نویسنده : مرکز الابحاث العقائدیة
ناشر: مرکز الابحاث العقائدیة

من نشاطات مرکز الأبحاث العقائدیة استخراج أقوال علماء الشیعة ـ القدامی والمعاصرین ـ فی المواضیع الکلامیة ومن ثم ترتیبها حسب الحروف الألف بائیة، وفی کل موضوع یقوم المرکز بترتیب ما جمعه من الاقوال حسب الفصول.
ونظراً للأهمیة القصوی التی تحتلّها الابحاث المختصّة بالامام المهدی (علیه السلام)، بلحاظ کثرة الشبهات التی یطرحها المشککون فی الفترة الأخیرة، ارتأی المرکز أن یقدّم هذه الموسوعة لتبث فی الشبکة المختصة بالمرکز.
ولا ندّعی الاستقصاء التام فی هذه الموسوعة، وانما هی روایات واقوال جمعت حسب الفصول، وربما کان فی التبویب بعض المسامحات، وکذلک فی الجمع.
لذا، راجین من القراء الکرام أن یمدّونا باقتراحاتهم لتکمیل هذه الموسوعة، ومن ثمّ طبعها.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمین
فارس الحسون
مرکز الأبحاث العقائدیة
طول عمره علیه السلام
قالوا: یبعد بقاؤه هذه المدّة الطویلة.
قلنا: وهل یستبعد ذلک الاّ من سلب الله قدرته وقد مضی فی السوالف نحوه فقد بعث الله شعیب إلی خمس أمم ولبث نوح فی قومه الف سنة إلا خمسین عاماً، وروی انه عاش ألفاً وأربعمائة سنة وعاش لقمان ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة وقیل عاش عمر سبعة أنسر وسمّی آخرها لبد، وقال: طال الأبد علی لبد.
وقد روی المنکر لبقاء المهدی عن نافع عن ابن عمر خبر الدجال وغیبته وبقائه المدة الطویلة وظهوره آخر الزمان وقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (ما بعث الله نبیاً إلا أنذر قومه فتنة الدجال وان الله أخره إلی یومکم هذا).
قالوا: إنما أجری الله عادته بالتطویل فی غیر هذه الأمة، قلنا: لا یضرنا ذلک بحال مع إتفاق الأکثر علی بقاء الخضر والدجال علی ان ذلک وان لم یقع لغیره لم یدل علی نفیه عنه ویکون معجزة له فان کل المعجزات خوارق للعادات.
قالوا: نمنع حیاة الخضر لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (لو کان الخضر حیّاً لزارنی) قلنا: اخرج مسلم عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الدجال انه محرم علیه ان یدخل المدینة فینتهی إلی بعض السباخ فیخرج الیه رجل هو خیر الناس فیقول: أشهد انک الدجال الذی حدثنا النبی بحدیثه فیقول الدجال: ان قتلت هذا ثم أحییته اتشکون فی أمری؟ فیقولون: لا فیقتله ثم یحییه فیقول: ما کنت فیک قط أشد بصیرة منی الآن فیرید الدجال قتله ثانیاً فلا یسلط علیه، فقال إبراهیم بن سعد: یقال هذا الرجل الخضر. وذکر قول الخضر (حدثنا رسول الله) دلّ حدیثه علی اجتماعه برسول الله وفیه تکذیب (لو کان حیاً لزارنی).
وعیسی ایضاً حیّ إلی الآن قال الضحاک وجماعة أیضاً من مفسری المخالف فی قوله تعالی: (إنی متوفیک ورافعک الی) أی بعد إنزالک من السماء، وقال الکلبی والحسن وابن جریح: رافعک من الدنیا إلیّ من غیر موت ویؤکد ذلک ما رواه الفرا فی کتابه شرح السنة وأخرجه البخاری ومسلم عن أبی هریرة قول النبی: (کیف أنتم اذ أنزل ابن مریم فیکم وإمامکم منکم)، وفی تفسیر (وان من أهل الکتاب الا لیؤمنن به قبل موته) قال ابن المرتضی: قال قوم الهاء فی موته کنایة عن عیسی أی قبل موت عیسی عند نزوله من السماء فی آخر الزمان فلا یبقی أحد الا آمن به حتی یکون به الملّة واحدة ملة الاسلام ویقع الامنة فی الناس... ولا شک ان هذه المقالة معها ظاهر الآیة اذ لم یؤمن بها منهم منذ نزولها إلی الآن فلابد من کون ذلک فی آخر الزمان وفی الحدیث: ینزل عیسی فی ثوبین مهرودین أی مصبوغین بالهُرد وهو الزعفران. (البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 220 ـ 222 و227).
قالوا: مضت الآباء والأعصار وأنتم فی هذا الانتظار.
قلنا: لیس فی ذلک شناعة مع قوله تعالی: (اقتربت الساعة) القمر: 1.
1 ـ طول الغیبة والعمر
واما تعجبهم من طول بقائه وعمره فالکلام علیه ان نقول: التعجب من طول العمر اما أن یکون من حیث اعتقاد المتعجب ان ذلک مستحیل وهو غیر مقدور واما أن یکون من حیث کونه خارقاً للعادة.
اما الاول فهو قول الدهریة والطبائعیین الذین لا یقرون بالصانع المختار العالم ویکذبون بما جاء فی القرآن من قوله فی نوح: (فلبث فیهم ألف سنة إلا خمسین عاماً) وفی أصحاب الکهف: (ولبثوا فی کهفهم ثلاثمائة سنین....) وبما هو مشهور بین الأمة من قصة المعمرین من الأنبیاء والحکماء والملوک وغیرهم....
وإما الثانی وهو أنه خارق للعادة فلا شک فیه ولکنا قد بینا فی الکلام فی النبوة أن خرق العادة فی حق غیر الأنبیاء جائز حسن وأنه لیس فیه وجه قبح ویوافقنا علی ما ذکرناه الصوفیة وأصحاب الظاهر والأشعریة...والتعجب من طول استتاره وغیبته وعدم العثور علی مستقره فمما لا یصح التمسک به فی إبطال وجوده... ألیس الخضر موجودا قبل زمن موسی والی وقتنا هذا بإجماع أهل النقل واتفاق أهل السیر والأخبار؟... فانّ الأمة مجمعة علی بقائه ولا یراه احد ولا یعرف مکانه... وکان من قصة یوسف وغیبته عن ابیه واخوته وذویه...وغیبة یونس نبی الله عن قومه وفراره منهم... وأمر أصحاب الکهف...وقصة الحمار الذی مرّ علی قریة وهی خاویة علی عروشها....
ثم وکم من الأمور العجیبة التی یعتقدها من دان بالإسلام وأقرّ به مما لم یر نظیره ولم یعتد مثله کرفع عیسی وإسراء نبینا... فلیس ما نقوله ونذهب إلیه فی الغیبة بأعجب منها.
ثم وانی اقول: أن استبطاء خروج صاحب الزمان وظهوره والتمسک به واتخاذه وحده طریقاً الی نفی وجوده یشعر باعتقاد نفی القیامة والبعث والنشور وذلک لانّ الاستبطاء فی ذلک اعظم واکد وأکثر من حیث أن جمیع الأنبیاء کانوا ینذرون اممهم بالقیامة... وبعد لم تقم القیامة الی الآن... فان کان مجرد تأخر خروج صاحبنا علیه السلام واستبطاء القوم ظهوره طریقاً إلی نفیه فتأخر القیامة واستبطاء الخلق ظهورها وقیامها اولی بأن یتخذ طریقاً إلی نفیها.(الرازی ـ المنقذ 2: 398 ـ 401).
واما طول حیاته فمما لا یتعجب منه لان هذا الانکار إما أن یکون ممن یثبت قدرة الله أو ممن لا یثبتها، فمن أثبتها إن شک فی ان الله تعالی قادر علی إبقائه أحداً مع أنه قادر علی جمیع المقدرات فهو کمن شک فی أن الله تعالی عالم بجمیع الجزئیات مع انه عالم بجمیع المعلومات وإن کان لا یثبته قادراً علی ذلک فالکلام معه لا یکون فی الإمامة والغیبة ولکنه فی کونه تعالی قادراً ومن ثم الی هنا بون بعید، فعلمنا ان ذلک غیر منکر.(محمد بن سعید الراوندی ـ عجالة المعرفة: 40 ـ 41).
واما استبعاد الخصم بقاء مثل هذا الشخص هذا العمر فضعیف لأنه لا شک فی امکانه، والوقوع مستفاد من الأدلة التی ذکرناها وکیف یستبعد ذلک مع ما وجد فی قدیم الزمان من تطاول الأعمار اضعاف ذلک، لا یقال: استتاره مفسدة لا یجوز فعلها من الله تعالی ولا منه لعصمته فهو غیر موجود، لانا نقول: لا نسلم ان استتاره مفسدة بل فیه مصلحة خفیة لا نعلمها نحن اما من الخوف علی نفسه او لامر آخر غیر معلوم لنا علی التفصیل. (العلامة الحلی ـ مناهج الیقین: 482).
وأما الاستبعاد ببقاء مثله فباطل لأنّ ذلک ممکن خصوصاً وقد وقع فی الأزمنة السالفة فی حق السعداء والأشقیاء ما هو أزید من عمره علیه السلام. (مقداد السیوری ـ شرح الباب الحادی عشر: 52).
اما استبعاد طول حیاته فجهالة محضة لان طول العمر امر ممکن بل واقع شایع کما نقل فی عمر نوح ولقمان وغیرهما وقد ذهب العظماء من العلماء الی أن أربعة من الأنبیاء فی زمرة الأحیاء: خضر والیاس فی الارض وعیسی وادریس فی السماء، علی أن خرق العادة جائز إجماعاً سیما من الأولیاء والأوصیاء.(ابن مخدوم ـ شرح الباب الحادی عشر: 205).
ان الله اخبر عن عمر نوح،... فهل یعجز الله ان یبقی إنساناً طویل العمر مضافاً إلی أن الرسول قال ذلک.(مؤتمر علماء بغداد: 196).
2 ـ طول الغیبة
وطول غیبة الامام کقصرها فانه ما دامت العلة الموجبة حاصلة فانه مستتر إلی أن یعلم الله تعالی زوال العلة، فیعلم ذلک بما وقفه علیه آباؤه من الوقت المعلوم، وبالإمارت اللائحة للنصر، وغلبة الظن یقوم مقام العلم فی ذلک... وطول عمر صاحب الزمان علیه السلام وإن کان خارقاً للعادة، فالله تعالی قادر علیه بلا خلاف بیننا وبین من خالفنا من الأمة، وخرق العادات علی من لیس بنبی قد بینا جوازه فلا وجه لاستبعاد ذلک.
وقد رأینا کیف استتر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب تارة وفی الغار اخری فلا ینبغی أن یتعجب من ذلک، ولیس لهم أن یقولوا: إن استتار النبی کان مدة یسیرة وذلک ان استتارة فی الشعب کان ثلاث سنین وإذا جاز الاستتار ولو یوماً واحداً لعلة جاز الاستتار الطویل مع استمرار العلة، ولیس لهم أن یقولوا: أن النبی استتر بعد اداء الشرع، وذلک أن وقت استتاره فی الشعب لم یکن ادی جل الشریعة لان معظم الشریعة نزل بالمدینة علی ان فی کون النبی بین الخلق لطفاً ومصلحة فأی شیء قالوه فی ذلک قولنا بعینه....(الطوسی ـ الاقتصاد: 370 ـ 371).
.... اما.... إمکان بقاء المزاج الإنسانی مثل المدة التی ندعیها لهذا الإمام القائم فالعلم به ضروری ویدل علی ثبوت الإمکان تواتر الوقوع، وإما... ثبوت البقاء فی أمزجة مشهورة فهو أیضاً بین، ولنذکر عدة من أعمار المعمرین الذین تواترت بتعیین أعمارهم الأخبار، فمن أولئک الربیع بین ضبیع الفزاری (الفصول العشرة فی الغیبة: 96، الغیبة للطوسی: 80، کمال الدین 512، 522)... ومنهم المستوغر وهو عمر بن ربیعة بن کعب بن سعد بن زید مناة (الفصول العشرة فی الغیبة: 97، الغیبة للطوسی: 80)... ومنهم امانة بن قیس بن الحارث بن شیبان بن العارک بن معاویة بن الکندی (کمال الدین: 557)... ومنهم عبد المسیح بن بقیلة الغسانی (الغیبة للطوسی: 81)... ومنهم دوید بن زید بن نهد...(الغیبة للطوسی: 83).
واما من عاش فی الاسلام وقبیل الاسلام المأتین وفوقها فکثیرون... فهؤلاء من عاش الی هذه المدة فی هذا القرن، واما الأخبار عن أعمار من کان فی القرون الأولی فمشهورة وقد نبه القرآن العظیم علی بعضها کعمر نوح... وما اشتهر عن عمر لقمان... وبالجملة فالعلم التواتری حاصل بامتداد الحیاة الانسانیة هذه المدة وامثالها.
... ولو سلمنا انه لم یوجد بقاء المزاج الانسانی الی الحد المذکور الا ان ذلک من الامور الممکنة والله تعالی قادر علی جمیع الممکنات ومن مذهب الکل ان خرق العادة فی حق الاولیاء والصالحین امر جائز وحینئذ یکون الاستنکار والاستبعاد قبیحاً.... (ابن میثم ـ النجاة فی القیامة: 204 ـ 207).
3 ـ طول العمر ووجوب وجوده
قال العلامة الحلی: (ولا استبعاد فی طول عمره علیه السلام فقد وجد فی الأزمنة الماضیة والقرون الخالیة من عمّر مدیداً أطول من عمره، وإذا ثبت أن الله تعالی قادر علی مقدور فلا شک فی إمکان بقائه علیه السلام مدة طویلة فلا استبعاده ووجوب القطع بوجوده علیه السلام هذا العمر الطویل للنص الدال علیه من النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومن الأئمة والمنقول المتواتر بین الإمامیة، ولوجوب نصب الرئیس فی کل زمان ووجوب العصمة).
قال المقداد السیوری فی شرحه:.... لا شک ان هذا امر ممکن والله تعالی قادر علی کل الممکنات فیکون قادراً علی ابقائه هذا الشخص هذه المدة الطویلة هذا مع ان مثل هذا التعمیر واضعافه قد وقع اما فی حق الانبیاء فکما فی نوح وشعیب علیهما السلام، وإما فی حق الأشقیاء فکما فی السامری والدجال، وإذا جاز ذلک فی حق الطرفین فلیجز فی حق الوسط وهم الأولیاء وحیث الحال کذلک فلا وجه لاستبعاد الخصم طول عمره علیه السلام.
فی بیان وجوب وجوده فی هذه المدة الطویلة وذلک لوجهین:
1 ـ النصوص الدالة علی وجوده وولادته وطول عمره وغیبته نقلتها الشیعة خلفاً عن سلف نقلاً متواتراً عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعن الأئمة علیهم السلام.
2 ـ الدلیل الدال علی ان کل زمان لابد فیه من إمام معصوم وغیره لیس بمعصوم بالاجماع فیجب أن یکون هو موجوداً فی هذه المدة الطویلة من حین وفاة ابیه الحسن العسکری علیه السلام الی انقطاع التکلیف وإلا لزم خلو الزمان من إمام معصوم وهو باطل بالاجماع.(المقداد السیوری ـ ارشاد الطالبین: 377 ـ 379، وباختصار: الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد: 99).
4 ـ طول العمر
.... ان مسألة بقاء الإنسان مئات السنین فی عالم الدنیا بهذا الجسم العنصری جائز وممکن من وجهة نظر قرانیة وعلمیة وتجریبیة:
اما القرآن فقد ذکر حیاة نوح علیه السلام وصرّح بأنها امتدت إلی ألف سنة إلا خمسین عاماً... ویذکر حیاة النبی یونس (فلو لا أنه کان من المسبحین للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون) وهو إشارة صریحة إلی أنه لولا تسبیحه لأمکن له أن یبقی فی بطن الحوت الی یوم البعث، وکذا یلوح من الآیات الواردة حول النبی عیسی فی أنه حیّ یرزق....
واما من وجهة نظر علمیة فحسبک شهادات الدکاترة الأطباء ذوی الاختصاص فی علم الطب حول هذه المسألة....
واما من وجهة نظر تجریبیة فقد قام العلماء المختصون باجراء التجارب العدیدة علی حیوانات مختلفة وتوصلوا عملیاً إلی إمکان بقائها لمدة طویلة تفوق مدة عمرها الطبیعی بکثیر....
ویمکننا من خلال ما تقدم القول بأن البقاء لمدة طویلة هو الأصل بینما الموت هو استثناء ینزل بالإنسان متی ما نزل به ما یصرم حبل حیاته، إذن فلا غرابة ولا عجب فی بقاء الإنسان سنین متمادیة بل لابد من البحث حول سر الموت وحلّ لغز العمر.(هامش کتاب (الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد) للمحقق للکتاب: 96 ـ 98).
5 ـ طول العمر
ان سأل سائل فقال: کیف یصح ما اوردتموه من تطاول الأعمار وامتدادها وقد علمتم ان کثیراً من الناس ینکر ذلک ویحیله ویقول أنه لا قدرة علیه ولا سبیل الیه، وفیهم من ینزل فی إنکاره درجة فیقول: انه وان کان جائزاً من طریق القدرة والإمکان فانه مما یقطع علی انتفائه لکونه خارقاً للعادات، وان العادات إذا وثق الدلیل بانها لا تنخرق الا علی سبیل الآیة والدلالة علی صدق نبی من الأنبیاء علیهم السلام علم ان ما روی من زیادة الاعمار علی العادة باطل مصنوع لا یتلفت الی مثله.
الجواب: قیل له: أما من ابطل تطاول الأعمار من حیث الاحالة أو أخرجه عن باب الإمکان فقوله ظاهر الفساد، لأنه لو علم ما العمر فی الحقیقة وما المقتضی لدوامه إذا دام وانقطاعه إذا انقطع لعلم من جواز امتداده ما علمناه، والعمر هو استمرار کون من یجوز ان یکون حیاً وغیر حیّ حیاً وان شئت ان تقول: هو استمرار کون الحیّ الذی لکونه علی هذه الصفة ابتداء حیا، وإنما شرطنا الاستمرار لأنه یبعد أن یوصف من کان حالة واحدة حیاً بانّ له عمراً بل لابد من أن یراعوا فی ذلک ضرباً من الامتداد والاستمرار وإن قلّ، وشرطنا أن یکون ممن یجوز أن یکون غیر حیّ أو یکون لکونه حیاً ابتداء لئلاّ یلزم علیه القدیم تعالی لأنه تعالی جلت عظمته ممن لا یوصف بالعمر وإن استمر کونه حیاً، وقد علمنا ان المختص بفعل الحیاة هو القدیم تعالی، وفیما تحتاج الیه الحیاة من البینة والمعانی ما یختص به عزوجل ولا یدخل الا تحت مقدوره کالرطوبة وما یجری مجراها، فمتی فعل القدیم تعالی الحیاة وما تحتاج إلیه من البینة ـ وهی مما یجوز علیه البقاء ـ وکذلک ما تحتاج الیه فلیست تنتفی الا بضد یطرأ علیها او بضد ینفی ما تحتاج إلیه والأقوی أنه لا ضد لها فی الحقیقة، وإنما إدعی قوم أنه ما یحتاج الیه، ولو کان للحیاة ضد علی الحقیقة لم یخل ما نقصده فی هذا الباب، فمهما لم یفعل القدیم تعالی ضدها أو ضد ما تحتاج إلیه ولا نقض ناقض بنیة الحی استمر کون الحی حیاً، ولو کانت الحیاة لا تبقی علی مذهب من رأی ذلک لکان ما قصدناه صحیحاً لأنه تعالی قادر علی أن یفعلها حالاً فحالاً ویوالی بین فعلها وفعل ما تحتاج الیه فیستمر کون الحی حیاً.
فاما ما یعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن وتناقض بنیة الانسان فلیس مما لابد منه، وإنما اجری الله تعالی العادة بأن یفعل ذلک عند تطاول الزمان ولا ایجاب هناک ولا تأثیر للزمان علی وجه من الوجوه وهو تعالی قادر علی ان یفعل ما أجری العادة بفعله، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت ان تطاول العمر ممکن غیر مستحیل، وإنما أتی من أحال ذلک من حیث اعتقد أن استمرار کون الحی حیاً موجب عن طبیعة وقوة لهما مبلغ من المادة، متی انتهتا إلیه انقطعتا واستحال ان تدوما ولو أضافوا ذلک إلی فاعل مختار متصرف لخرج عندهم من باب الاحالة.
فاما الکلام فی دخول ذلک فی العادة او خروجه عنها فلا شک فی أن العادة قد جرت فی الأعمار باقدار متقاربة یعد الزائد علیها خارقاً للعادة إلا أنه قد ثبت أن العادة قد تختلف فی الأوقات وفی الأماکن ایضاً، ویجب أن یراعی فی العادة اضافتها الی من هی عادة له فی المکان والوقت.
ولیس یمتنع ان یقل ما کانت العادة جاریة به علی تدریج حتی یصیر حدوثه خارقاً للعادة بغیر خلاف ولا یکثر الخارق للعادة حتی یصیر حدوثه غیر خارق لها علی خلاف فیه، واذا صح ذلک لم یمتنع ان تکون العادات فی الزمان الغابر کانت جاریة بتطاول الاعمار وامتدادها ثم تناقص ذلک علی تدریج حتی صارت عادتنا الآن جاریة بخلافه وصار ما بلغ مبلغ تلک الاعمار خارقاً للعادة وهذه جملة فیما أردناه کافیة.(المرتضی ـ الامالی 1: 270 ـ 272).
6 ـ طول الغیبة
... اما طول العمر وامتداد الحیاة مئات من السنین فلیس من المستحیلات بل روی المؤرخون وقوع ذلک کثیراً فی تاریخ البشریة، فآدم علیه السلام عمّر ألف سنة، ولقمان عمّر ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، وسلمان عمّر طویلاً فی الأرض، وادعی بعض المؤرخین أنه عاصر المسیح وأدرک الإسلام... إلی کثیر وکثیر ممن عمّر مئات السنین خبرهم المؤرخون وبخاصة السجستانی الذی جمع أخبارهم فی کتاب (المعمرون)....
واما القرآن فهو أصدق قیلاً... وقد قال أن نوحاً لبث فی قومه یدعوهم (950) عاماً والله أعلم کم عاش قبل الدعوة وبعد الطوفان، وأن یونس بقی فی بطن الحوت مدة طویلة من الزمن ولولا فضل الله علیه لبقی فی بطنه الی یوم القیامة (فلولا انه کان من المسبحین للبث فی بطنه الی یوم یبعثون)، ومعنی هذا اللبث بقاؤه حیاً الی یوم القیامة وبقاء الحوت حیاً معه خلال هذه الآماد المتمادیة، وإن أهل الکهف (لبثوا فی کهفهم ثلاث مائة سنین وازدادوا تسعاً)، ولا نعلم کم عاشوا قبل دخولهم الکهف وبعد خروجهم منه، وان (الذی مرّ علی قریة وهی خاویة علی عروشها قال: أنی یحیی هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام...)، ولعل بقاء الطعام والشراب مائة عام دون أن یفسد أعجب من طول عمر الانسان وأغرب، هذا کله بالاضافة الی ما تناقله مؤلفوا السیر ورجال الحدیث وتلقوه بالقبول من حیاة الخضر من قبل زمان موسی علیه السلام وإلی آخر الزمان... وموضوع غیبة المهدی من هذا القبیل بالضبط ولابد لنا من القول باستمرار حیاته جریاً مع تلک النصوص وتصدیقاً للنبی صلی الله علیه وآله وسلم.(آل یاسین ـ اصول الدین: 416 ـ 419).
7 ـ طول العمر والطب الحدیث
... العلم الحدیث یصرح بأن بإمکان الإنسان البقاء الاف السنین لو تهیّأ له من وسائل المحافظة علی القوی البدنیة ما یساعده علی البقاء.
إن العلماء الموثوق بعلمهم یقولون: ان کلّ الأنسجة الرئیسیة من جسم الحیوان تقبل البقاء الی ما لا نهایة له، وأنه فی الإمکان أن یبقی الانسان حیاً الوفاً من السنین إذا لم تعرض علیه عوارض تصرم حبل حیاته، وقولهم هذا لیس مجرد ظن بل هو نتیجة عملیة مؤیدة بالإمتحان. أن الانسان لا یموت لانه عمّر کذا من السنین سبعین أو ثمانین او اکثر، بل لان العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها ولارتباط اعضائه بعضها ببعض تموت کلها، فاذا استطاع العلم أن یزیل هذه العوارض أو یمنع فعلها لم یبق مانع یمنع استمرار الحیاة مئات من السنین.
وإن جان روستان یعتقد بضوء الاکتشافات والتجارب العلمیة أن اتباع طریقة حفظ الإنسان لم یعد یبدوا مستحیلاً فان الاکتشافات التی سجلها عدد من مشاهیر العلماء منذ حوالی قرن تترک بعض الأمل فی إمکانیة التوصل إلی مرکب متناسق یساعد فی تحقیق المزید من التقدم اعتماداً علی تجارب علمیة سجلها براون سیکوارد وألکسی کاریل وفوارنوف ومینشبنکوف وبونحو مولتینر وفیلا توف وغیرهم.
اما روبرت اینتجر الذی وضع أخیراً کتاباً قیماً بعنوان (الانسان هل یمکن أن یخلد حیاً) فقد خلق آمالاً جدیدة إذ قال: إن الإنسان الذی یعیش ویتنفس الآن یملک حظ البقاء من الناحیة الفیزیائیة.
هذا کله مضافاً إلی التصریحات الکثیرة بشأن إمکان المحافظة علی حیاة الانسان الوف السنین لو جُمّد خلال هذه الفترة وذلک باعتبار أن التجمید یحافظ علی کل الخلایا الحیة... ومهما یکن من أمر فان تصریحات العلماء تؤکد إمکان طول عمر الإنسان، وان هذا الإمکان هو المحفز الأکبر لهم علی المثابرة والسعی لمعرفة الوسائل التی تحقق ذلک، واذا صح إمکان طول عمر الإنسان بحسب الاستعداد والطبیعة کان ممکناً وصحیحاً طول عمر المهدی طیلة هذه القرون بحسب الطبیعة والإرادة الإلهیة.(آل یاسین ـ اصول الدین: 420 ـ 422).
8 ـ طول العمر
لا تعجب من غیبة القائم علیه السلام وطولها وطول عمره صلوات الله علیه بعد ما أخبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأوصیاء بعده بذلک فی أخبار تکاد تبلغ حدّ التواتر مع امکان ذلک ووقوع مثله... من الأنبیاء والأولیاء فان کثیراً منهم کانت لهم غیبات طویلة واعمار مدیدة وکذلک کانت کثیر من الملوک السالفة ـ وقد ذکر طرفاً من ذلک شیخنا الصدوق فی کمال الدین... وقد صح عن النبی انه قال: (کلما کان فی الامم السالفة یکون فی هذه الامة مثله حذوا النعل بالنعل والقذة بالقذة، وقد نطق القرآن بطول عمر نوح (ثم ذکر روایات فی عمر الأنبیاء)، وأیضاً فان عیسی والخضر من أولیاء الله باقیان الی الآن باتفاق اکثر الامة کذلک إبلیس والدجال، واما عیسی وإبلیس فبنص الکتاب والسنة فی غیر موضع، وإما الخضر والدجال فبالنصوص المستفیضة من النبی والأئمة.
اما الخضر فقد قال ابن جریر الطبری: الخضر والیاس باقیان یسیران فی الارض (ثم کر حدیثاً من صحیح مسلم یدل علی بقاء الدجال والخضر)، واما الدجال فقد روی الصدوق باسناده عن طرق العامة عن ابن عمر....(الفیض ـ علم الیقین 2: 797 ـ 803).
ولا استبعاد فی طول عمره علیه السلام کما قالوا فانه أمر ممکن والله علی کل شیء قدیر، وقد اتفق ذلک للأولیاء والأشقیاء کالخضر والیاس وعیسی والدجال وغیرهم، فلا استبعاد فی وقوع ذلک له علیه السلام فوجب القول به عقلاً ونقلاً.(السید شبر ـ حق الیقین 1: 270).
واما استبعاد من استبعد منهم ذلک لطول عمره الشریف فما یمنع من ذلک الا جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبینا وعترته أو عارف ویعاند بالجحود... فکیف یستبعد بطول الأعمار؟ وقد تواتر کثیر من الأخبار بطول عمر جماعة من الأنبیاء وغیرهم من المعمرین، وهذا الخضر باق علی طول السنین... وکیف یستبعد طول عمره الشریف من یصدق بالقرآن وقد تضمنت قصة أصحاب الکهف أعجب من هذا.....(السید بن طاووس ـ الطرائف 1: 268).
9 ـ طول العمر
قال المرتضی: وطول الغیبة کقصیرها لأنها متعلقة بزوال الخوف الذی ربما تقدم أو تأخر وزیادة عمر الغائب علی المعتاد لا قدح به لان العادة قد تنخرق للأئمة بل للصالحین.
شرح ذلک:
اذا کان السبب فی استتاره وغیبته ما بیناهُ یتناه من خوفه علی نفسه جاز أن یطول زمان غیبته لاستمرار أسبابها التی اوجبها لأنها متعلقة بها، فلا یجوز ظهوره مع ثبوت السبب الموجب للغیبة لأنه یؤدّی ذلک الی تغریره بنفسه، ولا ینبغی أن یستبعد استمرار أسباب الغیبة لأن ذلک ممکن غیر ممتنع.
فاما طول الغیبة وخروجه عن العادة فلا اعتراض به أیضاً لأمرین: احدهما: انا لا نسلم أن ذلک خارق للعادة، لأن من قرأ الأخبار ونظر فی أحوال من تقدم، ووقف علی ما سطر فی الکتب من ذکر المعمرین علم أن ذلک قد جرت العادة بمثله، وقد نطق القرآن ببعض ذلک (کما فی نوح علیه السلام)... وما ذکر من أخبار المعمرین من العرب والعجم قد صنفت فیه الکتب... والوجه الأخیر: إنّا لو سلمنا أن ذلک خارق للعادات کلها عادتنا وغیرها کان أیضاً جائزاً عندنا لأن اکثر ما فی ذلک ان یکون معجزاً وإظهار المعجزات عندنا یجوز علی ما لیس بنبی من إمام أو صالح وهو مذهب أکثر الامة غیر المعتزلة والزیدیة والخوارج، وإن سمی بعضهم ذلک کرامات لا معجزات، ولا اعتبار بالأسماء بل المراد خرق العادات. (المرتضی ـ شرح جمل العلم: 233 ـ 235. ونحو بتفصیل اکثر وشواهد اکثر من تقریب المعارف لابی الصلاح: 448 ـ 456).
وأما استبعاد الخصم بقاءه علیه هذه المدة فانما نشأ من ضعف البصیرة، وإلا فکیف یقال ذلک مع العلم بقدرة الله وقیام الدلالة علی امکان فعل الکرامات للاولیاء؟ غایة ما فی الباب ان یقال: هو خرق العادة ونحن نمنع ذلک أولاً ثم نسلّم ونجعل ذلک معجزاً له علیه السلام.
واعلم ان تطاول الأعمار أضعاف عمر القائم علیه السلام وقع وقوعاً مستمراً حتی حصل ذلک لجماعة من الملوک والجبابرة فلا یکون ذلک خرقاً للعادة، بل مما جرت به العوائد، فان القرآن المجید أخبر فی طرف الصلحاء أنّ نوحاً عاش زیادة عن ألف سنة إلا خمسین عاماً، وفی نقل أهل التاریخ فی طرف غیر الصلحاء مثل شداد بن عاد بن إرم انه عاش سبع مائة سنة، ومن المعلوم بین أهل المذاهب وجود الخضر وعمره أضعاف عمر القائم علیه السلام، ولو حملت العصبیة علی انکاره لکان النقل من طرقهم مساعداً لنا، ولو فرق بین المقامین بان الامان یناط به أمور لا یتعطل مثلها لغیبة الخضر کان فرقاً فی غیر موضعه، لأنا نتکلم علی استبعادهم طول العمر لا علی فوات المصالح، وقد أجبنا علی العذر فیما یفوت من المصالح بغیبة الإمام بأن الحال فی ذلک من جهة المخیف لا من جهته علیه السلام، وبینا أن الحال فیه کالحال فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم حین استتر فما وجه استبعاد ذلک فی حق القائم علیه السلام.(المحقق الحلی ـ المسلک: 283 ـ 284 ونحوه الرسالة الماتعیة للمؤلف: 313).
فاما طول عمره فغایة الخصم فیه الاستبعاد وهو مدفوع بوجوه:
1 ـ إن من نظر فی أخبار المعمرین وسیرهم علم أن مقدارعمره وأزید معتاد، فإنه نقل عن لقمان انه عاش سبعة آلاف سنة وهو صاحب النسور، وروی أنّ عمرو بن حممة الدوسی عاش أربعمائة سنة....
2 ـ قوله تعالی أخباراً عن نوح: (فلبث فیهم الف سنة إلاّ خمسین عاماً) العنکبوت: 14.
3 ـ الاتفاق بیننا وبین الخصم علی حیاة الخضر والیاس علیهما السلام من الأنبیاء والسامری والدجال من الأشقیاء، وإذا جاز ذلک من الطرفین فلم لا یجوز مثله فی الواسطة أعنی طبقة الأولیاء؟ (ابن میثم ـ قواعد المرام: 191 ـ 192).
10 ـ طول عمره
شبهة:
تعلق الخصوم بانتقاض العادة فی دعوی طول عمره، وبقائه علی تکامل أدواته منذ ولد علی قول الإمامیة فی سنی عشر الستین والمائتین والی یومنا هذا، وهو سنة أحد عشر وأربعمائة، وفی حملهم فی بقائه وحاله وصفته التی یدعونها له بخلاف حکم العادات، وانه یدل علی فساد معتقدهم فیه. (الشیخ المفید ـ الفصول العشرة ـ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 91 و 47).
نقول: إن طول العمر وإن خرج عما نعهده نحن الآن من أحوال البشر، فلیس بخارج عن عادات سلفت لشرکائه فی البشریة وامثالهم فی الانسانیة.
وما جرت به عادة فی بعض الأزمان لم یمتنع وجوده فی غیرها، وکان حکم مستقبلها کحکم ماضیها علی البیان، ولو لم تجر عادة بذلک جملةً لکانت الادلة علی أن الله تعالی قادر علی فعل ذلک تُبطل توهم المخالفین للحق فساد القول به وتکذبهم فی دعواهم.
وقد أطبق العلماء من أهل الملل وغیرهم أن آدم ابا البشر علیه السلام عمّر نحو الألف لم یتغیر له خلق، ولا انتقل من طفولیة إلی شبیبة، ولا عنها إلی هرم، ولا عن قوّة إلی عجز ولا عن علم إلی جهل، وأنه لم یزل علی صورة واحدة إلی أن قبضه الله عزوجل.
والقرآن مع ذلک ناطق ببقاء نوح نبی الله فی قومه تسعمائة سنة وخمسین سنة للانذار لهم خاصة... وأن الشیب لم یحدث فی البشر قبل حدوثه فی ابراهیم الخلیل علیه السلام.
والاخبار متناصرة بامتداد ایام المعمرین من العرب والعجم والهند واصناف البشر واحوالهم... وقد اثبت اسماء جماعة منهم فی کتابی المعروف بـ (الایضاح فی الامامة) (راجع کتاب المعمرون: 1 ـ 114 کمال الدین 2: 523 ب 46) منهم لقمان بن عاد الکبیر عاش علی روایة ثلاث آلاف سنة وخمسمائة سنة. ورُبیع بن ضبیع عاش ثلاثمائة سنة واربعین سنة، والمستوغر بن ربیعة بن کعب عاش 333 سنة واکثم بن صیفی الاسدی عاش 380 سنة و....
ویذکر الفرس أن قدماء ملوکها زادت فی الطول من الأعمار من جملتهم من عاش الفی وخمسمائة سنة، واکثر أهل العلم یقولون بان سلمان الفارسی رأی المسیح وادرک النبی وعاش بعده...(الشیخ المفید / الفصول العشرة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 91 ـ 103).
11 ـ اثبات طول عمر
در سوره زخرف آیه 28 آمده: (وجعلها کلمة باقیة فی عقبه) ومراد از این آیه حضرت امام مهدی میباشد. (عبدالکریم مشتاق ـ مذهب شیعة حق3 ص 59).
12 ـ حیات امام
از سوره قدر استفاده میشود که در شب قدر ملائکه نازل میشوند، واین حقیقت اظهر من الشمس است که ملائکه بر حجت خدا نازل میشوند، پس ما به این نتیجه میرسیم که حتماً حضرت مهدی زنده وموجود است. (عبد الکریم مشتاق ـ مذهب شیعه حق 3 ص 60).
13 ـ طول عمره
حول مسأله طول عمره عجل الله تعالی فرجه الشریف نقول فی الجواب الحلی:
إن السؤال عن إمکان طول العمر، یعرب عن عدم التعرف علی سعة قدرة الله سبحانه (وما قدروا الله حق قدره) (الانعام: 91) فانه اذا کانت حیاته وغیبته وسائر شؤونه، برعایة الله سبحانه، فای مشکلة فی أن یمد الله سبحانه فی عمره ما شاء، ویدفع عنه عوادی المرض ویرزقه عیش الهناء أضف الی ذلک ما ثبت فی علم الحیاة، من إمکان طول عمر الإنسان إذا کان مراعیاً لقواعد حفظ الصحة، وأن موت الانسان فی فترة متدنیة، لیس لقصور الاقتضاء، بل لعوارض تمنع عن استمرار الحیاة، ولو أمکن تحصین الانسان منها بالادویة والمعالجات الخاصة لطال عمره ما شاء.
وبالجملة اتفقت کلمة الأطباء علی أن رعایة أصول حفظ الصحة توجب طول العمر، واذا قرأت ما تدونه أقلام الأطباء فی هذا المجال، یتضح لک معنی قوله سبحانه وتعالی:
(فلولا أنه کان من المسبحین ـ للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون) (الصافات: 143). (جعفر سبحانی / الالهیات: 4/ 150).
14 ـ المهدی علیه السلام
الإمام المنتظر لیس منتظراً لشیعة بحار الانوار وغایة المرام فقط بل لجمیع المسلمین، فقد اتفق علماؤهم وکتب أحادیثهم ومنها بعض الصحاح علی أنه لابد من امام یخرج فی آخر الزمان یسمی محمداً من نسل علیّ علیه السلام وفاطمة یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، وإنما الخلاف فی أنه ولد أو سیولد، وأئمة أهل البیت وشیعتهم قالوا بولادته وبوجوده فی الأمصار غائباً عن الأبصار حتی یأذن الله له بالخروج حسبما تقتضیه حکمته... ولا مانع من بقائه وطول عمره کما طال عمر نوح وعیسی والخضر وإلیاس من الأبرار والدجال وإبلیس من الأشرار...وإن جاء فی خبر أنه یسکن الجزیرة الخضراء وصح سنده فلا مانع من قبوله، وإلا کان کباقی الأخبار الضعیفة المشتملة علیها کتب الفریقین.... (السید محسن الامین ـ نقض الوشیعة: 24).
15 ـ سبب غیبة الخضر
وأما سبب غیبة الخضر علیه السلام إن صح کونه حیاً موجوداً الی الآن کما علیه أکثر علماء الفریقین، فلعلّ العلّة فی غیبته کراهته لمعاشرة هذا الخلق المنحوس وتجافیه عن مباشرة البشر الذی ثلثاه شرّ بل کلّه شرّ الا من عصم الله ممن یصل الیهم أو یصلون إلیه ویأنس بهم ویأنسون إلیه أراد ـ ونعم ما أراد ـ أن یعیش متباعداً عن هذه الجلبة والضوضاء، وکان وظیفته بین الأنبیاء ـ إن کان نبیاً ـ تکمیل الخواص من عباد الله من السیاح والزهاد والأبدال والأوتاد بخلاف سائر الأنبیاء فان وظیفتهم دعوة العامة من سواد الناس الی الإیمان.... (کاشف الغطاء ـ جنة المأوی: 207).
16 ـ حیاة الخضر علیه السلام
قال النووی فی (تهذیب الأسماء): اختلفوا فی حیاة الخضر ونبوّته، فقال الأکثرون من العلماء هو حیّ موجود بین أظهرنا وذلک متفق علیه عند الصوفیة وأهل الصلاح والمعرفة، وحکایاتهم فی رؤیته والاجتماع به، والأخذ عنه وسؤاله وجوابه، ووجوده فی المواضع الشریفة ومواطن الخیر أکثر من أن تحصی وأشهر من أن تذکر، قال الشیخ أبو عمرو بن الصلاح فی فتاویه: هو حیّ عند جماهیر العلماء والصالحین والعامة معهم، وإنما شذّ بإنکاره بعض المحدثین. (تهذیب الاسماء واللغات 1: 176).
وقال الزمخشری فی ربیع الأبرار: أن المسلمین متفقون علی حیاة أربعة من الأنبیاء اثنان منهم فی السماء وهما إدریس وعیسی واثنان فی الارض الیاس والخضر، وان ولادة الخضر فی زمن إبراهیم أبی الأنبیاء. (ربیع الابرار 1: 397، تهذیب الاسماء 1: 177) و (کاشف الغطاء ـ اصل الشیعة: 225).
17 ـ طول عمره
حول مسألة طول عمره عجل الله تعالی فرجه الشریف نقول فی الجواب النقضی:
فقد دل الذکر الحکیم علی أن شیخ الأنبیاء عاش قرابة الف سنة قال تعالی (فلبث فیهم الف سنة الا خمسین عاما) (العنکبوت: 14).
وقد تضمنت التوارة اسماء جماعة کثیرة من المعمرین، وذکرت أحوالهم فی سفر التکوین (التوراة، سفر التکوین،الاصحاح الخامس، الجملة 5)، وقد قام المسلمون بتألیف کتب حول المعمرین، ککتاب المعمرین لأبی حاتم السجستانی، کما ذکر الصدوق أسماء عدة منهم فی کتاب کمال الدین ص 555، والعلامة الکراجکی فی رسالته الخاصة، باسم (البرهان علی صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان) (البرهان علی طول عمر الامام صاحب الزمان للکراجکی ملحق بـ (کنز الفوائد) له ایضا الجزء الثانی لاحظ فی ذکر المعمرین ص 114 ـ 155 ط دار الاضواء بیروت ـ 1405)، والعلامة المجلسی فی البحار (البحار ج 51 الباب 14 ص 225 ـ 293) وغیرهم. (جعفر سبحانی / الالهیات: 4/ 148).
18 ـ طول الغیبة والعمر
وما أخذتم علیهم (أی علی الشیعة) من طول غیبة المهدی علیه السلام، فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال: أنا أمشی علی الماء ببغداد یجتمع لمشاهدته لعل کل من یقدر علی ذلک منهم، فاذا مشی علی الماء وتعجب الناس منه، فجاء آخر قبل أن یتفرقوا وقال أیضاً: أنا أمشی علی الماء فان التعجب منه یکون أقل من ذلک فمشی علی الماء، فان بعض الحاضرین ربما یتفرقون ویقل تعجبهم، فاذا جاء ثالث وقال: أنا ایضاً أمشی علی الماء، فربما لا یقف للنظر الیه الا قلیل، فاذا مشی علی الماء سقط التعجب من ذلک، فإذا جاء رابع وذکر أنه یمشی ایضاً علی الماء فربما لا یبقی أحد ینظر إلیه ولا یتعجب منه، وهذه حالة المهدی صلوات الله علیه لأنکم رویتم أن إدریس علیه السلام حیّ موجود فی السماء منذ زمانه إلی الآن، ورویتم ان الخضر حی موجود منذ زمان موسی أو قبله إلی الآن، ورویتم أن عیسی حی موجود فی السماء وأنه یرجع إلی الأرض مع المهدی علیه السلام، فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم، فهلا کان لمحمد بن عبد الله صلوات الله علیه أسوة بواحد منهم أن یکون من عترته آیة لله فی أمته بطول عمر واحد من ذریته، فقد ذکرتم ورویتم فی صفته أنه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ولو فکرتم لعرفتم إن تصدیقکم وشهادتکم أنه یملأ الارض بالعدل شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً أعجب من طول بقائه وأقرب إلی أن یکون ملحوظاً بکرامات الله لأولیائه، وقد شهدتم أیضاً له ان عیسی بن مریم یصلی خلفه مقتدیاً به وتبعاً له ومنصوراً به فی حروبه وغزواته، وهذا أیضاً أعظم مقاماً مما استبعدتموه من طول حیاته. (ابن طاووس ـ کشف المحجة: 106 فصل: 79).
إن مسألة طول عمر الإمام الثانی عشر علیه السلام سهلة لمن اعتقد بالمعجزات وخوارق العادات، اذ الامتناع العادی لا یمنع عن امکانه کسائر المعجزات فان العلل والاسباب لا دلیل علی انحصارها فی الاسباب العادیة الموجودة المألوفة... ولکن لا یذهب علیک إن عدم الیأس عن کشف طرق للاطالة لا یخرج طول عمر الإمام الثانی عشر عن کونه خارق العادة لان طول العمر المذکور بدون کشف طرق الإطالة غیر طبیعی سیما اذا بقی علی صورة رجل له أقل من أربعین سنة کما فی بعض الأخبار، وعلیه فطول عمره إعجاز أخبر به النبی والأئمة بالتواتر، وأجمع علیه الأصحاب علی الأیمان به کسائر المعجزات.
نعم یزید مثل هذه المعجزة علی سائر المعجزات التی لیست من قبیلها من جهة وجود الإمکان العلمی فیها الذی قاله العلامة الطباطبائی: (إن عالم الطب لم ییأس حتی الآن من کشف طرق لاطالة عمر الانسان) دون سائر المعجزات.... (الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 155 ـ 156).
بقاء الإنسان أبد الدهر ممکن عقلاً والله قادر علی کل ممکن، ألیس الکفار فی جهنم والمؤمنون فی الجنة مخلدین، فیزید عمر کل منهم من عمر المهدی فی الدنیا بکثیر، ألیس الشیطان باقیاً إلی الآن؟ ألم یکن نوح عاش اکثر من ألف عام؟ والمعمرون کثیرون کما ضبطهم التاریخ، والعلم الحدیث أیضاً ینطق بصحة دوام عمر الإنسان وزیادة تعیشه، فالإشکال باطل بالقرآن والسنة والتاریخ والعلم الحدیث مع أنه فی نفسه لیس إلا إستبعاد محض. (المحسنی ـ صراط الحق 3: 456).
من تدبر وأنصف عرف أنّ الإنسان إذا أمکن أن یعیش سنة أمکن أن یعیش ألوف السنین فإنّ من وهبه الحیاة سنة یقدر أن یمدها الی ما شاء الله. (کاشف الغطاء ـ جنة المأوی: 207).
راجع مجلدات المقتطف السابقة تجد فیها المقالات الکثیرة والبراهین الجلیّة العقلیة لأکابر فلاسفة الغرب فی إثبات إمکان الخلود فی الدنیا للإنسان، وقال بعض کبار علماء أوروبا: لولا سیف ابن ملجم لکان علی ابن ابی طالب من الخالدین فی الدنیا، لانه قد جمع جمیع صفات الکمال والاعتدال. (کاشف الغطاء ـ اصل الشیعة: 326).
19 ـ طول العمر عند المنجمین
وجد بخط الشیخ السعید أبی عبد الله الشهید، وذکره أیضاً شیخنا المفید فی أخبار کثیرة: لا یخرج القائم إلا علی وتر من السنین، ویمکن ان تکون ولادته فی وقت یقتضی طول غیبته، فقد حکی عن علماء المنجمین أنّ دور الشمس ألف وأربعمائة وإحدی وخمسون سنة، وهو عمر عوج بن عناق عاش من نوح الی موسی، ودور القمر الأعظم ستمائة واثنان وخمسون، وهو عمر شعیب بعث الی خمس أمم، ودور زحل الأعظم مائتان وخمسة وخمسون قیل: وهو عمر السامری من بنی إسرائیل، ودور المشتری الأعظم أربعمائة وأربعة وعشرون قیل وهو عمر سلمان الفارسی، ودور الزهرة الأعظم ألف ومائة وإحدی وخمسون قیل وهو عمر نوح، ودور عطارد الأعظم أربعمائة وثمانون قیل وهو عمر فرعون، وقد کان فی الیونان مثل بطلمیوس، وفی الفرس مثل الضحاک عاش ألف سنة وأقل وأکثر، وقد حکی عن سام إذا مضی من الف السمکة سبعمائة سنة یکون العدل ببابل، وعن سابود البابلی نحو ذلک وعن بعض العلماء اذا انقضت سبعمائة سنة یکون الآیات والعدل. (البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 245).
20 ـ طول الغیبة والعمر
وأمّا تعجبهم من طول بقائه وعمره فالکلام علیه أن نقول: التعجب من طول العمر أما أن یکون من حیث اعتقاد المتعجب أنّ ذلک مستحیل وهو غیر مقدور، وإما ان یکون من حیث کونه خارقاً للعادة.
اما الأول فهو قول الدهریة والطبائعیین الذین لا یقرون بالصانع المختار العالم، ویکذبون بما جاء فی القرآن من قوله فی نوح: (فلبث فیهم ألف سنة إلا خمسین عاماً)، وفی اصحاب الکهف: (ولبثوا فی کهفهم ثلاثمائة سنین...)، وبما هو مشهور بین الأمة من قصة المعمرین من الأنبیاء والحکماء والملوک وغیرهم.
وأما الثانی وهو أنه خارق للعادة فلا شک فیه، ولکنا قد بینا فی الکلام فی النبوة أنّ خرق العادة فی حق غیر الأنبیاء جائز حسن، وأنه لیس فیه وجه قبح، ویوافقنا علی ما ذکرناه الصوفیة، وأصحاب الظاهر والأشعریة... والتعجب من طول استتاره وغیبته وعدم العثور علی مستقره فمما لایصح التمسک به فی إبطال وجوده... ألیس الخضر موجوداً قبل زمن موسی وإلی وقتنا هذا باجماع أهل النقل واتفاق أهل السیر والأخبار؟... فإنّ الامة مجمعة علی بقائه ولا یراه أحد ولا یعرف مکانه...وکان من قصة یوسف وغیبته عن ابیه واخوته وذویه... وغیبة یونس نبی الله عن قومه وفراره منهم... وأمر أصحاب الکهف... وقصة الحمار الذی مرّ علی قریة وهی خاویة علی عروشها.
ثم وکم من الأمور العجیبة التی یعتقدها من دان بالاسلام وأقرّ به ممّا لم یر نظیره ولم یعتد مثله کرفع عیسی وإسراء نبینا... فلیس ما نقوله ونذهب إلیه فی الغیبة بأعجب منها.
ثم وإنی أقول: إن استبطاء خروج صاحب الزمان وظهوره والتمسک به واتخاذه وحده طریقاً الی نفی وجوده یشعر باعتقاد نفی القیامة والبعث والنشور، وذلک لأنّ الاستبطاء فی ذلک أعظم وأکد وأکثر من حیث أنّ جمیع الأنبیاء کانوا ینذرون أممهم بالقیامة... وبعد لم تقم القیامة الی الآن... فإن کان مجرد تأخر خروج صاحبنا علیه السلام واستبطاء القوم ظهوره طریقاً إلی نفیه فتأخر القیامة واستبطاء الخلق ظهورها وقیامها أولی بأن یتخذ طریقاً الی نفیها. (الرازی ـ المنقذ 2: 398 ـ 401).
وأما طول حیاته فمما لا یتعجب منه لأنّ هذا الإنکار إمّا أن یکون ممن یثبت قدرة الله أو ممن لا یثبتها، فمن أثبتها إن شک فی أنّ الله تعالی قادر علی إبقائه أحداً مع أنه قادر علی جمیع المقدرات، فهو کمن شک فی أنّ الله تعالی عالم بجمیع الجزئیات مع أنّه عالم بجمیع المعلومات، وأن کان لا یثبته قادراً علی ذلک فالکلام معه لا یکون فی الإمامة والغیبة ولکنه فی کونه تعالی قادراً، ومن ثم الی بون بعید، فعلمنا أنّ ذلک غیر منکر. (محمد بن سعید الراوندی ـ عجالة المعرفة: 40 ـ 41).
وأمّا استبعاد الخصم بقاء مثل هذا الشخص هذا العمر فضعیف لانه لا شک فی إمکانه، والوقوع مستفاد من الأدلة التی ذکرناها، وکیف یستبعد ذلک مع ما وجد فی قدیم الزمان من تطاول الاعمار أضعاف ذلک، لا یقال: استتاره مفسدة لا یجوز فعلها من الله تعالی ولا منه لعصمته فهو غیر موجود، لأنّا نقول: لا نسلم أنّ استتاره مفسدة بل فیه مصلحة خفیة لا نعلمها نحن، إمّا من الخوف علی نفسه أو لأمر آخر غیر معلوم لنا علی التفصیل. (العلامة الحلی ـ مناهج الیقین: 482).
وأمّا الاستبعاد ببقاء مثله فباطل، لأن ذلک ممکن خصوصاً وقد وقع فی الأزمنة السالفة فی حق السعداء الاشقیاء ما هو أزید من عمره علیه السلام. (مقداد السیوری ـ شرح الباب الحادی عشر: 52).
أما استبعاد طول حیاته فجهالة محضة، لأن طول العمر أمر ممکن بل واقع شایع کما نقل فی عمر نوح ولقمان وغیرهما، وقد ذهب العظماء من العلماء الی أنّ أربعة من الأنبیاء فی زمرة الأحیاء خضر والیاس فی الارض، وعیسی وادریس فی السماء، علی أن خرق العادة جائز اجماعاً سیما من الأولیاء والأوصیاء. (ابن مخدوم ـ شرح الباب الحادی عشر: 205).
إن الله اخبر عن عمر نوح،... فهل یعجز الله أن یبقی انساناً طویل العمر مضافاً الی أن الرسول قال ذلک. (مؤتمر علماء بغداد: 196)

