مولف : سعید أیوب
ناشر : مرکز الابحاث العقائدیه

هذا الکتاب، فی الأصل، فصل من فصول کتاب " ابتلاءات الأمم "، للمغفور له الباحث سعید أیوب. وقد استللناه من ذلک المؤلف القیم، ووضعناه تحت عنوانه الأصلی: " وجاء الحق ".
والمقصود بالحق، هنا، الدعوة الخاتمة، دعوة النبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، الموجهة إلی البشریة جمعاء، والقائلة لأهل الکتاب: تعالوا إلی کلمة عدل نستوی نحن وأنتم فیها، فنعبد الله وحده، ونتبع تعالیمه.. وهذه دعوة جمیع الأنبیاء والرسل منذ خلق الله الخلق.
یبحث المؤلف، وهو الباحث الذی نذر حیاته من أجل تبیین معالم خط الإسلام الأصیل، المتمثل بمذهب أئمة أهل البیت علیهم السلام، فی القسم الأول من بحثه قضیة " الدعوة الخاتمة وأهل الکتاب "، ویخلص - استنادا إلی النصوص التی یستقرئها - إلی القول: إن الدعوة الخاتمة، فی الوقت الذی تفتح فیه أبوابها للباحثین عن الحقیقة، تحذر من اتباع أی مشروع یهدف إلی الصد عن سبیل الله..
ویفضی البحث فی هذه القضیة، إلی بحث القضیة الثانیة، فی القسم الثانی، بالاعتماد علی استقراء مجموعة " من وصایا الدعوة الخاتمة ". ویفید هذا الاستقراء أن الأمة الخاتمة لم تستثن من الاختبار بالأنبیاء والرسل وبأوصیائهم. فقد قابلت دائرة هارون وبنیه فی الشریعة الموسویة دائرة الإمام علی بن أبی طالب وبنیه علیهم السلام فی الشریعة المحمدیة. فقد جاء فی الحدیث الصحیح أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی ".
--- ... الصفحة 6 ... --
ینطلق المؤلف، فی بحثه، من النصوص، فیستقرئها، ویخلص إلی نتائج لا یلبث أن یؤیدها بالشواهد، ورائده فی ذلک ما أمر الله تعالی به رسوله صلی الله علیه وآله وسلم أن یدعو الخلق إلی الله، عز وجل، بالحکمة والموعظة الحسنة، وبذلک تشرع أبواب الحق أمام الذین یریدون الاستبصار فی الدین.
رحم الله المؤلف، وعسی أن نکون قد وفقنا إلی تحقیق الهدف الذی کان یرجوه، والله تعالی الموفق والهادی إلی سواء السبیل.
مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة
--- ... الصفحة 7 ... --

--- ... الصفحة 8 ... --
--- ... الصفحة 9 ... --
علی أعتاب الدعوة الإلهیة الخاتمة کانت الساحة الإنسانیة ترتع فیها أعلام المادیة، التی لا یرید أصحابها إلا الحیاة وزینتها، ولا یرجون بعثا ولا نشورا، ولا یعبأون بشئ من الفضائل المعنویة والروحیة، وفی مقابل أصحاب المادة رفع دعاة الروح أعلامهم، وانطلقوا فی مسیرة یرفضون فیها الکمالات الجسمیة التی أظهرها الله - تعالی - فی مظاهر النشأة المادیة، لتکون ذریعة کاملة إلی نیل ما خلق لأجله الإنسان. وسارت القافلة البشریة تحت هذه الأعلام التی لا تحقق السعادة فی الدنیا، لأن حملة الأعلام المادیة أبطلوا النتیجة بالوقوف علی سببها والجمود علیه، وحملة أعلام الروح أبطلوا النتیجة بإبطال سببها.
کانت المسیرة البشریة فی حاجة وسط یقف بین الطرفین، ویقودهما إلی الهدف الذی من أجله خلق الله الإنسان، وسط لا إلی هذا الطرف ولا إلی ذاک، وإنما یقف بین الجانبین، جانب الجسم وجانب الروح، وبه یقاس ویوزن کل من طرفی الإفراط والتفریط، لیکون شهیدا علی سائر الناس الواقعة فی الأطراف.
ومن لطف الله - تعالی - ورحمته بالعباد، بعث - سبحانه - النبی الخاتم، النبی الأمی العربی محمدا صلی الله علیه وآله وسلم، لیقود أمة تحمل للبشریة دینا یهدی الناس إلی وسط الطرفین، لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء.

توجهت الدعوة الإلهیة الخاتمة إلی البشریة کافة، وإن أهل الکتاب بینهم من یعرف الحق ومعارف الدین، وفیهم رهبان وزهاد یعرفون عظمة ربهم ولا یستکبرون، وفیهم الباحث عن الحقیقة، توجهت الدعوة إلیهم من
--- ... الصفحة 10 ... --
طرق عدیدة لتحیطهم بالحجة من کل مکان، وبین الله - تعالی - لهم أن رسوله الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم هو النبی الأمی الذی یؤمن بالله وکلماته، ویأمرهم بالمعروف، وینهاهم عن المنکر، ویجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والانجیل، قال تعالی: (یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا مما کنتم تخفون من الکتاب ویعفو عن کثیر قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین، یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ویخرجهم من الظلمات إلی النور بإذنه ویهدیهم إلی صراط مستقیم) [ المائدة: 15 - 16 ]، والمعنی: أن الرسول یبین ما بدلوه وحرفوه وأولوه وافتروا علی الله فیه، ویسکت عن کثیر مما غیروه ولا فائدة فی بیانه، وأن دعوته تدعو إلی الصراط المستقیم المهیمن علی الطرق کلها.
ونظرا لأن مسیرة الیهود رشحت علیها عقائد الأمم الوثنیة، وحمل التوحید علی امتداد مسیرتهم بصمات الآلهة المتعددة، حتی صار الإله - فی نهایة المطاف - إلها خاصا ببنی إسرائیل دون غیرهم من الأمم، ونظرا لأن الأحبار والرهبان بدلوا الدین الذی بعث به عیسی علیه السلام، ونسبوا إلی المسیح ما لا یجوز وقالوا بألوهیته، وأطاعتهم القافلة النصرانیة من غیر قید ولا شرط، فإن الدعوة الخاتمة صححت هذه المفاهیم فی أکثر من آیة، ومنها قوله تعالی لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم: (قل یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمة سواء بیننا وبینکم ألا نعبد إلا الله ولا نشرک به شیئا ولا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون) [ آل عمران: 64 ]، والمعنی: تعالوا إلی کلمة عدل نستوی نحن وأنتم فیها، ثم فسر هذه الکلمة بقوله: (ألا نعبد إلا الله ولا نشرک به شیئا)، لا وثنا ولا صلیبا ولا صنما ولا طاغوتا ولا نارا ولا أی شئ آخر، بل نفرد العبادة لله وحده لا شریک له، وهذه دعوة کل الرسل منذ ذرأ الله ذریة آدم، ثم قال: (ولا یتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله)، أی: لا یسجد بعضنا لبعض، أو یطیع بعضنا بعضا فی معصیة الله، أو نحرم الحلال ونحل الحرام، فنحن وأنتم ما أمرنا إلا لنعبد الله وحده، الذی إذا حرم شیئا فهو الحرام، وما حلله فهو الحلال، وما شرعه اتبع، وما
--- ... الصفحة 11 ... --
حکم به نفذ، تعالی الله سبحانه وتقدس وتنزه عن الشرکاء، والنظراء، والأعوان، والأضداد، لا إله إلا هو، ولا رب سواه، فإن تولوا عن هذه الدعوة، فاشهدوا أنتم علی استمرارکم علی الإسلام الذی شرعه الله لکم.

عندما بعث النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، کان الاختلاف بین الیهود علی تحدید القبلة اختلافا ثابتا لا شک فیه، ونسیانهم للجبل المقدس الذی یجب أن یتوجهوا إلیه، نسیان مسطور فی ما بین أیدیهم من کتاب، قال أشعیا وهو یحذرهم بأن الرب قال لهم: " أما أنتم الذین ترکوا الرب ونسوا جبلا قدسیا فإنی أعینکم للسیف " (1). وهذا النسیان تری معالمه علی التوراتین: السامریة والعبریة، فبینما تقول التوراة السامریة: إن القبلة فی اتجاه جبل جرزیم، تقول التوراة العبرانیة: إنها فی اتجاه جبل عیبال، والمسیح علیه السلام شهد بوجود هذا الاختلاف فی عهد بعثته، وبشرهم بأن العبادة لن تکون فی المستقبل لا فی اتجاه هذا الجبل ولا فی اتجاه أورشالیم، وذلک لأن الله سینزع من أیدیهم القیادة ویسلمها إلی شعب آخر (2). وما ذکره المسیح علیه السلام بخصوص القبلة، جاء عند ما کان متوجها إلی أورشالیم، فقالت له امرأة سامریة: " یا سیدی، أری أنک نبی، آباؤنا سجدوا فی هذا الجبل، وأنتم تقولون: إن فی أورشالیم الموضع الذی ینبغی أن یسجد فیه، فأجابها یسوع:
صدقینی یا امرأة ستأتی الساعة التی فیها تعبدون الأب لا فی هذا الجبل ولا فی أورشالیم (3). وقبل البعثة الخاتمة، لم یکن فی أورشالیم هیکل بعد أن دمر الامبراطور تیطس آخر هیکل عام 70 م، ولم یکن فی أورشالیم حاخامیة للیهود بعد أن ألغی الامبراطور ثیودوسیوس الحاخامیة عام 435 م، وترتب علی ذلک تفرق الیهود فی الأرض.
____________
(1) أشعیا: 11 / 65.
(2) متی: 21 / 42 - 45.
(3) یوحنا: 4 / 22.
--- ... الصفحة 12 ... --
ولما کانت الدعوة الإلهیة المتوجهة إلی بنی إسرائیل قد نزل علیها الستار بعد بعثة عیسی علیه السلام، لأنه آخر أنبیاء بنی إسرائیل علیهم السلام، ولما کان عیسی علیه السلام یسجد لله فی اتجاه أورشالیم، ولما کانت الدعوة الإلهیة اللاحقة تبدأ من حیث انتهت الدعوة الإلهیة التی سبقتها، باعتبار أن الدعوة الإلهیة للناس - منذ ذرأ الله ذریة آدم - دعوة واحدة، صراطها واحد، وغایاتها واحدة، فتبدأ دعوة اللاحق من الرسل من حیث انتهت دعوة السابق منهم ثم یفعل الله ما یشاء ویحکم ما یرید، ویکلف عباده بما شاء وینسخ ما یشاء، لأنه - تعالی - له الحکمة التامة والحجة البالغة فی جمیع ذلک، ولما کان أهل الکتاب یعلمون من کتب أنبیائهم أن الدعوة الخاتمة لها صفات خاصة بها، وأنها ستبین لهم ولغیرهم الاتجاه الذی یجب أن یسجد الناس نحوه، فإن الله - تعالی - عند ما بعث رسوله الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، أمره بالتوجه إلی قبلة بیت المقدس، والمعنی الذی یستشف من هذا الحدث هو أن الدعوة الإلهیة دعوة واحدة، وأن الحلقات فیها ترتبط بعضها ببعض، وتحت هذا السقف تقام الحجة علی الذین اختلفوا فی الدین والذین جعلوا الدین دینا خاصا بهم، تحت هذا السقف ینظر الله إلی عباده کیف یعملون، ومن یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه.
وعند ما کانت القبلة فی اتجاه بیت المقدس، تدبر فی الأحداث الذین یعرفون الحق ومعارف الدین، والزهاد من أهل الکتاب، وأصغوا لصوت الحق، وتکاتم البعض ذلک بینهم حسدا وکفرا وعنادا، وانطلقوا یصدون عن سبیل الله، وبعد أن أقامت الدعوة حجتها علی بنی إسرائیل فی هذا الأمر، أمر - تعالی - رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بأن یولی وجهه شطر المسجد الحرام بمکة، وأخبره بأن أهل الکتاب یعلمون أنه الحق من ربهم، قال تعالی: (سیقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها قل لله المشرق والمغرب یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم، وکذلک جعلناکم أمة وسطا لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیدا وما جعلنا القبلة التی کنت علیها إلا
--- ... الصفحة 13 ... --
لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه) إلی قوله تعالی: (قد نری تقلب وجهک فی السماء فلنولینک قبلة ترضاها فول وجهک شطر المسجد الحرام وحیث ما کنتم فولوا وجوهکم شطره وإن الذین أوتوا الکتاب لیعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما یعملون، ولئن أتیت الذین أوتوا الکتاب بکل آیة ما تبعوا قبلتک وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض) [ البقرة 142 - 145 ]، قال المفسرون: والمعنی: إنما شرعنا لک یا محمد أولا التوجه إلی بیت المقدس، ثم صرفناک عنه إلی الکعبة لیظهر حال من یتبعک ویطیعک ویستقبل معک حیثما توجهت، ممن ینقلب علی عقبیه، وإن کان صرف التوجه عن بیت المقدس إلی الکعبة لأمرا عظیما فی النفوس، إلا علی الذین هدی الله قلوبهم، فأیقنوا بتصدیق الرسول، بأن کل ما جاء به هو الحق الذی لا مریة فیه، وبأن الله یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید وله - تعالی - أن یکلف عباده بما شاء وینسخ ما یشاء، وهذا بخلاف ما یقوله الذین فی قلوبهم مرض، فإنه کلما حدث أمر أحدث لهم شکا، ثم أخبره - تعالی - بأن صلاتهم إلی بیت المقدس لن یضیع ثوابها عند الله، وأمره - تعالی - بأن یولی وجهه شطر المسجد الحرام، وأخبره أن الذین أوتوا الکتاب یعلمون أن الله سیوجهه إلی هذه القبلة، مما فی کتبهم عن أنبیائهم من النعت والصفة لرسوله الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، وما خصه الله - تعالی - به وشرفه من الشریعة الکاملة العظیمة، ولکن أهل الکتاب یتکاتمون ذلک بینهم حسدا وکفرا وعنادا، وأخبر - تعالی - أن الرسول لو أقام علیهم کل دلیل علی صحة ما جاءهم به، لما اتبعوا قبلته کفرا وعنادا، وأنه لن یتبع قبلتهم لأن ذلک عن أمر الله تعالی، له الحکمة التامة والحجة البالغة، ثم أشار - تعالی - إلی اختلافهم فی ما بینهم فی تحدید قبلتهم القدیمة، وهو قوله: (وما بعضهم بتابع قبلة بعض)، وأمره - تعالی - أن یستمسک بأمر الله ولا یتبع أهواءهم فی جمیع أحواله، وقال - جل شأنه -: (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءک من العلم إنک إذا لمن الظالمین، الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم وإن فریقا منهم لیکتمون الحق وهم یعلمون) [ البقرة 145 - 146 ]، والمعنی: أن علماء أهل
--- ... الصفحة 14 ... --
الکتاب یعرفون صحة ما جاء به الرسول، ومن ذلک توجهه شطر المسجد الحرام، کما یعرف أحدهم ولده.
وبالجملة، کان التوجه إلی بیت المقدس، ثم صرف عنه إلی الکعبة، امتحانا لأهل الکتاب الذین علموا من أبنائهم أن قیادة الدعوة الإلهیة ستنتقل من بنی إسرائیل إلی بنی إسماعیل، وأن عنوان هذه الدعوة ورسولها هو النبی الخاتم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، وکان امتحانا أیضا للذین اتبعوا النبی صلی الله علیه وآله وسلم من العرب وغیرهم، لأن صرف التوجه عن بیت المقدس سیثیر شکوک البعض، وسیغذی أهل الکتاب والذین فی قلوبهم مرض هذه الشکوک وهم یصدون عن سبیل الله، وتحت سقف هذا الامتحان ینظر الله إلی عباده کیف یعملون.

بعد عهد السبی تاجر الیهود بالمیراث الذی کتبه الله لإبراهیم، وانطلقوا فی اتجاه هذا الهدف بالعمل علی إقامة مملکة داود، وعاصمتها أورشالیم، بعد أن تبنوا عقیدة تقول: إن مملکة داود هی وعاء للعهد الإبراهیمی، وعلی امتداد مسیرتهم وبخهم الأنبیاء علی هذا الاعتقاد، فقال لهم حزقیال:
تقولون: إن إبراهیم کان واحدا وقد ورث الأرض، ونحن کثیرون لنا أعطیت الأرض میراثا... تأکلون بالدم، وترفعون أعینکم إلی أصنامکم، وتسفکون الدم. أفترثون الأرض؟ " (1)، وقال لهم یوحنا (یحیی): تقولون: " لنا إبراهیم أبا، فإنی أقول لکم: إن الله قادر أن یطلع من هذه الحجارة أولاد إبراهیم " (2)، وقال لهم المسیح علیه السلام: " لو کنتم أولاد إبراهیم لعملتم أعمال إبراهیم "، وقال: " أنتم أولاد أبیکم إبلیس،. شهوات أبیکم، ترغبون فی أن تعملوا، فهو من البدء کان قاتلا للناس " (3).
____________
(1) حزقیال: 33 / 23 - 25.
(2) متی: 3 / 7 - 11.
(3) یوحنا: 8 / 37.
