مولف : السید محمد بن محمود العمدی
ناشر: مرکز الأبحاث العقائدیة

--- ... الصفحة 1 ... --
بسم الله الرحمن الرحمیم
الحمد لله رب العالمین والصلاة علی خاتم
المرسلین محمد وآله الغرّ المیامین
من الثوابت المسلّمة فی عملیة البناء الحضاری القویم استناد الاُمّة إلی قیمها السلیمة ومبادئها الاصلیة، الامر الذی یمنحها الارادة الصلبة والعزم الاکید فی التصدّی لمختلف التحدیات والتهدیدات التی تروم نخر کیانها وزلزلة وجودها عبر سلسلة من الافکار المنحرفة والاثار الضالة باستخدام أرقی وسائل التقنیة الحدیثة.
وإن أنصفنا المقام حقّه بعد مزید من الدقّة والتأمّل نلحظ أن المرجعیة الدینیة المبارکة کانت ولا زالت هی المنبع الاصیل والملاذ المطمئن لقاصدی الحقیقة ومراتبها الرفیعة، کیف؟! وهی التی تعکس تعالیم الدین الحنیف وقیمه المقدّسة المستقاة من مدرسة آل العصمة والطهارة(علیهم السلام) بأبهی صورها وأجلی مصادیقها.
هذا، وکانت مرجعیة سماحة آیة الله العظمی السیّد علی السیستانی ـ مد ظله ـ هی السبّاقة دوماً فی مضمار الذبّ عن حمی العقیدة ومفاهیمها الرصینة، فخطت بذلک خطوات مؤثّرة والتزمت برامج ومشاریع قطفت وستقطف أینع الثمار بحوله تعالی.
ومرکز الابحاث العقائدیة هو واحد من المشاریع المبارکة الذی اُسس لاجل نصرة مذهب أهل البیت(علیهم السلام)وتعالیمه الرفیعة.
ولهذا المرکز قسم خاص یهتم بمعتنقی مذهب أهل البیت(علیهم السلام)علی مختلف الجهات، التی منها ترجمة ما تجود به أقلامهم وأفکارهم من نتاجات وآثار ـ حیث تحکی بوضوح عظمة نعمة الولاء التی مَنّ الله سبحانه وتعالی بها
--- ... الصفحة 2 ... --
علیهم ـ إلی مطبوعات توزع فی شتی أرجاء العالم.
وهذا المؤلَّف «وإسقر بی النوی» الذی یصدر ضمن «سلسلة الرحلة إلی الثقلین» مصداق حی وأثر عملی بارز یؤکّد صحة هذا المدعی.
علی انّ الجهود مستمرة فی تقدیم ید العون والدعم قدر المکنة لکل معتنقی المذهب الحقّ بشتی الطرق والاسالیب، مضافاً إلی استقراء واستقصاء سیرة الماضین منهم والمعاصرین کی یتسنی جمعها فی کتاب تحت عنوان «التعریف بمعتنقی مذهب أهل البیت».
سائلینه تبارک وتعالی أن یتقبل هذا القلیل
بوافر لطفه وعنایته
مرکز الابحاث العقائدیة
فارس الحسون
--- ... الصفحة 7 ... --
بسم الله الرحمن الرحیم
(قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکَائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إلی الحَقِّ قُلِ اللهُ یَهْدِی لِلحَقِّ أَفَمَنْ یَهْدِیْ إلی الحَقِّ أحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أمَّنْ لایَهِدِّی إلاّ أَنْ یُهْدَی فَمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ * وَمَا یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إلاَّ ظَنَّاً إنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الحَقِّ شَیْئاً إنَّ اللهَ عَلِیْمٌ بِمَا یَفْعَلُوْنَ)
سورة یونس: 35 ـ 36
--- ... الصفحة 8 ... --
--- ... الصفحة 9 ... --

یوم خُیِّرت بین الشامخین
لم یکن جدیداً علیَّ هذه المرّة أیضاً أن أذعن للحقیقة التی وصلتُ إلیها.
فمنذ أن حدثتْ تلک العاصفة الهوجاءُ فی حیاتی سنة 1412 هـ(1) وأناأبحث فی المذاهب وأدرسُها وأرحل منها إلیها!
لستُ أدری إلی ... أین یمضی القطار
خلتُ أن یکتفی ... من حطام ونار
فانبری منکراً ... فکرتی ذا القطار
إن نیرانه ... من شظایا الفِکَر
وبما غیرها ... لیس یحلو السفر(2)
____________
1) عندماترکتُ مدینة «صَعْدَة» التی کنتُ أدرس بها متجهاً نحو صنعاء متنقِّلاً بین محافلهاالثقافیة والفکریة باحثاً عن فکرة أحمِلُها یُذعن لها عقلی وتطمئنُّ لها روحی.
2) المقطع الاخیر من قصیدة «شظایا فِکر» من دیوان «إلی الله» للکاتب (صاحب هذه السطور) مخطوط.
--- ... الصفحة 10 ... --
ولکنّ الجدید فیها هو هذا الاتصال الروحی بأبعادها المترامیة وهذاالعشق العرفانی بالاخلاص لهاوالهیام الروحانی بالسیر فی سبُلها.
کنتُ قد اعتکفتُ ـ شِبْه اعتکاف!! لمدّة قصیرة ـ متصوِّفاً فی جامع النهرین بصنعاء ممارساً ـ کما أسمیتُ تلک المرحلة من حیاتی ـ بـ «دور النقه الروحی» أمضی بعدها سبیلی فی الصراع مع أمواج أفکار العالم وأطروحات صراع الحضارات... !
حین أتی ذلک الاخ المؤمن وقال لی: ما الذی أتی بکَ إلی هنا؟
قد سمعنا عنک أنک قد لویت عنانک لعالم الافکار الحدیثة(1) والمنهج العلمی المادّی(2) فما أنت وهذا المکان؟!
____________
1) أردت بالافکار الحدیثة ما کان من قبیل الطرح الفلسفی المعاصر کفلسفة الاخلاق وفلسفة العلوم ومناهج ونظریات البحوث الابستمولوجیة المعاصرة وحوار الادیان وحوار الحضارات أو صراعها و...
2) المنهج هو الطریق المتبوع، وهو بالمعنی العلمی: مجموعة الاجراءات التی ینبغی اتخاذها بترتیب معین لبلوغ هدف معین، وتتوقف طبیعة هذه الاجراءات وتفاصیلها علی الغایة منها، وتتنوع بتنوع العلوم، وتختلف فی العلم الواحد من عالم إلی عالم ومن عصر إلی عصر... انظر: الموسوعة الفلسفیة: 471.
وقصدت بوصف «المادّی»: المعنی الفلسفی للنزعة القائلة: بأن کلّ ما هو موجودٌ مادیٌّ... انظر: الموسوعة الفلسفیة المختصرة: 284.
--- ... الصفحة 11 ... --
قلتُ: لا علیک، أنا کما سمعتَ; إلاّ أنّی أحببتُ أن أمرّ بدور «نقه روحی» لاتوثّبَ من جدید لمواصلة طریقی فی عالم الفکر الحدیث وطرحه العلمیّ البحت (التجریبی)(1) .
قال: وما زلتَ فی مطالعاتکَ کما کنت؟
قلتُ: لا.
قال: وکیف تدیر رحی «نقهک الروحی» هذا إذن؟
قلت: بما یعنینی ولا یعنیک!
____________
1) التجریبیة: تعالیم نظریّة المعرفة التی تذهب إلی أنّ التجربة الحسیّة هی المصدر الوحید، وتؤکّد أن کل معرفة تقوم علی أساس التجربة، ویتم بلوغها عن طریق التجربة. انظر: الموسوعة الفلسفیة (السوفیاتیة): 110.
وحاولت ـ بربطی لـ «التجریبی» بـ «الفکر الحدیث» ـ النظرَ إلی التجریبیة المنطقیة الحدیثَة التی تقصر التجربة علی المجموع الکلی للاحساسات أو الافکار، منکرة أنّ التجربة تقوم علی أساس من العالم الموضوعی.
--- ... الصفحة 12 ... --
قال: فهلاّ عرّجتَ علی کتاب أو کتب للصوفیّة(1) تبهج روحک وتؤنس خلوتک؟!
قلت: لی فی کتاب الله سلوةٌ وعزاء!
قال: لجدّک الامام یحیی بن حمزة(2) کتابٌ اسمه «تصفیة
____________
1) التصوف: مصدر الفعل الخماسی المصوغ من «صوف» للدلالة علی لبس الصوف، ومن ثم کان المتجرِّدُ لحیاة الصوفیّة یُسمَّی فی الاسلام صوفیّاً.
وورد لفظ «الصوفی» لقباً مفرداً لاوّل مرة فی التاریخ فی النصف الثانی من القرن الثامن المیلادی، إذ نُعِتَ به جابر بن حیّان، ولا یستطیع الباحث فی تاریخ الصوفیة أن یظفربتعریف جامع مانع للتصوف.
ویقول الانصاری (ت 929 هـ) «التصوف علمٌ تُعرَفُ به أحوال تزکیة النفوس، وتصفیة الاخلاق وتعمیر الظاهر والباطن لنیل السعادة الابدیة. انظر: حقائق عن التصوف: 13، دائرة المعارف الاسلامیة: 5/265، التصوّف منشؤه ومصطلحاته: 21.
2) الامام المؤیّد بالله أوالمؤیّد بربّ العزّة یحیی بن حمزة بن علی (669 ـ 749 هـ) یُعتبر من أکابر أئمة الزیدیة، ویجعله الدکتور أحمد محمود صبحی فی کتابه «الزیدیة»: «قمة اللقاء» بین الزیدیة والمعتزلة، وألّف حوله کتاب «الامام المجتهد یحیی بن حمزة وآراؤه الکلامیة»، ادّعی یحیی بن حمزة الامامةَ سنة (748 هـ) ویُروی أن کراریس تصانیفه زادت علی عدد أیام عمره، وهو صاحب موقف سِلْمیٍّ ـ إن لم یکن مدافعاً ـ فی حقّ «الخلفاء» الذین تقدّموا جدَّه الامام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام)، وله مشربٌ معتزلیٌّ ملحوظ، من أهم کتبه: «الشامل» فی علم الکلام، و«الانتصار» فی الفقه المقارن ـ وهو موسوعة فقهیة ضخمة تقع فی 18 مجلّداً ـ وله کتاب «تصفیة القلوب من درن الاوزار والذنوب» یتصل نسب یحیی بن حمزة بالامام الجواد علی بن محمّد الهادی(علیهما السلام) الامامین العاشر والتاسع من أئمة أهل البیت الاثنی عشر(علیهم السلام) عن طریق جعفر بن الامام الجواد. انظر: التحف شرح الزلف: 185، لوامع الانوار: 2/72، البدر الطالع: 2/184، الاعلام: 8/143، الموسوعة الیمنیة: 2/1019، أعیان الشیعة: 10/289.
--- ... الصفحة 13 ... --
القلوب»(1) فلمَ لا تجعله «مُصفّیاً لقلبک»؟!
قلت: ذاک کتابٌ قرأتُه منذ زمن !
قال: «فإحیاء علوم الدین»(2) .
____________
1) «تصفیة القلوب عن درن الاوزار والذنوب» لابی إدریس یحیی بن حمزة «المؤید بالله» کتابٌ یتناول الاخلاق الفاضلة والاوصاف الحمیدة، وهو ـ کما قیل ـ علی نمط «إحیاء علوم الدین ـ للغزالی» مرتب فی عشر مقالات، طبع بتحقیق إسماعیل بن أحمد الجرافی ـ المکتبة السلفیة ـ القاهرة 1985، وطبع ـ مؤخراً ـ بتحقیق سلفیٍّ للاهدل.
2) کتاب «إحیاء علوم الدین»: من کتب المواعظ، رتّبه مؤلّفه أبو حامد محمّد بن محمّد الغزّالی الشافعی (505) علی أربعة أقسام: ربع العبادات وربع العادات وربع المهلکات وربع المنجیات فی کلٍّ منها عشرة کتب...، طبع مراراً.
--- ... الصفحة 14 ... --
قلت: الحقُّ أنّی بین الفینة والاُخری أُقلّب صفحات أحد مجلّداته وأقرؤها!
وسیر بها فی معارج العرفان؟
قلتُ: لا بأس!
قال: آتیک به.
* * *
وبعد یومین أو ثلاثة جاءَ وأعطانی کتاباً عرفانیاً من کتب الشیعة الاثنی عشریة(1) .
____________
1) «والشیعة: القوم الذین یجتمعون علی أمر، وکل قوم اجتمعوا علی أمر فَهُمْ شیعة، وکل قوم أمرُهم واحد یتبع بعضهم رأی بعض... قال الزجاج: والشیعة أتباع الرجل وأنصاره... قال الازهری: والشیعة قوم یهوون هوی عترة النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) ویوالونهم. وقد غلب هذا الاسم علی من یتولّی علیّاً وأهل بیته (رضوان الله علیهم أجمعین) حتی صار لهم اسماً خاصّاً، فإذا قیل: فلانٌ من الشیعة عُرِفَ أنه منهم، وفی مذهب الشیعة کذا، أی عندهم، وأصل ذلک من المشایعة، وهی المتابعة والمطاوعة» انظر: التشیّع نشأته معالمه: 24، لسان العرب: 8/188 ـ 189.
«ولقد استعمل القرآن الکریم کلمةَ الشیعة بمعنی الانصار والاتباع الفکریین فقال: (وَإنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لاَِبْراهِیمَ) الصافات: 83» التشیع: 24.
«] التشیّع [ علی التخصیص لا محالة لاتباع أمیرالمؤمنین ] علیّ بن أبی طالب [صلوات الله علیه علی سبیل الولاء والاعتقاد لامامته بعد الرسول ـ صلوات الله علیه وآله ـ بلا فصل ونفی الامامة عمّن تقدّمه فی مقام الخلافة...»: أوائل المقالات: 2.
«الشیعة: هم الذین شایعوا علیاً(رضی الله عنه)علی الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصاً ووصیّةً، إمّا جلیّاً، وإمّا خفیّاً، واعتقدوا أنّ الامامة لا تخرج من أولاده، وإن خرجت فبظلم یکون من غیره، أو بتقیة من عنده، وقالوا: لیست الامامة قضیّة مصلحیّة تناط باختیار العامة، وینتصب الامام بنصبهم، بل هی قضیة أصولیة، وهی رکن الدین...» الملل والنحل للشهرستانی: 146 ـ 147.
«والشیعة: ثلاث فرق: زیدیة، وإمامیة، وباطنیة» الملل والنحل لابن المرتضی (مقدمة کتاب البحر الزخّار): 40.
«وإذا ثبت ما بیّناه بالسمة بالتشیّع ـ کما وصفناه ـ وجبت للامامیّة والزیدیّة الجارودیة من بین سائر فرق الامة...» أوائل المقالات: 3.
«... والعمدة فی التشیّع مذهب الزیدیة وعدلیة الامامیة...» الشافی لابن حمزة: 1/139.
والاثنا عشریة هم الامامیّة القائلون بوجود النصّ علی اثنی عشر إماماً ـ بعد الرسول ـ نصّ علیهم هو نفسه صلوات الله علیه وآله.
«باب الفرق بین الامامیة وغیرهم من الشیعة وسائر أصحاب المقالات: فأمّا السمة للمذهب بالامامة ووصف الفریق من الشیعة بالامامیة فهو علم علی من دان بوجوب الامامة ووجودها فی کلّ زمان، وأوجب النصّ الجلیّ والعصمة والکمال لکلِّ إمام، ثمّ حصرَ الامامةَ فی وُلْد الحسین بن علی(علیهما السلام)وساقها إلی الرضا علیّ بن موسی(علیهما السلام)، لانّه ـ وإن کان عَلَماً علی من دان من الاصول بما ذکرناه، دون التخصیص لمن قال فی الاعیان بما وصفناه ـ فإنه قد انتقل عن أصله لاستحقاق فرق من معتقدیه ألقاباً بأحادیث لهم بأقاویل أحدثوها فغلبتْ علیهم فی الاستعمال دون الوصف بالامامیة، وصار هذا الاسم ـ فی عُرْف المتکلّمین وغیرهم من الفقهاء والعامّة ـ علماً علی من ذکرناه» أوائل المقالات: 4.
«واتفقت الامامیة علی أنّ الائمة بعد الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر إماماً...» أوائل المقالات: 6.
«مذهب الامامیة هو أحد المذاهب الاسلامیة الکلامیة والفقهیة.. یرجع فی انتمائه العقیدی والفکری إلی أئمة أهل البیت(علیهم السلام)، وبه سمّی بالامامی وأتباعه بالامامیة، وقد یُسمّی بالمذهب الجعفری نسبةً إلی الامام السادس من أئمة أهل البیت(علیهم السلام): أبی عبدالله جعفر بن محمد الصادق(علیه السلام) المتوفی سنة 148 هـ، وذلک لوفرة عطائه الفکری بالنسبة إلی بقیة الائمة من أهل البیت(علیهم السلام)، ولانه عاش فترة انطلاقة الفکر الکلامی والخلافات الفکریة فی مفاهیم العقیدة وشؤونها الاخری، وبروز أعلام الفکر الکلامی ومدارسه الاولی کالجبریة والمعتزلة، وفترة توسع الفکر الفقهی وظهور أصحاب المذاهب الفقهیة أمثال: مالک بن أنس وأبی حنفیة، حیث کان المسلمون آنذاک یتمایزون بالانتماء، فیقال: هذا من أتباع المذهب الکلامی المعین أو المذهب الفقهی المعیّن.
ویعرف هذا المذهب أیضاً بمذهب الامامیة الاثنی عشریة فی مقابلة المذهبین الشیعیین الاخرین: الزیدی والاسماعیلی اللذین تستمر الامامة ـ فی اعتقادهما ـ متجاوزة الحصر بعدد معین.
ویطلق علیه ـ غالباً ـ المذهب الشیعی لکثرة أتباعه مقارنةً بأتباع المذهبین الشیعیین الاخرین الزیدی والاسماعیلی.
