2 ص409.روضات الجنّات ج5 ص220 رقم 490.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج2 ص249 رقم 1002.

ریحانة الأدب ج7 ص236.الکنی و الألقاب ج1 ص135.

و وفیات الأعیان ج2 ص468 رقم 413.کشف الظنون ج1 ص129.تاریخ بغداد ج11 ص398 رقم 6278.میزان الاعتدال ج3 ص123 رقم 5825.لسان المیزان ج4 ص231 رقم 584.البدایة و النّهایة ج11 ص263.الکامل فی التّاریخ ج8 ص581.الاعلام ج5 ص88.

اقبال الأعمال

للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی الحسینی المشتهر بابن طاوس (589 -664) و هو من أجزاء کتابه الکبیر الذی سماه بالتتمات و المهمات،لأنه ألّفه لیکون تتمة للمصباح الکبیر تألیف جده لأمه الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی،و هو یقع فی مجلدین الأول فی أعمال شهر رمضان،و شوال،وذی القعدة وذی الحجة،و الثانی بقیة الأشهر من محرم الحرام الی شعبان،ألّفه و عمره ستون سنة و فرغ منه سنة 650.

ثم ألحق به فصلا فی آخر شهر المحرم و قال:«فیما نذکره عن یوم ثامن عشر محرّم،و کان یوم الاثنین سنة ست و خمسین و ستمائة،فَتَحَ ملک الأرض زیدت رحمته و معدلته بغداد،و کنت مقیماً بها فی داری بالمقیدیّة،و ظهر فی ذلک تصدیق

ص:274

الأخبار النبویة و معجزات باهرة للنبوة المحمدیّة،و بتنا فی لیلة هائلة من المخاوف الدنیویّة،فسلمنا اللّه جل جلاله من تلک الاهوال و لم نزل فی حمی السلامة الالهیة و تصدیق ما عرفناه من الوعود النبویة،الی ان استدعانی ملک الأرض إلی درکاته المعظمة جزاه اللّه بالمجازات المکرّمة فی صفر و ولاّنی علی العلویین و العلماء و الزهّاد و صحبت معی نحو الف نفس و معنا من جانبه من حمانا الی ان وصلتُ الحلّة ظافرین بالامال،و قد قررت مع نفسی انّنی اصلّی فی کل یوم من مثل الیوم المذکور رکعتی الشکر للسلامة من ذلک المحذور و لتصدیق جدّنا محمّد صلوات اللّه و سلامه علیه و آله فیما کان أخبر به من متجددات الدهور و ادعوا لملک الأرض بالدعاء المبرور،و فی ذلک الیوم زالت دولة بنی العباس کما وصف مولانا علی علیه السّلام زوالها فی الأخبار التی شاعت بین الناس،و ینبغی ان یختم شهر محرّم بما قدمناه من خاتمة امثاله،و نسأل اللّه تعالی ان لا یخرجنا من حماه عند انفصاله.و هذا الفصل زیادة فی هذا الجزء بعد تصنیفه فی التاریخ الذی ذکرناه»و فی الفصل الذی یختص یوم الثالث عشر من ربیع الأول ذکر فضلاً شمله من اللّه سنة 662 بعد اطلاعه علی حدیث عن الصادق علیه السّلام فی کتاب الملاحم للبطائنی من نسخة عتیقة بخزانة مشهد الإمام الکاظم علیه السّلام.

و کتاب اقبال الاعمال جمعه المؤلف من الکتب النادرة،و کان عنده حین تألیفه الف و خمسمائة کتاب،و بلغت عدة کتب الأدعیة عنده سبعین کتاباً لم یهیّأ لأحد قبله و لا بعده،و لیس فیها منشآت السید الّا فی عدة مواضع صرح فیها بأنه لم یجد فی کتب الادعیة دعاءً خاصاً بالمناسبة فأنشأ دعاءً من نفسه.

طبع الکتاب فی طهران سنة 1320.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج2 ص264 رقم1078/.

ص:275

الألفین

لأبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن علی بن محمّد بن المطهر الحلی،المعروف بالعلامة (648-720)،و عمره 72 سنة.

کان العلامة جامعاً لأنواع العلوم،مصنفاً فی أقسامها،حکیماً متکلماً فقیهاً،محدثاً،أصولیاً،أدیباً،و کان وافر التصنیف،متکاثر التألیف،منها:کتاب (الألفین) عزم علی أن یذکر فیه ألف دلیل من العقل و النّقل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الف دلیل علی ابطال شبهة الطاعنین،الّا أنه لم یکمله، و لعلّ مشاغله الأخری حالت دون ذلک.ذکر المؤلف فی نهایة الدلیل الثامن و الثلاثین بعد الألف:انّه آخر ما أردنا ایراده فی هذا الکتاب من الأدلّة الدالّة علی وجوب عصمة الإمام و هی ألف و ثمانیة و ثلاثون دلیلاً،و هو بعض الأدلّة فانّ الأدلّة علی ذلک لا تحصی.

قال العلاّمة الطهرانی،کتبه بالتماس ولده فخر المحقّقین و رتّبه علی مقدّمة و مقالتین و خاتمة،و اورد فی المقالتین ألف دلیل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السّلام و ألف دلیل علی ابطال شبه المخالفین فی جزئین،فرغ من أولهما فی بلدة دینور سنة 709،و من الثانی سنة 712 و کتب عن خطه و رتبه ولده فخر المحققین محمّد بن الحسن بن المطهّر سنة 754 و شهد بخطّه ولده الشیخ الشهید أبو المظفّر یحیی بن محمّد بن الحسن بن المطهّر المجاز من أبیه سنة 747 و تاریخ شهادته سنة 757 علی ما یظهر من النّسخ المأخوذة عن الأصل و لیس الموجود فی النسخ المتداولة من الألف الثانی الّا یسیراً،یقرب من نیف و عشرین دلیلاً،و الظّاهر أن فخر المحقّقین لم یظفر علی بقیّة الکتاب عند ترتیبه،و أنّه تلفت کراریس منه طول تلک المدة بعد

ص:276

وفاة والده.

و الکتاب مطبوع غیر مرة.

مقدّمة کتاب الألفین بقلم العلاّمة السیّد محمّد مهدی الموسوی الخرسان.منهج المقال لأبی علی ص125.ریاض العلماء لمیرزا عبد اللّه أفندی ج1 ص358.لسان المیزان لابن حجر العسقلانی ج2 ص260 و ص317.روضات الجنات للسید الخونساری ج2 ص269 رقم198/.أعیان الشیعة ج24 ص277 رقم 4902.الکنی و الألقاب للمحدث القمی ج2 ص442.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج2 ص298 رقم/ 1199.فهرست کتابخانه سبهسالار ج3 ص183.

الأمالی

لأبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی،المعروف بالصدوق (305-381).

له آثار ثمینة و مؤلّفات قیّمة تبلغ ثلاثمائة تصنیفاً و تألیفاً.و ذکر الشّیخ الطّوسی منها أربعین کتاباً فی الفهرست.منها:(الأمالی) المعروف بالمجالس أو عرض المجالس فی سبعة و تسعین مجلساً.

أقول:الاملاء هو أن یقعد عالم و حوله تلامذته بالمحابر و القراطیس فیتکلّم العالم بما فتح اللّه سبحانه و تعالی علیه من العلم و یکتبه التلامذة فیصیر کتاباً و یسمّونه (الامالی) و اوّل کتاب کتب فی الإسلام من کلام البشر ما أملاه النّبی صلّی اللّه علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و کتبه بخطّه.و ذکر الصّدوق بعض ذلک الکتاب فی المجلس السادس و الستّین و فی آخره«جمع هذا

ص:277

الحدیث من الکتاب الّذی هو املاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و خطّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام»تأسّیاً بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله،کان للعلماء مجالس الاملاء و کان الاستاذ یملی عن ظهر قلبه أو عن کتابه المصحّح،و اعتبار أخبار (الأمالی) یدور مدار شأن الاستاذ و اعتباره.

و الکتاب من مخطوطات مکتبة الامام الرّضا علیه السّلام برقم 1915، و من مخطوطات مکتبة سپهسالار،و طبع مراراً.

من مقدمتی معانی الاخبار و الأمالی للشیخ الصدوق.فهرست الشیخ ص304 رقم 661.کشف الظّنون ج1 ص161.

الذّریعة الی تصانیف الشّیعة ج2 ص305 و ص315 رقم/ 1251.

الأمالی

لأبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان المفید (338-413) أجمع علماء الفریقین علی فضله و تبرّزه فی العلوم العقلیّة و النقلیّة،و الحدیث و الرجال، و الأدب و قوّة الإحتجاج علی الخصم بأجلی برهان.قال النّدیم:فی عصرنا إنتهت رآسة متکلّمی الشّیعة إلیه،مقدّم فی صناعة الکلام علی مذاهب أصحابه،دقیق الفطنة ماضی الخاطر،شاهدته فرأیته بارعاً و له کتب...و قال الذّهبی:الشّیخ المفید عالم الرافضة أبو عبد اللّه ابن المعلّم صاحب التصانیف البدیعة هی مائتا مصنّف طعن فیها علی السّلف،و له صولة عظیمة بسبب عضد الدّولة،شیّعه ثمانون ألف رافضیّ.و قال ابن حجر...کان کثیر التقشف و التخشع،و الاکباب علی العلم تخرّج به جماعة،و برع فی مقالة الامامیّة و کان أبوه معلّماً بواسط و ولد بها و قتل

ص:278

بعکبری و یقال:أنّ عضد الدّولة کان یزوره فی داره و یعوده إذا مرض.و قال الشّریف أبو یعلی الجعفری الّذی تزوّج بنت المفید:ما کان المفید ینام اللّیل الّا هجعة،ثمّ یقوم یصلّی،أو یطالع،أو یدرّس،أو یتلو القرآن.و قال الخطیب البغدادی:شیخ الرافضة و المتکلّم علی مذاهبهم صنّف کتباً کثیرة فی ضلالاتهم، و الذبّ عن اعتقاداتهم و مقالاتهم،و الطعن علی السّلف الماضین من الصّحابة و التابعین،و عامة الفقهاء المجتهدین،و کان أحد أئمّة الضلال،هلک به خلق من الناس إلی أن أراح المسلمین منه،مات فی یوم الخمیس ثانی رمضان من سنة ثلاث عشرة و أربعمائة.

له آثار قیّمة فی الفقه و الحدیث و الکلام تبلغ نحو مائتی کتاب،منها:

(الأمالی) مرتّب علی اثنین و أربعین مجلساً من سنة أربع و أربعمائة إلی سنة احدی عشر و أربعمائة الهجریة.

و طبع غیر مرّة،و قد استفدنا من طبعة المطبعة الحیدریّة بالنجف الأشرف.

الفهرست للنّدیم،الفنّ الثانی،أخبار متکلّمی الشّیعة الامامیّة و الزّیدیة،ص 226.میزان الاعتدال ج4 ص62 رقم 8126 و ص30 رقم 8142.لسان المیزان،ج5 ص368 رقم 1196.

تاریخ بغداد،ج3 ص231 رقم1299/.البدایة و النّهایة، ج12 ص15.الکامل فی التاریخ ج9 ص329.الأعلام،ج7 ص245.مجموعة ورّام،ج2 ص302.

الأمالی

لأبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی (385-460).

ذکرنا ترجمة الشّیخ الطّوسی مراراً فی ترجمة آثاره و مؤلّفاته«الأمالی»فی

ص:279

الحدیث مرتّباً علی ثمانیة عشر جزءاً،و طبع فی طهران سنة 1313 ه منضمّا إلی کتاب آخر،اسمه (المجالس) فی تسعة مجالس،و لیس مرتّباً مثل«الامالی» و کلاهما املاء الشّیخ الطّوسی قدّس سرّه.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج2 ص309 رقم 1236 و ص313 رقم 1248.و ج19 ص355 رقم 1585.حیاة الشّیخ الطّوسی بقلم الشیخ آغا بزرک الطهرانی.

الامامة و التّبصرة من الحیرة

للشّیخ علیّ بن الحسین بن بابویه القمی (329).

کفی فی فضله ما فی التّوقیع الشّریف المنقول عن الإمام الحسن العسکری علیه السّلام:«اوصیک یا شیخی و معتمدی و فقیهی،أبا الحسن علی بن الحسین ابن بابویه القمی وفّقک اللّه لمرضاته و جعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته»إلی آخر ما کتبه علیه السّلام.

و الفقهاء یعدّون فتاویه من الأخبار.و قال الشّهید:انّ الاصحاب کانوا یأخذون الفتاوی من رسالة علی بن بابویه اذا أعوزهم النّص ثقةً و اعتماداً علیه.

و قال النّدیم:ابن بابویه،إسمه علی بن الحسین بن موسی القمی من فقهاء الشّیعة و ثقاتهم،قرأت بخطّ ابنه أبی جعفر محمّد بن علیّ علی ظهر جزء:قد أجزت لفلان بن فلان کتب أبی علی بن الحسین و هی مائتا کتاب و کتبی و هی ثمانیة عشر کتاباً.و ذکره الشّیخ الطّوسی فی الفهرست قال:علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی أبو الحسن شیخ القمیّین فی عصره و متقدّمهم و ثقتهم.و قال المیرزا عبد اللّه الأفندی:و کان فی عصر غیبة الصّاحب بل الإمام الحسن العسکری علیهما

ص:280

السّلام أیضاً.و قال النّجاشی:قال جماعة من أصحابنا سمعنا أصحابنا یقولون:کنّا عند أبی الحسن علی بن محمّد السّمری رحمة اللّه.فقال:رحم اللّه علیّ بن الحسین ابن بابویه،فقیل له هو حیّ،فقال:انّه مات فی یومنا هذا،فکتب الیوم فجاء الخبر بأنّه مات فیه.و دفن بقم فی بقعة کبیرة علیها قبّة عالیة.

طبع الکتاب بقم 1404.

معادن الحکمة فی مکاتیب الائمّة ج19/265/2.ریاض العلماء ج4 ص6 و ص13.الفهرست،الفن الخامس فی اخبار العلماء و اسماء ما صنّفوه فی الکتب ص246.الفهرست للشیخ الطّوسی218/-471.الکنی و الالقاب ج1 ص217.

ألامامة و السیاسة تاریخ الخلفاء الراشدین

لأبی محمّد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبة بن مسلم بن عمرو الدینوری الباهلی (223-276).ولد المترجم ببغداد،و سکن الکوفة،و ولیّ قضاء الدینور مدّة فنسب إلیها،و الباهلی نسبة إلی أهله«قبیلة باهلة»کانت العرب تستنکف من الانتساب إلی هذه القبیلة.و روی الخطیب فی تاریخ بغداد ج9 ص74 قصّة عن سعید بن مسلم بن قتیبة بهذه المناسبة.

و روی إبراهیم بن محمّد الثّقفی الکوفی المتوفّی سنة 283 عن سعید الأشعری انّه استخلف علی علیه السّلام حین سار الی النّهروان رجلاً یقال له:هانی بن هوذة فکتب الی علیّ علیه السّلام ان غنیاً و باهلة فتنوا فدعوا اللّه علیک أن یظفر بک عدوک.

قال:فکتب إلیه علی علیه السّلام أجلهم من الکوفة و لا تدع منهم أحداً.

ص:281

و روی عن أبی یحیی،قال:سمعت علیاً یقول:یا باهلة اغدوا و خذوا حقّکم مع النّاس،و الله یشهد انّکم تبغضونی و انّی أبغضکم».

امّا جدّ مسلم بن عمرو،فکان حامل عهد یزید بن معاویة لابن زیاد،و ابنه قتیبة کان أمیر خراسان من قبل الحجّاج بن یوسف الثّقفی،و هو الّذی افتتح خوارزم و سمرقند و بخارا.

و امّا المؤلّف فهو من أکابر المؤرّخین و المؤلّفین من السنّة،اعتمدوا علیه فی تواریخهم و استندوا إلی روایاته فی کتبهم.و ذکر تآلیفه المتنوّعة مؤلّفوا المعاجم و الفهارس فی مؤلّفاتهم،و من مؤلّفاته کتابه فی تاریخ الخلفاء المعروف (بالإمامة و السّیاسة) و هو من کتبه یقیناً،و قد جاء فیه فیما جری فی بیعة أبی بکر بن أبی قحافة:انّ علیّاً کرم اللّه وجهه أتی به إلی أبی بکر،و هو یقول:أنا عبد اللّه أخو رسول اللّه،فقیل له:بایع أبا بکر،فقال:أنا أحقّ بهذا الأمر منکم.لا أبایعکم و أنتم أولی بالبیعة لی...فقال له عمر:انّک لست متروکاً حتّی تبایع.فقال له علی:

احلب حلباً لک شطره و شدّ له الیوم یردده علیک غدا،ثمّ قال:و الله یا عمر لا أقبل قولک و لا ابایعه...

فقال علی:اللّه اللّه،یا معشر المهاجرین لا تخرجوا سلطان محمّد فی العرب من داره و قعر بیته الی دورکم و قعور بیوتکم و تدفعون أهله عن مقامه فی الناس و حقّه،فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أحقّ النّاس به لأنّا أهل البیت و نحن أحق بهذا الأمر منکم ما کان فینا القاریء لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه العالم بسنن رسول اللّه المتطلّع لأمر الرعیّة الدّافع عنهم الأمور السیّئة القاسم بینهم بالسویّة،و الله انّه لفینا فلا تتّبعوا الهوی فتظلّوا عن سبیل اللّه فتزدادوا من الحقّ بعداً.

فقال بشیر بن سعید الانصاری:لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا

ص:282

علیّ قبل بیعتها لأبی بکر ما اختلفت علیک.

قال:و خرج علیّ کرّم اللّه وجهه یحمل فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی دابّة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النّصرة فکانوا یقولون:یا بنت رسول اللّه قد مضت بیعتنا لهذا الرّجل و لو أن زوجک و ابن عمّک سبق الینا قبل أبی بکر ما عدلنا به،فیقول علیّ کرّم اللّه وجهه:أ فکنت ادع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بیته لم أدفنه و أخرج أو نازع الناس بسلطانه،فقالت فاطمة:ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له،و لقد صنعوا ما اللّه حسیبهم و طالبهم.

ثم ذکر ابن قتیبة«کیف کانت بیعة علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه ؟»بعد الهجوم علی بیت الزهراء علیها السّلام و إخراجه الی المسجد...بالتفصیل،و قد کان معه فی البیت بنو هاشم و الزبیر و جماعة کبیرة غیرهم.

طبع تاریخ الخلفاء بمصر،بمطبعة مصطفی محمّد.

وفیات الاعیان ج2 ص246 رقم 304.الفهرست للنّدیم،الفنّ الثالث ص85 و ذکر من کتبه نحواً من ستّین کتابا،العقد الفرید 4 ص259،أنساب الأشراف ج1 ص586 الغارات ج1 ص17.بحار الأنوار،الطبعة القدیمة ج9 ص458.لسان المیزان ج3 ص357 رقم1449/.دائرة المعارف الاسلامیّة ج1 ص260.الکنی و الألقاب ج1 ص377.الأعلام ج4 ص280.

الإمام الصادق

حیاته و عصره-آراؤه و فقهه

لمحمّد أبو زهرة.

ص:283

ألف هذا الکتاب و ادعی انه أراد التقریب و لا التفریق و فیه افتراءات کثیرة ردّ علیها.الشیخ عبد اللّه السبیتی فی کتابه«مع أبی زهرة فی کتاب الإمام الصادق».

طبع الکتاب بدار الثقافة العربیة فی مصر.

الإمامة الکبری و الخلافة العظمی

للسیّد محمّد حسن الموسوی القزوینی الحائری،المعروف«بالحاج آغامیر»(1296-1380).

ولد و نشأ و توفّی فی کربلاء المقدّسة و کان من بیت العلم من قبل الأب و الأمّ تلقّی مبادیء العلوم فی کربلاء،و لما بلغ الثّانیة و العشرین من عمره هاجر الی مدینة العلم النجف الأشرف لإکمال دراسته العالیة و لبلوغ رتبة الاجتهاد،تملّذ عند آیة اللّه الشّیخ محمّد کاظم الخراسانی عشرة أعوام کاملة،و عند الفقیه النّحریر السّید محمّد کاظم الطباطبایی الیزدی ما یقارب خمس سنوات.و الشیخ المحقّق الشیخ هادی الطهرانی،و الشّیخ الحجّة شیخ الشریعة الاصبهانی.

ثمّ هاجر إلی مدینة سامراء المقدّسة،فحضر دروس آیة اللّه الشیخ میرزا محمّد تقی الشّیرازی زعیم الثّورة العراقیّة و المرجع الدّینی للشّیعة فی عصره.ثمّ رجع إلی وطنه و مسقط رأسه کربلاء.

و قد ألف السّید القزوینی کتابه«الأمامة الکبری»باشارة من استاذه الشیخ الخراسانی ردّاً علی منهاج ابن تیمیة،و له تألیف اخری مثل«هدی الملّة إلی أن فدکاً نحلة»و«البراهین الجلیّة فی دفع تشکیکات الوهّابیّة»و«المناهج الحائریّة فی نقض کتاب الهدایة السنیّة».

ص:284

و یقع الکتاب فی ثمان مجلّدات طبع الجزء الأوّل منها فی مطبعة النّعمان فی النجف الأشرف سنة 1377 و الباقی مخطوط.نسأل اللّه تبارک و تعالی أن یوفّق الأسرة لطبعه.و فی مکتبتنا نسخة مصوّرة من الجزء الثّانی.

المقدّمة بقلم السیّد مرتضی القزوینی،تراث کربلاء ص150.

إمتاع الأسماع

بما للرسول

صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

من الأبناء و الأموال و الحفدة و المتاع

لأحمد بن علی المقریزی الشافعی (766-754) له مؤلفات کثیرة،قال السخاوی فقرأت بخطه أن تصانیفه زادت علی مائتی مجلد کبار.منها«النزاع و التخاصم فیما بین بنی امیة و بنی هاشم»و منها«امتاع الاسماع»فی ست مجلدات، حدث به فی مکة و طبع الأول منه بالقاهرة.

کشف الظنون ج1 ص166.الکنی و الالقاب ج3 ص176.

الاعلام للزرکلی ج1 ص172.لغت نامه دهخدا ج4 ص1245 و ج25 ص927.دائرة المعارف لفرید وجدی ج9 ص309.

الأنساب

لأبی المنذر هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی الکوفی.المتوفّی (204،أو 206).

و له تصانیف أزید من مائة و خمسین مصنّف.قال:حفظت ما لم یحفظه أحد، و نسیت ما لم ینسه أحد لعلّةٍ عظیمة،اعتللت و نسیت علمی.جلست الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام،فسقانی العلم فی کأس فعاد الیّ علمی.

ص:285

قدم هشام بغداد و حدّث بها،قال الذّهبی:کان اخباریاً نسّابة علاّمة.روی عن أبیه أبی النّصر الکلبی المفسّر،و عن مجاهد،و حدث عنه جماعة.

و کان والده المتوفّی سنة 146 من أصحاب الامامین الباقر و الصّادق علیهما السّلام.و کان من علماء الکوفة بالتّفسیر و الاخبار و ایّام النّاس،و یتقدّم النّاس بعلم الأنساب و له تفسیر کبیر.

تاریخ بغداد ج14 ص45 رقم7386/.میزان الاعتدال ج4 ص304 رقم 9237.الفهرست للنّدیم،الفنّ الأوّل المقالة الثّالثة ص107 و108.تنقیح المقال ج3 ص303 رقم/ 12870.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج4 ص311 رقم/ 1318.قاموس الرّجال ج9 ص364.

أنساب الأشراف

لأحمد بن یحیی البغدادی البلاذری.المتوفّی.(279) یشتمل علی تاریخ العرب فی جاهلیتهم و اسلامهم الی القرن العباسی الأوّل و لکنّه لم یرتّب علی سنی الهجرة بل وضع کتابه فی أنساب قبائل العرب،فإذا عرض ذکر رجل نابه فی قومه أتی بخبره و نکته المستجادة و ما قیل فیه من الشّعر،أو بطائفة من شعره ان کان شاعراً.و إذا جاء ذکر خلیفة من الخلفاء لم یقتصر علی وصف سیرته بل أحیط بحوادث وقته.

و امّا الربع الأوّل من کتاب«أنساب الأشراف»فیحتوی علی السّیرة النبویّة و أنساب الهاشمیّین علوّیهم و عباسیّهم.و لقد استأثرت اخبار بنی أمیّة باکثر من ثلث الکتاب و سائره یشتمل علی بقیّة أنساب قریش و أنساب مضر کلّها الّا

ص:286

قلیلاً منها.

و امّا أنساب ربیعة و الیمن فلیست فیه،لأنّ المؤلّف لم یتمّ تألیفه،و هو مع ذلک أوسع من«طبقات ابد سعد»مثلاً و قد یضارع«تاریخ الرّسل و الملوک»للطّبری، لم یطبع جمیعها،و طبع بعض أجزاءه بمکتبة المثنی ببغداد،و بعضها بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربیّة بمصر،و بعضها بمؤسّسة الاعلمی ببیروت.بتحقیق و تعلیق المحقّق المعاصر الشّیخ محمّد باقر المحمودی.

الکنی و الألقاب للمحدّث القمّی ج2 ص84.و مقدّمة المحمودی،لسان المیزان ج1 ص322 رقم 982.و الاعلام للزّرکلی ج1 ص252.دائرة المعارف الاسلامیّة ج4 ص58.

و مقدّمة طبعة بغداد ج5.

انسان العیون فی سیرة الأمین المأمون

«السّیرة الحلبیّة»

لعلی بن برهان الدّین الحلبی الشّافعی (975-1044) و هو أشهر مؤلّفاته الکثیرة،استقاه من عیون الأثر لابن سیّد النّاس و السّیرة الشّامیة لشمس الدّین الصالحی الشامی،و أضاف الیهما من شعر الشّعراء،و تمّ تألیفه سنة 1043،طبع عدة مرات فی القاهرة و غیرها.

دائرة المعارف الاسلامیّة ج8 ص48.الکنی و الالقاب ج2 ص171.نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین.الغدیر ج1 طبقات الرّواة من العلماء القرن الحادی عشر ص139 رقم 310.مقدّمة المؤلّف.

ص:287

الانصاف فی الانتصاف

فی الردّ علی«منهاج السنّة»لابن تیمیة الذی ألّفه فی الرد علی منهاج الکرامة فی معرفة الامامة للعلامة الحلّی،و قد أفرط فی الافتراء و الإهانة،حتی ان أهل نحلته المتعصبین لم یرضوا بما اتی به من الکذب و الافتراء.فتری ابن حجر العسقلانی یذکره و یقول انه لم ینصف فی ایراداته.

فانبری للرد علیه فریق من علماء الشیعة الامامیة،أقدمهم صاحب کتاب (الانصاف فی الانتصاف من أهل الزیغ و الاعتساف) من علماء القرن الثامن،رتّبه علی مقدمة،سبعة مقامات و خاتمة.و منهم:

1-السید سراج الدین الحسن بن عیسی الیمانی الهندی سماه«کمال المنة فی الرد علی منهاج السنة».

2-السید محمّد مهدی الکاظمی و سماه«منهاج الشریعة فی الرد علی منهاج السنة».

3-السید محمّد حسن القزوینی الحائری فی کتابه«الامامة الکبری و الخلافة العظمی».

4-السید علی الحسینی المیلانی فی کتابه«دراسات فی منهاج السنة» و«النافع یوم القیامة فی شرح منهاج الکرامة»حیث تعرض فیه لأباطیل ابن تیمیة و دحض تشکیکاته.

و الکتاب من مخطوطات المکتبة الرضویة برقم 5643/367،و توجد منه نسخة مصورة فی مکتبة السید المؤلف رحمه اللّه.

کشف الظنون ج2 ص1872.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج23 ص162.

ص:288

الأنوار البهیة

فی تواریخ الحجج الالهیة

للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی (1294-1359).

ولد و نشأ بقم و قرأ و تلمذ علی علمائها،ثم رحل الی النجف الأشرف و استفاد من أساتذتها و لازم استاذ المحدثین الشیخ میرزا حسین النوری المتوفی سنة 1320 ثم رجع الی مولده قم فأفاد و صنف،ثمّ هاجر فی سنة 1332 الی مشهد الإمام الرضا علیه السّلام و بقی ثمان سنین مشتغلاً بالتألیف و تدریس الأخلاق،و کان یحضر درسه فی الاخلاق کثیر من الطلاب فی مدرسة المیرزا جعفر بجوار البقعة الشریفة،ثم رجع فی سنة 1340 الی قم و بقی هناک الی سنة 1355،ثم هاجر الی النجف الاشرف و اتخذها وطناً إلی أن توفی سنة 1359، و ترک آثاراً قیّمة تربو عن السّتین منها:«الأنوار البهیة»،و قد طبع مراراً.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج2 ص420 رقم1661/.الفوائد الرّضویة ج1 ص220.المقدّمة بقلم الاستاذ کاظم شانجی.

الأنوار النعمانیة

للسیّد نعمة اللّه الحسینی الموسوی الجزائری (1050-1112).

کان السید الجزائری ثقة عند العلماء و الفقهاء و المحدثین.

قال الشیخ الحر العاملی:فاضل عالمٌ محقّقٌ،علاّمة جلیل القدر،مدرّس من المعاصرین،له کتب.منها:«شرح التهذیب»و«حواشی الاستبصار» و«حواشی الجامی»و«شرح الصحیفة»و«شرح تهذیب النحو»و«منتهی

ص:289

المطلب فی النحو»و کتاب فی الحدیث مجلد اسمه«الفوائد النعمانیة»منسوب إلی اسمه.و کتاب آخر فی الحدیث،اسمه«غرائب الاخبار و نوادر الآثار»و کتاب «الأنوار النعمانیة فی معرفة النشأة الانسانیة«و کتاب فی الفقه اسمه«هدیة المؤمنین»و حواشی مغنی اللبیب،و غیر ذلک.

طبع فی مطبعة شرکت چاپ،1378 ه فی تبریز و علیه تحقیقات علمیة نافعة بقلم السید محمّد علی القاضی الطباطبایی.

روضات الجنات ج8 ص150 رقم726/.مقدّمة الکتاب بقلم السیّد محمّد علی القاضی.أمل الآمل ج2 ص336 رقم/ 1035.

الأنوار القدسیّة

للشیخ محمّد حسین النخجوانی الإصبهانی النّجفی (1296-1361) من اعلام العلماء فی الفقه و الاصول و الفلسفة.له فی کلّ مسألة رأی محکم و فی کلّ بحث تنقیح نادر،تظهر آراؤه و تحقیقاته الفلسفیة علی جمیع آثاره و أبحاثه حتّی فی أرجوزته«الأنوار القدسیّة»بل أرجوزته هذه قطعة فلسفیّة رائقة افرغها فی ثوبٍ من الأدب العالی،قد أوضحت رأی الفلاسفة المؤمنین فی محمّد و آل بیته الأطهار و هم نور الأنوار و علل الکائنات علی ما أشارت الیه الآیات القرآنیة، و صرحت به الاحادیث الصحّیحة.فجاءت أرجوزاته هذه البالغة أربع و عشرین أرجوزة،أسلوباً فلسفیّاً علمیّاً مبتکراً لم یمدح أئمّتنا و سادتنا بمثلها،و له دیوان فارسی.قلّ ما نجد أحداً جمع فی النّظم بین اللّغتین العربیّة و الفارسیّة و کان مجلّیاً فی کلیهما،فشعره العربی مقبول عند أدباء العرب،و شعره الفارسی معجب به عند

ص:290

شعراء العجم،و یکبرون من شأنه لما أودع فی اشعاره من المبانی الفلسفیّة ما یبهر عقول المتأدبین.و له قدّس سرّه مؤلّفات قیّمة تبلغ ثلاثاً و ثلاثین تألیفاً فی العلوم المذکورة و غیرها،و قد حضر علیه کثیر من مشاهیر علماء العصر،الّذین استقلّوا بعده بالتّدریس و تربّوا عنده و تخرّجوا من مدرسته منهم:آیة اللّه السیّد محمّد هادی الحسینی المیلانی،هذا،و الارجوزة مطبوعة فی المطبعة الحیدریة بالنّجف الأشرف.

تلخیص ممّا کتبه الشیخ محمّد علی الغروی الأردوبادی، و الشیخ محمّد رضا المظفّر.

أنوار التنزیل و أسرار التأویل

لناصر الدّین عبد اللّه بن عمر الشیرازی البیضاوی الشافعی (613 - 691).

«البیضاء»اسم لموضع کان معسکراً للمسلمین یقصدونه فی فتح «اصطخر»بینه و بین شیراز ثمانیة فراسخ،و ینسب إلیه جماعة من العلماء،منهم:

مترجمنا-تتلمذ و أخذ عن والده عمر بن محمّد،و کان أهل بلده ینظرون إلیه بعین التّحقیر فطاف البلاد لطلب العلم و سمع من رجالها حتی دخل آذربایجان ایّام أرغوان من بنی هولاکو،الّذی تولّی الحکم سنة 683.

أهدی البیضاوی تفسیره الیه و استحسنه منه،و أشار الیه بأن یطلب منه شیئاً بازائه.

فقال:أرید قضاء البیضاء،لکی أترفع به بین أهل دیاری الّذین کانوا ینظرون الیّ بعین التّحقیر،فاجابه الملک و ولاّه قضاء فارس مدّة.و لما صرف عن

ص:291

القضاء رحل إلی تبریز،و صادف دخوله الیها مجلس درس عقد بها لبعض الفضلاء فجلس القاضی.

له تآلیف،منها:«أنوار التّنزیل و أسرار التّأویل»المعروف بتفسیر البیضاوی،جمع فیه بین التفسیر و التّأویل،و قد اختصر تفسیره من الکشّاف للزّمخشری،و من مفاتیح الغیب للفخر الرازی.و أخذ من تفسیر الرّاغب الاصفهانی ما یتعلّق بالاشتقاق،و غوامض الحقائق و لطائف الاشارات،و ضمّ إلی ذلک بعض الآثار الواردة عن الصّحابة و التّابعین.

طبع الکتاب غیر مرّة،و فی مکتبتنا نسخة مخطوطة منه.

کشف الظّنون،ج1 ص186.طبقات الشّافعیّة،للسبکی،ج5 ص59.البدایة و النّهایة ج13 ص309.تاریخ حبیب السّیر، للخواندمیر ج3 ص133.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج4 ص418.ملحق عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ط1 ج1 ص492.الغدیر،ج1 ص8 و ص122.التفسیر و المفسّرون، للذّهبی ج1 ص296.الکنی و الألقاب ج2 ص102.معجم البلدان،ج1 ص529.الاعلام،ج4 ص248.نسبنامۀ خلفاء و شهریاران،ص362.

الإیضاح

للشیخ أبی محمّد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری.المتوفّی سنة 260.من أصحاب الأئمّة الأربعة:الرضا،و الجواد،و الهادی،و العسکری علیهم السّلام.و کان ثقة عند المحدّثین،و له جلالة عند علماء الشیعة،و ترحّم علیه الإمام الحسن العسکری علیه السّلام ثلاثاً ولاءً.و قال علیه السّلام:«أغبط أهل

ص:292

خراسان بمکان الفضل»و توفی الفضل فی زمانه و قبره بنیسابور خارج البلد مشهور.قیل:ان للفضل مائة و ستین مصنّفاً.

منها:(الإیضاح) قال فی المقدّمة«الإختلاف و النّظر»:فانّا نظرنا فیما اختلفت فیه الملّة من أهل القبلة حتّی کفّر بعضهم بعضاً و برئ بعضهم من بعض، و کلّهم ینتحل الحقّ و یدّعیه فوجدناهم فی ذلک صنفین لا غیر،فأحدهما المتسمّون بالجماعة المنتسبون الی السنّة و هم فی ذلک مختلفون فی أهوائهم،و أحکامهم، و آراءهم،و حلالهم،و حرامهم،و بعضهم فی ذلک راضٍ یجیزون شهاداتهم و یصلّون خلفهم و یقبلون الأحادیث عنهم،و یزکّونهم غیر أنّهم قد أجمعوا علی خلاف الصنّف الآخر و هم الشیّعة،فلم یقبلوا شهاداتهم و لم یزکّوهم و لم یصلّوا خلفهم و لم یقبلوا الأحادیث عنهم.

طبع الکتاب فی مطبعة جامعة طهران سنة 1351 ه ش.

رجال الشیخ الطوسی ص430،الفهرست ص254،رجال الکشی ص537 رجال البرقی ص60،رجال ابن داود ص272، الفهرست للندیم ص29،38،287،جامع الرواة ج2 ص5، مجالس المؤمنین ص400 المجلس 5،الذریعة ج1 ص288، تنقیح المقال ج2 ص9،معجم رجال الحدیث رقم 9346.

ص:293

حرف الباء

بحار الأنوار

الشّیخ محمّد باقر ابن الشّیخ محمّد تقی ابن ملاّ مقصود علی المجلسی الإصبهانی (1037-1110 أو 1111).

کان محقّقاً متبحّراً فی العلوم العقلیّة و النقلیّة،و کان فقیهاً متکلّماً جامعاً للمحاسن.

له آثار قیّمة و مؤلّفات کثیرة،تبلغ 77 تألیفاً أو أزید،منها:«بحار الأنوار»فی خمسة و عشرین مجلّداً کباراً،کلّ مجلّد منها یبلغ عشرات المجلّدات، و هو فی الحقیقة دائرة معارف الشّیعة،لا مثیل لها.أثبت فیه جلّ آثار الشّیعة و أخبارهم و علومهم،قال فی مقدمته«بعد الاحاطة بالکتب المتداولة المشهورة، تتبّعت الأصول المعتبرة المهجورة الّتی ترکت فی الأعصار المتطاولة و الازمان المتمادیة،إمّا لاستیلاء سلاطین المخالفین و ائمّة الضلال،أو لرواج العلوم الباطلة بین الجهّال المدّعین للفضل و الکمال أو لقلّة اعتناء جماعة من المتأخّرین بها إکتفاء بما اشتهر منها لکونها أجمع و أکفی و أکمل و أشفی من کلّ واحدٍ منها،فطفقت أسأل عنها فی شرق البلاد و غربها حیناً،و ألحّ فی الطّلب لدی کلّ من أظنّ عنده شیء من ذلک و ان کان به ضنیناً،و لقد ساعدنی علی ذلک جماعة من الإخوان ضربوا فی البلاد لتحصیلها و طلبوها فی الأصقاع و الأقطار طلباً حثیثاً،حتی اجتمع عندی

ص:294

بفضل ربّی کثیر من الأصول المعتبرة الّتی کان علیها معوّل العلماء فی الأعصار الماضیة و إلیها رجوع الأفاضل فی القرون الخالیة،فألفیتها مشتملة علی فوائد جمّة خلت عنها الکتب المشهورة المتداولة،و اطّلعت فیها علی مدارک کثیر من الأحکام اعترف الأکثرون بخلوّ کلّ منها عمّآ یصلح أن یکون مأخذاً له،فبذلت غایة جهدی فی ترویجها و تصحیحها و تنسیقها و تنقیحها.

و لمّا رأیت الزّمان فی غایة الفساد،و وجدت أکثر أهلها حائدین عمّا یؤدّی إلی الرّشاد،خشیت أن ترجع عمّآ قلیل إلی ما کانت علیه من النّسیان و الهجران، و خفت أن یتطرّق إلیه التشتّت لعدم مساعدة الدّهر الخوّان.و مع ذلک کانت الأخبار المتعلّقة بکلّ مقصد منها متفرّقاً فی الأبواب متبدّداً فی الفصول قلّما یتیسّر لأحد العثور علی جمیع الأخبار المتعلّقة بمقصد من المقاصد منها،و لعلّ هذا أیضاً کان أحد أسباب ترکها و قلّة رغبة النّاس فی ضبطها،فعزمت-منها،و لعلّ هذا أیضاً کان أحد أسباب ترکها و قلّة رغبة الناس فی ضبطها،فعزمت-بعد الاستخارة من ربّی و الاستعانة بحوله و قوّته و الاستمداد من تأییده و رحمته-علی تألیفها و نظمها و ترتیبها و جمعها فی کتاب متّسقة الفصول و الأبواب مضبوطة المقاصد و المطالب علی نظام غریب و تألیف عجیب،لم یعهد مثله فی مؤلّفات القوم و مصنّفاتهم،فجاء بحمد اللّه کما أردت علی أحسن الوفاء و أتانی بفضل ربّی فوق ما مهّدت و قصدت علی أفضل الرّجاء،فصدّرت کلّ باب بالآیات المتعلّقة بالعنوان ثمّ أوردت بعدها شیئاً ممّا ذکره بعض المفسّرین فیها إن احتاجت إلی التفسیر و البیان.

ثمّ انّه قد حاز کلّ باب منه أمّا تمام الخبر المتعلّق بعنوانه أو الجزء الذی یتعلّق به،مع ایراد تمامه فی موضع آخر ألیق به أو الإشارة إلی المقام المذکور فیه،لکونه

ص:295

أنسب بذلک المقام،رعایة لحصول الفایدة المقصودة مع الایجاز التام،و أوضحت ما یحتاج من الأخبار إلی الکشف ببیان شاف علی غایة الإیجاز لئلاّ تطول الابواب و یکثر حجم الکتاب فیعسر تحصیله علی الطلاّب،و فی بالی ان أمهلنی الأجل و ساعدنی فضله عزّ و جلّ أن أکتب علیه شرحاً کاملاً یحتوی علی کثیر من المقاصد الّتی لم توجد فی مصنّفات الأصحاب و أشبع فیها الکلام لأولی الألباب»طبع الکتاب مراراً.

ریاض العلماء ج5 ص39.جامع الرّواة ج2 ص78.أمل الآمل ج2 ص248 رقم 733.روضات الجنّات ص118 الطّبعة القدیمة.أعیان الشیعة ج44 ص96 رقم 9852.ذیل کشف الظّنون ج1 ص163.الکنی و الألقاب ج3 ص128.تاریخ مفصّل ایران،تألیف عبّاس اقبال آشتیانی ص703.الاعلام ج6 ص273.زندکینامۀ علاّمه مجلسی.

بشارة المصطفی لشیعة المرتضی

للشّیخ عماد الدّین أبی جعفر محمّد بن أبی القاسم علی الطّبری الآملی،من أعلام الامامیّة فی القرن السّادس،مدحه علماء التّراجم فی تراجمهم و فهارسهم و الیک بعض أقوالهم:

قال المیرزا عبد اللّه الأفندی:هو فقیه ثقة قرأ علی الشّیخ علیّ بن الشّیخ أبی جعفر الطّوسی.و قال الشیخ الحرّ العاملی:ثقة جلیل القدر،محدّث.و قال العلاّمة الشّیخ آغا بزرگ الطّهرانی:«العالم الجلیل المعمّر الواسع الرّوایة کما یظهر من روایته عن مشایخه الکثیرین،فی کتابه«بشارة المصطفی لشیعة المرتضی»و من تواریخ روایته عنهم من سنة 503 إلی سنة 518 و من حیاته إلی سنة 553.

ص:296

و کتابه هذا فی بیان منزلة التشیّع و درجات الشّیعة و کرامات الأولیاء و ما لهم عند اللّه من المثوبة و الجزاء و غیر ذلک،و هو کتاب کبیر فی سبعة عشر جزءاً کما صرّح به فی«أمل الآمل».

طبع بالمطبعة الحیدریّة بالنّجف الأشرف.

أمل الآمل ج2 ص234 رقم 689.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج3 ص117 رقم 398.

البدء و التاریخ

المنسوب إلی المؤرخ أبی زید أحمد بن سهل البلخی (235-323).

قال النّدیم فی ترجمته:«کان فاضلاً فی سائر العلوم القدیمة و الحدیثة،یسلک فی تصنیفاته و تألیفاته طریقة الفلاسفة إلاّ أنّه بأهل الأدب أشبه و منهم أقرب فلذلک رتبّته فی هذا الموضع من الکتاب».و له مؤلفات،و ینسب الیه«البدء و التاریخ»قال الجلبی:و هو کتاب مفید مهذّب عن خرافات العجائز و تزاویر القصاص لأنّه تتبع فیه صحاح الأسانید فی مبدء الخلق و منتهاه،فابتدأ بذکر حدود النظر و الجدل و اثبات القدیم.ثمّ ذکر ابتداء الخلق و قصص الأنبیاء علیهم السّلام، و أخبار الأمم،و تواریخ الملوک و الخلفاء إلی زمانه،فی اثنین و عشرین فصلاً.

و لکن أکثر أهل التّحقیق علی أنّ کتاب«البدء و التّاریخ»للمطهّر بن طاهر المقدسی،و لم یذکره النّدیم فی مؤلّفات البلخی الّتی عدّها 43 تألیفاً...و الکتاب مطبوع فی باریس سنة 1899.

الفهرست للنّدیم،الفنّ الثّانی فی المقالة الثّالثة ص153.معجم البلدان ج3 ص311.کشف الظّنون ج1 ص227.لسان

ص:297

المیزان ج1 ص183 رقم 585.دائرة المعارف الاسلامیة ج4 ص84.الأعلام ج1 ص131.

البدایة و النّهایة

لاسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی البصروی ثم الدّمشقی (701 -774).

أخذ عن ابن تیمیّة و قرأ الأصول و سمع الکثیر و انتهت الیه رئاسة العلم فی التّاریخ و الحدیث و التّفسیر،و له مؤلّفات،منها:«البدایة و النّهایة»،و هو تاریخه المشهور.طبع فی بیروت دار الفکر،سنة 1402.

کشف الظنّون ج1ص 228.الأعلام ج1 ص317 و ج10 ص40.الکنی و الألقاب ج1 ص381.خلاصة عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ج1 ص220 رقم 126.

البرهان فی تفسیر القرآن

للسیّد هاشم بن سلیمان البحرانی،المتوفّی سنة 1107.

قال المیرزا عبد اللّه أفندی الاصبهانی من أعلام القرن الثّانی عشر:«کان السیّد من أولاد السید المرتضی علم الهدی،و له مؤلّفات کثیرة رأیت أکثرها باصبهان...ما یساوی خمساً و سبعین مؤلّفاً ما بین کبیر و وسیط و صغیر و أکثرها فی العلوم الدّینیّة...و من جملة مؤلّفاته رسالة فی تفضیل علی علیه السّلام علی الأنبیاء أولی العزم.و قد ألّفها فی آخر عمره حین کان مریضاً لا یقدر علی الحرکة أربعة أشهر.بالحاح جماعة من الطلاّب و هو لا یقدر علی الکتابة لغایة ضعفه

ص:298

و مرضه،و کان یملی الأخبار فی هذه المسألة و الطّلبة یکتبونها إلی أن تمّت الرّسالة.

فلمّا تمت الرسالة توفّی رحمه اللّه بعده بیوم أو أزید من ذلک المرض بالبحرین.

و من مؤلّفاته:«البرهان فی تفسیر القرآن»المشتمل علی أخبار أهل البیت علیهم السّلام،قال فی المقدّمة:و قد کنت أوّلاً قد جمعت فی کتاب الهادی کثیراً من تفسیر أهل البیت علیهم السلام قبل عثوری علی تفسیر الشّیخ الثّقة محمّد بن مسعود العیّاشی.و تفسیر الشّیخ الثّقة محمّد بن العبّاس بن ماهیار المعروف بابن الحجّام ما ذکره عنه الشّیخ الفاضل شرف الدین النّجفی و غیرهما من الکتب الآتی ذکرا فی الباب الخامس عشر فی ذکر الکتب المأخوذ منها الکتاب،و ذکر مصنّفیها من مقدّمة الکتاب،و هذه الکتب من الکتب المعتمد علیها و المعوّل و المرجع الیها، مصنّفوها مشایخ معتبرون و علماء منتجبون،و ربما ذکرت فی کتاب التفسیر عن ابن عباس علی قلّة،إذ هو تلمیذ مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.و ربما ذکرت التفسیر من طریق الجمهور إذا کان موافقاً لروایة أهل البیت علیهم السّلام،أو کان فی فضل أهل البیت علیهم السّلام.

قال:روی ابن المغازلی الشّافعی عن ابن عباس عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال:قال:«القرآن أربعة ارباع،فربعٌ فینا أهل البیت خاصّة،و ربعٌ حلال و ربعٌ حرام،و ربعٌ فرائض و احکام.و الله أنزل فینا کرائم القرآن،و العجب من مصنّفی تفسیر الجمهور مع روایتهم هذه الرّوایة أنّهم لم یذکروا الّا القلیل فی تفاسیرهم من فضل أهل البیت علیه السّلام و لا سیّما متأخّری مفسّریهم، کصاحب الکشّاف،و البیضاوی،ثمّ ان لم اعثر فی تفسیر الآیة من صریح روایة مسندة عن أهل البیت علیه السّلام ذکرت ما ذکره الشیخ أبو الحسن علیّ بن إبراهیم الثّقة فی تفسیره،إذ هو منسوب إلی مولانا و إمامنا الصادق علیه السّلام،

ص:299

و کتابی هذا یطلعک علی کثیر ممن أسرار علم القرآن،و یرشدک إلی ما جهله متعاطی التفسیر من أهل الزمان و یوضح لک عن ما ذکره من العلوم الشرعیّة و القصص و الأخبار النبویّة و فضائل أهل البیت الإمامیّة،إذ صار کتاباً شافیاً و دستوراً وافیاً و مرجعاً کافیاً حجّة فی الزمان و عیناً من الأعیان إذ هو مأخوذٌ من تأویل أهل التنزیل و التأویل الّذین نزل الوحی فی دارهم عن جبرئیل عن الجلیل، أهل بیت الرّحمة،و منبع العلم و الحکمة،صلّی اللّه علیهم أجمعین.

قال العلاّمة الشیخ آغا بزرگ الطهرانی:جمع فیه شطراً وافراً من الأحادیث المأثورة عن أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر الآیات القرآنیة النّازلة فی بیتهم و هم أدری بحقایقها من کلّ أحد،و هم أهل الذّکر الّذین أمرنا بالسؤال منهم.

و الکتاب من مخطوطات کتابخانه سپهسالار رقم 2057 و طبع مراراً.

ریاض العلماء ج5 ص298.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج3 ص93 رقم 294.

البرهان علی وجود صاحب الزمان

للسیّد محسن ابن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی (1284 - 1371).

قال:وردت الی النجف الأشرف-علی ساکنه السلام-ایّام مجاورتنا به قصیدة من بغداد لم یسم ناظمها،و هی فی شأن الإمام المهدی القائم المنتظر عجل اللّه فرجه،اشار قائلها الی الخلاف الواقع فی انه علیه السّلام ولد او سیولد،و اختار هو الثانی مستدلاً علیه بأمور ذکرها فی قصیدته،فاشار جمع من الأصحاب بأن نعارضها بقصیدة تکون جواباً لها اسوة بمن انتدب لذلک من شعراء النجف

ص:300

الأشرف و ادبائه و غیرهم،فاستخرت اللّه تعالی و نظمت فی جوابها قصیدة علی وزن ابیاتها و قافیتها،و ضمنتها بعض ما یثبت امامة الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام و وجود قائمهم و غیبته من العقل و النقل القطعیین و الأحادیث المجمع علیها عند علماء الفریقین،و أوضحنا عدم دلالة ما ذکره ناظم القصیدة علی امتناع غیبته، و أشرنا الی أسماء بعض من وافقنا علی ذلک من علماء أهل السنة و اسماء کتبهم، فجائت بحمد اللّه تعالی وافیة بالمأمول،و صادفت عند أهل عصرنا اتم القبول،ثم علّقنا علی القصیدتین شروحاً لطیفة ضمناها فوائد کثیرة،و اوردنا ذلک کله فی هذا المجموع المسمی ب«البرهان علی وجود صاحب الزمان».

و طبع الکتاب مرة فی دمشق و ثانیة فی طهران.

البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان

لعلی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی الهندی (885-975).

ولد بمدینة برهانپور من مدن الهند و نشأ بها و جعله والده مریداً للشیخ بهاء.

قال فی المقدمة:فیقول أضعف عباد اللّه علی بن حسام الدین الشهیر بالمتقی:

لما رأیت کتاب«العرف الوردی فی أخبار المهدی»تألیف مجتهد العصر شیخ الإسلام عبد الرحمن جلال الدین السیوطی عامله اللّه بلطفه جمع الاحادیث الواردة فی شأن المهدی الموعود،لکن لم یکن علی نهج الابواب و التراجم،فبوبته بعون اللّه و توفیقه،و زدت علیه بعض أحادیث«جمع الجوامع»للسیوطی المذکور - رحمة اللّه-و رمزت علیه بحرف الجیم هکذا«ج»و بعض أحادیث من«عقد الدرر فی اخبار المهدی المنتظر»و رمزت علیه حرف العین هکذا«ع».

ص:301

فحصل بحمد اللّه ملخصاً جامعا فی هذا الباب،و سمیته«البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان»مشتملاً علی مقدمة و ثلاثة عشر باباً و خاتمة.

و طبع الکتاب و حققه علی أکبر الغفاری مع ترجمة المؤلف و بحث تحلیلی حول المهدی بقلم السید محمّد باقر الصدر.

أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطّباطبایی.تراثنا العدد الثانی ص50 رقم92/.

بصائر الدرجات

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الصفار (...-290).من اعلام القمیین فی القرن الثالث و من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السّلام،ذکره الرجالیّون بکلّ تکریم و توثیق.کالنجاشی و الشیخ الطوسی و العلامة و الاردبیلی و القهپائی و ابن داود و أبو علی و الشیخ الحر العاملی و الشیخ النوری و المامقانی.

و ذکر الشیخ آقا بزرگ الطهرانی فی«الذریعة»له بصائر الدرجات الکبری و مختصره بما یقرب من مائة و سبعین حدیثاً و الکبری فی عشرة أجزاء نقل فیها 1881 حدیثا.

طبع مرة سنة 1285 و ثانیاً مع مقدمة الشیخ محسن کوچه باغی سنة/ 1380.

رجال النجاشی ص354 رقم 948.رجال الشیخ،اصحاب الإمام العسکری علیه السّلام ص436 رقم 16 و الفهرست ص288 رقم621/.ایضاح الاشتباه ص278 رقم621/.

جامع الرواة ج2 ص95.مجمع الرجال ج5 ص189.رجال ابن داود ص305 رقم1325/ و1330/.منهج المقال

ص:302

ص269.خاتمة الوسائل ج20 ص323 رقم1014/.خاتمة المستدرک ج3 فی مشیخة الصدوق ص657.تنقیح المقال ج3 ص103 رقم10551/.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج3 ص124 رقم416/.

بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز

لمجد الدین محمّد بن یعقوب الفیروزآبادی الشافعی (729-817) و هو تفسیر مرّتب علی مقدمة و ستین مقصداً،طبع بالقاهرة سنة 1383 بتحقیق محمّد علی النجار.

کشف الظنون ج1 ص246.الکنی و الالقاب ج3 ص32.لغت نامۀ دهخدا کلمة فیروزآباد ص355.هدیة الاحباب ص213.الاعلام ج5 ص19.

بلاغات النساء

لأحمد بن أبی طاهر طیفور (204-280).کان مروزی الأصل،و مولده ببغداد مدخل المأمون الیها من خراسان،و کان أحد البلغاء الشّعراء الرّواة،و فی أوّل أمره کان معلّماً لابناء بعض الأسر،ثمّ اشتغل بالتّألیف،و اتّخذا له حانوتاً بسوق الورّاقین فاشتهر و نبغ نبوغاً عظیماً.

و له مصنّفات،منها:«بلاغات النّساء»و هو الجزء الحادی عشر من موسوعة«کتاب المنثور و المنظوم»فی ثلاثة عشر مجلداً.

طبع بدار النهضة الحدیثة،بیروت.

مقدّمة الکتاب.تاریخ بغداد ج7 ص211 رقم 1900.

ص:303

الفهرست،للنّدیم،الفنّ الثّالث،من المقالة الثّالثة ص163.

دائرة المعارف الاسلامیّة ج1 ص80.الأعلام ج1 ص138.

البیان فی أخبار صاحب الزمان

لأبی عبد اللَّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی (...-658) قال الذهبی:

المحدث المفید فخر الدین محمّد بن یوسف قتل بجامع دمشق.قال ابن کثیر:و قتلت العامة وسط الجامع شیخاً رافضیاً...یقال له الفخر محمّد بن یوسف الکنجی.

نعم مناقب الإمام أمیر المؤمنین و أبنائه المعصومین علیهم السلام تبرّر و تسوّغ قتل راویها مهما بلغ من السمو،و الرفعة،و المجد و العلم،و الدین،و الأدب.

و ذنب الکنجی هو تألیفه کتاب«کفایة الطالب»و قد مدح الإمام علیه السلام قائلاً. علی أمیر المؤمنین الذی به

و قد أصبح کتابه المذکور،و کذا کتابه«البیان»فی صاحب الزمان،من المصادر المعتبرة لدی علماء الفریقین:

قال الشیخ علی بن عیسی الاربلی المتوفی سنة 693 فی الجزء الأول من کتابه کشف الغمة فی معرفة الأئمة-ص108-و نقلت من کتاب«کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب»تألیف الشیخ الإمام الحافظ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف ابن محمّد الکنجی الشافعی،و قرأته علیه باربل فی مجلسین آخرهما

ص:304

الخمیس سادس عشر جمادی الآخرة من ستة ثمان و أربعین و ستمائة باربل، و ذکرت ما تهیّأ ذکره من أخبار الکتاب الأول فی أخبار مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و ها أنا أذکر ما یلایم غرض هذا الکتاب من أخبار مولانا المهدی علیه السّلام.

و أخذ عن کتابیه السید رضی الدین ابن طاوس الحلی المتوفی سنة 664 و قال:الباب الثالث و الستین بعد المائة فیما نذکره من الکتاب المسمی کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب تألیف محدث الشام صدر الحفاظ محمّد بن یوسف القرشی الکنجی الشافعی...

و قال ابن الصباغ المالکی المتوفی سنة 855 فی کتابه الفصول المهمة ص293 «و صنف الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشافعی فی ذلک کتاباً سماه «البیان فی أخبار صاحب الزمان».

و قال الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی فی کتابه ینابیع المودة فی الباب السادس الثمانین ص471:و قال الشیخ المحدث الفقیه أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الکنجی الشافعی رحمة اللّه فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان فی آخر الباب الخامس و العشرین و هو آخر الأبواب،ان المهدی ولد الحسن العسکری فهو حی موجود باق منذ غیبته الی الآن و لا امتناع فی بقائه بدلیل بقاء عیسی،و الخضر،و الیاس،علیهم السلام.

و قال الشبلنجی من اعلام القرن الثالث عشر فی کتابه نور الابصار ص197:و قال الشیخ أبو عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی فی کتابه«البیان فی أخبار صاحب الزمان»من الادلة علی کون المهدی حیا باقیا بعد غیبته و إلی الآن و انه لا امتناع فی بقائه....

ص:305

تذکرة الحفاظ ج4 ص1441.البدایة و النهایة ج13 ص221.

معجم البلدان ج4 ص482.کشف الظنون ج1 ص263.الکنی و الألقاب ج3 ص106.تلخیص من مقدمة کفایة الطالب بقلم الشیخ هادی الامینی.و من تقدمة البیان فی اخبار صاحب الزمان بقلم السید محمّد مهدی الخرسان.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطباطبایی.تراثنا العدد الثانی ص50 رقم89/.

ص:306

حرف التاء

تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة

للسیّد شرف الّدین علی الحسینی الاسترآبادی المتوطّن فی النّجف الأشرف،و المتوفّی سنة 940،من تلامذة الفقیه علی بن عبد العال الشّهیر بالمحقّق الکرکی مؤلّف«نفحات اللاّهوت فی لعن الجبت و الطّاغوت»الشّهید یوم الغدیر سنة 904 فی النّجف الأشرف.

و للمؤلّف:کتاب الغرویّة فی شرح الجعفریّة،تأویل الآیات الظّاهرة فی فضائل العترة الطاهرة.جمع فیه تأویل الآیات الّتی تتضمّن مدح أهل البیت علیهم السّلام و مدح أولیائهم و ذمّ أعدائهم من طرقنا و طرق السنّة،و ینقل کثیراً عن «کنز الفوائد»للشّیخ الکراجکی المتوفّی سنة 449.و عن کتاب«ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیهم السّلام»تألیف محمّد بن العبّاس بن علی بن مروان بن ماهیار،الّذی وثقه النجاشی،و قال:قال جماعة من أصحابنا انّه کتاب لم یصنّف فی معناه مثله،و قیل:انّه ألف ورقة.و عن«کشف الغمة»للأربلی المتوفّی سنة 687.

و عن کتب العلاّمة الحلّی،المتوفّی سنة 726.

توجد نسخة من«تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة»فی مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 259،تسلسل 1449 و منها مصورة فی مکتبتنا،و هی الّتی نقل عنها فی الباب«الثلاثون»من کتاب«قادتنا کیف

ص:307

نعرفهم».

طبع تأویل الآیات أخیراً فی قم.

ثمّ انّ الشیخ علم بن سیف لخصّ کتاب«تأویل الآیات...»و انتخب منه فی کتاب أسماه«جامع الفوائد و دافع المعاند»و هو أیضاً لا یزال مخطوطاً و لم نقف علیه،غیر أنّ کاتب فهرس مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام اشتبه فی المقام و نسب الأصل-أعنی تأویل الآیات-إلی الشّیخ علم بن سیف المذکور،و قد وقع هذا السّهو کذلک فیما مضی من الکتاب.

الرّجال للنجاشی ص294.أمل الآمل،2 ص130 رقم 367 و ص176 رقم 531.و لا یخفی انّ الترجمتین لانسان واحد، ظنّ الشّیخ الحرّ العاملی أنهما شخصان.بحار الأنوار ج1 ص13،الطبعة الحدیثة،الفصل الأوّل،مصادر الکتاب.ریاض العلماء ج3 ص8 و ص321.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج3 ص304 رقم1130/،و ج5 ص66 رقم261/ و ج18 ص149.أعیان الشیعة ج36 ص50 رقم7292/،و له بیان تحقیقی.فهرست مخطوطات مکتبة السیّد شهاب الدّین المرعشی فی قم رقم259/.مقدمة نفحات اللّاهوت،بقلم الشیخ محمّد هادی الأمینی.

التّاج

الجامع للأصول فی أحادیث الرّسول

لمنصور علی ناصف.و کان فاضلاً محقّقاً مدرّساً بجامع الزینبیّة فی القاهرة، ألّف کتابه«التاج»من الصّحاح الخمسة:«صحیح البخاری»و«صحیح مسلم»

ص:308

و«سن أبی داود»و«الجامع للترمذیّ»و«سنن النّسائی».

بدأ فی تألیفه فی شهر رجب،سنة 1341 و اتمه فی ذی الحجّة سنة 1347 و قسم الکتاب إلی أربعة أقسام:

فی الایمان و العلم و العبادات.و فی المعاملات و الاحکام و العادات.و فی الفضائل و التّفسیر و الجهاد.

و فی الاخلاق و السمعیّات.

و قد استفدنا من طبعة القاهرة،دار إحیاء الکتب العربیّة.

مقدّمة الکتاب.

تاج العروس من جواهر القاموس

لأبی الفیض محمّد بن محمّد المرتضی الحسینی الزّبیدی الحنفی (1145-1205) ینتهی نسبه إلی زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام.

أصله من واسط«العراق»و مولده«بلکرام»من أعمال الهند،منشؤه فی «زبید»الیمن.

و له تآلیف قیّمة،منها:«تاج العروس»جاء فی کتاب کتبه إلی أستاذه سلیمان ابن یحیی:و ممّا منّ اللّه تعالی علیّ:انّی کتبت علی«القاموس»شرحاً غریباً فی عشر مجلّدات کوامل،جملتها خمس مائة کراس،مکثت مشتغلاً به أربعة عشر عاماً و شهرین،و اشتهر أمره جدّاً حتّی استکتبه ملک الرّوم نسخة،و سلطان دارفور نسخة و ملک المغرب نسخة،و نسخة منها موجودة فی وقف أمیر اللوا محمّد بیک بمصر،بذل فی تحصیله ألف ریال،و إلی الآن الطّلب من ملوک الأطراف غیر

ص:309

متناه.طبع الکتاب فی مصر سنة 1306.

ذیل کشف الظّنون ج1 ص210.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ج2 ص754 رقم175/ و للزّبیدی فیها ترجمة للّه درّ السیّد میر حامد حسین رحمة اللّه.لغتنامۀ دهخدا ج16 ص223.الغدیر ج1 ص145.

طبقات الرّواة من العلماء،القرن الثّالث عشر رقم 330.

الأعلام ج7 ص297.

التاریخ الاسلامی و الحضارة الاسلامیة

للدکتور أحمد شلبی رئیس قسم التاریخ الاسلامی بجامعة اندونیسیا.

ألف بجاکرتا فی ثمانیة اجزاء سنة 1958 م 1377 ه.

طبع الکتاب مراراً فی القاهرة.

تاریخ آل محمّد

للقاضی«زنگنه زورلی»بهلول بهجت أفندی الحنفی.کان محققاً فی التاریخ.قال:کل من تأمّر علی المسلمین جعلهم لعبة لخلافته بحیث انقلب الحق و اعتقد الناس بالأکاذیب و التهم،و مع الأسف لم یکتب کتّاب السیر و التاریخ - خوفاً او طمعاً-الحقائق فی مؤلفاتهم و کتموا الحق و اعانوا الظلمة،فصاروا من وعاظ السلاطین و لم یسمح لمؤلف باحقاق حقوق آل محمّد علیهم الصلاة و السلام،و أنی ألفت کتاب تاریخ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»أو«تشریح و محاکمة»بلغة بلادی«الترکیة»و لم تسمح الظروف بنشره الی أن قام صاحب مطبعة«امید»فی تبریز بطبعه،عسی اللّه أن یجمع به شمل المسلمین.

ص:310

و ترجمه الی الفارسیة عن أصله الترکی المترجم الأدیب میرزا مهدی التبریزی سنة1341/.

الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج3 ص213 رقم787/ و788.

أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطباطبایی.تراثنا العدد الثانی ص50 رقم91/.

تاریخ ابن خلدون العبر و دیوان المبتدء و الخبر

لعبد الرّحمن بن محمّد،المعروف بابن خلدون (732-808).

دخل جده الأعلی خلدون الأندلس من حضر موت الیمن،و کان من ذریّة وائل بن حجر بن ربیعة الحضرمی،الّذی دخل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و استعمله علی اقیال من حضر موت،و کتب معه ثلاثة کتب و أرسل معه معاویة ابن أبی سفیان فخرج معاویة راجلاً معه،و وائل بن حجر علی ناقته راکباً،فشکا الیه معاویة حر الرمضاء فقال له:أمش فی ظلّ ناقتی،کفاک به شرفاً،فقال معاویة:و ما یغنی ذلک عنّی لو جعلتنی ردفک ؟.فقال له وائل:أسکت فلست من أرداف الملوک،و عاش وائل بن حجر حتّی ولی معاویة الخلافة،فدخل علیه لأوّل خلافته،فعرفه معاویة،و اذکره بذلک و رحّب به.

