حقوق احساننا فوظیفه مثل ذلک المملوک السقیم الاشتغال بطلب العفو من المالک الرحیم الحلیم الکریم والا فقد ضیع اوقات طهاره قلبه وجنانه ولسانه واشتغل عن احساننا وشأننا بشأنه ویضیع الان الوقت الثانی بالتوانی والامانی وترک الاستدراک فما یؤمنه ان بقی علی ذلک من خطر الهلاک.

واشهد ان لا اله الا هو شهاده صدرت إلی مملوکه عن جوده وشرفه بها علی من لم یعرفها من سایر ممالیکه وعبیده واشهد ان جدی محمدا عبده ورسوله اشرف الخواص واعرف من خلع علیه جل جلاله خلعه الاختصاص صلی الله علیه وعلی آله افضل صلوات تبلغ به وبهم اکمل نهایات الغایات.

واشهد ان الله جل جلاله قطع بحججه العقلیه والنقلیه حجج الخلایق ولطف بالعباد بروساء وشهداء یحتج بهم علی من یحتج علیه من اهل المغارب والمشارق واودعهم ما یحتاج المکلفون منهم الیه وکشف برحمته وجوده عن آیات باهرات وبینات نیرات تهدی إلی من اعتمد فی الریاسه علیه لا یشتبه معدنها ومکانها ولا یخفی نورها وبرهانها علی کل من صدقه جل جلاله فی قوله الذی وعاه ورعاه العارفون وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون. فانه اذا کان مراده جل جلاله من خلقکم سعادتهم بمعرفته وعبادته

[4]

وتشریفهم بخدمته ومراقبته وکان ارائهم واهوائهم مفسده لتدبیره کما نطق به کتابه المصون فی قوله جل جلاله ولو اتبع الحق اهوائهم لفسدت السماء والارض ومن فیهن بل آتیناهم بذکرهم فهم عن ذکرهم معرضون وجب ان یکون لهم ما یمنع اهوائهم من الفساد ویقمع ارائهم عن هلاک انفسهم والعباد علی کمال صفات الحق الذی لو اتبع اهوائهم لفسدوا وهذه صفه المعصوم الذی یلزمهم ان یهتدوا به ویقتدوا وکیف تکون ارائهم واهوائهم کافیه فی تدبیر امور الدنیا والدین وهو جل جلاله

یقول ولا یزالون مختلفین.

ولقد اوضح جل جلاله بما استدرک علی بعض اختیارات جماعه من الانبیاء والمرسلین ان من یکون دون المعصومین صلوات الله علیهم اجمعین لا یقوم الحجه باختیارهم علی الکشف والیقین کما جری لادم علیه السلام فی اختیاره الاکل من الشجره بما تضمنه صریح الایات وجری لداود علیه السلام فیما نطق به القرآن فی بعض المحاکمات وما جری لموسی علیه السلاام فی اختیاره سبعین رجلا من قومه للمیقات فاذا کان هذا اختیار انبیاء قد بلغوا من المکاشفات والعنایات غایات ونهایات وقد احتاجوا إلی استدراک الله جل جلاله علیهم بل لهم فی بعض المقامات.

فکیف یکفی تدبیر من هو دونهم فی کمال التدبیرات والارادات واذا اعتبرت اختلاف اهل الامانه والورع والاجتهاد من سایر فرق المسلمین العلماء منهم والزهاد وجدتهم مختلفین فی تفسیر اکثر مراد الله جل جلاله من آیات الکتاب والسنن والاداب وعلمت ان کثیرا من المختلفین فی هذه الاسباب ما عاندوا ولا کابروا فی ترک الصواب وانما کثر الایات والروایات محتملات لبعض ما وقع من اختلاف التأویلات.

[5]

وظهر لک بذلک ان کنت قابلا للالطاف او مریدا للانصاف ان اختیارات العباد غیر المعصومین لا تقوم بها الحجه البالغه علیهم لسلطان العالمین وانها لا تکفیهم فی امور الدنیا وحفظ الدین وانه لابد من رئیس یتولی الله جل جلاله بلطفه وعطفه تهذیب اختیاره وتادیب اسراره وتکمیل صفاته ویکون هو جل جلاله من وراء حرکات ذلک المعصوم وسکناته یمدها بالعنایات الباطنه والظاهره ویرعاها بالهدایا المتناصره کما کان من وراء تدبیر الانبیاء والمرسلین ومن وراء تدبیر من جعله رسولا من الملائکه والمقربین وهذا واضح لا یخفی علی ذوی الالباب.

ویکون ذلک المعصوم هو الحجه لسلطان یوم الحساب وقوله وفعله علیهم السلام هو

القدوه التی لاتحتمل اختلاف التأویلات وهو الکاشف عن مراد الله جل جلاله بالایات والروایات.

وبعد فاننی لما رأیت بما وهبنی الله جل جلاله من عین العنایه الالهیه فی مرأت جود تلک المراحم والمکارم الربانیه کیف انشأنی وربانی وحملنی فی سفن النجاه علی ظهور الاباء واودعنی فی البطون وسلمنی مما جری علی من هلک من القرون وهدانی إلی معرفته وهو ربی الذی یقول للشئ کن فیکون ونظرت به جل جلاله فی معنی تاریخ ولقد علمتم النشأه الاولی فلولا تذکرون وعرفنی مراده جل جلاله منی وکاشفنی عقلا ونقلا عما یرضیه عنی وجدت المنه له جل جلاله فی هدایتی بسعادتی فی اخلاص العباده لذاته من غیر تعلق خاطر بطلب هباته او خوف نقماته.

وتیقنت انه جل جلاله ملک حیاتی ولم یزل احق بها منی وکان جل جلاله اهلا لان یشغلنی عظم جلاله واقباله عنی وهل کان للالباب

[6]

عدول عن هذا الباب لان معرفه ذاته وصفاته ولزوم ادب حضره وجوده ومراداته ومناجاته کانت قبل المعرفه بالثواب ولعقاب.

فکل عاقل عارف بهذه الاسباب یعبده لانه جل جلاله اهل للعباده وهل کان ذلک الکمال والجلال یحتاج إلی بذل رشوه من ثواب او تخویف من عقاب عند المعترفین له بحق الملکه والسیاده.

حوشی ذلک المالک الاعظم والمقام المعظم من ان لا یرغب مملوکه فی حبه وقربه وخدمته الا بالرشوات بل یجب علی ممالیکه ان یبذلوا المجهود فی قبولهم وتاهیلهم للخدمت والعبادات.

فالعقول السلیمه مشغوله بما لزمها بمعفرته من حق انشائه وتربیته وهدایته ومغرمه بحفظ حرمه وجوده وهیبته ومتشرفه بما خلقها له من طلب کمال معرفته وعبادته.

ولقد وجدت من السعاده والاقبال بهدایته جل جلاله وما عرفنی من ملاطفته ومکاشفته ولذه مشافهته المنزهه عن کل ما لا یلیق بکمال ربوبیته

ما لا اقدر علی وصفه بمقال.

الا تری ان کل ملک وسلطان اذا بالغ مع مملوکه فی الاحسان ادخله حضره وجوده وشرفه تاره فی الاذن له فی الخطاب وتاره بالجواب.

ولقد کان بعض العارفین یکثر الخلوات فقیل له اما تستوحش لمفارقه الاهل والجماعات فقال انا جلیس ربی ان احببت ان یحدثنی تلوت کتابه واذا احببت ان احدثه دعوته وکررت خطابه.

قلت انا وکم من مطلب عزیز وحصن حریز فی الخلوه بمالک القلوب وکم هناک من قرب محبوب وسر غیر محجوب.

فلما رایت فوائد الخلوه والمناجات وما فیها من مراده لعبده من

[7]

العز والجاه والظفر بالنجاه والسعادات فی الحیوه وبعد الوفاه وجدت فی المصباح الکبیر الذی صنفه جدی لبعض امهاتی ابوجعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمه الله شیا عظیما من الخیر الکثیر.

ثم وقفت بعد ذلک علی تتمات ومهمات فیها مراد من یحب لنفسه بلوغ غایات ولا یقنع بالدون ولا یرضی بصفقه المغبون.

وعرفت ان لسان المالک المعبود یقول لکل مملوک مسعودای عبدی قد قیدت السابقین من الموقنین والمراقبین والمتقین واصحاب الیمین یاملون فلا یقدرون علی زیاده الدرجات الان وانت مطلق فی المیدان فما یمنعک من سبقهم بغاره الامکان او لحاقهم فی مقامات الرضوان فعزمت ان اجعل ما اختاره بالله جل جلاله مما رویته او وقفت علیه وما یاذن جل جلاله فی اظهاره من اسراره (کما یهدینی الیه وما اجده من کیفیه الاخلاص وما یریه الله جل جلاله لعقلی وقلبی من مقامات الاختصاص وما ینکشف لی بلطف مالک الکشف من عیوب الاعمال واحضار الغفله والاهمال وما لم یخطر الان علی بالی معناه ولا یحضرنی سره وفحواه واجعل ذلک کتابا مؤلفا اسمیه کتاب مهمات فی صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد اقول نسخه بدل) وما

هدانی الیه کتابا مؤلفا اسمیه کتاب تتمات مصباح المتهجد ومهمات فی صلاح المتعبد وها انا مرتب ذلک بالله جل جلاله فی (عده مجلدات یحتسب ما ارجوه من المهمات والتتمات.

المجلد الاول اسمیه کتاب فلاح السائل فی عمل یوم ولیله وهو مجلدان.

والمجلد الثالث اسمیه زهره الربیع فی ادعیه الاسابیع.

[8]

والمجلد الرابع اسمیه کتاب جمال الاسبوع بکمال العمل المشروع.

والمجلد الخامس اسمیه کتاب الدروع الواقیه من الاخطار فیما یعمل مثله کل شهر علی التکرار.

والمجلد السادس اسمیه کتاب المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الارزاق وعتاق الاعناق.

والمجلد السابع اسمیه کتاب السالک المحتاج إلی معرفه مناسک الحجاج.

والمجلد الثامن والتاسع اسمیهما کتاب الاقبال بالاعمال الحسنه فیما نذکره مما یعمل میقاتا واحد کل سنه.

والمجلد العاشر اسمیه کتاب السعادات بالعبادات التی لیس لها وقت محتوم معلوم فی الروایات بل وقتها بحسب الحادثات المقتضیه والادوات المتعلقه بها واذا اتم الله جل جلاله هذه الکتب علی ما ارجوه من فضله رجوت بان کل کتاب منها لم یسبقنی فیما اعلم احدا إلی مثله ویکون من ضرورات من یرید قبول العبادات والاستعداد للمعاد قبل الممات نسخه بدل) اجزاء.

الجزء الاول اسمیه کتاب فلاح السائل ونجاح المسائل فی عمل یوم ولیله.

والجزء الثانی اسمیه کتاب زهره الربیع فی ادعیه الاسابیع.

والجزء الثالث اسمیه کتاب الشروع فی زیارات وزیادات صلوات ودعوات الاسبوع فی اللیل والنهار ودروع واقیه من الاخطار فیما یستمر عمله فی کل علی التکرار.

[9]

والجزء الرابع اسمیه کتاب الاقبال بالاعمال الحسنه فیما یعمل مره واحده فی کل سنه.

والجزء الخامس اسمیه کتاب اسرار الصلوات وانوار الدعوات او کتاب مختار الدعوات واسرار الصلوه وهذا الجزء الخامس ان اذن الله جل جلاله فی تألیفه فاننی اصونه مده حیوتی الا ان یاذن من له الاذن فی بذله

لاحد قبل وفاتی.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه الفاضل العلامه الکامل المحقق التقی رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین افضل الساده قدوه المجتهدین ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی بلغه الله امانیه وکب اعادیه.

اعلم اننی اروی فیما اذکر من هذا الکتاب روایات وطریقی الیها من خواص اصحابنا الثقات وربما یکون فی بعضها بین بعض الثقات المشار الیهم وبین النبی صلی الله علیه وآله او احد الائمه صلوات علیهم رجب رجل مطعون علیه بطعن من طریق الاحاد او یکون الطعن علیه بروایه مطعون علیه من العباد وبسبب محتمل لعذر للمطعون علیه یعرف ذلک السبب او یمکن تجویزه عند اهل الانتقاد وربما یکون عذری ایضا فیما ارویه عن بعض من یطعن علیه اننی اجد من اعتمد علیه من ثقات اصحابنا الذین اسندت الیهم عنه او الیه عنهم قد رووا ذلک عنه ولم یستثنوا تلک الروایه ولا طعنوا علیها ولا ترکوا روایتها فاقبلها منهم واجوز ان یکون قد عرفوا صحه الروایه المذکوره بطریقه اخری محققه مشکوره او راوا عمل الطائفه علیها فاعتمدوا علیها او یکون الراوی المطعون علی عقیدته ثقه فی حدیثه وامانته.

[10]

فقد یکون فی الکفار من هو ثقه فی نقل ما یحکیه من الاخبار کما اعتمد علماء اهل الاسلام علی اخبار اطباء اهل الذمه فی اخبارهم بما یصلح لشفاء الاسقام.

ولولا المانع الذی منع من الاعتماد علی روایه من خرج عن عموم لفظ الاتباع لاهل البیت او لبعضهم بالکلیه علیهم افضل السلام لقد کان یمکن العمل بروایه کل من عرف منه الصدق والامانه فی حدیثه من سایر فرق الاسلام.

اقول ومن اعذاری فی بعض ما ارویه من روایه وان کان فی بعض رجالها

مطعون علیه ان اصحاب الائمه علیهم السلام کانوا فی زمن تقیه شدیده فیمکن ان یظهر احدهم خلاف ما تنطوی غریزته علیه اما فی اکثر زمان او فی بعض وقته لضروره اباحته لتعذر امکانه وربما ساغ اظهار عقیده قالها علی سبیل التقیه فیظهر ذلک عنه ولعله یعتذر عنها فلا یقبل بعض من یسمع العذر.

اقول ومن العذر فی نقل حدیث فی روایه من ینقل الطعن علیه اننی وجدت ذلک الطعن عن غیر معصوم وعن معصوم لم یثبت اسناد الطعن الیه فان الطعن یحتاج إلی شهاده ثابته مرضیه فی الشریعه المحمدیه صلی الله علیه وآله او طریق یکون عذرا واضحا عند الجلاله الالهیه.

اقول ومن الاعذار اننی وجدت ان الانسان قد یغضب علی واحد فی الازمان فیقول عنه فی حال غضبه غیر ما کان اما علی عمد او نسیان ثم یشیع ذلک حتی یعتقد او یظن کثیر من السامعین ان ذلک حق وانه علی الیقین ثم ینکشف بعد هذا لبعض من یستکشف عنه انه ما کان شئ من ذلک قد وقع منه وربما اعترف الذی قال فی

[11]

حال غضبه بانه اخطأ فی الطعن والمقال فیعرف ذلک منه من سمع اعترافه ویبقی ما سمع من الاعتراف علی اعتقاد ذلک الطعن الاول وهذا راینا فی کثیر من الاحوال.

اقول ومن الاعذار اننی رایت الله جل جلاله وخواص عباده وکل من اعتبرت حال اعدائه وحساده فما وجدت احدا منهم یسلم ان یقال عنه ما لم یکن وقع عنه فوجب ترک الطعن الا بیقین او ما یقوم مقامه واضحا کالشمس مقطوعا علی سلامه الطعن من الغلط واللبس.

اقول وهذا یکفی فی الجواب عن الطعن فی الامور للظواهر و اما العقائد فان الطعن علی فسادها یحتاج ان

یعلم ذلک یقینا من جانب صادق من الله جل جلاله العالم بالسرائر.

اقول ومن الاعذار اننی ان ذکرت شیئا من الروایات مطعونا علی بعض رواته فانه قد یکون لی طریق اخر إلی ذلک الحدیث غیر الطریق الذی قلته عن المطعون علیه فی منقولاته اما طریق إلی الامام المعصوم غیر ذلک الطریق او طریق إلی غیره من الحجج فی مثل الحدیث المشار الیه او طریق إلی الرجل الثقه الذی روی المطعون علیه عنه فاننی ما اذکر الا مالی مخرج عنه.

اقول ولو لم یکن من العذر الواضح والمخرج الصالح فی کل ما یکون فی هذا الکتاب من روایه عن من روی عنه مطعن بسبب من الاسباب او حدیث لم یذکر اسناده لبعض الاعذار الا ما رویت عن جماعه من ذوی الاعتبار واهل الصدق فی نقل الاثار باسنادهم إلی الشیخ المجمع علی عدالته ابی جعفر محمد بن بابویه تغمده الله برحمته فیما رواه من کتاب ثواب الاعمال عن صفوان بن یحیی المتفق علی ورعه وامانته عن

[12]

ابی عبد الله صلوات الله علیه انه قال من بلغه شئ من الخیر فعمله کان له اجر ذلک وان کان رسول الله صلی الله علیه وآله لم یقله.

ومن ذلک ما رویته بعده طرق إلی الشیخ الممدوح المجمع علیه محمد بن یعقوب الکلینی رضوان الله جل جلاله علیه فی کتاب الکافی فی باب من بلغه ثواب من الله تعالی علی عمل فصنعه فقال ما هذا لفظه.

علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن ابی عمیر عن هشام بن سالم عن ابی عبد الله علیه السلام قال من سمع شیئا من الثواب علی شئ فصنعه کان له وان لم یکن علی ما بلغه.

ومن ذلک باسنادنا ایضا إلی

محمد بن یعقوب الکلینی عن محمد بن یحیی عن محمد بن الحسین عن محمد بن سنان عن عمران الزعفرانی عن محمد بن مروان قال سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول من بلغه ثواب من الله عزوجل علی عمل فعمل ذلک العمل التماس ذلک الثواب اوتیه وان کان لم یکن الحدیث کما بلغه.

اقول وسمعت من یذکر طعنا علی محمد بن سنان لعله لم یقف علی تزکیته والثناء علیه وکذلک یحتمل اکثر الطعون.

فقال شیخنا المعظم المامون المفید محمد بن محمد بن النعمان فی کتاب کمال شهر رمضان ما هذا لفظه علی ان المشهور عن الساده علیهم السلام من الوصف لهذا الرجل خلاف ما به شیخنا اتاه ووصفه والظاهر من القول ضد ما له به ذکر کقول ابیجعفر علیه السلام کما رواه القمی قال دخلت علی ابیجعفر علیه السلام فی اخر عمره فسمعته یقول جزی الله محمد بن سنان عنی خیرا فقد وفی لی وکقوله علیه السلام فیما رواه علی بن الحسین بن داود قال سمعنا ابا جعفر علیه السلام یذکر محمد بن سنان بخیر ویقول

[13]

رضی الله عنه برضائی عنه فما خالفنی ولا خالف ابی قط.

هذا مع جلالته فی الشیعه وعلو شأنه وریاسته وعظم قدره ولقائه من الائمه علیهم السلام ثلثه وروایته عنهم وکونه بالمحل الرفیع منهم ابوابراهیم موسی بن جعفر وابوالحسن علی بن موسی وابوجعفر محمد بن علی علیهم افضل السلام ومع معجزه ابی جعفر علیه السلام الذی اظهرها الله تعالی وآتیه التی اکرمه بها فیما رواه محمد بن الحسین بن ابی الخطاب ان محمد بن سنان کان ضریر البصر فتمسح بابی جعفر الثانی علیه السلام فعاد الیه بصره بعد ما کان افتقد.

اقول فمن جمله اخطار الطعون

علی الاخیار ان یقف الانسان علی طعن ولم یستوف النظر فی اخبار المطعون علیه کما ذکرناه عن محمد بن سنان رحمه الله علیه فلا یجعل طاعن فی شئ مما اشرنا الیه او یقف من کتبنا علیه فلعل لنا عذرا ما اطلع الطاعن علیه.

اقول ورویت باسنادی إلی هرون بن موسی التلعکبری (ره) باسناده الذی ذکره فی اواخر الجزء السادس من کتاب عبدالله بن حماد الانصاری ما هذا لفظه ابومحمد هارون بن موسی قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسین بن احمد المالکی قال قلت لاحمد بن هلیل الکرخی اخبرنی عما یقال فی محمد بن سنان من امر الغلو فقال معاذ الله هو والله علمنی الطهور وحبس العیال وکان متقشفا متعبدا.

وقال ابوعلی بن همام ولد احمد بن هلیل سنه ثمانین وماه ومات سنه سبع وستین وماتین.

اقول وربما لا اذکر اول طریقی فی کل حدیث من هذا الکتاب لئلا یطول ویکفی اننی اذکر طریقی إلی روایه کلما رواه جدی السعید

[14]

ابوجعفر الطوسی تلقاه الله جل جلاله ببلوغ المأمول فانه روی فی جمله ما رواه عن الشیخ الصدوق هرون بن موسی التلعکبری قدس الله روحه ونور ضریحه کلما رواه وکان ذلک الشیخ الصدوق قد اشتملت روایته علی جمیع الاصول والمصنفات إلی زمانه تلقاه الله جل جلاله برضوانه.

فقال جدی ابوجعفر الطوسی تلقاه الله جل جلاله ببلوغ الامال فی اواخر کتابه الذی صنفه فی اسماء الرجال ما هذا لفظه هرون بن موسی التلعکبری یکنی ابا محمد جلیل القدر عظیم المنزله واسع الروایه عدیم النظیر ثقه روی جمیع الاصول والمصنفات مات سنه خمس وثمانین وثلثمائه اخبرنا عنه جماعه من اصحابه.

ثم رویت بعده طرق عن جدی ابیجعفر الطوسی کل ما رواه محمد بن

یعقوب الکلینی وکلما رواه ابوجعفر محمد بن بابویه وکلما رواه السعید المفید محمد بن محمد النعمان وکلما رواه السید المعظم المرتضی وغیرهم ممن تضمن الفهرست وکتاب اسماء الرجال وغیرهما روایه جدی ابیجعفر الطوسی عنهم رضوان الله جل جلاله علیهم وضاعف احسانه الیهم.

اقول فمن طرقی فی الروایه إلی کلما رواه جدی ابوجعفر الطوسی فی کتاب الفهرست وکتاب اسماء الرجال وغیرهما من الروایات ما اخبرنی به جماعه من الثقات منهم الشیخ حسین بن احمد السوراوی اجازه فی (جمادی الاخری) سنه تسع وستماه قال اخبرنی محمد بن ابی القاسم الطبری عن الشیخ المفید ابی علی وعن والده جدی السعید ابیجعفر الطوسی.

اقول ومن طرقی ما اخبرنی به الشیخ علی بن یحیی الخیاط

[15]

الحلی اجازه تاریخها شهر ربیع الاول سنه تسع وستماه قال اخبرنا الشیخ عربی بن مسافر العبادی عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن ابی علی عن والده جدی ابی جعفر الطوسی.

اقول ومن طرقی فی الروایه ما اخبرنی به الشیخ الفاضل اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی فی مسکنی بالجانب الشرقی من بغداد الذی اسکننی بها الخلیفه المستنصر جزاه الله جل جلاله عنا جزاء المحسنین فی صفر سنه خمس وثلثین وستماه عن ابی الفرج علی بن السعید ابی الحسین الراوندی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن جدی السعید ابیجعفر محمد بن الحسن الطوسی.

اقول وهذه روایتی عن اسعد بن عبد القاهر الاصفهانی اشتملت علی روایتی عنه للکتب والاصول والمصنفات وبعید ان یکون قد خرج عنها شئ من الذی اذکره من الروایات.

اقول واعلم ان کتابی هذا لم یکن له عندی مسوده مهیاه قبل الاهتمام بتألیفه بل احضرت الناسخ عندی وشرعت قائمه ثم اسلمها الیه ویکتبها ثم اکتبها

کذلک قائمه بعد قائمه واسلمها الیه وهو یکتب اولا اولا وکان لی اشتغال غیر هذا الکتاب تقطعنی عن تصنیفه.

ولو لم یکن الا اننی شرعت فی تألیفه فی شهر رجب وشعبان وشهر رمضان ولهذه الشهور وظایف کثیره تستوعب اکثر اوقات الانسان وما کنت اقدر علی التفرغ لکتابه کراس بعد کراس لانه کان یبطل من النسخ لو عملت ذلک هذا مع ما کان ایضا یأمرنی الله جل جلاله به من قضاء حوائج الناس ولکن الله جل جلاله فتح ابواب القدره علی ما (ینتهی حالنا الیه) ونعتمد علیه من تتمات مصباح المتهجد ومهمات فی صلاح

[16]

المتعبد فان وجد احد فیه نقصانا یعذرنا ما ذکرناه من العجله وضیق الاوقات وان وجد فیه تماما ورجحانا فلیشکر الله جل جلاله وحده فانه جل جلاله الذی وهبنا القدره علی ذلک وفتح عیون الارادات للمرادات.

اقول واذا وقفت علی کتابنا هذا فلعلک تجد فیه من الهدایه إلی جلاله والدلاله علی وجوب العنایه باقباله وکشف طریق التحقیق لاهل التوفیق ما یدلک علی ان هذا ما هو من کسبنا واجتهادنا بل هو ابتداء من فضل المالک الرحیم الشفیق.

فاذا انتفعت بشئ من تلک الاقوال والاعمال فاقتصر علی الشکر لله جل جلاله وتعظیم ذلک الجلال ولا تشتغل عنه بذکری ولا شکری فیکون ذلک اشتغالا منک بالمملوک عن المالک ومخاطره منک فی المسالک وتعرضا للمهالک فانه جل جلاله قال ولولا فضل الله علیکم ورحمته ما زکی منکم من احد ابدا وقال جل جلاله وما بکم من نعمه فمن الله وقد تحقق مملوکه مؤلف هذا الکتاب الذی خلقه سبحانه من العدم ونقله إلی القوه بعد الضعف والقله انه لولا فضل مولاه علیه ورحمته له ما وصل إلی شئ مما وصل الیه

مما دله علیه ابدا وان ما به من نعمه فمن فضل ذلک المالک المعبود ومن ابواب الرحمه والجود.

فاذا اتفق المالک والمملوک علی صحه هذه الحال فکیف تخالفهما انت فی المقال وتقول انها من فضل المملوک الذی خلق من تراب وطین وحماء مسنون وماء مهین ونطفه وعلقه ومضغه وجنین وراضع ویافع وفی کل الطبقات کان هذا المملوک جاهلا لذاته لولا ان مولیه تفضل علیه برحماته ثم تمم ما کان تفضل به وانعم وعلم الانسان ما لم یعلم.

[17]

یقول السید الامام العالم العامل العلامه الورع رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ضاعف الله جلاله واقباله.

واعلم اننی لما اردت الشروع فی هذا الکتاب کان عزمی اثبات مازاد علی المصباح دون نقل شئ من سایر الاسباب فرأیت ان ذلک یکون غیر کامل فی المراد فعزمت علی ان ارتبه کتابا کافیا لمن اراد العمل به من العارفین العالمین بشرف خدمه سلطان العباد العاملین المجتهدین فی الاستعداد لیوم المعاد وربما جاء فی بعض الدعوات المذکوره مشابهه لفظ او معنی لاجل ما عرفته من الاسرار المذکوره التی یذکرها خواصه عنه جل جلاله وباذنه واذن رسوله صلی الله علیه وآله فی زمان دون زمان ولانسان دون انسان فنحن نذکرها علی ما وجدناها وان تکرر لفظها ومعناها.

وهذه فصول الجزء الاول والثانی من هذا الکتاب اذکرها فی اوایله لیعرف المراد فیطلبه علی ما هو اقرب إلی الصواب واذا کان عمل یوم ولیله یشتمل اکثره علی صلوات ودعوات فینبغی ان نبدء بطرف من الحث علیهما وعطف اعناق العقول والقلوب الیهما فنقول: الفصل الاول فی تعظیم حال الصلوه وان مهملها من اعظم الجناه.

الفصل الثانی فی صفه الصلوه التی تنهی

عن الفحشاء والمنکر وشرطها الاکبر.

الفصل الثالث فیما نذکره من فضیله الدعاء من صریح القرآن.

الفصل الرابع فیما نذکره من اخبار فی فضل الدعاء صریحه البیان.

[18]

الفصل الخامس فیما نذکره من ان الدعاء ومناجاه الرحمن افضل من تلاوه کلامه جل جلاله العظیم الشأن.

الفصل السادس فیما نذکره بالعقل من صفات الداعی التی ینبغی ان یبلغ الیها.

الفصل السابع فیما نذکره بالنقل من الصفات التی ینبغی ان یکون الداعی علیها.

الفصل الثامن فیما نذکره من الفواید بالمحافظه علی الاکثار من المناجاه وفضیله الدعاء للاخوان بظهر الغیب ولائمه النجاه.

الفصل التاسع فی مقدمات الطهاره وصفه الماء الذی یصلح لطهاره الصلوه.

الفصل العاشر فی صفه الطهاره بالمعقول من مراد الرسول لکمال القبول.

الفصل الحادی عشر فی صفه الطهاره بالماء بحسب المنقول.

الفصل الثانی عشر فی صفه التراب والطهاره الصغری به بعد تعذر الطهاره بالماء.

الفصل الثالث عشر فی صفه الطهاره بالماء للغسل عقلا ونقلا.

الفصل الرابع عشر فی صفه الطهاره بالتراب عوضا عن الغسل بعد تعذر الطهاره بالمیاه واختیار الثیاب والمکان للصلوه وما یقال عند دخول المساجد والوقوف فی القبله بما رویناه.

الفصل الخامس عشر فیما نذکره من تعیین اول صلوه فرضت علی العباد.

الفصل السادس عشر فیما ینبغی عمله عند زوال الشمس.

[19]

الفصل السابع عشر فیما نذکره من نوافل الزوال وبعض اسرار تلک الحال.

الفصل الثامن عشر فیما نذکره من صفه الاذان والاقامه وبعض اسرارهما.

الفصل التاسع عشر فیما نذکره من صفه صلوه فریضه الظهر و بعض اسرارها وجمله من تعقیبها وسجدتی الشکر.

الفصل العشرون فیما نذکره من نوافل العصر وبعض اسرارها.

الفصل الحادی والعشرون فی صلوه العصر وما نذکره من الاشاره إلی شرحها وتعقیبها.

الفصل الثانی والعشرون فیما نذکره من دعاء الغروب وتحریر الصحیفه التی اثبتها الملکان وما یختم به لتعرض علی علام الغیوب.

الفصل الثالث والعشرون

فی تلقی الملکین الحافظین عند ابتداء اللیل وفی صفه صلوه المغرب وما نذکره من شرحها وتعقیبها.

الفصل الرابع والعشرون فی نوافل المغرب وما نذکره من الدعاء بینها وعقیبها.

الفصل الخامس والعشرون فیما نذکره من صلوات بین نوافل المغرب وبین صلوه العشاء الاخره.

الفصل السادس والعشرون فیما نذکره من صلوه عشاء الاخره وتعقیبها.

الفصل السابع والعشرون فیما نذکره من صلوه للفرج بعد صلوه العشاء الاخره.

الفصل الثامن والعشرون فیما نذکره من صلوه لطلب الرزق

[20]

وغیرهما من صلوه بعد عشاء الاخره ایضا.

الفصل التاسع والعشرون فی صلوه الوتیره وما نذکره من تعقیبها.

الفصل الثلثون فیما نذکره مما ینبغی العمل به قبل النوم واذا استیقظ فی خلال نومه ولم یجلس وهو اخر الجزء الاول اقول الجزء الثانی.

الفصل الحادی والثلثون فیما نذکره مما ینبغی العمل به اذا جلس من نومه سواء کان ممن یصلی نافله اللیل ام لا.

الفصل الثانی والثلثون فیما نذکره مما ینبغی العمل به اذا استیقظ من النوم وعمل ما ذکرناه وکان یرید صلوه نافله اللیل وذکر بعض فضلها.

الفصل الثالث والثلثون فیما نذکره من صلوه وحاجات فی اللیل ومهمات ودعوات وصلوه رکعتین لمولانا زین العابدین علیه السلام قبل شروعه فی صلوه اللیل.

الفصل الرابع والثلثون فیما نذکره من صفه صلوه اللیل ومن ادعیتها ودعاء رکعه الوتر ورکعتی الفجر الاول.

الفصل الخامس والثلثون فیما نذکره من تودیع الملکین الحافظین وتحریر الصحیفه التی کتباها علیه فی اللیل.

الفصل السادس والثلثون فی صفه صلوه الصبح وما نذکره من تعقیبها.

الفصل السابع والثلثون فیما نذکره من دعاء عند النظر إلی الشمس.

الفصل الثامن والثلثون فیما نذکره من دعاء المهمات اذا بقی

[21]

للزوال ثلث ساعات.

الفصل التاسع والثلثون فیما نذکره من صلوه ودعاء قبل الزوال للعافیه من کل مخوف.

الفصل الاربعون فیما نذکره من صلوه عند الزوال للحفظ

فی النفس والدین والدنیا والاهل والمال.

الفصل الحادی والاربعون فی ادعیه الساعات.

الفصل الثانی والاربعون فیما نذکره من ترتیب صلوه المسافر فرایضه ونوافله فی الیوم واللیله.

الفصل الثالث والاربعون فیما نذکره لسور القرآن من الفضایل لضروره عمل الیوم واللیله إلی ذلک فی الفرایض والنوافل.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین قدوه المجتهدین اکمل الساده ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی اعلی الله محله واکمل لدیه فضله.

وهذا اخر ما نذکره من جمله فصول هذا الجزء الاول والثانی من هذا الکتاب وفی شرحها مقنع لمن اراد السعاده باراده مثل هذه الاسباب.

ذکر شرحها لاهل الاتمام فی الصلوات وما نذکره فیها من العبادات والدعوات مع اختصار الزواید وکثره الفوائد.

[22]

قبره فاولهن یوکل الله به ملکا یزعجه فی قبره والثانیه یضیق علیه قبره والثالثه تکون الظلمه فی قبره.

واما اللواتی تصیبه یوم القیمه اذا خرج من قبره فاولهن ان یوکل الله به ملکا یسحبه علی وجهه والخلایق ینظرون الیه والثانیه یحاسب حسابا شدیدا والثالثه لا ینظر الله الیه ولا یزکیه وله عذاب الیم.

[23]

عدم القبول مثل قوله تعالی یؤتون ما آتوا وقلوبهم وجله محمد حسین عفی عنه.

[24]

تمثل (1) عرضه وبذل فی الله المهجه وتنکب الیه المحجه (2) غیر مرتعم (3) بارتعام یقطع علایق الاهتمام بعین (4) من له قصد والیه

___________________________________

(1) تمثل علی ما فی القاموس جاء بمعنی تشبه واحتج وحدث وتمثل بالشئ ضربه مثلا ومثله له تمثیلا صوره له حتی کانه ینظر الیه وامتثله هو تصوره وامتثل طریقته تبعها فلم یعدها ومثل قسام منتصبا وقال العرض المتاع و یحرک إلی ان قال وبالکسر الجسد والنفس وجانب الرجل الذی یصونه من نفسه وحسبه ان یتنقص ویثلب او سواء کان فی نفسه او سلفه او من یلزمه امره او موضع المدح والذم منه او مسا یفتخر به من حسب وشرف وکیف کان فبملاحظه مراعاه السجع یکون عرضه بالتحریک ولعل المراد انه بذل وسعه فی الاخلاص لله تعالی او متاعه الذی هو عبادته أو اقام نفسه او جسده منتصبا فی طاعه الله تعالی بناء علی ان یقرء عرضه بالکسر او علی احتمال مجی العرض بالتحریک ایضا بمعنی النفس والجسد او انه جعل متاعه الذی هو العباده متصورا بقیامه إلی الصلوه والله العالم محمد حسین عفی عنه.

(2) المحجه بفتح المیم جاده الطریق مجمع البحرین.

(3) فی القاموس الرعام حده النظر ورعم الشئ رقبه ورعاه ولم یذکر له من باب الافتعال شیئا وکیف کان فلعل المراد غیر مرتقب وغیر منتظر بارتقاب وانتظار یعنی لا ینتظر شیئا من الامور الدنیویه بل قلبه بتمامه متوجه إلی الله تعالی ومقبل بصلوته الیه تعالی وهذا المعنی یناسب قوله (ع) یقطع علائق الاهتمام والله تعالی هو العالم وقی منتهی الارب انه جساء بمعنی حده النظر او البصر فالمعنی غیر

حاد نظره بنوع من حده النظر محمد حسین عفی عنه.

(4) لو کان هکذا کان معناه انه بعین الله تعالی لانه تعالی هو الذی قصده المصلی ووفده الیه واسترفد منه ای استعطی ویحتمل ان یکون مصحف بقیه در صفحه بعد

[25]

وفد ومنه استرفد فاذا اتی بذلک کانت هی الصلوه التی بها امر وعنها اخبر فانها هی الصلوه التی تنهی عن الفحشاء والمنکر.

فالتفت المنصور إلی ابی عبدالله علیه السلام فقال یاابا عبدالله لانزال من بحرک نغترف والیک نزدلف تبصر من العمی وتجلو بنورک الطخیاء (1) فنحن نعوم فی سبحات قدسک (2) وطامی بحرک.

اقول وربما لا اذکر صوره الفاظ النیات فی کثیر من مواضع العبادات اتکالا علی ما تبهت علیه فی خطبه هذا الکتاب من کون العبد یعید الله جل جلاله لانه اهل للعباده واوضحت ذلک علی وجه الصواب ولان قصد الانسان للعباده کما نشیر الیه هو النیه وما ذلک مما یخفی علیه افلا تری مولینا الصادق صلی الله علیه وآله لما ذکر شروط الصلوه ما احتاج إلی ذکر نیتها لانها تدخل فیما اشار علیه السلام الیه.

___________________________________

بقیه الهامش من الصفحه السابقه - بغیر علی ان یکون الجار متعلقا بالاهتمام یعنی یقطع علائق الاهتمام بغیر الله تعالی ومثل الاحتمال الاول قول امیر المؤمنین (ع) عند دفن الصدیقه الکبری بعین الله تعالی ان تدفن بنتک وحبیتک سرا واما علی ما هو واقع فی النسخه من لفظه یعین مضارع اعان فلعل المراد انه بحیث لایرد احدا برجاء منه اعانه واحسانا خائبا ولا یعطی رجاء من رجاه والله العالم محمد حسین عفی عنه.

(1) الطخیاء اللیله المظلمه ومن الکلام ما لا یفهم کذا فی القاموس والظاهر ان المراد فی المقام هو الثانی یعنی بنور

بیانک ینکشف المراد من الکلام الغیر واضح الدلاله علی المراد محمد حسین عفی عنه.

(2) العوام السباحه

[26]

وآله واصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغدوه والعشی یریدون وجهه ولا تعد عیناک عنهم وهذا عظیم لان صدر علی مقتضی المدح لهم وکان دعاهم بالغدوه والعشی سبب امر الله جل جلاله لرسوله علیه السلام بملازمتهم والا تعد وعیناه الشریفتان عن صحبتهم.

بن الحسن بن الصفار عن محمد بن عیسی عن زیاد العبدی عن حماد بن عثمان رفعه إلی ابیعبد الله علیه السلام فی قول الله ما یفتح الله للناس من رحمه فلا ممسک لها قال الدعاء.

ومنها ان الدعاء شفاء من کل داء کما رواه ایضا محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحصین بن سعید عن علی بن اسمعیل المیثمی عن ربعی عن محمد بن مسلم قال قلت لابیجعفر علیه السلام قال رسول الله صلی الله علیه وآله فی هذه الحبه السوداء منها شفاء من کل داء الا السام فقال نعم ثم قال الا اخبرک بما فیه شفاء من کل داء حتی السام قلت بلی قال الدعاء.

ومنها ان الدعاء یرد القضاء المبرم کما رواه الحصین بن سعید عن النضر بن سوید عن ابن سنان وابن فضال عن علی بن عقبه قال سمعت

[29]

ابا عبدالله علیه السلام یقول ان الدعاء یرد القضاء المبرم بعد ما ابرم ابراما فاکثر من الدعاء فانه مفتاح کل رحمه ونجاح کل حاجه ولا ینال ما عند الله الا بالدعاء فانه لیس من باب یکثر قرعه الا اوشک ان یفتح لصاحبه ومنها ان من تخوف من نزول البلاء فدفعه بالدعاء بلغه الله جل جلاله ما اراده من الرجاء کما رواه الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن عنبسه قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول من تخوف بلاء یصیبه فیقوم فیه بالدعاء لم یره الله ذلک البلاء ابدا.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه الورع رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی وفقه الله

جل جلاله لما یرید منه ویرضی به عنه کلما تضمنته هذه الاخبار من فواید الدعاء وجدناه علی العیان مما تفضل الله جل جلاله به علینا من انعامه والاحسان فمن کان یحسن ظنه فی صدق المقال فلا یشک فیما ذکرناه من حقیقه هذه الحال.

ومنها ان الدعاء یستقبل نزول البلاء فیمنعه ویدفعه إلی یوم الجزاء کما رواه الحسین بن سعید بهذا الاسناد عن الحسین عن ابن بنت الیاس قال سمعت الرضا علیه السلام یقول سمعت ابی علیه السلام یقول ان الدعاء یستقبل البلاء فیتوافقان إلی یوم القیمه.

ومنها ان ید الداعی لا ترجع فارغه من فضل رحمه الله جل جلاله کما رویناه باسنادنا عن محمد بن یعقوب الکلینی عن ابن القیداح عن ابیعبد الله علیه السلام قال ما ابرز عبد یده إلی الله العزیز الجبار الا استحیا الله عزوجل ان یردها صفرا حتی یحصل فیها من فضل رحمته فاذا دعی احدکم فلا یرد یده حتی یمسح علی وجهه ورأسه.

[30]

هی العباده هی والله العباده هی والله العباده الیست اشدهن هی والله اشدهن والله اشدهن.

ومن ذلک ما رواه الحسین بن محبوب السراد یرفعه إلی ابیجعفر علیه السلام انه سئل ایهما افضل فی الصلوه کثره القرائه او طول اللبث فی الرکوع والسجود فقال کثره اللبث فی الرکوع والسجود اما تسمع لقول الله تعالی فاقرئوا ما تیسر منه واقیموا الصلوه انما عنی باقامه الصلوه طول اللبث فی الرکوع والسجود قال قلت فایهما افضل کثره القرائه او کثره الدعاء فقال کثره الدعاء اما تسمع لقوله تعالی قل ما یعبؤا بکم ربی لولا دعاؤکم.

[31]

مولیه یخاطب خطاب الذلیل العزیز الجلیل وخطاب الحقیر الفقیر للمالک الغنی العلی الکبیر وخطاب الضعیف السخیف للمولی المرهوب المخوف وخطاب اهل الجنایات والخیانات لاعظم مالک قادر علی الانتقام فی سایر الاوقات وان یکون مراده جل جلاله من دعائک له فی مقدس حضره وجوده مقدما علی مرادک من رحمته وجوده فیکون تلذذک بحمده وتعظیم شأنه والاعتراف باحسانه احب الیک فی اوقات الدعاء من ذکر حوائجک

[32]

ولو کانت من مهماتک فی دار الفناء او لدفع اعظم البلاء فانک ایها العبد لو عرفته جل جلاله علی الیقین عرفت ان اشتغالک بحفظ حرمته وحق رحمته ابلغ فیما تریه من اجابته ومساعدته.

کما روینا باسنادنا إلی محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن ابراهیم عن ابیه عن ابن ابی عمیر عن هشام بن سالم عن ابیعبد الله علیه السلام قال ان الله عزوجل یقول من شغل بذکری عن مسئلتی اعطیته افضل ما اعطی من سئلنی.

اقول انا اما عرفت هذا المقام عن اهل القدوه من ائمه الاسلام ان النبی علیه افضل السلام قال افضل الدعاء دعائی ودعاء الانبیاء قبلی ثم ذکر تهلیلا وتمجیدا وتحمیدا فقیل له ما معناه این هذا من الدعاء فقال صلوات الله علیه وعلی آله وعلی من تقدم وتأخر عنه من الاصفیاء ما معناه فایما اعرف بمراد الداعی والسائل واکمل فی طلب الفضائل (1) الله جل جلاله او عبدالله بن جذعان حیث مدحه امیه بن ابی الصلت فقال:

ءاذکر حاجتی ام قد کفانی حیاؤک ان شیمتک الحیاء

اذا اثنی علیک المرء یوما کفاه من تعرضه الثناء

قلت انا فجعل المادح علی ثناه علی الممدوح یکفی فی قضاء حاجته فالله جل جلاله احق بذلک لکمال جوده ورحمته فاذا رأیت قلبک وعقلک ونفسک بین یدی

الله جل جلاله علی هذه الصفات عند الضراعات فاعلم انک فی حضره وجوده وجوده فیالها من عنایات ومفتاح سعادات وتعجیل اجابات واذا رأیت قلبک غافلا وعقلک ذاهلا ووجدت نفسک لها عن الله جل جلاله شغلا شاغلا وکانک تدعو ولست بحضره احد علی الیقین

___________________________________

(1) وفی نسخه الوسائل

[33]

ولا انت بین یدی مالک عظیم الشأن مالک العالمین ولا علی وجهک ذل العبودیه ولا خوف خوف الهیبه المعظمه الالهیه ولا رعده الجناه العصاه اذا رای احدم مولاه فاعلم انک محجوب بالذنوب عن علام الغیوب ومعزول بالعیوب عن ذلک المقام المحبوب وممنوع بخراب القلوب عن بلوغ المطلوب واحذر ان یکون الله جل جلاله قد شهد علیک انک لا تؤمن به ومن شهد علیهم الله جل جلاله بعدم الایمان فانهم هالکون اما قال سبحانه انما المؤمنون الذین اذا ذکر الله وجلت قلوبهم واذا تلیت علیهم آیاته زادتهم ایمانا وعلی ربهم یتوکلون فابک علی نفسک بکاء من اطلع مولیه علی سوء عبودیته وخبث سریرته وسوء سیرته فطرده عن ابوابه وابعده عن اعتابه وجعل من جمله عقابه ان شغله بدنیاه عن شرف رضاه فاذا تأخرت عنک اجابه الدعوات وانت علی ما ذممناه من الصفات فالذنب لک علی التحقیق وما کنت داعیا لمولاک علی التصدیق ولا وقفت عنده علی باب التوفیق.

الصادق صلوات الله علیه الاستکانه فی الدعاء

[34]

ان یضع یدیه علی منکبیه حین دعائه.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه الورع رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس متعه الله ببلوغ المارب وادراک المطالب.

ومما لعله یمکن ان یکون المراد بهذه الاشارات ان بسط الید فی الرغبه اقرب إلی حال من یکون رجاؤه لله جل جلاله وحسن ظنه بافضاله یزید علی خوفه من جلاله فالراغب یسئل الامان فیبسط کفه لما ینزل فیها من الاحسان واما الرهبه وکون ظهر الکفین إلی السماء فلعل المراد بذلک ان العبد یقول بلسان حال الذله لمالک دار الفناء ودار البقاء انا ما اقدم علی بسط کفی الیک فقد جعلت وجه کفی إلی الارض ذلا وخجلا بین یدیک.

ولعل المراد بتحریک الاصابع یمینا وشمالا فی المتضرع انه علی عاده الثاکل عند المصاب الهلل تقلب یدیه وتنوح بها ادبارا واقبالا ویمینا وشمالا.

ولعل المراد بالتبتل یرفع اصبعه مره ویضعها مره ان معنی التبتل الانقطاع فکانه یرید قد انقطعت الیک وحدک لما انت اهله من الالهیه ویشیر باصبعه وحدها من دون الاصابع علی سبیل الوحدانیه وهذا مقام جلیل فلا یدعیه العبد الا عند العبره ووقوفه موقف العبد الذلیل واشتغاله بصاحب الجلال عن طلب الامال والتعرض للسؤال ولعل المراد بالابتهال ومد یده تلقاء وجهه إلی القبله نوع من انواع العبودیه والذله ولعل المراد بالاستکانه وترک یدیه علی منکبیه اننی قد غللت یدی إلی عنقی کما یفعل العبد الجانی اذا حمل إلی مولاه تحت الاسر

[35]

فی القیود والاغلال ووضع بین یدیه.

ومن صفات الداعی بالمنقول ان یبدء بمدح الله جل جلاله والثناء علیه قبل عرض الحوائج علیه.

روی الحسین بن سعید عن

صفوان عن العیص بن القسم عن ابیعبد الله علیه السلام قال اذا طلب احدکم الحاجه فلیثن علی ربه ولیمدحه فان الرجل اذا طلب الحاجه من السلطان هیا له من الکلام احسن ما یقدر فاذا طلبتم الحاجه فمجدوا الله وامدحوه واثنوا علیه تمام الخیر.

وعن الحسین بن سعید عن ابن بکیر عن محمد بن مسلم قال قال ابوعبدالله علیه السلام ان فی کتاب علی علیه السلام ان المدحه قبل المسأله فاذا دعوتم الله فمجدوه قال قلت کیف نمجده قال تقول یامن هو اقرب إلی من حبل الورید یامن یحول بین المرء وقلبه یامن هو بالمنظر الاعلی یامن لیس کمثله شئ.

وعن الحسین بن سعید عن محمد بن سنان عن معویه بن عمار قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول انما هی المدحه ثم الاقرار بالذنب ثم المسأله انه والله ما خرج عبد من ذنب باصرار وما خرج عبد من ذنب الا بالاقرار.

وعن الحسین بن سعید بن یسار قال قال الحلبی لابیعبد الله علیه السلام ان لی جاریه تعجبنی فلیس یکاد یبقی لی منها ولد ولی غلام وهو یبکی ویفزع باللیل واتخوف علیه ان لا یبقی فقال ابوعبدالله علیه السلام واین انت من الدعاء قم من آخر اللیل وتوضأ واسبغ الوضوء وصل واحسن صلوتک فاذا قضیت صلوتک فاحمد الله وایاک ان تسئله حتی تمدحه ردد ذلک علیه مرارا یأمره بالمدحه فاذا فرغت من مدحه ربک فصل علی

[36]

نبیک صلی الله علیه وآله ثم سله یعطیک اما بلغک ان رسول الله صلی الله علیه وآله اتی علی رجل وهو یصلی فلما قضی الرجل الصلوه اقبل یسئل ربه حاجته فقال النبی صلی الله علیه وآله عجل العبد علی ربه واتی علی اخر

وهو یصلی فلما قضی صلوته مدح ربه فلما فرغ من مدحه ربه صلی علی نبیه صلی الله علیه وآله فقال له النبی صلی الله علیه وآله سل تعط سل تعط.

ومن صفات الداعی ان تکون رغبته فی الدعاء فی السر افضل من رغبته فی الدعاء علی الجهر اذا کان فی حال دعائه غیر مفوض إلی مالک امره فیما یقتضیه عل سره من اخفائه او جهره فانه اذا کان علی صفات التفویض علی الکمال الهمه الله جل جلاله ما یرضاه له من فعال ومقال وهذا امر عرفناه وجدانا وتحققناه عیانا.

عن الحسین بن سعید عن اسمعیل بن همام عن ابی الحسن علیه السلام قال دعوه العبد سرا دعوه واحده تعدل سبعین دعوه علانیه وعن محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن ابن ابی عمیر عن بعض اصحابنا عن ابیعبد الله علیه السلام قال ما یعلم عظم ثواب الدعاء وتسبیح العبد فیما بینه وبین نفسه الا الله تبارک وتعالی.

وعن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عیسی عن علی بن اسباط عن رجل عن صفوان الجمال عن ابیعبد الله علیه السلام قال ان الله تبارک وتعالی فرض هذا الامر علی اهل هذه العصابه سرا ولن یقبله علانیه قال صفوان قال ابوعبدالله علیه السلام اذا کان یوم القیمه نظر رضوان خازن الجنه إلی قوم لم یمروا به فیقول من انتم ومن این دخلتم قال یقولون ایها (1) عنا فانا قوم عبدنا الله سرا فادخلنا الله الجنه سرا.

___________________________________

(1) (ای کف عنا).

[37]

ومن صفات الداعی ان یکون عند دعائه طاهرا من مظالم العباد کما رواه محمد بن الحسن الصفار عن ایوب بن نوح عن العباس بن عامر القصبابی عن ربیع بن

محمد المسلمی عن عبدالاعلی السهمی عن نوف عن امیر المؤمنین علیه السلام قال ان الله تبارک وتعالی اوحی إلی عیسی بن مریم علیهما السلام قل للملاء من بنی اسرائیل لا تدخلوا بیتا من بیوتی الا بقلوب طاهره وابصار خاشعه واکف نقیه وقل لهم انی غیر مستجیب لاحد منکم دعوه ولاحد من خلقی قبله مظلمه.

ومن صفات الداعی ان لا یکون جبارا لما رواه محمد بن الحسن عن احمد بن ادریس عن سلمه بن الخطاب عن القاسم بن یجیی الراشدی عن جده الحسن عن داود الرقی عن ابی عبدالله علیه السلام قال اوحی الله تبارک وتعالی إلی داود علیه السلام قل للجبارین لا یذکرنی عبد الا ذکرته وان ذکرونی ذکرتهم فلعنتهم.

ومن صفات الداعی ان یکون قلبه عند الدعاء نقیا ونیته صادقه لما رواه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسن بن محبوب عن عمر بن مزید قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول ان رجلا کان فی بنی اسرائیل فدعی الله ان یرزقه غلاما ثلث سنین فلما رای ان الله لا یجیبه قال یارب ابعید انا منک فلا تسمعنی ام قریب انت منی فلم لا تجیبنی قال فاتاه آت فی منامه فقال له انک تدعو الله منذ ثلث سنین بلسان بذی وقلب عات غیر نقی ونیه غیر صادقه فاقلع عن ذلک ولیتق الله قلبک ولیحسن نیتک قال ففعل الرجل ذلک ثم دعا الله فولد له غلام.

ومن صفات الداعی ان لا یکون داعیا فی دفع مظلمه عنه قد ظلم

[38]

هو عبدا اخر بمثلها لما رواه محمد بن الحسن الصفار عن ابی طالب عن عثمان بن عیسی عن علی بن

سالم قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول قال الله تبارک وتعالی وعزتی وجلالی لا اجیب دعوه مظلوم فی مظلمه ظلمها ولاحد عنده مثل تلک المظلمه.

ومن صفات الداعی ان یجتنب الذنوب بعد دعائه لئلا تمنعه ذنوبه من بلوغ رجائه.

لما رواه محمد بن الحسن بن احمد عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عن الحسن بن محبوب عن ابی ایوب عن محمد بن مسلم عن ابی جعفر علیه السلام قال ان العبد یسئل الله تبارک وتعالی الحاجه من حوائج الدنیا قال فیکون من شأن الله قضاؤها إلی اجل قریب او وقت بطی قال فیذنب العبد عند ذلک الوقت ذنبا قال فیقول الله للمالک الموکل بحاجته لاتنجز له حاجته واحرمه ایاها فانه قد تعرض لسخطی واستوجب الحرمان منی.

ومن صفات الداعی ان یکون عند دعائه آئبا تائبا صالحا صادقا لما رواه محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عن موسی بن القاسم عن عثمان بن عیسی عن بعض اصحابنا عن ابی عبدالله علیه السلام قال قلت له آیتان فی کتاب الله لاادری ما تأویلهما فقال وماهما قال قلت قوله تعالی ادعونی استجب لکم ثم ادعو فلا اری الاجابه قال فقال لی افتری الله تبارک وتعالی اخلف وعده قال قلت لا فقال الایه الاخری قال قوله تعالی وما انفقتم من شئ فهو یخلفه وهو خیر الرازقین فانفق فلا اری خلفا قال افتری الله اخلف وعده قال قلت لا قال فمه قلت لا ادری لکنی اخبرک ان شاء الله تعالی

[39]

ما انکم لو اطعتموه فیما امرکم به ثم دعوتموه لاجابکم ولکن تخالفونه وتعصونه فلا یجیبکم.

واما قولک تنفقون

فلا ترون خلفا اما انکم لو کسبتم المال من حله ثم انفقتموه فی حقه لم ینفق رجل درهما الا اخلفه الله علیه ولو دعتموه من جهه الدعاء لاجابکم وان کنتم عاصین قال قلت وما جهه الدعاء قال اذا ادیت الفریضه مجدت الله وعظمته وتمدحه بکل ما تقدر علیه وتصلی علی النبی صلی الله علیه وآله وتجتهد فی الصلوه علیه وتشهد له بتبلیغ الرساله وتصلی علی ائمه الهدی علیهم السلام ثم تذکر بعد التحمید لله والثناء علیه والصلوه علی النبی صلی الله علیه وآله ما ابلاک واولاک وتذکر نعمه عندک وعلیک وما صنع بک فتحمده وتشکره علی ذلک ثم تعترف بذنوبک ذنب ذنب وتقر بها او بما ذکرت منها وتجمل ما خفی علیک منها فتتوب إلی الله من جمیع معاصیک وانت تنوی ان لاتعود وتستغفر منها بندامه وصدق نیه وخوف ورجاء ویکون من قولک اللهم انی اعتذر الیک من ذنوبی واستغفرک واتوب الیک فاعنی علی طاعتک ووفقنی لما اوجبت علی من کل ما یرضیک فانی لم ار احدا بلغ شیئا من طاعتک الا بنعمتک علیه قبل طاعتک فانعم علی بنعمه انال بها رضوانک والجنه ثم تسئل بعد ذلک حاجتک فانی ارجو ان لا یخیبک انشاء الله تعالی.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وفقه الله لما یرید منه ویرضی به عنه.

وبیان قول مولینا الصادق صلوات الله علیه اذا دعی الله جل جلاله وهو عاص له وتتاخر اجابه دعائه فان الله جل جلاله یطالبه بالتوبه وترک

[40]

المعاصیوالعبد یطلب من الله ما یدعوه واذا کان الامرکک فان لسان الحال یقول للعبد عن الله جل

جلاله انا اطالبک بما هو لی وهو التوبه وانت تطالبنی بما لیس لک فی دعائک فاذا کان ما تعطینی ما اطلب منک وهو لی فکیف تتعجب اذا منعتک ما تطلبه منی فی دعائک مما لیس لک عقوبه علی منعک ما طلبته منک.

وبیان قول الصادق علیه السلام عن قول الله جل جلاله لو کسبتم من حله وانفقتم فی حقه لاخلفه علیکم لان العبد اذا کسب لاجل شهوه نفسه ولم یکن قصد ذلک معامله الله جل جلاله بالکسب ولا الانفاق فلیس العبد خلص من عقوبه ذلک وانما لو کان قد کسب لله جل جلاله وانفق لله جل جلاله کان ضمانه علی الله جل جلاله.

العالیه اذکرنی حتی اذکرک وکان فی حضره الملک کما هو فی حضره الله جل جلاله فانه کان یجتهد فی دوام ذکره غایه الاجتهاد لیذکره مولاه ویشرفه بذکره فی الدنیا والمعاد.

الا تری معنی قول الشاعر: یود بان یمسی مریضا لعلها * اذا سمعت عنه بشکوی تراسله - ویهتز للمعروف فی طلب العلی * لتذکر یوما عند سلمی شمائله - فالعبید العارفون المؤدبون یجتهدون فی الاکثار من ذکر مولاهم الذی یراهم لیذکرهم او لعله بفضله یرضی عنهم او یرضاهم.

ووجدت من فوائد المحافظه علی المناجاه بالمنقول عده فوائد شریفه المأمول.

منها ان الالهام للدعاء یدل علی قصر البلاء کما رواه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن ابن ابی عمیر عن هشام بن سالم قال قال ابوعبدالله علیه السلام تعرفون طول البلاء من قصره قلنا لا قال اذا الهمتم او الهم احدکم بالدعاء فلیعلم ان البلاء قصیر.

ومنها ان تقدیم الدعاء قبل الابتلاء دافع للابتلاء وبعد البلاء قد لا یحصل به بلوغ الرجاء کما رواه محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن

[42]

الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عن احمد بن محمد بن ابی نصر عن ابی الحسن علیه السلام قال کان علی بن الحسین علیه السلام یقول من تقدم فی الدعاء قبل ان ینزل به البلاء ثم دعا استجیب له ومن لم یتقدم فی الدعاء ثم نزل به البلاء لم یستجب له.

ومنها ان الملائکه تحجب دعاء العبد اذا دعی فی البلاء ولم یکن ممن یدعو فی الرخاء کما رواه محمد بن الحسن بن الولید عن احمد بن ادریس عن سلمه بن الخطاب عن محمد بن بکر عن زکریا عن سلام النخاس

عن ابی عبد الله علیه السلام قال اذا دعی العبد فی البلاء ولم یدع فی الرخاء حجبت الملائکه صوته وقالوا هذا صوت غریب این انت کنت قبل الیوم.

ومنها ان الدعاء علی الالحاح مفتاح النجاه کما رواه محمد بن الحسن احمد عن محمد بن الحسن بن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن مروان عن الولید بن عقبه الهجری قال سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول والله لا یلح عبد مؤمن علی الله فی حاجه الا قضاها له.

وعن الحسین بن سعید عن ابن ابی عمیر عن الحسین بن عثمان عن غیر واحد من اصحابه عن ابی عبدالله وابیجعفر علیهما السلام انهما قالا والله لا یلح عبد مؤمن علی الله الا استجاب له.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه الورع رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وقد تقدم صفات الداعی بالمعقول والمنقول فینبغی ان یکون الالحاح فی الدعاء مبنیا علی تلک الاصول واذ قد ذکرنا شروطا من مهمات قبول الدعوات فلنذکر الان فضیله الدعاء للاخوان بظهر الغیب ببعض ما

[43]

وقفنا علیه ورویناه من الرویات.

ذکر ما نرید ایراده من فضل الدعاء للاخوان بظهر الغیب.

فمن ذلک ما نرویه باسنادنا إلی جدی ابی جعفر الطوسی مما یرویه باسناده إلی محمد بن الحسن بن احمد بن الولید عن احمد بن ادریس عن محمد بن علی بن محبوب عن احمد بن الحسین بن سعید عن علی بن مهزیار عن سلیمان بن جعفر عن ابیه قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من قال اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات کتب الله له بکل مؤمن خلقه الله مند خلق الله آدم إلی ان

تقوم الساعه حسنه ومحی عنه سیئه ورفع له درجه.

ومن ذلک باسنادی المشار الیه عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن الحسن الصفار عن یعقوب بن یزید عن ابن ابی عمیر عن زکریا صاحب السابری عن رجل عن ابیعبد الله علیه السلام قال اذا قال الرجل اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات الاحیاء منهم وجمیع الاموات رد الله علیه بعدد من مضی ومن بقی من کل انسان دعوه ومن ذلک روایه عبدالله بن جندب العبد الصالح رضوان الله علیه عن مولینا الصادق علیه السلام ارویه باسنادی إلی الشیخ الصدوق هرون بن موسی التلعکبری قدس الله روحه ونور الله ضریحه عن محمد بن محمد بن محمد الحسینی قال حدثنا محمد بن احمد الصفوانی قال حدثنا ابی عن ابیه عن جده عن عبدالله بن سنان قال مررت بعبد الله بن جندب فرأیته قائما علی الصفا وکان شیخا کبیرا فرأیته یدعو ویقول فی دعائه اللهم فلان بن فلان اللهم فلان بن فلان اللهم فلان بن فلان ما لم احصهم کثره فلما سلم قلت له یاعبدالله لم ار قط موقفا احسن من موقفک

[44]

الا انی نقمت علیک خله واحده فقال لی ماالذی نقمت علی فقلت له تدعو للکثیر من اخوانک ولم اسمعک تدعو لنفسک شیئا فقال لی یاعبدالله سمعت مولینا الصادق علیه السلام یقول من دعا لاخیه المؤمن بظهر الغیب نودی من اعنان السماء لک یاهذا مثل ما سئلت فی اخیک ولک مائه الف ضعف مثله فلم احب ان ترک مائه الف ضعف مضمونه بواحده لاادری تستجاب ام لا.

ومن ذلک روایه هذا العبد الصالح عبدالله بن جندب رضوان الله علیه ارویه باسنادی إلی الشیخ الصدوق ابی محمد هرون بن

موسی التلعکبری قدس الله روحه قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم قال حدثنا ابی قال رأیت عبدالله بن جندب بالموقف فلم ار موقفا کان احسن من موقفه ما زال مادا یده إلی السماء ودموعه تسیل علی خدیه حتی بلغ الارض فلما انصرف الناس قلت له یابا محمد ما رأیت موقفا قط احسن من موقفک قال والله ما دعوت فیه الا لاخوانی وذلک ان ابا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام اخبرنی انه من دعا لاخیه بظهر الغیب نودی من العرش ولک مائه الف ضعف مثله فکرهت ان ادع مائه الف ضعف مضمونه لواحده لاادری تستجاب ام لا.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام ابو القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وسنذکر عند رکعه الوتر من صلوه اللیل اخبارا جلیله فی الدعاء بظهر الغیب للاخوان لاننی وجدت اصحابنا اکثر دعائهم لمن یدعون له فی ذلک المکان.

فاقول اذا کان هذا کله فضل الدعاء لاخوانک فکیف فضل الدعاء

[45]

لسلطانک الذی کان سبب امکانک وانت تعتقد ان لولاه ما خلق الله نفسک ولا احدا من المکلفین فی زمانه وزمانک وان اللطف بوجوده صلوات الله علیه سبب لکل ما انت وغیرک فیه وسبب لکل خیر تبلغون الیه فایاک ثم ایاک ان تقدم نفسک او احدا من الخلایق فی الولاء والدعاء له بابلغ الامکان واحضر قلبک ولسانک فی الدعاء لذلک المولی العظیم الشأن وایاک ان تعتقد اننی قلت هذا لانه محتاج إلی دعائک هیهات هیهات ان اعتقدت هذا فانت مریض فی اعتقادک وولائک بل انما قلت هذا لما عرفتک من حقه العظیم علیک واحسانه الجسیم الیک ولانک اذا دعوت

له قبل الدعاء لنفسک ولمن یعز علیک کان اقرب إلی ان یفتح الله جل جلاله ابواب الاجابه بین یدیک لان ابواب قبول الدعوات قد غلقتها ایها العبد باغلاق الجنایات فاذا دعوت لهذا المولی الخاص عند مالک الاحیاء والاموات یوشک ان یفتح ابواب الاجابه لاجله فتدخل انت فی الدعاء لنفسک ولمن تدعو له فی زمره فضله وتتسع رحمه الله جل جلاله لک وکرمه وعنایته بک لتعلقک فی الدعاء بحبله.