ویشکل الشیعة الامامیة ـ فی الوقت الحاضر ـ نصف مسلمی آسیا وثلث مسلمی العالم» مذهب الامامیة: 7 ـ 8.
--- ... الصفحة 15 ... --
--- ... الصفحة 16 ... --
--- ... الصفحة 17 ... --
کان کتاباً عجیباً!، کنت «أغرق» فی «بحوره» ساعات وساعات وهو یذهب بی ذات الیمین وذات الشمال...، ومنتقی القول أنه کان عاصفةً فی حیاتی هوجاء لا أری مجالاً متّسعاً للاستطراد فی تسطیرها!
وبعدها بأیام جاءنی ذلک الاخ بکتاب آخر حول جهاد النفس.
وحصلتُ بعدها علی کتب أُخری فی تهذیب النفس، ویالتلک الذکریات العذبة التی مازالت مخیّلتی تحتفظ بها عن تلک الایّام.
* * *
انقضت فترة وجیزة و«غرَقی» فی تلک الکتب کان قد بلغ مداه، ولما وصلتُ إلی الساحل قلت: من أین أتی کاتب تلک الکتب بما فی تلک الکتب!؟
إنّه لم یکن لیأتیَ بشیء من عنده ومن جعبته الخاصة!!
کلّ ما هناک أنوارٌ وأحادیث لاهل البیت (علیهم السلام).
وأغرقتُ فی التساؤل والاستعجاب!
قلت: ولکن أولیس «المؤلّف» من «الاثنی عشریة» وهم من هم فی
--- ... الصفحة 18 ... --
مخالفتهم لعقائد «الزیدیة»(1) الحقّة!؟
____________
1) الزیدیّة: «أتباع زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی الله عنهم، ساقوا الامامة فی أولاد فاطمة رضی الله عنها، ولم یجوزوا ثبوت الامامة فی غیرهم، إلاّ أنهم جوّزوا أن یکون کل فاطمی عالم شجاع سخی خرج بالامامة، أن یکون إماماً واجب الطاعة. سواءاً کان من أولاد الحسن، أو من أولاد الحسین رضی الله عنهما...
وهم أصناف ثلاثة: جارودیة، وسلیمانیة، وبتریّة» الملل والنحل: 1/154 ـ 157.
«وأمّا الزیدیّة فهم القائلون بإمامة أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب والحسن والحسین وزید بن علی(علیهم السلام) وبإمامة کل فاطمی دعی إلی نفسه وهو علی ظاهر العدالة ومن أهل العلم والشجاعة وکانت بیعته علی تجرید السیف للجهاد» أوائل المقالات: 4.
«] عبدالله بن حمزة [: وکلّ آبائنا علیهم السلام زیدٌ إمامُه لانه ـ عندنا أهل البیت ـ إمام الائمة لفتحه باب الجهاد.
وزید بن علی ومحمد بن علی وعبدالله بن الحسین وإبراهیم بن الحسن، لم یختلفوا فی حرف واحد من أصول دینهم، فلما قام زید بن علی(علیهما السلام) ـ دونهم ـ علی أئمة الجور تبعه فضلاء أهل البیت(علیهم السلام) فی القیام.
فقال محمد بن عبدالله النفس الزکیة(علیه السلام): ألا إن زید بن علی فتح باب الجهاد وأقام الحجة وأوضح المحجة ولن نسلک إلاّ منهاجه ولن نقفوا إلاّ أثره...
فأقول: أخبرنی أبی تلقیناً وحکایةً عن العدل والتوحید وصدق الوعد والوعید... والنبوة والامامة لعلی بن أبی طالب(علیه السلام) بعد رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) بلا فصل ولولدیه الحسن والحسین(علیهما السلام) بالنصّ، وأن الامامة بعدهما فیمن قام ودعا من أولادهما وسار بسیرتهما واحتذی حذوهما کزید بن علی ومن حذا حذوه من العترة الطاهرة سلام الله علیهم واختصّت الفرقة هذه من العترة وشیعتهم بالزیدیة، وإلاّ فالاصل علی(علیه السلام) والتشیّعُ له لخروج زید بن علی(علیه السلام)علی أئمة الظلم وقتالهم فی الدین فمن صوَّبهم ـ من الشیعة ـ وصوّبه وحذا حذوه من العترة فهو زیدی...» انظر: لوامع الانوار: 1/502 ـ 503.
«ونسبة الزیدی إلی الزیدیة تعنی النسبة إلی الفکر الزیدی وهی نسبة انتماء واعتزاء...
والحقیقة هی: أن المذهب الفقهی المعروف بالمذهب الزیدی فی الیمن... لم یکن مذهب إمام معین...
الزیدیة لا تعتقد بأن الامام زید بن علی أولی بالتقلید من غیره کالامام جعفر الصادق...
إن هذه النسبة ] الزیدیة [ لم یطلقها الامام زید علی أتباعه، ولا أطلقها ـ فی البدایة ـ أتباعه علی أنفسهم...» راجع: الزیدیة نظریة وتطبیق: 11 ـ 14.
--- ... الصفحة 19 ... --
ولن نتجشّم العناءَ بعدما أوضح أمرهم «الامام یحیی بن حمزة» فی کتابیه «الافحام»(1) و«مشکاة الانوار»(2) وأدقُّ منه «الامام عبد الله بن
____________
1) کتاب «الافحام لافئدة الباطنیة الطغام» کتبه الامام یحیی بن حمزة ردّاً علی عقائد الباطنیّة ـ کما ظاهرٌ من اسمه ـ وفیه خلطٌ بینهم وبین الامامیة الاثنی عشریة، طبع بتحقیق الدکتور علی سامی النشار وفیصل عون سنة 1966 م ـ منشأة المعارف ـ الاسکندریة.
2) کتاب «مشکاة الانوار الهادمة لقواعد الباطنیة الاشرار» لیحیی بن حمزة، هو کسابقه «الافحام» ـ تقریباً ـ طبع بتحقیق الدکتور السیّد الجلیند، دار الفکر الحدیث.
--- ... الصفحة 20 ... --
حمزة»(1) فی «العقدالثمین»(2) وغیرهما وغیرها!!
وأعقبتْ ذلکم السؤال محاورات تَتری بینی وبین نفسی ومخزونی الفکری والعقائدی والمذهبی.
کانت ریاح توجّهی «الحدیث» حینها تصرفه عن ما هو فیه إلاّ أنی کنتُ أرجعها إلیه فی مفارقات عدّة لا مجال لتسطیرها هنا!!
ومن ثمَّ رجعت فی نهایة المطاف إلی نفسی وقلت: أولستَ قد أخذت علی نفسک عهداً أن لا تدع قول فرقة فی فرقة قائدک ومقنعک إلا
____________
1) الامام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن سلیمان (561 ـ 614) من البلغاء والفصحاء والفقهاء ومن أشهر علماء وأئمة الزیدیة فی القرن السادس، یعتبر کتابه «الشافی» من أهم کتب الزیدیة، ادّعی الامامة فی 594، حارب المطرفیة وکفّرهم ـ وهم من الزیدیة ـ لمخالفتهم له فی الرأی وعدم مبایعتهم له، انظر ترجمته فی: التحف شرح الزلف: 164، الحدائق الوردیة: 2/133، الاعلام: 4/83، الموسوعة الیمنیة: 2/619.
2) «العقد الثمین فی تبیین أحکام الائمة الهادین» کتابٌ فی الفرق بین الزیدیة والامامیة والردّ علی الامامیة، وهو کتابٌ ملیءٌ بالشبه، ولم یتحرّ مؤلّفه عبدالله بن حمزة فیه ـ مع الاسف ـ الموضوعیةَ والدقّة; کحال أکثر الکتب عند کثیر من المذاهب والتی تؤلّف لهذا الغرض. والکتاب مازال مخطوطاً.
--- ... الصفحة 21 ... --
بعد«فحص» ما جاء عنها فی کتبها؟
أیقبلُ عقلُک أن یکون «للزیدیة» هذه الردود والنقوض علی مذهب الاثنی عشریة وتظلُّ واقفةً حائرة لا تردّ ولا تدافع عن نفسها، وهی من عرفتَ فی ردودها علی أهل السنّة(1) ودحض أقاویلهم علیها.
وکم لهم من المؤلفات فی ذلک!! اضرب بطرفک لا تری إلاّ «الغدیر»(2) و«عبقات الانوار»(3) و«إحقاق الحقّ»(4)
____________
1) أهل السنة: «هم القائلون بخلافة أبی بکر وعمر عن استحقاق ویقابلهم الشیعة» المعجم الوسیط: 456.
«أما لفظ «السنّة» فلم یظهر مقروناً بلفظ «الجماعة» فی بادئ الامر، بل ظهر بمفرده أوّلاً فی العهد الاُمَویّ أیضاً للتمییز بین المنتظمین فی سلک «الجماعة» وبین الاخرین الذین مازالوا یؤمنون بقداسة الدین التی تأبی أن یکون رجال بنی أمیة هؤلاء زعماء له ناطقین باسمه...» تاریخ الاسلام الثقافی والسیاسی: 577.
وأهل السنة ـ فی نظر البغدادی (429) ـ ثمانیة أصناف: الصفاتیة من المتکلمین وأئمة الفقه من فریقی الرأی والحدیث والمحدّثون (أهل الحدیث) وبعض النحاة والادباء والقرّاء والزّهاد والمرابطون فی الثغور وعامة البلدان التی غلب فیها شعار أهل السنة. انظر: الفرق بین الفرق: 276.
2) کتاب «الغدیر فی الکتاب والسنة والادب» کتابٌ دینی، علمی، فنی، تأریخی أدبی، أخلاقی...، یُبْحَث فیه عن حدیث الغدیر کتاباً وسنة وأدباً ویتضمن تراجم أُمة کبیرة من رجالات العلم والدین والادب من الذین نظموا هذه الاثارة من العلم وغیرهم، کما یصفه مؤلّفه العلاّمة الشیخ عبدالحسین أحمد الامینی النجفی (1320 ـ 1390)، ظهرت طبعته المحققة سنة 1416 هـ ـ 1995 م فی قم، وهو فی طبعاته السابقة أحد عشر مجلّداً.
3) «عبقات الانوار فی إمامة الائمة الاطهار» للسیّد میرحامد حسین الموسوی الهندی (1246 ـ 1306) کتبه ردّاً علی «التحفة الاثنی عشریة لعبد العزیز الدهلوی السنی» طبع بالهند سنة (1293 هـ)، قال عنه السیّد علی الحسینی المیلانی: أجلُّ ما کُتب فی الامامة من صدر الاسلام إلی الان، طبع منه أحد عشر مجلّداً ضخاماً.
4) «إحقاق الحقّ وإزهاق الباطل» للقاضی السیّد الشهید نورالله الحسینی المرعشی التستری (956 ـ 1019) کتبه رداً علی کتاب «إبطال نهج الباطل لابن روزبهان» نشرته مکتبة آیة الله المرعشی النجفی مع ملحقاته والفهارس فی أربعة وثلاثین مجلّداً ضخماً.
--- ... الصفحة 22 ... --
و«المراجعات»(1) و...
____________
1) «المراجعات» أبحاث جدیدة فی أصول المذهب والامامة العامة وهی رسائل متبادلة بین عمید السنة فی مصر وهو الاستاذ سلیم البشری شیخ الجامع الازهر وبین السید شرف الدین العاملی، وهو من أشهر الکتب المعاصرة، طبع الطبعة العشرون بالقاهرة سنة 1399 هـ / 1979 م.
...
وللعلم أن هذه الکتب لا تختص مباحثها ـ الاختصاصَ التامّ ـ بعقائد السنة ونقاشها ـ کما یحلو لبعض أن یتصوّر، حتی یُلقیَ عن کاهله عبأَ الاطلاع علیها وقراءتها بإدّعاء أنّها لا تناقش مذهب الزیدیة ولا تتعرض له ـ فکثیرٌ کثیر من مباحث هذه الکتب ومناقشاتها تدخل فی نقاش أکثر المذاهب ـ إن لم یکن کلها ـ فی صمیم بحوث الامامة ـ کالبحث عن العصمة وضرورتها وعقیدة اللطف والنصوص علی الائمة(علیهم السلام) ممّا لا یختص البحث فیه بالزیدیة وحدها.
--- ... الصفحة 23 ... --
وقبل أن تراودنی نفسی علی الاطّلاع علی ما عند «الشیعة الاثنی عشریة» أدرت حواراً مع نفسی «کعادتی»! کان نتاجه:
البحث العلمی والمنهجی یتطلّب موضوعیةً بحتة، أی أن یرتکز علی نقاط أُسُسیّة مبدئیّة ویناقش فقرات مفصلیة فی عقیدة أی نحلة أو فرقة.
والبحث فی «الزیدیة» و«الاثنی عشریة» هو البحث فی «الشیعة» و«التشیع».
إذن هو البحث فی «الامامة» و«الخلافة».
البحث عن «التقیة والمتعة والمسح علی الارجل و(أشهد أن علیاً ولیّ الله) والسجود علی التربة»(1) للوصول إلی حلّ جذری وحاسم عند
____________
1) قال الشیخ الانصاری (1282): التقیة: اسم لا تقی یتّقی... والمراد هنا التحفّظ عن ضرر الغیر بموافقته فی قول أو فعل مخالف للحق.
وعرّف محمّد رشید رضا (1354) ـ من علماء أهل السنة ـ التقیة بقوله: (ما یقال أو یُفعل مخالفاً للحقّ لاجل توقّی الضرر).
ویدلّ علی جوازها من کتاب الله الکریم قوله تعالی: (... إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً...) آل عمران: 28.
وقد تعرّض ثامر هاشم حبیب العمیدی لبحث التقیة عند المذاهب الاسلامیة بحث موضوعی فی کتابه «واقع التقیّة عند المذاهب والفرق الاسلامیة من غیر الشیعة الامامیة» وقد طبع هذا الکتاب وصدر عن مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة سنة 1416 هـ / 1995 م ـ قم ـ ایران.
المتعة: هی النکاح بعینه إلاّ أنها محدّدةٌ بالمدة وتشترط فیها شروط العقد الدائم (فی الزواج) قال الله تعالی: (... فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ...) النساء: 24.
للتوسّع انظر: «المتعتان بین النصّ والاجتهاد من کتاب الغدیر الشیخ الامینی(رحمه الله)»، المتعة وأثرها فی الاصلاح الاجتماعی، زواج المتعة حلال ـ محاکمة المنهج الفقهی عند أهل السنة.
المسح علی الارجل: أحد أرکان الوضوء وجاء به الکتاب العزیز فی قوله تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی المَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الکَعْبَیْنِ..) المائدة: 6.
انظر: القول المبین عن وجوب مسح الرجلین للکراجکی: 449، المسح علی الرجلین للمفید: 413.
الشهادة الثالثة: أشهد أنّ علیّاً ولیّ الله، والمقصود التلفظ بهذه الشهادة بعد «أشهد أنّ محمّداً رسول الله» فی الاذان، والشیعة لا یأتون بها بقصد الجزئیّة، جاء فی منهاج الصالحین / فتاوی آیة الله العظمی السیّد علی الحسینی السیستانی حفظه الله: 1/191: «... والشهادة لعلیّ(علیه السلام) بالولایة وإمرة المؤمنین مکمِّلة للشهادة بالرسالة ومستحبة فی نفسها وإن لم تکن جزءاً من الاذان والاقامة...». وانظر: «سر الایمان الشهادة الثالثة فی الاذان».
السجود علی التربة: من المسائل التی یُستدلَّ لها عند الشیعة ـ علی سبیل الاحتجاج ـ بأحادیث وتصریحات وردت عند السنّة أنفسهم بل وغیر السنّة أیضاً. إلاّ أن الشیعة کادت أن تکون الوحیدة من بین الفرق التی أصرّت علی هذه المسألة إن لم تکنها، واختصّ التهویل فی هذه المسألة علی فتوی الاستحباب بالسجود علی التربة المأخوذة من أرض کربلاء أو التربة الحسینیة ـ عند الشیعة الامامیة ـ وفی الاحکام للهادی یحیی بن الحسین (ت/ 298) حدثنی أبی عن أبیه أنه سئل عن المسوح واللبود وأشباههما فقال: أحبُّ لکل مصلٍّ أن یضع جبهته علی التراب وحضیض الارض...».
وفی صحیح البخاری ـ من أهل السنة ـ عن أبی سعید الخدری: «... فصلّی بنا النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) حتی رأیت أثر الطین والماء علی جبهة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)...» صحیح البخاری: 1/207. انظر: السجود علی التربة الحسینیة عند الشیعة الامامیة، السجود علی الارض.
--- ... الصفحة 24 ... --
--- ... الصفحة 25 ... --
النقاش بین «الزیدیة» و «الاثنی عشریة» ـ بنظر صاحب هذه السطورـ لیس إلاّ لجاجةً وتعنّتاً واستعراض عضلات فی الفقه والحدیث وأبواب الصلاة وکتاب النکاح !
ولیس المقصود ـ لا سمح الله ـ أن لا تُناقش تلک المسائل وأن لا تطرح، إذ قد تکون فی أغلب الاحیان هی القضیّة المحوریة للنقاش ـ وإن کان هذاالنقاش ممّا لا أراه مجدیاً من أجل التوصّل إلی أحقیّة فرقة عن أُخری ـ
--- ... الصفحة 26 ... --
بل إن هنالک حاجةً ملحةً أحیاناً لابداء وجهة نظر المذهب المدافَع عنه فی تلک المسائل، خصوصاً إذا کانت فی دائرة «الشُبَه» التی تُلقی هنا وهناک! هکذا علی عواهنها!، لا لشیء إلاّ للتهویل والتخویف والتحویر والتنفیر!!
أقصد أن هنالک ما هو أکبر فی دائرة النقاش، بل وما هو أهمّ عند الحدیث عن فرقتین من فرق الشیعة کتب لهما البقاء مع أُختهما الثالثة «الاسماعیلیّة»(1) حتّی هذا العصر، ولم تنقرض کما انقرضت الفرق الاُخری سواءاً من الشیعة أو السنّة.