و لما کانت وقعة حجر بن عدی بالکوفة و اجتمع رؤس أهل الیمن و فیهم وائل ابن حجر،فکانوا مع زیاد بن أبیه،فدفع زیاد حجر بن عدی و أصحابه إلی وائل بن حجر و کثیر بن شهاب و أمرهما أن یسیرا بهم الی الشّام،فساروا حتّی انتهوا بهم الی مرج عذراء دمشق و حسوا فیها،و هم أربعة عشر رجلاً.فبعث معاویة إلی وائل و کثیر فأدخلهما و أخذ منهما ما کتبه زیاد علی أیدیهما،فلمّا قرأ

ص:311

معاویة الکتاب و شهادة الشّهود علیهم و أمر بقتلهم استوهب بعض جلسائه بعضهم،فوهبهم،فقام مالک بن هبیرة،فسأله فی حجر فلم یشفعه فبعث معاویة رسله لقتل حجر بن عدی و أصحابه،فقالوا لهم:انّا قد أمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ و اللّعن له ! فإن فعلتم هذا ترکناکم،و إن أبیتم قتلناکم و إنّ أمیر المؤمنین یزعم إن دماءکم قد حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم غیر أنّه قد عفی عن ذلک فأبرؤا من هذا الرّجل نخلّ سبیلکم،قالوا:لسنا فاعلین فأمروا بقیودهم فحلّت،و بقبورهم فحفرت و أدنیت أکفانهم،و طلب منهم حجر أن یأذنوا له فیصلّی رکعتین فأذنوا له،فصلّی رکعتین.ثمّ قال:لا تطلقوا عنّی حدیداً و لا تغسلوا عنّی دماً و ادفنونی فی ثیابی،فانّی مخاصمهم فقتل و قتل أصحابه.

و وائل بن حجر شرک فی قتلهم.

و لا عجب من حفیده أن یغضب أهل البیت علیهم السّلام و شیعتهم فی تاریخه«العبر»و«مقدمته»بأباطیل و أکاذیب و عدم ذکر فضائلهم.و من ذلک أنّه لم یذکر حدیث الغدیر فی حجّة الوداع.

طبع الکتاب فی سنة 1284.

الاستیعاب ج4 ص1562 رقم2736/.تاریخ ابن خلدون ج2 ص56 (الوفود).خاتمة تاریخ ابن خلدون،فصل التعریف بابن خلدون.بقلم المؤلّف،ج7 ص379.مستدرک الحاکم ج3 ص468.دائرة المعارف الإسلامیّة ج1 ص152.الکنی و الألقاب ج1 ص273.الأعلام ج4 ص106.الغدیر ج11 ص47«الشهادة المزورة علی حجر».

ص:312

تاریخ ابن أعثم

و هو أبو محمّد أبو بن أعثم الکوفی (314) له کتاب«الفتوح»و هو من بدء رحلة النبی ثم تاریخ الخلفاء بعده الی أیام هارون سنه 193.و کتاب«التاریخ» ابتداءً بأیام المامون المتوفی سنة 218 الی ایام المقتدر الذی قتل سنة 320.

و قال یاقوت فی معجم الادباء:«کان شیعیّاً»و قال بروکلمان:«کان متأثراً بمذهب الشیعة».و عدّه العلامة المجلسی من العامّة.

کشف الظنون ج2 ص1239.دائرة المعارف الاسلامیة ج91/1.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج3 ص220 رقم 811.

الأعلام للزرکلی ج1 ص96.

تاریخ کربلاء

و حائر الحسین علیه السّلام

للسید عبد الجواد الکلیدار الحائری.

له تألیفان:«تاریخ کربلاء»استعرض فیه تاریخها من العصور القدیمة الی الفتح الاسلامی إلی واقعة الطف فی عام 61 الی العصر الحاضر.و«تاریخ کربلاء و حائر الحسین علیه السّلام و ضریحه الطاهر و ما طرأ علیه خلال القرون من التطورات العظیمة و التبدلات الخطیرة».و هو الکتاب الذی استفدنا منه.

و قال الشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء فی تقریظه له انه من الکتب القیمة و الآثار الخالدة،و قد أدیت به حق وطنک و اجدادک و کنت أنت ابنها البار و ولدها المخلص...و قال الشیخ عبد الحسین الأمینی مؤلف«الغدیر»...کتاب تاریخ کربلاء

ص:313

و حائرها کنفس بقعتها الکریمة ضالة الفقیه،و طلبه المحدث،و بغیة الباحث،و امنیة أهل الدین و القول الفصل،فانه مأرب المجتمع البشری أجمع،و مقصد العالم کله، فجزاک اللّه عن الکل خیرا...

طبع الکتاب ببغداد مطبعة المعارف سنة 1368.

تاریخ بغداد

لأبی بکر أحمد بن علی الأشعری الشّافعی المعروف بالخطیب البغدادی (392-463).

«بغداد»قطعة من السواد التی افتتحت سنة 13 و بناها أبو جعفر المنصور سنة 149 و کان یشتغل کلّ یوم فیها خمسون ألف عامل،و فیها مسجد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،صلّی فیها عند رجوعه من نهروان،و قال للناس:انّها الزّوراء فسیروا و اجنبوا عنها،فانّ الخسف أسرع الیها من الوتد فی النخالة.

و اختلف فی وجه التّسمیة و أنّها فارسیّة أو لا،و تسمّی بمدینة السّلام، و وجه التسمیة به مذکور فی التواریخ،و تسمی الزوراء.فقد روی الخطیب باسناده عن أبی قیس عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام انّه قال:«سمعت النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:تکون مدینة بین الفرات و دجلة،یکون فیها ملک بنی العباس و هی الزوراء یکون فیها حرب مقطّعة تسبی فیها النساء و یذبح فیها الرّجال کما یذبح الغنم.

قال أبو قیس:فقیل لعلیّ:یا أمیر المؤمنین،لم سمّاها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الزّوراء ؟ قال:لأنّ الحرب تدور فی جوانبها حتّی تطبقها.

قال یاقوت:قال أحمد بن حنبل:بغداد من الصّراة الی باب التّبن و هو

ص:314

مشهد موسی الکاظم بن جعفر الصّادق بن محمّد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین الشّهید ابن الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام.

أقول:و فیها مشهد الإمام محمّد بن علیّ بن موسی الجواد علیهم السّلام.

قال الشیخ بهاء الدّین العاملی فی مدح مشهدهما: الّا یا قاصد الزّوراء عرّج

و للخطیب تآلیف کثیرة تبلغ ستّة و خمسین مصنّفاً،منها:«تاریخ بغداد» کتابه علی طریقة المحدّثین جمع فیه رجالها و من ورد الیها و ضمّ الیه فوائد جمّة، فصار کتاباً عظیم الحجم و النّفع،و لو لم یکن له سوی تاریخ بغداد،لکفی،و للعلماء علیه ذیول عدیدة،و هو مطبوع موجود.

وفیات الاعیان،ج1 ص76 رقم 33.تذکرة الحفاظ ج3 ص1135 رقم 1015 ذکره فی الطّبقة الرابعة عشر.طبقات الشّافعیة ج3 ص12.البدایة و النّهایة ج12 ص101.کشف الظّنون ج1 ص288.الکامل فی التّاریخ،ج10 ص68.

تهذیب تاریخ دمشق ج1 ص399.روضات الجنّات،ج1 ص284 رقم 89.معجم البلدان ج1 ص456.دائرة المعارف الاسلامیّة ج8 ص391.منتهی الآمال للمحدّث القمّی،ج2 ص174.الأعلام،ج1 ص166.سفینة البحار ج1 ص89 و ص567.تاریخ بغداد ج1 ص39 و ص90.نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار حدیث الثّقلین ط1 ج1 ص331 رقم 80.الغدیر ج1 ص111.

ص:315

تاریخ الإسلام

لشمس الدین محمّد بن أحمد الترکمانی الاصل الفارقی الذهبی (673-747) له مؤلفات کثیرة تقارب المائة طبع بعضهما منها:«تاریخ الاسلام»فی أحد عشر مجلداً ضخماً بتجزئته،و هو یجمع بین علم التاریخ و تاریخ الرجال من زمن النبی صلّی اللّه علیه و آله الی آخر سنة سبعمائة،مقسم علی فترات من عشر سنین تضم کل فترة منها طبقة من الرجال مرتبة علی حروف المعجم.الجزء الأوّل المغازی، الجزء الثانی السیرة النبویة،الجزء الثالث الخلفاء و فی الاجزاء الأواخر الحوادث و الوفیات.

و لما کان الکتاب ضخماً یستغرق عمراً لقرائته فقد اتجهت نیة الذهبی الی اختصاره فی مختصرین:احدهما متوسط«العبر فی خبر من غبر»و اضاف فیها مما لا نجد فی أصله،و هکذا فی الثانی الصغیر«دول الإسلام»و هذا الأمر یدل علی ان الذهبی کان یختار و یؤلّف و لا یلخص فقط.

و طبع الکتاب طبعة ثانیة فی بیروت1409/.

کشف الظنون ج1 ص294.طبقات الشافعیة ج5 ص216.

الکنی و الالقاب ج2 ص242.دائرة المعارف الاسلامیة ج9 ص431.الاعلام ج6 ص222.مقدّمة تاریخ الإسلام للدکتور عمر عبد السلام تدمری و مقدّمة العبر لمحمّد السعید بن بسیونی زغلول.

ص:316

تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس

لحسین بن محمّد الدیاربکری.

ولد فی دیابکر«إسم یطلق علی مدینة آمد یعرفها الترک بقره آمد لسواد أسوارها ینسب إلی بکر بن وائل،فی جنوب ترکیا المطل علی أراضی نصیبین دجلة،و أسلمت هذه المدینة فی زمن عمر بن الخطّاب سنة 19 من غیر مقاومة من أهلها».

و له مؤلّفان:کتاب«وصف الکعبة و المسجد الحرام»و«تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس»و هو تاریخ سیرة النّبی صلّی اللّه علیه و آله.و تاریخ الخلفاء الأربعة،ثمّ الأمویّین.ثمّ العباسیّین.ثمّ الدّول الأخری.حتّی السّلطان مراد الثّالث العثمانی سنة 982.

طبع الکتاب بالمطبعة الوهبیّة بمصر سنة 1283.

کشف الظنون ج1 ص294.طبقات الشافعیة ج5 ص216.

الکنی و الالقاب ج2 ص242.دائرة المعارف الاسلامیة ج9 ص431.الاعلام ج6 ص222.مقدّمة تاریخ الاسلام للدکتور عمر عبد السلام تدمری و مقدّمة العبر لمحمّد السعید بن بسیونی زغلول.

تاریخ الخلفاء

لجلال الدّین عبد الرحمن السّیوطی الشّافعی (849-911).

له نحو ستّمائة مصنّف-کما یقال-منها:«تاریخ الخلفاء»ذکر فیه من عهد أبی

ص:317

بکر بن أبی قحافة إلی اشراف طبرستان و انقراض دولتهم سنة 345.

طبع کتاب بمطبعة السّعادة بمصر سنة 1371.

کشف الظّنون ج1 ص293.معجم البلدان ج2 ص38.الکنی و الألقاب ج2 ص314.الأعلام ج4 ص71.نفحات الأزهار - خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین ط1 ج1 ص253 رقم 138.

تاریخ الرّسل و الملوک تاریخ الطبری

لأبی جعفر محمّد بن حریر الطبری (224-310).

له مؤلّفات کثیرة ذکرها النّدیم،منها:کتاب«الولایة»فانّه لمّآ بلغه أنّ ابن أبی داود تکلّم فی حدیث«غدیر خمّ»و قال إنّ علیّ بن أبی طالب کان بالیمن فی الوقت الّذی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم،صنّف کتاب الفضائل لعلیّ بن أبی طالب و تکلّم علی تصحیح طرق حدیث غدیر خم.قال الذّهبی:رأیت مجلّداً من طریق الحدیث لابن جریر فاندهشت له،و لکثرة تلک الطّرق.و قال إبن کثیر:رأیت له کتاباً جمع فیه أحادیث غدیر خمّ فی مجلدین، و لأجل تألیفه کتاب«الولایة»إتهمه الحافظ السلیمانی بالوضع،و قال:کان یضع للرّوافض.و قال ابن حجر:انّما نبز بالتشیّع،لأنّه صحّح حدیث غدیر خم مع انّه قال ابن عساکر:قال الطّبری:من قال أنّ أبا بکر و عمر لیسا بامامی هدی یقتل و یا للعجب الرّجل یفتی:من قال إنّ أبا بکر و عمر لیسا بإمامی هدی یقتل، و السلیمانی یتّهمه بالتشیّع.

ص:318

و من کتبه:«تاریخ الرّسل و الملوک»المعروف ب«تاریخ الطبری»یعد أوفی عمل تاریخی بین مصنّفات العرب،أملاه علی تلامیذه بعد سنة تسعین و مائتین و انتهی من تصنیفه و عرضه علی المستملین له سنة ثلاث و ثلاثمائة.

و الکتاب أحد الکتب الأربعة الّتی ذکرت فیها أسطورة السّبائیّة و مختلقها سیف بن عمر التمیمی،المتوفّی بعد سنة 170.و عنه أخذ المؤلّفون فی مؤلّفاتهم.

طبع الکتاب بدار المعارف مصر.

تهذیب الأسماء و اللغات،ج1 ص78 رقم 8.وفیات الأعیان ج3 ص332 رقم 542.طبقات الشّافعیّة للسبکی ج2 ص135.میزان الاعتدال،ج3 ص498 رقم7306/.لسان المیزان ج5 ص100 رقم 344.تاریخ بغداد،ج2 ص162 رقم 589.تذکرة الحفّاظ ج2 ص710 رقم 728،و ذکره فی الطّبقة العاشرة.الفهرست للنّدیم ص291،الفنّ السّابع من المقالة السّادسة.الکنی و الالقاب ج1 ص231.مقدّمة الکتاب بقلم محمّد أبو الفضل إبراهیم.عبد اللّه بن سبا بقلم السیّد مرتضی العسکری.الأعلام ج6 ص296.

تاریخ مدینة دمشق

لأبی القاسم علیّ بن الحسین الشافعی،المعروف ب«ابن عساکر» (499-571).قال السمعانی:أبو القاسم،حافظ،ثقة،متقن،دیّن،خیّر، حسن السّمت جمع بین معرفة المتن و الاسناد،و کان کثیر العلم،غزیر الفضل، صحیح القراءة،متثبتاً رحل و تعب و بالغ فی الطّلب و جمع ما لم یجمعه غیره و اربی علی الأقرن.و قال الحافظ عبد القادر:ما رأیت أحفظ من ابن عساکر.و قال ابن

ص:319

النجّار:أبو القاسم امام المحدّثین فی وقته انتهت إلیه الرئاسة فی الحفظ و الاتقان و الثّقة و المعرفة التّامة،و به ختم هذا الشّأن.سمع الحدیث من ألف و ثلاث مائة شیخ،و من النّساء بضع و ثمانین امرأة.رحل إلی البلاد،منها:مکّة،و المدینة، و العراق،و بلاد العجم.

و ألّف مؤلّفات کثیرة.منها:«تاریخ مدینة دمشق»فی ثمانین مجلّداً،حقّق بعض اجزائه و علّق علیها الشّیخ محمّد باقر المحمودی و هی:ترجمة الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی ثلاث مجلّدات.ترجمة الإمام الحسن بن علی علیه السّلام.ترجمة الإمام الحسین بن علی علیه السّلام.

طبع کلّها فی بیروت،دار التعارف للمطبوعات سنة 1395 و طبع فی دمشق أجزاء اخری منه.

ذکره الذّهبی فی تذکرة الحفّاظ فی الطّبقة السّادسة عشر ج4 ص133 رقم1094/.وفیات الأعیان ج2 ص471 رقم 414.

طبقات الشّافعیّة ج4 ص273.البدایة و النّهایة ج12 ص294.

الکنی و الألقاب ج1 ص349.الأعلام ص87.أ.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطّباطبایی.

تراثنا العدد الثانی ص61.

تاریخ الیعقوبی

و هو أحمد بن أبی یعقوب انسحاق الکاتب الاخباری الشّهیر ب«الیعقوبی» المتوفّی بعد سنة 292.و صنّف کتباً جیّدةً فی التّاریخ،منها:«التّاریخ»من آدم أبی البشر،إلی خلافة المعتمد علی اللّه العبّاسی،و هو مصدر تاریخی قدیم.

طبع فی ثلاث مجلّدات بالمطبعة الحیدریّة بالنّجف الأشرف سنة 1384.

ص:320

الکنی و الألقاب ج3 ص255.الأعلام ج1 ص90.مقدّمة الکتاب،بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم.

تجارب السلف

للمؤرخ هندوشاه بن سنجر بن عبد اللّه صاحبی نخجوانی.

تلمذ لدی علماء بلاده ثم ذهب الی بغداد و دخل المدرسة المستنصریة و أخذ من أساتذتها.و الف کتابه«تجارب السلف فی تواریخ الخلفاء و الوزراء»فی سنة 724.و طبع فی طهران سنة 1344 ش.

مقدمة عباس اقبال.معجم البلدان ج1 ص533 ج497/4 ج5 ص276.فرهنک آنندراج 7-4308.برهان قاطع ص682.

لغت نامۀ دهخدا کلمة سنجر ص652 و کلمة نخجوان.

تحفه إثنا عشریة

لعبد العزیز بن ولیّ اللّه الحنفی الدهلوی (1159-1239).ینتهی نسبه إلی عمر بن الخطّاب بأربع و ثلاثین واسطة،ولد و نشأ فی الهند و أخذ عن جماعة منهم:

والده شاه ولیّ اللّه،المعروف بالمحدّث الدّهلوی مؤلّف«حجّة اللّه البالغة»و تلمّذ و قرأ علیه جماعة من علماء الهند.و له مؤلّفات،منها:«فتاوی عزیزی»باللّغة الفارسیّة یفتی فیها بکفر الشّیعة یتهجم علیهم و یقول:هم الکفرة و الفساق و الفجرة.و قال:و ممّن کفر الرافضة أحمد بن یونس و أبو بکر بن هانی،و قال:لا یؤکل ذبائحهم لأنّهم مرتدّون.و قال:قال عبد اللّه ابن إدریس أحد ائمّة الکوفیّة:

لیس للرافضة شفعة،و انّما الشّفعة للمسلم.(قال):بالجملة أکثر روایات الحنفیّة

ص:321

علی تکفیرهم،و الکافر یجب قتله،و أکثر الشّافعیّة،و المالکیّة،و الحنابلة أیضاً أفتوا بجواز قتلهم.

أقول:هل دری صاحب هذه الفتوی أن أیّ دماء من أهل الشهادتین سفکها ؟ و أیّ حرائر قانتات هتکها ؟ و أیّ حرمات اللّه عزّ و جلّ إنتهکها ؟ و أیّ صبیة من بنی الإسلام سلبها ؟ و أیّ أموال مذکّیات نهبها ؟ و أیّ دیار معمورة بالصلاة و تلاوة القرآن أخربها ؟ و أیّ کبد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحرقها ؟ و أیّ عین له أقذاها ؟ و أیّ فتنةٍ بین المسلمین فی الهند و غیرها أجّجها ؟ و أیّ حرب بینهم إلی یومنا هذا ألجمها و أسرجها ؟ و أیّ شوکة للاسلام و المسلمین کسرها ؟ و أیّ دولة لأعدائهم-خاصة الیهود-أعزّها و نصرها ؟ و أیّ مخالفة لحکم اللّه ارتکبها ؟ و أیّ أوزار بتکفیره للمسلمین إحتقبها ؟«وَ مَن لَّمْ یَحْکُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَئِکَ هُمُ الْکَافِرُونَ»و«إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ رَاجِعونَ».

و من مؤلّفاته«تحفه اثنا عشریّة»وجه تسمیته بهذا الاسم انّه ألّف بعد مضیّ اثنی عشر قرناً من الهجرة،و موضوع الکتاب ذکر عقائد الشّیعة الاثنی عشریّة،و الردّ علیهم،لأنّه رأی رواج المذهب و شیوعه فی بلاد الهند و میل الناس إلی التشیّع،فأورد فی الباب السّابع منه إثنی عشر حدیثاً ممّا یدلّ علی معتقد الشّیعة،ثمّ ناقشها و أبطلها بزعمه و هذه الاحادیث هی:حدیث الغدیر.و حدیث المنزلة.و حدیث الولایة.و حدیث الطّیر.و حدیث مدینة العلم.و حدیث الأشباه.و حدیث من ناصب علیّاً الخلافة فهو کافر.و حدیث النّور.و حدیث الرّایة.و حدیث رحم اللّه علیّاً اللّهم ادر الحقّ معه حیث دار.و حدیث انّک تقاتل علی تأویل القرآن،کما قاتلت علی تنزیله و حدیث الثّقلین.

و ردّه السیّد میر حامد حسین فی عبقات الأنوار،و أثبت صحّة الأحادیث

ص:322

المذکورة،سنداً و متونها دلالةً،و أظهر عوار التّحفة و هتک أستارها،و فضح أسرارها،و لم یبق للمخالفین من باقیة،فشکر اللّه سعیه و أجزل أجره،فجدّد مذهب الفرقة الناجیة.و قد نقلنا عن التحفة طبعة لاهور سنة 1396.

مقدّمة فتاوی عزیزی،طبع ایوبی الهند.دراسات فی کتاب العبقات.مقدّمة المؤلّف.

تحفة الأحباب

للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی (1294-1359) المتقدّم.طبع بطهران سنة 1365.

طبقات اعلام الشیعة ج1 ق3 ص998 رقم 1498.ریحانة الأدب ج4 ص487.مقدمة الفوائد الرضویة.کنجینۀ دانشمندان ج1 ص283.

تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین

لمیرزا محمّد بن رستم معتمد خان البدخشانی.من علماء القرن الحادی عشر، یسکن فی بلدة دهلی،و قد اثنی علیه علماء السنّة فی موسوعاتهم کالشیخ رشید الدین الدهلوی،و المولوی حیدر علی الفیض آبادی و المولوی عبد العلی و غیرهم و ذکر کلماتهم السیّد میر حامد حسین الهندی فی موسوعته العبقات فی مجلّد حدیث التّشبیه و فی مجلّد حدیث الثّقلین.و فی ترجمته.و فی مجلّد حدیث الغدیر.و فی ترجمته.و ذکره الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته الغدیر.

له مؤلّفات قیّمة،منها:«تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین».

ص:323

یحتوی علی فضائل الخلفاء الأربعة حسب ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و فرغ من تألیفه فی یوم السّابع من شهر رمضان سنة ألف و مائة و خمسة و عشرین من الهجرة ببلدة دهلی فی فی زمن السّلطان محمّد فرّخ سیر من سلاطین المغول.

و لا یزال مخطوطاً،و عندنا منه نسخة مصوّرة.

عبقات الأنوار،الغدیر ج1 ص143،نسب نامه خلفاء و شهریاران ص442.

تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی

لأبی العلی محمّد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم المبارکفوری (1283-1353).

کان من علماء الهند،و قرأ جامع الترمذی من أوّله إلی آخره علی شیخه السید محمّد نذیر حسین المحدث الدهلوی سنة 1306 ه فی دهلی فأجازه به و بجمیع ما قرأه علیه.و شرح جامع الترمذی فی عشرة أجزاء و سمّاه«تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی».

مستطرفات

روی الترمذی باسناده عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:من کنت مولاه فعلیّ مولاه (1).

ص:324


1- 1) سنن الترمذی ج5 ابواب المناقب ص296 رقم3797/.

قال الشارح:کل من ولی أمراً أو قام به فهو مولاه و ولیه.و قول عمر لعلی:

أصبحت مولی کل مؤمن أی ولی کل مؤمن (1).

روی الترمذی باسناده عن أبی سعید الخدری قال:«إن کنا لنعرف المنافقین - نحن معشر الأنصار-ببغضهم علی بن أبی طالب علیه السّلام (2).

قال الشارح:لأنه لا یبغض علیاً إلاّ منافق (3).

روی الترمذی باسناده قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«علی منی و أنا من علی و لا یؤدّی عنی إلاّ أنا أو علی (4).

قال الشارح:کان الظاهر أن یقال لا یؤدی عنی إلاّ علی،فأدخل«أنا» تأکیداً لمعنی الاتصال فی قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی منی و أنا منه (5).

روی الترمذی باسناده:قال علی کنت إذا سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أعطانی و إذا سکتُّ ابتدأنی (6).

قال الشارح:أی اذا طلبت منه شیئاً«اعطانی»ای المسئول أو جوابه«و إذا سکتُّ»أی عن السؤال أو التکلم«ابتدانی»ای بالتکلم أو الاعطاء (7).

روی الترمذی باسناده عن علی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله

ص:325


1- 1) تحفة الأحوذی ج10 ص215.
2- 2) السنن رقم3800/.
3- 3) التحفة ص218.
4- 4) السنن رقم3804/.
5- 5) التحفة ص221.
6- 6) سنن الترمذی رقم3806/.
7- 7) التحفة ص225.

و سلّم أنا دار الحکمة و علی بابها (1).

قال الشارح:أی الذی یدخل منه الیها (2).

روی الترمذی باسناده:«دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیاً یوم الطائف فانتجاه،فقال الناس لقد طال نجواه مع ابن عمه فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما انتجیته و لکن اللّه انتجاه» (3).

قال الشارح:«فانتجاه»قال فی القاموس ناجاه مناجاةً و نجاه ساره و انتجاه خصه بمناجاته«فقال الناس»أی المنافقون أو عوام الصحابة قاله القاری «ما انتجیته»ای ما خصصت بالنجوی«و لکن اللّه انتجاه»ای انی بلغته عن اللّه ما أمرنی ان ابلغه ایاه علی سبیل النجوی فحینئذ انتجاه اللّه لا انتجیته فهو نظیر قوله تعالی:«وَ مَا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لَکِنَّ اللّهَ رَمَی» (4).

روی الترمذی باسناده عن ابن عباس إن النبی أمر بسدّ الأبواب إلاّ باب علی (5).

قال الشارح:و لذا قال لا یحل لأحد یجنب فی هذا المسجد غیری و غیرک (6).

روی الترمذی باسناده عن اسن بن مالک قال:«بعث النبی یوم الاثنین و صلّی علیٌ یوم الثلاثاء (7).

ص:326


1- 1) السنن رقم3807/.
2- 2) التحفة ص226.
3- 3) السنن رقم3810/.
4- 4) التحفة ص231.
5- 5) السن رقم3815/.
6- 6) التحفة ص236.
7- 7) السن رقم3812/.

قال الشارح:فیه دلیل علی أن أول من أسلم من الذکور هو علی رضی اللّه عنه (1).

روری الترمذی باسناده قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«انی تارک فیکم ما ان تمسکتم به لن تضلوا بعدی احدهما اعظم من الآخر کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الأرض و عترتی أهل بیتی و لن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما (2).

قال الشارح:قوله«احدهما»و هو کتاب اللّه«اعظم من الآخر»و هو العترة«کتاب اللّه»بالنصب و بالرفع«حبل ممدود»ای هو حبل ممدود من السماء الی الأرض یوصل العبد الی ربه و یتوسل به الی قربه«و عترتی»ای و الثانی عترتی «أهل بیتی»بیان لعترتی،قال الطیبی فی قوله:انی تارک فیکم اشارة الی انهما بمنزلة التوأمین الخلفین عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انه یوصی الأمة بحسن المخالقة معهما و ایثار حقهما علی أنفسهم کما یوصی الأب المشفق الناس فی حق اولاده،و یعضده ما فی حدیث زید بن ارقم عند مسلم:«اذکرکم اللّه فی أهل بیتی» کما یقول الأب المشفق اللّه اللّه فی حق اولادی«و لن یفترقا»ای کتاب اللّه و عترتی فی مواقف القیامة«حتی یردا علیّ»بتشدید الیاء«الحوض»ای الکوثر یعنی فیشکر انکم صنیعکم عندی«فانظروا کیف تخلفونّی»بتشدید النون و تخفف ای کیف تکونون بعدی خلفاء ای عاملین متمسکین بهما.قال الطیبی:لعل السر فی هذه التوصیة و اقتران العترة بالقرآن أن ایجاب محبتهم لائح من معنی قوله تعالی «قُل لاَّ أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»فانه تعالی جعل شکر انعامه

ص:327


1- 1) التحفة 234.
2- 2) السنن 3876.

و احسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم علی سبیل الحصر فکأنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوصی الأمة بقیام الشکر و قیل:تلک النعمة به و یحذرهم عن الکفران فمن اقام بالوصیة و شکر تلک الصنیعة بحسن الخلافة فیهما لن یفترقا فلا یفارقانه فی مواطن القیامة و مشاهدها حتی یرد الحوض فشکرا صنیعه عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحینئذ هو بنفسه یکافئه و الله تعالی یجازیه بالجزاء الأوفی و من أضاع الوصیة و کفر النعمة فحکمه علی العکس،و علی هذا التأویل حسن موقع قوله:فانظروا کیف تخلفونی فیهما،و النظر بمعنی التأمل و التفکر ای تأملوا و استعملوا الرؤیة فی استخلافی إیّاکم هل تکونون خلف صدق او خلف سوء (1).

طبع فی مطبعة المدنی-القاهرة 1383.

تحفة الزائر

للشیخ محمّد باقر ابن الشیخ محمّد تقی المجلسی (1037-1110 أو 1111).

قال الطهرانی:أورد فی کتاب مزار البحار الذی فرغ منه سنة 1081 جمیع ما ظفر به من الزیارات المذکورة فی کتب المزار،ثم ألف«تحفة الزائر»سنة 1085 بالفارسیة لعموم النفع مقتصراً فیه علی خصوص الزیارات المرویة بطرق معتبرة عنده فی مقدمة و اثنی عشر باباً و خاتمة و أسقط فیه جملةً من الزیارات المخصوصة و غیرها،و قد طبع کذلک مراراً و لما رأی شیخنا العلامة النوری اعتبار أسانید جملة من تلک المخصوصات أشار علی ابن اخته و صهره علی کریمته الحاج الشیخ فضل اللّه ابن المولی عباس النوری المصلوب الشهید فی 13 رجب سنة 1327

ص:328


1- 1) التحفة ج10 ص289.

بتجدید طبعه مع ملحقات من تلک الزیارات المعتبرة فأمر بطبعه فی غایة الصحة و الجودة فی طهران سنة 1314.

و ترجم تحفة الزائر الی العربیة السید عبد اللّه آل شبر الحسینی الکاظمی.

أمل الآمل ج2 ص248 رقم 733.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج3 ص438 رقم1588/.

تدریب الراوی

لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الشافعی (849-911) ألف فی أکثر الفنون،قال تلمیذه الداودی المالکی:إنها زادت علی خمسمائة مؤلف،و ذکر ابن ادریس انها بلغت ستمائة مؤلّف.

منها:تدریب الراوی فی شرح التقریب للشیخ محیی الدین النووی الشافعی المتوفی سنة 676.من منشورات المکتبة العلمیة بالمدینة المنورة.

تلخیص من مقدمة عبد الوهاب عبد اللطیف.

تذکرة الحفّاظ

لشمس الدّین محمّد بن أحمد الذّهبی (673-848) قال السّیوطی فی الثّناء علیه«و الّذی أقول:انّ المحدّثین عیال الآن فی الرّجال و غیرها من فنون الحدیث علی أربعة:المزّی،و الذّهبی،و العراقی،و ابن حجر».فی بعض کتبه عن یزید بن معاویة انه لا نحبّه و لا نسبّه،و مع ذلک فقد صحح طائفةً من مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و له مؤلّفات کثیرة،ذکروا منها خمسة و ستّین کتاباً،منها:«تذکرة الحفّاظ»

ص:329

جمع فیه حفاظ الحدیث و قسمهم علی احدی و عشرین طبقة.

و قد اختصر السّیوطی هذا الکتاب،و اکمله بعنوان:«طبقات الحفّاظ».

و له علیه ذیلٌ أیضاً.

طبع«تذکرة الحفّاظ»مع ذیوله غیر مرّة.

ذیل تذکرة الحفّاظ،للسّیوطی ص348.الوافی بالوفیات،ج2 ص163 رقم 523.معجم البلدان،ج5 ص235.طبقات الشّافعیّة،ج5 ص216.دائرة المعارف الاسلامیّة ج9 ص431.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثّقلین ج2 ص502 رقم123/ و مجلّد حدیث الولایة، ص259.الکنی و الألقاب،ج2 ص242.الغدیر،ج1 ص124 رقم 260.الأعلام ج6 ص222،خلاصة العبقات ج1 ص230.مقدّمة میزان الاعتدال،بقلم محمّد علی البجاوی.

تذکرة خواص الأمّة

للواعظ یوسف بن قزاغلی بن عبد اللّه الحنبلی ثمّ الحنفی،المعروف ب«سبط ابن الجوزی»(581-654).

ولد و نشأ فی بغداد،و کفله جدّه عبد الرحمن ابن الجوزی،و رحل لطلب الحدیث،سنة 600 و أصبح فی آخر الأمر مدرساً و کاتباً و واعظاً فی دمشق عند باب مشهد علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السّلام و قد کان الناس یبیتون بالجامع حتّی یسمعوا میعاده لأنّه کان فاضلاً عالماً ظریفاً منقطعاً منکراً علی أرباب الدّول لما هم علیه من المنکرات.

و قد سئل فی یوم عاشوراء أن یذکر للناس شیئاً من مقتل الحسین علیه

ص:330

السّلام فصعد المنبر و جلس طویلاً لا یتکلّم،ثمّ وضع المندیل علی وجهه و بکی، ثمّ انشأ یقول و هو یبکی: ویل لمن شفعاؤه خصماؤه

ثم نزل من المنبر و هو یبکی.

و قد أثنی علیه الشّیخ شهاب الدّین أبو شامة و أبو المؤیّد الخوارزمی و ابن خلکان و یوسف بن محمّد،و الیونینی البعلبکی،و أبو الفداء و ابن الوردی و الذّهبی،و الدّاودی المالکی،تلمیذ جلال الدّین السّیوطی و الکفوی،و الازنیقی، و علی بن سلطان القاری،و البدخشانی و غیرهم فی علومه،و فضائله،و رئاسته، و حسن وعظه،و طیب صوته،و نضارة وجهه،و تواضعه،و زهده،و تودّده،و قد کان مقتصداً فی لباسه مواظباً علی المطالعة و الاشتغال،و الجمع،و التّصنیف،فی التّفسیر و التّاریخ.

ذکر المترجمون تصانیفه فی کتبهم،منها:«تذکرة خواص الأمّة»فی ذکر مناقب الأئمّة علیهم السّلام فی اثنی عشر باباً.

طبع غیر مرّة،فی النجف الأشرف،و طهران سنة 1284.

میزان الاعتدال ج4 ص471 رقم9880/.لسان المیزان ج6 ص328 رقم1968/.وفیات الأعیان،ج5 ص282 فی ذیل ترجمة یحیی بن هبیرة رقم 778.البدایة و النّهایة،ج13 ص194.ذیل کشف الظّنون،ج1 ص274.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص125.الاعلام ج9 ص324.عبقات الأنوار،فی امامة الأئمّة الأطهار،ج8 ص55،حدیث النور.

مقدّمة الکتاب،بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم.أهل

ص:331

البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیّة السیّد عبد العزیز الطّباطبایی.تراثنا العدد الثانی ص59 رقم105/.

تشیید المطاعن و کشف الضّغائن

للسیّد محمّد قلی الموسوی الهندی (1188-1260).

کان متکلّماً محقّقاً کثیر التتبّع،جامعاً بین المعقول و المنقول،جدلیاً حسن المناظرة،و من کبار علماء الإمامیّة فی بلاد الهند،و کان له الاهتمام البالغ فی الردّ علی المخالفین،و الذبّ عن حوزة الاسلام.

له آثار قیّمة،منها:«الأجناد الاثنی عشریّة المحمدیّة العلویّة»فی الردّ علی «التّحفة الاثنا عشریّة»الّتی ألّفها المولوی شاه عبد العزیز الدهلوی،المرتّب علی اثنی عشر بابا فی الردّ علی الشّیعة الامامیّة.و قد خصّ صاحب التّحفة الباب العاشر للردّ علی مطاعن الخلفاء الثّلاثة،و عائشة،و الصّحابة،فردّه السیّد محمّد قلی،بکتابه«تشیید المطاعن»و شیّد تلک المطاعن الّتی ذکرها الدّهلوی.

طبع فی مطبعة مجمع البحرین الهند.

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة،ج4 ص192 رقم 958.تحفة اثنا عشریّة.مقدّمة الکتاب.دراسات فی کتاب العبقات،بقلم السیّد علی الحسینی المیلانی.

تطهیر الجنان و اللسان

لشهاب الدین أحمد بن محمّد المشهور بابن حجر الهیتمی المکی (889-974).ألّفه بطلب من سلطان الهند و قال سمیته«تطهیر الجنان و اللسان

ص:332

عن الخطور و التفوه بثلب معاویة بن أبی سفیان مع المدح الجلی لمولانا أمیر المؤمنین علی»و قال فی المقدمة:ان ما وقع بین الصحابة رضوان اللّه علیهم أجمعین من القتال مقصور علی الدنیا فقط و أما فی الآخرة فکلهم مجتهدون مثابعون و انما التفاوت بینهم فی الثواب اذ من اجتهد و أصاب کعلی کرم اللّه وجهه و اتباعه له أجران بل عشرة اجور کما فی روایة،و من اجتهد و أخطأ کمعاویة له أجر واحد.فهم کلّهم ساعون فی رضا اللّه و طاعته بحسب ظنونهم و اجتهاداتهم الناشئة عن سعة علومهم التی منحوها من نبیهم و مشرفهم صلّی اللّه علیه و آله و علیهم.

طبع الکتاب بحاشیة الصواعق المحرقة بالمطبعة المیمنیة بمصر سنة 1312.

تفسیر الخازن

و هو علاء الدین أبو الحسن علی بن محمّد البغدادی الصوفی الخازن (678-741).

ولد ببغداد و سمع بها و قدم دمشق فسمع من شیوخها و اشتغل بالعلم و اشتهر «بالخازن»لأنه کان خازن کتب خانقاه السمیساطیة بدمشق،جمع و ألف کتباً جمة فنون مختلفة فمن ذلک:«لباب التأویل فی معانی التنزیل»المعروف ب«تفسیر الخازن».اختصره من«معالم التنزیل»للبغوی و ضمّ الی ذلک ما نقله و لخصه من تفاسیر من تقدم علیه.

قال الحاج خلیفة:فرغ من تألیفه یوم الاربعاء العاشر من رمضان سنة 725.

کشف الظنون ج2 ص1540.التفسیر و المفسرون ج1 ص310.

ص:333

تفسیر المراغی

الاستاذ بکلیة دار العلوم بالقاهرة،أحمد مصطفی المراغی.

الّف تفسیره علی نحو ما أثبته العلم فی العصر الحدیث،فشرح الألفاظ المفردة التی یصعب علی القاریء فهمها لأول وهلة،ثم تلاها بالمعنی المراد من الآیات فی عبارة مختصرة،ثم ثلّثها بایضاح المعانی ایضاحا شاملاً شافیا،و استدل بأحادیث الرسول فی بعض المواضیع،و بأشعار العرب و بأقوال أهل اللغة و العلماء الموثوق بعلمهم و نقلهم.

و طبع بمطبعة مصطفی البابی الحلبی بمصر طبعة ثانیة سنة 1380 و باشراف لجنة من علماء الازهر.

تفسیر الثعلبی

و هو أبو اسحاق أحمد بن محمّد الثّعلبی النّیسابوری،المتوفّی سنة 427.

و الثّعلبی:لقبه و لیس نسباً له.ترجم له أصحاب التراجم،و اعتمد علیه المفسّرون و المحدّثون،و فقهاء الشافعیّة،و اللّغویون:قال ابن خلکان:کان أوحد زمانه فی علم التفسیر،و صنّف التّفسیر الکبیر،الّذی فاق غیره من التّفاسیر،و له کتاب العرائس فی قصص الانبیاء.و قال ابن کثیر:و کان کثیر الحدیث،واسع السّماع، و لهذا یوجد فی کتبه من الغرائب شیء کثیر.و قال الذّهبی:کان حافظاً واعظاً رأساً فی التفسیر و العربیّة و الدیانة.

و الکتاب لا یزال مخطوطاً و توجد قطعة منه من الآیة 24 سورة النساء إلی الآیة 76 سورة یوسف،فی مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام،برقم 1242،و فی

ص:334

مکتبتنا صورة منه (1).

وفیات الأعیان،ج1 ص61 رقم 30.البدایة و النّهایة،ج12 ص40.روضات الجنّات،ج1 ص245 رقم 74.التفسیر و المفّسرون،ج1 ص229 رقم 3.الأعلام،ج1 ص205.

عبقات الأنوار،ج1 ص307 رقم 74 حدیث الثّقلین.الکنی و الالقاب،ج2 ص119.نفحات الأزهار-خلاصة عبقات الأنوار،ج1 ص169 رقم 74.

تفسیر العیّاشی

و هو الشّیخ أبو النضر محمّد بن مسعود الّتمیمی الکوفی السّمرقندی السّلمی المعروف بالعیاشی،الّذی کان من أعلام القرن الثالث و الرّابع.

کان من العلماء الّذین یرتحل الیهم،و کانت داره مرتعاً للشّیعة فی بغداد و رجال العلم و الثّقافة و طلاّب الفضیلة کالمدرسة المملوءة بأهلها،من محصل، و باحث،و ناسخ،و مقابل حتّی قیل انّه أنفق فی سبیل العلم و طلابه جمیع ما کان عنده من مال و ثروة بالغة و قد کان ورث ممن أبیه ثلاث مائة ألف دینار،و کان له مجلس درس للعام و مجلس درس للخاصّ.

وُفّق لتألیفات قیّمة فی مختلف العلوم و الفنون ربما أنهیت الی مائتی کتاب أو أزید،ذکرها علماء التراجم و الفهارس فی مصنّفاتهم،منها:«تفسیر»علی الأخبار و الرّوایات الواردة عن أهل البیت علیهم السّلام،یشبه بتفسیر علیّ بن إبراهیم القمی و تفسیر فرات الکوفی.

ص:335


1- 1) و قد طبع أخیراً فی بیرت بصورةٍ کاملة.

و قد أصیب الکتاب من جهتین:

أحدهما:إنّ جلّ روایاته کانت مسندة فاختصره بعض النسّاخ بحذف الأسانید،و ذکر المتون فالنسخة الموجودة الآن هو مختصر التفسیر.

و الثّانیة:انّ هذا التفسیر الموجود جزؤه الأوّل إلی آخر سورة الکهف.و باقی الأجزاء مفقودة حتّی أن أرباب التّفاسیر الرّوائیّة و المحدّثین لم ینقلوا منه الّا ما فی جزئه الأوّل من الرّوایات،کالبحرانی،فی تفسیر«البرهان»و الحویزی فی«نور الثّقلین»و الکاشانی فی«الصّافی»و المجلسی فی«البحار».

و الکتاب مطبوع فی إیران.

الفهرست،للنّدیم الفنّ الخامس من المقالة الخامسة ص244.

الرّجال،للنّجاشی ص27.الفهرست للشیخ الطّوسی ص317 رقم 69 و رجاله باب من لم یرو عن الأئمّة ص497 رقم 32.

أمل الآمل،ج2 ص108 رقم 304،جامع الرّواة،ج2 ص192.مجمع الرّجال،للقهبائی ج6 ص41.روضات الجنّات ج6 ص129 رقم 573.خاتمة مستدرک الوسائل ج3 ص664.تنقیح المقال ج3 ص183 رقم 11367.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج4 ص295 رقم 1299.قاموس الرّجال، ج8 ص375.الأعلام ج7 ص316.المقدّمة للسیّد محمّد حسین الطّباطبایی المیزان.

تفسیر فرات الکوفی

و هو الشّیخ فرات بن إبراهیم الکوفی.کان من علماء التّفسیر و الحدیث،فی القرن الثّالث فی عصر الإمام الجواد علیه السّلام،ذکره الرجالیّون فی کتبهم،و کان

ص:336

موثوقاً عند الفریقین،ک«الحاکم الحسکانی»الحنفی النیسابوری،من أعلام القرن الخامس،و الشّیخ أبی الحسن علی بن بابویه القمی المتوفّی سنة 329 و ولده الصدوق المتوفّی سنة 381،و الشّیخ الحرّ العاملی المتوفّی سنة 1104 فی وسائل الشیعة.

و الشّیخ محمّد باقر المجلسی المتوفّی سنة 1111،فی البحار،و هذا التّفسیر من مصادره.قال:أخباره فی التّفسیر موافقة لما وصل إلینا من الاحادیث المعتبرة و حسن الضبط فی نقلها ممّآ یعطی الوثوق بمؤلّفه و حسن الظّن به.و قال صاحب «روضات الجنّات»المتوفّی سنة 1313،تفسیره مذکور فی عداد تفسیری «العیّاشی»و«علی بن إبراهیم القمی».

و هو مطبوع فی جزء فی النّجف الأشرف.

بحار الأنوار،ج1 ص19 و37 توثیق المصادر.ریاض العلماء ج4 ص337.روضات الجنّات،ج5 ص353 رقم 542.

تنقیح المقال،ج2 باب الفاء ص3 رقم 9412.سفینة البحار ج2 ص352.الذّریعة ج4 ص298 رقم 1309.طبقات اعلام الشّیعة القرن الرّابع ص216.الشیعة و فنون الإسلام،الصّحیفة السّادسة فی أئمّة علم القرآن من الشّیعة ص63.تأسیس الشّیعة لعلوم الاسلام الفصل الثانی عشر،علوم القرآن ص332.

و مقدّمة الکتاب،بقلم الشیخ محمّد علی الأردوبادی.

تفسیر القرآن العظیم

لأبی الفداء عماد الدّین إسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الشّافعی الدّمشقی (701-774) صاحب«البدایة و النهایة»و قد تقدم.

ص:337

طبع أوّلاً ببولاق،ثمّ تکرّرت طبعاته،و نشرتها دار احیاء التراث العربی، بیروت،سنة 1388.

ذیل طبقات الحفاظ للحسینی ص57.و للسیوطی أیضاً،و قد جعله فی الطّبقة الثالثة و العشرین ص361.الکنی و الألقاب ج1 ص387.خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین ط1 ص220 رقم 126.و الأعلام ج1 ص318 و ج10 ص40.

تفسیر القمی

و هو الشّیخ أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن هاشم القمی.من أعلام الشّیعة فی القرن الثالث و الرابع کان معاصراً للإمام الحسن العسکری علیه السّلام.و کان والده إبراهیم یسکن الکوفة ثمّ ذهب إلی قم و أسّس الحوزة العلمیّة فیها،و کان معه جمیع کتب الکوفیّین و البغدادیین،و أسّس مکتبةً عظیمةً قصدها العلماء،و ممّن استفاد من تلک الحوزة و المکتبة الشّیخ أبو جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی،فانّه روی عن القمیین اثنی عشر ألف حدیثاً.و عن علی بن إبراهیم فقط أکثر من خمسة آلاف حدیثاً،لأنّه کان شیخ الشّیعة و لا یختلف اثنان منهم فی جلالته و فی أنّه ثبت معتمد صحیح المذهب،سمع فأکثر،و روی عنه المحدّثون فی مجامع الحدیث بحیث وقع القمی فی اسناد کثیر من الرّوایات الّتی تبلغ سبعة آلاف و مائة و أربعین حدیثاً.

و صنّف کتباً کثیرة،منها:«التّفسیر»بالمأثور عن أهل البیت علیهم السّلام.

اعتمد القمی فی تفسیره هذا علی خصوص ما رواه عن أبی عبد اللّه الصّادق

ص:338

علیه السّلام مسنداً أو مرسلاً،و لخلوّ تفسیره عن روایات سائر الأئمّة علیه السّلام عمد تلمیذه أبو الفضل العبّاس بن محمّد بن قاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر علیهما السّلام الرّاوی لهذا التفسیره الی إدخال بعض روایات الإمام الباقر علیه السّلام الّتی املاها علی أبی الجارود و بعض روایات آخر،ممّا یتعلّق بتفسیر الآیة و یناسب ذکرها فی ذیل تفسیر الآیة و لم یکن موجوداً فی تفسیر علی بن إبراهیم تتمیماً له و تکثیراً لنفعه.و وقع ذلک التصرّف منه من أوائل سورة آل عمران، الآیة 49 إلی آخر القرآن،و إذا أردت کیفیّة تصرّفه فراجع إلی الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة ج4 ص302 رقم 1306.

طبع التفسیر مستقلاً مرّة،و أخری مع التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السّلام.

رجال النجاشی ص179.فهرست الشّیخ الطّوسی ص209 رقم 451.جامع الرواة ج1 ص545.تنقیح المقال ج2 ص260 رقم 8102.رجال علی بن داود الحلّی ص237 رقم 998.

تأسیس الشّیعة ص320.معجم رجال الحدیث ج11 ص207 رقم 7818.مقدّمة الکتاب بقلم السیّد طیّب الموسوی الجزائری سنة 1386.

التّفسیر الکبیر مفاتیح الغیب

لمحمّد بن عمر البکری الطبرستانی،الشافعی،المعروف ب«الفخر الرازی» (544-600).

له مؤلّفات کثیرة فی المعقول و المنقول،منها:«تفسیره الکبیر»المسمّی ب «مفاتیح الغیب»و لکن عمره لم یف لإتمامه.و شرع بتکملته الشّیخ نجم الدّین أحمد

ص:339

ابن محمّد القمولی،و کذلک لم یف عمره،و أتمّه و أکمله قاضی القضاة أحمد بن خلیل الخوینی.و لا نعلم الی أیّ سورة أو آی من القرآن،وصل الفخر الرّازی فی تفسیره،و أکمله غیره.و علی أیّ حالٍ،لا یکاد یلحظ الناظر فیه تفاوتاً فی المنهج و المسلک،بل یجری الکتاب من اوّله إلی آخره علی نمط واحد و طریقة واحدة بحیث لا یستطیع النّاظر،أن یمیّز بین ما کتبه الرّازی و المقدار الّذی کملاه.

و الکتاب مطبوع و متداول.

وفیات الأعیان،ج3 ص381 رقم 572.میزان الإعتدال،ج3 ص340 رقم 6686.لسان المیزان،ج4 ص426 رقم 1311.

البدایة و النّهایة،ج13 ص55.کشف الظّنون،ج2 ص1756.

طبقات الشّافعیّة،ج5 ص33.فرهنک جهانکیری،ج1 ص327 کلمة«راز».الخزائن،للشّیخ أحمد النّراقی ص26.

لغتنامۀ دهخدا،ج15 کلمة«راز»ص47 و ج21 کلمة«فخر رازی»ص78.التّفسیر و المفسّرون ج1 ص290 رقم1.

عبقات الأنوار،فی إمامة الأئمّة الأطهار،مجلّد حدیث الغدیر،ج1 ص70.و خلاصته ج7 ص397،الأعلام،ج7 ص203.الغدیر،ج1 ص118،طبقات الرّواة من العلماء «القرن السّابع»رقم 236.مقدّمة التّفسیر بقلم هیئة التّصحیح بالمطبعة البهیّة المصریّة.

تفسیر النّسفی مدارک التّنزیل

أبو البرکات عبد اللّه بن أحمد،المعروف بحافظ الدّین النّسفی.المتوفّی سنة 701.تفقّه علی کثیر من مشایخ عصره و أخذ عنهم.و له تصانیف کثیرة،منها:

«مدارک التّنزیل و حقائق التّأویل»المعروف ب«تفسیر النّسفی»،اختصره من

ص:340

تفسیر البیضاوی و من الکشاف للزّمخشری،غیر انّه ترک ما فی الکشّاف من الاعتزالات،و جری فیه علی مذهب أهل السنّة و الجماعة،و هو تفسیر وسط بین الطّول و القصر،جمع فیه بین وجوه الاعراب و القرءات،و ضمّنه ما اشتمل علی الکشّاف من النکت البلاغیّة،و المحسّنات البدیعیّة،و الکشف عن المعانی الدّقیقة الخفیّة.أورد فیه ما أورده الزمخشری فی تفسیره من الأسئلة و الأجوبة،لکن لا علی طریقته من قوله:فإن قیل...قلت بل جعل ذلک فی الغالب کلاماً مدرجاً فی ضمن شرحه للآیة.

طبع الکتاب فی دار احیاء الکتب العربیّة بمصر.

التّفسیر و المفسّرون،ج1 ص305.الکنی و الالقاب ج3 ص315.الأعلام ج4 ص192.لغتنامۀ دهخدا،ج26 ص481.

تفسیر نور الثقلین

للشّیخ عبد العلی بن جمعة العروسی الحویزی.من أعلام القرن الحادی عشر، و کانت ولادته فی الحویزة من اعمال أهواز،ثمّ انتقل إلی شیراز،و تلمّذ لدی علمائها حتّی نال مرتبة سامیة فی العلم،و کان ممّ یرحل الیه،و ممّن استفاد منه و تتلمذ عنده السیّد نعمة اللّه الجزائری المتوفّی سنة 1112 فی أوائل عمره عند مقامه فی شیراز،و یوجد ثناء العلماء علیه فی المعاجم و التّراجم،ترجم له الشّیخ الحرّ العاملی.و المیرزا عبد اللّه الافندی الاصبهانی،و السیّد محسن الأمین.و الشّیخ عبد اللّه المامقانی.

و للمترجم تآلیف،منها:«تفسیر نور الثّقلین».

ص:341

قال السید محمّد حسین الطّباطبایی،مؤلّف تفسیر«المیزان»فی تعریفه-فی المقدّمة-:لعمری انّه الکتاب القیّم الّذی جمع فیه مؤلّفه شتات الأخبار الواردة فی تفسیر آیات الکتاب العزیز،و أودع عامّة الاحادیث المأثورة عن أهل بیت العصمة و الطّهارة،سلام اللّه علیهم،الّا ما شذّ منها،و لقد أجاد فی ضبطها و ترتیبها،و الاشارة إلی مصادرها،و الجوامع المنقولة هی عنها،و بذل جهداً فی تهذیباً و تنقیحها،جزاه اللّه عن العلم و أهله خیراً.

و من الکتاب نسخة من مخطوطات مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام،فی أربع مجلّدات برقم 389 و390.فرغ المؤلّف من تألیف المجلّد الأوّل سنة 1065 و من الثّانی سنة 1066،و من الثّالث سنة 1071،و من الرّابع 1072.

و طبع فی المطبعة العلمیّة بقم سنة 1383.

التفسیر و المفسرون

للاستاذ محمّد حسین الذّهبی،الاستاذ بکلیّة الشّریعة بالأزهر و رئیس قسم الشّریعة بکلیّة الحقوق بالعراق.یبحث عن نشأة التّفسیر و تطوره،و عن مناهج المفسّرین و طرائقهم،و رتّبه علی مقدّمة و ثلاثة أبواب،و لکلّ باب فصول و خاتمة.

فرغ طبع بدار الکتب الحدیثة بالقاهرة.

التفضیل

للشیخ أبی الفتح محمّد بن علی الکراجکی.من العلماء الأعلام فی القرن الرّابع و الخامس،توفّی سنة 449 بصور لبنان،و«کراجک»قریة علی باب واسط،ترجم له علماء التراجم و الفهارس فی مؤلّفاتهم مشفوعاً بالاکبار،و یعبّر

ص:342

عنه الشهید الأوّل،بالعلاّمة مع کونه یعبر عن العلاّمة الحلّی بالفاضل.و قد کان من تلامذة الشّیخ المفید و السیّد المرتضی و الشّیخ الطّوسی،و الشّیخ سلاّر بن عبد العزیز الدّیلمی.رحل الی البلاد،و سمع من مشایخ الفریقین و اجتمع بالسیرافی البغدادی الّذی کان مشهوراً بالعناد لآل محمّد علیهم السّلام.و نقل عنه فی الامامة ما هو حجّة علی السنّة،و بالشّیخ العین الزرابی و غیرهما من علماء السنّة.

و کان المترجم ذا فنون فی اللّغة،و الأدب،و التّواریخ،و الطبّ،و الهیئة و کان فقیهاً محدّثاً روی عن کثیر،و روی عنه کثیرون.ألّف مؤلّفات قیّمة فی مختلف العلوم.ذکرها الشّیخ النّوری فی خاتمة مستدرک الوسائل.

منها:«کنز الفوائد»و مما جاء فیه ما رواه باسناده عن ابن عباس،أنّه قال:

«کان النّبی صلّی اللّه علیه و آله لیلة بدر قائماً یصلّی و یبکی و یستعبر و یخشع و یخضع کاستعضام المسکین و یقول:اللّهم انجز لی ما وعدتنی و یخر ساجداً و یخشع فی سجوده و یکثر التّفزع،فأوحی اللّه إلیه قد أنجزنا وعدک و أیّدناک بابن عمّک و مصارعهم علی یدیه،و کفیناک المستهزئین به،فعلینا فتوکّل و علیه فاعتمد،فأنا خیر من توکّلت علیه و هو أفضل من اعتمد علیه.

و منها:«کتاب التعجّب»و فیه ذکر أولاد من نال من الحسین علیه السّلام بالطفّ و سمیّت قبائلهم بما فعلوا کبنی«السّراویل»و هم أحفاد الّذی سلب سراویل الحسین علیه السّلام،و بنی«السّرج»و هم ذریّة الّذین سرجوا خیولهم و داسوا جسد الحسین علیه السّلام و دخل بعض هذه الخیل إلی بعض البلاد، فقلعت نعالها من حوافرها،و سمرت علی أبواب الدّور،لیتبرّک بها و جرت بذلک السنّة عندهم حتّی صاروا یتعمّدون عمل نظیرها علی أبواب دورهم،و بنی «سنان»و هم أولاد الّذی حمل الرّمح الّذی علی سنانه رأس الحسین علیه السّلام

ص:343

و بنی«مکبر»و هم من أولاد الّذی کان یکبر خلف رأس الحسین علیه السّلام، و بنی«الطّشتی»و هم ذریّة الّذی حمل الطّشت الّذی ترک فیه رأس الحسین علیه السّلام،و بنی«القضیبی»و هم أولاد الّذی أحضر القضیب إلی یزید بن معاویة لنکت ثنایا الحسین علیه السّلام،و بنی«الدّرجی»و هم آل الّذی ترک رأس الحسین علیه السّلام فی«درج»جیرون.

و من مؤلّفاته«التّفضیل»أهداه إلی استاذه السیّد المرتضی،قال فی المقدّمة:

«و قد کنت ذکرت بحضرته ممن فضل أمیر المؤمنین صلوت اللّه علیه،علی سائر العالمین سوی رسول اللّه خاتم النبیّین صلوات اللّه علیه و علی آله الطّاهرین.

خدمت حضرته بعمل هذه الرّسالة و بیّنت المذهب فیها و المقالة إخلاصاً فی ولائه، و تقویة لنفوس أولیائه و اتباعاً لمراده و کبتاً لقلوب أضداده...

طبع الکتاب بمطبعة دار الکتب الاسلامیّة طهران سنة 1370 ه بتحقیق السیّد جلال الدین المحدّث.

ریاض العلماء،ج5 ص139.أمل الآمل،ج2 ص287 رقم 857.جامع الرّواة،ج2 ص156.روضات الجنّات،ج6 ص209 رقم 579.لسان المیزان،ج5 ص300 رقم 1016.

مستدرک الوسائل،ج3 الفائدة الثّالثة ص497.تنقیح المقال، ج3 ص159 رقم 1134.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج4 ص359 رقم 1562.ریحانة الأدب،ج5 ص39.

تلخیصُ الشافی

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی (385-460).

ولد بطوس،و بقی فیها مدّة لا تقل عن ربع قرن،و رحل إلی بغداد سنة 408

ص:344

مهبط الفضلاء و العلماء من جمیع الأقطار فی ذلک العهد،و الزعامة الکبری.

للشیخ محمّد بن محمّد بن النعمان المفید قدّس سرّه.

و لمّا توفّی المفید سنة 413،انتقلت الزعامة إلی السیّد علم الهدی فلازمه الشیخ الی أن توفی السید سنة 436،فرقی الشیخ کرسی التّدریس و الکلام و الافادة،و کان تلامذته من الشّیعة ثلاثمائة مجتهداً و من العامّة عدد کثیر لا یحصی،حتّی وقعت الفتن من السنة ضد الشیعة و هتکوا حرمة مشهد الامامین، موسی بن جعفر و محمّد بن علی الجواد علیه السّلام و نهبوا و هدموا ما فی المشهد من قنادیل و محاریب و ذهب و فضّة و ستور و غیر ذلک،و احترق ضریح موسی بن جعفر و ضریح محمّد بن علی الجواد و هدمت جوامع و مجامع للشیعة،و قتل کثیر من العلماء و هرب آخرون،و أحدق البلاء بشیخنا الطّوسی أکثر ممّا یتصوّر،لأنّه الهدف لسهام الفتنة للحقد و الحسد و العداء له،و أحرقت داره و کتبه و مؤلّفاته الّتی ألّفها فی بغداد،و نهبت عامة کتب الشّیعة و دورهم،و احرقت مکتبة الشّیعة الضخمة«دار العلم»الّتی بناها سابور بن أردشیر وزیر بهاء الدّولة.و کان بها عشرة الاف و اربعمائة مجلّد من أصناف العلوم،منها:مائة مصحف بخطوط بنی مقلة،و فیها نهبت دار أبی جعفر الطوسی بالکرخ،و أخذ ما فیها.

قال ابن حجر:«قال ابن النّجار:أحرقت کتبه عدّة مرات بمحضر من الناس فی رحبة جامع النّصر،و استتر هو خوفاً علی نفسه بسبب ما یظهر عنه من انتقاض السّلف»و قال ابن الجوزی:کبست دار أبی جعفر الطّوسی متکلّم الشّیعة بالکرخ و أخذ ما وجد من دفاتر،و کرسی کان یجلس علیه للکلام،و أخرج إلی الکرخ و اضیف إلیه ثلاث سناجق (بیارق) بیض کان الزوّار من أهل الکرخ قدیماً یحملونها معهم إذا قصدوا زیارة الکوفة،فأحرق الجمیع.

ص:345

و لمّا رأی الشّیخ الطّوسی توسّع الفتنة فی بغداد،خرج بأهله و ولده خائفاً یترقّب لاجئاً إلی قبر الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فی النّجف الأشرف سنة 450 و أسّس الحوزة العلمیّة و الجامعة الاسلامیّة الکبری الّتی کانت و لا تزال معهداً للعلماء و للتّدریس و محلاً للطّلاب و رواد الفضیلة و العلم،حتّی أصبحت بعد فترة قلیلة عاصمة العلم و قدوة العلماء،فکانت الحوزة العلمیّة یومئذٍ تربوا علی المئات من الطّلبة الناشئین و لم یثبت التاریخ للشّیخ الطّوسی غیر الجد فی التّدریس و التّألیف فی بغداد.و بعد هجرته إلی النّجف الأشرف و ادارة الحوزة العلمیّة و الزّعامة المذهبیّة بالرّغم من المشاکل فی حرق مکتبته و مؤلّفاته و محن الفتنة الّتی مرت علیه أیّده اللّه فی الکتابة،و التّألیف حتّی ملأ فراغ المکتبة الاسلامیّة بمؤلّفاته و مصنّفاته القیّمة.

منها:«تلخیص الشافی»و هو ملخصّ«کتاب الشافی»فی الامامة للسیّد المرتضی،الّذی استعرض فیه أقوال العامة فی الخلافة المعروضة فی کتاب المغنی للقاضی عبدا الجبّار المعتزلی.

طبع فی مطبعة الآداب فی النّجف الأشرف 1383.

الکامل فی التّاریخ،ج9 ص577 و ص637،و ج10 ص7.

لسان المیزان،ج5 ص135 رقم 452.و مقدّمة الکتاب للسیّد حسین آل بحر العلوم.

تلخیص المستدرک

لشمس الدین محمّد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذّهبی الشّافعی (673-748) المتقدم.

ص:346

و قد طبع فی ذیل«المستدرک»بمطبعة النّصر الحدیث«الرّیاض».

طبقات الشافعیّة،ج5 ص216.الوافی بالوفیات،ج2 ص163 رقم 523.الکنی و الألقاب،ج2 ص242.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج9 ص431.الاعلام،ج6 ص222.مقدّمة میزان الاعتدال،بقلم علی محمّد البجاوی.

تنزیهُ الأنبیاء و الأئمّة

للشریف المرتضی علم الهدی علی ابن السیّد حسین بن موسی بن محمّد بن موسی بن إبراهیم المجاب بن موسی بن جعفر علیهما السّلام (355-436).

ذهبت به أمّه السیّدة فاطمة إلیه مع أخیه الرّضی،الی الشیخ المفید و هما فی سنّ الحداثة،فقالت:أیّها الشّیخ،هذان ولدای،قد أحضرتهما إلیک لتعلّمهما الفقه - و القصّة مشهورة-فأخذا عنه و تخرّجا علیه فی الفقه و الاُصول و الکلام،ثم کان رئیس الطائفة من بعده.و أسّس السیّد مکتبةً عریضة تحوی ثمانین ألف مجلداً بعد أن أهدی منها ما أهدی إلی العلماء و تلامذته و الرّؤساء و الوزراء،و کان بیته مأوی طلبة العلم،و قد أجری لهم رواتب فکان للشّیخ منه اثنا عشر دیناراً فی کلّ شهر فی ثلاثة و عشرین عاماً قضاها فی صحبته إلی أن توفّی السیّد،و کذلک القاضی عبد العزیز ابن البراج کان له ثمانیة عشر دیناراً فی الشّهر.و وقف السیّد قریة کاملة یجری خیرها علی کاغذ الفقهاء خاصّة.

و أمّا مؤلّفاته فی مختلف العلوم فکثیرة:ذکرها الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی رجاله،و ترجمه له من العامّة.الخطیب البغدادی فقال فی تاریخه (1):

ص:347


1- 1) ج11 ص403.

«...و کان یلقب المرتضی ذا المجدین و کانت إلیه نقابة الطّالبین،و کان شاعراً کثیر الشّعر،متکلّماً،له تصانیف علی مذاهب الشّیعة».و قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان (1):«...کان إماماً فی علم الکلام و الأدب و الشّعر،و هو أخو الشّریف الرّضی...و له تصانیف علی مذهب الشّیعة و مقالة فی أصول الدّین.و له دیوان شعر کبیر...».و ذکره ابن بسام فی أواخر کتاب«الذخیرة»فقال:«کان هذا الشریف امام ائمّة العراق،بین الاختلاف و الاتّفاق،إلیه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها صاحب مدارسها و جماع شاردها آنسها،ممّن سارت اخباره و عرفت به اشعاره و حمدت فی ذات اللّه مآثره و آثاره إلی توالیفه فی الدّین،و تصانیفه فی أحکام المسلمین ممّآ شهد انّه فرع تلک الأصول و من أهل ذلک البیت الجلیل»و قال ابن حجر:«قال ابن أبی طی:هو أول من جعل داره دار العلم و قدّرها للمناظرة، و یقال انه أمرّ و لم یبلغ العشرین...».