--- ... الصفحة 15 ... --
وعندما بعث النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، تحدث أهل الکتاب بعقیدتهم الخاصة بالمیراث، وعملوا علی نشر الثقافة التی تصب فی وعاء هذه العقیدة، والیهود فی مصادر الإسلام أعلنوا أنهم فی انتظار المسیح الذی یملکون به الأرض، والنصاری تحدثوا بما وضعه بولس فی عقولهم، وهو أن الأمم شرکاء للیهود فی المیراث، ووفقا لهذا الاعتقاد بدأوا بالتحرک لوقف تحرک الدعوة الخاتمة فی اتجاه الأمم، وشید الیهود والنصاری صروحهم علی إبراهیم علیه السلام، فبینما زعم الحی الیهودی أن إبراهیم کان یهودیا، زعم الحی النصرانی أن إبراهیم کان نصرانیا، وفی زحمة هذه الثقافات، قالت الیهود:
لیست النصاری علی شئ، وقالت النصاری: لیست الیهود علی شئ، هذه الأقوال والاعتقادات شهد بها القرآن الکریم، ورد علیها، وأقام علی هؤلاء وهؤلاء الحجة الدامغة، ومن هذه الآیات قوله تعالی: (وقالت الیهود والنصاری نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل أنتم بشر ممن خلق یغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء) [ المائدة: 18 ]، والمعنی: لو کنتم - کما تدعون - أبناء ه وأحباءه، فلم أعدت لکم نار جهنم علی کفرکم وکذبکم وافترائکم (بل أنتم بشر ممن خلق)، أی لکم أسوة بأمثالکم من بنی آدم، وهو - سبحانه - الحاکم فی جمیع عباده، فعال لما یرید، لا معقب لحکمه، وهو سریع الحساب.
وقال تعالی: (وقالوا کونوا هودا أو نصاری تهتدوا قل بل ملة إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین، قولوا آمنا بالله وما أنزل إلینا وما أنزل إلی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط وما أوتی موسی وعیسی وما أوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم ونحن له مسلمون، فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فی شقاق) [ البقرة:
135 - 137 ]، وقبل هذه الآیات بین - تعالی - أن الدین الحق الذی کان علیه أولاد إبراهیم من إسماعیل وإسحاق ویعقوب وأولاده، کان هو الإسلام الذی کان علیه إبراهیم حنیفا، ویستنتج من ذلک أن أهل الکتاب علی عهد البعثة
--- ... الصفحة 16 ... --
الخاتمة، کانوا قد انتهی بهم المطاف إلی أرضیة الاختلافات والانشعابات، التی أفرزتها اختراعاتهم وهوسهم، بعد أن صبغوا دین الله بصبغة الأهواء والأغراض والمطامع، وروی أن الیهودی عبد الله بن صوریا قال للرسول صلی الله علیه وآله وسلم:
ما الهدی إلا ما نحن علیه، فاتبعنا یا محمد تهتد، وقالت النصاری مثل ذلک (1)، فقال الله لرسوله: (قل بل ملة إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین)، أی: قل بل نتبع ملة إبراهیم حنیفا، فإنها الملة الواحدة التی کان علیها جمیع أنبیائکم، وما کان صاحب هذه الملة - وهو إبراهیم - من المشرکین.
ثم ذکر لهم أن الدعوة الخاتمة تؤمن بالله وما أنزل إلیها، وهو القرآن، وما أنزل إلی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب، ثم ذکر ما أوتی موسی وعیسی، وخصهما بالذکر، لأن المخاطبة مع الیهود والنصاری، ثم ذکر ما أوتی النبیون من ربهم، لتشمل الشهادة جمیع الأنبیاء، فیستقیم قوله بعد ذلک: (لا نفرق بین أحد منهم)، ثم قال تعالی: (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا)، أی فإن آمنوا بما آمنتم به من الإیمان بجمیع کتب الله ورسله ولم یفرقوا بین أحد منهم، فقد أصابوا الحق وأرشدوا إلیه.
من الآیات السابقة یمکن أن نستشف الثقافة التی کان الیهود والنصاری یبثونها علی عهد الرسالة الخاتمة، فلقد ادعوا بأنهم أبناء الله وأحباؤه، وقالوا: کونوا هودا أو نصاری تهتدوا، ویبدو أن القرآن عند ما ضرب العمود الفقری لثقافتهم هذه، قرروا بأن یعمل کل حی من أحیائهم علی انفراد، ویمکن أن نستشف ذلک من قوله تعالی: (وقالت الیهود لیست النصاری علی شئ وقالت النصاری لیست الیهود علی شئ وهم یتلون الکتاب) [ البقرة:
113 ]، قال المفسرون: " هؤلاء أهل الکتاب الذین کانوا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهذا القول یقتضی أن کلا من الطائفتین صدقت فی ما رمت به الطائفة الأخری، ولکن ظاهر سیاق الآیة یقتضی ذمهم فی ما قالوه مع علمهم
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 1 / 186.
--- ... الصفحة 17 ... --
بخلاف ذلک، ولهذا قال تعالی: (وهم یتلون الکتاب)، أی: وهم یعلمون شریعة التوراة والانجیل، کل منهما قد کانت مشروعة فی وقت، ولکنهم تجاحدوا فیما بینهم عنادا وکفرا ومقابلة للفاسد بالفاسد " (1)، وبالجملة، قد کان أوائل الیهود والنصاری علی شئ، وهذا لا تخلو منه کتبهم لإقامة الحجة علیهم علی امتداد المسیرة، ثم ابتدع الذین من بعدهم وتفرقوا، ثم جاء العلماء الذین وضعوا التفسیر الشفهی للتوراة (التلمود)، وعندها انقسم الیهود إلی فرق وأحزاب، وانتهی الأمر بأن وقف الحی الیهودی داخل دائرة حددها الأحبار، ووقف الحی النصرانی داخل دائرة حددها بولس لخدمة أصحاب الدائرة الأولی، فالثقافة التی تخرج من مدونات خدمة النصاری للیهود تقول بأن الیهود والنصاری أبناء الله وأحباؤه، أما الثقافة التی تدفع أصحابها إلی أن یقول کل منهم أن الآخر لیس علی شئ، فهی نتیجة لحجة البعثة الخاتمة ومواجهتها للأطراف مجتمعین، فالدعوة الخاتمة أرشدتهم إلی الحق لیتفکروا ویتدبروا، وبدلا من أن یرجعوا إلی کتبهم التی لا تخلو من حق، ویعرضوها علی منهج البعثة الخاتمة، انطلقوا من التفسیر الشفهی، وهذا التفسیر لا یقیم حقا لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء، لأنه مقابلة للفاسد بالفاسد.
وفی مجال عمل کل حی منفردا عن الآخر، قام کل منهما بوضع جمیع الأنبیاء داخل الحی الخاص به، ورد القرآن علیهم قولهم، قال تعالی: (أم تقولون إن إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط کانوا هودا أو نصاری قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن کتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون) [ البقرة: 140 ]، والمعنی: قال کل من الفریقین: إن إبراهیم ومن ذکر من بعده منهم، فقال تعالی: (قل أأنتم أعلم أم الله)، أی: فإن الله أخبرنا وأخبرکم فی الکتاب أن موسی وعیسی وکتابیهما بعد إبراهیم، فإذا کان تشریع الیهودیة أو النصرانیة بعد إبراهیم ومن ذکر معه، فکیف یکون إبراهیم والذین ذکروا معه هودا أو نصاری؟ وقال تعالی: (یا أهل الکتاب لم
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 1 / 155.
--- ... الصفحة 18 ... --
تحاجون فی إبراهیم وما أنزلت التوراة والانجیل إلا من بعده أفلا تعقلون، ها أنتم هؤلاء حاججتم فیما لکم به علم فلم تحاجون فیما لیس لکم به علم والله یعلم وأنتم لا تعلمون، ما کان إبراهیم یهودیا ولا نصرانیا ولکن کان حنیفا مسلما وما کان من المشرکین، إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین، ودت طائفة من أهل الکتاب لو یضلونکم وما یضلون إلا أنفسهم وما یشعرون، یا أهل الکتاب لم تکفرون بآیات الله وأنتم تشهدون، یا أهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وأنتم تعلمون) [ آل عمران: 65 - 71 ].
لقد أنکر الله علیهم قولهم ذلک، وأمرهم برد ما لا علم لهم به إلی عالم الغیب والشهادة الذی یعلم الأمور علی حقائقها، وشهد - سبحانه - بأن إبراهیم کان متحنفا عن الشرک، قاصدا إلی الإیمان، وما کان من المشرکین، وأخبر - سبحانه - بأن أحق الناس بمتابعة إبراهیم، الذین اتبعوه علی دینه، وهذا النبی، یعنی محمدا صلی الله علیه وآله وسلم والذین آمنوا، لأنهم علی الإسلام الذی اصطفی الله به إبراهیم، وکذا کل من اتبعه دون أن یکفر بآیات الله ویلبس الحق بالباطل، ثم أخبر - تعالی - بأن طائفة من أهل الکتاب تود أن تضل الذین آمنوا بإلقاء الشبهات بینهم، وأنهم یضلون أنفسهم أولا، لأن الإنسان لا یفعل شیئا - من خیر أو شر - إلا لنفسه، کما قال تعالی: (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فلها وما ربک بظلام للعبید) [ فصلت: 46 ]، ثم قال سبحانه: (یا أهل الکتاب لم تکفرون بآیات الله وأنتم تشهدون) [ آل عمران:
70 ]، وأهل الکتاب لا ینکرون أن للعالم إلها، وإنما ینکرون أمورا من الحقائق بینتها لهم الکتب السماویة المنزلة علیهم وعلی غیرهم، کنبوة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وکون عیسی عبد الله ورسوله، وأن إبراهیم لیس بیهودی ولا نصرانی، وأن ید الله مبسوطة، وأن الله غنی، وأن الدجال فتنة فیه تصب جمیع الفتن، إلی غیر ذلک. وقوله تعالی: (وأنتم تشهدون)، والشهادة هی الحضور والعلم عن حس، دلالة علی أن المراد بکفرهم بآیات الله، إنکارهم
--- ... الصفحة 19 ... --
کون النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو النبی الموعود الذی بشر به التوراة والانجیل، مع مشاهدتهم انطباق الآیات والعلائم المذکورة فیهما علیه، وأیضا إنکارهم ما یبینه لهم النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم من آیات ربهم التی تنطق بها کتبهم التی بین أیدیهم، ویشهد القرآن بها، ثم قال تعالی: (یا أهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق وأنتم تعلمون) [ آل عمران: 71 ]، والمعنی: لم تظهرون الحق فی صورة الباطل؟ وقوله: (وأنتم تعلمون) دلالة أو تلویح علی أن المراد باللبس والکتمان ما هو فی المعارف الدینیة، غیر ما یشاهد من الآیات التی حرفوها أو کتموها أو فسروها بغیر ما یراد منها.
ولما کان الله - تعالی - قد أنکر علیهم کفرهم بآیات الله وهم یشهدون، فإنه - تعالی - بین فی آیة أخری من آیات القرآن الکریم، أن جدالهم فی آیات الله بغیر سلطان أتاهم، رغبة منهم فی إدحاض الحق الصریح بهذا الجدال، قد أوقعهم فی فتنة المسیح الدجال، ففی قوله تعالی: (إن الذین یجادلون فی آیات الله بغیر سلطان أتاهم إن فی صدورهم إلا کبر ما هم ببالغیه فاستعذ بالله إنه هو السمیع البصیر) [ غافر: 56 ]، أخرج ابن أبی حاتم عن کعب، أن هذه الآیة نزلت فی الیهود فی ما ینتظرونه من أمر الدجال، وأخرج ابن المنذر عن ابن جریج، قال: قال الیهود: یکون منا ملک آخر الزمان، البحر إلی رکبتیه، والسحاب دون رأسه، یأخذ الطیر بین السماء والأرض، معه جبل خبز ونهر، وقال أبو العالیة: نزلت هذه الآیة فی الیهود، وذلک أنهم ادعوا أن المسیح (الدجال) منهم، وأنهم یملکون به الأرض، فأمر الله نبیه صلی الله علیه وآله وسلم أن یستعذ من فتنة الدجال (1).
وبالجملة، بینت الدعوة الإلهیة الخاتمة أن الرقعة التی یقف علیها أهل الکتاب ویطالبون من فوقها بالمیراث الذی کتبه الله لإبراهیم، رقعة لا علاقة لها بإبراهیم ولا بالأنبیاء الذین جاؤوا من بعده، لأنها رقعة أوجدتها
____________
(1) أنظر: تفسیر ابن کثیر: 4 / 84، تفسیر المیزان: 17: 348.
--- ... الصفحة 20 ... --
الاختلافات والانشعابات، وهذا لا یستقیم مع الدین الإلهی، لأن الدین واحد، کما أن الإله المعبود بالدین واحد، وهو دین إبراهیم علیه السلام، وهذا الدین هو الذی تتمسک به الدعوة الإلهیة الخاتمة، ولما کان القوم لا علاقة لهم بإبراهیم، وشهد بذلک حزقیال وأشعیا ویوحنا والمسیح علیه السلام، وشهد بذلک القرآن الکریم الذی أنزل علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فالنتیجة هی أن القوم لا علاقة لهم بمیراث إبراهیم فی الدنیا والآخرة، ولما کان القوم ما زالوا یعتقدون بأن القدر یخبئ لهم أمیرا سیخرج آخر الزمان یمتلکون به الأرض، فإن الدعوة الخاتمة أخبرت بأن المسیح الدجال سیخرج آخر الزمان، وأنه سیرفع شعار أرض المیعاد، وأن أکثر أتباعه من الیهود، ویلحق بهم الذین أخذوا بذیول الیهود، ثم الذین اتبعوا سنن أهل الکتاب شبرا بشبر، وذراعا بذراع..

أقامت الدعوة الإلهیة الخاتمة حجتها علی أهل الکتاب، وبینت لهم أن الله - تعالی - منذ بعث نوحا علیه السلام لم یرسل بعده رسولا ولا نبیا إلا من ذریته، وکذلک إبراهیم علیه السلام فلم ینزل - سبحانه - علی أحد کتابا من السماء، ولا أرسل رسولا ولا أوحی إلی بشر من بعده، إلا وهو من سلالته، قال تعالی: (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهیم وجعلنا فی ذریتهما النبوة والکتاب) [ الحدید: 26 ]، وبینت الدعوة الخاتمة أن جمیع الأنبیاء یدعون إلی عبادة الله وحده لا شریک له، قال تعالی: (وما أرسلنا من قبلک من رسول إلا نوحی إلیه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) [ الأنبیاء 25 ]، وأن إبراهیم علیه السلام لم یدع مع الله غیره ولا أشرک به طرفة عین، وتبرأ من کل معبود سواه، ومن ترک طریقة إبراهیم علیه السلام یکون قد ظلم نفسه بسفهه وسوء تدبیره بترکه الحق إلی الضلال، وبینت الدعوة أن إبراهیم علیه السلام وصی بنیه بالإسلام، وبنیه وصوا أبناءهم به من بعدهم، قال تعالی: (ووصی بها إبراهیم بنیه ویعقوب یا بنی إن الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، أم کنتم شهداء إذ
--- ... الصفحة 21 ... --
حضر یعقوب الموت إذ قال لبنیه ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهک وإله آبائک إبراهیم وإسماعیل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون) [ البقرة: 132 - 133 ].
وبینت الدعوة الخاتمة بأنها تؤمن بکل نبی أرسل، وأخبرت أن کل من سلک طریقا سوی ما شرعه الله فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین، قال تعالی لرسوله: (قل آمنا بالله وما أنزل علینا وما أنزل علی إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط وما أوتی موسی وعیسی والنبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم ونحن له مسلمون، ومن یبتغ غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه وهو فی الآخرة من الخاسرین) [ آل عمران: 84 - 85 ]، وأعلنت الدعوة من یومها الأول أنها علی ملة إبراهیم علیه السلام، قال تعالی: (ثم أوحینا إلیک أن اتبع ملة إبراهیم حنیفا) [ النحل 123 ]، وقال جل شأنه لرسوله صلی الله علیه وآله وسلم: (قل إننی هدانی ربی إلی صراط مستقیم دینا قیما ملة إبراهیم حنیفا وما کان من المشرکین، قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین، لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین) [ الأنعام: 161 - 163 ].
لقد بینت الدعوة الإلهیة الخاتمة للبشریة العقیدة الحقة، وأقامت الحجة علی أهل الکتاب لیتفکروا ولیتدبروا، لیعلموا أن دین إبراهیم برئ من جمیع العقائد التی علیها بصمات العجول وآلهة الأمم المتعددة، وأن دین إبراهیم لا علاقة له بعقائد التثلیث وألوهیة المسیح، ولم تکن مهمة إبراهیم علیه السلام فی یوم من الأیام هی البحث عن المیراث من النیل إلی الفرات، وإنما کان علیه السلام إماما للناس، یقتدون به ویتبعونه فی أقواله وأفعاله، وهذه الإمامة لا ینالها ظالم من ولده، لأن الله لا یجعل الظالمین أئمة، ولا یعطی الإمامة لعدوه، لأن هؤلاء یأتون کنتیجة لأعمال الظالمین من الناس، والله - تعالی - رؤوف بالعباد، والناس تحت مظلة الاختبار یمتحنون، فمن سلک طریقا علی ذروته إمام للرحمة والعدل، وصل إلی غایته، ومن سلک طریقا علی ذروته إمام یدعو إلی النار، دخل فیها.