إن البحث فی المذاهب ومنها «الاثنا عشریة» و«الزیدیة» یختزل اختلافاًـ قد یکون واسعاً فی بعض أطروحاته ـ فی شتّی مناحی التفکیر عند تلک المذاهب بدءاً من «العقیدة» وما فیها من: «عدل» و«نبوّة» و«معاد»
____________
1) الاسماعیلیون: هم القائلون بإمامة إسماعیل بن جعفر الصادق(علیه السلام) بعد أبیه جعفر وبذلک اختلفوا عن الشیعة الامامیة الاثنی عشریة (الجعفریة) الذین قالوا بإمامة موسی الکاظم بعد جعفر الصادق(علیهما السلام).
وأشهر فرق الاسماعیلیة ـ إن لم تکن الاسماعیلیة منحصرة فی العصر الحاضر بهما ـ النزاریة والمستعلیة (البهرة) ویتواجدون فی کثیر من نقاط العالم الاسلامی.
للتوسّع انظر: بحوثٌ فی الملل والنحل / الجزء الثامن، الاسماعیلیون والمغول ونصیر الدین الطوسی، تاریخ الدعوة الاسماعیلیة.
--- ... الصفحة 27 ... --
و«إمامة» بل و«توحید» مروراً بـ: «الحدیث ورجاله ومتونه وأسانیده ومسانیده» و«التاریخوحرکاته وتطوّراته وانکماشاته» و«الفقه واختلافاته واستنباطاتهواجتهاداته ومراحله وتدوینه» و«التفسیر» و«الکلام» وانتهاءاً بالطرح المعاصر لذلک المذهب أو ذاک.
من هنا: کان لابدّ من تلمّس أشدِّ المواضیع صلةً برأس الاختلاف وأُسُّ الانشقاق حیث نری أن للشیعة بمذاهبها الثلاثة المعاصرة: الاثنی عشریة والزیدیة والاسماعیلیة قاسماً مشترکاً من عنده افترقت.
فما هو أصل اختلاف «الاثنی عشریة» و«الزیدیة»؟
من المعلوم أنّ الفرقتین شیعیّتان أی أنهما تقولان بـ: بأحقیّة أهل البیت النبوی فی الخلافة «الامامة» بل وتتفقان علی النصّ علی «علی(علیه السلام)والحسنین(علیهما السلام)».
بغضّ النظر عن کونه «جلیّاً» أو «خفیّاً»!
ومن بعد الحسین (علیه السلام)یبدأ الخلاف:
فالاثنا عشریة تقول: النصُّ ثابتٌ فی من بعد الحسین (علیه السلام) وهو ابنه الامام زین العابدین (علیه السلام) وفی من بعده... هکذا حتّی «الامام الثانی عشرالمهدی المنتظر (علیه السلام)».
والزیدیة تقول: لا نصّ بعد الحسین (علیه السلام) إلاّ ما کان نصاً علی أهل البیت صلوات الله علیهم بشکل عام، کقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «ترکت فیکم الثقلین: کتاب الله، وعترتی».
إذن أصل خلاف الفرقتین فی «الامامة» ومنها
--- ... الصفحة 28 ... --
انقسامهما.
ومنهجیة خلاف الفرقتین «الزیدیة» و«الاثنی عشریة» یتم مروراً بالخطوات التالیة:
1 ـ تعریف «الامامة» عند المذهبین الزیدی والاثنی عشری.
2 ـ صفات الامام أو شروط الامام عند المذهبین الزیدی والاثنی عشری.
3 ـ الطریق إلی معرفة الامام عند المذهبین الاثنی عشری والزیدی.
وبطرح آخر:
إنّ قول «الزیدیة» بأنّ «طریق معرفة الامام هو الدعوة والقیام» ضرورة اقتضاها قولهم بأنّ «شروط الامام شروط أفضلیة بشریّة وملکات احتیازیة» ـأوصلوها إلی أربعة عشر شرطاً ـ وهذا القول کان ـ هو الاخر ـ ضرورة اقتضاهاقولهم بأنّ «الامامة رئاسة عامة فی أُمور الدنیا لم یوجبها اللطف بل المصلحة».
ومن المنطق أن یقول شخصٌ: بأنّ طریق معرفة الامام هو قیامه ودعوته مادام وقد قال بأنّ الشروط المتطلّبة فی الامام هی شروط کمالیّة بالامکان حصولها فی أی شخص اتّفق، والقول الاخیر هذا یفرضه المنطق أیضاً!! ـ بناءاً علی القول بأنّ «الامامة رئاسة عامة لاحتیاج الناس لللطف الذی یُطرح فی بحث النبوّة وأن الامامة لیست فی طول النبوّة أو فی عرضها».
--- ... الصفحة 29 ... --
لکن الامر یختلف إذا ما قلنا بأنّ طریق معرفة الامام لیست قیامه ودعوته، وإنما الطریق إلی معرفة الامام هو «النصّ»، وهذا بدوره یقود إلی القول بأنّ المنصوص علیه لابدّ وأن تکون له خصوصیاتٌ غیر تلک التی تکون ملکةً واحتیازیة، أی أنّه لابدّ أن یکون «معصوماً» حتّی یُنصَّ علیه; کما هو الحال فی النبوّة والنبیّ.
والقول بهذا ضرورة تقتضیها العقیدة بأنّ «الامامة رئاسة عامة فی الدین والدنیا لللطف الالهی» وأن «الامامة لطفٌ واستمرارٌ للنبوّة».
إذن من النقطة الاُولی «یتمنهج» البحث بشکل أکثر منطقیّةً!!
وکما یعبّر «القدماء» إن قالوا فنقول وإن قلتَ قلتُ!!
إن قلنا: ـ کما هو رأی الزیدیة ـ إنّ «الامامة» رئاسة عامّة لشخص معیّن فی الدنیا وأُمور الناس; فسنقول ـ ضرورةً ـ إنّ مواصفات هذا الامام کمالیّة بشریة أو فقل: «أربعة عشر شرطاً».
وعلیه فسنقول: إن طریق معرفته قیامُه ودعوته لنفسه إذ لا طریق غیره.
أما لو قلنا کما تقول «الاثنا عشریة»: إن الامامة لطف واستمرارٌ للنبوّة أو رئاسة عامة فی الدین والدنیا یقتضیها اللطف فلا بدَّ من القول بعصمة صاحبها «الامام» وعندها فلا طریق لمعرفة إمامته إلاّ «النصّ».
* * *
وهکذا کانت حرکة بحثی فی العقیدتین والمذهبین.
--- ... الصفحة 30 ... --
تحرکتُ من نقطة «اللطف أو المصلحة» فقادتنی «الاشارات المروریة الالهیّة والعقلیّة المنطقیة» إلی «ضرورة» القول بـ «اللطف»! ثمّ قادنی «اللطف» بدوره إلی الاعتقاد «بضرورة العصمة» التی دلّت بذاتها إلی الاعتقاد بـ «النص» مخلِّفاً ورائی: أن لا یمکن الایمانُ بـ «الشروط الاربعة عشر» و «القیام والدعوة»، لاعتنق بعد ذلک مذهب الشیعة الاثنی عشریة تارکاً مذهبی السابق «الشامخ» القدیم المذهب الشیعی الزیدی.
وکم کان صعباً ذلک التحوُّل والاعتناق الجدید!لو لم تکن للنفحات الرحمانیّة جولات وصولات هدّأت النفس وطمأنت القلب وعقّلت العقل!!
محمد بن حمود العمدی
ذمار ـ الیمن
15 شوال 1419 هـ
--- ... الصفحة 31 ... --

تُعَرَّف الامامة عند الزیدیة بأنّها «تابعة للنبوّة فی الوجه الذی وجبت له، لانّ الائمّة (علیهم السلام) یقومون مقام الانبیاء (علیهم السلام) فی تبلیغ الشریعة وإحیاء مااندرس منها ومقاتلة من عَنَدَ عنها، ولهذا لم تکن إلاّ بإذن من الشارع واختیارمنه کالنبوّة.
ومسألة الامامة من أکبر مسائل أُصول الدین وأعظمها، لانّه یترتبُ علیهاطاعة الله وطاعة الرسول والقیام بالشرائع والجهاد والموالاة والمعاداة والحدود وغیر ذلک...
وشرعاً ـ أی فی عرف الشرع ـ رئاسة عامة ـ أی علی جمیع الناس ـ تثبت باستحقاق شرعی أی بدلیل من الشرع; أی باختیار من الشارع لصاحبها لانّها، تالیة للنبوّة...
وهی واجبةٌ عقلاً وسمعاً.
وقال بعض أئمتنا (علیهم السلام) وهم بعض المتأخرین منهم والجمهور من غیرهم: بل وجبت سمعاً فقط!!
قالوا: ولا إشکال أن الامام لطف ومصلحة للخلق، لکن العلم بکونه لطفاً ومصلحةً إنّما طریقه الشرع کالنبوّة عندهم»(1) .
____________
1) عدة الاکیاس: 2/109 ـ 115.
--- ... الصفحة 32 ... --
وقد یُظنُّ أن هذا الکلام قولٌ باللطفیة، وحینها فلا خلاف بین الزیدیة والاثنی عشریة فی کون الامامة لطفاً، إلاّ أنّه لیس کذلک!
1 ـ لانّ للزیدیة نصوصاً أُخری تدلُّ علی عدم اعتقادهم باللطف فی مسألة الامامة.
یقول أحمد بن یحیی بن المرتضی(1) :
«... لا طریق إلی اللطف الخاصّ إلاّ السمع، والعام ـ کالمعرفة ـ لابدّ له من وجه یقتضی اللطفیة; ولا وجه هنا»(2) .
وهو رأی «یحیی بن حمزة» أیضاً:
____________
1) هو أحمد بن یحیی بن المرتضی (764 ـ 840) الحسنی، الامام المهدی لدین الله، العالم، الفقیه، المجتهد، ادّعی الامامة فی 793، وخسرو ألقی به فی السجن وألف فی السجن کتابه الفقهی الشهیر «الازهار» عمدة المذهب الزیدی ومرجع طلابه وفقهائه، خلّف کتباً کثیرة فی أصول الدین والفقه وفی علوم اللغة وغیرها، یعتبره صبحی فی کتابه الزیدیة «زیدیّاً اعتزل» وله «طبقات المعتزلة».
من آرائه: صحة حکم (قضاء) أبی بکر بن أبی قحافة فی «فدک» التی أنحلها رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) فاطمة الزهراء(علیها السلام)!!
انظر: التحف: 193، مقدمة البحر الزخار: 14 ـ 26، الاعلام: 1/269، الموسوعة الیمنیة: 1/66، الزیدیة: 410، أعیان الشیعة: 3/203.
2) مقدّمة کتاب البحر الزخّار: 91.
--- ... الصفحة 33 ... --
«وأمّا القائلون بأن لا طریق إلی وجوب الامامة إلاّ الشرع فهم الزیدیة والمعتزلة والاشعریة، وقالوا: لا إشکال فی کونه لطفاً ومصلحة للخلق، ولکنّ العلم بکونه لطفاً إنّما یکون طریقه الشرع.
... والمختار عندنا من هذه المذاهب ما علیه أئمة الزیدیة وشیوخ المعتزلة ومحققو الاشعریة هو: أنّ الطریق إلی وجوب الامامة هو الشرع»(1) .
2 ـ والزیدیة رغم إجلالها الکبیر لعقیدة الامامة; حتّی لتکاد بعض تصریحات علمائهم الکبار تقارب نوعاً ما ما علیه الاثنا عشریة من القول بـ: «اللطف» کهذا التصریح «لابن حابس»(2) والذی یعتبره فی الاصل قول أئمة الزیدیة:
«قلت: الامامة فی الدین ـ عند أئمتنا (علیهم السلام) ـ عظیمة الشأن، شامخة البنیان،وبها نظام أمر الاُمّة وحفظ دینها ودنیاها، والحاجة إلی الامام فی
____________
1) الامام المجتهد یحیی بن حمزة وآراؤه الکلامیة، صبحی: 144، 145، وأهم مرجع لصبحی فی نقل آراء یحیی بن حمزة هو کتابه «الشامل» کما یذکر هو نفسه ذلک فی کتابه «الامام المجتهد یحیی بن حمزة...»: 11.
2) هو أحمد بن یحیی حابس الصَّعْدی (1061) تولّی القضاءَ بصعدة حتی توفِّی، أحد مشاهیر علماء الزیدیة، برع فی علوم عدِّة وصنف تصانیف یقول عنها الشوکانی: «جمیع تصانیفه مقبولة، منها «المقصد الحسن» و«تکملة الاحکام» انظر: البدر الطالع: 1/86، الاعلام: 1/270.
--- ... الصفحة 34 ... --
القیام بأمر الرعیّة وتأدیة شریعة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عنه کالحاجة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی القیام بأمر الامة وتأدیة الشرائع عن الله سبحانه، فهی إذاً أصلٌ کلیّ وعمادٌ قویّ تحفظ به المعارف الالهیة والعلوم الشرعیة، إذ بها أُبِیدَت رسومُ أهل الالحاد وبها انطمست معالم ذوی العناد وبها اندرست آثار أهل الفساد، وخلیقٌ بما هذا حاله أن یرقی إلی الدرجة العلیا، ویبلغ من الفضیلة إلی الغایة القصوی، ویُعدُّ رکناً من أرکان دین النبیّ المصطفی، وکما أنّ الشئ یُعدّ أصلاً بالنظر إلی ترتیب غیره علیه فیکتسب بذلک المرتبة الرفیعة; فکذلک یُعدّ أصلاً بالنظر إلی حفظ ذلک الاصل عن الذهاب وإحرازه عن العدم وما عسی أن ینتفع بذلک الاصل مع غموضه وعدمه، فلا یوجد حینئذ توحید ولا شریعة ولا مرتبة من ذلک رفیعة ولا وضیعة، وإذا کان ما ترتّب علیه غیره حقیقاً بالاصلیّة فکیف بما حاجة وجود هذا الاصل ونظام أمره إلیه ماسّةٌ ضروریة، فافهم!
فإنّ أساس ذلک ورأسه عِظَمُ أمر الامامة أو عدم عظمه، فمن عَظُمَ فی صدره شأنُها وولج فی ذهنه ما ذکرنا من الدلیل الذی استعلی به بنیانها جَعَلها أصلاً قطعیّاً ورکناً للدین قویّاً، وذلک هم أئمتنا (علیهم السلام) وشیعتهم الاعلام.
لکن منهم من جعلهامن فروض العلماء فقط ومنهم من رقّاها إلی درجة فروض الاعیان، بل من أهل هذا القول من جعلها أصلاً من أُصول الدین، ولذا جعلوا معرفةَ إمامة علیٍّ (علیه السلام) وولدیه الحسنین خصوصاً ومعرفة إمامة القائم بعدهما عموماً من فروض الاعیان، ووجه خصوصیة إمامة علیٍّ وولدیه کون معرفة أحوال الامام مترتبةٌ علی معرفة إمامتهم، والله
--- ... الصفحة 35 ... --
أعلم.
ومن صَغر عنده أمرُ الامامة وسَهَّل فی جانبها، جعلها حکماً ظنیّاً، حتّی تفاحش الامر علی من وقع فی تلک الورطة فجعل کلَّ مجتهد ـ فیها ـ مُصیباً وصوّب (...) معاویة وعلیّاً معاً، وزاد فی الفحش من أنکر حکم وجوبها وترک الجماعة فوضی شایعاً فیها قبیح عیوبها وجنح إلی التسهیل فی باب الدین، وانتظم فی سلک الظلمة المعتدین»(1) .
رغم إجلالها هذا العقیدة الامامة لم تستطع أن تقول باللطف!! وذلک لاسباب کثیرة، لا تستطیع أن تکون مقنعةً للباحث المدقق والمتعامل مع الاقوال بروح موضوعیّة منطقیة; جوُّها الدائمُ تحکیم العقل والمنطق فی الاراء الکلامیة والعقائدیة والفلسفیة، ولعلّ أهمَّ تلک الاسباب هی التخلّص من تبعات القول بـ: «اللطف» الضروریةوالتی علی رأسها ـ کما أسلفنا ـ القول بالحاجة إلی «إمام معصوم»وبالتالی القول: بالحاجة إلی «النصّ» الطریق الوحید لمعرفة «المعصوم» وهو الشیء الذی لا تملکه الزیدیة علی آحاد أئمتها; وإن کانت قد افتعلت نصوصاً ما فی حق بعض أئمتها(2) إن سُلّم بها; وهو بعیدٌ جدّاً!! ـ فلا تعدو أن تکون فضائل ومناقب
____________
1) المقصد الحسن: 291 ـ 292.
2) انظر: التحف شرح الزلف: 52، 79، 100، 102، 114، وغیر «التحف» من الکتب التی تعرضت لسیر أئمة الزیدیة، وهذا یجعلنا فی ریب من موقف الزیدیة من النصِّ; فهذه المرویات فی «الناصر الاطروش والمنصور ابن حمزة ویحیی بن الحسین الرسی وغیرهم» تکشف لنا عن توق شدید عند الزیدیة ـ کان ولا یزال ـ للنص فی الامامة!
--- ... الصفحة 36 ... --
لیس فیها أدنی رائحة من نصٍّ علی أمر خطیر کالامامة.
وبمجرّد نظرة موضوعیة إلی استدلالات الاثنی عشریة علی القول باللطف، سنجد اللطف الطریق الوحید والمتکامل لایجاب الامامة، إذ لا معنی للقول بإیجابها «شرعاً» مع ذلک الاستدلال «العقلی» الفرید ـ عند الزیدیة ـ مع عدم القول بإیجابها عقلاً!!
ولمَ الانَفَةُ عن القول بوجوبها عقلاً؟!!
هل هو إلاّ التخلّص من القول بلوازم «اللطفیة»؟!