و من مؤلّفاته:«تنزیه الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام».

قال قدّس سرّه فی مقدّمة الکتاب:«سألت أحسن اللّه توفیقک املاء کتاب فی تنزیه الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام عن الذّنوب و القبائح کلّها ما سمّی منها کبیراً، أو صغیراً،و الرّد علی من خالف فی ذلک علی اختلافهم و ضروب مذاهبهم،و أنا أجیب إلی ما سألت علی ضیق الوقت و تشعب الفکر،و ابتدأ بذکر الخلاف فی هذا الباب.

ثمّ بالدّلالة علی المذهب الصّحیح من جملة ما أذکره من المذاهب،ثمّ بتأویل ما تعلّق به المخالف من الآیات و الأخبار الّتی اشتبه علیه وجهها،و ظنّ انّها تقتضی

ص:348


1- 1) ج3 رقم 416.

وقوع کبیرة أو صغیرة من الأنبیاء و الأئمّة علیهم السّلام».

قال الشّیخ آغا بزرگ فی الذّریعة (1):«...نسخه شایعة...فیه بیان الآیات و الاحادیث الظّاهرة فی وقوع المعصیة عنهم علیهم السّلام،و ذکر التّأویلات الجیّدة الّتی تنبیء عن سعة علمه و طول باعه».

طبع فی إیران و العراق،و منه نسخة من مخطوطات کتابخانۀ سپهسالار،ج5 ص515 رقم 822.

رجال علی بن داود الحلّی ص240 رقم 1016،الفهرست ص219،رجال النجاشی ص216.الکامل لابن الأثیر،ج9 ص526.و لسان المیزان ج5 ص223.میزان الاعتدال،ج3 ص124 رقم 5827،تاریخ بغداد ج11 ص403.تاریخ أبی الفداء،ج2 ص167.البدایة و النهایة،ج12 ص53.عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص204.مجالس المؤمنین، للسیّد القاضی نور اللّه التستری ج1 ص50،أمل الآمل ج2 ص182.روضات الجنّات،ج4 ص294 رقم 400.مجمع الرّجال،للقهبائی،ج4 ص189.تأسیس الشّیعة ص214.

مستدرک الوسائل ج3،الفائدة الثالثة من الخاتمة ص515.

تنقیح المقال،ج2 ص284 رقم 8247.الکنی و الالقاب ج2 ص445.مقدّمة أمالی المرتضی«غرر الفوائد و درر القلائد» بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.

تنقیح المقال فی علم الرجال

للشّیخ عبد اللّه ابن الشّیخ محمّد حسن المامقانی (1290-1351).

ص:349


1- 1) الذّریعة الی تصانیف الشّیعة ج4 ص456 رقم 3032.

من العلماء الأعلام فی القرن الرّابع عشر کتب ترجمةً لنفسه فیه و له مؤلّفاتٌ کثیرة باللّغتین العربیّة و الفارسیّة،و بعضها مطبوع من أشهرها«تنقیح المقال»قال الشیخ الطهرانی:«هو أبسط ما کتب فی الرجال»انظر الذریعة 4 ص466.

طبع فی النّجف الأشرف،بالمطبعة المرتضویّة سنة 1349.

تهذیب الأسماء و اللّغات

لأبی زکریّا محیی الدین،یحیی بن شرف النووی الشافعی (631-676) من کبار الحفاظ من أهل السنّة،له مؤلفات مهمّة،منها هذا الکتاب،و قد روی فیه من مناقب أمیر المؤمنین:حدیث المنزلة،و حدیث یوم خیبر:«لأعطینّ الرّایة غداً رجلاً یفتح اللّه علی رایته یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله».و حدیث آیة المباهلة،و حدیث الثقلین،و ما تواتر عن النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،انّه قال:«من کنت مولاه فعلیّ مولاه».و احادیث اخری،و عن أبی سعید الخدری قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«الحسن و الحسین سیّدا شباب أهل الجنّة».رواه التّرمذی و قال:حدیث حسن صحیح،و عن أسامة بن زید قال:«طرقت النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیلة فخرج و هو مشتمل علی شیءٍ قلت:ما هذا فکشفه فإذا حسن و حسین علی ورکیه،فقال:هذان إبنای و ابنا ابنتی،اللّهم انّی أحبّهما فأحبهما و أحبّ من یحبّهما»رواه الترمذی و قال:حدیث حسن و مناقبه کثیرة مشهورة.

و قال فی ترجمة الإمام الحسین بن علیّ علیهما السّلام:قال الزبیر بن بکار حدثنی مصعب،قال حجّ الحسین خمساً و عشرین حجّة ماشیاً،قالوا:و کان الحسین رضی اللّه عنه فاضلاً کثیر الصّلاة و الصوم،و الحجّ،و الصدقة،و افعال

ص:350

الخیر جمیعاً،قتل رضی اللّه عنه،یوم الجمعة،و قیل:یوم السبت،یوم عاشوراء سنة إحدی و ستّین بکربلاء من أرض العراق و قبره مشهور یزار یتبرّک به،و حزن الناس علیه کثیراً و اکثروا فیه المراثی رضی اللّه عنه.

و قال فی ترجمة الإمام علی بن الحسین المعروف بزین العابدین علیه السّلام روینا عن محمّد بن سعد،قال:کان ثقة ماموناً کثیر الحدیث عالیاً رفیعاً،و روینا عن شیبة بن نعامة،قال:لمّا توفّی علیّ بن الحسین وجدوه یقوت مائة أهل بیت بالمدینة فی السرّ.

طبع الکتاب بدار الکتب العلمیّة بیروت.

طبقات الشافعیة ج5 ص165.معجم البلدان،ج5 ص306.

تهذیب تاریخ دمشق الکبیر

للشّیخ عبد القادر بن أحمد بدران الحنبلی المتوفّی 1346.طبع سبعة اجزاء من ثلاث عشر و الباقی لم یطبع.

مقدّمة تهذیب تاریخ دمشق،بقلم المؤلّف.و الأعلام،ج4 ص162.

تهذیب التهذیب

لشهاب الدین أحمد بن علی العسقلانی الشّافعی (773-852) و هو مختصر «تهذیب الکمال فی أسماء الرجال».

قال فی المقدّمة:«إنّی اقتصرت علی ما یفید الجرح و التعّدیل خاصّة و أحذف منه ما أطال به الکتاب من الأحادیث التّی یخرجها من مرویاته»،و قد

ص:351

ذکر فی المجلد السّابع ص334 رقم 565 بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

طبع الکتاب فی حیدرآباد الدکن سنة 1325.

ذیل تذکرة الحفاظ للفاسی ص326 و للسّیوطی ص380.معجم البلدان ج4 ص122.دائرة المعارف الاسلامیة،ج1 ص131.

الکنی و الألقاب،ج1 ص256.الاعلام ج1 ص173.

التوحید

للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المعروف ب «الصّدیق»و المولود بدعاء مولانا صاحب الأمر أرواحنا له الفداء فی جواب کتاب کتب والده إلیه بواسطة حسین بن روح أحد النّواب الأربعة.و المتوفی سنة 381 بالری.ورد بغداد سنة 355 و هو حدیث السّن و سمع منه شیوخ الطّائفه،و له ثلاثمائة تصنیف،منها:«کتاب التّوحید»قال:«انّ الّذی دعانی إلی تألیف کتابی هذا،انّی وجدت قوماً من المخالفین لنا ینسبون عصابتنا إلی القول بالتشّبیه و الجبر، لما وجدوا فی کتبهم من الإخبار التّی جهلوا تفسیرها و لم یعرفوا معانیها و وضعوها فی غیر موضعها،و لم یقابلوا بألفاظها الفاظ القرآن،فقبّحوا بذلک عند الجهال صورة مذهبنا و لبسوا علیهم طریقتنا و صدوا النّاس عن دین اللّه،و حملوهم علی جحود حجج اللّه».

طبع فی مطبعة الحیدری طهران 1387.

توضیح الدّلائل علی تصحیح الفضائل

للسیّد شهاب الدّین أحمد بن جلال الدّین عبد اللّه بن قطب الدّین محمّد بن

ص:352

جلال الدّین عبد اللّه بن قطب الدّین،محمّد بن معین الدّین عبد اللّه ابن هادی بن محمّد الحسینی الأیجی الشّافعی.من أعلام القرن التّاسع،و کان بیته بیت فقه و حدیث و تصوفّ،ینتمون إلی الحسین الأصغر بن الإمام زین العابدین علیه السّلام و أصلهم من مکران،و کانوا حکّام البلاد.ثمّ انّ جدّه الرّابع اعتزل الحکم و آثر العزلة و الانقطاع فهاجر منها إلی بلاد فارس،و توطن فی«ایج شبانکاره» ترجم له العلاّمة السیّد عبد العزیز الطباطبایی فی«أهل البیت فی المکتبة العربیة» (1).

و قال:«و اعلم أنّ کتابی هذا-إن شاء اللّه تعالی-خلالٍ عن موضوعات الفریقین حال بتحری الصّدق و توخّی الحقّ و تنحی مطبوعات الفریقین».

و الکتاب من مصادر موسوعة«عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار، للسیّد حامد حسین الموسوی،ذکره فی مجلّد حدیث التشبیه ص388 و بقیّة المجلدّات،و هو مخطوط،نسخة منه فی النجفّ الأشرف،و نسخة فی دار الکتب الوطنیّة بشیراز«کتابخانۀ ملیّ بارس»رقم 543،کتبت فی القرن الحادی عشر، و منها مصوّرة فی مکتبتنا.

ص:353


1- 1) تراثنا العدد الثالث ص43 رقم120/.

حرف الثاء

ثمرات الأوراق فی المحاضرات

لتقی الدین أبی بکر بن علی الحموی القادری الحنفی المتوفی سنة 837.

ولد بحماه من بلاد الشام و نشأ یتیماً ثم رحل إلی القاهرة و استخدم فی دار الانشاء و له آثار فی الشعر و الأدب و اشهرها من أشنده فی مدح النبی صلّی اللّه علیه و آله و له«خزانة الأدب و غایة الأرب»فی علم البدیع و«ثمرات الأوراق فی المحاضرات»و لما توفی استاذه البارزی رجع إلی وطنه«حماه»و توفی بها.

لغتنامۀ دهخدا ج2 ص302 کلمة ابن الحجة و ج13 ص857 کلمة«تقی الدین».

ثواب الأعمال و عقاب الأعمال

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی (305-381) المتقدم ذکره،طبع عدّة مرات.

رجال النجاشی ص302.فهرست الشّیخ ص304 رقم 661.

ریاض العلماء،ج5 ص119.أمل الآمل،ج2 ص283 رقم 845.روضات الجنّات ج2 ص132 رقم 574.الکنی و الألقاب،ج1 ص216.المستدرک ج3 الفائدة الثالثة ص525.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج5 ص18 رقم77/.

ص:354

حرف الجیم

جامع أحادیث الشیعة

للسید حسین بن علی الطباطبائی البروجردی.نشأ فی بروجرد و درس فی اصفهان علی أعلامها و هاجر إلی النجف الأشرف سنة 1320،و کانت الأساتذة فی تلک الأیّام فی الفقه و الأصول،الشّیخ محمّد کاظم الخراسانی،و السیّد محمّد کاظم الیزدی و شیخ الشّریعة الإصبهانی،و غیرهم من أعلام الأمّة و قادتها، فحضر علیهم و أخذ منهم حتی شهدوا له ببلوغ مرتبة الاجتهاد فطلب الوالد منه العود إلی بروجرد و لم یکن من الولد إلاّ الطاعة و امتثال الأمر،و ان کان شدید الشّوق للبقاء فی النجف الأشرف،فرجع بعد ثمان سنین إلی وطنه«بروجرد»-أی فی سنة 1328-عازماً علی العودة إلی الحوزة العلمیّة النجفّ الأشرف،و کانت عودته إلی بروجرد یوماً مشهوداً استقبله العلماء و الزّعماء و عامة الناس و زاره علماء البلاد،و أصبح من المراجع فی الفتیا و کلّ ما تعمّ به البلوی إلی أن مرض فسافر إلی طهران فی سنة 1363 للعلاج و بقی فی«مستشفی الفیروزآبادی» سبعین یوماً حتّی تحسنت حاله و برأ.و فی تلک السنّة زار ثانیاً الإمام الرّضا علیه السّلام و طلب منه جمع من طلاب قم و بعض علمائها أن یحلّ بینهم،فأجابهم و وردها و دخل الیها فی 14 محرّم الحرام 1364 و عزم علی سکناها.

و اتفّق ان فجع العالم الاسلامی بوفاة العلمین:آیة اللّه السیّد أبو الحسن

ص:355

الإصبهانی،و آیة اللّه السیّد آغا حسین القمی،و مضت برهة یسیرة،و إذا بأنظار المسلمین فی شتّی البلاد متجهة إلیه و شاخصة نحوه،و أصبح أکبر زعماء المسلمین و أشهر مراجع تقلید الامامیّة،إلی أن توفّی فی شوّال سنة 1380 فی قم.

و ترک آثاراً جلیلةً فی غالب البلدان الإسلامیة،من مدارس و مساجد و مؤلفات منها:«تجرید أسانید التهذیب»و«تجرید أسانید الکافی»و«ترتیب رجال الشیخ الطوسی»و«ترتیب فهرس الشّیخ منتجب الدیّن،مع استدراکات» و«حواشی علی رجال النجاشی و الرجّال الکبیر،و جامع أحادیث الشیّعة «الکتاب الذی نحن بصدد تعریفه»،و قد قال فی المقدمة:«انّ صاحب الوسائل رحمة اللّه،قد أتعب نفسه فی تألیف الوسائل و بذل جهده و عمره فی جمع أحادیثه و تبویبه و ترتیبه،و جاء بأحسن ما صنف فی هذا الفّن،و له علینا حقّ عظیم.شکر اللّه تعالی مساعیه و أرضاه الّا انّه یحتاج إلی تنقیح و تهذیب و تکمیل.

و انّی کلّما ذکرت ما فیه من المذکورات یخطر ببالی و یقع فی قلبی ان ساعدنی الزمان و رزقنی التّوفیق الرّحمان أن أؤلف جامعاً حاویاً لجمیع الفوائد وافیاً بجملة المقاصد مشتملاً علی الآیات الدالّة علی الأحکام و الأحادیث المربوطة بالفروع و ما یحتاج إلیه فی الفقه من الأصول خالیاً عن التکّرار و التقّطیع و الفضول مراعیاً لتسهیل طرق الاطلاّع و العثور بحیث لا یحتاج معه الفقیه إلی غیره،و لیستغنی به عمّا سواه».

طبع کتاب الطهّارة منه فی حیاة المؤلّف،و الباقی بأمر المرجع الدینی السیّد أبو القاسم الخوئی.

معجم البلدان ج1 ص404،لغتنامه دهخدا،ج6 ص979.

طبقات أعلام الشیعة«نقباء البشر»ج1 ص605 رقم 1038.

ص:356

مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال ص147.أختران تابناک ص192 رقم 99.آثار الحجّة،ج1 ص6.گنجینه دانشمندان، ج1 ص344.خاطرات زندگانی آیة اللّه العظمی بروجردی.

جامع الأصول

لأبی السعادات مجد الدین مبارک بن أبی الکرم المشهور ب«ابن الأثیر» (944-606) و هی الموطأ،و الصّحیحان،و سنن أبی داود،و النسّائی، و الترمذی،و لم یذکر ابن ماجة فیه.

و قال فی المقدّمة:مبنی هذا الکتاب علی ثلاثة أرکان:

الأوّل:فی المبادیء.و الثانی:فی المقاصد.و الثالث:فی الخواتم.

و لهذا الکتاب مختصرات،ذکرها الجلبی فی«کشف الظنّون».

طبع فی مطبعة السنّة المحمّدیة سنة 1368 بتصحیح محمّد حامد الفقی.

وفیات الأعیان،ج3 ص289 رقم 524.طبقات الشّافعیة ج5 ص153.الکامل فی التّاریخ،ج12 ص288.البدایة و النّهایة، ج13 ص54.کشف الظّنون ج1 ص535.عبقات الأنوار، حدیث الثقلین ج1 ص424 رقم 99 و خلاصته ص182.

الکنی و الألقاب،ج1 ص202.الغدیر ج1 ص118 رقم 242.

جامع البیان عن تأویل آی القرآن

لأبی جعفر محمّد بن جریر الطبری (224-310) الذی أوردنا موجز ترجمته فی ذکر تاریخه،و تفسیره مطبوع مراراً.

ص:357

تذکرة الحفاظ ج2 ص710 للذّهبی،ذکره فی الطّبقة العاشرة.

میزان الاعتدال ج3 ص498 رقم 7306.تاریخ بغداد،ج2 ص162 رقم 589.وفیات الأعیان ج3 ص332 رقم 542.

طبقات الشّافعیّة ص135.البدایة و النّهایة ج11 ص145.

الوافی بالوفیّات ج2 ص284 رقم 720.لسان المیزان ج5 ص100 رقم 344.عبقات الأنوار ج1 حدیث الغدیر ص203.التفسیر و المفسّرون ج1 ص25.الأعلام ج6 ص294.

الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر

لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیّوطی الشّافعی (819-911) المتقدم،قال:«رتّبة علی حروف المعجم مراعیاً اوّل الحدیث فما بعده تسهیلاً علی الطلاّب،و سمیّته:«الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر»لأنّه مقتضب ممن الکتاب الکبیر الذّی سمیّته«جمع الجوامع»و قصدت فیه جمع الأحادیث النبویّة» و قد شرح الجامع الصغیر الشیّخ محمّد عبد الرؤف المناوی و سمّاه:فیض القدیر.

طبع فی دار المعرفة بیروت 1391.

مقدّمة المؤلّف.الکنی و الألقاب،ج2 ص314.روضات الجنّات،ج5 ص45 رقم 439.

جنات الخلود

لمیرزا محمّد رضا بن محمّد مؤمن الاصفهانی.

من أساتذة اصفهان،ألّف کتابه«جنات الخلود»و فرغ من تألیفه سنة

ص:358

1128 و أهداه إلی الشاه حسین الأول الصفوی الذی جلس علی عرشه سنة 1105.

و طبع مکرراً و ترجمه السید حسین الهمدانی إلی العربیة.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج5 ص150 رقم646/.نسب نامه خلفاء و شهریاران ص388.

جواهر العقدین فی فضل الشرفین

لنور الدین،أبی الحسن،علی بن عبد اللّه الحسنی الشّافعی،المعروف بالسّمهودی (844-911).قال الحافظ السّخاوی:«قلّ أن یکون أحدٌ من أهل المدینة لم یقرأ علیه...و لم یخلف بالمدینة مثله»ألّف عدّة تآلیف،منها:«جواهر العقدین فی فضل الشّرفین»قسّمه إلی قسمین:

القسم الأوّل:فی فضل العلم و العلماء.

القسم الثانی:فی شرف النسب العلی فی فضل أهل البیت النبوی.

فرغ منه سنة 897 و عندنا منه نسخةٌ مصوّرة.و هو مطبوع أخیراً.

الضوء اللاّمع لأهل القرن التاسع،ج5 ص245.الکنی و الألقاب،ج2 ص295.الأعلام،ج5 ص122.خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ج1 ص262 رقم 139 ط1.أهل البیت فی المکتبة العربیة،بقلم العلامة السیّد عبد العزیز الطباطبایی.تراثنا العدد الثالث ص53 رقم139/.

ص:359

الجوهرة

لمحمّد بن أبی بکر الأنصاری التلمسانی المعروف ب«البّری».

کان من العلماء و المحدّثین فی«سورقه»من بلاد الأندلس عاش فی أواسط القرن السّابع للهجرة النبوّیة صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و ألّف کتابه:«الجوهرة فی نسب النبّی و أصحابه العشرة».

و طبع الفصل الخاص بالامام علی نظراً إلی أهمیته و انفصاله و تفضیله فی نسبه و نسب ابناء السیّدة فاطمة الزّهراء بتحقیق الدکّتور محمّد التونجی استاذ جامعة حلب.طبع فی بیروت 1402.

مقدّمة الکتاب.معجم البلدان،ج5 ص216.

ص:360

حرف الحاء

الحاوی للفتاوی

لجلال الدّین عبد الرحمّن بن أبی بکر بن محمّد المصری السیّوطی الشافعی (849-911).و هو أکثر من 80 رسالة،فی جزئین،و من مستطرفات الجزء الأول روایة فی الصفحات 117-119 أحادیث فی لبس السواد،و فی الصفحات 139-140 أحادیث فی تصدق أمیر المؤمنین فی الصلاة و نزول الآیة«إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللّهُ...».

و جاء فی الصفحة 572 أنّه سئل:

هل ردّت الشّمس للنّبی بعد ما غربت فی وقعة الخندق أو فی غیرها ؟ و هل صلّی العصر فی وقتها أو قضاها بعد غروب الشّمس ؟

فأجاب:«الثّابت فی الصحّاح فی غزوة الخندق انّه صلّی العصر بعد المغرب لکن روی الطحاوی انّ الشّمس ردّت إلیه حتّی صلاّها،و قال:ان رواته ثقات، حکاه عنه النووی فی شرح مسلم،و الحافظ ابن حجر فی تخریج احادیث الشرّح الکبیر،و یمکن الجمع بین هذه الرّوایة و ما فی الصّحاح بان یحمل قوله:«بعد ما غربت أو بعد المغرب»علی وجود الغروب الأوّل،و لا ینافی ذلک کونها عادت فغایة ما فی الباب أن روایة الصحّاح سکتت عن العود الثابت فی غیرها.

و قد ورد ایضاً انّ الشّمس ردّت لأجله بعد ما غربت عن علی رضی اللّه عنه

ص:361

و کانت العصر فاتته و رأس النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجره فقال:اللّهم انّه کان فی طاعتک و طاعة رسولک فاردد علیه الشّمس،فطلعت بعد ما غربت».

و من مستطرفات الجزء الثانی منه قوله فی الصفحة 7:«و الّذی ترجّح عندی من أکثر الاحادیث انّه خلیفة یقوم فی آخر الزّمان،و انّه من ولد فاطمة، و قد ثبت فی احادیث انّ یخرج من قبل المشرق،و انّه یبایع له بمکّة بین الرکّن و المقام،و انّه یدخل بیت المقدّس و انّه یمکث سبع سنین،و انّه یملأ الأرض عدلاً» و روایته أکثر من عشرین حدیثاً فی سبب الأبواب إلاّ باب علی.و ذکر فی الصفحة 86:

خرج علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه یبیع إزار فاطمة رضی اللّه عنها لیأکلوا بثمنه،فباعه بستّة دراهم،فرآه سائل فأعطاه ایّاها،فجاءه جبریل فی صورة اعرابی و معه ناقة،فقال:یا أبا الحسن،اشتر هذه النّاقة،فقال:ما معی ثمنها قال:إلی أجل،فاشتراها بمائة،ثمّ عرض له میکائیل فی طریقه،فقال:أ تبیع هذه النّاقة ؟ قال:نعم و اشتریتها بمائة،قال:و لک من الرّبح ستّون،فباعها له فعرض له جبریل،قال:بعته النّاقة ؟ قال:نعم،قال:ادفع إلیّ دینی فدفع له مائة و رجع بستّین،فقالت له فاطمة:من أین لک هذا ؟ قال:تاجرت مع اللّه بستّة فاعطانی ستیّن ثمّ جاء إلی النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أخبره بذلک فقال:البایع جبریل و المشتری میکائیل،و النّاقة لفاطمة ترکبها یوم القیامة».

و قال فی الصفحة 93:«قال رجل لعلّی بن أبی طالب:یا أبا الحسن،کیف سبقک أبو بکر بالخلافة ؟ فقال:لأنّی کنت اشتغلت بتجهیز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و دفنه ثم قال:أنت حضرت مبایعة أبی بکر ؟ قال:نعم،قال:من بایعه اوّلاً ؟ قال:شیخ کبیر معه عکاز أخضر،فقال علی رضی اللّه عنه:ذاک

ص:362

ابلیس،أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انّ أوّل من یبایع أبا بکر ابلیس».

و من احبّه بقلبه و لسانه فله ثواب ثلثی هذه الأمّة و من احبّه بقلبه و لسانه و یده،فله ثواب هذه الأمّة،ألا و انّ الشّقی کلّ الشّقی من ابغض علیّاً فی حیاتی و بعد مماتی،ألا و انّ جبریل اخبرنی،انّ السّعید کلّ السّعید من أحّب علیّاً فی حیاتی و بعد ممّاتی.

و قال ابن عبّاس رضی اللّه عنهما:حبّ علی بن أبی طالب یأکل الذنّوب کما تأکل النّار الحطب،و لو اجتمع النّاس علی حبّه ما خلق اللّه جهنّم.

و قال معاذ بن جبل:حبّ علی بن أبی طالب حسنة لا تضّر معها معصیة و بغضه معصیة لا تنفع معها حسنة.

و عنه علیه الصّلاة و السّلام:من أراد أن یتمسّک بالقضیب الیاقوت الأحمر الّذی غرس (اللّه) فی جنّات عدن فلیتمسّک بحّب علی.

و قال عمر بن الخطاب:اشهد علی النبّی علیه الصّلاة و السّلام انّه قال:«لو وضعت السّموات السّبع و الأرضون السّبع فی کفة و وزن ایمان علی فی کفّة لرجح ایمان علی،و قال ابن عباس:کنّا عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و إذا بطائر فی فمه لوزة خضراء،فالقاها فاخذها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجد فیها دودة خضراء مکتوب علیها بالأصفر:لا اله الّا اللّه،محمّد رسول اللّه،نصرته بعلی.

و قال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لعلّی:انّک سیّد المسلمین،و أمام المتقّین و قائد الغّر المحجّلین.

و عنه علیه الصّلاة و السّلام قال:مکتوب علی باب الجنّة محمّد رسول اللّه علّیٌ أخو رسول اللّه،قبل أن تخلق السّموات بألفی عام.

ص:363

و أورد فی الصفحات 97-140 أحادیث کثیرة فی حبّ علی و أهل البیت علیهم السّلام و قال:

«فائدة:رأیت فی«الزّهر الفائح»أن النبّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال لعلّی:تختّم بالعقیق الأحمر،فانه جبل أقر للّه:بالوحدانیّة،و لی بالنبّوة،و لک بالوصیّة و لأولادی بالإمامة،و لمحبیّک بالجنّة».

ثم أورد فی الصفحات 105-107 أحادیث فی تزویج فاطمة من علی،و ذکر فی الصفحة 186 فی بحث له حول الزهراء و عائشة:«و أمّا ایّهما أفضل،فثلاثة مذاهب،أصّحها أنّ فاطمة رضی اللّه عنها أفضل».

حلیة الأولیاء

لأبی نعیم أحمد بن عبد اللَّه الاصبهانی (336-430) الذی قالوا انه بقی 14 سنة بلا نظیر،لا یوجد شرقاً و لا غرباً أعلی إسناداً منه و لا أحفظ».

و له تصانیف کثیرة،منها:«حلیة الأولیاء»و هو کتاب یدّل علی اتّساع علمه و روایته و کثرة مشایخه.و قد حمل إلی نیسابور حال حیاته،فبیع بأربعمائة دینار.

و له کتاب«الأربعین»من الأحادیث فی المهدی عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف و«منقبة المطهّرین و مرتبة الطیّبین»و«ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام»،و قالوا انه قد کتب علی قبره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله:مکتوب علی ساق العرش،لا اله إلاّ اللّه وحده لا شریک له،محمّد بن عبد اللّه عبدی و رسولی أیدّته بعلی بن أبی طالب.رواه الشّیخ الحافظ المؤمن الثّقة العدل، أو نعیم أحمد رحمة اللّه و رضی عنه،و رفع فی اعلی علییّن درجته و حشره مع من

ص:364

یتّولاه من الائمة المعصومین.

و کتاب«الحلیة»مطبوع،موجود.

تذکرة الحفاظ،ج3 ص1092 رقم 993 ذکره فی الطبقة الثالثة عشر القسم الثانی.وفیات الأعیان،ج1 ص75 رقم 32.

میزان الاعتدال،ج1 ص111 رقم 343.لسان المیزان،ج1 ص201 رقم 637.البدایة و النّهایة،ج12 ص45.طبقات الشّافعیّة،ج3 ص7.الأعلام،ج1 ص150.روضات الجنّات، ج1 ص272 رقم 84.عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الأطهار، ج1 ص310 رقم 75.حدیث الثقلین و خلاصته ص155.

زندگینامه علامه مجلسی،ج1 ص330 رقم 55.

حلیة الأبرار

للسید هاشم بن سلیمان البحرانی،الذی ترجمنا له بمناسبة کتابه«البرهان فی تفسیر القرآن».

و کتابه«حلیة الأبرار فی أحوال محمّد و آله الأطهار»مرتب علی ثلاثة عشر منهجاً فی احوال النبی و الأئمة الاثنی عشر علیهم الصلاة و السلام.قال فی المقدمة:و هذا الذی اذکر فی هذا الکتاب من حلیتهم و صفاتهم قلیل من کثیر، رشحة من ذلک البحر الغزیر،لکن به یأنس الطالب و یکتفی به المحب الراغب و خدمت به حضرة ذی النفس الزکیة و الروح القدسیة المکرم بالریاسة الانسیة و الکرامات السنیة و النفحات البهیة و المطالب العلیة و الخصال الحمیدة و الصفات المجیدة ناظورة دیوان الوزارة الفائز فی الکمالات النفسیّة بالقدح المعلی المشهور فی

ص:365

العوارف بالید الطولی ظلّ اللّه علی العالمین«ایمانی بیک»ربط اللّه جل جلاله دولته باوتاد الخلود و لا زالت سعوده تتزاید الدهور،آمین.

لؤلؤة البحرین ص63 رقم19/.امل الآمل ج2 ص341 رقم 1049.ریاض العلماء ج5 ص298.روضات الجنات ج8 ص181 رقم 736.خاتمة مستدرک الوسائل ج3،الفائدة الثالثة ص389.الکنی و الالقاب ج3 ص93.الفوائد الرضویة ص705.سفینة البحار ج2 ص717.اعیان الشیعة ج51 ص7 رقم 11227.مصفی المقال ص489.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج3 ص93 رقم 294 و ج7 ص79 رقم 424.ریحانة الأدب ج1 ص233.الاعلام ج9 ص48.

حیاة محمّد

لمحمّد حسین هیکل...و قد نقلنا من طبعته الأولی غیر المحرّفة و کانت بمطبعة مصر سنة 1354.

حیاة الإمام الحسن

للشیخ باقر بن الشّیخ شریف القرشی صاحب الآثار الکثیرة،أدام اللّه أیّامه،طبع فی النجف الأشرف بمطبعة الآداب سنة 1384.

حیاة الإمام الحسین

للشّیخ باقر الشّیخ شریف القرشی طبع فی مطبعة الآداب بالنجف الأشرف سنة 1396.

ص:366

حیاة الصحابة

لمحمّد یوسف الکاندهلوی المتوفی سنة 1384 فی لاهور،و هو من أعلام علماء الهند فی القرن الرابع عشر،و له أیضاً«أمانی الأخبار فی شرح معانی الآثار» للطحاوی.

طبع فی دار القلم دمشق مع تقدیم لأبی الحسن الندوی.

حیاة الصحابة،ج2 ص534.المقدّمة.

حیاة الحیوان الکبری

لکمال الدّین محمّد بن موسی الدّمیری (742-808).

کان فی بادیء أمره خیّاطاً،ثمّ اقبل علی العلم و نال مرتبة المحدثین،و شرح سنن ابن ماجة،و کان فقیهاً من فقهاء الشافعیة،أفتی و درس بالأزهر،و کان له حلقه خاصّة،و أقام بالمدینة و مکّة.

له تآلیف:منها:«حیاة الحیوان»طبع غیر مرّة.

الفوائد البهیة ص203.مفتاح السعادة،ج1 ص186.الضوء اللامع،ج10 ص59.الأعلام ج7 ص340.الکنی و الألقاب، ج2 ص209.

ص:367

حرف الخاء

الخرائج و الجرائح

لأبی الحسن سعید بن هبة اللّه الشّهیر بالقطب الراوندی.المتوفی 573.قال الشّیخ الحرّ العاملی فی أمل الآمل:«الشیخ الإمام قطب الدّین أبو الحسن سعید بن هبة اللّه بن الحسن الراوندی فقیه ثقة عین صالح»و کذا قال غیره من أعلام أصحابنا بترجمة.

و للرّاوندی مؤلّفات کثیرة،تبلغ ثمان و خمسین تألیفاً،منها:«الخرائج و الجرائح».قال الطهرانی:و فی کتب اللغة جرح الرّجل اکتسب و اجترح الشیء اکتسبه،فالمعجزات مکتسبةٌ للیقین بصدق دعوی من خرجت علی یده فلذا سمّاه ب«الجرایح».

و قال المؤلّف:و سمّیته ب«الخرائج و الجرائح»لأن معجزاتهم الّتی خرجت علی أیدیهم مصحّحة لدعاویهم،لأنّها تکسب المدعی و من ظهر علی یده صدق قوله،و المعجز فی العرف ماله حظّ فی الدّلالة علی صدق من یظهر المعجزة علی یده و جعلناها علی عشرین باباً.

و الکتاب من مخطوطات مکتبة سپهسالار،و طبع مختاره فی الهند سنة 1031 و فی ایران سنة 1305.و جدّد طبعه محققاً فی قم.

أمل الآمل ج2 ص125 رقم 356.بحار الأنوار ج1 ص12

ص:368

و ص30.ریاض العلماء ج2 ص419.جامع الرواة،ج1 ص364.روضات الجنّات،ج4 ص5 رقم 314.لسان المیزان ج3 ص48 رقم 280.مستدرک الوسائل فی السادس عشر من مشایخ ابن شهر آشوب ج3 ص489.تنقیح المقال ج2 ص21 رقم 4721،الذّریعة الی تصانیف الشّیعة ج7 ص145 رقم 802.الاعلام ج3 ص157.أعیان الشیعة ج35 ص16 رقم 7089.سفینة البحار ج2 ص437.الکنی و الألقاب،ج3 ص62،هدیة الأحباب ص218.کشف المحجّة الفصل الثلاثون ص20.فهرست کتبخانه سپهسالار ج4 ص363.

خصائص علی بن أبی طالب

لأبی عبد الرّحمن أحمد بن شعیب بن علی النّسائی (215-303).

و کان سبب تألیفه انّ النسّائی سمع بعض الجهلاء فی دمشق ینکرون فضائل علیّ علیه السّلام و یطعنون فیه،فرحل الی دمشق حسبة للّه فی شعبان سنة 302 و صنّف کتاباً یضمّ طرفاً من مناقب علیّ علیه السّلام و فضائله.قال:ألّفته رجاء أن یهدیهم اللّه تعالی به.فأتی بالکتاب و ألقاه علی مسامعهم بصورة محاضرات متواصلة.

سأله أصحاب معاویة من أهل الشّام عمّآ یرویه لمعاویة من فضائل.

فقال:ما أعرف له فضیلة الّا«لا أشبع اللّه بطنه»أشار الی ما رواه الفریقان من أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أرسل یوماً إلی معاویة یحضره فی شأن فقیل له:انّ معاویة مشغول بالطّعام.فأرسل إلیه ثانیاً،فقیل:انّه مشغول بالطّعام.ثمّ أرسل إلیه فأعید علیه مثل ما قالوا فی الأوّلین فتغیّر عند ذلک وجه رسول اللّه صلّی

ص:369

اللّه علیه و آله و سلّم و قال:«لا أشبع اللّه بطنه».

و سألوه تفضیل معاویة علی علیّ علیه السّلام،فقال:أما یرضی معاویة أن یخرج رأساً برأس حتّی یفضل علیّاً فهجموا علیه و ما زالوا یدفعون فی خصییه، و داسوا بأرجلهم حتی أخرجوه من المسجد.و طلب أن یحمل إلی مکّة فحمل و مات بها و دفن بین الصّفا و المروة،و قیل:حمل إلی الرمّلة مات فیها.

طبع الکتاب فی مطبعة التقدّم العلمیّة بمصر سنة 1348،و فی النّجف الأشرف،سنة 1388.

تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج2 ص698 رقم 719 ذکره فی الطبقة العاشرة.تهذیب التهذیب،ج1 ص36 رقم 66.معجم البلدان،ج5 ص281.وفیات الأعیان،ج1 ص59 رقم 28.

کشف الظنون،ج1 ص706.المختصر فی أخبار البشر،ج2 ص68.البدایة و النهایة ج11 ص123.طبقات الشّافعیّة،ج2 ص83.دائرة المعارف لفرید وجدی ج10 ص186.الأعلام، ج1 ص164 و تهذیب الخصائص بقلم أبو إسحاق الجوینی الأثری.روضات الجنّات،ج1 ص209 رقم 59.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ج1 ص220 رقم 51 و خلاصته ص122.تنقیح المقال،ج1 ص72 رقم 408.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج7 ص163 رقم 881.

الغدیر ج1 طبقات رواة الغدیر من العلماء«القرن الرّابع» ص99.الکنی و الألقاب،ج3 ص213.سفینة البحار،ج2 ص588.قاموس الرجال ج1 ص352.و مقدّمة الخصائص، بقلم الاستاذ الشیخ محمّد هادی الأمینی.أهل البیت علیه السّلام فی المکتبة العربیة بقلم العلاّمة السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع ص74 رقم169/.

ص:370

الخصائص الکبری

لجلال الدین السیوطی الشافعی«849-911 ه».

مرّت ترجمته فی التعریف بکتابه«تاریخ الخلفاء»و تأتی فی«اللئالی المصنوعة».و امّا کتابه«الخصائص الکبری»فقد قال السّیوطی فی تعریفه:

«هذا کتاب مرقوم یشهد بفضله المقرّبون،و سحاب مرکوم یحیی بوابله الأقصون و الاقربون،کتاب نفیس جلیل،محلّه من الکتب محلّ الدّرة من الاکلیل، أو موضع السجدة من آی التنزیل،کتاب أمرعت قطراته،و اینعت ثمراته و عبقت زهراته،و أشرقت أنواره و نیّراته،و صدّقت أخباره آیاته کتاب بسقت فنونهن، و أورقت غصونه و اتّسقت أسانیده و متونه،کتاب یؤجر قارئه و مستمعه،و یحفظ به ان شاء تعالی مؤلّفه فیما یأتیه و یدعه و یثبته بالقول الثّابت إذا حان مصرعه، و یکون له فی عرصات القیامة نوراً یسعی بین یدیه و یتبعه،کتاب جمع فأوعی ما کلّ عن جمعه و وهی کل بطل شدید القوی.کتاب فاق الکتب فی نوعه جمعاً و اتقاناً،یشرح صدور المهتدین ایقاناً و یزداد به الّذین آمنوا ایماناً.دیوان مستوف لما تناسخته السّفرة الکرام البررة،مستوعب لما تناقلته ائمّة الحدیث بأسانیدها المعتبرة،مشتمل علی ما اختصّ به سیّد المرسلین من المعجزات الباهرة، و الخصائص الّتی أشرقت اشراق البدور السافرة.

أوردت فیه کلّ ما ورد،و نزهته عن الأخبار الموضوعة و ما یردّ،و تتبعت الطرق و الشّواهد،لما ضعف من حیث السّند،و رتبته أقساماً متناسقة،و أبواباً متلاحقة بحیث جاء بحمد اللّه کاملاً فی فنّه،وابلا مطرد جنه سابغة ذیوله.سائغة نیلوه،حلله ضافیة،و مناهله صافیة،و موارده کافیة،و مصادره وافیة لا تجمع

ص:371

واردة الّا و هی فی مسموعة،و لا تسمع شاردة الّا و تراها فی دیوانه مجموعة قرّبت فیه ما کان بعیداً و آنست ما کان فریداً،و اهلّت ما کان شریداً و فتحت لکلّ غریبة و صیداً و شرحت به صدور قوم مؤمنین و قلوب طائفة آمنین،و غُظت به الجاحدین و المفسدین،و الطائفة المبتدعة و الملحدین و الفلاسفة و المتمرّدین و رجوت به الحسنی و من یهد اللّه فهو من المهتدین».

و هو مطبوع غیر مرّة،منها بمصر بمطبعة المدنی بتحقیق محمّد خلیل هراس.

خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین

للشیخ أبی الحسین شمس الدّین یحیی بن الحسن الأسدی الحلّی المشهور ب «ابن بطریق» (1).المتوفّی سنة 328 ألّفه بعد کتابه«العمدة من صحاح الأخبار فی مناقب امام الأبرار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وصیّ المختار صلّی اللّه علیه و علی الأئمّة من ذرّیته الأطهار) أورد فیه أخبار السنّة المرویّة فی تفسیر الآیات الّتی نزلت فی شأنه علیه السّلام.و قد ذکر فی أوّل الکتاب أسانیده الی کتب السنّة خاصّة،و هو فی خمس و عشرین فصلاً.

طبع فی طهران.

فرهنگ نفیسی ج1 ص613.لغتنامه دهخدا،ج7 ص142.

مقدّمة الکتاب.أمل الآمل،ج2 ص345.ریاض العلماء،ج5 ص354.الکنی و الألقاب،ج1 ص221.لسان المیزان،ج6 ص247 رقم 873.

ص:372


1- 1) البطریق علی وزن کبریت:القائد من قواد الرّوم،تحت إمرته عشرة آلاف رجل.
خلفاء الرّسول

لخالد محمد خالد کاتب عربی متضلّع معاصر.طبع بمطبعة دار الکتب بیروت سنة 1971 م.

خلفاء محمّد

لاسماعیل سلیمان المیر علی.

قال فی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام:«الإمام علی کما یعرف الجمیع من الأقدمین و المحدّثین علی السّواء،هو أوّل من آمن بالدّعوة المحمّدیة،و کان فتیً لا یتجاوز الثّالثة عشر من عمره،رفع رایة الکفاح ضدّ المشرکین و المحربین و المرتدّین عن الإسلام،و هو أیضاً واضح علم النّحو،و فارس السّیف و القلم، خاض المعارک و الحروب عن ایمان و عن عقیدة لا تعرف الانحراف و لا المساومة و لا التّطاول علی المقدّسات...نحن نستشهد هنا بأقوال الکثیرین من المؤرّخین القدامی فی تعداد مناقب الإمام علی کرّم اللّه وجهه:یقول أبو الفرج الاصبهانی فی مقاتل الطالبیّین:«انّ فضائله أکثر من أن تحصی،فأمیر المؤمنین باجماع المخالف و المؤیّد و المضاد،سیّد المنابر و إمام البلغاء و فارس السیف و القلم.

و یقول ابن عبد البرّ الأندلسی فی الاستیعاب:«فضائله لا یحیط بها کتاب، و قد أکثر النّاس من جمعها علی ما سواها من أخلاقه و احواله و سیرته.و قال کان بنو أمیّة ینالون منه و ینقصونه،فما زاده اللّه بذلک الّا رسموّاً و علوّاً و محبّة عند العلماء.

و یقول أحمد بن حنبل و إسماعیل بن اسحاق القاضی:و لم یرو فی فضائل أحد

ص:373

من الصّحابة بالأحادیث الحسان ما روی من فضائل علی.

و روی الحاکم فی المستدرک قال:سمعت القاضی أبا الحسن علی بن الحسن الجراحی و أبا الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ یقولون:«سمعنا أبا حامد محمّد بن هارون الحضرمی یقول:سمعت محمّد بن منصور الطّوسی یقول:سمعت أحمد بن حنبل یقول:ما جاء لأحد من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من الفضائل ما جاء لعلیّ ابن أبی طالب.

و لو أردنا حصر الأقوال و الآراء الّتی قیلت فی مناقب الإمام علی لاحتجنا الی عشرات المجلّدات و الکتب لتسجیلها،و لکن،خیر الکلام ما قلّ و دل.

النّاشر دار حمدو محیو بیروت.

مقدّمة المؤلّف.

ص:374

حرف الدال

دائرة معارف القرن العشرین

للاستاذ محمّد فرید بن مصطفی وجدی (1295-1373).

ولد و نشأ بالاسکندریّة،له تآلیف کثیرة،و نشر فی«سویسرا»مجلّة «الحیاة»،و سکن القاهرة و أصدر جریدة«الدستور»ثم«الوجدیات»و تولّی تحریر مجلّة«الأزهر»نیفاً و عشر سنین،و عکف علی المطالعة و التّألف و نشر کتابه،«دائرة معارف القرن الرّابع عشر-العشرین»فی عشرة أجزاء.

الأعلام،ج7 ص220.

دائرة المعارف

لبطرس بن بولس البستانی المسیحی (1234-1300).تعلم ببیروت آداب العربیّة و اللّغات السّریانیّة،و الایطالیة،و اللاّتینیّة،ثمّ العبریّة و الیونانیّة.

و له تألیفات،منها:«ترجمة التوراة من العبریّة الی العربیّة»و منها:«دائرة المعارف»لم یتمّ تألیفه،أکمل منه ستّة مجلّدات،و بدأ بالسّابع فاکمله ابنه«سلیم» و أردفه بالثّامن،و تعاون ابناء له آخرون مع ابن عمّهم سلیمان خطار البستانی، فأصدروا التّاسع،و العاشر،و الحادی عشر،و شرعوا فی الثانی عشر و توقّف العمل.

و الکتاب مطبوع مراراً.

الأعلام،ج2 ص31 و ج3 ص177.

ص:375

الدرّ المنثور فی التّفسیر بالمأثور

لجلال الدّین أبی الفضل عبد الرّحمن بن أبی بکر السّیوطی الشّافعی (849 - 911) و تقدمت ترجمته و قد عرّف تفسیره«الدرّ المنثور»بقوله:«قد جمعت کتاباً مسنداً فیه تفاسیر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فیه بضعة عشر ألف حدیث ما بین مرفوع و موقوف،و قد تم...فی أربع مجلّدات و سمّیته«ترجمان القرن»و بعد ما ألّفت کتاب«ترجمان القرآن»و هو التفسیر المسند عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم..فکان ما اوردته فیه من الآثار بأسانید الکتب المخرجة منها واردات رأیت قصور أکثر الهمم عن تحصیله و رغبتهم فی الاقتصار علی متون الأحادیث دون الاسناد و تطویله،فلخصت منه هذا المختصر مقتصراً فیه علی متن الأثر،مصدراً بالعزو و التّخریج إلی کلّ کتاب معتبر،و سمّیته ب الدرّ المنثور فی التّفسیر بالمأثور».

قال محمّد حسین الذّهبی:إنّ کتاب«الدرّ المنثور»،هو الکتاب الوحید الّذی اقتصر علی التفسیر المأثور،فلم یخلط بالرّوایات الّتی نقلها شیئاً من عمل الرّأی کما فعل غیره.

و الکتاب مطبوع فی ستّ مجلّدات فی المطبعة المیمنیّة بمصر 1314.

تفسیر و المفسرون،بقلم محمّد حسین الذّهبی،ج1 ص251 رقم 8.مقدّمة المؤلّف.نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ط1 ج1 ص256.هدیة الأحباب.الأعلام ج4 ص71.

ص:376

الدرّ المنثور فی طبقات ربات الخدور

لزینب بنت علی فوّاز العاملی (1271-1332) ابتدأت فی تألیفه سنة 1309.

و طبع ببولاق سنة 1313.

الأعلام،ج3 ص108.مقدّمة الکتاب.

الدلائل البرهانیة فی تصحیح الحضرة الغرویّة

لجمال الملة و الدین أبی منصور الحسن بن المطّهر«العلاّمة»الحلی (648-726) و«الحلّة»:مدینة بناها الأمیر سیف الدولة...من امراء الدیالمة سنة 495،قال الأصبغ بن نباته:«صبّحت مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام عند وروده الی صفین و قد وقف علی تل غزیر ثم اومیء الی اجمة ما بین بابل و التل و قال علیه السّلام:مدینة و أی مدینة ! فقلت:یا مولای أراک تذکر مدینة،أ کان هاهنا مدینة و انمحت آثارها ؟ علیه السّلام:لا و لکن ستکون مدینة یقال لها الحلة السیفیة یمدّنها رجل من بنی أسد،یظهر بها قوم أخیار لو أقسم أحدهم علی اللّه لأبرّ قسمه»خرج منها کثیر من فحول علماء الامامیة،منهم العلامة الحلی،صنف مؤلفات کثیرة من شتی العلوم أکثر من سبعین کتاباً منها«الدلائل البرهانیة»و هو تلخیص«فرحة الغری»للسیّد عبد الکریم ابن طاووس الحلی المتوفّی سنة 693.

روضات الجنّات ج2 ص269 رقم198/.معجم البلدان ج2 ص294.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج8 ص248 رقم 1022.

ص:377

دلائل الصدق لنهج الحق

للشّیخ محمّد حسن بن محمّد المظفّر (1301-1375).

استمدت هذه الأسرة شهرتها العلمیة و اللقبیة من جدهم الأعلی الشیخ المظفّر،الذی یعود نسبه إلی مضر الساکنین فی العوالی بالمدینة المنورة.

ولد و نشأ فی النّجف الأشرف،و تتلمذ عند الشیخ محمّد کاظم الخراسانی المتوفّی سنة 1329،و السیّد محمّد کاظم الیزیدی،المتوفّی سنة 1337،و شیخ الشریعة الاصبهانی،المتوفّی سنة 1339،و الشّیخ علی آل صاحب الجواهر، المتوفّی سنة 1340 حتّی نال مرتبة الاجتهاد.له آثار علمیّة،منها:«دلائل الصّدق»،ردّ فیه علی الفضل بن روزبهان فی مناقشة کلامیّة فی المسائل الخلافیّة بین الامامیّة و أهل السنة.یذکر أولاً کلام العلاّمة فی«نهج الحقّ»ثمّ قول ابن روزبهان فی ردّ کلام العلاّمة،ثمّ ینقض کلام ابن روزبهان،حرفاً بحرف.

و قد فرغ من تألیفه سنة 1350 الهجریة،للّه درّه و علیه أجره.

طبع فی دار المعلّم للطّباعة فی القاهره 1396.و طبع أخیراً طبعة محققة من أعمال مؤسّسة آل البیت لإحیاء التراث.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج8 ص251.و المقدّمة،بقلم محمود المظفّر.

دیوان شیخ الأباطح أبی طالب

جمعها أبو هفان عبد اللَّه بن أحمد المهزمی (330-392).

ولد و نشأ فی البصره،ثمّ سکن بغداد.قال الخطیب:و کان له محلّ کبیر فی

ص:378

الأدب و حدّث عن الأصمعی و روی عنه جماعة...و قال النّجاشی:أبو هفان مشهور فی أصحابنا،و له شعر فی المذهب،و بنو مهزم بیت کبیر بالبصرة فی عبد القیس و(هم) شیعة.

و له«کتاب شعر أبی طالب بن عبد المطّلب و اخباره) و«کتاب طبقات الشعراء»و کتاب«أشعار عبد القیس و أخبارها».

طبف فی النّجف الأشرف بالمطبعة الحیدریّة سنة 1356.

تاریخ بغداد،ج9 ص370 رقم 4945.رجال النجاشی ص161.تنقیح المقال،ج2 ص197 رقم 6733 و ج3 الفصل الثانی فی الکنی ص38.قاموس الرّجال،ج5 ص384.

المقدّمة بقلم السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.

ص:379

حرف الذال

ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی

لمحبّ الدّین أبی العبّاس أحمد بن عبد اللَّه الطبری المکّی الشافعی (615-694).

ولد و نشأ بمکّة،و أخذ عن شیوخها و سمع الکثیر و لقب بشیخ الحرم و حافظ الحجاز بلا منازع،درّس و أفتی و صنّف فی فنون کثیرة.

و الکتاب مطبوع بمصر مکتبة القدسی سنة 1356.

تذکرة الحفاظ للذهبی،و ذکره فی الطبقة العشرین ج4 ص1474 رقم 1163.البدایة و النّهایة،ج13 ص340.

طبقات الشافعیة للسبکی ج5 ص8.الأعلام،ج1 ص153.

کشف الظنون،ج1 ص821.خلاصة عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،ج1 ص193 رقم 111 ط1.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع ص92 الرقم192/.

الذریعة إلی تصانیف الشیعة

للشیخ محمّد محسن الشهیر ب«آغا بزرگ الطهرانی»(1292-1389).

أخذ العلم عن فطاحل عصره و کبار مجتهدیه کالشّیخ محمّد کاظم

ص:380

الخراسانی،و السیّد محمّد کاظم الیزدی و شیخ الشّریعة الاصبهانی،و المیرزا محمّد تقی الشیرازی،و کتب تقریر أبحاثهم فی الفقه و الأصول.و قرأ الحدیث علی خاتمة المحدّثین الاخلاق من السیّد مرتضی الکشمیری،و ترک آثاراً قیّمة فی تراجم الرّجال و الفهارس منها:«الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة»و کان سبب تألیفه و جمعه موسوعة«الذّریعة»انه قدّس سرّه سمع قائلاً یقول«بأنّ الشّیعة لیس لها مؤلّفات یستفید بها خلفهم فی شتّی العلوم،و لا جرم أنّهم متطفّلون علی موائد غیرهم متسوّلون من البعداء متکففون فی علومهم».

هذا،و للمترجم إجازات کثیرة فی الاجتهاد و الرّوایة،و لکلّ منهم طرق متعدّدة فی الأحادیث من الشّیعة و السنّة ضافیة الذّیول مثبتة فی مظانّها.و قد أجیز منه عدد کبیر من المجتهدین و المراجع و الافاضل المعاصرین یربو علی أکثر من ألفی اجازة فی روایة الحدیث و لنا منه قدّس سره إجازة.

و طبع بعض أجزاء«الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة»فی النّجف الأشرف، و بعضها فی طهران.

الذّریعة،ج1 و ج4 ص493.مقدّمة مستدرکاتا الذّریعة،بقلم السیّد أحمد الحسینی.تبویب الذّریعة،بقلم السیّد أحمد الدّیباجی.ذکری الشیخ آغا بزرگ الطهرانی،بقلم نخبة من أدباء کربلاء سنة 1391 ه.

ذکری الشّیعة فی أحکام الشریعة

للشهید الأول محمّد بن جمال الدین مکی الجزینی العاملی (734-786).

و جزّین:قریة من قری جبل عامل،قال الشیخ الحر العاملی فی کتابه أمل الآمل:

ص:381

ان علماء الشیعة فی جبل عامل یبلغون نحو الخمس من علماء الشیعة فی جمیع الاقطار مع ان بلادهم أقل من عشر عشر بلاد الشیعة.

هاجر الی الحلة و هو بعد لم یتجاوز السابعة عشر من عمره و اتصل بابن العلامة الحلی فخر المحققین و أجازه بداره بالحلة سنة 751 فقال فی إجازته«لقد استفدت من تلمیذی محمّد بن مکی أکثر مما استفاد منی»و أجازه أیضاً السید ابن معیّة و السید عبد المطلب و السید ضیاء الدین عبد اللّه ثم سافر إلی الشام و اجتمع هناک بقطب الدین الرازی تلمیذ العلامة الحلی،یقول الشهید:«اتفق اجتماعی به فی دمشق اخریات شعبان 776،فإذا هو بحر لا ینزف و أجازنی جمیع ما یجوز عنه روایته»و له شیوخ غیر هؤلاء...ثم عاد إلی وطنه و بدأ بالتدریس،فلم یطق علماء أهل الخلاف ذلک فوشوا به إلی حاکم دمشق و هو«بیدمر».

فأمر بحبس الشهید فی قلعة«دمشق»فسجن سنة کاملة،و قد جاء انه کتب اللمعة الدمشقیة فی سبعة أیام فی هذه السنة فی الحبس و کان لا یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع«للمحقق الحلی»و رفع الرسالة الی الشیخ«محمّد الآوی»وزیر«علی بن مؤید»من ملوک سربداران خراسان و اوصاه بالأسراء بها الی الملک«علی بن مؤید»و الکتمان و لشدة حرص«الآوی»علی العنایة بالنسخة لم یسمح لأحد باستنساخها عدی بعض الطلبة الذین سمح لهم به و هی فی یده محافظة علی الکتاب.

و لما طال الحبس بالشّهید و انقطعت صلاته بالناس و ضج الناس و رفعوا اصواتهم مطالبین باطلاق سراحه خاف«بیدمر»حاکم دمشق من ثورة الناس و من أن یهجموا علی السجن و ینقذوا الشهید و یستولوا علی الحکم،فحاول «بیدمر»ان یقضی علی الشهید و یریح نفسه منه،فأوعز بأن یکتب محضر یشنع

ص:382

فیه علی الشهید بأقاویل نسبت إلیه و شهد علیه سبعون و أضیف إلی هذه الشهادات شهادة الف من جماعة ابن جماعة و نظائره من المتسننین فقدمت الی القاضی و أتوا بالمحضر الی«ابن جماعة الشافعی»فنفذه الی القاضی«برهان الدین المالکی»و قال له تحکم برأیک و هدده بالعزل،فعقد مجلسا للقضاء حضره الحاکم «بیدمر»و مع من الناس و«الشهید»فوجهت الیه التهم فأنکر ذلک فلم یقبل منه الانکار،و قیل له:قد ثبت ذلک علیک شرعاً و لا ینقض حکم الحاکم،فقال الشهید:الغائب علی حجته فان أتی بما یناقض الحکم جاز نقضه و الاّ فلا و ها أنا أبطل شهادات من شهد بالجرح و لی علی کل واحد حجة بینة.عاد الحکم الی «برهان الدین المالکی»فقام و توضأ و صلی رکعتین ثم قال:قد حکمت بإهراق دمه،فقتل مظلوماً ثم أمر بصلبه و هو مقتول بمرأی من الناس و أحاط به الجلاوزة للمحافظة علی جثته الطاهرة من أن یستولی علیها الشیعة لدفنه،ثم لم یجد هؤلاء الحاقدون الوضیعون فی ذلک شفاءً لغلیلهم فأمروا برجم الجسد بالحجر فرجمه جلاوزة«بیدمر»و«ابن جماعة»مع ذلک کله لم یطفیء الحقد و الحسد الموغل فی نفوسهم القذرة فأمروا بحرق الجسد.«وَ لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُواْ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْیَاء عِندَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ»و قد ترک مترجمنا الخالد مآثر کبیرة و أیادی بیضاء علی الفقه و غیره مع قصر عمره الشریف و هو 52 سنة.و وصل إلینا من آثاره القیمة أربع و عشرون مؤلفاً و مصنّفاً منها«ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة» خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة.

و قد عُلّق علی«ذکری الشیعة»حواشی کثیرة ذکرها الشیخ آغا بزرگ فی الذریعة ج10 کلمة«حاشیة».

و طبع الکتاب علی الحجر سنة 1271 بطهران.

ص:383

الکنی و الألقاب ج2 ص346.شهداء الفضیلة ص80.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج10 ص40 رقم231/.مقدمة الشیخ محمّد مهدی الآصفی للروضة البهیة فی شرح اللمعة،أمل الآمل ج1 ص181 رقم188/.

ص:384

حرف الراء

ربیع الأبرار و نصوص الأخبار

لجار اللّه محمود بن عمر الزمخشری (467-538).و زمخشر:قریة جامعة من نواحی خوارزم،تنقل فی بلاد کثیرة لیتلقی العلم و الآداب حتّی أصبح إماماً فی التفسیر،و النّحو،و اللّغة و الادب متفنّناً فی علوم شتّی حتّی طارت شهرته فی الآفاق.و کان شدید الإنکار علی المخالفین للمعتزلة من أهل السنّة،جریئاً فی الطّعن علیهم فی مؤلّفاته و أشعاره.

و من شعره: إذا سألوا عن مذهبی لم ابح به

و کان محبّاً لآل الرّسول صلّی اللّه علیه و آله،و من شعره فی مدحهم: کثر الشکّ و الخلاف و کل

ص:385

فاز کلب بحبّ أصحاب کهف کیف اشقی بحبّ آل نبیّی

و ترک تآلیف و مصنّفات کثیرة،و قد ذکرت الفهارس له اثنین و خمسین مصنّفاً،طبع بعضها و بعضها غیر مطبوع،و بعضها مفقود،و من مصنّفاته کتاب «ربیع الأبرار و نصوص الأخبار»و هو مرتّب علی ثمان و تسعین باباً.صنّفه بعد أن صنّف تفسیره«الکشّاف عن حقائق التّنزیل»الّذی فرغ منه بمکّة المکرّمة فی سنة 528،و هذه مختاراتٌ من الکتاب المذکور:

قال فی الباب الأوّل:لیلة الغدیر معظمة عند الشّیعة،محیاة فیهم بالتهجّد و هی اللّیلة الّتی خطب فیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خمّ علی أقتاب الإبل و قال فی خطبته:«من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه».

و قال:لیلة الهریر:لیلة من لیالی صفّین کثر فیها القتلی،کلّما قتل علیّ رضی اللّه عنه قتیلاً کبّر فبلغت تکبیراته سبع مائة،و صارت مثلاً فی الشدّة.

و قال:قال علی رضی اللّه عنه:«و الله لدنیاکم أهون فی عینی من عرق (عظم) خنزیر فی ید مجذوم».

و قال فی الباب الرّابع:«کان علیّ یخرج فی الشّتاء و البرد الشّدید فی إزار و رداء خفیفین.و فی الصّیف فی القباء المحشو،و الثّوب الثّقیل لا یبالی فقیل له:

فقال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر حین أعطانی الرّایة، و کنت أرمد،فتفل فی عنینی،اللّهم اکفه الحرّ و البر فما آذانی بعد حرّ و لا برد.

و قال فی الباب الخامس:قال علیّ رضی اللّه عنه لقد رأیت عقیلاً و قد أملق، حتّی استماحنی من برّکم صاعاً،و رأیت صبیانه شعث الألوان من فقرهم کأنّما سودت وجوههم بالعظلم،و عاودنی مؤکّداً،و کرّر علیّ القول مردداً فأصغیت إلیه سمعی،فظنّ انّی أبیعه دینی،و أتبع قیاده مفارقاً طریقتی،فأحمیت له حدیدة ثم

ص:386

أدنیتها من جسمه لیعتبر بها،فضجّ ضجیج ذی دنف من ألمها،و کاد أن یحرق من مسّها،فقلت له:ثکلتک الثواکل یا عقیل،أ تئن من حدیدة أحماها انسانها للعبه، و تجرّنی إلی نار سجّرها جبارها لغضبه،أ تئنّ من الاذی و لا أئن من لظی ؟.

و قال فی الباب السّادس:قال علی علیه السّلام حین جاء نعی الأشتر:مالک و ما مالک،لو کان جبلاً لکان فندا لا یرتقیه الحافر و لا یرقی علیه الطّائر.

و قال فی الباب السّابع،قال علیّ رضی اللّه عنه:سئل کیف کان حبّکم لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:کان و الله أحبّ إلینا من أموالنا و أبنائنا، و أمّهاتنا،و من برد الشّراب علی الظّماء.

و قال فی الباب الثامن:قال علیّ علیه السّلام رفعه:لمّا أسری بی إلی السّماء أخذ جبرئیل بیدی،فاقعدنی علی درنوک (1)من درانیک الجنّة،ثم ناولنی سفرجلة،فأنا أقلبها إذا انفلقت،فخرجت منها جاریة حوراء لم أر أحسن منها، فقالت:السّلام علیک یا محمّد.قلت:ممن أنت ؟ قالت:الرّاضیة المرضیّة،خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف:أسفلی من مسک،و وسطی من کافور و أعلای من عنبر، عجننی بماء الحیوان.قال الجبّار:کونی،فکنت،خلقنی لأخیک و ابن عمّک علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه.

و قال:قال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:حبانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بکلتا یدیه ورداً،و قال:أما أنّه سیّد ریاحین الجنّة سوی الآس.

و قال فی الباب التّاسع:«کان الرّشید یقول لموسی الکاظم بن جعفر علیه السّلام:یا أبا الحسن،حدّ فدک حتّی أردها علیک،فیأبی حتّی ألح علیه فقال:لا

ص:387


1- 1) الدرنوک بالضّم:ضرب من الثیاب،أو ضرب من البسط ذو خمل...«تاج العروس».

آخذها الّا بحدودها،قال:و ما حدودها ؟ قال:یا أمیر المؤمنین،ان حدّدتها لم تردها قال:بحقّ جدّک الّا فعلت،قال:أمّا الحدّ الأوّل،فعدن،فتغیّر وجه الرّشید و قال:هیه.قال:و الحدّ الثّانی سمرقند،فأربد وجهه.قال:و الحد الثالث أفریقیة، فأسود وجهه و قال:هیه،قال:و الرّابع سیف البحر ممّا یلی الخزر و أرمینیة،قال الرّشید:فلم یبق لنا شیء فتحوّل فی مجلسی.

قال موسی:قد أعلمتک أنّی ان حددتها لم تردها فعند ذلک عزم علی قتله و استکفی أمره یحیی بن خالد،فأراه بثرة خرجت فی کفّه و قال:هذه علامة أهل بیتنا قد ظهرت بی و أنا أقضی عن قرب،فقد کفیت أمری،فترکه یحیی،و مات بعد أیّام (بالسمّ).

و قال فی الباب الحادی عشر:لمّا وجّه یزید بن معاویة مسلم بن عقبة لاستباحة أهل المدینة.ضمّ علی بن الحسین علیه السّلام إلی نفسه أربع مائة منافیّة (نسبة إلی عبد مناف) یحشمهنّ یعولهنّ إلی أن تقوّض جیش مسلم،فقالت امرأة منهنّ:ما عشت و الله بین أبوی مثل ذلک التریف (السّعة فی المأکل و المشرب).

و قال فی الباب الثّانی عشر:قال السیّد الحمیری: انّی امرؤ حمیری حین تنسبنی

و له: و إذا الرّجال توسّلوا بوسیلة فوسیلتی حبّی لآل محمّد

و له: مه لا تلومن فی أبی حسن

ص:388

إذا تبدّلت بعده بدلا فلا تهنّأت ذاک من بدل

و له: أیا رب انی لم أرد بالّذی به مدحت علیّاً غیر وجهک فارحم

و قال:قال علیّ رضی اللّه عنه:لو ضربت خیشوم المؤمن بسیفی هذا علی أن یبغضنی ما أبغضنی،و لو صببت الدنیا بحمأتها علی المنافق علی أن یحبّنی ما أحبّنی و ذلک أنّه قضی فانقضی علی لسان النّبی الأمّی انّه لا یبغضک مؤمن و لا یحبّک منافق.

و قال:قال أبو الأسود الدؤلی: أ مفنّدی فی حبّ آل محمّد

و قال:قال دعبل الخزاعی: بأبی و أمّی سبعة أحببتهم:

الطیّبان حمزة و جعفر رضی اللّه عنهما

و قال فی الباب الخامس عشر:قال عبد الملک بن عمیر:رأیت رأس الحسین علیه السّلام بین یدی ابن زیاد فی قصر الکوفة،ثمّ رأس ابن زیاد بین یدی المختار ثمّ رأسه بین یدی مصعب.ثمّ رأسه بین یدی عبد الملک.قال سفیان:فقلت له:کم کان بین أوّل الرؤوس و آخرها ؟ قال اثنتا عشرة سنة.