ولا تقل فما رأیت فلانا وفلانا من الذین تقتدی بهم من شیوخک بما اقول یعملون وما وجدتهم الا وهم عن مولینا الذی اشرت الیه صلوات الله علیه غافلون وله مهملون فاقول لک اعمل بما قلت لک فهو الحق الواضح ومن اهمل مولانا وغفل عما ذکرت عنه فهو والله الغلط الفاضح.

وینبه علی ما ذکرناه من طریق ما رویناه ما ذکره جدی ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه فی کتاب المصباح وذکره محمد بن ابی قره فی کتاب عمل شهر رمضان وروایه ابن ابی قره اطول دعاء وانما نذکره

[46]

بروایه جدی ابی جعفر الطوسی.

قال ما هذا لفظه محمد بن عیسی باسناده عن الصالحین علیهم السلام قال تکرر فی لیله ثلث وعشرین من شهر رمضان هذا الدعاء ساجدا وقائما وقاعدا وعلی کل حال وفی الشهر کله وکیف امکنک ومتی حضرک من دهرک.

تقول بعد تحمید الله تعالی والصلوه علی النبی محمد صلی الله علیه وآله اللهم کن لولیک فلان بن فلان فی هذه الساعه وفی کل ساعه ولیا وحافظا و قائدا وناصرا ودلیلا وعینا حتی تسکنه ارضک طوعا وتمتعه فیها طویلا.

اقول فکیف تری هذا الامر منهم علیهم افضل السلام هل هو کما انت علیه من التهوین بشرف هذا المقام ولا تتوقف عن الاکثار من

الدعاء له صلوات الله علیه ولمن یجوز الدعاء له فی المفروضات ففی ما رویناه باسنادنا من صحه الروایات عن محمد بن علی بن محبوب شیخ القمیین فی زمانه فی کتاب المصنف عن ابیعبد الله علیه السلام قال کلما کلمت الله تعالی فی صلوه الفریضه فلیس بکلام.

اقول فلا عذر لک اذن فی ترک الاهتمام.

هذه الاقذار یصلح للمقام فیما ذکرناه من دار دوام المسار فهذا التوصل والتوسل قد جعل فی الدنیا فان قنعت بالدون فانت المغبون والذنب لک والمصیبه عایده علیک واذا اراد العبد المبتلی بهذه الاشیاء فی دار الفناء الدخول إلی بیت الخلاء فیحتاج ان یعرف امورا قبل الدخول لیکون علی علم مما یفعل او یقول.

فمن تلک الامور اذا کان علی الاختیار فی الماثور ان یغطی رأسه قبل الدخول ان کان مکشوفا وان یکون موضع قضاء حاجته مصونا عن من ینظر إلی عورته واذا اراد الجلوس لذلک فلا یکون مستقبل القبله

[48]

ولا مستدبرها ولا یستقبل الهواء بالبول فلعله یرده الهواء علیه ولا یستقبل الشمس ولا القمر ولا یبول فی ثقوب الحیوان فلعله یخرج منه ما یؤذیه ویجتنب المواضع التی یتاذی بها الناس ولا یبول ولا یتغوط فی ماء جار ولا راکد فانه اشد کراهیه واذا کان الماء الراکد دون الکر افسده ونجسه ولا یأکل ولا یشرب فی حال الاشتغال بقضاء هذه الحاجه ولا یستاک وهو کذلک ولا یتکلم الا بذکر الله جل جلاله او تدعوه ضروره إلی الکلام.

فاذا فرغ من قضاء حاجته استنجی فغسل الموضع من البول والغایط بالماء وان تعذر الماء لغسل الغایط فیمسح موضع الغایط بثلثه احجار طاهره او ما یقوم مقامها مما جعله الشرع عوضا عنها فان زالت عین الغایط قبل تمام الثلثه فلابد من ثلثه وان لم تزل العین بثلثه فیزید علی ثلثه حتی تزول عین الغایط ویجوز الاقتصار علی الاحجار کما ذکرناه مع وجود الماء فی الغایط فان جمع بین الاحجار والماء کان افضل فاذا فرغ من طهاره موضع الغایط مسح من عند مخرجه إلی اصل ذکره ثلث مرات مسحا لطیفا ثم یمسح کذلک

من اصل ذکره إلی عند رأسه ثلث مرات ثم یغسله ولا یجزی فی غسل البول غیر الماء مع التمکن منه.

وان کانت امرئه فحکمها فی غسل الغایط بالماء کالرجال واما البول فما تحتاج فیه إلی مسح ویجزیها غسل البول.

ذکر بعض ما رویناه من آداب ودعوات عند دخول الخلاء إلی ان یخرج منه ینبغی للعارف الا یغفل عنه.

فمن ذلک انه یقدم عند دخوله الیه رجله الیسری قبل الیمنی

[49]

ولیقل ما رویناه باسنادنا عن الشیخ الصدوق ابی محمد هرون بن موسی التلعکبری رضوان الله علیه قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا یحیی بن زکریا بن شیبان قال حدثنا الحسن بن علی بن ابی حمزه البطاینی قال حدثنا ابی عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال اذا دخلت إلی المخرج وانت ترید الغایط فقل بسم الله وبالله اعوذ بالله من الخبیث المخبث الرجس النجس الشیطان الرجیم ان الله هو السمیع البصیر العلیم.

اقول وان کنت ترید روایه باقل من هذه الالفاظ فقل ما رویناه باسنادنا إلی احمد ومحمد ابنی احمد بن علی بن سعید الکوفیین قالا حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنی یحیی بن زکریا بن شیبان من کتابه من المحرم سنه سبع وستین ومائتین قال حدثنا الحسن بن علی بن ابی حمزه قال حدثنی ابی وحسین بن ابی العلا جمیعا عن ابی عبدالله علیه السلام قال اذا دخلت إلی المخرج وانت ترید الغایط فقل بسم الله وبالله اعوذ بالله من الرجس النجس الشیطان الرجیم ان الله هو السمیع العلیم.

اقول وان کنت ترید اخف من هذه الالفاظ ایضا فقل ما رواه علی بن محمد بن یوسف قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال

حدثنا ابی قال حدثنا محمد بن ابی القاسم عن محمد بن علی عن عبدالرحمن بن ابی هاشم عن ابی خدیجه عن ابی عبدالله علیه السلام قال ان عمرو بن عبید و واصل بن عطاء وبشیر الرحال سئلوا ابی علیه السلام عن حد الخلاء اذا دخله الرجل فقال اذا دخل الخلاء قال بسم الله فاذا جلس یقضی حاجته قال اللهم اذهب عنی الاذی وهنئنی طعامی فاذا قضی حاجته قال الحمد لله

[50]

الذی اماط عنی الاذی وهنأنی طعامی ثم قال ان ملکا موکلا بالعباد اذا قضی احدهم الحاجه قلب عنقه فیقول یابن آدم الا تنظر إلی ما خرج من جوفک فلا تدخله الا طیبا وفرجک لا تدخله فی حرام.

اقول انا فاذا اراد الاستنجاء فلیقل ما رویناه عن جدی ابیجعفر الطوسی رضوان الله علیه باسناده قال یقول اذا استنجی اللهم حصن فرجی واستر عورتی وحرمهما علی النار ووفقنی لما یرضیک عنی یا ذا الجلال والاکرام.

اقول فاذا فرغت من الغایط فقل ما رواه احمد ومحمد ابنا احمد بن علی بن سعید الکوفیان قالا حدثنا احمد بن محمد بن سعید الکوفی قال حدثنا یحیی بن زکریا بن شیبان من کتابه سنه سبع وستین ومائتین فی المحرم قال حدثنا الحسن بن علی بن ابی حمزه قال حدثنا ابی والحسین بن ابی الطلا الرندجی جمیعا عن ابیبصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال اذا فرغت یعنی من الغائط فقل الحمد لله الذی اماط عنی الاذی و اذهب عنی الغایط وهنانی وعافانی والحمد لله الذی یسر المساغ وسهل المخرج وامضی الاذی.

اقول فاذا اردت الخروج من بیت الخلاء فامسح علی بطنک ثم قل مارویناه باسنادنا عن جدی ابیجعفر الطوسی رضوان الله علیه الحمد لله الذی

هنانی طعامی وشرابی وعافانی من البلوی ثم یخرج رجله الیمنی قبل الیسری ویقول الحمد لله الذی عرفنی لذته وابقی فی جسدی قوته واخرج عنی اذاه یالها نعمه یالها نعمه یالها نعمه لایقدر القادرون قدرها.

ذکر ما نقول فی صفه ماء الطهاره الماء الذی یصلح للطهاره هو ما یکون ماء مطلقا طاهرا من النجاسات مأذونا شرعا استعماله للطهاره

[51]

فاذا وجد ذلک یطهر به وان وجد ذلک الماء کان قلیلا ینقص عن الکر فاصل الماء انها طاهره علی الیقین فلا یمتنع من التطهر به لاجل کونه قلیلا ویقول قد تنجس بظن او تخمین فیکون فی امتناعه واهماله لهذه الطهاره والصلوت قد رمی نفسه فی الهلکات واستخف بصاحب الشریعه بل اقدم علی من ارسله جل جلاله بامور فظیعه لانه اذا کان یرید العباده لاجله سبحانه فلا یخالفه فی تدبیره وقوله وایاه وما قد دخل فیه کثیر من الناس من اهمال الطهاره والصلوه بالتوهمات لنجاسه الماء علی سبیل الوسواس فان ذلک مرض فی الابدان او سقم فی العقاید والادیان وقصور فی معرفتهم بالرحمن.

تهدید قوله جل جلاله الله یستهزئ بهم ویمدهم فی طغیانهم یعمهون اما بلغک ان مولانا زین العابدین علی بن الحسین صلوات الله علیهما کان اذا شرع فی طهاره الصلوات اصفر وجهه وظهر

[52]

علیه الخوف من تلک المقامات فهل یجوز فی میزان العقل ان یخاف هو علیه السلام وهو مستقیم وتامن انت وانت سقیم فان کل من یرید الدخول إلی حضره ملک لمناجاته یتأهب باصلاح کل ما یقع نظر الملک علیه وبکلما یکون اقرب الیه وهو المعلوم ان نظر الله جل جلاله المنزه واعتباره بطهاره القلوب من الذنوب والجوارح من الجرائح ولانه اذا اهتم بتطهیرها من دنس استعمالها فی غیر ما خلقت له من عبادته اما بان یطلب العفو من مالک رحمته او بتوبه خالصه بصادق نیته فیکون اهتمامه بذلک الاهم لطفا له وادعی إلی تطهیرها بالماء علی التمام واذا طهرها بالماء بعد تطهیرها من الاثام کان اقرب إلی ان یدخل حضره المناجاه بسلام ویجد روح ارج ذلک المقام.

اللهم لاتحرم علی ریح الجنه واجعلنی ممن یشم ریحها وروحها

[53]

وریحانها وطیبها قال ثم غسل وجهه فقال اللهم بیض وجهی یوم تسود فیه الوجوه ثم غسل یده الیمنی فقال اللهم اعطنی کتابی بیمینی والخلد فی الجنان بیساری وحاسبنی حسابا یسیرا ثم غسل یده الیسری فقال اللهم لاتعطنی کتابی بشمالی ولا تجعلها مغلوله إلی عنقی واعوذ بک من مقطعات النیران ثم مسح رأسه فقال اللهم غشنی برحمتک وبرکاتک و عفوک ثم مسح رجلیه فقال اللهم ثبتنی علی الصراط یوم تزل فیه الاقدام واجعل سعیی فیما یرضیک عنی ثم رفع رأسه فنظر إلی محمد فقال یامحمد من توضأ مثل وضوئی وقال مثل قولی خلق الله عزوجل من کل قطره ملکا یقدسه ویسبحه ویکبره فیکتب الله له ثواب ذلک إلی یوم القیمه.

اقول وفیما روی عن الائمه علیهم السلام فی تفصیل احکام فی هذه الطهاره ان یبدء فی غسل وجهه من اول شعر مقدم رأسه إلی اخر ذقنه ویبدء بغسل یدیه علی ظاهرهما من المرفق إلی اطراف اصابعهما ویمسح رأسه فی مقدم رأسه مقدار ثلث اصابع ویجزی دون ذلک ویبدء فی مسح ظاهر قدمیه من اطراف اصابعهما إلی الموضع المسمی بالکعبین العالیین فی ظاهر القدمین وان کان غسل وجهه وذراعیه کل واحد مرتین جایزا وجامعا بین فضل الروایتین وهذه الطهاره ینقضها الجنابه ومس المیت بعد برده وقبل تطهیره وینقضها النوم الغالب علی السمع والبصر وکلما ازال العقل والبول والغایط وخروج الریح المتیقن ویزید فی نواقضها للنساء الحیض والنفاس والاستحاضه.

[54]

وانعاما علیه وتکرما وصفه التراب الذی یتمم به ان یکون طاهرا ماذونا له شرعا فی استعماله فان فقد التراب فیتیمم من لبد سرجه وکلما کان له غبار یجوز تصرفه فیه بالتیمم عند عدم الماء والتراب وحصول الاضطرار وهذا التیمم انما یصح المصیر الیه اذا تضیق وقت الصلوه علیه بمقدار ما یحتاج المتیمم الیه وفقد الماء للطهاره بالکلیه او تعذر علیه استعماله لمرض او تعذر ثمن او بعض الاعذار المبیحه للتیمم فی الشریعه المحمدیه صلی الله علیه وآله فان کان تعذر الطهاره بالماء لانه غیر موجود عنده وکان الفاقد له فی الفلوات فیطلبه عند مضایقه اوقات الصلوه فی الارض السهله مقدار رمیه سهمین وفی الارض الصلبه مقدار رمیه سهم واحد والطلب امر مهم ممن یقدر علیه واکد فاذا لم یجده مع هذا الطلب وکان فی الفلات او کان عذره فی ترک الطهاره بالماء للصلوه لبعض ما اشرنا الیه من الاعذار فصفه التیمم للطهاره الصغری ان یضرب بباطن یدیه علی التراب ثم ینفضهما ویمسح بباطنهما جبینه من اصل مقدم رأسه إلی طرف انفه اعنی بطرف انفه الذی یلی رأس انفه ویمسح بباطن کفه الیسری ظاهر کفه الیمنی من اول الکف المذکوره إلی اطراف اصابعها ویمسح بباطن کفه الیمنی ظاهر کفه الیسری من اول الکف المذکوره إلی اطراف اصابعها فاذا

[55]

فعل ذلک فقد استباح الدخول فی الصلوه والعبادات التی تحتاج إلی الطهاره ولا ینقض هذا التیمم الا ما ینقض الطهاره بالماء وینقضه ایضا التمکن من الطهاره بالماء.

فضله واسمی محله المهم عند العارفین فی الاغتسال قبل الشروع تقدیم غسل القلوب من الذنوب بماء الخشوع وغسل الجوارع من العیوب بماء الدموع ونیه غسل التوبه بوسیله الاخلاص والدخول عند الغسل إلی مقام الاختصاص والاغسال منها واجب ومنها مندوب فالواجب علی الاحیاء المکلفین غسل الجنابه وغسل ملامسه المیت من الناس بعد برده بالموت وقبل تغسیله وعلی النساء غسل الجنابه ایضا وغسل الحیض والنفاس والاستحاضه والاغسال المندوبه ثمانیه وعشرون غسلا بل اکثر من هذا العدد تضمنت الروایات لکل غسل منها فضلا وثوابا ثم غسل الاموات من الذین یجب تغسیلهم فی شریعه سید المرسلین وسوف نذکر مانختاره من تفصیل ما اجملناه لیقف من یرید العمل علی معناه.

ذکر غسل الجنابه اذا صار الانسان جنبا اما بجماع التقی فیه الختانان بان یحاذی موضع ختان الرجل موضع ختان المرئه او بانزال الماء الدافق المعلوم کونه جنابه سواء کان فی نوم او یقظه بشهوه

[56]

او بغیر شهوه فاذا صار جنبا فلا یجوز له دخول شئ من المساجد الا عابر سبیل عند ضروره ولا یضع فیها شیئا مع الاختیار الا المسجد الحرام والمسجد بالمدینه الشریفه فانه لایجتاز بهما ولا یمس کتابه المصحف الشریف ولا اسما من اسماء الله جل جلاله واسماء انبیائه وائمته صلوات الله جل جلاله علیهم.

ویجوز له قراء ه القرآن الا العزائم الاربع فانه لایقرء منها شیئا ما دام جنبا وهی سجده لقمان وحم السجده وسوره والنجم وسوره اقرء باسم ربک.

ویکره له ان یأکل او یشرب وهو جنب فان احتاج إلی ذلک فیتمضمض ویستنشق ثم یأکل ویشرب ویکره له النوم بعد الجنابه الا بعد الوضوء ویکره له الخضاب.

فاذا اراد الغسل من الجنابه فالواجب ان کان غسله من انزال ماء دافق ان

یستبرئ نفسه بالبول او ما یجری مجراه ولا یجب ذلک علی النساء.

ثم یغسل کل موضع اصابته نجاسه فی جسده ثم یغسل یده ثلث مرات مندوبا ویقول عند الغسل اللهم طهرنی وطهر قلبی واشرح صدری واجر علی لسانی ذکرک ومدحتک والثناء علیک اللهم اجعله لی طهورا وشفاء ونورا انک علی کل شئ قدیر ویقدم المضمضه والاستنشاق وینوی نیه الغسل ان اراد عند المضمضه وان اراد عند ابتداء به فی الغسل و نیته انه یغتسل غسل الجنابه لوجه (1) وجوبه لیرفع به الحدث و یستبیح به ما یستبیح به یعبد الله جل جلاله بذلک لانه سبحانه اهل للعباده.

___________________________________

(1) قصد وجه العباده لیس بواجب علی التحقیق.

[57]

فان کان اغتساله بالارتماس یکفیه ارتماسه واحده تشتمل جمیع جسده.

وان کان غسله بغیر ارتماس فیبدء بغسل رأسه إلی اصل عنقه و یوصل الماء إلی اصول شعر رأسه وان کان له لحیه فیوصل الماء إلی اصول شعرها ثم یغسل جانبه الایمن من اعلی منکبه الایمن إلی اسفل قدمه الایمن ثم یغسل جانبه الایسر من اعلی منکبه الایسر إلی اسفل قدمه الایسر ویجزیه من الماء للغسل اقل ما یجری علی جسده کما شرحناه مما یسمی غسلا شرعا والترتیب کما ذکرناه واجب والموالاه غیر واجبه.

فکل غسل یغتسله سواء کان واجبا او مندوبا فهذه صفته من حین وصفناه من المضمضه إلی اخر فراغه من الغسل وکذلک هذا صفه غسل المرئه من الحیض والاستحاضه المخصوصه والنفاس ولا تحتاج المرئه إلی الاستبراء عند الاغتسال مثل الرجال.

واما حکم حیضهن واستحاضتهن ونفاسهن فکتب الفقه متضمنه لکثیر من التفصیل.

ولکنی اذکر جمله من ذلک لئلا یخلو الکتاب من الاشاره إلی ذلک علی وجه جمیل.

فاقول ان الدم الذی یحکم الشرع انه حیض هو الدم

الذی تجده المرئه بعد بلوغها غیر مشتبه بدم قرح ولا جرح ولا دم عذره ولا غیرها ویکون اقل مدته ثلثه ایام واکثرها عشره فان اشتبه بدم قرح او جرح فی باطن فرجها فتدخل قطنه فان خرج علیها الدم من الجانب الایسر فهو دم حیض وان کان من غیر الجانب الایسر فلیس بدم حیض وان اشتبه بدم العذره فتدخل فان خرجت متطوقه بالدم فهو دم عذره والا فهو

[58]

دم حیض.

واذا کانت حایضا حرم علیها الصلوه والصوم ودخول المساجد و قرائه العزائم ومس القرآن ویحرم علی زوجها وطئها وطلاقها فی حال حیضها علی وجه واذا طهرت واغتسلت ودخل وقت صلوه واجبه وجب علیها صلوتها کما کانت قبل حیضها ولم یجب علیها قضاء ما مضی من صلوتها فی ایام حیضها ویجب علیها قضاء ما کان واجبا علیها من الصوم فی ایام حیضا لولا الحیض.

واما النفساء فهی التی تری الدم عند الولاده ولیس لقلیله حد واکثره عشره ایام وحکمها حکم الحایض.

واما المستحاضه فهی التی تری الدم ولا یکون حیضا کما ذکرناه ولا نفاسا کما وصفناه ولها ثلثه احوال ان کان قلیلا فتعتبر بقطنه فاذا لم یبلغ إلی جانب القطنه الفوقانی فعلیها تجدید القطنه وتجدید الطهاره الصغری عند کل صلوه وتصح صلوتها وان کان الدم یظهر علی القطنه إلی الجانب الفوقانی ولا یسیل عن القطنه فعلیها ان تزید علی ما ذکرناه من تجدید القطنه والوضوء غسلا کصفه غسل الجنابه بنیه انه غسل الاستحاضه لصلوه الغدوه خاصه وتصلی باقی الصلوات بالوضوء کما شرحناه وان کان دم الاستحاضه یسیل عن جانب القطنه الفوقانی فتزید علی ما ذکرناه غسلا لصلوه الظهرین تجمع بینهما وغسلا لصلوه العشائین کذلک وحکمها حکم الطاهره فیما وصفناه.

یقول السید الامام

العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی.

[59]

وسأذکرنا تفصیلا من مسائل التفریع لذلک ما عرفت ان احدا سبقنی إلی تحریرها کما اذکرها ولا اقول ان ما علیها مدخلا لمن ینظرها (1).

فاقول المرئه اذا وجدت الدم فهی علی قسمین مبتدئه وغیر مبتدئه فان کانت مبتدئه فعلیها اربعه احوال اذا استمر بها الدم.

اولها ان یتمیز لها بالصفه التی یقتضی کونه حیضا فتعمل علیها.

الثانی لا یتمیز بالصفه المشار الیها فلترجع فی حیضها إلی عاده نسائها من اهلها.

الثالث لا یتمیز ولا تکون لها نساء او کن مختلفات فلتعمل علی عاده من هو مثلها فی السن من النساء.

الرابع لا یتمیز ولیس لها نساء ولا مثل فی السن او کن مختلفات فلتترک الصلوه فی کل شهر ثلثه ایام کاقل ایام الحیض استظهارا للعباده.

وان کانت المرئه عند استمرار الدم غیر مبتدئه وکانت لها عاده فلها اربعه احوال احدها ان یکون لها عاده فلا تمییز فلتعمل علی العاده الثانی لها عاده وتمییز فلتعمل علی العاده وقیل علی التمییز والاول ارجح الثالث اختلفت عادتها ولا تمییز لها وقد نسیت العاده فلها ثلثه احوال احدها ان تکون ذاکره للعدد ناسیه للوقت والثانی ان تنساها والثالث ان تذکر الوقت وتنسی العدد فان کانت ذاکره للعدد ناسیته للوقت فلها حالتان تاره یحصل لها الیقین فی بعض الحیض مثاله ان تقول کنت احیض سته ایام من العشر الاول ولا اعلم موضعها من العشر فحکمها ان تفعل من اول العشر إلی اخر الیوم الرابع منه ما تفعله

___________________________________

(1) والظاهر انها کانت کذا (ولا اقول ان علیها مدخلا لمن ینظرها).

[60]

المستحاضه وتغتسل آخر الیوم السادس غسل انقطاع دم الحایض لجواز

ان یکون ذلک الوقت آخر السته الایام التی ذکرت انها تعرف انها تکون فیها حائضا وبعده لکل صلوه غسلا من غسل الحیض لجواز ان یکون دم الحیض عند کل صلوه وتعمل بعد الیوم السادس عمل المستحاضه وتاره لا یحصل لها الیقین بشئ من الحیض کامرئه قالت ان حیضی کانت عشره ایام من کل شهر ولا اعلم موضعها فان حکمها ان تفعل ما تفعله المستحاضه إلی آخر العشر الاول من الشهر ثم تغتسل عند کل صلوه غسل الحایض لجواز انقطاع دم الحیض عند ذلک مع ما تعمله المستحاضه إلی اخر الشهر وان کانت المرئه ناسیه للعدد والوقت ترکت الصلوه فی کل شهر ثلثه ایام عن اقل ایام الحیض احتیاطا للعاده وعملت فی غیر الثلثه الایام ما تعمله المستحاضه.

وان کانت المرئه ذاکره للوقت ناسیه للعدد فلها ثلثه احوال ایضا احدها ان تذکر اول الحیض ولا تذکر آخره والثانی ان تذکر آخره ولا تذکر اوله والثالث ان لا تذکر اوله ولا اخره بل تعرف انها کانت تکون حایضا فی وقت ولا تعرف اول حیضها او وسطه او آخره فاذا ذکرت اوله تجعل حیضها ثلثه ایام وتغتسل فی آخرها غسل الحایض ثم تغتسل عند کل صلوه غسل الحایض مع ما تعمله من عمل المستحاضه إلی آخر الشهر واذا ذکرت آخر الحیض دون اوله تغتسل فی آخر الوقت الذی تعلم انه آخر حیضها غسل الحایض وتعمل فی باقی الشهر عمل المستحاضه وان کانت ناسیه لاوله وآخره فتجعل الوقت الذی تذکر انه حیض حیضا وتغتسل فی آخره غسل الحایض وتکون قبله عامله عمل المستحاضه وبعد ذلک الوقت تغتسل عند کل صلوه غسل الحایض

[61]

إلی آخر عشره ایام مع ما تعمله من عمل

المستحاضه ثم تغتسل بعد العشره ایام غسل الحایض ثم تعمل إلی آخر الشهر عمل المستحاضه وکل موضع لایعلم ایام حیضها فتقضی فی ذلک الشهر الصوم عن عشره ایام وبعض الصلوه عما زاد علی ثلثه ایام وهذا التفصیل جید لمن عرفه من ذوی الافهام.

ذکر ما نورده من الاغسال المندوبه وهو غسل التوبه وغسل الجمعه وغسل اول لیله من شهر رمضان وغسل کل لیله مفرده منه و افضل اغساله غسل لیله النصف منه وغسل لیله سبع عشره منه وغسل لیله تسع عشره منه وغسل لیله احدی وعشرین منه وغسل لیله ثلث وعشرین منه.

وذکر الشیخ ابی قره رحمه الله فی کتابه عمل شهر رمضان غسل لیله اربع وعشرین منه وغسل لیله خمس وعشرین منه ولیله سبع و عشرین منه ولیله تسع وعشرین منه.

وروی فی ذلک روایات وغسل لیله عید الفطر وغسل یوم عید الفطر وغسل یوم عرفه وهو تاسع ذی الحجه وغسل عید الاضحی عاشر ذی الحجه وغسل یوم الغدیر ثامن عشر ذی الحجه وغسل یوم المباهله وهو رابع عشرین ذی الحجه وغسل یوم مولد النبی صلی الله علیه وآله وهو یوم سابع عشر ربیع الاول وغسل صلوه الکسوف اذا کان قد احترق کله وترکها متعمدا فیغتسل ویقضیها وغسل صلوه الحاجه وغسل صلوه الاستخاره وغسل الاحرام وغسل دخول الحرم وغسل دخول المسجد الحرام ودخول الکعبه ودخول المدینه ودخول مسجد النبی صلی الله علیه وآله وعند زیارته علیه اکمل الصلوه وعند زیاره الائمه من عترته این کانت قبورهم علیهم

[62]

افضل التحیات وغسل اخذ التربه من ضریح الحسین علیه السلام فی بعض الروایات.

ذکر غسل المیت وما یتقدمه ویتعقبه الموت هول هائل وخطب شامل یهدم اللذات ویفرق الجماعات ویهجم بالشتات ویحول بین

العبد وبین لذه البقاء وبین انسه بالاحباء والاحیاء ویقطع حبال الامال و یمنع من نفع الاهل والاموال.

هذا بعض حاله مع الجاهلین باهواله واما العارفون باخطاره والمطلعون علی اسراره فانه یفرق بینهم وبین الاستعداد للمعاد ویمنعهم من استدراک ما فرطوا فیه فی دار النفاد ویفقرهم من غنی الامکان ویحملهم فی اسر الخجل والخذلان ویحجبهم بالرد والحرمان اذا قال قائلهم ارجعون لعلی اعمل صالحا فیما ترکت فیقال کلا وکان قبل ذلک یقال لهم لو عملوا الصالحات مرحبا واهلا ویقذف بهم فی مطموره الوحده والانفراد ووحشه تفرق الاحشاء والاجساد واهوال سؤال منکر ونکیر واستحضار اخطار ما اسلفوا من ذنب صغیرا وکبیر واوایل زلازل تهدید ووعید وفتح باب إلی عذاب شدید.

فما اشبه حال الموت بما وصفه المولی الامن من خطر الموت مولینا علی علیه السلام حیث قال لم ار یقینا لاشک فیه صار کشک لا یقین فیه کالموت.

اقول ولولا خوف التطویل ذکرت شیئا عظیما فی ذلک من الشرح والتفصیل واعرف قوما انجادا امجادا افرادا کان الموت علی من مضی منهم سعاده ورحمه ویکون الموت علی من بقی منهم زیاده ونعمه فما اشوقهم إلی انقضاء ایام دار الزوال وما اعرفهم بوجوه الاقبال وما اسعفهم

[63]

بصفات الکمال واما اخوفهم من المقام فی الدنیا حذرا من نقصان الاعمال والاحوال کوشفوا بجلاله مولاهم وعرفوا انه جل جلاله یراهم فارواحهم وعقولهم وقلوبهم ونفوسهم مشغوله به لذاته قد بهرهم مقدس ذاته وشرف صفاته ویخدمون خدمه جهد المستطیع ویندبون ویبکون ندب من لم یزل فی التفریط والتضییع عرفهم ما اراد من کنه جلاله وعظمه اقباله فشغلهم بجلالته وهیبته وحرمته ومراحمه ومکارمه ونعمته عن حظوظ انفسهم منه.

وما بقی لهم قلب وجنان ولا لسان ولا امکان تصرف فیما یبعدهم

عنه تقیدت الجوارح بقیود الحضور فی خدمه المعبود وتولهت العقول وتتیهت بهول ذلک الوجود والجود فعظمته جل جلاله لهم ذاهله ورحمته جل جلاله الکامله لهم شاغله اذ کل منهما یملک قلوب العارفین ویشغل عقول المکاشفین.

ولکن اولئک لا یعرفون ان وجدوا وان غابوا لم یفتقدوا وما اعنی ان اسمائهم ووجوههم غیر معروفه بل الوجوه والاسماء موصوفه واسرارهم واسرار مولاهم عندهم غیر مکشوفه ولا تعجب اذا قیل لک انهم لایعرفون وهم منظورون لان سیدهم ومن هو اعظم کمالا وجلالا منهم قال الله جل جلاله عنه وتریهم ینظرون الیک وهو لا یبصرون.

وانما نرتب حدیث الموت وغسل الاموات علی الغالب من احوال اهل الغفلات الذین یهدم الموت علیهم ما یحبونه من الاعمار ویخرب ما الفوه من عماره الدیار ویزعجهم عن القرار.

فالعاقل من اهتم غایه الاهتمام بالتاهب لتزلزل الاقدام وعمل ما یوصی به المفرطون فانه اذا فرط فی نفسه فالاوصیاء فی التفریط

[64]

اذا معذورون.

فمثاله مثال عبد ادخله مولاه حضرته ومکنه ان یسئل مهما شاء فیعجل اجابته او یعمل کل عمل صالح فیضاعف کرامته فشرع ذلک العبد یفتش زوایا المجلس ویسئل من هناک من الغلمان ویلتمس رقعه یکتب فیها وصیه یسندها إلی بعض من هناک من اتباع السلطان اذا اخرجه مولیه من حضره الامکان وغلق الباب بینه وبینه وصار فی ذل الهوان وتکون وصیته فیما کان یقدر ان یقضیه من مولیه فی حال حضوره بین یدیه اما یسفهه ویجهله ویعدمه کل من یعرف حاله ویزری علیه.

فکذا حال من مکنه الله جل جلاله فی حال حیوته من مناجاته وعباداته وقضاء حاجاته واهمل واغفل وصار یرید الوصیه اذا اخرجه مولاه من حضره الحیاه وخرجه بالذل والهوان فی اسر الوفاه وغلق الباب بینه وبین القبول

اما یکون سفیها او معدما او مجهلا او ملوما عند اهل العقول فاذا لم یقبل العبد نصیحه من یحثه علی الاستظهار واستمر علی الغفله والاصرار فالواجب علیه تعجیل ما یمکن تعجیله عند ضیق الخناق وقرب الموت والیقین بالفراق واما ما یضیق الوقت عن تعجیله من استدراک احواله او ما یحتاج الیه للنظر فی امر اطفاله او عیاله او امواله فلیوص الوصیه الکامله بالکتاب والشهود ویبدء فیها بالاهم فالاهم مما یحتاج الیه للیوم الموعود فیبدء بتجهیزه إلی الله جل جلاله علی التمام وان کان حاله یضیق عن ذلک المرام فیجتهد بحسب الامکان.

ثم یرد المظالم ان امکن او باستحلالها من اصحابها کیف کان او بالوصیه إلی الاخوان فی ابراء ذمته من الحقوق الواجبه او المندوبه او الایثار ووجوه المبار وبقضاء الدیون واداء الحقوق والفروض والقیام

[65]

عنه بکل ما یتهیاء النیابه فیه من المفروض کما رتبناه فی رد المظالم واستدراک الجرایم.

ولینظر فی امور عیاله وامواله ولیکن وصیته حقیقه ومعنی إلی الله جل جلاله ویتخذه وکیلا فکفی به قیما ببلوغ اماله ثم یسندها صوره وظاهرا إلی من عرف منه فی ایام حیوته مراقبه لله جل جلاله فی مقاله وفعاله فان تعذر ذلک فیسندها إلی من عرف او یرجوا منه ان یکون من اهل المروات وذوی البیوتات ممن لم یعرف له التهوین بالاموات ولا الاضاعه لاهل المودات فان تعذر ذلک فیسندها إلی اهل الثروه والیسار وذوی الحیاء مع القوه والاقتدار فان تعذر ذلک فیسندها کما قلناه إلی الله جل جلاله بالتفویض الیه والتوکل علیه فانه ان صدق تفویضه وتوکله اقام الله جل جلاله من یقوم بعده فی عیاله وامواله اکمل مما یؤمله وان لم یکن حاله فی حسن الظن بالله جل

جلاله والیقین قد بلغ إلی هذا المقام المکین فیسند وصیته إلی اقرب من یرجو منه حصول القیام من اهل الذمام والاهتمام.

ومن صفات العارفین اذا کان لاحدهم ما یبقی بعده للوارثین انهم یراعون قلوبهم وعقولهم فان وجدوها تترک ما یترکونه من الترکات خدمه لله جل جلاله وامتثالا لامره الشریف فی معونه من یصل الیه من الوراث واهل الوصیات بادروا إلی ذلک علی هذه النیه الصادقه وکانوا کانهم قد انفقوها لله جل جلاله ایام حیوتهم الفانیه وهؤلاء ما ترکوا ترکه فی التحقیق وانما حملوها معهم زادا لبعد الطریق وجعلوها من الوسایل إلی نجاح المسائل فی القرب من المالک الرحیم الشفیق.

[66]

وان لم یجدوا قلوبهم وعقولهم موافقه علی هذا الاخلاص فی ترک ترکاتهم وانها انما یترک ذلک بالطبع لئلا یری الناس اولادهم ووراثهم فی ذل ضروراتهم ولئلا یشمت بهم شامت من العباد او لغیر ذلک من الخواطر التی لا یکون المراد بها عباده مالک یوم المعاد فانهم عند هذه الحال یحملون انفسهم قبل الوفاه علی اخراجها فی الصدقات والقربات وتحصیل صفات الکمال قبل الممات ولا یقنعون ان یترکوها ضایعه بعدهم بغیر نیه القربات.

فاذا فرغ هذا العبد مما ذکرناه فی اصلاح حاله والوصیته لوراثه وعیاله وبقی من المهمات ما یحتاج الیه عند الممات وبعد الفوات.

فمن ذلک العهد الذی یحتاج المیت الیه ونحن نقدمه اولا لانه یحتاج إلی زمان یجمع الشهود وتمام الشهاده علیه.

ذکر العهد المشار الیه ابومحمد هرون بن موسی بن احمد رضی الله قال اخبرنا ابواحمد عبدالعزیز بن یحیی الجلودی اجازه فی کتابه الینا قال حدثنا احمد بن عمار بن خالد قال حدثنا زکریا بن یحیی الساجی قال حدثنا مالک بن خالد الاسدی عن الحسن بن ابراهیم بن عبدالله

بن حسن بن حسن عن ابیعبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام عن آبائه قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من لم یحسن الوصیه عند موته کان نقصا فی عقله ومروته قالوا یارسول الله صلی الله علیه وآله وکیف الوصیه قال اذا حضرته الوفاه واجتمع الناس الیه قال اللهم فاطر السموات والارض عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم انی اعهد الیک فی دار الدنیا انی اشهد ان لااله الا انت وحدک لا شریک لک وان محمدا صلی الله علیه وآله عبدک ورسولک وان الساعه آتیه لاریب فیها وانک تبعث من فی القبور وان الحساب حق وان

[67]

الجنه حق وما وعد الله فیها من النعیم من المأکل والمشرب والنکاح حق وان النار حق وان الایمان حق وان الدین کما وصفت وان الاسلام کما شرعت وان القول کما قلت وان القرآن کما انزلت وانک انت الله الحق المبین وانی اعهد الیک فی دار الدنیا انی رضیت بک ربا وبالاسلام دینا وبمحمد صلی الله علیه وآله نبیا وبعلی اماما وبالقرآن کتابا وان اهل بیت نبیک علیه وعلیهم السلام ائمتی اللهم انت ثقتی عند شدتی ورجائی عند کربتی وعدتی عند الامور التی تنزل بی وانت ولی فی نعمتی والهی وآله آبائی صلی علی محمد وآله ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین ابدا وانس فی قبری وحشتی واجعل لی عندک عهدا یوم القاک منشورا.

فهذا عهد المیت یوم یوصی بحاجته والوصیه حق علی کل مسلم قال ابوعبدالله علیه السلام وتصدیق هذا فی سوره مریم قول الله تبارک وتعالی لایملکون الشفاعه الا من اتخذ عند الرحمن عهدا.

وهذا هو العهد وقال النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام تعلمها انت وعلمها اهل

بیتک وشیعتک قال قال علیه السلام علمنیها جبرئیل علیه السلام.

نسخه الکتاب توضع عند الجریده مع المیت تقول قبل ان تکتب بسم الله الرحمن الرحیم اشهد ان لااله الا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلی الله علیه وآله وان الجنه حق وان النار حق وان الساعه آتیه لاریب فیها وان الله یبعث من فی القبور ثم یکتب بسم الله الرحمن الرحیم الشهود المسمون فی هذا الکتاب ان اخاهم فی الله عزوجل فلان بن فلان ویذکر اسم الرجل واسم ابیه اشهدهم واستودعهم واقر عندهم انه یشهد ان لااله الا الله وحده لا شریک له وان محمدا صلی الله علیه وآله عبده ورسوله وانه مقر بجمیع الانبیاء والرسل علیهم السلام وان علیا ولی الله

[68]

وامامه وان الائمه من ولده ائمته وان اولهم الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والقائم الحجه علیهم السلام وان الجنه حق والنار حق والساعه آتیه لاریب فیها وان الله یبعث من فی القبور وان محمدا صلی الله علیه وآله رسول الله صلی الله علیه وآله ومستخلفه فی امته مودیا لامر ربه تبارک وتعالی وان فاطمه بنت رسول الله وابنیها الحسن والحسین ابنا رسول الله وسبطاه واماما الهدی وقائدا الرحمه وان علیا ومحمدا وجعفرا وموسی وعلیا ومحمدا وعلیا وحسنا والحجه علیهم السلام ائمه وقاده ودعاه إلی الله جل وعلا وحججه علی عباده.

ثم یقول للشهود یافلان ویافلان للمسمین فی هذا الکتاب اثبتوا لی هذه الشهاده عندکم حی یأتونی بها عند الحوض ثم یقول الشهود یافلان نستودعک والشهاده والاقرار والاخاء و موعوده عند

رسول الله صلی الله علیه وآله ونقرء علیک السلام ورحمه الله وبرکاته.

ثم تطوی الصحیفه وتطبع وتختم بخاتم الشهود وخاتم المیت وتوضع عن یمین المیت مع الجریده وتکتب الصحیفه بکافور وعود علی جهته غیر مطیب انشاء الله وبه التوفیق وصل الله علی سیدنا محمد النبی وآله الاخیار الابرار وسلم تسلیما.

وینبغی اذا حضر الموت ان یستقبل بباطن قدمیه القبله ویکون عنده من یقرء القرآن وآکدها سوره یس والصافات ویذکر الله تعالی ویلقن الشهادتین والاقرار بالائمه واحدا واحدا ویلقن کلمات الفرج

[69]

وهی لااله الا الله الحلیم الکریم لا اله الا الله العلی العظیم سبحان الله رب السموات السبع ورب الارضین السبع وما فیهن وما بینهن وما تحتهن ورب العرش العظیم والحمد لله رب العالمین والصلوه علی محمد وآله الطیبین.

ولا یحضره جنب ولا حایض ثم یحصل اکفانه وکافوره وما یحتاج الیه لتغسیله من اطیب وجوه مقدوراته ویستعده فی حیوته لئلا یهون بتکمیله بعد وفاته.

ذکر ذلک علی ما نذکره من التفصیل اما الکفن فیکون من الثیاب البیض الرفیعه الجمیله فقد روی ان الناس یتنافسون فی اکفانهم یوم التغابن والمقامات الجلیله.

فما رویته فی ذلک ما ذکره ابوجعفر بن بابویه فی کتاب مدینه العلم باسناده إلی ابی عبدالله علیه السلام قال تنوقوا فی الاکفان فانهم یبعثون بها.

(

ووجدت فی المجلد الثالث فی تاریخ نیشابور للحاکم فی ترجمه ابراهیم بن عبدالرحمن بن سهل باسناده قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله خیر ثیابکم البیض فلیلبسها اخیارکم وکفنوا فیها موتاکم فانها من خیر ثیابکم اقول وقد صار هذا مرویا من الطرفین.

ومن کتاب مدینه العلم باسناده ایضا إلی الصادق علیه السلام قال اجیدوا اکفان موتاکم فانها زینتهم.

وروی صاحب کتاب سیر الائمه صلوات الله جل جلاله علیهم

باسناده إلی الصادق علیه السلام قال ان ابی علیه السلام اوصانی عند الموت فقال یاجعفر کفنی فی ثوب کذا وکذا وثوب کذا وکذا فان الموتی یتباهون

[70]

باکفانهم الخبر.

اقول ولو لم یکن الا انه هو الملبوس الذی یجتمع فیه شمله بمولیه علی ما یرجوه من السلامه فی دنیاه والسعادات باخراه وکل مملوک فانه یتجمل فی الملبوس عند جمع شمله بمالکه فینبغی تجمیل هذا العبد لسیده الذی یرجوه لتخلیصه من سایر مهالکه وهو اعز الاثواب واحلاها والذها واعلاها واشرفها واسناها عند العارفین بمعناها وعند المسعودین باقبال الجلاله الالهیه والظافرین برضاها.

وقد کنت احرمت فی نصیفین من قطن بیضاوین ووفقت بهما فی موقف عرفات وکان یوم جمعه وتهیئا الوقوف علی صفات المناجاه من بعد صلوه الظهرین حین وقت الوقوف إلی بعد غروب الشمس علی ما فتحه علینا جود المالک الرؤف فلما قضیت الحج فیهما نشرتهما وبسطتهما علی الکعبه الشریفه وارکانها المعظمه المنیعه وعلی الحجر الاسود المکرم وجعلت ذلک کالحسب والسبب إلی رحمه المالک الارحم الاکرم.

ثم لما قدمت المدینه النبویه بسطتهما بطنا وظهرا علی الحجره المیمونه المحمدیه وجعلت ذلک کالحسب والسبب إلی شفاعه ذلک المولی الجد المقدم علی کل رسول والی ان ابلغ به ومنه نهایات المأمول.

ثم مضیت إلی الائمه الاطهار بالبقیع فصنعت مثل ذلک الصنیع وجعلت ذلک کالحسب والسبب للسلامه من یوم الهایل الفظیع ولما وصلت إلی مشهد مولینا امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام بسطتهما بطنا وظهرا لذلک علی ضریح ذلک الوالد الابر سید الاوصیاء إلی ان ابلغ منه نهایات الرجاء.

[71]

ثم حملتهما صحبتی إلی مشهد مولینا الحسین علیه السلام فبسطتهما بطنا وظهرا علی ضریحه وجعلت ذلک کالحسب والسبب عنده إلی کل ما یبلغ الامل الیه.

ثم صنعت بهما

کذلک فی ضریحی مولینا الکاظم مولینا الجواد و ضریحی مولینا الهادی ومولینا الحسن العسکری ومحل غیبه مولینا المهدی صلوات الله جل جلاله علیهم اجمعین وجعلت ذلک کالحسب والسبب إلی شفاعتهم ورضا مالک یوم الدین وفصلته وهیأته وهو عندی ومن قلبی فی اعز مکان وارجو ان یکون اجتماع شملی فیه بمولای الحلیم الرحیم صاحب الاحسان وادخل به دار الرضوان حتی یخلع الله جل جلاله علی مملوکه ما یقتضیه رحمته وجوده من خلع الحب والقرب والقبول ویشرفه بما یراه ویرضاه له عند القدوم والوصول ان شاء الله تعالی.

ولا یقال ان الکفن ما روی عن الائمه علیهم افضل السلام انه یهیأ قبل الممات بل ذلک موجود فی الروایات وانه یستحب اذا هیأ قبل مماته ان ینظر الیه کل وقت فی حیوته.

وانا اخرج کفنی وانظره فی کل وقت استصوب النظر الیه وکاننی اشاهد عرضی علی الله جل جلاله وانا لابسه وقائم بین یدیه.

(ورایت فی کتاب الملحق بتاریخ الطبری تألیف احمد بن کامل بن شجره فی حوادث سنه عشره وثلاثماه ما هذ لفظه فی وقت المغرب فی عشیه یوم الاحد لیومین بقیامن من شوال توفی بها ابوجعفر بن جریر بن یزید الطبری الفقیه وقد اضحی النهار من یوم الاثنین غد ذلک الیوم فی داره برحبه یعقوب وکفن فی ثلاثه اثواب حبره ادرج فیها

[72]

ادراجا وکان قد اعدها لنفسه فی حیوته واستجاده ثم ذکر فی مدحه لمأد ثیابه علیه شیئا عظیما.

فصل ورایت فی الجزء الثانی من کتاب المعجم الکبیر للطبرانی فی مسند حذیفه بن الیمان قال بعث حذیفه من یبتاع له کفنا فابتاعوا له کفنا بثلثماه درهم فقال حذیفه لیس ارید هذا ولکن ابتاعوا ربطتین بیضاوتین خشنتین ورواه من عده طرق بابسط

من هذه الروایه).

فمن الروایه بذلک ما رویناه عن ابی جعفر محمد بن بابویه فیما ذکره فی کتاب مدینه العلم باسناده إلی ابی عبدالله علیه السلام قال من کان کفنه معه فی بیته لم یکتب من الغافلین وکان ماجورا کلما نظر الیه.

(وقد ذکر المفید رضی الله عنه فی کتاب الارشاد وغیره عن السندی بن شاهک ان مولانا موسی بن جعفر علیهما السلام قال قبل وفاته ما هذ لفظ انا اهل بیت مهور نسائنا وحج صرورتنا واکفان موتانا من اطهر اموالنا وعندی کفنی اقول فهذا مولانا موسی بن جعفر صلوات الله علیه قدوه فی اعداد الکفن کما اشرنا الیه).

اقول وروی فی کتب دلایل الائمه صلوات الله علیهم اخبار کثیره بانهم هیأوا اکفان جماعه من شیعتهم قبل وفاتهم ونفذوا الاکفان الیهم والکفن المفروض فی الظاهر من مذهبنا مذهب اهل البیت علیهم الصلوه والسلام ثلثه اقطاع مئزر یشد به وسط المیت فافضل وقمیص کامل وازرار شامل ویستحب ان یضاف إلی ذلک حبره یمنیه حمراء او بیضاء وازرار اخر وخرقه یضم بها ورکیه ویحفظ حقویه ویضاف إلی ذلک عمامه زیاده فی الاستعداد والسعاده ویهیا من الکافور الذی لم تمسه النار ثلثه عشر درهما وثلث وبعض هذا الکافور للغسله الثانیه من غسل الاموات وبعضه

[73]

یترک علی مساجده بعد الثلاث غسلات.

(وروی انما جعل افضله ثلث عشر درهما وثلثا لما رواه محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الجنائز من کتاب الکافی ان النبی صلی الله علیه وآله اهدی الله جل جلاله له اربعین درهما کافورا عند وفاته فقسمه بینه وبین مولانا علی وفاطمه علیهما السلام فکان نصیب کل واحد منهم لاجل الوفاه ثلثه عشر درهما وثلثا).

ویجزی ما دون ذلک من الکافور ویکتب علی جمیع

الاکفان فلان بن فلان یشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلی الله علیه وآله وان علیا امیر المؤمنین والحسن والحسین وعلیا ومحمدا وجعفرا وموسی وعلیا و محمدا وعلیا والحسن والحجه المهدی ائمته ائمه هدی ابرار.

فاذا هیاء العبد کفنه فینبغی ان یهیا ایضا قبره الذی یدفن فیه فهو من مهمات الامور لانی رأیت الذین یحملون المیت إلی القبور اما محزون مشغول باحزانه او متکلف مستاجر یشتغل بالاحیاء عن الاستظهار للمیت وعن اصلاح شأنه.

وقد صنع ذلک جماعه من اهل الاعتبار ورویت ورأیت فی الاخبار ان ابا جعفر محمد بن السعید عثمان بن سعید العمری صنع قبره فی حیوته کما سیأتی فی بعض روایاته.

ذکر صفه القبر ینبغی ان یکون القبر قدر قامه او إلی الترقوه ویکون فیه لحد من جهه القبله بمقدار ما یجلس الجالس فیه فانه منزل الخلوه والوحده فیوسع بحسب ما امر الله جل جلاله مما یقرب إلی مراضیه وقد کنت مضیت بنفسی واشرت إلی من حفر لی قبرا کما

[74]

اخترته فی جوار جدی ومولای علی بن ابی طالب علیه السلام متضیفا ومستجیرا ورافدا وسائلا واملا متوسلا بکل ما توسل به احد من الخلایق الیه وجعلته تحت قدمی والدی رضوان الله جل جلاله علیهما لانی وجدت الله جل جلاله یأمرنی بخفض الجناح لهما ویوصینی بالاحسان الیهما فاردت ان یکون رأسی مهما بقیت فی القبور تحت قدمیهما.

ولا یقال فهل سبق احد من العارفین إلی تهیئه قبره قبل الممات.

فاقول قد ورد ذلک فی کثیر من الروایات فمنها ما ذکره جدی السعید ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه وغیره فی کتاب الغیبه قال حدثنا ابن نوح قال اخبرنی ابونصیر هبه الله بن محمد قال حدثنی علی بن

ابی جید القمی رحمه الله قال حدثنا ابوالحسن علی بن احمد الدلال القمی قال دخلت علی ابی جعفر محمد بن عثمان یعنی وکیل مولینا المهدی علیه السلام لاسلم علیه فوجدته وبین یدیه ساجه ونقاش ینقش علیها ویکتب علیها ایا من القرآن واسماء الائمه علیهم السلام علی جوانبها فقلت له یاسیدی ما هذه الساجه فقال لی هذه لقبری تکون فیه اوضع علیها او قال اسند الیها وقد فرغت منه وانا کل یوم انزل الیه واقرء اجزاء من القرآن فیع واصعد واظنه قال واخذ بیدی وارانیه فاذا کان من یوم کذا وکذا من شهر کذا وکذا من سنه کذا صرت إلی الله تعالی ودفنت فیه وهذه الساجه معه فلما خرجت من عنده اثبت ما ذکره ولم ازل مترقبا ذلک فما تأخر الامر حتی اعتل ابوجعفرفمات فی الیوم الذی ذکره من الشهر الذی قاله من السنه التی ذکرها ودفن فیه.

(ورأیت فی کتاب الاستیعاب فی الجزء الرابع ان سفیان بن الحرث بن عبدالمطلب حفر قبره قبل ان یموت بثلاثه ایام وکان اخا

[75]

رسول الله صلی الله علیه وآله من الرضاعه وذکر محمد بن معد فی الجزء السابع من کتاب الطبقات حفر ابوسفیان بن الحرث بن عبدالمطلب فی حیوته اقول وکان جدی ورام بن ابی فراس قدس الله روحه وهو ممن یقتدی بفعله قد اوصی ان یجعل فی فمه بعد وفاته فص عقیق علیه اسماء ائمته صلوات الله علیهم فنقشت انا فصا عقیقا علیه الله ربی ومحمد نبی وعلی امامی وسمیت الائمه علیهم السلام إلی آخرهم ائمتی ووسیلتی واوصیت ان یجعل فی فمی بعد الموت لیکون جواب الملکین عند المسائله فی القبر ان شاء الله تعالی اقول ورأیت فی کتاب ربیع

الابرار للزمخشری فی باب اللباس والحلی عن بعض الاموات انه کتب علی فص شهادت ان لا اله الا الله واوصی ان یجعل فی فمه عند موته.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین افضل الساده ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره واعلا ذکره.

فاذا هیاء الانسان جمیع مهماته وفرغ من مصالحه لحیاته وبعد وفاته وحضره رسول رب العالمین بالانتقال فینبغی ان یفرح ویستبشر بهذه الحال فان من احب لقاء الله احب الله لقائه ومن کره لقاء الله کره الله لقائه.

فلا یغتر بمن یقول انا نکره الموت لاجل اننا لو بقینا زدنا فی صالح الاعمال فانه لو کان هذا مرادنا بکراهه الموت والانتقال کان من اصلح اعمالنا والمعقول ان نمتثل امر الله جل جلاله علی لسان ملک الموت ونتلقاه بالقبول ولا نعارض الله جل جلاله ولا نری تدبیرنا واختیارنا خیرا لانفسنا من تدبیره فان العبد لیس له معارضه مولیه فی کثیر

[76]

امره ویسیره.

ولا یغرنک من یقول انا اکره الموت لاجل ان لنا سیئات فنحب البقاء حتی نستدرکها قبل الممات فان هذا من خدایع الشیطان والا فانت ایها الکاره فی وقت الامکان فاستدرک ما تقدر علیه فی الحال وما تعجز عنه فان الله جل جلاله یعذرک ویقبل التوبه ولا تجمع بین المخالفه له جل جلاله اولا واخرا بکراهه القبول منه فی الانتقال.

ولا یغرنک من یقول اننا اخربنا الاخره وعمرنا الدنیا فنحن نکره الانتقال من العمران إلی الخراب فان هذا کله من غلط ذوی الالباب والا فانت ایها الکاره قادر الآن بالتوبه والندامه علی السلامه من خطر یوم القیمه وعلی وعماره دار المقامه وایاک ومتابعه الغافلین فان

سید المرسلین انما طعن علی دعوی الیهود بان قال لهم فتمنوا الموت ان کنتم صادقین فاذا کنتم ایها المسلمون الغافلون ایضا للموت کارهین فقد انقلب سؤال الرسول صلوات الله علیه وآله علیکم وصرتم محجوجین بما احتج به علی اعداء الدین.

صفه ما ینبغی اعتماده عند احتضار الاموات یجب ان یوجه المیت إلی القبله علی ما وجه لعل معناه قد ترکت سایر الابواب ووجهت وجهی إلی بابک بذل العبودیه وانکسار القلب وانقطاع الاسباب ویبادر بارسال یدیه عن یمین وشمال لعل معناه اننی قد استسلمت الیک والقیت بیدی ونفسی بین یدیک ویقرء عنده القرآن ومن افضل ما یقرء عنده سوره یس والصافات وکلمات الفرج کما قدمناه وهی لااله الا الله الحلیم الکریم لااله الا الله العلی العظیم سبحان الله رب السموات السبع ورب

[77]

الارضین السبع وما فیهن وما بینهن وما تحتهن ورب العرش العظیم والحمد لله رب العالمین والصلوه علی محمد وآله الطیبین.

ومن المهمات ان یذکره بما کان یشهد به لله جل جلاله من الوحدانیه ولمحمد صلی الله علیه وآله من الرساله وللائمه من عترته المعصومین من الامامه والجلاله ویهتم الذی یحضر المیت بتصغیر الدنیا عنده وتنفیره من دار فنائه ویبسط امله فی رحمه الله جل جلاله ورجائه ویحسن ظنه بالله جل جلاله ویشوقه إلی لقائه لئلا یکون فی مثل هذه الحال مشغولا عن الله جل جلاله بدار الزوال فتخرج روحه علی التعثیر والتقصیر وسوء التدبیر وانقطاع المعاذیر ویقلل الحدیث والشواغل للاموات عند السکرات ویجتهد العارف الذی یحضرهم فی تعلق قلوبهم وعقولهم بالله جل جلاله فی سایر الحرکات والسکنات فاذا قضی نحبه ولقی ربه جل جلاله وتقدس کماله فیضم فوه ان کان غیر مضموم فیشد بخرقه تحت لحییه إلی

رأسه لئلا یصیر مفتوحا عند تغسیله ولان اکرام المیت بکل طریق من جمله التوفیق وتغمض عیناه ان کانتا مفتوحتین وتمد یداه ورکبتاه ان کانتا غیر مبسوطتین ویغطی وجهه ویصان محیاه.

ومن آداب ذلک تعجیل حمله إلی مولیه وان یختار لتغسیله رجل صالح عارف مأمون یخاف الله جل جلاله ویخشاه وتهییه ما یکفیه للغسل من المیاه.

صفه تغسیل الاموات ان کان موته فی الموضع الذی یغسل فیه والا ینقل برفق واکرام إلی موضع تغسیله ویهیأ موضع یجری فیه ماء غسله فانه یکره ان یجری ماء التغسیل إلی البالوعه او الکنیف فیتبع توقیف صاحب الشریعه وتدبیر المالک اللطیف وینزع عنه ثیابه

[78]

بتلطف علی غایه احترامه وتجمیله فان تعذر نزعها فتفتق فتقا رفیقا بغیر استعجال فان الله جل جلاله هو الرقیب ووکیل المیت والمطلع علی هذه الحال ویستر عورته قبل کشفها ویعتبر الحاضرون بهذه النازله وعظیم وصفها ویقف الغاسل عند جانب المیت الایمن ویقصد بقلبه انه یغسل هذا المیت واجبا لله جل جلاله ویقول فی حال غسله العفو العفو ویترحم علیه ویبالغ فیما یصل نفعه الیه فقد روینا باسنادنا إلی ابی جعفر محمد بن بابویه فی کتاب مدینه العلم باسناده إلی الصادق صلوات الله علیه قال ما من مؤمن یغسل میتا مؤمنا فیقول وهو یغسله رب عفوک عفوک الا عفی الله عنه.

اقول روینا باسنادنا عن ابن بابویه باسناده فی امالیه عن الباقر علیه السلام انه قال ایما مؤمن غسل مؤمنا فقال اذا قلبه اللهم هذا بدن عبدک المؤمن وقد اخرجت روحه منه وفرقت بینهما فعفوک عفوک الا غفر الله له ذنوب سنه الا الکبائر ویبدء بغسل یدی المیت ثلث مرات ثم یمسح بطنه مسحا رفیقا ثم یغسل مخرج الغایط باشنان مسحوق

ثلث مرات ثم یغسل رأسه إلی اصل عنقه بماء السدر ثلث مرات بسکینه ووقار ومراقبه للمطلع علی الاسرار ثم یغسل جانبه الایمن من اعلی منکبه الایمن إلی اسفل قدمه الایمن بماء السدر ایضا ثلث مرات ثم یقلبه علی جانبه الایمن برفق وتلطف ورحمه وعنایه وتعطف ویغسل جانبه الایسر کذلک من اعلی منکبه الایسر إلی اسفل قدمه الایسر بماء السدر ثلث مرات والمیت فی جمیع هذه الحرکات مستور العورات.

فاذا فرغ من هذه الغسله بماء السدر صرف ناظره عن عورته وغسل الخرقه التی علیها وطهر موضعها وترکها علی حالها او استبدل

[79]

بها خرقه طاهره ثم یقلبه علی ظهره کما ذکرناه باحترام وتعظیم لامره ویمسح بطنه ویغسل فرجه ویغسل رأسه وجانبه الایمن وجانبه الایسر کما شرحناه بماء الکافور.

ثم یعتمد فی تقلیبه وترتیبه کما وصفناه ویغسله المره الاخیره بماء خالص لیس فیه سدر ولا کافور ولا یضاف الیه شئ ویبدء کما ذکرناه بغسل رأسه ثم بجانبه الایمن ثم بالایسر کما اوضحناه.

ولیکتم علی المیت ما یراه فقد رویناه باسنادنا عن محمد بن بابویه فی امالیه عن الصادق علیه السلام قال من غسل مؤمنا میتا فادی فیه الامانه غفر له قیل وکیف یؤدی فیه الامانه قال لا یخبر بما یری فاذا فرغ من جمیع ما ذکرناه شرع فی تکفینه.

صفه تکفین الاموات یبدء بتهیئه جریدتین مقدار عظم الذراع من شجر اخضر والا فضل من سعف النخل الاخضر ویکتب علیهما ما کتب علی الاکفان فانهما صیانه له من العذاب ما دامتا رطبتین وفیهما فضل ویهیأ تابوته او ما یحمل علیه بحسب ما یحتاج الیه ثم یشرع فی الخرقه التی تسمی الخامسه فیبسطها ویجعل علیها شیئا من القطن وینثر علیه شیئا من الذریره المعروفه بالقمحه

ویضم بها فرجه قبله ودبره ویشد بها فخذیه شدا وثیقا ویکون فی ذلک محترما له وعلیه شفیقا فاذا فرغ من شده بالخامسه جعل کافورا علی مساجده السبعه وما یفضل منه علی صدره ولیتق الله جل جلاله فی تعظیمه وصلاح امره ثم یوزره بالوزره من سرته إلی حیث بلغ عرضها ویلبسه القمیص ویکون سابغا من ورائه وقدامه إلی ان یفضل عن اقدامه ویجعل الجریده الیمنی عند جانبه الایمن علی جلده بین قمیصه وجسده والجریده الاخری عند جانبه

[80]

الایسر ما بین القمیص والازرار ثم یسد فاه واذنیه بقطن وما یحتاج الیه ثم یعممه بان یحنکه بها ویجعل للعمامه من اولها طرفا علی صدره ثم یعممه ویجعل من اخرها طرفا اخر ایضا علی صدره ویبسط الحبره او ما یقوم مقامها ثم یبسط الازرار ویجعل علیه قطنا وذریره ویوفرها علیه ثم یلفه فی الازرار والحبره لفا رقیقا مشفقا علیه ویشدهما من قبل رأسه ومن جهه قدمیه ثم یحمل فی تابوته او ما یحمل فیه إلی موضع الصلوه علیه وافضل المشیعین للجنایز خلفها وعن جانبها لان المشیع تابع فکیف یکون بین یدیها.

ویستحب تربیع الجنازه بان یأخذ جانبها الایمن ثم رجلها إلی الیمنی ثم رجلها الیسری ثم منکبها الایسر یدور خلفها وحولها.

ذکر صفه الصلوه علی الاموات عاده جماعه من اصحابنا المصنفین ان یؤخر وذکر هذه الصلوه إلی کتاب الصلوه ورأیت ذکرها هیهنا اقرب إلی صواب الارادات فانها لیست من تلک الصلوه ولا یجب فیها الطهاره ولا القرائه ولا شروط تلک المناجاه واردت انه اذا وقف الناظر فی هذا الکتاب یجد الصلوت علی المیت فیهذا الباب ولا یحتاج ان یطلبها من موضع بعید فلعله اقرب إلی الصواب.

وصلوه الاموات فرض علی الکفایاه اذا قام

بها بعض من تجب علیه سقطت عن الباقین.

وتجب الصلوه علی کل میت مؤمن او من له حکم المؤمن ممن له من العمر ست سنین واولی المکلفین بالصلوه علیه اولاهم بمیراثه من الذکور والزوج احق بالصلوه علی زوجته من ولیها ویصلی علی المیت ای وقت کان من لیل او نهار ما لم یکن وقت فریضه من الصلوات

[81]

او فرض غیرها مضیق الاوقات فیبدء بالفریضه الا ان یخاف علی المیت من التغییر فیبدء علی سایر الحالات والطهاره للصلوه علی المیت اکمل واخر الصفوف افضل.

فاذا وضع المیت للصلوه علیه فیجعل رأسه مما یلی یمین الذی یصلی علیه ورجلاه مما یلی یسار المصلی علیه ویتقدم الامام فیخلع نعلیه ویقف للرجل عند وسطه وللمرئه عند صدرها ویقصد المصلی انه یصلی علی هذا المیت واجبا لوجه وجوبه یعبد الله جل جلاله بذلک لانه اهل العباده.

ویکبر تکبیره یرفع بها یدیه ویکبر الذی ورائه بتکبیره فیقول الله اکبر اشهد ان لااله الا الله وحده لا شریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله.