--- ... الصفحة 22 ... --
وعلی امتداد عهد البعثة الخاتمة، بین الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أن شریعته تنهی عن الفحشاء والمنکر وتأمر بالمعروف، وتحذر من البغی والاستکبار والاختلاف، وتنادی بالعدل والإحسان والاستقامة، وتدعو إلی العمل الصالح والتفکر والتدبر والإصلاح والإخلاص، وأن منهج الدعوة عموده الفقری هو التوحید، وشجرته الأخلاق الفاضلة، إلی غیر ذلک من الأوامر والنواهی.
وعلم أهل الکتاب وغیرهم أن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده، قال تعالی: (إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده والعاقبة للمتقین) [ الأعراف: 128 ]، ولقد اختبر الله - تعالی - الفرع الإسرائیلی من الشجرة الإبراهیمیة، وبعث فیهم الأنبیاء والرسل لینظر - سبحانه - کیف تعمل القافلة، وعلم أهل الکتاب کیف سارت القافلة وبماذا حکم الله علیها، وهذا الحکم یقرأوه فی ما بین أیدیهم من التوراة الحاضرة، ومنه قول الرب لهم: " ها أنذا أنساکم وأرفضکم من أمام وجهی، أنتم والمدینة التی أعطیتکم وآباءکم إیاها، وأجعل علیکم عارا أبدیا وخزیا أبدیا لا ینسی " (1)، وقال: " هو ذا من أجل آثامکم بعتم، ومن أجل ذنوبکم طلقت أمکم " (2)، وبین هذا الحکم وبین البعثة الخاتمة، قتلوا الأنبیاء الذین بعثهم الله لإقامة الحجة علی الأجیال المتعاقبة، وعند ما جفت المسیرة من الماء، بعث النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم لیختبر الله - تعالی - بمنهجه أمة جدیدة فی مقدمة عالم جدید.
وببعثة النبی الخاتم حکمت الدعوة الإلهیة حکمها الفصل علی قصة المیراث، التی سهر علیها بنو إسرائیل لیلا طویلا، وذلک ببسط الدعوة یدها علی المسجد الحرام والمسجد الأقصی فی رحلة واحدة فی لیلة واحدة، قال تعالی: (سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد
____________
(1) أرمیا: 23 / 40.
(2) المصدر نفسه: 17 / 2 - 4.
--- ... الصفحة 23 ... --
الأقصی الذی بارکنا حوله) [ الإسراء: 1 ]، فالمیراث بدأت حدوده من موضع سجود، وانتهت إلی موضع سجود، وهو ممتد إلی کل موضع سجود، ولیس معنی هذا أن الدعوة الخاتمة تبحث عن الأرض والطین، وإنما معناه أنها ترعی التقوی فی أی مکان، وتعمل من أجل الإصلاح فی کل مکان، ترعی التقوی لأن العاقبة للمتقین، وتعمل من أجل الإصلاح حتی یرث الصالحون، قال تعالی: (ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر أن الأرض یرثها عبادی الصالحون) [ الأنبیاء: 105 ].
ولأن الدعوة تقوم علی التوحید، ولأن التوحید هو الحصن الحصین الذی یحفظ الإنسان من الزلل، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " والذی نفس محمد بیده، لا یسمع بی أحد من هذه الأمة، یهودی ولا نصرانی، ثم یموت ولم یؤمن بالذی أرسلت به، إلا کان من أصحاب النار " (1) وروی أنه صلی الله علیه وآله وسلم ذهب إلی یهود، وقال لهم: " یا معشر الیهود، أسلموا تسلموا "، فقالوا: قد بلغت یا أبا القاسم، فقال: " أسلموا تسلموا "، فقالوا: قد بلغت یا أبا القاسم، فقال: " ذلک أرید "، (أی أرید أن تعرفوا أنی بلغت)، ثم قال لهم:
" اعلموا أنما الأرض لله ولرسوله، وأنی أرید أن أجلیکم من هذه الأرض، فمن وجد منکم بماله شیئا فلیبعه، وإلا فاعلموا أن الأرض لله ولرسوله " (2)، فالرسول صلی الله علیه وآله وسلم بلغ بالاسلام، ولکن القوم کانت عیونهم علی الأرض والطین، لأنهم من أجل هذا المیراث یعملون، فوقفوا بما یعتقدون أمام القول الفصل وهو: " اعلموا أن الأرض لله ورسوله "، ولم یکن الجلاء من جزیرة العرب عقابا وحیدا للذین یصدون عن سبیل الله وإنما أنذرهم الله بعقاب ألیم فی الحیاة الدنیا والآخرة، قال تعالی: (یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معکم من قبل أن نطمس وجوها فنردها علی أدبارها أو نلعنهم کما لعنا أصحاب السبت وکان أمر الله مفعولا) [ النساء: 47 ]، قال فی
____________
(1) رواه مسلم، الصحیح: 1 / 93.
(2) المصدر نفسه: 5 / 159.
--- ... الصفحة 24 ... --
المیزان: " دعاهم الله - تعالی - إلی الإیمان بالکتاب الذی نزله مصدقا لما معهم، وأوعدهم بالسخط الذی یلحقهم لو تمردوا واستکبروا من طمس أو لعن یتبعانهم اتباعا لا ریب فیه، وطمس الوجوه: محو هذه الوجوه التی یتوجه بها البشر نحو مقاصدهم الحیویة مما فیه سعادة الإنسان المرتقبة والمرجوة، وهذا المحو لیس هو المحو الذی یوجب فناء الوجوه وزوالها، بل محو یوجب ارتداد تلک الوجوه علی أدبارها، فإذا کانت الوجوه تقصد مقاصدها علی الفطرة التی فطر الله الناس علیها، فإن الوجوه المطموسة لا تقصد إلا ما خلفته وراءها، ولا تمشی إلیه إلا القهقری، وهذا الإنسان الذی یسیر فی غیر اتجاه الفطرة، کلما توجه إلی ما یراه خیرا لنفسه وصلاحا لدینه ودنیاه لم ینل إلا شرا وفسادا، وکلما بالغ فی التقدم زاد فی التأخر، ولیس بفالح أبدا، وقوله تعالی: (نطمس وجوها) فیه أنه - تعالی - أتی بالجمع المنکر، ولو کان المراد الجمیع لم ینکر، ولتنکیر الوجوه وعدم تعیینها هدف من ورائه حکمة، هی أن المقام لما کان مقام الإبعاد والتهدید، وهو إبعاد للجماعة بشر لا یلحق إلا ببعضهم، کان إبهام الأفراد الذین یقع علیهم السخط الإلهی أوقع فی الإنذار والتخویف، لأن وصفهم علی إبهامه یقبل الانطباق علی کل واحد من القوم، فلا یأمن أحدهم أن یمسه هذا العذاب " (1).

حذرت الدعوة الخاتمة من سلوک سبیل الذین کفروا من أهل الکتاب، لأن الدعوة تقیم وجهها للدین وتتجه بالبشریة إلی الأمام، وتمدها علی امتداد الطریق بالزاد الفطری الذی یحقق السعادة فی الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی، بینما تتقدم قافلة الذین کفروا إلی الخلف بزاد عذاب الطمس الذی ضربه الله علیهم بما کسبت أیدیهم، وعلی امتداد هذا الطریق، کلما بالغ أصحابه فی التقدم زادوا فی التأخر، ولن یحصلوا علی السعادة الحقیقیة أبدا.
____________
(1) المیزان: 4 / 367.
--- ... الصفحة 25 ... --
ومن الآیات التی حذر فیها الله من الذین کفروا من أهل الکتاب قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا الیهود والنصاری أولیاء بعضهم أولیاء بعض ومن یتولهم منکم فإنه منهم) [ المائدة: 51 ]، قال فی المیزان: " نهی عن مودتهم الموجبة إلی تجاذب الأرواح والنفوس، لأن ذلک یقلب حال المجتمع من السیرة الدینیة المبنیة علی سعاة اتباع الحق، إلی سیرة الکفر المبنیة علی اتباع الهوی وعبادة الشیطان والخروج عن صراط الحیاة الفطریة، وقوله تعالی: (بعضهم أولیاء بعض)، أی: لتضارب نفوسهم وتجاذب أرواحهم، المستوجب لاجتماع آرائهم علی اتباع الهوی والاستکبار عن الحق وقبوله، واتحادهم علی إطفاء نور الله سبحانه، وتناصرهم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمین، کأنهم نفس واحدة ذات ملة واحدة، ولیسوا علی وحدة الملیة، لکن یبعث القوم علی الاتفاق ویجعلهم یدا واحدة علی المسلمین أن الإسلام یدعوهم إلی الحق، ویخالف أعز المقاصد عندهم، وهو اتباع الهوی والاسترسال فی مشتهیات النفس وملاذ الدنیا، فهذا هو الذی جعل الطائفتین - الیهود والنصاری -، علی ما بینهما من الشقاق والعداوة، مجتمعا واحدا، یقترب بعضه من بعض ویرتد بعضه إلی بعض، یتولی الیهود النصاری وبالعکس، ویتولی بعض الیهود بعضا وبعض النصاری بعضا، وبالجملة، لا تتخذوهم أولیاء لأنهم علی تفرقهم وشقاقهم فیما بینهم ید واحدة علیکم، لا نفع لکم فی الاقتراب منهم بالمودة والمحبة، وربما أمکن أن یستفاد من قوله: (بعضهم أولیاء بعض) معنی آخر وهو: أن لا تتخذوهم أولیاء لأنکم إنما تتخذونهم أولیاء لتنتصروا ببعضهم الذین هم أولیاؤکم علی البعض الآخر، ولا ینفعکم ذلک، فإن بعضهم أولیاء بعض فلیسوا ینصرونکم علی أنفسهم " (1).
ومن آیات التحذیر أیضا قوله تعالی: (ألم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یشترون الضلالة ویریدون أن تضلوا السبیل، والله أعلم بأعدائکم وکفی بالله ولیا وکفی بالله نصیرا) [ النساء: 44 - 45 ]، قال فی المیزان: " أی
____________
(1) المیزان: 5 / 373.
--- ... الصفحة 26 ... --
أنک تری الیهود الذین أوتوا نصیبا من الکتاب، أی حظا منه، لا جمیعه، کما یدعون لأنفسهم، یشترون الضلالة ویختارونها علی الهدی، ویریدون أن تضلوا السبیل، فإنهم وإن لقوکم ببشر الوجه، وظهروا لکم فی زی الصلاح، واتصلوا بکم اتصال الأولیاء الناصرین، فذکروا لکم ما ربما استحسنته طباعکم واستصوبته قلوبکم، لکنهم لا یریدون إلا ضلالکم عن السبیل کما اختاروا لأنفسهم الضلالة، والله أعلم منکم بأعدائکم، وهم أعداؤکم، فلا یغرنکم ظاهر ما تشاهدون من حالهم، فإیاکم أن تطیعوا أمرهم أو تصغوا إلی أقوالهم المزوقة وإلقاءاتهم المزخرفة وأنتم تقدرون أنهم أولیاؤکم وأنصارکم، فأنتم لا تحتاجون إلی ولایتهم الکاذبة ونصرتهم المرجوة، وکفی بالله ولیا وکفی بالله نصیرا، فأی حاجة مع ولایته ونصرته إلی ولایتهم ونصرتهم " (1).
ومنها قوله تعالی: (ولن ترضی عنک الیهود ولا النصاری حتی تتبع ملتهم قل إن هدی الله هو الهدی ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم ما لک من الله من ولی ولا نصیر) [ البقرة: 120 ]، قال فی المیزان: " أی أن هؤلاء لیسوا براضین عنک حتی تتبع ملتهم التی ابتدعوها بأهوائهم ونظموها بآرائهم، ثم أمر الله رسوله بالرد علیهم بقوله: (قل إن هدی الله هو الهدی)، أی أن الاتباع إنما هو لفرض الهدی، ولا هدی إلا هدی الله، أما غیره، وهو ملتکم، لیس بالهدی، فهی أهواؤکم ألبستموها لباس الدین وسمیتموها باسم الملة " (2)، وقال ابن کثیر: " وقوله تعالی: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذی جاءک من العلم... الآیة) فیه تهدید ووعید شدید للأمة من اتباع طریق الیهود والنصاری، بعد ما علموا من القرآن والسنة، والخطاب مع الرسول والأمر لأمته، وقد استدل کثیر من الفقهاء بقوله: (حتی تتبع ملتهم) حیث أفرد الملة علی أن الکفر کله ملة واحدة " (3).
____________
(1) المیزان: 4 / 363.
(2) المصدر نفسه: 1 / 265.
(3) تفسیر ابن کثیر: 1 / 163.
--- ... الصفحة 27 ... --
وبالجملة، حذر الله - تعالی - الأمة من تنظیمات أهل الکتاب، التی لها أهداف قریبة وأهداف بعیدة، والتی یحمل أعلامها الفرق المتعددة والطوائف المختلفة، قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا إن تطیعوا فریقا من الذین أوتوا الکتاب یردوکم بعد إیمانکم کافرین) [ آل عمران: 100 ]، قال المفسرون: یحذر - تبارک وتعالی - عباده المؤمنین من أن یطیعوا فریقا من أهل الکتاب، الذین یحسدون المؤمنین علی ما آتاهم الله من فضله، کما قال تعالی: (ود کثیر من أهل الکتاب لو یردونکم من بعد إیمانکم کفارا حسدا من عند أنفسهم) [ البقرة: 109 ]، وهکذا قال هاهنا: (إن تطیعوا فریقا من الذین أوتوا الکتاب یردوکم بعد إیمانکم کافرین) [ آل عمران: 100 ]، وفی آیة أخری قال تعالی: (ودت طائفة من أهل الکتاب لو یضلونکم) [ آل عمران: 69 ].
وباختصار، فالقاعدة العریضة منهم ودوا لو یردون الذین آمنوا من بعد إیمانهم کفارا، وهناک فرق حملت أعلام هذه القاعدة وانطلقت رجاء تنفیذ هذا الهدف، وهناک طائفة من أهل الکتاب مهمتها إطفاء الأنوار رغبة منها فی أن تضل قافلة الذین آمنوا عن الطریق، والمعنی: أن الطائفة فی خدمة الفریق، والفریق فی خدمة القاعدة، ولیس معنی هذا أن قاعدة أهل الکتاب خالیة من العلماء الذین یبحثون عن الحقیقة، فهؤلاء أثر أقدامهم علی الطریق، والإسلام لم یغلق أبوابه أمام الذین یریدون الاستبصار منهم فی الدین، وقد أمر الله - تعالی - بمجادلتهم بالتی هی أحسن، فقال فی آیة محکمة: (ولا تجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن إلا الذین ظلموا منهم) [ العنکبوت: 46 ]، وقوله: (إلا الذین ظلموا منهم) یعنی أهل الحرب، وذکر - تعالی - فی کتابه أن الذین قالوا إنهم من أتباع عیسی علیه السلام وعلی منهاج إنجیله، فیهم مودة للإسلام وأهله، وما ذاک إلا لما فی قلوبهم من الرقة والرحمة، ویوجد فیهم قسیسون، وهم خطباؤهم وعلماؤهم، ورهبانا، من صفتهم بأن فیهم العلم والعبادة والتواضع والانقیاد للحق واتباعه والإنصاف، وإذا سمعوا ما أنزل الرسول الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، تری أعینهم تفیض
--- ... الصفحة 28 ... --
من الدمع مما عرفوا من الحق، قال تعالی: (لتجدن أقربهم مودة للذین آمنوا الذین قالوا إنا نصاری ذلک بأن منهم قسیسین ورهبانا وأنهم لا یستکبرون، وإذا سمعوا ما أنزل إلی الرسول تری أعینهم تفیض من الدمع مما عرفوا من الحق یقولون ربنا آمنا فاکتبنا مع الشاهدین، وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن یدخلنا ربنا مع القوم الصالحین) [ المائدة: 82 - 84 ]، فهذا الصنف من النصاری کان أول ظهوره بالحبشة کالنجاشی وأصحابه، وهم المذکورون فی قوله تعالی: (وإن من أهل الکتاب لمن یؤمن بالله وما أنزل إلیکم وما أنزل إلیهم خاشعین لله) [ آل عمران: 199 ]، وهم الذین قال الله فیهم: (الذین آتیناهم الکتاب من قبله هم به یؤمنون، وإذا تتلی علیهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا کنا من قبله مسلمین) [ القصص: 52 - 53 ]، ومنذ أیام النجاشی وعلی امتداد المسیرة الإسلامیة، لم تغلق الدعوة أبوابها فی وجوه الذین یریدون الاستبصار فی الدین، لأن الله - تعالی - أمر رسوله الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم أن یدعو الخلق إلی الله بالحکمة والموعظة الحسنة، لیحذروا بأس الله تعالی، وأمره - تعالی - أن من احتاج من الناس إلی مناظرة وجدال، فلیکن بالأسلوب الحسن برفق ولین وحسن خطاب.