و قال فی الباب السّادس عشر:قدم وفد النجاشی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.فقام یخدمهم،فقیل:یا رسول اللّه،لو ترکتنا کفیناک،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هکذا یصنعون بأصحابی.

ص:389

و قال:وقف سائل عند علیّ رضی اللّه عنه فقال لأحد ولدیه:قل لأمّک هاتی درهماً من ستّة دراهم.فقالت:هی للدّقیق،فقال:لا یصدق ایمان عبد حتّی یکون ما فی ید اللّه أوثق ممّا فی یده فتصدّق بالستّة،ثمّ مرّ به رجل یبیع جملاً،فاشتراه بمائة و أربعین،و باعه بمائتین،فجاء بالستّین إلی فاطمة.فقالت:ما هذا ؟ قال:هذا ما وعدنا اللّه علی لسان أبیک:«من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها».

و قال:أمر الحسن بن علی علیهما السّلام لرجل من جیرانه بألفی درهم فقال:جزاک اللّه خیراً یا ابن رسول اللّه،فقال:ما أراک أبقیت لنا من المکافاة شیئاً.

و قال فی الباب التّاسع عشر:دخلت أمّ أفعی العبدیّة علی عائشة،فقالت:

یا أمّ المؤمنین،ما تقولین فی امرأة قتلت ابناً لها صغیراً ؟ قالت:وجبت لها النار قالت:فما تقولین فی امرأة قتلت من أولادها الکبار عشرین ألفاً ؟ قالت:خذوا بید عدوّة اللّه.

و قال:قال أبو طالب للنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أ تدری ما یأتمر بک قومک ؟ قال:نعم،قال:من أخبرک ؟ قال:ربّی،قال:نعم الرّب ربّک فاستوص به خیراً.قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،«أنا استوصی به خیراً»أراد الطّاعة.

و قال فی الباب العشرین:قال علیّ (رضی اللّه عنه):إذا أنا مت من ضربته (ابن ملجم) هذه فاضربوه بضربة و لا یمثّل بالرّجل،فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:«إیّاکم و المثلة،و لو بالکلب العقور».

و قال فی الباب الثالث و العشرین:قال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش،نعم الأب أوبک إبراهیم و نعم الأخ اخوک علی بن أبی طالب».

و قال:«إذا کان یوم القیامة أخذت بحجزة اللّه و أخذت أنت یا علیّ

ص:390

بحجزتی،و أخذ ولدک بحجزتک،و أخذ شیعة ولدک بحجزهم فتری أین یأمر بنا».

و قال:قال جمیع بن عمیر:دخلت علی عائشة،فقتل:من کان أحبّ النّاس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ؟ فقالت:فاطمة.قلت:انّما أستئک عن الرّجال،قالت:زوجها،و ما یمنعه ؟ فو اللّه إن کان لصوّاماً قوّاماً،و لقد سالت نفس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی یده فردها إلی فیه.قلت:فما حملک علی ما کان ؟ فارسلت خمارها علی وجهها و بکت و قالت:أمر قضی علیّ.

و قال فی الباب الخامس و العشرین:قال شامیّ:دخلت المدینة فرأیت رجلاً علی بغلة،لم أر أحسن لباساً منه و لا أمره مرکباً،فسألت عنه فقیل الحسن ابن علی فامتلأت له بغضاً فدنوت منه،فقتل:أ أنت ابن أبی طالب ؟ قال:أنا ابنه.

قلت:فبک و بأبیک أسبّهما،قال:أحسبک غریباً.قلت:أجل قال:إنّ عندنا منزلاً واسعاً و معونة علی الحاجة و مالاً نواسی به،فانطلقت و ما علی وجه الأرض أحبّ إلیّ منه.

و قال فی الباب السّادس و العشرین:کان الحسن بن علیّ إذا فرغ من وضوئه تغیّر لونه،فقیل له:فقال:حقٌّ علی من أراد أن یدخل علی ذی العرش أن یتغیّر لونه.

و قال:قال الحسن البصری:ما کان فی هذه الأمّة أعبد من فاطمة (إبنة رسول اللّه علیها السّلام) کانت تقوم حتّی تورّمت قدماها.

و قال:قال محمّد بن کعب القرظی:سمعت علیّاً رضی اللّه عنه یقول:لقد رأیتنی و أنا أربط الحجر علی بطنی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الجوع و ان صدقتی الیوم أربعون ألف دینار.

و قال:قال عبد اللّه بن عبّاس:مرض الحسن و الحسین و هما صبیان،

ص:391

فعادهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و معه أبو بکر و عمر،فقال عمر:یا أبا الحسن،لو نذرت فی ابنیک نذراً،ان اللّه عافاهما،فقال:أصوم ثلاثة أیّام شکراً للّه،و کذلک قالت فاطمة.و قال الصّبیان:نحن أیضاً نصوم شکراً و کذلک قالت جاریتهم فضّة،فألبسهما اللّه عافیته،فأصبحوا صیاماً،و لیس عندهم طعام.

فانطلق علیّ علیه السّلام إلی جار له یهودیّ اسمه شمعون فأخذ منه جزّة صوف فغزلتها له فاطمة بثلاثة أصوع شعیر،فلمّا قدموا فطورهم جاء مسکین فآثروه به فبقوا جیاعاً لیالی صومهم و فیهم نزلت:«وَ یُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ».

و قال:قال محمّد بن الحنفیّة:جاء سائل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال:هل سألت أحداً من أصحابی ؟ قال:لا.قال:فأت المسجد فسلهم فسألهم فلم یعطوه شیئاً ،فمرّ بعلیّ و سأله و هو راکع،فناوله یده فأخذ خاتمه.

و قال:قال أبو الطفیل:رأیت علیاً کرم اللّه وجهه یدعو الیتامی فیطعمهم العسل،حتّی قال بعض أصحابه:لوددت انّی کنت یتیماً.

و قال:قال محمّد بن الحنفیّة:کان أبی یدعو قنبراً باللّیل فیحمّله دقیقاً و تمراً.فیمضی إلی أبیات قد عرفها و لا یطلع علیه أحدٌ،فقلت له:یا أبت،ما یمنعک أن یدفع الیهم نهاراً ؟ قال:یا بنیّ صدقة السّر تطفیء غضب الرّب.

و قال:رؤی الحسین بن علی علیهما السّلام یطوف بالبیت،ثمّ صار الی المقام فصلّی،ثمّ وضع خدّه علی المقام فجعل یبکی و یقول:عبیدک ببابک،سائلک ببابک مسکینک ببابک،یردّد ذلک مراراً،ثمّ انصرف،فمرّ بمساکین معهم فلق خبز یأکلون فسلّم علیهم فدعوه إلی طعامهم،فجلس معهم و قال:لو لا أنّه صدقة لأکلت معکم،ثمّ قال:قوموا إلی منزلی،فأطعمهم و کساهم،ثمّ أمر لهم بدراهم.

لمّا غسّل علی بن الحسین فراوا علی ظهره مجولاً فلم یدروا ما هی،فقال

ص:392

مولی له:کان یحمل باللّیل علی ظهره إلی أهل البیوتات المستورین الطعام،فإذا قلت له:دعنی أکفک قال:لا أحبّ أن یتولی ذلک غیری.

و قال:قال الحسن بن علیّ رضی اللّه عنه:انّی لأستحیی من ربّی أن ألقاه، و لم أمش إلی بیته.فمشی من المدینة إلی مکّة عشرین مرّة.

و قال فی الباب التاسع و العشرین:قال طاوس:انّی لفی الحجر الیلة،إذ دخل علیّ بن الحسین،فقلت:رجل صالح من أهل بیت الخیر لأسمعنّ دعاءه فسمعته یقول:عبیدک بفنائک مسکینک بفنائک.فما دعوت بهنّ فی کربة الّا فرجت.

روی فی الباب السّابع و الثّلاثین عن الشّقرانی مولی رسول اللّه:خرج العطاء أیّام أبی جعفر و ما لی شفیع،فبقیت علی الباب متحیّراً،فإذا أنا بجعفر بن محمّد، فقمت إلیه،فقلت:جعلنی اللّه فداءک،أنا مولاک الشقرانی،فرحب بی و ذکرت له حاجتی،فنزل و دخل و خرج و عطائی فی کمّه،فصبّه فی کمّی.

ثمّ قال:یا شقرانی،انّ الحسن من کلّ أحد حسن و انه منک أحسن لمکانک منّا،و انّ القبیح من کلّ أحدٍ قبیح و انّه منک أقبح لمکانک منّا.و انّما قال له ذلک لأن الشقرانی کان یصیب من الشّراب،فانظر کیف أحسن استنجاز طلبته،و کیف رحب به،و اکرمه،مع اطّلاعه علی حاله،و کیف وعظه علی جهة التّعریض،و ما هو الّا من أخلاق الأنبیاء.

و قال فی الباب السادس و السبعین:أنزل اللّه تعالی فی الخمر ثلاث آیات:

أوّلها:«یَسْأَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ»فکان المسلمون بین شارب و تارک إلی أن شرب رجل و دخل فی الصّلاة فهجر،فنزلت:«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَ أَنتُمْ سُکَارَی»فشربها من شرب من المسلمین،حتّی شربها عمر،فأخذ لحیی بعیر،فشجّ رأس عبد الرّحمن بن عوف،ثمّ قعد ینوح علی قتلی بدر بشعر

ص:393

الأسود ابن عبد یغوث: و کائن بالقلیب قلیب بدر

فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فخرج مغضباً یجر رداءه فرفع شیئاً کان فی یده لیضربه،فقال:أعوذ باللّه من غضب اللّه و رسوله.فأنزل اللّه تعالی:«إِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ»إلی قوله:«فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ».فقال عمر:انتهینا.

قال:و شرب رجل من إداوة عمر،فسکر فجلده فقال:انّه من نبیذ لک فقال:إنما جلدتک لسکرک.

و قال فی الباب الثّامن و الثّمانین:دعا معاویة قیس بن سعد بن عبادة،إلی مفارقة علیّ علیه السّلام حین تفرق عنه النّاس،فکتب إلی معاویة:یا وثن بن وثن تدعونی إلی مفارقة علیّ بن أبی طالب و الدّخول فی طاعتک،و تخوفنی بتفرّق أصحابه عنه و انثیال النّاس علیک،و إجفالهم الیک،فو اللّه الّذی لا إله غیره لا سالمتک أبداً،و أنت حربه،و لا دخلت فی طاعتک و أنت عدوّه،و لا اخترت عدوّ اللّه علی ولیّه و لا حزب الشّیطان علی حزبه،و السّلام.

و قال فی الباب التّسعین:أهدی معاویة إلی الدؤلی هدیة فیا حلوی.فقالت ابنته:ممّن هذا یا أبه ؟ فقال:هذا من معاویة،بعث بها یخدعنا عن دیننا ! فقالت: أ بالشهد المزعفر یا ابن هند نبیع علیک أحساباً و دیناً

ص:394

معاذ اللّه کیف یکون هذا ؟ و مولانا أمیر المؤمنینا

و کتاب ربیع الأبرار و نصوص الأخبار،من مخطوطات مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام رقم 4368 و طبع ببغداد بتحقیق الدکتور سلیم النعیمی.

لسان المیزان ج6 ص4 رقم6.البدایة و النّهایة،ج12 ص219.وفیات الأعیان،ج4 ص254 رقم 682.معجم البلدان،ج3 ص147.کشف الظّنون،ج1 ص832.تاج العروس،ج3 ص342.عمدة الطّالب فی أنساب آل أبی طالب،ص125.روضات الجنّات،ج8 ص118 رقم 711.

دائرة المعارف الاسلامیّة،ج10 ص403.دائرة المعارف، للبستانی،ج9 ص246.الکنی و الألقاب،ج2 ص272.

الأعلام،ج8 ص55،و ج9 ص62.نسب نامه خلفاء و شهریاران،ص333.لغتنامه دهخدا،ج23،ص137.

رجال الشیخ الطوسی

أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385-460).

ألّفه بالتماس تلمیذه القاضی عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز ابن البراج، قاضی طرابلس المتوفی سنة 481.قال«فانی قد اجبت الی ما تکرر سؤال الشیخ الفاضل فیه من جمع کتاب یشتمل علی اسماء الرجال الذین رووا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عن الأئمة علیه السّلام من بعده الی زمن القائم علیه السّلام ثم اذکر بعد ذلک من تأخر زمانه عن الأئمة علیه السّلام من رواة الحدیث أو من عاصرهم و لم یرو عنهم،و ارتب ذلک علی حروف المعجم التی اولها الهمزة و آخرها الیاء لیقرب علی ملتمسه و یسهل علیه حفظه و استوفی ذلک علی مبلغ جهدی

ص:395

و طاقتی و علی مدد ما یتسع لی زمانی و فراغی و تصفحی و لا اضمن انی استوفی ذلک عن آخره،فان رواة الحدیث لا ینضبطون،و لا یمکن حصرهم لکثرتهم و انتشارهم فی البلدان شرقاً و غرباً،غیر انی ارجو انه لا یشذ عنهم إلا النادر و لیس علی الأنسان الّا ما تسعه قدرته و تناله طاقته،و لم اجد لأصحابنا کتاباً جامعاً فی هذا المعنی الّا مختصرات قد ذکر کل انسان منهم طرقاً،إلا ما ذکره ابن عقدة من رجال الصادق علیه السّلام فانه قد بلغ الغایة فی ذلک و لم یذکر رجال باقی الأئمة علیه السّلام،و أنا اذکر ما ذکره و أورد من بعد ذلک من لم یذکره و من اللّه استمد المعونة لکل ما یقرب من طاعته و یبعد عن معصیته انه ولی ذلک و القادر علیه،و اول ما ابتدأ به الرجال الذین رروا عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثم من بعد ذلک رجال الأئمة علی سیاقتهم إن شاء اللّه تعالی».

و طبع الکتاب بالمطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة1381/.

تنقیح المقال ج1 ص178.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج10 ص120 رقم246/.مقدمة الکتاب للسید الحجة السید محمّد صادق بحر العلوم.هدیة الاحباب ص9.

رحلة ابن بطوطة

و هو أبو عبد اللّه محمّد بن إبراهیم اللّواتی الطّنجی المعروف ب«ابن بطوطة» (703-779).ولد و نشأ فی«طنجة»بالمغرب الأقصی و خرج منها سنة 725 فطاف البلاد 27 سنة،و أملی أخبار رحلته بأمر السلطان أبی عنان فارس علی محمّد بن جزی الکلبی بمدینة فاس سنة 756 و سمّاها«تحفة النّظار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار»و مات بمراکش.

ص:396

قال فی ص59 طبع مصر سنة 1383 فی موضع قبر أویس القرنی فی دمشق و یقال:انّ أویساً قتل بصفّین مع علی علیه السّلام و هو الأصحّ...و علی فرسخ منها مشهد أم کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب من فاطمة علیهم السّلام.و یقال:انّ اسمها زینب و کناها النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أمّ کلثوم لشبهها بخالتها أمّ کلثوم بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و علیه مسجد کبیر و حوله مساکن،و له اوقاف و یسمّیه أهل دمشق قبر الستّ أمّ کلثوم.و قبر آخر یقال:انّه قبر سکینة بنت الحسین ابن علیّ علیه السّلام.

و قال فی ص102 فی لیلة النّصف من شعبان:و هذه اللّیلة من اللّیالی المعظمة عند أهل مکّة،یبادرون فیها إلی اعمال البرّ من الطّواف و الصّلوات جماعات و افراداً،و الاعتمار،و یجتمعون فی المسجد الحرام جماعات لکلّ جماعة إمام، و یوقدون السّرج و المصابیح و المشاعل و یقابل ذلک ضوء القمر،فتتلألأ الأرض و السّماء نوراً و یصلّون مائة رکعة یقرؤن فی کلّ رکعة بأمّ القرآن و سورة الاخلاص، یکرّرونها عشراً و بعض النّاس یصلّون فی الحجر منفردین،و بعضهم یطوفون بالبیت الشّریف،و بعضهم قد خرجوا للاعتمار.

و قال فی ص109:نزلنا مدینة مشهد علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه بالنّجف...و أهل هذه المدینة کلّهم رافضیّة،و هذه الرّوضة ظهرت لها کرامات ثبت بها عندهم أن بها قبر علیّ رضی اللّه عنه فمنها أنّ فی لیلة السّابع و العشرین من رجب و تسمّی عندهم لیلة المحیا،یؤتی إلی تلک الرّوضة بکل مقعد من العراقین و خراسان و بلاد فارس و الرّوم فیجتمع منهم الثّلاثون و الأربعون و نحو ذلک،فإذا کان بعد العشاء الآخرة جعلوا فوق الضّریح المقدّس،و النّاس ینتظرون قیامهم و هم ما بین مصلّ و ذاکر و تال و مشاهد للرّوضة ،فإذا مضی من اللّیل نصفه أو ثلثاه أو

ص:397

نحو ذلک قام الجمیع أصحّاء من غیر سوء و هم یقولون:لا اله الّا اللّه،محمّد رسول اللّه،علیّ ولیّ اللّه.و هذا أمر مستفیض عندهم سمعته من الثّقاة و لم أحضر تلک اللّیلة لکنی رأیت بمدرسة الضیاف ثلاثة من الرّجال:أحدهم من أرض الرّوم،و الثّانی من إصبهان.و الثالث من خراسان،و هم مقعدون فاستخبرتهم عن شأنهم فأخبرونی انّهم لم یدرکوا لیلة المحیا،و انّهم منتظرون أوانها من عام آخر،و هذه اللّیلة یجتمع لها الناس من البلاد و یقیمون سوقاً عظیمة مدّة عشرة أیّام و لیس بهذه المدینة مغرم و لا مکاس و لا وال،و انّما یحکم علیهم نقیب الأشراف و أهلها تجار یسافرون فی الأقطار و هم أهل شجاعة و کرم،و لا یضام جارهم،صحبتهم فی الأسفار،فحمدت صحبتهم لکنّهم غلوا فی علیّ رضی اللّه عنه.

و من النّاس فی بلاد العراق و غیرها من یصیبه المرض فینذر للرّوضة نذراً إذا بریء،و منهم من یمرض رأسه فیصنع رأساً من ذهب أو فضّة و یأتی به إلی الرّوضة فیجعله النّقیب فی الخزانة،و کذلک الید و الرّجل و غیرهما من الأعضاء و خزانة الرّوضة عظیمة فیها من الأموال ما لا یضبط لکثرته.

و قال فی تعریف مسجد الکوفة:«و بهذا المسجد آثار کریمة،فمنها بیت ازاء المحراب عن یمین مستقبل القبلة،یقال:انّ الخلیل صلوات اللّه علیه کان له مصلّی بذلک الموضع و علی مقربة منه محراب محلق علیه بأعواد السّاج مرتفع و هو محراب علی ابن أبی طالب رضی اللّه عنه و هنالک ضربه الشقیّ ابن ملجم و النّاس یقصدون الصّلاة به،و فی الزّاویة من هذا البلاط مسجد صغیر محلق علیه أیضاً بأعواد السّاج یذکر انّه الموضع الذّی فارمنه التنّور حین طوفان نوح علیه السّلام،و فی ظهره خارج المسجد بیت یزعمون أنّه بیت نوح علیه السّلام،و إزاءه بیت یزعمون انّه معبد إدریس علیه السّلام،و یتّصل بذلک فضاء یصل بالجدار القبلی للمسجد

ص:398

یقال:انّه موضع انشاء سفینة نوح علیه السّلام،و فی آخر هذا الفضاء دار علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و البیت الذی غسل فیه و یتّصل به بیت یقال:أیضاً انّه بیت نوح علیه السّلام و الله أعلم بصحّة ذلک کلّه.

و فی الجهة الشّرقیّة من الجامع بیت مرتفع یصعد إلیه فیه قبر مسلم بن عقیل ابن أبی طالب رضی اللّه عنه،و بمقربة منه خارج المسجد قبر عاتکة و سکینة بنت الحسین علیه السّلام.

و امّا قصر الامارة بالکوفة الذی بناه سعد بن أبی وقّاص،فلم یبق الّا أساسه،و الفرات من الکوفة علی مسافة نصف فرسخ فی الجانب الشّرقی منها و هو منتظم بحدائق النّخل الملتفّة المتّصل بعضها ببعض،و رأیت بغربی جبانة الکوفة موضعاً مسودّاً شدید السّواد فی بسیط أبیض فأخبرت أنه قبر الشّقی ابن ملجم، و أن أهل الکوفة یأتون فی کلّ سنة بالحطب الکثیر،فیوقدون النّار علی موضع قبره سبعة أیّام و علی قرب منه قبّة أخبرت علی أنّها قبر المختار بن أبی عبیدة.

و طبع هذا الکتاب مراراً.

مقدّمة الکتاب،بقلم المؤلّف.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص99.الکنی و الألقاب،ج1 ص222.الأعلام،ج7 ص114.

رسالة فی الإعتقادات

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385-460) المذکور مراراً، و توجد نسخة خطیة من هذه الرسالة فی مکتبة السید الروضاتی بأصبهان.

ص:399

رسالة الحقوق

للأمام زین العابدین و سید الساجدین علی بن الحسین علیهما السلام (38-95)،و تجد النصّ الکامل لها فی:«تحف العقول»للحرّانی ص255«أمالی الصدوق»المجلس التاسع و الخمسون«الخصال»له الحقوق الخمسون،«من لا یحضره الفقیه»کتاب الحج باب الحقوق«روضة المتقین»ج5 ص500 «مستدرک الوسائل»ج2 کتاب الجهاد ص274«اعیان الشیعة»ج4 ق1 ص501«الإمام زین العابدین»للسید المقرّم«حیاة الإمام زین العابدین» للقرشی«بلاغة الإمام علی بن الحسین علیهم السلام»للشیخ الحائری،و الراوی لها عن الإمام علیه السّلام هو المفسّرو المحدث الثقة:ثابت بن دینار أبو صفیة المعروف بأبی حمزة الثمالی الذی تشرف بالتلمذ علی أربعة من الأئمة:علی بن الحسین،و محمّد بن علی،و جعفر ابن محمّد،و موسی بن جعفر علیهم السّلام.روی أبو بصیر قال:دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام.فقال ما فعل أبو حمزة الثمالی ؟ قلت خلفته علیلاً قال اذا رجعت إلیه فأقرأه منی السلام و أعلمه انّه یموت فی شهر کذا فی یوم کذا،قال أبو بصیر قلت جعلت فداک و الله لقد کان فیه أنسٌ و کان لکم شیعة،قال صدقت ما عندنا خیر لکم قلت من شیعتکم معکم قال:نعم ان هو خاف اللّه و راقب نبیه و توقّی الذنوب،فإذا هو فعل کان معنا فی درجتنا.قال:

فرجعنا تلک السنة فما لبث أبو حمزة الّا یسیراً حتی توفی.

و قال علیه السّلام:أبو حمزة فی زمانه مثل سلمان فی زمانه.

و روی محمّد بن نعیم الشاذانی قال سمعت الفضل بن شاذان،قال:سمعت الثقة یقول سمعت الرضا علیه السّلام یقول:أبو حمزة الثمالی فی زمانه کلقمان فی

ص:400

زمانه و ذلک انه قدم (خدم) أربعة منا علی بن الحسین و محمّد بن علی،و جعفر بن محمّد و برهةً من عصر موسی بن جعفر علیهم السّلام.

و توفی أبو حمزة الثمالی سنة 150.

و طبعت الرسالة القیمة مرات عدیدة،فی ضمن مجامع الحدیث و مستقلةً بدون شرح کما نشرت فی حدیث الشهر الرقم (6) سنة 1369 فی بغداد مع مقدمة للسید محمّد صادق الصدر رئیس مجلس التمییز الشرعی الجعفری بعنوان«الجهاد الصامت دراسة وافیة لجهاد الإمام عن طریق القلم و اللسان».

و نشرت مع الشرح فی مجلدین ضخمین باسم«شرح رسالة الحقوق»بقلم السید حسن القبانچی مع مقدمة لا یستغنی عنها.

رجال ابن داود ص396.اختیار معرفة الرجال ص201.

رجال الشیخ الطوسی ذکره فی«أصحاب علی بن الحسین علیه السّلام ص84 و«اصحاب الباقر علیه السّلام».ص110 و«اصحاب الصادق علیه السّلام ص161 و«اصحاب الکاظم علیه السّلام»ص345.الفهرست للشیخ الطوسی ص71 رقم 136/.رجال النجاشی ص115 رقم 296.جامع الرواة ج1 ص134.تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی ج2 ص7 رقم 10.معجم رجال الحدیث ج3 ص381 رقم1954/.مجمع البحرین کلمة«ثمل».

روح المعانی فی تفسیر القرآن و السبع المثانی

لشهاب الدین محمود بن عبد اللّه الحسینی الآلوسی البغدادی (1217-1270).

ص:401

ألّفه فی زمن السّلطان محمود بن عبد الحمید العثمانی.و طبع بمصر مطبعة المنیریّة.

الأعلام،ج8 ص53.الغدیر،ج1 ص147 رقم 338.

الرّوض الأنف

لأبی القاسم عبد الرحمن السهیلی (508-581).

سهیل:قریة بالأندلس،من بلاد المغرب،سمیت باسم الکوکب،لأنّه لا یری من جمیع بلاد الاندلس،الّا من جبل مطل علیها کما لا یری بخراسان و یری بالعراق و الحجاز،و فی جمیع أرض العرب و بین رؤیة أهل الحجاز و أهل العراق سهیلاً عشرون یوم.ینسب المترجم الیها ولد«بالمالقة»و هی مدینة کبیرة بالقرب من سهیل و أخذ عن الأساتذة و الشیوخ مع کونه کان مکفوفاً کان أدیباً فقیهاً محدّثاً مؤرّخاً،و نمی خبره إلی صاحب مراکش فطلبه الیها و أحسن الیه و أقام بها نحو ثلاثة أعوام و توفّی بها و له من العمر اثنان و سبعین سنة.

و من شعره،القصیدة العینیّة فی المناجات،نقلها الشّیخ أحمد بن فهد الحلّی قدّس سرّه فی أوّل کتابه«عدّة الداعی»: یا من یری ما فی الضّمیر و یسمع أنت المعدّ لکلّ ما یتوقّع

یا من یرجّی فی الشّدائد کلّها

ص:402

حاشا لمجدک أن تقنط عاصیاً الفضل أجزل و المواهب أوسع

و للسّهیلی مؤلّفات کثیرة منها:«الرّوض الأنف،فی شرح السّیرة النّبویّة» لابن هشام.

طبع بدار النصر القاهرة،بسنة 1387.

وفیات الأعیان،ج2 ص324 رقم 344.معجم البلدان،ج3 ص291.لسان العرب،ج11 ص350.عدّة الداعی،الباب الأول«المناجات»ص25 من مخطوطات مکتبتنا.الکنی و الالقاب،ج2 ص299.لغتنامه دهخدا،ج17 ص739.

مقدّمة الکتاب بقلم عبد الرحمن الوکیل.

روضة الواعظین

للشّیخ أبی جعفر،محمّد بن الحسن بن علی الفتال الفارسی النیسابوری المستشهد فی سنة 508.قال ابن داود الحلّی:متکلّم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع.و قال محمّد بن علی الأردبیلی:فی«جامع الرّواة»و الشّیخ منتجب الدّین فی «فهرست اجازاته»ثقة أیّ ثقة.و قال المیرزا عبد اللّه الأفندی فی«ریاض العلماء»:ثقة جلیل.و قال الشّیخ عبد الحسین الأمینی فی شهداء الفضیلة:هو العلم الخفاق،و هضبة الفضیلة الراسیة فی القرن السّادس،کان فی الجبهة و السنام،فی حملة الفقه و الحدیث،جامعاً بین رتبتی السّعادة و الشّهادة آخذاً بعضادتی العلم و الزّهادة خطیباً مصقاً واعظاً بأقواله و افعاله،و قد حاز ثقة الکلّ فجاء و حوالیه رمز الثّناء و کرادیس المدح و الأطراء.

و کان من أمر استشهاده انّه لما فتح ناصر الدّین سنجر مدینة غزنین سنة

ص:403

511 علی ید وزیره :الفاتح محمّد بن نظام الملک،حسده الأمراء وسعوا به عند السّلطان سنجر،و لما دخل سنجر مرو و قتل وزیره محمّد بن نظام الملک عیره النّاس،و ندم ممّا فعل و علم حبّ النّاس لآل نظام الملک اعطی الوزارة لأبی المحاسن عبد الرزّاق بن عبد اللّه بن نظام الملک عوضاً عن قتل عمّه محمّد بن نظام الملک و کان أبو المحاسن من فقهاء السنّة شدیداً علی الامامیّة،و لقّب«بالسّلطان» فاغتنم الفرصة للکید منهم،فأمر بقتل الشیخ ابن الفتال الّذی کان من أشهر علماء الشّیعة الامامیّة،و من الوعّاظ و المتکلّمین فی نیشابور فی زمنه تضعیفاً لهذه الطّائفة و تضییقاً علی اتباعها.

و لابن فتال قدّس سرّه،تآلیف قیّمة منها:«روضة الواعظین».قال فی المقدّمة:انّی کنت فی عنفوان شبابی قد اتّفقت لی مجالس،و عرضت محافل،الناس یسألوننی عن أصول دیانات و ابانة الفروع عنها فی المقامات فأجبتهم عنها بجواب یکفیهم،و مقال یشفیهم،فحاولوا عنی بالکلام فی التّذکیر و الزّهد،و المواعظ، و الزّواجر،و الحکم و الآداب،فرجعت الی کتب أصحابنا،فما وجدت لهم کتاباً یشتمل علی جمیع هذه المطلوبات،و یدور علی جمل هذه المذکورات الّا متبترات فی کتبهم،و تفریقات فی زبرهم،فهممت أن أجمع کتاباً یشتمل علی بعض کلام اللّه و یدور علی محاسن أخبار النّبی صلّی اللّه علیه و آله و یحتوی علی جواهر کلام الائمّة علیهم السّلام.

ثمّ انه أسقط أسانید أخبار الکتاب لکونها شائعة.و طبع فی مطبعة الحکمة، قم-ایران.

رجال ابن داود ص295 رقم 1274.ریاض العلماء،ج5 ص27 و ص75.أمل الآمل،ج2 ص260 رقم 765.جامع

ص:404

الرّواة،ج2 ص155.بحار الأنوار،الطبعة الحدیثة،ج105 ص272.روضات الجنّات ج6 ص253 رقم 585.تنقیح المقال،ج2 ص73 رقم 10333.شهداء الفضیلة ص37.

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج11 ص1814/305.معجم رجال الحدیث،ج15 ص10541/294.منیة الآملین فی ترجمة ابن الفتال،بقلم سماحة السیّد شهاب الدّین المرعشی.

تاریخ مفصّل إیران،بقلم الاستاذ عبّاس اقبال آشتیانی، ص353.

روضات الجنّات فی أحوال العلماء و السّادات

للسیّد محمّد باقر ابن السیّد زین العابدین الخوانساری (1226-1313) نسبةً إلی خوانسار.من أعمال گلپایگان،خرج منها جماعة من الأعلام.منهم صاحب«الروضات»،حضر علی صاحب الجواهر فی النجف الأشرف،و کان من مراجع التقلید فی اصبهان،و کتابه المذکور یشتمل علی 758 ترجمة،فی ثمانیة أجزاء.فرغ من تألیفه سنة 1286،و قد طبع مراراً.

لغتنامه دهخدا،ج12 ص944.فرهنگ آبادیهای ایران ص178.الذّریعة الی تصانیف الشّیعة ج11 ص280 رقم 1712.الکنی و الألقاب ج2 ص202.الفوائد الرضویّة ص403.الأعلام ج6 ص273.و المقدّمة بقلم السیّد محمّد تقی کشفی.

الرّیاض النضرة فی مناقب العشرة

لمحبّ الدّین أبی العباس أحمد بن عبد اللّه الطبری المکّی الشّافعی

ص:405

(615 -694).

مرت ترجمته فی التعریف بکتابه«ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی».

قال الکاتب الچلبی فی تعریف کتاب«الرّیاض النضرة»:جمع ما روی فیهم فی مجلّد بحذف الأسانید من کتب عدیدة و شرح غریب الحدیث فی خلاله عازیاً کلّ حدیث الی کتاب،و قدم مقدمة فی أسماء و کنی ذکر اوّلاً الاحادیث الجامعة.ثمّ ما اختصّ بالأربعة،ثمّ بما زاد علی واحد،ثمّ بما ورد فی فضائل کلّ واحد واحد و ادرج جملة ذلک فی قسمین:الأوّل:فی مناقب الاعداد.و الثّانی:فی مناقب الآحاد.

طبع الکتاب فی أربعة أجزاء بمضر،بتحقیق الشّیخ مصطفی أبو العلاء.

کشف الظّنون،ج1 ص937.عبقات الأنوار،فی امامة الأئمّة الأطهار،ج4 ص500«حدیث الطیر».طبقات الشّافعیّة، ج5 ص8.الأعلام،ج1 ص153.

ریاض العلماء و حیاض الفضلاء

لمیرزا عبد اللّه الأفندی (1)الجیرانی التبریزی الاصفهانی (1060-1130).

ولد و نشأ باصفهان،قرأ علی العلامة الشیخ محمّد باقر المجلسی،و یعبر عنه ب «الأستاذ الأستناد»و الشیخ محمّد باقر السبزواری و یعبر عنه ب«الاستاذ الفاضل»و الآقا حسین المحقق الخونساری و یعبر عنه ب«استاذنا المحقق»و المیرزا محمّد الشیروانی و یعبر عنه ب«الاستاذ العلامة»و غیرهم،طبع سنة 1401 بتحقیق السید أحمد الحسینی.

ریاض العلماء ج3 ص230.روضات الجنات ج4 ص255

ص:406


1- 1) لقب بالأفندی و هی لفظة ترکیة،و معناها الشخص الشخیص و الرجل العظیم.

رقم391/.الکنی و الالقاب ج2 ص41.الفوائد الرضویة ج1 ص253.سفینة البحار ج2 ص124.ریحانة الأدب ج1 ص161.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج1 ص127 رقم608/ و ج3 ص104 رقم337/ و ج11 ص331 رقم1981/.زندگی نامه مجلسی ج2 ص53 رقم93/.

ص:407

حرف الزای

الزّهد

لأحمد بن محمّد بن حنبل الشّیبانی،(164-241)،رواه عنه ابنه عبد اللّه.

طبع بدار الکتب العلمیة،بیروت سنة 1398.

زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی

لأحمد بن محمّد بن علی العاصمی الخراسانی المولود سنة (378) قال العلاّمة الأمینی،فی طبقات رواة الغدیر:و تألیفه هذا ینم عن تضلّعه فی التّفسیر و الحدیث و الأدب،کما یعرف عن شدّة نکیره علی الرّفض و التشیّع،و ترجمه القفطی فی«إنباء الرّواة»ج1 ص133.

توجد نسختان منه فی المکتبة الناصریة و مکتبة ممتاز العلماء فی لکهنو بالهند،و نسخة بالکاظمیّة فی العراق،و فی مکتبتنا نسخة مصوّرة.و قد نشر الشیخ محمّد باقر المحمودی نخبة الکتاب فی جزئین.

الغدیر،ج1 ص112 رقم 215.أهل البیت فی المکتبة العربیّة،بقلم السید الطّباطبایی تراثنا العدد العاشر ص50 رقم222/.

ص:408

حرف السین

السرائر

للشیخ محمّد بن أحمد بن ادریس العجلی الحلی (543-598) و هو الفقیه العظیم الذی أثنی علیه کافة الفقهاء و وصفوه بالأوصاف الجلیلة،فقد وصفه الشهید الثانی مثلاً فی اجازته ب«الشیخ الإمام العلاّمة المحقّق فخر الدین أبی عبد اللّه محمّد بن ادریس العجلی».

طبع مع مستطرفاته سنة 1270 و طبع ثانیاً سنة 1390.

لؤلؤة البحرین ص276 رقم 97.رجال ابن داود الحلی ص498.لسان المیزان ج5 ص65 رقم215/.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج1 ص13 الطبعة القدیمة.خاتمة مستدرک الوسائل ج3 ص481.الکنی و الألقاب ج1 ص205.

سبل الهدی و الرشاد

فی سیرة خیر العباد السّیرة الشّامیة

لشمس الدّین أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف الصالحی الشامی المتوفّی سنة (942).ذکره ابن العماد فی الشّذرات و الشّعرانی فی ذیل طبقاته لواقح الأنوار و ابن حجر فی الخیرات الحسان و شهاب الدّین أحمد الخفاجی فی ریحانة الألباء و أحمد

ص:409

ابن محمّد المقری فی فتح المتعال و تاج الدّین الدهّان المکّی فی کفایة المتطلّع و الچلبی فی کشف الظّنون و غیرهم،و قد جمع سیرته هذه من ألف کتابٍ کما قال (قال):

«و لم أذکر فیه شیئاً من الأحادیث الموضوعات،و ختمت کلّ باب بایضاح ما أشکل فیه و بعض ما اشتمل علیه من النّفاش المستجادات،مع بیان غریب الألفاظ و ضبط المشکلات و الجمع بین الأحادیث التی یظنّ بها انّها من المتناقضات.

طبع فی مطابع الأهرام التجاریّة بالقاهرة.

مقدّمة الکتاب بقلم محمّد أبو الفضل إبراهیم.عبقات الأنوار حدیث الثقلین ص66 رقم 143.الأعلام،ج8 ص30.کشف الظنون،ج2 ص978.

سفینة البحار و مدینة الحکم و الآثار

للشیخ عبّاس بن محمّد رضا القمی (1294-1359)،و هو فهرست کتاب «بحار الأنوار»للشّیخ العلاّمة محمّد باقر المجلسی،المتوفّی سنة 1111،بل الکتاب مختصره و لبابه بطرز بدیع و أسلوب مبتکر قد أوضح و یسّر العسیر،و لم یکتف بذلک فزاد بعض ما استدرکه من الاحادیث و فنون الحکمة و أضاف إلیه فوائد مهمّة علمیّة و أخلاقیّة،تاریخیّة،و رجالیّة.

للّه درّه و علیه سبحانه أجره.

طبع الکتاب فی المطبعة العلمیّة فی النجف الأشرف سنة 1355.

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة،ج12 ص195 رقم 1302.

مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال ص215.معارف

ص:410

الرّجال فی تراجم العلماء و الأدباء،ج1 ص401 رقم 195.

معجم المطبوعات النجفیّة ص213 رقم 820.الفوائد الرضویّة فی أحوال علماء مذهب الجعفریّة ص220«باب العین».ریحانة الأدب فی تراجم المعروفین بالکنیة و اللّقب، ج4 ص487.

السّنن

لأبی عبد اللَّه محمّد بن یزید بن ماجة القزوینی (209-273).و«ماجة»:

لقب والد المؤلّف،و هو معرّب«ماه»أی القمر.ولد المؤلّف بقزوین من أشهر مدن ایران،خرج منها جماعة من العلماء منهم:المترجم،رحل لطلب الحدیث إلی العراق،و الحجاز،و الشّام،و مصر،و الرّی.و له تآلیف،منها:«السّنن»و هو السادس من الکتب الستّة عند العامة و فیه إثنان و ثلاثون کتاباً فی ألف و خمسمائة بابا،و جملة ما فیها أربعة آلاف حدیث.

و الکتاب مطبوع مراراً.

وفیات الأعیان،ج3 ص407 رقم 585.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج2 ص626 رقم 569 ذکره فی الطبقة العاشرة.

تهذیب التهذیب،ج9 ص530 رقم 870.کشف الظّنون،ج2 ص1004،الأعلام،ج8 ص15.عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الأطهار،ج1 ص174 رقم 39 و خلاصته.القاموس المحیط،ج2 ص103.لغتنامه دهخدا،ج24 ص12.الکنی و الألقاب ج1 ص392.

ص:411

سنن أبی داود السجستانی

و هو سلیمان بن الأشعث بن اسحاق بن بشیر بن شدّاد بن عمرو بن عمران الذّی قتل مع علی بن أبی طالب علیه السّلام.بصفّین (202-275).کان یقول:

کتبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،خمسمائة ألف حدیث،انتخبت منها ما ضمنته هذا الکتاب-یعنی«السن»جمعت فیه أربعة آلاف و ثمانمائة حدیث.

ذکرت الصّحیح و ما یشبهه و یقاربه،و یکفی الانسان لدینه من ذلک أربعة أحادیث:أحدها:قله علیه السّلام:«الأعمال بالنیّات».و الثّانی:قوله علیه السّلام:«من حسن اسلام المرء ترکه ما لا یعنیه».و الثّالث:قوله علیه السّلام:

«لا یکون المؤمن مؤمناً حتّی یرضی لأخیه ما یرضاه لنفسه».و الرّابع:قوله علیه السّلام:«الحلال بیّن و الحرام بیّن،و بین ذلک أمور مشتبهات».

طبع السّنن مراراً.

تاریخ بغداد،ج9 ص55 رقم 4638.الأعلام،ج3 ص182.

وفیات الأعیان،ج2 ص138 رقم 258.الکنی و الألقاب،ج1 ص62.تذکرة الحفّاظ للذّهبی،ج2 ص591 رقم 615،ذکره فی الطبقة التّاسعة.تهذیب تاریخ دمشق،ج6 ص246.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج1 ص316 رقم 1634.

السّنن الکبری

لأبی بکر أحمد بن حسین البیهقی الشّافعی (384-458).

و بیهق:ناحیة کبیرة واسعة جدّاً،تشتمل علی ثلاثمائة واحدی و عشرین

ص:412

قریة بین نیسابور،و جوین،و دامغان.و الغالب علی أهلها التشیّع،و خرج منها الفضلاء و العلماء و المؤرّخون و الأدباء جمع بین الفقه و الحدیث،و قد أثنی العلماء علی سننه.

قال السبکی:فما صنّف فی علم الحدیث مثله تهذیباً و ترتیباً و جودة.

و قال الچلبی:لم یصنّف فی الاسلام مثله.

و لکن علی بن عثمان المعروف بابن الترکمانی الحنفی صنّف کتاباً سمّاه«الجوهر النقی فی الردّ علی البیهقی».

قال امام الحرمین:ما من شافعیّ الّا و للشّافعی فضل علیه غیر البیهقی،فانّ له المنّة و الفضل علی الشّافعی لکثرة تصانیفه فی نصرة مذهبه و بسط موجزه و تأیید آرائه.

قال الذّهبی:لو شاء البیهقی أن یعمل لنفسه مذهباً یجتهد فیه لکان قادراً علی ذلک لسعة علومه و معرفته بالاختلاف.

طبع الکتاب فی حیدرآباد الدکن سنة 1344.

تذکرة الحفاظ،ج3 ص1132،ذکره فی الطبقة الرابعة عشر.

وفیات الأعیان ج1 ص57 رقم 27.الکامل فی التاریخ ج1 ص52.طبقات الشّافعیّة،ج3 ص3.البدایة و النّهایة ج12 ص94.معجم البلدان ج1 ص538 و ج2 ص370.کشف الظّنون،ج2 ص1007.روضات الجنّات،ج1 ص251 رقم 77.کامل بهائی لعماد الدّین الطبری،ج2 الباب السابع و العشرین الفصل الثانی ج2 ص204.دائرة المعارف الإسلامیّة،ج4 ص429.مقدّمة دلائل النبوّة،للمؤلّف.

عبقات الأنوار،حدیث الثقلین ج1 ص322 رقم 77.لغتنامۀ

ص:413

دهخدا،ج7 ص635.الأعلام ص113.الغدیر،ج1 ص110 رواة الغدیر،فی القرن الخامس.

السنن

لأبی الحسن علی بن عمر الشافعی،الشهیر ب«الدار قطنی»(306 - 385).و«دار قطن»من أحیاء بغداد،نشأ و مسع ببغداد،و رحل إلی البلاد، و نسب إلی التشیّع لحفظه دیوان السید الحمیری.

أقول:کیف ینسب إلی التشیع،و قد نقل ابن طاهر عنه انّه اختلف الناس ببغداد،فقال قوم:علی علیه السّلام أفضل من عثمان فتحاکموا إلیه قال:فامسکت و قلت الامساک خیر،ثمّ لم أر لدینی السکوت،و قلت:عثمان أفضل،لاتفاق جماعة أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی هذا،و هو قول أهل السنّة،و هو أوّل عقد یحلّ من الرّفض.

فیقال للدّارقطنی:إذا کان الأصحاب متّفقین علی ما ذکر فمن هم الذّین حاصروه و قتلوه ؟ و کیف یجمع بین قول الدار قطنی هذا و بین ما روی بأسناده عن علقمة قال:قال علی علیه السّلام عهد إلیّ النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انّ الأمّة ستغدر بک بعدی.

قال الخطیب:کتاب«السّنن»الذّی صنّفه یدلّ علی انّه کان ممّن اعتنی بالفقه لأنّه لا یقدر علی جمع ما تضمّن ذلک الکتاب الّا من تقدّمت معرفته بالاختلاف فی الاحکام.

و الکتاب مطبوع بالمدینة المنورّة،1386.

تاریخ بغداد،ج12 ص34 رقم 6404.وفیات الأعیان،ج2

ص:414

ص459 رقم 407.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج3 ص991 رقم 925 الطبقة الثانیة عشر.معجم البلدان،ج2 ص422، طبقات الشافعیّة،ج2 ص310.دائرة المعارف للبستانی،ج7 ص544.الکامل ج9 ص115.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثّقلین،ج1 ص295 رقم 69.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج9 ص88.لغتنامه دهخدا،ج13 ص59.الغدیر،ج1 طبقات الرّواة القرن الرّابع ص106 رقم 185.ریحانة الأدب ج2 ص204.

سنن الدارمی

و هو أبو محمّد عبد اللّه بن عبد الرّحمن التمیمی الدارمی السمرقندی (181-255).روی عنه مسلم ثلاثة و سبعین حدیثاً،و أبو داود و الترمذی من أصحاب السّنن،و البخاری،فی غیر جامعه و عبد اللّه بن أحمد بن حنبل قال السیّوطی فی«تدریب الراوی»:«و مسند«الدارمی»لیس بمسند بل هو مرتّب علی الأبواب،و بعض المحدّثین سمون بالصّحیح».

نشرته دار احیاء السنّة النبویّة.

تذکرة الحفّاظ،ج2 ص534 رقم 552 و جعله فی الطبقة التّاسعة.تهذیب التّهذیب،ج5 ص294 رقم 502.الکنی و الألقاب،ج2 ص204.الاعلام،ج4 ص230.تدریب الراوی،ج1 صص173.

السّنن

لأبی عبد الرّحمن أحمد بن شعیب بن علی النّسائی (215-303) تقدم

ص:415

موجز عن ترجمته فی«الخصائص»فیعدّ من«الصحاح الستة»عند أهل السنة و هو مطبوع غیر مرة.

کشف الظّنون،ج2 ص1006.معجم البلدان،ج5 ص281.

وفیات الأعیان،ج1 ص59 رقم 28.البدایة و النّهایة،ج11 ص123.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج2 ص698 رقم 719 ذکره فی الطبقة العاشرة.مقدّمة السّنن،بقلم الشّیخ حسن محمّد المسعودی.

سیرة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السّلام

للسیّد هاشم معروف الحسنی المعاصر.

سیرة الأئمّة الاثنی عشر،ج1 ص5.

السّیرة النبویّة و الآثار المحمدیّة

لأحمد بن زینی دحلان الشّافعی (1232-1304) المتقدم فی«أسنی المطالب»و هی مطبوعة غیر مرة و قد نقلنا من طبعة القاهرة سنة 1310.

معجم البلدان،ج2 ص443.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج9 ص169.لغتنامه دهخدا،ج13 ص278.نسب نامه خلفاء و شهریاران ص34.الغدیر،ج1 طبقات الرّواة من العلماء القرن الرابع عشر ص147.الأعلام،ج1 ص125.

السّیرة النبویّة

لابن هشام و هو أبو محمّد عبد الملک بن هشام الحمیری المتوفی سنة

ص:416

(218).ولد و نشأ فی البصرة و رحل لطلب العلم إلی البلاد و نزل مصر و أخذ من العلماء و أفاد الفضلاء و اجتمع به الشّافعی،و صنّف کتابه«السّیرة النّبویّة» المعروف ب«سیرة ابن هشام»الذّی لخصّه من کتاب محمّد بن اسحاق،المتوفّی سنة 153 و حذف منه کثیراً من حقائق السیرة المطهّرة و مناقب علی و أهل بیت سید المرسلین علیهم السلام.

و للحافظ السّهیلی المتوفّی سنة 581 شرح علی هذه السّیرة اسماه«الرّوض الأنف».

طبع الکتاب فی مطبعة مصطفی البابی الحلبی فی مصر سنة 1355.

وفیات الأعیان،ج2 ص349 و ص353.الکنی و الألقاب،ج1 ص443.مقدّمة الکتاب بقلم الاساتذة مصطفی السّقا.إبراهیم الأبیاری،عبد الحفیظ شبلی.

السیرة النبویة

لأبی الفداء اسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی الشافعی (701-774).

و هذا الکتاب:«السیرة النبویة»لم یکن کتاباً مستقلاً و یبدو انه حینما الف کتابه«البدایة و النهایة»قد دمج تلک السیرة فیه،و أفردها الأستاذ مصطفی عبد الواحد فی القاهرة سنة 1383 و حققها و صحح تصحیفاتها و قام بتنقیتها من الاخطاء.

و طبعت فی بیروت سنة 1396.

ذیل تذکرة الحفاظ للحسینی ص58.هدیة الاحباب ص84.

المقدمة:بقلم مصطفی عبد الواحد.

ص:417

حرف الشین

شرح الکافی

للشّیخ محمّد صالح ابن الشّیخ أحمد السّروی المازندرانی.المتوفّی (1086) قال الأردبیلی فی جامع الرّواة:محمّد صالح بن أحمد بن شمس الدّین المازندرانی الإمام العلاّمة المحقّق،المدقّق،الرضّی،الزکیّ،التّقی،النّقی،جلیل القدر،رفیع الشّأن،عظیم المنزلة،دقیق الفطنة،فاضل،کامل،صالح،متبحّر فی العلوم العقلیّة و النقلیّة،ثقة،ثبت عین له اخلاق کریمة،و خصائل حسنة.

و له کتبٌ،منها:«شرح أصول الکافی»کتاب حسن جیّد.

کان یقول للمحصّلین:أنا حجّة علی الطلاّب من جانب ربّ الأرباب،لأنّه لم یکن فی الفقر أحد أفقر منّی،و قد مضی علیّ برهة لم أقدر علی ضوء غیر ضوء المستراج،و امّا فی الحافظة و الذّهن فلم یکن أسوء منّی إذا خرجت من الدار کنت أضلّ عنها و کنت أنسی أسامی ولدی و ابتدأت بتعلّم حروف التهجّی بعد ثلاثین من عمری فبذلت مجهودی حتّی منّ اللّه تعالی علیّ بما قسمه لی.

و طبع الکتاب فی منشورات المکتبه الاسلامیّة بطهران.

جامع الرّواة،ج2 ص131.ریاض العلماء،ج5 ص110.

روضات الجنّات،ج7 ص148.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة، ج13 ص97.مقدّمة الکتاب بقلم الشّیخ أبو الحسن الشعرانی.

ص:418

شرح نهج البلاغة

لابن أبی الحدید عز الدین عبد الحمید بن محمّد الشافعی المعتزلی (586 - 655).

ولد بالمدائن و نشأ بها و تلقی عن شیوخها و درس المذاهب الکلامیة فیها و انتمی الی مذهب الاعتزال،و کان الغالب علی أهل المدائن التشیع،و نظم القصائد المعروفة«العلویات السبع»ثم رحل الی بغداد،فی اواخر ایّام العباسیین و کانت بغداد عش العلماء و کانت خزائنها بالکتب معمورة و مجالسها بالعلم الأدب مأهولة.فقرأ الکتب و استزاد من العلم و اختلط بالعلماء،و حظی عند الوزیر مؤید الدین أبی طالب محمّد ابن أحمد العلقمی وزیر المعتصم باللّه آخر ملوک العباسیین و کان العلقمی من فضلاء الشیعة و اعیانهم ببغداد،و کانت له خزانة کتب فیها عشرة آلاف مجلد من نفائس الکتب،و صنف الناس له الکتب فممن صنف له عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید کتاب«شرح نهج البلاغة»یشتمل علی عشرین مجلداً،شرع فی تألیفه سنة 644 و أتمه فی آخر سنة 649.فقضی فیه أربع سنین و ثمانیة أشهر،و لما فرغ من تصنیفه ارسله الی الوزیر العلقمی،فبعث إلیه مائة ألف دینار،و خلعة سنیّة و فرساً.

کشف الظّنون،ج2 ص1991.روضات الجنّات،ج5 ص20 رقم 431.البدایة و النّهایة،ج13 ص199.الفخری ص337.

ریحانة الأدب،ج7 ص333.الکنی و الألقاب،ج1 ص189.

الذریعة الی تصانیف الشیعة،ج4 ص144 و ج14 ص111.

مقدّمة الکتاب،بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.أهل البیت

ص:419

علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع عشر ص48 رقم370/.

شواهد التنزیل لقواعد التفضیل

لأبی القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحنفی النیسابوری المعروف ب«الحاکم الحسکانی»(347-490).قال السیوطی:الحسکانی القاضی المحدّث أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه ابن أحمد بن محامد بن حسکان القرشی العامری النیسابوری، و یعرف بابن الحذاء متقن ذو عنایة تامّة بعلم الحدیث،عمّر و علا اسناده و صنّف فی الأبواب و جمع و حدّث عن جدّه و الحاکم و أبی طاهر بن محمش،و تفقّه بالقاضی أبی العلاء صاعد،أملی مجلساً صحّح فیه ردّ الشّمس لعلیّ علیه السّلام و هو یدلّ علی خبرته بالحدیث،و تشیّع،مات بعد الأربعمائة و سبعین».

أقول:و کذا قال الذهبی بترجمة،لکی صاحب السیرة الشامیة نفی عنه التشیّع،و ترجمه تلمیذه الحافظ عبد الغافر فی کتاب«السّیاق»ذیل تاریخ نیسابور،ص38 فلم یصفه بالتشیّع و اثنی علیه ثناءً حسناً،و کذلک غیره من المؤرخین،و ترجمه من علمائنا:الشّیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی فی«أمل الآمل»ج2 ص167 رقم 494.و المیرزا عبد اللَّه الأفندی الاصبهانی فی«ریاض العلماء»ج5 ص496،و السیّد میر حامد حسین فی موسوعة عبقات الأنوار فی اثبات امامة الائمّة الأطهار فی مجلد الغدیر،ج1 ص37،و خلاصته ج7 ص94 رقم 4.و الشّیخ عبد الحسین الأمینی موسوعته القیّمة الغدیر،ج1 ص27 رقم 32 و ص112 رقم 214.

و له تآلیف:

ص:420

1-دعاة الهداة إلی أداء حقّ الموالاة فی اثبات حدیث الغدیر و جمع طرقه.

2-شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النّازلة فی أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم.

و ذکر فی المقدّمة فی بیان سبب تألیفه،أنّه حضرت فی مجلس کان فیه الجمّ الغفیر،و رجل یستغویهم بالوقیعة فی نقیب العلویّة حتّی امتدّ فی غلوائه،و ارتقی إلی نقص آبائه،فقال:لم یقل أحد من المفسّرین انّه نزل فی علیّ و أهل بیته سورة «هل أتی علی الإنسان»و لا شیء سواها من القرآن،فانکرت جرأته و اکبرت بهته و فریته...فرأیت من الحسبة دفع هذه الشبهة عن الأصحاب و بادرت إلی جمع هذا الکتاب.و أوردت فیه کلّ ما قیل انّه نزل فیم أو فسّر و حمل علیهم من الآیات و اعرضت عن نقد الأسانید و الرّوایات تکثراً لا تهوّراً.

و قدّم مقدّمة فی فصول ستّة:

1-فی کثرة خصائص أمیر المؤمنین من قول السلف المتقدّمین.

2-فی تفرّده بالتّلاوة و تفرّده بحفظ القرآن.

3-فی سبقه الا قرآن إلی جمع القرآن.

4-فی توحّده بمعرفة القرآن و معانیه،و تفرّده بالعلم بنزوله و ما فیه.

5-فی کثرة ما نزل فیه و فی أولاده و العترة من القرآن علی الجملة.

6-فی انّه المعنیّ بقوله تعالی:«یا أیّها الذّین آمنوا...».

طبع الکتاب لأول مرة فی بیروت سنة 1393 بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودی،و کتب له خاتمة مفیدة.

تذکرة الحفاظ للذّهبی ج3 ص1200 رقم 1032 ذکره فی الطبقة الرابعة عشر.الاقبال للسیّد ابن طاوس فی أعمال یوم

ص:421

الغدیر ص453.مقدّمة شواهد التّنزیل بقلم المحقق المحمودی.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع عشر ص54 رقم282/.

ص:422

حرف الصاد

صبح الاعشی فی صناعة الانشا

لأبی العبّاس أحمد بن علی القلقشندی الشافعی (750-821).ذکره السّخاوی فی«الضوء اللاّمع»و قال:کان أحد الفضلاء ممّن برع فی الفقه و الأدب و غیرهما و کتب فی الانشاء و ناب فی الحکم...و کان فیه تواضع و مروءة و خیر.

و قال صاحب شذرات الذّهب فی ترجمته:تفقّه و مهر و تعانی الأدب...و کان مفضالاً وقوراً فی الدّولة.

و له تآلیف کثیرة،منها:کتاب«صبح الأعشی فی صناعة الإنشا».طبع فی مطابع کوستاتسوماس،القاهرة.

مقدّمة الکتاب بقلم الشّیخ محمّد عبد الرسول.

الصّحیح

لأبی عبد اللّه محمّد بن اسماعیل بن إبراهیم بن مغیرة بن بردزیه المعروف ب «البخاری»(194-256).ذکر انه انتخب کتابه من ستمائة ألف حدیث فی ستة عشر سنة.قال:و جعلته حجة فیما بینی و بین اللّه و ما ادخلت فیه حدیثاً حتّی استخرت اللّه تعالی و صلیت رکعتین و تیقنت صحته.

و قال ابن حجر:فجمیع أحادیثه بالمکرّر سوی المعلّقات علی ما حررته

ص:423

و أتقنته سبعة آلاف و ثلاثمائة و واحد و أربعون حدیثاً،و أکثرها مکرّر،و جملة ما فیه من المتابعات و التّنبیه علی اختلاف الرّوایات ثلاثمائة واحدی و اربعون حدیثاً، فجمیع ما فی الکتاب علی هذا بالمکرّر تسعة آلاف و اثنان و ثمانون حدیثاً.و هذه العدّة خارجة عن الموقوفات علی الصّحابة و المقطوعات عن التابعین فمن بعدهم.

و قال النووی:فی الصحیح بحذف المکرر نحو أربعة آلاف حدیث.قال ابن حجر:قاله أبو الصلاح و بذلک جزم الشیخ محیی الدّین،و لا یبلغ هذا القدر و لا یقاربه ثمّ ذکر اسماء الصحابة الذی روی البخاری عنهم و عدد ما رووا.قال:

فجمیع ما فی صحیح البخاری من المتون الموصولة بلا تکرار علی التحریر ألفا حدیث و ستمائة حدیث و حدیثان،و من المتون المعلّقة المرفوعة التی لم یوصلها فی موضع آخر من الجامع المذکور مائة و تسعة و خمسون حدیثاً،فجمیع ذلک ألفا حدیث و سبعمائة و واحد و ستّون حدیثاً.و بین هذا العدد الذّی حررته،و العدد الذّی ذکره أبو الصّلاح و غیره تفاوت کثیر.

أقول:من الرّجال الذین روی البخاری عنهم الحدیث:أنس بن مالک الأنصاری روی عنه مائتین و ثمانیة و ستین حدیثاً،و منهم عبد اللَّه بن عباس بن عبد المطلب الهاشمی روی عنه مائتین و سبعة عشر حدیثاً،و منهم:أبو هریرة الدّوسی،روی عنه أربعمائة و ستة و أربعین حدیثاً.و روی عن مروان بن الحکم الأموی،و معاویة،و عمرو بن العاص،و النعمان ابن بشیر الأنصاری الذّی لازم معاویة و ولده یزید،و المغیرة بن شعبة و غیرهم،و لم یذکر الحسن و الحسین علیهما السّلام فی جملة من روی من الصّحابة مع العلم بأنّهما صحابیان.

و من«النساء»روی البخاری عن عائشة بنت أبی بکر مائتین و اثنتین و أربعین حدیثاً،و عن فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص:424

حدیثاً واحداً فقط.

و لا یخفی علیک السبب فی ذلک،و من هنا اثبتوا للبخاری عظیم المنزلة،و لم یرموه بالرفض و التشیّع-کما رمی النّسائی و الحاکم النیسابوری و ابن عقده و أبو جعفر الطبری-لتظاهره بمجانبة أهل البیت و العترة الطاهرة،و لهذا ترک البخاری الحدیث عن الإمام الباقر،و جعفر بن محمّد الصّادق،و موسی بن جعفر علیهم السّلام،و لو لا ذلک لما ترک الاحادیث فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام کحدیث الغدیر،و حدیث أنا مدینة العلم،و حدیث الطّیر المشوی و احادیث الولایة،و احادیث الانذار یوم الدّار،و احادیث الطّهارة فی أهل البیت و أحادیث الثّقلین،و أحادیث تبلیغ علی علیه السّلام سورة البراءة،و احادیث سدّ الأبواب الاّ باب علی،و احادیث ستفترق أمّتی علی ثلاث و سبعین فرقة کلّهم فی النار الّا فرقة واحدة.

و إذا أردت التحقیق عن البخاری و صحیحه و مرویاته و رواته من الضّعفاء، و من الذّین أبغضوا أهل البیت علیهم السّلام،فراجع:«استقصاء الأفحام و استیفاء الانتقام»ط الهند فی ص876 الی 983 و«عبقات الأنوار»للعلاّمة السیّد میر حامد حسین و«الامامة الکبری»ج1 ص70 للسیّد محمّد حسن القزوینی الحائری و«دراسات فی الکافی و الصّحیح»للسیّد هاشم معروف الحسنی،و«السیر فی الصّحیحین»للشیخ محمّد صادق النّجمی.

و لصحیح البخاری طبعات مختلفة کثیرة نقلنا عن طبعة سنة 1313.

معجم البلدان،ج1 ص353.هدی الساری مقدّمة فتح الباری، ج2 ص238 باب عدد أحادیث صحیح البخاری.وفیات الأعیان،ج3 ص329 رقم 541.تهذیب الأسماء و اللغات،

ص:425

ج1 ص67.تهذیب التهذیب،ج9 ص47 رقم 53.تذکرة الحفاظ،ج2 ص555 رقم 578.دائرة المعارف الاسلامیة، ج3 ص419.الأعلام،ج6 ص258.الکنی و الألقاب،ج2 ص64.

الصّحیح

لأبی الحسین مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (202-261).قال:

صنّفت هذا المسند الصّحیح من ثلاث مائة ألف حدیث مسموعة،و ما وضعت شیئاً فی کتابی هذا الّا بحجّة،و ما أسقطت منه شیئاً الّا بحجّة.

و قال أحمد بن سلمة:کتبت مع مسلم فی تألیف صحیحه خمس عشرة سنة، و هو انثنا عشر ألف حدیثاً.

أقول:علماء السنة علی طرفی النقیض،فی الثّناء و الغلوّ،و النّقد و الردّ بالنّسبة الی کتاب«صحیح مسلم»،و ان شئت التحقیق فراجع:«استقصاء الأفحام»للسیّد میر حامد حسین ص983 (1)،أو«عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الأطهار»مجلّد حدیث الغدیر،و خلاصته،ج7 ص163.

تدریب الراوی،ج1 ص104.وفیات الأعیان،ج4 ص280 رقم 688.تاریخ بغداد،ج13 ص100 رقم 7089.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج2 ص588 ذکره فی الطّبقة التاسعة.تهذیب التّهذیب،ج10 ص126 رقم 226.الأعلام ج8 ص117.

ص:426


1- 1) قد انتشر مؤخّراً کتاب (استخراج المرام من استقصاء الافحام) للسید علی الحسینی المیلانی،فی ثلاثة أجزاء،فراجعه.
الصّحیح السنن

لأبی عیسی محمّد بن عیسی بن سورة الترمذی (209-279).و«ترمذ»:

مدینة مشهورة من أمّهات المدن راکبة علی نهر جیحون من جانبه الشّرقی،خرج منها جماعة من العلماء.

و الکتاب تارةً یعبّر عنه باسم الصّحیح،و تارة ب«الجامع الصّحیح»و تارة ب «الجامع»لأنّه یجمع إلی أبواب الاحکام أبواباً أخری من المسائل الکلامیّة و الفتن و الرّویة-و التربیة،و الاخلاق-و المناقب،و یحوی أحادیث تقلّ عن أحادیث الصّحیحین و المکرّر أقلّ ممّا فیهما و فیه بابان فی المناقب و التّفسیر لا تجد لهما ضریباً فی السنن الأخری لأبی داود.و النسائی.و ابن ماجة،و فیه أحادیث المشایعة لعلی علیه السّلام.

طبع الکتاب غیر مرّة،و نقلنا عن طبعة المدنی بالقاهرة سنة 1384.

تهذیب التهذیب،ج9 ص387 رقم 636.وفیات الأعیان،ج3 ص407 رقم 585.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج2 ص633 فی الطبقة العاشرة.کشف الظّنون،ج1 ص559.معجم البلدان، ج2 ص26.الفهرست للندیم الفنّ السادس من المقالة السّادسة ص289.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج5 ص228.الکنی و الالقاب ج2 ص107 الاعلام ج7 ص213.

الصراع بین الأمویین و مبادئ الاسلام

للدکتور نوری جعفر البغدادی.

ألّف الدکتور نوری جعفر کتابه تحقیقاً فی تاریخ بنی أمیّة و حیاتهم و قال:.

ص:427

فالأمویون ملتصقون بحیاتنا العامة أشد الالتصاق،توثر سیرتهم فینا بصورة مباشرة أحیاناً و غیر مباشرة أحیاناً أخری.فالقومیة العربیة بشکلها النازی الممقوت من حیث موقفها من العرب غیر المسلمین و من المسلمین غیر العرب، هی احدی مخلفات الامویین.و تظاهر الکثیرین منّا باحترام الدین و اتباع اوامره و نواهیه-فی القول-و مخالفتهم ذلک-فی العمل-هو الآخر من آثارهم.و اهتمام کثیر من المشتغلین بالأمور الدینیة بالجوانب الثانویة الاهمیة من الدین علی حساب جوهره هو ایضاً ممن مخلفاتهم.