ثم یکبر ثانیه فیقول الله اکبر اللهم صل علی محمد وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد کافضل ما صلیت وبارکت علی ابراهیم وآل ابراهیم انک حمید مجید.

ثم یکبر ثالثه فیقول الله اکبر اللهم اغفر للمؤمنین والمؤمنات الاحیاء منهم والاموات وتابع بیننا وبینهم بالخیرات انک مجیب الدعوات انک علی کل شئ قدیر.

ثم یکبر رابعه فیقول الله اکبر اللهم عبدک وابن عبدک نزل بک وانت خیر منزول به اللهم انا لا نعلم منه الا خیرا وانت اعلم به منا اللهم ان کان محسنا فزد فی احسانه وان کان مسیئا فتجاوز عنه واحشره مع من کان یتولاه من الائمه الطاهرین وارحمنا

اذا صرنا إلی ما صار الیه برحمتک یاارحم الراحمین ویبالغ فی الدعاء بحسب ما یفتح علی

[82]

خاطره من اکرم الاکرمین.

ثم یکبر الخامسه فیقول الله اکبر العفو العفو ویقف علی حاله حتی ترفع الجنازه ثم ینصرف بخشوعه واقباله ذاکر الله وانه کذا یکون فی وفاته وانتقاله.

وان کان المیت عدوا لله جل جلاله وقد حضر تقیه فیدعوا بعد التکبیره الرابعه بما یکون اقرب إلی المراضی الالهیه.

وان کان المیت مستضعفا قال بعد التکبیره الرابعه اللهم اغفر للذین تابوا واتبعو سبیلک وقهم عذاب الجحیم.

وان کان لا یعرف هل هو عدو لله جل جلاله او ولی لله جل جلاله فیقول بعد التکبیره الرابعه اللهم هذه نفس انت احییتها وانت امتها و انت اعلم بسرها وعلانیتها فاحشرها مع من تولت.

وان کان المیت دون البلوغ فیقول بعد التکبیره الرابعه اللهم اجعله لنا ولابویه فرطا.

ذکر التعزیه

روی غیاث بن ابراهیم فی کتابه باسناده عن مولینا علی علیه السلام انه قال التعزیه مره واحده قبل ان یدفن وبعد ما یدفن ثم یعزی اهل المیت بما یفتحه الله جل جلاله من اسباب الاعتبار والاخبار ومن احسن ما وقفت عن الصادق صلوات الله علیه فی التعزیه انه قال ما معناه ان کان هذا المیت قد قربک موته من ربک او باعدک عن ذنبک فهذه لیست مصیبه ولکنها رحمه وعلیک نعمه وان کان ما وعظک ولا باعدک عن ذنبک ولا قربک من ربک فمصیبتک بقساوه قلبک اعظم من مصیبتک بمیتک ان کنت عارفا بربک.

ومما یقال فی العزاء ان الله جل جلاله قد بذل علی الصبر والرضا

[83]

بالمصایب ما هو اعظم من بقاء الاحیاء فالعاقل یرغب فی ارجح المواهب والمناقب فقال جل جلاله الذین اذا اصابتهم مصیبه قالوا انا لله وانا

الیه راجعون اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمه واولئک هم المهتدون وکفی فی التعزیه عند العارفین انه من تدبیر ارحم الراحمین واکرم الاکرمین الذی لایتهم فی تدبیره وشفقته علی المحسنین ولا علی المسیئین ولعل لو کشف لاهل الاموات ما فی باطن ذلک من المصالح والسعادات لسئل المیت ولسئل ایضا اهله تعجیل الحادثات علی کل حال ولکان اذا لم یمت وتأخرت تلک المصالح والعنایات یبکون ابلغ مما بکوا علیه عند الممات.

والمهم عند ذوی الالباب وموت القلوب وموت صفه من صفات کمال الانسان واما موت الابدان ونقلها من دار تقلب الازمان فذلک سعاده وزیاده مع سلامه الادیان.

ثم یحمل المیت إلی محل خلوته بمالک امره ووحدته ووحشته فی حفرته وقبره.

ذکر صفه دفن الاموات اذا وصل الحاملون للمیت إلی مضاجعه الثری ومجاوره اهل القبور من الوری والمنزل الذی یهجره فیه الاهل والاخوان ویخذله الاعوان والجیران ویقیم فیه وحید وفریدا طریدا بعیدا.

تنزل جنازه الرجل مما یلی رجلی قبره وتقدم إلی شفیر القبر فی ثلث دفعات فقد روی ان روحه تستعد بذلک لما یلقاه من السؤال والامور الهایلات.

وان کانت جنازه امرئه ترکت قدام قبرها مما یلی القبله ثم

[84]

ینزل إلی القبر ولی المیت او من یأمر ولیه ویکون نزوله من عند رجلی القبر حافیا مکشوف الرأس ویتناول المیت یبدء برأسه باکرام واحترام ویتذکر انه بعین الله جل جلاله وهو وکیل المیت فیهذا المقام ویقول اذا نزله اللهم اجعلها روضه من ریاض الجنه ولا تجعلها حفره من حفر النار ویقول بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله صلی الله علیه وآله اللهم ایمانا بک وتصدیقا بکتابک هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ایمانا وتسلیما ثم یسلمه

إلی الله جل جلاله ویستودعه لله جل جلاله ویلقیه القاء المستسلم بین یدی الله جل جلاله ویقول فی تسلیمه وایداعه بحسب ما یفتحه الله جل جلاله علی قلبه وکلامه.

ثم یضجعه علی جانبه الایمن ویستقبل به القبله ویحل عقد کفنه من جهه رأسه ورجلیه ویضع خده علی التراب التراب ذلا واستکانه واسترحاما واستعطافا لمولیه رب الارباب ویجعل معه شیئا من تربه الحسین علیه السلام فقد روی انه امان والمنزل مهول یحتاج إلی التوصل والسلامه منه بغایه الامکان.

ومما رأیت فی بشاره المقبل المسعود من اهل اللحود عن النبی صلوات الله علیه ان اول ما یبشر به المؤمن ان یقال له قدمت خیر مقدم قد غفر الله لمن شیعک واستجاب لمن استغفر لک وقبل ممن شهد لک ثم یلقن المیت ما کان یعتقده ایام حیاته من الشهاده لله جل جلاله بالوحدانیه ولرسوله صلی الله علیه وآله بالرساله وللائمه من عترته بالامامه والجلاله ویکون التلقین من اهل الیقین وعلی نیه انه جواب الملکین السائلین فلعل الله جل جلاله برحمته یکفیه بذلک سؤال منکر ونکیر وتقربه العین.

[85]

ثم یشرج اللبن علیه ویقول اللهم صل وحدته وانس وحشته وارحم غربته واسکن الیه من رحمتک رحمه یستغنی بها عن رحمه من سواک واحشره مع من کان یتولیه.

فاذا فرغ من تشریج اللبن علیه خرج من القبر من جهه رجلیه وهال التراب علیه ویهیل کل من حضر هناک بظهور اکفهم الا من کانت له به رحم ویقولون انا لله وانا الیه راجعون هذا ما وعد الله وصدق المرسلون اللهم زدنا ایمانا وتسلیما ویطم القبر ویرفع عن الارض مقدار اربع اصابع ویسطح ویصب الماء علیه ای علی القبر یبدء بالصب من عند رأسه ثم یدار من

اربع جوانبه حتی یرجع إلی رأسه وان فضل من الماء شئ صبه علی وسط قبره.

فاذا فرغ من ذلک زار المیت من الحاضرین من اراد التقرب إلی مالک یوم الدین.

ذکر ما نورده من صفات زیاره قبور الاموات فمن ذلک باسنادی إلی محمد بن بابویه فی کتابه مدینه العلم عن ابیه عن محمد بن یحیی عن موسی بن الحسن عن احمد بن هلال العبری عن علی بن اسباط عن عبدالله بن محمد عن عبدالله بن بکیر عن محمد بن مسلم قال قلت لابیعبد الله علیه السلام نزور الموتی فقال نعم قلت فیسمعون بنا اذا اتیناهم قال ای والله انهم لیعلمون بکم ویفرحون بکم ویستانسون الیکم قال قلت فای شئ نقول اذا اتیناهم قال قل اللهم جاف الارض عن جنوبهم وصاعد الیک ارواحهم ولقهم منک رضوانا واسکن الیهم من رحمتک ما تصل به وحدتهم وتونس به وحشتهم انک علی کل شئ قدیر.

ومن کتاب مدینه العلم لابیجعفر بن بابویه ایضا باسناده عن صفوان

[86]

بن یحیی من جمله حدیث قال قلت یعنی لابی الحسن علیه السلام هل یسمع المیت تسلیم من یسلم علیه قال نعم یسمع اولئک وهم کفار ولا یسمع المؤمنون والخبر مختصر.

اقول انا وقوله علیه السلام یسمع اولئک وهم کفار لعله اراد الکفار الذین خاطبهم النبی علیه السلام لما قتلهم ببدر ورموهم فی القلیب فانه علیه السلام قال لهم قد وجدت ما وعدنی ربی حقا ثم قال علیه السلام انهم لیسمعون کما تسمعون وفی ذلک زیادات وروایات ذکرناها فی المزار الکبیر.

وربما یق هذا الشرح ما هو من عمل الیوم واللیله علی التحقیق وما یخفی عن اهل التوفیق ان الطهارات بالاغسال من توابع الصلوات وان کلما ذکرناه من توابع تلک

المهمات ولجمیع ما شرحناه زیاده فقه وتفصیل ترکناه خوفا من التطویل.

ومن السنه المؤکده حمل الطعام إلی اهل المیت ففیه روایه عن النبی علیه افضل الصلوه والسلام.

وروی انه یقام للمیت ماتم ثلثه ایام کما رواه حریز بن عبدالله السجستانی فی کتابه باسناده عن ابی جعفر علیه السلام قال یصنع للمیت ماتم ثلثه ایام من یوم مات.

ذکر ما یعمل قبل اول لیله یدفن الانسان فی قبره عن حذیفه بن الیمان قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله لایأتی علی المیت ساعه اشد من اول لیله فارحموا موتاکم بالصدقه فان لم تجدوا فلیصل احدکم رکعتین یقرء فیهما فاتحه الکتاب مره وآیه الکرسی مره وقل هو الله احد مرتین وفی الثانیه فاتحه الکتاب مره والهکم التکاثر عشر مرات ویسلم ویقول

[87]

اللهم صل علی محمد وآل محمد وابعث ثوابهما إلی قبر ذلک المیت فلان بن فلان فیبعث الله من ساعته الف ملک إلی قبره مع کل ملک ثوب وحله ویوسع فی قبره من الضیق إلی یوم ینفخ فی الصور ویعطی المصلی بعدد ما طلعت علیه الشمس حسنات ویرفع له اربعون درجه.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس کن من اهل الوفاء ولا تهون بالاموات حیث قد انقطع بینک وبینهم حبل الرجاء وتذکر ان الله جل جلاله قد بذل لک سبحانه من العطاء علی الوفاء اضعاف ما کنت تومل واضعاف ما کان بینک وبینهم من الاحیاء فان هونت ببذله ورفده فلعلک ما تصدق بقوله ووعده.

القبله لما رویناه.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین افضل الساده ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی زاده الله جل جلاله مع حسن بلوغ الامال شرف زیاده الافضال فی المآل.

قد تقدم ان الطهاره بالتراب یکون عند ضیق الاوقات وخوف الفوات وذکر ما ینقضها من الحادثات والتیمم باب رحمه کما قلناه فتح الله جل جلاله ودل به علی اسباب رضاه ونبه علی ان الصلوه من

[88]

اهم العبادات وانها لاتسقط عن المکلف بها عند الضرورات ولا لحال من الحالات.

صفه التیمم عوضا عن الغسل فاذا تضیق وقت الصلوه سواء کانت واجبه او مندوبه وکان علی المکلف غسل لایصح الدخول فی الصلوه الا بعد التطهیر منه فان کانت الصلوه التی یرید لها الطهاره واجبه کانت نیه تیممه واجبه لوجه وجوبها یستبیح بها ما یستباح بالغسل یعبد الله جل جلاله بذلک لانه اهل للعباده وان کانت الصلوه مندوبه فیکون التیمم مندوبا کما شرحناه فیضرب المکلف به یدیه علی الارض او ما یقوم مقامها عند تعذر ترابها وینفضهما ویمسح بهما من ابتداء شعر رأسه عند اعلی جبهته ماسحا لجمیع جبینه إلی طرف انفه الذی یلی فمه ثم یضرب ضربه ثانیه للارض او ما یقوم مقامها کما کنا ذکرناه وینفضهما ویمسح بباطن کفه الیسری ظاهر کفه الیمنی من المفصل الذی بینها وبین الذارع إلی اطراف الاصابع من یده الیمنی ویمسح بباطن کفه الیمنی ظاهر کفه الیسری من المفصل الذی بینها وبین الذراع إلی اطراف اصابع کفه الیسری فاذا فعل ذلک فقد استباح ما کان یستبیحه بالغسل علی السواء وما ینقضه الا ما ینقض التیمم عن الطهاره الکبری والصغری.

وقد تقدم ذکره فی الفصل الثانی

عشر وان کان الغسل لمیت تعذر وجود التمکن من استعمال الماء فیؤمم عوضا عن تغسیله کما یتیمم الحی المکلف بالغسل علی ذلک الترتیب والاستیفاء.

واما ختیار الثیاب والمکان للصلوه فالمهم ان یکون الثوب والمکان للصلوه طاهرین علی وجه مباحا له الصلوه فیهما سواء کان

[89]

ذلک بملک او عاریه او اجاره او غیر ذلک من وجوه الاباحات وان یکون صادقا فی لبسه ثیابه للصلوه ومعنی قولی صادقا ای یکون سریرته موافقه لعلانیته فی انه ما لبس هذه الثیاب الا لله وما یریده من العبادات لانه ان کان قصده بلبسها لذه نفسه وقلبه کان کاذبا عند الله فی انه لبسها للصلوه او لاجل ربه وکذلک ان کان للمکاثره والمفاخره والتقرب إلی قلوب العباد فانه یکون کاذبا اذا ظهر انه لبسها لخدمه سلطان المعاد فیجب ان یکون صادقا فی لبس ثیابه والا کان مستخفا مستحقا ان یعرض الله جل جلاله عن خطابه وعن جوابه وعن ثوابه.

ولا تصح صلوه الرجال فی الابریسم المحض الساتر للعوره الا ان یکون فی الحرب لمصلحه المحارب والضروره الیه اذا کان المصلی فیه ذاکرا ان الثوب الحریر علیه ولشرح لباس الصلوه وما یحل او یستحب فیه او یحرم او یکره تفصیل یخاف منه التطویل.

واما اختیار مکان الصلوه فالافضل لذلک ما کان بقلبه فیه حاضرا والعبد فیه لله جل جلاله بالقلب ذاکرا لازما حق الحرمه الجلاله الالهیه وادب ذل العبودیه واقرب إلی الخلاص والاختصاص بعیدا من الشواغل الباطنه والظاهره عن وقوفه بین یدی مولیه ومالکه جبار الجبابره ومالک الدنیا والاخره ویکون صادقا فی اختیاره لذلک المکان لخدمه الملک الدیان ومعنی قولی صادقا ان تکون سریرته موافقه لعلانیته فی انه ما قصد الحضور فی ذلک المکان والوقوف فیه

الا لله جل جلاله وطلب مراضیه.

ولقد رأیت فی بعض الاحادیث ان عبدا من الخواص واهل الاختصاص کان یعبد الله جل جلاله علی الانفراد وبالقرب منه شجره

[90]

یسکن فیها اطیار فنقل مصلاه إلی تحت الشجره لیستأنس بالشجره وتغرید الطیر فی الاشجار فعوتب من جانب الله جل جلاله وقیل له اما کان فی الانس بنا ما یغنیک عن الشجره والطیور فتاب وعرف انه قد خاطر بذلک الانس المذکور.

ولقد رأیت فی احادیث اهل المحاسبه وذوی المراقبه ان بعضهم کان یصلی بنشاط واهتمام وانبساط فقال یارب هل بقی علی من الاقبال فی الصلوه ما احتاج فیه إلی الاستدراک قبل الممات فقیل له نعم انک تسکن إلی نسیم الاسحار وینشطک لنا غیرنا وما هکذا تکون صفات خواص الابرار فمعک شریک لنا فی خدمتک وباعث اخر غیر مااردناه من اخلاص عبودیتک.

اقول وان کان حال هذا العبد المکلف قویا فی الامکان إلی انه لایختلف اخلاصه واختصاصه بمکان دون مکان فالافضل له اتباع الشرع فی تفضیل اماکن الصلوه وتفضیل محال الدعوات وافضلها بیوت الله تعالی وجل جلاله ومساجده الخاصه لعبادته وافضل المساجد مسجد الحرام ومسجد المدینه ولذلک تفصیلها نحن ذاکرون لما یتهیئا علی جهته وروایته.

ذکر فضل بعض المساجد وتفاوت الصلوه فیها

فمن ذلک ما ارویه باسنادی إلی جدی ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قال روی ابن ابی عمیر عن ابراهیم بن عبدالحمید عن سعد الاسکاف عن زیاد بن عیسی عن ابی الجارود عن الاصبغ عن مولینا علی بن ابی طالب علیه السلام قال کان یقول من اختلف إلی المسجد اصاب احدی الثمان اخا مستفادا فی الله او علما مستطرقا او آیه محکمه او سمع کلمه

[91]

تدله علی الهدی او کلمه ترده عن ردی او سنه

متبعه او رحمه منتظره او یترک ذنبا خشیه او حیاء.

وروی عن ابیعبد الله علیه السلام انه قال من مشی إلی المسجد لم یضع رجلا علی رطب ولا یابس الا سبحت له إلی الارضین السابعه.

وروی السکونی عن ابی عبد الله علیه السلام عن ابیه عن آبائه عن علی علیه السلام قال صلوه فی بیت المقدس الف صلوه وصلوه فی المسجد الاعظم مائه صلوه وصلوه فی المسجد القبیله خمس وعشرون صلوه وصلوه فی السوق اثنتا عشره صلوه وصلوه الرجل فی بیته وحده صلوه واحده.

اقول وقد روی فی فضل الصلوه فی المسجد الحرام ومسجد النبی علیه افضل الصلوه والسلام ومسجد الکوفه اخبار کثیره معروفه.

صفه دخول المسجد مما رویناه باسنادنا عن مولینا الصادق صلوات الله علیه وعن مولینا الحسن العسکری علیه السلام ویدخل بعضها فی بعض وهما من ابتداء اراده الدخول إلی المسجد إلی ان یقف فی مصلاه مستقبل القبله فاذا اراد دخول المسجد استقبل القبله وقال بسم الله وبالله ومن الله والی الله وخیر الاسماء لله توکلت علی الله ولا حول ولا قوه الا بالله اللهم افتح لی باب رحمتک وتوبتک واغلق عنی ابواب معصیتک واجعلنی من زوارک وعمار مساجدک وممن یناجیک باللیل والنهار ومن الذینهم علی صلواتهم یحافظون وادحر عنی الشیطان وجنود ابلیس اجمعین.

ثم قدم رجلک الیمنی قبل الیسری وادخل وقل اللهم افتح لی باب رحمتک وتوبتک واغلق عنی باب سخطک وباب کل معصیه هی لک اللهم اعطنی فی مقامی هذا جمیع ما اعطیت اولیاک من الخیر واصرف

[92]

عنی جمیع ما صرفته عنهم من الاسواء والمکاره ربنا لاتؤاخذنا ان نسینا او اخطأنا ربنا ولاتحملنا ما لاطاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولینا فانصرنا علی القوم

الکافرین اللهم افتح مسامع قلبی لذکرک وارزقنی نصر آل محمد وثبتنی علی امرهم وصل ما بینی وبینهم واحفظهم من بین ایدیهم ومن خلفهم وعن ایمانهم وعن شمائلهم وامنعهم ان یوصل الیهم بسوء اللهم انی زائرک فی بیتک وعلی کل مأتی حق لمن اتاه وزاره وانت اکرم مأتی وخیر مزور وخیر من طلب الیه الحاجات واسئلک یالله یارحمن یارحیم برحمتک التی وسعت کل شئ وبحق الولایه ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تدخلنی الجنه وتمن علی بفکاک رقبتی من النار.

فاذا اتیت مصلاک فاستقبل القبله وقل اللهم انی اقدم الیک محمدا نبیک نبی الرحمه واهل بیته الاوصیاء المرضیین بین یدی حوائجی واتوجه بهم الیک فاجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والاخره ومن المقربین اللهم اجعل صلوتی بهم مقبوله ودعائی بهم مستجابا وذنبی بهم مغفورا ورزقنی بهم مبسوطا وانظر إلی بوجهک الکریم نظره استکمل بها الکرامه والایمان ثم لاتصرفه الا بمغفرتک وتوبتک ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه انک انت الوهاب اللهم الیک توجهت ورضاک طلبت وثوابک ابتغیت وبک آمنت وعلیک توکلت اللهم اقبل إلی بوجهک واقبل الیک بقلبی اللهم اعنی علی ذکرک وشکرک وحسن عبادتک الحمد لله الذی جعلنی ممن یناجیه اللهم لک الحمد علی ما هدیتنی ولک الحمد علی ما فضلتنی ولک الحمد علی مارزقتنی ولک الحمد علی کل بلاء حسن ابتلیتنی اللهم تقبل صلوتی وتقبل دعائی

[93]

واغفر لی وارحمنی وتب علی انک انت التواب الرحیم.

واعلم ان صلوه النوافل فی غیر المساجد افضل وصلوه الفریضه فی المساجد اکمل وسوف نذکر تفصیل ذلک علی ما یفتحه الله جل جلاله علینا مما علمناه واحسن به الینا انشاء الله تعالی.

اول صلوه فرضت علی العباد وانها هی الوسطی اقول ان الذی رویناه فی هذا الباب ورأیناه اقرب إلی الصحه والصواب ان اول صلوه فرضت علی العباد الظهر وکانت رکعتین والاخبار فی ذلک کثیره فلا حاجه إلی ذکرها لظهور ذلک عند القدوه من المصطفین.

(واما انها هی الوسطی فاننی رویت من کتاب عمر بن اذینه فیما رواه عن زراره ومحمد بن مسلم قالا سمعنا ابا جعفر علیه السلام وسئلناه عن قول الله حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی فقال هی صلوه الظهر وفیها فرض الله الجمعه وفیها الساعه التی لایسئل الله فیها عبد مسلم خیرا الا اعطاه ایاه ورویت عن محمد بن مسلم عن ابیجعفر علیه السلام قال حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی وصلوه العصر وقوموا لله قانتین ورویت من کتاب ابراهیم الخزاز عن ابی بصیر عن ابیعبد الله علیه السلام قال حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی وصلوه العصر وقوموا لله قانتین ورواه ایضا الحاکم النیشابوری فی الجزء الثانی من تاریخ نیشابور من طریقهم فی ترجمه احمد بن یوسف السلمی باسناده إلی ابن عمر

[94]

قال امرت حفصه ابنه عمران یکتب لها مصحف فقالت للکاتب اذا اتیت علی آیه الصلوه فارنی حتی امرک ان تکتبها کما سمعتها من رسول الله صلی الله علیه وآله فلما اریها امرته ان یکتب حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی وصلوه العصر.

وروی ابوجعفر بن بابویه فی کتاب معانی الاخبار فی باب معنی الصلوه الوسطی مثل هذا الحدیث عن عائشه وذکر عبدالله بن سلیمان بن الاشعث السجستانی فی الجزء الاول من کتاب جمع المصاحف سته احادیث ان ذلک کان فی مصحفها وثمانی احادیث انه کذلک فی مصحف حفصه وروی حدیثین ان ذلک کان کذلک فی مصحف ام

سلمه.

اقول فقد صار تعیین ان الصلوه الوسطی صلوه الظهر مرویا من الطریقین وذکر الشیخ محمد بن علی فی رسالته إلی ولده فی فضل صلوه الظهر من یوم الجمعه ما هذا لفظه لصلوه الظهر یابنی من هذا الیوم شرف عظیم وهی اول صلوه فرضت علی سیدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وروی انها الصلوه الوسطی التی میزها الله تعالی فی الامر بالمحافظه علی الصلوات فقال جل من قائل حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی وروی الکراجکی ما قدمناه من حدیث زراره عن محمد بن مسلم.

اقول وجدت فی کتاب من الاصول عن ابی بصیر عن ابیعبد الله علیه السلام قال الصلوه الوسطی صلوه الظهر وهی اول صلوه انزلها الله علی نبیه صلی الله علیه وآله ورأیت فی کتاب تفسیر القرآن عن الصادقین علیهما السلام ومن نسخه عتیقه ملیحه عندنا الان اربعه احادیث بعده طرق عن الباقر والصادق علیهما السلام ان الصلوه الوسطی صلوه الظهر وان رسول الله صلی الله علیه وآله کان یقول حافظوا

[95]

علی الصلوات والصلوه الوسطی وفیه حدیثان آخران بعد ذکر احادیث.

قلت انا وذهب ابوجعفر محمد بن بابویه فی کتاب معانی الاخبار إلی ان الصلوه الوسطی صلوه الظهر واورد فی ذلک اخبارا من الطریقین وروی ایضا فی کتاب مدینه العلم عن ابیعبد الله علیه السلام ان الصلوه الوسطی صلوه الظهر وهی اول صلوه فرضها الله علی نبیه صلی الله علیه وآله.

اقول لعل المراد بالوسطی ای العظمی کما قال تعالی وکذلک جعلناکم امه وسطا ویمکن ان یکون لانها بین صلوتین ونهار واحد وانها عند وسط النهار.

وقد تعجبت کیف خفی تعظیم صلوه الظهر وانها هی الصلوه الوسطی مع الاتفاق علی انها اول صلوه فرضت وان الجمعه المفروضه تقع

فیها وان الساعه المتضمنه بالاستجابه فیها وانها وقت فتح ابواب السماء وانها وقت صلوه الاوابین مع الروایه بان صلوه العصر معطوفه علیها غیرها)

بخط جدی ابیجعفر الطوسی فی کتاب نوادر المصنف باسناده عن ابن اذینه عن زراره عن ابیجعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله اذا زالت الشمس فتحت ابواب السماء وابواب الجنان واستجیب الدعاء فطوبی لمن رفع له عمل صالح.

ورویناه ایضا باسناده إلی الحسین بن سعید من کتابه کتاب الصلوه (وسنذکر فی الفصل الحادی والاربعین من هذا الکتاب فی ادعیه الساعات بعض ما رویناه فی سبب فتح ابواب السماء للدعاء عند

[97]

الزوال ومن کتاب جعفر بن محمد بن مالک عن ابی جعفر علیه السلام اذا زالت الشمس فتحت ابواب السماء وهبت الریاح وقضی فیها الحوائج الکبار وقال محمد بن مروان سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول اذا کانت لک إلی الله الحاجه فاطلبها عند زوال الشمس وروی محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الدعاء باسناده عن ابی جعفر علیه السلام قال کان ابی اذا کانت له إلی الله حاجه طلبها إلی الله فی هذه الساعه یعنی زوال الشمس) بهذه الالفاظ عن الباقر علیه السلام وزیاده قوله علیه السلام فطوبی لمن رفع له عمل عند ذلک عمل صالح.

اقول انا واذا کان هذا وقتا خاصا لاجابه الدعاء وبلوغ الرجاء وبابا مفتوحا لرحمه قد هدی الله جل جلاله الیها فلنذکر ما ینبغی تقدیمه لمن یرید ان لایرد دعاؤه غیر ما قدمناه من الصفات التی ینبغی ان یکون الداعی علیها.

روی ابومحمد الحسن بن محمد المقری قال حدثنا ابوالحسن محمد بن احمد المنصوری قال حدثنا ابی موسی عیسی بن احمد عن الامام ابی الحسن علی بن محمد صاحب العسکر علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال من قدم هذا الدعاء امام دعائه استجیب له قال وحدثنا مره اخری فقال

حدثنی عمی عزیز بن داود عن ابراهیم بن عبدالله الکجی عن ابی عاصم النبیل عن ابیعبد الله علیه السلام قال من احب ان لایرد دعاؤه فلیقدم هذا الدعاء امام دعائه وهو ما شاء الله توجها إلی الله ما شاء الله تعبد الله ماشاء الله تلطفا لله ماشاء الله تذللا لله ماشاء الله استنصارا بالله ماشاء الله استکانه لله ماشاء الله تضرعا إلی الله ماشاء الله استغاثه بالله ماشاء الله استعانه بالله ماشاء الله لاحول ولا قوه الا بالله العلی العظیم.

[98]

وما خلقت الجن والانس الا لیعبدون فانت اذا کنت کذلک لازلت متهیئا لاوامره فتمتثل امره بالصلوه وتعبده لانه یستحق العباده لذاته کما لو کنت متهیئا لدخول شخص عزیز علیک فانک حیث

[99]

تراه تقوم لاکرامه وتقبل علیه بمقتضی مشاهده ذاته او لو کنت متهیئا لقدوم رسول الیک ممن یعز علیک فانه اذا وقع نظرک علیه ونظره علیک وسمعت رساله الرسول فانک تبادر إلی قبوله من غیر تردد فکر ولا رویه ولا تحتاج إلی تجدید زیاده نیه واما ان کنت عن ربک غافلا ولدنیاک وهواک معاملا فتحتاج عند الحضور للصلوات ان تحضر شارد قلبک بزمام عقلک ولبک وتقفه بین یدی مولاک وتذکره انه دعاک وانه یراک وتقصد بعقلک وقلبک انک تعبده لانه اهل للعباده وتدخل حضره مناجاته دخول اهل السعاده وهذه الصلوه ان کانت واجبه اداء فتقصد العباده لوجه وجوبها اداء وان کانت قضاء فتقصد ذلک وان کانت اداء او قضاء فتقصد بذلک العباده لله جل جلاله.

ذکر تکبیره الاحرام ینبغی اذا قلت الله اکبر ان یکون هذا القول منک معامله لله جل جلاله وعباده ولا یکون تلفظا بالغفله علی العاده وتکون صادقا فیه فاما قولک الله اکبر فقد روی ابن بابویه عن الصادق علیه السلام فی کتاب التوحید باسناده ان رجلا قال عنده یعنی عند الصادق علیه السلام الله اکبر فقال الله اکبر من ای شئ فقال من کل شئ فقال ابوعبدالله علیه السلام حددته فقال الرجل کیف اقول فقال قل الله اکبر من ان یوصف.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی بلغه الله مناه وکبت اعداه قوله علیه السلام حددته لانه

اذا کان الله جل جلاله اکبر من کل شئ فکل الاشیاء غیره فهی محدثات وکل محدث محدود فکان المعتقد لذلک قد جعل الله جل جلاله محدودا

[100]

وقوله علیه السلام اکبر من ان یوصف لانه جل جلاله لاتحیط الصفات به علی التحقیق وانما لما ضاقت العبادات علی اهل التوفیق والتصدیق علمهم الله جل جلاله ورسوله علیه السلام الفاظا فی وصف جلال الله علی قدر قصور علوم العباد.

اقول ومعنی قولی ان یکون هذا قولک عباده ومعامله ای ان یکون الله جل جلاله فی قلبک وعند عقلک عظیما علی قدر ما وهبک من معرفه ذاته وصفاته الکامله فتقصد بهذا الاعتقاد فی عظمته وبهذا اللفظ فی قولک الله اکبر مجرد عبادته لانه اهل للعباده.

اقول واما قولی ان یکون صادقا فارید بذلک ان یکون فعلک لقولک موافقا بحیث اذا قلت الله اکبر تکون سریرتک موافقه لعلانیتک فی انه لاشئ من اعظم منه جل جلاله فی قلبک وعقلک ونفسک ونیتک ولا یکون شئ اعز علیک منه ولا یشغلک فی تلک الحال شئ عنه کما قال جل جلاله فی تهدیده لمن یؤثر علیه بصریح القرآن المبین قل ان کان آباؤکم وابناؤکم واخوانکم وازواجکم وعشیرتکم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون کسادها ومساکن ترضونها احب الیکم من الله ورسوله وجهاد فی سبیله فتربصوا حتی یاتی الله بامره والله لایهدی القوم الفاسقین.

اقول فاذا وجدت عقلک وقلبک ونفسک تؤثر علی الله جل جلاله غیره فاعلم انک داخل تحت تهدید سلطان العالمین ولعلک تکون من قد غضب الله جل جلاله علیک فلا یهدیک لفسقک وسماک من الفاسقین.

اقول وقد روی نحو ذلک فی النقل بزیاده کشف لما فی القرآن والعقل کما روی الحسین بن سیف صاحب الصادق علیه السلام فی

کتاب اصله

[101]

الذی اسنده الیه قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول لا یمحض رجل الایمان بالله حتی یکون الله احب الله من نفسه وابیه وامه وولده واهله وماله من الناس کلهم.

اقول وقد روی ابلغ من ذلک فی ان الناس لایحصل لهم الایمان حتی لایؤثروا علی رسوله صلوات الله علیه ما تضمنه الحدیث الذی نرویه باسنادنا إلی ابیجعفر محمد بن بابویه فیما رواه باسناده فی کتاب امالیه عن النبی صلی الله علیه وآله انه قال لایؤمن عبد حتی اکون احب الیه من نفسه واهلی الیه احب من اهله وعترتی احب الیه من عترته وذاتی احب الیه من ذاته.

اقول فاذا کان رسوله صلوات الله علیه لایصح الایمان مع هذا الایثار علیه فکیف یحصل الایمان مع الایثار علی الله جل جلاله وترجیح غیره علیه.

ذکر التوجه اما التوجه فقد روی ابوجعفر محمد بن بابویه فی کتاب زهد مولینا علی ابن ابی طالب علیه السلام باسناده إلی ابیعبد الله علیه السلام کان علی اذا قام إلی الصلوه فقال وجهت وجهی للذی فطر السموات والارض تغیر لونه حتی یعرف ذلک فی وجهه.

اقول وروی صاحب کتاب زهره المهج وتواریخ الحجج باسناده عن الحسن بن محبوب عن عبد العزیز العبدی عن عبدالله بن ابی یعفور قال قال مولینا الصادق علیه السلام کان علی بن الحسین علیه السلام اذا حضرت الصلوه اقشعر جلده واصفر لونه وارتعد کالسعفه.

وروی عنه علیه السلام عند قوله فی الصلوه وجهت وجهی مثل الذی رویناه عن مولینا علی صلوات الله علیهما وکانا اذا دخلا فی التوجه

[102]

اصفر لونهما وظهر الخوف من الله جل جلاله علیهما لانهما علیهما السلام عرفا و علما هیبه الملک الذی یقومان بین یدیه.

وسیأتی فی هذا الکتاب من

خوف النبی صلی الله علیه وآله فی الصلوات و خوف عترته المعصومین ما تعلم یقینا انک لست تابعا لهم وانک علی خلاف ما کانوا علیه من معامله سلطان العالمین.

اقول وقد کان فرضنا جمیعا ان نخاف الله جل جلاله للهیبه والحرمه التی یستحقها لذاته فبلغت الغفله بنا إلی اننا لانخاف لذلک ولا نخاف لاجل خوف المعصومین الذین نقتدی بهم فی عباداته ولا نخاف لاجل ما تجدد منا من مخالفاته فی اراداته وتهویننا بجلاله امره ونهیه وبمقدس حبه وقربه ومناجاته وهذا جهل عظیم منا بالمعبود کاد ان یقرب من جهل اهل الجحود فاذا قال العبد وجهت وجهی للذی فطر السموات والارض ینبغی ان یتحقق انه فی مقام العرض وانه ما مراد الله جل جلاله منه ومراد رسوله علیه السلام بقوله وجهت وجهی ای وجهت صوره وجهی إلی القبله فحسب للذی فطر السموات والارض ولکن المراد منه ان یکون قد وجه قلبه وعقله عن الالتفات إلی سواه جل جلاله من سایر المرادات والمکروهات.

ولقد قیل لبعض العارفین ما احسن ما تقبل بوجهک علی الصلوات فقال ان کان وجهی لایلتفت فان وجه قلبی کثیر الالتفات.

اقول فاذا کان وجه القلب مقبلا ومتوجها إلی الله جل جلاله بالکلیه کانت الجوارح مقبله علی الله جل جلاله فیما خلقت له لانها مع القلب کالرعیه وعند هذه الحال یکون دخوله فی هذه الصلوه دخول اهل الاقبال فان استمر علی ذلک إلی حین الفراغ من الصلوه

[103]

فقد ظفر ببلوغ الامال وان تعثر فی اذیال الالتفات عن مولیه وهو یراه فحاله حال اهل التعثیر الذین یقع احدهم تاره ویقوم تاره فی خطاه وربما افسد تعثیره علیه دنیاه واخراه وفاته اقبال ربه جل جلاله ورضاه وان قال وجهت وجهی

للذی فطر السموات والارض وهی فی تلک الحال غافل او متغافل عن هیبه العرض وحرمه الفرض فیکون فی قوله وجهت وجهی للذی فطر السموات والارض کاذبا قد افتتح صلوته بالجنایات بالکذب والبهتان وکیف حال من اول صلوته تصریح بالکذب والزور والعدوان اما یکون مستحقا للهوان وان کان فی حال قیامه إلی الصلوه ودخوله فیها علی صفه المتکاسل والمتثاقل فلینظر حال الذین یقومون إلی الصلوه کسالی فی صریح القرآن ویفکر انه لو دخل علیه قبل ان یدخل فی تلک الصلوه صدیق او بعض من یحبه من اعوان السلطان کیف کان یقوم الیه ویقبل علیه بغیر تکاسل ولا تثاقل ولیتحقق من نفسه ان الله جل جلاله اهون عنده من عبد من عبیده ویاله من خطر هایل.

ذکر ادبه فی التحمید والتمجید قد مضی فی خطبه کتابنا ان التحمید والتمجید من وظایف من خلص فیما بینه وبین الله جل جلاله من الجنایات فاما من کان علیه فرض مضیق من المهمات فالبدأه لازمه له بالاهم فالاهم والاهم علیه التوبه واداء الفروض المتعینه قبل الدخول فی الصلوه والتحمیدات والتمجیدات سواء کانت الفروض علی قبله او بدنه او ماله او فی شئ من اعماله.

اقول ومن ادب الانسان عند تحمیده وتمجیده ان یکون تلذذه وتعلق خواطره بحمده لله جل جلاله وتمجیده ومدح الله جل جلاله

[104]

یعز علیه من العباد ومن مدح اهل الدنیا وثنائهم علیه فی الاصدار والایراد ویکون ترجیح حبه لمدحه الله جل جلاله وشکر الله جل جلاله بقدر ما بین الله جل جلاله وبین عباده من تفاوت جلالته وحق انعامه وارفاده فان عجز العبد عن هذا المقام فلا اقل من ان یکون حبه لمدحه الله جل جلاله ولشکر الله جل جلاله ارحج

فی قلبه من مدحه لاهل الانعام من الانام او لشکر من یشکره من ملوک الاسلام.

فاما ان نقص حال العبد عن هذا المقام وکان فی مدح الله جل جلاله وشکره سبحانه اهون من ممالیکه وعبیده فقد استخف استخفافا عظیما بتحمیده وتمجیده وکان مستحقا لما تضمنه هوله ووعیده وتهدیده.

ذکر ادبه عند قوله مالک یوم الدین

اعلم ان یوم الدین یوم الحساب والعرض علی سلطان العالمین واظهار السرایر بمحضر من کان یسترها من الخلائق اجمعین فینبغی ان یکون عند هذه الحال خائفا لما یخافه علی نفسه یوم الحساب والسؤال.

فقد روی محمد بن یعقوب الکلینی ما معناه ان مولینا زین العابدین وهو صاحب المقام المکین کان اذا قال مالک یوم الدین یکررها فی قرائته حتی یظن من یراه انه قد اشرف علی مماته وما لخوف منه یحذرون ولا الخنا علیهم ولکن هیبه هی ماهیا.

وقد عرفت ان مولینا زین العابدین قدوه لک فی امور الدنیا والدین فسر فی اثاره بهدایه الله جل جلاله وبانواره علی مطایا الیقین فان الله جل جلاله قادر ان یبلغک ما هو سبحانه اهله من مقامات العارفین

[105]

ذکر ادب العبد فی قوله ایاک نعبد وایاک نستعین.

اعلم ان ینبغی ان یکون العبد صادقا فی قوله ایاک نعبد ومعنی قولی ان یکون صادقا لانه اذا قال ایاک نعبد وکان انما یعبد الله جل جلاله لما یرجوه منه سبحانه من نفع عاجل او ثواب آجل او دفع محذور فی الدنیا او فی یوم النشور فانما یکون علی الحقیقه کانک تعبد نفسک وتکون عبادتک لاجلها ولاجل شهواتک ولذاتک ولا تکون عابد الله جل جلاله لانه اهل للعباده فیکون قولک ایاک نعبد کذبا وبهتانا ومانعا لک من الظفر بالسلامه والسعاده ویثبت اسمک فی

دیوان الکذابین ویکون قد جعلت نفسک فی من الهالکین اما تسمع کلام المقدس المیمون انما یفتری الکذب الذین لایؤمنون.

اقول وکذا ینبغی ان تکون صادقا فی قولک وایاک نستعین فلا یکون فی قلبک عند ذلک القول مستعان لک سواه جل جلاله علی التحقیق والیقین فانک ان کنت مستعینا عند تلک الحال بحولک وقوتک ودنیاک او مالک او رجالک او غیره من امالک واحوالک فانت فی قولک ایاک نستعین اذا قصدت به انه لامستعان لک سواه کاذب مخاطر مستخف مباهت مستحق لما یستحقه العبد المستخف بمولیه.

ذکر ادبه فی الدعوات فی الصلوه عند قوله اهدنا الصراط المستقیم وفی کل موضع یراد منه ان یدعو فیه فی الصلوه بقلب سلیم.

قد قدمنا طرفا مما یحتاج الیه اهل الضراعات مما شرحناه بالمعقول والمنقول من الروایات فایاک ان تهمل تهذیب نفسک وقلبک خاصه عند مخاطبه مولاک وربک فانک اذا دعوت الله جل جلاله وقلبک فی تلک الحال فارع منه او مشغول بالغفله عنه او بقصور احترام وتهوین

[106]

منک بجلاله ذلک المقام کنت کانک تخاطب ملکا من ملوک الدنیا فی حاجه الیه وظهرک الیه.

اما تعلم انک اذا خاطبت الملوک وظهرک الیهم او انت مشغول عنهم بالغفله والتهوین بهم عن الاقبال علیهم فانک تعلم انک تستحق ان یکون جوابک منهم ان یخرجوک من حضرتهم مطرودا عن رحمتهم مصدودا وربما لو حملوک إلی الحبوس وزیاده البؤس اعتقدت ان الذنب لک فیما یجری علیک منهم من النکال.

ورأیت مع ان الذنب منک انک مستحق للمؤاخذه علی ما وقع منک من الاهمال فلا یکون عندک حرمه مالک الدنیا والاخره اقل من حرمه الملوک الذین هم ممالیکه فی هذه الدنیا الحقیره الداثره واذا تأخرت عنک اجابه الدعوات وانت علی ما

ذکرناه من الغفلات فالذنب لک وقد احسن الله جل جلاله الیک کیف عفی لک عن عقاب تلک الجنایات.

وایاک ان یخطر بقلبک او تقول بلسانک کما تسمع من بعض الغافلین الذین ما دخل فی قلبهم حقیقه الایمان والدین فیقولون قد دعونا الله وما نری الاجابه کما ذکر فی القرآن.

ویقولون هذا علی سبیل الاستزاده وکان الله جل جلاله عندهم قد اخلف وعده باجابه الدعاء وهذا کالکفر عند اهل الایمان فانهم لو کانوا عارفین بالله جل جلاله علی الیقین ما اقدموا علی ان یقولوا بحضرته المذهله للالباب انک وعدتنا باجابه الدعاء واخلفتنا فی الجواب وانما هذا قولهم بذلک علی انهم ما کانوا عند الدعاء عارفین او ما کانوا ذاکرین عند المواقفه منهم لله جل جلاله انهم بحضره مالک الدنیا والدین وهؤلاء اهل

[107]

ان یعرض الله جل جلاله عن دعواتهم واجاباتهم وحسبهم عفو الله جل جلاله عن مؤاخذتهم علی غفلاتهم وجهلاتهم.

وقد روی عن مولانا الصادق صلوات الله علیه انه قیل له ما بالنا ندعوا الله جل جلاله فلا یستجاب لنا فقال لانکم تدعون من لاتعرفون.

ذکر ادب العبد فی قرائه القرآن فی الصلوه علی سبیل الجمله فی سایر الایات.

اعلم ان من ادب العبد فی تلاوته کلام مولیه الذی یعلم انه یراه ان یکون ذاکرا لجلالته وانه فی حضرته ویکون متشرفا ومتلذذا باستماع محادثته ومتأدبا مع عظمته فیتلو کلامه المقدس بنیه انه نائب عن الله جل جلاله فی قرائه کلامه وان الله جل جلاله مقبل علیه یستمع کلامه المقدس منه فلایکن حالک عند تلک التلاوات دون حالک لو قرئت بعض الکتب المصنفات علی من صنفها ممن ترید التقرب الیه فی قرائه تصنیفه علیه وانت محتاج فی کل امورک الیه فانک تعلم انک

کنت تبذل جهدک فی احضار قلبک بغایه امکانک وتبالغ فی تهذیب لسانک وتقبل علیه وعلی قرائه تصنیفه بجمیع جنانک وبحفظ نفسک فی الحرکات والسکنات فلا یکن الله جل جلاله عندک فی قرائه کلامه دون صاحب المصنفات فانک ان جعلت الله جل جلاله دون هذه الحال کنت اقرب إلی الهلاک واستحقاق النکال واقتد بمن تذکر انت وتدعی انک مهتد بانواره ومقتد باثاره.

فقد روی ان مولینا جعفر بن محمد الصادق علیه السلام کان یتلو القرآن فی صلوته فغشی علیه فلما افاق سئل ما الذی اوجب ما انتهت حالک الیه فقال ما معناه ما زلت اکرر آیات القرآن حتی بلغت إلی حال

[108]

کاننی سمعت مشافهه ممن انزلها علی المکاشفه والعیان فلم تقم القوه البشریه بمکاشفه الجلاله الالهیه وایاک یامن لاتعرف حقیقه ذلک ان تستبعده او یجعل الشیطان فی تجویز الذی رویناه عندک شکا بل کن به مصدقا اما سمعت الله جل جلاله یقول فلما تجلی ربه للجبل جعله دکا وخر موسی صعقا.

وقد ذکر محمد بن یعقوب الکلینی ان الصادق علیه السلام سئل کیف کان النبی صلی الله علیه وآله یصلی بهم ویقرء القرآن ولا تخشع له قلوب اهل الایمان فقال علیه السلام ان النبی صلوات الله علیه کان یقرء القرآن علیهم بقدر ما یحتمله حالهم والحدیث مختصر وسیأتی من صفات حال الابرار فی التلاوات فی مواضع من هذا الکتاب ما فیه تعریف کاف لذوی الالباب ذکر ادبه فی الرکوع والخضوع ینبغی للعبد اذا کبر تکبیره الرکوع ان یرکع بذل واستکانه وخضوع ویکون مستحضرا بقلبه ونیته انه معامل فی عبادته ورکوعه لله مالک دنیاه وآخرته فیقابل فی حال رکوعه کمال تلک الجلاله الالهیه بذل العبودیه ولله در القائل:

اذا کان من

تهوی عزیزا ولم تکن ذلیلا له قاقر السلام علی الوصل

افلا تری ان من ادب العبد مع المملوک فی دار الزوال انهم اذا تلقوهم واقبلوا علیهم یرکعون لهم علی سبیل التعظیم والاجلال ویکونون فی تلک الحال مستحضرین انهم بین ایدیهم وانهم یقصدونهم بذلک التعظیم فکیف ترکع انت وتخضع للعالم بالاسرار وهو اعظم من کل عظیم وقلبک خال من حضورک بین یدیه ومن ذلک له ومن اقبالک علیه.

اقول ومن ادب الراکع فی الصلوه اذا کان ممن یقول فی رکوعه

[109]

لک خشعت وبک امنت ولک اسلمت وعلیک توکلت وانت ربی خشع لک سمعی وبصری ومخی وعصبی وعظامی وما اقلته قدمای لله رب العالمین ان یکون العبد ذاکرا انه قد ادعی فی هذا القول صفات المقبلین علی مالک یوم الدین بجمیع جوارحه علی الحقیقه والیقین وصفه المستسلمین والمتوکلین فایاک ان یکون شئ منک غیر خاضع ولا خاشع او غیر مستسلم لله جل جلاله او غیر متوکل علی الله فی شئ من امور الدنیا والدین فتکون فی قولک من الکاذبین فای صلوه تبقی لک اذ صلیتها بالکذب والبهت لمالک الاولین والاخرین.

اقول ومن ادب الراکع فی الصلوه انه لا یستعجل برفع رأسه من الرکوع قبل استیفاء اقسام ذل العبودیه لمولاه کما رویناه عمن یقتدی به وکما رویناه باسنادنا إلی ابیجعفر بن بابویه فیما رویناه من کتاب زهد مولینا علی بن ابیطالب صلوات الله علیه عن الحسین بن سعید عن عثمان بن سعید عن الفضل بن صالح عن ابی الصباح عن ابیعبد الله قال کان علی علیه السلام یرکع فیسیل عرقه حتی یطاء فی عرقه من طول قیامه.

اقول انا لک فیا ایها المشفق علی روحه وقلبه وجسده وکبده اولئک الذین هدی الله فبهدیم

اقتده.

ومن ادب الراکع انه اذا رفع رأسه بعد ما ذکرناه فلیکن رفع رأسه بوقار وسکینه فان مولیه یراه فاذا قال سمع الله لمن حمده اهل الکبریاء والعظمه والجود والجبروت انه یمد یدیه عند ذکر الکبریاء والعظمه والجبروت بالذل للمعبود ویبسطهما بالرجاء عند ذکر الجود.

ذکر ادبه فی السجود اعلم انه من ادب العبد فی سجوده ان یکون

[110]

علی زیاده عما ذکرناه فی الرکوع من الذل لمعبوده فایاه ان یکون قلبه خالیا من اذکار نفسه انه حاضر بین یدی الله جل جلاله وانه جل جلاله علی ما هو علیه من العظمه والجلاله التی لایحیط بها مقال کل ذی مقاله وان هذا العبد علی صفه من الضعف والفقر والمسکنه والذنوب التی قد اوقعته فی الرذاله فیهوی إلی السجود علی ابلغ ما ذکرناه فی الرکوع من الذل والخضوع والخشوع فانه ان سجد وقلبه خال من الذکر لهذه الحال وانما یسجد علی العاده ومراعاه صوره السجود من غیر استحضار لمعامله مولیه بالاقبال علیه وبین یدیه فهو کالذی یلعب فی سجوده او کالمعرض او کالمستهزی بمالکه ومعبوده وقد عرف اهل العلم ان ذلک الرکوع وهذا السجود من ارکان الصلوات وانهما متی ترکهما العبد فی صلوته عامدا او ناسیا بطلت صلوته بمقتضی الفتوی والروایات وصاحب الشریعه صلوات الله علیه وآله ما بعث إلی العباد بمعامله وعبودیه لغیر معبود فاذا خلا خاطرک من المقصود بهذه الذله والعبودیه عند الرکوع والسجود فما الفرق بینک وبین اهل الجحود وما الفرق بینک وبین الساهی واللاهی وانما جاء محمد صلوات الله علیه وآله یدعو إلی المعبود قبل العاده فایاک ان تکون ممن خلا قلبه من ذل العبودیه له وصار یقوم ویرکع ویسجد فارغ القلب منه جل جلاله بحسب

العرف والعاده.

اقول وان کنت ممن یقول فی سجوده اللهم لک سجدت وبک امنت ولک اسلمت وعلیک توکلت وانت ربی سجد لک سمعی وبصری وشعری وعصبی ومخی وعظامی وسجد وجهی البالی الفانی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارک الله احسن الخالقین.

[111]

فانک ان قلت هذا واعضاؤک غیر ساجده جمیعا علی معنی الذل والاستسلام والتوکل والخضوع والخشوع للمعبود فکانک غایب عن معنی السجود ویکون قولک ودعواککذبا وبهتا لمولیک فکیف تصح صلوتک یامسکین اذا کان عبادتک بالکذب والبهت والتهوین.

ثم اقول لک ان کنت تجد فی سجودک ما یجده المحب من الروح والسرور اذا قرب من اهل الحب والا فسجودک ذمیم مدخول وقلبک سقیم معلول لانک قد عرفت صریح القرآن تضمن واسجد واقترب فجعل السجود من علامات القرب إلی علام الغیوب فطالب نفسک بانها تجد عند السجود ما یجد المحب بقرب المحبوب فان حبک لله جل جلاله من ثمره قوه معرفتک بجلاله وعظیم نواله وافضاله قال الله جل جلاله فی قوم یثنی علیهم ممن کانوا یعرفونه یحبهم ویحبونه وقال جل جلاله فی وصفه لاهل النجاه والذین آمنوا اشد حبا لله ولا یغرنک قول من یقول ان حبک لله جل جلاله طاعته فان ذلک ان کان قاله من قول قدوه فلعله لتقیه او لضعف السامع عن معرفه الاسرار الربانیه لان حبک لله جل جلاله ان کنت عارفا به کان قبل طاعتک له لانک عرفته منعما فاحببته ثم وجدته یستحق الطاعه فاطعته والا فکیف عقلت معنی الروایه المتفق علیها جبلت القلوب علی حب من احسن الیها افتکون القلوب علی حب (1)

___________________________________

(1) ولقد وجدت مکتوبا فی ظهر بعض الکتب عن الرضا (ع) جبلت القلوب علی حب من احسن الیها وبغض من اساء

الیها والظاهر انه اشاره إلی ذلک ثم قال فکیف تکون القلوب علی حب العبد المحسن مجبوله وتکون عند احسان الله جل جلاله عن حبه معزوله محمد حسین عفی عنه.

[112]

العبد المحسن مجبوله وتکون عند احسان الله جل جلاله عن حبه معزوله هذا لاتقبله الا عقول سقیمه معلوله.

وقد عرفت ان حبک لله جل جلاله من عمل القلوب وطاعتک له تکون من عمل القلب فحسب ومن عمل القلب ومن عمل الجوارح الظاهره وکیف صارت الطاعه التی تکون تاره بالقلب وتاره بالقلب والجوارح الظاهره وهما قسمان قسما واحدا هذا کالمکابره للعیان وکیف صار العمل بالجوارح الظاهره هو العمل بالقلوب هذا مستحیل عند من عقله غیر محجوب.

فصل ثم وقد یعمل الانسان الطاعات وهی تشق علیه ویکون قلبه کارها لها او للتکلیف بها فلو کان حب العبد جل جلاله طاعته کان فی هذه الحال کارها لحب الله بل کارها لله جل جلاله بل باغضا لله جل جلاله لان ضد الحب البغض فاذا بغض العبد طاعه الله جل جلاله فقد بغض حب الله جل جلاله وصار باغضا لله جل جلاله فیکون علی هذا کل من کره طاعه الله جل جلاله باغضا لله جل جلاله ویکون کافرا فهل تجد لک علی هذا القول من المسلمین العارفین عاذرا او ناصرا وهل یقبل عقلک ان معنی قوله جل جلاله الذی قدمناه قل ان کان آباؤکم وابناؤکم واخوانکم وازواجکم وعشیرتکم واموال اقترفتموها وتجاره تخشون کسادها ومساکن ترضونها احب الیکم من الله ورسوله و جهاد فی سبیله فتربصوا حتی یأتی الله بامره والله لایهدی القوم الفاسقین او عقل عاقل ان قوله احب الیکم من هذه الاشیاء التی عددها سبحانه ان المراد به الطاعه وهبک (ن ل هب)

جوزت هذا فی آبائهم وابنائهم

[113]

واخوانهم وازواجهم وعشیرتهم فهل تجوز فی قوله جل جلاله واموال اقترفتموها وتجاره وتخشون کسادها ومساکن ترضونها ان الحب لهذه الاشیاء بمعنی الطاعه فایاک ان تحمل علی المعقول ما لایدخل تحت الاستطاعه ودع عنک تقلید من قال ان حب العبد لله جل جلاله طاعته واقبل الحق ممن قاله فقد انکشف لک براهینه وحجته فهذا بیان ان حب العبد لله جل جلاله بالقلوب وهو مما یثمره قوه معرفه بالله جل جلاله وقوه المعرفه باحسانه الذین یسوقان عقل العبد وقلبه إلی حب مولاه قبل ان یعرف العبد هل هو مکلف بحب الله جل جلاله ام لا فکیف اذا عرف انه مأمور ایضا بحبه عقلا ونقلا لان الکامل فی ذاته محبوب لکماله والمحسن محبوب لاحسانه وافضاله قبل معرفه التکلیف بهذا الحب المذکور والله جل جلاله اعظم شأنا واعم احسانا من ان یحیط بجلاله وصفنا لکماله ووصفنا لاحسانه ولافضاله بل هو جل جلاله اعظم کمالا وابلغ احسانا وافضالا فوجب ان یکون محبوبا بالقلوب إلی من عرفه علی الیقین وعرف احسانه فی امور الدنیا والدین.

فصل واما حب الله جل جلاله لعبده اذا طاعه وغضبه علیه اذا عصاه فلعلک تجد فی الروایات والمقالات ان حب الله جل جلاله للعبد او رضاه عنه هو ثوابه له وان غضب الله جل جلاله علی عبده العاصی هو عذابه له فاما المقالات لذلک فلا یجوز تقلیدهم فی المعقول واما حدیث الروایه والمنقول فان سلمت من الطعن علیها وکانت عن معصوم فلعل ذلک قالوه علی سبیل التقیه فانهم علیهم السلام کانوا فی تقیه هایله وقد کشفنا تقیتهم فیما ذکرنا فی الاعتذار لمضمون کتاب الکشی فان هذا القول کثیر فی مذهب المخالفین لهم او

لعل ذلک قالوه للتقریب علی السائلین

[114]

والسامعین فان کثیرا من المستمعین تقصر افهامهم عن اسرار صفات سلطان العالمین فلعلهم خافوا علیهم انهم اذا قالوا لهم ان الله جل جلاله یحب ویرضی ویغضب ویسخط ان یسبق إلی خواطر من یسمع ذلک انه جل جلاله یحب ویرضی مثل الحب والرضا من الطباع البشریه او یغضب ویسخط مثل الغضب والسخط من القلوب الترابیه فحدثوا علیهم السلام بما تبلغ الیه عقول السائلین والسامعین واذا اعتبرت بعض الروایات فی ذلک وجدتها شاهده بانهم نفوا عن الله جل جلاله الحب والرضا والغضب والسخط الذین تتغیر الامزجه بهما ولا یصحان الا علی الاجسام القابله لهما حتی قربوا علی بعض السائلین وقالوا لهم ما معناه ان غضب الله جل جلاله ورضاه اشاره إلی غضب اولیائه وخاصته ورضاهم وهذا صحیح عند العارفین وان خواصه جل جلاله ما یغضبون وما یرضون الا بعد غضبه سبحانه ورضاه لانهم علیهم السلام له جل جلاله تابعون لایسبقونه بالقول وهم بامره یعملون.

فصل والا فالعقول الصحیحه شاهده وجدانا وعیانا ان معنی لفظ الحب والرضا غیر معنی لفظ الثواب وکذلک معنی الغضب غیر معنی العقاب سواء کان ذلک فی العباد او رب الارباب.

وقد عرفنا ذلک قوله جل جلاله ان الله یحب التوابین ویحب المتطهرین وقوله جل جلاله ان الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کانهم بنیان مرصوص وقوله جل جلاله یحبهم ویحبونه عن قوم کانوا حقا ویقینا یعرفونه وقال جل جلاله فی الغضب فلما اسفونا انتقمنا منهم.

وذکر جماعه من اهل اللغه ومن المفسرین ان معنی قوله جل جلاله

[115]

ای اغضبونا فقال الجوهری فی کتاب الصحاح ما هذا لفظه واسف علیه اسفا ای غضب واسفه اغضبه.

وقال الطبرسی فی تفسیر القرآن فلما اسفونا ای

اغضبونا وغضبه سبحانه اراده عقابهم وما قال الطبرسی ان غضبه عقابهم فجعل الله جل جلاله فی ههذه الایه الاسف الذی هو الغضب منه جل جلاله علیهم قبل عقابه لهم الذی هو الانتقام.

وهذا واضح کیف یخفی مثله علی ذوی الافهام وقال جل جلاله ومن یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه واعد له عذابا عظیما افلا تری انه جل جلاله قدم الغضب علی العذاب بل قبل اعداد عذابه بجهنم فی صریح الکتاب علی مقتضی مفهوم الالباب.

فصل ویزیدک بیانا انک تری الاحادیث والادعیه متظاهره بما معناه او لفظه اللهم ان لم ترض عنی فاعف عنی فقد یعفو المولی عن عبده وهو غیر راض عنه.

ثم او ما تعلم ان الکفار الذین علم الله جل جلاله منهم انهم یموتون علی کفرهم کانوا یستحقون فی حکم العقل عقوبتهم فی حال حیوتهم.

ثم تعلم ان الله جل جلاله غضبان علیهم فی حال کفرهم قطعا ان کنت مسلما فعفی الله جل جلاله عن تعجیل عقوبتهم واخر عقابهم إلی بعد وفاتهم مع کونهم مذ کفروا وعلم استمرارهم علی کفرهم کان قد غضب علیهم.

فهذا یکشف لک ان الغضب من الله جل جلاله قبل العقاب لانه

[116]

اذا کان الله جل جلاله یعفو عن عقاب العبد وهو غیر راض عن العبد کما تضمنته الادعیه فی عفوه عن المؤمن وهو غیر راض عنه وحال الکفار الذین یموتون علی کفرهم وتأخیر عقوبتهم وهو غضبان علیهم کما قلناه لانه اذا کان غیر راض کان غضبانا ولا یخلو عن مقام الرضا والغضب فی وقت واحد علی وجه واحد فلو کان الغضب هو العقاب استحال ان یعفو عن عبد ویکون فی حال عفوه عنه غضبانا علیه وکان متی عفی

عن العبد المسلم او الکافر قبل وفاته زال غضبه عنهم وهذا خلاف المعلوم من دین اهل الحق والصدق.

فصل ولکن حبه جل جلاله او رضاه حیث قد نطق القرآن الصریح والنقل الصحیح بهما وبغضبه وسخطه جل جلاله وثبوت هاتین الصفتین له جل جلاله فانه یکون لحبه سبحانه او رضاه وغضبه او سخطه وجه معلوم غیر ما نعرفه من رضا الاجسام وحبها وغضبها وسخطها وغیر ما فسروه بان حبه ورضاه ثوابه وغضبه عقابه کما کان تفسیر سایر صفاته جل جلاله غیر صفات الاجسام فان کون احدنا قادرا یقتضی قوه زائده وحالا متجدده غیر کونه عاجزا وکذا کون احدنا عالما وحیا وسایر صفاتنا یقتضی تجدد حالات وتغیرات علینا وهذه المعانی مستحیله علی الله جل جلاله ولکن هذه الصفات فی الله کما یلیق بذاته المقدسه التی لامثل لها وکما یلیق بصفاته المنزهه التی لاشبه لها وکذا یکون تفسیر الحب منه جل جلاله والرضا والغضب والسخط وهذا یکشف ما قلناه لاهل الریب ویزیل العجب.

(اقول ووجدت بعد تصنیف هذا الکتاب بسنتین فی الجزء الاول من تفسیر القرآن للطبری عن قوم من المفسرین انهم ذکروا فی غضب

[117]

الله کما ذکرناه واخترناه).

فصل اقول ومن ادب العبد فی السجود انه لایستعجل فی رفع رأسه من ذلک الخضوع والخشوع للمعبود فقد قلنا لک معنی ما ذکره الله جل جلاله فی کتابه ان السجود من مقامات القرب إلی مولاک فعلی ای شئ تستعجل او تکره قربه وهو یریک وکما انک لاتکره قربک من محبوبک فی دنیاک ولا تستعجل بالتباعد عنه فکذا کان مع ربک جل جلاله الذی لابد لک منه کما رویناه باسنادنا إلی محمد بن یعقوب الکلینی فیما رواه باسناده إلی الفضیل بن یسار وهو من

اعیان الاخیار وخواص الاطهار عن ابیعبد الله علیه السلام قال کان علی بن الحسین علیهما السلام اذا قام إلی الصلوه تغیر لونه فاذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا.

ذکر الشهاده لله جل جلاله بالوحدانیه فی الصلوه

اقول المهم ان یکون تلفظک بالشهاده معامله لله جل جلاله وعباده ولا یکون قصدک انه جل جلاله فی نفس الامر واحد فحسب وانما یراد منک انک تعتقد انه جل جلاله واحد فی نفس الامر وانه لااله لک تعبده سواه ولا لکشئ تؤثره علی رضاه فانک ان اثرت شیئا علیه جل جلاله کان ذلک الذی تؤثره ارجح منه جل جلاله عندک ومعبودا لک من دونه فیما تؤثره فیه علیه وما تکون کامل الصدق فی الشهاده بانک لااله لک سواه افلا تری قوله جل جلاله فیمن رجح علیه هواه فقال سبحانه اتخذ الهه هواه.

وروی فی تفسیر قوله جل جلاله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله انهم ما صاموا ولا صلوا لهم ولکن اطاعوهم فی معصیه الله فصار حکمهم بذلک حکم من اتخذهم الهه فایاک ان تشرک به

[118]

جل جلاله او تکفر به بایثارک علیه هواک او دنیاک او غیره سبحانه فیحصل فیک استحقاق الهلاک.