خصوصاً ما إذا رُدّت بعض إشکالات زیدیة القرن الثامن علی القول باللطف کإشکال أحمد بن یحیی بن المرتضی(1) بما ذکرُه أوسع من أن یُعرض هنا، کردود «الحمصی الرازی»(2) و«الشریف المرتضی»(3)
____________
1) مقّدمة البحر الزخّار: 91.
2) الشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی: (توفّی فی أوائل المائة السابعة) قال فی «الفهرست»: علاّمة زمانه فی الاصولین، ورع ثقة، له تصانیف» وقال صاحب «مقابس الانوار»: عمدة المحققین، ونخبة المدققین، نزل الرّی ونُسِب إلیها، قال فخر الدین الرازی: کان معلّم الاثنی عشریة...».
انظر: مقدّمة تحقیق کتابه «المنقذ من التقلید» وانظر: معجم رجال الحدیث: 19/97، أعیان الشیعة: 10/105، جاءت بحوثه وردوده فی مسألة اللطف فی کتابه المنقذ من التقلید: 2/240 ـ 256.
3) الشریف المرتضی علیّ بن الحسین الموسوی (355 ـ 436) ذو المجدین، علم الهدی، یُکنّی بأبی القاسم، تولّی نقابة النقباء وإمارة الحاج ودیوان المظالم، قال فیه أبوالعلاء المعرّی:
یا سائلی عنه لمّا جئتُ أسأله ألا هو الرجل العاری من العار
لو جئته لرأیت الناس فی رجل والدهرَ فی ساعة والارض فی دار
قال ابن خلکان: کان هذا الشریف إمام أئمة العراق بین الاختلاف والاتفاق، إلیه فزع علماؤها وعنه أخذ عظماؤها...
انظر: مقدّمة تحقیق کتابه «شرح جمل العلم والعمل»، دمیة القصر: 1/299، سیر أعلام النبلاء: 17/588، تاریخ الاسلام (حوادث 431 ـ 440): 433، معجم رجال الحدیث: 12/400، أعیان الشیعة: 8/213، الاعلام: 4/278، دفاعه وبحثه للطلف جاء فی «الذخیرة»: 410 ـ 417، وفی کتب أخری له.
--- ... الصفحة 37 ... --
--- ... الصفحة 38 ... --
وغیرهما.
وکإطلالة بسیطة علی دفاع الاثنی عشریة عن عقیدة «اللطف» والقول بهاومنافحتهم عنها نستعرض هذا النصّ للسیّوری(1) :
«قال(2) : لا یقال: اللطف إنّما یجب إذا لم یقم غیره مقامه، أمّا مع قیام
____________
1) أبو عبدالله المقداد بن عبدالله بن محمّد السیّوری الاسدی الحلّی (ت/826) الشیخ الفاضل الفقیه المتکلم، کان من أعیان العلماء، قال عن تصانیفه العلاّمة المجلسی صاحب البحار: تصانیفه فی نهایة الاعتبار والاشتهار.
انظر: معجم رجال الحدیث: 19/348، أعیان الشیعة: 10/134، الاعلام: 7/282، وانظر مقدمة تحقیق «إرشاد الطالبین».
2) القائل هو العلاّمة الحلّی، لان کتابَ «إرشاد الطالبین» للسیوری شرحٌ لمتن «نهج المسترشدین» للحلّی.
والعلاّمة الحلّی هو: الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی (647 ـ 726) هو الوحید الذی أطلق علیه فی التاریخ العلمی الشیعی الطویل لقب: «العلاّمة» من مصنفاته: المختلف، التذکرة، القواعد، التبصرة، وغیرها، لم تزل کتبه محطّ أنظار العلماء من عصره إلی الیوم تدریساً وشرحاً وتعلیقاً قال عنه الشیخ الحرّ: الشیخ العلاّمة، جمال الدین أبو منصور، الحسن بن یوسف...، فاضل، عالم، علاّمة العلماء، محقق مدقق، ثقة ثقة، فقیه محدّث متکلّم، ماهر، جلیل القدر...، لا نظیر له فی الفنون والعلوم والعقلیات والنقلیات» انظر مقدّمة «کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد». أعیان الشیعة: 5/396، الاعلام: 2/227، معجم رجال الحدیث: 6/171.
--- ... الصفحة 39 ... --
غیره مقامه فلا یجب، فَلِمَ قلتم أنّ الامامة من قبیل القسم الاول(1) .
أو نقول: إنّما یجب اللطف إذا لم یشتمل علی وجه قبح، فلم لایجوز استعمال الامامة علی وجه قبح لایعلمونه؟ ولانّ الامامة إنّما تکون لطفاً إذا کان الامام ظاهراً مبسوط الید لیحصل منه منفعة الامامة، وهو انزجار العاصی، أمّا مع غیبة الامام وکفِّ یده فلا یجب، لانتفاء الفائدة.
لاّنا نقول(2) : التجاء العقلاء فی جمیع الاصقاع والازمنة إلی نصب الرؤساء فی حفظ نظامهم، یدلُّ علی انتفاء طریق آخر سوی الامامة، وجهة القبح معلومة محصورة، لانّا مکلّفون باجتنابها، فلابدّ وأن تکون معلومة، وإلاّلزم تکلیف مالایطاق، ولا شی من تلک الوجوه بمتحقق فی الامامة، والفائدة موجودة وإن کان الامام غائباً، لانّ تجویز ظهوره فی کلِّ وقت لطفٌ فی حقِّ المکلّف.
____________
1) وهو الذی یجب إذا لم یقم غیره مقامه.
2) هذا ردٌ علی من قال: إنّه مع غیبة الامام وکفِّ یده لا یجب اللطف فی الامامة حینها.
--- ... الصفحة 40 ... --
أقول(1) : لما قرّر الدلیل علی مطلوبه، شرع فی الاعتراض علیه والجواب عنه، وأورد منع الکبری(2) أولاً ثمّ منع الصغری(3) ، والمناسب للترتیب البحثی هو العکس، وتوجیه الاعتراض(4) : هو أنّ دلیلکم ممنوع بکلتا مقدّمتیه(5) ، فلاتصدق نتیجته التی هی عین مطلوبکم.
أمّا منع کُبراه فلوجهین:
الاوّل: أنّ لطفیّة الامامة إنّما یتعیّن للوجوب إذا لم یَقُم غیرها مقامها، وهوممنوعٌ، لجواز أن یقوم غیرُها مقامَها، کوعظ الواعظ فإنّه قد یقوم غیره مقامه مع کونه لُطفاً، فلا یکون متعیّنةً للوجوب، کالواحدة من خصال الکفّارة، وهو المطلوب.
الثانی: أنّ الواجب لا یکفی فی وجوبه وجهُ وجوبه، بل لابدَّ مع ذلک
____________
1) القائل هو الشیخ جمال الدین مقداد بن عبدالله السیّوری الحلّی.
2) الکبری فی القضیتین هنا هی: القول بتعیّن وجوب لطفّیّة الامام.
3) والصغری هی: أن الامامة إنّما تکون لطفاً إذا کان الامام ظاهراً مبسوط الید.
4) یصوغ «السیوری» إشکال المخالفین لمسألة اللطف ـ والذی ذکره العلاّمة الحلّی ـ صیاغةً جدیدةً تتناسب وما أسماه بالترتیب البحثی.
5) المقدّمتین الصغری والکبری.
--- ... الصفحة 41 ... --
من انتفاء سائر وجوه القبح والمفاسد عنه، لاستحالة وجوب مایشتمل علی مفسدة وإن اشتمل علی مصلحة، وإلاّ لکان الله تعالی فاعلاً للمفسدة، وهو قبیحٌ.
وحینئذ نقول: الامامة علی تقدیر تسلیم لطفیّتها لایکفی ذلک فی وجوبها، بل لابدَّ مع ذلک من انتفاء وجوه المفاسد منها، فَلِمَ قلتم بانتفائها؟ ولِمَلا یجوز اشتمالها علی نوع مفسدة لا نعلمها؟(1) .
وحینئذ لا یمکن الجزم بوجوبها علیه تعالی.
وأمّا صغراه: فلانّا نمنع کون الامامة لطفاً مطلقاً، بل إذا کان ظاهراً مبسوط الید جاز الانزجار عن المعاصی، والانبعاث علی الطاعات إنّما یحصل بظهوره وانبساط یده وانتشار أوامره، لا مع کونه خائفاً مستوراً.
والجواب عن الاوّل(2) : أنَّا نختار أن الامام لطف لا یقوم غیره مقامه، کالمعرفة بالله تعالی; فإنّها لا یقوم غیرها مقامها، والدلیل علی ماقلناه أنّ العقلاء فی سائر البلدان والازمان یلتجون فی دفع المفاسد إلی نصب الرؤساء
____________
1) ورد التلمیح بکون الامامة مشتملةً علی مفسدة ـ بناءاً علی أنّ العقل یقضی بقبحها ـ فی بعض کتب الزیدیة کمقدِّمة لوجوبها الشرعی، الذی یحفظها من المفسدة. راجع:ینابیع النصیحة: 250.
2) وهو الاشکال علی «لطفیّة الامامة» بأنّها لا تجب إذ أن غیرها یمکن أن یقوم مقامها.
--- ... الصفحة 42 ... --
دون غیره، ولو کان له بدلٌ لالتجؤوا إلیه فی وقت من الاوقات أو بلدمن البلدان.
وعن الثانی(1) : أنّ وجوه القبح والمفاسد معلومةٌ محصورةٌ لنا، وذلک لانّا مکلّفون باجتنابها، والتکلیف بالشیء من دون العلم به محال، وإلاّ لزم تکلیف ما لایطاق، ولاشیءَ من تلک المفاسد موجودةٌ فی الامامة.
وفی هذا الجواب نظرٌ(2) : فإنّه إنما یصلح جواباً لمن قال بوجوبها علی الخلق «کأبی الحسین»(3) ، لا لمن قال بوجوبها علی الله تعالی کأصحابنا،فإنّه إنّما یجب علیه تعالی أن یعرِّفنا المفاسد إذا کانت من أفعالنا أو
____________
1) وهو الاشکال بـ: «لم لا یجوز استعمال الامامة علی وجه قبح لا یعلمونه».
2) هذا النظر للسیّوری شارح متن «نهج المسترشدین».
3) أبوالحسین عبدالرحیم بن محمد بن عثمان الخیّاط (م ـ 311) شیخ المعتزلة البغدادیّین من نظراء الجُبّائی، کان من بحور العلم، ترجم له «القاضی عبدالجبّار» فی «فضل الاعتزال» وقال: «کان عالماً فاضلاً من أصحاب جعفر ] بن مبشر الثقفی المتکلم [ وله کتب کثیرة فی النقوض علی ابن الراوندی وغیره، من أشهر کتبه «الانتصار» ردّ فیه علی کتاب «فضیحة المعتزلة» لابن الراوندی، وله آراء شنیعة فی حق الشیعة. انظر ترجمته فی: سیر أعلام النبلاء: 14/220، الاعلام: 3/347، بحوث فی الملل والنحل: 3/284.
--- ... الصفحة 43 ... --
من لوازم أفعالنا،لئلاّ یلزم مالایطاق کما ذکرتم، أمّا إذا لم تکن من أفعالنا بل من فعله فلا یجب أن یُعرِّفنا المفسدة اللازمة لو کانت ثابتةً، وحینئذ یجوز أن لایکون نصب الامام واجباً علیه تعالی، لاستلزامه مفسدةً لانعلمها.
والاجود فی الجواب أن نقول: لو کان هناک مفسدةٌ لکانت إمّا لازمةً للامامة، وهو باطلٌ، وإلا لما فعلها الله تعالی، لکنّه فعلها بقوله تعالی (إِنِّیْ جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامَاً...)(1) ، ولاستحال تکلیفنا باتّباعه، لکنّا مکلّفون باتّباعه أو(مفارقته) وحینئذ یجوز انفکاکها عنه، فیکون واجبةً علی تقدیر الانفکاک، وأیضاً هذا السؤال وارد علی کلِّ مایوجبه المعتزلة علی الله تعالی، فکلّما أجابَ به فهو جوابنا.
وعن الثالث(2) : أنّا نختار أن الامام لطفٌ مطلقاً، أمّا مع ظهوره وانبساط یده فظاهرٌ، وأمّا مع غیبته فلانَّ نفس وجوده لطفٌ، لانّ اعتقاد المکلّفین لوجود الامام وتجویز ظهوره وإنفاذ أحکامه فی کلِّ وقت سببٌ لردعهم عن المفاسد ولقربهم إلی الصلاح، وهو ظاهر.
وتحقیق هذا المقام: هو أنّ لُطفیّة الامام تتمُّ بأُمور ثلاثة:
الاوّل: ما هو واجب علیه تعالی، وهو خلق الامام وتمکینه بالقدرة والعلم، والنصِّ علیه باسمه، ونصبه، وهذا قد فعله الله تعالی.
____________
1) سورة البقرة: 124.
2) وهو الاشکال بـ: «أن الامامة إنما تکون لطفاً إذا کان الامام ظاهراً مبسوط الید».
--- ... الصفحة 44 ... --
الثانی: ماهو واجبٌ علی الامام، وهو تحمُّله الامامةَ وقبولُها، وهذا قد فعله الامام.
الثالث: ماهو واجبٌ علی الرعیّة، وهو أن ینصروه ویطیعوه، ویذبّوا عنهویقبلوا أوامره، وهذا مالم یفعله أکثر الرعیّة.
فمجموع هذه الاُمور هو السبب التامُّ للطفیّة، وعدم السبب التامّ لیس من الله ولا من الامام لما قلناه، فیکون من الرعیّة.
إن قلت: إنّ الله تعالی قادرٌ علی أن یُکَثِّرَ أولیاءَه ویحملهم علی طاعته، ویقلّلَ أعداءه ویقهرهم علی طاعته، فحیث لم یفعل کان مُخِلاًَّ بالواجب.
قلتُ: لمّا کان فعلُ ذلک مؤدّیاً إلی الجبر المنافی للتکلیف لم یفعله تعالی، فقد ظهر أنّ نفس وجود الامام لطفٌ وتصرُّفه لطفٌ آخر، وعدم الثانی(1) لایلزم منه عدم الاوّل(2) ، فتکون الامامة لطفاً مطلقاً، وهو المطلوب»(3) .
وما أجملَ ما قاله السیّد محسن الامین العاملی(4) :
____________
1) وهو تصرّف الامام «انبساط یده وظهوره».
2) وهو أن وجودَه ـ بحد ذاته ـ لطفٌ.
3) إرشاد الطالبین: 328 ـ 332.
4) السیّد محسن الامین العاملی (1284 ـ 1371) عالم، جلیل، ذائع الصیت له مؤلفات عدّة منها موسوعته الکبیرة «أعیان الشیعة». انظر: الحسین والحسینیون: 171، الاعلام: 5/287، أعیان الشیعة: 10/333.
--- ... الصفحة 45 ... --
وباللطف یقضی العقلُ حتماً فربُّنا ... لطیفٌ وفی کلِّ الاُمورِ له خُبْرُ
یقرِّبُنا من کلِّ نفع وطاعة ... ویبعدُنا عن کلِّ ذنب به الضرُّ
ومن لطفه أمسی مثیباً معاقِباً ... ومن لطفهِ أن تُرْسَل الرُسْلُ والنُذْرُ
تُبِینُ لنا طُرْق الضلالةِ والهُدی ... جمیعاً وما فی حُکْمِه ابداً قَسْرُ
لئلاّ یُری للناس من بعدُ حُجَّةٌ ... علی اللهِ أو یبدو لهم فی غد عُذْرُ
ویحیی الذی یحیی ویهلِک هالِکٌ ... وقد جاءَه التبیان ما دونه سِتْرُ
فأرسل فینا أنبیاءَ تنزَّهُوا ... عن الذنب لا یُعصَی له فیهمُ أَمْرُ
--- ... الصفحة 46 ... --
ولو جاز أن یعصوه ما کان أمرُهم ... مطاعاً وخیفَ الکذْبُ منهم أوالمَکْرُ
ومن بعدهم أبقوا رُعاةً لدینهم ... یحوطونه من أن یحیقَ به الکفر
هم الاوصیاءُ الراشدون وکلُّهم ... بحورُ علوم لا یُخاضُ لها غَمْرُ
وکلُّ دلیل بالنبوّة قد مضی ... فمنه بإثبات الامام قضی الفِکْرُ(1)
____________
1) البرهان علی وجود صاحب الزمان: 39، قادتنا کیف نعرفهم: 7/242 ـ 243.
--- ... الصفحة 47 ... --

تری الامامیةُ الاثنا عشریة ـ بناءاً علی قولها باللطف الالهیّ المطلق ـ أنَّ الامامَ لابُدَّ أن یکون معصوماً، وأنّ منصب الامامة منصبٌ لایستحقه إلاّ المعصوم.
یقول الشیخ المفید(1) فی «أوائل المقالات»(2) : «واتَّفَقَتْ الامامیّةُ علی
____________
1) محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی الکَرْخی (336 أو 338 ـ 413 هـ) الشیخ المفید، ابن المعلّم، عالم الشیعة، صاحب التصانیف الکثیرة، شیخ مشائخ الطائفة الامامیة الاثنی عشریة، لسان الامامیة، رئیس الکلام والفقه، کان یناظر أهل کلّ عقیدة، کثیر الصدقات، عظیم الخشوع، کثیر الصلاة والصوم، خشن اللباس، له أکثر من مائتی مصنّف، کانت جنازته مشهودة، وشیّعه ثمانون ألفاً. انظر: حیاة الشیخ المفید ومصنّفاته، أعیان الشیعة: 9/420، سیر أعلام النبلاء: 17/344، تاریخ الاسلام: (حوادث 411 ـ 420 هـ: 332) الاعلام: 7/21، معجم رجال الحدیث: 18/213.