بالنسبة إلی الغیبة کم ولی لله تعالی یقطع الارض بعبادة ربه تعالی والتفرد من الظالمین بعمله ـ منهم الخضر علیه السلام موجود قبل زمان موسی علیه السلام الی وقتنا هذا، باجماع أهل النقل واتفاق أصحاب السیر والأخبار سائحاً فی الأرض لا یعرف له أحد مستقراً ولا یدعی له اصطحاباً إلاّ ما جاء فی القرآن به من قصته مع موسی علیه السلام.
وقد کان من غیبة موسی بن عمران علیه السلام عن وطنه وفراره من فرعون ورهطه ما نطق به الکتاب، ولم یظهر علیه أحد مدة غیبته عنهم فیعرف له مکانا، حتی ناجاه الله عزوجل وبعثه نبیاً فدعا الیه وعرفه الولی والعدو اذ ذاک.
وکان من قصة یوسف بن یعقوب علیهم السلام ما جاءت به سورة کامله بمعناه، وتضمنت ذکر استتار خبره عن أبیه، وهو نبی الله تعالی یأتیه الوحی منه سبحانه صباحاً ومساءً، وأمره مطویٌ عنه وعن إخوته، وهم یعاملونه ویبایعونه ویبتاعون منه ویلقونه ویشاهدونه فیعرفهم ولا یعرفونه حتی مضت علی ذلک السنون وانقضت فیه الأزمان...
وکان من أمر یونس نبی الله علیه السلام مع قومه وفراره عنهم عند تطاول المدة فی خلافهم علیه واستخفافهم بحقوقه، وغیبته عنهم لذلک عن کل احد من الناس حتی لم یعلم بشر من الخلق مستقره ومکانه إلا الله تعالی.
وأمر أصحاب الکهف نظیر لما ذکرناه، وقد نزل القرآن بخبرهم وشرح أمرهم، فی فرارهم بدینهم من قومهم وحصولهم فی کهف ناءٍ عن بلدهم فاماتهم الله فیه، وبقی کلبهم باسطاً ذراعیه بالوسیط، ودبّر أمرهم فی بقاء اجسامهم علی حال أجساد الحیوان لا یلحقها بالموت تغیّر ـ فبقوا علی ذلک ثلاث مائة سنة وتسع سنین علی ما جاء به الذکر الحکیم ثم احیاهم فعادوا الی معاملة قومهم ومبایعتهم.
وقد کان من أمر صاحب الحمار الذی نزل بذکر قصته القرآن... فبقی طعامه وشرابه بحاله لم یغیّره تغییر طبائع الزمان... فلما احیاه الله تعالی المذکور بالعجب من حیاة الأموات وقد أماته مائة عام.
ولیس فی زماننا الآن مثل ذلک، ولا سمعنا بنظیر له فی سواه، وهو بعید عن تعارفنا، ولولا أن القرآن جاء بذکر هؤلاء القوم وخبرهم لتسرعت الناصبة الی إنکار ذلک کما یتسرع الی إنکاره الملحدون والزنادقة والدهریون ویحیلون صحة الخبر به.
وعلی هذا ذهب الیه الامامیة فی تمام استتار صاحبها وغیبته ومقامه علی ذلک طول مدّته أقرب فی العقول والعادات مما أوردناه من أخبار المذکورین فی القرآن. (الشیخ المفید / الفصول العشرة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 83 ـ 87).
1 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
اذا کان الامام عندکم غائباً، ومکانه مجهولاً، فکیف یصنع المسترشد؟ وعلی ماذا یعتمد الممتحن فیما ینزل به من حادث لا یعرف له حکماً؟ والی من یرجع المتنازعون، لا سیما والامام انما نصب لما وصفناه؟ (الشیخ المفید / الرسالة الاولی فی الغیبة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7 / 13، 14).
2 ـ تنافی الغیبة مع اللطف
شبهة:
ان الامامیة تناقض مذهبها فی ایجابهم الامامة، وقولهم بشمول المصلحة للأنام بوجود الإمام وظهوره وأمره ونهیه وتدبیره واستشهادهم علی ذلک بحکم العادات فی عموم المصالح بنظر السلطان العادل وتمکنه من البلاد والعباد. وقولهم مع ذلک إن الله تعالی قد أباح للامام الغیبة عن الخلق وسوّغ له الاستتار عنهم، وأن ذلک هو المصلحة وصواب التدبیر للعباد. وهذه مناقضة لا تخفی علی العقلاء. (الشیخ المفید / الفصول العشرة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 50 و 113).
شبهة:
إدعی المخالفون أنّ الامامیة ساوت بمذهبها فی غیبة صاحبها السبائیة فی قولها: إن امیر المؤمنین علیه السلام لم یقتل وانه حی موجود، وقول الکیسانیة فی محمد بن الحنفیة، ومذهب الناووسیة: فی أن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام لم یمت، و قول الممطورة: فی موسی بن جعفر علیه السلام إنه لم یمت وأنه حی الی أن یخرج بالسیف، وقول أوائل الاسماعیلیة وأسلافها: أن اسماعیل بن جعفر هو المنتظر وأنه حی لم یمت، وقول بعضهم: مثل ذلک فی محمد بن إسماعیل، وقول الزیدیة مثل ذلک فیمن قتل من ائمتها حتی قالوه فی یحیی بن عمر المقتول بشاهی.
واذا کانت هذه الأقاویل باطلة عند الامامیة وقولها فی غیبة صاحبها نظیرها فقد بطلت ایضاً ووضح فسادها. (الشیخ المفید / الفصول العشرة فی الغیبة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 47 و109).
شبهة:
إن غیبته متی صحت علی الوجه الذی تدعیه الإمامیة بطلت الحاجة الیه، اذ کان وجود منعها کعدمه من العالم، ولا تظهر له دعوة، ولا تقوم له حجة، ولا یقیم حداً، ولا ینفذ حکماً، ولا یرشد مسترشداً، ولا یأمر بمعروف ولا ینهی عن منکر، ولا یهدی ضالاً، ولا یجاهد فی الاسلام. (الشیخ المفید / الفصول العشرة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 47 و 105).
شبهة:
اذا کان الامام صلوات الله علیه غائباً طول هذه المدة لا ینتفع به، فما الفرق بین وجوده وعدمه. (الشیخ المفید/ الرسالة الثانیة فی الغیبة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/15).
شبهة:
ما هو السبب الموجب لاستتار إمام الزمان (صلوات الله علیه) وغیبته التی طالت مدتها، فإن قلتم أن سبب ذلک صعوبة الزمان علیه بکثرة أعدائه وخوفه منهم علی نفسه قیل لکم: فقد کان الزمان الأول علی آبائه علیهم السلام أصعب، وأعداؤهم فیما مضی أکثر، وخوفهم علی أنفسهم أشد وأکثر، ولم یستتروا مع ذلک ولا غابوا عن أشیاعهم بل کانوا ظاهرین حتی أتاهم الیقین، وهذا یبطل اعتلال الشیعة فی غیبة صاحب الزمان عنهم. (الشیخ المفید/ الرسالة الرابعة فی الغیبة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/ 11).
شبهة:
إن رسول الله قد ظهر قبل استتاره ودعا إلی نفسه قبل هجرته، وکانت ولادته معروفة ونسبه مشهوراً وداره معلومة، هذا مع الخبر عنه فی الکتب الأولی والبشارة به فی صحف إبراهیم وموسی علیه السلام، وادراک قریش وأهل الکتاب علاماته ومشاهدتهم لدلائل نبوته وأعلام عواقبه، فکیف لم یخف مع ذلک علی نفسه، ولا امر الله بستر ولادته، وفرض علیه إخفاء أمره کما زعمت الشیعة أنه فرض ذلک علی ابن الامام لما کان المنتظر عندکم من بین الأئمة، والمشار الیه بالقیام بالسیف دون آبائه، فاوجب ذلک علی ما ادعیتموه واعتللتم به فی الفرق بین آبائه وبینه فی الظهور علی خبره وکتم ولادته والستر علی الأنام شخصه، وهل قول الشیعة فی الغیبة مع ما وصفناه من حال النبی الاّ فاسد متناقض. (السید المرتضی / الفصول المختارة من العیون والمحاسن / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/ 327).
جواب الشبهة:
لا یسعنا إنکار الغیبة والتستر بولادة الامام المهدی لعدم وقوع ذلک بالنسبة الی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لان المصلحة لا تکون من جهة القیاس، ولا تعرف ایضاً بالتوهم، ولا یتوصل الیها بالنظائر والأمثال...
ویدل علی ما بیناه أنه لم یتعرض احد من عبدة الأوثان، ولا أهل الکتاب، ولا... مع ما قد اتصل بهم من البشارة بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم لأحد من آباء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالإخافة، ولا لاستبراء واحدة من أمهاته لمعرفة الحمل به، ولا قصدوا الإضرار به فی حال الولادة، ولا طول زمانه إلی أن صدع بالرسالة، کما وقع ذلک بالنسبة للامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.
وشی آخر وهو أن الخوف قد کان مأمونا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من بنی هاشم وبنی عبد المطلب وجمیع اهل بیته وأقاربه، لأن الشرف المتوقع له بالنبوة کان شرفهم، والمنزلة التی تحصل له بذلک فهی تختص بهم، وأما البعداء منهم فی النسب فیعجزون عن ایقاع الضرر به لموضع أهل بیته، وإنهم أمنع العرب جانباً، وأشدهم بأساً، وأعزهم عشیرةً، فیصدهم ذلک عن التعرض له.
وشیء آخر أن ملوک العجم فی زمان مولد النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یکونوا یکرهون مجیء نبی یدعو الی شرع مستأنف، ولا یخافون بمجیئه علی أنفسهم، ولا علی ملکهم، لأنهم کانوا ینفرون الإیمان به والاتباع له، ولم یجر أمر الامام المنتظر علیه السلام هذا المجری، بل المعلوم من حال لجمیع الملوک زمان مولده ومولد آبائه خلاف ذلک من اعتقادهم فیمن ظهر منهم یدعو الی امامة نفسه، أو یدعو إلیه داع سفک دمه.
وبهذا النحو یجب أن یجاب من سأل فقال: ألیس الرسول قد ظهر فی أول أمره وعرفت العامة والخاصة وجوده ثم استتر بعد ذلک عند الخوف علی نفسه(السید المرتضی / الفصول المختارة من العیون والمحاسن/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/ 328 ـ 330).
3 ـ الخبر بغیبته
کان الخبر بغیبته ثابتا قبل وجوده وبدولته مستفیضاً قبل غیبته، وهو صاحب السیف من أئمة الهدی علیهم السلام. (الشیخ المفید/ الارشاد ج2/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 340).
4 ـ تنافی الغیبة مع اللطف
فان قیل: قد تقدم ان الامامة لطف واللطف واجب علی الله تعالی فاذا کان الامام مستتراً کان الله تعالی مخلاً بالواجب وتعالی الله عن ذلک علواً کبیراً.
فالجواب: اللطف الواجب علی الله تعالی فی الامام هو نصبه وتکلیفه بالامامة، والله تعالی قد فعل ذلک فلم یکن مخلاً بالواجب، وإنما الاخلال بالواجب من قبل الرعیة، فانهم یجب علیهم أن یتابعوه ویمتثلوا أوامره ونواهیه ویمکنوه من أنفسهم، فحیث لم یفعلوا ذلک کانوا مخلّین بالواجب فهلاکهم من قبل انفسهم. (الشیخ المفید/ النکت الاعتقادیة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 10/45).
5 ـ طریقة معرفته
الطریق الی معرفة الحجة حین ظهوره بعد استتاره هو ظهور المعجز علی یده. (الشیخ المفید/ النکت الاعتقادیة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 10/45).
6 ـ دلیل غیبته
وجه استتار الحجة کثرة العدو وقلة الناصر، وجاز أن یکون لمصلحة خفیة استأثر الله تعالی بعلمها. (الشیخ المفید/ النکت الاعتقادیة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 10/45).
7 ـ دلیل الغیبة
من الشواهد التی تدعم الغیبة وثیقة الحجة هی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أقام بمکة ثلاثة عشر سنة یدعو الناس الی الله تعالی ولا یری سل السیف ولا الجهاد، ویصبر علی التکذیب له والشتم والضرب وصنوف الأذی، واستتر صلی الله علیه وآله وسلم خائفاً علی دمه فی الشعب ثلاث سنین، ثم هرب من مکة بعد موت عمه ابی طالب مستخفیاً بهربه، واقام فی الغار ثلاثة ایام ثم هاجر علیه السلام الی المدینة، ورأی النهی منه للقیام، واستنفر أصحابه وهم یومئذ ثلاثمائة وبضعة عشر ولقی بهم ألف رجل من أهل بدر ورفع التقیة عن نفسه إذ ذاک.
8 ـ أقسام الغیبة
سبب غیبة الامام المهدی هی التقیة، والتقیة له عجل الله تعالی فرجه الشریف علی اقسام:
· التقیة من أعدائه وهو أمر لا محالة منه إذ بظهوره یسفک دمه.
· التقیة ممن لا یعرفه لأنه لو ظهر الیهم لکانوا بین أمور، أما أن یسفکوا دمه بانفسهم لینالوا بذلک المنزلة عند المتغلب علی الزمان، ویحوزوا به المال والرئاسة أو یسعوا به إلی من یحل هذه الفعل به.
· التقیة من بعض من یعتقد امامته، لأن هؤلاء لیسوا بمعصومین عن الغلط، ولا مأموناً علیهم الخطأ بل لیس مأموناً علیهم العناد والارتداد، فلا ینکر أن تدعوهم دواعی الشیطان الی الإغراء به والسعی علیه، والأخبار بمکانه طمعاً فی العاجلة ورغبة فیها.
· أما بالنسبة الی من عرفه حق معرفته، وکان عارف بالله عزوجل وبرسوله صلی الله علیه وآله وسلم وبالائمة، فإن هذه المعرفة تمنعه من إیقاع کفر غیر مغفور، فهؤلاء لا یتقی الامام منهم (ویدعی الشیخ المفید أنه من هؤلاء) وعدم التقیة، لان التقیة إنّما هی الخوف علی النفس، والاخافة للامام لا تقع من عارف بالله عزوجل.
وعدم تقیة الامام من هؤلاء لا تستوجب له ان یظهر لهم، ویعرف نفسه لهم بالمشاهدة، ویریهم المعاجز، ویبین لهم کثیراً من المشکلات، لاننا لا نقول أن الامام یعلم السرائر وأنه مما لا یخفی علیه الضمائر، بل أنه یعلم الظواهر کما یعلم البشر، وإن علم الامام بالباطن فانه یتم باعلام الله له خاصه علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله وسلم بما أودعه آباؤه علیهم السلام من النصوص علی ذلک أو بطرق اخری، ومع فقد الامام لذلک العلم اوجبت الحکمة تقیته من هؤلاء، ولا نقل أن الله عزوجل قد اطلع الامام علی باطن هؤلاء وعرّفه حقیقتهم، واننا ایضاً لو قطعنا علی ذلک لکان لترک ظهوره لبعض هؤلاء ممن تعرف علیه وجه واضح آخر غیر التقیة، وهو أن مع عدم ظهوره لحواسهم یصلح لهم فی تعاظم الثواب وعلو المنزله باکتساب الاعمال، إذ یکون عملهم أعظم ثواباً مما یقع بالسهولة فلما علم علیه السلام ذلک من حالهم وجب علیه الاستتار لیصلوا الی معرفته وطاعته علی حد یکسبهم من المثوبة اکثر مما یکسبهم العلم به الطاعة له مع المشاهدة. أما بالنسبة الی هؤلاء الاولیاء عند ظهوره إذ یقول قائل الیس یجب أن یکون الله عزوجل قد منعهم اللطف فی شرف طاعتهم وزیادة ثوابهم؟
فالجواب: لیس فی ذلک منع لهم من اللطف إذ لا ینکر أن یعلم الله سبحانه وتعالی منهم أنه لو أدام ستره عنهم فی ذلک الزمان بدلاً من الظهور لفسق هؤلاء الأولیاء فاظهره سبحانه لهذه العلة. والوجه الاخر أنه لا یستحیل أن یکون الله تعالی قد علم من حال کثیر من اعداء الامام علیه السلام أنهم یؤمنون عند ظهوره، ویعترفون بالحق عند مشاهدته ویسلمون له الأمر، وأنه إن لم یظهر فی ذلک الزمان أقاموا علی کفرهم وازدادو طغیانا بزیادة الشبهة علیهم، فوجب فی حکمته تعالی اظهاره لعموم الصلاح، إذ لا یجب علیه تعالی أن یفعل اللطف له فی النفع بما یمنع غیره من اضعاف ذلک النفع.
وأما بالنسبة الی غیبته علیه السلام من عامة الشیعة فلا یعنی أنهم من أهل النفاق، بل أنّ جماعة من معتقدی التشیع غیر عارفین فی الحقیقة، وإنّما یعتقدون الدیانة علی ظاهر القول بالتقلید، لأن فیهم جماعة لم یکلفوا المعرفة لنقصان عقولهم عن الحد الذی به یجب تکلیف ذلک، وإن کانوا مکلفین للقول والعمل، وهذا هو مذهبنا فی جماعة من أهل السواد والنواحی الغامضة والبوادی والأعراب والعجم والعامة.
والفرق بین تقیته علیه السلام من اعدائه وأولیائه هو أن التقیة من أعدائه هی لأجل خوفه من ظلمهم له وقصدهم الإضرار به، لکن تقیته من اولیائه فهی لاجل خوفه من إذاعتهم علی سبیل السهو أو للتجمل والتشرف بمعرفته بالمشاهدة فیعقبه ذلک ضرراً علیه فبان الفرق بین الأمرین. (السید المرتضی/ الفصول المختارة من العیون والمحاسن/ ضمن مجموعة مؤلفات الشیخ المفید: 2/ 110 ـ 117).
9 ـ مکانة الفقهاء زمن الغیبة
الرجوع الی الفقهاء فی زمن الغیبة لا یعنی الاستغناء عن الإمام، لأن الحاجة الی الشیء قد تکون قائمة مع فقد ما یسدها، لولا ذلک ما کان الفقیر محتاجاً الی المال مع فقده، ولا المریض محتاجاً الی الدواء وان بعد وجوده، والجاهل محتاجاً الی المال وان عدم الطریق إلیه، والمتحیر محتاجاً الی الدلیل وان لم یظفر به.
ولو لزمنا ما ادعیتموه وتوهمتموه للزم جمیع المسلمین أن یقولوا أن الناس کانوا فی حال غیبة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وللهجرة وفی الغار اغنیاء عنه، وکذلک کانت حالهم فی وقت استتاره بشعب ابی طالب علیه السلام، وکان قوم موسی علیه السلام أغنیاء عنه فی حال غیبته عنهم لمیقات ربه، وکذلک أصحاب یونس... وهذا مما لا یذهب الیه مسلم ولا ملّی. (الشیخ المفید/ الرسالة الاولی فی الغیبة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/16).
10 ـ تنافی غیبته مع معرفته
لا مضادة بین معرفة الإمام وبین غیبته واستتاره، لان العلم بوجوده فی العالم لا یفتقر الی العلم بمشاهدته لمعرفتنا ما لا یصح ادراکه بشیء من الحواس، فضلاً عمن یجوز ادراکه واحاطة العلم بما لا مکان له، فضلاً عمن یخفی مکانه والظفر بمعرفة المعدوم والماضی والمنتظر، فضلاً عن المستخفی المستتر.
وقد بشر الله تعالی الأنبیاء المتقدمین نبینا صلی الله علیه وآله وسلم قبل وجوده فی العالم وفرض علیهم الإیمان به والإقرار به وانتظاره والنبی لم یخرج بعد الی الوجود. (الشیخ المفید/ الرسالة الاولی فی الغیبة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/12).
11 ـ الغیبة الکبری
بعد وقوع الغیبة الکبری صارت مهمة التبلیغ الاسلامی بصورة عامة، وتثبیت عقائد الشیعة بامامة المهدی المنتظر، وغیبته بصورة خاصة علی عهدة الفقهاء والمحدثین.
ففی التوقیع الخارج عن محمد بن عثمان العمری رضوان الله علیه:
.... وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فیها الی رواة حدیثنا فانهم حجتی علیکم وانا حجة الله علیهم. (الشیخ فارس الحسون/مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/10. کمال الدین 2: 684 رقم4).
12 ـ تمهید غیبته
کلما کان یقرب موعد ولادة الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف کان الاهتمام بذکره، والخبر باحواله وصفاته وغیبته اکثر، حتی أن الامامین العسکریین علیه السلام کان عندهما نوع ما من الغیبة وعدم الاتصال المباشر باصحابهم، وکانت التوقیعات تخرج من قبلهم لیتعوّد الشیعة علی ما سیحصل من غیبة الإمام القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف. (الشیخ فارس الحسون/ مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/9).
13 ـ شبه الشیعة بالسبئیة
إدّعی المخالفون أن الامامیة ساوت بمذهبها فی غیبة صاحبها السبائیة فی قولها: إن امیر المؤمنین علیه السلام لم یقتل وأنه حی موجود، وقول الکیسانیة فی محمد بن الحنفیة، ومذهب الناووسیة: فی أن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام لم یمت، وقول الممطورة: فی موسی بن جعفر علیه السلام انه لم یمت وأنه حی الی أن یخرج بالسیف، وقول أوائل الإسماعیلیة وأسلافها: أن إسماعیل بن جعفر هو المنتظر، وأنه حی لم یمت وقول بعضهم: مثل ذلک فی محمد بن إسماعیل، وقول الزیدیة مثل ذلک فیمن قتل من ائمتها حتی قالوه فی یحیی بن عمر المقتول بشاهی.
وإذا کانت هذه الأقاویل باطلة عند الامامیة وقولها فی غیبة صاحبها نظیرها فقد بطلت أیضاً ووضح فسادها.
فإنا نقول: إن هذا توهم من الخصوم لو تیقظوا لفساد ما اعتمدوه... وذلک أن قتل من سموه قد کان محسوساً مدرکاً بالعیان وشهد به أئمة قاموا بعدهم ثبتت امامتهم بالشیء الذی به ثبتت امامة من تقدمهم، والانکار للمحسوسات باطل عند کافة العقلاء، وشهادة الائمة المعصومین بصحة موت الماضین منهم مزیلة لکل ریبة فبطلت الشبهة فیه علی ما بیناه.
ولیس کذلک قول الامامیة فی دعوی وجود صاحبهم علیه السلام لان دعوی وجود صاحبهم علیهم السلام لا تتضمن دفع المشاهد، ولا له إنکار المحسوس، ولا قام بعد الثانی عشر من ائمة الهدی علیهم السلام إمام عدل معصوم یشهد بفساد دعوی الامامیة، او وجود إمامها وغیبته. فای نسبة بین الامرین لولا التحریف فی الکلام، والعمل علی أوّل خاطر یخطر للانسان من غیر فکر فیه ولا إثبات. ونحن فلم ننکر غیبة من سماه الخصوم لتطاول زمانها، فیکون ذلک حجة علینا فی تطاول مدة غیبة صاحبنا، وإنما أنکرناها بما ذکرناه من المعرفة والیقین بقتل من قتل منهم وموت من مات من جملتهم، وحصول العلم بذلک من جهة الادراک بالحواس.
ولأن فی جملة من ذکروه لمن لم یثبت له إمامة من الجهات التی تثبت لمستحقها علی حال، فلا یضر لذلک دعوی من ادعی لها الغیبة والاستتار. ومن تأمّل ما ذکرناه عرف الحق منه، ووضح له الفرق بیننا وبین الضالة من المنتسبین الی الامامیة والزیدیة، ولم یخف الفصل بین مذهبنا فی صاحبنا علیه السلام، ومذاهبهم الفاسدة بما قدمناه والمنة لله. (الشیخ المفید/ الفصول العشرة فی الغیبة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/109 ـ 112).
14 ـ تنافی الغیبة مع المصلحة
من قول الخصوم: إنّ الامامیة تناقض مذهبها فی ایجابهم الإمامة، وقولهم بشمول المصلحة للأنام بوجود الامام وظهوره وامره ونهیه وتدبیره واستشهادهم علی ذلک بحکم العادات فی عموم المصالح بنظر السلطان العادل وتمکنه من البلاد والعباد. وقولهم مع ذلک إن الله تعالی قد اباح للامام الغیبة عن الخلق وسوّغ له الاستتار عنهم، وأن ذلک هو المصلحة وصواب التدبیر للعباد.وهذه مناقضة لا تخفی علی العقلاء.
وأقول:... إن المصالح تختلف باختلاف الأحوال، ولا تتفق مع تضادها، بل یتغیر تدبیر الحکماء فی حسن النظر، والاستصلاح بتغیّر آراء المستصلحین وأفعالهم وأغراضهم فی الاعمال.
ألا تری أن الحکیم من البشر یدبر معاش ولده ویحثه لاکتساب المعرفة والآداب، ولکنه إن عدل عن ذلک الی السفه والظلم کانت المصلحة له قطع مواد السعة عنه فی الأموال والاستخفاف بهم، ولیس فی ذلک تناقض بین اغراض العاقل... وهکذا تدبیر الله تعالی لخلقه: إن تمسکوا باوامره سهل علیهم سبیله، وإن خالفوه یوجب قطع مواد التوفیق عنهم ووجب علیهم له العقاب، وکان ذلک هو الأصلح لهم، والأصوب فی تدبیرهم.
فمصلحة الخلق تظهر بظهور الأئمة علیهم السلام متی اطاعوهم وانطووا علی النصرة لهم والمعونة، وإن عصوهم وسعوا فی سفک دمائهم تغیّرت الحال فیما یکون به تدبیر مصالحهم، وصارت المصلحة له ولهم غیبته واستتاره، ولم یکن علیه فی ذلک لوم، وکان الملوم هو المسبب له بافساده وسوء اعتقاده، ویکون هذا هو الأصلح والأولی فی التدبیر. (الشیخ المفید/ الفصول العشرة / ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/113 ـ 119).
15 ـ تنافی الغیبة مع أداء واجبه
فاما قول الخصوم: إنه إذا استمرت غیبة الامام علی الوجه الذی تعتقده الامامیة فلم یظهر له شخص، ولا تولی اقامة حد، ولا إنفاذ حکم، ولا دعوة الی حق، ولا جهاد العدو بطلت الحاجة الیه فی حفظ الشرع والملّه، وکان وجوده فی العالم کعدمه.
فإنا نقول فیه: إن الأمر بخلاف ما ظنوه، وذلک أن غیبته لا تخل بما صدقت الحاجة الیه من حفظ الشرع والملّة، واستیداعها له، وتکلیفها التعرف فی کل وقت لأحوال الأمّة وتمسکها بالدیانة او فراقها لذلک إن فارقته، وهو الشیء الذی ینفرد به دون غیره من کافة رعیته. الا تری أن الدعوة الیه انما یتولاها شیعته وتقوم الحجة بهم فی ذلک، ولا یحتاج هو إلی تولی ذلک بنفسه کما کانت دعوة الانبیاء علیهم السلام تظهر نایباً عنهم والمقربین بحقهم، وینقطع بها فیما یأتی عن علتهم ومستقرهم، ولا یحتاجون الی قطع المسافات لذلک بأنفسهم، وقد قامت ایضاً نایبا عنهم بعد وفاتهم، وکذلک اقامة الحدود وتقید الاحکام، وقد یتولاها امراء الأئمة وعمالهم دونهم، وکذلک القول فی الجهاد.....
فعلم بما ذکرناه أن الذی احوج الی وجود الامام ومنع من عدمه ما اختص به من حفظ الشرع الذی لا یجوز ائتمان غیره علیه... فمن وجد منهم قائماً بذلک فهو فی سعة من الاستتار والصموت، ومتی وجدهم قد اطبقوا علی ترکه وضلوا عن طریق الحق فیما کلفوه من نقله ظهر لتولی ذلک بنفسه، ولم یسعه اهمال القیام به. فلذلک ما وجب من حجة العقل وجوده وفسد منها عدمه المباین لوجوده أو موته المانع له من مراعاة الدین وحفظه...
وشیء آخر وهو انه اذا غاب الامام للخوف علی نفسه من القوم الظالمین، فضاعت لذلک الحدود وانهملت به الاحکام، ووقع فی الارض الفساد، فکان السبب لذلک فعل الظالمین دون الله عز اسمه، وکانوا المأخوذین بذلک المطالبین به دونه.
فلو أماته الله تعالی واعدم ذاته، فوقع لذلک الفساد وارتفع بذلک الصلاح، کان سببه فعل الله دون العباد، ولن یجوز من الله تعالی سبب الفساد ولا رفع ما یرفع الصلاح فوضح بذلک الفرق بین موت الامام وغیبته واستتاره وثبوت وسقط ما اعترض المستضعفون فیه من الشبهات والمنّة لله. (الشیخ المفید/ الفصول العشرة/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 105 ـ 107).
16 ـ هادی بودن امام
گفتند امام مهدی در غیبت چطور وظیفه هدایت را انجام میدهد؟ جواب ما اینست که شیطان چطور غائبانه مردم را گمراه میسازد. یا حضرت خضر علیه السلام چطور تا حالا مردم را هدایت میکند در حالیکه غائب است. (عبد الکریم مشتاق/ مذهب شیعة حق 3 ص 50).
17 ـ غیبت
فعل الحکیم لا یخلو عن الحکمة: ما نمیدانیم که در طواف کعبه رمی جمرات چه حکمت پوشیده است؟ همچنین در غیبت امام علیه السلام چه حکمت در کار است نمیدانیم؟ (عبد الکریم مشتاق/ مذهب شیعة حق3 ص61).
18 ـ غیبت امام علیه السلام
1 ـ از سورة قدر معلوم میشود که شب قدر ملائکه نازل میشوند، واین یک حقیقت خیلی پر واضح است که نزول ملائکه بر حجت خدا میشود، ودر این زمان غیر از حضرت مهدی علیه السلام کسی حجت خدا نیست.
2 ـ در غیبت امام مهدی علیه السلام مصالح زیاد وجود دارد، اگر چه عقل ما نرسد مثلاً خدا فرموده رمی جمرات خوب در فعل چه مصلحت وجود دارد ما نمیدانیم؟
3 ـ امام صادق فرموده که خدا بوسیله غیبت میخواهد امتحان کند که کیان باطل را میپرستند وکیان پیروی حق میکنند.
4 ـ کلیه قاعده داریم. من خاف علی نفسه احتاج الی الاستتار.
5 ـ خیلی از علمای با امام زمان علیه السلام ملاقات ودیدار کردند وانکار این مطلب حماقت را میطلبد. (عبد الکریم مشتاق ـ شیعه مذهب حق 3 ص 60 ـ 62).
19 ـ غیبت امام
... هدی للمتقین الذین یؤمنون بالغیب، مراد از بالغیب امام مهدی هستند. وجعلها کلمته باقیة فی عقبه، مراد از باقیه باقی بودن امام مهدی است. در نور الابصار آمده ـ که لیظهره علی الدین کله، مربوط به امام زمان علیه السلام است که وقتی امام بحکم خدا ظهور میفرمایند بر همه دنیا غلبه پیدا میکنند. (عبد الکریم مشتاق ـ شیعه مذهب حق3 ص 57 ـ ینابیع المودة مطبوعه بمبیء ص370 مؤلفه مفتی اعظم سلیمان بلخی قندوزی).
20 ـ غیبت امام علیه السلام
از طرف غیر شیعه سؤال میشود که امام چطور در غیبت هدایت میکند؟ ما جواب میدهیم که همانطور که شیطان مردم را گمراه میکند، چون هدایت ضد ضلالت است، واین مثال از لحاظ علمی هیچ اشکالی ندارد. وما در انبیاء علیهم السلام هم میبینیم که بعض ها از نگاه مردم پوشیده شدند، حضرت خضر علیه السلام را همه قبول دارند وهدایت کردن ایشان را قبول میکنند ولی تا الان کسی حضرت خضر را ندیده.... (عبد الکریم مشتاق ـ شیعه مذهب حق 3 ـ ص 50).
21 ـ رفع الخلاف بین الشیعة
سئل ابن طاووس رحمه الله: اما کان یمکن ان یلقی {الامام} أحداً من شیعته ویزیل الخلاف عنهم فی عقائد تتعلّق بدین جدّه وشریعته؟...
قلت له: أیهما أقدر علی إزالة الخلاف بین العباد، وأیما أعظم وأبلغ فی الرحمة والعدل والارفاد، ألیس الله جل جلاله؟ فقال: بلی، فقلت: فما منع الله ان یزیل الخلاف بین الأمم أجمعین وهو أرحم الراحمین، وهو أقدر علی تدبیر ذلک بطرق لا یحیط بها علم الآدمیین، أفلیس أن ذلک لعذر یقتضیه عدله وفضله علی الیقین؟ فقال: بلی، فقلت: فعذر نائبه علیه السلام هو عذره علی التفصیل، لانه ما یفعل فعلاً الا ما یوافق رضاه علی التمام. (ابن طاووس ـ کشف المحجة: 208 فصل: 105).
22 ـ المهدی:
أورد صاحب فضائح الروافض ان المهدی لماذا لا یخرج؟ فإن قادة السنة یدافعون عن الاسلام ویقتلون الکفار، والمهدی فی السرداب، فایّ حق له علی المسلمین؟
واجابه القزوینی... راجع النقض: 343 ـ 346.
23 ـ الغیبة:
یقول المیلانی:
قال علی علیه السلام: (... لولا حضور الحاضر وقیام الحجة بوجود الناصر وما اخذ الله علی العلماء... لالقیت حبلها علی غاربها ولسقیت آخرها بکأس اولها....) قال ابن میثم فی شرحه: (أنه علیه السلام ذکر من تلک الاعذار ثلاثة: احدها حضور الحاضرین لمبایعته، والثانی قیام الحجة علیه بوجود الناصر له فی طلب الحق لو ترک القیام، الثالث: ما اخذ الله علی العلماء من العهد علی انکار المنکرات... والغدر أن الاولان هما شرطان فی الثالث، إذ لا ینعقد ولا یجب انکار المنکر بدونهما...). (شرح النهج 1: 178 ـ 179).
إذن ظهور الحجة علیه السلام وإرادته إجراء الأحکام تستلزم حضور الحاضرین لمبایعته ووجود الناصرین له، ولعدم توفرهما لم یظهر ولو ظهر لقتل، ولابتلی بما ابتلی به علی علیه السلام وکذلک الحسن علیه السلام، لأنه یرید اقامة الحکومة العادلة ونفی الظلم والمنکر، وهذا یحتاج الی قوة واستعداد عالمی...(والله العالم).
24 ـ حکم الجهاد فی الغیبة
ان الجهاد ینقسم من جهة اختلاف متعلقاته خمسة اقسام:
1 ـ الجهاد لحفظ بیضة الدین اذا أراد اعداء الله مسّها بسوء وهموا بأن یجعلوا کلمتهم أعلا من کلمة الایمان بالله....
2 ـ الجهاد لدفع العدو عن التسلط علی دماء المسلمین بالسفک واعراضهم بالهتک.
3 ـ الجهاد للدفاع عن طائفة من المسلمین التقت مع طائفة من الکفار فخیفت من استیلائهم علیها.
4 ـ الجهاد لدفعهم عن ثغور المسلمین وقراهم وأرضهم أو لاخراجهم منها بعد تسلطهم علیها بالجور....
ویجب الجهاد فی هذه الاقسام الاربعة باجماع الشیعة وجوباً کفائیاً... ومن قتل فی کل من هذه الاقسام الاربعة من المؤمنین فهو من الشهداء... ولا فرق فی وجوب الجهاد فی کل هذه الاقسام الاربعة بین حضور الامام وغیبته ووجود المجتهد وعدم وجوده...
5 ـ الخامس من اقسام الجهاد ابتداء الکفار بجهادهم فی سبیل دعوتهم الی الایمان بالله عزوجل وغزوهم لاجل ذلک فی عقر دیارهم، وهذا المقام عندنا من خواص النبی صلی الله علیه وآله وسلم او الامام النائب عن رسول الله نیابة صحیحة، او المنصوب الخاص من احدهما فلا یتولاه المجتهدون النائبون عن الامام ایام غیبته ولا غیرهم. (ثم ذکر جهاد علماء الشیعة ضد العدو). (شرف الدین ـ اجوبة مسائل موسی جار الله: 62ـ 66).
25 ـ وجود 313 رجل
شنّع صاحب فضائح الروافض علی الشیعة بأنّه لا یوجد فیهم (313) رجلاً ولد من حلال حتی یظهر المهدی.
أجاب القزوینی: لم تقل الشیعة انّ ظهور المهدی علیه السلام موقوف علی هذا العدد، ولم یذکر فی ایّ کتاب من کتبهم، بل ورد انه یتفق مع ظهوره علیه السلام تواجد (313) رجلاً معتقداً من انحاء العالم فی الکعبة فیعاهدوه، وتکون البیعة الأولی لهم، وهم بعدد أهل بدر، ولیس هذا من شروط الظهور ولا رکن من ارکانه، وغیابه لمصلحة لا لانتظار هذا العدد، والا ففی العالم کثیرون من شیعته معتقدون به ومنتظرون خروجه لیفدوه بانفسهم واموالهم، وهذا العدد من علامات الظهور لا من شرائطه. (القزوینی ـ النقض: 465).
26 ـ المهدی (عدد 313).
قالوا: قلتم انصاره ثلاثمائة وثلاثة عشر فلم لا یخرج الیوم وانصاره اکثر؟
قلنا: علمنا ذلک بالخبر علی انّ الکثرة لا تعتبر فان النبی حارب فی بدر بذلک العدد، ولم یکن فیهم الا سبعة أسیاف والباقی بجرید النخل، ولم یحارب فی الحدیبیة ومع الف وسبعمائة بحسب المصلحة، وصالح الحسن معاویة فی الاف، وحارب الحسین فی قوم قلیلین. (البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 223).
27 ـ عدم الظهور مع کثرة الشیعة واستکمال (313)
انّ علام الغیوب قد یعلم عدم نصرتهم وإن کثروا، وقد أخّر الله اغراق فرعون وقوم نوح مع امکان تقدیمه، ونصر نبیه بالملائکة فی بدر مع إمکان تقدیمه، ولعلّ نصرته بهم کانت مشروطة باجتماع الانصار من الناس، وتکون نصرة المهدی موقوفة علی اجتماع ثلاثمائة وثلاثة عشر من غیرهم لاشتمالهم علی صفات تختص بهم، فلا اعتراض للفجار الاشرار علی الحکیم المختار. (البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 266).
28 ـ ردّ من قال: لا حاجة الی ظهور الحجة
لیس لاحد أن یقول: فاذا کنتم معشر القائلین بامامة الحجة حال الغیبة عندکم کحال الظهور فی ازاحة العلة فی التکلیفین عقلاً وسمعاً بل قدر حجتهم الغیبة فی بعض المواضع علی الظهور، فلا حاجة بکم خاصة الی ظهوره، ولا وجه لتمنیکم ذلک.
الجواب: لانا وان کانت علتا مزاحة فی تکلیفنا علی ما وضح برهانه، ففی ظهور الحجة علی الوجه الذی نص علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فوائد کثیرة، وتکالیف تتعیّن بظهوره، ومنافع حاصلة بذلک لیس شیء منها حاصلاً فی حال الغیبة، لانه علیه السلام یظهر لزوال دول الظالمین المخیفین لشیعته وذراری آبائه، ورفع جورهم بعدله وإبطال أحکام اهل الضلال بحکم الله، والسیرة بالملة الاسلامیة التی لم یحکم بجملتها منذ قبض الله نبیه صلی الله علیه وآله وسلم.
ومنها الأمر بکل معروف والنهی عن کل منکر وجهاد الکفار، مع سقوط ذلک أجمع عنا فی حال الغیبة، وهذه احکام... تتعیّن بظهوره.
ومنها زوال الخوف عن شیعته وذرّیة آبائه وارتفاع التقیة وسهولة التکلیف الشرعی.
ومنها براءة الذمم من الحقوق الواجبة له فی الاموال المتعذّر ایصالها الیه فی الغیبة.
ومنها ظهور الدعوة الی جملة الحق فی المعارف والشرائع بظهوره....
وهذه فوائد عظیمة لها رغبنا الی الله تعالی فی ظهوره لنفوز بها.... (ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 447 ـ 448).
29 ـ کیفیة الجمع بین فقد اللطف بعدم الظهور وثبوت التکلیف
واما فقد اللطف بظهوره متصرفاً، ورهبة لرعیته مع ثبوت التکلیف الذی وجوده مرهوباً لطف فیه مع عدمه، فان اختصاص هذا اللطف بفعل المکلف لتمکنه من ازاحة علّة نفسه بمعرفة الحجة المدلول علی وجوده وثبوت امامته وفرض طاعته، وما فی ذلک من الصلاح وقدرته علی الانقیاد وحسن تکلیفه ما تمکین الامام وارهابه أهل البغی لطف فیه، وان کانا مرتفعین بغیبته الحاصلة عن جنایة المکلف عن نفسه، فالتبعة علیه دون مکلّفه سبحانه ودون الحجة الملطوف له بوجوده، وتکلیفه لازم له، وان فقد لطفه بالرئاسة لوقوف المصلحة فی ذلک علی ایثاره معرفة الامام، والانقیاد له باختیاره دون إلجائه.... (ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 442 ـ 443).
30 ـ الغیبة
واعلم یا ولدی محمد ان غیبة مولانا المهدی صلوات الله علیه التی حیرت المخالف وبعض المؤالف هی من جملة الحجج علی ثبوت امامته وامامة آبائه الطاهرین صلوات الله علیهم، لانک اذا وقفت علی کتب الشیعة أو غیرهم... وجدتها او أکثرها تضمنت قبل ولادته انه یغیب علیه السلام غیبة طویلة حتی یرجع عن امامته بعض من کان یقول بها، فلو لم یغب هذه الغیبة کان ذلک طعناً فی امامة آبائه وفیه، فصارت الغیبة حجة لهم علیهم السلام وحجة له علی مخالفیه فی ثبوت امامته وصحة غیبته، مع أنه علیه السلام حاضر مع الله علی الیقین، وانما غاب من لم یلقه عنهم لغیبتهم عمن حضره المتابعة له ولرب العالمین.
... فانه موجود حیّ علی التحقیق، ومعذور عن کشف أمره الی أن یؤذن له تدبیر الله الرحیم الشفیق کما جرت علیه عادة کثیر من الأنبیاء والأوصیاء..... (ابن طاووس ـ کشف المحجة: 104 فصل 77).
31 ـ لماذا لم یغب سائر الأئمة
اعترض صاحب فضائح الروافض علی الشیعة: بان الائمة فی زمن بنی امیة وبنی العباس مع کثرة الظلم لم یغیبوا فلماذا غاب المهدی؟
اجاب القزوینی: کانت المصلحة لهم وللرعیة فی الظهور، ومصلحة المهدی وهذه الرعیة فی الغیبة، والله ورسوله والامام أعلم بالمصالح، ولا یحق لاحد الاعتراض... مثلاً نوح علیه السلام مع کثرة الاعداء لم یغب، فان مصلحته کانت فی الظهور، وادریس کان غائباً عن الاعداء برهة فی الارض وبرهة اخری فی السماء لان المصلحة کانت فی غیبته لا ظهوره، وابراهیم کان فی البدایة غائباً خائفاً، ولموسی غیبة ایضاً فی أوّل الامر واوسطه، وامر الله تعالی یحیی وزکریا بالصبر علی الضرب والقتل لعدم المصلحة فی الغیبة، والنبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت مصلحته فی الغیبة فاستتر فی الغار... فالله تعالی غیر عاجز والأنبیاء معصومون لا یخطأون لکن مصلحة کل زمان وکل نبی تختلف... فلابد من قیاس امر الأئمة علی الانبیاء.
مضافاً الی أن السعید من وعظ بغیره، ولما رأی المهدی ما فعله بنی أمیة وبنی العباس بآبائه من قتل وسلب ونهب غاب خوفاً من الاعداء.
ویمکن أن یقال بأن الائمة کان لهم نواباً ذریة بعضها من بعض، والمهدی آخر العترة وحافظ الشریعة ووجوده امان للامة فغاب الی أن یظهر بعد زوال الخوف، کما أن الإجماع والکتاب حجة لخروجه وظهوره. (القزوینی، النقض: 472 ـ 474).
ان قلت: لو کان سبب ستره خوفه لا ستتر آباؤه، قلت: آباؤه خوطبوا بالتقیة وخوطب هو بالخروج باالسیف، ومن ثم لم یخافوا کخوفه خصوصاً فیمن عرف من اعدائه انه القائم بأمر ربه دون آبائه وستره لم یخرجه عن امامته کما أن ستر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی شعبه وغاره لم یخرجه عن نبوته. (البیاضی، الصراط المستقیم 2: 224).
32 ـ لماذا لم یستتر الأئمة
فان قیل: إن کان الخوف احوجه الی الاستتار فقد کان آباؤه عندکم فی تقیة وخوف من اعدائهم فکیف لم یستتروا؟ قلنا: ما کان علی آبائه علیهم السلام خوف من اعدائهم مع لزومهم التقیة والعدول عن التظاهر بالامامة ونفیها عن نفوسهم وامام الزمان کان الخوف علیه، لانه یظهر بالسیف ویدعو الی نفسه ویجاهد من خالف علیه، فایّ نسبة بین خوفه من الاعداء وخوف آبائه علیهم السلام منهم لولا قلّة التأمّل؟. (المرتضی ـ المقنع: 54، 55، وانظر الشافی 1: 147 وایضاً 3: 148، 150بتفصیل اکثر، تلخیص الشافی للطوسی 4: 217، والمنقذ للرازی 2: 375، ورسالة فی الغیبة للمرتضی (ضمن کلمات المحققین):533).
اما الفرق بینه وبین آبائه علیهم السلام فواضح، لان خوف من یشار إلیه بانه القائم المهدی الذی یظهر بالسیف ویقهر الأعداء ویزیل الدول والممالک لا یکون کخوف غیره ممن یجوز له مع الظهور التقیة وملازمة منزله، ولیس من تکلیفه ولا مما سبق أنه یجری علی یده الجهاد واستیصال الظالمین. (المرتضی، تنزیه الانبیاء: 234).
... والفرق بین استتاره وظهور آبائه انه لم یکن المعلوم من حالهم، انهم یقومون بالامر، ویزیلون الدول ویظهرون بالسیف، ویقومون بالعدل، ویمیتون الجور، وصاحب الزمان علیه السلام بالعکس من ذلک، ولهذا یکون مطلوباً مرموقاً والاولون لیسوا کذلک، علی أن آبائه علیهم السلام ظهرواً، لانه کان المعلوم انهم لو قتلوا لکان هناک من یقوم مقامهم ویسدّ مسدّهم ولیس کذلک صاحب الزمان.... (الطوسی، الاقتصاد: 369، 370).
وحاله فی ذلک { أی الغیبة} یخالف حال آبائه اما لانهم آمنوا علی انفسهم وخاف هو، او لانه علیه السلام یلزمه مع العروض مع ظهوره ما لا یلزمهم فیکون الحذر فی جانبه اتمّ من غیره وهذا من الممکن. (المحقق الحلی، المسلک: 282).
33 ـ الغیبة
إن مسألة الغیبة للامام الثانی عشر علیه السلام مما نص علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة قبل ولادته وغیبته... {ثم ذکر عده احادیث} ثم قال: قال الشیخ الطوسی: ویدل علی إمامة ابن الحسن وصحة غیبته ما ظهر واشتهر من الاخبار الشایعة الذایعة عن آبائه قبل هذه الأوقات بزمان طویل من ان لصاحب هذا الامر غیبة وصفة غیبته... موافق ذلک علی ما تضمنته الاخبار، ولولا صحتها وصحة امامته لما وافق ذلک. (اثبات الهداة 7: 3 ـ 4) قال المحقق اللاهیجی: ان وجوب غیبة الامام الثانی عشر متواتر عن النبی وکل واحد من الأئمة. (سرمایه ایمان: 146) وقال المحقق القمی: ان کثیراً من جوامع الشیعة الفت قبل ولادة جنابه علیه السلام، فهذه الاخبار مضافاً الی کونها متواترة مفیدة للیقین. (اصول دین: 63) و (الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 142 ـ 144)
34 ـ اعدة اللطف وغیبة الامام
... إن وجود الانسان الکامل فی نظام العالم مما یقتضیه علمه تعالی بالنظام الأحسن ورحمته المطلقة واطلاق کماله ولا مانع منه فیلزم وجوده والالزام الخلف فی کونه کمالاً مطلقاً، فوجود الامام الذی هو انسان کامل لطف، وتصرفه وظهوره لطف آخر، فلا یضر فقد لطف من جهة المانع بوجود اللطف من جهة او جهات اخر، لان المفروض عدم وجود مانع من جهة اخری، هذا مضافاً الی أن ارشاد الامام وتصرفه لا یختص بالانسان بل یعم الجن ایضاً، لانهم مکلفون ومحجوجون بوجوده، علی ان بعض الخواص کانوا یسترشدون بارشاده وعنایاته فی الغیبة الصغری، بل الکبری ایضاً کما تشهد له التشرفات المکررة لبعض المکرمین من العباد، هذا مع الغمض عما یتصرف فی النفوس من وراء الحجاب.
قال الحکیم محمد مهدی النراقی: (أن ظهور الامام الثانی عشر ارواحنا فداه وتصرفه فائدة من فوائد وجوده، لان فوائد وجوده کثیرة وان کان غائباً، الاول: انه قد ورد فی الحدیث القدسی: (کنت کنزاً مخفیاً فاحببت...) (مصابیح الانوار 2: 405).
فیعلم منه ان الباعث علی الایجاد هو المعرفة بالله تعالی، فلیکن فی کل وقت فرد بین آحاد الانسان یعرفه کما هو حقه، ولا تحصل المعرفة کما هو حقه فی غیر النبی والامام، فلابد من وجود الحجة فی الارض حتی تحصل المعرفة به کما هو حقه.
والثانی: ان مجرد وجوده لطف وفیض فی حق الناس ولو لم یکن ظاهراً، لان وجوده باعث نزول البرکات والخیرات، ومقتضٍ لدفع البلیات والآفات، وسبب لقلة سلطة الشیاطین من الجن والانس علی البلاد، فان آثار الشیطان کما وصلت الی البشر دائماً، کذلک لزم ان تصل اثار رئیس الموحدین وهو الحجة الالهیة الیهم، فوجود الحجة فی مقابل الشیطان للمقاومة مع جنوده، فلو لم یکن للامام وجود فی الارض صارت سلطة الشیطان ازید من سلطة الاولیاء، فلا یمکن للانسان المقاومة فی مقابل جنود الشیطان.
والثالث: ان غیبة الامام الثانی عشر علیه السلام تکون عن اکثر الناس لا عن جمیعهم لوجود جمع یتشرفون بخدمته، ویأخذون جواب الغوامض من المسائل ویهتدون بهدایته وان لم یعرفوه) (انیس الموحدین: 132 ـ 134) انتهی.
سؤال: ان الامام یجب وجوده لو لم یعم لطف آخر مقامه کعصمة جمیع الناس. الجواب: ان المفروض عدم اقامة هذا اللطف والا فلا موجب لبعث الرسل....
سؤال: ان الامام یجب وجوده فیما اذا علم بخلوّه عن المفسدة، وحیث لا علم به فلا یکون وجود الامام واجباً، ولا فائدة فی دعوی عدم العلم بالمفسدة، لأن احتمالها قادح فی وجوب نصب الامام. اجاب المحقق الهیدجی: ان الامور المتعلقة بالامام علی قسمین: الدنیویة والأخرویة، ومن المعلوم ان مفسدة وجود الامام بالنسبة الی الامور الدینیة معلومة الانتفاء، فان المفاسد الشرعیة فی الامور الدینیة معلومة شرعاً، ولا یترتب شیء منها علی وجود الامام... وحیث کان کل واحد منا مکلفون بترک المفاسد الشرعیة، فلا یجوز ان تکون تلک المفاسد معلومة لنا والا لزم التکلیف بالمجهول، وایضاً من الواضح ان نصب الامام بالنسبة الی الامور الدنیویة لا مفسدة فیه اذ الامور الدنیویة راجعة الی مصالح العباد ومفاسدهم فی حیاتهم الدنیویة وحفظ النوع والاخلال به، وهی معلومة لکافة العقلاء، ولا یترتب من وجود الامام شیء من المفاسد فیها، بل العقل جازم بأن لا یمکن سد مفاسد امور المعاش الا بوجود سلطان قاهر عادل، فاذا عرفت ذلک فنقول بطریق الشکل الاول نصب الامام عن الله تعالی لطف خال عن المفاسد، وکل لطف خال عن المفاسد واجب علی الله تعالی، فنصب الامام واجب علیه تعالی وهو المطلوب.(سرمایه ایمان: 108، شرح التجرید: 362) و (الخرازی، بدایة المعارف 2: 27 ـ 29).
35 ـ ما هی فائدة المهدی مع غیبته
قیل: ما فائدته وهو مستور غائب لا ینفع منه احد.
وفیه اولاً: ان الجهل بفائدة وجوده قبل قیامه بعد ما ثبت إمامته ومهدویته وخروجه فی آخر الزمان غیر مضر، فانا نجهل فائدة کثیر من افعاله تعالی نعم نحن نعلم ان الله حکیم لا یفعل الا لحکمة وغرض، بل لا یفعل الا الأصلح. وثانیاً: ان لوجوده علیه السلام وإن لم یکن فائدة من حیث التشریع لکن له فائدة عظیمة من جهة التکوین، فقد روی ابن حجر (الصواعق: 150 ذیل الایة السابعة من الایات الواردة فی أهل البیت علیهم السلام): (النجوم امان لاهل السماء وأهل بیتی امان لامتی) و(أهل بیتی امان لاهل الأرض فاذا هلک اهل بیتی جاء أهل الأرض من الآیات ما کانوا یوعدون) (فاذا ذهب النجوم ذهب أهل السماء واذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض) و(لا یزال هذا الدین قائماً الی اثنی عشر امیراً من قریش فاذا مضوا ساخت الارض بأهلها)... فهو علیه السلام سبب البرکة والنعمة للمؤمنین فی دینهم ودنیاهم، وفی بعض التوقیعات الواردة من الناحیة المقدسة (البحار 52: 92): (وأما وجه الانتفاع بی فی غیبتی فکلانتفاع بالشمس إذا غیبها عن الابصار السحاب، وانی امان لاهل الارض کما أن النجوم امان لاهل السماء).
نعم ما ذکره بعض افاضل اهل المعقول (نهایة الدرایة 2: 159) فی مدخلیة وجوده علیه السلام فی نظام التکوین لا یمکن لنا تصدیقه، بل یمکن أن یقال ان بوجوده فائدة تشریعیة ایضاً لکن لا بالنسبة الینا، بل بالنسبة الی بقیة الکرات حتی من سائر المنظومات الشمسیة، واما ما یقال من ان الامام لابد أن یکون سائساً متصرفاً فی الامور فهو جزاف، کما یظهر من مراجعة سیرة الانبیاء، فمنهم مقتول، ومنهم مغلوب ینتصر الله، ومنهم من فرّ خائفاً یترقب، ومنهم القوم استضعفوه... والله تعالی یقول: (یا حسرة علی العباد ما یأتیهم من رسول الا کانوا به یستهزؤن). (المحسنی، صراط الحق 3: 457 ـ 458).
36 ـ الغیبة
{قالوا: هل غاب المهدی؟}
الجواب: ان النصوص النبویة الشریفة التی رواها حفاظ الحدیث... تکرر کلمة الغیبة وفی بعضها (تکون له غیبة وحیرة تضل فیها الامم) (ینابیع المودة: 488).
(یغیب عن اولیائه غیبة لا یثبت علی القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للایمان) (ینابیع المودة: 495) (یبعث المهدی بعد ایاس وحتی یقول الناس لا مهدی). (الحاوی 2: 152).
وکلمة الغیبة فی الاحادیث لا تعنی احیاء المهدی بعد موته واعادته الی الدنیا بعد وفاته، وانما هی ناظرة الی اختفائه واحتجاجه، وعدم رؤیة الناس له ومشاهدتهم ایاه، وهذا هو الذی یتبادر الی کل ذهن عند قراءة تلک الاحادیث والمرور بکلمة الغیبة المتکررة فیها، والحدیث الشریف الذی اتفق المسلمون علی روایته: (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة) صریح فی ضرورة وجود امام فی کل عصر وکل حین، وبعد أن ثبتت ولادة محمد بن الحسن بما لا یقبل الشک تکون کلمة الغیبة وضرورة وجود الامام فی کل زمان دلیلین جلیین علی استمرار حیاة المهدی طیلة هذه القرون، وعلی رد سائر ما یقال فی هذا الصدد من تردد واستبعاد، والقول بوفاة المهدی ـ بالاضافة الی مخالفته لاحادیث الغیبة وحدیث استمرار الامامة ـ لم ینص علیه أحد من المؤرخین ولم یرد ذکره فی أی کتاب بما فیها کتب المنکرین... ان هذا کله یؤکد ان المهدی حی لم یمت وانه غاب واختفی....(آل یاسین ـ اصول الدین: 412 ـ 415).
37 ـ الغیبة
... انا اذا علمنا امامته لعلمنا بان الزمان لا یخلو من امام، وان الامام لابد من أن یکون مقطوعاً علی عصمته من کبائر الذنوب وصغائرها، وان الحق لا یخرج من الأمة، ووجدنا الامة بین قائل یقول: بجواز خلوّ الزمان من امام... وقائل یقول: بامامة من لیس بمقطوع علی عصمته، وقائل: یقول بامامة من ثبت هذه الفرقة قد انقرضت... وقائل یقول: بامامة صاحبنا علیه السلام، فیتعین صحة وجوده وامامته، والا ادّی الی أن الحق خارج عن الامة اذا لا قول للامة فی هذه المسألة غیر ما ذکرناه وذلک باطل بالاتفاق، ثم وجدناه غائباً عن الناس علمنا انه لم یغب مع عصمته وتعین فرض القیام بالامامة فیه الا لسبب اباح له ذلک وإن لم نعلم ذلک السبب مفصلاً کما نقول فی خلق الموذیات من الهوام والسباع... وکما نقول فی الایات المتشابهات التی تقتضی ظواهرها الجبر والتشبیه... وکذلک القول فی الغیبة سواء، فان تشاغلنا بایراد العلة المعینة فی غیبته واستتاره فی الوجه المخرج له الی الاستتار والغیبة مفصلاً کان ذلک تبرعاً منّا....(الرازی ـ المنقذ 2: 372 ـ 373).
... أنّه لما وجب کون الامام معصوماً علمنا ان غیبته طاعة والا لکان عاصیاً، ولم یجب علینا ذکر السبب غیر أنّا نقول: لا یجوز أن یکون ذلک السبب من الله تعالی لکونه مناقضاً لغرض التکلیف، ولا من الامام نفسه لکونه معصوماً، فوجب أن یکون من الامة وهو الخوف الغالب، وعدم التمکین ولا إثم فی ذلک....(ابن میثم، قواعد المرام: 190 ـ 191).
وغیبة الحجة علیه السلام لیست بقادحة فی امامته لثبوتها بالبراهین التی لا شبهة فیها علی متأمل....(الدیلمی، اعلام الدین: 53).
38 ـ وجوده وغیبته
وقد عرفت قیام الأدلة، علی إن الزمان لا یخلو من امام، وأنه یجب ان یکون معصوماً، وکل من قال بذلک قال بأن الامام الان هو الذی نشیر الیه، وثبت ایضاً من الاخبار المتواترة عن النبی والائمة علیهم السلام ما تتضمن النص علی اسمه ونسبه ووجوده، فاغنی ذلک عن التعرض للزیادة فی الدلالة.
ویکفی فی الجواب عن سبب الغیبة ان یقال: مع ثبوت عصمته یجب أن نحمل افعاله علی الصواب وإن خفی الوجه، فلولا مصلحة مبیحة للاستتار لما استتر....(المحقق الحلی ـ المسلک: 276).
... واذا ثبتت إمامته { أی امامة امیر المؤمنین} علیه السلام ثبتت امامة أحد عشر من ذریته، لتواتر الاخبار بنص کل واحد منهم علی من بعده، وبتواتر الاخبار عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالنص علی الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام.(المحقق الحلی ـ الرسالة الماتعیة: 310).
... قد بینا أنه لا یجوز خلوّ الزمان من معصوم، ولا شک فی أنه غیر ظاهر، فیجب ان یکون مستتراً، ولانا قد بینا بالتواتر النص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بوجوده وتعیینه وغیبته.... ان استتاره... فیه مصلحة خفیة لا نعلمها نحن، اما من خوف علی نفسه، أو لأمر آخر غیر معلوم لنا علی التفصیل.(العلامة الحلی ـ مناهج الیقین: 482).
الامام الثانی عشر علیه السلام حی موجود من حین ولادته وهی سنة ست وخمسین ومائتین الی آخر زمان التکلیف لان کل زمان لابد فیه من امام معصوم....(مقداد السیوری ـ شرح الباب الحادی عشر: 52).
واعلم أن الامام الثانی عشر اعنی... المهدی علیه السلام حی موجود من حین ولادته وهو سنة ست وخمسین وماتین من الهجرة الی آخر زمان التکلیف لان الامام لطف، وهو یجب علی الله تعالی ما بقی مکلف علی وجه الارض، وقد ثبت فی الأخبار الصحیحة انه علیه السلام آخر الائمة فیجب بقائه الی آخر زمان التکلیف قطعاً.(ابن مخدوم: شرح الباب الحادی عشر: 205).
قال العلامة الحلی: (ویجب ان یعتقد ان الامام الحجة علیه السلام حی موجود فی کل زمان بعد موت ابیه الحسن علیه السلام، لان کل زمان لابد فیه من امام معصوم وغیره لیس بمعصوم بالاجماع، والا لخلا الزمان من امام معصوم، مع أن اللطف واجب علی الله تعالی فی کل وقت).
قال المقداد السیوری: لما ثبت أن الامامة لطف، وأن اللطف واجب علی الله تعالی، وأن الله تعالی حکیم لا یخل بالواجب، وان الامام یجب ان یکون معصوماً، وان لا معصوم سوی الائمة الاثنی عشر وجب القول بوجود الامام الثانی عشر وهو المهدی علیه السلام وبقاؤه الی منتهی الدنیا، والدلیل علیه انه لولا ذلک للزم احد امور ثلاثة:
اما القول بامامة غیره... او القول بعصمة غیره... او خلو الزمان من الامام، فیلزم ان یکون الله تعالی مخلاً بالواجب... وقد نقل عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: (لو لم یبق من الدنیا یوم أو بعض یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یظهر فیه قائمنا أهل البیت) (سنن أبی داود 4: 106 ح4282، الترمذی 4: 505 ح2230 _ 2231، ابن ماجة 2: 928 ح2779، الجامع الصغیر 2: 131)، واما وجوده فقد شاهده جماعة کثیرة فی زمان ابیه علیه السلام وبعد موته ایضاً.(المقداد السیوری، الاعتماد: 96 ـ 99).
39 ـ ما الفرق بین مفهوم الغیبة عند الشیعة وغیرها
... الفرق بیننا وبین من ذکر اظهر من الشمس لذا تأمل الانسان بعین الانصاف، وذلک لان کان فرقة من أولئک الفرق یدعون ماعوین وعلم خلافه ضرورة فی وقته، ونحن من کان بعد ذلک الوقت فانه ایضاً یعلم خلاف ما یدعونه بالتواتر، اما ضرورة ان کان العلم بمخبر الأخبار عن الوقائع والبلدان ضروریاً، واما علماً لا یتخالجه شک وریب إن لم یکن العلم بمخبر الاخبار المشار الیها ضروریاً، ألا تری أن السبئیّة یزعمون ان أمیر المؤمنین علیه السلام لم یقتل، وکل من کان فی ذلک الوقت فی المسجد بالقرب منه عاین وشاهد ضربة اللعین ابن ملجم ایاه وعلم قتله له ضرورة... وغیر السبئیة من الفرق المذکورة یدعون حیاة قوم علم کل من حضرهم عند وفاتهم موتهم بالضرورة... ومن لم یحضرهم عند وفاتهم فانه علم موتهم بنقل المتواترین الیهم... ثم وقول الکیسانیة یبطل من وجه آخر، وهو ادعاؤهم امامة من لم یکن مقطوعاً علی عصمته بالاتفاق ولیس کذلک ما نقوله... لانا نقول بوجود صاحب الزمان وولادته وخلاف ذلک هو... مما لا یشاهد ولا یعاین، ولا یعلم ضرورة بل ثبوت الولادة مما یشاهد فاما نفیها فلیس بمشاهد....(المنقذ، الرازی 2: 395 ـ 396).
40 ـ المهدی والشریعة
قال صاحب فضائح الروافض: (تعتقد الشیعة أن الشرع موقوف بالقائم...)، قال القزوینی فی نقضه: ان الشریعة لم تتوقف علی ظهور القائم لانه امام ولیس بنبی ولا صاحب کتاب وشریعة....(القزوینی، النقض: 275).
لیست الحاجة الی الامام {المهدی} لبیان الشریعة لانها علمت من الرسول والائمة والکتاب والاجماع ولا خلل فیها... ولو حصل اختلاف بین الفقهاء فی مسألة واشتبه الامر علیهم، وجب علی الامام اعلامهم والعلم بوجود الامام وتصرفه لطف للمکلفین....(القزوینی، النقض: 414).
وقال صاحب الفضائح ایضاً: (تقول الشیعة ان الشریعة لابد وأن تصل الینا من قبل المعصوم ولا معصوم الیوم سوی صاحب الزمان، فیلزم منه بطلان الاحکام جمیعاً وعدم الاعتماد علی ایّ خبر لاننا لا نسمعها من المعصوم والناقل لنا یجوز علیه الخطأ...).
اجاب القزوینی: ان الخبر المتواتر عندنا یوجب العلم والعمل، بل جوّز بعض فقهاء الشیعة العمل بالخبر الواحد وان کان المعصوم غائباً، اذا کان الخبر مسنداً الی المعصوم او الرسول فلا حاجة فی هذه الموارد الی القائم علیه السلام وشریعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا تتغیّر ولا تتبدل، فلو ظهر الامام نقل لنا ما نقل عن آبائه متواتراً، ولا ضیر لو کان الراوی جائز الخطأ ولا یختلّ تواتر الخبر وطریقه.(القزوینی، النقض: 573 و575).
فان حصل بین الوصی المتصل بالنبی المتصل بالله فترة من الزمان الی وصیّ آخر حفظ تلک الوصیة الرجال المؤمنون بشریعة ذلک النبی وایمان ذلک الوصی، ولا یزالون ینقلونها سرّاً الی أن یظهرها الله جهراً.(الفیض، علم الیقین 1: 416)
41 ـ الامام حافظ الشریعة
ویدل ایضاً علی وجوب الإمامة بعد التعبد بالشریعة انه قد ثبت وجوب التعبد بشریعة الاسلام ولزوم العمل بها الی انقطاع التکلیف فلابد لها والحال هذه من حافظ، لان ما اقتضی وجوب ادائها ـ وهو تمکین المکلفین من الوصول الی العلم بما کلفوه وازاحة علتهم فیه ـ یقتضی وجوب حفظها، وإذا ثبت انه لابد لها من حافظ فلیس إلا الامام المعصوم.
وانما قلنا ذلک من حیث انه لا یجوز ان تکون محفوظة بالتواتر لانه انما یوجب العلم اذا وقع وحصل، وقد یجوز أن یترک تعمداً أو لشبهة فلا یقع ولا یحصل، علی أنه لا یمتنع فیما قد حصل من ذلک أن یضعف دواعی ناقلیه فیقلّ نقله ویصیر آحاداً، ومع جواز ما ذکرناه لا یمکن ان یکون التواتر حافظاً لجمیع الشریعة، علی انا اذا اعتبرنا المتواترة بها وجدناه سیراً من کثیر، فکیف یصح مع ذلک القول بکون التواتر حافظاً لجملتها؟ وبهذا یبطل ان تکون محفوظة بالکتاب، علی انه یحتاج فی اکثر ما تضمنه من العبادات والاحکام الی مترجم ومفسر یقطع بقوله علی الحق فی المراد بذلک. ولا یجوز ان تکون محفوظة بالاجماع لانه کما یجوز ان یقع یجوز أن یرتفع، فمن أین انه لابد من حصوله فی کل حکم، علی أنّا نعلم بالاختبار انتفاؤه عن اکثر الشریعة ومعظمها، فکیف یکون حافظاً لجملتها؟ علی ان العقل یجیز اجماع الامة علی الخطأ ولیس فی السمع ما یؤمن من ذلک... ولا یجوز ان تکون محفوظة بأخبار الاحاد والقیاس، لان التعبد لم یرد بالعمل بهما فیها... فلم یبق الا الامام المعصوم علی ما قلناه.(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 151 ـ 152).
42 ـ الغیبة وبیان الشرع
... فاما حال الغیبة فغیر مانعة من المعرفة بالشرع ومن حفظه ایضاً... ولم نقل انا نحتاج الی الامام فی کل حال لنعرف الشرع بل لنثق بوصوله الینا، ونحن نثق بذلک فی حال الغیبة لعلمنا بانه لو اخل الناقلون منه بشیء یلزمنا لظهر الامام وبین بنفسه عنه.
قال صاحب المغنی: (قال شیخنا أبو علی: ان کان الغرض اثبات امام فی الزمان وان لم یبلغ ولم یقم بالامور فی الامان من انه جبرئیل او بعض الملائکة فی السماء ویستغنی عن امام فی الارض، لان المعنی الذی لاجله یطلب الامام عندکم یقتضی ظهوره، فاذا لم یظهر کان وجوده کعدمه، وکان کونه فی الزمان ککون جبرئیل فی السماء).
الجواب: لا شک فی ان الغرض لیس هو وجود الامام فقط بل امره ونهیه وتصرفه، لان بهذه الامور ما یکون المکلفون من القبیح ابعد والی فعل الواجب اقرب، غیر ان الظالمین منعوه مما هو الغرض واللوم فیه علیهم والله المطالب لهم، ولما کان الغرض لا یتم الا بوجوده اوجده الله تعالی وجعله بحیث لو شاء المکلفون ان یصلوا الیه وینتفعوا به لوصلوا وانتفعوا بان یعدلوا عما اوجب خوفه وتقیته فیقع منه الظهور الذی أوجبه الله تعالی علیه مع التمکن، ولما کان المانع من تصرفه وأمره ونهیه غیر مانع من وجوده لم یجب من حیث امتنع علیه التصرف بفعل الظلمة أن یعدمه الله تعالی او ألاّ یوجده فی الاصل، ولو فعل ذلک لکان هو المانع حینئذ للمکلفین لطفهم....
فجمیع ما ذکرناه یفرق بین وجود الامام مع الاستتار وبین عدمه بما تقدم یعلم أیضاً الفرق بینه وبین جبرئیل فی السماء، لان الامام اذا کان موجوداً مستتراً کانت الحجة لله تعالی علی المکلفین به ثابتة، لانهم قادرون علی افعال تقتضی ظهوره... وکل هذا غیر حاصل فی جبرئیل علیه السلام.(المرتضی ـ الشافی 1: 278، 280).
فاما زمان الغیبة فلیس یجب الجهل بمراد الله تعالی کما الزمت، لانا قد علمنا تأویل مشکل الدین ببیان من تقدم من الائمة صلوات الله علیهم الذین لقیتهم الشیعة وأخذت عنهم الشریعة فقد بثوا من ذلک ونشروا ما دعت الحاجة الیه، ونحن آمنون من ان یکون من ذلک شیء لم یتصل بنا هو لکون امام الزمان من وراء الناقلین....(المرتضی، الشافی 1: 307).
الشرع محفوظ مع الغیبة، لانه لو جری فیه ما لا یمکن العلم به لفقد ادلته وانسداد الطریق الیه لوجب ظهور الامام لبیانه واستدارکه... علی أن الذی جوزّناه اخیراً ان جوزونا أن یکون بعض الشریعة لم یصل الینا ویکون عنده علیه السلام فلا یجب اسقاط التکلیف عنا من حیث أتینا من قبل نفوسنا لفعلنا ما أوجب استتاره وغیبته....(المرتضی، شرح جمل العلم: 232 ـ 233، وللرازی فی المنقذ مناقشة مع المرتضی هنا راجع 2: 377 ـ 380).
... واللطف به حاصل وبمکانه ایضاً یثق بوصول جمیع الشرع الیه لانه لو لم یصل الیه ذلک لما ساغ له الاستتار الا بسقوط التکلیف عنهم، فاذا وجدنا التکلیف باقیاً والغیبة مستمرة علمنا أن جمیع الشرع واصل الیه....(الطوسی ـ الاقتصاد: 369).
43 ـ حفظ الشریعة فی حال الغیبة
اما حفظه علیه السلام للشریعة وتبلیغها فی حال الغیبة، فانها لم تحصل له الا بعد تبلیغ آبائه جمیع الشریعة الی الخلق وابانتهم عن احکامها، وایداع شیعتهم من ذلک ما یزاح به علة کل مکلف وحفظهم علیهم السلام علیهم فی حال وجودهم وحفظه هو علیه السلام بعد فقدهم بکونه من وراء الناقلین واحد المجمعین من شیعته وشیعة آبائه، فقام والحال هذه اجماع العلماء من شیعته وتواترهم بالاحکام عن آبائه مع کونه حافظاً من ورائهم مقام مشافهة الحجة، ووجب علی کل مکلف العمل بالشریعة الرجوع الی علماء شیعته والناقلین عن آبائه، لکونه أمناً من الخطأ فیما اجمعوا علیه لکون الحجة المأمون واحداً من المجمعین، وفیما تواتروا به عن الصادقین من آبائه لصحة الحکم المعلوم بالتواتر اسناده الی المعصوم فی تبلیغه المامون فی أدائه وقطع علی بلوغه جملة من تعبد به من الشریعة لوجود الحجّة المعصوم المنصوب لتبلیغ الملّة، وبیان ما لا یعلم الا من جهته، وامساکه عن النکیر فیما أجمعوا علیه وفقد فتیاه بخلاف له أو زیادة فیه.
فمن أراد الشریعة فی حال الغیبة فالطریق الیها ما ذکرناه والحجة به قائمة، ولا معضل ولا مشکل الاّ وعند العلماء من شیعته منه تواتر، ولهم علی الصحیح منه برهان من طلب ذلک ظفر به العلماء من شیعته ومن عدل عنه ورغب عن الحجة مع لزومها له بتخویف شیعته ووضوح الحق علی جملة الشریعة وقیام البرهان علی جمیعها، فالتبعة علیه لتقصیره عما وضح برهان لزومه له والمحنة بینهم وبین منکر ذلک....(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 444 ـ 445 ونحوه المنقذ للرازی 2: 377 وفیه مناقشة للمرتضی).
وأورد الرازی نحو هذا الکلام فی المنقذ 2: 377، وناقش فیه قول المرتضی رحمه الله فی أنّه لا یمتنع ان یکون اموراً کثیرة غیر واصلة الینا علمها مودع عند الامام وأن کتمها الناقلون، ولا یلزم من هذا سقوط التکلیف عن الخلق لانهم السبب فی الغیبة... فراجع.
44 ـ ایّ حاجة الیه مع تکمیل الشریعة
... انّا قد بینا قبح التکلیف العقلی من دون الرئاسة لکونها لطفاً فی فعل الواجب وترک القبیح، وقولنا الان بامکان العلم بالتکلیف العقلی فی حال الغیبة منفصل من حصول اللطف برئاسة الغائب بغیر شبهة علی متأمل، ولزوم التکلیف به لعدوه وولیه فی زمان الغیبة لا یقتضی القدح فی وجوب وجوده، لان تقدیر عدمه یقتضی سقوط تکلیفها او ثبوته من دون اللطف، وکذلک قد بینا ان العلم بوصول المکلف الی جملة التکلیف الشرعی لا یمکن مع عدم الحجة المنصوص لحفظه، وإن علم احکاماً کثیرة لتجویزه بقاء اکثر ما کلّفه من الشرعیات لم یصل الیه.... ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 447.
45 ـ الغیبة وعدم الوجود وکیفیة حصول اللطف
... ان لطف الرئاسة ذو ثلاث شعب: احدها متعلقة بالله تعالی، وهو خلق الرئیس واکمال شروط تکلیف الإمامة فیه وتکلیفه الامام، والثانیة متعلقة بالرئیس نفسه، وهی الانتصاب للامر وقبول أمانة الله عزوجل فیما کلفه وتحمل اعباء الامامة، والعزم علی تنفیذ ما فوّضه الله عزوجل الیه عند التمکن، والثالثة متعلقة بالرعیة التی الرئاسة لطف لها، وهی الانقیاد للرئیس والنزول تحت تصرفه... فما یتعلق بالله تعالی من هذه الشعب الثلاثة هو الأصل، لأنه ما لم یخلق الله الرئیس ولم یکلفه الرئاسة... لا یصح ولا یتأتی ما یتعلق بالرئیس من الانتصاب للرئاسة وتحمل أعبائها، وما یتعلق بالرئیس أصل ثان فیما یتعلق بالرعیة... فجری لطف الرئاسة وإن کان واحداً مجری ثلاثة ألطاف بعضها من فعل الله تعالی، وبعضها من فعل الرئیس، وبعضها من فعل الرعیة، واذا کان کذلک فکما اذا علم الله تعالی أنّ بعض افعال المکلف لطف له فی افعال اُخر... فإنه لا یحسن أن یکلفه الفعل الملطوف فیه الاّ ویکلفه اللطف الذی هو من فعله ومتعلق به من المعارف، والشرعیات کذلک لا یحسن أن یکلفه ما الرئاسة لطف فیه إلا ویکلفه ما به یتم الرئاسة واللطف المتعلق بها من نصرة الرئیس... ولا یحسن ان یکلفه ما أشرنا الیه من نصرة الرئیس وغیرها، والرئیس معدوم لانه تکلیف بما لا یطاق، فعند عدم الرئیس لا یخلو من أن یکلفهم ما یتعلق بهم أو لا یکلفهم ذلک إن کلفهم فقد کلفهم ما لا یطیقونه، وذلک قبیح وإن لم یکلفهم ذلک لم یکن قد أزاح علتهم وذلک ایضاً قبیح، ولیس کذلک اذا کان الرئیس موجوداً لأنه یحسن مع وجوده أن یکلف الرعیّة ما یتعلق بهم مما لا تتم الرئاسة الا به من حیث أنّ مع وجود الرئیس یتأتی منهم ویصح ما ذکرناه، فاذا لم یفعلوا ما یجب علیهم فی ذلک فقد أتوا من قبل نفوسهم فی فوات لطفهم بالرئاسة ویکون اللوم راجعاً الیهم لا الیه تعالی، لأنه عزوجل یکون قد أزاح علتهم وجری ذلک مجری من کلفه الله سبحانه المعارف فلم یحصلها....(الرازی، المنقذ 2: 254 ـ 256).
لا یقال: تصرف الإمام إن کان شرطاً فی کونه لطفاً وجب علی الله تعالی فعله وتمکینه وإلا فلا لطف، لانا نقول: إن تصرفه لابد منه فی کونه لطفاً، ولا نسلم انه یجب علیه تعالی تمکینه، لانّ اللطف إنما یجب اذا لم یناف التکلیف، وخلق الله تعالی الاعوان للامام ینافی التکلیف، وإنما لطف الإمامة یحصل ویتم بامور: منها خلق الإمام وتمکینه بالقدر والعلوم والنص علیه باسمه ونسبه، وهذا یجب علیه تعالی وقد فعله، ومنها تحمله للإمامة وقبوله، وهذا یجب علی الامام وقد فعله، ومنها النصرة للإمام والذب عنه وامتثال أوامره وقبول قوله، وهذا یجب علی الرعیة.(العلامة الحلی، مناهج الیقین: 446).
46 ـ الفرق بین الغیبة وعدم الوجود
فان قیل: أی فرق بین وجوده غائباً لا یصل إلیه احد ولا ینتفع به بشر وبین عدمه؟ وإلا جاز أن یعدمه الله تعالی حتی اذا علم ان الرعیة تمکنه وتسلم له أوجده، کما جاز ان یبیحه الاستتار حتی یعلم منهم التمکین له فیظهره، واذا جاز أن یکون الاستتار سببه أخافة الظالمین فألا جاز ان یکون الإعدام سببه ذلک بعینه؟
قیل: ما یقطع علی أن الامام لا یصل الیه احد ولا یلقاه لان هذا الامر مغیب عنا، وهو موقوف علی الشک والتجویز والفرق بعد هذا ـ بین وجوده غائباً من أجل التقیة وخوف الضرر من اعدائه، وهو فی اثناء ذلک متوقع ان یمکنوه ویزیلوا خیفته فیظهر ویقوم بما فوّض الیه من امورهم وبین ان یعدمه الله تعالی ـ جلیّ واضح: لانه اذا کان معدوماً کان ما یفوت العباد من مصالحهم ویعدمونه من مراشدهم ویحرمونه من لطفهم وانتفاعهم به منسوباً الیه تعالی، ومغصوباً لا حجة فیه علی العباد ولا لوم یلزمهم ولا ذم، واذا کان موجوداً مستتراً بإخافتهم له کان ما یفوت من المصالح ویرتفع من المنافع منسوباً الی العباد وهم الملومون علیه المؤاخذون به، فاما الاعدام فلا یجوز أن یکون سببه اخافة الظالمین، لانّ العباد قد یلجیء بعضهم بعضاً الی افعاله.
علی أنّ هذا ینقلب علیهم فی استتار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیقال لهم: ایّ فرق بین وجوده مستتراً وبین عدمه؟ فایّ شیء قالوا فی ذلک أجبناهم بمثله، ولیس لهم أن یفرقوا بین الأمرین بان النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما استتر من کل احد وإنما استتر من أعدائه وإمام الزمان علیه السلام مستتر من الجمیع، وذلک ان النبی لما استتر فی الغار کان مستتراً من أولیائه وأعدائه ولم یکن معه الا ابو بکر وحده، وقد کان یجوز عندنا وعندکم أن یستتر بحیث لا یکون معه احد من ولیّ ولا عدو اذا اقتضت المصلحة ذلک، واذا رضوا لانفسهم بهذا الفرق قلنا مثله، لانا قد بینا أن الإمام یجوز أن یلقاه فی حال الغیبة جماعة من أولیائه وأن ذلک مما لا یقطع علی فقده.(المرتضی، المقنع: 55 ـ 57، نحوه باختصار الشافی 1: 145، وتنزیه الانبیاء: 235، رسالة فی الغیبة: 533).
... ولا یلزم علی جواز الغیبة جواز عدمه، لانه لو کان معدوماً لما امکننا طاعته ولا تمکینه فلا یکون علتنا مزاحة، واذا کان موجوداً امکننا ذلک، فاذا لم یظهر تکون الحجة علینا، واذا کان معدوماً تکون الحجة علی الله تعالی... فالوجود {الوجوب} أصل لتمکیننا ایاه، ولا یمکن حصول الفرع بلا حصول الأصل واولیاء الامام ومن یعتقد طاعته فاللطف بمکانه حاصل لهم فی کل وقت عند کثیر من اصحابنا، لانهم یرتدعون لوجوده من کثیر من القبائح، ولانهم لا یأمنون کل ساعة من ظهوره وتمکینه فیخافون تأدیبه... بل ربما کانت الغیبة ابلغ لانّ معها یجوز أن یکون حاضراً فیهم مشاهداً لهم....(الطوسی، الاقتصاد: 300، 301).
تصرف الامام وامره ونهیه متی ارتفع لا یلزم علی ذلک سقوط التکلیف، لانه انما ارتفع لعلة ترجع الی المکلفین، وهم قادرون علی ازاحتها، وهی اخافتهم وظلمهم ایاه وتغلبهم علی موضعه... ولیس کذلک وجوده لأنه متی لم یکن موجوداً لم یتمکنوا من ایجاده ولم یقدروا علی تحصیله یکونوا قد أتوا فی لطفهم من قبل الله تعالی....(الطوسی، تلخیص الشافی 1: 80).
إن الفرق بین عدمه وغیبته ظاهر لوجود اللطف فی غیبته دون عدمه.(ابن میثم، قواعد المرام: 191).
47 ـ الفرق بین الغیبة والانعدام
ان قیل: ایّ فرق بین الغیبة وبین عدم وجود الامام؟
قلنا: ان المقصود بهذا السؤال الزامنا تجویز کون امام زماننا هذا معدوماً بدلاً من کونه غائباً وهذا غیر لازم لانه ینتفع به فی حال غیبته جمیع شیعته والقائلین بامامته وینزجرون بمکانه وهیبته من القبائح، فهو لطف لهم فی حال الغیبة کما یکون لطفاً فی حال الظهور... وهم ایضاً منتفعون به من وجه آخر لانه یحفظ علیهم الشرع وبمکانه یتقون، بأنه لم یکتم من الشرع ما لم یصل الیهم واذا کان معدوماً فات هذا کله، وهذه الجملة تفسد مقصود المخالفین فی هذا السؤال لکنا نجیب عنه علی کل حال اذا بنی علی التقدیر، وقیل: اجیزوا فی زمان غیر هذا الزمان ان یعدم الامام اذا لم یکن من الظهور والتدبیر، ونفرض ان احداً لم یقر بامامته فینتفع به وإن کان غیر ظاهر الشخص له فنقول: انتفاع الأمة من الامام لا یتم الا بامور من فعله تعالی فعلیه ان یفعلها وامور من جهة الامام علیه السلام فلابد ایضاً من حصولها وامور من جهتنا فیجب علی الله تعالی ان یکلفنا فعلها ویجب علینا الطاعة فیها.
والذی من فعله تعالی هو ایجاد الامام وتمکینه بالقدر والالات والعلوم من القیام بما فوّض الیه والنص علی عینه والزامه القیام بأمر الامة، وما یرجع الی الامام فهو قبول هذا التکلیف وتوطینه نفسه علی القیام به، وما یرجع الی الامة هو تمکین الامام من تدبیرهم ورفع الحوائل والموانع من ذلک ثم طاعته والانقیاد له او التصرف علی تدبیره، فما یرجع الی الله تعالی هو الاصل والقاعدة فلا تقدمه وتمهده وتتلوه ما یرجع الی الامام وتتلوا الامرین ما یرجع الی الامة، فمتی لم یتقدم الاصلان الراجعان الی الله والی الامام نفسه لم یجب علی الامة ما قلنا انه یجب علیهم ما هو فرع الاصلین لیس یخرج ما ذکرناه، وقلنا انه اصل فی هذا الباب وواجب فعله من کونه اصلاً، ومن وجوب التقدیم اخلال الامة بما یجب علیها والعلم بانها تطیع او تعصی فیجب علی کل حال ان یکون الامام موجوداً مزاح العلة فی القدر والعلوم وما جری مجراها... علی أن الامام بهذا الفرض الذی فرضوه وإن کان معدوماً فی حکم الوجود، لانه تعالی اذا أعلم الامة ودلها علی أنه یوجد الامام لا محالة متی مکنوه وازالوا خوفه وإن کانوا مکلفین بالشریعة ثم انطوی عنهم منها شیئاً وجده فی الحال لیتزحم عنه فالامام کالموجود بل مع هذه العنایة منه تعالی والتقدیر المفروض الامام هو...(المرتضی، الذخیرة: 419 ـ 420، عنه تلخیص الشافی للطوسی 1: 96ـ 97).
48 ـ عدم سقوط التکلیف فی الغیبة
... لا یلزم اذا کان الامام غائباً ان یسقط التکلیف عنّا، لانّا اتینا من قبل نفوسنا بأن أخفناه وأحوجناه الی الاستتار ولو اطعناه ومکناه لظهر وتصرف فحصل اللطف، وکل من لم یظهر له الامام فلابد ان تکون العلة ترجع الیه، لأنه لو رجع إلی غیره لأسقط الله تکلیفه، وفی بقاء التکلیف علیه دلیل علی أن الله تعالی ازاح علته وبین له ما هو لطف له فعل هو أم لم یفعل، کما نقول ان الصلاة لطف لکل مکلف فمن لم یصل لم یجب سقوط تکلیفه، لانه اتی من قبل نفسه وکذلک ها هنا.(الشیخ الطوسی ـ الاقتصاد: 300، وتلخیص الشافی 1: 80).
... وإن من اصحابنا من قال: أنه لا یلزم اسقاط التکلیف عن الشیعة لان لطفهم حاصل بالامام وإن کان غائباً، ألا تری انهم اذا اعتقدوا إمامته واعتقدوا أنهم لا حال من الاحوال الا ویجوز أن یظهر ویتمکن من التصرف... فهم یخافون تأدیبه وردعه وإن کان غائباً....(الطوسی ـ تلخیص الشافی 7: 93).
49 ـ الغیبة (کیفیة اقامة الحدود)
فان قیل: فالحدود فی حال الغیبة ما حکمها؟ فان سقطت عن فاعلی ما یوجبها فهذا اعتراف بنسخ الشریعة، وإن کانت ثابتة فمن یقیمها مع الغیبة؟
قلنا: الحدود المستحقة ثابتة فی جنوب الجناة بما یوجبها من الافعال، فان ظهر الامام والمستحق لهذه الحدود باق أقامها علیه بالبینة او الاقرار، وإن فات ذلک بموته کان الاثم فی تفویت اقامتها علی من اخاف الامام وألجأه الی الغیبة، ولیس هذا بنسخ لاقامة الحدود، لان الحد أنّما تجب اقامته مع التمکن وزوال الموانع ویسقط مع الحیولة، وانما یکون ذلک نسخاً لو سقط فرض اقامة الحد مع التمکن وزوال الاسباب المانعة من اقامته.
ثم یقلب هذا علیهم فیقال لهم: کیف قولکم فی الحدود التی تستحقها الجناة فی الاحوال التی لا یتمکن فیها أهل الحل والعقد من اختیار الامام ونصبه، فایّ شیء قالوه فی ذلک قیل لهم مثله.(المرتضی، المقنع: 58، نحوه الشافی 1: 280، نحوه باختصار شرح جمل العلم للمرتضی: 231، وتنزیه الانبیاء: 236. والطوسی، تلخیص الشافی 4: 218، والمنقذ للرازی 2: 376، ورسالة فی الغیبة للمرتضی: 533).
... والتمسک بانّ الحدود زمان الغیبة، اما أن لا تسقط فتحتاج الی ظهوره او تسقط وهو نسخ للشریعة باطل، لانّ الحدود ثابتة فی جنوب مستحقیها، فان ادرکهم ظهوره استوفاها والا فأمرهم الی الله واثمهم علی المخیف له.(ابراهیم بن نوبخت، الیاقوت: 78، 79).
فامّا ما شرط القیام من الشرعیات وجوده کالحدود وغیرها من الاحکام فانها لا تسقط لغیبته، بل تکون باقیة فی جنب من استحقت علیه، فان ظهر والحق علیه باق استوفاه، والا کان اللوم علی من کان سبب خوفه.(المحقق الحلی، المسلک: 283).
... وما یستلزمه من تعطیل الحدود والاحکام علیهم {أی علی الامة المسببة للغیبة}....(ابن میثم، قواعد المرام: 191).
... مع أنّ ما فی الغیبة من الخیرات والحکم ـ من تضاعف مثوبات المؤمنین بها المصدقین بوجود الامام فی اعمالهم الصالحات ـ ما یسهل معها فوات اقامة الحدود ونحوها.(الفیض، علم الیقین 1: 376).
50 ـ ایصال الحقوق الیه
قالوا: کیف یمکن الغاصب التوبة وهی بتسلیم حقه الیه مع غیبته؟
قلنا: یکفیه خروج الغصب من یده والوصاءة لکل احد به وشهرة أمره.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 223).
51 ـ کیفیة احقاق الحقوق وارشاد الضال فی الغیبة
واما تنفیذه علیه السلام الاحکام وردع الجناة بالید العالیة واقامة الحدود وجهاد الاعداء فساقط {عنه} علیه السلام لتقیته وقصور یده باخافة الظالمین له واعوانهم، ولا تبعة علیه فی شیء من ذلک لوقوف فرضه علی التمکن منه باتفاق، بل التبعة فیه علی مخیفه ومسبب ضعفه عن القیام... واما ارشاد الضال عن الحق الیه فالادلة علی التکلیف العقلی ثابتة والتخویف من ترک النظر فیها حاصل، والبراهین علی الحق من التکلیف الشرعی قائمة، والتخویف من الاعراض ثابت ظاهر وان کان الحجة غائباً.
فمن ضل عن تکلیف عقلی أو شرعی والحال هذه اُتی من قبل نفسه ولم یجب علی الامام ارشاده لکونه قادراً علی النظر فی ادلة المعارف ومستطیعاً لتأمل فتیا الشیعة، وما یستند الیه من وجود الحجة المعصوم من ورائهم وفرض النظر فی ذلک مضیق علیه بالتخویف الشدید من ترکه، فلو فعل کل مکلف ما یجب علیه منه لعلم ما یلزم من تکلیفه عقلاً وسمعاً، ولما لم یفعل فالحجة لازمة له، ولا عذر له فی تقصیره عمّا یجب علیه علمه وعمله وان کان الامام غائباً.
واما حقوق الاموال الواجب حملها الیه ففرض قبضها وتصرفها فی وجوهها موقوف علی تمکنه علیه السلام من ذلک ومع عدم التمکین له التبعة علی مسبب هذا المنع ولا تبعة علیه....(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 445، 447).
... والحدود المستحقة فی حال الغیبة فی جور أصحابها والذم لاحق بمن أحوج الامام الی الغیبة....(الطوسی، الاقتصاد: 371).
52 ـ الغیبة (کیفیة اصابة الحق)
فان قیل: کیف السبیل مع غیبة الامام الی اصابة الحق؟ فإن قلتم: لا سبیل الیه فقد جعلتم الناس فی حیرة وضلالة وریب فی سائر امورهم، وان قلتم: یصاب الحق بادلته قیل لکم: هذا تصریح بالاستغناء عن الامام بهذه الادلة ورجوع الی الحق.
قلنا: الحق علی ضربین: عقلی وسمعی، فالعقلی یصاب بأدلته ویدرک بالنظر فیها والسمعی علیه ادلة منصوبة من اقوال النبی علیه السلام ونصوصه وأقوال الأئمة من ولده علیهم السلام، وقد بینوا ذلک وأوضحوه ولم یترکوا منه شیئاً لا دلیل علیه، غیر ان هذا وان کان علی ما قلناه فالحاجة الی الامام ثابتة لازمة، لان جهة الحاجة الیه المستمرة فی کل زمان، وعلی کل وجه هی کونه لطفاً لنا فی فعل الواجب وتجنب القبیح وهذا مما لا یغنی عنه شیء ولا یقوم مقامه فیه غیره، فاما الحاجة الیه المتعقلة بالسمع والشرع فهی ایضاً ظاهرة، لان النقل وان کان وارداً عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وعن آباء الامام علیهم السلام بجمیع ما یحتاج الیه فی الشریعة فجائز علی الناقلین أن یعدلوا عن النقل اما اعتماداً او اشتباهاً فینقطع النقل او یبقی فیمن لیس نقله حجة، فیحتاج حینئذ الی الامام لیکشف ذلک ویوضحه ویبین موضع التقصیر فیه، فقد بان ان الحاجة ثابتة علی کل حال وإن امکنت اصابة الحق بأدلته.
فان قیل: أرأیتم ان کتم الناقلون بعض مهمّ الشریعة واحتیج الی بیان الامام ولم یعلم الحق الا من جهته وکان خوفه القتل من اعدائه مستمراً کیف یکون الحال؟ فأنتم بین ان تقولوا: انه یظهر وإن خاف القتل فیجب علی هذا أن یکون خوف القتل غیر مبیح للغیبة ویجب ظهوره علی کل حال، أو تقولوا: لا یظهر ویسقط التکلیف فی ذلک الشیء المکتوم عن الأمّة فتخرجوا بذلک من الاجماع لان الاجماع منعقد، علی ان کل شیء شرعه النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأوضحه فهو لازم للأمة الی ان تقوم الساعة، وان قلتم: ان التکلیف لا یسقط صرحتم بتکلیف ما لا یطاق وایجاب العلم بما لا طریق الیه.
قلنا: قد أجبنا عن هذا السؤال وفرعناه... فی الشافی وجملته ان الله تعالی لو علم أنّ النقل لبعض الشریعة المفروضة ینقطع فی حال تکون تقیة الامام فیها مستمرة وخوفه من الاعداء باقیاً لاسقط ذلک التکلیف عمن لا طریق له الیه، واذا علمنا بالاجماع الذی لا شبهة فیه أن تکلیف الشرائع مستمر ثابت علی جمیع الامة الی أن تقوم الساعة ینتج لنا هذا العلم انه لو اتفق ان ینقطع النقل بشیء من الشرائع لما کان ذلک الا فی حال یتمکن فیها الامام من الظهور والبروز والاعلام والانذار.(المرتضی، المقنع: 59، 61، نحوه تنزیه الانبیاء: 236، 237، والطوسی، تلخیص الشافی 4: 218).
53 ـ عدم الحاجة الیه عند اصابة الحق
ان قیل: فحال غیبته إن أمکن الوصول الی الحق بغیره استغنی عنه وإن امتنع کان الناس فی حیرة لاجله.
قلنا: النظر کاف فی العقلیات، والاصول المتواترة والقواعد التی ألقوها الی الناس کافیة فی السمعیات، فاذا انقطعت فان ظهر فلا کلام والا کان اللوم علی من أخاف الامام، علی انّا اذا علمنا امامته من الایات والروایات لم تقدح فیها هذه الایهامات الواهیات.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 244).
54 ـ امکان استخلاف الامام لغیره فی الغیبة والظهور
فاما ما مضی فی السؤال من ان الامام اذا کان ظاهراً متمیزاً وغاب عن بلد فلن یغیب عنه الا بعد أن یستخلف علیه من یرهب کرهبته؟ فقد ثبت ان التجویز فی حال الغیبة لان یکون قریب الدار منا مخالطاً لنا کاف فی قیام الهیبة وتمام الرهبة.
لکننا ننزل علی هذا الحکم فنقول: ومن الذی یمنع من قال بغیبة الامام من مثل ذلک، فنقول: ان الامام لا یبعد فی اطراف الارض الا بعد أن یستخلف من اصحابه واعوانه فلابد من ان یکون له، وفی صحبته اعوان واصحاب علی کل بلد یبعد عنه من یقوم مقامه فی مراعاة ما یجری من شیعته فان جری ما یوجب تقویماً ویقتضی تأدیباً تولاه هذا المستخلف کما یتولاه الامام بنفسه.
فاذا قیل: وکیف یطاع هذا المستخلف ومن أین یعلم الولی الذی یرید تأدیبه أنه خلیفة الامام؟
قلنا: بمعجز یظهره الله تعالی علی یده، فالمعجزات علی مذاهبنا تظهر علی ایدی الصالحین فضلاً عمن یستخلفه الامام ویقیمه مقامه.
فان قیل: انما یرهب خلیفة الامام مع بعد الامام اذا عرفناه ومیزناه.
قیل: قد مضی من هذا الزمان ما فیه کفایة، واذا کنا نقطع علی وجود الامام فی الزمان والمراعاة لامورنا فحاله عندنا منقسمة الی امرین لا ثالث لهما: اما أن یکون معنا فی بلد واحد فیراعی امورنا بنفسه ولا یحتاج الی غیره، أو بعیداً عنا فلیس یجوز مع حکمته ان یبعد الا بعد أن یستخلف من یقوم مقامه کما یجب أن یفعل لو کان ظاهر العین متمیّز الشخص، وهذه غایة لا شبهة بعدها.(المرتضی: 81، 82).
55 ـ الفرق بین الغیبة والظهور فی الانتفاع بالامام
فان قیل: هذا {أی امکان استخلاف الامام لغیره فی الغیبة والظهور} تصریح منکم بانّ ظهور الامام کاستتاره فی الانتفاع به والخوف منه ونیل المصالح من جهته وفی ذلک ما تعلمون.
قلنا: انا لا نقول ان ظهوره فی المرافق ـ به ـ والمنافع کاستتاره، وکیف نقول ذلک وفی ظهوره وانبساط یده وقوّة سلطانه انتفاع الولی والعدو والمحب والمبغض؟ ولیس ینتفع به فی حال الغیبة ـ الانتفاع الذی اشرنا الیه ـ الا ولیه دون عدوه، وفی ظهوره وانبساطه ایضاً منافع جمة لأولیائه وغیرهم لانه یحمی بیضتهم ویسد ثغورهم ویؤمن سبلهم فیتمکنون من التجارات والمکاسب والمغانم ویمنع من ظلم غیرهم فتتوفر اموالهم وتدر معایشهم إلی أن هذهِ منافع دنیاویة لا یجب ـ اذا فاتت بالغیبة ـ أن یسقط التکلیف معها والمنافع الدینیة الواجبة فی کل حال بالامامة قد بینا انها ثابتة مع الغیبة فلا یجب سقوط التکلیف لها.
ولو قلنا وان کان ذلک لیس بواجب: ان انتفاعهم به علی سبیل اللطف فی فعل الواجب والامتناع من القبیح ـ وقد بینا ثبوته فی حال الغیبة ـ یکون اقوی فی حال الظهور للکل وانبساط الید فی الجمیع لجاز، لان اعتراض ما یفوت قوة اللطف مع ثبوت اصله لا یمنع من الانتفاع به علی الوجه الذی هو لطف فیه ولا یوجب سقوط التکلیف.
فان قیل: ألا جوّزتم أن یکون اولیاؤه غیر منتفعین به فی حال الغیبة، الاّ انّ الله تعالی یفعل لهم من اللطف فی هذه الاحوال ما یقوم فی تکلیفهم مقام الانتفاع بالامام کما قاله جماعة من الشیوخ فی اقامة الحدود اذا فاتت فان الله تعالی یفعل ما یقوم مقامها فی التکلیف.
قلنا: قد بینا ان اولیاء الامام ینتفعون به فی احوال الغیبة علی وجه لا مجال للریب علیه وبهذا القدر یسقط السؤال، ثم یبطل من وجه آخر، وهو أنّ تدبیر الامام وتصرفه واللطف لرعیته به مما لا یقوم عندنا شیء من الامور مقامه، لولا انّ الامر علی ذلک لما وجبت الامامة علی کل حال وفی کل مکلف، ولکان تجویزنا قیام غیرها مقامها فی اللطف یمنع من القطع علی وجوبها فی کل الازمان، وهذا السؤال طعن فی وجوب الامامة فکیف نتقبله ونسأل عنه فی علة الغیبة؟ ولیس کذلک الحدود لانها اذا کانت لطفاً ولم یمنع دلیل عقلی ولا سمعی من جواز نظیر لها وقائم فی اللطف مقامها جاز ان یقال: ان الله تعالی یفعل عند فوتها ما یقوم مقامها وهذا علی ما بیناه فلا یتأتی فی الامامة.(المرتضی، المقنع: 82، 84).
56 ـ المهدی
قال القاضی: (... فیجب علی زعمکم اذا لم یظهر الامام حتی یزول النقص به أن یکون الحال فیه کالحال ولا حجة فی الزمان لان النقص لا یزول بوجود الامام وانما یزول بما یظهر منه ویعلم من قبله، وهذا یوجب علیهم فی هذا الزمان، وفی کثیر من الازمنة ان یکون المکلف معذوراً والتکلیف ساقطاً....) (المغنی 20 ق1 / 58).
فیقال له: لیس یجب اذا لم یظهر الامام ففات النفع به یکون الحال عند عدم ظهوره کالحال عند عدم عینه، لانّه اذا لم یظهر لاخافة الظالمین له، ولانهم احوجوه الی الغیبة والاستتار کانت الحجة فی فوت المصلحة به علیهم، فکانوا هم المانعین انفسهم من الانتفاع به، واذا عدمت عین الامام ففات المکلفین الانتفاع به کانت الحجة فی ذلک علی من فوتهم النفع به وهو القدیم تعالی، واذا وجب ازاحة علل المکلفین علیه تعالی علمنا انه لابد من أن یوجد امام ویأمر بطاعته والانقیاد له سواء علم وقوع الطاعة من المکلفین او علم أنهم یخیفونه ویلجئونه الی الغیبة، وهذا بخلاف ما ظنه من کون المکلفین معذورین او سقوط التکلیف عنهم.
فان قال: ان کان المکلفون غیر معذورین وقد اخافوا الامام علی دعواکم وأحوجوه الی السکوت بحیث لا ینتفعون به ولا یصلون الی مصالحهم من جهته، فیجب أن یسقط عنهم التکلیف الذی أمر الامام به ونهیه وتصرفه لطف فیه لانهم ما فعلوه، وقد منعوا من هذا اللطف وجروا فی هذا الوجه مجری من قطع رجل نفسه فی أن تکلیفه بالصلاة قائماً لا یلزمه ویجب سقوطه عنه، ولا یفرق فی سقوط التکلیف حال قطعه لرجل نفسه وقطع الله تعالی لها.
قیل له: لیس یشبه حال المکلفین المانعین للامام من الظهور والقیام بأمر الامامة بحال القاطع لرجل نفسه فی سقوط تکلیف الصلاة مع القیام عنه بأنّ من قطع رجل نفسه قد أخرج نفسه عن التمکن من الصلاة قائماً، لانه لا وصول الی هذه الصلاة بشیء من افعاله ومقدوراته، ولیس کذلک حال الظالمین والمخیفین للامام، لانهم قادرون ومتمکنون من ازالة اخافته وما أحوجه الی الغیبة، ویجرون فی هذا الوجه مجری من شد رجل نفسه فی أن تکلیفه للصلاة قائماً لا یسقط عنه، وإن کان فی حال شدها غیر متمکن من الصلاة، لانه قادر علی ازالة الشد فیصح منه فعل الصلاة.(المرتضی، الشافی 1: 144، 146).
57 ـ الفرق بین استتار النبی واستتار الامام
فان قیل: النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما استتر عن قومه الا بعد ادائه الیهم ما وجب اداؤه ولم تتعلق بهم الیه حاجة، وقولکم فی الامام بخلاف ذلک، ولانّ استتاره صلی الله علیه وآله وسلم ما تطاول ولا تمادی، واستتار امامکم قد مضت علیه العصور وانقضت دونه الدهور.
قلنا: لیس الامر علی ما ذکرتم، لان النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنما استتر فی الشعب والغار بمکة وقبل الهجرة وما کان أدی جمیع الشریعة، فان اکثر الاحکام ومعظم القرآن نزل بالمدینة، فکیف ادعیتم انه کان بعد الاداء؟ ولو کان الامر علی ما زعمتم من تکامل الاداء قبل الاستتار لما کان ذلک رافعاً للحاجة الی تدبیره علیه السلام وسیاسته وامره فی امته ونهیه، ومن هذا الذی یقول: ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد اداء الشرع غیر محتاج الیه ولا مفتقر الی تدبیره الا معاند مکابر؟ واذا جاز استتاره علیه السلام مع تعلق الحاجة الیه لخوف الضرر وکانت التبعة فی ذلک لازمة لمخیفیه ومحوجیه الی التغیب سقطت عنه اللائمة، وتوجهت الی من احوجه الی الاستتار وألجأه الی التغیب، وکذلک القول فی غیبة امام الزمان علیه السلام.
فاما التفرقة بطول الغیبة وقصرها فغیر صحیحة، لانه لا فرق فی ذلک بین القصیر المنقطع وبین الممتد المتمادی، لانه اذا لم یکن فی الائمة علی المستتر اذا أحوج الیه جاز أن یتطاول سبب الاستتار کما جاز أن یقصر.(المرتضی، المقنع: 53، 54، تلخیص الشافی للطوسی 4: 216، ونحوه المنقذ للرازی 2: 374 ـ 375، ورسالة فی الغیبة للمرتضی ایضاً (کلمات المحققین: 532”.
ولیس لهم ان یقولوا: ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم ما استتر من کل احد وانما استتر من أعدائه وامام الزمان مستتر عن الجمیع، لانا قد بینا انا لا نقطع علی أنه مستتر عن جمیع اولیائه والتجویز فی هذا الباب کاف، علی ان النبی لما استتر فی الغار کان مستتراً من اولیائه واعدائه ولم یکن معه الا ابی بکر وحده، وقد کان یجوز أن یستتر بحیث لا یکون معه أحد من ولی ولا عدو اذا اقتضت المصلحة.(الطوسی، تلخیص الشافی 4: 217).
لا یقال: النبی علیه السلام استتر یسیراً ولیس کذلک حال غیبة امامکم، لانا نقول: التفاوت غیر مؤثر فی واحد من الحالین اذ تفوت مصالح دینیة فاذا جاز تفویت المصالح مع الخوف وقصر المدة جاز مع تطاولها.(المحقق الحلی، المسلک: 282).
ان قیل: انما استتر النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعد أداء ما وجب علیه فلا ضرورة حینئذٍ الیه، قلنا: ومن الذی یسوغ استغناء، الأمة عن النبی حال ستره، واکثر الاحکام انما ظهرت بعد خروجه عن غاره.
قالوا: غیبة النبی قصیرة غیر ضائرة وغیبة مهدیکم طویلة وهی ضائرة، قلنا: لا فرق بین طول الغیبة وقصرها اذا استمر سببها.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 244).
علی أن جمیع ما یسألون عنه فی استتار صاحب الزمان علیه السلام ینقلب علیهم فی استتار النبی صلی الله علیه وآله وسلم فانه استتر فی الشعب تارة وفی الغار اخری، فمهما اجابوا عن ذلک قوبلوا بمثله، ولیس لهم أن یفرقوا بین الامرین بان استتار النبی کان مدة یسیرة، وکان بعد اداء الشرع وارتفاع الحاجة الیه فیه، ولم یکن من کل احد، وانما کان من الاعداء خاصة، ولیس کذلک استتار الامام، لان الاستتار اذا جاز لعلة فلا فرق بین طول المدة وقصرها وجاز دوام الاستتار لدوام العلة، لان المراعی ثبوت العلة وزوالها علی أن الاستتار فی الشعب قد دام ثلاث سنین علی ما نقله الرواة، وقولهم: ان استتاره کان بعد اداء الشرع باطل، لان ذلک انما کان بمکة وقبل الهجرة، ومعظم القرآن والشرع نزل بالمدینة علی أن مع تسلیم ذلک یلزمهم السؤال، لان فی ظهوره وامره ونهیه وتصرفه لطفاً ومصلحة للمکلفین بلا شبهة، فکیف جاز استتاره مع تعلق الحاجة به؟ وجوابهم عن ذلک هو جوابنا فی استتار صاحب الزمان بعینه، وقولهم: استتار النبی لم یکن عن اولیائه غیر صحیح، لان استتاره فی الغار کان عن اولیائه واعدائه ولم یکن معه سوی ابو بکر، علی انّه قد کان یجوز بلا خلاف أن یستتر عن کل احد اذا اقتضت المصلحة ذلک.(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 219 ـ 220).
58 ـ علمه بما یجری واقامة الحدود وبقاء اللطف
فان قیل: ومن این یعلم الامام فی حال الغیبة والاستتار بوقوع القبائح من شیعته حتی یخافوا تأدیبه علیها، وهو فی حال الغیبة ممن لا یقر عنده مقر ولا یشهد لدیه شاهد وهل هذا الا تعلیل باطل؟
قلنا: ما المتعلل بالباطل الا من لا ینصف نفسه... فاما معرفة الامام بوقوع القبائح من بعض اولیائه فقد یکون من کل الوجوه التی یعلم منها وقوع ذلک منهم وهو ظاهر نافذ الامر باسط الید، فمنها انه قد یجوز أن یشاهد ذلک فیعرفه بنفسه، وحال الظهور فی هذا الوجه کحال الغیبة بل حال الغیبة أقوی، لانّ الامام اذا لم تعرف عینه ویمیز شخصه کان التحرز من مشاهدته لنا علی بعض القبیح أضیق وأبعد، ومع المعرفة له بعینه یکون التحرز اوسع وأسهل ومعلوم لکل عاقل الفرق بین الامرین، لانا اذا لم نعرفه جوزنا فی کل من نراه ولا نعرف نسبه انه هو حتی انّا لا نأمن ان یکون بعض جیراننا واضیافنا او الداخلین والخارجین الینا وکل ذلک مرتفع مع المعرفة والتمییز، واذا شاهد الامام منّا قبیحاً یوجب تأدیباً وتقویماً ادّب علیه وقوم ولم یحتج الی اقرار وبینة لانهما یقتضیان غلبة الظن والعلم أقوی من الظن.
ومن الوجوه ایضاً: البینة، والغیبة ایضاً لا تمنع من استماعها والعمل بها لانه یجوز ان یظهر علی بعض الفواحش من أحد شیعته العدد الذی تقوم به الشهادة علیها ویکون هؤلاء العدد ممن یلقی الامام ویظهر له، فقد قلنا: انا لا نمنع من ذلک وان کنا لا نوجبه، فاذا شهدوا عنده بها ورأی اقامة حدّها تولاه بنفسه او بأعوانه، فلا مانع له من ذلک ولا وجه یوجب تعذره.
فان قیل: ربما لم یکن من شاهد هذه الفاحشة ممن یلقی الامام فلا یقدر علی اقامة الشهادة؟ قلنا: نحن فی بیان الطرق الممکنة المقدّرة فی هذا الباب لا فی وجوب حصولها، واذا کان ما ذکرناه ممکناً فقد وجب الخوف والتحرز وتم اللطف، علی ان هذا بعینه قائم مع ظهور الإمام وتمکنه، لأن الفاحشة یجوز أولاً أن یشاهدها من یشهد بها ثم یجوز أن یشاهدها من لا عدالة له فلا یشهد وإن شهد لم تقبل شهادته، وإن شاهدها من العدول من تقبل مثل شهادته یجوز أن لا یختار الشهادة... ومع ذلک کله فالرهبة قائمة والحذر ثابت ویکفی التجویز دون القطع. فاما الإقرار فیمکن أیضاً مع الغیبة، لان بعض الاولیاء الذین ربما ظهر لهم الإمام قد یجوز أن یواقع فاحشة فیتوب منها، ویؤثر التطهیر له بالحد الواجب فیها فیقرّ بها عنده، فقد صارت الوجوه التی تکون مع الظهور ثابتة فی حال الغیبة.
فان قیل: ألیس ما احد من شیعته الا وهو یجوّز أن یکون الامام بعید الدار منه، وأنّه یحلّ اما المشرق او المغرب فهو آمن من مشاهدته له علی معصیته او أن یشهد بها علیه شاهد، وهذا لا یلزم مع ظهور الامام والعلم ببعد داره، لانه لا یبعد من بلد الا ویستخلف فیه من یقوم مقامه ممن یرهب ویخشی ویتقی انتقامه؟
قلنا: کما لا احد من شیعته الا وهو یجوز بعد محل الامام عنه، فکذلک لا احد منهم الا وهو یجوز کونه فی بلده وقریباً من داره وجواره والتجویز کاف فی وقوع الحذر وعدم الامان، وبعد فمع ظهور الامام وانبساط یده ونفوذ أمره فی جمیع الامة لا أحد من مرتکبی القبائح الا وهو یجوز خفاء ذلک علی الامام ولا یتصل به، ومع هذا فالرهبة قائمة واللطف بالإمام ثابت، فکیف ینسی هذا من یلزمنا بمثله مع الغیبة؟.(المرتضی، المقنع: 77 ـ 80).
59 ـ الاستتار عن المخالفین
فاما المخالف فسبب استتاره عنه اعتقاده بطلان امامته، وأن من ادعی هذا المنصب ممن أشرنا الیه صار مضلاً، ولا یحتاج أن یخرج علة فی الاستتار عنه.(الطوسی، الاقتصاد: 369).
60 ـ المعجزة مختصه بالرسل
شبهة: الامامیة اضطرت عند قولهم بالغیبة فی اثبات الاعلام بالمعجزات لامامهم عند ظهوره، اذ لا یعرفه احد بشخصه عند ظهوره، وانما یصل الی معرفته بمعجزة تدل علی صدقه، وهذا اخراج للایات عن دلائلها، وفی ذلک افساد لادلة النبوة واعلام الرسالة وذلک باطل باتفاق اهل الملة کلّها.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 50، 121).
61 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
جواب نقضی لشبهة فائدة الغیبة وامکانها:
لیست غیبة الامام المهدی بدعاً فی تاریخ الاولیاء. فهذا موسی بن عمران، قد غاب عن قومه قرابه اربعین یوماً وکان نبیا ولیاً. {راجع الاعراف: 142}.
وهذا یونس کان من انبیاء الله سبحانه ومع ذلک فقد غاب فی الظلمات {الانبیاء: 87، 88}.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/143).
62 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
س ـ کیف یکون اماماً وهو غائب وما الفائدة المترقبة منه فی غیبته؟
الجواب الحلی: إن عدم علمنا بفائدة وجوده فی زمان غیبته، لا یدل علی عدم کونه مفیداً فی زمن غیبته، فالسائل جعل عدم العلم، طریقاً الی العلم بالعدم! وکم لهذا السؤال من نظائر فی التشریع الاسلامی، فیقیم البسطاء عدم العلم بالفائدة، مقام العلم بعدمها، وهذا من اعظم الجهل فی تحلیل المسائل العلمیة، ولا شک أن عقول البشر لا تصل الی کثیر من الامور المهمة فی عالم التکوین والتشریع، بل لا یفهم مصلحة کثیر من سننه، وإن کان فعله سبحانه منزهاً عن العبث، بعیداً عن اللغو.
وعلی هذا فیجب علینا التسلیم امام التشریع اذا وصل الینا بصورة صحیحة، کما عرفت من تواتر الروایات علی غیبته.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/144).
63 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
س ـ کیف یکون إماماً وهو غائب وما الفائدة المترقبة منه فی غیبته؟
الجواب الحلی: إن الغیبة لا تلازم عدم التصرف فی الامور، وعدم الاستفادة من وجوه، فهذا مصاحب موسی کان ولیاً، لجأ الیه، أکبر انبیاء الله فی عصره، خرق السفینة التی یمتلکها المستضعفون، لیصونها عن غصب الملک، ولم یعلم اصحاب السفینة بتصرفه، والا لصَدُّوه عن الخرق، جهلاً منهم بغایة عمله. کما أنه بنی الجدار لیصون کنز الیتیمین، فای مانع، حینئذ من أن یکون للامام الغائب فی کل یوم ولیلة تصرفاً من هذا النمط من التصرفات.
ویؤید ذلک ما دلّت علیه الروایات من أنه یحضر الموسم فی أشهر الحج ویحج ویصاحب الناس ویحضر المجالس، کما دلّت علی أنه یغیث المضطرین، ویعود المرضی، وربما یتکفل بنفسه الشریفة قضاء حوائجهم وإن کان الناس لا یعرفونه.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/144).
64 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
س: کیف یکون إماماً وهو غائب وما الفائدة المترقبة منه فی غیبته؟
الجواب الحلی: المسلم هو عدم امکان وصول عموم الناس الیه فی غیبته، وأما عدم وصول الخواص الیه، فلیس بأمر مسلم، بل الذی دلت علیه الروایات خلافه، فالصلحاء من الامة، الذین یستدر بهم الغمام، لهم التشرف بلقائه، والاستفادة من نور وجوده وبالتالی، تستفید الامة بواسطتهم.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/144).
65 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
س ـ کیف یکون إماماً وهو غائب وما الفائدة المترقبة منه فی غیبته؟
الجواب الحلی: لا یجب علی الامام أن یتولی التصرف فی الامور الظاهریة بنفسه، بل له تولیته غیره علی التصرف فی الامور کما فعل الامام المهدی ارواحنا له الفداء فی غیبته ففی الغیبة الصغری کان له وکلاء اربعة یقومون بحوائج الناس وکانت الصلة بینه وبین الناس مستمرة بهم. وفی الغیبة الکبری نصب الفقهاء والعلماء العدول العالمین بالاحکام للقضاء واجراء السیاسات، واقامة الحدود وجعلهم حجة علی الناس، فهم یقومون فی عصر الغیبة بصیانة الشرع عن التحریف، وبیان الاحکام، ورفع الشبهات وبکل ما یتوقف علیه نظم اموال الناس.
والی هذه اشار الامام المهدی فی آخر توقیع له الی بعض نوابه، بقوله (وأمّا وجه الانتفاع بی فی غیبتی، فکالانتفاع بالشمس اذا غیبها عن الابصار السحاب).(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/145. والحدیث فی کمال الدین الصدوق الباب 45 ح4 ص 485 البحار ج52 ب20 ص93 ـ 94).
66 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لماذا غاب المهدی عن الناس حتی حرموا من الاستفادة من وجوده، وما هی المصلحة التی اخفته من اعین الناس؟
الجواب النقضی:
إن قصور عقولنا عن ادراک اسباب غیبته، لا یجرنا الی انکار المتظافرات من الروایات، فالاعتراف بقصور افهامنا اولی من رد الروایات المتواترة بل هو المتعین.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/146).
الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لماذا غاب المهدی عن الناس حتی حرموا من الاستفادة من وجوده، وما هی المصلحة التی اخفته من اعین الناس؟
الجواب الحلی:
إن اسباب غیبته واضحة لمن امعن فیما ورد حولها من الروایات، فان الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف هو آخر الائمة الاثنی عشر الذین وعد بهم الرسول، واناط عزة الاسلام بهم، ومن المعلوم أن الحکومات الاسلامیة لم تقدرهم، بل کانت بالمرصاد، تلقیهم فی السجون، وتریق دمائهم الطاهرة، بالسیف أم السمّ، فلو کان ظاهراً لا قدموا علی قتله اطفاءً لنوره، فلاجل ذلک اقتضت المصلحة أن یکون مستوراً من اعین الناس، یراهم ویرونه، ولکن لا یعرفونه، الی أن تقتضی مشیة الله سبحانه ظهوره، بعد حصول استعدادٍ خاص فی العالم لقبوله، والانضواء تحت لواء طاعته....
وقد ورد فی بعض الروایات اشارة الی هذه النکتة روی زرارة قال سمعت ابا جعفر یقول: إن للقائم غیبة قبل أن یقوم قال: قلت: ولم، قال: یخاف، قال زرارة: یعنی القتل وفی روایة اخری: یخاف علی نفسه الذبح.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/146).
67 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
س ـ کیف یکون اماماً وهو غائب وما الفائدة المترقبة منه فی غیبته؟
ج ـ اما النقض، فان الترکیز علی هذا السؤال یعرب عن عدم التعرف علی اولیاء الله، وانهم بین ظاهر قائم بالامور، ومختف قائم بها من دون أن یعرفه الناس.
إن کتاب الله العزیز یعرفنا علی وجود نوعین من الائمة والاولیاء والقادة للامة.
ولی غائب مستور، لا یعرفه حتی نبی زمانه، کما یخبر سبحانه عن مصاحب موسی علیه السلام بقوله:
(فوجدا عبداً من عبادنا آتیناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً، قال له موسی هل اتبعک علی أن تعلمن مما عُلمت رشدا){الکهف: 65 ـ 66}.
وولی ظاهر باسط الید، تعرفه الامة وتقتدی به.
فالقرآن اذن یدل علی أن الولی ربما یکون غائباً، ولکنه مع ذلک لا یعیش فی غفلة عن أمته، بل یتصرف فی مصالحها ویرعی شؤونها، من دون أن یعرفه ابناء الامة.
فعلی ضوء الکتاب الکریم یصح لنا أن نقول بأن الولی اما ولی حاضر مشاهد أو غائب محجوب، والی ذلک یشیر الامام علی علیه السلام فی کلامه لکمیل بن زیاد النخعی: (اللهم بلی، لا تخلوا الارض من قائم لله بحجة، إما ظاهراً مشهوراً، او خائفاً مغموراً لئلا تبطل حجج الله وبیناته).(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/142، الحدیث فی نهج البلاغة بتعلیقات محمد عبده 4/37 قصار الحکم الرقم 147).
68 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
خروج دعوی الامامیة فی غیبة الامام عن حکم العادة فی استتاره عن الخلق طول المدة التی یدعونها لصاحبهم، وانسداد الطرق الی الوصول الیه وعدم معرفة مکان له علی حال.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/46).

شبهة:
اذا کان الحکم فی زمن الغیبة هو الرجوع الی الفقهاء فهذا یعنی الاستغناء عن الامام.(الشیخ المفید، الرسالة الاولی فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید 9: 7/16).
السرداب
ادعی صاحب فضائح الروافض: ان الشیعة عند الصلاة تنحرف عن القبلة الی الیسار نحو السرداب فی سامراء. اجاب القزوینی: ان القائم علیه السلام لیس فی السرداب بل ولد هناک، وتیاسر أهل العراق حکم شرعی، ولو کانت العلة ما ذکرها لزم لشیعة الشام والیمن والطائف التیاسر أیضاً، ولو اراد القیاس فلیعلم أن امیر المؤمنین علیه السلام افضل عندنا من المهدی وانه ولد فی الکعبة فلو توجهوا نحوها کان اولی بل الکعبة قبلة الرسول والتوجه الیها مأمور به شرعاً، والتیاسر حکم منقول عن الائمة.(القزوینی، النقض: 569)
69 ـ المرأة والاولاد
قال صاحب فضائح الروافض: لو کان القائم موجوداً وکاملاً، فکمال المرء بالزواج قال الرسول: (النکاح سنتی فمن رغب عن سنتی فلیس منی) فلو کان له زوجة فأین اولاده، ولو لم یکن له زوجة وأولاد کان ناقصاً وعاجزاً وعلی غیر سنة جدّه.
أجاب القزوینی: ان من الخطأ الفاحش القول بان کمال الرجل فی الزواج والا لزم نقصان عیسی ویحیی مع عصمتهم ونبوتهم، وکذلک نقصان الرسول مدة (37) سنة الی أن تزوج خدیجة، وکذلک نقصان الزهاد والعباد الذین اختارهم المصنف بدلاً عن السجاد والباقر علیهما السلام حیث کانوا غالباً مجردین... ثم من قال انه علیه السلام لم یتزوج... وقوله ایضاً ان کمال الرجل بأولاد جهل منه، فان الولد من الله تعالی إن شاء اعطی وان شاء منع: (ویجعل من یشاء عقیماً)... ونحن نجوّز ان له علیه السلام زوجة وأولاداً وقطعی نیست بر آن.(القزوینی، النقض: 467 ـ 468).