فقد روینا فی بعض اسانیدنا لما سئل الصادق علیه السلام عن الصدق فقال ما معناه هو ان لاتختار علی الله غیره فانه تعالی قال هو اجتبیکم فاذا کان اجتباک فاجتبه انت ولا تختر علیه هواک ولا دنیاک.

وقال الشیخ السعید ابوجعفر بن بابویه رضوان الله جل جلاله علیه حدثنا ابی رضی الله عنه قال حدثنا سعد بن عبدالله عن یعقوب بن یزید عن محمد بن ابی عمیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال من قال لااله الا الله مخلصا

دخل الجنه واخلاصه ان یحجزه لااله الا الله عما حرم الله عزوجل هذا لفظ الحدیث ومعناه.

ذکر الشهاده لمحمد بن عبدالله رسول الله صلی الله علیه وعلی آله بالرساله والنیابه عن صاحب العظمه والجلاله المهم ان یکون صادقا فی الشهاده برسالته ومعنی قولی صادقا ان یصدق فعلک قولک فی الابتاع لنبوته فانک تجد فی القرآن المبین ان قوما شهدوا له بالرساله ولم یکن القلب موافقا للقول فسماهم جل جلاله کاذبین وانت تعلم انه لو جائک رسول من بعض الملوک یبذل لک علی کلمه تقولها الف دینار وعلی کلمه ان قلتها یعذبک بالنار ثم انک ما قلت تلک الکلمه واخذت الالف دینار ولا ترکت تلک الکلمه وهونت دخول النار ثم قلت للرسول اشهد انک رسول الملک الذی لاغناء لی عما بذله من المبار ولا قوه لی علی ما یهددنی به من النار فان الرسول وغیره من العقلاء یقولون لک فعلک یکذب ظاهر مقالتک لو کنت قد صدقته بسریرتک قلت تلک الکلمه واخذت الالف دینار وترکت تلک الکلمه وسلمت من النار لاننا کذا

[119]

نراک فی حرکاتاک وسکناتک فی دار الفناء تبادر إلی مینفعک اذا وثقت بمنفعته وتهرب مما یضرک اذا صدقت من یخبرک بمضرته.

اقول وقد کنت قلت لبعض من قال لی انه قد صدق محمدا علیه السلام فقلت له ما معناه لو ان یهودیا اخبرک ان فی بعض الطرقات ما یؤذیک وفی بعض الطرقات ما ینفعک اما کنت تترک الطرقات التی تخاف منها الضرر وتسلک الطریق الذی ترجو منها النفع فقال بلی فقلت له فان قال لک محمد علیه السلام انه قد حذرک من طریق النار وعرفک بطریق دار القرار فلو صدقته کنت قد عملت مثل الذی عملت مع

خبر الیهودی فهل تری الا ان تصدیقک للذمی ارجح من تصدیقک للنبی صلی الله علیه وآله وذلک شاهد بانک ما صدقته فی رسالته ومقالته.

ومما ینبغی لک عند الشهاده له صلوات الله علیه بالرساله ان تعتقد ان لله جل جلاله وله المنه العظیمه فی هدایتک إلی مقام السعاده والجلاله وان بذل نفسک ومالک وعیالک بین یدیه لتحصیل السعاده ابدالا بدین من ایادیه ونعمه علیک مع بقاء مالک یوم الدین قال الله جل جلاله یمنون علیک ان اسلموا قل لاتمنوا علی اسلامکم بل الله یمن علیکم ان هدیکم للایمان ان کنتم صادقین.

ذکر الصلوه علی محمد صلی الله علیه وآله قال السعید ابوجعفر محمد بن بابویه رضوان الله علیه فی کتاب معانی الاخبار حدثنا احمد بن عبدالرحمن المقری قال حدثنا ابوعمرو محمد بن جعفر المقری الجرجانی قال حدثنا ابوبکر محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال حدثنی محمد بن عاصم الطریقی قال حدثنا ابوزید بن عباس بن زید بن الحسن بن علی الکحال مولی زید بن علی قال حدثنی ابی زید بن الحسن قال حدثنی موسی

[120]

بن جعفر صلوات الله علیه قال قال الصادق صلی الله علیه من صلی علی النبی وآله فمعناه انی انا علی المیثاق والوفاء الذی قلت حین قوله الست بربکم قالوا بلی.

ذکر التسلیم فی الصلوه وذکر الشیخ السعید ابوجعفر بن بابویه رضوان الله علیه فی الکتاب المشار الیه قال حدثنا احمد بن الحسن القطان قال حدثنا احمد بن یحیی بن زکریا القطان قال حدثنا بکر بن عبدالله بن حبیب قال حدثنا تمیم بن بهلول عن ابیه عن عبدالله بن الفضل الهاشمی قال سئلت ابا عبدالله علیه السلام عن معنی التسلیم فی الصلوه فقال التسلیم علامه الامن

وتحلیل الصلوات قلت وکیف ذلک جعلت فداک قال کان الناس فیما مضی اذا سلم علیهم وارد امنوا شره فاذا ردوا امن شرهم فان لم یسلم لم یأمنوا وان لم یردوا علیه السلام لم یأمنهم و ذلک خلق فی العرب فجعل التسلیم علامه للخروج من الصلوه وتحلیلا للکلام وامنا من ان یدخل فی الصلوه ما یفسدها والسلام اسم من اسماء الله عزوجل وهو واقع من المصلی علی الملئکه الموکلین به.

(وربما قیل ان التسلیم یکون علی الملائکه جمیعهم ومما یرجح ما قلنا ما رویناه ان الملکین الموکلین به هما یقبضان العمل منه ویکتبانه ویعرضانه وهما حضرا کالمشرفین علیه وهما الحاضران فاختصاص التسلیم علیهما اقرب إلی الصواب).

اقول فاذا عرفت معنی التسلیم فاذکر انک قد عملت عملا لله جل جلاله العظیم وترید تسلیمه الیه وتعرضه علیه فان کنت غفلت فی شئ منه او کنت مشغولا قلبک بسواه او معرضا عنه فتب من ذلک توبه الاخلاص والانابه او سلم العمل تسلیم الجناه واهل الخیانه ولقد رأیت

[121]

فی کتاب جدی ورام قدس الله جل جلاله روحه ونور ضریحه حدیثا معناه ان عبدا ممن یراقب الله جل جلاله ویخشاه قال قضیت صلوه ثلثین سنه وما کنت ترکت فریضه منها ولقد کنت اصلیها فی الصف الاول ولکن لمصیبه وجدتها کنت قد غفلت عنها فقیل له ما معناه وما تلک المصیبه قال کنت اصلیها فی الصف الاول مع الامامر فجئت یوما فما وجدت لی فی الصف الاول موضعا فصلیت فی الاصف الاخر فوجدت نفسی قد خجلت واستحیت من الانام ان یرونی وانا فی ذلک المقام فعلمت ان ذلک التقدم فی الصف الاول ما کان لله جل جلاله علی الیقین وانما کنت اقصد به التمییز عند

الحاضرین.

اقول وما ینبغی ان تحفظ اعمالک کلها وصلواتک منه وتنزهها عنه لتعرض علی الله جل جلاله فی جمله ما یعرضه الملکان من صالح العمل ما رویناه باسنادنا عن معاذ بن جبل بالاسناد الذی ذکرته فی خطبه الکتاب إلی الشیخ الصدوق هرون بن موسی جمع الله الشمل به فی دیار الثواب قال حدثنا الشیخ الصدوق هرون بن موسی المشار الیه رضوان الله علیه قال حدثنا احمد بن محمد بن عقده قال حدثنا محمد بن سالم بن جبهان بن عبدالعزیز عن الحسن بن علی عن سنان عن عبدالواحد عن رجل عن معاذ بن جبل قال قلت حدثنی بحدیث سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله حفظته وذکرته کل یوم من دقه ما حدثک به قال نعم وبکی معاذ فقال اسکت فسکت ثم قال بابی وامی حدثنی وانا ردیفه قال فبینا نسیر اذ رفع بصره إلی السماء فقال الحمد لله یقضی فی خلقه ما احب قال یامعاذ قلت لبیک یارسول الله امام الخیر ونبی الرحمه فقال احدثک ما حدث نبی امته ان حفظته نفعک عیشک وان سمعته ولم تحفظه انقطعت

[122]

حجتک عند الله.

ثم قال ان الله خلق سبعه املاک قبل ان یخلق السماوات فجعل فی کل سماء ملکا قد جللها بعظمته وجعل علی کل باب منها ملکا بوابا فتکتب الحفظه عمل العبد من حین یصبح إلی حین یمسی.

ثم ترتفع الحفظه بعمله له نور کنور الشمس حتی اذا بلغ سماء الدنیا فیزکیه ویکثره فیقول له قف فاضرب بهذا العمل علی وجه صاحبه انا ملک الغیبه فمن اغتاب لاادع عمله یجاوزنی إلی غیری امرنی بذلک ربی.

ثم یجئی من الغد ومعه عمل صالح فیمر به ویزکیه ویکثره حتی یبلغ السماء الثانیه

فیقول الملک الذی فی السماء الثانیه قف فاضرب بهذا العمل علی وجه صاحبه انما اراد بهذا العمل عرض الدنیا انا صاحب الدنیا لاادع عمله یتجاوز إلی غیری.

قال ثم یصعد بعمل العبد متبهجا بصدقه وصلوه فتعجب الحفظه وتجاوزه إلی السماء الثالثه فیقول الملک قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وظهره انا ملک صاحب الکبر فیقول انه عمل تکبر فیه علی الناس فی مجالسهم امرنی ربی ان لاادع عمله یتجاوزنی إلی غیری.

قال وتصعد الحفظه بعمل العبد یزهر کالکوکب الذی فی السماء له دوی بالتسبیح والصوم والحج فیمر به إلی ملک السماء الرابعه فیقول له قف فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه وبطنه انا ملک العجب فانه کان یعجب بنفسه وانه عمل وادخل نفسه العجب امرنی ربی الا ادع عمله یتجاوزنی إلی غیری فاضرب به وجه صاحبه.

قال وتصعد الحفظه بعمل العبد کالعروس المرفوعه إلی اهلها فیمر به ملک السماء الخامسه بالجهاد والصلوه ما بین الصلوتین.

[123]

ولذلک رنین کرنین الابل علیه ضوء کضوء الشمس فیقول الملک قف انا ملک الحسد فاضرب بهذا العمل وجه صاحبه ویحمله علی عاتقه انه کان یحسد من یتعلم ویعمل لله بطاعته فاذا رای لاحد فضلا فی العمل والعباده حسده ووقع فیه فیحمله علی عاتقه ویلعنه عمله.

قال ویصعد الحفظه فیمر به إلی السماء السادسه فیقول الملک قف انا صاحب الرحمه اضرب بهذا العمل وجه صاحبه واطمس عینیه لان صاحبه لم یرحم شیئا اذا اصاب عبدا من عباد الله ذنب للاخره او ضر فی الدنیا شمت به امرنی ربی ان لاادع عمله یجاوزنی إلی غیری.

قال وتصعد الحفظه بعمل العبد اعمالا بفقه واجتهاد وورع له صوت کالرعد وضوء کضوء البرق ومعه ثلثه الف ملک فیمر به إلی ملک السماء

السابعه فیقول قف واضرب بهذ العمل وجه صاحبه انا ملک الحجاب احجب کل عمل لیس لله انه اراد رفعه عند القواد وذکرا فی المجالس وصوتا فی المداین امرنی ربی ان لاادع عمله یجاوزنی إلی غیری ما لم یکن خالصا.

قال وتصعد الحفظه بعمل العبد مبتهجا به من حسن خلق وصمت وذکر کثیر تشیعه ملئکه السموات والملئکه السبعه بجماعتهم فیطئون الحجب کلها حتی یقوموا بین یدیه فیشهدوا له بعمل صالح ودعاء فیقول الله انتم حفظه عمل عبدی وانا رقیب علی ما فی نفسه ولم یردنی بهذا العمل علیه لعنتی فیقول الملئکه علیه لعنتک ولعنتنا.

قال ثم بکی معاذ قال قلت یارسول الله صلی الله علیه وآله ما اعمل قال اقتد بنبیک یامعاذ فی الیقین قال قلت انت رسول لله وانا معاذ بن جبل.

[124]

قال وان کان فی عملک تقصیر یامعاذ فاقطع لسانک عن اخوانک وعن حمله القرآن ولتکن ذنوبک علیک لاتحملها علی اخوانک ولا تزک نفسک بتذمیم اخوانک ولا ترفع نفسک بوضع اخوانک ولا تراء بعملک ولا تدخل من الدنیا فی الاخره ولا تفحش فی مجلسک لکیلا یحذروک بسوء خلقک ولا تناج مع رجل وعندک اخر ولا تتعظم علی الناس فیقطع عنک خیرات الدنیا ولا تمزق الناس فیمزقک کلاب اهل النار قال الله والناشطات نشطا اتدری ما الناشطات کلاب اهل النار تنشط اللحم والعظم قلت من یطیق هذه الخصال قال یامعاذ اما انه یسیر علی من یسر الله علیه قال وما رأیت معاذا یکثر تلاوه القرآن کما یکثر تلاوه هذا الحدیث.

ذکر المعنی الثانی فی ان نوافل الزوال صلوه الاوابین

روی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده فی کتاب الکافی عن مولینا علی علیه لسلام قال صلوه الزوال صلوه الاوابین.

اقول ورأیت فی

الاحادیث المأثوره ما معناه اذا زالت الشمس فتحت ابواب السماء لاجابه الدعوات المبروره وان نوافل الزوال هی صلوه الاوابین وان لها عند الله جل جلاله مقاما مشکورا فی قوله عزوجل انه کان للاوابین غفورا.

ذکر المعنی الثالث فی الاستخاره عند نوافل الزوال

روی الحسن بن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم عن ابیجعفر علیه السلام الاستخاره فی کل رکعه من الزوال.

اقول وروینا هذه الروایه باسنادی إلی جدی ابی جعفر الطوسی باسناده إلی الحسین بن سعید الاهوازی فیما ذکره فی کتاب الصلوه.

[125]

اقول واذ قد اتینا علی ما اردنا ذکره من اسرار الصلوات فلنذکر الان ما نرید تقدیمه علیها من طریق الروایات فمن ذلک معرفه الاوقات للصلوات.

واعلم ان اوقات النوافل والفرایض تاتی عند شرح الدخول فیها کما سیأتی ذکره وانما نذکر هیهنا روایه تتضمن سبب تعیین اوقات الفرایض لینکشف بذلک وجهه وسره وهو مما ارویه باسنادی إلی ابی جعفر محمد بن بابویه فیما رواه باسناده فی امالیه عن الحسن بن عبدالله عن ابیه عن جده الحسن بن علی بن ابی طالب علیهم السلام فی حدیث طویل یتضمن سؤال الیهود عن النبی صلی الله علیه وآله عن مهمات.

ومن جملتها سؤالهم له صلوات الله علیه وآله عن سبب اوقات الصلوات الخمس فی خمس مواقیت علی امتک فی ساعت اللیل والنهار قال النبی صلی الله علیه وآله ان الشمس اذا بلغت عند الزوال لها حلقه تدخل فیها فاذا دخلت فیها زالت فیسبح کلشئ دون العرش لوجه ربی وهی الساعه التی یصلی علی فیها ربی ففرض الله عزوجل علی وعلی امتی فیها الصلوه وقال اقم الصلوه لدلوک الشمس إلی غسق اللیل وهی الساعه التی یؤتی فیها بجهنم یوم القیمه فما مؤمن یوفق

تلک الساعه ان یکون ساجدا او راکعا او قائما الا حرم الله جسده علی النار.

واما صلوه العصر فهی الساعه التی اکل فیها آدم من الشجره فاخرجه الله من الجنه فامر الله ذریته بهذه الصلوات إلی یوم القیمه واختارها لامتی وهی من احب الصلوات إلی الله عز وجل واوصانی ان احفظها من بین الصلوات.

واما صلوه المغرب فهی الساعه التی تاب الله فیها علی آدم وکان

[126]

بین ما اکل من الشجره وبین ما تاب علیه ثلثماته سنه من ایام الدنیا فی ایام الاخره یوم کالف سنه من وقت العصر إلی العشاء فصلی آدم ثلث رکعات رکعه لخطیئته ورکعه لخطیئه حواء ورکعه لتوبته فافترض الله عزوجل هذه الثلث رکعات علی امتی وهی الساعه التی یستجاب فیها الدعاء فوعدنی ربی ان یستجیب لمن دعاه فیها من امتی وهذه الصلوه التی امرنی بها عزوجل فقال سبحان الله حین تمسون وحین تصبحون.

واما صلاه العشاء الاخره فان للقبر ظلمه ولیوم القیمه ظلمه امرنی الله وامتی بهذه الصلاه فی ذلک الوقت لتنور لهم القبور ولیعطو النور علی الصراط ومامن قدم مشت إلی صلاه العتمه الا حرم الله جسده علی النار وهی الصلاه التی اختارها للمرسلین قبلی.

واما صلاه الفجر فان الشمس اذا طلعت تطلع علی قرنی الشیطان وامرنی الله عزوجل ان اصلی صلاه الفجر قبل طلوع الشمس وقبل ان یسجد لها الکافر فتسجد امتی لله وسرعها احب إلی الله وهی الصلوه التی یشهدها ملئکه اللیل وملئکه النهار قال صدقت یامحمد ثم ذکر تمام الحدیث.

ومما نرید تقدیمه قبل الصلاه تعظیم حالها من طریق الروایات ومن ذلک معرفه ما یقرء فی النوافل علی العموم ومن ذلک ما یقرء فی نوافل لزوال خاصه علی الوجه المرسوم ومن ذلک

ذکر معرفه القبله ومن ذلک ذکر سبب فی ابتداء الصلوه بسبع تکبیرات ومن ذلک صفه نوافل الزوال وما یتعقب کل رکعتین منها من الدعاء والابتهال.

ذکر ما نرید تقدیمه من طریق الروایات فی تعظیم حال الصلوات اقول قد قدمنا فی الفصل الاول والثانی ما ینبهک علی لزوم

[127]

الاهتمام بها والتعظیم لها ولکن رایناه قد بعد عن هذا المکان فاحببنا ان نزید الان فی البیان.

فمن ذلک ما ارویه باسنادی إلی ابیجعفر محمد بن بابویه باسناده فی کتاب مدینه العلم فیما رواه عن الصادق صلوات الله علیه قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله لا ینال شفاعتی غدا من اخر الصلاه المفروضه بعد وقتها.

ومن ذلک ماذکره ایضا ابوجعفر بن بابویه رضوان الله علیه فی کتاب عقاب الاعمال باسناده إلی ابی بصیر قال دخلت علی ام حمیده اعزیها بابیعبد الله علیه السلام فبکت وبکیت لبکائها ثم قالت لو رأیت ابا عبدالله لرأیت عجبا فتح عینیه ثم قال اجمعوا لی کل من بینی وبینه قرابه فلم نترک احدا الا جمعناه قالت فنظر الیهم ثم قال ان شفاعتنا لاتنال مستخفا بصلاته.

وقال رسول الله صلی الله علیه وآله لیس منی من استخف بصلاته لایرد علی الحوض لا والله.

وروی ابن بابویه ایضا فی کتاب من لایحضره الفقیه باسناده إلی النبی صلی الله علیه وآله قال اول ما یحاسب العبد الصلوه فان قبلت قبل ما سواها وان ردت رد ما سواها.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وقد ذکرنا طرفا جیدا من ذلک فی کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری وبسطت القول فیه وهناک شفاء العارفین بمعانیه.

ذکر ما یقرء

فی النوافل علی العموم

وهو ما رویته باسنادی إلی

[128]

الشیخ الجلیل ابی محمد هرون بن موسی التلعکبری رضوان الله جل جلاله علیه عن آخرین قالوا اخبرنا محمد بن یعقوب عن محمد بن الحسن وغیره عن سهل بن زیاد عن محمد بن علی عن علی بن اسباط عن عمه یعقوب بن سالم عن ابی الحسن العبدی قال قال ابوعبدالله علیه السلام من قرء قل هو الله احد وانا انزلناه فی لیله القدر وآیه الکرسی فی کل رکعه من تطوعه فقد فتح له باعظم اعمال الادمیین الا من اشبه او من زاد علیه.

ذکر ما یقرء فی نوافل الزوال خاصه علی الوجه المرسوم ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا الحسن بن عبدالله بن محمد بن عیسی قال حدثنا ابی عن ابی داود المسترق سلیمان بن سفیان عن محسن بن احمد المیثمی عن یعقوب بن شعیب قال قال ابوعبدالله علیه السلام اقرء فی صلوه الزوال فی الرکعتین الاولتین بالاخلاص وسوره الجحد وفی الثالثه بقل هو الله وآیه الکرسی وفی الرابعه بقل هو الله احد وآخر البقره وفی الخامسه بقل هو الله احد والایات التی فی آخر آل عمران ان فی خلق السموات والارض وفی السادسه بقل هو الله احد وآیه السخره وفی السابعه بقل هو الله احد والایات التی فی الانعام وجعلوا لله شرکاء الجن وخلقهم وفی الثامنه بقل هو الله احد وآخر الحشر لو انزلنا هذا القرآن علی جبل إلی آخرها فاذا فرغت قلت سبع مرات اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبی علی دینک ودین نبیک ولا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه انک انت الوهاب

واجرنی من النار برحمتک ثم یستجیر بالله من النار سبعین مره.

ذکر القبله رأیت فی الاحادیث المأثوره ان الله تعالی امر آدم ان

[129]

یصلی إلی المغرب ونوحا یصلی إلی المشرق وابراهیم ان یجمعهما وهی الکعبه فلما بعث موسی امره ان یحیی دین آدم ولما بعث عیسی امره بان یحیی دین نوح ولما بعث محمدا امره ان یحیی دین ابراهیم فالکعبه قبله لمن کان فی المسجد الحرام فالمسجد الحرم قبله لمن کان فی الحرم ومن کان فی خارج الحرم فقبلته الحرم واهل العراق یتوجهون إلی الرکن العراقی وهو الرکن الذی فیه الحجر واهل الیمن إلی الرکن الیمانی واهل المغرب إلی الرکن الغربی واهل الشام إلی الرکن الشامی وینبغی لاهل العرق ان یتیاسروا قلیلا ولیس لغیرهم ذلک واهل العراق یعرفون قبلتهم بعده اشیاء منها اذا کان وقت الزوال فتکون الشمس عند الزوال بلا فصل علی الحاجب الایمن لمن یواجهها واذا کان عند عشاء المغرب فیکون الشفق الاحمر فی المشرق فی الزمان المعتدل محاذیا للمنکب الایسر للذی یکون مستقبل القبله واذا کان عند عشاء الاخره یکون الشفق فی المغرب فی الزمان المعتدل محاذیا للمنکب الایمن ممن یکون مستقبل القبله واذا کان وقت صلوه الصبح فیکون قبل طلوع الفجر محاذیا فی الزمان المعتدل للمنکب الایسر ممن یکون مستقبل القبله فاذا فقد المصلی هذه الاسباب وکانت السماء مطبقه بالغیم او ببعض الموانع من تراب او غیره من تدبیر مالک الحساب فان غلب الظن بجهه القبله فیعمل علی غالب ظنه فان تساوت ظنونه او لم یکن له ظنون متساویه بل شکا محضا فی کل الجهات ولم یکن له طریق یقدر علیها ویستعلم بها العلم او غلبه الظن علی سایر الحالات فان کانت الصلوه

نافله فلیصل إلی ای جهه شاء وان کانت الصلوه فریضه فیصلی الفریضه اربع دفعات إلی اربع جهات فان تعذر ذلک علیه لبعض الضرورات

[130]

لیصلی الفریضه دفعه واحده إلی ای جهه شاء فان ظهرت القبله وقد صلی الیها فصلوته صحیحه وکذلک ان کان صلاته بین المغرب والمشرق وکان فی ارض العراق وان کان إلی جهه المشرق او المغرب والوقت باق اعادها وان خرج الوقت فلا اعاده علیه وان کان صلوته إلی استدار القبله اعادها علی کل حال وتجوز الصلوه النافله علی الراحله والسفینه علی حسب حاله فی المسیر وتمکنه من استقبال القبله والافضل له ان یستقبل علی حسب حاله فی المسیر القبله بتکبیره الاحرام ثم یتمم الصلوه کیف دارت السفینه والراحله وذلک فیهذا المقام.

ذکر ما یستحب التوجه فیه بسبع تکبیرات وما نرویه فی سبب ذلک.

یستحب التوجه بسبع تکبیرات فی سبعه مواضع اول رکعه من نوافل الزوال واول رکعه من کل فریضه واول رکعه من نوافل المغرب واول رکعه من الوتیره واول رکعه من صلوه نافله اللیل واول رکعتی الاحرام وروی تاکید التوجه والتکبیر فی ثلثه مواضع منها حدیث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبدالله بن العلا المذاری قال حدثنا محمد بن الحسن بن سمون قال حدثنا حماد بن عیسی الجهنی عن حریز بن عبدالله السجستانی عن زراره بن اعین قال قال ابوجعفر علیه السلام افتتح فی ثلثه مواطن بالتوجه والتکبیر فی الزوال وصلوه اللیل والمفرده من الوتر وقد یجزیک فیما سوی ذلک من التطوع او تکبر تکبیره لکل رکعتین.

ذکر ما نرویه فی سبب سبع تکبیرات ارویه باسنادی إلی زراره عن ابی جعفر علیه السلام قال خرج رسول الله

صلی الله علیه وآله مره إلی الصلاه

[131]

وقد کان الحسن بن علی ابطأ عن الکلام حتی تخوفوا الا یتکلم وان یکون به خرس فخرج به رسول الله حامله علی عنقه وصف الناس خلفه فاقامه عن یمینه فکبر رسول الله وافتتح الصلوه بالتکبیر فکبر الحسن علیه السلام فلما سمع رسول الله صلی الله علیه واهلبیته تکبیره عاد فکبر وکبر الحسن حتی کبر سبعا فجرت السنه بافتتاح الصلوه بسبع تکبیرات.

یقول السید الامام العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ضاعف الله سعادته وشرف خاتمته ولا یقال وکیف صار تکبیر الحسن علیه السلام هو صبی طفل ومتابعه رسول الله صلی الله علیه وآله سنه فی الاسلام لان الجواب عن ذلک ان النبی صلی الله علیه وآله ما ینطق عن الهوی ان هو الا وحی یوحی فیکون الله جل جلاله قد اوحی الیه بان یجعل ذلک سنه له صلوات الله علیه.

صفه نوافل الزوال یقوم العبد علی ما تقدم شرح تفصیله من ذله وعبودیته والمراقبه لله جل جلاله فی کثیر اموره وقلیله ویستقبل القبله ذاکر الله بین یدی مولیه وانه یراه ویکون نظره فی حال قیامه فی الصلاه إلی موضع سجوده بانکسار وخضوع لمعبوده ویکون بین قدمیه مقدار اربع اصابع تقریبا یقصد انه یصلی نافله الزوال لوجه ندبها یعبد الله جل جلاله بها لانه جل جلاله اهل للعباده ثم یرفع یدیه إلی شحمتی اذنیه ویکبر تکبیره واحده ویرسل یدیه بوقار إلی عند فخذیه ثم یکبر ثانیه وثالثه وکذلک یقول بعد الثلث تکبیرات وهو رافع یدیه علی بعض ماشرحناه من صفات الداعی ما رواه الحلبی وغیره عن الصادق علیه السلام

[132]

بعد الثلث

تکبیرات اللهم انت الملک الحق لا اله الا انت سبحانک و بحمدک عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی ذنبی انه لا یغفر الذنوب الا انت ثم یکبر تکبیرتین مثل ما ذکرنا ویرفع یدیه کما وصفناه ویجیب الله جل جلاله بالثلبیه بقلبه ولسانه وجمیع جنانه وبغایه امکانه فان مولینا زین العابدین علیه السلام حیث اراد یقول لبیک وقال ذلک غشی علیه فان العبد اذا قال لله جل جلاله لبیک وهو مشغول عن الله بغیره وغیر مقبل علیه کان کاذبا فی تلبیته فلیحذر ذلک کل الحذر ویجمع قلبه وکل ما هو مکلف منه بالتلبیه علی ابلغ طاقته ویقول لبیک وسعدیک والخیر فی یدیک والشر لیس الیک والمهدی من هدیت عبدک وابن عبدیک منک وبک والیک لاملجأ ولا منجی ولا مفر منک الا الیک سبحانک وحنانیک سبحانک رب البیت ویکبر تکبیرتین اخرتین کما اشرنا الیه.

ثم یتوجه کما نبهنا علیه ویقول وجهت وجهی للذی فطر السموات والارض علی مله ابراهیم ودین محمد ومنهاج علی حنیفا مسلما وما انا من المشرکین ان صلوتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین لاشریک له وبذلک امرت وانا من المسلمین اعوذ بالله من الشیطان الرجیم.

ثم یقرء الحمد وسوره قل هو الله احد اخفاتا ویجهر ببسم الله الرحمن الرحیم فی جمیع صلواته ثم یکبر تکبیره الرکوع کما شرحناه ویرکع خاشعا خاضعا کما اوضحناه ویکون نظره فی حال رکوعه إلی بین قدمیه ویقول فی الرکوع بخضوع وخشوع کما حررناه ما رواه محمد بن یعقوب باسناده إلی زران یرویه عن الباقر علیه السلام وفیه زیاده بروایه اخری اللهم لک رکعت ولک خشعت وبک امنت ولک اسلمت وعلیک

[133]

توکلت وانت ربی خشع لک سمعی وبصری ومخی وعصبی وعظامی وما

اقلت قدمای لله رب العالمین.

ثم یقول سبع مرات سبحان ربی العظیم وبحمده وهی الافضل ویکفیه ان یقول ذلک خمس مرات او ثلثا ویجوز الاقتصار علی واحده ثم یرفع رأسه وینتصب قائما حتی یرجع کل عضو منه إلی حالکونه قائما وفی کل ذلک یکون ذاکرا انه بین یدی الله جل جلاله وان هذا الرکوع والخضوع لعظمته وجلالته وعباده له لذاته وان هذا رفع رأسه بامره ولاجله ویقول سمع الله لمن حمده الحمد لله رب العالمین اهل الکبریاء والجود والجبروت ثم یرفع یدیه بالتکبیر علی ما ذکرناه ویهوی للسجود بین یدی الله جل جلاله ولله جل جلاله خاضعا خاشعا فیتلقی الارض بیدیه ویکون سجوده علی سبعه اعظم الجبهه والیدین والرکبتین وبعض اطراف اصابع الرجلین ویراغم بطرف انفه ذلا وعبودیه ویکون متجافیا لا یضع شیئا من جسده علی شئ منه ویقول بصدق نیه وخالص طویه وعبودیه کما کنا قدمناه ما رواه محمد بن یعقوب وغیره عن الحلبی عن ابیعبد الله علیه السلام وفیه زیاده بروایه اخری اللهم لک سجدت وبک آمنت ولک اسلمت وعلیک توکلت وانت ربی سجد لک سمعی و بصری وشعری وعصبی ومخی وعظامی سجد وجهی البالی الفانی للذی خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارک الله احسن الخالقین.

ثم یقول سبحان ربی الاعلی وبحمده سبع مرات ویجوز الاقتصار علی خمس او ثلث او واحده ثم یرفع رأسه من السجود بوقار وسکینه ویجلس علی ورکه الایسر ویکون باطن قدمه الایسر قد تلقی به ظاهر قدمه الایمن ویقول اللهم اعف عنی واغفر لی وارحمنی واجبرنی واهدنی

[134]

انی لما انزلت إلی من خیر فقیر وله ان یدعو بغیر ذلک فاذا فرغ من الدعاء رفع یدیه بالتکبیر کما ذکرناه ویهوی إلی السجود

کما وصفناه ویقول ما شرحناه ثم یجلس بوقار.

ثم یقول ما رواه محمد ین یعقوب الکلینی باسناده عن ابی بکر الحضرمی قال قال ابوعبدالله علیه السلام اذا قمت من الرکعه فاعتمد علی کفیک وقل بحول الله وقوته اقوم واقعد فان علیا علیه السلام کان یفعل ذلک ویبتدئ بقرائه الحمد ثم یقرء سوره قل یاایها الکافرون مخافتا فاذا فرغ منها رفع یدیه بالقنوت علی ما تقدم ذکره من الذل والعبودیه واستحضاره بخاطره وقلبه انه بین یدی الجلاله المعظمه الالهیه.

ویستحب ان یقنت بکلمات الفرج وقد قدمناها عند تلقین المحتضرین ونذکرها الان لیکون اخف علی الطالبین یقول فی قنوته لااله الا الله الحلیم الکریم لااله الا الله العلی العظیم سبحان الله رب السموات السبع ورب الارضین السبع وما فیهن وما بینهن وما تحتهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین ثم یدعو لاعظم الخلایق عند الله جل جلاله واعزهم علیه ولیکون فاتحا لابواب الدعاء بین یدیه والا فانه مستغن عن دعائک له وغیر محتاج الیه ویدعو بعد ذلک بما یکون محتاجا الیه بما یدله الله جل جلاله علیه ثم یرکع ویسجد السجدتین کما صنع فی الرکعه الاولی علی السواء فاذا رفع رأسه من السجده الثانیه جلس کما وصفناه ثم یقول بسم الله وبالله والاسماء الحسنی کلها لله اشهد ان لااله الا الله وحده لاشریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل علی محمد وآل محمد وتقبل شفاعته فی امته وارفع درجته وان اقتصر علی الشهاده لله جل جلاله بالوحدانیه

[135]

ولمحمد صلی الله علیه وآله بالرساله وعلی الصلوات علیه وعلی آله علیهم السلام اجزئه ذلک.

ثم یسلم تجاه القبله یومی بمؤخر عینیه إلی یمینه ویقول السلام علیکم ورحمه

الله وبرکاته ثم یکبر ثلث تکبیرات رافعا بها یدیه إلی شحمتی اذنیه سنه مؤکده سنها النبی صلی الله علیه وآله عند بعض البشارات له ثم یشرع فی تسبیح الزهراء فاطمه بنت رسول الله صلوات الله جل جلاله علیهما وهو اربع وثلثون تکبیره وثلث وثلثون تحمیده وثلث وثلثون تسبیحه کما رواه محمد بن یعقوب الکلینی عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن محمد بن عبدالحمید عن صفوان عن ابن مسکان عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال فی تسبیح فاطمه علیها السلام تبدء بالتکبیر اربع و ثلثون ثم بالتحمید ثلثا وثلثین ثم بالتسبیح ثلثا وثلثین.

ذکر فضل لهذه الروایه کما رواه محمد بن یعقوب الکلینی عن ابی خالد القماط قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول تسبیح فاطمه علیها السلام فی دبر کل صلوه احب إلی من صلوه الف رکعه فی کل یوم وروی فی ترتیبه غیر ذلک وروی الشیخ ابوالحسین محمد بن هرون التلعکبری قال اخبرنی الشیخ ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله تعالی قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار قال حدثنی ابوالقاسم سعد بن عبدالله بن ابی خلف قال حدثنی محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین عن الحسن بن محبوب عن وهب بن عبد ربه قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول من سبح تسبیح الزهراء فاطمه علیها السلام بدء فکبر الله اربعا وثلثین تکبیره وسبحه ثلثا وثلثین تسبیحه ووصل التسبیح بالتکبیر وحمد الله ثلثا وثلثین مره ووصل التحمید

[136]

یصلون علی النبی یاایها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما لبیک ربنا وسعدیک اللهم صل علی علی محمد وآل محمد وعلی اهل بیت محمد وعلی ذریه محمد والسلام علیه وعلیهم

ورحمه الله وبرکاته واشهد ان التسلیم منا لهم والایمان (1) بهم والتصدیق لهم ربنا آمنا وصدقنا واتبعنا الرسول

___________________________________

(1) والایتمام (خ ل) اعلم ان الصحیح فی التلفظ بتلک الکلمه اعنی قوله والایتمام الذی رأیتها منقولا عن البحار عن فلاح السائل فی الاصل لاعلی وجه البدل ان یقرء باسقاط الهمزتین کلتیهما علی حد قوله عزوجل بئس الاسم الفسوق وقد نبه علی ذلک الحریری فی دره الغواص اقول ولکن یبقی شئ اخر مما لم یلتفت ره الیه وهو انه بعد حذف الهمزتین وکسر اللام یجب اعاده الهمزه التی کانت قلبت یاء لاجتماع الهمزتین اللتین اولاهما مکسوره والثانیه ساکنه لان اصله الایتمام لانه افتعال من ام مهموز الفاء فیجتمع فی ماضی باب الافتعال منه ومصدره همزتان احدهما همزه باب الافتعال التیهی همزه وصل والثانیه فاء الفعل من الکلمه فاذا لم یکن هناک لام التعریف تقلب الهمزه الثانیه یاء فی کل من الماضی والمصدر والامر الحاضر لما سمعت من قاعده اجتماع الهمزتین اولاهما مکسوره والثانیه ساکنه ولکن عند دخول لام التعریف وحذف همزه التعریف وهمزه الافتعال وکسر اللام لرفع التقاء الساکنین ویزول سبب قلب الهمزه الثانیه یاء وهو اجتماع الهمزتین المزبورتین فتعود الهمزه إلی حالها فتقول والایتمام بکسر اللام والهمزه الساکنه کما تقول فی مثل ایت الذی هو امر حاضر من اتی یاتی عند الوصل وحذف همزه الوصل وائت باعاده الهمزه وکما تقول فی مثل اومر الذی هو امر من یأمر وقد کان اصله اء مر بهمزتین اولاهما مضمومه والثانیه ساکنه فقلبت الثانیه واو المناسبه ضم ما قبلها تقول فیه عند الوصل وامر باعاده الهمزه الثانیه التی کانت منقلبه إلی الواو وانما اطنبت الکلام لغفله غالب اهل العلم عن ذلک

فضلا عن غیرهم.

محمد حسین القمشهی عفی عنه

[137]

وآل الرسول فاکتبنا مع الشاهدین اللهم صب علینا الرزق صبا صبا بلاغا للاخره والدنیا من غیر کد ولا نکد ولا من من احد من خلقک الا سعه من رزقک وطیبا من وسعک من یدک الملای عفافا لامن ایدی لئام خلقک انک علی کل شئ قدیر اللهم اجعل النور فی بصری والبصیره فی دینی والیقین فی قلبی والاخلاص فی عملی والسعه فی رزقی وذکرک باللیل والنهار علی لسانی والشکر لک ابدا ما ابقیتنی اللهم لاتجدنی حیث نهیتنی وبارک لی فیما اعطیتنی وارحمنی اذا توفیتنی انک علی کل شئ قدیر غفر الله ذنوبه کلها وعافاه من یومه وساعته وشهره وسنته إلی ان یحول الحول من الفقر والفاقه والجنون والجذام والبرص من میته السوء ومن کل بلیه تنزل من السماء إلی الارض وکتب له بذلک شهاده الاخلاص بثوابها إلی یوم القیمه وثوابها الجنه البته فقلت له هذا له اذا قال ذلک فی کل یوم من الحول إلی الحول فقال ولکن هذا لمن قاله من الحول إلی الحول مره واحده یکتب له ذلک واجزأه له إلی مثل یومه وساعته وشهره من الحول إلی الحول الجائی الحایل علیه.

ومما یقول الانسان بعد کل تسلیمه من نوافل الزوال اللهم انی ضعیف فقونی فی رضاک ضعفی وخذ إلی الخیر بناصیتی واجعل الایمان منتهی رضای وبارک لی فیما قسمت لی وبلغنی برحمتک کل الذی ارجو منک واجعل لی ودا وسرورا للمؤمنین وعهدا عندک.

ومما یقال ایضا فی جمله تعقیب کل رکعتین من نوافل الزوال رب صلی علی محمد وآله واجرنی من السیئات واستعملنی عملا بطاعتک وارفع درجتی برحمتک یاالله یارب یارحمن یارحیم یاحنان یامنان یا ذا الجلال والاکرام اسئلک

رضاک وجنتک واعوذ بک من نارک وسخطک

[138]

استجیر بالله من النار ترفع بها صوتک.

ذکر روایه فی الدعاء عقیب کل رکعتین من نوافل الزوال قال اخبرنا ابوعبدالله احمد بن محمد بن الحسن بن عباس رحمه الله قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار عن عبدالله بن جعفر الحمیری قال حدثنی محمد بن الحسن عن نصر بن مزاحم عن ابی خالد عن عبدالله بن الحسن بن الحسن عن امهما فاطمه بنت الحسن علیهما السلام عن ابیها الحسن بن علی صلوات الله علیهما قال کان رسول الله صلی الله علیه وآله یدعو بهذا الدعاء بین کل رکعتین من صلوه الزوال الرکعتان الاولتان اللهم انت اکرم ماتی واکرم مزور وخیر من طلب الیه الحاجات واجود من اعطی وارحم من استرحم وارؤف من عفی واعز من اعتمد اللهم بی الیک فاقه ولی الیک حاجات ولک عندی طلبات من ذنوب انا بها مرتهن وقد اوقرت ظهری واوبقتنی والا ترحمنی وتغفر لی اکن من الخاسرین اللهم اعتمدتک فیها تائبا الیک فصل علی محمد وآله واغفر لی ذنوبی کلها قدیمها وحدیثها سرها وعلانیتها خطاها وعمدها صغیرها وکبیرها وکل ذنب اذنبته وانا مذنبه مغفره عزما جزما لاتغادر ذنبا واحدا ولا اکتسب بعدها محرما ابدا واقبل منی الیسیر من طاعتک وتجاوزنی عن الکبیر من معصیتک یاعظیم انه لایغفر العظیم الا العظیم یسئله من فی السموات والارض کل یوم هو فی شأن یامن هو کل یوم فی شأن صلی علی محمد وآله واجعل لی فی شأنک شأن حاجتی وحاجتی هی فکاک رقبتی من النار والامان من سخطک والفوز برضوانک وجنتک وصل علی محمد وآل محمد وامنن بذلک علی وبکل ما فیه صلاحی اسئلک بنورک الساطع فی

الظلمات ان تصلی علی محمد وآل محمد ولا تفرق بینی وبینهم فی الدنیا والاخره انک علی

[139]

کل شئ قدیر اللهم واکتب لی عتقا من النار مبتولا واجعلنی من المنیبین الیک التابعین لامرک المخبتین الذین اذا ذکرت وجلت قلوبهم والمستکملین مناسکهم والصابرین فی البلاء والشاکرین فی الرخاء والمطیعین لامرک فیما امرتهم به والمقیمین الصلاه والمؤتین الزکوه والمتوکلین علیک اللهم اضعفنی یاکریم کرامتک واجز لی عطیتک والفضیله لدیک والراحه منک والوسیله الیک والمنزله عندک ما تکفینی به کل هول دون الجنه وتظلنی فی ظل عرشک یوم لاظل الا ظلک وتعظم نوری وتعطینی کتابی بیمینی وتضعف حسناتی وتحشرنی فی افضل الوافدین الیک من المتقین وتسکننی فی علیین واجعلنی ممن تنظر الیه بوجهک الکریم وتتوفانی وانت عنی راض والحقنی بعبادک الصالحین اللهم صل علی محمد وآله واقلبنی بذلک کله مفلحا منجحا قد غفرت لی خطایای وذنوبی کلها وکفرت عنی سیئاتی وحططت عنی وزری وشفعتنی فی جمیع حوائجی فی الدنیا والاخره فی یسر منک وعافیه اللهم صل علی محمد وآله ولا تخلط بشئ من عملی ولا بما تقربت به الیک ریاء ولا سمعه ولااشرا ولا بطرا واجعلنی من الخاشعین لک اللهم صل علی محمد وآله واعطنی السعه فی رزقی والصحه فی جسمی والقوه فی بدنی علی طاعتک وعبادتک واعطنی من رحمتک ورضوانک وعافیتک ما تسلمنی به من کل بلاء الاخره والدنیا وارزقنی الرهبه منک والرغبه الیک والخشوع لک والوقار والحیاء منک والتعظیم لذکرک والتقدیس لمجدک ایام حیوتی حتی تتوفانی وانت عنی راض اللهم واسئلک السعه والدعه والامن والکفایه والسلامه والصحه والقنوع والعصمه والهدی والرحمه والعفو والعافیه والیقین والمغفره والشکر والرضا والصبر والعلم والصدق والبر

[140]

والتقوی والحلم والتواضع والیسر والتوفیق اللهم صل علی

محمد وآله واعمم بذلک اهل بیتی وقراباتی واخوانی فیک ومن احببت واحبنی فیک او ولدته وولدنی من جمیع المؤمنین والمؤمنات والمسلمین والمسلمات واسئلک یارب حسن الظن بک والصدق فی التوکل علیک واعوذ بک یارب ان تبتلینی ببلیه تحملنی ضرورتها علی التغوث بشئ من معاصیک واعوذ بک یارب ان اکون فی حال عسرا ویسرا ظن ان معاصیک انجح فی طلبتی من طاعتک واعوذ بک من تکلف ما لاتقدر لی فیه رزقا وما قدرت لی من رزق فصل علی محمد وآله واتنی به فی یسر منک وعافیه یاارحم الراحمین.

وقل رب صل علی محمد وآله واجرنی من السیئات واستعملنی عملا بطاعتک وارفع درجتی برحمتک یاالله یارب یارحمن یارحیم یاحنان یاذا الجلال والاکرام اسئلک رضال وجنتک واعوذ بک من نارک وسخطک استجیر بالله من النار ترفع بها صوتک.

ثم تخر ساجدا وتقول اللهم انی اتقرب الیک بجودک وکرمک واتقرب الیک بمحمد عبدک ورسولک واتقرب الیک بملئکتک المقربین وانبیائک المرسلین ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تقیلنی عثرتی وتستر عنی ذنوبی وتغفرها لی وتقلبنی الیوم بقضاء حاجتی ولا تعذبنی بقبیح کان منی یااهل التقوی واهل المغفره یابر یاکریم انت ابر بی من ابی وامی ومن نفسی ومن الناس اجمعین بی الیک فاقه وفقر وانت غنی عنی ان تصلی علی محمد وآل محمد وان ترحم فقری وتستجیب دعائی وتکف عنی ابواب البلاء فان عفوک وجودک یسعانی.

التسلیمه الثانیه اللهم اله السماء واله الارض وفاطر السماء وفاطر

[141]

الارض ونور السماء ونور الارض وزین السماء وزین الارض وعماد السماء وعماد الارض وبدیع السماء وبدیع الارض ذی الجلال والاکرام صریخ المستصرخین وغوث المستغیثین ومنتهی غایه العابدین انت المفرج عن المکروبین انت المروح عن المغمومین انت ارحم

الراحمین مفرج الکرب ومجیب دعوه المضطرین اله العالمین المنزول به کل حاجه یاعظیما یرجی لکل عظیم صلی علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا.

وقل رب صل علی محمد وآل محمد واجرنی من السیئات واستعملنی عملا بطاعتک وارفع درجتی برحمتک یاالله یارب یارحمن یارحیم یاحنان یامنان یاذا الجلال والاکرام اسئلک رضاک وجنتک واعوذ بک من نارک وسخطک استجیر بالله من النار ترفع بها صوتک.

التسلیمه الثالثه یاعلی یاعظیم یاحی یاعلیم یاغفور یارحیم یاسمیع یابصیر یاواحد یااحد یاصمد یامن لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا احد یارحمن یارحیم یانور السموات والارض تم نور وجهک اسئلک بنور وجهک الذی اشرقت له السموات والاض وباسمک العظیم الاعظم الاعظم الاعظم الذی اذا دعیت به اجبت واذا سئلت به اعطیت وبقدرتک علی ما تشاء من خلقک فانما امرک اذا اردت شیئا ان تقول له کن فیکون ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تفعل بی کذا وکذا.

وقل رب صل علی محمد وآله واجرنی من السیئات واستعملنی عملا بطاعتک وارفع درجتی برحمتک یاالله یارب یارحمن یارحیم یاحنان یامنان یاذا الجلال والاکرام اسئلک رضاک وجنتک واعوذ بک من نارک وسخطک استجیر بالله من النار.

[142]

التسلیمه الرابعه اللهم صل علی محمد وآل محمد شجره النبوه وموضع الرساله ومختلف الملئکه ومعدن العلم واهل بیت الوحی اللهم صل علی محمد وآل محمد الفلک الجاریه فی اللجج الغامره یأمن من رکبها ویغرق من ترکها المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق اللهم صل علی محمد وآل محمد الکهف الحصین وغیاث المضطر المسکین وملجأ الهاربین وعصمه المعتصمین اللهم صل علی محمد وآل محمد صلوه کثیره تکون لهم رضی ولحق محمد وآله علیهم السلام اداء بحول

منک وقوه یارب العالمین اللهم صل علی محمد وآل محمد الذین اوجبت حقهم ومودتهم وفرضت ولایتهم اللهم صل علی محمد وآل محمد واعمر قلبی بطاعتک ولا تخزنی بمعصیتک وارزقنی مواسات من قترت علیه من رزقک بما وسعت علی من فضلک الحمد لله علی نعمه واستغفر الله من کل ذنب ولا حول ولا قوه الا بالله من کل هول.

ذکر روایه اخری فی الدعاء عقیب کل رکعتین من نافله الزوال رویتها باسنادی إلی جدی ابی جعفر الطوسی فیما ذکره قدس الله جل جلاله روحه فی المصباح الکبیر فقال وروی انک تقول عقیب التسلیمه الاولی اللهم انی اعوذ بعفوک من عقوبتک واعوذ برضاک من سخطک واعوذ برحمتک من نقمتک واعوذ بمغفرتک من عذابک واعوذ برأفتک من غضبک واعوذ بک منک لااله الا انت لاابلغ مدحتک ولا الثناء علیک انت کما اثنیت علی نفسک اسئلک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تجعل حیوتی زیاده فی کل خیر ووفاتی راحه من کل سوء وتسد فاقتی بهداک وتوفیقک وتقوی ضعفی فی طاعتک وترزقنی الراحه والکرامه وقره العین واللذه وبرد العیش من بعد الموت ونفس عنی الکربه یوم المشهد

[143]

العظیم وارحمنی یوم القاک فردا هذه نفسی سلم لک معترف بذنبی مقر بالذنب علی نفسی بفضلک اقبل علی بوجهک الکریم اسئلک لما صفحت عنی ما سلف من ذنوبی وعصمتنی فیما بقی من عمری وصل علی محمد و آله وافعل بی کذا وکذا.

وقل رب صل علی محمد وآله اجرنی من السیئات واستعملنی عملا بطاعتک وارفع درجتی برحمتک یاالله یارب یارحمن یارحیم یاحنان یامنان یاذا الجلال والاکرام اسئلک رضاک وجنتک واعوذ بک من نارک وسخطک استجیر بالله من النار ثم ترفع بها صوتک.

وتقول عقیب الرابعه

اللهم مقلب القلوب والابصار صل علی محمد آله وثبت قلبی علی دینک ودین نبیک ولا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه انک انت الوهاب واجرنی من النار برحمتک اللهم صل علی محمد وآله واجعلنی سعیدا فانک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک ام الکتاب.

وتقول عقیب السادسه اللهم انی اتقرب الیک بجودک وکرمک واتقرب الیک بمحمد عبدک ورسولک واتقرب الیک بملائکتک المقربین وانبیائک المرسلین اللهم انت الغنی عنی وبی الفاقه الیک انت الغنی وانا الفقیر الیک اقلتنی عثرتی وسترت علی ذنوبی فاقض یاالله حاجتی ولا تعذبنی بقبیح ما تعلم منی فان عفوک وجودک یسعانی.

وتقول عقیب الثامنه یااول الاولین ویاآخر الاخرین ویاذا القوه المتین ویارزاق المساکین ویاارحم الراحمین صل علی محمد وآل محمد الطیبین الطاهرین واغفر لی جدی وهزلی وخطای وعمدی واسرافی علی نفسی وکل ذنب اذنبته واعصمنی من اقتراف مثله انک علی ما

[144]

تشاء قدیر.

ثم تخر ساجدا وتقول یااهل التقوی ویااهل المغفره یابر یا رحیم انت ابر بی من ابی وامی ومن جمیع الخلائق اجمعین اقلبنی بقضاء حاجتی مجابا دعائی مرحوما صوتی قد کشفت انواع البلاء عنی.

ابوعمرو جعفر بن محمد المقری الجرجانی قال حدثنا ابوبکر محمد بن الحسن الموصلی ببغداد قال حدثنا محمد بن عاصم الطریفی قال حدثنا ابوزید عیاش بن یزید بن الحسن الکحال مولی زید بن علی قال اخبرنی ابی زید بن الحسن قال حدثنی موسی بن جعفر عن ابیه جعفر بن محمد عن ابیه محمد بن علی عن ابیه علی بن الحسین عن ابیه حسین بن علی عن ابیه علی بن ابی طالب علیهم السلام قال کنا جلوسا فی المسجد اذ صعد المؤذن المناره فقال الله اکبر الله اکبر فبکی امیر المؤمنین علی ابیطالب علیه السلام

[145]

وبکینا لبکائه فلما فرغ المؤذن قال اتدرون ما یقول المؤذن قلنا الله ورسوله ووصیه اعلم قال لو تعلمون ما یقول لضحکتم قلیلا ولبکیتم کثیرا فلقوله الله اکبر معان کثیره.

ومنها ان قول المؤذن الله اکبر یقع علی قدمه وازلیته وابدیته وعلمه وقوته وحلمه وکرمه وجوده وعطائه وکبریائه فاذا قال المؤذن الله اکبر فانه یقول الله الذی خلق وله الامر وبمشیته کان الخلق ومنه کل شئ للخلق والیه یرجع الخلق وهو الاول قبل کل شئ لم یزل والاخر بعد کل شئ لایحد فهو الباقی وکل شئ دونه فان.

والمعنی الثانی الله اکبر ای العلیم الخبیر علم ما کان وما یکون قبل ان یکون.

والثالث الله اکبر ای القادر علی کلشئ یقدر علی ما یشاء القوی لقدرته المقتدر علی خلقه القوی لذاته قدرته قائمه علی الاشیاء کلها اذا قضی امرا فانما یقول له کن فیکون.

والرابع الله اکبر علی معنی حلمه وکرمه یحلم حتی کانه لایعلم ویصفح حتی کانه لایری ویستر کانه لایعصی لایعجل بالعقوبه کرما وصفحا وحلما.

والوجه الاخر فی معنی الله اکبر ای الجواد جزیل العطاء کریم الفعال.

والوجه

الاخر فی معنی الله اکبر فیه نفی کیفیته کانه یقول الله اجل من ان یدرک الواصفون قدر وصفه الذی هو موصوف به وانما یصفه الواصفون علی قدرهم لاعلی قدر عظمته وجلاله تعالی الله عن ان یدرک الواصفون صفته علوا کبیرا.

[146]

والوجه الاخر الله اکبر کانه یقول الله اعلی واجل وهو الغنی عن عباده لا حاجه به إلی اعمال خلقه.

واما قوله اشهد ان لااله الا الله فاعلام بالشهاده لاتجوز الا بمعرفه من القلب کانه یقول اعلم ان لامعبود الا الله عزوجل وان کل معبود باطل سوی الله عزوجل واقر بلسانی بما فی قلبی من العلم بانه لااله الا الله واشهد ان لاملجاء من الله الا الیه ولا منجی من شر کل ذی شر وفتنه کل ذی فتنه الا بالله.

وفی المره الثانیه اشهد ان لااله الا الله معناه اشهد ان لاهادی الا الله ولا دلیل لی الا الله واشهد انی اشهد ان لااله الا الله سکان السموات وسکان الارضین وما فیهن من الملائکه والناس اجمعین وما فیهن من الجبال والاشجار والدواب والوحوش وکل رطب ویابس انی اشهد ان لا خالق الا الله ولا رزاق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطی ولا مانع ولا دافع ولا ناصح ولا کافی ولا شافی ولا مقدم ولا مؤخر الا الله له الخلق والامر وبیده الخیر کله تبارک الله رب العالمین.

واما قوله اشهد ان محمدا رسول الله یقول اشهد ان لااله الا هو وان محمدا عبده ورسوله ونبیه وصفیه ونجیه ارسله إلی کافه الناس اجمعین بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون واشهد من فی السموات والارض من النبیین والمرسلین والملائکه والناس اجمعین ان

محمدا سید الاولین والاخرین.

وفی المره الثانیه اشهد ان محمدا رسول الله یقول اشهد ان لا حاجه لاحد الا إلی الله الواحد القهار الغنی عن عباده والخلائق اجمعین وانه ارسل محمدا إلی الناس بشیرا ونذیرا وداعیا إلی الله باذنه وسراجا منیرا

[147]

فمن انکره وجحده ولم یؤمن به ادخله الله عزوجل نار جهنم خالدا مخلدا لایبدل عنه ابدا.

واما قوله حی علی الصلوه ای هلموا إلی خیر اعمالکم ودعوه ربکم وسارعوا إلی مغفره من ربکم واطفاء نارکم التی اوقدتموها وفکاک رقابکم التی رهنتموها لیکفر الله عنکم سیئاتکم ویغفر لکم ذنوبکم ویبدل سیئاتکم حسنات وانه ملک کریم ذو الفضل العظیم وقد اذن لنا معاشر المسلمین بالدخول فی خدمته والتقدم بین یدیه.

وفی المره الثانیه حی علی الصلوه ای قوموا إلی مناجاه ربکم وعرض حاجاتکم علی ربکم وتوسلوا الیه بکلامه وتشفعوا به واکثروا الذکر والقنوت والرکوع والسجود والخشوع والخضوع وارفعوا الیه حوائجکم فقد اذن لنا فی ذلک.

واما قوله حی علی الفلاح فانه یقول اقبلوا إلی بقاء لافناء معه ونجاه لاهلاک معها وتعالوا إلی حیوه لاموت معها والی نعیم لانفاد له والی ملک لازوال عنه والی سرور لاحزن معه والی انس لاوحشه معه والی نور لاظلمه معه والی سعه لاضیق معها والی بهجه لاانقطاع لها والی غناء لافاقه معه والی صحه لاسقم معها والی عز لاذل معه والی قوه لاضعف معها والی کرامه یالها من کرامه واعجلوا إلی سرور الدنیا والعقبی ونجاه الاخره والاولی.

وفی المره الثانیه حی علی الفلاح فانه یقول سابقوا إلی ما دعوتکم الیه والی جزیل الکرامه وعظیم المنه وسنی النعمه والفوز العظیم ونعیم الابد فی جوار محمد صلی الله علیه وآله فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر.

[148]

فاما قوله الله اکبر

فانه یقول الله اعلی واجل من ان یعلم احد من خلقه ما عنده من الکرامه لعبد اجابه واطاعه وعرفه وعبده واشتغل به وبذکره واحبه وانس الیه واطمأن الیه ووثق به وخافه واشتاق الیه ووافقه فی حکمه وقضائه فرضی به.

وفی المره الثانیه الله اکبر فانه یقول الله اکبر واعلی واجل من ان یعلم احد مبلغ کرامته لاولیائه وعقوبته لاعدائه ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن اجابه واجاب رسوله ومبلغ عذابه ونکاله وهو انه لمن انکره وجحده.

واما قوله لااله الا الله معناه لله الحجه البالغه علیهم بالرسول والرساله والبیان والدعوه وهو اجل من ان یکون لاحد منهم علیه حجه فمن اجابه فله الفوز والکرامه ومن انکره فان الله غنی عن العالمین وهو اسرع الحاسبین.

ومعنی قد قامت الصلوه فی الاقامه ان قد حان وقت الزیاره والمناجاه وقضاء الحوائج ودرک المنی والوصول إلی الله عزوجل والی کرامته وعفوه ورضوانه وغفرانه.

قال الشیخ الجلیل ابوجعفر بن بابویه رضوان الله علیه انما ترک الراوی حی علی خیر العمل للتقیه وقد روی فی خبر اخر عن الصادق علیه السلام انه سئل عن معنی حی علی خیر العمل فقال خیر العمل الولایه وفی خبر آخر خیر العمل بر فاطمه وولدها علیهم السلام.

وروایه اخری فی اسرار الاذان مرویه عن ابن عباس رضوان الله علیه وهو تلمیذ مولینا علی علیه السلام وروایاته فی مثل هذا اما إلی النبی صلی الله علیه وآله واما إلی مولینا علی علیه السلام.

[149]

قال السعید ابوجعفر بن بابویه حدثنی ابوالحسین محمد بن عمرو بن علی بن عبدالله البصری قال حدثنا ابومحمد خلف بن محمد البلخی بها عن ابیه محمد بن احمد قال حدثنا عیاش بن الضحاک عن مکی بن ابراهیم عن ابن جریح

عن عطاء قال کنا عند ابن عباس بالطائف انا وابو العالیه وسعید بن جبیر وعکرمه فجاء المؤذن فقال الله اکبر الله اکبر واسم المؤذن قثم بن عبدالرحمن الثقفی قال ابن عباس اتدرون ما قال المؤذن فسئله ابو العالیه وقال اخبرنا بتفسیره.

قال ابن عباس اذا قال المؤذن الله اکبر الله اکبر یقول یامشاغیل الارض قد وجبت الصلوه فتفرغوا لها واذا قال اشهد ان لااله الا الله یقول یقوم یوم القیمه ویشهد لی ما فی السموات وما فی الارض علی انی اخبرتکم فی الیوم خمس مرات واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله یقول یقوم یوم القیمه ومحمد یشهد لی علیکم ان قد اخبرتکم بذلک فی الیوم خمس مرات وحجتی عند الله قائمه واذا قال حی علی الصلوه یقول دینا قیما فاقیموه واذا قال حی علی الفلاح یقول هلموا إلی طاعه الله وخذوا سهمکم من رحمه الله یعنی الجماعه واذا قال العبد الله اکبر یقول حرمت الاعمال واذا قال لااله الا الله یقول امانه سبع سموات وسبع ارضین والجبال والبحار وضعت علی اعناقکم ان شئتم فاقبلوا وان شئتم فادبروا.

ذکر بعض ما رویناه من اسرار الاقامه قال الشیخ السعید ابو جعفر بن بابویه رضوان الله علیه حدثنی علی بن عبدالله الوراق وعلی بن محمد بن الحسن المقری غیر المعروف بابن معین قالا حدثنا سعد بن عبدالله بن ابی خلف الاشعری قال حدثنا العباس بن سعد الازرق قال

[150]

حدثنا ابونصر عیسی بن مهران عن الحسن بن عبدالوهاب عن محمد بن هرون عن ابیجعفر علیه السلام قال تدری تفسیر قوله حی علی خیر العمل قال قلت لا قال دعاک إلی البر اتدری بر من قال قلت لا قال دعاک إلی بر

فاطمه وولدها علیهم السلام.

وقال حدثنی علی بن عبدالله الوراق وعلی بن محمد بن الحسن القزوینی قالا حدثنا سعد بن عبدالله قال حدثنا العباس بن سعید الازرق قال حدثنا ابونصر عن عیسی بن محمد بن مهران عن یحیی بن الحسن بن الفرات عن حماد بن یعلی عن علی بن الحزور عن الاصبغ بن نباته عن محمد بن الحنفیه رضی الله عنه انه ذکر عنده الاذان قال لما اسری بالنبی صلی الله علیه وآله إلی السماء وتناهی إلی السماء السادسه نزل ملک من السماء السابعه لم ینزل قبل ذلک الیوم قط فقال الله اکبر الله اکبر فقال الله جل جلاله انا کذلک فقال اشهد ان لااله الا الله فقال الله جل جلاله انا کذلک لااله الا انا فقال اشهد ان محمدا رسول الله قال الله عزوجل عبدی وامینی علی خلقی اصطفیته برسالاتی ثم قال حی علی الصلوه قال الله جل جلاله فرضتها علی عبادی وجعلتها لی دینا ثم قال حی علی الفلاح قال الله جل جلاله افلح من مشی الیها وواظب علیها ابتغاء وجهی ثم قال حی علی خیر العمل قال الله جل جلاله هی افضل الاعمال وازکاها عندی ثم قال قد قامت الصلوه فتقدم النبی صلی الله علیه وآله فام اهل السماء فمن ثم عرف النبی صلی الله علیه وآله.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین افضل الساده ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسنی شرف الله ذکره واجزل له عن اعماله

[151]

الصالحه ثوابه واجره واذ قد ذکرنا بعض ما روینا من اسرار الاذان والاقامه فلنذکر ما نرید ذکره مما یحتاج الیه اهل الاستقامه.

فنقول اذا فرغ

من نوافل الزوال کما شرحناه فلیؤذن کما سیأتی ذکره وبیانه بواضح المقال وان شاء قدم الاذان بعد ست رکعات من نوافل الزوال وجعل الرکعتین الباقیتین من الثمان رکعات ودعاء هما بعد الاذان والاقامه فقد رویت فی ذلک روایات عامه.

منها ما حدث به ابوالفضل محمد بن عبیدالله رحمه الله قال حدثنا محمد بن جعفر بن احمد بن بطه القمی قال حدثنا محمد بن احمد بن یحیی بن عمران قال حدثنا یعقوب بن یزید عن محمد بن ابی عمیر عن ابی الاعلی الانماطی عن ابیعبدالله وابی الحسن علیهما السلام قال تؤذن للظهر علی ست رکعات وتؤذن للعصر علی ست رکعات بعد الظهر ذکر ما نرید وصفه من احکام الاذان والاقامه هما مسنونان و فیهما اسرار نذکر بعضها بحسب المصلحه الان وهما فیما یجهر فیه من الصلوات اعظم تأکیدا بمقتضی الروایات وخاصه صلوه الغدوه وصلوه المغرب فانهما فیهما من المهمات ومن کماهما ودلایل حضور قلب العبد مع الرب وانه من المستعدین لخدمه سلطان العالمین ولا یکون من المطرودین کما قال جل جلاله فی المجاهدین ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عده ولکن کره الله انبعاثهم فثبطهم وقیل اقعدوا مع القاعدین فیکون العبد علی طهاره ومستقبل القبله وقائما تعظیما للمرسل والرسول وللمله ویرتل الاذان ویحدر الاقامه ویقول کل کلمه منهما بالصدق وموافقه السریره للعلانیه علی صفه اهل الاستقامه فیقول الله اکبر الله اکبر الله اکبر الله اکبر اشهد ان لااله الا الله اشهد ان لااله الا الله اشهد ان محمدا

[152]

رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حی علی الصلوه حی علی الصلوه حی علی الفلاح حی علی الفلاح حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل الله اکبر الله اکبر

لااله الا الله لااله الا الله.