2) «أوائل المقالات فی المذاهب والمختارات» للشیخ المفید، کتاب یشتمل علی «الفرق بین الشیعة والمعتزلة وفصل مابین العدلیة من الشیعة ومن ذهب إلی العدل من المعتزلة والفرق مابینهم من بعد وبین الامامیة فیما اتفقوا علیه من خلافهم فیه من الاصول، وذکر ـ فی أصل ذلک ـ ما اجتباه هو من المذاهب المتفرّعة عن أصول التوحید والعدل والقول فی اللطیف من الکلام...».
وقد طبع هذا الکتاب عدة طبعات، وهو من أجود الکتب فی بابه.
--- ... الصفحة 48 ... --
أنّ إمام الدین لایکون إلاّ معصوماً من الخلاف للهِ تعالی، عالماً بجمیع علوم الدین، کاملاً فی الفضل، بایناً من الکلِّ بالفضل علیهم فی الاعمال التی یُسْتَحَقُّ بها النعیم المُقیم»(1) .
ویُستدل علی ذلک بالعقل قبل النقل، جاءَ فی «الذخیرة»(2) للشریف المرتضی:
«فأمّا الذی یدلُّ علی وجوب العصمة له من طریق العقل، فهو أنّا قد بیّنَا وجوب حاجة الاُمّة إلی الامام، ووجدنا هذه الحاجة تثبت عند جواز الغلط علیهم(3) ، وانتفاء العصمة عنهم، لمابیّنّاه من لزومها لکلِّ من کان بهذه
____________
1) أوائل المقالات: 4، 5.
2) «الذخیرة فی علم الکلام أو ذخیرة العالم وبصیرة المعلِّم وهو من تتمة کتاب الملخص فی أصول الدین» هو أحد کتابین جلیلین فی علم الکلام حلاّ فی الرعیل الاوّل من الکتب الکلامیة التی تناولت بیان مذهب الشیعة الامامیة وتبنّت الذبَّ عن أصوله الاعتقادیة وترکیز الاسس العلمیة التی اعتمدتها فی دعم عقیدتها، کما یصفه المحقق السیّد أحمد الحسینی.
3) أی علی الاُمّة.
--- ... الصفحة 49 ... --
الصفة، وینتفی بانتفاء جواز الغلط، بدلالة أنّهم لو کانوا بأجمعهم معصومین لایجوز الخطأُ علیهم; لما احتاجوا إلی إمام یکون لطفاً لهم فی ارتفاع الخطأ، وکذلک لمّا کان الانبیاء معصومین لم یحتاجوا إلی الروساء والائمة، فثبت أن جهة الحاجة هی جواز الخطأ.
فإن کان الامام مشارکاً لهم فی جواز الخطأ علیه فیجب أن یکون مشارکاًلهم فی الحاجة إلی إمام یکون وراهُ، لان الاشتراک فی العلّة یقتضی الاشتراک فی المعلول.
والقول فی الامام الثانی کالقول فی الاوّل، وهذا یُؤدِّی إلی إثبات ما لا یتناهی من الائمة أو الوقوف إلی إمام معصوم، وهو المطلوب»(1) .
وتری الاثنا عشریة أنّ لقولها بالعصمة أدلةً من النقل أیضاً; فالایة الشریفة (وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیْمَ رَبُّهُ بِکَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّیْ جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامَاً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِیْ قَالَ لاَ یَنَالُ عَهْدِیْ الظَّالِمِیْنَ)(2) ، دلیلٌ کبیرٌ علی العصمة من کتاب الله تعالی مع تفصیل وتفسیر طویلان جدّاً، لیس هذا مجال بحثهما.!
ولکن علی سبیل الاختصار یمکن أن یقال: «إن الظلم بکلِّ ألوانه
____________
1) الذخیرة: 430، 431.
2) سورة البقرة: 124.
--- ... الصفحة 50 ... --
وصوره مانعٌ عن نیل هذا المنصب الالهی(1) ، فالاستغراق فی جانب الافراد یستلزم الاستغراق فی جانب الظلم، وتکون النتیجة ممنوعیّة کلِّ فرد من أفراد الظَّلَمَة عن الارتقاء الی منصب الامامة، سواء أکان ظالماً فی فترة من عمره ثم تاب وصار غیر ظالم، أو بقی علی ظلمه، فالظالم عندما یرتکب الظلم یشمله قوله سبحانه: (لاَ یَنَالُ عَهْدِیْ الظَّالِمیْنَ) ، فصلاحیته بعد ارتفاع الظلم تحتاج إلی دلیل.
وعلی ذلک، فکلّ من ارتکب ظلماً، وتجاوز حدَّاً فی یوم من أیام عمره، أو عبد صنماً، أو لاذ إلی وثن، وبالجملة ارتکب ما هو حرام، فضلاً عمّا هو کفر، یُنَادَی من فوق العرش: (لاَ یَنَالُ عَهْدِیْ الظَّالِمیْنَ) أی أنتم الظلمة الکفرة المتجاوزون عن الحدّ، لستم قابلین لتحمل منصب الامامة; من غیر فرق بین أن یصلح حالهم بعد تلک الفترة، أو یبقوا علی ماکانوا علیه.
وهذا یستلزم أن یکون المؤهَّل للامامة طاهراً من الذنوب من لدن وُضِعَ علیه القلم إلی أن أُدْرِجَ فی کفنه وأدخل فی لحده، وهذا ما نسمیه بالعصمة فی مورد الامامة»(2) .
ومن أدلة الامامیة الاثنی عشریة علی العصمة من الکتاب العزیز قوله
____________
1) الامامة.
2) الالهیات: 4/122.
--- ... الصفحة 51 ... --
تعالی: (أَطِیْعُوْا اللهَ وَأَطِیْعُوْا الرَّسُوْلَ وَأُوْلِیْ الاَْمْرِ مِنْکُمْ)(1) «فإنه تعالی أوجب طاعة أولی الامر علی الاطلاق کطاعته وطاعة الرسول، وهو لا یتم إلاّ بعصمة أولی الامر، فإنّ غیر المعصوم قد یأمر بمعصیة وتحرم طاعته فیها، فلووجبت أیضاً اجتمع الضدّان: وجوب طاعته وحرمتها، ولایصحّ حمل الایة علی إیجاب الطاعة له فی خصوص الطاعات; إذ ـ مع منافاته لاطلاقها ـ لا یجامع ظاهرها من إفادة تعظیم الرسول وأولی الامر بمساواتهم لله تعالی فی وجوب الطاعة، إذ یقبح تعظیم العاصی، ولا سیّما المنغمس بأنواع الفواحش.
علی أن وجوب الطاعة فی الطاعات لیس من خواص الرسول وأولی الامر، بل تجب طاعة کل آمر بالمعروف، فلابدّ أن یکون المراد بالایة بیان عصمة الرسول وأولی الامر وأنّهم لا یأمرون ولا ینهون إلاّ بحقّ»(2) .
ومن السنة: قول رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنی تارک فیکم الثقلین ـ أو الخَلیفتین ـ: کتاب الله وعترتی أهل بیتی»، فقد قال السیّد محسن الامین العاملی بعد ذکرهذا الحدیث وغیره: «دلّت هذه الاحادیث علی عصمة أهل البیت من الذنوب والخطأ، لمساواتهم فیها بالقرآن الثابت عصمته فی أنّه أحد الثقلین المخلّفین فی الناس، وفی الامر بالتمسّک بهم کالتمسّک بالقرآن، ولو کان
____________
1) النساء: 59.
2) دلائل الصدق: 2/17.
--- ... الصفحة 52 ... --
الخطأ یقع منهم لما صحّ الامر بالتمسّک بهم الذی هو عبارة عن جعل أقوالهم وأفعالهم حجةً، وفی أنّ المتمسِّکَ بهم لا یضِلّ کما لا یضِلّ المتمسّکُ بالقرآن، ولووقع منهم الذنوب أو الخطأ لکان المتمسّک بهم یضلُّ، وإنّ فی اتباعهم الهدی والنور کما فی القرآن، ولو لم یکونوا معصومین لکان فی اتباعهم الضلال، وأنَّهم حبلٌ ممدودٌ من السماء إلی الارض کالقرآن، وهو کنایةٌ عن أنّهم واسطةٌ بین الله تعالی وبین خلقه، وأنّ أقوالهم عن الله تعالی، ولو لم یکونوا معصومین لم یکونوا کذلک. وفی أنّهم لم یفارقوا القرآن ولن یفارقهم مُدّةَ عمر الدنیا، ولو أخطأوا أو أذنبوا لفارقوا القرآن وفارقهم، وفی عدم جواز مفارقتهم بتقدّم علیهم بجعل نفسه إماماً لهم أوتقصیر عنهم وائتمام بغیرهم، کما لایجوز التقدّم علی القرآن بالافتاء بغیر مافیه أو التقصیر عنه باتّباع أقوال مخالفیه، وفی عدم جواز تعلیمهم(1) وردّ أقوالهم، ولو کانوا یجهلون شیئاً لوجبَ تعلیمهم ولم یُنه عن ردِّ قولهم»(2) .
____________
1) اشارة إلی روایة لحدیث الثقلین فیها (... ولا تعلموهم فإِنَّهم أعلم منکم...) راجع تخریجه فی «المراجعات» لشرف الدین ص36 طبع دار الکتاب الاسلامی أو ص16 طبعة (مطبوعات النجاح بالقاهرة). وراجع تخریج حدیث الثقلین فی: حدیث الثقلین تواتره فقهه کما فی کتب السنة، الاعتصام: 1/132 ـ 152، لوامع الانوار: 1/51، بحارالانوار: 22/475، 36/329، 45/313، 68/22، نفحات الازهار: الجزء الاوّل.
2) الغدیر: 3/297، 298، وراجع: الاصول العامة للفقه المقارن: 164 ـ 189.
--- ... الصفحة 53 ... --
وأمّا الزیدیةُ فإنها لا تری ضرورة عصمة الامام، بل أنّ لهُ شروطاً أربعة عشر.
یقول الشرفی(1) : «وشروط صاحبها ـ أی شروط الامام ـ أربعة عشر شرطاً:
الاوّل: البلوغ والعقل، للاجماع علی أن لا ولایة للصبی والمجنون علی أنفسهما فضلاً عن غیرهما».
الثانی: الذکورة، لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم): ما أفلح قومٌ ولّوا أمرهم امرأةً، ولانّ المرأةلا تولّی جمیع أمرها، ولانها ممنوعة من مخالطة الناس وغیر ذلک.
والثالث: الحریة....
والرابع:... المنصب، فلا تصح الامامة إلاّ فی منصب مخصوص بیّنه الشارع....
الخامس:... الاجتهاد...
والسادس:... الورع...
والسابع: اجتناب المهن المسترذلة.
____________
1) أحمد بن محمد بن صلاح الشرفی (975 ـ 1055) کان من ولاة الامام القاسم ابن محمّد وشرح کتابه الاساس بشرحین صغیر وکبیر، عالم موسوعی ورع وأدیب یصفه صاحب «نسمات الاسحار» بخاتمة المحقِّقین له مؤلفات ومصنفات یُدرس بعضها فی حلقات العلم عند الزیدیة. انظر: عدة الاکیاس: 1/17، البدر الطالع: 1/82، الاعلام: 1/238.
--- ... الصفحة 54 ... --
الثامن: الافضلیة...
والتاسع: الشجاعة...
والعاشر: التدبیر...
والحادی عشر: القدرة علی القیام بثمرة الامامة...
والثانی عشر: السخاء بوضع الحقوق فی مواضعها..
والثالث عشر: السلامة من المنفرات نحو الجذام والبرص...
والرابع عشر: سلامة الحواس والاطراف...»(1) .
وهی تستدلّ علی کلِّ شرط علی حدة باستدلالات عقلیة ونقلیة.
ولیس لدیهم استقرارٌ علی القول بأربعة عشر شرطاً، فهذا «یحیی بن حمزة» یقول:
«... أن طریق الامامة عندنا ـ ممن لیس بمنصوص علیه ـ هی الدعوة، فمن قام منهم ودعا إلی الامام مستجمعاً لاُمور أربعة:... وجب علی کافّة المسلمین نصرتُه والدعاءُ إلیه، والاحتکام لامره، والتقویة لسلطانه»(2) . ویری عبدالله بن حمزة أن تلک الشروط «ستة»(3) .
____________
1) عدة الاکیاس: 2/120 ـ 134.
2) المعالم الدینیة: 144.
3) دیوان عبدالله بن حمزة وعنه دائرة المعارف الاسلامیة الشیعیة: 7/222.
--- ... الصفحة 55 ... --
وأّما «العصمة» فالزیدیة لا تراها:
یقول «الشرفی»:
«قال (علیه السلام)(1) : «ولا دلیل علیها» أی علی اشتراطها أی العصمة «إلاّ تقدیر حصول المعصیة من الامام «لو لم یکن معصوماً» أی لادلیل لهم(2) علی اشتراط العصمة إلاّ تقدیرحصول المعصیة وهو لا یصلح دلیلاً; لما ذکره (علیه السلام)بقوله:
«قلنا: ذلک التقدیر حاصل فی المعصوم فیفرض حصول المعصیة منه کما قال تعالی فی سید المعصومین (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ)(3) .
ولا یلزم من هذا الفرض وقوع الشرک منه (صلی الله علیه وآله وسلم).
____________
1) القائل هو القاسم بن محمّد (1029) صاحب المتن المشروح والمسمّی بـ «الاساس» وقد طبع هذا المتن فی بیروت عام 1980 هـ بتحقیق الدکتور البیرنصری نادر عن دار الطلیعة، وطبعه بتحقیق آخر / محمد قاسم الهاشمی ـ مکتبة التراث الاسلامی / صعده ـ الیمن وصدرت الطبعة الثانیة منه عام 1415 هـ.
2) أی الاثنی عشریة.
3) الزمر: 65.
--- ... الصفحة 56 ... --
«قالوا: لا سواءَ فإنّه «امتنع وقوعها من المعصوم» قطعاً ولو قُدِّرت منه تقدیراً فإنّا نعلم انتفاءَها «بخلاف غیره» أی غیر المعصوم فإنّه ـ مع تقدیرها منه ـ یمکن وقوعها ولا یمتنع فلم یستوِ التقدیران «قلنا ما دام» الامام «عدلاً فلا وقوع» للمعصیة منه «وإن وقعت منه» المعصیة «فَکَلوْماتَ المعصومُ»;
لانّ تقدیر موت الامام المعصوم ووقوع المعصیة من الامام غیر المعصوم سواءٌ فی کونهما مبطلین للامامة، فهلاّ منعتم من قیام الامام المعصوم ـ لتقدیر موته، کما منعتم من إمامة العدل لتقدیر معصیته، وکذلک تقدیرالعمی والجذام أو نحو ذلک؟»(1) .
ومع ذلک فهنالک من الزیدیة من ذهب إلی اشتراط العصمة فی الامام «کأبی العبّاس الحسنی»(2) وهو من هو عند الزیدیة!!
____________
1) عدّة الاکیاس: 2/134، 135.
2) عدة الاکیاس: 2/134. وأبوالعبّاس الحسنی هو: أحمد بن إبراهیم الحسنی المعروف بأبی العبّاس (353) وُصف فی کتب الزیدیة بـ «السیّد الامام الحافظ، الحجة، شیخ الائمة، ربّانی آل الرسول، وشیخ المعقول والمنقول، لم یبق شیءٌ من فنون العلم إلاّ طار فی أرجائه، وهو تلمیذ الامام الناصر الاطروش، وشیخ الامامین الجلیلین أبی طالب والمؤید بالله.
قال عنه عبدالله بن حمزة: «الفقیه المناظر المحیط بألفاظ العترة أجمع غیر مدافع ولا منازع، کان محل الامامة، ومنزل الزعامة. انظر: التحف: 118، أعیان الشیعة: 2/469.
--- ... الصفحة 57 ... --
بل إن عبارات کبار أئمة الزیدیة فی صفة الامام لتکاد توحی بأنها لا تنطبق إلاّ علی المعصوم أو لا تنادی إلاّ بالمعصوم!
یقول الهادی یحیی بن الحسین(1) : «وکذلک الاوصیاء فلا تثبت للخلایق وصیة الانبیاء إلیهم إلاّ باستحقاق لذلک العلم والدلیل، فأمّاالاستحقاق منهم لذلک المقام الذی استوجبوا به من الله العلمَ والدلیلَ فهو فضلهم علی أهل دهرهم وبیانهم عن جمیع أهل ملَّتهم بالعلم البارع والدین والورع والاجتهاد فی أمر الله وعلمهم ودلیلهم فهوالعلم بغامض علم الانبیاء
____________
1) الهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی (245 ـ 298) أوّل أئمة الزیدیة فی الیمن، له مقام شامخ عند الزیدیة لا یکاد یرقی إلیه إمام ـ من أئمتهم ـ غیره، کان علی ورع شدید، کتب ابن عمّه علیّ بن محمد العبّاسی العلوی سیرته فی مجلد ضخم طبع بتحقیق الدکتور سهیل زکّار سنة 1392 هـ ـ دار الفکر بیروت ـ فی 418 صفحة.
عالم، فقیه، سیاسی، مؤسس دولة الائمة فی الیمن، وواضع أسس الهادویة حارب القرامطة حروباً شدیدة، وکان له ولفقهه شأن عظیم فی تاریخ الیمن، مقامُه بـ «صعدة» مشهور مزور. من کتبه «الاحکام فی الحلال والحرام». انظر: الافادة: 128، الاعلام: 8/141، الحدائق الوردیة: 2/13، التحف: 99، الموسوعة الیمنیة: 2/1018، تاریخ الاسلام (حوادث ووفیات 291 ـ 300 هـ): 321.
--- ... الصفحة 58 ... --
والاطلاع علی خفیّ أسرار الرسل واحاطتهم بماخصّ الله به أنبیاءه حتی یوجد عندهم من ذلک ما لا یوجد عند غیرهم من أهل دهرهم فیستدلّ بذلک علی ما خصّهم به أنبیاؤهم وأُلْقِیَ إلیهم من مکنون علمها وعجایب فواید ما أوحی الله به إلیها ممّا لا یوجد أبداً عند غیر الاوصیاء»(1) .