... أما أنه (الی ان الامام العسکری علیه السلام) لا ولد له فلا نسلّم، فانّ الجمهور من الامامیة یثبتون ولادة ابنه القائم المنتظر وصحّحوا النص علیه، وقالوا هو سمّی رسول الله ومهدی الانام، وتواتر بینهم ان الحسن علیه السلام اظهره لهم واراهم شخصه، وإن کان بینهم خلاف فی سنه عند وفاة ابیه... واتفقوا علی أن اباه لم یمت حتی اکمل الله تعالی عقله وعلّمه الحکمة وفصل الخطاب وأبانه من سائر الخلق بهذه الصفة إذا کان خاتم الحجج ووصی الأوصیاء وقائم الزمان.
واحتجوا علی جواز ذلک عقلاً بقصة عیسی فی قوله تعالی: (کیف نکلم من کان فی المهد صبیاً قال انی عبد الله آتانی الکتاب وجعلنی نبیاً) مریم 29 ـ 30، وبقصة یحیی بقوله تعالی (وآتیناه الحکم صبیاً) مریم12، وقالوا: انّ صاحب الامر حیّ لا یموت یملا الارض عدلاً کما مئلت ظلماً.(ابن میثم ـ النجاة فی القیامة: 201 ـ 202).
... ولد بسّر من رأی وبقی...(ابن مخدوم ـ شرح الباب الحادی عشر: 201).
1 ـ نفی الولادة
... اما کون ذلک (أی الاستتار) سبباً لنفی ولادته علیه السلام فلم یکن سبباً لشیء من ذلک الا بالشبهة وضعف البصیرة، والتقصیر عن النظر الصحیح، وما کان التقصیر داعیاً الیه، والشبهة سببه من الاعتقادات، وعلی الحق فیه دلیل واضح باد لمن أراده ظاهر لمن قصده....(المرتضی ـ تنزیه الانبیاء: 233).
2 ـ الولادة والمشاهدة
إما تصحیح ولادته فقد بینا انه یکفی فیه قیام الدلالة العقلیة ان الزمان لا یخلو من امام معصوم، ونحن نعلم انّ کل من قال بذلک قال بإمامة المشار الیه، وهذا دلیل علی وجوده وذلک یتضمن تصحیح ولادته ویغنی عن الاشارة الی من شاهده، لکنا نضیف الی ذلک شیئاً من المنقول لیکون اقوی فی الحجة فنقول:
اما النص علی تعیینه فمّما لا تحصی کثرة، وذلک ما رواه جابر عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال قال: (المهدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی تکون له غیبة یضل فیها الامم یقبل کالشهاب الثاقب یملاها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً).
وعن الأصبغ عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: (الحادی عشر من ولدی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً).
(ثم یذکر عدة احادیث...).
واما تصحیح ولادته ومن شاهده بطریق النقل فغیر خفی انه لا یطلع علی الولادة إلا نساء الانسان وخدمه ثم یشیع ذلک مع اعتراف الوالد فیثبت النسب الشرعی بذلک وقد کان الحال فیه علیه السلام اظهر من ذلک، فان حکیمة بنت محمد بن علی عمة العسکری علیه السلام مع صلاحها أخبرت بحضور ولادته... وکذا أخبرت نسیم وماریة وجاریة الخیزرانی، واخبرنا ابو غانم الخادم... عن ابی هارون... وعن محمد بن ابراهیم الکوفی... وکذا اخبر حمزة بن الفتح.
واما الذین شاهدوه فکثیر: منهم ابو هارون وحده، ومعاویة بن حکم، ومحمد بن ایوب بن نوح، ومحمد بن عثمان العمری... ویعقوب بن منفوس، وابو نصر طریف، رآه البلالی، والعطار، والعاصمی، ومحمد ابن ابراهیم بن مهزیار، وأحمد بن إسحاق القمی، ومحمد بن صالح الهمدانی، والسامی (والبسامی)، والأسدی والقاسم بن علاء، وغیر هؤلاء ممن لو استقصینا عددهم لأطلنا.(المحقق الحلی ـ المسلک: 277 ـ 282: ونحوه باختلاف فی الرسالة الماتعیة للمؤلف: 311 ـ 313).
أسند المفید فی إرشاده الی الأهوازی قال: أرانی ابو محمد ابنه علیه السلام وقال: هذا صاحبکم بعدی.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 171).
ونقل إلینا سلفنا نقلاً متواتراً إن المهدی علیه السلام المشار إلیه ولد ولادة مستورة، لان حدیث تملکه ودولته وظهوره علی کافة الممالک کان قد ظهر للناس فخیف علیه، کما جرت الحال فی ولادة إبراهیم وموسی وغیرهما ممن اقتضت المصلحة ستر ولادته، وإن الشیعة عرفت ذلک لاختصاصها بآبائه علیهم السلام... وقد کان المهدی علیه السلام ظهر لجماعة کثیرة من أصحاب والده العسکری ونقلوا عنه أخباراً وأحکاماً شرعیة وکان له وکلاء ظاهرون فی غیبته معروفون... وقد ذکر نصر بن علی الجهضمی فی (تاریخ أهل البیت)... بروایة رجال المذاهب الأربعة، حال هؤلاء الوکلاء واسمائهم، وأنهم کانوا وکلاء المهدی علیه السلام...(الی أن توفاهم الله) ولقد لقی المهدی علیه السلام خلق کثیر بعد ذلک من شیعته وغیرهم، وظهر لهم علی یده من الدلائل ما ثبت عندهم... واذا کان غیر ظاهر لجمیع شیعته فلا یمتنع أن یکون جماعة منهم یلقونه وینتفعون بمقاله وفعاله ویکتمونه، کما جری الامر فی جماعة من الأنبیاء والأوصیاء والملوک، حیث غابوا عن کثیر من الامة لمصالح دینیة او دنیویة اوجبت ذلک.(السید ابن طاووس ـ الطرائف 1: 266 ـ 268).
3 ـ إنکار الولادة
(اما إنکار الولادة لأجل) وصیة ابی محمد الحسن بن علی الی أمّه المکنّاة بأمّ الحسن رضی الله عنها فی وقوفه وصدقاته... الأمر فی جمیع ذلک الیها دون غیرها فضعیف وباطل ایضاً، وذلک لأنّ غرضه علیه السلام... مما لا ینبغی أن یخفی علی ذی لب متأمل منصف، من حیث انه کان فیما فعله إتمام مقصوده من ولادة ولده الحجة علیه السلام وستر حاله عن سلطان الوقت ومتملک الأمر فی زمانه... ولو ذکر فی وصیته ولداً له وأسندها الیه لنقض بذلک غرضه، ولأبطل شفقته علی ولده، ونظره فی حقه وتدبیره أمره خاصة مع اضطراره علیه السلام الی إشهاد خواص دولة السلطان علی نفسه فی تلک الوصیة واثبات حظوظهم فیها... وکان علیه السلام جامعاً لغرضین فیما فعله: حفظ الوقوف والصدقات وإخفاء أمر الولد، ولعله کان معظم غرضه هذا الأخیر إذ کفّ بهذا التدبیر اللطیف اعدائه وصدهم عن الاجتهاد والجد فی طلب ولده علیه السلام، وقد صنع الصادق علیه السلام ما یقرب من هذه مراعاة لجانب خلفه وولده القائم مقامه بعده موسی ابن جعفر علیه السلام وحراسته لمهجته فعدل عن افراده بالوصیة عند وفاته وجعلها الی خمسة نفر... ولو لم یکن موسی علیه السلام معلوم الوجود مشهور المکان بل کان اتفق له من خفاء الولادة مثل ما اتفق لصاحب الزمان علیه السلام لما ذکر فی وصیته أصلاً ولاقتصر علی ذکر غیره.(الرازی ـ المنقذ 2: 393 ـ 394).
4 ـ إنکار جعفر بن علی ولادته
... فاما إنکار جعفر بن علی اخی الحسن علی الامامیة فی دعواها ان لاخیه الحسن ولداً وحوزه میراثه... شبهة فضلاً عن الحجة لاتفاق الامة علی أن جعفراً لم یکن له... حق ودعوی باطل کان من جملة الرعیة التی یجوز علیها الخطأ... ویتوقع تعمد الباطل والضلال منها، وقد قص الله فی القرآن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام من ظلم أخیهم یوسف، والقائهم إیاه فی الجب وسعیهم فی دمه بذلک... هذا وهم أسباط النبیین... فکیف یتعجب من وقوع مثل ذلک ممن هو دونه فی الدین والدنیا، ولا یتصور أن یقول القائل أی غرض کان له فی ذلک وذلک لان أغراضه فیما فعله من ذلک أظهر من الشمس من حوزه میراثه مع کثرته ودعوی مقامه الذی جل قدره عند کافة الناس، وخاصة عند شیعته وصرف وجوه الشیعة إلی نفسه ونیله ما کان یصل الی اخیه من خمس الغنائم وزکاة الاموال لایصالها إلی مستحقیها.
وما تعلّق من تعلّق بما روی من انکار جعفر من وجود ولد لأخیه الحسن، أو معاملته التی عملها فی جحد وجود صاحب الزمان علیه السلام مع قیام الدلیل بالاعتبار العقلی وظهور الحجة السمعیة علی وجوده وإمامته الا کتعلق بعض البله من الکفار فی جحد نبوّة نبینا علیه السلام، وإبطالها بإنکار عمه أبی لهب، وإنکار أکثر ذوی نسبه من بنی هاشم وبنی أمیة صدقه....(الرازی ـ المنقذ 2: 392 ـ 393).
5 ـ إنکار الولادة
إن أهل السنة مع اعترافهم بظهور المهدی علیه السلام وانه یملأ الارض عدلاً لکنهم یتعجبون من عمره الشریف، فلذا انکر اکثرهم ولادته واعتقدوا بأنه سیولد، مع أنهم لا یتعجبون من طول عمر المسیح والخضر والیاس والدجال.(القمی ـ سفینة النجاة: 48 ـ 49).
6 ـ خفاء الولادة
... { ان خفاء الولادة} لیس هو مخالفاً لحکم العادات، بل قد اتفق مثل ذلک فی الأنبیاء والملوک... أمّا فی الأنبیاء فولادة إبراهیم الخلیل علیه السلام، فانها ان کانت مخفیة عن أهل زمانه الی حین ترعرعه وبلوغه یدل علیه قوله تعالی: (فلما جن علیه اللیل رای کوکباً قال هذا ربی...) الانعام: 76، لان هذا الکلام کلام من لم یکن رأی قبل ذلک ما راه فی تلک الحالة، وولادة موسی علیه السلام علی ما نطق به القرآن من إخفاء أمه ولادته.. وأما فی الملوک فولادة کیخسر بن سیاوخش بن کیقاوس ملک الفرس وما کان من ستر أمه حبلها وإخفاء ولادتها لکیخسرو... وإخفاء ولادته وسبب إخفائه معروف عند علماء الفرس ومؤرخیهم وأورده الطبری فی تاریخه....
والأسباب التی تقتضی کتمان الحبل والولادة کثیر: فمنها أن یستسر الرجل من زوجته بشری جاریة فتحمل منه، فیکتم ذلک کل من یخاف منه ان یذکره... ومنها خوف الرجل علی ولده من بنی عمه واقربائه بان یهلکوه طمعاً منهم فی میراثه اذا لم یکن له ولد... ومنها رغبة الانسان فی مناکحة من لا یختار مناکحة من له ولد فیخفی ولادته ووجوده الی ان یزول خوفه....
ثم ولیس الامر فی خفاء ولادته ما تزعمه الخصوم، ولا ینتهی إلی الغایة التی تدعیها من انه لا یمکن تثبیتها وتصحیح انتسابه الی الحسن بن علی علیهما السلام من طریق الأخبار بمشاهدة تلک الحالة وذلک لأن أنساب الجماهیر وولادتهم من امهاتهم انما تثبت بقول القابلة، ومثلها من النساء اللاتی جرت العادة بحضور مثلهن عند ولادة النساء وتولّی معونتهن علیها، والنسب خاصة یحتاج مع ذلک الی اعتراف صاحب الفراش وحده بذلک او شهادة عدلین من المسلمین علی اقراره بانتساب الولد الیه فانه منه، وکل هذا متحقق فی ولادته علیه السلام وانتسابه الی ابیه من طریق الخبر... وذلک إنه قد ثبت الإخبار عن جماعة من اهل الدیانة والفضل والورع والفقه والعبادة والزهد بجمیع ذلک، وباعتراف الحسن بن علی علیه السلام بولده المهدی علیه السلام وانه أعلمهم وجوده، ونص لهم علی امامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلاً وبعضهم له یافعاً وشاباً کاملاً، وقد نقلوا جمیع ذلک الی شیعته من بعد ابیه، وکذا نقلوا ما کان یخرج من ناحیته من الأوامر والنواهی، والأجوبة عن المسائل، وتسلیم الشیعة الحقوق الیه وإلی خواصه....(الرازی ـ المنقذ 2: 389 ـ 391).
7 ـ ولادته وإنکار جعفر
فلما قبض {العسکری} علیه السلام تکلم أخوه جعفر، وادعی الإمامة لنفسه، وبذل للمعتمد بذلاً شاع ذکره فلم یصح له، فقال له وزیر المعتمد: قد کان المتوکل وغیره یروم فسخ ناموس أخیک فلم یصح لهم فاستمل انت شیعته بما تقدر علیه، فلما لم یبلغ غرضه سعی بجواری اخیه علیه السلام وقال: فی هذه الجواری جاریة اذا ولدت ولداً یکون ذهاب دولتکم علی یده، فأنفذ المعتمد إلی عثمان بن سعید وأمره ان ینقلهن إلی دار القاضی أو بعض الشهود حتی یستبرئهن بالموضع، فسلّمهن الی ذلک العدل فأقمن عنده سنة، ثم ردهن الی عثمان بن سعید لان الولد المطلوب علیه السلام کان قد ولد قبل ذلک بست سنین، وقیل بخمس، وقیل بل بأربع، وأظهره أبوه علیه السلام لخاصة شیعته واراهم شخصه وعرفهم بإنه الذی یقصد الیه.(السد آبادی ـ المقنع: 146 ـ 147).
8 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة: إدعاء الإمامیة من وجود خلف للامام الحسن العسکری هو مما لم یشترک دعواه غیرهم من الناس.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/45).
9 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة: وصیة الحسن المشهورة إلی والدته ـ المکناة بأم الحسن ـ فی وقوفه وصدقاته، وامضائها علی شروطها ولم یذکر فیها ولداً له موجوداً ولا منتظراً.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/46).
10 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
إنکار جعفر بن علی ـ أخ الامام الحسن العسکری ـ دعوی الإمامیة ولداً له، وحوزة میراثه، والتظاهر بتکذیب من ادعی لاخیه ولداً فی حیاته وبعد وفاته، ورفع خبر المدعین ذلک الی السلطان حتی بعثه علی حبس جواریه واستبراء حالهم فی الحمل فلم یظهر لواحدة منهن حملاً، وصار ذلک شبهة فی ابطال دعوی ولد الحسن علیه السلام.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 45).
11 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
ما الداعی الی ستر ولادته، والسبب الی خفاء امره وغیبته؟ مع ظهور نسب آبائه وولادتهم ونشئهم واشتهار وجودهم، وقد کانوا فی أزمان التقیة فیها اشد من زمن الحسن بن علی بن محمد، وخوفهم فیها من ملوک بنی أمیة ومن بعدهم أعظم، ولم یغب أحد منهم ولا خفیت ولادته ووجوده عن الناس.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/46).
12 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
اخبرنی أبو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن إسحاق، عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی محمد الحسن بن علی علیه السلام: جلالتک تمنعنی عن مسألتک، فتأذن لی أن اسألک؟ فقال: (سل) قلت: یا سیدی، هل لک ولد؟ قال: (نعم) قلت ان حدث حدث فاین اسأل عنه؟ قال: (بالمدینة).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 348. الکافی 1: 264/2، الغیبة للطوسی: 232/199، اعلام الوری: 413، الفصول المهمة: 292).
13 ـ استتار ولادته
إن استتار ولادة المهدی بن الحسن علیه السلام عن جمهور أهله وغیرهم، وخفاء ذلک علیهم، واستمرار استتاره عنهم لیس بخارج عن العرف، ولا مخالفاً لحکم العادات، بل العلم محیط بتمام مثله فی أولاد الملوک والسوقة، لاسباب تقتضیه لا شبهة فیها علی العقلاء.
فمنها: أن یکون للانسان ولد من جاریة قد أستر تملکها من زوجته وأهله، فتحمل منه فیخفی ذلک عن کل من یشفق منه أن یذکره ویستره عمن لا یأمن إذاعة الخبر به، لئلا یفسد الامر علیه مع زوجته باهلها وأنصارها.. وربما ثم ذلک الی أن تحضره وفاته، فیعرف به عند حضورها، تحرّجاً مع تضییع نسبه، وایثاراً لوصوله الی مستحقه من میراثه.
وقد یولد للملک ولدُ لا یؤذن به حتی ینشؤ ویترعرع، فان رآه علی الصورة التی تعجبه... وهو نظیر لما انکره الخصوم فی خفاء امر ولد الحسن بن علی علیهما السلام، واستتار شخصه ووجوده وولادته، بل ذلک أعجب.
ومن الناس من یستر ولده عن اهله مخافة شنعتهم فی حقه وطمعهم فی میراثه ما لم یکن له ولد، فلا یزال مستوراً حتی یتمکن من اظهاره علی امان منه علیه ممن سمیناه.
ومنهم من یستر ذلک لیرغب فی العقد له من لا یؤثر مناکحة صاحب الولد من الناس، فیتم له فی ستر ولده وإخفاء شخصه وأمره...
واشتهر من الملوک من ستر ولدٍ واخفاء شخصه من رعیته لضرب من التدبیر فی اقامة خلیفة له، وامتحان جنده بذلک فی طاعته... وغیر ذلک مما یکثر تعداده من اسباب ستر الأولاد واظهار موتهم و... واغراض لهم معروفه قد جرت من المسلمین بالعمل علیها العادات.
وکم وجدنا من نسیب ثبت بعد موت ابیه بدهر طویل... وذلک لداع دعا الأب الی ستر ولادته عن کل احد من قریب وبعید...(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/53 _ 58).
14 ـ استتار ولادته
إن استتار ولادة المهدی عن جمهور أهله وغیرهم... لیس بخارج عن العرف ولا مخالفاً لحکم العادات.
وقد اجمع العلماء من الملل علی ما کان من ستر ولادة أبی ابراهیم الخلیل علیه السلام وامه لذلک، وتدبیرهم فی اخفاء امره عن ملک زمانه لخوفهم علیه منه.
وبستر ولادة موسی بن عمران علیه السلام، وبمجیء القرآن بشرح ذلک علی البیان، والخبر بأن أمه ألقته فی الیم علی ثقة منها بسلامته وعوده الیها وکان ذلک منها بالوحی إلیها به بتدبیر الله جل وعلا لمصالح العباد. {راجع القصص 7 ـ 13 وسورة طه: 38 ـ 40} فما الذی ینکر خصوم الامامیة من قولهم فی ستر الحسن علیه السلام ولادة إبنه المهدی عن أهله وبنی عمه وغیرهم من الناس.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/53 _ 58).
15 ـ هو ابن الحسن العسکری علیه السلام
الخبر بصحة ولد الحسن العسکری علیه السلام قد ثبت بأوکد ما تثبت به انساب الجمهور من الناس اذ کان النسب یثبت، بقول القابلة، ومثلها من النساء اللاتی جرت عادتهن بحضور ولادة النساء وتولی معونتهم علیه، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلک دون سواه، وبشهادة رجلین من المسلمین علی إقرار الأب بنسب الابن منه.
وقد ثبتت أخبار عن جماعة من اهل الدیانة والفضل والورع والزهد والعبادة والفقه عن الحسن بن علی أنه اعترف بولده المهدی علیه السلام، وآذنهم بوجوده، ونص لهم علی امامته من بعده، وبمشاهدة بعضهم له طفلاً، وبعضهم له یافعاً وشابا کاملاً، واخراجهم الی شیعته بعد ابیه الاوامر والنواهی والاجوبة عن المسائل، وتسلیمهم له حقوق الائمة من اصحابه.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/58 ـ 59).
16 ـ هو ابن الحسن العسکری علیه السلام
ما أری المتعلق فی انکار وجود ولد الحسن بن علی علیه السلام وقد قامت بینة العقل والسمع به، ودل الاعتبار الصحیح علی صواب معتقده بدفع عمه لذلک مع دواعیه الظاهرة کانت الیه الا کتعلق اهل الغفلة من الکفار فی إبطال عمه أبی لهب صدق دعوته، وجحد الحق فی نبوته والکفر بما جاء به ودفع رسالته ومشارکة أکثر ذوی نسبه من بنی هاشم وبنی امیة لعمه فی ذلک واجتماعهم علی عداوته و...
هذا مع ظهور حجته، ووضوح برهانه فی نبوته، وضیق الطریق فی معرفة ولادة الحجة بن الحسن علی جعفر وامثاله من البعداء عن علم حقیقته.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/63 ـ 64).
17 ـ هو ابن العسکری علیه السلام
اما المتعلق بإنکار جعفر بن علی علی شهادة الإمامیة بولد لاخیه الحسن بن علی علیهما السلام وُلد فی حیاته بعده والحوز لترکته بدعوی استحقاقها بمیراثه مثلاً دون ولدٍ له، وما کان منه من حمل امیر الوقت علی حبس جواری الحسن علیه السلام، واستبذالهن بالاستبراء لهن من الحمل لیتأکد بقیة لولد أخیه وأباحته دماء شیعة الحسن بدعواهم خلفاً من بعده کان احق بمقامه من بعده من غیره، واولی بمیراثه ممن حواه.
فلیس بشبهة یعتمدها عاقل فی ذلک فضلاً عن حجة، لاتفاق الأمة علی أن جعفراً لم تکن له عصمة الانبیاء، فیمتنع علیه لذلک انکار حق ودعوی باطل، بل کان من جملة الرعیةالتی یجوز علیها الزلل، ویعتریها السهو، ویقع الغلط، ولا یؤمن منها تعمد الباطل ویتوقع منها الضلال.
وقد نطق القرآن بما کان من اسباط یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن فی ظلم أخیهم یوسف علیه السلام.
هذا وهم اسباط النبیین، واقرب الخلق نسباً بنبی الله وخلیله إبراهیم، فما الذی ینکر ممن هو دونهم فی الدنیا والدین ان اعتمد باطلاً یعلم خطؤه فیه علی الیقین، ویدفع حقاً قد قامت علیه الحجج الواضحة والبراهین.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/61 ـ 62).
وفی وقتنا هذا... لا اعلم أحداً من ولد جعفر بن علی یظهر خلاف الإمامیة فی وجود ابن الحسن علیهما السلام والتدین بحیاته والانتظار لقیامه.(المصدر السابق ص 65).
18 ـ هو ابن العسکری علیه السلام
واما تعلقهم بوصیة أبی محمد الحسن بن علی بن محمد علیهم السلام فی مرضه الذی توفی فیه الی والدته المسماة بحدیث المکناة بأم الحسن رضی الله عنها بوقوفه وصدقاته واسناد النظر فی ذلک الیها دون غیرها.
فلیس بشیء یعتمد فی انکار ولدٍ له قائم من بعده مقامه، من قبل أنه امر بذلک تمام ما کان من غرضه فی اخفاء ولادته وستر حاله عن متملک الامر فی زمانه، ومن یسلک سبیله فی اباحة دم داع الی الله تعالی منتظر لدولة الحق.
ولو ذکر فی وصیته ولداً له واسندها الیه لناقض ذلک الغرض منه فیما ذکرناه، ونافی مقصده فی تدبیر امره له علی ما وصفناه، وعدل عن النظر بولده وأهله ونسبه، لا سیما مع اضطراره کان الی شهادة خواص الدولة العباسیة علیه فی الوصیة، وثبوت خطوطهم فیها کالمعروف بتدبر مولی الواثق، وعسکر الخادم مولی محمد بن المأمون، والفتح بن عبد ربه، وغیرهم من شهود قضاة سلطان الوقت وحکامه، لما قصد بذلک من حراسة قومه، وحفظ صدقاته، وثبوت وصیته عند قاضی الزمان، وارادته مع ذلک الستر علی ولده، واهمال ذکره والحراسة لمهجته بترک التنبیه علی وجوده، والکف لاعدائه بذلک عن الجد والاجتهاد فی طلبه والتبرید عن شیعته لما یشنع به علیهم من اعتقاد وجوده وامامته.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/69 ـ 70).
19 ـ هو ابن العسکری علیه السلام
فی دفع شبهة عدم ذکر اسم الامام المهدی فی وصیة الامام الحسن العسکری لأمه أم الحسن نقول: (قد تظاهر الخبر فیما کان عن تدبیر ابی عبد الله جعفر بن محمد، وحراسته ابنه موسی بن جعفر علیه السلام بعد وفاته من ضرر یلحقه بوصیته الیه، واشاع الخبر عن الشیعة إذ ذاک باعتقاد امامته من بعده، والاعتماد فی حجتهم لذلک علی افراده بوصیته مع نصه علیه بنقل خواصه، فعدل عن اقراره بالوصیة عند وفاته، وجعلها الی خمسة نفر: أولهم المنصور ـ وقدمه علی جماعتهم اذ هو سلطان الوقت ومدبر أهله ـ ثم صاحبه الربیع من بعده، ثم قاضی وقته، ثم جاریته او ام ولده حمیدة البریریة، وختمهم بذکر ابنه موسی بن جعفر علیه السلام یستر أمره ویحرس بذلک نفسه، ولم یذکر مع ولده موسی احداً من اولاده لعلمه بأن منهم من یدعی مقامه من بعده، ویتعلق بادخاله فی وصیته.
ولو لم یکن موسی علیه السلام ظاهراً مشهوراً فی اولاده، معروف المکان منه، وصحة نسبه، واشتهار فضله وعلمه وحکمته، وامتثاله وکماله، بل کان مثل ستر الحسن علیه السلام ولده، لما ذکره فی وصیته، ولاقتصر علی ذکر غیره ممن سمیناه لکنه ختمهم فی الذکر به کما بیناه.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/70 ـ 72).
20 ـ ستر ولادته
اما الکلام فی الاستبعاد الداع للحسن علیه السلام الی ستر ولده، وتدبیر الامر فی اخفاء شخصه، والنهی لشیعته عن البینونة بتسمیته وذکره، مع کثرة الشیعة فی زمانه، وانتشارهم فی البلاد وثروتهم بالاموال وحسن الاحوال، وصعوبة الزمان فیما سلف علی آبائه علیهم السلام واعتقاد ملوکه فیهم... ولم یدعهم ذلک الی ستر ولدهم ولا مؤهل الأمر من بعدهم، وقول الخصوم إن هذا متناقض فی أحوال العقلاء.
فلیس الامر کما ظنوه ولا کان ما استبعدوه، والذی دعا الحسن الی ستر ولده، وکتمان ولادته وإخفاء شخصه، والاجتهاد فی اهمال ذکره بما خرج الی شیعته من النهی عن الاشارة الیه وحظر تسمیته، ونشر الخبر بالنص علیه. شیء ظاهر، لم یکن فی أوقات آبائه علیهم السلام فیدعونه من ستر أولادهم الی ما دعاه الیه وهو:
أن ملوک الزمان اذ ذاک کانوا یعرفون من رأی الأئمة علیهم السلام التقیة، وتحریم الخروج بالسیف علی الولاة، وعیب من فعل ذلک من بنی عمهم ولومهم علیه...
فما جاز وقت وجود المترقب لذلک، المخوف منه القیام بالسیف ووجدنا الشیعة الامامیة مطبقه علی تحقیق امره وتعیینه والاشارة الیه دون غیره بعثهم ذلک علی طلبه وسفک دمه، ولتزول الشبهة فی التعلق به، ویحصل الامان فی الفتنة بالاشارة الیه والدعوة الی نصرته، وأنه متی قتل احد من آبائه علیهم السلام عند ظهوره لم تمنع الحکمة من اقامة خلیفة یقوم مقامه، وأن ابن الحسن علیهما السلام لو یظهر لسفک القوم دمه، ولم تقتض الحکمة التخلیة بینهم وبینه، ولو کان فی المعلوم للحق صلاح باقامة امام من بعده لکفی فی الحجة، واقنع فی ایضاح المحجة، فکیف وقد بینا عن سبب ذلک بما لا یحیل علی ناظر والمنة لله).(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/73 ـ 75).
21 ـ تولد امام از منابع اهل سنت
1 ـ علامه محمد بن طلحه شافعی در کتاب (مطالب السؤول) نوشته که امام مهدی علیه السلام در سامرة که از بغداد 20 فرسخ فاصله دارد، متولد شدند.
2 ـ علامه علی بن صباغ مالکی در (فصول المهمة) نوشته که امام حسن عسکری علیه السلام تولد امام مهدی علیه السلام بخاطر خوف از دولت مخفی گذاشت.
3 ـ علامه شیخ عبد الله بن احمد خشاب در (تاریخ موالید) نوشت که اسم امام مهدی (محمد) وکنیت ابو القاسم است، وایشان در اواخر زمان ظهور وخروج میکنند.
4 ـ علامه محیی الدین ابن عربی حنبلی در کتاب (فتوحات مکیه) نوشت که وقتی دنیا از ظلم وجود بر میشود امام مهدی ظهور میفرمایند.
5 ـ علامه شیخ عبد الوهاب شعرانی در کتاب (الیواقیت والجواهر) تحریر کرد که امام مهدی علیه السلام 15 شعبان سال 255 هـ متولد شدند. وهمین مطلب علامه برفشانی در مفتاح النجات نوشته.
6 ـ علامه عبد الرحمن جامی حنفی در کتاب (شواهد النبوت) نوشت که امام مهدی علیه السلام در سامره متولد شدند ـ ولادت شان مخفی نمودند ـ وایشان در حضور امام حسن العسکری غائب شدند.
7 ـ شیخ المحدثین شیخ عبد الحق محدث دهلوی در کتاب (مناقب الائمة) نوشت که امام مهدی 15 شعبان سال 255 هـ متولد شدند، امام حسن عسکری علیه السلام در گوش شان اذان گفتند وبعد از مدتی فرمود که ایشان سپرد مالک شدند همان مالک که حضرت عیسی در طفلگی پیش آن بود.
8 ـ علامه جمال الدین محدث کتاب (روضة الاحباب) نوشت امام مهدی 15 شعبان سال 255 هـ متولد شدند. ودر زمان معتمد عباسی در مقام (سر من رای) از نگاه مردم غیب شدند.
9 ـ شاه ولی الله محدث دهلوی در رساله (نوادر) اعتراف نموده که قول شیعه درباره امام مهدی درست است.
10 ـ (شرح دیوان) علامه ملا حسین منیری آمده که امام مهدی بخاطر تکمیل صفات غائب شدند.
11 ـ علامه ذهبی در تاریخ اسلام نوشته که امام مهدی سال 256، متولد شدند وبعد از آن معدوم شدند.
12 ـ علامه ابن حجر مکی در (صواعق محرقه) قبول کرد امام مهدی المنتظر علیه السلام بعد از تولد در سرداب غائب شدند.
13 ـ علامه شبلنجی در (نور الابصار) بحواله کتاب البیان فی اخبار صاحب الزمان مؤلفه علام ابو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی، نوشته که امام مهدی علیه السلام بعد از تولد تا الان غائب وزنده هستند ودر این مطلب شکی نیست همانطور که حضرت عیسی، حضرت خضر، وحضرت الیاس علیهم السلام وغیرهم زنده هستند در مقابل این الهییون، دجال، ابلیس بم زنده هستند همانطور که از قرآن مجید، صحیح مسلم، تاریخ طبری است، لهذا، لا امتناع فی بقائه.
14 ـ علامه روز بهان در (ابطال الباطل) نوشته که امام مهدی قائم ومنتظر هستند، ایشان مثل افتاب ظاهر میشود، وتاریکی وکفر را از بین میبرد.
15 ـ علامه حسام الدین علی المتقی در کتاب (کنز العمال) اعتراف نموده که امام مهدی غائب هستند بعد از ظهور نوسال حکومت میکند.(عبد الکریم مشتاق ـ شیعه مذهب حق 3. ص 53 ـ 56).
22 ـ ولادة المهدی عند السنة
وذکر جمله من علمائهم ومؤرخیهم ولادته علیه السلام وانه ابن الحسن العسکری.(لسید شبر ـ حق الیقین 1: 270).
23 ـ الولادة عند السنة
قال ابن حجر فی الصواعق فی أحوال العسکری علیه السلام: ولم یخلف غیر ولده أبی القاسم محمد الحجة، وعمره عند وفاة أبیه خمس سنین، لکن أتاه الله فیها الحکمة وسمی القائم المنتظر، قیل لأنه ستر بالمدینة وغاب ولم یعرف أین ذهب. ونحو ذلک ذکره غیره من العامة کابن خلکان، وصاحب الفصول المهمة، ومطالب السؤول، وشواهد النبوة.(السید شبر ـ حق الیقین 1: 283).
24 ـ الولادة عند السنة
قال ابن خلکان فی تاریخه: هو ثانی عشر الائمة الاثنی عشر علی اعتقاد الإمامیة المعروف الحی، وهذا الذی تزعم الشیعة إنه المنتظر والقائم والمهدی، وهو صاحب السرداب عندهم، واقاویلهم فیه کثیرة، وهم ینتظرون ظهوره فی آخر الزمان من السرداب بسر من رأی، کانت ولادته یوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسین ومائتین، ولما توفی أبوه کان عمره خمس سنین، واسم امه خمط، وقیل نرجس، والشیعة یقولون انه دخل السرداب فی دار ابیه وأمه تنظر الیه فلم یخرج بعد الیها، وذلک سنة خمس وستین ومئتین، وقیل فی ثامن شعبان سنة ست وخمسین وهو الأصح، وانه لما دخل السرداب کان عمره أربع سنین، وقیل خمس سنین وقیل أنه دخل السرداب سنة خمس وسبعین ومائتین، وعمره عشر سنین والله اعلم.(السید شبر ـ حق الیقین 1: 283 ـ 284).

ان السبب فی الغیبة لیس من ناحیة الله تعالی، ولا من ناحیة الإمام الثانی عشر علیه السلام، لان کمال لطفه تعالی یقتضی ظهور ولیه، کما ان مقتضی عصمة الامام الثانی عشر هو أن لا یغیب عن وظائفه وهدایة الناس وارشادهم، ولذلک قال المحقق الطوسی: (لیست غیبة المهدی من الله ولا منه، بل من المکلفین والناس، وهی من غلبة الخوف، وعدم تمکین الناس من إطاعة الامام، فاذا زال سبب الغیبة وقع الظهور). ویؤید ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام: (واعلموا ان الارض لا تخلو من حجة الله، ولکن الله سیعمی خلقه منها بظلمهم وجورهم واسرافهم علی انفسهم)...(الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 148).
1 ـ سبب الغیبة
فان قیل: وما سبب غیبة صاحب الزمان علیه السلام علی التعیین؟
قلنا: اول ما نقول فی ذلک ان إمامته علیه السلام وعصمته اذا ثبت بالادلة العقلیة والسمعیة علی ما أوضحناه، فرأیناه غائباً عن الأبصار مع تعین القیام بما فوّض الی الائمة علیه وتوجه الامر بذلک الیه، قطعنا فی الجملة علی انه لم یغب الا لوجه حکمی له حسنت الغیبة، ولم یجز الشک فی امامته لغیبته، ولا الارتیاب بوجوده لتعذر معرفته، لان حصول ذلک لعذرّ ما لا ینافی وجوده ولا یقدح فی امامته، ولا یلزمنا العلم بذلک الوجه علی التفصیل، لانه لا فرق فی العلم بحسن الشیء بین أن یعلم وجه حسنه معیناً وبین أن یعلم استناده الی إخبار من لا یجوز علیه فعل القبیح، ولهذا قضینا بالحسن علی جمیع ما فعله القدیم تعالی وکلفه ودعی الیه الرسول وفعله، کما لا یجوز الشک فی توحید الله تعالی وحکمته ونبوة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعصمته بما ظاهره لا یطابق ذلک بل ینافیه... فانّ العلم علی الجملة بان لذلک وجه حکمة توجبه وسبب مصلحة تحسنه کاف لنا فکذلک فی مسألتنا، وهذا القدر مغن فی اسقاط کل ما یعترض به المخالف فی امامة صاحب الزمان علیه السلام علی انا نتبرع بذکر السبب فی غیبته فنقول: سبب ذلک الخوف علی مهجته لان ما عداه من الضرر لا یترک الظهور لاجله بل یتحمل ألم مشقته.
فان قیل: فبما یمیز بین الزمان الذی یأمن فیه القتل وبین غیره؟ قلنا: بما جعله النبی علماً علی ذلک، وحصل له علمه من جهة آبائه، علی أنه غیر ممتنع ان یکون خوفه وامنه متعلقین بظنه، وان یکون الله سبحانه تعبده فی الغیبة والظهور بالعمل به، فمتی ظن السلامة ظهر، ومتی ظن الهلاک استتر.(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 215 ـ 217).
2 ـ سبب الغیبة وعدم الظهور
المانع فی الحقیقة عندنا من ظهوره هو اعلام الله تعالی ان الظالمین متی ظهر اقدموا علی قتله وسفک دمه فبطل الحجة بمکانه، ولیس یجوز ان یکون المانع من الظهور الا ما ذکرناه، لان مجرد الخوف من الضرر وما یجری مجری الضرر مما لا یبلغ الی تلف النفس لیس یجوز ان یکون قانعاً لأنا قد رأینا من الائمة علیهم السلام ممن تقدم ظهر مع جمیع ذلک، ولیس یجوز ان یجعل المانع من الظهور علم الله تعالی من حال بعض المکلفین او اکثرهم انهم یفسدون عند ظهوره فی بعض الاحوال، لانه إن قیل انه یعلم ذلک علی وجه یکون ظهوره مؤثراً فیه وجب سقوط ماعولنا علیه فی اصل الامامة من کونها لطفاً فی الواجبات وارتفاع المقبحات، ولزم فیها ما نأباه من کونها استفساداً فی حال من الاحوال، وان لم یکن ظهوره مؤثراً فیما یتبع من الفساد لاجله، کما لم یلزم استتار من تقدمه من الائمة علیهم السلام، ولا ترک بعثة کثیر من الرسل لاجل ما وقع من بعض المکلفین من الفساد فی حال لهؤلاء والنبوة لاولئک، وهذا یبین ان الوجه الصحیح الذی ذکرناه دون غیره.
فان قال: اذا کان المانع هو ما ذکرتموه فیجب فی کل من کان فی المعلوم ان رعیته تقتله من امام أو نبی أن یوجب الله تعالی علیه الاستتاروالغیبة ویحظر علیه الظهور، وإلا فإن جاز أن یبیح الله تعالی لبعض من یعلم انه یقتل من حججه الظهور جاز مثل ذلک فی کل امام، فبطل ان یکون المانع ما ذکرتموه.
قیل له: انما أوجبنا ان یکون ما بیناه مانعاً بشرط ان تکون مصلحة المکلفین مقصورة علی ذلک الامام بعینه، ویکون فی معلوم الله تعالی إنّ احداً من البشر لا یقوم فی مصلحة الخلق بامامته مقامه، ومن اباحة الله تعالی التصبر علی القتل من حججه وانبیائه لم یتجه ذلک الا مع العلم بانه اذا قتل قام مقامه غیره من الحجج فهذا واضح لمن تأمله.(المرتضی ـ الشافی 1: 146 ـ 147، وانظر شرح جمل العلم: 226 ـ 229).
... السبب فی غیبته هو إخافة الظالمین له ومنعهم یده من التصرف فیما جعل الیه التصرف فیه، لان الامام انما ینتفع به النفع الکلی اذا کان متمکناً مطاعاً مخلّی بینه وبین اغراضه لیقود الجنود ویحارب البغاة ویقیم الحدود... وکل ذلک لا یتم إلاّ مع التمکن، فاذا حیل بینه وبین أغراضه من ذلک سقط عنه فرض القیام بالامامة، واذا خاف علی نفسه وجبت غیبته، والتحرز من المضار واجب عقلاً وسمعاً، وقد استتر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب، واخری فی الغار، ولا وجه لذلک الا الخوف والتحرز من المضار.(المرتضی ـ رسالة فی الغیبة (کلمات المحققین): 532).
... وانهزام الائمة واختفاؤهم لا یدلّ علی عدم امامتهم لتواتر النصوص من الطریقین فیهم علی ان ذلک معارض باختفاء الانبیاء من قبلهم وهزیمة جدّهم، وخوف المهدی من الظالمین یمنعه من الاشتهار کما ألجأ الخوف جدّه الی الاستتار، وقد کان ظاهراً لأولیائه، فلما اشتد الامر استتر عنهم کأعدائه ولیس الستر سبباً لنفی ولادته ولطفیته کما فی عیسی المجمع علی حیاته، وقد قیل انه المهدی، والصحیح انه وزیره ومن خاصته.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 1: 112).
3 ـ أسباب الغیبة
فان قیل: فما السبب المانع من ظهوره والمقتضی لغیبته علی التحقیق؟
قلنا: یجب أن یکون السبب فی ذلک هو الخوف علی المهجة، فان الالام وما دون القتل یتحمله الامام ولا یترک الظهور له، وانما علت منزلة الانبیاء علیهم السلام والائمة علیهم السلام لانهم یتحملون کل مشقة عظیمة بالقیام بما فوض الیهم.
فاذا قیل: کیف یأمن القتل؟
قلنا: عند الامامیة ان الامام فی هذا قد عرف من ابائه علیهم السلام بتوقیف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم حال الغیبة، والفرق بین الزمان الذی یجب أن یکون الامام فیه غائباً للخوف وبین الزمان الذی یجب فیه الظهور وهذا وجه لا یتطرق فیه شبهة، وغیر ممتنع زائداً فیه علی ذلک أن یکون خوفه وامنه موقوفین علی الظنون والامارات، فاذا ظن العطب استتر، واذا ظن السلامة ظهر، وللسلامة وضدها امارت متمیزات....(المرتضی ـ الذخیرة: 421، وانظر شرح جمل العلم: 226 ـ 228 والطوسی ـ تلخیص الشافی 1: 80 ـ 81 وایضاً 4: 215).
واما الوجه الذی لاجله وقعت الغیبة، فقد ذکر جماعة من فضلاء الاصحاب ان ذلک هو الخوف علی نفسه، قالوا: الحال فی ذلک کحال النبی صلی الله علیه وآله وسلم حین استتر تارة فی الشعب، واخری فی الغار...(المحقق الحلی ـ المسلک: 282).
انما استتر عن اعدائه خوفاً علی نفسه، ومن اولیائه خوفاً علیهم من أعدائه، وکما جاز لعلی والأئمة بعده کف ألسنتهم عن الفتیا فی وقت وایدیهم عن إصلاح الرعیة فی اکثر الاوقات خوفاً علی انفسهم، فکذلک یجوز لامام الوقت اخفاء نفسه خوفاً علیها.(المحقق الحلی ـ الرسالة الماتعیة: 311).
بقی علینا ان نبین سبب غیبته علیه السلام، وهو السبب المحوج للأنبیاء الی الغیبة، مثل هروب موسی علیه السلام الذی دل علیه القرآن حیث قال: (ففرت منکم لما خفتکم) الشعراء: 21، وهروب یونس علیه السلام، ودخول ابراهیم علیه السلام النار، ودخول نبینا صلی الله علیه وآله وسلم الغار، فاذا لم یوجب هرب الانبیاء خللاً فی نبوتهم فلا یوجب هرب الامام مع ان الاعداء الآن اکثر وأولی.(محمد بن سعید الراوندی ـ عجالة المعرفة: 40).
اما السؤال عن الاسباب التی دعت الی غیبته فاللازم اولاً أن یعرف السائل ان الانسان اذا عرف ان له خالقاً لم یخلقه عبثاً ولم یترکه سدیً بل کلفه بتکالیف یؤهله بها للفوز والسعادة الأبدیة فی دار اخری هی دار القرار ودار الجزاء، فاذا عرف ذلک جیداً وجب علیه أن یعرف التکالیف، والاحکام التی امره الله بها ویأخذ من الحجة علیه والسفیر بینه وبین الله سبحانه، ولا یلزم علیه ان یعرف حکمة تلک الاحکام ومصالح التکالیف، وإن کنا نعلم علی الإجمال ان جمیعها مشتمل علی أشرف الحکم والمصالح...(کاشف الغطاء، جنة المأوی: 197).
4 ـ اسباب الغیبة
فان قیل: هذا { أی وجوب الریاسة فی کل زمان} یوجب أن یکون الامام فی کل حال ظاهراً متصرفاً حتی یقع الانزجار عن القبائح به، فان الزاجر هو تدبیره وتصرفه لا وجود عینه، وهذا یقتضی أن یکون الناس فی حال الغیبة غیر مزاحی العلة فی تکلیفهم.
قلنا: لا شبهة فی ان تصرف الامام فی الامة هو اللطف وفیه المصلحة لهم فی الدین، وان کان ذلک لا یتم الاّ بایجاد الامام والنص علی عینه، والذی یتم به لطفنا فی الامامة ویتعلق به مصلحتنا هو مجموع علوم بعضها یتعلق بالله ویختص به، فعلیه تعالی ازاحة العلة فیه، وبعض آخر یتعلق بنا، ولا یتم الا بفعلنا، فعلیه تعالی أن یوجبه علینا وعلینا أن نطیع فیه، فاذا عصینا وفرطنا کانت الحجة علینا وبریء تعالی من عهدة ازاحة علتنا.
ألا تری أن المعرفة التی أجمعنا فیه، والمخلصون من مخالفینا فی الامامة، علی أن جهة وجوبها اللطف لا یتم الغرض فیها الا بأمور من فعل الله تعالی وامور من فعلنا، والذی یتعلق بفعل الله تعالی أن یعلمنا وجوبها ویقدرنا علی السبب المولد لها ویخوفنا من التفریط فی فعلها، والذی یتعلق بنا أن نفعلها أن یفعل سببها وقد فعل الله تعالی کل ما یتعلق به فی هذا الباب، ولیس علیه ان لا یفعل المکلف ما یتعلق به، ولا نخرجه من أن یکون مزیحاً لعلته فی تکلیفه.
وقد خلق الله تعالی امام الزمان علیه وعلی آبائه الصلاة والسلام، ونص الامامة علی عینه، ودل علی اسمه ونسبه بالادلة القاطعة، وحث علی طاعته وتوعد علی معصیته، فاما الامور التی لا یتم مصلحتنا بالامام الا بها وهی راجعة الی افعالنا، وهی تمکین الامام والتخلیة بینه وبین ولایته والعدول عن تخویفه وارهابه ثم طاعته وامتثال اوامره، فاذا لم یقع منا تمکین الامام وأخفیناه واخرجناه الی الاستتار تحرزاً من المضرة ثم نخرج من أن نکون مزاحی العلة فی تکلیفنا، وکان تعذر انتفاعنا بهذا الامام منسوباً الینا ووزره عائد علینا، لانّا لو شئنا أملکناه وامناه فیتصرف فینا التصرف الذی یعود بالنفع علینا.
ولیس یجب اذا لم نمکنه وخلفاً بینه وبین التصرف ان یسقط عنا التکلیف الذی الامامة لطف فیه، وأن یجری ذلک مجری من قطع رجل نفسه، فان التکلیف المتعلق بها سقط عنه، ولا فرق بین أن یکون هو القاطع لها او غیره، وذلک انا فی احوال غیبة الامام عنا متمکنون من ازالة خوفه وان نؤمنه لیظهر ویتصرف فلم یخرج عن ایدینا التمکن من الانتفاع بهذا الامام، ولا کان من فعلنا من اخافته یجری مجری قطع الرجل، لان قطعها لا یبقی معه تمکن من الافعال التی لا یتم الا بالرجل، وجری فعلنا لما احوج الامام الی الغیبة مجری شدّ أحدنا لرجل نفسه فی أنه لا یسقط عنه تکلیف القیام لقدرته علی ازالة هذا الشد، وجری قطع الرجل مجری قتل الامام.(المرتضی ـ الذخیرة: 415 ـ 417 ونحوه باختصار الشافی 3: 150).
واما غیبة بعض الائمة وتعطل الاحکام فانما ذلک من جهة الرعیة دون الامام... فانما علی الله تعالی ایجاد للرعیة لیجمع به شملهم، فان لم یمکنوه من فعله لعدم قابلیتهم وسوء استعدادهم فما علی الله من ذلک حجة (فما کان الله لیظلمهم ولکن کانوا انفسهم یظلمون)، وذلک کما فی سائر الکمالات والخیرات فانها انما تفیض علی العباد بقدر قابلیتهم، مع أن ما فی الغیبة من الخیرات والحکم من تضایف مثوبات المؤمنین بها المصدقین بوجود الامام فی اعمالهم الصالحات ما یسهل معها فوات اقامة الحدود ونحوها.(الفیض ـ علم الیقین 1: 376).
5 ـ سبب الغیبة من الاعداء
واما سبب غیبته علیه السلام فلا یجوز ان یکون من الله تعالی، لانه تعالی یجب علیه نصبه وتمکینه ولا منه علیه السلام لانه معصوم، ویجب علیه القیام بامور الامامة، ولا یجوز له ان یترک ما یجب لعصمته فتعین ان یکون من الامة وهم اولیاء واعداء، فالمنع لیس من الاولیاء لانهم لو ظهر لنصروه، فتعین ان یکون من الاعداء لکثرتهم وقلة الانصار، فاذا زال ظهر وملا الارض قسطاً وعدلاً...(المقداد السیوری ـ الاعتماد: 99 ـ 100).
ولیست غیبته من الله ولا منه بل للخوف علی نفسه من کثرة الاعداء وقلة الناصر، أو المصلحة استأثر الله بعلمها، وطول عمره لیس بمستبعد لوقوع مثله أو اکثر باضعاف کغیره من السعداء والاشقیاء، ولابد من ظهوره بعد الغیبة لقول النبی (لو لم یبق من الدنیا الا ساعة واحدة لطول الله تعالی تلک الساعة حتی یخرج رجل من ذریتی اسمه کاسمی وکنیته ککنیتی فیملأ الارض عدلاً وقسطاً کما ملات ظلماً وجوراً).(زاد المسافر ـ ابن ابی جمهور: 56).
6 ـ اسباب الغیبة الخوف
ان حسن غیبة الخائف من الضرر القوی الظن بکون الغیبة مؤمنة له منه، فمعلوم ضرورة وجوبها علیه فضلاً عن حسنها لکونها محرزاً من ضرر، وأما ثبوت ذلک فی غیبة الصاحب علیه السلام فمختص به لکل ذی ظن ویحرز منه لا یفتات علیه فیه، علی أنا إذا کنا وکل مخالط متأمل بقدم وجوده أو تأخره، نعلم نص النبی صلی الله علیه وآله وسلم وامیر المؤمنین علیه السلام، والائمة علی امامة الثانی عشر، وکونه المزیل لجمیع الدول والممالک الجامع للخلق علی الایمان بالقهر والاضطرار، علمنا توفر دواعی کل ذوی سلطان وتابع له الی طلبه وتتبع آثاره وقتل المتهم بنصرته لما نجدهم علیه من حب الرئاسة... وارتفع الریب عنا بوجوب ما استمر هذا الخوف الی ان یعلم بشاهد الحال او بغیر ذلک وجود انصار یتمکن بمثلهم من تأدیة الفرض من جهاد الکفار او توبة المتغلبین من ذوی السلطان، فحینئذ یظهر منتظراً للحق کظهور کل من الانبیاء وخلفاء الله فی الارض علیهم السلام بعد الخوف والاضطرار....(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 440 ـ 441).
... إنّا بینا... ان السبب فی انبساط یده علیه السلام مرکب من ثلاثة أجزاء: احدها: یجب من الله وهو ایجاده واکماله فی ذاته، والثانی: یجب علیه نفسه وهو القیام بأعباء الامامة، والثالث: علی الخلق وهو الانقیاد له ومساعدته فی تنفیذ اوامر الله تعالی والقیام بها.
والماهیة المرکبة لا تتحقق إلا بمجموع اجزائها، لکن وان حصل وجوده وقیامه باعباء الامامة ـ وهذان الامران اللذان یتعلقان بالله تعالی وبه نفسه ـ فان الجزء الثالث من الخلق لم یحصل، إذ لم یزل خائفاً مستتراً من الاعداء، فقد ظهر من ذلک ان سبب غیبة الامام هو قوة الظالمین والخوف منهم، علی أن لنا أن نقول: ان سلمنا أن هذا لیس بسبب، لکن اذا ثبت انه معصوم لم یفعل قبیحاً ولم یخل بواجب لم یلزم من عدم تعلقنا لعلة غیبته ان لا یکون موجوداً لجواز ان یکون ذلک لمصلحة لا یطلع علیها.(ابن میثم ـ النجاة فی القیامة: 203 ـ 204).
... ان الامام المهدی علیه السلام باق واختفی خشیة علی نفسه والناس منعوا انفسهم اللطف...(العلامة الحلی ـ کشف الفوائد: 308).
وغیبته علیه السلام لیست من الله لحکمته ولا منه لعصمته فهی من خوفه علی رعیته.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 244).
7 ـ حکمة الغیبة
ومن الحکم فی غیبته عجل الله فرجه ولعلها من اهم الحکم والاسرار هو تمحیص المؤمنین بهذه المحنة وابتلاؤهم بهذه الفتنة... والاخبار بهذا المعنی کثیرة وان بطول مدة غیبته یمتاز الایمان الثابت من المستودع والمؤمن الخالص من المغشوش، فهی غربلة وتصفیة للمؤمنین ولیمحص الله الذین آمنوا ویمحق الکافرین، روی الصدوق عن الکاظم علیه السلام (اذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلکم عنها أحد یا بنی لابد لصاحب هذا الامر من غیبة حتی یرجع عن هذا الامر من کان یقول به إنما هی محنة من الله عزوجل امتحن بها خلقه... یا بنی عقولکم تصغر عن هذا واحلامکم تضیق عن حمله).
وفی الاحتجاج فی التوقیع الصادر من الناحیة المقدسة علی ید العمری: (اما علة ما وقع من الغیبة فان الله عزوجل یقول: (یا ایها الذین آمنوا لا تسألوا عن اشیاء إن تبد لکم تسؤکم) انه لم یکن أحد من آبائی الا وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه، وإنی اخرج ولا بیعة لأحد من الطواغیت فی عنقی)....(کاشف الغطاء ـ جنة المأوی: 203 ـ 205).
8 ـ المهدی لحکمة الغیبة
... اذا تقرر امامة صاحب الزمان علیه السلام بالأدلة العقلیة والسمعیة، واقتضی کونه معصوماً فیما قال وفعل... وجب القطع علی حسن ذلک، وسقوط التبعة عنه، واسناده الی وجه حکمی له حسنت الغیبة، ولم یجز لمکلف علم ذلک ان شک فی امامته لغیبة، او یرتاب بوجوده لتعذر تمیزه ومکانه، لان حصول ذلک عن عذر لا ینافی وجود الغائب، ولا یقدح فی امامته الثابتین بالادلة، کما لا یقدح ایلام الانمال وذبح البهائم وخلق المؤذیات فی حکمة القدیم سبحانه والثابتة بالبرهان، وکذلک خوف النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حال، واستتاره فی اخری ومهادنته فی اخری وتباین ما أتی به من العبادات والاحکام لا ینافی نبوته، ولا یقدح فی حجته الثابتین بالادلة....(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 439 ـ 440، ونحوهُ الطوسی ـ الاقتصاد: 367 ـ 368)
9 ـ العلم بحکمة الغیبة
... ثم یقال للمخالف فی الغیبة: اتجوّز ان یکون للغیبة وجه صحیح اقتضاها، ووجه من الحکمة استدعاها، أم لا تجوّز؟ فاذا قال: انا لذلک مجوز، قیل له: فاذا کنت له مجوزاً فکیف جعلت وجود الغیبة دلیلاً علی انه لا امام فی الزمان مع تجویزک ان یکون للغیبة سبب لا ینافی وجود الإمام؟ وهل تجری فی ذلک الا مجری من توصل بایلام الاطفال الی نفی حکمة الصانع تعالی، وهو معترف بانه یجوز ان یکون فی ایلامهم وجه صحیح لا ینافی الحکمة.
وان قال: لا اجوّز ان یکون للغیبة سبب صحیح موافق للحکمة، وکیف أجوز ذلک وانا اجعل الغیبة دلیلاً علی نفی الامام الذی تدعون غیبته، قلنا: هذا تحجر منک شدید فیما لا یحاط بعلمه ولا یقطع علی مثله، فمن أین قلت انه لا یجوز أن یکون للغیبة سبب صحیح یقتضیها، ومن هذا الذی یحیط علماً بجمیع الاسباب والاغراض حتی یقطع علی انتفائها؟ (المرتضی ـ المقنع: 42 ـ 43، تلخیص الشافی للطوسی 4: 211 بتفصیل اکثر).
10 ـ أسباب الغیبة
اما سبب الغیبة فهو إخافة الظالمین له علیه السلام وقبضهم یده عن التصرف فیما جعل الیه التصرف والتدبیر له، لان الامام انما ینتفع به اذا کان ممکناً مطاعاً مخلّی بینه وبین أغراضه لیقوم الجناة ویحارب البغاة ویقیم الحدود ویسد الثغور وینصف المظلوم من الظالم وکل هذا لا یتم إلا مع التمکین، فاذا حیل بینه وبین مراده سقط عنه فرض القیام بالإمامة، فاذا خاف علی نفسه وجبت غیبته ولزم استتاره، ومن هذا الذی یلزم خائفاً ـ اعداؤه علیه وهم حنقون ـ ان یظهر لهم وان یبرز بینهم؟ والتحرز من المضار واجب عقلاً وسمعاً، وقد استتر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب مرة واخری فی الغار، ولا وجه لذلک الا الخوف من المضار الواصلة الیه... (المرتضی ـ المقنع: 52).
... اما الاستتار والغیبة فسببها اخافة الظالمین له علی نفسه، ومن أخیف علی نفسه فقد أحوج الی الاستتار، ولم تکن الغیبة من ابتدائها علی ما هی علیه الآن، فانه فی ابتداء الامر کان ظاهراً لاولیائه غائباً عن اعدائه، ولما اشتد الامر وقوی الخوف وزاد الطلب استتر عن الولی والعدو...(المرتضی ـ تنزیه الانبیاء: 233).
... فمن تلک الوجوه اخافة الظالمین له، ومنعهم ایاه من التصرف فیها جعل الیه التصرف فیه وخوفه علی نفسه من التصرف فی ذلک، فاذا حاولوا بینه وبین مراده لم یلزمه القیام بالامامة، ومتی خاف علی نفسه لزمه الاستتار والغیبة کاستتار النبی صلی الله علیه وآله وسلم تارة فی الشعب وتارة فی الغار، إذ من المعلوم أنه لا وجه لذلک الا الخوف علی النفس....(الرازی ـ المنقذ 2: 374).
واما سبب خفائه فاما لمصلحة استأثر الله بعلمها او لکثرة العدو وقلة الناصر، لان حکمته تعالی وعصمته علیه السلام لا یجوز معها منع اللطف، فیکون من الغیر المعادی وذلک هو المطلوب.(المقداد السیوری ـ شرح الباب الحادی عشر: 52).
والباعث علی اختفائه إمّا قوة المخالفین وضعف المؤالفین، أو مصلحة متعلقة بالمؤمنین، أو حکمة غامضة لا یطلع علیها إلا رب العالمین.(ابن مخدوم ـ شرح الباب الحادی عشر: 205).
قال الحلی: واما غیبة الامام علیه السلام فاما لخوفه علی نفسه من اعدائه، علی اولیائه فلا یظهر عاماً ولا خاصاً، واما لمصلحة خفیة استأثر الله تعالی بعلمها.
اقول: { أی المقداد السیوری}: لما دل الدلیل علی امامته ولیس ظاهراً، فوجب أن یکون غائباً، وأما سبب الغیبة فقد ذکر المصنف {الحلی} سببین: 1 ـ أن یکون سبها الخوف علی نفسه لکثرة عدوه وقلة ناصره، أو الخوف علی أولیائه لو ظهر لهم، فلذلک لا یظهر عاماً لخوفه علی نفسه ولا خاصاً لخوفه علی أولیائه 2 ـ أن یکون سبب الغیبة مصلحة خفیة استأثر الله تعالی بعلمها و{لا} یجب ان تعلم تلک { المصلحة بالتفصیل، لأنا أثبتنا الغیبة وعلمنا أن فعل الحکیم لابد له من علّة علمنا بذلک} إجمالاً وإن لم نعلمه تفصیلاً.(المقداد السیوری ـ ارشاد الطالبین: 377 ـ 378).
... الإمام عندنا موجود فی کل زمان، وإنما غاب عنا خوفاً أو لحکم مخفیة، وآثاره لم تنقطع عن شیعته فی وقت من الأوقات وان لم یشاهده أکثرهم، فان الغرض من الإمامة الأول لا الثانی.(الشهید الثانی ـ حقائق الایمان: 152 ـ 153).
... سبب غیبة المهدی خوفه، فلو زال ظهر باتفاق أصحاب الحدیث وهو ظاهر فی التفاسیر، ومشهور فی التواریخ، ومقرر فی العقل، ومذکور فی القرآن، ومسطور فی النقل والأخبار... وأی فرق بین غیبة القائم علیه السلام، وعدم انتفاع اهل قم منه، وبین حضور الخلیفة وعدم انتفاع أهل الشام به؟ فهذا الحضور أسوء من تلک الغیبة....(القزوینی ـ النقض: 392 ـ 393).
وغیبته منا هی اما لخوفه علی نفسه من اعدائه، أو لخوفه علی أولیائه، أو لمصلحة خفیة استأثر الله بعلمها، وقد وقعت الغیبة للأنبیاء السابقین، والأولیاء الصالحین، ولنبینا سید المرسلین کما خاف وغاب فی الغار.(السید شبر ـ حق الیقین 1: 207).
11 ـ عدم الحاجة الی العلم التفصیلی فی سبب الغیبة
إذا علمنا بالسیاقة التی ساق الیها الأصلان المتقرران فی العقل (أی أصل الإمامة وأصل العصمة): إن الامام ابن الحسن علیهما السلام دون غیره، ورأیناه غائباً عن الأبصار، علمنا ان لم یغب ـ مع عصمته وتعین فرض الإمامة فیه وعلیه ـ إلا لسبب اقتضی ذلک، ومصلحة استدعته، وضرورة قادت الیه، وإن لم یعلم الوجه علی التفصیل والتعیین، لان ذلک مما لا یلزم علمه، وجری الکلام فی الغیبة ووجهها وسببها علی التفصیل مجری العلم بمراد الله تعالی من الآیات المتشابهة فی القرآن التی ظاهرها بخلاف ما دلت علیه العقول من جبر أو تشبیه او غیر ذلک، فکما إنا ومخالفینا لا نوجب العلم المفصل بوجوه هذه الآیات وتأویلها، بل نقول کلنا: انا إذا علمنا حکمة الله تعالی، وأنه لا یجوز أن یخبر بخلاف ما هو علیه من الصفات، علمنا علی الجملة ان لهذه الآیات وجوهاً صحیحة بخلاف ظاهرها بتطابق مدلول ادلة العقل وإن غاب عنا العلم بذلک مفصلاً، فانه لا حاجة بنا الیه، ویکفینا العلم علی سبیل الجملة بان المراد بها خلاف الظاهر وأنه مطابق العقل، فکذلک لا یلزمنا ولا یتعین علینا العلم بسبب الغیبة، والوجه فی نقد ظهور الإمام علی التفصیل والتعیین، ویکفینا فی ذلک علم الجملة التی تقدم ذکرها فان تکلفنا وتبرعنا بذکره فهو فضل منا....(المرتضی ـ المقنع: 41،42، تلخیص الشافی للطوسی 4: 211).
... وإذا ثبتت ووجدنا التکلیف قائماً علی المکلف کما کان علمنا أن استتاره لشیء یرجع الیهم، لأنه لو لم یرجع الیهم لما حسن تکلیفهم ولا یلزمنا أن نعلم ذلک الأمر مفصلاً.(الطوسی ـ الاقتصاد: 368).
... انه لما وجب کون الامام معصوماً علمنا ان غیبته طاعة والا لکان عاصیاً ولم یجب علینا ذکر السبب...(ابن میثم ـ قواعد المرام: 190).
إن استتاره... فیه مصلحة خفیة لا نعلمها نحن اما من الخوف علی نفسه أو لأمر آخر غیر معلوم لنا علی التفصیل.(العلامة الحلی ـ مناهج الیقین: 482).
ولیس علی العباد أن یبحثوا عن أمور الله ویقفوا أثر ما لا علم لهم به ویطلبوا إظهاره، ما ستره الله علیهم وغَیّبهُ عنهم، قال الله تعالی لرسوله: (ولا تقف ما لیس لک به علم)، فلیس یجوز لمؤمن ولا مؤمنة طلب ما ستره الله، ولا البحث عن اسمه وموضعه، ولا السؤال عن أمره ومکانه حتی یؤمروا بذلک، إذ هو علیه السلام غائب خائف مغمور مستور بستر الله من متبع لأمره عزوجل ولأمر آبائه، بل البحث عن اُمره وطلب مکانه، والسؤال عن حاله وامره محرم لا یحل ولا یسع لأن فی طلب ذلک واظهار ما ستره الله عنا وکشفه، وإعلان أمره والتنویه باسمه معصیة لله، والعون علی سفک دمه علیه السلام ودماء شیعته، وانتهاک حرمته....(الاشعری ـ المقالات والفرق: 104).
واما علة الغیبة فلم نکلف بعلمها وقد ورد عنه علیه السلام فی التوقیع جواباً لمن سأل عن علة الغیبة: (لا تسألوا عن اشیاء إن تبدلکم تسؤکم وقد سألها قوم من قبلکم ثم اصبحوا بها کافرین) المائدة: 101 (السید شبر ـ حق الیقین 1: 270).
ولا یلزمنا العلم بذلک الوجه علی التفصیل لانه لا فرق فی العلم بحسن الشیء بین ان یعلم وجه حسنه معیناً وبین أن یعلم استناده إلی إخبار من لا یجوز علیه فعل القبیح، ولهذا قضینا بالحسن علی جمیع ما فعله القدیم تعالی وکلفه ودعی الیه الرسول وفعله.(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 216).
والقول الفصل أنّه إذا قامت البراهین فی مباحث الإمامة علی وجوب وجود الإمام فی کل عصر، وأن الأرض لا تخلو من حجة وأن وجوده لطف وتصرفه لطف آخر فالسؤال عن الحکمة ساقط والادلة فی محالها علی ذلک متوفرة.(کاشف الغطاء ـ اصل الشیعة: 228).
12 ـ لماذا لم ینصره الشیعة
... لیس لاحد ان یقول: فما بال الموجودین من شیعته الذین قد ملأوا الارض لم ینصروه علی أعدائه وما باله هو لم یظهر منتصراً بهم؟
لانه لیس کل متدین بامامته علیه السلام یصلح للحرب وینهض نعت القتال ویقوی علی مجالدة الاقران ولا کلّ مقتدر علی ذلک یوثق منه بنصرة الحق وبذل النفس والاموال والحمیم. وکیف یظن ذلک من یعلم ضرورة کون اکثر الشیعة ذوی مهن وضعف عن الانتصار من أضعف الظالمین، ومن لا یثبت الجمع الکثیر منهم کواحد من أتباع المتغلبین، ومن یظن به النصرة من نفسه من شیعة الحجة علیه السلام لکونه ممارساً لالآت الحرب مخالطاً لاصحاب الدول هو تبع للضلال، وباذل نفسه فی نصرة الفجار، ومعونتهم علی مظالم العباد، ومن یرجی معونته بما له من ذوی الیسار منهم معلوم کونه أو معظمهم مانعاً لما یجب للحجة علیه فی ماله من حقوق الخمس والأنفال التی لو أخرجوها لأوشک ظهور الحجة علیه السلام لتمکنه بها من الإنتصار... فلو فعل المکلفون أو أکثرهم، أو من یصح به الإنتقام من الباقین ما یجب علیه مما ذکرناه، لظهر الحجة وغلب کلمة الحق، ولما لم یفعلوا ما یستطیعونه من تکلیفهم ثبت تقصیر کل منهم، وکونه مستحقاً للوزر وإخلاله بالواجب علیه وتأثیره فی غیبة الحجة کتأثیر العدو المعلن، وإذا لحق أکثر الأولیاء بحکم الأعداء فی تسبیب الغیبة سقط الاعتراض بکثرتهم...(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 441 ـ 442).
وقد سقط بما قدمناه سؤال من یقول: ألاّ ظهر إمام الزمان علیه السلام منتصراً لشیعته ففی بعضهم نصرته، وألاّ قاموا بنصرته حتی یظهر مع ما هم علیه من الکثرة؟ لأن ظهوره إذا کان متعلقاً بحصول أمنة وکان زمان الامن منصوصاً له علیه علی ما بیّناه، لم یبق لهذا السؤال وجه، علی أنّ المعلوم من حال الأکثر من شیعته إنهم لا یصلحون للحرب علی نفسه ولا ینهضون بعبأ القتال ومن یصلح منهم لذلک غیرموثوق به فی نصرته علیه السلام التی لا یمکن الا ببذل النفس والمال وهجر الأهل والأوطان، وکیف یوثق بهم فیما ذکرناه مع عظیم مشقته وهم من الإخلال بما هو دون ذلک فی المشقة من التکالیف والواجبات علی ما قد علمناه، وبهذا یسقط قول السائل: (ألاّ قاموا بنصرته؟) لأن أقصی ما فی ذلک أن یکون القیام بنصرته واجباً علیهم، فما المنکر من إخلالهم به کإخلالهم بغیره من الواجبات؟ علی إنا نعلم أن من یصلح من شیعته لا یساوی فی الکثرة أعداءه بل یقصر عنهم، ولا یقاربهم لانهم جمیع ارباب الدول والممالیک التی یظهر لإزالتها، فکیف یلزمهم القیام بنصرته والأمر علی ما ذکرناه؟ وکل هذا بین لمن تأمله بعین الانصاف. (ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 220 ـ 221).
13 ـ المصلحة لوجود الامام
فان قیل: اذا کان الخوف قد اقتضی ان المصلحة فی استتاره وتباعده فقد تغیرت الحال اذاً فی المصلحة بالإمام، واختلف وصار ما توجبونه من کون المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهیه مختلفاً علی ما ترون وهذا خلاف مذهبکم.
الجواب: قلنا المصلحة التی توجب استمرارها علی الدوام بوجوده وأمره ونهیه انما هی للمکلفین، وهذه المصلحة ما تغیرت ولا تتغیر، وانما قلنا ان الخوف من الظالمین اقتضی ان یکون من مصلحته هو علیه السلام فی نفسه الاستتار والتباعد، وما یرجع الی المکلفین به لم یختلف، ومصلحتنا وإن کانت لا تتم الا بظهوره وبروزه، فقد قلنا إن مصلحته الآن فی نفسه فی خلاف الظهور وذلک غیر متناقض، لان من أخاف الإمام وأحوجه الی الغیبة، وإلی أن یکون الاستتار من مصلحته قادر علی أن یزیل خوفه فیظهر ویبرز ویصل کل مکلف الی مصلحته، والتمکن مما یسهل سبیل المصلحة تمکن من المصلحة، فمن هذا الوجه لم یزل التکلیف الذی به الامام لطف فیه عن المکلفین بالغیبة منه والاستتار، علی أن هذا یلزم فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما استتر فی الغار وغاب عن قومه بحیث لا یعرفونه، لأنا نعلم أن المصلحة بظهوره وبیانه کانت ثابتة غیر متغیرة، ومع هذا الحال فان المصلحة له فی الاستتار والغیبة عند الخوف ولا جواب عن ذلک، وبیان أنه لا تنافی ولا تناقض الا بمثل ما اعتمدناه بعینه.(المرتضی ـ تنزیه الانبیاء: 234 ـ 235).
14 ـ إمکان ظهور الامام بحیث لا یمسه الظلم
فان قیل: إن کان خوف ضرر الاعداء هو الموجب للغیبة أفلا اظهره الله تعالی فی السحاب، وبحیث لا تصل الیه أیدی اعدائه فیجمع الظهور، والأمان من الضرر؟
قلنا: هذا سؤال من لا یفکر فیما یورده، لأن الحاجة من العباد إنما تتعلق بإمام یتولی عقاب جناتهم، وقسمة أموالهم، وسد ثغورهم، ویباشر تدبیر أمورهم، ویکون بحیث یحل ویعقد ویرفع ویضع، وهذا لا یتم الا مع المخالطة والملابسة، فاذا جعل بحیث لا وصول إلیه ارتفعت جهة الحاجة إلیه فصار ظهوره للعین کظهور النجوم الذی لا یسدّ منا خللاً، ولا یرفع زللاً، ومن احتاج فی الغیبة الی مثل هذا السؤال فقد أفلس ولم تبق فیه مسکة.(المرتضی ـ المقنع: 57 ـ 58).
15 ـ تمکین الله الناس لإمامته
ان قلت: ان الله تعالی قادر علی ان یکثر اولیائه ویحملهم علی طاعته ویقلل اعداءه ویقهرهم علی طاعته فحیث لم یفعل کان مخلاً بالواجب.
قلت: لما کان ذلک مؤدیاً الی الجبر المنافی للتکلیف لم یفعله الله تعالی، فقد ظهر أن نفس وجود الإمام لطف وتصرفه لطف آخر، وعدم الثانی لا یلزم منه عدم الأول، فتکون الإمامة لطفاً مطلقاً وهو المطلوب.(مقداد السیوری ـ ارشاد الطالبین: 331 ـ 332).
16 ـ وجوب خلق الأنصار له
قالوا: اذا کان الامام لطفاً واجباً علیه تعالی وجب أن یخلق له أنصاراً ولما لم یخلق بطلت لطفیته.
قلنا: لا یتم لکم ذلک وعندکم لا یُسأل عما یفعل وهم یُسألون.
قالوا: لم لا یخلق له خلقاً یطیعونه ویسقط عنهم التکلیف وینفعهم بالاعواض.
قلنا: یلزم الالجاء فیستغنی عن الامام إذ لم یبق من یکون الامام لطفاً لهم.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 226).
17 ـ لماذا لم یحفظه الله من القتل
فان قیل: ألا جز من الله تعالی الامام من الاعداء، وأظهره لیدبر امورهم، هل بتضییق قدرته عن حفظه منهم حتی لا ینالوه بسوء؟
قلنا: الله تعالی قادر علی کل شیء، وما لیس بمقدور فی نفسه لا یوصف بالقدرة علیه، وقد منع الله تعالی امام الزمان علیه السلام، وحفظه من الاعداء بکل ما لا ینافی التکلیف من النهی والامر والوعظ والزجر، فاما ما ینافی التکلیف وموجب الالجاء، فلا یجوز ان یفعله والحال حال التکلیف.(المرتضی ـ الذخیرة: 422، الطوسی ـ تلخیص الشافی 1: 81 ـ 82).
... الحراسة والعصمة من المخافة علی ضربین: فمنها ما لا ینافی التکلیف، ولا یخرج المکلف الی حد الالجاء، وهذا القسم قد فعله الله تعالی علی ابلغ الوجوه وحرس الامام بالحجة وایده ونصره بالادلة، وأمّا القسم الآخر فهو ما نافی التکلیف، وأخرج من استحقاق الثواب والعقاب، وألزامنا هذا القسم من عجیب الأمور، لان الامام انما یحتاج الیه للمصلحة فی التکلیف، فکیف یجمع بینه وبین ما نافاه ونافی التکلیف... (المرتضی ـ الشافی 3: 150 ـ 151) کل منع لا یؤدی الی زوال التکلیف والالجاء، فان الله تعالی قد فعل به من الامر بطاعته وایجاب نصرته وامتثال امره ونهیه، فاما ما یمنع من التکلیف ـ من الحیلولة بینه وبینهم ـ وما یجری مجراه، فان ذلک یمنع التکلیف منهم.(شرح جمل العلم ـ المرتضی: 229).
... ان هذا {أی الاظهار والحفظ من قبل الله تعالی} وإن کان مقدوراً له تعالی، ولکن المصلحة فی غیره لوقوفها علی اختیار المکلف دون إلجائه کسائر المعارف العقلیة والتکالیف الشرعیة المتعلق کونها مصلحة بفعل المکلف دون مکلفه سبحانه، وتکلیفه الضروری ثابت وان فقد لطفه لتعلق فقدانه به دون القدیم سبحانه، فکما أن سؤال من قال هلا فعل الله العلم الضروری بجملة المعارف للکفار، واضطر الکل الی فعل الشرعیات، وترک قبائحها لتتم المصلحة ویحسن تکلیفهم هذه المعارف والشرائع لطف فیه ساقط، فکذلک سؤال من قال: هلا جبر الله تعالی الرعیة علی طاعة الرئیس ومنعهم من ظلمه اذ کان العذر فی الموضعین واحداً. (ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 443).
18 ـ لماذا لم یظهر مع حفظ التقیة حتی لا یقتل
فان قیل: هلا ظهر کظهور آبائه لا بالسیف... ویدعی الامامة، بل بان یلزم بیته والتقیة فینتفع الخلق به بعض الانتفاع بان یفیدهم... کصنیع الصادق والباقر علیهما السلام؟
قلنا: لو ظهر کذلک وعرف انه ابن العسکری مع ما قد اشتهر فیما بین شیعته، وعرفه المخالفون من مذهب شیعته انه الذی یزیل الظلم ویقهر الملوک ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً... لقصده اعدائه وقتلوه، وعاملوه بما عاملوا به جده الحسین علیه السلام... ألیس فرعون لما قیل له وبلغه انه سیظهر فی بنی اسرائیل رجل یغلبک ویقهرک، ویکون هلاکک وزوال ملکک علی یده اجتهد فی البحث عن حاله ونصب عیوناً... فکان یذبح ابناءهم..(الرازی ـ المنقذ 2: 375 ـ 376).
19 ـ سبب غیبته
وعن عبد الله بن الفضل الهاشمی قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول: إن لصاحب هذا الامر غیبة لابد منها، یرتاب فیها کل مبطل، قلت له: ولم، جعلت فداک؟
قال: لامر لا یؤذن لی فی کشفه لکم، قلت: فما وجه الحکمة فی غیبته؟
قال: وجه الحکمة فی غیبته، وجه الحکمة فی غیبات من تقدمه من حجج الله تعالی ذکره، إن وجه الحکمة فی ذلک لا ینکشف الا بعد ظهوره، کما لم ینکشف وجه الحکمة لما اتاه الخضر علیه السلام من خرق السفینة وقتل الغلام واقامة الجدار لموسی علیه السلام الی وقت افتراقهما. یابن الفضل إن هذا الامر أمر من الله وسر من سر الله وغیب من غیب الله، ومتی علمنا أنه عزوجل حکیم صدقنا بأن افعاله کلها حکمة وإن کان وجهها غیر منکشف.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 303، اکمال الدین 2 / 481 ب 44 برقم 11، حلیة الأبرار 2 / 589).
20 ـ سبب عدم ظهوره
روی عن جعفر بن محمد صلوات الله علیه انه لو اجتمع للإمام عدة اهل بدر ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً لوجب علیه الخروج بالسیف.
والشیعة وان کانت فی وقتنا کثیراً عددها حتی تزید علی عدة اهل بدر أضعافاً مضاعفة، ولکن العدد المطلوب عند الحجة مشروط بالشجاعة، والصبر علی اللقاء، والاخلاص فی الجهاد، وایثار الآخرة علی الدنیا، ونقاء السرائر من العیوب، وصحة العقول، ولیس کل الشیعة بهذه الصفة، ولو علم الله تعالی ان فی جملتهم العدد المذکور علی ما شرطناه، لظهر الامام صلوات الله علیه لا محالة، ولم یغیب بعد اجتماعهم طرفة عین.(الشیخ المفید، الرسالة الثالثة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7 / 11، 12).
21 ـ سبب غیبته وعدم ظهوره
لا یجب علی الامام المهدی الظهور إن ادعی ظهوره الی قتله لیکون البرهان له ویزول الشک فی وجوده، وذلک کما لا یجب علی الله تعالی معالجة العصاة بالنقمات، واظهار الایات فی کل وقت متتابعات، وان کنا نعلم انه لو عاجل العصاة لکان البرهان علی قدرته اوضح والأمر فی نهیه أوکد، والحجة فی قبح خلافه أبین، ولکان بذلک الخلق عن معاصیه ازجر.
فالقول فی هذا الباب مثله علی انه لا معنی لظهور الامام فی وقت یحیط العلم به بأن ظهوره منه فساد، وانه لا یؤول الی اصلاح، وانما یکون ذلک حکمة وصواباً اذا کانت عاقبته الصلاح، ولو علم علیه السلام ان فی ظهوره صلاحاً فی الدین مع مقامه فی الهلاک، أو هلاکه وهلاک جمیع شیعته وانصاره لما ابقاه طرفة عین، ولا فتر عن المسارعة الی مرضاة الله جل اسمه، لکن الدلیل علی عصمته کاشف عن معرفته لرد هذه الحال عند ظهوره فی هذا الزمان بما قدمناه من ذکر العهد الیه، ونصب الدلائل والحد والرسم المذکورین له فی الافعال.(الشیخ المفید، الرسالة الثالثة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/13،14).
22 ـ سبب استتاره
إن اختلاف حالة صاحب الزمان وآبائه علیه وعلیهم السلام فیما یقتضیه استتاره الیوم وظهوره، اذ ذاک یقضی بطلان ما توهمه الخصم من سهولة هذا الزمان علی صاحب الامر علیه السلام وصعوبته علی آبائه صلوت الله علیهم فیما سلف، وقلة خوف الیوم وکثرة خوف آبائه فیما سلف، وذلک انه لم یکن احد من آبائه علیهم السلام کلف القیام بالسیف مع ظهوره، ولا الزم بترک التقیة، ولا الزم الدعاء الی نفسه حسبما کلفه امام زماننا، هذا بشرط ظهوره علیه السلام وکان من مضی من آبائه صلوات الله علیهم قد أبیحوا التقیة من اعدائهم، والمخالطة لهم والحضور فی مجالسهم، واذاعوا تحریم اشهار السیوف علی انفسهم، وخطر الدعوة الیها.
واشاروا الی منتظر یکون فی آخر الزمان منهم یکشف الله به الغمة، ویحیی ویهدی به الامة لا تسعه التقیة عند ظهوره ینادی باسمه فی السماء الملائکة الکرام، ویدعوا الی بیعته جبریل ومیکائیل فی الانام، وتظهر قبله امارات القیامة فی الارض والسماء، ویحیا عند ظهوره اموات، وتروع ایات قیامه، ونهوضه بالامر الابصار.
فلما ظهر ذلک فی السلف الصالح من آبائه علیهم السلام، وتحقق ذلک عند سلطان کل زمان وملک کل اوان، وعلموا انهم لا یتدینون بالقیام بالسیف، ولا یرون الدعاء الی مثله علی احد من اهل الخلاف، وإن دینهم الذی یتقربون به الی الله عزوجل التقیة، وکف الید وحفظ اللسان، والتوفر علی العبادات، والانقطاع الی الله عزوجل بالاعمال الصالحات امنوهم علی انفسهم مطمئنین بذلک الی ما یدبرونه من شأنهم، ویحققونه من دیاناتهم، وکفوا بذلک عن الظهور والانتشار، واستغنوا به عن التغیب والاستتار.
ولما کان امام هذا الزمان علیه السلام هو المشار الیه بسل السیف من اول الدهر فی تقادم الایام المذکورة، والجهاد لاعداء الله عند ظهوره، ورفع التقیة عن اولیائه والزامه لهم بالجهاد، وانه المهدی الذی یظهر الله به الحق، ویبید بسیفه الضلال، وکان المعلوم انه لا یقوم بالسیف الا مع وجود الانصار واجتماع الحفدة والاعوان، ولم یکن انصاره علیه السلام عند وجوده متهیئین الی هذا الوقت موجودین، ولا علی نصرته مجتمعین، ولا کان فی الارض من شیعته طرأ من یصلح للجهاد، وان کانوا یصلحون لنقل الاثار، وحفظ الاحکام والدعاء له بحصول التمکن من ذلک الی الله عزوجل لزمته التقیة، لانه لو ظهر بغیر اعوان لا لقی بیده الی التهلکة، ولو ابدی شخصه للاعداء لم یألوا جهداً فی ایقاع الضرر به، واستئصال شیعته واراقه دمائهم علی الاستحلال، فیکون فی ذلک أعظم الفساد فی الدین والدنیا، ویخرج به علیه السلام عن احکام الدین وتدبیر الحکماء.(الشیخ المفید ـ الرسالة الرابعة فی الغیبة ـ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/ 11 ـ 13).
23 ـ سبب الغیبة ووظیفة الأنام
حکم المسترشدین فی زمن الغیبة مع استتار الامام المهدی نقول: انما یجب علی الامام المهدی القیام فیما نصب له مع التمکن من ذلک والاختیار، ولیس یجب علیه شیء لا یستطیعه، ولا یلزمه فعل الایثار مع الاضطرار، ولم یُؤت الامام فی التقیة من قبل الله عزوجل، ولا من جهة نفسه واولیائه المؤمنین، وانما اتی ذلک من قبل الظالمین الذین اباحوا دمه ودفعوا نسبه، وانکروا حقه، وحملوا الجمهور علی عداوته ومناصبه القائلین بامامته. وکانت البلیة فیما یضیع من الاحکام، ویتعطل من الحدود، ویفوت من الصلاح، متعلقة بالظالمین، وامام الانام بریء منها وجمیع المؤمنین.
واما الممتحن بحادث یحتاج الی علم الحکم فیه نقد وجب علیه ان یرجع فی ذلک الی العلماء من شیعة الامام، ولیعلم ذلک من جهتهم بما استودعوه من أئمة الهدی والمتقدمین.
وإن عدم ذلک ـ والعیاذ بالله ـ ولم یکن فیه حکم منصوص علی حال فیعلم انه علی حکم العقل، لانه لو اراد الله ان یتعبد فیه بحکم سمعی لفعل ذلک، ولو فعله لسهل السبیل الیه.
وکذلک القول فی المتنازعین یجب علیهم رد ما اختلفوا فیه الی الکتاب والسنة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من جهة خلفائه الراشدین من عترته الطاهرین، ویستعینوا فی معرفة ذلک بعلماء الشیعة وفقهائهم، وهذا مع غیبة الإمام، ولو کان الإمام ظاهراً ما وسعه غیر الرد الیه والعمل علی قوله.(الشیخ المفید، الرسالة الاولی فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/14، 15).
24 ـ لماذا لم یظهر فی الدول الشیعیة
اعترض صاحب فضائح الروافض بأنّ المهدی لماذا لم یظهر فی عهد الدیالمة الشیعة؟
اجاب القزوینی: انه علیه السلام خاف إن ظهر فعل به ملوک الدیالمة الشیعة ما فعل اهل السنة بالمسترشد والراشد حیث قتلا مع کثرة اهل السنة... فالمهدی یعلم ان الشیعة تصنع معه ما صنع اهل السنة بالخلفاء... علی ان غیبة الامام مصلحة من قبل الله تعالی وظهوره: باذن الله تعالی. (القزوینی ـ النقض: 474 ـ 475).

قال المظفر رحمه الله: (ان طبیعة الوضع الفاسد فی البشر البالغة الغایة فی الفساد والظلم مع الایمان بصحة هذا الدین وانه الخاتمة للأدیان انتظار المصلح لانقاذ العالم مما هو فیه، ولاجل ذلک آمنت بهذا الانتظار جمیع الفرق المسلمة) لکن اورد علیه السید الخرازی: ان مجرد طبیعة الوضع الفاسد یقتضی اظهار مصلح واخراجه حتی یتمکن به إصلاح العالم مما هو فیه، ولا یدل علی وقوع هذا الاصلاح الا بضمیمة ما بشر الله به فی الکتاب العزیز من غلبة الدین الاسلامی علی جمیع الأدیان کقوله: (هو الذی أرسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله...)، أو بضمیمة بشارة النبی والائمة الماضین علیهم السلام بوقوع هذا الامر وحتمیته وهذا هو السبب فی ایمان جمیع الفرق المسلمة بذلک الانتظار لا مجرد طبیعة الوضع الفاسد.(الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 138).
1 ـ انتظار المصلح
ان البشریة التی تعیش الیوم اعقد ظروفها الفکریة وأخطر مراحلها الحضاریة فی أمسّ الحاجة الی هذا المصلح المنتظر الذی لابد أن یطلع علیها فی یوم ما لیعید رکب الانسانیّة الی نهجه الصحیح ویحمله علی الصراط المستقیم، وان العقل البشری لیتطلع الی مثل هذا المصلح المنتظر ویقر بحتمیته وضرورته، ولو لم یکن هناک نص علیه أو اشارة الیه، بل ان الفیلسوف الانکلیزی المشهور برنارد شو قد بشر بهذا المصلح بدافع من فکره الذاتی وکتب فی ذلک کتاباً سماه (الانسان والسوبرمان)، وقد ذهب الی ان هذا المصلح المنتظر، انسان حی ذو بنیة جسدیة صحیحة، وطاقة عقلیة خارقة، انسان أعلی یترقی الیه هذا الانسان الادنی بعد جهد طویل، وانه (یطول عمره حتی ینیف علی ثلاثمائة سنة ویستطیع ان ینتفع بما استجمعه من اطوار العصور ... ) (ال یاسین ـ اصول الدین: 423 ـ 424).
2 ـ الانتظار
إعلم أن الانتظار لیس بمعنی رفض المسؤولیة والعمل والتعهد، وإحالة ذلک الی الإمام المهدی علیه السلام لقیام الضرورة علی بقاء التکالیف، هذا مضافاً الی التصریح فی الروایات بلزوم الالتزام بأمر الله، والولایة للأئمة، والبراءة من أعدائهم، واختیار الورع...فمن إدعی أنه من المنتظرین، ومع ذلک خالف امر الله، أو تولی لأعداء الله... فهو من الضالین المنحرفین... وانما المنتظر من یصلح نفسه وأصلح الامور وینتظر ویتوقع الفرج فیما لم یقدر علی إصلاحه... وتعبیر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الانتظار بالعبادة یناسب انتظار هؤلاء المتعهدین لا الذین رفضوا التکالیف، کما أن الانتظار بالمعنی المذکور یوجب الفرج عن الضلالة والنجاة عن الانحراف عن المسیر بحیث إن ظهر الامام امکن له ان یدخل فی زمرة ناصریه...
قال السید صدر الدین الصدر فی فوائد الانتظار:
1 ـ إن الانتظار بنفسه من حیث هو ریاضة مهمة للنفس، ولازمه اشغال القوة المفکرة، وتوجیه الخیال نحو الأمر المنتظر مما یوجب قهراً أمرین: 1 ـ قوة المفکرة ضرورة توجب ازدیاد القوی بالاعمال 2 ـ تمکن الانسان من جمعها وتوجیهها نحو امر واحد.
2 ـ یسهل وقوع المصائب والنوائب ویخفف وطأتها اذا علم الانسان وعرف أنها فی معرض التدارک والرفع... سیما اذا احتمل تدارکها عن قریب والمهدی علیه السلام بظهوره یملأ الأرض قسطاً وعدلاً.
3 ـ لازم الانتظار محبة ان یکون الانسان من اصحاب المهدی وشیعته ولازم ذلک ان یسعی فی اصلاح نفسه.
4 ـ الانتظار کما انه یبعث الی إصلاح النفس بل والغیر کذلک یکون باعثاً وراء تهیئة المقدمات والمعدات الموجبة لغلبة المهدی علی عدوه ولازمه تحصیل ما یحتاج الیه من المعارف والعلوم سیما وقد علم ان غلبته علی عدوه تکون بالاسباب العادیة..(الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 165 ـ 167).

... وجعل الحسن علیه السلام وکیله ابا محمد عثمان بن سعید العمری الوسیط بینه وبین شیعته فی حیاته، فلما ادرکته الوفاة امره علیه السلام فجمع شیعته واخبرهم ان ولده الخلف صاحب الامر بعده، وان ابا محمد عثمان بن سعید العمری وکیله، وهو بابه، والسفیر بینه وبین شیعته، فمن کانت له حاجة قصده... وکانت الشیعة تقصده من کل بلد بقصص وحوائج، وکانت الاجوبة تخرج الیهم علی یده، فلما دنت وفاته جمع من کان بقی من شیوخ الشیعة واخبرهم انه میت، وان صاحب الامر علیه السلام قد أمره ان ینص علی ولده ابی جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمری، فمن کانت له حاجة قصده وتوفی رحمه الله، وهو أول أبواب صاحب الامر علیه السلام، وکانت الشیعة یأتونه من کل بلد... فلما حضرته الوفاة خبر الشیخ الشیعة انه مقبوض وانه قد أمر بأن یقیم ابا القاسم الحسین بن روح النوبختی مقامه، وکان النوبختی کاتب عثمان بن سعید... وتوفی رحمه الله وهو الباب الثانی... فلما حضرته الوفاة جمع شیوخ الشیعة وعرفهم موته، وانه قد أمر أن یقیم ابا الحسن علی بن محمد بن سهل السمری مقامه... وتوفی النوبختی وکان الباب الثالث من ابواب صاحب الامر علیه السلام، وکانت الشیعة تختلف الیه وتقصده، فلما حضرته الوفاة اجتمع الیه من کان بقی من شیوخ الشیعة وقالوا له: عرفنا من لنا بعدک، فلم یجبهم عن کلامهم، فلما طال خطابهم وتکرر مرة بعد ثانیة قال لهم: ما أمرت بشیء ولیس بعدی باب یقصد، وذکرّهم الخبر المأثور عن الائمة علیهم السلام ان الله تعالی اذا اراد إظهار صاحب الامر ستر ابوابه فاعترفوا بالخبر وصحته. ثم قال: والأمر قریب. ولو کان الابواب المقصود باختیار الشیعة لم تنقطع الی وقت ظهور صاحب الامر علیه السلام، فعلم ان من تقدم من الابواب کان بنص من صاحب الامر علیه السلام علی واحد واحد.(السد آبادی ـ المقنع: 146 ـ 148).

قالوا: ظهوره مشروط بزوال خوفه ولا علم له بما فی قلوب الناس له فلا یزول خوفه.
قلنا: عندنا ان آباءه اعلموه بمدة غیبته، وبعلامات وقت ظهوره، بما نقلوه عن جده عن جبرائیل عن ربه علی ان خروجه یجب اذا غلب السلامة فی ظنه، کما یجب النهی عند امارة انجاعه، وغیر ممتنع ان یعلمه الله بآیاته، وبالهامه انه متی غلب علی ظنه زوال خوفه وجب خروجه تبعاً لظنه الذی هو طریق الی علمه بزوال خوفه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 223).
قال ابن زهرة بعد ما ذکر ان سبب الغیبة هو الخوف علی المهجة: فإن قیل: فبما یمیز بین الزمان الذی یأمن فیه القتل وبین غیره؟ قلنا: بما جعله النبی صلی الله علیه وآله وسلم علماً علی ذلک وحصل له علمه من جهة آبائه، علی انه غیر ممتنع ان یکون خوفه وامنه متعلقین بظنه، وان یکون الله سبحانه تعبده فی الغیبة والظهور بالعمل به فمتی ظن السلامة ظهر، ومتی ظن الهلاک استتر.
فان قیل: ظن السلامة لا یرفع الخوف لان وقوع خلاف المظنون جائز، وهذا قول منکم بظهوره مع خوف القتل، وهو نقض قولکم اولاً، قلنا: علمه علیه السلام بان الله تعالی تعبده بالظهور عند ظن السلامة، واوجبه علیه یؤمنه من القتل ویصیر الظن، والحال هذه طریقاً للعلم کما صار ظن الحاکم لصدق الشهود طریقاً الی العلم بسلامته فی تنفیذ الحکم بقولهم من الاثم لما تعبده الله تعالی بذلک واوجبه علیه.(ابن زهرة ـ غنیة للنزوع 2: 216 ـ 217).
ان قیل: کلما بَعُد الامام عنهم زاد فسادهم فزاد خوفه منهم وذلک یوجب ان لا یخرج ابداً الیهم.
قلنا: ومن الذی یقطع بزیادة فسادهم، فکم من متأخر صالح ومتقدم طالح، علی انا اذا أثبتنا عدل الله وعصمة الامام احلنا سبب الغیبة علی العلام کما فی خلق المؤذیات المجهول وجه حسنها.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 244).

قالوا: قلتم فی سن الشباب علی طول عمره وذلک متناقض.
قلنا: لا ینکر ذلک الا من رفع قدرة ربه وألحق العجز به وقد عاش ضبیعة السهمی مائتین وخمسین سنة ومات شاباً فقالت اخته:....
وقد ذکر ابو سعید ان السمندل اذا انقطع نسله وهرم القی فی النار فعاد شبابه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 226 ـ 227).

اعترض صاحب فضائح الروافض بان المهدی لماذا لم یظهر....
اجاب القزوینی: أن خروج المهدی علیه السلام موقوف علی نزول عیسی، فلو نزل عیسی الی الارض ظهر المهدی من الغیبة واذا لم ینزل لم یظهر المهدی، هذا جواب من یذعن بحیاة عیسی ونزوله کالمصنف.(القزوینی ـ النقض: 465).
{ان سبب الغیبة} لعله ترجع الی المکلفین وهم قادرون علی ازاحتها، وهی اخافتهم وظلمهم ایاه وتغلبهم علی موضعه، ولو أطاعوه واذعنوا له وعزموا علی الانقیاد له لظهر وتصرف وأمر ونهی، وحصل حینئذ ما هو لطف لهم، ومتی لم یحصل فانما أتوا ذلک من قبل نفوسهم، وهم قادرون علی ازاحة ذلک.(الطوسی ـ تلخیص الشافی 1: 80).
... والظهور واجب عند عدم سبب الغیبة.(ابن میثم ـ قواعد المرام: 191).
واذا کان سبب الغیبة الخوف، والله عالم بجمیع المعلومات، فمهما علم ان تلک العلة المحوجة زالت أظهره، فان قلت: فالله قادر علی ازالة الخوف، فاذا لم یزله فهو محوجه الی الغیبة، قلنا: ازالة علة المکلف فی التکلیف واجبة، ولکن حمله علی فعل التکلیف بالقهر غیر جائز فضلاً عن أن یکون واجباً، لانه لو حمله علی ذلک بالجبر لزال التکلیف وبطل الثواب والعقاب.(محمد بن سعید الراوندی ـ عجالة المعرفة: 41).
... وسیظهر مع وجود الناصر له ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً....(العلامة الحلی ـ کشف الفوائد: 308).

... لابد فی حال ظهوره الخاص والعام من معجز یقترن به لیعلم الخاص والعام من شیعته وغیرهم عند تأمله کونه الحجة بعینه، اذ کان النص المتقدم من الکتاب والسنة والاعتبار العقلی دلالة علی امامته، وتخصیص الحجة علی الجملة، ولا طریق لأحد من المکلفین منها الی تعینه، وکذلک وجب ظهور المعجز مقترناً بظهوره علیه السلام.(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 456).

قال صاحب فضائح الروافض: لماذا لم یظهر ویلقی السیف علی عاتقه کما فعل ابوبکر بأهل الردة وعمر بالفرس؟
اجاب القزوینی: ان الخفاء فی زماننا الذین علیهم حفظ حوزة الاسلام وسد الثغور لم یفعلوا هذا مع کثرة الاعداء وتغلب الاقران وضیاع حقوق المسلمین ولم یتوجه نحوهم عتاب فلنقیس المهدی علیهم، ولابد من قیاس ابی بکر وعمر بعلی فانه فعل کما فعلوا، وقیاس المهدی بالمستظهر والمقتفی فما لم یفعلوه مع الحضور والظهور ولا یتوقع فعله من المهدی مع الغیاب....(القزوینی ـ النقض: 468 ـ 470).
5 ـ کیف یساوی بین حکم الظهور والغیبة
فان قیل: کیف یکون الامام لطفاً لاولیائه فی احوال غیبته، وزاجراً لهم عن فعل القبیح، وباعثاً علی فعل الواجب علی الحد الذی یکون علیه مع ظهوره؟ وهو اذا کان ظاهراً متصرفاً علم ضرورة وخفیت سطوته وعقابه مشاهدة، واذا کان غائباً مستتراً علم ذلک بالدلائل المتطرق علیها ضروب الشبهات، وهل الجمع بین الامرین إلا دفعاً للعیان؟
قلنا: هذا سؤال لم یصدر عن تأمل، لان الامام وان کان مع ظهوره نعلم وجوده ضرورة ونری تصرفه مشاهدة، فالعلم بانه الامام المفترض الطاعة المستحق للتدبیر والتصرف لا یعلم الا بالاستدلال الذی یجوز اعتراض الشبهة فیه، والحال فی العلم بانه الامام المفروض الطاعة وان الطریق الیه الدلیل فی الغیبة والظهور واحدة، فقد صارت المشاهدة والضرورة لا تغنی فی هذا الباب شیئاً لانهما مما لا یتعلقان الا بوجود عین الامام دون صحة امامته، ووجوب طاعته واللطف انما هو یتعلق بما هو غیر مشاهد، وحال الظهور ـ فی کون الامام علیه السلام لطفاً لمن یعتقد امامته وفرض طاعته ـ {کحال الغیبة}.(المرتضی ـ المقنع: 87 ـ 88).

فان قیل: إذا علقتم ظهور الامام بزوال خوفه من اعدائه وامنه من جهتهم فکیف یعلم ذلک وای طریق له الیه؟ وما یضمره اعداؤه أو یظهرونه وهم فی الشرق والغرب لا سبیل له الی معرفته علی التحدید والتفصیل.
قلنا: إما الامامیة فعندهم ان اباء الامام علیه وعلیهم السلام عهدوا الیه وأنذروه وأطلعوه علی ما عرفوه من توقیف الرسول صلی الله علیه وآله وسلم علی زمان الغیبة وکیفیتها وطولها وقصرها وعلاماتها واماراتها ووقت الظهور والدلائل علی تیسیره وتسهیله، وعلی هذا لا سؤال علینا لان زمان الظهور اذا کان منصوصاً علی صفته، والوقت الذی یجب ان یکون فیه فلا حاجة الی العلم بالسرائر والضمائر، وغیر ممتنع ان یکون هذا الباب موقوفاً علی غلبة الظن وقوة الامارات وتظاهر الدلالات، واذا کان ظهور الامام انما هو باحد امور إما بکثرة أعوانه وأنصاره، أو قوتهم ونجدتهم، أو قلة اعدائه، أو ضعفهم وجورهم، وهذه امور علیها امارات یعرفها من نظر فیها وراعاها وقربت مخالطته لها، فاذا أحسن الامام علیه السلام بما ذکرناه وغلب فی ظنه السلامة، وقوی عنده بلوغ الغرض والظفر بالارب، تعین علیه فرض الظهور کما یتعین علی احدنا فرض الاقدام والاحجام عند الامارات المؤمنة والمخفیة.
فان قیل: اذا کان من غلب عنده ظن السلامة یجوز خلافها ولا یأمن ان یحقق ظنه، فکیف یعمل امام الزمان ومهدی الامة علی الظن فی الظهور ورفع التقیة وهو مجوز ان یقتل ویمنع؟ قلنا: أما غلبة الظن فتقوم مقام العلم فی تصرفنا، وکثیر من احوالنا الدینیة والدنیاویة من غیر علم بما تؤول الیه العواقب غیر أنّ الامام خطبه یخالف خطب غیره فی هذا الباب، فلابد فیه من أن یکون قاطعاً علی النصر والظفر.
واذا سلکنا فی هذه المسألة الطریق الثانی من الطریقین اللذین ذکرناهما کان لنا ان نقول: ان الله تعالی قد أعلم امام الزمان من جهة وسائط علمه وهم آباؤه وجده رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه متی غلب فی ظنه الظفر، وظهرت له امارات السلامة فظهوره واجب ولا خوف علیه من احد فیکون الظن ها هنا طریقاً الی العلم وباباً الی القطع، وهذا کما یقوله أصحاب القیاس اذا قال لهم نافوه فی الشریعة ومبطلوه: کیف یجوز أن یقدم من یظن ان الفرع مشبه للاصل فی الاباحة ومشارک له فی علتها علی الفعل، وهو یجوز ان یکون الامر بخلاف ظنه، لان الظن لا یقطع معه والتجویز ـ بخلاف ما تناوله ـ ثابت، أو لیس هذا موجباً أن یکون المکلف مقدماً علی ما لا یأمن کونه قبیحاً، والاقدام علی ما لا یؤمن قبحه کالاقدام علی ما یعلم قبحه، لانهم یقولون: تعبد الحکیم سبحانه بالقیاس یمنع من هذا التجویز، لان الله تعالی اذا تعبد بالقیاس فکأنه عزوجل قال (من غلب علی ظنه بأمارات فظهر له فی فرع أنه یشبه اصلاً مجللاً فیعمل علی ظنه فذلک فرضه والمشروع له) فقد أمن بهذا الدلیل ومن هذه الجهة الاقدام علی القبیح، وصار ظنه ان الفرع یشبه الاصل فی الحکم المخصوص طریقاً الی العلم بحاله وصفته فی حقه، وفیما یرجع الیه وان جاز ان یکون حکم غیره فی هذه الحادثة بخلاف حکمه اذا خالفه فی غلبة الظن، ومن هذه حجته وعلیها عمدته کیف یشتبه علیه ما ذکرناه فی غلبة الظن للامام بالسلامة والظفر؟ والاولی بالمنصف ان ینظر لخصمه کما ینظر لنفسه ویقنع به من نفسه.(المرتضی ـ المقنع: 84 ـ 87).