ویفصل بین الاذان والاقامه کما رواه ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال اخبرنا ابومحمد الحسن بن حمزه العلوی الطبری عن احمد بن ماینداد عن احمد بن هلیل الکرخی عن ابن ابی عمیر عن بکر بن محمد الازدی عن ابیعبد لله علیه السلام قال کان امیر المؤمنین علی بن ابیطالب علیه السلام یقول لاصحابه من سجد بین الاذان والاقامه فقال فی سجوده رب لک سجدت خاضعا خاشعا ذلیلا یقول الله تعالی ملائکتی وعزتی وجلالی لاجعلن محبته فی قلوب عبادی المؤمنین وهیبته فی قلوب المنافقین.

روایه اخری قال حدثنا عبدالله بن الحسین بن محمد قال حدثنا الحسن بن حمزه العلوی قال حدثنا حمزه بن القاسم العلوی قال حدثنا علی بن ابراهیم بن هاشم عن یعقوب بن یزید الانباری عن محمد بن ابی عمیر عن ابیه عن ابیعبد الله علیه السلام قال رأیته اذن ثم هوی للسجود ثم سجد سجده بین الاذان والاقامه فلما رفع رأسه قال یابا عمیر من فعل مثل فعلی غفر الله تعالی ذنوبه کلها وقال من اذن ثم سجد فقال لااله الا انت ربی سجدت لک خاضعا خاشعا غفر الله له ذنوبه.

اقول انا فاذا رفع رأسه من السجده بین الاذان والاقامه یقول ما رواه ابوعبدالله محمد بن رهبان قال حدثنا علی بن حبشی بن قوتی قال حدثنا حمید بن زیاد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه قال حدثنا الحسن بن معویه بن وهب عن ابیه قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول بین الاذان والاقامه سبحان من لاتبید معالمه سبحان من لاینسی ذکره

[153]

سبحان من لایخیب سائله سبحان من لیس له حاجب یغشی ولا بواب یرشی ولا ترجمان

یناجی سبحان من اختار لنفسه احسن الاسماء سبحان من فلق البحر لموسی سبحان من لایزداد علی کثره العطاء الا کرما وجودا سبحان من هو هکذا ولا هکذا غیره.

اقول ثم یدعو بینهما بما یفتح من الله جل جلاله علیه ویبدء بالدعاء لاعظم الخلق فی زمانه عند الله جل جلاله واعزهم علیه فانه موضع خاص لاجابه الدعاء ممن یقوم بشروط الدعاء کما ندب الیه ثم یقوم إلی الاقامه.

فیقول الله اکبر الله اکبر اشهد ان لااله الا الله اشهد ان لااله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حی علی الصلوه حی علی الصلوه حی علی الفلاح حی علی الفلاح حی علی خیر العمل حی علی خیر العمل قد قامت الصلوه قد قامت الصلوه الله اکبر الله اکبر لااله الا الله.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی شرف الله قدره وعصم من کل وصمه ذکره ایها العبد الضعیف الذی ینسی من حیث لایدری وینام مغلوبا من حیث لایدری ویمرض من حیث لایدری ویهرم من حیث لایدری ویصاب بالنوائب من حیث لایدری ویفجع بفقد الحبائب من حیث لایدری ویموت فی اخر الامر من حیث لایدری ما الذی قواک واقدمک علی سوء الادب علی سلطان العالمین وانت سمعت ندائه مرارا تلویحا لتقوم إلی خدمته فهونت بذلک ولم تلتفت إلی دعوته فاعاد النداء تصریحا وقال

[154]

مرارا فی الاذان والاقامه حی علی الصلوه حی علی الفلاح حی علی خیر العمل وانت مع ذلک تسمع باذنیک ای مسکین فلاتلتفت إلی اجابته فاذا کان الیهود والنصاری یسمعون هذا ولا یلتفتون وانت تسمع

مثلهم ولا تلتفت بابلغ ما یکون فما الفرق بینک وبینهم فی التحقیق فهل یخفی علیک وعلی عاقل ان صفاتک ما هی صفات اهل التصدیق ویحک لو کنت من ذوی البصایر یکفیک فی تعجیل القیام والاهتمام بالخواطر والسرایر تجویز انه یمکن ان یکون هذا النداء من سلطان الاوایل والاواخر فانک لو سمعت نداء من وراء دارک وقال لک قائل لاتعلم صدقه هذا نداء الخلیفه والملک فلان او من ترجو منه بلوغ شئ من ایثارک اما کنت ای سقیم تترک اشغالک وتقوم إلی النداء فما قام عندک نداء جمیع الانبیاء والاوصیاء وکافه الدعاه إلی سلطان الارض والسماء مقام قول واحد لاتعلم صدقه علی الیقین داو نفسک فانک ان کنت من ذوی العقل فانت سقیم وبک داء دفین او من الهالکین فایاک اذا سمعت هذا النداء ان تتخلف عنه بل تقوم قیام مستبشر قد اهله مولیه للدخول إلی حضره مشافهته والاقبال علیه والقبول منه وما اجد لک عذرا فی النصیحه لک والشفقه علیک فاقول لک ان کنت معذورا لانک تعلم ان صاحب هذه الصلوه کلف القیام بها حتی لمن کان محاربا وجریحا وغریقا ومریضا ومأسورا وما عذر فیها صحیح العقل فارحم روحک فان بین یدیک یوما عسیرا وخطرا کثیرا.

اقول وان کنت ممن لاینفع عندک فی القیام إلی الصلوه اول الوقت صعوبه التهدید والوعید فنحن نورد لک بعض ما ورد فی تقدیمها من الوعود.

[155]

فمن ذلک ما رویناه عن ابیجعفر محمد بن بابویه فی کتابه مدینه العلم باسناده فیه إلی ابی عبدالله علیه السلام قال فضل الوقت الاول علی الاخر کفضل الاخره علی الدنیا.

ومن ذلک باسنادنا إلی الکتاب المذکور عن ابی عبدالله علیه السلام قال لفضل الوقت الاول علی الاخر

خیر للمؤمن من ولده وماله.

اقول فاذا لم تنهض لوعیده ولا وعوده فهل تری عندک تصدیقا لمقدس مقاله او معرفه بحرمه جلاله فاذا قام العبد للصلوه کما قدمناه وقبل النصیحه والاهتمام کما ذکرناه فلیدع بما رویناه بعده طرق إلی الشیخ ابی محمد هرون بن موسی قال حدثنا محمد بن علی بن معمر قال حدثنا محمد بن الحسین بن ابی الخطاب عبدالرحمن بن نجران عن الرضا علیه السلام قال تقول بعد الاقامه قبل الاستفتاح فی کل صلوه اللهم رب هذه الدعوه التامه والصلاه القائمه بلغ محمدا صلی الله علیه وآله الدرجه والوسیله والفضل والفضیله بالله استفتح وبالله استنجح وبمحمد رسول الله وآل محمد صلی الله علیه وآله اتوجه اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والاخره ومن المقربین.

وتقول ایضا ما رواه ابن ابی عمیر عن بکر بن محمد الازدی عن ابیعبدالله علیه السلام فی حدیث هذا المراد منه قال کان امیر المؤمنین علیه السلام یقول لاصحابه من اقام الصلاه وقال قبل ان یحرم ویکبر یامحسن قد اتاک المسئی وقد امرت المحسن ان یتجاوز عن المسئی وانت المحسن وانا المسئی فبحق محمد وآل محمد صل علی محمد وآل محمد وتجاوز عن قبیح ما تعلم منی فیقول الله تعالی ملائکتی اشهدوا انی قد عفوت عنه وارضیت عنه اهل تبعاته.

[156]

یطفی بها نیرانا قد اوقدها علی حریق مهجته وحریق کلما یملکه فی دنیاه وآخرته وانها قد شرعت فی الحریق فیکون اهتمامه بالصلاه علی اتم التوفیق کما لو وقعت النیران فی داره فی الدنیا او قماشه واحرق ولده او احرق عیاله العزیزین علیه وکادت ان یصل حریقها إلی جسده لما رواه جماعه من اصحابنا ورواه الشیخ ابوجعفر بن بابویه فانه ثقه فیما یرویه معتمد علیه.

وقد ذکر شیخنا السعید ابوجعفر الطوسی قدس الله روحه فی الفهرست طرفا من الثناء علیه ونبهنا علی زیاده ما اشار الیه فی کتاب غیاث سلطان الوری لسکان الثری فقال ابوجعفر بن بابویه فی کتاب من لایحضره الفقیه عن النبی صلی الله علیه وآله انه قال ما من صلاه یحضر وقتها الا نادی ملک بین یدی الناس قوموا إلی نیرانکم التی اوقدتموها علی ظهورکم فاطفئوها بصلاتکم.

وروی هذا الحدیث جدی ابوجعفر الطوسی فی تهذیب الاحکام باسناده عن عبدالله بن عبدالله الدهقان عن واصل بن سلیمان عن عبدالله

[157]

بن سنان عن ابیعبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله ما من صلوه یحضر وقتها الا نادی مناد بین یدی الله ایها الناس قوموا إلی نیرانکم التی اوقدتموها علی ظهورکم فاطفئوها بصلوتکم.

ومن مهمات الذی یرید صلاه الفریضه ان یصلیها صلاه مودع خائف علی انه لایقدر علی مثلها مغتنما لشرف محلها وتحف فضلها کما رواه الحسن بن محبوب فی کتاب المشیخه عن العبد الصالح عبدالله بن ابی یعفور رضوان الله علیه قال قال ابوعبدالله علیه السلام یاعبدالله اذا صلیت صلوه فریضه فصلها لوقتها صلوه مودع یخاف الا یعود الیها ابدا ثم اضرب ببصرک إلی موضع سجودک فلو تعلم من عن یمینک وشمالک لاحسنت صلوتک

واعلم انک قدام من یراک ولا تراه.

ومن مهمات الذی یرید الصلوه الا یدخلها کارها ویخرج عنها مستقیلا فان الله جل جلاله یقول عن بعض من خیب امالهم ومحی اقبالهم ذلک بانهم کرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم.

ومن جمله ما انزل الله جل جلاله ذکر الصلوه فلا تکن من الریها لکارهین فتکون من الهلیکین وایاک ان تقبل قول من یقول لک انها تکلیف والتکلیف ثقیل علی القلوب فان هذا القول بعید من رضا علام الغیوب ایقول هو جل جلاله حبب الیکم الایمان وزینه فی قلوبکم وکره الیکم الکفر والفسوق والعصیان فترد انت علیه هذا القول المقدس الصریح فی القرآن وتقول انت بخلاف ذلک وتقدم علی البهتان ایقبل قولک انه جل جلاله یرید منک ان تحبه جل جلاله وتدعی انک قد احببته جل جلاله تکره خدمته والتقرب الیه فهل یصح فی العقل ان المحب یستثقل العمل فی طلب رضا محبوبه او یکره شیئا مما

[158]

یقربه الیه.

اقول وقد ورد النقل مزکیا للعقل فیما اشرت الیه فمن ذلک ما ارویه بطرقی التی قدمناها فی خطبه هذا الکتاب إلی الشیخ الجلیل ابی جعفر محمد بن بابویه رضوان الله جل جلاله علیه مما ذکره ورواه فی امالیه قال حدثنا موسی بن المتوکل رحمه الله قال حدثنا علی بن ابراهیم عن ابیه ابراهیم بن هاشم عن محمد بن ابی عمیر قال حدثنی من سمع ابا عبدالله الصادق علیه السلام یقول ما احب الله من عصاه ثم تمثل فقال:

تعصی الاله وان تظهر حبه هذا محال فی القیاس بدیع

لو کان حبک صادقا لاطعته ان المحب لمن یحب مطیع

اقول ولعل قائلا یقول هذا البیتان لمحمود الوراق.

فنقول ان الصادق علیه السلام تمثل بهما ورواه الحدیث ثقاه بالاتفاق

ومراسیل محمد بن ابی عمیر کالمسانید عن اهل الوفاق.

اقول ومن ذلک ما رویناه باسنادنا المشار الیه عن محمد بن یعقوب الکلینی رضوان الله جل جلاله علیه فیما رواه فی کتاب الروضه من کتاب الکافی قال حدثنا علی بن ابراهیم عن ابیه ومحمد بن یحیی عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید جمیعا عن ابن ابی عمیر عن حسین بن احمد المنقری عن یونس بن ظبیان قال قلت لابیعبد الله علیه السلام الاتنهی هذین الرجلین عن هذا الرجل فقال من هذا الرجل ومن هذین الرجلین قلت الا تنهی حجر بن زایده وعامر بن جذاعه عن المفضل بن عمر قال یایونس قد سألتهما ان یکفا عنه فلم یفعلا فدعوتهما وسئلتهما وجعلته حاجتی الیهما فلم یکفا عنه فلا غفر الله لهما فوالله لکثیر عزه اصدق فی مودته منهما فیما ینتحلان من مودتی حیث یقول:

[159]

لقد علمت بالغیب ان لااحبها * اذا انا لم یکرم علی کریمها ام والله لو احبانی لاحبا من احب.

اقول افلا تسمع قول الصادق صلوات الله علیه المنقول الموافق للمعقول ما احب الله من عصاه فاذا کان العاصی له غیر محب لجلاله فکیف یکون المستثقل لما یقرب الیه سبحانه محبا او عارفا بفواید اقباله.

اقول وانظر الحدیث الاخر وما تضمن من قسمه الباهر بقوله علیه السلام والله لو احبانی لاحبا من احب وهل للعقول مدفع عن هذا الاعتقاد فایاک والمغالطه بالمعاذیر الباطله التی لاتنفعک عند من یعلم السرائر اذا حاسبک علیها وانت قائم بین یدیه مکشوف الرأس بمحضر الاوایل والاواخر فکیف یجوز ان تکون کارها او متثاقلا وتکون عارفا بجلاله من دعاک الیها وحثک علیها اما عرفت انه دعاک بلسان حال المؤذنین والرواه المخبرین

حتی تواتروا وبلغ الامر إلی انک کانک سمعت ذلک من لسان سید المرسلین ثم لم یقنع جل جلاله بذلک حتی شافهک بالدعاء الیها والمحافظه علیها فقال منه جل جلاله الیک مقبلا بالجلاله والحرمه والهیبه علیک حافظوا علی الصلوات والصلوه الوسطی وقوموا لله قانتین فاذا لم تفرح وتستبشر وتعرف جمله ما دعاک الیه من سعاده الدنیا والدین فکیف تکون من المسلمین المصدقین.

واما استقالتک منها بطلب تعجیل الخروج عنها لیت شعری إلی این تخرج ای معثر ای مسود الوجه والصحایف ای من یرمی نفسه بیده فی المتالف تستقیل من سعادتک لتخرج إلی غفلتک وشقاوتک.

ذکر محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الکافی قال محمد بن یحیی

[160]

عن احمد بن محمد عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن ابیعبد الله علیه السلام قال اذا قام العبد فی الصلوه فخفف صلوته قال الله تبارک وتعالی لملئکته اما ترون إلی عبدی کانه یری قضاء حوائجه بید غیری اما یعلم ان قضاء حوائجه بیدی.

وذکر محمد بن یعقوب رضی الله عنه عن محمد بن یحیی عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن صفوان بن یحیی عن العیص بن قاسم قال قال ابوعبدالله علیه السلام والله انه لیأتی علی الرجل خمسون سنه وما قبل الله منه صلوه واحده فای شئ اشد من هذا انکم لتعرفون من جیرانکم واصحابکم من لو کان یصلی لبعضکم ما قبلها منه لاستخفافه بها ان الله عزوجل لایقبل الا الحسن فکیف یقبل ما یستخف به.

فاذا سلم العبد من هذه الاخطار وکان عبدا مسلما مؤمنا مصدقا سلیم القلب والاسرار ذاکرا انه بین یدی مالک عزیز عظیم قاهر قادر جبار قد اخجله بکثره المراحم والمکارم والمبار فیوشک

ان یکون حاله عند الصلوه کما رواه محمد بن یعقوب تغمده الله جل جلاله بالرحمات محمد بن الحسن عن سهل بن زیاد عن ابن محبوب عن ابی حمزه عن ابی جعفر علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله اذا قام العبد المؤمن إلی صلاته نظر الله الیه او قال اقبل الله الیه حتی ینصرف واظلته الرحمه من فوق رأسه إلی افق السماء والملئکه تحفه من حوله إلی افق السماء ووکل الله به ملکا قائما علی رأسه یقول ایها المصلی لو تعلم من ینظر الیک ومن تناجی ما التفت ولا زلت من موضعک ابدا.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس

[161]

شرف الله قدره وقدس فی الملاء الاعلی ذکره.

واذ قد ذکرنا ما اردنا قبل الدخول فی الصلاه فاذا قام العبد فی القبله علی قدم العبودیه وذل الجناه فلیکن کما کان یقوم لذلک اهل القدوه والنجاه کما روی ابومحمد جعفر بن علی القمی فی کتاب زهد النبی صلی الله علیه وآله قال کان النبی صلی الله علیه وآله اذا قام إلی الصلاه تربد وجهه خوفا من الله تعالی وکان لصدره ازیز کازیز المرجل.

وقال فی روایه اخری ان النبی صلی الله علیه وآله کان اذا قام إلی الصلاه کانه ثوب ملقی.

اوکن کما روی محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الکافی فی باب الخشوع فی الصلاه عن عده من اصحابنا عن احمد بن محمد وابی داود جمیعا عن الحسین بن سعید عن علی بن ابی جهمه عن جهیم بن حمید عن ابی عبدالله علیه السلام قال کان ابی یقول کان علی بن الحسین

صلوات الله اذا قام فی الصلاه کانه ساق شجره لایتحرک منه شئ الا حرکت الریح منه.

(اقول قد رویت من کتاب اصل جامع ما یحتاج المؤمن فی دینه فی الیوم واللیله عن ابی ایوب قال کان ابوجعفر وابو عبدالله علیهما السلام اذا قاما إلی الصلاه تغیرت الوانهما حمره ومره صفره وکانما یناجیان شیئا یریانه).

ذکر دخول العبد فی فریضه صلاه الظهر یدخل فیها کما ذکرنا عند اول رکعه من نوافل الزوال وکما ذکرنا قبل تلک الحال ویجتهد فی اخلاص النیه کما حررناه عند شرح ذلک باخلاص الطویه وانه یصلی فریضه الظهر لوجه وجوبها یعبد الله جل جلاله بذلک لانه اهل

[162]

للعباده والتوجه بسبع تکبیرات وبینها ما قدمناه من الدعوات.

ومن افضل ما یقرء فی الفرایض التی لیس فیها سور معینه بعد الحمد سوره انا انزلناه وقل هو الله احد کما روی ابوالفضل محمد بن عبدالله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العباسی قال حدثنا ابی عن جعفر بن احمد قال حدثنی العمرکی بن علی عن یعقوب بن یزید عن احمد بن عبدوس الخلنجی عن محمد بن دادنه عن محمد بن الفرج انه کتب إلی الرجل علیه السلام یسئله عما یقرء فی الفرائض وعن افضل ما یقرء به فیها فکتب علیه السلام الیه ان افضل ما یقرء فی الفرایض انا انزلناه فی لیله القدر وقل هو الله احد.

اقول فیصلی العبد الرکعتین الاولتین من فریضه الظهر علی الصفه التی شرحناها فی الرکعتین الاولتین من نوافل الزوال فاذا جلسوتشهد الشهادتین وصلی علی النبی وآله صلی الله علیه وعلیهم کما ذکرناه قام قبل ان یسلم وهو یقول بحول الله وقوته اقوم واقعد کما حررناه وشرحناه فاذا استوی قائما قرء الحمد وابتدء ببسم

الله الرحمن الرحیم او قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اکبر یکرر ذلک ثلث مرات فهو مخیر بین قرائه الحمد مره واحده والتسبیح ثلث مرات والتسبیح افضل فاذا فرغ من قرائه سوره الحمد والتسبیح رکع وانتصب من الرکوع وسجد سجدتین کما وصفناه ثم یجلس بعد السجدتین ویقوم وهو یقول بحول الله وقوته اقوم واقعد فیصلی رکعه اخری مثل هذه الرکعه علی السواء فاذا فرغ من سجدتی الرکعه الرابعه جلس للتشهد لاخر کما قدمناه فی صفه جلوسه بین یدی مولاه وقال فی هذا التشهد بسم لله وبالله والاسماء الحسنی کلها لله اشهد ان لااله الا الله

[163]

وحده لاشریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلی الله علیه وآله ارسله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون التحیات لله والصلوات الطیبات الطاهرات الزاکیات الرائحات الغادیات الناعمات لله ما طاب وطهر وزکی وخلص وما خبث فلغیر الله اشهد ان لااله الا الله وحده لاشریک له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشیرا و نذیرا بین یدی الساعه واشهد ان الجنه حق وان النار حق وان الساعه آتیه لاریب فیها وان الله یبعث من فی القبور واشهد ان ربی نعم الرب وان محمدا نعم الرسول اشهد ما علی الرسول الا البلاغ المبین اللهم صل علی محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وبارک علی محمد وآل محمد کافضل ماصلیت وبارکت ورحمت وترحمت وتحننت علی ابراهیم وآل ابراهیم انک حمید مجید والسلام علیک ایها النبی ورحمه الله وبرکاته السلام علی جمیع انبیاء الله وملئکته ورسله السلام علی الائمه الهادین المهدیین السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین ثم یسلم علی ما قلناه ان کان

اماما او منفردا تجاه القبله یومی بمؤخر عینیه إلی یمینه وان کان مأموما سلم عن یمینه ویساره وان کان علی یساره احد وان لم یکن کفاه التسلیم عن یمینه وانما قلنا ان کان علی یساره احد ولم نقل ان کان علی یمینه احد لانه اذا کان اماما فلابد من مأموم یصلی ورائه وفضیله المأموم اذا کان واحدا ان یکون عن یمین الامام ثم یکبر عقیب التسلیم ثلث تکبیرات کما قدمناه فی تسلیم نوافل الزوال.

اقول وینبغی ان یکون تعقیبه للصلوات بنشاط کما ینشط لطلب السعادات فقد روینا باسنادنا إلی محمد بن علی بن محبوب من اصل کتاب له بخط جدی ابی جعفر الطوسی باسناده إلی جعفر بن محمد الصادق علیه السلام

[164]

عن ابیه عن آبائه انه قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من جلس فی مصلاه ثانیا رجله یذکر الله وکل الله به ملکا فقال له ازدد شرفا تکتب لک الحسنات وتمحی عنک السیئات وتبنی لک الدرجات حتی تنصرف.

ویقول ما ینبغی ان یقال عقیب کل فریضه لااله الا الله الها واحدا ونحن له مسلمون لااله الا الله الها ونحن له مخلصون لااله الا الله لانعبد الا ایاه مخلصین له الدین ولو کره المشرکون لااله الا الله ربنا ورب آبائنا الاولین لااله الا الله وحده وحده وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فله الملک وله الحمد وهو علی کل شئ قدیر ثم یقول استغفر الله الذی لااله الا هو الحی القیوم واتوب الیه ثم یقول اللهم اهدنی من عندک وافض علی من فضلک وانشر علی من رحمتک وانزل علی من برکاتک سبحانک لااله الا انت اغفر لی ذنوبی کلها جمیعا فانه لایغفر الذنوب کلها

جمیعا الا انت اللهم انی اسئلک من کل خیر احاط به علمک واعوذ بک من کل شر احاط به علمک اللهم انی اسئلک عافیتک فی اموری کلها واعوذ بک من خزی الدنیا وعذاب الاخره واعوذ بوجهک الکریم وسلطانک القدیم وعزتک التی لاترام وقدرتک التی لایمتنع منها شئ من شر الدنیا والاخره وشر الاوجاع کلها لاحول ولا قوه الا بالله العلی العظیم توکلت علی الحی الذی لایموت والحمد لله الذی لم یتخذ (صاحبه ولا) ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا ثم یسبح تسبیح الزهراء علیها السلام وقد قدمنا شرحه بروایتین کل منهما تقر به العین.

ومما روینا غیر ما قدمناه فی فضل تسبیح الزهراء علیها السلام عقیب

[165]

کل فریضه ما ذکر محمد بن یعقوب الکلینی عن الحسین بن محمد الاشعری عن عبدالله بن عامر عن علی بن مهزیار عن فضاله بن ایوب عن عبدالله بن سنان قال قال ابوعبدالله علیه السلام من سبح تسبیح الزهراء فاطمه علیها السلام قبل ان یثنی رجلیه من صلاه الفریضه غفر له ویبدء بالتکبیر.

ومما رویناه عن محمد بن علی بن محبوب باسناده إلی عبدالله بن سنان عن ابی عبدالله علیه السلام قال سمعته یقول من سبح تسبیح فاطمه فی دبر المکتوبه من قبل ان یبسط رجلیه اوجب الله له الجنه.

ومن المهمات لاجابه الدعوات ما رویناه باسنادنا عن محمد بن یعقوب الکلینی باسناده فی کتاب الکافی قال من قال فی دبر الفریضه یامن یفعل مایشاء ولا یفعل ما یشاء غیره ثم سئل اعطی ما سئل.

ومن المهمات عقیب الصلوات لزیاده سعادات ودفع محذورات وهو ما رویناه باسنادنا إلی محمد بن علی بن محبوب من کتاب المصنف

من نسخه بخط جدی ابی جعفر الطوسی عن العباس عن عبدالله بن المغیره بن ابی ایوب قال حدثنی ابوبصیر قال قال ابو عبدالله علیه السلام ان رسول الله صلی الله علیه وآله قال لاصحابه ذات یوم ارایتم لو جمعتم ماعندکم من الثیاب والانیه ثم وضعتم بعضها علی بعض کنتم ترونه یبلغ السماء قالوا لایارسول الله قال یقول احدکم اذا فرغ من صلوته سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اکبر ثلثین مره وهن یدفعن الهدمه والغرق والحرق وهن المعقبات.

وروینا باسنادنا عن ابن بابویه عن الصادق علیه السلام ان من قال سبحان الله والحمد لله ولااله الا الله والله اکبر اربعین مره فی دبر کل فریضه قبل ان یثنی رجله ثم سئل الله اعطی ما سئل.

[166]

ومن المهمات لحفظ الانسان فی نفسه وداره وماله وولده ما رویناه باسنادنا إلی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده إلی ابیعبد الله علیه السلام قال من قال هؤلاء الکلمات عند کل صلاه مکتوبه حفظ فی نفسه وداره وماله وولده اجیر نفسی ومالی وولدی واهلی وداری وکلما هو منی بالله الواحد الاحد الصمد الذی لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا احد واجیر نفسی ومالی وولدی وکلما هو منی برب الفلق من شر ما خلق إلی آخرها وبرب الناس إلی آخرها وآیه الکرسی إلی آخرها.

ومن المهمات عقیب الصلاه لمن یرید السلامه من الذنوب والتبعات ما رواه ابوالفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال حدثنا سعید بن احمد بن موسی الغراد قال حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال حدثنا علی بن الحکم بن زبیر عن ابیه عن سعد بن طریف الاسکاف عن الاصبغ بن نباته عن امیر المؤمنین علی بن ابی

طالب علیه السلام انه قال من احب ان یخرج من الدنیا وقد خلص من الذنوب کما یخلص الذهب لاکدر فیه ولیس احد یطلبه بمظلمه فلیقرء فی دبر الصلوات الخمس نسبه الرب تبارک وتعالی قل هو الله احد ویبسط یدیه ویقول اللهم انی اسئلک باسمک المکنون المخزون الطاهر الطهر المبارک واسئلک باسمک العظیم وسلطانک القدیم یاواهب العطایا یامطلق الاساری یافکاک الرقاب من النار اسئلک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تعتق رقبتی من النار واخرجنی من الدنیا سالما وادخلنی الجنه آمنا واجعل یومی اوله فلاحا واوسطه نجاحا وآخره صلاحا انک انت علام الغیوب ثم قال امیر المؤمنین علیه السلام هذا من المستجاب مما علمنی رسول الله صلی الله علیه وآله وامرنی ان اعلمه الحسن والحسین علیهما السلام ومما رویناه باسنادنا عن الشیخ

[167]

محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب فضل القرآن عن ابیعبدالله علیه السلام قال من کان یؤمن بالله والیوم الاخر فلایدع ان یقرء فی دبر الفریضه بقل هو الله احد فان من قرأها جمع الله له خیر الدنیا والاخره وغفر له ولوالدیه وما ولدا.

ومن المهمات لغفران السیئات ما رویناه باسنادنا عن الشیخ المفید محمد بن محمد النعمان باسناده فی امالیه إلی محمد بن الحنفیه قال بینا امیر المؤمنین علی بن ابیطالب یطوف بالبیت اذا رجل متعلق باستار الکعبه وهو یقول یامن لایشغله سمع یامن لایغلطه السائلون یامن لایبرمه الحاح الملحین اذقنی برد عفوک وحلاوه رحمتک فقال له امیر المؤمنین هذا دعاؤک قال له الرجل وقد سمعته قال نعم فادع به فی دبر کل صلاه فوالله ما یدعو به احد من المؤمنین فی ادبار الصلوات الا غفر الله له ذنوبه ولو کانت عدد نجوم السماء وقطرها

وحصباء الارض وثراها فقال له امیر المؤمنین علیه السلام ان علم ذلک عندی والله واسع کریم فقال له الرجل وهو الخضر علیه السلام صدقت والله یاامیر المؤمنین وفوق کل ذی علم علیم.

ومن مهمات من یرید طول البقاء ان یکون من تعقیبه بعد کل صلاه ما رواه ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا ابوالحسن محمد بن یعقوب العجلی الکسائی قال حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال حدثنا جعفر بن محمد بن حکیم عن جمیل بن دراج قال دخل رجل علی ابیعبد الله علیه السلام فقال له یاسیدی علت سنی ومات اقاربی وانی خائف ان یدرکنی الموت ولیس لی من انس به وارجع الیه فقال لی من اخوانک المؤمنین من هو اقرب نسبا او سببا وانسک به خیر من انسک بقریب ومع

[168]

هذا فعلیک بالدعاء وان تقول فی عقیب کل فریضه اللهم صل علی محمد وآل محمد اللهم ان الصادق علیه السلام قال انک قلت ما ترددت فی شئ انا فاعله کترددی فی قبض روح عبدی المؤمن یکره الموت واکره مسائته اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل لولیک الفرج والعافیه والنصر ولا تسوئنی فی نفسی ولا فی احد من احبتی ان شئت ان تسمیهم واحدا واحدا فافعل وان شئت متفرقین وان شئت مجتمعین قال الرجل والله عشت حتی سئمت الحیاه.

قال ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله ان محمد بن الحسن بن شمون البصری کان یدعو بهذا الدعاء فعاش مائه وثمان وعشرون سنه فی خفض إلی ان مل الحیوه فترکه فمات رحمه الله.

ومن المهمات الدعاء الذی علمه النبی صلی الله علیه وآله لعلی علیه السلام لیحفظ کل ما یسمع روی عن النبی صلی الله

علیه وآله انه قال لامیر المؤمنین علیه السلام اذا اردت ان تحفظ کلما تسمع وتقرء فادع بهذا الدعاء فی دبر کل صلاه وهو سبحان من لایعتدی علی اهل مملکته سبحان من لایاخذ اهل الارض بالوان العذاب سبحان الرؤف الرحیم اللهم اجعل لی فی قلبی نورا و بصرا وفهما وعلما انک علی کل شئ قدیر.

ومن المهمات لمن یرید قضاء الحاجات ان یقول اذا فرغ من الصلاه ما رواه ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله قال حدثنا علی بن محمد بن یعقوب الکسائی قال حدثنا علی بن الحسن بن فضال عن ابیه عن ثعلبه بن میمون عن عبدالملک بن عبدالله القمی عن اخیه ادریس بن عبدالله قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول اذا فرغت من الصلاه فقل اللهم انی ادینک بطاعتک وولایتک وولایه رسولک صلی الله علیه وآله وولایه الائمه من اولهم

[169]

وآخرهم وتسمیهم واحدا واحدا.

ثم تقول اللهم ادینک بطاعتهم وولایتهم والرضا بما فضلتهم به غیر منکر ولا مستکبر علی معنی ما انزلت فی کتابک علی حدود ما اتانا فیه وما لم یاتنا مؤمن معترف مسلم بذلک راض بما رضیت به یارب ارید به (وجهک الکریم و) الدار الاخره مرهوبا ومرغوبا الیک فیه فاحینی علی ذلک وامتنی اذا امتنی علی ذلک وابعثنی علی ذلک وان کان منی تقصیر فیما مضی فانی اتوب الیک وارغب الیک فیما عندک واسئلک ان تعصمنی بولایتک عن معصیتک ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین ابدا ولا اقل من ذلک ولا اکثر ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحمت یاارحم الراحمین واسئلک بحرمه وجهک الکریم وبحرمه اسمک العظیم وبحرمه رسول الله صلی الله علیه وآله وبحرمه اهل بیت رسولک علیهم السلام وتسمیهم ان

تصلی علی محمد وآله وان تفعل بی کذا وکذا وتذکر حوائجک ان شاء الله.

ومن المهمات عقیب الصلوات لزیاده السعادات الاقتداء بالصادق علیه السلام فیما نذکر من الدعوات کما روی عن ابیعبدالله علیه السلام قال دخلت علی ابی یوما وهو یتصدق علی فقراء اهل المدینه بثمانیه الاف دینار واعتق اهل بیت بلغوا احد عشر مملوکا فکان ذلک اعجبنی فنظر إلی ثم قال هل لک فی امر اذا فعلته مره واحده خلف کل صلاه مکتوبه کان افضل مما رایتنی صنعت ولو صنعته کل یوم عمر نوح قال قلت ما هو قال تقول خلف الصلاه اشهد ان لااله الا الله وحده لاشریک له له الملک وله الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی بیده الخیر وهو علی کلشئ قدیر ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم سبحان ذی الملک والملکوت

[170]

سبحان ذی العزه والجبروت سبحان ذی الکبریاء والعظمه سبحان الحی الذی لایموت سبحان ربی الاعلی سبحان ربی العظیم سبحان الله وبحمده کل هذا قلیل یارب وعدد خلقک وملا عرشک ورضی نفسک ومبلغ مشیتک وعدد ما احصی کتابک وملاء ما احصی کتابک وزنه ما احصی کتابک ومثل ذلک اضعافا مضاعفه لایحصی ومن التحمید والتعظیم والتقدیس والثناء والشکر والخیر والمدح والصلوه علی النبی واهلبیته صلی الله علیه وعلیهم واضعاف ذلک وعدد ما خلقت وذرات وبرأت وعدد ما انت خالقه من شئ وملاء ذلک کله واضعاف ذلک کله اضعافا لو خلقتهم فنطقوا بذلک منذ قط إلی الابد لاانقطاع له یقولون کذلک لایسأمون ولا یفترون اسرع من لحظ البصر وکما ینبغی وکما انت له اهل واضعاف ما ذکرت وزنه ما ذکرت وعدد ما ذکرت ومثل جمیع ذلک کل هذا قلیل یاالهی تبارکت وتقدست وتعالیت

علوا کبیرا یا ذا الجلال والاکرام اسئلک علی اثر هذا الدعاء باسمائک الحسنی وامثالک العلیا وکلماتک التامات ان تعافینی فی الدینا والاخره قال ابویحیی سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول الدعاء هذا مستجاب.

ومن المهمات عقیب صلاه الظهر الاقتداء بالصادق علیه السلام فی الدعاء للمهدی علیه السلام الذی بشر به محمد رسول الله صلی الله علیه وآله امته فی صحیح الروایات ووعدهم انه یظهر فی آخر الاوقات کما رواه محمد بن رهبان الدبیلی قال حدثنا ابوعلی محمد بن الحسن بن محمد بن جمهور القمی قال حدثنا ابی عن ابیه محمد بن جمهور عن احمد بن الحسین السکری عن عباد بن محمد المداینی قال دخلت علی ابی عبدالله علیه السلام بالمدینه حین فرغ من مکتوبه الظهر وقد رفع یدیه إلی السماء ویقول ای سامع کل صوت ای جامع

[171]

ای بارئ کل نفس بعد الموت ای باعث ای وارث ای سید الساده ای اله الالهه ای جبار الجبابره ای ملک الدنیا والاخره ای رب الارباب ای ملک الملوک ای بطاش ای ذی البطش الشدید ای فعالا لما یرید ای محصی عدد الانفاس ونقل الاقدام ای من السر عنده علانیه ای مبدی ای معید اسئلک بحقک علی خیرتک من خلقک وبحقهم الذی اوجبت لهم علی نفسک ان تصلی علی محمد واهلبیته وان تمن علی الساعه بفکاک رقبتی من النار وانجز لولیک وابن نبیک الداعی الیک باذنک وامینک فی خلقک وعینک فی عبادک وحجتک علی خلقک علیه صلواتک وبرکاتک وعده اللهم ایده بنصرک وانصر عبدک وقو اصحابه وصبرهم وافتح لهم من لدنک سلطانا نصیرا وعجل فرجه وامکنه من اعدائک واعداء رسولک یاارحم الراحمین قلت الیس قد دعوت لنفسک جعلت فداک قال

دعوت لنور آل محمد وسائقهم والمنتقم بامر الله من اعدائهم قلت متی یکون خروجه جعلنی الله فداک قال اذا شاء من له الخلق والامر قلت فله علامه قبل ذلک قال نعم علامات شتی قلت مثل ما ذا قال خروج رایه من المشرق ورایه من المغرب وفتنه تظل اهل الزوراء و خروج رجل من ولد عمی زید بالیمن وانتهاب ستاره البیت.

ومن المهمات عقیب صلاه الظهر ما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله انه دعا به عقیبها علی ما رواه ابوالفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال حدثنا ابومحمد عبدالله بن محمد التمیم قال حدثنی سیدی ابوالحسن علی بن محمد صاحب العسکر علیه السلام عن ابیه عن آبائه عن ابیعبد الله صلوات الله علیه عن امیر المؤمنین عن رسول الله صلوات الله علیهم اجمعین قال کان من دعائه عقیب صلاه الظهر لااله الا الله العظیم الحلیم لااله الا الله رب العرش

[172]

الکریم الحمد لله رب العالمین اللهم انی اسئلک موجبات رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمه من کل خیر والسلامه من کل اثم اللهم لاتدع لیس ذنبا الاغفرته ولا هما الا فرجته ولاسقما الا شفیته ولا عیبا الا سترته ولا رزقا الا بسطته ولا خوفا الا امنته ولا سوء الا صرفته ولا حاجه هی لک رضا ولی صلاح الا قضیتها یاارحم الراحمین آمین رب العالمین.

ومن المهمات الاقتداء بمولانا امیر المؤمنین علیه السلام فی الدعاء عقیب الخمس الصلوات المفروضات فمن دعائه عقیب فریضه الظهر اللهم لک الحمد کله ولک الملک کله وبیدک الخیر کله والیک یرجع الامر کله علانیته وسره وانت منتهی الشأن کله اللهم لک الحمد علی عفوک بعد قدرتک ولک الحمد علی غفرانک بعد عظمتک اللهم لک

الحمد رفیع الدرجات مجیب الدعوات منزل البرکات من فوق سبع سموات معطی السؤلات ومبدل السیئات وجاعل الحسنات درجات والمخرج إلی النور من الظلمات اللهم لک الحمد غافر الذنب وقابل التوب شدید العقاب ذا الطول لااله الا انت والیک المصیر اللهم لک الحمد فی اللیل اذا یغشی ولک الحمد فی النهار اذا تجلی ولک الحمد فی الاخره والاولی اللهم لک الحمد فی اللیل اذا عسعس ولک الحمد فی الصبح اذا تنفس ولک الحمد عند طلوع الشمس وغروبها ولک الحمد علی نعمک التی لاتحصی عددا ولا تنقضی مددا سرمدا اللهم لک الحمد فیما مضی ولک الحمد فی ما بقی اللهم انت ثقتی فی کل امر وعدتی فی کل حاجه وصاحبی فی کل طلبه وانسی فی کل وحشه وعصمتی عند کل هلکه اللهم صل علی محمد وآل محمد ووسع لی فی رزقی وبارک لی فیما اتیتنی واقض عنی دینی واصلح لی شانی انک رؤف رحیم لااله الا الله الحلیم الکریم لااله الا

[173]

رب العالمین لااله الا الله رب العرش العظیم اللهم انی اسئلک موجبات رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمه من کل خیر والسلامه من کل اثم والفوز بالجنه والنجاه من النار اللهم لاتدع لی ذنبا الا غفرته ولاهما الا فرجته ولا غما الا کشفته ولاسقما الا شفیته ولا دینا الا قضیته ولا خوفا الا امنته ولا حاجه الا قضیتها بمنک ولطفک برحمتک یاارحم الراحمین.

ومن المهمات عقیب الخمس الصلوات ما کانت الزهراء فاطمه سیده نساء العالمین علیها السلام تدعو به فمن ذلک دعاؤها عقیب فریضه الظهر وهو سبحان ذی العز الشامخ المنیف سبحان ذی الجلال الباذخ العظیم سبحان ذی الملک الفاخر القدیم والحمد لله الذی بنعمته بلغت ما بلغت من العلم

به والعمل له والرغبه الیه والطاعه لامره والحمد لله الذی لم یجعلنی جاحده لشئ من کتابه ولا متحیره فی شئ من امره والحمد لله الذی هدانی إلی دینه ولم یجعلنی اعبد شیئا غیره اللهم انی اسئلک قول التوابین وعملهم ونجاه المجاهدین وثوابهم وتصدیق المؤمنین وتوکلهم والراحه عند الموت والا من عند الحساب واجعل الموت خیر غایب انتظره وخیر مطلع یطلع علی وارزقنی عند حضور الموت وعند نزوله وفی غمراته وحین تنزل النفس من بین التراقی وحین تبلغ الحلقوم وفی حال خروجی من الدنیا وتلک الساعه التی لااملک لنفسی فیها ضرا ولا نفعا ولا شده ولا رخاء روحا من رحمتک وحظا من رضوانک وبشری من کرامتک قبل ان تتوفی نفسی وتقبض روحی وتسلط ملک الموت علی اخراج نفسی ببشری منک یارب لیست من احد غیرک تثلج بها صدری وتسر بها نفسی وتقر بها عینی ویتهلل بها وجهی ویسفر بها لونی

[174]

ویطمئن بها قلبی ویتباشر بها سایر جسدی یغبطنی بها من حضرنی من خلقک ومن سمع بی من عبادک تهون علی بها سکرات الموت وتفرج عنی بها کربته وتخفف عنی بها شدته وتکشف عنی بها سقمه وتذهب عنی بها همه وحسرته وتعصمنی بها من اسفه وفتنته وتجیرنی بها من شره وشر ما یحضر اهله وترزقنی بها خیره وخیر ما یحضر عنده وخیر ما هو کائن بعده ثم اذا توفیت نفسی وقبضت روحی فاجعل روحی فی الارواح الرابحه واجعل نفسی فی الانفس الصالحه واجعل جسدی فی الاجساد المطهره واجعل عملی فی الاعمال المتقبله ثم ارزقنی فی خطتی من الارض حصتی وموضع جنبی حیث یرفت لحمی ویدفن عظمی و اترک وحیدا لاحیله لی قد لفظتنی البلاد وتخلا منی العباد وافتقرت

إلی رحمتک واحتجت إلی صالح عملی والقی ما مهدت لنفسی وقدمت لاخرتی وعملت فی ایام حیوتی فوزا من رحمتک وضیاء من نورک و تثبیتا من کرامتک بالقول الثابت فی الحیوه الدنیا وفی الاخره انک تضل الظالمین وتفعل ما تشاء ثم بارک لی فی البعث والحساب اذا انشقت الارض عنی وتخلا العباد منی وغشیتنی الصیحه وافزعتنی النفخه ونشرتنی بعد الموت وبعثتنی للحساب فابعث معی یارب نورا من رحمتک یسعی بین یدی وعنی یمینی تؤمنی به وتربط به علی قلبی وتظهر به عذری وتبیض به وجهی وتصدق بها حدیثی وتفلج به حجتی وتبلغنی بها العروه الوثقی من رحمتک وتحلنی الدرجه العلیا من جنتک و ترزقنی بها مرافقه محمد النبی عبدک ورسولک صلی الله علیه وآله فی اعلی الجنه درجه وابلغها فضیله وابرها عطیه واوفقها نفسه مع الذین انعمت علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن اولئک رفیقا اللهم صل

[175]

علی محمد خاتم النبیین وعلی جمیع الانبیاء والمرسلین وعلی الملائکه اجمعین وعلی آله الطیبین الطاهرین وعلی ائمه الهدی اجمعین آمین رب العالمین اللهم صل علی محمد کما هدیتنا به وصل علی محمد کما رحمتنا به وصل علی محمد کما عززتنا به وصل علی محمد کما فضلتنا به وصل علی محمد کما شرفتنا به وصل علی محمد کما بصرتنا به وصل علی محمد کما انقذتنا به من شفا حفره من النار اللهم بیض وجهه واعل کعبه وافلج حجته واتمم نوره وثقل میزانه وعظم برهانه وافسح له حتی یرضی وبلغه الدرجه والوسیله من الجنه وابعثه المقام المحمود الذی وعدته واجعله افضل النبیین والمرسلین عندک منزله ووسیله واقصص بنا اثره واسقنا بکاسه واوردنا حوضه واحشرنا فی زمرته وتوفنا علی ملته واسلک بنا

سبله واستعملنا بسنته غیر خزایا ولا نادمین ولا شاکین ولا مبدلین یامن بابه مفتوح لداعیه وحجابه مرفوع لراجیه یاساتر الامر القبیح ومداوی القلب الجریح لا تفضحنی فی مشهد القیمه بموبقات الاثام ولاتعرض بوجهک الکریم عنی من بین الانام یاغایه المضطر الفقیر ویاجابر العظم الکسیر هب لی موبقات الجرایر واعف عن فاضحات السرایر واغسل قلبی من وزر الخطایا وارزقنی حسن الاستعداد لنزول المنایا یااکرم الاکرمین ومنتهی امنیه السائلین انت مولای فتحت لی باب الدعاء والانابه فلاتغلق عنی باب القبول والاجابه ونجنی برحمتک من النار وبوئنی غرفات الجنان واجعلنی مستمسکا بالعروه الوثقی و اختم لی بالسعاده واحینی بالسلامه یاذا الفضل والکمال والعزه والجلال لاتشمت بی عدوا ولا حاسدا ولا تسلط علی سلطانا عنیدا ولاشیطانا مریدا برحمتک یاارحم الراحمین ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم وصلی الله

[176]

علی محمد وآله وسلم تسلیما.

ومن المهمات الامتثال لقول مولینا الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فی الدعاء عقیب کل فریضه کما رواه ابوالفرج محمد بن موسی بن علی القزوینی رحمه الله قال اخبرنا احمد بن محمد بن یحیی ابوعلی العطار فی کتابه علی یدی ابی محمد الحذاء قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالک الفزاری قال حدثنا احمد بن مالک من ولد مالک بن الحرث الاشتر عن محمد بن عثمان عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال تدعوا فی اعقاب الصلوات الفرائض بهذه الادعیه اللهم انی اسئلک بحق محمد وآل محمد برائه من النار فاکتب لنا برائتنا وفی جهنم فلا تجعلنا وفی عذابک وهو انک فلاتبتلنا ومن الضریع والزقوم فلاتطعمنا ومع الشیاطین فی النار فلاتجمعنا وعلی وجوهنا فلاتکببنا ومن ثیاب النار وسرابیل القطران فلاتلبسنا ومن کل سوء لااله

الا انت یوم القیمه فنجنا وبرحمتک فی الصالحین فادخلنا وفی علیین فارفعنا ومن کاس معین وسلسبیل فاسقنا ومن الحور العین برحمتک فزوجنا ومن الولدان المخلدین کانهم لؤلؤ فاخدمنا ومن ثمار الجنه ولحوم الطیر فاطعمنا ومن ثیاب الحریر والسندس والاستبرق فاکسنا ولیله القدر وحج بیتک الحرام فارزقنا و سددنا وقربنا الیک زلفی وصالح الدعاء والمسأله فاستجب لنا یاخالقنا اسمع لنا واستجب واذا جمعت الاولین والاخرین یوم القیمه فارحمنا یارب عز جارک وجل ثناؤک ولااله غیرک.

ومن المهمات الاقتداء بالصادق جعفر بن محمد علیهما السلام فی دعوات کان یدعو بهن عقیب کل صلوه مفروضه کما رواه محمد بن حامد قال حدثنا الحسن بن احمد بن المغیره الثلاج قال حدثنا عبدالله بن موسی المعروف

[177]

بالسلامی ببلخ قال حدثنا احمد بن شجاع المؤدب ببلد الدیلم قال سمعت الفضل بن الجراح الکوفی قال سمعت الفضل بن علی الکوفی یحکی عن ابیه قال حدثنی خادم الصادق جعفر بن محمد صلوات الله علیهما انه کان علیه السلام دعوات یدعو بهن فی عقیب کل صلاه مفروضه فقلت له یابن رسول الله علمنی دعواتک هذه التی تدعو بها فقال علیه السلام اذا صلیت الظهر فقل بالله اعتصمت وبالله اثق وعلیه اتوکل عشر مرات ثم قل اللهم ان عظمت ذنوبی فانت اعظم وان کبر تفریطی فانت اکبر وان دام بخلی فانت اجود اللهم اغفر لی عظیم ذنوبی بعظیم عفوک وکبیر تفریطی بظاهر کرمک واقمع بخلی بفضل جودک اللهم ما بنا من نعمه فمنک لااله الا انت استغفرک واتوب الیک.

ومن المهمات العمل بروایه معویه بن عمار عن الصادق علیه السلام فی تعقیب الصلوات المفروضات روی ابوالفضل محمد بن عبدالله بن المطلب رحمه الله قال حدثنا الحسین بن سعدان

العابد الجعفی بالکوفه قال حدثنی ابوجعفر محمد بن منصور بن یزید الرازی المقری قال حدثنا سلیمان بن خالد عن معویه بن عمار الذهبی قال هذا دعاء سیدی ابیعبدالله جعفر بن محمد علیه السلام فی عقیب صلوته املاه علی فاول الصلوه الظهر وبذلک سمیت الاولی لانها اول صلوه افترضها الله تعالی علی عباده.

دعاء صلوه الظهر یااسمع السامعین ویاابصر الناظرین ویااسرع الحسابین ویااجود الاجودین ویااکرم الاکرمین صل علی محمد وآل محمد کافضل واجزل واوفی واکمل واحسن واجمل واکبر واطهر وازکی وانور واعلی وابهی واسنی وانمی وادوم واعم وابقی ما صلیت وبارکت

[178]

ومننت وسملت وترحمت علی ابراهیم وعلی آل ابراهیم انک حمید مجید اللهم امنن علی محمد وآل محمد کما مننت علی موسی وهرون وسلم علی محمد وآل محمد کما سلمت علی نوح فی العالمین اللهم واورد علیه من ذریته وازاوجه واهل بیته واصحابه واتباعه من تقر به عینه واجعلنا منهم وممن تسقیه بکاسه وتورده حوضه واحشرنا فی زمرته وتحت لوائه وادخلنا فی کل خیر ادخلت فیه محمدا وآل محمد واخرجنا من کل سوء اخرجت منه محمدا وآل محمد ولاتفرق بیننا وبین محمد وآل محمد طرفه عین ابدا ولا اقل من ذلک ولا اکثر اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی معهم فی کل عافیه وبلاء واجعلنی معهم فی کل شده ورخاء واجعلنی معهم فی کل امن وخوف واجعلنی معهم فی کل مثوی ومنقلب اللهم احینی محیاهم وامتنی مماتهم واجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والاخره ومن المقربین اللهم صل علی محمد وآل محمد واکشف عنی بهم ونفس عنی بهم کل هم وفرج به عنی کل غم واکفنی بهم کل خوف واصرف عنی بهم مقادیر البلاء وسوء القضاء ودرک

الشقاء وشماته الاعداء اللهم اغفر لی ذنبی وطیب کسبی وقنعنی بما رزقتنی وبارک لی فیه ولا تذهب بنفسی إلی شئ صرفته عنی اللهم انی اعوذ بک من دنیا تمنع خیر الاخره و عاجل یمنع خیر الاجل وحیاه تمنع خیر المماه وامل یمنع خیر العمل اللهم انی اسئلک الصبر علی طاعتک والصبر عن معصیتک والقیام بحقک واسئلک حقایق الایمان وصدق الیقین فی المواطن کلها واسئلک العفو والعافیه والمعافاه فی الدنیا والاخره عافیه الدنیا من البلاء وعافیه الاخره من الشقاء اللهم انی اسئلک العافیه وتمام العافیه ودوام العافیه والشکر علی العافیه واسئلک الظفر والسلامه وحلول دار الکرامه اللهم

[179]

اجعل فی صلوتی ودعائی رهبه منک ورغبه الیک وراحه تمن بها علی اللهم لاتحرمنی سعه رحمتک وسبوغ نعمتک وشمول عافیتک وجزیل عطائک ومنح مواهبک لسوء ما عندی ولا تجازنی بقبیح عملی ولا تصرف وجهک الکریم عنی اللهم لاتحرمنی وانا ادعوک ولا تخیبنی وانا ارجوک ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین ابدا ولا إلی احد من خلقک فیحرمنی و ویستأثر علی اللهم انک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک ام الکتاب اسئلک بآل یاسین خیرتک من خلقک وصفوتک من بریتک واقدمهم بین یدی حوائجی ورغبتی الیک اللهم ان کنت کتبتنی فی ام الکتاب شقیا محروما مقترا علی فی الرزق فامح من الکتاب شقائ وحرمانی واثبتنی عندک سعیدا مرزوقا فانک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک ام الکتاب اللهم انی لما انزلت إلی من خیر فقیر وانا منک خائف وبک مستجیر وانا حقیر مسکین ادعوک کما امرتنی فاستجب لی کما وعدتنی انک لاتخلف المیعاد یامن قال ادعونی استجب نعم المجیب انت یاسیدی ونعم الرب ونعم المولی بئس العبد انا وهذا مقام العائذ بک من

النار یافارج الهم ویاکاشف الغم یامجیب دعوه المضطرین یارحمن الدنیا والاخره ورحیمهما ارحمنی رحمه تغنینی بها عن رحمه من سواک وادخلنی برحمتک فی عبادک الصالحین الحمد لله الذی قضی عنی صلوه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا.

ومن المهمات الدعاء بصحیح الروایات عن مولینا المهدی علیه السلام عقیب الصلوات المفروضه ارویه عن احمد بن علی الرازی مصنف کتاب الشفاء والجلاء فارویه عن ابیجعفر بن بابویه وارویه عن جدی لبعض امهاتی السعید ابیجعفر الطوسی فمن طرقی الیه ما حدثنی به جماعه

[180]

منهم الشیخ الصالح حسین بن احمد السوراوی رحمه الله علیه فیشهر جمادی الاخره سنه تسع وستمائه وخطه عندی بذلک قال اخبرنی محمد بن القاسم الطبری عن الشیخ ابی علی عن والده جدی السعید ابیجعفر محمد بن الحسن الطوسی رضوان الله علیه عن رجاله الذین تأتی اسماؤهم واخبرنی الشیخ علی بن یحیی الخیاط الحلی رحمه الله علیه اجازه تاریخها شهر ربیع الاول سنه تسع وستمائه قال اخبرنا الشیخ عربی بن مسافر العبادی عن محمد بن ابی القاسم الطبری عن ابی علی عن والد جدی ابیجعفر الطوسی عن احمد بن علی الرازی عن علی بن عابد الرازی عن الحسن بن وجناء النصیبی عن ابی نعیم محمد بن احمد النصیبی عن ابی نعیم محمد بن احمد الانصاری قال کنت حاضرا عند المستجار بمکه وجماعه زهاء ثلثین رجلا لم یکن فیهم مخلص غیر محمد بن ابی القاسم فبینا نحن کذلک فی الیوم السادس من ذی الحجه فی سنه ثلاث وتسعین ومأتین اذ خرج علینا شاب من الطواف علیه ازاران ناصح محرم فیهما وفی یده نعلان فلما رایناه قمنا جمیعا هیبه له ولم یبق منا احد الا قام فسلم علینا و جلس متوسطا

ونحن له ثم التفت یمینا وشمالا ثم قال اتدرون ما کان ابوعبدالله علیه السلام یقول فی دعاء الالحاح قلنا وما کان یقول قال کان یقول اللهم انی اسئلک باسمک الذی به تقوم السماء وبه تقوم الارض وبه تفرق بین الحق والباطل وبه تجمع بین المتفرق وبه تفرق بین المجتمع وبه احصیت عدد الرمال وزنه الجبال وکیل البحار ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تجعلی لی من امری فرجا ثم نهض ودخل الطواف فقمنا لقیامه حتی انصرف وانسینا ذکره وانا نقول من هو وای شئ هو إلی الغد فی ذلک الوقت فخرج علینا من الطواف فقمنا له کقیامنا له بالامس

[181]

وجلس مجلسنا متوسطا فنظر یمینا وشمالا وقال اتدرون ما کان امیر المؤمنین علیه السلام یقول بعد الصلاه الفریضه فقلنا وما کان یقول قال کان یقول الیک رفعت الاصوات وعنت الوجوه ولک خضعت الرقاب والیک التحاکم فی الاعمال یاخیر من سئل وخیر من اعطی یاصادق یابار یامن لایخلف المیعاد یامن امر بالدعاء ووعد بالاجابه یامن قال ادعونی استجب لکم یامن قال واذا سئلک عبادی عنی فانی قریب اجیب دعوه الداع اذا دعان فلیستجیبوا إلی ولیؤمنوا بی لعلهم یرشدون ویامن قال یاعبادی الذین اسرفوا علی انفسهم لاتقنطوا من رحمه الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم لبیک وسعدیک ها انا ذا بین یدیک المسرف وانت القائل لاتقنطوا من رحمه الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا.

ثم نظر یمینا وشمالا بعد هذاالدعاء فقال اتدرون ما کان امیر المؤمنین علیه افضل السلام یقول فی سجده الشکر فقلنا وما کان یقول قال کان یقول یامن لایزیده کثره الدعاء الا سعه عطاء یامن لاتنفذ خزائنه یامن له خزائن السماء والارض

یامن له خزائن ما دق وجل لاتمنعک اسائتی من احسانک ان تفعل بی الذی انت اهله فانت اهل الجود والکرم والعفو والتجاوز یارب یاالله لاتفعل بی الذی انا اهله فانی اهل العقوبه وقد استحققتها لا حجه لی ولا عذر لی عندک ابوء لک بذنوبی کلها واعترف بها کی تعفو عنی وانت اعلم بها منی ابوء لک بکل ذنب اذنبته وکل خطیئه احتملتها وکل سیئه عملتها رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انک انت الاعز الاکرم.

وقام فدخل الطواف فقمنا لقیامه وعاد من الغد فی ذلک الوقت فقمنا لاقباله کفعلنا فیما مضی فجلس متوسطا ونظر یمینا وشمالا فقال

[182]

کان علی بن الحسین سید العابدین یقول فی سجوده فیهذا الموضع واشار بیده إلی الحجر تحت المیزاب عبیدک بفنائک مسکینک بفنائک فقیرک بفنائک سائلک بفنائک یسئلک ما لا یقدر علیه غیرک ثم نظر یمینا وشمالا ونظر إلی محمد بن القاسم من بیننا فقال یامحمد بن القاسم انت علی خیر ان شاء الله وکان محمد بن القاسم یقول بهذا الامر.

ثم قام فدخل الطواف فما بقی منا احد الا وقد الهم ماذکره من الدعاء وانسینا ان نتذاکر امره الا فی اخر یوم فقال لنا ابوعلی المحمودی یاقوم اتعرفون هذا هذا والله صاحب زمانکم فقلنا وکیف علمت یاابا علی فذکر انه مکث سبع سنین یدعو ربه ویسئله معاینه صاحب الزمان قال فبینا نحن یوما عشیه عرفه فاذا بالرجل بعینه یدعو بدعاء وعیته فسئلته من هو قال من الناس قلت من ای الناس قال من عربها قلت من ای عربها قال من اشرفها قلت ومن هم قال بنو هاشم قلت من ای بنی هاشم فقال من اعلاها ذروه واصفاها قلت ممن قال ممن فلق

الهام واطعم الطعام وصلی باللیل والناس ینام قال فعلمت انه علوی فاحببته علی العلویه ثم افتقدته من بین یدی فلم ادر کیف مضی فسئلت القوم الذین کانوا حوله تعرفون هذا العلوی قالوا نعم یحج معنا کل سنه ما شیئا فقلت سبحان الله والله ما نری اثر شئ قال فانصرفت إلی المزدلفه کثیبا حزینا علی فراقه فنمت فی لیلتی تلک فاذا انا برسول الله صلی الله علیه وآله فقال لی یااحمد رأیت طلبتک فقلت ومن ذلک یاسیدی فقال الذی رأیته فی عشیتک هو صاحب زمانک قال فلما سمعنا ذلک منه عاتبناه الا یکون اعلمنا ذلک فذکر انه کان ینسی امره إلی وقت ما حدثنا به.

[183]

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قوله فی الحدیث علیه ازاران ناصح سئلت عنه بعض اهل الحجاز فذکر انه یجلب من الیمن ثیاب یقال لها ناصح تعمل تاره بیضاء وتاره ملونه.

قال صاحب الصحاح فی اللغه الناصح الخالص ناصح بالنون والالف والصاد والحاء غیر معجمتین.

ومن المهمات بعد فراغه من الصلوات لتلافی ما یکون حصل فیها من الغفلات والجنایات من کتاب احمد بن عبدالله بن خابنه وقد ذکر جدی السعید ابوجعفر الطوسی فی کتاب الفهرست انه من اصحابنا الثقات وروی لنا العمل بما تضمنه کتابه فی الدعوات حدث ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله علیه قال حدثنا ابوعلی الاشعری وکان قایدا من القواد عن سعید بن عبدالله الاشعری قال عرض احمد بن عبدالله بن خانبه کتابه علی مولینا ابی محمد الحسن بن علی بن محمد صاحب العسکری الاخر فقرئه وقال صحیح فاعملوا به فقال احمد بن خانبه فی

کتابه المشار الیه فی الدعاء والمناجاه بعد الفراغ من الصلوه یقول اللهم لک صلیت وایاک دعوت وفی صلوتی ودعائی ما عملت من النقصان والعجله والسهو والغفله والکسل والفتره والنسیان والمدافعه والریاء والسمعه والریب والفکر والشک والمشغله واللحظه الملهیه عن اقامه فرایضک فصل علی محمد وآله واجعل مکان نقصانها تماما وعجلتی تثبیتا وتمکنا وسهوی تیقظا وغفلتی تذکرا وکسلی نشاطا وفتوری قوه ونسیانی محافظه ومدافعتی مواظبه وریائ اخلاصا وسمعتی تسترا وریبی بیانا

[184]

وفکری خشوعا وشکی یقینا وتشاغلی فراغا ولحاظی خشوعا فانی لک صلیت وایاک دعوت ووجهک اردت والیک توجهت وبک امنت وعلیک توکلت وما عندک طلبت فصل علی محمد وآل محمد واجعل لی فی صلوتی ودعائی رحمه وبرکه تکفر بها سیئاتی وتضاعف بها حسناتی وترفع بها درجتی وتکرم بها مقامی وتبیض بها وجهی وتحط بها وزری واجعل ما عندک خیر إلی مما ینقطع عنی الحمد لله الذی قضی عنی صلوتی ان الصلاه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا یاارحم الراحمین الحمد لله الذی هدانا لهذا وما کنا لنهتدی لولا ان هدانا الله الحمد لله الذی اکرم وجهی عن السجود الا له اللهم کما اکرمت وجهی عن السجود الا لک فصل علی محمد وآله وصنه عن المسأله الا لک اللهم صل علی محمد وآله وتقبلها منی باحسن قبولک ولاتؤاخذنی بنقصانها وما سهی عنه قلبی منها فتممه لی برحمتک یاارحم الراحمین اللهم صل علی محمد وآل محمد اولی الامر الذین امرت بطاعتهم واولی الارحام الذین امرت بصلتهم وذوی القربی الذین امرت بمودتهم واهل الذکر الذین امرت بمسئلتهم والموالی الذین امرت بموالاتهم ومعرفه حقهم واهل البیت الذین اذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیرا اللهم صلی علی محمد وآل محمد واجعل ثواب صلوتی وثواب

منطقی وثواب مجلسی رضاک والجنه واجعل ذلک کله خالصا مخلصا یوافق (یوافی) منک رحمه واستجابه وافعل فی جمیع ما سئلتک من خیر وزدنی من فضلک انی الیک من الراغبین یا ارحم الراحمین یا ذا المن الذی لا ینقطع ابدا یا ذا النعماء التی لا تحصی ابدا یا کریم یا کریم یا کریم صل علی محمد وآل محمد واجعلنی ممن امن بک فهدیته وتوکل علیک فکفیته وسئلک فاعطیته

[185]

ورغب الیک فارضیته واخلص لک فانجیته اللهم صل علی محمد وآل محمد واحللنا دار المقامه من فضلک لایمسنا فیها نصب ولایمسنا فیها لغوب اللهم انی اسئلک مسأله الفقیر الذلیل ان تصلی علی محمد وآله وان تغفر لی جمیع ذنوبی وتقلبنی بقضاء جمیع حوائجی الیک انک علی کل شئ قدیر اللهم ما قصرت عنه مسئلتی وعجزت عنه قوتی ولم تبلغه فطنتی من امر تعلم فیه صلاح امر دنیای وآخرتی فصل علی محمد وآل محمد وافعله بی یالااله الا انت بحق لااله الا انت برحمتک فی عافیه ماشاء الله ولا حول ولا قوه الا بالله.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن السلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس وروی هذا الدعاء عن مولینا علی بن ابی طالب علیه السلام من اوله إلی اخره فی الدعاء کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا ثم قال یاارحم الراحمین وفی الروایتین اختلاف ثم قل یاالله المانع قدرته خلقه والمالک بها سلطانه والمتسلط بها فی یدیه کل مرجو دونک یخیب رجاء راجیه و راجیک مسرور لایخیب اسئلک بکل رضا لک من کل شئ انت فیه وبکلشئ تحب ان تذکر به وبک یاالله فلیس یعد لک شئ ان تصلی علی

محمد وآله وان تحوطنی واخوانی وولدی وتحفظنی بحفظک وان تقضی حاجتی فی کذا وکذا وتذکر ما ترید فقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله انه اذا قال ذلک قضیت حاجته من قبل ان یزول.