فمن هذه النصوص ومن غیرها نعلم أن الدعوة الإلهیة الخاتمة حذرت من اتباع أی مشروع تقدمه الطوائف أو الفرق التی تهدف من وراء برامجها الصد عن سبیل الله، وفی الوقت نفسه فتحت الدعوة أبوابها للباحثین عن الحقیقة من أهل الکتاب لتقیم الحجة علیهم وعلی غیرهم فی کل مکان وزمان..
--- ... الصفحة 29 ... --

علی امتداد المسیرة الإسرائیلیة کان لشجرة الأنبیاء فیها علامات وبصمات، وفی التوراة الحاضرة یمکن للباحث أن یتبین نبوة هارون ومنزلته هو وبنیه من موسی علیه السلام، فالتوراة تنص علی وحی الله - تعالی - لهارون، وهنا تکون النبوة، ولما کان موسی علیه السلام هو رسول الله إلی بنی إسرائیل وعلیه أنزلت التوراة، فإن نبوة هارون أو وحی الله - تعالی - لهارون، کان یتعلق بتفسیر الشریعة التی أنزلها الله - تعالی - علی موسی علیه السلام، بمعنی:
أن التوراة أنزلها الله - تعالی - علی موسی، وأن تفسیر الشریعة أوحی الله - تعالی - به إلی هارون علیه السلام، فکان هارون مشارکا لموسی علیه السلام فی تفسیر الشریعة، وموسی علیه السلام منفردا عن هارون بتلقی التوراة من الله سبحانه وتعالی، وهو قول الله - تعالی - فی القرآن حاکیا عن موسی قوله:
(واجعل لی وزیرا من أهلی، هارون أخی، اشدد به أزری، وأشرکه فی أمری) [ طه: 29 - 32 ]، فالنص القرآنی یقول: إن موسی علیه السلام سأل ربه أن یجعل له وزیرا من أهله، وأن یکون هذا الوزیر هارون أخاه، وسأله أن یشرکه فی أمره، والوزیر فی لغة العرب: الذی یحمل ثقل الملک، وقیل: هو الذی یلتجئ إلیه الملک فی آرائه وأحکامه، وقیل: هو الذی یعین الملک ویقویه (1)، وفی التوراة الحاضرة: کان هارون الکاهن الأکبر الذی یفسر الشریعة، والکاهن فی لسان العرب: هو من یقوم بأمر الرجل ویسعی فی حاجته، وقال: والعرب تسمی کل من یتعاطی علما دقیقا کاهنا (2).
____________
(1) أنظر: لسان العرب: مادة: وزر، ص: 4824.
(2) أنظر: المصدر نفسه، مادة: کهن، ص: 3950.
--- ... الصفحة 32 ... --
وسؤال موسی علیه السلام ربه - جل وعلا - أن یشرک هارون فی أمره، أی فی أمر یخص موسی، وهو تبلیغ ما بلغه من ربه، فهذا هو الأمر الذی یخصه، وسأل ربه أن لا یشارکه فیه أحد سوی هارون، وقال ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالی: (واجعل لی وزیرا من أهلی... الآیة): " وهذا أیضا سؤال من موسی علیه السلام فی أمر خارجی عنه، وهو مساعدة أخیه هارون له، وقوله: (اشدد به أزری)، أی: ظهری، وقوله: (وأشرکه فی أمری)، أی:
فی مشاورتی " (1).
هذا ما یتعلق بوزارة هارون ومساعدته موسی فی تبلیغ الدین أو شئ من أجزائه، وموسی علیه السلام سأل ربه ذلک، لأن الأمر کثیر الجوانب، متباعد الأطراف، فهو کان یخاف التکذیب مع ما معه من ضیق الصدر وعدم انطلاق اللسان، وکان علی علم بفرعون وقومه وما هم علیه من الشوکة والقوة، وکان علی علم بالانحطاط الفکری وبجهل بنی إسرائیل وضعفهم، لهذا سأل ربه بعض الأمور التی کان یحتاجها فی رسالته لا فی نبوته، ومنها طلب الوزیر، أما فی ما یتعلق بخلافة هارون لموسی علیه السلام فی قومه، فجاء فی قوله تعالی: (وقال موسی لأخیه هارون اخلفنی فی قومی وأصلح ولا تتبع سبیل المفسدین) [ الأعراف: 142 ]، قال ابن کثیر: " استخلف موسی علی بنی إسرائیل أخاه هارون، ووصاه بالإصلاح وعدم الافساد، وهذا تنبیه وتذکیر، وإلا فهارون علیه السلام نبی شریف کریم علی الله، له وجاهه وجلاله صلوات الله وسلامه علیه وعلی سائر الأنبیاء " (2)، والاستخلاف لا یکون إلا فی غیبة، وکانت غیبة موسی عن بنی إسرائیل حین کان یفارقهم للمیقات، وقوله لأخیه: (ولا تتبع سبیل المفسدین)، فیه أنه کان فی قومه یومئذ جمع من المفسدین یفسدون ویقلبون علیه الأمور، ویتربصون به الدوائر، فنهی موسی
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 3 / 147.
(2) المصدر نفسه: 2 / 243.
--- ... الصفحة 33 ... --
أخاه أن یتبع سبیلهم فیشوشوا علیه الأمر، ویکیدوا ویمکروا به، فیتفرق جمع بنی إسرائیل ویتشتت شملهم، بعد تلک المحن التی کابدها هارون فی إحیاء کلمة الاتحاد بینهم.
وبالجملة، کان هارون وزیرا لموسی علیهما السلام، وکان یساعده فی تبلیغ الدین أو شئ من أجزائه، وکان یخلف موسی علیه السلام فی غیبته، ویحافظ علی سبیل موسی علیه السلام من الذین یتربصون به، لیکون السبیل حجة علی بنی إسرائیل وهم تحت سقف الامتحان والابتلاء، ویکون شاهدا علی المفسدین علی امتداد المسیرة کی یتبین الباحث عن الحقیقة خطاهم، وسبیل الأنبیاء، فقد ذرأ الله ذریة آدم، لا یضره من خالفه أو من خذله أو من عاداه.
أما فی ما یتعلق بأبناء هارون علیه السلام، فلقد ذکرت التوراة الحاضرة، أن الله - تعالی - اصطفی أبناء هارون من بعده لیفسروا الشریعة لبنی إسرائیل، وعلی امتداد المسیرة الإسرائیلیة بعث منهم الأنبیاء والربانیون، وآخر الأنبیاء الذین بعثوا من ذریة هارون، کان المسیح عیسی بن مریم علیهما السلام، ولقد قلب بنو إسرائیل الأمر علی أنبیائهم، وقتلوا بعضهم، وکذبوا البعض الآخر، وعندما جاؤوهم بما لا تهوی أنفسهم.
والدعوة الإلهیة الخاتمة - علی نبیها الصلاة والسلام - امتد ظلها من حیث انتهت ظلال أنبیاء بنی إسرائیل، بمعنی: فی بدایة الدعوة جعل الله قیاس النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی موسی علیه السلام، وجعل قیاس أمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی فرعون وقومه، قال تعالی: (إنا أرسلنا إلیکم شاهدا علیکم کما أرسلنا إلی فرعون رسولا، فعصی فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبیلا) [ المزمل: 15 - 16 ]، فبتدبر الآیة، نجد أن دائرة النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقابلها دائرة موسی علیه السلام، ودائرة الأمة یقابلها دائرة فرعون، والقرآن عبر عن موسی بالرسول، وفی هذا إشارة إلی أن السبب الموجب لأخذ فرعون مخالفته أمر رسالة موسی لا موسی نفسه بما أنه موسی، وإذا کان السبب هو مخالفة الرسالة، فیقابله تحذیر الأمة من مخالفة رسالة محمد، لأن المخالفة تؤدی
--- ... الصفحة 34 ... --
إلی عذاب الأخذ الوبیل، قال ابن کثیر فی تفسیره: " احذروا أنتم أن تکذبوا هذا الرسول فیصیبکم ما أصاب فرعون حیث أخذه الله أخذا عزیز مقتدر " (1).
کما جعل الله - تعالی - قیاس أذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أذی موسی علیه السلام، قال تعالی: (یا أیها آمنوا لا تکونوا کالذین آذوا موسی فبرأه الله مما قالوا) [ الأحزاب: 69 ]، قال ابن کثیر: وفیه نهی للمؤمنین أن ینالوا من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أو یوصلوا إلیه أذی، وقال تعالی مخبرا عن رسوله موسی علیه السلام أنه قال لقوله: (لم تؤذوننی وقد تعلمون أنی رسول الله إلیکم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا یهدی القوم الفاسقین) [ الصف: 5 ]، ولما کانت عقوبة الذین آذوا موسی علیه السلام وعدلوا عن الحق مع علمهم به، أن الله أزاغ قلوبهم عن الهدی وأسکنها الشک والحیرة والخذلان، فإن الله - تعالی - توعد الذین یؤذون النبی صلی الله علیه وآله وسلم باللعن فی الدنیا والآخرة، قال تعالی: (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا) [ الأحزاب: 57 ]، قال ابن کثیر: والظاهر أن الآیة عامة فی کل من آذاه بشئ، ومن آذاه فقد آذی الله، کما أن من أطاعه فقد أطاع الله.
ولما کان الناس یختبرون علی امتداد المسیرة البشریة لینظر الله إلی عباده کیف یعملون، فإننا نجد موسی علیه السلام یبین معالم هذا الاختبار لبنی إسرائیل فی ما أخبر الله - تعالی - أنه قال لقومه: (عسی ربکم أن یهلک عدوکم ویستخلفکم فی الأرض فینظر کیف تعملون) [ الأعراف: 129 ]، وهذه المعالم بینها الله - تعالی - لرسوله الخاتم فی قوله: (ولقد أهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبینات وما کانوا لیؤمنوا کذلک نجزی القوم المجرمین، ثم جعلناکم خلائف فی الأرض من بعدهم لننظر کیف تعملون) [ یونس: 13 - 14 ].
فالدعوة الإلهیة ظلالها ممتدة، ودوائر الهدی فیها تشبه بعضها بعضا، والعذاب الذی توعد الله به الظالمین هناک من جنس العذاب الذی ینتظر
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 4 / 438.
--- ... الصفحة 35 ... --
الظالمین هنا، وعلی امتداد الدعوة الإلهیة أمر الله عباده بأن لا یزکوا أنفسهم لأنه - سبحانه - أعلم بمن اتقی، وأنه یزکی من یشاء، وتحت سقف التزکیة یختبر العباد، قال تعالی: (وجعلنا بعضکم لبعض فتنة أتصبرون وکان ربک بصیرا) [ الفرقان: 20 ]، قال فی المیزان: " أی أنا جعلنا بعض الناس لبعض فتنة یمتحنون بها فالرسل فتنة لسائر الناس یمتحنون بهم فیتمیز بهم أهل الریب من أهل الإیمان، والمتبعون للأهواء من طلاب الحق، وقوله تعالی: (وکان ربک بصیرا) أی: عالما بالصواب فی الأمور، فیضع کل أمر فی الموضع المناسب له، ویجری بذلک أتم النظام، فهدف النظام الإنسانی کمال کل فرد بقطعه طریق السعادة أو الشقاوة علی حسب ما یستعد له ویستحقه، ولازم ذلک بسط نظام الامتحان بینهم، ولازمه ارتفاع التمایز بین الرسل وغیرهم " (1)، وقال ابن کثیر فی تفسیره فی معنی الآیة: " أی اختبرنا بعضکم ببعض وبلونا بعضکم ببعض لنعلم من یطیع ممن یعصی، ولهذا قال: (أتصبرون وکان ربک بصیرا)، أی: بمن یستحق أن یوحی إلیه، کما قال تعالی: (الله أعلم حیث یجعل رسالته) [ الأنعام: 124 ]، ومن یستحق أن یهدیه الله لما أرسلهم به ومن لا یستحق ذلک، وقال ابن إسحاق فی قوله: (وجعلنا بعضکم لبعض فتنة)، أی: لو شئت أن أجعل الدنیا مع رسلی فلا یخالفون لفعلت، ولکنی قد أردت أن أبتلی العباد بهم وأبتلیکم بهم " (2).
ولما کان الناس یختبرون بالأنبیاء والرسل، فإنهم یختبرون أیضا بتلامیذ الأنبیاء والرسل وحواریهم وأوصیائهم، ولقد تم اختبارهم بأبناء هارون وبتلامیذ المسیح علیه السلام. ویشهد بذلک کتب التراجم والتواریخ والسیر، والأمة الخاتمة لم تستثن من ذلک، ولقد قابلت دائرة هارون وبنیه فی الشریعة الموسویة، دائرة علی بن أبی طالب وبنیه فی الشریعة المحمدیة، ففی الحدیث الصحیح روی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی بن أبی طالب: " أنت منی
____________
(1) المیزان: 15 / 194.
(2) تفسیر ابن کثیر: 3 / 313.
--- ... الصفحة 36 ... --
بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی " (1)، وفی روایة: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنک لست نبیا. إنه لا ینبغی أن أذهب إلا وأنت خلیفتی فی کل مؤمن من بعدی " (2)، وروی أنه قیل لسفیان الثوری: حدثنی بأحسن فضیلة عندک لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، فقال: حدثنی سلمة بن کهیل عن حجیة عن علی بن أبی طالب أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال له:
" أنت منی بمنزلة هارون من موسی " (3)، وعن سعید بن المسیب عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی "، قال سعید بن المسیب:
فأحببت أن أشافه بها سعد بن أبی وقاص، فلقیت سعدا، فحدثته بما حدثنی عامر بن سعد، فقال سعد: أنا سمعته، فقلت: أنت سمعته؟ فوضع إصبعیه علی أذنیه فقال: نعم، وإلا فاسکتا (أی اصمتا) (4) وعن موسی الجهنی قال: دخلت علی فاطمة بنت علی، فقال لها رفیقی أبو سهل: کم لک؟
قالت: ست وثمانون سنة، قال: ما سمعت من أبیک شیئا؟ قالت: حدثتنی أسماء بنت عمیس أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لیس بعدی نبی " (5).
وحدیث المنزلة حدیث صحیح، رواه البخاری ومسلم والترمذی والنسائی والحاکم وأحمد والطبرانی وغیرهم، وقال ابن کثیر: " تقصی الحافظ ابن عساکر هذا الحدیث فی ترجمة علی بن أبی طالب فی تاریخه
____________
(1) البخاری، الصحیح: 2 / 300، مسلم، الصحیح: 15 / 174، الترمذی، الجامع الصحیح:
5 / 640.
(2) رواه ابن أبی عاصم، وقال الألبانی: إسناده حسن، ورجاله ثقات، کتاب السنة: 2 / 565، وأحمد والحاکم، کنز العمال: 11 / 606، مستدرک الحاکم: 3 / 133، الفتح الربانی، شرح مسند الإمام أحمد: 21 / 204.
(3) کنز العمال: 13 / 151.
(4) رواه مسلم، الصحیح: 15 / 174.
(5) أخرجه الإمام أحمد، وقال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی، ورجال أحمد رجال الصحیح، غیر فاطمة بنت علی وهی ثقة، الفتح الربانی: 23 / 129.
--- ... الصفحة 37 ... --
فأجاد وأفاد وبرز علی النظراء والأشباه والأنداد " (1)، وقال الحافظ الکتانی:
" وحدیث: " أنت منی بمنزلة هارون من موسی "، حدیث متواتر، جاء عن نیف وعشرین صحابیا " (2)، وروی الحدیث کل من: أبی سعید الخدری، وابن عباس، وابن عمر، وجابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وزید بن أرقم، ومالک بن الحویرث، وسعد بن أبی وقاص، وقیس بن جنادة، وعلی بن أبی طالب، وعمر بن الخطاب، وأم سلمة، وأسماء بنت عمیس، وغیرهم (3).
ولما کانت الدعوة الإلهیة لبنی إسرائیل جعلت هارون وبنیه مع التوراة علی خط واحد، فإن الدعوة الإلهیة الخاتمة جعلت أهل البیت مع القرآن علی خط واحد، فعن زید بن أرقم قال: " قام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوما فینا خطیبا بماء یدعی خما بین مکة والمدینة، فحمد الله وأثنی علیه ووعظ وذکر، ثم قال: أما بعد ألا أیها الناس، فإنما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربی فأجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أولهما کتاب الله فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحث علی کتاب الله ورغب فیه، ثم قال: وأهل بیتی، وأذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی، أذکرکم الله فی أهل بیتی " (4).
وعن زید بن ثابت قال: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنی تارک فیکم خلیفتین، کتاب الله حبل ممدود ما بین السماء والأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لا یتفرقا حتی یردا علی الحوض " (5)، وعن أبی سعید قال: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله
____________
(1) البدایة والنهایة، ابن کثیر: 7 / 342.
(2) نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، الکتانی، ص 195.
(3) المصدر نفسه.
(4) رواه مسلم، الصحیح: 15 / 179، أحمد والحاکم، الفتح الربانی: 22 / 104.
(5) رواه أحمد، وقال الهیثمی: إسناده جید، الزوائد: 9 / 193، الفتح الربانی: 22 / 105.
والطبرانی، کنز العمال: 1 / 186.