قالوا: من ضحکاتکم تدخرون له سیوفاً وتجعلون له من اموالکم أقساطاً وتدعون لأئمتکم الاحاطة بالغیب علماً.
قلنا: وأیّ عاقل ینکر ادخار السیوف لامام وقع الاتفاق علی خروجه وجهاده، فقد اخرج ابو نعیم فی کتاب الفتن قول ابی جعفر ویظهر المهدی بمکة عند العشاء ومعه رایة رسول الله وقمیصه وسیفه... قالوا ابو عبد الله: اذا سمعتم ذلک فاعلموا ان کلمة الله هی العلیا وکلمة الشیطان هی السفلی...
واما السهم من الاموال فمنطوق الکتاب حیث قال: (واعلموا انما غنمتم من شیء) الانفال: 43 وهذا القسط یصرف الی الذریة، وقولکم ندعی لهم علم الغیب فلیس بصحیح بل ما اطلع الله علیه نبیه منه بقوله: (الا من ارتضی من رسول) الجن: 28 اوصله الیهم. وقد ذکر فی کتاب الفتن ان عمر وهو بالمدینة قال لساریة وهو بنهاوند: الجبل الجبل، وقد ذکر فی ذلک الکتاب انه علیه السلام خیر من ابی بکر وعمر، وقد جاء فی کتبهم قول علی عند الامتناع من البیعة لعمر: احلب حلباً لک شطره... واذا جاز ان الله یحصی کل شیء فی جسم جامد وهو اللوح المحفوظ فاحصاؤه فی جسم ناطق هو الامام أجوز، وقد صنفتم فی فضائل سیدی احمد کتاباً مملؤاً من الحکایات والسخریات....(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 225 ـ 226).

ان الامام اذا ظهر ولا یعلم شخصه وعینه من حیث المشاهدة فلابد من أن یظهر علیه علم معجز یدل علی صدقه المعجز وکونه دلالة طریقه الدلیل، ویجوز ان تعترض فیه الشبهة، ولا یمتنع ان یکون المعلوم من حال من لم یظهر له انه متی ظهر له واظهر المعجز لم ینعم النظر فتدخل علیه فیه الشبهة فیعتقد انه کذاب ویشیع خبره فیؤدی الی {غیبته}.(الطوسی ـ تلخیص الشافی 2: 91).

ان الامام ان ظهر قبل الموعد، فإن اتقی عن حکومة الجور فهو لا یناسبه، وإن لم یتق فهم قتلوه، فالغیبة مانعة عن قتله، وهذا أمر تدل علیه الاخبار:
منها ما عن ابی عبد الله علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لابد للغلام من غیبة، فقیل له: ولم یا رسول الله؟ قال: یخاف القتل.(البحار 52: 90).
وعن ابی عبد الله علیه السلام: صاحب هذا الامر تعمی ولادته علی ها الخلق لئلاّ یکون لاحد فی عنقه بیعة اذا خرج.(لبحار 52: 90).
قال الشیخ الطوسی: لا علة تمنع من ظهوره الا خوفه علی نفسه من القتل، لانه لو کان غیر ذلک لما ساغ له الاستتار، وکان یتحمل المشاق والاذی، فان منازل الائمة وکذلک الانبیاء انما تعظم لتحملهم المشاق العظیمة فی ذات الله تعالی، فان قیل: هلا منع الله من قتله بما یحول بینه وبین من یرید قتله؟ قلنا: المنع الذی لا ینافی التکلیف هو النهی عن خلافه، والامر بوجوب اتباعه ونصرته، والزام الانقیاد له، وکل ذلک فعله تعالی، واما الحیلولة بینهم وبینه فانه ینافی التکلیف وینقض الغرض، لان الغرض بالتکلیف استحقاق الثواب والحیلولة تنافی ذلک، وربما کان فی الحیلولة والمنع من قتله بالقهر مفسدة للخلق فلا یحسن من الله فعلها.(البحار 52: 98 ـ 99) و (الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 150 ـ 151).

قال ابن تیمیة: مهدی الرافضة لا خیر فیه، إذ لا نفع دینی ولا دنیوی لغیبته.
قلنا: لا نسلم عدم انتفاعنا بالامام بل هو کالشمس المحجوبة بالغمام، ولو سلم فعدم الانتفاع به لا یبطل حقیة امامته، کما لم یبطل نبوة النبی بغیبه مع جواز ان یعرض لعالم یزیل ما یشکل علیه ولا یعرفه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 225 ـ 226).

1 ـ ان الانزجار حاصل بالامام وان کان غائباً، فان المکلفین اذا تقرر فی عقولهم وجود الامام وصحة امامته، واعتقدوا انه لا حالٌ من الاحوال الا ویجوز ظهوره علیهم، ویمکنه من التصرف فیهم بالاخذ بالجرائم، فحینئذ لا حال الا ویکون المکلف فیه خائفاً، فلاجل ذلک یمتنع من القبیح.
2 ـ ان الانزجار وإن لم یحصل الا عند ظهوره وتمکنه، لکن هذا لا یقدح فی وجوبه من الله سبحانه، فان عدم تمکینه انما کان لأمر یرجع الی المکلفین، وهو إخافتهم للامام وعدم اخذهم بیده مع قدرتهم علی تمکینه وازاحة علته، فهم انما اتوا من قبل انفسهم.
لا یقال علی الجواب الاول: انا اذا توقعنا حدوث الامام فی کل وقت، وعلمنا انه متی حدث کان مانعاً من القبائح کان الخوف منه فی کل وقت ـ وان کنا لا نعلم انه حاصل فی ذلک الوقت ام لا ـ کالخوف الحاصل من وجوده وإمکان ظهوره، واذا کان کذلک فجوزوا أن لا یکون موجوداً الاّ ان الله تعالی یجب علیه ان یخلقه عند تحقق المصلحة فی ایجاده. وعلی الثانی: أنه ضعیف أیضاً، لان العذر الذی ذکرتموه من تخویف الخلق له غیر حاصل فی اولیائه الذین یکونون له فی غایة الولاء والاخلاص والمحبة، فکان ینبغی ان یظهر لهم عند شدة حاجتهم الیه لاستفادة ما اشکل علیهم من العلوم.
لانا نجیب عن الأول: بأن الخوف من الامام انما هو مشروط بوجود الامام، لان الخوف ممن یجزم العقل بعدمه محال وان جوّز وجوده، وما احسب عاقلاً لا یفرق فی حصول الخوف بین امام موجود یتوقع ظهوره علیه فی کل لحظة وبین من یجزم بعدمه، ویجوز وجوده حتی یستوی بینهما...
وعن الثانی: انا لا نسلم ان الامام الذی نقول بغیبته الان لا یظهر لاولیائه....(ابن میثم ـ النجاة فی القیامة: 49 ـ 50).

... انه غیر ممتنع ان یعرف ذلک کما یعرفه فی حال الظهور، لإن العلم إنما یکون أما بالمشاهدة أو بالاقرار او بالبینة، وکل ذلک ممکن فی حال الغیبة، بل حکم المشاهدة أقوی، لان مع الظهور یعرف شخصه فیتقی من المظاهرة بالظلم، ولیس کذلک حال الاستتار، لانه لا یعرف عینه، فیجوز ان یقدم علیه من لا یمیز شخصه، أما البینة فیجوز أن تقوم عنده وهو غائب، لانا نجوز أن یلقاه جماعة فی حال الغیبة فتتفق المشاهدة لاولئک فیشهدون به، وحکم الاقرار هذا الحکم أیضاً والتجویز کاف فی هذا الباب.(الطوسی ـ تلخیص الشافی 1: 94، ونحوه مختصراً المنقذ للرازی: 2: 387).

... أنه ینتفع به فی حال غیبته جمیع شیعته والقائلین بامامته، وینزجرون بمکانه وهیبته من القبائح، فهو لطف لهم فی حال الغیبة، کما یکون لطفاً فی حال الظهور... وهم ایضاً منتفعون به من وجه آخر، لانه یحفظ علیهم الشرع وبمکانه یتقون بانه لم یکتم من الشرع ما لم یصل الیهم، واذا کان معدوماً فات هذا کله.....
انتفاع الامة من الامام لا یتم الا بامور من فعله تعالی فعلیه أن یفعلها، وامور من جهة الامام علیه السلام، فلابد ایضاً من حصولها، وامور من جهتنا، فیجب علی الله تعالی أن یکلفنا فعلها، ویجب علینا الطاعة فیها..(المرتضی ـ الذخیرة: 419 ـ 420) واما الانتفاع به فی زمن الغیبة فهو کانتفاع العالم بالشمس حال الغیم، کما اجاب به النبی صلی الله علیه وآله وسلم جابراً، لان غیبة الشمس وان فات بها بعض النفع ولکن النفع الاصلی منها وهو وجود النهار باق، وکذلک الامام فان العالم باق بوجوده، فکما ان وجود النهار وبقاءه بوجود الشمس وبقائها فکذلک وجود العالم المعصوم وبقائه ولولاه لساخت الارض بأهلها.... (السید شبر ـ حق الیقین 1: 271).
... ان امام الزمان علیه السلام عندنا موجود العین فینا وبین أظهرنا نلقاه ویلقانا وإن کنا نعرفه بعینه ولا نمیزه من غیره، ومعنی قولنا انه غائب انه مجهول العین غیر متمیز الشخص، ولا نرید بذکر الغیبة انه بحیث لا یری شخصه ولا یسمع کلامه، وما منزلته عندنا فی حال الغیبة الا بمنزلة کل من لا نعرفه بنسبه من جملة الامامیة.....(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 371).

ان اولیاء امام الزمان علیه السلام وشیعته ومعتقدی امامته ینتفعون به فی حال غیبته النفع الذی نقول انه لابد فی التکلیف منه، لانهم مع علمهم بوجوده بینهم وقطعهم علی وجوب طاعته علیهم ولزومها لهم لابد من ان یهابوه ویخافوه فی ارتکاب القبائح ویخشوا تأدیبه وانتقامه ومؤاخذته وسطوته، فیکثر منهم فعل الواجب ویقل ارتکاب القبیح، أو یکون ذلک اقرب والیق وهذه جهة الحاجة العقلیة الی الامام.
{فلو قیل: کیف یخاف منه ویرهب مع عدم العلم بمکانه؟ قلنا:}... وقد علمنا ان اولیاء الامام وإن لم یعرفوا شخصه ویمیزوه بعینه فانهم یحققون وجوده ویتیقنون انه معهم بینهم ولا یشکون فی ذلک ولا یرتابون به، لانهم إن لم یکونوا علی هذه الصفة لحقوا بالاعداء وخرجوا عن منزلة الاولیاء، وما فیهم الا من یعتقد ان الامام بحیث لا تخفی علیه أخباره ولا تغیب عنه سرائره فضلاً عن ظواهره، وانه یجوز ان یعرف ما یقع منهم من قبیح وحسن فلا یأمنون أن یقدموا علی القبائح فیؤدبهم علیها، ومن الذی یمتنع منهم إن ظهر له الامام واظهر له معجزة یعلم بها انه امام الزمان واراد تقویمه وتأدیبه واقامة حدّ علیه ان یبذل ذلک من نفسه، ویستسلم لما یفعله امامه به وهو یعتقد امامته وفرض طاعته.
وهل حاله مع شیعته غائباً الاّ کحاله ظاهراً فیما ذکرناه خاصة، وفی وجوب طاعته والتحرز من معصیته والتزام مراقبته وتجنب مخالفته، ولیس الحذر من السطوة والاشفاق من النقمة بموقوفین علی معرفة العین وتمییز الشخص والقطع علی مکانه بعینه، فان کثیراً من رعیة الامام الظاهر لا یعرفون عینه ولا یمیزون شخصه، وفی کثیر من الاحوال لا یعرفون مکان حلوله، وهم خائفون متی فعلوا قبیحاً ان یؤدبهم ویقومهم وینتفعون بهذه الرهبة حتی یکفوا عن کثیر من القبائح او یکونوا اقرب الی الانکفاف.
واذا کان الامر علی ما أوضحناه فقد سقط عنا السؤال المتضمن لـ: ان الامام اذا لم یظهر لاعدائه لخوفه منهم فألاّ ظهر لاولیائه...؟لانا قد بینا انهم بامامهم علیه السلام مع الغیبة منتفعون، وان الغیبة لا تنافی الانتفاع الذی تمس الحاجة الیه فی التکلیف، وبینا انه لیس من شرط الانتفاع الظهور والبروز وبرئنا من عهدة هذا السؤال القوی الذی یعتقد مخالفونا انه لا جواب عنه.(المرتضی ـ المقنع: 74 ـ 76).

اما وجه الانتفاع بمعرفته مع عدم الانتفاع به من الوجه الاخر فنقول: نفس معرفتنا بوجوده وامامته وعصمته وکماله نفع لنا فی اکتساب الثواب وانتظارنا لظهوره عبادة نستدفع بها فرضاً الزمناه ربنا، کما کانت المعرفة بمن عددناه من الانبیاء والملائکة من اجل النفع لنا فی مصالحنا واکتسابنا المثوبة فی اجلنا.(الشیخ المفید ـ الرسالة الاولی فی الغیبة ـ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7: 13).

قالوا: ان العسکری علیه السلام عندما حضرته الوفاة جعل والدته ام الحسن وصیة عنه علی کل ما لدیه من وقوف و صدقات و شؤون ولو کان له ولد لما عداه.
الجواب: ان الوصیة للام لا تصلح برهاناً علی نفی وجود الولد، وکان غرض الإمام منها صرف الانظار عن ولده و عدم تسلیط الأضواء علیه، و ایهام خصومه بعدم وجود ولد له، بل زاد فی الایهام متعمداً، فأشهد لفیفاً من کبار رجالات الدولة یومذاک علی هذه الوصیة (الفصول العشرة للمفید: 13 ـ 14) وکان الامام العسکری علیه السلام فی تصرفه هذا سائراً علی نهج جدّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام عندما جعل له خمسة اوصیاء بعد وفاته هم المنصور العباسی والربیع وقاضی المدینة بالاضافة الی زوجته حمیدة و ولده موسی بن جعفر علیه السلام (الفصول العشرة للمفید: 14)، لانه لو خصه بالوصیة لکان للعباسیین معه شأن آخر من یوم وفاة أبیه، وقد کتب المنصور عندما بلغه نبأ وفاة الصادق علیه السلام الی والیه علی المدینة یأمره بتضییق الخناق علی وصی جعفر بن محمد.....(آل یاسین ـ اصول الدین: 399 ـ 401).
قالوا: ان جعفر بن علی عم المهدی قد انکر وجود ولد لاخیه وشهادة العم فی مثل هذا الامر ذات أهمیة کبری.
الجواب: ان جعفراً من أفراد الناس العادیین، ویجوز علیه ما یجوز علیهم من خطأ وعصیان وادعاء باطل، وحسبه أن یکون شبیهاً بقابیل إذ قتل أخاه، وبأبناء یعقوب عندما ألقوا أخاهم فی الجب وآذوا اباهم... وقد تخیل جعفر ـ وهو یعلم بکتمان امر ابن اخیه عن غیر الخاصة من اصحاب ابیه ـ انه سیکون الامام بمجرد هذا الانکار، وان الاموال الشرعیة ستجبی الیه من کل حدب وصوب، ولکن ارادة الله غالبة إذ سرعان ما انکشف زیف أمره ثم ندم علی ما فعل وتاب من سوء ما عمل حتی اشتهر باسم جعفر التواب، ولیس عجیباً وقوف العم ضد ابن أخیه، فقدیماً کان ابو لهب والعباس قادة التألیب علی ابن اخیهما محمد صلی الله علیه وآله وسلم.(آل یاسین ـ اصول الدین: 400 ـ 402).
قالوا: ان الشیعة تدعی ان العسکری قد کتم أمر ولده عن غیر خواصه، فلماذا فعل ذلک مع کثرة اصحابه یومذاک؟ وتمتعهم بالحول والمال والقوة، فی حین ان الائمة السابقین فی العصرین الاموی والعباسی کانوا فی حال اصعب... ومع ذلک لم یکتموا امر اولادهم مثل هذا الکتمان.
الجواب: ان الذی دعا الامام العسکری الی کتمان أمر ولده هو ما یعلمه من اشتهار قیام الامام الثانی عشر من اهل البیت بالسیف لیزیل دولة الباطل ویقیم دولة الحق، ولذلک کان الحکام یخشون هذا الثائر، ویعدون العدة للقضاء علیه بکل صورة لو علموا أمره وعرفوا خبره، ومن هنا اضطر العسکری الی الکتمان والاحتفاظ بخبر ابنه سراً عند الخاصة من اصحابه، ومما یوضح ذلک ویؤیده ان السلطات الحاکمة قد بادرت بارسال جلاوزتها ساعة وفاة العسکری الی داره لیقبضوا علی ما یکون فیها من صبیان وغلمان لولا ارادة الله التی سهلت لمحمد بن الحسن الفرار والاختفاء لقتلوه، وللعسکری فی هذا الکتمان اسوة بام موسی بن عمران عندما أوحی الیها بضرورة ستره وکتمانه خوفاً علیه من فرعون زمانه کما نطق القرآن بذلک.
اما الائمة السابقون فلم یکن لزاماً علیهم ان یقوموا بالسیف، وانما کان الامر متروکاً للظروف وملابساتها، وما یقتضیه کل ظرف منها من حکم وتکلیف، ولذلک کان لهم بعض الامان وبعض الحریة، وإن لم یکن أماناً وحریة بمعناهما الصحیح.(آل یاسین ـ اصول الدین: 400 ـ 403).

قالوا: ان مصادر التاریخ لم تعرف ولداً للحسن العسکری ولم ترو من خبره شیئاً.
الجواب: ان البنوة انما تثبت فی الشرع بقول القابلة والنساء اللائی یحضرن الولادة، وباعتراف صاحب الفراش، وبشهادة رجلین من المسلمین علی اقرار الاب بابنه، وهذه الجوانب الثلاثة متوفرة فی هذا الولد، فالسیدة حکیمة بنت الامام الجواد علیه السلام هی التی تولت امر الولادة وشهدت بها، والامام العسکری هو الاب وقد أقر بهذه البنوة امام خواصه، والمسلمون جیلاً بعد جیل یروون ذلک ویشهدون بصحته، وکان ممن روی خبر هذه الولادة بالاضافة الی إجماع الشیعة الامامیة علیها من علماء المسلمین عدد غیر قلیل من المؤرخین والمؤلفین ومنهم علی سبیل التمثیل....(آل یاسین ـ اصول الدین: 400 ـ 404).

قالوا: ابن قانع وعبد الرزاق وابن الجوزی ومحمد بن اسحاق اجمعوا علی ان العسکری مات لا عن عقب.
قلنا: ذلک باطل، اول ما فیه انهم خصوم هذه المسألة، والثانی شهادتهم علی نفی فهی مردودة، والثالث انه منقوض بما جاء من طریق المخالفین فضلاً عما تواتر من احادیث المؤمنین، فقد ذکر الکنجی الشافعی فی کتاب المناقب قاعدة قریبة من آخره من اعقب من اولاد امیر المؤمنین وذکر ان العسکری خلف ابنه وهو الامام المنتظر، وقال ابو المظفر سبط الجوزی فی الخصائص: وقد ذکرنا وفاة الحسن بن علی وأنها سنة ستین ومائتین وذکر اولاده منهم محمد الامام، ومثله رواه محمد بن طلحة الشافعی خطیب دمشق، وقال فخر المحققین فی کتابه تحصیل النجاة: (الصحیح ان العسکری توفی بعد أن بلغ ولده الخلف الصالح عشر سنین).
وبالجملة فتواریخ موالید الائمة مشهور فی ارشاد المفید وکشف الغمة وغیرهما....(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 219 ـ 220).

إن الله تعالی یرد قوماً من الأموات الی الدنیا فی صورهم التی کانوا علیها فیعزُ منهم فریقاً ویذل فریقا، ویدیل المحقین من المبطلین، والمظلومین منهم من الظالمین، وذلک عند قیام مهدی آل محمد علیه السلام، وإن الراجعین إلی الدنیا فریقان أحدهما من علت درجته فی الایمان، والاخر من بلغ الغایة فی الفساد. وقد جاء القرآن بصحة ذلک وتظاهرت به الأخبار والإمامیة باجمعها علیه إلا شذاذاً منهم تأولوا ما ورد فیه.(الشیخ المفید، اوائل المقالات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 4/ 77 ـ 78).
والذی وقع فی عبارة کتاب (أوائل المقالات) من وجوب رجعة کثیر من الأموات لعل لفظ وجوب من زیادة النساخ اذا المراد تصحیح القول بالرجعة نظراً الی ورود تلک الأخبار المستفیضة لا اثبات وجوبها، وقد تعرض المصنف (الشیخ المفید) لذلک بأبسط من هذا المقام مع عدم ذکر الوجوب کما هاهنا فی فصل آخر.(شیخ الاسلام الزنجانی،التعلیقات علی اوائل المقالات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 4/ 152 ـ 153).
لا وجه لما عن العلامة الزنجانی من التشکیک فی کلمة الوجوب وتبدیلها بالجواز، وما تکلف فی هذا الصدد، لان الشیخ المفید ذکر فی عنوان الباب (اتفقت الإمامیة علی وجوب رجعة کثیر من الأموات) یعنی تحتم رجوعهم وکونه قطعیاً ومن ضروریات مذهب الشیعة.(ابراهیم انصاری، التعلیقات علی اوائل المقالات/ ضمن مصنفات الشیخ المفید: 4/ 292).
1 ـ الرجعة
إن الاجماع والضرورة قامتا علی الرجعة بالمعنی المرتکز فی اذهان المتشرعة وهو رجوع أعیان الاموات، وإن المخالف فی المسألة لیس بحیث یضر مخالفته للاجماع والضرورة، ولذا ادعی هنا الاتفاق من الامامیة، وهناک قال (الشیخ المفید) (ان الامامیة باجمعها علیه) مع تصریحه بلا فصل بقوله (الاّ شذاذ منهم تأوّلوا)، فیظهر ان المتأولین لیسوا علی حد یضر بتحقیق الاجماع، إذ کل أمر من الأمور الضروریة والاجماعیة یوجد شذاذ یخالفون فیه.
ومن هنا یظهر ان عنایة العلامة الجرندابی تبعاً للعلامة الزنجانی بنقل هذا الرأی الشاذ من السید المرتضی ایضاً علی نحو یظهر أن المخالف مهم، مع أن عبارة السید أیضاً مثل عبارة المفید او أصرح، فی أن المخالف شاذ لا یضر بتحقق الاجماع، ولذا قال السید (الذی تذهب الیه الشیعة الامامیة إن الله یعید عند ظهور المهدی قوماً ممن کان تقدم موته من شیعته وقوماً من اعدائه. وان قوما من الشیعة تأولوا الرجعة...) والرجوع الی ادلة الرجعة فی الکتب المفصلة التی تعرضت لها یثبت اولاً ان الذی اجمعت علیه الشیعة بل هو من ضروریاتهم رجوع اعیان الاشخاص، وثانیاً انها امر واجب یقینی لا جائز محتمل. (الشیخ ابراهیم الانصاری، التعلیقات علی اوائل المقالات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 4/ 292 ـ 293).
2 ـ الرجعة
ان الرجعة المصطلحة عند الشیعة التی یعرفها منهم المسلمون وغیرهم، وکذلک اعداؤهم من العامة وغیرهم هی رجعة امیر المؤمنین وباقی الائمة علیهم السلام، وحکومتهم علی وجه الارض من دون معارض بعد وفاة صاحب الزمان علیه السلام، وللعلماء قدیماً وحدیثاً کتب کثیرة فی الرجعة بهذا المعنی، والروایات الواردة فیها مستقلاً، أو فی تفسیر بعض الایات ایضاً تفسرها بهذا المعنی، وکتب اصحاب الائمة علیهم السلام ومن تأخر عنهم من العلماء فی الرجعة، وهی کثیرة ـ کلها بهذا المعنی فراجع حتی تعرف صدق کلامنا.
ولکن اثبات الشیخ (المفید فی کتاب أوائل المقالات فی القول 55) الرجعة بالمعنی الذی ذکره لا یدل علی نفی ما عداه، وهو اعرف بما یکتب، خصوصاً إن إثبات إمکان أحدهما یدل علی إمکان الاخر ووقوعه علی وقوعه، واستحالة احدهما یدل علی استحالة الاخر، فرأی الشیخ قد ذکر احدهما مغنیاً عن الاخر.(ابراهیم الانصاری، التعلیقات علی اوائل المقالات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 4/ 324).
3 ـ الرجعة وتوبة اهلها
من کلام الشیخ المفید فی الرجعة وجواب سؤال ورد بأن الشیعة تقول أن الله یرد الاموات الی دار الدنیا قبل الاخرة عند قیام القائم لیشفی صدور المؤمنون ـ بزعمهم ـ من الکافرین وینتقم لهم منهم، فالشبهة انه ما هو الضمان أن یتوب یزید وشمر و... ویرجعوا عن کفرهم وضلالهم ویصیروا فی تلک الحال الی طاعة الامام علیه السلام فقال الشیخ المفید:
احدهما أن العقل لا یمنع من وقوع الایمان بالرجعة، اذ ذلک یقع فی دائرة الاستطاعة الالهیة، والسمع الوارد عن ائمة الهدی علیهم السلام یقطع علی امثال هؤلاء بالخلود فی النار.
والجواب الاخر: ان الله سبحانه اذا رد الکافرین فی الرجعة لم یقبل لهم توبة، وجروا فی ذلک مجری فرعون لما ادرکه الغرق (قال آمنت أنه لا اله الا الذی آمنت به بنو اسرائیل وأنا من المسلمین) {یونس: 90}.
وقال تعالی: (الان وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین).{یونس: 91}.
وقد جاءت به الاثار المتظافرة عن آل محمد علیه السلام حتی روی عنهم فی قوله تعالی (یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفساً ایمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی ایمانها خیراً قل انتظروا إنا منتظرون) {الانعام: 158}. فقالوا: ان هذه الایة هو القائم فاذا ظهر لم تقبل توبة المخالف.
واضف الی ذلک ان امثال هؤلاء لا یختارون الایمان ابداً، وهم من الذین قال تعالی فی جملتهم: (ولو اننا نزلنا الیهم الملائکة وکلمهم الموتی وحشرنا علیهم کل شیء قبلاً ما کانوا لیؤمنوا الا أن یشاء الله){الانعام: 111}.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/ 153 ـ 157).
4 ـ الرجعة
ان الله سیعید بعض الاولیاء وبعض الاشقیاء فی دولة المهدی مع ذکر الادلة علی امکان الرجعة.
علم الیقین ـ الفیض 2: 823.
حق الیقین ـ شبر 2: 297 ـ 337.
نقض الوشیعة: 375 ـ 376.

قال الثعلبی فی تفسیر قوله تعالی: (لیظهره علی الدین کله) قال السدی: ذلک عند خروج المهدی، ولا یبقی احد الا دخل فی الاسلام او ادی الجزیة... وقال الکلبی: لا یبقی دین الا ظهر علیه الإسلام، وسیکون ذلک فی عهد المهدی،... وقال المقداد بن الاسود: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: (لا یبقی علی ظهر الارض بیت من مدر او وبر الا ادخله الله کلمة الاسلام اما بعزّ عزیز او بذلّ ذلیل) وذلک عند خروج المهدی). ونحو هذه الاخبار والاثار کثیرة فی کتب اصحاب الحدیث وأهل السنة المنصفین الدالة علی خروج المهدی علیه السلام.(القزوینی ـ النقض: 238 ـ 239).
1 ـ رأی الشیعة الامامیة فی المهدی علیه السلام
قالت الامامیة: لله فی ارضه بعد مضی الحسن بن علیّ حجة علی عباده وخلیفة فی بلاده قائم بأمره من ولد الحسن بن علی... فنحن متمسکون بامامة الحسن بن علی مقرون بوفاته موقنون بان له خلفاً من صلبه متدینون بذلک، وانه الامام من بعد ابیه الحسن بن علیّ، وانه فی هذه الحالة مستتر خائف مغمور مأمور بذلک حتی یأذن الله عزوجل له، فیظهر ویعلن أمره کظهور من مضی من آبائه، إذ الامر لله تبارک وتعالی یفعل ما یشاء ویأمر بما یرید من ظهور وخفاء، ونطق وصموت، کما أمر رسوله فی حال نبوته بترک اظهار امره والسکوت والاخفاء من أعدائه والاستتار، وترک اظهار النبوة التی هی اجل واعظم واشهر من الامامة، فلم یزل کذلک سنین الی أن أمره باعلان ذلک وعند الوقت الذی قدره تعالی فصدع بأمره واظهر الدعوة لقومه... واقام هو مع قومه حتی توفی ابو طالب فخاف علی نفسه وبقیة اصحابه، فأمره الله عند ذلک بالهجرة الی المدینة، وأمره بالاختفاء فی الغار، والاستتار من العدو، فاستتر ایاماً خائفاً مطلوباً حتی اذن الله له وأمره بالخروج، وکیف بالغریب الوحید الشرید... هذا مع القول المشهور من امیر المؤمنین: (ان الله لا یخلی الارض من حجة له علی خلقه ظاهراً معروفاً او خافیاً مغموراً لکی لا یبطل حجته وبیناته) وبذلک جاءت الاخبار الصحیحة المشهورة عن الائمة، ولیس علی العباد ان یبحثوا عن امور الله ویقفوا اثر ما لا علم لهم به ویطلبوا اظهاره فستره الله علیهم وغیبه عنهم قال الله لرسوله: (ولا تقف ما لیس لک به علم)، فلیس یجوز لمؤمن ولا مؤمنة طلب ما ستره الله، ولا البحث عن اسمه وموضعه، ولا السؤال عن أمره ومکانه حتی یؤمروا بذلک... بل طلب أمره محرم لا یحل لانه معصیة وعون علی سفک دمه ودماء شیعته....(الاشعری ـ المقالات والفرق: 102 ـ 106).
2 ـ بعض علماء اهل السنة والاعتراف بالمهدی
ممن اعترف بان الامام المهدی علیه السلام ابن الامام العسکری: کمال الدین محمد بن طلحة بن محمد القرشی الشافعی فی کتاب مطالب السؤول، الیافعی فی مرآة الجنان فی حوادث سنة (650)، ابو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی فی کتابیه (البیان فی اخبار صاحب الزمان) و(کفایة الطالب)، نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی فی کتاب الفصول المهمة، وسبط ابن جوزی فی تذکرة الخواص. وذکر صاحب اعیان الشیعة 2: 64 ـ 75 عدة اُخر.(السبحانی ـ الملل والنحل 6: 522).
3 ـ الامام المهدی علیه السلام
قد الف غیر واحد من اعلام السنة کتباً حول الامام المهدی کالحافظ ابی نعیم الاصفهانی له کتاب: (صفة المهدی)، والکنجی الشافعی له: (البیان فی اخبار صاحب الزمان)، وملا علی المتقی له: (البرهان فی علامات مهدی آخر الزمان)، وعباد بن یعقوب الرواجنی له: (اخبار المهدی)، والسیوطی له: (العرف الوردی فی اخبار المهدی)، وابن حجر له (القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر)، والشیخ جمال الدین الدمشقی له: (عقد الدرر فی اخبار الامام المنتظر)، وغیرهم قدیماً وحدیثاً ولم یر التضعیف لاخبار الامام المهدی الا من ابن خلدون فی مقدمته، وقد فند مقاله الاستاذ احمد محمد صدیق برسالة اسماها (ابراز الوهم المکنون من کلام ابن خلدون)، واخیراً نشر شخص یدعی احمد المصری رساله أسماها: (المهدی والمهدویة) قام بزعمه برد أحادیث المهدی، وانکر تلک الاحادیث الهائلة البالغة فوق حد التواتر جهلاً منه بالسنة والحدیث.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/132 (فی الهامش”.
4 ـ حیات امام
علمای اهل سنت یاد شده ذیل زنده بودن امام مهدی را قبول دارند.
1 ـ علامه محمد بن طلحه شافعی در کتاب (مطالب السؤول) نوشته امام مهدی علیه السلام در سامره متولد شدند.
2 ـ علامه علی بن صباغ مالکی در کتاب (فصول المهمه) نوشت ولادت امام بخاطر ظلم پادشاه پنهانی بود.
3 ـ علامه شیخ عبد الله ابن احمد خشاب در کتاب (تاریخ موالید) ظهور وخروج امام را پذیرفته.
4 ـ علامه محیی الدین ابن عربی حنبلی در کتاب (فتوحات مکیه).
5 ـ علامه شیخ عبد الوهاب شعرانی در کتاب (الیواقیت والجواهر).
6 ـ علامه بدخشانی در کتاب (مفتاح النجات)، علامه عبد الرحمن جامی حنفی در کتاب (شواهد النبوة).
7 ـ شیخ المحدثین شیخ عبد الحق محدث دهلوی در کتاب (مناقب الائمة).
8 ـ علامه جمال الدین محدث در کتاب (روضة الاحباب)
9 ـ شاه ولی الله محدث دهلوی در رساله (نوادر) اعتراف کرده که موقف شیعه درباره امام مهدی درست میباشد.
10 ـ علامه ملا حسین منیدی در (شرح دیوان) گفته امام مهدی برای تکمیل صفات غائب شدند.
11 ـ علامه ذهبی در کتاب (تاریخ اسلام).
12 ـ علامه ابن حجر مکی در کتاب (صواعق محرقه).
13 ـ علامه شبلنجی در کتاب (نور الابصار) بحواله کتاب البیان نوشته که امام مهدی بعد از ظهور تا الان زنده اند، ودر زنده بودن شان هیچ شکی نیست....
14 ـ علامه روزبهان در (ابطال الباطل).
15 ـ علامه حسام الدین علی المتقی در کتاب (کنز العمال) اعتراف کرده که امام غائب است. وبعد از ظهور نوسال حکومت میکند.(عبد الکریم مشتاق ـ مذهب شیعه حق3 ص 53 ـ 56).
5 ـ ما هو الخلاف فی المهدی؟
ان الخلاف بینهما {أی الشیعة والسنة} منحصر فی کون السنة یعتقدون بان هذا المهدی سیولد فی آخر الزمان ولیس له الان وجود، ولا یعلم متی سیولد ومن أبوه، وعلی هذا الاساس امکن للسنوسی فی لیبیا وعبد الرحمن فی السودان وغیرهما ادعاء المهدویة والقیام بالسیف، اما الشیعة الامامیة فیرون ان المهدی هو محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام وانه موجود فی دار الدنیا ولکن لا یعرفه الناس، وهذه هی نقطة الخلاف بین الجانبین، وحیث ان البینة علی المدعی کما جاء فی القاعدة الفقهیة، فاننا هنا سنورد البینات التی یتمسک بها الشیعة فی اثبات ما یعتقدون.....(آل یاسین ـ اصول الدین: 384 ـ 385).
6 ـ عروجه الی السماء عند الولادة
شکک صاحب فضائح الروافض فی ان الامام المهدی علیه السلام رفع الی السماء بعد ولادته....
اجاب القزوینی: انه اما أن لا یری الله قادراً، واما ان لا یری النبی وآله لائقین بهذه المنزلة، فعلیه ان ینظر فی کتاب (طیب القلوب) لمحمد بن محمد الفراوی السنی حیث ذکر فی قصة ثابت البنانی بانه لما مات ودفن جاء الی قبره جمع من تلامذته لم یدرکوا تشییعه فنبشوا القبر ولم یجدوا الشیخ فیه، فتحیروا وذهبوا الی داره فخرجت بنت ثابت وهی فی السابعة من العمر وقالت لهم: لعلکم طلبتم الشیخ فی القبر ولم تجدوه، فقالوا تعجباً: من این لک هذا؟ قالت: ان ابی کان یتلو هذه الایة اربعین عاماً فی صلاة اللیل: (رب لا تذرنی فرداً وانت خیر الوارثین) فعلمت ان الله لا یرد دعاءه ولم یترکه فی التراب....
فهل یصح ان یرفع ثابت، ولم یعلم احد، وان ابنته تعلم الغیب، وان امام السنة یورده فی کتابه، ولا یصح من ذریة آل المصطفی مع خوفهم علیه من الاعداء، وانه الحافظ للدین الی یوم القیامة ان یرفعه الله الی السماء، فهل یصح الرفع لثابت المیت ولا یصح للمهدی الحی؟ وهل یصح علم الغیب لبنت ثابت ولا یصح للعسکری ان یعلم احوال طفله من اجداده؟ واجمعت الامة ان الیهود لما ارادوا قتل عیسی رفعه الله وشبه غیره به... فلو کان عیسی نبیاً فهذا ابن النبی ووارثه، ولو کان ثابت شیخ الطریقة، فهذا ابن حیدر ونائبه فلو لم یکن افضل من عیسی فانه افضل من ثابت....(القزوینی ـ النقض: 463 ـ 464).
7 ـ ابن العربی والمهدی
قال محیی الدین العربی فی الباب السادس والستون والثلاثمائة من فتوحاته:اعلموا انه لابد من خروج المهدی، لکن لا یخرج حتی تملأ الارض جوراً وظلماً فیملأها قسطاً وعدلاً، ولو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یلی ذلک الخلیفة، وهو من عترة الرسول من ولد فاطمة، جده الحسین ووالده الحسن العسکری علیهم السلام....(الساعدی ـ العقائد الاسلامیة: 179).

ذکر صاحب فضائح الروافض ان المهدی لما یخرج یحمل ذا الفقار و یقتل المسلمین.
اجاب عنه القزوینی: هذا من سوء الاعتقاد لانه علیه السلام یقتل الکافر والملحد والضال والمنافق، ویملأ الارض عدلاً کما أخبر به الله والرسول والائمة والصحابة.(القزوینی ـ النقض: 411).
انه علیه السلام یظهر من مکة، وینزل المسیح من السماء، وینادی من السماء السابعة: (قل جاء الحق وزهق الباطل) وینصره الله وجبرئیل، فیضع السیف علی عاتقه ویفتح العالم... یُنوّر الشریعة ویُعطّر الدین بالعدل والانصاف ویرفع الیهودیة والنصرانیة والمجوسیة من العالم، یزیل الجبر عن وجه العدل، یهدم المعابد والصوامع، یداری بنی العباس....(القزوینی ـ النقض: 477).

ذکر صاحب فضائح الروافض ان الشیعة تعتقد بان المهدی علیه السلام یخرج الشیخین...، قال القزوینی: ان الشیعة تعتقد بان امیر المؤمنین علیه السلام افضل من المهدی، و علی لما کان حیّاً لم ینتقم منهما فکیف ینتقم المهدی وهو اقل منه؟ فالشیعة تتبرأ من هذا.(القزوینی ـ النقض: 271).

روی عبد الکریم الخثعمی قال: قلت لابی عبد الله علیه السلام کم یملک القائم علیه السلام؟ قال: (سبع سنین، تطول له الایام واللیالی حتی تکون السنة من سنیه مقدار عشر سنین من سنیکم، فیکون سنو ملکه سبعین سنة من سنیکم هذه، واذا آن قیامه مطر الناس جمادی الاخر وعشرة ایام من رجب مطراً لم یر الخلائق مثله، فینبت الله به لحوم المؤمنین وابدانهم فی قبورهم، فکأنی انظر الیهم مقبلین من قبل جهینة ینفضون شعورهم من التراب).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 381. اعلام الوری: 432، وذکر قطعه منه الشیخ فی الغیبة: 474/ 497. وابن الصباغ فی الفصول المهمة 302 ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 337، صدر الحدیث 77).

روی المفضل بن عمر قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: (ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها واستغنی الناس عن ضوء الشمس وذهبت الظلمة، ویعمر الرجل فی ملکه حتی یولد له الف ذکر لا یولد فیهم اُنثی، وتظهر الارض کنوزها حتی یراها الناس علی وجهها، ویطلب الرجل منکم من یصله بماله ویأخذ منه زکاته فلا یجد احداً یقبل منه ذلک، استغنی الناس بما رزقهم الله من فضله).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 381. اعلام الوری: 434، وصدره فی غیبة الطوسی: 467/ 484، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 337، ذیل الحدیث 77).

فی روایة عمرو بن شمر، عن ابی جعفر علیه السلام قال: ذکر المهدی فقال: (یدخل الکوفة وبها ثلاث رایات قد اضطربت فتضعو له، ویدخل حتی یأتی المنبر فیخطب فلا یدری الناس ما یقول من البکاء، فاذا کانت الجمعة الثانیة سأله الناس أن یصلی بهم الجمعة، فیأمر أن یخط له مسجد علی الغری ویصلی بهم هناک، ثم یأمر من یحفر من ظهر مشهد الحسین علیه السلام نهراً یجری الی الغریین حتی ینزل الماء فی النجف، ویعمل علی فرهته القناطیر والارحاء، فکانی بالعجوز علی رأسها مکتل فیه بر تأتی تلک الارحاء فتطحنه بلا کراء).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 380. اعلام الوری: 430، ورواه الشیخ فی الغیبة: 468/485، باختلاف یسیر مع زیادة، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 331/53).

فی روایة المفضل بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: (اذا قام قائم آل محمد علیه السلام بنی فی ظهر الکوفة مسجداً له الف باب، واتصلت بیوت أهل الکوفة بنهری کربلاء).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/380. رواه الشیخ فی الغیبة مع زیادة: 280، والطبرسی فی اعلام الوری: 430 ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 337/86).
ابو القاسم الشعرانی یرفعه، عن یونس بن ظبیان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن الصادق علیه السلام: قال: اذا قام القائم اتی رحبة الکوفة فقال برجله هکذا واومأ بیده الی موضع ثم قال: احفروا ههنا، فیحفرون فیستخرجون اثنی عشر الف درع، واثنی عشر الف سیف، واثنی عشر الف بیضة، لکل بیضة وجهین، ثم یدعو اثنی عشر الف رجل من الموالی من العرب والعجم فیلبسهم ذلک، ثم یقول: من لم یکن علیه مثل ما علیکم فاقتلوه.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/334. البحار 13/197).
فی الخبر قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: یکون من شیعتنا فی دولة القائم سنام الارض وحکامها، یعطی کل رجل منهم قوة اربعین رجلا.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 13/8. روی الکلینی نحوه فی روضة الکافی تحت رقم 449).

محمد بن خالد الطیالسی، عن سیف بن عمیرة، عن ابی بکر الحضرمی، عن رفید مولی ابی هبیرة قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: اذا رأیت القائم قد اعطی رجلاً مائة الف درهم واعطاک درهماً فلا یکبرن ذلک فی صدرک فان الامر مفوض الیه.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/ 331، 332. مروی فی البصائر ومنقول فی البحار: 7/261).
وروی ابو خدیجة، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (اذا قام القائم علیه السلام جاء بأمر جدید، کما دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بدو الاسلام الی أمر جدید).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/384. نقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/ 82).

وروی علی بن عقبة، عن ابیه قال: اذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل، وارتفع فی أیامه الجور، وأمنت به السبل، واخرجت الارض برکاتها، ورد کل حق الی أهله، ولم یبق أهل دین حتی یظهروا الاسلام ویعترفوا بالایمان، أما سمعت الله تعالی یقول: (وله أسلم من فی السماوات والارض طوعاً وکرها والیه یرجعون) {ال عمران 3: 83} وحکم بین الناس بحکم داود، وحکم محمد علیهما السلام، فحینئذ تظهر الارض کنوزها وتبدی برکاتها، فلا یجد الرجل منکم یومئذ موضعاً لصدقته ولا لبره لشمول الغنی جمیع المؤمنین.
ثم قال: ان دولتنا آخر الدول، ولم یبق أهل بیت لهم دولة إلا ملکوا قبلنا، لئلا یقولوا اذا رأوا سیرتنا: اذا ملکنا سرنا بمثل سیرة هؤلاء، وهو قول الله تعالی: (والعاقبة للمتقین) {الاعراف 7: 128، القصص 28: 83}.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/384. اعلام الوری: 432، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/83).
وروی ابو بصیر، عن ابی جعفر علیه السلام ـ فی حدیث طویل ـ انه قال: (اذا قام القائم علیه السلام سار الی الکوفة فهدم بها أربعة مساجد، فلم یبق مسجد علی وجه الارض له شرف الا هدمها وجعلها جماء، ووسع الطریق الاعظم، وکسر کل جناح خارج فی الطریق، وابطل الکنف والمآزیب الی الطرقات، ولا یترک بدعة الا أزالها ولا سنة الا أقامها، ویفتح قسطنطینیة والصین وجبال الدیلم، فیمکث علی ذلک سبع سنین مقدار کل سنة عشر سنین من سنیکم هذه، ثم یفعل الله ما یشاء).
قال: قلت له: جعلت فداک، فکیف تطول السنون؟ قال: (یأمر الله تعالی الفلک باللبوث وقلة الحرکة، فتطول الایام لذلک والسنون) قال: قلت له: إنهم یقولون: إن الفلک إن تغیر فسد. قال: (ذلک قول الزنادقة، فأما المسلمون فلا سبیل لهم الی ذلک، وقد شق الله القمر لنبیه علیه السلام، ورد الشمس من قبله لیوشع بن نون، وأخبر بطول یوم القیامة وأنه (کألف سنة مما تعدون). {الحج: 47}.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/385. اعلام الوری: 432، ومختصراً فی الفصول المهمة: 302، ونحوه فی الغیبة للطوسی: 475/498 ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 339/84).
وروی المفضل بن عمر، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (یخرج القائم علیه السلام من ظهر الکوفة سبعة وعشرین رجلاً، خمسة عشر من قوم موسی علیه السلام الذین کانوا یهدون بالحق وبه یعدلون، وسبعة من أهل الکهف، ویوشع بن نون، وسلمان، وأبا دجانة الانصاری، والمقداد، ومالکاً الاشتر، فیکونون بین یدیه انصاراً وحکاماً).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/386. تفسیر العیاشی 2: 32/90، باختلاف یسیر، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 346/92).
وروی جابر، عن ابی جعفر علیه السلام أنه قال: (اذا قام قائم آل محمد علیه السلام ضرب فساطیط لمن یعلم الناس القرآن علی ما أنزل الله جل جلاله فأصعب ما یکون علی من حفظه الیوم، لانه یخالف فیه التألیف).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/386. نقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 339/85).
وروی عبد الله بن عجلان، عن ابی عبد الله علیه السلام قال:(اذا قام قائم آل محمد علیه وعلیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود لا یحتاج الی بینة، یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه، ویخبر کل قوم بما استبطنوه، ویعرف ولیه من عدوه بالتوسم، قال الله سبحانه وتعالی: (إن فی ذلک لایات للمتوسمین* وانها لبسبیل مقیم){الحجر: 75 ـ 76}.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/386. نقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 339/86).

وقد روی أن مدة دولة القائم علیه السلام تسع عشرة سنة تطول أیامها وشهورها، علی ما قدمناه، وهذا أمر مغیب عنا، وإنما القی الینا منه ما یفعله (الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/386 ـ 387، اعلام الوری: 434، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 340/87) الله جل وعز بشرط یعلمه من المصالح المعلومة ـ له جل اسمه ـ فلسنا نقطع علی أحد الامرین، وإن کانت الروایة بذکر سبع سنین أظهر وأکثر.

ولیس بعد دولة القائم علیه السلام لأحد دولة إلا ما جاءت به الروایة من قیام ولده إن شاء الله ذلک، ولم ترد به علی القطع والثبات، وأکثر الروایات أنه لن یمضی مهدی هذه الأمة علیه السلام إلا قبل القیامة بأربعین یوماً یکون فیها الهرج، وعلامة (الشیخ المفید، الارشاد، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/387) خروج الاموات، وقیام الساعة للحساب والجزاء، والله أعلم بما یکون.

عن جابر قال: قال ابو جعفر علیه السلام: القی الرعب فی قلوب شیعتنا من عدونا، فاذا وقع امرنا وخرج مهدینا کان احدهم اجرأ من اللیث، وامضی من السنان، یطأ عدونا بقدمیه ویقتله بکفیه.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/26. نقله من البحار ج13 ص 195).

وروی ابو بصیر قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: (اذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتی یرده الی أساسه، وحول المقام الی الموضع الذی کان فیه، وقطع أیدی بنی شیبة وعلقها بالکعبة، وکتب علیها: هؤلاء سراق الکعبة).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/383. اعلام الوری: 431، ونحوه فی غیبة الطوسی: 472/492، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/8).

فروی المفضل بن عمر الجعفی قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: (اذا أذن الله عز اسمه للقائم فی الخروج صعد المنبر، فدعا الناس الی نفسه، وناشدهم بالله، ودعاهم الی حقه، وأن یسیر فیهم بسیرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویعمل فیهم بعمله، فیبعث الله جل جلاله جبرئیل علیه السلام حتی یأتیه، فینزل علی الحطیم یقول له: الی أی شیء تدعو؟ فیخبره القائم علیه السلام فیقول جبرئیل: أنا أول من یبایعک، أبسط یدک، فیمسح علی یده، وقد وافاه ثلاثمائة وبضعة عشر رجلاً فیبایعوه، ویقیم بمکة حتی یتم أصحابه عشرة آلاف نفس، ثم یسیر منها الی المدینة).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/383. اعلام الوری: 431 ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/79).

وروی محمد بن عجلان، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (اذا قام القائم علیه السلام دعا الناس الی الاسلام جدیداً، وهداهم الی أمر قد دثر فضل عنه الجمهور، وإنما سمی القائم مهدیاً لانه یهدی الی أمر قد ضلوا عنه، وسمی بالقائم لقیامه بالحق).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/383. اعلام الوری: 431).

وروی عبد الله بن المغیرة، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (اذا قام القائم من آل محمد علیه السلام أقام خمسمائة من قریش فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة فضرب أعناقهم، ثم أقام خمسمائة أخری حتی یفعل ذلک ست مرات) قلت: ویبلغ عدد هؤلاء هذا؟ قال: (نعم، منهم ومن موالیهم).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 383. اعلام الوری: 431، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/79).

ابراهیم بن هاشم، {عن محمد بن سلیمان} عن ابیه سلیمان الدیلمی، عن معاویة بن عمار الدهنی، عن ابی عبد الله علیه السلام فی قول الله تعالی: (یعرف المجرمون بسیماهم فیؤخذ بالنواصی والاقدام) فقال یا معاویة ما یقولون فی هذا؟ قلت: یزعمون أن الله تبارک وتعالی یعرف المجرمون بسیماهم فی القیامة فیأمر بهم فیؤخذ بنواصیهم واقدامهم فیلقون فی النار، فقال لی و{کیف} یحتاج الجبار تبارک وتعالی الی معرفة الخلق بسیماهم وهو خلقهم؟ قلت: فما ذاک جعلت فداک؟ فقال: ذلک لو قام قائمنا اعطاه الله السیماء فیأمر بالکافر فیؤخذ بالنواصی والاقدام ثم یخبط بالسیف خبطاً.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/304. البحار: 13/183).

محمد بن هارون، عن ابی یحیی سهیل بن زیاد الواسطی، عمن حدثه، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: قال: إن الله تبارک وتعالی خیّر ذا القرنین السحابتین الذلول والصعب فاختار الذلول وهو ما لیس فیه برق ولا رعد ولو اختار الصعب لم یکن له ذلک لان الله أدخره للقائم علیه السلام.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/326. مروی فی البصائر ج8 ب15).

عن أبی سعید فی قصة المهدی قال فیجیء الرجل فیقول یا مهدی اعطنی اعطنی فیحثی له فی ثوبه ما استطاع ان یحمله.(سید ابو الاعلی مودودی ـ قادپانی مسئله ص 316 ـ مشکوة، باب اشراط الساعة بحواله ترمذی).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم یکون فی امتی المهدی ان قصر فسبع والا فتسع فتنعم فیه امتی.
وعن ابی سعید الخدری قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المهدی منی، اجلی الجبهة أقنی الأنف، یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً ویملک سبع سنین.(سید ابو الاعلی مودودی ـ قادپانی مسئله... ص 315 ـ ابن ماجه، کتاب الفتن باب خروج المهدی، وابو داود، کتاب الفتن والملاحم، ذکر المهدی).

راجع حق الیقین ـ شبر 1: 286.

لیس بعد دولة القائم علیه السلام دولة واردة إلا فی روایة شاذة من قیام اولاده من بعده، وهی ما روی عن ابن عباس من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (کیف تهلک امة انا اولها وعیسی بن مریم آخرها والمهدی فی وسطها) ونحوها، روی عن انس وزاد: (ولکن یهلک بین ذلک ثبج أعوج لیس منی ولا انا منهم) وهاتان تدلان علی دولة بعد دولته، ونحن قد أسلفنا الکلام فی ذلک عند النص علی آبائه واکثر الروایات انه لن یمضی الا قبل القیامة بأربعین یوماً یکون فیها الهرج وعلامة خروج الاموات للحساب....(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 254).

ورد عن رسول الله انه قال: (لن تنقضی الایام واللیالی حتی یبعث الله رجلاً من اهل بیتی یواطیء اسمه اسمی، یملؤها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/340. وردت قطعه منه فی مسند احمد 1: 376 وتاریخ بغداد 4: 388، ونقله ابن الصباغ فی الفصول المهمة: 291).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یبعث الله رجلاً من ولدی، یواطیء اسمه اسمی، یملؤها عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/340. سنن ابی داود 4: 106/4282، سنن الترمذی 4: 505 / 2231، غیبة الشیخ الطوسی: 180/140).

عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: والله لیملکن رجل منا أهل البیت بعد موته ثلاث مائة سنة ویزداد تسعاً، قال: فقلت: فمتی یکون ذلک؟ قال: فقال: بعد موت القائم، قلت له: وکم یقوم القائم فی عالمه حتی یموت؟ قال: فقال: تسعة عشر سنة من یوم القیامة الی یوم موته، قال: قلت له فیکون بعد موته الهرج، قال: نعم خمسین سنة، ثم یخرج المنتصر الی الدنیا فیطلب بدمه ودماء أصحابه فیقتل ویسبی حتی یقال: لو کان هذا من ذریة الانبیاء ما قتل الناس کل هذا القتل، فیجتمع علیه الناس أبیضهم وأسودهم فیکثرون علیه حتی یلجئوه الی حرم الله، فاذا اشتد البلاء علیه وقتل المنتصر خرج السفاح الی الدنیا غضباً للمنتصر فیقتل کل عدو لنا، وهل تدری من المنتصر ومن السفاح یا جابر؟ المنتصر الحسین بن علی والسفاح علی بن ابی طالب علیهما السلام.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/257، 258. نقله المجلسی فی البحار ج13 ص 225).

قد جاءت الاخبار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدی علیه السلام وحوادث تکون امام قیامه وآیات ودلالات فمنها:
خروج السفیانی، وقتل الحسنی، واختلاف بنی العباس فی الملک الدنیاوی، وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، وخسف بالبیداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، ورکود الشمس من عند الزوال الی وسط اوقات العصر، وطلوعها من المغرب، وقتل نفس زکیة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین. وذبح رجل هاشمی بین الرکن والمقام، وهدم سور الکوفة، واقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی، وظهور المغربی بمصر وتملکه للشامات، ونزول الترک الجزیرة. ونزول الروم الرملة، وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر ثم ینعطف حتی یکاد یلتقی طرفاه، وحمرة تظهر فی السماء وتنتشر فی آفاقها، ونارُ تظهر بالمشرق طولاً وتبقی فی الجو ثلاثة أیام او سبعة ایام، وخلع العرب اعنتها وتملکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، قتل أهل مصر امیرهم، وخراب الشام، واختلاف ثلاثة رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب الی مصر ورایات کنده الی خراسان، وورود خیل من قبل المغرب حتی تربط بفناء الحیرة، واقبال رایات سود من المشرق نحوها، وبثق فی الفرات حتی یدخل الماء ازقة الکوفة، وخروج ستین کذاباً کلهم یدعی النبوة، وخروج اثنی عشر من آل ابی طالب کلهم یدعی الامامة لنفسه، واحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العباس بین جلولاء وخانقین، وعقد الجسر مما یلی الکرخ بمدینة السلام، وارتفاع ریح سوداء بها فی اول النهار، وزلزلة حتی ینخسف کثیر منها، وخوف یشتمل اهل العراق، وموت ذریع فیه، ونقص من الانفس والاموال والثمرات، وجراد یظهر فی اوانه وفی غیر اوانه حتی یأتی علی الزرع والغلات، وقلة ریع لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم، وخروج العبید عن طاعة ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم من اهل البدع حتی یصیروا قردة وخنازیر، وغلبة العبید علی بلاد السادات، ونداء من السماء حتی یسمعه اهل الارض کل اهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر یظهران من السماء للناس فی عین الشمس، واموات ینشرون من القبور حتی یرجعوا الی الدنیا فیتعارفون فیها ویتزاورون، ثم یختم ذلک باربع وعشرین مطرة تتصل فتحیی بها الارض من بعد موتها وتعرف برکاتها، وتزول بعد ذلک کل عاهة عن معتقدی الحق من شیعة المهدی علیه السلام، فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکه فیتوجهون نحوه لنصرته کما جاءت بذلک الاخبار.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 368).

اخبرنی، ابو الحسن علی بن بلال المهلبی قال: حدثنی محمد بن جعفر المؤدب، عن احمد بن ادریس، عن علیّ بن محمد بن قتیبیة، عن الفضل بن شاذان، عن اسماعیل بن الصباح قال: سمعت شیخاً من اصحابنا یذکر عن سیف بن عمیرة قال: کنت عند ابی جعفر المنصور فقال لی ابتداءاً: یا سیف بن عمیرة، لابد من منادٍ ینادی من السماء باسم رجل من ولد ابی طالب، فقلت: جعلت فداک یا امیر المؤمنین تروی هذا؟ قال: أی والذی نفسی بیده لسماع أذنی له، فقلت: یا امیر المؤمنین، إن هذا الحدیث ما سمعته قبل وقتی هذا فقال: یا سیف، انه لحق، واذا کان فنحن اول من یجیبه، اما ان النداء الی رجل من بنی عمنا، فقلت: رجل من ولد فاطمة؟ فقال نعم یا سیف، لو لا أننی سمعت من ابی جعفر محمد بن علی یحدثنی به، وحدثنی به اهل الارض کلهم ما قبلته منهم، ولکنه محمد بن علی.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/370. الکافی 8: 209/255، بطریق اخر عن اسماعیل بن الصباح، والغیبة للطوسی: 433/423، بطریق آخر عن احمد بن ادریس، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 288/25).

وروی یحیی بن ابی طالب، عن علی بن عاصم، عن عطاء بن السائب، عن ابیه، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (لا تقوم الساعة حتی یخرج المهدی من ولدی، ولا یخرج المهدی حتی یخرج ستون کذاباً کلهم یقول: انا نبی).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید، الغیبة للطوسی: 434/424، إعلام الوری: 426، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 209/ 46).

الفضل بن شاذان، عمن رواه، عن ابی حمزة قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: خروج السفیانی من المحتوم؟ قال: (نعم والنداء من المحتوم، وخروج القائم من آل محمد محتوم) قلت له: وکیف یکون النداء؟ قال: (ینادی منادٍ من السماء اول النهار: الا إن الحق مع علیٍ وشیعته، ثم ینادی ابلیس فی آخر النهار من الارض: الا إن الحق مع عثمان وشیعته، فعند ذلک یرتابُ المبطلون).(الشیخ المفید، الإرشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/371. اعلام الوری: 426، ورواه الصدوق باختلاف یسیر عن ابی حمزة الثمالی قال: قلت لابی عبد الله، ان أبا جعفر کان یقول:....، وفی اکمال الدین: 652/14، والغیبة للطوسی: 435/425، وقطعة منه فی 454/461).

الحسن بن علی الوشاء، عن احمد بن عائذ، عن ابی خدیجة، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (لا یخرج القائم حتی یخرج قبله اثنا عشر من بنی هاشم کلهم یدعو الی نفسه).(الشیخ المفید، الإرشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 272. الغیبة للطوسی: 437/428، إعلام الوری: 426، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 209/47).

محمد بن أبی البلاد، عن علی بن محمد الأودی، عن ابیه، عن جده، قال: قال امیر المؤمنین علیه السلام: (بین یدی القائم موت أحمر وموت أبیض، وجراد فی حینه وجراد فی غیر حینه کالوان الدم، فاما الموت الأحمر فالسیف، واما الموت الأبیض فالطاعون).(الشیخ المفید، الإرشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/372. غیبة النعمانی: 277/61، بطریق آخر عن ابراهیم بن ابی البلاد، عن علی بن محمد بن الاعلم الازدی، غیبة الطوسی: 438/430، اعلام الوری: 427، الفصول المهمة: 301، ورواه الصدوق فی اکمال الدین: 655/27، باختلاف یسیر ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 211/59).

الحسن بن محبوب، عن عمرو بن ابی المقدام، عن جابر الجعفی، عن ابی جعفر علیه السلام قال: (الزم الارض ولا تحرک یداً ولا رجلاً حتی تری علامات اذکرها لک، وما اراک تدرک ذلک: اختلاف بنی العباس، ومنادٍ ینادی من السماء، وخسف قریةٍ من قری الشام تسمی الجابیة، ونزول الترک الجزیرة، ونزول الروم الرملة، واختلاف کثیر عند ذلک فی کل أرض، حتی تخرب الشام ویکون سبب خرابها اجتماع ثلاث رایات فیها: رایة الأصهب، ورایة الأبقع ورایة السفیانی).(الشیخ المفید، الارشاد، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/372. غیبة الطوسی: 441/434، اعلام الوری: 427، الفصول المهمة: 301، وروی نحوه مفصلاً النعمانی فی غیبته: 279/67، الاختصاص: 255، والعیاشی فی تفسیره 1: 64/117 ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 212/62).

عبد الله بن بکیر، عن عبد الملک بن اسماعیل، عن أبیه، عن سعید بن جبیر قال: ان السنة التی یقوم فیها المهدی علیه السلام تمطر الارض اربعاً وعشرین مطرة، تری آثارها وبرکاتها.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/373. الغیبة للطوسی 443/435، اعلام الوری: 429).

الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن ابی نصر، عن ثعلبة الازدی، قال: قال ابو جعفر علیه السلام آیتان تکونان قبل القائم: کسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، والقمر فی آخره). قال: قلت: یا ابن رسول الله، تنکسف الشمس فی آخر الشهر، والقمر فی النصف فقال ابو جعفر علیه السلام: انا اعلم بما قلت، انهما ایتان لم تکونا منذ هبط آدم علیه السلام).(الشیخ المفید، الارشادج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/374. الغیبة للطوسی: 444/439، اعلام الوری: 429، وروی نحوه الکلینی فی الکافی 8: 212/258 والنعمانی فی غیبته: 271/45، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 213/67).

ثعلبة بن میمون، عن شعیب الحداد، عن صالح بن میثم قال: سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول: (لیس بین قیام القائم علیه السلام وقتل النفس الزکیة اکثر من خمس عشر لیلة).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/374. اکمال الدین: 649/2، الغیبة للطوسی: 445/440، اعلام الوری: 427، نقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 203/30).

عمرو بن شمر، عن جابر قال: قلت لابی جعفر علیه السلام: متی یکون هذا الامر؟ فقال: (انی یکون ذلک ـ یا جابر ـ ولما یکثر القتل بین الحیرة والکوفة).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/375. الغیبة للطوسی 445/441، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 209/50).

محمد بن سنان، عن الحسین بن المختار، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (اذا هدم حائط مسجد الکوفة مما یلی دار عبد الله بن مسعود، فعند ذلک زوال ملک القوم، وعند زواله خروج القائم علیه السلام.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/375. روی نحوه النعمانی فی غیبته: 276/57، والطوسی فی غیبته: 446/442، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 210/51).

الفضل بن شاذان، عن احمد بن محمد بن ابی نصر، عن ابی الحسن الرضا علیه السلام قال: لا یکون ما تمدون الیه اعناقکم حتی تمیزوا وتمحصوا فلا یبقی منکم الا القلیل، ثم قرأ (الم* احسب الناس ان یترکوا أن یقولوا آمنا وهم لا یفتنون) ثم قال: إن من علامات الفرج حدثاً یکون بین المسجدین، ویقتل فلانٌ من ولد فلان خمسة عشر کبشاً من العرب).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 375. انظر ذیله فی الغیبة للطوسی: 448/447، ونقل ذیله العلامة المجلسی فی البحار 52: 210/56).

علی بن ابی حمزة، عن ابی بصیر، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (إن قدام القائم علیه السلام لسنةً غیداقةً، یفسد فیها الثمار والتمر فی النخل، فلا تشکوا فی ذلک).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 377. الغیبة للطوسی: 449/ 450، اعلام الوری: 428).

وفی حدیث محمد بن مسلم قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: (إن قُدّام القائم بلوی من الله). قلت: ما هو؟ جعلت فداک؟ فقرأ: (ولنبلونکم بشیء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرین){البقرة 2: 155} ثم قال: (الخوف من ملوک بنی فلان، والجوع من غلاء الاسعار، ونقص من الاموال من کساد التجارات وقلة الفضل فیها، ونقص الانفس بالموت الذریع، ونقص الثمرات بقلّة ریع الزرع وقلة برکة الثمار) ثم قال: (وبشر الصابرین عند ذلک بتعجیل خروج القائم علیه السلام).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/377،378. رواه باختلاف فی الفاظه الطبری فی دلائل الامامة: 259، والصدوق فی اکمال الدین 649/3، والنعمانی فی غیبته: 250/5 والطبرسی فی اعلام الوری: 427).

الحسین بن یزید، عن منذر الخوزی عن ابی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: (یُزّجَر الناس قبل قیام القائم علیه السلام من معاصیهم بنار تظهر فی السماء، وحمرة تُجللُ السماء، وخسف ببغداد، وخسف ببلد البصرة، ودماء تسفک بها، وخراب دورها، وفناء یقع فی اهلها، وشمول أهل العراق خوفٌ لا یکونُ لهم معه قرار).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/378. اعلام الوری: 429، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 221/85).

روی الحسن بن محبوب، عن علی بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن ابی عبد الله علیه السلام قال: (لا یخرج القائم علیه السلام الا فی وتر من السنین: سنة احدی، او ثلاث، او خمس، او سبع، او تسع).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/378. اعلام الوری: 429، الفصول المهمة: 302، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 291/36).

الفضل بن شاذان، عن محمد بن علی الکوفی، عن وهیب بن حفص، عن ابی بصیر قال: قال عبد الله علیه السلام: (ینادی باسم القائم علیه السلام فی لیلة ثلاث وعشرین، ویقوم فی یوم عاشوراء، وهو الیوم الذی قتل فیه الحسین بن علی علیه السلام، لکأنی به فی یوم السبت العاشر من المحرم قائماً بین الرکن والمقام، جبریل علیه السلام علی یده الیمنی ینادی: البیعة لله، فتصیر الیه شیعته من اطراف الارض تطوی لهم طیاً حتی یبایعوه فیملا الله به الارض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(الشیخ المفید، الارشاد، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/379. اعلام الوری: 430، وفیه: لیلة ست وعشرین من شهر رمضان، وبحذف اوله فی الفصول المهمة: 302، وباختلاف یسیر فی غیبة الطوسی: 452/458).

قد جاء الاثر بأنه علیه السلام یسیر من مکة حتی یأتی الکوفة فینزل علی نجفها، ثم یفرق الجنود منها فی الامصار.
وروی الحجّال، عن ثعلبة، عن ابی بکر الحضرمی، عن ابی جعفر الباقر علیه السلام قال: (کأنی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة، قد سار الیها من مکة فی خمسة آلاف من الملائکة، جبریل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، والمؤمنون بین یدیه، وهو یفرق الجنود فی البلاد).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/379. اعلام الوری: 430، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 336/75).

وروی ابو الجارود، عن ابی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل أنه (إذا قام القائم علیه السلام سار الی الکوفة، فیخرج منها بضعة عشر الف نفس یدعون البتریة علیهم السلاح، فیقولون له: ارجع من حیث جئت فلا حاجة لنا فی بنی فاطمة، فیضع فیهم السیف حتی یأتی علی آخرهم، ویدخل الکوفة فیقتل بها کل منافق مرتاب، ویهدم قصورها، ویقتل مقاتلتها حتی یرضی الله عز وعلا).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/384. اعلام الوری: 431، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 338/81).

محمد بن ابی المقدام، عن جابر الجعفی قال لی: ابو جعفر علیه السلام: یا جابر الزم الارض ولا تحرک یداً ولا رجلاً حتی تری علامات اذکرها لک إن ادرکتها: اولها اختلاف ولد فلان وما اراک تدرک ذلک ولکن حدث به بعدی، ومناد ینادی من السماء، ویجیئکم الصوت من ناحیة دمشق بالفتح، ویخسف بقریة من قری الشام تسمی الجابیة، وتسقط طائفة من مسجد دمشق الایمن، ومارقة تمرق من ناحیة الترک، ویعقبها مرج الروم، ویستقبل إخوان الترک حتی ینزلوا الجزیرة، ویستقبل مارقة الروم حتی تنزل الرملة، فتلک السنة یا جابر فیها اختلاف کثیر من کل أرض من ناحیة المغرب فأوّل ارض المغرب، {أرض} تخرب الشام یختلفون عند ذلک علی ثلاث رایات، رایة الأصهب، ورایة الأبقع، ورایة السفیانی، فیلقی السفیانی الأبقع فیقتتلون فیقتله ومن معه، ویقتل الاصهب، ثم لایکون همّه إلاّ الاقبال نحو العراق، ویمر جیشه بقرقیسا فیقتلون بها مائة ألف رجل من الجبارین، ویبعث السفیانی جیشاً الی الکوفة وعدتهم سبعون ألف رجل فیصیبون من أهل الکوفة قتلاً وصلباً وسبیاً، فبینا هم کذلک إذ اقبلت رایات من ناحیة خراسان تطوی المنازل طیاً حثیثاً، ومعهم نفر من أصحاب القائم علیه السلام، ویخرج رجل من موالی أهل الکوفة فیقتله أمیر جیش السفیانی بین الحیرة والکوفة ویبعث السفیانی بعثاً الی المدینة فینفر المهدی منها إلی مکة، فبلغ امیر جیش السفیانی أن المهدی قد خرج من المدینة، فیبعث جیشاً علی أثره فلا یدرکه حتی یدخل مکة خائفاً یترقب علی سنة موسی بن عمران علیه السلام، وینزل أمیر جیش السفیانی البیداء فینادی مناد من السماء یا بیداء أبیدی القوم فتخسف بهم البیداء فلا یفلت منهم إلاّ ثلاثة، یحول الله وجوههم فی أقفیتهم وهم من کلب، وفیهم أن نطمس وجوهاً فنردها علی أدبارها ـ الآیة ـ قال: والقائم یومئذ بمکة، قد أسند ظهره الی البیت الحرام مستجیراً به ینادی: یا أیها الناس إنا نستنصر الله، ومن أجابنا من الناس فإنا أهل بیت نبیکم، ونحن أولی الناس بالله، وبمحمد صلی الله علیه وآله وسلم، فمن حاجنی فی آدم فأنا أولی الناس بآدم، ومن حاجنی فی نوح فأنا أولی الناس بنوح، ومن حاجنی فی إبراهیم فأنا أولی الناس بإبراهیم علیه السلام، ومن حاجنی فی محمد صلی الله علیه وآله وسلم فأنا أولی الناس بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم، ومن حاجنی فی النبیین فأنا أولی الناس بالنبیین. ألیس الله یقول فی محکم کتابه (إنّ الله اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین * ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم) آل عمران: 34. فأنا بقیة من آدم، و{ذ} خیرة من نوح؛ ومصطفی من ابراهیم، وصفوة من محمد صلی الله علیه وآله وسلم، الا ومن حاجنی فی کتاب الله فأنا أولی بکتاب الله، ألا ومن حاجنی فی سنة رسول الله وسیرته فأنا أولی الناس بسنة رسول الله وسیرته، فانشد الله من سمع کلامی الیوم لما أبلغه الشاهد منکم الغائب، وأسألکم بحق الله وحق رسوله وحقی، فإن لی علیکم حق القربی برسول الله لما أعنتمونا ومنعتمونا ممن یظلمنا، فقد أخفنا وظلمنا وطردنا من دیارنا وأبناءنا وبغی علینا ودفعنا عن حقنا وآثر علینا أهل الباطل. فالله الله فینا لا تخذلونا وانصرونا ینصرکم الله، فیجمع الله له أصحابه ثلاث مائة وثلاثة عشر رجلاً، فیجمعهم الله له علی غیر میعاد قزع کقزع الخریف وهی یا جابر الآیة التی ذکرنا الله (أینما تکونوا یأت بکم الله جمیعاً إن الله علی کل شیء قدیر) {البقرة: 148}. فیبایعونه بین الرکن والمقام، ومعه عهد من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد توارثه الانبیاء عن الآباء، والقائم یا جابر رجل من ولد الحسین بن علی صلی الله علیهما یصلح الله له أمره فی لیلة، فما أشکل علی الناس من ذلک یا جابر، ولا یشکلن علیهم ولادته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووراثته العلماء عالماً بعد عالم، فإن أشکل علیهم هذا کله فإن الصوت من السماء لا یشکل علیهم إذا نودی باسمه وإسم أبیه وإسم أمه.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/255، 256، 257. رواه النعمانی فی الغیبة ص 150 ونقله المجلسی فی البحار: 13/164 منه ومن الاختصاص وتفسیر العیاشی).

اما قول الخصوم:
الامامیة اضطرت عند قولهم بالغیبة فی اثبات الاعلام بالمعجزات لامامهم عند ظهوره، اذ لا یعرفه احد بشخصه عند ظهوره، وانما یصل الی معرفته بمعجزة تدل علی صدقه، وهذا اخراج للآیات عن دلائلها، وفی ذلک افساد لأدلة النبوة واعلام الرسالة، وذلک باطل باتفاق أهل الملة کلها.
فانا نقول: إن الاخبار قد جاءت عن ائمة الهدی من آباء الامام المنتظر علیه السلام بعلامات تدل علیه قبل ظهوره وتؤذن بقیامه بالسیف، وقد شارکت العامة الخاصة فی الحدیث عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم باکثر هذه العلامات، وهذا بعینه یبرهن به عن صحه نسبه ودعواه.
مع أن ظهور الآیات علی الائمة علیهم السلام لا توجب لهم الحکم بالنبوة لأنها لیست بأدلة تختص بدعوة الانبیاء، لکنها ادلة علی صدق الداعی الی ما دعا تصدیقه، فان دعا الامام الی اعتقاد امامته کانت برهاناً له فی صدقه فی ذلک، ولیس یختص ذلک بدعوة النبوة دون ما ذکرناه، وإن کان مختصاً بذوی العصمة من الضلال وارتکاب کبائر الاثام، وذلک مما یصح اشتراک اصحابه مع الانبیاء علیهم السلام فی صحیح النظر والاعتبار.
وقد اجری الله تعالی آیه الی مریم، الایة الباهرة برزقها من السماء، وهو خرق للسعادة ولم یکن لمریم نبوة ولا رسالة، واخبر سبحانه انه اوحی الی أمّ موسی {القصص: 7} والوحی معجز من جملة الانبیاء {آل عمران: 37 ـ 38}. فما الذی ینکر من اظهار علم یدل علی عین الامام لیمیز به عمن سواه لولا أن مخالفینا یعتمدون فی حجاجهم لخصومهم الشبهات المضمحلات.(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/121 ـ 124).

نعتقد أن القائم المنتظر محمد بن الحسن العسکری هو المهدی الذی اخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه اذا خرج نزل عیسی بن مریم فصلی خلفه، ویکون المصلی إذا صلی خلفه کمن کان مصلیاً خلف رسول الله، لانه خلیفته.(الشیخ الصدوق، الاعتقادات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 5/95).

... أمیر آخرین این جماعت حضرت امام مهدی علیه السلام میباشند، نیک سیرت واز اولاد انحضرت صلی الله علیه وآله وسلم میباشند، ودر زمانه ایشان نزول حضرت عیسی علیه السلام میشود....(مفتی محمد رفیع عثمانی ـ علامات قیامت او نزول مسیح علیه السلام ص 142،143، مسلم وغیره، 105 سیوطی، أبو عمرو الدانی، 106 أبو یعلی، 112 الحاوی، أبو نعیم، 13 ابن ماجة وغیره، 112 الحاوی، ابو نعیم، 41 أبو نعیم، 2 البخاری ومسلم مع حاشیة، 3 مسلم وغیره، 13 ابن ماجة، 116 احمد، 131 أحمد، الحاکم، 41 کنز العمال، أبو نعیم، 104 الحاوی للسیوطی، اخبار المهدی لابی نعیم، 107 الحاوی، سنن عمرو الدانی و110 الحاوی، أبو نعیم بن حماد و111 الحاوی ابن أبی شیبة، 112 الحاوی أبو نعیم، 115 الحاوی أبو نعیم).

عن ابی هریرة مرفوعاً یا عم ان الله تعالی ابتدأ الاسلام بی وسیختمه بغلام من ولدک، وهو الذی یتقدم عیسی ابن مریم.
وعن عمار بن یاسر مرفوعاً یا عباس الله تعالی بدأ بی هذا الامر وسیختمه بغلام من ولدک، یملأها عدلاً کما ملئت جوراً، وهو الذی یصلی بعیسی ابن مریم علیه السلام.(سید ابو الاعلی مودودی ـ قادپانی مسئلة ص 324، کنز العمال ج7 ص188 وایضاً).

لا تقوم الساعة حتی یلی (وفی روایة لا تنقضی الأیام حتی یملک العرب) رجل من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی.
وعن عبد الله بن مسعود عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال لو لم یبق من الدنیا الا یوم، وفی روایة (لطول الله ذالک الیوم) حتی یبعث الله فیه رجلاً من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی واسم ابیه اسم ابی، (وفی روایة) یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، (وفی روایة اخری) لا تذهب او لا تنقی الدنیا حتی یملک العرب من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی.(سید ابو الاعلی مودودی ـ قادپانی مسئلة ص 319، مسند احمد سلسله مرویات عبد الله بن مسعود وابو داود کتاب الفتن والملاحم ذکر المهدی ـ وروایت آخر لا تذهب الدنیا در ترمذی هم از ابن مسعود نقل شده است).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اذا رأیتم الرایات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها فان فیها خلیفة الله المهدی.(قادپانی مسئله سید ابو الاعلی مودودی ص 314، مسند احمد بسلسله مرویات ثوبان بیهقی، دلائل النبوة، ابن ماجه، کتاب الفتن باب خروج المهدی وجود دارد).

تواترت اخبار الشیعة وأهل السنة بظهور المهدی فی آخر الزمان، ودان له جمیع المسلمین الا من شذ منهم، قال ابو الحسین الآجری: قد تواترت الاخبار واستفاضت بکثرة رواتها علی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بخروجه {أی المهدی}، وانه من أهل بیته، وانه یملأ الارض عدلاً، وانه یخرج مع عیسی... وعقبه ابن حجر بقوله: وما ذکره من ان المهدی، بعیسی هو الذی دلت علیه الاحادیث کما علمت.(المحسنی ـ صراط الحق 3: 451).
فاذا ثبت امامته {بنص کل امام علی لاحقه وبان الأئمة اثنا عشر} ثبت مهدویته وحیاته وبقاءه وغیبته بالإجماع المرکب، والاخبار القطعیة من الائمة السابقین بذلک کله، وانه یغیب ثم یخرج.....(المحسنی ـ صراط المستقیم 3: 454).