ومن المهمات الدعاء باخر ما یدعی بعد الصلاه حدث ابوغالب احمد بن محمد بن سلیمان الرازی رضی الله عنه رفعه قال هذا الدعاء یجب ان یکون اخر ما یدعی به اللهم انی وجهت وجهی الیک واقبلت بدعائی

[186]

علیک راجیا اجابتک طامعا فی مغفرتک طالبا ما وایت به علی نفسک متنجزا وعدک اذ تقول ادعونی استجب لکم فصل علی محمد وآل محمد واقبل إلی بوجهک واغفر لی وارحمنی واستجب دعائی یااله العالمین.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قدس الله ذکره وشرف قدره فاذا فرغت من ذلک فاسجد سجده الشکر سجده من یعرف انه یرید زیاده القرب من المالک المعبود بالخضوع والسجود ولکن متاهبا کما یتاهب العبد الحقیر اذا اراد التقرب من مولاه العظیم الکبیر فکن علی اقل المراتب حاضر القلب مجتمع الخواطر والا فانت سجدت علی الغفله کالهالک او المخاطر وانظر کیف کان سجود مولینا الکاظم علیه السلام وما تضمن من الذل والعبودیه کما نرویه لک وهو قدوه یدعو إلی الله جل جلاله ویهدی الیه ولا تقل ما اقدر علی سلوک ذلک السبیل وقل لنفسک ویحک کیف تقولین ما اقدر ولو وقفت بین یدی سلطان جلیل کنت علی صفه عبد ذلیل فمثل ما تذلین للملوک من ممالیک مولاک کذا یکون تذللک له فانک ان کنت ما ترینه فانه یراک فلو کنت ماتقدرین علی ما عملت ذلک التذلل مع المملوک

من ممالیک سلطان العالمین ولو قالوا لک ما علیک منا خوف وانت من الامنین مازادک ذلک الا تذللا لهم وخضوعا فی حضرتهم لتتقربی الیهم والی محبتهم فلاتعذر نفسک اذا کانت منزله المملوک من العباد ارفع عندها من حرمه سلطان الدنیا والمعاد واذا الخواص یکون سجودهم علی ما سیئاتی ذکره من الخضوع فینبغی ان تکون انت ای صاحب الجنایات علی اضعاف ذلک من الخوف والخشوع.

[187]

ذکر سجده مولینا الکاظم علیه السلام بعد صلاه الظهر قال محمد بن یعقوب الکلینی عده من اصحابنا عن احمد بن محمد بن عیسی عن علی بن الحکم عن محمد بن سلیمان عن ابیه قال خرجت مع ابی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام إلی بعض امواله فقام إلی صلاه الظهر فلما فرغ خر لله ساجدا سمعته یقول بصوت حزین وتغرغر دموعه رب عصیتک بلسانی ولو شئت وعزتک لاخرستنی وعصیتک ببصری ولو شئت وعزتک لکمهتنی وعصیتک بسمعی ولو شئت وعزتک لاصممتنی وعصیتک بیدی ولو شئت وعزتک لکنعتنی وعصیتک برجلی ولو شئت وعزتک لجذمتنی وعصیتک بفرجی ولو شئت وعزتک لعقمتنی وعصیتک بجمیع جوارحی التی انعمت بها علی ولیس هذا جزاؤک منی قال ثم احصیت الف مره وهو یقول العفو العفو ثم الصق خده الایمن بالارض فسمعته وهو یقول بصوت حزین بؤت الیک بذنبی عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی فانه لایغفر الذنوب غیرک یامولای یامولای ثلث مرات ثم الصق خده الایسر بالارض فسمعته وهو یقول ارحم من اساء واقترف واستکان واعترف ثلث مرات ثم رفع رأسه.

فاذا رفعت رأسک من السجود فقل ما ذکره کردین بن مسمع فی کتابه المعروف باسناده فیه إلی النبی صلی الله علیه وآله انه علیه السلام کان اذا اراد الانصراف

من الصلاه مسح جبهته بیده الیمنی ثم تقول لک الحمد ولااله الا انت عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم اذهب عنی الغم والحزن والفتن ما ظهر منها ومابطن وقال ما احد من امتی یقول ذلک الا اعطاه الله ما سئل.

وروی لنا فی حدیث اخر انک اذا اردت ان تقول هذه الکلمات فامسح

[188]

یدک الیمنی علی موضع سجودک ثلث مرات وامسح بیدک فی کل مره وجهک وانت تقول فی کل مره الکلمات المذکوره.

وان کانت بک عله فاصنع کما رواه احمد بن محمد بن علی الکوفی وغیره عن محمد بن یعقوب الکلینی عن احمد بن محمد رفعه إلی ابیعبدالله علیه السلام قال دعاء یدعی به فی عقیب کل صلاه تصلیها فانکان بک داء من وجع وسقم فاذا قضیت صلوتک فامسح بیدک علی موضع سجودک من الارض وادع بهذا الدعاء وامر یدک علی موضع وجعک سبع مرات تقول یامن کبس الارض علی الماء وسد الهواء بالسماء واختار لنفسه احسن الاسماء صل علی محمد وآل محمد وافعل بی کذا وکذا وعافنی من کذا وکذا.

قال جدی السعید ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه ویستحب ان یدعو لاخوانه المؤمنین فی سجوده ویقول ایضا اللهم رب الفجر واللیالی العشر والشفع والوتر واللیل اذا یسر ورب کل شئ واله کل شئ و خالق کل شئ وملیک کل شئ صل علی محمد وآله وافعل بی وبفلان ما انت اهله ولاتفعل بنا ما نحن اهله فانک اهل التقوی واهل المغفره ثم ارفع رأسک وقل اللهم اعط محمدا وآل محمد السعاده فی الرشد وایمان الیسر وفضیله فی النعم وهنائه فی العلم حتی تشرفهم علی کل شریف الحمد لله ولی کل نعمه وصاحب کل حسنه ومنتهی کل رغبه لم یخذلنی

عند شدیده ولم یفضحنی بسریره فلسیدی الحمد کثیرا.

ثم یقول اللهم لک الحمد کما خلقتنی ولم اکن شیئا مذکورا رب اعنی علی اهوال الدنیا وبوائق الدهر ونکبات الزمان وکربات الاخره ومصیبات اللیالی والایام واکفنی شر ما یعم الظالمون فی الارض وفی

[189]

سفری فاصحبنی وفی اهلی فاخلفنی وفیما رزقتنی فبارک لی وفی نفسی لک فذللنی وفی اعین الناس فعظمنی والیک فحببنی وبذنوبی فلاتفضحنی وبعملی فلاتبتلنی وبسریرتی فلاتخزنی ومن شر الجن والانس فسلمنی ولمحاسن الاخلاق فوفقنی ومن مساوی الاخلاق فجنبنی إلی من تکلنی یارب المستضعفین وانت ربی إلی عدو ملکته امری ام إلی بعید فیتجهمنی فان لم تکن غضبت علی یارب فلاابالی غیران عافیتک اوسع لی واحب إلی اعوذ بوجهک الکریم الذی اشرقت له السماوات والارض وکشفت به الظلمه وصلح علیه امر الاولین والاخرین من ان یحل علی غضبک او ینزل بی سخطک لک الحمد حتی ترضی وبعد الرضا ولا حول ولا قوه الا بک.

ذکر فضل لصلوه الراضین بتدبیر الله جل جلاله القائمین بشروط الله جل جلاله اروی ذلک بطرقی إلی الشیخ ابیجعفر محمد بن علی بن بابویه رضوان الله علیه فیما وراه فی کتاب امالیه قال حدثنا محمد بن ابراهیم بن اسحق رحمه الله قال حدثنا احمد بن محمد الهمدانی قال حدثنا محمد بن احمد بن صالح التمیمی عن ابیه قال حدثنا منصور بن مجاهد عن الربیع بن بدر عن سوار بن مسیب عن وهب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله تعالی ملکا یسمی سخائیل (سنحائیل) یاخذ البروات للمصلین عند کل صلاه من رب العالمین جل جلاله فاذا اصبح المؤمنون قاموا وتوضوا وصلوا صلاه الفجر اخذ من الله عزوجل برائه لهم مکتوب فیها

انا الله الباقی عبادی وامائی فی حرزی جعلتکم وفی حفظی وتحت کنفی صیرتکم وعزتی لاخذلتکم وانتم مغفور لکم ذنوبکم إلی الظهر فاذا کان وقت الظهر وقاموا وتوضوا وصلوا اخذ لهم من الله عزوجل البرائه

[190]

الثانیه مکتوب فیها انا الله القادر عبادی وامائی بدلت سیئاتکم حسنات وغفرت لکم السیئات واحللتکم برضای دار الجلال فاذا کان وقت العصر فقاموا وتوضوا اخذ لهم من الله عزوجل البرائه الثالثه مکتوب فیها انا الله الجلیل جل ذکری وعظم سلطانی عبیدی وامائی حرمت ابدانکم علی النار واسکنتکم مساکن الابرار ودفعت عنکم برحمتی شر الاشرار فاذا کان وقت المغرب فقاموا وتوضوا وصلوا اخذ لهم من الله عزوجل البرائه الرابعه مکتوب فیها انا الله الجبار الکبیر المتعال عبیدی وامائی صعد ملائکتی من عندکم بالرضا وحق علی ان ارضیکم واعطیکم یوم القیمه امنیتکم فاذا کان وقت العشاء الاخره فقاموا وتوضوا وصلوا اخذ من الله عزوجل البرائه الخامسه مکتوب فیها انا الله لااله غیری ولا رب سوای عبادی وامائی فی بیوتکم تطهرتم والی بیوتی مشیتم وفی ذکری خضتم وحقی عرفتم وفرایضی ادیتم اشهدک یاسنحائیل وسایر ملائکتی انی قد رضیت عنهم قال فینادی سنحائیل بثلثه اصوات کل لیله بعد صلاه العشاء یاملائکه الله ان الله تبارک وتعالی قد غفر للمصلین الموحدین فلا یبقی ملک فی السموات السبع الا استغفر للمصلین ودعا لهم بالمداومه علی ذلک فمن رزق صلاه اللیل من عبدا وامه قام لله مخلصا فتوضأ وضوأ سابغا وصلی لله عزوجل بنیه صادقه وقلب سلیم و بدن خاشع وعین دامعه جعل الله تبارک وخلقه خلفه تسعه صفوف من الملائکه فی کل صف ما لایحصی عدده الا الله تبارک وتعالی احد طرفی کل صف بالمشرق والاخر بالمغرب قال

فاذا فرغ کتب له بعددهم درجات.

قال منصور کان الربیع بن بدر اذا حدثهم بهذا الحدیث یقول این انت یاغافل عن هذا الکرم واین انت عن قیام هذا اللیل وعن جزیل

[191]

هذا الثواب وعن هذه الکرامه.

یقول السید الامام العالم العامل رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس ایاک ان تعتقد ان من صلی صلاه الغفله عن الله جل جلاله والتهوین بحرمه الله جل جلاله ان هذا العطاء له فقد عرفناک ان صلاه هذا القبیل من جمله السیئات التی یحتاج العبد فیها إلی طلب العفو عند فراغه من تلک الصلوات اما تنظر فی هذا الحدیث کیف قال عن اصحاب هذه الصلاه التی وعد علیها بهذه الوعود وهذا الجود ان ملائکتی صعدوا من عندکم بالرضا وانت تعلم من نفسک انک ما انت راض بتدبیر الله فی نفسک و عیالک وامالک واحوالک وقوله فی الحدیث فی ذکری خضتم وحقی عرفتم وفرایضی ادیتم وانت تعرف انک فی اکثر وقتک خایض فی ذکر الدنیا ولا تعرف حق الله جل جلاله ولا تقوم فیه کقیامک بحق بعض عباده العزیزین علیک وقوله فی نافله اللیل بقلب سلیم وبدن خاشع وعین دامعه وانت تعلم انک ان کان حالک غیر هذا فصلوتک کلها ضایعه او جنایه واقعه.

کما شرحناه قام إلی نوافل العصر فابتدء کل رکعتین منهما بنیه انه یصلیها لوجه ندبها یعبد الله جل جلاله بذلک لانه اهل للعباده ویکبر تکبیره الاحرام ویقول اعوذ بالله من الشیطان الرجیم ثم یقرء الحمد وسوره وان قرء فی کل رکعه مع الحمد قل هو الله احد وانا انزلناه وآیه الکرسی فقد قدمنا فضیله ذلک عند ذکرنا نوافل الزوال وسهلناه فاذا سلم من الرکعتین الاولتین من نوافل العصر وسبح تسبیح الزهراء علیها السلام کما قررناه قال.

اللهم انه لااله الا انت الحی القیوم العلیم العظیم الحلیم الکریم الخالق الرازق المحی الممیت البدئ البدیع لک الحمد ولک الکرم ولک المن ولک الجود والامر وحدک لاشریک لک یاواحد یااحد یاصمد یامن لم یلد ولم یولد ولم یکن له کفوا احد ولم یتخذ صاحبه ولا ولدا صل علی محمد وآله وافعل بی کذا وکذا.

ثم یقول یاعدتی فی کربتی یاصاحبی فی شدتی یامونسی فی وحشتی ویاولی نعمتی ویاالهی واله ابائی الاولین ابراهیم واسمعیل و اسحق ویعقوب والاسباط ورب موسی وعیسی ومحمد وآله علیه وعلیهم السلام صل علی محمد وآله وافعل بی کذا وکذا وتذکر ما ترید.

الدعاء بعد التسلیمه الثانیه اللهم رب السموات السبع ورب الارضین السبع وما فیهن وما بینهن ورب العرش العظیم ورب جبرئیل ومیکائیل واسرافیل ورب السبع المثلانی المثانی والقرآن العظیبم ورب محمد خاتم النبیین صل علی محممد وآله و اسئلک باسمک الاعظم الذی تقوم به السماء والارض وبه تحی الموتی

[193]

وتمیت الاحیاء وتفرق بین الجمیع وتجمع بین المتفرق وبه احصیت عدد الاجال وزن الجبال وکیل البحار اسئلک یامن هو کذلک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تفعل بی کذا وکذا.

وسل حاجتک فانه دعاء النجاح ویقال له دعاء

الالحاح کما رویت هذا لدعاء باسنادی إلی محمد بن یعقوب الکلینی عن محمد بن یحیی عن اخیه عن الحسین بن سعید عن النفر بن سوید عن ابن سنان عن حفص عن محمد بن مسلم قال قلت له علمنی دعاء فقال فاین انت عن دعاء الالحاح قال قلت وما دعاء الالحاح فقال ثم ذکر هذا الدعاء.

الدعاء بعد التسلیمه الثالثه

اللهم انی ادعوک بما دعاک به عبدک اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن تقدر علیه فنادی فی الظلمات ان لااله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین فاستجبت له ونجیته من الغم وکذلک تنجی المؤمنین فانه دعاک وهو عبدک وانا ادعوک وانا عبدک وسئلک وهو عبدک وانا اسئلک و انا عبدک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تستجیب لی کما استجبت له وادعوک بما دعاک به عبدک ایوب اذ مسه الضر فدعاک انی مسنی الضر وانت ارحم الراحمین فاستجبت له وکشفت ما به من ضر وآتیته اهله ومثلهم معهم فانه دعاک وهو عبدک وانا ادعوک وانا عبدک وسئلک وهو عبدک وانا اسئلک وانا عبدک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تستجیب لی کما استجبت له وادعوک بما دعاک به یوسف اذ فرقت بینه وبین اهله واذ هو فی السجن فانه دعاک وهو عبدک وانا ادعوک وانا عبدک وسئلک و هو عبدک وانا اسألک وانا عبدک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تفرج عنی کما فرجت عنه وان تستجیب لی کما استجبت له وصل علی محمد

[194]

وآل محمد وافعل بی کذا وکذا وتذکر حاجتک.

(اقول ولعل سبب اسقاط لفظ دعا یوسف علیه السلام لانه دعا فی السجن ادعیه کثیره کما رویناه باسنادنا عن والدی قدس الله روحه عن

الحسین بن رحلبه رحمه الله عن خال والدی ابی علی الحسن بن محمد الطوسی عن والده ابیجعفر الطوسی باسناده فی امالیه إلی الصادق علیه السلام انه سئل عن دعاء یوسف فقال کان دعائه کثیرا لکنه لما اشتد علیه الحبس خر لله ساجدا وقال اللهم ان کانت الذنوب قدا خلقت وجهی عندک فلن ترفع الیک صوتا فانا اتوجه الیک بوجه الشیخ یعقوب ثم بکی ابوعبدالله علیه السلام وقال صلی الله علی یعقوب وعلی یوسف وانا اقول اللهم بالله وبرسوله علیه السلام.

اقول وقد رویت باسنادی إلی جدی ابی جعفر الطوسی من کتاب الربیع بن محمد المسلی باسناده إلی ابن خارجه زیاده فی دعاء یوسف فقال شکوت إلی ابی عبدالله علیه السلام تغیر حالی فقال لی فاین انت عن دعاء یوسف فقلت وما دعاء یوسف فقال کان یقول سکن جسمی من البلوی وسبقنی لسانی بالخطیئه فان یکن وجهی خلق عندک وحجبت الذنوب صوتی عنک فانی اتوجه الیک بوجه الشیخ یعقوب قال قلت فان یوسف یقول بوجه الشیخ یعقوب فما اقول انا قال تقول بوجه محمد صلی الله علیه وعلی اهل بیته.

اقول وقد رویت فی لفظ دعاء یوسف علیه السلام فی الحبس غیر ذلک واما قوله سکن جسمی من البلوی فلعله شکا جسمی من البلوی لکنی وجدت اللفظ کما نقلته.

ومن احسن ما رایته من دعائه فی الجب ما رویته باسنادی المتقدم

[195]

فی الجزء الاول من هذا الکتاب إلی سعید بن هبه الله الراوندی رحمه الله فیما ذکره من کتاب قصص الانبیاء علیهم السلام قال اخبرنا الشیخ ابوسعید الحسن بن علی الارآبادی والشیخ ابوالقاسم الحسن بن محمد الحدیقی عن جعفر بن محمد بن العباس عن ابیه عن ابن بابویه (قال) حدثنا

محمد بن موسی بن المتوکل قال حدثنا عبدالله بن جعفر عن احمد بن محمد عن الحسن محبوب عن الحسن بن عباده عمن سمع بن سنان عن ابیعبد الله علیه السلام قال لما القی اخوه یوسف یوسف صلوات الله علیه فی الجب نزل علیه جبرئیل فقال یاغلام من طرحک فی هذا الجب فقال اخوتی من ابی حسدونی قال اتحب ان تخرج من هذا الجب قال ذلک إلی اله ابراهیم واسحق ویعقوب قال جبرئیل فان الله یقول لک قل اللهم انی اسئلک بان لک الحمد لااله الا انت بدیع السموات والارض یاذا الجلال والاکرام ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تجعل لی من امری فرجا ومخرجا و ترزقنی من حیث احتسب ومن حیث لااحتسب.

اقول وقد کان یوسف علیه السلام ممتحنا بامور مختلفه فلعل قد کان له من کل بلوی دعاء او ادعیه فان الدعائین الاولین الذین قدمناهما ربما کان فی سجن عزیز مصر والدعاء الثالث فی حبسه فی الجب الذی القاه فیه اخوته.

الدعاء بعد التسلیمه الرابعه

یامن اظهر الجمیل وستر القبیح یامن لم یؤاخذ بالجریره ولم یهتک الستر یاعظیم العفو یاحسن التجاوز یاباسط الیدین بالرحمه یا صاحب کل نجوی یاواسع المغفره یامفرج کل کربه یامقیل العثرات یاکریم الصفح یاعظیم المن یامبتدئا بالنعم قبل استحقاقها یارباه

[196]

یاسیداه یاغایه رغبتاه اسئلک بک وبمحمد وبعلی وفاطمه والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والقائم المهدی الائمه الهادیه علیه السلام ان تصلی علی محمد و آل محمد واسئلک یاالله الا تشوه خلقی بالنار وان تفعل بی ما انت اهله وتذکر ما ترید.

ورویت هذا

الدعاء باسنادی إلی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده إلی علی بن زیاد قال کتب علی بن بصیر یسئله ان یکتب له فی اسفل کتابه دعاء یعلمه ایاه یدعو به فیعتصم به من الذنوب جامعا للدنیا والاخره فکتب بخطه بسم الله الرحمن الرحیم یامن اظهر الجمیل وستر القبیح وذکر تمام الدعاء وفی الروایه الاولی زیاده غیر هذه الروایه وقل ایضا الله الله ربی حقا حقا اللهم انت لکل عظیمه وانت لهذه الامور فصل علی محمد وآله واکفنیها یاحسن البلاء عندی یاقدیم العفو علی یامن لاغنی لشئ عنه یامن لابد لکل شئ منه یامن رزق کلشئ علیه یامن مصیر کل شئ الیه صل علی محمد وآل محمد وتولنی ولا تولنی احدا من شرار خلقک وکما خلقتنی فلاتضیعنی اللهم انی ادعوک لهم لایفرجه غیرک ولرحمه لاتنال الا بک ولحاجه لایقضیها الا انت اللهم فکما کان من شأنک الاجابه فیما دعوتک له والنجاه فیما فزعت الیک منه اللهم الا اکن اهلا ان ابلغ رحمتک فان رحمتک اهل ان تبلغنی لانها وسعت کل شئ وانا شئ فلتسعنی رحمتک یاالهی یاکریم اللهم انیب اسئلک وبوجهک الکریم ان تصلی علی محمد ؤاوآله وان تعطینی فکاک رقبتی من النار وتوجب لی الجنه برحمتک وتزوجنی من الحور العین

[197]

بفضلک وتعیذنی من النار بطولک وتجیرنی من غضبک وسخطک علی وترضینی بما قسمت لی وتبارک لی فیما اعطیتنی وتجعلنی لانعمک من الشاکرین اللهم صل علی محمد وآل محمد وامنن علی بذلک وارزقنی حبک وحب کل من احبک وحب کل عمل یقربنی إلی حبک ومن علی بالتوکل علیک والتفویض الیک والرضا بفضلک والتعظیم لامرک حتی لااحب تعجیل ما اخرت ولا تاجیل ما عجلت یاارحم الراحمین وصل علی محمد

وآله وافعل بی کذا وکذا مما تحب.

الخامس ان تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی ینبت لحم غیره السادس ان تذیق الجسم مراره الطاعه کما اذقته حلاوه المعصیه فحینئذ تقول استغفر الله.

فمما روی فی الاستغفار سبعین مره بعد صلوه العصر ما رواه محمد بن الحسن الصفار وسعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحکم بن مسکین الاعمی قال حدثنا ابوجریر عن ابیعبدالله علیه السلام قال من استغفر الله فی اثر العصر سبعین مره غفر الله له ذنوب خمسین سنه عاما فان لم یکن غفر لوالدیه فان لم یکن فلقرابته فان لم یکن فلجیرانه.

ومن ذلک ما حدث به ابوالفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العباسی قال حدثنا ابی قال حدثنا عبدالله محمد قال حدثنا محمد بن البختری العطار عن ابی داود المسترق عن بعض رجاله عن ابیعبدالله علیه السلام قال من استغفر الله تعالی بعد صلوه العصر سبعین

[199]

مره غفر الله سبعماه ذنب.

ورواه ایضا احمد بن عثمان الحبائ قال حدثنی ابی قال حدثنا الزیادی قال حدثنا محمد بن الحسین بن مهزیار عن ابیه عن جده عن ابن ابی عمیر عن الحکم بن مسکین عن عبدالله بن الولید عن ابیعبدالله علیه السلام قال من استغفر الله بعد صلوه العصر سبعین مره غفر الله له سبعماه ذنب.

ومن المهمات من تعقیب العصر قرائه انا انزلناه فی لیله القدر عشر مرات فاذ اردت قرائتها فلتکن انت علی صفات من هو بین یدی سلطان الارضین والسماوات یقرء کلامه جل جلاله فی حضرته بالهیبه والاحترام والاعظام ویقصد العباده له جل جلاله لانه اهل للعباده لا لاجل الثواب فی دار المقام.

فمما روی فی قرائتها ما ذکره محمد

بن علی بن محمد الیزدآبادی قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار قال حدثنا ابی عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن العباس بن الحریص الرازی عن ابیجعفر محمد بن علی بن موسی بن جعفر علیهم السلام قال من قرء انا انزلناه فی لیله القدر بعد صلوه العصر عشر مرات له علی مثل اعمال الخلایق.

ومن المهمات بعد صلوه العصر الاقتداء بمولانا موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی الدعاء لمولینا المهدی صلوات الله وسلامه وبرکاته علی محمد جده وبلغ ذلک الیه کما رواه محمد بن بشیر الازدی قال حدثنا احمد بن عمر بن موسی الکاتب قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمی عن ابیه محمد بن جمهور عن یحیی بن الفضل النوفلی قال دخلت علی ابی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد حین فرغ من صلوه العصر فرفع یدیه

[200]

إلی السماء وسمعته یقول انت الله لااله الا انت الاول والاخر والظاهر والباطن وانت الله لااله الا انت الیک زیاده الاشیاء ونقصانها وانت الله لااله الا انت خلقت الخلق بغیر معونه من غیرک ولا حاجه الیهم انت الله لااله الا انت منک المشیه والیک البدأ انت الله لااله الا انت قبل القبل و خالق القبل انت الله لااله الا انت بعد البعد وخالق البعد انت الله لااله لا انت تمحو ماتشاء وتثبت وعندک ام الکتاب انت الله لااله الا انت غایه کلشئ ووراثه انت الله لااله الا انت لایعزب عنک الدقیق ولا الجلیل انت الله لااله الا انت لایخفی علیک اللغات ولاتتشابه علیک الاصوات کل یوم انت فی شأن لایشغلک شأن عن شأن عالم الغیب واخفی دیان الدین مدبر الامور باعث من

فی القبور محی العظام وهی رمیم اسئلک باسمک المکنون المخزون الحی القیوم الذی لایخیب من سئلک به ان تصلی علی محمد وآله وان تعجل فرج المنتقم لک من اعدائک وانجز له ما وعدته یاذا الجلال والاکرام.

قال قلت من المدعو له قال ذلک المهدی من آل محمد صلی الله علیه وآله قال بابی المنبدح (المنفدح) البطن المقرون الحاجبین احمش الساقین بعید ما بین المنکبین اسمر اللون یعتاده مع سمرته صفره من سهر اللیل بابی من لیله یرعی النجوم ساجدا وراکعا بابی من لایأخذه فی الله لومه لائم مصباح الدجی بابی القائم بامر الله قلت متی خروجه قال اذا رایت العساکر بالانبار علی شاطی الفرات والصراه ودجله وهدم قنطره الکوفه واحراق بعض بیوتات الکوفه فاذا رأیت ذلک فان الله یفعل ما یشاء لاغالب لامر الله ولا معقب لحکمه.

ومن المهمات بعد صلوه العصر لمن اراد تخریق صحیفته المتضمنه

[201]

للسیئات مارواه ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمی قال حدثنا ابی عن فضاله بن ایوب عن السکونی عن ابیعبدالله علیه السلام عن ابیه قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من قال بعد صلوه العصر فی کل یوم مره واحده استغفر الله الذی لااله الا هو الحی القیوم ذا الجلال والاکرام واسئله ان یتوب علی توبه عبد ذلیل خاضع فقیر بائس مسکین مستکین مستجیر لایملک لنفسه نفعا ولاضرا ولا موتا ولا حیوه ولا نشورا امر الله تعالی بتخریق صحیفته کاینه ما کانت.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی قدس الله ذکره

قد نبهناک علی صفه المستغفرین وروینا لک حدیث مولینا امیر المؤمنین علی صلوات الله علیه وسلامه وتادب بغایه الامکان وکن صادقا بقولک انک تتوب توبه عبد ذلیل فلیظهر الذل علی سؤالک وعلی لسان حالک وقلت خاضع فلیکن الخضوع علی وجه مقالک وفعالک وقلت فقیر فلیکن صوره مسئلتک صوره عبد فقیر لمولی غنی کبیر وقلت بائس فلتکن صفتک من اهل الباساء اذا تعرضوا لسؤال اعظم العظماء وقلت مسکین فلیکن علی قلبک ووجهک وجوارحک اثر المسکنه والاستکانه بالصدق والامانه وقلت مستجیر فلیکن هربک إلی الله جل جلاله فی تلک الحال هرب من قد احاطت به عظایم الاهوال فهرب إلی مولیه واستجار به استجاره من لایملک لنفسه نفعا ولا دفعا وانقطع الیه علی کل حال بالقلب والقالب والمقال والفعال فانک ایها العبد اذا صدقت فی هذه المقامات کان الله جل جلاله اهلا ان یامر الملکین بتخریق

[202]

صحیفتک من الجنایات فلا تحسب انک اذا قلت ذلک وانت غافل و کاذب فی هذه الدعاوی والاستغفارات انک تکون قد سلمت من زیاده الجنایات.

ومن المهمات الاقتداء بمولینا امیر المؤمنین علیه السلام فی الدعاء عقیب الخمس الصلوات فمن دعائه عقیب صلوه العصر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اکبر ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم سبحان الله بالغدو والاصال سبحان الله بالعشی والابکار فسبحان الله حین تمسون وحین تصبحون وله الحمد فی السموات والارض وعشیا حین تظهرون سبحان ربک رب العزه عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین سبحان ذی الملک والملکوت سبحان ذی العز والجبروت سبحان الحی الذی لایموت سبحان الله القائم الدائم سبحان الحی القیوم سبحان العلی الاعلی سبحانه وتعالی سبوح قدوس رب الملائکه والروح

اللهم ان ذنبی امسی مستجیرا بعفوک وخوفی مستجیرا بامنک وفقری امسی مستجیرا بغناک وذلی امسی مستجیرا بعزک اللهم صل علی محمد وآل محمد واغفر لی وارحمنی انک حمید مجید اللهم تم نورک فهدیت فلک الحمد وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد وبسطت یدک فاعطیت فلک الحمد وجهک ربنا اکرم الوجوه وجاهک اعظم الجاه وعطیتک افضل العطاء تطاع ربنا فتشکر وتعصی فتغفر وتجیب المضطر وتکشف الضر وتنجی من الکرب وتغنی الفقیر وتشفی السقیم ولا یجازی الاؤک احد وانت ارحم الراحمین.

ومن المهمات الدعاء عقیب العصر بما کانت الزهراء فاطمه سیده النساء علیها السلام تدعو به فی جمله دعائها للخمس الصلوات وهو سبحان من

[203]

یعلم جوارح القلوب سبحان من یحصی عدد الذنوب سبحان من لایخفی علیه خافیه فی الارض ولا فی السماء والحمد لله الذی لم یجعلنی کافرا لانعمه ولاجاحدا لفضله فالخیر منه وهو اهله والحمد لله علی حجته البالغه علی جمیع من خلق ممن اطاعه وممن عصاه فان رحم فمن منه وان عاقب فیما قدمت ایدیهم وما الله یرید ظلما للعبید والحمد لله العلی المکان الرفیع البنیان الشدید الامکان العزیز السطان العظیم الشأن الواضح البرهان الرحیم الرحمن المنعم المنان الحمد لله الذی احتجب عن کل مخلوق یراه بحقیقه الربوبیه وقدره الوحدانیه فلم تدرکه الابصار ولم تحط به الاخبار ولم یقسه مقدار ولم یتوهمه اعتبار لانه الملک الجبار اللهم قد تری مکانی وتسمع کلامی وتطلع علی امری و تعلم ما فی نفسی ولیس یخفی علیک شئ من امری وقد سعیت الیک فی طلبتی وطلبت الیک فی حاجتی وتضرعت الیک فی مسئلتی وسئلتک لفقر وحاجه وذله وضیقه وبؤس ومسکنه وانت الرب الجواد بالمغفره تجد من تعذب غیری ولا اجد من یغفر

لی غیرک وانت عن عذابی وانا فقیر إلی رحمتک فاسئلک بفقری الیک وغناک عنی وبقدرتک علی وقله امتناعی منک وان تجعل دعائی هذا دعاء وافق منک اجابه ومجلسی هذا مجلسا وافق منک رحمه وطلبتی هذه طلبه وافقت نجاحا وماخفت عسرته من الامور فیسره وما خفت عجزه من الاشیاء فوسعه ومن ارادنی بسوء من الخلایق کلهم فاغلبه آمین یاارحم الراحمین وهون علی ما خشیت شدته واکشف عنی ما خشیت کربته ویسر لی ما خشیت عسرته آمین یارب العالمین اللهم انزع العجب والریاء والکبر والبغی والحسد والضعف والشک والوهن والضر والاسقام والخذلان والمکر

[204]

والخدیعه والبلیه والفساد من سمعی وبصری وجمیع جوارحی وخذ بناصیتی إلی ما تحب وترضی یاارحم الراحمین اللهم صلی علی محمد و آل محمد واغفر ذنبی واستر عورتی وآمن روعتی واجبر مصیبتی واغن فقری ویسر حاجتی واقلنی عثرتی واجمع شملی واکفنی ما اهمنی وما غاب عنی وما حضرنی وما اتخوفه منک یاارحم الراحمین اللهم فوضت امری الیک والجأت ظهری الیک واسلمت نفسی الیک بما جنیت علیها فرقا منک خوفا وطمعا وانت الکریم لایقطع الرجاء ولا یخیب الدعاء فاسئلک بحق ابراهیم خلیلک وموسی کلیمک وعیسی روحک ومحمد صفیک ونبیک صلی الله علیه وآله الا تصرف وجهک الکریم عنی حتی تقبل توبتی وتغفر لی خطیئتی یاارحم الراحمین ویااحکم الحاکمین اللهم اجعل ثاری علی من ظلمنی وانصرنی علی من عادانی اللهم لاتجعل مصیبتی فی دینی ولا تجعل الدنیا اکبر همی ولا مبلغ علمی اللهم اصلح لی دینی الذی هو عصمه امری واصلح لی دنیای التی فیها معاشی واصلح لی آخرتی التی الیها معادی واجعل الحیوه زیاده لی فی کل خیر واجعل الموت راحه من کل شر اللهم انک عفو

تحب العفو فاعف عنی اللهم احینی ما علمت الحیوه خیر إلی وتوفنی اذا کانت الوفاه خیر إلی واسئلک خشیتک فی الغیب والشهاده والعدل فی الغضب والرضا واسئلک القصد فی الفقر والغنی واسئلک نعیما لایبید وقره عین لاتنقطع واسئلک الرضا بعد القضا واسئلک لذه النظر إلی وجهک اللهم انی استهدیک لارشاد امری واعوذ بک من شر نفسی اللهم عملت سوء وظلمت نفسی فاغفر لی انه لایغفر الذنوب الا انت اللهم انی اسئلک تعجیل عافیتک وصبرا علی بلیتک و خروجا من الدنیا إلی رحمتک اللهم انی اشهدک واشهدک ملائکتک وحمله

[205]

عرشک واشهد من فی السموات ومن فی الارض انک انت الله لااله الا انت وحدک لاشریک لک وان محمدا عبدک ورسولک صلی الله علیه وآله واسئلک بان لک الحمد لااله الا انت بدیع السموات والارض یاکائن قبل ان یکون شئ والمکون لکل شئ والکائن بعد ما لا یکون شئ اللهم إلی رحمتک رفعت بصری والی جودک بسطت کفی فلاتحرمنی وانا اسئلک فلاتعذبنی وانا استغفرک اللهم فاغفر لی فانک بی عالم ولا تعذبنی فانک علی قادر برحمتک یاارحم الراحمین اللهم ذا الرحمه الواسعه والصلاه النافعه الرافعه الزاکیه صل علی اکرم خلقک علیک واحبهم الیک واوجههم لدیک محمد عبدک ورسولک المخصوص بفضائل الوسائل اشرف واکرم و ارفع واعظم واکمل ما صلیت علی مبلغ عنک ومؤتمن علی وحیک اللهم کما سددت به العمی وفتحت به الهدی فاجعل مناهج سبله لنا سننا و حجج برهانه لنا سببا نأتم به إلی القدوم علیک اللهم لک الحمد ملا السموات السبع وملا طباقهن وملا الارض السبع وملا ما بینهما و ملاء عرش ربنا الکریم ومیزان ربنا الغفار ومداد کلمات ربنا القهار وملا الجنه وملا النار

وعدد التری والماء وعدد ما یری وما لایری اللهم واجعل صلواتک وبرکاتک ومنک ومغفرتک ورحمتک ورضوانک وفضلک وسلامتک وذکرک ونورک وشرفک ونعمتک وخیرتک علی محمد وعلی آل محمد کما صلیت وبارکت وترحمت علی ابراهیم وآل ابراهیم انک حمید مجید اللهم اعط محمدا الوسیله العظمی وکریم جزائک فی العقبی حتی تشرفه یوم القیمه یااله الهدی اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد وعلی جمیع ملائکتک ورسلک سلام علی جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وحمله العرش وملائکتک والکرام الکاتبین والکروبین وسلام علی

[206]

ملائکتک اجمعین وسلام علی ابینا آدم وعلی امنا حواء وسلام علی النبیین اجمعین والصدیقین وعلی الشهداء والصالحین وسلام علی المرسلین اجمعین والحمد لله رب العالمین ولا حول ولا قوه الا بالله العلی العظیم وحسبی الله ونعم الوکیل وصلی الله علی محمد وآله وسلم کثیرا ومن المهمات دعوات قدمناها عن الصادق علیه السلام عقیب کل واحده من الصلوات المفروضات.

ومن المهمات دعاء الصادق علیه السلام بعد العصر وقد قدمنا اسناده عندما یختص بفریضه الظهر بروایه معویه بن عمار لکل صلوه من المفروضات.

الدعاء بعد صلاه العصر الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد خاتم النبیین وعلی آله الطاهرین اللهم صل علی محمد فی اللیل اذا یغشی وصل علی محمد فی النهار اذا تجلی وصل علی محمد فی الاخره والاولی وصل علی محمد ما لاح الجدیدان وما اطرد الخافقان وما حدا الحادیان وما عسعس لیل وما ادلهم ظلام وما تنفس صبح وما اضاء فجر اللهم اجعل محمدا خطیب وفد المؤمنین الیک والمکسو حلل الامان اذا وقف بین یدیک والناطق اذا خرست الالسن بالثناء علیک اللهم اعل منزلته وارفع درجته واظهر حجته وتقبل شفاعته وابعثه المقام المحمود الذی وعدته واغفر ما احدث

المحدثون من امته بعده اللهم بلغ روح محمد وآل محمد منی التحیه والسلام واورد علی منهم تحیه کثیره وسلاما یاذا الجلال والاکرام والافضال والانعام اللهم انی اعوذ بک من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغی بغیر الحق وان اشرک بک ما لم تنزل به سلطانا او اقول علیک ما لم اعلم اللهم انی اسئلک موجبات

[207]

رحمتک وعزائم مغفرتک والغنیمه من کل بر والسلامه من کل اثم واسئلک الفوز بالجنه والنجاه من النار اللهم صل علی محمد وآل محمد واجعل لی فی صلوتی ودعائی برکه تطهر بها قلبی وتؤمن بها روعتی وتکشف بها کربی وتغفر بها ذنبی وتصلح بها امری وتغنی بها فقری و تذهب بها ضری وتفرج بها همی وتسلی بها غمی وتشفی بها سقمی وتؤمن بها خوفی وتجلو بها حزنی وتقضی بها دینی وتجمع بها شملی و تبیض بها وجهی واجعل ما عندک خیر إلی اللهم صل علی محمد وآل محمد ولاتدع لی ذنبا الا غفرته ولاکربا الا کشفته ولا خوفا الا امنته ولاسقما الا شفیته ولاهما الا فرجته ولاغما الا اذهبته ولاحزنا الا سلیته ولا دینا الاقضیته ولا عدوا الا کفیتنیه ولا حاجه الا قضیتها ولادعوه الا اجبتها ولا مسأله الا اعطیتها ولاامانه الا ادیتها ولا فتنه الا صرفتها اللهم اصرف عنی العاهات والافات والبلیات وما اطیق وما لااطیق صرفه الا بک اللهم امسی ظلمی مستجیرا بعفوک وامست ذنوبی مستجیره بمغفرتک وامسی خوفی مستجیرا بامانک وامسی فقری مستجیرا بغناک وامسی ذلی مستجیرا بعزک وامسی ضعفی مستجیرا بقوتک وامسی وجهی البالی الفانی مستجیرا بوجهک الدائم الباقی یاکائنا قبل کل شئ ویا مکون کل شئ صل علی محمد وآل محمد واصرف عنی وعن

اهلی ومالی وولدی و اهل حزانتی واخوانی فیک شر کل ذی شر وشر کل جبار عنید و شیطان مرید وسلطان جابر وعدو قاهر وحاسد معاند وباغ مراصد و من شر السامه والهامه وما دب فی اللیل والنهار ومن شر فساق العرب والعجم وفسقه الجن والانس واعوذ بک بدرعک الحصینه التی لاترام واسئلک ان لاتمیتنی غما ولاهما ولامتردیا ولاردما ولاغرقا ولاحرقا ولاعطشا

[208]

ولاصبرا ولاقودا ولااکیل السبع وامتنی علی فراشی فی عافیه او فی الصف الذی نعت اهله فی کتابک فقلت کانهم بنیان مرصوص مقبلین غیر مدبرین علی طاعتک وطاعه رسولک صلی الله علیه وآله قائما بحقک غیر جاحد لالانک ولامعاند لاولیائک ولا موالیا لاعدائک یاکریم اللهم اجعل دعائی فی المرفوع المستجاب واجعلنی عندک وجیها فی الدنیا والاخره ومن المقربین الذین لاخوف علیهم ولاهم یحزنون واغفر لی ولوالدی وما ولدا وما ولدت وما توالدوا من المؤمنین والمؤمنات یاخیر الغافرین والحمد لله الذی قضی عنی صلاه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا.

ومن المهمات فی دعاء مولینا المهدی علیه السلام وقد قدمناه ورویناه لجمیع الصلوات.

ومن المهمات دعاء احمد بن عبدالله بن خانبه وقد قدمناه بعد الظهر ومما یدعی به بعد الصلوات لتلافی الجنایات.

فاذا فرغ العبد من جمیع ذلک کما ذکرناه او ما تهیاء له مما یوفقه الله جل جلاله ویرضاه فلیسجد سجده الشکر کما تقدم تنبیهنا علیه عند سجده الشکر فی الظهر ویکون کما اشرنا الیه فی ذل العبودیه للعظمه الالهیه فاسجد وقل ما ذکر جدی السعید ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه ان مولینا علی بن الحسین کان یقول صلوات الله علیه اذا سجد یقول مائه مره الحمد لله شکرا وکلما قال عشر مرات قال شکرا للمجیب ثم یقول یاذا المن

الدائم الذی لاینقطع ابدا ولا یحصیه غیره غیره ویاذا المعروف الذی لاینفد ابدا یاکریم یاکریم یاکریم ثم یدعو ویتضرع ویذکر حاجته.

ثم یقول لک الحمد ان اطعتک ولک الحجه ان عصیتک لاصنع لی

[209]

ولا لغیری فی احسان منک إلی فی حالی الحسنه یاکریم یاکریم صل علی محمد واهل بیته وصل بجمیع ما سئلتک واسئلک من فی مشارق الارض ومغاربها من المؤمنین والمؤمنات وابدء بهم وثن بی برحمتک ثم یضع خده الایمن علی الارض ویقول اللهم لاتسلبنی ما انعمت به علی من ولایتک وولایه محمد وآل محمد علیه وعلیهم السلام ثم یضع خده الایسر علی الارض ویقول مثل ذلک هذا اخر الروایه.

ثم ادع بما احببت وان شئت قلت وانت ساجد اللهم لک قصدت والیک اعتمدت واردت وبک وثقت وعلیک توکلت وانت عالم بما اردت فقد روی ان من قال ذلک لم یرفع رأسه حتی تقضی حاجته انشاء الله تعالی فاذا رفعت رأسک فامسح موضع سجودک ثلث مرات بیدک وقل فی کل مره ما قدمناه بعد سجده الظهر فامسح بذلک وجهک وان کانت بک عله او مرض فامسح موضع سجودک سبع مرات وقل فی کل مره ماذکرناه وامسح بها موضع المرض فانه یزول انشاء الله فان کان قد صلی صلوته فی مسجد من المساجد المطلقه او الخاصه او مسجد صلوته فی داره او مسجد حضوره فی تلک الصلوه بین یدی الله جل جلاله باجتماع قلبه وطهاره اسراره واراد الانفصال من تلک الحال فلیکن من نیتک انک تقوم من بین یدی الله جل جلاله امتثالا لامر الله جل جلاله فیما یأمرک به جل جلاله من صالح الاعمال خالصا لعبادته جل جلاله لانه اهل للعباده علی کل حال وقل ما رواه

محمد بن علی بن سعد الکوفی البزاز قال حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی قال حدثنا بذلک الحسین بن محمد بن عامر الاشعری عن عمه عبدالله بن عامر عن علی بن مهزیار عن جعفر بن محمد الهاشمی

[210]

بن ابی جعفر العطار شیخ من اهل المدینه عن ابیعبدالله علیه السلام قال سمعته یقول قال رسول الله صلی الله علیه وآله اذا صلی احدکم وخرج من المسجد فلیقل اللهم دعوتنی فاجبت دعوتک وصلیت مکتوبتک وانتشرت فی ارضک کما امرتنی فاسئلک من فضلک العمل بطاعتک واجتناب معصیتک والکفاف من الرزق برحمتک.

اقول فینبغی له اذا انفصل بعد صلوه العصر من مقام الذل والذکر ان یکون علی خاطره انه ما خرج عن ذل العبودیه ولا انفصل عن اطلاع احاطه العلوم الربانیه ولااطلقوه من المعامله فیما یعمله بعد ذلک من سائر حرکاته وسکناته وانه یراد منه ان یکون عابد الله جل جلاله فی سائر تصرفاته.

ولقد رأیت فی حکایات اهل المراقبات ان بعضهم کان له رفیق قد صحبه مده من الاوقات فنزلا فی سفینه مع قوم وفیها حنطه والحنطه لیست لواحد منهما فغفل احدهما واخذ بیده من الحنطه واکل منها حبه واحده فنظر الیه رفیقه وقال ما هذا قال غفلت عن نفسی فقال له مامعناه تکون بین یدی الله جل جلاله وهو مطلع علیک وهو سبحانه لو کان یصح علیه الشغل کالمشغول بدوام (بادامه) وجودک وحیوتک وعافیتک والاحسان الیک وتشتغل انت عنه لااصاحبک بعدها فاخاف ان اکتسب من غفلتک وقال ایها الملاح قدم إلی الشط فقدم ففارقه وانفصل منه وقیل شعرا.

اما تقومون کذا او فاقعدوا * ما کل من رام السماء یصعد عن تعب اورد ساق اولا * ومسحت غره سیاف ید لو شرف

الانسان وهو وادع * لقطع الصمصام وهو مغمد

[211]

لله او حبه جل جلاله لنا وقرب بعضنا من بعض اهم علینا من تقربنا الیه جل جلاله او قربه منا واقبال بعضنا علی بعض اتم عندنا من اقبالنا علیه جل جلاله او طلب اقباله علینا ومدح بعضنا لبعض اوقع فی نفوسنا من مدحنا له جل جلاله او طلب مدحه لنا وذم بعضنا لبعض اصعب عندنا من ذمه لنا جل جلاله او ذم بعض اعدائه له جل جلاله فانا قد نصاحب من الکفار من یذمه ولا نسنا بمصاحبه من یعمل فی حقنا ما یعمل اعظم من ذلک فی حق الله جل جلاله وانسنا بعضنا ببعض اتم علینا من الانس بجلاله وحضوره واحسان بعضنا إلی بعض اعظم فی نفوسنا من احسانه الذی نعجز عن شکر یسیره وطلب الحوائج منا والقیام فیها لعباده اخف علینا من القیام فی فروضه او مندوباته او اتباع مراده وغیر ذلک من سقم الالباب التی یضیق عنها مضمون هذا الکتاب وما هکذا تضمن کتابه جل جلاله فیما بین اهل هذه المله قال جل جلاله ولا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله.

وروی محمد بن یعقوب الکلینی فی کتاب الروضه فی اول خطبه عن مولینا علی علیه السلام اما بعد فان الله تبارک وتعالی بعث محمدا صلی الله علیه وآله بالحق لیخرج عباده من عباده عباده إلی عبادته ومن عهود عباده إلی عهوده ومن طاعت عباده إلی طاعته ومن ولایه عباده إلی ولایته ولقد رأیت فی بعض الاحادیث ان الله جل جلاله شکی إلی بعض انبیائه و خاصته من ظلم عباده لمقدس جلالته.

[213]

قلت انا وکیف لایشکو لسان الحال اذا لم یقع الشکوی من بیان المقال ونحن علی ماشرحناه بعضه من سوء الاعمال ولقد بلغ

جهل ممالیکه وعبیده إلی انه خلقهم وحده جل جلاله وما شرکه احد فی خلقهم وتقدیرهم فقال جل جلاله منبها لهم علی انفراده جل جلاله بانشائهم وتدبیرهم نحن خلقناکم فلولا تصدقون افرأیتم ما تمنون ء انتم تخلقونه ام نحن الخالقون وقال جل جلاله ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولاخلق انفسهم وما خلقهم حتی هیأ لهم الارضین مهادا والسماء سقفا ولم یجعل لها عمادا والجبال للارض اوتادا واجری لهم الانهار وغرس لهم الاشجار ورتب لهم اللیل والنهار وبالغ فی عماره هذاالمسکن والدار وکلما یحتاجون الیه مده الاعمار وان تعدوا نعمه الله لاتحصوها ان الانسان لظلوم کفار ثم رباهم بالرفق والاکرام ثم صاحبهم بعد البلوغ بالجمیل والاحترام وقال جل جلاله ولقد کرمنا بنی آدم وحملناهم فی البر ولبحر ولما اساؤا العبودیه عاملهم بالعفو والتستر فلاحق الانشاء عرفوا ولا بحقوق التربیه اعترفوا ولا عند حقوق الصحبه الجمیله وقفوا ولا من ستره وحلمه استحیوا او انصفوا ولا بحق الملکه والسیاده قاموا لجلاله ولا بحق العبودیه نهضوا لاقباله ولا لاجل جوده ووعوده ولا لاجل تهدیده ووعیده وبلغ الامر إلی ان تصرفوا فی انفسهم تصرف الاحرار فلا تری علی الوجوه والحرکات والسکنات انهم فی حضره مولاهم الذی یریهم فیکون علیهم ذل العبودیه والانکسار وکان هذا من اصعب الاخطار.

ثم اعارهم دارا إلی وقت معلوم وعرفهم انه یخرجها منهم إلی غیرهم بتقدم ورسول ومرسوم فتصرفوا فیها تصرف المالکین ولما جاء

[214]

رسوله ملک الموت بتقدم خرجوا منها خروج المنازعین له والکارهین واعارهم مالا لینفقوه فی رضاه فتصرفوا فیه تصرف من لیس علی یده ید اخری ولا مولاه یراه وتملکوه علیه حتی بلغ سوء ادبهم بین یدیه إلی انه اذا کتب الیهم کتابا وبعث محمدا رسولا یطلب

من امواله کثیرا او قلیلا لیصرفها فی عماره دار اخری کرهوا اخراجها عن ایدیهم وکانه یخرجها إلی سواهم وصاروا کانهم هم المالکون لها وکان الله جل جلاله هو المستعیر فکان هذا من الهلاک العظیم الکبیر وبلغ سوء العبودیه بهم إلی ان صاروا فی مقام شرکاء لمالک حیاتهم ومماتهم ینازعون ارادته وکراهاته جل جلاله باراداتهم وکراهاتهم وزاد سوء العبودیه إلی انهم عزلوا مولاهم عن مقام الالهیه وصاروا لایرضون من تدبیره الا ما وافق رضاهم وکانهم یریدون ان یکون التدبیر لهم والیهم فی دنیاهم واخزتهم فمن یکون علی هذا السبیل او دونه بقلیل اما یکون وجهه اسود عند المطلع علی اسراره وصحیفته سوداء عند الله وعند الملائکه الحفظه له فی لیله ونهاره.

(اقول ولقد رویت ورأیت من کتاب روایه الانبیاء عن الآباء من اهل البیت علیهم السلام تألیف محمد بن محمد بن الاشعث وقد ذکر النجاشی انه ثقه باسناده ان مولانا علی علیه السلام قال ما رایت ایمانا مع یقین اشبه منه بشک علی هذا الانسان انه کل یوم یودع إلی القبور ویشیع والی غرور الدنیا یرجع وعن الشهوه والذنوب لایقلع.

فلو لم یکن لابن آدم المسکین ذنب یتوکفه ولا حساب یوقف علیه الا الموت یبدد شمله ویفرق جمعه ویؤتم ولده لکان ینبغی له ان یحاذر ما هو فیه باشد النصب والتعب.

[215]

ولقد غفلنا عن الموت غفله اقوام غیر نازل بهم ورکنا إلی الدنیا وشهواتها رکون اقوام قد ایقنوا بالمقام وغفلنا عن المعاصی والذنوب غفله اقوام لایرجعون حسابا ولا یخافون عقابا.

اقول وهذا حالنا قد اشار الیها بهذه الاشاره وواضح العباره علی نحو قولهم ایاک اعنی واسمعی یاجاره).

ولما عرف الائمه علیهم السلام ما بلغت الیه الحال وکان حدیث العباد الیهم واشاروا

بما اطلعهم الله جل جلاله ورسوله علیه بان یکون ابتداء الصحیفه واخرها خیرا لیغفر ما بین ذلک من حدیث الغفران الیه جل جلاله وتقدس کماله.

اقول فمما رویته بعده طرق إلی الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله علیه من امالیه قال اخبرنی ابوالحسن احمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن ابیه محمد بن الحسن عن محمد بن حسن الصفار عند احمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن خالد عن خلف بن حماد عن ابی جمیله عن جابر ین یزید عن ابیجعفر الباقر علیه السلام عن ابیه زین العابدین علیه السلام قال ان الملک الموکل بالعبد یکتب فی صحیفه اعماله فاملئوا اولها وآخرها خیرا یغفر لکم ما بین ذلک.

ومما ارویه باسنادی إلی جدی ابی جعفر الطوسی مما یرویه عن محمد بن علی بن محبوب ونقلته من خطه رضوان الله علیه عن علی بن السندی عن جعفر بن محمد بن عبیدالله عن عبدالله بن میمون عن جعفر عن ابیه قال ما من یوم یأتی علی ابن آدم الا قال ذلک الیوم انا یوم جدید وانا علیک شهید فافعل فی خیرا اشهد لک به یوم القیمه فانک لن ترانی بعده ابدا.

[216]

فاقول فاذا صار اواخر نهار هذا العبد الکثیر العثار وهو علی ما ذکرناه من سوء العبودیه والاصرار فلیقبل بقلبه إلی باب رحمه ربه و یتذکر ما جناه فی سائر یومه فی السرائر والظواهر ویتوب منه توبه عبد ذلیل حاضر بین یدی مالک قادر قاهر وان لم یکن یذکر ما اسلفه فی نهاره فیدل علی قله اکتراثه بالمطلع علی اسراره فیتوب علی سبیل الجمله من سائر ذنوبه باطنها وظاهرها اولها وآخرها فان لم توافقه نفسه

علی مقام التوبه باخلاص الطویه وصدق النیه فیکون علی صفه اهل الاصرار فاذا خافوا من القصاص ان یهلکوا بالبوار والدمار و خراب الدیار ویقف بین یدی الله جل جلاله ویسئله الصفح والعفو عنه فقد یعفو المولی عن عبده وهو غیر راض منه.

وان لم تصدق سریرته ولم یکمل ارادته فی خلاص طلب العفو بذل المصرین من الجناه وخوف المتمردین من العصاه فلیمد رقبته علی صفه من قد استسلم لمولاه وحمل نفسه إلی موضع القود مما جناه ولیکن علی صفات المستسلم الذلیل لمالک الاعظم الجلیل ولیدع علی ما کنا وصفناه من آداب اهل المناجاه.

اقول وان کنت مع قوم غافلین فایاک ان تشتغل بهم عن مولاک مالک سعادتک فی الدنیا والدین.

(فصل) (اقول ثم احضر بعقلک وقلبک وقت المحاسبه لعالم الغیب جل جلاله وللملکین الحافظین وکن کما یحاسب العبد او الساعی فی بضاعه لصاحبها او الشریک لشریکه اذا کان لمن یصاحبه اطلاع علی کل ما جرت

[217]

الحال علیه وتکون عالما وذاکرا ان الجحود والتغافل لاینفعک بل یقتضی غضب من تحاسبه ویستقصی علیک.

ثم تستحضر بعقلک ان جوارحک قد کتبت قصصا إلی الله تعالی تشکو من تصریفک لها فی غیر ما خلقت له وکذلک یشکو منک کل من کلفت القیام له بحق وما قمت له به.

فاذا برزت الیک من باب العدل اکتب معها قصه منک بلسان تشکو إلی الله تعالی منک وتشکو لمن شکی منک واعرضها جمیعها من باب الفضل فتقول ما معناه اللهم انی قد حضرت للمحاسبه وما کان عندی قوه منی علی حضوری بین یدیک لمحاسبتک ولا جرئه علی کشف سوء اعمالی فانا ذاکر لحضرتک لکن امرت فاقدمت ممتثلا لامرک و تعظیما لقدرتک واول ما اقول ما معی من عمل

ارضاه لک لاننی وجدت نفسی انشط لحوائج کثیره لی ولمن یعز علی اکثر من نشاطی لطاعتک ووجدتنفسی اکثر الحوائج التی انشط لها اکثر منک نفعها لغیری کله او اکثره فانا وقت اشتغالی بها متلف لذلک الوقت من عمری و مضیع ما کنت قادرا ان اعمله لک ویکون نفعه لی فقد سائنی تدبیری فی معاملتک فما بقی عمل ارضاه لجلالتک ونعمتک.

وانا یاسیدی معسر ایضا عن القوه علی عقابک وعتابک وعلی تغیر احسانک او هوانک وقد قلت وان کان ذو عسره فنظره إلی میسره ولیس لعسری یسار وکرمک وحلمک وعفوک احق بقبول عذر اهل الاعذار وکیف احبس فی حبس غضبک او عقابک وانت غریمی وشاهدی بالاعسار.

ووجدت فی عقلی الذی انعمت علی بنوره ان العبد اذا هرب

[218]

من مولاه الیه او استسلم بین یدیه او استجار بعفوه من غضبه او غضب علی نفسه لغضب سیده علیه اذا توسل الیه بمن یعز علیه او دخل من باب قد رحم سیده الداخلین منه الیه فانه جدیر بالظفر برحمه مولاه او عفوه او رضاه.

وانا قد سلکت إلی حلمک جمیع هذه المسالک لاجل ما قد احاط بی من المهالک.

ودخلت من الباب الذی دخل منه قوم ادریس وقوم یونس علیهما السلام فرحمتهم ولم تقف مع غضب نبیک علیهم.

ودخلت من الباب الذی سألک ابلیس منه الانظار مع علمک بما هو علیه من دوام الاصرار فاجبت سؤاله.

ووقفت علی الباب الذی ابتدأت منه سحره فرعون بالهدایه والعنایه حتی صاروا من اولیائک وقد کانوا من اعدائک.

وعلی الباب الذی ابتدئت منها امم الانبیاء الذین کانوا عاکفین علی عباده الاصنام فبعث الیهم مجلس الغضب علیهم من دلهم حتی صار فیهم خلق کثیر اولیائک وعزیزین علیک.

ووقفت علی باب رحمه رسولک محمد

صلواتک علیه استنجد برحمته ان لااکون اعظم ذنوبا من امه موسی وقد عبدوا العجل وقالوا اذهب انت وربک فقاتلا وقالوا ارنا الله جهره وان موسی علیه السلام شفع فیهم مع هذه الذنوب حتی رأیت فی التوریه ان قال جل جلالک ان لم تقبل شفاعتی فیهم فامحنی من الرساله فقبلت یالله شفاعته واحییتهم له بعد الموت واثنیت لهم ثناء من عصاک.

فنحن نتوجه إلی رسولک محمد صلی الله علیه وآله بک ان یشفع لنا الیک به

[219]

ان لاترد شفاعته فینا ومع هذه الوسائل فاننی تائب الیک علی قدر ما جنیت وعلی قدر ما انتهکته من حرمتک لما عصیتک وان جهات قدر ذلک وعلی قدر ما کسرت من حرمه رسولک وشریعتک وحرمت خاصتک وحرمت قرآنک والتهوین بعظیم شأنک.

فان قبلت توبتی والا فاعف عنی فقد یعفو المولی عن عبده وهو غیر راض عنه او لاتغضب علی فانما یغضب من لایقدر علی العقوبه او اذا امتنع الجانی علیه وانت قادر وانا مستسلم لک یاسیدی.

وانت تعلم ان الشیطان عدوی وهو عدو لک ومتی اخذتنی بتمکینه منی شمت بی وبجنابک فان کان لابد من عقوبتی فمنک إلی لابید عدوک وعدوی.

ووجدت نفسی منسوبه الیک ومعلقه علیک بمقتضی برک وسترک ورأیت وسمعت الملوک یتجاوزون عمن علقوه علیهم ونسبوه الیهم و تشهد العقول ان ذلک من صفات الکمال وانت احق بصفات الکمال فاذا هانت علیک وسائلی ومسائلی فاذکرنی فی دیوان وصیتک للمامولین بالآملین للمسئولین بالسائلین وللمحسنین بالمسیئین وللاقویاء بالضعفاء وللاغنیاء بالفقراء وللاعزاء بالاذلاء وللحکماء بالسفهاء و للملوک برعیتهم وللساده بعبیدهم واتباعهم وللکرام باللئام وللمضیفین بالضیوف وللمستجار بهم بمن جاورهم واستجار بهم وعند کل وصیه اوصی بها اهل الکمال باحد من اهل النقصان وانا یاسیدی داخل فی

هموم تلک الوصایا والمراحم ومتشبث بحبال تلک المکارم لانک جل جلالک علی ابلغ صفات الکمال وانا علی صفات النقصان فی الاعمال والاحوال ووجدتک قد اوصیت بالعفو وبذلت البذول علی العفو ومدحت

[220]

الکاظمین الغیظ والعافین عن الناس وانت احق بما اوصیت به وعبدک یقول کلمات وجد من قالها منک مراحم واجابات (وهی) ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنکونن من الخاسرین لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین ربی انی مسنس الضر وانت ارحم - الراحمین ربنا اننا سمعنا منادیا ینادی للایمان ان آمنوا بربکم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفر عنا سیئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا و آتنا ما وعدتنا علی رسلک ولا تخزنا یوم القیمه انک لا تخلف المیعاد وآخر ما اقول سیدی اننی ما کنت اعرف شیئا مما خاطبتک ولا مما تمسکت بسببه انت علمتنی علی حلمک وکرمک ورحمتک حتی نطق لسانی بالتوصل إلی رافتک ومهما کان یحسن بمن لا ینقصه الاحسان ولا یزیده الحرمان اذا علم ممالیکه الجناه طرق مسألته و عرفهم کیف یستفتحون به ابواب رحمته وحلم عنهم حتی خاطبوه به واستسلموا له فاصنع بی اولی الامور بکمال صفاتک وجمیل عاداتک فانت ارحم الراحمین واکرم الاکرمین واشفق المالکین اللهم وانی قد دعوتک ورجوتک فان کنت مقبلا علی فارحمنی واجب دعائی و صدق رجائی لتشریفی باقبالک وان کنت معرضا عنی عند خطابی لجلالک فارحمنی لتلفی وهلاکی باعراضک عنی مع سعه رحمتک و افضالک اللهم وقد توجهت الیک فی تضرعی بین یدیک بمن یعز علیک فان کانوا مقبلین علی فارحمنی لاجلهم وان کانوا معرضین عنی لاجلک فبحرمه وفائهم لک فی اعراضهم عنی فارحمنی وادخلنی تحت ظلک وظلهم).

وافعل ما رواه محمد

بن یعقوب فی کتاب الدعاء من کتاب الکافی

[221]

باسناده عن شهاب بن عبد ربه قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول اذا تغیرت الشمس فاذکر الله عزوجل وان کنت مع قوم یشغلونک فقم وادع.