و قال فی المقدمة...ان الامویین انما اکتسبوا سلطانهم علی أساس هدم الإسلام،لا علی أساس رفع کلمته و تثبیت قواعد بنائه.فهم الذین انتزعوا منصب خلافة المسلمین علی رغم انف الاسلام و معتنقیه،و اسروا-فی حیاتهم العامة و الخاصة-علی نهج طوح بالمثل العلیا التی جاء بها الاسلام.فذوی روح الاسلام و انطوت مبادؤه الاخلاقیة علی نفسها بدلا من ان تسیر فی طریق التوسع و الانتشار.الخ.

و طبع الکتاب فی مطبعة الزهراء-بغداد سنة 1956.

الصراط السوی فی مناقب آل النبی

للسیّد محمود بن محمّد القادری المدنی المعروف بالشّیخانی،و قال فی مقدّمته:شرعت فی الکتاب اذکر فیه مناقب أهل البیت علی ما اتّفق علیه أهل السنّة و الجماعة علی وجه الاختصار.

و لا یزال کتابه مخطوطاً و عندنا نسخة مصوّرة،و الکتاب من مصادر «عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الاطهار علیهم السّلام».

ص:428

أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی مجلة تراثنا العدد الخامس عشر ص76 رقم283/.

الصراط المستقیم إلی مستحقّی التقدیم

للشّیخ زین الدّین أبی محمّد علی بن یونس العاملی النّباطی البیاضی (791-877).

قال الشیخ الحرّ العاملی:الشّیخ زین الدّین علی بن یونس العاملی النباطی البیاضی،کان عالماً،فاضلاً،محقّقاً،مدقّقا،ثقة،متکلّماً،شاعراً،أدیباً،متبحّراً.

و قال السیّد محمّۀ باقر الخونساری:الشّیخ الفاضل المحدّث المؤیّد المسدّد زین الدین أبو محمّد علی بن محمّد بن علیّ بن محمّد بن یونس العاملی النباطی البیاضی العنفجوری،صاحب کتاب«الصّراط المستقیم»فی الامامة.

و من الکتاب نسخة فی مخطوطات مکتبة«سپهسالار طهران»تحت رقم 1925 و طبع فی مطبعة الحیدری،طهران.

أمل الآمل،ج1 ص135.ریاض العلماء،ج4 ص255.

روضات الجنات،ج4 ص353 رقم 141.اعیان الشیعة، ج42 ص31 رقم 9164.الذّریعة،ج15 ص36.رقم 216.

فهرست کتابخانه سپهسالار،ج5 ص282.الصّراط المستقیم إلی مستحقی التقدیم ج2 ص235.

صفة الصفوة

لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی الحنبلی الشهیر ب«ابن الجوزی»

ص:429

(510-597) المتقدّم،و الکتاب مطبوع بحلب،بمطبعة الأصیل سنة 1389.

صلح الحسن علیه السّلام

للشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین آل یاسین (1314-1372).

ولد فی الکاظمیة و درس علی لفیف من العلماء کخاله السید حسن الصدر و والده و اخویه الشیخ محمّد رضا و الشیخ مرتضی.

حتی حاز من العلم و الفضل قسطا وافراً و توفی والده سنة 1351 فقام مقامه بالتکالیف الشرعیة و مال الیه عامة أهل الکاظمیة و بغداد و ما والاهما و له آثار قیمة،و کتابه المذکور من احسن ما کتب فی ترجمة الأمام الزکی الحسن بن علی علیهما السلام طبع بعد وفاته بمطبعة الارشاد ببغداد سنة 1384 بمقدمةٍ قیمة للسید عبد الحسین شرف الدین.

و قد ترجمه الی الفارسیة قائد الثورة السید علی الخامنه ای و طبعت سنة 1348 شمسیة.

طبقات اعلام الشیعة 2 ق1 ص718 رقم 1168.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج3 ص279 رقم1034/.معارف الرجال ج2 ص39 رقم217/.

الصّواعق المحرقة

فی الردّ علی أهل البدع و الزندقة

لأبی العبّاس شهاب الدین أحمد بن محمّد بن علی بن حجر الهیتمی المکّی الشّافعی (899-973) قال فی مقدمته:فإنی سئلت قدیماً فی تألیف کتاب یبیّن

ص:430

حقیّة خلافة الصدّیق و امارة ابن الخطّاب فأجبت إلی ذلک مسارعة فی خدمة هذا الجناب فجاء بحمد اللّه أنموذجاً لطیفاً،و منهاجاً شریفاً،و مسلکاً منیفاً،ثمّ سئلت فی اقرائه فی رمضان سنة خمسین و تسعمائة بالمسجد الحرام لکثرة الشّیعة و الرّافضة و نحوهما الآن بمکّة المشرّفة.أشرف بلاد الاسلام فاجبت الی ذلک رجاء لهدایة بعض من زلّ به قدمه عن أوضح المسالک.

و ردّ علیه السید القاضی نور اللّه التستری الشهید بآگره سنة 1019 بکتاب سمّاه:«الصوارم المهرقة فی نقد الصواعق المحرقة».

و قال فی مقدّمة«تطهیر الجنان و اللّسان»دعانی إلی تألیفها الطلب الحثیث من السلطان«همایون»أکبر سلاطین الهند و أصلحهم و أشدهم تمسکاً بالسنة الغرّاء...

و سبب طلبه ذلک أنّه نبغ فی بلاده قوم ینتقصون معاویة رضی اللّه عنه و ینالون منه و ینسبون الیه العظائم،ممّا هو بریء منه،لأنّه لم یقدم علی شیء ممّا صحّ عنه الّا بتأویل یمنعه من الاثم بل و یوجب له حظّاً من الثّواب کما سیأتی.

فأجبته لذلک ضامّاً الیه بیان ما یضطر الیه من أحوال مولانا أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللّه وجهه فی حروبه و قتاله لعائشة و طلحة و الزّبیر و من معهم من الصّحابة و غیرهم.و للخوارج البالغین فی روایة بضعاً و عشرین ألفاً علی الوصف و العلامة اللذّین بیّنهما النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و ممن کونه الإمام الحق و الخلیفة الصّدق،فکلّ من قاتله من هؤلاء بغاة علیه،لکن من عدا الخوارج-و ان کانوا مخطئین-هم مثابون لأنهم ائمّة فقهاء مجتهدون مؤولون تأویلاً محتملاً،بخلاف الخوارج لأن تأویلهم قطعی البطلان کما سیأتی بیان ذلک بأوضح بیان و أحکم برهان،و انّما ضممت هذا إلی ما سئلت فیه ممّآ ذکر لأن طائفة یسمّون الیزیدیّة

ص:431

یبالغون فی مدح یزید و یحتجّون.

طبع الکتاب قدیماً بمطبعة المیمنیّة بمصر سنة 1313.و جدیداً فی دار الطباعة المحمّدیة سنة 1375.

و فی الطبعة الجدیدة عبارات محذوفة أو محرفة بالنّسبة الی الطّبعة القدیمة خصوصاً فی مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و آله علیهم السّلام.

راجع مقدمة الطبعة القدیمة بتحقیق السید طیب الجزائری.

کشف الظنون،ج2 ص1083.تاج العروس،ج3 ص138.

عبقات الأنوار فی إمامة الأئمة الأطهار،ج5 حدیث مدینة العلم قسم الدلالة ص367.ریحانه الأدب،ج7 ص471.

دائرة المعارف الاسلامیة ج1 ص133.الکنی و الألقاب،ج1 ص257.الأعلام،ج1 ص223.مقدّمة الطبعة الجدیدة،بقلم عبد الوهّاب عبد اللطیف.

ص:432

حرف الطاء

طبقات الشّافعیّة الکبری

لأبی نصر عبد الوهّاب بن علی السُبّکی الشّافعی (727-771).

نسبةً الی سبک العبید من اعمال المنوفیة بمصر،و ینسب الیها جماعة،منهم:

المترجم،ولد فی القاهرة و نشأ بها،و انتقل مع والده إلی دمشق و استفاد و أخذ من علمائها کالمزیّ،و لازم الذهبی و امعن فی طلب الحدیث،و درّس فی کثیر من مدارس دمشق،و نال مرتبة القضاء و انتهت إلیه رئاسة القضاء فی دمشق، و القاهرة.و المناصب فی الشّام،و کان خطیباً فی المسجد الأموی،تعصّب علیه شیوخ عصره و تحزبوا علیه،فاتهموه بالکفر،و استحلال شرب الخمر،و حبس فی سنة 771 ثمانین یوماً تقریباً،و أتوا به مقیّداً مغلولاً من الشام إلی مصر و جری علیه من المحن و الشّدائد ما لم یجر علی قاض مثله.ثمّ افرج عنه،و عاد إلی دمشق و تمکن من أن یردّ لنفسه اعتبارها.و له تصانیف منها:«طبقات الشافعیة الکبری».

طبع بالمطبعة الحسینیّة بمصر،سنة 1324.

دائرة المعارف الاسلامیة،ج11 ص263.الاعلام ج4 ص335.الکنی و الألقاب،ج2 ص280.

ص:433

الطّرائف فی معرفة مذاهب الطّوائف

للسیّد رضی الدّین أبی القاسم علی بن سعد الدّین الحسنی الحسینی المعروف ب«ابن طاووس»(589-664).

ولد و نشأ فی الحلّة و هاجر الی بغداد،و أقام بها خمسة عشر عاماً فی زمن العبّاسیّین و ولیّ نقابة الطّالبیّین بالعراق ثلاث سنین و أشهر یوجد ثناء العلماء علیه فی کثیر من معاجم التّراجم مشفوعاً بالاکبار و التّبجیل و الاطراء،أخذ عن جماعة و أخذوا عنه.

و له تآلیف قیّمة تبلغ ثلاثاً و ثلاثین کتاباً،منها:«الطرائف»عدّة المؤلّف فی کتاب الاجازات من تصانیفه و قال:و ممّا صنفته و کشفت به عن الباب و بلغت فیه ما لم اعرف أن أحداً بلغه من أهل تلک الاوقات:کتاب«الطّرائف فی مذاهب الطوائف»و هو مجلدان،و قال فی«کشف المحجة»فی عدّ مصنفاته،و منها:کتاب «الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف»جلیل المقام و هو من بحار ذلک الانعام.

و من الکتاب نسخة خطّیة فی مخطوطات مکتبة سپهسالار،و طبع فی سنة 1320 و سنة 1400.

مقدّمة الکتاب.الکنی و الألقاب،ج1 ص333.فهرست کتابخانه سپهسالار،ج5 ص300.

ص:434

حرف العین

عبقات الأنوار فی اثبات إمامة الأئمة الأطهار

للسید میر حامد حسین بن السیّد محمّد قلی النیسابوری،الهندی،ینتهی نسبه الی الإمام موسی ابن جعفر علیهما السّلام (1246-1306).

قال العلاّمة الشّیخ آغا بزرگ الطّهرانی فی ترجمته:ولد و نشأ فی لکهنو نشأة طیّبة،تعلم المبادی و قرأ مقدمات العلوم و أخذ الکلام عن والده و الأدب عن المفتی السید محمّد عباس،و الفقه و الأصول عن السیّد حسین النقوی،و المعقول عن السید مرتضی و غیره من العلماء.و کان کثیر الطّلب و التتبّع واسع الاطلاع و الاحاطة بالآثار و الأخبار،و التراث الاسلامی بلغ فی ذلک مبلغاً لم یبلغه أحد من معاصریه و لا المتأخرین عنه بل و لا کثیر من أعلام القرون السابقة...

قال السیّد حسن الصدر فی تکلمة«أمل الآمل»:کان السیّد میر حامد حسین من أکابر المتکلّمین و اعلام علماء الدین و أساطین المناظرین المجاهدین بذل عمره فی نصرة الدین و حمایة شریعة جدّه سیّد المرسلین و الأئمّة الهادین بتحقیقات أنیقة و تدقیقات رشیقة و احتجاجات برهانیّة،و إلزامات نبویّة،و استدلالات علویة،و نقوض رضویة،حتّی عاد الباب من«التحفة الاثنی عشریة»خطابات شعریّة و عبارات هندیة تضحک منها البریة و لا عجب.

قال المحدّث القمی:کلّ من راجع«عبقات الأنوار»یعلم بانه لم یکتب من

ص:435

صدر الاسلام فی الکلام إلی الیوم مثله،لا سیما فی الامامة.

و قال الشیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته«الغدیر»:هذا السیّد الطاهر العظیم کوالده المقدّس سیف من سیوف اللّه المشهورة علی اعدائه و رایة ظفر الحق و الدین و آیة کبری من آیاته اللّه سبحانه قد أتمّ به الحجة و أوضح المحجّة.و أما کتابه«العبقات»فقد فاح أریجه بین لابتی العالم و طبّق حدیثه المشرق و المغرب، و قد عرف من وقف علیه انه ذلک الکتاب المعجز المبین الّذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.و قد استفدنا کثیراً من علومه المودعة فی هذا السّفر القیّم، فله و لوالده الطّاهر منا الشّکر المتواصل،و من اللّه تعالی لهما أجزل الأجور.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج15 ص214 رقم 1416.

مصفّی المقال فی مصنّفی علم الرّجال،ص119.طبقات اعلام الشّیعة،ج1 ص437 رقم 702.الفوائد الرضویّة،ج1 ص91.هدیة الاحباب ص177.الغدیر،ج1 ص156.

دراسات فی کتاب العبقات،للسیّد علی المیلانی.

العرف الوردی فی اخبار المهدی

لجلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمّد السیوطی الشافعی (849-911) و هو من رسائله فی«الحادی للفتاوی»المطبوع بمطبعة السعادة بمصر سنة 1378.

الکنی و الألقاب ج2 ص314.أهل البیت علیهم السّلام فی المکتبة العربیة تألیف السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد السادس عشر ص14 رقم316/.

ص:436

العروبة فی دار البوار

للشیخ محمّد الخالصی.

و الخالص قضاء فی العراق«لواء دیالی»،و للمؤلّف تآلیف کثیرة باللغتین العربیة و الفارسیّة،منها الکتاب المذکور فقد الّف بعض الکتاب کتاباً باسم «العروبة»زعم فیه فضل العرب و تقدمهم علی سائر الأمم،فلما وصل الکتاب إلی الشیخ الخالصی و هو فی نهاوند سنة 1352 کتب فی ردّه«العروبة فی دار البوار».

و قال:ایها المسلمون ان اللّه تعالی انعم علیکم بنعمة الاسلام و هو الذی ینجیکم فی دنیاکم و آخرتکم فلا تبدلوا نعمة اللّه کفراً بترک احکام الاسلام التی هی محض السعادة و الاصلاح.و الخیر،و العزة و الرفاه،و رغد العیش و الدعة و السلام،و لا تحلوا قومکم دار البوار،باتباع الشهوات المهلکة،فرُبّ لذة ساعة احرمت لذات طویلة و بالانخداع للمستعمرین فتترکوا کلمة الاسلام و تنادوا باسم العروبة او الفروسة أو غیرهما و تحلوا اسم قحطان و غیره من الرمم البالیة محل«محمّد»صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منقذ البشر و مهذب الخلیقة و مصلح العالم و ناشر لواء العلم و العدل و جالی ظلم الجاهلیة و الجور و ایاکم ان تبوئوا بغضب اللّه فیکون نصیبکم جهنم و بئس القرار.

طبع فی مطبعة خراسان.

العقد الفرید

لأبی عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه القرطبی الاندلسی (246-328).ولد و نشأ و توفّی فی قرطبة،دار مملکة الأندلس،و تثقف ثقافة عصره من فقه،

ص:437

و تفسیر،و حدیث،و نحو،و عروض،و تاریخ.و کان من العلماء المکثرین من المحفوظات و الاطّلاع علی أخبار النّاس،و کان أدیباً شاعراً ندیماً للأمراء،و لم یرحل من الأندلس و کان من أحفاد موالی بنی أمیّة و له أرجوزة تاریخیّة ذکر فیها الخلفاء و جعل معاویة رابعهم و لم یذکر علّیاً مع أنّ فی کثیر من کلامه فی«العقد»ما یدلّ علی میل إلی حطّ بنی أمیّة.کما ذکر فیه بعض الحقائق قال فی المجلد الرابع ص259 الذّین تخلّفوا عن بیعة أبی بکر:علیّ:و العبّاس و الزّبیر،و سعد بن عبادة.

فامّا علیّ و العبّاس و الزبیر،فقعدوا فی بیت فاطمة حتّی بعث الیهم أبو بکر،عمر بن الخطّاب لیخرجهم من بیت فاطمة.و قال له:إنّ أبوا فقاتلهم فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدّار،فلقیته فاطمة،فقالت:یا ابن الخطّاب أ جئت لتحرق دارنا ؟ قال:نعم،أو تدخلوا فیما دخلت فیه الامة.

و من الکتاب نسخة خطّیة فی مخطوطات مکتبة سپهسالار،برقم 1469، و طبع فی سنة 1384 طبعة محققة جیدة.

وفیات الأعیان،ج1 ص92 رقم 45.البدایة و النهایة،ج11 ص193.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص223.معجم البلدان،ج4 ص323.الأعلام ج1 ص197.فهرست کتابخانه سپهسالار،ج5 ص324.الکنی و الألقاب ج1 ص346.مقدّمة الکتاب.

عقد الدرر فی اخبار المهدی المنتظر

لأبی الفضل یوسف بن یحیی الشافعی الدمشقی (640-685).

قال السبکی:«کان فقیها فاضلاً مفتیاً متوقد الذهن سریع الحفظ مناظراً

ص:438

محاججاً اخذ العلوم عن القاضی کمال الدین التفلیسی و عن والده،و قیل کان أفضل من أبیه...»و ألف کتابه«عقد الدرر فی أخبار المهدی المنتظر»فی دمشق و فرغ منه سلخ ربیع الآخر سنة 658.

و قال فی المقدمة:و قد نقل علماء الحدیث فی حق الإمام المهدی من الأحادیث ما لا یحصی کثرة...فاستخرت اللّه تعالی و جمعت ما تیسّر و حضر من الأحادیث الواردة فی حق الإمام المهدی المنتظر منبئة باسمه و کنیته و حلیته و سیرته،مبینة أنّ عیسی بن مریم علیه السّلام یصلّی خلفه و یتابعه.ممّا نقلت الأمّة بروایتهم المسندة و أودعته الأئمة فی کتبهم المعتمدة....

البدایة و النهایة ج13 ص308.طبقات الشافعیة الکبری ج5 ص153.ذیل کشف الظنون ج2 ص108.الأعلام ج9 ص340.مجلة تراثنا العدد16/،أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی ص22 رقم325/.

علل الشرایع و الأحکام

للشیخ الصّدوق أبی جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمی (305 أو 306-381).

ولد قدّس سرّه بدعاء الإمام الحجّة ابن الحسن المهدی أرواحنا له الفداء، و هو أحد علماء الشّیعة المشهورین فی جمع الاحادیث و روایتها،و کان مقامه مع والده و مع شیخه أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی فی الغیبة الصغری نیفاً و عشرین سنة،و کان یحضر مجالس الشیوخ و یسمع منهم و یروی عنهم فبلغوا 211 شیخاً.

ص:439

و سافر لطلب الحدیث إلی البلدان:کبلاد خراسان،مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام نیسابور،مروالرود،سرخس،و إلی ما وراء النهر:کسمرقند، و ایلاق،و فرغانه.و إلی استرآباد،و جرجان و همدان و بغداد،و الکوفة.و إلی الحجاز:مکّة المکرّمة،و المدینة المنوّرة،و لم یر فی القمّیین مثله فی حفظ الحدیث، و صنّف ثلاثمائة مصنّفاً،أو أکثر فی شتّی فنون العلم و أنواعه،و نزل بالریّ و توفّی فیها،و کانت بجانبه مکتبة الوزیر الصّاحب بن عباد الغنیة بالنّفائس و الآثار التّی کان فهرسها عشر مجلّدات سوی غیرها من خزائن الکتب.

و من مؤلّفاته:«علل الشّرائع و الأحکام و الأسباب»فی ثلاثمائة و خمس و ثمانین باب.طبع مراراً.

مقدّمة الکتاب بقلم السیّد محمّد صادق بحر العلوم.روضات الجنّات ج6 ص132 رقم 132.هدیة الأحباب ص49.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص94.الاعلام ج7 ص159.

علیّ بن أبی طالب-بقیّة النّبوة و خاتم الخلافة

للاستاذ المعاصر عبد الکریم الخطیب،ألّفه من المصادر المعروفة،و کتب مقدّمةً لکتابه بیّن سبب تألیفه و قال:بعد کلامٍ له فی خصائص الإمام علیه السّلام «نقول:إذا اجتمع لعلیّ کلّ ذلک أو بعض ذلک،إلی ما عنده من صفات جسمیّة و روحیّة و عقلیّة فانّ میزانه فی الرجال یرجح أثقل الناس میزاناً و أعظمهم قدراً.

و مع ذلک فانّا نری الإمام رضی اللّه عنه-قد فاته أکثر ما کان یؤمّل له و یرجی فی هذه الحیاة.فقد کانت الخلافة أقرب الیه بعد رسول اللّه من أیّ صحابی آخر...».

طبع فی دار المعرفة ببیروت،سنة 1395.

ص:440

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد السادس عشر ص32 رقم347/.

علیٌّ علیه السّلام و السنّة

للسیّد هاشم بن سلیمان الحسینی البحرانی:المتوفّی سنة (1107 أو 1109) قال الشّیخ الحرّ العاملی فی ترجمته:«عالمٌ فاضلٌ ماهرٌ مدقّقٌ فقیه عارفٌ بالتّفسیر و العربیّة و الرّجال».و کذا قال غیره من العلماء فی وصفه.

و طبع الکتاب فی مطبعة النجاح ببغداد.

أمل الآمل ج2 ص341 رقم 1049.ریاض العلماء،ج5 ص298.روضات الجنات،ج8 ص181 736.المستدرک علی الوسائل ج3 ص389 الفائدة الثانیة.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج15 ص329 رقم 2128.مقدّمة الکتاب.

علیٌّ علیه السّلام ولید الکعبة

الشیخ محمّد علی ابن میرزا أبو القاسم الأردوبادی (1312-1380).

و«أردوباد»:بلدة تقع علی حدود آذربایجان و القفقاز قرب نهر (أرس).

ولد المؤلف فی تبریز،و نشأ و تربی فی النّجف الأشرف،و درس حتی بلغ الاجتهاد و شهد له بذلک مشایخه کالسید میرزا علی الشیرازی و الشیخ النائینی و قال الشیخ آغا بزرگ الطّهرانی فی ترجمته:و الأردوبادی عالم ضخم و شخصیّة فذة و رجل دین مثالی،و قد لا نکون مبالغین إذا ما وصفناه بالعبقریة فقد ساعده ذکاؤه المفرط و استعداده الفطری علی النّبوغ فی کلّ المراحل الدراسیة و العلوم الإسلامیّة،حیث

ص:441

برع فی الشعر و الأدب حتّی تفوق علی کثیر من فضلاء العرب و وهب اسلوباً ضخماً غبطه علیه الکثیرون و تضلع فی التاریخ و السیّر و أیّام العرب،و وقائعها، و أصبح حجة فی علوم الأدب و اللّغة،و الفقه و أصوله،و الحدیث و الرجال و التفسیر و الکلام و الحکمة و غیرها،و نبغ فی کلّ منها نبغ المتخّصص ممّآ لفت إلیه انظار الأجّلاء و الأعلام،و أحلّه بینهم مرکزاً مرموقاً،أضف إلی ذلک کمالاته النفسیة و مزایاه الفاضلة،فقد کان طاهر الذّیل نقیَّ الضّمیر،حسن الأخلاق جم التواضع یفیض قلبه إیماناً و ثقة باللّه،و یقطر نبلاً و شرفاً،و کان حدیثه یعرب عمّا یعمر قلبه من صفاء و یحلّی نفسه من طهر و قدسیة،و هو ممّن یمثل السلف الصالح خیر تمثیل فسیرته الشّخصیة و اخلاصه اللامتناهی فی کلّ الأعمال،لا سیّما العلمیة و نکرانه لذاته،و زهده فی حطام الدنیا،و اعراضه عن زخارف الحیاة و مظاهرها الخداعة،و ابتعاده عن طلب الشهرة و الضوضاء،صورة طبق الأصل ممّا کان علیه مشایخنا الماضون رضوان اللّه علیهم،فقد قنع من الدنیا بالحقّ و تحزّب له و جاهد من أجله و لم تأخذه فیه لومة لائم،فلم تبدّله الأحداث و لم تغیّره تقلبات الظّروف بل ظلّ و الاستقامة أبرز مزایاه حتی اختار اللّه له دار الاقامة.

توفّی فی کربلاء و نقل جثمانه إلی النجف الأشرف سنة 1380.له آثار قیّمة متنّوعة فی النظم و النثر منها:«علیّ ولید الکعبة».طبع فی مطبعة النجف.

طبقات اعلام الشیعة،ج1 ص62 رقم 146.و القسم الرابع من الجزء الأوّل ص1333 رقم 1864.ریحانة الأدب،ج1 ص204.فرهنگ نفیسی،ج1 ص170 کلمة«أردوباد».

ص:442

العُمدة

للشیّخ شمس الدّین أبی الحسن یحیی بن الحسن الحلّی الأسدی،المعروف ب «ابن بطریق».المتوفی سنة 600.ذکره الشّیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی، و قال:کان عالماً فاضلاً محدّثاً محقّقاً ثقةً صدوقاً»و قال ابن حجر العسقلانی:قرأ علی أخمص الرازی الفقه و الکلام علی مذهب الامامیّة،و قرأ النّحو و اللّغة و تعلّم النظم و النثر و جدّ حتّی صارت الیه الفتوی فی مذهب الامامیّة و سکن بغداد مدّة، ثمّ واسط و کان یتزهّد و یتنسک و کانت وفاته فی شعبان سنة ستّ مائة و له سبع و سبعون سنة،ذکره ابن النجّار.

(قال) و هذا الکتاب یشتمل علی تسعمائة حدیث و ثلاثة عشر حدیثاً صحاح متفقاً علیها من کافة أهل الاسلام:إذ هی من کلا الطرفین من السنّة مع اتّفاق الشیعة علیها،فوجبت الجنّة لنا و لمن رواها عنّا قطعاً،إذ الجنّة علی مقتضی هذین الحدیثین تجب بأربعین حدیثاً فهذه اضعاف ما ذکر فی الخبرین المذکورین إذ هما کلاهما عنه صلوات اللّه علیه و علی آله و سلّم.

طبع الکتاب فی طهران سنة 1309.

لسان المیزان ج6 ص47 رقم 873.أمل الآمل،ج2 ص345 رقم 1066.ریاض العلماء،ج5 ص354.روضات الجنات، ج8 ص196 رقم 746.تأسیس الشّیعة،ص130.مستدرک الوسائل،ج3 ص476.الذریعة إلی تصانیف الشیعة،ج15 ص334 رقم 2155.ریحانة الأدب ج7 ص415.مقدّمة الکتاب ص9.

ص:443

عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب

للسیّد أحمد بن علی الحسنی المعروف ب«ابن عنبه»(748-828).من کبار سادات بنی الحسن و من عظماء علماء الأمامیة تتلمذ علی السیّد ابن معیّة اثنتی عشرة سنة فقهاً و حدیثاً و نسباً و أدباً و غیر ذلک و صاهره علی ابنته،و عمّر ثمانین سنة تقریباً،و توفّی بکرمان من بلاد ایران.له آثار قیّمة،ذکرها الشّیخ آغا بزرگ فی«الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة»منها:«عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب» أخذها من مختصر شیخه أبی نصر سهل ابن عبد اللّه البخاری،و ضمّ الهیا أشیاء و من تآلیف علی بن محمّد الصّوفی النسّابة،المعروف ب«ابن الصوفی العمری»من ولد عمر الاطرف المعاصر للسیّد المرتضی علم الهدی.

ألّف«العمدة»بالتماس جلال الدین الحسن الزاهد النسابة نقیب النقباء الحسینی المتوفّی سنة 812.قال فی المقدّمة:اهدیته إلی الحضرة العلیة علماً منی بأنه نعم الهدیّة فانّه لا ینبغی لأحد بعد«معاذ اللّه أن نأخذ الّا من وجدنا متاعنا عنده»و أنا أرجو أن یتلقّاه من القبول قبائل و ییسر منه إلی السئول وسائل.

طبع فی المطبعة الحیدریة بالنجف الأشرف سنة 1380.

الذّریعة،ج15 ص2168.اعیان الشیعة،ج9 ص79 رقم 1409.تاج العروس،ج1 ص400.الکنی و الألقاب ج1 ص361.الاعلام ج1 ص172.مقدّمة الکتاب بقلم السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.

ص:444

عوارف المعارف

لعبد القاهر بن عبد اللّه السهروردی (490-563).

ولد ب«سهرورد»و قدم بغداد و تفقّه بالمدرسة النظامیة و ولیّ تدریسها مدةً، ثم انصرف عنها و سلک طریق الصوفیة و بقی عدة سنین یستسقی بالقربة علی ظهره بالأجرة و یتقوت بذلک و یقوت من عنده له تآلیف منها:«عوارف المعارف»، طبعتها دار الکتاب العربی،بیروت.

الوافی بالوفیات،ج2 ص373 رقم 366.طبقات الشافعیة، ج4،ص256.الاعلام ج4 ص174.

عوالم العلوم و المعارف و الأحوال

للشّیخ عبد اللَّه بن نور اللّه البحرانی الاصفهانی.من تلامذة العلامة الشیخ محمّد باقر المجلسی،و هو کتاب کبیر یزید علی مجلدات البحار بکثیر،بل قیل انه یبلغ مائة مجلّد،جمع فیها روایات الفریقین من الشیعة و السنة.

و قد طبع أخیراً أجزاء من هذا الکتاب بمدینة قم المقدّسة.

روضات الجنّات ص372 الطبعة القدیمة.الذریعة،ج15 ص356 رقم 2282.زندگی نامه علاّمه مجلسی،ج1 ص56 رقم 94.فهرست کتابخانه سپهسالار.ج5 ص335 رقم 1859.

ص:445

عیون المعجزات

للشیخ حسین بن عبد الوهاب من اعلام القرن الخامس.

ترجم له علماء التراجم و الرجال فی مؤلفاتهم و أثنوا علیه،و کتابه عیون المعجزات من مصادر«بحار الأنوار»للشیخ المجلسی و«مدینة المعاجز»للسید هاشم البحرانی،و قد جمع فیه معجزات أمیر المؤمنین و فاطمة الزهراء و ابنائهما صلوات و سلامه علیهم أجمعین،و کان تاریخ شروعه فی التألیف السابع من شهر رمضان سنة 444 و وقع الفراغ منه یوم الفطر من تلک السنة جزاه اللّه عن الأئمة المعصومین خیر الجزاء.

و طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف سنة 1369.

المقدمة بقلم الشیخ محمّد علی الاوردبادی.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج15 ص384.ریاض العلماء ج2 ص123.

روضات الجنات ذکره فی اثناء ترجمة الشریف علی بن أحمد ابن موسی بن الإمام الجواد علیه السّلام ج4 ص291 رقم 399.

عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر

لمحمّد بن محمّد المشهور ب«ابن سید الناس»الشافعی (471-734)، المترجم له بالثناء الجمیل فی غیر واحدٍ من مصادر الرجال و التاریخ.

طبع فی دار المعرفة،بیروت.

ذیل تذکرة الحفاظ للحسینی الدمشقی ص16.البدایة و النّهایة لابن کثیر ج14 ص169.مقدّمة الکتاب.

ص:446

عیون أخبار الرّضا علیه السّلام

للشّیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المعروف ب«الصّدوق»«305 أو 306-381»الذی ترجمنا له غیر مرة،و الکتاب من مؤلّفاته المشهورة،و کان السّبب لتألیفه قصیدتان للصاحب بن عباد فی اهداء السّلام إلی الامام الرّضا و مدحه علیه أفضل الصلوات و السلام،و قد أهدی الکتاب الیه أداءً لحقه و فضله».

و من الکتاب نسخة فی مخطوطات مکتبتنا بتاریخ 1090 و قد طبع أکثر من مرّة.

مقدّمة الکتاب للسیّد محمّد مهدی الخرسان.الکنی و الألقاب، ج1 ص216.معادن الحکمة،ج2 ص265.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج15 ص375 رقم 2367.

ص:447

حرف الغین

الغارات

للشیخ أبی اسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی الاصبهانی المتوفّی سنة (283) من ذرّیة سعد بن مسعود الثقفی و هو عمّ المختار بن أبی عبیدة الثقفی ذکر الحافظ ابن حجر سعداً فی«لسان المیزان»و قال:ذکره البخاری فی الصحابة و قال ابن عبد البرّ فی«الاصابة»:له صحبة،و عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و انّه أمرّه علی اسباع أهل الکوفة علی قیس و عبد القیس کما قال ابن مزاحم فی وقعة صفین ص117.و کان جده سعید بن هلال من أصحاب الإمام الصادق علیه السّلام کما قال الشّیخ الطّوسی فی رجاله.و له أخ إسمه علیّ بن محمّد بن سعید،و کان من الرّواة.

و أمّا هو فقد ولد و نشأ فی الکوفة،و سمع الحدیث من الصّحابة و التّابعین و جمع ما سمع،و ألّف کتابه«المعرفة»روی فیه المناقب المشهورة،و المثالب المعلومة،استعظم الکوفیّون کتابه،و أشاروا علیه بأن یحفظه و یخفیه و لا یخرجه حتّی لا یطلع المعاندون علیه،و أجاب أیّ البلاد أبعد من الشّیعة ؟ قالوا:اصفهان فحلف أن لا یروی هذا الکتاب الّا بها،فانتقل الیها لأجل نشر المناقب و المثالب، و رواه بها ثقة منه بصحّة ما روی،و لمّا سمع القمّیون بمجیئه إلی اصفهان وفدوا الیه

ص:448

و فیهم أحمد بن محمّد بن خالد البرقی مؤلّف«المحاسن»و سألوه الانتقال الی قم حتّی یستفیدوا منه و یسمعوا أحادیثه فأبی و بقی فی أصفهان حتّی توفّی سنة 283.

و کتابه«الغارات»من الکتب المشهورة المعتمدة،نقل عنه کبار العلماء کالشیخ البرقی فی«المحاسن»و الصفّار فی«بصائر الدّرجات»،و الکلینی فی «الکافی»و الصّدوق فی«کتبه»و المفید فی«أمالیه»،و الشیخ الطّوسی فی«کتبه» و السید المرتضی فی«الشافی»و القمی فی«تفسیره»و ابن قولویه فی«کامل الزّیارات»و ابن شهر آشوب فی«المناقب»و الطبرسی فی«اعلام الوری» و السیّد ابن طاوس فی«الیقین»و«الاقبال»و الشیخ محمّد باقر المجلسی فی «البحار»و الشّیخ محمّد بن الحسن الحر العاملی فی«الوسائل»و«اثبات الهداة» و الشّیخ میرزا حسین النّوری فی«المستدرک»و«نفس الرحمن»و المحدث القمی فی«سفینة البحار»و غیره من کتبه،و الشیخ الأمینی فی«الغدیر».

طبع فی المطبعة الحیدریّة طهران سنة 1395.

ذکره الشیخ الطّوسی فی«رجاله»ص451 و عدّه فیمن لم یرو عن الأئمّة علیهم السّلام.و البخاری مؤلّف«الصحیح»فی التاریخ الکبیر فی القسم الأوّل من الجزء الأوّل ص321 رقم 1007.و الذّهبی فی«میزان الاعتدال»ج1 ص62 رقم 194.

و أبو نعیم فی«أخبار اصفهان»ج1 ص187،و قال:کان غالیاً فی الرّفض.و ابن داود فی«رجاله»ص18 رقم 31.و المحدّث النّوری فی«خاتمة مستدرک الوسائل»ج3 الفائدة الخامسة ص549.و السیّد الخونساری فی«روضات الجنّات»ج1 ص1.و المامقانی فی«تنقیح المقال»ج1 ص31 رقم 179.

و السیّد حسن الصّدر فی«تأسیس الشّیعة لعلوم الاسلام» ص300.السیّد الخوئی فی«معجم رجال الحدیث»ج1

ص:449

ص140 رقم 262.و ص149 رقم 278.و الشّیخ محمّد تقی التستری فی«قاموس الرجال»ج1 ص188.و المحدّث القمی فی«الکنی و الألقاب»ج2 ص120 و«سفینة البحار»ج1 ص78.و خیر الدّین الزرکلی فی«الأعلام»ج1 ص56.

غایة المرام فی حجّة الخصام

للسیّد هاشم بن سلیمان البحرانی التّوبلی المتوفّی (1107) المترجم له سابقاً، و قد قال فی مقدمة هذا الکتاب انّی ذاکر فی هذا الکتاب ما هو الحجّة علی الخاص و العام فی النصّ علی الإمام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنّص من الرسول بروایة الصحابة التابعین عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بانّ الإمام بعده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و الأئمّة الاحد عشر من ولده سلام اللّه علیهم أجمعین بالرّوایات الکثیرة و الاحادیث المنیرة و البراهین السّاطعة و الحجج القویّة الظّاهرة من طرق العامة و الخاصّة عن المشایخ الثقاة عند الفریقین ممّا سطروه فی مصنّفاتهم المعلومة عند الفئتین،و الآثار فی ذلک کثیرة و الرّوایات الشاهد بذلک غزیرة الّا انّی ذاکر فی هذا الکتاب قدراً کافیاً و حظّاً وافراً لیس بالقصیر المخلّ و لا بالطویل المملّ بل فی ذلک کفایة للطالب الراغب الرشید و«انّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو القی السمع و هو شهید».

الغدیر فی الکتاب و السنّة و الأدب

للشّیخ عبد الحسین ابن الشّیخ أحمد الأمینی (1320-1390).

ولد فی تبریز و نشأ فی بیت علم و تقی و تربی و تتلمذ علی ید والده الذّی کان

ص:450

من علماء تبریز،ثم هاجر الی النجف الأشرف فحضر علی أعلامها فی الفقه و الاصول و الحدیث حتی بلغ المراتب العالیة.و ألّف الکتب المفیدة النافعة کتفسیر سورة الفاتحة و کتاب شهداء الفضیلة و کتاب سیرتنا و سنتنا سیرة النّبی و سنّته و غیرها،و أشهرها و أکبرها کتاب«الغدیر»و طبع فی 11 مجلّداً غیر مرة.

الغرفة

للسید السند و الحبر المعتمد السید محمد علی الشاه عبد العظیمی (1258 - 1334).

ولد فی«ری»ثم هاجر الی النجف الأشرف و عمره 14 سنة عام 1272 فأتم المقدمات و السطوح و ادرک عصر الشیخ مرتضی الأنصاری سنین و بعد وفاته تتلمذ علی الحاج ملا علی بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی و السید المجدد السید محمّد حسن الشیرازی فی النجف و سامراء،و الشیخ محمّد حسین الکاظمی و أجازه اجازة اجتهاد و روایة الحدیث و اشتهر بالعلم و الفضل و الورع و التقوی.

و له مؤلفات نافعة منها«غرفة المعجزات»فی معجزات أمیر المؤمنین و ابنائه المعصومین علیهم السلام منتخب من کتاب«مدینة المعاجز»للسید هاشم البحرانی.

و الکتاب من مخطوطات مکتبة سیدنا الجد السید جعفر بن السید أحمد الحسینی المیلانی.

معارف الرجال ج2 ص317 رقم370/.اعیان الشیعة ج46 ص78 رقم 2509.طبقات أعلام الشیعة ق4 من 1«نقباء البشر فی القرن الرابع عشر ص1531 رقم 2047».الذریعة الی تصانیف الشیعة ج61 ص44 رقم 183.

ص:451

الغزوات و الفضائل

أو

نزهة المحبّین فی فضائل أمیر المؤمنین

للشّیخ جعفر بن محمّد النّقدی (1303-1370).

کانت ولادته و نشأته فی«العمارة»من بلدان العراق،بعثه والده إلی النّجف الأشرف لتحصیل العلم،فحضر و تتلمذ عند الاساتذه حتّی أصبح مرموقاً فی الأوساط العلمیّة و الأدبیّة،و حضر فی الأصول علی الشّیخ محمّد کاظم الخراسانی، و فی الفقه علی السیّد محمّد کاظم الیزدی.و ألّف تآلیف قیّمة،منها:منن الرّحمن فی شرح القصیدة الموسومة بالفوز و الأمان فی مدح صاحب الزّمان،للشّیخ محمّد بهاء الدین العاملی،المتوفّی سنة 1030 و«مواهب الواهب،فی ایمان أبی طالب» و«الغزوات و الفضائل أو نزهة المحبّین فی فضائل أمیر المؤمنین»و لسماحة آیة اللّه العظمی السیّد کاظم الیزدی المتوفی سنة 1331،تقریظ له،و طبع الکتاب فی المطبعة العلمیّة فی النجف الأشرف سنة 1355.

طبقات أعلام الشّیعة،ج1 ص296 رقم 619.مقدّمة الکتاب.

الفتاوی الحدیثیة

لشهاب الدین أحمد ابن حجر الهیتمی الشافعی (899-973) و هو صاحب «الصواعق المحرقة»المتقدم ذکره..طبع بالقاهرة سنة 1353.

ص:452

حرف الفاء

فتح الباری فی شرح صحیح البخاری

لشهاب الدین أبی الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی الشّافعی (773-852) و هو صاحب«تهذیب التهذیب»المتقدم.و لهذا الکتاب مقدمة کبیرة و نافعة.

طبع فی مطبعة مصطفی البابی الحلبی سنة 1383 بمصر.

ذیل تذکرة الحفاظ،لتقی الدین الفاسی ص326،و للسّیوطی ص380.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص131.معجم البلدان،ج4 ص122.الکنی و الألقاب،ج1 ص256.ملحق خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثقلین ط1 ج1 ص501 رقم 99.مقدمة«هدی الساری»بقلم إبراهیم عطوه عوض.

الاعلام ج1 ص173.

الفتح المبین

فی فضائل الخلفاء الراشدین و أهل البیت الطاهرین

لأحمد بن زینی دحلان.مرت ترجمته فی تعریف«السیرة النبویة و الآثار المحمدیة»و کان فقیه مکة،ولد فیها و توفی فی المدینة المنورة.

طبع بهامش سیرته بالقاهرة سنة 1310.

ص:453

فتوح البلدان

لأحمد بن یحیی بن داود البلاذری المولود فی أواخر القرن الثانی و المتوفی سنة (279).

طبع فی بیروت سنة 1398.

لسان المیزان ج1 ص322 رقم 982.الفهرست للندیم، ص125.مقدّمة«فتوح البلدان»بقلم رضوان محمّد رضوان.

مقدّمة«أنساب الأشراف»ج1 تحقیق الدکتور محمّد حمید اللّه.و مقدمة ج2،بتحقیق الشیخ محمّد باقر المحمودی.دائرة المعارف الاسلامیة،ج4 ص58.الأعلام،ج1 ص252.

الفخری فی الآداب السلطانیة

لفخر الدین محمّد بن نقیب النقباء تاج الدین أبی الحسن علی الحسنی الطباطبایی المعروف بابن الطقطقی (660-709).

قال الفیروزآبادی:(طبق) حکایة صوت و الطّقطقة النحیف الذّات و الکلام کان والده زعیم العلویّین و نقیبهم بالکوفة و بغداد و قتل بتحریض من عطاء الملک الجوینی وزیر أباق سنة 680 فخلف أباه فی نقابة العلویّین بالحلّة و النجف و کربلاء و رحل الی خراسان و آذربایجان و زار مراغة سنة 696 ثم ذهب الی الموصل عام 701 و کان عامل السلطان المغولی«غازان»فخر الدّین عیسی، و ألف کتابه«الفخری فی الآداب السلطانیة و الدّول الاسلامیة»باسمه و فرغ من تألیفه سنة 701 بالموصل.و ینقسم الکتاب إلی قسمین:اوّلها:فی السیاسة،

ص:454

و ثانیها:موجز فی تاریخ الدّول الاسلامیّة.

و طبع الکتاب مرّتین فی فرنسا و بیروت.

تاج العروس ج6 ص423.دائرة المعارف الاسلامیة ج1 ص217.الکنی و الالقاب ج1 ص337.الاعلام ج7 ص174.

فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السّبطین

لإبراهیم بن محمّد الحموینی الشّافعی الجوینی (644-722) من مشایخ الذهبی قال:سمعت من الإمام المحدّث الاوحد الاکمل،فخر الاسلام صدر الدین إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد بن حمویه الخراسانی الجوینی،شیخ الصوفیة قدم علینا طالب حدیث،و روی لناعن رجلین من اصحاب المؤیّد الطوسی،و کان شدید الاعتناء بالرّوایة و تحصیل الاجزاء،حسن القرائة،ملیح الشکل مهیباً،دیّناً، صالحاً،و علی یده أسلم غازان الملک،مات سنة اثنتین و عشرین و سبعمائة،و له ثمان و سبعون سنة،رحمة اللّه تعالی.

هذا،و أسلم باسلام السلطان خلق کثیر یبلغ عددهم مائة ألف،و هؤلاء هم المسمّون ب«ترکمان»کما فی القاموس،و أمر أن یکتب علی خاتم السجلاّت:«بسم اللّه الرّحمن الرّحیم»أشهد أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّ محمّداً رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و من آثار الشّیخ إبراهیم الحموئی الّذی کان شیخ خراسان فی وقته تألیفه:

«فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السّبطین».قال:یتضّمن السّمط الأوّل منه:اثنین و سبعین باباً فی فضائل أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب أبی الأؤلیاء و باب مدینة العلم.و یحتوی السّمط الآخر:علی اثنین و سبعین باباً فی

ص:455

مناقب أهل البیت الطاهرین و معادن الصّدق،و منابع الکرم و الحلم.و قال:وافق ختم هذا الکتاب بحمد اللّه الملک الوهّاب فی ذکر الفرج المنتظر فی جمیع الأبواب، و الغوث المرجوّ لانکشاف الغموم،و انقشاع ضباب الأوصاب و الأنصاب فی الدّنیا و یوم الحساب.و نجز الفراغ من نظم هذه الفرائد فی سلک الانتخاب و کتبه و تحریره بعون اللّه تعالی و حسن تیسیره فی شهر اللّه الأصب رجب سنة ستّ عشرة و سبعمائة.

طبع الکتاب بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودی فی بیروت سنة 1398.

تذکرة الحفاظ،ج4 ص505.روضات الجنّات،ج1 ص167 رقم 46.أعیان الشّیعة،ج5 ص399 رقم 284.عبقات الأنوار،مجلّد حدیث الثّقلین،طبع اصفهان بتحقیق العلاّمة السیّد محمّد علی الرّوضاتی،قسم السّند،ج2 ص482 رقم 115.تاریخ مفصّل ایران حوادث سنة 655 و694.نسب نامه خلفاء و شهریاران،و سیر تاریخ تاریخی حوادث اسلام ص362 رقم 230.قال السید عبد العزیز الطباطبائی فی ذیل ترجمة المؤلّف هو غازان خان بن أرغون بن أبغا بن هلاکو، ملک فی ذی الحجة سنة693/ و أسلم فی شعبان سنة694/ و هو أول من أسلم منهم،و توفی فی شوال سنة703/ و ملک بعده السلطان محمّد اولجایتو خدا بنده،و هو الذی تشیع علی ید العلاّمة الحلّی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهّر المتوفی سنة726/ توفی اولجایتو فی30/ شهر رمضان سنة714/.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة تراثنا العدد السابع عشر ص101 رقم366/.

ص:456

فصل الخطاب فی سیرة النّبی و الآل و الأصحاب

لمحمّد بن محمّد الحافظی البخاری،المعروف ب«خواجه بارسا»(756 - 822) من أحفاد عبد اللّه بن جعفر الطیّار،ذکره الشّیخ عبد الرّحمن الجامی فی «نفحات الأنس»و الشّیخ ملا حسین الکاشفی فی«الرّشحات»و غیاث الدّین بن همام الدّین المدعوّ بخواند میر فی«حبیب السّیر»و مجد الدّین علی بن ظهیر الدّین البدخشانی فی«جامع السّلاسل»و الکفوی فی کتاب«اعلام الأخیار»و غیرهم.

و الکتاب من مصادر«عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الأطهار»و أورده القندوزی فی«ینابیع المودّة»ص368.

تاریخ حبیب السّیر،ج2 ص11،تألیف غیاث الدّین«المدعوّ خواند میر».الکنی و الألقاب للمحدّث القمّی،ج2 ص182.

عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین،ج1 ص540 رقم 133.

الفصول المختارة من العیون و المحاسن

للشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی،المتقدم فی«تنزیه الأنبیاء».

قال فی مقدّمة الکتاب:سألت أیّدک اللّه أن أجمع لک فصولاً من کتب شیخنا و مولانا المفید أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد النّعمان أدام اللّه عزّه فی المجالس،و نکتاً من کتابه المعروف ب«العیون و المحاسن»لتستریح الی قراءته فی سفرک،و تنشر ذکره فی مستقرک و بلدک.و قد أجبتک أیّدک اللّه إلی ذلک ایثاراً لوفاق مسرتک،و رغبة فیما عند اللّه سبحانه لا جابتک،و الله الکریم یوفّقک برحمته لذلک و یتفضّل بحراستک انّه قریبٌ مجیب.

ص:457

و من الکتاب نسخة من مخطوطات کتابخانه سپهسالار،طهران ج5 ص375 رقم 1872.

طبع فی المطبعة الحیدریّة فی النّجف الأشرف.

ریاض العلماء،ج4 ص39.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة، ج15 ص386 رقم 2396.مجالس المؤمنین للسیّد القاضی نور اللّه التستری،ج1 ص476 الکنی و الألقاب،ج3 ص171.

الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة

لعلی بن محمّد المالکی المکّی،الشهیر ب«ابن الصباغ»«784-855».

ولد و نشأ بمکة المکرمة و أصله من مدینة غزة،و کان من أعیان المذهب المالکی قال الجلبی:«الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة،و فضلهم و معرفة أولادهم، و نسائهم...و أراد الأئمّة الاثنی عشر،الذین اوّلهم علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه،و آخرهم الإمام المهدی المنتظر،و عقد لکلّ منهم فصلاً،و فی الائمّة الثلاثة الأول فصول أیضاً،و قد نسب بعضهم المصنّف فی ذلک إلی الترفّض کما ذکره فی خطبته أوّله:الحمد للّه الذی جعل من صلاح هذه الأمّة نصب الإمام العادل.

و قد ردّ المؤلّف عن نفسه اتّهام البعض له بذلک فقال فی المقدّمة،ما نصّه:

«و سمّیته ب«الفصول المهمّة فی معرفة الأئمّة»أجبت فی ذلک سؤال الأعزّة من الأصحاب و الخلص من الأخیار بعد أن جعلت ذلک لی عند اللّه ذخیرة و رجاء فی التکفیر لما اسلفته من جریرة،و اقترفته من صغیرة أو کبیرة،و ذلک لما اشتمل علیه هذا الکتاب فی ذکر مناقب أهل البیت الشهیرة و مآثرهم الأثیرة،و لربّ ذی

ص:458

بصیرة قاصرة و عین من ادراک الحقائق حاسرة یتأمل ما ألفته و یعترض ما جمعته و لخصته،فحمله طرفه المریض و قلبه المهیض الی أن ینسبنی فی ذلک الی الترفّض...

و توجد من الکتاب نسخة خطّیة فی مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 2092 تاریخها سنة 1272.و طبع فی مطبعة العدل فی النّجف الأشرف.

کشف الظنون،ج2 ص1271،روضات الجنّات ج5 ص258 رقم 511 ذیل ترجمة علی بن عبد الحمید.خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثقلین ط 1،ج1 ص239 رقم135/.الکنی و الألقاب،ج1 ص330.ریحانة الأدب،ج8 ص66.الاعلام ج5 ص161.الغدیر،ج1 طبقات الرواة من العلماء حدیث الغدیر،الطبقة التّاسعة ص130 رقم 284 مقدّمة الکتاب بقلم المحامی توفیق الفکیکی.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید الطباطبایی و ذکر مخطوطات الکتاب.منها مخطوطة قدیمة فی مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام فی مشهد رقم1758/ مما أوقفه السلطان نادر شاه علی هذه المکتبة.

تراثنا العدد السابع عشر ص108 رقم370/.

الفضائل-أو-المناقب

لإمام الحنابلة أحمد بن حنبل الشیبانی المروزی الأصل البغدادی (164-241 ه)،روی عنه أنه قال احفظ أو احدّث ممّا روی فیه بالاسناد عن النّبی صلّی اللّه علیه و آله ثلاثین ألف حدیث فی فضائل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و الکتاب مطبوع أخیراً بتحقیق الشیخ محمّد کاظم المحمودی.

ص:459

الفهرست للندیم،الفن السادس من المقالة السادسة ص285.

وفیات الأعیان،ج1 ص47 رقم 19.تاریخ بغداد،ج4 ص412 رقم 2317.صفة الصفوة،ج2 ص336 رقم 262.

حلیة الأولیاء،ج9 ص161 رقم 445.روضات الجنات،ج1 ص184 رقم 49.دائرة المعارف الاسلامیة،ج1 ص491.

الأعلام،ج1 ص192.الکنی و الألقاب،ج1 ص263.

فضل الصّلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

لإسماعیل بن اسحاق البصری ثمّ البغدادی المالکی (199-282 ه).

من المحدّثین و القضاة فی بغداد نحو أربعین سنة،شارک البخاری فی کثیر من شیوخه،و روی عنه کثیر من رجال الحدیث کعبد اللّه بن حنبل،و صنف«المسند» و کتباً عدّة فی علوم القرآن.

و الکتاب من مخطوطات المکتبة الظاهریّة فی دمشق،و طبع بها سنة 1383، و فی بیروت سنة 1389.

المقدّمة بقلم محمّد ناصر الدّین الألبانی.

الفهرست

لمحمّد بن اسحاق الندیم الکاتب الورّاق البغدادی (297-385)،و هذا الکتاب یدلّ علی اطّلاعه علی فنون من العلم و تحقّقه بجمیع الکتب لأنّه کان ورّاقاً یبیع الکتب و کان کاتباً و وظیفته انتساخ الکتب و تصحیحها و تجلیدها،و التّجارة فیها و قد ساعدته حرفته هذه علی تحصیل هذه الاطّلاع الواسع علی النمط الغریب الذّی نراه فی کتاب«الفهرست»فهو مطّلع علی کلّ ما ألّف باللّغة العربیّة فی کلّ فنّ

ص:460

حتّی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة و هی سنة تألیف الفهرست و ان جاز أن یکون قد ألّفه فی شبابه و عاود النّظر فیه فی کهولته،و رتّب کتابه علی عشرة مقالات (اجزاء) و فی کلّ مقالة فنون (فصول).

قال فی ص30:ترتیب سور القرآن فی مصحف أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرم اللّه وجهه:عن عبد خیر عن علی علیه السّلام انّه رأی من النّاس طیرة عند وفاة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فاقسم انّه لا یضع علی ظهره ردائه حتّی یجمع القرآن،فجلس فی بیته ثلاثة ایام حتی جمع القرآن فهو أوّل مصحف جمع فیه القرآن من قلبه،و کان المصحف عند أهل جعفر،و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی رحمة اللّه مصحفاً قد سقط منه بخطّ علیّ بن أبی طالب یتوارثه بنو حسن علی مرّ الزمان.

و قال فی ص45«أخبار النحویّین»:زعم أکثر العلماء انّ النّحو أخذ عن أبی الاسود الدّؤلی،و ان أبا الأسود أخذ ذلک عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.

و قال فی اخبار الواقدی ص111:و کان یتشیّع حسن المذهب یلتزم التقیّة، و هو الذّی روی انّ علیّاً علیه السّلام کان من معجزات النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کالعصی لموسی صلّی اللّه علیه و احیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السّلام و غیر ذلک من الأخبار.

و قال فی أخبار الشّافعی ص263:کان الشّافعی شدیداً فی التشیّع و ذکر له رجلٌ یوماً مسألة فأجاب فیها،فقال له:خالفت علیّ بن أبی طالب،فقال له:

ثبّت لی هذا عن علیّ بن أبی طالب حتّی اضع خدّی علی التّراب،و أقول:قد اخطأت و ارجع عن قولی إلی قوله و حضر ذات یوم مجلساً فیه بعض الطّالبیّین.

ص:461

فقال:لا اتکلّم فی مجلس یحضره أحدهم،هم أحقّ بالکلام و لهم الرّیاسة و الفضل.

طبع الکتاب مراراً و اعتمدنا علی طبع مطبعة جامعة طهران سنة 1391.

کشف الظّنون،ج2 ص1303 کلمة فهرس.لسان المیزان،ج5 ص72 رقم 237.الکنی و الألقاب،ج1 ص432.الأعلام ج6 ص253.لسان المیزان،ج5 ص72 رقم 237.

الفهرست

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطّوسی (385-360) و قد تقدم موجز ترجمته فی التعریف ببعض مؤلفاته.

قال الشّیخ فی مقدّمة«الفهرست»:فإنّی لما رأیت جماعة من شیوخ طائفتنا من أصحاب الحدیث،عملوا فهرس کتب أصحابنا و ما صنّفوه من التّصانیف و رووه من الأصول،و لم أجد منهم أحداً استوفی ذلک و لا ذکر أکثره بل کلّ منهم کان غرضه أن یذکر ما اختصّ بروایته و أحاطت به خزانته من الکتب و لم یتعرّض أحد منهم باستیفاء جمیعه،الّا ما کان قصده أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید اللّه رحمة اللّه فإنّه عمل کتابین أحدهما فی المصنّفات و الآخر ذکر فیه الأصول و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه،غیر أن هذین الکتابین لم ینسخهما أحد من أصحابنا و اخترم هو رحمه اللّه و عمد بعض ورثته الی إهلاک هذین الکتابین و غیرهما من الکتب علی ما حکی بعضهم عنهم».

ذکر الشّیخ فی هذا الکتاب أکثر من تسعمائة مؤلّفاً أو مصنّفاً کلّهم من الشّیعة الاثنی عشریّة الّا سبعة و عشرین شخصاً:خمسة من الفطحیّة،و خمسة من الزیدیّة،و سبعة من الواقفیّة،و عشرة من العامّة.و انّما أورد هؤلاء لانّهم ألّفوا فی

ص:462

فضائل الائمّة الاثنی عشر علیهم السّلام،أو رووا کتاباً أو اصلاً من الأصول.

و امّا اسماء الکتب الواردة فی هذا الکتاب،فیزید عددها علی الألفین فللّه درّه و علیه أجره.

توجد نسخة خطّیة منه فی مکتبة سماحة آیة اللّه السیّد شهاب الدّین المرعشی بقم.و طبع أوّلاً فی الهند سنة 1271 و بذیلها نضد الایضاح لملاّ محمّد بن ملاّ محسن المعروف بالفیض الکاشانی.

و ثانیاً فی النّجف الأشرف سنة 1356 و سنة 1380 بتحقیق السیّد محمّد صادق آل بحر العلوم.

و قد أعادت کلیّة الالهیّات و المعارف الاسلامیّة بمشهد طبعه بالأوفست علی طبعة الهند سنة 1392 مع تحقیق الدّکتور محمّد رامیار.

الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج16 ص384 رقم 1790.

ماضی النّجف و حاضرها،ج1 ص72.دائرة المعارف.لفرید وجدی ج7 ص539.لغتنامه دهخدا،ج ف ص346.

المقدمة للمرحوم الدکتور محمود رامیار.

فیض القدیر-شرح الجامع الصّغیر

لزین الدّین محمّد بن تاج العارفین المدعو بعبد الرؤف المناوی القاهری الشافعی (952-1031).

کان المناوی من بیت العلم،أدیباً فاضلاً محدثاً أخذ من أبیه و من مشایخ عصره انقطع من مخالطة الناس و انعزل فی بیته و أقبل علی التألیف و التصنیف،ذکر أنه حُسد حتّی دسّ الیه السمّ فتوالی علیه بسبب ذلک نقص فی أطرافه و بدنه من

ص:463

کثرة التداوی فجعل ولده یستملی منه تآلیفه.له نحو ثمانین مصنفاً بین کبیر و صغیر،منها:«فیض القدیر شرح الجامع الصغیر»للحافظ جلال الدین السّیوطی.

و الکتاب مطبوع بمصر سنة 1391.

الکنی و الألقاب،ج3 ص180.الاعلام،ج7 ص75.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار حدیث الثقلین،ج2 ص695 رقم 155 و خلاصته ص280 ج1.الغدیر ج1 طبقات الرواة من علماء القرن الحادی عشر ص138 رقم 307.

ص:464

حرف القاف

قاموس الرّجال

للشّیخ محمّد تقی بن الشیّخ کاظم التستری صاحب المؤلَّفات الکثیرة، أشهرها شرحه علی نهج البلاغة،و هذا الکتاب الذی وضعه کتعلیقة علی«تنقیح المقال فی علم الرجال»للشیخ المامقانی.

القاموس المحیط

للشّیخ العالم العلاّمة أبی طاهر لمجد الدّین محمّد بن یعقوب الفیروزآبادی (729-817) الفقیه المحدّث المفسّر،و هذا الکتاب من أشهر الکتب اللغویّة کتب فیه ستّین ألف لغة أکثر من صحاح اللّغة للجوهری بعشرین ألف و فرغ من تألیفه بمکّة المکرّمة.

قال فی (ثقل ج342/3):«و الثّقل محرّکة متاع المسافر و حشمه و کلّ شیء نفیس مصون،و منه الحدیث:«انّی تارک فیکم الثّقلین،کتاب اللّه و عترتی».

و من الکتاب نسخة خطّیة من مخطوطات مکتبتنا بخطّ محمّد بن اسماعیل الفاضل التونی سنة 1092 کتبه فی مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام و هو مطبوع متداول.

کشف الظّنون،ج2 ص1306.روضات الجنّات ج8 ص101

ص:465

رقم 702.ریحانة الأدب،ج4 ص365.عبقات الأنوار، حدیث الثّقلین طبع اصفهان،ج2 ص535 رقم 132.لغتنامه دهخدا مقدّمة ص341 ج9 ق2 ص1239 ج21 ص118.

نسب نامه خلفاء و شهریاران،و سیر تاریخی حوادث اسلام ص401.مقدّمة الکتاب بقلم أبو الوفاء الهورینی.الکنی و الألقاب ج3 ص32.الأعلام،ج8 ص19.

قرب الاسناد

للشیخ عبد اللّه بن جعفر...الحمیری القمی.شیخ المحدثین القمیین و وجیههم فی القرن الثالث،من اصحاب الامامین علی الهادی و الحسن العسکری علیهما السلام،و قد کاتبهما.قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه فأکثروا.و صنف کتباً کثیرة منها«قرب الاسناد»و هو مجموع من الأخبار المسندة الی المعصومین علیهم السلام،و انما سماه بذلک لقلة وسایطه،و قد کان الاسناد العال عند القدماء مما یشد له الرحال و تبتهج به الأعین.

و فی مکتبة سیدنا المؤلّف قدس سره نسخة مخطوطة من الکتاب تاریخها سنة 1070.

و طبع الکتاب علی نسخة المحدث النوری مع الاشعثیات بأمر آیة اللّه السید حسین البروجردی سنة 1369.

رجال النجاشی ص219 رقم573/.الفهرست الشیخ الطوسی ص189 رقم406/،و رجاله ص419 و ص432.رجال البرقی ص60.رجال ابن دادو ص200 رقم831/.جامع الرواة ج1 ص478.خاتمة مستدرک الوسائل ج3 الفائدة

ص:466

الثالثة ص529.تنقیح المقال ج1 ص174 رقم6785/.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج17 ص67 رقم363/.

القصائد العلویّات السبع

لابن أبی الحدید عز الدین عبد الحمید بن محمّد (586-655) نظمها فی سنة 611 و تبلغ أبیاتها 403 بیتاً،و قد شرحها جماعة من العلماء الأعلام کابن حماد العلوی الحسینی سماه (غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات»و نجم الأئمة رضی الدین محمّد بن حسن الاسترابادی مؤلف شرح«الکافیة»المتوفی سنة 686،و الشیخ عبد الرحمن بن أحمد الجزائری المقیم بالبصرة المعاصر لشیخنا المحدث الحر العاملی و السید محمّۀ بن الرضا الراوندی العلوی البغدادی الذی کان من الفقهاء و الادباء و اسم شرحه«التنبیهات علی معانی السبع العلویات»و قال السید حسن الصدر فی«تکملة أمل الآمل»ص356:و ما اشتهر من نسبة شرح العلویات السبع لابن أبی الحدید الی السید صاحب المدارک لا اصل له،انما هو للسید محمّد بن الحسن ابن الرضا العلوی کما نص علیه فی کشف الظنون ج2 ص1991 و الشیخ محفوظ بن وشاح الحلی المتوفی سنة 676.

و طبع«القصائد السبع العلویات»فی إیران،و العراق،و بیروت،و توجد نسخة خطیة منها فی مکتبة سپهسالار طهران رقم 3396.

ریاض العلماء ج5 ص53.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج13 ص391 و ج16 ص40.البدایة و النهایة ج13 ص199.

ریحانة الأدب ج7 ص333.مقدّمة شرح نهج البلاغة محمّد أبو الفضل إبراهیم.أهل البیت علیهم السلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الثامن عشر ص66 رقم410/.

ص:467

قصص الانبیاء

لأبی اسحاق أحمد بن محمّد الثعلبی (427).

مرت ترجمة الثعلبی فی ترجمة تفسیره،و أما هذا الکتاب فانه یشتمل علی قصص القرآن بالشرح و البیان و سماه«عرائس المجالس».

و الکتاب من مخطوطات«مجلس الشوری»سابقاً فی طهران و فی مکتبتنا نسخة مصورة منه.

کشف الظنون ج2 ص1131.

القصیدة العلویّة المبارکة

أو التّاریخ المنظوم لصدر الاسلام

لعبد المسیح أنطاکی بک الحلبی (1291-1341 ه).

ولد و نشأ فی حلب و أصدر مجلّة شهریّة سمّاها:«الشذور»ثم انتقل إلی مصر سنة 1315 و أصدر جریدة العمران.

و له آثار قیّمة،منها:«القصیدة العلویّة المبارکة»و هی تبلغ 5595 بیتاً، و هی أطول قصیدة نظمت فی اللّغة العربیّة من أوّلها إلی آخرها بقافیة واحدة، و وزن واحد،و اهداها إلی الشّیخ خزعل حاکم خوزستان فی عصره.

طبعت القصیدة فی القاهرة سنة 1338.

المقدّمة.الأعلام ج4 ص297.

ص:468

حرف الکاف

الکافی

للشیخ أبی جعفر محمّد بن یعقوب الکلینی الرّازی المتوفّی (329).ترجم له علماء الفریقین فی کتب التّراجم و الرّجال،أما أصحابنا فقد أجمعوا علی توثیقه و تعظیمه،و هو عندهم أشهر من أن یذکر،و أجلّ من أن یوصف کما لا یخفی علی من راجع کتبهم من السّلف و الخلف.