واما القائلون بامامه العسکری فاختلفوا فیه فقالت فرقة: انه لم یمت بل غاب وسیعود وهو القائم المنتظر، فاذا قلنا ما الفصل بینهم وبین الفرقة الواقفة لم یجدوا فرقاً.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 275 ـ 276).
قالت فرقة: ان العسکری علیه السلام مات وعاش وهو قائم، لخبر رووه ان القائم هو الذی یقوم بعد الموت قلنا: ان صح الخبر فالمراد بعد موت ذکره دون موت شخصه، ویعضده ما روی انه إنما سمی قائماً لقیامه بدین قداندرس علی انهم اذا اعترفوا بموته فمن این لهم العلم بحیاته؟ وإذا جاز خلوّ یوم من الامام جاز شهراً بل دهراً بل أبداً، وهذا اعتزال عن رأی الامامیة الی رأی المعتزلة، وخروج عنها الی مذهب الخوارج.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 276).
قالت فرقة أنه لما مات العسکری لا عن عقب کان الامام اخوه جعفر بعده، لما روی عن الصادق علیه السلام ان الإمام هو الذی لا یوجد منه ملجأ، وفی هذه الصورة لم نجد ملجأ من جعفر.
قلنا: ولم زعمتم انه لا ملجأ من جعفر، وقد قامت الأدلة علی وجود محمد بن الحسن، علی أن کل من ادعی امامة شخص فله ان یقول: لم أجد ملجأ منه الا الیه.
ان قالوا: لا نثبت ولد لم نشاهده، قلنا: اذا قامت علی وجوده الدلالة اغنت عن المشاهدة... لزم من نفی المشاهدة مع الدلالة النفی لا نتفی الرب والانبیاء السالفة والائمة الخالفة وکثیر من الموجودات... وهذا دخول فی الجهالات علی انه ما خرج عن جعفر من نقص المعرفة، وارتکاب القبایح، والاستخفاف بالدین ینافی امامته.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 276).
قالت فرقة: لما مات العسکری لا عن ولد علمنا بطلان امامته... لان الامام... من الدنیا الا عن عقب. قلنا: لو وجب أن یعقب الامام اماماً لزم التسلسل وعدم تناهی الدنیا علی أن انکار العقب مکابرة بعد قیام الادلة من النبی والائمة علیهم السلام علی وجوده.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 276).
قالت فرقة: الامام بعد الحسن اخوه محمد وأدعوا حیاته بعد انکارها، وهؤلاء اسقاط جداً لانهم یدعون امامة من مات فی حیاة ابیه مع خلوه عن العلوم والعلائم والنصوص، وانکروا من کان بعد ابیه اعنی العسکری فانهم رجعوا عنه مع وجود العلوم والنصوص.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 276).
راجع فی ذلک ـ المقالات والفرق للاشعری القمی: 106 ـ 116.
وتوفی {الحسن العسکری علیه السلام} ولم یر له خلف، ولم یعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من میراثه اخوه جعفر وامه، وهی أم ولد کان یقال لها عسفان ثم سماها ابوه حدیث، فافترق اصحابه من بعده خمس عشرة فرقة.(الاشعری ـ المقالات والفرق: 102).
زعمت فرقة ان الامام بعد الحسن ولده علی وهم قائلون بالغیبة، والانتظار حرفاً بحرف والنزاع معهم فی التسمیة، وقد انتشرت الأحادیث أن اسم القائم اسم النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولیس علیاً من اسماء النبی.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 277).
قالت فرقة: ولد للعسکری ولد بعده بثمانیة اشهر وهو القائم المنتظر.
قلنا: یلزمکم خلو الزمان من امام وقد مضی فیه الکلام، ثم أن ذلک منکم علی الظن والترجیم والخبط والتوهم اذ العقل لا یدل علیه والسمع لم یوجد ولم یعد الیه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 277).
قالت فرقة: ان الحسن خلف حملاً ببعض جواریه ولم یولد بعد، وجوزوا أن یبقی مائة سنة حملاً، قلنا: أول ما یلزمکم خلو الزمان من امام وقد أسلفناه، ویلزمکم خرق العادة بحمل مائة سنة، إن قالوا: هو مقدور، قلنا: مسلم، ولکن لیس کل مقدور یحکم بوقوعه بغیر دلیل، والا یحکم بوجود انقلاب البحار النائیة حطباً، والاشجار البعیدة ذهباً، ولعلّ بالبلاد البعیدة نساء یحبلن الیوم ویلدن غداً، وهذا جهل محض فتحه علی نفسه من اعتمد علی خرق العادة من غیر حجة، واعترف بوقوع ذلک بمجرد القدرة.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 277).
قالت فرقة: بطلت الامامة بعد الحسن وخلت الارض من حجة الا أن یغضب علی أهل الدنیا.
قلنا: یفسد هذا قضاء العقل بوجوب الامام فی کل زمان مع بقاء کل مکلف من نوع الانسان ویعضده قوله تعالی: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) الاسراء: 71. وقول رسوله: (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة) وقوله: (فی کل خلف من امتی عدل من اهل بیتی ینفی عن هذا الدین تحریف الغالین وانتحال المبطلین)، وقول علی: (اللهم انک لا تخلی الارض من حجة لک علی خلقک اما ظاهر مشهور او خائف مغمور)، وعلی هذا نحمل قول الصادق علیه السلام بخلوها من حجة اذا غضب أی من حجة ظاهرة، ولا یلزم خلوها من حجة باطنة.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 277).
قالت فرقة: لابد بعد الحسن من امام ولا نعلمه بعینه، وهذه یرید علیها النقل الصحیح فی امامة المنتظر، والنص علیه من أبیه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 278).
قالت فرقة: ان ابنه المنتظر هو الامام، ولکنه مات وسیجیء ویقوم بالسیف، وهذه یرد علیها بوجوب عموم الإمامة، وعدم جواز الخلو منها، وقد اسلفنا ما تواتر من النصوص علی عدد الأئمة واسمائهم من الرب الجلیل، والنبی النبیل، ومن کل امام علی من بعده بالتفصیل، وقد جاء ذلک من طرق المخالفین فضلاً عما تواتر من الشیعة المؤمنین.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 278).
1 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
توفی الحسن بن علی علیه السلام ولم یر له أثر، ولم یعرف له ولد ظاهر، فاقتسم ما ظهر من میراثه اخوه جعفر وامه، وهی ام ولد یقال لها عسفان، ثم سماها ابو الحسن حدیثاً.
فافترق اصحابه بعده اربع عشرة فرقة، ففرقة منها قالت: أن الحسن بن علی حی لم یمت وانما غاب وهو القائم، ولا یجوز ان یموت ولا ولد له ظاهر، لان الارض لا تخلو من امام وقد ثبتت امامته، والروایة قائمة أن للقائم غیبتین، فهذه الغیبة احداهما، وسیظهر ویعرف ثم یغیب غیبة اخری، وقالوا فیه ببعض مقالة الواقفة علی موسی بن جعفر، واذا قیل لهذه الفرقة ما الفرق بینکم وبین الواقفة؟ قالوا إن الواقفة اخطأت فی الوقوف علی موسی لما ظهرت وفاته، لانه توفی عن خلف قائم اوصی الیه وهو الرضا علیه السلام، وخلف غیره بضعة عشر ذکراً، وکل امام ظهرت وفاته کما ظهرت وفاة آبائه، وله خلف ظاهر معروف فهو میت لا محالة دائماً القائم المهدی الذی یجوز الوقوف علی حیاته من ظهرت له وفاة عن غیر خلف، فیضطر شیعته الی الوقوف علیه الی أن یظهر، لأنه لا یجوز موت امام بلا خلف فقد صح أنه غاب.(النوبختی، فرق الشیعة: 96،97).
2 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لما مات الامام الحسن العسکری قالت فرقة انه مات وعاش بعد موته وهو القائم المهدی، لأنا روینا أن معنی القائم هو أن یقوم من بعد الموت ویقوم ولا ولد له، ولو کان له ولد لصح موته ولا رجوع، لأن الامامة کانت تثبت لخلفه، ولا اوصی الی احد، فلا شک أنه القائم، والحسن ابن علی قد مات لا شک فی موته ولا ولد له ولا خلف ولا اوصی، اذ لا وصیة له ولا وصی، وأنه قد عاش بعد الموت، وقد روینا أن القائم اذا بلغ الناس خبر قیامه قالوا کیف یکون فلان إماماً وقد بلیت عظامه، فهو الیوم حی مستتر لا یظهر وسیظهر، ویقوم بأمر الناس ویملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، وإنما قالوا أنه حی بعد الموت، وأنه مستتر خائف، لأنه لا یجوز عندهم أن تخلوا الارض من حجة قائم علی ظهرها عدل حی ظاهر او خائف مغمود للخبر الذی روی عن علی بن ابی طالب علیه السلام أنه قال فی بعض خطبه: اللهم إنک لا تخلی الارض من حجة لک ظاهر او مغمور لئلا تبطل حججک وبیناتک، فهذا دلیل علی أنه عاش بعد موته، ولیس بین هذه الفرقة والفرقة التی قبلها فرق أکثر من أن هذه صححت موت الحسن بن علی علیه السلام، وأن الأولی قالت أنه غاب وهو حی وأنکرت موته، وهذه ایضاً شبیهة بفرقة من الواقفة علی موسی بن جعفر علیه السلام. وإذا قیل لهم: من أین قلتم هذا وما دلیلکم علیه؟ رجعوا الی تأول الروایات.(النوبختی، فرق الشیعة: 97، 98).
3 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة الامام الحسن العسکری قالت فرقة أنه توفی، والامام بعده اخوه (جعفر)، والیه اوصی الحسن ومنه قبل الامامة وعنه صارت الیه. فلما قیل لهم أن الحسن وجعفراً ما زالا متهاجرین متصارمین متعادیین طول زمانهما، وقد وقفتم علی صنایع جعفر ومخافی الحسن وسوء معاشرته له فی حیاته ولهم من بعد وفاته فی اقتسام مواریثه، قالوا: إنما ذلک بینهما فی الظاهر، فأما فی الباطن فکانا متراضیین متصافیین لا خلاف بینهما، ولم یزل جعفر مطیعاً له سامعاً منه، فاذا ظهر منه شیء من خلافه فمن أمر الحسن، فجعفر وصی الحسن وعنه افضت الیه الامامة، ورجعوا الی بعض قول الفطحیة وزعموا أن موسی بن جعفر إنما کان إماماً بوصیة اخیه عبد الله الیه، وعن عبدالله صارت الیه الامامة لا عن ابیه، واقروا بامامة (عبد الله الیه وعن عبد الله صارت الیه الامامة لا عن ابیه، واقروا بامامة (عبدالله بن جعفر) وثبتوها بعد إنکارهم لها وجحودهم إیاها، واوجبوا فرضها علی انفسهم لیصححوا بذلک مذهبهم، وکان رئیسهم والداعی لهم الی ذلک رجل من أهل الکوفة من المتکلمین یقال له (علی بن الطاحی الخزاز)، وکان مشهوراً فی الفطحیة وهو ممن قوی إمامة (جعفر) وأمال الناس الیه، وکان متکلماً محجاجاً وأعانته علی ذلک (اخت الفارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی) غیر أن هذه أنکرت إمامة الحسن بن علی علیه السلام وقالت: أن جعفراً أوصی أبوه الیه لا الحسن.(النوبختی، فرق الشیعة: 98، 99).
4 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة الامام العسکری قالت فرقة: أن الامام بعد الحسن (جعفر) وأن الإمامة صارت الیه من قبل ابیه لا من قبل اخیه محمد ولا من قبل الحسن ولم یکن إماماً ولا الحسن ایضاً لان محمداً توفی فی حیاة ابیه وتوفی الحسن ولا عقب له وأنه کان مدعیاً مبطلا، والدلیل علی ذلک أن الامام لا یموت حتی یوصی ویکون له خلف والحسن قد توفی ولا وصی له ولا ولد فادعاؤه الامامة باطل والامام لا یکون من لا خلف له ظاهر معروف مشار الیه ولا یجوز ایضاً أن تکون الامامة فی الحسن وجعفر لقول ابی عبد الله جعفر بن محمد وغیره من آبائه صلوات الله علیهم: أن الامامة لا تکون فی اخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام فدلنا ذلک علی أن الامامة لجعفر وأنها صارت الیه من قبل ابیه لا من قبل اخویه.(النوبختی، فرق الشیعة: 100).
5 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة الحسن العسکری: فرقة رجعت الی القول بامامة (محمد بن علی) المتوفی فی حیاة أبیه وزعمت أن الحسن وجعفراً أدعیا ما لم یکن لهما وأن أباهما لم یشر الیهما بشیء من الوصیة والإمامة ولا روی عنه فی ذلک شیء أصلا ولا نص علیهما بشیء یوجب إمامتهما ولا هما فی موضع ذلک وخاصة جعفر فان فیه خصالا مذمومة وهو بها مشهور ولا یجوز أن یکون مثلها فی إمام عدل وأما الحسن فقد توفی ولا عقب له فعلمنا أن محمداً کان الامام قد صحت الاشارة من ابیه الیه والحسن قد توفی ولا عقب له ولا یجوز أن یموت إمام بلا خلف ثم رأینا جعفراً فی حیاة الحسن وبعد مضیه ظاهر الفسق غیر صائن لنفسه معلنا بالمعاصی ولیس هذا صفة من یصلح للشهادة علی درهم فکیف یصلح لمقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم لان الله عزوجل لم یحکم بقول شهادة من یظهر الفسق والفجور فکیف یحکم له باثبات الإمامة مع عظم فضلها وخطرها وحاجة الخلق الیها وإذ هی السبب الذی یعرف به دینه ویدرک رضوانه فکیف تجوز فی مظهر الفسق وإظهار الفسق لا یجوز تقیة هذا ما لا یلیق بالحکیم عز وجل ولا یجوز أن ینسب الیه تبارک وتعالی فلما بطل عندنا أن تکون الإمامة تصلح لمثل جعفر وبطلت عمن لا خلف له لم یبق إلا النص بامامة (ابی جعفر محمد بن علی) اخیهما إذ لم یظهر منه إلا الصلاح والعفاف وإن له عقباً قائماً معروفاً مع ما کان من ابیه من الاشارة بالقول مما لا یجوز بطلان مثله فلابد من القول بامامته وأنه القائم المهدی أو الرجوع الی القول ببطلان الامامة أصلاً وهذا مما لا یجوز.(النوبختی، فرق الشیعة: 100، 101).
6 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری قالت: فرقة أن للحسن بن علی ابناً سماه محمداً ودل علیه ولیس الأمر کما زعم من ادعی أنه توفی ولا خلف له وکیف یکون إمام قد ثبتت إمامته ووصیته وجرت اموره علی ذلک وهو مشهور عند الخاص والعام ثم توفی ولا خلف له ولکن خلفه قائم وولد قبل وفاته بسنین وقطعوا علی إمامته وموت الحسن وأن اسمه (محمد)، وزعموا أنه مستور لا یری خائف من جعفر وغیره من اعدائه، وأنها احدی غیباته، وأنه هو الامام القائم، وقد عرف فی حیاة ابیه ونص علیه ولا عقب لابیه غیره فهو الامام لا شک فیه.(النوبختی، فرق الشیعة: 102، 103).
7 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری قالت فرقة بل ولد للحسن ولد بعده بثمانیة أشهر، وأن الذین ادعوا له ولداً فی حیاته کاذبون مبطلون فی دعواهم، لأن ذلک لو کان لم یخف کما لم یخف غیره ولکنه مضی ولم یعرف له ولد ولا یجوز أن یکابر فی مثل ذلک ویدفع العیان والمعقول والمتعارف، وقد کان الحبل فیما مضی قائماً ظاهراً ثابتاً عند السلطان، وعند سائر الناس، وامتنع من قسمة میراثه من اجل ذلک حتی بطل بعد ذلک عند السلطان وخفی أمره، فقد ولد له ابن بعد وفاته بثمانیة اشهر، وقد کان أمر أن یسمی محمداً واوصی بذلک، وهو مستور لا یری، واعتلوا فی تجویز ذلک وتصحیحه بخبر یروی عن ابی الحسن الرضا علیه السلام أنه قال ستبلون بالجنین فی بطن امه والرضیع.(النوبختی، فرق الشیعة: 103).
8 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری قالت فرقة أنه لا ولد للحسن اصلاً، لأنا قد امتحنا ذلک وطلبناه بکل وجه فلم نجده، ولو جاز لنا أن نقول فی مثل الحسن، وقد توفی ولا ولد له أن ولداً خفیاً لجاز مثل هذه الدعوی فی کل میت عن غیر خلف، ولجاز مثل ذلک فی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یقال خلف أبناً نبیاً رسولاً، وکذلک فی عبد الله بن جعفر بن محمد أنه خلف ابناً، وأن أبا الحسن الرضا علیه السلام خلف ثلاثة بنین غیر ابی جعفر احدهم الامام، لأن مجیء الخبر بوفاة الحسن بلا عقب کمجیء الخبر بأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یخلف ذکراً من صلبه، ولا خلف عبد الله بن جعفر ابناً، ولا کان للرضا اربعة بنین، فالولد قد بطل لا محالة، ولکن هناک حبل قائم قد صح فی سریة له، وستلد ذکراً إماماً متی ما ولدت، فانه لا یجوز أن یمضی الامام ولا خلف له فتبطل الامامة وتخلوا الأرض من الحجة، واحتج اصحاب الولد علی هؤلاء فقالوا: انکرتم علینا أمراً قلتم بمثله ثم لم تقنعوا بذلک حتی اضفتم الیه ما تنکره العقول، قلتم أن هناک حبلاً قائماً، فان کنتم اجتهدتم فی طلب الولد فلم تجدوه فانکرتموه لذلک فقد طلبنا معرفة الحبل، وتصحیحه أشد من طلبکم، واجتهدنا فیه أشد من اجتهادکم، فاستقصینا فی ذلک غایة الاستقصاء فلم نجده، فنحن فی الولد أصدق منکم، لانه قد یجوز فی العقل والعادة والتعارف أن یکون للرجل ولد مستور لا یعرف فی الظاهر ویظهر بعد ذلک، ویصح نسبه، والامر الذی ادعیتموه منکر شنیع ینکره عقل کل عاقل ویدفعه التعارف والعادة مع ما فیه من کثرة الروایات الصحیحة عن الائمة الصادقین أن الحبل لا یکون أکثر من تسعة أشهر، وقد مضی للحبل الذی ادعیتموه سنون، وإنکم علی قولکم بلا صحة ولا بینة.(النوبختی، فرق الشیعة: 103، 104، 105).
9 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری علیه السلام قالت فرقة: أن الحسن بن علی قد صحت وفاة ابیه وجده وسائر آبائه علیهم السلام فکما صحت وفاته بالخبر الذی لا یکذب مثله، فکذلک صح أنه لا إمام بعد الحسن، وذلک جائز فی العقول والتعارف کما جاز أن تنقطع النبوة فلا یکون بعد محمد صلی الله علیه وآله وسلم نبی فکذلک جاز أن تنقطع الإمامة وقد روی عن الصادقین: أن الارض لا تخلو من حجة إلا أن یغضب الله علی أهل الارض بمعاصیهم فیرفع عنهم الحجة الی وقت والله عزوجل یفعل ما یشاء ولیس فی قولنا هذا بطلان الامامة وهذا جائز أیضاً من وجه آخر کما جاز أن لا یکون قبل النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیما بینه وبین عیسی علیه السلام نبی ولا وصی ولما روینا من الأخبار أنه: کانت بین الانبیاء فترات ورووا ثلثمائة سنة وروی مأتی سنة لیس فیها نبی ولا وصی وقد قال الصادق علیه السلام: أن الفترة هی الزمان الذی لا یکون فیه رسول ولا إمام، والارض الیوم بلا حجة إلا أن یشاء الله فیبعث القائم من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فیحیی الارض بعد موتها کما بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم علی حین فترة من الرسل فجدد ما درس من دین عیسی ودین الانبیاء قبله صلی الله علیهم فکذلک یبعث القائم لما شاء جل وعز، والحجة علینا أن یبعث القائم وظهور الامر والنهی المتقدمین والعلم الذی فی ایدینا مما خرج عنهم الینا والتمسک بالامر مع الاقرار بموته کما کانت الحجة علی الناس قبل ظهور نبینا صلی الله علیه وآله وسلم أمر عیسی علیه السلام ونهیه وما خرج من علمه وعلم اوصیائه التمسک بالاقرار بنبوته وبموته والاقرار بمن ظهر من اوصیائه.(النوبختی، فرق الشیعة: 105 ـ 106).
10 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری قالت فرقة: أن ابا جعفر محمد بن علی المیت فی حیاة ابیه کان الامام بوصیة من ابیه الیه واشارته ودلالته ونصه علی اسمه وعینه ولا یجوز أن یشیر إمام قد ثبتت إمامته وصحت علی غیر إمام فلما حضرت وفاة محمد لم یجز أن لا یوصی ولا یقیم إماماً ولا یجوز له أن یوصی إلی ابیه إذ إمامة ابیه ثابتة عن جده ولا یجوز أیضاً أن یأمر مع ابیه وینهی ویقیم من یأمر معه ویشارکه وإنما ثبتت له الإمامة بعد مضی ابیه فلما لم یجز إلا أن یوصی اوصی إلی غلام لأبیه صغیر کان فی خدمته یقال له (نفیس) وکان ثقة أمیناً عنده ودفع الیه الکتب والعلوم والسلاح وما تحتاج الیه الامة واوصاه إذا حدث بأبیه حدث الموت یؤدی ذلک کله إلی اخیه جعفر ولم یطلع علی ذلک احداً غیر ابیه وإنما فعل ذلک لتقل التهمة ولا یعلم به وقبض ابو جعفر فلما علم أهل داره والمائلون إلی ابی محمد الحسن بن علی علیه السلام قصته وأحسوا بامره حسدوه ونصبوا له وبغوه الغوائل فلما احس بذلک منهم وخاف علی نفسه وخشی أن تبطل الامامة وتذهب الوصیة دعا جعفراً واوصی الیه ودفع الیه جمیع ما استودعه ابو جعفر محمد بن علی اخوه المیت فی حیاة ابیه ودفع الیه الوصیة علی نحو ما أمره وکذلک فعل الحسین بن علی بن ابی طالب علیه السلام لما خرج الی الکوفة دفع کتبه والوصیة وما کان عنده من السلاح وغیره الی أم سلمة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم واستودعها ذلک کله وأمرها أن تدفعه الی علی بن الحسین الاصغر إذا رجع إلی المدینة فلما انصرف علی ابن الحسین من الشام الیها دفعت الیه جمیع ذلک وسلمته له فهذا بتلک المنزلة فی الامامة لجعفر بوصیة (نفیس) الیه عن محمد اخیه، وانکروا امامة الحسن علیه السلام فقالوا: لم یوص ابوه الیه ولا غیر وصیته إلی محمد ابنه وهذا عندهم صحیح فقالوا بامامة جعفر من هذا الوجه وناظروا علیها، وهذهِ الفرقة تتقول علی أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام وتفضله علی علی بن أبی طالب علیه السلام وتعتقد فی ذلک بأن القائم أفضل الخلق بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وأخذ “نفیس” لیلاً وألقی فی حوض کان فی الدار کبیر فیه ماء کثیر فغرق فیه فمات فسمیت هذه الفرقة “النفیسیة”(النوبختی، فرق الشیعة: 106، 107، 108).
11 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة العسکری قالت فرقة وهم (الامامیة) لیس القول کما قال هؤلاء کلهم، بل لله عزوجل فی الارض حجة من ولد الحسن بن علی، وأمر الله بالغ وهو وصی لأبیه علی المنهاج الاول والسنن الماضیة، ولا تکون الامامة فی اخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام، ولا یجوز ذلک، ولا تکون إلا فی غیبته الحسن بن علی الی أن ینقضی الخلق متصلا ذلک ما اتصلت امور الله تعالی، ولو کان فی الارض رجلان لکان احدهما الحجة، ولو مات احدهما لکان الاخر الحجة ما دام أمر الله ونهیه قائمین فی خلقه، ولا یجوز ان تکون الامامة فی عقب من لم تثبت له إمامة، ولم تلزم العباد به حجة ممن مات فی حیاة ابیه ولا فی ولده، ولو جاز ذلک لصح قول اصحاب إسماعیل بن جعفر ومذهبهم، ولثبتت إمامة محمد بن جعفر، وکان من قال بها محقاً بعد مضی جعفر بن محمد، وهذا الذی ذکرناه هو المأثور عن الصادقین الذی لا تدافع له بین هذه العصابة، ولا شک فیه لصحة مخرجه وقوة اسبابه وجودة أسناده، ولا یجوز أن تخلوا الارض من حجة، ولو خلت ساعة لساخت الارض ومن علیها، ولا یجوز شیء من مقالات هذه الفرق کلها، فنحن مستسلمون بالماضی وإمامته مقرون بوفاته معترفون بأن له خلفاً قائماً، من صلبه وأن خلفه هو الامام من بعده حتی یظهر ویعلن أمره کما ظهر وعلن أمر من مضی قبله من آبائه، ویأذن الله فی ذلک إذا الامر لله یفعل ما یشاء، ویأمر بما یرید من ظهوره وخفائه کما قال امیر المؤمنین علیه السلام:اللهم انک لا تخلی الارض من حجة لک علی خلقک ظاهراً معروفاً او خائفاً مغموراً کیلا تبطل حجتک وبیناتک، وبذلک أمرنا وبه جاءت الاخبار الصحیحة عن الائمة الماضین، لانه لیس للعباد أن یبحثوا عن امور الله ویقضوا بلا علم لهم، ویطلبوا آثار ما ستر عنهم، ولا یجوز ذکر اسمه ولا السؤال عن مکانه حتی یؤمر بذلک، إذ هو علیه السلام مغمور خائف مستور بستر الله تعالی، ولیس علینا البحث عن أمره، بل البحث عن ذلک وطلبه محرم لا یحل ولا یجوز، لأن فی اظهار ما ستر عنا وکشفه إباحة دمه ودمائنا، وفی ستر ذلک والسکوت عنه حقنهما وصیانتهما، ولا یجوز لنا ولا لاحد من المؤمنین أن یختاروا إماماً برأی واختیار، وإنما یقیمه الله لنا ویختاره ویظهره إذا شاء، لانه أعلم بتدبیره فی خلقه وأعرف بمصلحتهم، والامام علیه السلام أعرف بنفسه وزمانه منا، وقد قال ابو عبد الله الصادق علیه السلام وهو ظاهر الامر، معروف المکان، لا ینکر نسبه، ولا تخفی ولادته، وذکره شایع مشهور فی الخاص والعام، من سمانی باسم فعلیه لعنة الله. ولقد کان الرجل من شیعته یتلقاه فیحید عنه، وروی عنه أن رجلا من شیعته لقیه فی الطریق فحاد عنه وترک السلام علیه فشکره علی ذلک وحمده، وقال له لکن فلاناً لقینی فسلّم علی ما أحسن، وذمه علی ذلک واقدم علیه بالمکروه. وکذلک وردت الاخبار عن ابی ابراهیم موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال فی نفسه من منع تسمیته مثل ذلک، وابو الحسن الرضا علیه السلام یقول: لو علمت ما یرید القوم منی لاهلکت نفسی عندی بما لا یوثق دینی بلعب الحمام والدیکة واشباه ذلک، فکیف یجوز فی زماننا هذا مع شدة الطلب وجور السلطان، وقلة رعایته لحقوق امثالهم مع ما لقی علیه السلام من صالح بن وصیف وحبسه وتسمیته من لم یظهر خبره ولا اسمه وخفیت ولادته، وقد رویت أخبار کثیرة أن القائم تخفی علی الناس ولادته، ویخمل ذکره، ولا یعرف إلا أنه لا یقوم حتی یظهر، ویعرف أنه إمام ابن إمام، ووصی ابن وصی یوتم به قبل أن یقوم، ومع ذلک فانه لابد من أن یعلم أمره ثقاته وثقات ابیه وإن قلوا، ولا ینقطع من عقب الحسن بن علی علیه السلام ما اتصلت امور الله عزوجل، ولا ترجع الی الاخوة ولا یجوز ذلک، وأن الاشارة والوصیة لا تصحان من الامام ولا من غیره إلا بشهود أقل ذلک شاهدان فما فوقهما، فهذا سبیل الامامة والمنهاج الواضح اللاحب الذی لم تزل الشیعة الأمینة الصحیحة التشیع علیه.(النوبختی، فرق الشیعة: 108، 109، 110، 111).
12 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة الامام العسکری علیه السلام قالت فرقة: لما سئلوا عن ذلک، وقیل لهم: ما تقولون فی الامام أهو جعفر ام غیره قالوا: لا ندری ما نقول فی ذلک أهو من ولد الحسن أم من اخوته فقد اشتبه علینا الامر، إنا نقول أن الحسن بن علی کان إماماً وقد توفی، وأن الارض لا تخلو من حجة، ونتوقف ولا نقدم علی شیء حتی یصح لنا الامر ویتبین.(النوبختی، فرق الشیعة: 108).
13 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
بعد وفاة الامام العسکری قالت فرقة مثل مقالة الفطحیة الفقهاء منهم، وأهل الورع والعبادة مثل (عبد الله بن بکیر بن اعین) ونظرائه، فزعموا أن (الحسن بن علی) توفی، وأنه کان الامام بعد ابیه، وأن (جعفر بن علی) الامام بعده، کما کان موسی بن جعفر إماماً بعد عبد الله بن جعفر، للخبر الذی روی: أن الامامة فی الأکبر من ولد الامام إذا مضی. وأن الخبر الذی روی عن الصادق علیه السلام: أن الامامة لا تکون فی اخوین بعد الحسن والحسین علیهما السلام صحیح لا یجوز غیره، وإنما ذلک إذا کان للماضی خلف من صلبه فانها لا تخرج منه إلی أخیه بل تثبت فی خلفه، وإذا توفی ولا خلف له رجعت الی اخیه ضرورة، لان هذا معنی الحدیث عندهم، وکذلک قالوا فی الحدیث الذی روی أن الامام لا یغسله إلا إمام، وإن هذا عندهم صحیح لا یجوز غیره، وأقروا أن جعفر بن محمد علیه السلام غسله موسی، وادعوا أن (عبد الله) أمره بذلک، لانه کان الإمام من بعده، وإن جاز أن ما یغسله موسی لأنه إمام صامت فی حضرة عبدالله، فهؤلاء (الفطحیة الخلص) الذین یجیزون الإمامة فی أخوین إذا لم یکن الاکبر منهما خلف ولداً، والامام عندهم (جعفر بن علی) علی هذا التأویل ضرورة، وعلی هذه الأخبار والمعانی التی وصفناها.(النوبختی، فرق الشیعة: 112).
14 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لما توفی ابو جعفر علیه السلام افترقت اصحابه فرقتین: فرقه منها قالت بامامة (محمد بن عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علی بن ابی طالب) الخارج بالمدینة المقتول بها وزعموا أنه القائم وأنه الامام المهدی وأنه قتل، وقالوا: أنه حی لم یمت مقیم بجبل یقال له العلمیة، وهو الجبل الذی فی طریق مکة... لان رسول الله قال، القائم المهدی اسمه اسمی واسمه ابیه اسم ابی.(النوبختی، فرق الشیعة: 62).

قالوا: قد ادعیت المهدیة لإسماعیل بن جعفر، ولمحمد ابنه، ولابی جعفر، ولموسی بن جعفر، ولابن الحنفیة، ولا یمکن الجمع بین هذه الاقوال واذا تناقضت تساقطت.
قلنا: اذا قامت الادلة علی ما ذهبنا الیه من قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض). ونحو ذلک من النصوص بطل ما عارضتم به، علی ان المناقضة لا توجب التساقط لامتناع کذب النقیضین، ولو أوجبت التساقط بطل وجود الرب لقول المعطلة بعدمه وبطل دین الاسلام، لقول الکفار بکذبه، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (ستفترق امتی علی نیف وسبعین فرقة منها واحدة ناجیة) فعلی التساقط لا ناجیة، والمذاهب الاربعة ساقطة لرد بعضها بعضاً، ولعنة بعضها بعضاً یظهر ذلک لمن تأمل المنتظم والبخاری وتعرضه بابی حنیفة.
قالوا: لیس فیما ذکرتم بطلان مهدیة ابن الحنفیة لقولهم ببقائه الی آخر الزمان.
قلنا: یبطله ما أسنده ابو داود فی صحیحه الی أم سلمة من قول النبی: (المهدی من عترتی من ولد فاطمة)، ومن کتاب الفتن مرفوعاً الی الزهری قال: (المهدی من ولد فاطمة)، ومنه عن علی علیه السلام: (سمی النبی الحسین سیداً، وسیخرج الله من صلبه رجلاً اسمه اسم نبیکم یملأ الارض عدلاً کما ملئت جوراً) وعن عبد الله بن عمر: یخرج رجل من ولد الحسین من قبل المشرق لو استقبل الجبال لهدها واخذ منها طرقاً، فهذه الاحادیث والاحادیث بان الائمة اثنی عشر، واشتراط العصمة المنفیة عن غیره تبطل اقوال من خالفنا فیه.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 224).
قالوا: کم من واحد ادعی انه المهدی او نائبه قد تبین بموته کذبه.
قلنا: لو کان ذلک یبطل امامته لبطلت نبوة محمد صلی الله علیه وآله وسلم بمن ادعی النبوة بعده.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 227).
1 ـ المهدویة
من الفرق التی ادعت المهدویة لرئیسها الکیسانیة والناووسیة و...
راجع ادلتهم فی الصراط المستقیم للبیاضی 2: 226 ـ 278.
2 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لما توفی علی بن محمد الهادی علیه السلام قالت فرقة من اصحابه بامامة ابنه محمد، وقد کان توفی فی حیاة ابیه بسر من رأی، وزعموا أنه حی لم یمت، واعتلوا فی ذلک بأن أباه اشار الیه، واعلمهم أنه الامام من بعده، والامام لا یجوز علیه الکذب، ولا یجوز البداء فیه، فهو وإن کانت ظهرت وفاته لم یمت فی الحقیقة، ولکن اباه خاف علیه فغیبه، وهو القائم المهدی وقالوا فیه بمثل مقالة اصحاب إسماعیل بن جعفر.(النوبختی، فرق الشیعة: 94).
3 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
فرقة قالت: أن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام حی لم یمت ولا یموت حتی یظهر ویلی امر الناس، وأنه هو المهدی، وزعموا أنهم رووا عنه أنه قال: إن رأیتم راسی قد اهوی علیکم من جبل فلا تصدقوه، فانی أنا صاحبکم، وانه قال لهم: إن جاءکم من یخبرکم عنی أنه مرضنی وغسلنی وکفننی فلا تصدقوه، فانی صاحبکم صاحب السیف، وهذه الفرقة تسمی (الناووسیة).(النوبختی، فرق الشیعة: 67).
4 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وبعد وفاة الامام الصادق علیه السلام زعمت فرقة ان الامام هو اسماعیل بن جعفر، وانکرت موت اسماعیل فی حیاة ابیه، وقالوا کان ذلک علی جهة التلبیس من ابیه علی الناس لانه خاف فغیبه عنهم، وزعموا أن اسماعیل لا یموت حتی یملک الارض یقوم بامر الناس وأنه هو القائم، لان اباه اشار الیه بالامامة بعده وقلدهم ذلک له، واخبرهم أنه صاحبه والامام لا یقول الا الحق، فلما ظهر موته علمنا أنه قد صدق وأنه القائم، وأنه لم یمت وهذه الفرقة هی (الإسماعیلیة).....(النوبختی، فرق الشیعة: 67 ـ 68).
5 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وزعم قوم: أن الامام بعد جعفر بن محمد علیه السلام هو محمد بن اسماعیل بن جعفر، وهو الإمام القائم المهدی وهو رسول، وزعموا أنه حی لم یمت، وأنه فی بلاد الروم، وأنه القائم المهدی، ومعنی القائم عندهم أنه یبعث بالرسالة وبشریعة جدیدة ینسخ بها شریعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم.
واعتلوا فی نسخ شریعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وتبدیلها باخبار رووها عن ابی عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: لو قام قائمنا علمتم القرآن جدیداً: وأنه قال: أن الاسلام بدأ غریباً وسیعود غریباً کما بدأ فطوبی للغرباء ونحو ذلک من اخبار القائم....(النوبختی، فرق الشیعة: 72 ـ 73).
6 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
قالت فرقة بعد وفاة موسی بن جعفر علیه السلام: انه لم یمت وأنه حی، ولا یموت حتی یملک شرق الارض وغربها، ویملأها کلها عدلاً کما ملئت جوراً، وأنه القائم المهدی، وزعموا أنه خرج من الحبس ولم یره احد نهاراً ولم یعلم به، وأن السلطان واصحابه أدعوا موته، وموهوا علی الناس وکذبوا، وأنه غاب عن الناس واختفی، ورووا فی ذلک روایات عن ابیه جعفر بن محمد علیهما السلام انه قال: هو القائم المهدی، فان یدهده راسه علیکم من جبل فلا تصدقوا فإنه القائم.
وقال بعضهم: أنه القائم وقد مات، ولا تکون الامامة لغیره حتی یرجع فیقوم ویظهر، وزعموا أنه قد رجع بعد موته إلا أنه مختف فی موضع من المواضع حی یأمر وینهی وأن اصحابه یلقونه ویرونه، واعتلوا فی ذلک بروایات عن ابیه أنه قال: سمی القائم قائماً لانه یقوم بعد ما مات.
وقال بعضهم: أنه قد مات وأنه القائم، وأن فیه شبهاً من عیسی بن مریم علیه السلام وأنه لم یرجع، ولکنه یرجع فی وقت قیامه فیملأ الارض عدلاً کما ملئت جوراً، وأن اباه قال أن فیه شبهاً من عیسی بن مریم، وأنه یقتل فی یدی ولد العباس فقد قتل.
وانکر بعضهم قتله وقالوا: مات ورفعه الله الیه، وأنه یرده عند قیامه فسموا هؤلاء جمیعاً (الواقفة) لوقوفهم علی موسی بن جعفر أنه الامام القائم، ولم یأتموا بعده بإمام ولم یتجاوزه الی غیره.(النوبختی، فرق الشیعة: 80 ـ 81).
7 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وفرقة قالت: أن الإمام القائم المهدی هو ابو هاشم وولی الخلق ویرجع فیقوم بامور الناس ویملک الارض ولا وصی بعده....(النوبختی، فرق الشیعة: 33، 34).
8 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وفرقة من البیانیة قالت: أن عبد الله بن معاویة حی لم یمت، وأنه مقیم فی جبال أصفهان لا یموت ابداً حتی یقود نواصیها الی رجل من بنی هاشم من ولد علی وفاطمة.
وفرقة قالت: أن عبد الله بن معاویة هو القائم المهدی الذی بشر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه یملک الارض ویملأها قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً، ثم یسلم عند وفاته الی رجل من بنی هاشم من ولد علی بن ابی طالب علیه السلام فیموت حینئذ.(النوبختی، فرق الشیعة: 35).
9 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وفرقه تسمی المنصوریة وهم اصحاب ابی منصور، وهو من أهل الکوفة ادعی بعد وفاة ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام: أنه فوض الیه أمره وجعله وصیه من بعده، ثم رقی به الأمر إلی أن قال: کان علی بن ابی طالب علیه السلام نبیاً ورسولاً، وکذا الحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وأنا نبی ورسول والنبوة فی ستة من ولدی یکونون بعدی انبیاء آخرهم القائم....(النوبختی، فرق الشیعة: 38).
10 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
إن الشیعة العباسیة (الروندیة) افترقت ثلاث فرق ففرقة منهم یسمون (الأبامسلمیة). اصحاب (أبی مسلم) قالوا بامامته وأدعوا أنه حی لم یمت.(النوبختی، فرق الشیعة: 46 ـ 47).
11 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
الوصیة عن ولد محمد بن الحنفیة انها عندهم ولا تخرج الی غیرهم، وانه منهم یکون القائم المهدی، وهم الکیسانیة الخلص الذی غلبوا علی هذا الاسم، وهذه الفرقة خاصة تسمی (المختاریة) إلا أنه خرجت منهم فرقه فقطعوا الامامة بعد ذلک من عقبه، وزعموا أن الحسن مات ولم یوص الی أحد، ولا وصی بعده، ولا إمام حتی یرجع محمد بن الحنفیة فیکون هو القائم المهدی.(النوبختی، فرق الشیعة: 31 ـ 32).
12 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
فرقة من الکیسانیة قالت: أن محمد بن الحنفیة مات، والامام بعده عبد الله بن محمد ابنه وکان یکنی ابا هاشم وهو أکبر ولده، وإلیه أوصی ابوه فسمیت هذه الفرقة الهاشمیة بابی هاشم. وقالت فرقة مثل قول الکیسانیة فی ابیه، بانه المهدی وأنه حی لم یمت وأنه یحیی الموتی وغلو فیه...(النوبختی، فرق الشیعة: 30، 31).
13 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة: وفرقة قالت أن محمد بن الحنفیة هو الإمام المهدی....(النوبختی، فرق الشیعة: 26).
وقالت فرقه أن محمد بن الحنفیة هو المهدی سماه علی علیه السلام مهدیاً لم یمت ولا یموت ولا یجوز ذلک، ولکنه غاب ولا یدری این هو؟ وسیرجع ویملک الارض، ولا إمام بعد غیبته الی رجوعه، وهم اصحاب (ابن کرب) ویسمون (الکربیة)، وکان حمزة بن عمارة البربری منهم (النوبختی، فرق الشیعة: 27).
وفرقة قالت: أن محمد بن الحنفیة حی لم یمت، وأنه مقیم بجبال رضوی بین مکة والمدینة تغذوه الآرام، تغدو علیه وتروح فیشرب من ألبانها ویأکل من لحومها، وعن یمینه اسد وعن یساره اسد یحفظانه إلی أوان خروجه ومجیئه وقیامه، وقال بعضهم: عن یمینه اسد وعن یساره نمر، وهو عندهم الامام المنتظر الذی بشر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه یملأ الارض عدلاً وقسطاً فثبتوا علی ذلک حتی فنوا وانقرضوا الا قلیلاً من ابنائهم وهم إحدی فرق الکیسانیة....(النوبختی، فرق الشیعة: 29).
14 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لما قتل علی علیه السلام افترقت الشیعة التی کانت قد ثبتت علی إمامته، وأنها فرض من الله عزوجل ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، فصاروا فرقاً ثلاثة: فرقة منهم قالت: أن علیاً لم یقتل ولم یمت ولا یقتل ولا یموت حتی یسوق العرب بعصاه، ویملأ الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً... وهذه الفرقة تسمی (السبئیة) اصحاب عبد الله بن سبأ....(النوبختی، فرق الشیعة: 21، 22).
15 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
... قالت فرقه: أن القائم هو محمد بن الحسن علیه السلام ولد بعد أبیه بثمانیة اشهر وهو المنتظر(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/320).
ویرد علی هؤلاء انهم کیف جوزوا خلو العالم من وجود امام وهی کامل ثمانیة اشهر، وان ادعوا السمع طولبوا بالاثر فیه ولن یجدوه.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/324).
16 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
قالت الطائفة الکیسانیة بامامة أبی القاسم محمد بن امیر المؤمنین علیه السلام ابن خولة الحنفیة، وزعموا أنه هو المهدی الذی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، وأنه حی لم یمت ولا یموت حتی یظهر الحق.
واعتلوا فی أنه المهدی بقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لن تنقضی الایام واللیالی حتی یبعث الله عزوجل رجلاً من أهل بیتی اسمه اسمی وکنیته کنیتی، واسم أبیه اسم أبی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجورا، وقالوا: وکان من اسماء امیر المؤمنین علیه السلام عبد الله بقوله: أنا عبد الله واخو رسول الله، وقیل: إن منهم من یقول: إن محمداً قد مات وأنه یقوم بعد الموت وهو المهدی وهذا قول شاذ.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/296 ـ 297).
17 ـ الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
ادعت فرقة من الشیعة: بان الامام الصادق هو المهدی، وهو حی لم یمت ولا یموت حتی یظهر فیملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، وتعلقوا بحدیث رواه رجل یقال له عنبسه بن مصعب عن ابی عبد الله علیه السلام انه قال: إن جاءکم من یخبرکم عنی بانه غسلنی وکفننی ودفننی فلا تصدقوه، وهذه الفرقة تسمی الناووسیة.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/305).
18 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
قالت فرقة: بان الامام الحسن علیه السلام وهو القائم المنتظر وانه حی لم یمت.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/319).
19 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
شبهة:
زعمت طائفة: أن المهدی المنتظر هو موسی بن جعفر علیه السلام، وقال فریق منهم: انه قد مات وسیبعث، وهو القائم بعده.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/313).
20 ـ مصداقه
الزیدیة تدعی: أن المهدی هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن علیه السلام.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/303).

1 ـ القسم الاول: {من الذین کتبوا عن المهدی علیه السلام}
الذین ربطوا فکرة الامام المهدی بالفکر الوضعی فی بعده النفسی یرون أن عقیدة المهدویة لیست وقفاً علی الفکر الشیعی ولا علی المسلمین فقط، بل ولا علی الدیانات السماویة کلها إنما هی علی مستوی الشعوب ذلک أن العامل المشترک بین کل هذه الفئات هو عامل نفسی موحد، وهو الشعور بوضعیة غیر عادلة من حکم قائم بالفعل، وخزین متراکم من حکام سابقین عاشوا مع شعوبهم علی شکل قاهر ومقهور، ومتسلط ومسحوق، ورزحوا تحت نیر الظلم والطغیان. ولذا کانت هذه العقیدة عند الشعوب الشرقیة ونظائرها ممن یشترک مع الشعوب الشرقیة بأنّه مسحوق، وحیث أنّ بعض هذه الشعوب عنده عقیدة دینیة تبشر بالمهدی أیضاً، فإنّ هذه العقیدة مهمتها تدعیم هذا العامل النفسی، وخلق لون من المشروعیة لهذه النزعة فی نفوس الناس، وهذا هو المعنی الذی عبر عنه برتراند رسل بقوله:
لیس السبب فی تصدیق کثیر من المعتقدات الدینیة الاستناد إلی دلیل قائم علی صحة واقع کما هو الحال فی العلم، ولکنه الشعور بالراحة المستمدة من التصدیق، فإذا کان الایمان بقضیة معینة یحقق رغباتی فأنا أتمنی أن تکون هذه القضیة صحیحة وبالتالی فأعتقد بصحتها.(نظریة الامامة ص 420).
إذاً فالقدر الجامع بناءً علی هذا هو الامل بظهور مخلص من واقع سیّیء تعیشه الجماعة، وفی ذلک یقول الدکتور أحمد محمود:
إنّ الاعتقاد بظهور مسیح أو انتظار رجعة مخلص ولید العقل الجمعی فی مجتمعات تفکر تفکیراً ثیوقراطیاً فی شؤونها السیاسیة، وبین شعوب قاست الظلم ورزحت تحت نیر الطغیان، سواء من حکامهم أم من غزاة أجانب، فإزاء استبداد الحاکم وفی ظل التفکیر الدینی تتعلق الامال بقیام مخلّص أو محرر یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.(نفس المصدر السابق ص 399).
فهذه العقیدة بالرغم من وجود مصادر دینیة لها عند المسلمین والیهود والمسیحیین إلا أن هذه المصادر لیست هی العامل الأساسی فی نظر هؤلاء بالاعتقاد بها وانما تلعب دوراً مبرراً ثانویاً، ویری الدکتور أحمد محمود ان عقیدة السنة بالصبر علی الظالم، وعدم الخروج علیه عمقت نزعة المهدی وترکت الوسط الدینی السنی الذی یعتقد بموضوع المهدی یعیش بین عامل الألم من الواقع الفاسد الذی عاشه أیام الأمویین وما تلاها من عصور، وبین ضرورة الخلاص، فمال إلی الخلاص فی المدی الأبعد الذی وجده فی عقیدة المهدی وقد حاول إشراک الشیعة فی ذلک باعتبارهم صابرین علی الظلم حیث قال: إن هذه العقیدة لا یؤمن بها إلا اولئک الذین یعانون صراعاً نفسیاً نتیجة السخط علی تصرفات الحکام وعدم استحقاقهم لقب الخلافة لفسقهم، ونتیجة خضوعهم من ناحیة ثانیة للأمر الواقع أما خشیة الفتنة کما هو عند السنة، الذین لا یرون الخروج علی أئمة الجور استناداً إلی أدلة عندهم، أو نتیجة للتخاذل بسبب فشل کثیر من الحرکات الثوریة کما هو عند الشیعة الذین یرون الصبر علی الخلفاء تقیة فعقیدة المهدی مخرج لهذا الصراع، أما الفرق التی تجعل من أصول مبادئها الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بالسیف کالخوارج والزیدیة: فإنّ هذه العقیدة عندهم غیر ذات موضوع، إلی أن قال: ولذا لا تبلغ أهمیة المهدی عند فرقة من الفرق کما تبلغ عند الشیعة الاثنی عشریة الذین یتطرف حکمهم علی الخلفاء من ناحیة کما یتطرف تحریمهم الخروج علی الخلفاء من ناحیة أخری.(نظریة الامامة ص 127).
هذا ملخص ما قاله الدکتور أحمد محمود ولنا علی مضامین هذا الفصل الملاحظات التالیة:
1 ـ الملاحظة الأولی:
أنّ هذا خلط بین السبب وبعض نتائجه ذلک، لانّ الشعوب المرتبطة بدین معین تربط مظاهرها العقائدیة بدینها فی الجملة، فإذا لم یوجد مصدر دینی لذلک المظهر یبحث عندئذ عن سببه الاخر، ولا شک أن الادیان الثلاثة بشرت بفکرة المخلص، وهو إما واحد للجمیع یوحد به الله تعالی الادیان فی الخلاص من الظلم، أو متعدد لکل امة من لامم مهدیها، والهدف منه ومن التبشیر به أن یوضع أمام کل أمة مثل أعلی یجسد فکرة العدل، ولتکون الشعوب علی تماس مباشر مع الفکرة الخیرة والمثل الاعلی کما هو متصور، فالاصل فی فکرة المهدی النصوص الدینیة، وساعد علی ترسیخها فی النفوس ارتیاح النفوس إلیها، خصوصاً إذا لم تقو علی تجسید العدل لسبب ما، ولکنها إذ تتخذ من فکرة المهدی وسیلة تعویضیة تمسخ الغرض الاصلی من فکرة المهدی، وهو أن تکون حافزاً یدفع الناس إلی السعی إلی دفع الظلم، وفکرة قیام الامر بالمعروف والنهی عن المنکر خصوصاً إذا کانت النصوص الدینیة قائمة فی تحمیل الانسان مسؤولیة الدفاع عن نفسه وعن مقدساته، بغض النظر عن قیام المهدی وعدمه کما هو واقع التعالیم الدینیة، فلا ینبغی أن تتحول فکرة الامام المهدی من نصب مثل أعلی لاستشعار سبل ومناهج الحیاة الکریمة إلی مخدر یمیت فی النفوس نزعات التطلع ووثبات الرجولة، أو من محفز إلی منوم.
2 ـ الملاحظة الثانیة:
إن إشراک الشیعة مع السنة بأنهم لا ینهضون ضد الظالم تقیة مغالطة صریحة، وذلک لأن عامل صبر السنة علی الظلم عامل اختیاری نتیجة تمسک بأحادیث یرون صحتها فی حین أن صبر الشیعة علی الظلم نتیجة عامل قهری لعدم وجود قدرة ووسیلة للنهضة، وهذا عامل عام عند کل الناس، أما لو وجدت عوامل النهضة فلا ینتظر الشیعة خروج المهدی لیصلح لهم الامر، بدلیل أنّ حکم الامر بالمعروف والنهی عن المنکر بشروطهما قائم عندهم فعلاً، وکذلک الجهاد بکل أقسامه بوجود نائب الامام الخاص أو العام فی رأی بعضهم قائم بالفعل، أما دفاع الظالم عن النفس والمقدسات فلا یشترط فیه وجود إمام أو نائبه علی رأی جمهور فقهاء الشیعة لانه دفاع عن النفس، ویتعین القیام به فی کل وقت من الاوقات.(شرح اللمعة للشهید الثانی ج2 ص381، وکنز العرفان للمقداد ج1 ص342).
إن الرجوع إلی تاریخ الشیعة یشکل أدلة قائمة علی ما ذکرناه، لکثرة ثوراتهم علی الباطل فی مختلف العصور والجهاد مع باقی فرق المسلمین فی ساحات الجهاد ضد الکفر والظلم، ولست بحاجة للاطالة بذلک لوضوحه.
3 ـ الملاحظة الثالثة:
لا ینهض اشتراک الشعوب فی عقیدة المهدی دلیلاً علی وحدة العامل، لاننا نری کثیراً من المظاهر السلوکیة سواء کانت مظاهر دینیة أم لا تشترک بها شعوب دون أن تصدر عن علة واحدة. خذ مثلاً ظاهرة تقدیم القرابین فهی عند معتنقی الادیان السماویة شعیرة أمر بها الدین بهدف التوسعة علی الفقراء والمعوزین فی حین نجدها عند بعض الشعوب بهدف اتقاء سخط الالهة، وعند البعض الاخر لطرد الارواح الشریرة، وعند البعض الاخر تقدم الضحایا من البشر بهدف استدرار الخیر کما هو عند قدماء المصریین، فلم تکن العلة واحدة عند الشعوب کما تری، إذاً فمن الممکن أن تکون فکرة الامام المهدی لیست عملیة تعویض أو تنفیس، وإنما هی فکرة تستهدف وضع نصب یظل شاخصاً دائماً یذکر الناس بأنّ الظالم قد یمهل ولکنه لا یهمل، لان الناس إذا تقاعسوا عن طلب حقوقهم فإنّ الله لا یسکت، بل لابد من الانتقام علی ید مخلص، مع ملاحظة أن الاصل فی مثل هذه الحالات أن یتصدی الناس لتقویم الاعوجاج، ولذلک یقول الله تعالی: (إن الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم) الرعد12. فإذا غلب علیهم التخاذل فإن الله تعالی لا یهمل أمر عباده، ولذلک تشیر الایة الکریمة وهی قوله تعالی: (حتی إذا استیأس الرسل وظنوا أنهم قد کذبوا جاءهم نصرنا فنجّی من نشاء ولا یرد بأسنا عن القوم المجرمین) یوسف:110. وقد حام المفسرون حول هذا المعنی الذی ذکرناه عند تفسیرهم للایة المذکورة (الوائلی، هویة التشیع: 174 ـ 178)، وذکروا أن السماء تتدخل عندما یطول البلاء وتشتد الحالة ویهلع الناس الی حد الیأس.
1 ـ فکرة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
2 ـ الشق الثانی: { من الذین کتبوا عن الامام المهدی علیه السلام }
الذین ربطوا فکرة الامام المهدی علیه السلام بالاخذ التقلیدی، وقالوا إنها عبارة عن اقتباس أخذه المسلمون عن بعض الشعوب من دون أن یکون هناک عامل شعوری مشترک، وسواء أخذت هذه العقیدة من هذا الشعب أو ذاک فإنّ جولد تسیهر، وفان فلوتن: المستشرقان قالا إنها مقتبسة من الیهود بشکل وبآخر، ویؤکد فان فلوتن أنّها جاءت من تنبؤات کعب الاحبار ووهب بن منبه، فهی من الافکار الاسرائیلیة التی نشرت بین المسلمین. وفی حین یذهب أحمد الکسروی إلی أنها مقتبسة من الفرس حیث یقول:
لا یخفی أن قدماء الفرس کانوا یعتقدون بإله خیر یسمی یزدن، وإله شرّ یسمی أهریمن، ویزعمون أنهما لا یزالان یحکمان الارض حتی یقوم ساوشیانت ابن زرداشت النبی، فیغلب أهریمن ویصیر العالم مهداً للخیر وقد تأصل عندهم هذا المعتقد، فلما ظهر الاسلام وفتح المسلمون العراق وإیران واختلطوا بالایرانیین سری ذلک المعتقد منهم الی المسلمین ونشأ بینهم بسرعة غریبة، ولسنا علی بینة من أمر کلمة المهدی من وضعها ومتی وضعت. إنتهی بتلخیص. إن هذا الرأی لا یستحق المناقشة فی الواقع لاسباب کثیرة منها: افتراضه تساهل المسلمین بحیث یعتقدون بأمور لا یعرفون مصدرها، ومنها عدم وجود صلة بین فکرة إلهی خیر وشر وفکرة مخلّص، ومنها أن حجم مسألة المهدویة لیس بهذه البساطة، فالفکرة من الفکر الکبیرة الحجم بالعقیدة الدینیة.(الوائلی، هویة التشیع: 178 ـ 179).
فکرة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
3 ـ الشق الثالث: { من الذین کتبوا عن المهدی علیه السلام }
ربط فکرة المهدی بالفکر الوضعی فی بعده السیاسی، ویقول أصحاب هذه الفکرة أن فکرة المهدی أخترعها بعض الحکام الذین حکموا ولم تتوفر فیهم صفات یفترضها المسلمون فی الحاکم، فافترضوا أن هناک إماماً غائباً محرّراً سیظهر بعد ذلک، وقد عهد الیهم بالقیام بالحکم إلی أن یظهر، وقالوا إن المختار الثقفی ممن سلک هذا الطریق، وادعی انه منصوب من قبل المهدی من آل محمد، وممن أکد هذا الرأی المستشرق وات وهذا الرأی یضع الاثر مکان المؤثر، فإن الذین اتخذوا من فکرة المهدی سناداً لهم علی فرض وجودهم بهذه الکثرة، لابد أن تکون فکرة المهدی شائعة عند الناس قبل مجیئهم فاستفادوا منها ورکبوا ظهر العقیدة، علی أن نسبة هذا الرأی للمختار باعتباره جزءاً من العقیدة الکیسانیة فنده کثیر من المحققین، وحتی مع فرض صحته یبقی متأخراً عن وجود عقیدة المهدی کما ذکرنا. ولیس للمختار تلک المکانة الکبیرة عند فرق المسلمین حتی یأخذوا عنه ویتأثروا بآرائه مع التفات المسلمین لهدفه.(الوائلی، هویة التشیع: 179 ـ 180).
2 ـ المسلمون والمهدی
إنّ فکرة الامام المهدی فی نطاق العقیدة الدینیة بغض النظر عن تفاصیلها موضع اتفاق جمهور المسلمین، فإنّ روایات المهدی وانتظار الفرج علی یدیه وظهوره لیملأ الارض عدلاً وردت عند کل من الشیعة والسنة، وممن رواها من أئمة السنة:
الامام أحمد فی مسنده، والترمذی فی سننه، وأبو داود فی سننه، وابن ماجة فی سننه، والحاکم فی مستدرکه، والکنجی الشافعی فی کتابه البیان فی أخبار صاحب الزمان، وابن حجر العسقلانی فی القول المختصر فی علامات المهدی المنتظر، ویوسف بن یحیی الدمشقی فی عقد الدرر فی أخبار الامام المنتظر، وأحمد بن عبد الله أبو نعیم صاحب الحلیة فی نعت المهدی، ومحمد بن ابراهیم الحموی فی مشکاة المصابیح، والسمهودی فی جواهر العقدین، وعشرات من أعلام السنة وغیرهم لا اُرید الاطالة بذکرهم.
وقد أخرج أئمة السنة أحادیث المهدی عن طریق الامام علی علیه السلام وابن عباس، وعبد الله بن عمر، وطلحة، وابن مسعود، وأبی هریرة، وأبی سعید الخدری، وأم سلمة، وغیرهم.
ومن تلک الاحادیث ما رواه ابن عمر بسنده عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: یخرج فی آخر الزمان رجل من ولدی اسمه کاسمی وکنیته کنیتی یملأ الارض عدلاً کما ملئت جوراً، ذلک هو المهدی، وکقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: المهدی من عترتی من ولد فاطمة، وقد صحح هذه الاحادیث وغیرها مما ورد فی الامام المهدی: ابن تیمیة مستنداً إلی مسند الامام أحمد بن حنبل وصحیح الترمذی، وسنن ابی داوود.
وقد ذهب ابن حجر تبعاً للنصوص الی تکفیر منکر المهدی، فقد أجاب فی الفتاوی الحدیثیة حین سئل عمن ینکرون خروج المهدی المنتظر، فقال: فهؤلاء المنکرون للمهدی الموعود به آخر الزمان، وقد ورد فی حدیث عن ابی بکر الاسکافی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: من کذب بالدجال فقد کفر، ومن کذب بالمهدی فقد کفر، الی أن قال: ونملی علیک من الاحادیث المصرحة بتکذیب هؤلاء وتضلیلهم وتفسیقهم ما فیه مقنع وکفایة لمن تدبره، أخرج أبو نعیم أنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: یخرج المهدی وعلی رأسه عمامة ومع مناد ینادی هذا خلیفة الله فاتبعوه، ثم أخذ یورد الاحادیث الواردة فی المهدی. هذه بعض المأثورات السنیة فی الامام المهدی، أما الشیعة فروایاتهم فی موضوع الامام المهدی بکل جوانبه کثیرة واردة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته، وقد ألفوا فی ذلک کتباً کثیرة استوفت وغطت کل التساؤلات حول موضوع الامام المهدی: مثل کتاب الغیبة لمحمد بن ابراهیم النعمانی، وکمال الدین وتمام النعمة لمحمد بن علی بن بابویه القمی، وکتاب الغیبة لمحمد ابن الحسن الطوسی، وغیرهم کثیر، وقد تناولها فکتب بالمهدی کل من الصدوق فی علل الشرائع، والمرتضی فی تنزیه الانبیاء، والمجلسی فی البحار، والمفید فی الفصول، وفی الارشاد، ومن المتأخرین کتب عشرات المؤلفین بالمهدی وأشبعوا الموضوع.(الوائلی، هویة التشیع: 180 ـ 181).
3 ـ المردود الایجابی فی عقیدة المهدی
بقی أن نعرف ما هی حصیلة عقیدتنا بوجود المهدی، فإن تقییم مثل هذه الامور یصحح کثیراً من التصورات الخاطئة عن أمثال هذه العقائد خصوصاً إذا عرفنا أنّ العقائد فواعل بالنفوس.
1 ـ المردود الاول:
فأول المردودات الایجابیة بهذه العقیدة حصول الامتثال لامر الله تعالی بهذه العقیدة ککل العقائد، فإن المفروض أن النصوص تحتم الایمان بها کما ذکرنا آراء العلماء بذلک.
2 ـ المردود الثانی:
الشعور بقیام الحجة علی العباد لله تعالی بوجود الامام، إذ لو حصلت الکفایة بغیره لما حصل الخلاف بین المسلمین، فإن قیل إنّ الخلاف حاصل بالفعل قیل: إنّ ذلک ناتج من عدم الالتزام بإمامته. بالاضافة الی الشعور بالتسدید فی آراء العلماء لوجود الامام بین أظهرهم وإن لم یعرفوه.
3 ـ المردود الثالث:
فی وجود المهدی لطف یقرب العباد الی الله تعالی، لشعورهم بأنّ الله تعالی یهییء لاقامة العدل ورفع الظلم، فإن قیل إن رفع الظلم یجب أن یحدث بالاسباب الطبیعیة من قبل الناس: قیل إن ذلک صحیح، ولکن إذا تهاونوا بذلک فلابد أن یدافع الله تعالی عن الذین آمنوا، فإن قیل إن ذلک یحصل بالاخرة قیل ان مثل ذلک کمثل اقامة الحدود فی الدنیا مع أن المجرم لا یترک بالاخرة، هذه بعض الفوائد فی موضوع الامام المهدی، ولیست هی علة تامة بل حکمة، ونحن نتعبد بما ورد فی النصوص، وهناک فوائد اخری ذکرتها المطولات وغطت أبعاد المسألة یمکن الرجوع إلیها.(الوائلی، هویة التشیع: 183 ـ 184).
4 ـ المردود السلبی فی عقیدة المهدی
1 ـ المردود الاول:
إنّ أول المردودات السلبیة أنّ هذه الفکرة تشل الانسان وتمنعه عن القیام بواجباته وتخدر الانسان وتترکه خائفاً ذلیلاً بانتظار ظهور الامام لیأخذ له بحقه، وقد صوّر بعضهم شدة لهفة الشیعة لانتظار ظهور الامام بأن قسماً من الشیعة لا یصلون مخافة أن یخرج الامام وهم مشغولون بالصلاة فلا یستطیعون اللحاق به(منهاج السنة لابن تیمیة ج1 ص29)، وهذا التصور مردود جملة وتفصیلاً فلا أحتاج الی إکثار القول فیه، بل الفت النظر الی کتب فقه الامامیة فإنّ الجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر ووجوب الدفاع عن النفس قائم بالفعل، ولا یرتبط بالمهدی من قریب أو بعید، ومن ادعی خلاف ذلک فلیدلنا علی المصدر، أما الدعاوی الفارغة والقول البذیء فمردود علی القائل وهو به أولی، ومن قفا مؤمناً بما لیس فیه حسبه الله تعالی فی ردغة الخبال، کما یقول الحدیث النبوی الشریف.(تفسیر الفخر الرازی عند قوله تعالی (ولا تقف ما لیس لک به علم”.
2 ـ المردود الثانی:
أن الایمان بفکرة المهدی یؤدی الی الازدراء بالعقل لما فی ذلک من مفارقات مثل طول العمر غیر المعتاد، وغیبته من الابصار، وعدم وجود فائدة فی إمام کهذا وغیر ذلک. والجواب علی ذلک بالاختصار: أن الشیعة لا یجعلون بقاءه هذه المدة أمراً طبیعیاً وإنما هو معجزة، لانهم یقولون لما ثبت بالادلة وجوده وغیبته والوعد بظهوره فلابد والحالة هذه من الایمان بذلک بالاضافة لعدم خلو الزمان من إمام مفترض الطاعة، وبناءاً علی أن وجوده معجزة ینقل حینئذ الکلام الی المعجزات ککل فأما أن تصدق أو تکذب، وإذا کذبناها کذبنا الثابت فی الاسلام، أما أنه لا یری فلیس بمعلوم بل یجوز أن یری ولا یعرف ویستفاد بآرائه، لانه یشترک مع الناس بالاراء ویلقی بالرأی الصحیح، یبقی الکلام علی عدم تعلیل اختفائه، وما أکثر العقائد والاحکام التی لا نجد لها علة ونقول بمضمونها مثل رمی الجمرات فی الحج، والهرولة، ومعاقلة المرأة الرجل الی ثلث الدیة، وأعداد رکعات الصلاة وهکذا، فإنها کلها أحکام غیر معللة بل معظم الاحکام هکذا، وکذلک کثیر من العقائد.
3 ـ المردود الثالث:
الازدواجیة التی تحصل من وجود إمام تجب طاعته ولا یحکم، وآخر یحکم ولا تجب طاعته، والجواب أن فقهاء الامامیة بالجملة فی حال غیبة الامام یقرون حکومة الحاکم العادل الذی یرعی مصالح المسلمین ویحمی ثغورهم ویجاهد عدوهم ویرتبون المشروعیة علی تصرفاته بالجملة.(الوائلی، هویة التشیع: 184 ـ 185).
5 ـ سبب الاهتمام به
کل هذا الاهتمام بالامام المهدی هو لیعرف الناس عظم مسألته ودولته وما یصیبه وشیعته فی غیبته، فیحزنوا علیهم ویدعوا لهم بالفرج، فیکونوا قد شارکوهم فیما یجری علیهم من مصائب وآلام، ویشترکوا معهم بالاجر والثواب.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید 3/8).
6 ـ حکمة وجود الامام
کل هذا الاهتمام بالامام المهدی هو لیطمئن المؤمن بوجود رجعة فی الدنیا قبل الاخرة، یؤخذ للمظلوم حقه من الظالم، یعذب المجرمون ویذوقوا عذاب الدنیا قبل الاخرة، ینعم المحسنون والمتقون فی الدنیا قبل الاخرة ولیعرف الخلق باجمعه أن للحق دولة ترفع فیها کلمه الله.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید 3/8، 9).
7 ـ فکرة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
ذکر صاحب فضائح الروافض فی الشبه بین المجوس والروافض ان المجوس تعتقد بحیاة کیخسرو وصعوده الی السماء ونزوله آخر الزمان....
أجاب عنه القزوینی فی النقض: هذا المذهب اولی بأهل السنة من الشیعة، لأن اعتقاد أهل السنة نزول عیسی علیه السلام من السماء، وأنه حیّ یعود آخر الزمان... فلو جاز نزول عیسی فی آخر الزمان من السماء مع نسخ شریعته، فلیجز ظهور شخص من اولاد النبی فی آخر الزمان لینصر دین جده، فکل من اقرّ بنزول عیسی لم ینکر خروج المهدی علیه السلام.(القزوینی، النقض: 410، 411).
8 ـ سبب الاهتمام به
کل هذا الاهتمام بالمهدی الموعود للتعریف به لجمیع الخلق، وأنه صاحب الحکم الالهی، ودولة الحق التی وعد الله عباده بها، فیعتقد به من لم یدرکه بقلبه ویدعو له بالفرج ویطیعه من یدرکه.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/8).
9 ـ سبب الاهتمام به
کل هذا الاهتمام بالامام المهدی هو لاجل معرفة الذین یدرکون غیبته اهمیة قیام دولته عجل الله تعالی فرجه الشریف التی بشر بها الانبیاء والصدیقون والائمة علیهم السلام وتمنوا لو ادرکوها.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/8).
10 ـ سبب الاهتمام به
کل هذا الاهتمام بالامام المهدی الموعود هو لاجل الذین یدرکون غیبته، لئلا یزیغوا ویضلوا ولئلا یشکوا فی امامهم ووجوده وظهوره، لتترکز عقیدتهم بامامهم اکثر ولیعدوا انفسهم لظهوره، ولیرفعوا الموانع المانعة عن ظهوره.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول الشعرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/8).
11 ـ فکرة منقذ للبشریة
إن فکرة ظهور منقذ للبشریة جمعاء فی آخر الزمان أوّل من اشار الیها ونوه بها هو الله سبحانه وتعالی حیث بشر انبیاءه کافة ـ من ابینا آدم علیه السلام والی نبینا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ـ بظهوره ودولته عجل الله فرجه. ولهذا نجد أن جمیع الانبیاء والرسل وجمیع الائمة الی الامام العسکری علیه السلام ذکروا المهدی واشاروا الی اسمه وبعض شمائله وظهوره.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول الشعرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/7).
12 ـ فکرة المهدی
إن فکرة وجود الامام فی کل عصر وزمان لیست فکرة حدیثة بل هی أمر له سابقة من لدن خلقة البشر، لما عرفت من اقامة البراهین التامة علی لزوم الارتباط بین الخلق وخالقه بالنبوة أو الامامة، واکدها النبی صلی الله علیه وآله وسلم بجملات منها (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة الجاهلیة) (مسند أحمد 2: 83، 3: 446، 4: 96)، فالاعتقاد بالامامة کان مبتنیاً علی اساس قویم برهانی، بل فکرة کون الائمة فی الاسلام اثنی عشر، وفکرة کون الائمة الاحد عشر علیهم السلام من نسل النبی ونسل علی وفاطمة والحسین وبعض خصوصیات أخر أمر سماوی أخبر به الانبیاء السالفة ونبینا بالتواتر من الأخبار... ففکرة ظهور المهدی وغلبته علی الظلم والجور واقامته للعدل والقسط والحکومة الاسلامیة فی جمیع اقطار الارض أمر سماوی أخبر به الأنبیاء السابقة ونبینا والائمة بالتواتر ووقع کما اخبروا.
قال العلامة الطباطبائی فی کتاب (الشیعة فی الاسلام)...
وقال الشهید الصدر...
مضافاً الی أنه لولا ثبوت فکرة المهدی عن النبی علی وجه عرفها جمیع المسلمین وتشبعت فی نفوسهم، واعتقدوها لما کان یتمکن مدعو المهدیة فی القرون الاولی کالکیسانیة والعباسیین وجملة من العلویین وغیرهم من خدعة الناس واستغلال هذه العقیدة فیهم طلباً للملک والسلطان....(الخرازی، بدایة المعارف 2: 135 ـ 138).
13 ـ فکرة المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
لو ألقینا نظرة خاطفة علی مصادر التاریخ وبخاصة تاریخ الادیان لادرکنا بجلاء أن الایمان بالمهدویة لم یکن ابداً من مختصات عقائد الشیعة الامامیة... بل لیس ذلک من مختصات المسلمین دون غیرهم... وأن الیهود والنصاری یعتقدون بمصلح منتظر فی آخر الزمان هو ایلیا عند الیهود وعیسی بن مریم عند المسیحین، کما ان المسلمین علی اختلاف مذاهبهم کذلک حیث ذهب الشیعة الاثنی عشریة والکیسانیة والاسماعیلیة الی الایمان بالمهدی، والتصریح بکونه من ضروریات المذهب، وذهب السنیون الی مثل ذلک... وهکذا تلتقی الدیانات السماویة الثلاث فی الایمان بالفکرة، ثم هکذا یلتقی الشیعة مع سائر اخوانهم... ویعتقدون فی المهدی ما یرویه الدکتور احمد امین من رای السنیین به من: (أنه من اشراط الساعة وأنه لابد فی آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البیت یؤیّد الدین ویظهر العدل... ویسمی المهدی)(المهدی والمهدویة ـ أحمد أمین: 110)، وکما قال عبد العزیز ابن باز: (امر المهدی امر معلوم والاحادیث فیه مستفیضة بل متواترة متعاضدة فهی بحق، تدل علی أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق).(مجلة الجامعة الاسلامیة، عدد 3 ص161 ـ 162) وهنا یظهر ان الفکرة (فکرة المهدی) فی ذاتها صحیحة کما یقول الکاتب المصری المعاصر عبد الحسیب طه حمیدة.(ادب الشیعة: 101) و (آل یاسین ـ اصول الدین: 367 ـ 369).

غایة طعن المنکرین لولادته متعلقة بنفی مشاهدته، قلنا: قد اسلفنا مشاهدة قوم من اولیائه علی أنّ نفی رؤیته لا یدلّ علی نفی وجوده، ولا یقدح فیه قول المنحرف عنه بجحوده، إذ لیس طرق العلم محصورة فی المشاهدة، فاذا دلت البراهین علی امامته ووجوده لم تکن غیبته عن الابصار مانعة عن تولده، واکثر الموالید انما تثبت بالشیعة، وهی حاصلة هنا من الشیعة، وکیف ینکر وجوده لعدم مشاهدته والابدال موجودون ولا یشاهدون، قال ابن میثم فی شرحه للنهج: قد نقل انهم سبعون رجلاً منهم اربعون بالشام وثلاثون فی سائر البلاد، وفی حدیث علی علیه السلام الابدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق، یجتمعون فیکون بینهم حرب.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 243 ـ 244).
ان قالوا: لا تثبت وجود ولد له نشاهده، قلنا: اذا قامت علی وجوده الدلالة أغنت عن المشاهدة... لزم من نفی المشاهدة مع الدلالة النفی لا تنفی الرب والانبیاء السالفة والائمة الخالفة وکثیر من الموجودات....(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 276).

ذکر ابو بشر فی کتابه: یغیب الامام طویلاً حتی ییأس المؤمنون ویشک المرتابون ویکذب الضالون، وهو مع ذلک یطالع امرهم، ویعرف وحشتهم، ویتجاوز عن قبیحهم، ویدعو بالصیانة والصلاح لهم، وانه لیخترق من وراء قاف الی حضور الحج کل سنة فیغفر الله بدعائه للخاطئین من شیعته، ویحضر المشاهد والزیارات.
قال مؤلف (الصراط المستقیم): خرجت مع جماعة نزید علی اربعین رجلاً الی زیارة القاسم بن موسی الکاظم، فکنا عن حضرته نحو میل من الارض، فرأینا فارساً معترضاً فظنناه یرید اخذ ما معنا فخبینا ما خفنا علیه فلما وصلنا رأینا اثار فرسه ولم نره، فنظرنا ما حول القبة فلم نر احداً، فتعجبنا من ذلک مع استواء الارض وحضور الشمس، وعدم المانع فلا یمتنع ان یکون هو الامام او احد الابدال فلا ینکر حضور شخص لا یری لسرّ أودعه الله فیه.
ان قیل: فهذا یبطل اصل وجوب الرؤیة عند حصول شرائطها، قلنا: فان من شرائطها عدم المانع، والمانع هو السر المذکور، وقد وجد فی ابواب السحر والشعبذة اخفاء الاعیان واشتباه الشیء بغیره، وقد ذکر عن أهل السیمیاء اخفاء الاشخاص، وقد ذکر الطبرسی فی تفسیر (تبت) أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم تحرس بقرآن من ام جمیل زوجة ابی لهب فلم تره، فیجوز أن یکون الله تعالی قد عکس الشعاع او فرقه قبل وصوله الیه او صلّب المهدی فلم ینفذ فیه الشعاع.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 263).

ان رؤیة الامام الثانی عشر علیه السلام وقعت فی زمن الغیبة الکبری لبعض الصالحین... ولا کلام فیه، وانما الکلام فی أن مسألة الرؤیة هل تنافی قوله علیه السلام: (وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة الا فمن ادعی المشاهدة قبل خروج السفیانی والصیحة فهو کذاب مفتر)، ام لا تنافی؟ والذی یمکن ان یقال: ان ملاحظة صدر هذا التوقیع تکفی لرفع المنافاة، لانه یشهد علی أن المراد نفی من ادعی البابیة کبابیة النواب الاربعة، ولا یظهر منه نفی مطلق الرؤیة، والیک صدر التوقیع:
(بسم الله الرحمن الرحیم یا علی بن محمد السمری اعظم الله أجر إخوانک فیک فإنّک میت ما بینک وبین ستة أیام، فاجمع امرک ولا توص الی احد، فیقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبة التامة، فلا ظهور الا بعد اذن الله تعالی ذکره، وذلک بعد طول الامد، وقسوة القلوب، وامتلاء الارض جوراً، وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة....).
کما احتمله فی البحار حیث قال: لعله محمول علی من یدعی المشاهدة مع النیابة، وایصال الاخبار من جانبه علیه السلام الی الشیعة علی مثال السفراء لئلاّ ینافی الاخبار التی مضت، وستأتی فیمن راه علیه السلام.(البحار 52: 151) وهنا أجوبه أخری ذکرها العلامة النوری فی جنة المأوی.(البحار 53: 318).
هذا مضافاً الی انّ مثل قوله (وسیأتی شیعتی من یدعی المشاهدة...) مع قطع النظر عن الصدر لا یفید الا الظن والظن لا یقاوم مع القطع الحاصل من القضایا التی تدل علی رؤیته، ولعل الیه ینظر ما حکی عن فوائد العلامة الطباطبائی حیث قال: (وقد یمنع ایضاً امتناعه {أی امتناع رؤیته } فی شأن الخواص وإن اقتضاه ظاهر النصوص بشهادة الاعتبار ودلالة بعض الاثار.(البحار 53: 320) و (الخرازی، بدایة المعارف2: 158 ـ 160).

انّ من انواع النصوص علی امامة المهدی علیه السلام شهادة المقطوع بصدقهم بامامته، ومعلوم لکل سامع لاخبار الشیعة تعدیل ابی محمد الحسن بن علی علیهما السلام جماعة من اصحابه وجعلهم سفراء بینه وبین اولیائهم، والامناء علی قبض الاخماس والانفال، وشهادته بایمانهم وصدقهم فیما یؤدونه عنه الی شیعته، وان هذه الجماعة شهدت بمولد الحجة بن الحسن علیه السلام، واخبرت بالنص علیه من ابیه وقطعت بامامته... فکان ذلک نائباً مناب نص ابیه لو کان مفقوداً... والجماعة المذکورة: ابو هاشم داود بن قاسم الجعفری، ومحمد بن علی بن بلال، وابو عمر وعثمان بن سعید السمان، وابنه ابو جعفر محمد بن عثمان، وعمر والاهوازی واحمد بن اسحاق وابو محمد الوجنائی وابراهیم بن مهزیار ومحمد بن ابراهیم.(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 427 ـ 428. وانظر المحقق الحلی ـ المسلک: 277 ـ 282، والرسالة الماتعیة: 311 ـ 313).
ولابد مع هذا الذی ذکرناه { من شدة التقیة } ووصفنا استتاره وخفاءه من أن یعلم أمره وثقاته وثقاة ابیه وإن قلّوا....(الاشعری، المقالات والفرق: 105 ـ 106).

قال القاضی: (لا یعرف منه {أی الحجة علیه السلام} عین ولا أثر)
قال المرتضی: إن أراد ان لا یعرف بالدلیل فما ذکرناه یبطله، وان أراد بالمشاهدة فلیس کل ما کان غیر مشاهد یجب نفیه وابطاله.(المرتضی، الشافی 1: 80).
... واظهره ابوه علیه السلام لخاصة شیعته واراهم شخصه، وعرفهم بانه الذی یقصد الیه.(السد آبادی، المقنع: 146 ـ 147).
ان جماعة من اصحاب ابیه ابی محمد... قد شاهدوه فی حیاة ابیه، وکانوا اصحابه وخاصته بعد وفاته والسفراء بینه وبین شیعته مدة طویلة، وکانوا ینقلون عنه الیهم معالم الدین... وهم جماعة معروفون بأسمائهم وأنسابهم واعیانهم کأبی عمرو عثمان بن سعید السمان، واخیه ابی جعفر محمد بن سعید، وبنی مهزیار بالاهواز، وبنی الزکوزکی بالکوفة، وبنی نوبخت ببغداد، وجماعة من اهل قزوین وقم... واما بعد انقراض... اخبار متناصرة بانه لابد للقائم المنتظر من غیبتین احداهما اطول من الاخری... وفی الطولی لا یعرف خبره العام والخاص، ولا یعلمون له منزلاً الا من یتولی خدمته من ثقات اولیائه، ولم ینقطع عنه الاخبار بذلک موجودة فی کتب الشیعة....(الرازی، المنقذ 2: 397).

... یجوز ظهوره لکثیر منهم، ومن لم یظهر له منهم، فهو عالم بوجوده، ومتدین بفرض طاعته، وخائف من سطوته لتجویزه ظهوره له، والکل مکلف فی حال منتصراً منه إن اتی جنایة او من غیره من الجناة، فغیبته عنده علی هذا التقدیر کظهوره فی کونه مزجوراً معها، بل حاله مع الغیبة فی الزجر من حیث حالة ظهور تقتضی اختصاص الحجة لمکان معلوم وخلوه مما عداه وفی حال الغیبة لا مکلف من شیعته الاّ ویجوز اختصاص الامام بما یلیه من الامکنة ولا یأمن ظهوره فیها، واذ کانت هذه حال اولیائه علیه السلام فی زمان الغیبة حسن تکلیفهم ما وجود الامام لطف فیه، وان کان غائباً لحصول صلاحهم فیهم بالظهور.(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 444).
... وکذلک من لم یظهر له الامام ینبغی ان یراجع نفسه ویصلح سیرته، فاذا علم الله تعالی منه صدق النیة فی نصرة الامام وأنه لا یتغیر عن ذلک ظهر له الامام.
وقیل فی ذلک انه لا یمتنع ان یکون من لم یظهر له الامام المعلوم من حاله انه اذا ظهر له سیره وألقی خبره الی غیره من اولیائه واخوانه فربما انتهی الی شیاع خبره وفساد أمره، وقیل ایضاً انه لا یمتنع انه اذا ظهر وظهر علی یده علم معجز فانه لابد من ذلک فان غیبته غیر معلومة، واذا کان کذلک دخلت علیه شبهة فیعتقد انه مدع لما لا أصل له فیشیع خبره ویؤدی الی اعزائه....(الطوسی ـ الاقتصاد: 368 ـ 369).
... انّا متی علمنا ان الامام لطف لجمیع المکلفین؟... وسلمنا انه متی ارتفع اللطف لعلة لا ترجع الی المکلف نفسه، ومتی کان راجعاً الی غیره یجب سقوط التکلیف عنه ثم ثبت لزوم التکلیف لسائر المکلفین... علمنا انه انّما ثبت لامر راجع الیه یتمکن من ازالته وإن لم نعلمه علی التفصیل... وکذلک نقول لاولیاء الامام: انما استتر عنکم لعلة ترجع الیکم تتمکنون من ازالتها وتقدرون علی دفعها وان لم نعلمها علی التفصیل... وبعد نحن لا نقطع علی انه مستتر عن جمیع اولیائه، بل نجوّز أن یکون ظاهراً لبعض اولیائه ممن لیس فیه علة الاستتار عنه... ویمکن ان تکون العلة انه متی ظهر لهم فلسرورهم به وفرحهم بمشاهدته یتباشرون به، ویلقی کل واحد منهم من یأمنه من اصدقائه خبره حتی یشیع ذلک ویطلع علیه اعداؤه فیعود الامر الی الاستتار، ویمکن أن تکون العلة:انه متی ظهر لبعض اولیائه فلا یمکنه معرفته بالمشاهدة، وانما یعرفه بظهور العلم المعجز علی یده... والمعجز لا یعلم کونه معجزاً بالضرورة، وانما کونه کذلک بالنظر والاستدلال فلا یمنع ان تدخل علیهم الشبهة فی ذلک فیذیعوا خبره... فیستتر....
فان قیل: الشک فی المعجز کفر...، قلنا: ان الشک فی المعجز الذی یظهر علی ید الامام لیس بقادح فی معرفته لغیر الامام علی طریق الجملة، وانما یقدح فی أن ما علم علی طریق الجملة وصحت معرفته به هل هو هذا الشخص ام لا؟ والشک فی هذا لیس بکفر، لانه لو حصل کفراً لوجب ان یکون کفراً وإن لم یظهر المعجز، فانه لا محالة قبل ظهور هذا المعجز علی یده شاک فیه....(الطوسی ـ تلخیص الشافی 1: 83 ـ 84 و 89).

وقد قیل انما لم یظهر الی اولیائه خوفاً من اشاعة خبره، وقیل بل خوفاً من اعدائه لا غیر، وقیل خوفاً علی الولّی من الشک فی المعجز الدّال علی صدقه، وکل ذلک لا یخلو من قدح بل الاولی اعتقاد انّه لابد فی ذلک من وجه مقتض لحسنه، وإن کنّا لا نستفصله.
علی انّا نقول: {لا نسلّم} انه لم یظهر الی أولیائه، بل من الجائز أن یظهر الی من یرتفع مع ظهوره الیه وجه المفسدة، فانّا لا نعلم أحوال {کل انسان}، بل کل إنسان یعلم حال نفسه حسب.(المحقق الحلی، المسلک 282 ـ 283).
انما استتر... من اولیائه خوفاً علیهم من اعدائه، وکما جاز لعلی والائمة بعده کف ألسنتهم عن الفتیا فی وقت وایدیهم عن اصلاح الرعیة فی اکثر الاوقات خوفاً علی انفسهم، فکذلک یجوز لامام الوقت اخفاء نفسه خوفاً علیها.(المحقق الحلی، الرسالة الماتعیة: 311).
انا نجوّز ان یظهر لاولیائه ولا نقطع بعدم ذلک، علی أنّ اللطف حاصل لهم فی غیبته ایضاً، اذ لا یأمن احدهم اذا هم بفعل المعصیة ان یظهر الامام علیه فیوقع به الحد وهذا القدر کاف فی باب اللطف.(ابن میثم، قواعد المرام: 191).
... انا لا نسلم ان الامام الذی نقول بغیبته الان لا یظهر لاولیائه، بل یظهر لهم ویأخذون عنه الاحکام، وقد ظهرت الیهم عنه احکام واجوبة مسائل سألوها، وغیر ذلک من الادعیة والمکاتبات کما هو مشهور بین الاثنی عشریة.
سلمنا أنه لا یظهر لأحد من اولیائه، وان کانوا فی غایة الصلاح والمحبة له والحاجة الیه، لکن السبب فیه أحد أمرین:
أحدهما: إن الانسان وان کان فی غایة الصلاح الا أنّ طبیعته مجبولة علی طلب الکمال وأعظم کما یتنافس فیه فی الدنیا، ویتخیل کونه اشرف الکمالات هو الجاه، فان الانسان ربما یجهد فی تحصیله بکل وسیلة... ثم أنّه اذا کان مطلوباً للخلق من تعظیم أقل امیر من امراء الجور لهم، فکیف من الامام الحق المؤیّد بالکرامات الذی لو عرف الخلق بأسرهم حقیّة وجوده وصحة امامته وان الحق معه لبذلوا مهجتهم دونه اذا اختص انساناً من خلق الله فتطرق الیه وظهر الیه، فانه والحال هذه لا یؤمن أن یفتخر بمثل ذلک ویسرّه الی أخ له او ولد او زوجة فینتشر ذلک الی الاعداء او ولاة الاشرار، فان لکل نصوح نصوحاً، وکل حدیث جاوز اثنین شاع، واذا انتشر ذلک کان سبباً للفساد.
الثانی: إن ذلک الولی لا یعرفه الا بالکرامات التی تظهر له منه ولا یصدقه بمجرد قوله، ثم لا یمتنع إن تطرأ الشبهة علی المکلف فی ذلک، فلا یقف علی وجه دلالة الکرامة علی مدّعی الامامة فیعتقد ما جاء به منکراً فیستعین بغیره فیصیر خصماً وسبباً لوصول ذلک الامر إلی الاعداء.(ابن میثم ـ النجاة فی القیامة: 50 ـ 51).
ان قیل: لم لم یظهر لاولیائه؟ قلنا: لخوف الاشاعة فیشهره الولی بالعدو، ولان الولی لا یعلم انه الامام الا بمعجز وجائز تشکیک الولیّ فیه فتمنعه هذه الوصمة من ذلک شفقة منه علیه.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 2: 244).

قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال {أی سبب الغیبة عن اولیائه} بان قالوا: ان العلة فی استتار الامام فی غیبته عن اولیائه غیر العلة فی استتاره عن اعدائه وهو خوفه من الظهور لهم لئلاّ ینشروا خبره ویجروا ذکره فیسمع به الاعداء ویظهروا علیه، فیؤول الامر الی الغایة الموجبة للاستتار من الاعداء وهذا قریب.
ومما یمکن ان یجاب به عن هذا السؤال ان یقال: قد علمنا ان الامام اذا ظهر لجمیع رعیته او لبعضهم ولیس یعلم صدقه فی ادعائه انه الامام بنفس دعواه، بل لابد من آیة یظهرها تدل علی صدقه، وما یظهره من الایات لیس یعلم ضرورة کونه ایة ودلالة، بل یعلم ذلک بضروب الاستدلال التی یدخل فی طرقها الشکوک والشبهات، واذا صح هذا فمن لم یظهر له الامام من اولیائه لا یمتنع ان یکون المعلوم من حاله ان ما یظهره الامام من المعجزات دخل علیه فی طریقه الشبهات فلا یصل الی العلم بکونه آیة معجزة واذا لم یصل الی ما ذکرناه، واعتقد فی المظهر له ما یعتقد فی المحتالین المخرفین لم یمنع ان یکون فی المعلوم منه ان یقدم مع هذا الاعتقاد علی سفک دمه أو فعل ما یؤدّی الی ذلک من تنبیه بعضهم علیه (أعنی بعض الاعداء)، فیؤول الحال الی العلة التی منعنا لها من ظهوره لاعدائه، وان کان بین الاعداء والاولیاء فرق من وجه آخر، لان الاعداء قبل ظهوره معتقدون انه لا امام فی العالم وان من ادعی الامامة مبطل کاذب فهم عند ظهور من یدعی الامامة علی الوجه الذی نذهب الیه لا ینظرون فیما یظهره مما یدعی أنه آیة لتقدم اعتقادهم ان کل ما یدعیه من نسب الامامة المخصوصة الی نفسه من الایات باطل لا دلالة فیه، فیقدمون لهذا الاعتقاد علی المکروه فیه، ولیس کذلک حال الاولیاء، لانهم ینتظرون ظهور الامام الذی یدعی هذا النسب المخصوص فهم فیما یظهروهم من ایة انما یستحیل بعضهم فیه المحرم لدخول الشبهة علیه فیما یظهره حتی یعتقد انه لیس بایة ولا معجزة.
وعلی الجوابین جمیعاً لسنا نقطع علی ان الامام لا یظهر لبعض اولیائه وشیعته بل یجوز ذلک، ویجوز ایضاً ان لا یکون ظاهراً لاحد منهم، ولیس یعرف کل واحد منا الا حال نفسه، فاما حال غیره فغیر معلومة له، ولاجل تجویزنا ان لا یظهر لبعضهم او لجمیعهم ما ذکرنا العلة المانعة من الظهور.(المرتضی، الشافی 1: 148 ـ 149، وتنزیه الانبیاء: 237 ـ 238).
قال اصحابنا: انه اذا ثبتت امامته وعصمته ثم علمنا غیبته واستتاره علمنا أنه لم یستتر الا لوجه لا ینافی عصمته غیبته، استتار یوجد فی الولی والعدو وإن لم نعلمه علی سبیل التفصیل... ومنهم من قال: ان علة استتاره عن اولیائه علة استتاره عن أعدائه فعلّة استتاره عن اعدائه خوفه منهم وعلة استتاره عن اولیائه هو أنه اذا ظهر لا یمکن معرفته بعینه الا بالمعجز، ویجوز علی من شاهد ذلک المعجز أن یدخل علیه شبهة فیعتقد فیه أنّه مدّع لما لیس له ویعتقد أنّه مبطل ویشیع خبره فیؤدّی الی هلاکه، علی أنا لا نقطع علی أنّ جمیع اولیائه لا یرونه وانما یعلم کل انسان حال نفسه غیر انّا اذا جوّزنا استتاره عن بعضهم امکن ان یکون العلة ما ذکرناه.(المرتضی، شرح جمل العلم: 229 ـ 230).

انّا متی علمنا أن الامام لطف لجمیع المکلفین، وسلمنا انّه متی ارتفع اللطف لعلة لا ترجع الی المکلف نفسه، ومتی کان راجعاً الی غیره یجب سقوط التکلیف عنه ثم ثبت لزوم التکلیف لسائر المکلفین، علمنا انه إنما ثبت لامر راجع الیه یتمکن من ازالته وإن لم نعلمه علی التفصیل... وکذلک نقول لاولیاء الامام: انّما استتر الامام عنکم لعلة ترجع الیکم تتمکنون من ازالتها وتقدرون علی دفعها وأن لم نعلمها تفصیلاً، وبعد نحن لا نقطع علی أنّه مستتر عن جمیع اولیائه... ویمکن أن تکون العلة أنه متی ظهر لهم فلسرورهم به... یلقی کل واحد منهم من یأمنه من أصدقاء خبره حتی یشیع ویطلع علیه أعداؤه فیعود الامر الی الاستتار، ویمکن أن تکون العلة: انه متی ظهر لبعض اولیائه فلا یمکنه معرفته بالمشاهدة، وانما یعرفه بظهور العلم المعجز علی یده وبینونته به ممن عداه، والمعجز لا یعلم کونه معجزاً بالضرورة وانما کونه کذلک بالنظر والاستدلال، فلا یمتنع ان تدخل علیهم الشبهة فی ذلک فیذیعوا خبره فیؤدی الامر الی تتبعه والطلب له فیحتاج الی الاستتار....
فان قیل: فیجب ان یکون کل ولی لم یظهر له الامام یقطع علی أنّه علی کبیرة یلحق بالکفر لانه مقصّر فیما یوجب غیبة الامام عنه....
قلنا: لیس یجب التقصیر أن یکون کفراً ولا ذنباً عظیماً، لانه فی هذه الحال ما اعتقد فی الامام انّه لیس بامام ولا اخافه علی نفسه، وانما قصر فی بعض المعلوم تقصیراً کان کالسبب فی ان علم من حاله أنّ ذلک الشک فی الامامة یقع منه مستقبلاً....
فان قیل: من شک فی معجزة الامام کافر...، قلنا: هذا لیس بصحیح، لان الشک فی المعجز الذی یظهر علی ید الامام لیس بقادح فی معرفته لغیر الامام علی طریق الجملة، وانما یقدح فی ان ما علم علی طریق الجملة وصحت معرفته به هل هو هذ الشخص ام لا؟ والشک فی هذا لیس بکفر....
انه لا یجب القطع علی استتاره عن جمیع اولیائه، غیر ان من یقطع علی استتاره عنه أقرب ما یقال فیه ما تقدم ذکره من أن هذا الباب لا یجب العلم به علی سبیل التفصیل، وان العلم علی وجه الجملة فیه کاف، ولابد أن تکون علة الغیبة عن الاولیاء مضاهیة لعلة الغیبة عن الاعداء فی انها لا تقتضی سقوط التکلیف عنهم... ولابد أن یکونوا متمکنین من رفعها وازالتها فیظهر لهم، وعلی هذا التقدیر اولی ما علّل به أنّ الامام اذا ظهر ولا یعلم شخصه وعینه من حدیث المشاهدة فلابد من أن یظهر علیه علم معجز یدل علی صدقه والمعجز، وکونه دلالة طریقه الدلیل، ویجوز أن تعترض فیه الشبهة، ولا یمتنع أن یکون المعلوم من حال من لم یظهر له أنه متی ظهر له وأظهر المعجز لم ینعم النظر فتدخل علیه فیه الشبهة فیعتقد أنّه کذاب ویشیع خبره....
وجواب آخر: ان العلة فی استتار الامام انما هی موجودة فی اعداء الامام ولیست حاصلة فی أولیائه، ولا یلزم اسقاط التکلیف عنه، لان اللطف متی تعلق بفعل المکلف نفسه او بفعل غیره وعلم أنه لا یحصل فلا یجب اسقاط التکلیف... وانما یجب اسقاط التکلیف لو کان اللطف فی مقدور الباری تعالی، وعلم انه لا یحصل لوجه من الوجوه مما یرجع الی حکمته... فیجب حینئذٍ اسقاط التکلیف....(الطوسی، تلخیص الشافی 1: 83 ـ 93، وانظر 4: 219 ـ 226 باختلاف وتفصیل).

... انه لا یمتنع أن تکون ها هنا امور کثیرة غیر واصلة الینا هی مودعة عند الامام، وان کان کتمها الناقلون ولم ینقلوها، ولم یلزم مع ذلک سقوط التکلیف عن الخلق، لانه اذا کان سبب الغیبة خوفه علی نفسه من الذین أخافوه فمن أحوجه الی الاستتار أتی من قبل نفسه فی فوت ما یفوته من الشرع... فلو زال خوفه لظهر... وذکر اصحابنا أنّ علة استتاره عن اولیائه خوفه من أن یشیعوا خبره.... فیؤدی ذلک الی الخوف من الاعداء وإن کان غیر مقصود، وهذا الجواب یضعف لان عقلاء شیعته لا یجوز أن یخفی علیهم ما فی اظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه وعلیهم، فکیف یخبرون بذلک؟ مع العلم بما فیه من المضرة الشاقة، وإن جاز هذا علی الواحد والاثنین لا یجوز علی جماعة شیعته الذین لا یظهر لهم... وقال بعض: من أن العلة فی استتاره عن اولیائه ما یرجع علی الاعداء....
قالوا: ولا فائدة فی ظهوره لبعض اولیائه، لأن النفع المبتغی من تدبیر الامة لا یتم الا بظهوره للکل نفوذ الامر، فقد صارت العلة فی استتار الامام علی الوجه الذی هو لطف ومصلحة للجمیع واحدة.
ویمکن أن یعترض علی هذا الجواب بأن یقال: الاعداء إن حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرف والتدبیر فلم یحولوا بینه وبین لقاء ما شاء من اولیائه علی سبیل الاختصاص، وهو یعتقد طاعته ویفترض اتباع أوامره...، علی انه لو سلم لهم ما ذکروه... بطل قولهم من وجه آخر، وهو أنه یؤدی الی سقوط التکلیف ـ الذی الامام لطف فیه ـ عن شیعته لانه اذا لم یظهر لهم لعلة لا ترجع الیهم، ولا کان فی قدرتهم وامکانهم ازالة ما یمنعه من الظهور فلابد من سقوط التکلیف عنهم....
وقد بینا فیما تقدم أن الذی یجب أن یقال: انه لا یجب القطع علی استتاره عن جمیع اولیائه... ولابد أن تکون علة الغیبة عن اولیائه مضاهیة لعلة الغیبة عن الاعداء من أنها لا تقتضی سقوط التکلیف عنهم.....(الطوسی، تلخیص الشافی 4: 219 ـ 222).

قیل فی سبب الغیبة عن الاولیاء وجوه:
منها: أن السبب هو خوفه من إشاعة خبره سروراً بمکانه فیؤدی ذلک الی انتشار خبره والخوف من أعدائه، ولکن هذا الوجه ضعیف، لان هذا وإن کان جائزاً علی بعضهم فلا یجوز علی جمیعهم، اذ فیهم من المحصلین واصحاب الاراء الصائبة من لا یخفی علیهم ضرر الاشاعة... وذکر الشیخ فی تضعیف هذا الجواب وجهاً آخر وهو قوله: علی انّه یلزم علیه أن یکون شیعته عدموا الانتفاع به علی وجه لا یمکنهم تلافیه، لانه اذا کانت العلة فی ذلک ما علم من حالهم فلیس فی مقدورهم ازالة ذلک وهذا غیر مستقیم، لان الصحیح الذی یذهب إلیه أن خلاف المعلوم مقدور، فکیف یصح أن یقول: اذا کانت العلة فی ذلک ما علم من حاله فلیس فی مقدورهم ازالة ذلک؟
ومنها انّ سبب استتاره عن الاولیاء راجع علی الاعداء، وهم الذین خوفوا شیعته الانتفاع به، وهذا الوجه ایضاً لیس بصحیح، لانه لو کان کذلک للزم سقوط التکلیف الذی أمام لطف فیه عنهم، لانه اذا استتر عن الشیعة لعلة لا ترجع الیهم، ولا یتمکنون من ازالتها ورفعها لم یکونوا مزاحی العلة، فیجب سقوط التکلیف الذی وصفناه عنهم، وبعد فان الخوف من الاعداء انما یمنع من الظهور الکلی، ولا یمنع من ظهوره علی وجه الاختصاص لشیعته....
ومنها إن قیل اولاً نحن لا نقطع علی أنه علیه السلام لا یظهر... وانما یعلم کل واحد منهم حال نفسه دون غیره ولکن من لا یظهر له منهم، فان سبب عدم ظهوره علیه السلام راجع الیه، ولا یلزمنا معرفة ذلک السبب بعینه فی حق الغیر، بل یکفینا ان نعلم ان مع بقاء التکلیف واستمرار غیبته عنه لابد من أن یکون ذلک بسبب راجع الیه دون غیره وان لم نعلمه مفصلاً.....
فان قیل: اذا لم یتعین ذلک السبب فکیف یزیله...؟قلنا: انما لا یتعین لغیره، فاما ذلک الانسان الذی لم یظهر له فانما یجب ان یعلمه بعینه فیزیله، أو یعلم انحصار ما یتصور ان یکون سبباً فی اشیاء معینة فیجتهد فی ازالة جمیع ذلک ورفعها، ومثل هذا السؤال یتوجه علینا کلنا اذا قلنا فی المخالفین الذین نظروا فی الادلة الصحیحة فلم یحصل لهم العلم انهم اخلّوا بشرط من شروط النظر، بان یقال فما ذلک الشرط عینوه حتی یتدارکه المخالف ویتلافاه ویزیل الخلاف الذی وقع منه فی الاول، وإلا کان یکلفه إزالة الخلل الواقع منه تکلیفاً لما لا یعلمه وجاریاً مجری تکلیفه مع فقد القدرة، ولا جواب عنه الا مثل ما ذکرناه بأن یقول: ذلک الخلل انما لا یتعین لنا، فاما هم فانه یجب ان یعلموه إمّا معیناً او أن یعلموا انحصار شروط النظر فی امور معینة مفصلة، فیلزمهم معاودة النظر مع مراعاة تلک الشروط والتحرز من الخلل فی شیء منها لیحصل لهم العلم..
... والولی اذا علم أن الامام لا یظهر، وعلم أنه لابد أن یکون سبب استتاره عنه امراً راجعاً الیه لا الی غیره فلابد من أن یعلم ان ذلک لتقصیر وقع منه، فیلزمه معاودة النظر فیما یوجب الالتباس، ویجتهد غایة الاجتهاد فی تحصیل المعرفة بالفرق بین الممکن والمعجز حتی لا یشتبه علیه شیء من ذلک....
فان قیل: یلزم علی هذا ان یکون کل ولی لم یظهر له الامام مقیماً علی کبیرة لمکان هذا التقصیر فیؤدی الی إلحاقه بالعدو... قلنا: الشک فی المعجز الذی یظهر علی ید الامام لا یقدح فی علمه بان الامام انما هو ابن العسکری علیه السلام علی الجملة، وانما تأثیره فی أن من علمه علی الجملة هل هو هذا الشخص أم لا؟ والشک فی ذلک لیس کفراً.....(الرازی، المنقذ 2: 380 ـ 385).

قد بینا فی کتابنا (المقنع فی الغیبة) الکلام فی هذا الفصل مستقصی، والمختار من الوجوه المذکورة انما نطالب بعلة استتاره من شیعته اذا کانوا غیر منتفعین به فی حال الغیبة الانتفاع الذی لا یرید علیه ظهوره ومن انتقامه وسطوته وتأدیبه وعقوبته کما لو کان ظاهراً، لانهم قاطعون علی وجوده بینهم، وانه یعلم اخبارهم، ویعرف حال المخطیء والمصیب والطائع والعاصی فهم یترکون المعاصی، أو یکونون اقرب الی من ترکها حیاء منه ومحاباة له، واشفاقاً من معالجته بالحد والعقوبة، ومن فیهم لو ظهر له الامام، وأراد أن یقیم علیه الحد أو یعاقبه بجنایته ما امتنع علیه، فالامتناع الدینی بالائمة حاصل به علیه السلام لشیعته فی الغیبة.
وانما ینتفعون به فی حال الظهور فی انتقامه لهم من اعدائهم وأخذ حقوقهم منهم، وهذه منافع دنیویة یجوز تأخیرها وفوتها، ولا یجری ذلک مجری تلک المنافع الدینیة التی یقتضیها التکلیف، وبینا أیضاً انا غیر قاطعین علی ان احداً من شیعته لا یلقاه فی حال غیبته کما نقطع علی ذلک فی اعدائه، وانا نجوّز أن یلقاه الکثیر منهم.
وبینا هناک ایضاً انه لا وجه لاستبعاد معرفة امام الزمان علیه السلام بجنایات شیعته مع الغیبة، وان معرفته بذلک وهو غائب کمعرفته به وهو ظاهر، لان المعرفة بذلک فی حال الظهور انما یکون المشاهدة او بالبینة او بالاقرار، والمشاهدة ممکنة فی حال الغیبة والخوف منها وهو غائب قوی منه مع ظهوره، لان التحرز من مشاهدته للجنایات وهو غائب اشد وأضیق تعذراً منه وهو ظاهر متمیز الشخص، لانه اذا کان معروف العین أمن مع بعده من مشاهدة لجنایة تجری من بعض شیعته، واذا لم یتمیز شخصه لم یؤمن فی کل حال من مشاهدته، وجوز فی کل من یری ولا یعرف انه الامام.
واما البینة فیجوز أن تقوم عنده وهو غائب بان یتفق کون من شاهد تلک الفاحشة ممن یلقی الامام فیشهد بها عنده، والتجویز فی هذا الباب کاف ولا یحتاج فی الخوف وحصوله الی القطع، وکذلک الاقرار ممکن فی الغیبة علی هذا الوجه....(المرتضی، الذخیرة: 423 ـ 424).
ومع هذا فما نمنع من ظهوره علیه السلام لبعضهم اما لتقویم أو تأدیب او وعظ وتنبیه وتعلیم غیر انّ ذلک کله غیر واجب فیطلب فی فوته العلل وتتمحل له الاسباب، وانما یصعب الکلام ویشتبه اذا کان ظهوره للولی واجباً من حیث لا ینتفع او یرتدع الا مع الظهور واذا کان الامر علی خلاف ذلک سقط وجوب الظهور للولی لمادللنا علیه من حصول الانتفاع والارتداع من دونه فلم تبق شبهة.(المرتضی، المقنع: 77).
ان اولیاءه فی حال غیبته ینتفعون به الانتفاع الذی تدعو الحاجة فی التکلیف الیه واذا کان الامر علی ما ذکرناه لم یکن ظهوره لهم واجباً، واذا کان کذلک سقطت المطالبة لنا بسبب الغیبة عنهم لانه انما تجب المطالبة بذکر الوجه فی ترک ما یجب فعله فإما فی ترک ما لا یجب وهو مخیر فیه فلا علی أنه لا یمتنع أن یکون عالماً من جهة آبائه إنه إن ظهر فی هذا الزمان لاولیائه نَمّ خبره الی أعدائه، أو یکون حاصلاً له من جهة الظن الذی بینا جواز کونه متعبداً فی الظهور والاستتار بالعمل به، وایّ الامرین کان وجب استتاره عن الجمیع تحرزاً من المضرّة به،... علی انّا لا نقطع علی أنّ احداً من اولیاء الامام لا یلقاه فی حال غیبته وغیر معلوم لنا بل یجوز أن یلقاه الکثیر منهم.(ابن زهرة، غنیة النزوع 2: 217 ـ 220).