اقول فمن العمل عند تغیر الشمس للغروب ان تعمل وتقول کما روینا باسنادنا إلی الربیع بن محمد المسلی ومسلیه قبیله من مذحج باسناده فی کتاب اصله عن سلیمان (سلام بن ابی عمر - خ ل) بن ابی عمر عن ابی جعفر قال کان رسول الله صلی الله علیه وآله اذا حمرت الشمس علی قمه الجبل هملت عیناه دموعا قال امسنی خوفی مستجیرا بامنک وامسنی ذلی مستجیرا بعزک وامسنی (فقری) مستجیرا بغناک وامسنی وجهی البالی الفانی مستجیرا بوجهک الباقی الکریم اللهم البسنی عافیتک وغشنی برحمتک وجللنی کرامتک وقنی شر خلقک من الجن والانس یاالله یا یا رحمن یارحیم.

وتقول ما رواه احمد بن عثمان بن احمد الجبائی (الجبار) قال حدثنی ابی علی بن محمد قال حدثنا الحسین بن علی بن سفیان البزوفری رحمه الله قال حدثنا ابوالحسن الایادی علی بن مخلد قال حدثنا همام بن نهیک عن احمد بن هلیل عن ابن ابی عمر عن امیه بن علی قال ابوعبدالله علیه السلام من قال عند غروب الشمس فی کل یوم یامن ختم النبوه بمحمد صلی الله علیه وآله اختم لی فی یومی هذا بخیر وشهری بخیر وسنتی بخیر وعمری بخیر فمات فی تلک اللیله او فی الجمعه او فی ذلک الشهر او فی تلک السنه دخل الجنه.

اقول ویکبر الله جل جلاله ماه تکبیره قبل الغروب فقد روینا باسنادنا ابی جعفر بن سلیمان وهو من اصحابنا

[222]

الثقات فی کتاب ثواب الاعمال عن علی بن الحسین علیهما السلام

من قال ماه مره الله اکبر قبل مغیب الشمس کان افضل من عتق ماه رقبه.

وتقول ایضا ما رواه ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسین بن هرون بن حمدون المداینی عن ابراهیم بن مهزیار عن اخیه علی بن مهزیار عن ابی داود المسترق عن محسن عن یعقوب بن شعیب عن ابیعبد الله علیه السلام قال ما علی احدکم ان یقول اذا اصبح وامسی ثلث مرات اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبی علی دینک ولا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه انک انت الوهاب واجرنی من النار برحمتک اللهم امدد لی فی عمری واوسع علی فی رزقی وانشر علی رحمتک وان کنت عندک فی ام الکتاب شقیا فاجعلنی سعیدا فانک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک ام الکتاب.

وتقول ایضا ما رواه علی بن مهزیار عن محمد بن علی عن عبدالرحمن بن ابی هاشم عن ابی خدیجه عن ابیعبد الله علیه السلام قال الدعاء قبل طلوع الشمس وقبل غروبها سنه واجبه من طلوع الفجر والمغرب.

تقول لا اله الا الله وحده لا شریک له له الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو حی لا یموت بیده الخیر وهو علی کل شئ قدیر عشر مرات وتقول اعوذ بالله السمیع العلیم من همزات الشیاطین واعوذ بالله ان یحضرون ان الله هو السمیع العلیم عشر مرات.

وتقول ایضا ما قاله علی بن مهزیار عن محمد بن علی عن الحسن بن علی بن رماح عن عبد السلم بن سالم البجلی عن عامر بن عذافر عن ابیعبد الله علیه السلام قال اذا اصبحت وامسیت فضع یدک علی راسک فامرها

[223]

علی وجهک ثم خذ بمجامیع لحیتک

وقل احطت علی نفسی واهلی ومالی وولدی من غایب وشاهد بالذی لا اله الا هو عالم الغیب والشهاده الرحمن الرحیم الحی القیوم لا تأخذه سنه ولا نوم له ما فی السماوات وما فی الارض من ذا الذی یشفع عنده الا باذنه یعلم ما بین ایدیهم وما خلفهم ولا یحیطون بشئ من علمه الا بما شاء وسع کرسیه السماوات والارض ولا یؤده حفظهما وهو العلی العظیم قاذا قلتها بالغدوه حفظتک فی نفسک واهلک ومالک وولدک حتی تمسنی فاذا قلتها باللیل حفظت حتی تصبح.

وتقول ایضا ما رواه صفوان بن یحیی یرفعه فی کتابه عن ابیعبد الله علیه السلام انه قال انما سمی نوح عبدا شکورا لانه کان یقول هذا عند کل صباح ومساء اللهم انی اشهدک انه ما امسنی واصبح بی من عافیه او نعمه فی دین او دنیا فمنک وحدک لا شریک لک لک الحمد والشکر علی کل حال.

وزاد جدی السعید ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه فی روایته لذلک بعد قوله لک الحمد ولک الشکر حتی ترضی وبعد الرضا.

اقول ومما رویناه عن جدی ابیجعفر الطوسی فیما یرویه عن محمد بن علی بن محبوب شیخ القمیین فی زمانه ووجدته بخطه رضوان الله علیه عن ایوب بن نوح عن عباس بن عامر عن ربیع بن محمد المسلی عن ابی سعید عن ابان بن ابی عیاش عن انس بن مالک قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من قال سبحان الله وبحمده وسبحان الله العظیم مره اذا امسی و مره اذا اصبح بعث الله ملکا إلی الجنه معه مکساح من الفضه ویکسح له من طین الجنه وهو مسک اذفر ثم یغرس له غرسا ثم یحیط علیه حائط ثم

یبوب علیه بابا ثم یغلقه ثم یکتب علی الباب هذا بستان فلان بن فلان.

[224]

اقول ورواه ایضا الربیع بن محمد المسلی فی کتاب اصله باسناده إلی محمد بن طلحه عن ابیعبد الله علیه السلام قال من قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظیم من غیر عجب محی الله عنه الف سیئه واثبت له الف حسنه وکتب له الف شفاعه ورفع له الف درجه وخلق الله من تلک الکلمه طائرا ابیض یطیر ویقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظیم إلی یوم القیمه وتکتب لقائلها ویستحب ان یدعو بدعاء العشرات فانه مما یدعی به عند المساء والصباح وسیئاتی ذکره فی تعقیب الصبح و فی افضل مواضع الدعاء به بعد العصر من ایام الجمعات ان شاء الله جل جلاله.

وتقول ایضا ما قاله مولینا امیر المؤمنین علیه السلام عند مبیته علی فراش رسول الله صلوات الله وسلامه علیه یقیه بمهجته من الاعداء فانه من مهمات الدعاء عند الصباح والمساء فروی انه لما ورد الصادق علیه السلام إلی العراق اجتمع الیه الناس فقالوا یامولانا تربه قبر مولینا الحسین شفاء من کل داء وهل هی امان من کل خوف فقال نعم اذا اراد احدکم ان تکون امانا من کل خوف فلیأخذ السبحه من تربته ویدعو دعاء لیله المبیت علی الفراش ثلث مرات وهو امسیت اللهم معتصما بذمامک المنیع الذی لا یطاول ولا یحاول من شر کل غاشم وطارق من سائر من خلقت وما خلقت من خلقک الصامت والناطق من کل مخوف بلباس سابغه حصینه ولا اهل بیت نبیک علیهم السلام محتجبا من کل قاصد لی إلی اذیه بجدار حصین الاخلاص فی الاعتراف بحقهم والتمسک بحبلهم موقنا ان الحق لهم ومعهم وفیهم وبهم

اوالی من والوا واجانب من جانبوا فصل علی

[225]

محمد وآل محمد واعذنی اللهم بهم من شر کل ما اتقیه یاعظیم حجزت الاعادی عنی ببدیع السماوات والارض انا جعلنا من بین ایدیهم سدا و من خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا یبصرون.

ثم یقبل السبحه ویضعها علی عینیه ویقول اللهم انی اسئلک بحق هذه التربه وبحق صاحبها وبحق جده وابیه وبحق امه واخیه وبحق ولده الطاهرین اجعلها شفاء من کل داء وامانا من کل خوف وحفظا من کل سوء ثم یضعها فی جیبه فان فعل ذلک فی الغدوه فلا یزال فی امان حتی العشاء وان فعل ذلک فی العشاء فلایزال فی امان الله حتی الغدوه.

ویقول ایضا اللهم ما قصرت عنه مسئلتی وعجزت عنه قوتی ولم تبلغه فطنتی تعلم فیه صلاح امر اخرتی ودنیای فصل علی محمد وآل محمد وافعله بی بلااله الا انت بحق لا اله الا انت برحمتک فی عافیه سبحان الله رب العزه عما یصفون وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین ثم تسلم علی الملکین الحافظین سلام الوداع کما سلمت علیهما عند اقبال النهار وتستودعهم الله جل جلاله وتفترق انت وهما علی حسن الصحبه فی الاعلان والاسرار حفظا لما اوجبه الله جل جلاله من احترام رسله وحفظته وتجعل ذلک کله خدمه لله جل جلاله ومن جمله عبادته وقد قدمنا فی الفصل الرابع عشر ما یقال عند دخول المساجد إلی حین الدخول فی الصلوه فاذا اردت صلوه المغرب او العشائین فی المسجد فاعمل بما قدمناه.

[226]

بن محمد بن محمد بن الطاوس شرف الله قدره وقدس فی الملاء لاعلی ذکره ایها العبد ان کنت مسلما مصدقا بالقرآن فانت تجد فی قلبک علی الیقین التصدیق لقوله جل جلاله ان علیکم لحافظین کراما کاتبین وتکون مستعدا لقدومهما کما تستعد لقدوم رسول قد عرفت انه یصل الیک من بعض ملوک الدنیا الذذینهم من بعض ممالیک سلطان العالمین فیکون لورودهما وحضورهما فی قلبک موضع یستدل به علی تصدیقک لسید المرسلین فان فی عباد الله جل جلاله العارفین من یعرف وقت حضورهما ووقت انفصالهما عند المساء والصباح باسباب لا تعرفها بالعباده بل ان شاء الله جل جلاله عرفک ذلک حتی تعلمه علی الایضاح فانه جل جلاله یقول لاهل الاعتراض علیه فی الرجمات اهم یقسمون رحمه ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیوه الدنیا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات فان لم تجد للملکین الحافظین محلا فی قلبک فی اول لیلک ولا فی اول نهارک فتوسل بالله جل جلاله فی مداراه دینک او عقلک فانک سقیم فی دینک ویقینک وفی قلبک واسرارک وایاک ان تقول فقد رأیت فلانا وفلانا وصاحبته لیلا ونهارا فما رأیت عنده بهذین الملکین اهتماما ولااعتبارا لانک ان کنت مصدقا بالکتاب والرسول فانک لاتلتفت إلی

[227]

اهل الغفله ولا تقتدی بهم وانما تعمل بالمعقول والمنقول فان اکثر الناس فی هذه الاوقات فی غفله هایله لطف الله جل جلاله لهم وتدارکهم بما هو جل جلاله اهل من العنایات وقد نبهنا علی تحقیق ما قلناه عند وداع الملکین وقت الغروب وکشفنا ذلک بالمعقولات وبالروایات و هو حجه علی من بلغه ذلک لعلام الغیوب.

اقول فاذا ذهبت الحمره من افق المشرق مع ارتفاع موانع مشاهدتها او غلب الظن بزوالها عند الموانع

الحائله بین العبد وبین معرفتها وکان وقت حضور ملکی اللیل بمقتضی المنقول من الروایات اذا کنت لاتعرف ذلک من طریق المراحم الربانیات فسلم علیهما مثل سلامک عند اقبال النهار واشهد الله جل جلاله واشهدهما بما اشهدت ملکی النهار.

فقد روی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده فی کتاب الکافی قال کان علی علیه السلام اذا امسی قال مرحبا باللیل الجدید والکاتب الشهید اکتبا بسم الله ثم یذکر الله عزوجل وان شئت فاخر السلام علیهما بعد صلوه المغرب فقد روی ذلک فی بعض الاخبار ثم اذن لصلوه المغرب کما تقدم ذکره فی صفه الاذان عند صلوه الظهر وقل بعد الاذان او قبله بحسب التوفیق والامکان ما رواه ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله قال حدثنا احمد بن هلیل الکرخی عن العباس الشامی عن ابی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام قال کان جعفر بن محمد علیهما السلام یقول من قال حین یسمع اذان الصبح واذان المغرب هذا الدعاء ثم مات من یومه او من لیلته کان تائبا اللهم انی اسئلک باقبال لیلتک وادبار نهارک وحضور صلواتک واصوات دعائک وتسبیح ملئکتک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تتوب علی انک انت التواب الرحیم.

[228]

اقول فاذا فرغت من الاذان وهذا الدعاء فقل ما رواه ایضا ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا حمید بن زیاد قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعه قال حدثنا الحسن بن معویه بن وهب عن ابیه قال دخلت علی ابی عبدالله علیه السلام وقت المغرب فاذا هو قد اذن وجلس فسمعته یدعو بدعاء ما سمعت بمثله فسکت حتی فرغ من صلوته ثم قلت یاسیدی لقد سمعت منک دعاء

ما سمعت مثله قط قال هذا دعاء امیر المؤمنین علیه السلام لیله بات فی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله وهو یامن لیس معه رب یدعی یامن لیس فوقه خالق یخشی یامن لیس دونه اله یتقی یامن لیس له وزیر یغشی یامن لیس له بواب ینادی یامن لایزداد علی کثره السؤال الا کرما وجودا یامن لایزداد علی عظم الجرم الا رحمه وعفوا صلی محمد وآل محمد وافعل بی ما انت اهله فانک اهل التقوی واهل المغفره وانت اهل الجود والخیر والکرم.

یقول السید الامام العالم العامل المحق المخلص الفقیه الورع رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس شرف الله قدره وقدس فی الملاء الاعلی ذکره اما ما تضمن هذا الدعاء من کون مولینا ابی عبدالله علیه السلام جلس بعد اذان المغرب فنه ارعف باسارا الله جل جلاله فی وقت دون وقت علی التحقیق وقد روایات ان الافضل انه لایجلس بین اذان المغرب واقامتها وهو الظاهر من عمل جماعه من اهل التوفیق ولعل الجلوس بینهما فی وقت دون وقت او لفریق دون فریق واما قوله صلوات الله علیه ان هذا دعاء مولینا امیر المؤمنین علیه السلام لیله بات علی فراش رسول الله صلی الله علیه وآله فلیس

[229]

هذا منافیا لما رویناه من دعاء المبیت المذکور بل یکون قد دعا مولینا امیر المؤمنین علیه السلام بهما بحسب الحدیث المأثور فاذا فرغ من الدعاء کما تقدم بعد اذان الظهر وکما ذکرنا الان فلیقم إلی الاقامه ولیأت بهما علی ما تقدم من البیان ولیدع بعدها بما وصفناه ورویناه فی ذلک المکان.

اقول وان کان ممن له عاده بالسهو فی صلوه المغرب فلیقرء فی

الرکعه الاولی والثانیه منها ما رواه محمد بن ابی عمیر عن عمر بن یزید قال شکوت إلی ابی عبدالله علیه السلام السهو فی المغرب فقال صلها بقل هو الله احد وقل یاایها الکافرون ففعلت ذلک فذهب عنی ثم یتوجه بالسبع التکبیرات وادعیتها کما قدمناه وینوی انه یصلی فریضه (صلوه) المغرب اداء لوجه وجوبها یعبد الله جل جلاله بها لانه اهل للعباده ویکبر تکبیره الاحرام وهی من جمله السبع التکبیرات ویصلی ثلث رکعات کما وصفناه فی صفه صلوه الظهر علی الترتیب الذی شرحناه الا انه یجهرها هنا بقرائه الحمد والسورتین فی الرکعتین الاولتین ویخافت فی قرائه الحمد فی الرکعه الثالثه فاذا فرغ من السجدتین فی الرکعه الثاله لایقوم بل یجلس علی صفه جلوسه للتشهد ویتشهد بعد السجدتین کما ذکرناه فی تشهده الثانی لصلوه الظهر ویسلم کما کنا وصفناه فاذا سلم من صلوه المغرب رفع یدیه بالثلث التکبیرات وقال ما شرحناه انه یقال عند کل فریضه من الخمس المفروضات من الدعوات ومن تسبیح الزهراء علیها السلام وتلک المهمات.

اقول ثم یخاطب الملکین الحافظین فیقول ما رواه علی بن الصلت عن اسحق واسمعیل ابنی محمد بن عجلان عن ابیهما قال قال ابوعبدالله علیه السلام

[230]

اذا امسیت واصبحت فقل فی دبر الفریضه فی صلوه المغرب وصلوه الفجر استعیذ بالله من الشیطان الرجیم عشر مرات ثم قل اکتبا رحمکما الله بسم الله الرحمن الرحیم امسیت واصبحت بالله مؤمنا علی دین محمد صلی الله علیه وآله وسنته وعلی دین علی علیه السلام وسنته وعلی دین فاطمه علیها السلام وسنتها وعلی دین الاوصیاء علیهم السلام وسنتهم امنت بسرهم وعلانیتهم وبغیبهم و شهادتهم واستعیذ بالله فی لیلتی هذه یومی ویومی هذا مما استعاذ منه محمد

و علی وفاطمه والاوصیاء صلی الله علیهم وارغب إلی الله فیما رغبوا فیه ولا حول ولا قوه الا بالله.

ثم یقول ما رواه ابوغالب احمد بن محمد بن سلیمان الرازی قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری عن ابراهیم بن مهزیار عن اخیه علی بن مهزیار عن الحسن بن محبوب عن معویه بن عمار عن ابیعبدالله علیه السلام قال من قال بعد صلوه الفجر وبعد صلوه المغرب قبل ان یثنی رجله او یکلم احدا ان الله وملئکته یصلون علی النبی یاایها الذین آمنوا صلوا علیه وسلموا تسلیما اللهم صل علی محمد النبی وعلی ذریته وعلی اهل بیته مره واحده قضی الله تعالی له ماه حاجه سبعون منها للدنیا وثلثون للاخره.

ویقول ایضا ما رواه ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن الحسن بن الولید قال حدثنا الحسن بن الحسن بن ابان قال حدثنا سعید بن اسمعیل بن همام عن ابی الحسن یعنی الرضا علیه السلام قال قال امیر المؤمنین علیه السلام من قال بسم الله الرحمن الرحیم ولاحول ولاقوه الا بالله العلی العظیم سبع مرات وهو ثانی رجله بعد المغرب قبل ان یتکلم وبعد الصبح قبل ان یتکلم صرف الله تعالی عنه سبعین

[231]

نوعا من انواع البلاء ادناها الجذام والبرص والسلطان والشیطان.

ومما رویناه باسنادنا إلی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده فی کتاب الدعاء من کتاب الکافی عن الصادق علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من صلی الغدوه فقال قبل ان ینقض رکبته عشر مرات لااله الا الله وحده لاشریک له له الملک وله الحمد یحیی ویمیت ویمیت ویحیی وهو حی لایموت بیده الخیر وهو علی کل شئ قدیر وفی المغرب مثلها

لم یلق الله عزوجل عبد بعمل افضل من عمله الا من جاء بمثل عمله.

ویقول ایضا بعد صلوه المغرب وبعد صلوه الفجر سبحانک لااله الا انت اغفر لی ذنوبی کلها جمیعا فانه لایغفر الذنوب کلها الا انت فقد روی الحسن بن محبوب عن ابی ایوب وعن محمد بن مسلم عن ابیجعفر یرفعه إلی النبی صلی الله علیه وآله فی حدیث هذا المراد منه ان العبد اذا قال ذلک قال الله جل جلاله للکتبه اکتبوا لعبدی المغفره بمعرفته انه لا یغفر الذنوب کلها جمیعا الا انا.

ویقول ما رواه ابو محمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری عن احمد بن محمد بن عیسی الاشعری عن الحسین بن سعید عن محمد بن ابی عمیر عن محمد بن الجعفی عن ابیه قال کنت کثیرا ما تشتکی عینی فشکوت ذلک إلی ابی عبدالله علیه السلام فقال الا اعلمک دعاء لدنیاک وآخرتک وبلاغا لوجع عینک قلت بلی قال تقول فی دبر الفجر ودبر المغرب اللهم انی اسئلک بحق محمد وآل محمد علیه وعلیهم السلام ان تصلی علی محمد وآل محمد و اسئلک ان تجعل النور فی بصری والبصیره فی دینی والیقین فی قلبی والاخلاص فی عملی والسلامه فی نفسی والسعه فی رزقی والشکر لک ابدا ما ابقیتنی.

[232]

اقول ولا یکثر من تعقیب المغرب قبل ان یصلی نوافلها لان افضل وقت نوافل المغرب إلی زوال الشفق من افق المغرب و کان جماعه من العارفین لایتکلمون مع غیر الله جل جلاله بین المغرب وعشاء الاخره فانه مختص بمناجاه علام الغیوبونجاح المطلوب بل متی خاف انه اذا اشتغل بهذه الدعوات قبل نافله المغرب ان یزول

الشفق من افق المغرب فیؤخر ما یضیق علیه الاوقات من الدعوات إلی بعد صلوه نوافل المغرب ففی تاخیره فضیله فی بعض الروایات.

اقول فان لم یتمکن العبد من ترک الکلام مع غیر الله جل جلاله حتی یصلی الاربع رکعات من نافله المغرب فقد روینا باسنادنا إلی جدی ابی جعفر الطوسی فیما یرویه عن محمد بن علی بن محبوب باسناده إلی الحکیم بن مسکین عن ابی العلا الخفاف عن ابی عبدالله علیه السلام قال من صلی المغرب ثم عقب لم یتکلم حتی یصلی رکعتین کتبا له فی علیین فان صلی اربعا کتبت له حجه وعمره مبروره ورویناه ایضا عن الشیخ جعفر بن سلیمان فیما رواه فی کتابه ثواب الاعمال ورویناه ایضا باسنادنا إلی ابیجعفر بن بابویه فیما رواه فی امالیه.

رکعه من نوافل المغرب بالحمد وثلث مرات قل هو الله احد وفی الثانیه الحمد وانا انزلناه واما الرکعتان الثالثه والرابعه فروی ابوالمفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی قال حدثنا ابی عن جعفر بن محمد عنم العمرکی وعن علی بن محمد بن شجاع عن القاسم الهروی عن سعید الادمی رفعه إلی ابی الحسن وابی جعفر علیهما السلام انهما کانا یقرئان فی الرکعتین الثالثه والرابعه من نوافل المغرب فی الثالثه الحمد واول الحدید إلی علیم بذات الصدور وفی الرابعه الحمد واخر الحشر.

ذکر ما نریده من الدعاء فی آخر سجده من نوافل المغرب و افضل ذلک وری محمد بن علی بن محمد الیزدابادی قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعد بن عبدالله عن الحسین بن سیف عن اخیه عن علی عن ابیه سیف عن عمیره عن عبدالله بن سنان عن ابیعبد الله علیه السلام قال من قال فی آخر سجده من النافله بعد المغرب لیله الجمعه فان

[234]

فان فعله فی کل لیله کان افضل یقول اللهم انی اسئلک بوجهک الکریم وباسمک العظیم وملکک القدیم ان تصلی علی محمد وآله وان تغفر ذنبی العظیم انه لا یغفر العظیم الا العظیم سبع مرات فاذا قاله انصرف وقد غفر الله له وفی روایه اخری انه یعدل سبعین حجه من اقاصی البلاد.

ذکر صفه صلوه الرکعتین الاولتین من نوافل المغرب تبتدی بهما بنیه انک تصلی نافله المغرب لوجه ندبها تعبد الله جل جلاله بها لانه اهل للعباده ثم تکبر سبع تکبیرات بالدعوات کما شرحناه فی اول رکعه من نوافل الزوال وتتوجه کما کنا ذکرناه وتقرء بعد التوجه الحمد وتقرء بعد الحمد ما تختاره

مما قد رویناه فاذا قمت من الرکعه الاولی من المغرب تقرء الحمد وما تختاره من احدی الروایتین کما ذکرنا ثم تتمم الرکعه الثانیه کما وصفناه فی اول رکعه من نوافل الزوال واوضحناه وتسلم اذا سلمت کبرت ثلثا کما قدمناه ویستحب تسبیح الزهراء علیها السلام کما وصفناه ثم تدعو بعد هاتین الرکعتین فتقول اللهم انک تری ولا تری وانت بالمنظر الاعلی والیک الرجعی والمنتهی وان لک الممات والمحیی وان لک الاخره والاولی اللهم انا نعوذ بک من ان نذل ونخزی وان ناتی ما عنه تنهی اللهم انی اسئلک ان تصلی علی محمد وآل محمد واسئلک الجنه برحمتک واستعیذ بک من النار بقدرتک واسئلک من الحور العین بعزتک واجعل اوسع رزقی عند کبر سنی و احسن عملی عند اقتراب اجلی واطل فی طاعتک وما یقرب منک ویحظی عندک ویزلف لدیک عمری واحسن فی جمیع احوالی واموری معونتی ولا تکلنی إلی احد من خلقک وافضل علی بقضاء جمیع حوائجی للدنیا والاخره وابدء بوالدی وولدی وجمیع اخوانی المؤمنین فی جمیع ما سئلتک لنفسی وثن بی برحمتک یا ارحم الراحمین.

[235]

ثم تقوم إلی الرکعتین الاخرتین من نوافل المغرب ونیتهما کنیه الرکعتین الاولتین وتبتدء هما بتکبیره الاحرام وتقرء الحمد وما تختاره من احد الراویتین المقدم ذکرهما بعد الحمد وترکع و تسجد کما ذکرناه فی الرکعتین الاولتین من نوافل الزوال ثم تقوم إلی الرکعه الثانیه من هاتین الرکعتین من نافله المغرب فتقرء الحمد وما تختاره بعد الحمد من احدی الروایتین وتقنت کما کنا وصفناه فی قنوت نوافل الزوال وترکع وتسجد السجده الاولی کما قدمناه ثم تسجد السجده الاخری کما شرحناه وتزید فیها من الدعاء ما رویناه من قول اللهم انی اسئلک بوجهک الکریم

إلی اخره سبع مرات و تجلس وتتم التشهد وتسلم وتکبر الثلاث تکبیرات وتسبح تسبیح الزهراء علیها السلام کما تقدم.

ثم تدعو بعد هاتین الرکعتین فتقول اللهم بیدک مقادیر اللیل والنهار وبیدک مقادیر الشمس والقمر وبیدک مقادیر الغنی والفقر وبیدک مقادیر الخذلان والنصر وبیدک مقادیر الموت والحیوه وبیدک مقادیر الصحه والسقم وبیدک مقادیر الخیر والشر وبیدک مقادیر الدنیا والاخره اللهم صلی علی محمد وآله وبارک لی فی دینی ودنیای وآخرتی وبارک لی فی اهلی ومالی وولدی واخوانی وجمیع ما خولتنی ورزقتنی وانعمت به علی ومن احدثت بینی وبینه معرفه من المؤمنین واجعل میله إلی ومحبته لی واجعل منقلبنا إلی خیر دائم ونعیم لا یزول اللهم صل علی محمد وآله واقصر املی عن غایه اجلی واشغل قلبی بالاخره عن الدنیا و اعنی علی ما وظفت علی من طاعتک وکلفتنیه من رعایه حقک واسئلک

[236]

فواتح الخیر وخواتمه واعوذ بک من الشر وانواعه خفیه ومعلنه اللهم صلی علی محمد وآله وتقبل عملی فضاعفه لی واجعلنی ممن یسارع فی الخیرات ویدعوک رغبا ورهبا واجعلنی لک من الخاشعین اللهم صل علی محمد وآله وفک رقبتی من النار واوسع علی من رزقک الحلال و ادرء عنی شر فسقه الجن والانس وشر فسقه العرب والعجم وشر کل ذی شر اللهم وایما احد من خلقک ارادنی او احدا من اهلی وولدی و اخوانی واهل حزانتی بسوء فانی ادرأک فی نحوه واعوذ بک من شره واستعین بک علیه فصل علی محمد وآله وخذ عنی من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته وامنعنی من ان یصل إلی منه سوء ابدا بسم الله وبالله توکلت علی الله انه من یتوکل علی الله فهو

حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لکل شئ قدرا الله صل علی محمد وآله واجعلنی واهلی وولدی واخوانی فی کنفک وحفظک وحرزک وحیاطتک وجوارک وامنک وامانک وعیاذک ومنعک عز جارک وجل ثناؤک وامتنع عائذک ولا اله الا انت فصل علی محمد وآله واجعلنی وایاهم فی حفظک ومدافعتک وودایعک التی لا تضیع من کل سوء وشر الشیطان والسلطان انک اشد بأسا واشد تنکیلا اللهم ان کنت منزلا بأسا من بأسک ونقمه من نقمتک بیاتا وهم نائمون او ضحی وهم یلعبون فصل علی محمد وآله واجعلنی واهلی وولدی واخوانی فی دینی فی منعک و کنفک ودرعک الحصینه اللهم انی اسئلک بنور وجهک المشرق الحی القیوم الباقی الکریم واسئلک بنور وجهک القدوس الذی اشرقت له السموات والارضون وصلح علیه امر الاولین والاخرین ان تصلی علی محمد وآله وان تصلح شأنی کله وتعطینی من الخیر کله وتصرف

[237]

عنی الشر کله وتقضی لی حوائجی کلها وتستجیب لی دعائی ومن علی بالجنه تطولا منک وتجیرنی من النار وتزوجنی من الحور العین وابدء بوالدی واخوانی المؤمنین واخواتی المؤمنات فی جمیع ما سئلتک لنفسی وثن بی برحمتک یا ارحم الراحمین.

ومن تعقیب فریضه المغرب مما یختص بها ما روی عن مولینا امیر المؤمنین علیه السلام من الدعاء عقیب الخمس المفروضات فمنها بعد صلوه المغرب اللهم تقبل منی ما کان صالحا واصلح منی ما کان فاسدا اللهم لا تسلطنی علی فساد ما اصلحت منی واصلح لی ما افسدته من نفسی اللهم انی استغفرک من کل ذنب قوی علیه بدنی بعافیتک ونالته یدی بفضل نعمتک وبسطت الیه یدی بسعه رزقک واحتجبت فیه عن الناس بسترک واتکلت فیه علی کریم عفوک اللهم انی استغفرک من کل

ذنب تبت الیک منه وندمت علی فعله واستحییت منک وانا علیه ورهبتک وانا فیه ثم راجعته وعدت الیه اللهم انی استغفرک من کل ذنب علمته او جهلته ذکرته او نسیته اخطأته او تعمدته هو مما لا اشک ان نفسی مرتهنه به وان کنت نسیته وغفلت عنه اللهم انی استغفرک من کل ذنب جنیته علی نفسی بیدی واثرت فیه شهوتی او سعیت فیه لغیری او استغویت فیه من تابعنی او کابرت فیه من منعنی او قهرته بجهلی او لطفت فیه بحیله غیری او استزلنی میلی وهوای اللهم استغفرک من کل شئ اردت به وجهک فخالطنی فیه ما لیس لک وشارکنی فیه ما لم یخلص لک و استغفرک مما عقدته علی نفسی ثم خالفه هوای اللهم صل علی محمد وآل محمد واعتقنی من النار وجد علی بفضلک اللهم انی اسئلک بوجهک الکریم الباقی الدائم الذی اشرقت بنوره السموات والارض وکشفت به

[238]

ظلمات البر والبحر ودبرت به امور الجن والانس ان تصلی علی محمد وعلی آل محمد وان تصلح شأنی برحمتک یاارحم الراحمین.

ومن تعقیب فریضه المغرب ایضا ما یختص بها مما روی عن مولیتنا فاطمه الزهراء علیها السلام من الدعاء عقیب الخمس الصلوات وهو الحمد لله الذی لایبلغ مدحته القائلون والحمد لله الذی لایحصی نعماء ه العادون والحمد لله الذی لا یودی حقه المجتهدون ولااله الا الله الاول والاخر ولااله الا الله الظاهر والباطن ولااله الا الله المحی والممیت والله اکبر ذو الطول والله اکبر ذو البقاء الدائم والحمد لله الذی لایدرک العالمون علمه ولایستخف الجاهلون حلمه ولایبلغ المادحون مدحته ولایصف الواصفون صفته ولا یحسن الخلق نعته والحمد لله ذی الملک والملکوت والعظمه والجبروت والکبریاء والجلال والبهاء والمهابه والجمال

والعزه والقدره والحول والقوه والمنه والغلبه والفضل والطول والعدل والحق والخلق والعلا والرفعه والمجد والفضیله والحکمه والغناء والسعه والبسط والقبض والحلم والعلم والحجه البالغه والنعمه السابغه والثناء الحسن الجمیل والآلاء الکریمه ملک الدنیا والاخره والجنه والنار وما فیهن تبارک الله وتعالی الحمد لله الذی علم اسرار الغیوب واطلع علی ماتجنی القلوب فلیس عنه مذهب ولا مهرب الحمد لله الذی المتکبر فی سلطانه العزیز فی مکانه المتجبر فی ملکه القوی فی بطشه الرفیع فوق عرشه المطلع علی خلقه والبالغ لما اراد من علمه الحمد لله الذی بکلماته قامت السموات الشداد وثبتت الارضون المهاد وانتصبت الجبال الرواسی الاوتاد وجرت الریاح اللواقح وسارت فی جو السماء السحاب ووقفت علی حدودها البحار ووجلت القلوب

[239]

عن مخافته وانقمعت الارباب لربوبیته تبارکت یامحصی قطرالمطر و ورق الشجر ومحیی اجساد الموتی للحشر سبحانک یاذا الجلال والاکرام ما فعلت بالغریب الفقیر اذا اتاک مستجیرا مستغیثا ما فعلت بمن اناخ بفنائک وتعرض لرضاک وغدا الیک فحثا بین یدیک یشکو الیک ما لایخفی علیک فلا یکونن یارب حظی من دعائی الحرمان ولا نصیبی مما ارجو من منک الخذلان یامن لم یزل ولا یزال ولا یزول کما لم یزل قائما علی کل نفس بما کسبت یامن جعل ایام الدنیا تزول وشهورها تحول وسنیها تدور وانت الدائم لاتبلیک الازمان ولاتغیرک الدهور یامن کل یوم عنده جدید وکل رزق عنده عتید للضعیف والقوی والشدید قسمت الارزاق بین الخلائق فسویت بین الذره والعصفور اللهم اذا ضاق المقام بالناس فنعوذ بک فی ضیق المقام اللهم اذا طال یوم القیمه علی المجرمین فقصر طول ذلک الیوم علینا کما بین الصلوه إلی الصلوه اللهم اذا دنت الشمس من الجماجم فکان بینها وبین الجماجم

مقدار میل وزید فی حرها حر عشر سنین فانا نسئلک ان تظلنا بالغمام وتنصب لنا المنابر والکراسی نجلس علیها والناس ینطلقون فی المقام آمین رب العالمین اسئلک اللهم بحق هذه المحامد الا غفرت لی وتجاوزت عنی والبستنی العافیه فی بدنی ورزقتنی السلامه فی دینی فانی اسئلک وانا واثق باجابتک ایای فی مسئلتی وادعوک وانا عالم باستماعک دعوتی فاستمع دعائی ولاتقطع رجائی ولاترد ثنائی ولا تخیب دعائی انا محتاج إلی رضوانک وفقیر إلی غفرانک اسئلک ولاآیس من رحمتک وادعوک وانا غیر محترز من سخطک رب فاستجب لی وامنن علی بعفوک توفنی مسلما والحقنی بالصالحین رب لاتمنعنی فضلک یامنان ولاتکلنی إلی

[240]

نفسی مخذولا یاحنان رب ارحم عند فراق الاحبه صرعتی وعند سکون القبر وحدتی وفی مفازه القیمه غربتی وبین یدیک موقوفا للحساب فاقتی رب استجیرک من النار واجرنی رب اعوذ بک من النار فاعذنی افزع الیک من النار فابعدنی رب استرحمک مکروبا فارحمنی رب استغفرک لما جهلت فاغفر لی قد ابرزنی الدعاء للحاجه الیک فلاتو یسنی یاکریم ذا الالاء والاحسان والتجاوز یاسیدی یابر یارحیم استجب بین المتضرعین الیک دعوتی وارحم المنتحبین بالعویل عبرتی و اجعل فی لقائک یوم الخروج من الدنیا راحتی واستر بین الاموات یاعظیم الرجاء عورتی واعطف علی عند التحول وحیدا إلی حفرتی انک املی وموضع طلبتی والعارف بما ارید فی توجیه مسئلتی فاقض یاقاضی الحاجات (حاجتی) فالیک المشتکی وانت المستعان والمرتجی افر الیک هاربا من الذنوب فاقبلنی والتجئ من عدلک إلی مغفرتک فادرکنی والتاذ بعفوک من بطشک فامنعنی واستروح رحمتک من عقابک فنجنی واطلب القربه منک بالاسلام فقربنی ومن الفزع الاکبر فآمنی وفی ظل عرشک فظللنی وکفلین من رحمتک فهب لی ومن الدنیا سالما فنجنی

ومن الظلمات إلی النور فاخرجنی ویوم القیمه فبیض وجهی وحسابا یسیراد فحاسبنی وبسرائری فلاتفضحنی وعلی بلائک فصبرنی وکما صرفت عن یوسف السوء والفحشاء فاصرفه عنی وما لاطاقه لی به فلاتحملنی والی دار السلام فاهدنی وبالقرآن فانفعنی وبالقول الثابت فثبتنی ومن الشیطان الرجیم فاحفظنی وبحولک وقوتک وجبروتک فاعصمنی وبحلمک وعلمک وسعه رحمتک من جهنم فنجنی وجنتک الفردوس فاسکنی والنظر إلی وجهک فارزقنی وبنبیک محمد صلی الله علیه وآله

[241]

فالحقنی ومن الشیاطین واولیائهم ومن شر کل ذی شر فاکفنی اللهم واعدائی ومن کادنی بسوء ان اتوا برا فجبن شجیعهم فض جمعهم کلل سلاحهم عرقب دوابهم سلط علیهم العواصف والقواصف ابدا حتی تصلیهم النار انزلهم من صیاصیهم امکنا من نواصیهم آمین رب العالمین اللهم صلی علی محمد وعلی آل محمد صلوه یشهد الاولون مع الابرار و سید المتقین وخاتم النبیین وقاید الخیر ومفتاح الرحمه اللهم رب البیت الحرام والشهر الحرام ورب المشعر الحرام ورب الرکن والمقام ورب الحل والاحرام ابلغ روح محمد منا التحیه والسلام السلام علیک یا رسول الله سلام علیک یا امین الله سلام علیک یا محمد بن عبدالله السلام علیک ورحمه الله وبرکاته فهو کما وصفته بالمؤمنین رؤف رحیم اللهم اعطه افضل ما سئلک وافضل ما سئلت له وافضل ما هو مسؤل له إلی یوم القیمه آمین رب العالمین.

ومن تعقیب صلوه المغرب ایضا ما یختص بها من روایه معویه بن عمار عن الصادق علیه السلام فی تعقیب الخمس الصلوات المفروضات وهو.

اللهم صلی علی محمد البشیر النذیر السراج المنیر الطهر الطاهر الخیر الفاضل خاتم انبیائک وسید اصفیائک وخالص اخلائک ذی الوجه الجمیل والشرف الاصیل والمنیر النبیل والمقام المحمود والمنهل المشهود والحوض المورود اللهم صل علی محمد کما

بلغ رسالتک وجاهد فی سبیلک ونصح لامتک وعبدک حتی اتیه الیقین وصل علی آله الطاهرین الاخیار الاتقیاء الابرار الذین النتجبتهم لدینک واصطفیتهم من خلقک وائتمنتهم علی وحیک وجعلتهم خزان علمک وتراجمه کلماتک واعلام نورک وحفظه سرک واذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهیرا اللهم

[242]

انفعنا بحبهم واحشرنا فی زمرتهم وتحت لوائهم ولا تفرق بیننا وبینهم واجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا والاخره ومن المقربین الذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون الحمد لله الذی ذهب بالنهار بقدرته وجاء باللیل برحمته خلقا جدیدا وجعله لباسا وسکنا وجعل اللیل والنهار دائبین لیعلم بهما عدد السنین والحساب الحمد لله علی اقبال اللیل وادبار النهار اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد واصلح لی دینی الذی هو عصمه امری واصلح لی دنیای التی فیها معیشتی واصلح لی آخرتی التی الیها منقلبی واجعل الحیوه زیاده لی فی کل خیر واجعل الموت راحه لی من کل سوء واکفنی امر دنیای وآخرتی بما کفیت به اولیائک وخیرتک من عبادک الصالحین واصرف عنی شرهما ووفقنی لما یرضیک عنی یا کریم امسیت والملک لله الواحد القهار وما فی اللیل والنهار اللهم انی وهذا اللیل والنهار خلقان من خلقک فاعصمنی فیهما بقوتک ولا ترهما جرئه منی علی معاصیک ولا رکوبا منی لمحارمک واجعل عملی فیهما مقبولا وسعیی مشکورا ویسر لی ما اخاف عسره وسهل لی ما صعب علی امره واقض لی فیه بالحسنی وامنی مکرک ولا تهتک عنی سترک ولا تنسنی ذکرک ولا تجعل بینی وبین حولک وقوتک ولا تکلنی إلی نفسی طرفه عین ابدا ولا إلی احد من خلقک یاکریم اللهم افتح مسامع قلبی لذکرک حتی اعی وحیک واتبع کتابک واصدق رسلک واومن بوعدک واخاف وعیدک واوفی

بعهدک واتبع امرک واجتنب نهیک اللهم صلی علی محمد وآل محمد ولا تصرف عنی وجهک ولا تمنعنی فضلک ولا تحرمنی عفوک واجعلنی اوالی اولیائک واعادی اعدائک وارزقنی الرهبه منک والرغبه الیک والخشوع والوقار والتسلیم لامرک والتصدیق بکتابک

[243]

واتباع سنه نبیک صلی الله علیه وآله اللهم انی اعوذ بک من نفس لا تقنع وبطن لا یشبع وعین لا تدمع وقلب لا یخشع وصلوه لا ترفع ودعاء لا یسمع واعوذ بک من سوء القضاء ودرک الشقاء وجهد البلاء وشماته الاعداء ومن عمل لا یرضی واعوذ بک من الکفر والفقر والقهر والغدر ومن ضیق الصدر ومن شتات الامر ومن الداء العضال وغلبه الرجال وخیبه المنقلب وسوء النظر فی النفس والدین والاهل والمال والولد وعند معاینه الموت و اعوذ بالله من انسان سوء وجار سوء وقرین سوء ویوم سوء وساعه سوء ومن شر ما یلج فی الارض وما یخرج منها ومن شر ما ینزل من السماء وما یعرج فیها ومن شر طوارق اللیل والنهار الا طارق یطرق بخیر ومن شر کل دابه انت آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم فسیکفیکهم الله وهو السمیع العلیم الحمد لله الذی قضی عنی صلوه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا.

فاذا فرغت من تعقیب صلوه المغرب فان شئت ان تسجد سجدتی الشکر الان فاسجدهما کما نذکره وان شئت تؤخر سجدتی الشکر إلی ما بعد الفراغ من کل ماتعمله بین المغرب وبین العشاء الاخره من صلوات ودعوات وتکون سجده الشکر اخر ما تعمل فافعل سجدتی الشکر.

روی ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید بن عقده قال حدثنا احمد بن الحسین بن عبدالملک قال حدثنا الحسن بن محبوب وروی محمد

بن علی بن ابی قره رحمه الله قال حدثنی ابی علی بن محمد رضی الله عنه قال حدثنا الحسین بن علی بن شعبان قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالک قال

[244]

حدثنا ابراهیم بن سلیمان الخراز عن الحسن بن محبوب عن ابی جعفر الاحول عن ابی عبیده قال سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول وهو ساجد اسئلک بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله الا بدلت سیئاتی حسنات وحاسبتنی حسابا یسیرا ثم قال فی الثانیه اللهم بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله الا کفیتنی مؤنه الدنیا وکل هول دون الجنه ثم قال فی الثالثه اسئلک بحق محمد حبیبک صلی الله علیه وآله لما غفرت لی الکثیر من الذنوب والقلیل وقبلت من عملی الیسیر ثم قال فی الرابعه اللهم بحق حبیبک محمد صلی الله علیه وآله لما ادخلتنی الجنه وجعلتنی من سکانها ولما نجیتنی من سفعات النار برحمتک.

هذا اخر الروایه المذکوره فان خطر لاحد ان هذه الروایه ما تضمنت ان هاتین سجدتی الشکر لاجل صلوه المغرب فیقال له ان ایراد اصحابنا الرواه لذلک فی سجدتی الشکر بعد المغرب وتعیینهم ان هاتین السجدتین للمغرب تقتضی ان یکونوا عرفوا ذلک من طریق اخر وقد قدمنا عقیب سجده الظهر ما یقال ویعمل عند رفع رأسه فیعمل من ذلک بما یکون عاما فی سایر سجده الشکر للفرایض.

عبدالله عن ابیه علیهما السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله صلوا فی ساعه الغفله ولو رکعتین فانهما توردان دار الکرامه.

[ 245]

ذکر روایه اخری فی فضل ذلک ذکر محمد بن علی بن محمد بن سعید قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی عن ابیه واحمد بن ادریس عن محمد بن احمد یحیی عن ابی جعفر عن ابیه عن وهب او السکونی عن جعفر عن ابیه علیهما السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله تنفلوا فی ساعه الغفله ولو رکعتین خفیفتین فانهما توردان دار الکرامه قیل یا رسول الله وما ساعه الغفله قال بین المغرب والعشاء.

ذکر ما یختار ذکره من الصلوات بین العشائین بالروایات ایضا حدثنا علی بن محمد بن یوسف قال حدثنا احمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الرازی قال حدثنا ابوجعفر الحسنی محمد بن الحسین الاشتر قال حدثنا عباد بن یعقوب عن علی بن الحکم عن هشام بن سالم عن ابی عبدالله الصادق علیه السلام قال من صلی بین العشائین رکعتین قرء فی الاولی الحمد وقوله تعالی وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر علیه فنادی فی الظلمات ان لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین فاستجبنا له ونجیناه من الغم وکذلک ننجی المؤمنین وفی الثانیه الحمد وقوله تعالی وعنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو ویعلم ما فی البر والبحر وما تسقط من ورقه الا یعلمها ولا حبه فی ظلمات الارض ولا رطب ولا یابس الا فی کتاب مبین فاذا فرغ من القرائه رفع یدیه وقال اللهم انی اسئلک بمفاتح الغیب التی لا یعلمها الا انت ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تفعل

بی کذا وکذا ثم تقول اللهم انت ولی نعمتی والقادر علی طلبتی تعلم حاجتی فاسئلک بحق محمد وآل محمد علیه وعلیهم السلام لما قضیتها لی ویسئل الله جل جلاله حاجته اعطاه الله ما سئل فان

[246]

النبی صلی الله علیه وآله قال لا تترکوا رکعتی الغفیله وهما بین العشائین.

ومن الصلوات بین العشائین ما رواه ابوالحسن علی بن الحسین بن احمد بن علی بن ابراهیم بن محمد العلوی الجوانی فی کتابه الینا قال حدثنی ابی عن جده علی بن ابراهیم الجوانی قال حدثنا سلمه بن سلیمان السراوی قال حدثنا عتیق بن احمد بن ریاح قال حدثنا عمر بن سعد الجرجانی قال حدثنا عثمان بن محمد بن الصباح قال حدثنا داود بن سلیمان الجرجانی قال حدثنا عمر بن سعید الزهری عن الصادق عن ابیه عن جده عن ابیه عن امیر المؤمنین علیهم السلام قال قلنا لرسول الله صلی الله علیه وآله عند وفاته یارسول الله اوصنا فقال اوصیکم برکعتین بین المغرب والعشاء الاخره تقرء فی الاولی الحمد واذا زلزلت الارض زلزالها ثلث عشره مره وفی الثانیه الحمد وقل هو الله احد خمس عشره مره فانه من فعل ذلک فی کل شهر کان من المتقین فان فعل ذلک فی کل سنه کتب من المحسنین فان فعل فی کل جمعه مره کتب من المصلین فان فعل ذلک فی کل لیله زاحمنی فی الجنه ولم یحص ثوابه الا الله رب العالمین جل وتعالی.

ومن الصلوات بین العشائین ما رواه احمد بن احمد بن علی الکوفی رحمه الله قال حدثنا علی بن محمد الکسائی رفعه إلی موالینا علیهم السلام فی قوله تعالی ان ناشئه اللیل هی اشد وطاء واقوم قیلا قال هی رکعتان بعد

المغرب تقرء فی الاولی فاتحه الکتاب وعشر آیات من اول البقره وآیه السخره وقوله والهکم اله واحد إلی آخر الایه لقوم یعقلون وقل هو الله احد خمس عشره مره وفی الثانیه فاتحه الکتابی وآیه الکرسی وآخر سوره البقره من قوله لله ما فی السماوات إلی آخر

[247]

السوره وقل هو الله احد خمس عشره مره ثم ادع بما شئت بعدهما قال فمن فعل ذلک وواضب علیه کتب له بکل صلوه ستماه الف حجه.

وروی ذلک من طریق آخر وفیها زیاده رواها احمد بن علی بن محمد عن جده محمد بن احمد بن العباس عن الحسن بن محمد النهشلی بمثل ذلک وزاد فیه فاذا فرغت من الصلوه وسلمت قلت اللهم مقلب القلوب والابصار ثبت قلبی علی دینک ودین نبیک ولا تزغ قلبی بعد اذ هدیتنی وهب لی من لدنک رحمه انک انت الوهاب واجرنی من النار برحمتک اللهم امدد لی فی عمری وانشر علی رحمتک وانزل علی من برکاتک وان کنت عندک فی ام الکتاب شقیا فاجعلنی سعیدا فانک تمحو ما تشاء وتثبت وعندک ام الکتاب وتقول عشر مرات استجیر بالله من النار وعشر مرات اسئل الله الجنه وعشر مرات اسئل الله الحور العین.

ومن الصلوات بین العشائین ما رواه محمد بن احمد القمی قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعید بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عیسی الاشعری عن الحسین بن سعید رفعه إلی ابی عبدالله علیه السلام قال من صلی بعد المغرب اربع رکعات یقرء فی کل رکعه خمس عشر مره قل هو الله احد انفتل من صلوته ولیس بینه وبین الله تعالی ذنب الا وقد غفر له.

ومن الصلوات بین المغرب والعشاء الاخره ما

رواه محمد بن احمد بن سعید الکوفی البزاز رحمه الله قال حدثنا محمد بن یعقوب قال حدثنا علی بن محمد الکلینی عن بعض اصحابه عن الرضا علیه السلام قال من صلی المغرب وبعدها اربع رکعات ولم یتکلم حتی یصلی عشر رکعات یقرء فی کل رکعه فاتحه الکتاب وقل هو الله احد کانت له (عتق) عشر رقاب.

[248]

ومن الصلوات بین العشائین ما رویناه بعده طرق فمنها باسنادنا إلی جدی ابی جعفر الطوسی عن ابن ابی جید عن ابن الولید عن الشیخ جعفر بن سلیمان فیما رواه فی کتابه کتاب ثواب الاعمال عن الصادق علیه السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله قال تنفلوا ولو رکعتین خفیفتین فانهما یوردان دار الکرامه قیل له یارسول الله وما معنی خفیفتین قال تقرء فیهما الحمد وحدها قیل یارسول الله فمتی اصلیها قال ما بین المغرب والعشاء.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی شرف الله قدره وقدس ذکره قد اقتصرنا علی بعض ما رویناه من الصلوات والدعوات بین العشائین خوفا من ضیق الاوقات وفیما ذکرنا کفایه اذا عمل بالادب والاخلاص فی العبادات.

ومن المهمات ان نختم اخر تعقیب عشاء المغرب بما تقدم ذکره فی اخر ادعیه صلوه الظهر من دعاء ابن خابنه الذی یدعی به لتلافی ما یکون فی الصلوات من الغفلات والجنایات.

الاخره عقیب زوال الشفق من افق المغرب فان شغلت بالنوافل او التعقیب حتی یمضی اول وقت زوال الشفق المذکور فذلک مما یعتمد علیه جماعه من اهل العمل المأثور بحسب ما رووه عن الثقات ونقلوه من الدعوات والصلوات بین عشاء المغرب وعشاء الاخره فانها حیث ورد الامر بها لابد ان یکون لذلک وقت ما ذون فیه بحسب الروایات الظاهره فاذا فرغ مما یوفقه الله جل جلاله ویدعوه الیه وعمل ذلک کما دله علیه فلیقم إلی الاذان لصلوه العشاء الاخره فیؤذن کما قدمناه ویعمل بعد الاذان کما رویناه ثم یعتمد فی الاقامه ما شرحناه ثم یبتدی فریضه عشاء الاخره بالسبع تکبیرات والدعوات والتوجه کما وصفناه فی فریضه الظهر واوضحناه وتکون نیته انه یصلی فریضه عشاء الاخره لوجه وجوبها یعبد الله جل جلاله بذلک لانه اهل للعباده ثم یدخل فیها بتکبیره الاحرام ویصلیها اربع رکعات علی صفه الظهر فی تلک المهمات ویجهرها هنا بالقرائه فی الرکعتین الاولتین ویخافت فی قرائه الحمد فی الرکعتین الاخرتین منها ویتشهد ویسلم کما قدمناه ویسبح تسبیح الزهراء علیها افضل السلام ویعتمد ما یقال عقیب کل فریضه فقد ذکرنا منه عقیب الظهر شیئا جیدا ورویناه.

ومن المهمات بعد صلوه عشاء الاخره الدعاء المختص بهذه الفریضه من ادعیه مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام المختصه بالخمس المفروضات وهو اللهم صل علی محمد وآل محمد واحرسنی بعینک التی لاتنام واکنفنی برکنک الذی لایرام واغفر لی بقدرتک علی یاذا الجلال والاکرام اللهم انی اعوذ بک من طوارق اللیل

[250]

والنهار ومن جور کل جائر وحسد کل حاسد وبغی کل باغ اللهم احفظنی فی نفسی واهلی و مالی وجمیع ما خولتنی من نعمک اللهم تولنی فیما عندک مما غبت عنه

ولاتکلنی إلی نفسی فیما حضرته یامن لاتضره الذنوب ولا تنقصه المغفره اغفر لی ما لایضرک واعطنی ما لاینقصک انک انت الوهاب اللهم انی اسئلک فرجا قریبا وصبرا جمیلا ورزقا واسعا والعفو والعافیه فی الدنیا والاخره اللهم صل علی محمد وعلی آل محمد واغفر لی ولوالدی وللمؤمنین والمؤمنات الاحیاء منهم والاموات اللهم اجعلنی ممن یکثر ذکرک ویتابع شکرک ویلزم عبادتک ویؤدی امانتک اللهم طهر لسانی من الکذب وقلبی من النفاق وعملی من الریاء وبصری من الخیانه انک تعلم خائنه الاعین وما تخفی الصدور اللهم رب السموات السبع وما اظلت ورب الارضین السبع وما اقلت ورب الریاح وما ذرت ورب کل شئ واله کل شئ واول کل شئ وآخر کل شئ ورب جبرئیل ومیکائیل واسرافیل واله ابراهیم واسمعیل واسحق ویعقوب اسئلک ان تصلی علی محمد وعلی آل محمد وان تتولانی برحمتک وتشملنی بعافیتک وتسعدنی بمغفرتک ولاتسلط علی احدا من خلقک اللهم الیک فقربنی وعلی حسن الخلق فقومنی ومن شر شیاطین الجن والانس فسلمنی وفی اناء اللیل والنهار فاحرسنی وفی اهلی ومالی وولدی واخوانی وجمیع ما انعمت به علی فاحفظنی واغفر لی ولوالدی ولسایر المؤمنین والمؤمنات یاولی الباقیات الصالحات انک علی کل شئ قدیر یانعم المولی ونعم النصیر برحمتک یارحیم الحمد لله رب العالمین وصلواته علی علی سیدنا محمد النبی وآله وعترته الطاهرین.

ومن المهمات ایضا بعد صلوه العشاء الاخره الدعاء المختص بهذه الفریضه من ادعیه مولیتنا فاطمه علیها السلام عقیب الخمس المفروضات

[251]

وهو سبحان من تواضع کلشئ لعظمته سبحان من ذل کل شئ لعزته سبحان من خضع کل شئ لامره وملکه سبحان من انقادت له الامور بازمتها الحمد لله الذی لاینسی من ذکره الحمد لله الذی لایخیب من دعاه

الحمد لله الذی من توکل علیه کفاه الحمد لله سامک السماء وساطح الارض وحاصر البحار وناضد الجبال وباری الحیوان وخالق الشجر و فاتح ینابیع الارض ومدبر الامور ومسیر السحاب ومجری الرح والماء والنار ومن اغوار الارض متصادعات فی الهواء ومهبط الحر والبرد الذی بنعمته تتم الصالحات وبشکره تستوجب الزیادات وبامره قامت السموات وبعزته استقرت الراسیات وسبحت الوحوش فی الفلوات والطیر فی الوکنات الحمد لله رفیع الدرجات منزل الایات واسع البرکات ساتر العورات قابل الحسنات مقیل العثرات منفس الکربات منزل البرکات مجیب الدعوات محیی الاموات اله من فی الارض والسماوات الحمد لله علی کل حمد وذکر وشکر وصبر وصلوه وزکوه وقیام و عباده وسعاده وبرکه وزیاده ورحمه ونعمه وکرامه وفریضه وسراء و ضراء وشده ورخاء ومصیبه وبلاء وعسر ویسر وغناء وفقر وعلی کل حال وفی کل اوان وزمان وکل مثوی ومنقلب ومقام اللهم انی عائذ بک فاعذنی ومستجیر بک فاجرنی ومستعین بک فاعنی ومستغیث بک فاغثنی وداعیک فاجبنی ومستغفرک فاغفر لی ومستنصرک فانصرنی و مستهدیک فاهدنی ومستکفیک فاکفنی وملتج الیک فاونی ومتمسک بحبلک فاعصمنی ومتوکل علیک فاکفنی واجعلنی فی عبادک وجوارک وحوزک وکنفک وحیاطتک وحراستک وکلائتک وحرمک وامنک وتحت ظلک وتحت جنابک واجعل علی جنه واقیه منک واجعل حفظک

[252]

وحیاطتک وحراستک وکلائتک من ورائی وامامی وعن یمینی وعن شمالی ومن فوقی ومن تحتی وحوالی حتی لایصل احد من المخلوقین إلی مکروهی واذای لا اله الا انت المنان بدیع السموات والارض ذو الجلال والاکرام اللهم اکفنی حسد الحاسدین وبغی الباغین وکید الکائدین ومکر الماکرین وحیله المحتالین وغیله المغتالین وغیبه المغتابین وظلم الظالمین وجور الجائرین واعتداء المعتدین وسخط المتسخطین وتسحب المتسحبین وصوله الصائلین واقتسار المقتسرین وغشم الغاشمین وخبط الخابطین

وسعایه الساعین ونمامه النمامین و وسحر السحره والمرده والشیاطین وجور السلاطین ومکروه العالمین اللهم انی اسئلک باسمک المخزون الطیب الطاهر الذی قامت به السماوات والارض واشرقت له الظلم وسبحت له الملائکه ووجلت منه القلوب وخضعت له الرقاب واحییت به الموتی ان تغفر لی کل ذنب اذنبته فی ظلم اللیل وضوء النهار عمدا او خطاء سرا او علانیه وان تهب لی یقینا وهدیا ونورا وعلما وفهما حتی اقیم کتابک واحل حلالک واحرم حرامک واودی فرائضک واقیم سنه نبیک محمد صلی الله علیه وآله اللهم الحقنی بصالح من مضی واجعلنی من صالح من بقی واختم لی عملی باحسنه انک غفور رحیم اللهم اذا فنی عمری وتصرمت ایام حیوتی وکان لا بد لی من لقائک فاسئلک یا لطیف ان توجب لی من الجنه منزلا یغبطنی به الاولون والاخرون اللهم اقبل مدحتی والتهافی وارحم ضراعتی وهتافی واقراری علی نفسی واعترافی فقد اسمعتک صوتی فی الداعین وخشوعی فی الضارعین ومدحتی فی القائلین وتسبیحی فی المادحین وانت مجیب المضطرین ومغیث المستغیثین وغیاث الملهوفین وحرز الهاربین وصریخ

[253]

المؤمنین ومقیل المذنبین وصلی الله علی البشیر النذیر والسراج المنیر وعلی جمیع الملائکه والنبیین اللهم داحی المدحوات وبارئ المسموکات وجبال القلوب علی فطرتها شقیها وسعیدها اجعل شرایف صلواتک و نوامی برکاتک وروافه تحیاتک علی محمد عبدک ورسولک وامینک علی وحیک القائم بحجتک والذاب عن حرمک والصادع بامرک والمشید بآیاتک والموفی لنذرک اللهم فاعطه بکل فضیله من فضائله ومنقبه من مناقبه وحال من احواله ومنزله من منازله رأیت محمدا فیها ناصرا وعلی مکروه بلائک صابرا ولمن عاداک معادیا ولمن والاک موالیا وعن ما کرهت نائیا والی ما احببت داعیا فضایل من جزائک وخصائص من عطائک وحبائک تسنی

بها امره وتعلی بها درجته مع القوام بقسطک والذابین عن حرمک حتی لا یبقی سناء ولا بهاء ولا رحمه ولا کرامه الا خصصت محمدا بذلک واتیته منه الذری وبلغته المقامات العلی آمین رب العالمین اللهم انی استودعک دینی ونفسی وجمیع نعمتک علی واجعلنی فی کنفک وحفظک وعزک ومنعک عز جارک وجل ثناؤک وتقدست اسماؤک ولا اله غیرک حسبی انت فی السراء والضراء والشده والرخاء ونعم الوکیل ربنا علیک توکلنا والیک انبنا والیک المصیر ربنا لا تجعلنا فتنه للذین کفروا واغفر لنا ربنا انک انت العزیز الحکیم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها کان غراما انها سائت مستقرا ومقاما ربنا افتح بیننا وبین قومنا بالحق وانت خیر الفاتحین ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وکفر عنا سیئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا علی رسلک ولا تخزنا یوم القیامه انک لا تخلف المیعاد ربنا لا تؤاخذنا ان نسینا او اخطانا ربنا ولا تحمل علینا اصرا کما حملته علی الذین من

[254]

قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علی القوم الکافرین ربنا اتنا فی الدنیا حسنه وفی الاخره حسنه وقنا برحمتک عذاب النار وصلی الله علی سیدنا محمد النبی وآله الطاهرین وسلم تسلیما.

ومن المهمات ایضا بعد صلوه عشاء الاخره الدعاء المختص بهذه الفریضه من ادعیه مولینا الصادق علیه السلام رواه معویه بن عمار عقیب الصلوه وهو بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد وآل محمد صلوه تبلغنا بها رضوانک والجنه وتنجینا بها من سخطک والنار اللهم صل علی محمد وآل محمد وارنی الحق حقا حتی اتبعه وارنی الباطل باطلا حتی اجتنبه ولا تجعلهما علی متشابهین

فاتبع هوای بغیر هدی منک فاجعل هوای تبعا لرضاک وطاعتک وخذ لنفسک رضاها من نفسی واهدنی لما اختلف فیه من الحق باذنک انک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم اللهم صل علی محمد وآل محمد واهدنی فیمن هدیت وعافنی فیمن عافیت وتولنی فیمن تولیت وبارک لی فیما اعطیت وقنی شر ما قضیت انک تقضی ولا یقضی علیک وتجیر ولا یجار علیک تم نورک اللهم فهدیت فلک الحمد وعظم حلمک فعفوت فلک الحمد وبسطت یدک فاعطیت فلک الحمد تطاع ربنا فتشکر وتعصی ربنا فتستر وتغفر انت کما اثنیت علی نفسک بالکرم والجود لبیک وسعدیک تبارکت وتعالیت لا ملجا ولا منجی منک الا الیک لا اله الا انت سبحانک اللهم وبحمدک عملت سوء وطلمت نفسی فاغفر لی یا خیر الغافرین لا اله الا انت سبحانک اللهم وبحمدک عملت سوء وظلمتنفسی فاغفر لی انک انت التواب الرحیم لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین سبحان ربک رب العزه عما یصفون

[255]

وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین اللهم صل علی محمد وآله محمد وبیتنی منک فی عافیه وصبحنی منک فی عافیه واسترنی منک بالعافیه وارزقنی تمام العافیه ودوام العافیه والشکر علی العافیه اللهم انی استودعک نفسی ودینی واهلی ومالی وولدی واهل حزانتی وکل نعمت انعمت علی فصل علی محمد وآله واجعلنی فی کنفک وامنک وکلائتک وحفظک وحیاطتک وکفایتک وسترک وذمتک وجوارک وودایعک یا من لا تضیع ودایعه ولا یخیب سائله ولا ینفد ما عنده اللهم انی ادرء بک فی نحور اعدائی وکل من کادنی وبغی علی اللهم من ارادنا فارده ومن کادنا فکده ومن نصب لنا فخذه یا رب اخذ عزیز مقتدر اللهم صل علی محمد وآل

محمد واصرف عنی من البلیات والافات والعاهات والنقم ولزوم السقم وزوال النعم وعواقب التلف ما طغی به الماء لغضبک وما عتت به الریح عن امرک وما اعلم وما لا اعلم وما اخاف وما لا اخاف وما احذر وما لا احذر وما انت به اعلم اللهم صل علی محمد وآل محمد وفرج همی ونفس غمی وسل حزنی واکفنی ما ضاق به صدری وعیل به صبری وقلت فیه حیلتی وضعفت عنه قوتی وعجزت عنه طاقتی وردتنی فیه الضروره عند انقطاع الآمال وخیبه الرجاء من المخلوقین الیک فصل علی محمد وآل محمد واکفنیه یا کافیا من کل شئ ولا یکفی منه شئ اکفنی کلشئ حتی لا یبقی شئ یا کریم اللهم صل علی محمد وآل محمد وارزقنی حج بیتک الحرام وزیاره قبر نبیک صلی الله علیه وآله مع التوبه والندم اللهم انی استودعک نفسی ودینی واهلی ومالی وولدی واخوانی واستکفیک ما اهمنی وما لا یهمنی اسئلک بخیرتک من خلقک الذی لا یمن به سواک یا کریم الحمد لله الذی قضی عنی صلوه کانت علی المؤمنین کتابا موقوتا.