وأمّا قول «القاسم بن محمّد»(2) بأنه لا دلیل علیها (أی علی اشتراطها = العصمة) إلاّ تقدیر حصول المعصیة; فمجازفة!!
لادلة کثیرة!
منها:
أولاً: أنّ الامامیة المتقدمین والمتأخرین(3) لم یذکروا أنّ مستندهم
____________
1) المجموعة الفاخرة: 48.
2) عدّة الاکیاس: 2/134 ـ 135.
القاسم بن محمّد بن علی بن الرشید (967 ـ 1029) فقیه، عالم، قام بدور سیاسی بارز فی محاربة الاتراک بعد أن ادّعی الامامة سنة 1006، ترک کثیراً من المؤلّفات منها: «الاعتصام» فی الحدیث و«الاساس» فی أصول الدین، أُلّف فی ترجمته کتاب باسم «النبذة المعشیرة» لُقّب بالمنصور بالله، انظر: التحف: 229، البدر الطالع: 1/385، الموسوعة الیمنیة: 2/738، الاعلام: 5/182.
3) راجع: الذخیرة: 430، مناهج الیقین: 297 ـ 299، أوائل المقالات: 19، عقائدالامامیة: 313، أصل الشیعة وأُصولها: 212،الالهیات: 4/116 ـ 130.
--- ... الصفحة 59 ... --
الوحید فی ایجابهم العصمة للامام هو «تقدیر حصول المعصیة»، بل لم یذکروه ـ أصلاً ـ کدلیل علی إیجاب العصمة.
ما نراه فی کتبهم استدلالاً علی العصمة وضرورتها هو:
1 ـ أنّه لو لم یکن ]الامام[ معصوماً لزم التسلسل(1) ، والتالی باطلٌ فالمقدَّم مثله»(2) .
«والدلیل علی وجوب کونه معصوماً: أنّ الرئاسة إنّما وجبت من حیث کانت لطفاً، یقلُّ الفسادُ ویَکْثُرُ الصلاحُ عندها، وکان الامر منعکساً مع فقدها من کثرة الفساد وقلّة الصلاح، فالرئیس لایخلو من أن یکون معصوماً أو لایکون معصوماً. إن کان معصوماً فهو المقصود، وإن لم یکن معصوماً کان محتاجاً إلی رئیس آخر، ثم الکلام فی رئیسه کالکلام فیه، فی أنّه إن لم یکن معصوماً احتاج إلی رئیس آخر، فکذا الثالث یحتاج إلی رابع، والرابع إلی
____________
1) أی حاجة «الامام» غیر المعصوم إلی «إمام معصوم».
2) «اصطلاح منطقی» بعبارة أُخری: إن التسلسل باطلٌ، والقول بعدم عصمة الامام یستلزم احتیاجه إلی من هو أعلم وأکمل منه وهذا الاعلم والاکمل هکذا یحتاج إلی من هذا أعلم وأکمل منه وهذا یؤدّی إلی التسلسل; إذن القول بعدم العصمة للامام ـ القول الذی یؤدّی إلی التسلسل ـ باطل، فیثبت القول بعصمة الامام مناهج الیقین: 297.
--- ... الصفحة 60 ... --
خامس، وذلک یؤدِّی إلی إثبات ما لاینحصر من الرؤساء، وهو باطلٌ، أو إلی إثبات رئیس معصوم، وبه یتُم المقصود، فإنّه یکون إماماً للکلِّ ومن عداه یکونون نوّابه وعمّاله وأمراءه، وإنّما قلنا: إذا لم یکن معصوماً احتاج إلی رئیس آخر من حیثُ: إن العِلّة المحوجة إلی رئیس ـ وهی ارتفاع العصمة وجواز الخطأ ـ تکون قائمة فیه»(1) .
2 ـ آیة التطهیر:
(إِنّما یُرِیْدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیْراً)(2) .
«وأمّا دلالتها علی العصمة، فتظهر إذا اطّلعنا علی أنّ المرادَ من الرجس هو القذارة المعنویة لا المادیة...
وعلی ضوء هذا، فالمراد من الرجس فی الایة: کل عمل قبیح عرفاً أو شرعاً، لا تقبله الطباع، ولذلک قال سبحانه بعد تلک اللفظة: (وَیُطَهِّرَکُم تَطْهِیْرَاً) ، فلیس المراد من التطهیر، إلاّ تطهیرهم من الرجس المعنوی الذی تُعدُّالمعاصی والمآثم من أظهر مصادیقه.
وقد ورد نظیرالایة فی حقّ السیدة مریم، قال سبحانه (إِنَّ اللهَ اصْطَفَاکِ وَطَهَّرَکِ وَاصْطَفَاکِ عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِیْنَ)(3) .
____________
1) المنقذ من التقلید: 2/278 ـ 279.
2) الاحزاب: 33.
3) سورة آل عمران: 42.
--- ... الصفحة 61 ... --
ومن المعلوم أنَّ تعلّق الارادة التکوینیة علی إذهاب کلِّ رجس وقذارة، وکلِّ عَمَل مُنَفِّر ـ عرفاً أو شرعاً ـ یجعل مَنْ تعلَّقت به الارادة إنساناً مثالیّاً،نزیهاً عن کلِّ عیب وشین، ووصمة عار»(1) .
3 ـ ما سبق ذکره من استشهاد الامامیة بآیة الامامة(2) ، وطریقة استدلالها بتلک الایة.
وغیرها من الادلّة.
ثانیاً:
أنّ من عرف «مبنی» الامامیة الاثنی عشریة ـ وهو «قاعدة اللطف» ـ جزم ـ بإنصاف ـ بأنّ قولهم بعصمة الامام إنما هو نابعٌ من صمیم النتائج العقلیة الضروریة لمن التزم بقاعدة اللطف فی مسألة الامامة.
ثالثاً:
أنّ الزیدیة ـ نفسها ـ احتارت أمام الدلائل التی تفرض نفسها للعصمة، فاضطرّت إلی القول بالعصمة، ولکنّها وقعت فی مأزق خطیر وهو ادّعاء العصمة فی العترة ـ هکذا، مُطْلَقةً ـ فی أولاد الحسنین!!(3) ، وکما یعبّر
____________
1) الالهیات: 4/128، 129.
2) سورة البقرة: 124.
3) عدة الاکیاس: 2/188.
--- ... الصفحة 62 ... --
الفلاسفة والمنطقیون «فی الجملة لابالجملة» بدون أن تحدّد، بل قالت: «وجماعة العترة معصومة» فالقول بالعصمة هو قول الزیدیة أیضاً!! إلاّ أنهاجعلته فی العترة عامّة، وهذا القول فیه ما فیه!! خصوصاً إذا ما لوحظ أنَّ الزیدیّة تنفی عن نفسها القول بعصمة آحاد أهل البیت(1) .
وحدیث «الثقلین» القارن «العترة = أهل البیت بالقرآن = المعصوم» ـ بحد ذاته ـ کاف لیکون أباً لکل أدلّة القائلین بعصمة الامام.
وکم قد رأینا ـ علماً وعملاً ـ جرّاء عدم القول بضرورة عصمة الامام ولابدّیتها: أن کلَّ الشروط التی تطرح تحت عنوان «صفة الامام» لم تکن سوی شروط کمالیة مثالیة قلَّ من رقی إلیها.
وهذا هو الذی جعل کثیراً من أئمة الزیدیة لا یعتبرون بعض الشروط، کما هو المعروف عن «یحیی بن حمزة» وعدم اعتباره للاجتهاد شرطاً فی الامام(2) .
وأمّا مراجعة تاریخ الیمن وتاریخ أئمة الیمن بوجه خاص ففیه الادلّة الکثیرة التی تؤید «مثالیّة» الشروط التی اعتبرت فی الامام(3) .
____________
1) شرح الازهار: 1/15 وکتب أصول الفقه عند الزیدیة.
2) وقال ـ بعدم اشتراط الاجتهاد فی الامام ـ الامام المطهّر والامیر الحسین والحسن بن وهّاس والقاضی جعفر والقاضی مغیث والسیّد عبدالله بن یحیی أبو العطایا. انظر: شرح الازهار: 4/520.
3) الموسوعة الیمنیة: 1/447 ـ 459 و496 ـ 499. ومن أجل حقیقة ـ أکثر صراحةً ـ لابُدّ من القول بأنّ عملیّة وضع تلک الشروط تمَّ بطریقة تجمیعیّة دفعت بها خلفیّة عقلیّة ثیوقراطیّة تجعل من المصلحة السیاسیة والسلطویّة ـ المبتنیة علی مرتکزات دینیّة وعقیدیة; لم یکن بدٌّ من الاعتماد علیها ـ مشرِّعاً جدیداً وفق ضوابط «المصالح المرسلة» و«الاستحسان» أو لا وفقها !
--- ... الصفحة 63 ... --
ثمّ نتساءَل!
إلی أین أوصلنا القول بأن لا ضرورة للقول بالعصمة؟
ألم یوصلنا ـ فی فترة من الزمن; امتدتْ إلی هذه الفترة ـ إلی أن نضرب صفحاً عن مناهج أهل البیت (علیهم السلام) ونجعل منابع شریعتنا غیرها(1) !؟
ألم نصل إلی القول تارة «بالنصّ الخفیّ» فی الامامة وتارة «بالنصّ الجلیّ» ونکون قد ارتکبنا جُرماً عقائدیاً ـ إن صحَّ التعبیر ـ عندما نقول بالاوّل منهما!!
ألم نصل إلی أن نُصْبِحَ حیاری فی أخذ دیننا عن من؟ بل حتّی العلماء صاروا حیاری; إن لم یکونوا أوّلَ من احتار !!
وندندنَ کالسید الحافظ إسحاق بن یوسف بن الامام المتوکّل علی الله(2) :
____________
1) شرح الازهار: 1/8، مقدّمة البحر الزخّار: 196.
2) السیّد إسحاق بن یوسف بن الامام المتوکّل علی الله إسماعیل بن الامام القاسم بن محمد (1111 ـ 1173) قال عنه الشوکانی: «إمام الاداب، والفائق فی کلِّ باب، علی ذوی الالباب»، کان کریماً وشاعراً، فقیهاً محدِّثاً، من کتبه رسالة (الوجه الحسن المذهب للحزن)، وتفریج الکروب فی مناقب الامام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب(علیه السلام). انظر ترجمته: البدر الطالع: 1/91، الاعلام: 1/297.
--- ... الصفحة 64 ... --
أیها الاعلام من ساداتنا ... ومصابیح دیاجی المُشکلِ
خبِّرونا هل لنا من مذهب ... یُقتفی فی القول أو فی العمل؟
أم تُرکْنا هَمَلاً نَرعی بلا ... سائم نقفوهُ نَهْجَ السُبُلِ!
فإذا قلنا «لیحیی»(1) قیل لا ... ها هنا الحقُ لزید بن علی!(2)
____________
1) الهادی: یحیی بن الحسین بن القاسم الرسّی. 2) زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب (75 ـ 122) أخ الامام الباقر(علیه السلام) وعمّ الامام الصادق(علیه السلام) وابن الامام السجّاد(علیه السلام)، کان یُعرف بـ «حلیف القرآن» ویعتبر من فقهاء ومحدثی أهل البیت(علیهم السلام). قام مخلصاً لله تعالی أمام الجبّارین فی عصره، وقال فیه الامام الصادق(علیه السلام) «رحم الله عمّی زیداً لو ظفر لوفی، إنما دعا إلی الرضا من آل محمّد و...» قال الشیخ المفید فی «الارشاد»: کان زید بن علی(علیه السلام) عین إخوته بعد أبی جعفر الباقر(علیه السلام)وأفضلهم وکان عابداً ورعاً فقیهاً سخیاً شجاعاً، واعتقد کثیر من الشیعة فیه الامامة وکان سبب اعتقادهم ذلک فیه خروجه بالسیف یدعو إلی الرضا من آل محمد فظنّوه یرید بذلک نفسه ولم یکن یریده لمعرفته باستحقاق أخیه للامامة من قبله...
انظر: الافادة: 61، التحف: 43، الحدائق الوردیة: 1/137 (الامام زید شعلة فی لیل الاستبداد) لمحمد یحیی سالم عزّان، معجم رجال الحدیث: 8/357 ـ 369، زید الشهید، سیر أعلام النبلاء: 5/389، تاریخ الاسلام (حوادث 121 ـ 140 هـ): 105، الارشاد: 2/171، زید بن علی ومشروعیّة الثورة عند أهل البیت(علیهم السلام)، أعیان الشیعة: 7/107، الاعلام: 3/59.
--- ... الصفحة 65 ... --
وإذا قلنا «لزید» حکموا ... أن «یحیی» قوله النصُّ الجلی
وإذا قلنا لِهذا ولِذا ... فهمُ خیرُ جمیعِ الملل
أو سواهم من بنی فاطمة ... أُمناءِ الوحی بعدَ الرُسُل
قرّروا المذهب قولاً خارجاً ... عن نصوص الالِ فابعثْ وسلِ!(1)
____________
1) البدر الطالع: 1/91.
--- ... الصفحة 66 ... --
--- ... الصفحة 67 ... --

وتبقی مسألة النصّ کمرحلة أخیرة للتدرج الذی اتبعناه فی بحث نظریة الامامیّة تدرّجاً هَرَمیّاً!!
ولنا فی البدایة «وقفة» عند النصّ عند الزیدیة.
فالزیدیة تختلف اختلافاً جِدَّ خطیر فی مسألة النصّ!!
منشأه من «مسألتین» اختلفت فیهما اختلافاً واسعاً:
أّما المسألة الاُولی: فهی أنّ الائمة قسمان:
فالقسم الاوّل: مَن نُصَّ علیه «بالامامة» وهؤلاء هم: أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب والامام الحسن بن علی والامام الحسین بن علی (علیهم السلام).
والثانی: من لم یُنصَّ علیه بالامامة، وقد اختلفوا فی هذا القسم أیضاً!!
فبعضهم قال: بل نُصَّ علیه نصٌّ جُملیٌّ وهم العترة، ـ واختلفوا فی هذاالنص الجملی أیضاً!! فبعضهم قال: إنما هم أولاد علیٍّ (علیه السلام) من الحسن والحسین(علیهما السلام)ابنی فاطمة(علیها السلام)، وعبروا عن قولهم هذا بـ «حصر الامامة فی البطنین»، والبعض الاخر قال بدخول أولاد علیٍّ (علیه السلام) من غیر الحسنین (علیهما السلام)
--- ... الصفحة 68 ... --
کمحمد بن الحنفیة والعباس بن علی وعمر بن علی(1) .
والمسألة الثانیة: أصل «النصّ» هل هو جلیٌّ أو خفی؟
والحقُّ یقال!!: أنه لم یکن للقائلین «بالنص الخفی» «غرضٌ» سوی تنزیه مقام المتقدّمین علی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وسلامه ممّا یمکن أن یلحق بهم من تفسیق أو تکفیر!!; جرّاء مخالفة النصوص القطعیة علی أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه بالامامة الکبری(2) .
وللاسف أن هذه الشنشنة ـ شنشنة أنّ النصّ علی أمیر المؤمنین علیِّ بن أبی طالب صلوات الله علیه نصٌّ خفیٌّ غیر جلی ـ قد بدأتْ تأخذُ مساراً وئید الخُطی فی الوسط الزیدی المعاصر مع غفلة هروّجیة والدعاة إلیه عن «أضراره» الکبیرة بالعقیدة الزیدیة فضلاً عن غیرها.
____________
1) عدة الاکیاس: 2/122.
2) حتّی أن کثیراً من مؤلفی «الزیدیة» فی العقائد کانوا یعقدون فصلاً أو باباً فی سیاق ذکرهم«للامامة» تحت عنوان: «حکم من تقدّم أمیر المؤمنین (علیه السلام)». انظر: عدة الاکیاس: 2/ 166، وراجع: أنوار الیقین للحسن بن بدر الدین، وحقائق المعرفة لاحمد بن سلیمان وغیرها، ومن المضحک ـ وشرّ المصائب ما یضحک ـ أن یؤدِّی هذا الدَوَران ـ بعد عناء ـ إلی القول بالنص «الجلی» فی الامامین الحسن والحسین(علیهما السلام) والنصِّ «الخفیّ» فی أمیرالمؤمنین(علیه السلام) !! انظر: شرح الازهار: 4/522.
--- ... الصفحة 69 ... --
إنّ الزیدیة لو تنازلت عن قولها بالنصّ الجلی علی أمیر المؤمنین علیِّ بن أبی طالب صلوات الله علیه، فإنها لن تکون قد أخطأت فی حقّ أئمّتها الاوائل فقط، بل ستکون قدفتّت فی عضد قیمومیّتها الشیعیة علی هوّیتها، وحینها لن یبق من فارق بینهاوبین مذهب أهل السنّة.
وهذا خطرٌ ـ بحمد الله ـ قد توجَّه له بعض علماء الزیدیة المعاصرین، ولم یدعوا المجال مفتوحاً أمامَ من یُریدَ ـ فی الحقیقة ـ التعرضَ للثوابت عند الزیدیة، ولله القائل منهم(1) :
____________
1) ردّاً علی من قال:
علیُّ بایعَ الصدیق حقاً ... وناداهُ لیغزو فاستجابا
وللفاروق بایع بعد هذا ... وزوّجه ابنةً طابت وطابا
وبایع لابن عفّان ووالی ... وما عنه صوابُ الرأی غابا
تولّی ذا وهذا بعد هذا ... فهل فی دینه والحقِّ حابا
اجیبونی علی هذا بصدق ... أأخطأ فی الطریقة أم أصابا
فإن أنکرتموا ما کان هذا ... لعنّا فیه أکذبنا جوابا
--- ... الصفحة 70 ... --
علیٌّ خالف الخلفاء فیما ... زعمتم أنه فیه أجابا
ولو کان الذی فعلوه حقّاً ... لما حضروا سقیفتهم وغابا
وما سبب التقاعد عن «عتیق»(1) ... إذا کانت خلافته صوابا
ومنها:
اجیبونا علی هذا بصدق ... أأخطأ فی التقاعد أم أصابا
فإن أنکرتم ما کان هذا ... لعنَّا فیه أکذبنا جوابا
____________
1) عتیق: أبو بکر بن أبی قحافة.