--- ... الصفحة 38 ... --
حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض " (1)، وعن حبیب بن أبی ثابت عن زید بن أرقم قالا:
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما " (2).
والعترة - کما جاء فی لسان العرب - هی: ولد الرجل وذریته وعقبه من صلبه، وعترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ولد فاطمة البتول علیها السلام (3)، وفی قوله: " إنی تارک فیکم الثقلین "، قال النووی: " سمیا ثقلین لعظمهما وکبیر شأنهما، وقیل: لثقل العمل بهما " (4).
وحدیث الثقلین حدیث صحیح، رواه أحمد والطبرانی عن زید بن ثابت والطبرانی وأبو نعیم عن حذیفة بن أسید، وابن أبی عاصم وأحمد والطبرانی وأبو یعلی عن أبی سعید الخدری، والترمذی والنسائی والحاکم عن زید بن أرقم، وابن أبی شیبة والترمذی والنسائی والخطیب عن جابر، ومسلم عن زید بن أرقم (5).
فمنذ ذرأ الله ذریة آدم وهو - سبحانه - یزکی من یشاء، ویجعل بعض الناس لبعض فتنة یمتحنون بها، وعلی امتداد المسیرة الإسرائیلیة امتحن الله - تعالی - بنی إسرائیل امتحانات شتی، ومنها امتحانهم بهارون وبنیه، ولم
____________
(1) رواه أحمد والترمذی، وقال: حدیث حسن، والطبرانی، وقال المناوی: رجاله موثقون، الفتح الربانی: 1 / 186، کتاب السنة: 2 / 644.
(2) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن غریب، الجامع: 5 / 663، وقال فی تحفة الأحوازی:
رواه مسلم من وجه آخر، التحفة: 10 / 290.
(3) لسان العرب، ص 2796.
(4) رواه مسلم، شرح النووی: 15 / 179.
(5) أنظر: کنز العمال: 1 / 172، 173، 186، 187، 4 / 435، 5 / 290، وکتاب السنة:
2 / 351، 644، والبدایة والنهایة: 5 / 209.
--- ... الصفحة 39 ... --
یکن لموسی علیه السلام ولد من صلبه، وشاء الله أن یجعل امتداده فی أخیه هارون وبنیه من بعده، وکان هارون وبنوه ذروة سبط لاوی الذی منه موسی وهارون علیهما السلام. وبهم امتحن الله - تعالی - بقیة الأسباط! وعلی امتداد المسیرة سفکت الدماء الزکیة عندما جاء الهداة لبنی إسرائیل بما لا تهوی أنفسهم.
وعندما بعث النبی صلی الله علیه وآله وسلم امتحن الله أمته بامتحانات شتی بعد أن أقام علیهم الحجة، ومنها الامتحان بعترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وشاء الله أن یجعل امتداد النبی فی ابنته فاطمة وعلی بن أبی طالب، ولما کانت منزلة علی من النبی صلی الله علیه وآله وسلم بمنزلة هارون من موسی عدا النبوة فإن الدعوة الخاتمة أقامت الحجة فی أکثر من موضع علی مکانة علی بن أبی طالب من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، لتعلیم القافلة دوائر التحذیر فلا تقترب منها علی امتداد المسیرة.
ومن الأحادیث التی تبین مکانة علی بن أبی طالب من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، أن الله - تعالی - جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم خیر الناس نفسا، وجعل علی بن أبی طالب کنفس النبی صلی الله علیه وآله وسلم، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إن الله خلق الخلق، فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم فرقتین فجعلنی فی خیرهم فرقة، ثم جعلهم قبائل فجعلنی فی خیرهم قبیلة، ثم جعلهم بیوتا، فجعلنی فی خیرهم بیتا، وخیرهم نفسا " (1)، وعن جابر بن عبد الله أنه قال فی قوله تعالی: (فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین) [ آل عمران: 61 ]:
قدم علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم العاقب والطیب، فدعاهما إلی الملاعنة فواعداه علی أن یلاعناه الغداة، فغدا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخذ بید علی وفاطمة والحسن والحسین، ثم أرسل إلیهما، فأبیا أن یجیبا وأقرا له بالخراج، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: والذی بعثنی بالحق، لو قالوا: لا، لأمطر علیهم الوادی نارا،
____________
(1) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن صحیح، الجامع: 5 / 584، ورواه أحمد، الفتح الربانی:
21 / 266.
--- ... الصفحة 40 ... --
قال جابر: وفیهم نزل قوله تعالی: (فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم... الآیة)، قال جابر: (وأنفسنا وأنفسکم) رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی بن أبی طالب، و (أبناءنا) الحسن والحسین، و (نساءنا) فاطمة، قال ابن کثیر: رواه الحاکم، وقال: صحیح علی شرط مسلم، ولم یخرجاه، ورواه أبو داود الطیالسی عن شعبة عن المغیرة (1).
وجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب علی ذروة العشیرة الأقربین، کما وضع موسی هارون علی ذروة الأسباط، وروی عن علی بن أبی طالب أنه قال: " لما نزل قوله تعالی: (وأنذر عشیرتک الأقربین) [ الشعراء: 214 ] جمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم من أهل بیته فاجتمع ثلاثون، فأکلوا وشربوا، فقال لهم: من یضمن عنی دینی ومواعیدی ویکون معی فی الجنة، ویکون خلیفتی فی أهلی، قال رجل: یا رسول الله، أنت کنت بحرا! من یقوم بهذا؟ ثم قال الآخر، فعرض النبی صلی الله علیه وآله وسلم هذا علی أهل بیته واحدا واحدا، فقال علی:
أنا " (2)، وفی روایة: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " فأیکم یبایعنی علی أن یکون أخی وصاحبی ووارثی، فلم یقم إلیه أحد، قال علی: فقمت إلیه، وکنت من أصغر القوم، فقال: اجلس، ثم قال مرة أخری، کل ذلک أقوم إلیه فیقول لی: اجلس، حتی کان فی الثالثة ضرب بیده علی یدی " (3)، وفی روایة: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إنی - والله - ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه بأفضل مما جئتکم به، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا، فقال علی: أنا یا نبی الله أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، وقال: إن هذا أخی ووصیی وخلیفتی فیکم فاسمعوا وأطیعوا (4).
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 1 / 370.
(2) رواه أحمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الفتح الربانی: 23 / 122، ورواه ابن جریر وصححه، والطحاوی والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 129.
(3) رواه أحمد وابن جریر والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 175.
(4) رواه ابن إسحاق وابن جریر وابن أبی حاتم وابن مردویه وأبو نعیم والبیهقی، کنز العمال:
13 / 133.
--- ... الصفحة 41 ... --
وجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب علی ذروة المهاجرین والأنصار، عن عمر بن عبد الله عن أبیه عن جده: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، آخی بین الناس وترک علیا حتی بقی آخرهم لا یری له أخا، فقال: یا رسول الله، آخیت بین الناس وترکتنی، قال: ولم ترانی ترکتک؟ ترکتک لنفسی، أنت أخی وأنا أخوک، فإن ذکرک أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسول الله لا یدعیها بعد إلا کذاب (1)، وروی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی: " أنت أخی فی الدنیا والآخرة " (2). قال ابن کثیر: " کان المشایخ یعجبهم هذا الحدیث لکونه من روایة أهل الشام " (3).
وجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیت علی بن أبی طالب ذروة البیوت، فعن زید بن أرقم قال: " کان لنفر من أصحاب رسول الله أبواب شارعة فی المسجد، فقال النبی یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، فتکلم فی ذلک الناس، فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال: أما بعد، فإنی أمرت بسد هذه الأبواب إلا باب علی، وقد قال فیه قائلکم، وإنی - والله - ما سددت شیئا ولا فتحته، ولکن الله أمر بشئ فاتبعته " (4)، وفی روایة، قال صلی الله علیه وآله وسلم: " ما أخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته، ولکن الله أخرجکم وترکه، وإنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، إن أتبع إلا ما یوحی إلی " (5).
وهذا الحدیث رواه جمع من الصحابة، منهم: سعد بن أبی وقاص، وزید بن أرقم، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وجابر بن سمرة، وأنس بن مالک، وبریدة الأسلمی، وعلی بن أبی طالب، وقال السیوطی:
ثبت بهذه الأحادیث الصحیحة، بل المتواترة أنه صلی الله علیه وآله وسلم منع فتح باب شارع فی المسجد ولم یأذن لأحد ولا لعمه العباس ولا لأبی بکر، إلا لعلی، وقال
____________
(1) رواه أحمد وأبو یعلی، کنز العمال: 13 / 140، تحفة الأحوازی: 10 / 222.
(2) رواه الترمذی والحاکم وصححه، کنز العمال: 11 / 598.
(3) البدایة والنهایة: 7 / 336.
(4) رواه أحمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 114، الفتح الربانی: 23 / 118، والحاکم والضیاء بسند صحیح، کنز: 11 / 598.
(5) رواه البزار، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 115، والطبرانی، کنز العمال: 11 / 600.
--- ... الصفحة 42 ... --
الحافظ الکتانی: " وقد أورد ابن الجوزی فی الموضوعات حدیث سد الأبواب مختصرا علی بعض طرقه، وفی هذا قال الحافظ ابن حجر: وقد أخطأ ابن الجوزی فی ذلک شنیعا لرده الأحادیث الصحیحة " (1).
وجعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب علی ذروة الجنود، عن أبی هریرة قال: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال یوم خیبر: " لأعطین هذه الرایة رجلا یحب الله ورسوله "، وفی روایة عن مسلم: " رجلا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله، یفتح الله علی یدیه "، قال عمر بن الخطاب: " ما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فتساورت لها رجاء أن أدعی لها، فدعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب، فأعطاه إیاها.. وقال امش ولا تلتفت حتی یفتح الله علیک، فسار علی شیئا ثم وقف ولم یلتفت، وصرخ: یا رسول الله، علی ماذا أقاتل الناس؟
قال: قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم علی الله " (2).
ومن أحادیث الذروة أیضا ما روی عن جابر بن عبد الله قال: " دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیا یوم الطائف فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه مع ابن عمه، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما انتجیته ولکن الله انتجاه " (3)، وفی روایة:
" قال أبو بکر: یا رسول الله: قد طالت مناجاتک علیا، فقال: ما أنا انتجیته ولکن الله انتجاه " (4)، قال فی تحفة الأحوازی: " أی أنی بلغت عن الله ما أمرنی أن أبلغه إیاه، فحینئذ انتجاه الله لا انتجیته "، وقال الطیبی: " کان ذلک أسرارا إلهیة وأمورا غیبیة جعله من خزانها " (5).
____________
(1) نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، ص: 195.
(2) رواه مسلم، الصحیح: 15 / 176، وأحمد، الفتح الربانی: 23 / 132، والبخاری عن سلمة بن الأکوع، الصحیح: 2 / 166، والحاکم عن جابر، المستدرک: 3 / 38.
(3) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 639، وابن کثیر، البدایة والنهایة: 7 / 357.
(4) رواه الطبرانی عن جنوب بن ناجیة، کنز العمال: 13 / 139.
(5) تحفة الأحوازی: 10 / 231.
--- ... الصفحة 43 ... --
ومن أحادیث الذروة، ما روی عن جابر، قال: " لما سأل أهل قباء النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یبنی لهم مسجدا، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لیقم بعضکم فیرکب الناقة، فقام أبو بکر فرکبها، فلم تنبعث فرجع فقعد، فقام عمر فرکبها فحرکها فلم تنبعث فرجع فقعد، فقام علی، فلما وضع رجله فی غرز الرکاب وثبت به، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی ارخ زمامها، وابنوا علی مدارها فإنها مأمورة " (1).
وعلی ضوء ما ذکرنا من الأحادیث الصحیحة، تشرق منزلة علی بن أبی طالب من رسول الله داخل أحیاء قریش، فهو بین العشیرة الأقربین أخو النبی ووصیه وخلیفته، وهو بین المهاجرین والأنصار عبد الله وأخو رسول الله لا یدعیها بعد إلا کذاب، وبابه بین الأبواب هو الباب المفتوح، وعلم الجمیع أن الله أخرجهم وترکه، وأن النبی فی هذا مأمور، وما أمر به فعله إن یتبع إلا ما یوحی إلیه، وفی میادین القتال علم الخاص والعام أن علیا یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله، وعلموا أن الله انتجاه، ویوم بناء المسجد علموا أن الناقة مأمورة، وعلموا أن الکتاب والعترة لا یفترقا حتی یردا علی الحوض، وأن العترة فی صلب علی وفاطمة علیهما السلام، لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ".. علی أصلی.. " (2).
وبین إشراق منزلة علی من النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبین منزلة هارون من موسی علیهما السلام، یمتد ظلال الدعوة الإلهیة، وتحت هذا الظلال تسیر الأمة الخاتمة بمنهجها المهیمن علی جمیع المناهج، وقد حذرهم الله - تعالی - من السلوک فی طریق الفراعنة، بعد أن جعل قیاس النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی موسی، وقیاس الأمة إلی فرعون وقومه (3)، وبعد أن حذرهم من أن یکونوا کالذین آذوا موسی (4)، وبعد أن علموا أن الله یزکی من یشاء، ویجعل بعض الناس لبعض فتنة یمتحنون بها.
____________
(1) رواه الطبرانی فی الکبیر، کنز العمال: 13 / 139.
(2) رواه الطبرانی والضیاء بسند صحیح، کنز العمال: 13 / 602.
(3) المزمل: 15 - 16.
(4) الأحزاب: 19.
--- ... الصفحة 44 ... --
وعلی طریق المنزلة رویت أحادیث صحیحة، یری فیها موقع الذروة الذی یستقیم مع موقع المنزلة، وسنذکر بعض هذه الأحادیث فی موضعها.

قامت الدعوة الإلهیة علی امتداد المسیرة البشریة، بمخاطبة الإنسان الذی یسلک طریقها، وإرشاده إلی ما فیه سعادته، وحذرت من الذین یتلبسون بالدین، لأن مهمة النفاق فی دیار الذین آمنوا لا تنفصل عن مهمة الشیطان الذی اعتمد فی برنامجه القعود علی الصراط المستقیم: (قال فبما أغویتنی لأقعدن لهم صراطک المستقیم) [ الأعراف: 16 ]، وتیار الصد عن سبیل الله اعتمد علی المنافقین فی حفر الحفر العدیدة، التی علی امتداد مسیرة الذین آمنوا، ومن خلال هذا الحفر رفعت الأعلام العدیدة، التی تقوم برامجها بالتعتیم علی الفطرة، والقافلة الإسرائیلیة لم تسقط فی مستنقع عبادة العجول نتیجة لغزوها من الخارج، وإنما سقطت أولا من الداخل، علی أیدی الذین یجلسون تحت خیامها ویتلبسون بالدین.
والدعوة الإلهیة الخاتمة بینت أن المنافقین یلقون الناس بالأیمان الکاذبة الآثمة، لیصدقوا ما یقولون، فیغتر بهم من لا یعرف جلیة أمرهم، ویقتدی بهم فی ما یفعلون، ویصدقهم فی ما یقولون، فیحصل بهذا ضرر کبیر وبینت الدعوة أن منهم أصحاب أشکال حسنة وألسنة ذی فصاحة، وإذا سمعهم السامع یصغی إلی قولهم لبلاغتهم، ولهذا قال تعالی: (هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنی یؤفکون) [ المنافقین: 4 ]، وقال تعالی: (إن المنافقین فی الدرک الأسفل من النار ولن تجد لهم نصیرا) [ النساء: 145 ].
ولقد وصفهم القرآن بأوصاف، منها أنهم رجس، قال تعالی: (إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما کانوا یکسبون) [ التوبة: 95 ]، فهم فی دائرة الخبث والتنجس نتیجة لما تحتویه بواطنهم واعتقاداتهم، والذین فی قلوبهم مرض ویتلبسون بالدین الخاتم ورثوا قلوب الذین سبقوهم من بنی إسرائیل
--- ... الصفحة 45 ... --
وعقولهم، فإذا کان الذین کفروا من بنی إسرائیل لا یقبلون إلا ما یوافق أهواءهم، فإن المنافقین إذا سمعوا آیة من کتاب الله زادتهم رجسا إلی رجسهم، قال تعالی: (وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من یقول أیکم زادته هذه إیمانا فأما الذین آمنوا فزادتهم إیمانا وهم یستبشرون، وأما الذین فی قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلی رجسهم وماتوا وهم کافرون) [ التوبة: 124 - 125 ]، قال المفسرون: (زادتهم رجسا إلی رجسهم) أی: زادتهم شکا إلی شکهم وریبا إلی ریبهم، وهذا من جملة شقائهم، أن ما یهدی القلوب یکون سببا لضلالهم ودمارهم، کما أن سیئ المزاج لو غذی بما غذی به لا یزیده إلا خبالا ونقصا.
ولأن تیار النفاق لا یزداد إلا رجسا، ولأنهم أصحاب السنة، وإذا سمعهم السامع أصغی إلی قولهم لبلاغتهم، ولأن برنامج الصد عن سبیل الله إذا تلبس بالدین کان أشد خطرا علی الدعوة، فإن الدعوة الخاتمة قامت بعزل هذا التیار عن ساحتها، وأقامت حجتها بطائفة الحق، وتحت سقف الامتحان والابتلاء تسیر القافلة، فمن شاء اتخذ إلی ربه سبیلا.