[256]

ثم اسجد سجده الشکر ان شئت الان وان شئت بعد صلوه الوتیره وبعد تعقیبهما بحسب ما یفتحه الله جل جلاله علیک من الامکان وقیل اللهم انت انت انقطع الرجاء الا منک منک یا احد من لا احد له یا احد من لا احد یا احد له من لا احد له غیرک یا من لا یزیده کثره الدعاء الا کرما وجودا یا من لا یزیده کثره الدعاء الا کرما وجودا صل علی محمد واهل بیته صل علی محمد و اهل بیته صل علی محمد واهل بیته وسل حاجتک.

ثم تضع خدک الایمن علی الارض

فتقول مثل ذلک وتضع خدک الایسر علی الارض وتقول مثل ذلک ثم تعید جبهتک إلی الارض فتسجد فتقول مثل ذلک.

ومن الدعوات ایضا بعد العشاء الاخره لطلب سعه الارزاق ما رواه ابوالمفضل رحمه الله قال حدثنا ابوالقاسم جعفر بن محمد بن عبدالله العلوی قال حدثنا عبید الله بن احمد بن نهیک عن محمد بن ابی عمیر عن عبید بن زراره قال حضرت ابا عبدالله علیه السلام وشکی الیه رجل من شیعته الفقر وضیق المعیشه وانه یجول فی طلب الرزق البلدان فلا یزداد الا فقرا فقال له ابوعبدالله علیه السلام اذا صلیت العشاء الاخره فقل وانت منأن اللهم انه لیس لی علم بموضع رزقی وانما اطلبه بخطرات تخطر علی قلبی فاجول فی طلبه البلدان فانا فیما اطلب کالحیران لا ادری افی سهل هو ام فی جبل ام فی ارض ام فی سماء ام فی بر ام فی بحر وعلی یدی من ومن قبل من وقد علمت ان علمیه عندک واسبابه بیدک وانت الذی تقسمه بلطفک وتسببه برحمتک اللهم فصل علی محمد وآله واجعل یا رب رزقک لی واسعا ومطلبع سهلا ومأخذه قریبا ولا تعننی بطلب ما لم تقدر لی

[257]

فیه رزقا فانک غنی عن عذابی وانا فقیر إلی رحمتک فصل علی محمد وآله وجد علی عبدک بفضلک انک ذو فضل عظیم قال عبید بن زراره فما مضت بالرجل الا مدیده حتی زال عنه الفقر واثری وحسنت حاله.

ومن الروایات فیما یقرء بعد عشاء الاخره للامان ما رواه محمد بن علی الیزدابادی قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار القمی عن ابیه عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسن بن العباس بن الحریش الرازی عن ابی جعفر محمد

بن علی بن موسی بن جعفر علیهم السلام قال من قرء انا انزلناه فی لیله القدر سبع مرات قبل عشاء الاخره کان فی ضمان الله تعالی حتی یصبح.

ومن المهمات ان یکون تعقیبه بعد تعقیب عشاء الاخره دعاء ابن خانبه الذی ذکرناه بعد تعقیب صلوه الظهر لتلافی الغفلات والجنایات فی الصلوه.

السلام من صلاها بنی الله له بیتا فی الجنه.

ومن الصلوات بعد عشاء الاخره ما رواه ابوالحسن محمد بن عمر بن محمد بن حمید البزاز قال حدثنا ابوعبدالله الحسین بن اسمعیل بن ابان المحاملی القاضی قال حدثنا یحیی بن یعلی قال حدثنا ابن ابی مریم قال حدثنا عبدالله بن فرج قال حدثنا ابوفروه عن سالم الافطس عن سعید بن جبیر عن ابن عباس رفعه إلی النبی صلوات الله علیه وآله قال

[259]

من صلی اربع رکعات خلف عشاء الاخره وقرء فی الرکعتین الاولتین قل یا ایها الکافرون وقل هو الله احد وفی الرکعتین الاخرتین تبارک الذی بیده الملک والم تنزیل السجده کن له کاربع رکعات من لیله القدر.

فی لیله فقد اکثر واطاب ولم یکن من الغافلین وانی لارکع بهما بعد العشاء وانا جالس.

ذکر صفه صلوه الوتیره اذا اراد صلوه الوتیره یجلس متربعا و یبتدئ بالسبع التکبیرات وما بینهما من الدعوات

[260]

کما ذکرنا فی اول رکعه من نوافل الزوال ویتوجه کما کنا اشرنا الیه هناک ویقرء الحمد ویختار من السور من احدی الروایتین بعد الحمد ثم یکبر تکبیره الرکوع ویرکع وهو متربع ثم یسجد سجدتین علی صفه ما شرحناه من سجود الصلوه فاذا فرغ من السجدتین عاد إلی جلوسه متربعا وقرء الحمد وسوره الاخلاص ورفع یده وکبر وقنت ببعض ما یختاره من ادعیه القنوت ثم یکبر ویرکع ویسجد سجدتین کما تقدمت الاشاره الیه ویجلس بعد السجدتین کما وصفنا جلوسه فی جلوس التشهد عند صلوه الزوال ویتشهد کذلک ویسلم ویکبر الثلث التکبیرات و یسبح تسبیح الزهراء علیها السلام ویدعو عقیبها بما ذکره جدی السعید ابوجعفر الطوسی رضوان الله علیه وهو امسینا وامسی الحمد والعظمه والکبریاء والجبروت والحلم والعلم والجلال والبهاء والتقدیس والتعظیم والتسبیح والتکبیر والتهلیل والتحمید والسماح والجود والکرم والمجد والمن والحمد والفضل والسعه والحول والقوه والفتق والرتق واللیل والنهار والظلمات والنور والدنیا والاخره والخلق جمیعا والامر کله و ما سمیت وما لم اسم وما علمت وما لم اعلم وما کان وما هو کائن لله رب العالمین الحمد لله الذی ذهب بالنهار وجاء باللیل ونحن فی نعمه و عافیه وفضل عظیم الحمد لله الذی له ما سکن فی اللیل والنهار وهو السمیع العلیم الحمد لله الذی یولج اللیل فی النهار ویولج النهار فی اللیل ویخرج الحی من المیت ویخرج المیت من الحی ویرزق من یشاء بغیر حساب وهو علیم بذات الصدور اللهم بک نمسی وبک

نصبح وبک نحیی وبک نموت والیک المصیر اللهم انی اعوذ بک ان اذل او اذل او اضل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او یجهل علی یا مصرف القلوب

[261]

والابصار صل علی محمد وآله وثبت قلبی علی طاعتک وطاعه رسولک علیه وآله السلام اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا وهب لنا من لدنک رحمه انک انت الوهاب اللهم ان لک عدوا لا یالونی خبالا حریصا علی غیی بصیرا بعیوبی یرانی هو وقبیله من حیث لا اراهم اللهم صل علی محمد وآله واعذ منه انفسنا واهالینا واولادنا واخواننا وما اغلقت علیه ابوابنا واحاطت علیه دورنا اللهم صل علی محمد وآله وحرمنا علیه کما حرمت علیه الجنه وباعد بیننا وبینه کما باعدت بین المشرق والمغرب وبین السماء والارض وابعد من ذلک اللهم صل علی محمد وآله واعذنی منه و من همزه ولمزه وفتنته ودواهیه وغوایله وسحره ونفثه اللهم صل علی وآل محمد واعذنی منه فی الدنیا والاخره وفی المحیا والممات بالله ادفع ما اطیق وما لا اطیق ومن الله القوه والتوفیق یا من تیسیر العسیر علیه سهل سیسر صل علی محمد وآله ویسر لی ما اخاف عسره فان تیسیر العسیر علیک یسیر اللهم یا رب الارباب ویا معتق الرقاب انت الله الذی لا یزول ولا یبید ولا تغیرک الدهور والازمان بدت قدرتک یاالهی ولم تبد هیئته (هیئتک خ ل) فشبهوک یا سیدی واتخذوا بعض انبیائک (ایاتک) اربابا ثم لم یعرفوک یا الهی وانا یا الهی برئ الیک فی هذه اللیله من الذین بالشبهات طلبوک وبرئ الیک من الذین شبهوک وجهلوک یاالهی انا برئ من الذین بصفات عبادک وصفوک بل انا برئ من الذین جحدوک ولم

یعبدوک وانا برئ من الذین فی افعالهم جوروک یاالهی انا برئ من الذین بقبایح افعالهم نحلوک وانا برئ من الذین فیما نزهوا عنه آبائهم وامهاتهم ما نزهوک وابرء الیک من الذین فی مخالفه نبیک وآله علیهم السلام خالفوک انا برئ الیک من الذین فی

[262]

محاربه اولیائک حاربوک وانا برئ الیک من الذین فی معانده ال نبیک علیهم السلام عاندوک اللهم صل علی محمد وآله واجعلنی من الذین عرفوک فوحدوک واجعلنی من الذین لم یجوروک وعن ذلک نزهوک واجعلنی من الذین فی طاعه اولیائک واصفیائک اطاعوک واجعلنی من الذین فی خلواتهم وفی اناء اللیل واطراف النهار راقبوک وعبدوک یامحمد یاعلی بکما بکما اللهم انی اسئلک فی هذه اللیله باسمک الذی اذا وضع علی مغالق ابواب السماء للانفتاح انفتحت واسئلک باسمک الذی اذا وضع علی مضایق الارض للانفراج انفرجت واسئلک باسمک الذی اذا وضع علی الباساء للتیسیر تیسرت واسئلک باسمک الذی اذا وضع علی القبور للنشور انتشرت ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تمن علی بعتق رقبتی من النار فی هذه اللیله اللهم انی لم اعمل الحسنه حتی اعطیتنیها ولم اعمل السیئه حتی اعلمتنیها اللهم فصل علی محمد وآل محمد وعد علی علمک بعطائک وداو دائی بدوائک فان دائی ذنوبی القبیحه ودوائک عفوک وحلاوه رحمتک اللهم انی اعوذ بک ان تفضحنی بین الجموع بسریرتی وان القاک بخزی عملی والندامه بخطیئتی واعوذ بک ان تظهر سیئاتی علی حسناتی وان اعطی کتابی بشمالی فیسود بها وجهی ویعسر بذلک حسابی فتزل بذلک قدمی ویکون فی مواقف الاشرار موقفی وان اصیر فی الاشقیاء المعذبین حیث لاحمیم یطاع ولارحمه منک تدارکنی فاهوی فی مهاوی الغاوین اللهم صل علی محمد وآله واعذنی من

ذلک کله اللهم بعزتک القاهره وسلطانک العظیم صل علی محمد وآله وبدل لی الدنیا الفانیه بالدار الاخره الباقیه ولقنی روحها وریحانها وسلامها واسقنی من باردها واظلنی فی ظلالها وزوجنی من حورها واجلسنی علی

[263]

اسرتها واخدمنی ولدانها واطف علی غلمانها واسقنی من شرابها واوردنی من انهارها واهدلی ثمارها وانونی فی کرامتها مخلدا لاخوف علی یروعنی ولانصب یمسنی لاحزن یمسکینی یعرینی ولا هم یشغلنی فقد رضیت ثوابها وامنت عقابها و اطمأننت فی منازلها قد جعلتها لی ملجأ والنبی صلی الله علیه وآله رفیقا والمؤمنین اصحابا والصالحین اخوانا فی غرف فوق غرف حیث الشرف کل الشرف اللهم واعوذ بک معاذه من خافک والجاء الیک ملجاء من هرب الیک من النار التی للکافرین اعددتها وللخاطئین اوقدتها وللغاوین ابرزتها ذات لهب وسعیر وشهیق وزفیر وشرر کانه جمالات صفر واعوذ بک اللهم ان تصلی بها وجهی او تطعمها لحمی او توقدها بدنی واعوذ بک یاالهی من لهیبها فصل علی محمد وآله واجعل رحمتک لی حرزا من عذابها حتی تصیرنی بها فی عبادک الصالحین الذین لایسمعون حسیسها وهم فیما اشتهت انفسهم خالدون.

اللهم صل علی محمد وآله وافعل بی ما سئلتک من امر الدنیا والاخره مع الفوز بالجنه وامنن علی فی وقتی هذا وفی ساعتی هذه وفی کل امر شفعت الیک فیه وما لم اشفع الیک فیه مما لی فیه النجاه من النار والصلاح فی الدنیا والاخره واعنی علی کل ما سئلتک ان تمن به علی اللهم وان قصر دعائی عن حاجتی اوکل عن طلبها لسانی فلاتفصر بی من جودک ولا من کرمک یاسیدی فانت ذو الفضل العظیم اللهم صل علی محمد وآله واکفنی ما اهمنی وما لم یهمنی وماحضرنی وما غاب عنی وما

انت اعلم به منی اللهم وهذا عطاؤک ومنک وهذا تعلیمک وتأدیبک وهذا توفیقک وهذه رغبتی الیک من حاجتی فبحقک اللهم علی من سئلک وبحق ذی الحق علیک ممن سئلک

[264]

وبقدرتک علی ما تشاء وبحق لااله الا انت یاحی یاقیوم یامحیی الموتی یالااله الا انت القائم علی کل نفس بما کسبت اسئلک ان تصلی علی محمد وآل محمد وان تعتقنی من النار وتکلائنی من العار وتدخلنی الجنه مع الابرار فانک تجیر ولایجار علیک اللهم صل علی محمد وآل محمد واعذنی من سطواتک واعذنی من سوء عقوبتک اللهم ساقتنی الیک ذنوبی وانت ترحم من یتوب فصل علی محمد وآله واغفر لی جرمی وارحم عبرتی واجب دعوتی واقل عثرتی وامنن علی بالجنه واجرنی من النار وزوجنی من الحور العین واعطنی من فضلک فانی بک بک الیک اتوسل فصل علی محمد وآله واقلبنی موفور العمل بغفران الزلل بقدرتک ولاتهنی فاهون علی خلقک وصل علی محمد النبی وآله الطاهرین وسلم تسلیما.

فانک ان وجدت فرقا فی تحفظک فی اعمالک بین علمها باللیل او النهار فاعلم انک انما کنت تعبد بنی آدم او انهم کانوا عندک اعظم حرمه من المالک الجبار القهار المطلع علی الاسرار فلما سترک اللیل منهم هان عندک مولاک الذی یراک واذا کنت کذلک فکیف تکون مسلما عند نفسک ان کنت من ذوی الالباب وبای عقل او قلب ترجو سلامه یوم الحساب اما تسمع الله جل جلاله وقد صرح تصریحا لایحتمل التأویل انه لایحب مثلک مع خیانتک و استخفائک من الناس وترک الاستخفاء من مقام العظیم الجلیل فقال جل جلاله ولاتجادل عن الذین یختانون انفسهم ان الله لایحب من کان خوانا اثیما یستخفون من الناس ولایستخفون من الله وهو معهم اذ یبیتون ما لایرضی من القول وکان الله بما یعملون محیطا ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم فی الحیوه الدنیا فمن یجادل الله عنهم یوم القیمه ایها العبد المسکین هل یصح ان یکون الله جل جلاله ما یحبک وتکون من المسلمین انظر فی شفاء سقام قلبک ودینک فداؤک عظیم دفین وهلا اهتدیت فاقتدیت بمن تذکر انک تهتدی بانواره وتقتدی باثاره وکیف کانت احوالهم فی لیلهم الذی تضیعه انت باغتنام الغفلات وطلب الشهوات کانک دابه قد رفع عنها حکم التکلیفات.

فمن صفات الخواص فی لیلهم ما روی الطبرسی فی تفسیره فی تفسیر قوله تعالی قم اللیل الا قلیلا نصفه قال کان النبی صلی الله علیه وآله وطائفه من المؤمنین یقومون حتی یصبحوا مخافه الا یحیطوا بما بین النصف والثلث والثلثین حتی خفف الله عنهم وکان بین التکلیف بذلک والتخفیف منه عشر سنین وذکر هذا الحدیث مشروحا ابومحمد جعفر بن احمد بن علی القمی فی المنبئی عن زهد

النبی علیه السلام.

[266]

ومن صفات الذین تدعی انک تقتدی بهم فی لیلهم ما ذکره السعید ابوجعفر بن بابویه فی کتاب العوض عن المجالس باسناده قال ان مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام کان یصلی اللیل کله ویخرج ساعه بعد ساعه ینظر إلی السماء ویتلو القرآن قال نوف فمر بی بعد هدو من اللیل فقال یا نوف اراقد انت ام رامق قلت بل رامق ارمقک بطرفی فقال علیه السلام یا نوف طوبی للزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الاخره الذین اذا جنهم اللیل اتخذوا الارض بساطا وترابها فراشا ومائها طیبا والقرآن دثارا والدین (1) شعارا وقرضوا الدنیا قرضا علی منهاج المسیح عیسی بن مریم صلی الله علیه.

ومن صفات الذین تدعی انک تقتدی بهم فی لیلهم ما رواه صاحب کتاب زهد مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام قال حدثنا سعید بن عبدالله عن ابراهیم بن مهزیار عن اخیه علی عن محمد بن سنان عن صالح بن عقبه عن عمرو بن ابی المقدام عن ابیه عن حبه العرنی قال بینا انا و نوف نائمین فی رحبه القصر اذ نحن بامیر المؤمنین علیه السلام فی بقیه من اللیل واضعا یده علی الحایط شبه الواله وهو یقول ان فی خلق السماوات والارض إلی آخر الایه قال ثم جعل یقرء هذه الایات ویمر شبه الطایر عقله فقال اراقد یا حبه ام رامق قلت رامق هذا انت تعمل هذا العمل فکیف نحن قال فارخی عینیه فبکی ثم قال لی یا حبه ان لله موقفا ولنا بین یدیه موقف لا یخفی علیه شئ من اعمالنا یا حبه ان الله اقرب الیک والی من حبل الورید یا حبه انه لن یحجبنی ولا ایاک عن

الله شئ

___________________________________

(1) وفی الخصال فی آخر ابواب السته (والدعاء شعارا).

[267]

قال ثم قال اراقد انت یا نوف قال لا یا امیر المؤمنین ما انا براقد ولقد اطلت بکائی هذه اللیله فقال یا نوف ان طال بکاؤک فی هذا اللیل مخافه من الله عزوجل وقرت عیناک غدا بین یدی الله عزوجل یا نوف انه لیس من قطره قطرت من عین رجل من خشیه الله الا اطفأت بحارا من النیران یا نوف انه لیس من رجل اعظم منزله عند الله من رجل بکی من خشیه الله واحب فی الله وابغض فی الله یا نوف من احب فی الله لم یستأثر علی محبته ومن ابغض فی الله لم ینل مبغضیه خیرا عند ذلک استکملتم حقایق الایمان ثم وعظهما وذکرهما وقال فی اواخره فکونوا من الله علی حذر فقد انذرتکما ثم جعل یمر وهو یقول لیت شعری فی غفلاتی امعرض انت عنی ام ناظر إلی ولیت شعری فی طول منامی وقله شکری فی نعمک علی ما حالی قال فوالله مازال فی هذا الحال حتی طلع الفجر.

ومن صفات مولینا علی علیه السلام فی لیله ما ذکره نوف لمعویه بن ابی سفیان وانه ما فرش له فراش فی لیل قط ولا اکل طعاما فی هجیر قط وقال نوف اشهد لقد رایته فی بعض مواقفه وقد ارخی اللیل سدوله وغارت نجومه وهو قابض بیده علی لحیته یتململ تململ السلیم ویبکی بکاء الحزین والحدیث مشهور ونخاف ان تمل ایها العبد مما یقر بک من مالک یوم النشور.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن الطاوس شرف الله قدره واسمی ذکره

وایاک ان تقبل قول من یقول هذا تکلیف الابرار الامجاد واننا ما کلفنا باتباعهم فی العبودیه والاجتهاد فلولا خوفی

[268]

علیک ان تمل الحدیث عن الله عزوجل وعن خاصته فتکون هالکا حیث کرهت ما یقربک من محبته لکنت اطلت فی ایراد صفات شیعه الاطهار وبالغت لک فی ذکر الایات ونقل الاثار ولکن اورد لک الان حدیثا واحدا کافیا لمن کان قلبه واعیا حدث سعد بن عبدالله قال حدثنی محمد بن عیسی عن ابی محمد الانصاری عن عمرو بن ابی المقدام عن ابیه قال قال لی ابوجعفر علیه السلام یا ابا المقدام انما شیعه علی علیهما السلام الشاحبون (1) الناحلون (2) الذابلون ذابله (3) شفاههم خمیصه (4) بطونهم متغیره الوانهم مصفره وجوههم اذا جنهم اللیل اتخذوا الارض فراشا واستقبلوا الارض بجباههم کثیر سجودهم کثیره دموعهم کثیر دعاؤهم کثیر بکاؤهم یفرح الناس وهم محزونون.

ومن صفات الذین تدعی انک تقتدی بهم ما رویناه باسنادنا إلی ابی جعفر محمد بن بابویه فیما رواه فی کتاب امالیه باسنادنا إلی المفضل بن عمر رضوان الله جل جلاله علیه فیما رواه عن مولانا الصادق علیه السلام قال حدثنی ابی عن ابیه علیهما السلام قال ان الحسن بن علی علیهما السلام کان اعبد الناس فی زمانه وازهدهم وافضلهم وکان اذا حج یحج ماشیا وربما مشی حافیا وکان اذا ذکر الموت بکی واذا ذکر القبر بکی واذا ذکر البعث والنشور بکی واذا ذکر الممر علی الصراط بکی واذا ذکر العرض علی الله شهق شهقه یغشی علیه منها واذا قام فی صلوته ترتعد فرائصه بین یدی ربه عزوجل وکان اذا ذکر الجنه والنار اضطرب اضطراب السلیم ویسئل الله الجنه ویتعوذ به من النار وکان علیه السلام لا

یقرء

________________________________

(1) الشاحب المهزول وقیل المتغیر اللون (2) النحول الهزال (3) جافه (4) ضامره.

[269]

آیه من کتاب الله (فیها) یاایها الذین آمنوا الا قال لبیک اللهم لبیک ولم یر فی شئ من احواله الا ذاکر الله سبحانه وکان اصدق الناس لهجه و افصحهم منطقا والخبر طویل.

ومن صفات الذین تدعی انک تقتدی بهم ما ذکره ابن عبد ربه فی الجزء الرابع من کتاب العقد قال قیل لعلی بن الحسین علیه السلام ما اقل ولد ابیک فقال العجب کیف ولدت کان یصلی فی الیوم واللیله الف رکعه فمتی کان یتفرغ للنساء.

(ویروی هذا الحدیث الالف رکعه لزین العابدین علیه السلام ومن صفات الذین تدعی انک تقتدی بهم ما وجدناه بخط جبریل ابن احمد السوراوی رحمه الله ونحن نروی عنه کلما رواه وظاهر الحدیث انه مروی عن ابی جعفر بن بابویه رضی الله عنه وهذا لفظ ما رایناه حدثنا محمد بن موسی بن متوکل رحمه الله قال حدثنی علی بن الحسین السعد - آبادی عن احمد بن محمد بن خالد عن ابیه قال حدثنا ابومحمد ابن زیاد الازدی قال سمعت مالک بن انس فقیه المدینه یقول ادخل إلی الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فیقدم لی المخده ویعرف لی قدرا ویقول یا مالک انی احبک فکنت اسر بذلک واحمد الله علیه قال وکان علیه السلام رجلا لا یخلو من احدی ثلث خصال اما صائما واما قائما و اما ذاکرا وکان من عظماء العباد واکابر الزهاد والذین یخشون الله عزوجل وکان کثیر الحدیث طیب المجالسه کثیر الفوائد فاذا قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله اخضر مره واصفر اخری حتی ینکره من کان یعرفه ولقد حججت معه سنه فلما استوت به

راحلته عند الاحرام کان کلما هم بالتلبیه انقطع الصوت فی حلقه وکاد ان یخر من راحلته فقلت له لابد لک من ان تقول فقال یابن ابی عامر کیف اجسر ان اقول لبیک اللهم لبیک واخشی ان یقول لا لبیک ولا سعدیک).

[270]

وقد ذکرت فی کتاب تقریب السالک إلی خدمه المالک طرفا من صفات من ذکرت ومن لم اذکر من الذین یقتدی بهم وکانوا علی هذا السبیل من الاجتهاد الجلیل الجمیل.

اقول فاذا لم یحصل لک قوه ولا توفیق للسلوک بمطایا اللیل علی هذا الطریق فکن کما قال مولینا علی بن ابی طالب علیه السلام وتقتضیه معرفتک بمولاک الذی انت بین یدیه فانه قال علیه السلام اذا ضعفت من الخیر فاضعف عن الشر.

اقول واعتبر صدق دعواک من بطلانها فان نفسک ترید النوم و تتکاسل عن خدمه مالکها وسلطانها بانه لو جائک واحد من اصدقائک او بعض خدم ملوک دار الغرور او جائک حویجه من حویجات دار السرور التی تطلبها من الدنیا التی تفنی لذاتها وتبقی تبعاتها اما کنت تترک الکسل والنوم بالکلیه فاذا عرفت ذلک من نفسک فابک علیها فانک مریض فی قلبک او ضعیف فی عقایدک الدینیه فتب إلی الله جل جلاله واسئله العفو وان یکمل جل جلاله لک ما هو من السعاده الدینیه والدنیویه فانها حاصلتان فی مراقبه تلک الجلاله الالهیه.

اقول فاذا جاء النوم وصرت کالمغلوب فانک ان کنت کذلک کنت معذورا ما لم یکن نومک لذنب طردک به علام الغیوب عن مقام خلوه المحب بالمحبوب.

فقد جاء فی الحدیث ان الله جل جلاله ینوم العبد عن خدمته عقوبه له فی طریق الذنوب فانظر هناک فیما رواه ابومحمد زکریا المؤمن فی کتابه الذی رواه عن مولینا الصادق

علیه السلام باسناده عن عبدالصمد عن

[271]

ابی عبدالله علیه السلام قال قال له رجل اوصنی قال اوصیک بتقوی الله واذا اویت إلی فراشک فاذکر ما کسبت فی یومک من خیر او شر واذکر ما ادخلت بطنک من طیب او خبیث.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی احسن الله الیه وافاض ملابس الجلاله والاکرام علیه اعلم انک اذا اردت النوم مغلوبا علیه او مختارا او مائلا الیه فاعلم ان النوم موت الیقظه ووفاه الجوارح عن حیوه الاستقامه قال الله جل جلاله فیه هو الذی یتوفیکم باللیل ویعلم ما جرحتم بالنهار ثم یبعثکم فیه فجعل جل جلاله النوم وفاه والیقظه بعثا وحیوه وقد عرفت ان النائم یصیر کالاعمی والاصم والاخرس والزمن والمرطوب ویضیع منه عقله وفواید ما کان یعامل به مولاه علام الغیوب وکانه اذا نام فقد ضیع عیاله وامواله وحوائجه وضروراته وما یدری ما یجری علیها وما بقی له قدره علی حفظ نفسه ولا حفظ شئ من مهماته التی اشرنا الیها ولو کان قد احرزها بالاقفال والرجال فانه اذا نام امکن فیها وقوع خلاف ما یرید علی کل حال.

فاذا نمت کانک اصبت بمصایب هایله ووقعت فی نکبات ذاهله وما یقدر علی جمیع شملک بالیقضه وسلامه وارحک وکمال حیوتک ورد سمعک وبصرک ولسانک وعقلک وسائر ما تشعث بالنوم من مراداتک الا الله جل جلاله وتقدس کماله فتب بین یدیه توبه صریحه من کل تقصیر کنت قبل النوم علیه.

فان لم توافقک نفسک وعقلک وقلبک لقله معرفتک بمولاک الذی

[272]

یراک علی التوبه بالتحقیق فاطلب من رحمته وجوده العفو فانه جل جلاله اهل ان یتفضل

بذلک علی عواید المالک الحلیم الرحیم الشفیق فان لم تطلب العفو ایضا علی عاده النجاه المذنبین عند اعظم المالکین القاهرین فاستسلم استسلام المسکین المستکین وسلم دینک ونفسک ومالک وعیالک وامالک وکلما تحتاج الیه إلی حفظ ذلک الرحیم الحلیم الکریم الذی قد طالت جرئتک علیه وسوء ادبک بین یدیه ولیکن فی سریرتک ان الذی اودعته من کل ما وهبک ایاه فانه ملکه علی التحقیق وانت مستعیر ومستودع فلاتنازعه فی ملکه لخاطر ولا قلب فتصیر شریکا فتهلک بذلک ویفوتک رضاه فانک اذا قبلت وصیتی وتبت او طلبت العفو او استسلمت کما ذکرناه واودعت کما شرحناه کان هو الحافظ والحامی والخفیر ولم یدخل علیک داخل فی قلیل ولا کثیر ولا صغیر ولا کبیر.

رأیت فی الاخبار ما معناه ان رجلا قال رأیت علی ظهر ضفدع عقربا غریبه الجنس وهو عابر بها فی نیل مصر من جانب إلی الجانب الذی کنت فیه فلما وصل بها طرف الماء نزلت العقرب علی الارض فتبعتها وقلت فی نفسی ان لهذه العقرب شانا واذا قد جائت إلی اصل شجره فصعدت حتی جائت إلی غصن قد تدلی علی وجه شاب نائم تحت الشجره فضربت تلک العقرب ذنب حیه ضربه وقعت الحیه میته فاستعظمت ذلک وجئت إلی الشاب فایقظته وقلت انظر إلی ما قد سلمک الله منه وانشدته:

یانائما والجلیل یحرسه مما یلاقی فی حندس الظلم

کیف تنام العیون عن ملک تأتیک منه فواید النعم

[273]

ولقد رایت فی کتاب الیاقوت الاحمر تألیف احمد بن الحسن الاهوازی ما هذا لفظه قال وسمعت ان بعض وصفاء الاکاسره قال ما نام کسری قط الا وقبل نومه سجد لله عزوجل ویسئله ان یحییه بعد ما یمیته یعنی بالموت النوم یاحیوه وبالحیوه الانتباه.

اقول انا

فهذا اذا کان صفه ملک مشغول عن الله وغیر عارف به جل جلاله کمعرفتک یعامل الله احسن من معاملتک فما عذرک فی غفلتک عن مالک دنیاک وآخرتک.

قلت ولو قدرنا انه دخل علیک داخل فی حال منامک اذا عملت ما قدمناه وذهب منک بعض ما فی یدیک فلعل ذلک یکون لیریک الله جل جلاله آیاته فی رد ذلک علیک کما رویناه فی بعض آیات المتوکلین علی مالک یوم الدین قال ما معناه ان اعرابیا جاء إلی باب المسجد الحرام فترک ناقته وقال مامعناه اللهم هذه الناقه وما علیها فی حفظک وودیعتک ودخل وطاف وخرج فلم یجد الناقه فوقف یقول ما معناه یارب ما سرق منی شئ وانما سرق منک لاننی لولا ثقتی انک تحفظ علی ناقتی ورحلی ما ترکتها ویکرر امثال هذا والناس یتعجبون من حدیثه مع الله عزوجل واذا الناقه زمامها بید رجل ویده الاخری مقطوعه وقال للاعرابی خذ ناقتک ما اصبت منها خیرا قال کیف تواریت بها وراء الجبل فاذا فارس قد نزل لاادری من این وصل فازعجنی وقطع یدی وامرنی باعادتها.

قلت انا واعرف اننی ابدا ما اودعت الله جل جلاله شیئا فضاع ولو کان قد ضاع شئ مما اودعته لاجل ذنب یکون قد جنیته فاننی اذا طلبت من رحمته اعاده ودیعته ردها علی ما یخجلنی ولا یقف مع

[274]

الذنب الذی اقتضی ضیاعها من حرز رعایته ولقد توجهت إلی الحج سنه سبع وعشرین وستماه واودعت کلما صحبنی فی حفظ حیاطه المراحم الالهیه فسقط سوط لوزمر کان معی مشدودا فی الکجاوه ونحن نسیر لیلا فلما نزلنا ضاحی النهار فقدت السوط فقلت لرجل علوی صدیق کان معنا یقال له علی بن الزکی رحمه الله قد سقط السوط

فاطلبه فتعجب من قولی اطلبه وقال کیف اطلب سوطا قد سقط البارحه فی سرعه مسیر الحاج فقلت لاننی کنت اودعت ما معی کله لله جل جلاله وهو جل جلاله یحفظه فلم یقبل واخذ ابریقا ومر یستعمل ماء خارج الحاج فجاء والسوط فی یده فقلت کیف وجدته قال وجدته علی ظاهر فخاره رجل معلقا فقلت له هذا السوط لفلان سقط البارحه فی المسیر فقال نعم وجدناه لیلا فحملناه خذوا حمله الیه ولو ذکرت ما تجدد لی من امثال هذا ضجرت بوقوفک علیه.

اقول فاذا عملت کما وصفناه واودعت کما اوضحناه فتطهر کطهورک للصلوه ثم قم إلی فراشک او موضع منامک وقل حین تاوی إلی فراشک مارویناه باسنادنا إلی علی بن محمد القمی قال اخبرنا محمد بن الحسن بن الولید قال حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد بن عیسی عن عثمان بن عیسی عن المفضل بن عمر عن ابیعبدالله علیه السلام قال تقول حین تاوی إلی فراشک واعوذ بعزه الله واعوذ بقدره الله واعوذ بکمال الله واعوذ بسلطان الله واعوذ بجبروه الله واعوذ بملکوت الله و اعوذ بدفع الله واعوذ بجمع الله واعوذ بملک الله واعوذ برحمه الله و اعوذ برسول الله صلی الله علیه وآله من شر ما خلق وذرء وبرء ومن شر العامه والسامه ومن شر فسقه الجن والانس ومن شر فسقه العرب والعجم ومن شر کل

[275]

دابه فی اللیل والنهار انت اخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم وتعوذ من شئت اقول ولیکن من عمله اذا اوی إلی فراشه ما رواه محمد بن الحسن بن احمد عن احمد بن الحسن الصفار عن علی بن اسمعیل عن حماد بن عیسی عن الحسین القلانسی عن

ابی بصیر قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول من قرء قل هو الله احد احدی عشر مره حین یاوی إلی فراشه غفر له ذنبه وشفع فی جیرانه فان قرأها مأه مره غفر ذنبه فیما یستقبل خمسین سنه.

وتقول اذا اویت إلی فراشک ایضا ما رواه هرون بن موسی رحمه الله قال حدثنا جعفر بن سلیمان القمی قال حدثنا اسمعیل بن محمد الزیتونی قال حدثنا محمد بن جعفر الاسدی قال حدثنا علی بن ابراهیم عن علی الخیاط عن یحیی بن محمد عن علی بن عثمان عن رجل عن ابی عبدالله علیه السلام قال من قال اذا اوی إلی فراشه اللهم انی اشهدک انک افترضت علی طاعه علی بن ابی طالب والائمه من ولده ویسمیهم واحدا حتی ینتهی إلی الامام الذی فی عصره علیه السلام ثم مات فی تلک اللیله دخل الجنه.

ذکر حال العبد اذا نام بین یدی مولاه فاذا قلت ما ذکرناه عند الجلوس فی فراشک وموضع منامک فاذکر انک عبد مملوک حقیر ترید ان تنام وتمد رجلیک وتنبسط فی الحرکات والسکنات بین یدی مالک عظیم کبیر فتادب قولا وفعلا فمهما تادیت وتذللت کان مولاک له اهلا وکنت انت اصغر واحقر محلا واضطجع علی شقک الایمن بالاستسلام والتفویض والتوکل وکل ما یلیق بذلک المقام وقل ما

[276]

رویناه باسنادنا عن احمد بن محمد بن علی الکوفی قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنی یحیی بن زکریا بن شیبان من کتابه فی المحرم سنه سبع وستین ومأتین قال حدثنا الحسین بن علی بن علی بن ابی حمزه قال حدثنی ابی وحسین بن ابی العلا الزندجی جمیعا عن ابی بصیر عن ابیعبدالله علیه السلام قال اذا اویت إلی

فراشک فاضطجع علی شقک الایمن وقل بسم الله وبالله وفی سبیل الله وعلی مله رسول الله صلی الله علیه وآله اللهم انی اسلمت نفسی الیک ووجهت الیک وفوضت امری الیک والجأت ظهری الیک رغبه ورهبه الیک لاملجاء ولا منجا منک الا الیک واسلمت نفسی الیک اللهم امنت بکل کتاب انزلته وبکل رسول ارسلته.

ثم تقرء قل هو الله احد والمعوذتین وآیه الکرسی ثلث مرات وآیه السخره وشهد الله وانا انزلناه فی لیله القدر احدی عشره مره ثم تکبر اربعا وثلثین مره وتسبح ثلثا وثلثین مره وتحمد ثلثا وثلثین مره وهو تسبیح الزهراء علیها السلام الذی علمها رسول الله صلی الله علیه وآله.

ثم قل لااله الا الله وحده لاشریک له له الملک وله الحمد ویحیی ویمیت وهو حی لایموت بیده الخیر وهو علی کل شئ قدیر.

ثم تقول اعوذ بالله الذی یمسک السماء ان تقع علی الارض الا باذنه من شر ما خلق وما ذرء وبرء وانشاء وصور ومن الشیطان وشرکه وقرعه ومن شر شیاطین الانس والجن واعوذ بکلمات الله التامات من شر السامه والهامه واللامه والخاصه ومن شر ما ینزل من السماء وما یعرج فیها ومن شر طوارق اللیل وطوارق النهار الا طارقا یطرق بخیر

[277]

بالله وبالرحمن استعنت وعلیه توکلت حسبی الله ونعم الوکیل.

ثم تتوسد یمینک وتقول ما رویناه باسنادنا عن ابی محمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عیسی عن ابیه عن العلاء عن رزین عن محمد بن مسلم قال قال ابوجعفر علیه السلام اذا توسد الرجل یمینه فلیقل بسم الله انی اسلمت نفسی الیک ووجهت وجهی الیک وفوضت امری

الیک والجأت ظهری الیک وتوکلت علیک رهبه ورغبه الیک لاملجاء ولامنجی منک الا الیک امنت بکتابک الذی انزلت ورسولک الذی ارسلت ثم تسبح تسبیح فاطمه علیها السلام.

وقد قدمنا نحو هذا عند الاضطجاع علی شقه الایمن وفی ذلک زیاده وهذا مختص بوقت توسده علی یمینه.

وتقول ایضا حین تاخذ مضجعک ما رواه محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن اسحق عن بکر بن محمد عن ابیعبد الله علیه السلام قال من قال حین یاخذ مضجعه ثلث مرات الحمد لله الذی علا فقهر والحمد الله الذی بطن فخبر والحمد لله الذی ملک فقدر والحمد لله الذی یحیی الموتی وهو علی کلشئ قدیر کان من الذنوب کهیئه یوم ولدته امه.

اقول ان شئت فکن کمملوک اعرفه من ممالیک الله اذا نام بالاذن من الله والادب مع الله واستقبل القبله بوجهه إلی الله وتوسد یمینه علی صفات الثکلی الواضعه یدها علی خدها فانه قد ثکل کثیرا مما یقربه إلی الله ویقصد بتلک النومه ان یتقوی بها فی الیقظه علی طاعه الله جل جلاله وعلی ما یراد فی تلک الحال من العبودیه والذله لله وکان جبل ذنوب قلبه قد رفع علی رأسه لیسقط علیه من ید غضب الله

[278]

کما جری لبنی اسرائیل حیث قال جل جلاله واذ نتقنا الجبل فوقهم کانه ظله فان اولئک ذلوا واستسلموا لذلک خوفا من سقوط الجبل علی الحیوه الفانیه وجبل الذنوب یخاف صاحبه ان یسقط علیه فیهلک جمیع حیوته وسعادته الفانیه والباقیه وان هذا المملوک اذا توسد یمینه قرء الحمد ثلث مرات ثم قرء قل هو الله احد احدی عشره مره ثم قرء انا انزلناه احدی عشره مره ثم قرء سوره الهکم التکاثر مره ثم قرء قل یاایها

الکافرون ثلث مرات ثم قل اعوذ برب الفلق ثلث مرات ثم قل اعوذ برب الناس ثلث مرات ثم قرء آیه الکرسی مره ثم قرء شهد الله انه لااله الا هو إلی آخر الایه ثم قرء إلی آخر الحشر من قوله لو انزلنا ثم قرء ان الله یمسک السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده انه کان حلیما غفورا ثم قرء آیات السخره ثم قرء امن الرسول إلی آخر سوره البقره ثم قرء اواخر الکهف قل انما انا بشر مثلکم إلی آخر السوره ثم قال اللهم لاتؤمنی مکرک ولا تنسنی ذکرک ولاتول عنی وجهک ولاتهتک عنی سترک ولاتؤاخذنی علی تمردی ولاتجعلنی من الغافلین وایقظنی من رقدتی وسهل القیام فیهذه اللیله فی احب الاوقات الیک وارزقنی فیها ذکرک والصلوه والدعاء والشکر حتی اسئلک فتعطینی وادعوک فتستجیب لی واستغفرک فتغفر لی انک انت الغفور الرحیم.

ثم قال للخوف من الاحتلام اللهم انی اعوذ بک من الاحتلام ومن شر الاحلام وان یلعب بی الشیطان فی الیقظه والمنام ثم قرء لذلک قل من یکلؤکم باللیل والنهار من الرحمن الایه ثم یقرء اخر بنی اسرائیل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ایاما تدعوا فله الاسماء الحسنی

[279]

ولاتجهر بصلوتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا وقل الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه ولا ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا.

ثم یسبح تسبیح الزهراء علیها السلام وهو آخر ما یقوله عند المنام.

وقد روی فی کل شئ من ذلک روایه فی فضل ما اعتمد علیه ثم رتبه کما هداه جل جلاله الیه ولکلشئ مما قرئه فواید عظیمه یطول الکتاب بایرادها وتعدادها وقد

روینا فیما ختم به هذا المملوک عمله عند المنام من تسبیح الزهراء فامطه علیها افضل السلام ما نرویه عن جدی ابوجعفر الطوسی عن علی بن ابی جید عن محمد بن الحسن بن الولید عن الشیخ جعفر بن سلیمان فیما رواه فی کتابه کتاب ثواب الاعمال قال وقال ابو عبدالله اذا اوی احدکم إلی فراشه ابتدره ملک کریم و شیطان مرید فیقول له الملک اختم یومک بخیر وافتح لیلک بخیر و یقول له الشیطان اختم یومک باثم وافتح لیلک باثم قال فان اطاع الملک الکریم وختم یومه بذکر الله وفتح لیله بذکر الله اذا اخذ مضجعه وکبر الله اربعا وثلثین مره وسبح الله ثلثا وثلثین مره وحمد الله ثلثا وثلثین مره زجر الملک الشیطان عنه فتنحی وکلاء ه الملک حتی ینتبه من رقدته فاذا انتبه ابتدر شیطانه فقال له مثل مقالته قبل ان یرقد ویقول له الملک مثل ما قال له قبل ان یرقد فان ذکر الله عزوجل العبد بمثل ما ذکره اولا طرد الملک شیطانه عنه فتنحی وکتب الله عزوجل له بذلک قنوت لیله.

ذکر روایه عن الهادی علیه السلام بما یقول اهل البیت علیهم السلام عند المنام حدث الحسین بن سعید المخزومی قال حدثنا الحسین بن احمد

[280]

البوشنجی قال حدثنا عبدالله بن علی السلامی قال سمعت اسحق بن محمد الزنجانی یقول سمعت الحسن بن علی العلوی یقول سمعت علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا علیهم السلام یقول لنا اهل البیت عند نومنا عشر خصال الطهاره وتوسد الیمین وتسبیح الله ثلثا وثلثین وتحمیده ثلثا و ثلثین وتکبیره اربعا وثلثین ونستقبل القبله بوجوهنا ونقرء فاتحه الکتاب وآیه الکرسی وسهد الله انه لالاله الا هو الالی اخرخا

اراخرها فمن فعل ذلک فقد اخذ بحظه من لیلته.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی فکذا وجدت هذا الحدیث فان الراوی ذکر عشر خصال ثم عدد تسع خصال فلعله سهی فی الجمله او التفصیل والظاهر انه فی التفصیل لان خصالهم عند النوم اکثر من تسع کما رویناه ولعل قد وقع السهو عن ذکر قل هو الله احد وقرائه انا انزلناه (1).

ذکر تفصیل فضایل بعض ما اجملناه قد قدمنا فضل قرائه قل هو الله احد احدی عشره مره ومأه مره کما رویناه واما قرائه انا انزلناه احدی عشره فقد روی ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا احمد بن میثم ویحیی بن زکریا بن شیبان قالا حدثنا اسحق بن علی بن ابی حمزه الطیالسی واخبرنا ابن الطیب عبدالغفار بن عبید بن السری المقری قال حدثنا محمد بن همام

___________________________________

(1) اقول او قل اللهم مالک الملک الخ وهو الاظهر لاقترانه بفاتحه الکتاب وآیه الکرسی وشهد الله فی تعقیبات الفرایض الیومیه محمد حسین القمشهی عفی عنه

[281]

قال احمد بن ادریس عن محمد بن حسان عن اسمعیل بن مهران عن الحسن بن علی بن ابی حمزه عن ابی المعزا عن ابی بصیر عن ابیعبدالله علیه السلام قال سمعته یقول من قرء سوره انا انزلناه فی لیله القدر احدی عشر مره عند منامه وکل الله به احدی عشر ملکا یحفظونه من کل شیطان رجیم حتی یصبح.

ذکر فضیله قرائه الهکم التکاثر روی ابو محمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن یعقوب عن الحسن بن

علی عن سهل بن زیاد عن جعفر بن محمد بن بشار عن عبید الله الدهقان عن درست عن ابیعبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من قرء الهکم التکاثر عند النوم وقی فتنه القبر.

ذکر فضیله الایه ان الله یمسک روی ابو الفضل قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی قال حدثنا علی بن محمد عن محمد بن احمد عن محمد بن عیسی عن العباس بن هلیل عن ابی الحسن الرضا عن ابیه علیهما السلام قال لم یقل احد قط اذا اراد ان ینام ان الله یمسک السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسکهما من احد من بعده انه کان حلیما غفورا فسقط علیه بیت.

ذکر فضیله قرائه آیه الکرسی والمعوذتین حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا الحسین بن هرون بن حدور المداینی (حدود المدینی) قال حدثنا ابراهیم بن مهزیار عن اخیه علی بن مهزیار عن ابن ابی عمیر عن جمیل بن صالح عن الولید بن صبیح قال قال لی شهاب بن عبد ربه اقرء ابا عبدالله منی السلام واخبره اننی یصیبنی فزع فی منامی فقلت له ذلک فقال قل له اذا اوی إلی فراشه

[282]

فلیقرء المعوذتین وآیه الکرسی وآیه الکرسی افضل.

ذکر روایه اخری لمن یفزع من کتاب المشیخه عن ابیعبد الله علیه السلام قال اذا کان یتفزع یقول عند النوم لا اله الا الله وحده لا شریک له یحیی ویمیت ویمیت ویحیی وهو حی لا یموت عشر مرات ویسبح تسبیح الزهراء علیها السلام فانه یزول ذلک.

ذکر فضیله لاخر سوره بنی اسرائیل وآخر سوره الکهف حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله

عنه قال حدثنا جعفر بن محمد بن نعیم قال حدثنا العیاشی قال حدثنا محمد بن نصر عن محمد بن عیسی عن ابی الحسین علی بن یحیی عن الحسین بن علوان رفعه إلی النبی صلی الله علیه وآله قال امان لامتی من السرق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ایا ما تدعوا فله الاسماء الحسنی ولا تجهر بصلوتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا و قل الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه ولا ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا ومن قرء هذه الایه عند منامه قل انما انا بشر مثلکم یوحی إلی انما الهکم اله واحد فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا ولا یشرک بعباده ربه احدا سطع له نور إلی المسجد الحرام حشو ذلک النور ملائکه یستغفرون له حتی یصبح.

روایه الامان من الاحتلام حدث ابوالمفضل محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن الحسین بن علی بن مهزیار قال حدثنا ابی عن ابیه علی بن مهزیار عن حماد بن عیسی عن عبدالله بن میمون القداح عن ابی عبدالله علیه السلام عن ابیه علیه السلام عن علی صلوات الله علیه انه قال یقول اللهم عنی اعوذ بک من الاحتلام ومن شر الاحتلام وان یلعب بی الشیطان

[283]

فی الیقظه والمنام.

روایه فی الامان من اللصوص حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا عبدالله بن جعفر الحمیری عن احمد بن محمد السیاری عن محمد بن بکر عن ابی الجارود عن الاصبغ بن نباته عن امیر المؤمنین علیه السلام قال والذی بعث محمدا بالحق واکرم اهل بیته ما من شئ تطلبونه من

حرز من حرق او غرق او سرق او شرق او اتلاف دابه من صاحبها او ضاله من الافق الا وهو فی کتاب الله تعالی فمن اراد علم ذلک فلیسئلنی عنه فقام الیه رجل فقال یا امیر المؤمنین اخبرنی عن السرق فانه لا یزال قد سرق لی الشئ بعد الشئ لیلا فقال اذا اویت إلی فراشک فاقرء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ایا ما تدعوا فله الاسماء الحسنی ولا تجهر بصلوتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا وقل الحمد لله الذی لم یتخذ صاحبه ولا ولدا ولم یکن له شریک فی الملک ولم یکن له ولی من الذل وکبره تکبیرا.

روایه فی الامان من السرق حدث ابوالمفضل قال حدثنا جعفر بن محمد العیاشی قال حدثنا محمد بن نصر قال حدثنا محمد بن عیسی قال حدثنا ابوالحسن علی بن یحیی قال حدثنا الحسین بن علوان رفعه إلی النبی صلی الله علیه وآله قال امان لامتی من السرق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وقرء الایه.

ذکر ما یحتاج الیه الانسان اذا اراد النوم فی حال دون حال فمن ذلک اذا کان یرید النوم وقد منع من ذلک لغیر العافیه حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مالک قال حدثنا محمد بن ابی الحسن الصائغ قال حدثنا الحسن

[284]

بن علی الصیرفی قال حدثنا محمد بن ابیحمزه عن معویه بن عمار عن ابی عبدالله علیه السلام قال اذا اصابک الارق فقل سبحان الله ذی الشأن دائم السلطان عظیم البرهان کل یوم هو فی شأن.

روایه اخری فی زوال الارق واستجلاب النوم حدث ابوالمفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال

کتب إلی محمد بن محمد الاشعث الکوفی من مصر یقول حدثنا موسی بن اسمعیل بن موسی بن جعفر قال حدثنا ابی عن ابیه عن علی علیهم السلام اجمعین ان فاطمه علیها السلام شکت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله الارق فقال قولی یا بنیه یا مشبع البطون الجائعه ویا کاسی الجسوم العاریه ویا مسکن العروق الضاربه ویا منوم العیون الساهره سکن عروقی الضاربه واذن لعینی نوما عاجلا قال فقالته فذهب عنها ما کانت تجده روایه اخری فی زوال الارق واستجلاب النوم حدث اسد بن ابراهیم السلمی قال حدثنی یحیی بن سعید العطار الحوانی (الحرانی) قال حدثنا محمد بن احمد بن ابی شیخ الرابعی قال حدثنا علی بن عبدالحمید قال حدثنا طاهر بن موسی قال حدثنا محمد بن عبید الله قال حدثنا مسعود بن علقمه بن زید عن عبدالرحمن بن سابط (1) قال اصاب خالد بن الولید ارق فقال النبی صلی الله علیه وآله الا اعلمک کلمات اذا قلتهن نمت قال بلی قال قل اللهم رب السماوات وما اظلت ورب الارضین وما اقلت ورب الشیاطین وما اضلت کن حرزی من خلقک جمیعا ان یفرط علی احدهم او ان یطغی عز جارک ولا اله غیرک.

ومن ذلک روایه فیما یقال عند النوم لطلب الرزق والامان من

___________________________________

(1) سابت خ ل.

[285]

الهوام حدث محمد بن علی الغلابی قال حدثنی احمد بن محمد بن یحیی العطار عن سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد بن عیسی عن الحسین بن سعید عن محمد بن خالد عن رجل عن محمد بن الفضل عن ابیحمزه الثمالی عن علی بن الحسین علیهما السلام قال من قال اذا اوی إلی فراشه اللهم انت الاول فلا شئ

قبلک وانت الظاهر فلا شئ فوقک وانت الباطن فلا شئ دونک وانت الاخر فلا شئ بعدک اللهم رب السماوات السبع ورب الارضین السبع ورب التوریه والانجیل والزبور والقرآن الحکیم اعوذ بک من شر کل دابه انت اخذ بناصیتها انک علی صراط مستقیم نفی الله عنه الفقر وصرف عنه شر کل دابه.

ومن ذلک اذا اردت رؤیه رسول الله صلی الله علیه وآله فی منامک حدث الشریف ابوالقاسم الحسین بن الحسن بن علی بن محمد بن احمد بن محمد بن اسمعیل بن عبدالله بن علی بن ابیطالب العلوی ابن اخی الکوکبی قال اخبرنی اسمعیل بن محمد قال اخبرنی اسمعیل بن علی بن قدامه قال حدثنا احمد بن عبدان البردعی قال حدثنا سهل بن صقیر قال سمعت ابا عبدالله علیه السلام یقول من اراد ان یری رسول الله صلی الله علیه وآله فی منامه فلیصل العشاء الاخره ولیغتسل غسلا نظیفا ولیصل اربع رکعات باربع ماه آیه الکرسی ولیصل علی محمد وآل محمد علیه وعلیهم السلام الف مره ولیبت علی ثوب نظیف لم یجامع علیه حلالا ولا حراما ولیضع یده الیمنی تحت خده الایمن ولیسبح ماه مره سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اکبر ولا حول ولا قوه الا بالله ولیقل ماه مره ما شاء الله فانه یری النبی صلی الله علیه وآله فی منامه.

ومن ذلک اذا اردت رؤیا مولاک امیر المؤمنین علی بن ابی طالب

[286]

صلوات الله علیه فی منامک فقل عند مضجعک اللهم انی اسئلک یا من له لطف خفی وایادیه باسطه لا تنقضی اسئلک بلطفک الخفی الذی ما لطفت به لعبد الا کفی ان ترینی مولای امیر المؤمنین علی بن ابی طالب فی منامی.

ومن

ذلک اذا اراد رؤیا میته فی منامه حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن مال قال حدثنا محمد بن حسین الصائغ قال حدثنی احمد بن الحسن واعطانیه فی رقعه قال حدثنا محمد بن بکر الطحان عن ابیه عن بعضهم علیهم السلام قال اذا اردت ان تری میتک فبت علی طهر وانضجع علی یمینک وسبح تسبیح فاطمه علیها السلام ثم قل اللهم انت الحد الذی لا یوصف والایمان یعرف منه منک بدت الاشیاء والیک تعود فما اقبل منها کنت ملجاء ه ومنجاه وما ادبر منها لم یکن له ملجاء ولا منجا منک الا الیک فاسئلک بلا اله الا انت واسئلک بسم الله الرحمن الرحیم بحق محمد صلی الله علیه وآله سید النبیین و بحق علی خیر الوصیین وبحق فاطمه سیده نساء العالمین وبحق الحسن والحسین الذی جعلتهما سیدی شباب اهل الجنه علیهم اجمعین السلام ان تصلی علی محمد واهل بیته وان ترینی میتی فی الحال التی هو فیها فانک تراه ان شاء الله.

ومن ذلک اذا کنت ترید الانتباه علی کل حال او للدعاء والاستغفار او لصلوه اللیل وفیه روایات فمن الروایات للانتباه علی کل حال ما حدث به ابوالمفضل محمد بن عبدالله رحمه الله قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العیاشی قال حدثنا ابی قال حدثنا جعفر بن احمد بن معروف قال حدثنی العمرکی بن علی قال حدثنا عبدالله بن الولید النخعی قال

[287]

حدثنا فضیل بیاع الملا عن ابیحمزه الثمالی عن ابی جعفر علیه السلام قال ما نوی عبد ان یقوم ایه ساعه نوی یعلم الله ذلک منه الا وکل الله به ملکین یحرکانه

تلک الساعه.

ومن الروایات للانتباه علی کل حال ما حدث المفضل محمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالله بن جعفر الحمیری قال حدثنا ابی عن احمد بن محمد بن عیسی عن محمد بن الولید عن ابان بن عثمان عن عامر بن عبدالله بن جذاعه قال مامن عبد یقرء اخر الکهف حین یأوی إلی فراشه الا استیقظ فی الساعه التی یرید.

ومن الروایات للانتباه للدعاء والاستغفار حدث محمد بن علی بن شاذان قال حدثنی احمد بن محمد بن یحیی عن سعد بن عبدالله عن عبدالله بن محمد بن عیسی قال حدثنی الحسن بن علی الارجانی عن حماد بن عیسی عن ابی الحسن عمن ذکره عن ابی الحسن الاول علیه السلام قال من احب ان ینتبه باللیل فلیقل عند النوم اللهم لاتنسنی ذکرک ولاتؤمنی مکرک ولاتجعلنی من الغافلین وانبهنی لاحب الساعات الیک ادعوک فیها فتستجیب لی واسئلک فتعطینی واستغفرک فتغفر لی انه لایغفر الذنوب الا انت یاارحم الراحمین قال ثم یبعث الله تعالی الیه ملکین ینبهانه فان انتبه والا امر ان یستغفرا له فان مات فی تلک اللیله مات شهیدا وان انتبه لم یسئل الله تعالی شیئا فی ذلک الوقت الا اعطاه.

ومن الروایات للانتباه لقیام اللیل ما حدث ابوالفضل محمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن محمد بن الاشعث قال حدثنا موسی بن اسمعیل بن موسی قال حدثنا ابی عن ابیه عن جده جعفر بن محمد بن عن آبائه عن امیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله من اراد شیئا من قیام اللیل

[288]

فاخذ مضجعه فلیقل اللهم لاتؤمنی مکرک ولا تنسنی ذکرک ولاتجعلنی من الغافلین اقوم انشاء الله ساعه کذا وکذا فانه یوکل الله

به ملکا ینبهه تلک الساعه.

ومن الروایات للانتباه للصلوه حدث ابومحمد هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا محمد بن المفضل بن قیس بن رمانه الاشعری قال حدثنا صفوان ین یحیی قال سمعت ابا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول من اراد ان یقوم من لیله للصلوه فلا یذهب به النوم فلیقل حین یاوی إلی فراشه الهم لاتؤمنی مکرک ولا تنسنی ذکرک ولاتول عنی وجهک ولاتهتک عنی سترک ولا تأخذنی علی تمردی ولاتجعلنی من الغافلین وایقطنی من رقدتی وسهل لی القیام فی هذه اللیله فی احب الاوقات الیک وارزقنی فیها الصلوه والشکر والدعاء حتی اسئلک فتعطینی وادعوک فتستجیب لی واستغفرک فتغفر لی انک انت الغفور الرحیم.

ذکر ما یقوله بعد النوم اذا انقلب علی فراشه ولم یجلس حدث محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن الحسن بن علی بن عبدالله بن المغیره عن العباس بن عامر القصبانی عمن ذکره عن ابی بصیر عن ابی جعفر علیه السلام فی قوله تبارک وتعالی کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون قال کان القوم ینامون ولکن کلما تقلب احدهم قال الحمد لله والله اکبر.

ومن الروایات فیما یقوله عند تقلبه علی فراشه ما حدث به علی بن محمد بن یوسف قال حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال حدثنا القاسم بن محمد بن علی عن ابراهیم الهمدانی قال حدثنا ابی عن ابیه عن احمد

[289]

بن عبدربه بن خانبه الکرخی فی کتابه (فی مملیاته) وقد قدمنا اسناد کتاب ابن خانبه ونعیده الان حیث قد تباعد ما بین الموضعین حدث ابومحمد هرون بن موسی رحمه الله قال حدثنا ابوعلی الاشعری وکان قائدا من القواد

عن سعد بن عبدالله بن ابی خلف قال قال لی احمد بن خانبه انه عرض کتابه علی ابی الحسن علی بن محمد صاحب العسکر الاخیر علیهما السلام فوقف علیه وقال صحیح فاعملوا به.

والذی رویناه هناک ان الراوی لعرض کتاب احمد بن خانبه علی مولینا الهادی علیه السلام غیر احمد بن خانبه فقال احمد بن خانبه فی کتابه المشار الیه فاذا انتبهت من منامک وتقلبت علی الفراش فقل لااله الا الله الحی القیوم وهو علی کل شئ قدیر سبحان الله رب السموات السبع وما فیهن ورب الارضین السبع وما فیهن ورب العرش العظیم وسلام علی المرسلین والحمد لله رب العالمین.

ذکر ما یفعله ویقوله اذا رای فی منامه ما یکره حدث احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا علی بن الحسن بن فضال قال حدثنا یعقوب بن یزید عن ابن ابی عمیر عن معویه بن عمار عن ابیعبدالله علیه السلام قال اذا رأی الرجل فی منامه ما یکره فلیتحول عن شقهالذی کان علیه نائما ولیقل انما النجوی من الشیطان لیحزن الذین آمنوا ولیس بضارهم شیئا الا باذن الله ثم لیقل اعوذ بما عاذت به ملائکه الله المقربون وانبیاء الله المرسلون وعباد اله الصالحون من شر ما رایت ومن شر الشیطان الرجیم.

روایه ثانیه فی دفع رؤیا مکروهه حدث هرون بن موسی رضی الله عنه قال حدثنا علی بن محمد بن یعقوب العجلی قال حدثنا علی بن الحسن

[290]

التیملی قال حدثنا محمد بن الولید عن ابان بن عثمان عن عبدالله و سلیمان عن ابیجعفر عن ابیعبدالله علیهما السلام قال شکت فاطمه علیها السلام إلی رسول الله صلی الله علیه وآله ما تلقاه فی المنام فقال لها اذا رایت شیئا من

ذلک فقولی اعوذ بما عاذت به ملئکه الله المقربون وانبیاء الله المرسلون وعباد الله الصالحون من شر رؤیای التی رایت ان تضرنی فی دینی ودنیای واتفلی علی یسارک ثلثا.

روایه ثالثه لدفع ما یکره من الرؤیا فیها زیاده کلمات حدث محمد بن احمد بن علی البزاز قال حدثنا احمد بن محمد بن سعید قال حدثنا یحیی بن زکریا بن شیبان عن الحسن بن علی بن ابیحمزه البطائنی عن ابیه وحسین بن ابی العلاء عن ابی بصیر عن ابی عبدالله علیه السلام قال فان رایت فی منامک ما تکرهه فقل حین تستیقظ اعوذ بما عاذت به ملئکه الله المقربون وانبیاء الله المرسلون وعباد الله الصالحون والائمه الراشدون المهدیون من شر ما رایت ومن شر رؤیای ان تضرنی ومن الشیطان الرجیم ثم اتفل علی یسارک ثلثا.

یقول السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه رضی الدین رکن الاسلام جمال العارفین افضل الساده ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی بلغه الله مناه وکبت اعداه لما رایت ان هذا الکتاب فلاح السائل ونجاح المسائل فی عمل الیوم واللیله لاصحاب الاتمام فی الصلوات متی جعلته مجلدا وجزء ا واحد اشق حمله علی اصحاب العبادات ورایت النوم بعد ما شرحنا من آدابه قاطعا للانسان عن عبادته واسبابه رتبت هذا الجزء الاول من هذا الکتاب إلی آخر ما ذکرته فی الاداب من ابتداء یقظته إلی حین المنام وسأجعل اول الجزء

[291]

الثانی ما اذکره من الادب عن النبی علیه افضل الصلوه والسلام اذا جلس النائم من رقاده وهو علی ما کان علیه من عافیته وتمام مراده انشاء الله تعالی وصلی الله علی سید المرسلین محمد النبی وآله الطاهرین تمت تسوید هذه

النسخه الشریفه فی غره شهر صفر المظفر سنه 1326 قد تم بحمد الله وحسن توفیقه طبع هذا الکتاب المستطاب (فلاح السائل) لاول مره اذ لم یکن له عهد بالطبع إلی تاریخنا هذا ولقد بذلنا جهدنا وبالغنا فی تصحیحه مخطوطا ومطبوعا.

وبالنظر إلی انه لم یکن عندنا منه الا نسخه واحده مکتوبه فی سنه 1326 هجریه مشحونه بالاغلاط والتصحیفات کان تصحیحه وتنقیحه منها امرا صعبا.

ثم قیض المولی سبحانه نسخه اخری منه لبعض الساده الاجله زاد الله فی توفیقاته مکتوبه بخط محمد ابراهیم بن محمد علی الخراسانی القائنی فی سنه 1370 المستنسخه من النسخه المکتوبه بخط الشیخ شیر محمد الهمدانی فی سنه 1357 وکان فیها زیادات مفقوده فی الاولی اثبتنا بعضها بین الهلالین فقابلنا هما معا فخرج من الطبع علی اصح ما یمکن ان یکون نقیا من الاغلاط الا نزرا یسیرا، زاغ عنه البصر.

فعلی العلماء والاعلام اقتناء نسخه منه قبل نفادها واغتنام ما فیه من الموعظه والتذکره لکونها من ما القته نفسیه بارزه معنویه نابغه فی طبقه الرعیه فی الاسلام یقل وجود مثله وهو السید الامام العالم العامل الفقیه العلامه الورع رضی الدین رکن الاسلام ابوالقاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد الطاوس قدس الله نفسه الزکیه.

وصلی الله علی سیدنا محمد وآله المعصومین وسلم تسلیما.