و امّا علماء السنّة:فقد ذکره ابن الأثیر فی«الکامل» (1)و اخوه فی جامع الأصول و ابن حجر فی«لسان المیزان» (2)و ابن عساکر فی«تاریخ مدینة دمشق» (3)و الزبیدی فی«تاج العروس» (4)و الزّرکلی فی«الاعلام» (5)و غیرهم.

قال الدکتور حسین علی محفوظ البغدادی فی ترجمة المؤلّف:«هو:محمّد بن یعقوب بن اسحاق الکلینی الرّازی،و یعرف أیضاً بالسّلسلی البغدادی،أبو جعفر الأعور ینتسب الی بیت طیّب الأصل فی«کلین»..و کان هو شیخ الشّیعة فی وقته بالرّی،و وجههم،ثمّ سکن بغداد فی درب السّلسلة بباب الکوفة،و حدث بها سنة

ص:469


1- 1) ج8 ص364 حوادث سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة.
2- 2) ج5 ص1419/433.
3- 3) ج53 ص404 و ص405 مخطوط.
4- 4) ج9 ص322 کلمة کلان.
5- 5) ج8 ص17.

327،و قد انتهت الیه رئاسة فقهاء الامامیّة فی أیّام المقتدر،و قد أدرک زمان سفراء المهدی علیه السّلام،و جمع الحدیث من مشرعه و مورده،و قد انفرد بتألیف الکافی فی أیّامهم،اذ سأله جماعة من الشّیعة أن یکون عندهم«کتاب کاف یجمع من جمیع فنون علم الدّین ما یکتفی به المتعلّم و یرجع الیه المسترشد».

و أما کتاب الکافی،فإنّ عدة الأحادیث فیه 16199 حدیثاً،ففیه ما یزید علی ما فی الصحاح الستة للعامة.

طبع عدّة طبعات،و قد نقلنا تارةً عن طبعة الحیدریة و اخری عن طبعة الاسلامیة بطهران.

الکامل

للمبرّد،محمّد بن یزید (210-286).

قال أبو بکر بن مجاهد:ما رأیت أحسن جواباً فی معانی القرآن ممّا لیس فیه قدم لمتقدّم من المبرّد و قال نفطویه:ما رأیت أحفظ للاخبار بالأسانید منه.

و کتابه«الکامل»طبع بمطبعة النهضة،بمصر.

تاریخ بغداد،ج3 ص380 رقم1498/.تهذیب التهذیب،ج5 ص430 رقم1406/.الکنی و الألقاب،ج3 ص117.

الأعلام،ج8 ص15.

الکامل فی التّاریخ

لابن الأثیر عزّ الدین أبی الحسن علیّ بن أبی الکرم محمّد الشّیبانی (555-630) کان إماماً فی حفظ الحدیث و معرفته،و ما یتعلّق به جامعاً للتّواریخ

ص:470

المتقدّمة و المتأخّرة،و خبیراً بانساب العرب و ایّامهم و وقائعهم و اخبارهم.

من تألیفاته:«الکامل»فی التّاریخ ابتدأ فیه من اوّل الزمان إلی آخر سنة ثمان و عشرین و ستمائة،و أکثر من جاء بعده من المؤرّخین عیال علی کتابه هذا.

طبع مراراً،و قد اعتمدنا علی طبعة دار صادر،دار بیروت،سنة 1385.

وفیات الأعیان،ج3 ص33 رقم 433.تذکرة الحفّاظ للذّهبی، ج4 ص1399 رقم 124،ذکره فی الطبقة الثامنة عشر.

طبقات الشّافعیة،ج5 ص127.عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الأطهار،ج4 حدیث الطیر.الکنی و الألقاب،ج1 ص202.

الأعلام،ج5 ص153.مقدّمة الکتاب.

کامل الزیارات

لأبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه القمی البغدادی (367) ولد و نشأ بقم و رحل إلی بغداد و أخذ من شیوخها حتی بلغ شیوخه الأجلّة اثنین و ثلاثین شیخاً،منهم والده محمّد بن قولویه الملقب«بمسلمة»المدفون بقم الذی سافر إلی البلاد فی طلب الحدیث و سمع من علماء الفریقین،اتفق الأصحاب علی وثاقته و جلالته،کما أن المحدثین و اصحاب المقاتل أخذوا عنه،و الفقهاء نقلوا أقواله،و هو استاذ الشیخ المفید،و توفی ببغداد و دفن فی الحضرة الکاظمیة و إلی جنبه قبر تلمیذه الشیخ المفید المتوفی سنة 413.قال الشیخ الطوسی فی الفهرست:له تصانیف کثیرة علی عدد کتب الفقه منها:«کامل الزیارات»قال فی دیباجته:«انما دعانی الی تصنیف کتابی هذا...لعلمی بما فیه لی من المثوبة و التقرب الی اللّه تبارک و تعالی و إلی رسوله و إلی علی و فاطمة و الأئمة صلوات اللّه علیهم اجمعین و إلی جمیع

ص:471

المؤمنین ببثّه فیهم و نشره فی اخوانی المؤمنین علی جملته فاشغلت الفکر فیه و صرفت الهمّ الیه و سألت اللّه تبارک و تعالی العون علیه حتی اخرجته و جمعته عن الأئمة صلوات اللّه علیهم اجمعین من احادیثهم و لم اخرج فیه حدیثاً روی عن غیرهم اذ کان فیما روینا عنهم من حدیثهم صلوات اللّه علیهم کفایة عن حدیث غیرهم و قد علمنا أنا لا نحیط بجمیع ما روی عنهم فی هذا المعنی و لا فی غیره لکن ما وقع لنا من جهة الثقات من اصحابنا رحمهم اللّه برحمته»طبع بمقدمة للشیخ محمّد علی الاردوبادی و تعالیق للشیخ عبد الحسین الأمینی مؤلف الغدیر فی سنة 1356 بالمطبعة المرتضویة فی النجف الأشرف.

رجال الشیخ الطوسی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم السلام ص458.فهرست الشیخ الطوسی ص77 رقم148/.رجال النجاشی ص123 رقم 318.لسان المیزان لابن حجر العسقلانی ج2 ص135 رقم536/.أمل الآمل ج2 ص55 رقم 143/.لؤلؤة البحرین ص396 رقم 124.منهج المقال «رجال أبی علی»ص79.تنقیح المقال ج1 ص223 رقم 1780/.الکنی و الألقاب ج1 ص385.الفوائد الرضویة ج1 ص78.معجم رجال الحدیث ج4 ص108 رقم2255/.

کتاب سلیم بن قیس الکوفی الهلالی العامری

الذی کان من أولیاء و اصحاب الامام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أدرک الأئمّة من ولده:الحسن و الحسین و علی بن الحسین و الباقر علیهم السّلام، و کان موثوقاً عندهم ذا مکانة رفیعة لدیهم،و روی عنهم فی مدحه روایات کثیرة بل صدّقه علیّ بن الحسین و ترحّم علیه کما فی الخبر.

ص:472

قال أبو عبد اللَّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر النّعمانی فی کتاب«الغیبة»«لیس بین جمیع الشّیعة ممّن حمل العلم و رواه عن الأئمّة علیهما السّلام خلاف فی ان کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التّی رواها أهل العلم،و حملة حدیث أهل البیت علیهم السلام و أقدمها لأنّ جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل انّما هو عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و أمیر المؤمنین علیه السّلام،و المقداد، و سلمان الفارسی و أبی ذر،و من جری مجراهم ممّ شهد رسول اللّه،و أمیر المؤمنین علیه السّلام و سمع و قال أبو علی فی رجاله:«اعلم ان أکثر الاحادیث الموجودة فی الکتاب المذکور موجود فی غیره من الکتب المعتبرة،کالتّوحید و اصول الکافی، و الرّوضة،و غیرها بل شذّ عدم وجود شیء من أحادیثه فی غیره من الأصول المشهورة»و هو من الکتب التی اعتمدها الشیخ الجرّ العاملی فی«وسائل الشیعة».

و قال العلاّمة الشّیخ محمّد باقر المجلسی فی مقدّمة موسوعة:«بحار الأنوار» الفصل الثّانی:فی بیان الوثوق علی الکتب المذکورة...الی أن قال:«و کتاب سلیم بن قیس فی غایة الاشتهار،و قد طعن فیه جماعة،و الحقّ انّه من الأصول المعتبرة».

و قد ردّ السیّد حامد حسین فی«استقصاء الأفحام»علی من تکلّم فی «کتاب سلیم بن قیس»بالتفصیل...فراجع کتاب«استخراج المرام من استقصاء الافحام»للسید علی الحسینی المیلانی.

طبع الکتاب فی قم دار الکتاب الاسلامیّة.

الغیبة للنّعمانی ص68.الکامل فی التّاریخ ج4 ص374.رجال النجاشی ص6.فهرست الشّیخ ص162 رقم336/.اختیار معرفة الرجال ص104 رقم 167.رجال الشیخ الطوسی،

ص:473

ذکره فی أصحاب أمیر المؤمنین و الحسن بن علی و الحسین بن علی و علیّ بن الحسین علیهم السّلام.جامع الرّواة،ج1 ص374.مجمع الرجال للقهپائی،ج3 ص155.رجال البرقی ص4.رجال علی بن داود،ص178 رقم 721.تأسیس الشّیعة ص282.معجم رجال الحدیث،ج8 ص218 رقم 5392.

کتاب الخصال

للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی (381).

ولد بدعاء الإمام الحجة المنتظر ارواحنا فداه فی حدود سنة 305 بقم،و لم تذکر کتب التراجم تاریخ ولادته علی وجه التحدید،و سافر إلی الری سنة 350، و إلی طوس لزیارة الامام الرضا علیه السّلام عدّة مرات،و رحل الی بغداد مرتین، مرة فی سنة 352 و مرة فی سنة 355،و کان بالکوفة فی سنة 381 و هو فی جمیع اسفاره یفید و یستفید و یباحث و یناظر فی مختلف الأبواب و توفی فی الری سنة 381 عن نیف و سبعین من العمر.و کتابه«الخصال»مبتکر فی موضوعه،فرید فی الاخلاق،قال فی المقدمة:«وجدت مشایخی و أسلافی رحمة اللّه علیهم قد صنفوا فی فنون العلم کتابا و أغفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی الاعداد و الخصال المحمودة و المذمومة مع کثرة نفعه».ابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثة و هکذا الی باب الخصال الاربعمائة.

طبع الکتاب مرات بالطبعة الحجریة و الحروفیة.

رجال النجاشی 389 رقم1049/.أمل الآمل ج2 ص283 رقم845/.فهرست الشیخ الطوسی ص204 رقم661/.

تاریخ بغداد ج3 ص89 رقم1078/.دائرة المعارف

ص:474

الاسلامیة ج1 ص94.الاعلام للزرکلی ج7 ص159.روضات الجنات ج6 ص132 رقم574/.کمال الدین و تمام النعمة ج1 ص87.آل بویه ص278.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج7 ص167 رقم876/.معادن الحکمة ج2 ص302.

کتاب الطّبقات الکبیر

لابن سعد محمّد بن سعد الزّهری البصری کاتب الواقدی (168-230).

ولد فی البصرة و رحل إلی بغداد و أخذ من الشّیوخ و صحب الواقدی المؤرّخ زماناً و اجتمعت عنده کتبه،قال الخطیب:محمّد بن سعد عندنا من أهل العدالة و حدیثه یدل علی صدقه فانّه یتحرّی فی کثیر من روایاته،و کان کثیر العلم،کثیر الحدیث و الروایة،و کثیر الطلب و کثیر الکتب،کتب الحدیث و غیره من کتب الغریب و الفقه».و قال ابن أبی حاتم الرازی:«سألت أبی عن محمّد بن سعد،قال:

یصدق جاء إلی القواریری و سأله عن أحادیثه فحدّثه».و قال إبراهیم الحربی:

کان أحمد بن حنبل یوجه فی کل جمعة بحنبل بن اسحاق إلی ابن سعد یأخذ منه جزءین من حدیث الواقدی ینظر فیهما الی الجمعة الأخری،ثمّ یردهما و یأخذ غیرهما.

و قال ابن حجر:«محمّد بن سعد أحد الحفاظ الکبار الثقات المتبحرین».

و قال ابن خلکان:«صنّف کتاباً کبیراً فی طبقات الصّحابة و التابعین و الخلفاء إلی وقته فأجاد فیه و أحسن و هو یدخل فی خمس عشرة مجلدة.و له طبقات أخری صغری و کان صدوقاً ثقة».

طبع فی مدینة لیدن بمطبعة بریسل سنة 1322.

ص:475

تاریخ بغداد،ج5 ص321 رقم 2844.تهذیب التهذیب،ج9 ص182 رقم 273.وفیات الأعیان،ج3 ص473 رقم 617.

الوافی بالوفیات،ج3 ص88 رقم 1009.البدایة و النهایة، ج10 ص303.الکنی و الألقاب ج1 ص301 و ج3 ص85.

الأعلام ج7 ص6.

کتاب ممن لا یحضره الفقیه

للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی...بن بابویه القمی المولود بدعاء الحجة بن الحسن العسکری عجل اللّه تعالی فرجه الشریف فی حدود سنة 305 و المتوفی (سنة 381) تقدم ذکره غیر مرة...و هذا الکتاب أحد الکتب الأربعة،قال فی مقدّمته:«لما ساقنی القضاء الی بلاد الغربة و حصلنی القدر منها بأرض بلخ من قصبة إیلاق وردها شریف الدین أبو عبد اللّه المعروف بنعمة و هو محمّد بن الحسن ابن اسحاق بن (الحسن بن) الحسین بن اسحاق بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام فدام بمجالسته سروری و انشرح بمذاکرته صدری و عظم بمودته تشرفی،لأخلاقٍ قد جمعها إلی شرفه من ستر و صلاح و سکینة و وقار و دیانة و عفافٍ و تقوی و إخبات،فذاکرنی بکتاب صنّفه محمّد بن زکریّا المتطبّب الرازی و ترجمه بکتاب«من لا یحضره الطبیب» و ذکر انّه شاف فی معناه،و سألنی ان اصنف له کتاب فی الفقه و الحلال و الحرام، و الشرائع و الأحکام،موفیاً علی جمیع ما صنفت فی معناه و أترجمه ب«کتاب من لا یحضره الفقیه»لیکون إلیه مرجعه و علیه معتمده،و به أخذه،و یشترک فی أجره من ینظر فیه و ینسخه و یعمل بمودعه،هذا مع نسخه لأکثر ما صحبنی من مصنفاتی

ص:476

و سماعه لها،و روایتها عنّی،و وقوفه علی جملتها،و هی مائتا کتاب و خمسة و أربعون کتاباً.

فأجبته-ادام اللّه توفیقه-إلی ذلک لأنّی وجدته أهلاً له،و صنفت له هذا الکتاب بحذف الاسانید لئلا تکثر طرقه و ان کثرت فوائده،و لم أقصد فیه قصد المصنفین فی ایراد جمیع ما رووه،بل قصدت إلی ایراد ما أفتی به و أحکم بصحته و اعتقد فیه أنه حجّة فیما بینی و بین ربّی-تقدس ذکره و تعالت قدرته-و جمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهوره،علیها المعوّل و إلیها المرجع.

طبع الکتاب مرات عدیدة و قد اعتمدنا علی ما نشرته مکتبة الصدوق بتحقیق الأستاذ علی أکبر الغفاری.

الغیبة للشیخ الطوسی ص257.کتاب النقض ص51.رجال النجاشی ص68 رقم163/.لسان المیزان ج2 ص302 رقم/ 1260.فهرست الندیم ص246.معادن الحکمة ج2 ص264 رقم190/.لغت نامه دهخدا ج2 ص292/ و ج8 ص161.

الکنی و الالقاب ج1 ص216.

کتاب الغیبة

للشیخ محمّد بن إبراهیم النعمانی من اعلام القرن الرابع و یعرف بابن أبی زینب،رحل الی البلاد لطلب العلم،فسافر الی شیراز سنة 313 و عاد إلی بغداد سنة 237،ثم خرج الی طبریة من اعمال الأردن سنة 333 و دمشق و حلب...

و استفاد من العلماء و المحدثین کمحمّد بن یعقوب الکلینی فأکثر من الأخذ عنه و صار کاتباً له،و اشتهر بذلک حتی برع فی علم الحدیث و درایته،و معرفة رجاله،

ص:477

و رواته،و عرفان صحیحه من مفتعله و مستقیمه من مختلّفه،حتی توفی بمدینة دمشق فی الغربة،و ترک مؤلفات قیمة منها:«کتاب الفرایض»و«کتاب الرد علی الاسماعیلیة»و«التسلی»و«التفسیر»و«جامع الأخبار»و«نثر اللئالی» و«الغیبة».

و طبع الکتاب قدیماً و حدیثاً.

جامع الرواة ج2 ص43.رجال النجاشی ص383 رقم/ 1043.أمل الآمل ج2 ص232 رقم691/.مجمع الرجال القهپائی ج5 ص97.روضات الجنات ج6 ص127 رقم/ 572.ریحانة الأدب ج7 ص348.الفوائد الرضویة ص377.

الکنی و الألقاب ج1 ص191 و ج3 ص225/.معجم البلدان ج5 ص293.مراصد الاطلاع ج3 ص1379.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج16 ص79 رقم398/.سفینة البحار ج2 ص220.نهج الفصاحة ص589.مقدمة المیرزا ولی اللّه الأشراقی.مقدمة الأستاذ علی أکبر الغفاری.

کتاب الغیبة

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385-460) المتقدّم غیر مرة.

و کتابه فی«الغیبة»مطبوع مراراً.

کتاب الرّجال

للشّیخ أبی جعفر أحمد بن محمّد البرقی المتوفّی (سنة 274).

قال الندیم فی الفهرست:البرقی أبو عبد اللّه محمّد بن خالد البرقی القمی من

ص:478

أصحاب الرّضا علیه السّلام و من بعده،و صحب ابنه أبا جعفر.و قیل:کان یکنی أبا الحسن و له من الکتب...«کتاب الرّجال»فیه ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام.و قال یاقوت:برقة:من قری قم من نواحی الجبل.و قال الشّیخ الطّوسی:أحمد بن أبی عبد اللّه محمّد بن خالد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن علی البرقی أ له من الکوفة،و کان جدّه خالد قد هرب من عیسی بن عمر مع أبیه عبد الرّحمن إلی برقة قم فأقاموا بها و نسبوا إلیها و استوطن بقم.

له تصانیف علی مذهب الامامیّة تقارب المائة،ذکرها الشّیخ الطوسی فی «الفهرست»و النّجاشی فی«رجاله»و السیّد الخوئی فی«معجم رجال الحدیث».

طبع الکتاب فی مطبعة«جامعة طهران»سنة 1342 الشمسیّة.

الفهرست،للنّدیم،الفنّ الخامس من المقالة السّادسة، ص276.معجم البلدان،ج1 ص388.مراصد الاطلاع،ج1 ص186.فهرست الشّیخ،ص37 رقم 74.رجال النّجاشی ص59.معجم رجال الحدیث،ج2 ص267 رقم 859.رجال البرقی ص63.دار السّلام،للنّوری،ج2 ص162.

کتاب الرجال

للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود 647.قال الشیخ الحر العاملی:کان عالما فاضلاً جلیلاً صالحاً محققا متبحرّاً من تلامذة المحقق نجم الدین الحلّی،یروی عنه الشهید بواسطة ابن معیّة.قال الشهید الثانی فی اجازته للحسین بن عبد الصمد العاملی عند ذکر ابن داود:صاحب التصانیف الغزیرة و التحقیقات الکثیرة التی من جملتها کتاب الرجال سلک فیه مسلکا لم یسلکه فیه

ص:479

أحد من الأصحاب،و له من التصانیف فی الفقه نظما و نثرا،مختصرا و مطولا،و فی العربیة و المنطق و العروض و أصول الدین نحو من ثلاثین مصنفاً»انتهی.

و طبع الکتاب مع مقدمة للسید جلال الدین الحسینی المحدث الأرموی بمطبعة جامعة طهران سنة 1383.

ریاض العلماء ج1 ص254.أمل الآمل ج2 ص71 رقم 196.

رجال ابن داود القسم الأول ص911 رقم434/.الکنی و الألقاب ج1 ص277.

الکشّاف عن حقائق التنزیل

للزمخشری أبی القاسم جار اللّه محمود بن عمر الخوارزمی المعتزلی (467-538).

مرّت ترجمته فی تعریف کتابه«ربیع الأبرار و نصوص الأخبار».و هذا الکتاب أشهر مصنّفاته و قد اعتنی به الفضلاء،و قیل فی مدحه: انّ التّفاسیر فی الدّنیا بلا عدد و لیس فیها لعمری مثل کشّاف

صنّفه و أهداه للسیّد الشّریف أبو الحسن علیّ-بالتصغیر بضمّ العین و فتح اللاّم-الحسنی،و کان فاضلاً عالماً أدیباً جواداً محبّاً للعلماء.ورد الزّمخشری علیه و رحب الشریف به و اکرمه،و قال فی مدحه: جمیع قری الدّنیا سوی القریة التی

هذا،و علماء السنّة علی طرفی النقیض فی تعریف«الکشاف»بماله و ما علیه و مهما یکن من شیء،فالکلّ مجمعون علی أن الزّمخشری سلطان الطریقة اللغوّیة فی

ص:480

تفسیر القرآن و بها أمکنه أن یکشف عن وجه الاعجاز فیه و ان شئت التّحقیق راجع«کشف الظّنون»ج2 ص1475،و التّفسیر و المفسّرون،ج1 ص429.

کشف الحقّ و نهج الصّدق

للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علیّ بن محمّد بن مطهّر،المعروف بالعلاّمة (648-726) المترجم له سابقاً،و کتابه المذکور هو الکتاب الذی شرحه و شیّد مطالبه السید التستری فی«احقاق الحق»و الشیخ المظفر فی«دلائل الصدق»طبع ببغداد سنة 1344.

روضات الجنّات،ج2 ص269 رقم 198.ریاض العلماء،ج1 ص358.أمل الآمل،ج2 ص81 رقم 224.رجال ابن داود، ص119 رقم 441.أعیان الشّیعة،ج24 ص277 رقم 4902.

لسان المیزان،ج2 ص260 و ص317.الکنی و الألقاب،ج2 ص442.الأعلام،ج2 ص244.

کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة

للشّیخ بهاء الدین أبی الحسن علی بن عیسی الاربلی المتوفّی (سنة 693).

و«إربل»من اعمال«موصل»ینسب إلیه جماعة من العلماء.و قدم ولد و نشأ بها،و کان والده والیاً علیها،و تلمّذ لدی أساتذتها،و نال رآسة کتب تاج الدّین محمّد بن نصر بن الصلایا الحسنی.ثمّ قدم بغداد و تولّی دیوان الانشاء لعلاء الدّین عطاء الملک الجوینی الذّی له آثار کریمة و صدقات جاریة،منها:اجراؤه ماء الفرات إلی الکوفة،و قد صرف لهذا المشروع مائة ألف دینار من ذهب.روی عن

ص:481

علماء الفریقین کالسیّد رضی الدین علی بن طاوس الحلّی،و محمّد بن یوسف الکنجی الشّافعی،مؤلّف مناقب علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام،و کان معاصراً للوزیر محمّد بن العلقمی الذّی أهدی إلیه ابن أبی الحدید شرحه علی نهج البلاغة، اثنی علیه کثیر من العلماء فی کتب التراجم و غیرها،کالشّیخ الحرّ العاملی،و المیرزا عبد اللّه الأفندی الاصفهانی،و الشّیخ المجلسی و السیّد الرّوضاتی،و السید الصّدر، و الشّیخ آغا بزرک الطّهرانی،و الشیخ المدرّس،و الزرکلی،و المحدّث القمی، و الشّیخ عبد الحسین الأمینی.

و للاربلی مصنّفاته القیّمة فی شتّی العلوم،و من تآلیفه:«کشف الغمّة فی معرفة الائمّة».قال فی المقدّمة:«اعتمدت فی الغالب النقل من کتب الجمهور لیکون ادعی إلی تلقیه بالقبول.و وفق رأی الجمیع متی وجهوا الی الأصول،و لأن الحجّة متی قام الخصم بتشییدها،و الفضیلة متی نهض المخالف باثباتها و تقییدها،کانت أقوی یداً و أحسن مراداً،و أصفی مورداً و أوری زناداً و اثبت قواعد و ارکاناً، و احکم أساساً و بنیاناً و أقلّ شانیاً و أعلی شأناً،و التزم بتصدیقها و ان ارمضته و حکم بتحقیقها و ان أمرضته،و أعطی القیادة و ان کان حروناً (1)،و جری فی سبل الوفاق و ان کنّ حزوناً و وافق بودّه لو قدر علی الخلاف،و أعطی النّصف من نفسه و هو بمعزل عن الانصاف،و لأنّ نشر الفضیلة حسن لا سیما اذا نبّه علیها الحسود، و قیام الحجّة بشهادة الخصم أوکد و ان تعدّدت الشّهود. و ملیحة شهدت لها ضراتها و الفضل ما شهدت به الأعداء»

و فرغ من تألیف الجزء الأوّل فی داره ببغداد فی الجانب الغربی فی ثالث

ص:482


1- 1) الحرون:الّذی لا ینقاد من الخیل.

شعبان سنة 678،و من الجزء الثّانی سنة 687 و ترجمه الی الفارسیّة علی بن حسین زورائی سنة 938،و سمّاه«المناقب»و أهداه إلی الأمیر قوام الدّین محمّد.

طبع مراراً،و اعتمدنا علی طبعة المطبعة العلمیّة بقم سنة 1381.

معجم البلدان،ج1 ص137.أمل الآمل،ج2ص195 رقم 588.بحار الأنوار،ج1 باب توثیق المصادر،ص10 و ص29.

مجالس المؤمنین،ج2 ص480.روضات الجنّات،ج4 ص341 رقم 407.تاریخ حبیب السّیر«خواند میر»ج3 ص105.تأسیس الشّیعة ص130.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج18 ص47 رقم 619.ریحانه الأدب،ج1 ص101.

الأعلام،ج5 ص135.الکنی و الألقاب،ج2 ص14.الغدیر، ج5 ص444 رقم 64.مقدّمة العلامة الشّیخ أبو الحسن الشّعرانی،و مقدّمة الشیخ جعفر السّبحانی.

کشف الفوائد

للشیخ جمال الدّین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علی بن مطهّر المعروف ب«العلاّمة الحلّی»(682-771).و هو شرح لقواعد العقائد تصنیف شیخه نصیر المله و الحق و الدین أبی جعفر الطوسی و هو مطبوع بطهران سنة 1305.

اجازات البحار،ج26 الطبعة القدیمة.أمل الآمل،ج2 ص81 رقم 224.ریاض العلماء،ج1 ص358.جامع الرّواة،ج1 ص230.روضات الجنّات،ج2 ص269 رقم 198.لسان المیزان،ج6 ص319 رقم 1144.المستدرک،ج3 الفائده الثّالثة،ص459.الکنی و الألقاب،ج2 ص442.

ص:483

کشف المحجة لثمرة المهجة

للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی...بن طاوس الحسنی الحسینی (589-664).ولد فی الحلة و نشأ بها ثم هاجر الی مشهد مولانا الکاظم علیه السّلام قال:«و اقمت بها حتی اقتضت الاستخارة التزویج بصاحبتی زهرا خاتون بنت الوزیر ناصر بن مهدی رضوان اللّه علیها و علیه و اوجب ذلک طول الاستیطان ببغداد و هی محل حبائل الشیطان».

و کلفه الخلیفه المستنصر العباسی الوزارة فلم یقبل منه و رجع الی الحلّة قبل سقوط بغداد علی یدهوه کو و الکتاب مطبوع مراراً.

کشف الأستار

عن وجه الامام الغائب عن الأبصار

للشیخ الحاج المیرزا حسین النوری الطبرسی (1254-1320).

ولد فی قریة«یالو»من قری«نور»فی طبرستان و نشأ نشأةً علمیة ثم هاجر الی باب مدینة علم الرسول صلّی اللّه علیه و آله النجف الأشرف سنة 1277 و هو من الفضلاء فحضر لدی کبار العلماء و أساطین العلم و هاجر الی سامراء و استفاد من الفقیه المجدد المیرزا حسن الشیرازی و کان من أقرب تلامیذه و خواصه ثم رجع بعد وفاة استاذه الشیرازی بسنتین الی النجف الأشرف و بقی هناک الی ان توفی و دفن فی الصحن العلوی الشریف.

و تتلمذ عنده و روی عنه کثیر من الفطاحل الاعلام،و اثنی علیه مترجموه بما لا مزید علیه و ألف مولفات قیمة.قال الشیخ آقا بزرک الطهرانی:خرج له ما ناف

ص:484

علی ثلاثین مجلداً من التصانیف الباهرة...منها«کشف الاستار عن وجه الإمام الغائب عن الابصار».الّفه رداً علی قصیدة وردت الی النجف الاشرف من بغداد لم یسم ناظمها فی 25 بیت.و دحض الشیخ النوری الشبهات التی ذکرها ناظم القصیدة بالدلائل الکافیة،فکتبه فی جوابه فی أیام قلائل فی سنة 1318 و طبع فی نفس السنة.ثم ان الشیخ محمّد حسین آل کاشف الغطاء نظم مضامینها فی قصیدة ذکرت فی آخر الکتاب لیحصل التطبیق بین السؤال و الجواب.و قد أجاب عن تلک القصیدة جمله من الأفاضل الأدباء بقصائد منهم الشیخ جواد البلاغی، و السید محسن العاملی«الأمین»و السید رضا الهندی،و الشیخ عبد الهادی شلیلة و غیرهم.

و طبع الکتاب اولاً فی العراق،و ثانیاً فی إیران سنة 1400.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج18 ص11 رقم429/.

الکشکول فیما جری لآل الرسول

للسید حیدر بن علی الحسینی الآملی.

ولد و نشأ«آمل»طبرستان،مدینة مشهورة،خرج منها علماء فضلاء.

هاجر إلی العراق لزیارة الأعتاب المقدّسة،و زار الحلّة و صحب بل تتلمذ لدی الشّیخ فخر المحقّقین ابن العلاّمة الحلّی،و الشّیخ نصیر الدّین القاشانی.و رحل الی بغداد و أقام فیها فأخذ من علمائها و أفاد طلابها.و له احتجاجات مع علماء السنّة، و له تآلیف کثیرة،منها:«الکشکول فیما جری لآل الرّسول».

قال قدّس سرّه فی مقدّمة الکتاب:«کتب الیّ اعزّ النّاس علیّ و اقربهم زلفی لدیّ أیّد اللّه سعادته و ابّد سیادته حین هاجت الفتنة بین الخاصة و العامة،و ذلک فی

ص:485

سنة خمسین و ثلاثین و سبعمائة لهجرة النّبی ص و جری بینهما من الأمور الشنیعة ما أوجب السؤال عن مثل هذه الأحوال یلتمس منّی فی کتابه و معاوضة خطابه،ما هذه الأمور الحاصله فی الجاهلیة بین الشّیعة و الجمهور،و ما سبب حدوثها فی زمن دون زمن،و ما هذه الاحقاد و التهاویل و التخییلات و الاضالیل مع انهم علی ملة واحدة و شریعة واحدة و کتاب واحد،و ربّ واحد.ثمّ انّ کلّ فرقة تتمسّک بأمور توجب لها مراعاتها و تدین فیها علی مسموعاتها و معقولاتها حتّی تکاد کلّ فرقة تبید هلاکاً دون غرضها و تبذل النفوس و الأموال فی دفاع من یعارضها.

و الکتاب من مخطوطات مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام رقم 838 و عندنا منه نسخة مصوّرة.و هو مطبوع فی النجف الأشرف.

ریاض العلماء،ج2 ص218.أمل الآمل،ج2 ص85.مجالس المؤمنین،ج2 ص51.روضات الجنات،ج2 ص377 رقم 226/.الکنی و الألقاب،ج2 ص6.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج18 ص84 رقم777/.

کفایة الأثر فی النّص علی الأئمّة الإثنی عشر

للشّیخ علیّ بن محمّد الخزّاز الرّازی القمی من علماء القرن الرابع.کان متکلّماً فقیهاً محدّثاً مشهوراً عند مؤلّفی الرّجال و الفهارس،کان نزیلاً بالرّی،و مقیماً بها و توفّی هناک.کان معاصراً للشیخ المفید،و روی عن جماعة،منهم:الشیخ الصدوق،له کتب فی الفقه و الکلام،منها:«کفایة الأثر».قال المجلسی،فی مقدّمة موسوعته«بحار الأنوار»باب توثیق المصادر:«کتاب«الکفایة»کتاب شریف لم یؤلّف مثله فی الامامة،و هذا الکتاب و مؤلّفه مذکوران فی اجازة العلاّمة

ص:486

و غیرها،و تألیفه أدلّ دلیل علی فضله و ثقته و دیانته،و وثّقه العلاّمة فی الخلاصة و قال:کان ثقةً من أصحابنا فقیهاً وجهاً.

طبع فی مطبعة الخیام،قم 1401.

رجال النجاشی ص205.ریاض العلماء،ج4 ص226.أمل الآمل،ج2 ص102 رقم 609.جامع الرواة،ج1 ص578.

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة،ج128 ص86 رقم 806.مقدّمة الکتاب،بقلم السیّد عبد اللّطیف الحسینی.

کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب

لأبی عبد اللّه محمّد بن یوسف الکنجی الشّافعی المقتول بجامع دمشق 658، قال الذّهبی:«المحدّث المفید،فخر الدین محمّد بن یوسف الکنجی قتل بجامع دمشق».و کذا فی غیر واحدٍ من المصادر،و قد وصف فیها بالرفض،و ما ذلک إلّا لنقله مناقب أمیر المؤمنین و تألیفه الکتاب المذکور فیها،و ذلک هو السبب لقتله وسط الجامع فی شهر رمضان بعد صلاة الصبح،عامله اللّه بلطفه انظر«البیان فی أخبار صاحب الزمان».

کفایة الطّالب لمناقب علیّ بن أبی طالب

لمحمّد حبیب اللّه بن عبد اللّه الشنقیطی المالکی (1295-1363).ولد و تعلّم بشنقیط،و انتقل إلی مراکش،ثمّ رحل إلی المدینة المنورة و مکّة المکرّمة،و صار مدرساً فی الحرمین الشّریفین،ثمّ استقرّ بالقاهرة و درس فی کلّیة أصول الدّین بالأزهر،و توفّی بها و ألّف فی الحدیث کتباً نافعة،منها:«زاد المسلم فیما اتّفق علیه

ص:487

البخاری و مسلم»و ألّف کتاب:«أصحّ ما ورد فی المهدی و عیسی علیهما السّلام».و«کفایة الطّالب لمناقب علیّ بن أبی طالب فرغ من کتابته سنة 1353.

و طبع فی مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1355.

الأعلام ج6 ص307 و ج10 ص194.مقدّمة الکتاب.أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الثامن عشر ص106 رقم430/.

کمال الدین و تمام النعمة

للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی...بن بابویه الصدوق،المذکور مراراً،ألّفه امتثالاً لأمر مولانا صاحب الزمان کما ذکر فی المقدمة.حققّه الاستاذ علی أکبر الغفاری.

کنز العرفان فی فقه القرآن

للشیخ أبی عبد اللّه جمال الدین المقداد بن عبد اللّه السیوری الحلی الأسدی المتوفی (826).الفقیه الکبیر و المتکلّم العظیم صاحب التآلیف القیّمة منها هذا الکتاب.

قال فی تفسیر الآیة الکریمة«مَن کَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إیمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمَانِ وَ لَکِن مَّن شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ» (1)«من»مبتدا و«فعلیهم غضب»خبره و«إلاّ من اکره»مستثنی من قوله «فعلیهم غضب»و قوله«و لکن من شرح بالکفر صدرا»فی المعنی بیان للکفرة ای

ص:488


1- 1) سورة النحل:106.

الذین کفروا باللّه (و) هم الذین تطیب به قلوبهم لا باکراه.قیل إنّ جماعة ممّن أسلم من أهل مکة فتنوا و ارتدّوا عن الاسلام طوعاً و بعضهم اکرهوا و هم عمار و أبواه یاسر و سمیّة و صهیب و بلال و خبّاب،أمّا سمیة فربطت بین بعیرین و وجئ فی قبلها بحربة و قیل لها انک أسلمت طلباً للرجال فقتلت و قتل یاسر معها و أعطاهم عمّار بلسانه ما أرادوا منه و نجا (منهم) ثم أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله بذلک فقال قوم کفر عمّار،فقال النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کلاّ إنّ عماراً ملیء ایماناً من قرنه الی قدمه و اختلط الایمان بلحمه و دمه،و جاء عمّار الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو یبکی فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما وراءک ؟ قال شر یا رسول اللّه،ما ترکت حتی نلت منک و ذکرت آلهتهم بخیر،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمسح عینیه و یقول له:فان عادوا لک فعد لهم بما قلت.

ثم اعلم أن هنا فواید:

(1) دلت الآیة الکریمة علی جواز التقیة فی الجملة و کذا قوله تعالی«لاَّ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاء مِن دُوْنِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَن یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً»آل عمران 28 و قرئ تقیّة و لأنّها دافعة للضرر لأنه الغرض، و دفع الضرر و ان لم یکن واجباً فلا أقلّمن جوازه و لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله محی اسمه یوم الحدیبیة و اعطاهم أموراً هو محارب علیها فی الباطن و هو قریب من التقیة،و لأنّ البخاری نقل فی باب الاکراه عن الحسن البصری«التقیة إلی یوم القیامة»یعنی أنّها باقیة أو جایزة إلی یوم القیامة و لأنّ الأربعة عدا أبی حنیفة یفتون بأن طلاق المکره لا یقع و قالوا من اکره علی شرب الخمر و الزنا فلا اثم علیه و لا حدّ و قال جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام«التقیة دینی و دین آبائی».

ص:489

و احتج المخالف بانها نفاق لأن کل واحد منهما إبطان أمر و إظهار خلافه دفعاً للضرر و النفاق حرام،و لأنها لو جازت لجاز علی الانبیاء اظهار کلمة الکفر تقیة و اللازم کالملزوم فی البطلان.و أجیب عن الأول بالفرق بینهما فان النفاق إبطان الکفر و اعتقاده و هو حرام و التقیة إبطان الایمان و اعتقاده و هو واجب فلا یکون أحدهما هو الآخر و عن الثانی بأنّه خارج بالاجماع و بأنه لو جاز لزم انعدام الدین بالکلیة لأنه لو جاز لکان أولی الأوقات به ابتداء الدعوة لکثرة العدو و المنکر حینئذ و ذلک باطل.

(2) قسم أصحابنا التقیة إلی ثلاثة اقسام الأوّل:حرام،و هو فی الدماء فانه لا تقیة فیها فکل ما یستلزم اباحة دم من لا یجوز قتله لا یجوز التقیة فیه لأنها إنما وجبت حقناً للدّم فلا تکون سبباً فی إباحته،الثانی:مباح،و هو فی اظهار کلمة الکفر فإنه یباح الأمران استدلالاً بقضیّة عمّار و أبویه فانّ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم صوّب الفعلین معاً کما نقل.الثالث:واجب،و هو ما عدا هذین القسمین فان الأدلّة المذکورة تقتضی ذلک،و لأنّ اجماع الطایفة علی ذلک هذا مع تحقق الضرر بترکها امّا لو لم یتحقق ضرر فیکون فعلها مباحاً او مستحبّاً.

(3) اختلف ایّهما أفضل فعل عمّار أو فعل أبویه ؟ فقیل:فعل ابویه افضل لأن فی ترک التقیة إعزازاً للدین و تشییداً له،و لما روی أنّ مسیلمة الکذاب أخذ رجلین من المسلمین فقال لأحدهما:ما تقول فی محمّد ؟ قال ؟ رسول اللّه (حقا) قال فما تقول فیّ ؟ قال (له) أنت أیضاً فخلاّه و قال للآخر:ما تقول فی محمّد ؟ قال:رسول اللّه قال:فما تقول فیّ ؟ قال أنا أصم فأعاد علیه ثلاثاً فأعاد جوابه الأوّل فقتله فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:أما الأوّل فقد أخذ برخصة اللّه، و امّا الثانی فقد صدع بالحق فهنیئاً له.

ص:490

و قیل:بل فعل عمّار افضل لان التقیة دین اللّه و من ترک التقیة فقتل فکانما هو قتل نفسه و من قتل نفسه فقد قتل نفساً معصومة و یؤیده قوله تعالی«وَ لاَ تُلْقُواْ بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ»و الروایة خبر واحد لا یتحقق صحّته فلا تعارض ما ذکرناه.

(4) التبرّی من الأئمة علیه السّلام حرام تباح التقیة فیه و لو ترکها و صبر کان افضل،و لذلک قال علی علیه السّلام فی کلام له«اما السب فسبونی فانّه لی زکوة و لکم نجاة و اما البراءة فلا تتبرؤا منی فانّی ولدت علی الفطرة (و سبقت بالاسلام) و فی روایة اخری و اما البراءة فمدّوا دونها الاعناق.و ذلک دلیل الافضلیة خصوصاً إذا کان ممّ یقتدی به و فعل یعقوب بن السکیت رحمة اللّه مع المتوکل حیث لم یفضل ولدیه علی الحسنین علیهما السلام من هذا الباب،فان تفضیل الفاسق علیهما صلی اللّه علیهما فی قوة البراءة بل هو تکذیب للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لقوله «هما سیدا شباب أهل الجنة».

طبع«کنز العرفان فی فقه القرآن»بایران فی حاشیة تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السّلام فی 1315 و طبع مستقلاً فی 1313 و فی سنة 1385.

و هو من مخطوطات کتابخانه سپهسالار طهران.

ریاض العلماء ج56 ص216.لؤلوة البحرین ص172 رقم/ 69.مستدرک الوسائل ج2 ص437.الفائدة الثالثة من الخاتمة.اعیان الشیعة ج48 ص94 رقم11003/.أمل الآمل القسم الثانی ص325 رقم1002/.روضات الجنات ص566 الطبعة القدیمة.الذریعة إلی تصانیف الشیعة ج18 ص159 رقم1184/ مقدمة محمّد باقر البهبودی.

ص:491

کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال

لعلاء الدین علی بن حسام الدین المتّقی الهندی (885-975).ولد بمدینة برهانبور و نشأ بها،و سافر إلی بلدان الهند للأخذ من علمائها ثمّ ذهب إلی الحرمین الشریفین و أخذ من شیوخها و أقام بمکّة المشرّفة و وفد الی الهند مرتین:الأولی:

علی عهد«ناصر خان محمّد شاه الثانی»الذی جلس علی عرشه سنة 932،و کان السلطان من مریدیه.و الثانیة:فی ایام«محمود شاه الثالث»الذی جلس عن عرشه سنة 944،و بعد أیام قال الشیخ للسلطان:هل تعلم بما جئت له ؟ فقال:و ما یدرینی ؟ فقال:سنح لی أن أزن أحکامک بمیزان الشریعة فلا یکون الّا ما یوافقها فشکره السلطان و کتاب«کنز العمال»بتویب لکتاب«جمع الجوامع»للسیوطی مع أحادیث کثیرة من«الجامع الصغیر»و ذیله للسیوطی کذلک فرغ من تألیفه سنة 957 و هو مطبوع بحیدرآباد الدکن الهند سنة 1364 و فی حلب سنة 1389، فی 16 جزء.

ترجمته فی آخر الجزء السادس عشر من«کنز العمال»طبع حلب ص776.کشف الظنون،ج1 ص597 و ج2 ص1518.

عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار ج2 حدیث الثقلین ص670رقم 147،و خلاصته ج1 ص272.الأعلام ج5 ص124.نسب نامه خلفاء و شهر یاران ص436.

الکنی و الألقاب

للشیخ عباس بن محمّد رضا القمی (1294-1359 ه) ترجمنا له مراراً

ص:492

و هذا الکتاب جمع فیه المشهورین بالکنی و الالقاب من العلماء و الشعراء و الامراء مع ذکر نوادر من تواریخهم فهو کتاب تاریخ و رجال و وعظ و أخلاق.طبع اولاً فی مطبعة العرفان بصیدا سنة 1358 ثم فی المطبعة الحیدریة بالنجف الأشرف سنة 1376.

ص:493

حرف اللام

اللئالئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة

لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی (849-911).قال:و رزقت التبحّر فی سبعة علوم:التفسیر،و الحدیث،و الفقه،و النّحو،و المعانی،و البیان،و البدیع علی طریقة العرب و البلغاء لا علی طریق العجم و أهل الفلسفة،و الّذی اعتقده ان الّذی وصلت إلیه من هذه العلوم الستّة سوی الفقه و النقول التی اطلعت علیها فیها لم یصل الیه و لا وقف علیه أحدٌ من أشیاخی فضلاً عمّن هو دونهم.و امّا الفقه:

فلات أقول ذلک فیه»و قد ترجمنا له مراراً،و کتابه مطبوع متداول.

لباب التّأویل فی معانی التّنزیل

لعلاء الدین،أبی الحسن،علیّ بن محمّد الشّیحی البغدادی الصوفی، المعروف بالخازن (678-741).ولد و نشأ فی بغداد و سمع بها و قدم دمشق و أخذ من مشایخها و اشتغل بالعلم کثیراً،و اشتهر بالخازن،لانّه کان خازن کتب خانقاه «السمیساطیّة»بدمشق و نسب إلی الشّیحی-بالحاء المهملة-نسبة إلی بلدة إسمها شیحة من أعمال حلب.قال ابن قاضی شهبة:کان من أهل العلم جمع و ألف و حدث ببعض مصنّفاته.ألف کتباً جمّة فی فنون مختلفة فمن ذلک:«لباب التأویل فی معانی التنزیل»اختصره من معالم التنزیل للبغوی و ضمّ إلی ذلک ما نقله و لخصه

ص:494

من تفاسیر من تقدم علیه،و لیس له فیه-کما یقول-سوی النقل و الانتخاب مع حذف الأسانید،و تجنب التطویل و الإسهاب.فرغ من تألیفه سنة725.و طبع فی دار المعرفة للطباعة بیروت.

کشف الظنون،ج2 ص1540.التفسیر و المفسرون للذهبی،ج1 ص310.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثّقلین،ج1 ص12 و ج2 ص486 رقم 117.

لسان العرب

لجمال الدّین محمّد بن مکرم المصری الأفریقی المعروف ب«ابن منظور» (630-711).

قال الصفدی:لا أعرف فی الأدب و غیره کتاباً مطوّلاً الّا و قد اختصره.

أشهر کتبه:«لسان العرب»جمع فیه أمهات کتب اللغة،قال:استخرت اللّه سبحانه و تعالی فی جمع هذا الکتاب المبارک،الذّی لا یساهم فی سعة فضله،و لا یشارک و لم أخرج فیه عمّا فیعهذه الأصول،و رتبته ترتیب الصّحاح فی الأبواب و الفصول،و قصدت توشیحه بجلیل الأخبار و جمیل الآثار،مضافاً إلی ما فیه من آیات القرآن الکریم،و الکلام علی معجزات الذکر الحکیم،لیتحلی بترصیع دررها عقده،و یکون علی مدار الآیات و الأخبار و الآثار و الأمثال و الأشعار حلّه و عقده.

و الکتاب مطبوع متداول.

کشف الظنون،ج2ص 1549.روضات الجنات،ج8ص86 رقم 693.عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین،ج1 ص475 رقم

ص:495

114.ریحانة الأدب،ج1 ص426.الأعلام،ج7 ص329 و ج10ص229.مقدّمة الکتاب،بقلم أحمد فارس صاحب الحوائب.

لسان المیزان

لشهاب الدّین أحمد بن علی بن حجر العسقلانی (773-852) ترجمنا له غیر مرة،و هذا الکتاب ذیل لکتاب«میزان الاعتدال فی نقد الرجال»للذهبی، أورد فیه ترجمة 15541 من الرجال و النساء.

طبع الکتاب فی حیدرآباد دکن سنة 1331.

ذیل تذکرة الحفاظ للذّهبی لتقی الدّین الفاسی ص326 و للسیوطی ص380 و ذکره فی الطبقة الخامسة و العشرین.

دائره المعارف الاسلامیّة،ج1 ص131.الاعلام،ج1 ص173.الکنی و الألقاب،ج1 ص256.ملحق خلاصة العبقات ط1 ج1 ص501 رقم 99.معجم البلدان ج4 ص122.

لغت نامه دهخدا

لعلی أکبر بن خان بابا خان القزوینی المعروف بدهخدا (1297-1374 ه).

ولد و نشأ بطهران یتیماً و دخل مدرسة«الشیخ هادی»و تتلمذ لدی الشیخ غلامحسین البروجردی،ثم دخل مدرسة«السیاسی»و تعلم اللغة الفرنسیة، و نشر جریدة«صور اسرافیل»ثم أبعد الی باریس بأمر من حکومة«محمّد علی شاه»ثم توجه الی ترکیا و نشر هناک جریدة«سروش»و لما عزل محمّد علی شاه

ص:496

عن السلطنة عاد الی إیران و دخل المجلس النیابی الثانی من طهران و لما اشتعلت نار الحرب العالمیة الأولی سنة 1914 م ذهب الی قریة من قری«چهار محال»بختیار و هناک شرع فی تألیف موسوعته و بعد انتهاء الحرب عاد الی طهران.

اللهوف فی قتلی الطفوف

للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی سعد الدین الحسنی المعروف بابن طاووس (589-664) الذی ترجمنا له کراراً،و فی هذا الکتاب روی مقتل سیدنا أبی عبد اللّه الحسین الشهید علیه السّلام و أصحابه الأبرار فی کربلاء،و هو من خیرة الکتب فی هذا الباب،مطبوع متداول.

ص:497

حرف المیم

مؤلّفوا الشّیعة فی صدر الإسلام

للسیّد عبد الحسین شرف الدّین (1290-1377).

نذکر ترجمة السیّد شرف الدین فی تعریف کتاب«النصّ و الاجتهاد»و هذا الکتاب درّة یتیمة فی عقد مؤلّفات رضی اللّه تعالی عنه.کان قد طبع لأوّل مرّة علی صفحات مجلّة«العرفان»الغراء من سنّتها الأولی و الثّانیة قبل نصف قرن.و هو عرض ممتاز للمؤلّفین الشّیعة فی عصر النبوّة،ثمّ ما یلیه من العصور إلی عصر الامام علی الهادی علیه الصلاة و السّلام.و أکثر المعلومات المستقاة فی هذا الکتاب هو من المصادر السنّیة،و هو ردّ ضمنیّ علی الذّین أشاعوا القول بأن التشیّع وجد فی عصور متأخّرة و لم یکن له أثر فی عصر النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان انتشاره من عهد الصفویّة فما بعد.و أنت تری انّ سلمان و أبا ذر و أضرابهما کانوا من صحابة النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأخیار و کانوا فی عداد المؤلفین فی ذلک العصر،و هم من الشیعة الصحابیین الذین ذکر تشیعهم کل من ترجم لهم من المؤرخین و أرباب المعاجم.

و هذه المحاولة من المؤلّف لم یکن استیعاباً لکلّ المؤلفین من الشیعة فی صدر الاسلام،بل هی نماذج یقدمها المؤلّف لکلّ طبقة من الصحابة و التابعین،و تابعی التّابعین...و هکذا،لکی یبرهن علی أنّ التشیّع وجد مع وجدان الاسلام و نما

ص:498

و ترعرع فی احضان الرّسالة لم ینفصل عنه لمحة قطّ و لم یکونا شیئین فی وقت من الأوقات،و لکن الّذی یؤسف علیه انّ المؤلّف ترجم للطّبقة الأولی-طبقة الصّحابة - بصوره مختصرة جدّاً،ثمّ بعد ذلک أخذ یتوسّع فی التراجم شیئاً فشیئاً،و لو کان متوسّعاً من الأوّل لجاءت التراجم مستوفاة من جمیع الوجوه،و المظنون انّ السیّد أراد دراسة الاشخاص دراسة عابرة و لکن عدل عن رأیه بعد ذلک،فأصبح یکتب التراجم بصورة أکثر تفصیلاً و استیعاباً.

ما نزل من القرآن فی أهل البیت

لحسین بن الحکم الحبری الکوفی،من أعلام القرن الثالث الهجری.

روی عن جمع من الرواة و روی عنه جمع من المحدثین و اعتمد علیه الکلینی فی«الکافی»و الشیخ فی«التهذیب»و الحاکم الحسکانی فی«شواهد التنزیل».

و من روایاته انه قال رجل لابن عباس:سبحان اللّه انی لأحسب مناقب علی ثلاثة آلاف،فقال أولاً تقول انها الی ثلاثین ألفاً اقرب.

و له تألیفان هذا أحدهما،و الآخر کتابه فی التفسیر.

طبع فی قم سنة 1395 بتحقیق السید أحمد الحسینی.

جامع الرواة ج1 ص237.شواهد التنزیل.میزان الاعتدال ج1 ص484.تنقیح المقال ج1 ص325 رقم2785/.اعیان الشیعة ج25 ص342 رقم5112/.معجم رجال الحدیث ج5 ص224 رقم3368/.معجم البلدان ج2 ص208 و ص328.

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد التاسع عشر ص115 رقم440/.

ص:499

المجالس السنیة

للسید محسن ابن السید عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی.

مرت ترجمة السید الأمین فی ترجمة موسوعة اعیان الشیعة.و اما هذا الکتاب«المجالس السنیة فی مناقب و مصائب العترة النبویة»فهو خمسة اجزاء:

أربعة منها فی ذکر مصیبة الحسین علیه السّلام التی هی اعظم مصائب أهل البیت علیهم السلام.

و الجزء الخامس فیما یتعلق بأحوال النبی علیه السّلام و الزهراء و باقی الأئمة علیه السّلام و مناقبهم.

و طبع الکتاب مرات فی لبنان و النجف الأشرف.

مجمع البحرین و مطلع النیّرین

للشیخ فخر الدین بن محمّد علی الطریحی (979-1087).من أحفاد حبیب بن مظاهر الأسدی الذی استشهدا مع امامنا الحسین علیه السّلام.ولد بالنجف الأشرف،و نشأ بها و اشتغل بالعلوم و أخذ عن الشیوخ حتی نال المرتبة العلیا و أخذ عنه جماعة من الأعلام.و قد اثنی علیه کلّ من ترجم له کالشیخ محمّد ابن الحسن الحرّ العاملی،حیث قال«فاضل،زاهد،ورع،عابد،فقیه،شاعر جلیل القدر»و المیرزا عبد اللّه الأفندی.قال«کان رضی اللّه عنه،أعبد أهل زمانه و أورعهم،و من تقواه انّه ما کان یلبس الثّیاب التّی قد خیطت بالأبریسم،و کان یخیط ثیابه بالقطن».و الشّیخ النّوری یعبر عنه بالعالم الزّاهد المتبحر الجلیل»و عن هذا الکتاب قال المیرزا عبد اللَّه الأفندی الاصبهانی لقد أبدع حیث جمع فیه بین

ص:500

تفسیر لغت غریب القرآن،و لغات غریب حدیث الخاصّة،کما أنّ العامّة قد ألّفوا کثیراً فی لغة حدیثهم و لم یسبقه إلی تألیفه أحدٌ من الامامیّة،و لکن ما استقصی فی ذلک الباب،و قد ألّفه فی أوان توجّهه إلی زیارة مشهد الرّضا علیه السّلام،أوان مجیئه إلی بلاد العجم،و قد کتب المؤلف نفسه و ولده علیه حواشی کثیرة.

و فی مکتبتنا نسخة مخطوطة علیها خطّ جدّنا الاعلی السیّد أحمد بن مرتضی الحسینی التّبریزی المیلانی،و خطّ سیّدنا المؤلف السیّد محمّد هادی ابن السیّد جعفر ابن السیّد أحمد الحسینی-التبریزی المیلانی سنة 1364.و هو مطبوع غیر مرّة.

أمل الآمل،ج2 ص214 رقم 648.ریاض العلماء،ج4 ص332.روضات الجنات،ج5 ص349 رقم 541.أعیان الشیعة ج42 ص265 رقم 9384.ماضی النجف و حاضرها ج2 حرف الطاء ص454 رقم 33.مصفی المقال ص350.

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج20 ص22 رقم 1767.الکنی و الألقاب ج2 ص423.ریحانة الأدب ج4 ص53.الأعلام، ج5 ص337.المقدّمة بقلم السیّد أحمد الحسینی.

مجمع البیان فی تفسیر القرآن

للشیخ أبی علی الفضل بن الحسن الطّبرسی (470-548)،و هو کما قال الشیخ الأمینی:رایة العلم و آیة الهدی و فی الجبهة و السنام من زعماء الدین و عمد المذهب و ناهیک دلالةً علی فضله الکثار و مشارکته فی العلوم تفسیره«مجمع البیان»المنشق منه بلج الحق و ألق الحقیقة،و نور العلم،و وضح الوحی الالهی و هو کتاب لا غنی لأی أحد عنه...،ثمّ ذکر مؤلّفاته و قال:توجد ترجمة فی«معالم

ص:501

العلماء»و رجال السیّد المصطفی و اللّؤلؤة و«ریاض العلماء»(ج4 ص340) و«أمل الآمل»(ج2 ص216 رقم 650) و«الرّوضات»ج5 ص357 رقم 544،و«المقابیس»للشّیخ أسد اللّه الکاظمی،و«المستدرک»و«الحصون المنیعة»و غیرها،و ذکروه جمیعهم بالاطراء و الثّناء علیه و صرّح بشهادته فی الروضات و الریاض،و حکی فی الأخیر انه رأی نسخة من مجمع البیان بخطّ الشّیخ قطب الدّین الکیدری،قد قرأها علی نصیر الدین الطّوسی و علی ظهرها بخطّه هکذا تألیف الشیخ الإمام الفاضل السعید الشهید.

و قال العلاّمة النوری فی«المستدرک»ج3 ص487 بعد التصریح بشهادته لم یذکر فی کلمات العلماء،کیفیة شهادته و لعلّها کانت بالسم،و لذا لم یشتهر شهادته کان ذلک بسبزوار لیلة النحر سنة ثمان و أربعین و خمسمائة و حمل نعشه الی مشهد الرضا علیه السّلام و دفن فی مغتسله،و قبره الآن مزار معروف.

و فی مکتبتنا نسخة مخطوطة منه من سورة الرّعد إلی آخر القرآن،کتابتها فی رمضان 1080.و طبع مراراً.

شهداء الفضیلة ص46 القرن السادس.الذّریعة الی تصانیف الشیعة ج20 ص24 رقم 1773.

مجمع الزوائد و منبع الفوائد

لنور الدین أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی المصری الشّافعی (735 - 807 ه) ولد و نشأ بالقاهرة و سمع من المشایخ لا سیما الحافظ أبی الفضل العراقی و لازمه أشد ملازمة،و لم یفارقه سفراً و حضراً بحیث حج معه جمیع حجاته، و رحل معه سائر رحلاته،و وافقه فی جمیع مسموعاته بمصر،و القاهرة،و الحرمین

ص:502

و بیت المقدس و دمشق و بعلبک،و حماة،و حلب،و حمص،و طرابلس،و غیرها، و کان مکثراً سماعاً و شیوخاً،و مقبلاً علی العلم و العبادة و المحبة للحدیث و أهله.

و له مؤلفات مفیدة،منها:«مجمع الزّوائد و منبع الفوائد»جمع فیه زوائد الکتب الستّة:مسند أحمد،و البزار،و أبی یعلی الموصلی،و المعاجم الثّلاثة للطّبرانی،بحذف الاسناد مع الکلام علیها بالصحّة و الضّعف،و هو مطبوع بمصر.

طبقات الحفّاظ للسّیوطی ص239 ذکره فی الطبقة السّابعة و العشرین.عبقات الأنوار،حدیث الثّقلین،ج1 ص539 رقم 131.الکنی و الألقاب،ج3 ص253 الاعلام،ج5 ص73.

المحاسن

للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمّد البرقی المتوفّی (274).أصله کوفی،و من أصحاب الامام الرّضا،و الجواد و الهادی علیهم السّلام.أجمع العلماء علی توثیقه و الثّناء علیه.

قال الشیخ الطّوسی و النّجاشی:کان ثقةً فی نفسه و نقل روایاته المحدّثون فی مصنّفاتهم کالشیخ الکلینی فی«الکافی»و الصدوق فی«من لا یحضره الفقیه» و الشیخ فی«التهذیب»و«الاستبصار»و ذکره فی رجاله و الفهرست أیضاً،و ذکر فی الثانی مؤلّفاته،و قال:صنّف کتباً کثیرة،منها:«المحاسن»و غیرها.

قال النّدیم:کتاب المحاسن للبرقی یحتوی علی نیف و سبعین کتاباً،و یقال علی ثمانین کتاباً.

و الکتاب مطبوع فی مطبعة (جاب رنکین) مع مقدّمة السیّد جلال الدین الحسینی المشتهر ب«المحدّث»سنة 1370.

ص:503

فهرست النّدیم،الفن الخامس من المقالة السادسة ص276.

رجال ابن داود الحلّی ص40 رقم 119.رجال أحمد بن عبد اللّه البرقی ص57.فهرست الشّیخ الطّوسی ص37 رقم 74، و رجاله ص398.منتهی المقال لأبی علی ص41.تنقیح المقال،ج1 ص82.أعیان الشیعة،ج9 ص266 رقم 1599.

الأعلام،ج1 ص195.

المختصر فی أخبار البشر

لأبی الفداء اسماعیل بن علی الحموی الشافعی (672-732).

ولد و نشأ فی دمشق و أخذ من شیوخها،و تمکّن من الفقه و الطبّ،و الهیئة، و الجغرافیا،و التاریخ،و الفلسفة.و کان یقرب أهل العلم،و رتب لهم الجوائز و الأرزاق،و کان أمیراً علی دمشق و حماة یفعل فیهما ما یشاء.

و له مصنّفات أهمّها:«تقویم البلدان»و«مختصر تاریخ البشر»یتناول تاریخ ما قبل الاسلام الی عام 729 یعرف بتاریخ أبی الفداء و ترجم الی اللّغات الأجنبیّة.

طبع بتمامه فی مجلّدین بالقسطنطّنیة،و له طبعات أخر.

البدایة و النهایة،ج14 ص158.طبقات الشافعیّة للسبکی، ج6 ص84.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص386.الکنی و الألقاب،ج1 ص133.الأعلام،ج1 ص317.مقدّمة الکتاب.

مدینة المعاجز

للسیّد هاشم بن سلیمان الحسینی الموسوی البحرانی (المتوفّی سنة 1107)

ص:504

المذکور سابقاً.

طبع الکتاب فی طهران سنة 1291.

أمل الآمل،ج2 ص341 رقم 1049.ریاض العلماء،ج5 ص298.روضات الجنات،ج8 ص181 رقم 736.مستدرک الوسائل،ج3 الفائدة الثالثة ص389.الذریعة إلی تصانیف الشیعة،ج2 ص253 رقم 2834.الکنی و الألقاب،ج3 ص93.

مراصد الاطلاع

لصفی الدین عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادی الحنبلی (658-739).

ولد ببغداد و نشأ بها و سمع بها الحدیث،ثم رحل الی دمشق و سمع من الشیخ شرف بن عساکر،ثم ذهب الی مکة المکرمة و سمع من مشیختها کالشیخ فخر التوزری،و برع بحیث کان یضرب به المثل و أفتی و مهر فی معرفة الفرائض، و الحساب،و الجبر و المقابلة،و الهندسة،و المساحة و الجغرافیا و غیر ذلک.و توفی ببغداد و دفن بمقبرة ابن حنبل.

و ترک مؤلفاتٍ نافعة منها«مراصد الاطلاع»علی اسماء الامکنة و البقاع، اختصر به معجم البلدان«لیاقوت»و لکنه اشتمل مع ذلک علی إصلاح لبعض ما فیه من خلل و تصحیح لما فیه من خطأ.

و طبع فی لیدن سنة 1850 م و فی القاهرة سنة 1373 ه 1954 م.

الکنی و الالقاب ج3 ص391.الأعلام ج4 ص318.

ص:505

مروج الذّهب و معادن الجوهر

للمسعودی علیّ بن الحسین الهذلی (346).

مرّت ترجمته فی تعریف«إثبات الوصیّة»ترجمه علماء الفریقین فی معاجمهم مشفوعاً بالاکبار.و هذا الکتاب تاریخ مشهور معتمد،و قد طبع مراراً و نقلنا من الطبعة الرابعة بمصر سنة 1384.

المسائل الکلامیة

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی قدّس سرّه (385-460).

مرّت ترجمة الشّیخ.و هذا الکتاب فی أصول الدّین و هی أربع و ثلاثون مسألة، مختصرة عنوانها مسألة.فمن أوّله إلی المسألة الثانیة و العشرین فی التوحید،و من الثالثة و العشرین إلی السادسة و العشرین فی النبوّة،و من السّابعة و العشرین الی الثّالثة و الثلاثین فی الامامة،و المسألة الرابعة و الثلاثون فی المعاد.

و الکتاب من مخطوطات مکتبة السیّد محمّد علی الرّوضاتی فی إصفهان، و عندنا نسخة مصوّرة منه.

الذّریعة ج5 ص9 رقم31/،و ج14 ص64 رقم1757/، و ج20 ص364 رقم3477/.

مستدرک الوسائل و مستنبط المسائل

للشیخ میرزا حسین بن محمّد تقی النوری الطبرسی (1254-1320) ذکرنا ترجمة فی التعریف ببعض آثاره،و هذا الکتاب استدرک به علی کتاب«وسائل

ص:506

الشیعة»الذّی ألّفه المحدّث الشیخ محمّد الحرّ العاملی المتوفّی فی 1104.أحد المجامیع الثلاثة المتأخّرة،و هذا الکتاب فی ثلاث مجلّدات کبار بقدر الوسائل، اشتمل علی زهاء ثلاثة و عشرین ألف حدیثاً جمعها من مواضع متفرقة.و من کتب معتمدة عنده مشتتة مرتّباً لها علی ترتیب الوسائل،و قد ذیلها بخاتمة ذات فوائد جلیلة لا توجد فی کتب الأصحاب،و جعل لها فهرساً تامّاً للابواب نظیر فهرس الوسائل الذّی سمّاه الحرّ ب«من لا یحضره الإمام»و لکن مباشر الطبع عمل جدولاً من نفسه للفهرست و کتب کلّ باب فی جدول فأدرج کلّما یسعه الجدول من الکلمات و اسقط الباقی فصار الفهرس المطبوع ناقصا،و بالجملة لقد حظی هذا الکتاب بالقبول لدی عامة الفحول المتأخّرین ممّن یقام لآرائهم الوزن الرّاجح،فقد اعترفوا جمیعاً بتقدّم المؤلّف و تبحّره،و رسوخ قدمه و اصبح فی الأعتبار کسائر المجامیع الحدیثیّة المتأخّرة،فیجب علی عامة المجتهدین الفحول أن یطّلعوا علیه و یرجعوا إلیه فی استنباط الاحکام عن الأدلّة کی یتمّ لهم الفحص عن المعارض، و یحصل الیأس عن الظفر بالمخصص.