وطائفة الحق من خصائصها أن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، وبهذه الصفة کانوا مع کتاب الله، ولن ینفصلا حتی یردا علی حوض النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومعنی أنهم مع کتاب الله أنهم أعلم الناس بکتابه، وهم أمان للأمة من الوقوع فی دائرة التأویل الخاطئ له، وخاصة الآیات المتشابهة، وذلک لأن تیار الذین فی قلوبهم زیغ یتخذ من المتشابه حقلا له ابتغاء الفتنة، قال تعالی: (هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب وأخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله إلا الله والراسخون فی العلم یقولون آمنا به کل من عند ربنا وما یذکر إلا أولوا الألباب) [ آل عمران: 7 ]، قال المفسرون:
(فأما الذین فی قلوبهم زیغ) أی: ضلال وخروج عن الحق إلی الباطل (فیتبعون ما تشابه منه) أی: إنما یأخذون منه بالمتشابه الذی یمکنهم أن
--- ... الصفحة 46 ... --
یحرفوه إلی مقاصدهم الفاسدة، وینزلوه علیها لاحتمال لفظه لما یصرفونه، فأما المحکم فلا نصیب لهم فیه، لأنه رافع لهم وحجة علیهم، ولهذا قال تعالی: (ابتغاء الفتنة) أی: الإضلال لأتباعهم إیهاما لهم أنهم یحتجون علی بدعتهم بالقرآن، وهو حجة علیهم لا لهم، قوله تعالی: (وابتغاء تأویله) أی: تحریفه علی ما یریدون.
ولأن تیار الذین فی قلوبهم زیغ والذین فی قلوبهم مرض یتلبس بالدین ویجلس فی خیام القافلة، أقام الله الحجة بالکتاب وبالعترة التی لا یضرها من عاداها أو من خذلها أو من خالفها، لأنها شعاع یهدی، والله - تعالی - ینظر إلی عباده کیف یعملون، وتطهیر أهل البیت والشهادة لهم بالعلم والعمل، والتحذیر من مخالفتهم، وغیر ذلک، وردت فیه أحادیث صحیحة، سنقدمها ونقابلها بما فی منزلة هارون من موسی علیهما السلام.

قال تعالی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [ الأحزاب: 33 ]، قال ابن عباس: (یذهب عنکم الرجس) أی عمل الشیطان وما لیس لله فیه رضا، وقال الأزهری: الرجس: اسم لکل مستقذر من کل عمل، وقال ابن حجر: والمعنی: التطهیر من الأرجاس والأدناس ونجاسة الآثام (1).
وروی مسلم عن عائشة - رضی الله عنها - قالت: " خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم غداة، وعلیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [ الأحزاب: 33 ] " (2) وروی عن عمر بن أبی سلمة أنه قال: لما نزلت هذه
____________
(1) أنظر: الفتح الربانی: 18 / 238.
(2) رواه مسلم، الصحیح: 15 / 194، والحاکم، المستدرک: 3 / 147.
--- ... الصفحة 47 ... --
الآیة: (إنما یرید الله...) دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة وحسنا وحسینا، فجللهم بکساء وعلی خلف ظهره فجلله بکساء، ثم قال: " اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا، قالت أم سلمة رضی الله عنها:
وأنا معهم یا نبی الله، قال: أنت علی مکانک وأنت علی خیر " (1)، وعن شداد بن عمار قال: " دخلت علی واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذکروا علیا - رضی الله عنه - فشتموه، فشتمته معهم، فلما قاموا، قال لی: شتمت هذا الرجل؟ قلت: قد شتموه فشتمته معهم، قال: ألا أخبرک بما رأیت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قلت: بلی، قال: أتیت فاطمة - رضی الله عنها - أسألها عن علی - رضی الله عنه -، فقالت: توجه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فجلست أنتظره حتی جاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعه علی وحسن وحسین - رضی الله عنهم - آخذا کل واحد منهما بیده حتی دخل، فأدنی علیا وفاطمة - رضی الله عنهما - وأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسنا وحسینا، کل واحد منهما علی فخذه، ثم لف علیهم کساءه، ثم تلا صلی الله علیه وآله وسلم هذه الآیة: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا) [ الأحزاب: 33 ]، وقال: اللهم هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحور " (2)، وعن أبی الحمراء قال: رابطت المدینة سبعة أشهر علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا طلع الفجر جاء إلی باب علی وفاطمة - رضی الله عنهما - فقال: " الصلاة الصلاة، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " (3)، وعن أنس بن مالک قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یمر بباب فاطمة - رضی الله عنها - ستة أشهر إذا خرج إلی صلاة الفجر، یقول: " الصلاة یا أهل البیت، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا " (4).
____________
(1) رواه الترمذی، الجامع: 5 / 351، وابن جریر والطبرانی وابن مردویه، تحفة الأحوازی:
9 / 97، وابن کثیر فی التفسیر: 3 / 485.
(2) قال ابن کثیر: رواه الإمام أحمد وابن جریر، التفسیر: 3 / 483.
(3) قال ابن کثیر: رواه ابن جریر، المصدر نفسه.
(4) قال ابن کثیر: رواه الإمام أحمد، المصدر نفسه.
--- ... الصفحة 48 ... --
وحدیث الکساء وردت فیه روایات جمة تزید علی سبعین حدیثا رواها:
أم سلمة، وعائشة، وأبو سعید الخدری، وسعد بن أبی وقاص، وواثلة، وأبو الحمراء، وابن عباس، وثوبان، وعبد الله بن جعفر، وعلی، والحسین بن علی.
والمتدبر فی حدیث الکساء یجد أن أحداثه وقعت فی أکثر من مکان، وقعت فی بیت أم سلمة، وفی بیت عائشة، وفی بیت فاطمة، وأمام أکثر من واحد، ویجد أیضا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان ینادی عند بیت فاطمة وقت صلاة الفجر لمدة ستة أشهر، وفی روایة سبعة أشهر، وتکرار المشهد واستمرار النداء طیلة هذه المدة، یوحی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یقیم بهذا الحجة علی کل من سمع ورأی وصلی فی مسجده، بأن هؤلاء هم أهل البیت، وکان - علیه الصلاة والسلام - إذا أراد أن یثبت أمرا من الأمور فی ذاکرة من حوله، یکرر هذا الأمر من ثلاث إلی عشر مرات، ووضح ذلک فی روایات عدیدة حملت تحذیرات مما یستقبل الناس من أحداث، ینتج عنها ما لیس لله فیه رضا.
وإذا کان دعاء الرسول لمن تحت الکساء وتلاوته صلی الله علیه وآله وسلم لآیة التطهیر، یعطی للناس مفهوم إذهاب الرجس، والتطهیر لمن تحت الکساء - علیهم السلام - فإن الدعوة الإلهیة لبنی إسرائیل أعطت لهم المفهوم نفسه، ولکن بطریقة تستقیم مع الشریعة فی هذا الوقت، جاء فی العهد القدیم: " قال الرب لموسی: وتقدم هارون وبنیه إلی باب خیمة الاجتماع، وتغسلهم بماء، وتلبس هارون الثیاب المقدسة، وتمسحه وتقدسه لیکهن لی، وتقدم بنیه وتلبسهم أقمصة، وتمسحهم کما مسحت أباهم لیکهنوا لی " (1).

إن العلم بالله هو ذروة کل العلوم وهو أشرف العلوم، لأن الله هو أشرف معلوم علی الإطلاق، ولأن العلم بالله من أشق العلوم وأبعدها منالا، لطف الله بعباده وباح - سبحانه - بالعلم الشریف لأنبیائه ورسله ومن ارتضاه
____________
(1) سفر الخروج: 4 / 11 - 16.
--- ... الصفحة 49 ... --
من عباده، لیسوقوا الناس إلی صراط الله العزیز الحمید، ویقیموا الحجة علی کل سمع وکل بصر وکل فؤاد، لیهلک من هلک عن بینة ویحیا من حی عن بینة.
روی عن الإمام علی أنه قال: " إن أولی الناس بالأنبیاء أعلمهم بما جاؤوا به "، ثم تلا قوله تعالی: (إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه وهذا النبی والذین آمنوا والله ولی المؤمنین) [ آل عمران: 68 ] (1)، وروی عن مکحول، قال: " لما نزل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله تعالی: (وتعیها أذن واعیة) [ الحاقة: 12 ]، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " سألت ربی أن یجعلها أذن علی "، فکان علی یقول: ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئا قط فنسیته " (2)، وعن ابن مرة الأسلمی قال:: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی: " إنی أمرت أن أدنیک ولا أقصیک وأن أعلمک وأن تعی، وحق لک أن تعی "، فنزلت هذه الآیة: (وتعیها أذن واعیة) [ الحاقة: 12 ] (3)، وعن أبی الطفیل قال: " قال علی: سلونی عن کتاب الله، فإنه لیس من آیة إلا وقد عرفت بلیل نزلت أم بنهار، فی سهل أم فی جبل " (4)، وعن سلیمان الأحمس، قال: " قال علی:
إن ربی وهب لی قلبا عقولا ولسانا ناطقا " (5).
وفی قوله تعالی: (أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی إماما ورحمة أولئک یؤمنون به ومن یکفر به من الأحزاب فالنار موعده فلا تک فی مریة منه إنه الحق من ربک ولکن أکثر الناس لا یؤمنون، ومن أظلم ممن افتری علی الله کذبا أولئک یعرضون علی ربهم ویقول الاشهاد هؤلاء الذین کذبوا علی ربهم ألا لعنة الله علی الظالمین) [ هود:
17 - 18 ]، روی عن علی بن أبی طالب أنه قال: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:
____________
(1) رواه اللالکائی، کنز العمال: 1 / 379.
(2) رواه ابن أبی حاتم وابن جریر، تفسیر ابن کثیر: 4 / 413، ورواه الضیاء بسند صحیح وابن مردویه وأبو نعیم، کنز العمال: 13 / 177.
(3) رواه ابن أبی حاتم وابن جریر، تفسیر ابن کثیر: 4 / 413.
(4) رواه ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 338.
(5) المصدر نفسه.
--- ... الصفحة 50 ... --
(أفمن کان علی بینة من ربه) أنا، (ویتلوه شاهد منه) علی " (1)، وعن علی أنه قال: " ما من رجل من قریش إلا نزلت فیه طائفة من القرآن، فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود: (أفمن کان علی بینة من ربه ویتلوه شاهد منه) رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بینة من ربه، وأنا شاهد منه " (2)، وقال صاحب المیزان: والظاهر أن المراد بهذا الشاهد بعض من أیقن بحقیة القرآن، وکان علی بصیرة إلهیة من أمره، فآمن به عن بصیرة، وشهد بأنه حق منزل من عند الله تعالی، کما یشهد بالتوحید والرسالة، فإن شهادة الموقن البصیر علی أمر تدفع عن الإنسان مریة الاستیحاش وریب التفرد فإن الإنسان إذا أذعن بأمر وتفرد فیه، ربما أوحش التفرد فیه إذا لم یؤیده أحد فی القول به، أما إذا قال به غیره من الناس وأید نظره فی ذلک، زالت عنه الوحشة وقوی قلبه وارتبط جأشه، وقد احتج - تعالی - بما یماثل هذا المعنی فی قوله: (قل أرأیتم إن کان من عند الله وکفرتم به وشهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله فآمن واستکبرتم) [ الأحقاف: 10 ]، وعلی هذا فقوله: (یتلوه) من التلو لا من التلاوة، والضمیر فیه راجع إلی (من) أو إلی (بینة) باعتبار أنه نور أو دلیل، ومآل الوجهین واحد، فإن الشاهد الذی یلی صاحب البینة یلی بینته کما یلی نفسه، والضمیر فی قوله (منه) راجع إلی (من) دون قوله:
(ربه) وعدم رجوعه إلی البینة ظاهر، ومحصل المعنی: من کان علی بصیرة إلهیة من أمر، ولحق به من هو من نفسه، فشهد علی صحة أمره واستقامته.
وعلی هذا الوجه ینطبق ما ورد فی الروایات أن المراد بالشاهد علی بن أبی طالب، إن أرید به أنه المراد بحسب انطباق المورد، لا بمعنی الإرادة الاستعمالیة، وقوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی إماما ورحمة) راجع إلی الموصول أو إلی البینة علی حد ما ذکرناه فی ضمیر (یتلوه)، والجملة حال بعد حال، أی: أفمن کان علی بصیرة إلهیة ینکشف له بها أن القرآن حق
____________
(1) رواه ابن مردویه بإسنادین، کنز العمال: 2 / 439.
(2) رواه ابن مردویه وابن أبی حاتم وأبو نعیم، کنز العمال: 2 / 439.
--- ... الصفحة 51 ... --
منزل من عند الله، والحال أن معه شاهدا منه یشهد بذلک عن بصیرة، والحال أن هذا الذی هو علی بینة سبقه کتاب موسی إماما ورحمة، فلیس ما عنده من البینة ببدع من الأمر غیر مسبوق بمثل ونظیر، بل هناک طریق مسلوک من قبل یهدی إلیه کتاب موسی، وقد ذکر الله - تعالی - کتاب موسی بالإمام والرحمة فی موضع آخر، وهو قوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی إماما ورحمة وهذا کتاب مصدق لسانا عربیا لینذر الذین ظلموا وبشری للمحسنین) [ الأحقاف: 12 ].
وإذا کان صدر الآیة، وهو قوله تعالی: (ویتلوه شاهد منه)، قد ورد فی تفسیره أن المراد بالشاهد علی بن أبی طالب، فإن قوله تعالی: (ومن قبله کتاب موسی إماما) یری فی ظلاله منزلة هارون من موسی علیهما السلام، لأن موسی سأل ربه - جل وعلا - أن یؤیده بهارون لیشهد له شهادة الموقن البصیر علی أن الذی جاء به هو من عند الله، وهو قوله - تعالی - حاکیا عن موسی قوله: (وأخی هارون هو أفصح منی لسانا فأرسله معی ردءا یصدقنی إنی أخاف أن یکذبون) [ القصص: 34 ]، قال ابن کثیر: " سأل ربه أن یرسل معه هارون وزیرا ومعینا ومقویا لأمره، یصدقه فی ما یقول ویخبر به عن الله تعالی، لأن خبر الاثنین أنجح فی النفوس من خبر الواحد " (1)، ویمکن القول: إن الآیة الکریمة یری فی ظلالها المنزلتان، منزلة علی بن أبی طالب وهو من الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ومنزلة هارون وهو من موسی علیهما السلام.
ومن الآیات التی تلقی بظلالها علی منزلة علی من رسول الله قوله تعالی: (إنما أنت منذر ولکل قوم هاد) [ الرعد: 7 ]، وروی عن علی أنه قال:
" رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المنذر، وأنا الهادی " (2)، وفی لفظ: " والهادی رجل من بنی هاشم یعنی نفسه "، وروی لما نزلت الآیة، وضع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یده علی صدر علی وقال: " أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علی وقال: أنت
____________
(1) تفسیر ابن کثیر: 3 / 388.
(2) رواه ابن أبی حاتم، کنز العمال: 2 / 441.
--- ... الصفحة 52 ... --
الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون من بعدی " (1)، وروی عن الجنید أنه قال: " الهادی هو علی بن أبی طالب " (2).
وبالجملة، روی فی حدیث صحیح أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لفاطمة رضی الله عنها: " إنی زوجتک أقدم أمتی سلما، وأکثرهم علما، وأعظمهم حلما " (3)، وروی عن ابن عباس أنه قال: " أقضاکم علی " (4)، وعن ابن مسعود أنه قال: " کنا نتحدث أن أقضی أهل المدینة علی " (5).
بعد وضوح منزلة علی بن أبی طالب من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی امتداد عهد البعثة بدأ النبی صلی الله علیه وآله وسلم یمهد الساحة لإعلان ولایة علی بن أبی طالب، ومن ذلک قوله لعلی: " أنت ولی فی کل مؤمن بعدی " (6)، وقوله لبریدة الأسلمی عندما جاءه یشکو علیا: " فإنه منی وأنا منه، وهو ولیکم بعدی، وإنه منی وأنا منه، وهو ولیکم بعدی " (7)، وراوی هذا الحدیث هو ابن بریدة، قال فی الفتح الربانی: " أقسم ابن بریدة أنه تلقی هذا الحدیث من والده بریدة مباشرة لیس بینه وبینه واسطة، وهو یفید أن والده تلقاه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة بغیر واسطة، یشیر بذلک إلی علو السند " (8).
____________
(1) الفتح الربانی: 18 / 185.
(2) المصدر نفسه، تفسیر ابن کثیر: 2 / 501.
(3) رواه الإمام أحمد، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 101، الفتح الربانی: 23 / 133، وابن جریر وصححه عن علی، کنز العمال: 13 / 114، والخطیب عن بریدة، کنز العمال:
13 / 135، والطبرانی عن معقل بن یسار، کنز العمال: 11 / 605.
(4) رواه البغوی فی شرح السنة، والبخاری فی التفسیر، وأبو نعیم، کشف الخفاء: 1 / 184.
(5) رواه الحاکم وصححه، کشف الخفاء: 1 / 184.