فان قیل: اذا کانت العلة فی غیبته عن اعدائه خوفه منهم، فما باله لا یظهر لاولیائه، وهذه العلة زائلة فیهم؟!
فإذا لم یظهر للأولیاء ـ وقد زالت عنهم علّة استتاره ـ بطل قولکم فی علّة الغیبة!
قلنا: قد أجاب أصحابنا عن هذا السؤال بأنّ علّة غیبته عن أولیائه لا تمنع أن یکون خوفه من أن یلقاهم فیشیعوا خبره، ویتحدثوا سروراً باجتماعه معهم، فیؤدّی ذلک ـ وإنْ کان ذلک غیر مقصود ـ إلی الخوف من الاعداء.

وهذا الجواب غیر مَرْضیٍ؛ لأنّ عقلاء شیعته لا یجوز أن یخفی علیهم ما فی إظهار اجتماعهم معه من الضرر علیه وعلیهم، فکیف یخبرون بذلک مع العلم بما فیه من المضرّة الشاملة؟! وإنْ جاز هذا الذی ذکروه علی الواحد والاثنین، لم یجز علی جماعة شیعته الذین لا یظهر لهم.
علی انّ هذه العلّة توجب أنّ شیعته قد عُدموا الانتفاع به علی وجه لا یتمکنون من تلافیه وإزالته.
لأنّه إذا علّق الاستتار بما یعلم من حالهم أنّهم یفعلونه، فلیس فی مقدورهم الان ما یقتضی ظهور الامام، وهذا یقتضی سقوط التکلیف ـ الذی الامام لطفٌ فیه ـ عنهم.

وقد أجاب بعضهم عن هذا السؤال بأنّ سبب الغیبة عن الجمیع هو فعل الاعداء؛ لانّ انتفاع جماعة الرعیة ـ من ولی وعدوّ ـ بالامام إنما یکون بأن ینفذ أمره وتنبسط یده، ویکون ظاهراً متصرفاً بلا دافع ولا منازع، وهذا مما المعلوم أن الاعداء قد حالوا دونه ومنعوا منه.
قالوا: ولا فائدة فی ظهوره سرّاً لبعض أولیائه؛ لانّ النفع المبتغی من تدبیر الائمة لا یتمّ إلاّ بالظهور للکلّ ونفوذ الامر، فقد صارت العلة فی استتار الامام وفقد ظهوره ـ علی الوجه الذی هو لطفّ ومصلحة للجمیع ـ واحدةً.
وهذا ایضاً جواب غیر مرضی، لان الاعداء إن کانوا حالوا بینه وبین الظهور علی وجه التصرف والتدبیر، فلم یحولوا بینه وبین من شاء من أولیائه علی جهة الاستتار.
وکیف لا ینتفع به من یلقاه من أولیائه علی سبیل الاختصاص، وهو یعتقد طاعته وفرض أتباع أوامره، ویحکمه فی نفسه؟!
وإن کان لا یقع هذا اللقاء لاجل اختصاصه؛ ولأنّ الامام معه غیر نافذ الامر فی الکلّ، ولا مفوض الیه تدبیر الجمیع، فهذا تصریح بأنّه لا انتفاع للشیعة الامامیة بلقاء أئمتها من لدن وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام الی أیّام الحسن بن علیّ أبی القائم علیهم السلام، للعلّة التی ذکرت.
ویوجب ـ ایضاً ـ أنّ أولیاء أمیر المؤمنین علیه السلام وشیعته لم یکن لهم بلقائه انتفاع قبل انتقال الامر الی تدبیره وحصوله فی یده، وهذا بلوغ ـ من قائله ـ الی حدّ لا یبلغه متأمّل.
علی أنّه: إذا سلّم لهم ما ذکروه ـ من أنّ الانتفاع بالامام لا یکون الا مع ظهوره لجمیع الرعیة، ونفوذ أمره فیهم ـ بطل قولهم من وجه آخر.
وهو: انه یؤدّی الی سقوط التکلیف ـ الذی الامام لطف فیه ـ عن شیعته، لانه اذا لم یظهر لهم لعلة لا ترجع الیهم، ولا کان فی قدرتهم وإمکانهم إزالة ما یمنعهم من الظهور، فلابد من سقوط التکلیف عنهم، ولا یجرون فی ذلک مجری أعدائه، لان الاعداء ـ وإنْ لم یظهر لهم ـ فسبب ذلک من جهتهم، وفی إمکانهم أن یزیلوا المنع من ظهوره فیظهر، فلزمهم التکلیف الذی تدبیر الامام لطف فیه، ولو لم یلزم ذلک شیعته علی هذا الجواب.
ولو جاز أن یمنع قومُ من المکلفین غیرهم من لطفهم، ویکون التکلیف ـ الذی ذلک اللطف فیه ـ مستمراً علیهم: لجاز أن یمنع بعض المکلفین غیره ـ بقید أو ما أشبهه ـ من المشی علی وجهٍ لا یتمکن ذلک المقید من إزالته، ویکون المشی مع ذلک مستمراً علی المقید.
ولیس لهم أن یفرقوا بین القید وفقد اللطف، من حیث کان القید یتعذر معه الفعل ولا یتوهم وقوعه، ولیس کذلک فقد اللطف:
لأنّ المذهب الصحیح ـ الذی نتفق نحن علیه ـ أن فقد اللطف یجری مجری فقد القدرة والالة، وأنّ التکلیف مع فقد اللطف ـ فی من له لطف ـ معلوم قبحه، کالتکلیف مع فقد القدرة والالة ووجود المانع، وأنّ من لم یفعل به اللطف ـ ممن له لطف معلوم ـ غیر متمکن من الفعل، کما أنّ الممنوع غیر متمکن.

والذی یجب أن یجاب به عن هذا السؤال ـ الذی قدّمنا ذکره فی علّة الاستتار من أولیائه ـ أن نقول أولاً {لا} قاطعین ـ علی أنّه لا یظهر لجمیع أولیائه، فإنّ هذا مغیب عنّا، ولا یعرف کلّ واحد منّا إلاّ حال نفسه دون حال غیره.
وإذا کنّا نجوز ظهوره لهم کما نجوز خلافه: فلابد من ذکر العلة فیما نجوزه من غیبته عنهم.
وأولی ما قیل فی ذلک وأقربه الی الحق ـ وقد بینا فیما سلف أنّ هذا الباب مما لا یجب العلم به علی سبیل التفصیل، وأنّ العلم علی وجه الجملة فیه کافٍ ـ: أن نقول: لابد من أن تکون علة الغیبة عن الاولیاء مضاهیة لعلة الغیبة عن الاعداء، فی أنها لا تقتضی سقوط التکلیف عنهم، ولا تلحق اللائمة بمکلفهم تعالی، ولابد من أن یکونوا متمکنین من رفعها وازالتها فیظهر لهم، وهذه صفات لابد من أن تحصل لما تعلل به الغیبة، والا أدی الی ما تقدم ذکره من الفساد.
وإذا ثبتت هذه الجملة فأولی ما علل به التغیب عن الاولیاء أن یقال: قد علمنا أن العلم بإمام الزمان علی سبیل التعیین والتمییز لا یتمّ إلاّ بالمعجز، فإنّ النصّ ـ فی إمامة هذا الامام خاصة ـ غیر کاف فی تعینه، ولابد من المعجز الظاهر علی یده حتی نصدقه فی أنّه ابن الحسن علیهما السلام.
والعلم بالمعجز ودلالته علی الظهور، طریقه الاستدلال الذی یجوز ان تعترض فیه الشبهة.
ومن عارضته شبهة فی من ظهر علی یده معجز، فاعتقد انه زور ومخرقة، وأن مظهره کذاب متقول، لَحِقَ بالأعداء فی الخوف من جهته.

فإن قیل: فایّ تقصیر وقع من الولی الذی لم یظهر له الامام لاجل هذا المعلوم من حاله؟
وأیّ قدرة له علی فعل ما یظهر له الامام معه؟
وإلی ایّ شیء یفزع فی تلافی سبب غیبته عنه؟
قلنا: ما أحلنا ـ فی سبب الغیبة عن الاولیاء ـ إلاّ علی معلوم یظهر موضع التقصیر فیه، وإمکان تلافیه، لأنّه غیر ممتنع أن یکون من المعلوم من حاله أنّه متی ظهر له الامام قصّر فی النظر فی معجزه، وإنّما اتی فی ذلک: لتقصیر الناظر فی العلم بالفرق بین المعجز والممکن، والدلیل من ذلک وما لیس بدلیل.
ولو کان من هذا الامر علی قاعدة صحیحة وطریقة مستقیمة، لم یجز أن یشتبه علیه معجز الامام عند ظهوره له.
فیجب علیه تلافی هذا التقصیر واستدارکه، حتی یخرج بذلک من حدّ من یشتبه علیه المعجز بغیره.

ولیس لاحد أن یقول: هذا تکلیف ما لا یطاق، وحوالة علی غیب لا یدرک؛ لأنّ هذا الولیّ لیس یعرف ما قصّر فیه بعینه من النظر والاستدلال، فیستدرکه، حتی یتمهد فی نفسه ویتقرر، ونراکم تلزمونه علی ما لا یلزمه؟!
والجواب عن هذا الاعتراض:
أنّ ما یلزم فی التکلیف قد یتمیّز وینفرد، وقد یشتبه بغیره ویختلط ـ وإنْ کان التمکن من الامرین حاصلاً ثابتاً ـ فالولیّ علی هذا إذا حاسب نفسه ورأی إمامه لا یظهر له، وأعتقد أن یکون السبب فی الغیبة ما ذکرناه من الوجوه الباطلة (وأجناسها، علم انّه لابد من سبب یرجع إلیه).
وإذا رأی أنّ أقوی الاسباب ما ذکرناه، علم أنّ تقصیراً واقعاً من جهته فی صفات المعجز وشروطه، فعلیه ـ حینئذٍ ـ معاودة النظر فی ذلک، وتخلیصه من الشوائب، وتصفیته مما یقتضی الشبهة ویوجب الالتباس.
فإنّه متی اجتهد فی ذلک حق الاجتهاد، ووفّی النظر نصیبه غیر مبخوس ولا منقوص: فلابُدّ له من وقوع العلم بالفراق بین الحقّ والباطل.
وإذا وقع العلم بذلک، فلابد من زوال سبب الغیبة عن الولیّ.
وهذه المواضع، الانسان فیها علی نفسه بصیرة، ولیس یمکن أن یؤمر فیها بأکثر من التناهی فی الاجتهاد والبحث والفحص والاستسلام للحق.

وما للمخالف لنا فی هذه المسألة إلاّ مثل ما علیه، لأنّه یقول: إنّ النظر فی الدلیل إنّما یولّد العلم علی صفات مخصوصة، وشروط کثیرة معلومة، متی اختلّ شرط منها لم یتولد العلم بالمنظور فیه.
فإذا قیل لهم مخالفوهم: قد نظرنا فی الادلة کما تنظرون فلم یقع لنا العلم بما تذکرون أنّکم عالمون به؟
کان جوابهم: إنّکم ما نظرتم علی الوجه الذی نظرنا فیه، ولا تکاملت لکم شروط تولید النظر العلم؛ لأنّها کثیرة، مختلفة، مشتبهة.
فإذا قال لهم مخالفوهم: ما تحیلوننا فی الاخلال بشروط تولید النظر الا علی سراب، وما تشیرون الی شرط معین أخللنا به وقصرّنا فیه؟!
کان جوابهم: لابد ـ متی لم تکونوا عالمین کما علمنا ـ من تقصیر وقع منکم فی بعض شروط النظر؛ لأنّکم لو کملتم الشروط واستوفیتموها لعلمتم کما علمنا، فالتقصیر منکم علی سبیل الجملة واقع، وإنْ لم یمکننا الاشارة الی ما قصرتم فیه بعینه، وأنتم مع هذا متمکنون من أن تستوفوا شروط النظر وتستسلموا للحق وتخلو قلوبکم من الاعتقادات والاسباب المانعة من وقوع العلم، ومتی فعلتم ذلک فلابد من أن تعلموا، والانسان علی نفسه بصیرة.
وإذا کان هذا الجواب منهم صحیحاً، فبمثله أجبناهم.

فإن قیل: فیجب ـ علی هذا ـ أن یکون کلّ ولیّ لم یظهر له الامام یقطع علی أنه علی کبیرة عظیمة تلحق بالکفر؛ لأنّه مقصّر ـ علی ما فرضتموه ـ فیما یوجب غیبة الامام عنه، ویقتضی تفویته ما فیه مصلحته، فقد لحق الولی ـ علی هذا ـ بالعدو.
قلنا: لیس یجب فی التقصیر ـ الذی أشرنا الیه ـ أن یکون کفراً ولا ذنباً عظیماً؛ لانه فی هذه الحال الحاضرة ما اعتقد فی الامام أنّه لیس بإمام، ولا أخافه علی نفسه، وإنّما قصر فی بعض العلوم تقصیراً کان کالسبب فی أنّه علم من حاله انّ ذلک یؤدی الی أن الشک فی الامامة یقع منه مستقبلاً، والان لیس بواقع، فغیر لازم فی هذا التقصیر أن یکون بمنزلة ما یفضی الیه مما المعلوم أنه سیکون.
غیر إنّه، وإنْ لم یلزم ان یکون کفراً، ولا جاریاً مجری تکذیب الامام والشک فی صدقه، فهو ذنب وخطأ، لا ینافیان الایمان واستحقاق الثواب.
وأن {لا} یلحق الولی بالعدو علی هذا التقدیر؛ لأنّ العدوّ ـ فی الحال ـ معتقد فی الامامة ما هو کفر وکبیرة، والولیّ بخلاف ذلک.

والذی یبین ما ذکرناه ـ من أنّ ما هو کالسبب فی الکفر لا یلزم أن یکون فی الحال کفراً ـ انّه لو اعتقد معتقد فی القادر منا بقدرة: (أنّه یصحّ أن یفعل فی غیره من الاجسام من غیر مماسة)، فهذا خطأ وجهل لیس بکفر، ولا یمتنع أن یکون المعلوم من حال المعتقد أنّه لو ظهر نبی یدعو الی نبوته، وجعل معجزه أن یفعل الله علی یدیه فعلاً بحیث لا تصل الیه أسباب البشر ـ وهذا لا محالة علم معجز ـ أنّه کان یکذبه فلا یؤمن به، ویجوز أن یقدر أنه کان یقتله؛ وما سبق من اعتقاده فی مقدور القادر کالسبب فی هذا، ولم یلزم أن یجری مجراه فی الکبر والعظم.
وهذه جملة (من الکلام فی) الغیبة یطلع بها علی أصولها وفروعها، ولا یبقی بعدها إلاّ ما هو کالمستغنی عنه.
ومن الله نستمد المعونة وحسن التوفیق لما وافق الحق وطابقه، وخالف الباطل وجانبه (وهو السمیع المجیب بلطفه ورحمته، وحسبنا الله ونعم الوکیل).
تم کتاب (المقنع) والحمد لله أولاً وآخراً (وظاهراً وباطناً).

ان الارتباط مع الامام الثانی عشر علیه السلام صار منقطعاً من زمن الغیبة الکبری... ولکن المنقطع هو بعض الانواع من الارتباط الذی کان مألوفاً بینه وبین الشیعة، وبقی انواع اخر، وهو انه علیه السلام یرانا ولا نراه إلا إذا یرینا نفسه، ویحضر بعض مجالسنا، ویزور الحسین علیه السلام وسائر الائمة، ویحج ویحضر الموسم، وینظر الی اعمال الشیعة وخواصه، ویعین وکلاءه العامة بالدعاء والارشاد والتصرف فی قلوبهم... وقد ورد فی التوقیع: (انّا غیر مهملین لمراعاتکم ولا ناسین لذکرکم ولولا ذلک لنزل بکم اللاواء واصطلمکم الاعداء)(مکیال المکارم 1: 44). وهذه الارتباطات معلومة واضحة لمن أمعن النظر فی جوامع الحدیث والحکایات الواردة فی هذه الاتصالات ولیست هی بقلیلة طیلة الغیبة الکبری....(الخرازی، بدایة المعارف 2: 157).

أخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد عن محمد بن شاذان بن نعیم عن خادمة لابراهیم بن عبده النیسابوری ـ وکانت من الصالحات ـ أنها قالت: کنت واقفه مع ابراهیم علی الصفا، فجاءه صاحب الامر علیه السلام حتی وقف معه وقبض علی کتاب مناسکه وحدثه بأشیاء.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 352. الکافی 1: 266/ 6، الغیبة للطوسی: 268 / 231، اعلام الوری: 397).

اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد، عن ابی عبد الله بن صالح واحمد بن النضر، عن القنبری قال: جری حدیث جعفر بن علی فذمه، فقلت: فلیس غیره؟ قال: بلی، قلت: فهل رأیته؟ قال: لم أره، ولکن غیری رآه، قلت: من غیرک؟ قال: قد رآه جعفر مرتین.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 353. الکافی 1: 267/ 9، الغیبة للطوسی: 248/ 217،اعلام الوری: 397. ونقله المجلسی فی البحار 52: 60/ 47).

اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد، عن جعفر بن محمد الکوفی، عن جعفر المکفوف، عن عمرو الاهوازی قال: ارانیه ابو محمد وقال: (هذا صاحبکم).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 354. الکافی 1: 264/2، 267/12، الغیبة للطوسی: 234/ 203، اعلام الوری: 414، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 60/48).

اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن الحسن بن علی النیسابوری، عن ابراهیم ابن محمد، عن ابی نصر طریف الخادم انّه رآه علیه السلام.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 354. الکافی 1: 267/ 13، اعلام الوری: 396، وفیهما ابو نصر ظریف، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 60/ 49).

اخبرنی ابو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد، عن محمد بن اسماعیل بن موسی بن جعفر ـ وکان اسن شیخ من ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالعراق ـ قال رأیت ابن الحسن بن علی بن محمد علیهم السلام بین المسجدین وهو غلام.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 351. الکافی 1: 266/2، الغیبة للطوسی: 268/ 230، اعلام الوری: 396).

اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن محمد بن یحیی، عن الحسین بن رزق الله قال: حدثنی موسی بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسی بن جعفر قال: حدثتنی حکیمة بنت محمد بن علی ـ وهی عمة الحسن علیه السلام ـ انها رأت القائم علیه السلام لیلة مولده وبعد ذلک.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 351. الکافی 1: 266/3، وانظر مفصلاً فی اکمال الدین: 424/1، وغیبة الشیخ: 237/205).

اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد عن فتح مولی الزراری قال: سمعت ابا علی بن مطهر یذکر أنه رآه، ووصف له قدَّه.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 352، الکافی 1: 266/5، الغیبة للطوسی: 269/ 233، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 52: 60/ ذیل الحدیث 45).

وقوع الغیبة الکبری لا تدل علی عدم امکان رؤیة الامام فیها والتشرف بخدمته، حتی مع معرفة المشاهد له فی حال الرؤیة، لان الذی نقطع بکذبه هو ادعاء الباب والنیابة الخاصة، فانه بتولی خدمته من ثقاة اولیائه ولم ینقطع عنه الی الاشتغال بغیره.
ولهذا فقد روی الشیخ الطبرسی ان توقیعین وردا من الناحیة المقدسة الی الشیخ المفید، وروی هذین التوقیعین یحیی بن بطریق فی رسالة نهج العلوم الی نفی المعدوم کما حکی عنه، والذی یزیدنا اطمئنانا بهذین التوقیعین ما ذکره الطبرسی فی مقدمة کتابه الاحتجاج، ولا نأتی فی اکثر ما نورده من الاخبار باسناده: اما لوجود الاجماع علیه او موافقته لما دلت العقول الیه او لاشتهاره فی السیر والکتب بین المخالف والمؤالف.
والذی یزیدنا اطمئنانا أیضاً لهذین التوقیعین ما ذکره المحدث البحرانی فی اللؤلؤة بعد ما نقل ابیاتا فی رثاء الشیخ المفید منسوبه لصاحب الامر وجدت مکتوبه علی قبر الشیخ المفید:
ولیس هذا ببعید بعد خروج ما خرج عنه علیه السلام من التوقیعات للشیخ المذکور المشتملة علی مزید التعظیم والاجلال ثم قال: هذا وذکر الشیخ یحیی بن بطریق الحلی قد تقدم...
وإن کان بعض المتأخرین قد شکک فی هذین التوقیعین، لکن الاطمئنان الحاصل عند التأمل فیهما کافٍ فی المقام.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/21 ـ 24).

من الخطوات التی اتبعها الامام الحسن العسکری لتثبیت عقائد الشیعة بامامة ولده المهدی المنتظر ورد الشبهات عنه، هی انه کان یظهر ولده المهدی الی خواص شیعته بین حین وآخر وکانوا یتحدثون معه ویسألونه فیجیبهم.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 9، 10).

اما الکلام فی قول الخصوم: ان دعوی الامامیة لصاحبهم انه منذ ولد الی وقتنا هذا مع طول المدة وتجاوزها الحد مستتر لا یعرف احد مکانه، ولا یعلم مستقره، ولا یدعی عدل من الناس لقاءه، ولا یأتی بخبر عنه، ولا یعرف له اثراً خارجة عن العرف، اذ لم تجر العادة لاحدٍ من الناس بذلک... بل لابد من أن یعرف ذلک بعض اهله واولیائه بلقائه وبخبر منه یأتی الیهم عنه، واذا خرج قول الامامیة فی استتار صاحبهم وغیبته عن حکم العادات بطل ولم یرج قیام حجة.
(الجواب): لیس الامر کما توهمه الخصوم... وإن جماعة من اصحاب أبی محمد الحسن (العسکری)... قد شاهدوا خلفه فی حیاته، وکانوا اصحابه وخاصته بعد وفاته، والوسائط بینه وبین شیعته دهراً طویلاً فی استتاره: ینقلون الیهم عن معالم الدین ویخرجون الیهم اجوبة عن مسائلهم فیه ویقبضون منهم حقوقه لدیهم... (وهم السفراء الاربعة وغیرهم من الوکلاء)، وکانوا (هؤلاء) اهل عقل وامانه وثقة ودرایة وفهم وتحصیل ونباهة.. کأبی عمر، وعثمان بن سعید السمان، وابنه ابی جعفر بن عثمان، وبنی الرحبا من نصیبین، وبنی سعد، وبنی مهزیار بالاهواز، وبنی الرکولی بالکوفة، وبنی نوبخت ببغداد، وجماعة من اهل قزوین وقم، وغیرها من الجبال مشهورون بذلک عند الامامیة والزیدیة معروفون بالاشارة الیه به عند کثیر من العامة... وکان السلطان یعظم اقدارهم بجلالة محلهم فی الدنیا، ویکرمهم لظاهر امانتهم واشتهار عدالتهم...
وهذا یسقط دعوی الخصوم وفاق الامامیة لهم، أن صاحبهم لم یر منذ ادعوا ولادته، ولا عرف له مکان، ولا خبر احد بلقائه.
فاما بعد انقراض من سمیناه من اصحاب ابیه واصحابه علیهما السلام، فقد کانت الاخبار عمن تقدم من ائمة آل محمد علیهم السلام متناصرة بانه لابد للقائم المنتظر من غیبتین: أحداهما أطول من الاخری، یعرف خبره الخاص فی القصری، ولا یعرف العام له مستقراً فی الطولی، إلا من تولی خدمته من ثقاة أولیائه ولم ینقطع عنه الی الاشتغال بغیره....(الشیخ المفید، الفصول العشرة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/ 77 ـ 82).

قال تعالی: (فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید وجئنا بک علی هؤلاء شهیداً) وانما تتم الحجة علیهم والغرض بنصب الامام المعصوم فی کل زمان، لأنه الطریق الی معرفة الأحکام الشرعیة، وامتثال الأوامر الالهیة.(العلامة الحلی ـ الالفین: 147).
أخبر تعالی انه یأتی من کل أمة بشهید، ویأتی به علیه السلام شهیداً علی هؤلاء، فیجب أن یکون الشهداء حکمهم حکمه فی کونهم حججاً لله تعالی، وذلک یقتضی ان فی کل زمان شهیداً اما نبی او امام.(ابن جبر ـ نهج الایمان: 50).
1 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (وسارعوا الی مغفرة من ربکم وجنة عرضها...) الاستدلال بها من وجوه:
1 ـ مراده من التکلیف هذه الغایة، والامام المعصوم لطف فیه، وفعله یتوقف علیه فیجب فعله والا لناقض الغرض.
2 ـ ان ذلک لا یعلم إلا من الامام.
3 ـ ان خلقهم علی جهة التکلیف للتعریض للمنافع تفضل وقد فعله الله، واللطف المقرب من ذلک بعد خلقهم علی جهة التکلیف، وتکلیفهم اولی ان یفعله الله تعالی وهو المعصوم، وهل یتصور من الحکیم تعالی التفضل بخلق الخلق وتکلیفهم للتعریض للمنافع ولا یخلق لهم الامام المعصوم الذی هو مقرب الی ذلک ومبعد عن القوی الشهویة والغضبیة المبعدة عن ذلک الغالبة فی امور کثیرة، وهذا لا یجوز فی الحکمة ولا یتصوره عاقل.(العلامة الحلی ـ الالفین: 119).
2 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (الصابرین والصادقین والقانتین والمنفقین والمستغفرین بالاسحار) وجه الاستدلال أنّ هؤلاء تثبت لهم صفة المدح المطلق دائماً، فالمراد اما الصابرین و... فی البعض، أو فی جمیع الاحوال عن جمیع المعاصی وعلی جمیع الطاعات، والأول باطل، والا لم یثبت لهم المدح المطلق والاشتراک الکل فیه فلا یوجب تخصیصاً فی المدح، والثانی هو المعصوم فثبت، فیستحیل أن یکون الامام غیره، وهذه الآیة عامة فی جمیع الازمنة ولا تخص الرسل.(العلامة الحلی ـ الالفین: 153).
3 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بینها وبینه امداً بعیداً ویحذرکم الله نفسه والله رؤوف بالعباد)، وانما یتم ذلک بمعرفة القبیح والحسن فیجب وضع طریق یقینی، وانما یتم بالمعصوم فی کل زمان فیجب... { و } حکم الله بانه رؤوف بالعباد، فیجب من ذلک فعل الالطاف الموقوف علیها فعل التکلیف وکل لطف وکل نعمة فهی بالنسبة الی نصب المعصوم صغیرة مستحقرة، وأعظم النعم وأهم الالطاف المعصوم فی کل زمان، فیجب ممن بالغ فی وصف نفسه بالرأفة والرحمة نصبه.(العلامة الحلی ـ الالفین: 156 ـ 157).
4 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله ویغفر لکم ذنوبکم) اتباعه علیه السلام انما یتم بأمرین: أحدهما: معرفة الاحکام الشرعیة بطریق یقینی، إذ غیره لا یجزم باتباعه فیه، ولابد من طریق الی العلم وثانیهما: القرب من أفعاله والمبعد عن مخالفته، وکلاهما لا یحصل الا بامام معصوم فی کل زمان فیجب.(العلامة الحلی، الالفین: 157).
5 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (قل ان الفضل بید الله یؤتیه من یشاء والله واسع علیم) الکمال الحقیقی فی قوتی العلم والعمل بحیث تکون العلوم الممکنة للبشر بالنسبة الیه من قبیل فطری القیاس، وتکون نفسه فی مرتبة العقل المستفاد بحیث یکون الجمیع مشاهداً عندها کالصور فی المرآة کما قال علی علیه السلام (لو کشف الغطاء...) فیکون مهذب الظاهر باستعمال الشرائع الحقة بحیث لا یهمل منها شیئاً البتة، ویتضمن ذلک فعله جمیع الطاعات وترک جمیع القبائح بحیث لا یفعل قبیحاً ولا یخل بواجب، ویکون باطنة مزکّی من الملکات الردیة ونفسه متحلیة بالصور القدسیة، وهذا هو التفضیل یحسن به الامتنان وبالقدرة علیه المدح، فلابد من اثباته فی کل وقت فیدل علی وجود المعصوم فی کل وقت....(العلامة الحلی، الالفین: 159 ـ 160).
6 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یختص برحمته من یشاء) لا رحمة اعظم من وجود المعصوم علی غیره، یدل علی وجود المعصوم فی کل وقت.(العلامة الحلی، الالفین: 160).
7 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (بلی من اوفی بعهده واتقی فان الله یحب المتقین) وجه الاستدلال ان هذه الایة تدل علی وجود المتقی الحقیقی وهو المعصوم.
ان هذه صفة مدح علی التقوی، فمع عمومها یکون المدح اولی، والتحریض علیه اکثر، فلابد من طریق الی ذلک ولیس الا المعصوم فیجب وجوده.
ان قولنا هذا متق مساو لنقیض قولنا هذا ظالم، لان کل واحد منهما یستعمل فی نقیض الاخر عادة وعرفاً، وظالم یصدق بمعصیة واحدة، ونقیض الموجبة الجزئیة السالبة الکلیة، فالمتقی انما یصدق علی من لم یخل بواجب ولم یفعل قبیحاً، وذلک هو المعصوم، فیجب وجوده بهذه الایة لانها تدل علی ارادة الله تعالی لخلقه المحبة والمانع منتف، ومتی وجدت القدرة والداعی وانتفی الصارف وجب الفعل فیجب خلقه ونصبه فی کل وقت وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 160 ـ 161).
8 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولتکن منکم امة یدعون الی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر...) هذا یقتضی کون البعض یدعون إلی کل خیر، ویأمرون بکل معروف، وینهون عن کل منکر للاجماع علی العموم، وذلک هو المعصوم قطعاً، وهذا خطاب لأهل کل زمان فیکون المعصوم ثابتاً فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 162).
9 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولا تفرقوا) وانما یتم هذا بنصب شخص یحملهم علی الاجتماع ولیس باختیار الامة، وإلا لزم التفرق المحذور منه، فیکون من الله تعالی، ولابد من ایجاب طاعته، ویستحیل ذلک فی غیر المعصوم فیجب المعصوم.
انه تعالی نهی عن التفرق مطلقاً، ولو لم یکن المعصوم ثابتاً فی کل وقت لزم تکلیف ما لا یطاق، إذ الاستدلال بالعمومات والادلة والاجتهاد فیها مما یوجب التفرق، إذ لا یتفق اجتهاد المجتهدین فیما یؤدی الیه اجتهادهم فلو لم یکن المعصوم ثابتاً لزم تکلیف ما لا یطاق، واللازم باطل والملزوم مثله.
عدم التفرق والاختلاف مشروط بالعلم والتکلیف بالشرط تکلیف بالمشروط، فیلزم التکلیف بالعلم فی الوقایع والحوادث، فلابد من نصب طریق مفید للعلم، ولیس الادلة اللفظیة إذ اکثرها ظنیة والعقلیة فی الفقهیات قلیلة جداً، بل هی منتفیة عند جماعة فلیس الا المعصوم، فلو لم یکن ثابتاً فی کل وقت لزم التکلیف بالعلم الکسبی مع عدم طریق مفید له وذلک تکلیف ما لا یطاق، لا یقال: النهی عن الشیء لا نسلم انه یستلزم الامر بضده فلا یلزم من عدم جواز التفرق وجوب الاجتماع، ولان النهی عن التفرق لیس بعام بل فی الاصول وفی الجهاد، وما المطلوب فیه الاجتماع خاصه، لانا نجیب عن الأول بأن الناس اختلفوا فی متعلق النهی، فقال ابو هاشم واتباعه انه عدم الفعل، وقالت الأشاعرة انه فعل ضد المنهی عنه فعلی الثانی لا یتأتی هذا المنع، وأما عن الاول فلان المطلوب هنا من عدم التفرق اجتماع المسلمین، واتفاق کلهم لیحصل فوائد الاجتماع ففعل هذا مقصود، وابو هاشم لا یمنع مثل ذلک، وعن الثانی بانه فکرة فی معرض النفی فیعم....
اتفاق آراء المجتهدین فی الافاق لابد له من طریق متفق واحد ولیس الا المعصوم، إذ هذه الادلة الموجودة لیست بمتفقة واحدة ولا غیرها وغیر المعصوم اتفاقاً فلو لم یکن المعصوم ثابتاً لزم التکلیف بالمسبب مع عدم السبب وذلک تکلیف بالمحال باطل.
اعلم أن تأدی السبب الی المسبب، إما أن یکون دائمیاً أو اکثریاً او مساویاً أو أقلیاً... اذ تقرر ذلک فنقول: اتفاق المکلفین المجتهدین وغیرهم من ارائهم مسبب له سبب ذاتی، وسبب اتفاقی نادر فی الغایة، والاول هو خلق المعصوم ونصبه، والدلالة علیه، وقبول المعصوم لذلک، وطاعة المکلفین له، وهذا ظاهر مع اعتقادهم عصمته وتمکنهم منه وقهر یده علیهم وسلطنته، وهذا سبب ذاتی یؤدی الی مسببه دائماً ونصب ادلة تفید الیقین والجزم التام، وهذا یمکن أن یکون اکثریاً، وسبب اتفاقی نادر فی الغایة هو هذه الادلة اللفظیة والعمومات وخصوصاً مع وجود المعارض فالله تعالی قد نهی عن التفرق وطلب الاجتماع، فإما ان یکون مع السبب الاتفاقی وهو تکلیف بما لا یطاق ایضاً انه لا یفید، واما مع وجود السبب الاول الذاتی وهو تکلیف ما لا یطاق ایضاً لأنه لا یفید وأما مع وجود السبب الأوّل الذاتی وهو المطلوب.
فنقول: الذی من فعله تعالی نصب المعصوم والدلالة علیه، وایجاب الدعاء والقبول علی الامام ذلک، والذی علی الامام القبول، وقد بقی الثانی من فعل المکلفین فأوجبه الله تعالی علیهم فلابد أن یفعل الله تعالی من هذه الاشیاء ما هو من فعله والا لزم التکلیف بالمحال، والامام یجب علیه فثبت وجود المعصوم، واما المکلفون فاذا لم یفعلوا کان انتفاء السبب من جهتهم لا غیر.(العلامة الحلی، الالفین: 162 ـ 164).
10 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ویتخذ منکم شهداء) الله تعالی یتخذ من الامة شهداء، فلابد من حصول العدالة المطلقة لهم حتی لا یتوجه الطعن علیهم بوجه اصلاً والباتة والعدالة المطلقة هی العصمة، فدل علی ثبوت معصوم فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 167 ـ 168).
11 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (وکأیّن من نبی قاتل معه ربیون کثیر فما وهنوا لما اصابهم...) هذه الفضیلة لابد أن تدرک فی کل زمان، والنبی لیس فی کل زمان، فلابد من شخص یقوم مقامه، ویکون طاعته کطاعته ودعاؤه کدعائه، وذلک هو المعصوم فیجب فی کل وقت.(العلامة الحلی، الالفین: 168).
12 ـ عدم خلو...
اجناس الفضائل اربعة: الحکمة والفقه والشجاعة والعدالة... فالامام لتحصیل هذه الفضائل للمکلف فی کل وقت فلابد أن یکون القوی البهیمیة والقوی الناطقة غالبة فیه فی کل وقت یفرض وذلک یستلزم العصمة.
اجناس الرذائل اربعة: الجهل والشره والجبن والخمود، اذا تقرر ذلک فنقول الامام لدفع هذه فی کل وقت یفرض فتنتفی عنه بالکلیة....(العلامة الحلی، الالفین: 169 ـ 170).
13 ـ عدم خلو...
نصب الحدود وتعریف الفرائض وما یحرم، إما أن یکون لا لغرض، وهو عبث علی الله تعالی محال او لغرض ویستحیل عوده الیه فبقی عوده الی العباد، فاما النفع او الضرر، والثانی باطل بالضرورة فتعین الاول، وهو ارتداع المکلف عن المعاصی وحمله علی الطاعات.
لا تتم هذه الغایة الا بحاکم قاهر یستحیل علیه اهمالها والمراقبة، ویستحیل علیه موجب الحدود، وإلا کان هو الداعی للمکلف الیه، وذلک هو المعصوم، فیلزم نصب الحدود، وتقریر الشرایع، ونصب امام معصوم، فیلزم فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 175).
14 ـ عدم خلو...
الامام یجب ان یؤتم به، ویجب القبول منه والانقیاد له، فلو لم یکن معصوماً لم یؤمن فیما یأمر وینهاه ان یکون قبیحاً، ولا یجوز تکلیف الرعیة للانقیاد لمن هذه حاله والتزام طاعته، بل اذا لم یکن معصوماً لا یمتنع أن یرتد وأن یدعوا الی الارتداد ولیس بعد ثبوت العصمة إلا القول بانه لابد من امام منصوص علیه فی کل زمان.
واعترض علی هذا القاضی عبد الجبار بوجوه:....(العلامة الحلی، الالفین: 213 ـ 216).
15 ـ عدم خلو...
ان القرآن مشحون بالامر بالتقوی ومدح المتقین وهو ظاهر، وإذا کانت اشرف المقامات واهم المهمات فینبغی نصب من یتوقف علیه وهو المعصوم فی کل وقت، فالاخلال به اهمال عظیم لاهم المهمات، وهو لا یلیق بالحکیم.(العلامة الحلی، الالفین: 325).
16 ـ عدم خلو...
الایمان واثره لا یتم الا بالامام المعصوم، فیجب ان یکون الامام المعصوم فی کل زمان، فیحتاج الی بیان مقدمات احدها الایمان، وثانیها ما اثره؟ وثالثها توقفه علی امام معصوم، ورابعها انه اذا کان کذلک وجب نصبه فی کل زمان علی الله تعالی....(العلامة الحلی، الالفین: 328 ـ 332).
17 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین یهدی به الله من اتبع رضوانه سبل السلام...) هذه الایة تدل علی أنه تعالی نصب ادلة یقینیة فی الکتاب یهدی بها من اتبع رضوانه واتبع سبل السلام هی الطرق التی یستفاد منها احکام الله تعالی بالیقین، واذ لم یمکن من الکتاب للمجتهدین فهی للمعصومین، فاما أن تختص بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم فیحصل اللطف للمکلفین فی زمانه خاصة وهو ترجیح بلا مرجح، واما أن لا یختص بالنبی بل تکون مشترکة بینه وبین الامام، فلابد فی کل زمان من امام معصوم یعرف سبل السلام وتلک الطرق الیقینیة....
وقوله: (ویهدیهم الی صراط مستقیم) یدل علی أن المراد انه تعالی أراد الهدایة الی أمره ونهیه، ومن لیس بمعصوم لا یمکن فیه ذلک، فکما کان فی النبی ینبغی فی کل زمان کذلک یکون الامام معصوماً....(العلامة الحلی، الالفین: 334).
18 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (اطیعوا الله واطیعوا الرسول واحذروا فان تولیتم فاعلموا انما علی الرسول البلاغ المبین) تقریر الاستدلال من هذه الایة وجوه:
1 ـ انه تعالی أمر بالحذر عن مخالفة الامر، وعدم الاتیان بما امر الله تعالی به، وحکمه تعالی فی الاحکام التکلیفیة واحد، ومتی لم یوجد معصوم فی کل زمان یفید قوله العلم بحکم الله تعالی یقیناً فالخوف حاصل، ولا یندفع بدونه أو بخلق علوم ضروریة بالصواب ولم یحصل الثانی، لانا نبحث علی هذا التقدیر فلابد من الاول.
2 ـ طریق دفع الخوف لابد فیه من خمسة امور: احدها ما یتعلق بالله تعالی، وهو نصب المؤدی والمبلغ وهو الرسول... ثانیهما نصب دلیل دال علی نبوة النبی وعلی امامة الامام، ثالثهما ابلاغ النبی وسعیه فی الابلاغ، ورابعها خلق فهم وذهن وآلات حسیة للمکلفین لاجل التوصل الی فهم الاحکام... وخامسها امتثال المکلفین لامر الامام والسعی فی تفهیم الاحکام، والامور الاربعة المتقدمة من الله تعالی... والخامس من فعل المکلف، فالاهمال الان من فعل المکلفین فیجب نصب الامام المعصوم.
3 ـ فی القرآن المحکم والمتشابه والنص والظاهر والمؤول، فحصول الدلالة الیقینة منه فی کل الاحکام للمجتهد محال فمن السنة أولی، ومع کون الحکم واحد، أو اهمال النقیض، وعدم قیام غیر الحکم مقامه فی مطلوب الشارع وفیما ینشأ منه، ومن المصالح وفی ترکه المفاسد لا یحصل إلا من اصابة حکم الله تعالی، ولا یحصل الا مع علم یقینی، وطریقه إما قول واجب العصمة الذی یستحیل علیه السهو والنسیان والخطأ فی التأویل مطلقاً او غیره، وهذه قسمة حقیقة لا تنقلب، والثانی لم یوجد وهو ظاهر فلولا وجود الاول لزم أن یکون الله تعالی ناقضاً لغرضه، وهو محال بالضرورة تعالی الله عن ذلک، فتعین وجود امام معصوم فی کل وقت.(العلامة الحلی، الالفین: 335 ـ 336).
19 ـ عدم خلو...
{من الادلة علی عدم خلو الزمان عن المعصوم} الایات المتضمنة للتقوی: (وتزودوا فان خیر الزاد التقوی) (هدی للمتقین).. ونحو ذلک، ووجه الاستدلال بهذه الایات ان التقوی المحثوث علیها المرغب فیها انما تحصل بامتثال الاوامر واهمال الزواجر فان لم یکن للمکلف طریق یؤدی الی العلم بذلک علی الاطلاق لزم التکلیف بما لا یطاق، فان کان الطریق الی الظن مؤدیاً، فان الظن لا یغنی من الحق شیئاً، وغیر المعصوم لا یجب التعویل علیه لا مکان نسبة المعصیة الیه، فلا یحصل الوثوق بالوصول الی التقوی، بل قد یجذب الی ضدّها فتعمّ البلوی، فیجب وجود المعصوم لیفید العلوم بأحکام الحیّ القیوم....(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 134 ـ 135).
20 ـ عدم خلو...
{یدل علی عدم خلو الزمان من المعصوم} الایات التی فیها طلب الهدایة: (اهدنا الصراط المستقیم)، والتی فیها نسبة الهدایة الی الرب الکریم مثل: (فهدیناهم) و(والله یهدی من یشاء)، و(سیهدیهم ویصلح بالهم) ونحو ذلک، ووجه الاستدلال ان الهدایة جمیعها غیر معلومة بالعقول، فان غالبها انما یستفاد من المنقول، فان فوّض النقل والبیان الی جائز الخطأ، ولا شک فی اختلاف المفسرین والرواة، فإن سمع المکلف من الجمیع وقع فی الامر الشنیع، ولا ترجیح لبعض لارتفاع العصمة عن کل، فالمرشد علی الیقین الی معرفة الهدایة هو المعصوم عن الغوایة فان لم یجب وجوده کلفنا بما لا سبیل الیه....(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 135).
21 ـ عدم خلو...
یدل علیه الایات المتضمنة للخوف نحوه مثل: (لا خوف علیهم ولا هم یحزنون)، و(انما یخشی الله من عباده العلماء)، و(فلا تخشوهم واخشون)، و(ما لکم لا ترجون لله وقاراً)، و(یعذّب من یشاء)، و(مأواهم جهنم)، وغیر ذلک، ووجه الاستدلال ان خروج المکلف عن خوف الوعید، والسقوط فی العذاب الشدید انما یکون باختیاره ما یوجب ذلک وهو غیر عالم بما یوجبه او یسلبه من تلقاء نفسه، ولا ممن یحکم فی عقله بجواز معصیته، فلا ملجأ له فی زوال الهم الفادح الا بهدایة من لا یفعل، ولا یأمر الا بصالح، وذلک هو الامام المعصوم الذی لا یصدق علیه اسم الظلوم.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 136).
22 ـ عدم خلو...
یدل علیه الایات الناطقة بما یوجب الهلاک، مثل: (ولا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین)، (ولا تخونوا امانتکم)، (ولا تفسدوا)، (فلا تولوهم الادبار)، (ولا تکونوا کالذین آذوا موسی)، (ولا تقتلوا النفس التی حرّم الله إلا بالحق)،... الی غیر ذلک.
فنقول: الکتاب والسنة مجملان فی هذه وغیرها، فلابد من طریق الی معرفة المراد یقیناً منها، ومجتهدوا الامة غایتهم الظن والتبعیض، ولا یصلون الا فی قلیل الی العلم القطعی المانع من النقیض، فلابد من معصوم یجزم العبد بصوابه، فلا یخشی باتباعه من غضب الله وعقابه، والنبی غیر دائم الوجود فلابد من نائب یقوم بمقامه، ویؤدی الی امته تفاصیل احکامه لئلاّ یدرس طریق نجاتهم، فتکون الحجة لهم علی بارئهم حیث لم یستمر لهم منه نصب السبیل وینتقض قوله: (لئلاّ یکون الناس علی الله حجة بعد الرسل) النساء: 164.
ان قلت: هذا یفهم کون الامام رسولاً، قلت: لا بل هو تکمیل لدینه ونائب فی رعیته بعد حینه، ولاخفاء ان الله لا یخل امة من الخلفاء (ان من امة خلا فیها نذیر) فاطر: 24.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 136 ـ 137).
23 ـ عدم خلو...
یدل علیه الایات المتضمنة للاستمرار علی الحق الیقین: (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا)، و(لئن اشرکت لیحبطن عملک)، و(وافعلوا الخیر)، و(والله یحب الصابرین)، و(الذین یؤفون بعهد الله ولا ینقضون المیثاق)...
فالدوام علی ذلک وشبهه فیما لم تقض الضرورة به ولم تهتد العقول الی کسبه انما یحصل من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ومع فقده فمن الامام، وغیر المعصوم یشارک فی الحاجة الی الاستفادة ممن جعل الرب الحکیم عنده ومنه الافادة، وقد نص الله فی کتابه المبین علی اصطفاء قوم معینین فی قوله: (إن الله اصطفی آدم و...) وانما یحسن ذلک من الحکیم مع عصمتهم من اول خلقهم الی آخر عمرهم، فان کان المراد الانبیاء والائمة فالمطلوب فیدخل فیه علیّ وفاطمة وباقی الائمة، لان الجمع المضاف للعموم وإن ارید الانبیاء حصل المطلوب ایضاً، لان کل من قال بعصمتهم قال بعصمة الائمة، ومن منع عصمة الائمة لم یقل بعصمتهم فالفرق احداث قول ثالث.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 137 ـ 138).
24 ـ عدم خلو...
یدل علیه الایات التی فیها الحث علی عمل الصالحات مثل: (افعلوا لخیر)، (ومن یعمل خیراً یجز به)، والایات التی فیها الزجر عن المعصیات (من یعمل سوء یجز به)، (من کسب سیئة واحاطت به خطیئته)، (ولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا)، فهذه الایات ونحوها لا یوصل الی حقائقها الا بالمعصوم اذا الکتاب والسنة مشتملان علی المجملات والمتشابهات، وتفویض استخراج ذلک الی الاجتهاد باختلاف الامارات فیه تعطیل الامور والتکلیف بغیر المقدور والخوف من عدم اصابة الیقین للقادة والتابعین....(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 138 ـ 139).
25 ـ عدم خلو...
یدل علیه الایات الدالة علی شفقة الله تعالی بخلقه، وذلک فی آیات الرحمة والعفو والمغفرة والتوبة والنعمة وفی امر رسوله بنحو ذلک من التلطف والتغافل عنهم والارفاق بهم... وبدون نصب الامام المعصوم من الله ورسوله لا یوجد ذلک اذ لا یتم الا به، فکیف یحسن من النبی صلی الله علیه وآله وسلم مع شدّة شفقته الاخلال به.
ان قیل: هذا من باب الخطابة والمسألة علمیة فلا تستفاد منه الخطابة، قلنا: لابد ذلک من باب مفهوم الموافقة، فان الامر باللین والاستغفار والتواضع هابط فی اللطفیة عن المعصوم فیجب بالاولی والخطاب الالهی برهانی، لان اثبات الرحمة التامة، وارادة المنافع العامة علة فی نصب الامام المعصوم الذی تفقد تلک الفائدة بفقده وهذا برهان لمی. ولانه تعالی أثبت احد معلولی الرحمة، وهو الامر باللین والشفقة فیثبت المعلول الاخر، وهو نصب المعصوم الذی تفقد تلک الفائدة بفقده وهذا برهان انّی....
ان قیل: فاعل الحسن لحسنه لا یلزمه فعل کل حسن والله فعل ذلک وامر به، فلا یلزمه فعل کل حسن فلا یلزمه نصب الامام، قلنا: بلی فانه اذا افعل الحسن الذی هو غیر واجب لحسنه لزم منه أن یفعل الواجب لحکمته، وقد بینا وجوب نصب الامام والعنایة به، والا لزم نقض غرضه من نفع خلقه، اذ الامام اتمّ فی تحصیل ذلک من اللین وغیره من المأمور به.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 139 ـ 140).
26 ـ عدم خلو...
وقد جاء القرآن بوجود الامام فی کل زمان: (یوم ندعوا کل اناس بامامهم)، و(إنی جاعلک للناس اماماً)، و(انا جعلناک فی الارض خلیفة)، و(ان من امة الا خلا فیها نذیر)، و(یوم نبعث من کل امة شهیداً)، و(فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید)، ورتب الله تعالی فی کتابه طاعة اولی الامر علی طاعة الرسول المرتبة علی طاعته تعالی، وقد قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (من مات ولم یعرف امام زمانه مات میتة جاهلیة) فکیف یختص لطف الامام بالامور الدنیاویة لولا الأهویة المردیة فظهر وجوب الامامة والعصمة، وهذا مذهب الامامیة والاسماعیلیة.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 111).
27 ـ عدم خلو...
{من الادلة علی عدم خلو الزمان عن المعصوم} الایات المتضمنة للرحمة مثل: (بسم الله الرحمن الرحیم)، و(اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة)، و(کتب ربکم علی نفسه الرحمة)، ونحو ذلک کثیر مما فیه نسبة الرحمة الی الله سبحانه کثیر، ووجه الاستدلال بها أن الرحمة انما یکون ثبوتها بفعل مأمورات التکالیف وترک منهیاتها، وانما یکون ذلک بالالطاف المقربة الیها المصرفة للقوی الشهویة والغضبیة عنها، ولا اهم فی ذلک من المعصوم فی کل زمان، إذ منه تستفاد علوم احکام السنة والکتاب لکل انسان فترک نصبه یعود بالتعطیل علی الاحکام العائد علی نفی الرحمة عن الحکیم العلام، فلا یکون لایات الرحمة معنی معقولاً، وهو تناقض لا یصدر الا ممن کان غبیاً جهولاً.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 134).
28 ـ عدم خلو...
انتفاء الامام المعصوم یلزمه کون الحجة للرعیة علی الله وهو محال لقوله تعالی: (لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل) النساء: 164. والامام مساوٍ وللرسول فی تنفیذ الاحکام والتقریب من طاعة الملک العلام فنفیه مساوٍ لنفیه ولازم أحد المتساویین لازم للاخر، فانتفاء الامام المعصوم فی عصرنا محال فوجب وجوده فی کل عصر لکذب السالبة الجزئیة.
بل نقول: اذا امتنع الخلوّ من النبی الذی هو لطف خاص امتنع بالاولی الخلو من الامام الذی هو لطف عام، والذی یوضح هذا المراد قوله تعالی: (انما انت منذر ولکل قوم هاد) الرعد: 8.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 121).
وفیها ایضاً دلالة علی أحقیّة مذهب الامامیة من عدم خلوّ الزمان من حجة هاد.(شبر، حق الیقین 1: 197).
29 ـ عدم خلو...
القوة العقلیة لیست غالبة للقوة الشهویة دائماً، ولا فی کل الناس، والا لم یحتج الی امام دائماً لتحقق السبب الصارف بل القوة الشهویة غالبة اما بالقوة او بالفعل، والثانی اما دائم او فی الجملة فصدقت مانعة خلوّ فی غیر المعصوم، وهی تستلزم وجوب عصمة الامام إذ نقیض الممکنة انما هو الضروریة.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 122).
30 ـ عدم خلو...
قال الحکماء: الانسان مدنی الطبع أی لا یمکن تعیشه الا باجتماعه مع ابناء نوعه لیقوم کل واحد بشیء مما یحتاجون الیه... واذا کان کل انسان مجبولاً علی شهوة وغضب، فمن الممکن ان یستعین من ابناء نوعه من غیر أن یعینهم فلا یستقیم امرهم الا بعدل، ولا یجوز ان یکون مقرر ذلک العدل احد منهم من غیر مزیة اذ لو کان کذلک لما استقام امرهم، وکلامهم هذا یؤذن یوجوب رئیس له مزیة علی سائر رعیته والامام یمتاز علی سائر الامة بعصمته فتکون الامامة علی وفق ما أصّله الحکماء.
فان قیل: لو وجب نصب الامام لکان ذلک مشروطاً بانبساط یده اولا مع ذلک الشرط والقسمان باطلان، اما الملازمة ظاهرة، فاما بطلان الاول فلان الازمان تنقضی مع أنه لا یری امام منبسط الید متمکن من امضاء الاحکام بل لا یعلم وجود مثله، واما الثانی فباطل اذ لا فائدة فی امام هذا شأنه.
فالجواب لا یکون مشروطاً وقوله (لا فائدة فی امام هذا شأنه) ممنوع، لان فیه فوائد جمة ایسرها قیام الحجة علی المکلفین، وتحقیق هذا: ان لطف الامامة ذو شعب ثلاث، منه ما یختص بالله تعالی کنصب الرئیس، ومنه ما یختص بالامام وهو قبول اللطف والقیام بأعباء ما حُمّل، ومنه ما یختص بالمکلف، وهو الانقیاد لاوامر الامام والمعاضدة له، فلو أخلّ الله سبحانه بنصبه لکان مخلاً بما یجب علیه فی الحکمة وذلک قبیح لا یفعله الا جاهل بقبحه او محتاج الیه... ولما انزاحت علة المکلفین فیجب ان ینصب الله تعالی بحیث اذا اخل المکلف بالقبول یکون فوات مصلحته بسوء اختیاره کما کان فوات مصلحة الکافر بسوء اختیاره....(ابن جبر، نهج الایمان: 42 ـ 43).
31 ـ عدم خلو...
اسند الثعلبی فی تفسیر: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) الاسراء: 71، قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (کل قوم یدعون بامام زمانهم).(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 219).
32 ـ عدم خلو...
قال الله عزوجل منبهاً علی وجوب الامامة: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) الاسراء 71 ظاهر اللفظ الشریف وعمومه یقتضی وجود الامام فی کل زمان.(ابن جبر، نهج الایمان: 49).
33 ـ عدم خلو...
قال سبحانه: (وإن من امة الا خلا فیها نذیر) فاطر 24 وهذا عام فی سائر الامم، وعمومه یقتضی ان کل زمان حصلت فیه امة مکلفة بدین لابد لها من نذیر، ففی ازمنة الانبیاء هم النذر للامم وفی غیرها الائمة علیهم السلام.(ابن جبر، نهج الایمان: 50، ومثله علم الیقین للفیض 1: 383).
34 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (فقد وکلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین * اولئک الذین هدی الله فبهداهم اقتده) الانعام 89 ـ 90 دلیل ظاهر علی أنّه لا یخلو کل زمان من حافظ للدین اما نبیّ او امام.(ابن جبر، نهج الایمان: 50).
35 ـ عدم خلو...
وقد جرت عادة الملک الدیان بنصب الانبیاء والاوصیاء فی جمیع الازمان، وقد أسند ابو داود ذلک فی صحیحه الی علیّ علیه السلام والی أم سلمة ایضاً، والبغوی فی شرح السنة، ومسلم والبخاری الی ابی هریرة، والترمذی الی ابن مسعود، والثعلبی الی انس.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 219).
36 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (انی جاعل فی الارض خلیفه) فائدة الخلیفة تکمیل قوی العلم، والعمل لسائر الخلائق، وتکمیل کل مستعد علی قدر استعداده، ولما کانت مراتب الناس فی الاستعداد متفاوته فی الکمال والنقصان وجب ان یکون المکمل الموصل کل مستعد الی اقصی نهایة کماله کاملاً فی القوتین العملیة والعلمیة اصلاً فی الکمال الی اقصی نهایة الکمال البشری، ولا یتحقق ذلک مع غیر العصمة، فوجب أن یکون معصوماً، وهذا المعنی الموجب مشترک فی کل خلیفة لله تعالی فی ارضه فیجب عموم الحکم لعموم العلة، وهذا مقتضی الحکمة الالهیة والخلقیة کما یقال علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم یقال علی الامام علیه السلام، ولان النبی لا یعم فی کل عصر وهو ظاهر، فلو اختص ذلک بالنبی لاختص باللطف بعض الامة، لکن رحمة الله عامة شاملة للکل وعنایته فی حق اهل کل عصر وجب الامام.(العلامة الحلی، الالفین: 336، 337).
فبدأ بالخلیفة قبل الخلیقة، والحکیم العلیم یبدأ بالاهم دون الاعم، وتصدیق ذلک قول الصادق علیه السلام: (الحجة قبل الخلق وبعد الخلق ومع الخلق).(الکافی 1: 177، کمال الدین: 221 و 232) و (الفیض، علم الیقین 1: 383).
37 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (فاسألوا اهل الذکر إن کنتم لا تعلمون) النحل 43. فان الذکر اما الرسول لقوله تعالی (لقد انزل الله علیکم ذکراً) الطلاق: 10 لانه مذکر للعباد، أو المراد به القرآن لقوله تعالی: (انا نحن نزلنا الذکر...) الحجر: 9. وقوله: (وانه لذکر لک ولقومک) الزخرف: 44 وهم علیهم السلام اهل القرآن لما تقدم من اخبار الثقلین، وان الله تعالی اوجب علینا السؤال عن أهل الذکر، فیجب وجودهم الی یوم القیامة، ویجب وجود العالم بجمیع ما یحتاج الیه الناس ولیس غیرهم اتفاقاً.(السید شبر، حق الیقین 1: 270).
38 ـ عدم خلو...
الایات المتضافرة والاخبار المتواترة الدالة علی أنّ الله تعالی بیّن کل شیء، وحکم فی کتابه کقوله تعالی: (ما فرطنا فی الکتاب من شیء) الانعام: 38، و(ونزلنا علیک الکتاب تبیاناً لکل شیء) النحل: 89، (وکل شیء فصلناه تفصیلاً) الاسراء 12، و(ولا رطب ولا یابس الا فی کتاب مبین) الانعام: 59، ومن المعلوم بالوجدان فضلاً عن البرهان ان عقول الخلق لا تفی بذلک، فلابد أن یکون الله تعالی قد جعل احداً یعلم جمیع ذلک ویرجع الیه الخلق، وایضاً اذا ثبت ان جمیع الاشیاء مبیّنة فی القرآن فکیف یجوز اهمال الامامة التی هی اعظمها واهمها؟(شبر، حق الیقین 1: 186).
39 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (وکل شیء أحصیناه فی امام مبین) یس: 12، ففیها دلالة صریحة علی وجود الامام العالم بجمیع الاشیاء.(شبر، حق الیقین 1: 187).
40 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین) التوبة: 119، وجه الاستدلال ان المراد بوجوب الکون مع الصادقین مشایعتهم فی اقوالهم وافعالهم لا الاجتماع معهم فی الابدان لاستحالة ذلک وعدم فائدته والخطاب جار فی جمیع المؤمنین فی سائر الازمنة والامکنة، فلابد فی کل زمان من صادق یجب اتباعه، ولیس المراد بالصادق صادقاً ما والا لزم وجوب متابعة کل صدق مرة وهو باطل اجماعاً، بل الصادق فی جمیع اقواله وافعاله وهو المعصوم، فیلزم وجود المعصوم فی کل زمان ووجوب متابعته، ولیس غیر علیّ علیه السلام واولاده اتفاقاً فثبتت امامتهم علی انه قد روی العامة کالسیوطی والثعلبی عن ابن عباس ان المراد بالصادقین محمد وعلی (الدر المنثور 3: 290، طبقات النقول 2: 15، مشارق الانوار: 75، الصواعق: 74)، وعن علیّ ان الصادقین عترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
قال الرازی فی تفسیره فی هذه الایة: (ان الله تعالی أمر المؤمنین بالکون مع الصادقین فلابد من وجودهم، لان الکون مع الشیء المشروط بوجوده فلابد فی کل زمان من الصادقین، فینبغی عدم اجماع جمیع الامة علی الباطل، وهذا دلیل حجة الاجماع، ولیس هذا مخصوصاً بزمان رسول الله، لانه ثبت بالتواتر أنّ خطابات القرآن تتوجه الی جمیع المکلفین الی یوم القیامة، وایضاً لفظ الایة شامل لجمیع الاوقات، والتخصیص ببعض الازمنة الذی لا یفهم من الایة یوجب تعطیل حکمها، وایضاً ان الله تعالی قد امرهم اولاً بالتقوی، وهذا الامر یشمل کل من یجوز منه ترک التقوی ومباشرة الخطأ والعصیان، فتدل الآیة علی أن کل من یجوز منه المعصیة یجب علیه متابعة الذین تجب عصمتهم من المعصیة، وهم الذین حکم الله تعالی بکونهم صادقین، فرتب حکم الکون معهم علی التقوی، ویدل علی وجوب متابعة جائز المعصیة الصادق المعصوم الممتنع منه المعصیة، وهذا المعنی لابد من تحققه فی کل زمان، فیجب وجود المعصوم فی کل زمان، ونحن نقول بذلک لکن نقول ان المعصوم جمیع الامة والشیعة یقولون انه واحد من الامة، وهذا القول باطل لانه لو کان کذلک لوجب ان نعرفه لنتابعه، ونحن لا نعرف شخصاً بین الامة)”تفسیر الرازی 4: 760”.
... کیف یمکن {یا فخر الرازی} الاطلاع علی اجماع جمیع الامة مع انتشارهم فی الشرق والغرب فیما عدا الضروریات، وعلی تقدیر امکانه فهو لا یتأتی الا فی قلیل من المسائل، علی ان صریح الآیة ان المأمورین بالکون والاتباع غیر الصادقین المتبوعین، وعلی ما ذکره یلزم اتحادهما.(شبر، حق الیقین 1:193 ـ 194).
41 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (أن أوحینا الی رجل منهم ان انذر الناس) الانذار یقتضی وضع الله تعالی فی الاحکام جمیعاً، لانه تعالی یعلم ما کان وما یکون الی انقراض العالم، فلابد فی کل واقعة أن ینصب حکماً فأوجب علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم الانذار للمکلفین بجمیع الاحکام وذلک یحتاج، ولا یتم فائدته الا بامام معصوم فی کل زمان لوجوه:
1 ـ ان الامام لطف فی التکلیف وهو الانذار، وهو من فعله تعالی واللطف فی التکلیف الواجب واجب، وهذا علی رأی المعتزلة.
2 ـ ان عقولنا لا تستقل باستخراج جمیع الاحکام الواقعة فی کل زمان من الکتاب العزیز والسنة، وهو الظاهر للاختلاف الواقع، ولان اکثر النظر فیها لاستخراج الاحکام یفید الظن، فلابد وان یکون من جملة من ینذره النبی صلی الله علیه وآله وسلم شخص ذو نفس قدسیة وقوة الهامیة یعلمه النبی طریقاً باستخراج الاحکام من الکتاب والسنة یقیناً، ویقرر عنده قوانین کلیة تفیده العلم القطعی بتفصیل الاحکام، ویکون حافظاً لذلک ولیس ذلک الا المعصوم.
3 ـ أن...
4 ـ ....(العلامة الحلی، الالفین: 347 ـ 348).
42 ـ عدم خلو...
ردع المذنبین باقامة الحدود والتعزیرات حسن مطلوب للشارع، ولیس بعض الذنوب اولی من بعض بذلک، وکذا الزمان والمکلفون کذلک، فتعین نصب مقیم للحدود والتعزیر علی کل مذنب فی کل وقت علی کل عاقل، فلابد وإن یکون المقیم منزهاً عن سائر الذنوب کلها والا لاتحد المقیم والمقام علیه وذلک هو المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 350).
43 ـ عدم خلو...
الامام رکن من ارکان الدین لان قوله مبدأ من المبادی، وهو الحافظ للشرع، والعامل به، والذی یلزم العمل به فاذا کان معصوماً کان الدین کاملاً، وان لم یکن معصوماً لم یکن الدین کاملاً، لکن قال الله تعالی: (الیوم اکملت لکم دینکم) فدل علی ثبوت امام معصوم بالضرورة.(العلامة الحلی، الالفین: 365).
44 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (قالوا ما انزل الله علی بشر من شیء کل من انزل الکتاب الذی جاء به موسی نوراً وهدی للناس)، قال تعالی (وهذا الکتاب انزلناه مبارک مصدق الذی بین یدیه ولتنذر به ام القری ومن حولها والذین یؤمنون بالاخرة یؤمنون به وهم علی صلاتهم یحافظون).
وجه الاستدلال ان القرآن الکریم ناسخ للتوراة، والناسخ اکمل من المنسوخ، فیلزم ان یکون نوراً وهدی للناس، ولفظ النور هنا مجاز، والمراد به واضح الدلالة بحیث تکون یقینیة لا تقبل الشک، ثم اکد بقوله (هدی للناس) وهو عام فی اهل کل عصر، ثم أثبت کونه هدی للناس فلابد من ثبوت مهتد بالفعل، لان کل موضوع القضیة الموجبة یجلب الحکم فیها علی ما صدق علیه عنوان الموضوع بالفعل، وکونه هدی بالفعل یستلزم ثبوت مهتد بالفعل ولا یصدق ان فلاناً مهتد الا مع کونه مهتدیاً فی جمیع افعاله، لان قولنا فلان ضل مطلقة عامة یستعمل فی تکذیبها فلان مهتدو بالعکس عرفاً وهی مساویة لنقیضها، فتکون فی قوة سالبة کلیة عرفاً، فقد ثبت ان فی کل عصر لابد من له صفتان، أحدهما ان له علماً بدلالات القرآن یقیناً علماً ضروریاً من قبیل فطری القیاس، والثانیة انه مهتد بالفعل دائماً فی جمیع افعاله وهو المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 376).
45 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یا بنی آدم اما یأتینکم رسل منکم یقصون علیکم ایاتی فمن اتقی وأصلح فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون) وجه الاستدلال ان هذه الایة عامة فی کل عصر، والامام لابد أن یحمل الناس علیها ان امتثلوا امره وتابعوا فعله، فلابد وان تکون فیه هذه الصفة، فلابد فی کل عصر من امام متصف بهذه الصفة وهو المعصوم، لان قوله (فلا خوف علیهم...) عام لان النکرة المنفیة للعموم وهو جواب لقوله: (فمن اتقی واصلح) وکل غیر معصوم یخاف ویحزن... فدل علی ان من ذکرناه معصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 377).
46 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر...) وجه الاستدلال یحتاج الی مقدمات:
1 ـ إن لله تعالی فی کل واقعة حکماً واحداً هو الحقّ وانه لا یختلف باختلاف الاجتهاد.
2 ـ هذه الایة عامة فی الازمان والمکلفین وهو ظاهر، والمکلف به من الافعال والتروک، اما الاوامر من جهة المعروف والنواهی من جهة المنکر....
3 ـ ان اختلاف الاراء وتضاد الشهوات واستهانة الجهال الشریعة یقتضی اختلال نظام النوع.
اذا تقرر ذلک فنقول: الایة تقتضی انه لابد من نصب رئیس واحد یأمر الکل وینهاهم ویحملهم علی ذلک، والا لزم وقوع احد الامرین: اما وقوع الهرج والمرج...واما زوال التکلیف او عمومه فی أحد ما ذکرنا، وهو باطل بالاجماع، ولابد أن یکون ذلک الرئیس لا یجوز علیه الخطأ، وان یعمل منکراً او یترک معروفاً والا لاحتاج الی إمام آخر وتسلسل، ووقع الهرج والمرج، واختلال نظام النوع، ولابد منه فی کل زمان لان تخصیص بعض الناس فی بعض الاوقات بالمعصوم دون بعض ترجیح من غیر مرجح وذلک هو الامام، فظهر ان الامام معصوم ویجب فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 382).
47 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولکن یرید الله لیطهرکم ولیتم نعمته علیکم لعلکم تشکرون) وجه الاستدلال ان تطهیر المکلفین من فعل القبائح والمحرمات لا یتم الا بامام معصوم یفید قوله الیقین واتمام النعمة بحصول النجاة یقیناً فی الاخرة بفعل جمیع الطاعات الواجبة، واظهارها للمکلف یقیناً لا یتم الا بامام معصوم یفید قوله الیقین ویعلم من فعله وترکه یقین الصحة ذلک فیجب أن ینصب اماماً معصوماً فی کل زمان والا لکان ناقضاً غرضه وهو محال تعالی الله عن ذلک علواً کبیراً.(العلامة الحلی، الالفین: 384).
48 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولو شاء الله لجعلکم امة واحدة... یختلفون) وجه الاستدلال انه تعالی امتنحن عباده بما آتاهم لیثبت من صبر علی الامتحان والتزم بالحق، وذلک لا یتم الا بامام لما تقدم تقریره فیستحیل خلو الزمان عن امام معصوم.
وایضاً امر الله عباده بأن یستبقوا الی الخیرات، ولا یلتفتوا الی الشبهات، ولا الی معارضات الحق ومخالفاته، ولا یتم مع اشتمال النص علی المتشابه الا بمن یفید قوله الیقین، ویبین متشابهات النص بحیث لا یکون للمختلفین علی الله حجة، اذ المکلف اذا خوطب بالمتشابه ولم یحصل له ما یفیده الیقین حتی ظن خلاف الحق لعدم وقوفه علی قرینة او قصور عقله عن تحصیل یقین مع عدم ذلک، ولا مفسر للمتشابه یفید قوله الیقین یکون حجة ظاهرة، فلأجل ذلک وجب امام معصوم یعلم المتشابه والظاهر والمؤول یقیناً ویعلمه المکلفین ویدلهم ذلک وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 385).
49 ـ عدم خلو...
قال تعالی: من یضلل الله فلا هادی له) وجه الاستدلال یتوقف علی مقدمات:
1 ـ ان عدم المعلول لعدم علته فعدم العلة هی علة العدم.
2 ـ ان الوهم هو سبب الضلال لانه هو الذی یعارض العقل فی کثیر من المقدمات وغلبة الشهوات وسببها البعید القوة الشهوانیة فخلق الله تعالی العقل للمکلف بحیث یتمکن المکلف من ابطال قضایا الوهم الباطلة ومقتضی الشهوات والقوی الغضبیة قد نراها فی کثیر من الناس یقهر عقله ویذعن لها اکثر واعظم... وکل ذلک سبب عدم العصمة، فلو لم یجد رئیس معصوم یردع المطیع لقوته الشهویة ویلزم کل مکلف فی کل وقت بالحق لزم الضلال.
3 ـ ان هاد نکرة دخل النفی علیها فلیزم عمومها فینتفی کل هاد.
4 ـ قوله (یضلل) فکرة فی معرض اثبات فلا تقم، فیلزم انه تعالی ان اضل مطلقاً لم یکن له هاد لا نبی ولا إمام ولا غیره.
5 ـ قد بینا ان المعصوم من فعله تعالی وهو سبب رکوب طریق الصواب والصحة، فلو لم یوجده الله تعالی کان الله تعالی سبباً لعدم المعصوم وعدم المعصوم هو سبب الضلال، فیلزم ان یکون الله تعالی سبباً للضلال... واذا تقرر ذلک فنقول:
لو لم یکن المعصوم موجوداً فی کل زمان وعصر بحیث لا یخلو وقت منه لزم ضلال المکلفین لتحقق علة ضلالهم ویکون المضل هو الله تعالی، فیلزم ان یکون لهم هاد، فیلزم انتفاء فائدة البعثة وامامة غیر المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 391 ـ 392).
50 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه اولئک الذین هداهم الله و...) وجه الاستدلال ان کثیراً من ایات القرآن والاحادیث مجملة، وقد اختلف الاراء فی الأحسن منها اختلافاً عظیماً، ولیس تقلید احد من المجتهدین اولی من العکس، والجمع بین الکل محال، والترک یستلزم العقاب، فلابد من شخص یفید قوله الیقین فی کل زمان، بحیث یأخذ أهل ذلک الزمان من قوله، ولا یفید الیقین الا قول المعصوم، فیجب ثبوت المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 398).
51 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة وخلق منها زوجها)، وجه الاستدلال ان التقوی هی بعدم اهمال اوامره ونواهیه علی سبیل الاحتیاط المحصل للیقین، وذلک لا یحصل الا من معصوم قوله یفید الیقین، وهو یعلم بالاحکام یقیناً فی کل زمان، فیجب ثبوت المعصوم فی کل زمان، والنبی محمد صلی الله علیه وآله وسلم خاتم النبیین ولا نبی بعده، فتعین الامام المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 398 ـ 399).
52 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (کذلک یبین الله ایاته للناس لعلهم یتقون) وجه الاستدلال ان نقول: (احد الامرین لازم اما عصمة الامام، أو ثبوت حجة المکلفین علی الله... بیان الملازمة:
ان الله تعالی امر بالتقوی فی عدة مواضع فی کتابه العزیز الذی لا یأتیه الباطل... وبالجملة فی هذه الایة دلالة صریحة علی طلب التقوی منهم، ثم جعل فعل التقوی متأخراً عن بیان الآیات ومنوط به، ومع وجود المتشابه والمجمل والظاهر فلابد من معصوم لانتفاء البیان فی النص فی کل زمان یبین للناس فی القرآن والسنة، فلا یحصل البیان یقیناً بذلک وغیر المعصوم من طریق الالهام للناس کافة، او خلق العلوم الضروریة فیهم لم یوجد، وجعل فی واحد أو طائفة لا یحصل الیقین بقولهم الا مع عصمتهم، وهذا لیس بمختص بوقت دون وقت او أرض او عصر دون عصر بل هو عام لکل عصر فیه المکلفون، والظن منهی عن اتباعه فی القرآن المجید، فلو لا وجود المعصوم المبین للایات الذی یحصل بقوله الیقین لم یحصل ما نیط به التقوی، وجعله هو عبارة عن ازاحة العلة، وکان للمکلف یوم القیامة ان یقول امرتنی بالتقوی وجعلت التقوی منوطة بالبیان، ونهیتنی عن اتباع الظن ولم تجعل لی طریقاً الی البیان فثبت حجته، وأما بطلان التالی فانه تعالی قال: (لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل).(العلامة الحلی، الالفین: 406 ـ 407).
53 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (وعسی ان تکرهوا شیئاً وهو خیر لکم وعسی أن تحبوا شیئاً وهو شر لکم والله یعلم وانتم لا تعلمون).
وجه الاستدلال ان معرفتهم لذلک لطف لهم لوجود الداعی الی الشر، وهو المحبة وانتفاء الصارف، وهو علم کونه شراً ووجود الصارف عن الخیر وهو انتفاء الداعی وهو العلم، لانه حکم بان الله یعلم وانتم لا تعلمون فلابد من شیئین:
1 ـ من یعلم ذلک لیعلمهم ذلک.
2 ـ من یمنعهم مما یضرهم ویحثهم علی ما ینفعهم، لان ذلک لطف علی الله تعالی واجب، فإن لم یکن معصوماً کان مساویاً لهم فی الحاجة وهو محال، لانه یلزم اقامة غیر السبب، بل قد یکون سبب ضده مقامه وهو محال، فتعین أن یکون معصوماً، وهذا حکم عام فی کل زمان، ومحال أن یخلو زمان من اللطف والا لزم الترجیح بلا مرجح، ولا یمکن ذلک فی النبی لکونه خاتم الانبیاء ولم یعمر، فتعین ان یکون الامام لانه القائم مقامه، فالامام معصوم فلا یخلو منه زمان وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 410).
54 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (من یعمل سوءاً یُجز به... لا یظلمون نقیراً)، غایة نصب الامام کونه لطفاً للمکلفین فی تحصیل هاتین المرتبتین: 1 ـ ان یجتنب جمیع المعاصی 2 ـ ان یفعل جمیع الطاعات.
هذه الایة بلا فصل دلّت علی أن من فعل سوء یجز به ومن فعل طاعة اثیب علیها، فلا یخلو إما أن یتوقف علی إعلام المکلف الفعل وصفته او لا، والثانی محال والا لزم تکلیف الغافل، والأول إما ان یکون العلم بدیهیاً او کسبیاً، والاول منتف بالضروة فتعین الثانی، فإما أن یکون عقلیاً او نقلیاً، والاول منتف عند أهل السنة والجماعة، وعندنا یوجد فی بعض الاحکام وهو ما علم بالضرورة وهو نادر جداً ولیس من الفقه، والثانی اما أن یکفی فیه الظن أو لا، والاول باطل لانه تعالی ذم المتبع للظن... ولانه لو اکتفی بالظن لکان ذلک الظن اما ممن کلف بالاجتهاد، ویلزم منه الحرج العظیم فی تکلیف جمیع المکلفین بالاجتهاد فی الاحکام الجزئیة الفرعیة وهو محال، وینفی بقوله: (وما جعل علیکم فی الدین من حرج)، ولانه یلزم إفحام الامام، لانه اذا أمر المکلف بشیء یقول لا یجب علیّ امتثال قولک إلا اذا ادی اجتهادی الیه، وأنّ اجتهادی لم یؤد الیه فیلزم افحام الامام من کل من أراد الامام الزامه بشیء ینفی وهو فائدة الامامة، ولانه یلزم ان یکون کل مجتهد مصیباً وهو باطل لما بین هی الاصول، واما من غیره وهو ترجیح بلا مرجح مع تساویهما، ولان الحجة للمکلف ثابتة حینئذ، فتعین الثانی وهو أن یکون الطریق المؤدی الی الاحکام یفید العلم، وهو أما أن یکون بوجود من علم وجوب عصمته بحیث یمکن أن یستفاد منه الاحکام یقیناً او غیره، والثانی منتف للاجماع، علی ان مثل هذا لم یوجد، فلو لم یکن الاول موجوداً لانتفی الطریق المفید للعلم وهو باطل لما قلنا وهو المطلوب، وهذا هو مذهب الامامیة فانهم یقولون الاحکام مستفادة من النبی، لانه المبلغ للقرآن والمفسر له، والمبین لحکمه ومتشابهه، والسنة یعلم منه یقیناً، وبالجملة ما دام النبی موجوداً یتمکن المکلف من الوصول الی العلم، فاذا مات النبی وجد بعده إمام واجب العصمة یفید قوله العلم، وهکذا کل امام یفوت یوجد بعده آخر واجب العصمة الی انتهاء الدنیا فدائماً یحصل العلم بالاحکام للمکلفین، وهذا طریق اذا جرد الانسان ذهنه وفکره من العناد وجرد طرفی المطلوب عما یعرض بسببه الغلط فانه یعلم صحة هذا الطریق وفساد غیره، وان الحکیم الکامل لا یصدر منه الا الکمال وان هذا هو الطریق الاکمل والدین الاقوم الذی لا یعتریه شک.
لا یقال: الحاجة الی الامام منتفیة بقوله (لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل)، فلو لم یکف الرسول عن الامام لکان للناس حجة علی الله بانتفائه مع وجود الرسول، لکنه نفی الحجة مع ثبوت الرسول، وهذا یدل علی انه تمام ما یتوقف علیه التکلیف، أی لا یتوقف علی شیء آخر بعده، فأقل مراتبه أن یکون هو الجزء الأخیر، فلا یکون الامام شرطاً فی شیء، ولان دلیلکم هذا یلزم منه أحد امور ثلاثة: إما ارتفاع التکلیف مع عدم ظهور الامام للمکلفین، او اخلاله تعالی باللطف ویلزم منه نقض غرضه، او بطلان هذا الدلیل علی تقدیر صحته وهو یستلزم اجتماع النقیضین، واللازم باقسامه باطل فالملزوم مثله، والملازمة وبطلان التالی ظاهران فیبطل دلیلکم.
لانا نقول: اما الجواب عن الاول فی الآیة اضمار تقدیره: (لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل) وتشریعهم الاحکام، وبیانهم الحلال من الحرام، ونصب الادلة والبراهین، وجمیع ما یحتاج الیه المکلفون فی علمهم وعملهم) لأنه لولا ذلک لم یکن فی نصب الرسول فائدة، ولان مجرد وجود الرسول بلا نصب الأدلة وتشریع الاحکام لا ینفی الحجة قطعاً، وفی جملة الادلة ووجوه الارشاد للعباد نصب الامام، وفی الاحکام وجوب طاعته وبیانه علیه السلام وذلک بنص جلی، وعن الثانی یمنع الملازمة، لان الواجب علیه تعالی نصب الامام والدلالة علیه وایجاب طاعته، وعلی الامام القبول، وعلی المکلفین طاعة الامام ونصرته والجهاد معه، وذلک لیس من فعله تعالی علی سبیل الاجبار لهم، لانه ینافی التکلیف فالمکلفون تبعوا انفسهم، کما أن المکلف یعصی بترک الواجب من الصلاة والصیام.
لا یقال: ان غیبة الامام لیست من کل المکلفین بل من بعضهم فذلک البعض الاخر أما أن ینفی مکلف أولاً، والثانی ینفی التکلیف عمن لن یکن له مدخل فی منع الامام والا اوجب غیبته، وهو محال اجماعاً، والاول اما أن یکلف بالعلم وهو باطل، والالزم تکلیف ما لا یطاق، فبقی أن یکفی الظن فیم لا یکفی ابتداء، لانا نقول الاکتفاء بالظن هنا رخصة، وهو طریق ناقص لا یفعله الله ابتداء، بل من تقصیر المکلفین والمعارضة بقتل الانبیاء ولا خلاص من هذه المعارضة.(العلامة الحلی، الالفین: 411 ـ 414).
55 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولئن قتلتم فی سبیل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خیر مما یجمعون) اقول: ذکر ذلک مدحاً لمن یقتل فی سبیل الله او یموت فی سبیل الله، وهذا المدح لا یختص باهل زمان النبی، بل هی عامة لکل الازمان التی فیها امام، فإن هذا لطف عظیم فی حق المکلف لا یختص بأهل زمان دون زمان، وایضاً الاجماع من المسلمین علی عمومها للازمان التی فیها امام، وذلک الامام هو الامر بالقتال الذی اذا قتل فیه المؤمن کان فی سبیل الله، ولا یتحقق ذلک الا مع عصمة الامام، فان غیر المعصوم لا یؤمن علی سفک الدماء ولا علی قتل النفس.
لا یقال: هذا مع غیبة الامام لا یحصل ولا مع کف یده، لانا نقول: الغیبة وکف ید الامام انما هو من المکلفین لا من الله تعالی فهم منعوا انفسهم من اللطف.(العلامة الحلی، الالفین: 416).
56 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (افغیر دین الله یبغون وله اسلم من فی السماوات والارض طوعاً وکرهاً والیه یرجعون)، وجه الاستدلال ان هذه الایة الشریفة الکریمة دلت علی ذم کل من ابتغی غیر دین الله فی حکم من احکامه ایّ حکم کان، فکل من خالف حکماً من احکام دین الله فقد ابتغی غیر دین الله فی ذلک الحکم، وکل من ابتغی غیر دین الله فی أی شیء کان فهو مذموم مستحق للعذاب، والامام انما اوجبه الله لیعرف المکلف دین الله لیتبعه، ویأبی اتباع غیر دین الله فی شیء ما، ومخالفة دین الله مطلقاً، ویحصل له اتباع احکام دین الله التی افترضها علی عباده وقررها لهم، وانما یحصل ذلک بکون الامام معصوماً، فیشترط فی الامام العصمة، وانما یحصل للمکلف الوثوق، والامن من الخوف باتباعه، وخصوصاً فیما بناه الله تعالی علی الاحتیاط التام کالفروج والدماء بوجوب عصمة الامام، فیجب ان یکون الامام معصوماً، وانما یعلم عصمته من النص، فقد دلت بهذه الاشیاء علی مطالب خمسة:
1 ـ أن الامام معصوم.
2 ـ انه واجب العصمة.
3 ـ انه لا یکون الامام الا بنص الهی علی لسان النبی أو الامام المنصوص علیه.
4 ـ انه یستحیل ان یجعل الله تعالی الاختیار فی نصب الامامة الی الامة....
5 ـ ان کل زمان لابد فیه من امام معصوم، والا لجاز اتباع بعض المکلفین غیر دین الله فی بعض الاحکام، وقد بین الکلام استحالته لوجوب اللطف.(العلامة الحلی، الالفین: 420).
57 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم علی فترة من الرسل ان تقولوا ما جاء نا من بشیر ولا نذیر فقد جاءکم بشیر ونذیر...)، وجه الاستدلال ان وجه الحاجة الی الامام کوجه الحاجة الی النبی، فانهم لا یحتاجون الی مبلغ للشرع یحتاجون الی حافظ الشرع، والی کاشف لمعانیه مفهم مراد الشارع منه وملزم به، وقائم بالامور الشرعیة المهمة الصادرة عن رئیس وتبع الباقی له، فلا یخلو الزمان عن امام، ولابد أن یکون معصوماً والا لم یحصل منه هذه الفوائد.(العلامة الحلی، الالفین: 422 ـ 423).
58 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (واتقوا یوماً لا تجز نفس عن نفس شیئاً ولا یقبل منها شفاعة ولا یؤخذ منها عدل...) وجه الاستدلال أن هذه الایة عامة لاهل کل زمان، ولا یتم الا بوجود معصوم یفید قوله العلم، وذلک یستلزم عصمة الامام لانه المأمور باتباعه، لانه اما أن یخلو وقت عن امام معصوم یفید قوله وفعله العلم أو لا، والأول ینافی الغرض فی هذه الایة فی الجملة وهو محال، والثانی اما أن یکون الامام هو المعصوم او غیره، والثانی ینافی حکمة الله تعالی فیکون محالاً والاول هو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 425 ـ 426).
59 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (ولقد أهلکنا القرون من قبلکم لما ظلموا او جاءتهم رسلهم بالبینات وما کانوا لیؤمنوا) اعلم أن هذه الایة تدل علی أن الاهلاک للفاسقین بذنوبهم انما هو بعد ان تجیئهم البینات، أی الامور المفیدة للعلم والرسل انما یرکبون الحجة بعد تبلیغ ما یفید العلم، وهذا عام فی کل الازمان والا لمنعت بعض الامة من اللطف هذا خلف، ومع عدم امام معصوم لا یحصل ما یفید العلم، لان ظواهر القرآن والاحادیث لا تفید العلم، فلابد من امام معصوم فی کل الاوقات.(العلامة الحلی، الالفین: 450).
60 ـ عدم خلو...
ان العقل یقتضی بوجوب الرئاسة فی کل زمان، وان الرئیس لابد من کونه معصوماً مأموناً منه کل فعل قبیح، واذا ثبت هذان الاصلان لم یبق الا امامة من نشیر الی امامته، لان الصفة التی اقتضاها ودل علی وجوبها لا توجد الا فیه، وتنساق الغیبة بهذا سوقاً ضروریاً لا یقرب منه شبهة، فیحتاج ان تدل علی صحة الاصلین المذکورین فنقول: اما الذی یدل علی وجوب الامامة فی کل زمان فهو: انا نعلم لا طریق للشک علینا ان وجود الرئیس المطاع المهیب المنبسط الید ادعی الی فعل الحسن واردع عن فعل القبیح... واما الذی یدل علی وجوب عصمة الرئیس المذکور، فهو ان علة الحاجة الیه موجوده وجب ان یحتاج الی رئیس وامام کما احتیج الیه والکلام فی الامامة کالکلام فیه، وهذا یقتضی القول بائمة لا نهایة لها وهو محال، او القول بوجود امام فارقت عنه علة الحاجة، واذا ثبت ذلک لم یبق الا القول بامام معصوم لا یجوز علیه القبیح وهو ما قصدناه، واذا ثبت هذان الاصلان فلابد من القول بانه صاحب الزمان بعینه، ثم لابد من فقد تصرفه وظهوره من القول بغیبته، لانه اذا بطلت امامة من اثبتت له الامامة بالاختیار لفقد الصفة التی دل العقل علیها، وبطل قول من خالف من شذاذ الشیعة من اصحابنا... کالکیسانیة... لانقراضهم وشذوذهم، ولعود الضرورة الی فساد قولهم، فلا مندوحة عن مذهبنا فلابد من صحته والا خرج الحق عن الامامة، واذا علمنا بالسیاقة التی ساق الاصلان الیها ان الامام هو ابن الحسن علیه السلام دون غیره ورأیناه غائباً عن الابصار، علمنا ان لم یغب مع عصمته، وتعین فرض الامامة فیه وعلیه الا بسبب اقتضی ذلک، ومصلحة استدعته وحال اوجبته، ولم یعلم وجه ذلک مفصلاً لان ذلک مما لا یلزم علمه، وان تکلفنا وتبرعنا بذکره کان تفضلاً....(السید المرتضی، رسالة فی الغیبة (ضمن کلمات المحققین): 531 ـ 532).
61 ـ عدم خلو...
الحق عندی انه لا یجوز الخلو من النبی فی زمان من الازمنة، وهو مذهب جمیع اصحابنا القائلین بعدم خلوّ الزمان من امام، والامام بمنزلة الرسول، ویدل علی ذلک المعقول والمنقول، اما المعقول فلأن التکلیف واجب لما مضی ولا یتم الا بالرسول، ولان فی الرسول مصلحة لا یتم بدونه، وهو کف الناس من الخطأ وتنبیه الغافل عن الله تعالی، وغیر ذلک مما یقتضی وجوب البعثة فی حال، واما المنقول فقوله تعالی: (وإن من امة الا خلا فیها نذیر) فاطر: 24.(العلامة الحلی، مناهج الیقین: 433).
لنا فی ذلک {أی امامة باقی الائمة} طریقان عام وخاص، اما العام فما بینا من امتناع خلو الزمان من المعصوم، فنقول: الناس قائلان: منهم من اوجب العصمة فقصر الامامة علی هؤلاء الاثنی عشر، ومنهم من لم یقل ولم یقصرها علیهم، فلو قلنا بوجوب العصمة مع القول بامامة غیرهم کان ذلک قولاً لم یقل به احد، وذلک باطل قطعاً....(العلامة الحلی، مناهج الیقین: 480).
قالوا: { الامامیة }: ولا یجوز خلو الزمان من امام معصوم لانه حافظ للشرع، ولان جواز الخطأ ثابت علی کل قوم فی کل زمان سواه، وقالوا: بان الامام المهدی علیه السلام باق، واختفی خشیته علی نفسه، والناس منعوا انفسهم اللطف، وسیظهر مع وجود الناصر له....(العلامة الحلی، کشف الفوائد: 308).
الامام الثانی عشر علیه السلام حیّ موجود من حین ولادته وهی سنة ست وخمسین ومأتین الی آخر زمان التکلیف، لان کل زمان لابد فیه من امام معصوم بعموم الادلة وغیره لیس بمعصوم فیکون هو الامام.(مقداد السیوری ـ شرح الباب الحادی عشر: 52).
62 ـ لزوم وجود المعصوم فی کل زمان
ومما یدل علی وجوب نصب امام معصوم بعد ورود الشرع ما قد ثبت ان شرع محمد صلی الله علیه وآله وسلم لازم لجمیع امته من لدن عصره الی انقراض التکلیف، وان حالنا وحال من یجییء بعدنا من أهل الاعصار المستقبلة حال الصدر الاول من المسلمین ممن عاصر النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی التعبد بشرعه، وما هذا حاله لابد له من حافظ موثوق به یحفظه بعد الرسول ویبلغه ویؤدیه الی الاخلاف، واهل الاعصار المستقبلة الذین یتعبدون به، والا لم یثقوا بوصول جمیع الشرع الیهم، ویکونون قد کلفوا ما لا سبیل لهم الی معرفته وذلک قبیح، أو لم یکلفوا جمیع الشرع وذلک باطل بالاتفاق، فثبت انه لابد من حافظ الشرع.
واذا ثبت وتقرر وجوب کون الشرع محفوظاً لم یخل من أن یکون محفوظاً بالکتاب أو السنة المقطوع بها او بهما جمیعاً، او بالاجماع، أو بأخبار الاحاد، أو بالرأی والقیاس، أو بمعصوم موثوق به علی ما نقوله، ولا یمکن المنازع أن یدعی کون الشرع محفوظاً بشیء آخر سوی ما ذکرناه لانه خلاف الاجماع، اما الکتاب فمعلوم ان جمیع تفاصیل الشرع لیست مبینة فیه، فکیف یکون محفوظاً به؟ ثم الکتاب نفسه لابد له من حافظ ایضاً موثوق به یحفظه، ویتعین علیه حفظه عن التغییر والتبدیل، وإلا لم یؤمن من تطرق التحریف والتبدیل الیه، واما السنة المقطوع بها والاجماع فمن المعلوم الظاهر ایضاً ان جمیع الشرع لیس مبیناً فیهما، علی أن المتواترین فیما تواتروا یجوز أن یعدلوا عن النقل والروایة تعمداً او سهواً اذا لم یکن من ورائهم من یحفظهم فیؤدی الی اخفاء ما تحملوه، أو الی نقله فی الاحاد، ومن لا یکون فی نقله حجة، والاجماع متی لم یشتمل علی قول معصوم او فعله او رضاه لم یکن حجة... واما اخبار الاحاد والرأی والقیاس فلم یثبت کونهما حجة فکیف یحفظ الشرع بهما؟ فتعین کون الشرع محفوظاً بمعصوم وهو المقصود....(الرازی، المنقذ 2: 261 ـ 262).
63 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم والفرق بین الغیبة وعدم الوجود
قال تعالی: (او عجبتم ان جاءکم ذکر من ربکم علی رجل منکم لینذرکم ولتتقوا ولعلکم ترحمون)، وجه الاستدلال ان الله تعالی انما ارسل الرسل لینذروا المکلفین لیحصل للمکلف التقوی، والتقوی اجتناب ما فیه شبهة والاخذ بالیقین، ولا یحصل الا من المعصوم، فتجب عصمة الرسل ونصب الامام لیقوم مقام الرسل فی انذار الخلائق، وتحصل للمکلف به الغایة القصوی التی هی التقوی، وانما یتم ذلک بالعصمة فیجب عصمة الامام، قوله تعالی: (ولعلکم ترحمون) الرحمة الموعودة فی مقابلة الانذار لیست بتفضل والرحمة الموعودة هنا هی عدم العذاب بوجه من الوجوه، وانما یتم ان لو علم من المبلغ حجته، وانه معصوم فی النقل والفعل وحجیة قوله، وانما یتم ذلک من المعصوم، والامام قائم مقامه فیه.
اعترض ابو علی الجبائی بان الامامیة جوزوا ان یکون الامام مغلوباً بالجوارح وممنوعاً بالاعداء بل الواقع عندهم ذلک، فان کان الغرض منه نفس وجود امام فی الزمان وان لم یبلغ ولم یقم بالامور وصح ذلک، فجاز ان یکون القائم بذلک جبرئیل، او بعض الملائکة المقربین فی السماء، ویستغنی عن وجوده فی الارض، لان المعنی الذی یطلب الامام لاجله عندکم یقتضی ظهوره، واذا لم یظهر کان وجوده کعدمه وکان کونه فی الزمان بمنزلة کون جبرئیل فی السماء.
اجاب عنه السید المرتضی بان الغرض لا یتم بوجود الامام خاصة، بل مع وجوده بأمره ونهیه وتصرفه وتمکنه من اقامة الحدود والجهاد، لان بهذه الامور یکون لطفاً، لانه بهذه الامور یکون المکلف اقرب الی الطاعة وابعد من المعصیة، لکن الظلمة منعوا مما هو الغرض، فاللوم فیه علیهم والله تعالی المطالب لهم، ولما کان الغرض لا یتم الا بوجود الامام اوجده الله تعالی وجعله بحیث لو شاء المکلفون ان یصلوا الیه وینتفعوا به لوصلوا وانتفعوا به، بان یعدلوا عن ما یوجب خوفه وتقیته، فیقع منه الظهور الذی اوجبه الله تعالی علیه مع التمکن، ولما کان المانع من تصرفه وامره ونهیه غیر مانع من وجوده لم یجب من حیث امتنع علیه التصرف بفعل الظلمة ان یعذبه الله تعالی او لا یوجده فی الاصل، لانه لو فعل ذلک لکان هو المانع للمکلفین لطفهم ولم یکن للظلمة فیه فعل اصلاً، ولکانوا انما اوتوا فی فسادهم وارتفاع صلاحهم من جهته، لانهم غیر متمکنین مع عدم الامام من الوصول الی ما فیه لطفهم ومصلحتهم، فجمیع ما ذکرناه یفرق بین وجود الامام مع الاستتار وبین عدمه، وبما تقدم ایضاً یفرق بینه وبین جبرئیل، لان الامام اذا کان من جهته الی منافعهم ومصالحهم وکل هذا غیر حاصل فی جبرئیل بالمعارض به ظاهر الغلط.
واقول: التحقیق فی هذه المسألة ان الامام المعصوم لطف للمکلفین، ولا یتم الا بامور نصب الله ایاه بأن یوجده وینص علیه هو او النبی او امام آخر، وقبوله الامامة وقیامه بالدعوة وطاعة المکلفین له، والاولان من فعله تعالی، والثالث من فعل الامام، والرابع لا یجوز ان یستند الیه تعالی لانه لا ینافی التکلیف، بل هو مستند الی المکلفین فعدم ایجاده یقتضی حجة المکلف علی الله تعالی، وکذا مع عدم نصب دلیل علیه، أو عدم قبول الامام یکون منع اللطف منه وهو یقدح فیه وفی عصمته فتعین الرابع، فالمکلف هو المانع واما مع عدم عصمته فحمله علی الفساد مساو فی الامکان لحمله علی الصلاح، فلا یکون لطفاً ولا قطعاً بحجة المکلف علی الله تعالی.(العلامة الحلی، الالفین: 360 ـ 361).
64 ـ جواز خلو الزمان من الامام ودفعه
قالوا:... علی انه لا یجب الشرع فی کل زمان فلا یجب اللطف فیه...، قلنا:... ولا نسلم جواز الخلو من الشرایع والاحکام والا لاختل النظام....(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 69 ـ 70).
قالوا: یمکن تصور خلو الزمان من التکالیف الشرعیة، فیمکن خلوه من الامام التابع لها فی اللطفیة، قلنا: انا بینا وجوبه علی تقدیر التکلیف علی انه لا یلزم من صحة تصور خلو الزمان وقوع ذلک الخلو بل الواقع عدمه علی ان دفع الخوف وقیام النظام انما یکون بالامام.(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 71).
65 ـ جواز خلو الزمان من الامام ودفعه
قال علی علیه السلام: (لم یخل الله خلقه من نبی مرسل او کتاب منزل او حجة لازمة او محجة قائمة)، فان ظاهر التردید الذی فیه منع الخلو یقتضی الاکتفاء بالکتاب.
قلنا: فی الکتاب الایات المتشابهات والمجملات وأوامر خفیات خبط المفسرون فیها، فاتباع بعضهم لا ترجیح فیه، والکل غیر ممکن لتضاد القول وتنافیه، فلابد من معصوم یتعین الرجوع الیه والتعویل فی ذلک علیه، ومنع الخلو لیس فیه منع الجمع بل قد یجب الجمع، فان الانسان لا یخلو من الکون واللون مع لزوم الجمع فیهما فکذا هنا.
اعترض القاضی بان القرآن غنی عن التأویل اذ بینه النبی فلا حاجة الی الامام، أجاب المرتضی بان ذلک مکابرة، فان اختلاف العلماء فیه لاخفاء فیه، ولو قدر ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم بینه فلابد من الامام لینقل بیانه اذ الامة غیر مأمونة علی ذلک....(البیاضی، الصراط المستقیم 1: 113).
66 ـ عدم خلو الزمان...
انه متی وجب وجود الامام فی وقت لزم استمراره مدی الأیّام، لانّ علة وجوبه فی الابتداء مستمرة علی الدوام، ویکفی فی اثبات الأبدیة ما تواتر من الجانبین من السنة المحمدیة: (ان من مات ولم یعرف امام زمانه فقد مات میتة جاهلیة)”کنز العمال 1: 103”.
وما تواتر نقله من الطرفین علی کون کتاب الله وعترة نبیه مقترنین (کنز العمال 1: 172) حتی یردا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وحیث تبین عدم جواز خلو الارض من حجة علی الدوام وامتنع حدوث الانبیاء بعد نبینا تعیّن الامام، ویمکن بعد إمعان النظر فیما ذکرناه إثبات امامة الأئمة الاثنی عشر، لان کل من قال ببقاء الامام قال بذلک سوی طوائف لا عبرة بها بین اهل الاسلام....(الشیخ جعفر کاشف الغطاء، العقائد الجعفریة: 28).
67 ـ لزم الحجة فی کل زمان
قال القاضی: (... وقد الزمهم واصل بن عطاء علی قولهم هذا أن یکون قبل بعثة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی الزمان حجة من رسول او امام، ولو کان کذلک لما صح قوله تعالی: (یا أهل الکتاب قد جاءکم رسولنا یبین لکم علی فترة من الرسل...) مائدة: 19. لان علی قولهم لم یخل الزمان من بشیر ونذیر، وادعی اجماع علماء المسلمین، وظهور الاخبار عن أهل الکتاب ان الفترات من الرسل قد کانت ولم یکن فیها انبیاء ولا من یجری مجراهم...).(المغنی 20 ق 1/195).
الجواب: فاما ما حکاه... فمن بعید الکلام عن موقع الحجة، لان قوله تعالی (یا أهل الکتاب...) صریح فی ان الفترة تختص الرسل، وانها عبارة عن الزمان الذی لا رسول فیه، وهذا انما یلزم من ادعی انّ فی کل زمان حجة هو رسول، فاما اذا لم یزد علی ادعاء حجة وجواز ان یکون رسولاً وغیر رسول، فان هذا الکلام لا یکون حجاجاً علیه، فاما ادعاؤه اجماع علماء المسلمین علی الفترات بین الرسل، فان اراد بالفترات خلو الزمان من رسول وحجة فلا اجماع فی ذلک، وکل من یقول بوجوب الامامة فی کل زمان وعصر یخالف فی ذلک فکیف یدعی الاجماع....(المرتضی، الشافی 3: 143 و 151).
68 ـ عدم خلو الزمان من...
قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین) التوبة 119، وهذه الایة لا تختص بزمن دون آخر، والدعوة الی مواکبة الصادقین دلیل علی وجود الامام المعصوم الذی یجب ان یتبع فی کل عصر، کما اشار الی ذلک الکثیر من المفسرین الشیعة والسنة.(انظر تفسیر الرازی 16: 221) و (مکارم الشیرازی، عقائدنا: 79 ـ 80).
69 ـ عدم خلو...
ان مقتضی ما مرّ من ادلة لزوم الإمامة والعصمة هو عدم خلوّ کل عصر وزمان عن وجود الامام المعصوم سواء قام بالسیف أو لم یقم ظهر أو لم یظهر، وعلیه فنعتقد بوجود الامام الحیّ المعصوم فی کل زمان...(الخرازی، بدایة المعارف 2: 133).
70 ـ عدم خلو...
قال الفاضل الاردبیلی: (ثم ان الامام الحق فی کل عصر یجب ان یکون واحداً والاّ یلزم تجویز حقیة النقیضین علی تقدیر اختلافهم وهو ممتنع، واذا لم یکن الامام عبارة عن السلطان ومن یقتدی به فی الصلاة، ثبت ان له معنی آخر یخصص به عمن یصدق علیه هذا اللفظ بحسب اللغة، ولیس للرعیة سبیل الی معرفته، فیجب بیانه وتعیینه علی النبی، وتأخیر البیان عن محل الحاجة قبیح والنبی منزه عنه...).
قال الخاجوئی: اقول: المقدمة الاولی مستدرکة، وکان المناسب ان یقول بعد إبطال امامة ابی بکر: ثم ان خلو الزمان عن الامام باطل باجماع الفریقین، واذا لم یکن الامام عبارة عن السلطان الی آخر ما ذکره، علی انه یرد ایضاً انهم فسّروا الامامة برئاسة عامة فی امر الدین والدنیا خلافة عن النبی، فهم لا یجوزون تعدد الامام حقاً کان ام باطلاً فی عصر من الاعصار لیحتاج فی نفیه الی دلیل وفی ابطاله الی حجة... اما انه لیس للرعیة سبیل الی معرفته فهو اول البحث وفی حیّز المنع، لانّ اجماع الامة علی امر دلیل علی حقیته وهو سبیل المؤمنین المشار الیه فی القرآن، ولعله حاول ان یشیر الی وجوب عصمته، وانها من الامور الخفیة...(الخاجوئی، الرسائل الاعتقادیة 1: 404 ـ 405).
71 ـ عدم خلو...
اعلم ان الغایة القصوی والفائدة العظمی من ایجاد العالم الحسی انما هی خلقة الانسان، وغایة خلقة الانسان بلوغه الی اقصی درجة الکمال... فخلقة سائر الکائنات انما هی لضرورة تعیّش الانسان واستخدامه ایاها وانتفاعه بها... والدلیل علی ان الانسان هو الغرض الاصلی من بین الکائنات تسخیر الله عزوجل له کلها کما قال جل جلاله: (وسخر لکم ما فی السماوات وما فی الارض) الجاثیة: 13.
وبالجملة، فالغرض الاصلی من خلق الموجودات مطلقاً انما هو وجود الانسان الکامل الذی هو خلیفة الله فی أرضه... واذا ثبت ذلک ثبت انه لابد فی کل زمان من وجود خلیفة یقوم به الامر ویدوم به النوع ویحفظ به البلاد، ویهتدی به العباد ویمسک به السماوات والارضون والا فیکون الکل هباء وعبثاً اذ لا ترجع الی غایة ولا تؤول الی عاقبة... کما فی الحدیث: (فلو خلق الله الخلیقة خلواً من الخلیفة لکان قد عرضهم للتلف)”کمال الدین: 4”..
{ثم ذکر عدة احادیث حول عدم خلو الارض من حجة}.(الفیض، علم الیقین 1: 378 ـ 383).
72 ـ عدم خلو...
راجع انّ الارض لا تخلو من حجة.
الامامة والتبصرة: 25 ـ 36.
علم الیقین للفیض 1: 383 ـ 386.
محاورة الشامی مع هشام بن الحکم حق الیقین شبر: 123.
73 ـ عدم خلو...
قال تعالی: (فان یکفر بها هؤلاء فقد وکلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین) دل علی انّه لا یخلو کل زمان من حافظ للدین اما نبی او امام.(الفیض، علم الیقین 1: 383).
74 ـ عدم خلو ازمان من معصوم
قال تعالی: (من آمن بالله والیوم الاخر وعمل صالحاً فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون) وجه الاستدلال من وجهین، الاول: ان نفی الخوف ونفی الحزن علی وجهین، احدهما: لعدم الالتفات وعدم التصدیق وهو من باب الجهل، وثانیهما: للعلم بالنجاة والیقین من صحة العبادات والاحکام التی أتی بها واعتقدها، والعلم بالطاعات والمعاصی، والاحکام بالوجه الیقینی والاتیان بها، ولیس المراد الاول، لانه تعالی ذکره علی سبیل المدح، والاول یقتضی الذم فتعین الثانی، فلابد من طریق الی معرفة ذلک، ولیس الکتاب لاشتماله علی المتشابهات والمشترکات ولا السنة لذلک، فتعین ان یکون الطریق هو قول المعصوم، فانه یعلم متشابهات القرآن ومجازاته والالفاظ المشترکة فیه ما المراد بها یقیناً ویعلم الاحکام یقیناً، وللعلم بعصمته یحصل الجزم بقوله.
الثانی قوله تعالی: (ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون) نکرة منفیة فتکون للعموم، ونفی الخوف والحزن انما هو بتیقن نفی سببهما، ومع عدم الامام المعصوم فی زمان ما لا یحصل لأهل ذلک الزمان تیقن انتفاء سببهما، اذ غیر المعصوم یجوز امره خطأ بالمعصیة ونهیه عن الطاعة، وجمیع الاحکام لا تحصل من نص القرآن ولا من نص السنة المتواترة لکن فی کل زمان یمکن نفیه فوجب الامام المعصوم فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 79 ـ 80).
75 ـ عدم خول الزمان من معصوم
قال تعالی: (الم ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی للمتقین) نقول: هذا یدل علی وجود المعصوم فی کل زمان من وجهین، احدهما: ان نکرة منفیة فیعم فلیزم انتفاء الریب والشک عنه من جمیع الوجوه وهو عام فی الازمنة ایضاً، وغیر المعصوم لا یعلم جمیع مدلولات القرآن یقیناً بحیث لا یحصل له ریب، ولا شک فی وجه دلالة من دلالات ألفاظه، ولا معنی من معانیه ولا فی شیء مما یمکن ان یتناوله او یراد منه، لکن قد دللنا علی وجود من لا ریب عنده فی شیء منها ویکون اعتقاده مطابقاً، لانه ذکره فی معرض المدح فی کل زمان، فدل علی وجود المعصوم فیه، وثانیهما: انه یمکن معرفته فی کل وقت ولا یمکن یقیناً الا من قول المعصوم وهو ظاهر.(العلامة الحلی، الالفین: 80).
76 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالی: وبشر الذین آمنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجری من تحتها الانهار کلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذی رزقنا من قبل). وجه الاستدلال بها یتوقف علی مقدمات:
1 ـ ان المأمور بان یبشر غیر المبشر وهو ظاهر.
2 ـ الالف واللام فی الجمع یقتضی العموم.
3 ـ ان لهم یقتضی الاستحقاق.
4 ـ ان استحقاق الثواب الدائم وعدم العقاب انما هو بفعل الطاعات وترک المعاصی....
5 ـ یستحیل وجوب الممکن او معلوله الا عند وجوب سببه.
6 ـ استحقاق الثواب الدائم مشروط بالموافاة، فلا یثبت الا مع الموافاة عند الوفاة او قبلها مع وجود سبب الطاعات وسبب ترک المعاصی والا لزم احد الامرین، اما وجوب الممکن مع عدم سببه أو ثبوت استحقاق الثواب الدائم ولیست العلة ثابتة، اذ الموافقة الان لم تثبت لانها فی المستقبل، فلابد من ثبوت سببها الذی یمتنع معه المعاصی، وتجب معه الطاعات باختیار المکلف، لانه ان لم یجب وجود الطاعات منه ویمتنع المعاصی لزم ثبوت المعلول مع عدم سببه، فان وجب من غیر سبب وجوبه لزم وجوب الممکن مع عدم سببه وهو محال وذلک السبب هو العصمة.
اذا تقرر ذلک فنقول: هذه الایة تدل علی وجود المعصوم فی کل زمان، لان الامر بالبشارة یقتضی وجود المبشر لاستحالة بشارة المعدوم ویکون مغایراً للنبی صلی الله علیه وآله وسلم للمقدمة الاولی، والمبشر یجب منه جمیع الطاعات ویمتنع منه جمیع المعاصی، لان قوله تعالی (وعملوا الصالحات) للعموم للمقدمة الثانیة من جملتها فعل ضد القبایح والامتناع منها، فیلزم عدم صدور شیء من القبائح منهم ثم ثبوت الاستحقاق قبل الموافاة یدل علی ثبوت سببها الموجب لما تقرر والعلم غیر کاف لانه غیر موجب لانه تابع والسبب هو العصمة فوجب ثبوت العصمة الان لقوم غیر النبی والناس بین قائلین: منهم من لم یقل بثبوت المعصوم اصلاً، ومنهم من قال بثبوته فی کل عصر، فلا قائل بثبوته فی عصر دون عصر فیکون باطلاً، وقد ثبت فی وقته فتثبت فی کل عصر فیستحیل کون الامام مع ثبوته، ویستحیل من الحکیم ایجاب طاعة غیر المعصوم علی المعصوم وغیره مع وجود المعصوم بضرورة العقل.(العلامة الحلی، الالفین: 82 ـ 84).
77 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالی: (فمن تبع هدای فلا خوف علیهم ولا هم یحزنون) وجه الاستدلال یتوقف علی مقدمات:
1 ـ ان هذا ترغیب فی فعل اسباب نفی الخوف والحزن وهو عام فی کل عصر لکل احد اتفاقاً.
2 ـ ان کل ما رغب الله فیه فهو ممکن.
3 ـ ان المراد نفی جمیع انواع الخوف والحزن فی کل الاوقات لان النکرة المنفیة للعموم.
4 ـ انه لا یحصل ذلک الا بتیقن امتثال اوامر الله تعالی ونواهیه، وانما یعلم ذلک بمعرفة مراد الله تعالی من خطابه جمیعه یقیناً، ومعرفة مراد النبی صلی الله علیه وآله وسلم من خطابه.
5 ـ ان ذلک لا یحصل من الکتاب والسنة، اذ اکثرهما مجملات وعمومات وألفاظ مشترکة والأقل منهما المفید للیقین، والسنة المتواترة منهما قلیل، وقد قال بعض الاصولیین ان الدلائل اللفظیة کلها لا یفید شیء منها الیقین... ولا یمکن انتفاء الخوف دائماً والحزن فی جمیع الاحوال الا مع تیقن المراد فی خطابه تعالی ولا یمکن الا بقول المعصوم، فیکون المعصوم ثابتاً فی کل فیستحیل امامة غیره مع وجوده وهو ظاهر.(العلامة الحلی، الالفین: 85).
78 ـ عدم خلو الزمان من معصوم
قال تعالی: (وبشر الصابرین الذین اذا اصابتهم مصیبة...هم المهتدون) وجه الاستدلال ان ادخال الالف واللام علی المحمول مع ذکرهم فی الموجبة یدل علی انحصار المحمول فی الموضوع کما اذا قلنا زید هو العالم یدل علی انحصار العلم فیه، وقوله تعالی: (اولئک هم المهتدون) یدل علی انحصار الهدایة العامة اعنی فی کل الاحوال وفی کل الاشیاء فیهم، فیکون هذا اشارة الی المعصومین من امة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهم بعض الامة وهو ظاهر، واذا ثبت ان ها هنا معصوماً فیستحیل وجود الامامة فی غیره.
وهذه الایة عامة فی کل عصر اجماعاً فیلزم وجود معصوم فی کل عصر، ولانه لا قائل بوجود معصوم غیر النبی فی زمان دون زمان...(العلامة الحلی، الالفین: 86).
79 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (کذلک یبین الله آیاته للناس لعلهم یتقون) وجه الاستدلال به أن نقول: هذه الایة عامة لاهل کل عصر وهو اجماع، فنقول: بیان الایات انما هو بنصب معصوم یعرف معانی الایات وناسخها ومنسوخها ومجملها ومؤولها، اذ بمجرد ذکرها لا یتبین بحیث یعمل بها ویعرف معانیها، اذ هو المراد بقوله (لعلهم یتقون) وانما تحصل التقوی منها بالعمل بها وغیر المعصوم لا یعتد بقوله، والتقوی هو الأخذ بالیقین والاحتزاز عما فیه شک، ولا یحصل ذلک الا من قول المعصوم، ولا یکفی النبی فی ذلک لاختصاصه بعصر دون عصر، والسنة حکمها حکم الکتاب فی المجمل والمتأوّل فقلّ ان یحصل منها الیقین، لان المتیقن فی متنه هو المتواتر وفی دلالته هو النص، وذلک لا یفی بالاحکام لقلّته، فبیان الایات لاهل کل عصر بحیث یمکنهم العمل بها وعلم المراد بها یقیناً انّما هو بنصب الامام المعصوم فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 92).
80 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (واتقوا الله لعلکم تفلحون) امره بالتقوی مع عدم نصب طریق سالم من الشبهة والشک موصل الی العلم بالاحکام یقیناً محال، وذلک الطریق لیس الکتاب والسنة، لان المجتهد لا یحصل منهما الا الظن، وقد یتناقض اجتهاده فی وقتین فیعلم الخطأ فی احدهما، ویتناقض آراء المجتهدین فیضل المقلدون، فلابد من امام معصوم فی کل عصر، لعموم الایة فی کل عصر یحصل الیقین بقوله لعصمته.(العلامة الحلی، الالفین: 92).
81 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ولا تأکلوا اموالکم بینکم بالباطل) فلابد من طریق معرف للصحیح فی جمیع الحوادث یقیناً والسنة والکتاب لا یفیان فبقی الامام المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 92).
82 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ولا تعتدوا ان الله لا یحب المعتدین) یجب الاحتراز عن الاعتداء فی کل الاحوال، ولا یمکن ذلک الا بعد العلم بأسبابه، ولا یحصل ذلک الا من قول المعصوم فیجب نصبه، والا لزم تکلیف ما لا یطاق.(العلامة الحلی، الالفین: 92).
83 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدی علیکم) ولا یجوز تحکیم الغریم فی ذلک، ولا غیر المعصوم بجواز المیل، فالخطاب للمعصوم بموآخذه المعتدی بمثل ما اعتدی، وهذه الایة عامة فی کل عصر، فیجب المعصوم فی کل عصر وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 93).
84 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (وتزودوا فان خیر الزاد التقوی) وهو الاحتراز عن الشبهات، فلابد من طریق محصل للعلم بأوامر الله تعالی ونواهیه والمراد من خطابه حتی یحصل ذلک فی کل عصر، ولیس ذلک الا قول المعصوم، لان الکتاب والسنة غیر وافیین بذلک عند المجتهد ولا المقلد فیجب المعصوم فی کل عصر.
امتثال قول غیر المعصوم یشتمل علی الخوف والشبهة لجواز امره بالخطأ عمداً أو خطأ، فلا یکون من باب التقوی، وامتثال امر الامام من باب التقوی بالضرورة، فلا شیء من غیر المعصوم بامام وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 93).
85 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (واحسنوا ان الله یحب المحسنین) فلابد من طریق معرف للحسن والقبح یقیناً ولیس الا المعصوم، وهی عامة فی کل عصر....(العلامة الحلی، الالفین: 93).
86 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (فان زللتم من بعد ما جاءتکم البینات فاعلموا ان الله عزیز حکیم) والبینات التی لا یحصل معها الخطأ ولا الخلل ولا تحصل الا بقول المعصوم، اذ الکتاب مشتمل علی المجملات والمتشابهات والناسخ والمنسوخ والاضمار والمجاز، والسنة اکثر متنها غیر یقینی ودلالة اکثرها غیر یقینة، ولا یعلم ذلک یقیناً الا المعصوم، ولا یحصل الجزم الا بقوله لتجویز الخطأ علی غیره، والجزم ینافی احتمال النقیض، فدل علی ثبوت المعصوم فی کل وقت.(العلامة الحلی، الالفین: 94).
87 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (... لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه) وهذا لطف فیجب عمومه، وللاجماع علی عمومها فی کل عصر، ولعموم الناس فلابد ممن یحکم بالکتاب بین کل مختلفین بالحق قطعاً وغیر المعصوم لیس کذلک لتجویز عمده وخطئه بغیر الحق او خطئه، وایضاً غیر المعصوم لا یمکنه الحکم بین کل مختلفین بالحق من الکتاب، لانه لا یعلم ذلک یقیناً من الکتاب الاّ المعصوم لتوقفه علی معرفة جمیع الاحکام یقیناً منه، فدل علی وجود المعصوم فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 95).
88 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (والله یدعو الی الجنة والمغفرة باذنه ویبین ایاته للناس لعلهم یتذکرون) الاستدلال من وجوه:
1 ـ ان هذا یدل علی رحمته ولطفه بالعباد وارادته لدخولهم الجنة مع خلق القوی الشهویة والغضبیة والاهویة المختلفة والشیطان والخطاب یعین النص، فلو لم ینصب المعصوم فی کل عصر لناقض غرضه تعالی الله عن ذلک.
ان دعاءه الی المغفرة والجنة انما هو بخلق القدرة، وجعل الالطاف والطریق التی یحصل بها العلم والعمل، وأهم الالطاف فی التکالیف الامام المعصوم، لانه المقرب الی الطاعات والمبعد عن المعاصی، ولان العلم بالتکالیف والاحکام الشرعیة لا یحصل الا من المعصوم، إذ غیره لا یوثق بقوله ولا تتم الفائدة به.
3 ـ قوله (ویبین للناس...) البیان الذی یحصل معه التذکیر والخوف من المخالفة لا یحصل الا بقول المعصوم، اذ الایات اکثرها مجمل، وعام یحتمل التخصیص، ولا مستند فی عدم المخصص الا اصالة العدم المفید للظن واکثرها مؤول، فلابد من معرفة طریق معرف لهذه ولیس الا المعصوم.(العلامة الحلی، الالفین: 97).
89 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ان الله یحب التوابین ویحب المتطهرین) وذلک یتوقف علی معرفة الذنوب، وهو موقوف علی العلم بالاحکام الشرعیة والخطابات الالهیة والسنة النبویة، وکذلک یتوقف علی معرفة الطهارة وانواعها واحکامها ونواقضها وشرائطها واسبابها وکیفیاتها، ولا یحصل ذلک الا من المعصوم، وهی عامة فی کل زمان، فیجب المعصوم فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 98).
90 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (لا یؤاخذکم الله باللغو فی ایمانکم ولکن یؤاخذکم بما کسبت قلوبکم) وکسب القلوب ثلاثة انواع
1 ـ الاعتقاد فان طابق کان مثاباً وان لم یطابق فی ایّ شیء کان سواء فی النقلیات او العقلیات...
2 ـ الارادة.
3 ـ الکراهة.
فیجب وضع طریق العلم بالموافق منها للحق والمطابق لأمر الله تعالی ونهیه لا یحصل ذلک الا من المعصوم وهی عامة فی کل عصر فیجب وجود المعصوم فی کل عصر....(العلامة الحلی، الالفین: 98).
91 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
انتفاء الامام المعصوم فی عصر ما ملزوم للمحال بالضرورة فهو محال، فانتفاء الامام المعصوم فی عصر ما محال، واذا استحال صدق السالبة الجزئیة وجب صدق الموجبة الکلیة، فیجب وجوده فی کل عصر، اما الکبری فظاهرة واما الصغری فلاستلزام انتفائه ثبوت الحجة للمکلف علی الله تعالی فی وقت ما لمشارکة المعصوم النبی فی المطلوب، اذ النبی یراد منه العلم بالاحکام ولتقریب والتبعید، وهما موجودان فی الامام المعصوم، فیکون نفیه مساویاً لنفی النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولازم احد المتساویین لازم للآخر، ولکن انتفاء الرسول یستلزم ثبوت الحجة فکذا انتفاء الامام.(العلامة الحلی، الالفین: 99 ـ 100).
92 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (حافظوا علی الصلوات والصلاة الوسطی...) امر بالمحافظة علی الصلوات والصلاة الوسطی، وانما یحصل ذلک بمراعاة شرائطها ومعرفة احکامها، والاحتزاز من مبطلاتها علی وجه یعلم صوابه، ولا یعلم الا من المعصوم فیجب، وهی عامة فی کل عصر فیجب فیه.(العلامة الحلی، الالفین: 100).
93 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (یبین الله لکم ایاته لعلکم تعقلون) والبیان الذی یحصل منه العلم انما یکون بالنص مع معرفة الوضع یقیناً او من قول المعصوم، والاول منتف فی اکثر الایات فیتعین الثانی، فیستحیل ان یکون الامام غیره، وهی عامة فی کل عصر اجماعاً.(العلامة الحلی، الالفین: 100 ـ 101).
94 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (والله یؤتی ملکه من یشاء والله واسع علیم) فنقول: من یؤتیه الله الملک لا یجوز أن یکون غیر معصوم، لانه عبارة عن استحقاق الامر والنهی فی الخلق، ولا یجوز ان یفعل الله سبحانه وتعالی ذلک بغیر المعصوم، وهی عامة فی کل عصر بالاجماع....(العلامة الحلی، الالفین: 101).
95 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (قد تبین الرشد من الغی) وجه الاستدلال ان کل ما یطلق علیه رشد وصواب قد اشترک فی هذا الوصف الموجب لبیانه وظهوره وتمیزه من الخطأ، وکذلک الغی قد اشترک فی هذا الوصف الموجب لوجوب بیانه واظهاره فترجیح البعض محال لانه فی معرض شیئین: احدهما نفی عذر المکلف مطلقاً، الثانی: الامتنان، ولا یحصل الاول ولا یحسن الثانی الا بالکلی، ولیس ذلک الشیء من الکتاب والسنة وحدهما وهو ظاهر، فتعین المعصوم فی کل زمان وهو ظاهر وهو مطلوبنا، لا یقال: قوله تعالی: (فیه تبیان کل شیء) ینافی ذلک لانا نقول انه لا یحصل منه الا لمن علم یقیناً مجملاته ومجازاته ومضمراته ومشترکاته، ولا یعلم ذلک یقیناً الا الامام المعصوم لا غیره اجماعاًَ، فدل علی ما ذکرتموه فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 103).
96 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (الله ولی الذین آمنوا یخرجهم من الظلمات الی النور) وجه الاستدلال به من وجهین:
الاول: ان هذه عامة فی کل الاوقات والظلمات، اما الاول فبالاجماع، واما الثانی فلوجوه، احدها: اشتراک کل ظلمة فی هذا الوصف المقتضی للاخراج منها والتنزیه عنها، وثانیها: انه ذکرها فی معرض الامتنان، وثالثها: انه جمع معرف بالالف واللام وقد بینا فی الاصول عمومه، فدل علی ثبوت المعصوم فی کل عصر، فیستحیل ان یکون الامام غیره.
الثانی: ان کرم الله تعالی ورحمته یقتضی جعل طریق یوصل الی ذلک لمن رامه من المؤمنین ولیس الا المعصوم فیجب فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 104).
97 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (وقدموا لانفسکم واتقوا الله واعلموا انکم ملاقوه وبشر المؤمنین) کل ذلک تحریض علی فعل الطاعات، والامتناع عن القبائح والاحتراز عن الشبهات، ولا یتم الا بقول المعصوم فی کل عصر فیجب.(العلامة الحلی، الالفین: 106).
98 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ان تبروا وتقسطوا وتصلحوا بین الناس والله سمیع علیم) والبر والتقوی والاصلاح موقوف علی معرفة اوامر الله تعالی ونواهیه والمراد بخطابه، ولا یتم ذلک الا بقول المعصوم فی کل عصر لما تقدم من التقریر وغیر....(العلامة الحلی، الالفین: 106 ـ 107).
99 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ان الله بالناس لرؤوف رحیم) وجه الاستدلال ان الإمام المعصوم فی کل عصر من اعظم النعم واتمها، وبه تحصل النجاة الاخرویة والمنافع الدنیویة، وکان من رأفته ورحمته التی حکم بها علی نفسه، وایّ نعمة فی جنب هذه النعمة التی بها یحصل نعم الدنیا ونعم الاخرة، فکل النعم اقل منها وتستحقر فی جنبها.(العلامة الحلی، الالفین: 107).
100 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ولا تم نعمتی علیکم ولعلکم تهتدون... ویعلمکم ما لم تکونوا تعلمون) الاستدلال بها من وجوه:
1 ـ انه قد حکم باتمام النعم علینا، وقد بینا ان الامام المعصوم کل النعم مستحقرة فی جنب هذه النعمة، فلو لم یکن قد نصبه الله تعالی لم یکن قد اتم النعم.
2 ـ انه امتن بجعل الرسول وفائدته لا تتم الا بخلیفة معصوم یقوم مقامه فی کل وقت.
3 ـ ان العلة الداعیة الی ارسال الرسل هو اعلام خطاب الله تعالی فیقرب الی الطاعة ویبعد عن المعصیة... وهذا الداعی موجود بالنسبة الی الامام والقدرة موجودة، واذا علمنا وجود الداعی والقدرة حکمنا بوقوع الفعل، فدل علی وجود الامام المعصوم فی کل زمان.(العلامة الحلی، الالفین: 107 ـ 108).
101 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (واشکروا لی ولا تکفرون) امر بالشکر ونهی عن کفران النعم وهو عدم الشکر فیجب، وذلک موقوف علی معرفة کیفیته، وهو موقوف علی معرفة الخطابات الالهیة ولا تحصل الا من قول المعصوم لما تقرر، اذ الکتاب والسنة لا یفیان بکیفیة الشکر علی کل نعمة، وغیر المعصوم لا یوثق بقوله، لجواز أن یکون ما یعمله لنا غیر الشکر او من باب الجحود، فیجب المعصوم فی کل وقت.(العلامة الحلی، الالفین: 108).
102 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (واما الذین آمنوا وعملوا الصالحات فیوفیهم اجورهم) والصالحات عام لانه جمع معرف باللام فیکون للعموم، فیجب فی الحکمة وضع طریق لمعرفة جمیع الصالحات ولیس الا المعصوم، فیجب فی کل عصر لعمومها کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 113).
103 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من الدلائل علی امامته هو ما یقتضیه العقل بالاستدلال الصحیح، من وجود الامام معصوم کامل غنی عن رعایاه فی الاحکام والعلوم فی کل زمان، لاستحالة خلو المکلفین من سلطان یکونون بوجوده اقرب الی الصلاح وابعد من الفساد، وحاجة الکل من ذوی النقصان الی مؤدب للجُناة، مقوم للعصاة، رادع للغواة، معلم للجهال، منبه للغافلین، محذر من الضلال، مقیم للحدود، منفذ للاحکام، فاصل بین أهل الاختلاف، ناصب للامراء، ساد للثغور، حافظ للاموال، حام عن بیضة الاسلام، جامع للناس فی الجمعات والاعیاد.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/342).
104 ـ هو القائم المنتظر
نعتقد أن الارض لا تخلو من حجة الله علی خلقه، اما ظاهر مشهور أو خائف مغمور، ونعتقد أن حجة الله فی ارضه، وخلیفته علی عباده فی زماننا هذا هو القائم المنتظر محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب.(الشیخ الصدوق، الاعتقادات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 5/95).
105 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (واعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرقوا) والاستدلال به من وجهین:
1 ـ الاعتصام بحبل الله فعل اوامر الله تعالی کلها والامتناع عن مناهیه، ولا یعلم ذلک الا من المعصوم.
2 ـ قوله تعالی: (جمیعاً ولا تفرقوا) حث علی الاجتماع علی الحق وعدم الافتراق عنه، وارادة الاجتماع منهم من غیر معصوم فی کل عصر یناقض الغرض لتجاذب الأهواء وغلبة القوی الشهویة والغضبیة، والامتناع عن طاعة من یصدر عنه الذنوب وسقوط محله من القلوب مع انه لابد للاجتماع علی الامور من رئیس.(العلامة الحلی، الالفین: 114).
106 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (وکنتم علی شفا حفرة من النار فانقذکم منها) وذلک انما هو بخلق اللطف المقرب الی الطاعة والمبعد عن المعصیة، وهو الامام المعصوم فی کل عصر وهو المطلوب.(العلامة الحلی، الالفین: 115).
107 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البینات واولئک لهم عذاب عظیم) نهی عن التفرق والاختلاف، وانما یتم ذلک بالمعصوم فی کل زمان، إذ عدم الرئیس یوجب التفرق والاختلاف وکذا الرئیس الیهم، فتعین نصب الامام المعصوم، وایضاً فان النهی عن الاختلاف مع عدم وفاء السنة والکتاب بالاحکام وثبوت المجملات والمتشابهات والمجازات مع عدم نصب الامام المعصوم، والتکلیف بالاحکام فی کل واقعة، وتفویض استخراج ذلک الی الاجتهاد التابع للامارات المختلفة، والافکار والانظار المتباینة تکلیف بما لا یطاق وهو محال....(العلامة الحلی، الالفین: 116 ـ 117).
108 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (کنتم خیر امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله) یقتضی الأمر بکل معروف والنهی عن کل منکر، فاما أن یکون اشارة الی المجموع من حیث هو مجموع، او الی کل واحد او الی بعضهم، والاول محال، فان الامة یتعذر اجتماعها فی حال فضلاً عن الامر بکل معروف لکل احد والنهی کذلک، والثانی محال ایضاً، لان الواقع خلافه فتعین الثالث وهو المعصوم، فثبت المعصوم فی کل عصر لعمومها لکل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 117).
109 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (امة قائمة یتلون ایات الله اناء اللیل... واولئک من الصالحین) یقتضی الامر بکل معروف والنهی عن کل منکر والمسارعة الی کل الخیرات بحیث لا یلزم تکلیف ما لا یطاق وذلک هو المعصوم، فثبت وهی عامة فی کل زمان اجماعاً اتفاقیاً ومرکباً.(العلامة الحلی، الالفین: 117 ـ 118).
110 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (قد بینا لکم الایات إن کنتم تعقلون) هذا اشارة الی نصب المعصوم فی کل زمان اذ بیان الایات ممن لا یحتمل ان یکون کذلک لیس الا من المعصوم....(العلامة الحلی، الالفین: 118).
111 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو کنت فظاً غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم...).
ان هذه المنافع وهذه الشفقة، وهو دعاء الرسول بلین وعفوه واستغفاره امر عظیم ورحمة تامة لا یجوز تخصیص البعض بها دون بعض، فیجب ذلک فی کل عصر، ویستحیل من الرسول لانه خاتم الانبیاء، فلا یأتی نبی غیره، ولم یحصل البقاء فی الدنیا، فلابد من قائم مقامه متیقن متابعته له فی افعاله علیه السلام، ولیس ذلک الا المعصوم فیجب فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 123 ـ 125).
112 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ان الله یحب المتوکلین) وجه الاستدلال به أن نقول: النفس الناطقة لها قوتان نظریة وعملیة، ولها فی کل منهما مراتب فی الکمال والنقصان، اما النظریة فمراتبها اربع... واما العملیة....
التوکل لا یحصل الا بثلاثة اشیاء...
فقد ثبت الاحتیاج الی المعصوم فی هذه المراتب کلّها اذا تقرر ذلک فنقول: قد وجد من الله تعالی القادر علی جمیع المقدورات العالم بجمیع المعلومات ارادة التوکل فیرید ما یتوقف علیه، لان ارادة المشروط تستلزم ارادة الشرط مع العلم بالتوقف واستحالة المناقضة، فیجب نصب المعصوم فی کل زمان لوجود القدرة والداعی وانتفاء الصارف فیجب وجود الفعل.(العلامة الحلی، الالفین: 126 ـ 128).
113 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
اللذات منها حیوانیة ومنها عقلیة... ان النفوس البشریة اکثرها مصروفة الی تحصیل اللذات الحسیة الحیوانیة اکثرها بل بعضها مستغرقة أوقاتها، ثم بعضها محرم، وبعضها مباح، والمباح منها انما ابیح علی جهة العدل بحیث لا یقع نزاع ویخرب النظام، ولا یکفی الوعد باللذات والالام الاجلة، فان کثیراً من الجهال یستسهل ذلک فی تحصیل مرامه، فلابد من رئیس فی کل عصر یلزم النفوس البشریة عدم تعدی العدل والوسط فی هذه اللذات ویقرب من اللذات العقلیة....(العلامة الحلی، الالفین: 131).
114 ـ عدم خلو الزمان من المعصوم
قال تعالی: (ویحذرکم الله نفسه) وانما یحسن بعد اعلام الاحکام فی کل واقعة، وانما یتم بالمعصوم فی کل عصر.(العلامة الحلی، الالفین: 142).