--- ... الصفحة 71 ... --
ومنها:
إلیکَ مقالة عنی أجبها ... فقد عارضت بالوشل العبابا
إذا رضی الوصی لهم فعالا ... ولم یکُ عندکم سکت ارتیابا
فلم غضبَ الوصی غداةَ جاءوا ... إلیه ولم أنالَهم عتابا
ولم هدرتْ شقاشقه علیهم ... وکاد یفضُّ مقولُه الصلابا
ومنها:
ولم هجر السقیفة حین کانت ... بها الاصواتُ تصطخب اصطخابا
وقلتم فی الوصی لنا مقالاً ... ولم تخشوا من الله العقابا
وبایع لابن عفّان زعمتُم ... وتابعه ولان له الجنابا
فلمْ فی قتْل عثمان تأنّی ... واغدف یوم مقتله النقابا
--- ... الصفحة 72 ... --
ولم قتلتهُ(1) أقوامٌ وکانوا ... کحیدرة وعترتهِ صحابا
ولم ردَّ القطائع من تراهُ ... وکان لسافکی دمه مآبا
ومنها:
فکیف جوابُ ما قلناه هاتوا ... لنا عن بعض ما قلنا الجوابا
إذا والی بزعمکم عتیقاً ... ولم یَرَ فی خلافته اضطرابا
ووالی صاحبیه کما زعمتم ... وما فی دینه والحقِّ حابا
فلم دفنَ البتولَ الطُهر لیلاً ... ولم یحثوا بحفرتها ترابا
ولم غضبت علی الاقوامِ حتّی ... غدت فیهم مجرّعة مصابا
ولم أخذوا عطیّتها علیها ... وسوف یرون فی غد الحسابا
____________
1) أی: عثمان.
--- ... الصفحة 73 ... --
ولم طلبوا عیادتها فقالت ... ابینوا القومَ حسبهمُ احتقابا
ولِم لعقایل الانصار قالتْ ... وقد جاءت تسالمها خطابا
لقد أصبحتُ عائفةً وإنی ... لمن لم یُرْضِ فیَّ أبی آبا
ولم ماتت بغُصتها تری فی ... أکفِّ القوم نحلتها نهابا
وماتت وهی غاضبة روته ... غطارفةٌ بها شرفوا انتسابا
هم غضبوا لفاطمة وإنَّ الـ ... ملائکَ فی السماءِ لها غضابا
فکیف یُقال والاهُم علیٌّ ... وهم أسقوا أبا الحسنین صابا
ومنها:
فمن زعم الوصیَّ لهم موال ... فقد عَظُمَتْ خطیئَتُه ارتکابا(1)
--- ... الصفحة 74 ... --
نخلص من هذه الوقفة القصیرة ـ التی قد لا یکون لذکرها هنا معنیً سوی الاثارة، ویا لها من إثارة دقیقة جدّاً کثیرة المفارقات غزیرة النتاج عمیقة المدالیل!! ـ إلی قول الزیدیة فی النصّ علی من بعد الحسین (علیه السلام).
فالزیدیّة ـ بشکل عام ـ(2) لا تری النصَّ علی من بعد الحسین تخصیصاً، ولکنها تراهُ عاماً فی العترة(3) !!
ولکنّ المشکلة ستکون حینها فی نفس مستمسک الزیدیة علی «إمامة»العترة أو قُل: أحد مستمسکاتها وهو: حدیث الثقلین.
فإنّ هذا الحدیث ـ بحد ذاته ـ یُلحُّ علینا أن نطالب بالمنصوص علیه،
____________
1) لوامع الانوار: 2/142 ـ 144، وهذا کلّه باعتبار أنّ من أکبر أدلّة القائلین بالنصّ الخفیّ:مخالفة الصحابة له ببیعتهم لابی بکر وظنّهم بأن أمیرالمؤمنین علی ابن أبی طالب(علیه السلام) وافقهم وسار معهم علی خطتهم غافلین أو متغافلین عن کثیر من القضایا التی أشار إلی بعض منها الشاعر.
2) لانّ لهم کلاماً فی الوصیة إلی زین العابدین علی بن الحسین (علیه السلام) راجع: التحف: 42.
3) عدة الاکیاس: 2/188.
--- ... الصفحة 75 ... --
وإلاّفکیف یوکل أمر الاُمة إلی «عترة» لا نعرف من هم وبأی حق هم أئمة؟
أضف إلی ذلک أن الاحادیث التی قد «خصصت» العترة فی «اثنی عشر إماماً» أو «خلیفةً» قد کفتنا عناءَ البحث والتکلّف وتجشم «الالتواء» علی «النصوص» وعرقلة مسیرتها الطبیعیة التکوینیّة(1) !!
ونعود لنتساءلَ ـ کما تساءَلنا فی مبحث العصمة ـ ما الذی جنته الزیدیة من عدم إیمانها بالنصِّ علی اثنی عشر إمام!؟
کم هو حصاد الائمة الذین تقاتلوا فی ما بینهم; ولم توقف سیفَ أحد منهم بحوثُ المتکلِّمین من الزیدیة حول جواز قیام إمامین فی عصر واحد!؟
بل کم هو حصاد النفوس البشریة التی کانت تسفک فی جند هذا الامام أو ذاک الامام؟
ما الذی جعل الیمن حدود ألف ومائتی عام مسرحاً للارهاب الامامی؟ حتّی نفدت کلمات المتکلمین فی فسق الطوائف التی کانت تُحارب، فاتجهت إلی البحث عن «تُهَم» جدیدة للائمة الذین کانوا یُحارَبون بدل الطوائف والفرق المسلمة الاُخری(2) .
____________
1) تاریخ الخلفاء: 10 ـ 12، أنوار التمام (تتمة الاعتصام للقاسم بن محمد): 5/400 ـ 402.
2) ومن المؤسف عدم وجود إقدام جاد علی مستوی دراسة وإحصاء وتحلیل الحروب التی کانت تقع بین الائمة المتنافسین وتقدیمها ـ تأریخاً صادقاً ـ لجیل ناهض یُربأُ به عن أن یعیش حالة تقدّس أجوف لحالة الصراع المریرة التی عاشتها الیمن فی تلک الحقبة الرهیبة والطویلة من تاریخها، ویمثّل أکثرُ ما فی الایدی من ذلک «نُبذاً ونتفاً ومقتطفات. أکثر ما تمنحه تصور أشبه بالتخیّل لما کان یحدث... !
--- ... الصفحة 76 ... --
حقّاً إنها لمأساة!!
وسرّ «المأساویة» فیها أنّ أمرَ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فی الرجوع إلی اثنی عشرإمام معصوم من بعده لم یُتَّبعْ ولم یراعَ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون.
وأمّا الاثنا عشریة فقد قالت: أن الائمة من بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اثنا عشر إماماً(1) .
واستدلّوا علی حصرهم ذلک بالنقل والعقل!!
یقول «الشریف المرتضی»:
____________
1) ولیست الاثنا عشریة وحدها هی التی قالت هکذا; بل أنَّ أکثر محدِّثی المذاهب الاسلامیة أوردوا فی صحاحهم ومسانیدهم حدیث الائمة الاثنی عشر، إما إجمالاً أو تفصیلاً. انظر: صحیح البخاری: 9/147/79، صحیح مسلم: 3/1452/5 (1821)، مسند أحمد بن حنبل: 1/398، 406، ینابیع المودّة: 3/281. للتوسّع انظر: إعلام الوری: 2/157 ـ 208، نفحات الازهار: 2/337، دلائل الصدق: 2/485، بحارالانوار: 36/192 ـ 418، الالهیّات: 4/109 ـ 115، وراجع: إثبات الهداة للحرِّ العاملی.
--- ... الصفحة 77 ... --
«الذی یدلّ علی إمامة الائمة (علیه السلام) من لدن حسن بن علی بن أبی طالب إلی الحجة بن الحسن المنتظر صلوات الله علیهم نقل الامامیة وفیهم شروط الخبر المتواتر المنصوص علیهم بالامامة وأن کل إمام منهم لم یمض حتّی ینصَّ علی من یلیه باسمه عنه، وینقلون عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) نصوصاً فی إمامة الاثنی عشر صلوات الله علیهم، وینقلون زمان غیبة المنتظر صلوات الله علیه وصفة هذه الغیبة عن کل من تقدّم من آبائه، وکل شیء دللنا به علی صحة نقلهم لما انفردوا به من النصّ الجلیّ علی أمیر المؤمنین (علیه السلام) یدلّ علی صحة نقلهم لهذه النصوص، فالطریقة واحدة.
ومن قویِّ ما اعتمد فی ذلک: أن عصمة الامام واجبة فی شهادة العقول،کما أن ثبوت الامامة فی کل عصر واجب، وإذا اعتبرنا زمان کل واحدمن هؤلاء الائمة صلوات الله علیهم وجدنا کلَّ من یدعی الامامة له غیرُه فی تلک الحال: إما غیر مقطوع به علی عصمته فلا یکون إماماً، لفقد الشرط الذی لابُدَّ منه، لو تُدَّعی الامامة لمیّت ادّعیت حیاته کدعوی الکیسانیة فی محمّدبن الحنفیة والناووسیة فی الصادق (علیه السلام)، والذاهبین إلی امامة اسماعیل بن جعفر(علیه السلام)، وابنه محمّد بن اسماعیل، والواقفة علی موسی (علیه السلام) فیعود بالضرورة والانقیاد للادلّة إلی إمامة من عیّناه فی کلِّ زمان.
والذی یبطل ـ زائداً علی ما ذکرناه ـ قول من خالفنا فی أعیان الائمة ـ ممّن یوافقنا علی الاُصول المقدّم ذکرها ـ شذوذ کل فرقة منهم وانقراضها وخلوّ الزمان من قائل بذلک المذهب، وإن وُجِدَ ذاهبٌ إلیه فشاذٌّ جاهل لا
--- ... الصفحة 78 ... --
یجوز فی مثله أن یکون علی حقّ.
وقد دخل الردّ علی الزیدیة فی جملة کلامنا لفقد القطع علی عصمة صاحبهم، وهی الصفة التی لا بُدَّ منها فی کل إمام، فلا معنی لاختصاصهم بکلام مفرد.
وإذا بطلت الاُصول بطل ما یُبْنی علیها من الفروع»(1) .
ویقول «الشیخ المفید»:
«واتفقت الامامیة علی أن الائمة بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) اثنی عشر إماماً، وخالفهم فی ذلک کلُّ من عداهم من أهل الملّة(2) ، وحججهم فی ذلک علی خلاف الجمهور ظاهرةٌ من جهة القیاس العقلیّ والسمع المرضیّ فی البرهان الجلیّ الذی یفضی التمسّک به إلی الیقین»(3) .
____________
1) الذخیرة: 502، 503.
2) ومخالفة من عداهم إنّما هی مخالفة الاتباع والاقتداء والسیر علی نهج الائمة الطاهرین وأمّا روایاتهم للنصوص علی الائمة فهی ما شاء الله فی کتبهم کثرةً وایراداً.
3) أوائل المقالات: 6.
--- ... الصفحة 79 ... --
--- ... الصفحة 80 ... --

وجولتنا الاخیرة ـ فی هذا الطواف السریع علی الاسس الهرمیة لنظریة الامامة عند الزیدیّة والاثنی عشریة ـ هی فی نظریة القیام والدعوة عند الزیدیة.
وفی البدایة نقول: إنه قد أصبح من شبه البدیهی أن الزیدیة تقول بقیام الامام ودعوته، خصوصاً لمن عرف تاریخها ودرسه ابتداءاً بزید بن علی(علیه السلام)وانتهاءاً بآخر إمام لهم فی الیمن علی اختلاف لهم فیه!! هل هو هو أم أبوه(1) ؟!
ولندع صاحبة النظریة نفسها تُرینا تعریف القیام والدعوة وکیف صارت طریقاً لتعیین الامام ومعرفته بعد الحسین(علیه السلام).
یقول الشرفی:
«قال أئمتنا(علیهم السلام) وشیعتهم: وطریقها ـ أی الامامة ـ أی الطریق إلی کون الشخص إماماً تجب طاعته بعد الحسنین(علیهما السلام): القیام والدعوة ممّن جمع شرائطها التی تقدّم ذکرها.
____________
1) ومع التسلیم ـ فرضاً ـ بأنّ زید بن علی یُعتبَر محوراً لتلک الدائرة او ابتداءاً لخطّ الزیدیة الذی نمی ـ من بعده ـ مذهباً وفکراً حرکةً وسلطةً.
--- ... الصفحة 81 ... --
ومعنی ذلک أن ینصب نفسه لمحاربة الظالمین والامر بالمعروف والنهی عن المنکر ویشهر سیفه وینصب رایته ویبث الدعاة للناس إلی إجابته ومعاونته وعلی هذا إجماع العترة(علیهم السلام)وشیعتهم رضی الله عنهم...»(1) .
وجاء فی کتاب شرح الازهار:
«واعلم أنّه لابدّ من طریق إلی اختصاص الشخص بالامامة، وقد اختلف الناس فی الطریق إلی ثبوت الامامة، فعند الزیدیة أن طریقها الدعوة فیما عدا علیاً(علیه السلام) والحسن والحسین، ومعنی الدعوة أن یدعو الناس إلی جهاد الظالمین وإقامة الحدود والجُمَع وغزو الکفّار والبغاة ومباینة الظالمین حسب الامکان»(2) .
إذن فقد عَرَّفَنا هذان النصّان علی «لُبّ لباب» فی مسألة القیام والدعوة.
ولکن ما هو دلیل القول بهذه المسألة؟!
هذا ما یحدّثنا به الامام یحیی بن حمزة فی هذا النصّ التالی:
«اتفقت الامة علی أنّ الرجل لا یصیر إماماً بمجرد صلاحیته للامامة، واتفقوا علی أنّه لا مقتضی لثبوتها إلاّ أحد أمور ثلاثة: النص والاختیار
____________
1) عدة الاکیاس: 2/192.
2) شرح الازهار: 4/522.
--- ... الصفحة 82 ... --
والدعوة، وهی أن یباین الظلمة من هو أهل للامامة، ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویدعو إلی اتِّباعه، واتفقوا علی کون النص من جهة الرسول طریقاً إلی إمامة المنصوص علیه، واختلفوا فی الطریقین الاخرین، فالامامیّة اتفقت علی بطلانهما، وذهبت المعتزلة والاشعریّة والخوارج والزیدیة الصالحیة إلی أن الاختیار طریق إلی ثبوتها، وذهبت الزیدیة غیر الصالحیة إلی أن الاختیار طریق إلی ثبوتها، وذهبت الزیدیة غیر الصالحیة إلی أن الدعوة طریق الامامة، ووافقهم علیه الجبائی من المعتزلة وأبو حامد الغزالی، أما النص فسیأتی تقدیره ولم یبقَ إلاّ الاختیار أو الدعوة، فإذا بطل الاختیار ثبت ما نقوله من أن الدعوة طریق الامامة، والذی یدلّ علی بطلان الاختیار، أن کون الاختیار طریقاً إلی ثبوت الامامة حکم یثبت بالشرع ولا دلالة من جهة الشرع علیه، فوجب سقوطه، والذی یتصور فیه من الادلة الاجماع، ومن أنصف عرف أن مثل هذا الاجماع الذی وقع الشجار والتفرق فیه والاختلاف لا یمکن أن یقضی بمثله فی مسألة ظنیة، فضلاً عن أعظم الاشیاء وأخطرها وهی الامامة»(1) .
ومن هذا النصّ الجامع لعقیدة الزیدیة فی مسألة القیام والدعوة قد تتضح لنا أمورٌ عدّة یهمّنا منها الان:
1 ـ أن بعض الزیدیة لم یقولوا بالقیام والدعوة، بل قالوا بالاختیار کإخوان لهم من أهل السنة.
____________
1) المعالم الدینیة: 130، 131.
--- ... الصفحة 83 ... --
2 ـ أن دلیل القیام والدعوة یبتنی فی البدایة علی عدم صلاحیة العقد والاختیار والنصّ کطریق لمعرفة الامام، وحینها لا یبقی لدینا إلاّ القیام والدعوة کطریق أخیر للامامة فنعتقده.
3 ـ أنّ «یحیی بن حمزة» لا یری الاجماع علی مسألة القیام والدعوة ویخالف بذلک بعض أئمة الزیدیة، إن لم یکن کلّهم، أو أنّ الائمة الزیدیة لهم نظریات متعدّدة فی الدلیل علی القیام والدعوة!!
4 ـ وهکذا یترکنا یحیی بن حمزة حیاری بعده دون أن یعطینا دلیلاً قاطعاً علی «القیام والدعوة»!!
وأما «الاثنا عشریة» فالمسألة محلولة عندهم سلفاً وذلک بقولهم بالنصّ من الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم) علی اثنی عشر إمام.
ولکن لا بأس بذکر نموذج من استدلالاتهم العقلیة والموضوعیة علی القول هذا وردّ آراء مخالفیهم:
«فأمّا الطریق إلی تعیین الامام فعندنا إنّما هو النصُّ من جهته تعالی علیه أو ما یقوم مقامه من المعجز، وعند أکثر مخالفینا طریقة الاختیار والعقد، وعند الزیدیة طریقه النصّ أو الخروج أو الدعوة، ونحن ندلّ علی صحّة ما ذهبنا إلیه نفی صحّة بطلان قول جمیع من خالفنا فی ذلک.
والذی یدلّ علی صحّة ما ذهبنا إلیه هو ما قد دللنا علیه من وجوب عصمة الامام، والعصمة لا طریق إلی معرفتها إلاّ إعلام الله تعالی بالنصّ علی لسان نبی صادق أو بإظهار معجزة علی الامام نفسه، فأمّا اختیار الامّة وعقدهم وبیعتهم فلا یصلح أن یکون طریقاً إلی معرفة المعصوم، فبطل أن یکون الاختیار طریقاً إلی تعیین الامام، وکذلک الخروج والدعوة لا یکونان
--- ... الصفحة 84 ... --
طریقاً إلی العصمة، لجواز حصولهما فی غیر المعصوم، فلا یکونان طریقاً إلی تعیین الامام»(1) .