(6) رواه أحمد، وقال الهیثمی: رواه أحمد والطبرانی، ورجال أحمد رجال الصحیح غیر أبی بلج وهو ثقة وفیه لین، الفتح الربانی: 23 / 116، وقال ابن کثیر: رواه أبو داود الطیالسی، البدایة:
7 / 346، وصححه الألبانی، الصحیحة: 5 / 263.
(7) رواه أحمد، وقال فی الفتح: رواه الترمذی باختصار والبزار باختصار وفیه الأجلح الکندی وثقه ابن معین وبقیة رجال أحمد رجال الصحیح، الفتح الربانی: 21 / 214.
(8) الفتح الربانی: 21 / 214.
--- ... الصفحة 53 ... --
وعندما جاء العام العاشر الهجری، خرج النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی حجة الوداع، روی عن جابر بن عبد الله أنه قال: " رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجته یوم عرفة، وهو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول:
أیها الناس، إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا، کتاب الله وعترتی أهل بینی " (1)، وروی عن یحیی بن آدم، وکان قد شهد حجة الوداع، أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: " علی منی وأنا منه، ولا یؤدی عنی إلا أنا أو علی " (2).
وبعد أن أدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المناسک، وعند عودته إلی المدینة، وقف فی غدیر خم، وهو مکان یقع علی الطریق بین مکة والمدینة، علی بعد ثلاثة أمیال من الجحفة، وروی عن زید بن أرقم أنه قال: " لما رجع سول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حجة الوداع، فنزل غدیر خم أمر بدوحات فقممن، ثم قام فقال: کأنی قد دعیت فأجیب، إنی قد ترکت فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، تاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض، ثم قال: إن الله مولای، وأنا مولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه "، قیل لزید بن أرقم:
أأنت سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: ما کان فی الدوحات أحد إلا قد رآه بعینه وسمعه بأذنه " (3).
وعن عائشة بنت سعد قالت: " سمعت أبی یقول: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد أخذ بید علی فخطب ثم قال: أیها الناس، إنی ولیکم، قالوا:
____________
(1) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 662، والنسائی، کنز العمال:
1 / 172.
(2) رواه أحمد، الفتح الربانی: 23 / 121، والترمذی وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 636، وصححه الألبانی، الصحیحة: 5 / 632.
(3) رواه ابن جریر عن زید بن أرقم وعن أبی سعید الخدری، کنز العمال: 13 / 104، والنسائی، البدایة: 5 / 209.
--- ... الصفحة 54 ... --
صدقت، فرفع ید علی فقال: هذا ولیی والمؤدی عنی، وإن الله مولی من والاه ومعادی من عاداه " (1).
وعند ما نوزع علی بن أبی طالب أیام خلافته، ذمر الناس بهذا الحدیث، فعن أبی الطفیل قال: " جمع علی الناس فی الرحبة، ثم قال: أنشد بالله کل امرئ مسلم سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول یوم غدیر خم ما قال لما قام، فقام إلیه ثلاثون من الناس، قال أبو نعیم: فقام إلیه ناس کثیر، فشهدوا حین أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیده فقال: أتعلمون أنی أولی بالمؤمنین من أنفسهم، قالوا: بلی یا رسول الله، قال: من کنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " (2)، وزاد فی روایة: " وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله " (3).
وقال فی الفتح الربانی: " قال السیوطی فی الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة: حدیث من کنت مولاه، أخرجه الترمذی عن زید بن أرقم، والإمام أحمد عن علی وأبی أیوب الأنصاری، والبزار عن عمرو ذی مر، وأبی هریرة، وطلحة، وعمار، وابن عباس، وبریدة، والطبرانی عن ابن عمر، ومالک بن الحویرث، وحبشی بن جنادة، وجریر، وسعد بن أبی وقاص، وأبی سعید الخدری، وأبو نعیم عن جندع الأنصاری، وقد خصص له الهیثمی سبع صفحات " (4).
وقال الحافظ الکتانی: " حدیث من کنت مولاه فی روایة لأحمد أنه سمعه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثون صحابیا، وشهدوا به لعلی لما نوزع أیام
____________
(1) قال ابن کثیر: رواه ابن جریر، وقال الذهبی: هذا حدیث حسن، وقال: وجدت ذلک فی نسخة مکتوبة عن ابن جریر، البدایة: 5 / 213.
(2) رواه أحمد، وقال الهیثمی: رجاله رجال الصحیح غیر فطر بن خلیفة وهو ثقة، الزوائد:
9 / 104.
(3) رواه البزار وابن جریر، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، کنز العمال: 13 / 158، وصححه الألبانی، الصحیحة: 5 / 343.
(4) الفتح الربانی: 23 / 128.
--- ... الصفحة 55 ... --
خلافته، وصرح المناوی بتواتره، وقال ابن حجر: حدیث من کنت مولاه أخرجه الترمذی والنسائی، وهو کثیر الطرق، وقد استوعبها ابن عقدة فی مؤلف مفرد، وأکثر أسانیدها صحیح أو حسن " (1).
وقال ابن کثیر: " حدیث من کنت مولاه رواه الإمام أحمد عن زید بن أرقم، وقد رواه عن زید بن أرقم جماعة ورواه معروف بن جرموز عن أبی الطفیل عن حذیفة بن أسید، ورواه ابن ماجة من حدیث حماد بن سلمة عن علی بن زید، ورواه عن عدی بن ثابت بن البراء، وعن أبی إسحاق عن البراء، ورواه عن سعد وطلحة بن عبد الله وجابر بن عبد الله، وله طرق عنه " (2).
وقال الألبانی: " حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، حدیث صحیح جاء من طرق جماعة من الصحابة، خرجت أحادیث سبعة منهم، ولبعضهم أکثر من طریق واحد، وقد خرجتها کلها، وتکلمت علی أسانیدها فی سلسلة الأحادیث الصحیحة " (3).
ولما کنا قد قابلنا بعض الأحداث التی جرت فی عهد البعثة الخاتمة بمثیلاتها علی عهد أنبیاء بنی إسرائیل، ونحن نرصد منزلة هارون من موسی، فإننا نجد فی مقام التطهیر والعلم: " وکلم الرب هارون قائلا: خمر ومسکر لا تشرب أنت وبنوک معک.. فرضا دهریا فی أجیالکم، وللتمییز بین المقدس والمحلل، وبین النجس والطاهر، ولتعلیم بنی إسرائیل جمیع الفرائض التی کلم الرب بها بید موسی " (4).
ولقد علمنا أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن أدی المناسک، أعلن ولایة علی بن أبی طالب، وفی مقابل هذا الحدث، نجد العهد القدیم یذکر أنه فی الیوم الثامن من الشهر الذی تؤدی فیه المناسک، أمر موسی هارون أن یأخذ له
____________
(1) نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر، ص: 195.
(2) البدایة والنهایة: 5 / 350.
(3) کتاب السنة، ابن أبی عاصم، تحقیق نصر الدین الألبانی: 2 / 566.
(4) سفر اللاویین: 10 / 8 - 11.
--- ... الصفحة 56 ... --
عجلا لیذبحه فی الیوم الذی یفیض الله برحمته علی العباد، وفعل هارون ما أمر به موسی، " ثم رفع هارون یده نحو الشعب وبارکهم.. ودخل موسی وهارون خیمة الاجتماع ثم خرجا وبارکا الشعب " (1).
إن الدعوة الإلهیة للناس دعوة واحدة، والتوحید هو عماد هذه الدعوة، والإخلاص فی العبادة یجعل شجرة التوحید داخل النفس الإنسانیة شجرة مورقة، لهذا کان الإخلاص فی العبادة أفضل الأمور الدینیة ومن أوجب الواجبات الشرعیة، ولکی یتحقق الإخلاص، فلا بد من حفظ الصلة بالله عز وجل، والمدخل إلی حفظ الصلة بالله هو حفظ الصلة بالرسول، لأن النور المحمدی هو البرزخ الذی بین الناس وبین النور الإلهی الذی تندک له الجبال، وحفظ الصلة بالرسول له قواعد وله علامات، وقدیما قالت العرب:
إذا لم یکن صدر المجالس سیدا * فلا خیر فیمن صدرته المجالس

إن حفظ الصلة بالرسول صلی الله علیه وآله وسلم حثت علیه الدعوة الخاتمة فی أکثر من آیة منها قوله تعالی: (قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله) [ آل عمران: 31 ]، والمعنی: إن کنتم تریدون أن تخلصوا لله فی عبودیتکم، فاتبعوا هذه الشریعة التی هی مبنیة علی الحب، والتی ترفع أعلام الإخلاص والإسلام، وتسیر بأتباعها نحو صراط الله المستقیم، فإن اتبعتمونی فی سبیلی أحبکم الله، ومنها قوله تعالی: (قل هذه سبیلی أدعو إلی الله علی بصیرة أنا ومن اتبعنی وسبحان الله وما أنا من المشرکین) [ یوسف: 108 ]، والآیة تشیر إلی سبیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وفیها یأمره - تعالی - أن یخبر الناس أن هذه سبیله، أی طریقته ومسلکه وسنته، وأن هذا السبیل هو الذی یصل بمن یسلکه إلی سعادة الدارین، لأن النبی یدعو إلی الله علی بصیرة ویقین وبرهان، وکل من اتبعه یدعو إلی ما دعا إلیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومنها قوله تعالی: (قل لا أسألکم
____________
(1) سفر اللاویین: 9 / 22 - 24.
--- ... الصفحة 57 ... --
علیه أجرا إلا المودة فی القربی ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسنا إن الله غفور شکور) [ الشوری: 23 ]، فی هذه الآیة جعل الله - تعالی - أجر رسالة النبی المودة فی القربی، فأی قربی؟ إن مودة الأقرباء علی الإطلاق لیست مما یندب إلیه فی الإسلام، قال تعالی: (لا تجد قوما یؤمنون بالله والیوم الآخر یوادون من حاد الله ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشیرتهم أولئک کتب فی قلوبهم الإیمان وأیدهم بروح منه) [ المجادلة: 22 ]، والذی یندب إلیه الإسلام هو الحب فی الله، وبما أن لکل شئ ذروة، فإن الحب فی الله ذروته حب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولهذا قیل: إن المراد بالمودة فی القربی، هو مودة قرابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وهم عترته من أهل بیته، ومن یتأمل فی الروایات المتواترة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کحدیث الثقلین وغیره، یجد أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دفع الناس فی اتجاه أهل البیت لفهم کتاب الله بما فیه من أصول معارف الدین وفروعها وبیان حقائقه، وهذا لا یدع ریبا فی أن إیجاب مودتهم وجعلها أجرا للرسالة، إنما کان ذریعة إلی إرجاع الناس إلی أهل البیت، علی اعتبار أن لهم المرجعیة العلمیة.
وروی عن ابن عباس أنه قال: " لما نزلت هذه الآیة: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی) [ الشوری: 23 ]، قالوا: یا رسول الله، من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودتهم؟ قال: علی وفاطمة وولداها " (1)، وعن أبی الدیلم قال: " لما جئ بعلی بن الحسین أسیرا، فأقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمد لله الذی قتلکم واستأصلکم، فقال له علی بن الحسین: أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟ قال:
نعم، قال: أما قرأت: (قل لا أسألکم علیه أجرا إلا المودة فی القربی)؟
قال: فإنکم لأنتم هم؟ قال: نعم " (2).
____________
(1) رواه الطبرانی، وقال الهیثمی: فیه جماعة ضعفاء وقد وثقوا، الزوائد: 9 / 168، وأخرجه ابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه.
(2) أخرجه ابن جریر، والبغوی، تفسیر البغوی: 7 / 364، والمقریزی، فضائل أهل البیت، ص: 72.
--- ... الصفحة 58 ... --
ومما یثبت أن المقصود بذی القربی: علی وفاطمة وولداها، تحذیر النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الاقتراب منهم بأذی، لأن من یؤذیهم یکون فی الحقیقة قد آذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ویقع تحت عقوبة لا یدفعها دافع، قال تعالی: (إن الذین یؤذون الله ورسوله لعنهم الله فی الدنیا والآخرة وأعد لهم عذابا مهینا) [ الأحزاب: 57 ]، ومن المعلوم أنه لا یوجد مخلوق یمکن أن یتسبب بأذی الله تعالی، ولکن الآیة تتوعد کل من آذی النبی بشئ، لأن من آذاه فقد آذی الله، کما أن من أطاعه فقد أطاع الله.
وتحذیرات النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الاقتراب بأی أذی لعترته، وردت فی أحادیث کثیرة، منها ما روی عن سعد بن أبی وقاص قال: " کنت جالسا فی المسجد أنا ورجلان معی، فنلنا من علی، فأقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غضبان یعرف فی وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال: ما لکم وما لی؟ من آذی علیا فقد آذانی " (1)، ومنها ما روی عن عمرو بن شاس الأسلمی، قال: " خرجت مع علی إلی الیمن، فجفانی فی سفری ذلک، حتی وجدت فی نفسی علیه، فلما قدمت أظهرت شکایته فی المسجد، حتی بلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلما رآنی أبدی عینیه (أی: حدد إلی النظر)، حتی إذا جلست قال: یا عمرو، والله لقد آذیتنی، قلت: أعوذ بالله أن أؤذیک یا رسول الله، قال: بلی من آذی علیا فقد آذانی " (2)، ومنها ما روی عن المسور بن مخرمة قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " إنما فاطمة بضعة منی یؤذینی ما آذاها " (3).
وبالجملة، إن الدعوة الإلهیة الخاتمة بینت أن الإخلاص فی العبادة أفضل الأمور الدینیة، ومن أوجب الواجبات الشرعیة، وبینت أن حفظ الصلة
____________
(1) أخرجه الإمام أحمد، وقال الهیثمی: رجال أحمد ثقات، الزوائد: 9 / 129، الفتح الربانی:
23 / 120، ورواه الحاکم وصححه، المستدرک: 3 / 122، ورواه البزار، کشف الأستار:
3 / 200، ورواه ابن حبان فی صحیحه، الزوائد: 9 / 129، وابن کثیر، البدایة: 7 / 347.
(2) رواه أبو یعلی، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 129، وابن کثیر، البدایة: 7 / 347.
(3) رواه مسلم، الصحیح: 3 / 16، والبخاری بلفظ: فمن أغضبها أغضبنی، الصحیح: 2 / 302.
--- ... الصفحة 59 ... --
بالرسول هو صراط حفظ الصلة بالله فمن آذی الرسول فقد آذی الله، ومن أطاع الرسول فقد أطاع الله.
ولأن المنافقین فی کل عصر یعملون من أجل تدمیر الدعوة من داخلها، فإن الدعوة الإلهیة الخاتمة فتحت بین حرکة النفاق وبین حرکة الإیمان، لتصحیح الساحة بعد هذا الفتح من طرفین، لکل طرف أعلامه ومذاقه، لتسیر القافلة وهی علی بینة من أمرها، لینظر الله إلی عباده کیف یعملون، وهذا الفتح یری بوضوح إذا تدبر الباحث فی الأحادیث المرویة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ومنها ما روی عن علی بن أبی طالب أنه قال: " والذی خلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی أن لا یحبنی إلا مؤمن ولا یبغضنی إلا منافق " (1)، وما روی عن أبی ذر أنه قال: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی: یا علی من فارقنی فارق الله، ومن فارقک یا علی فارقنی " (2)، وما روی عن عبید الله بن عباس قال: " نظر النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی فقال: یا علی، أنت سید فی الدنیا، وسید فی الآخرة، حبیبک حبیبی، وحبیبی حبیب الله، وعدوک عدوی، وعدوی عدو الله، الویل لمن أبغضک بعدی " (3).
وما روی عن أسرة عمار بن یاسر، فعن أبی عبیدة بن محمد بن عمار بن یاسر عن أبیه عن جده أنه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " أوصی من آمن بی وصدقنی بولایة علی بن أبی طالب، فمن تولاه فقد تولانی، ومن تولانی فقد تولی الله، ومن أحبه فقد أحبنی ومن أحبنی فقد أحب الله، ومن أبغضه فقد أبغضنی ومن أبغضنی فقد أبغض الله عز وجل " (4)، وعنه أیضا
____________
(1) رواه مسلم، الصحیح: 2 / 64، والترمذی، الجامع: 5 / 643، وأحمد، الفتح الربانی: 23 / 122.
(2) رواه البزار، وقال الهیثمی: رجاله ثقات، کشف الأستار: 3 / 201، الزوائد: 9 / 135، والحاکم وصححه، المستدرک: 3 / 121.
(3) رواه الحاکم، وقال: صحیح علی شرط الشیخین، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا تفرد الثقة بحدیث فهو علی أصلهم صحیح، والحدیث سمعه یحیی بن معین من أبی الأزهر فصدقه، المستدرک: 3 / 128، ورواه ابن کثیر، البدایة: 7 / 356.
(4) رواه الطبرانی فی الکبیر، وابن عساکر، کنز العمال: 11 / 610.
--- ... الصفحة 60 ... --
قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " اللهم من آمن بی وصدقنی فلیتول علی بن أبی طالب، فإن ولایته ولایتی وولایتی ولایة الله " (1)، وقیل لسلمان الفارسی: " ما أشد حبک لعلی! قال: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: من أحب علیا فقد أحبنی، ومن أبغض علیا فقد أبغضنی " (2)، وقیل لعمار بن یاسر: " ما أشد حبک لعلی! فقال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا عمار، إن رأیت علیا قد سلک وادیا وسلک الناس وادیا غیره، فاسلک مع علی ودع الناس " (3).