قالوا: فی الحدیث: (یواطیء اسمه اسمی واسم ابیه اسم ابی) ومحمد بن الحسن لیس کذلک.
قلنا: هذه الزیادة من طریقکم فلیس حجة علینا وقد طعن الاصولیون فی ناقل الزیادة، قال الکنجی، وقد ذکر الترمذی الحدیث فی جامعه ولیس فیه (إسم ابیه اسم ابی)، وذکره ابو داود ولیس فی ذلک، ولو سلمت الزیادة فقد قال خطیب دمشق: المراد بالاب الحسین الذی هو الجد الاعلی وقد شاع فی لسان العرب اطلاق الاب علیه وفی الکتاب (ملّة ابیکم ابراهیم) الحج: 78، و (واتبعت ملّة ابائی ابراهیم) یوسف 37، والمراد باسم الاب الذی هو الحسین کنیته وهو ابو عبد الله، وقد استعمل الفصحاء الاسم فی الکنایة، وقد أسند البخاری ومسلم الی سهل بن سعد الساعدی ان النبی صلی الله علیه وآله وسلم سمی علیاً ابا تراب، ولم یکن له اسم احب الیه منه فأطلق النبی علی الجد اسم الاب وعلی الکنیة لفظة الاسم لتکون الالفاظ مختصرة جامعة، لتعریف صفات الامام وأنه من ولد الحسین علیه السلام، وهذا بیان شاف کاف فی ازالة ذلک الشک. انتهی کلام الخطیب الشافعی.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 222 ـ 223).
1 ـ التسمیة بصاحب الزمان
قالوا: ما کفاکم ما تدعون من الهذیان حتی سمیتموه صاحب الزمان، ولا صاحب الزمان الا خالق الاکوان؟
قلنا: بل البهتان منسوب الی من انکر القرآن فی قوله: (تؤتی الملک من تشاء) ال عمران: 26، وقد ملّک الامر لغیره فی قوله:(واولوا الامر منکم)النساء: 59، ولم ینف ذلک قوله:(الا له الخلق والامر) الاعراف53، لانه المالک لما ملکهم، والمالک لما علیه أقدرهم.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 224 ـ 225).
2 ـ صفاته
فروی عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی قال: سمعت ابا جعفر علیه السلام یقول: (سأل عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أخبرنی عن المهدی ما اسمه؟ فقال: أما اسمه فإن حبیبی علیه السلام عهد الیّ ألا أحدث به حتی یبعثه الله، قال: فأخبرنی عن صفته، قال: هو شاب مربوع، حسن الوجه، حسن الشعر یسیل شعره علی منکبیه، ویعلو نور وجهه سواد شعر لحیته ورأسه، بأبی ابن خیرة الاماء).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 382. الغیبة للطوسی: 487/ 470، اعلام الوری: 434، وذکر صدره باختلاف یسیر الصدوق فی اکمال الدین: 648/3).
3 ـ سبب تسمیته بالقائم
جاء فی الروایة بأن القائم سمی بذلک لانه یقوم بدین قد اندرس، ویظهر بحق کان مخفیا، ویقوم بالحق من غیر تقیه تعتریه فی شی منه.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/ 322).

قالت ام سلمة سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: نحن ولد عبد المطلب، سادة أهل الجنة انا وحمزة وعلی وجعفر والحسن والحسین والمهدی.(قادپانی مسئله، سید ابو الاعلی مودودی ص 315، ابن ماجه، کتاب الفتن، باب خروج المهدی).
1 ـ الامام المهدی من اولاد فاطمة علیها السلام
عن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.(قادپانی مسئله، سید ابو الاعلی مودودی ص 315، ابو داود، کتاب الفتن والملاحم ذکر المهدی).
2 ـ المهدی من وُلد الصادق علیه السلام
قال ابن طاووس: ولقد رویت بعدة اسانید فی کتاب اصل ابی الفرج أبان بن محمد، ان عبد الله بن الحسن، والحسن بن الحسن، وجعفر بن الحسن، شهدوا جمیعاً ان مولانا المهدی علیه السلام من ذریة الصادق، وسأذکر ایضاً الحدیث بأسانیده فی الکتاب الذی اشرت الیه. {لعله کتاب الاقبال}.(ابن طاووس، کشف المحجة: 216).
3 ـ هل المهدی من ولد الحسن
ما ورد عند اهل السنة من أن المهدی من ولد الحسن علیه السلام باطل، وقد صح عندنا بل تواتر انه من ولد الحسین علیه السلام، ولا أثر للخبر الواحد فی امثال المقامات، وهناک روایتین تدل علی مدعی الشیعة رواهما الکنجی الشافعی فی کتابه البیان: 1 ـ ما رواه باسناده عن ابی هارون العبدی، عن ابی سعید الخدری فی حدیث طویل عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (ثم ضرب علی منکب الحسین فقال: من هذا مهدی الامة. ثم قال الکنجی: قلت هکذا اخرجه الدارقطنی صاحب الجرح والتعدیل 20 ـ ما رواه باسناده عن حذیفة قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لبعث الله رجلاً اسمه اسمی وخلقی... فقال سلمان یا رسول الله من أی ولدک هو؟ قال: من ولد ابنی هذا وضرب بیده علی الحسین علیه السلام، ثم قال الکنجی: قلت هذا حدیث حسن رزقناه عالیاً بحمد الله.(المحسنی، صراط الحق 3: 455 ـ 456).

وهذا الاصل {أی التصدیق بالائمة} اعتبره فی تحقق الایمان الطائفة المحقة الامامیة حتی انه من ضروریات مذهبهم... ثم أنه لا ریب انه یشترط التصدیق بکونهم ائمة یهدون بالحق وبوجوب الانقیاد الیهم فی اوامرهم ونواهیهم... اما التصدیق بکونهم معصومین... والتصدیق بکونهم منصوصاً علیهم من الله تعالی ورسوله... وانه لا یصح خلو العصر عن امام منهم والا لساخت الارض بأهلها... وإن خاتمهم المهدی صاحب الزمان علیه السلام، وانه حیّ الی ان یأذن الله تعالی له ولغیره... فهل یعتبر فی تحقیق الایمان ام یکفی اعتقاد امامتهم ووجوب طاعتهم فی الجملة؟ فیه وجهان، ویمکن ترجیح الاول بان الذی دلّ علی ثبوت امامتهم دل علی جمیع ما ذکرناه خصوصاً العصمة لثبوتها بالعقل والنقل، ولیس بعیداً الاکتفاء بالأخیر {أی العلم الاجمالی} علی ما یظهر من حال رواتهم ومعاصریهم من شیعتهم فی احادیثهم علیهم السلام، فان کثیراً منهم ما کانوا یعتقدون عصمتهم لخفائها علیهم، بل کانوا یعتقدون انهم علماء ابرار... مع ان المعلوم من سیرتهم علیهم السلام مع هؤلاء انهم کانوا حاکمین بایمانهم بل عدالتهم....(الشهید الثانی، حقائق الایمان: 149 ـ 151).
1 ـ المهدی (التصدیق به من أجزاء الایمان)
الذی ظهر مما حررناه ان الایمان هو التصدیق بالله وحده وصفاته وعدله وحکمته وبالنبوة، وبکل ما علم بالضرورة مجیء النبی صلی الله علیه وآله وسلم به مع الاقرار بذلک... والتصدیق بامامة الائمة الاثنا عشر وبامام الزمان علیهم السلام وهذا عند الامامیة.(الشهید الثانی، حقائق الایمان: 95).
وقد عرفت مما تقدم ان التصدیق بامامة الائمة علیهم السلام من اصول الایمان عند الطائفة الامامیة کما هو معلوم من مذهبهم ضرورة، وصرح بنقله المحقق الطوسی، ولا ریب ان الشیء یعدم بعدم اصله الذی هو جزؤه کما نحن فیه، فیلزم الحکم بکفر من لم یتحقق له التصدیق المذکور وإن اقر بالشهادتین، وانه مناف ایضاً للحکم باسلام من لم یصدق بامامة الائمة الاثنا عشر، وهذا الأخیر لا خصوصیة له لوروده علی القول بعموم الاسلام، بل هو وارد علی القائلین باسلام من لم یتحقق له التصدیق المذکور مع قطع النظر عن کونهم قائلین بعموم الاسلام أو مساواته للایمان، واما الجواب فبالمنع من المنافاة بین الحکمین، وذلک لانا نحکم بان من لم یتحقق له التصدیق المذکور کافر فی نفس الامر، والحکم باسلامه انما هو فی الظاهر فموضوع الحکمین مختلف فلا منافاة.
ان قلت: ما ذکرت لا یدفع المنافاة، لان الحکم بکفر احد فی نفس الامر ینافیه الحکم باسلامه فی نفس الامر وفی الظاهر ایضاً... قلت: المراد بالحکم باسلامه ظاهراً صحة ترتب کثیر من الاحکام الشرعیة علی ذلک، والحاصل أن الشارع جعل الإقرار بالشهادتین علامة علی صحة اجراء اکثر الاحکام الشرعیة المقر کحل مناکحته والحکم بطهارته وحقن دمه وماله... وکان الحکمة فی ذلک هو التخفیف عن المؤمنین لمسیس الحاجة الی مخالطتهم فی اکثر الازمنة والامکنة... وانت خبیر بان هذا الجواب انما یستقیم علی مذهب القائلین بعمومه صدقاً، وهذا وجه آخر لترجیح القول بالعموم فی الحکم.
... واعلم ان جمعاً من العلماء الامامیة حکموا بکفر أهل الخلاف، والاکثر علی الحکم باسلامهم، فان ارادوا بذلک کونهم کافرین فی نفس الامر لا فی الظاهر، فالظاهر ان النزاع لفظی، إذ القائلون باسلامهم یریدون ما ذکرناه من الحکم بصحة جریان اکثر احکام المسلمین علیهم فی الظاهر لا انهم مسلمون فی نفس الامر، ولذا نقلوا الاجماع علی دخولهم النار، وان ارادوا بذلک کونهم کافرین باطناً وظاهراً فهو ممنوع ولا دلیل علیه، بل الدلیل قائم علی اسلامهم ظاهراً کقوله صلی الله علیه وآله وسلم: (امرت ان اقاتل الناس حتی یقولوا لا اله الا الله).(عوالی اللئالی 1: 153 و 238، 2: 235) و (الشهید الثانی ـ حقائق الایمان: 131 ـ 133).

وجود الامام لطف من الله تعالی بعبیده، لانه بوجوده فیهم یجمع شملهم، ویتصل حبلهم، وینتصف الضعیف من القوی، فاذا عدم بطل الشرع، واکثر احکام الدین وارکان الاسلام کالجهاد والامر بالمعروف والنهی عن المنکر والقضایا ونحو ذلک فینتفی الفائدة المقصودة منها، واما غیبة بعض الائمة فی بعض الاحیان وتعطل الاحکام فی المدد المتطاولة فانما ذلک من جهة الرعیة دون الامام فلیس ذلک نقصاً علی لطف الله تعالی....(الفیض، علم الیقین 1: 376، شبر، حق الیقین 1: 184).

قالوا: الامام انما یکون لطفاً اذا کان متصرفاً بالامر والنهی وانتم لا تقولون به، فما تعتقدونه لطفاً لا تقولون بوجوبه وما تقولون بوجوبه لیس بلطف.
الجواب: ان وجود الامام بنفسه لطف لوجوده: احدها انه یحفظ الشرائع ویحرسها عن الزیادة والنقصان، وثانیها ان اعتقاد المکلفین بوجود الامام وتجویز انفاذ حکمه علیهم فی کل وقت سبب لردعهم عن الفساد، ولقربهم الی الصلاح، وهذا معلوم بالضرورة، وثالثها: ان تصرفه لا شک انه لطف وذلک لا یتم الا بوجوده فیکون وجوده بنفسه لطفاً آخر، والتحقیق أن نقول لطف الامامة یتم بامور: منها ما یجب علی الله تعالی، وهو خلق الامام وتمکینه بالتصرف والعلم والنص علیه باسمه ونسبه وهذا قد فعله الله تعالی، ومنها ما یجب علی الامام وهو تحمله للامامة وقبوله لها وهذا قد فعله الامام، ومنها ما یجب علی الرعیة وهو مساعدته والنصرة له وقبول اوامره وامتثال قوله وهذا لم یفعله الرعیة، فکان منع اللطف الکامل منهم لا من الله تعالی ولا من الامام.(العلامة الحلی، کشف المراد: 389 ـ 390، المقداد ـ ارشاد الطالبین: 331).
... ان وجود الامام مطلقاً لطف وتصرفه لطف آخر ضرورة ان لکل منهما مدخلاً فی القرب الی الطاعة والبعد عن المعصیة، الا ان الثانی اقوی من الاول بناء علی تفاوت مراتب القرب والبعد، لکن الاول لطف لا مانع عنه فکان واجباً قطعاً، واما الثانی فهو لطف له موانع من جهة العباد لشدّة عنادهم وغلبة مخالفتهم للحق ومتابعتهم للأهواء حتی کادوا ان یقعوا فی الفساد، وتکثیر الفتن فی البلاد، ویؤیده ما روی عن امیر المؤمنین علیه السلام انه قال (لا یخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهراً مشهوراً او خائفاً مغموراً...).
بهذا التقریر ظهر فساد ما قال بعض المحققین انه لو کفی فی کون الامام لطفاً وجوده مطلقاً من غیر ظهوره وتصرفه لکان العلم بکونه مخلوق فی وقت ما مع عدم وجوده بالفعل کافیاً ایضاً، فلا یکون وجوده بالفعل واجباً، وذلک للقطع بان وجود الامام بالفعل لطف لا مانع عنه، وان کان مجرد کونه مخلوقاً فی وقت ما لطف ایضاً، وقد تقرر ان کل لطف لا مانع عنه واجب علی الله تعالی فوجوده بالفعل واجب علیه تعالی قطعاً.(ابن مخدوم، مفتاح الباب (شرح الباب الحادی عشر): 181 ـ 182).
حکم الامامیة بان تعیین الامام واجب علی الله تعالی لانها لطف، واللطف واجب علی الله تعالی، اما انها لطف فلان الناس إن کان لهم رئیس عام یمنعهم عن المعاصی ویحثهم علی الطاعات کانوا معه الی الصلاح اقرب ومن الفساد أبعد، ولا نعنی باللطف سوی ذلک، واما ان اللطف واجب علی الله تعالی، فلان غرضه الذی هو اطاعة العباد لا یحصل الا به، فلو لم یخلق اللطف فیهم ولهم لکان ناقضاً لغرضه ونقض الغرض عبث تعالی الله عن ذلک، وانحصار هذا اللطف فی الرئیس العام معلوم للعقلاء وینبه علیه الوقوع، فانا نجد انه متی تکثرت الرؤساء فی عصر کثر الفساد، واذا خلا الناس فی قطر من الاقطار عن رئیس ظلم بعضهم بعضاً وانتشر الفساد والفتن بینهم، ویؤید ذلک ایضاً ما روی عن علی علیه السلام: (لا تخلو الارض من قائم بحجة اما ظاهراً مشهوراً او خائفاً مغموراً لئلاً تبطل حجج الله وبیناته).
فوجود الامام لطف من الله تعالی وقد فعله، وانما کان هذا اللطف واجباً علی الله تعالی، لان ایجاد امام یکون عام الرئاسة والشریعة اقرب الی الصلاح فی امور معاشهم ومعادهم وابعد عن الفساد فیهما بسبب وجوده وعصمته، ولیس مقدوراً للعباد لخفائها عنهم وخصوصاً العصمة، فلابد أن یکون المعین له هو الله سبحانه، وظهوره وتصرفه لطف آخر وهو واجب علی العباد، لانه موقوف علی تمکینهم له، وقد أخلّوا به حیث أخافوه بسوء اختیارهم لغیره، ورفع یده عن التصرف الذی کان ینبغی له.(الشهید الثانی، حقائق الایمان: 153 ـ 154).

1 ـ ان الامام لطف فی حال غیبته وظهوره اما مع ظهوره فلما مرّ، واما عند غیبته فلانه یجوز المکلف ظهوره کل لحظة فیمتنع من الاقدام علی المعاصی وبذلک یکون لطفاً، لا یقال: تصرف الامام إن کان شرطاً فی کونه لطفاً وجب علی الله تعالی فعله وتمکینه والا فلا لطف، لانا نقول: ان تصرفه لابد منه فی کونه لطفاً ولا نسلم انه یجب علیه تعالی تمکینه، لان اللطف انما یجب اذا لم یناف التکلیف فخلق الله تعالی الاعوان للامام ینافی التکلیف، وانما لطف الامام یحصل ویتم بامور: منها خلق الامام وتمکینه بالقدرة والعلوم والنص علیه باسمه ونسبه وهذا یجب علیه تعالی وقد فعله، ومنها تحمل الامامة وقبولها وهذا یجب علی الامام وقد فعله، ومنها: النصرة والذب عنه وامتثال أوامره وقبول قوله وهذا یجب علی الرعیة.
2 ـ المقرب الی الطاعة والمبعد عن المعصیة والقهر والاجبار علیها لیس بلطف لانه مناف للتکلیف، ونصب الامام والنص علیه وامرهم بطاعته من الاول وقهرهم علی طاعته من قبیل الثانی لانه من الواجبات، فلو جاز القهر علیها لجاز علی باقی الواجبات، ولان طاعة الامام هی عبارة عن امتثال اوامر الله تعالی ونواهیه فالقهر علی الطاعة قهر علی الامتثال.
3 ـ الامام هو الآمر بأوامر الله تعالی والناهی بنواهیه، فلو جاز قهر الناس علی طاعته لجاز القهر علی الاتیان بما أمر الله تعالی به، والامتناع عما نهی عنه من غیر وساطة الامام....(العلامة الحلی ـ الالفین: 64 ـ 66).
قالوا: شرطتم لطفیته بتمکینه فمع عدم تمکینه یسارع المکلف الی معصیة ربه، قلنا: لم نشرط ذلک بل نصبه لطف وتمکینه آخر، علی انّ المکلف یکون خائفاً مترقباً ظهوره دائماً، قالوا: یکفی ترقب وجوده بعد عدمه کما یکفی ترقب ظهوره بعد غیبته فلا قاطع الان بوجوده، قلنا: قضت الضرورة بعدم استواء الخوف مع غیبته بالخوف مع عدمه وإن جزم بوجوده عند مصلحته.(البیاضی ـ الصراط المستقیم 1: 64 ـ 65).
ان قیل: تصرفه ان کان شرطاً فی لطفیته وجب علی الله تمکینه وان لم یکن شرطاً سقطت لطفیته، قلنا: تمکینه انما هو بخلقه وقبوله وقد فعلاه ونصرة الرعیة له ولم تفعله ولیس تمکینه بخلق الانصار له لیقهر الرعیة علی اتباعه لمنافاة الالجاء التکلیف، ولو جاز أن یقهر الامام الرعیة علی طاعته جاز الالجاء والقهر فی جمیع التکالیف وهو محال.(الیباضی ـ الصراط المستقیم 1: 70).
فوجوده لطف وتصرفه لطف آخر....(السید شبر ـ حق الیقین 1: 270).
واما قولهم لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف، وما یقال من أن المکلف اذا اعتقد وجوده کان دائماً یخاف ظهوره وتصرفه فیمتنع عن القبائح، ففیه: ان مجرد الحکم بخلقه فی وقت ما کاف فی هذا، فان ساکن القریة اذا انزجر عن القبائح خوفاً من حاکم من قبل السلطان مختف فی القریة بحیث لا أثر له کذلک ینزجر خوفاً من حاکم علم أن السلطان یرسله الیها متی شاء، ولیس هذا خوفاً من المعدوم بل من موجود مترقب، کما أن خوف الاول من ظهور مترقب فلیس بشیء اذ ذلک الموجود اما معصوم أو لا، والثانی باطل فیکون معصوماً، فاما أن یخبر عن الله من غیر امره به أمر بأمره به والاول باطل لانه کذب فهو انما یأمر بأمره فاما بلا واسطة بشر فیکون نبیاً، او بواسطته، فظهر ان الامام یجب ان یکون موجوداً معصوماً منصوصاً علیه من قبل بشر معصوم الی ان ینتهی الی صاحب الوحی.(الخاجوئی، الرسائل الاعتقادیة 1: 386).

اعترض صاحب فضائح الروافض علی قاعدة اللطف، وان نصب الامام فی کل زمان واجب علی الله تعالی فقال: لا واجب علی الله، ولو سلمنا لزم اخلال الله بالواجب حیث لم یکن اماماً مع حاجة الناس الیه ولم ینصره الله لیظهره، اما ان ننسب العجز الی الله واما الی الامام.
اجاب القزوینی: لیس هذا الوجوب کالوجوب المستعمل فی المکلفین، ولیس لاحد ایجاب شیء علی الله تعالی، والقول بان الخلق یوجبون شیئاً علی الله کفر محض، ولیس من مذهب ایّ مسلم، لکن معناه ان الله الحکیم لما کلّف عباده ولم یتم هذا التکلیف الا بلطف من قبل الله ومن فعل الله، کان علی القدیم تعالی فعل هذا اللطف لئلاّ یکون التکلیف عبثاً ولا یحصل الخلل فی حکمته تعالی... فلما کان المکلف مع وجود المعصوم اقرب الی الطاعة وابعد من المعصیة، فلابد من نصب الامام لئلاّ یخلّ بالواجب فانه قبیح، لانه تکلیف بما لا یطاق فهذا هو معنی الوجوب علیه تعالی لا ان شخصاً یوجب شیئاً علی الله.
والله تعالی نصب الامام وعرّفه للناس، ولما کان غائباً فالعیب علی المکلفین المنکرین له... وعدم تصرفه لکثرة اعدائه وتقصیر المکلفین... وهذا المنع من التصرف کثیراً ما حصل للانبیاء، فلما لم یکن المنع نقصاً فی النبوة التی هی اعلی من الامامة فلا یکون نقصاً فی الامامة.(القزوینی ـ النقض: 565 ـ 567).
... ولا یلزم علی ما ذکرناه ان یکون المکلفون فی حال الغیبة غیر مزاحی العلة فی التکلیف وأن یسقط عنهم تکلیف ما الامامة لطف فیه، لان من اخاف الامام من اعدائه ومنکری امامته فأحوجه الی الاستتار تحرزاً من المضرة لم یحصل لطفه بتصرف الامام لأمر یرجع الیه لا الی مکلفه سبحانه، فلا یجب والحال هذه أن یسقط عنه تکلیف ما الامامة لطف فیه، کما لا یجب سقوط تکلیف ما العلم باستحقاق الثواب والعقاب لطف فیه عمن جهل ذلک من حیث أتی فی فقد المعرفة بهما من قبل نفسه، وکذلک سائر العبادات الشرعیة کالصلاة وغیرها فان عصیان المکلف بترکها لا یسقط عنه تکلیف ما فعلها لطف فیه من حیث کان فوت انتفاعه بهذا اللطف عائداً الیه کذلک فی مسألتنا، واما اولیاء الامام العالمون بوجوده القاطعون علی امامته وفرض طاعته فلطفهم به حاصل فی حال غیبته.(ابن زهرة، غنیة النزوع 2: 149 ـ 150).

قالوا: فی حال ظهوره زوال الشبهات عن رعیته فاللطف معدوم او ناقص حال غیبته.
قلنا: هو معارض بالنبی واستتاره علی ان حال ظهوره انما الطریق هو الاستدلال علی امامته، فکان حال ظهوره مساویاً لحال غیبته فی لطفیته.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 224).
واما اولیاء الامام العالمون بوجوده القاطعون علی امامته وفرض طاعته فلطفهم به حاصل فی حال غیبته، لان معنی قولهم انه غائب عنهم لا یعرفون شخصه بعینه ولا یمیزونه من غیره ولا یعنون بذلک انهم فی جهة وهو فی غیرها بحیث لا یشاهدهم ولا یعرف اخبارهم، فهم والحال هذه مردودون عن القبائح به کما لو کان ظاهراً لتجویزهم فی کل حال ان یظهر لهم بل حال الغیبة أزجر، لانه اذا ظهر تمیز شخصه وتعیّن مکانه فأمکن الاحتراز منه ولیس کذلک اذا کان غائباً، ولا یلزمنا اذا سوینا بین الغیبة والظهور فی ازاحة العلة فی تکلیف اولیائه ان یکونوا أغنیاء عن ظهوره، لان لهم فی ظهوره علیه السلام فوائد کثیرة سوی ما ذکرناه، منها: ازالة دول الظالمین المخیفین لهم ورفع جورهم بعدله، ومنها: التمکن من الأمر بکل معروف والنهی عن کل منکر وجهاد الکفار، ومنها: سهولة التکلیف الشرعی ببیانه وسقوط کلفة النظر الشاق فی الطرق الموصلة الیه فی حال غیبته، ومنها: براءة الذمم من الحقوق الواجبة له فی الاموال المتعذر ایصالها الیه مع الغیبة، وهذه قبائح ترتفع وتکالیف تتغیر واخر تسهل فکیف یکونون والحال هذه أغنیاء عن ظهوره؟!(ابن زهرة ـ غنیة النزوع 2: 150).

الدلیل علی خلافه الائمة علیهم السلام عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجوه:
1 ـ ما تقدم من الروایات الکثیرة الواردة عنه من ان الخلفاء بعدی اثنا عشر، فان هذا المضمون لا ینطبق الا علی مذهب الامامیة.
2 ـ النقل المتواتر من الامامیة خلفاً عن سلف علی امامة کل واحد من هؤلاء بالتنصیص، فقد نص کل امام سابق علی امام لاحق نصاً متواتراً.
3 ـ یشترط العصمة فی الامامة وغیر هؤلاء لیسو بمعصومین اجماعاً فتعینت العصمة لهم، والا لزم خلو الزمان عن المعصوم وهو محال.
4 ـ ان الکمالات النفسانیة والبدنیة بأجمعها موجودة فی کل واحد منهم وکل واحد منهم، کما هو کامل فی نفسه مکمل لغیره، وذلک یدل علی استحقاقهم الرئاسة العامة، لانهم افضل من کل احد فی زمانهم ویقبح عقلاً تقدیم المفضول علی الفاضل.
5 ـ ان کل واحد منهم ادعی الامامة وظهر المعجزة علی یده فیکونون هم الائمة.
6 ـ الامام یجب ان یکون منصوصاً علیه، ولیس احد غیر من ذکرناهم بمنصوص علیهم اتفاقاً.
7 ـ بطلان سائر المذاهب وعدم صحتها فلولا صحة مذهب الامامیة لبطل الشریعة الاسلامیة، اذ لا وجود لها خارج ذلکم المذاهب لکن الشریعة الاسلامیة حقة باتفاق الخصوم فیکون مذهبنا حقاً لا محالة.(المحسنی، صراط الحق3: 313 ـ 314).

ان جمیع ابعاد وجود الامام لطف، فوجوده فی نفسه مع قطع النظر عن سائر ابعاده لطف، لانه وجود انسان کامل فی النظام الاحسن، وهو مما یقتضیه علمه تعالی به ورحمته... هذا مضافاً إلی ان مقتضی تمامیة الفاعل وقابلیة القابل کما هو المفروض فی وجود أئمتنا علیهم السلام هو لزوم وجودهم والا لزم الخلف إمّا فی تمامیة الفاعل او قابلیة القابل، والاول محال لعدم العجز والنقصان والبخل فیه تعالی، والثانی خلاف المفروض، فان قابلیة الائمة لکمال الانسانیة واضحة وبدیهیة عند الشیعة الامامیة، وفی لسان الاخبار فتدوم الخلافة الالهیة بوجودهم کما دل فی قوله تعالی: (انّی جاعل فی الارض خلیفة) علی استمرار هذه الخلافة الالهیة، ولذا استدل الامام الصادق والکاظم علیهما السلام فی موثقة اسحاق بن عمار علی استمرار الخلافة وعدم انقطاعها بقوله تعالی: (انی جاعل فی الارض خلیفة) وقالا: ان الله عزوجل اذا قال قولاً وفی به.(تفسیر نور الثقلین 1: 42).
ویؤیده ما ورد فی الحدیث القدسی عنه تعالی: (کنت کنزاً مخفیاً فأحببت أن اُعرف فخلقت الخلق لکی اُعرف)(مصابیح الانوار 2: 405). اذ یعلم منه ان الباعث علی ایجاد الانسان هو المعرفة الکاملة به تعالی، فلیکن فی کل وقت فرد بین آحاد الانسان یعرفه کما هو حقه، ولا یحصل ذلک فی غیر النبی والامام....
ثم ان تصرفه ایضاً لطف سواء کان ظاهریاً او باطنیاً، وسواء کان فی الانس او الجن او غیرهما، فاذا منع مانع عن ظهوره للناس بحیث یستر ویغیب فلا یضرّ بکونه لطفاً من جهة او جهات اُخر، فانّ المانع یمنعه عن نوع من انواع لطف أبعاد وجوده، هذا مضافاً إلی ان تصرفه فی الناس لا یتوقف جمیع انواعه علی الظهور، بل له ان یتصرف فی بعض الامور مع غیبته عن الناس....
علی ان غیبته عن الناس لا یستلزم غیبته عن جمیع آحادهم، بل له أن یظهر لبعضهم وإرشاده لهم کما ثبت ذلک بالتواتر من الحکایات الواردة فی تشرفهم بخدمته وحل مشاکلهم واهتدائهم بهدایته، کما لا یستلزم غیبته عن الجن من الخلق مع انه امام لهم فانهم ایضاً محجوجون بوجوده، فبمثل ما ذکر ظهر ان لطف وجود الامام لطف مضاعف ولطف علی لطف... روی الاعمش عن الصادق علیه السلام قال: لم تخل الارض منذ خلق الله آدم من حجة لله فیها ظاهر مشهور او غائب مستور ولا تخلو إلی ان تقوم الساعة من حجة لله فیها لولا ذلک لم یعبد الله، قال سلیمان فقلت للصادق علیه السلام: فکیف ینتفع الناس بالحجة الغائب المستور؟ فقال: کما ینتفعون بالشمس اذا سترها السحاب.(البحار 52: 92) و (الخرازی ـ بدایة المعارف 2: 152 ـ 155).

اشکل المحسنی علی وجوب اللطف علی الله تعالی راجع الصراط الحق 2: 329 ـ 335 وذهب إلی قاعدة اخری فی وجوب نصب الامام راجع الصراط الحق 3: 191 ـ 193.
8 ـ نقد قاعدة اللطف
ان الذین یقولون بوجوب اللطف علی الله تعالی ویوجبون نصب الامام علیه عزوجل یشکل علیهم الامر فی المقام، إذ غیبة المهدی علیه السلام تستلزم ان الله لم یفعل ما هو الواجب علیه. قال المحقق الطوسی فی التجرید: ووجوده لطف وتصرفه لطف آخر وعدمه منّا، واوضحه العلامة الحلی فی الشرح بقوله: ان وجود الامام بنفسه لطف لوجوه:
1 ـ انه یحفظ الشرائع ویحرسها عن الزیادة والنقصان
2 ـ ان اعتقاد المکلفین بوجود الامام وتجویز انقیاد حکمه علیهم فی کل وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم إلی الصلاح وهذا معلوم بالضرورة.
3 ـ ان تصرفه لا شک انه لطف وذلک لا یتم الا بوجوده فیکون وجوده بنفسه لطفاً وتصرفه لطفاً آخر.
اقول: هذه الوجوه ضعیفة فان حفظ الشرع یحصل بتصرفه وارشاده لا بمجرد وجوده قطعاً والزیادة والنقیصة قد وقعتا فی الشرع یقیناً سهواً من صلحاء الرواة والمجتهدین وعدولهم وعمداً من اشرارهم، فأین الحراسة؟ فمعنی الحفظ والحراسة ظاهراً انه لو سأله المکلفون یبین الحق بلا زیادة ونقیصة وهذا غیر میسور فی غیبته بالضرورة، والاعتقاد بوجوده علیه السلام ولزوم انقیاده لا یزید علی الاعتقاد بوجود الله العلیم المحیط بکل شیء الذی یعلم خائنة الاعین وما تخفی الصدور... فلا أثر له زائداً علی ما یترتب علی هذا الاعتقاد، ودعوی الضرورة غیر مسموعة نعم حضور الامام ورؤیته یوجب ردع اکثر الناس عن المعاصی ویقربهم إلی الصلاح فان الناس ـ الا الأوحدی منهم ـ یتأثرون من المحسوس اکثر من تأثرهم من المعقول کما یشاهد ذلک من تأثرهم من ملاقاة علمائهم. واما ان وجوده مقدمة لتصرفه الذی هو لطف فلا شک فیه غیر انه لا یستلزم ان یکون وجوده ایضاً لطفاً ضرورة تباین المقدمة وذیلها، فالوضوء مقدمة للصلاة ولیس بصلاة علی ان مفاد هذا التلفیق ان وجوده علیه السلام لطف اذا کان له تصرف والا فلا، والمفروض انتفائه فی زمن الغیبة فکیف یفرض وجوده لطفاً؟.
{کلام العلامة} ثم قال العلامة: والتحقیق ان نقول لطف الامامة یتم بامور: منها ما یجب علی الله تعالی وهو خلق الامام وتمکینه بالقدرة والعلم والنص علیه باسمه ونصبه وهذا قد فعله الله تعالی. ومنها ما یجب علی الامام وهو تحمله للامامة وقبوله لها وهذا قد فعله الامام. ومنها ما یجب علی الرعیة وهو مساعدته والنصرة له وقبول اوامره وامتثال قوله، وهذا لم یفعله الرعیة فکان منع اللطف الکامل منهم لا من الله تعالی ولا من الامام.
أقول: العمدة قوله لمن تقدمه: (وهذا لم یفعله الرعیة) نقول لهم: ان أردتم جمیع الرعیة فهو ممنوع قطعاً بل حساً وإن أردتم البعض فما هو ذنب البعض الاخر علی انّ لازمه عدم وجوب نصب الانبیاء والائمة رأساً لعدم اتفاق الناس بأجمعهم علی مساعدة أحد من الانبیاء والائمة وهو کما تری، وعلی الجملة: لا شک انه انما استتر مخافة قتله من الظالمین والملحدین لکن هذا لا یوجب اغتیابه عن موالیه المخلصین بین حین وآخر یرشدهم إلی ما فیه صلاحهم وهداهم.
والتحقیق ان اللطف غیر واجب علی الله تعالی... ونصب الامام واجب علی الله تعالی عقلاً بمناط آخر حررناه فی أوائل هذا المقصد وهو لا یجری فی المقام، فان الاحکام الشرعیة ـ الاّ ما قلّ ـ قد وصلت إلی المکلفین فی زمان الصادقین والرضا علیهم السلام، فلا حکم للعقل بعد ذلک فی نصب الامام والمتبع بعده النقل، ووجوده علیه السلام، وان کان لطفاً للناس بمعنی ان سبب لانفتاح البرکات بل لاستمرار فیض الوجود، فان النبی والائمة علیهم السلام علل غائیة لایجاد الخلق کما دلت علیه الروایات لکنه لیس لطفاً بالمعنی المصطلح عند المتکلمین، واما سرّ غیبته عن اولیائه فهو غیر معلوم لنا، ولله فی افعاله اسرار خفیة لا یعلمها الا هو او من أطلعه الله علیها من المعصومین....(المحسنی، صراط الحق 3: 459 ـ 461).

انه قد سبق النص علیه فی ملة الاسلام من نبی الهدی علیه السلام، ثم من امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام، ونص علیه الائمة علیهم السلام واحداًَ بعد واحد إلی ابیه الحسن علیه السلام، ونص ابوه علیه عند ثقاته وخاصة شیعته.(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 8/ 339).
1 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
یحقق الله سبحانه بظهور المهدی وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله: (جعفر سبحانی، الالهیات: 4/132).
(ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون) الانبیاء: 105.
2 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
یحقق الله سبحانه بظهور المهدی وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله:
(ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین).
القصص:5. (جعفر سبحانی، الالهیات: 4/132).
3 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
یحقق الله سبحانه بظهور المهدی وعده الذی وعد به المؤمنین بقوله:
(وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا، یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ومن کفر بعد ذلک فاولئک هم الفاسقون).(النور: 55). (جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 132).
4 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من ادلة حقیقة وجود المهدی استغلال بعض المتهوسین قضیة الامام المهدی، فادعوا المهدویة ولم نعهد احداً ردّه بانکار اصل هذه البشائر، وانما ناقشوه فی الخصوصیات وعدم انطباق البشائر علیه.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 132).
5 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
کل من له إلمام بالحدیث یقف علی تواتر البشارة عن النبی وآله وأصحابه بظهور المهدی فی آخر الزمان لازالة الجهل والظلم والجور، ونشر اعلام العلم، والعَدْل واعلاء کلمة الحق وإظهار الدین کله ولو کره المشرکون.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 131).
6 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
اخرج ابو داود، عن عبد الله بن مسعود قال: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: (لا تذهب ـ او لا تنقضی ـ الدنیا حتی یملک العرب رجل من اهل بیتی بواطیء اسمه اسمی).(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 134، جامع الاصول 11/ 48 رقم 7810).
7 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
اخرج ابو داود عن ام سلمة رضی الله عنها، قالت: سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول: المهدی من عترتی من ولد فاطمة.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 135. جامع الاصول 11/ 49 الرقم 7812).
8 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
اخرج الترمذی عن ابن مسعود ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: یلی رجل من اهل بیتی یواطیء اسمه اسمی). قال: وقال ابو هریرة: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم، لطوّل الله ذلک الیوم حتی یلی).(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 135، جامع الاصول 11/ 47 الرقم 7810).
9 ـ الامام المهدی (صلاة عیسی خلفه)
روی ابن ماجه فی سننه عن أبی أمامه الباهلی، قال: خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکان اکثر خطبته حدیثا حدثنا عن الدجال، وحذرناه، فکان من قوله: انه لم تکن فتنه فی الارض منذ ذرأ الله ذریة آدم. اعظم من فتنه الدجال...) إلی أن قال: (وامامه رجل صالح، فبینما امامهم قد تقدم لیصلی بهم الصبح، اذ نزل علیهم عیسی بن مریم، فرجع ذلک الامام ینکص یمشی القهقری، لیقدم عیسی یصلی بالناس، فیضع عیسی یده بین کتفیه ثم یقول له: تقدم فصل، فانها لک اقیمت... فیصلی بهم امامهم....(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 135. سنن ابن ماجه ج2 باب فتنة الدجال وخروج عیسی ص 512 ـ 515 کنز العمال ج14، ص 292 ـ 296 الرقم 38742).
10 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
قد تضافر مضمون قول الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد، لطول الله ذلک الیوم، حتی یخرج رجل من ولدی فیملؤها عدلاً وقسطاً، کما ملئت جوراً وظلماً).(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/ 133. لاحظ مسند احمد 1/ 99، 3/ 17 و70).
11 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن سعد بن عبد الله الاشعری، عن الشیخ الصدوق عن احمد بن اسحاق بن سعد الأشعری انه جاءه بعض اصحابنا یعلمه أن جعفر بن علی کتب الیه کتاباً یعرفه نفسه ویعلمه انه القیم بعد اخیه، وأن عنده علم الحلال والحرام ما یحتاج الیه، وغیر ذلک من العلوم کلها. قال احمد بن اسحاق: فلما قرأت الکتاب کتبت إلی صاحب الزمان صلوات الله علیه وصیرت کتاب جعفر فی درجه، فخرج إلی الجواب فی ذلک:
وقد ادعی هذا المبطل المدعی علی الله الکذب ما ادعاه، فلا ادری بایة حالة هی له، رجا أن یتم دعواه، ابفقه فی دین الله؟ فو الله ما یعرف حلالاً من حرام، ولا یفرق بین خطأ وصواب، ام بعلم؟! فما یعلم حقاً من باطل، ولا محکماً من متشابه، ولا یعرف حدّ الصلاة ووقتها، ام بورع؟ فالله شهید علی ترکه الصلاة الفرض (اربعین یوماً) یزعم ذلک لطلب الشعوذة، ولعل خبره تادی الیکم وهاتیک ظروف سکره منصوبة، وآثار عصیانه لله عزوجل مشهورة قائمة... فالتمس ـ تولی الله توفیقک ـ من هذا الظالم ما ذکرت لک، وامتحنه وأسأله عن آیة من کتاب الله یفسرها او صلاة یبین حدودها وما یجب فیها، لتعلم حاله ومقداره. ویظهر لک عواره ونقصانه والله حسیبه.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 538 ـ 541. رواه الطوسی فی الغیبة ص 174، وانظر بحار الانوار 25/ 181، و50/ 228).
12 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن ابی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی ـ رحمه الله ـ قال: حدثنی محمد ابن ابراهیم بن اسحاق الطالقانی قال: کنت عند الشیخ ابی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه مع جماعة منهم علی بن عیسی القصری فقام الیه رجل (فسأله عن شیء فأجابه الحسین ابن روح).. قال محمد بن ابراهیم بن اسحاق رضی الله عنه: فعدت إلی الشیخ ابی القاسم الحسین بن روح رضی الله عنه فی الغد وأنا أقول فی نفسی: اتراه ذکر لنا ما ذکر یوم امس من عند نفسه؟ فابتدأنی وقال: یا محمد بن ابراهیم! لئن اخرّ من السماء فتختطفنی الطیر أو تهوی بی الریح فی مکان سحیق احبُ الی من أن اقول فی دین الله برأیی ومن عند نفسی، بل ذلک عن الاصل، ومسموع من الحجة صلوات الله علیه وسلامه.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 546 ـ 549).
13 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من خطبة رسول الله فی غدیر خم:
(... معاشر الناس النور من الله عزوجل فیّ مسلوک، ثم فی علی ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی الذی یأخذ بحق الله وبکل حق هو لنا، لان الله عزوجل قد جعلنا حجة علی المقصرین والمعاندین والمخالفین والخائنین والاثمین والظالمین من جمیع العالمین.(ابو منصور احمد الطبرسی، الاحتجاج: 1/ 149، 150. روضة الواعظین ص 100 ـ 113، غایة المرام: 1/ 402 ـ 419، بحار الانوار 37/ 201 ـ 219).
14 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من جملة خطبته صلی الله علیه وآله وسلم فی غدیر خم:
(... فأمرت أن آخذ البیعة منکم والصفقة لکم، بقبول ما جئت به عن الله عزوجل فی علی امیر المؤمنین والائمة من بعده الذین هم منی ومنه، أئمة قائمة ـ منهم المهدی ـ إلی یوم القیامة الذی یقضی بالحق...).(ابو منصور احمد الطبرسی/ الاحتجاج: 1/ 157. روضة الواعظین ص100، 113، غایة المرام 1/ 402 ـ 419، بحار الانوار 37/ 201 ـ 219).
15 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من جملة خطبته صلی الله علیه وآله وسلم فی غدیر خم:
(... ألا إن خاتم الائمة منا القائم المهدی صلوات الله علیه الا انه الظاهر علی الدّین ألا إنه المنتقم من الظالمین، ألا إنه فاتح الحصون وهادمها، ألا إنه قاتل کل قبیلة من أهل الشرک، ألا إنّه المدرک بکل ثار لأولیاء الله عزوجل، ألا إنه الناصر لدین الله، ألا إنه الغراف فی بحر عمیق، الا إنه یسمُ کل ذی فضلٍ بفضله وکل ذی جهل بجهله، ألا إنه خیرة الله ومختاره، ألا إنّه وارث کل علم والمحیط به، ألا إنه المخبر عن ربه عزوجل والمنبه بأمر ایمانه، الا إنّه الرشید السدید، ألا إنّه المفوض الیه، ألا إنه قد بشر به من سلف بین یدیه، ألا إنه الباقی حجة ولا حجة بعده، ولا حق الا معه، ولا نور الا عنده، ألا إنّه لا غالب له ولا منصور علیه، الا وانه ولی الله فی ارضه، وحکمه فی خلقه، وأمینه فی سره وعلانیته. (ابو منصور احمد الطبرسی، الاحتجاج: 1/154 ـ 155. روضة الواعظین ص100 ـ 113، غایة المرام: 1/ 402 ـ 419. بحار الانوار 37/ 201 ـ 219).
16 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
ورد ذکر الامام المهدی فی لوح فاطمة الذی اراه الامام الصادق لجابر بن عبد الله الانصاری ونصه: (.... والخازن لعلمی الحسن العسکری علیه السلام، ثم اکمل دینی بابنه محمد رحمة للعالمین، علیه کمال موسی، وبهاء عیسی، وصبر ایوب، سید اولیائی، سیذل اولیائی فی زمانه، وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرقون ویکونون خائفین مرعوبین وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم، ویفشو الویل والرنة فی نسائهم، اولئک اولیائی حقاً، بهم ادفع کل فتنة عمیاء حندس، وبهم اکشف الزلازل وارفع الآصار والاغلال، اولئک علیهم صلوات من ربهم ورحمة واولئک هم المهتدون...).(ابو منصور احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج 1: 166. اصول الکافی: 1/527، کمال الدین ص308 ب 28 ح1، عیون الاخبار ص34 ب6 ح2، الغیبة للنعمانی ص62 ب4 ح5، الاختصاص للمفید ص210، الطوسی فی الغیبة ص 53، البحار:36/ 195 ـ 197).
17 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
جاء ذکر اسم الامام المهدی فی روایة عن علی بن ابی حمزة، عن جعفر بن محمد الصادق، عن ابیه، عن آبائه قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: حدثنی جبرئیل عن رب العزة....(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 1/ 167 ـ 168. کمال الدین ص 258 ب24 ح3).
18 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
جاء فی روایة عن رسول الله یذکر فیها الائمة حتی قال صلی الله علیه وآله وسلم: (...تاسعهم قائم امتی، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، لا یحبهم الا من طابت ولادته، ولا یبغضهم الا من خبثت ولادته، ولا یوالیهم الا مؤمن، ولا یعادیهم الا کافر، من انکر واحداً منهم فقد انکرنی ومن انکرنی فقد انکر الله، ومن جحد واحداً منهم فقد جحدنی ومن جحدنی فقد جحد الله عزوجل، لان طاعتهم طاعتی وطاعتی طاعة الله عزوجل، ومعصیتهم معصیتی ومعصیتی معصیة الله عزوجل، یابن مسعود، ایاک أن تجد فی نفسک حرجاً مما قضیت فتکفر فوعزة ربی ما انا متکلف ولا أنا ناطق عن الهوی فی علی والائمة من ولده.
ثم قال صلی الله علیه وآله وسلم وهو رافع یدیه إلی السماء: اللهم وال من والی خلفائی وائمة امتی من بعدی وعاد من عاداهم، وانصر من نصرهم، واخذل من خذلهم، ولا تخل الارض من قائم منهم بحجتک اما ظاهر مشهور أو خائفٍ مغمور لئلاّ یبطل دینک وحجتک وبیناتک....(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 1/ 169 ـ 170. کمال الدین ص 261 ب 24 ح8، البحار: 36/ 246 ـ 247).
19 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن ابی حمزه الثمالی عن ابی خالد الکابلی یروی عن علی بن الحسین علیهما السلام انه قال فی جمله کلام له حول الائمة: (... جعفر الکذاب المفتری علی الله، المدعی لما لیس له بأهل، المخالف علی ابیه والحاسد لاخیه، ذلک الذی یکشف ستر الله {سرّ الله} عند غیبة ولی الله کانی بجعفر الکذاب وقد حمل طاغیة زمانه علی تفتیش امر ولی الله، والمغیب فی حفظ الله، والتوکیل بحرم ابیه جهلاً منه بولادته، وحرصاً علی قتله إن ظفر به، طمعاً فی میراث ابیه حتی یأخذه بغیر حقّه.
قال ابو خالد: فقلت له: یا ابن رسول الله وإن ذلک لکائن؟
فقال: أی وربی إن ذلک لمکتوب عندنا فی الصحیفة التی فیها ذکر المحن التی تجری علینا بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.
قال ابو خالد: فقلت له: یا ابن رسول الله ثم یکون ماذا؟
قال: ثم تمتد الغیبة بولی الله الثانی عشر من اوصیاء رسول الله والائمة بعده، یا ابا خالد إن أهل الزمان غیبته القائلین بامامته والمنتظرین لظهوره، افضل اهل کل زمان، لان الله تعالی ذکره اعطاهم من العقول والافهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة، وجعلهم فی ذلک الزمان بمنزلة المجاهدین بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالسیف، اولئک المخلصون حقاً وشیعتنا صدقا، والدعاة إلی دین الله سراً وجهراً وقال علیه السلام: انتظار الفرج من اعظم الفرج.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 152 ـ 154. اکمال الدین 1/ 319 ب31 رقم2، ونقله المجلسی فی البحار 36/ 386 و50/ 227 والخرائج للراوندی 1/ 262).
20 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
قال امیر المؤمنین علیه السلام للحسن علیه السلام:... حتی یبعث الله رجلاً فی آخر الزمان وکلب من الدهر وجهل من الناس، یؤیده الله بملائکته ویعصم انصاره وینصره بآیاته، ویظهره علی اهل الارض حتی یدینوا طوعاً وکرهاً، یملأ الارض قسطاً وعدلاً ونوراً وبرهانا، یدین له عرض البلاد وطولها، لا یبقی کافر الا آمن به ولا صالح الا صلح، وتصطلح فی ملکه السباع، وتخرج الارض نبتها وتنزل السماء برکتها، وتظهر له الکنوز، یملک ما بین الخافقین اربعین عاماً، فطوبی لمن ادرک أیامه وسمع کلامه.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 70، 71. نقله المجلسی فی بحار الانوار 44/ 20، 52/ 280.
قال العلامة المجلسی فی بحار الانوار 52/ 28: الاخبار المختلفة الواردة فی ایام ملکه علیه السلام بعضها محمول علی جمیع مدة ملکه، وبعضها علی زمان استقرار دولته، وبعضها علی حساب ما عندنا من السنین والشهور، وبعضها علی سنیه وشهوره الطویله والله العالم).
21 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن الامام الحسن علیه السلام: (... انه ما منا احد الا ویقع فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه الا القائم ـ عجل الله فرجه ـ الذی یصلی خلفه روح الله عیسی بن مریم علیهما السلام، فان الله عزوجل یخفی ولادته ویغیب شخصه لئلا یکون لاحد فی عنقه بیعة اذا خرج، ذاک التاسع من ولد اخی الحسین ابن سیدة الاماء، یطیل الله عمره فی غیبته ثم یظهره بقدرته فی صورة شاب دون اربعین سنة، ذلک لیعلم أن الله علی کل شیء قدیر.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 68. کمال الدین 1/ 315 ب29 رقم2، ورواه الحموینی فی فرائد السمطین 2/ 123 تحت رقم 424 البحار 44/19 و 51/ 132 و52/ 279).
22 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن الخضر انه قال للحسن علیه السلام بعد حوار کان له معه: (... واشهد علی رجل من ولد الحسن (وفی بعض النسخ الحسین) بن علی لا یکنی ولا یسمی حتی یظهر امره فیملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً...).(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 12. عیون الاخبار 1/ 65، العلل للصدوق ص 96، اکمال الدین ص 313 المحاسن للبرقی ص 332، البحار 36/ 414 و 58/ 36).
23 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن امیر المؤمنین ورد فی جملة حدیثه الذی احتج به علی بعض الزنادقة.
قال علیه السلام: انه سیأتی علی الناس زمان یکون الحق فیه مستوراً والباطل ظاهراً مشهوراً، وذلک إذ کان اولی الناس بهم اعداهم له، واقترب الوعد الحق وعظم الالحاد، وظهر الفساد هنالک ابتلی المؤمنون وزلزلوا زلزالاً شدیداً، ونحلهم الکفار اسماء الاشرار، فیکون جهد المؤمن ان یحفظ مهجته من اقرب الناس الیه ثم یتیح الله الفرج لاولیائه ویظهر صاحب الامر علی اعدائه. (احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 1/ 590).
24 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
ورد عن امیر المؤمنین فی احتجاجه علی بعض الزنادقة انه علیه السلام قال فی وصف الائمة: (نعم وجه الله الذی قال: (فاینما تولوا فثم وجه الله) البقرة: 115.
هم بقیة الله یعنی المهدی الذی یأتی عند انقضاء هذه النظرة، فیملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
ومن آیاته: الغیبة والاکتتام عند عموم الطغیان، وحلول الانتقام...).
ثم اشار الامام امیر المؤمنین ان الحجة هو الذی تنزل علیه الملائکة فی اللیلة التی یفرق فیها کل امر حکیم ثم قال:... ولو کان هذا الامر الذی عرفتک بیانه للنبی دون غیره لکان الخطاب یدل علی فعل ماضٍ غیر دائم ولا مستقبل ولقال: (نزلت الملائکة) و (خرق کل امر حکیم) ولم یقل (ینزل الملائکة) {القدر: 4} (فیها یفرق کل امر حکیم) {الدخان: 4}. (احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 1/ 594)
25 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
فی حدیث امیر المؤمنین لکمیل وسنده قال: اخبرنی ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا محمد بن ابی القاسم ما جیلویه، عن محمد بن علی الصیرفی، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن فضیل بن خدیج، عن کمیل بن زیاد النخعی قال... یقول الامام علی:... اللهم بلی لا تخلی الارض من قائم بحجة ظاهر مشهور، او مستتر مغمور، لئلا تبطل حجج الله وبیناته، فإن اولئک الأقلون عدداً الأعظمون خطراً، بهم یحفظ الله حججه حتی یودعوها نظراءَهم....(الشیخ المفید، امالی المفید، ضمن مصنفاته: 13/ 250.الغارات: 1/ 148).
26 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
ورد فی احتجاج النبی علی احد الیهود انه صلی الله علیه وآله وسلم قال له: یا یهودی ومن ذریتی (المهدی) اذا خرج نزل عیسی بن مریم علیه السلام لنصرته، فیقدمه ویصلی خلفه.(ابو منصور احمد الطبرسی، الاحتجاج: 1/107. بحار الانوار: 26/ 319).
27 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وروی عن علی بن محمد الهادی علیهما السلام أنه قال: لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه السلام من العلماء الداعین الیه، والدالین علیه، والذابین عن دینه بحجج الله والمنقذین لضعفاء عباد الله من شباک ابلیس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقی احد الاّ ارتد عن دین الله، ولکنهم الذین یمسکون ازمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها اولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 502. تفسیر الامام العسکری علیه السلام ص 344 برقم 225،وانظر بحار الانوار2/6).
28 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
عن عبد العظیم بن عبد الله الحسنی رضی الله عنه قال: قلت لمحمد بن علی بن موسی علیهم السلام یا مولای! إنی لأرجو أن تکون القائم من أهل البیت محمد الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً.
فقال علیه السلام: ما منا الا قائم بأمر الله، وهاد إلی دین الله، ولکن القائم الذی یطهّر الله به الارض من أهل الکفر والجحود ویملأها قسطاً وعدلاً هو الذی یخفی علی الناس ولادته، ویغیب عنهم شخصه، ویحرم علیهم تسمیته، وهو سمّی رسول الله وکنیّه، وهو الذی تطوی له الارض، ویذل له کل صعب، یجتمع الیه من اصحابه عدة اهل بدر: (ثلاثمائه وثلاثة عشر) رجلاً من اقاصی الارض وذلک قول الله عزوجل: (اینما تکونوا یأتِ بکم الله جمیعاً إنّ الله علی کل شیء قدیر) البقرة: 148، فاذا اجتمعت له هذه العدة من أهل الإخلاص، اظهر الله امره، فإذا کمل له العقد، وهو (عشرة آلاف) رجل، خرج بإذن الله تعالی، فلا یزال یقتل اعداء الله حتی یرضی الله عزوجل.
قال عبد العظیم: فقلت له: یا سیدی! وکیف یعلم أن الله تعالی قد رضی؟
قال: یلقی فی قلبه الرحمة، فإذا دخل المدینة اخرج اللاّت والعزی فاحرقهما.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 481، 482. اکمال الدین 2/ 377 ب36 برقم 2، البحار: 283).
29 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
وکان الصادق علیه السلام یقول:... وإن عندنا الجفر الاحمر... فسئل عن تفسیر هذا الکلام فقال:... واما الجفر الاحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولن یخرج حتی یقوم قائمنا اهل البیت.(احمد بن علی الطبرسی، الاحتجاج: 2/ 295. الارشاد للمفید ص274 وقریب منه ما رواه الکلینی فی الکافی 1/ 239 کشف الغمة 2/ 383، بحار الانوار 26/ 18).
30 ـ النص علی امامته
اخبرنی ابو القاسم، عن محمد بن یعقوب، عن علی بن محمد، عمن ذکره، عن محمد بن احمد العلوی، عن داود بن القاسم الجعفری قال: سمعت ابا الحسن علی بن محمد علیهما السلام یقول: (الخلف من بعدی الحسن، فکیف لکم بالخلف من بعد الخلف؟!) قلت: ولم؟ جعلنی الله فداک فقال: (لانکم لا ترون شخصه، ولا یحل لکم ذکره باسمه) فقلت: فکیف نذکره؟ قال: (قولوا الحجة من آل محمد علیهم السلام).(الشیخ المفید، الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/ 349. الکافی 1: 264/13، اکمال الدین: 381/5 و648 /4، علل الشرایع: 245/5 اثبات الوصیة: 224، کفایة الاثر: 288، الغیبة للطوسی: 202/ 169، اعلام الوری: 351، ونقله العلامة المجلسی فی البحار 50 / 240/ 5).
31 ـ ایّ حاجة إلی سائر الأئمة
ان قلت: فاذا کان کمال الدین قد حلّ بأمیر المؤمنین فلا حاجة فی کماله إلی الباقین.
قلت: الأئمة کلهم فی حکم والدهم.. حتی قیل انهم کالحلقة المفرغة لا یدری این طرفاها وکالنقطة التی تستوی الدائرة بها، ولانّ کل من قال بامامته لعصمته ونص الله ورسوله قال بامامتهم لوجود العلّة فیهم فمن قال بغیرهم فقد خرج عن اجماعهم.
ولان الامامة لطف عقلیّ فی التکلیف واجب فی الحکمة علی الخبیر اللطیف وقد علم موت آباء المهدی علیه السلام فلو لا وجوده لخلا الزمان عن اللطف الذی هو الامام، وقد جرت عادة الملک الدیان بنصب الانبیاء والاوصیاء فی جمیع الازمان، وقد اسند ابو داود ذلک فی صحیحه إلی علیّ علیه السلام، والی أم سلمة ایضاً، والبغوی فی شرح السنة، ومسلم والبخاری إلی ابی هریرة، والترمذی إلی ابن مسعود، والثعلبی إلی أنس، وأسند الثعلبی فی تفسیر: (یوم ندعو کل اناس بامامهم) الاسراء 71 قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (کل قوم یدعون بامام زمانهم).(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 218 ـ 219).
32 ـ البشارة بالمهدی علیه السلام
ان البشارة بظهور المهدی من ولد فاطمة فی آخر الزمان لیملأ الأرض قسطاً وعدلاً... ثابتة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالتواتر وسجلها المسلمون جمیعاً... ولیست هی بالفکرة المستحدثة عند الشیعة... ولولا ثبوت فکرة المهدی عن النبی علی وجه عرفها جمیع المسلمین وتشبعت فی نفوسهم واعتقدوها لما کان یتمکن مدّعو المهدیة... من خدعة الناس....(المظفر (راجع بدایة المعارف الالهیة) 2: 130).
33 ـ امامة المهدی وصغر السن
قیل: کان عمر المهدی علیه السلام عند وفاة ابیه خمس سنین فلم یکن بالغاً والصبی غیر مکلف بشیء ولا یصح ولایته، اقول: قد تقدم ان مقتضی الجمع بین الأدلّة إلغاء اعتبار شرطیة البلوغ فی وجوب اقامة الدین نصوص الجواد والمهدی علیهما السلام.(المحسنی، صراط الحق 3: 457).
34 ـ ضرورة وجوده
عن احمد بن عمر، عن أبی الحسن قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: إن الحجة لا یقوم لله علی خلقه الا بامام حی یعرف.(الشیخ المفید، الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/268. رواه الکلینی فی الکافی: 1/177).
35 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
روی الامام احمد فی مسنده عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: لو لم یبق من الدهر الا یوم واحد، لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملؤها عدلا کما ملئت جوراً.(جعفر سبحانی، الالهیات: 4/134. مسند احمد 1/99، 3/17، 70).
36 ـ الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف
من یراجع کتب الحدیث والتاریخ یقف علی کم هائل من الروایات الوارده حول المهدی فی مجالات مختلفة وها نحن نأتی فی المقام بفهرس الروایات التی رواها السنة والشیعة:
1 ـ الروایات التی تبشر بظهوره 657 روایة.
2 ـ الروایات التی تصفه بانه من أهل بیت النبی الاکرم صلی الله علیه وآله وسلم 389 روایة.
3 ـ الروایات التی تدل علی أنه من اولاد الامام علی علیه السلام 214 روایة.
4 ـ الروایات التی تدل علی أنه من اولاد فاطمة الزهراء علیها السلام 192 روایة.
5 ـ الروایات التی تدل علی أنه التاسع من أولاد الحسین 148 روایة.
6 ـ الروایات التی تدل انه من اولاد زین العابدین علیه السلام 185 روایة.
7 ـ الروایات التی تدل أنه من أولاد الامام الحسن العسکری علیه السلام 146 روایة.
8 ـ الروایات التی تبین آباء الامام الحسن العسکری علیه السلام 147 روایة.
9 ـ الروایات التی تدل علی أنه یملأ العالم قسطاً وعدلاً 132 روایة.
10 ـ الروایات التی تدل علی أن للامام المهدی غیبتة طویلة 91 روایة.
11 ـ الروایات التی تدل أنه یعمّر عمراً طویلاً 318 روایة.
12 ـ الروایات التی تدل ان الاسلام یعم العالم کله بعد ظهوره 48 روایة.
13 ـ الروایات التی تدل انه الامام الثانی عشر من ائمة اهل البیت 136 روایة.
14 ـ الروایات الوارده حول ولادته علیه السلام 214 روایة. (جعفر سبحانی، الالهیات: 4/133).