طبع المستدرک فی طهران سنة 1321 و طبع ایضاً سنة 1407.

المستدرک علی الصحیحین

للحاکم أبی عبد اللّه محمّد بن عبد اللّه النیسابوری الشافعی (321-405).

ولد و نشأ فی نیشابور،و طلب العلم من الصّغر باعتناء أبیه و اوّل سماعه سنة ثلاثین و رجل إلی العراق سنة إحدی و أربعین و حج وجال فی بلاد خراسان،و ما وراء النّهر،و سمع الحدیث من جماعة کثیرة نحو الفی شیخ و ولی قضاء نیسابور سنة 359 ثمّ قلد قضاء جرجان فامتنع و هو من أعلم الناس بصحیح الحدیث و تمییزه

ص:507

عن سقیمه.ذکره المؤلفون فی معاجمهم و ما زالوا یعظمونه و یبجلونه،و الیک بعض ما قالوه فی الثناء علیه:

قال الخطیب:کان من أهل الفضل،و العلم و المعرفة و الحفظ...و قال الذهبی:الحافظ الکبیر امام المحدثین أبو عبد اللّه...و قال ابن خلکان:امام أهل الحدیث فی عصره و المؤلف فیه الکتب التّی لم یسبق الی مثلها کان عالماً عارفاً، واسع العلم...و قال الصّفدی:الحافظ أبو عبد اللّه الحاکم المعروف بابن البیّع صاحب التصانیف فی علوم الحدیث.و قال ابن کثیر:کان من أهل العلم و الحفظ و الحدیث...سمع الکثیر و طاف الآفاق و صنف الکتب الکبار و الصّغار...و قد کان من أهل الدین و الامانة،و الصیانة و الضّبط و التجرّد،و الورع...و قال السبکی:

کان اماماً جلیلاً و حافظاً حفیذ،اتّفق علی امامته و جلالته و عظمة قدره...و قال عبد الغفّار بن اسماعیل فی ذیل تاریخ نیسابور:أبو عبد اللّه الحاکم هو امام أهل الحدیث فی عصره العارف به حقّ معرفته...و قال ابن حجر العسقلانی:امام صدوق...ثمّ هو شیعیّ مشهور بذلک من غیر تعرّض للشّیخین،و قد قال أبو طاهر:سألت أبا اسماعیل عبد اللّه الأنصاری عن الحاکم أبی عبد اللّه،قال امام فی الحدیث رافضی خبیث،قلت انّ اللّه یحبّ الانصاف ما الرّجل برافضی بل شیعیّ فقط،و من شقاشقه قوله:انّ علیّاً وصیّ فأمّا صدقه فی نفسه و معرفته بهذا الشأن أمر مجمع علیه.قال الخطیب:قال أبو الفضل بن الفلکی الهمذانی:کان ابن البیّع یمیل الی التشیّع...و کان شیخاً صالحاً فاضلاً عالماً،قال:جمع الحاکم أبو عبد اللّه أحادیث زعم انّها صحاح علی شرط البخاری و مسلم یلزمهما اخراجها فی صحیحیهما منها:حدیث الطائر،و«من کنت مولاه فعلی مولاه»فانکر علیه أصحاب الحدیث...قال السبکی:قال ابن طاهر:کان الحاکم شدید التعصّب

ص:508

للشیعة فی الباطن و کان یظهر التسنّن فی التّقدیم و الخلافة و کان منحرفاً عن معاویة غالیاً فیه و فی أهل بیته یتظاهر به و لا یعتذر منه...قال الصّفدی:قال أبو عبد الرّحمن:دخلت علی الحاکم أبی عبد اللّه،و هو فی داره لا یمکنه الخروج إلی المسجد من جهة أصحاب أبی عبد اللّه بن کرم و ذلک انّهم کسروا منبره و منعوه من الخروج،فقلت له:لو خرجت و أملیت فی فضائل هذا الرّجل (معاویة) حدیثاً لاسترحت من هذه المحنة فقال:لا یجیء من قلبی لا یجیء من قلبی لا یجیء من قلبی...قال السبکی:قد رمی هذا الإمام الجلیل بالتشیّع و قیل:انه یذهب إلی تقدیم علی من غیر أن یطعن فی واحد من الصحابة و دفع تهمة التشیّع عن الحاکم.

أقول:الحاکم النیسابوری متّهم بالتشیّع للاسباب التّالیة.

1-روایته حدیث الطّیر.

2-روایته حدیث الولایة،و هو قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ علیّاً منّی و أنا منه و هو ولیّ کلّ مؤمن بعدی»قال الحاکم:هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم و لم یخرجاه.

3-له جزء فی فضائل فاطمة علیها السّلام.

4-رفضه معاویة بن أبی سفیان.

امّا حدیث الطیر:قد أفرد العلاّمة السیّد میر حامد حسین مجلّداً ضخماً من موسوعته:«عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الاطهار»فی صحّة حدیث الطّیر سنداً و دلالة،و هو مذکور بالتّفصیل فی الفصل الخامس من الباب السابع من«قادتنا کیف نعرفهم».

و امّا حدیث الولایة:فراجع«عبقات الأنوار»و«خلاصته»و موسوعة «الغدیر»للعلاّمة الأمینی و الجزء الأول من«قادتنا».

ص:509

و امّا روایاته فی فضائل فاطمة علیه السّلام فقد قال السّبکی:«هذا لا یلزم منه رفض و لا تشیّع،و من ذا الّذی ینکر فضائلها رضی اللّه عنها».

و امّا رفضه معاویة بن أبی سفیان فخذ الوجه فیه من«النّصائح الکافیة لمن یتولّی معاویة»تألیف السیّد محمّد بن عقیل،و ج10،الغدیر،و«السبعة السلف» للسیّد مرتضی الفیروزآبادی.

وفیات الأعیان،ج3 ص408 رقم 587.تذکرة الحفاظ للذّهبی،ج3 ص1039 ذکره فی الطبقة الثالثة عشر رقم 962.

الوافی بالوفیات،ج3 ص320 رقم 1373.روضات الجنّات ج7 ص342 رقم 661.تاریخ بغداد،ج5 ص473 رقم 3024.لسان المیزان،ج5 ص232 رقم 813.البدایة و النهایة،ج11 ص355.طبقات الشافعیّة،ج3 ص64.کشف الظنون ج2 ص1672.الکنی و الألقاب ج2 ص155.الأعلام ج7 ص101.

المسند

لأحمد بن حنبل (164-241).المتقدم سابقاً ذکره فی بعض مؤلّفاته،و أمّا المسند فقد قال:جمعته من أکثر من سبعمائة و خمسین ألف حدیث،فما اختلف فیه المسلمون من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انظروه فان کان فی المسند و الاّ فلیس بحجّة.و قال الندیم:یحتوی علی نیف و أربعین ألف حدیث.

و قال ابن خلکان:جمع فیه من الحدیث ما لم یتّفق لغیره.و قال السّبکی:ألّف مسنده و هو أصل من أصول هذه الامّة.

اعترض علی مسنده بعض العلماء و ذبّ عنه آخرون،و ألّف ابن حجر کتاباً

ص:510

فی شأن«المسند»سمّاه:«القول المسدّد فی الذبّ عن المسند»ردّ به قول من قال بوجود احادیث ضعیفة فی«مسند»أحمد و قد أتّمه الحافظ السّیوطی بذیل سمّاه «الذّیل الممهّد».

و المسند مطبوع بالمطبعة المیمنیة بمصر سنة 1313.

وفیات الأعیان،ج1 ص47 رقم 19.الفهرست للنّدیم ص285.طبقات الشافعیة،ج1 ص199.البدایة و النهایة، ج10 ص329.معجم البلدان ج5 ص112.تدریب الراوی، ج1 ص171.الکنی و الألقاب،ج1 ص263.هدیة الاحباب ص55.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص491.الاعلام للزرکلی ج1 ص192.

مسند الحمیدی

و هو أبو بکر عبد اللَّه بن الزبیر المتوفی فی سنة (219) قال أحمد بن حنبل:

الحمیدی عندنا امام جلیل،و قال ربیع:سمعت الشّافعی ما رأیت صاحب بلغم احفظ من الحمیدی.و قال اسحاق بن راهویه:الأئّمة فی زماننا:الشافعی و الحمیدی،و أبو عبید.قال علی بن خلف:سمعت الحمیدی بقول:ما دمت بالحجاز،و أحمد بالعراق و اسحاق بخراسان،لا یغلبنا أحد.و قال الحاکم:أبو عبد اللّه الحمیدی مفتی أهل مکة و محدّثهم و هو لأهل الحجاز فی السنّة کأحمد بن حنبل لأهل العراق.

کان شیخاً للبخاری،و روی عنه فی الصّحیح 75 حدیثاً،و روی عنه مسلم فی مقدّمة الصّحیح و أبو داود و التّرمذی و النّسائی و ابن ماجة.

بلغ عدد ما احتواه هذا المسند الی ألف و ثلاثمائة حدیث،و الاغلبیّة فیها

ص:511

للأحادیث المرفوعة و فیها عدد قلیل للآثار الموقوفة علی الصّحابة و التّابعین.طبع الکتاب فی المدینة المنورة.

تذکرة الحفاظ،ج2 ص413 رقم 419 و جعله من الطّبقة الثامنة.فتح الباری فی شرح صحیح البخاری،ج1 ص10.

تهذیب التهذیب،ج5 ص215 رقم 272.التّاریخ الکبیر للبخاری ج5 ق1 ص97 رقم 276.طبقات الشّافعیّة،ج1 ص263.کشف الظّنون ج2 ص1682.الأعلام ج4 ص219.

مقدّمة الکتاب بقلم حبیب الرحمن الأعظمی.

المسند

لأبی حنیفة النعمان بن ثابت بن زوطا بن ماه (150).

و إذا أردت ترجمته و ما قیل فی مدحه و قدحه،فراجع:«تاریخ بغداد»ج13 و«فقه أهل العراق و حدیثهم»لمحمّد زاهد الکوثری،و«المیزان»لعبد الوهاب الشّعرانی،ج1 ص57 و«طبقات ابن سعد»ج7 ق67 و موسوعة جمال عبد النّاصر،ج2 ص9،و ذیل فقه أهل العراق ص25.

و طبع فی مطبعة الأصیل بحلب سنة 1382 بتحقیق صفوة السّقا.

مسند زید

ابن الإمام السّجاد علیّ بن الحسین علیهما السّلام (76-122) قال محمّد بن مسلم:دخلت علی زید بن علی فقلت:إن قوماً یزعمون انّک صاحب هذا الأمر، قال:لا و لکنّی من العترة،قلت:فمن یلی هذا الأمر بعدکم ؟ قال:سبعة من الخلفاء المهدّی منهم.قال ابن مسلم:ثمّ دخلت علی الباقر محمّد بن علی فأخبرته بذلک،

ص:512

قال:صدق أخی زید،سیلی هذا الأمر بعدی سبعة من الأوصیاء و المهدیّ منهم.ثمّ بکی و قال:کأنّی به و قد صلب فی الکناسة.با ابن مسلم حدّثنی أبی عن أبیه الحسین علیه السّلام قال:وضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یده علی کتفی و قال:یا حسین یخرج من صلبک رجل یقال له زید یقتل مظلوماً فإذا کان یوم القیامة حشروا أصحابه إلی الجنّة.

و قال یحیی بن زید:سألت أبی عن الأئمّة،فقال:الأئمّة إثنا عشر أربعة من الماضین،و ثمانیة من الباقین،قلت:فسمهم یا أبه،قال:أمّا الماضین فعلیّ بن أبی طالب و الحسن و الحسین و علی بن الحسین.و من الباقین:أخی الباقر و بعده جعفر الصادق ابنه و بعده موسی ابنه و بعده علی ابنه و بعده محمّد ابنه و بعده علی ابنه، و بعده الحسن ابنه،و بعده المهدی ابنه.

فقلت:یا ابة.أ لست منهم ؟ قال:لا و لکنّی من العترة،قلت:فمن أین عرفت أسمائهم.قال:عهد معهود،عهده الینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله.

هذا،و خرج زید غضباً للّه و آمراً بالمعروف و ناهیاً عن المنکر و دعوة إلی الرّضا من آل محمّد علیهم السلام.قال جابر:سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:

لا یخرج علی هشام أحد الّا قتله،فقلنا لزید هذه المقالة.فقال:انّی شهدت هشاماً و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یسبّ عنده فلم ینکر ذلک و لم یغیر فو اللّه لو لم یکن الاّ أنا و آخر لخرجت علیه.

قال أبو الفرج:قال سعید بن خثیم:کنّا مع زید فی خمسمائة و أهل الشام اثنا عشر ألفاً،و کان بایع زیداً أکثر من اثنی عشر ألفاً فغدروا اذ فصل رجل من أهل الشام من کلب علی فرس رائع فلم یزل شتماً لفاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فجعل زید یبکی حتّی ابتلت لحیته و جعل یقولک أما أحد یغضب لفاطمة بنت

ص:513

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ؟ أما أحد یغضب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أما أحد یغضب للّه؟

قال ابن عنبه:یروی أن زیداً دخل علی هشام بن عبد الملک فقال له:

«لیس فی عباد اللّه أحد دون أن یوصی بتقوی اللّه و لا أحد فوق أن یوصی بتقوی اللّه و أنا أوصیک بتقوی اللّه».

فقال له هشام:أنت زید المؤمل للخلافة الرّاجی لها و ما أنت و الخلافة لا أمّ لک و أنت ابن أمة.

فقال زید:لا أعرف أحداً أعظم منزلة عند اللّه من نبیّ بعثه اللّه تعالی و هو ابن أمة اسماعیل بن إبراهیم،و ما یقصرک برجل أبوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و هو ابن علیّ بن أبی طالب.فوثب هشام و وثب الشامیون و دعا قهرمانه و قال:

«لا یبیتنّ هذا فی عسکری اللّیلة»فخرج أبو الحسین زید یقول:«لم یکره قوم قطّ حرّ السّیوف الّا ذلّوا»فحملت کلمته الی هشام فعرف انّه یخرج علیه،ثمّ قال هشام:أ لستم تزعمون أن أهل هذا البیت قد بادوا و لعمری ما انقرض من مثل هذا خلفهم.

و کان هشام بن عبد الملک قد بعث إلی مکّة فأخذوا زیداً،و داود بن علیّ بن عبد اللّه بن عبّاس،و محمّد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السّلام لأنّهم اتّهموا أن لخالد القسری عندهم مالاً مودوعاً.و کان خالد قد زعم ذلک فبعث بهم إلی یوسف بن عمر الثّقفی بالکوفة فحلفهم انه لیس لخالد عندهم مال فحلفوا جمیعاً فترکهم یوسف فخرجت الشّیعة خلف زید بن علی الی القادسیّة فردوه و بایعوه، فمن ثبت معه نسب إلی الزیدیّة و من تفرق عنه نسب إلی الرافضة.

و کان قتله علی ما قال الواقدی سنة إحدی و عشرین و مائة،و قال محمّد بن

ص:514

اسحاق بن موسی:قتل علی رأس مائة سنة و عشرین سنة و شهر و خمسة عشر یوماً.

و قال الزبیر بن بکّار:قتل سنة اثنتین و عشرین و مائة و هو ابن اثنتین و أربعین سنة.و قال ابن خرذابة:قتل و هو ابن ثمان و أربعین سنة،و روی بعضهم أن قتله کان فی النّصف من صفر سنة إحدی و عشرین و مائة،و وجدت عن بعضهم انّه قال:لمّا قتل زید بن علی و صلب،رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تلک اللیلة مستنداً الی خشبة و هو یقول:«إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون»أ یفعلون هذا بولدی ؟ و روی غیر واحد:أنّهم صلبوه مجرّداً فنسجت العنکبوت علی عورته من یومه و رثی زید بمراث کثیرة.

و روی الشّیخ أبو نصر البخاری عن محمّد بن عمیر أنّه قال:قال عبد الرحمان ابن سیابة:أعطانی جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام ألف دینار، و أمرنی أن أفرقها فی عیال من أصیب مع زید،فأصاب کلّ رجل أربعة دنانیر.

طبع کتاب«مسند زید»فی بیروت سنة 1966 میلادیة.

تاریخ الطبری ج7.الکامل فی التاریخ،ج5.مقاتل الطالبیین ص129.تهذیب التهذیب،ج3 ص419 رقم769/.الارشاد للشیخ المفید ص251.عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص255.کفایة الأثر ص300.بحار الأنوار،ج11 ص46 الطبعة القدیمة.تنقیح المقال،ج1 ص467 رقم 4442.

سفینة البحار،ج1 ص577.مقدّمة الکتاب.

المسند

للطیالسی سلیمان بن داود الفارسی البصری (133-204 ه).فارسی

ص:515

الأصل من موالی قریش آل الزبیر،و کان العجم فی ذلک الزمان یلبسون الطیلسان - معرب«تالشان»-و هو رداء یغطی جمیع البدن غیر مخیط،و کان العرب إذا أرادوا الطعن فی نسب شخص نسبوه إلی الطیلسان.و قالوا:یا ابن الطیلسان أی یا عجمی أو یا ابن العجمی.بالبصرة و سمع من الشیوخ،و قد نقل عنه انّه کتب عن ألف شیخ.و کان مکثراً من الحدیث،کتبوا عنه باصبهان أربعین ألف حدیث، و لیس معه کتاب،و کان ثقةً مأموناً عند علماء السنة،روی عنه کثیر من المحدّثین کأحمد بن حنبل،ذکره الذهبی فی الطبقة السّابعة من تذکرته.و ینسب الیه «المسند»،قال الچلبی:قیل:هو أول من صنف فی المسانید،و الّذی حمل قائل هذا القول تقدم عصره علی اعصار من صنّف المسانید و ظنّ انّه هو الّذی صنّفه و لیس کذلک،فانّه لیس من تصنیف أبی داود و انّما هو جمع بعض الحفاظ الخراسانیین، جمع فیه ما رواه یونس بن حبیب خاصة عن أبی داود،و لأبی داود من الأحادیث التّی لم تدخل هذا المسند قدره أو أکثر،ذکره البقاعی فی حاشیة الألفیّة.

طبع الکتاب بحیدرآباد الدکن سنة 1321.

تدریب الراوی ج1 ص174.تاریخ بغداد ج9 ص24 رقم 4617/.تذکرة الحفاظ،ج1 ص351 رقم 340.کشف الظنون ج2 ص1674.الاعلام ج3 ص178.تاج العروس ج4 ص179.فرهنگ نفیسی ج3 ص2272.لغتنامه دهخدا، ج19 ص380.

مسند الإمام الرضا علیه السّلام

للشیخ عزیز اللّه العطاردی المعاصر،طبع سنة 1393.

ص:516

مشارق أنوار الیقین فی أسرار أمیر المومنین

للشیخ رجب بن محمّد البرسی الحلی المعروف بالحافظ البرسی من أعلام القرن التاسع.ولد ب«برس»بین الکوفة و الحلة-کما فی القاموس-و انتقل الی الحلة.ترجم له علماء المعاجم فی فهارسهم و تراجمهم،کالشیخ الحرّ العاملی، و المیرزا عبد اللّه الأفندی الاصبهانی،و السیّد الخونساری.و السیّد الأمین، و المحدّث القمّی،و الشّیخ المدرس الاصبهانی.و الشیخ هاشم الخراسانی،و قد أثنی علیه الشیخ الأمینی فی کتاب الغدیر ثناء بالغاً و دفع عن عقائده شبهة الغلوّ،و ذکر أنّ جمیع ما یثبته هذا الشیخ للأئمّة من الشئون هو دون مرتبة الغلو و کلّه حقّ یجب القول به.

و هذا الکتاب مطبوع مراراً و منه نسخة خطّیة من مخطوطات مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 706،و سبهسالار برقم 1787.

أمل الآمل ج2 ص117 رقم 329.ریاض العلماء،ج2 ص304.روضات الجنّات،ج3 ص337 رقم302/.أعیان الشّیعة،ج31 ص193 رقم6382/.الکنی و الألقاب،ج2 ص151.و الفوائد الرضویة،ج1 ص179.و هدیة الأحباب، ص121.ریحانة الأدب،ج3 ص11.منتخب التواریخ ص890.الغدیر،ج7 ص33.

مشکل الآثار

لأبی جعفر أحمد بن محمّد الأزدی الطحاوی المصری (239-321).ولد فی ضواحی«طحا»کورة بمصر،و ینسب الی الأزد و هی قبیلة فی الیمن،نشأ فی

ص:517

القاهرة و أخذ عن شیوخها،ثمّ ذهب إلی الشام و طاف بلادها و استفاد من علمائها، و رجع إلی مصر،و کان أوّلاً شافعیّاً.و انتقل إلی مذهب أبی حنیفة و انتهت إلیه رآسة أصحاب أبی حنیفة بمصر،و بعبارة أخری ترک مذهب أصحاب الحدیث و أخذ بالرأی،و صنّف کتباً کثیرة،منها:«مشکل الآثار».

طبع الکتاب فی حیدرآباد دکن سنة 1333.

تذکرة الحفاظ،ج3 ص808 رقم 797 فی الطبعة الحادیه عشر.لسان المیزان،ج1 ص274 رقم 836.وفیات الأعیان ج1 ص53 رقم 24.معجم البلدان،ج4 ص22.البدایة و النهایة،ج11 ص174.الغدیر،ج1 طبقات الرواة،القرن الرابع ص101 رقم 159.الاعلام ج1 ص197.

مصادر نهج البلاغة

للسید عبد الزهراء الحسینی الخطیب المعاصر.

کتابٌ تحقیقی،تاریخی،علمی،أدبی،تناول فیه مؤلّفه ما جاء فی نهج البلاغة من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتبه و رسائله و کلماته بالبحث و التحقیق،و ذکر لکلّ مورد منها مصدراً أو مصادر ممّن سبق السیّد الرضیّ جامع نهج البلاغة،فقدم بذلک خدمة جلیلة للعلم و العلماء و لأبناء مدرسة الائمة الطاهرین،و فی نفس الوقت یفند مزاعم بعض المتعصبین و تشکیکات بعض المشکّکین حول نهج البلاغة کابن خلکان القائل فی ترجمة السید المرتضی ما نصّه:

«و قد اختلف الناس فی کتاب نهج البلاغة المجموع من کلام الامام علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه هل هو جمعه أم جمع أخیه الرضیّ.و قد قیل:انّه لیس من

ص:518

کلام علی علیه السّلام و انّما الذّی جمعه و نسبه الیه هو الذی وضعه»و تبعه فی هذا القول الباطل الذّهبی و ابن حجر.

طبع فی بیروت سنة 1395.

وفیات الأعیان ج3 ص3 رقم 416.میزان الأعتدال ج3 ص124 رقم 5827.لسان المیزان ج4 ص223 رقم 589.

مقدّمة المؤلف.

مصباح الزائر و جناح المسافر

للسیّد أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی (589-664 ه) و تقدمت ترجمة مراراً،و هذا الکتاب أوّل مصنّفاته،و منه نسخة فی مکتبة السید المؤلّف قدس سره.

المصباح المنیر-شرح غریب الشرح الکبیر

لشهاب الدین أبی العباس أحمد ابن الشیخ کمال الدین محمّد الفیّومی المصری الحموی (770) فیوم کقیوم ناحیة بمصر،بناها یوسف الصدیق علیه السّلام بوحیٍ من اللّه تعالی،فدبرها و جعلها ثلثمائة و ستین قریة،یجیی منها فی کل یوم الف دینار،و فیها أنهار کثیرة،و الشرح الکبیر هو شرح الرافعی علی کتاب الوجیز فی الفروع للغزالی.

قال:فی لغة«المتاع»ج2 ص97 قیل فی قوله تعالی«فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن»المراد نکاح المتعة و الآیة محکمة غیر منسوخة،و الجمهور من أهل السنة علی تحریم نکاح المتعة.

ص:519

فرغ الفیّومی من تألیف المصباح المنیر سنة 734 و طبع بمصر.

کشف الظنون ج2 ص1710.معجم البلدان ج4 ص286.

الکنی و الالقاب ج3 ص34.

مصباح المتهجد

للشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی (385-460)،و تقدمت ترجمته،و قد ذکرنا أنه قد سعی علیه خصومه بأن الشیعة یلعنون الصحابه و کتابه «مصباح المتهجد»یشهد بذلک فإنّه ذکر فی دعاء عاشوراء«اللّهم خصّ أنت أوّل ظالم باللّعن منّی،و أبدء به أوّلاً ثمّ الثانی و الثّالث و الرّابع».فدعی الخلیفة العبّاسی بالشّیخ و الکتاب،فلمّا حضر الشّیخ و وقف علی القصّة ألهمه اللّه تعالی ان قال لیس المراد من هذه الفقرات ما ظنّه السّعاة بل المراد بالأوّل:قابیل قاتل هابیل،و هو أوّل من سن القتل و الظّلم.و بالثّانی:عاقر ناقة صالح.و بالثالث:قاتل یحیی بن زکریّا قتله لأجل بغی من بغایا بنی إسرائیل،و بالرّابع:عبد الرّحمن بن ملجم قاتل علی بن أبی طالب علیه السّلام.و قد نقلنا عن«مصباح المتهجّد»عن نسخة مخطوطة فی مکتبتنا.

وفیات الأعیان،ج3 ص3 رقم 416.میزان الاعتدال،ج3 ص124 رقم5827/.لسان المیزان،ج4 ص223 رقم 589.

مقدّمة المؤلّف.روضات الجنات ج6 ص216 رقم 580.

طبقات الشافعیّة،ج3 ص51.لسان المیزان،ج5 ص452 رقم 452.جامع الرّواة،ج2 ص95.رجال ابن داود ص306 رقم 1327.الکامل فی التاریخ،ج9 ص637.البدایة و النّهایة، ج12 ص97.تنقیح المقال،ج3 ص104 رقم 1563.تأسیس

ص:520

الشّیعة،للسیّد حسن الصّدر.الکنی و الألقاب،ج2 ص362.

الاعلام ج6 ص315.الذکری الألفیة للشیخ الطوسی ج2 حیاته،و مؤلّفاته ص489 بقلم الپروفسور محمّد إقبال الاستاذُ بجامعة علیگره.

مصباح الهدایة

للسیّد علی بن محمّد الموسوی البهبهانی (1303-1395).

ولد و نشأ فی بهبهان من بلاد ایران-تبعد عن أهواز 349 کیلو متراً-قرأ الأدب و علوم العربیّة و مقدّمة الفقه و الأصول فی موطنه،ثمّ هاجر فی سنة 1322، إلی مدینة العلم النّجف الأشرف و أخذ الفقه و أصوله عن الاساتذة کالشّیخ محمّد کاظم الخراسانی،و السیّد کاظم الیزدی،و السیّد حسین الکوه کمرئی التّبریزی و کان السیّد حسین من تلامذة الشّیخ هادی الطهرانی،و بعد مضیّ ستّ سنوات رجعٍ الی موطنه ثمّ سافر لزیارة الاعتاب المقدّسة فی العراق،و بقی سنتین فی کربلاء فی زمن المرجع الدینیّ الأعلی السیّد حاج آقا حسین القمّی،و فیها ألّف کتابه القیّم «مصباح الهدایة فی اثبات الولایة».

قال:و قد وقع الفراغ منه منذ کنت متشرّفاً بعتبة سیّد شباب أهل الجنّة، مولانا أبی عبد اللّه الحسین صلوات اللّه علیه و علی جدّه و أبیه و علی أمّة و أخیه، و علی الأئمّة من ذرّیته و بنیه فی الیوم الثالث من العشر الثالث،من الشّهر التّاسع، من الشّهور الهلالیّة،من السنّة الرّابعة بعد الألف و الثلاثمائة و الستّین من الهجرة علی مهاجرها آلاف الثّناء و التحیّة.

طبع فی مطبعة دار المعلم للطباعة فی القاهرة،1396.

ص:521

الذّریعة إلی تصانیف الشیعة،ج21 ص123 رقم4236/.

شرح حال آثار و أفکار آیة اللّه بهبهانی بقلم الشیخ علی دوانی.

أرمغان اصفهان در شرح حال علاّمة بهبهانی،بقلم السیّد علی الموسوی البهبهانی.

مطالب السّئول فی مناقب آل الرّسول

لکمال الدین أبی سالم محمّد بن طلحة القرشی الشافعی (582-652).

قال الیافعی فی«مرآة الجنان»ج4 ص128:«و الکمال محمّد بن طلحة النصیبنی المفتی الشّافعی کان رئیساً محشتماً بارعاً فی الفقه و الخلاف ولی الوزارة مرّة ثمّ زهد و جمع نفسه»و قال الأسنوی فی«طبقاته»ج2 ص503:«أبو سالم محمّد بن طلحة بن محمّد القرشی النصیبینی الملقب ب«کمال الدّنین»کان اماماً بارعاً فی الفقه و الخلاف عارفاً بالأصلیین رئیساً کبیراً معظّماً ترسّل عن الملوک و أقام بدمشق بالمدرسة.الأمینیّة و أجلسه الملک النّاصر صاحب دمشق لوزارته و کتب تقلیده بذلک و تنصل منه،و اعتذر،و لم یقبل منه فباشرها یومین،ثمّ ترک أمواله و موجوده و غیر ملبوسه و ذهب فلم یعرف موضعه،سمع و حدّث».و قال تقی الدّین الأسدی الدّمشقی فی«طبقاته»:«محمّد بن طلحة بن محمّد بن الحسن کمال الدّین أبو سالم الطوسی القرشی العدوی النصیبینی...أحد الصدور الرؤساء المعطّمین...تفقّه و شارک فی العلوم،و کان فقیهاً بارعاً بالمذهب و الاصول و الخلاف ترسّل عن الملوک وساد و تقدّم و سمع الحدیث و حدث ببلاد کثیرة فی سنة ثمان و أربعین و ستّمائة...قال السّبکی فی«طبقات الشافعیة»ج5 ص26:«الشیخ کمال الدّین أبو سالم القرشی العدوی النصیبینی...تفقّه و برع فی المذهب و سمع الحدیث

ص:522

بنیسابور...و حدّث بحلب و دمشق...و کان من صدور الناس و ولی الوزارة بدمشق یومین و ترکها...

و الکتاب من مخطوطات مکتبة الامام الرّضا علیه السّلام،و عندنا مصوّرة منه،و هو مطبوع أیضاً.

عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث التّشبیه،ج6 ص340 و خلاصته،ج1 ص204 رقم 106.الکنی و الألقاب، ج1 ص337.الأعلام،ج7 ص45.کشف الظّنون،ج2 ص1714.الغدیر،ج1 ص120 رقم 245.أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص71 رقم479/.

معادن الحکمة فی مکاتیب الأئمّة

للشّیخ علم الهدی،محمّد بن محسن الکاشانی (1039-1115) أخذ من والده العلاّمة الشیخ محسن المعروف«بالفیض الکاشانی»و من الشّیخ عبد اللّه بن محمّد تقی المجلسی أخ صاحب البحار،و محمّد بن الحسن الحرّ العاملی،و السیّد نعمة اللّه الجزائری و غیرهم طبع الکتاب فی طهران.

روضات الجنات،ج6 ص80.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة، ج21 ص176 رقم 4495.ریحانة الأدب،ج4 ص190.

هدیّة ذوی الفضل و النّهی بقلم سماحة السیّد شهاب الدّین المرعشی.

ص:523

معارج العُلی فی مناقب المرتضی

للشّیخ محمّد صدر العالم من أکابر علماء السنّة فی القرن الثّانی عشر فی الهند و کان متعصّباً فی مذهبه.قال فی مقدّمة الکتاب:لأذکر مناقبه (المرتضی علیه السّلام ) العلیا و أقرّ أعین المحبّین،ببیان فضائله الفضلی و مآثره السّامیة لکی أدخل فی زمرة المدّاحین له،و المثنین علیه،و أحسب من شیعته المقرّبین لدیه،ثمّ انّی ما أردت بکلمة الشّیعة الفرقة الرّافضة الشّنیعة و لکن قصدت بها الأمّة العارفة المحقّة،فشرعت فی تألیف مختصر،سمّی ب«معارج العلی فی مناقب المرتضی».

و الکتاب من مصادر کتاب«عبقات الأنوار فی اثبات إمامة الأئمّة الأطهار»تألیف السیّد میر حامد حسین.و لا یزال کتاب«معارج العلی فی مناقب المرتضی» مخطوطاً و عندنا منه نسخة مصوّرة.

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص81 رقم484/.

معانی الأخبار

للشیخ أبی جعفر محمّد بن علی...بن بابویه الصدوق المتقدم مراراً.

و الکتاب مطبوع بتحقیق الغفاری و مقدمة الشیخ الربّانی.

معجم البلدان

لیاقوت بن عبد اللّه الرّومی الحموی (574-626) کان متعصّباً ضد أمیر المومنین علیه السّلام،و مع ذلک نجد فی کتابه-و کذا فی کتابه معجم الادباء -

ص:524

بعض المناقب،و قد ذکر فی«حضرموت»عن الأصبغ بن نباته خبراً لطیفاً جدیراً بالقراءة.

طبع فی دار صادر بیروت سنة 1397.

وفیات الأعیان ج5 ص178 رقم 761.الکنی و الألقاب ج2 ص77.معجم البلدان،ج1 ص116 کلمة«الأحقاف» الأعلام،ج9 ص147.

معجم رجال الحدیث

للسید أبو القاسم الخوئی (1317-1413)،کتب لنفسه ترجمةً حافلة فذکر مشایخه و مؤلفاته و تدریسه و أنه قدر ربّی جمعاً غفیراً من الطلاّب أصبحوا بعده مراجع للتقلید و أساتذة الحوزات العلمیة،و یعجبنا ذکر ما کتبه السید الشهید الصدر فی جواب سؤالٍ ورد علیه.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

من المعلوم لدینا علاقاتکم الروحیة منذ القدیم مع سماحة آیة اللّه العظمی المرجع الدینی الأعلی السید الخوئی دام ظله الوارف لکن هناک بعض المسموعات التی أوجبت الاجمال مما استدعی أن نتوجه إلیکم بالسؤال مباشرة عن هذا الموضوع.و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته.

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم

ان هذا السؤال الذی تتفضلون بتوجیهه إلیّ یوجب شکری من ناحیة إذ تتیحون لی بذلک الفرصة للتعبیر عن واقع یعیش فی نفسی و یؤلمنی من ناحیة اخری ألماً شدیداً إلا انه یوحی بان علاقة هی من اشرف و اطهر و أقدس العلاقات

ص:525

فی حیاتی و کانها عرضة للشک و الاجمال و هی علاقتی بسیدنا و استاذنا و سندنا و سنادنا آیة اللّه العظمی الامام الخوئی دام ظله الوارف هذا الاستاذ الذی أبصرتُ نور العلم فی حوزته و ذقت طعم المعرفة علی یده.

و ان اعظم ما ینعم اللّه به علی الانسان بعد الایمان العلم و لئن کنت قد حصلت علی شیء من هذه النعمة فان فضل ذلک یعود الیه فلست إلاّ ثمرة من ثمرات وجوده و فیضه الشریف و ولداً من اولاده الروحیین.

و إذا کان هناک من یحاول غض النظر عن هذه الحقیقة او ینسب هذا الغض الیّ اما لاجل صرف قلب الاب عن ابنه او لاجل استغلال مکانة هذا الابن للتأثیر علی المقام الاجل الاعلی للاب فانی اغتنم فرصة سؤالکم الکریم لأقول لکم بکل وضوح أنی اتعامل مع السید الخوئی دام ظله-وساظل کذلک-کما یتعامل الابن مع أبیه و التلمیذ مع استاذه و الطالب مع مرجعه و قد صرحت بذلک مراراً للناس و للطلبة و للمسئولین و لا ارضی عن أی شخص إلاّ ان یعترف بذلک و یتعامل معی و معه دام ظله علی هذا الأساس،و إذا أراد شخص ان ینوّه باسم هذا الجانب فلیعلم أنه مما یزعجنی اشد الازعاج أن یخرج هذا التنویة عن مقتضیات العلاقة الطولیة بین الابن و أبیه و التلمیذ و استاذه و کل خروج عن هذا المقتضیات مناقض لسلوکی و تعاملی و قد جری دیدن العلماء علی التمییز بین الامرین بین الافتاء و إصدار ما یتضمن ذلک لمن یحتاج الیه فی علمه الدینی الشخصی و بین الالتزام بمتطلبات المرجعیة العلیا و صیانتها و نحن نری لزوم التمییز بین هذین الأمرین فلا یجوز الخلط بینهما و لا یجوز مس مقام المرجعیة العلیا و لا یجوز أیّ عمل یقصد به تفتیت الشمل المجتمع للمؤمنین علی مرجعیتهم العلیا و تمزیق کلمتهم.

و إنی ابتهل الی المولی سبحانه و تعالی ان یمتعنا بدوام وجود السید الاستاذ

ص:526

و الاستظلال بظله الوارف و القیام بواجب البنوة له و السلام علیکم و رحمة اللّه.

/8ج1396/1 محمّد باقر الصدر.

نقباء البشر ج1 ص71 رقم164/ و ج4 ص1609 رقم 2149/.معارف الرجال ج1 ذیل ترجمة استاذ الاساتذة الشیخ النائنی ص285 رقم140/.مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال.معجم رجال الحدیث ج22 ص22 رقم 14701/.اختران تابناک ص50 رقم30/.گنجینه دانشمندان ج2 ص3.مجلة النور العدد 16 الصادرة فی لندن.مجلة مکتب اسلام العدد378/.نشرة أهل البیت الصادرة فی لندن العد الثانی.

المعیار و الموازنة

للشّیخ أبی القاسم جعفر بن محمّد الاسکافی المعتزلی قال الندیم:کان کاتباً بلیغاً ردّ الیه المعتصم أحد دواوینه،و تجاوز کثیراً من الکتاب،و له من الکتب کتاب المعیار و الموزانة فی الامامة...و کذا قال ابن حجر العسقلانی.

طبع لأوّل مرّة فی سنة 1402 فی بیروت بتحقیق الشّیخ محمّد باقر المحمودی،و قد اشتبه دام بقاه إذ نسب الکتاب إلی أبی جعفر محمّد بن عبد اللّه الاسکافی،والد مؤلّفه الذی کان من کبار المتکلّمین من المعتزلة و له کتاب فی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السّلام،و توجد ترجمته فی المصادر.

تاریخ بغداد،ج5 ص416 رقم 2922.معجم البلدان،ج1 ص181.لسان المیزان،ج5 ص321 رقم 773.شرح نهج البلاغة بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم ج4 ص63 و ج17 ص132 مقدّمة الکتاب.أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم

ص:527

العلامة السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص87 رقم488/.

المغازی

لمحمّد بن عمر المعروف ب«الواقدی»(130-207 ه).

ولد المترجم بالمدینة المنوّرة،و أخذ عن شیوخها و کان حنّاطاً یبیع الحنطة بها و ضاعت ثروته.إتقل إلی بغداد سنة 180 فی ایّام الرشید و اتّصل بیحیی بن خالد البرمکی،فأفاض علیه عطایاه و قرّبه من الخلیفة فولی القضاء ببغداد و استمرّ إلی زمن المأمون،و خرج إلی الشّام و الرّقة،ثمّ رجع الی بغداد،فلم یزل قاضیاً حتّی مات فیها،و کان عالماً بالمغازی و الأخبار و قال:ما ادرکت رجلاً من أبناء الصحابة و أبناء الشّهداء و لا مولی لهم الّا سألته...و اختلفت کلمات أهل السنّة بین جارحٍ و موثق قال النّدیم فی ترجمته:کان یتشیّع حسن المذهب یلزم التقیّة و هو الذی روی انّ علیاً علیه السّلام،کان من معجزات النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالعصی لموسی صلّی اللّه علیه،و احیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السّلام.و غیر ذلک من الأخبار.

أقول:لا نعلم بأیّ سبب لم یرو حدیث الغدیر حتّی تشبث الفخر الرازی بعدم روایته ایّاه.و کتاب«المغازی»مطبوع متداول.

تاریخ بغداد،ج3 ص3 رقم 939.تذکرة الحفّاظ،ج1 ص348 رقم 334 ذکره فی الطبعة السّابعة.میزان الاعتدال، ج3 ص663 رقم 7993.عیون الأثر،ج1 ص17.تهذیب التّهذیب،ج9 ص363 رقم 604.الفهرست للنّدیم ص111 الفنّ الأوّل من المقالة الثّالثة.عبقات الأنوار فی إثبات إمامة

ص:528

الأئمّة الأطهار،مجلّد حدیث الغدیر ص175،و خلاصته ج9 ص261.دائرة المعارف لوجدی ج10 ص794.الأعلام ج7 ص200.الکنی و الألقاب،ج3 ص239.

مفتاح النجاء فی مناقب آل العباء

لمحمّد بن رستم معتمد خان البدخشانی الحارثی المتوفّی سنة (1141) کان من اعلام السنّة فی القطر الهندی فی القرنین الحادی و الثّانی عشر،معظّماً لدی امبراطوری المغول و أمرائهم،له تآلیف قیمة،منها:

1-مفتاح النّجاء فی مناقب آل العباء،شرع فی تألیفه سنة 1123 و فرغ منه سنة 1124 فی سواد بلدة لاهور،فی عهد قطب الدّین بهادر محمّد شاه الأوّل الّذی جلس علی کرسیّه سنة 1119 ه (1)و الکتاب من مصادر عبقات الأنوار و من مخطوطات مکتبتی النّاصریّة (لکهنو) و السیّد المرعشی (قم) و عندنا نسخة مصورة منه.

2-تحفة المحبّین بمناقب الخلفاء الرّاشدین،ألفه بعد تألیف کتابه مفتاح النجاء و فرغ منه سنة 1125 فی عهد السّلطان محمّد فرّخ سیر الذی جلس علی کرسیّه سنة 1124 ببلدة دهلی الجدیدة المعروف ب« شاه جهان آباد»الهند (2)و الکتاب من مصادر عبقات الأنوار و من مخطوطات مکتبتی الناصریة«لکهنو» و مکتبة السیّد المرعشی«قم»و تأتی ترجمته.

ص:529


1- 1) نسب نامه خلفاء و شهریاران و سیر تاریخی حوادث اسلام (امبراطوران مغول) ص442.
2- 2) ارخ وفاته المستشرق زامباور فی کتابه نسب نامه خلفاء...بترجمة الدکتور محمّد جواد مشکور ص446 سنة1122 ه و التبس الأمر علیهما لأن الکتاب اهداء المؤلّف إلی الأمیر المذکور 1126 ه.

و قال فی مقدّمة«مفتاح النّجاء»:الاحادیث التی أوردت فی هذا الکتاب منها ما أخرجه الشّیخان:أعنی البخاری،و مسلم فی صحیحیهما،و الحاکم فی «مستدرکه»و الضیاء المقدسی فی«مختاره»و ابن خزیمة و ابن حبّان و أبو السّکن فی«صحاحهم»فکلّ ذلک صحیح،و ما سوی ذلک فشامل للصّحیح و الحسن و الضّعیف فانّ نصّ علی شیء منها الائمة النّقاد بالصحة،و الحسن نقلته (و الاّ ترکته).

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص96 رقم491/.

المفردات فی غریب القرآن

لأبی القاسم الحسین بن محمّد المعروف بالرّاغب الاصبهانی المتوفّی (502 ه).قال المیرزا عبد اللّه الأفندی:کان من مشاهیر حکماء الاسلام،و اختلف فی کونه شیعیّاً،و العامّة قد صرّحوا بکونه من العامّة المعتزلة،و بعض الخاصّة أیضاً قد صرّح بکونه من العامّة المعتزلة،و لکن الشّیخ حسن بن علی الطبرسی قد صرّح فی آخر کتاب«أسرار الامامة»بانّه کان من حکماء الشیعة الامامیّة.

له تآلیف:منها:«المفردات فی غریب القرآن»تفسیر جامع لما ورد فی القرآن الکریم من الکلمات الصعبة.

قال المحدّث القمی فی«سفینة البحار»قال الراغب الاصبهانی:من کان قصده الوصول الی جوار اللّه و التوجّه نحوه،کما قال اللّه تعالی:«فَفِرُّوا إِلَی اللَّهِ» و کما أشار الیه النّی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقوله:«سافروا تغنموا».فحقّه أن یجعل أنواع العلوم کزاد موضوع فی منازل السّفر فیتناول فی کلّ منزل قدراً

ص:530

لبلغة و لا یعرج علی تفصّیه و استغراق ما فیه،فانّه لو قضی الانسان جمیع عمره فی فنّ واحد لم یدرک قعره و لم یسبر غوره،و قد نبّهنا الباری سبحانه علی ذلک بقوله:

«الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَ أُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ»و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:«العلم کثیرٌ فخذوا من کلّ شیء أحسنه».

قال الشاعر: قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهم فی العین فضل و لکن ناظر العین

و قال بعض الحکماء فی ذلک:انّ الشّجرة لا یشینها قلّة الحمل إذا کانت ثمرتها یانعة،و یجب أن لا یخوض فی فنّ حتّی یتناول من الفنّ الذّی قبله بغیته،و یقضی منه حاجته،فازدحام العلم فی السمع مضلّة للفهم و علیه قوله تعالی:«الَّذِینَ آتَیْنَاهُمُ الْکِتَابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ»أی لا یجاوزون فنّاً حتّی یحکموه علماً و عملاً، و یجب أن یقدّم الأهمّ فالأهّم من غیر اخلال بالترتیب و کثیر من النّاس ثکلوا الوصول بترکهم الأصول.

و حقّ الطالب أن یکون قصده من کلّ علم یتحرّاه التبلّغ به الی ما فوقه حتّی یبلغ به النّهایة،و النّهایة هی معرفة اللّه سبحانه،فالعلوم کلّها خدم لها و هی حرّة، و روی انّه رئی صورة حکیمین من الحکماء فی بعض مساجدهم و فی ید احدهما رقعة فیها:ان احسنت کلّ شیء فلا تظنّن انّک أحسنت شیئاً حتّی تعرف اللّه و تعلم انّه مسبّب الأسباب و موجد الأشیاء.و فی ید آخر:کنت قبل ان عرفت اللّه أشرب و اظمأ حتّی اذا عرفته رویت بلا شرب،بل قد قال اللّه تعالی-ما قد أشار به إلی ما هو أبلغ من حکمة کلّ حکیم-:«قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ»أی أعرفه حقّ المعرفة.و لم یقصد بذلک أن یقول ذلک قولاً باللّسان اللحمی،فذلک قلیل الغنا ما لم یکن عن

ص:531

طویّة خالصة،و معرفة حقیقیّة.و علی ذلک قال علیه الصّلاة و السّلام:«من قال:

لا اله الّا اللّه مخلصاً،دخل الجنّة».

و کتاب«المفردات»مطبوع و متداول بین أهل العلم.

ریاض العلماء،ج2 ص272.الکنی و الألقاب،ج2 ص243.

الأعلام،ج2 ص279.سفینة البحار،ج2 ص219.طبقات أعلام الشّیعة«القرن السادس»ص81.

مقاتل الطّالبیّین

لأبی الفرج علیّ بن الحسین الأموی القرشی الاصبهانی (284-356).

ولد باصبهان و نشأ ببغداد و أخذا العلم من أعلامها،و کانت بغداد اذ ذاک قرارة العلم و العلماء.مرّت ترجمته فی تعریف کتابه«الاغانی».

له مؤلّفات کثیرة ذکر بعضها الخطیب فی«تاریخ بغداد»و الأردبیلی فی «جامع الرّواة»منها:کتاب ما نزل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أهله و کتاب فیه کلام فاطمة علیها السّلام فی فدک.

و من مؤلّفاته«مقاتل الطّالبیّین».قال السیّد أحمد صفر فی المقدّمة:ترجم فیه للشّهداء من ذرّیة أبی طالب منذ عصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الوقت الذی شرع یؤلّف فیه کتابه و هو جمادی الأولی سنة ثلاثة عشر و ثلاث مائة سواءًا کان المترجم له قتیل الحرب أو صریع السمّ فی السّلم و سواءً کان مهلکه فی السّجن أم فی مهربه اثناء تواریه من السلطان،و قد رتّب مقاتلهم علی السّیاق الزّمنی و لم یرتبها علی حسب اقدارهم فی الفضل و منازلهم فی المجد،و اقتصر علی من کان نقی السیرة قویم المذهب،و أعرض عن ذکر من عدل عن سنن آبائه و حاد

ص:532

عن مذاهب أسلافه،و کان مصرعه فی سبیل أطماعه و جزاء ما اجترحت یداه من عیث و افساد.

و قد صنّف أبو الفرج أخبارهم،و نظم سیرهم،و رصف مقاتلهم و جلی قصصهم بأسلوبه السّاحر،و بیانه الآسر و طریقته الفذة فی حسن العرض، و مهارته الفائقة فی سبک القصّة،و حبک نسجها،و ائتلاف أصباغها و ألوانها، و تسلسل فکرتها و وحدة دیباجتها و تساوق نصاعتها،علی اختلاف رواتها، و تعدّد روایتها و تباین طرقها،حتّی لتبدوا و کأنّه بنات فکر واحد،و هذا هو سرّ الصّنعة فی أدب أبی الفرج الاصفهانی.

و لئن کان أبو الفرج قد بلغ غایة التصویر و التعبیر فی کتاب«الاغاانی»لأنّ موضوعه یلتئم و مزاجه الفنی و یتّفق و مسلکه فی الحیاة و یقع من عقله و فکره و ذوقه و عاطفته موقع الرّضا و القبول،فانّه کذلک قد بلغ غایة التصویر و التّعبیر فی «مقاتل الطالبیّین»لأنّ موضوعه حبیب إلی نفسه،عظیم المکانة من قلبه،لأنّه و ان کان أموی النسب فانّه شیعی الهوی،و لیس ذلک بمستغرب و لا مستنکر،فانّ التشیع الحقیقی ینجم عن حبّ الرّسول و یصدر عن مودّة قرباه و آل بیته الذّین أذهب اللّه عنهم الرّجس و طهّرهم تطهیراً،و الحبّ الصادق لا یقیم وزناً لفارق النّسب و لا لغیره من الفوارق التی یحقرها و یحطهم مغالیقها و أسوارها و ان تواضع الناس علی احترامها.

طبع الکتاب بالقاهرة سنة 1368.

تاریخ بغداد،ج11 ص398 رقم 6278.جامع الرّواة،ج1 ص574،و ج2 ص409.المقدّمة بقلم السیّد أحمد صقر.

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز

ص:533

الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص58 رقم493/.

مقتل الحسین

لأبی المؤیّد الموفّق محمّد بن أحمد المکی الخوارزمی الملقّب بصدر الائمّة و بأخطب خوارزم (484-568 ه).یقال له خلیفة الزمخشری تلمّذ علیه جماعة منهم:ولده أحمد و ناصر الدّین المطرزی صاحب المغرب فی اللّغة،و شرح مقامات الحریری و غیرهما.

ذکره المؤلّفون فی مؤلّفاتهم کالسّیوطی فی«البلغة»و نقل له عن القفطی، و الصّفدی مدیحاً و اعجاباً بفضله و ممّن نقل عن کتابه«المقتل»الکنجی فی«کفایة الطّالب»و الیمانی الصنعانی فی«الرّوض الباسم فی الذّب عن سنّة أبی القاسم» و الزّرندی فی«نظم درر السّمطین»و ابن الصبّاغ فی«الفصول المهمّة» و السّمهودی فی«جواهر العقدین»و الهیتمی فی«الصّواعق»و الجهرمی فی «البراهین القاطعة»و ابن اکثیر فی«وسیلة المآل»و المطیری فی«الریاض الزاهرة فی فضل آل بیت النّبی و عترته الطاهرة»و اللکهنوی فی«مرآة المؤمنین»و ابن حجر فی«لسان المیزان»و غیرهم.

طبع الکتاب فی مطبعة الزّهراء فی النّجف الأشرف سنة 1367.

عبقات الأنوار،ج6 ص278 طبع مطبعة النور فی لکهنو.

الغدیر،ج4 ص340 الطبعة الأولی سنة 1360.مقدّمة الکتاب بقلم الشیخ محمّد السماوی.دائرة المعارف المسمّاة بمقتبس الأثر و مجدّد ما دثر ج3 ص310.مقدّمة المناقب.

أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد العشرون ص79 رقم 511.

ص:534

المقدمة

لابن خلدون عبد الرحمن بن محمّد المالکی (732-808) المتقدم فی حرف التاء بتعریف تاریخه.

و فی کلامه حول عقائد الشیعة افتراءات.

طبع غیر مرة.

دائرة المعارف الاسلامیة ج1 ص152.الکنی و الألقاب ج1 ص272.الاعلام ج4 ص106.

مقدّمة مرآة العقول

للسیّد مرتضی العسکری المعاصر،و تقدمت ترجمته«أحادیث عائشة».

و من مؤلّفاته:«مقدّمة مرآة العقول»للشّیخ محمّد باقر المجلسی قدّس سرّه الذی ألّفه شرحاً لکتاب«الکافی»للکلینی،و شرح فیه أحادیثه شرحاً علمیّاً قیّماً.

و جاء مقدّمة السیّد العسکری لتقارن بین مدرسة أهل البیت علیهم السّلام المتمثلة فی هذا الکتاب و نظائره،و بین مدرسة المخالفین لهم المتمثلة فی آراء و افعال خلفائهم و أخبار صحاحهم،فتمّت بهذه المقدّمة فوائد الکتاب و برزت عظمة مدرسة أهل البیت علیه السّلام و تقدّمها علی غیرها لدی أولی الألباب.

و طبعت المقدّمة بطهران سنة 1398.

ص:535

الملل و النحل

لأبی الفتح عبد الکریم بن أحمد الشّهرستانی الشافعی (479-548).ولد ببلدة شهرستان فی شمال خراسان،و نشأ بها و تلقّی العلوم علی شیوخ عصره، و کان کثیر الرحلات و الانتقال من جهة إلی جهة و الاجتماع بعلماء تلک الجهات، و دخل بغداد سنة 510 فأقام بها ثلاثة أعوام،ألقی فی خلالها کثیراً من الدّروس النّافعة بالمدرسة النظامیّة،و عادا إلی بلده و توفّی فیه.

له تصانیف،منها:«الملل و النحل»،و من مستطرفاته ذکره الإختلافات المهمّة الواقعة قبیل وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعیدها بترتیب تاریخی موثوق لطیف قال:فأوّل تنازع وقع فی مرضه علیه السّلام فیما رواه الإمام أبو عبد اللّه محمّد بن اسماعیل البخاری بأسناده عن عبد اللّه بن عباس،قال:«لمّا اشتدّ بالنّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،مرضه الّذی مات فیه قال:«ایتونی بدواة و قرطاس،أکتب لکم کتاباً لا تظلّوا بعدی».فقال عمر:«إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قد غلبه الوجع،حسبنا کتاب اللّه»و کثر اللغط.فقال النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«قوموا عنّی لا ینبغی عندی التّنازع»قال ابن عبّاس:

«الرزیّة کلّ الرزیّة ما حال بیننا و بین کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

قال:الخلاف الثانی:فی مرضه،إنّه قال:«جهّزوا جیش أسامة لعن اللّه من تخلّف عنه»فقال قوم:یجب علینا امتثال أمره،و أسامة قد برز من المدینة.و قال قوم:قد اشتدّ مرض النّبی علیه الصّلاة و السّلام،فلا تسع قلوبنا مفارقته و الحالة هذه فنصبر حتی نبصر أیّ شیء یکون من أمره.

قال:الخلاف الثالث:فی موته علیه الصّلاة و السّلام،قال عمر بن الخطّاب:

ص:536

«من قال إنّ محمّداً قد مات:قتلته بسیفی هذا ! و انّما رفع الی السّماء کما رفع عیسی علیه السّلام و قال أبو بکر بن أبی قحافة من کان یعبد محمّداً فانّ محمّداً قد مات.

و من کان یعبد إله محمّد فان إله محمّد حیّ لم یمت و لن یموت.و قرأ قول اللّه سبحانه و تعالی:«وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَ مَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِین».

فرجع القوم إلی قوله.و قال عمر:«کأنّی ما سمعت هذه الآیة حتّی قرأها أبو بکر».

قال:الخلاف الرّابع:فی موضع دفنه علیه الصّلاة و السّلام،أراد أهل مکّة من المهاجرین ردّه الی مکّة لأنّها مسقط رأسه،و مأنس نفسه،و موطئ قدمه و موطن أهله،و موقع رحله،و أراد أهل المدینة من الأنصار دفنه بالمدینة لأنّها دار هجریة،و مدار نصرته،و أرادت جماعة نقله إلی بیت المقدّس لأنّه موضع الأنبیاء.

و منه معراجه إلی السّماء،ثمّ اتّفقوا علی دفنه بالمدینة لما روی عنه علیه الصّلاة و السّلام:«الأنبیاء یدفنون حیث یموتون».

قال:الخلاف الخامس:فی الامامة،و اعظم خلاف بین الأمه خلاف الامامة فاختلف المهاجرون و الأنصار فیها،فقالت الأنصار:منا أمیر و منکم أمیر.و اتّفقوا علی رئیسهم سعد بن عبادة الأنصاری،فاستدرکه أبو بکر و عمر فی الحال بأن حضرا سقیفة بنی ساعدة.و قال عمر:کنت أزوّر فی نفسی کلاماً فی الطّریق.فلمّا وصلنا إلی السّقیفة أردت أن أتکلّم.فقال أبو بکر:مه یا عمر فحمد اللّه و اثنی علیه،و ذکر ما کنت أقدره فی نفسی کأنّه یخبر عن غیب،فقبل أن یشتغل الأنصار بالکلام مددت یدی الیه فبایعته و بایعه النّاس و سکنت الفتنة.ألا أن بیعة أبی بکر کانت فلتة،وقی اللّه المسلمین شرّها،فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه،فأیّما رجل بایع

ص:537

رجلاً من غیر مشورة من المسلمین فانّهما تغرّه (1)یجب أن یقتلا.

و انّما سکتت الأنصار عن دعواهم لروایة أبی بکر عن النبی علیه الصّلاة و السّلام«الأئمّة من قریش»و هذه البیعة هی التّی جرت فی السّقیفة،ثمّ لما عاد الی المسجد انثال (2)النّاس علیه،و بایعوه عن رغبة،سوی جماعة من بنی هاشم،و أبی سفیان من بنی أمیّة،و أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه،کان مشغولاً بما أمره النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من تجهیزه و دفنه و ملازمة قبره من غیر منازعة و لا مدافعة.

قال:الخلاف السّادس:فی أمر فدک و التّوارث عن النّبی علیه الصّلاة و السلام و دعوی فاطمة علیها السّلام وراثة ثارة،و تملیکاً أخری حتّی دفعت عن ذلک بالرّوایة المشهورة عن النّبی علیه الصّلاة و السّلام:«نحن معاشر الانبیاء لا نورّث ما ترکناه صدقة».

قال:الخلاف السابع:فی قتال مانعی الزکاة،فقال قومٌ:لا نقاتلهم قتال الکفرة،و قال قومٌ:بل نقاتلهم،حتّی قال أبو بکر:لو منعونی عقالاً ممّا اعطوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،لقاتلهم علیه،و مضی بنفسه إلی قتالهم، و وافقه جماعة الصّحابة بأسرهم،و قد أدی اجتهاد عمر فی أیّام خلافته الی رد السّبایا و الاموال إلیهم،و اطلاق المحبوسین منهم،و الافراج عن أسراهم.

قال:الخلاف الثّامن:فی تنصیص أبی بکر علی عمر بالخلافة وقت الوفاه فمن النّاس من قال:قد ولیت علینا قظّاً غلیظاً،و ارتفع الخلاف بقول أبی بکر،و قد وقع فی زمانة اختلافات کثیرة فی مسائل...

ص:538


1- 1) ثغرة:غرر بنفسه تغریرا،عرضها للهلاک.
2- 2) انثال علیه النّاس:انصبوا علیه و تکاثروا حوله.

قال:الخلاف التاسع:فی أمر الشّوری و اختلاف الآراء فیها،و وقعت فی زمان عثمان اختلافات کثیرة و أخذوا علیه أحداثاً کلّها محالة علی بنی أمیّة حتّی أتی قدره علیه،و قتل.

قال:الخلاف العاشر:فی زمان أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه بعد الإتفاق علیه و عقد البیعة له،فأوّله،خروج طلحة بو الزّبیر،إلی مکّة،ثمّ حمل عائشة الی البصرة،ثمّ نصب القتال معه،و یعرف ذلک بحرب الجمل،و الحقّ انّهما رجعا و تابا، اذ ذکّرهما أمراً فتذکراه،فأما الزّبیر فقتله ابن جرموز بقوس وقت الانصراف و هو فی النار لقول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«بشّر قاتل ابن صفیّة بالنّار»و امّا طلحة:فرماه مروان بن الحکم بسهم وقت الاعراج فخرّ میّتاً.و امّا عائشة:

فکانت محمولة علی ما فعلت،ثمّ تابت بعد ذلک و رجعت.

و الخلاف بینه و بین معاویة،و حرب صفّین،و مخالفة الخوارج،و حمله علی التّحکیم و مغادرة عمرو بن العاص أبا موسی الأشعری و بقاء الخلاف إلی وقت وفاته مشهور.و کذلک الخلاف بینه و بین الشراة المارقین بالنّهروان عقداً و قولاً، و نصب القتال معه فعلاً ظاهراً معروف.و بالجملة،کان علیٌّ رضی اللّه عنه مع الحقّ و الحقّ معه،و ظهر فی زمانه الخوارج علیه مثل الأشعث بن قیس و مسعود بن فدکی الّتمیمی.و زید بن حصین الطآئی،و غیرهم.و کذلک ظهر فی زمانه الغلاة فی حقّه،مثل عبد اللّه بن سبا و جماعة معه.و من الفریقین ابتدأت البدعة و الضّلالة، و صدق فیه قول النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«یهلک فیه اثنان:محبٌّ غال، و مبغضٌ قال».

و کتاب«الملل و النحل»مطبوع غیر مرّة.

مقدّمة الکتاب،بقلم محمّد سیّد گیلانی.معجم البلدان،ج3

ص:539

ص377.لسان المیزان،ج5 ص263 رقم 907.وفیات الأعیان،ج3 ص405 رقم 584.الوافی بالوفیات،ج3 ص278 رقم 1319.الکنی و الألقاب،ج2 ص343.الأعلام ج7 ص83.

الملاحم و الفتن

للسید أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر...بن طاووس الحسنی الحسینی (589-664).و آل طاووس هم ذریّة السیّد أبی عبد اللّه محمّد،لأنه کان جمیل.

الصورة بهیّ المنظر إلا ان قدمیه لم یتناسبا مع ملاحة صورة و جمال هیئته فلقّب بالطاووس،و کان نقیباً ب«سوری»من اعمال بابل بالقرب من الحلة،و أشهرهم السید أحمد بن موسی أخو المترجم المتوفی سنة 677 و المدفون بالحلة،و کان نقیباً،ثمّ السید مجد الدین محمّد بن عز الدین،و هو الذی ذهب مع والد العلامة الحلی یوسف بن علی المطهر و جماعة من العلماء الی هولاکو فی بغداد طالبیین الأمان لأهل الحلة و المشهدین الشریفین و غیرهما من القتل و النهب سنة 656 فأعطاهم الأمان،و ردّ الی السید مجد الدین النقابة«بالبلاد الفراتیة».و أمّا سیدنا المترجم فقد تقدّم ذکره مراراً،و الکتاب سفر حدیثی من ناحیة،و مجموعة معاجز من ناحیة أخری و تباشیر بالعدل المقرون بظهور الحجة من آل محمّد من ناحیة ثالثة.

و قد انتخب المؤلف اخباره من ثلاثة کتب من المصادر الوثیقة المؤلفة فی هذا الباب لأئمة الحدیث قال:انی وجدت الاهتمام بمعرفة الملاحم و ما یشتمل علیه من المعجزات و ظفرت بثلاثة تصانیف من العامة.احدهما«الفتن»لنعیم بن حماد الخزاعی المتوفی فی السجن بسامراء سنة 228.ثانیها«الفتن»لأبی صالح السلیلی

ص:540

و تاریخها 307 ثالثها«الفتن»لأبی یحیی بن الحارث البزاز،و تاریخ کتابتها سنة 391.

طبع الکتاب فی العراق،و ایران،و بیروت و ترجم الی الفارسیة.

لؤلؤة البحرین ص235 رقم84/ و ذیله للعلاّمة السید محمّد صادق بحر العلوم.ریاض العلماء ج6 باب الطاء ص24.أمل الآمل ج2 ص205 رقم622/.بحار الأنوار ج1 ص147 و ج 107 ص63.خاتمة مستدرک الوسائل ج3 ص466.روضات الجنات الطبعة القدیمة ص19.سفینة البحار ج2 ص69.

الکنی و الألقاب ج1 ص334.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة ج4-ص189 رقم 944 و ج11316 رقم 181 و22 ص189.

لغت نامه دهخدا کلمه دهلاکو ص248.نسب نامه خلفاء و شهریاران صس359.مقدمة الکتاب.

من أمالی الامام الصادق علیه السّلام

للشیخ محمّد الخلیلی و هو شرح ما أملاه الإمام علی تلمیذه المفضل بن عمر الجعفی یروی أنه دخل.مرةً علی الصادق علیه السّلام،فلما بصر به تبسم فی وجهه و قال:الیّ یا مفضل،فو ربی انی لأحبک و احب من یحبک.یا مفضل لو عرف جمیع أصحابی ما تعرف ما اختلف اثنان،فقال له المفضل:یا ابن رسول اللّه لقد حسبت أن أکون قد انزلت فوق منزلتی،فأجابه الامام علیه السّلام بل انزلت المنزلة التی انزلک اللّه بها.

و قد أملی الإمام علی المفضل فیما خلق اللّه جلّ جلاله من الأمور التی تتم بها معرفته و معرفه الحکمة فی انشاء العالم و تکوینه.

ص:541

طبع و ترجم الکتاب مرات و شرحه العلماء و من أحسنها شرح الشیخ محمّد الخلیلی و هو فی أربعة اجزاء طبعت بمطابع النعمان بالنجف الأشرف.

اختیار معرفة الرجال.مستدرک الوسائل ج3 ص562.تنقیح المقال ج3 ص238 رقم12084/.ماضی النجف و حاضرها ج2 ص220 رقم18/.الذریعة الی تصانیف الشیعة ج4 ص482 رقم2156/.مقدمة الکتاب.

المنار المنیف فی الصحیح و الضعیف

لابن القیمّ شمس الدین أبی عبد اللّه محمّد بن أبی بکر الحنبلی الدمشقی (691-751)،من تلامذة ابن تیمیّة.و هذا الکتاب جواب عن السؤال الوارد علیه«هل یمکن معرلفة الحدیث الموضوع بضابط من غیر ان ینظر فی سنده»سنة 749،أی قبل موته بنحو ثلاث سنوات.