وما روی عن أسرة أبی رافع، فعن محمد بن عبید الله بن أبی رافع عن أبیه عن جده قال: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: یا أبا رافع، سیکون بعدی قوم یقاتلون علیا، حق علی الله جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شئ " (4)، وعن عمار بن یاسر قال:
" قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: یا علی، ستقاتلک الفئة الباغیة وأنت علی الحق، فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منی " (5)، وعمار راوی هذا الحدیث، قاتل مع الإمام علی، وقتل فی صفین، وکان النبی قد أخبر بقتله وهو یخبر بالغیب عن ربه جل وعلا، روی البخاری أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: " ویح عمار، تقتله الفئة الباغیة، ویدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار " (6).
وبالجملة، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " لا یبغضنا - أهل البیت - أحد إلا أدخله الله النار " (7)، وعن أبی هریرة قال: " نظر
____________
(1) رواه الطبرانی فی الکبیر، کنز العمال: 11 / 611.
(2) رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، المستدرک: 3 / 130.
(3) رواه الدیلمی، کنز العمال: 11 / 614.
(4) رواه الطبرانی، کنز العمال: 11 / 613، وقال الهیثمی: رواه الطبرانی وفیه محمد بن عبد الله وثقه ابن حبان، ویحیی بن الحسین لم أعرفه، وبقیة رجاله ثقات، الزوائد: 9 / 134.
(5) رواه ابن عساکر، کنز العمال: 11 / 613.
(6) رواه البخاری، کتاب الصلاة، باب: التعاون فی بناء المساجد، ورواه أحمد، الفتح الربانی:
22 / 331.
(7) رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح علی شرط مسلم ولم یخرجاه، المستدرک: 3 / 150.
--- ... الصفحة 61 ... --
النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی علی وابنیه وفاطمة، وقال: أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم " (1).
ولأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم جعل الکتاب والعترة فی حبل واحد، وأخبر بالغیب عن ربه بأنهما لن ینفصلا حتی یردا علی الحوض، ولأنه صلی الله علیه وآله وسلم حث الأمة فی أکثر من مکان بأن تتمسک بهذا الحبل لأنه واق لها من الضلال، وقال:
" فانظروا کیف تخلفونی فیهما "، فإنه أخبر بالغیب عن ربه بأن أهل بیته سیلقون بعده من الأمة قتلا وتشریدا، وکما حذر موسی علیه السلام بنی إسرائیل من الاختلاف فی الوقت الذی خبر فیه بأنهم سیختلفون وهو یخبر بالغیب عن ربه، کذلک فعل النبی الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، کان یحذر من الاختلاف ویقول: " لا تختلفوا فإن من کان قبلکم اختلفوا فهلکوا " (2)، وفی الوقت نفسه یخبر بالغیب عن ربه ویقول: " إن بنی إسرائیل تفرقت إحدی وسبعین فرقة فهلک سبعون فرقة، وخلصت فرقة واحدة، وإن أمتی ستفترق علی اثنتین وسبعین فرقة، تهلک إحدی وسبعون وتخلص فرقة، قیل: یا رسول الله، من تلک الفرقة؟
قال: الجماعة الجماعة " (3).
لقد کان الإخبار بالغیب فی ما یستقبل الناس من أحداث، لطفا من الله، لیعلم - سبحانه - من یخافه بالغیب، فلا یأخذون بالأسباب التی حذر منها، ویأخذون بالأسباب التی فیها لله ولرسوله رضا، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم أمر الأمة بأن تأخذ بطرف الحبل الذی علیه الکتاب والعترة، ثم یخبر بالغیب عن ربه فیقول: " إن أهل بیتی سیلقون بعدی من أمتی قتلا وتشریدا " (4)، وعن
____________
(1) رواه الحاکم، وقال: حدیث صحیح ولم یخرجاه، المستدرک: 3 / 149، وأحمد، الفتح الربانی: 22 / 106، والترمذی عن زید بن أرقم، الجامع: 5 / 699، وابن ماجة والحاکم عن زید، کنز: 12 / 96، والطبرانی وأحمد والحاکم عن أبی هریرة، کنز: 12 / 97، وابن أبی شیبة، وابن حبان فی صحیحه، والضیاء بسند صحیح عن زید، کنز: 13 / 640.
(2) رواه البخاری، کنز العمال: 1 / 177.
(3) رواه أحمد عن أنس وأبی هریرة، کنز: 1 / 210، والترمذی وصححه، الجامع: 4 / 25.
(4) رواه الحاکم ونعیم بن حماد، کنز العمال: 11 / 169.
--- ... الصفحة 62 ... --
علی بن أبی طالب أنه قال: " إن مما عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إن الأمة ستغدر بک بعدی " (1)، وکل طریق له أسبابه، والله - تعالی - ینظر إلی عباده کیف یعملون.
ولأن الطریق علیه اختلاف وافتراق وغدر ونفی وقتل وتشرید، ظهرت النتیجة عند الحوض فی إخبار الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بالغیب عن ربه، فعن سهل قال: " سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: أنا فرطکم علی الحوض، من ورد شرب ومن شرب لم یظمأ أبدا، ولیردن علی أقوام أعرفهم ویعرفوننی، ثم یحال بینی وبینهم " (2)، وعن عبد الله قال: " قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أنا فرطکم علی الحوض، ولأنازعن أقواما، ثم لأغلبن علیهم، فأقول: یا رب، أصحابی أصحابی، فیقال: إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک " (3)، وفی روایة عن أبی هریرة بزیادة: " إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک، إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری " (4)، وفی روایة عن ابن عباس: " فیقال: إن هؤلاء لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم " (5)، وفی روایة عن أم سلمة: " فنادانی مناد من بعدی، فقال: إنهم قد بدلوا من بعدک، فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدی " (6).
لقد حذر النبی صلی الله علیه وآله وسلم من النتیجة التی لا تستقیم مع المقدمة، ولم تجامل الدعوة الإلهیة الخاتمة أحدا بعد أن أقامت حجتها، یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " لیردن علی الحوض رجال ممن صحبنی ورآنی...) " (7)، ولم
____________
(1) رواه البیهقی، وقال ابن کثیر: سنده صحیح، البدایة: 6 / 218.
(2) رواه البخاری، الصحیح: 4 / 141، ومسلم، الصحیح: 15 / 53، وأحمد، الفتح الربانی:
1 / 195.
(3) رواه البخاری، الصحیح: 4 / 141، ومسلم، الصحیح: 15 / 29.
(4) رواه البخاری، الصحیح: 4 / 142.
(5) رواه البخاری، الصحیح: 3 / 160، مسلم، الصحیح: 17 / 194.
(6) رواه أحمد، وقال فی الفتح: سنده جید، الفتح الربانی: 1 / 197.
(7) رواه مسلم، الصحیح: 1 / 195.
--- ... الصفحة 63 ... --
تغن عنهم الصحبة من الله شیئا، وقال: " إن من أصحابی من لا یرانی بعد أن أموت أبدا " (1)، ومعنی أن تعطی النتیجة قطع صلتهم بالنبی فی الآخرة، أنهم قطعوا الصلة یوم أن سارت القافلة تحت سقف الامتحان والابتلاء لینظر الله إلی عباده کیف یعملون، قال تعالی: (أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون، ولقد فتنا الذین من قبلهم فلیعلمن الله الذین صدقوا ولیعلمن الکاذبین) [ العنکبوت: 2 - 3 ].
وإذا کانت الدعوة الإلهیة الخاتمة قد حذرت کل من یقترب من سبیل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأی أذی، فإن الدعوة الإلهیة إلی بنی إسرائیل حذرت کل من یقترب من هارون وبنیه بأذی، جاء فی العهد القدیم أن الله کلم موسی علیه السلام، وأمره بأن یقدم سبط لاوی أمام هارون لیخدموه ویحفظوا شعائره، ویخدموا خیمة الاجتماع ویحرسوا أمتعتها، وقال له: " وتوکل هارون وبنیه فیحرسون کهنوتهم والأجنبی الذی یقترب یقتل " (2).

لقد جاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالأدلة المقبولة، والمعجزات التی هی بلسان التواتر منقولة، وقد قال المسیح علیه السلام: من قبل ثمارهم تعرفونهم، وقد علم المخالف والموالف أن محمدا رسول الله لم تثمر شجرته عبادة غیر الله ولم یشرک مع الله غیره، ولا جعل له ندا من خلقه ولا ولدا، ولا قال لأمته:
اعبدوا إلهین اثنین، ولا ثالث ثلاثة، ولا عبد رجلا ولا عجلا ولا کوکبا، بل دعا إلی ملة إبراهیم، إله واحد لا إله إلا هو، وأخلص لله وحده، ونزهه عن النقائص والآفات، وجاء بکتاب من عند الله أمر فیه بطاعة الله، نهی عن معصیته، وزهد فی الدنیا ورغب فی الآخرة، وأمر بالمعروف ونهی عن المنکر، وأمر ببر الوالدین، وصلة الرحم، وحفظ الجار، وفرض الصدقات،
____________
(1) رواه الحاکم والإمام أحمد، کنز العمال: 11 / 197، وابن عساکر، کنز: 11 / 271.
(2) سفر العدد: 3 / 5 - 10.
--- ... الصفحة 64 ... --
وأمر بالصوم والصلاة، وحث علی مکارم الأخلاق ومحاسن العادات، ثم کسر الأصنام وعطل الأوثان، وأخمد النیران، وأعلن الأذان، فهذه هی ثمار النبی صلی الله علیه وآله وسلم الذی بعثه الله، والناس فی ظلمة الجهل والانحراف، فأنار الطریق وأقام الحجة، وبین منهجه للبشریة الطریق الذی یحقق السعادة فی الدنیا بما یوافق الکمال الأخروی، لأنه یمد الإنسان بالوقود الذی یمیز به بین الحلال وبین الحرام، وینطلق بالانسان نحو الأهداف التی من أجلها خلقه الله بالوسائل التی له فیها رضا، ومن خلال المنهج الاسلامی یحفظ الإنسان صلته بالله ورسوله، لأن المنهج یقوم علی أوامر الله، فهو - سبحانه - مصدر جمیع السلطات، وإلیه تنتهی جمیع القرارات، لأنه - تعالی - مصدر الخلق والتکوین، وواهب الحیاة ومقوماتها، فکما أن له - سبحانه - الخلق والإبداع، کذلک له الأمر والنهی.
وبعد أن أقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحجة، حانت الساعة التی یدعی فیها فیجیب، وعلی فراش المرض أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالأسباب حتی لا تختلف الأمة من بعده، وهو یعلم أن الاختلاف واقع لا محالة، ونظام العالم هو نظام الأسباب والمسببات، والانسان مطالب بأن یکون اعتماده علی الله عند أخذه بالأسباب وفی کل حال، وعلی هذا سار الأنبیاء والرسل علیهم السلام، کانوا یخبرون بالغیب عن الله بما یستقبل الناس من فتن وأهوال، ثم یأخذون بالأسباب فیحذرون الناس من مخاطر الطریق.
عن ابن عباس قال: " لما حضر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الوفاة، وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: هلم أکتب لکم کتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد غلبه الوجع وعندکم القرآن، حسبنا کتاب الله، فاختلف أهل البیت فاختصموا، منهم من یقول: قربوا یکتب لکم النبی صلی الله علیه وآله وسلم کتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من یقول ما قاله عمر، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: قوموا! " فکان ابن عباس یقول: " إن الرزیة کل الرزیة، ما حال بین النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبین
--- ... الصفحة 65 ... --
أن یکتب لهم ذلک الکتاب، من اختلافهم ولغطهم! " (1)، وفی روایة:
قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: " قوموا عنی، ولا ینبغی عندی التنازع " (2)، وروی عن جابر بن عبد الله: " إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دعا عند موته بصحیفة لیکتب فیها کتابا لا یضلون بعده، فخالف علیها عمر بن الخطاب حتی رفضها " (3)، وعن سعید بن جبیر عن ابن عباس أنه قال: یوم الخمیس وما یوم الخمیس! ثم جعل تسیل دموعه، حتی رئیت علی خدیه کأنها نظام اللؤلؤ، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: " ائتونی بالکتف والدواة - أو اللوح والدواة - أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا، فقالوا: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یهجر " (4).
قال ابن الأثیر: " القائل هو عمر بن الخطاب " (5)، ومعنی هجر، قال فی لسان العرب: " یهجر هجرا، إذا کثر الکلام فی ما لا ینبغی، وهجر یهجر هجرا، بالفتح: إذا خلط فی کلامه، وإذا هذی " (6)، وقال فی المختار:
" الهجر: الهذیان " (7)، وقال فی المعجم: " هجر المریض هذی " (8).
لقد اختلفوا وأکثروا اللغط ولا ینبغی عند رسول الله التنازع، قال تعالی: (یا أیها الذین آمنوا لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون) [ الحجرات: 2 ]، وقال جل شأنه: (فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم) [ النور: 63 ]، وقال: (یا أیها الذین آمنوا استجیبوا
____________
(1) رواه البخاری، باب: قول المریض: قوموا، الصحیح: 4 / 7، ومسلم، باب: ترک الوصیة، الصحیح: 5 / 76، وأحمد، الفتح الربانی: 22 / 191.
(2) رواه البخاری، کتاب العلم، الصحیح: 1 / 31.
(3) رواه أحمد، الفتح الربانی: 22 / 225، وابن سعد، الطبقات: 2 / 243.
(4) رواه مسلم، باب: ترک الوصیة، الصحیح: 5 / 76.
(5) لسان العرب، ص: 4618.
(6) المصدر نفسه.
(7) مختار الصحاح، ص: 690.
(8) المعجم الوسیط: 2 / 972.
--- ... الصفحة 66 ... --
لله وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم واعلموا أن الله یحول بین المرء وقلبه وأنه إلیه تحشرون، واتقوا فتنة لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصة واعلموا أن الله شدید العقاب) [ الأنفال: 24 - 25 ].
ومن یتدبر فی أحداث یوم الصحیفة ویمسک بأطرافها، یجد أن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن یکتب لهم کتابا یکون سببا فی الأمن من الضلال، وهذا السبب کان کافیا لتنفیذ الأمر، ولکن بعض الذین حضروا قالوا:
" هجر "، فکانت هذه الکلمة کافیة لیمسک الرسول عن کتابة الصحیفة، لأنها ربما تکون مدخلا لتشکیک البعض فی کل ما کتب من وصایا وعهود، ویترتب علی ذلک فتن عدیدة، ویشهد بذلک ما روی عن ابن عباس أنه قال: " قالوا:
إن النبی لیهجر، فقیل له: ألا نأتیک بما طلبت؟ قال: أو بعد ماذا؟! " (1)، وأمر الرسول إلیهم بأن یأتوه بصحیفة لیکتب لهم الکتاب، هذا الأمر فی حد ذاته کاف لإقامة الحجة علیهم، وإن لم یأتوا إلیه بالصحیفة، ومن المعلوم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أقام الحجة علی الأمة بالبلاغ فی حجة الوداع، وقبلها، وبعدها فی غدیر خم.
وقد احتج البعض أن قولهم: " حسبنا کتاب الله "، یستند إلی أن الکتاب جامع لکل شئ، وقولهم هذا ینتج إشکالا، لأن الکتاب الجامع لکل شئ أمر بطاعة الرسول، وعلی الرغم من أن الکتاب جامع إلا أنه لیس فی استطاعة کل واحد أن یستخرج منه ما یریده علی وجه الصواب، لهذا فوض الله رسوله فی أن یبین للناس ما أنزل إلیهم من ربهم، ولأن الناس فی حاجة إلی السنة مع کون الکتاب جامعا، جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم عترته مع الکتاب فی حبل واحد ولن یفترقا حتی یردا علیه الحوض.
وبالجملة، لما کان الکتاب فیه آیات متشابهات، وهذه الآیات یتتبعها الذین فی قلوبهم زیغ لإثارة الفتن ولتأویل الکتاب، حتی ینتهی تأویلهم إلی
____________
(1) ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 242.
--- ... الصفحة 67 ... --
تعطیل الحکم به، ولما کان الکتاب مع کونه جامعا لکل شئ لا یحقق دوام الهدایة وعدم الاختلاف، بدلیل أن الضلال والتفریق وقعا فعلا، فإن الأمن من الضلال لا یکون إلا بالکتاب، ومعه الطاهر الذی یتأوله. ویمکن للباحث أن یستنتج ذلک إذا ربط بین أمر رسول الله وهو علی فراش المرض، وبین البلاغ الذی أقام به الحجة قبل ذلک، فیوم الصحیفة قال صلی الله علیه وآله وسلم: " آتونی بصحیفة ودواة أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعده أبدا " (1)، وفی بلاغه، قال صلی الله علیه وآله وسلم: " إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما " (2).
____________
(1) ابن سعد، الطبقات الکبری: 2 / 242.
(2) رواه الترمذی، وقال: حدیث حسن، الجامع: 5 / 663.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.