____________
1) المنقذ من التقلید: 2/296.
--- ... الصفحة 85 ... --

وإلی هنا تنتهی بنا «رحلة عقل» مصغَّرة، استوقفتنا ـ فیها ـ محطّاتٌ جادّة للمبانی الهرمیة الاسسیة فی نظریة الامامة عند الزیدیة والاثنی عشریة.
آملُ أن تکون هذه الاوراق والتساؤلات «إثارات» للباحثین عن الطریق الصحیح، و«برنامج عمل عقائدی بحثی موضوعی» لمن یرید لنفسه «الخلاص» من الموروث العقائدی الذی لم یُقم علی «إقناعات» تامّة وجلیة، وتَرَکَ فراغات واسعة; لم تحلّ ـ ولن تُحَلَّ ـ إلاّ بغربلة واسعة النطاق لکلِّ مفردات ذلک الموروث العقائدی.
محمّد العمدی
--- ... الصفحة 86 ... --
--- ... الصفحة 87 ... --

ـ القرآن الکریم.
ـ إثبات الهداة:
محمّد بن الحسن الحرّ العاملی (1104)، المطبعة العلمیة قم.
ـ الاحکام فی الحلال والحرام:
یحیی بن الحسین الهادی الرسی (298)، ط 1، 1410/1990م.
ـ الارشاد فی معرفة حجج الله علی العباد:
محمّد بن محمّد البغدادی المفید (413)، مؤسسة آل البیت(علیهم السلام) لاحیاء التراث، ط 1، قم 1413.
ـ إرشاد الطالبین إلی نهج المسترشدین:
المقداد بن عبدالله السیّوری الحلّی (826)، تحقیق مهدی الرجائی، منشورات مکتبة آیة الله العظمی المرعشی النجفی قم، 1405 هـ.
ـ الاسماعیلیون والمغول ونصیرالدین الطوسی:
حسن الامین، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة، ط 2، 1417 هـ / 1997 م قم.
ـ أصل الشیعة وأُصولها:
--- ... الصفحة 88 ... --
محمّد الحسین آل کاشف الغطاء (1373)، تحقیق علاء آل جعفر، مؤسسة الامام علی(علیه السلام)، ط 1، 1415هـ، قم.
ـ الاصول العامة للفقه المقارن:
محمّد تقی الحکیم، مؤسسة آل البیت(علیهم السلام)، ط 2، قم 1979 م.
ـ الاعتصام بحبل الله المتین:
القاسم بن محمّد (1029)، مکتبة الیمن الکبری، 1408 هـ / 1987 م.
ـ الاعلام:
خیر الدین الزرکلی (1396)، دارالعلم للملایین، ط 9، بیروت 1990م.
ـ إعلام الوری بأعلام الهدی:
الفضل بن الحسن الطبرسی (القرن السادس)، مؤسسة آل البیت(علیهم السلام)لاحیاء التراث، ط 1، قم 1417 هـ.
ـ أعیان الشیعة:
محسن الامین (1371)، حققه وأخرجه: حسن الامین، دارالتعارف للمطبوعات، 1403 هـ / 1983م بیروت.
ـ الافادة فی تاریخ أئمة الزیدیة:
یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی (424)، تحقیق: محمّد یحیی سالم عزّان، دارالحکمة الیمانیة، ط 1، صنعاء 1417 هـ / 1996 م.
ـ الالهیات:
محاضرات جعفر السبحانی، بقلم: حسن محمّد مکّی العاملی، المرکز العالمی للدراسات الاسلامیّة، ط 3، قم 1412 هـ.
--- ... الصفحة 89 ... --
ـ الامام المجتهد یحیی بن حمزة وآراؤه الکلامیة:
أحمد محمود صبحی، منشورات العصر الحدیث، ط 1، 1410هـ / 1990م.
ـ أنوار التمام:
أحمد بن یوسف بن الحسین زبارة (1252)، طبع مع الاعتصام للقاسم بن محمد.
ـ أوائل المقالات فی المذاهب والمختارات:
محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادی (المفید 413)، انتشارات مؤسسة مطالعات إسلامی، دانشگاه تهران، 1372هـ ش/ 1413 هـ ق. طهران.
ـ بحارالانوار:
محمّد باقر المجلسی (1111)، المکتبة الاسلامیة، ط 2، طهران 1405هـ.
ـ بحارالانوار:
محمّد باقر المجلسی (1111)، (الاجزاء /29 ـ 30 ـ 31) تحقیق: عبدالزهراء العلوی، دارالرضا بیروت.
ـ البحر الزخّار الجامع لمذاهب علماء الامصار:
أحمد بن یحیی بن المرتضی (840)، دار الحکمة الیمانیة، 1409هـ /1988م، صنعاء.
ـ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع:
محمّد بن علی الشوکانی (1250)، تحقیق: خلیل المنصور، دار الکتب العلمیة، ط 1، 1418هـ، بیروت.
--- ... الصفحة 90 ... --
ـ البرهان علی وجود صاحب الزمان:
محسن الامین (1371)، مکتبة نینوی، طهران.
ـ بحوث فی الملل والنحل:
جعفر السبحانی، مؤسسة الامام الصادق(علیه السلام)، ط 1، قم 1418هـ.
ـ تاریخ الاسلام:
محمّد بن أحمد الذهبی (748)، تحقیق: الدکتور عمر عبدالسلام تدمری، دارالکتاب العربی، ط 2، بیروت 1417 هـ / 1997م.
ـ تاریخ الاسلام الثقافی والسیاسی:
صائب عبدالحمید، الغدیر، ط 1، بیروت 1417 هـ / 1997 م.
ـ تاریخ الخلفاء:
عبدالرحمن بن أبی بکر السیوطی (911)، تحقیق: محمد محیی الدین عبدالحمید، المکتبة التجاریة الکبری، ط 3، القاهرة 1383 هـ / 1964م.
ـ تاریخ الدعوة الاسماعیلیة:
الدکتور مصطفی غالب، دارالاندلس، ط 2، بیروت 1965 م.
ـ التحف شرح الزلف:
مجدالدین بن محمّد المؤیّدی، تحقیق: محمّد یحیی سالم عزّان، علی أحمد الرازحی، مؤسسة أهل البیت للرعایة الاجتماعیة، ط 1، صنعاء
--- ... الصفحة 91 ... --
1414 هـ / 1994 م.
ـ التشیّع نشأته معالمه:
هاشم الموسوی، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة، ط 2، 1417هـ/ 1997 م.
ـ التصوّف منشؤه مصطلحاته:
الدکتور أسعد السحمرانی، دارالنفائس، ط 1، بیروت 1407 هـ / 1987م.
ـ الحدائق الوردیة فی مناقب أئمة الزیدیة:
حمید بن أحمد المحلّی (652)، طبعة أوفست.
ـ حدیث الثقلین تواتره فقهه کمافی کتب السنة، نقد لما کتبه الدکتور السالوس:
علی الحسینی المیلانی، قم 1413 هـ.
ـ الحسین والحسینیّون:
نورالدین الشاهرودی، ط 1، طهران 1413 هـ / 1992 م.
ـ حقائق عن التصوّف:
عبدالقادر عیسی، مکتبة دارالعرفان، ط 5، حلب / سوریا 1414هـ / 1993 م.
ـ حیاة الشیخ المفید ومصنفاته:
محمدرضا الانصاری، عبدالعزیز الطباطبائی، المؤتمر العالمی للذکری الالفیة للشیخ المفید، الحوزة العلمیة، قم 1413 هـ.
ـ دائرة المعارف الاسلامیة:
--- ... الصفحة 92 ... --
أحمد الشنتاوی وآخران، دارالمعرفة، بیروت.
ـ دائرة المعارف الاسلامیة الشیعیة:
حسن الامین، دارالتعارف للمطبوعات، ط 5، بیروت 1418 هـ / 1997 م.
ـ دلائل الصدق:
محمد الحسن المظفّر (1375 هـ)، دار المعلّم للطباعة، ط 2، القاهرة 1396هـ.
ـ دمیة القصر:
علی بن الحسن بن علی الباخرزی (467)، تحقیق ودراسة: الدکتور محمد ألتونجی، دارالجیل، ط 1، بیروت 1414 هـ / 1993 م.
ـ الذخیرة فی علم الکلام:
علی بن الحسین الموسوی (الشریف المرتضی 436)، تحقیق: أحمد الحسینی، مؤسسة النشر الاسلامی، قم 1411هـ.
ـ زواج المتعة حلال:
صالح الوردانی، کنوته، ط 1، 1417 هـ / 1997 م.
ـ زید بن علی ومشروعیة الثورة عند أهل البیت (علیهم السلام):
نوری حاتم، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة، ط 2، قم 1416 هـ /1995م.
ـ زید الشهید:
عبدالرزاق الموسوی المقرّم (1391)، انتشارات الشریف الرضی،
--- ... الصفحة 93 ... --
ط 1، قم 1411 هـ.
ـ الزیدیة:
دکتور أحمد محمود صبحی، منشأة المعارف، الاسکندریة 1980 م.
ـ الزیدیة نظریة وتطبیق:
علی بن عبدالکریم الفضیل شرف الدین، جمعیة عمّال المطابع التعاونیة، ط 1، عمان 1405 هـ / 1985 م.
ـ السجود علی الارض:
علی الاحمدی، دارالتبلیغ الاسلامی، بیروت 1399 هـ / 1978 م.
ـ السجود علی التربة الحسینیة عند الشیعة الامامیة:
عبدالحسین الامینی (1390)، دارالزهراء، ط 2، بیروت 1397 هـ / 1977 م.
ـ سرّ الایمان الشهادة الثالثة فی الاذان:
عبدالرزاق الموسوی المقرّم (1391)، ط 3، قم 1412 هـ.
ـ سیر أعلام النبلاء:
محمّد بن أحمد الذهبی (748)، مؤسسة الرسالة، ط 11، بیروت 1419هـ / 1998 م.
ـ الشافی:
عبدالله بن حمزة (المنصور بالله 614)، مؤسسة الاعلمی، بیروت، منشورات مکتبة الیمن الکبری، ط 1، 1406 هـ / 1986 م صنعاء.
--- ... الصفحة 94 ... --
ـ شرح الازهار:
عبدالله بن مفتاح (877)، توزیع مکتبة الیمن الکبری، صنعاء، طبعة حجازی ـ القاهرة 1357هـ.
ـ شرح جمل العلم والعمل:
الشریف المرتضی علی بن الحسین الموسوی (436)، صححه وعلّق علیه: یعقوب الجعفری المراغی، دارالاسوة، ط 2، إیران 1419هـ.
ـ شرح منهاج الکرامة فی معرفة الامامة:
علی الحسینی المیلانی، مؤسسة دار الهجرة، ط 1، قم، 1418هـ.
ـ صحیح البخاری:
محمد بن اسماعیل البخاری (256)، دار إحیاء التراث العربی، عالم الکتب، ط 5، بیروت 1406 هـ / 1986 م.
ـ صحیح مسلم:
مسلم بن الحجاج النیسابوری (261)، دار الفکر، ط 2، بیروت، 1398 هـ / 1978 م.
ـ عدّة الاکیاس فی شرح معانی الاساس:
أحمد بن محمّد الشرفی (1055)، دار الحکمة الیمانیة، ط 1، صنعاء 1415هـ.
ـ عقائد الامامیّة:
--- ... الصفحة 95 ... --
محمّد رضا المظفّر (1383)، تحقیق: محمّد جواد الطریحی، مؤسسة الامام علی(علیه السلام)، ط 1، قم 1417هـ.
ـ الغدیر:
عبدالحسین أحمد الامینی (1390)، دار الکتب الاسلامیة، ط 6، طهران، 1374 هـ. ش.
ـ الفرق بین الفرق:
عبدالقاهر البغدادی (429)، دارالمعرفة، ط 1، بیروت 1415هـ / 1994م.
ـ قادتنا کیف نعرفهم:
محمّد هادی الحسینی المیلانی (1395)، تحقیق: محمّد علی المیلانی، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لاحیاء التراث، ط 2، قم 1413هـ.
ـ القول المبین عن وجوب مسح الرجلین:
أبوالفتح محمّد بن علی الکراجکی (449)، تحقیق: علی موسی الکعبی، مؤسسة آل البیت(علیهم السلام) لاحیاء التراث، ط 1، قم 1417 هـ.
ـ کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد:
الحسن بن یوسف الحلّی (726)، دارالصفوة، ط 1، بیروت 1413 هـ /1993 م.
ـ لسان العرب:
محمّد بن مکرم بن منظور (711)، دار صادر، بیروت.
ـ المتعتان بین النصّ والاجتهاد (من کتاب الغدیر للشیخ الامینی):
إعداد: طاهر الموسوی، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة، ط 1،
--- ... الصفحة 96 ... --
1419 هـ / 1998 م.
ـ المتعة وأثرها فی الاصلاح الاجتماعی:
توفیق الفکیکی (1389)، تحقیق: هشام شریف همدر، دارالاضواء، ط 5، بیروت 1418 هـ / 1998 م.
ـ مذهب الامامیّة:
عبدالهادی الفضلی، مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة، ط 2، 1417هـ / 1997 م.
ـ المراجعات:
عبدالحسین شرف الدین (1377)، تحقیق وتعلیق: حسین الراضی، مؤسسة دارالکتاب الاسلامی، وطبعة مطبوعات النجاح، ط 20، القاهرة 1399هـ / 1979م.
ـ مسألة فی النبوّة والامامة:
یحیی بن الحسین بن القاسم (الهادی) (298)، مکتبة الیمن الکبری، صنعاء. (ضمن المجموعة الفاخرة).
ـ المسح علی الرجلین:
محمّد بن محمّد بن النعمان (المفید) (413)، تحقیق: مهدی نجف، المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید، ط 1، قم 1413 هـ.
ـ المسند:
أحمد بن حنبل (241)، دارالفکر، بیروت.
ـ المعالم الدینیّة فی العقائد الالهیّة:
یحیی بن حمزة (المؤید بالله 749)، تحقیق: سیّد مختار محمّد أحمد حشّاد،
--- ... الصفحة 97 ... --
دار الفکر المعاصر، ط 1، بیروت 1408هـ.
ـ المعجم الوسیط:
مجمع اللغة العربیة / القاهرة، دارالدعوة، اسطامبول / ترکیة 1989م.
ـ معجم رجال الحدیث:
أبوالقاسم الموسوی الخوئی (مرجع الطائفة) (1992م)، ط 5، 1413 هـ / 1992م.
ـ مقدّمة البحر الزخّار (یشمل عدّة مختصرات ومقدّمات):
أحمد بن یحیی بن المرتضی (840)، طبع مع البحر الزخّار.
ـ المقصد الحسن:
أحمد بن یحیی حابس (1061)، مخطوط.
ـ الملل والنحل:
عبدالکریم الشهرستانی (548)، تحقیق: محمّد سیّد کیلانی، دارالمعرفة، بیروت.
ـ مناهج الیقین فی أُصول الدین:
الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلّی (726)، تحقیق: محمّد رضا الانصاری القُمّی، ط 1، 1416هـ.
ـ المنقذ من التقلید:
سدید الدین محمود الحمصی الرازی (القرن السابع)، تحقیق ونشر: مؤسسة النشر الاسلامی، ط 1، قم 1414هـ.
--- ... الصفحة 98 ... --
ـ منهاج الصالحین:
فتاوی آیة الله العظمی السیّد علی الحسینی السیستانی دام ظلّه، مکتب السیّد السیستانی، ط 5، قم 1417 هـ.
ـ الموسوعة الفلسفیة:
عبدالمنعم الحفنی، دار ابن زیدون / مکتبة مدبولی، ط 1، بیروت.
ـ الموسوعة الفلسفیة:
وضع لجنة من العلماء والاکادیمین السوفیاتیین / بإشراف: م. روزنتال / ی. یودین، ترجمة: سمیرکرم، ط 2، دارالطلیعة، بیروت 1980م.
ـ الموسوعة الفلسفیة المختصرة:
نقلها عن الانجلیزیة: فؤاد کامل وآخران، بإشراف: الدکتور زکی نجیب محمود، مکتبة الانجلو المصریة، القاهرة 1963 م.
ـ الموسوعة الیمنیّة:
مؤسسة العفیف الثقافیة، ط 1، 1412 هـ / 1992 م.
ـ نفحات الازهار فی خلاصة عبقات الانوار فی الردّ علی التحفة الاثنی عشریة:
علی الحسینی المیلانی، ط 1، 1414 هـ.
ـ ینابیع المودّة:
سلیمان بن إبراهیم القندوزی (1294)، تحقیق: سیّد علی جمال أشرف الحسینی، دارالاسوة، ط 1، 1416 هـ.
ـ ینابیع النصیحة فی العقاید الصحیحة:
الحسین بن محمد بن أحمد (662)، دار ومکتبة الخیر، صنعاء.
--- ... الصفحة 99 ... --
المؤلف فی سطور
السید محمد بن حمود بن أحمد العمدی.
ولد فی مدینة ذمار بالیمن عام 1975 م فی أسرة تعتنق المذهب الزیدی.
اتجه لطلب العلم منذ صغره فی مدینتی ذمار وصعدة.
عمل فی التوجیه الإسلامی والأرشاد خطیباً وکاتباً وشاعراً.
اعتنق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) الإمامی الإثنی عشری سنة 1413 هـ
للمؤلف من الکتب والأبحاث:
«رحلة عقل»: دراسة موضوعیة مقارنة لمبانی نظریة الإمامة عند الزیدیة والإمامیة
«الزیدیة والإمامیة جنباً إلی جنب»: أطروحة توحیدیة تأصلیة
«الی الله»: دیوان شعر

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.