و طبع بمطبعة دار القلم بیروت سنة 1390.

تلخیص من مقدمة عبد الفتاح أبو غدّة.

مناقب أمیر المؤمنین

للحافظ أبی المؤیّد الموفّق بن أحمد البکری،المکّی،المعروف ب«أخطب خوارزم»(484-568) صاحب«مقتل الحسین»المتقدّم...طبع فی النجف الأشرف سنة 1385.

ص:542

مناقب آل أبی طالب

للشیخ محمّد بن علیّ بن شهر آشوب السّروی المازندرانی (488-588).

کان فقیهاً عالماً بالحدیث و الأصول و علوم القرآن و غیر ذلک،و له الاجازات من طرق العامّة و الخاصّة،ذکرها فی أوّل کتابه«المناقب»،توجد ترجمته فی«البلغة فی تراجم أئمة النحو و اللغة» الفیروزآبادی،و فی«طبقات المفسّرین»للداودی و فی«لسان المیزان»لابن حجر،و فی«الوافی بالوفیات» للصفدی،و فی غیرها من کتب أهل السنة،ترجموا له مع الإکبار و الثناء الجمیل، و أمّا أصحابنا،فقد اتفقوا علی جلالته و توثیقه بما لا مزید له.

و کتابه«المناقب»من أحسن ما کتب فی بابه جمعاً و فائدةً و ترتیباً و اعتباراً، و هو مطبوع مراراً.

روضات الجنّات،ج6 ص290 رقم 585.ریاض العلماء،ج5 ص124.أمل الآمل،ج2 ص285 رقم 851.الکنی و الألقاب،ج1 ص327.الأعلام،ج7 ص167.جامع الرّواة، ج2 ص155.الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج2 ص239 رقم 950.الوافی بالوفیات،ح4 ص164 رقم 1702.لسان المیزان ج5 ص310 رقم 1034.تنقیح المقال،ج3 ص157 رقم 1115.مستدرک الوسائل ج3 ص484 الطبعة القدیمة.

ریحانة الأدب،ج8 ص58.

مناقب علیّ بن أبی طالب

لأبی الحسن علیّ بن محمّد الشافعی المعروف ب«ابن المغازلی»المتوفّی

ص:543

(483).قال عبد الکریم السّمعانی:کان ابن المغازلی عالماً معروفاً عارفاً برجالات واسط،حریصاً علی سماع الحدیث و طلبه...و غرق ببغداد فی دجلة فی صفر 483 و حمل میّتاً إلی واسط و دفن بها.

قال محمّد مرتضی الزّبیدی:علیّ بن محمّد بن الطیّب الجُلاّبی،عالم،مؤرخ سمع الکثیر من أبی بکر الخطیب،و له ذیل تاریخ واسط.

قال محمّد بن عبد اللّه الحضرمی:کان ابن المغازلی محدّثاً یسند الیه فی زمانه.

روی عنه الکثیر و هو عن جماعة و کان ثقة أمیناً صدوقاً معتمداً فی منقولاته مسنداً الیه فی مرویّاته.له کتب،منها:ذیل تاریخ واسط..و کتاب«مناقب»سیّدنا علی کرّم اللّه وجهه،جمع فیه فأوعی،نقل فیه عن ثقاة الرّواة.

طبع فی طهران المطبعة الإسلامیة سنة 1394 بتحقیق محمّد باقر البهبودی.

تاج العروس،ج1 ص186.عبقات الأنوار فی امامة الأئمّة الاطهار علیه السّلام،حدیث الطّیر،ج4 ص322.و خلاصته، ج7 ص139 رقم 77.و المیزان القاسط فی ترجمة مؤرّخ واسط بقلم السیّد شهاب الدّین المرعشی.الغدیر،ج1 ص112 رقم 212.أهل البیت فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الرابع و العشرون ص100 رقم/ 528.

منتخب الأثر فی الإمام الثانی عشر

للشیخ لطف اللّه ابن الشیخ محمّد جواد الصافی الگلپایگانی المعاصر هاجر سنة 1360 إلی الحوزة العلمیّة«قم»و حضر دروس أساتذتها الأعلام،السید

ص:544

محمّد تقی الخونساری،و السید محمّد الحجة،و السید صدر الدین الصدر،و السید محمّد رضا الگلپایگانی و تزوج بکریمته،ثم سافر إلی النجف الأشرف و تتلمذ لدی اساتذتها،کالشیخ محمّد کاظم الشیرازی و السید جمال الگلپایگانی و الشیخ محمّد علی الکاظمی،و عاد الی قم لیحضر دروس السید البروجردی و یکون من خواص تلامذته،و ألف الکتاب المذکور بإیعازٍ منه للردّ علی الفرقة البهائیة الضالّة.

و هو مطبوع متداول.

الذریعة ج22 ص367 رقم 7473.گنجینه دانشمندان ج2 ص189 رقم 133.لغت نامه دهخدا کلمة«گلپایگان» ص358.مقدمة«بسوی دولت کریمة».مجلة«حوزة» العدد 43 و44 سنة 1370 ش الصادرة فی قم.

منتخب کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال

لعلاء الدّین علیّ بن حسام الدین الشّهیر بالمتّقی الهندی (885-975).

مرّت ترجمة المؤلّف فی تعریف«کنز العمال».

و الکتاب مطبوع بهامش مسند أحمد بن حنبل سنة 1389.

منتهی المقال فی أحوال الرجال

للشیخ أبی علی محمّد بن اسماعیل الحائری (1159-1215،أو 1216).

ولد بکربلاء-و کان من أحفاد الشّیخ الرئیس أبی علی ابن سینا،شیخ الفلاسفة الاسلامیّین و استاذ الحکماء الالهیّین-و نشأ المؤلّف فی کربلاء،و مات

ص:545

والده و هو صغیر،و من کبار اساتذته الشّیخ محمّد باقر بن محمّد اکمل الوحید البهبهانی،و السیّد محسن البغدادی الکاظمی و السیّد مهدی الطّباطبایی النّجفی، و توفی فی النجف الأشرف.و الکتاب تلخیص من«منهج المقال فی أحوال الرّجال»للمیرزا محمّد الاسترابادی و حاشیة للشّیخ محمّد باقر ابن محمّد اکمل البهبهانی،و من مشترکات السیّد الکاظمی و خلاصة الاقوال للسید الطباطبایی.

طبع فی ایران سنة 1300.

الذّریعة الی تصانیف الشّیعة،ج23 ص13 رقم7845/.

مقدّمة الکتاب ص4،و فی باب الکنی ص348.

المنجد فی اللّغة و الأدب و العلوم

للأدیب لویس بن نقولا صناهر المعلوف الیسوعی (1284-1365).

و له ملحق فی الآداب و العلوم بقلم الأب فردینان نوفل الیسوعی.

الأعلام ج6 ص114.مقدمة المنجد،و مقدمة ملحقه.

منهاج السنة النبویة

لأبی العباس أحمد بن عبد الحلیم الحنبلی المعروف ب«ابن تیمیّة»(661 - 728)،المعروف بآرائه المنکرة،و أفکاره المنحرفة المخالفة لسائر الفرق الاسلامیة.قال ابن بطوطة:«کنت بدمشق فحضرته یوم الجمعة و هو یعظ الناس علی منبر الجامع و یذکّرهم،فکان من جملة کلامه أن قال:انّ اللّه ینزل الی السماء الدّنیا کنزولی هذا،و نزل درجة من درج المنبر،فعارضه فقیه مالکی یعرف بابن الزهراء و انکر ما تکلّم به...».و صنّف أحمد بن یحیی بن اسماعیل الکلابی الحلبی

ص:546

رسالة فی ردّ مزاعم ابن تیمیّة أوردها بتمامها السبکی فی«طبقات الشافعیّة»ج5 ص181.و نسبه جمع من علماء السنّة الی الزندقة،و منهم:ابن بطوطة،و ابن حجر الهیتمی،و تقی الدین السبکی،و ابنه عبد الوهاب،و عز الدین ابن جماعة،و أبو حیان الظاهری الأندلسی،و غیرهم.

و علی أساس افکار ابن تیمیّة تأسّس المذهب الوهابی.

مات بقلعة دمشق سجیناً،و له تصانیف کثیرة،منها:«منهاج السنّة»الذی ألّفه ردّاً لکتاب«منهاج الکرامة»تألیف العلاّمة الحلّی قدس سرّه.

و طبع مرات فی الحجاز و مصر.

تذکرة الحفاظ،ج4 ص1496 رقم 1175.کشف الظّنون، ج2 ص1872.معجم البلدان،ج2 ص235.رحلة ابن بطوطة ص57.البدایة و النهایة،ج14 ص123 و ص 132 طبقات الشّافعیة،ج6 ذیل ترجمة علیّ بن عبد الکافی السبکی ص146.دائرة المعارف الاسلامیّة،ج1 ص109.الأعلام، ج1 ص140.مقدّمة منهاج السنّة بقلم محمّد رشاد سالم.

الکنی و الألقاب،ج1 ص232.

منهاج الکرامة فی معرفة الامامة

للشیخ أبی منصور الحسن ابن الشیخ سدید الدّین یوسف بن علیّ بن محمّد ابن المطهّر الحلّی،المشهور ب«العلاّمة»(648-726) المتقدّم غیر مرة،و لمّا الف هذا الکتاب ردّ علیه ابن تیمیة بکتاب«منهاج السنة».قال ابن حجر:کان ابن المطهّر مشهر الذّکر و حسن الاخلاق،و لمّا بلغه بعض کتاب ابن تیمیّة،قال:لو کان یفهم ما أقول أجبته.و کتب الیه:

لو کنت تعلم کلّ ما علم الوری

و رد علی منهاج السنّة السیّد محمّد مهدی القزوینی بکتاب:«منهاج الشریعة»و جعله حکماً بین«منهاج الکرامة»و«منهاج السنّة».و کذا مؤلّف «الانصاف فی الانتصاف».

کتاب«منهاج الکرامة»مطبوع بایران علی الحجر،و عندنا منه نسخةٌ خطّیة.

منتهی المقال،لأبی علی ص125.ریاض العلماء لمیرزا عبد اللّه الأفندی،ج1 ص358.لسان المیزان لأبن حجر العسقلانی،ج2 ص260 و ص317.روضات الجنّات للسیّد الخونساری،ج2 ص269 رقم 198.أعیان الشّیعة،ج24 ص277 رقم 4902.الکنی و الألقاب للمحدّث القمی ج2 ص442.الأعلام،للزرکلی،ج2 ص244.مقدّمة منهاج السنة للدکتور محمّد رشاد سالم.

موارد الظّمآن من زوائد ابن حبان

لنور الدّین أبی الحسن علی بن أبی بکر الهیثمی القاهری الشافعی (735-807) صاحب«مجمع الزوائد»المتقدم.

الضّوء اللاّمع لأهل القرن التاسع،ج5 ص200 و203.بنقل نفحات الأزهار فی خلاصة العبقات حدیث الثقلین،ج1 ص229.کشف الظنون،ج2 ص1888.الکنی و الألقاب،ج3 ص253.الأعلام،ج5 ص73.

ص:547

ص:548

مواهب الواهب فی فضائل أبی طالب

للشیخ جعفر بن محمّد النقدی (1303-1370) صاحب«الغزوات» المتقدم.

طبع فی المطبعة المرتضویّة فی النجف الأشرف،سنة 1341.

طبقات أعلام الشیعة،ج1 ص296 رقم 619.

الموضوعات

لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی المعروف ب«ابن الجوزی»(510-597) المتقدم سابقاً،و کم من حدیث معتبر ثابت أدرجه فی«الموضوعات»زوراً و بهتاناً،کما نصّ علی ذلک کبار العلماء من الفریقین.

و الکتاب مطبوع بالمدینة المنورة.

الموطّأ

لامام المالکیّة،مالک بن أنس القرشی (93-179 ه).

ولد فی زمن الولید بن عبد الملک،بعد أن بقی فی بطن أمّه ثلاث سنین و لم نعرف عن نشأته الأولی شیئاً حتّی نبحث عن حیاته فی العهد الأموی لأنّه لم یکن من المبرّزین فی ذلک العصر و لم یسجل التّاریخ شیئاً من قضایاه و لم یکن لبیته نشاط سیاسی أو علمی حتّی یکون معرضاً لاخطار الدّولة و انّما یجری ذکره و یأتی الحدیث عنه فی عهد المنصور اذ امتد خموله حتّی عهد السّفاح العبّاسی،و قد اختلف ادوار حیاته فی زمن المنصور علی طرفی نقیض فی قضایا مذکورة بتراجمه،

ص:549

ثم صنّف الموطّأ بأمرٍ من المنصور الذی اشترط علیه أن لا یروی فیه عن أمیر المؤمنین،فوفی بالشرط،فلما اعترض علیه قال:لم یکن ببلدی و لم ألق رجاله ! هذا،و قد تکلّم فی مالک و الموطّأ جمع من أعاظم القوم،و ان سئت التفاصیل فراجع:

تنویر الحوالک للسّیوطی.مقدّمة الموطّأ بقلم أحمد راتب عرموش.مقدمة شرح الموطّأ للزرقانی.الإمامة و السّیاسة لابن قتیبة،ج2 ص159 طبع مصر،و المعارف له ص218.

استقصاء الافحام للسید حامد حسین ص1003.الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج2.و استخراج المرام من استقصاء الإفحام.

المهدی الموعود المنتظر

للشیخ میرزا نجم الدین جعفر ابن العلامة المیرزا محمّد الطهرانی العسکری (1313).

ولد و نشأ فی سامراء و تلمذ لدی الفضلاء و العلماء و والده مؤلف«مستدرک بحار الأنوار»و کان اماماً لروضة سامراء ثم هاجر الی بغداد و ألف مؤلفات نافعة منها:«المهدی الموعود المنتظر»عجل اللّه فرجه.علی ما هو مقرر فی کتب العامة، الفه قبل سنة 1375 ثم جدد فیه النظر فصار فی ثلاثین باباً و خاتمة.

و طبع فی بیروت مطابع دار الزهراء سنة1397/.

الذریعة الی تصانیف الشیعة ج23 ص290 رقم9021/.

گنجینه دانشمندان ج1 ص262.

ص:550

میزان الإعتدال فی نقد الرجال

لشمس الدین أبی عبد اللّه محمّد بن أحمد الذّهبی (673-748) المتقدم غیر مرّة.و آثار التعصّب بادیة علی أحکامه فی الرجال فی هذا الکتاب.

و هو مطبوع فی بیروت دار المعرفة للطباعة و النّشر سنة 1382.

کشف الظّنون،ج2 ص1917.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ج2 ص502 رقم 123.دائرة المعارف الاسلامیة،ج9 ص431 و خلاصة العبقات ج1 ص230.الکنی و الألقاب ج2 ص242.الغدیر،ج1 ص124 رقم 260.الأعلام ج6 ص222.

المیزان فی تفسیر القرآن

للسیّد محمّد حسین الطّباطبایی (1321-1402).ولد فی بیت العلم و العمل،و فی الخامسة من عمره مات والدته،و فی السّابعة توفی والده فأصبح یتیم الأبوین.نشأ فی تبریز،و أخذ التجوید و علوم المبادی من فضلاء عصره،ثمّ هاجر من مولده الی مدینة العلم النجف الأشرف سنة 1344 لتکمیل العلوم العالیة، و حضر علی أعلامها الأعاظم،کالاصفهانی و النائینی و غیرهما فی الفقه و الاصول، و کذا علی کبار علماء الاخلاق و المعقول ثم نزل قم بعد توقّف فی تبریز،و اشتغل بالتدریس و التألیف و کانت حوزته عامرةً و آثاره تملأ الفراغ،و من أشهرها «المیزان»و«اصول الفلسفة».

ص:551

حرف النون

النزاع و التخاصم فیما بین بنی أمیّة و بنی هاشم

(1)

لأبی العبّاس،أحمد بن علی المقریزی (760-845 ه) صاحب«امتاع الأسماع».

أصله من بعلبک و نسبته إلی حارة المقارزه،جاء والده إلی القاهرة و ولی بعض الوظائف،و فیها ولد المترجم و نشأ و حفظ القرآن و درس أصوله علی بعض الاساتذة،و حضر مجالس الشیوخ،ثمّ ذهب إلی الشّام و سمع بها و حجّ و سمع بمکة من کبار علمائها،و فی بادی أمره اشتغل و تفقّه حنفیّاً،ثمّ تحول و صار الی مذهب الشّافعی،رجع الی القاهرة و تولی الحسبة و ولی الخطابة بجامع عمر،و بمدرسة السّلطان حسن،و صار اماماً لجامع الحاکم و دخل دمشق ثانیاً و عرض علیه القضاء فأبی و عاد الی مصر و توفّی بها.

له تآلیف:منها:«النزاع و التّخاصم.قال فی المقدّمة:«فانّی کثیراً ما کنت أتعجب من تطاول بنی أمیّة إلی الخلافة مع بعدهم من جذم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قرب بنی هاشم...».

طبع الکتاب فی النّجف الأشرف سنة 1368 بتحقیق السیّد علی الهاشمی.

الأعلام،ج1 ص172.لغتنامه دهخدا،ج25 ص927.ملحق

ص:552


1- 1) و قد یسمی:التنازع.

خلاصة عبقات الأنوار،حدیث الثقلین،ج1 ص499 رقم 97.المقدّمة،بقلم الخطیب السیّد علی الهاشمی.

نزل الأبرار بما صحّ من مناقب أهل البیت الأطهار

لمحمّد بن رستم،معتمد خان البدخشانی الحارثی المتوفی (1141) صاحب «مفتاح النجا».و قد التزم فی هذا الکتاب بالصّحة،و طبع فی الهند،و فی مطبعة نقش جهان طهران سنة 1403 ه و جدد طبعه بتحقیق الشّیخ هادی الأمینی.

عبقات الأنوار،مجلّد حدیث التشبیه ص434،طبع لکهنو.

الغدیر،ج1 ص143.

النص و الإجتهاد

للسیّد عبد الحسین ابن السید یوسف شرف الدّین الموسوی العاملی (1290-1377) المتقدّم غیر مرة.و هذا الکتاب من خیرة ما ألّف فی الباب.

قال قدّس سرّه:رأیت-بکلّ أسف-بعض ساسة السّلف و کبرائهم یؤثرون اجتهادهم فی ابتغاء المصالح علی التعبّد بظواهر الکتاب و السنّة و نصوصهما الصّریحة یتأوّلونهما بکلّ جرأة و یحملون الناس علی معارضتهما طوعاً و کرهاً بکلّ قوّة،و هذا أمرٌ لیس له قبلة و لا دبرة،فانّا للّه و انّا الیه راجعون.

و قد قال اللّه تعالی:«وَ مَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقَابِ»و قال عزّ سلطانه:«وَ مَا کَانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاَ مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَن یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَن یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُّبِیناً»«فَلاَ وَ رَبِّکَ لاَ یُؤْمِنُونَ حَتَّیَ یُحَکِّمُوکَ فِیَما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاَ یَجِدُواْ فِی أَنفُسِهِمْ

ص:553

حَرَجاً مِّمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُواْ تَسْلِیماً».«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ*ذِی قُوَّةٍ عِندَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ*مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ*وَ مَا صَاحِبُکُم بِمَجْنُونٍ»«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ*وَ مَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِیلاً مَا تُؤْمِنُونَ*وَ لاَ بِقَوْلِ کَاهِنٍ قَلِیلاً مَا تَذَکَّرُونَ*تَنزِیلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِینَ»«وَ مَا یَنطِقُ عَنِ الْهَوَی*إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی*عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوَی».

فنطقه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کالقرآن الحکیم«لاَ یَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِن بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنزِیلٌ مِّنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ».فلیس لمن یؤمن بهذه الآیات أو یصدق بنبوّته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یحید عن نصوصه قید شعره فما دونها،و ما کان القوم کحائدین و انّما کانوا کمجتهدین متأوّلین«هم یحسبون انّهم یحسنون صنعاً» فانّا للّه و انّا إلیه راجعون.

و الیک فی کتابنا هذا:«النصّ و الاجتهاد»من موارد تأوّلهم للنّصوص و اجتهادهم فی ایثار المصلحة علیها ما تسعه العجالة و ضعف الشیخوخة،و بلابل المحن و الاحن و نوائب الزّمن،و ما توفیقی الّا باللّه علیه توکّلت و الیه أنیب.

فخذها إلیک مائة مورد فی فصول سبعة لتمعن بها و لک بعد ذلک رأیک.

توفی المؤلف فی«صور»لبنان،و نقل جثمانه إلی النجف الأشرف.

طبع الکتاب فی مطبعة النعمان بالنّجف الأشرف سنة 1383 و طبعات اخری قبلها و بعدها.

تکملة أمل الآمل ص256.مقدّمة المراجعات،بقلم الشّیخ مرتضی آل یاسین.مقدّمة الکتاب بقلم السیّد صادق الصدر.

أختران تابناک بقلم الشّیخ ذبیح اللّه المحلاّتی،ص256.

ص:554

نظم دُرر السّمطین

فی فضائل المصطفی و المرتضی و البتول و السّبطین

لجمال الدّین محمّد بن یوسف الزّرندی الحنفی المدنی (693-750 ه).

ولد و نشأ بالمدینة المنورّة و درس بها و أخذ من أبیه و شیوخها حتّی أصبح عالماً محدّثاً و مدرّساً للفقه و الحدیث فی الحرم النبوی،و ترأس بعد وفاة أبیه، ترجم له الحافظ ابن حجر فی الدّرر الکامنة فی أعیان المائة الثّامنة و یعبّر عنه ابن الصبّاغ بالشیخ الامام العلامة المحدّث بالحرم الشریف النّبوی جمال الدین محمّد بن یوسف الزّرندی،و نقل عنه و اعتمد علیه جماعة من الأعیان فی مصنّفاتهم کمحمّد بن یوسف الشّامی فی«سبل الهدی و الرّشاد فی سیرة خیر العباد»و علیّ بن عبد اللّه السمهودی فی«جواهر العقدین»و شهاب الدین أحمد فی«توضیح الدلائل» و أحمد بن الفضل بن محمّد باکثیر فی«وسیلة المآل»و الچلبی فی«کشف الظّنون» و السیّد میر حامد حسین فی«عبقات الأنوار فی امامة الائمّة الأطهار».و العلاّمة الشیخ عبد الحسین الأمینی فی موسوعته«الغدیر»ذکره فی طبقات رواة الغدیر فی القرن الثامن.

رحل الزرندی الی شیراز بعد سنة 742 بدعوة من السلطان الشیخ أبی اسحاق بن الملک محمود شاه الأنصاری (1)و ألّف«نظم درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و البتول و السبطین»و تصدّی منصب القضاء إلی أن توفّی.

و ذکر فی مقدّمة الکتاب المذکور ما نصّه:«و اذکر عشراً ممّا فیه...فی فضائل

ص:555


1- 1) الملک جمال الدین أبو اسحاق بن محمود آل بنی (اینجو) ولی العرش سنة 743 و قتل بید محمّد المظفّر فی عاصمته شیراز سنة 758 و هو ممدوح الشاعر الشّهیر،حافظ الشّیرازی.

سیّد المرسلین و خاتم النبیّین و رسول ربّ العالمین،و فضائل ابن عمّة أمیر المؤمنین و اما المتّقین علیّ بن أبی طالب أوّل من آمن به و صدّقه من المؤمنین و مناقب الزهراء البتول فاطمة قرّة عین الرّسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مناقب ولدیها السیّدین السّعیدین الشّهیدین الحسن و الحسین سیّدی شباب أهل الجنّة المخصوصین برف أهل الطّهارة،و الاصطفاء و المحبّة و الاجتباء بالعباء.

ثمّ انّ هذه الاحادیث فرائد أخبار من بحر فضائلهم مستخرجة و فواید آثار فی سلک شمایلهم بالاخلاص منظومة مدیحة ینبیء بعضها عمّا خصّ اللّه تعالی به رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته من الفضائل المتلألئة الأنوار،و المناقب العلیّة المنار و المآثر الکریمة الآثار،و المکارم الفایضة التیار،و المنایح الفاتحة الأزهار،و المقامات الظاهرة الأقدار،و الکرامات الوسیعة الأقطار،و المراتب الرفیعة الأخطار،یزهی بها ریاض المزایا و المفاخر،و یقر بفضلها أو یعترف الأوّل و الآخر ممّا تتعطّر الافاق من فوائح نشرها،و تبتهج الأرواح و القلوب بمشاهدة لوائح بشرها،و یرتوی الظّماء عند سماع ذکرها،و رصفها،و تتوشح عرایس المفاخر بفراید دررها و حسن وصفها.و یبهر أبصار الحاسدین شعاعها،و یا حبّذا عند المحبّ سماعها.

طبع الکتاب فی مطبعة القضاء فی النّجف الأشرف سنة 1377 بتحقیق الشّیخ محمّد هادی الأمینی.

کشف الظّنون ج1 ص747.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث النّور،ج8 ص168.و خلاصته ج5 ص71 رقم 24.الأعلام ج8 ص26.نسب نامه خلفاء و شهریاران و سیر تاریخی حوادث اسلام ص380.

ص:556

النقض

للشیخ نصیر الدّین أبی الرشید عبد الجلیل بن أبی الحسن القزوینی الرّازی، من اعلام القرن السّادس.

ولد و نشأ بدار العلم قزوین،و أخذ من شیوخها حتّی اصبح من أعلام المتکلّمین و من کبار المشایخ و المؤلّفین فی علمی الکلام و الامامة یؤخذ عنه، و یرحل إلیه و أثنی علیه الائمّة الاعلام کالمجلسی فی البحار،و السیّد قاضی نور اللّه التستری حیث قال:الشّیخ الأجلّ عبد الجلیل القزوینی الرازی،کان من اذکیاء العلماء الاعلام و من أتقیاء المشایخ الکرام،و کان فی عصره مشهوراً بعلوّ الفطرة و جودة الطبع ممتازاً بین أقرانه.

و قد ألّف بعض معاصریه من علماء السنّة فی«الریّ»کتاباً فی ردّ الشّیعة سمّاه:«بعض فضائح الروافض»و قد أذعن علماء الشیعة بالرّی بالاتّفاق علی أنّ الأولی بالتصدّی للجواب و نقضه هو الشّیخ عبد الجلیل...

و قال الشّیخ الحرّ العاملی فی ترجمته:الشّیخ الواعظ نصیر الدّین عبد الجلیل عالم فصیح دیّن...

و کذا قال المیرزا عبد اللّه الأفندی الاصبهانی،و الأردبیلی.و قال الشیخ آغا بزرگ الطهرانی:الشیخ المتکلّم الواعظ الجلیل نصیر الدین عبد الجلیل...روی عنه الشیخ محمّد حسن صاحب الجواهر فی مستحبّات الصلاة فی التعقیب،قال:

منها:التکبیرات الثلاث عن الشیخ عبد الجلیل القزوینی مرفوعاً فی کتاب«بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الرّوافض»انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، صلّی الظهر یوماً فرأی جبرئیل علیه السّلام،فقال:اللّه أکبر،فأخبره برجوع

ص:557

جعفر علیه السّلام من أرض الحبشة فکبّر ثانیاً،فجاءت البشارة بولادة الحسین علیه السّلام فکبّر ثالثاً.و لا یخفی انّ جعفراً رجع الی المدینة مرّتین:أحداهما:فی السنّة الرابعة مقارناً لولادة الحسین علیه السّلام و الثانیة:فی السنّة السّابعة مقارناً لفتح خیبر.

و لمترجمنا مؤلّفات قیّمة:

1-البراهین فی امامة أمیر المؤمنین علیه السّلام.

2-السؤالات و الجوابات.

3-مفتاح التذکیر.

4-تنزیه عایشة.

و هذا الکتاب اسمه«بعض مثالب النواصب فی نقض فضائح الروافض»تمّ تألیفه حوالی سنة 560.أمّا مؤلّف«فضائح الروافض»فلم یعرّف نفسه.ثمّ انّه تبع ذاک المؤلّف المجهول فی التهجّم علی الشّیعة رجل آخر و هو المیرزا مخدوم الجرجانی الشّیرازی.ألّف کتاباً،سمّاه:«نواقض الروافض».و أجاب عنه أبو علی محمّد بن اسماعیل الرجالی،مصنّف«منهج المقال»بکتاب سماه:«عذاب النواصب».و کذلک أجاب عنه السیّد القاضی نور اللّه التستری ب«مصائب النواصب»و هذه الکتب الثلاثة من مخطوطات مکتبة الإمام الرضا علیه السّلام بارقام 948 و791 و1003 و عندنا من کلّ نسخة مصوّرة.

و امّا کتاب«النّقض»فقد طبع للمرة الأولی بسنة 1731 و للمرّة الثانیة فی سنة 1399 مع مقدّمة و تعلیقات أنیقة للسیّد جلال الدّین الارموی.

بحار الأنوار الطبعة القدیمة ج25 الاجازات حرف العین ص9.مجالس المؤمنین المجلس الخامس ج1 ص482.أمل

ص:558

الآمل،ج2 ص143 رقم 418.ریاض العلماء و حیاض الفضلاء ج3 ص71.جامع الرواة ج1 ص438.جواهر الکلام،کتاب الصّلاة ص363.روضات الجنّات،ج4 ص188 رقم 373.خاتمة مستدرک الوسائل ج3،الفائدة الثالثة ص486.تنقیح المقال،ج2 ص134 رقم 6281.الذّریعة إلی تصانیف الشیعة،ج3 ص130 رقم 440.الفوائد الرضویّة ص223.أعیان الشیعة ج37 ص92 رقم 7447.مقدّمة المؤلف و مقدّمة المحقق الأرموی.

نقض الوشیعة فی نقد عقائد الشیعة

للسیّد محسن ابن السیّد عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی (1284-1371).مرّت ترجمته فی تعریف«أعیان الشیعة».

و فی سنة 1355 طبع فی مصر کتاب باسم«الوشیعة فی نقد عقائد الشیعة» تألیف موسی جار اللّه،قال:جمعت فیها من کتب الشیعة عقائد لها لا تتحمّلها الأمّة و العقل و أدبهما.فتصدّی المرحوم السیّد محسن الأمین للجواب عنه،بهذا الکتاب.

کما أجاب عن افتراءآت الرّجل و تهجّماته غیر السیّد الأمین من أعاظم علمائنا:

کالسید شرف الدین العاملی فی«اجوبة مسائل جار اللّه».و الشیخ عبد الحسین الرشتی النجفی فی«کشف الاشتباه فی مسائل جار اللّه».

و طبع«نقض الوشیعة»ببیروت سنة 1370.

النقود العربیة و علم النُمیّات

للأستاذ أنستاس ماری الکرملی البغدادی عضو مجمع فؤاد الأول للغة

ص:559

العربیة فی القاهرة.

کثر المؤلفون و تآلیفهم فی شتی العلوم و لکن البحوث عن النقود و الاوزان و المکاییل،و المقاییس،و المقادیر،قلیلة جداً مع ابتلاء عامة الناس فی حیاتهم الدنیویة و الدینیة بها.

و ممّن ألّف فی النقود (1) أبو الحسن البلاذری فی آخر مصنفه«فتوح البلدان ص451 (2) تقی الدین أحمد بن عبد القادر المقریزی الشافعی (و طبع فی النجف الأشرف بتحقیق السید محمّد بحر العلوم) (3) مصطفی الذهبی الشافعی (4) القلقشندی.و طبعت هذه الکتب«الأربعة»مع ملحق علم النمیّات«و هو علم تعرف به أنواع النقود و بالرصائع التی ضربت فی ازمان مختلفة و بلاد شتی»بتحقیق الأستاذ أنستاس ماری الکرملی سنة1939/ م (5) العقد المنیر فی تحقیق ما یتعلق بالدراهم و الدنانیر تألیف السید موسی المازندرانی فی ثلاثة أجزاء.الأول فی تحقیق الدراهم و الدنانیر الجزء الثانی و الثالث فی الاحکام الشرعیة بالنسبة الیها و قرّظه السید المؤلف قدّس سره.(6) غایة التعدیل فی معرفة الاوزان و المکاییل تألیف الشیخ حیدر قلی خان سردار کابلی.

طبعت«النقود العربیة و علم الّنمیّات»ببیروت.

نوادر الاصول فی معرفة احادیث الرسول

لأبی عبد اللّه محمّد بن علی المعروف بالحکیم الترمذی المتوفّی (285).

«ترمذ»مدینة مشهورة راکبة علی نهر جیحون من جانبه الشرقی ینسب إلیه جماعة من العلماء منهم المترجم،طاف البلاد لطلب العلم و سمع الکثیر من الحدیث بخراسان و العراق.

ص:560

و روی عنه جماعة من علماء نیسابور و ثار علیه آخرون و نفوه من ترمذ، و أخرجوه منها و شهدوا علیه بالکفر بسبب بعض تصانیفه،و دخل«بلخ» فأکرموه لموافقته لهم فی المذهب.

و له مؤلفات کثیرة بقی منها ما یقرب من ثلاثین مصنّفاً منها:«نوادر الأصول فی معرفة أحادیث الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ذکر فیها مائتین و واحد و تسعین أصلاً،و جاء فی الأصل الخمسین فی الاعتصام بالکتاب و العترة و بیانها حدیث الثقلین عن جابر بن عبد اللّه.

طبع الکتاب فی مطبعة دار السّعادة،بالقسطنطنیّة.

کشف الظّنون،ج1 ص938.طبقات الشافعیّة للسبکی،ج2 ص20.لسان المیزان،ج5 ص308 رقم 1033.حلیة الأولیاء،ج10 ص233 رقم 564.عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار،حدیث الثقلین ج1 ص207 رقم 45 و خلاصة ص114.الکنی و الألقاب،ج2 ص107.دائرة المعارف الاسلامیة ج5 ص227.الأعلام ج7 ص156.

نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار

للسیّد مؤمن بن حسن الشّبلنجی الشافعی المدنی (1250-1308).

ینسب المترجم إلی«شبلنجا»قریة من قری مصر،عاش فی القاهرة،و کان علماً من الأعلام،أصاب عینه رمد شدید،فزار قبر السیّدة نفیسة حفیدة الامام الحسن بن علی علیهم السّلام،و توسّل بها و بآبائها الکرام الی اللّه تعالی و نذر انّه ان شفاه اللّه ألّف کتاباً فی مناقب النبی و أهل بیته علیهم السّلام فما مضی الّا زمن یسیر حتّی شفاه اللّه ببرکاتهم،و ارتدّ بصیراً،و أقرّ اللّه عینیه فوفا بنذره،و ألّف کتاباً فی

ص:561

فضائلهم سمّاه:«نور الأبصار فی مناقب آل بیت النبی المختار».

فرغ من تألیفه سنة 1290،و طبع سنة 1346 بمصر.

و الکتاب من مصادر«عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الاطار»و«الغدیر» ذکره فی طبقات رواة القرن الرابع عشر.

مقدّمة المؤلّف.نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار، ج4 ص117 رقم 90.

النهایة فی غریب الحدیث

لمجد الدین المبارک بن أبی الکرم الشیبانی الشافعی المعروف ب«ابن الأثیر» (544-606).

ولد و نشأ بجزیرة ابن عمر من أعمال موصل و تلقّی بها دروسه الأولی و لما استوی یافعاً انتقل إلی الموصل و قرأ القرآن و سمع الحدیث الکثیر و أتقن علومه و کان عالماً فی عدّه علوم،منها:الفقه و أصوله،و الحدیث،و اللّغة و تصانیفه مشهورة،منها:«النهایة»،و هو مطبوع مراراً.

وفیات الأعیان ج3 ص289 رقم 524.البدایة و النهایة،ج13 ص54.طبقات الشافعیّة للسبکی،ج5 ص153.الأعلام ج6 ص152.خلاصة العبقات ج1 ص198 رقم 99.الکنی و الألقاب ج1 ص202.مقدّمة النهایة بقلم الطاهر أحمد الزاوی-محمود محمّد الطناحی.مقدّمة جامع الأصول بقلم محمّد حامد الفقی.

ص:562

نهج البلاغة

للشریف الرضی محمّد بن الحسین الموسوی البغدادی (359-406).

کان السیّد الرّضی من طرف الأب من أحفاد الامام موسی بن جعفر علیهما السلام،و من طرف الأمّ من أبناء الامام زین العابدین علیه السّلام.

ولد و نشأ فی کرخ بغداد،و قرأ النّحو و الأدب علی الأساتذة حکی انّه تعلّم النحو من ابن السیرانی النحوی،فذاکره ابن السیرافی علی عادة التعلیم و هو صبیّ لم یبلغ عشر سنین،فقال له:إذا قلنا،رأیت عمرواً،ما علامة النصب فی عمرو ؟ فقال الرّضی:بغض علیّ.أراد السیرافی:النصب:الذی هو الاعراب.و أراد الرّضی:النصب:الذّی هو بغض علی،فأشار الی عمرو بن العاص و بغضه لعلی.

فتعجّب الحاضرون من حدّة ذهنه،و سمع أبوه هذا الجواب من ابنه فقال له:«أنت ابنی حقّاً».

درس الکلام علی قاضی القضاة أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد الشافعی المعتزلی و القرءات علی أبی حفص عمر بن إبراهیم الکنانی،و قرأ القرآن المجید و حفظه فی مدّة یسیرة عند أبی اسحاق إبراهیم بن أحمد الطّبری الفقیه المالکی، و الفقه و الحدیث و الاصول.

عند أستاذه الأعظم أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان،الملقّب ب«المفید» و کان الشیخ قد رأی فی المنام کأن فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دخلت علیه و هو فی مسجده بالکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السلام صغیرین و قالت له:علّمهما الفقه،فانتبه متعجّباً من ذلک،فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التّی رأی فیها الرؤیا،دخلت علیه فاطمة أمّ الشّریفین و حولها

ص:563

جواریها و بین یدیها إبناها:محمّد الرّضی.و علی المرتضی،صغیرین،فقام الیها الشّیخ المفدی و سلّم علیها.فقالت:أیّها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما الیک لتعلّمهما الفقه.فبکی الشّیخ و قصّ علیها المنام،و تولّی تعلیهما و انعم اللّه علیهما و نالا بخدمة الشّیخ أعلی مراتب الکمال،و فتح اللّه لهما أبواب العلوم و الفضائل.

و أسّس السیّد الرّضی«دار العلم»ببغداد فی زمن خلفاء بنی العباس لطلاّب العلم و عین لهم جمیع ما یحتاجون إلیه و فی جنبها مکتبة فیها من أمّهات الکتب و المصادر،أسّسها أبو نصر شاهبور بن أردشیر،سنة 381،اشتملت علی ثمانین ألف مجلّداً من نفائس الکتب،و قال الرّافعی:انّها کانت مائة ألف و أربعة عشر ألفاً و کان الشّریف الرّضی یلقی علی تلامذته دروسه و افاداته فی«دار العلم»و خرج من مدرسته مئات من العلماء فی علوم شتّی.

و کتابه«نهج البلاغة»جمع فیه ما اختاره من خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام کتبه،و وصایاه،و حکمه و آدابه،و قد شرحه غیر واحدٍ من علماء الفریقین،و استدرک علیه جمع من المحققین و ألف أحد الفضلاء کتاب«مصادر نهج البلاغة»لقمع شبهة أنّ خطب الکتاب من انشاء السید الرضی نفسه هذه الشبهة التی أثارها بعض المخالفین،لاشتمال خطب الکتاب علی الشقشقیّة و غیرها ممّا فیه طعن من أمیر المؤمنین فیمن سبقه.

أقول:ان شئت الاطّلاع و التّحقیق علی«نهج البلاغة»و تألیفه،فراجع إستناد نهج البلاغة للاستاد امتیاز علیخان العرشی الهندی.و الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة،ج7 ص187،و مصادر نهج البلاغة و أسانیده للسیّد عبد الزهراء الحسینی الخطیب،و منهاج نهج البلاغة للسیّد سبط الحسن الهنسوی استاذ جامعه علیکر.

ص:564

المختصر فی أخبار البشر،ج3 ص145،تاریخ بغداد ج2 ص246 رقم 715.وفیات الأعیان،ج4 ص44 رقم 639.

الکامل فی التاریخ ج9 ص261.لسان المیزان،ج5 ص141 رقم 268.میزان الاعتدال ج3 ص523 رقم 7418.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید،ج1 ص31 بتحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم.الوافی بالوفیات،ج2 ص374 رقم 846.عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص207.البدایة و النّهایة ج12 ص3.أمل الأمل،ج2 ص261 رقم 769.روضات الجنّات ج6 ص190 رقم 578.مجالس المؤمنین،ج1 ص503 ریحانة الأدب،ج3 ص131.الکنی و الألقاب،ج2 ص247.تأسیس الشّیعة،ص338.مقدّمة شرح نهج البلاغة تألیف ملاّ صالح القزوینی،للشیخ أبو الحسن الشعرانی.مقدّمة شرح نهج البلاغة لابن میثم البحرانی المتوفّی سنة 679.

مقدّمة منهاج البراعة للسیّد حبیب اللّه الخوئی.معجم رجال الحدیث ج16 ص24 رقم 10594.الاعلام ج6 ص329.

ص:565

حرف الواو

الوافی بالوفیات

للصفدی خلیل بن ایبک الشافعی (696-764).

أصله من الصّفد-مدینة فی جبال عاملة المطلة علی حمص بالشّام و هی من جبال لبنان-من أصل ترکی شرع فی التّحصیل عند ما بلغ العشرین من عمره، فقرأ الفقه،و الأصلین،و برع فی الأدب و عنی بالحدیث،وصفه السبکی:«بالإمام الأدیب الناظم الناثر،أدیب العصر»قال:و کانت بینی و بینه صداقة منذ کنت صغیراً.و أورده الذّهبی فی معجمه المختصّ قائلاً فی حقّه:الإمام العالم،الأدیب البلیغ،الکامل،طلب العلم و شارک فی الفضائل،وساد فی الرّسائل،و قرأ الحدیث و جمع و صنّف و له تآلیف...و کان له خطّ جیّد فتولی منصب الکاتب فی مسقط رأسه«صفد»و عهد الیه آخر ایّامه القیام علی بیت المال و کتاب الدّست فی دمشق.

له مصنّفات ممتعة تبلغ نحواً من خمسین کتاباً.و قال السّبکی:قال لی الصّفدی انّه کتب أزید من ستّمائة مجلّد تصنیفاً،منها«الوافی بالوفیات»و هو معجم ضخم فی السّیر،و تشتمل الأجزاء التّی وصلت إلینا أکثر من 14000 سیرة.

طبع الکتاب بدار النشر فرائز تستاینز بقیسبادن 1381 باعتناء هلموت ریتر.

ص:566

معجم البلدان،ج3 ص412.طبقات الشّافعیّة للسبکی،ج6 ص94.تاریخ حبیب السّیر لخواند میر.ج3 ق2 ص266.

دائرة المعارف الاسلامیّة،ج14 ص219.الکنی و الألقاب ج2 ص385.لغتنامه دهخدا،ج19 ص245.الأعلام ج2 ص364.مقدّمة الکتاب.

وسائل الشّیعة إلی تحصیل مسائل الشریعة

للشّیخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1099-1104) ینتهی نسبه الی الحرّ بن یزید الرّیاحی،المستشهد بین یدی سید الشهداء الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بکربلاء.ولد بمشغرة من قری دمشق من ناحیة البقاع و نشأ بها،و أقام فی جبل عامل أربعین سنة،و حجّ فیها مرّتین،ثمّ سافر إلی العراق فزار الائمّة علیهم السّلام،ثمّ توجّه الی ایران لزیارة الإمام الرّضا علیه السّلام و مرّ فی طریقه باصفهان،و التقی کثیراً من علمائها.و منهم:الشّیخ محمّد باقر بن محمّد تقی المجلسی،و کلّ واحد منهما أجاز صاحبه فیها،ذکر ذلک الشیخ الحرّ العاملی فی «الوسائل»و کذلک ذکره الشّیخ المجلسی فی البحار،و أمر المجلسی شاه سلیمان الصّفوی بزیارته و ردّ الشّیخ زیارته.ثمّ سافر إلی خراسان،و جاور ثامن الأئمّة الأوصیاء الإمام علی بن موسی الرّضا علیه السّلام.و صار من أعظم علماء خراسان و من أرکانها و أعطی منصب القضاء و شیخوخة الاسلام،و کان یعظ الناس و یدعوهم الی الصّلاح بالعلم و العمل،إلی أن توفی فی مشهد الإمام الرّضا علیه السّلام فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة 1104،و شیّع جثمانه و صلّی علیه فی المسجد تحت القبّة الرضوّیة و دفن فی أیوان حجرة فی صحن

ص:567

الرّوضة ملاصقة لمدرسة میرزا جعفر و کان قد بلغ عمره اثنین و سبعین سنة،کما انّ والده توفّی فی طریق زیارة الإمام الرّضا و دفن فی مشهده علیه السّلام سنة 1062.

له مؤلّفات و مصنّفات کثیرة،منها:«وسائل الشّیعة الی تحصیل مسائل الشّریعة»فیه من الأحادیث المرویّة عن النّبی و الوصیّ و الأئمّة علیهم السّلام جملة وافیة و عدّة کثیرة ممّا یتعلّق بالاحکام و الفرائض و السّنن الآداب،جمعها من الکتب الأربعة التّی علیها المدار فی جمیع الأعصار،و أضاف إلیها أحادیث جمّة استخرجها من غیرها من کتب الأصحاب المعتبرة،تربو عدد الکتب علی مائة و ثمانین کتاباً،فیها عدّة کثیرة من الأصول لقدماء أصحابنا رضوان اللّه علیهم،وزّع الاحادیث علی الأبواب و المسائل الفقهیّة من الطّهارة إلی الدیّات،و زاد فی أبواب الکتاب بما تساعده المسائل المودعة فی الأخبار مع ترتیب مأنوس و نضد مرغوب یسهل الرّجوع الیه،و یتیسر الأخذ منه،فالکتاب کافل للمهمّ ممّا ورد من السنة النّبویة و جامع لمعظم النوامیس الشّرعیّة فهو مرجع لروّاد الفضیلة و الآداب، و مطلوب لطلاّب الحقیقة و الآثار،علیه المعوّل فی استنباط المسائل الشرعیّة و الیه الاستناد فی الفروع الفقهیّة فیه بغیة کلّ فقیه و امنیة کلّ مجتهد،فلم یزل منذ تألیفه و تدوینه مصدراً من أعظم مصادر الحدیث فی القرون المتعاقبة و الاجیال المتواصلة،ثقة بمؤلّفه و رکوناً الی الاتقان فی نقله،صرف مؤلّفه فی جمعه و تهذیبه مدّة مدیدةً،و أفنی فی ترتیبه و تحقیقه سنین عدیدة،تقارب العشرین حتّی جاء من أجمع کتب الأحادیث و أحسنها ترتیباً،فللّه درّه و علیه أجره.

و الروایات التی جمعها المؤلّف فی أبواب الوسائل،من الطّهارة الی الدیّات 35850 حدیثاً و فرغ من تألیفه سنة 1082 و جعل له خاتمة تشتمل علی فوائد مهمّة اثنتی عشرة،و کتب فی آخره:«و کتب بید مؤلّفه محمّد بن الحسن بن علیّ بن

ص:568

محمّد الحرّ العاملی،المجاور بالمشهد المقدّس الرّضوی علی مشرّفه السلام،و کان الفراغ من تألیفه و من کتابة هذه النسخة فی لیلة الجمعة لثلاث بقین من ذی الحجّة فی سنة 1088،و له خاتمان:أحدهما:«العبد محمّد بن حسن الحرّ».و الثّانی:کما قرأه السید المؤلف قدّس سرّه:«مولای کاشف الضّر ارحم محمّد الحرّ».

طبع الکتاب مراراً و فی مکتبتنا نسخة قوبلت مع النّسخة الاصلیّة.فی لجنة من العلماء الاعلام فی النّجف الأشرف و هم:الشّیخ علی القمی.و السیّد محمّد الحجّة.و السیّد محمّد حسین الطّباطبایی.و السیّد صدر الدّین الجزائری.و السیّد المؤلف رضوان اللّه علیهم جمیعاً،سنة 1346.

جامع الرواة،ج2 ص90.أمل الآمل،ج1 ص141 رقم 154.

روضات الجنّات ج7 ص96 رقم 605.الکنی و الألقاب ج2 ص160.الفوائد الرضویّة ص473.ریحانة الأدب ج2 ص31.مقدّمة کتاب الوسائل،بقلم المؤلّف.شهداء الفضیلة ص210.الأعلام ج6 ص321.المقدمة بقلم الشیخ عبد الرحیم الربانی.

وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل

للشّیخ الفاضل أحمد بن محمّد بن باکثیر المکّی الشّافعی المتوفّی سنة (1047) کان أدیباً مؤرّخاً فاضلاً محبّاً لأهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان له عند أشراف مکّة منزلة و شهرة.من مؤلّفاته:وسیلة المآل فی عدّ مناقب الآل،فرغ من تألیفه ببلد اللّه الحرام مکة المکرّمة سنة 1027 و اهداه إلی أمیر مکة و شریفها السید محسن بن الحسین بن الحسن بن أبی نما الحسنی،و ذکر

ص:569

قصیدة العلاّمة عبد القادر الطبری،فی مدح نسب شرفاء مکّة و جعل لکتابه مقدّمة و ستّة أبواب،و قال:«جمعت فی کتابی هذا زبدة ما دوّنوه (المحدّثون) و عمدة ما صحّحوه من ذلک و ما اتقنوه و ما رقموه فی مؤلّفاتهم».و لا یزال الکتاب مخطوطاً و عندنا منه نسخة مصوّرة.

ذیل کشف الظّنون،ج2 ص708.عمده الطّالب،فی أنساب آل أبی طالب 143.عبقات الأنوار حدیث الثّقلین،ج2 ص702 رقم 158،و خلاصته ج1 ص282.الغدیر،ج1 طبقات الرّواة من العلماء«القرن الحادی عشر»ص139 رقم 311.

وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی

لنور الدّین أبی الحسن علیّ بن القاضی عفیف الدّین عبد اللَّه الحسنی السّمهودی الشّافعی (844-911 ه) صاحب«جواهر العقدین»المتقدم.و هذا الکتاب فی تاریخ مدینة الرّسول،رتّبه فی ثمانیة أبواب،طبع بدار إحیاء التراث العربی ببیروت.

معجم البلدان،ج3 ص255.مراصد الاطلاع،ج2 ص739.

المقدّمة بقلم محمّد محیی الدّین عبد الحمید.

وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان

لابن خلکان أبی العباس أحمد بن محمّد بن أبی بکر الشافعی (608-681).

ولد بمدینة إربل-تعد من اعمال الموصل-و نشأ بها،تلمّذ عند والده ثمّ انتقل بعد موته إلی الموصل،و حضر دروس ابن یونس،ثمّ ذهب إلی حلب و قرأ النّحو

ص:570

و الفقه عند أساتذتها،و قدم دمشق و اشتغل علی ابن الصّلاح،و سافر إلی القاهرة و ولی القضاء و اشتغل بالتّدریس فی المدرسة الفخریّة و عزل عن القضاء،و هاجر إلی الشّام و أصبح نائب قاضی قضاة دمشق ثمّ تولّی قضائها عشر سنین و درّس فی کثیر من مدارس دمشق و توفّی فیها و دفن فی سفح جبل قاسیون،و کان فی نهایة التعصّب و مغرماً بشعر یزید بن معاویة،و قال فی ذیل ترجمة أبو تمیم معد المستنصر الفاطمی:توفی لیلة الخمیس لاثنتی عشر لیلة بقیت من ذی الحجّة سنة سبع و ثمانین و أربعمائة رحمة اللّه تعالی.قلت:و هذه اللّیلة هی لیلة عید الغدیر،أعنی لیلة الثامن عشر من ذی الحجّة و هو غدیر خم،بضمّ الخاء و تشدید المیم،و رأیت جماعة کثیرة یسألون عن هذه اللّیلة:متی کانت من ذی الحجة،و هذا المکان بین مکة و المدینة،و فیه غدیر ماء،و یقال:انّه غیضة هناک،و لمّا رجع النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة-شرفها اللّه تعالی-عام حجّة الوداع،و وصل إلی هذا المکان و آخی علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:علیٌ منّی کهارون من موسی اللّهم وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله.

و للشیعة به تعلّق کبیر،و قال الحازمی:هو واد بین مکّة و المدینة عند الجحفة غدیر عنده خطب النّبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و هذا الوادی موصوف بکثرة الرّخامة و شدّة الحرّ.

توجد نسخة خطّیة منه فی کتابخانه سبهسالار طهران،تحت رقم 8190، و هو مطبوع غیر مرّة.

طبقات الشّافعیّة للسبکی،ج5 ص14.معجم البلدان،ج1 ص137.روضات الجنّات،ج1 ص320 رقم 113.دائرة المعارف الاسلامیّة ج1 ص157.الأعلام،ج1 ص212.

ص:571

الکنی و الألقاب،ج1 ص273.نسب نامه خلفاء و شهریاران ص145.وفیات الأعیان ج4 ص318 رقم 699.مقدّمة الکتاب بقلم محمّد محیی الدّین عبد الحمید.

وقعة صفین

للشّیخ أبی الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی البغدادی (120 تقریباً - 212).ولد و نشأ فی الکوفة،ثم سکن بغداد و أخذ عن جماعة من المحدثین و أخذوا عنه،أثنی علیه ابن أبی الحدید و قال:«فهو ثقة،ثبت،صحیح النّقل غیر منسوب إلی هوی و لا ادغال و هو من رجال أصحاب الحدیث».

و ذکره البخاری صاحب الصّحیح فی رجاله و قال:«نصر بن مزاحم المنقری سکن بغداد،روی عنه أبو الصّلت،و ابن الرّماح.و ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد و سمّی من روی عنه و من أخذ عنه.و ذکره الشّیخ النجاشی،و الطّوسی، و الأردبیلی،و قالوا:کان مستقیم الطّریقة صالح الأمر.

قال ابن حجر فی«لسان المیزان»:ذکره ابن حبّان فی«الثّقات».و ذکره الذّهبی،و قال:رافضیّ جلد،ترکوه.و قال یاقوت:و کان عارفاً بالتّاریخ و الأخبار،و سرد ابن النّدیم فی«الفهرست».و أبو علی فی«منتهی المقال»و الشّیخ الطّوسی فی«الفهرست».و النّجاشی فی«الرّجال»،أسماء عدّة من المصنّفات له و لم تحفظ لنا الأیّام من آثاره و تآلیفه الّا هذا کتاب«وقعة صفّین»و قد روی عنه ابن قولویه فی«کامل الزّیارات»قال:روی نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد (1)عن علی بن حماد عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:

ص:572


1- 1) قال الأمینی:انّ الصّحیح،هو عمرو بن سعید،و هو المداینی السّاباطی،الثّقة،الرّاوی عن الرّضا علیه السّلام.

قال علی للحسین علیهما السّلام:«یا أبا عبد اللّه،أسوة أنت قدماً فقال:جعلت فداک ما حالی ؟ قال:علمت ما جهلوا و سینتفع عالم بما علم.یا بنی،اسمع و ابصر من قبل أن یأتیک فو الذّی نفسی بیده لیسفکنّ بنو أمیّة دمک،ثمّ لا یزیلونک عن دینک و لا ینسونک ذکر ربّک.

فقال الحسین:و الذّی نفسی بیده،حسبی أقررت بما أنزل اللّه و أصدق قول نبی اللّه و لا اکذب قول أبی.

و روی عنه محمّد بن الحسن الصفّار فی بصائر الدّرجات بسنده عن نصر بن مزاحم عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال:انّ اللّه أخذ میثاق شیعتنا فینا من صلب آدم فنعرف بذلک حبّ المحبّ و ان أظهر خلاف ذلک بلسانه،و نعرف بغض المبغض و ان أظهر حبّنا أهل البیت.

و روی عنه الکلینی فی«الکافی»و الشّیخ فی«التّهذیب»و غیرهما،و عدّة الشیخ من أصحاب الإمام الباقر علیه السّلام.

و قال السیّد الخوئی:و الذّی نظنّ انّ الشّیخ رآی روایته عن أبی جعفر علیه السّلام و ظنّ انّه الباقر فعده من أصحابه...بل المراد به الجواد علیه السّلام.

و کتابه فی وقعة صفین أحسن ما کتب فی أخبار هذه الوقعة،و قد سبقه فی هذا الموضوع محمّد بن زکریّا الغلابی کما ذکره النّدیم.

و طبع الکتاب مرات،و قد استفدنا من طبعة مطبعة المدنی للمؤسّسة السعودیة بمصر.

فهرست الندیم،الفنّ الأول من المقالة الثالثة ص106.

روضات الجنات،ج8 ص165 رقم 730 تنقیح المقال ج3 ص269 رقم12453/.رجال النجاشی ص235.فهرست

ص:573

الشّیخ ص347 و759.رجال الشّیخ ص139 رقم 3.جامع الرّواة ج2 ص291.شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج1 ص183 طبع مصر.تاریخ بغداد ج13 ص7245/282.

التاریخ للبخاری ج8 ق من 4 ص105 رقم2356/.میزان الاعتدال ج4 ص9045/253.لسان المیزان ج6 ص/157 551.کامل الزّیارات،الباب الثالث و العشرون ص71 قربم 2.بصائر الدرجات ج6 باب 9 ص286 رقم 2.معجم رجال الحدیث ج19 ص175 رقم 13030.الذریعة ج1 ص347 رقم 1820.مقدّمة الکتاب بقلم عبد السّلام محمّد هارون.

أهل البیت علیه السّلام فی المکتبة العربیة بقلم السید عبد العزیز الطباطبایی تراثنا العدد الخامس عشر ص80.

ص:574

حرف الهاء

هدی الملة إلی أنّ فدک من النحلة

للسیّد محمّد حسن الموسوی القزوینی الحائری (1296-1380).مرّت ترجمته فی تعریف کتابه«الامامة الکبری و الخلافة العظمی».

امّا هذا الکتاب،فقد طبع سنة 1352 فی النجف الأشرف،و أمرت السّلطة الحاکمة بجمعه و احراقه،فلم یبق من نسخه بشیء بید أحد فیما نعلم الّا النسخة التی أهداها المؤلّف إلی الواعظ الشّهیر المرحوم السیّد قطب المحدّثین الذّی اتّفق تشرفه إلی العتبات فی تلک الظروف،و قد اصطحب الواعظ المذکور النسخة الی مشهد الرّضا علیه السّلام و أهداها إلی مکتبة الرّوضة المقدّسة،و قد أخذنا عنها صورة لمکتبتنا.ثم طبع بهوامش من الشیخ باقر المقدسی.

قال المؤلّف فی المقدّمة:الّذی یظهر من الکتب المعتبرة ان فدکاً من القری التّی لم تفتح عنوة و لم تؤخذ بالحرب،و انّما أخذها رسول اللّه وحده فهی له صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دون أن تدخل فی غنائم المسلمین،و هذا باجماع الأمّة المرحومة لا یخالف فیه أحد من العلماء.

طبع فی المطبعة الحیدریة فی النجف الأشرف.

ص:575

هدایة السّعداء

لملک العلماء شهاب الدّین الدّولت آبادی الهندی.المتوفّی سنة (849).

ترجم له العلماء فی مصنّفاتهم،کالشیخ عبد الحق الدهلوی فی«أخبار الاخیار» حیث قال:القاضی شهاب الدّین الدّولت آبادی،أوصافه أشهر من أن تذکر.

و الشّیخ غلامعلی آزاد فی«سبحة المرجان فی علماء هندوستان»بقوله:«مولانا القاضی شهاب الدّین بن شمس الدّین بن عمر الزاولی الدّولت آبادی...ولد بدولت آباد من أعمال دهلی،و تتلمذ عند العلماء وفاق اقرانه.قال استاذه القاضی عبد المقتدر فی الثناء علیه یأتینی من الطّلبة من جلده علم،و لحمه علم،و عظمه علم.و المولوی صدیق حسن القنوجی فی«أبجد العلوم»بقوله:لما توجّه موکب «التیمور»إلی الهند،خرج الشّهاب إلی«جونبور»التّی کانت دار الخلافة للسّلاطین الشرقیّة التی خرج منها جمع من العلماء فاغتنم السّلطان إبراهیم الشرقی (1)قدومه و لقبه بملک العلماء،درّس و أفاد،و ألّف،و حرّر.و الجلبی ذکره فی «کشف الظّنون»حیث ذکره کتابه«الارشاد»بقوله:«الشّیخ الفاضل شهاب الدّین أحمد شمس الدّین بن عمر الهندی الدّولت آبادی...

و قال ولیّ اللّه الدّهلوی فی«المقدّمة السنّیة»:القاضی شهاب الدّین الدّولت آبادی،صاحب البحر الموّاج فی التّفسیر الذّی لم یسبق إلی مثله فی بیان اعجاز القرآن من جهة الفصل و الوصل.و قال رشید الدّین الدهلوی فی«ایضاح لطافة المقال»:ملک العلماء شهاب الدّین الدّولت آبادی من ائمّه الدّین و القدماء المعتمدین عند السنّة.

ص:576


1- 1) شمس الدّین إبراهیم شاه الشرقی بن مبارک جلس علی عرشه سنة 803.

و قال فی«غرّة الرّاشدین»فی مسئلة جواز لعن یزید بن معاویة:صرّح أکثر علماء السنّة بکفر یزید و جواز لعنه،کالإمام أحمد بن حنبل،و ابن الجوزی، و العلاّمة التفتازانی،و ملک العلماء شهاب الدّین بن عمر الدّولت آبادی.

و للمترجم مؤلّفات،منها:«هدایة السّعداء»،جمعها من ثلاثمائة کتاب کما قال.

و لا یزال هذا الکتاب مخطوطاً،و عندنا منه صورة.

عبقات الأنوار فی إمامة الأئمّة الأطهار حدیث النور،ج8 ص206 و خلاصته ج1 ص254 رقم 134.نسب نامه خلفاء و شهریاران و سیر تاریخی حوادث اسلام ص431.الغدیر،ج1 ص130 فی القرن التاسع من طبقات رواة الغدیر.

هدیة الأبرار

للشیخ الواعظ و الخطیب البارع للشیخ مهدی بن الشیخ عبد الهادی الحائری المازندرانی (1293-1384).

ولد و نشأ فی کربلاء و ترعرع فی بیت العلم و الفضل و احضان الزهد و التقوی و تتلمذ لدی العلماء الأساتذة و نال المرتبة العلیا فی الخطابة و کان یخطب و یعظ الناس بعد صلاة الصبح فی الحائر الحسینی علیه السّلام أکثر من خمسین سنة و لم یترک الخطابة حتی أواخر أیامه علی رغم ضعفه و کبر سنه.

و ألف مؤلفات فی العراق و إیران منها:«هدیة الأبرار و تحفة الاخیار فی مناقب النبی صلّی اللّه علیه و آله الطیبین الأبرار»مشتمل علی مجالس فی مجلدین طبع الأول و یحتوی علی ثلاث و سبعین مجلساً،و الثانی لم یطبع بعد.

ص:577

حرف الیاء

الیقین التصریح بالنص الصحیح

للسیّد رضی الدّین أبی القاسم علی بن موسی الحسینی المعروف ب«ابن طاووس»(589-664) المتقدم کراراً.

و من الکتاب نسخة فی مخطوطات مکتبة الإمام الرّضا علیه السّلام برقم 8160 و عندنا صورة منه.و هو مطبوع أیضاً.

عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب ص190.أمل الآمل ج2 ص205 رقم 622.ریاض العلماء ج4 ص109 و ص123.

جامع الرّواة ج1 ص603.منهج المقال ص225.مستدرک الوسائل ج3 ص370.تنقیح المقال ج2 ص310 رقم 8529.

روضات الجنّات ج4 ص325 رقم 405.مقدّمة کشف المحجّة للعلاّمة الطّهرانی.ریحانة الأدب ج8 ص76.

ینابیع المودّة

لسلیمان إبراهیم الحنفی المعروف ب«القندوزی»(1220-1294).

ولد و نشأ«بلخ»و رقی فیها مراقی العلوم و الآداب و المبادی،ثمّ رحل الی بخارا و نال الاجازات من اعلامها و سافر إلی البلاد و صاحب مشایخ الطریقة، و تفقّه فی الدین و رجع الی موطنه«قندوز»و أقام بها زماناً بنشر العلم و الآداب، و بنی بها جامعاً و خانقاه،و مدرسة،و هاجر منها مع تلامیذه قاصداً للاستیطان فی

ص:578

مکّة المکرّمة،و کان طریقه من إیران،و العراق،و أکرمه،والی بغداد،و اغتنم الفضلاء قدومه فأخذوا عنه.

ثمّ رحل من طریق الموصل،و دیار بکر،و أورقه،و حلب،و أطال المکث فیها حتّی إذا وصل الی قونیه،اقام بها ثلاث سنین و ستّة أشهر،ثمّ سافر الی دار الخلافة العثمانیّة القسطنطنیّة،و لما حل بها شملته عواطف السّلطان عبد العزیز و فیها نشر العلوم،و ألّف الکتب و الرّسائل،منها:«ینابیع المودّة»،و قد ذکر فی المقدمة أسماء جمع من الأعلام المشهورین من أهل السنة الذین ألفّوا فی مناقب أمیر المؤمنین و أهل البیت ثم قال:«ألّفت هذا الکتاب آخذا من هؤلاء الکتب المذکورین...ملحا إلی اللّه،و مستعیذاً به من التعصّب و الجهل المرکّب و کتم الحق و انکار الصّدق،و اظهار الباطل،و قبول ما لا طائل تحته (1).

و تمّ تألیفه فی زمن السّیلطان عبد العزیز بن محمّد العثمانی (2).

طبع مراراً فی ترکیا،و العراق،و إیران.

الغدیر،ج1 ص147 رقم 340.الأعلام،ج3 ص186.

مقدّمة الکتاب بقلم السیّد المحقق محمّد مهدی الخرسان.

یوم الخلاص

للأستاذ کامل سلیمان اللبنانی.

قد أفرد کثیر علی مدی الزمن من کبار المؤلفین من الشیعة و السنة کتباً

ص:579


1- 1) عبقات الأنوار فی امامة الأئمة الأطهار.
2- 2) جلس علی کرسیّه 1277،و توفّی سنة 1293 بنقل نسب نامه خلفاء و شهریاران،و سیر تاریخی حوادث اسلام ص240.

و رسائل مستقلة حول الإمام المنتظر المهدی عجل اللّه تعالی فرجه الشریف و قد خصص بعضهم فصولاً من مؤلفاتهم بذکره و جمع أئمة الحدیث فی مسانیدهم أحادیث«المهدی علیه السّلام»و ممن ألف و جمع و أظهر الحق الاستاذ«کامل سلیمان»فی تألیفه«یوم الخلاص فی ظل القائم المهدی علیه السّلام»و اتخذ اسم کتابه«یوم الخلاص»من روایة رواها السیوطی فی«العرف الوردی».

و طبع الکتاب فی بیروت سنة 1399.

ص:580

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.