... الادلة ما قدمناه من وجوب وجود امام معصوم مقطوع علی عصمته فی کل عصر... وبطلان امامة کلّ من یُدّعی له الامامة فی عصرنا هذا سوی صاحبنا... المدعون لبقاء واحد من سلفه المعصومین قد انقرضوا فلا یوجد منهم... لحصول العلم بموت اولئک السادة المعصومین وثبوت ان الحق... هو الدلیل من حیث الاعتبار العقلی ومن طریق السمع فالتنصیص علیه من جهة... ومن آبائه علیهم السلام علی ما تواترت به الشیعة... ویؤید هذه الادلة ویؤکدها ما یرویه مخالفو الشیعة فی نعوت المهدی وصفاته، والروایة الظاهرة المستفیضة...(لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی یواطیء اسمه اسمی وکنیته کنیتی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(الرازی ـ المنقذ 2: 401 ـ 402).

الغرض فی الامامة المنفردة عن النبوة ما بینا من حصول اللطف بها، وعموم الاستصلاح لکلّ مکلّف یجوز منه فعل القبیح، ویجوز اختصاص هذه الرئاسة بهذا اللطف، ویجب له نصبه الرئیس ذی الصفات التی بینا وجوب ثأثیر ثبوتها وانتفائها فی الاستصلاح للکلّ والاستفساد، ویجوز أن یکون الرئیس الملطوف للخلق بوجوده مؤدیاً عن نبی ومنفذاً لشرعه، أو نائباً فی ذلک عن امام مثله ویعلم کونه کذلک بقوله، لانّ قیام البرهان علی عصمته یؤمن المکلف کذبه فیما یخبر به، فاذا ثبت کونه مؤدیاً فلابد من کونه معصوماً من القبائح للوجوه التی لها کان النبی علیه السلام کذلک، وعالماً بما یؤدیه لاستحالة الأداء من دون العلم... وان تعبّد بإقامة حدود وجب کونه ممن لا یواقع ما یستحق به لان ذلک یخرجه عن کونه اماماً، وان تعبد بجهاد وجب کونه اشجع الرعیة و... ویجب ان یکون هذه حاله عابداً زاهداً مبرزاً فیهما علی کافة الرعیة لکونه قدوة فیهما... وهذه الصفات حاصلة للائمة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الملطوف بوجودهم لامته المحفوظ بهم شرعه المنفذون لملته المتکاملوا الصفات التی بینا وجوب کون الرئیس والحافظ علیها: امیر المؤمنین علی بن ابی طالب... ثم الحجة بن الحسن صلوات الله علیهم اجمعین لا امامة فی الملة لغیرهم، ولا طریق إلی جملة الشریعة من غیر جهتهم.
والدلالة علی ذلک ما بیناه من وجوب الصفات للرئیس العقلی، والحافظ للتکلیف الشرعی، وفقد دلالة ثبوتها لمن عدالهم او دعوی بها فیمن سواهم من ادعی الامامة... وفساد خلو الزمان من امام لکون ذلک مفسدة لا یحسن التکلیف معها... ولانه لا احد قطع علی ثبوت هذه الصفات المدلول علی وجوب حصولها للامام الاّ خصّها بمن عیناه من الأئمة علیهم السلام...(ابو الصلاح الحلبی، تقریب المعارف: 170 ـ 171).

اعلم ان الوصول إلی الکمال والتمام لا یحصل الا بالنظام، وذلک لا یتم الا بوجود الامام، فوجوده مقرب إلی الطریق المفضی إلی الکمال، ویأمر بالعدل وینهی عن الفحشاء والمنکر فلابد من وجوده ما دام التکلیف باقیاً، ویجب أن یؤمن علیه مثل ما یؤمن علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم من التغییر والتبدیل فیکون معصوماً، ویجب أن یکون اعلم اهل زمانه فیما یتعلق بالمصالح الدینیة والدنیویة... واذا ثبت هذا فالامام علی هذه الصفات بعد نبینا بلا واسطة امیر المؤمنین علیه السلام... وبعده لأولاده إلی الثانی عشر عجل الله تعالی فرجه الشریف، والدلیل علی امامته نص النبی علیه ونص آبائه وقولهم حجة، ودلیل وجوده علی الجملة هو ما دل علی أن الزمان مع بقاء التکلیف لا یجوز أن یخلو من امام معصوم هو اعلم اهل زمانه.(محمد بن سعید الراوندی، عجالة المعرفة: 38 ـ 40).

قال نصیر الدین: (والنقل المتواتر دل علی الاحد عشر ولوجوب العصمة وانتفائها عن غیرهم ووجود الکمالات فیهم).
اقول: لما بیّن ان الامام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو علی بن ابی طالب علیه السلام شرع فی بیان امامة باقی الائمة الاحد عشر... واستدل علی ذلک بوجوه ثلاثة:
الاول: النقل المتواتر من الشیعة خلفاً عن سلف فانه یدل علی امامة کل واحد من هؤلاء بالتنصیص، وقد نقل المخالفون ذلک من طرق متعددة تارة علی الاجمال واخری علی التفصیل، کما روی عنه متواتراً انه قال للحسین علیه السلام (هذا ابنی امام ابن امام اخو امام ابو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم) وغیر ذلک من الاخبار، وروی المخالف عن مسروق قال: (بینا نحن عند عبد الله بن مسعود اذ دخل علینا شاب وقال: هل عهد الیکم نبیکم کم یکون من بعده خلیفة؟ قال: انک لحدث السن، وان هذا ما سألنی احد عنه، نعم عهد الینا نبینا ان یکون بعده اثنی عشر خلیفة عدد نقباء بنی اسرائیل.
الوجه الثانی: قد بینا ان الامام یجب ان یکون معصوماً، وغیر هؤلاء لیسوا بمعصومین اجماعاً، فتعینت العصمة لهم، والالزم خلو الزمان من المعصوم وقد بینا استحالته.
الوجه الثالث: ان الکمالات النفسانیة والبدنیة بأجمعها موجودة فی کل واحد منهم، کما هو کامل فی نفسه کذا هو مکمل لغیره، وذلک یدل علی استحقاقه الرئاسة العامة، لانه افضل من کل احد فی زمانه، ویقبح عقلاً تقدیم المفضول علی الفاضل، فیجب ان یکون کل واحد منهم اماماً وهذا برهان لمّی.(العلامة الحلی، کشف المراد: 422 ـ 423).
وقال المقداد السیوری فی اثبات باقی الائمة:
الاول: النص من النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فمن ذلک قوله للحسین: (هذا ولدی الحسین امام ابن امام...)، ومن ذلک ما رواه جابر فی اولی الامر...، ومن ذلک ما روی عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی اختیار الائمة...
الثانی: النص المتواتر من کل واحد منهم علی لاحقه، وذلک کثیر لا یحصی نقله الامامیة علی اختلاف طبقاتهم.
الثالث: ان الامام یجب ان یکون معصوماً، ولا شیء من غیرهم بمعصوم، فلا شیء من غیرهم بامام.....
الرابع: انهم کانوا افضل من کل واحد من اهل زمانهم، وذلک معلوم فی کتب السیر والتواریخ فیکونوا أئمة لقبح تقدیم المفضول علی الفاضل.
الخامس: ان کل واحد منهم ادعی الامامة وظهر المعجزة علی یده فیکون اماماً.(مقداد السیوری، شرح الباب الحادی عشر: 51 ـ 52، وانظر ارشاد الطالبین له ایضاً: 374 ـ 377 وایضاً الاعتماد فی شرح واجب الاعتقاد: 95 ـ 96، وانظر زاد المسافر لابن ابی جمهور: 54 ـ 55).

تثبت امامة باقی الائمة بنص کل امام سابق علی امامة لاحقه... وذلک لما ثبت بالتواتر ان امیر المؤمنین علیه السلام وصی ولده الحسن، واشهد علی وصیته الحسین ومحمداً وجمیع ولده ورؤساء شیعته وأهل بیته، ثم دفع الیه الکتاب والسلاح وقال له: یا بنی امرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ان اوصی الیک کتابی وسلاحی کما اوصی الیّ ودفع الیّ کتابه وسلاحه، وامرنی ان آمرک اذا حضر الموت ان تدفعها إلی اخیک الحسین، ثم اقبل علی الحسین وقال: امرک رسول الله ان تدفع إلی ابنک هذا... وهکذا نص کل سابق علی اللاحق بالخلافة والامامة نصاً متواتراً.
وایضاً ثبت امامة الائمة... بالنص المتواتر من النبی والأفضلیة والعصمة.
اما النص المتواتر من النبی علی امامة هؤلاء الائمة فکقوله لابی عبد الله الحسین: (هذا امام ابن امام...)، وکحدیث جابر عن عبد الله فی تفسیر (اولی الامر) بأنّ اولهم علیّ وآخرهم الحجة، وکما روی عن ابن عباس أنّه قال رسول الله: (خلفائی واوصیائی وحجج الله علی الخلق بعدی اثنی عشر اولهم اخی واخرهم ولدی، قیل یا رسول الله من اخوک؟ قال: علیّ بن ابی طالب، قیل: من ولدک؟ قال: المهدی الذی یملأ الارض قسطاً وعدلاً...، وقال ایضاً: (انّ الله اختار... من الحسین الاوصیاء وهم تسعة من ولده ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین...) وکما قال لجندل الیهودی بعد ما اسلم: (اوصیائی من بعدی بعدد نقباء بنی اسرائیل اولهم سید الاوصیاء... فاذا انقضت مدة الحسن قام بالامر بعده ابنه الخلف الحجة ویغیب عن الامة) فقال جندل: قد وجدنا ذکرهم فی التوراة وقد بشرنا موسی بک وبالاوصیاء من ذریتک، فتلا رسول الله: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم...). وقال للحسین: (یا حسین یخرج من صلبک تسعة من الائمة منهم مهدی هذه الامة...) وکما روی من طریق المخالفین عن مسروق انه قال: بینا نحن عند عبد الله بن مسعود اذ یقول لنا شاب: (هل عهد الیکم نبیکم کم یکون من بعده خلیفة، فقال:... عهد الینا نبینا ان یکون بعده اثنی عشر خلیفة عدد نقباء بنی اسرائیل) إلی غیر ذلک من الاخبار المسطورة المشهورة عند الموافق والمخالف والنصوص المذکورة وان لم یکن بعضها متواتراً، لکن القدر المشترک منها هو امامة الائمة الاحد عشر، وقد بلغ حدّ التواتر عند أهل الحق....
واما الافضلیة فلما ثبت ان کل واحد من هؤلاء الائمة المعصومون کان افضل اهل زمانه فی الکمالات العلمیة والعملیة... والافضل هو المتعین للامامة لامتناع خلو الزمان عن الامام وقبح تقدیم المفضول علی الفاضل.
واما العصمة فلان الامام یجب أن یکون معصوماً، ولم یکن احد غیر الائمة المعصومین معصوماً، فبقیت الامامة لهم لامتناع خلو الزمان عن الامام....
ولک ان تجعل ادلة امامة امیر المؤمنین علیه السلام جمیعاً ادلة علی امامة باقی الائمة بناء علی تنصیصه بامامتهم قطعاً کما انّ ادلة النبوة ادلة علی الامامة مطلقاً.....(ابن مخدوم، شرح الباب الحادی عشر: 201 ـ 205).

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها وقع فی النار) او (هلک). وذلک یفید عصمة المرادین، لانه لا یمکن القطع علی نجاة المتبع مع تجویز الخطأ علی المتبع، وعصمة المذکورین تفید توجه الخطاب إلی من عیناه وتوجب امامتهم علی الوجه الذی بیناه.(ابو الصلاح ـ تقریب المعارف: 181).

نص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی انّ الأئمة من بعده اثنا عشر علیهم السلام کقوله علیه السلام للحسین:انت امام ابن امام اخو امام ابو ائمة حجج تسع تاسعهم قائمهم أعلمهم أحکمهم أفضلهم. وقوله علیه السلام: عدد الأئمة من بعدی عدد نقباء موسی،... وثبوت النص منه علیه السلام علی هذا العدد المخصوص ینوب مناب نصّه علی اعیان ائمتنا علیهم السلام، لانه لا أحد قال بهذا فی نفسه غیرهم وشیعتهم لهم فوجب له القطع علی امامتهم.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 182).
... فاذا ثبت العدد فالأمة بین قائلین: قائل یقول بالاثنی عشر، فهو یقطع علی انهم هؤلاء بأعیانهم، ومن لم یقل بامامتهم لم یقصرها علی عدد مخصوص، فاذا ثبت العدد بما رووه ثبت الأعیان بهذا الاعتبار.(الطوسی، الاقتصاد: 372).
اعلم ان الامامة ثابتة بعد امامة امیر المؤمنین علیه السلام فی أبنائه من الحسن إلی محمد بن الحسن المهدی علیهم السلام، ویدل علی ذلک ما قلناه من الطریقة العقلیة فی امامة امیر المؤمنین علیه السلام، علی ان الزمان لا یخلو من امام معصوم، وان الحق لا یخرج عن امة الاسلام، ولا کان من قال بامامته مقطوعاً علی عصمته وهم کل من خالف الشیعة... ویدل ایضاً علی امامة من ذکرناه تواتر الامامیة بالنص علیهم بالامامة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومن امیر المؤمنین علیه السلام، والتعیین لهم بالعدد والأسماء والالقاب وصفة غیبة الثانی عشر، وبالنص من کل امام منهم علی الذی یلیه، ویدل ایضاً علی جهة الجملة علی ان الامامة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم بلا فصل ثابتة لامیر المؤنین علیه السلام قوله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله واطیعوا الرسول واولی الامر منکم) النساء: 59...
واذا ثبت توجه الایة الیهم مع اقتضائها للعصمة وعموم الطاعة ثبت امامتهم بالاجماع، لانّ احداً من الامة لم یفرق بین الامرین، ویدل ایضاً علی امامتهم قوله تعالی: (ولو ردّوه إلی الرسول والی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم) النساء: 83. واذا ثبت اقتضاء الایة للعصمة ثبت تخصصها بأمیر المؤمنین وابنائه علیهم السلام، لان کل من قال بأحد الامرین قال بالاخر، ولانه لا احد ادعیت هذه الصفة له غیرهم، فیجب القطع علی امامتهم بالاجماع، ویدل ایضاً علی ذلک ما اتفق علی صحته من قوله (انّی مخلف فیکم الثقلین...)... ویدل ایضاً علی ذلک ما اجمع علی ثبوته من قوله: (مثل اهل بیتی مثل سفینة نوح...).(ابن زهرة، غنیة النزوع 2: 210 ـ 215).

قال تعالی: (سنریهم ایاتنا فی الافاق وفی انفسهم) فصلت: 53.
ولم یقع مقتضاها لاستمرار الشرک إلی الان فی اکثر البلدان، ولکنه سیقع بالمهدی ان شاء الله فی آخر الزمان، کما اخرجه نعیم بن حماد فی کتاب الفتن عن کعب: ینزل عیسی من السماء فتأتیه الیهود والنصاری ویقولون: نحن اصحابک فیقول کذبتم اصحابی المهاجرون بقیة اصحاب الملحمة، فیأتی مجمع المسلمین فیجد خلیفتهم یصلّی بهم فیقول: یا مسیح صلّ بنا فیقول: بل صلّ انت بأصحابک انما بعثت وزیراً ولم اُبعث أمیراً....(البیاضی، الصراط المستقیم 3: 92).

قال تعالی: (ونرید أن نمنّ علی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین ونکن لهم فی الارض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون) القصص: 5،6. فقد ورد انّ المستضعفین آل محمد وفرعون وهامان الشیخان المتقدمان).
إن قیل: الایة ظاهرة فی بنی اسرائیل، قلنا: ظاهر (نری) وأخواتها تدلّ علی الاستقبال، ویؤیّده ما فی ذلک من الاخبار، وقد ورد فیها رجوع الائمة الأطهار.
ان قیل: فعلی هذا یکون علیّ علیه السلام فی دولته وهو افضل منه، قلنا: قد قیل انّ التکلیف سقط عنهم وانما یحییهم الله لیریهم ما وعدهم، وبهذا یسقط ما خیلوا به من جواز رجوع معاویة وابن ملجم وشمر ویزید وغیرهم فیطیعون الإمام فینقلبون من العقاب إلی الثواب، وهو ینقض مذهبکم من انهم ینشرون لمعاقبتهم والنکایة فیهم.
قلنا مع ما سلف: لما ورد السمع بخلودهم فی النیران، وتبرأ الأئمة منهم، ولعنهم إلی آخر الزمان، قطعنا بانهم لا یختارون الایمان کما أخبر الله بتخلید قوم وقال فیهم: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) الانعام: 28. ولانه اذا انشرهم للانتقام لم تقبل توبتهم لو وقعت لکونها إلجاء کما لو وقعت فی الاخرة قال الله لابلیس: (الان وقد عصیت) یونس: 91. وآمن فرعون عند الغرق فلم یقبل منه، وقد تظافرت عن الائمة بمنع التوبة بعد خروج المهدی، وفسّروا علی ذلک قوله تعالی: (یوم یأتی بعض ایات ربک لا تنفع نفساً ایمانها لم تکن آمنت من قبل) الانعام:28.(البیاضی، الصراط المستقیم 2: 252).

قال تعالی: (وعد الله الذین آمنوا وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض...) النور:55. تعتقد الشیعة خلفاً عن سلف انها فی المهدی علیه السلام، وذکروا ذلک فی التفاسیر، وعوّلوا علیه بالدلیل والحجج من وجوه: قال تعالی: (وعد الله) والوعد باتفاق اهل الوضع خلاف النقد، فالوعد یدلّ علی عدم وجود الموعود، ولا امام غائباً فی الامة غیر المهدی....
قال تعالی: (الذین آمنوا) ان لفظ المؤمن یطلق علی الشیعة اکثر من غیرها، لانّ اصحاب ابی حنیفة یسمون بالموحدین، واصحاب الشافعی بالسنیین، والشیعة بالمؤمنین؟ ثم قال: (عملوا الصالحات) أی المؤمن الذی یعمل الصالحات فیخرج المجبرة الذین ینسبون العمل إلی الله تعالی.
ثم قال تعالی: (لیستخلفنهم فی الارض)، فالشیعة احالت الخلافة إلی النص من الله تعالی، واهل السنة جعلتها بالاختیار وکونها من الفروع.
قال تعالی: (فی الارض) وهی جنس تعم جمیع الارض....
قال تعالی: (کما استخلف الذین من قبلهم) أی کآدم وداود وهارون وعلیّ، ولیس هذا الا عند الشیعة. قال تعالی: (ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم) وتمکین کسی را وعده دهند که ممکن نباشد وامروز الا اگر شیعت وامام ایشان نیست که ممکن نه اند دیگران همه بر سیر کار خوداند پس اگر نه مهدی واتباع او باشند آیت بی فایده باشد.
قال تعالی: (ولیبدلنهم من بعد خوفهم أمناً) اتفاق است که فریقین ایمن ومرفه اند که خلیفه وسلطان از ایشانند واین طایفه ومهدی علیه السلام خائفند از اعداء وآیت را بضرورت فایده ای باید.
قال تعالی: (یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً) ولم یتحقق هذا لحدّ الان، فلابد أن یکون فی آخر الزمان عند خروج المهدی، ونزول عیسی کما ورد فی تفاسیر الشیعة والسنة، وخروج المهدی ونزول عیسی مجمع علیه عند السنة والشیعة. (القزوینی ـ النقض: 268 ـ 270).
... روت الفرقة المحقة انه عند خروج المهدی....(البیاضی، الصراط المستقیم 3: 99).

قوله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امناً یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ومن کفر بعد ذلک فاولئک هم الفاسقون) النور: 55. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم: (لو لم یبق من الدنیا) یدلان علی صحة عصمة الامام الحجة علیه السلام واثبات امامته.(القزوینی، النقض: 6).
قال المحدث الارموی فی تعلیقته علی النقض:
لما عُلم قطعاً ان الله تعالی لا یخلف الوعد، وانّ ما وعده للمؤمنین من استخلافهم وتمکین دینهم وتبدیل خوفهم أیضاً لم یتحقق لحدّ الان فی ایّ زمان، فلابد ان یکون انجاز هذا الوعد فی زمن ظهور الامام المهدی علیه السلام، وهذه الایة تشبه الایة الاخری: (هو الذی ارسل رسوله بالهدی ودین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون).
... قال الشیخ الطوسی فی التبیان بعد ما ابطل اقوال المخالفین حول الایة: (وقال أهل البیت علیهم السلام ان المراد بذلک المهدی علیه السلام لانه یظهر بعد الخوف ویتمکن بعد ان کان مغلوباً).(مجمع البیان 4: 152 ط اسلامیة).
وقال الطبرسی فی مجمع البیان: (واختلف فی الایة فقیل: انها واردة فی اصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقیل: هی عامة فی امة محمد، عن ابن عباس ومجاهد، والمروی عن اهل البیت علیهم السلام انها فی المهدی من آل محمد علیهم السلام، وروی العیاشی باسناده عن علی بن الحسین علیه السلام انه قرأ الایة وقال: هم والله شیعتنا اهل البیت یفعل الله ذلک بهم علی یدی رجل منّا، وهو مهدی هذه الامة، وهو الذی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه: لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی اسمه اسمی یملأ الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً وروی مثل ذلک عن ابی جعفر، وعن ابی عبد الله علیهما السلام، فعلی هذا یکون المراد (بالذین آمنوا وعملوا الصالحات) النبی وأهل بیته صلوات الرحمن علیهم، وتضمنّت الایة البشارة لهم بالاستخلاف، والتمکین فی البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی منهم علیهم السلام، ویکون المراد بقوله (کما استخلف الذین من قبلهم) هو ان جعل الصالح للخلافة خلیفة مثل آدم داود وسلیمان، ویدل علی ذلک قوله: (انی جاعل فی الارض خلیفة) و (یا داود انا جعلناک خلیفة فی الارض) وقوله: (فقد آتینا الی ابراهیم الکتاب والحکمة واتیناهم ملکاً عظیماً)، وعلی هذا اجماع العترة الطاهرة، واجماعهم حجة لقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض)، وایضاً فان التمکین فی الارض علی الاطلاق لم یتفق فیما مضی فهو منتظر لانّ الله عزّ اسمه لا یخلف وعده).(تفسیر ابو الفتوح 8: 236 ط اسلامیة).
وقال ابو الفتوح الرازی: (والقول الاخر ما ورد عن اهل البیت علیهم السلام بان المراد من هذا الخلیفة هو صاحب الامر علیه السلام الذی اخبر النبی بخروجه فی آخر الزمان وسماه المهدی، والامة أجمعت علی خروجه... والدلیل علی صحة هذا القول وفساد سائر الاقوال ان الله تعالی وعد وانما یصح الوعد فیما لم یکن، ولو کان المراد زمان النبی فهو متحقق ولم یکن وعداً... وایضاً ان الله تعالی احال الاستخلاف الی نفسه کما احال استخلاف الخلفاء الذین کانوا قبله، وأیضاً تمکین از دین پسندیده بآن حد نیست که خدای متعالی حکایت کرد وتبدیل به أمن هم حاصل نیست برحد انکه از او بازگویند ولم یتحقق ایضاً قوله (یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً) فهذا کلّه دلیل علی فساد من حمل الایة علی خلافة الصحابة،... وقال تعالی ایضاً: (ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم) فلو کان الغرض هو تمکین الدین کما هو الان فانه کان فی عهد الصحابة والرسول ایضاً، ولو کان الغرض اکثر من هذا وانه تمکین کلّی کما فی قوله تعالی: (لیظهره علی الدین کله) فانه غیر موجود لا الان ولا فی السابق بل یتحقق فی الیوم الذی قال فیه الرسول: (یملأ الارض قسطاً وعدلاً...) واما تبدیل الخوف أمناً فمن المعلوم انه لم یحصل للعموم الا فی بعض المواضع، وقوله: (یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً) فمن المعلوم قلّة المسلمین بالنسبة الی الکفار.
فالایة لا تکون الاّ اشارة لخلافة الامام المهدی وامامته وقد بشر الرسول به واجمعت الامة علیه وان اختلفوا فی تعیینه، وقد قال الرسول: (لو لم یبق من الدنیا الا یوم واحد لطول الله ذلک الیوم حتی یخرج رجل من ولدی یواطیء اسمه اسمی وکنیته کنیتی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً) وهذا ما رواه المخالف والمؤالف ولکن اختلفوا فی التعیین، وقال ایضاً لا یحل لاحد ان یجمع بین اسمی وکنیتی الا مهدیّ هذه الامة فان له اسمی وکنیتی...).
وذکر المولی فتح الله الکاشانی فی تفسیر منهج الصادقین کلاماً مفصلاً حول ورود الایة فی الامام المهدی، وقال فیما قاله: (ذکر ابو المحاسن الجرجانی فی تفسیره {تفسیر کازر}: ان الدلیل علی صحة القول بورودها فی الامام الحجة، وفساد قول من قال بان المراد منها الخلفاء الثلاثة مع علی علیه السلام، لان الله تعالی فتح بلاد العرب فی زمن ابی بکر، وفتح بعض بلاد العجم فی زمن عمر، والدلیل علی فساد قول من قال بانّ المراد جمیع امة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فالدلیل هو ان الله وعد بالاستخلاف والتمکین وتبدیل الخوف أمناً والوعد انما یصح فیما لم یکن موجوداً الان وسیحدث فی المستقبل، ولا یمکن ارادة زمن الخلفاء لانّ خلافتهم کانت باختیار الناس باجماع الامة، ولم تکن من قبل الله تعالی فلا یشملهم قوله (لیستخلفنّهم)، ولم یکن تمکین الدین فی زمنهم بحیث وصفه الله تعالی، لان المراد منه غلبة الاسلام علی سائر الأدیان، ومن المعلوم انّ اکثر العالم حینذاک کان فی تصرّف الکفرة، فلا یصدق ایضاً تبدیل الخوف امناً بعمومه، واما جمیع امة النبی فانهم ایضاً غیر متصفین بهذه الصفات فبطل هذا القول ایضاً، فیکون المراد اذاً اهل البیت علیهم السلام حیث خلافتهم بنص الله تعالی بشهادة الاحادیث الصحیحة والاسانید الوثیقة والدلائل العقلیة، فخلافتهم کخلافة آدم وداود وسلیمان وهارون فی قوله تعالی (انی جاعل فی الارض خلیفة) و(انا جعلناک خلیفة فی الارض) وقوله: (فقد آتینا ال ابراهیم الکتاب) وقوله (هارون اخلفنی فی قومی)، ولما لم یکن التمکین التمام، وذهاب الخوف فی الازمنة الماضیة، کان اذاً فی زمن ظهور صاحب الزمان علیه السلام، کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (یملأ الارض قسطاً...) وروی المقداد عن الرسول: (لا یبقی علی الارض بیت مدر ولا وبر الا ادخله الله تعالی کلمة الاسلام بعز عزیز وذل ذلیل اما أن یعزهم الله فیجعلهم من اهلها وأما أن یذلّهم فیدینون لها)....
فعُلم أنّ الایة فی الامام الزمان علیه السلام، وانها تتحقق حینذاک، وهذا من مسلمات مذهب الشیعة، والعقائد الحقّه لطائفة الاثنی عشریة....(تعلیقات النقض للمحدث الارموی 1: 18 ـ 23).

قال تعالی: (وکذلک جعلناکم امة وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس) البقرة: 143، فأخبر تعالی بکون المذکورین عدولاً لیشهدوا عنده علی الخلق، وذلک یقتضی ثبوت هذه الصفة قطعاً لکلّ واحد منهم للاشتراک فی الشهادة، ولم تثبت هذه الصفة، ولا ادعیت لغیرهم، فدلت علی امامتهم من الوجوه التی ذکرناها.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 180 ـ 181).

من الادلة ما اتفقت الامة علیه من قوله علیه السلام: انی مخلّف فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی اهل بیتی وانهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا.
فاخبر علیه السلام بوجود قوم من آله مقارنین للکتاب فی الوجود والحجة، وذلک یقتضی عصمتهم، ولانه علیه السلام امر بالتمسک بهم، والأمر بذلک یقتضی مصلحتهم لقبح الامر بطاعة من یجوز منه القبح مطلقاً، ولانّه علیه السلام حکم بأمان المتمسک بهم من الضلال، وذلک یوجب کونهم ممن لا یجوز منه الضلال، واذا ثبتت عصمة المذکورین فی الخبر ثبت توجه خطابه الی ائمتنا علیهم السلام لعدم ثبوتها لمن عداهم او دعواها له، وذلک یقتضی امامتهم من الوجهین المذکورین.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 181).

قال تعالی: (فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون)، وذلک یقتضی علم المسؤولین کلّ مسؤول عنه، وعصمتهم فیما یخبرون به، لقبح تکلیف الرد دونهما، ولا احد قال بثبوت هذه الصفة لاهل الذکر الاخصّ بها من ذکرناه من الائمة علیهم السلام وقطع بامامتهم.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 179).

قال تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله وکونوا مع الصادقین) التوبة: 119، فأمر باتباع المذکورین، ولم یخص جهة الکون بشیء دون شیء فیجب اتباعهم فی کل شیء، وذلک یقتضی عصمتهم لقبح الامر بطاعة الفاسق او من یجوز منه الفسق، ولا احد ثبتت له العصمة ولا ادعیت فیه غیرهم، فیجب القطع علی امامتهم واختصاصهم بالصفة الواجبة للامامة، ولانه لا أحد فرّق بین دعوی العصمة لهم والامامة.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 179).

قال تعالی: (ولو ردّوه الی الرسول والی اولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبطونه منهم) النساء: 83، فأمر سبحانه بالرد الی اُولی الأمر، وقطع علی حصول العلم للمستنبط منهم بما جهله، وهذا یقتضی کونهم قِوَمَة بما یرجع الیهم فی مأمونین فی ادائه، ولا احد ثبتت له هذه الصفة، ولا ادعیت له غیرهم، فیجب القطع علی امامتهم من الوجهین المذکورین.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 179 ـ 180).

قال تعالی: (فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید وجنئا بک علی هؤلاء شهیداً) النساء: 41، وقوله: (ویوم نبعث من کل امة شهیداً علیهم من انفسهم) النحل: 89.
فأخبر تعالی بثبوت شهید علی کل امة ـ کالنبی علیه السلام ـ تکون شهادته حجة علیهم، وذلک یقتضی عصمته من وجهین: احدهما ثبوت التساوی بینه وبین النبی علیه السلام فی الحجة بالشهادة، والثانی: انه لو جاز منه فعل القبیح الاخلال بالواجب لاحتاج الی شهید بمقتضی الایة، وذلک یقتضی شهید الشهید الی ما لا نهایة له ثبوت شهید لا شهید علیه، ولا یکون کذلک الا بالعصمة، ولم تثبت هذه الصفة ولا ادعیت الا لأئمتنا علیهم السلام، فاقتضت امامتهم من الوجه الذی ذکرناه.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 180).

قال تعالی: (وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین کله لله)، هذه الآیة تدل علی شیئین:
1 ـ انه یجب القتال لارتفاع الفتنة، والاجماع واقع علی عموم هذا الخطاب فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم والامام بعده علی المکلفین کافة، ولا یمکن الا بوجود رئیس قائم مقام النبی بعده، والغرض من القتال المأمور به نفی الفتنة، وکون الامام الذی هو امر بالقتال، ویجب علی المکلفین طاعة غیر معصوم قد یوجب الفتنة، فمحال ان یکون الامام غیر معصوم والا لم یجب اتباعه.
2 ـ ان یکون الدین کله لله، أی لا یبقی کافر ولا مشرک ولا مخالف للحق، وذلک لم یقع فی زمان النبی صلی الله علیه وآله وسلم والصحابة، ولابد من وقوعه والا لم یحسن جعله غایة للتکلیف، لانه اذا کان ممتنع الحصول او کان دائم السلب لا یحصل جعله غایة للافعال المکلف بها، ولابد وان یکون الأمر بهذا القتال والرئیس فیه، والقائم مقام النبی صلی الله علیه وآله وسلم هو المعصوم والا لزم الفتنة، لان غیره یقع من قتاله الفتنة، فیستحیل من الحکیم ان یجعل غایته نفی الفتنة، لانه من باب جعل غیر السبب مکانه وهو من الاغلاط، وذلک هو الامام المهدی علیه السلام لانتفاء هذه التقسیمات فی غیرة اجماعاً، وهذه الایة تدل علی عصمة الامام، وعلی وجوده وظهوره، وظهور صاحب الزمان صلوات الله علیه.(العلامة الحلی، الالفین: 408).

ان الامامیة تعتقد بوجود هذا المصلح، وانه المهدی بن الحسن العسکری ومتولد سنة 256 هـ ولا یزال حیاً، والدلیل علیه امران، احدهما: الروایات الدالة علی خصوص شخصه، وانه ثانی عشر من الائمة، وانه التاسع من ولد الحسین ونحو ذلک، فان مثل هذه الروایات الکثیرة متواترة تدل علی وجوده... وهذه الروایات نقلت قبل وجوده وشاعت وکانت محفوظة ومسطورة فی الجوامع. وثانیهما ما تواتر عندنا من ولادته واحتجاجه، ولا یجوز ان تنقطع الامامة وتحول فی عصر من العصور وان کان الامام مخفیاً... مضافاً الی اخبار الامام العسکری علیه السلام بولادته لاصحابه، ورؤیة جمع منهم ایاه قبل وفاة ابیه کاحمد بن اسحاق وغیره، وظهور المعجزة علی یده....(الخرازی، بدایة المعارف 2: 138 ـ 142).

ورد فی روایات متواترة وأحادیث متظافرة البشارة بالمهدی علیه السلام، وبانه تکون له غیبة من طرق العامة والخاصة، وقد روی ذلک من العامة البخاری ومسلم وابو داود والترمذی ومؤلف جامع الاصول وغیرهم، وقد ورد فی کتب العامة من الروایات فی القائم المهدی ما یزید علی مائة وخمسین حدیثاً، وفی الکتب المعتبرة والاصول المقررة ما یزید علی ألف حدیث.(السید شبر، حق الیقین 1: 283).

1 ـ تواتر الشیعة خلفاً عن سلف الی النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه نص علی من یقوم مقامه بعده ثم علی من یقوم مقامه بعده، وهکذا الی تمام الاثنی عشر، وایضاً فانهم یرون علی التواتر ان امیر المؤمنین علیه السلام نص علی من بعده، وکذا کل امام نص علی الذی یلیه..
2 ـ ان الزمان لا یخلو من امام، وان الامام لابد من أن یکون معصوماً مقطوعاً علی عصمته، وأن یکون منصوصاً علیه، وإن الحق لا یخرج عن الامة...
3 ـ إن الفریقین المختلفین والفرقتین المتباینتین عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم انه نص فی علی علیه السلام وفی الائمة من بعد فی مثل قوله: (عدد الائمة او الخلفاء من بعدی عدد نقباء بنی اسرائیل...)”مسند احمد 1: 398 و 406 و5: 89، وانظر البخاری 1: 101، ومسلم 2: 192، والمستدرک 4: 501” علی اختلاف الروایات فی ذلک، وکلّ من اعتبر هذا العدد من الائمة وقصرهم علیه لا زیادة ولا نقصان قطع علی انهم ائمتنا علیهم السلام....(راجع الاحقاق 4: 104 ـ 111).
واما الخاص { أی الادلة الخاصة علی إمامة الائمة} فالنقل المتواتر بامامة کل واحد واحد ینقله الشیعة مع کثرتهم وتفرقهم فی البلاد المتباعدة سلفاً عن خلف عن کل واحد واحد، ولانا نقول عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم نقلاً یوافقنا فیه المخالف ان الائمة بعده اثنی عشر خلیفة، فنقول: کل من قال بهذه المقالة جعل الامامة لهؤلاء الائمة علیهم السلام، وایضاً المعجزات المنقولة عن کل واحد واحد علیهم السلام مع ادعاء الامامة لنفسه دال علی صدقه، وأیضاً ما روی عن النبی من الاخبار التی تبلغ جملتها حد التواتر منها ما رواه سلمان لما قالت فاطمة لابیها انی اخشی الضیعة فقال:... فأنت سیدة النساء، والحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة، وابناء بعلک اوصیائی الی یوم القیام، والاوصیاء بعدی أخی علی والحسن والحسین ثم تسعة من ولد الحسین(الرازی، المنقذ 2: 369 ـ 371) و... (العلامة الحلی، مناهج الیقین: 480 ـ 481).
الدلیل علی امامة باقی الائمة علیهم السلام:
1 ـ نص السابق علی اللاحق.
2 ـ ان کل امام کان اعلم أهل زمانه ـ کما اعترف به الفریقین ـ وکان الناس فی حاجة الیهم واستغناؤهم عن الناس، وقال تعالی: (أفمن یهدی الی الی الحق احق ان یتبع امن لا یهدی الا أن یهدی).
3 ـ روی الشیعة والسنة ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اشار الی الحسین علیه السلام، وقال: ابنی هذا إمام ابن إمام أخو امام ابو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم.(الوحید البهبهانی، مقامع الفضل 2: 259).

لنا فی اثبات امامة الائمة ادلة:
احدها: أن نبیّن أنّ کل زمان لابد له من إمام معصوم، ونبطل دعوی العصمة لمن ادعوا له الامامة، فیتعین الامامة لمن ادعیناها نحن له خاصة.
وثانیها: ان ننقل من النص علیه ما روته الامامیة، ونقلته نقلاً متواتراً من کل امام علی الذی قبله.
وثالثها: ان ننقل عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الاحادیث المتفق علیها عند الامامیة وخصومهم أن الأئمة بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم اثنا عشر خلیفة، ثم نقول: کل من قال بذلک قال بامامة هؤلاء علی التعیین والقول بالمنقول، مع ان الامامة فی غیرهم خروج عن الاجماع.
ورابعها ان ننقل من المعجزات التی روتها الامامیة عن کل واحد من الأئمة ما یدل علی اختصاصه بالصدق ثم ننقل عنه دعوی الامامة فیتعین امامته....(المحقق الحلی، المسلک: 272 ـ 275).
قد عرفت ان نصب الرئاسة واجب فی کل زمان لکونها لطفاً، وفعل اللطف واجب علی الله تعالی، واذا ثبت ذلک وجب القول بوجود الامام فی هذا الوقت والا خلا الزمان من الامام وهو محال.(المحقق الحلی، الرسالة الماتعیة: 311).
... احدهما نص کل منهم علی من بعده، وذلک مما تواترت به اخبار الامامیة الاثنی عشریة خلفاً عن سلف.
الثانی ما روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه قال لابنه الحسین: (ان ابنی هذا إمام إبن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم...) وهذا نص صریح فی عددهم.
فامّا معرفة عین کل واحد منهم فی زمانه فبآیات وبکرامات تظهر علی یدیه، وتواترت به اخبار خواصهم وشیعتهم، وهی مسطورة فی کتب الاثار عن الائمة....(ابن میثم، قواعد المرام: 190، وانظر النجاة فی القیامة للمؤلف: 167 ـ 168).

قال القاضی: (... هذا {أی افتاء الفقهاء بما وصل إلیه من أئمة} تصریح منکم باستغناء الشیعة بما علمته عن امام الزمان، لانها اذا کانت قد استفادت علم الحوادث عمّن تقدم ظهوره من الأئمة علیهم السلام فأیّ حاجة بها الی هذا الامام؟).
قیل له: انما یجب ما ظننته لو کان ما استفدته من هذه العلوم ووثقت به لا یفتقر الی کون الامام من ورائهم وقد علمنا خلاف ذلک، لانه لولا وجود الامام مع جواز ترک النقل علی الشیعة، والعدول عنه لم نأمن أن یکون ما أدوه الینا بعض ما سمعوه، ولیس نأمن وقوع ما هو جائز علیهم مما اشرنا إلیه الاّ بالقطع علی وجود معصوم من ورائهم.(المرتضی، الشافی 1: 173).
فقد بینا إنّا قد عرفنا اکثر الشریعة ببیان من تقدم من آبائه علیهم السلام غیر أنه لا نقضی الغنی فی الشریعة من الوجه الذی تردد فی کلامنا مراراً.(المرتضی، الشافی 1: 186، الطوسی، تلخیص الشافی 1: 122 ـ 123).

نقل اصحابنا متواتراً النص علیهم بأسمائهم من الرسول علیه السلام یدلّ علی امامتهم، وکذلک نقل النص من امام علی امام بعده، وکتب الانبیاء سالفاً یدل علیهم، وخصومنا فی خبر مسروق معترفون بهم، واشتراط العصمة یبطل غیرهم، والا خرج الحق عن الامة قاطبة.(ابراهیم بن نوبخت، الیاقوت: 87).

انّه قد دلّ العقل والنقل علی انّه یجب علی الله أن یفعل بعباده ما هو الاصلح لهم، ولا ریب انه لا یتم انتظام امر المعاد والمعاش والدین والدنیا الا بنصب رئیس ومعلم یرشد الناس الی الحق عند اختلافهم وجهلهم ویردهم الیه عند اختصاصهم ومنازعتهم.(شبر، حق الیقین 1: 184).

اما ادلة السمع علی امامته فعلی ضروب:
منها: ان کل من أثبت امامة أبیه واجداده الی علیّ علیه السلام قال بامامته فی الاحوال التی ذکرناها، وقد دللنا علی امامتهم فلحق الفرع بالاصل والمنة لله، ولأنّا نعلم وکل مخالط لآل محمد علیهم السلام وسامع لحدیثهم تدینهم بامامة الحجة الثانی عشر علیه السلام، ونصهم علی کونه المهدی المستثیر لله ولهم من الظالمین، وقد علمنا عصمتهم بالأدلة فوجب القطع علی امامة الاثنی عشر علیهم السلام خاصة، فما له وجبت امامة الاول من الآیات، والاخبار له وجبت امامة الثانی عشر اذ لا فرق بین الأمرین.
ومنها: النص علی امامة الحجة علیه السلام وهو علی ضروب ثلاثة: احدها النص من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وامیر المؤمنین علیه السلام علی عدد الأئمة علیهم السلام وأنهم اثنا عشر...، والضرب الثانی من النص نص ابیه علیه بالامامة، وشهادة المقطوع بصدقهم بامامته..، واما الضرب الثالث من النص فهو ما ورد عن آبائه علیهم السلام من النبی وأمیر المؤمنین الی ابنه الحسن بن علی بغیبة الحجة قبل وجوده وصفتها قبل مولده ووقوع ذلک مطابقاً للخبر من غیر أن یتحرم منه شیء.....(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 416 ـ 433).

ولیس لأحد أن یقول: جمیع ما ذکرتموه من اخبار النصوص والمعجزات أخبار آحاد، وهی مع ذلک مختصة بنقلکم، وما هذه حاله لا یلزم الحجة به، لانّ هذا القدح دعوی مجردة، ومن تأمّل حال ناقلی هذه الاخبار علمهم متواترین بها علی الوجه الذی تواتروا به من نقل النص الجلی، وقد بینا صحة الطریقة فیه، فلنعتمد هاهنا عند الحاجة ومساوٍ لنقل معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومن لم یتأمل ذلک واعرض عنه لبعض الصوارف، فالحجة لازمة له ولا عذر له فی جهله بما یقتضیه لتمکنه من تحصیل العلم به لو نظر علی الوجه الذی یجب علیه، واذا ثبت تواترها لم یقدح فیه اختصاص نقلها بالفرقة الامامیة دون غیرها، لانّ المراعی فی صحة النقل وقوعه علی وجه لا یجوز علی ناقلیه الکذب سواء کانوا ابراراً أو فجاراً متدینین بما نقلوه او مخالفین فیه.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 438 ـ 439).
والاخبار من طرق الشیعة بالنص علیه، وانه الامام الثانی عشر، وانه ابن الحسن العسکری علیه السلام متواترة بل تزید علی عدد للتواتر، وکلها مقرونة بالاعجاز، لان کل واحد من آبائه الکرام اخبر بترتیب امامتهم الی الثانی عشر وبخفاء ولادته وغیبته الکبری والصغری علی انّه قد رآه جملة کثیرة من اولیائه وشیعته واستفادوا منه.(السید شبر، حق الیقین 1: 284).
27 ـ نص النبی صلی الله علیه وآله وسلم
والدلیل علی امامته نص النبی علیه....(محمد بن سعید الراوندی، عجالة المعرفة: 40).
نقلت الشیعة نقلاً متواتراً نص النبی صلی الله علیه وآله وسلم علی کل واحد واحد منهم باسمه ونسبه وذلک کثیر مشهور....(المقداد السیوری، ارشاد الطالبین: 375).
28 ـ نص آبائه علیه
أورد ابو الصلاح عدة احادیث حول الامام المهدی علیه السلام وغیبته...(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 428 ـ 433).
والدلیل علی امامته نص النبی علیه ونص آبائه وقولهم حجة.(محمد بن سعید الراوندی، عجالة المعرفة: 40 وانظر العلامة الحلی، الباب الحادی عشر: 50 ـ 51).
نقلت الشیعة... خلفاً عن سلف نقلاً متواتراً النص من کل واحد منهم علی لاحقه، فیکون کل واحد منهم اماماً.(مقداد السیوری، ارشاد الطالبی: 377).
وقد تواتر النص علیه من النبی وآبائه علیهم السلام.(السبحانی، الملل والنحل 6: 519).
29 ـ نص ابیه علیه
أورد ابو الصلاح عدة احادیث عن الامام العسکری علیه السلام حول الامام المهدی علیه السلام وانه أراه لشیعته، فراجع.(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 426، 427).
... ونص الحسن علی ولده الخلف الصالح صلوات الله علیهم اجمعین، وجعل الحسن وکیله ابا محمد عثمان بن سعید العمری الوسیط بینه وبین شیعته فی حیاته، فلما أدرکته الوفاة أمره علیه السلام فجمع شیعته وأخبرهم أنّ ولده الخلف صاحب الامر بعده، وأن ابا محمد عثمان بن سعید العمری وکیله وهو بابه....(السد آبادی، المقنع: 146، وانظر المنقذ للرازی 2: 391).
ان ذلک معلوم من نص ابیه، وان الاثنی عشریة ینقلون خلفاً عن سلف ان الحسن علیه السلام اظهره ونص علیه، ولم یخرج من الدنیا حتی اکمل الله عقله وعلمه الحکمة وفصل الخطاب...(ابن میثم، النجاة فی القیامة: 207 وایضاً: 167).
... قال قوم: أنه {أی العسکری علیه السلام} مات واوصی بالامامة الی ولده محمد علیه السلام وهو القائم المنتظر....(العلامة الحلی، مناهج الیقین: 460).

ورد عن اهل البیت علیهم السلام أن قوله تعالی:
(وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشرکون بی شیئاً ومن کفر بعد ذلک فاولئک هم الفاسقون) النور: 55، نزل فی عترة النبی وذریة الائمة الاطهار علیهم السلام، وتضمنت هذه الایة البشارة لهم بالاستخلاف والتمکن فی البلاد، وارتفاع الخوف عنهم عند قیام المهدی منهم، فکانوا علیهم السلام هم المؤمنین العاملین الصالحات، بعصمتهم من الزلاّت.
وقد دلّ القرآن علی استخلاف العباد الصالحین للارض فی آخر الزمان، وان الصالحین یأمنون بعد طول خوفهم من الظالمین المرتکبین فی أذاهم فقال الله عزوجل:
(ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان الارض یرثها عبادی الصالحون) الانبیاء: 105.
وقال تعالی: (وله اسلم من فی السماوات والأرض طوعاً وکرهاً والیه یرجعون) آل عمران: 83.
وقال تعالی: (وإن من أهل الکتاب إلاّ لیؤمنن به قبل موته ویوم القیامة یکون علیهم شهیداً) النساء: 159.
ومثلهم فیما بشرهم الله تعالی به من ذلک ما تضمنه قوله تعالی:
(ونرید أن نمن علی الذین استضعفوا فی الأرض ونجعلهم أئمةً ونجعلهم الوارثین ونمکن لهم فی الارض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون). القصص: 5 ـ 6.
ومما انزله فیهم سوی المثل لهم علیهم السلام قوله تعالی: (الذین إن مکناهم فی الارض اقاموا الصلاة وءاتوا الزکاة وأمروا بالمعروف ونهو عن المنکر ولله عاقبة الأمور) الحج: 41.(الشیخ المفید، الافصاح، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 8/100 ـ 102).
الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف (اخبار رسول الله به)
روی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی الاتفاق من قوله:
(لن تنقضی الایام واللیالی حتی یبعث الله رجلاً من أهل بیتی یواطیء اسمه اسمی، یملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً).(الشیخ المفید، الافصاح، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 8/102).

الدلیل علی وجود الامام الحجة هو ان کل زمان لابد فیه من امام معصوم، والا لخلا الزمان من امام معصوم، مع انه لطف واللطف واجب علی الله تعالی فی کل زمان.(الشیخ المفید، النکت الاعتقادیة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 10/44).

عن الرضا علیه السلام قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إن الحجة لا تقوم لله علی خلقه الا بإمام حی یعرف.(الشیخ المفید/ الاختصاص، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 12/268. رواه الصفار فی بصائر الدرجات ب10 ج10، والحمیری فی قرب الاسناد والکلینی ایضاً فی الکافی: 1/ 177، ونقله المجلسی فی البحار: 7/7).
عن عمر بن یزید، عن ابی الحسن الأول علیه السلام قال: سمعته یقول: من مات بغیر امام مات میتة جاهلیة، امام حی یعرفه، فقلت: لم اسمع اباک یذکر هذا ـ یعنی اماماً حیاً ـ فقال: قد والله قال ذاک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: من مات ولیس له امام یسمع له ویطیع مات میتة جاهلیة.(المصدر السابق: 12/268. نقله المجلسی فی البحار: 7/20).
عن محمد بن علی الحلبی قال: قال ابو عبد الله علیه السلام: من مات ولیس علیه امام حی ظاهر مات میتة جاهلیة.(المصدر السابق: 12/269، البحار: 7/20).
عن ابی الجارود قال: سمعت ابا عبد الله علیه السلام یقول: من مات ولیس علیه امام حی ظاهر مات میتة جاهلیة: قال: قلت: امام حیّ جعلت فداک؟ قال: امام حی.(المصدر السابق: 12/296 نقلهما المجلسی فی البحار: 7/ 20).

من الادلة علی جواز الدلیل العقلی اذ به ترتفع الاحاله ویدخل تحت القدرة بالنسبة الی صغر سن الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف هو قوله تعالی فی قصة عیسی علیه السلام: (ویکلم الناس فی المهد) آل عمران: 46. وفی قصة یحیی علیه السلام: (وآتیناه الحکم صبیا) مریم: 12. وقد اجمع جمهور الشیعة مع سائر من خالفهم علی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دعا علیاً وهو صغیر السن ولم یدع الصبیان غیره وباهل بالحسن والحسین علیهم السلام وهما طفلان ولم یر مباهل قبله ولا بعده باهل بالاطفال.(السید المرتضی، الفصول المختارة من العیون والمحاسن، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 2/319، وراجع ص 316. الشیخ المفید/ الارشاد ج2، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 11/339).

عندما قامت الدلالة علی ان الارض لا تخلو من حجة، وثبت ان للحجة صفات ولم نر فی ولد العباس، ولا فی ولد علی ولا فی قریش قاطبة من هو بتلک الصفات، فعلمنا بدلیل العقل أن الحجة غیرهم ولو غاب الف سنة.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/16).

الامامیة آمنت بالغیبة لوجود الاخبار المتواترة عن اهل البیت علیهم السلام فی ذلک فان قال قائل لعل قوماً تواطؤوا فی الأصل فوضعوا هذه الاخبار ونقلتها الشیعة وتدینت بها، فنقول فی جوابه: إن هذا هو طعن فی جمیع الاخبار، لان قائلا لو قال للمسلمین فی نقلهم لمعجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلها فی الاصل موضوعة، ولعل قوماً تواطئوا علیها فنقلها من لا یعلم حالها فی الاصل، وهذا ابطال الشرائع.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/12).

الدلیل علی وجود الامام صاحب الغیبة هو ما نقل متواتراً عن أئمة الشیعة علیهم السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام ان الثانی عشر یغیب غیبه یرتاب فیها المبطلون(کمال الدین: 302/9، 303/14، 15، 16 و 304/17 ـ ارشاد المفید 154، الغیبة للنعمانی: 156 ح18)، ویحکمون أن الغیبة تقع علی ما هی علیه، فلیس تخلوا هذه الاخبار أن تکون صدقاً أو کذباً، فان کانت صدقاً فقد صح ما نقول، وإن کانت کذباً استحال ذلک، لأنه لو جاز علی الامامیة وهم علی ما هم علیه لجاز علی سائر المسلمین فی نقلهم معجزات النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولجاز علی سائر الامم، والفرق مثله حتی لا یصبح خبر فی الدنیا، وکان ذلک ابطال الشرائع کلها.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/ 11، 12).

من الاخبار الدالة علی وجود الامام المهدی ما روته العامة والخاصة، وهو خبر کمیل ابن زیاد قال: دخلت علی امیر المؤمنین صلوات الله علیه وهو ینکث فی الارض فقلت له: یا مولای مالک تنکث الارض ارغبة فیها؟ فقال: والله ما رغبت فیها ساعة قط، ولکنی افکر فی التاسع من ولد الحسین هو الذی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملأت ظلماً وجوراً، تکون له غیبة یرتاب فیها المبطلون، یا کمیل بن زیاد لابد لله فی ارضه من حجة، اما ظاهر مشهور شخصه، واما باطن مغمور لکیلا تبطل حجج الله.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/12. کمال الدین: 289 ح2، الکافی 1: 273، الغیبة (للطوسی): 104، 204).

من الاخبار الدالة علی الامام المهدی هی ما روی عن الباقر صلوات الله علیه أن الشیعة قالت له یوماً: انت صاحبنا الذی یقوم بالسیف؟ قال: لست بصاحبکم، انظروا من خفیت ولادته فیقول قوم ولد ویقول قوم ما ولد، فهو صاحبکم.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/13. کمال الدین: 325 ح2).

من الاخبار الدالة علی وجود الامام المهدی روایة الامام موسی بن جعفر علیه السلام انه قال: اذا توالت ثلاثة اسماء محمد وعلی والحسن فالرابع هو القائم صلوات الله علیه وعلیهم.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/13. کمال الدین: 334 ح3، الغیبة (للنعمانی): 179 ح26).

فی جواب ما هو فرق وجود وعدم الامام مع طول غیبته، نقول إن الله اذا نصب دلیلاً وحجة علی سائر خلقه فاخافه الظالمون کانت الحجة علی من اخافه لا علی الله سبحانه، ولو اعدمه الله کانت الحجة علی الله لا علی الظالمین.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/ 15).

فی رد من قال: الارفعه (الحجة) الله الی السماء، فاذا آن قیامه انزله نقول: لیس هو حجة علی أهل السماء انما هو حجة علی أهل الأرض، والحجة لا تکون الا بین المحجوجین به، وایضاً فقد کان هذا لا یمتنع فی العقل لولا الأخبار الواردة أن الأرض لا تخلو من حجة، فلهذا لم یجز کونه فی السماء واوجبنا کونه فی الارض.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصفنات الشیخ المفید: 7/16).

من الاخبار الدالة علی الامام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف قول الامام الصادق (صلوات الله علیه): کیف بکم اذا التفتم یمینا فلم تروا احداً، والتفتم شمالاً فلم تروا احداً، واستولت اقوام بنی عبد المطلب، ورجع عن هذا الامر کثیر ممن یعتقده، یمسی احدکم مؤمناً ویصبح کافرا، فالله الله فی ادیانکم هنالک فانتظروا الفرج.(الشیخ المفید، الرسالة الثانیة فی الغیبة، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 7/13).

ولا نبالغ إن قلنا: الروایات الواردة فی المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ـ من الفریقین ـ اکثر من الروایات الواردة فی الائمة صلوات الله علیهم.(الشیخ فارس الحسون، مقدمة تحقیق کتاب الفصول العشرة فی الغیبة للشیخ المفید، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 3/7).

نعتقد أن القائم المنتظر محمد بن الحسن (العسکری) هو الذی یملأ الارض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، وأنه هو الذی یظهر الله به دینه، لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون، وانه هو الذی یفتح الله علی یدیه مشارق الارض ومغاربها، حتی لا یبقی فی الارض مکان الاّ ونودی فیه بالأذان، ویکون الدین کله لله تعالی.(الشیخ الصدوق، الاعتقادات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 5/95).

نعتقد ان الامام المهدی القائم المنتظر محمد بن الحسن العسکری هو الذی اخبر به النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن الله عزوجل باسمه ونسبه.(الشیخ الصدوق، الاعتقادات، ضمن مصنفات الشیخ المفید: 5/95).

درباره وجود حقیقی حضرت امام مهدی علیه السلام پیش گویها نه فقط در قرآن وسنت بیان شده بلکه در کتب الهامی سابقه هم ذکرشان وجود دارد.
در داود آمده که در آخر زمان سنبل عدالت میآید، ابرها بر سر ایشان سایه خواهد افکند، در کتاب صفیای پیغمبر صلی الله علیه وآله وسلم آمده که در آخر زمان همه جهانیان موحد خواهند شد، در صحیفه شعیاء پیغمبر آمده که وقتی نور خدا ظهور میکند، جهان آکنده از عدل وانصاف میگردد... واین نور خدا بعد از ظهور با سیف از همه دشمنان انتقام میگیرد.
در صحیفه تنجاس حرف الف است که بعد از ظهور ایشان همه اصنام محو خواهند شد ظهور کننده پسر یک کنیز میباشد در توریت در سفر انبیاء که حضرت مهدی ظهور خواهد کرد، در انجیل است که مهدی وعیسی علیهما السلام دجال را میکشند.(عبد الکریم مشتاق، شیعة مذهب حق 3 ص57 ـ 58، زبور آیت 4 ورموز 97 و 120. صفیای پیغمبر فصل3، ایة 9 ـ صحیفه شعیاء پیغمبر فصل11 ـ انجیل کتاب دانیال باب 12 فصل 9 آیت 24 رویای 2 ـ (بحواله کتاب الوسائل ص129) مطبوعه بمبئی).

عن ابی سعید الخدری قال ذکر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بلاءً یصیب هذه الامة حتی لا یجد الرجل ملجأ یلجأ الیه من الظلم، فیبعث الله رجلاً من عترتی واهل بیتی فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، یرضی عنه ساکن السماء وساکن الارض، لا تدع السماء من قطرها شیئاً الا صبته مدداً، ولا تدع الارض من نباتها شیئاً إلا اخرجته حتی یتمنی الاحیاء الاموات یعیش فی ذلک سبع سنین او ثمان سنین او تسع سنین.(سید ابو الاعلی مودودی ـ قادپانی مسئله: 320 ـ 321 مشکوة باب الشراط الساعت بحواله مستدرک حاکم).

عن علی قال قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم یخرج رجل من وراء النهر یقال له الحارث حراث علی مقدمته رجل یقال له منصور یوطّیء او یمکّن لال محمد کما مکنت قریش لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجب علی کل مؤمن نصره او قال اجابته.(سید ابو الاعلی مودودی، قادپانی مسئله... 318 ـ ابو داود کتاب الفتن، ذکر المهدی).

لو لم یبق من الدنیا الا یوم لبعث الله عزوجل رجلا منا یملأها عدلا کما ملئت جوراً.
وعن علی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لو لم یبق من الدهر الا یوم لبعث الله رجلاً من أهل بیتی یملأها عدلاً کما ملئت جوراً.(سید ابو الاعلی مودودی، قادپانی مسئله... 317، مسند احمد، سلسله روایات علی رضی الله عنه وابو داود، کتاب الفتن والملاحم، ذکر المهدی).

عن جعفر الصادق عن ابیه عن جده قال قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کیف تهلک الامة انا اولها والمهدی وسطها والمسیح آخرها.(سید ابو الاعلی مودودی، قادپانی مسئله... 317، مشکوة، باب ثواب هذه الامة بحواله رزین).

... انّ هذه الاحادیث من حیث السند والدلالة تنقسم الی ثلاث طوائف:

و قد نص أئمة الحدیث واکابر الحفاظ علی صحتها أو حسنها، وکون بعضها علی شرط الشیخین البخاری ومسلم، ولا شک فی وجوب الأخذ بهذه الطائفة والعمل بها.

وان کانت ظاهرة الدلالة، والقواعد المقررة فی علم الحدیث توجب الأخذ بها أیضاً لاعتضادها وانجبارها بالطائفة الاولی، واخذ المشهور لها بل الاجماع علی مضمونها.

ولکنها مخالفة لعامة الاحادیث المستفیضة المتواترة واللازم طرحها والاعراض عنها إن لم یمکن تأویلها، مثل ما دل علی أن اسم المهدی أحمد أو إنّ إسم ابیه یوافق اسم أب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أو أنه من اولاد الحسن الزکی، حیث انّ هذه الاخبار شاذة اعرض عنها المشهور.
... وکانت احادیث الطائفتین الاولی والثانیة تتجه نحو الهدف بعبارات شتی وتقصد التعیین بألفاظ مختلفة، ونستطیع ان نوجز خلاصتها علی النحو الآتی:
لقد نص بعضها علی کون المهدی من قریش... ونص بعضها علی کونه من اولاد عبد المطلب... وبعض علی کونه من آل محمد... و بعض علی کونه من العترة... وبعض علی کونه من أهل البیت... وبعض علی کونه من أولاد علی... وبعض علی کونه من اولاد فاطمة... وبعض علی کونه التاسع من ذریة الحسین... وبعض علی کونه ثانی عشر الاوصیاء وثانی عشر الائمة وثانی عشر الخلفاء... وبعض علی کونه ابن الحسن العسکری... وهکذا نجد أنّ هذه الاحادیث تحصر مهدی هذه الامة بابن الحسن العسکری..(آل یاسین، اصول الدین: 386 ـ 393).

1 ـ ابو إمامة الباهلی. 2 ـ ابو ایوب الانصاری. 3 ـ ابو سعید الخدری. 4 ـ ابو سلیمان ـ راعی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 5 ـ ابو الطفیل. 6 ـ ابو هریرة. 7 ـ ام حبیبة ام المؤمنین. 8 ـ ام سلمة ام المؤمنین. 9 ـ انس بن مالک. 10 ـ ثوبان مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. 11 ـ جابر بن سمرة. 12 ـ جابر بن عبد الله الانصاری. 13 ـ حذیفة بن الیمان. 14 ـ سلمان. 15 ـ شهر ابن حوشب. 16 ـ طلحة بن عبید الله. 17 ـ عائشة. 18 ـ عبد الرحمن بن عوف. 19 ـ عبد الله بن الحارث بن حمزة. 20 ـ عبد الله بن عباس. 21 ـ عبد الله بن عمر. 22 ـ عبد الله بن عمرو بن العاص. 23 ـ عبد الله بن مسعود. 24 ـ عثمان بن عفان. 25 ـ علی بن ابی طالب علیه السلام. 26 ـ علی الهلالی. 27 ـ عمار. 28 ـ عمران بن حصین. 29 ـ عوف بن مالک. 30 ـ قرة بن ایاس. 31 ـ مجمع بن جاریة الانصاری. {ولمزید الاطلاع راجع مجلة الجامعة الاسلامیة عدد 3 ص 128 تحت عنوان: عقیدة أهل السنة والاثر فی المهدی المنتظر}.(آل یاسین، اصول الدین: 393 ـ 395).

قد ألف بعض علماء أهل السنة کتباً مستقلة حول تواتر روایات المهدی علیه السلام....(مکارم الشیرازی، عقائدنا: 88).

ان الدنیا منزل من منازل السائرین الی الله عزوجل والبدن مرکب، ومن ذهل عن تدبیر المنزل والمرکب لم یتم سفره، وما لم ینتظر امر المعاش فی الدنیا لا یتم أمر التبتل والانقطاع الی الله الذی هو السلوک، ولا یتم ذلک حتی یبقی بدنه سالماً ونسله دائماً وانما یتم کلاهما بأسباب الحفظ لوجودهما واسباب الدفع لمفسداتهما، اما اسباب الحفظ لوجودهما فالاکل والشرب والمناکحة.. مع أنهم محتاجون الی تمدن واجتماع وتعاون فاضطروا الی قانون مرجوع الیه بین کافتهم یحکمون به بالعدل... وذلک القانون هو الشرع، ولابد من شارع یعین لهم ذلک القانون والمنهج لینتظم به معیشتهم فی الدنیا، ویسنّ لهم طریقاً یصلون به الی الله عزوجل... وکما لابد فی العنایة الالهیة لنظام العالم من المطر فنظام العالم لا یستغنی عمن یعرفهم موجب صلاح الدنیا والاخرة، نعم من لم یهمل انبات الشعر علی الحاجبین للزینة کیف أهمل وجود رحمة للعالمین؟... ام من لم یترک الجوارح والحواس حتی جعل لهم رئیساً کیف یترک الخلائق کلهم فی حیرتهم وشکهم لا یقیم لهم هادیاً یردّون الیه شکهم وحیرتهم؟
روی فی الکافی عن الامام الصادق علیه السلام انه قال للزندیق الذی سأله: من أین أثبتّ الانبیاء والرسل؟ قال: انّا لما أثبتنا أن لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنا وعن جمیع ما خلق، وکان ذلک الصانع حکیماً متعالیاً لم یجز أن یشاهده خلقه... ثبت أنّ له سفراء فی خلقه یعبرون عنه إلی خلقه وعباده، ویدلونهم علی مصالحهم ومنافعهم... فثبت الامرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه... وهم الانبیاء وصفوته من خلقه... ثم ثبت ذلک فی کل دهر وزمان ممّا اتت به الرسل والانبیاء من الدلائل والبراهین لکیلا تخلو أرض الله من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته وجواز عدالته.(الفیض، علم الیقین 1: 338 ـ 341، شبر، حق الیقین 1: 125).
ان ما ذکر فی بیان الاضطرار الی الرسل فهو بعینه جار فی الاضطرار الی اوصیائهم، لان الاحتیاج الیهم غیر مختص بوقت دون آخر، وفی حالة دون اخری، ولا یکفی بقاء الکتب والشرایع من دون قیّم لها عالم بها، افلا تری الی الفرق المختلفة کیف یستندون من مذاهبهم کلها الی کتاب الله لجهلهم بمعانیه وزیغ قلوبهم، فظهر انه لابد لکل نبی مرسل أن ینصب وصیاً یودع فیه اسرار نبوته واسرار الکتاب المنزل علیه ویکشف له مبهمه، لیکون ذلک الوصی هو حجة ذلک النبی علی قومه، ولئلاّ یتصرف الامة فی ذلک الکتاب بآرائها وعقولها فتختلف وتزیغ قلوبها کما اخبر الله عزوجل به فقال: (هو الذی انزل علیک الکتاب منه ایات محکمات هن ام الکتاب واخر متشابهات فاما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأویله وما یعلم تأویله الا الله والراسخون فی العلم یقولون امنا به کل من عند ربنا...) ال عمران: 7. فالرسول والامام والکتاب هو الحجة علی الامة لیهلک من هلک عن بینة ویحیی من حیّ عن بینة.(الفیض، علم الیقین 1: 375 ـ 376، شبر، حق الیقین 1: 183).

والحق عندنا ان وجوب نصب الامام عام فی کل وقت، وخالف فی ذلک فریقان احدهما ابو بکر الاصم واصحابه، فانهم ذهبوا الی أن وجوبه مخصوص بزمان الخوف وظهور الفتن ولا یجب مع الأمن وانصاف الناس بعضهم من بعض لعدم الحاجة الیه، والفریق الثانی الفوطی واتباعه فانهم ذهبوا الی عدم وجوبه مع عدم الفتن، فانه ربما کان نصبه سبباً لزیادة الفتن واستنکافهم عنه، وانما یجب عند العدل والأمن اذ هو اقرب الی شعائر الاسلام، لنا دلالة الادلة الدالة علی وجوبه علی عمومها، اذ مع الانصاف والأمن یجوز الخطأ ویحتاج الی حفظ الشرع واقامة الحدود فیجب الامام، ومع ظهور الفتن الخطأ واقع، فالمکلف الی اللطف یکون احوج.(العلامة الحلی، الالفین: 37).

... ومما یدل علی وجوب نصب امام معصوم بعد ورود الشرع بالاعتبار العقلی ما قد ثبت ان امة نبینا علیه السلام متعبدون بشرعه من العبادات والعقود والمواریث واحکام الجنایات، ولا شک أنّ تفاصیل ما جاء به من الشرع فی هذه الاقطاب الاربعة لم یعلم ضرورة ولا یهتدی الیها بأدلة العقول، ولیس فی نصوص الکتاب والسنة المقطوع بها ما یدلنا علی جمیع ما تعبدنا به من شرعه، وکذا الاجماع من حیث أن عدمه ظاهر فی اکثر الشریعة، اذ اختلاف الامة فی اکثر الشرعیات مما لا یخفی، علی ان الاجماع لو لم یشتمل علی قول معصوم او فعله إن کان اجماعاً علی فعل أو رضاه بالقول او الفعل لم یکن دلیلاً، ولو ادعی احد أنّ جمیع احکام الشرع مبینة فی الکتاب والسنة کان جاحداً معانداً، اذ لو کان کذلک لما اختلف علماء الامة فیما اختلفوا فیه من الشرعیات، ولهذا فزع اکثر مخالفینا فی الامامة الی القول بالقیاس والاجتهاد... ولم یثبت کون خبر الواحد والقیاس والاجتهاد حجة فی الشرع... فیجب أن یکون فی الامة معصوم مقطوع علی عصمته مأمون الخطأ والزلل من جهته لیرجع الیه فی تعرف المسکوت عنه فی الکتاب والسنة المقطوع بها، والاّ کانت الامة متعبدة مکلفة بما لا یهتدی الیه، وذلک معدود فی تکلیف ما لا یطاق وهو قبیح، او لم یکلفوا من الشرع سوی المنصوص علیه فی الکتاب والسنة المقطوع بها وذلک خلاف الاجماع....(الرازی، المنقذ 2: 256 ـ 257).

ومما یدل علی وجوب امام معصوم فی کل زمان انّا علمنا ضرورة انّه لیس جمیع أدلة الشرع ظاهرة مطابقة لحقائق اللغة، بل نعلم انّ فی القرآن والسنة متشابهاً ومحتملاً، وان العلماء من أهل اللغة قد اختلفوا فی المراد به... فلابد من مبین للمشکل ومترجم للغامض یکون قوله حجة کقول الرسول...
فان قیل: جمیع ادلة الشرع المحتملة فیها بیان من الرسول یفصح عن المراد، قیل: هذا ارتکاب یعلم بطلانه ضرورة لوجودنا مواضع کثیرة اشکلت علی العلماء... فلو سلمنا انّ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم تولی بیان جمیع ما یحتاج الی البیان ولم یخلف منه شیئاً علی خلیفته لکانت الحاجة من بعد الی الامام ثابتة، لانّا نعلم أن بیانه صلی الله علیه وآله وسلم وان کان حجة علی من شافهه وسمعه من لفظه فهو حجة علی من یأتی بعده ممن لا یعاصره ویلحق زمانه، ونقل الامة لذلک البیان قد بیّنّا انّه لیس بضروری، وانّه غیر مأمون منهم العدول عنه... فلابد من امام مؤد له من النبی مشکل القرآن وموضح عما غمض عنّا من ذلک....(تلخیص الشافی 1: 174 ـ 177).

1 ـ فمن الادلة العقلیة التی أوردوها دلیل اللطف ومفاد هذا الدلیل: أنّ العقل یحکم بوجوب اللطف علی الله تعالی، وهو فعل ما یقرب الی الطاعة ویبعد عن المعصیة، ویوجب إزاحة العلة وقطع العذر بما لا یصل الی حد الإلجاء لئلا یکون للناس علی الله حجة، فکما أنّ العقل حاکم بوجوب إرسال الرسل وبعثة الأنبیاء لیبینوا للناس ما أراد الله منهم وللحکم بینهم بالعدل: کذلک یجب نصب الامام لیقوم مقامهم تحقیقاً لنفس العلة، فإنّ الله لا یخلی الارض من حجة، ولیس زمان بأولی من زمان فی ذلک، إلی آخر ما أوردوه.(الوائلی، هویة التشیع: 181 ـ 182).
2 ـ أما من الأدلة النقلیة فذکروا ما یلی: قال الله تعالی: (وعد الله الذین آمنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم ولیمکنن لهم دینهم) فقد فسرت هذه الایة کما عن الامام الصادق علیه السلام بخروج المهدی وتحقیق هذه الاشیاء علی یدیه(أعیان الشیعة ج4 ص 389)، وقد قیل إنّ لسان هذه الایة عام یشیر الی تحقیق هذه الامور علی أیدی المسلمین، فأجابوا أنّ القرائن تفید أنّ هذه الامور لم تتحقق علی النحو الذی ذکرته هذه الایة من مجیء الاسلام حتی یومنا هذا، ووعد الله لابد من تحقیقه، وتلک قرینة علی تحققه فی المستقبل، یضاف لذلک أنّ من أسالیب القرآن الکریم أن یعبر عن الخاص بصیغة العام، وعن المفرد بالجمع فی کثیر من الموارد، ولذلک قال الفخر الرازی عند تفسیر قوله تعالی: (یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبهم ویحبونه أذلة علی المؤمنین أعزة علی الکافرین یجاهدون فی سبیل الله ولا یخافون لومة لائم) الخ المائدة: 57.
قال: إنّها نزلت فی أبی بکر بقرینه أنّه هو الذی قاتل المرتدین مع أنّ لسان الایة عام(تفسیر الرازی، ج3 ص 416)، ومن الأحادیث التی استدل بها الشیعة فی موضوع المهدی ما رواه الطوسی فی الغیبة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم: لا تذهب الدنیا حتی یلی اُمتی رجل من أهل بیتی یقال له المهدی(أعیان الشیعة ج4 ص390)، هذه فکرة موجزة أردت بها الاشارة الی إجماع المسلمین علی موضوع المهدی. وحینئذ لا یبقی قیمة لأقوال المهرجین الذین یریدون إبعاد الفکرة عن الاسلام غیر عابئین بما ورد فیها من آثار ونصوص، واذا کان البعض قد استغل الفکرة عبر التاریخ فما ذلک بموجب لنکرانها ورمی من یعتقد بها بالتخریف، وما أسهل نفی فکرة اذا کانت لا تلتقی مع مصلحة شخص أو کان یجهلها. علی أنّنی لا اُصحح جمیع ما أحاط بها من ذیول، بل لابد من الاقتصار علی ما تثبت صحته بالطرق المعتبرة، ویجدر بالبعض أن یبتعد عن التهرج الذی یصل ببعضهم إلی القول:
ما آن للسرداب أن یلد الذی * صیّرتموه بزعمکم إنساناً
فعلی عقولکم العفاء لأنّکم * ثلّثتموا العنقاء والغیلانا
إنّ هؤلاء تسرعوا فقالوا بما لا یعرفون، وإننا نقول لأمثال هؤلاء سلاماً کما أمر القرآن الکریم.(الوائلی، هویة التشیع: 182 ـ 183).

انّ العقل قد دلّ علی وجوب الامامة، وان کل زمان ـ کلّف فیه المکلفون الذین یجوز منهم القبیح والحسن والطاعة والمعصیة لا یخلو من امام، وانّ خلّوه من امام اخلال بتمکینهم وقادح فی حسن تکلیفهم، ثم دل العقل علی انّ ذلک الامام لابد من کونه معصوماً من الخطأ والزلل مأموناً منه فعل کل قبیح، ولیس بعد ثبوت هذین الاصلین الا امامة من تشیر الامامیة الی امامته، فانّ الصفة التی دل العقل علی وجوبها لا توجد الا فیه، ویتعری منها کلّ من تدّعی له الامامة سواه، وتنساق الغیبة بهذا سوقاً حتی لا تبقی شبهة فیها، وهذه الطریقة أوضح ما اعتمد علیه فی ثبوت امامة صاحب الزمان وأبعد من الشبهة، فان النقل بذلک وإن کان فی الشیعة فاشیاً والتواتر به ظاهراً ومجیئوه من کل طریق معلوماً، فکلّ ذلک یمکن دفعه وادخال الشبهة فیه التی یحتاج فی حلها الی ضروب من التکلیف، والطریقة التی أوضحناها بعیدة من الشبهات قریبة من الافهام، وبقی أن ندل علی صحة الاصلین: اما الذی یدل علی وجوب الامامة فی کل زمان، فهو مبنی علی الضرورة، ومرکوز فی العقول الصحیحة، فانّا نعلم علماً لا طریق للشک علیه، ولا مجال انّ وجود الرئیس المطاع المهیب مدبراً ومتصرفاً أردع عن القبیح، وادعی الی الحسن، وأنّ التهارج بین الناس والتباغی اما أن یرتفع عند وجود من هذه صفته من الرؤساء او یقل وینزر، وان الناس عند الإهمال وفقد الرؤساء وعدم الکبراء یتتابعون فی القبیح وتفسد احوالهم وینحل نظامهم، وهذا اظهر واشهر من ان یدل علیه، والاشارة فیه کافیة، وما یسأل عن هذا الدلیل من الأسئلة فی الشافی....
واما الذی یدل علی وجوب عصمة الامام فهو ان علة الحاجة الی الامام هی ان یکون لطفاً للرعیة فی الامتناع من القبیح، وفعل الواجب علی ما اعتمدناه ونبهنا علیه، فلا یخلو من ان تکون علة الحاجة الیه ثابتة فیه أو تکون مرتفعة عنه، فان کانت موجوده فیه فیجب ان یحتاج الی امام کما احتیج الیه، لانّ علة الحاجة لا یجوز ان تقتضیها فی موضع دون آخر، لان ذلک ینقض کونها علة، والقول فی امامة کالقول فیه فی القسمة التی ذکرناها، وهذا یقتضی اما الوقوف علی امام ترتفع عنه علة الحاجة او وجود أئمة لا نهایة لهم وهو محال، فلم یبق بعد هذا الا أنّ علة الحاجة الیه مفقودة فیه، ولن یکون ذلک الا وهو معصوم، ولا یجوز علیه فعل القبیح...
واذا ثبت هذان الاصلان فلابد من امامة صاحب الزمان بعینه، ثم لابد ـ مع فقد تصرفه وظهوره ـ من القول بغیبته.
فان قیل: کیف تدعون انّ ثبوت الاصلین اللذین ذکرتموهما یثبت امامة صاحبکم بعینه ویجب القول بغیبته؟ وفی الشیعة الامامیة ایضاً من یدعی امامة من له الصفتان اللتان ذکرتموهما وان خالفکم فی امامة صاحبکم، کالکیسانیة القائلین بامامة محمد بن الحنفیة... وکالناووسیة القائلین بان المهدی المنتظر ابو عبد الله جعفر بن محمد علیهما السلام، ثم الواقفیة القائلین بان المهدی المنتظر موسی بن جعفر علیهما السلام؟
قلنا: کل من ذکرت لا یلتفت الی قوله ولا یعبأ بخلافه لانّه دفع ضرورة وکابر مشاهدة، لان العلم بموت محمد بن الحنفیة کالعلم بموت ابیه واخوته صلوات الله علیهم وکذلک العلم بوفاة الصادق... والعلم بوفاة موسی... فصارت موافقتهم فی صفات الامام غیر نافعة مع دفعهم الضرورة وجحدهم العیان، ولیس یمکن ان یدعی ان الامامیة القائلین بامامة ابن الحسن علیهما السلام قد دفعوا عیاناً فی ادعائهم ولادة من علم فقده وانه لم یولد، وذلک انّه لا ضرورة فی نفی ولادة صاحبنا علیه السلام ولا علم بل ولا ظن صحیحاً، ونفی ولادة الاولاد من الباب الذی لا یصح أن یعلم ضرورة فی موضع من المواضع، وما یمکن أحداً ان یدعی فیمن لم یظهر له ولد انه یعلم ضرورة انه لا ولد له، وانما یرجع ذلک الی الظن والامارة، وانه لو کان له ولد لظهر أمره وعرف خبره، ولیس کذلک وفاة الموتی فانه من الباب الذی یصح ان یعلم ضرورة حتی یزول الریب فیه.
الا تری ان من شاهدناه حیاً متصرفاً ثم رأیناه بعد ذلک صریعاً طریحاً فقدت حرکات عروقه وظهرت دلائل تغیره وانتفاخه نعلم یقیناً انه میت، ونفی وجود الاولاد بخلاف هذا الباب، علی انا لو تجاوزنا ـ فی الفصل بیننا وبین من ذکر فی السؤال ـ عن دفع المعلوم کلامنا واضحاً، لان جمیع من ذکر من الفرق قد سقط خلافه بعدم عینه وخلو الزمان من قائل بمذهبه.
اما الکیسانیة فما رأینا قط منهم احداً ولا عین لهذا القول ولا اثر وکذلک الناووسیة، واما الواقفة فقد رأینا منهم نفراً شذاذاً جهالاً لا یعدّ مثلهم خلافاً، ثم انتهی الامر فی زماننا هذا، وما یلیه الی الفقد الکلی حتی لا یوجد هذا المذهب إن وجد الا فی اثنین او ثلاثة علی صفة من قلة الفطنة والغباوة یقطع بها علی الخروج من التکلیف فضلاً ان یجعل قولهم خلافاً یعارض به الامامیة... ولا خلاف بیننا وبین مخالفینا فی انّ الاجماع انما یعتبر فیه الزمان الحاضر دون الماضی الغابر.
واذا بطلت امامة من اثبتت له الامامة بالاختیار والدعوة فی هذا الوقت لاجل فقد الصفة التی دل العقل علیها وبطل قول من راعی هذه الصفة فی غیر صاحبنا لشذوذه وانقراضه، فلا مندوحة عن مذهبنا، ولابد من صحته والاّ خرج الحق عن جمیع اقوال الامة.(المرتضی، المقنع: 34 ـ 41، وأیضاً الذخیرة: 502 مختصراً، ونحوه الشافی 3: 146 مختصراً، وایضاً شرح جمل العلم: 219 ـ 226، وتلخیص الشافی 4: 209 ـ 211).

ان الشریعة لابد لها من حافظ وناصر فی تبلیغ الاحکام الی المکلفین، وکذلک نصب النبی صلی الله علیه وآله وسلم أئمة علیهم السلام لتبلیغ الاحکام وحفظ الاسلام الی ان انتهی الامر الی صاحب الامر علیه السلام، واقتضت المصلحة الالهیة والحکمة الخفیة اختفاءه، فنصب نائباً بعد نائب للتوسط بینه وبین الرعایا فی تبلیغ الحکم ثم انقرضوا بانقراض آخرهم وهو علی بن محمد السمری، فانقطعت الواسطة وتعذر الوصول الیه، فلابد من عارف عادل ظاهر یرجع الناس الیه فی الاحکام الشرعیة فی زمن الغیبة، والا لاختلفت الاحکام الشرعیة وتعطلت الحکمة الالهیة....
واقول: کما أن النقل والعقل دلاّ علی وجوب المجتهد، کذلک الأخبار والاثار والحکمة والمصلحة تدلّ علی وجوده وظهوره فی کل قطر من الاقطار، وکل بلد من البلدان، وکل زمان وأوان، والمنکر مکابر لم یلتفت الیه.(الشهید الثانی، رسالة الاقتصار المطبوعة مع حقائق الایمان: 192 ـ 194).

قال علی علیه السلام: (... ألا أنّ مثل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم کمثل نجوم السماء إذا خوی نجم طلع نجم فکأنکم قد تکاملت من الله فیکم الصنائع وأراکم ما کنتم تأملون).(النهج الخطبة: 97).
... تعیین للأئمة من آل محمد، قالت الامامیة: هم الاثنی عشر من اهل البیت وشبههم بالنجوم، ووجه التشبیه امران: احدهما انهم یستضاء بأنوار هداهم فی سبیل الله کما یستضیء المسافر بالنجوم فی سفره ویهتدی بها، والثانی: ما أشار الیه بقوله: (کلّما خوی نجم طلع نجم)، وهو کنایة عن کونهم کلما خلا منهم سید قام سید، والامامیة یستدلون بهذا الکلام منه علیه السلام علی انه لا یخلو زمان من وجود قائم من أهل البیت یهتدی به فی سبیل الله. وقوله: (فکأنّکم...) اشار الی منّة الله علیهم بظهور الامام المنتظر واصلاح أحوالهم بوجوده....(ابن میثم، شرح النهج 1: 483 و 485).

قال علی علیه السلام: (... اللهم بلی لا تخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً لئلاّ تبطل حجج الله وبیناته...).(قصار الحکم، النهج: 134).
قالت الشیعة: هذا تصریح منه علیه السلام بوجوب الامامة بین الناس فی کل زمان ما دام التکلیف باقیاً، وإنّ الامام قائم بحجة الله علی خلقه ویجب بمقتضی حکمته، وهو إما أن یکون ظاهراً معروفاً کالذین سبقوا الی الاحسان ووصلوا الی المحل الاعلی من ولده الاحد عشر، واما أن یکون خائفاً مستوراً لکثرة اعدائه وقلّة المخلص من اولیائه کالحجة المنتظر لئلاّ یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل.(ابن میثم، شرح النهج 2: 548 ـ 550).

فاما برهان العقل فعلمنا به وجوب الرئاسة وعصمة الرئیس وفضله علی الرعیة فی الظاهر والباطن وکونه أعلمهم بما هو رئیس فیه، وکل من قال بذلک قال بامامة الحجة بن الحسن علیه السلام وکونه الرئیس ذا الصفات الواجبة دون سائر الخلق من وفاة ابیه والی ان یظهر للانتقام من الظالمین، ولانّ اعتبار هذه الاصول العقلیة یقضی بوجود حجة فی الاوقات المذکورة دون من عداه، لأن الامة فی کل عصر أشرنا الیه بین ناف للامامة ومثبت لها معترف بانتفاء الصفات الواجبة للامام عمّن أثبت امامته ومثبت لامامة الحجة بن الحسن علیه السلام، ولا شبهة فی فساد قول من نفی الامامة لقیام الدلالة علی وجوبها، وقول من أثبتها مع تعرّی الامام من الصفات الواجبة للامام لوجوبها له، وفساد امامة من انتفت عنه، وحصول العلم بکون الحق فی الملة الاسلامیة فصحّ بذلک القول بوجود الحجة علیه السلام، اذ لو بطل کغیره من اقوال المسلمین لاقتضی ذلک فساد مدلول الادلة، أو خروج الحق عن الملة الاسلامیة، وکلا الأمرین فساد، فصّح ما قلناه، وقد سلف لنا استنادها بین الطریقین الی أحکام العقول دون السمع....(ابو الصلاح، تقریب المعارف: 415 ـ 416).
... اذا ثبت بما قدمناه إن الزمان لا یخلو من امام من شرطه ان یکون مقطوعاً علی عصمته، ویکون اکثر ثواباً عند الله، واعلمهم بجمیع احکام الشریعة سهل الکلام علی امامة بعد امیر المؤمنین علیه السلام، لانه یعتبر اقوال الامة فی کل عصر فنجدها بین اقوال: قائل یقول لا امام... وقائل یقول بامامة من لا یقطع علی عصمته... وقائل یقول بامامة من یدعی عصمته، لکنه یذهب الی امامة من لا یدعی النص علیه ولا المعجز... ومن ادعی النص اما صریحاً واما محتملاً... وهذه الجملة اذا اعتبرتها فی امام من عهد الحسین الی عهد القائم علیهم السلام وجدتها صحیحة لا یمکن الطعن علیها....(الطوسی، الاقتصاد: 365 ـ 366).

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.